######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001753
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفضل القاضي عياض بن موسى اليحصبي (المتوفى: 544هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 544
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الشفا بتعريف حقوق المصطفى - مذيلا بالحاشية المسماة مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السيرة والشمائل
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001753
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1753
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1753
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1409 هـ - 1988 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# الشفا بتعريف حقوق المصطفى
# للعلامة القاضي أبي الفضل عياض اليحصبي 544 ه
# مذيلا بالحاشية المسماة مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء
# للعلامة أحمد بن محمد بن محمد الشمنى 873
# دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع
# PageV00P000
# جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة
# للناشر 1409 ه - 1988 م
# دار الفكر بيروت لبنان
# المكاتب: البناية المركزية - هاتف: 244739 -
# ص ب: 7061 / 11 المطابع والمعمل: حارة حريك - شارع عبد النور -
# هاتف: 390663 (838202 - 837898) برقيا: فكسى.
# تلكس: 41392 فكر 41392 LE FIKR
# PageV00P000
### | كلمة الناشر:
# بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على
~~سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه إلى يوم
~~الدين.
# أما بعد: فلما كان نشر العلم فضيلة وكانت السنة الشريفة من أجل علوم
~~الشريعة وأرفعها قدرا) وكان على المسلم أن يتخذ من أقوال وأفعال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - نورا وضياء ينير له الطريق لفهم دينه وأحكامه،
~~ومحركا لسلوكه في عاجلته وذخرا لآخرته، فقد اهتمت دار الفكر منذ تأسيسها
~~بطبع كتب السنة المحمدية والحديث الشريف، مثل: صحيح البخاري وشرحه فتح
~~الباري وصحيح مسلم وشروحاته وتصنيفاته، والموطأ وكافة كتب الصحاح وشروحا
~~إلى جانب أعظم تفاسير القرآن الكريم وأنفعها مثل: الدر المنثور في التفسير
~~بالمأثور ومعالم التنزيل في التفسير والتأويل للبغوي، والتفسير الكبير
~~للفخر الرازي، وجامع اليبان عن تأويل آي القرآن للطبري وغير ذلك من أمهات
~~الكتب في التفسير وعلوم القرآن والحديث والفقه على مختلف المذاهب والتاريخ
~~واللغة وسائر العلوم والفنون الاسلامية.
# وتقدم اليوم احياء للسنة المحمدية كتاب: شفاء القاضي عياض المسمى: الشفا
~~بتعريف حقوق المصطفى في طبعة جديدة ومصححة ومتقنة، واتماما للفائدة أضفنا
~~للكتاب كحاشية له.
# درة مفيدة هي: حاشية العلامة الشمنى المسماة: مزيل الخفاء عن ألفاظ
~~الشفاء التي لم تطبع قبل الآن.
# وفيما يلي نبذة يسيرة للتعريف بمؤلفي الكتاب والحاشية:
# PageV00P000
### | ترجمة القاضى عياض
# (1)
# هو أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرون بن موسى بن عياض بن محمد بن
~~عبد الله بن موسى بن عياض اليحصبي، الإمام ms001 العلامة، يكنى أبا الفضل، ستى
~~الدار والميلاد: أندلسى الأصل.
# قال ولده محمد: كان أجدادنا في القديم بالأندلس، ثم انتقلوا إلى مدينة
~~فاس وكان لهم استقرار بالقيروان لا أدرى قبل حلولهم بالأندلس أو بعد ذلك.
# وانتقل عمرون إلى سبتة بعد سكنى فاس.
# وكان القاضي أبو الفضل إمام وقته في الحديث وعلومه، عالما بالتفسير
# وجميع علومه، فقيها أصوليا عالما بالنحو واللغة وكلام العرب وأيامهم
~~وأنسابهم، بصيرا بالأحكام، عاقدا للشروط، بصيرا حافظ لمذهب مالك رحمه الله
~~تعالى، شاعرا مجيدا ويا نا من علم الأدب، خطيبا بليغا صبورا حليما جميل
~~العشرة، جوادا سمحا كثير الصدقة، دؤوبا على العمل، صلبا في الحق.
# رحل إلى الأندلس سنة تسع وخمسمائة طالبا العلم، فأخذ بقرطبة عن القاضي
~~أبي عبد الله محمد بن علي بن حمدين، وأبى الحسين بن سراج، وعن أبي محمد بن
~~عتاب وغيرهم وأجاز له أبو علي الغساني، وأخذ بالمشرق عن القاضي أبي على
~~حسين بن محمد الصدفى وغيره، وعنى بلقاء الشيوخ والأخذ عنهم، وأخذ عن أبي
~~عبد الله المازينى: كتب إليه يستجيزه، وأجاز له الشيخ أبو بكر الطرطوشى.
# ومن شيوخه.
# القاضي أبو الوليد بن رشد.
# قال صاحب الصلة البشكوالية: وأظنه سمع عن أبى زيد، وقد إجتمع له من
~~الشيوخ بين من سمع منه وبين من أجاز له مائة شيخ وذكر ولده محمد منهم: أحمد
~~بن بقي، وأحمد بن محمد بن محمد ابن مكحول، وأبو الطاهر أحمد بن محمد
~~السلفي، والحسن بن محمد بن سكره، والقاضى أبو بكر بن العربي، والحسن بن علي
~~بن طريف، وخلف بن إبراهيم بن النحاس، ومحمد بن أحمد بن الحاج القرطبى، وعبد
~~الله بن محمد الخشنى وغيرهم ممن يطول ذكرهم. PageV00P000
# قال صاحب الصلة: وجمع من الحديث كثيرا وله عناية كبيرة به واهتمام بجمعه
~~وتقييده وهو من أهل التفنن في العلم واليقظة والفهم، وبعد عودته من الأندلس
~~أجله أهل سبتة للناظرة عليه في المدونة وهو ابن ثلاثين سنة أو ينيف عنها،
~~ثم أجلس للشورى ثم ولى قضاء بلده مدة طويلة حمدت سيرته ms002 فيها، ثم نقل إلى
~~قضاء غرناطة في سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة ولم يطل أمره بها، ثم ولى قضاء
~~سبتة ثانيا.
# قال صاحب الصلة: وقدم علينا قرطبة فأخذنا عنه بعض ما عنده.
# قال الخطيب: وبنى الزيادة الغربية في الجامع الأعظم وبنى في جانب المينا
# الراتبة الشهيرة وعظم صيته.
# ولما ظهر أمر الموحدين بادر إلى المسابقة بالدخول في طاعتهم ورحل إلى
~~لقاء أميرهم بمدينة سلا، فأجزل صلته، وأوجب بره، إلى أن اضطربت أمور
~~الموحدين عام ثلاثة وأربعين وخمسمائة فتلاشت حاله، ولحق بمراكش مشردا به عن
~~وطنه فكانت بها وفاته.
# وله التصانيف المفيدة البديعة منها كمال المعلم: في شرح صحيح مسلم، ومنها
~~كتاب الشفا: بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم أبدع فيه كل الإبداع،
~~وسلم له أكفاؤه كفاءته فيه ولم ينازعه أحد في الانفراد به ولا أنكروا مزية
~~السبق إليه بل تشوفوا للوقوف عليه، وأنصفوا في الاستفادة منه، وحمله الناس
~~عنه، وطارت نسخه شرقا وغربا، وكتاب مشارق الأنوار في تفسير غريب حديث
~~الموطأ والبخاري ومسلم وضبط الألفاظ والتنبيه على مواضع الأوهام والتصحيفات
~~وضبط أسماء الرجال وهو كتاب لو كتب بالذهب أو وزن بالجوهر لكان قليلا في
~~حقه، وفيه أنشد بعضهم: مشارق أنوار تبدت بسبتة * ومن عجب كون المشارق
~~بالغرب وكتاب التنبيهات المستنبطة على الكتب المدونة: جمع فيه غرائب من ضبط
~~الألفاظ وتحرير المسائل، وكتاب ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام
~~مذهب مالك وكتاب الإعلام بحدود قواعد الإسلام، وكتاب الإلماع في ضبط
~~الرواية وتقييد السماع، وكتاب بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من
~~الفوائد، وكتاب الغنيمة في شيوخه، وكتاب المعجم في شيوخ ابن سكره، وكتاب
~~نظم البرهان على حجة جزم الأذان، وكتاب مسألة الأهل المشروط بينهم التزاور،
~~ومما لم يكمله: المقاصد الحسان فيما يلزم الإنسان، وكتاب العيون الستة في
~~أخبار سبتة، وكتاب غنية الكاتب وبغية الطالب في الصدور
# PageV00P000
# والترسل، وكتاب الأجوبة المحبرة على الأسئلة المتخيرة، وكتاب أجوبة
~~القرطبيين، وكتاب أجوبته عما نزلت في أيام قضائه من نوازل الأحكام في سفر،
~~وكتاب سر ms003 السراة في أدب القضاة، وكتاب خطبه وكان لا يخطب إلا بإنشائه، وله
~~شعر كثير حسن رائق فمنه قوله:
# يا من تحمل عنى غير مكترث * لكنه للضنى والسقم أوصى بى
# تركتني مسهام القلب ذا حرق * أخا جوى وتباريح وأوصاب
# أراقب النجم في جنح الدجى سمرا * كأننى راصد للنجم أو صابى
# وله رحمه الله تعالى:
# الله يعلم أنى منذ لم أركم * كطائر خانه ريش الجناحين
# ولو قدرت ركبت الريح نحوكم * فإن بعدكم عنى جنى حينى
# وله من أبيات:
# إن البخيل بلحظه أو لفظه * أو عطفه أو رفقه لبخيل وله في خامات الزرع
~~بينها شقائق النعمان هبت عليها أرياح: انظر إلى الزرع وخاماته * تحكى وقد
~~ماست أمام الرياح كتيبة خضراء مهزومة * شقائق النعمان فيها جراح
# وله غير ذلك.
# كان مولد القاضى عياض بسبتة في شهر شعبان سنة ست وتسعين وأربعمائة، وتوفى
~~بمراكش في شهر جمادى الأخيرة وقيل في شهر رمضان سنة أربع وأربعين وخمسمائة،
~~وقيل إنه مات مسموما سمه يهودى.
# ودفن رحمه الله تعالى بباب إيلان داخل المدينة.
# و (عياض) بكسر العين المهملة وفتح الياء المثناة التحتية وبعد الألف ضاد
~~معجمة و (اليحصبى) بفتح الياء المثناة التحتية وسكون الحاء المهملة وضم
~~الصاد المهملة وفتحها وكسرها وبعدها ياء موحدة نسبة إلى يحصب بن مالك قبيلة
~~من حمير، وسبتة مدينة مشهورة، وغرناطة: مدينة بالأندلس وهى بفتح الغين
~~المعجمة وسكون الراء المهملة ثم نون مفتوحة بعدها ألف وبعد الألف طاء مهملة
~~ثم هاء ويقال فيها أغرناطة بألف قبل الغين.
# PageV00P000
### | ترجمة العلامة الشمني (1) صاحب الحاشية
# هو أحمد بن محمد بن محمد حسن بن علي بن يحيى بن محمد التقى السكندرى
~~المولد القاهرى المنشأ الحنفي ويعرف بالشمنى بضم المعجمة والميم ثم نون
~~مشددة نسبة لمزرعة ببلاد المغرب أو لقرية بها ولد في العشر الأخير من رمضان
~~سنة إحدى وثمانمائة واشتغل أولا مالكيا ثم تحول حنفيا لكون البساطى فيما
~~قيل قدم عليه بعض من هو دونه من رفقائه وبرع في الفقه والأصلين والعربية
~~والمعاني والبيان والمنطق والصرف والهندسة والهيئة ms004 والحساب وسمع الحديث على
~~جماعة وبحث على شيخنا دروسا من شرح ألفية العراقى ولازمه بعد والده فأحسن
~~إليه وساعده في استخلاص مبلغ ممن وثب عليه في بعض وظائف أبيه وزاد إقبالا
~~عليه حين وقع السؤال عن حكمة الترقي من الذرة إلى الحبة إلى الشعيرة في
~~حديث ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلق فليخلقوا ذرة الحديث.
# وأجاب التقى بديهة بأن صنع الأشياء الدقيقة فيه صعبوة والأمر بمعنى
~~التعجيز فناسب التدلى من الأعلى إلى الأدنى فاستحسنه شيخنا فزاد في إكرامه
~~والتعريف بفضيلة وتصدى للإقراء، وصنف حاشية على المغنى لخصها من حاشية
~~الدماميني وزاد عليها أشياء نفيسة سماها المنصف من الكلام على مغنى ابن
~~هشام، وتعليقا لطيفا في ضبط ألفاظ الشفاء لخصه من شرح البرهان الحلبي وأتى
~~بتتمات يسيرة فيها تحقيقات دقيقة سماه (مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء) وغير
~~ذلك وأقراء في العقليات بدون ملاحظة كراس ولا حاشية وقد اتفق دخول اثنين من
~~فضلاء العجم الجمالية فوجداه يقرئ في المطول بدون كراس فجلسا عنده وبحثا
~~معه واستشكلا عليه فلم ينقطع منهما بل أفحمهما بحيث امتلأت أعينهما من
~~جلالته وصرحا بعد انفصالهما عنه لبعض أخصائه بأنهما لم يظنا أن في أبناء
~~العرب من ينهض فحكاه للشيخ فتبسم وقال بذلك قد أقرأته اثنى عشر مرة بغير
~~مطالعة وكان إماما علامة سنيا متين الديانة ممن ينسب إلى التصوف لم يتدنس
~~بما يحط مقداره وقد عم النفع به حتى بقى جل الفضلاء من سائر المذاهب من اهل
~~مصر بل وغيرها من تلامذته PageV00P000
# واشتدت رغبتهم في الأخذ عنه وتزاحموا عليه وهرعوا صباحا ومساء إليه،
~~وامتدحه من الشعراء: الشهاب المنصوري وغيره كل ذلك من الشهامة وحسن الشكالة
~~والأبهة وبشاشة الوجه ومحبة الحديث وأهله وقد حضرت كثيرا من دروسه وتقنعه
~~بخلوة في الجمالية يسكنها وأمة سوداء لقضاء وطره وغير ذلك وقد استقر به
~~قانباى الجركسى في خطابة تربته ومشيخة الصوفية بها وتحول إليها ولم يكن
~~يحابى في الدين أحدا بحيث التمس منه بعض الشبان من ذوى البيوت إذنه له في ms005
~~التدريس بعد أن أهدى إليه شيئا فبادر لرد الهدية وامتنع من الإذن وربما كتب
~~فيما لا يرتضيه لقصد جميل ككتابته على كراس من تفسير البقاعي الذى سماه
~~المناسبات فإنه قال لى حين عاتبتة على ذلك إنما كتبت لصونه عما رام تمريغا
~~أن يوقعه به ووالله ما طالعته وليس هو عندي في زمرة العلماء ولم تكن له
~~رغبة في الكتابة على الفتوى مع سؤالهم له ولا في حضور عقود المجالس وقد
~~خطبه الشهاب ابن العينى أيام ضخامته للحضور عنده وأح عليه وكان قرره متصدرا
~~فيما جده بمدرسة جده فلم يجد بدا من إجابته وجاء العبادي ليجلس فوقه بينه
~~وبين الحنفي فما مكنه الشهاب وحول العبادي إلى جهة يمينه، بل خطب لقضاء
~~الحنفية فأبى بعد مجئ كاتب السر إليه وإخباره بأنه إن لم يجب نزل إليه
~~السلطان فصمم وقال الاختفاء ممكن فقال له كاتب السر فبماذا تجيب إذا سألك
~~الله تعالى عن امتناعك بعد تعينه عليك فقال يفتح الله تعالى حينئذ بالجواب
~~ولم يزل على وجاهته إلى أن تعلل ومات في ليلة الأحد سابع عشر ذى الحجة سنة
~~اثنين وسبعين وثمانمائة بمنزل سكنه من التربة المشار إليها وصلى عليه عند
~~بابها ودفن بها وخلف ذكرين وأنثى من جارية وألف دينار وحفظت جهاته لولديه
~~رحمه الله تعالى وإيانا.
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلى على محمد وآله وسلم.
# قال الفقيه القاضي الإمام الحافظ أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبى
~~رحمة الله عليه:
# الحمد لله المنفرد باسمه الأسمى، المختص بالعز الأحمى، الذي ليس دونه
~~منتهى ولا وراءه مرمى، الظاهر لا تخيلا ولا وهما، الباطن بسم الله الرحمن
~~الرحيم أما بعد حمد الله على إفضاله.
# وصلواته على نبيه محمد وآله، فيقول الفقير إلى الله تعالى: أحمد بن محمد
~~بن محمد بن حسن الشمنى، ختم الله بالسعادة أغماله، وجعل الجنة منقلبه
~~ومآله: قد يسر الله تعالى عند إقرائي للشفاء شيئا من تفسير مفرداته، ونبذا
~~من فتح مغلقاته، وحل مشكلاته، فجمعت ذلك نفعا لطالبيه، وإعانة ms006 لمحصليه
~~وقارئيه، وسميته
# بمزيل الخفاء عن الفاظ الشفاء
# ومن الله أطلب التوفيق، والهداية إلى سواء الطريق.
# (قوله المختص) أي المنفرد والممتاز (قوله ليس دونه منتهى) في الصحاح دون
~~نقيض فوق وهو تقصير عن الغاية، ويقال هذا دون ذاك أي أقرب منه انتهى.
# والمعنى هنا أنه تعالى ليس في جهة وحيز، ولا على مسافة وامتداد لأن كل ذى
~~جهة ومسافة للقرب منه نهاية، وليس للقرب منه تعالى نهاية، فليس في جهة، فهو
~~من باب نفى الشئ بنفى لازمه (قوله ولا ورائه مرمى) قال ابن الأثير في
~~النهاية: أي ليس بعد الله لطالب مطلب، فإليه انتهت العقول فليس وراء معرفته
~~والإيمان به غاية تقصد.
# والمرمى في الأصل: الغرض الذى ينتهى إليه سهم الرامى (قوله الظاهر) أي
~~بالدلالة الدالة على وجوده قطعا ويقينا لا تخيلا ووهما (قوله الباطن) أي
~~بحقيقته فلا تدرك كنهه العقول.
# (*)
# PageV01P001
# تقدسا لا عدما، وسع كل شئ رحمة وعلما، وأسبغ على أوليائه نعما عما، وبعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم أنفسهم عربا وعجما، وأزكاهم محتدا ومنمى، وأرجحهم
~~عقلا وحلما، وأوفرهم علما وفهما، وأقواهم يقينا وعزما، وأشدهم بهم رأفة
~~ورحما، زكاه روحا وجسما، وحاشاه
# عيبا ووصما وآتاه حكمة وحكما، وفتح به أعينا عميا وقلوبا غلفا وآذانا
~~صما، فآمن به وعزره ونصره من جعل الله له في مغنم السعادة قسما، وكذب به
~~وصدف عن آياته من كتب الله عليه الشقاء حتما، PageV01P002
# (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى) صلى الله عليه وسلم صلاة تنمو
~~وتنمى، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# (أما بعد) أشرق الله قلبي وقلبك بأنوار اليقين، ولطف لي ولك بما لطف
~~بأوليائه المتقين: الذين شرفهم الله بنزل قدسه، وأوحشهم من الخليفة بأنسه،
~~وخصهم من معرفته، ومشاهدة عجائب PageV01P003
# ملكوته وآثار قدرته: بما ملأ قلوبهم حبرة، ووله عقولهم في عظمته حيرة،
~~فجعلوا همهم به واحدا، ولم يروا في الدارين غيره مشاهدا، فهم بمشاهدة جماله
~~وجلاله يتنعمون، وبين آثاري قدرته وعجائب عظمته يترددون، وبالانقطاع إليه
~~والتوكل عليه يتعززون، لهجين بصادق قوله قل ms007 اللهم ثم ذرهم في خوضهم يلعبون،
~~فإنك كررت علي السؤال في مجموع يتضمن التعريف بقدر المصطفى عليه الصلاة
~~والسلام، وما يجب له من توقير وإكرام، وما حكم من لم يوف واجب عظيم ذلك
~~القدر، أو قصر في حق منصبه الجليل قلامة ظفر، وأن أجمع لك ما لأسلافنا
~~وأئمتنا في ذلك من مقال، وأبينه بتنزيل صور وأمثال، فاعلم أكرمك الله أنك
~~حملتني من ذلك أمرا إمرا، وأرهقتني فيما ندبتني إليه عسرا، وأرقيتني بما
~~كلفتني مر تقى صعبا، ملأ قلى رعبا، فإن الكلام في ذلك يستدعي تقدير
~~PageV01P004
# أصول، وتحرير فصول، والكشف عن غوامض ودقائق، من علم الحقائق، مما يجب
~~للنبي ويضاف إليه، أو يمتنع أو يجوز عليه، ومعرفة النبي والرسول والرسالة
~~والنبوة، والمحبة والخلة وخصائص هذه الدرجة العلية، وههنا مهامه فيح تحار
~~فيها القطا، وتقصر بها الخطا، ومجاهل تضل فيها الأحلام إن لم تهتد بعلم علم
~~ونظر سديد) ومداحض تزل بها الأقدام إن لم تعتمد على توفيق من الله وتأييد،
~~لكني لما رجوته لي ولك في هذا السؤال والجواب، من نوال وثواب، بتعريف قدره
~~الجسيم، وخلقه العظيم، وبيان خصائصه التي لم تجتمع قبل في مخلوق، وما يدان
~~الله تعالى به من حقه الذي هو أرفع الحقوق (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا) PageV01P005
# ولما أخذ الله تعالى على الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه،
~~ولما حدثنا به أبو الوليد هشام بن أحمد الفقيه رحمه الله بقراءتي عليه، قال
~~حدثنا الحسين بن محمد حدثنا أبو عمر النمري حدثنا أبو محمد بن عبد المؤمن
~~حدثنا أبو بكر محمد بن بكر حدثنا سليمان ابن الأشعث حدثنا موسى بن إسماعيل
~~حدثنا حماد أخبرنا علي بن الحكم عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام
~~من نار يوم القيامة، فبادرت إلى نكت سافرة عن وجه الغرض، مؤديا من ذلك الحق
~~المفترض، اختلستها على استعجال، لما المرء بصدده من شغل ms008 البدن والبال، بما
~~قلده من مقاليد المحنة التي ابتلي بها PageV01P006
# فكادت تشغل عن كل فرض ونفل، وترد بعد حسن التقويم إلى أسفل سفل، ولو أراد
~~الله بالإنسان خيرا لجعل شغله وهمه كله، فيما يحمد غدا ولا يذم محله، فليس
~~ثم سوى نضرة النعيم أو عذاب الجحيم، ولكان عليه بخويصته، واستنقاذ مهجته،
~~وعمل صالح يستزيده، وعلم نافع يفيده أو يستفيد، جبر الله تعالى صدع قلوبنا،
~~وغفر عظيم ذنوبنا، وجعل جميع استعدادنا لمعادنا، وتوفر دواعينا فيما ينجينا
~~ويقربنا إليه زلفى، ويحظينا بمنه ورحمته.
# ولما نويت تقريبه، ودجت تبويبه، ومهدت تأصيله وخلصت تفصيله، وانتحيت حصره
~~PageV01P007
# وتحصيله.
# ترجمته (بالشفا بتعريف حقوق المصطفى) وحصرت الكلام فيه في أربعة أقسام:
# (القسم الأول) في تعظيم العلي الأعلى، لقدر هذا النبي قولا وفعلا
# وتوجه الكلام فيه في أربعة أبواب:
# الباب الأول: في ثنائه تعالى عليه وإظهاره عظيم قدره لديه، وفيه عشرة
~~فصول.
# الباب الثاني: في تكميله تعالى له المحاسن خلقا وخلقا وقرانه جميع
~~الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا، وفيه سبعة وعشرين فصلا.
# الباب الثالث: فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه
~~ومنزلته وما خصه الله به في الدارين من كرامته، وفيه اثنا عشر فصلا.
# الباب الرابع: فيما أظهره الله تعالى على يديه من الآيات والمعجزات وشرفه
~~به من الخصائص والكرامات، وفيه ثلاثون فصلا.
# (القسم الثاني) فيما يجب على الأنام من حقوقه عليه الصلاة والسلام
# ويترتب القول فيه في أربعة أبواب:
# الباب الأول: في فرض الإيمان به ووجوب طاعته واتباع سنته، وفيه خمسة
~~فصول.
# الباب الثاني: في لزوم محبته ومناصحته، وفيه ستة فصول.
# الباب الثالث: في تعظيم أمره ولزوم توقيره وبره، وفيه سبعة فصول
# PageV01P008
# الباب الرابع: في حكم الصلاة عليه والتسليم وفرض ذلك وفضيلته، وفيه عشرة
~~فصول.
# (القسم الثالث) فيما يستحيل في حقه صلى الله عليه وسلم وما يجوز عليه وما
~~يمتنع ويصح من الأمور البشرية أن يضاف إليه
# وهذا القسم - أكرمك الله تعالى - هو سر الكتاب، ولباب ثمرة هذه الأبواب،
~~وما قبله له كالقواعد والتمهيدات، ms009 والدلائل على ما نورده فيه من النكت
~~البينات، وهو الحاكم على ما بعده، والمنجز من غرض هذا التأليف وعده، وعند
~~التقصى لموهدته، والتفصي عن عهدته، يشرق صدر العدو اللعين، ويشرق قلب
~~المؤمن باليقين، وتملأ أنواره جوانح صدره، ويقدر العاقل النبي حق قدره،
~~ويتحرر الكلام فيه في بابين:
# الباب الأول: فيما يختص بالأمور الدينية ويتشبث به القول في العصمة وفيه
~~ستة عشر فصلا. PageV01P009
# الباب الثاني: في أحواله الدنيوية وما يجوز طروه عليه من الأعراض
~~البشرية، وفيه تسعة فصول.
# (القسم الرابع) في تصرف وجوه الأحكام على من تنقصه أو سبه
# صلى الله عليه وسلم، وينقسم الكلام فيه في بابين:
# الباب الأول: في بيان ما هو في حقه سب ونقص من تعريض أو نص وفيه عشرة
~~فصول.
# الباب الثاني: في حكم شانئه ومؤذيه ومنتقصه وعقوبته وذكر استتابته
~~والصلاة عليه ووراثته، وفيه عشرة فصول
# وختمناه بباب ثالث جعلناه تكملة لهذه المسألة ووصلة للبابين اللذين قبله
~~في حكم من سب الله تعالى ورسله وملائكته وكتبه وآل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وصحبه، واختصر الكلام فيه في خمسة فصول
# وبتمامها ينتجز الكتاب، وتتم الأقسام والأبواب، ويلوح في غرة الإيمان
~~لمعة PageV01P010
# منيرة أو في تاج التراجم درة خطيرة، تزيح كل لبس، وتوضح كل تخمين وحدس:
~~وتشفي صدور قوم مؤمنين وتصدع بالحق وتعرض عن الجاهلين، وبالله تعالى - لا
~~إله سواه - أستعين.
### | القسم الأول (في تعظيم العلي الأعلى لقدر النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا)
# قال الفقيه القاضي الإمام أبو الفضل وفقه الله تعالى وسدده: لاخفاء على
~~من مارس شيئا من العلم، أو خص بأدنى لمحة من الفهم: بتعظيم الله قدر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم وخصوصه إياه بفضائل ومحاسن ومناقب لا تنضبط لزمام:
~~وتنويهه من عظيم قدره بما تكل عنه الألسنة والأقلام، فمنها ما صرح به تعالى
~~في كتاب: ونبه به على جليل PageV01P011
# نصابه، وأثنى به عليه من أخلاقه وآدابه، وحض العباد على التزامه وتقلد
~~إيجابه: فكان جل جلاله هو الذي تفضل وأولى.
# ثم طهر وزكى، ms010 ثم مدح بذلك وأثنى، ثم أثاب عليه الجزاء الأوفى، فله الفضل
~~بدأ وعودا، والحمد أولى وأخرى، ومنها ما أبرزه للعيان من خلقه على أتم وجوه
~~الكمال والجلال، وتخصيصه بالمحاسن الجميلة والأخلاق الحميدة والمذاهب
~~الكريمة والفضائل العديدة وتأييده بالمعجزات الباهرة والبراهين الواضحة
~~والكرامات البينة: التي شاهدها من عاصره، ورآها من أدركه، وعلمها علم يقين
~~من جاء بعده، حتى انتهى علم حقيقة ذلك إلينا، وفاضت أنواره علينا: صلى الله
~~عليه وسلم كثيرا * حدثنا القاضي الشهيد أبو علي الحسين بن محمد الحافظ
~~قراءة مني عليه، قال حدثنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار وأبو الفضل
~~أحمد بن خيرون، قالا حدثنا أبو يعلى البغدادي، قال حدثنا أبو علي السنجي،
~~قال حدثنا محمد بن أحمد بن محبوب، قال حدثنا أبو عيسى بن سورة الحافظ.
# قال حدثنا إسحاق بن منصور، PageV01P012
# حدثنا عبد الرزاق.
# أنبأنا معمر عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى بانبراق ليلة أسري به ملجما مسرجا، فاستصعب عليه، فقال له جبرئيل:
~~أبمحمد تفعل هذا، فما ركبك أحد أكرم على الله منه؟ قال فافرض عرقا.
### | الباب الأول في ثناء الله تعالى عليه وإظهاره عظيم قدره لديه
# اعلم أن في كتاب الله العزيز آيات كثيرة مفصخة بجميل ذكر PageV01P013
# المصطفى صلى الله عليه وسلم وعد محاسنه وتعظيم أمره وتنويه قدره، اعتمدنا
~~منها على ما ظهر معناه وبان فحواه، وجمعنا ذلك في عشرة فصول:
### | (الفصل الأول) فيما جاء من ذلك مجئ المدح والثناء وتعداد المحاسن
# كقوله تعالى (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) الآية.
# قال السمرقندي: وقرأ بعضهم (من أنفسكم) بفتح الفاء.
# وقراءة الجمهور بالضم، قال الفقيه القاضي أبو الفضل وفقه الله تعالى:
~~أعلم الله تعالى المؤمنين أو العرب أو أهل مكة أو جميع الناس على اختلاف
~~المفسرين من المواجه بهذا الخطاب: أنه بعث فيهم رسولا من أنفسهم يعرفونه
~~ويتحققون مكانه ويعلمون صدقه وأمانته فلا يتهمونه بالكذب وترك النصيحة لهم:
~~لكونه منهم، وأنه لم تكن في العرب قبيلة إلا ولها على رسول ms011 الله عليه وسلم
~~ولادة أو قرابة، وهو عند ابن عباس وغيره معنى قوله تعالى (إلا المودة في
~~القربى) وكونه من أشرفهم وأرفعهم وأفضلهم على قراءة الفتح هذه نهاية المدح،
~~ثم وصفه بعد بأوصاف حميدة، وأثنى عليه بمحامد كثيرة: PageV01P014
# من حرصه على هدايتهم ورشدهم وإسلامهم وشدة ما يعنتهم ويضر بهم في دنياهم
~~وأخراهم وعزته عليه ورأفته ورحمته بمؤمنيهم، قال بعضهم أعطاه اسمين من
~~أسمائه رؤف رحيم ومثله في الآية الأخرى قوله تعالى (لفد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم) الآية وفي الآية الأخرى (هو الذي
~~بعث في الأميين رسولا منهم) الآية وقوله تعالى (كما أرسلنا فيكم رسولا
~~منكم) الآية، وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم
~~في قوله تعالى (من أنفسكم) قال نسبا وصهرا وحسبا ليس في آبائي من لدن آدم
~~سفاح كلها نكاح قال ابن الكلبي كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم
~~فما وجدت فيهم سفاحا ولا شيئا مما كان عليه الجاهلية، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في قوله تعالى (وتقلبك في الساجدين) قال من نبي إلى نبي حتى
~~PageV01P015
# أخرجتك نبيا، وقال جعفر بن محمد علم الله تعالى عجز خلقه عن طاعته فعرفهم
~~ذلك لكي يعلموا أنهم لا ينالون الصفو من خدمته، فأقام بينه وبينهم مخلوقا
~~من جلسهم في الصورة، ألبسه من نعته الرأفة والرحمة، وأخرجه إلى الخلق سفيرا
~~صادقا، وجعل طاعته طاعته، وموافقته موافقته فقال تعالى (من يطع الرسول فقد
~~أطاع الله) وقال الله تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) قال أبو بكر
~~محمد بن طاهر: زين الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم بزينة الرحمة فكان
~~كونه رحمة وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق، فمن أصابه شئ من رحمته فهو
~~الناجي في الدارين من كل مكروه والواصل فيهما إلى كل محبوب، ألا ترى أن
~~الله تعالى يقول (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) فكانت حياته رحمة ومماته
~~رحمة كما قال صلى الله عليه وسلم (حياتي ms012 خير لكم وموتي خير لكم) وكما قال
~~عليه الصلاة والسلام (إذا أراد الله رحمة بأمة قبض نبيها قبلها فجعله لها
~~فرطا وسلفا) وقال PageV01P016
# السمرقندي (رحمة للعالمين) يعني للجن والإنس، قيل لجميع الخلق: للمؤمن
~~رحمة بالهداية، ورحمة للمنافق بالأمان من القتل، ورحمة للكافر بتأخير
~~العذاب قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو رحمة للمؤمنين والكافرين، إذ عوفوا
~~مما أصاب غيرهم من الأمم المكذبة، وحكي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لجبريل عليه السلام (هل أصابك من هذه الرحمة شئ) قال: نعم، كنت أخشى
~~العاقبة فأمنت لثناء الله عز وجل علي بقوله (ذي قوة عند ذي العرش مكين.
~~مطاع ثم أمين) وروي عن جعفر بن محمد الصادق في قوله تعالى (فسلام لك من
~~أصحاب اليمين) أي بك إنما وقعت سلامتهم من أجل كرامة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقال الله تعالى (الله نور السماوات والأرض) - الآية قال كعب الأحبار
~~وابن جبير: المراد بالنور الثاني هنا: محمد صلى الله عليه وسلم، وقوله
~~تعالى (مثل نوره) أي نور محمد صلى الله عليه وسلم، وقال سهل بن عبد الله:
~~المعنى الله هادي أهل السماوات والأرض، ثم قال مثل نور PageV01P017
# محمد إذ كان مستودعا في الأصلاب كمشكاة صفتها كذا، وأراد بالمصباح قلبه،
~~والزجاجة صدره: أي كأنه كوكب دري لما فيه من الإيمان والحكمة، يوقد من شجرة
~~مباركة: أي من نور إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وضرب المثل بالشجرة
~~المباركة، وقوله: يكاد زيتها يضئ: أي تكاد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~تبين للناس قبل كلامه كهذا الزيت، وقد قيل في هذه الآية غير هذا والله
~~أعلم، وقد سماه الله تعالى في القرآن في غير هذا الموضع نورا وسراجا منيرا
~~فقال تعالى (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) وقال تعالى (إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) ومن هذا قوله
~~تعالى (ألم نشرح لك صدرك) إلى آخر السورة، شرح: وسع، والمراد بالصدر هنا:
~~القلب، قال ابن عباس رضي الله عنهما: شرحه بنور ms013 الإسلام، وقال سهل: بنور
~~الرسالة، وقال الحسن: ملأه حكما وعلما، وقيل معناه: ألم يطهر قلبك حتى لا
~~يقبل الوسواس؟ (ووضعنا عنك وزرك، الذى أنقض PageV01P018
# ظهرك) : قيل ما سلف من ذنبك يعني قبل النبوة، وقيل أراد ثقل أيام
~~الجاهلية، وقيل أراد ما أثقل ظهره من الرسالة حتى بلغها.
# حكاه الماوردي والسلمي، وقيل عصمناك ولولا ذلك لأثقلت الذنوب ظهرك.
# حكاه السمرقندي، (ورفعنا لك ذكرك) : قال يحيى بن آدم: بالنبوة، وقيل إذا
~~ذكرت ذكرت معي في قول لا إله إلا الله محمد رسول الله، وقيل في الأذان
~~والإقامة، قال الفقيه القاضي أبو الفضل: هذا تقرير من الله جل اسمه لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم على عظيم نعمه لديه وشريف منزلته عنده وكرامته عليه بأن
~~شرح قلبه للإيمان والهداية ووسعه لوعي العلم وحمل الحكمة ورفع عنه ثقل أمور
~~الجاهلية عليه وبغضه لسيرها وما كانت عليه بظهور دينه على الدين كله وحط
~~عنه عهدة أعباء الرسالة والنبوة لتبليغه للناس ما نزل إليهم وتنويهه بعظيم
~~مكانه وجليل رتبته ورفعة ذكره وقرانه مع اسمه اسمه، قال قتادة: رفع الله
~~تعالى ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا يقول
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله: وروى أبو سعيد الخدري رضي
~~الله عنه أن النبي صلى PageV01P019
# الله عليه وسلم قال: (أتاني جبريل عليه السلام فقال إن ربي وربك يقول:
~~تدري كيف رفعت ذكرك؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: إذا ذكرت ذكرت معي) قال
~~ابن عطاء: جعلت تمام الإيمان بذكرك معي، وقال أيضا: جعلتك ذكرا من ذكري فمن
~~ذكرك ذكرني.
# وقال جعفر بن محمد الصادق: لا يذكرك أحد بالرسالة إلا ذكرني بالربوبية،
~~وأشار بعضهم في ذلك إلى مقام الشفاعة، ومن ذكره معه تعالى أن قرن طاعته
~~بطاعته واسمه باسمه فقال تعالى (وأطيعوا الله والرسول) ، (وآمنوا بالله
~~ورسوله) فجمع بينهما بواو العطف المشركة، ولا يجوز جمع هذا الكلام في غير
~~حقه صلى الله عليه وسلم.
# حدثنا الشيخ أبو علي الحسين بن محمد ms014 الجياني الحافظ فيما أجازنيه وقرأته
~~على الثقة عنه، قال حدثنا أبو عمر النمري قال حدثنا أبو محمد بن عبد المؤمن
~~حدثنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود السجزي حدثنا أبو الوليد الطيالسي
~~حدثنا شعبة عن منصور عن عبد الله ابن يسار عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال PageV01P020
# لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ما شاء الله ثم شاء فلان،
~~قال الخطابي: أرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى الأدب في تقديم مشيئة الله
~~تعالى على مشيئة من سواه، واختارها بثم التي هي للنسق والتراخي بخلاف الواو
~~التي هي للاشتراك، ومثله الحديث الآخر: أن خطيبا خطب عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصمها، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم (بئس خطيب القوم أنت، قم - أو قال - اذهب) قال أبو سليمان:
~~كره منه الجمع بين الاسمين بحرف الكناية لما فيه من التسوية، وذهب غيره إلى
~~أنه إنما كره له الوقوف على يعصهما.
# وقول أبي سليمان أصح لما روي في الحديث الصحيح أنه قال: ومن يعصهما فقد
~~غوى، ولم يذكر الوقوف على يعصهما، وقد اختلف المفسرون وأصحاب المعاني في
~~قوله تعالى (إن الله وملائكته PageV01P021
# يصلون على النبي) هل يصلون راجعة على الله تعالى والملائكة أم لا؟ فأجازه
~~بعضهم، ومنعه آخرون لعلة التشريك وخصوا الضمير بالملائكة وقدروا الآية: إن
~~الله يصلي وملائكته يصلون، وقد روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال: من فضيلتك
~~عند الله أن جعل طاعتك طاعته فقد قال تعالى) من يطع الرسول فقد أطاع الله)
~~وقد قال تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) الآيتين، وروي
~~أنه لما نزلت هذه الآية قالوا إن محمدا يريد أن نتخذه حنابا كما اتخذت
~~النصارى عيسى، فأنزل الله تعالى (قل أطيعوا الله والرسول) فقرن طاعته
~~بطاعته رغما لهم، وقد اختلف المفسرون في معنى قوله تعالى في أم الكتاب
~~(اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت ms015 عليهم) قفال أبو العالية والحسن
~~البصري: الصراط المستقيم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيار أهل بيته
~~وأصحابه، حكاه عنهما أبو الحسن الماوردي، وحكى مكي عنهما نحوه وقال هو رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، وحكى أبو
~~الليث السمرقندي مثله عن أبي العالية في قوله تعالى PageV01P022
# (صراط الذين أنعمت عليهم) قال فبلغ ذلك الحسن فقال صدق والله ونصح.
# وحكى الماوردي ذلك في تفسير (صراط الذين أنعمت عليهم) عن عبد الرحمان بن
~~زيد.
# وحكى أبو عبد الرحمان السلمي عن بعضهم في تفسير قوله تعالى (فقد استمسك
~~بالعروة الوثقى) أنه محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل الإسلام، وقيل شهادة
~~التوحيد، وقال سهل في قوله تعالى (وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها) قال
~~نعمته بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقال تعالى (والذي جاء بالصدق وصدق به
~~أولئك هم المتقون) الآيتين: أكثر المفسرين على أن الذي جاء بالصدق هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم، قال بعضهم: وهو الذي صدق به، وقرئ صدق بالتخفيف، وقال
~~غيرهم الذي صدق به المؤمنون، وقيل أبو بكر، وقيل على، وقيل غير هذا من
~~الأقوال، وعن مجاهد في قوله تعالى (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) قال بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
### | 
### | الفصل الثاني (في وصفه تعالى له بالشهادة وما يتعلق بها من الثناء والكرامة)
# </span>
# قال الله تعالى (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) الآية،
~~جمع الله تعالى له في هذه الآية ضروبا من رتب
# PageV01P023
# الأثرة، وجملة أوصاف من المدحة، فجعله شاهدا على أمته لنفسه بإبلاغهم
~~الرسالة، وهي من خصائصه صلى الله عليه وسلم، ومبشرا لأهل طاعته، ونذيرا
~~لأهل معصيته، وداعيا إلى توحيده وعبادته، وسراجا منيرا يهتدى به للحق *
~~حدثنا الشيخ أبو محمد بن عتاب، حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد، حدثنا أبو
~~الحسن القابسي، حدثنا أبو زيد المروزي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف،
~~حدثنا البخاري، حدثنا
# محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال عن عطاء بن ms016 يسار، قال: لقيت عبد
~~الله بن عمرو بن العاص فقلت أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: يا أيها النبي
~~إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين، أنت عبدي ورسولي، سميتك
~~PageV01P024
# المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة
~~السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء: بأن
~~يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا)
~~وذكر مثله عن عبد الله بن سلام وكعب الأحبار، وفي بعض طرقه عن ابن إسحاق:
~~ولا صخب في الأسواق ولا متزيل بالفحش: ولا قوال للخنا، أسدده لكل جميل،
~~وأهب له كل خلق كريم، وأجعل السكينة لباسه، والبر شعاره، والتقوى
# ضميره، والحكمة معقوله، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف خلقه،
~~والعدل سيرته، والحق شريعته، والهدى إمامه، والإسلام ملته، وأحمد اسمه،
~~أهدي به بعد الضلالة، وأعلم به PageV01P025
# بعد الجهالة، ورفع به بعد الخمالة، وأسمي به بعد النكرة، وأكثر به بعد
~~القلة، وأغني به بعد العيلة، وأجمع به بعد الفرقة، وأؤلف به بين قلوب
~~مختلفة وأهواء متشتتة وأمم متفرقة، وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس) .
# وفي حديث آخر: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفته في التوراة:
~~(عبدي أحمد المختار، مولده بمكة، ومهاجره بالمدينة - أو قال طيبة - أمته
~~الحمادون لله على كل حال، وقال تعالى (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي)
~~الآيتين، وقد قال تعالى (فبما رحمة من الله لنت لهم) الآية، قال السمرقندي:
# ذكرهم الله تعالى منته أنه جعل رسوله صلى الله عليه وسلم رحيما
~~بالمؤمنين، رئوفا، لين الجانت، ولو كان فظا خشنا في القول: لتفرقوا من
~~حوله، ولكن جعله الله تعالى: سمحا، سهلا، طلقا، برا، لطيفا: هكذا قاله
~~الضحاك.
# وقال تعالى (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا) قال PageV01P026
# أبو الحسن القابسي: أبان الله تعالى فضل نبينا صلى الله عليه وسلم وفضل
~~أمته بهذه ms017 الآية، وفي قوله في الآية الأخرى (وفي هذا ليكون الرسول شهيدا
~~عليكم وتكونوا شهداء على الناس) وكذلك قوله تعالى (فكيف إذا جئنا من كل أمة
~~بشهيد) الآية، وقوله تعالى (وسطا) أي عدولا خيارا، ومعنى هذه الآية: وكما
~~هديناكم فكذلك خصصناكم وفضلناكم بأن جعلناكم أمة خيارا عدولا لتشهدوا
~~للأنبياء عليهم الصلاة والسلام على أممهم ويشهد لكم الرسول بالصدق، قيل إن
~~الله جل جلاله إذا سأل الأنبياء: هل بلغتم؟ فيقولون: نعم، فتقول أممهم: ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير، فتشهد أمة محمد صلى الله عليه وسلم للأنبياء،
~~ويزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل معنى الآية: إنكم حجة على كل من
~~خالفكم،
# والرسول صلى الله عليه وسلم حجة عليكم، حكاه السمرقندي، وقال تعالى (وبشر
~~الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) قال قتادة والحسن وزيد بن أسلم: قدم
~~صدق هو محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم، وعن الحسن أيضا: هي مصيبتهم
~~بنبيهم، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه هي شفاعة نبيهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم، هو شفيع صدق عند ربهم وقال سهل بن عبد الله التستري: هي سابقة
~~رحمة أودعها في محمد صلى الله
# PageV01P027
# عليه وسلم وقال محمد بن علي الترمذي: هو إمام الصادقين والصديقين: الشفيع
~~المطاع، والسائل المجاب: محمد صلى الله عليه وسلم.
# حكاه عنه السلمي
### | الفصل الثالث فيما ورد من خطابه إياه مورد الملاطفة والمبرة
# فمن ذلك قوله تعالى (عفا الله عنك لم أذنت لهم) قال أبو محمد مكي قيل هذا
~~افتتاح كلام بمنزلة: أصلحك الله، وأعزك الله.
# وقال عون بن عبد الله: أخبره بالعفو قبل أن يخبره بالذنب، حكى السمرقندي
~~عن بعضهم أن معناه: عافاك الله با سليم القلب لم أذنت لهم، قال ولو بدأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: لم أذنت لهم، لخيف عليه أن ينشق قلبه من
~~هيبة هذا الكلام، لكن الله تعالى برحمته أخبره بالعفو حتى سكن قلبه، ثم قال
~~له: لم أذنت لهم بالتخلف حتى يتبين لك الصادق في عذره ms018 من الكاذب؟ وفي هذا
~~من عظيم منزلته عند الله ما لا يخفى على ذي لب، ومن إكرامه إياه وبره به ما
~~ينقطع دون معرفة غايته نياط القلب، قال PageV01P028
# نفطويه: ذهب ناس إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم معاتب بهذه الآية،
~~وحاشاه من ذلك، بل كان مخيرا، فلما أذن لهم أعلمه الله تعالى أنه لو لم
~~يأذن لهم لقعدوا لنفاقهم، وأنه لا حرج عليه في الإذن لهم.
# قال الفقيه القاضي وفقه الله تعالى: يجب على المسلم المجاهد نفسه ارائض
~~بزمام الشريعة خلقه أن يتأدب بآداب القرآن في قوله وفعله ومعاطاته
~~ومحاوراته، فهو عنصر المعارف الحقيقة وروضة الآداب الدينية والدنيوية،
~~وليتأمل هذه الملاطفة العجيبة في السؤال من رب الأرباب: المنعم على الكل،
~~المستغني عن الجميع ويستشير ما فيها من الفوائد وكيف ابتدأ بالإكرام قبل
~~العتب، وآنس بالعفو قبل ذكر الذنب إن كان ثم ذنب.
# وقال تعالى (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم PageV01P029
# شيئا قليلا) قال بعض المتكلمين: عاتل الله الأنبياء صلوات اللهم عليهم
~~بعد الزلات، وعاتب نبينا صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه، ليكون بذلك أشد
~~انتهاء ومحافظة لشرائط المحبة، وهذه غاية العناية، ثم انظر كيف بدأ بثباته
~~وسلامته قبل ذكر ما عتبه عليه وخيف أن يركن إليه.
# ففي أثناء عتبه براءته، وفي طي تخويفه تأمينه وكرامته، ومثله قوله تعالى
~~(قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك) الآية.
# قال علي رضي الله عنه: قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا
~~نكذبك، ولكن نكذب مما جئت به، فأنزل الله تعالى (فإنهم لا يكذبونك) الآية.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كذبه قومه: حزن، فجاءه جبرئيل عليه
~~السلام فقال: ما يحزنك؟ قال: كذبني قومي، فقال إنهم يعلمون أنك صادق، فأنزل
~~الله تعالى الآية، ففي هذه الآية منزع لطيف المأخذ من تسليته تعالى له صلى
~~الله عليه وسلم، وإلطافه في القول: بأن قرر عنده أنه صادق عندهم، وأنهم غير
~~مكذبين له، معترفون بصدقه قولا واعتقادا، وقد ms019 كانوا يسمونه قبل النبوة
~~الأمين، فدفع بهذا التقرير ارتماض نفسه بسمة الكذب، ثم جعل PageV01P030
# الذم لهم بتسميتهم جاحدين ظالمين فقال تعالى (ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون) وحاشاه من الوصم، وطرقهم بالمعاندة بتكذيب الآيات حقيقة الظلم، إذ
~~الجحد إنما يكون ممن علم الشئ ثم أنكره كقوله تعالى (وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا) ثم عزاه وآنسه بما ذكره عمن قبله ووعده بالنصر بقوله
~~تعالى (ولقد كذبت رسل من قبلك) الآية، فمن قرأ لا يكذبونك بالتخفيف فمعاه
~~لا يجدونك كاذبا، وقال الفراء والكسائي: لا يقولون إنك كاذب، وقيل لا
~~يحتجون على كذبك ولا يثبتونه، ومن قرأ بالتشديد فمعناه لا ينسبونك إلى
~~الكذب، وقيل لا يتعقدون كذبك.
# ومما ذكر من خصائصه وبر الله تعالى به أن الله تعالى خاطب جميع الأنبياء
~~بأسمائهم، فقال: يا آدم يا نوح يا إبراهيم يا موسى يا داود يا عيسى يا
~~زكريا يا يحيى، ولم يخاطب هو إلا: يا أيها الرسول، يا أيها النبي، يا أيها
~~المزمل، يا أيها المدثر.
### | الفصل الرابع في قسمه تعالى بعظيم قدره
# قال الله تعالى: لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون)
# اتفق أهل التفسير في هذا أنه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلى
~~الله عليه PageV01P031
# وسلم، وأصله ضم العين من العمر ولكنها فتحت لكثرة الاستعمال، ومعناه:
~~وبقائك يا محمد، وقيل وعيشك، وقيل: وحياتك، وهذه نهاية التعظيم وغاية البر
~~والتشريف.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما خلق
# الله تعالى وما ذرأ وما برأ نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم.
# وما سمعت الله تعالى أقسم بحياة أحد غيره، وقال أبو الجوزاء: ما أقسم
~~الله تعالى بحياة أحد غير محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أكرم البرية عنده،
~~وقال تعالى (يس والقرآن الحكيم) الآيات، اختلف المفسرون في معنى (يس) على
~~أقوال، فحكى أبو محمد مكي أنه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لي
~~عند ربي عشرة أسماء ذكر منها منها أن طه ويس اسمان له، وحكى أبو ms020 عبد
~~الرحمان السلمي عن جعفر الصادق أنه أراد يا سيد مخاطبة لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم، وعن ابن عباس (يس) يا إنسان أراد محمدا صلى الله عليه وسلم، وقال هو
~~قسم وهو من أسماء الله تعالى وقال الزجاج قيل معناه يا محمد وقيل يا رجل
~~وقيل يا إنسان، وعن ابن الحنفية يس يا محمد وعن كعب يس قسم أقسم الله تعالى
~~به قبل أن يخلق السماء والأرض بألفي عام يا محمد إنك لمن المرسلين،
~~PageV01P032
# ثم قال (والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين) فإن قدر أنه من أسمائه صلى
~~الله عليه وسلم وصح فيه أنه قسم كان فيه من التعظيم ما تقدم ويؤكد فيه
~~القسم عطف القسم الآخر عليه وإن كان بمعنى النداء فقد جاء قسم آخر بعده
~~لتحقيق رسالته والشهادة بهدايته أقسم الله تعالى باسمه وكتابه أنه لمن
~~المرسلين بوحيه إلى عباده وعلى
# صراط مستقيم من إيمانه أي طريق لا اعوجاج فيه ولا عدول عن الحق، قال
~~النقاش: لم يقسم الله تعالى لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتابه إلا له.
# وفيه من تعظيمه وتمجيده على تأويل من قال أنه يا سيد ما فيه، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) وقال تعالى (لا أقسم بهذا البلد
~~وأنت حل بهذا البلد) قيل لا أقسم به إذا لم تكن فيه بعد خروجك منه حكاه
~~مكي، وقيل لا زائدة أي أقسم به وأنت به يا محمد حلال أو حل لك ما فعلت فيه
~~على التفسيرين، والمراد بالبلد عند هؤلاء مكة، وقال الواسى أي يحلف لك بهذا
~~البلد الذي شرفته بمكانك فيه حيا وببركتك ميتا يعني المدينة والأول أصح لأن
~~السورة مكية وما بعده يصححه قوله تعالى (حل بهذا البلد) ونحوه قول ابن عطاء
~~في تفسير قوله تعالى (وهذا البلد الأمين) قال أمنها الله تعالى بمقامه فيها
~~وكونه بها فإن كونه أمان حيث كان PageV01P033
# ثم قال تعالى (ووالد وما ولد) من قال أراد آدم فهو عام ومن قال هو
~~إبراهيم ms021 وما ولد فهي إن شاء الله تعالى إشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~فتتضمن السورة القسم به صلى الله عليه وسلم في موضعين * وقال تعالى (الم
~~ذلك الكتاب لا ريب فيه) قال ابن عباس هذه الحروف أقسام أقسم الله تعالى
~~بها، وعنه وعن غيره فيها غير ذلك وقال سهل بن عبد الله التستري: الألف هو
~~الله تعالى واللام جبرئيل والميم محمد صلى الله عليه وسلم، وحكى هذا القول
~~السمرقندي ولم ينسبه إلى سهل وجعل معناه الله أنزل جبريل على محمد بهذا
~~القرآن لا ريب فيه، وعلى الوجه الأول يحتمل القسم أن هذا الكتاب حق لا ريب
~~فيه ثم
# فيه من فضيلة قران اسمه باسمه نحو ما تقدم، وقال ابن عطاء في قوله تعالى
~~(ق والقرآن المجيد) أقسم بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم حيث حمل
~~الخطاب والمشاهدة ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله وقيل هو اسم للقرآن وقيل هو
~~اسم لله تعالى وقيل جبل محيط بالأرض وقيل غير هذا، وقال جعفر بن محمد في
~~تفسير (والنجم إذا هوى) أنه محمد صلى الله عليه وسلم وقال: النجم قلب محمد
~~صلى الله عليه وسلم، هوى انشرح من الأنوار وقال انقطع عن غير الله وقال ابن
~~عطاء في قوله تعالى (والفجر وليال عشر) الفجر محمد صلى الله عليه وسلم لأن
~~منه تفجر الإيمان.
# PageV01P034
### | الفصل الخامس في قسمه تعالى جده له لتحقق مكانته عنده
# قال جل اسمه (والضحى والليل إذا سجى) السورة، اختلف في سبب نزول هذه
~~السورة فقيل كان ترك النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل لعذر نزل به
~~فتكلمت امرأة في ذلك بكلام وقيل بل تكلم به المشركون عند فترة الوحي فنزلت
~~السورة.
# قال الفقيه القاضي وفقه الله تعالى: تضمنت هذه السورة من كرامة الله
~~تعالى له وتنويهه به وتعظيمه إياه ستة وجوه: الأول القسم له عما أخبره به
~~من حاله بقوله تعالى (والضحى والليل إذا سجى) أي ورب الضحى وهذا من أعظم
~~درجات المبرة، الثاني بيان مكانته ms022 عنده وحظوته لديه بقوله تعالى (ما ودعك
~~ربك وما قلى) أي ما تركك وما أبغضك وقيل ما أهملك بعد أن اصطفاك، الثالث
~~قوله تعالى (وللآخرة خير لك من الأولى) قال ابن إسحق أي مالك في مرجعك عند
~~الله أعظم مما أعطاك من كرامة الدنيا، وقال سهل: أي ما ادخرت لك من الشفاعة
~~والمقام المحمود خير لك PageV01P035
# مما أعطيتك في الدنيا، الرابع قوله تعالى (ولسوف يعطيك ربك فترضى) وهذه
~~آية جامعة لوجوه الكرامة وأنواع السعادة وشتات الإنعام في الدارين
~~والزيادة، قال ابن إسحق يرضيه بالفلج في الدنيا والثواب في الآخرة وقيل
~~يعطيه الحوض والشفاعة، وروي عن بعض آل النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~ليس آية في القرآن أرجى منها، ولا يرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يدخل أحد من أمته النار، الخامس ما عده تعالى عليه من نعمه وقرره من آلائه
~~قبله في بقية السورة منه دايته إلى ما هداه له أو هداية الناس به على
~~اختلاف التفاسير ولا مال له فأغناه بما آناه أو بما جعله في قلبه
~~PageV01P036
# من القناعة والغنى ويتيما فحدب عليه عمه وآواه إليه وقيل آواه إلى الله
~~وقيل يتيما لا مثال لك فآواك إليه، وقيل المعنى ألم يجدك فهدى بك ضالا
~~وأغنى بك عائلا وآوى بك يتيما؟ ذكره بهذه المنن وأنه على المعلوم من
~~التفسير لم يهمله في حال صغره وعيلته ويتمه وقبل معرفته به ولا ودعه ولا
~~قلاه فكيف بعد اختصاصه واصطفائه؟ السادس أمره بإظهار نعمته عليه وشكر ما
~~شرفه به بنشره وإشادة ذكره بقوله تعالى (وأما بنعمة ربك فحدث) فإن من شكر
~~النعمة التحدث بها وهذا خاص له عام لأمته * وقال تعالى (والنجم إذا هوى)
~~إلى قوله تعالى (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) اختلف المفسرون في قوله تعالى
~~(والنجم) بأقاويل معروفة منها النجم على ظاهره ومنها القرآن وعن جعفر بن
~~محمد أنه محمد صلى الله عليه وسلم وقال هو قلب محمد صلى الله عليه وسلم وقد
~~قيل في قوله ms023 تعالى (والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب) إن
~~النجم هنا أيضا محمد صلى الله عليه وسلم حكاه السلمي، تضمنت هذه الآيات من
~~فضله وشرفه العد ما يقف دونه العد وأقسم جل اسمه على PageV01P037
# هداية المصطفى وتنزيهه عن الهوى وصدقه فيما تلا وأنه وحي يوحى أوصله إليه
~~عن الله جبرئيل وهو الشديد القوى ثم أخبر تعالى عن قضيلته بقصة الإسراء
~~وانتهائه إلى سدرة المنتهى وتصديق بصره فيما رأى وأنه رأى من آيات ربه
~~الكبرى وقد نبه على مثل هذا في أول سورة الإسراء، ولما كان ما كاشفه صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك الجبروت وشاهده من عجائب الملكوت لا تحيط به
~~العبارات ولا تستقل بحمل سماع أدناه العقول رمز عنه تعالى بالإيماء
~~والكناية الدالة على التعظيم فقال تعالى (فأوحى إلى عبده ما أوحى) وهذا
~~النوع من الكلام يسميه أهل النقد والبلاغة بالوحي والإشارة وهو عندهم أبلغ
~~أبواب الإيجاز وقال لقد رأى من آيات ربه الكبرى انحسرت الأفهام عن تفصيل ما
~~أوحى وتاهت الأحلام في تعيين تلك الآيات الكبرى، قال القاضي أبو الفضل
~~اشتملت هذه الآيات على إعلام الله تعالى بتزكية جملته صلى الله عليه وسلم
~~وعصمتها من الآفات في هذا المسرى فزكى فؤاده ولسانه وجوارحه، فقلبه بقوه
~~تعالى (ما كذب الفؤاد ما رأى) ولسانه بقوله (وما ينطق عن الهوى) وبصره
~~بقوله (ما زاغ البصر وما طغى * وقال تعالى (فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس)
~~إلى قوله (وما هو بقول شيطان رجيم) PageV01P038
# لا أقسم أي أقسم إنه لقول رسول كريم أي كريم عند مرسله ذي قوة على تبليغ
~~ما حمله من الوحي مكين أي متمكن المنزلة من ربه رفيع المحل عنده مطاع ثم أي
~~في السماء أمين على الوحي، قال
# علي بن عيسى وغيره: الرسول الكريم هنا محمد صلى الله عليه وسلم فجميع
~~الأوصاف بعد على هذا له وقال غيره هو جبريل فترجع الأوصاف إليه ولقد رآه
~~يعني محمد صلى الله عليه وسلم قيل رأى ربه وقيل رأى جبريل في صورته ms024 وما هو
~~على الغيب بظنين أي بمتهم ومن قرأها بالضاد فمعناه ما هو ببخيل بالدعاء به
~~والتذكير بحكمه وبعلمه وهذه لمحمد صلى الله عليه وسلم باتفاق * وقال تعالى
~~(ن والقلم) الآيات أقسم الله تعالى بما أقسم به من عظيم قسمه على تنزيه
~~المصطفى مما غمصته الكفرة به وتكذيبهم له وآنسه وبسط أمله بقوله محسنا
~~خطابه (ما أنت بنعمة ربك بمجنون) وهذه نهاية المبرة في المخاطبة وأعلى
~~درجات الآداب في المحاورة ثم أعلمه بما له عنده من نعيم دائم وثواب غير
~~منقطع لا يأخذه عد ولا يمن به عليه فقال وإن لك لأجرا غير ممنون ثم أثنى
~~عليه بما منحه من PageV01P039
# هباته وهداه إليه وأكد ذلك تتميما للتمجيد بحرفى التأكيد فقال تعالى
~~(وإنك لعلى خلق عظيم) قيل القرآن وقيل الإسلام وقيل الطبع الكريم وقيل ليس
~~لك همة إلا الله، قال الواسطي أثنى عليه بحسن قبوله لما أسداه إليه من نعمه
~~وفضله بذلك على غيره لأنه جبله على ذلك الخلق فسبحان اللطيف الكريم المحسن
~~الجواد الحميد الذي يسر للخير وهدى إليه، ثم أثنى على فاعله وجازاه عليه
~~سبحانه
# ما أغمر نواله وأوسع إفضاله ثم سلاه عن قولهم بعد هذا بما وعده به من
~~عقابهم وتوعدهم بقوله (فستبصر ويبصرون) الثلاث الآيات ثم عطف بعد مدحه على
~~ذم عدوه وذكر سوء خلقه وعد معايبه متوليا ذلك بفضله ومنتصرا لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم فذكر بضع عشرة خصلة من خصال الذم فيه بقوله تعالى (فلا تطع
~~المكذبين) إلى قوله (أساطير الأولين) ثم ختم ذلك بالوعيد الصادق بتمام
~~شقائه وخاتمة بواره بقوله تعالى (سنسمه على الخرطوم) فكانت نصرة الله تعالى
~~لم أتم من نصرته لنفسه ورده تعالى على عدوه أبلغ من رده وأثبت في ديوان
~~مجده. PageV01P040
### | الفصل السادس فيما ورد من قوله تعالى في جهته صلى الله عليه وسلم مورد الشفقة والإكرام
# قال تعالى (طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) قيل طه اسم من أسمائه صلى
~~الله عليه وسلم وقيل هو اسم لله وقيل معناه يا ms025 رجل وقيل يا إنسان وقيل هي
~~حروف مقطعة لمعان، قال الواسطي أراد يا طاهر يا هادي وقيل هو أمر من الوطء
~~والهاء كناية عن الأرض أي اعتمد على الأرض بقدميك ولا تتعب نفسك بالاعتماد
~~على قدم واحدة
# وهو قوله تعالى (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) نزلت الآية فيما كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يتكلفه من السهر والتعب وقيام الليل، أخبرنا القاضي أبو
~~عبد الله محمد بن عبد الرحمن وغير واحد عن القاضي أبو الوليد الباجي إجازة
~~ومن أصله نقلت قال حدثنا أبو ذر الحافظ PageV01P041
# حدثنا أبو محمد الحموي حدثنا إبراهيم بن خزيم الشاشي حدثنا عبد ابن حميد
~~حدثنا هاشم بن القاسم عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس قال كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى فأنزل الله تعالى (طه) يعني طإ
~~الأرض يا محمد (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) الآية، ولا خفاء بما في هذا
~~كله من الإكرام وحسن المعاملة، وإن جعلنا طه من أسمائه صلى الله عليه وسلم
~~كما قيل أو جعلت قسما لحق الفصل بما قبله، ومثل هذا من نمط الشفقة والمبرة
~~قوله تعالى (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) أي
~~قاتل نفسك لذلك غضبا أو غيظا أو جزعا ومثله قوله تعالى أيضا (لعلك باخع
~~نفسك ألا يكونوا مؤمنين) ثم قال تعالى (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية
~~فظلت
# أعناقهم لها خاضعين) * ومن هذا الباب قوله تعالى (فاصدع بما تؤمر وأعرض
~~عن المشركين) إلى قوله تعالى (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) إلى آخر
~~السورة وقوله (ولقد استهزئ برسل من قبلك) الآية قال مكي سلاه تعالى بما ذكر
~~وهون عليه PageV01P042
# ما يلقاه من المشركين وأعلمه أن من تمادى على ذلك يحل به ما حل بمن قبله
~~ومثل هذه التسلية قوله تعالى (وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك) ومن هذا
~~قوله تعالى (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر ms026 أو مجنون)
~~عزاه الله تعالى بما أخبر به عن الأمم السالفة ومقالتها لأنبيائهم قبله
~~ومحنتهم بهم وسلاه بذلك عن محنته بمثله من كفار مكة وأنه ليس أول من لقي
~~ذلك ثم طيب نفسه وأبان عذره بقوله تعالى (فتول عنهم) أي أعرض عنهم (فما أنت
~~بملوم) أي في أداء ما بلغت وإبلاغ ما حملت ومثله قوله تعالى (واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا) أي اصبر على أذاهم فإنك بحيث نراك ونحفظك، سلاه الله
~~تعالى بهذا في آي كثيرة من هذا المعنى.
### | الفصل السابع فيما أخبر الله تعالى به في كتابه العزيز من عظيم قدره وشريف منزلته على الأنبياء وحظوة رتبته عليهم
# قال الله تعالى (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة)
~~إلى قوله (من الشاهدين) قال أبو الحسن القابسى استخص PageV01P043
# الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسقلم بفضل لم يؤته غيره أبانه به وهو ما
~~ذكره في هذه الآية، قال المفسرون أخذ الله الميثاق بالوحي فلم يبعث نبيا
~~إلا ذكر له محمدا ونعته وأخذ عليه ميثاقه إن أدركه لا يؤمنن به وقيل أن
~~يبينه لقومه ويأخذ ميثاقهم أن يبينوه لمن بعدهم، وقوله ثم جاءكم: الخطاب
~~لأهل الكتاب المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم، قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه لم يبعث الله نبيا من آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد
~~صلى الله عليه وسلم لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه ويأخذن العهد بذلك
~~على قومه.
# ونحوه عن السدي وقتادة في آي تضمنت فضله من غير وجه وحد: قال الله تعالى
~~(وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) الآية وقال تعالى (إنا أوحينا
~~إليك كما أوحينا إلى نوح - إلى قوله - PageV01P044
# شهيدا) روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال في كلام بكى به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند
~~الله أن بعثك آخر الأنبياء وذكرك في أولهم فقال (وإذ أخذنا ms027 من النبيين
~~ميثاقهم ومنك ومن نوح) الآية بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك
~~عنده أن أهل النار يودون أن يكونوا أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون يقولون
~~يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا: قال قتادة إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث فلذلك وقع ذكره مقدما
~~هنا قبل نوح وغيره قال السمرقندي في هذا تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم
~~لتخصيصه بالذكر قبلهم وهو آخرهم بعثا، المعنى أخذ الله تعالى عليهم الميثاق
~~إذ أخرجهم من ظهر آدم كالذر وقال تعالى (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض)
~~الآية قال أهل التفسير أراد بقوله ورفع بعضهم درجات محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لأنه بعث إلى الأحمر والأسود وأحلت له الغنائم وظهرت على يديه
~~المعجزات وليس أحد من الأنبياء أعطي فضيلة أو كرامة إلا وقد أعطى محمدا صلى
~~الله عليه وسلم مثلها قال بعضهم ومن فضله أن الله تعالى خاطب الأنبياء
~~بأسمائهم وخاطبه PageV01P045
# بالنبوة والرسالة في كتابه فقال يا أيها النبي ويا أيها الرسول وحكى
~~السمرقندي عن الكلبي في قوله تعالى (وإن من شيعته لإبراهيم) أن الهاء عائدة
~~على محمد صلى الله عليه وسلم أي إن من شيعة محمد لإبراهيم أي على دينه
~~ومنهاجه، وأجازه الفراء وحكاه عنه مكي، وقيل المراد نوح عليه السلام.
### | الفصل الثامن في إعلال الله تعالى خلقه بصلاته عليه وولايته له ورفعه العذاب بسببه
# قال الله تعالى (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) أي ما كنت بمكة فلما
~~خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وبقي فيها من بقي من المؤمنين نزل
~~(وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) وهذا مثل قوله (لو تزيلوا لعذبنا)
~~الآية وقوله تعالى (ولولا رجال مؤمنون) الآية فلما هاجر المؤمنون نزلت (وما
~~لهم ألا يعذبهم الله) وهذا من أبين ما يظهر مكانته صلى الله عليه وسلم
~~ودرأته العذاب عن أهل مكة بسبب كونه ثم كون أصحابه بعده بين أظهرهم فلما
~~خلت مكة منهم ms028 عذبهم الله بتسليط المؤمنين عليهم وغلبتهم إياهم وحكم فيهم
~~سيوفهم وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم وفي الآية أيضا تأويل آخر * حدثنا
~~القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله بقراءتي عليه قال حدثنا أبو الفضل
~~PageV01P046
# ابن خيرون وأبو الحسين الصيرفي قالا حدثنا أبو يعلى بن زوج الحرة حدثنا
~~أبو علي السنجي حدثنا محمد بن محبوب المروزي حدثنا أبو عيسى الحافظ حدثنا
~~سفيان بن وكيع حدثنا ابن نمير عن إسمعيل بن إبراهيم
# ابن مهاجر عن عباد بن يوسف عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنزل الله علي أمانين لأمتى: ما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون فإذا مضيت تركت فيكم
~~الاستغفار، ونحو منه قوله تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) قال صلى
~~الله عليه وسلم أنا أمان لأصحابي.
# قيل من البدع وقيل من الاختلاف والفتن قال بعضهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم هو الأمان الأعظم ما عاش وما دامت سنته باقية فهو باق فإذا أميتت سنته
~~فانتظروا البلاء والفتن وقال الله تعالى (إن الله وملائكته يلون على النبي)
~~الآية، أبان الله تعالى فضل نبيه صلى الله عليه وسلم بصلاته عليه ثم بصلاة
~~ملائكته وأمر عباده بالصلاة والتسليم عليه وقد حكى أبو بكر بن فورك أن بعض
~~العلماء تأول قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة على هذا أي
~~في صلاة الله تعالى على PageV01P047
# وملائكته وأمره الأمة بذلك إلى يوم القيامة والصلاة من الملائكة ومنا له
~~دعاء ومن الله عز وجل رحمة وقيل يصلون يباركون وقد فرق النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين علم الصلاة عليه بين لفظ الصلاة والبركة وسنذكر حكم الصلاة عليه
~~وذكر بعض المتكلمين في تفسير حروف (كهيعص) أن الكاف من كاف أي كفاية الله
~~لنبيه قال تعالى
# (أليس الله بكاف عبده) والهاء هدايته له قال (ويهديك صراطا مستقيما)
~~والياء تأييده قال (وأيدك بنصره) والعين عصمته له قال: (والله يعصمك من
~~الناس) والصاد صلاته ms029 عليه قال (إن الله وملائكته يصلون على النبي) وقال
~~تعالى (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه) الآية مولاه أي وليه وصالح
~~المؤمنين قيل الأنبياء وقيل الملائكة وقيل أبو بكر وعمر وقيل علي رضي الله
~~عنهم أجمعين وقيل المؤمنون على ظاهره.
### | الفصل التاسع فيما تضمنته سورة الفتح من كراماته صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) إلى قوله تعالى (يد الله فوق
~~أيديهم) تضمنت هذه الآيات من فضله والثناء عليه وكريم منزلته عند الله
~~تعالى ونعمته لديه ما يقصر الوصف عن الانتهاء إليه فابتدأ جل جلاله بإعلامه
~~بما قضاه له من القضاء البين بظهور
# PageV01P048
# وغلبته على عدوه وعلو كلمته وشريعته وأنه مغفور له غير مؤاخذ بما كان وما
~~يكون قال بعضهم أراد غفران ما وقع وما لم يقع أي أنك مغفور لك وقال مكي جعل
~~الله المنة سببا للمغفرة وكل من عنده لا إله غيره منة بعد منة وفضلا بعد
~~فضل ثم قال ويتم نعمته عليك قيل بخضوع من تكبر لك وقيل بفتح مكة والطائف
~~وقيل يرفع ذكرك في الدنيا وينصرك ويغفر لك فأعلمه تمام نعمته عليه بخضوع
~~متكبري عدوه له وفتح أهم البلاد عليه وأحبها له ورفع ذكره وهدايته الصراط
~~المستقيم المبلغ الجنة والسعادة ونصره النصر العزيز ومنته على أمته
# المؤمنين بالسكينة والطمأنينة التي جعلها في قلوبهم وبشارتهم بما لهم عند
~~ربهم بعد وفوزهم العظيم والعفو عنهم والستر لذنوبهم وهلاك عدوه في الدنيا
~~والآخرة ولعنهم وبعدهم من رحمته وسوء منقلبهم ثم قال (إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا) الآية فعد محاسنه وخصائصه من شهادته على أمته لنفسه بتبليغه
~~الرسالة لهم وقيل شاهدا لهم بالتوحيد ومبشرا لأمته بالثواب وقيل بالمغفرة
~~ومنذرا عدوه بالعذاب وقيل مخدرا من الضلالات ليؤمن بالله تم به من سبقت له
~~من الله الحسنى ويعزروه أي يجلونه وقيل ينصرونه وقيل يبالغون في تعظيمه
~~ويوقروه أي يعظمونه وقرأه PageV01P049
# بعضهم (ويعززوه) بزاءين من العز والأكثر والأظهر أن هذا في حق محمد صلى
~~الله عليه وسلم ms030 ثم قال (ويسبحوه) فهذا راجع إلى الله تعالى قال ابن عطاء
~~جمع للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة نعم مختلفة من الفتح المبين
~~وهي من أعلام الإجابة والمغفرة وهي من أعلام المحبة وتمام النعمة وهي من
~~أعلام الاختصاص والهداية وهي من أعلام الولاية فالمغفرة تبرئه من العيوب
~~وتمام النعمة إبلاغ الدرجة الكاملة والهداية وهي الدعوة إلى المشاهدة: وقال
~~جعفر بن محمد من تمام نعمته عليه أن جعله حبيبه وأقسم بحياته ونسخ به شرائع
~~غيره وعرج به إلى المحل الأعلى وحفظه في المعراج حتى ما زاغ البصر وما طغى
~~وبعثه إلى الأحمر والأسود وأحل له ولأمته الغنائم وجعله شفعا مشفعا وسيد
~~ولد آدم وقرن ذكره بذكره ورضاه برضاه وجعله أحد ركني التوحيد
# ثم قال (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) يعني بيعة الرضوان أي إنما
~~يبايعون الله ببيعتهم إياك (يد الله فوق أيديهم) يريد عند البيعة قيل قوة
~~الله وقيل ثوابه وقيل منته وقيل عقده، وهذه استعارات وتجنيس في الكلام
~~وتأكيد لعقد بيعتهم إياه وعظم شأن المبايع صلى الله عليه وسلم وقد يكون من
~~هذا قوله تعالى (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله
~~رمى) وإن كان الأول PageV01P050
# في باب المجاز وهذا في باب الحقيقة لأن القاتل والرامي بالحقيقة هو الله
~~وهو خالق فعله ورميه وقدرته عليه ومشيئته ولأنه ليس في قدرة البشر توصيل
~~تلك الرمية حيث وصلت حتى لم يبق منهم من لم تملأ عينيه وكذلك قتل الملائكة
~~لهم حقيقة وقد قيل في هذه الآية الأخرى إنها على المجاز العربي ومقابلة
~~اللفظ ومناسبته أي ما قتلتموهم وما رميتهم أنت إذا رميت وجوههم بالحصباء
~~والتراب ولكن الله رمى قلوبهم بالجزع أي أن منفعة الرمي كانت من فعل الله
~~فهو القاتل والرامي بالمعنى وأنت بالاسم.
### | الفصل العاشر فيما أظهره الله تعالى في كتابه العزيز من كرامته عليه ومكانته عنده وما خصه به من ذلك سوى ما انتظم فيما ذكرناه قبل:
# من ذلك ما قصه تعالى من ms031 قصة الإسراء في سورة سبحان، والنجم، وما انطوت
~~عليه القصة من عظيم منزلته وقربه ومشاهدته ما شاهد من العجائب، ومن ذلك
~~عصمته من الناس بقوله تعالى (والله يعصمك من الناس) وقوله تعالى (وإذ يمكر
~~بك الذين كفروا) الآية وقوله (إلا تنصروه فقد نصره الله) وما دفع الله به
~~عنه في هذه القصة من أذاهم بعد تحريهم لهلكه وخلوصهم بحيا في أمر
~~PageV01P051
# والأخذ على أبصارهم عند خروجه عليهم وذهولهم عن طلبه في الاغر وما ظهر في
~~ذلك من الآيات ونزول السكينة عليه وقصة سراقة بن مالك حسبما ذكره أهل
~~الحديث والسير في قصة الغار وحديث الهجرة ومنه قوله تعالى (إنا أعطيناك
~~الكوثر، فصل لربك وانحر، إن شانئك هو الأبتر) أعلمه الله تعالى بما أعطاه،
~~والكوثر حوضه وقيل نهر في الجنة وقيل الخبر الكثير وقيل الشفاعة وقيل
~~المعجزات الكثيرة وقيل النبوة وقيل المعرفة، ثم أجاب عنه عدووه ورد عليه
~~قوله فقال تعالى (إن شانئك هو الأبتر) أي عدوك ومبغضك، والأبتر الحقير
~~الذليل أو المفرد الوحيد أو الذي لا خير فيه وقال تعالى (ولقد آتيناك سبعا
~~من المثاني والقرآن العظيم) قيل السبع المثاني السور الطوال الأول والقرآن
~~العظيم أم القرآن، وقيل السبع المثاني أم القرآن والقرآن العظيم سائره وقيل
~~السبع المثاني ما في القرآن من أمر ونهي وبشرى وإنذار وضرب مثل PageV01P052
# وإعداد نعم وآتيناك نبأ القرآن العظيم وقيل سميت أم القرآن مثاني لأنها
~~نثى في كل ركعة وقيل بل الله تعالى استثناها لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وذخرها له دون الأنبياء وسمي القرآن مثاني لأن القصص نثى فيه وقيل السبع
~~المثاني أكرمناك بسبع كرامات: الهدى والنبوة والرحمة والشفاعة والولاية
~~والتعظيم والكسينة وقال (وأنزلنا إليك الذكر) الآية وقال (وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس بشيرا ونذيرا) وقال تعالى (قل يا أيها الناس إني رسول الله
~~إليكم جميعا) الآية قال القاضي رحمه الله فهذه من خصائصه وقال تعالى (وما
~~أرسلنا من رسول إلا بلسنان قومه ليبين لهم) فخصهم بقومهم وبعث محمدا صلى
~~الله عليه وسلم إلى ms032 الخلق كافة كما قال صلى الله عليه وسلم (بعثت إلى
~~الأحمر والأسود) وقال تعالى (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه
~~أمهاتهم) قال أهل التفسير أولى بالمؤمنين من أنفسهم أي ما أنفذه فيهم من
~~أمر فهو ماض عليه كما يمضي حكم السيد على عبده وقيل اتباع أمره أولى من
~~اتباع رأي النفس وأزواجه أمهاتهم أي هن في الحرمة كالأمهات حرم نكاحهن
~~عليهم بعده تكرمة له وخصوصية ولأنهن له أزواج في الجنة وقد قرئ وهو أب لهم
~~ولا يقرأ به الآن لمخالفته المصحف وقال الله تعالى PageV01P053
# (وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة) الآية قيل فضله العظيم بالنبوة وقيل
~~بما سبق له في الأزل وأشار الواسطي إلى أنها إشارة إلى احتمال الرؤية التي
~~لم يحتملها موسى عليه السلام.
### | الباب الثاني في تكميل الله تعالى له المحاسن خلقا وخلقا وقرانه جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا
# اعلم أيها المحب لهذا النبي الكريم الباحث عن تفاصيل جمل قدره العظيم أن
~~خصال الجمال والكمال في البشر نوعان: ضروري دنيوي اقتضته الجبلة وضرورة
~~الحياة الدنيا، ومكتسب ديني وهو ما يحمد فاعله ويقرب إلى الله تعالى زلفى،
~~ثم هي على فنين أيضا منها ما يتخلص لأحد الوصفين ومنها ما يتمازج ويتداخل
~~فأما الضروري المحض فما ليس للمرء فيه اختيار ولا اكتساب مثل ما كان في
~~حملته من كمال خلقته وجمال صورته وقوة عقله وصحة فهمه وفصاحة لسانه وقوة
~~حواسه وأعظائه واعتدال حركاته وشرف نسبه وعزة قومه وكرم أرضه ويلحق به ما
~~تدعوه ضرورة حياته إليه من غذائه ونومه PageV01P054
# وملبسه ومسكنه ومنكحه وماله وجاهه، وقد تلحق هذه الخصال الآخرة بالأخروية
~~إذا قصد بها التقوى ومعونة البدن على سلوك طريقها وكانت على حدود الضرورة
~~وقواعد الشريعة، وأما المكتسبة الأخروية فسائر الأخلاق العلمية والآداب
~~الشرعية من الدين والعلم والحلم والصبر والشكر والعدل والزهد والتواضع
~~والعفو والعفة والجود والشجاعة والحياء والمروءة والصمت والتؤدة والوقار
~~والرحمة وحسن الأدب والمعاشرة وأخواتها وهي التي جماعها: حسن الخلق.
# وقد يكون من هذه الأخلاق ما هو في الغريزة ms033 وأصل الجبلة لبعض الناس وبعضهم
~~لا نكون فيه فيكتسبها ولكنه لا بد أن يكون فيه من أصولها في أصل الجبلة
~~شعبة كما سنبينه إن شاء الله تعالى وتكون هذه الأخلاق دنيوية إذا لم يرد
~~بها وجه الله والدار الآخرة ولكنها كلها محاسن وفضائل باتفاق أصحاب العقول
~~السليمة وإن اختلفوا في موجب حسنها وتفضيلها.
### | (فصل)
# قال القاضي إذا كانت خصال الكمال والجلال ما ذكرناه ورأينا الواحد منا
~~يتشرف بواحدة منها أو اثنتين إن اتفقت له في كل عصر إما من نسب أو جمال أو
~~قوة أو علم أو حلم أو شجاعة PageV01P055
# أو سماحة حتى يعظم قدره ويضرب باسمه الأمثال ويتقرر له بالوصف بذلك في
~~القلوب أثرة وعظمة وهو منذ عصور خوال رمم بوال فما ظنك بعظيم قدر من اجتمعت
~~فيه كل هذه الخصال إلى ما لا يأخذه عد ولا يعبر عنه مقال ولا ينال بكسب ولا
~~حيلة إلا بتخصيص الكبير المتعال من فضيلة النبوة والرسالة والخلة والمحبة
~~والاصطفاء والإسراء والرؤية والقرب والدنو والوحي والشفاعة والوسيلة
~~والفضيلة والدرجة الرفيعة والمقام المحمود والبراق والمعراج والبعث إلى
~~الأحمر والأسود والصلاة بالأنبياء والشهادة بين الأنبياء والأمم وسيادة ولد
~~آدم ولواء الحمد والبشارة والنذارة والمكانة عند ذي العرش والطاعة ثم
~~والأمانة والهداية ورحمة للعالمين وإعطاء الرضى والسؤل والكوثر وسماع القول
~~وإتمام النعمة والعفو عما تقدم وما تأخر وشرح الصدر ووضع الإصر ورفع الذكر
~~وعزة النصر ونزول السكينة والتأييد بالملائكة وإيناء الكتاب والحكمة والسبع
~~PageV01P056
# المثاني والقرآن العظيم وتزكيه الأمة والدعاء إلى الله وصلاة الله تعالى
~~والملائكة والحكم بين الناس بما أراه الله ووضع الإصر والأغلال عنهم والقسم
~~باسمه وإجابة دعوته وتكليم الجمادات والعجم وإحياء الموتى وإسماع الصم ونبع
~~الماء من بين أصابعه وتكثير القليل وانشقاق
# القمر ورد الشمس وقلب الأعيان والنصر بالرعب والاطلاع على الغيب وظل
~~الغمام وتسبيح الحصى وإبراء الآلام والعصمة من الناس إلى مالا بحويه محتفل
~~ولا يحيط بعلمه إلا ما نحه ذلك ومفضله به لا إله غيره إلى ما أعد له في
~~الدار الآخرة ms034 من منازل الكرامة ودرجات القدس ومراتب السعادة والحسنى
~~والزيادة التي تقف دونها العقول ويحار دون إدراكها الوهم.
# (فصل)
# إن قلت أكرمك الله لا خفاء على القطع بالجملة أنه صلى الله عليه وسلم
~~أعلى الناس قدرا وأعظمهم محلا وأكملهم محاسن PageV01P057
# وفضلا وقد ذهبت في تفاصيل خصال الكمال مذهبا جميلا شوقني إلى أن أقف
~~عليها من أوصافه صلى الله عليه وسلم تفصيلا * فاعلم نور الله قلبي وقلبك
~~وضاعف في هذا النبي الكريم حبي وحبك أنك إذا نظرت إلى خصال الكمال التي هي
~~غير مكتسبة وفي جبلة الخلقة وجدته صلى الله عليه وسلم حائزا لجميعها محيطا
~~بشتات محاسنها دون خلاف بين نقلة الأخبار لذلك بل قد بلغ بعضها مبلغ القطع،
~~أما الصورة وجمالها تناسب أعضائه في حسنها فقد جاءت الآثار الصحيحة
# والمشهورة الكثيرة بذلك من حديث علي وأنس بن مالك وأبي هريرة والبراء بن
~~عازب وعائشة أم المؤمنين وابن أبي هالة PageV01P058
# وأبي جحيفة وجابر بن سمرة وأم معبد وابن عباس ومعرض بن معيقيب وأبي
~~الطفيل والعداء بن خالد وخريم بن فاتك وحكيم بن حزام وغيرهم رضي الله عنهم
~~من أنه صلى الله عليه وسلم كان أزهر اللون أدعج أبحل أشكل أهدب الأشفار
~~أبلج أزج أقنى أفلج مدور الوجه واسع PageV01P059
# الجبين كث اللحية تملأ صدره سواء البطن والصدر واسع الصدر عظيم المنكبين
~~ضخم العظام عبل العضدين والذراعين والأسافل رحب الكفين والقدمين سائل
~~الأطراف أنور المتجرد دقيق المسربة ربعة القد ليس بالطويل البائن ولا
~~القصير المتردد ومع ذلك فلم يكن
# يماشيه أحد ينسب إلى الطول إلا طاله صلى الله عليه وسلم رجل الشعر إذا
~~افتر ضاحكا افتر عن مثل سنا البرق وعن مثل حب الغمام، إذا تكلم رئ كالنور
~~يخرج من ثناياه، أحسن الناس عنقا ليس بمطهم ولا مكلثم متماسك البدن ضرب
~~اللحم، قال البراء ما رأيت PageV01P060
# من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو
~~هريرة رضي الله عنه ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى ms035 الله عليه وسلم كأن
~~الشمس تجري في وجهه وإذا ضحك يتلألأ في الجدر وقال جابر بن سمرة وقال له
~~رجل: كان وجهه صلى الله عليه وسلم مثل
# السيف؟ فقال لا بل مثل الشمس والقمر وكان مستديرا وقالت أم معبد في بعض
~~ما وصفته به: أجمل الناس من بعيد وأحلاه وأحسنه من قريب وفي حديث ابن أبي
~~هالة يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر وقال علي رضي الله عنه في آخر
~~وصفه له: من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه يقول ناعته لم أر قبله
~~ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم، والأحاديث في بسط صفته مشهورة كثيرة فلا
~~نطول بسردها وقد اختصرنا في وصفه نكت ما جاء فيها وجملة مما فيه كفاية في
~~القصد إلى المطلوب وختمنا هذه الفصول بحديث جامع لذلك نقف عليه هناك إن شاء
~~الله تعالى.
### | (فصل) وأما نظافة جسمه وطيب ريحه وعرقه ونزاهته عن الأقذار وعورات الجسد 
# فكان قد خصه الله تعالى في ذلك بخصائص لم توجد في غيره ثم تممها بنظافة
~~الشرع وخصال الفطرة العشر وقال PageV01P061
# بني الدين على النظافة * حدثنا سفيان بن العاصي وغير واحد قالوا حدثنا
~~أحمد بن عمر قال حدثنا أبو العباس الرازي قال حدثنا أبو أحمد الجلودي قال
~~حدثنا ابن سفيان قال حدثنا مسلم قال حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن
~~ثابت عن أنس قال ما شممت عنبرا قط ولا مسكا ولا شيئا أطيب من ريح رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم * وعن جابر بن سمرة أنه صلى الله عليه وسلم مسح خده قال
~~فوجدت ليده بردا
# وريحا كأنما أخرجها من جؤنة عطار قال غيره مسها بطيب أم لم يمسها يصافح
~~المصافح فيظل يومه يجد ريحها ويضع يده على رأس الصبي فيعرف من بين الصبيان
~~بريحها ونام رسول الله صلى الله عليه PageV01P062
# وسلم في دار أنس فعرق فجاءت أمه بقارورة تجمع فيها عرقه فسألها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالت نجعله في طيبنا وهو من أطيب ms036 الطيب وذكر
~~البخاري في تاريخه الكبير عن جابر لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمر في
~~طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه سلكه من طيبه وذكر إسحاق بن راهويه أن تلك
~~كانت رائحته بلا طيب صلى الله عليه وسلم وروى المزني والحربي عن جابر
~~أردفني النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فالتقمت خاتم النبوة بفمي فكان ينم
~~علي مسكا وقد
# حكى بعض المعتنين بأخباره وشمائله صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد
~~أن يتغوط انشقت الأرض فابتلعت غائطه وبوله وفاحت لذلك رائحة طيبة صلى الله
~~عليه وسلم وأسند محمد بن سعد كاتب الواقدي في هذا خبرا عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إنك تأتي الخلاء فلا نرى منك شيئا
~~من الأذى فقال يا عائشة أو ما علمت أن الأرض تبتلع ما يخرج من الأنبياء فلا
~~يرى منه شئ؟ وهذا PageV01P063
# الخبر وإن لم يكن مشهورا فقد قال قوم من أهل العلم بطهارة هذين الحدثين
~~منه صلى الله عليه وسلم وهو قول بعض أصحاب الشافعي حكاه الإمام أبو نصر بن
~~الصباغ في شامله وقد حكى القولين عن العلماء في ذلك أبو بكر بن سابق
~~المالكي في كتابه البديع في فروع المالكية وتخريج ما لم يقع لهم منها على
~~مذهبهم من تفاريع الشافعية وشاهد هذا أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن منه شئ
~~يكره ولا غير طيب * ومنه حديث علي رضي الله عنه غسلت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فذهبت أنظر ما يكون من الميت فلم أجد شيئا فقلت طبت حيا وميتا قال
~~وسطعت منه ريح طيبة لم نجد مثلها قط ومثله قال أبو بكر رضي الله عنه حين
~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته * ومنه شرب مالك بن سنان دمه يوم
~~أحد ومصه إياه وتسويغه صلى الله
# عليه وسلم ذلك له وقوله له لن تصيبه النار، ومثله شرب عبد الله بن الزبير
~~دم حجامته فقال عليه السلام ويل لك من الناس ms037 وويل لهم منك PageV01P064
# ولم ينكر عليه وقد روي نحو من هذا عنه في امرأة شربت بوله فقال لها لن
~~تشتكي وجع بطنك أبدا، ولم يأمر واحدا منهم بغسل فم ولا نهاه عن عودة.
# وحديث هذه المرأة التي شربت بوله صحيح ألزم الدارقطني مسلما والبخاري
~~إخراجه في الصحيح، واسم هذه المرأة بركة واختلف في نسبها وقيل هي أم أيمن
~~وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم، قالت وكان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قدح من عيدان يوضع تحت سريره يبول فيه من الليل فبال فيه ليلة ثم
~~افتقده فلم يجد فيه شيئا فسأل بركة عنه فقالت قمت وأنا عطشانة فشربته وأنا
~~لا أعلم، روى حديثها ابن جريج وغيره وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ولد
~~مختونا PageV01P065
# مقطوع السرة وروي عن أمه آمنة أنها قالت ولدته نظيفا ما به قذر، وعن
~~عائشة رضي الله عنها ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط، وعن علي
~~رضي الله عنه أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم لا يغسله غيري فإنه لا يرى
~~أحد عورتي إلا طمست عيناه، وفي حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه
~~صلى الله عليه وسلم نام حتى سمع له غطيط فقام فصلى ولم يتوظأ قال عكرمة
~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان محفوظا.
### | (فصل) وأما وفور عقله وذكاء لبه وقوة حواسه وفصاحة لسانه واعتدال حركاته وحسن شمائله 
# فلا مرية أنه كان أعقل الناس وأذكاهم، ومن تأمل تدبيره أمر بواطن الخلق
~~وظواهرهم وسياسة العامة والخاصة PageV01P066
# مع عجب شمائله وبديع سيره فضلا عما أفاضه من العلم وقرره من الشرع دون
~~تعلم سبق ولا ممارسة تقدمت ولا مطالعة للكتب منه: لم يمتر في رجحان عقله
~~وثقوب فهمه لأول بديهة، وهذا مما لا يحتاج إلى تقريره لتحققه وقد قال وهب
~~بن منبه قرأت في أحد وسبعين كتابا فوجدت في جميعها أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرجح الناس عقلا وأفضلهم رأيا وفي رواية أخرى فوجدت في جميعها أن ms038 الله
~~تعالى لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا إلى انقضائها من العقل في جنب عقله
~~صلى الله عليه وسلم إلا كحبة رمل من بين رمال الدنيا، وقال مجاهد كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا قام في الصلاة يرى من خلفه كما يرى من بين
~~يديه وبه فسر قوله تعالى (وتقلبك في الساجدين) وفي
# الموطأ عنه عليه السلام (إني لأراكم من وراء ظهري) ونحوه عن أنس في
~~الصحيحين، وعن عائشة رضي الله عنها مثله قالت زيادة زاده الله PageV01P067
# إياها في حجته وفي بعض الروايات إني لأنظر من ورائي كما أنظر من بين يدي
~~وفي أخرى إني لأبصر من قفاي كما أبصر من بين يدي وحكى بقي بن مخلد عن عائشة
~~رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى في الظلمة كما يرى في
~~الضوء.
# والأخبار كثيرة صحيحة في رؤيته صلى الله عليه وسلم الملائكة والشياطين،
~~ورفع النجاشي له حتى صلى عليه وبيت المقدس حين وصفه لقريش والكعبة حين بنى
~~مسجده.
# وقد حكي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يرى في الثريا أحد عشر نجما وهذه
~~كلها محمولة على رؤية العين وهو قول أحمد بن حنبل وغيره وذهب بعضهم إلى
~~ردها إلى العلم، والظواهر تخالفه ولا إحالة في ذلك وهي من خواص الأنبياء
~~وخصالهم كما أخبرنا أبو محمد عبد الله ابن أحمد العدل من كتابه حدثنا أبو
~~الحسن المقري الفرغاني حدثتنا
# أم القاسم بنت أبي بكر عن أبها حدثنا الشريف أبو الحسن علي بن محمد
~~الحسني حدثنا محمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن أحمد بن PageV01P068
# محمد بن سليمان حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا همام حدثنا الحسن عن قتادة عن
~~يحيى بن وثاب عن أبى هرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(لما تجلى الله عز وجل لموسى عليه السلام كان يبصر النملة على الصفا في
~~الليلة الظلماء مسيرة عشرة فراسخ) ولا يبعد على هذا أن يختص نبينا صلى الله
~~عليه ms039 وسلم بما ذكرناه من هذا الباب بعد الإسراء والحظوة بما رأى من آيات
~~ربه الكبرى * وقد جاءت الأخبار بأنه صرع ركانه أشد أهل وقته وكان دعاه إلى
~~الإسلام وصارع أبا ركانة في الجاهلية وكان شديدا وعاوده ثلاث مرات كل ذلك
~~يصرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو هريرة رضي الله عنه ما رأيت
~~أحدا أسرع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشيه كأنما الأرض تطوى له،
~~إنا لنجهد أنفسنا وهو غير مكترث. PageV01P069
# وفي صفته عليه السلام أن ضحكه كان تبسما إذا التفت التفت معا وإذا مشي
~~مشي تقلعا كأنما ينحط من صبب.
### | (فصل) وأما فصاحة اللسان وبلاغة القول 
# فقد كان صلى الله عليه وسلم من ذلك بالمحل الأفضل والموضع الذي لا يحهل
~~سلاسة طبع وبراعة منزع وإيجاز مقطع ونصاعة لفظ وجزالة قول وصحة معان وقلة
~~تكلف أوتي جوامع الكلم وخص ببدائع الحكم وعلم ألسنة العرب فكان يخاطب كل
~~أمة منها بلسانها ويحاورها بلغتها ويباريها في منزع بلاغتها حتى كان كثير
~~من أصحابه يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه وتفسير قوله.
# من تأمل حديثه وسيره علم ذلك وتحققه وليس كلامه مع قريش والأنصار وأهل
~~الحجاز ونجد ككلامه مع ذى المشعار PageV01P070
# الهمداني وطهفة النهدي، وقطن بن حارثة العليمي والأشعث بن قيس ووائل بن
~~حجر الكندي وغيرهم من أقيال حضرموت وملوك اليمن، وانظر كتابه إلى همدان:
~~(إن لكم فراعها ووهاطها وعزازها.
# تأكلون علافها، وترعون عفاءها، لنا من دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق
~~والأمانة.
# ولهم من الصدقة الثلب PageV01P071
# والناب والفصيل والفارض الداجن والكبش الحواري وعليهم فيها الصالغ
~~والقارح وقوله لنهد: (اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها وابعث راعيها
~~في الدثر وافجر له الثمد وبارك لهم في المال والولد، من أقام الصلاة كان
~~مسلما، ومن آتى الزكاة كان محسنا، ومن شهد أن لا إله إلا الله كان مخلصا،
~~لكم يا بني نهد ودائع PageV01P072
# الشرك ووضائع الملك، لا نلطط في الزكاة ولا تلحد في الحياة ولا تتثاقل عن
~~الصلاة، وكتب ms040 لهم، في الوظيفة الفريضة ولكم الفارض والقريش وذو العنان
~~الركوب والفلو الضبيس، لا يمنع سرحكم PageV01P073
# ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم ما لم تضمروا الرماق وتأكلوا الرباق، من
~~أقر فله الوفاء بالعهد والذمة ومن أبى فعليه الربوة) * ومن كتابه لوائل بن
~~حجر: (إلى الأقيال العباهلة والأوراع المشابيب، PageV01P074
# وفيه: في التيعة شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك وأنطوا الشبجة وفي السيوب
~~الخمس ومن زنى مم بكر فاصقعوه مائة PageV01P075
# واستوفضون عاما ومن زنى مم ثيب فضرجوه بالأضاميم ولا توصيم في الدين ولا
~~عمه في فرائض الله وكل مسكر حرام) ووائل بن حجر يترفل على الأقيال.
# أين هذا من كتابه لأنس في الصدقة المشهور لما كان كلام هؤلاء على هذا
~~الحد وبلاغتهم على هذا النمط وأكثر استعمالهم هذه الألفاظ؟ استعملها معهم
~~ليبين للناس ما نزل إليهم وليحدث الناس
# بما يعلمون، وكقوله في حديث عطية السعدي: (فإن اليد العليا هي المنطية
~~PageV01P076
# واليد السفلى هي المنطاة قال فكلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلغتنا.
# وقوله في حديث العامري حين سأله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (سل
~~عنك) أي سل عما شئت وهي لغة بني عامر وأما كلامه المعتاد
# وفصاحته المعلومة وجوامع كلمه وحكمه المأثورة فقد ألف الناس فيها
~~الدواوين وجمعت في ألفاظها ومعانيها الكتب، ومنها مالا يوازى فصاحة ولا
~~يبارى بلاغة كقوله: (المسلمون تتكافؤ دماؤهم ويسعى PageV01P077
# بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم) * وقوله (الناس كأسنان المشط
# والمرء مع من أحب ولا خير في صحبة من لا يرى لك ما ترى له والناس معادن
~~وما هلك امرؤ عرف قدره والمستشار مؤتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم ورحم الله
~~عبدا قال خيرا فغنم أو سكت فسلم) * وقوله (أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك
~~مرتين، وإن أحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا
~~الموطؤن أكنافا الذين يألفون ويؤلفون) وقوله (لعله كان يتكلم بمالا يعنيه
~~ويبخل بما لا يغنيه) وقوله (ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها ونهيه عن
~~قبل وقال وكثرة السؤال ms041 وإضاعة المال ومنع وهات وعقوق الأمهات PageV01P078
# ووأد البنات وقوله (اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق
~~الناس بخلق حسن وخير الأمور أوساطها) وقوله (أحبب حبيبك هونا ما عسى أن
~~يكون بغيضك يوما ما) وقوله (الظلم ظلمات يوم القيامة) وقوله في بعض دعائه
~~(اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدي بها قلبي وتجمع بها أمري وتلم بها شعثي
~~وتصلح بها غائبي وترفع بها شاهدي وتزكي بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها
~~ألفتي وتعصمني بها من كل سوء اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء ونزل
~~الشهداء وعيش السعداء والنصر على الأعداء) إلى ما روته الكافة عن الكافة من
~~مقاماته ومحاضراته وخطبه وأدعيته ومخاطباته وعهوده مما لا خلاف أنه نزل من
~~ذلك مرتبة لا يقاس بها غيره وحاز فيها سبقا لا يقدر قدره وقد جمعت من
~~كلماته التي لم يسبق PageV01P079
# إليها ولا قدر أحد أن يفرغ في قالبه عليها كقوله، حمي الوطيس، ومات
# حتف أنفه، لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين والسعيد من وعظ بغيره) في أخواتها
~~ما يدرك الناظر العجب في مضمنها ويذهب به الفكر في أداني حكمها وقد قال له
~~أصحابه ما رأينا الذي هو أفصح منك فقال، وما يمنعني وإنما أنزل القرآن
~~بلساني لسان عربي مبين وقال مرة أخرى) أنا أفصح العرب بيد أني من قريش
~~ونشأت في بني سعد، فجمع له بذلك صلى الله عليه وسلم قوة عارضة البادية
~~وجزالتها ونصاعة ألفاظ الحاضرة ورونق كلامها إلى التأييد الإلهي الذى مدده
~~الوحي الذي لا يحيط بعلمه بشري.
# وقالت أم معبد في وصفها له PageV01P080
# حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر كأن منطقه خرزات نظمن وكان جهير الصوت حسن
~~النغمة صلى الله عليه وسلم.
### | (فصل) وأما شرف نسبه وكرم بلده ومنشئه فما لا يحتاج إلى إقامة دليل عليه ولا بيان مشكل ولا خفي منه 
# فإنه نخبة بني هاشم وسلالة قريش وصميمها وأشرف العرب وأعزهم نفرا من قبل
~~أبيه وأمه ومن أهل مكة من أكرم بلاد الله على الله ms042 وعلى عباده، حدثنا قاضي
~~القضاة حسين بن محمد الصدفي رحمه الله قال حدثنا القاضي أبو الوليد سليمان
~~بن خلف قال حدثنا أبو ذر عبد بن أحمد حدثنا أبو محمد السرخسى وأبو إسحق
~~وأبو الهيثم قالوا حدثنا محمد بن يوسف قال حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا
~~قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن عمرو عن سعيد المقبري عن
~~PageV01P081
# أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (بعثت من
~~خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن الذي كنت منه)
# وعن العباس رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله خلق
~~الخلق فجعلني من خيرهم من خير قرنهم ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة
~~ثم تخير البيوت فجعلني من خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهما بيتا، وعن
~~واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله اصطفى من
~~ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة واصطفى من بني كنانة
~~قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم) قال الترمذي وهذا
~~حديث صحيح، وفي حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما رواه الطبري أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال (إن الله عز وجل اختار خلقه فاختار منهم بني آدم ثم اختار
~~بني آدم فاختار منهم العرب ثم اختار العرب فاختار منهم قريشا ثم اختار
~~قريشا فاختار منهم بني هاشم ثم اختار بني هاشم فاختارني منهم فلم أزل خيارا
~~من خيار ألا من أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم) وعن
~~ابن PageV01P082
# عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت روحه نورا بين يدي الله تعالى قبل
~~أن يخلق آدم بألفي عام يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه فلما خلق
~~الله آدم ألقى ذلك النور في صلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(فأهبطني الله إلى الأرض في صلب آدم وجعلني في صلب نوح وقذف بي في ms043 صلب
~~إبراهيم ثم لم يزل الله تعالى ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام الطاهرة
~~حتى أخرجني من أبوي لم يلتقيا على سفاح قط، ويشهد بصحة هذا الخير شعر
~~العباس المشهور في مديح النبي صلى الله عليه وسلم.
### | (فصل) وأما ما تدعو ضرورة الحياة إليه مما فصلناه فعلى ثلاثة أضرب: 
# ضرب الفضل في قلته وضرب الفضل في كثرته وضرب تختلف الأحوال فيه، فأما ما
~~التمدح والكمال بقلته اتفاقا وعلى كل حال عادة وشريعة كالغذاء والنوم، ولم
~~تزل العرب والحكماء تتمادح بقلتهما وتذم بكثرتهما لأن كثرة الأكل والشرب
~~دليل على النهم والحرص والشره وغلبة الشهوة، مسبب لمضار الدنيا والآخرة
~~جالب لأدواء PageV01P083
# الجسد وخثارة النفس وامتلاء الدماغ، وقلته دليل على القناعة وملك النفس،
~~وقمع الشهوة مسبب للصحة وصفاء الخاطر وحدة الذهن، كما أن كثرة النوم دليل
~~على الفسولة والضعف، وعدم الذكاء والفطنة مسبب للكسل وعادة العجز وتضييع
~~العمر في غير نفع وقساوة القلب وغفلته
# وموته، والشاهد على هذا ما يعلم ضرورة ويوجد مشاهدة وينقل متواترا من
~~كلام الأمم المتقدمة والحكماء السالفين وأشعار العرب وأخبارها وصحيح الحديث
~~وآثار من سلف وخلف مما لا يحتاج إلى الاستشهاد عليه وإنما تركنا ذكره هنا
~~اختصارا واقتصارا على اشتهار العلم به، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد
~~أخذ من هذين الفنين بالأقل، هذا ما لا يدفع من سيرته وهو الذي أمر به وحض
~~عليه لا سيما بارتباط أحدهما بالآخر: حدثنا أبو علي الصدفي الحافظ بقراءتي
~~عليه قال حدثنا أبو الفضل الأصفهاني قال حدثنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا
~~PageV01P084
# سليمان بن أحمد قال حدثنا أبو بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح
~~حدثني معاوية بن صالح أن يحيى بن جابر حدثه عن المقدام ابن معد يكرب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، حسب
~~ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان
# لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه) ، ولأن كثرة النوم من كثرة
~~الأكل والشرب قال سفيان ms044 الثوري بقلة الطعام يملك سهر الليل، وقال بعض
~~السلف: لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا، وقد
~~روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان أحب الطعام إليه ما كان على ضفف (أي
~~كثرة الأيدي) وعن عائشة رضي الله عنها: لم يمتلئ جوف النبي صلى الله عليه
~~وسلم شبعا قط، وأنه كان في أهله لا يسألهم طعاما ولا يتشهاه إن أطعموه أكل
~~وما أطعموه قبل وما سقوه شرب، ولا يعترض على هذا بحديث بريرة وقوله (ألم أر
~~البرمة فيها لحم) إذ لعل سبب سؤاله ظنه صلى الله عليه وسلم اعتقادهم أنه لا
~~يحل له فأراد بيان سنته، إذ رآهم لم يقدموه إليه PageV01P085
# مع علمه أنهم لا يستأثرون عليه به فصدق عليهم ظنه وبين لهم ما جهلوه من
~~أمره بقوله (هو لها صدقة ولنا هدية) وفي حكمة لقمان: يا بني إذا امتلأت
~~المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة، وقال سحنون: لا
~~يصلح العلم لمن يأكل حتى يشبع، وفي صحيح الحديث قوله صلى الله عليه وسلم
~~(أما أنا فلا
# آكل متكئا) والاتكاء هو التمكن للأكل والتقعدد في الجلوس له كالمتربع
~~وشبهه من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها الجالس على ما تحته والجالس على هذه
~~الهيئة يستدعي الأكل ويستكثر منه، والنبي صلى الله عليه وسلم إنما كان
~~جلوسه للأكل جلوس المستوفز مقعيا ويقول (إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد
~~وأجلس كما يجلس العبد) وليس معنى الحديث في الاتكاء الميل على شق عند
~~المحققين.
# وكذلك نومه صلى الله عليه وسلم كان قليلا شهدت بذلك الآثار الصحيحة، ومع
~~ذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم (إن عيني تنامان ولا ينام قلبي) وكان نومه
~~على جانبه الأيمن استظهارا على قلة النوم لأنه على الجانب الأيسر أهنأ لهدو
~~القلب وما يتعلق به من الأعضاء الباطنة PageV01P086
# حينئذ لميلها إلى الجانب الأيسر فيستدعي ذلك الاستثقال فيه والطول، وإذا
~~نام النائم على الأيمن تعلق القلب وقلق فأسرع الافافة ولم يغمره الاستغراق.
### | (فصل) والضرب الثاني ms045 ما يتفق التمدح بكثرته والفخر بوفوره كالنكاح والجاه.
# أما النكاح فمتفق فيه شرعا وعادة فإنه دليل الكمال وصحة
# الذكورية ولم يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة والتمادح به سيرة ماضية،
~~وأما في الشرع فسنة مأثورة، وقد قال ابن عباس: أفضل هذه الأمة أكثرها نساء،
~~مشيرا إليه صلى الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم (تناكحوا
~~تناسلوا فإني مباه بكم الأمم) ونهى عن التبتل مع ما فيه من قمع الشهوة وغض
~~البصر اللذين نبه عليهما صلى الله عليه وسلم بقوله (من كان ذا طول فليتزوج
~~فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج) حتى لم يره العلماء مما يقدح في الزهد، قال
~~سهل ابن عبد الله: قد حببن إلى سيد المرسلين فكيف يزهد فيهن؟ ونحوه
~~PageV01P087
# لابن عيينة، وقد كان زهاد الصحابة رضي الله عنهم كثيري الزوجات والسراري
~~كثيري النكاح، وحكي في ذلك عن علي والحسن وابن عمر وغيرهم غير شئ، وقد كره
~~غير واحد أن يلقى الله عزبا.
# فإن قيل كيف يكون النكاح وكثرته من الفضائل وهذا يحيى بن زكريا عليه
~~السلام قد أثنى الله تعالى عليه أنه كان حصورا، فكيف يثني الله عليه بالعجز
~~عما تعده فضيلة وهذا عيسى ابن مريم عليه السلام تبتل من النساء ولو كان كما
~~قررته لنكح؟ فاعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى بأنه حصور ليس كما قال
~~بعضهم أنه كان هيوبا أو لا ذكر له بل قد أنكر هذا حذاق المفسرين ونقاد
~~العلماء وقالوا هذه نقيصة وعيب ولا يليق بالأنبياء عليهم السلام وإنما
~~معناه أنه
# معصوم من الذنوب أي لا يأتيها كأنه حصر عنها، وقيل مانعا نفسه من
~~الشهوات، وقيل ليست له شهوة في النساء.
# فقد بان لك من هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص وإنما الفضل في كونها
~~موجودة ثم قمعها إما بمجاهدة كعيسى عليه السلام أو بكفاية من الله تعالى
~~كيحيى PageV01P088
# عليه السلام فضيلة زائدة لكونها مشغلة في كثير من الأوقات حاطة إلى
~~الدنيا، ثم هي في حق من أقدر عليها وملكها وقام ms046 بالواجب فيها ولم يشغله عن
~~ربه درجة علياء وهي درجة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي لم تشغله كثرتهن عن
~~عبادة ربه بل زاده ذلك عبادة لتحصينهن وقيامه بحقوقهن واكتسابه لهن وهدايته
~~إياهن بل صرح أنها ليست من حظوظ دنياه هو وإن كانت من حظوظ دنيا غيره فقال
~~عليه السلام (حبب إلي من دنياكم) فدل أن حبه لما ذكر من النساء والطيب
~~اللذين هما من أمر دنيا غيره واستعماله لذلك ليس لدنياه بل لآخرته، للفوائد
~~التي ذكرناها في التزويج وللقاء الملائكة في الطيب ولأنه أيضا مما يحض على
~~الجماع ويعين عليه ويحرك أسبابه، وكان حبه لهاتين الخصلتين لأجل غيره وقمع
~~شهوته وكان حبه الحقيقي المختص بذاته في مشاهدة جبروت مولاه ومناجاته ولذلك
~~ميز بين الحبين
# وفصل بين الحالين فقال (وجعلت قرة عيني في الصلاة) فقد ساوى يحيى وعيسى
~~في كفاية فتنتهن وزاد فضيلة بالقيام بهن، وكان صلى الله عليه وسلم ممن أقدر
~~على القوة في هذا وأعطي الكثير منه ولهذا أبيح له من عدد الحرائر ما لم يبح
~~لغيره، وقد روينا عن أنس أنه صلى الله عليه PageV01P089
# وسلم كان بدور على نسائه في الساعة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة، قال
~~أنس وكنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين رجلا خرجه النسائي، وروي نحوه عن أبي
~~رافع، وعن طاووس أعطي عليه السلام قوة أربعين رجلا في الجماع، ومثله عن
~~صفوان بن سليم، وقالت سلمى مولاته: طاف النبي صلى الله عليه وسلم ليلة على
~~نسائه التسع PageV01P090
# وتطهر من كل واحدة قبل أن يأتي الأخرى وقال (هذا أطيب وأطهر) ، وقد قال
~~سليمان عليه السلام لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين، وأنه فعل
~~ذلك، قال ابن عباس: كان في ظهر سليمان ماء مائة رجل وكان له ثلاثمائة امرأة
~~وثلاثمائة سرية، وحكى النقاش وغيره سبعمائة امرأة وثلاثمائة سرية، وقد كان
~~لداود عليه السلام على زهده وأكله من عمل يده تسع وتسعون امرأة وتمت بزوج
~~أو رياء مائة، وقد نبه على ذلك في الكتاب ms047 العزيز بقوله تعالى (إن هذا أخي
~~له تسع وتسعون نعجة) وفي حديث أنس عنه عليه السلام) فضلت على الناس بأربع:
~~بالسخاء والشجاعة وكثرة الجماع وقوة البطش) * وأما الجاه فمحمود عند
~~العقلاء عادة وبقدر جاهه عظمه في القلوب وقد قال الله تعالى في صفة عيسى
~~عليه السلام (وجيها في الدنيا والآخرة) لكن آفاته كثيرة فهو مضر لبعض الناس
~~لعقبى الآخرة: فلذلك ذمه من ذمه PageV01P091
# ومدح ضده وورد في الشرع مدح الخمول وذم العلو في الأرض، وكان صلى الله
~~عليه وسلم قد رزق من الحشمة والمكانة في القلوب والعظمة قبل النبوة عند
~~الجاهلية وبعدها وهم يكذبونه ويؤذون أصحابه ويقصدون أذاه في نفسه خفية حتى
~~إذا واجههم أعظموا أمره وقضوا حاجته.
# وأخباره في ذلك معروفة سيأتي بعضها، وقد كان يبهت ويفرق لرؤيته من لم يره
~~كما روي عن قيلة أنها لما رأته أرعدت من الفرق فقال (يا مسكينة عليك
~~السكينة) ، وفي حديث أبي مسعود أن رجلا قام بين يديه فأرعد فقال له (هون
~~عليك فإني لست بملك) الحديث * فأما عظيم قدره * بالنبوة وشريف منزلته
~~بالرسالة وإنافة رتبته بالاصطفاء والكرامة في الدنيا فأمر هو مبلغ النهاية،
~~ثم هو في الآخرة سيد ولد آدم.
# وعلى معنى هذا الفصل نظمنا هذا القسم بأسره.
### | (فصل) وأما الضرب الثالث فهو ما تختلف الحالات في التمدح
# PageV01P092
# به والتفاخر بسببه والتفضيل لأجله ككثرة المال فصاحبه على الجملة معظم
~~عند العامة لاعتقادها توصله به إلى حاجاته وتمكن أعراضه بسببه وإلا فليس
~~فضيلة في نفسه، فمتى كان المال بهذه الصورة وصاحبه منفقا له في مهماته
~~ومهمات من اعتراه وأمله وتصريفه في مواضعه مشتريا به المعالي والثناء الحسن
~~والمنزلة من القلوب كان فضيلة في صاحبه عند أهل الدنيا، وإذا صرفه في وجوه
~~البر وأنفقه في سبل الخير وقصد بذلك الله والدار الآخرة كان فضيلة عند الكل
~~بكل حال، ومتى كان صاحبه ممسكا له غير موجهه وجوهه حريصا على جمعه عاد كثره
~~كالعدم وكان منقصة في صاحبه ولم يقف به على جدد السلامة بل ms048 أوقعه في هوة
~~رذيلة البخل ومذمة النذالة، فإذا التمدح بالمال وفضيلته عند مفضله ليس
~~لنفسه وإنما هو للتوصل به إلى غيره وتصريفه في متصرفاته، فجامعه إذا لم
~~يضعه مواضعه ولا وجه وجوهه غير ملئ بالحقيقة ولا غني بالمعنى ولا ممتدح
~~PageV01P093
# عند أحد من العقلاء بل هو فقير أبدا غير واصل إلى غرض من أغراضه، إذ ما
~~بيده من المال الموصل لها لم يسلط عليه، فأشبه خازن مال غيره ولا مال له
~~فكأنه ليس في يده منه شئ، والمنفق ملي غني بتحصيله فوائد المال وإن لم يبق
~~في يده من المال شئ.
# فانظر سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم وخلقه في المال تجده قد أوتي خزائن
~~الأرض ومفاتيح البلاد وأحلت له الغنائم ولم تحل لنبي قبله وفتح عليه في
~~حياته صلى الله عليه وسلم بلاد الحجاز واليمن وجميع جزيرة العرب وما دابى
~~ذلك من الشام والعراق وجلبت إليه من أخماسها وجزيتها وصدقاتها ما لا يجبى
~~للملوك إلا بعضه، وهادته جماعة من ملوك الأقاليم فما استأثر بشئ منه ولا
~~أمسك منه درهما بل صرفه مصارفه وأغنى به غيره وقوى به المسلمين وقال (ما
~~يسرني أن لي أحدا ذهبا يبيت عندي منه دينار إلا دينار أرصده لدين) وأتته
~~دنانير مرة فقسمها وبقيت PageV01P094
# منها ستة فدفعها لبعض نسائه فلم يأخذه نوم حتى قام وقسمها وقال: (الآن
~~استرحت) ومات ودرعه مرهونة في نفقة عياله واقتصر من نفقته وملبسه ومسكنه
~~على ما تدعوه ضرورته إليه وزهد فيما سواه، فكان يلبس ما وجده فيلبس في
~~الغالب الشملة والكساء الخشن والبرد الغليظ ويقسم على من حضره أقبية
~~الديباج المخوصة بالذهب ويرفع لمن لم يحضر، إذ المباهاة في الملابس والتزين
~~بها ليست من خصال الشرف والجلالة وهي من سمات النساء، والمحمود منها نقاوة
~~الثوب والتوسط في جنسه وكونه لبس مثله غير مسقط لمروءة جنسه مما لا يؤدي
~~إلى الشهرة في الطرفين وقد ذم الشرع ذلك، وغاية الفخر فيه في العادة عند
~~الناس إنما يعود إلى الفخر بكثرة الموجود ووفور ms049 الحال وكذلك التباهي بجودة
~~المسكن وسعة المنزل وتكثير آلاته وخدمه PageV01P095
# ومركوباته، ومن ملك الأرض وجبي إليه ما فيها وترك ذلك زهدا وتنزها فهو
~~حائز لفضيلة المالية ومالك للفخر بهذا الخصلة إن كانت فضيلة زائد عليها في
~~الفخر ومعرق في المدح بإضرابه عنها وزهده في فانيها وبذلها في مظانها.
### | (فصل) وأما الخصال المكتسبة من الأخلاق الحميدة والآداب الشريفة التي اتفق جميع العقلاء على تفضيل صاحبها 
# وتعظيم المتصف بالخلق الواحد منها فضلا عما فوقه وأثنى الشرع على جميعها
~~وأمر بها ووعد السعادة الدائمة للمتخلق بها ووصف بعضها بأنه من أجزاء
~~النبوة وهي المسماة بحسن الخلق وهو الاعتدال في قوى النفس وأوصافها والتوسط
~~فيها دون الميل إلى منحرف أطرافها، فجميعها قد كانت خلق نبينا صلى الله
~~عليه وسلم على الانتهاء في كمالها والاعتدال إلى غايتها حتى أثنى الله عليه
~~بذلك فقال تعالى (وإنك لعلى خلق عظيم) قالت عائشة رضي الله عنها: كان خلقه
~~القرآن يرضى برضاه ويسخط بسخطه، وقال صلى الله عليه وسلم (بعثت لأتمم مكارم
~~الأخلاق) ، قال أنس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا، وعن
~~علي بن PageV01P096
# أبي طالب رضي الله عنه مثله، وكان فيما ذكره المحققون مجبولا عليها في
~~أصل خلقته وأول فطرته لم تحصل له باكتساب ولا رياضة إلا بجود إلهى وخصوصية
~~ربانية، وهكذا لسائر الأنبياء، ومن طالع
# سيرهم منذ صباهم إلى مبعثهم حقق ذلك كما عرف من حال عيسى وموسى ويحيى
~~وسليمان وغيرهم عليهم السلام بل غرزت فيهم هذه الأخلاق في الجبلة وأودعوا
~~العلم والحكمة في الفطرة قال الله تعالى (وآتيناه الحكم صبيا) قال
~~المفسرون: أعطى الله يحيى العلم بكتاب الله تعالى في حال صباه، وقال معمر:
~~كان ابن سنتين أو ثلاث فقال له الصبيان لم لا تلعب؟ فقال (أللعب خلقت) ؟
~~وقيل في قوله تعالى (مصدقا بكلمة من الله) صدق يحيى بعيسى وهو ابن ثلاث
~~سنين فشهد له أنه كلمة الله وروحه، وقيل صدقه وهو في بطن أمه فكانت أم يحيى
~~تقول لمريم إني أجد ms050 ما في بطني يسجد لما في بطنك تحية له، وقد نص الله
~~تعالى على كلام عيسى لأمه عند ولادتها إياه بقوله لها (لا تحزني) على قراءة
~~من قرأ (من تحتها) وعلى قول من قال إن المنادي عيسى ونص على كلامه في مهده
~~فقال (إني عبد الله PageV01P097
# آتاني الكتاب وجعلني نبيا) وقال تعالى (ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما
~~وعلما) وقد ذكر من حكم سليمان وهو صبي يلعب في قضية المرجومة وفي قصة الصبي
~~ما اقتدى به داود أبوه، وقال الطبري إن عمره حين أوتي الملك اثنا عشر عاما،
~~وكذلك قصة
# موسى مع فرعون وأخذه بلحيته وهو طفل.
# وقال المفسرون في قوله تعالى (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) أي هديناه
~~صغيرا، قاله مجاهد وغيره، وقال ابن عطاء: اصطفاه قبل إبداء خلقه، وقال
~~بعضهم: لما ولد إبراهيم عليه السلام بعث الله تعالى إليه ملكا يأمره عن
~~الله أن يعرفه بقلبه ويذكره بلسانه فقال: قد فعلت ولم يقل أفعل PageV01P098
# فذلك رشده، وقيل إن إلقاء إبراهيم عليه السلام في النار ومحنته كانت وهو
~~ابن ست عشرة سنة وإن ابتلاء إسحاق بالذبح كان وهو ابن سبع سنين، وإن
~~استدلال إبراهيم بالكوكب والقمر PageV01P099
# والشمس كان وهو ابن خمسة عشر شهرا، وقيل أوحى الله تعالى إلى
# يوسف وهو صبي عند ما هم إخوته بإلقائه في الجب يقول الله تعالى (وأوحينا
~~إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا) الآية إلى غير ذلك مما ذكر من أخبارهم.
# وقد حكى أهل السير أكن آمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ولد حين ولد باسطا يديه إلى الأرض رافعا رأسه إلى السماء، وقال في
~~حديثه صلى الله عليه وسلم (لما نشأت بغضت إلي الأوثان وبغض إلي الشعر ولم
~~أهم بشئ مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين فعصمني الله منهما ثم لم أعد)
~~ثم يتمكن الأمر لهم وتترادف نفحات الله تعالى علهيم وتشرق أنوار المعارف في
~~قلوبهم حتى يصلوا إلى الغاية ويبلغوا باصطفاء الله تعالى لهم بالنبوة في
~~تحصيل هذه الخصال ms051 الشريفة النهاية دون ممارسة ولا رياضة قال الله تعالى
~~(ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما) وقد PageV01P100
# نجد غيرهم يطبع على بعض هذه الأخلاق دون جميعها ويولد عليها فيسهل
# عليه اكتساب تمامها عناية من الله تعالى كما نشاهد من خلقه بعض الصبيان
~~على حسن السمت أو الشهامة أو صدق اللسان أو السماحة وكما نجد بعضهم على
~~ضدها، فبالاكتساب يكمل ناقصها وبالرياضة والمجاهدة يستجلب معدومها ويعتدل
~~منحرفها، وباختلاف هذين الحالين يتفاوت الناس فيها، وكل ميسر لما خلق له،
~~ولهذا ما قد اختلف السلف فيها: هل هذا الخلق جبلة أو مكتسبة؟ وحكى الطبري
~~عن بعض السلف أن الخلق الحسن جبلة وغريزة في العبد، وحكاه عن عبد الله بن
~~مسعود والحسن وبه قال هو، والصحيح ما أصلناه.
# وقد روى سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كل الخلال يطبع عليها
~~المؤمن إلا الخيانة والكذب) وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديثه:
~~والجرأة والجبن غرائز يضعهما الله حيث يشاء.
# وهذه الأخلاق المحمودة والخصال الجميلة الشريفة كثيرة ولكننا نذكر أصولها
~~ونشير إلى جميعها ونحقق وصفه صلى الله عليه وسلم بها إن شاء الله.
~~PageV01P101
### | (فصل) أما أصل فروعها وعنصر ينابيعها ونقطة دائرتها فالعقل 
# الذي منه ينبعث العلم والمعرفة ويتفرع من هذا ثقوب الرأي وجودة الفطنة
~~والإصابة وصدق الظن والنظر للعواقب ومصالح النفس ومجاهدة الشهوة وحسن
~~السياسة والتدبير واقتناء الفضائل
# وتجنب الرذائل، وقد أشرنا إلى مكانه منه صلى الله عليه وسلم وبلوغه منه
~~ومن العلم الغاية القصوى التي لم يبلغها بشر سواه وإذ جلالة محله من ذلك
~~ومما تفرع منه متحققة عند من تتبع مجاري أحواله واطراد سيره وطالع جوامع
~~كلامه وحسن شمائله وبدائع سيره وحكم حديثه وعلمه بما في التوراة والإنجيل
~~والكتب المنزلة وحكم الحكماء وسير الأمم الخالية وأيامها وضرب الأمثال
~~وسياسات الأنام وتقرير الشرائع وتأصيل الآداب النفيسة والشيم الحميدة إلى
~~فنون العلوم التي اتخذ أهلها كلامه صلى الله عليه وسلم فيها قدوة وإشاراته
~~حجة كالعبارة والطب والحساب والفرائض والنسب وغير ذلك مما ms052 سنبينه في
~~معجزاته إن شاء الله تعالى دون تعليم ولا مدارسة ولا مطالعة كتب من تقدم
~~ولا الجلوس إلى علمائهم بل نبى أمي PageV01P102
# لم يعرف بشئ من ذلك حتى شرح الله صدره وأبان أمره وعلمه وأقرأه، يعلم ذلك
~~بالمطالعة والبحث عن حاله ضرورة وبالبرهان القاطع على نبوته نظرا فلا نطول
~~بسرد الأقاصيص وآحاد القضايا، إذ مجموعها ما لا يأخذه حصر ولا يحيط به حفظ
~~جامع، وبحسب عقله كانت معارفه صلى الله عليه وسلم إلى سائر ما علمه الله
~~تعالى وأطلعه عليه من علم ما يكون وما كان وعجائب قدرته وعظيم
# ملكوته قال الله تعالى (وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما)
~~حارت العقول في تقدير فضله عليه وخرست الألسن دون وصف يحيط بذلك أو ينتهي
~~إليه
### | (فصل) وأما الحلم والاحتمال والعفو مع المقدرة والصبر على ما يكره 
# وبين هذه الألقاب فرق فإن الحلم حالة توقر وثبات عند الأسباب المحركات،
~~والاحتمال حبس النفس عند الآلام والمؤذيات ومثلها الصبر ومعانيها متقاربة،
~~وأما العفو فهو ترك المؤاخذة وهذا كله مما أدب الله تعالى به نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فقال تعالى (خذ العفو وأمر بالعرف) PageV01P103
# الآية، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم نزلت عليه هذه الآية سأل
~~جبريل عليه السلام عن تأويلها فقال له حتى أسأل العالم ثم ذهب فأتاه فقال
~~يا محمد إن الله يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك وقال
~~له (واصبر على ما أصابك) الآية وقال تعالى (فاصبر كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل) وقال (وليعفوا وليصفحوا) الآية وقال تعالى (ولمن صبر وغفر إن ذلك
~~لمن عزم الأمور) ولا خفاء بما يؤثر من حلمه واحتماله، وأن كل حليم قد عرفت
~~منه زلة وحفظت عنه هفوة وهو
# صلى الله عليه وسلم لا يزيد مع كثرة الأذى إلا صبرا وعلى إسراف الجاهل
~~إلا حلما * حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن علي التغلبي وغيره قالوا
~~حدثنا محمد بن عتاب حدثنا أبو بكر ms053 بن واقد القاضي وغيره حدثنا أبو عيسى
~~حدثنا عبيد الله حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا مالك عن ابن شهاب عن عروة عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت PageV01P104
# (ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرين قط إلا اختار أيسرهما ما
~~لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله تعالى فينتقم لله بها.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق
~~ذلك على أصحابه شقا شديدا وقالوا لو دعوت عليهم فقال (إني لم أبعث لعانا
~~ولكني بعثت داعيا ورحمة، اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون) وروي عن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال في بعض PageV01P105
# كلامه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد دعا نوح على قومه فقال (رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا) ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا
~~فلقد وطئ ظهرك وأدمي وجهك وكسرت رباعيتك فأتبى أن تقول إلا خيرا فقلت اللهم
~~اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون، قال القاضي أبو الفضل وفقه الله: انظر ما في
~~هذا القول من جماع
# الفضل ودرجات الإحسان وحسن الخلق وكرم النفس وغاية الصبر والحلم، إذ لم
~~يقتصر صلى الله عليه وسلم على السكوت عنهم حتى عفا عنهم ثم أشفق عليهم
~~ورحمهم ودعا وشفع لهم فقال اغفر أو اهد، ثم أظهر سبب الشفقة والرحمة بقوله
~~لقومي، ثم اعتذر عنهم بجهلهم فقال فإنهم لا يعلمون، ولما قال له الرجل اعدل
~~فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله: لم يزده في جوابه أن بين له ما جهله
~~ووعظ نفسه وذكرها بما قال له فقال ويحك (فمن يعدل إن لم أعدل؟ خبت وخسرت إن
~~لم أعدل) ونهى من أراد من أصحابه قتله، ولما تصدى PageV01P106
# له غورث بن الحارث ليفتك به ورسول الله صلى الله عليه وسلم منتبذ تحت
~~شجرة وحده قائلا والناس قائلون في غزاة فلم ينتبه ms054 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلا وهو قائم والسيف صلتا في يده فقال من يمنعك مني؟ فقال: الله، فسقط
~~السيف من يده: فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني؟ قال كن
~~خير آخذ، فتركه وعفا عنه، فجاء إلى قومه فقال جئتكم من عند خير الناس * ومن
~~عظيم خبره في العفو عفوه عن اليهودية التي سمته في الشاة بعد اعترافها على
~~الصحيح من الرواية، وأنه لم يؤاخذ لبيد بن الأعصم إذ سحره وقد أعلم به
~~وأوحي إليه لشرح أمره، ولا عتب عليه فضلا عن معاقبته PageV01P107
# وكذلك لم يؤاخذ عبد الله بن أبي وأشباهه من المنافقين بعظيم ما نقل عنهم
~~في جهته قولا وفعلا بل قال لمن أشار بقتل بعضهم (لا، لئلا يتحدث أن محمدا
~~يقتل أصحابه) وعن أنس رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه
~~برد غليظ الحاشية فجبذه أعرابي بردائه جبذة شديدة حتى أثرت حاشية البرد في
~~صفحة عاتقه ثم قال يا محمد احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذي عندك
~~فإنك لا تحمل لي من مالك ولا من مال أبيك، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم قال (المال مال الله وأنا عبده - ثم قال ويقاد منك يا أعرابي ما فعلت
# بي) قال لا، قال (لم؟) قال لأنك لا نكافي بالسيئة السيئة فضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم أمر أن يحمل له على بعير شعير وعلى الآخر تمر، قالت
~~عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة
~~ظلمها قط ما لم تكن حرمة من محارم الله وما ضرب بيده شيئا قط إلا أن يجاهد
~~في سبيل الله وما ضرب خادما ولا امرأة، وجئ إليه برجل فقيل هذا أراد أن
~~يقتلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (لن تراع لن تراع ولو أردت ذلك لم
~~تسلط علي) وجاءه PageV01P108
# زيد بن سعنة قبل إسلامه يتقاضاه دينا عليه فجبذ ثوبه عن منكبه وأخذ ms055
~~بمجامع نيابه وأغلظ له ثم قال: إنكم يا بني عبد المطلب مطل فانتهره عمر
~~وشدد له في القول والنبي صلى الله عليه وسلم بتبسم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (وأنا وهو كنا إلى غير هذا منك أحوج يا عمر: تأمرني بحسن القضاء
~~وتأمره بحسن التقاضي، ثم قال لقد بقي من أجله ثلاث، وأمر عمر يقضيه ماله
~~ويزيده عشرين صاعا لما روعه فكان سبب إسلامه، وذلك أنه كان يقول ما بقي من
~~علامات النبوة شئ إلا وقد عرفتها في وجه محمد إلا اثنتين لم أخبرهما: يسبق
~~حلمه جهله، ولا تزيده شدة الجهل إلا حلما، فأخبرته بهذا فوجدته كما وصف،
~~والحديث عن
# حلمه صلى الله عليه وسلم وصبر وعفوه عند المقدرة أكثر من أن تأتى عليه،
~~وحسبك ما ذكرناه مما في الصحيح والمصنفات الثابتة إلى ما بلغ متواترا مبلغ
~~اليقين من صبره على مقاساة قريش وأذى الجاهلية ومصابرة الشدائد الصعبة معهم
~~إلى أن أظفره الله عليهم وحكمه فيهم PageV01P109
# وهم لا يشكون في استئصال شأفتهم وإبادة خضرائهم فما زاد على أن عنا وصفح،
~~وقال (ما تقولون إني فاعل بكم؟ قالوا خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم، فقال
~~أقول كما قال أخي يوسف: لا تثريب عليكم الآية، اذهبوا فأنتم الطلقاء) وقال
~~أنس هبط ثمانون رجلا من التنعيم صلاة الصبح ليقتلوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخذوا فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى
~~(وهو الذي كف أيديهم عنكم) الآية وقال لأبي سفيان وقد سيق إليه بعد أن جلب
~~إليه الأحزاب وقتل عمه وأصحابه ومثل بهم فعفا عنه ولا طفه في القول: (ويحك
~~يا أبا سفيان ألم يئن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله؟ فقال بأبي أنت وأمي
~~ما أحلمك وأوصلك وأكرمك) وكان رسول الله صلى الله
# عليه وسلم أبعد الناس غضبا وأسرعهم رضى، صلى الله عليه وسلم. PageV01P110
### | (فصل) وأما الجود والكرم والسخاء والسماحة 
# ومعانيها متقاربة وقد فرق بعضهم بينها بفروق فجعلوا الكرم الإنفاق بطيب
~~النفس فيما ms056 يعظم خطره ونفعه وسموه أيضا جرأة وهو ضد النذالة، والسماحة
~~التجا في عما يستحقه المرء عند غيره بطيب نفس وهو ضد الشكاسة، والسخاء
~~سهولة الإنفاق وتجنب اكتساب مالا يحمد وهو الجود وهو ضد التقتير، فكان صلى
~~الله عليه وسلم لا يوازى في هذه الأخلاق الكريمة ولا يبارى بهذا، وصفه كل
~~من عرفه.
# حدثنا القاضي الشهيد أبو علي الصدفي رحمه الله حدثنا القاضي أبو الوليد
~~الباجي حدثنا أبو ذر الهروي حدثنا أبو الهيثم الكشميهني وأبو محمد السرخسي
~~وأبو إسحاق البلخى قالوا حدثنا أبو عبد الله الفربري حدثنا البخاري حدثنا
~~محمد بن كثير حدثنا
# سفيان عن ابن المنكدر سمعت جابر بن عبد الله يقول: ما سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن شئ فقال لا.
# وعن أنس رضي الله عنه وسهل ابن سعد رضي الله عنه مثله، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس بالخير وأجود ما كان
~~في شهر رمضان PageV01P111
# وكان إذا لقيه جبريل عليه السلام أجود بالخير من الريح المرسلة، وعن أنس
~~أن رجلا سأله فأعطاه غنما بين جبلين فرجع إلى قومه وقال أسلموا فإن محمدا
~~يعطي عطاء من لا يخشى فاقة، وأعطى غير واحد مائة من الإبل، وأعطى صفوان
~~مائة ثم مائة ثم مائة، وهذه كانت خلقه صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وقد
~~قال له ورقة بن نوفل: إنك تحمل الكل وتكسب المعدوم.
# ورد على هوازن سباياها PageV01P112
# وكانت ستة آلاف وأعطى العباس من الذهب ما لم يطق حمله وحمل إليه تسعون
~~ألف درهم فوضعت على حصير ثم قام إليها فقسمها فما رد سائلا حتى فرغ منها
~~وجاءه رجل فسأله فقال ما عندي شئ ولكن ابتع علي فإذا جاءنا شئ قضيناه فقال
~~له عمر ما كلفك الله مالا تقدر عليه فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~فقال رجل من الأنصار
# يا رسول الله أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا فتبسم صلى الله عليه وسلم
~~وعرف البشر في وجهه ms057 وقال بهذا أمرت.
# ذكره الترمذي.
# وذكر عن معوذ بن عفراء قال أتيت النبي صلى الله عليه PageV01P113
# وسلم بقناع من رطب يريد طبقا وأجر زغب يريد قثاء فأعطاني ملء كفه حليا
~~وذهبا، قال أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد.
# والخبر بجوده صلى الله عليه وسلم كرمه كثير.
# وعن أبي هريرة: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فاستلف له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نصف وسق فجاء الرجل يتقاضاه فأعطاه وسقا وقال
~~(نصفه قضاء ونصفه نائل) .
### | (فصل) وأما الشجاعة والنجدة: 
# فالشجاعة فضيلة قوة الغضب وانقيادها للعقل، والنجدة ثقة النفس عند
~~استرسالها إلى الموت حيث يحمد فعلها دون خوف، وكان صلى الله عليه وسلم
~~منهما بالمكان الذي لا يجهل قد حضر المواقف الصعبة وفر الكماة والأبطال عنه
~~غير مرة وهو ثابت لا يبرح ومقبل لا يدبر ولا يتزحزح، وما شجاع إلا وقد
~~أحصيت له فرة وحفظت عنه جولة سواه.
# حدثنا أبو علي PageV01P114
# الجياني فيما كتب لي حدثنا القاضي سراج حدثنا أبو محمد الأصيلي حدثنا أبو
~~زيد الفقيه حدثنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا ابن بشار حدثنا
~~غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمع البراء وسأله رجل: أفررتم يوم حنين عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم
~~يفر ثم قال لقد رأيته على بغلته البيضاء وأبو سفيان آخذ بلجامها والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: أنا النبي لا كذب، وزاد غيره: أنا ابن عبد المطلب،
~~قيل فما روى يومئذ أحد
# كان أشد منه، وقال غيره نزل النبي صلى الله عليه وسلم عن بغلته، وذكر
~~مسلم عن العباس قال فلما التقى المسلمون والكفار ولى المسلمون مدبرين فطفق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض بغلته نحو الكفار وأنا آخذ بلجامها
~~أكفها إرادة أن لا تسرع وأبو سفيان آخذ بركابه PageV01P115
# ثم نادى يا للمسلمين - الحديث - وقيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا غضب ms058 ولا يغضب إلا لله - لم يقم لغضبه شئ، وقال ابن عمر ما رأيت أشجع
~~ولا أنجد ولا أجود ولا أرضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال علي رضي
~~الله عنه إنا كنا إذا حمي البأس ويروى اشتد البأس واحمرت الحدق اتقينا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه ولقد
~~رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو
~~كان من أشد الناس يومئذ بأسا
# وقيل كان الشجاع هو الذي يقرب منه صلى الله عليه وسلم إذا دنا العدو
~~لقربه منه، وعن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس وأجود الناس
~~وأشجع الناس لقد فزع أهل المدينة ليلة فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم راجعا قد سبقهم إلى الصوت وقد استبرأ الخبر على
~~فرس لأبي طلحة عري والسيف في عنقه وهو يقول لن تراعوا، وقال عمران بن حصين
~~ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم كتيبة إلا كان أول من يضرب ولما رآه
~~أبي بن خلف يوم أحد وهو يقول أين محمد لا نجوت إن نجا وقد كان يقول للنبي
~~صلى الله عليه وسلم حين افتدى يوم بدر عندي فرس أعلفها كل يوم فرقا من
~~PageV01P116
# ذرة أقتلك عليها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنا أقتلك إن شاء الله
~~فلما رآه يوم أحد شد أبي على فرسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعترضه رجال من المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هكذا أي خلوا
~~طريقة وتناول الحربة من الحارث بن الصمة فانتفض بها انتفاضة تطايروا عنه
~~تطاير الشعراء عن ظهر البعير إذا انتفض ثم استقبله النبي صلى الله عليه
~~وسلم فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا وقيل بل كسر ضلعا من
~~أضلاعه فرجع إلى قريش يقول قتلني محمد وهم يقولون لا بأس عليك فقال لو كان
~~ما بي بجميع الناس لقتلهم PageV01P117
# أليس قد ms059 قال أنا أقتلك والله لو بصق علي لقتلني فمات بسرف في قولهم إلى
~~مكة.
### | (فصل) وأما الحياء والإغضاء: 
# فالحياء رقة تعتري وجه الإنسان عند فعل ما يتوقع كراهيته أو ما يكون تركه
~~خيرا من فعله والإغضاء التغافل عما يكره الإنسان بطبيعته وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أشد الناس حياء وأكثرهم عن العورات إغضاء قال الله تعالى
~~(إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم) الآية * حدثنا أبو محمد بن عتاب
~~بقراءتي عليه حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد حدثنا أبو الحسن القابسي حدثنا
~~أبو زيد المروزي حدثنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا عبدان
~~حدثنا عبد الله أخبرنا شعبة عن قتادة سمعت عبد الله مولى أنس يحدث عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياء من
~~العذراء في خذرها، وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه وكان صلى الله عليه
~~وسلم لطيف البشرة رقيق الظاهر لا يشافه أحدا بما يكرهه حياء وكرم نفس، وعن
~~عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغه عن أحد ما
~~يكرهه لم يقل ما بال PageV01P118
# فلان يقول كذا ولكن يقول ما بال أقوام يصنعون أو يقولون كذا ينهى عنه ولا
~~يسمي فاعله.
# وروي أنس أنه دخل عليه رجل به أثر صفرة فلم يقل له شيئا وكان لا يواجه
~~أحدا بما يكره فلما خرج قال لو قلتم له يغسل هذا، ويروى ينزعها: قالت عائشة
~~رضي الله عنها في الصحيح: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم فحاشا ولا
~~متفحشا ولا سخابا في الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح، وقد
~~حكي مثل هذا الكلام عن التوراة من رواية ابن سلام وعبد الله بن عمرو بن
~~العاص، وروي عنه أنه كان من حيائه لا يثبت بصره في وجه أحد وأنه كان يكني
~~عما اضطره الكلام إليه مما يكره، وعن عائشة رضي الله عنها ما رأيت فرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms060 قط.
### | (فصل) وأما حسن عشرته وأدبه وبسط خلقه صلى الله عليه وسلم مع أصناف الخلق 
# فبحيث انتشرت به الأخبار الصحيحة قال علي رضي الله عنه في وصفه عليه
~~الصلاة والسلام: كان أوسع الناس صدرا وأصدق الناس لهجة وألينهم عريكة
~~وأكرمهم عشرة * حدثنا
# أبو الحسن علي بن مشرف الأنماطي فيما أجازنيه وقرأته على غيره قال حدثنا
~~أبو إسحاق الحبال حدثنا أبو محمد بن النحاس حدثنا ابن الأعرابي PageV01P119
# حدثنا أبو داود حدثنا هشام بن مروان ومحمد بن المثنى قالا حدثنا الوليد
~~بن مسلم حدثنا الأوزاعي سمعت يحيى بن أبي كثير يقول حدثني محمد بن عبد
~~الرحمن بن أسعد بن زرارة عن قيس بن سعد قال زارنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وذكر قصة في آخرها فلما أراد الانصراف قرب له سعد حمارا وطأ عليه
~~بقطيفة فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال سعد يا قيس اصحب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال قيس فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اركب فأبيت فقال إما أن تركب وإما أن تنصرف فانصرفت وفي رواية أخرى اركب
~~أمامي فصاحب الدابة أولى بمقدمها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يؤلفهم ولا ينفرهم ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم
~~من غير أن يطوي عن أحد منهم بشره ولا خلقه، يتعهد أصحابه ويعطي كل جلسائه
~~نصيبه، لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه، من جالسه أو قاربه لحاجة
~~صابره حتى يكون هو المنصرف عنه ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من
~~القول قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا عنده في الحق سواء،
~~بهذا وصفه ابن أبي هالة، قال وكان دائم البشر سهل الخلق لين
# الجانب ليس بفظ ولا غليظ ولا سحاب ولا فحاش ولا عياب ولا مداح يتغافل عما
~~لا يشتهي ولا يؤيس منه، وقال الله تعالى (فبما رحمة PageV01P120
# من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من ms061 حولك) وقال تعالى
~~(ادفع بالتي هي أحسن) الآية، وكان يجيب من دعاه ويقبل الهدية ولو كانت
~~كراعا ويكافئ عليها.
# قال أنس رضي الله عنه خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما
~~قال لي أف قط وما قال لشئ صنعته لم صنعته ولا لشئ تركته لم تركته، وعن
~~عائشة رضي الله عنها ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما دعاه أحد من أصحابه ولا أهل بيته إلا قال لبيك، وقال جرير بن عبد الله
~~ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم قط منذ أسلمت ولا رآني إلا تبسم
~~وكان يمازح أصحابه ويخالطهم ويحادثهم ويداعب صبيانهم ويجلسهم في حجره ويجيب
~~دعوة الحر والعبد والأمة والمسكين ويعود المرضى في أقصى المدينة ويقبل عذر
~~المعتذر، قال أنس ما التقم أحد أذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فينحي
~~رأسه حتى يكون الرجل هو الذي ينحى PageV01P121
# رأسه وما أخذ أحد بيده فيرسل يده حتى يرسلها الآخذ ولم ير مقدما ركبتيه
~~بين يدي جليس له وكان يبدأ من لقيه بالسلام ويبدأ أصحابه بالمصافحة لم ير
~~قط مادا رجليه بين أصحابه حتى يضيق بهما على أحد، يكرم من يدخل عليه وربما
~~بسط له ثوبه ويؤثره بالوسادة التي تحته ويعزم عليه في الجلوس عليها إن أبى
~~ويكني أصحابه ويدعوهم بأحب أسمائهم تكرمة لهم ولا يقطع على أحد حديثه حتى
~~يتجوز فيقطعه بنهي أو قيام ويروى بانتهاء أو قيام وروي أنه كان لا يجلس
~~إليه أحد وهو يصلي إلا خفف صلاته وسأله عن حاجته فإذا فرغ عاد إلى صلاته،
~~وكان أكثر الناس تبسما وأطيبهم نفسا ما لم ينزل عليه قرآن أو يعظ أو يخطب،
~~وقال عبد الله بن الحارث ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وعن أنس كان خدم المدينة يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا صلى الغداة بآنيتهم فيها الماء فما يؤتى بآنية إلا غمس يده فيها وربما
~~كان ذلك ms062 في الغداة الباردة يريدون به التبرك.
### | (فصل) وأما الشفقة والرأفة والرحمة لجميع الخلق 
# فقد قال الله تعالى فيه (عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤف
~~رحيم) وقال تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) قال بعضهم من فضله صلى
~~الله عليه وسلم أن الله تعالى أعطاه اسمين من أسمائه فقال (بالمؤمنين رؤف
~~رحيم) وحكى نحوه الإمام أبو بكر بن فورك حدثنا
# PageV01P122
# الفقيه أبو محمد عبد الله بن محمد الخشني بقراءتي عليه حدثنا إمام
~~الحرمين أبو علي الطبري حدثنا عبد الغافر الفارسي حدثنا أبو أحمد الجلودي
# حدثنا إبراهيم بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج حدثنا أبو الطاهر أنبأنا
~~ابن وهب أنبأنا يونس عن ابن شهاب قال غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~غزوة وذكر حنينا قال فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوان بن أمية
~~مائة من النعم ثم مائة ثم مائة قال ابن شهاب حدثنا سعيد ابن المسيب أن
~~صفوان قال والله لقد أعطاني ما أعطاني وإنه لأبغض الخلق إلي فما زال يعطيني
~~حتى إنه لأحب الخلق إلي.
# وروي أن أعرابيا جاءه يطلب منه شيئا فأعطاه ثم قال أحسنت إليك، قال
~~الأعرابي لا ولا أجملت، فغضب المسلمون وقاموا إليه فأشار إليهم أن كفوا ثم
~~قام ودخل منزله وأرسل إليه صلى الله عليه وسلم وزاده شيئا PageV01P123
# ثم قال: أحسنت إليك قال: نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم: إنك قلت ما قلت وفي نفس
# أصحابي من ذلك شئ فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب ما
~~في صدورهم عليك، قال: نعم.
# فلما كان الغد أو العشي جاء فقال صلى الله عليه وسلم إن هذا الأعرابي قال
~~ما قال فزدناه فزعم أنه رضي أكذلك؟ قال: نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة
~~خيرا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مثلي ومثل هذا مثل رجل له ناقة شردت عليه
~~فاتبعها الناس فلم يزيدوها إلا نفورا فناداهم صاحبها خلوا بيني وبين ناقتي ms063
~~فإني أرفق بها منكم وأعلم فتوجه لها بين يديها فأخذ لها من قمام الأرض
~~فردها حتى جاءت واستناخت وشد عليها رحلها واستوى عليها وإني لو تركتكم حيث
~~قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار) وروي عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا يبلغني أحد منكم عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم
~~وأنا سليم الصدر) ومن شفقته على أمته صلى الله عليه وسلم تخفيفه وتسهيله
~~عليهم.
# وكراهته أشياء مخافة أن تفرض عليهم كقوله عليه الصلاة والسلام: لولا أن
~~أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك PageV01P124
# مع كل وضوء وخبر صلاة الليل ونهيهم عن الوصال، وكراهته دخول الكعبة لئلا
~~تتعنت أمته، ورغبته لربه أن يجعل سبه ولعنه لهم رحمة بهم، وأنه كان يسمع
~~بكاء الصبي فيتجوز في صلاته * ومن شفقته صلى الله عليه وسلم أن دعا ربه
~~وعاهده فقال أيما رجل سببته أو لعنته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة وصلاة وطهورا
~~وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة، ولما كذبه قومه أتاه جبريل عليه السلام
~~فقال له إن الله تعالى قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد
# أمر ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم فناداه ملك الجبال وسلم عليه وقال
~~مرني بما شئت إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا، وروى
~~ابن المنكدر أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله
~~تعالى أمر السماء والأرض والجبال أن تطيعك فقال أؤخر عن أمتي لعل الله أن
~~يتوب عليهم، قالت عائشة رضي الله عنها ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أمرين إلا اختار أيسرهما، قال ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا، PageV01P125
# وعن عائشة أنها ركبت بعيرا وفيه صعوبة فجعلت تردده فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: عليك بالرفق.
### | (فصل) وأما خلقه ms064 صلى الله عليه وسلم في الوفاء وحسن العهد وصلة الرحم 
# فحدثنا القاضي أبو عامر محمد بن إسماعيل بقراءتي عليه قال حدثنا أبو بكر
~~محمد بن محمد حدثنا أبو إسحق الحبال حدثنا أبو محمد بن النحاس حدثنا ابن
~~الأعرابي حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن سنان حدثنا
~~إبراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم ابن عبد الله بن شقيق عن أبيه عن
~~عبد الله عن أبي الحمساء قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل أن
~~يبعث وبقيت له
# بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث فجئت فإذا هو
~~في مكانه فقال يا فتى لقد شققت علي أنا ههنا منذ ثلاث أنتظرك * وعن أنس كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتي بهدية قال اذهبوا بها إلى بيت فلانة
~~فإنها كانت صديقة لخديجة إنها كانت تحب خديجة، وعن عائشة رضي الله عنها
~~قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة لما كنت أسمعه يذكرها وإن كان
~~ليذبح الشاه فيهديها PageV01P126
# إلى خلائلها واستأذنت عليه أختها فارتاح إليها، ودخلت عليه امرأة فهش لها
~~وأحسن السؤال عنها فلما خرجت قال (إنها كانت تأتينا أيام خديجة وإن حسن
~~العهد من الإيمان) ، ووصفه بعضهم فقال كان يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثرهم
~~على من هو أفضل منهم.
# وقال صلى الله عليه وسلم (إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء، غير أن لهم
~~رحما سأبلها ببلالها) * وقد صلى عليه الصلاة والسلام بأمامة ابنة ابنته
~~زينب يحملها على عاتقه فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها، وعن أبي قتادة وفد
~~وفد للنجاشي فقام النبي صلى الله عليه وسلم يخدمهم فقال له أصحابه نكفيك
~~فقال (إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين وإنى أحب PageV01P127
# أن أكافئهم) * ولما جئ بأخته من الرضاعة الشيماء في سبايا هوازن وتعرفت
~~له بسط لها رداءه وقال لها إن أحببت أقمت عندي مكرمة محببة أو متعتك ورجعت
~~إلى قومك، فاختارت قومها فمتعها، وقال أبو الطفيل رأيت ms065 النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا غلام إذ أقبلت امرأة حتى دنت منه فبسط لها رداءه فجلست عليه فقلت
~~من هذه قالوا أمه التي أرضعته، وعن عمرو بن السائب أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان جالسا يوما فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد
~~PageV01P128
# عليه ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر فجلست عليه، ثم أقبل
~~أخوه من الرضاعة فقام صلى الله عليه وسلم فأجلسه بين يديه.
# وكان يبعث إلى ثويبة مولاة أبي لهب مرضعته بصلة وكسوة، فلما ماتت سأل: من
~~بقي من قرابتها؟ فقيل لا أحد، وفي حديث خديجة رضي الله عنها أنها قالت له
~~صلى الله عليه وسلم: أبشر فو الله لا يحزنك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل
~~الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق.
### | (فصل) وأما تواضعه صلى الله عليه وسلم على علو منصبه ورفعة
# PageV01P129
# رتبته فكان أشد الناس تواضعا وأعدمهم كبرا، وحسبك أنه خير بين أن يكون
~~نبيا ملكا أو نبيا عبدا فاختار أن يكون نبيا عبدا، فقال له إسرافيل عند
~~ذلك: فإن الله قد أعطاك بما تواضعت له أنك سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من
~~تنشق الأرض عنه وأول شافع * حدثنا أبو الوليد بن العواد الفقيه رحمه الله
~~بقراءتي عليه في منزله بقرطبة سنة سبع وخمسمائة قال: حدثنا أبو علي الحافظ
~~حدثنا أبو عمر
# حدثنا ابن عبد المؤمن حدثنا ابن داسة حدثنا أبو داود حدثنا أبو بكر بن
~~أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن مسعر عن أبي العنبس عن أبي العدبس عن
~~أبي مرزوق عن أبي غالب عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P130
# متوكئا على عصا فقمنا له فقال (لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم
~~بعضا) وقال (إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد) وكان
~~صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويردف خلفه ويعود المساكين ويجالس الفقراء
~~ويجيب ms066 دعوة العبد ويجلس بين أصحابه مختلطا بهم حيثما انتهى به المجلس جلس.
# وفي حديث عمر عنه صلى الله عليه وسلم (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن
~~مريم إنما أنا
# عبد فقولوا عبد الله ورسوله) وعن أنس رضي الله عنه أن امرأة كان في عقلها
~~شئ جاءته فقالت: إن لي إليك حاجة، قال: اجلسي يا أم فلان في أي طرق المدينة
~~شئت أجلس إليك حتى أقضي حاجتك، قال فجلست فجلس النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليها حتى فرغت من حاجتها.
# قال أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويجيب دعوة العبد
~~وكان يوم بني قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف عليه إكاف.
# قال: وكان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب قال: وحج صلى الله
~~عليه وسلم على رحل رث وعليه قطيفة ما تساوى PageV01P131
# أربعة دراهم فقال (اللهم اجعله حجا مبرورا لا رياء فيه ولا سمعة.
# هذا وقد فتحت عليه الأرض وأهدى في حجته ذلك مائة بدنة ولما فتحت عليه مكة
~~ودخلها بجيوش المسلمين طأطأ على رحله رأسه حتى كاد يمس قادمته تواضعا لله
~~تعالى * ومن تواضعه صلى الله عليه وسلم قوله (لا تفضلوني على يونس - بن متى
~~- ولا تفضلوا بين الأنبياء ولا تخيروني على موسى ونحن أحق بالشك من
~~إبراهيم، ولو لبثت ما لبث يوسف في السجن لأجبت الداعي) وقال للذي قال له:
~~يا خير البرية (ذاك إبراهيم)
# وسيأتي الكلام على هذه الأحاديث بعد هذا إن شاء الله تعالى * وعن عائشة
~~والحسن وأبي سعيد وغيرهم في صفته وبعضهم يزيد على بعض.
# كان في بيته في مهنة أهله يفلي ثوبه ويحلب شاته ويرقع ثوبه ويخصف نعله
~~ويخدم نفسه ويقم البيت ويعقل البعير ويعلف PageV01P132
# ناضحه ويأكل مع الخادم ويعجن معها ويحمل بضاعته من السوق * وعن أنس رضي
~~الله عنه إن كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت حتى تقضي حاجتها.
# ودخل عليه رجل فأصابته من هيبته رعدة ms067 فقال له (هون عليك فإني لسته بملك
~~إنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد) وعن أبي هريرة رضي الله عنه دخلت
~~السوق مع النبي صلى الله عليه وسلم فاشتري سراويل وقال للوزان (زن وأرجح)
~~وذكر القصة، قال: فوثب إلى يد النبي صلى الله عليه وسلم يقبلها فجذب يده
~~وقال (هذا تفعله الأعاجم بملوكها ولست بملك إنما أنا رجل منكم) ثم أخذ
~~السراويل فذهبت لأحمله فقال (صاحب الشئ أحق بشيئه أن يحمله)
### | (فصل) وأما عدله صلى الله عليه وسلم وأمانته وعفته وصدق لهجته، 
# فكان صلى الله عليه وسلم آمن الناس وأعدل الناس وأعف الناس أصدقهم لهجة
~~منذ كان اعترف له بذلك محادوه وعداه وكان يسمى PageV01P133
# قبل نبوته: الأمين، قال ابن إسحاق كان يسمى الأمين بما جمع الله فيه من
~~الأخلاق الصالحة.
# وقال تعالى (مطاع ثم أمين) أكثر المفسرين على أنه محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ولما اختلفت قريش وتحازبت عند بناء الكعبة فيمن يضع الحجر حكموا أول
~~داخل عليهم فإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم داخل وذلك قبل نبوته فقالوا:
~~هذا محمد؟ هذا الأمين قد رضينا به.
# وعن الربيع بن خثيم: كان يتحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجاهلية قبل الإسلام.
# وقال صلى الله عليه وسلم (والله إني لأمين في السماء أمين في الأرض)
~~حدثنا أبو علي الصدفي الحافظ بقراءتي عليه حدثنا أبو الفضل
# ابن خيرون حدثنا أبو يعلى بن زوج الحرة حدثنا أبو علي السنجي حدثنا محمد
~~بن محبوب المروزي حدثنا أبو عيسى الحافظ حدثنا أبو كريب حدثنا معاوية بن
~~هشام عن سفيان عن أبي إسحاق عن ناجية بن كعب عن علي رضي الله عنه، أن أبا
~~جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك ولكن نكذب بما جئت به،
~~فأنزل الله تعالى (فإنهم لا يكذبونك) الآية وروى غيره.
# لا نكذبك وما أنت فينا بمكذب.
# وقيل إن الأخنس بن شريق PageV01P134
# لقي أبا جهل يوم بدر فقال له: يا أبا الحكم ليس هنا غيري وغيرك ms068 يسمع
~~كلامنا، تخبرني عن محمد صادق هو أم كاذب؟ فقال أبو جهل: والله إن محمدا
~~لصادق وما كذب محمد قط.
# وسأل هرقل عنه أبا سفيان فقال: هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل أن يقول ما
~~قال؟ قال: لا، وقال النضر بن الحارث لقريش: قد كان محمد فيكم غلاما حدثا
~~أرضاكم فيكم وأصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة حتى إذا رأيتم في صدغيه الشيب
~~وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر، لا والله ما هو بساحر.
# وفي الحديث عنه: ما لمست يده يد امرأة قط لا يملك رقها.
# وفي حديث علي في وصفه صلى الله عليه وسلم: أصدق الناس لهجة، وقال في
~~الصحيح (ويحك فمن يعدل إن
# لم أعدل؟ خبت وخسرت إن لم أعدل، قالت عائشة رضي الله عنها: ما خير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما
~~PageV01P135
# فإن كان إثما كان أبعد الناس منه (قال أبو العباس المبرد: قسم كسرى أيامه
~~فقال يصلح يوم الريح للنوم ويوم الغيم للصيد ويوم المطر للشرب واللهو ويوم
~~الشمس للحوائج.
# قال ابن خالويه ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم (يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) ولكن نبينا صلى الله عليه وسلم جزأ نهاره
~~ثلاثة أجزاء: جزءا لله وجزءا لأهله وجزءا لنفسه، ثم جزأ جزأه بينه وبين
~~الناس فكان يستعين بالخاصة على العامة ويقول (أبلغوا حاجة من لا يستطيع
~~إبلاغي فإنه من أبلغ حاجة من لا يستطيع إبلاغها آمنه الله يوم الفزع
~~الأكبر) وعن الحسن: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ أحدا بقرف
~~أحد ولا يصدق
# أحدا على أحد، وذكر أبو جعفر الطبري عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (ما هممت بشئ مما كان أهل الجاهلية يعملون به غير مرتين كل
~~ذلك يحول الله بيني وبين ما أريد من ذلك، ثم ما هممت بسوء حتى أكرمني الله
~~برسالته، قلت ليلة لغلام كان يرعى معي: لو أبصرت لي غنمي حتى أدخل ms069 مكة
~~فأسمر بها كما يسمر الشباب، فخرجت لذلك حتى جئت أول دار من مكة سمعت عزفا
~~بالدفوف والمزامير لعرس PageV01P136
# بعضهم فجلست أنظر، فضرب على أذني فنمت فما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت ولم
~~أقض شيئا، ثم عراني مرة أخرى مثل ذلك ثم لم أهم بعد ذلك بسوء)
### | (فصل) وأما وقاره صلى الله عليه وسلم وصمته وتؤدته ومروؤته وحسن هديه 
# فحدثنا أبو علي الجياني الحافظ إجازة وعارضت بكتابه قال: حدثنا أبو
~~العباس الدلائي أخبرنا أبو ذر الهروي أخبرنا أبو عبد الله الوراق حدثنا
~~اللؤلؤي حدثنا أبو داود حدثنا عبد الرحمن بن سلام حدثنا الحجاج بن محمد عن
~~عبد الرحمن بن أبي الزناد عن عمر بن عبد العزيز ابن وهب سمعت خارجة بن زيد
~~يقول: كان النبي صلى الله عليه وسلم أوقر الناس في مجلسه لا يكاد يخرج شيئا
~~من أطرافه.
# وروى أبو سعيد الخدري: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في
~~المجلس احتبى بيديه وكذلك كان أكثر جلوسه صلى الله عليه وسلم محتبيا.
# وعن جابر بن سمرة: أنه تربع وربما جلس القرفصاء وهو PageV01P137
# في حديث قيلة.
# وكان كثير السكوت لا يتكلم في غير حاجة، تعرض عمن نكلم بغير جميل، وكان
~~ضحكه تبسما وكلامه فصلا لا فضول ولا تقصير، وكان ضحك أصحابه عنده التبسم
~~توقيرا له واقتداء به.
# مجلسه مجلس حلم وحياء وخير وأمانة لا ترفع فيه الأصوات ولا تؤبن فيه
~~الحرم، إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤسهم الطير.
# وفي صفته: يخطو تكفؤا ويمشي هونا كأنما ينحط من صبب: وفي الحديث الآخر:
~~إذا مشى مشى مجتمعا يعرف في مشيته أنه غير غرض ولا وكل أي PageV01P138
# غير ضجر ولا كسلان وقال عبد الله بن مسعود: إن أحسن الهدي هدي محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: كان في كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ترتيل أو ترسيل.
# قال ابن أبي هالة: كان سكوته على أربع: على الحلم والحذر والتقدير
~~والتفكر: ms070 قالت عائشة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو عده
~~العاد أحصاه، وكان صلى الله عليه وسلم يحب الطيب والرائحة الحسنة
~~ويستعملهما كثيرا ويحض عليهما ويقول (حبب إلي من دنياكم النساء والطيب
~~وجعلت قرة عيني في الصلاة، ومن مروءته صلى الله عليه وسلم نهيه عن النفخ في
~~الطعام والشراب، والأمر بالأكل مما يلي، والأمر بالسواك وإنقاء البراجم
~~والرواجب واستعمال خصال الفطرة.
### | (فصل) وأما زهده في الدنيا 
# فقد تقدم من الأخبار أثناء هذه PageV01P139
# السيرة ما يكفي، وحسبك من تقلله منها وإعراضه عن زهرتها، وقد سيقت إليه
~~بحذافيرها وترادفت عليه فتوحها إلى أن توفي صلى الله عليه وسلم ودرعه
~~مرهونة عند يهودي في نفقة عياله وهو يدعو ويقول (اللهم اجعل رزق آل محمد
~~قوتا) * حدثنا سفيان بن العاصي والحسين بن محمد الحافظ والقاضي أبو عبد
~~الله التميمي قالوا: حدثنا أحمد ابن عمر قال: حدثنا أبو العباس الرازي قال:
~~حدثنا أبو أحمد الجلودي حدثنا ابن سفيان حدثنا أبو الحسين مسلم بن الحجاج
~~حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن
~~الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثلاثة أيام تباعا من خبز حتى مضى لسبيله، وفي رواية أخرى من
# خبز شعير يومين متواليين ولو شاء لأعطاه الله ما لا يخطر ببال، وفي رواية
~~أخرى: ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز بر حتى لقى الله عز
~~وجل، وقالت عائشة رضي الله عنها: ما ترك رسول الله PageV01P140
# صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا، وفي حديث عمرو
~~بن الحارث ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سلاحه وبغلته وأرضا
~~جعلها صدقة، قالت عائشة رضي الله عنها ولقد مات وما في بيتى شئ يأكله ذو
~~كبد إلا شطر شعير في رف لي وقال لي (إني عرض علي أن يجعل لي بطحاء مكة ذهبا
~~فقلت لا يا رب أجوع ms071 يوما وأشبع يوما فأما اليوم الذي أجوع فيه فأتضرع إليك
~~وأدعوك وأما اليوم الذي أشبع فيه فأحمدك وأثني عليك) وفي حديث آخر أن جبريل
~~نزل عليه فقال له: إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك (أتحب أن أجعل هذه
~~الجبال ذهبا وتكون معك حيثما كنت؟) فأطرق ساعة ثم قال (يا جبريل إن الدنيا
~~دار من لا دار له ومال من لا مال له قد يجمعها من لا عقل له) فقال له جبريل
~~ثبتك الله يا محمد بالقول الثابت، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن كنا آل
~~محمد لنمكث شهرا ما نستوقد نارا إن هو إلا التمر والماء، وعن عبد الرحمن بن
~~عوف هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ولم يشبع هو وأهل بيته من خبز الشعير، وعن عائشة وأبي أمامة وابن عباس
~~نحوه قال ابن عباس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P141
# يبيت هو وأهله الليالي المتتابعة طاويا لا يجدون عشاء، وعن أنس رضي الله
~~عنه قال: ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا في سكرجة ولا
~~خبز له مرقق ولا رأى شاة سميطا قط، وعن عائشة رضي الله عنها: إنما كان
~~فراشه صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه أدما حشوه ليف، وعن حفصة رضي الله
~~عنها قالت: كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته مسحا نثنيه
~~ثنتين فينام عليه فثنيناه له ليلة بأربع فلما أصبح قال: ما فرشتموا لي
~~الليلة فذكرنا ذلك له فقال ردوه بحاله فإن وطأته منعتني الليلة صلاتي وكان
~~ينام أحيانا على سرير مزمول بشريط حتى يؤثر في جنبه.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: لم يمتلى جوف النبي صلى الله عليه وسلم
~~شبعا قط ولم يبث شكوى إلى أحد وكانت الفاقة PageV01P142
# أحب إليه من الغنى وإن كان ليظل جائعا ليلتوى طول ليلته من الجوع فلا
~~يمنعه صيام يومه ولو شاء سأل ربه جميع كنور الأرض وثمارها ورغد عيشها ولقد
~~كنت أبكي له رحمة مما ms072 أرى به وأمسح بيدي على بطنه مما به من الجوع وأقول
~~نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بما يقوتك فيقول (يا عائشة مالى
~~وللدنيا؟ إخواني من أولي العزم من الرسل صبروا على ما هو أشد من هذا فمضوا
~~على حالهم فقدموا على ربهم فأكرم مآبهم وأجزل ثوابهم فأجدني أستحيي إن
~~ترفهت في معيشتي أن يقصر بي غدا دونهم وما من شئ هو أحب إلي من اللحوق
~~بإخواني وأخلائي، قالت فما أقام بعد إلا شهرا حتى توفي صلى الله عليه وسلم.
### | 
### | (فصل)
# وأما خوفه ربه وطاعته له وشدة عبادته </span>فعلى قدر علمه بربه ولذلك
~~قال فيما حدثا أبو محمد بن عتاب قراءة مني عليه قال حدثنا أبو القاسم
~~الطرابلسي حدثنا أبو الحسن القابسي حدثنا أبو زيد
# المروزي حدثنا أبو عبد الله الفربري حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا يحيى
~~ابن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب PageV01P143
# أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا) ، زاد في روايتنا
~~PageV01P144
# عن أبي عيسى الترمذي رفعه إلى أبي ذر رضي الله عنه (إني أرى مالا ترون
~~وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا
~~وملك واضع جبهته ساجدا لله، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى
~~الله) لوددت أني شجرة تعضد، روي هذا الكلام: وددت أني شجرة تعضد، من قول
~~أبي ذر نفسه وهو أصح وفي حديث المغيرة: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى انتفخت قدماه، وفي رواية: كان يصلي حتى ترم قدماه، فقيل له: أتكلف هذا
~~وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا.
# ونحوه عن أبي
# سلمة وأبي هريرة وقالت عائشة رضي الله عنها: كان عمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسم ديمة، وأيكم ms073 يطيق.
# وقالت: كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم * ونحوه عن ابن
~~عباس وأم سلمة وأنس وقال: كنت لا تشاء أن تراه في الليل مصليا إلا رأيته
~~مصليا PageV01P145
# ولا نائما إلا رأيته نائما.
# وقال عوف بن مالك: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستاك ثم توضأ
~~ثم قام يصلي، فقمت معه فبدأ فاستفتح البقرة، فلا يمر بآية رحمة إلا وقف
~~فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ، ثم ركع فمكث بقدر قيامه يقول:
~~سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، ثم سجد وقال مثل ذلك ثم قرأ
~~آل عمران، ثم سورة سورة، يفعل مثل ذلك.
# وعن حذيفة مثله وقال: سجد نحوا من قيامه، وجلس بين السجدتين نحوا منه
~~وقام حتى قرأ البقرة وآل عمران والنساء والمائدة * وعن عائشة قالت: قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بآية من القرآن ليلة.
# وعن عبد الله بن الشخير:
# أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ولجوفه أزيز كأزيز المرجل.
# قال ابن أبي هالة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان دائم
~~الفكرة ليست له راحة.
# وقال صلى الله عليه وسلم: (إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة) وروي
~~(سبعين مرة) * وعن علي رضي الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن سنته فقال (المعرفة رأس مالي والعقل أصل ديني والحب أساسي والشوق
~~مركبي PageV01P146
# وذكر الله أنيسي والثقة كنزي والحزن رفيقي والعلم سلاحي والصبر ردائي
~~والرضاء غنيمتي والعجز فخري والزهد حرفتي واليقين قوتي والصدق شفيعي
~~والطاعة حسبي والجهاد خلقي وقرة عيني في الصلاة) وفي حديث آخر: وثمرة فؤادي
~~في ذكره وغمي لأجل أمتي.
# وشوقي إلى ربي عز وجل.
### | 
### | (فصل)
# </span> اعلم وفقنا الله وإياك أن صفات جميع الأنبياء والرسل صلوات الله
~~عليهم من كمال الخلق حسن الصورة وشرف النسب وحسن الخلق وجميع المحاسن هي
~~هذه الصفة لأنها صفات الكمال والكمال والتمام البشري والفضل الجميع لهم
~~صلوات اللهم عليهم إذ رتبتهم أشرف ms074 الرتب ودرجاتهم أرفع الدرجات ولكن فضل
~~الله بعضهم على بعض قال الله تعالى (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) وقال
~~(ولقد اخترناهم على علم على العالمين) وقد قال صلى الله عليه وسلم إن أول
~~زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم قال آخر الحديث على خلق
~~رجل واحد على صورة أبيهم آدم عليه السلام طوله ستون ذراعا في السماء وفي
~~حديث أبي هريرة رأيت موسى فإذا PageV01P147
# هو رجل ضرب رجل أقنى كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى فإذا هو رجل ربعة
~~كثير خيلان الوجه أحمر كأنما خرج من ديماس وفي حديث آخر مبطن مثل السيف قال
~~وأنا أشبه ولد إبراهيم به وقال في حديث آخر في صفة موسى كأحسن ما أنت راء
~~من أدم الرجال * وفي حديث آخر في صفة موسى كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال
~~* وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وسلم ما بعث الله
~~تعالى من بعد لوط نبيا إلا في ذروة من قومه ويروى في ثروة أي كثرة ومنعة
~~وحكى الترمذي عن قتادة ورواه الدارقطني من حديث قتادة عن أنس ما بعث الله
~~تعالى نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم PageV01P148
# أحصنهم وجها وأحسنهم صوتا صلى الله عليه وسلم * وفي حديث هرقل وسألتك عن
~~نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في أنساب قومها وقال تعالى في
~~أيوب (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) وقال تعالى (يا يحيى خذ الكتاب
~~بقوة) إلى قوله (ويوم يبعث حيا) وقال (أن الله يبشرك بيحيى - إلى -
~~الصالحين) وقال (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران) الآيتين
~~وقال في نوح (إنه كان عبدا شكورا) وقال (أن الله يبشرك بكلمة منه اسمه
~~المسيح - إلى - الصالحين) وقال (إني عبد الله آتاني الكتاب - إلى - مادمت
~~حيا) وقال (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى) الآية قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: كان موسى رجلا حييا ستيرا ما يرى ms075 من جسده شئ
~~استحياء الحديث وقال تعالى عنه (فوهب
# لي ربي حكما) الآية وقال في وصف جماعة منهم (إني لكم رسول أمين) وقال (إن
~~خير من استأجرت القوي الأمين) وقال (فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل)
~~وقال (ووهبنا له إسحق ويعقوب كلا هدينا) إلى قوله (فبهداهم اقتده) فوصفهم
~~بأوصاف جمة من الصلاح والهدى والاجتباء والحكم والنبوة وقال (فبشرناه بغلام
~~عليم - إلى - وحليم) وقال (ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم PageV01P149
# رسول كريم - إلى - أمين) وقال (ستجدني إن شاء الله من الصابرين) وقال في
~~إسماعيل (إنه كان صادق الوعد) الآيتين وفي موسى (إنه كان مخلصا) وفي سليمان
~~(نعم العبد إنه أواب) وقال (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي
~~الأيدي والأبصار - إلى - الأخيار) وفى داود (إنه أواب) ثم قال (وشددنا ملكه
~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) وقال عن يوسف (اجعلني على خزائن الأرض إني
~~حفيظ عليم) وفي موسى (ستجدني إن شاء الله صابرا) وقال تعالى عن شعيب
~~(ستجدني إن شاء الله من الصحالين) وقال (ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم
~~عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت) وقال (ولوطا آتيناه حكما وعلما) وقال
~~(إنهم كانوا يسارعون في الخيرات) الآية قال سفيان هو الحزن الدائم في آي
~~كثيرة ذكر فيها من خصالهم ومحاسن أخلاقهم الدالة على كمالهم وجاء من ذلك في
~~الأحاديث كثير كقوله صلى الله عليه وسلم: إنما الكريم ابن الكريم ابن
~~الكريم ابن الكريم: يوسف بن يعقوب بن اسحق بن إبراهيم نبي ابن نبي ابن نبي
~~ابن نبي.
# وفي حديث أنس وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم وروي أن سليمان
~~كان مع ما أعطي من الملك لا يرفع بصره إلى السماء تخشعا وتواضعا لله تعالى
~~وكان يطعم الناس لذائذ الأطعمة ويأكل خبز الشعير وأوحي إليه يا رأس
~~العابدين وابن محجة الزاهدين وكانت العجوز تعترضه وهو على الريح في جنوده
# PageV01P150
# فيأمر الريح فتقف فينظر في حاجتها ويمضي وقيل ليوسف مالك تجوع وأنت على
~~خزائن الأرض قال أخاف أن أشبع فأنسى الجائع ms076 وروى أبو هريرة رضي الله عنه،
~~عنه صلى الله عليه وسلم: خفف على داود القرآن فكان يأمر بدابته فتسرج فيقرأ
~~القرآن قبل أن تسرج ولا يأكل إلا من عمل يده قال الله تعالى (وألنا له
~~الحديد أن اعمل سابغات وقدر في السرد) وكان سأل ربه أن يرزقه عملا بيده
~~يعنيه عن بيت المال وقال صلى الله عليه وسلم أحب الصلاة إلى الله صلاة داود
~~وأحب الصيام إلى الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
~~ويصوم يوما ويفطر يوما وكان يلبس الصوف ويفترش الشعر ويأكل خبز الشعير
~~بالملح والرماد ويمزج شرابه بالدموع ولم ير ضاحكا بعد الخطيئة ولا شاخصا
~~ببصره إلى السماء حياء من ربه عز وجل ولم يزل باكيا حياته كلها وقيل بكى
~~حتى نبته العشب من دموعه وحتى اتخذت الدموع في خده أخددا وقيل كان يخرج
~~متنكرا يتعرف سيرته فيسمع الثناء عليه فيزداد تواضعا، وقيل لعيسى عليه
~~السلام لو اتخذت حمارا قال أنا أكرم على الله تعالى من أن يشغلني بحمار
~~وكان يلبس
# الشعر ويأكل الشجر ولم يكن له بيت أينما أدركه النوم نام وكان أحب
~~PageV01P151
# الأسامي إليه أن يقال له مسكين وقيل إن موسى عليه السلام لما ورد ماء
~~مدين كانت ترى خضرة البقل في بطنه من الهزال وقال صلى الله عليه وسلم لقد
~~كان الأنبياء قبلي يبتلى أحدهم بالفقر والقمل وكان أحب إليهم من العطاء
~~إليكم وقال عيسى عليه السلام لخنزير لقيه (اذهب بسلام) فقيل له في ذلك فقال
~~أكره أن أعود لساني المنطبق بسوء وقال مجاهد كان طعام يحيى العشب وكان يبكي
~~من خشية الله حتى اتخذ الدمع مجرى في خده وكان يأكل مع الوحش لئلا يخالط
~~الناس وحكى الطبري عن وهب أن موسى عليه السلام كان يستظل بعريش وكان يأكل
~~في نقرة من حجر ويكرع فيها إذا أراد أن يشرب كما تكرع الدابة تواضعا لله
~~بما أكرمه الله به من كلامه وأخبارهم في هذا كله مسطورة وصفاتهم في الكمال
~~وجميل الأخلاق ms077 وحسن الصور والشمائل معروفة مشهورة فلا نطول بها ولا تلتفت
~~إلى ما تجده في كتب بعض جهلة المؤرخين والمفسرين مما يخالف هذا.
### | (فصل)
# قد آتيناك أكرمك الله من ذكر الأخلاق الحميدة والفضائل المجيدة وخصال
~~الكمال العديدة وأريناك صحتها له صلى الله عليه وسلم وجلبنا من الآثار ما
~~فيه مقنع والأمر أوسع فمجال هذا PageV01P152
# الباب في حقه صلى الله عليه وسلم ممتد ينقطع دون نفاده الأدلاء وبحر علم
~~خصائصه زاخر لا تكدره الدلاء ولكنا أتينا فيه بالمعروف مما أكثره في الصحيح
~~والمشهور من المصنفات واقتصرنا في ذلك بقل من كل وغيض من فيض ورأينا أن
~~نختم هذه الفصول بذكر حديث الحسن عن ابن أبي هالة لجمعه من شمائله وأوصافه
~~كثيرا وإدماجه جملة كافية من سيره وفضائله ونصله بتنبيه لطيف على غريبه
~~ومشكله حدثنا القاضي أبو علي الحسين بن محمد الحافظ رحمه الله بقراءتي عليه
~~سنة ثمان وخمسمائة قال حدثنا الإمام أبو القاسم عبد الله بن طاهر التميمي
~~فيما قرأت عليه أخبركم الفقيه الأديب أبو بكر محمد بن عبد الله بن الحسن
~~النيسابوري والشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن الحسن المحمدي
~~والقاضي أبو علي الحسن بن علي بن جعفر الوخشي قالوا حدثنا أبو القاسم على
~~ابن أحمد بن محمد بن الحسن الخزاعي أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشى
~~PageV01P153
# أخبرنا أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الحافظ قال حدثنا سفيان بن وكيع
# حدثنا جميع بن عمر بن عبد الرحمن العجلي إملاء من كتابه قال حدثني رجل من
~~بني تميم من ولد أبي هالة زوج خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها يكنى أبا
~~عبد الله عن ابن لأبي هالة عن الحسن بن علي ابن أبي طالب رضي الله عنه قال
~~سألت خالي هند بن أبي هالة قال القاضي أبو علي رحمه الله وقرأت على الشيخ
~~أبي طاهر أحمد بن الحسن ابن أحمد بن خذادادا الكرجي الباقلاني قال وأجاز
~~لنا الشيخ الأجل أبو الفضل أحمد بن الحسن ابن خيرون قالا ms078 حدثنا أبو علي
~~الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن ابن محمد بن شاذان بن حرب بن مهران
~~الفارسي قراءة عليه فأقر به قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن
~~الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~المعروف بابن أخي طاهر العلوي قال حدثنا PageV01P154
# إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب قال حدثني علي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين
# عن أخيه موسى بن جعفر عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن علي بن
~~الحسين قال قال الحسن بن علي واللفظ لهذا السند سألت خالي هند بن أبي هالة
~~عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وصافا وأنا أرجو أن يصف لي منها
~~شيئا أتعلق به قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ
~~وجهه تلألء القمر ليلة البدر أطول من المربوع وأنصر من المشذب عظيم الهامة
~~رجل الشعر إن انفرقت عقيقته فرق وإلا فلا يحاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو
~~وفره أزهر اللون واسع الجبين أزج الحواجب سوابغ من غير قرن بينهما عرق يدره
~~الغضب أقنى العرنين له نور يعلوه ويحسبه من لم يتأمله أشم كث اللحية أدعج
~~سهل الخدين ضليع الفم PageV01P155
# أشنب مفلج الأسنان دقيق المسربة كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل
~~الخلق بادنا متماسكا سواء البطن والصدر مشيخ الصدر بعيد ما بين المنكبين
~~ضخم الكراديس أنور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري
~~الثديين ما سوى ذلك أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر طويل الزندين رحب
~~الراحة
# شثن الكفين والقدمين سائل الأطراف أو قال سائن الأطراف وسائر الأطراف سبط
~~العصب خمصان الأخمصين مسيح القدمين ينبو PageV01P156
# عنهما الماء إذا زال زال تقلعا ويخطو تكفؤا ويمشي هونا ذريع المشية إذا
~~مشى كأنما ينحط من صبب وإذا التفت التفت جميعا خافض الطرف ms079 نظره إلى الأرض
~~أطول من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة يسوق أصحابه ويبدأ من لقيه
~~بالسلام قلت صف لي منطقه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل
~~الأحزان دائم الفكرة
# ليست له راحة ولا يتكلم في غير حاجة طويل السكوت يفتتح الكلام ويختمه
~~بأشداقه ويتكلم بجوامع الكلم فضلا لا فضول فيه ولا تقصير دمثا ليس بالجنا
~~في ولا المهين يعضم النعمة وإن دقت لا يذم شئيا لم يكن يذم ذواقا ولا يمدحه
~~ولا يقام لغضبه إذا تعرض PageV01P157
# للحق بشئ حتى ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها إذا أشار أشار بكفه
~~كلها وإذا تعجب قلبها وإذا تحدث اتصل بها فضرب بإبهامه اليمنى راحته اليسرى
~~وإذا غضب أعرض وأشاح وإذا فرح غض طرفه جل ضحكه التبسم ويفتر عن مثل حب
~~الغمام قال الحسن فكتمتها عن الحسين بن علي زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني
# إليه فسأل أباه عن مدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرجه ومجلسه
~~وشكله فلم يدع منه شيئا قال الحسين سألت أبي عن دخول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال كان دخوله لنفسه مأذونا له في ذلك فكان إذا أوى إلى منزله
~~جزأ دخوله ثلاثة أجزاء جزءا لله وجزئا لأهله وجزءا لنفسه ثم جزأ جزأه بينه
~~وبين الناس فيرد ذلك على العامة بالخاصة ولا يدخر عنهم شيئا فكان من سيرته
~~في جزء الأمة إيثار أهل الفضل بإذنه وقسمته على قدر فضلهم في الدين منهم ذو
~~الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما
~~PageV01P158
# يصلحهم والأمة من مسألته عنهم وأخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ
~~الشاهد منكم الغائب وأبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغي حاجته فإنه من أبلغ
~~سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة لا يذكر عنده
~~إلا ذلك ولا يقبل من أحد غيره قال في حديث سفيان بن وكيع: يدخلون روادا ولا
~~يتفرقون إلا عن ذواق ويخرجون أدلة يعني فقهاء قلت فأخبرني عن مخرجه ms080 كيف كان
~~يصنع فيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه إلا مما يعنيهم
# ويؤلفهم ولا يفرقهم يكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس
~~منهم من غير أن يطوي عن أحد بشره وخلقه ويتفقد أصحابه ويسأل الناس عما في
~~الناس ويحسن الحسن ويصوبه ويقبح القبيح ويوهنه معتدل الأمر غير مختلف لا
~~يغفل مخافة أن يغفلوا أو يملوا لكل حال عنده عتاد لا يقصر عن الحق ولا
~~يجاوزه إلى غيره الذين يلونه من الناس خيارهم وأفضلهم عنده أعمهم نصيحة
~~وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة وموازرة فسألته عن مجلسه عما كان يصنع
~~فيه فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر
~~ولا يوطن الأماكن وينهى عن إيطانها وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهي به
~~المجلس ويأمر بذلك ويعطي كل جلسائه نصيبه PageV01P159
# حتى لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه من جالسه أو قاومه لحاجة صابره
~~حتى يكون هو المنصرف عنه من سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول
~~قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا عنده في الحق متقاربين
~~متفاضلين فيه بالتقوى وفي الرواية الأخرى صاروا عنده في الحق سواء مجلسه
~~مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة لا ترفع فيه الأصوات ولا تؤبن فيه الحرم، ولا
~~تنشى فلتاته وهذه الكلمة من غير الروايتين يتعاطفون بالتقوى متواضعين
~~يوقرون فيه الكبير ويرحمون الصغير ويرفدون ذا الحاجة ويرحمون الغريب فسألته
~~عن سيرته صلى الله عليه وسلم في جلسائه فقال كان رسول الله
# صلى الله عليه وسلم دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ
~~ولا سخاب ولا فحاش ولا عياب ولا مداح يتغافل عما لا يشتهي ولا يؤيس منه قد
~~ترك نفسه من ثلاث: الرياء، والإكثار، وما لا يعنيه، وترك الناس من ثلاث:
~~كان لا يذم أحدا، ولا يعيره ولا يطلب عورته، ولا يتكلم إلا فيما يرجو
~~ثوابه، إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤسهم ms081 الطير وإذا سكت تكلموا لا
~~يتنازعون عنده الحديث من تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ، حديثهم حديث أولهم
~~يضحك مما يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر للغريب PageV01P160
# على الجفوة في المنطق ويقول إذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فأرفدوه ولا
~~يطلب الثناء إلا من مكافئ ولا يقطع على أحد حديثه حتى يتجوزه فيقطعه
~~بانتهاء أو قيام، هنا انتهى حديث سفيان بن وكيع، وزاد الآخر قلت كيف كان
~~سكوته صلى الله عليه وسلم؟ قال: كان سكوته على أربع: على الحلم، والحذر،
~~والتقدير، والتفكر * فأما تقديره ففي تسوية النظير والاستماع بين الناس *
~~وأما تفكره ففيما يبقى ويفنى وجمع له الحلم صلى الله عليه وسلم في الصبر
~~فكان لا يغضبه شئ يسنفزه وجميع له في الحذر أربع: أخذه بالحسن ليقتدى به
~~وتركه القبيح لينتهى عنه واجتهاد الرأي بما أصلح أمته والقيام لهم بما جمع
~~لهم أمر الدنيا والآخرة.
# انتهى الوصف بحمد الله وعونه.
### | (فصل في تفسير غريب هذا الحديث ومشكله) 
# قوله المشذب أي البائن الطول في نحافة وهو مثل قوله في الحديث الآخر ليس
~~بالطويل الممغط، والشعر الرجل الذي كأنه مشط فتكسر قليلا ليس بسبط ولا جعد،
~~والعقيقة شعر الرأس أراد إن انفرقته من ذات نفسها فرقها وإلا تركها معقوصة
~~ويروى عقيصته، وأزهر اللون نيره وقيل أزهر حسن ومنه زهرة الحياة الدنيا أي
~~زينتها وهذا كما قال في الحديث PageV01P161
# الآخر ليس بالأبيض الأمهق ولا بالآدم، والأمهق: هو الناصع البياض والآدم
~~الأسمر اللون، ومثله في الحديث الآخر: أببض مشرب أي فيه حمرة، والحاجب
~~الأزج المقوس الطويل الوافر الشعر، والأقنى: السائل الأنف المرتفع وسطه،
~~والأشم: الطويل قصبة الأنف، والقرن: اتصال شعر الحاجبين، وضده البلج ووقع
~~في حديث أم معبد وصفه بالقرن، والأدعج: الشديد سواد الحدقة.
# وفي الحديث الآخر: أشكل العين، وأسجر العين، وهو الذي في بياضها حمرة،
~~والضليع: الواسع والشنب: رونق الأسنان وماؤها، وقيل: رقتها وتحزيز فيها كما
~~يوجد في أسنان الشباب، والفلج فرق بين الثنايا، ودقيق المسربة خيط الشعر
~~الذي بين الصدر والسرة، بادن ms082 ذو لحم ومتماسك معتدل الخلق يمسك.
# بعضه بعضا مثل قوله في الحديث الآخر لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم
# أي ليس بمسترخي اللحم.
# والمكلثم القصير الذقن، وسواء البطن والصدر أي مستويهما مشيح الصدر إن
~~صحت هذه اللفظة فتكون من الإقبال وهو أحد معاني أشاح أي أنه كان بادي الصدر
~~ولم يكن في صدره قعس وهو تطامن فيه وبه يتضح قوله قبل سواء البطن والصدر أي
~~ليس بمتقاعس الصدر، ولا مفاض البطن، ولمل اللفظ مسيح: بالسين وفتح الميم
~~بمعنى عريض كما وقع في الرواية الأخرى، وحكاه ابن دريد والكراديس رؤس
~~العظام، وهو مثل قوله في الحديث الآخر جليل
# PageV01P162
# المشاش والكتد والمشاش: رؤس المناكب، والكتد: مجتمع الكنفين وشثن الكفين
~~والقدمين لحيمهما، والزندان: عظما الذراعين، وسائل الأطراف أي طويل
~~الأصابع، وذكر ابن الأنباري أنه روي سائل الأطراف أو قال سائن بالنون قال
~~وهما بمعنى تبدل اللام من النون إن صحت الرواية بها وأما على الرواية
~~الأخرى وسائر الأطراف فإشارة إلى فخامة جوارحه كما وقعت مفصلة في الحديث
~~ورحب الراحة أي واسعها وقيل كنى به عن سعة العطاء والجود، وخمصان الأخمصين
~~أي متجا في أخمص القدم وهو الموضع الذي لا تناله الأرض من وسط القدم، ومسيح
~~القدمين أي أملسهما ولهذا قال ينبو عنهما الماء وفي حديث أبي هريرة خلاف
~~هذا قال فيه إذا وطئ بقدمه وطئ بكلها ليس له أخمص وهذا يوافق معنى قوله
~~مسيح القدمين وبه قالوا سمي المسيح ابن مريم أي لم يكن له أخمص وقيل مسيح
~~لا لحم عليهما وهذا أيضا يخالف قوله شئن القدمين والتقلع رفع الرجل بقوة،
~~والتكفؤ: الميل إلى سنن الممشى وقصده، والهون: الرفق والوقار، والذريع:
~~الواسع الخطو أي أن مشيه كان يرفع فيه رجليه بسرعة ويمد خطوه خلاف مشية
~~المختال ويقصد سمته.
# وكل ذلك برفق وتثبت دون عجلة كما قال كأنما ينحط من صبب، وقوله يفتتح
~~الكلام ويختمه بأشداقه أي لسعة فمه، والعرب تتمادح بهذا، وتذم بصغر الفم،
~~وأشاح: مال وانقبض، وحب الغمام: البرد، وقوله: فيرد ذلك بالخاصة ms083 على العامة
~~PageV01P163
# أي جعل من جزء نفسه ما يوصل الخاصة إليه فتوصل عنه للعامة، وقيل يجعل منه
~~للخاصة ثم يبدلها في جزء آخر بالعامة: ويدخلون روادا أي محتاجين إليه
~~وطالبين لما عنده ولا ينصرفون إلا عن ذواق، قيل: عن علم يتعلمونه: ويشبه أن
~~يكون على ظاهره أي في الغالب والأكثر، والعتاد العدة والشئ الحاضر المعد،
~~والموازرة المعاونة وقوله لا يوطن الأماكن أي لا يتخذ لمصلاه موضعا معلوما،
~~وقد ورد نهيه عن هذا مفسرا في غير هذا الحديث، وصابره أي حبس نفسه على ما
~~يريد صاحبه ولا نؤبن فيه الحرم أي لا يذكرن فيه بسوء ولا تنثى فلتاته أي لا
~~يتحدث بها أي لم تكن فيه فلتة وإن كانت من أحد سترت، ويرفدون: يعينون،
~~والسخاب: الكثير الصياح، وقوله ولا يقبل الثناء إلا من مكافئ، قيل مقتصد في
~~ثنائه ومدحه، وقيل إلا من مسلم، وقيل: إلا من مكافئ على يد سبقت من النبي
~~صلى الله عليه وسلم له، ويستفزه: يستخفه، وفي حديث آخر في وصفه صلى الله
~~عليه وسلم منهوس العقب أي قليل لحمها، وأهدب الأشفار: أي طويل شعرها
~~PageV01P164
### | (الباب الثالث) فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه ومنزلته وما خصه به في الدارين من كرامته صلى الله عليه وسلم
# * لا خلاف أنه أكرم البشر، وسيد ولد آدم، وأفضل الناس منزلة عند الله،
~~وأعلاهم درجة، وأقربهم زلفى.
# واعلم أن الأحاديث الواردة في ذلك كثيرة جدا وقد اقتصرنا منها على صحيحها
~~ومنتشرها وحصرنا معاني ما ورد منها في اثني عشر فصلا
### | (الفصل الأول) فيما ورد من ذكر مكانته عند ربه عز وجل والاصطفاء ورفعة الذكر والتفضيل، وسيادة ولد آدم وما خصه به في الدنيا من مزايا الرتب وبركة اسمه الطيب:
# أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله ابن أحمد العدل إذ نا بلفظه حدثنا أبو
~~الحسن الفرغاني حدثتنا أم القاسم بنت أبي بكر بن يعقوب عن أبيها حدثنا حاتم
~~وهو ابن عقيل عن يحيى وهو ابن إسماعيل عن يحيى الحماني حدثنا ms084 قيس عن الأعمش
~~عن عباية ابن ربعى عن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (أن الله تعالى قسم الخلق قسمين فجعلني من خيرهم قسما.
# فذلك قوله تعالى أصحاب اليمين وأصحاب الشمال فأنا من أصحاب اليمين وأنا
~~خير أصحاب PageV01P165
# اليمين ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا وذلك قوله تعالى
~~فأصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة والسابقون السابقون فأنا من السابقين وأنا
~~خير السابقين ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني من خيرها قبيلة وذلك قوله تعالى
~~(وجعلناكم شعوبا وقبائل) الآية فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا
~~فخر، ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني من خيرها بيتا فذلك قوله تعالى (إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) الآية، وعن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~قال قالوا يا رسول الله متى وجبت لك النبوة قال (وآدم بين الروح والجسد)
~~وعن واثلة ابن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله اصطفى
~~من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بني كنانة واصطفى من بني
~~كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم) ومن حديث أنس
~~رضي الله عنه (أنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر) وفي حديث ابن عباس) أنا
~~أكرم الأولين والآخرين ولا فخر وعن عائشة رضي الله عنها عنه صلى الله عليه
~~وسلم (أتاني جبريل عليه السلام فقال قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أر رجلا
~~أفضل من محمد ولم أر بني أب أفضل من بني هاشم) وعن أنس رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أتي بالبراق ليلة أسري به فاستصعب عليه فقال له
~~جبريل بمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحد أكرم على الله منه، فارفض عرقا.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما
# PageV01P166
# عنه صلى الله عليه وسلم (لما خلق الله آدم أهبطني في صلبه إلى الأرض
~~وجعلني في صلب نوح في السفينة وقذف بي في النار في صلب إبراهيم ثم لم يزل
~~ينقلني في الأصلاب ms085 الكريمة إلى الأرحام الطاهرة حتى أخرجني بين أبوي لم
~~يلتقيا على سفاح قط) وإلى هذا أشار العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه
~~بقوله: من قبلها طبت في الظلال وفي * مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد
~~لا بشر * أنت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد * ألجم نسرا وأهله
~~الغرق تنقل من صالب إلى رحم * إذا مضى عالم بدا طبق PageV01P167
# ثم احتوى بيتك المهيمن من * خندف علياء تحتها النطق وأنت لما ولدت أشرقت
~~الأرض وضاءت بنورك الأفق فنحن في ذلك الضياء وفي النور * وسبل الرشاد نخترق
~~يا برد نار الخليل يا سببا * لعصمة النار وهي تحترق وروى عنه صلى الله عليه
~~وسلم أبو ذر وابن عمر وابن عباس وأبو هريرة وجابر بن عبد الله أنه قال
~~(أعطيت خمسا - وفي بعضها ستا - لم يعطهن نسى قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر
~~وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت
~~لي الغنائم ولم تحل لنبي قبلي وبعثت إلى الناس كافة وأعطيت الشفاعة) وفي
~~رواية بدل هذه الكلمة: (وقيل لي سل تعطه) وفي رواية أخرى (وعرض علي أمتي
~~فلم يخف علي التابع من المتبوع) وفي رواية بعثت PageV01P168
# إلى الأحمر والأسود) قيل السود العرب لأن الغالب على ألوانهم الأدمة فهم
~~من السود، والحمر العجم، وقيل البيض والسود من الأمم، وقيل الحمر الإنس
~~والسود الجن * وفي الحديث الآخر عن أبي هريرة رضي الله عنه (نصرت بالرعب
~~وأوتيت جوامع الكلم وبينا أنا نائم إذ جئ بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في
~~يدي) * وفي رواية عنه (وختم بي النبيون) وعن عقبة بن عامر أنه قال: قال صلى
~~الله عليه وسلم (إني فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي
~~الآن وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا
~~بعدي ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها) وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أنا PageV01P169
# محمد النبي ms086 الأمي لا نبي بعدي أوتيت جوامع الكلم وخواتمه وعلمت خزنة
~~النار وحملة العرش * وعن ابن عمر (بعثت بين يدي الساعة) ومن رواية ابن وهب
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال (قال الله تعالى سل يا محمد فقلت ما أسأل يا رب
~~اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما، واصطفيت نوحا، وأعطيت سليمان ملكا
~~لا ينبغي لأحد من بعده، فقال الله تعالى ما أعطيتك خير من ذلك، أعطيتك
~~الكوثر وجعلت اسمك مع اسمي ينادى به في جوف السماء وجعلت الأرض طهورا لك
~~ولأمتك وغفرت لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فأنت تمشي في الناس مغفورا لك،
~~ولم أصنع ذلك لأحد قبلك، وجعلت قلوب أمتك مصاحفها، وخبأت لك شفاعتك ولم
~~أخبأها لنبي غيرك) * وفي حديث آخر، رواه حذيفة (بشرني - يعني ربه عز وجل -
~~أول من يدخل الجنة معي من أمتي سبعون ألفا مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم
~~حساب، وأعطاني أن لا تجوع أمتي ولا تغلب، وأعطاني النصر والعزة والرعب يسعى
~~بين يدي أمتي شهرا، وطيب لي ولأمتي المغانم، وأحل لنا كثيرا مما شدد على من
~~قبلنا، ولم يجعل علينا في الدين من حرج) * وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه
~~وسلم (ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أعطى من PageV01P170
# الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا
# أوحى الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة) معنى هذا عند
~~المحققين بقاء معجزته ما بقيت الدنيا، وسائر معجزات الأنبياء ذهبت للحين
~~ولم يشاهدها إلا الحاضر لها ومعجزة القرآن يقف عليها قرن بعد قرن عيانا لا
~~خبرا إلى يوم القيامة، وفيه كلام يطول هذا نخبته، وقد بسطنا القول فيه،
~~وفيما ذكر فيه سوى هذا آخر باب المعجزات * وعن علي رضي الله عنه كل نبي
~~أعطى سبعة بحباء وزراء رفقاء من أمته، وأعطي نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~أربعة عشر بحيبا منهم أبو بكر وعمر وابن مسعود وعمار، وقال صلى الله عليه
~~وسلم (إن الله قد حبس عن ms087 مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنها لا
~~تحل لأحد بعدي وإنما أحلت لي ساعة من نهار) وعن العرباض بن سارية سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول (إني عبد الله وخاتم النبيين) وإن آدم لمنجدل
~~في طينته وعدة أبي إبراهيم وبشارة عيسى ابن مريم) وعن ابن عباس قال إن الله
~~فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على أهل السماء وعلى الأنبياء صلوات الله
~~وسلامه عليهم قالوا فما فضله على أهل السماء قال إن الله تعالى قال لأهل
~~السماء (ومن يقل منهم إني إله من دونه) الآية - وقال PageV01P171
# لمحمد صلى الله عليه وسلم (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) الآية، قالوا: فما
~~فضله على الأنبياء؟ قال: إن الله تعالى قال: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان
~~قومه) الآية، وقال لمحمد (وما أرسلناك إلا كافة للناس)
# وعن خالد بن معدان أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا:
~~يا رسول الله أخبرنا عن نفسك، وقد روي نحوه عن أبي ذر وشداد ابن أوس، وأنس
~~بن مالك رضي الله عنهم فقال: نعم أنا دعوة أبي إبراهيم يعني قوله: (ربنا
~~وابعث فيهم رسولا منهم) وبشر بي عيسى ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها
~~نور أضاء له قصور بصرى من أرض الشام، واسترضعت في بني سعد بن بكير فبينا
~~أنا مع أخ لي خلف بيوتنا نرعى بهما لنا إذ جاءني رجلان عليهما ثياب بيض،
~~وفي حديث آخر ثلاثة رجال بطت من ذهب مملوة ثلجا فأخذاني فشقا بطني قال في
~~غير هذا الحديث من نحري إلى مراق بطني ثم استخرجا PageV01P172
# منه قلبي فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها ثم غسلا قلبي وبطني بذلك
~~الثلج حتى أنقياه، قال في حديث آخر ثم تناول أحدهما شيئا فإذا بخاتم في يده
~~من نور يحار الناظر دونه فختم به قلبي فامتلأ إيمانا وحكمة ثم أعاده مكانه
~~وأمر الآخر يده على مفرق صدري
# فالتأم وفي رواية إن جبريل قال قلب وكيع أي شديد فيه عينان ms088 تبصران وأذنان
~~سمعتان ثم قال أحدهما لصاحبه زنه بعشرة من أمته فوزنني بهم فرجحتهم، ثم قال
~~زنه بمائة من أمته فوزنني بهم فوزننهم ثم قال: زنه بألف من أمته فوزنني بهم
~~فوزنتهم ثم قال: دعه عنك فلو وزنته بأمته لوزنها قال في الحديث الآخر ثم
~~ضموني إلى صدورهم وقبلوا رأسي وما بين عيني ثم قالوا يا حبيب لم ترع إنك لو
~~تدري ما يراد بك من الخير لقرت عيناك وفي بقية هذا الحديث من قولهم ما
~~أكرمك على الله إن الله معك وملائكته، قال في حديث أبي ذر: فما هو إلا أن
~~وليا عني فكأنما أرى الأمر معاينة وحكى أبو محمد المكى أبو الليث السمرقندي
~~وغيرهما أن آدم عند معصيته قال اللهم بحق محمد اغفر لي خطيئتي ويروى وتقبل
~~توبتي فقال له الله: من أين عرفت محمدا.
# قال: رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد PageV01P173
# رسول الله ويروى محمد عبدي ورسولي فعلمت أنه أكرم خلقك عليك فتاب الله
~~عليه وغفر له، وهذا عند قائله تأويل قوله تعالى (فتلقى آدم من ربه كلمات)
~~وفي رواية أخرى فقال آدم: لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب:
~~لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم قدرا عندك ممن جعلت
~~اسمه مع اسمك فأوحى الله إليه (وعزتئ وجلالي إنه لآخر النبيين من ذريتك
~~ولولاه ما خلقتك
# قال: وكان آدم يكنى بأبي محمد، وقيل بأبي البشر وروي عن سريج بن يونس أنه
~~قال إن لله ملائكة سياحين عبادتها على كل دار فيها أحمد أو محمد إكراما
~~منهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وروى ابن قانع القاضي عن أبي الحمراء قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسري بي إلى السماء إذا على العرش
~~مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي وفي التفسير عن ابن عباس
~~في قوله تعالى: (وكان تحته كنز لهما) قال PageV01P174
# لوح من ذهب فيه مكتوب: (عجبا ms089 لمن أيقن بالقدر كيف ينصب! عجبا لمن أيقن
~~بالنار كيف يضحك! عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها! أنا
~~الله لا إله إلا أنا محمد عبدي ورسولي) وعن ابن عباس رضي الله عنهما: على
~~باب الجنة مكتوب إني أنا الله لا إله إلا أنا محمد رسول الله لا أعذب من
~~قالها، وذكر أنه وجد على الحجارة القديمة مكتوب: محمد تقي مصلح، وسيد أمين،
~~وذكر السمنطاري أنه شاهد في بعض بلاد خراسان مولودا ولد على أحد جنبيه
~~مكتوب لا إله إلا الله
# وعلى الآخر محمد رسول الله، وذكر الأخباريون أن ببلاد الهند وردا
~~PageV01P175
# أحمر مكتوبا عليه بالأبيض لا إله إلا الله محمد رسول الله وروي عن جعفر
~~بن محمد عن أبيه إذا كان يوم القيامة نادى مناد إلا ليقم من اسمه.
# محمد فليدخل الجنة لكرامة اسمه صلى الله عليه وسلم، وروى ابن القاسم في
~~سماعه وابن وهب في جامعه عن مالك سمعت أهل مكة يقولون ما من بيت فيه اسم
~~محمد إلا نمى ورزقوا ورزق جيرانهم، وعنه صلى الله عليه وسلم (ماضر أحدكم أن
~~يكون في بيته محمد ومحمدان وثلاثة)
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن الله تعالى نظر إلى قلوب العباد
~~فاختار منها قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاصطفاه لنفسه فبعثه برسالته،
~~وحكى النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت (وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) الآية.
# قام خطيبا فقال (يا معشر أهل الإيمان إن الله تعالى فضلني عليكم تفضيلا
~~وفضل نسائي على نسائكم تفضيلا) الحديث
### | (فصل) في تفضيله بما تضمنته كرامة الإسراء 
# من المناجاة والرؤية وإمامة الأنبياء والعروج به إلى سدرة المنتهى وما
~~رأى من آيات ربه الكبرى: ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم قصة الإسراء وما
~~انطوت عليه من درجات الرفعة مما نبه عليه الكتاب العزيز وشرحته صحاح
~~الأخبار قال الله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من PageV01P176
# المسجد الحرام) الآية وقال ms090 تعالى (والنجم إذا هوى) إلى قوله (لقد رأى من
~~آيات ربه الكبرى) فلا خلاف بين المسلمين في صحة الإسراء به صلى الله عليه
~~وسلم إذ هو نص القرآن وجائت بتفصيله وشرح عجائبه وخواص نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيه أحاديث كثيرة منتشرة رأينا أن نقدم أكمالها ونشير إلى زيادة
~~من غيره يجب ذكرها حدثنا القاضي الشهيد أبو علي والفقيه أبو بحر بسماعي
~~عليهما والقاضي أبو عبد الله التميمي وغير واحد من شيوخنا قالوا حدثنا أبو
~~العباس العذري حدثنا أبو العباس الرازي حدثنا أبو أحمد الجلودي حدثنا ابن
~~سفيان حدثنا مسلم ابن الحجاج حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة حدثنا
# ثابت البناني عن أنس ين مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع
~~حافره عند منتهى طرفه قال فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي
~~يربط بها الأنبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبرئيل
~~بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبرئيل: اخترت الفطرة ثم عرج
~~بنا إلى السماء فاستفتح جبرئيل فقيل من أنت، قال: جبريل قيل ومن معك
~~PageV01P177
# قال: محمد، قيل وقد بعث إليه قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بآدم
~~صلى الله عليه وسلم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثانية
~~فاستفتح جبرئيل، فقيل من أنت؟ قال: جبرئيل: قيل ومن معك قال محمد قيل وقد
~~بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة عيسى ابن مريم
~~ويحيى بن زكريا صلى الله عليهما فرحبا بي ودعوا لي بخير ثم عرج بنا إلى
~~السماء الثالثة فذكر مثل الأول ففتح لنا فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم
~~وإذا هو قد أعطي شطر الحسن فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء
~~الرابعة وذكر مثله فإذا أنا بإدريس فرحب بي ودعا لي بخير قال الله ms091 تعالى
~~(ورفعناه مكانا عليا) ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فذكر مثله فإذا أنا
~~بهارون فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء
# السادسة فذكر مثله فإذا أنا بموسى فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى
~~السماء السابعة فذكر مثله فإذا أنا بإبراهيم مسندا ظهره إلى البيت المعمور
~~وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك لا يعوذون PageV01P178
# إليه ثم ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها
~~كالقلال، قال فلما غشيها من أمر الله ما غشى تعيرت فما أحد من خلق الله
~~يستطيع أن ينعتها من حسنها فأوحى الله إلي ما أوحى ففرض علي خمسين صلاة في
~~كل يوم وليلة فنزلت إلى موسى فقال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة قال
~~ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا يطيقون ذلك فإني قد بلوت بني
~~إسرائيل وخبرتهم قال فرجعت إلى ربي فقلت يا رب خفف عن أمتي فحط عني خمسا
~~فرجعت إلى موسى فقلت حط عني خمسا قال إن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك
~~فاسأله التخفيف قال فلم أزل أرجع بين ربي تعالى وبين موسى حتى قال يا محمد
~~إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة
~~فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها
~~لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى انتخيت إلى موسى
~~فأخبرته
# فقال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت قد رجعت إلى ربي حتى استحييت منه) قال القاضي وفقه الله جود ثابت رحمه
~~الله هذا الحديث عن أنس ما شاء ولم يأت أحد عنه بأصوب PageV01P179
# من هذا وقد خلط فيه غيره عن أنس تخلطا كثير لاسيما من رواية شريك بن أبي
~~نمر فقد ذكر في أوله مجئ الملك له وشق بطنه وغسله بماء زمزم وهذا إنما كان
~~وهو صبي ms092 وقبل الوحي وقد قال شريك في حديثه وذلك قبل أن يوحى إليه وذكر قصة
~~الإسراء ولا خلاف أنها كانت بعد الوحي وقد قال غير واحد إنها كانت قبل
~~الهجرة بسنة وقيل قبل هذا وقد روى ثابت عن أنس من رواية حماد بن سلمة أيضا
~~مجئ جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان عند ظئره وشقه
~~قلبه تلك القصة مفردة من حديث الإسراء كما رواه الناس فجود في القصتين وفي
~~أن الإسراء إلى بيت المقدس وإلى سدرة المنتهى كان قصة واحدة وأنه وصل إلى
~~بيت المقدس ثم عرج من هناك فأزاح كل إشكال أو همه غيره وقد روى يونس عن ابن
~~شهاب عن أنس قال كان أبو ذر يحدث أن رسول الله ثلى الله عليه وسلم قال (فرج
~~سقف بيتي فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب
~~ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بنا إلى
~~السماء فذكر القصة وروى قتادة
# الحديث بمثله عن أنس عن مالك بن صعصعة وفيها تقديم وتأخير وزيادة ونقص
~~وخلاف في ترتيب الأنبياء في السماوات وحديث ثابت عن أنس أتقن وأجود وقد
~~وقعت في حديث الإسراء PageV01P180
# زيادان نذكر منها نكتا مفيدة في غرضنا منها في حديث ابن شهاب وفيه قول كل
~~نبي له مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح إلا آدم وإبراهيم فقالا له والابن
~~الصالح وفيه من طريق ابن عباس ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف
~~الأقلام، وعن أنس ثم انطلق بي حتى أتيت سدرة المنتهى فغشيها ألوان لا أدري
~~ما هي قال ثم أدخلت الجنة وفي حديث مالك بن صعصعة فلما جاوزته يعني موسى
~~بكى فنودي ما يبكيك قال رب هذا غلام بعثته بعدي يدخل من أمته الجنة أكثر
~~مما يدخل من أمتي وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقد رأيتني في جماعة من
~~الأنبياء فحانت الصلاة فأممتهم فقال قائل يا محمد هذا مالك خازن ms093 النار فسلم
~~عليه فالتفت فبدأني بالسلام وفي حديث أبي هريرة ثم سار حتى أتى بيت المقدس
~~فنزل PageV01P181
# فربط فرسه إلى صخرة فصلى مع الملائكة فلما قضيت الصلاة قالوا يا جبريل من
~~هذا معك قال هذا محمد رسول الله خاتم النبيين قالوا وقد أرسل إليه قال نعم
~~قالوا حياه الله من أخ وخليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ثم لقوا أرواح
~~الأنبياء فأثنوا على ربهم وذكر كلام كل واحد منهم وهم إبراهيم وموسى وعيسى
~~وداود وسليمان ثم ذكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال وإن محمدا صلى
~~الله عليه وسلم أثنى على ربه عز وجل فقال كلكم أثنى على ربه وأنا أثني على
~~ربي الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا وأنزل
~~علي الفرقان فيه تبيان كل شئ وجعل أمتي خير أمة وجعل أمتي أمة وسطا وجعل
~~أمتي هم الأولون وهم الآخرون وشرح لي صدري ووضع عني وزري ورفع لي ذكري
~~وجعلني فاتحا وخاتما فقال إبراهيم بهذا فضلكم محمد ثم ذكر أنه عرج به إلى
~~السماء الدنيا ومن سماء إلى سماء نحو ما تقدم.
# وفي حديث ابن مسعود وانتهي بي إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة
~~إليها ينتهى ما يعرج به من الأرض فيقبض منها وإليهخا ينتهي ما يهبط من
~~فوقها فيقبض منها قال تعالى (إذ يغشى السدرة ما يغشى) قال فراش من ذهب وفي
~~رواية أبي هريرة من PageV01P182
# طريق الربيع بن أنس فقيل لي هذه السدرة المنتهى ينتهي إليها كل أحد من
~~أمتك خلا على سبيلك وهي السدرة المنتهى يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن
~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل
~~مصفى وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما وأن ورقة منها مظلة الخلق
~~فغشيها نور وغشيتها الملائكة قال فهو قوله (إذ يغشى السدرة ما يغشى) فقال
~~تبارك وتعالى له سل فقال إنك اتخذت إبراهيم خليلا وأعطيته ملكا عظيما وكلمت
~~موسى تكليما وأعطيت داود ملكا ms094 عظيما وألنت له الحديد وسخرت له الجبال،
~~وأعطيت سليمان ملكا عظيما وسخرت له الجن والإنس والشياطين والرياح وأعطيته
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعده وعلمت عيسى التوراة والإنجيل وجعلته يبرئ
~~الأكمه والأبرص وأعذته وأمه من الشيطان الرجيم فلم يكن له عليهما سبيل فقال
~~له ربه تعالى قد اتخذتك خليلا وحبيبا فهو مكتوب في التوراة محمد حبيب
~~الرحمن وأرسلتك إلى الناس كافة وجعلت أمتك هم الأولون وهم الآخرون وجعلت
~~أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي وجعلتك أول النبيين خلقا
~~وآخرهم بعثا وأعطيتك سبعا من المثانى PageV01P183
# ولم أعطها نبيا قبلك وأعطيتك خواتيم سورة البقرة من كنز تحت عرشي لم
~~أعطها نبيا قبلك وجعلتك فاتحا وخاتما وفي الرواية الأخرى قال فأعطي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث: أعطي الصلوات الخمس وأعطي خواتيم سورة
~~البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله شيئا من أمته المقحمات وقال (ما كذب الفؤاد
~~ما رأى) الآيتين رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح وفي حديث شريك أنه رأى
~~موسى في السابعة قال بتفضيل كلام الله قال ثم علي به فوق ذلك بما لا يعلمه
~~إلا الله فقال موسى لم أظن أن يرفع علي أحد وروي عن أنس أنه صلى الله عليه
~~وسلم صلى بالأنبياء بيت المقدس وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم (بينا أنا قاعد ذات يوم إذ دخل جبريل عليه السلام فوكز
~~بين كتفي فقمت إلى شجرة فيها مثل وكري الطائر PageV01P184
# فقعد في واحدة وقعدت في الأخرى فنمت حتى سدت الخافقين ولو شئت لمسست
~~السماء وأنا أقلب طرفي ونظرت جبريل كأنه حلس لاطئ فعرفت فضل علمه بالله علي
~~وفتح لي باب السماء ورأيت النور الأعظم ولط دوني الحجاب وفرجه الدر
~~والياقوت ثم أوحى الله إلي ما شاء أن يوحي) وذكر البزار عن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه لما أراد الله تعالى أن يعلم رسوله صلى الله عليه وسلم الأذان
~~جاءه جبريل بدابة يقال لها ms095 البراق فذهب يركبها فاستصعبت عليه فقال لها
~~جبريل اسكني فو الله ما ركبك عبد أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم
~~فركبها حتى أتى بها إلى الحجاب الذي يلي الرحمن تعالى فبينا هو كذلك إذ خرج
~~ملك من الحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل من هذا قال
~~والذي بعثك بالحق إني لأقرب الخلق مكانا وإن هذا الملك ما رأيته منذ خلقت
~~قبل ساعتي هذه فقال الملك الله أكبر الله أكبر فقيل له من وراء الحجاب صدق
~~عبدي أنا أكبر PageV01P185
# أنا أكبر ثم قال الملك أشهد أن لا إله إلا الله فقيل له من وراء الحجاب
~~صدق عبدي أنا الله لا إله إلا أنا وذكر مثل هذا في بقية الأذان إلا أنه لم
~~يذكر جوابا عن قوله حي على الصلاة حي على الفلاح وقال ثم أخذ الملك بيد
~~محمد صلى الله عليه وسلم فقدمه فأم أهل السماء فيهم آدم ونوح قال أبو جعفر
~~محمد بن علي بن الحسين رواية أكمل الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~الشرف على أهل السموات والأرض قال القاضي وفقه الله ما في هذا الحديث من
~~ذكر الحجاب فهو في حق المخلوق لا في حق الخالق فهم المحجوبون والباري جل
~~اسمه منزه عما يحجبه إذ الحجب إنما تحيط بمقدر محسوس ولكن حجبه على أبصار
~~خلقه وبصائرهم وإدراكاتهم بما شاء وكيف شاء ومتى شاء كقوله تعالى (كلا إنهم
~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون) فقوله في هذا الحديث الحجاب وإذ خرج ملك من الحجاب
~~يجب أن يقال إنه حجاب حجب به من وراءه من ملائكته عن الاطلاع على ما دونه
~~من سلطانه وعظمته وعجائب ملكوته وجبروته ويدل عليه من الحديث قوله جبريل عن
~~الملك الذي خرج من ورائه إن هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتي هذه فدل
~~على أن هذا الحجاب لم يختص بالذات ويدل عليه قول كعب في تفسير سدرة المنتهى
~~قال إليها ينتهي علم الملائكة وعندها
# يجدون أمر الله ms096 لا يجاوزها علمهم وأما قوله الذي يلي الرحمن فيحمل على
~~حذف المضاف أي يلي عرش الرحمن أو أمرا ما من عظيم آياته أو
# PageV01P186
# مبادى حقائق معارفه مما هو أعلم به كما قال تعالى (واسال القرية) أي
~~أهلها وقوله فقيل من وراء الحجاب صدق عبدي أنا أكبر فظاهره أنه سمع في هذا
~~الموطن كلام الله تعالى ولكن من وراء حجاب كما قال تعالى (وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب) أي وهو لا يراه حجب بصره عن رؤيته،
~~فإن صح القول بأن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فيحتمل أنه في
~~غير هذا الموطن بعد هذا أو قبله رفع الحجاب عن بصره حتى رآه والله أعلم.
### | (فصل) ثم اختلف السلف والعلماء هل كان إسراؤه بروحه أو جسده 
# على ثلاث مقالات فذهبت طائفة إلى أنه إسراء بالروح وأنه رؤيا منام مع
~~اتفاقهم أن رؤيا الأنبياء حق ووحي وإلى هذا ذهب معاوية وحكي عن الحسن
~~والمشهور عنه خلافه وإليه أشار محمد بن إسحاق وحجتهم قوله تعالى (وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) وما حكوا عن عائشة رضي الله عنها ما
~~فقدت جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله بينا أنا نائم وقوله أنس وهو
~~نائم في المسجد PageV01P187
# الحرام وذكر القصة ثم قال في آخرها فاستيقظت وأنا بالمسجد الحرام وذهب
~~معظم السلف والمسلمين إلى أنه إسراء بالجسد وفي اليقظة وهذا هو الحق وهو
~~قول ابن عباس وجابر وأنس وحذيفة وعمر وأبي هريرة ومالك بن صعصعة وأبي حبة
~~البدري وابن مسعود والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة وابن المسيب وابن شهاب
~~وابن زيد والحسن وإبراهيم ومسروق ومجاهد وعكرمة وابن جريج وهو دليل قول
~~عائشة وهو قول الطبري وابن حنبل وجماعة عظيمة من المسلمين وهو قول أكثر
~~المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين والمفسرين وقالت طائفة كان
~~الإسراء بالجسد يقظة من المسجد الحرام إلى بيت المقدس وإلى السماء بالروح
~~واحتجوا بقوله تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا ms097 من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى) فجعل إلى المسجد الأقصى غاية الإسراء الذي وقع التعجب فيه
~~بعظيم القدرة والتمدح بتشريف النبي محمد صلى الله عليه وسلم به وإظهار
~~الكرامة له بالإسراء إليه قال هؤلاء ولو كان الإسراء بجسده إلى زائد على
~~المسجد الأقصى لذكره فيكون أبلغ في المدح، ثم اختلفت هذه الفرقتان هل صلى
~~ببيت المقدس أم لا؟ ففي حديث أنس وغيره ما تقدم من صلاته فيه وأنكر
~~PageV01P188
# ذلك حذيفة بن اليمان وقال والله ما زالا عن ظهر البراق حتى رجعا قال
~~القاضي وفقه الله والحق من هذا والصحيح إن شاء الله أنه إسراء بالجسد
~~والروح في القصة كلها وعليه تدل الآية وصحيح الأخبار والاعتبار ولا يعدل عن
~~الظاهر والحقيقة إلى التأويل إلا عند الاستحالة وليس في الإسراء بجسده وحال
~~يقظته استحالة إذ لو كان مناما لقال بروح عبده ولم يقل بعبده وقوله تعالى
~~(ما زاغ البصر وما طغى) ولو كان مناما لما كانت فيه آية ولا معجزة ولما
~~استبعده الكفار ولا كذبوه فيه ولا ارتد به ضعفاء من أسلم وافتتنوا به إذ
~~مثل هذا من المنامات لا ينكر بل لم يكن ذلك منهم إلا وقد علموا أن خبره
~~إنما كان عن جسمه وحال يقظته إلى ما ذكر في الحديث من ذكر صلاته بالأنبياء
~~ببيت المقدس في رواية أنس أو في السماء على ما روى غيره وذكر مجئ جبريل له
~~بالبراق وخبر المعراج واستفتاح السماء فيقال ومن معك فيقول محمد ولقائه
~~الأنبياء فيها وخبرهم معه وترحيبهم به وشأنه في فرض الصلاة ومراجعته مع
~~موسى في ذلك وفي بعض هذه الأخبار: فأخذ يعني جبريل بيدي فعرج بي إلى السماء
~~إلى قوله ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف الأقلام وأنه وصل إلى
~~سدرة المنتهى وأنه دخل الجنة ورأى فيها ما ذكره قال ابن عباس هي رؤيا عين
~~رآها صلى الله عليه وسلم لا رؤيا منام وعن الحسن فيه بينا أنا نائم في
~~الحجر جاءني جبريل فهمزني بعقبه فقمت
# PageV01P189
# فجلست ms098 فلم أر شيئا فعدت لمضجعي، ذكر ذلك ثلاثا، فقال في الثالثة فأخذ
~~بعضدي فجرني إلى باب المسجد فإذا بدابة وذكر خبر البراق.
# وعن أم هانئ ما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو في بيتي تلك
~~الليلة صلى العشاء الآخرة ونام بيننا فلما كان قبيل الفجر أهبنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما صلى الصبح وصلينا قال يا أم هانئ لقد صليت معكم
~~العشاء الآخرة كما رأيت بهذا الوادي ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه ثم صليت
~~الغداة معكم الآن كما ترون، وهذا بين في أنه بجسمه، وعن أبي بكر من رواية
~~شداد بن أوس عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به طلبتك يا
~~رسول الله PageV01P190
# البارحة في مكانك فلم أجدك فأجابه أن جبريل عليه السلام حملني إلى
# المسجد الأقصى، وعن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (صليت ليلة أسري بي في مقدم المسجد ثم دخلت الصخرة فإذا بملك قائم معه
~~آنية ثلاث، وذكر الحديث.
# وهذه التصريحات ظاهرة غير مستحيلة فتحمل على ظاهرها، وعن أبي ذر عنه صلى
~~الله عليه وسلم: فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل فشرح صدري ثم غسله بماء
~~زمزم إلى آخر القصة ثم أخذ بيدي فعرج بي.
# وعن أنس (أتيت فانطلقوا بي إلى زمزم فشرح عن صدري) وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه (لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن أشياء لم
~~أثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله لي أنظر إليه) ونحوه عن جابر
~~وقد روى عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديث الإسراء عنه صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال (ثم رجعت إلى خديجة وما تحولت عن جانبها) .
### | (فصل) في إبطال حجج من قال إنها نوم 
# احتجوا بقوله تعالى (وما جعلنا الرؤيا التى أريناك) فسماها رؤيا قلنا
~~قوله (سبحان الذي أسرى بعبده) يرده لأنه لا يقال في النوم أسرى، وقوله فتنة
~~للناس يؤيد أنها ms099 رؤيا عين وإسراء بشخص إذ ليس في الحلم فتنة ولا يكذب به
~~أحد لأن كل أحد يرى مثل ذلك في منامه من الكون في ساعة واحدة في أقطار
~~متباينة، على PageV01P191
# أن المفسرين قد اختلفوا في هذه الآية فذهب بعضهم إلى أنها نزلت في قضية
~~الحديبية وما وقع في نفوس الناس من ذلك وقيل غير هذا وأما
# قولهم إنه قد سماها في الحديث مناما وقوله في حديث آخر بين النائم
~~واليقظان وقوله أيضا وهو نائم وقوله ثم استيقظت فلا حجة فيه إذ قد يحتمل أن
~~أول وصول الملك إليه كان وهو نائم أو أول حمله والإسراء به وهو نائم وليس
~~في الحديث أنه كان نائما في القصة كلها إلا ما يدل عليه قوله ثم استيقظت
~~وأنا في المسجد الحرام، فلعل قوله استيقظت بمعنى أصبحت أو استيقظ من نوم
~~آخر بعد وصوله بيته ويدل عليه أن مسراه لم يكن طول ليله وإنما كان في بعضه
~~وقد يكون قوله استيقظت وأنا في المسجد الحرام لما كان غمره من عجائب ما
~~طالع من ملكوت السموات والأرض وخامر باطنه من مشاهدة الملأ الأعلى وما رأى
~~من آيات ربه الكبرى فلم يستفق ويرجع إلى حال البشرية إلا وهو بالمسجد
~~الحرام ووجه ثالث أن يكون نومه واستيقاظه حقيقة على مقتضى لفظه ولكنه أسري
~~بجسده وقلبه حاضر ورؤيا الأنبياء حق تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم وقد مال
~~بعض أصحاب الإشارات إلى نحو من هذا قال تغميض PageV01P192
# عينيه لئلا يشغله شئ من المحسوسات عن الله تعالى ولا يصح هذا أن يكون في
~~وقت صلاته بالأنبياء ولعله كانت له في هذا الإسراء حالات * ووجه رابع وهو
~~أن يعبر بالنوم ههنا عن هيئة النائم من الاضطجاع ويقويه قوله في رواية عبد
~~بن حميد عن همام: بينا
# أنا نائم وربما قال مضطجع وفي رواية هدبة عنه بينا أنا نائم في الحطيم
~~وربما قال في الحجر مضطجع وقوله في الرواية الأخرى بينا النائم واليقظان
~~فيكون سمى هيئته بالنوم لما كانت هيئة النائم غالبا ms100 وذهب بعضهم إلى أن هذه
~~الزيادات من النوم وذكر شق البطن ودنو الرب عز وجل الواقعة في هذا الحديث
~~إنما هي من رواية شريك عن أنس فيه منكرة من روايته إذ شق البطن في الأحاديث
~~الصحيحة إنما كان في صغره صلى الله عليه وسلم وقبل النبوة ولأنه قال في
~~الحديث قيل أن يبعث.
# والإسراء بإجماع كان بعد المبعث.
# فهذا كله يوهن ما وقع في رواية أنس مع أن أنسا قد بين من غير طريق أنه
~~إنما رواه عن غيره وأنه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرة عن
~~مالك ابن صعصعة وفي كتاب مسلم لعله عن مالك بن صعصعة على الشك وقال
~~PageV01P193
# مرة كان أبو ذر يحدث وأما قول عائشة ما فقدت جسده فعائشة لم تحدث به عن
~~مشاهدة لأنها لم تكن حينئذ زوجه ولا في سن من يضبط ولعلها لم تكن ولدت بعد
~~على الخلاف في الإسراء متى كان فإن الإسراء كان في أول الإسلام على قول
~~الزهري ومن وافقه بعد المبعث بعام ونصف وكانت عائشة في الهجرة بنت نحو
~~ثمانية أعوام وقد قيل كان الإسراء لخمس قبل الهجرة وقيل قبل الهجرة بعام
~~والأشبه أنه لخمس والحجة لذلك تطول ليست من غرضنا فإذا لم تشاهد ذلك
# عائشة دل أنها حدثت بذلك عن غيرها فلم يرجح خبرها على خبر غيرها وغيرها
~~يقول خلافه مما وقع نضأ في حديث أم هانئ وغيره وأيضا فليس حديث عائشة رضي
~~الله عنها بالثابت والأحاديث الأخر أثبت لسنا نعني حديث أم هانئ وما ذكرت
~~فيه خديجة وأيضا فقد روي في حديث عائشة ما فقدت ولم يدخل بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا بالمدينة وكل هذا يوهنه بل الذي يدل عليه صحيح قولها
~~إنه بجسده لإنكارها أن تكون رؤياه لربه رؤيا عين ولو كانت عندها مناما لم
~~تنكره فإن قيل فقد قال تعالى (ما كذب الفؤاد من رأى) فقد جعل ما رآه
~~PageV01P194
# للقلب وهذا يدل على أنه رؤيا نوم ووحي لا مشاهدة ms101 عين وحس قلنا يقابله
~~قوله تعالى (ما زاغ البصر وما طغى) فقد أضاف الأمر للبصر وقد قال أهل
~~التفسير في قوله تعالى (ما كذب الفؤاد ما رأى) أي لم يوهم القلب العين غير
~~الحقيقة بل صدق رؤيتها وقيل ما أنكر قلبه ما رأته عينه.
### | (فصل) وأما رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه جل وعز 
# فاختلف السلف فيها فأنكرته عائشة رضي الله عنها * حدثنا أبو الحسين سراج
~~ابن عبد الملك الحافظ بقراءتي عليه قال حدثني أبي وأبو عبد الله بن
# عتاب الفقيه قالا حدثنا القاضي يونس بن مغيث حدثنا أبو الفضل الصقيلى
~~حدثنا ثابت بن قاسم بن ثابت عن أبيه وجده قالا حدثنا عبد الله بن علي حدثنا
~~محمود بن آدم حدثنا وكيع عن ابن أبي خالد عن عامر عن مسروق أنه قال لعائشة
~~رضي الله عنها يا أم المؤمنين هل رأى محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت
~~ثلاث من حدثك بهن فقد كذب من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ثم قرأت (لا
~~تدركه الأبصار) الآية وذكر الحديث وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها وهو
~~المشهور عن ابن مسعود ومثله عن أبي هريرة أنه قال إنما PageV01P195
# رأى جبريل واختلف عنه.
# وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته في الدنيا جماعة من المحدثين والفقهاء
~~والمتكلمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه رآه بعينه وروى عطاء عنه أنه
~~رآه بقلبه وعن أبي العالية عنه رآه بفؤاده مرتين وذكر ابن إسحاق أن ابن عمر
~~أرسل إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله هل رأى محمد ربه فقال نعم والأشهر
~~عنه أنه رأى ربه بعينه روي ذلك عنه من طرق وقال إن الله تعالى اختص موسى
~~بالكلام وإبراهيم بالخلة ومحمدا بالرؤية وحجته قوله تعالى (ما كذب الفؤاد
~~ما رأى أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى) قال الماوردي قيل إن الله
~~تعالى قسم كلامه ورؤيته بين موسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم فرآه محمد
~~مرتين وكلمه موسى مرتين *
# وحكى أبو ms102 الفتح الرازي وأبو الليث السمرقندي الحكاية عن كعب وروى عبد
~~الله بن الحارث قال اجتمع ابن عباس وكعب فقال ابن عباس أما نحن بنو هاشم
~~فنقول إن محمدا قد رأى ربه مرتين فكبر كعب حتى جاوبته الجبال وقال إن الله
~~قسم رؤيته وكلامه بين محمد وموسى فكلمه موسى ورآه محمد بقلبه وروى شريك عن
~~أبي ذر رضي الله عنه في تفسير الآية قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه
~~* وحكى السمرقندي عن PageV01P196
# محمد بن كعب القرظي وربيع بن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل
~~رأيت ربك قال رأيته بفؤادي ولم أره بعيني وروى مالك ابن يخامر عن معاذ عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربي وذكر كلمة فقال يا محمد فيم يختصم
~~الملأ الأعلى الحديث * وحكى عبد الرزاق أن الحسن كان يحلف بالله لقد رأى
~~محمد ربه وحكاه أبو عمر الطلمنكي عن عكرمة * وحكى بعض المتكلمين هذا المذهب
~~عن ابن مسعود * وحكى ابن إسحاق أن مروان سأل أبا هريرة هل رأى محمد ربه
~~فقال نعم * وحكى النقاش عن أحمد بن حنبل أنه قال أنا أقول بحديث ابن عباس
~~بعينه: رآه رآه حتى انقطع نفسه يعني نفس أحمد وقال أبو عمر قال أحمد بن
~~حنبل رآه بقلبه وجبن عن القول برؤيته في الدنيا بالأبصار وقال سعيد بن جبير
~~لا أقول رآه ولا لم يره وقد اختلف في تأويل الآية عن ابن عباس وعكرمة
# والحسن وابن مسعود فحكى عن ابن عباس وعكرمة رآه بقلبه وعن PageV01P197
# الحسن وابن مسعود رأى جبريل وحكى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه أنه
~~قال رآه وعن ابن عطاء في قوله تعالى (ألم نشرح لك صدرك) قال شرح صدره
~~للرؤية وشرح صدر موسى للكلام وقال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري رضي
~~الله عنه وجماعة من أصحابه أنه رأى الله تعالى ببصره وعيسى رأسه وقال كل
~~آية أوتيها نبي من الأنبياء عليهم السلام فقد أوتي مثلها نبينا صلى الله
~~عليه ms103 وسلم وخص من بينهم بتفضيل الرؤية ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال ليس
~~عليه دليل واضح ولكنه جائز أن يكون.
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله والحق الذي لا امتراء فيه أن رؤيته تعالى
~~في الدنيا جائزة عقلا وليس في العقل ما يحيلها والدليل على جوازها في
~~الدنيا سؤال موسى عليه السلام لها ومحال أن يجهل نبي ما يجوز على الله وما
~~لا يجوز عليه بل لم يسأل إلا جائزا غير مستحيل ولكن وقوعه ومشاهداته من
~~الغيب الذي لا يعلمه إلا من علمه الله فقال له الله تعالى (لن تراني) أي لن
~~تطيق ولا تحتمل
# رؤيتي ثم ضرب له مثلا مما هو أقوى من بنية موسى وأثبت وهو الجبل وكل هذا
~~ليس فيه ما يحيل رؤيته في الدنيا بل فيه جوازها على الجملة وليس في الشرع
~~دليل قاطع على استحالتها ولا امتناعها إذ كل موجود فرؤيته جائزة غير
~~مستحيلة ولا حجة لمن استدل على منعها بقوله تعالى (لا تدركه الأبصار)
~~لاختلاف التأويلات في الآية وإذ ليس
# PageV01P198
# يقتضي قول من قال في الدنيا الاستحالة وقد استدل بعضهم بهذه الآية نفسها
~~على جواز الرؤية وعدم استحالتها على الجملة وقد قيل لا تدركه أبصار الكفار
~~وقيل (لا تدركه الأبصار) لا تحيط به وهو قول ابن عباس وقد قيل لا تدركه
~~الأبصار وإنما يدركه المبصرون وكل هذه التأويلات لا تقتضي منع الرؤية ولا
~~استحالتها وكذلك لا حجة لهم بقوله تعالى (لن تراني) وقوله (تبت إليك) لما
~~قدمناه ولأنها ليس على العموم ولأن من قال معناها لن تراني في الدنيا إنما
~~هو تأويل وأيضا فليس فيه نص الامتناع وإنما جاءت في حق موسى وحيث تتطرق
~~التأويلات تتسلط الاحتمالات فليس للقطع إليه سبيل وقوله (تبت إليك) أي من
~~سؤالي ما لم تقدره لي وقد قال أبو بكر الهذلي في قوله (لن تراني) أي ليس
~~لبشر أن يطيق أن ينظر إلي في الدنيا وأنه من نظر إلي مات وقد رأيت لبعض
~~السلف والمتأخرين ما معناه أن رؤيته ms104 تعالى في الدنيا ممتنعة لضعف تركيب أهل
~~الدنيا وقواهم وكونها متغيرة عرضا للآفات والفناء فلم تكن لهم قوة على
~~الرؤية فإذا كان في الآخرة وركبوا تركيبا آخر ورزقوا قوى ثابتة باقية وأتم
~~أنوار أبصارهم وقلوبهم قووا بها
# على الرؤية وقد رأيت نحو هذا لمالك بن أنس رحمه الله قال PageV01P199
# لم ير في الدنيا لأنه باق ولا يرى الباقي بالفاني فإذا كان في الآخرة
~~ورزقوا أبصار باقية رئي الباقي بالباقي وهذا كلام حسن مليح وليس فيه دليل
~~على الاستحالة إلا من حيث ضعف القدرة فإذا قوى الله تعالى من شاء من عباده
~~وأقدره على حمل أعباء الرؤية لم تمتنع في حقه وقد تقدم ما ذكر في قوة بصر
~~موسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ونفوذ إدراكهما بقوة إلهية منحاها لإدراك
~~ما أدركاه ورؤية ما رأياه والله أعلم.
# وقد ذكر القاضي أبو بكر في أثناء أجوبته عن الآيتين ما معناه أن موسى
~~عليه السلام رأى الله فلذلك خر صعقا وأن الجبل رأى ربه فصار دكا بإدراك
~~خلقه الله له واستنبط ذلك والله أعلم من قوله (ولكن انظر إلى الجبل فإن
~~استقر مكانه فسوف تراني) ثم قال (فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى
~~صعقا) وتجليه للجبل هو ظهوره له حتى رآه على هذا القول وقال جعفر بن محمد
~~شغله بالجبل حتى تجلى ولولا ذلك لمات صعقا بلا إفافة وقوله هذا يدل على أن
~~موسى رآه وقد وقع لبعض المفسرين في الجبل أنه رآه وبرؤية الجبل له استدل من
~~قال برؤية محمد نبينا PageV01P200
# له إذ جعله دليلا على الجواز ولا مرية في الجواز إذ ليس في الآيات نص في
~~المنع.
# وأما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم والقول بأنه رآه بعينه فليس فيه
~~قاطع أيضا ولا نص إذ المعول فيه على آيتي النجم والتنازع فيهما مأثور
~~والاحتمال لهما ممكن ولا أثر قاطع متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
~~وحديث ابن عباس خبر عن اعتقاده لم يسنده إلى النبي صلى الله ms105 عليه وسلم فيجب
~~العمل باعتقاد مضمنه ومثله حديث أبي ذر في تفسير الآية وحديث معاذ محتمل
~~للتاويل وهو مضطرب الإسناد والمتن وحديث أبي ذر الآخر مختلف محتمل مشكل
~~فروي: نور أني أراه، وحكى بعض شيوخنا أنه روي: نوراني أراه، وفي حديثه
~~الآخر سألته فقال رأيت نورا وليس يمكن الاحتجاج بواحد منها على صحة الرؤية
~~فإن كان الصحيح رأيت نورا فهو قد أخبر أنه لم ير الله تعالى وإنما رأى نورا
~~منعه وحجبه عن رؤية الله تعالى وإلى هذا يرجع قوله نور أنى أره أي كيف أراه
~~مع حجاب النور المغشي للبصر وهذا مثل ما في الحديث الآخر حجابه النور وفى
~~PageV01P201
# الحديث الآخر لم أره بعيني ولكن رأيته بقلبي مرتين وتلا (ثم دنا فتدلى)
~~والله تعالى قادر على خلق الإدراك الذي في البصر في القلب أو كيف شاء لا
~~إله غيره فإن ورد حديث نص بين في الباب اعتقد ووجب المصير إليه إذ لا
~~استحالة فيه ولا مانع قطعي يرده والله الموفق للصواب.
### | (فصل) وأما ما ورد في هذه القصة من مناجاته لله تعالى وكلامه معه 
# بقوله (فأوحى إلى عبده ما أوحى) إلى ما تضمنته الأحاديث فأكثر المفسرين
~~على أن الموحي هو الله عز وجل إلى جبريل وجبريل إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم إلا شذوذا منهم فذكر عن جعفر بن محمد الصادق قال أوحى إليه بلا واسطة
~~ونحوه عن الواسطي وإلى هذا ذهب بعض المتكلمين أن محمدا كلم ربه في الإسراء
~~وحكي عن الأشعري وحكوه عن ابن مسعود وابن عباس وأنكره آخرون وذكر النقاش عن
~~ابن عباس في قصة الإسراء عنه صلى الله عليه وسلم في قوله دنا فتدلى قال
~~فارقني جبريل فانقطعت الأصوات عني فسمعت كلام ربي وهو يقول: ليهدأ روعك يا
~~محمد ادن ادن.
# وفي حديث أنس في الإسراء نحو منه وقد احتجوا في هذا بقوله تعالى (وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب PageV01P202
# أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) فقالوا هي ms106 ثلاثة أقسام من وراء حجاب
~~كتكليم موسى وبإرسال الملائكة كحال جميع الأنبياء وأكثر أحوال نبينا صلى
~~الله عليه وسلم الثالث قوله وحيا ولم يبق من تقسيم صور الكلام إلا المشافهة
~~مع المشاهدة وقد قيل الوحي هنا هو ما يلقيه في قلب النبي دون واسطة وقد ذكر
~~أبو بكر البزار عن علي في حديث الإسراء ما هو أوضح في سماع النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكلام الله من الآية فذكر فيه: فقال الملك الله أكبر الله أكبر
~~فقيل لي من وراء الحجاب صدق عبدي أنا أكبر أنا أكبر وقال في سائر كلمات
~~الآذان مثل ذلك ويجئ الكلام في مشكل هذين الحديثين في الفضل بعد هذا مع ما
~~يشبهه وفي أول فصل من الباب منه وكلام الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ومن اختصه من أنبيائه جائز غير ممتنع عقلا ولا ورد في الشرع قاطع يمنعه فإن
~~صح في ذلك خبر اعتمد عليه وكلامه تعالى لموسى كائن حق مقطوع به نص ذلك في
~~الكتاب وأكده بالمصدر دلالة على الحقيقة ورفع مكانه على ما ورد في الحديث
~~في السماء السابعة بسبب كلامه ورفع محمدا فوق هذا كله حتى بلغ مستوى وسمع
~~صريف الأقلام فكيف يستحيل في حق هذا أو يبعد سماع الكلام؟ فسبحان من خص من
~~شاء بما شاء وجعل بعضهم فوق بعض درجات.
### | (فصل) وأما ما ورد في حديث الإسراء 
# وظاهر الآية من الدنو
# PageV01P203
# والقرب من قوله (دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى) فأكثر المفسرين أن
~~الدنو والتدلي منقسم ما بين محمد وجبريل عليهما السلام أو مختص
# بأحدهما من الآخر أو من السدرة المنتهى قال الرازي وقال ابن عباس هو محمد
~~دنا فتدلى من ربه وقيل معنى دنا قرب وتدلى زاد في القرب وقيل هما بمعنى
~~واحد أي قرب وحكى مكي والماوردي عن ابن عباس هو الرب دنا من محمد فتدلى
~~إليه أي أمره وحكمه * وحكى النقاش عن الحسن قال دنا من عبده محمد صلى الله
~~عليه وسلم فتدلى فقرب ms107 منه فأراه ما شاء أن يريه من قدرته وعظمته قال وقال
~~ابن عباس هو مقدم ومؤخر تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج
~~فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه قال فارقني جبريل وانقطعت عني الأصوات وسمعت
~~كلام ربي عز وجل وعن أنس في الصحيح (عرج بي جبريل إلى سدرة المنتهى ودنا
~~الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى فأوحى إليه بما شاء
~~وأوحى إليه خمسين صلاة) وذكر حديث الإسراء وعن محمد بن PageV01P204
# كعب هو محمد دنا من ربه فكان قاب قوسين.
# وقال جعفر بن محمد أدناه ربه منه حتى كان منه كقاب قوسين.
# وقال جعفر بن محمد والدنو من الله لا حد له ومن العباد بالحدود.
# وقال أيضا انقطعت الكيفية
# عن الدنو: ألا ترى كيف حجب جبريل عن دنوه ودنا محمد إلى ما أودع قلبه من
~~المعرفة والإيمان فتدلى بسكون قلبه إلى ما أدناه وزال عن قلبه الشك
~~والارتياب؟ قال القاضي أبو الفضل وفقه الله: اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو
~~والقرب هنا من الله أو إلى الله فليس بدنو مكان ولا قرب مدى بل كما ذكرنا
~~عن جعفر بن محمد الصادق ليس بدنو حد وإنما دنو النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ربه.
# وقربه منه إبانة عظيمه منزلته وتشريف رتبته وإشراق أنوار معرفته ومشاهدة
~~أسرار غيبه وقدرته ومن الله تعالى له مبرة وتأنيس وبسط وإكرام ويتأول فيه
~~ما يتأول في قوله: ينزل ربنا إلى سماء الدنيا.
# على أحد الوجوه نزول إفضال وإجمال وقبول وإحسان قال الواسطي من توهم أنه
~~بنفسه دنا جعل ثم مسافة بل كل ما دنا بنفسه من الحق تدلى بعدا يعني عن درك
~~حقيقته إذ لا دنو للحق ولا بعد وقوله قاب قوسين أو أدنى فمن جعل الضمير
~~عائدا إلى الله تعالى لا إلى جبريل على هذا كان عبارة عن نهاية القرب ولطف
~~المحل وإيضاح المعرفة والإشراف على الحقيقة من محمد صلى الله عليه وسلم
~~وعبارة عن إجابة ms108 لرغبة وقضاء PageV01P205
# المطالب وإظهار التحفي وإنافة المنزلة والمرتبة من الله له ويتأول فيه ما
~~يتأول في قوله (من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن أتاني يمشي أتيته
~~هرولة) قرب بالإجابة والقبول وإتيان بالإحسان وتعجيل المأمول.
### | (فصل) في ذكر تفضيله صلى الله عليه وسلم في القيامة بخصوص الكرامة 
# حدثنا القاضي أبو علي حدثنا أبو الفضل وأبو الحسين قالا أخبرنا أبو يعلى
~~حدثنا السنجي حدثنا ابن محبوب حدثنا الترمذي حدثنا الحسين ابن يزيد الكوفي
~~حدثنا عبد السلام بن حرب عن ليث عن الربيع ابن أنس عن أنس رضي الله عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا
~~خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشرهم إذا أيسوا، لواء الحمد بيدي وأنا أكرم ولد
~~آدم على ربي ولا فخر) * وفي رواية ابن زخر عن الربيع بن أنس في لفظ هذا
~~الحديث PageV01P206
# (أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا قائدهم إذا وفدوا وأنا خطيبهم إذا
~~أنصتوا وأنا شفيعهم إذا حبسوا وأنا مبشرهم إذا أبلسوا لواء الكرم بيدي وأنا
~~أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر ويطوف علي ألف خادم كأنهم لؤلؤ مكنون) وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه (وأكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس
~~أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري) وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وبيدي لواء الحمد
~~ولا فخر وما نبي يومئذ
# آدم فمن سواه إلا تحت لوائي وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر) وعن أبي
~~هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ينشق
~~عنه القبر وأول شافع وأول مشفع) وعن ابن عباس رضي الله عنهما (أنا حامل
~~لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر وأنا أول
~~من يحرك حلق الجنة فيفتح لي فأدخلها فيدخلها معي فقراء المؤمنين ولا فخر
~~وأنا أكرم الأولين ms109 والآخرين ولا فخر) وعن أنس (أنا أول الناس يشفع في الجنة
~~وأنا أكثر الناس تبعا) وعن أنس PageV01P207
# رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (أنا سيد الناس يوم
~~القيامة وتدرون لم ذلك؟ يجمع الله الأولين والآخرين.
# ) وذكر حديث الشفاعة وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال (أطمع أن أكون أعظم الأنبياء أجرا يوم القيامة) وفي حديث آخر (أما
~~ترضون أن يكون إبراهيم وعيسى فيكم يوم القيامة؟ ثم قال إنهما في أمتي يوم
~~القيامة: أما إبراهيم فيقول أنت دعوتي وذريتي فاجعلني من أمتك وأما عيسى
~~فالأنبياء إخوة بنو علات أمهاتهم شتى وإن عيسى أخي ليس بيني وبينه نبي وأنا
~~أولى الناس به) قوله أنا سيد الناس يوم القيامة هو سيدهم في الدنيا ويوم
~~القيامة ولكن أشار صلى الله عليه وسلم لانفراده فيه بالسودد والشفاعة دون
~~غيره إذ لجأ الناس إليه في ذلك فلم يجدوا
# سواه والسيد هو الذي يلجأ الناس إليه في حوائجهم فكان حينئذ سيدا منفردا
~~من بين البشر لم يزاحمه أحد في ذلك ولا ادعاه كما قال تعالى (لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار) والملك له تعالى في الدنيا والآخرة لكن في الآخرة
~~انقطعت دعوى المدعين لذلك في الدنيا وكذلك لجأ إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~جميع الناس في الشفاعة فكان PageV01P208
# سيدهم في الأخرى دون دعوى وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن من أنت
~~فأقول محمد فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك) وعن عبد الله بن عمرو قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه أبيض
~~من الورق وريحه أطيب من المسك كيزانه كنجوم السماء من شرب منه لم يظمأ
~~أبدا) وعن أبي ذر نحوه وقال طوله ما بين عمان إلى أيلة يشخب فيه ميزابان من
~~الجنة * وعن ثوبان مثله وقال أحدهما من ذهب والآخر من ورق، ms110 وفي رواية حارثة
~~بن وهب كما بين المدينة وصنعاء PageV01P209
# وقال أنس أيلة وصنعاء وقال ابن عمر كما بين الكوفة والحجر الأسود، وروى
~~حديث الحوض أيضا أنس وجابر بن سمرة وابن عمر وعقبة ابن عامر وحارثة بن وهب
~~الخزاعي والمستورد وأبو برزة الأسلمي وحذيفة بن اليمان وأبو أمامة وزيد بن
~~أرقم وابن مسعود وعبد الله ابن زيد وسهل بن سعد وسويد بن جبلة وأبو بكر
~~وعمر بن الخطاب وابن بريدة وأبو سعيد الخدري وعبد الله الصنابحي وأبو هريرة
~~والبراء وجندب وعائشة وأسماء بنتا أبي بكر وأبو بكرة وخولة بنت قيس، وغيرهم
~~رضي الله عنهم أجمعين.
### | (فصل) في تفضيله بالمحبة والخلة: 
# جاءت بذلك الآثار الصحيحة واختص على ألسنة المسلمين بحبيب الله.
# أخبرنا أبو القاسم بن إبراهيم الخطيب وغيره عن كريمة بنت أحمد حدثنا أبو
~~الهيثم وحدثنا حسين PageV01P210
# ابن محمد الحافظ سماعا عليه حدثنا القاضي أبو الوليد حدثنا عبد بن أحمد
~~حدثنا أبو الهيثم حدثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف حدثنا محمد ابن إسماعيل
~~حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح حدثنا أبو النضر عن بسر
~~بن سعيد عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لو كنت متخذا
~~خليلا غير ربي لاتخذت أبا بكر) وفي حديث آخر (وإن صاحبكم خليل الله) ومن
~~طريق عبد الله بن مسعود وفد اتخذ الله صاحبكم خليلا، وعن ابن عباس قال جلس
~~ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه قال فخرج حتى إذا دنا منهم
~~سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا إن الله اتخذ إبراهيم من خلقه
# خليلا وقال آخر ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه الله تكليما وقال آخر فعيسى
~~كلمة الله وروحه وقال آخر آدم اصطفاه الله، فخرج عليهم فسلم وقال (قد سمعت
~~كلامكم وعجبكم إن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا وهو كذلك وموسى نجي الله
~~وهو كذلك وعسيى روح الله وهو كذلك وموسى نجي الله وهو كذلك وعيسى روح الله
~~وهو كذلك وآدم اصطفاه ms111 الله وهو كذلك، ألا وأنا حبيب الله ولا فخر وأنا حامل
~~لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر PageV01P211
# وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله
~~لى فيد خلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا
~~فخر) في حديث أبي هريرة رضي الله عنه من قول الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم: إني اتخذتك خليلا فهو مكتوب في التوراة اس حبيب الرحمن قال
~~القاضي أبو الفضل وفقه الله: اختلف في تفسير الخلة وأصل اشتقاقها فقيل
~~الخليل المنقطع إلى الله الذي ليس في انقطاعه إليه ومحبته له اختلال وقيل
~~الخليل المختص واختار هذا القول غير واحد وقال بعضهم أصل الخلة الاستصفاء
~~وسمي إبراهيم خليل الله لأنه يوالي فيه ويعادي فيه وخلة الله له نصره وجعله
~~إماما لمن بعده وقيل الخليل أصله الفقير المحتاج المنقطع مأخوذ من الخلة
~~وهي الحاجة فسمي بها إبراهيم لأنه قصر حاجته على ربه وانقطع إليه بهمه ولم
~~يهمه ولم يجعله قبل
# غيره إذ جاءه جبريل وهو في المنجنيق ليرمى به في النار فقال ألك حاجة؟
~~PageV01P212
# قال: أما إليك فلا، وقال أبو بكر بن فورك: الخلة صفاء المودة التي توجب
~~الاختصاص بتخلل الأسرار وقال بعضهم أصل الخلة المحبة ومعناها الإسعاف
~~والإلطاف والترفيع والتشفيع، وقد بين ذلك في كتابه تعالى بقوله (وقالت
~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه، قل فلم يعذبكم بذنوبكم) فأوجب
~~للمحبوب أن لا يؤاخذ بذنوبه قال هذا والخلة أقوى من البنوة لأن البنوة قد
~~تكون فيها العداوة كما قال تعالى (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم
~~فاحذروهم) الآية ولا يصح أن تكون عداوة مع خلة فإذا تسمية إبراهيم ومحمد
~~عليهما السلام بالخلة إما بانقطاعهما إلى الله ووقف حوائجهما عليه
~~والانقطاع عمن دونه والإضراب عن الوسائط والأسباب أو لزيادة الاختصاص منه
~~تعالى لهما وخفي إلطافه عندهما وما خالل بواطنهما من أسرار إلهيته ومكنون
~~غيوبه ومعرفته أو لاستصفائه لهما واستصفاء قلوبهما عمن سواه حتى
# لم يخاللهما حب لغيره ms112 ولهذا قال بعضهم الخليل من لا يتسع قلبه لسواه وهو
~~عندهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم (ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر
~~خليلا) لكن أخوة الإسلام واختلف العلماء أرباب القلوب أيهما أرفع: درجة
~~الخلة أو درجة المحبة؟ فجعلهما بعضهم سواء فلا يكون الحبيب إلا خليلا ولا
~~الخليل إلا حبيبا لكنه خص إبراهيم بالخلة ومحمدا PageV01P213
# بالمحبة وبعضهم قال درجة الخلة أرفع واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم (لو
~~كنت متخذا خليلا غير ربي عز وجل) فلم يتخذه وقد أطلق المحبة لفاطمة وابنيها
~~وأسامة وغيرهم وأكثرهم جعل المحبة أرفع من الخلة لأن درجة الحبيب نبينا
~~أرفع من درجة الخليل إبراهيم وأصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب ولكن
~~هذا في حق من يصح الميل منه والانتفاع بالوفق وهي درجة المخلوق فأما الخالق
~~فمنزه عن الأعراض فمحبته لعبده تمكينه من سعادته وعصمته وتوفيقه وتهيئة
~~أسباب القرب وإفاضة رحمته عليه وقصواها كشف الحجب عن قلبه حتى يراه بقلبه
~~وينظر إليه ببصيرته فيكون كما قال في الحديث (فإذا أحببته كنت سمعه الذي
~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به) ولا ينبغي أن يفهم من هذا
~~سوى التجرد لله والانقطاع إلى الله والإعراض عن غير الله وصفاء القلب لله
~~وإخلاص الحركات لله كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن برضاه
~~يرضى وبسخطه يسخط، ومن هذا عبر بعضهم عن الخلة بقوله:
# قد تخللت مسلك الروح مني * وبذا سمي الخليل خليلا فإذا ما نطقت كنت حديثي
~~* وإذا ما سكت كنت الغليلا فإذا مزية الخلة وخصوصية المحبة حاصلة لنبينا
~~محمد صلى الله عليه PageV01P214
# وسلم بما دلت عليه الآثار الصحيحة المنتشرة المتلقاة بالقبول من الأمة
~~وكفى بقوله تعالى (قل إن كنتم تحبون الله) الآية، حكى أهل التفسير أن هذه
~~الآية لما نزلت قال الكفار إنما يريد محمد أن نتخذه حنانا كما اتخذت
~~النصارى عيسى ابن مريم فأنزل الله غيظا لهم ورغما على مقالتهم هذه الآية
~~(قل أطيعوا الله والرسول) فزاده شرفا بأمرهم بطاعته ms113 وقرنها بطاعته ثم
~~توعدهم على التولي عنه بقوله تعالى (فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين) *
~~وقد نقل الإمام أبو بكر بن فورك عن بعض المتكلمين كلاما في الفرق بين
~~المحبة والخلة يطول جملة إشاراته إلى تفضيل مقام المحبة على الخلة ونحن
~~نذكر منه طرفا يهدي إلى ما بعده، فمن ذلك قولهم: الخليل يصل بالواسطة من
~~قوله (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض) والحبيب يصل إليه به من
~~قوله (فكان قاب قوسين أو أدنى) وقيل الخليل الذي تكون مغفرته في حد الطمع
~~من قوله (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي والحبيب الذي مغفرته في حد اليقين
~~من قوله (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) الآية والخليل قال (ولا
~~تخزني يوم يبعثون) والحبيب قيل له (يوم لا يخزي الله النبي) فابتديئ
~~بالبشارة قبل
# السؤال والخليل قال في المحنة حسبي الله والحبيب قيل له (يا أيها النبي
~~حسبك الله) والخليل قال (واجعل لى لسانه صدق في الآخرين) والحبيب قيل له
~~(ورفعنا لك ذكرك) أعطي بلا سؤال، والخليل قال
# PageV01P215
# (واجنبني وبى أن نعبد الأصنام) والحبيب قيل له (إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت) وفيما ذكرناه تنبيه على مقصد أصحاب المقال من تفضيل
~~المقامات والأحوال و (كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا)
### | فصل في تفضيله صلى الله عليه وسلم بالشفاعة والمقام المحمود 
# قال الله تعالى (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) أخبرنا الشيخ أبو علي
~~الغساني الجياني فيما كتب به إلى نحطه حدثنا سراج بن عبد الله القاضي حدثنا
~~أبو محمد الأصيلي حدثنا أبو زيد وأبو أحمد قالا حدثنا محمد بن يوسف حدثنا
~~محمد بن إسماعيل حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا أبو الأحوص عن آدم بن علي قال
~~سمعت ابن عمر يقول إن الناس يصيرون يوم القيامة جثى كل أمة تتبع نبيها
~~يقولون يا فلان اشفع لنا يا فلان اشفع لنا حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى
~~الله عليه PageV01P216
# وسلم فذلك يوم يبعثه الله المقام ms114 المحمود) وعن أبي هريرة سئل عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعني قوله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) فقال
~~هي الشفاعة * وروى كعب بن مالك عنه صلى الله عليه وسلم (يحشر الناس يوم
~~القيامة فأكون أنا وأمتي على تل ويكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما
~~شاء الله أن أقول فذلك المقام المحمود) * وعن ابن عمر رضي الله عنهما وذكر
~~حديث الشفاعة قال فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة فيومئذ يبعثه الله المقام
~~المحمود الذي وعده * وعن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم أنه قيامه عن
~~يمين العرش مقاما لا يقومه غيره يغبطه فيه الأولون والآخرون، ونحوه عن كعب
~~والحسن، وفي رواية هو المقام الذي أشفع لأمتي فيه * وعن ابن مسعود قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (إني لقائم المقام المحمود قيل وما هو قال
~~ذلك يوم ينزل الله تبارك وتعالى على كرسيه) الحديث * وعن أبي موسى رضي الله
~~عنه عنه صلى القله عليه وسلم (خيرت بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين
~~الشفاعة فاخترت الشفاعة لأنها أعم أترونها للمتقين، ولكنها للمذنبين
~~الخطائين) * وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت PageV01P217
# يا رسول الله ماذا ورد عليك في الشفاعة فقال (شفاعتي لمن شهد أن لا إله
~~إلا الله مخلصا يصدق لسانه قلبه) * وعن أم حبيبة قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم (أريت ما تلقى أمتي من بعدي وسفك بعضهم دماء بعض وسبق لهم
~~من الله ما سبق للأمم قبلهم فسألت الله أن يؤتيني شفاعة يوم القيامة فيهم
~~ففعل) * وقال حذيفة يجمع الله الناس في صعيد واحد حيث يسمعهم الداعي
~~وينفذهم البصر حفاة عراة كما خلقوا سكونا لا تكلم نفس إلا بإذنه فينادى:
~~محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك والمهتدي من هديت
~~وعبدك بين يديك ولك وإليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك تبارك وتعاليت
~~سبحانك رب البيت قال فذلك المقام المحمود الذي ذكر الله) * وقال ابن عباس ms115
~~رضي الله عنهما إذا دخل أهل النار النار وأهل الجنة الجنة فيبقى آخر زمرة
~~من الجنة وآخر زمرة من النار فتقول زمرة النار لزمرة الجنة ما نفعكم
~~إيمانكم فيدعون ربهم PageV01P218
# ويضجون فيسمعهم أهل الجنة فيسألون آدم وغيره بعده في الشفاعة لهم فكل
~~يعتذر حتى يأتو محمد صلى الله عليه سلم فيشفع لهم فذلك المقام المحمود،
~~ونحوه عن بن مسعود أيضا ومجاهد وذكره علي بن الحسين عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال جابر بن عبد الله ليزيد الفقير سمعت بمقام محمد، يعني الذي يبعثه
~~الله فيه قال قلت نعم قال فإنه مقام محمد المحمود الذي يخرج الله به من
~~يخرج يعني من النار، وذكر حديث الشفاعة في إخراج الجهنميين) وعن أنس نحوه
~~وقال فهذا المقام المحمود الذي وعده، وفي رواية أنس وأبي هريرة وغيرهما دخل
~~حديث بعضهم في حديث بعض قال صلى الله عليه وسلم (يجمع الله الأولين
~~والآخرين يوم القيامة فيهتمون - أو قال فيلهمون - فيقولون لو استشفعنا إلى
~~ربنا) ومن طريق آخر عنه ماج الناس بعضهم في بعض، وعن أبي هريرة: وتدنو
~~الشمس فيبلغ الناس من الغم مالا يطيقون ولا يحتملون فيقولون ألا تنظرون من
~~يشفع لكم فيأتون آدم فيقولون زاد بعضهم أنت آدم أبو البشر خلقك الله بيده
~~ونفخ فيك من روحه وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شئ اشفع لنا
~~عند ربك حتى يريحنا من مكاننا ألا ترى ما نحن فيه فيقول إن ربي غضب اليوم
~~غضبا لم يغضب قبله PageV01P219
# مثله ولا يغضب بعده مثله ونهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي اذهبوا إلى
~~غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون أنت أول الرسل إلى أهل الأرض
~~وسماك الله عبدا شكورا ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما بلغنا ألا تشفع لنا
~~إلى ربك فيقول إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا يغضب بعده مثله
~~نفسي نفسي قال في رواية أنس ويذكر خطيئته التي أصاب سؤاله ربه بغير علم وفي
~~رواية أبي ms116 هريرة رضي الله عنه: وقد كانت لي دعوة دعوتها على قومي اذهبوا
~~إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم فإنه خليل الله فيأتون إبراهيم فيقولون أنت
~~نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول
~~إن ربي قد غضب اليوم غضبا فذكر مثله ويذكر ثلاث كلمات كذبهن نفسي نفسي لست
~~لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله وفي رواية فإنه عبد آتاه الله التوراة
~~وكلمه وقربه نجيا قال فيأتون موسى فيقول لست لها ويذكر خطيئته التي أصاب
~~وقتله النفس نفسي نفسي ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته فيأتون عيسى
~~فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
~~فأوتى فأقول أنا لها فأنطلق فأستادن على ربى فتؤذن لي فإذا رأيته
~~PageV01P220
# وقعت ساجدا وفي رواية فآتي تحت العرش فأخر ساجدا، وفي رواية فأقوم
# بين يديه فأحمده بمحامد لا أقدر عليها إلا أنه يلهمنيها الله، وفي رواية
~~فيفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي،
~~قال في رواية أبي هريرة فيقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع فأرفع
~~رأسي فأقول يا رب أمتي يا رب أمتي فيقول أدخل من أمتك من لا حساب عليه من
~~الباب الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ولم
~~يذكر في رواية أنس هذا الفصل وقال مكانه ثم أخر ساجدا فيقال لي يا محمد
~~ارفع رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطه فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال
~~انطلق فمن كان في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من إيمان فأخرجه فأنطلق
~~فأفعل ثم أرجع إلى ربي فأحمده بتلك المحامد وذكر مثل الأول وقال فيه مثقال
~~حبة من خردل قال فأفعل ثم أرجع وذكر مثل ما تقدم وقال فيه من كان في قلبه
~~أدنى أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل فأفعل وذكر في المرة الرابعة فيقال لي
~~ارفع ms117 رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطه فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال
~~لا إله إلا الله قال ليس ذلك إليك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي
~~لأخرجن من النار من قال لا إله إلا الله، ومن رواية قتادة عنه قال فلا أدري
~~في الثالثة أو الرابعة فأقول يا رب ما بقي في النار إلا من حبسه القرآن أي
~~من وجب عليه PageV01P221
# الخلود * وعن أبي بكر وعقبة بن عامر وأبي سعيد وحذيفة مثله قال فيأتون
~~محمدا فيؤذن له وتأتي الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط، وذكر في رواية
~~أبي مالك عن حذيفة فيأتون محمدا فيشفع فيضرب
# الصراط فيمرون أولهم كالبرق ثم كالريح والطير شد الرجال ونبيكم صلى الله
~~عليه وسلم على الصراط يقول اللهم سلم سلم حتى يجتاز الناس وذكر آخرهم جوازا
~~الحديث، وفي رواية أبي هريرة فأكون أول من يجيز، وعن ابن عباس عنه صلى الله
~~عليه وسلم (يوضع للأنبياء منابر يجلسون عليها ويبقى منبري لا أجلس عليه
~~قائما بين يدي ربي منتصبا فيقول الله تبارك وتعالى ما تريد أن أصنع بأمتك
~~فأقول يا رب عجل حسابهم فيدعى بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل الجنة برحمته
~~ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي ولا أزال أشفع حتى أعطى صكاكا برجال قد أمر
~~بهم إلى النار حتى إن خازن النار ليقول يا محمد ما تركت لغضب ربك في أمتك
~~من نقمة، ومن طريق زياد النميري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (أنا أول من تنفلق الأرض عن جمجمته ولا فخر وأنا سيد الناس يوم القيامة
~~ولا فخر ومعي لواء الحمد يوم القيامة وأنا أول من تفتح له الجنة ولا فخر
~~فآتي فآخذ بحلقة الجنة فيقال من هذا؟ فأقول محمد، فيفتح لى فيستقبلى الجبار
~~تعالى فأخر ساجدا) وذكر PageV01P222
# نحو ما تقدم، ومن رواية أنيس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~(لأشفعن يوم القيامة لأكثر مما في الأرض من حجر وشجر) فقد اجتمع من اختلاف
~~ألفاظ هذه الآثار أن ms118 شفاعته صلى الله عليه وسلم ومقامه المحمود من أول
~~الشفاعات إلى آخرها من حين يجتمع الناس للحشر وتضيق بهم الحاجر ويبلغ منهم
~~العرق والشمس والوقوف مبلغه
# وذلك قبل الحساب فيشفع حينئذ لإراحة الناس من الموقف ثم يوضع الصراط
~~ويحاسب الناس كما جاء في الحديث عن أبي هريرة وحذيفة وهذا الحديث أتقن
~~فيشفع في تعجيل من لا حساب عليه من أمته إلى الجنة كما تقدم في الحديث ثم
~~يشفع فيمن وجب عليه العذاب ودخل النار منهم حسبما تقتضيه الأحاديث الصحيحة
~~ثم فيمن قال لا إله إلا الله وليس هذا لسواه صلى الله عليه وسلم وفي الحديث
~~المنتشر الصحيح (لكل نبي دعوة يدعو بها واختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم
~~القيامة) قال أهل العلم معناه دعوة أعلم أنها تستجاب لهم ويبلغ فيها
~~مرغوبهم وإلا فكم لكل نبي منهم من دعوة مستجابة ولنبينا صلى الله عليه وسلم
~~منها ما لا يعد لكن حالهم عند الدعاء بها بين الرجاء والخوف وضمنت لهم
~~إجابة دعوة فيما شاؤه يدعون بها على يقين من الإجابة، وقد قال محمد بن زياد
~~وأبو صالح عن أبي هريرة في هذا الحديث PageV01P223
# (لكل نبي دعوة دعا بها في أمته فاستجيب له وأنا أريد أن أؤخر دعوتي شفاعة
~~لأمتي يوم اليامة) وفي رواية أبي صالح (لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي
~~دعوته) ونحوه في رواية أبي زرعة عن أبي هريرة وعن أنس مثل رواية ابن زياد
~~عن أبي هريرة، فتكون هذه الدعوة المذكورة مخصوصة بالأمة مضمونة الإجابة
~~وإلا فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه سأل لأمته أشياء من أمور الدين
~~والدنيا أعطي بعضها ومنع بعضها وادخر لهم هذه الدعوة ليوم الفاقة
# وخاتمة المحن وعظيم السؤال والرغبة: جزاه الله أحسن ما جزى نبيا عن أمته
~~وصلى الله عليه وسلم كثيرا.
### | 
### | فصل 
# في تفضيله صلى الله عليه وسلم في الجنة بالوسيلة والدرجة الرفيعة والكوثر
~~والفضيلة </span>حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عيسى التميمي والفقيه
~~أبو الوليد هشام بن أحمد بقراءتي عليهما قالا ms119 حدثنا أبو علي الغساني حدثنا
~~النمري حدثنا ابن عبد المؤمن حدثنا أبو بكر التمار حدثنا أبو داود حدثنا
~~محمد بن سلمة حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة وحيوة وسعيد بن أبي أيوب عن كعب
~~بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم
~~صلوا PageV01P224
# علي فإنه من صلى علي مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة
~~فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو
~~فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة) * وفي حديث آخر عن أبي هريرة:
~~الوسيلة أعلى درجة في الجنة * وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (بينا أنا أسير في الجنة إذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللؤلؤ قلت لجبريل
~~ما هذا قال هذا الكوثر الذي أعطاكه الله قال ثم ضرب بيده إلى طينته فاستخرج
~~مسكا) وعن عائشة عبد الله بن عمرو مثله قال ومجراه على الدر والياقوت وماؤه
~~أحلى من العسل وأبيض من الثلج وفي رواية عنه فإذا هو يجري ولم يشق شقا عليه
~~حوض ترد عليه أمتي
# وذكر حديث الحوض ونحوه عن ابن عباس.
# وعن ابن عباس أيضا قال الكوثر الخير الذي أعطاه الله إياه وقال سعيد بن
~~جبير والنهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله * وعن حذيفة فيما ذكر
~~صلى الله عليه وسلم عن ربه (وأعطاني الكوثر نهرا من الجنة يسيل في حوضي)
~~وعن ابن عباس في قوله تعالى (ولسوف يعطيك ربك فترضى) قال ألف قصر من لؤلؤ
~~ترابهن المسك وفيه ما يصلحهن * وفي رواية أخرى وفيه ما ينبغي له من الأزواج
~~والخدم.
### | (فصل)
# فإن قلت إذا تقرر من دليل القرآن وصحيح الأثر PageV01P225
# وإجماع الأمة كونه أكرم البشر وأفضل الأنبياء فما معنى الأحاديث الواردة
~~بنهيه عن التفضيل كقوله فيما حدثناه الأسدي قال حدثنا السمرقندي حدثنا
~~الفارسي ms120 حدثنا الجلودي حدثنا ابن سفيان حدثنا مسلم حدثنا محمد بن مثنى
~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة سمعت أبا العالية يقول حدثني ابن
~~عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى) وفي غير هذا الطريق عن
~~أبي هريرة قال يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما ينبغي لعبد - الحديث)
~~وفي حديث أبي هريرة في اليهودي الذي قال والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه
~~رجل من الأنصار وقال تقول ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا
~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تفضلوا بين الأنبياء وفي رواية
# لا تخيروني على موسى فذكر الحديث وفيه ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن
~~متى * وعن أبي هريرة من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب * وعن ابن
~~مسعود لا يقولن أحدكم أنا خير من يونس بن متى وفي حديثه الآخر فجاءه رجل
~~فقال يا خير البرية فقال ذاك إبراهيم، فاعلم أن للعلماء في هذه الأحاديث
~~تأويلات (أحدها) أن نهيه عن التفضيل كان قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم فنهى
~~عن التفضيل إذ يحتاج إلى توقيف وأن من فضل بلا علم فقد كذب وكذلك قوله لا
~~أقول إن أحدا أفضل منه لا يقتضي تفضيله هو وإنما
# PageV01P226
# هو في الظاهر كف عن التفضيل (الوجه الثاني) أنه قاله صلى الله عليه وسلم
~~على طريق التواضع ونفي التكبر والعجب وهذا لا يسلم من الاعتراض (الوجه
~~الثالث) ألا يفضل بينهم تضيلا يؤدي إلى تنقص بعضهم أو الغض منه لا سيما في
~~جهة يونس عليه السلام إذ أخبر الله عنه بما أخبر لئلا يقع في نفس من لا
~~يعلم منه بذلك غضاضة وانحطاط من رتبته الرفيعة إذ قال تعالى عنه (إذ أبق
~~إلى الفلك المشحون - إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه) فربما يخيل لمن لا
~~علم ms121 عنده حطيطته بذلك (الوجه رابع) منع التفضيل في حق النبوة والرسالة فإن
~~الأنبياء فيها على حد واحد إذ هي شئ واحد لا يتفاضل وإنما التفاضل في زيادة
~~الأحوال والخصوص والكرامات والرتب والألطاف وأما النبوة في نفسها فلا
~~تتفاضل وإنما التفاضل بأمور أخر زائدة عليها ولذلك منهم رسل ومنهم أولو عزم
~~من الرسل ومنهم من رفع مكانا عليا ومنهم من أوتي الحكم صبيا وأوتي بعضهم
~~الزبور
# وبعضهم البينات ومنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات قال الله تعالى (ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض) الآية وقال (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض)
~~الآية قال بعض أهل العلم والتفضيل المراد لهم هنا في الدنيا وذلك بثلاثة
~~أحوال أن تكون آيته ومعجزاته أبهر وأشهر أو تكون أمته أزكى وأكثر أو يكون
~~في ذاته أفضل وأظهر وفضله في ذاته راجع إلى ما خصه الله به من كرامته
~~واختصاصه
# PageV01P227
# من كلام أو خلة أو رؤية أو ما شاء الله من ألطافه وتحف ولايته واختصاصه
~~وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن للنبوة أثقالا وإن يونس تفسخ
~~منها تفسخ الربع فحفظ صلى الله عليه وسلم موضع الفتنة من أوهام من يسبق
~~إليه بسببها جرح في نبوته أو قدح في اصطفائه وخط في رتبته ووهن في عصمته
~~شفقة منه صلى الله عليه وسلم على أمته وقد يتوجه على هذا الترتيب وجه خامس
~~وهو أن يكون (أنا) راجعا إلى القائل نفسه أي لا يظن أحد وإن بلغ من الذكاء
~~والعصمة والطهارة ما بلغ أنه خير من يونس لأجل ما حكى الله عنه فإن درجة
~~النبوة أفضل وأعلى وإن تلك الأقدار لم تحطه عنها حبة خردل ولا أدنى، وسنزيد
~~في القسم الثالث في هذا بيانا إن شاء الله تعالى فقد بان لك الغرض وسقط بما
~~حررناه شبهة المعترض وبالله التوفيق وهو المستعان لا إله إلا هو.
### | فصل في أسمائه صلى الله عليه وسلم وما تضمنته من فضيلته 
# حدثنا أبو عمران موسى بن أبي تليد الفقيه قال ms122 حدثنا أبو عمر الحافظ حدثنا
~~سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح PageV01P228
# حدثنا يحيى حدثنا مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا
~~الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا
~~العاقب) وقد سماه الله تعالى في كتابه محمدا وأحمد فمن خصائصه تعالى له أن
~~ضمن أسماءه ثناءه فطوى أثناء ذكره عظيم شكره فأما اسمه أحمد فأفعل مبالغة
~~من صفة الحمد ومحمد مفعل مبالغة من كثرة الحمد فهو صلى الله عليه وسلم أجل
~~من حمد وأفضل من حمد وأكثر الناس حمدا فهو أحمد المحمودين وأحمد الحامدين
~~ومعه لواء الحمد يوم القيامة وليتم له كمال الحمد ويتشهر في تلك العرصات
~~بصفة الحمد، ويبعثه ربه هناك مقاما محمودا كما وعده يحمده فيه الأولون
~~والآخرون بشفاعته لهم ويفتح عليه فيه من المحامد كما قال صلى الله عليه
~~وسلم ما لم يعط غيره وسمى أمته في كتب أنبيائه بالحمادين فحقيق أن يسمى
~~محمدا وأحمد ثم في هذين الاسمين من عجائب خصائصه وبدائع آياته فن آخر هو إن
~~الله جل اسمه حمى أن يمسى بهما أحد قبل زمانه أما أحمد الذي أتى في
~~PageV01P229
# الكتب وبشرت به الأنبياء فمنع الله تعالى بحكمته أن يسمى به أحد غيره ولا
~~يدعى به مدعو قبله حتى لا يدخل لبس على ضعيف القلب أو شك وكذلك محمد أيضا
~~لم يسم به أحد من العرب ولا غيرهم إلى أن شاع قبيل وجوده صلى الله عليه
~~وسلم وميلاده أن نبيا يبعث اسمه محمد فسمى قوم قليل من العرب أبناءهم بذلك
~~رجاء أن يكون أحدهم هو والله أعلم حيث يجعل رسالته وهم محمد بن أحيحة بن
~~الجلاح الأوسي ومحمد بن مسلمة الأنصاري ومحمد بن براء البكري ومحمد ابن
~~سفيان بن مجاشع ومحمد بن حمران الجعفي ومحمد بن خزاعي السلمي لا سابع لهم
~~ويقال ms123 أول من سمي محمدا محمد بن سفيان واليمن تقول بل محمد بن اليحمد من
~~الأزد ثم حمى الله كل من تسمى به أن يدعي النبوة أو يدعيها أحد له أو يظهر
~~عليه سبب يشكك أحدا في PageV01P230
# أمره حتى تحققت السمتان له صلى الله عليه وسلم ولم ينازع فيهما وأما قوله
~~صلى الله عليه وسلم وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ففسر في الحديث
~~ويكون محو الكفر إما من مكة وبلاد العرب وما زوي له من الأرض ووعد أنه
~~يبلغه ملك أمته أو يكون المحو عاما بمعنى الظهور والغلبة كما قال تعالى
~~(ليظهره على الدين كله) وقد ورد تفسيره في الحديث أنه الذي محيت به سيئات
~~من اتبعه وقوله وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي أي على زماني وعهدي
~~أي ليس بعدي نبي كما قال (وخاتم النبيين) وسمى عاقبا لأنه عقب غيره من
~~الأنبياء وفي الصحيح أما العاقب الذي ليس بعدي نبي وقيل معني على قدمي أي
~~يحشر الناس بمشاهدتي كما قال تعالى (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا) وقيل على قدمي على سابقتي قال الله تعالى (أن لهم قدم صدق عند
~~ربهم) وقيل على قدمي أي قدامي وحولي أي يجتمعون إلي يوم القيامة وقيل قدمي
~~على سنتي ومعني قوله (لي خمسة أسماء) قيل إنها موجودة في الكتب المتقدمة
~~وعند أولي العلم من الأمم السالفة، وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم: لي
~~عشرة أسماء، وذكر منها: طه ويس، حكاه مكي وقد قيل في بعض تفاسير طه إنه يا
~~طاهر يا هادي، وفي يس يا سيد، حكاه السلمي عن الواسطي وجعفر بن محمد، وذكر
~~غيره، لي عشرة أسماء فذكر الخمسة التي في الحديث الأول، قال: وأنا رسول
~~الرحمة ورسول
# PageV01P231
# الراحة ورسول الملاحم وأنا المقفي قفيت النبيين وأنا قيم والقيم الجامع
~~الكامل كذا وجدته ولم أروه وأرى أن صوابه قثم بالثاء كما ذكرناه بعد عن
~~الحربي وهو أشبه بالتفسير وقد وقع أيضا في كتب الأنبياء قال داود عليه ms124
~~السلام اللهم ابعث لنا محمدا مقيم السنة بعد الفترة فقد يكون القيم بمعناه
~~وروى النقاش عنه صلى الله عليه وسلم: لي في القرآن سبعة أسماء: محمد وأحمد
~~ويس وطه والمدثر والمزمل وعبد الله) وفي حديث عن جبير بن مطعم رضي الله عنه
~~هي ست: محمد وأحمد وخاتم وعاقب وحاشر وماح، وفي حديث أبي موسى الأشعري أنه
~~كان صلى القله عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء فيقول (أنا محمد وأحمد
~~والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الملحمة) ويروى المرحمة والراحة وكل صحيح
~~إن شاء الله ومعني المقفي معني العاقب وأما نبي الرحمة والتوبة والمرحمة
~~والراحة فقد قال الله تعالى (وأما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) وكما وصفه
~~بأنه يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويهديهم إلى صراط مستقيم وبالمؤمنين
~~رؤف رحيم وقد قال في صفة أمته إنها أمة مرحومة وقد قال تعالى فيهم (وتواصوا
~~بالصبر وتواصر بالمرحمة) أي يرحم بعضهم بعضا فبعثه صلى الله عليه وسلم ربه
~~تعالى رحمة لأمته ورحمة للعالمين ورحيما بهم ومترحما ومستغفرا لهم وجعل
~~وأمته أمة مرحومة PageV01P232
# ووصفها بالرحمة وأمرها صلى الله عليه وسلم بالتراحم وأثنى عليه فقال
# إن الله يحب من عباده الرحماء وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في
~~الأرض يرحمكم من في السماء وأما رواية نبي الملحمة فإشارة إلى ما بعث به من
~~القتال والسيف صلى الله عليه وسلم وهي صحيحة وروى حذيفة مثل حديث أبي موسى
~~وفيه ونبى الرحمة ونبي التوبة ونبي الملاحم وروى الحربي في حديثه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال أتاني ملك فقال لي أنت قثم أي مجتمع قال والقثوم الجامع
~~للخير وهذا اسم هو في أهل بيته صلى الله عليه وسلم معلوم وقد جاءت من
~~ألقابه صلى الله عليه وسلم وسماته في القرآن عدة كثيرة سوى ما ذكرناه
~~كالنور والسراج المنير والمنذر والنذير والمبشر والبشير والشاهد والشهيد
~~والحق المبين وخاتم النبيين والرؤف الرحيم والأمين وقدم الصدق ورحمة
~~للعالمين ونعمة الله والعروة الوثقى والصراط المستقيم والنجم الثاقب
~~والكريم والنبي الأمي وداعي الله في أوصاف ms125 كثيرة وسمات جليلة وجرى منها في
~~كتب الله المتقدمة وكتب أنبيائه وأحاديث رسوله وإطلاق الأمة جملة شافية
~~كتسميته بالمصطفى والمجتبى وأبي القاسم والحبيب ورسول رب العالمين والشفيع
~~المشفع والمتقي والمصلح والظاهر والمهيمن والصادق والمصدوق والهادي وسيد
~~ولد آدم وسيد المرسلين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين وحبيب الله وخليل
~~الرحمن وصاحب الحوض المورود والشفاعة والمقام المحمود وصاحب الوسيلة
~~والفضيلة والدرجة الرفيعة
# PageV01P233
# وصاحب التاج والمعراج واللواء والقضيب وراكب البراق والناقة والنجيب
~~وصاحب الحجة والسلطان والخاتم والعلامة والبراهان وصاحب الهراوة والنعلين،
~~ومن أسمائه في الكتب المتوكل والمختار ومقيم السنة والمقدس وروح القدس وروح
~~الحق وهو معني (البار قليط
# في الإنجيل) وقال ثعلب البار قليط الذي يفرق بين الحق والباطل ومن أسمائه
~~في الكتب السالفة ماذ ماذ ومعناه طيب وطيب وجمطايا والخاتم والحاتم.
# حكاه كعب الأحبار وقال ثعلب فالخاتم الذي ختم الأنبياء والحاتم أحسن
~~الأنبياء خلقا وخلقا.
# ويسمى بالسريانية مشقح والمنحمنا واسمه أيضا في التوراة أحيد روى ذلك عن
~~ابن سيرين PageV01P234
# ومعني صاحب القضيب أي السيف وقع ذلك مفسرا في الإنجيل قال
# معه قضيب من حديد يقاتل به وأمته كذلك وقد يحمل على أنه القضيب الممشوق
~~الذي كان يمسكه صلى الله عليه وسلم وهو الآن عند الخلفاء وأما الهراوة التي
~~وصف بها فهي في اللغة العصا وأراها والله أعلم العصا المذكورة في حديث
~~الحوض أذود الناس عنه بعصاي لأهل اليمن * وأما التاج فالمراد به العمامة
~~ولم تكن حينئذ إلا للعرب والعمائم تيجان العرب وأوصفاه وألقابه وسمانه في
~~الكتب كثيرة وفيما ذكرناه منها مقنع إن شاء الله وكانت كنيته المشهورة أبا
~~القاسم * وروي عن أنس أنه لما ولد له إبراهيم جاءه جبريل فقال له السلام
~~عليك يا أبا إبراهيم.
### | 
### | فصل 
# في تشريف الله تعالى بما سماه به من أسمائه الحسنى ووصفه به من صفاته
~~العلى </span>قال القاضي أبو الفضل وفقه الله تعالى ما أحرى هذا الفصل
~~بفصول الباب الأول لانخراطه في سلك مضمونها وامتراجه بعذب معينها لكن
~~PageV01P235
# لم يشرح الله الصدر للهداية إلى استنباطه ولا ms126 أنار الفكر لاستخراج جوهره
~~والتقاطه إلا عند الخوض في الفصل الذي قبله فرأينا أن نضيفه إليه ونجمع به
~~شمله فاعلم أن الله تعالى خص كثيرا من الأنبياء بكرامة خلعها عليهم من
~~أسمائه كتسمية إسحق وإسماعيل بعليم وحليم وإبراهيم بحليم، ونوح بشكور،
~~وعيسى ويحيى ببر وموسى بكريم وقوي ويوسف بحفيظ عليم وأيوب بصابر وإسماعيل
~~بصادق الوعد كما نطق بذلك الكتاب العزيز من مواضع ذكرهم وفضل نبينا محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بأن حلاه منها في كتابه العزيز وعلى ألسنة أنبيائه بعدة
~~كثيرة اجتمع لنا منها جملة بعد إعمال الفكر وإحضار الذكر إذ لم نجد من جمع
~~منها فوق اسمين ولا من تفرغ فيها لتأليف فصلين وحررنا منها في هذا الفصل
~~نحو ثلاثين اسما ولعل الله تعالى كما ألهم إلى ما علم منها وحققه يتم
~~النعمة بإبانة ما لم يظهره لنا الآن ويفتح غلقه.
# فمن أسمائه تعالى الحميد ومعناه المحمود لأنه حمد نفسه وحمده عباده ويكون
~~أيضا بمعني الحامد لنفسه ولأعمال الطاعات وسمى النبي صلى الله عليه وسلم
~~محمدا وأحمد فمحمد بمعني محمود وكذا وقع اسمه في زبر داود وأحمد بمعني أكبر
~~من حمد وأجل من حمد وقد أشار إلى نحو هذا حسان بقوله: (قوله وموسى بكريم)
~~في سورة الدخان (وقد جاءهم رسول كريم) (قوله بأن حلاه) بفتح الحاء المهملة
~~وتشديد اللام (قوله غلقة) بفتح الغين المعجمة واللام ما ينغلق به (قوله
~~حسان) هو ابن ثابت الأنصاري عاش هو والثلاثة فوقه من آبائه كل (*)
# PageV01P236
# وشق له من اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد ومن أسمائه تعالى
~~الرؤف الرحيم وهما بمعني متقارب وسماه في كتابه بذلك فقال (بالمؤمنين رؤف
~~رحيم) ومن أسمائه تعالى الحق المبين ومعني الحق الموجود والمتحقق أمره
~~وكذلك المبين أي البين أمره وإلهيته بان وأبان بمعني واحد ويكون بمعني
~~المبين لعباده أمر دينهم ومعادهم وسمى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في
~~كتابه فقال (حتى جاءهم الحق
# ورسول مبين) .
# وقال (وقل إني أنا النذير المبين) وقال (قد جاءكم الحق ms127 من ربكم) وقال
~~(فقد كذبوا بالحق لما جاءهم) قيل محمد وقيل القرآن ومعناه هنا ضد الباطل
~~والمتحقق صدقه وأمره وهو بمعنى الأول والمبين البين أمره ورسالته أو المبين
~~عن الله تعالى ما بعثه به كما قال تعالى (لتبين للناس ما نزل إليهم) .
# ومن أسمائه تعالى النور ومعناه ذو النور أي خالقه أو منور السموات والأرض
~~بالأنوار ومنور قلوب المؤمنين بالهداية وسماه نورا فقال (قد جاءكم من الله
~~نور وكتاب مبين) قيل محمد وقيل القرآن وقال فيه (وسراجا منيرا) سمي بذلك
~~لوضوح أمره PageV01P237
# وبيان نبوته وتنوير قلوب المؤمنين والعارفين بما جاء به * ومن أسمائه
~~تعالى الشهيد ومعناه العالم وقيل الشاهد على عباده يوم القيامة وسماه شهيدا
~~وشاهدا فقال (إنا أرسلناك شاهدا) وقال (ويكون الرسول عليكم شهيدا) وهو
~~بمعني الأول * ومن أسمائه تعالى الكريم ومعناه الكثير الخير وقيل المفضل
~~وقيل العفو قيل العلي وفي الحديث المروي في أسمائه تعالى الأكرم وسماه
~~تعالى كريما بقوله (إنه لقول رسول كريم) قيل محمد وقيل جبريل وقال صلى الله
~~عليه وسلم (أنا أكرم
# ولد آدم) ومعاني الاسم صحيحة في حقه صلى الله عليه وسلم * ومن أسمائه
~~تعالى العظيم ومعناه الجليل الشأن الذي كل شئ دونه وقال في النبي صلى الله
~~عليه وسلم (وإنك لعلى خلق عظيم) ووقع في أول سفر من التوراة عن إسماعيل
~~وسيلد عظيما لأمة عظيمة فهو عظيم وعلى خلق عظيم) ومن أسمائه تعالى الجبار
~~ومعناه المصلح وقيل القاهر وقيل العلي العظيم الشأن وقيل المتكبر وسمي
~~النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب داود بجبار فقال: تقلد أيها الجبار سيفك
~~فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك ومعناه في حق النبي صلى الله عليه
~~وسلم إما لإصلاحه الأمة بالهداية والتعليم أو لقهره أعداءه أو لعلو منزلته
~~على البشر وعظيم خطره ونفى عنه تعالى في القرآن جبرية التكبر التي لا تليق
~~به فقال (وما أنت عليهم بجبار) ومن أسمائه تعالى الخبير ومعناه المطلع يكنه
~~الشئ العالم بحقيقته وقيل معناه المخبر وقال الله تعالى (الرحمن
# PageV01P238
# فاسأل به ms128 خبيرا) قال القاضي بكر بن العلاء المأمور بالسؤال غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمسؤول الخبير هو النبي صلى الله عليه وسلم وقال غيره بل
~~السائل النبي صلى الله عليه وسلم والمسؤول هو الله تعالى فالنبي خبير
~~بالوجهين المذكورين قيل لأنه عالم على غاية من العلم بما أعلمه الله من
~~مكنون علمه وعظيم معرفته مخبر لأمته بما أذن له في إعلامهم به ومن أسمائه
~~تعالى الفتاح ومعناه الحاكم بين عباده أو فاتح أبواب الرزق والرحمة
~~والمنغلق من أمورهم عليهم أو يفتح قلوبهم وبصائرهم بمعرفة الحق ويكون أيضا
~~بمعني الناصر كقوله تعالى (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) أي إن تستنصروا
~~فقد جاءكم النصر وقيل معناه مبتدئ الفتح والنصر وسمى الله تعالى نبيه
# محمدا صلى الله عليه وسلم بالفاتح في حديث الإسراء الطويل من رواية
~~الربيع بن أنس عن أبي العالية وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه وفيه من
~~قوله الله تعالى وجعلتك فاتحا وخاتما وفيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ثنائه على ربه وتعديد مراتبه: ورفع لي ذكري وجعلني فاتحا وخاتما، فيكون
~~الفاتح هنا بمعنى الحاكم أو الفاتح لأبواب الرحمة على أمته والفاتح
~~لبصائرهم بمعرفة الحق والإيمان بالله أو الناصر للحق أو المبتدى بهداية
~~الأمة أو المبدي المقدم في الأنبياء والخاتم لهم كما قال صلى الله عليه
~~وسلم (كنت أول الأنبياء في الخلق
# PageV01P239
# وآخرهم في البعث.
# ومن أسمائه تعالى في الحديث الشكور ومعناه المشيب على العمل القليل وقيل
~~المثني على المطيعين ووصف بذلك نبيه نوحا عليه السلام فقال (إنه كان عبدا
~~شكورا) وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بذلك فقال أفلا أكون عبدا
~~شكورا أي معترفا بنعم ربي عارفا بقدر ذلك مثنيا عليه مجهدا نفسي في الزيادة
~~من ذلك لقوله (لئن شكرتم لأزيدنكم) .
# ومن أسمائه تعالى العليم والعلام وعالم الغيب والشهادة.
# ووصف نبيه صلى الله عليه وسلم بالعلم وخصه بمزية منه فقال (وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) وقال (ويعلمكم الكتاب ms129 والحكمة ويعلمكم
~~ما لم تكونوا تعلمون) ومن أسمائه تعالى الأول والآخر ومعناهما السابق
~~للأشياء قبل وجودها والباقي بعد فنائها وتحقيقه أنه ليس له أول ولا آخر
~~وقال صلى الله عليه وسلم كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث وفسر
~~بهذا قوله تعالى (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن
# نوح) فقدم محمدا صلى الله عليه وسلم وقد أشار إلى نحو منه عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه ومنه قوله (نحن الآخرون السابقون) وقوله (أنا أول من تنشق
~~الأرض عنه وأول من يدخل الجنة أول شافع وأول مشفع، وهو خاتم النبيين وآخر
~~الرسل صلى الله عليه وسلم.
# ومن أسمائه تعالى القوي وذو القوة المتين ومعناه القادر وقد وصفه الله
~~تعالى بذلك فقال (ذي قوة عند ذي العرش مكين) قيل محمد وقيل جبريل.
# ومن أسمائه
# PageV01P240
# تعالى الصادق في الحديث المأثور وورد في الحديث أيضا اسمه صلى الله عليه
~~وسلم بالصادق المصدوق * ومن أسمائه تعالى الولي والمولى ومعناهما الناصر
~~وقد قال الله تعالى (إنما وليكم الله ورسوله) وقال صلى الله عليه وسلم (أنا
~~ولي كل مؤمن) وقال الله تعالى (النبي أولى بالمؤمنين) وقال صلى الله عليه
~~وسلم (من كنت مولاه، فعلي مولاه، ومن أسمائه تعالى العفو ومعناه الصفوح وقد
~~وصف الله تعالى بهذا نبيه في القرآن والتوراة وأمره بالعفو فقال (خذ العفو)
~~وقال (فاعف عنهم واصفح) وقال له جبريل وقد سأله عن قوله (خذ العفو) قال أن
~~تعفوا عمن ظلمك وقال في التوراة والإنجيل في الحديث المشهور في صفته: ليس
~~بفظ ولا غليظ ولكن يعفو ويصفح.
# ومن أسمائه تعالى الهادى وهو معنى توفيق الله لمن أراد من عباده وبمعني
~~الدلالة والدعاء قال الله تعالى (والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم) وأصل الجميع من الميل وقيل من التقديم وقيل في تفسير طه
~~إنه يا طاهر يا هادي يعني النبي صلى الله عليه وسلم وقال تعالى له (وإنك
~~لتهدي إلى صراط مستقيم) وقال فيه (وداعيا إلى الله بإذنه) فالله ms130 تعالى
# مختص بالمعنى الأول، قال الله تعالى (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله
~~يهدي من يشاء) وبمعني الدلالة يطلق على غيره تعالى ومن أسمائه تعالى المؤمن
~~المهيمن قيل هما بمعنى واحد فمعنى المؤمن في حقه تعالى المصدق وعده عباده
~~والمصدق قوله الحق والمصدق لعباده (16 - 1)
# PageV01P241
# المؤمنين ورسله وقيل الموحد نفسه وقيل المؤمن عباده في الدنيا من ظلمه
~~والمؤمنين في الآخرة من عذابه وقيل المهيمن بمعني الأمين مصغر منه فقلبت
~~الهمزة هاء وقد قيل إن قولهم في الدعاء آمين إنه اسم من أسماء الله تعالى
~~(ومعناه معنى المؤمن وقيل المهيمن بمعنى الشاهد والحافظ والنبي صلى الله
~~عليه وسلم أمين ومهيمن ومؤمن وقد سماه الله تعالى أمينا فقال (مطاع ثم
~~أمين) وكان صلى الله عليه وسلم يعرف بالأمين وشهر به قبل النبوة وبعدها
~~وسماه العباس في شعره مهيمنا في قوله.
# ثم احتوى بيتك المهيمن من * خندف علياء تحتها النطق قيل المراد يا أيها
~~المهيمن، قاله القتيبي والإمام أبو القاسم القشيري وقال تعالى (يؤمن بالله
~~ويؤمن للمؤمنين) أي يصدق وقال صلى الله عليه وسلم (أنا أمنة لأصحابي) فهذا
~~بمعني المؤمن.
# ومن أسمائه تعالى القدوس ومعناه المنزه عن النقائص المطهر عن سمات الحدث
~~وسمي بيت المقدس لأنه يتطهر فيه من الذنوب ومنه الوادي المقدس وروح القدس
~~ووقع في كتب الأنبياء في أسمائه صلى الله عليه وسلم المقدس أي PageV01P242
# المطهر من الذنوب كما قال تعالى (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر) أو الذي يتطهر به من الذنوب ويتنزه باتباعه عنها كما قال تعالى
~~(ويزكيهم) وقال (ويخرجهم من الظلمات إلى النور) أو يكون مقدسا بمعني مطهرا
~~من الأخلاق الذميمة والأوصاف الدنيئة.
# ومن أسمائه تعالى العزيز ومعناه الممتنع الغالب أو الذي لا نظير له أو
~~المعز لغيره وقال تعالى (ولله العزة ولرسوله) أي الامتناع وجلالة القدر وقد
~~وصف الله تعالى نفسه بالبشارة والنذارة فقال (يبشرهم ربهم برحمة منه
~~ورضوان) وقال (أن الله يبشرك بيحيى * وبكلمة منه) وسماه الله تعالى مبشرا
~~ونذيرا وبشيرا أي ms131 مبشرا لأهل طاعته ونذيرا لأهل معصيته ومن أسمائه تعالى
~~فيما ذكره بعض المفسرين طه ويس وقد ذكر بعضهم أيضا أنهما من أسماء محمد صلى
~~الله تعالى عليه وعلى آله وسلم وشرف وكرم.
### | (فصل)
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله تعالى وها أنا أذكر نكتة أذيل بها هذا
~~الفصل وأختم بها هذا القسم وأزيح الإشكال بها فيما تقدم عن كل ضعيف الوهم
~~سقيم الفهم تخلصه من مهاوي التشبيه وتزحزحه عن شبه التمويه وهو أن يعتقد أن
~~الله تعالى جل اسمه PageV01P243
# في عظمته وكبريائه وملكوته وحسنى أسمائه وعلي صفاته لا يشبه شيئا من
~~مخلوقاته ولا يشبه به وأن ما جاء مما أطلقه الشرع على الخالق وعلى المخلوق
~~فلا تشابه بينهما في المعني الحقيقي: إذ صفات القديم بخلاف صفات المخلوق
~~فكما أن ذاته تعالى لا تشبه الذوات كذلك صفاته لا تشبه صفات المخلوقين إذ
~~صفاتهم لا تنفك عن الأعراض والأغراض وهو تعالى منزه عن ذلك بل لم يزل
~~بصفاته وأسمائه وكفى في هذا قوله (ليس كمثله شئ) ولله در من قال من العلماء
~~والعارفين المحققين: التوحيد إثبات ذات غير مشبهة للذوات ولا معطلة عن
~~الصفات، وزاد هذه النكتة الواسطي رحمه الله بيانا وهي مقصودنا فقال ليس
~~كذاته ذات ولا كاسمه اسم ولا كفعله فعل ولا كصفته صفة إلا من جهة موافقة
~~اللفظ اللفظ وجلت الذات القديمة أن تكون لها صفة حديثة كما استحال أن تكون
~~للذات المحدثة صفة قديمة وهذا كله مذهب أهل الحق والسنة والجماعة رضي الله
~~عنهم وقد فسر الإمام أبو القاسم القشيري رحمه الله قوله هذا ليزيده بيانا
~~فقال: هذه الحكاية تشتمل على جوامع مسائل التوحيد وكيف PageV01P244
# تشبه ذاته ذات المحدثات وهي بوجودها مستغنية وكيف يشبه فعله فعل الخلق
~~وهو لغير جلب أنس أو دفع نقص حصل ولا
# بخواطر وأغراض وجد ولا بمباشرة ومعالجة ظهر وفعل الخلق لا يخرج عن هذه
~~الوجوه، وقال آخر من مشايخنا: ما توهمتموه بأوهامكم أو أدركتموه بعقولكم
~~فهو محدث مثلكم، وقال الإمام أبو المعالي: الجويني: ms132 من اطمأن إلى موجود
~~انتهى إليه فكره فهو مشبه ومن اطمأن إلى النفي المحض فهو معطل وإن قطع
~~بموجود اعترف بالعجز عن درك حقيقته فهو موحد، وما أحسن قول ذي النون
~~المصري: حقيقة التوحيد أن تعلم أن قدرة الله تعالى في الأشياء بلا علاج
~~وصنعه لها بلا مزاج وعلة كل شئ صنعه ولا علة لصنعه وما تصور في وهمك فالله
~~بخلافه، وهذا كلام عجيب نفيس محقق الفصل الآخر تفسير لقوله (ليس كمثله شئ)
~~والثاني تفسير لقوله (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) والثالث تفسير لقوله
~~(إنما قولنا لشئ إذا أردناه PageV01P245
# أن نقول له كن فيكون) ثبتنا الله وإياك على التوحيد والإثبات والتنزيه
~~وجنبنا طرفي الضلالة والغواية من التعطيل والتشبيه بمنه ورحمته.
### | الباب الرابع ففيما أظهره الله تعالى على يديه من المعجزات وشرفه به من الخصائص والكرامات
# قال القاضي أبو الفضل: حسب المتأمل أن يحقق أن كتابنا هذا لم نجمعه لمنكر
~~نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ولا لطاعن في معجزاته فنحتاج إلى نصب
~~البراهين عليها وتحصين حوزتها حتى لا يتوصل المطاعن إليها وتذكر شروط
~~المعجز والتحدي وحده وفساد قول من أبطل نسخ الشرائع ورده، بل ألفناه لأهل
~~ملته الملبين لدعوته المصدقين لنبوته ليكون تأكيدا في محبتهم له ومنماة
~~لأعمالهم وليزدادوا إيمانا مع إيمانهم، ونيتنا أن نثبت في هذا الباب أمهات
~~معجزاته ومشاهير آياته لتدل على عظيم قدره عند ربه وأتينا منها بالمحقق
~~والصحيح الإسناد وأكثره مما بلغ القطع أو كاد وأضفنا إليها بعض ما وقع في
~~مشاهير كتب الأئمة، وإذا تأمل المتأمل PageV01P246
# المنصف ما قدمناه من جميل أثره وحميد سيره وبراعة علمه ورجاحة عقله وحلمه
~~وجملة كماله وجميع خصاله وشاهد حاله وصواب مقاله لم يمتر في صحة نبوته وصدق
~~دعوته وقد كفى هذا غير واحد في إسلامه والإيمان به فروينا عن الترمذي وابن
~~قانع وغيرهما بأسانيدهم أن عبد الله بن سلام قال لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة جئته لأنظر إليه فلما استبنت وجهه عرفت
# أن وجهه ms133 ليس بوجه كذاب، حدثنا به القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله قال
~~حدثنا أبو الحسين الصيرفي وأبو الفضل بن خيرون عن أبي يعلى البغدادي عن أبي
~~علي السنجي عن ابن محبوب عن الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب
~~الثقفي ومحمد بن جعفر وابن أبي عدي ويحيى بن سعيد عن عوف بن أبي جميلة
~~الأعرابي عن زرارة ابن أوفى عن عبد الله بن سلام الحديث، وعن أبي رمثة
~~التيمي: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابن لي فأريته فلما رأيته قلت
~~هذا نبي الله، وروى مسلم وغيره أن ضمادا لما وفد عليه فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أن الحمد لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا PageV01P247
# مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وأن محمدا عبده ورسوله قال له أعد علي كلماتك هؤلاء فلقد بلغان قاموسي
~~البحر هات يدك أبايعك) وقال جامع بن شداد كان رجل منا يقال له طارق فأخبر
~~أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال هل معكم شئ تييعونه قلنا
~~هذا البعير قال بكم قلنا بكذا وكذا وسقا من تمر فأخذ بخطامه وسار إلى
~~المدينة فقلنا بعنا من رجل لا ندري من هو ومعنا ظعينة فقالت أنا ضامنة
# لثمن البعير رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا يخيس بكم فأصبحنا فجاء
~~رجل بتمر فقال أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يأمركم أن
~~تأكلوا من هذا التمر وتكتالوا حتى تستوفوا ففعلنا، وفي خبر الجلندى ملك
~~عمان لما بلغه أن رسول الله صلى الله PageV01P248
# عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام قال الجلندى والله لقد دلني على هذا النبي
~~الأمي أنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ به ولا ينهى عن شئ إلا كان أول
~~تارك له وأنه يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ويفي بالعهد وينجز الموعود
~~وأشهد أنه نبي وقال نفطويه في قوله تعالى (يكاد زيتها يضئ ولو ms134 لم تمسسه
~~نار) هذا مثل ضربه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول يكاد منظره
~~يدل على نبوته وإن لم يتل قرآنا كما قال ابن رواحة
# لو لم تكن فيه آيات مبينة * لكان منظره ينبيك بالخبر وقد آن أن نأخذ في
~~ذكر النبوة والوحي والرسالة وبعده في معجزة القرآن وما فيه من برهان
~~ودلالة.
### | (فصل) اعلم أن الله جل اسمه قادر على خلق المعرفة في قلوب عباده 
# والعلم بذاته وأسمائه وصفاته وجيمع تكليفاته ابتداء دون واسطة لو شاء كما
~~حكي عن سنته في بعض الأنبياء وذكر بعض أهل التفسير في قوله تعالى (وما كان
~~لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا) وجائز أن يوصل إليهم جميع ذلك بواسطة تبلغهم
~~كلامه وتكون تلك الواسطة إما من غرى البشر كالملائكة مع الأنبياء أو من
~~جنسهم كالأنبياء مع الأمم ولا مانع لهذا من دليل العقل وإذا جاز هذا ولم
~~يستحل وجاءت الرسل بما دل على صدقهم من معجزاتهم وجب نصديقهم في جميع ما
~~أتوا به لأن المعجز مع التحدي من النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P249
# قائم مقام قول الله صدق عبدي فأطيعوه واتبعوه وشاهد على صدقه فيما يقوله
~~وهذا كاف والتطويل فيه خارج عن الغرض فمن أراد تتبعه وجده مستوفى في مصنفات
~~أئمتنا رحمهم الله فالنبوة في لعة من همز مأخودة من النبإ وهو الخبر وقد لا
~~يهمز على هذا التأويل تسهيلا والمعنى أن الله تعالى أطلعه على غيبه وأسلمه
~~أنه نبيه فيكون نبي منبأ فعيل بمعني مفعول أو يكون مخبرا عما بعثه الله
~~تعالى به ومنبئا بما أطلعه الله عليه فعيل بمعني فاعل ويكون عند من لم
~~يهمزه من النبوة وهو ما ارتفع من الأرض معناه أن له رتبة شريفة ومكانة
~~نبيهة عند مولاه منيفة قالو صفان في حقه مؤتلفان وأما الرسول فهو المرسل
~~ولم يأت
# فعول بمعني مفعل في اللغة إلا نادرا وإرساله أمر الله له بالإبلاغ إلى من
~~أرسله إليه واشتقاقه من التتابع ومنه قولهم جاء الناس أرسالا إذا تبع ms135 بعضهم
~~بعضا فكأنه ألزم تكرير التبليغ أو ألزمت الأمة اتباعه واختلف العلماء هل
~~النبي والرسول بمعني أو بمعنيين فقيل هما سواء وأصله من الإنباء وهو
~~الإعلام واستدلوا بقوله تعالى (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبى) فقد
~~أثبت لهما الإرسال معا، قال ولا يكون النبي إلا رسولا ولا الرسول إلا نبيا
~~وقيل هما مفترقان من وجه إذ قد اجتمعا في النبوة التي هي الإطلاع على الغيب
~~والإعلام بخواص النبوة أو الرفعة لمعرفة ذلك وحوز درجتها وافترقا في زيادة
~~الرسالة للرسول وهو الأمر بالإنذار والإعلام
# PageV01P250
# كما قلنا وحجتهم من الآية نفسها التفريق بين الاسمين ولو كانا شيئا واحدا
~~لما حسن تكرارهما في الكلام البليغ قالوا والمعنى وما أرسلنا من رسول إلى
~~أمة أو نبي وليس بمرسل إلى أحد وقد ذهب بعضهم إلى أن الرسول من جاء بشرع
~~مبتدإ ومن لم يأت به نبي غير رسول وإن أمر بالإبلاغ والإنذار والصحيح والذي
~~عليه الجماء الغفير أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا وأول الرسل آدم
~~وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه أن الأنبياء
~~مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي وذكر أن رسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر أولهم
~~آدم عليه السلام، فقد بان لك معني النبوة والرسالة وليستا عند المحققين
~~ذاتا للنبي ولا وصف ذات خلافا للكرامية في تطويل لهم وتهويل ليس عليه تعويل
~~وأما PageV01P251
# الوحي فأصله الإسراع فلما كان النبي يتلقى ما يأتيه من ربه بعجل سمي وحيا
~~وسميت أنواع الإلهامات وحيا تشبيها بالوحي إلى النبي وسمي الخط وحيا لسرعة
~~حركة يد كاتبه ووحي الحاجب واللحظ سرعة إشراتهما ومنه قوله تعالى (فأوحى
~~إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) أي أومأ ورمز وقيل كتب ومنه قولهم الوحا الوحا
~~أي السرعة السرعة وقيل أصل الوحي السر والإخفاء ومنه سمي الإلهام وحيا ومنه
~~قوله تعالى (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم) أي يوسوسون في صدورهم ومنه
~~قوله (وأوحينا إلى أم موسى) أي ألقي في قلبها وقد قيل ذلك ms136 في قوله تعالى
~~(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا) أي ما يلقيه في قلبه دون واسطة.
### | (فصل) اعلم أن معني تسميتنا ما جاءت به الأنبياء معجزة 
# هو أن الخلق عجزوا عن الإتيان بمثلها وهي على ضربين ضرب هو من نوع قدرة
~~البشر فعجزوا عنه فتعجيزهم عنه فعل لله دل على صدق نبيه كصرفهم عن تمني
~~الموت وتعجيزهم عن الإتيان بمثل القرآن PageV01P252
# على رأي بعضهم ونحوه وضرب هو خارج عن قدرتهم فلم يقدروا على الإتيان
~~بمثله كإحياء الموتى وقلب العصا حية وإخراج ناقة من صخرة وكلام شجرة ونبع
~~الماء من الأصابع وانشقاق القمر مما لا يمكن أن يفعله أحد إلا الله فيكون
~~ذلك على يد النبي صلى الله عليه وسلم من فعل الله تعالى وتحديه من يكذبه أن
~~يأتي بمثله تعجيز له.
# واعلم أن المعجزات التي ظهرت على يد نبينا صلى الله عليه وسلم ودلائل
~~نبوته وبراهين صدقه من هذين النوعين معا وهو أكثر الرسل معجزة وأبهرهم آية
~~وأظهرهم برهانا كما سنبينه وهي في كثرتها لا يحيط بها ضبط فإن واحدا منها
~~وهو القرآن لا يحصى عدد معجزاته بألف ولا ألفين ولا أكثر لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد تحدى بسورة منه فعجز عنها، قال أهل العلم وأقصر السور
~~(إنا أعطيناك الكوثر) فكل آية أو آيات منه بعددها وقدرها معجزة ثم فيها
~~نفسها معجزات على ما سنفصله فيما انطوى عليه من المعجزات ثم معجزاته صلى
~~الله عليه وسلم على قسمين قسم منها علم قطعا ونقل إلينا متواتر كالقرآن فلا
~~مرية ولا خلاف بمجئ النبي به وظهوره من قبله واستدلاله بحجته وإن أنكر هذا
~~معاند جاحد فهو كإنكاره وجود محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا وإنما جاء
~~اعتراض الجاحدين في الحجة به فهو في نفسه وجميع ما تضمنه من معجز معلوم
~~ضرورة ووجه إعجازه معلوم ضرورة ونظرا كما سنشرحه، قال بعض أئمتنا (*)
# PageV01P253
# ويجري هذا المجرى على الجملة أنه قد جرى على يديه صلى الله عليه وسلم
~~آيات وخوارق ms137 عادات إن لم يبلغا واحد منها معينا القطع فيبلغها جميعها فلا
~~مرية في جريان معانيها على يديه ولا يختلف مؤمن ولا كافر أنه جرت على يديه
~~عجائب وإنما خلاف المعاند في كونها من قبل الله وقد قدمنا كونها من قبل
~~الله وأن ذلك بمثابة قوله صدقت فقد علم وقوع مثل هذا أيضا من نبينا ضرورة
~~لا نفاق معانيها كما يعلم ضرورة جود حاتم وشجاعة عنترة وحلم أحنف لاتفاق
~~الأخبار الواردة عن كل واحد منهم على كرم هذا وشجاعة هذا وحلم هذا وإن كان
~~كل خبر بنفسه لا يوجب العلم ولا يقطع بصحته والقسم الثاني ما لم يبلغ مبلغ
~~الضرورة والقطع وهو على نوعين نوع مشتهر منتشر رواه العدد وشاع الخبر به
~~عند المحدثين والرواة ونقلة السير والأخبار كنبع الماء من بين الأصابع
~~وتكثير الطعام ونوع منه اختص به الواحد والاثنان ورواه العدد اليسير ولم
~~يشتهر اشتهار غيره لكنه إذا جمع إلى مثله اتفقا في المعنى واجتمعا على
~~الإتيان بالمعجز PageV01P254
# كما قدمناه قال القاضي أبو الفضل وأنا أقول صدعا بالحق إن كثيرا من هذه
~~الآيات المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم معلومة بالقطع أما انشقاق القمر
~~قالقرآن نص بوقوعه وأحبر عن وجوده ولا يعدل عن ظاهر إلا بدليل وجاء برفع
~~احتماله صحيح الأخبار من طرق كثيرة ولا يوهن عزمنا خلاف أحرق منحل عرى
~~الدين ولا يلتفت إلى سخافة مبتدع يلقي الشك على قلوب ضعفاء للمؤمنين بل
~~نرغم بهذا أنفه ونئبذ بالعراء سخفه وكذلك قصة نبع الماء ونكثير الطعام
~~رواها الثقات والعدد الكثير عن الجماء الغفير عن العدد الكثير من الصحابة
~~ومنها ما رواه الكافة عن الكافة متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة
~~وأخيارهم أن ذلك كان في موطن اجتماع الكثير منهم في يوم الخندق وفي غزوة
~~بواط وعمرة الحديبية وغزوة تبوك وأمثالها من PageV01P255
# محافل المسلمين ومجمع العساكر ولم يؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة للراوي
~~فيما حكاه ولا إنكار عما ذكر عنهم أنهم رأوه، كما رواه فسكوت الساكت منهم
~~كنطق، ms138 الناطق، إذ هم المنزهون عن السكوت على باطل والمداهنة في كذب وليس
~~هناك رغبة ولا رهبة تمنعهم ولو كان ما سمعوه منكرا عندهم وغير معروف لديهم
~~لأنكروه كما أنكر بعضهم على بعض أشياء رواها من السنن والسير وحروف القرآن
~~وخطأ بعضهم بعضا ووهمه في ذلك مما هو معلوم فهذا النوع كله يلحق بالقطعي من
~~معجزاته لما بيناه وأيضا فإن أمثال الأخبار التي لا أصل لها وبنيت على باطل
~~لابد مع مرور الأزمان وتداول الناس وأهل البحث من انكشاف ضعفها وخمول ذكرها
~~كما يشاهد في كثير من الأخبار الكاذبة والأراجيف الطارئة وأعلام نبينا صلى
~~الله عليه وسلم هذه الواردة من طريق الآحاد لا تزداد مع مرور الزمان إلا
~~ظهورا ومع تداول الفرق وكثرة طعن العدو وحرصه على توهينها وتضعيف أصلها
~~وإجهاد الملحد على إطفاء نورها إلا قوة وقبولا ولا للطاعن عليها إلا حسرة
~~وغليلا وكذلك إخباره عن الغيوب وإنباؤه بما يكون وكان، معلوم من آياته على
~~الجملة بالضرورة وهذا حق لا غطاء عليه وقد قال به من أئمتنا القاضي
~~والأستاذ أبو بكر وغيرهما رحمهم الله وما عندي أوجب قول القائل.
~~PageV01P256
# إن هذه القصص المشهورة من باب خبر الواحد إلا قلة مطالعته للأخبار
# وروايتها وشغله بغير ذلك من المعارف وإلا فمن اعتنى بطرق النقل وطالع
~~الأحاديث والسير لم يرتب في صحة هذه القصص المشهورة على الوجه الذي ذكرناه
~~ولا يبعد أن يحصل العلم بالتواتر عند واحد ولا يحصل عند آخر فإن أكثر الناس
~~يعلمون بالخبر كون بغداد موجودة وأنها مدينة عظيمة ودار الإمامة والخلافة
~~وآخاد من الناس لا يعلمون اسمها فضلا عن وصفها وهكذا يعلم الفقهاء من أصحاب
~~مالك بالضرورة وتواتر النقل عنه أن مذهبه إيجاب قراءة أم القرآن في الصلاة
~~للمنفرد والإمام وإجزاء السية في أول ليلة من رمضان عما سواه وأن الشعافعى
~~يرى تجديد النية كل ليلة والاقتصار في المسح على بعض الرأس وأن مذهبهما
~~القصاص في القتل بالمحدد وغيره وإيجاب النية في الوضوء واشتراط الولي في
~~النكاح وأن أبا ms139 حنيفة يخالفهما في هذه المسائل وغيرهم ممن لم يشتغل
~~بمذاهبهم ولا روى أقوالهم لا يعرف هذا من مذاهبهم فضلا عمن سواه وعند ذكرنا
~~آحاد هذه المعجزات نزيد الكلام فيها ببانا إن شاء الله تعالى. PageV01P257
### | فصل في إعجاز القرآن 
# اعلم وفقنا الله وإياك أن كتاب الله العزيز منطو على وجوه من الإعجاز
~~كثيرة وتحصيلها من جهة ضبط أواعها في أربعة وجوه: أولها
# حسن تأليفه والتئام كلمه وفصاحته ووجوه إيجازه وبلاغته لخارقة عادة العرب
~~وذلك أنهم كانوا أرباب هذا الشأن وفرسان الكلام قد خصوا من البلاغة والحكم
~~ما لم يخص به غيرهم من الأمم وأوتوا من ذرابة اللسان ما لم يؤت إنسان ومن
~~فصل الخطاب ما يقيد الألباب جعل الله لهم ذلك طبعا وخلقة وفيهم غريزة وقوة
~~يأتون منه على البديهة بالعجب ويدلون به إلى كل سبب فيخطبون بديها في
~~المقامات وشديد الخطب ويرتجزون به بين الطعن والضرب ويمدحون ويقدحون
~~ويتوسلون ويتوصلون ويرفعون ويضعون فيأتون من ذلك بالسحر الحلال ويطوقون من
~~أوصافهم أجمل من سمط اللآل فيخدعون الألباب ويذللون الصعاب ويذهبون الإحن
~~ويهجون الدمن ويجرؤن الجبان ويبسطون يد الجعد PageV01P258
# البنان ويصيورن الناقص كاملا ويتركون النبيه خاملا منهم البدوي ذو اللفظ
~~الجزل والقول المصل والكلام الفخم والطبع الجوهري والمنزع القوي ومنهم
~~الحصرى ذو البلاغة البارعة والألفاظ الناطعة والكلمات الجامعة والطبع السهل
~~والتصرف في القول القليل الكلفة الكثير الرونق الرقيق الحاشية وكلا البابين
~~فلهما في البلاغة الحجة البالغة والقوة الدامغة والقدح الفالج والمهيع
~~الناهج لا يشكون أن الكلام طوع مرادهم والبلاغة ملك فيادهم قد حووا فنونها
~~واستنبطوا عيوبها ودخلوا من كل باب من أبوابها وعلوا صرحا لبلوغ أسبابها
~~فقالوا في الخطير والمهين وتفننوا في الغث والسمين وتقاولوا في القل والكثر
~~وتساجلوا في النظم والنثر PageV01P259
# فما راعهم إلا رسول كريم بكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه
# ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد أحكمت آياته وفصلت كلماته وبهرت بلاغته
~~العقول وظهرت فصاحته على كل مقول وتظافر إيجازه وإعجازه وتظاهرت حقيقته
~~ومجازه وتبارت في ms140 الحسن مطالعه ومقاطعه وحوت كل البيان جوامعه وبدائعه
~~واعتدل مع إيجازه حسن نظمه وانطبق على كثرة فوائده مختار لفظه وهم أفسح ما
~~كانوا في هذا الباب مجالا وأشهر في الخطابة رجالا وأكثر في السجع والشعر
~~سجالا وأوسع في الغريب واللغة مقالا بلغتهم التي بها يتحاورون ومنازعهم
~~التى عنها يتناضلون صارخا بهم في كل حين ومقرعا لهم بعضا وعشرين عاما على
~~رؤس الملأ أجمعين (أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم
~~من دون الله إن كنتم صادقين، وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا
~~بسورة من مثله) إلى قوله (ولن تفعلوا) و (قل لئن اجتمع الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن) الآية و (قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) وذلك أن
~~المفترى PageV01P260
# أسهل ووضع الباطل والمختلق على الاختيار أقرب واللفظ إذا تبع المعنى
~~الصحيح كان أصعب ولهذا قيل فلان يكتب كما يقال له وفلان يكتب
# كما يريد وللأول على الثاني فضل وبينهما شأو بعيد فلم يزل يقرعهم صلى
~~الله عليه وسلم أشد التقريع ويوبخهم غاية التوبيخ ويسفه أحلامهم ويحط
~~أعلامهم ويشتت نظامهم ويذم آلهتهم وإياهم ويستبيح أرضهم وديارهم وأموالهم
~~وهم في كل هذا ناكصون عن معارضته محجمون عن مماثلته يخادعون أنفسهم
~~بالتشغيب بالتكذيب والإغراء بالافتراء وقولهم: إن هذا إلا قول البشر، إن
~~هذا إلا سحر يؤثر، وسحر مستمر وإفك افتراه، وأساطير الأولين.
# والمباهنة والرضى بالدنيئة كقولهم قلوبنا غلف، وفي أكة مما تدعونا إليه
~~وفى آداننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب: ولا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه
~~لعلكم تغلبون.
# والادعاء مع العجز بقولهم (لو نشاء لقلنا مثل هذا) وقد قال لهم الله (ولن
~~تفعلوا) فما فعلوا ولا قدروا ومن تعاطى ذلك من سخفائهم كمسيلمة كشف عواره
~~لجميعهم وسلبهم الله ما ألفوه من فصيح كلامهم وإلا فلم يخف على أهل الميز
~~منهم أنه ليس من نمط فصاحتهم ولا جنس بلاغتهم بل ولوا عنه مدبرين وأتوا
~~مذعنين من بين مهتدى وبين مفتون PageV01P261
# ولهذا لما سمع الوليد بن ms141 المغيرة من النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله
~~يأمر بالعدل والإحسان) الآية قال والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن
~~أسفله لمغدق وإن أعلاه لمثمر ما يقول هذا بشر، وذكر أبو عبيد
# أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ (فاصدع بما تؤمر) فسجد وقال سجدت لفصاحته، وسمع
~~آخر رجلا يقرأ (فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا فقال أشهد أن مخلوقا لا يقدر
~~على مثل هذا الكلام وحكي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يوما نائما في
~~المسجد فإذا هو بقائم على رأسه يتشهد شهادة الحق فاستخبره فأعلمه أنه من
~~بطارقة الروم ممن يحسن كلام العرب وغيرها وأنه سمع رجلا من أسرى المسلمين
~~يقرأ آية من كتابكم فتأملتها فإذا قد جمع فيها ما أنزل الله على عيسى
~~PageV01P262
# ابن مريم من أحوال الدنيا والآخرة وهي قوله (ومن يطع الله ورسوله ويحش
~~الله ويتقه) الآية، وحكى الأصمعي أنه سمع كلام جارية فقام
# لها: قاتلك الله ما أفصحك؟ فقالت أو يعد هذا فصاحة بعد قول الله تعالى
~~(وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه) الآية فجمع في الآية واحدة بين أمرين
~~ونهيين وخبرين وبشارتين فهذا نوع من إعجازه منفرد بذاته غير مضاف إلى غيره
~~على التحقيق والصحيح من القولين وكون القرآن من قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنه أتى به معلوم ضرورة وكونه صلى الله عليه وسلم متحديا به معلوم
~~ضرورة وعجز العرب عن الإتيان به معلوم ضرورة وكونه في فصاحته خارقا للعادة
~~معلوم ضرورة للعالمين بالفصاحة ووجوه البلاغة وسبيل من ليس من أهلها علم
~~ذلك بعجز المنكرين من أهلها عن معارضته واعتراف المقرين بإعجاز بلاغته وأنت
~~إذا تأملت قوله تعالى (ولكم في القصاص حياة) وقوله (ولو ترى إذ فزعوا فلا
~~فوت وأخذوا من مكان قريب) وقوله (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم) وقوله: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي)
~~الآية، وقوله (فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا) الآية
~~وأشباهها من الآي بل ms142 أكثر القرآن حققت ما بينته من إيجاز PageV01P263
# الفاظها وكثرة معانيها وديباجة عبارتها وحسن تأليف حروفها وتلاؤم كلمها
~~وأن تحت كل لفظة منها جملا كثيرة وفصولا جمة وعلوما زواخر ملئت الدواوين من
~~بعض ما استفيد منها وكثرت المقالات في المستنبطات عنها ثم هو في سرد القصص
~~الطوال وأخبار القرون السوالف
# التي يضعف في عادة الفصحاء عندها الكلام ويذهب ماء البيان آية لمتأمله من
~~ربط الكلام بعضه ببعض والتئام سرده وتناصف وجوهه كقصة يوسف على طولها ثم
~~إذا ترددت قصصه اختلفت العبارات عنها على كثرة ترددها حتى تكاد كل واحدة
~~تنسي في البيان صاحبتها وتناصف في الحسن وجه مقابلتها ولا نفور للنفوس من
~~ترديدها ولا معاداة لمعادها.
### | (فصل) الوجه الثاني من إعجازه صورة نظمه العجيب والأسلوب الغريب 
# المخالف لأساليب كلام العرب ومناهج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت
~~مقاطع آيه وانتهت فواصل كلمات إليه ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له ولا
~~استطاع أحد مماثلة شئ منه بل حارت فيه عقولهم وتدلهت دونه أحلامهم ولم
~~يهتدوا إلى مثله في جنس كلامهم من نثر أو نظم أو سجع أو رجز أو شعر ولما
~~سمع كلامه صلى الله عليه وسلم الوليد بن المغيرة وقرأ عليه القرآن رق فجاءه
~~أبو جهل منكرا عليه قال والله ما منكم أحد أعلم بالأشعار مني والله ما يشبه
~~الذي يقول شيئا من هذا، وفي خبره الآخر حين جمع قريشا عند حضور PageV01P264
# الموسم وقال إن وفود العرب ترد فأجمعوا فيه رأيا لا يكذب بعضكم بعضا
~~فقالوا نقول كاهن قال والله ما هو بكاهن ما هو بزمزمته ولا سجعه قالوا
~~مجنون قال ما هو بمجنون ولا بخنقه ولا وسوسته قالوا فنقول شاعر قال ما هو
~~بشاعر قد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومبسوطه ومقبوضه ما هو بشاعر
~~قالوا فنقول ساحر قال ما هو بساحر ولا نفثه ولا عقده قالوا: فما نقول قال
~~ما أنتم بقائلين من هذا
# شيئا إلا وأنا أعرف أنه باطل وإن أقرب القول أنه ساحر فإنه سحر ms143 يفرق بين
~~المرء وابنه والمرء وأخيه والمرء وزوجه والمرء وعشيرته فتفرقوا وجلسوا على
~~السبل يحذرون الناس فأنزل الله تعالى في الوليد (ذرني ومن خلقت وحيدا)
~~الآيات وقال عتبة بن ربيعة حين سمع القرآن: يا قوم قد علمتم أني لم أترك
~~شيئا إلا وقد علمته وقرأته وقلته والله لقد سمعت قولا والله ما سمعت مثله
~~قط ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة، وقال النضر بن الحارث نحوه وفي
~~حديث إسلام أبى ذر PageV01P265
# ووصف أخاه أنيسا فقال والله ما سمعت بأشعر من أخي أنيس لقد ناقض اثني عشر
~~شاعرا في الجاهلية أنا أحدهم وأنه انطلق إلى مكة وجاء إلى أبي ذر بخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم قلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر
~~لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعته على أقراء الشعر فلم يلتئم
~~وما يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر وإنه لصادق وإنهم لكاذبون، والأخبار
~~في هذا صحيحة كثيرة والإعجاز بكل واحد من النوعين الإيجاز والبلاغة بذاتها
~~والأسلوب الغريب بذاته
# كل واحد منهما نوع إعجاز على التحقيق لم تقدر العرب على الإتيان بواحد
~~منهما إذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها وكلامها، وإلى هذا ذهب غير
~~واحد من أئمة المحققين وذهب بعض المقتدى بهم إلى أن الإعجاز في مجموع
~~البلاغة والأسلوب وأتى على ذلك بقول تمجه الأسماع وتنفر منه القلوب والصحيح
~~ما قدمناه والعلم بهذا كله ضرورة وقطعا ومن تفنن في علوم البلاغة وأرهف
~~خاطره ولسانه أدب هذه الصناعة لم يخف عليه ما قلنا وقد اختلف أئمة أهل
~~السنة في وجه عجزهم عنه فأكثرهم يقول إنه مما جمع في قوة جزالته ونصاعة
~~ألفاظه وحسن نظمه وإيجازه وبديع تأليفهم وأسلوبه لا يصح أن يكون في
~~PageV01P266
# مقدور البشر وأنه من باب الخوارق الممتنعة عن أقدار الخلق عليها كإحياء
~~الموتى وقلب العصا وتسبيح الحصا وذهب الشيخ أبو الحسن إلى أنه مما يمكن أن
~~يدخل مثله تحت مقدور البشر ويقدرهم الله عليه ولكنه لم يكن هذا ms144 ولا يكون
~~فمنعهم الله هذا وعجزهم عنه وقال به جماعة من أصحابه وعلى الطريقين فعجز
~~العرب عنه ثابت وإقامة الحجة عليهم بما يصح أن يكون في مقدور البشر وتحديهم
~~بأن يأتوا بمثله قاطع وهو أبلغ في التعجيز وأحرى بالتقريع والاحتاج بمجئ
~~بشر مثلهم بشئ ليس من قدرة البشر لازم وهو أبهر آية وأقمع دلالة وعلى كل
~~حال فما أتوا في ذلك بمقال
# بل صبروا على الجلاء والقتل وتجرعوا كاسات الصغار والذل وكانوا من شموخ
~~الأنف وإباءة الضيم بحيث لا يؤثرون ذلك اختيارا ولا يرضونه إلا اضطرارا
~~وإلا فالمعارضة لو كانت من قدرهم والشغل بها أهون عليهم وأسرع بالنجح وقطع
~~العذر وإفحام الخصم لديهم وهم ممن لهم قدرة على الكلام وقدوة في المعرفة به
~~لجميع الأنام وما منهم إلا من جهد جهده واستنفذ ما عنده في إخفاء ظهوره
~~وإطفاء نوره فما جلا في ذلك خبيثة من بنات شفاههم ولا أتوا بنطفة من معين
~~مياههم * PageV01P267
# مع طول الأمد وكثرة العدد وتظاهر الوالد وما ولد بل أبلسوا فما نبسوا
~~ومنعوا فانقطعوا فهذان النوعان من إعجازه.
### | (فصل) الوجه الثالث من الإعجاز ما انطوى عليه من الأخبار بالمغيبات 
# وما لم يكن ولم يقع فوجد كما ورد على الوجه الذي أخبر كقوله تعالى
~~(لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) وقوله تعالى (وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون) وقوله (ليظهره عليه الدين كله) وقوله (وعد الله الذين آمنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) الآية وقوله (إذا جاء نصر الله
~~والفتح) إلى آخرها فكان جميع هذا كما قال فغلبت الروم فارس في بضع سنين،
~~ودخل الناس في الإسلام أفواجا فما مات صلى الله عليه وسلم وفي بلاد العرب
~~كلها موضع لم يدخله الإسلام واستخلف الله المؤمنين في الأرض ومكن فيها
~~دينهم وملكهم إياها من أقصى المشار إلى أقصى المغارب كما قال صلى الله عليه
~~وسلم ذويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما روى لي منها
~~وقوله (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) لكان ms145 كذلك لا يكاد يعد من سعى
~~في تغييره وتبديل محكمه من الملحدة والمعطلة لا سيما القرامطة فأجمعوا
~~كيدهم وحولهم وقوتهم اليوم نيفا PageV01P268
# على خمسمائة عام فما قدروا على إطفاء شئ من نوره ولا تغيير كلمة من كلامه
~~ولا تشكبك المسلمين في حرف من حروفه والحمد لله منه قوله (سيهزم الجمع،
~~يولون الدبر) وقوله (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) الآية وقوله (هو الذي
~~أرسل رسوله بالهدى) الآية وقوله (لن يضروكم إلا أذى إن يقاتلوكم) الآية
~~فكان كل ذلك وما فيه من كشف أسرار المنافقين واليهود ومقالهم وكذبهم في
~~حلفهم وتقريعهم بذلك كقوله (ويقولون في أنفسهم لولا يعذبا الله مما نقول)
~~وقوله (يخفون في أنفسهم مالا يبدون لك) لآية وقوله (من الذين هادوا سماعون
~~للكذب) الآية، وقوله (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه - إلى قوله -
~~في الدين) وقد قال مبديا ما قدره الله واعتقده المؤمنون يوم بدر (وإذ يعدكم
~~الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) ومنه
~~قوله تعالى (إنا كفيناك المستهزئين) ولما نزلت بشر النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# بذلك أصحابه بأن الله كفاه إياهم وكان المستهزؤن نفرا بمكة ينفرون الناس
~~عنه ويؤذونه فهلكوا، وقوله (والله يعصمك من الناس) فكان كذلك على كثرة من
~~رام ضره وقصد قتله والأخبار بذلك معروفة صحيحة.
### | (فصل) الوجه الرابع ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة 
# والأمم البائدة والشرائع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلا
~~الفذ PageV01P269
# من أخبار أهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده النبي صلى الله
~~عليه وسلم على وجهه ويأتي به على نصه فيعترف العالم بذلك بصحته وصدقه وأن
~~مثله لم ينله بتعليم وقد علموا أنه صلى الله عليه وسلم أمي لا يقرأ ولا
~~يكتب ولا اشتغل بمدارسة ولا مثافنة ولم يغب عنهم ولا جهل حاله أحد منهم وقد
~~كان أهل الكتاب كثيرا ما يسالونه صلى الله عليه وسلم عن هذا فينزل عليه من
~~القرآن ما يتلو عليهم منه ذكرا كقصص الأنبياء ms146 مع قومهم وخبر موسى والخضر
~~ويوسف وإخوته PageV01P270
# وأصحاب الكهف وذي القرنين ولقمان وابنه وأشباه ذلك من الأنباء وبدء الخلق
~~وما في التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وموسى مما صدقه فيه العلماء
~~بها ولم يقدروا على تكذيب ما ذكر منها بل أذعنوا لذلك فمن موفق آمن بما سبق
~~له من خير ومن شقي معاند حاسد ومع هذا لم يحك عن واحد من النصارى واليهود
~~على شدة عداوتهم له وحرصهم على تكذيبه وطول احتجاجه عليهم بما في كتبهم
~~وتقريعهم بما انظوت عليه مصاحفهم وكثرة سؤالهم له صلى الله عليه وسلم
~~وتعنيتهم إياه عن أخبار أنبيائهم وأسرار علومهم ومستودعات سيرهم وإعلامه
~~لهم بمكتوم شرائعهم ومضمنات كتبهم مثل سؤالهم عن الروح وذي القرنين وأصحاب
~~الكهف وعيسى وحكم الرجم وما حرم إسرائيل على نفسه وما حرم عليهم من الأنعام
~~ومن طيبات كانت أحلت لهم فحرمت عليهم ببغيهم وقوله ذلك مثلهم
# في التوراة ومثلهم في الإنجيل وغير ذلك من أمورهم التي نزل فيها القرآن
~~PageV01P271
# فأجابهم وعرفهم بما أوحي إليه من ذلك أنه أنكر ذلك أو كذبه بل أكثرهم صرح
~~بصحة نبوته وصدق مقالته واعترف بعاده وحسده إياه كأهل بحران وابن صوريا
~~وابني أخطب وغيرهم ومن باهت في ذلك بعض المباهتة وادعى أن فيما عندهم من
~~ذلك لما حكاه مخالفة دعي إلى إقامة حجته وكشف دعوته فقيل له (قل فأتوا
~~بالتوراة قاتلوها إن كنتم صادقين) إلى قوله (الظالمون) فقرع وونخ ودعا إلى
~~إحظار ممكن غير ممتنع فمن معترف بما جحده ومتواقح يلقي على فضيحته من كتابه
~~يده ولم يؤثر أن واحدا منهم أظهر خلاف قوله من كتبه ولا أبدى صحيحا ولا
~~سقيما من صحفه قال الله تعالى (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم
~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير) الآيتين.
### | (فصل) هذه الوجوه الأربعة من إعجازه 
# بينه لا نزاع فيها ولا مرية ومن الوجوه البينة في إعجازه من غير هذه
~~الوجوه آي وردت بتعجيز قوم في قضايا وإعلامهم أنهم لا يفعلونها فما ms147 فعلوا
~~ولا قدروا على ذلك كقوله لليهود (قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله
~~خالصة) الآية قال أبو إسحاق الزجاج في هذه الآية أعظم حجة وأظهر دلالة على
~~صحة الرسالة لأنه قال لهم فتمنوا الموت وأعلمهم أنهم لن يتمنوه أبدا فلم
~~يتمنه واحد منهم وعن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P272
# والذي نفسي بيده لا يقولها رجل منهم إلا غص بريقه يعني يموت مكانه فصرفهم
~~الله عن تمنيه وجزعهم ليظهر صدق رسوله وصحة ما أوحي إليه إذ لم يتمنه أحد
~~منهم وكانوا على تكذيبه أحرص لو قدروا ولكن الله يفعل ما يريد فظهرت بذلك
~~معجزته وبانت حجته: قال أبو محمد الأصيلي من أعجب أمرهم أنه لا يوجد منهم
~~جماعة ولا واحد من يوم أمر الله بذلك نبيه يقدم عليه ولا يجيب إليه وهذا
~~موجود مشاهد لمن أراد أن يمتحنه منهم، وكذلك آية المباهلة من هذا المعنى
~~حيث وفد عليه أساقفة نجران وأبوا الإسلام فأنزل الله تعالى عليه آية
~~المباهلة بقوله (فمن حاجك فيه) الآية قامتنعوا منها ورضوا بأداء الجزية
~~وذلك أن العاقب عظيمهم قال لهم قد علمتهم أنه نبي وأنه مالا عن قوما نبي قط
~~فبقي كبيرهم ولا صغيرهم ومثله قوله (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا)
~~إلى قوله (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) فأخبرهم أنهم لا يفعلون كما كان وهذه
~~الآية أدخل في باب الإخبار عن الغيب ولكن فيها من التعجيز ما في التي
~~قبلها.
### | (فصل) ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه 
# وأسماعهم عند سماعه والهيبة التي تعتريهم عند تلاوته لقوة حاله وإنامة
~~خطره وهى PageV01P273
# على المكذبين به أعظم حتى كانوا يستثقلون سماعه ويزيدهم نفورا كما قال
~~تعالى ويودون انقطاعه لكراهتهم له ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إن القرآن
~~صعب مستصعب على من كرهه وهو الحكم وأما المؤمن فلا تزال روعته به وهيبته
~~إياه مع تلاوته توليه انجذابا وتكسبه هشاشة لميل قلبه إليه وتصديقه به قال
~~الله تعالى (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين ms148 جلودهم وقلوبهم إلى
~~ذكر الله) وقال (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) الآية ويدل على أن هذا شئ
~~خص يه أنه يعتري من لا يفهم معانيه ولا يعلم تفاسيره كما روي عن نصراني أنه
~~مر بقارئ فوقف يبكي فقيل له مم بكيت قال للشجا والنظم وهذه الروعة قد اعترت
~~جماعة قبل الإسلام وبعده فمنهم من أسلم لها لأول وهلة وآمن به ومنهم من
~~كفر، فحكي في الصحيح عن جبير بن مطعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية (أم خلقوا من غير شئ أم هم
~~الخالقون) إلى قوله (المصيطرون) كاد قلبي أن يطير للإسلام، وفي رواية وذلك
~~أول ما وقر الإسلام في قلبي، وعن عتبة بن ربيعة أنه كلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما جاء به من خلاف قومه فتلا عليهم (حم) فصلت إلى قوله (صاعقة
~~مثل صاعقة عاد وثمود) فأمسك عتبة بيده على في النبي صلى الله عليه وسلم
~~وناشده PageV01P274
# الرحم أن يكف وفي رواية فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وعتبة مصغ
~~ملق يديه خلف ظهره معتمد عليهما حتى انتهى إلى السجدة فسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقام عتبة لا يدري بم يراجعه ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قومه
~~حتى أتوه فاعتذر لهم وقال والله لقد كلمتي بكلام والله ما سمعت أذناي بمثله
~~قط فما دريت ما أقول له، وقد حكي عن غير واحد ممن رام معارضته أنه اعترته
~~روعة وهيبة كف بها عن ذلك فحكي أن ابن المقفع طلب ذلك ورامه وشرع فيه فمر
~~بصبي يقرأ (وقيل يا أرض ابلعي ماءك) فرجع فمحى ما عمل وقال أشهد أن هذا لا
~~يعارض وما هو من كلام البشر وكان من أفصح أهل وقته وكان يحيى بن حكم الغزال
~~بليغ الأندلس في زمنه فحكي أنه رام شيئا من هذا فنظر في سورة الإخلاص ليحذو
~~على مثالها وينسج بزعمه على منوالها قال فاعترتني منه خشية ورفة حملتني على
~~التوبة ms149 والإنابة.
### | (فصل) ومن وجوه إعجازه المعدودة كونه آية باقية 
# لا تعدم ما بقيت الدنيا مع تكفل الله تعالى بحفظه فقال (إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون) وقال (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه)
~~الآية وسائر معجزات الأنبياء انقضت بانقضاء أوقاتها فلم يبق إلا
~~PageV01P275
# خبرها والقرآن العزيز الباهرة آياته الظاهرة معجزاته على ما كان عليه
~~اليوم مدة خمسمائة عام وخمس وثلاثين سنة لأول نزوله إلى وقتنا هذا حجته
~~قاهرة ومعارضته ممتنعة الأعصار كلها طافحة بأهل البيان وحملة علم اللسان
~~وأئمة البلاغة وفرسان الكلام وجهابذة البراعة والملحد فيهم كثير والمعادى
~~للشرح عتيد فما منهم من أتى بشئ يوثر في معارضته ولا ألف كلمتين في مناقضته
~~ولا قدر فيه على مطعن صحيح ولا قدح المتكلف من ذهنه في ذلك إلا بزند شحيح
~~بل المأثور عن كل من رام ذلك إلقاؤه في العجز بيديه والنكوص على عقيبه
### | (فصل) وقد عد جماعة من الأئمة ومقلدي الأمة في إعجازه وجوها كثيرة 
# منها أن قارئه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الإكباب على تلاوته يزيده حلاوة
~~وترديده يوجب له محبة لا يزال غضا طريا وغيره من الكلام ولو بلغ في الحسن
~~والبلاغة مبلغه يمل مع الترديد ويعادى إذا أعيد وكتابنا يستلذ به في
~~الخلوات ويؤنس بتلاوته في الأزلمات وسواء من الكتب لا يوجد فيها ذلك حتى
~~أحدث أصحابها لها لحونا وطرقا PageV01P276
# يستجلبون بتلك اللحون تنشيطهم على قراءتها ولهذا وصف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القرآن بأنه لا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عبره ولا تفنى
~~عجائبه، هو الفصل ليس بالهزل لا يشبع منه العلماء ولا تزيغ به الأهواء ولا
~~تلتبس به الألسنة هو الذي لم تنته الجن حين سمعته أن قالوا (إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد) ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم تعهد العرب عامة
~~ولا محمد صلى الله عليه وسلم قبل نبوته خاصة بمعرفتها ولا القيام بها ولا
~~يحيط بها أحد من علماء الأمم ولا يشتمل عليها كتاب من ms150 كتبهم فجمع فيه من
~~بيان علم الشرائع والتنبيه على طرق الحجج العقليات والرد على فرق الأمم
~~ببراهين قوية وأدلة بينة سهلة الألفاظ موجزة المقاصد رام المتحذلقون بعد أن
~~ينصبوا أدلة مثلها فلم يقدروا عليها كقوله تعالى (أو ليس الذي خلق السموات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم؟ بلى) و (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) و
~~(لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) إلى ما حواه من علوم السير وأنباء
~~الأمم والمواعظ والحكم وأخبار الدار الآخرة ومحاسن الآداب والشيم قال الله
~~جل اسمه (ما فرطنا في الكتاب من شئ) (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ) ،
~~(ولقد PageV01P277
# ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) وقال صلى الله عليه وسلم: أن الله
~~أنزل هذا القرآن آمرا وزاجرا وسنة خالية ومثلا مضروبة فيه نبؤكم
# وخبر ما كان قبلكم ونبأ ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلقه طول الرد ولا
~~تنقضي عجائبه، هو الحق ليس بالهزل من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم
~~به فلج ومن قسم به أقسط ومن عمل به أجر ومن تمسك به هدي إلى صراط مستقيم
~~ومن طلب الهدى من غيره أضله الله ومن حكم بغيره قصمه الله، هو الذكر الحكيم
~~والنور المبين والصراط المستقيم وحبل الله المتين والشفاء النافع، عصمة لمن
~~تمسك به ونجاة لمن اتبعه، لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجائبه
~~ولا يخلق على كثرة الرد، ونحوه عن ابن مسعود وقال فيه ولا يختلف ولا يتشان،
~~فيه نبأ الأولين والآخرين، وفي الحديث قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم (إني منزل عليك توراة حديثة تفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا
~~غلفا فيها ينابيع العلم وفهم الحكمة وربيع القلوب) PageV01P278
# وعن كعب (عليكم بالقرآن فإنه فهم العقول ونور الحكمة) وقال تعالى (إن هذا
~~القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون) وقال (هذا بيان
~~للناس وهدى) الآية، فجمع فيه مع وجازة ألفاظه
# وجوامع كلمه أضعاف ما في الكتب قبله ms151 التي ألفاظها على الضعف منه مرات *
~~ومنها جمعه فيه بين الدليل ومدلوله وذلك أنه احتج بنظم القرآن وحسن وصفه
~~وإيجازه وبلاغته وأثناء هذه البلاغة أمره ونهيه ووعده ووعيده فالتالي له
~~يفهم موضع الحجة والتكليف معا من كلام واحد وسورة منفردة * ومنها أن جعله
~~في حيز المنظوم الذي لم يعهد ولم يكن في حيز المنثور لأن المنظوم أسهل على
~~النفوس وأوعى للقلوب وأسمع في الآذان وأحلى على الأفهام فالناس إليه أميل
~~والأهواء إليه أسرع * ومنها تيسيره تعالى حفظه لمتعلميه وتقريبه على
~~متحفظيه قال الله تعالى (ولقد يسرنا القرآن للذكر) وسائر الأمم لا يحفظ
~~كتبها الواحد منهم فكيف الجماء على مرور السنين عليهم والقرآن ميسر حفظه
~~للغلمان في أقرب مدة * ومنها مشاكلة بعض أجزائه بعضا وحسن ائتلاف أنواعها
~~والتيئام أقسامها وحسن التخلص من قصة إلى أخرى والخروج من باب إلى غيره على
~~اختلاف معانيه وانقسام السورة الواحدة إلى أمر ونهي وخبر واستخبار ووعد
~~ووعيد وإثبات نبوة وتوحيد وتفريد وترغيب وترهيب إلى غير ذلك من فوائده دون
~~خلل يتخلل فسوله، والكلام الفصيح إذا اعتوره مثل هذا ضعفت قوته
# PageV01P279
# ولانت جزالته وقل رونقه وتقلقلت ألفاظه: فتأمل أول (ص) وما جمع فيها من
~~أخبار الكفار وشقاقهم وتقريعهم بإهلاك القرون من قبلهم وما ذكر من تكذيبهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وتعجبهم مما أتى به والخبر، عن اجتماع ملئهم على
~~الكفر وما ظهر من الحسد في كلامهم وتعجيزهم وتوهينهم ووعيدهم بخزي الدنيا
~~والآخرة وتكذيب الأمم قبلهم وإهلاك الله لهم ووعيد هؤلاء مثل مصابهم وتصبير
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أذاهم وتسليته بكل ما تقدم ذكره ثم أخذ في
~~ذكر داود وقصص الأنبياء، كل هذا في أوجز كلام وأحسن نظام ومنه الجملة
~~الكثيرة التي انطوت عليها الكلمات القليلة وهذا كله وكثير مما ذكرنا أنه
~~ذكر في إعجاز القرآن إلى وجوه كثيرة ذكرها الأثمة لم نذكرها إذ أكثرها داخل
~~في باب بلاغته فلا.
# نحب أن يعد فنا منفردا في إعجازه إلا في باب تفصيل فنون البلاغة وكذلك ms152
~~كثير مما قدمنا ذكره عنهم يعد في خواصه وفضائله لا في إعجازه، وحقيقة
~~الإعجاز الوجوه الأربعة التي ذكرنا فليعتمد عليها وما بعدها من خواص القرآن
~~وعجائبه التي لا تنقضي والله ولي التوفيق
### | فصل انشقاق القمر وحبس الشمس
# قال الله تعالى (اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن يروا آية يعرضوا
# PageV01P280
# ويقولوا سحر مستمر) أخبر تعالى بوقوع انشقاقه بلفظ الماضي وإعراض الكفرة
~~عن آياته وأجمع المفسرون وأهل السنة على وقوعه: أخبرنا الحسين بن محمد
~~الحافظ من كتابه حدثنا القاضي سراج بن عبد الله حدثنا الأصيلي حدثنا
~~المروزي حدثنا الفربري حدثنا البخاري حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان
~~عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود رضي الله عنه قال انشق
~~القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة
~~دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا، وفي رواية مجاهد ونحن مع
~~النبي صلى الله عليه
# وسلم وفي بعض طرق الأعمش بمنى ورواه أيضا عن ابن مسعود الأسود وقال حتى
~~رأيت الجبل بين فرجتي القمر ورواه عنه مسروق أنه كان بمكة وزاد فقال كفار
~~قريش سحركم ابن أبي كبشة فقال رجل منهم إن محمدا إن كان سحر القمر فإنه لا
~~يبلغ من سحره أن يسحر الأرض كلها فاسألوا من يأتيكم من بلد آخر هل رأوا هذا
~~فأتوا فسألوهم PageV01P281
# فأخبروهم أنهم رأوا مثل ذلك وحكى السمرقندي عن الضحاك نحوه وقال فقال أبو
~~جهل هذا سحر فابعثوا إلى أهل الآفاق حتى تنظروا أرأوا ذلك أم لا فأخبر أهل
~~الآفاق أنهم رأوه منشقا فقالوا يعنى الكافر هذا سحر مستمر ورواه أيضا عن
~~ابن مسعود علقمة فهؤلاء الأربعة عن عبد الله وقد رواه غير ابن مسعود كما
~~رواه ابن مسعود منهم أنس وابن عباس وابن عمر وحذيفة وعلي وجبير بن مطعم
~~فقال علي من رواية أبي حذيفة الأرحبي انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم * وعن أنس سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن ms153 يريهم آية
~~فأراهم انشقاق القمر مرتين حتى رأوا حراء بينهما، وراه عن أنس قتادة * وفي
~~رواية معمر وغيره عن قتادة عنه أراهم القمر مرتين انشقاقه
# فنزلت (اقتربت الساعة وانشق القمر) ورواه عن جبير بن مطعم ابنه محمد وابن
~~ابنه جبير بن محمد ورواه عن ابن عباس عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ورواه
~~عن ابن عمر مجاهد ورواه عن حذيفة أبو عبد PageV01P282
# الرحمن السلمي ومسلم بن أبي عمران الأزدي وأكثر طرق هذه الأحاديث صحيحة
~~والآية مصرحة ولا يلتفت إلى اعتراض مخذول بأنه لو كان هذا لم يخف عل أهل
~~الأرض إذ هو شئ ظاهر لجميعهم إذ لم ينقل لنا عن أهل الأرض رصدوه تلك الليلة
~~فلم يروه انشق ولو نقل إلينا عمن لا يجوز تمالؤهم لكثرتهم على الكذب لما
~~كانت علينا به حجة إذ ليس القمر في حد واحد لجميع أهل الأرض فقد يطلع على
~~قوم قبل أن يطلع على الآخرين وقد يكون من قوم بضد ما هو من مقابلهم من
~~أقطار الأرض أو يحول بين قوم وبينه سحاب أو جبال ولهذا نجد الكسوفات في بعض
~~البلاد دون بعض وفي بعضها جزئية وفي بعضها كلية وفي بعضها لا يعرفها إلا
~~المدعون لعلمها، ذلك تقدير العزيز العليم، وآية القمر كانت ليلا والعادة من
~~الناس بالليل الهدو والسكون وإيجاف الأبواب وقطع التصرف ولا يكاد يعرف من
# أمور السماء شيئا إلا من رصد ذلك واهتبل به ولذلك ما يكون الكسوف القمري
~~كثيرا في البلاد وأكثرهم لا يعلم به حتى يخبر وكثيرا ما يحدث الثقات بعجائب
~~يشاهدونها من أنوار ونجوم طوالع عظام تظهر في الأحيان بالليل في السماء ولا
~~علم عند أحد منها * وخرج الطحاوي في PageV01P283
# مشكل الحديث عن أسماء بنت عميس من طريقين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أصليت يا علي قال لا فقال اللهم إنه كان في طاعتك
~~وطاعة رسولك ms154 فاردد عليه الشمس قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد
~~ما غربت ووقفت على الجبال والأرض وذلك بالصهباء في خيبر قال وهذان الحديثان
~~ثابتان ورواتهما ثقات * وحكى الطحاوي أن أحمد بن صالح كان يقول لا ينبغي
~~لمن سبله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من علامات النبوة * وروى
~~يونس بن بكير في زيادة المغازي روايته عن ابن إسحق لما أسري برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا متى تجئ
~~قال يوم الأربعاء فلما كان ذلك اليوم أشرفت PageV01P284
# قريش ينظرون وقد ولى النهار ولم تجئ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فزيد له في النهار ساعة وفحبست عليه الشمس.
### | فصل في نبع الماء من بين أصابعه وتكثير ببركته 
# أما الأحاديث في هذا فكثيرة جدا روى حديث نبع الماء من أصابعه صلى الله
~~عليه وسلم جماعة من الصحابة منهم أنس وجابر وابن مسعود: حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن جعفر الفقيه رحمه الله بقراءتي عليه حدثنا القاضي عيسى بن سهل
~~حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد حدثنا أبو عمر ابن الفخار حدثنا أبو عيسى
~~حدثنا يحيى حدثنا مالك عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي طلحة عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس
~~الناس الوضوء فلم يجدوه فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الإناء يده وأمر الناس أن يتوضؤا منه قال
~~فرأيت الماء ينبع من بين أصابعه فتوضأ الناس حتى توضؤا من عند آخرهم، ورواه
~~أيضا عن أنس قتادة وقال بإناء فيه ماء يغمر أصابعه أو لا يكاد يغمر قال كم
~~كنتم قال زهاء ثلاثمائة وفي رواية عنه وهم بالزوراء PageV01P285
# عند السوق ورواه أيضا حميد وثابت والحسن عن أنس وفي رواية حميد قلت كم
~~كانوا قال ثمانين رجلا ونحوه عن ثابت عنه وعنه أيضا وهم نحو من سبعين رجلا
~~* وأما ابن ms155 مسعود ففي الصحيح من رواية علقمة عنه بينما نحن مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليس.
# معنا ماء فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اطلبوا من معه فضل ماء
~~فأتي بماء فصبه في إناء ثم وضع كفه فيه فجعل الماء ينبع من بين أصابع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم * وفي الصحيح عن سالم بن أبي الجعد عن جابر رضي
~~الله عنه عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه
~~ركوة فتوضأ منها وأقبل الناس نحوه وقالوا ليس عندنا ماء إلا ما في ركوتك
~~فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة فجعل الماء يفور من بين
~~أصابعه كأمثال العيون وفيه فقلت كم كنتم قال لو كنا مائة ألف لكفانا: كنا
~~خمس عشرة مائة، وروي مثله عن أنس عن جابر وفيه أنه كان بالحديبية * وفي
~~رواية الوليد بن عبادة بن الصامت عنه في حديث مسلم الطويل في ذكر غزوة بواط
~~قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر ناد الوضوء وذكر الحديث
~~بطوله وأنه لم يجد إلا قطرة في عزلاء شجب PageV01P286
# فأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فغمزه وتكلم بشئ لا أدري ما هو وقال
~~ناد بجفنة الركب فأتيت فوضعتها بين يديه وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بسط يده في الجفنة وفرق أصابعه وصب جابر عليه وقال بسم الله قال فرأيت
~~الماء يفور من بين أصابعه ثم فارته الجفنة واستدارت حتى امتلأت وأمر الناس
~~بالاستقاء فاستقوا حتى رووا فقلت هل بقي أحد له حاجة فرفع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملأى * وعن الشعبي أتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم في أسفاره بإداوة ماء وقيل ما معنا يا رسول الله ماء غيرها
~~فسكبها في ركوة ووضع إصبعه وسطها وغمسها في الماء وجعل الناس يجيئون
~~ويتوضؤن ثم يقومون، قال الترمذي وفي الباب عن عمران بن حصين ومثل هذا في
~~هذه المواطن الحفلة والجموع ms156 الكثيرة لا تتطرق التهمة إلى المحدث به لأنهم
~~كانوا أسرع شئ إلى تكذيبه لما جبلت عليه النفوس من ذلك ولأنهم كانوا ممن لا
~~يسكت على باطل، فهؤلاء قد رووا هذا وأشاعوه ونسبوا حضور الجماء الغفير له
~~ولم ينكر أحد من الناس عليهم ما حدثوا به عنهم أنهم فعلوه وشاهدوه فصار
~~كتصديق جميعهم له
### | (فصل) ومما يشبه هذا من معجزاته تفجير الماء ببركته وابتعاثه بمسه ودعوته * 
# فيما روى مالك في الموطأ عن معاذ بن جبل في قصة غزوة PageV01P287
# تبوك وأنهم وردوا العين وهي تبض بشئ من ماء مثل الشراك فغرفوا
# من العين بأيديهم حتى اجتمع في شئ ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه وجهه ويديه وأعاده فيها فجرت بماء كثير فاستقى الناس قال في حديث ابن
~~إسحاق فانخرق من الماء ماله حس كحس الصواعق ثم قال: يوشك يا معاذ إن طالت
~~بك حياة أن ترى ما ها هنا قد ملئ جنانا * وفي حديث البراء وسلمة بن الأكوع
~~وحديثه أتم في قصة الحديبية وهم أربع عشرة مائة وبئرها لا تروي خمسين شاة
~~فنزحناها فلم نترك فيها قطرة فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جباها
~~قال البراء وأتى بدلوا منا فبصق فدعا وقال سلمة فإما دعا وإما بصق فيها
~~فجاشت فأرووا أنفسهم وركابهم وفي غير هاتين الروايتين في هذه القصة من طريق
~~ابن شهاب في الحديبية فأخرج سهما من كنانته فوضعه في قعر قليب ليس فيه ماء
~~فروي الناس حتى ضربوا بعطن * وعن أبي قتادة وذكر أن الناس شكوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه PageV01P288
# وسلم العطش في بعض أسفاره فدعا بالميضأة فجعلها في ضبنه ثم التقم فمها
~~فالله أعلم نفث فيها أم لا فشرب الناس حتى رووا وملوا كل إناء معهم فخيل
~~إلي أنها كما أخذها مني وكانوا اثنين وسبعين رجلا، وروى
# مثله عمران بن حصين وذكر الطبري حديث أبي قتادة على غير ما ذكره أهل
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم ممدا لأهل ms157 مؤتة عند ما بلغه
~~قتل الأمراء وذكر حديثا طويلا فيه معجزات وآيات للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وفيه إعلامهم أنهم يفقدون الماء في غد وذكر حديث الميضأة قال والقوم زهاء
~~ثلثمائة وفي كتاب مسلم أنه قال لأبي قتادة احفظ علي ميضأتك فإله سيكون لها
~~نبأ وذكر نحوه ومن ذلك حديث عمران بن حصين حين أصاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه عطش في بعض أسفارهم فوجه رجلين من أصحابه وأعلمها أنهما يجدان
~~امرأة بمكان كذا معها بغير عليه مزادتان الحديث فوجداها وأتيابها إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فجعل في إناء من مزادتيها PageV01P289
# وقال فيه ما شاء الله أن يقول ثم أعاد الماء في المزادتين ثم فتحت
~~عزاليهما وأمر الناس فملؤا أسقيتهم حتى لم يدعوا شيئا إلا ملؤه قال عمران
~~ويخيل إلي أنهما لم تزداد إلا امتلاء ثم أمر فجمع للمرأة من الأزواد حتى
~~ملأ ثوبها وقال الذهبي فإنا لم نأخذ من مائك شيئا ولكن الله سقايا - الحديث
~~بطوله - وعن سلمة بن الأكوع: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم هل من وضوء
~~فجاء رجل بإداوة فيها نطفة فأفرغها في قدح فتوضأنا كلنا ندغفقه دغفقة أربع
~~عشرة مائة وفي حديث عمر في جيش العسرة وذكر ما أصابهم من العطش حتى إن
~~الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه فرغب أبو بكر رضي الله عنه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الدعاء فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء
~~فانسكبت فملؤا ما معهم من آنية ولم تجاوز العسكر وعن عمرو بن شعيب أن أبا
~~طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو رديفه بذي المجاز عطشت وليس عندي
~~ماء فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وضرب بقدمه الأرض فخرج الماء فقال اشرب
~~والحديث في هذا الباب الكثير ومنه الإجابة بدعاء الاستسقاء وما جالسه.
~~PageV01P290
### | فصل ومن معجزاته تكثير الطعام ببركته ودعائه 
# حدثنا القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله حدثنا العذري حدثنا الرازي حدثنا
~~الجلودي حدثنا ابن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج حدثنا ms158 سلمة ابن شبيب حدثنا
~~الحسن بن أعين حدثنا معقل عن أبي الزبير عن جابر أن رجلا أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستطعمه فأطعمه شطر وسق شعير فما زال يأكل منه وامرأته
~~وضيفه حتى كاله فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال لو لم تكله
~~لأكلتم منه ولقام بكم * ومن ذلك حديث أبي طلحة المشهور وإطعامه صلى الله
~~عليه وسلم ثمانين أو سبعين رجلا من أقراص من شعير جاء بها أنس تحت يده أي
~~إبطه فأمر بها فقتت وقال فيها ما شاء الله أن يقول، وحديث جابر في إطعامه
~~صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ألف رجل من صاع شعير وعناق وقال جابر فأقسم
~~بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا وإن برمتنا لتغط كما هي وإن عجيننا ليخبز
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق في العجين والبرمة وبارك، رواه عن
~~جابر سعيد بن ميناء وأيمن وعن ثابت مثله عن رجل من الأنصار وامرأته ولم
~~يسمهما قال وجئ بمثل الكف فجعل PageV01P291
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يبسطها في الإناء ويقول ما شاء الله فأكل
~~منه من في البيت والحجرة والدار وكان ذلك قد امتلأ ممن قدم معه صلى الله
~~عليه وسلم لذلك وبقي بعد ما شبعوا مثل ما كان في الإناء، وحديث أبي أيوب
~~أنه صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر من الطغام زهاء ما
~~يكفيهما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادع ثلاثين من أشراف الأنصار
~~فدعاهم فأكلوا حتى تركوا ثم قال ادع ستين فكان مثل ذلك ثم قال ادع سبعين
~~فأكلوا حتى تركوه وما خرج منهم أحد
# حتى أسلم وبايع قال أبو أيوب فأكل من طعامي مائة وثمانون رجلا، وعن سمرة
~~بن جندب أتي النبي صلى الله عليه وسلم بقصعة فيها لخم فتعاقبوها من غدوة
~~حتى الليل يقوم قوم ويقعد آخرون، ومن ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي بكر كنا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومائة وذكر في الحديث أنه ms159 عجن صاع من
~~طعام وصنعت شاة فشوي سواد بطنها قال وأيم الله ما من الثلاثين ومائة إلا
~~وقد حز له حزة من سواد بطنها ثم جعل منها قصعتين فأكلنا أجمعون وفضل في
~~القصعتين PageV01P292
# فحملته على البعير، ومن ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري عن
~~أبيه ومثله لسلمة بن الأكوع وأبي هريرة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكروا
~~مخمصة أصابت الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فدعا ببقية
~~الأزواد فجاء الرجل بالحثية من الطعام وفوق ذلك وأعلاهم الذي أتى بالصاع من
~~التمر فجمعه على نطع قال سلمة فحزرته كربضة العنز ثم دعا الناس بأوعيتهم
~~فما بقي في الجيش وعاء إلا ملؤوه وبقي منه قدر ما جعل وأكثر ولو ورده أهل
~~الأرض لكفاهم وعن أبي هريرة أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أدعوا له
# أهل الصفة فتتبعتهم حتى جمعتهم فوضعت بين أيدينا صحفة فأكلنا ما شئنا
~~وفرغنا وهي مثلها حين وضعت إلا أنا فيها أثر الأصابع، وعن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب وكانوا
~~أربعين منهم قوم يأكلون الجذعة ويشربون الفرق فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا
~~حتى شبعوا وبقي كما هو ثم دعا PageV01P293
# بعص فشربوا حتى رووا وبقي كأنه لم يشرب منه وقال أنس إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين ابتنى بزينب أمره أن يدعو له قوما سماهم وكل من لقيت حتى
~~امتلأ البيت والحجرة وقدم إليهم تورا فيه قدر مد من تمر جعل حيسا فوضعه
~~قدامه وغمس ثلاث أصابعه وجعل القوم يتغدون ويخرجون وبقي التور نحوا مما كان
~~وكان القوم أحدا أو اثنين وسبعين وفي رواية أخرى في هذه القصة أو مثلها إن
~~القوم كانوا زهاء ثلثمائة وإنهم أكلوا حتى شبعوا وقال لي ارفع فلا أدري حين
~~وضعت كانت أكثر أم حين رفعت وفي حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي الله
~~عنه أن فاطمة طبخت قدرا لغدائهما ms160 ووجهت عليا
# إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليتغدى معهما فأمرها فغرفت منها لجميع
~~نسائه صحفة صحفة ثم له صلى الله عليه وسلم ولعلي ثم لها ثم رفعت القدر
~~وإنها لتفيض قالت فأكلنا منها ما شاء الله * وأمر عمر بن الخطاب
~~PageV01P294
# أن يزود أربعمائة راكب من أحمس فقال يا رسول الله ما هي إلا أصوع قال
~~اذهب فذهب فزودهم منه وكان قدر الفصيل الرابض من التمر وبقي بحاله من رواية
~~دكين الأحمسي ومن رواية جرير ومثله من رواية النعمان بن مقرن الخبر بعينه
~~إلا أنه قال أربعمائة راكب من مزينة ومن ذلك حديث حابر في دين أبيه بعد
~~موته وقد كان بذل لغرماء أبيه أصل ماله فلم يقبلوه ولم يكن في ثمرها سنتين
~~كفاف دينهم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أمره بحدها وجعلها بيادر
~~في أصولها فمشى فيها ودعا فأوفى منه جابر غرماء أبيه وفضل مثل ما كانوا
~~يجدون كل سنة وفي رواية مثل ما أعطاهم قال وكان الغرماء يهود فعجبوا من
~~ذلك) وقال أبو هريرة رضي الله عنه أصاب الناس
# مخمصة فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل من شئ قلت نعم شئ من
~~التمر في المزود قال فأتني به فأدخل يده.
# فأخرج قبضة فبسطها ودعا بالبركة ثم قال ادع عشرة فأكلوا حتى شبعوا ثم
~~عشرة كذلك حتى أطعم الجيش كلهم وشبعوا قال خذ ما جئت به وأدخل PageV01P295
# يدك واقبض منه ولا تكبه فقبضت على أكثر مما جئت به فأكلت منه وأطعمت حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر إلى أن قتل عثمان فانتهب مني
~~فذهب وفي رواية فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق في سبيل الله وذكرت
~~مثل هذه الحكاية في غزوة تبوك وأن التمر كان بضع عشرة تمرة ومنه أيضا حديث
~~أبي هريرة حين أصابه الجوع فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في
~~قدح قد أهدي إليه وأمره أن يدعو أهل الصفة قال فقلت ms161 ما هذا اللبن فيهم كنت
~~أحق أن أصيب منه شربة أتقوى بها فدعوتهم وذكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~له أن يسقيهم فجعلت أعطي الرجل فيشرب حتى يروى ثم يأخذه الآخر حتى روي
~~جميعهم قال فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم القدح وقال بقيت أنا وأنت اقعد
~~فاشرب فشربت ثم قال اشرب وما زال يقولها وأشرب حتى قلت لا والذي بعثك بالحق
~~ما أجد له
# مسلكا فأخذ القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضلة وفي حديث خالد بن عبد العزى
~~أنه أجزر النبي صلى الله عليه وسلم شاة وكان عيال خالد كثيرا PageV01P296
# يذبح الشاة فلا تبد عياله عظما وإن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من هذه
~~الشاة وجعل فضلتها في دلو خالد ودعا له بالبركة فنثر ذلك لعياله فأكلوا
~~وأفضلوا ذكر خبره الدولابي وفي حديث الآجري في إنكاح النبي صلى الله عليه
~~وسلم لعلي فاطمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا بقصعة من أربعة
~~أمداد أو خمسة ويذبح جوزرا لوليتها قال فأتيته بذلك فطعن في رأسها ثم أدخل
~~الناس رفقة رفقة يأكلون منها حتى فرغوا وبقيت منها فضلة فبرك فيها وأمر
~~بحملها إلى أزواجه وقال كلن وأطعمن من غشيكن وفي حديث أنس رضي الله عنه
~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصنعت أمي أم سليم حيسا فجعلته في تور
~~فذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضعه وادع لي فلانا وفلانا
~~ومن لقيت فدعوتهم ولم أدع أحدا لقيته إلا دعوته وذكر أنهم كانوا زهاء
~~ثلثمائة حتى ملؤوا الصفة والحجرة فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم تحلقوا
~~عشرة عشرة ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على الطعام فدعا فيه وقال ما
~~شاء الله أن يقول فأكلوا حتى شبعوا كلهم فقال لي ارفع فما أدري حين وضعت
~~كانت
# أكثر أم حين رفعت وأكثر أحاديث هذه الفصول الثلاثة في الصحيح وقد اجتمع
~~على معنى حديث هذا الفضل بضعة عشر من الصحابة رواه PageV01P297
# عنهم أضعافهم ms162 من التابعين ثم من لا ينعد بعدهم وأكثرها في قصص مشهورة
~~ومجامع مشهودة ولا يسكت الحاضر لها على ما أنكر منها
### | فصل (في كلام الشجر وشهادتها له بالنبوة وإجابتها دعوته) 
# قال حدثنا أحمد بن محمد بن غلبون الشيخ الصالح فيما أجازينه عن أبي عمرو
~~الطلمنكي عن أبي بكر بن المهندس عن أبي القاسم البغوي حدثنا أحمد بن عمران
~~الأخلمى حدثنا أبو حيان التيمي وكان صدوقا عن مجاهد عن ابن عمر قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فدنا منه أعرابي فقال يا أعرابي أين
~~تريد قال إلى أهلي قال هل لك إلى خير قال وما هو قال تشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله قال من يشهد لك على ما تقول
~~قال هذه الشجرة السمرة وهي بشاطئ الوادي فأقبلت تخد الأرض حتى قامت بين
~~يديه فاستشهدها PageV01P298
# ثلاثا فشهدت أنه كما قال ثم رجعت إلى مكانها، وعن بريدة سأل أعرابي النبي
~~صلى الله عليه وسلم آية فقال له قل لتلك الشجرة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعوك قال فمالت الشجرة عن يمينها وشمالها وبين يديها وخلفها فتقطعت
~~عروقها ثم جاءت تخد الأرض تجر عروقها مغبرة حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت السلام عليك يا رسول الله قال الأعرابي مرها فلترجع
~~إلى منبتها فرجعت فدلت عروقها فاستوت فقال الأعرابي ائذن لي أسجد لك قال لو
~~أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها قال فأذن لي أن أقبل
~~يديك ورجليك فأذن له، وفي الصحيح في حديث جابر بن عبد الله الطويل ذهب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته فلم ير شيئا يستتر به فإذا بشجرتين
~~بشاطئ الوادي فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إحداهما فأخذ بغصن
~~من أغصانها فقال انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي
~~يصانع قائده وذكر أنه فعل بالأخرى مثل ذلك حتى إذا كان ms163 بالمنصف بينهما قال
~~التئما علي بإذن الله فالتأمتا وفي رواية أخرى فقال يا جابر قل لهذه الشجرة
~~يقول لك رسول الله PageV01P299
# صلى الله عليه وسلم الحقي بصاحبتك حتى أجلس خلفكما فزحفت حتى لحقت
~~بصاحبتها فجلس خلفها فخرجت أحضر وجلست أحدث نفسي فالتفت فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقبلا والشجرتان قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما على ساق
~~فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة فقال برأسه هكذا يمينا وشمالا وروى
~~أسامة بن زيد نحوه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه
~~هل يعني مكانا لحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن الوادي ما فيه
~~مواضع بالناس فقال هل ترى من نخل أو حجارة قلت أرى نخلات متقاربات قال
~~انطلق وقل لهن إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركن أن تأتين لمخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقل للحجارة مثل ذلك فقلت ذلك لهن فو الذى بعثه
~~بالحق لقد رأيت النخلات يتقاربن حتى اجتمعن والحجارة يتعاقدن حتى صرن ركاما
~~خلفهن فلما قضى حاجته قال لي قل لهن يفترقن فو الذى نفسي بيده لرأيتهن
~~والحجارة يفترقن حتى عدن إلى مواضعتهن * وقال يعلى بن سباية كنت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في مسير وذكر نحوا من هذين الحديثين وذكر فأمر
~~PageV01P300
# وديتين فانضمتا وفي رواية أشاءتين وعن غيلان بن سلمة الثقفي مثله في
~~شجرتين وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في غزاة حنين وعن
~~يعلى بن مرة وهو ابن سيابة أيضا وذكر أشياء رآها من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فذكر أن طلحة أو سمرة جاءت فأطافت به ثم رجعت إلى منبتها فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها استأذنت أن تسلم علي، وفي حديث عبد الله
~~بن مسعود رضي الله عنه آذنت النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا
~~له شجرة وعن مجاهد عن ابن مسعود في هذا الحديث أن الجن قالوا من ms164 يشهد لك
~~قال هذه الشجرة تعالي يا شجرة فجاءت تجر عروقها لها قعاقع وذكر مثل الحديث
~~الأول أو نحوه قال القاضي أبو الفضل فهذا ابن عمر وبريدة وجابر وابن مسعود
~~ويعلى بن مرة وأسامة بن زيد وأنس بن مالك وعلي بن أبي طالب وابن عباس
~~وغيرهم قد اتفقوا على هذه القصة نفسها أو معناها ورواها عنهم من التابعين
~~أضافعهم فصارت في انتشارها من القوة حيث هي، وذكر ابن فورك أنه صلى الله
~~عليه وسلم سار PageV01P301
# في غزوة الطائف ليلا وهو وسن فاعترضته سدرة فانفرجت له نصفين حتى جاز
~~بينهما وبقيت على ساقين إلى وقتنا هي هناك معروفة معظمة * ومن ذلك حديث أنس
~~رضي الله عنه أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ورآه
~~حزينا أتحب أن أريك آية قال نعم فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~شجرة من وراء الوادي فقال ادع تلك الشجرة فجاءت تمشي حتى قامت بين يديه قال
~~مرها فلترجع فعادت إلى مكانها، وعن علي نحو هذا ولم يذكر فيها جبريل قال
~~اللهم أرني آية لا أبالي من كذبني بعدها فدعا شجرة مثله وذكر، وحزنه صلى
~~الله عليه وسلم لتكذيب قومه وطلبه الآية لهم لا له وذكر ابن إسحاق أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرى ركانة مثل هذه الآية في شجرة دعاها فأتت حتى وقفت
~~بين يديه ثم قال ارجعي فرجعت وعن الحسن أنه صلى الله عليه وسلم شكى إلى ربه
~~من قومه وأنهم يخوفونه وسأله آية يعلم بها أن لا مخافة عليه فأوحي إليه أن
~~ائت وادي كذا فيه شجرة فادع غصنا PageV01P302
# منها يأتك ففعل فجاء يخط الأرض خطا حتى انتصب بين يديه فحبسه
# ما شاء الله ثم قال له ارجع كما جئت فرجع فقال يا رب علمت أن لا مخافة
~~علي * ونحو منه عن عمر وقال فيه أرني آية لا أبالي من كذبني بعدها وذكر
~~نحوه وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال لأعرابي ms165
~~أرأيت إن دعوت هذا العذق من هذه النخلة أتشهد أني رسول الله قال نعم فدعاه
~~فجعل ينقز حتى أتاه فقال ارجع فعاد إلى مكانه وخرجه الترمذي وقال هذا حديث
~~صحيح.
### | فصل في قصة حنين الجذع 
# ويعضد هذه الأخبار حديث أنين الجذع وهو في نفسه مشهور منتشر والخبر به
~~متواتر قد خرجه أهل الصحيح ورواه من الصحابة بضعة عشر منهم أبي بن كعب
~~وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وسهل
~~بن سعد وأبو سعيد الخدري وبريدة وأم سلمة والمطلب بن أبي وداعة كلهم يحدث
~~بمعنى هذا الحديث قال الترمذي وحديث أنس صحيح قال جابر بن عبد الله كان
~~المسجد مسقوفا على جذوع نخل فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا PageV01P303
# خطب يقوم إلى جذع منها فلما صنع له المنبر سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت
~~العشار.
# وفي رواية أنس حتى ارتج المسجد بخواره وفي رواية سهل وكثر بكاء الناس لما
~~رأوا به.
# وفي رواية المطلب وأبي حتى تصدع وانشق حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم
~~فوضع يده
# عليه فسكت، زاد غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن هذا بكى لما فقد
~~من الذكر وزاد غيره والذي نفسي بيده لو لم ألتزمه لم يزل هكذا إلى يوم
~~القيامة تحزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فدفن تحت المنبر كذا في حديث المطلب وسهل ابن سعد وإسحاق عن
~~أنس وفي بعض الروايات عن سهل فدفنت تحت منبره أو جعلت في السقف.
# وفي حديث أبي فكان إذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى إليه فلما هدم
~~المسجد أخذه أبي فكان عنده إلى أن أكلته الأرض وعاد رفاتا.
# وذكر الإسفرائني أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه إلى نفسه فجاءه يخرق
~~الأرض فالتزمه ثم أمره فعاد إلى مكانه.
# وفي حديث بريدة فقال يعني النبي صلى الله عليه وسلم إن شئت أردك إلى
~~الحائط الذي كنت ms166 فيه تنبت لك عروقك ويكمل خلقك PageV01P304
# ويجدد لك خوص وثمرة وإن شئت أغرسك في الجنة فيأكل أولياء الله من ثمرك،
~~ثم أصغى له النبي صلى الله عليه وسلم يستمع ما يقول فقال: بل تغرسني في
~~الجنة فيأكل مني أولياء الله وأكون في مكان لا أبلى فيه فسمعه من يليه فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد فعلت ثم قال اختار دار البقاء على دار الفناء
~~فكان الحسن إذا حدث بهذا بكى وقال يا عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم شوقا إليه لمكانه فأنتم
# أحق أن تشتاقوا إلى لقائه، رواه عن جابر حفص بن عبيد الله ويقال عبد الله
~~بن حفص وأيمن وأبو نضرة وابن المسيب وسعيد بن أبي كرب وكريب وأبو صالح
~~ورواه عن أنس بن مالك الحسن وثابت وإسحاق بن أبي طلحة ورواه عن ابن عمر
~~نافع وأبو حية ورواه أبو نضرة وأبو الوداك عن أبي سعيد وعمار بن أبي عمار
~~عن ابن عباس وأبو حازم وعباس بن سهل عن سهل بن سعد وكثير بن زيد عن المطلب
~~وعبد الله بن بريدة عن أبيه والطفيل بن أبي عن أبيه قال القاضي أبو الفضل
~~وفقه الله فهذا PageV01P305
# حديث كما تراه خرجه أهل الصحة من ذكرنا وغيرهم من التابعين ضعفهم إلى من
~~لم نذكره وبدون هذا العدد يقع العلم لمن اعتنى بهذا الباب والله المثبت على
~~الصواب.
### | فصل ومثل هذا في سائر الجمادات 
# حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عيسى التيمي حدثنا القاضي أبو عبد
~~الله محمد بن المرابط حدثنا المهلب حدثنا أبو القاسم حدثنا أبو الحسن
~~القابسي حدثنا المروزي حدثنا الفربري حدثنا البخاري حدثنا محمد
# بن المثنى حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا إسرائيل عن منصور عن إبراهيم
~~عن علقمة عن ابن مسعود قال لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل، وفي غير
~~هذه الرواية عن ابن مسعود كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام
~~ونحن نسمع تسبيحه، وقال أنس أخذ ms167 النبي صلى الله عليه وسلم كفا من حصى فسبحن
~~في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت التسبيح ثم صبهن في يد أبي
~~بكر رضي الله عنه فسبحن ثم في أيدينا فما سبحن * وروى مثله أبو ذر وذكر
~~أنهن سبحن في كف عمر وعثمان رضي الله عنهما وقال علي كنا بمكة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فخرج إلى بعض نواحيها فما استقبله PageV01P306
# شجرة ولا جبل إلا قال له السلام عليك يا رسول الله * وعن جابر بن سمرة
~~عنه صلى الله عليه وسلم إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم علي، قيل إنه الحجر
~~الأسود * وعن عائشة رضي الله عنها لما استقبلني جبريل عليه السلام بالرسالة
~~جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله.
# وعن جابر بن عبد الله لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمر بحجر ولا شجر
~~إلا سجد له.
# وفي حديث العباس إذا اشتمل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى بنيه
~~بملاءة ودعا لهم بالستر من النار كستره إياهم بملاءته فأمنت أسكفة الباب
~~وحوائط البيت آمين آمين.
# وعن جعفر بن محمد عن أبيه مرض النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل بطبق
~~فيه رمان وعنب فأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم
# فسبح.
# وعن أنس صعد النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان أحدا فرجف
~~بهم فقال اثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان ومثله عن أبي هريرة في
~~حراء وزاد معه وعلي وطلحة والزبير وقال فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد
~~والخبر في حراء أيضا عن عثمان قال ومعه عشرة من أصحابه أنا فيهم وزاد عبد
~~الرحمن وسعدا قال ونسيت الاثنين.
# وفي حديث سعيد ابن زيد أيضا مثله وذكر عشرة وزاد نفسه PageV01P307
# وقد روي أنه حين طلبته قريش قال له ثير اهبط يا رسول الله فإني أخاف أن
~~يقتلوك على ظهري فيعذبين الله فمال حراء إلي يا رسول الله.
# وروى ابن عمر رضي الله ms168 عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر
~~(وما قدروا الله حق قدره) ثم قال يمجد الجبار نفسه يقول أنا الجبار أنا
~~الجبار أنا الكبير المتعال فرجف المنبر حتى قلنا ليخرن عنه وعن ابن عباس
~~كان حول البيت ستون وثلثمائة ضم مثبتة الأرجل بالرصاص في الحجارة فأما دخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد عام الفتح جعل يشير بقضيب في يده
~~إليها ولا يمسها ويقول (جاء الحق وزهق الباطل) الآية فما أشار إلى وجه صنم
~~إلا وقع لقفاه ولا لقفاه إلى وقع لوجهه حتى ما بقي منها صنم، ومثله في حديث
~~ابن مسعود وقال فجعل يطعنها ويقول جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد، ومن
~~ذلك حديثه مع الراهب في ابتداء أمره إذ خرج تاجرا مع عمه وكان الراهب لا
~~يخرج إلى أحد فخرج وجعل PageV01P308
# بتخللهم حتى أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا سيد العالمين
~~يبعثه الله رحمة للعالمين فقال له أشياخ من قريش ما علمك فقال إنه لم يبق
~~شجر ولا حجر إلا خر ساجدا له ولا يسجد إلا لنبي وذكر القصة ثم قال وأقبل
~~صلى اقله عليه وسلم وعليه غمامة تظله فلما دنا من القوم وجدهم سبقوه إلى فئ
~~الشجرة فلما جلس مال الفئ إليه
### | فصل في الآيات في ضروب الحيوانات 
# حدثنا سراج بن عبد الملك أبو الحسين الحافظ حدثنا أبي حدثنا القاضى أبو
~~يونس حدثنا أبو الفضل الصقلي حدثنا ثابت بن قاسم بن ثابت عن أبيه وجده قالا
~~حدثنا أبو العلاء أحمد بن عمران حدثنا محمد ابن فضيل حدثنا يونس بن عمرو
~~حدثنا مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت كان عندنا داجن فإذا كان عندنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قر وثبت مكانه فلم يحئ ولم يذهب وإذا خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء وذهب، وروي عن عمر أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان في محفل من أصحابه إذ جاء أعرابي قد صاد ضبا ms169 فقال من هذا
~~قالوا
# نبي الله فقال واللات والعزى لا آمنت بك أو يؤمن بك هذا الضب وطرحه بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P309
# له ياضب، فأجابه بلسان مبين يسمعه القوم جميعا لبيك وسعديك يا زين من
~~وافى القيامة، قال من تعبد؟ قال الذي في السماء عرشه وفي الأرض سلطانه وفي
~~البحر سبيله وفي الجنة رحمته وفي النار عقابه: قال فمن أنا؟ قال رسول رب
~~العالمين وخاتم النبيين وقد أفلح من صدقك وخاب من كذبك.
# فأسلم الأعرابي * ومن ذلك قصة كلام الذئب المشهورة عن أبي سعيد الخدري:
~~بينا راع يرعى غنما له عرض الذئب لشاة منها فأخذها منه فأقعى الذئب وقال
~~للراعي ألا تتقي الله حلت بيني وبين رزقي قال الراعي العجب من ذئب يتكلم
~~بكلام الإنس، فقال الذئب ألا أخبرك بأعجب من ذلك؟ رسول الله بين الحرتين
~~يحدث الناس بأنباء ما قد سبق، فأتى الراعي النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم له قم فحدثهم، ثم قال صدق، والحديث فيه قصة
~~وفي بعضه طول وروي حديث الذئب عن أبي هريرة وفي بعض الطرق عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه فقال الذئب أنت أعجب واقفا على غنمك وتركت نبيا لم يبعث الله نبيا
~~قط أعظم منه عنده قدرا قد فتحت له أبواب الجنة وأشرف أهلها على أصحابه
~~ينظرون قتالهم وما بينك وبينه إلا هذا الشعب فتصير في جنود الله، قال
~~الراعى من لى بغنمي؟ قال الذئب أنا أرعاها حتى ترجع فأسلم الرجل إليه غنمه
~~ومضى وذكر PageV01P310
# قصته وإسلامه ووجوده النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم عد إلى غنمك تجدها بوفرها فوجدها كذلك وذبح لذئب شاة منها،
~~وعن أهبان بن أوس وأنه كان صاحب القصة والمحدث بها ومكلم الذئب وعن سلمة بن
~~عمرو بن الأكوع وأنه كان صاحب هذه القصة أيضا وسبب إسلامه بمثل حديث أبي
~~سعيد وقد روى ابن وهب مثل ms170 هذا أنه جرى لأبي سفيان بن حرب وصفوان بن أمية مع
~~ذئب وجداه أخذ ظبيا فدخل الظبي الحرم فانصرف الذئب فعجبا من ذلك فقال الذئب
~~أعجب من ذلك محمد بن عبد الله بالمدينة يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار
~~فقال أبو سفيان واللات والعزى لئن ذكرت هذا بمكة لتتركنها خلوفا، وقد روي
~~مثل هذا الخبر وأنه جرى لأبي جهل وأصحابه وعن عباس بن مرداس لما تعجب من
~~كلام ضمار صنمه وإنشاده الشعر الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم فإذا
~~طائر سقط فقال يا عباس أتعجب من كلام ضمار ولا تعجب من نفسك إن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإسلام وأنت جالس فكان سبب إسلامه، وعن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما عن رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به
~~وهو على بعض حصون خيبر وكان في غنم PageV01P311
# يرعاها لهم فقال يا رسول الله كيف بالغنم قال أحصب وجوهها فإن الله سيؤدي
~~عنك أمانتك ويردها إلى أهلها ففعل فسارت كل شاة حتى دخلت إلى أهلها، وعن
~~أنس رضي الله عنه دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائط أنصاري وأبو بكر وعمر
~~ورجل من الأنصار رضي الله عنهم وفي الحائط غنم فسجدت له فقال أبو بكر نحن
~~أحق بالسجود لك منها - الحديث - وعن أبي هريرة رضي الله عنه دخل النبي صلى
~~الله عليه وسلم حائطا فجاء بعير فسجد له وذكر مثله، ومثله في الجمل عن
~~ثعلبة ابن مالك وجابر بن عبد الله ويعلى بن مرة وعبد الله بن جعفر قال وكان
~~لا يدخل أحد الحائط إلا شد عليه الجمل فلما دخل عليه النبي صلى الله عليه
~~وسلم دعاه فوضع مشفره على الأرض وترك بين يديه فخطمه وقال ما بين السماء
~~والأرض شئ إلا يعلم أني رسول الله إلا عاصي الجن والإنس ومثله عن عبد الله
~~بن أبي أوفى وفي خبر آخر في حديث الجمل أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم
~~عن شأنه فأخبروه ms171 أنهم أرادوا ذبحه وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال لهم إنه شكى كثرة العمل وقلة العلف، وفي رواية إنه شكى إلى أنكم
~~PageV01P312
# أردتم ذبحه بعد أن استعملتموه في شاق العمل من صغره فقالوا
# نعم وقد روي في قصة العضباء وكلامها للنبي صلى الله عليه وسلم وتعريفها
~~له بنفسها ومبادرة العشب إليها في الرعي وتجنب الوحوش عنها وندائهم لها إنك
~~لمحمد وأنها لم تأكل ولم تشرب بعد موته حتى ماتت، ذكره الإسفرائني، وروى
~~ابن وهب أن حمام مكة أظلت النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتحها فدعا لها
~~بالبركة وروي عن أنس وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال أمر الله ليلة الغار شجرة فنبتت تجاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسترته وأمر حمامتين فوقفتا بفم الغار، وفي حديث آخر وأن العنكبوت نسجت على
~~بابه فلما أتى الطالبون له ورأوا ذلك قالوا لو كان فيه أحد لم تكن
~~الحمامتان ببابه والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع كلامهم فانصرفوا، وعن عبد
~~الله بن قرط قرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بدنات خمس أو ست أو سبع
~~لينحرها يوم PageV01P313
# عيد فاردلفن إليه بأيهن يبدأ وعن أم سلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~في صحراء فنادته ظبية يا رسول الله قال ما حاجتك قالت صادني هذا الأعرابي
~~ولي خشفان في ذلك الجبل فأطلقني حتى أذهب فأرضعهما وأرجع
# قال: أو تفعلين؟ قالت: نعم فأطلقها فذهبت ورجعت فأوثقها فانتبه الأعرابي
~~وقال يا رسول الله ألك حاجة؟ قال تطلق هذه الظبية، فأطلقها فخرجت تعدو في
~~الصحراء وتقول أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، ومن هذا الباب ما
~~روي من تسخير الأسد لسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ وجهه إلى
~~معاذ باليمن فلقي الأسد فعرفه أنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
~~كتابه فهمهم وتنحى عن الطريق وذكر في منصرفه مثل ذلك وفي رواية أخرى عنه أن
~~سفينة تكسرت ms172 به فخرج إلى جزيرة فإذا الأسد فقلت أنا مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجعل يغمزني بمنكبه حتى أقامني على الطريق وأخذ عليه السلام
~~بأذن شاة لقوم من عبد القيس بين إصبعيه ثم خلاها فصار لها ميسما وبقي ذلك
~~الأثر فيها وفي نسلها بعد وما روي عن إبراهيم بن حماد بسنده من كلام الحمار
~~الذي أصابه بخيبر وقال له اسمي يزيد بن شهاب فسماه النبي صلى الله عليه
~~وسلم يعفورا وأنه كان يوجهه إلى دور اصحابه فيضرب PageV01P314
# عليهم الباب برأسه ويستدعيهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات تردى
~~في بئر جزعا وحزنا فمات، وحديث الناقة التي شهدت عند النبي صلى الله عليه
~~وسلم لصاحبها أنه ما سرقها وأنها ملكه، وفي حديث العنز التي أتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في عسكره وقد أصابهم عطش ونزلوا على غير ماء وهم زهاء
~~ثلثمائة فحلبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# فأروى الجند ثم قال لرافع أملكها وما أراك فربطها فوجدها قد انطلقت، رواه
~~ابن قانع وغيره، وفيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي جاء بها
~~هو الذي ذهب بها وقال لفرسه عليه السلام وقد قام إلى الصلاة في بعض أسفاره
~~لا تبرح بارك الله فيك حتى نفرغ من صلاتنا وجعله قبلته فما حرك عضوا حتى
~~صلى صلى الله عليه وسلم، ويلتحق بهذا ما رواه الواقدي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما وجه رسله إلى الملوك فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد فأصبح كل
~~رجل منهم يتكلم بلسان القوم الذين بعثه إليهم، والحديث في هذا الباب كثير
~~وقد جئنا منه بالمشهور وما وقع في كتب الأئمة. PageV01P315
### | فصل في إحياء الموتى وكلامهم (وكلام الصبيان والمراضع وشهادتهم له بالنبوة صلى الله عليه وسلم) 
# حدثنا أبو الوليد هشام بن أحمد الفقيه بقراءتي عليه والقاضي أبو الوليد
~~محمد بن رشد والقاضي أبو عبد الله محمد بن عيسى التميمي وغير واحد سماعا
~~وإذنا قالوا حدثنا أبو علي الحافظ حدثنا ms173 أبو عمر الحافظ حدثنا أبو زيد عبد
~~الرحمن بن يحيى حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا ابن الأعرابي حدثنا أبو داود
~~حدثنا وهب بن بقية عن خالد هو الطحان عن محمد بن عمر وعن أبي سلمة عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن يهودية أهدت للنبي صلى الله عليه وسلم بخيبر شاة
~~مصلية سمتها فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وأكل القوم فقال
~~ارفعوا أيديكم فإنها أخبرتني أنها مسمومة فمات بشر بن البراء وقال للهيودية
~~ما حملك على ما صنعت؟ قالت: إن كنت نبيا لم بضرك الذي صنعت وإن كنت ملكا
~~أرحت الناس منك قال فأمر بها فقتلت.
# وقد روى هذا الحديث أنس وفيه قالت أردت قتلك فقال (ما كان الله ليسلطك
~~على ذلك) فقالوا: تقتلها قال (لا) وكذلك PageV01P316
# روي عن أبي هريرة من رواية غير وهب قال فما عرض لها، ورواه أيضا جابر بن
~~عبد الله وفيه أخبرتني به هذه الذراع قال ولم يعاقبها وفي رواية الحسن أن
~~فخذها تكلمني أنها مسمومة، وفي رواية أبى سلمة ابن عبد الرحمن قالت إني
~~مسمومة، وكذلك ذكر الخبر ابن إسحاق وقال فيه فتجاوز عنها، وفي الحديث الآخر
~~عن أنس أنه قال فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي
~~حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في وجعه الذي مات فيه
~~(ما زالت أكلة خيبر تعادني فالآن أوان قطعت أبهري) وحكى ابن إسحاق إن كان
~~المسلمون ليرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات شهيدا مع ما أكرمه
~~الله به من النبوة، وقال ابن سحنون أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله
# عليه وسلم قتل اليهودية التي سمته، وقد ذكرنا اختلاف الروايات في ذلك عن
~~أبي هريرة وأنس وجابر وفي رواية ابن عباس رضي الله عنهما PageV01P317
# أنه دفعها لأولياء بشر بن البراء فقتلوها، وكذلك قد اختلف في قتله للذي
~~سحره، قال الواقدي وعفوه عنه أثبت عندنا وقد روي عنه أنه قتله ms174 وروى الحديث
~~البزار عن أبي سعيد فذكر مثله إلا أنه قال في آخره فبسط يده وقال كلوا بسم
~~الله فأكلنا وذكر اسم الله فلم تضر منا أحدا قال القاضي أبو الفضل وقد خرج
~~حديث الشاة المسمومة أهل الصحيح وخرجه الأئمة وهو حديث مشهور واختلف أئمة
~~أهل النظر في هذا الباب فمن قائل يقول هو كلام يخلقه الله تعالى في الشاة
~~الميتة أو الحجر أو الشجر وحروف وأصوات يحدثها الله فيها ويسمعها منها دون
~~تغيير أشكالها ونقلها عن هيئتها وهو مذهب الشيخ أبي الحسن والقاضي أبي بكر
~~رحمهما الله وآخرون ذهبوا إلى إيجاد الحياة بها أولا ثم الكلام بعده، وحكي
~~هذا أيضا عن شيخنا أبي الحسن وكل محتمل والله PageV01P318
# أعلم إذ لم يجعل الحياة شرطا لوجود الحروف والأصوات إذ لا يستحيل وجودها
~~مع عدم الحياة بمجردها فأما إذا كانت عبارة عن الكلام النفسي فلا بد من شرط
~~الحياة لها إذ لا يوجد كلام النفس إلا من حي خلافا للجبائي من بين سائر
~~متكلمي الفرق في إحالة وجود الكلام اللفظي والحروف والأصوات إلا من حي مركب
~~على تركيب من يصح منه النطق بالحروف والأصوات والتزم ذلك في الخصا والجذع
~~والذراع وقال إن الله خلق فيها حياة وخرق لها فما ولسانه وآلة أمكنها بها
~~من الكلام وهذا لو كان لكان نقله والتهمم به آكد من التهمم بنقل تسبيحه أو
~~حنينه ولم ينقل أحد من أهل السير والرواية شيئا من ذلك فدل على سقوط دعواه
~~مع أنه لا ضرورة إليه في النظر والموفق الله،
# وروى وكيع رفعه عن فهد بن عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي قد
~~شب لم يتكلم قط فقال من أنا فقال رسول الله، وروي عن معرض بن معيقيب رأيت
~~من النبي صلى الله عليه وسلم عجبا جئ بصبي يوم ولد فذكر مثله، وهو حديث
~~مبارك اليمامة ويعرف PageV01P319
# بحديث شاصوته اسم راويه وفيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (صدقت
~~بارك الله فيك) ثم إن الغلام لم ms175 يتكلم بعدها حتى شب فكان يسمى مبارك
~~اليمامة، وكانت هذه القصة بمكة في حجة الوداع، وعن الحسن أتى رجل النبي صلى
~~الله عليه وسلم فذكر له أنه طرح بنية له في وادي كذا فانطلق معه إلى
~~الوادي.
# وناداها باسمها يا فلانة أجيبي بإذن الله فخرجت وهي تقول لبيك وسعديك
~~فقال لها إن أبويك قد أسلما فإن أحببت أن أردك عليهما قالت لا حاجة لي
~~فيهما وجدت الله خيرا لي منهما، وعن أنس أن شابا من الأنصار توفي وله أم
~~عجوز عمياء فسجيناه وعزيناها فقالت مات ابني قلنا نعم قالت اللهم إن كنت
~~تعلم أني هاجرت إليك وإلى رسولك رجاء أن تعينني على كل شدة فلا تحملن علي
~~هذه المصيبة فما برحنا أن كشف الثوب عن وجهه فطعم وطعمنا وروي عن عبد الله
~~بن عبيد الله الأنصاري كنت فيمن دفن ثابت بن قيس بن شماس وكان قتل باليمامة
~~فسمعناه حين
# أدخلناه القبر يقول: محمد رسول الله، أبو بكر الصديق، عمر الشهيد، عثمان
~~البر الرحيم فنظرنا فإذا هو ميت، وذكر عن النعمان بن بشير أن زيد بن خارجة
~~خر ميتا في بعض أزقة المدينة فرفع وسجي إذ سمعوه PageV01P320
# بين العشاءين والنساء يصرخن حوله يقول أنصتوا أنصتوا فحسر عن وجهه فقال
~~محمد رسول الله النبي الأمي وخاتم النبيين كان ذلك في الكتاب الأول ثم قال
~~صدق صدق، وذكر أبا بكر وعمر وعثمان ثم قال السلام عليك يا رسول الله ورحمة
~~الله وبركاته ثم عاد ميتا كما كان
### | فصل في إبراء المرضى وذوي العاهات 
# أخبرنا أبو الحسن علي بن مشرف فيما أجازنيه وقرأته على غيره قال حدثنا
~~أبو إسحاق الحبال حدثنا أبو محمد بن النحاس حدثنا أبو الورد عن البرقي عن
~~ابن هشام عن زياد البكائي عن محمد بن إسحاق حدثنا ابن شهاب وعاصم بن عمر بن
~~قتادة وجماعة ذكرهم بقضية أحد بطولها قال وقالوا قال سعد بن أبي وقاص إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليناولني السهم لا نصل له فيقول ارم ms176 به وقد
~~رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عن قوسه حتى اندقت وأصيب يومئذ
~~PageV01P321
# عين قتادة يعني ابن النعمان حتى وقعت على وجنته فردها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكانت أحسن عينيه وروى قصة قتادة عاصم بن عمر بن قتادة ويزيد بن
~~عياض بن عمر بن قتادة ورواها أبو سعيد الخدري عن قتادة وبصق على أثر سهم في
~~وجه أبي قتادة في يوم ذي قرد قال فما ضرب علي ولا قاح، وروى النسائي عن
~~عثمان بن حنيف أن أعمى قال يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي عن بصري قال
~~فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبى محمد
~~نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك أن يكشف عن بصري اللهم شفعه في
~~قال فرجع وقد كشف الله عن بصره، وروي أن ابن ملاعب الأسنة أصابه استسقاء
~~فبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيده حثوة من الأرض فتفل عليها ثم
~~أعطاها رسوله فأخذها متعجبا يرى أن قد هزئ به فأتاه بها وهو على الشفا
~~فشربها فشفاه الله، PageV01P322
# وذكر العقيلي عن حبيب بن فديك ويقال فريك أن أباه ابيضت عيناه فكان لا
~~يبصر بهما شيئا فنفث رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر فرأيته
~~يدخل الخيط في الإبرة وهو ابن ثمانين، ورمي كلثوم بن الحصين يوم أحد في
~~نحره فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فبرأ وتفل على شجة عبد الله بن
~~أنيس فلم تمد، وتفل في عيني علي يوم خيبر وكان رمدا فأصبح بارئا ونفث على
~~ضربة بساق سلمة ابن الأكوع يوم خيبر فبرئت وفي رجل زيد بن معاذ حين أصابها
~~السيف، إلى الكعب حين قتل ابن الأشرف فبرئت وعلى ساق علي بن الحكم يوم
~~الخندق إذ انكسرت فبرئ مكانه وما نزل عن فرسه واشتكى علي بن أبي طالب فجعل
~~يدعو فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشفه أو عافه ثم ضربه ms177 برجله فما
~~اشتكى ذلك الوجع بعد PageV01P323
# وقطع أبو جهل يوم بدر يد معوذ بن عفراء فجاء يحمل يده فبصق عليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وألصقها فلصقت، رواه ابن وهب * ومن روايته أيضا أن
~~خبيب بن يساف أصيب يوم بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربة على
~~عاتقه حتى مال شقه فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفث عليه حتى صح،
~~وأتته امرأة من خثعم معها صبي به بلاء لا يتكلم فأتي بماء فمضمض فاه وغسل
~~يديه ثم أعطاها إياه وأمرها بسقيه ومسه به فبرأ الغلام وعقل عقلا يفضل عقول
~~الناس * وعن ابن عباس جاءت امرأة بابن لها به جنون فمسح صدره فثع ثعة فخرج
~~من جوفه مثل الجرو الأسود فسعى، وانكفأت القدر على ذراع محمد بن حاطب وهو
~~طفل فمسح عليه ودعا له وتفل فيه فبرأ لحينه وكانت في كف شرحبيل الجعفي سلمة
~~تمنعه القبض على السيف وعنان PageV01P324
# الدابة فشكاها للنبي صلى الله عليه وسلم فما زال يطحنها بكفه حتى رفعها
~~ولم يبق لها أثر وسألته جارية طعاما وهو يأكل فناولها من بين يديه وكانت
~~قليلة الحياء فقالت إنما أريد من الذي في فيك فناولها ما في فيه، ولم يكن
~~يسأل شيئا فيمنعه فلما استقر في جوفها ألقي عليها من الحياء ما لم تكن
~~امرأة بالمدينة أشد حياء منها.
### | فصل في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم 
# (وهذا باب واسع جدا) وإجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لجماعة بما
~~دعا لهم وعليهم متواتر على الجملة معلوم ضرورة * وقد جاء في حديث حذيفة:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا لرجل أدركت الدعوة ولده وولد
~~ولده * حدثنا أبو محمد العتابي بقراءتي عليه حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد
~~حدثنا أبو الحسن القابسي حدثنا أبو زيد المروزي حدثنا محمد بن يوسف حدثنا
~~محمد بن إسماعيل حدثنا عبد الله بن أبي الأسود حدثنا
# حرمي حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال قالت ms178 أمي يا رسول الله
~~خادمك أنس ادع الله له قال اللهم أكثر ما له وولده وبارك له فيما آتيته،
~~ومن رواية عكرمة قال أنس فو الله إن مالي لكثير وإن ولدى PageV01P325
# وولد ولدي ليعادون اليوم على نحو المائة، وفي رواية فما أعلم أحدا أصاب
~~من رخاء العيش ما أصبت ولقد دفنت بيدي هاتين مائة من ولدي لا أقول سقطا ولا
~~ولد ولد * ومنه دعاؤه لعبد الرحمن بن عوف بالبركة قال عبد الرحمن فلو رفعت
~~حجرا لرجوت أن أصيب تحته ذهبا وفتح الله عليه ومات فحفر الذهب من تركته
~~بالفؤس حتى مجلت فيه الأيدي وأخذت كل زوجة ثمانين ألفا وكن أربعا وقيل مائة
~~ألف وقيل بل صولحت إحداهن لأنه طلقها في مرضه على نيف وثمانين ألفا وأوصى
~~بخمسين ألفا بعد صدقاته الفاشية في حياته وعوارفه العظيمة أعتق يوما ثلاثين
~~عبدا وتصدق مرة بعير فيها سبعمائة بعير وردت عليه تحمل PageV01P326
# من كل شئ فتصدق بها وبما عليها وبأقتابها وأحلاسها ودعا لمعاوية بالتمكين
~~فنال الخلافة، ولسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن يجيب الله دعوته فما دعا
~~على أحد إلا استجيب له، ودعا لعز الإسلام بعمر رضي الله عنه أو بأبي جهل
~~فاستجيب له في عمر، وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما زلنا أعتزة منذ أسلم
~~عمر، وأصاب الناس في بعض مغازيه عطش فسأله عمر الدعاء فدعا فجاءت سحابة
~~فسقتهم حاجتهم ثم أقلعت ودعا في الاستسقاء فسقوا ثم شكوا إليه المطر فدعا
~~فصحوا وقال لأبي قتادة أفلح وجهك اللهم بارك له في شعره وبشره فمات وهو ابن
~~سبعين سنة وكأنه ابن خمس عشرة سنة، وقال للنابغة لا يفضض الله فاك فما سقطت
~~له سن وفي رواية فكان أحسن الناس ثغرا إذا سقطت له سن نبتت له أخرى وعاش
~~عشرين ومائة وقيل أكثر من هذا، ودعا لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه
~~التأويل فسمي بعد الحبر.
# وترجمان القرآن، ودعا لعبد الله بن جعفر بالبركة في صفقة يمينه فما اشترى
~~شيئا إلا ms179 ربح فيه، ودعا للمقداد بالبركة فكانت عنده غرائر من
# المال ودعا بمثله لعروة بن أبي الجعد فقال فلقد كنت أقوم بالكناسة
~~PageV01P327
# فما أرجع حتى أربح أربعين ألفا، وقال البخاري في حديثه فكان لو اشترى
~~التراب ربح فيه، وروي مثل هذا لغرقدة أيضا وندت له ناقة فدعا فجاءه بها
~~إعصار ريح حتى ردها عليه، ودعا لأم أبي هريرة فأسلمت، ودعا لعلي أن يكفى
~~الحر والقر فكان يلبس في الشتاء ثياب الصيف وفي الصيف ثياب الشتاء ولا
~~يصيبه حر ولا برد، ودعا الله لفاطمة ابنته أن لا يجيعها قالت فما جعت بعد
~~وسأله الطفيل بن عمرو آية لقومه فقال اللهم نور له فسطع له نور بين عينيه
~~فقال يا رب أخاف أن يقولوا مثلة فتحول إلى طرف سوطه فكان يضئ في الليلة
~~المظلمة فسمي ذا النور، ودعا على مضر فأقحطوا حتى استعطفته قريش فدعا لهم
~~فسقوا، ودعا على كسرى حين مزق كتابه أن يمزق الله ملكه فلم تبق له باقية
~~ولا بقيت لفارس رياسة في أقطار الدنيا ودعا على صبي قطع عليه الصلاة أن
~~يقطع الله أثره فأقعد، وقال لرجل رآه يأكل بشماله كل بيمينك PageV01P328
# فقال: لا أستطيع فقال: لا استطعت فلم يرفعها إلى فيه، وقال لعتبة ابن أبي
~~لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فأكله الأسد، وقال لامرأة أكلك الأسد
~~فأكلها، وحديثه المشهور من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في دعائه
~~على قريش حين وضعوا السلا على رقبته وهو ساجد مع الفرث والدم وسماهم وقال
~~فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر، ودعا على الحكم بن أبي العاص وكان يختلج بوجهه
~~ويغمز عند النبي صلى الله عليه وسلم أي لا.
# فرآه فقال كذلك كن فلم يزل يختلج إلى أن مات، ودعا على محلم بن جثامة
~~فمات لسبع فلفظته الأرض ثم ووري فلفظته مرات فألقوه بين صدين ورضموا عليه
~~بالحجارة - الصد جانب الوادي PageV01P329
# وجحده رجل بيع فرس وهي التي شهد فيها خزيمة للنبي صلى الله عليه وسلم فرد
~~الفرس بعد ms180 النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل وقال اللهم إن كان كاذبا فلا
~~تبارك له فيها فأصبحت شاصية برجلها - أي رافعة - وهذا الباب أكثر من أن
~~يحاط به.
### | فصل في كرامته وبركاته وانقلاب الأعيان له فيما لمسه أو باشره صلى الله عليه وسلم
# أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا أبو ذر الهروي إجازة وحدثنا القاضي أبو علي
~~سماعا والقاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن وغيرهما قالوا حدثنا أبو
~~الوليد القاضي حدثنا أبو ذر الهروي حدثنا أبو محمد وأبو إسحاق وأبو الهيثم
~~قالوا حدثنا الفربري حدثنا البخاري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا سعيد عن قتادة
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة كان يقطف أو به قطاف وقال غيره يبطأ فلما
~~رجع قال وجدنا فرسك بحرا فكان بعدلا يجارى PageV01P330
# ونخس جمل جابر وكان قد أعيا فنشط حتى كان ما يملك زمامه وصنع مثل ذلك
~~بفرس لجعيل الأشجعي خفقها بمخفقة معه وبرك عليها فلم يملك رأسها نشاطا وباع
~~من بطنها باثني عشر ألفا وركب حمارا قطوفا لسعد بن عبادة فرده هملاجا لا
~~يساير وكانت شعرات من شعره في قلنسوة خالد بن الوليد فلم يشهد بها قتالا
~~إلا رزق النصر وفي الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنها أخرجت
~~جبة طيالسة وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها
~~للمرضى يستشفى بها وحدثنا القاضي أبو علي عن شيخه أبي القاسم بن المأمون
~~قال كانت عندنا قصة من قصاع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نجعل فيها الماء
~~للمرضى فيستشفون بها وأخذ جهجاه الغفاري القضيب من يد عثمان رضي الله عنه
~~ليكسره على ركبتيه فصاح الناس به فأخذته فيها الآكلة فقطعها ومات قبل الحول
~~وسكب من فضل وضوئه في بئر قباء فما نزفت بعد وبزق في بئر كانت في دار أنس
~~فلم يكن بالمدينة أعذب PageV01P331
# منها ومر ماء فسأل عنه فقيل له ms181 اسمه بيسان وماءه ملح فقال بل هو نعمان
~~وماءه طيب فطاب وأتي بدلو من ماء زمزم فمج فيه فصار أطيب من المسك وأعطى
~~الحسن والحسين لسانه فمصاه وكانا يبكيان عطشا فسكتا وكان لأم مالك عكة تهدي
~~فيها للنبي صلى الله عليه وسلم سمنا فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن لا
~~نعصرها ثم دفعها إليها فإذا هي مملوءة سمنا فيأتيها بنوها يسألونها الأدم
~~وليس عندهم شئ فتعمد إليها فتجد فيها سمنا فكانت تقسيم أدمها حتى عصرتها
~~وكان يتفل في أفواه الصبيان المراضع فيجزههم ريقه إلى الليل ومن ذلك بركة
~~يده فيما لمسه وغرسه لسلمان رضي الله عنه حين كاتبه مواليه على ثلثمائة
~~ودية يغرسها لهم كلها تعلق وتطعم وعلى أربعين أو قية من ذهب فقام صلى الله
~~عليه وسلم وغرسها له بيده إلا واحدة غرسها غيره فأخذت كلها إلا تلك الواحدة
~~فقلعها النبي صلى الله عليه وسلم وردها فأخذت وفي كتاب البزار فأطعم النخل
~~من عامه إلا الواحدة فقلعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وغرسها فاطمعت من
~~عامها وأعطاه مثل بيضة الدجاجة PageV01P332
# من ذهب بعد أن أدراها على لسانه فوزن منها لمواليه أربعين أوقية وبقي
~~عنده مثل ما أعطاهم وفي حديث حنش بن عقيل سقاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شربة من سويق شرب أولها وشربت آخرها فما برحت أجد شبعها إذا جعت وريها
~~إذا عطشت وبردها إذا ظمئت وأعطى قتادة بن النعمان وصلى معه العشاء في ليلة
~~مظلمة مطيرة عرجونا وقال انطلق به فإنه سيضئ لك من بين يديك عشرا ومن خلفك
~~عشرا فإذا دخلت بيتك فسترى سوادا فاضربه حتى يخرج فإنه الشيطان فانطلق
~~فأضاء له العرجون حتى دخل بيته ووجد السواد فضربه حتى خرج ومنها دفعه
~~لعكاشة جذل حطب وقال اضرب به حين انكسر سيفه يوم بدر فعاد في يده سيفا صار
~~ما طويل القامة أبيض شديد المتن فقاتل به ثم لم يزل عنده يشهد به المواقف
~~إلى أن استشهد في قتال أهل الردة وكان هذا ms182 السيف يسمى العون ودفعه لعبد
~~الله بن جحش يوم أحد وقد ذهب سيفه عسيب نخل فرجع في يده سيفا ومنه بركته في
~~دور الشياه الحوائل باللبن الكثير كقصة شاة أم معبد وأعنز معاوية ابن ثور
~~وشاة أنس وغنم حليمة مرضعته وشارفها وشاة عبد الله بن مسعود PageV01P333
# وكانت لم ينز عليها فحل وشاة المقداد ومن ذلك تزيده أصحابه سقاء ماء بعد
~~أن أوكاه ودعا فيه فلما حضرتهم الصلاة نزلوا فحلوه فإذا به
# لبن طيب وزبدة في فمه من رواية حماد بن سلمة ومسح على رأس عمير بن سعد
~~وبرك فمات وهو ابن ثمانين فما شاب وروي مثل هذه القصص.
# عن غير واحد منهم السائب بن يزيد ومدلوك وكان يوجد لعتبة بن فرقد طيب
~~يغلب طيب نسائه لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح بديه على بطنه وظهره
~~وسلت الدم عن وجه عائذ بن عمرو وكان جرح يوم حنين ودعا له فكانت له غرة
~~كغرة الفرس ومسح على رأس قيس بن زيد الجذامي ودعا له فهلك وهو ابن مائة سنة
~~ورأسه أبيض وموضع كف النبي صلى الله عليه وسلم وما مرت يده عليه من شعره
~~أسود فكان يدعى الأغر وروي مثل هذه الحكاية لعمرو بن ثعلبة الجهى ومسح وجه
~~آخر فما زال على وجهه نور ومسح وجه قتادة بن ملحان فكان لوجهه بريق حتى كان
~~ينظر في وجهه كما ينظر في المرآة ووضع يده على رأس حنظلة بن حذيم وبرك عليه
~~فكان حنظلة يؤتى بالرجل قد ورم وجهه والشاة قد ورم ضرعها فيوضع على موضع كف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيذهب الورم ونضح في وجه زينب بنت أم سلمة نضحة
~~من ماء فما يعرف كان في وجه امرأة من الجمال ما بها ومسح على رأس
~~PageV01P334
# صبي به عاهة فبرأ واستوى شعره ومثله روي في خبر المهلب بن قبالة وعلى غير
~~واحد من الصبيان والمرضى والمجانين فبرؤا، وأتاه رجل به أدرة فأمره أن
~~ينضحها بماء من عين مج فيه ففعل فبرأ ms183 * وعن طاوس لم يؤت النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأحد به مس فصك في صدره إلا ذهب المس
# الجنون، ومج في دلو من بئر ثم صب فيها ففاح منها ريح المسك، وأخذا قبضة
~~من تراب يوم حنين ورمى بها في وجوه الكفار وقال شاهت الوجوه فانصرفوا
~~يمسحون القذى عن أعينهم، وشكا إليه أبو هريرة رضي الله عنه النسيان فأمره
~~ببسط ثوبه وغرف بيده فيه ثم أمره بضمه ففعل فما نسي شيئا بعد، وما يروى في
~~هذا كثير وضرب صدر جرير بن عبد الله ودعا له وكان ذكر له أنه لا يثبت على
~~الخيل فصار من أفرس العرب وأثبتهم، ومسح رأس عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب
~~وهو صغير وكان دميما ودعا له بالبركة ففرع الرجال طولا وتماما
### | فصل (ومن ذلك ما اطلع عليه من الغيوب وما يكون) 
# والأحاديث في هذا الباب بحر لا يدرك قعره ولا ينزف غمره وهذه PageV01P335
# المعجزة من جملة معجزاته المعلومة على القطع الواصل إلينا خبرها على
~~التواتر لكثرة رواتها واتفاق معانيها على الاطلاع على الغيب * حدثنا الإمام
~~أبو بكر محمد بن الوليد الفهري إجازة وقرأته على غيره قال أبو بكر حدثنا
~~أبو علي التستري حدثنا أبو عمر الهاشمي حدثنا اللؤلؤي حدثنا أبو داود حدثنا
~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن
# أبي وائل عن حذيفة قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فما
~~ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدثه حفظه من حفظه ونسيه
~~من نسيه قد علمه أصحابي هؤلاء وإنه ليكون منه الشئ فأعرفه فأذكره كما يذكر
~~الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه ثم قال حذيفة ما أدري أنسي
~~أصحابي أم تناسوه والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة
~~إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه
~~واسم أبيه وقبيلته وقال أبو ذر لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms184 وما
~~يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما وقد خرج أهل الصحيح والأئمة
~~ما أعلم به أصحابه صلى الله عليه وسلم عليه مما وعدهم به من الظهور على
~~أعدائه وفتح مكة وبيت المقدس واليمن والشام والعراق وظهور الأمن حتى تظعن
~~المرأة من الحيرة إلى مكة لا تخاف إلا الله PageV01P336
# وأن المدينة ستغزى وتفتح خيبر على يدي علي في غد يومه وما يفتح الله على
~~أمته من الدنيا ومؤمنون من زهرتها وقسمتهم كنوز كسرى وقيصر وما يحدث بينهم
~~من الفتون والاختلاف والأهواء وسلوك سبيل من قبلهم افتراقهم على ثلاث
~~وسبعين فرقة الناجية منها فرقة واحدة وأنها ستكون لهم أنماط ويغدو أحدهم في
~~حلة ويروح في أخرى وتوضع بين يديه صحفة وترفع أخرى ويسترون بيوتهم كما تستر
~~الكعبة ثم قال آخر الحديث وأنتم اليوم خير منكم يومئذ وأنهم إذا مشوا
# المطيطاء وخدمتهم بنات فارس والروم رد الله بأسهم بينهم وسلط شرارهم على
~~خيارهم وقتالهم الترك والخزر والروم وذهاب كسرى وفارس حتى لا كسرى ولا فارس
~~بعده وذهاب قيصر حتى لا قيصر بعده وذكر أن الروم ذات القرون إلى آخر الدهر
~~وبذهاب الأمثل فالأمثل من الناس وتقارب الزمان وقبض العلم وظهور الفتن
~~والهرج، وقال (ويل للعرب من شر قد اقترب) وأنه زويت له الأرض فأري مشارفها
~~ومغاربها وسيبلغ * PageV01P337
# ملك أمته ما زوي له منها ولذلك كان امتدت في المشارق والمغارب ما بين أرض
~~الهند أقصى المشرق إلى نحر طنجة حيث لا عمارة وراءه وذلك ما لم تملكه أمة
~~من الأمم ولم تمتد في الجنوب ولا في الشمال مثل ذلك (وقوله) لا يزال أهل
~~الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة ذهب ابن المديني إلى أنهم العرب
~~لأنهم المختصون بالسقي بالغرب وهي الدلو وغيره يذهب إلى أنهم أهل المغرب
~~وقد ورد المغرب كذا في الحديث بمعناه * وفي حديث آخر من رواية أبي أمامة
~~(لا تزال طائفة من أمتى ظاهر بن على الحق قاهرين لعدوهم حتى يأتيهم أمر
~~الله وهم
# كذلك، قيل يا ms185 رسول الله وأين هم؟ قال ببيت المقدس) وأخبر بملك بني أمية
~~وولاية معاوية ووصاه، واتخاذ بني أمية مال الله دولا، وخروج ولد العباس
~~بالرايات السود وملكهم أضعاف ما ملكوا وخروج المهدي وما ينال أهل بيته
~~وتقتيلهم وتشريدهم وقتل علي وأن أشقاها الذي يخضب هذه من هذه أي لحيته من
~~رأسه وأنه قسيم النار يدخل أو لياؤه * PageV01P338
# الجنة وأعداؤه النار فكان فيمن عاداه الخوارج والناصبة وطائفة ممن ينسب
~~إليه من الروافض كفروه وقال يقتل عثمان وهو يقرأ المصحف وأن الله عسى أن
~~يلبسه قميصا وأنهم يريدون خلعه وأنه سيقطر دمه على قوله تعالى (فسيكفيكهم
~~الله) وأن الفتن لا تظهر مادام عمر حيا وبمحاربة الزبير لعلي وبنباح كلاب
~~الحوأب على بعض أزواجه وأنه يقتل حولها قتلى كثيرة وتنجو بعد ما كادت فنبحت
~~على عائشة عند خروجها إلى البصرة وأن عمارا تقتله الفئة الباغية فقتله
~~أصحاب معاوية وقال لعبد الله بن الزبير ويل للناس منك وويل لك من الناس
~~وقال في قزمان وقد أبلى مع المسلمين أنه من أهل النار
# فقتل نفسه، وقال في جماعة فيهم أبو هريرة وسمرة بن جندب وحذيفة آخركم
~~موتا في النار فكان بعضهم يسأل عن بعض فكان سمرة آخرهم موتا هرم وخرف
~~فاصطفى بالنار فاحترق فيها، وقال في حنظلة الغسيل (سلوا زوجته عنه فابى
~~رأيت الملائكة تغسله) فسألوها فقالت إنه خرج جنبا وأعجله الحال عن الغسل
~~قال أبو سعيد رضي الله عنه ووجدنا رأسه يقطر ماء، وقال (الخلافة في قريش
~~ولن يزال هذا الأمر PageV01P339
# في قريش ما أفاموا الدين (وقال) يكون في ثقيف كذاب ومبير فرأوهما الحجاج
~~والمختار، وأن مسيلمة يعقره الله، وأن فاطمة أول أهله لحوقا به، وأنذر
~~بالردة وبأن الخلافة بعده ثلاثون سنة ثم تكون ملكا فكانت كذلك بمدة الحسن
~~بن علي (وقال إن هذا لأمر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون رحمة وخلافة ثم يكون ملكا
~~عضوضا ثم يكون عتوا وجبروتا وفسادا في الأمة) وأخبر بشأن أويس القرني
~~وبأمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها وسيكون في أمته ms186 ثلاثون كذابا فيهم أربع
~~نسوة، وفي حديث آخر ثلاثون دجالا كذابا أحدهم الدجال الكذاب كلهم يكذب على
~~الله ورسوله، وقال (يوشك PageV01P340
# أن يكثر فيكم العجم يأكلون فيئكم ويضربون رقابكم ولا تقوم الساعة حتى
~~يسوق الناس بعصاه رجل من قحطان (وقال) خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذى
~~يلونهم ثم يأتي بعد ذلك قوم يشهون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون
~~وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن (وقال) لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر
~~منه (وقال) هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش وقال أبو هريرة راويه لو شئت
~~سميتهم لكم بنو فلان وبنو فلان وأخبر بظهور القدرية والرافصة وسب آخر هذه
~~الأمة أولها وقلة الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام فلم يزل أمرهم يتبدد
~~حتى لم يبق لهم جماعة، وأنهم سيلقون بعده أثرة، وأخبر بشأن الخوارج وصفتهم
~~والمخدج الذي فيهم وأن سيماهم التحليق وترى PageV01P341
# رعاة الغنم رؤس الناس والعراة الحفاء يتبارون في البنيان وأن تلد الأمة
~~ربتها وأن قريشا والأحزاب لا يغزونه أبدا وأنه هو يغزوهم، وأخبر بالموتان
~~الذي يكون بعد فتح بيت المقدس وما وعد من سكنى البصرة وأنهم يغزون في البحر
~~كالملوك على الأسرة وأن الدين لو كان منوطا بالثريا لنا له رجال من أبناء
~~فارس وهاجت ريح في غزاته فقال هاجت لموت منافق فلما رجعوا إلى المدينة
~~وجدوا ذلك، وقال لقوم من جلسائه ضرس أحدكم في النار أعظم من أحد قال أبو
~~هريرة فذهب القوم يعني ماتوا وبقيت أنا ورجل فقتل مرتدا يوم اليمامة، وأعلم
~~بالذي غل خرزا من خرز يهود فوجدت في رحله وبالذي غل الشملة وحيث هي وناقته
~~حين ضلت وكيف تعلقت بالشجرة بخطامها وبشأن كتاب حاطب إلى أهل
# مكة وبقضية عمير مع صفوان حين ساره وشارطه على قتل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلما جاء عمير النبي صلى الله عليه وسلم قاصدا لقتله وأطلعه
~~PageV01P342
# رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأمر والسر أسلم: وأخبر بالمال الذي
~~تركه عمه العباس رضي الله عنه عند ms187 أم الفضل بعد أن كتمه فقال ما علمه غيرى
~~وغيرهما فأسلم، وأعلمه بأنه سيقتل بأبى بن خلف وفي عتبة بن أبي لهب أنه
~~يأكله كلب الله وعن مصارع أهل بدر فكان كما قال، وقال في الحسن (إن ابني
~~هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين) ولسعد لعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام
~~ويستضر بك آخرون) وأخبر بقتل أهل مؤتة يوم قتلوا وبينهم مسيرة شهر أو أزيد
~~وبموت النجاشي يوم مات وهو بأرضه، وأخبر فيروز إذ ورد عليه رسولا من كسرى
~~بموت كسرى ذلك اليوم فلما حقق فيروز القصة أسلم وأخبر أبا ذر رضي الله عنه
~~بتطر يده كما كان ووجده في المسجد نائما فقال له كيف بك إذا أخرجت
# منه قال أسكن المسجد الحرام قال فإذا أخرجت منه - الحديث - وبعيشه وحده
~~وموته وحده وأخبر أن أسرع أزواجه به لحوقا أطولهن يدا فكانت زينب لطول يدها
~~بالصدقة وأخبر بقتل الحسين بالطف، وأخرج بيده تربة وقال فيها مضجعه، وقال
~~في زيد بن صوحان يسبقه عضو منه إلى الجنة فقطعت يده في الجهاد، وقال في
~~الذين كانوا معه على حراء: اثبت PageV01P343
# فإنما عليك نبي وصديق وشهيد) فقتل علي وعمر وعثمان وطلحة والزبير وطعن
~~سعد رضي الله عنهم، وقال للسراقة كيف بك إذا لبست سواري كسرى فلما أتي بهما
~~عمر ألبسهما إياه وقال الحمد لله الذي سلبهما كسرى وألبسهما سراقة وقال
~~تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة تجبى إليها خزائن الأرض يخسف بها
~~يعني بغداد، وقال سيكون في هذه الأمة رجل يقال له الوليد هو شر لهذه الأمة
~~من فرعون لقومه وقال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة وقال
~~لعمر في سهيل بن عمرو عسى أن يقوم مقاما يسرك يا عمر) فكان كذلك قام بمكة
~~مقام أبي بكر يوم بلعهم موت النبي صلى الله عليه وسلم وخطب بنحو خطبته
~~وثبتهم وقوى بصائرهم، وقال لخالد حين وجهه لأكيدر (إنك تجده يصيد البقر)
~~فوجدت هذه الأمور كلها في حياته وبعد PageV01P344
# موته كما قال ms188 صلى الله عليه وسلم إلى ما أحبر به جلساءه من أسرارهم
~~وبواطنهم واطلع عليه من أسرار المنافقين وكفرهم وقولهم فيه وفي المؤمنين
~~حتى إن كان بعضهم ليقول لصاحبه اسكت فو الله لو لم يكن عنده من يخبر
~~لأخبرنه حجارة البطحاء، وإعلامه بصفة السحر الذي سحره به لبيد بن الأعصم
~~وكونه في مشط ومشافة في جف طلع نحلة ذكر وأنه ألقي في بئر ذروان فكان كما
~~قال ووجد على تلك الصفة وإعلامه قريشا بأكل الأرضة ما في صحيفتهم التي
~~تظاهروا بها على بني هاشم وقطعوا بها رحمهم وأنها أبقت فيها كل اسم لله
~~فوجدوها كما قال ووصفه لكفار قريش بيت المقدس حين كذبوه في خبر الإسراء
~~ونعته إياه نعت من عرفه وإعلامهم بعيرهم التي مر عليها في طريقه وإنذارهم
~~بوقت وصولها فكان كله كما قال إلى ما أخبر به من الحوادث التي تكون ولم
~~PageV01P345
# تأت بعد منها مظهرت مقدماتها كقوله (عمران بيت المدس خراب يثرب وخراب
~~يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح القسطنطينية) ومن أشراط الساعة وآيات
~~حلولها وذكر النشر والحشر وأخبار الأبرار والفجار والجنة والنار وعرصات
~~القيامة.
# وبحسب هذا الفصل أن يكون ديوانا مفردا يشتمل على أجزاء وحده وفيما أشرنا
~~إليه من نكت الأحاديث التي ذكرناها كفاية وأكثرها في الصحيح وعند الأئمة.
### | فصل في عصمة الله تعالى له من الناس وكفايته من آذاه
# قال الله تعالى (والله يعصمك من الناس) وقال تعالى (واصبر لحكم ربك فإنك
~~بأعيننا) وقال (أليس الله بكاف عبده) قيل بكاف محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أعداءه المشركين وقيل غير هذا وقال (إنا
# كفيناك المستهزئين) وقال (وإذ يمكر بك الذين كفروا) الآية * أخبرنا
~~القاضي الشهيد أبو علي الصدفي بقراءتي عليه والفقيه الحافظ أبو بكر محمد بن
~~عبد الله المعافري قالا حدثنا أبو الحسين الصيرفي قال حدثنا أبو يعلى
~~البغدادي حدثنا أبو علي السنجي حدثنا أبو العباس المروزي حدثنا PageV01P346
# أبو عيسى الحافظ حدثنا عبد بن حميد حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا الحارث
~~ابن عبيد عن سعيد الجريري عن ms189 عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها قالت
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية (والله يعصمك من
~~الناس) فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة فقال لهم (يا
~~أيها الناس انصرفوا فقد عصمني ربي عز وجل) وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا نزل منزلا اختار له أصحابه شجرة يقيل تحتها فأناه أعرابي
~~فاحترط سيفه ثم قال من يمنعك مني؟ فقال: الله عز وجل، فرعدت يد الأعرابي
~~وسقط سيفه وضرب برأسه الشجرة حتى سال دماغه فنزلت الآية، وقد رويت هذه
~~القصة في الصحيح وأن غورث بن الحارث صاحب هذه القصة وإن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم عفا عنه فرجع إلى قومه وقال جئكم من عند خير الناس وقد حكيت
~~مثل هذه الحكاية أنها جرت له يوم بدر وقد انفرد من أصحابه لقضاء حاجته
~~فتبعه رجل من المنافقين وذكر مثله وقد
# روي أنه وقع لها مثلها في غزوة غطفان بذي أمر مع رجل اسمه دعثور
~~PageV01P347
# ابن الحارث وأن الرجل أسلم فلما رجع إلى قومه الذى أغروه وكان سيدهم
~~وأشجعهم قالوا له أين ما كنت تقول وقد أمكنك فقال إني نظرت إلى رجل أبيض
~~طويل دفع في صدري فوقعت لظهري وسقط السيف فعرفت أنه ملك وأسلمت، قيل وفيه
~~نزلت (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم) الآية * وفي رواية الخطابي أن غورث بن الحارث المحاربي أراد
~~أن يفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم فلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه
~~منتضيا سيفه فقال اللهم اكفنيه بما شئت فانكب من وجهه من زلحة زلخها بين
~~كتفيه وندر سيفه من يده (والزلخة) وجع الظهر وقيل في قصته غير هذا، وذكر أن
~~فيه نزلت (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم) الآية
~~وقيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف قريشا فلما نزلت هذه الآية
~~استلقى ثم قال ms190 من شاء فليخذلني * وذكر عبد بن حميد قال كانت حمالة الحطب
# تضع العضاه وهي جمر على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما
~~PageV01P348
# يطؤها كثيبا أهيل، وذكر ابن إسحاق عنها أنها لما بلغها نزول (تبت يدا أبي
~~لهب) وذكرهما بما ذكرها الله مع زوجها من اللم أتت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو جالس في المسجد ومعه أبو بكر وفي يدها فهر من حجارة فلما وقفت
~~عليهما لم تر إلا أبا بكر وأخذ الله تعالى ببصرها عن نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فقالت يا أبا بكر أين صاحبك فقد بلغني أنه يهجوني والله لو وجدته
~~لضربت بهذا الفهر فاه، وعن الحكم ابن أبي العاصي قال تواعدنا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى إذا رأيناه سمعنا صوتا خلفنا ما ظننا أنه بقي بتهامة
~~أحد فوقعنا مغشيا علينا فما أفقنا حتى قضى صلاته ورجع إلى أهله ثم تواعدنا
~~ليلة أخرى فجئنا حتى إذا رأيناه جاءت الصفا والمروة فحالت بيننا وبينه، وعن
~~عمر رضي الله عنه تواعدت أنا وأبو جهم ابن حذيفة ليلة قتل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فجئنا منزله فسمعنا له فافتتح وقرأ (الحاقة ما الحاقة) إلى
~~(فهل ترى لهم من باقية) فضرب أبو جهم
# على عضد عمر وقال انج وفرا هاربين فكانت من مقدمات إسلام عمر رضي الله
~~عنه، ومنه العترة المشهورة والكفاية التامة عند ما أخافته قريش وأجمعت على
~~قتله وبيتوه فخرج عليهم من بيته فقام على رؤسهم وقد ضرب الله تعالى على
~~أبصارهم وذر التراب على رؤسهم وخلص PageV01P349
# منهم وحمايته عن رؤيتهم في الغار بما هيأ الله له من الآيات ومن العنكبوت
~~الذي نسج عليه حتى قال أمية بن خلف حين قالوا ندخل الغار ما أربكم فيه
~~وعليه من نسج العنكبوت ما أرى أنه قبل أن يولد محمد ووقفت حمامتان على فم
~~الغار فقالت قريش لو كان فيه أحد لما كانت هناك الحمام، وقصته مع سراقة بن
~~مالك بن جعشم حين الهجرة وقد جعلت ms191 قريش فيه وفي أبي بكر الجعائل فأنذر به
~~فركب فرسه واتبعه حتى إذا قرب منه دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فساخت
~~قوائم فرسه فخر عنها واستقسم بالأزلام فخرج له ما يكره ثم ركب ودنا حتى سمع
~~قراءة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو لا يلتفت وأبو بكر رضي الله عنه
~~يلتفت وقال للنبي صلى الله عليه وسلم أتينا فقال لا تحزن إن الله معنا
~~فساخت ثانية إلى ركبتها وخر عنها فزجرها فنهضت ولقواءمها مثل الدخان
~~فناداهم بالأمام فكتب له النبي صلى الله عليه وسلم أمانا كتبه ابن فهيرة
~~وقيل أبو بكر وأحبرهم بالأخبار PageV01P350
# وأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يترك أحدا يلحق بهم فانصرف يقول
~~للناس كفيتم ماهها وقيل بل قال لهما أراكما دعوتما علي فادعوا لي فنجا ووقع
~~في نفسه ظهور النبي صلى الله عليه وسلم وفي خبر آخر أن راعيا عرف خبرهما
~~فخرج يشتد يعلم قريشا فلما ورد مكة ضرب على قلبه فما يدري ما يصنع وأنسي ما
~~خرج له حتى رجع إلى موضعه وجاء، فيما ذكر ابن إسحاق وغيره أبو جهل بصخرة
~~وهو ساجد وقريش ينظرون ليطرحها عليه فلزقت بيده ويبسته يداه إلى عنقه وأقبل
~~يرجع القهقرى إلى خلفه ثم سأله أن يدعو له ففعل فانطلقت يداه وكان قد تواعد
~~مع قريش بذلك وحلف لئن رآه ليدمغنه فسألوه عن شأنه فذكر أنه عرض لي دونه
~~فحل ما رأيت مثله قط هم بي أن يأكلني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك
~~جبريل لو دنا لأخذه، وذكر السمرقندي أن رجلا من بني المغيرة أتى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليقتله فطمس الله على بصره فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وسمع قوله فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه
# وذكر أن في هاتين الفضتين نزلت (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) الآيتين،
~~ومن ذلك ما ذكره ابن إسحاق في قصته إذ خرج لى بنى قريظة PageV01P351
# في أصحابه فجلس إلى جدار بعض آطامهم فانبعث ms192 عمرو بن جحاش أحدهم ليطرح
~~عليه وحى فقام النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف إلى المدينة وأعلمهم بقصتهم
~~وقد قيل إن قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم
~~قوم) في هذه القصة نزلت، وحكى السمرقندي أنه خرج إلى بني النضير يستعين في
~~عقل الكلابيين اللذين قتلهما عمرو بن أمية فقال له حيي بن أخطب اجلس يا أبا
~~القاسم حتى نطعمك ونعطيك ما سألتنا فجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما وتوامر حيي معهم على قتله فأعلم جبريل عليه السلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقام كأنه يريد حاجته حتى دخل المدينة وذكر
~~أهل التفسير معني الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أبا جهل وعد قريشا
~~لئن رأى محمدا يصلي ليطأن رقبته فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم أعلموه
~~فأقبل فلما قرب منه ولى هاربا ناكصا على عقبيه متقيا بيديه فسئل فقال لما
~~دنوت منه أشرفت على خندق مملوء نارا كدت أهوي فيه وأبصرت هولا عظما وخفق
~~أجنحة قد ملأت الأرض فقال صلى الله عليه وسلم PageV01P352
# تلك الملائكة لو دنا لاختطفته عضوا عضوا ثم أنزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم (كلا إن الإنسان ليطغى) إلى آخر السورة، ويروى أن شيبة بن عثمان
~~الحجبي أدركه يوم حنين وكان حمزة قد قتل أباه وعمه فقال اليوم أدرك ثاري من
~~محمد فلما اختلط الناس أتاه من خلفه ورفع سيفه ليصبه عليه قال فلما دنوت
~~منه ارتفع إلي شواظ من نار أسرع من البرق فوليت هاربا وأحس بي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فدعاني فوضع يده على صدري وهو أبغض الخلق إلي فما رفعها إلا
~~وهو أحب الخلق إلي وقال لي ادن فقاتل فتقدمت أمامه أضرب بسيفي وأقيه بنفسي
~~ولو لقيته أبي تلك الساعة لأوقعت به دونه، وعن فضالة بن عمرو قال أردت قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح هو يطوف بالبيت فلما دنوت منه قال:
~~أفضالة؟ ms193 قلت نعم، قال (ما كنت تحدث به نفسك؟) قلت: لا شئ، فضحك واستغفر لي
~~ووضع يده على صدري فسكن قلبي، فو الله ما رفعها حتى ما خلق الله شيئا أحب
~~إلي منه، ومن مشهور ذلك خبر عامر بن الطفيل وأربد بن قيس حين وفدا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكان عامر قال له أنا أشغل عنك وجه محمد فاضربه
~~أنت فلم يره فعل PageV01P353
# شيئا فلما كله في ذلك قال له والله ما هممت أن أضربه إلا وجدتك بيني
~~وبينه أفأضربك؟ ومن عصمته له تعالى أن كثيرا من اليهود والكهنة أنذروا به
~~وعينوه لقريش وأخبروهم بسوطته بهم وحضوهم على قتله فعصمه الله تعالى حتى
~~بلغ فيه أمره، ومن ذلك نصره بالرعب أمامه مسيرة شهر كما قال صلى الله عليه
~~وسلم
### | فصل ومن معجزاته الباهرة ما جمعه الله له من المعارف والعلوم 
# وخصه به من الاطلاع على جميع مصالح الدنيا والدين ومعرفته بأمور شرائعه
~~وقوانين دينه وسياسة عباده ومصالح أمته وما كان في الأمم قبله وقصص
~~الأنبياء والرسل والجبابرة والقرون الماضية من لدن آدم إلى زمنه وحفظ
~~شرائعهم وكتبهم ووعي سيرهم وسرد أنبائهم وأيام الله فيهم وصفات أعيانهم
~~واختلاف آرائهم والمعرفة بمددهم وأعمارهم وحكم حكمائهم ومحاجة كل أمة من
~~الكفرة ومعارضة كل فرقة من الكتابيين بما في كتبهم وإعلامهم بأسرار ومخبآت
~~علومها وإخبارهم بما كتموه من ذلك وغيروه إلى الاحتواء على لغات العرب
~~وغريب ألفاظ فرقها والإحاطة بضروب فصاحتها والحقظ لأيامها وأمثالها وحكمها
~~ومعاني أشعارها والتخصيص بجوامع كلمها إلى المعرفة بضرب الأمثال الصحيحة
~~والحكم البينة PageV01P354
# لتقريب التفهيم للغامض والتبيين للمشكل إلى تمهيد قواعد الشرع
# الذي لا تناقض فيه ولا تخاذل مع اشتمال شريعته على محاسن الأخلاق محامد
~~الآداب وكل شئ مستحسن مفصل لم ينكر منه ملحد ذو عقل سليم شيئا إلا من جهة
~~الخذلان بل كل جاحد له وكافر من الجاهلية به إذا سمع ما يدعو إلى صوبه
~~واستحسنه دون طلب إقامة برهان عليه ثم ما أحل لهم من الطيبات وحرم ms194 عليهم من
~~الخبائث وصان به أنفسهم وأعراضهم وأموالهم من المعاقبات والحدود عاجلا
~~والتخويف بالنار آجلا مما لا يعلم علمه ولا يقوم به ولا ببعضه إلا من مارس
~~الدرس والعكوف على الكتب ومثافنة بغض هذا إلى الاحتواء على ضروب العلم
~~وفنون المعارف كالطب والعبارة والفرائض والحساب والنسب وغير ذلك من العلوم
~~مما اتخذ أهل هذه المعارف كلامه صلى الله عليه وسلم فيها قدوة وأصولا في
~~علمهم كقوله صلى الله عليه وسلم (الرؤيا لأول عابر وهي على رجل طائر) وقوله
~~(الرؤيا ثلاث رؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان)
~~وقوله (إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا PageV01P355
# المؤمن تكذب) وقوله (أصل كل داء البردة) وما روي عنه في حديث أبي هريرة
~~رضي الله عنه من قوله (المعدة حوض البدن والعروق إليها
# واردة) وإن كان هذا حديثا لا نصحهه لضعفه وكونه موضوعا تكلم عليه
~~الدارقطني، وقوله (خير ما تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي وخير
~~الحجامة يوم سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين وفي العود الهندي سبعة أشفية
~~منها ذات الجنب) وقوله (ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن - إلى قوله - فإن
~~كان لا بد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس وقوله وقد سئل عن سبإ أرجل
~~هو أم امرأة أم أرض؟ فقال (رجل ولد عشرة نيا من منهم ستة وثشأم أربعة)
~~الحديث بطوله، وكذلك جوابه في نسب قضاعة وغير ذلك مما اضطرت العرب على
~~شغلها بالنسب إلى سؤاله عما اختلفوا فيه من ذلك، وقوله PageV01P356
# (حمير رأس العرب ونابها ومذحج هامتها وغلصمتها والأزد كاهلها وجمجمتها
~~وهمدان غاربها وذروتها) وقوله (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات والأرض) وقوله (في الحوض زواياه سواء) وقوله في حديث الذكر (وإن
~~الحسنة بعشر أمثالها، فتلك مائة
# وخمسون على اللسان وألف وخمسمائة في الميزان وقوله وهو بموضع (نعم موضع
~~الحمام هذا) وقوله (ما بين المشرق والمغرب قبلة) وقوله لعيينة أو الأقرع
~~أنا أفرس بالخيل منك) وقوله لكاتبه (ضع القلم على أذنك فإنه ms195 أذكر للممل)
~~هذا مع أنه صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولكنه أوتي علم كل شئ حتى قد وردت
~~آثار بمعرفته حروف الخط وحسن تصويرها كقوله (لا تمدوا باسم الله الرحمن
~~الرحيم) رواه أن شعبان من طريق ابن عباس، وقوله في الحديث الآخر الذي يروى
~~عن معاوية أنه كان يكتب بين يديه صلى الله عليه وسلم فقال له PageV01P357
# (ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وحسن الله
~~ومد الرحمن وجود الرحيم) وهذا وإن لم تصح الرواية أنه صلى الله عليه وسلم
~~كتب فلا يبعد أن يرزق علم هذا ويمنع الكتابة والقراءة * وأما علمه صلى الله
~~عليه وسلم بلغات العرب وحفظه معاني أشعارها فأمر مشهور قد نبهنا على بعضه
~~أول الكتاب وكذلك حفظه لكثير من لغات الأمم كقوله في الحديث (سنة سنة) وهي
~~حسنة
# بالحبشية، وقوله (ويكثر الهرج) وهو القتل بها، وقوله في حديث أبي هريرة
~~(أشكنب درد) أي وجع البطن بالفارسية إلى غير ذلك مما لا يعلم بعض هذا ولا
~~يقوم به ولا ببعضه إلا من مارس الدرس والعكوف على الكتاب ومثافنة أهلها
~~عمره وهو رجل كما قال الله تعالى أمي لم يكتب ولم يقرأ ولا عرف بصحبة من
~~هذه صفته ولا نشأ بين قوم لهم علم ولا قراءة لشئ من هذه الأمور ولا عرف هو
~~قبل بشئ منها قال الله تعالى (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك) PageV01P358
# الآية: إنما كانت غاية معارف العر بالنسب وأخبار أوائلها والشعر والبيان
~~وإنما حصل ذلك لهم بعد التفرق لعلم ذلك والاشتغال بطلبه ومباحثه أهله عنه،
~~وهذا الفن نقطة من بحر علمه صلى الله عليه وسلم ولا سبيل إلى جحد الملحد
~~لشئ مما ذكرناه ولا وجد الكفرة حيلة في دفع ما نصصناه إلا قولهم (أساطير
~~الأولين) (وإنما يعلمه بشر) فرد الله قولهم بقوله (لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين) ثم ما قالوه مكابرة العيان فإن الذي نسبوا
~~تعليمه إليه إما سلمان
# أو العبد ms196 الرومي وسلمان إما عرفه بعد الهجرة ونزول الكثير من القرآن
~~وظهور ما لا ينعد من الآيات، وأما الرومي فكان أسلم وكان يقرأ على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، واختلف في اسمه وقيل بل كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجلس عنده عند المروة وكلاهما أعجمي اللسان وهم الفصحاء اللد والخطباء
~~اللسن قد عجزوا عن معارضة ما أتى به والإتيان بمثله بل عن فهم وصفه وصورة
~~تأليفه ونظمه فكيف بأعجمي ألكن؟ نعم وقد كان سلمان أو بلعام الرومي أو يعيش
~~أو جبر ويسار على اختلافهم في اسمه بين أظهرهم يكلمونهم مدى أعمارهم فهل
~~حكي عن واحد منهم شئ من مثل ما كان يجئ به محمد صلى الله عليه وسلم؟ وهل
~~عرف PageV01P359
# واحد منهم بمعرفة شئ من ذلك وما منع العدو حينئذ على كثرة عدده دؤوب طلبه
~~وقوة حسده أن يجلس إلى هذا فيأخذ عنه أيضا ما يعارض به ويتعلم منه ما يحتج
~~به على شيعته كفعل النضر بن الحارث بما كان يمخرق به من أخبار كتبه ولا غاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن قومه ولا كثرت اختلافاته إلى بلاد أهل الكتاب
~~فيقال إنه استمد منهم بل لم يزل بين أظهرهم يرعى في صغره وشبابه على عادة
~~أنبيائهم ثم لم يخرج عن بلادهم إلا في سفرة أو سفرتين لم يطل فيهما مكثه
~~مدة يحتمل فيها تعليم القليل فكيف الكثير؟ بل كان في سفره في صحبة قومه
~~ورفاقه وعشيرته لم يغب عنهم ولا خالف حاله مدة مقامه بمكة
# من تعليم واختلاف إلى حبر أو قس أو كاهن بل لو كان هذا بعد كله لكان مجئ
~~ما أتى به في معجز القرآن قاطعا لكل عذر ومدحضا لكل حجة ومجليا لكل أمر
# فصل ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم وكراماته وباهرآياته إنباؤه
~~PageV01P360
# مع الملائكة والجن وإمداد الله له بالملائكة وطاعة الجن له ورؤية كثيرا
~~من أصحابه لهم * قال الله تعالى (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه
~~وجبريل) الآية وقال (إذ يوحي ربك إلى ms197 الملائكة أني معكم فثبتوا الذين
~~آمنوا) وقال (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم) الآيتين، وقال (وإذ
~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن الآية * حدثنا سفيان بن العاص
~~الفقيه بسماعي عليه حدثنا أبو الليث السمرقندي قال حدثنا عبد الغافر
~~الفارسي حدثنا أبو أحمد الجلودي حدثنا ابن سفيان نا مسلم حدثنا عبد الله بن
~~معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن سلمان الشيباني سمع زر بن حبيش عن عبد الله
~~قال (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) قال رأى جبريل عليه السلام في صورته له
~~ستمائة جناح، والخبر في محادثته مع جبريل وإسرافيل وغيرهما من الملائكة وما
~~شاهده من كثرتهم وعظم صور بعضهم ليلة الإسراء مشهور وقد رآهم بحضرته جماعة
~~من أصحابه في مواطن مختلفة فرأى أصحابه جبريل عليه السلام في صورة رجل
~~يسأله عن الإسلام والإيمان ورأى ابن عباس وأسامة بن زيد وغيرهما عند جبريل
~~في صورة دحية ورأى سعد على يمينه ويساره جبريل وميكائيل في صورة رجلين
~~عليهما ثياب بيض ومثله PageV01P361
# عن غير واحد، وسمع بعضهم زجر الملائكة خيلها يوم بدر وبعضهم رأى تطاير
~~الرؤس من الكفار ولا يرون الضارب ورأى أبو سفيان بن الحارث يومئذ رجالا
~~بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض ما يقوم لها شئ وقد كانت الملائكة
~~تصافح عمران بن حصين وأرى النبي صلى الله عليه وسلم لحمزة جبريل في الكعبة
~~فخر مغشيا عليه ورأى عبد الله بن مسعود الجن ليلة الجن وسمع كلامهم وشبههم
~~برجال الزط، وذكر ابن سعد أن مصعب بن عمير لما قتل يوم أحد أخذ الراية ملك
~~على صورته فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له (تقدم يا مصعب) فقال له
~~الملك لست بمصعب فعلم أنه ملك، وقد ذكر غير واحد من المصنفين عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال: بينا نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ أقبل شيخ بيده عصا فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه وقال صلى
~~الله عليه وسلم ms198 (نغمة الجن، من أنت؟ قال أنا هامة بن الهيم بن لاقس بن
~~إبليس) فذكر أنه لقي نوحا ومن
# بعده في حديث طويل وأن النبي صلى الله عليه وسلم علمه سورا من القرآن،
~~وذكر الواقدي قتل خالد عند هدمه العزى للسوداء التي PageV01P362
# خرجت له ناشرة شعرها عريانة فجزلها بسيفه وأعلم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال له تلك العزى.
# وقال صلى الله عليه وسلم (إن شيطانا تفلت البارحة ليقطع علي صلاتي
~~فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن 7 أربطه إلى سارية من سواري المسجد حتى
~~تنظروا إليه كلكم فذكرت دعوة أخي سليمان (رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعدي) فرده الله خاسئا، وهذا باب واسع
### | فصل ومن دلائل نبوته وعلامات رسالته ما ترادفت به الأخبار عن الرهبان والأحبار 
# وعلماء أهل الكتب من صفته وصفة أمته واسمه وعلاماتاه وذكر الخاتم الذي
~~بين كتفيه وما وجد من ذلك في أشعار الموحدين المتقدمين من شعر تبع والأوس
~~بن حارثة وكعب بن لؤي وسفيان بن مجاشع وقس بن ساعدة وما ذكر عن سيف بن ذي
~~يزن وغيرهم وما عرف به من أمره زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعثكلان
~~الحميري وعلماء يهود وشامول عالمهم PageV01P363
# صاحب تبع من صفته وخبره وما ألفي من ذلك في التوراة والإنجيل مما قد جمعه
~~العلماء وبينوه ونقله عنهما ثقات من أسلم منهم مثل ابن سلام وابنى سعية
~~وابن يامين ومخيريق وكعب وأشباههم ممن أسلم من علماء يهود وبحيراء ونسطور
~~الحبشة وصاحب بصرى وضغاطر وأسقف الشام والجارود وسلمان والنجاشي ونصارى
~~الحبشة وأساقف نجران غيرهم ممن أسلم من علماء النصارى وقد اعترف بذلك هرقل
~~وصاحب رومة عالما النصارى ورئيساهم ومقوقس صاحب مصر والشيخ صاحبه وابن صويا
~~وابن أخطب وأخوه وكعب بن أسد والزبير بن باطيا وغيرهم من علماء اليهود ممن
~~حمله الحذ والنفاسة على البقاء على الشقاء PageV01P364
# والأخبار في هذا كثيرة لا تنحصر وقد قرع أسماع اليهود والنصارى بما ذكر
~~أنه في كتبهم من صفته وصفة ms199 أصحابه واحتج عليهم بما انطوت عليه من ذلك صحفهم
~~وذمهم بتحريف ذلك وكتمانه وليهم ألسنتهم ببيان أمره ودعوتهم إلى المباهلة
~~على الكاذب فما منهم إلا من نفر عن معارضته وإبداء ما ألزمهم من كتبهم
~~إظهاره ولو وجدوا خلاف قوله لكان إظهاره أهون عليهم من بذل النفوس والأموال
~~وتخريب الديار ونبذ القتال وقد قال لهم (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين) إلى ما أنذر به الكهان مثل شافع بن كليب وشق وسطيح وسواد بن قارب
~~وخنافر وأفعى نجران وجذل بن جذل الكندي وابن خلصة الدوسي وسعد بن بنت كريز
~~وفاطمة بنت النعمان ومن لا ينعد كثرة إلى ما ظهر على ألسنته الأصنام من
~~نبوته وحلول PageV01P365
# وقت رسالته وسمع من هواتف الجان ومن ذبائح النصب وأجواف الصور وما وجد من
~~اسم النبي صلى الله عليه وسلم والشهادة له بالرسالة مكتوبا في الحجارة
~~والقبور بالخط القديم ما أكثره مشهور وإسلام من أسلم بسبب ذلك معلوم مذكور
### | فصل ومن ذلك ما ظهر من الآيات عند مولده وما حكته أمه ومن حضره من العجائب 
# وكونه رافعا رأسه عندما وضعته شاخصا ببصره إلى السماء وما رأته من النور
~~الذي خرج معه عند ولادته وما رأته إذ ذاك أم عثمان ابن أبي العاص من تدلي
~~النجوم وظهور النور عند ولاته حتى ما تنظر إلا النور وقول الشفا أم عبد
~~الرحمن بن عوف: لما سقط صلى الله عليه وسلم على يدى واستهل سمعت قائلا يقول
~~رحمك الله وأضاء لي ما بين المشرق والمغرب حتى نظرت إلى قصور الروم.
# وما تعرفت به حليمة وزوجها ظئراه من بركته ودرور لبنيها له ولبن شارفها
~~وخصب غنمها وسرعة شبابه وحسن نشأته وما جرى من العجائب ليلة مولده من
~~ارتجاج إيوان كسرى وسقوط شرفاته وغيض بحيرة طبرية وخمود نار PageV01P366
# فارس وكان لها ألف عام لم تخمد وأنه كان إذا أكل مع عمه أبي طالب وآله
~~وهو صغير شبعوا ورووا فإذا غاب فأكلوا في غيبته لم يشبعوا وكان سائر ولد
~~أبي طالب يصبحون ms200 شعثا ويصبح صلى الله عليه وسلم صقلا دهينا كحيلا قالت أم
~~أيمن حاضنته: ما رأيته صلى الله عليه وسلم شكى جوعا ولا عطشا صغيرا ولا
~~كبيرا * ومن ذلك حراسة السماء بالشهب وقطع رصد الشياطين ومنعهم استراق
~~السمع وما نشأ عليه من بغض الأصنام والعفة عن أمور الجاهلية وما خصه الله
~~به من ذلك وحماه حتى في ستره في الخير المشهور عند بناء الكعبة إذ أخذ
~~إزاره ليجعله على عاتقه ليحمل عليه الحجارة وتعرى فسقط إلى الأرض حتى رد
~~إزاره عليه فقال له عمه ما بالك؟ فقال (إني نهيت عن التعري) ومن ذلك إظلال
~~الله وهي داخلة في الأرض المقدسة بينها وبين بيت المقدس مرحلتين وبحيرتها
~~معروفة والمعروف بالغيض إنما هو بحيرة ساوة كما هو في بعض النسخ إلا أن
~~يريد المصنف عند خروج يأجوج ومأجوج فإنه ورد أن أوائل يأجوج ومأجوج يشرب
~~بحيرة طبرية ويجئ آخرهم فيقول لقد كان بها ماء (قوله لم يخمد) يجوز فيه ضم
~~الميم وفتحها فإنه ورد من باب نصر ينصر وباب علم يعلم (قوله وكان سائر ولد
~~أبي طالب) قال الحريري في درة الغواص في أوهام الخواص ومن أوهامهم الفاضحة
~~وأغلاطهم الواضحة أنهم يستعملون سائر بمعنى الجميع وهو في كلام العرب بمعنى
~~الباقي انتهى، وقال أبو عمرو ابن الصلاح لا يلتفت إلى قول صاحب الصحاح سائر
~~الناس جميعهم فانه لا يقبل ما يتفرد
# به، وقال النووي إن سائر بمعنى جميع لغة صحيحة لم يتفرد بها صاحب الصحاح
~~بل ذكرها الجواليقى في شرح أدب الكاتب (قوله حتى في ستره) بفتح السين
~~المهملة وسكون المثناة الفوقية (*)
# PageV01P367
# له بالغمام في سفره.
# وفي رواية أن خديجة ونساءها رأينه لما قدم وملكان يظلانه فذكرت ذلك
~~لميسرة فأخبرها أنه رأى ذلك منذ خرج معه في سفره، وقد روي أن حليمة رأت
~~غمامة نظله وهو عندها، وروي ذلك عن أخيه من الرضاعة * ومن ذلك أنه نزل في
~~بعض أسفاره قبل مبعثه تحت شجرة يابسة فاعشوشب ما حولها وأينعت هي فأشرقت
~~وتدلت عليه ms201 أغصانها بمحضر من رآه وميل فئ الشجرة إليه في الخير الآخر بحتى
~~أظلته وما ذكر من أنه كان لا ظل شخصه في شمس ولا قمر لأنه كان نورا وأن
~~الذباب كان لا يقع على جسده ولا ثيابه * ومن ذلك تحبيب الخلوة إليه حتى
~~أوحي إليه.
# ثم إعلامه بموته ودنو أجله وأن قبره في المدينة وفي بيته وأن بين بيته
~~وبين منبره روضة من رياض الجنة وتخيير الله له عند موته وما اشتمل عليه
~~حديث الوفاة من كراماته وتشريفه وصلاة الملائكة على جسده على ما رويناه في
~~بغضها واستئذان ملك الموت عليه ولم يستأذن على غيره قبله وندائهم الذي
~~سمعوه أن لا تنزعوا القميص عنه عند غسله وما روي من تعزية الخضر والملائكة
~~أهل بيته عند موته إلى ما ظهر على أصحابه من كرامته وبركته في حياته وموته
~~كاستسقاء عمر بعمه وتبرك غير واحد بذريته. PageV01P368
### | فصل قال القاضي أبو الفضل رحمه الله قد أتينا في هذا الباب على نكت من معجزاته واضحة 
# وجمل من علامات نبوته مقنعة في واحد منها الكفاية والغنية وتركنا الكثير
~~سوى ما ذكرنا واقتصرنا من الأحاديث الطوال على عين الغرض وفص المقصد ومن
~~كثير الأحاديث وغريبها على ما صح واشتهر إلا يسيرا من غريبه مما ذكره
~~مشاهير الأئمة وحذفنا الإسناد في جمهورها طلبا للاختصار وبحسب هذا الباب لو
~~تقصي أن يكون ديوانا جامعا يشتمل على مجلدات عدة * ومعجزات نبينا صلى الله
~~عليه وسلم أظهر من سائر معجزات الرسل بوجهين أحدهما كثرتها وأنه لم يؤت نبي
~~معجزة إلا وعند نبينا مثلها مو ما هو أبلغا منها وقد نبه الناس على ذلك فإن
~~أردته فتأمل فصول هذا الباب ومعجزات من تقدم من الأنبياء تقف على ذلك إن
~~شاء الله، وأما كونها كثيرة فهذا القرآن، وكله معجز وأقل ما يقع الإعجاز
~~فيه عند بعض أئمة المحققين سورة (إنا أعطيناك الكوثر) أو آية في قدرها وذهب
~~بعضهم إلى أن كل آية منه كيف كانت معجزة وزاد آخرون أن كل جملة منتظمة ms202 منه
~~معجزة وإن كانت من كلمة أو كلمتين والحق ما ذكرناه أولا لقول تعالى (فأتوا
~~بسورة من مثله) فهو أقل ما تحداهم به مع ما ينصر هذا من نظر وتحقيق يطول
~~بسطه وإذا كان هذا ففي القرآن من الكلمات نحو PageV01P369
# من سبعة وسبعين ألف كلمة ونيف على عدد بعضهم وعدد (إنا أعطيناك الكوثر)
~~عشر كلمات فتجزئ القرآن على نسبة عدد كلمات (إنا أعطيناك الكوثر) أزيد من
~~سبعة آلاف جزء كل واحد منها معجز في نفسه، ثم إعجازه كما تقدم بوجهين: طريق
~~بلاغته وطريق نظمه فصار في كل جزء من هذا العدد معجزتان فتضاعف العدد من
~~هذا الوجه ثم فيه وجوه إعجاز أخر من الإخبار بعلوم الغايب فقد يكون في
~~السورة الواحدة من هذه التجزئة الخبر عن أشياء من الغيب كل خبر منها بنفسه
~~معجز فتضاعف العدد كرة أخرى ثم وجوه الإعجاز الأخر التي ذكرناها توجب
~~التضعيف، هذا في حق القرآن فلا يكاد يأخذ العد معجزاته ولا يحوي الحصر
~~براهينه، ثم الأحاديث الواردة والأخبار الصادرة عنه صلى الله عليه وسلم في
~~هذه، الأبواب وعما دل على أمره مما أشرنا إلى جمله يبلغ نحوا من هذا *
~~الوجه الثاني وضوح معجزاته صلى الله عليه وسلم فإن معجزات الرسل كانت بقدر
~~همم أهل زمانهم وبحسب الفن الذي سما فيه قرنه فلما كان زمن موسى غاية علم
~~أهله السحر بعث إليهم موسى بمعجزة تشبه ما يدعون قدرتهم عليه فجاءهم منها
~~ما خرق عادتهم ولم يكن في قدرتهم وأبطل سحرهم، وكذلك زمن عيسى أغنى ما كان
~~الطب وأوفر ما كان أهله فجاءهم أمر لا يقدرون عليه وأتاهم ما لم يحتسبوه من
~~إحياء الميت وإبراء الأكمه والأبرص دون معالجة ولا طب وهكذا سائر معجزات
~~الأنبياء، ثم إن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وجملة معارف
~~العرب وعلومها
# PageV01P370
# أربعة: البلاغة والشعر والخبر والكهانة فأنزل الله عليه القرآن الخارق
~~لهذه الأربعة فصول من الفصاحة والإيجاز والبلاغة الخارجة عن نمط
# كلامهم ومن النظم الغريب والأسلوب العجيب الذي لم ms203 يهتدوا في المنظوم إلى
~~طريقه ولاعلموا في أساليب الأوزان منهجه ومن الأخبار عن الكوائن والحوادث
~~والأسرار والمخبآت والضمائر فتوجد على ما كانت ويعترف المخبر عنها بصحة ذلك
~~وصدقه وإن كان أعدى العدو فأبطل الكهانة التي تصدق مرة وتكذب عشرا ثم
~~اجتثها من أصلها برجم الشهب ورصد النجوم وجاء من الأخبار عن القرون السالفة
~~وأنباء الأنبياء والأمم البائدة والحوادث الماضية ما يعجز من تفرغ لهذه
~~العلم عن بعضه على الوجوه التي بسطناها وبينا المعجز فيها ثم بقيت هذه
~~المعجزة الجامعة لهذه الوجوه إلى الفصول الأخر التي ذكرناها في معجزات
~~القرآن ثابتة إلى يوم القيامة بينة الحجة لكل أمة تأتي لا يخفى وجوه ذلك
~~على من نظر فيه وتأمل وجوه إعجازه إلى ما أخبر به من الغيوب على هذه السبيل
~~فلا يمر عصر ولا زمن إلا ويظهر في صدقه بظهور مخبره على ما أخبر فيتجدد
~~الإيمان ويتظاهر البرهان وليس الخبر كالعيان، وللمشاهدة زيادة في اليقين
~~والنفس أشد طمأنينة إلى عين اليقين منها إلى علم اليقين وإن كان كل عندها
~~حقا وسائر معجزات الرسل انقرضت PageV01P371
# بانقراضهم وعدمت بعدم ذواتها ومعجزة نبينا صلى الله عليه وسلم لا تبيد
~~ولا تنقطع وأياته تتجدد ولا تضمحل ولهذا أشار صلى الله عليه وسلم بقوله
~~فيما حدثنا القاضي الشهيد أبو علي حدثنا القاضي أبو الوليد
# حدثنا أبو ذر حدثنا أبو محمد وأبو إسحاق وأبو الهيثم قالوا حدثنا الفربري
~~حدثنا البخاري حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا الليث عن سعيد عن أبيه
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما من
~~الأنبياء نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي
~~أوتيت وحيا أوحاه الله إلي فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة) هذا
~~معني الحديث عند بعضهم وهو الظاهر والصحيح إن شاء الله وذهب غير واحد من
~~العلماء في تأويل هذا الحديث وظهور معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم إلى
~~معنى آخر من ظهورها بكونها وحيا وكلاما ms204 لا يمكن التخيل فيه ولا التحيل عليه
~~ولا التشبيه فإن غيرها من معجزات الرسل قد رام المعاندون لها بأشياء طمعوا
~~في التخبيل بها على الضعفاء كإلقاء السحرة حبالهم وعصيهم وشه هذا مما يخيله
~~الساحر أو يتحيل فيه، والقرآن كلام ليس للحيلة ولا للسحر في التخييل فيه
~~عمل فكان من هذا الوجه عندهم أظهر من غيره من المعجزات كما لا يتم لشاعر
~~ولا خطيب أن يكون شاعرا أو خطيبا بضرب من الحيل والتمويه، والتأويل الأول
~~أخلص وأرضى وفي هذا التأويل الثاني ما يغمض عليه الجفن PageV01P372
# ويغضى * وجه ثالث على مذهب من قال بالصرفة وأن المعارضة كانت في مقدور
~~البشر فصرفوا عنها أو على أحد مذهبي أهل السنة من أن الإتيان بمثله من جلس
~~مقدورهم ولكن لم يكن ذلك قبل ولا يكون بعد لأن الله تعالى لم يقدرهم ولا
~~يقدرهم عليه وبين المذهبين فرق بين وعليهما
# جميعا فترك العرب الإتيان بما في مقدورهم أو ما هو من جنس مقدورهم ورضاهم
~~بالبلاء والجلاء والسباء والإذلال وتغيير الحال وسلب النفوس والأموال
~~والتقريع والتوبيخ والتعجيز والتهديد والوعيد أبين آية للعجز عن الإتيان
~~بمثله والنكول عن معارضته وأنهم منعوا عن شئ هو من جنس مقدورهم، وإلي هذا
~~ذهب الإمام أبو المعالي الجويني وغيره قال وهذا عندنا أبلغ في خرق العادة
~~بالأفعال البديعة في أنفسهما كقلب العصا حية ونحوها فإنه قد يسبق إلى بال
~~الناظر بدارا أن ذلك من اختصاص صاحب ذلك بمزيد معرفة في ذلك الفن وفضل علم
~~إلى أن يرد ذلك صحيح النظر وأما التحدي للخلائق المئين من السنين بكلام من
~~جنس كلامهم ليأتوا بمثله فلم يأتوا فلم يبق بعد توفر الداعي على المعارضة
~~ثم عذمها إلا أن منع الله الخلق عنها بمثابة ما لو قال نبي آيتي أن يمنع
~~الله القيام عن الناس مع مقدرتهم عليه وارتفاع الزمانة عنهم فلو كان ذلك
~~وعجزهم الله تعالى عن القيام لكان ذلك من أبهر آية وأظهر دلالة وبالله
~~التوفيق، وقد غاب عن بعض العلماء وجه ظهور آيته ms205 على سائر آيات الأنبياء حتى
~~احتاج للعذر عن PageV01P373
# ذلك بدقة أفهام العرب وذكاء ألبابها ووفور عقولها وأنهم أدركوا المعجزة
~~فيه بفطنتهم وجاءهم من ذلك بحسب إدراكهم، وغيره من القبط وبني إسرائيل
~~وغيرهم لم يكونوا بهذه السبيل بل كانو من الغباوة وقلة الفطنة بحيث جوز
~~عليهم فرعون أنه ربهم وجوز عليهم السامري ذلك في العجل بعد إيمانهم وعبدوا
~~المسيح مع إجماعهم على صلبه (وما قتله وما صلبوه ولكن شبه لهم) ، فجاءتهم
~~من الآيات الظاهرة البينة للأبصار بقدر غلظ أفهامهم ما لا يشكون فيه ومع
~~هذا فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ولم يصبروا على المن والسلوى
~~واستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير، والعرب على جاهليتها أكثرها يعترف
~~بالصانع وإنما كانت تتقرب بالأصنام إلى الله زلفى ومنهم من آمن بالله وحده
~~من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم بدليل عقله وصفاء لبه، ولما جاءهم الرسول
~~بكتاب الله فهموا حكمته وتبينوا بفضل إدراكهم لأول وهلة معجزته فآمنوا به
~~وازدادوا كل يوم إيمانا ورفضوا الدنيا كلها في صحبته وهجروا ديارهم
~~وأموالهم وقتلوا آباءهم وأبناءهم في نصرته، وأتي في معني هذا بما يلوح له
~~رونق ويعجب منه زبرج لو احتيج إليه وحقق، لكنا قدمنا من بيان معجزة نبينا
~~صلى الله عليه وسلم وظهورها ما يغني عن ركوب بطون هذه المسالك وظهورها
~~وبالله أستعين وهو حسبي ونعم الوكيل PageV00P000
# الشفا بتعريف حقوق المصطفى - القاضي عياض ج 2ي
# الشفا بتعريف حقوق المصطفى
# القاضي عياض ج 2
# PageV00P000
# الشفا بتعريف حقوق المصطفى العلامة القاضى أبى الفضل عياض اليحصبى 544 ه
~~مذيلا بالحاشية المسماة مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء للعلامة أحمد بن محمد
~~بن محمد الشمني 873 ه الجزء الثاني دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع
# PageV02P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | القسم الثاني (فيما يجب على الأنام من حقوقه صلى الله عليه وسلم)
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله وهذا قسم لخصنا فيه الكلام في أربعة
~~أبواب على ما ذكرناه في أول الكتاب ومجموعها في وجوب تصديقه واتباعه في
~~سنته ms206 وطاعته ومحبته ومناصحته وتوقيره وبره وحكم الصلاة عليه والتسليم
~~وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم.
### | (الباب الأول) (في فرض الإيمان به ووجوب طاعته وأتباع سنته)
# إذا تقرر بما قدمناه ثبوت نبوته وصحة رسالته وجب الإيمان به وتصديقه فيما
~~أتى به * قال الله تعالى: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا) ،
~~وقال: (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، لتؤمنوا بالله ورسوله) وقال
~~(فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي) الآية، فالايمان بالنبي محمد صلى الله
~~عليه وسلم واجب متعين لا يتم إيمان إلا به ولا يصح إسلام إلا معه قال
~~تعالى: (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا
# PageV02P002
# للكافرين سعيرا) * حدثنا أبو محمد الخشني الفقيه بقراءتي عليه حدثنا إمام
~~أبو علي الطبري حدثنا عبد الغافر الفارسي حدثنا ابن عمرويه حدثنا ابن سفيان
~~حدثنا أبو الحسين حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا روح عن
~~العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إلا
~~إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله) * قال القاضي أبو الفضل وفقه الله،
~~والإيمان به صلى الله عليه وسلم هو تصديق نبوته ورسالة الله له وتصديقه في
~~جميع ما جاء به وما قاله ومطابقة تصديق القلب بذلك شهادة اللسان بأنه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإذا اجتمع التصديق به بالقلب والنطق بالشهادة
~~بذلك باللسان تم الإيمان به والتصديق له كما ورد في هذا الحديث نفسه من
~~رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (أمرت) أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) وقد زاده وضوحا في حديث جبريل إذ قال
~~أخبرني عن الإسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أن تشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله) وذكر أركان الإسلام ثم سأله عن الإيمان فقال: ms207
~~(أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله) الحديث، فقد قرر أن الإيمان به محتاج
~~إلى العقد بالجنان والإسلام به مضطر إلى النطق باللسان PageV02P003
# وهذه الحالة المحمودة التامة، وأما الحال المذمومة فالشهادة باللسان دون
~~تصديق القلب وهذا هو النفاق، قال الله تعالى: (إذا جاءك المنافقون قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون) أي كاذبون في قولهم ذلك عن اعتقادهم وتصديقهم وهم لا يعتقدونه
~~فلما لم تصدق ذلك ضمائرهم لم ينفعهم أن يقولوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم
~~فخرجوا عن اسم الإيمان ولم يكن لهم في الآخرة حكمه إذ لم يكن معهم إيمان
~~ولحقوا بالكافرين في الدرك الأسفل من النار وبقي عليهم حكم الإسلام بإظهار
~~شهادة اللسان في أحكام الدنيا المتعلقة بالأئمة وحكام المسلمن الذين
~~أحكامهم على الظواهر بما أظهروه من علامة الإسلام إذ لم يجعل للبشر سبيل
~~إلى السرائر ولا أمروا بالبحث عنها بل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~التحكم عليها وذم ذلك وقال (هلا شققت عن قلبه؟) والفرق بين القول والعقد ما
~~جعل في حديث جبريل: الشهادة من الإسلام والتصديق من الإيمان، وبقيت حالتان
~~أخريان بين هذين إحداهما: أن يصدق بقلبه ثم يخترم قبل اتساع وقت للشهادة
~~بلسانه فاحتلف فيه فشرط بعضهم من تمام الإيمان القول والشهادة به ورآه
~~بعضهم مؤمنا مستوجبا للجنة لقوله صلى الله عليه وسلم (يخرج من النار من كان
~~في قلبه مثقال ذرة من إيمان فلم يذكر سوى ما في القلب وهذا مؤمن بقلبه غير
~~عاص ولا مفرط بترك غيره وهذا هو الصحيح في هذا الوجه.
# الثانية PageV02P004
# أن يصدق بقلبه ويطول مهله، وعلم ما يلزمه من الشهادة فلم ينطق بها
# جملة ولا استشهد في عمره ولا مرة، فهذا اختلف فيه أيضا فقيل هو مؤمن لأنه
~~مصدق والشهادة من جملة الأعمال فهو عاص بتركها غير مخلد، وقيل ليس بمؤمن
~~حتى يقارن عقده شاهدة اللسان، إذ الشهادة إنشاء عقد والتزام إيمان وهي
~~مرتبطة مع العقد ولا يتم التصديق مع المهلة ms208 إلا بها وهذا هو الصحيح وهذا
~~نبذ يفضي إلى متسع من الكلام في الإسلام والإيمان أبوابهما وفي الزيادة
~~فيهما والنقصان، وهل التجزي ممتنع على مجرد التصديق لا يصح فيه جملة وإنما
~~يرجع إلى ما زاد عليه من عمل، أو قد يعرض فيه لاختلاف صفاته وتباين حالاته
~~من قوة يقين وتصميم اعتقاد ووضوح معرفة ودوام حالة وحضور قلب؟ وفي بسط هذا
~~خروج عن غرض التأليف وفيما ذكرنا غنية فيما قصدنا إن شاء الله تعالى
~~PageV02P005
### | فصل وأما وجوب طاعته: 
# فإذا وجب الإيمان به وتصديقه فيما جاء به وجبت طاعته لأن ذلك مما أتى به
~~قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله) وقال (قل أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول) وقال: (وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون) وقال (وإن
~~تطيعوه تهتدوا) وقال (من يطع الرسول فقد أطاع الله) وقال (وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وقال (ومن يطع الله والرسول فأولئك) الآية،
~~وقال (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله) فجعل تعالى طاعة رسوله
~~طاعته وقرن طاعته بطاعته ووعد على ذلك بجزيل الثواب وأوعد على مخالفته بسوء
~~العقاب وأوجب امتثال أمره واجتناب نهيه، قال المفسرون والأئمة طاعة الرسول
~~في التزام سنته والتسليم لما جاء به وقالوا: ما أرسل الله من رسول إلا فرض
~~طاعته على من أرسله إليه وقالوا من يطع الرسول في سنته يطع الله في فرائضه،
~~وسئل سهل بن عبد الله عن شرائع الإسلام فقال (وما آتاكم الرسول فخذوه) :
~~وقال السمرقندي يقال: أطيعوا الله في فرائضه والرسول في سنته وقيل: أطيعوا
~~الله فيما حرم عليكم والرسول فيما بلغكم ويقال: أطيعوا الله بالشهادة له
~~بالربوبية، والنبي بالشهادة له بالنبوة * حدثنا أبو محمد بن عتاب بقراءتي
~~عليه حدثنا حاتم بن محمد حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن خلف حدثنا محمد بن
# PageV02P006
# يوسف حدثنا البخاري حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري
~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول: إن رسول الله صلى
~~الله ms209 عليه وسلم قال (من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن
~~أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني) فطاعة الرسول من طاعة
~~الله، إذ الله أمر بطاعته، فطاعته امتثال لما أمر الله به وطاعة له * وقد
~~حكى الله عن الكفار في دركات جهنم (يوم
# تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا) فتمنوا
~~طاعته حيث لا ينفعهم التمني، وقال صلى الله عليه وسلم (إذا نهيتكم عن شئ
~~فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) * وفي حديث أبي هريرة رضي
~~الله عنه، عنه صلى الله عليه وسلم (كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى) قالوا
~~يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: (من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى) وفي
~~الحديث الآخر الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم (مثلي ومثل ما بعثني الله به
~~كمثل رجل أتى قوما فقال يا قوم إني رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير
~~العريان فالنجاء فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا
~~وكذبت PageV02P007
# طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من
~~أطاعني واتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق) وفي الحديث
~~الآخر في مثله: كمثل من بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب
~~الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ومن يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل
~~من المأدبة فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم فمن أطاع محمد
~~فقد أطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس) .
### | فصل وأما وجوب اتباعه وامتثال سنته والاقتداء بهديه 
# فقد قال الله تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر
~~لكم ذنوبكم) وقال (فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله
~~وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون) وقال (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما
~~شجر بينهم - إلى قوله - تسليما) أي ينقادوا لحكمك، يقال سلم واستسلم وأسلم
~~إذا انقاد.
# وقال تعالى (لقد ms210 كان لكم في رسول PageV02P008
# الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) الآية، قال محمد بن علي
~~الترمذي: الأسوة في الرسول الاقتداء به والاتباع لسنته وترك مخالفته في قول
~~أو فعل وقال غير واحد من المفسرين بمعناه وقيل هو عتاب للمتخلفين عنه وقال
~~سهل في قوله تعالى (صراط الذين أنعمت عليهم) قال بمتابعة السنة فأمرهم
~~تعالى بذلك ووعدهم الاهتداء باتباعه لأن الله تعالى أرسله بالهدى ودين الحق
~~ليزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويهديهم إلى صراط فمستقيم ووعدهم محبته
~~تعالى في الآية الأخرى ومغفرته إذا اتبعوه وآثروه على أهوائهم وما تجنح
~~إليه نفوسهم وأن صحة إيمانهم بانقيادهم له ورضاهم بحكمه وترك الاعتراض
~~عليه، وروي عن
# الحسن أن أقواما قالوا يا رسول الله أنا نحب الله فأنزل الله تعالى (قل
~~إن كنتم تحبون الله) الآية، وروي أن الآية نزلت في كعب بن الأشرف وغيره
~~وأنهم قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه ونحن أشد حبا لله، فأنزل الله الآية،
~~وقال الزجاج معناه (إن كنتم تحبون الله) أن تقصدوا طاعته فافعلوا ما أمركم
~~به، إذ محبة العبد لله والرسول طاعته لهما ورضاه بما أمرا ومحبة الله لهم
~~عفوه عنهم وإنعامه عليهم برحمته، ويقال الحب من الله عصمة وتوفيق ومن
~~العباد طاعة، كما قال القائل: تعصي الإله وأنت تظهر حبه؟ * هذا لعمري في
~~القياس بديع!
# PageV02P009
# لو كان حبك صادقا لأطعته * إن المحب لمن يحب مطيع! ويقال محبة العبد لله
~~تعظيمه له وهيبته منه ومحبة الله له رحمته له وإرادته الجيل له وتكون بمعني
~~مدحه وثنائه عليه، قال القشيري فإذا كان بمعني الرحمة والإرادة والمدح كان
~~من صفات الذات وسيأتي بعد في ذكر محبة محبة العبد غير هذا بحول الله تعالى
~~حدثنا أبو إسحاق إبراهيم ابن جعفر الفقيه قال حدثنا أبو الأصبغ عيسى بن سهل
~~وحدثنا أبو الحسن يونس بن مغيث الفقيه بقراءتي عليه قالا حدثنا حاتم بن
~~محمد قال حدثنا أبو حفص الجهني حدثنا أبو بكر الآجري حدثنا إبراهيم بن موسى
~~الجوزي حدثنا داود بن رشيد ms211 حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن خالد بن
~~معدان عن عبد الرحمن بن عمرو الأسلمي وحجر الكلاعي عن العرباض بن سارية في
~~حديثه في موعظة النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (فعليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين المهديين، عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن
~~كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) زاد PageV02P010
# في حديث جابر بمعناه (وكل ضلالة في النار) وفي حديث أبي رافع عنه صلى
~~الله عليه وسلم (لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما
~~أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه) وفي
~~حديث عائشة رضي الله عنها صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص فيه
~~فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال (ما بال
~~قوم يتنزهون عن الشئ أصنعه؟ فو الله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية،
~~وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (القرآن صعب مستصعب على من كرهه، وهو
~~الحكم، فمن استمسك بحديثي وفهمه وحفظه جاء مع القرآن، ومن تهاون بالقرآن
~~وحديثي خسر الدنيا والآخرة، أمرت أمتي أن يأخذوا بقولي ويطيعوا أمري
~~ويتبعوا سنتي، فمن رضي بقوله فقدر رضي بالقرآن) قال الله تعالى (وما آتاكم
~~الرسول فخذوه) الآية وقال صلى الله عليه وسلم (من اقتدى بي فهو مني ومن رغب
~~عن سنتي فليس مني) وعن أبي هريرة رضي الله عنه PageV02P011
# عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن أحسن الحديث كتاب الله وخير
~~الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رصي
~~الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم (العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل:
~~آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة) وعن الحسن بن أبي الحسن رحمهما
~~الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في
~~بدعة) وقال صلى الله عليه السلام وسلم (إن الله ms212 تعالى يدخل العبد الجنة
~~بالسنة تمسك بها) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر مائة شهيد) وقال صلى الله عليه
~~وسلم (إن بني إسرائيل افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن أمتي تفترق على
~~ثلاث وسبعين كلها في النار إلا واحدة) قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال
~~(الذي أنا عليه اليوم وأصحابي) وعن أنس، قال صلى الله عليه وسلم (من أحيا
~~سنتي فقد أحياني ومن أحياني كان معي في الجنة) وعن عمرو بن عوف المزني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث (من أحيا سنة من سنتي قد
~~أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل PageV02P012
# من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي
~~الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس
~~شيئا)
### | (فصل) وأما ورد عن السلف والأئمة من اتباع سنته والاقتداء بهديه وسيرته 
# فحدثنا الشيخ أبو عمران موسى بن عبد الرحمن بن أبي تليد الفقيه سماعا
~~عليه قال حدثنا أبو عمر الحافظ حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ ووهب
~~بن مسرة قالا حدثنا محمد بن وضاح حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا مالك عن ابن
~~شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد أنه سأل عبد الله بن عمر فقال يا أبا عبد
~~الرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة السفر فقال
~~ابن عمر رضي الله عنهما يا ابن أخي إن الله بعث إلينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ولا نعلم شيئا وإنما نفعل كما رأيناه يفعل، وقال عمر بن عبد العزيز سن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سننا الأخذ بها تصديق بكتاب
~~الله واستعمال لطاعة الله وقوة على دين الله ليس لأحد تغييرها ولا تبديلها
~~ولا النظر في رأي من خالفها، من اقتدى بها فهو مهتد ومن ms213 انتصر بها فهو
~~منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى وأصلاه جهنم
~~وساءت مصيرا، وقال الحسن بن أبي الحسن: عمل قليل في سنة خير من PageV02P013
# عمل كثير في بدعة، وقال ابن شهاب بلغنا عن رجال من أهل العلم قالوا:
~~الاعتصام بالسنة نجاة، وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عماله بتعلم
~~السنة والفرائض واللحن أي اللغة وقال إن ناسا يجادلونكم - يعني بالقرآن -
~~فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله، وفي خبره حين صلى بذي
~~الحليفة ركعتين فقال أصنع كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع، وعن
~~علي حين قرن فقال له عثمان ترى أني أنهى الناس عنه وتفعله؟ قال لم أكن أدع
~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس، وعنه: إلا أني لست
~~بنبي ولا يوحى إلي ولكني أعمل بكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم ما استطعت، وكان ابن مسعود يقول: القصد في السنة خير من الاجتهاد في
~~البدعة، وقال ابن عمر: صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر، وقال أبي بن
~~كعب عليكم بالسبيل والسنة فإنه ما على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر
~~الله في نفسه ففاضت عيناه من خشية ربه فيعذبه الله أبدا، وما على الأرض من
~~عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه فاقشعر جلده من خشية الله إلا كان
~~مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك إذ PageV02P014
# أصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها إلا حط عنه خطاياه كما تحات عن
~~الشجرة ورقها، فإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة
~~وموافقة بدعة، وانظروا أن يكون عملكم إن كان اجتهدا أو اقتصادا أن يكون على
~~منهاج الأنبياء وسنتهم * وكتب بعض عمال عمر بن عبد العزيز إلى عمر بحال
~~بلده وكثرة لصوصه: هل يأخذهم بالظنة أو يحملهم على البينة وما جرت عليه
~~السنة؟ فكتب إليه عمر خذهم بالبينة وما جرت عليه السنة فإن لم يصلحهم ms214 الحق
~~فلا أصلحهم الله، وعن عطاء في قوله تعالى (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى
~~الله والرسول) أي إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى اله عله وسلم، وقال
~~الشافعي: ليس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اتباعها، وقال عمر
~~ونظر إلى الحجر الأسود إنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أني رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم قبله، رؤى عبد الله بن عمر يدبر
~~ناقته في مكان فسئل عنه فقال لا أدري إلا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فعله ففعلته، وقال أبو عثمان الحيري: من أمر السنة على نفسه قولا
~~وفعلا نطق بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة، وقال PageV02P015
# سهل التستري أصول مذهبنا ثلاثة: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
# في الأخلاق والأفعال، والأكل من الحلال، وإخلاص النية في جميع الأعمال،
~~وجاء في تفسير قوله تعالى: (والعمل الصالح يرفعه) أنه الاقتداء برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، وحكي عن أحمد بن حنبل قال كنت يوما مع جماعة تجردوا
~~ودخلوا الماء فاستعملت الحديث (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل
~~الحمام إلا بمئزر) ولم أتجرد فرأيت تلك الليلة قائلا لي يا أحمد أبشر فإن
~~الله قد غفر لك باستعمالك السنة وجعلك إماما يقتدى بك، قلت من أنت؟ قال:
~~جبريل.
### | فصل ومخالفة أمره وتبديل سنته ضلال وبدعة متوعد من الله عليه بالخذلان والعذاق 
# قال الله تعالى (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم) وقال: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى) الآية، حدثنا أبو محمد عبد الله بن أبي جعفر
~~وعبد الرحمن بن عتاب بقراءتي عليهما قالا حدثنا أبو القاسم خاتم بن محمد
~~حدثنا أبو الحسن القابسي حدثنا أبو الحسين بن مسرور الدباغ حدثنا أحمد بن
~~أبي سليمان حدثنا سحنون ابن سعيد حدثنا ابن القاسم حدثنا مالك عن العلاء بن
~~عبد الرحمن عن ms215
# PageV02P016
# عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة
~~وذكر الحديث في صفة أمته وفيه (فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال
~~فأناديهم ألا هلم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول فسحقا فسحقا
~~فسحقا) وروى أنس أنت النبي صلى الله عليه وسلم قال (فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني) وقال (من أدخل في أمرنا ما ليس
# منه فهو رد) وروى ابن أبي رافع عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت
~~عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه) زاد في حديث المقداد
~~(ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما حرم الله) وقال صلى
~~الله عليه وسلم وجئ بكتاب في كتف (كفى بقوم حمقا - أو قال ضلال - أن يرغبوا
~~عما جاء به نبيهم إلى غير نبيهم أو كتاب غير كتابهم) فنزلت (أو لم يكفهم
~~أنا أنزنا عليك الكتاب يتلى عليهم) الآية، وقال صلى الله عليه وسلم (هل
~~كالمتنطعون) وقال أبو بكر PageV02P017
# الصديق رضي الله عنه لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يعمل به إلا عملت به إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ
### | الباب الثاني: في لزوم محبته صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى (قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها) الآية، فكفى بهذا حصا وتنبيها ودلالة
# وحجة على إلزام محبته ووجوب فرضا وعظم خطرها واستحقاقه لها صلى الله عليه
~~وسلم إذ قرع تعالى من كان ماله وأهله وولده أحب إليه من الله ورسوله
~~وأوعدهم بقوله تعالى (فتربصوا حتى يأتي الله بأمره ثم فسقهم بتمام الآية
~~وأعلمهم أنهم من ضل ولم يهده الله، حدثنا أبو علي الغساني الحافظ فيما
~~أجازنيه وهو مما قرأته على غير واحد قال حدثنا سراج بن عبد الله القاضي
~~حدثنا أبو محمد الأصيلي حدثنا ms216 المروزي حدثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف
~~حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا يعقوب ابن إبراهيم حدثنا ابن علية عن عبد
~~العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين) وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه نحوه وعن أنس عنه صلى الله عليه وسلم (ثلاث من كن فيه
~~وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب
~~PageV02P018
# المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في
~~النار) وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنت أحب إلي من كل شئ إلا نفسي التي بين جنبي فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم (لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه) فقال عمر والذي أنزل عليك
~~الكتاب لأنت أحب إلي من نفسي التي بين جنبي فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم (الآن يا عمر) قال سهل من لم ير ولاية الرسول عليه في جميع الأحوال
~~ويرى نفسه في ملكه صلى الله عليه وسلم لا يذوق حلاوة سنته لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (لا يؤمن أحدكم
# حتى أكون أحب إليه من نفسه) الحديث.
### | فصل في ثواب محبته صلى الله عليه وسلم
# حدثنا أبو محمد بن عتاب بقراءتي عليه حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد
~~حدثنا أبو الحسن علي بن خلف حدثنا أبو زيد المروزي حدثنا محمد ابن يوسف
~~حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا عبدان حدثنا أبي حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن
~~سالم بن أبي الجعد عن أنس رضي الله عنه أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال متى الساعة يا رسول الله؟ قال: PageV02P019
# ما أعددت لها؟) قال: ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ولكني
~~أحب الله ورسوله قال: (أنت مع من أحببت) وعن ms217 صفوان ابن قدامة هاجرت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته فقلت: يا رسول الله ناولني يدك أبايعك
~~فناولني يده فقلت: يا رسول الله إني أحبك قال (المرء مع من أحب) وروى هذا
~~اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن مسعود وأبو موسى وأنس وعن
~~أبي ذر بمعناه وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد حسن وحسين فقال
~~(من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة) وروي أن
~~رجلا أتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لأنت أحب إلي من أهلي
~~ومالي وإني لأذكرك فما أصبر حتى أجئ فأنظر إليك وإني ذكرت موتي وموتك فعرفت
~~أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبين وإن دخلتها
# لا أراك فأنزل الله تعالى (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا)
~~فدعا به فقرأها عليه * وفي حديث آخر كان رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينظر إليه لا يطرف فقال (ما بالك؟) قال بأبي أنت وأمي أتمتع من النظر إليك
~~فإذا كان يوم القيامة رفعك الله PageV02P020
# بتفضيله فأنزل الله الآية * وفي حديث أنس رضي الله عنه (من أحبني كان معي
~~في الجنة)
### | فصل فيما روي عن السلف والأئمة (من محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وشوقهم له)
# حدثنا القاضي الشهيد حدثنا العذري حدثنا الرازي حدثنا الجلودي حدثنا ابن
~~سفيان حدثنا مسلم حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن سهيل عن أبيه
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (من أشد
~~أمتي لي حبا ناس يكونون بعدى يوم أحدهم لو رآني بأهله وماله) ومثله عن أبي
~~ذر، وتقدم حديث عمر رضي الله عنه وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم لأنت أحب
~~إلي من نفسي وما تقدم عن الصحابة في مثله، وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه
~~ما كان أحد أحب إلي من ms218 رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن عبدة بنت خالد بن
~~معدان قالت ما كان خالد يأوي إلى فراش إلا وهو يذكر من شوقه إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإلى أصحابه من المهاجرين والأنصار يسميهم ويقول هم
~~أصلي وفصلي وإليهم يحن قلبي طال شوقي إليهم فعجل رب قبضي إليك حتى يغلبه
~~النوم، وروي عن أبي بكر رضي الله عنه PageV02P021
# أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم والذي بعثك بالحق لإسلام أبي طالب كان
~~أقر لعيني من إسلامه - يعنى أباه أبا قحافة - وذلك أن إسلام أبي طالب كان
~~أقر لعينك ونحوه عن عمر بن الخطاب قال للعباس رضي الله عنه أن تسلم أحب إلي
~~من أن يسلم الخطاب لأن ذلك أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن ابن
~~إسحاق أن امرأة من الأنصار قتل أبوها وأخوها وزوجها يوم أحد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقالت ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا خيرا
~~هو بحمد الله كما تحبين قالت أرنيه حتى أنظر إليه فلما رأته قالت كل مصيبة
~~بعدك جلل، وسئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه كيف كان حبكم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ قال كان والله أحب إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا
~~وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظمإ، وعن زيد بن أسلم خرج عمر رضي الله
~~عنه ليلة يحرس الناس فرأى مصباحا في بيت وإذا عجوز تنقش صوفا وتقول: على
~~محمد صلاة الأبرار * صلى عليه الطيبون الأخيار PageV02P022
# قد كنت قواما بكا بالأسحار * يا ليت شعري والمنايا أطوار هل تجمعني
~~وحبيبي الدار تعني النبي صلى الله عليه وسلم، فجلس عمر رضي الله عنه يبكي
~~وفي الحكاية طول * وروي أن عبد الله بن عمر خدرت رجله فقيل له اذكر أحب
~~الناس إليك يزل عنك فصاح يا محمداه فانتشرت، ولما احتضر بلال رضي الله عنه
~~نادت امرأته: واحزناه فقال واضرباه غدا ألقى الأحبة محمدا وحزبه * ويروى أن
~~امرأة قالت لعائشة رضي الله ms219 عنها اكشفي لي قبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكشفته لها فبكت حتى ماتت، ولما أخرج أهل مكة زيد بن الدثنة من الحرم
~~ليقتلوه قال له أبو سفيان بن حرب أنشدك الله يا زيد أتحب أن محمدا الآن
~~عندنا مكانك يضرب عنقه وأنك في أهلك؟ فقال زيد: والله ما أحب أن محمدا الآن
~~في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة وأني جالس في أهلي، فقال أبو سفيان ما
~~رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا * وعن ابن عباس كانت
~~المرأة إذا أتت النبي صلى الله عليه وسلم حلفها بالله ما خرجت من بغض زوج
~~PageV02P023
# ولا رغبة بأرض عن أرض وما خرجت إلا حبا لله ورسوله، ووقف ابن عمر على ابن
~~الزبير رضي الله عنهما بعد قتله فاستغفر له وقال كنت والله ما علمت صواما
~~قواما تحب الله ورسوله.
### | فصل في علامة محبته صلى الله عليه وسلم
# اعلم أن من أحب شيئا آثره وآثر موافقته وإلا لم يكن صادقا في حبه وكان
~~مدعيا فالصادق في حب النبي صلى الله عليه وسلم من تظهر علامة ذلك عليه
~~وأولها: الاقتداء به واستعمال سنته واتباع أقواله وأفعاله وامتثال أوامره
~~واجتناب نواهيه والتأدب بآدابه في عسره ويسره ومنشطه ومكرهه وشاهد هذا قوله
~~تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحبكم الله) وإيثار ما شرعه وحض
~~عليه على هوى نفسه وموافقة شهوته قال الله تعالى (والذين تبوؤا الدار
~~والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) وإسخاط العباد في رضى الله تعالى *
~~حدثنا القاضي أبو علي الحافظ حدثنا أبو الحسين الصيرفي وأبو الفضل بن خيرون
~~قالا حدثنا أبو يعلى البغدادي حدثنا أبو علي السنجي حدثنا محمد ابن محبوب
~~حدثنا أبو عيسى حدثنا مسلم بن حاتم حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن
~~أبيه عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب قال أنس بن PageV02P024
# مالك رضي الله عنه قال ms220 لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا بني إن قدرت
~~أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل) ثم قال لي (يا بني وذلك من سنتي،
~~ومن أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبى كان معي في الجنة) فمن اتصف بهذه الصفة
~~فهو كامل المحبة لله ورسوله ومن خالفها في بعض هذه الأمور فهو ناقص المحبة
~~ولا يخرج عن اسمها، ودليله قوله صلى الله عليه وسلم للذي حده في الخمر
~~فلعنة بعضهم وقال ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا
~~تلعنه فإنه يحب الله ورسوله) ومن علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كثرة ذكره له فمن أحب شيئا أكثر ذكره ومنها كثرة شوقه إلى لقائه فكل حبيب
~~يحب لقاء حبيبه وفي حديث الأشعريين عند قدومهم المدينة أنهم كانوا يرتجزون
~~(غدا نلق الأحبه * محمدا وصحبه) وتقدم قول بلال ومثله قال عمار قبل قتله
~~وما ذكرناه من قصة خالد بن معدان * ومن علاماته مع كثرة PageV02P025
# ذكره تعظيمه له وتوقيره عند ذكره وإظهار الخشوع والانكسار مع سماع اسمه،
~~قال إسحاق التجيبي كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعده لا يذكرونه إلا
~~خشعوا واقشعرت جلودهم وبكوا وكذلك كثير من التابعين منهم من يفعل ذلك محبة
~~له وشوقا إليه، ومنهم من يفعله تهيبا وتوقيرا * ومنها محبته لمن أحب النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن هو بسببه من آل بيته وصحابته من المهاجرين والأنصار
~~وعداوة من عاداهم وبغض من أبغضهم وسبهم فمن أحب شيئا أحب من يحب وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم في الحسن والحسين (اللهم إني أحبهما فأحبهما) وفي رواية
~~في الحسن (اللهم إني أحبه فأحب من يحبه) وقال (من أحبهما فقد أحبني ومن
~~أحبني فقد أحب الله ومن أبغضهما فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله) وقال
~~(الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فيحبى أحبهم ومن
~~أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى
~~الله ms221 يوشك أن يأخذه) وقال في فاطمة رضي الله عنها (إنها بضعة من يغضبني ما
~~أغضيها) وقال لعائشة في أسامة بن زيد (أحيه فإني أحبه) ، وقال: (آية
~~الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغضهم) وفي حديث ابن عمر (من أحب العرب
~~فبحبي PageV02P026
# أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم فبالحقيقة من أحب شيئا أحب كل
# شئ يحبه) وهذه سيرة السلف حتى في المباحات وشهوات النفس وقد قال أنس حين
~~رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي القصعة فما زلت أحب
~~الدباء من يومئذ، وهذا الحسن بن علي وعبد الله ابن عباس وابن جعفر أتوا
~~سلمى وسألوها أن تصنع لهم طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان ابن عمر يلبس النعال السبتية ويصبغ بالصفرة إذ رأى النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفعل نحو ذلك * ومنها بغض من أبغض الله ورسوله ومعاداة من عاداه
~~ومجانبة من خالف سنته وابتدع في دينه واستثقاله كل أمر يخالف شريعته قال
~~الله تعالى (لا نجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله) وهؤلاء أصحابه صلى الله عليه وسلم قد قتلوا أحباءهم وقاتلوا آباءهم
~~وأبناءهم في مرضاته وقال له عبد الله بن عبد الله بن أبي: لو شئت لأتيتك
~~برأسه PageV02P027
# يعني أباه.
# ومنها أن يحب القرآن الذي أتى به صلى الله عليه وسلم وهدى به واهتدى
~~وتخلق به حتى قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن
# وحبه للقرآن تلاوته والعمل به وتفهمه ويحب سنته ويقف عند حدودها، قال سهل
~~بن عبد الله: علامة حب الله حب القرآن وعلامة حب القرآن حب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلامة حب النبي صلى الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب
~~الآخرة وعلامة حب الآخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا أن لا يدخر منها إلا
~~زادا وبلغة إلى الآخرة، وقال ابن مسعود لا يسأل أحد عن نفسه إلا القرآن فإن
~~كان يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله.
# ومن علامات حبه للنبي صلى ms222 الله عليه وسلم شفقته على أمته ونصحه لهم وسعيه
~~في مصالحهم ورفع المضار عنهم، كما كان صلى الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوفا
~~رحيما.
# ومن علامة تمام محبته زهد مدعيها في الدنيا وإيثاره الفقر واتصافه به وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم لأبي سعيد الخدري: (إن الفقر إلى من يحبني منكم
~~أسرع من السيل من أعلى لوادى أو الجبل إلى أسفله) وفي حديث عبد الله بن
~~مغفل قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله إني أحبك فقال (انظر
~~ما تقول) قال والله إني أحبك - ثلاث مرات - قال (إن كنت تحبني فأعد للفقر
~~تجفافا) ثم ذكر نحو حديث أبي سعيد بمعناه. PageV02P028
### | فصل في معني المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم وحقيقتها
# اختلف الناس في تفسير محبة الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم وكثرت
~~عباراتهم في ذلك وليست ترجع بالحقيقة إلى اختلاف مقال ولكنها اختلاف أحوال
~~فقال سفيان المحبة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كأنه التفت إلى قوله
~~تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني) الآية، وقال بعضهم محبة الرسول
~~اعتقاد نصرته والذب عن سنته والانقياد لها وهيبة مخالفته، وقال بعضهم
~~المحبة دوام الذكر للمحبوب، وقال آخر: إيثار المحبوب، وقال بعضهم المحبة
~~الشوق إلى المحبوب، وقال بعضهم المحبة مواطأة القلب لمراد الرب يحب ما أحب
~~ويكره ما كره، وقال آخر: المحبة ميل القلب إلى موافق له وأكثر العبارات
~~المتقدمة إشارة إلى ثمرات المحبة دون حقيقتها وحقيقة المحبة الميل إلى ما
~~يوافق الإنسان وتكون موافقته له إما لاستلذاذه بإدراكه كحب الصور الجميلة
~~والأصوات الحسنة والأطعمة والأشربة الذيذة وأشباهها مما كل طبع سليم مائل
~~إليها لموافقتها له، أو لاستلذاذه بإدراكه بحاسة عقله وقلبه معاني باطنة
~~شريفة كحب الصالحين والعلماء وأهل المعروف
# PageV02P029
# المأثور عنهم السير الجميلة والأفعال الحسنة فإن طبع الإنسان مائل إلى
~~الشغف بأمثال هؤلاء حتى يبلغ التعصب بقوم لقوم والتشيع من أمة في آخرين ما
~~يؤدي إلى الجلاء عن الأوطان وهتك الحرم واخترام النفوس أو يكون حبه إياه
~~لموافقته ms223 له من جهة إحسانه له وإنعامه عليه فقد جبلت النفوس على حب من أحسن
~~إليها، فإذا تقرر لك هذا نظرت هذه الأسباب كلها في حقه صلى الله عليه وسلم
~~فعلمت أنه صلى الله عليه وسلم
# جامع لهذه المعاني الثلاثة الموجبة للمحبة.
# أما جمال الصورة والظاهر وكمال الأخلاق والباطن فقد قررنا منها قبل فيما
~~مر من الكتاب مالا يحتاج إلى زيادة.
# وأما إحسانه وإنعامه على أمته فكذلك قد مر منه في أوصاف الله تعالى له من
~~رأفته بهم ورحمته لهم وهدايته إياهم وشفقته عليهم واستنقاذهم به من النار
~~وأنه بالمؤمنين رؤف رحيم ورحمة للعالمين ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~بإذنه ويتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم، فأي إحسان أجل قدرا وأعظم خطرا من إحسانه إلى جميع المؤمنين، وأي
~~إفضال أعم منفعة وأكثر فائدة من إنعامه على كافة المسلمين؟ إذ كان ذريعتهم
~~إلى الهداية ومنقذهم من العماية وداعيهم إلى الفلاح والكرامة ووسيلتهم إلى
~~ربهم وشفيعهم والمتكلم عنهم والشاهد لهم والموجب لهم البقاء الدائم والنعيم
~~السرمد فقد استبان لك أنه صلى الله عليه وسلم مستوجب للمحبة الحقيقة شرعا
~~PageV02P030
# بما قدمناه من صحيح الآثار وعادة وجبلة بما ذكرناه آنفا لإفاضته الإحسان
~~وعمومه الإجمال، فإذا كان الإنسان يحب من منحه في دنياه مرة أو مرتين
~~معروفا أو استنقذه من هلكة أو مضرة مدة التأذي بها قليل منقطع فمن منحه ما
~~لا يبيد من النعيم ووقاه ما لا يفى من عذاب الجحيم أولى بالحب، وإذا كان
~~يحب بالطبع ملك لحسن سيرته أو حاكم لما يؤثر من قوام طريقته أو قاص بعيد
~~الدار لما يشاد من علمه أو كرم شيمته فمن جمع هذه الخصال على غاية مراتب
~~الكمال أحق بالحب وأولى بالميل، وقد قال علي رضي الله عنه في صفته صلى الله
~~عليه وسلم من رآه
# بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه وذكرنا عن بعض الصحابة أنه كان لا يصرف
~~بصره عنه محبة فيه.
### | فصل في وجوب مناصفته صلى الله عليه وسلم ms224 
# قال الله تعالى (ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله، ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم) قال أهل التفسير إذا
~~نصحوا لله ورسوله إذا كانوا مخلصين مسلمين في السر والعلانية.
# حدثنا الفقيه أبو الوليد بقراءتي عليه حدثنا حسين بن محمد حدثنا يوسف بن
~~عبد الله حدثنا ابن عبد المؤمن حدثنا أبو بكر PageV02P031
# لتمار حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا سهيل بن أبي
~~صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إن الدين النصيحة، إن الدين النصيحة، إن الدين النصيحة قالوا: لمن يا رسول
~~الله؟ قال (لله ولكتابه ولرسوله وأئمة المسلمين وعامتهم) قال أئمتنا:
~~النصيحة لله ولرسوله وأئمة المسلمين وعامتهم) قال أئمتنا: النصيحة لله
~~ولرسوله وأئمة المسلمين وعامتهم واجبة قال الإمام أبو سليمان البستي:
~~النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة إرادة الخير للمنصوح له وليس يمكن أن يعبر
~~عنها بكلمة واحدة تحصرها، ومعناها في اللغة الإخلاص من قولهم نصحت العسل
~~إذا خلصته من شمعه وقال أبو بكر
# ابن أبي إسحاق الخفاف: النصح فعل الشئ الذي فيه الصلاح والملاءمة، مأخوذ
~~من النصاح وهو الخيط الذي يخاط به الثو، وقال أبو إسحاق الزجاج نحوه،
~~فنصيحة الله تعالى صحة الاعتقاد له بالوحدانية ووصفه بما هو أهله وتنزيهه
~~عما لا يجوز عليه والرغبة في محابه والبعد من مساخطه والإخلاص في عبادته
~~والنصحية لكتابه: الإيمان به والعمل PageV02P032
# بما فيه وتحسين تلاوته والتخسع عنده وتعظم له وتفهمه والتفقه فيه والذب
~~عنه من تأويل الغالين وطعن الملحدين، والصحيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل
~~الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه قاله أبو سليمان، وقال أبو بكر: وموازرته
~~ونصرته وحمايته حيا وميتا، وإحياء سنته بالطلب والذب عنها ونشرها، والتخلق
~~بأخلاقه الكريمة وآدابه الجملية، وقال أبو إبراهيم إسحاق التجيبي: نصيحة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التصديق بما جاء به والاعتصام بسنته ونشرها
~~والحض عليها والدعوة إلى الله وإلى كتابه وإلى رسوله ms225 وإليها إلى العمل بها،
~~وقال أحمد بن محمد
# من مفروضات القلوب اعتقاد النصيحة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال
~~أبو بكر الآجري وغيره النصح له يقتضي نصحين نصحا في حياته ونصحا بعد مماته
~~ففي حياته نصح أصحابه له بالنصر والمحاماة عنه ومعاداة من عاداه والسمع
~~والطاعة له وبذل النفوس وأموال دونه كما قال الله تعالى (رجال صدقوا ما
~~عاهدوا الله عليه) الآية، وقال (وينصرون الله ورسوله) الآية، وأما نصيحة
~~المسلمين له بعد وفاته فالتزام التوقير والإجلال وشدة المحبة له والمثابرة
~~على تعلم سنته والنفقة في شريعته ومحبة آل بيته وأصحابه ومجانبة من رغب عن
~~سنته وانحرف عنها وبغضه والتحذير منه والشفقة على أمته والبحث عن تعرف
~~أخلاقه وسيره وآدابه والصبر على ذلك: فعلى ما ذكره تكون النصيحة إحدى ثمرات
~~المحبة وعلامة من علاماتها كما قدمناه، وحكى (قوله التجيبى) بضم المثناة
~~الفوقانية وفتحها وكسر الجيم (3 - 2) (*)
# PageV02P033
# الإمام أبو القاسم القشيري أن عمرو بن الليث أحد ملوك خراسان ومشاهير
~~الثوار المعروف بالصفار رؤى في النوم فقيل له ما فعل الله بك؟ فقال غفر لي،
~~فقيل بماذا؟ قال صعدت ذروة جبل يوما فأشرفت على جنودي فأعجبتى كثرتهم
~~فتمنيت أني حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعنته ونصرته فشكر الله لي
~~ذلك وغفر لي * وما النصح لأئمة المسلمين فطاعتهم في الحق ومعونتهم فيه
~~وأمرهم به وتذكيرهم إياه على أحسن وجه وتنبيههم على ما غفلوا عنه وكتم عنهم
~~من أمور المسلمين وترك الخروج عليهم وتضريب الناس وإفساد قلوبهم عليهم
~~والصح لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم ومعونتهم في أمر دينهم
# ودنياهم بالقول والفعل وتنبيه غافلهم وتبصير جاهلهم ورفد محتاجهم وستر
~~عوراتهم ودفع المضار عنهم وجل المنافع إليهم
### | الباب الثالث (في تعظيم أمره ووجوب توقيره وبره)
# قال الله تعالى (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله
~~وتعزروه وتوقروه) وقال (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا PageV02P034
# بين يدي الله ورسوله، و: (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي) الثلاث آيات وقال تعالى ms226 (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا) فأوجب تعالى تعذيره وتوقيره وألزم إكرامه وتعظيمه، وقال ابن عباس
~~تعزروه تجلوه وقال المبرد تعزروه تبالغوا في تعظيمه، وقال الأخفش تنصرونه،
~~وقال الطبري تعينونه، وقرئ تعززوه براءين من العز، ونهى عن التقدم بين يديه
~~بالقول وسوء الأدب بسبقه بالكلام على قول ابن عباس وغيره هو اختيار ثعلب،
~~قال سهل ابن عبد الله لا تقولوا قبل أن يقول وإذا قال فاستمعوا له وأنصتوا،
~~ونهوا عن التقدم والتعجل بقضاء أمر قبل قضاء فيه وأن يفتاتوا بشئ في ذلك من
~~قتال أو غيره من أمر دينهم إلا بأمره ولا يسبقوه به، وإلى هذا يرجع قوله
~~الحسن ومجاهد والصحاك والسدي والثوري ثم
# وعظهم وحذرهم مخالفة ذلك فقال (واتقوا الله إن الله سميع عليم) قال
~~الماوردي اتقوه يعني في التقدم، وقال السلمي اتقوا الله في إهمال حقه
~~وتضييع حرمته إنه سميع لقولكم عليم بفعلكم، ثم نهاهم عن رفع الصوت فوق صوته
~~والجهر له بالقول كما يجهر بعضهم لبعض ويرفع صوته، وقيل كما ينادي بعضهم
~~بعضا باسمه قال أبو محمد مكي أي لا تسابقوه بالكلام وتغلظوا له بالخطاب ولا
~~تنادوه باسمه نداء بعضكم PageV02P035
# لبعض ولكن عظموه ووقروه ونادوه بأشرف ما يحب أن ينادى به: يا رسول الله
~~يا نبي الله، وهذا كقوله في الآية الأخرى (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم
~~كدعاء بعضكم بعضا) على أحد التأويلين وقال غيره لا تحاطبوه إلا مستفهمين،
~~ثم حوفهم الله تعالى بحبط أعمالهم إن هم فعلوا ذلك وحذرهم منه، قيل نزلت
~~الآية في وفد بني تميم وقيل في غيرهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فنادوه
~~يا محمد يا محمد اخرج إلينا فذمهم الله تعالى بالجهل ووصفهم بأن أكثرهم لا
~~يعقلون، وقيل نزلت الآية الأولى في محاورة كانت بين أبي بكر وعمر بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف جري بينهما حتى ارتفعت أصواتهما وقيل
~~نزلت في ثابت بن قيس بن شماس خطيب النبي صلى الله عليه وسلم في مخافرة بني
~~تميم ms227 وكان في أذنيه صمم فكان يرفع صوته، فلما نزلت هذه الآية أقام في منزله
~~وخشي أن يكون حبط عمله ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله
~~لقد خشيت أن أكون هلكت، نهانا الله أن نجهر بالقول وأنا امرؤ جهير الصوت،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (يا ثابت أما ترضى أن تعيش
# حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة؟) فقتل يوم اليمامة، وروي أن أبا بكر لما
~~نزلت هذه الآية قال والله يا رسول الله لا أكلمك بعدها إلا كأخي السرار وأن
~~عمر كان إذا حدثه حدثه كأخي السرار ما كان يسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه فأنزل الله PageV02P036
# تعالى فيهم (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن
~~الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم) وقيل نزلت (إن الذين ينادونك من
~~وراء الحجرات) في غير بني تميم نادوه باسمه، وروى صفوان بن عسال بينا النبي
~~صلى الله عليه وسلم في سفر إذ ناداه أعرابي بصوت له جهوري أيا محمد أيا
~~محمد أيا محمد فقلنا له اغضض من صوتك فإنك قد نهيت عن رفع الصوت، وقال الله
~~تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا) قال بعض المفسرين هي لغة كانت
~~في الأنصار نهوا عن قولها تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم وتبجيلا له لأن
~~معناها ارعنا نرعك فنهوا عن قولها إذ مقتضاها كأنهم لا يرعونه إلا برعايته
~~لهم بل حقه أن يرعى على كل حال وقيل كانت اليهود تعرض بها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالرعونة فنهي المسلمون عن قولها قطعا للذريعة ومنها للتشبه بهم
~~في قولها لمشاركة اللفظة.
# وقيل غير هذا
### | فصل في عادة الصحابة في تعظيمه صلى الله عليه وسلم وتوقيره وإجلاله 
# حدثنا القاضي أبو علي الصدفي وأبو بحر الأسدي بسماعي عليهما في آخرين
~~قالوا حدثنا أحمد بن عمر حدثنا أحمد بن الحسن حدثنا محمد بن PageV02P037
# عيسى حدثنا إبراهيم بن سفيان حدثنا مسلم حدثنا محمد بن مثنى ms228 وأبو معن
~~الرقاشي وإسحاق بن منصور قالوا حدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا حيوة بن شريح
~~حدثني يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص فذكر
~~حديثا طويلا فيه عن عمرو قال وما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولا أجل في عيني منه وما كنت أطيق أن أملأ عيني منه إجلالا له
~~ولو سئلت أن أصفه ما أطقت لأني لم أكن أملأ عينى وروى الترمذي عن أنس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج على أصحابه من المهاجرين والأنصار
~~وهم جلوس فيهم أبو بكر وعمر فلا يرفع أحد منهم إليه بصره إلا أبو بكر وعمر
~~فإنهما كانا ينظران إليه وينظر إليهما ويتبسمان إليه ويتبسم لهما، وروى
~~أسامة بن شريك قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حوله كأنما على
~~رؤسهم الطير، وفي حديث صفته إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤسهم الطير،
~~وقال عروة بن مسعود حين PageV02P038
# وجهته قريش عام القضية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى من تعظيم
~~أصحابه له ما رأى وأنه لا يتوضأ إلا ابتدروا وضوئه وكادوا يقتتلون عليه ولا
~~يبصق بصاقا ولا يتخم نخامة إلا تلقوها بأكفهم فدلكوا بها وجوههم وأجسادهم
~~ولا تسقط منه شعرة إلا ابتدروها وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره وإذا تكلم
~~خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له فلما رجع إلى قريش قال
~~يا معشر قريش إني جئت كسرى في ملكه وقيصر في ملكه والنجاشي في ملكه وإني
~~والله ما رأيت ملكا في قوم قط مثل محمد في أصحابه، وفي رواية إن رأيت ملكا
~~قط يعظمه أصحابه ما يعظم محمد أصحابه، وقد رأيت قوما لا يسلمونه أبدا، وعن
~~أنس لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه
~~فما يرويدن أن تقع شعرة إلا في يد رجل ومن هذا لما أذنت قريش لعثمان في
~~الطواف بالبيت حين وجهه النبي صلى الله عليه ms229 وسلم إليهم في القضية أبى وقال
~~ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي حديث طلحة أن
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P039
# قالوا لأعرابي جاهل سله عمن قضى نحبه، وكانوا يهابونه ويوقرونه، فسأله
~~فأعرض عنه إذ طلع طلحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# (هذا ممن قضى نحبه، وفي حديث قيلة: فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جالسا القرفصاء أرعدت من الفرق وذلك هيبة له وتعظيما، وفي حديث
~~المغيرة كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه بالأظافر،
~~وقال البراء بن عازب لقد كنت أريد أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الأمر فأؤخر سنين من هيبته
### | فصل واعلم أن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم كما كان حال حياته 
# وذلك عند ذكره صلى الله عليه وسلم وذكر حديثه وسنته وسماع اسمه وسيرته
~~ومعاملة آله وعترته وتعظيم أهل بيته وصحابته قال أبو إبراهيم التجيبي واجب
~~على كل مؤمن متى ذكره أو ذكر عنده أن يخضع ويخشع ويتوقر ويسكن من حركته
~~ويأخذ في هيبته وإجلاله بما كان يأخذ به نفسه لو كان بين يديه ويتأدب بما
~~أدبنا الله به، قال القاضي أبو الفضل وهذه كانت سيرة سلفنا الصالح وأئمتنا
~~الماضين رضي الله عنهم حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن
~~PageV02P040
# الأشعري وأبو القاسم أحمد بن بقي الحاكم وغير واحد فيما أجازونيه قالو
~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن عمر بن دلهاث قال حدثنا أبو الحسن علي بن فهر
~~حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الفرج حدثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب
~~حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا ابن
# حميد قال ناظرا أبو جعفر أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له مالك يا أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن
~~الله تعالى أدب قوما فقال (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت ms230 النبي) الآية، ومدح
~~قوما فقال (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله) الآية، وذم قوما فقال
~~(إن الذين ينادونك) الآية وإن حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها أبو جعفر
~~وقال يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟ فقال ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عيه السلام
~~إلى الله تعالى يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله قال الله
~~تعالى (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) الآية وقال مالك - وقد سئل عن أيوب
~~السختياني - ما حدثتكم عن أحد إلا وأيوب أفضل منه، قال وحج حجتين فكنت
~~أرمقه ولا اسمع منه غيرا أنه كان إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى
~~أرحمه فلما رأيت منه ما رأيت وإجلاله للنبي صلى الله وسلم كتبت عنه، وقال
~~مصعب بن عبد الله PageV02P041
# كان مالك إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتى يصعب
~~ذلك على جلسائه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي
~~ما ترون ولقد كنت أرى محمد بن المنكدر وكان سيد القراء لا نكاد سأله عن
~~حديث أبدا إلا يبكي حتى نرحمه ولقد كنت أرى جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة
~~والتبسم فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر وما رأته يحدث عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهارة، ولقد اختلفت إليه زمانا فما
~~كنت أراه إلا على ثلاث خصال إما مصليا وإما صامتا وإما يقرأ القرآن ولا
~~يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله عز وجل،
~~ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى
~~لونه كأنه نزف منه الدم وقد جف لسانه في فمه هيبة منه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله بن الزبير فإذا ذكر عنده النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه ms231 دموع، ولقد رأيت الزهري وكان
~~من أهنأ الناس وأقربهم فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه ما
~~عرفك ولا عرفته، لقد كنت آتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين PageV02P042
# المجتهدين فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى فلا يزال يبكي حتى يقوم
~~الناس عنه ويتركوه، وروي عن قتادة أنه كان إذا سمع الحديث أحذه العويل
~~والزويل ولما كثر على مالك الناس قيل له لو جعلت مستمليا يسمعهم، فقال قال
~~الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) وحرمته
~~حيا وميتا سواء، وكان ابن سيرين ربما يضحك فإذا ذكر عنده حديث النبي صلى
~~الله عليه وسلم خشع وكان عبد الرحمن بن مهدي إذا قرأ حديث النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمرهم بالسكوت وقال (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) وبتأول
~~أنه
# يجيب له من الإنصات عند قراءة حديثه ما يجب له عند سماع قوله
### | فصل في سيرة السلف في تعظيم رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته
# حدثنا الحسين بن محمد الحافظ حدثنا أبو الفضل بن خيرون حدثنا أبو بكر
~~البرقاني وغيره حدثنا أبو الحسن الدارقطني حدثنا علي بن مبشر حدثنا أحمد بن
~~سنان القطان حدثنا يزيد بن هارون حدثنا المسعودي عن مسلم البطين عن عمرو بن
~~ميمون قال اختلفت إلى ابن PageV02P043
# مسعود سنة فما سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه حدث
~~يوما فجرى على لسانه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم علاه كرب حتى
~~رأيت العرق يتحدر عن جبهته ثم قال هكذا إن شاء الله أو فوق ذا أو ما دون ذا
~~أو ما هو قريب من ذا، وفي رواية فتربد وجهه وفي رواية وقد تغرغرت عيناه
~~وانفخت أوداجه: وقال إبراهيم بن عبد الله بن قريم الأنصاري قاضي المدينة مر
~~مالك ابن أنس على أبي حازم وهو يحدث فجازه وقال إني لم أجد موضعا أجلس فيه
~~فكرهت أن آخذ حديث رسول الله صلى الله ms232 عليه وسلم وأنا قائم وقال مالك جاء
~~رجل إلى ابن المسيب فسأله عن حديث وهو مضطجع فجلس وحدثه فقال له الرجل وددت
~~أنك لم تتعن فقال
# إني كرهت أن أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مضطجع * وروي عن
~~محمد بن سيرين أنه قد يكون يضحك فإذا ذكر عنده حديث النبي صلى الله عليه
~~وسلم خشع * وقال أبو مصعب كان مالك بن أنس لا يحدث بحديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا وهو على وضوء إجلالا له * وحكى مالك ذلك عن جعفر بن
~~محمد، وقال مصعب ابن عبد الله كان مالك بن أنس إذا حدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه PageV02P044
# وسلم توضأ وتهيأ ولبس ثيابه ثم يحدث قال مصعب فسئل عن ذلك فقال إنه حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطرف كان إذا أتى الناس مالكا خرجت إليهم
~~الجارية فتقول لهم يقول لكم الشيخ تريدون الحديث أو المسائل؟ فإن قالوا
~~المسائل خرج إليهم وإن قالوا الحديث دخل مغتسله واغتسل وبطيب ولبس ثيابا
~~جددا ولبس ساجه وتعمم ووضع على رأسه رداءه وتلقى له مصة فيخرج فيجلس عليها
~~وعليه الخشوع ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ من حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال غيره ولم يكن يجلس على تلك المنصة إلا إذا حدث عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قال ابن أبي أويس فقيل لمالك في ذلك فقال أحب أن أنظم
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحدث به إلا على طهارة متمكنا، قال
~~وكان يكره أن يحدث في الطريق أو وهو قائم أو مستعجل وقال أحب أن أفهم
# حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرار بن مرة كانوا يكرهون أن
~~يحدثوا على غير وضوء ونحوه عن قتادة وكان الأعمش PageV02P045
# إذا حدث وهو على غير وضوء تيمم، قال عبد الله بن المبارك كنت عند مالك
~~وهو يحدثنا فلدغته عقرب ست عشرة مرة وهو يتغير لونه ويصفر ولا يقطع حديث ms233
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من المجلس وتفرق عنه الناس قلت له
~~يا أبا عبد الله لقد رأيت منك اليوم عجبا قال نعم إنما صبرت إجلالا لحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ابن مهدي مشيت يوما مع مالك إلى العقيق فسألته عن حديث فاتتهرنى وقال
~~لي كنت في عيني أجل من أن تسأل عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن
~~نمشي، وسأله جرير ابن عبد الحميد القاضي عن حديث وهو قائم فأمر بحبسه، فقيل
~~له إنه قاض، قال: القاضي أحق من أدب، وذكر أن هشام بن الغازي
# سأل مالكا عن حديث وهو واقف فضربه عشرين سوطا ثم أشفق عليه فحدثه عشرين
~~حديثا فقال هشام وددت لو زادني سياطا ويزيدني حديثا، قال عبد الله بن صالح
~~كان مالك والليث لا يكتبان الحديث إلا وهما طاهران، وكان قتادة يستحب أن لا
~~يقرأ أحاديث PageV02P046
# النبي صلى الله عليه وسلم إلا على وضوء ولا يحدث إلا على طهارة، وكان
~~الأعمش إذا أراد أن يحدث وهو على غير وضوء تيمم
### | فصل ومن توقيره صلى الله عليه وسلم وبره بر آله وذريته وأمهات المؤمنين 
# أزواجه كما حض عليه صلى الله عليه وسلم وسلكه السلف الصالح رضي الله عنهم
~~قال الله تعالى (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) الآية: وقال
~~تعالى (وأزواجه أمهاتهم) * أخبرنا الشيخ أبو محمد بن أحمد العدل من كتابه
~~وكتبت من أصله حدثنا أبو الحسن المقري الفرغاني حدثتني أم القاسم بنت الشيخ
~~أبي بكر الخفاف قالت حدثني أبي حديثا حاتم هو ابن عقيل حدثنا يحيى هو ابن
~~إسماعيل حدثنا يحيى هو الحماني حدثنا وكيع عن أبيه عن سعيد بن مسروق عن
~~يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم رضي الله عنه
# قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنشدكم الله أهل بيتي - ثلاثا -)
~~قلنا لزيد من أهل بيته؟ قال آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس، وقال صلى
~~الله عليه وسلم (إني تارك ms234 فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا: كتاب الله وعترتي
~~أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما) وقال صلى الله عليه وسلم معرفة آل
~~محمد صلى الله عليه وسلم براءة PageV02P047
# من النار وحب آل محمد جواز على الصراط والولاية لآل محمد أمان من العذاب
~~قال بعض العلماء معرفتهم هي معرفة مكانهم من النبي صلى الله عليه وسلم وإذا
~~عرفهم بذلك عرف وجوب حقهم وحرمتهم بسببه * وعن عمر بن أبي سلمة لما نزلت
~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) الآية - وذلك في بيت أم سلمة
~~- دعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره ثم قال اللهم هؤلاء
~~أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا * وعن سعد بن أبي وقاص لما نزلت
~~آية المباهلة دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وحسنا وحسينا وفاطمة وقال
~~(اللهم هؤلاء أهلي) وقال النبي صلى الله عليه وسلم في علي (من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) وقال فيه (لا يحبك إلا مومن
~~ولا يبغضك إلا منافق) وقال للعباس (والذي نفسه بيده لا يدخل قلب رجل
~~الإيمان حتى يحبك لله ورسوله ومن آذى عمي فقد آذاني، وإنما عم الرجل صنو
~~أبيه) وقال للعباس (اغد علي يا عم مع ولدك) فجمعهم وجللهم بملاءته وقال
~~(هذا عمي وصنو
# أبي وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم) فأمنت أسكفة الباب
~~وحوائط البيت آمين آمين، وكان يأخذ بيد أسامة بن زيد والحسن PageV02P048
# ويقول (اللهم إني أحبهما فأحبهما) وقال أبو بكر رضي الله عنه ارقبوا
~~محمدا في أهل بيته، وقال أيضا والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحب إلي أن أصل من قرابتي، وقال صلى الله عليه وسلم (أحب الله من
~~أحب حسنا) وقال (من أحبني وأحب هذين - وأشار إلى حسن وحسين - وأباهما
~~وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة) وقال صلى الله عليه وسلم (من أهان
~~قريشا أهانه الله) وقال صلى الله عليه وسلم (قدموا قريشا ولا تقدموها) ms235 وقال
~~صلى الله عليه وسلم لأم سلمة (لا تؤذيني في عائشة) ومن عقبة بن الحارث رأيت
~~أبا بكر رضي الله عنه وجعل الحسن على عنقه وهو يقول: بأبي شبيه بالنبي *
~~ليس شبيها بعلي.
# وعلي رضي الله عنه يضحك * وروي عن عبد الله بن حسن بن حسين قال أتيت عمر
~~بن عبد العزيز في حاجة فقال لي إذا كان لك حاجة فأرسل إلي أو اكتب فإني
~~أستحيي من الله أن يراك على بابي * وعن الشعبى PageV02P049
# قال صلى زيد بن ثابت على جنازة أمه ثم قربت له بغلته ليركبها فجاء ابن
~~عباس فأخذ بركابه فقال زيد خل عنه يا ابن عم رسول الله فقال هكذا نفعل
~~بالعلماء فقبل زيد يد ابن عباس وقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا،
~~ورأى ابن عمر محمد بن أسامة بن زيد فقال ليت هذا عبدي فقيل له هو محمد بن
~~أسامة، فطأطأ ابن عمر رأسه ونقر بيده الأرض وقال لو رآه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأحبه، وقال الأوزاعي دخلت بنت أسامة بن زيد صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على عمر بن عبد العزيز ومعها مولى لها يمسك بيدها فقام لها
~~عمر ومشى إليها حتى جعل يديها بين يديه ويداه في ثيابه ومشى بها حتى أجلسها
~~على مجلسه وجلس بين يديها وما ترك لها حاجة إلا قصاها ولما فرص عمر بن
~~الخطاب لابنه عبد الله في ثلاثة آلاف ولأسامة بن زيد في ثلاثة آلاف
~~وخمسمائة PageV02P050
# قال عبد الله لأبيه لم فضلته فو الله ما سبقني إلى مشهد؟ فقال له لأن
~~زيدا كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك وأسامة أحب إليه
~~منك فآثرت حب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حبي * وبلغ معاوية أن كابس
~~بن ربيعة يشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل عليه من باب الدار
~~قام عن سريره وتلقاه وقبل بين عينيه وأقطعه المرعاب لشبهه صورة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ms236 * وروي أن مالكا رحمه الله لما ضربه جعفر بن سلميان
~~ونال منه ما نال وحمل مغشيا عليه دخل عليه الناس فأفاق فقال أشهدكم أني
~~جعلت ضاربي في حل، فسئل بعد ذلك فعال خفت أن أموت فألقى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأستحيي منه أن يدخل بعض آله النار بسببي.
# وقيل إن المنصور أفاده من جعفر فقال له أعوذ بالله والله ما ارتفع منها
~~سوط عن جسمي إلا وقد جعلته في حل لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقال أبو بكر بن عياش لو أتاني أبو بكر وعمر PageV02P051
# وعلي لبدأت بحاجة علي قبلهما لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلى من أن أقدمه عليهما، وقيل لابن عباس
~~ماتت فلانة - لبعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم - فسجد فقيل له أتسجد
~~هذه الساعة؟ فقال أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا رأيتم آية
~~فاسجدوا) ؟ وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكان أبو
~~بكر وعمر يزوران أم أيمن مولاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقولان كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يزورها ولما وردت حليمة السعدية على النبي صلى
~~الله عليه وسلم بسط لها رداءه وقضى حاجتها، فلما توفي وفدت على أبي بكر
~~وعمر فصنعا بها مثل ذلك.
### | فصل ومن توقيره وبره صلى الله عليه وسلم توقير أصحابه 
# وبرهم ومعرفة حقهم والاقتداء بهم وحسن الثناء عليهم والاستغفار لهم
~~والإمساك عما شجر بينهم ومعاداة من عاداهم والإضراب عن أخبار المؤرخين
~~وجهلة الرواة وضلال الشيعة والمبتدعين القادحة في أحد منهم وأن يلتمس لهم
~~فيما نقل عنهم من مثل ذلك فيما كان بينهم من الفتن أحسن التأويلات ويخرج
~~لهم أصوب المخارج إذ هم أهل ذلك ولا يذكر PageV02P052
# أحد منهم بسوء ولا يغمص عليه أمر بل نذكر حسناتهم وفضائلهم وحميد سيرهم
~~ويسكت عما وراء ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم (إذا ذكر أصحابي فأمسكوا)
~~قال الله تعالى ms237 (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم)
~~إلى آخر السورة، وقال (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) الآية
~~وقال تعالى (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) وقال (رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه) الآية.
# حدثنا القاضي أبو علي حدثنا أبو الحسين وأبو الفضل قالا حدثنا أبو يعلى
~~حدثنا أبو علي السنجي حدثنا محمد بن محبوب حدثنا الترمذي حدثنا الحسن بن
~~الصباح حدثنا سفيان بن عيينة عن زائدة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن
~~حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (اقتدا باللذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر) وقال (أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم) وعن أنس
~~رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (مثل أصحابي كمثل الملح
~~في الطعام لا يصلح الطعام إلا به) وقال (الله الله في أصحابي لا تتخذوهم
~~غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد
~~آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله يوشك أن PageV02P053
# يأخذه وقال لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم
~~ولا نصيفه وقال من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وقال إذا ذكر أصحابي فأمسكوا وقال في حديث
~~جابر إن الله اختار أصحابي على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار
~~لي منهم أربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم خير أصحابي وفي أصحابي
~~كلهم خير) وقال (من أحب عمر فقد أحبني ومن أبغض عمر فقد أبغضني وقال مالك
~~بن أنس وغيره: من أبغض الصحابة وسبهم فليس له في فئ المسلمين حق ونزع بآية
~~الحشر (والذين جاؤا من بعدهم) الآية، وقال: من غاظه أصحاب محمد فهو كافر
~~قال الله تعالى (ليغيظ بهم الكفار) وقال عبد الله بن المبارك: خصلتان من
~~كانتا فيه نجا: الصدق وحب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قال أيوب
~~السختياني: من أحب أبا بكر ms238 فقد أقام الدين ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل ومن
~~أحب عثمان فقد استضاء بنور الله ومن أحب عليا فقد أخذ بالعروة الوثقى ومن
~~أحسن الثناء على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من النفاق ومن
~~انتقص أحدا منهم فهو مبتدع مخالف للسنة والسلف الصالح وأخاف أن PageV02P054
# لا يصعد له عمل إلى السماء حتى يحبهم جميعا ويكون قلبه سليما * وفي حديث
~~خالد بن سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أيها الناس إني راض عن أبي
~~بكر فاعرفوا له ذلك أيها الناس إني راض عن عمر وعن علي وعن عثمان وطلحة
~~والزبير وسعد سعيد وعبد الرحمن بن عوف فاعرفوا لهم ذلك أيها الناس إن الله
~~غفر لأهل بدر والحديبية، أيها الناس احفظوني في أصحابي وأصهاري وأختاني لا
~~يطالبنكم أحد منهم بمظلمة فإنها مظلمة لا توهب في القيامة غدا) وقال رجل
~~للمعافى بن عمران: أين عمر بن عبد العزيز من معاوية فغضب وقال لا يقاس
~~بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد: معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وأمينه
~~على وحي الله، وأتي النبي صلى الله عليه وسلم بجنازة رجل فلم يصل عليه وقال
~~(كان يغض عثمانا فأبغضه الله، وقال صلى الله عليه وسلم في الأنصار (اعفوا
~~عن مسيئهم واقبلوا من محسنهم) وقال (احفظوني في أصحابي وأصهاري فإنه من
~~حفظني فيهم حفظه الله في الدنيا والآخرة ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله منه
~~ومن تخلى الله منه يوشك أن يأخذه) وعنه صلى الله عليه وسلم (من حفظني في
~~أصحابي كنت له حافظا يوم القيامة) وقال (من حفظني في PageV02P055
# أصحابي ورد علي الحوض ومن لم يحفظني في أصحابي لم يرد علي الحوض ولم يرني
~~إلا من بعيد) قال مالك رحمه الله هذا النبي مؤدب الخلق الذي هدانا الله به
~~وجعله رحمة للعالمين يخرج في جوف الليل إلى البقيع فيدعو لهم ويستغفر
~~كالمودع لهم وبذلك أمره الله وأمر النبي بحبهم وموالاتهم ومعاداة من
~~عاداهم، وروي عن كعب ليس أحد من أصحاب محمد ms239 صلى الله عليه وسلم إلا له
~~شفاعة يوم القيامة، وطلب من المغيرة بن نوفل أن يشفع له يوم القيامة قال
~~سهل بن عبد الله التستري: لم يؤمن بالرسول من لم يوقر أصحابه ولم يعز
~~أوامره
### | فصل ومن إعظامه وإكباره إعظام جميع أسبابه وإكرام مشاهده وأمكنته من مكة والمدينة ومعاهده وما لمسه صلى الله عليه وسلم أو عرف به 
# وروي عن صفية بنت نجدة قالت كان لأبي محذورة قصة في مقدم رأسه إذا قعد
~~وأرسلها أصابت الأرض فقيل له ألا تحلقها فقال لم أكن بالذي أحلقها وقد مسها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده، وكانت قلنسوة خالد بن الوليد شعرات من
~~شعره صلى الله عليه وسلم فسقطت قلنسوته في بعض حروبه فشد عليها شدة أنكر
~~عليه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كثرة من قتل فيها فقال لم أفعلها بسبب
~~القلنسوة بل لما تضمنته PageV02P056
# من شعره صلى الله عليه وسلم لئلا أسلب بركتها وتقع في أيدي المشركين،
~~ورؤى ابن عمر واضعا يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم
~~وضعها على وجهه، ولهذا كان مالك رحمه الله لا يركب بالمدينة دابة
# وكان يقول أستحيي من الله أن أطأ تربة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحافر دابة، وروي عنه أنه وهب للشافعي كراعا كثيرا كان عنده فقال الشافعي
~~أمسك منها دابة فأجابه بمثل هذا الجواب وقد حكى أبو عبد الرحمن السلمي عن
~~أحمد بن فضلويه الزاهد وكان من العزاة الرماة أنه قال: ما مسست القوس بيدي
~~إلا على طهارة منذ بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ القوس بيده، وقد
~~أفتى مالك فيمن قال تربة المدينة ردية يضرب ثلاثين درة وأمر بحسبه وكان له
~~قدر وقال ما أحوجه إلى ضرب عنقه: تربة دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~يزعم أنها غير طيبة! وفي الصحيح أنه قال صلى الله عليه وسلم في المدينة (من
~~أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس ms240 أجمعين لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا) وحكي أن جهجاها الغفاري أخذ قضيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم من يد عثمان رضي الله عنه وتناوله ليكسره على ركبته
~~PageV02P057
# فصاح به الناس فأخذته الأكلة في ركبته فقطعها ومات قبل الحول وقال صلى
~~الله عليه وسلم (من خلف على منبري كاذبا فليتبوأ مقعد، من النار) وحدثت أن
~~أبا الفضل الجوهري لما ورد المدينة زائرا وقرب من بيوتها ترجل ومشى باكيا
~~منشدا
# ولما رأينا رسم من لم يدع لنا * فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا نزلنا عن
~~الأكوار نمشي كرامة * لمن بان عنه أن نلم به ركبا وحكي عن بعض المريدين أنه
~~لما أشرف على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم أنشأ يقول متمثلا رفع الحجاب
~~لنا فلاح لناظر * قمر تقطع دونه الأوهام وإذا المطي بنا بلعن محمدا *
~~فظهورهن على الرحال حرام قربننا من خير من وطئ الثرى * فلها عليا حرمة
~~وذمام وحكي عن بعض المشايخ أنه حج ماشى فقيل له في ذلك فقال العبد الأبق
~~يأتي إلى بيت مولاه راكبا لو قدرت أن أمشي على رأسي ما مشيت على قدمي، قال
~~القاضي وجدير لمواطن عمرت بالوحي والتنزيل وتردد بها جبريل وميكائيل وعرجت
~~منها الملائكة والروح وضجت عرصاتها بالتقديس والتسبيح واشتملت تربتها على
~~جسد سيد البشر PageV02P058
# وانتشر عنها من دين الله وسنة رسوله ما انتشر مدارس آيات ومساجد وصلوات
~~ومشاهد الفضائل والخيرات ومعاهد البراهين والمعجزات ومناسك الدين ومشاعر
~~المسلمين ومواقف سيد المرسلين ومتبوأ خاتم النبيين حيث انفجرت النبوة وأين
~~فاض عبابها ومواطن طويت فيها لرسالة وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها أن
~~نعظم عرصاتها وتتنسم نفحاتها
# وتقبل ربوعها وجدراتها يا دار خير المرسلين ومن به * هدى الأنام وخص
~~بالآيات عندي لأجلك لوعة وصبابة * وتشوق متوقد الجمرات وعلي عهد إن ملأت
~~محاجري * من تلكم الجدرات والعرصات لأعفرن مصون شيبي بينها * من كثرة
~~التقبيل والرشفات لولا العوادي والأعادي زرتها * أبدا ولو سحبا على الوجنات
~~لكن سأهدي من حفيل تحيتي * لقطين تلك الدار والحجرات أزكى من ms241 المسك المفتق
~~نفحة * تغشاه بالآصال والبكرات وتخصه بزواكي الصلوات * ونوامي التسليم
~~والبركات PageV02P059
### | الباب الرابع في حكم الصلاة عليه والتسليم وفرض ذلك وفضيلته
# قال الله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) الآية، قال ابن عباس
~~معناه أن الله وملائكته يباركون على النبي، وقيل إن الله يترحم على النبي
~~وملائكته يدعون له قال المبرد وأصل الصلاة الترحم فهي من الله رحمة فهي من
~~الله رحمة ومن الملائكة رقة واستدعاء للرحمة من الله، وقد ورد في
# الحديث (صفة صلاة الملائكة على من جلس ينتظر الصلاة اللهم اغفر له اللهم
~~ارحمه) فهذا دعاء، وقال بكر القشيري: الصلاة من الله تعالى لمن دون النبي
~~صلى الله عليه وسلم رحمة وللنبي صلى الله عليه وسلم تشريف وزيادة تكرمة،
~~وقال أبو العالية: صلاة الله وثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة
~~الدعاء قال القاضي أبو الفضل: وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~تعليم الصلاة عليه بين لفظ الصلاة ولفظ البركة فدل أنهما بمعنيين، وأما
~~التسليم الذي أمر الله تعالى به عباده فقال القاضي أبو بكر بن بكير نزلت
~~هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم فأمر الله أصحابه أن يسلموا عليه
~~وكذلك من بعدهم أمروا أن يسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم عند حضورهم
~~قبره وعند ذكره، وفي معني السلام عليه ثلاثة وجوه: أحدهما السلامة لك ومعك،
~~ويكون السلام مصدرا كاللذاذ واللذاذة.
# الثاني أي السلام على حفظك ورعايتك متول
# PageV02P060
# له وكفيل به ويكون هنا السلام اسم الله.
# الثالث أن السلام بمعني المسالمة له والانقياد كما قال (فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما)
### | فصل اعلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض على الجملة غير محدد بوقت 
# لأمر الله تعالى بالصلاة عليه وحمل الأئمة والعلماء له على الوجوب
~~وأجمعوا عليه وحكى أبو جعفر الطبري أن محمل الآية عنده على الندب وادعى فيه
~~الإجماع ولعله فيما زاد على مرة ms242 والواجب منه الذي يسقط به الحرج ومأثم ترك
~~الفرض مرة كالشهادة له بالنبوة وما عدا ذلك فمندوب مرغب فيه من سنن الإسلام
~~وشعار أهله، قال القاضي أبو الحسن بن القصار: المشهور عن أصحابنا أن ذلك
~~واجب في الجملة على الإنسان وفرض عليه أن يأتي بها مرة من دهره مع القدرة
~~على ذلك، وقال القاضي أبو بكر بن بكير: افترض الله على خلقه أن يصلوا على
~~نبيه ويسلموا تسليما ولم يجعل ذلك لوقت معلوم فالواجب أن يكثر المرء منها
~~ولا يغفل عنها، قال القاضي أبو محمد بن نصر: الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم واجبة في الجملة قال القاضي أبو عبد الله محمد بن سعيد: ذهب مالك
~~وأصحابه وغيرهم من أهل العلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض
~~بالجملة بعقد الإيمان لا يتعين في الصلاة
# PageV02P061
# وأن من صلى عليه مرة واحدة من عمره سقط الفرض عنه.
# وقال أصحاب الشافعي: الفرض منها الذي أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم هو في الصلاة، وقالوا وأما في غيرها فلا خلاف أنها غير واجبة
~~وأما في الصلاة فحكى الإمامان أبو جعفر الطبري والصحاوى وغيرهما إجماع جميع
~~المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على أن الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في التشهد غير واجبة، وشذ الشافعي في ذلك فقال من لم يصل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم من بعده التشهد الآخر قبل السلام فصلاته فاسدة
~~وإن صلى عليه قبل ذلك لم تجزه ولا سلف له في هذا القول ولا سنة يتبعها وقد
~~بالغ في إنكار هذه المسألة عليه لمخالفته فيها من تقدمه جماعة وشنعوا عليه
~~الخلاف فيها منهم الطبري والقشيري وغير واحد، وقال أبو بكر بن المنذر:
~~يستحب أن لا يصلي أحد صلاة إلى صلى فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن ترك ذلك تارك فصلاته مجزئة في مذهب مالك وأهل المدينة وسفيان الثوري
~~وأهل الكوفة من أصحاب الرأي وغيرهم وهو قول جمل أهل العلم ms243 وحكي عن مالك
~~وسفيان PageV02P062
# أنها في التشهد الأخر مستحبة وأن تاركها في التشهد مسئ، وشذا الشافعي
~~فأوجب على تاركها في الصلاة الإعادة وأوجب إسحاق الإعادة مع تعمد تركها دون
~~النسيان وحكى أبو محمد بن أبي زيد عن محمد بن المواز أن الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فريضة، قال أبو محمد يريد ليست من فرائض الصلاة، وقاله
~~محمد بن عبد الحكم وغيره وحكى ابن القصار وعبد الوهاب أن محمد بن المواز
~~يراها فريضة في الصلاة كقول الشافعي وحكى أبو يعلى العبدي المالكي عن
~~المذهب فيها ثلاثة أقوال: الوجوب والسنة والندب وقد خالف الخطابي من أصحاب
~~الشافعي وغيره الشافعي في هذه المسألة قال الخطابي وليست بواجبة في الصلاة
~~وهو قول جماعة الفقهاء إلا الشافعي ولا أعلم له فيها قدوة والدليل على أنها
~~ليست من فروض الصلاة عمل السلف الصالح قبل الشافعي وإجماعهم عليه، وقد شنع
~~الناس عليه هذه المسألة جد وهذا تشهد ابن مسعود الذي اختاره الشافعي وهو
~~الذي علمه له النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه الصلاة على النبي صلى
# الله عليه وسلم وكذلك كل من روى التشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم كأبي
~~هريرة وابن عباس وجابر وابن عمر وأبي سعيد الخدري وأبي موسى الأشعري وعبد
~~الله بن الزبير لم يذكروا فيه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد
~~PageV02P063
# قال ابن عباس وجابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما
~~يعلمنا السورة من القرآن، ونحوه عن أبي سعيد، وقال ابن عمر كان أبو بكر
~~يعلمنا التشهد على المنبر كما يعلمون الصبيان في الكتاب، وعلمه أيضا على
~~المنبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفي الحديث (لا صلاة لمن لم يصل علي)
~~قال ابن القصار معناه كاملة أو لمن لم يصل علي مرة في عمره، وضعف أهل
~~الحديث كلهم رواية هذا الحديث وفي حديث أبي جعفر عن ابن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم (من صلى صلاة لم يصل فيها علي وعلى أهل ms244 بيتي لم تقبل منه)
~~قال الدارقطني: الصواب أنه من قول أبي جعفر محمد بن الحسين لو صليت صلاة لم
~~أصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على أهل بيته لرأيت أنها لا تتم
### | فصل في المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم 
# ويرغب من ذلك في تشهد الصلاة كما قدمناه وذلك بعد التشهد وقبل الدعاء
~~حدثنا القاضي أبو علي رحمه الله بقراءتي عليه قال حدثنا الإمام أبو القاسم
~~البلخي قال حدثنا الفارسي عن أبي القاسم الخزاعي عن أبي
# الهيثم بن كليب عن أبي عسيى الحافظ حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عبد الله
~~بن يزيد المقرى حدثنا حيوة بن شريح حدثني أبو هانئ الخولاني أن عمرو بن
~~PageV02P064
# مالك الجنبي أخبره أنه سمع فضالة بن عبيد يقول سمع النبي صلى الله عليه
~~وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم (عجل هذا) ثم دعاه فقال له ولغيره (إذا صلى أحدكم
~~فتيبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~ليدع بعد بما شاء) ويروى من غير هذا السد بتمجيد الله وهو أصح * وعن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال الدعاء والصلاة معلق بين السماء والأرض فلا يصعد
~~إلى الله منه شئ حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وعن علي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بمعناه: وعن علي، وعلى آل محمد وروي أن الدعاء محجوب
~~حتى يصلي الداعي على النبي صلى الله عليه وسلم، وعن ابن مسعود إذا أراد
~~أحدكم أن يسأل الله شيئا فتيبدأ بمدحه والثناء عليه بما هو أهله ثم يصل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليسأل فإنه أجدر أن ينجح، وعن جابر رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب فإن
~~الراكب يملأ قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فإن احتاج إلى شراب شربه أو ms245 الوضوء
~~وضأ وإلا هراقه ولكن اجعلوني في أول الدعاء وأوسطه وآخره) * وقال ابن عطاء:
~~للدعاء أركان وأجنحة وأسباب وأوقات فإن وافق أركانه قوي وإن وافق اجنحته
~~طار في السماء وإن PageV02P065
# وافق مواقيته فاز وإن وافق أسبابه أنجح فأركانه حضور القلب والرقة
~~والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه من الأسباب وأجنحته الصدق
~~ومواقيته الأسحار وأسبابه الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم.
# وفي الحديث (الدعاء بين الصلاتين لا يرد) وفي حديث آخر (كل دعاء محجوب
~~دون السماء فإذا جاءت الصلاة علي صعد الدعاء) وفي دعاء ابن عباس الذي رواه
~~عنه حنش فقال في آخره (واستجب دعائي) ثم تبدأ بالصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فتقول: اللهم إني أسألك أن تصلي على محمد عبدك ونبيك ورسولك أفضل
~~ما صليت على أحد من خلقك أجمعين آمين، ومن مواطن الصلاة عليه عند ذكره
~~وسماع اسمه أو كتابه أو عند الآذان وقد قال صلى الله عليه وسلم (رغم أنف
~~رجل ذكرت عنده فلم يصل على) وكره ابن حبيب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند الذبح وكره سحنون الصلاة عليه عند التعجب وقال لا يصلى عليه إلا على
~~طريق الاحتساب وطلب الثواب، وقال أصبغ عن ابن القاسم موطنان لا يذكر فيهما
~~إلا الله الذبيحة والعطاس فلا نقل فيهما تعد ذكر الله محمد رسول الله ولو
~~قال بعد ذكر الله صلى الله على محمد لم يكن تسمية له مع الله، وقاله أشهب
~~قال ولا ينبغي أن تجعل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه استبانا
~~وروى
# النسائي عن أوس بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بالإكثار من
~~الصلاة عليه يوم الجمعة، ومن مواطن الصلاة والسلام دخول المسجد قال أبو
~~إسحاق بن شعبان وينبغي لمن دخل المسجد أن يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله ويترحم عليه ويبارك عليه وعلى آله ويسلم تسليما ويقول
~~PageV02P066
# اللهم اغفر لي دوبى وافتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فعل مثل ذلك وجعل موضع
~~رحمتك ms246 فصلك، وقال عمرو بن دينار في قوله تعالى: (فإذا دخلتم بيوتا فسلموا
~~على أنفسكم) قال إن لم يكن في البيت أحد فقل السلام على النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام على أهل بيت ورحمة
~~الله وبركاته قال قال ابن عباس المراد بالبيوت هنا المساجد وقال النخعي إذا
~~لم يكن في المسجد أحد فقل: السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا
~~لم يكن في البيت أحد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# وعن علقمة إذا دخلت المسجد أقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته صلى الله وملائكته على محمد، ونحوه عن كعب إذا دخل وإذا خرج ولم
~~يذكر الصلاة: واحتج ابن شعبان لما ذكره بحديث فاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله إذا دخل المسجد.
# ومثله عن أبي بكر ابن عمرو بن حزم وذكر السلام والرحمة وقد ذكرنا هذا
~~الحديث آخر القسم والاختلاف في ألفاظه ومن مواطن الصلاة عليه أيضا الصلاة
~~على الجنائز وذكر عن أبي أمامة أنها من السنة * ومن مواطن الصلاة التي مضى
~~عليها عمل الأمة ولم تنكرها: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله في
~~الرسائل وما يسكتب بعد البسملة PageV02P067
# ولم يكن هذا في الصدر الأول وأحدث عند ولاية بنى هاشم فمصى به عمل الناس
~~في اقطار الأرض ومنهم من يختم به أيضا الكتب، وقال صلى الله عليه وسلم (من
~~صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب) ومن
~~مواطن السلام على النبي صلى الله عليه وسلم تشهد الصلاة * حدثنا أبو القاسم
~~خلف بن إبراهيم المقري الخطيب رحمه الله وغيره قال حدثتني كريمة بنت محمد
~~قالت حدثنا أبو الهيثم حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا
~~أبو نعيم حدثنا الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (إذا صلى أحدكم فليقل: ms247 التحيات لله والصلوات والطيبات،
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين - فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض هذا أحد
~~مواطن التسليم عليه، وسنته أول التشهد وقد روى مالك عن ابن عمر أنه كان
~~يقول ذلك إذا فرغ من تشهد وأراد أن يسلم، واستحب مالك في المبسوط أن يسلم
~~بمثل ذلك قبل السلام قال محمد بن مسلمة أراد ما جاء عن عائشة وابن عمر أنها
~~كانا يقولان عند سلامهما.
# السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين، السلام عليكم، واستحب أهل العلم أن يروى الإنسان حين سلامه كل
~~عبد صالح في السماء والأرض من الملائكة وبني آدم والجن، قال مالك في؟ ؟ ؟ ؟
~~؟ ؟ ؟ ؟ وأحب للمأموم إذا
# سلم إمامه أن يقول السلام على النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين السلام عليكم
# PageV02P068
### | فصل في كيفية الصلاة عليه والتسليم
# حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر الفقيه بقراءتي عليه حدثنا القاضي أبو
~~الأصبغ نا أبو عبد الله بن عتاب حدثنا أبو بكر بن واقد وغيره حدثنا أبو
~~عيسى حدثنا عبيد الله حدثنا يحيى حدثنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم
~~عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي أنه قال أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم
~~قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ فقال: (قولوا اللهم صل على محمد
~~وأزواجه: ذريته كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما
~~باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد) وفي رواية مالك عن أبي مسعود الأنصاري
~~قال (قولوا اللهم صلى عليه محمد وعلى آله كما صليت على آل إبراهيم وبارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم في العالمين إنك حميد
~~مجيد، والسلام كما قد علمتم، وفي رواية كعب بن عجرة (اللهم صل على محمد وآل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم
~~إنك حميد مجيد وعن ms248 عقبة بن عمرو في حديثه (اللهم صل على محمد النبي الأمي
~~وعلى آل محمد) وفي رواية أبي سعيد الخدري (اللهم صل على محمد عبدك ورسولك)
~~وذكر معناه وحدثنا القاضي أبو عبد الله التميمي سماعا عليه وأبو علي الحسن
~~بن طريف النحوي بقراءتي عليه قالا حدثنا أبو عبد الله بن سعدان الفقيه
~~حدثنا PageV02P069
# أبو بكر المطوعي قال حدثنا أبو عبد الله الحاكم عن أبي بكر بن أبي دارم
~~الحافظ عن علي بن أحمد العجلي عن حرب بن الحسن عن يحيى بن المساور عن عمرو
~~بن خالد عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه علي عن أبيه الحسين عن أبيه علي
~~بن أبي طالب قال عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال (عدهن في
~~يدي جبريل وقال هكذا نزلت من عند رب العزة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد
~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم
~~وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد اللهم وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) * وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم (من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل
~~اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت
~~على آل إبراهيم إنك حميد مجيد) وفي رواية زيد بن خارجة الأنصاري سألت النبي
~~صلى الله عليه وسلم كيف نصلي عليك؟ فقال: (صلوا واجتهدوا في الدعاء ثم
~~قولوا اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد
~~مجيد) وعن سلامة الكندي كان علي يعلمنا الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم ms249 داحى المدحوات وبارئ المسموكات اجعل شرائف PageV02P070
# صلوات ونوامي بركاتك ورأفة تحننك على محمد عبدك ورسولك الفاتح لما أغلق
~~والخاتم لما سبق والمعلن الحق بالحق والدامغ لجيشات الأباطيل كما حمل فاطلع
~~بأمرك لطاعتك مستوفزا في مرضاتك واعيا لوحيك حافظ لعهدك ماضيا على نفاذ
~~أمرك حتى أورى قبسا لقابس، آلاء الله تصل بأهله أسبابه، به هديت القلوب بعد
~~خوضات الفتن والإثم وأبهج موضحات الأعلام ونائرات الأحكام ومنيرات الإسلام
~~فهو أميك المأمول وخازن عليك المخزون وشهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة ورسولك
~~بالحق رحمة اللهم افصح له في عدنك واجزه مضاعفات الخير من فضلك مهيئات له
~~غير مكدرات من فوز ثوابك المحلول وجزيل عطائك المعلول اللهم أعسل على بناء
~~الناس بناءه وأكرم مثواه لديك نزله وأتم له نوره واجزه من ابتعاثك له مقبول
~~الشهادة ومرضى PageV02P071
# المقالة ذا منطق عدل وخصة فصل وبرهان عظيم * وعنه أيضا في الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله وملائكته يصلون على النبي) الآية لبيك
~~اللهم ربي وسعديك صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين والنبيين
~~والصديقين والشهداء والصحالين وما سنح لك من شئ يا رب العالمين على محمد بن
~~عبد الله خاتم النبيين وسيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين
~~الشاهد البشير الداعي إليك بإذنك السراج المنير وعليه السلام) * وعن عبد
~~الله بن مسعود اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على سيد المرسلين وإمام
~~المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير ورسول الرحمة اللهم
~~ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) * وكان الحسن البصري
~~يقول: من أراد أن يشرب بالكاس الأوفى من حوض المصطفى فليقل اللهم صل على
~~محمد وعلى آله وأصحابه وأولاده وأزواجه وذريته وأهل بيته وأصهاره وأنصاره
~~وأشياعه ومحبيه وأمته عليا معهم أجمعين يا أرحم الراحمين * وعن طاوس عن ابن
~~عباس أنه كان يقول اللهم تقبل ms250 شفاعة محمد الكبرى وارفع درجته العليا وآته
~~سؤله في الآخرة والأولى كما آتيت إبراهيم وموسى * وعن وهيب بن الورد أنه
~~كان يقول في دعائه اللهم أعط محمدا PageV02P072
# أفضل ما سألك لنفسه وأعط محمدا أفضل ما سألك له أحد من خلقك وأعط محمدا
~~أفضل ما أنت مسؤل له إلي يوم القيامة وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان
~~يقول إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا
~~تدرون لعل ذلك يعرض عليه وقولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد
~~المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد
~~الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الأولون والآخرون
~~اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك
~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد * وما يؤثر من
~~تطويل الصلاة وتكثير الثناء عن أهل البيت وغيرهم كثير وقوله والسلام كما قد
~~علمتم هو ما علمهم في التشهد من قوله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وفي تشهد علي السلام على نبي
~~الله السلام على أنبياء الله ورسله السلام على رسول الله السلام على محمد
~~بن عبد الله السلام علينا وعلى المؤمنين والمؤمنات من غاب منهم ومن شهد
~~الله اغفر لمحمد وتقبل شفاعته واغفر لأهل بيته واغفر لي ولوالدي وما ولدا
~~وارحمهما السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته جاء في هذا الحديث عن علي: الدعاء للنبي
# صلى الله عليه وسلم بالغفران * وفي حديث الصلاة عليه عنه أيضا قبل:
~~الدعاء له بالرمة ولم يأت في غيره من الأحاديث المرفوعة المعروفة وقد ذهب
~~أبو عمر بن عبد البر وغيره إلى أنه لا يدعى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P073
# بالرحمة وإنما يدعى له بالصلاة والبركة التي تختص به ويدعى لغيره بالرحمة
~~والمغفرة وقد ذكر أبو محمد بن أبي زيد في الصلاة ms251 على النبي صلى عليه وسلم
~~اللهم ارحم محمدا وآل محمد كما ترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم ولم يأت هذا
~~في حديث صحيح وحجته قوله في السلام: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته
### | فصل في فضيلة الصلاة على النبي والتسليم عليه والدعاء له
# حدثنا أحمد بن محمد الشيخ الصالح من كتابه حدثنا القاضي يونس بن مغيث
~~حدثنا أبو بكر بن معاوية حدثنا النسائي أنبأنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله
~~عن حيوة بن شريح قال أخبرني كعب بن علقمة أنه سمع عبد الرحمن بن جبير مولى
~~نافع أنه سمع عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وصلوا علي فإنه من صلى علي مرة
~~واحدة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا
~~تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي لوسيلة حلت
~~عليه الشفاعة وروى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (مر صلى
~~علي صلاة صلى الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطئات ورفع له عشر درجات)
~~وفي
# رواية وكتب له عشر حسنات.
# وعز أنس عنه صلى الله عليه وسلم (إن PageV02P074
# جبريل ناداني فقال من صلى عليك صلاة صلى الله عليه عشرا ورفعه عشر درجات)
~~ومن رواية عبد الرحمن بن عوف عنه صلى الله عليه وسلم (لقيت جبريل فقال لي
~~إني أبشرك أن الله تعالى يقول من سلم عليك سلمت عليه ومن صلى عليك صليت
~~عليه.
# ونحوه من رواية أبي هريرة ومالك بن أوس بن الحدثان وعبيد الله بن أبي
~~طلحة وعن زيد بن الحباب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (من قال اللهم
~~صل على محمد وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتي) وعن
~~ابن مسعود أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة) وعن أبي هريرة عنه
~~صلى الله عليه وسلم (من صلى علي في كتاب ms252 لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقي
~~اسمي في ذلك الكتاب) وعن عامر بن ربيعة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول
~~من صلى صلاة صلت عليه الملائكة ما صلى علي فليقل من ذلك عبد أو ليكثر) وعن
~~أبي بن كعب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال
~~(يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها PageV02P075
# الرادفة جاء الموت بما فيه) فقال أبي بن كعب يا رسول الله إني أكثر
~~الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ قال: (ما شئت) قال: الربع؟ قال: (ما شئت
~~وإن زدت فهو خير) قال: الثلث؟ قال: (ما شئت وإن زدت فهو خير) قال، النصف؟
~~قال: (ما شئت وإن زدت فهو خير) قال: الثلثين؟ قال: (ما شئت وإن زدت فهو
~~خير) قال: يا رسول الله فاجعل صلاتي كلها لك قال إذا تكفى ويغفر ذنبك.
# وعن أبي طلحة: دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت من بشره وطلافته
~~ولم أره قط فسألته، فقال (وما يمنعى وقد خرج جبريل آنفا فأتاني ببشارة من
~~ربي عز وجل إن الله تعالى بعثني إليك أبشرك أنه ليس أحد من أمتك يصلي عليك
~~إلا صلى الله عليه وسلم وملائكته بها عشرا وعن جابر بن عبد الله قال قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا
~~الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة) وعن سعد بن أبي وقاص من قال حين
~~يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا غفر له.
# وروى ابن وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من سلم علي عشرا فكأنما
~~أعتق رقبة) وفي بعض الآثار (ليردن علي أقوام ما أعرفهم إلا بكثرة صلاتهم
~~علي) وفي آخر إن أنجاكم يوم القيامة من أهوالها
# ومواطنها أكثركم علي صلاة) ms253 وعن أبي بكر الصديق الصلاة على النبي صلى الله
~~PageV02P076
# عليه وسلم أمحق للذنوب من الماء البارد للنار، والسلام عليه أفضل من عتق
~~الرقاب
### | فصل في ذم من لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم وإثمه
# حدثنا القاضي الشهيد أبو علي رحمه الله حدثنا أبو الفضل بن خيرون وأبو
~~الحسن الصيرفي قالا حدثنا أبو يعلى حدثنا السنجي حدثنا محمد ابن محبوب
~~حدثنا أبو عيسى حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا ربعي ابن إبراهيم عن
~~عبد الرحمن بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل على ورغم أنف رجل دخل
~~رمصان ثم انسلخ قبل أن يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم
~~يدخلاه الجنة) قال عبد الرحمن وأظنه قال أو أحدهما.
# وفي حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر فقال آمين ثم صعد
~~فقال آمين ثم صعد فقال آمين فسأله معاذ عن ذلك فقال (إن جبريل أتاني فقال
~~يا محمد من سميت بين يديه فلم يصل عليك فمات يدخل النار فأبعده الله قل
~~آمين فقلت آمين وقال فيمن أدرك رمضان فلم يقبل منه فمات مثل ذلك ومن أدرك
~~أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات مثله) وعن علي بن أبي طالب عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال (البخيل الذي ذكرت عنده فلم PageV02P077
# يصل علي) وعن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(من ذكرت عنده فلم يصل على أحطئ به طريق الجنة.
# وعن علي بن أبي طالب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن البخيل كل
~~البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي) وعن أبي هريرة قال أبو القاسم صلى الله
~~عليه وسلم (أيما قوم جلسوا مجلسا ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله ويصلوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم كانت عليهم من الله ترة إن شاء عذبهم وإن شاء ms254 غفر
~~لهم) وعن أبي هريرة رضي الله عنه (من نسي الصلاة علي نسي طريق الجنة) وعن
~~قتادة عنه صلى الله عليه وسلم (من الجفاء أن أذكر عند الرجل فلا يصلي علي)
~~وعن جابر عنه صلى الله عليه وسلم (ما جلس قوم مجلسا ثم تفرقوا على غير صلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم إلا تفرقوا على أنتن من ريح الجيفة) وعن أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يجلس قوم مجلسا لا يصلون فيه
~~على النبي صلى الله عليه وسلم إلا كان عليهم حسرة وإن دخلوا الجنة لما يرون
~~من الثواب وحكى أبو عيسى الترمذي عن بعض أهل العلم قال: إذا صلى الرجل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرة في المجلس أجزأ عنه ما كان في ذلك المجلس
### | فصل في تخصيصه صلى الله عليه وسلم بتبليغ صلاة من صلى عليه أو سلم من الأنام
# حدثنا القاضي أبو عبد الله التميمي حدثنا الحسين بن محمد حدثنا أبو عمر
~~PageV02P078
# الحافظ حدثنا ابن عبد المؤمن حدثنا ابن داسة حدثنا أبو داود حدثنا ابن
~~عوف حدثنا المقرئ حدثنا حيوة عن أبي صخر حميد بن زياد عن يزيد بن عبد الله
~~بن قسيط عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام) وذكر أبو
~~بكر بن أبي شيبة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من
~~صلى علي عند قبري سمعته ومن صلى علي نائيا بلغته) .
# وعن ابن مسعود: إن الله ملائكة سياحين في الأرض بلغوني عن أمتي السلام)
~~ونحوه عن أبي هريرة.
# وعن ابن عمر: أكثروا من السلام على نبيكم كل جمعة فإنه يؤتى به منكم في
~~كل جمعة.
# وفي رواية: فإن أحدا لا يصلي علي إلا عرضت صلاته علي حين يفرغ منها.
# وعن الحسن عنه صلى الله عليه وسلم (حيثما كنتم فصلوا علي فإن صلاتكم
~~تبلغني) ms255 .
# وعن ابن عباس ليس أحد من أمة محمد صلى الله عليه وسلم يسلم عليه ويصلي
~~عليه إلا بلغه.
# وذكر بعضهم أن العبد إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه
~~اسمه.
# وعن الحسن بن علي إذا دخلت المسجد فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~رسول الله PageV02P079
# صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم قبورا
~~وصلوا علي حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم) وفي حديث أوس (أكثروا علي
~~من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي) وعن سليمان بن سحيم: رأيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله هؤلاء الذين يأتونك
~~فيسلمون عليك أتفقه سلامهم؟ قال (نعم وأرد عليهم) وعن ابن شهاب: بلغنا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أكثروا من الصلاة علي في الليلة
~~الزهراء واليوم الأزهر فإنهما يؤديان عنكم وإن الأرض لا نأكل أجساد
~~الأنبياء وما من مسلم يصلي علي إلا حملها ملك حتى يؤديها إلي ويسميه حتى
~~إنه ليقول إن فلانا يقول كذا وكذا)
### | فصل في الاختلاف في الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء عليهم السلام
# قال القاضي وفقه الله عامة أهل العلم متفقون على جواز الصلاة على غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم وروي عن ابن عباس أنه لا تجوز الصلاة على غير
~~PageV02P080
# النبي صلى الله عليه وسلم، وروي عنه لا تنبغي الصلاة على أحد إلا
~~النبيين، وقال سفيان يكره أن يصلى إلا على نبي، ووجدت بخط بعض شيوخ: مذهب
~~مالك أنه لا يجوز أن يصل على أحد من الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهذا غير معروف من مذهبه، وقد قال مالك في المبسوط ليحيى ابن إسحاق أكره
~~الصلاة على غير الأنيباء وما ينبغى لما أن نتعدى ما أمرنا به قال يحيى بن
~~يحيى لست آخذ بقوله ولا بأس بالصلاة على الأنبياء كلهم وعلى غيرهم.
# واحتج بحديث ابن عمر وبما جاء في حديث تعليم النبي ms256 صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة عليه وفيه وعلى أزواجه وعلى آله وقد وجدت معلقا عن أبى عمران
~~الفارسى روى عن ابن عباس رضي الله عنهما كراهة الصلاة على غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال وبه نقول ولم يكن يستعمل فيما مضى، وقد روى عبد الرزاق
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلوا
~~على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثنى) قالوا: والأساند عن ابن
~~عباس لينة والصلاة في لسان العرب بمعني الترحم والدعاء وذلك على الإطلاق
~~حتى يمنع منه حديث صحيح أو إجماع، وقد قال تعالى: هو الذي يصلي عليكم
~~وملائكته الآية وقال: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم
~~الآية.
# وقال: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة: وقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~اللهم صل على آل أبي أوفى وكان إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللم صل على آل
~~فلان، وفي حديث الصلاة: اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته، وفي آخر:
~~وعلى آل محمد، قيل أتباعه وقيل أمته وقيل آل
# بيته وقيل الأتباع ولرهط والعشيرة وقيل آل الرجل ولده وقيل قومه، (6 - 2)
~~(*)
# PageV02P081
# وقيل أهله الذين حرمت عليهم الصدقة، وفي رواية أنس سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم من آل محمد؟ قال (كل نفسي) ويجئ على مذهب الحسن أن المراد بآل
~~محمد محمد نفسه فإنه كان يقول في صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم
~~اجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد يريد نفسه لأنه كان لا يخل بالفرض ويأتي
~~بالنفل لأن الفرض الذي أمر الله تعالى به هو الصلاة على محمد نفسه وهذا مثل
~~قوله صلى الله عليه وسلم (لقد أوتي مزمارا من مزامير آل داود) يريد من
~~مزامير داود، وفي حديث أبي حميد الساعدي في الصلاة اللهم صل على محمد
~~وأزواجه وذريته، وفي حديث ابن عمر أنه كان يصلي على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى أبي بكر وعمر ذكره مالك في الموطإ من رواية ms257 يحيى الأندلسي
~~والصحيح من رواية غيره ويدعو لأبي بكر وعمر.
# وروى ابن وهب عن أنس بن مالك كنا ندعو لأصحابنا بالغيب فنقول اللهم اجعل
~~منك على فلان صلوات قوم أبرار الذين يقومون بالليل ويصومون بالنهار قال
~~القاضي والذي ذهب إليه المحققون وأميل إليه ما قاله مالك وسفيان رحمهما
~~الله، وروي عن ابن عباس، واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين أنه لا
~~يصلى على غير الأنبياء عند ذكرهم بل هو شئ يختص به الأنبياء توقيرا وتعزيزا
~~كما يخص الله تعالى عند ذكره بالتنزيه والتقديس والتعظيم ولا يشاركه فيه
~~غيره كذلك يجب تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء بالصلاة
~~والتسليم ولا يشارك فيه سواهم كما أمر الله به بقوله (صلوا عليه وسلموا
~~تسليما) ويذكر من سواهم
# من الأئمة وغيرهم بالغفران والرضى كما قال تعالى (يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) وقال (والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
# PageV02P082
# عنهم) أيضا فهو أمر لم يكن معروفا في الصدر الأول كما قال أبو عمران
~~وإنما أحدثه الرافضة والمتشيعة في بعض الأئمة فشاركوهم عند الذكر لهم
~~بالصلاة وساووهم بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وأيضا فإن التشبه بأهل
~~البدع منهي عنه فتجب مخالفتهم فيما التزموه من ذلك وذكر الصلاة على الآل
~~والأزواج مع النبي صلى الله عليه وسلم بحكم التبع والإضافة إليه لا على
~~التخصيص قالوا وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على من صلى عليه مجراها مجرى
~~الدعاء والمواجهة ليس فيها معني التعظيم والتوقير قالوا وقد قال تعالى (لا
~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) فكذلك يجب أن يكون الدعاء له
~~مخالفا لدعاء الناس بعضهم لبعض، وهذا اختيار الإمام أبي المظفر الإسفرائني
~~من شيوخنا، وبه قال أبو عمر بن عبد البر
### | فصل في حكم زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وفضيلة من زاره سلم عليه وكيف يسلم ويدعو 
# وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة من سنن المسلمين مجمع عليها وفضيلة
~~مرغب فيها * حدثنا القاضي أبو علي حدثنا أبو الفضل ms258 بن خيرون قال حدثنا
~~الحسن بن جعفر قال حدثنا أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني قال حدثنا القاضي
~~المحاملي قال حدثنا محمد بن عبد الرزاق قال حدثنا موسى بن هلال عن عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم (من زار قبري وجبت له شفاعتي) وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله
~~صلى اله عليه وسلم (من زارني في المدينة محتسبا كان في جواري وكنت له شفيعا
~~يوم القيامة) وفي حديث آخر (من زارني بعد موتي
# PageV02P083
# فكأنما زارني في حياتي) وكره مالك أن يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وقد اختلف في معني ذلك فقيل كراهية الاسم لما ورد من قوله صلى الله
~~عليه وسلم (لعن الله زوارات القبور) وهذا يرده قوله (نهيتم عن زيارة القبور
~~فزوروها وقوله (من زار قبري) فقد أطلق اسم الزيارة وقيل لأن ذلك لما قيل إن
~~الزائر أفضل من المزور وهذا أيضا ليس بشئ إذ ليس كل زائر بهذه الصفة وليس
~~هذا عموما، وقد ورد في حديث أهل الجنة زيارتهم لربهم ولم يمنع هذا اللفظ في
~~حقه تعالى وقال أبو عمران رحمه الله إنما كره مالك أن يقال طواف الزيارة
~~وزرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم لاستعمال الناس ذلك بينهم بعضهم لبعض
~~وكره تسوية النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس بهذا اللفظ وأحب أن يخص بأن
~~يقال سلمنا على النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا فإن الزيارة مباحة بين
~~الناس وواجب شد المطي إلى قبره صلى الله عليه وسلم يريد بالوجوب هنا وجوب
~~ندب وترغيب وتأكيد لا وجوب فرض والأولى عندي أن منعه وكراهة مالك له
~~لإضافته إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لو قال زرنا النبي لم يكرهه
~~لقوله صلى الله عليه وسلم (اللهم لا تعجعل قبري وثنا يعبد بعدي، اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) PageV02P084
# فحمى إضافة هذا اللفظ إلى القبر والتشبه ms259 بفعل أولئك قطعا للذريعة وحسما
~~للباب والله أعلم، قال إسحاق بن إبراهيم الفقيه: ومما لم يزل من شأن من حج
~~المرور بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتبرك برؤية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطئ قدميه والعمود
~~الذى كان يستبد إليه وينزل جبريل بالوحي فيه عليه وبمن عمره وقصده من
~~الصحابة وأئمة المسلمين والاعتبار بذلك كله، وقال ابن أبي فديك سمعت بعض من
~~أدركت يقول: بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتلا هذه
~~الآية: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) ثم قال صلى الله عليك يا محمد
~~من يقولها سبعين مرة، ناداه ملك صلى الله عليك يا فلان ولم تسقط له حاجة
~~وعن يزيد ابن أبي سعيد المهري قدمت على عمر بن عبد العزيز فلما ودعته قال:
~~لي إليك حاجة: إذا أتيت المدينة سترى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأقره
~~مني السلام، قال غيره وكان يبرد إليه البريد من الشام قال بعضهم رأيت أنس
~~بن مالك أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه
~~افتتح الصلاة فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم انصرف وقال مالك في
~~رواية ابن وهب إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجه إلى
~~القبر لا إلى القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده وقال في المبسوط لا
~~أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضي، قال
~~ابن أبي مليكة من أحب أن يقوم وجاء PageV02P085
# النبي صلى الله عليه وسلم فليجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على
~~رأسه، وقال نافع: كان ابن عمر يسلم على القبر رأيته مائة مرة وأكثر يجئ إلى
~~القبر فيقول السلام على النبي صلى الله عليه وسلم السلام على أبي بكر
~~السلام على أبي ثم ينصرف، وروى ابن عمر واضعا يده على مقعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم من المنبر ثم وضعها ms260 على وجهه.
# وعن ابن قسيط والعتبي كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلا المسجد
~~حسوا رمانة المنبر التي تلي القبر بميامنهم ثم استقبلوا القبلة يدعون، وفي
~~الموطأ من رواية يحيى بن يحيى الليثي أنه كان يقف على قبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيصلي على النبي وعلى أبي بكر وعمر وعند ابن القاسم والقعنبي
~~ويدعو لأبي بكر وعمر قال مالك في رواية ابن وهب يقول المسلم السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته، قال في المبسوط ويسلم على أبي بكر وعمر قال
~~القاضي أبو الوليد الباجي وعندي أنه يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ
~~الصلاة ولأبي بكر وعمر كما في حديث ابن عمر من الخلاف، وقال ابن حبيب ويقول
~~إذا دخل مسجد الرسول باسم الله وسلام على رسول الله السلام علينا من ربنا
~~وصلى الله وملائكة على محمد اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك
~~وجنتك واحفظني من الشيطان الرجيم ثم اقصد إلى الروضة وهي ما بين القبر
~~والمنبر فاركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر تحمد الله فبهما وتسأله تمام
~~ما خرجت PageV02P086
# إليه والعون عليه وإن كانت كعتاك في غير الروضة أجزأناك وفي الروضة أفضل
~~وقد قال صلى الله عليه وسلم (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة،
~~ومنبري على ترعة من ترع الجنة) ثم تقف بالقبر متواضعا متوقرا فتصلي عليه
~~وتثني بما يحضرك وتسلم على أبي بكر وعمر وتدعو لهما وأكثر من الصلاة في
~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالليل والنهار ولا تدع أن تأتي مسجد قبا
~~وقبور الشهداء، قال مالك في كتاب محمد: ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~إذا دخل وخرج يعني في المدينة وفيما بين ذلك قال محمد وإذا خرج جعل آخر
~~عهده الوقوف بالقبر وكذلك من خرج مسافرا، وروى ابن وهب عن فاطمة بنت النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا دخلت المسجد فصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وقل اللهم ms261 اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب
~~رحمتك وإذا خرجت فصل على النبي صلى الله عليه وسلم وقل اللهم اغفر لي ذنوبي
~~وافتح لي أبواب فضلك وفي رواية أخرى فليسلم مكان فليصل فيه ويقول إذا خرج
~~اللهم إني أسألك من فضلك وفي أخرى (اللهم احفظني من الشيطان الرجيم) وعن
~~محمد بن سيرين: كان الناس يقولون إذا دخلوا المسجد صلى الله وملائكته على
~~محمد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته باسم الله دخلنا وباسم
~~الله خرجنا وعلى الله توكلنا، وكانوا يقولون إذا خرجوا مثل ذلك، وعن فاطمة
~~أيضا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال صلى الله على محمد،
~~ثم ذكر مثل حديث فاطمة قبل هذا وفي رواية حمد الله وسمى وصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذكر مثله، وفي رواية باسم الله والسلام على رسول الله، وعن
~~غيرها
# PageV02P087
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال (اللهم افتح لي
~~أبواب رحمتك ويسر لي أبواب رزقك) وعن أبي هريرة إذا دخل أحدكم المسجد فليصل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل (اللهم افتح لي) وقال مالك في المبسوط
~~وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من أهل المدينة الوقوف بالقبر وإنما ذلك
~~للغرباء وقال فيه أيضا لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على
~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر فقيل له
~~إن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم
~~مرة أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة أو في الأيام المرة أو المرتين أو أكثر
~~عند القبر فيسلمون ويدعو ساعة فقال لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه
~~ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم يبلغني عن
~~أول هذه الأمة وصدرها انهم كانوا يفعلون ذلك: ويكره إلا لمن جاء من سفر أو
~~أراده، قال ابن القاسم ورأيت أهل ms262 المدينة إذا خرجوا منها أو دخلوها أتوا
~~القبر فسلموا، قال وذلك رأي قال الباجي ففرق بين أهل المدينة والغرباء لأن
~~الغرباء قصدوا لذلك وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر
~~والتسليم، وقال صلى الله عليه وسلم، اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد
~~غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) وقال (لا تجعلوا قبري عيدا)
~~ومن كتاب أحمد بن سعيد الهندي فيمن وقف بالقبر: لا يلصق به ولا يمسه ولا
~~يقف عنده طويلا، وفي العتبية يبدأ بالركوع قبل السلام في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأحب مواضع التنفل
# PageV02P088
# فيه مصلى النبي حيث العمود المخلق، وأما في الفريضة فالتقدم إلى الصفوف
~~والتنفل فيه للغرباء أحب إلى من التنفل في البيوت
### | فصل فيما يلزم من دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من الأدب سوى ما قدمناه وفضله وفضل الصلاة فيه وفي مسجد مكة وذكر قبره ومنبره وفصل سكنى المدينة ومكة.
# قال الله تعالى (لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه) روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي مسجد هو؟ قال (مسجدي هذا) وهو قول ابن
~~المسيب وزيد بن ثابت وابن عمر ومالك بن أنس وغيرهم.
# وعن ابن عباس أنه مسجد قباء حدثنا هشام بن أحمد الفقيه بقراءتي عليه قال
~~حدثنا الحسين بن محمد الحافظ حدثنا أبو عمر النمري حدثنا أبو محمد بن عبد
~~المومن حدثنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن
~~الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي
~~هذا والمسجد الأقصى) وقد تقدمت الآثار في الصلاة والسلام على النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند دخول المسجد) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل المسجد قال: أعوذ بالله العظيم وبوجهه
~~الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم ms263 وقال مالك PageV02P089
# رحمه الله سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صوتا في المسجد فدعا بصاحبه
# فقال ممن أنت؟ قال: رجل من ثقيف، قال لو كنت من هاتين القريتين لأدبتك إن
~~مسجدنا لا يرفع فيه الصوت، قال محمد بن مسلمة: لا ينبغي لأحد أن يعتمد
~~المسجد برفع الصوت ولا بشئ من الأذى وأن ينزه عما يكره، قال القاضي حكى ذلك
~~كله القاضي إسماعيل في مبسوطه في باب فضل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~والعلماء كلهم متفقون أن حكم سائر المساجد هذا الحكم، قال القاضي إسماعيل
~~وقال محمد بن مسلمة ويكره في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الجهر على
~~المصلين فيما يخلط عليهم صلاتهم وليس مما يخص به المساجد رفع الصوت وقد كره
~~رفع الصوت بالتلبية في مساجد الجماعات إلا المسجد الحرام ومسجدنا وقال أبو
~~هريرة عنه صلى الله عليه وسلم (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما
~~سواه إلا المسجد الحرام) قال القاضي اختلف الناس في معني هذا الاستثناء على
~~اختلفاهم في المفاضلة بين مكة والمدينة فذهب مالك في رواية أشهب عنه وقاله
~~ابن نافه صاحبه وجماعة أصحابه إلى أن معني الحديث أن الصلاة في مسجد الرسول
~~أفضل من الصلاة في سائر المساجد بألف PageV02P090
# صلاة إلا المسجد الحرام فإن الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أفضل من الصلاة فيه بدون الألف، واحتجوا بما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه (صلاة في المسجد الحرام خير من مائة صلاة فيما سواه فتأتي فضيلة مسجد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بتسعمائة وعلى غيره بألف وهذا مبني على تفضيل
~~المدينة على مكة على ما قدمناه وهو قول عمر بن الخطاب ومالك وأكثر المدنيين
~~وذهب أهل مكة والكوفة إلى تفضيل مكة وهو قول عطاء وابن وهب وابن حبيب من
~~أصحاب مالك وحكاه الباجي عن الشافعي وحملوا الاستثناء في الحديث المتقدم
~~على ظاهره وأن الصلاة في المسجد الحرام أفضل واحتجوا بحديث عبد الله بن
~~الزبير عن النبي صلى ms264 الله عليه وسلم بمثل حديث أبي هريرة وفيه (وصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة) * وروى قتادة مثله،
~~فيأتي فضل الصلاة في المسجد الحرام على هذا على الصلاة في سائر المساجد
~~بمائة ألف ولا خلاف أن موضع قبره أفضل بقاع الأرض، قال القاضي أبو الوليد
~~الباجي: الذي يقتضيه الحديث مخالفة حكم مسجد مكة لسائر المساجد ولا يعلم
~~منه حكمها مع المدينة، وذهب الطحاوي إلى أن هذا التفضيل إنما هو في صلاة
~~الفرض، وذهب مطرف من أصحابنا إلى أن ذلك في النافلة أيضا قال وجمعة خير من
~~جمعة ورمضان خير من رمضان وقد ذكر عبد الرزاق في تفضيل رمضان بالمدينة
~~وغيرها حديثا نحوه وقال صلى الله عليه وسلم ما بين بيتى ومنبرى PageV02P091
# روضة من رياض الجنة) ومثله عن أبي هريرة وأبي سعيد وزاد (ومنبري على
~~حوضي) وفي حديث آخر (منبري على ترعة من ترع الجنة) قال الطبري فيه معنيان
~~أحدهما أن المراد بالبيت بيت سكناه على الظاهر مع أنه روي ما يبينه (بين
~~حجرتي ومنبري) والثاني أن البيت هنا القبر وهو قول زيد بن أسلم في هذا
~~الحديث كما روي بين قبري ومنبري، قال الطبري وإذا كان قبره في بيته اتفقت
~~معاني الروايات ولم يكن بينها خلاف لأن قبره في حجرته وهو بيته، وقوله
~~(ومنبري على حوضي) قيل يحتمل أنه منبره بعينه الذي كان في الدنيا وهو أظهر
~~والثاني أن يكون له هناك منبر والثالث أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة
~~الأعمال الصلالحة يورد الحوض ويوجب الشرب منه قاله الباجي، وقوله (روضة من
~~رياض الجنة) يحتمل معنيين أحدهما أنه موجب لذلك وأن الدعاء والصلاة فيه
~~يستحق ذلك من الثواب كما قيل: الجنة تحت ظلال السيوف والثانى أن تلك البقعة
~~قد ينقلها الله فتكون في الجنة بعينها، قاله الداودي * وروى ابن عمر وجماعة
~~من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المدينة (لا يصبر على
~~لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم ms265 القيامة) وقال فيمن تحمل
~~عن المدينة (والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون) وقال (إنما المدينة كالكير
~~تنفي خبثها وينصع طيبها) وقال (لا يخرج PageV02P092
# أحد من المدينة رغبة عنها إلا أبدلها الله خيرا منه.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم (من مات في أحد الحرمين حاجا أو معتمرا بعثه
~~الله يوم القيامة لا حساب عليه ولا عذاب) وفي طريق آخر (بعث من الآمنين يوم
~~القيامة) وعن ابن عمر (من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها فإني أشفع لمن
~~يموت بها) * وقال تعالى: (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا) إلى
~~قوله: (آمنا) قال بعض المفسرين آمنا من النار وقيل كان يأمن من الطلب من
~~أحدث حدثا خارجا عن الحرم ولجأ إليه في الجاهلية.
# وهذا مثل قوله: (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا) على قوله بعضهم *
~~وحكي أن قوما أتوا سعدون الخولاني بالمنستير فأعلموه أن كتامة قتلوا رجلا
~~وأضرموا عليه النار طول الليل فلم تعمل فيه شيئا وبقي أبيض البدن فقال:
~~لعله حج ثلاث حجج؟ قالوا نعم، قال حدثت أن من حج حجة أدى فرضه ومن حج ثانية
~~داين ربه، ومن حج ثلاث حجج حرم الله شعره وبشره على النار، ولما نظر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قال: (مرحبا بك من بيت ما أعظمك وأعظم
~~حرمتك) وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم (ما من أحد يدعو الله تعالى عند
~~الركن الأسود إلا استجاب الله له) وكذلك عند الميزاب، وعنه صلى الله عليه
~~وسلم (من صلى خلف المقام ركعتين غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وحشر يوم
~~القيامة من الآمنين) قال الفقيه PageV02P093
# القاضي أبو الفضل فرأت على القاضى الحافظى أبي علي حدثنا أبو العباس
~~العذري قال حدثنا أبو أسامة محمد بن أحمد بن محمد الهروي حدثنا الحسن ابن
~~رشيق سمعت أبا الحسن محمد بن الحسن بن راشد سمعت أبا بكر محمد بن إدريس
~~سمعت الحميدي قال: سمعت سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار قال ms266 سمعت
~~ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ما دعا أحد شئ في
~~هذا الملتزم إلا استجيب له) قال ابن عباس وأنا فما دعوت الله شئ في هذا
~~الملتزم منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا استجيب لي، وقال
~~عمرو بن دينار وأنا فما دعوت الله تعالى بشئ في هذا الملتزم منذ سمعت هذا
~~من ابن عباس إلا استجيب لي، وقال سفيان وأنا فما دعوت الله بشئ في هذا
~~الملتزم منذ سمعت هذا من عمرو إلا استجيب لي، قال الحميدي وأنا فما دعوت
~~الله شئ في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من سفيان إلا استجيب لي، وقال محمد بن
~~إدريس وأنا فما دعوت الله بشئ في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من الحميدي إلا
~~استجيب لي، وقال أبو الحسن محمد بن الحسن وأنا فما دعوت الله بشئ في هذا
~~الملتزم منذ سمعت هذا من محمد بن إدريس إلا استجيب لي: قال أبو أسامة وما
~~أذكر الحسن بن رشيق قال فيه شيئا وأنا فما دعوت الله بشئ في هذا الملتزم
~~منذ سمعت هذا من الحسن بن رشيق إلا استجيب لي من أمر الدنيا وأنا أرجو أن
~~يستجاب لي من أمر الآخرة قال العذري وأنا فما دعوت الله بشئ في هذا الملتزم
~~منذ سمعت هذا من أبي أسامة إلا استجيب لي قال أبو علي وأنا فقد دعوت الله
~~فيه بأشياء كثيرة استجيب PageV02P094
# لي بعضها وأنا أرجو من سعة فضله أن يستجيب لي بقيتها، قال القاضي أبو
~~الفضل ذكرنا نبذا من هذه النكت في هذا الفصل وإن لم تكن من الباب لتملقها
~~بالفصل الذي قبله حرصا على تمام الفائدة والله الموفق للصواب برحمته
### | القسم الثالث فيما يجب للنبي صلى الله عليه وسلم وما يستحيل في حقه 
# أو يجوز عليه وما يمتنع أو يصح من الأحوال البشرية أن يضاف إليه:
# قال الله تعالى (وما محمد إلا رسول قد حلت من قبله الرسل أفائن مات أو
~~قتل) ms267 الآية، وقال تعالى (ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~وأمه صديقة كانا يأكلان الطعام) وقال (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا
~~إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) وقال تعالى (قل إنما أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلي) الآية فمحمد صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء من البشر أرسلوا
~~إلى البشر ولولا ذلك لما أطاق الناس مقاومتهم والقبول عنهم ومخاطبتهم قال
~~الله تعالى) ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا) أي لما كان إلا في صورة البشر
~~الذين يمكنكم مخالطتهم إذ لا تطيقون مقاومة الملك ومحاطبته ورؤيته إذا كان
~~على صورته، وقال تعالى (قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السماء ملكا رسولا) أي لا يمكن في سنة الله إرسال الملك إلا لمن
~~هو من جنسه أو من خصه الله تعالى واصطفاه وفواه على مقاومته كالأنبياء
~~والرسل فالأنبياء والرسل عليهم السلام وسائط بين الله تعالى وبين
# PageV02P095
# خنقه يبلغونهم أوامره ونواهيه ووعده ووعيده ويعرفونهم بما لم يعلموه من
~~أمره وحلقه وجلاله وسلطانه وجبروته وملكوته فظواهرهم وأجسادهم وبنيتهم
~~متصفة بأوصاف البشر طارئ عليها ما يطرأ على البشر من الأعراض والأسقام
~~والموت والفناء ونعوت الإنسانية وأرواحهم وبواطنهم متصفة بأعلى من أوصاف
~~البشر متعلقة بالملإ الأعلى متشبهة بصفات الملائكة سليمة من التغير والآفات
~~لا يلحفها غالبا عجز البشرية ولا ضعف الإنسانية إذ لو كانت بواطنهم خالصة
~~للبشيرة كظواهرهم لما أطاقوا الأخذ عن الملائكة ورؤيتهم ومخاطبتهم ومخالتهم
~~كما لا يطيقه غيرهم من البشر ولو كانت أجسادهم وظواهرهم متسمة بنعوت
~~الملائكة وبخلاف صفات البشر لما أطاق البشر ومن أرسلوا إليه مخالطتهم كما
~~تقدم من قول الله تعالى.
# فجعلوا من جهة الأجسام والظواهر مع البشر ومن جهة الأرواح والبواطن مع
~~الملائكة، كما قال صلى الله عليه وسلم (لو كنت متخذا من أمتي خليلا لاتخذت
~~أبا بكر خليلا ولكن أحوة الإسلام لكن صاحبكم خليل الرحمن) وكما قال (تام
~~عيناي ولا ينام قلبي) إني لست كهيئتكم إني أظل يطعمني ربي ويسقيني فبواطنهم
~~منزهة عن ms268 الآفات مطهرة عن القائص والاعتلالات، وهذا جملة لن يكتفي بمضمونها
~~كل ذي همة بل الأكثر يحتاج إلى بسط وتفضيل على ما نأتي به بعد هذا في
~~البابين بعون الله تعالى وهو حسبي ونعم الوكيل PageV02P096
### | الباب الأول فيما يختص بالأمور الدينية والكلام في عصمة نبينا عليه الصلاة والسلام وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم:
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله: اعلم أن الطوارئ من التغيرات والآفات
~~على آحاد البشر لا يخلو أن تطرأ على جسمه أو على حواسه بغير قصد واختيار
~~كالأمراض والأسقام أو تطرأ بقصد واحتيار وكله في الحقيقة عمل وفعل ولكن جرى
~~رسم المشايخ بتفصيله إلى ثلاثة أنواع: عقد بالقلب وقول باللسان وعمل
~~بالجوارح وجميع البشر تطرأ عليهم الآفات والتغيرات بالاحتيار وبغير
~~الاختيار في هذه الوجوه كلها والنبي صلى الله عليه وسلم وإن كان من البشر
~~ويجوز على جبله يجوز على جبلة البشر فقد قامت البراهين القاطعة ونمت كلمة
~~الإجماع على خروجه عنهم وتنزيهه عن كثير من الآفات التي تقع على الاختيار
~~وعلى غير الاختيار كما سنبينه إن شاء الله تعالى فيما نأتي به من التفاصيل
### | فصل في حكم عقد قلب النبي صلى الله عليبه وسلم من وقت نبوته 
# اعلم منحنا الله إياك توفيقه أن ما تعلق منه بطريق التوحيد والعلم بالله
~~وصفاته والإيمان به وبما أوحي إليه فعلى غاية المعرفة ووضوح العلم واليقين
~~والانتفاء عن الجهل شئ من ذلك والشك أو الريب فيه.
# العصمة من كل ما يضاد المعرفة بذلك واليقين، هذا ومع إجماع المسلمين
~~عليه، ولا يصح بالبراهين الواضحة أن يكون في عقود الأنبياء سواه ولا يعترص
~~على هذا بقول إبراهيم عليه [7 - 2]
# PageV02P097
# السلام قال بلى ولكن ليطمئن قلبي، إذ لم يشك إبراهيم في إخبار الله تعالى
~~له بإحياء الموتى ولكن أراد طمأنينة القلب وترك المنازعة لمشاهدة الإحياء
~~فحصل له العلم الأول بوقوعه وأراد العلم الثاني بكيفيته ومشاهدته * الوجه
~~الثاني أن إبراهيم عليه السلام إنما أراد احتبار منزلته عند ربه وعلم
~~إجابته دعوته بسؤال ذلك من ربه ويكون ms269 قوله تعالى (أو لم تؤمن) أي تصدق
~~بمنزلتك مني وخلتك واصطفائك * الوجه الثالث أنه سأل زيادة يقين وقوة
~~طمأنينة وإن لم يكن في الأول شك إذ العلوم الضرورية والنظرية قد تتفاضل في
~~قوتها، وطريان الشكوك على الضروريات ممتنع ومجوز في النظريات، فأراد
~~الانتقال من النظر أو الخير إلى مشاهدة والترقي من علم اليقين إلى عين
~~اليقين فليس الخبر كالمعاينة، ولهذا قال سهل بن عبد الله سأل كشف غطاء
~~العيان ليزداد بنور اليقين تمكنا في حاله * الوجه الرابع أنه لما احتج على
~~المشركين بأن ربه يحيي ويميت طلب ذلك من ربه ليصح احتجاجه عيانا * الوجه
~~الخامس قول بعضهم هو سؤال على طريق الأدب، المراد أقدرني على إحياء الموتى،
~~وقوله ليطمئن قلبي عن هذه الأمنية * الوجه السادس أنه أرى من نفسه الشك وما
~~شك لكن ليجاوب فيزداد قربه وقول نبينا صلى الله عليه وسلم نحن أحق بالشك من
~~إبراهيم نفي لأن يكون إبراهيم شك وإبعاد للخواطر الضعفية أن تظن هذا
~~بإبراهيم أي نحن موقنون بالبعث وإحياء الله موتى، فلو شك إبراهيم لكنا أولى
~~بالشك منه إما على طريق الأدب PageV02P098
# أو أن يريد أمته الذين يجوز عليهم الشك أو على طريق التواضع والإشفاق أن
~~حملت قصة إبراهيم على اختيار حاله أو زيادة يقينه * فإن قلت فما معني قوله
~~(فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك) الآيتين
~~- فاحذر ثبت الله قلبك أن يخطر ببالك ما ذكره فيه بعض المفسرين عن ابن عباس
~~أو غيره من إثبات شك للنبي صلى الله عليه وسلم فيما أوحي إليه وأنه من
~~البشر، فمثل هذا لا يجوز عليه جملة بل قد قال ابن عباس لم يشك النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يسأل، ونحوه عن ابن جبير والحسن، وحكى قتادة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما أشك ولا أسأل، وعامة المفسرين على هذا، واختلفوا
~~في معني الآية فقيل المراد قل يا محمد للشاك (فإن كنت في شك) الآية، قالوا
~~وفي السورة ms270 نفسها ما دل على هذا التأويل: قوله (قل يا أيها الانس إن كنتم
~~في شك من ديني) الآية، وقيل المراد بالخطاب العرب وغير النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما قال (لئن أشركت ليحبطن عملك) الآية، الخطاب له والمراد غيره ومثله
~~(فلا تك في مربة مما يعبد هؤلاء) ونظيره كثير، قال بكر بن العلاء ألا تراه
~~يقوله (ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله) الآية وهو صلى الله عليه وسلم
~~كان المكذب فيما يدعو إليه فكيف يكون ممن كذب به؟ فهذا كله يدل على أن
~~المراد بالخطاب غيره ومثل هذه الآية قوله (الرحمن فاسأل به خبيرا) المأمور
~~ههنا غير النبي صلى الله عليه وسلم ليسأل النبي والنبي صلى الله عليه وسلم
~~هو الخبير المسئول لا المستخبر السائل وقال إن هذا الشك الذي أمر به غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسؤال الذين يقرؤن الكتاب إنما هو فيما قصه الله
~~من أخبار الأمم
# PageV02P099
# لا فيما دعا إليه من التوحيد والشريعة ومثل هذا قوله تعالى (واسأل من
~~أرسلنا من قبلك من رسلنا) الآية المراد به المشركون والخطاب مواجهة للنبي
~~صلى الله وسلم قاله العتبى، وقيل معناه سلنا عمن أرسلنا من قبلك فحذف
~~الخافض وتم الكلام ثم ابدأ (أجعلنا من دون الرحمن) إلى آخر الآية على طريق
~~الإنكار أي ما جعلنا، حكاه مكي، وقيل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل
~~الأنبياء ليلة الإسراء عن ذلك فكان أشد يقينا من أن يحتاج إلى السؤال فروي
~~أنه قال (لا أسأل قد اكفيت) قاله ابن زيد، وقيل سل أمم من أرسلنا هل جاؤهم
~~بغير التوحيد؟ وهو معني قول مجاهد والسدي والضحاك وقتادة والمراد بهذا
~~والذي قبله إعلامه صلى الله عليه وسلم بما بعثت به الرسل وأنه تعالى لم
~~يأذن في عبادة غيره لأحد ردا على مشركي العرب وغيرهم في قولهم: إنما نعبدهم
~~ليقربو إلى الله زلفى، وكذلك قوله تعالى: (والذين آتيناهم الكتاب يعلمون
~~أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين) أي في علمهم ms271 بأنك رسول الله
~~وإن لم يقروا بذلك وليس المراد به شكه فيما ذكر في أول الآية وقد يكون أيضا
~~على مثل ما تقدم أي قل يا محمد لمن امترى في ذلك لا تكونن من الممترين
~~بدليل قوله أول الآية: (أفغير الله أبتغي حكما) الآية: وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم يخاطب بذلك غيره وقيل PageV02P100
# هو تقرير كقوله (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟) وقد
~~علم أنه لم يقل، وقيل معناه ما كنت في شك فاسأل تزدد طمأنينة وعلما إلى
~~علمك ويقينك، وقيل إن كنت تشك فيما شرفناك وفضلناك به فاسألهم عن صفتك في
~~الكتب ونشر فضائلك، وحكي عن أبي عبيدة أن المراد إن كنت في شك من غيرك فيما
~~أنزلنا.
# فما معني قوله (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) على قراءة
~~التخفيف؟ قلنا المعنى في ذلك ما قالته عائشة رضي الله عنها (معاذ الله أن
~~تظن ذلك الرسل بربها وإنما معني ذلك أن الرسل لما استيأسوا ظنوا أن من
~~وعدهم النصر من أتباعهم كذبوهم وعلى هذا أكثر المفسرين) وقيل إن ضمير
~~(ظنوا) عائد على الأتباع والأمم لا على الأنبياء والرسل، وهو قول ابن عباس
~~والنخعي وابن جبير وجماعة من العلماء وبهذا المعنى قرأ مجاهد كذبوا بالفتح
~~فلا تشغل بالك من شاذ التفسير بسواه مما لا يلق بمنصب العلماء فكيف
~~بالأنبياء؟ وكذلك ما ورد في حديث السيرة ومبدإ الوحي من قوله صلى الله عليه
~~وسلم لخديجة (لقد خشيت على نفسي) ليس معناه الشك فيما آتاه الله بعد رؤية
~~الملك ولكن لعله خشي أن لا تحتمل قوته مقاومة الملك وأعباء الوحي فينخلع
~~قلبه أو تزهق نفسه، هذا على ما ورد في الصحيح أنه قاله بعد لقائه الملك أو
~~يكون ذلك قبل لقائه وإعلام الله تعالى له بالنبوة لأول ما عرضت عليه من
~~العجائب وسلم عليه الحجر والشجر وبدأته المنامات والتباشير كما روي في بعض
~~طرق هذا الحديث أن ذلك كان أولا في المنام ثم أري في اليقظة ms272 مثل ذلك تأنيسا
~~له عليه السلام لئلا يفجأه الأمر مشاهدة ومشافهة فلا يحتمل لأول حالة بنية
~~البشرية وفي الصحيح
# PageV02P101
# عن عائشة رضي الله عنها: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الوحي الرؤيا الصادقة، قالت ثم حبب إليه الخلاء، وقالت إلى أن جاءه الحق
~~وهو في غار حراء (الحديث) وعن ابن عباس: مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة
~~خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا وثمان سنين يوحى
~~إليه، وقد روى ابن إسحاق عن بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكر
~~جواره بغار حراء، قال (فجاءني وأنا نائم فقال: اقرأ، فقلت: ما أقرأ؟) وذكر
~~نحو حديث عائشة في غطه له وإقرائه له (اقرأ باسم ربك) السورة قال: (فانصرف
~~عني وهببت من نومي كأنما صورت في قلبي ولم يكن أبغض إلي من شاعر أو مجنون،
~~قلت لا تحدث عني قريش بهذا أبدا لأعمدن إلى حالق من الجبل فلأطرحن نفسي سنة
~~فلأقتلنها: فبينا أنا عامد لذلك إذ سمعت مناديا ينادي من السماء يا محمد
~~أنت رسول الله وأنا جبريل فرفعت رأسي فإذا جبريل على صورة رجل - وذكر
~~الحديث) فقد بين في هذا أن قوله لما قال وقصده لما قصد إنما كان قبل لقاء
~~جبريل عليهما السلام وقيل إعلام الله تعالى له PageV02P102
# بالنبوة وإظهاره واصطفائه له بالرسالة ومثله حديث عمرو بن شرحبيل أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لخديجة (إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء وقد خشيت والله أن
~~يكون هذا لأمر) ومن رواية حماد بن سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لخديجة: إني لأسمع صوتا وأرى ضوءا وأخشى أن يكون بي جنون وعلى هذا يتأول لو
~~صح قوله في بعض هذه الأحاديث إن الأبعد شاعر أو مجنون وألفاظا يفهم منها
~~معاني الشك في تصحيح ما رآه وأنه كان كله في ابتداء أمره وقبل لقاء الملك
~~له وإعلام الله له أنه رسوله فكيف وبعض هذه الألفاظ لا تصح طرقها، ms273 وأما بعد
~~إعلام الله تعالى له ولقائه الملك فلا يصح فيه ريب ولا يجوز عليه شك فيما
~~ألقي إليه وقد روى ابن إسحاق عن شيوخه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يرقى بمكة من العين قبل أن ينزل عليه فلما نزل عليه القرآن أصابه نحو ما
~~كان يصيبه فقالت له خديجة أوجه إليك من يرقيك قال أما الآن فلا، وحديث
~~خديجة واختبارها أمر جبريل بكشف رأسها (الحديث) إنما ذلك في حق خديجة لتحقق
~~صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الذي يأتيه ملك ويزول الشك عنها
~~لأنها فعلت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وليختبر هو حاله بذلك بل قد ورد
~~في حديث عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن
~~ورقة أمر خديجة أن تخبر الأمر بذلك، وفي حديث إسماعيل ابن أبي حكيم أنها
~~قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن عم هل PageV02P103
# تستطيع أن تخبرني بصاحبك إذا جاءك؟ قال نعم فلما جاء جبريل
# أخبرها فقالت له اجلس إلى شقي، وذكر الحديث إلى آخره وفيه فقالت ما هذا
~~بشيطان هذا الملك يا ابن عم فاثبت وأبشر، وآمنت به، فهذا يدل على أنها
~~مستثبتة بما فعلته لنفسها ومستظهرة لإيمانها لا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وقول معمر في فترة الوحي فحزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغناه حزنا
~~غدا منه مرارا كي يتردى من شواهق الجبال: لا يقدح في هذا الأصل، لقول معمر
~~عنه فيما بلغنا ولم يسده ولا ذكر رواته ولا من حدث به ولا أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاله ولا يعرف مثل هذا إلا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع أنه قد يحمل على أنه كان أول الأمر كما ذكرناه أو أنه فعل ذلك لما أخرجه
~~من تكذيب من بلغه كما قال تعالى.
# (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) ويصحح معني
~~هذا التأويل حديث رواه ms274 شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل عن جابر بن عبد
~~الله أن المشركين لما اجتمعوا بدار الندوة للتشاور في شأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم واتفق رأيهم على أن يقولوا إنه ساحر اشتد ذلك عليه وتزمل في
~~ثيابه وتدثر فيها فأتاه جبريل فقال: (يا أيها المزمل، يا أيها المدثر) أو
~~خاف PageV02P104
# أن الفترة لأمر أو سبب منه فخشي أن تكون عقوبة من ربه ففعل ذلك بنفسه ولم
~~يرد بعد شرع بالنهي عن ذلك فيعترض به، ونحو
# هذا فرار يونس عليه السلام خشية تكذيب قومه له لما وعدهم به من العذاب
~~وقول الله في يونس (فظن أن لن نقدر عليه) معناه أن لن نضيق عليه، قال مكي
~~طمع في رحمة الله وأن لا يضيق عليه ملكه في خروجه وقيل حسن ظنه بمولاه أنه
~~لا يقصى عليه العقوبة وقيل نقدر عليه ما أصابه، وقد قرئ نقدر عليه بالتشديد
~~وقيل نواحذه بغضبه وذهابه، وقال ابن زيد معناه أفظن أن لن نقدر عليه؟ على
~~الاستفهام ولا يليق أن يظن بنبي أن يجهل صفة من صفات ربه، وكذلك قوله (إذ
~~ذهب مغاضبا الصحيح مغاضبا لقومه لكفرهم وهو قول ابن عباس والضحاك وغيرهما
~~لا لربه عز وجل إذ مغاضبة الله معاداة له ومعاداة الله كفر لا لميق
~~بالمؤمنين فكيف بالأنبياء؟ وقيل مستحيبا من قومه أن يسموه بالكذب أو يقتلوه
~~كما ورد في الخبر وقيل مغاضبا لبعض الملوك فيما أمره به من التوجه إلى أمر
~~أمره الله به على لسان نبي آخر فقال له يونس غيري أقوى عليه مني فعزم عليه
~~فخرج لذلك مغاضبا، وقد روي عن ابن عباس أن إرسال يونس ونبوته إنما كان بعد
~~أن نبذه الحوت واستدل من الآية بقوله (فنبذناه بالعراء.
# هو سقيم، وأنبتنا عليه شجرة من يقطين، وأرسلناه إلى مائة ألف) ويستدل
~~أيضا بقوله (ولا تكن كصاحب الحوت) وذكر القصة ثم قال (فاجتباه ربه فجعله من
~~الصالحين) فتكون هذه القصة إذا PageV02P105
# قبل نبوته فإن قيل فما معني قوله صلى الله ms275 عليه وسلم (أنه ليغان على قلبي
~~فأستغفر الله كل يوم مائة مرة) وفي طريق (في اليوم أكثر من سبعين
# مرة) فاحذر أن يقع ببالك أن يكون هذا الغين وسوسة أو ريبا وقع في قلبه
~~عليه السلام بل أصل الغين في هذا ما يتغشى القلب ويغطيه، قاله أبو عبيد
~~وأصله من غين السماء وهو إطباق الغيم عليها، وقال غيره والغين شئ يغشي
~~القلب ولا يغطيه كل التغطية كالغيم الرقيق الذي يعرض في الهواء فلا يمنع
~~ضوء الشمس وكذلك لا يفهم من الحديث أنه يغان على قلبه مائة مرة أو أكثر من
~~سبعين في اليوم إذ ليس يقتضيه لفظه الذي ذكرناه وهو أكثر الروايات وإنما
~~هذا عدد للاستغفار لا للغين فيكون المراد بهذا الغين إشارة إلى غفلات قلبه
~~وفترات نفسه وسهوها عن مداومة الذكر ومشاهدة الحق بما كان صلى الله عليه
~~وسلم دفع إليه من مقاساة البشر وسياسة الأمة ومعناة الأهل ومقاومة الولي
~~والعدو ومصلحة النفس وكلفه من أعباء أداء الرسالة وحمل الأمانة وهو في كل
~~هذا في طاعة ربه وعبادة خالقه ولكن لما كان صلى الله عليه وسلم أرفع الخلق
~~عند الله مكانة وأعلاهم درجة وأتمهم به معرفة وكانت حاله عند خلوص قلبه
~~وخلو همه وتفرده بربه وإقباله بكليته عليه ومقامه هنا لك أرفع حاليه رأى
~~صلى الله عليه وسلم حال فترته عنها وشغله بسواها غضا من علي حاله وخفضا من
~~رفيع مقامه فاستغفر الله من ذلك، هذا أولى وجوه الحديث وأشهرها وإلى معني
~~ما أشرنا به مال كثير من الناس وحام حوله فقارب ولم يرد وقد قربنا غامض
~~معناه وكشفنا للمستفيد محياه وهو مبني على جواز الفترات والغفلات والسهو في
~~غير طريق البلاغ على ما سيأتي
# PageV02P106
# وذهبت طائفة من أرباب القلوب ومشيخة المتصوفة ممن قال بتنزيه النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن هذا جملة وأجله أن يجوز عليه في حال سهو
# أو فترة إلى أن معني الحديث ما يهم خاطره ويغم فكره من أمر أمته صلى الله
~~عليه وسلم لاهتمامه ms276 بهم وكثرة شفقته عليهم فيستغفر لهم، قالوا وقد يكون
~~الغين هنا على قلبه السكينة تتغشاه لقوله تعالى (فأنزل الله سكينته عليه)
~~ويكون استغفاره صلى الله عليه وسلم عندها إظهارا للعبودية والافتقار، قال
~~ابن عطاء استغفاره وفعله هذا تعريف للأمة يحملهم على الاستغفار، قال غيره
~~ويستشعرون الحذر ولا يركنون إلى الأمن، وقد يحتمل أن تكون هذه الإعانة حالة
~~حشية وإعظام تغشى قلبه فيستغفر حينئذ شكرا لله وملازمة لعبوديته كما قال في
~~ملازمة العبادة (أفلا أكون عبدا شكورا؟) وعلى هذه الوجوه الأخيرة يحمل ما
~~روي في بعض طرق هذا الحديث عنه صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي في
~~اليوم أكثر من سبعين مرة فأستغفر الله فإن قلت فما معني قوله تعالى لمحمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من
~~الجاهلين) وقوله لنوح عليه السلام (فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك
~~أن تكون من الجاهلين) ؟ فاعلم أنه لا يلتفت في ذلك إلى قول من قال في آية
~~نبينا صلى الله عليه وسلم لا تكونن من يجهل أن الله لو شاء لجمعهم على
~~الهدى وفي آية نوح لا تكونن ممن يجهل أن وعد الله حق لقوله وإن وعدك الحق
~~إذ فيه إثبات الجهل بصفة من صفات الله وذلك لا يجوز على الأنبياء والمقصود
~~وعظهم أن لا يتشبهوا في أمورهم PageV02P107
# بسمات الجاهلين كما قال إني أعظك وليس في آية منها دليل على كونهم على
~~تلك الصفة التي نهاهم عن الكون عليها فكيف وآية نوح قبلها (فلا
# تسألني ما ليس لك به علم) فحمل ما بعدها على ما قبلها أولى لأن مثل هذا
~~قد يحتاج إلى إذن وقد تجوز إباحة السؤال فيه ابتداء فنهاه الله أن يساله
~~عما طوى عنه علمه وأكنه من غيبه من السبب الموجب لهلاك ابنه ثم أكل الله
~~تعالى نعمته عليه بإعلامه ذلك بقوله (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح)
~~حكى معناه مكي كذلك أمر نبينا في الآية ms277 الأخرى بالتزام الصبر على إعراض
~~قومه ولا يحرج عند ذلك فيقارب حال الجاهل بشدة التحسر، حكاه أبو بكر بن
~~فورك وقيل معنى الخطاب لأمة محمد أي فلا تكونوا من الجالين، حكاه أبو محمد
~~مكي، وقال مثله في القرآن كثير، فبهذا الفضل وجب القول بعصمة الأنبياء منه
~~بعد النبوة قطعا فإن قلت فإذ قررت عصمتهم من هذا وأنه لا يجوز عليهم شئ من
~~ذلك فما معني إذا وعيد الله لنبينا صلى الله عليه وسلم على ذلك إن فعله
~~وتحذيره منه كقوله (لئن أشركت ليحبطن عملك) الآية وقوله تعالى (ولا تدع من
~~دون الله مالا ينفعك ولا يضرك) الآية وقوله تعالى (إذا لأذقناك ضعف الحياة)
~~الآية وقوله (لأخذنا منه باليمين) وقوله (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك
~~عن سبيل الله) وقوله (وأن يشإ الله يختم على قلبك) وقوله (فإن لم تفعل فما
~~بلغت رسالته) وقوله (اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين) فاعلم وفقنا
~~الله وإياك أنه صلى الله عليه وسلم لا يصح ولا يجوز عليه أن لا يبلغ ولا
~~يخالف أمر ربه ولا أن يشرك به ولا يتقول على الله ما لا يحب أو يفتري عليه
~~أو يضل أو يختم
# PageV02P108
# على؟ ؟ ؟ أو يطيع الكافرين لكن يسر أمره بالمكاشفة والبيان في البلاغ
~~للمخالفين وأن إبلاغه إن لم يكن بهذه السبيل فكأنه ما بلغ وطيب
# نفسه وقوي قلبه بقوله (والله يعصمك من الناس) كما قال لموسى وهارون (لا
~~تخافا) لتشد بصائرهم في الإبلاغ وإظهار دين الله ويذهب عنهم خوف العدو
~~المضعف للنفس * وأما قوله تعالى (ولو نقول علينا بعض الأقاويل) الآية وقوله
~~(إذا لأذقناك ضعف الحياة) فمعناه أن هذا جزاء من فعل هذا وجزاؤك لو كنت ممن
~~يفعله وهو لا يفعله وكذلك قوله (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل
~~الله) فالمراد غيره كما قال (إن تطيعوا الذين كفروا) الآية وقوله (فإن يشإ
~~الله يخسم على قلبك) : (ولئن أشركت ليحبطن عملك) وما أشبهه فالمراد غيره
~~وأن هذه حال من أشرك والنبي ms278 صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه هذا وقوله
~~(اتق الله ولا تطع الكافرين) فليس فيه أنه أطاعهم والله ينهاء عما يشاء
~~ويأمره بما يشاء كما قال (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) الآية: وما كان طردهم
~~صلى الله عليه وسلم ولا كان من الظالمين
### | 
### | فصل
# وأما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة </span>فللناس فيه خلاف * والصواب
~~أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكك في شئ من ذلك وقد
~~تعاضدت الأخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ ولدوا
~~ونشأتهم على التوحيد والإيمان بل على إشراق أنوار المعارف نفحات ألطاف
~~السعادة كما نبهنا عليه في الباب الثاني من القسم الأول من كتابنا هذا ولم
~~ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحد النبي
# PageV02P109
# واصطفي ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك ومستند هذا الباب النقل وقد استدل
~~بعضهم بأن القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله وأنا أقول إن قريشا قد رمت نبينا
~~بكل ما افترته، وغير كفار الأمم أنبياءها بكل ما أمكنها واختلقته مما نص
~~الله تعالى عليه أو نقلته إلينا الرواة ولم نجد في شئ من ذلك تعييرا لواحد
~~منهم برفضه آلهته وتقريعه بذمة بترك ما كان قد جامعهم عليه ولو كان هذا
~~لكانوا بذلك مبادرين وبتلونه في معبوده محتجين ولكان توبيخهم له بنهيهم عما
~~كان يعبد قبل أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم آلهتهم وما
~~كان يعبد آباؤهم من قبل ففي إطباقهم على الإعراض عنه دليل على أنهم لم
~~يجدوا سبيلا إليه إذ لو كان لنقل وما سكتوا عنه كما لم يسكتوا عند تحويل
~~القبلة وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها كما حكاه الله عنهم وقد
~~استدل القاضي القشيري على تنزيههم عن هذا بقوله تعالى (وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك) الآية وبقوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين)
~~إلى قوله: (لتؤمنن به ولتنصرنه) قال وطهره الله في الميثاق وبعيد أن يأخذ
~~منه الميثاق قبل خلقه ثم يأخذ ميثاق النبيين بالإيمان به ونصره ms279 قبل مولده
~~بدهور ويجوز عليه الشرك أو غيره من الذنوب، بهذا ما لا يجوزه إلا ملحد، هذا
~~معني كلامه، وكيف يكون ذلك وقد أتاه جبريل عليه السلام وشق قلبه صغيرا
~~واستخرج منه علقة وقال هذا حظ PageV02P110
# الشيطان منك ثم غسله وملأه حكمة وإيمانا كما تظاهرت به أخبار المبدإ ولا
~~يشبه عليك بقول إبراهيم في الكوكب والقمر والشمس هذا
# ربي فإنه قد قيل كان هذا في سن الطفولية وابتداء النظر والاستدلال وقبل
~~لزوم التكليف وذهب معظم الحذاق من العلماء والمفسرين إلى أنه إنما قال ذلك
~~مبكتا لقومه ومستدلا عليهم وقيل معناه الاستفهام الوارد مورد الإنكار،
~~والمراد فهذا ربي، قال الزجاج قوله (هذا ربي) أي على قولكم كما قال أين
~~شركائي؟ أي عندكم، ويدل على أنه لم يعبد شيئا من ذلك ولا أشرك قط بالله
~~طرفة عين: قول الله عز وجل عنه (إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون) ثم قال:
~~(أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون؟ فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين) وقال: (إذ جاء ربه بقلب سليم) أي من الشرك، وقوله: (واجنبني وبني
~~أن نعبد الأصنام) فإن قلت فما معني قوله: (لئن لم يهدني ربي لأكونن من
~~القوم الضالين) قيل إنه إن لم يؤيدني بمعونته أكن مثلكم في ضلالتكم
~~وعبادتكم على معني الإشفاق والحذر وإلا فهو معصوم في الأزل من الضلال فإن
~~قلت فما معني قوله: (وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن
~~في ملتنا) ثم قال بعد عن الرسل (قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم
~~بعد إذ نجانا الله منها) فلا يشكل عليك لفظة العود وأنها تقتضي أنهم إنما
~~يعودون إلى ما كانوا فيه من ملتهم فقد تأتي هذه اللفظة في كلام العرب لغير
~~ما ليس PageV02P111
# له ابتداء بمعني الصيرورة كما جاء في حديث الجهنميين عادوا حمما ولم
~~يكونوا قبل كذلك، ومثل قول الشاعر: - تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا
~~بماء فعادا بعد أبوالا
# وما كان قبل كذلك، فإن قلت فما معنى قوله: ms280 (وجدك ضالا فهدى) فليس هو من
~~الضلال الذي هو الكفر؟ قيل ضالا عن النبوة فهداك إليها، قاله الطبري، وقيل
~~وجدك بين أهل الضلال فعصمك من ذلك وهداك بالإيمان وإلى إرشادهم ونحوه عن
~~السدي وغير واحد، وقيل ضالا عن شريعتك أي لا تعرفها فهداك إليها، والضلال
~~ههنا التحير ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يخلو بغار حراء في طلب ما يتوجه
~~به إلى ربه ويتشرع به حتى هداه الله إلى الإسلام قال معناه المشيرى وقيل لا
~~تعرف الحق فهداك إليه، وهذا مثل قوله تعالى:) وعلمك ما لم تكن تعلم) قاله
~~علي بن عيسى، قال ابن عباس لم تكن له ضلالة معصية وقيل هدى: أي بين أمرك
~~بالبراهين وقيل: (وجدك ضالا) بين مكة والمدينة فهدك إلى المدينة وقيل
~~المعنى وجدك فهدى بك ضالا * وعن جعفر ابن محمد (ووجدك ضالا) عن محبتي لك في
~~الأزل أي لا تعرفها فمننت عليك بمعرفتي، وقرأ الحسن بن علي (ووجدك ضال
~~فهدى) أي اهتدى بك، وقال ابن عطاء: (ووجدك ضالا) أي: محبا لمعرفتي والضال
~~المحب كما قال: (إنك لفي ضلالك القديم) أي محبتك القديمة PageV02P112
# ولم يريدوا ههنا في الدين إذ لو قالوا ذلك في نبي الله لكفروا ومثله عند
~~هذا قوله إنا لنراها في ضلال مبين أي محبة بينة، وقال الجنيد ووجدك متحيرا
~~في بيان ما أنزل إليك فهداك لبيانه لقوله (وأنزلناه
# إليك الذكر) الآية، وقيل ووجدك لم يعرفك أحد بالنبوة حتى أظهرك فهدى بك
~~السعداء ولا أعلم أحدا قال من المفسرين فيها ضالا عن الإيمان، وكذلك في قصة
~~موسى عليه السلام قوله: (فعلتها إذا وأنا من الضالين) أي من المخطئين
~~الفاعلين شيئا بغير قصد.
# قاله ابن عرفة، وقال الأزهري: معناه من الناسين وقد قيل ذلك في قوله
~~(ووجدك ضالا فهدى) أي ناسيا كما قال تعالى: (أن تضل إحداهما) فإن قلت فما
~~معني قوله: (ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان) فالجواب: أن السمرقندي
~~قال: معناه ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ القرآن ولا كيف تدعو ms281 الخلق إلى
~~الإيمان، وقال بكر القاضي نحوه، قال ولا الإيمان الذي هو الفرائض والأحكام،
~~قال: فكان قيل مؤمنا بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل
~~PageV02P113
# فزاد بالتكليف إيمانا وهو أحسن وجوهه قلت فما معني قوله:
# (وإن كنت من قبله لمن الغافلين) فاعلم أنه ليس بمعنى قوله: (والذين هم عن
~~آياتنا غافلون) بل حكى أبو عبد الله الهروي أن معناه لمن الغافلين عن قصة
~~يسف إذ لم تعلمها إلا بوحينا وكذلك الحديث الذي يرويه عثمان بن أبي شيبة
~~بسنده عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يشهد من
~~المشركين مشاهدهم فسمع ملكين حلفه أحدهما يقول لصاحبه اذهب حتى تقوم خلفه
~~فقال الآخر كيف أقوم خلفه وعهده بالستلاء الأصنام؟ فلم يشهدهم بعد، فهذا
~~حديث أنكره أحمد بن حنبل جدا وقال هو موضوع أو شبيه بالموضوع، وقال
~~الدارقطني يقال إن عثمان وهم في إسناده، والحديث بالجملة منكر غير متفق على
~~إسناده فلا يلتفت إليه، والمعروف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلافه
~~عند أهل العلم من قوله (بغضت إلي الأصنام) وقوله في الحديث الآخر الذي روته
~~أم أيمن حين كلمه عمه وآله في حضور بعض أعيادهم وعزموا عليه بعد كراهته
~~لذلك فخرج معهم ورجع مرعوبا فقال (كلما دنوت منها من صنم تمثل لي شخص أبيض
~~طويل يصيح بي وراءك لا تمسه) فما شهد بعد لهم عيدا، وقوله في قصة بحيرا حين
~~استحلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى إذ لقيه بالشام في سفرته مع
~~عمه أبي طالب وهو صبي ورأى فيه سلامات النبوة فاختبره بذلك فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم (لا تسألني بهما فو الله ما أبغضت شيئا قط بغضهما) فقال
~~له بحيرا فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه، فقال (سل عما بدا لك) وكذلك
~~المعروف من سيرته صلى الله عليه وسلم وتوفيق الله له أنه كان
# PageV02P114
# قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج فكان يقف
# هو بعرفة ms282 لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام.
### | فصل
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله قد بان بما قدمناه عقود الأنبياء في
~~التوحيد والإيمان والوحي وعصمتهم في ذلك علي ما بيناه، فأما ما عدا هذا
~~الباب من عقود قلوبهم فجماعها أنها مملوءة علما ويقينا على الجملة، وأنها
~~قد احتوت من المعرفة والعلم بأمور الدين والدنيا ما لا شئ فوقه ومن طالع
~~الأحبار واعتني بالحديث وتأمل ما قلناه وجده وقد قدمنا منه في حق نبينا صلى
~~الله عليه وسلم في الباب الرابع أول قسم من هذا الكتاب ما ينبه على ما
~~وراءه الا أن أحوالهم في هذه المعارف تختلف، فأما ما تعلق منها بأمر الدنيا
~~فلا يشترط في حق الأنبياء العصمة من عدم معرفة الأنبياء ببعضها أو اعتقادها
~~على خلاف ما هي عليه ولا وصم عليهم فيه إذ هممهم متعلقة بالآخرة وأنبائها
~~وأمر الشريعة وقوانينها، وأمور الدنيا تضادها بخلاف غيرهم من أهل الدنيا
~~الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون كما سنبين
~~هذا في الباب الثاني أن شاء الله ولكنه لا يقال انهم لا يعلمون شيئا من أمر
~~الدنيا فان ذلك يؤدي إلى الغفلة والبله وهم المنزهون عنه بل قد أرسلوا إلى
~~أهل الدنيا وقلدوا سياستهم وهدايتهم والنظر في مصالح دينهم ودنياهم، وهذا
~~لا يكون مع عدم العلم بأمور الدنيا بالكلية، وأحوال الأنبياء وسيرهم في هذا
~~الباب معلومة ومعرفتهم بذلك كله مشهورة وأما إن كان هذا
# PageV02P115
# العقد مما يتعلق بالدين فلا يصح من النبي صلى الله عليه وسلم إلا العلم
~~به ولا يجوز عليه جهله جملة لأنه لا يخلو أن يكون حصل عنده ذلك
# عن وحي من الله فهو ما لا يصح الشك منه فيه على ما قدمناه فكيف الجهل؟ بل
~~حصل له العلم اليقين أو يكون فعل ذلك باجتهاده فيما لم ينزل عليه فيه شئ
~~على القول بتجويز وقوع الاجتهاد منه في ذلك على قول المحققين وعلى مقتضى
~~حديث أم سلمة إني إنما أقضى بينكم برأى فيما لم ms283 ينزل على فيه شئ خرجه
~~الثقات، وكقصة أسرى بدر والإذن للمتخلفين على رأي بعضهم فلا يكون أيضا ما
~~يعتقده مما يثمره اجتهاده إلا حقا وصحيحا، هذا هو الحق الذي لا يلتفت إلى
~~خلاف من خالف فيه ممن أجاز عليه الخطإ في الاجتهاد لا على القول بتصويب
~~المجتدين الذي هو الحق والصواب عندنا ولا على القول الآخر بأن الحق في طرف
~~واحد لعصمة نبي صلى الله عليه وسلم من الخطإ في الاجتهاد في الشرعيات ولأن
~~القول في تخطئة المجتهدين إنما هو بعد استقرار الشرع ونظر النبي صلى الله
~~عليه وسلم واجتهاده إنما هو فيما لم ينزل عليه فيه شئ ولم يشرع له قبل، هذا
~~فيما عقد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قلبه فأما ما لم يعقد عليه قلبه من
~~أمر النوازل الشرعية فقد كان لا يعلم منها أولا إلا ما علمه الله شيئا شيئا
~~حتى استقر علم جملتها عنده إما بوحي من الله أو إذن أن يشرع في ذلك ويحكم
~~بما أراه الله وقد كان ينتظر الوحي في كثير منها ولكنه لم يمت حتى استفرغ
~~علم جميعها عنده صلى الله عليه وسلم وتقررت معارفها لديه على التحقيق ورفع
~~الشك والريب وانتفاء الجهل وبالجملة فلا يصح منه الجهل بشئ من تفاصيل الشرع
~~الذي أمر بالدعوة إليه إذ
# PageV02P116
# لا تصح دعوته إلى ما لا يعلمه وأما ما تعلق بعقده من ملكوت السموات
~~والأرض وخلق الله وتعيين أسمائه الحسنى وآياته الكبرى وأمور الآخرة وأشراط
~~الساعة وأحوال السعداء والأشقياء وعلم ما كان وما يكون مما لم يعلمه إلا
~~بوحي فعلى ما تقدم من أنه معصوم فيه لا يأخذه فيما أعلم منه شك ولا ريب بل
~~هو فيه على غاية اليقين لكنه لا يشترط له العلم بجميع تفاصيل ذلك وإن كان
~~عنده من علم ذلك ما ليس عند جميع البشر لقوله صلى الله عليه وسلم (إني لا
~~أعلم إلا ما علمني ربي) ولقوله ولا خطر على قلب بشر (فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من ms284 قرة أعين) وقول موسى للخضر (هل أتبعك لى أن تعلمن مما علمت رشدا)
~~وقوله صلى الله عليه وسلم (أسألك بأسمائك الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم)
~~وقوله (أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو لتأثرت به في علم الغيب عندك)
~~وقد قال الله تعالى (وفوق كل ذي علم عليم) قال زيد بن أسلم وغيره حتى ينتهي
~~العلم إلى الله وهذا ما لا خفاء به إذ معلوماته تعالى لا يحاط بها ولا
~~منتهى لها، هذا حكم عقد النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد والشرع
~~والمعارف والأمور الدينية
### | فصل واعلم أن الأمة مجمعة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان 
# وكفايته منه لا في جسمه بأنواع الأذى ولا على خاطره بالوساوس وقد أخبرنا
~~القاضي الحافظ أبو علي رحمه الله قال حدثنا أبو الفضل بن خيرون العدل حدثنا
~~أبو بكر البرقاني وغيره حدثنا أبو الحسن
# PageV02P117
# الدارقطني حدثنا إسماعيل الصفار حدثنا عباس الترقفي حدثنا محمد بن يوسف
~~حدثنا سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق عن عبد الله بن مسعود
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) ما منكم
# من أحد إلا وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة) قالوا وإياك يا
~~رسول الله؟ قال (وإياي ولكن الله تعالى أعاني عليه فأسلم) * زاد غيره عن
~~منصور (فلا يأمرني إلا بخير) وعن عائشة بمعناه روي فأسلم بضم الميم أي
~~فأسلم أنا منه وصحح بعضهم هذه الرواية ورجحها، وروي فأسلم يعني القرين أنه
~~انتقل عن حال كفره إلى الإسلام فصار لا يأمر إلا بخير كالملك، وهو ظاهر
~~الحديث، ورواه بعضهم فاستسلم قال القاضي أبو الفضل وفقه الله فإذا كان هذا
~~حكم شيطانه وقرينه المسلط على بني آدم فكيف بمن بعد منه ولم يلزم صحبته ولا
~~أقدر على الدنو منه؟ وقد جاءت الآثار بتصدي الشياطين له في غير موطن رغبة
~~في إطماء نوره وإماتة نفسه وإدخال شغل عليه إذ يئسوا من إغوائه فانقلبوا
~~خاسرين كتعرضه له ms285 في صلاته فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وأسره * ففي
~~الصحاح قال أبو هريرة عنه صلى الله عليه وسلم (إن الشيطان عرض لي - قال عبد
~~الرزاق في صورة؟ ؟ ؟ - فشد علي يقطع علي الصلاة فأمكنني الله PageV02P118
# منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا تنظرون إليه فذكرت
~~قول أخي سليمان (رب اغفر لي وهب لي ملكا) الآية، فرده
# الله خاسئا) * وفي حديث أبي الدرداء عنه صلى الله عليه وسلم (إن عدو الله
~~إبليس جاءني بشهاب من نار ليجعله في وجهي، والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة وذكر تعوذه بالله منه ولعنه له ثم أردت آخذه) ، وذكر نحوه وقال
~~(لأصبح موثقا يتلاعب به ولدان أهل المدينة) وكذلك في حديثه في الإسراء
~~(وطلب عفريت له بشعلة نار فعلمه جبريل ما يتعوذ به منه) ذكره في الموطإ،
~~ولما لم يقدر على أداه بمباشرته تسبب بالتوسط إلى عداه كقضيته مع قريش في
~~الائتمار بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وتصوره في صورة الشيخ النجدي ومرة
~~أخرى في غزوة يوم بدر في صورة سراقة بن مالك وهو قوله (وإذ زين لهم الشيطان
~~أعمالهم) الآية، ومرة ينذر بشأنه عند بيعة العفية، وكل هذا فقد كفاه الله
~~أمره وعصمه ضره وشره وقد قال صلى الله عليه وسلم (إن عيسى عليه السلام كفي
~~من لمسه فجاء ليطعن بيده في خاصرته حين ولد فطعن في الحجاب) وقال صلى الله
~~عليه وسلم حين لد في مرضه وقيل له خشينا أن يكون بك PageV02P119
# ذات الجنب فقال (إنها من الشيطان ولم يكن الله ليسلطه علي) فإن قيل
# فما معني قوله تعالى (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله) الآية؟
~~فقد قال بعض المفسرين إنها راجعة إلى قوله (وأعرض عن الجاهلين) ثم قال وإما
~~ينزغنك أي يستخفنك غضب يحملك على ترك الإعراض عنهم فاستعذ بالله، وقيل
~~النزع هنا الفساد كما قال (من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي) وقيل
~~ينرغنك يغرينك ويخركنك، والنزع أدنى الوسوسة فأمره الله تعالى أنه متى ms286 تحرك
~~عليه غضب على عدوه أو رام الشيطان من إغرائه به وخواطر أدنى وساوسه ما لم
~~يجعل له سبيل إليه أن يستعيذ منه فيكفى أمره ويكون سبب نمام عصمته إذ لم
~~يسلط عليه بأكثر من التعرض له ولم يجعل له قدرة عليه وقد قيل في هذه الآية
~~غير هذا وكذلك لا يصح أن يتصور له الشيطان في صورة الملك ويلبس عليه لا في
~~أول الرسالة ولا بعدها والاعتماد في ذلك دليل المعجزة بل لا يشك النبي أن
~~ما يأتيه من الله الملك ورسوله حقيقة إما بعلم ضروري يخلقه الله له أو
~~ببرهان يظهره لديه لتتم كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته.
# فإن قيل فما معني قوله تعالى: (وما أرسلنا منى قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته) الآية؟ فاعلم أن للناس في معني هذه الآية
~~أقاويل منها السهل والوعث * PageV02P120
# والسمين والغث، وأولى ما يقال فيها ما عليه الجمهور من المفسرين أن
# التمنى ههنا التلاوة وإلقاء الشيطان فيها إشغاله بخواطر وأذكار من أمور
~~الدنيا لليالي حتى يدخل عليه الوهم والنسيان فيما تلاه أو يدخل غير ذلك على
~~أفهام السامعين من التحريف وسوء التأويل ما يزيله الله وينسخه ويكشف لبسه
~~ويحكم آياته وسيأتي الكلام على هذه الآية بعد بأشبع من هذا إن شاء الله،
~~وقد حكى السمرقندي إنكار قول من قال بتسلط الشيطان على ملك سليمان وغلبته
~~عليه وأن مثل هذا لا يصح وقد ذكرنا قصة سليمان مبينة بعد هذا ومن قال إن
~~الجسد هو الولد الذي ولد له، وقال أبو محمد مكي في قصة أيوب وقوله: (أني
~~مسني الشيطان بنصب وعذاب) أنه لا يجوز لأحد أن ينازل أن الشيطان هو الذي
~~أمرضه وألقى الضر في بدنه ولا يكون ذلك إلا بفعل الله وأمره ليبتليهم
~~ويثيبهم.
# قال مكي: وقيل إن الذي أصابه الشيطان ما وسوس به إلى أهله فإن قلت: فما
~~معني قوله تعالى عن يوشع: - وما أنسانيه إلا الشيطان) وقوله عن يوسف:
~~(فأنساه الشيطان ذكر ms287 ربه) وقول نبينا صلى الله عليه وسلم حين نام عن الصلاة
~~يوم الوادي: (إن هذا واد به شيطان) وقول موسى عليه السلام في وكزته: (هذا
~~من عمل الشيطان) فاعلم أن هذا الكلام قد يرد في جميع خذا على مورد مستمر
~~كلام العرب في وصفهم كل قبح من شخص أو فعل بالشيطان أو فعله كما قال تعالى:
~~(طلعها كأنه رؤس الشياطين) وقال صلى الله عليه وسلم: (فليقاتله فإنما هو
~~شيطان) ، وأيضا فإن قول يوشع لا يلزمنا الجواب PageV02P121
# عنه، إذ لم يثبت له في ذلك الوقت نبوة مع موسى، قال الله تعالى: (وإذ قال
~~موسى لفتاه) والمروي أنه إنما نبى بعد موت موسى وقيل: قبيل موته، وقول موسى
~~كان قبل نبوته بدليل القرآن وقصة يوسف قد ذكر
# أنها كانت قبل نبوته، وقد قال المفسرون في قوله: (أنساه الشيطان) قولين:
~~أحدهما: أن الذي أنساه الشيطان ذكر ربه أحد صاحبي السجن وربه الملك: أي
~~أنساه أن يذكر للملك شأن يوسف عليه السلام، وأيضا فإن مثل هذا من فعل
~~الشيطان ليس فيه تسلط على يوسف ويوشع بوساوس ونزغ وإنما هو بشغل خواطر هما
~~بأمور أخر وتذكيرهما من أمورهما ما ينسيهما ما نسيا، وأما قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (إن هذا واد به شيطان) فليس فيه ذكر تسلطه عليه ولا وسوسته له
~~بل إن كان بمقتضى ظاهره فقد بين أمر ذلك الشيطان بقوله: (إن شيطان أتى
~~بلالا فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام) فاعلم أن تسلط الشيطان في ذلك
~~الوادي إنما كان على بلال الموكل بكلاءة الفجر، هذا إن جعلنا قوله: (إن هذا
~~واد به شيطان) تنبيها على سبب النوم عن الصلاة، وأما إن جعلناه تنبيها على
~~سبب الرحيل عن الوادي وعلة لترك الصلاة به وهو دليل مساق حديث زيد بن أسلم
~~فلا اعتراض به في هذا الباب لبيانه وإرتفاع إشكاله. PageV02P122
### | فصل وأما أقواله صلى الله عليه وسلم فقد قامت الدلائل الواضحة بصحة المعجزة على صدقه 
# وأجمعت الأمة فيما كان طريقه البلاغ أنه معصوم ms288 فيه من الأخبار عن شئ منها
~~بخلاف ما هو به لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا ولا غلطا أما تعمد الخنف في ذلك
~~فمنتف بدليل المعجزة القائمة مقام
# قول الله صدق فيما قال اتفاقا، وبإطباق أهل الملة إجماعا وأما وقوعه على
~~جهة الغلط في ذلك فبهذه السبيل عند الأستاذ أبي إسحاق الإسفرائني ومن قال
~~بقوله ومن جهة الإجماع فقط وورود الشرع بانتفاء ذلك وعصمة النبي لا من
~~مقتضى المعجزة نفسها عند القاضي أبي بكر الباقلاني ومن وافقه لاختلاف بينهم
~~في مقتضى دليل المعجزة لا نطول بذكره فنخرج عن غرض الكتاب فلنعتمد على ما
~~وقع عليه إجماع المسلمين أنه لا يجوز عليه خلف في القول إبلاغ الشريعة
~~والإعلام بما أخبر به عن ربه وما أوحاه إليه من وحيه لا على وجه العمد ولا
~~على غير عمد ولا في حالي الرضى والسخط والصحة والمرض، وفي حديث عبد الله
~~ابن عمرو قلت يا رسول الله أأكتب كل ما أسمع منك؟ قال (نعم) قلت في الرضى
~~والغضب؟ قال نعم فإني لا أقول في ذلك كله إلا حقا) ولنزد ما أشرنا إليه من
~~دليل المعجزة عليه بيانا: فنقول إذا قامت المعجزة على صدقه وأنه لا يقول
~~إلا حقا ولا يبلغ عن الله إلا صدقا وأن المعجزة قائمة مقام قول الله له
~~صدقت فيما تذكره عني وهو يقول إني رسول الله إليكم لا بلغكم ما أرسلت به
~~إليكم وأبين لكم ما نزل عليكم (وما ينطق
# PageV02P123
# عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) وقد جاءكم الرسول بالحق من ربكم، وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، فلا يصح أن يوجد منه في هذا الباب خبر
~~بخلاف مخبره على أي وجه كان، فلو جوزنا عليه الغلط والسهو لما تميز لنا من
~~غيره ولا اختلط الحق بالباطل، فالمعجزة مشتملة على تصديقه جملة واحدة من
~~غير خصوص فتبريه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك كله واجب برهانا وإجماعا
~~كما قاله أبو إسحاق
### | فصل وقد توجهت ههنا لبعض الطاعنين ms289 سؤالات 
# منها ما روي من أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة والنجم وقال
~~(أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى) قال تلك الغرانيق العلى وإن
~~شفاعتها لترتجى ويروى ترتضى، وفي رواية إن شفاعتها لترتجى، وأنها لمع
~~الغرانيق العلى وفي أخرى والغرانقة العلى تلك الشفاعة ترتجى، فلما ختم
~~السورة سجد وسجد معه المسلمون والكفار لما سمعوه أثنى على آلهتهم وما وقع
~~في بعض الروايات أن الشيطان ألفاها على لسانه وأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يتمنى أن لو نزل عليه شئ يقارب بينه وبين قومه * وفي رواية أخرى
~~PageV02P124
# أن لا ينزل عليه شئ ينفرهم عنه وذكر هذه القصة وأن جبريل عليه السلام
~~جاءه فعرض عليه السورة فلما بلغ الكلمتين قال له ما جئتك بهاتين، فحزن لذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى تسلية له (وما أرسلنا من قبلك
~~من رسول ولا نبى) الآية وقوله (وإن كادوا ليفتنونك) الآية، فاعلم أكرمك
~~الله أن لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث مأخذين أحدهما في توهين أصله
~~والثاني على تسليمه، أما المأخذ الأول فيكفيك أن هذا حديث لم يخرجه أحد من
~~أهل الصحة ولا رواه
# ثقة بسند سليم متصل وإنما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون
~~بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم وصدق القاضي بكر بن العلاء
~~المالكي حيث قال لقد بلي الناس ببعض أهل الأهواء والتفسير وتعلق بذلك
~~الملحدون مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع إسناده واختلاف كلماته
~~فقائل يقول إنه في الصلاة، وآخر يقول قالها في نادي قومه حين أنزلت عليه
~~السورة، وآخر يقول قالها وقد أصابته سنة، وآخر يقول بل حدث نفسه فيها، وآخر
~~يقول إن الشيطان قالها على لسانه وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرضها
~~على جبريل قال ما هكذا أقرأتك، وآخر يقول بل أعلمهم الشيطان أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قرأها، فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال والله ما
~~هكذا نزلت، إلى غير ذلك من اختلاف ms290 الرواة، ومن حكيت هذه الحكاية عنه من
~~المفسرين والتابعين لم يسندها أحد منهم ولا رفعها إلى PageV02P125
# صاحب وأكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية والمرفوع فيه حديث شعبة عن أبي
~~بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فيما أحسب الشك في الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان بمكة وذكر القصة قال أبو بكر البزار هذا الحديث لا
~~نعلمه يروى عن النبي صلى الله علبه وسلم بإسناد متصل يجوز ذكره إلا هذا ولم
~~يسنده عن شعبة إلا أمية بن خالد وغيره يرسله عن سعيد بن جبير وإنما يعرف عن
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس فقد بين لك أبو بكر رحمه الله أنه لا يعرف
~~من طريق يجوز
# ذكره سوى هذا وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه كما ذكرناه
~~الذي لا يوثق به ولا حقيقة معه، وأما حديث الكلبي فمما لا تجوز الرواية عنه
~~ولا ذكره لقوة ضعفه وكذبه كما أشار إليه البزار رحمه الله والذي منه في
~~الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم وهو بمكة فسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس، هذا توهينه من طريق النقل، فأما من جهة المعنى فقد
~~قامت الحجة وأجمعت الأمة على عصمته صلى الله عليه وسلم ونزاهته عن مثل هذه
~~الرذبلة إما من تمنيه أن ينزل عليه مثل هذا من مدح آلهة غير الله وهو كفر
~~أو أن يتسور عليه الشيطان ويشبه عليه القرآن حتى يجعل فيه ما ليس منه
~~ويعتقد النبي صلى الله عليه وسلم أن من القرآن ما ليس منه حتى ينبهه جبريل
~~عليه السلام وذلك كله ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم أو يقول ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه عمدا - وذلك كفر - أو سهوا وهو معصوم من
~~هذا كله وقد قررنا بالبراهين والإجماع عصمته صلى الله عليه وسلم من جريان
~~PageV02P126
# الكفر على قلبه أو لسانه لا عمدا ولا سهوا أو أن يتشبه عليه ما يلقيه
~~الملك ms291 مما يلقي الشيطان أو يكون للشيطان عليه سبيل أو أن يتقول على الله لا
~~عمدا ولا سهوا ما لم ينزل عليه وقد قال الله تعالى: (ولو تقول علينا بعض
~~الأقاويل) الآية، وقال تعالى (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) الآية،
~~ووجه ثان وهو استحالة هذه القصة نظرا وعرفا وذلك أن هذا الكلام لو كان كما
~~روي لكان بعيد الالتئام متناقض الأقسام ممتزج المدح بالضم متخاذل التأليف
~~والنظم ولما
# كان النبي صلى الله عليه وسلم ولا من بحضرته من المسلمين وصناديد
~~المشركين ممن يخفى عليه ذلك وهذا لا يخفى على أدنى متأمل فكيف بمن رجح حلمه
~~واتسع في باب البيان؟ ؟ ؟ ؟ ؟ ؟ فصيح الكلام علمه، ووجه ثالث أنه قد علم من
~~عادة المنافقين ومعاندي المشركين وضعفه القلوب والجهلة من المسلمين نفورهم
~~لأول وهلة وتخليط العدو على النبي صلى الله عليه وسلم لأقل فتنة وتعييرهم
~~المسلمين والشماتة بهم الفينة بعد الفينة وارتداد من في قلبه مرض ممن أظهر
~~الإسلام لأدنى شبهة ولم يحك أحد في هذه القصة شيئا سوى هذه الرواية الضعيفة
~~الأصل ولو كان ذلك لوجدت قريش بها على المسلمين الصولة ولأقامت بها اليهود
~~عليهم الحجة كما فعلوا مكابرة في قصة الإسراء حتى كانت في ذلك لبعض
~~PageV02P127
# الضعفاء ردة وكذلك ما روي في قصة القضية ولا فتنة أعظم من هذه البلية لو
~~وجدت ولا تشغيب للمعادي حينئذ أشد من هذه الحادثة لو أمكنت فما روي عن
~~معاند فيها كلمة ولا عن مسلم بسببها بنت شفة فدل على بطلها واجتثاث أصلها
~~ولا شك في إدخال بعض شياطين الإنس أو الجن هذا الحديث على بعض مغفلي
~~المحدثين ليلبسن به على ضعفاء المسلمين.
# ووجه رابع ذكر الرواة لهذه القضية أن فيها نزلت (وإن كادوا ليفتنونك)
~~الآيتين، وهاتان الآيتان تردان الخبر الذي
# رووه لأن الله تعالى ذكر انهم كادوا يفتنونه حتى يفتري وأنه لولا أن ثبته
~~لكاد يركن إليهم فمضمون هذا ومفهومه أن الله تعالى عصمه من أن يفترى وثبته
~~حتى لم يركن اليهم قليلا فكيف كثيرا ms292 وهم يرون في أخبارهم الواهية أنه زاد
~~على الركون والافتراء بمدح آلهتهم وأنه قال صلى الله عليه وسلم: (افتريت
~~على الله وقلت ما لم يقل) وهذا ضد مفهوم الآية وهي تضعف الحديث لو صح فكيف
~~ولا صحة له؟ وهذا مثل قوله تعالى في الآية الأخرى (ولولا فضل الله عليك
~~ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شئ)
~~وقد روي عن ابن عباس كل ما في القرآن كاد فهو ما لا يكون قال الله تعالى
~~(يكاد سنابرقه يذهب بالأبصار) ولم يذهب وأكاد أخفيها ولم يفعل، قال القشيري
~~القاضي ولقد طالبه قريش وثقيف إذ مر بآلهتهم أن يقبل بوجهه إليها ووعدوه
~~الإيمان به إن فعل فما فعل ولا كان ليفعل، قال ابن الأنباري ما قارب الرسول
~~ولا ركن وقد ذكرت في معني هذه الآية تفاسير
# PageV02P128
# أخر ما ذكرناه من نص الله على عصمة رسوله ترد سفسافها فلم يبق في الآية
~~إلا أن الله تعالى امتن على رسوله بعصمته وتثبيته بما كاده به الكفار
~~وراموا من فتنته ومرادنا من ذلك تنزيهه وعصمته صلى الله عليه وسلم وهو
~~مفهوم الآية، وأما المأخذ الثاني فهو مبني على تسليم الحديث لو صح وقد
~~أعاذنا الله من صحته ولكن على كل حال فقد أجاب عن ذلك أئمة المسلمين بأجوبة
~~منها الغث والسمين فمنها ما روى قتادة ومقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أصابته سنة عند قراءته هذه السورة فجرى هذا الكلام على لسانه بحكم النوم
~~وهذا لا يصح إذ لا يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم مثله في حالة من
~~أحواله ولا يخلقه الله على لسانه ولا يستولي الشيطان عليه في نوم ولا يقظة
~~لعصمته في هذا الباب من جميع العمد والسهو وفي قول الكلبي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حدث نفسه فقال ذلك الشيطان على لسانه، وفي رواية ابن شهاب
~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال وسها فلما أخبر بذلك قال إنما ذلك من الشيطان
~~وكل ms293 هذه لا يصح أن يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لا سهوا ولا قصدا ولا
~~يتقوله الشيطان على لسانه وقيل لعل النبي صلى الله عليه وسلم قاله أثناء
~~تلاوته على تقدير التقرير والتوبيخ للكفار كقول إبراهيم عليه السلام هذا
~~ربي على أحد التأويلات وكقوله بل فعله كبيرهم هذا بعد السكت وبيان الفصل
~~بين الكلامين ثم رجع إلى تلاوته وهذا يمكن مع بيان الفصل وقرينة تدل على
~~المراد وأنه ليس من المتلو وهو أحد ما ذكره القاضي أبو بكر ولا يعترض على
~~هذا بما روي أنه PageV02P129
# كان في الصلاة فقد كان الكلام قبل فيها غير ممنوع والذي يظهر ويترجح في
~~تأويله عنده وعند غيره من المحققين على تسليمه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان كما أمره ربه يرتل القرآن ترتيلا ويفصل الآي تفصيلا في قراءته كما رواه
~~الثقات عنه فيمكن ترصد الشيطان لتلك السكتات ودسه فيها ما اختلفه من تلك
~~الكلمات محاكيا نغمة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يسمعه من دنا إليه من
~~الكفا فظنوها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأشاعوها ولم يقدح ذلك عند
~~المسلمين بحفظ
# السورة قبل ذلك على ما أنزلها الله وتحققهم من حال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذم الأوثان وعيبها عرف منه وقد حكى موسى بن عقبة في مغازيه نحو
~~هذا، وقال إن المسلمين لم يسمعوها وإنما ألقى الشيطان ذلك في أسماع
~~المشركين وقلوبهم ويكون ما روي من حزن النبي صلى الله عليه وسلم لهذه
~~الإشاعة والشبهة وسبب هذه الفتنة وقد قال الله تعالى (وما أرسلنا من قبلكم
~~من رسول ولا نبى) الآية فمعني تمنى: تلا، قال الله تعالى: (لا يعلمون
~~الكتاب إلا أماني) أي تلاوة وقوله (فينسخ الله ما يلقي الشيطان) أي يذهبه
~~ويزيل اللبس به ويحكم آياته، وقيل معني الآية هو ما يقع للنبي صلى الله
~~عليه وسلم من السهو إذا قرأ فينتبه لذلك ويرجع عنه وهذا نحو قول الكلبي في
~~الآية أنه حدث نفسه وقال إذا تمنى أي ms294 حدث نفسه، وفي رواية أبي بكر بن عبد
~~الرحمن نحوه وهذا السهو في القراءة إنما يصح فيما ليس طريقه تغيير المعاني
~~وتبديل الألفاظ PageV02P130
# وزيادة ما ليس من القرآن بل السهو عن إسقاط آية منه أو كلمة ولكنه لا يقر
~~على هذا السهو بل ينبه عليه ويذكر به للحين على ما سنذكره في حكم ما يجوز
~~عليه من السهو وما لا يجوز ومما يظهر في تأويله أيضا أن مجاهدا روى هذه
~~القصة والغرانقة العلى فإن سلمنا القصة قلنا لا يبعد أن هذا كان قرآنا
~~والمراد بالغرانقة العلى وأن شفاعتهن لتربحي الملائكة على هذه الرواية
~~وبهذا فسر لكلى الغرانقة أنها الملائكة وذلك أن الكفار كانوا يعتقدون
~~الأوثان والملائكة بنات الله كما حكى الله عنهم
# ورد عليهم في هذه السورة بقوله (ألكم الذكر وله الأنثى) فأنكر الله كل
~~هذا من قولهم ورجاء الشفاعة من الملائكة صحيح فلما تأوله المشركون على أن
~~المراد بهذا الذكر آلهتهم وليس عليهم الشيطان ذلك وزينه في قلوبهم وألقاه
~~إليهم نسخ الله ما ألقى الشيطان وأحكم آياته ورفع تلاوة تلك اللفظتين
~~اللتين وجد الشيطان بهما سبيلا للإلباس كما نسخ كثير من القرآن ورفعت
~~تلاوته وكان في إنزال الله تعالى لذلك حكمة وفي نسخه حكمة ليضل به من يشاء
~~ويهدي من يشاء وما يضل به إلا الفاسقين و (ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة
~~للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم
~~الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم) الآية -
~~وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه السورة وبلغ ذكرت اللات
~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى خاف الكفار أن يأتي بشئ من ذمها فسبقوا إلى
~~مدحها PageV02P131
# بتلك الكلمتين ليخلطوا في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم وبشنعوا عليه
~~على عادتهم وقولهم (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون) ونسب
~~هذا الفعل إلى الشيطان لحمله لهم عليه وأشاعوا ذلك وأذاعوه وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاله فحزن لذلك من ms295 كذبهم وافترائهم عليه فسلاه الله تعالى
~~بقوله (وما أرسلنا من قبلك) الآية، وبين للناس الحق من ذلك من الباطل وحفظ
~~القرآن وأحكم آياته ودفع ما لبس به العدو كما ضمنه تعالى من قوله (إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ومن
# ذلك ما روي من قصة يونس عليه السلام أنه وعد قومه العذاب عن ربه فلما
~~تابوا كشف عنهم العذاب فقال لا أرجع إليهم كذابا أبدا فذهب مغاضبا.
# فاعلم أكرمك الله أن ليس في خبر من الأخبار الواردة في هذا الباب أن يونس
~~عليه السلام قال لهم إن الله مهلكهم وإنما فيه أنه دعا عليهم بالهلاك،
~~والدعاء ليس بخبر يطلب صدقه من كذبه، لكنه قال لهم إن العذاب مصبحكم وقت
~~كذا وكذا فكان ذلك كما قال ثم رفع الله تعالى عنهم العذاب وتداركهم، قال
~~الله تعالى (إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي) الآية وروي في
~~الأخبار أنهم رأوا دلائل الأعذاب ومخايله، قاله ابن مسعود، وقال سعيد بن
~~جبير غشاهم العذاب كما يغشى الثوب القبر.
# فإن قلت فما معني ما روي أن عبد الله بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ثم ارتد مشركا وصار إلى قريش فقال لهم إني كنت أصرف
~~محمدا حيث أريد كان يملي علي عزيز حكيم PageV02P132
# فأقول أو عليم حكيم؟ فيقول نعم كل صواب، وفي حديث آخر فيقول له النبي صلى
~~الله عليه وسلم (اكتب كذا) فيقول أكتب كذا: فيقول: (اكتب كيف شئت) ويقول
~~اكتب عليما حكيما فيقول اكتب سميعا بصيرا؟ فيقول له اكتب كيف شئت، وفي
~~الصحيح عن أنس رضي الله عنه أن نصرانيا كان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بعد ما أسلم ثم ارتد وكان يقول ما يدري محمد إلا ما كتبت له: اعلم ثبتنا
~~الله وإياك على الحق ولا جعل للشيطان وتلبيسه الحق بالباطل إلينا سبيلا أن
~~مثل هذه
# الحكاة أولا لا توقع في قلب مؤمن ريبا إذ هي حكاية عمن ارتد وكفر بالله
~~ونحن ms296 لا نقبل خبر المسلم المتهم فكيف بكافر افترى هو ومثله على الله ورسوله
~~ما هو أعظم من هذا؟ والعجب لسليم العقل يشغل بمثل هذه الحكاية سره وقد صدرت
~~من عدو كافر مبغض للدين مفتر على الله ورسوله ولم يرد على أحد من السملمين
~~ولا ذكر أحد من الصحابة أنه شاهد ما قاله وافتراه على نبي الله وإنما يفتري
~~الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون، وما وقع من ذكرها في
~~حديث أنس رضي الله عنه وظاهر حكايتها فليس فيه ما يدل على أنه شاهدها ولعله
~~حكى ما سمع وقد علل البزاز حديثه ذلك وقال: رواه ثابت عنه ولم يتابع عليه،
~~ورواه حميد عن أنس قال وأظن حميدا إنما سمعه من ثابت، قال القاضي أبو الفضل
~~وفقه الله ولهذا والله أعلم لم يخرج أهل الصحيح حديث ثابت ولا حميد
~~والحصحيح حديث عبد الله بن عزيز بن رفيع عن أنس رضي الله عنه الذي خرجه أهل
~~الصحة وذكرناه وليس فيه عن أنس قول شئ من ذلك من قبل نفسه إلا من حكايته عن
~~المرتد النصراني
# PageV02P133
# ولو كانت صحيحة لما كان فيها قدح ولا توهيم للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما أوحي إليه ولا جواز للنسيان والغلط عليه والتحريف فيما بلغه ولا طعن
~~في نظم القرآن وأن من عند الله إذ ليس فيه لو صح أكثر من أن الكاتب قال له
~~عليم حكيم أو كتبه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هو فسبقه لسانه
~~أو قلمه لكلمة أو كلمتين مما نزل على الرسول قبل إظهار الرسول لها إذ كان
~~ما تقدم مما أملاه الرسول يدل عليها ويقتضي وقوعها بقوة قدرة الكاتب على
~~الكلام ومعرفته به وجودة حسه
# وفطنته كما يتفق ذلك للعارف إذا سمع البيت أن يسبق إلى قافيته أو مبتدإ
~~الكلام الحسن إلى ما يتم به ولا يتفق ذلك في جملة الكلام كما لا يتفق ذلك
~~في آية ولا سورة، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم أن صح ms297 كل صواب فقد يكون
~~هذا فيما فيه من مقاطع الآي وجهان وقراءتان أنزلنا جميعا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأملى إحداهما وتوصل الكاتب بفطنته ومعرفته بمقتضى الكلام
~~إلى الأخرى فذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم فصوبها له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثم أحكم الله من ذلك ما أحكم ونسخ ما نسخ كما قد وجد ذلك في بعض
~~مقاطيع الآى مثله قوله تعالى: (إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك
~~أنت العزيز الحكيم) وهذه قراءة الجمهور وقد قرأ جماعة فإنك أنت الغفور
~~الرحيم وليست من المصحف وكذلك كلمات جاءت على وجهين في غير المقاطع قرأ
~~بهما معا الجمهور وثبتتا في المصحف مثل (وانظر إلى العظام كيف ننشرها،
~~وننشزها - - ويقضى اللحق، ويقص الحق) وكل هذا لا يوجب ريبا ولا يسبب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم غلطا ولا وهما وقد قيل إن هذا يحتمل
# PageV02P134
# أن يكون فيما يكتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس غير القرآن
~~فيصف الله ويسميه في ذلك كيف شاء.
### | فصل هذا القول فيما طريقه البلاغ 
# وأما ما ليس سبيله سبيل البلاغ من الأخبار التي لا مستند لها إلى الأحكام
~~ولا أخبار المعاد ولا تضاف إلى وحي بل في أمور الدنيا وأحوال نفسه فالذي
~~يجب تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يقع خبره في شئ من ذلك بخلاف
~~مخبره لا عمدا
# ولا سهوا ولا غلطا وأنه معصوم من ذلك في حال رضاه وفي حال سخطه وجده
~~ومزحه وصحته ومرضه ودليل ذلك اتفاق السلف وإجماعهم عليه وذلك أنا نعلم من
~~دين الصحابة وعادتهم مبادرتهم إلى تصديق جميع أحواله وللثقة بجميع أخباره
~~في أي باب كانت وعن أي شئ وقعت وأنه لم يكن لهم توقف ولا تردد في شئ منها
~~ولا استثبات عن حاله عند ذلك هل وقع فيها سهو أم لا، ولما احتج ابن أبي
~~الحقيق اليهودي على عمر حين أجلاهم من خيبر بإقرار رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهم واحتج عليه عمر ms298 رضي الله عنه بقوله صلى الله عليه وسلم: (كيف بك
~~إذا أخرجت من خيبر؟) فقال اليهودي كانت هزيلة من أبي القاسم فقال له عمر
~~كذبت يا عدو الله وأيضا فإن أخباره وآثاره وسيره وشمائله معتنى بها مستقصى
~~تفاصيلها ولم يرد في شئ منها استدراكه صلى الله عليه وسلم لغلط في قول قاله
~~أو اعترافه بوهم في شئ أخبر به ولو كان PageV02P135
# ذلك لنقل كما نقل من قصته عليه السلام رجوعه صلى الله عليه وسلم عما أشار
~~به على الأنصار في تلقيح النحل وكان ذلك رأيا لا خبرا وغير ذلك من الأمور
~~التي ليست من هذا الباب كقوله والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها
~~إلا فعلت الذي حلفت عليه وكفرت عن يميني، وقوله إنكم تختصمون إلي - الحديث
~~- وقوله اسق يا زبير حتى يبلغ الماء الجدر كما سنبين كل ما في هذا من مشكل
~~ما في هذا الباب والذي بعده إن شاء الله مع أشباههما وأيضا فإن الكذب متى
~~عرف من أحد في شئ من الأخبار بخلاف ما هو على أي وجه كان استريب بخبره
~~واتهم في حديثه ولم
# يقع قوله في النفوس موقعا ولهذا ترك المحدثون والعلماء الحديث عمن عرف
~~بالوهم والغفلة وسوء الحفظ وكثرة الغلط مع ثقته وأيضا فإن تعمد الكذب في
~~أمور الدنيا معصية والإكثار منه كبيرة بإجماع مسقط للمروءة وكل هذا مما
~~ينزه عنه منصب النبوة والمرة الواحدة منه فيما يستبشع ويستشنع مما يخل
~~بصاحبها ويزري بقائلها لا حقة بذلك وأما فيما لا يقع هذا الموقع فإن
~~عددناها من الصغائر فهل تجري على حكمها في الخلاف فيها مختلف فيه والصواب
~~تنزيه النبوة عن قليله وكثيره وسهوه وعمده إذ عمدة النبوة البلاغ والإعلام
~~والتبيين وتصديق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وتجويز شئ من هذا قادح
~~في ذلك ومشكك فيه مناقض للمعجزة فلنقطع عن يقين بأنه لا يجوز PageV02P136
# على الأنبياء خلف في القول في وجه من الوجوه لا بقصد ولا بغير قصد ولا
~~نتسامح ms299 مع من تسامح في تجوز ذلك عليهم حال السهو فيما ليس طريقه البلاغ،
~~نعم وبأنه لا يجوز عليهم الكذب قبل النبوة ولا الاتسام به في أمورهم وأحوال
~~دنياهم لأن ذلك كان يزري ويريب بهم وينفر القلوب عن تصديقهم بعد وانظر
~~أحوال عصر النبي صلى الله عليه وسلم من قريش وغيرها من الأمم وسؤالهم عن
~~حاله في صدق لسانه وما عرفوا به من ذلك واعترفوا به مما عرف واتفق النقل
~~على عصمة نبينا صلى الله عليه وسلم منه قبل وبعد وقد ذكرنا من الآثار فيه
~~في الباب الثاني أول الكتاب ما يبين لك صحة ما أشرنا إليه
### | فصل فإن قلت فما معني قوله صلى الله عليه وسلم في حديث السهو 
# الذي حدثنا به الفقيه أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر حدثنا القاضي أبو الأصبغ
~~ابن سهل حدثنا حاتم بن محمد حدثنا أبو عبد الله بن الفخار حدثنا أبو عيسى
~~حدثنا عبيد الله نا يحيى عن داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد
~~أنه قال سمعت أبا هريرة رضي الله عنه يقول صلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين فقام ذو اليدين فقال PageV02P137
# يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كل ذلك لم يكن وفي الرواية الأخرى ما قصرت الصلاة وما نسيت - الحديث بقصته
~~- فأخبر بنفي الحالتين وأنها لم تكن وقد كان أحد ذلك كما قال ذو اليدين قد
~~كان بعض ذلك يا رسول الله، فاعلم وفقنا الله ذلك كما قال ذو اليدين قد كان
~~بعض ذلك يا رسول الله، فاعلم وفقنا الله وإياك أن للعلماء في ذلك أجوبة
~~بعضها بصدد الإنصاف ومنها ما هو بنية التعسف والاعتساف وها أنا أقول أما
~~على القول بتجويز الوهم والغلط مما ليس طريقه من القول البلاغ وهو الذي
~~زيفناه من القولين فلا اعتراض بهذا الحديث وشبهه وأما على مذهب من يمنع
~~السهو والنسيان في أفعاله جملة ويرى أنه في مثل هذا ms300 عامد لصورة النسيان
~~ليسن فهو
# صادق في خبره لأنه لم ينس ولا قصرت ولكنه على هذا القول تعمد هذا الفعل
~~في هذه الصورة ليسنه لمن اعتراه مثله وهو قول مرغوب عنه نذكره في موضعه
~~وأما على إحالة السهو عليه في الأقوال وتجويز السهو عليه فيما ليس طريقه
~~القول كما سنذكره ففيه أجوبة منها أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن
~~اعتقاده وضميره أما إنكار القصر فحق وصدق باطنا وظاهرا وأما النسيان فأخبر
~~صلى الله عليه وسلم عن اعتقاده وأنه لم ينس في ظنه فكأنه قصد الخبر بهذا عن
~~ظنه وإن لم ينطق به وهذا صدق أيضا PageV02P138
# ووجه ثان أن قوله ولم أنس راجع إلى السلام أي أني سلمت قصدا وسهوت عن
~~العدد أي لم أسه في نفس السلام وهذا محتمل وفيه بعد ووجه ثالث وهو أبعدها
~~ما ذهب إليه بعضهم وإن احتمله اللفظ من قوله كل ذلك لم يكن أي لم يجتمع
~~القصر والنسيان بل كان احدهما ومفهوم اللفظ خلافه مع الرواية الأخرى
~~الصحيحة وهو قوله ما قصرت الصلاة وما نسيت، هذا ما رأيت فيه لأئمتنا وكل من
~~هذه الوجوه محتمل للفظ على بعد بعضها وتعسف الآخر منها، قال القاضي أبو
~~الفضل وفقه الله والذي أقول ويظهر لي أنه أقرب من هذه الوجوه كلها أن قوله
~~لم أنس إنكار للفظ الذي نفاه عن نفسه وأنكره على غيره بقوله: بئسما
# لأحدكم أن يقول نسيت آية كذا وكذا ولكنه نسي، وبقوله في بعض روايات
~~الحديث الآخر لست أنسى ولكن أنسى فلما قال له السائل أقصرت الصلاة أم نسيت
~~أنكر قصرها كما كان ونسيانه هو من قبل نفسه وأنه إن كان جرى شئ من ذلك فقد
~~نسي حتى سأل غير فتحقق أنه نسي وأجري عليه ذلك ليسن فقوله على هذا لم أنس
~~ولم تقصر وكل ذلك لم يكن صدق وحق لم تقصر ولم ينس حقيقة ولكنه نسي * ووجه
~~آخر استثرته من كلام بعض المشايخ وذلك أنه قال إن النبي صلى الله عليه ms301 وسلم
~~كان يسهو ولا ينسى ولذلك نفى عن نفسه النسيان قال لأن النسيان غفلة وآفة
~~والسهو إنما هو شغل.
# قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته ولا يغفل عنها وكان
~~يشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة PageV02P139
# شغلا بها لا غفلة عنها فهذا إن تحقق على هذا المعنى لم يكن في قوله (ما
~~قصرت وما نسيت) خلف في قول وعند أن قوله: (ما قصرت الصلاة وما نسيت) بمعني
~~الترك الذي هو أحد وجهي النسيان أراد والله أعلم أني لم أسلم من ركعتين
~~تاركا لإكمال الصلاة ولكني نسيت ولم يكن ذلك من تلقاء نفسي والدليل على ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إني لأنسى أو أنسى، لأسن.
# وأما قصة كلمات إبراهيم المذكورة أنها كذباته الثلاث المنصوصة في القرآن
~~منها اثنتان قوله: (إني سقيم - بل فعله كبيرهم هذا) وقوله للملك عن زوجته:
~~إنها أختي: فاعلم أكرمك الله أن هذه كلها خارجة عن الكذب لا في القصد ولا
~~في
# غيره وهي داخلة في باب المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب أما قوله:
~~(إني سقيم) فقال الحسن وغيره معناه: سأسقم أي: أن كل مخلوق معرض لذلك
~~فاعتذر لقومه من الخروج معهم إلى عيدهم بهذا وقيل بل سقيم بما قدر علي من
~~الموت وقيل سقيم القلب بما أشاهده من كفركم وعنادكم وقيل بل كانت الحمى
~~تأخذه عند طلوع نجم معلوم فلما رآه PageV02P140
# اعتذر بعادته وكل هذا ليس فيه كذب بل خبر صحيح صدق وقيل: بل عرض بسقم
~~حجته عليهم وضعف ما أراد بيانه لهم من جهة النجوم التي كانوا يشتغلون بها
~~وأنه أثناء نظره في ذلك وقبل استقامة حجته عليهم في حال سقم ومرض مع أنه لم
~~يشك هو ولا ضعف إيمانه ولكنه ضعف في استدلاله عليهم وسقم نظره كمال يقا حجة
~~سقيمة ونظر معلول حتى ألهمه الله باستدلاله وصحة حجته عليهم بالكواكب
~~والشمس والقمر ما نصه الله تعالى وقدمنا بيانه وأما قوله: (بل فعله كبيرهم
~~هذا) الآية فإنه ms302 علق خبره بشرط نطقه كأنه قال إن كان ينطق فهو
# فعله على طريق التبكيت لقومه وهذا صدق أيضا ولا خلف فيه، وأما قوله أختي
~~فقد بين في الحديث وقال: فإنك أختي في الإسلام وهو صدق والله تعالى يقول:
~~(إنما المؤمنون إخوة) فإن قلت: فهذا النبي صلى الله عليه وسلم قد سماها
~~كذبات وقال لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات وقال في حديث الشفاعة ويذكر
~~كذباته فمعناه أنه لم يتكلم بكلام صورته صورة الكذب وإن كان حقا في الباطن
~~إلا هذه الكلام ولما كان مفهوم ظاهرها خلاف باطنها أشفق إبراهيم عليه
~~السلام بمؤاخذته بها وأما الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد
~~PageV02P141
# غزوة ورى بغيرها فليس فيه خلف في القول إنما هو ستر مقصده لئلا يأخذ عدوه
~~حذره وكتم وجه ذهابه بذكر السؤال عن موضع آخر والبحث عن أخباره والتعريض
~~بذكره لا أنه يقول تجهزوا إلى غزوة كذا أو وجهتنا إلى موضع كذا خلاف مقصده
~~فهذا لم يكن والأول ليس فيه خبر يدخله الخلف.
# فإن قلت فما معني قوله موسى عليه السلام، وقد سئل أي الناس أعلم؟ فقال
~~أنا أعلم فتعب الله عليه ذلك إذ لم يرد العلم إليه - الحديث - وفيه قال بل
~~عبد لنا بمجمع البحرين أعلم منك وهذا
# خبر قد أنبأ الله أنه ليس كذلك فاعلم أنه وقع في هذا الحديث من بعض طرقه
~~الصحيحة عن ابن عباس هل تعلم أحدا أعلم منك؟ فإذا كان جوابه على علمه فهو
~~خبر حق وصدق لا خلف فيه ولا شبهة، وعلى الطريق الآخر فمحمله على ظنه
~~ومعتقده كما لو صرح به لأن حاله في النبوة والاصطفاء يقتضي ذلك فيكون
~~إخباره بذلك أيضا عن اعتقاده وحسبانه صدقا لا خلف فيه وقد يريد بقوله أنا
~~أعلم بما يقتضيه وظائف النبوة من علوم التوحيد وأمور الشريعة وسياسة الأمة
~~ويكون الخضر أعلم منه بأمور أخر مما لا يعلمه أحد إلا بإعلام الله من علوم
~~غيبه كالقصص المذكورة في خبرهما فكان موسى عليه السلام أعلم ms303 على الجملة بما
~~تقدم وهذا أعلم على الخصوص بما أعلم ويدل عليه قوله تعالى: (وعلمناه من
~~لدنا علما) وعتب الله ذلك عليه فيما قاله العلماء إنكار هذا القول عليه
~~لأنه لم يرد العلم إليه كما قالت الملائكة لا علم لنا إلا ما علمتنا أو
~~لأنه لم يرض قوله شرعا وذلك والله أعلم لئلا يقتدي به فيه من لم يبلغ كماله
~~في تزكية نفسه وعلو درجته من أمته فيهلك لما تضمنه من مدح الإنسان نفسه
# PageV02P142
# ويروثه ذلك من الكبر والعجب والتعاطي والدعوى وإن نزه عن هذه الرذائل
~~الأنبياء فغيرهم بمدرجة سبيلها ودرك ليلها إلا من عصمه الله فالتحفظ منها
~~أولى لنفسه وليقتدى به، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تحفظا من مثل هذا مما
~~قد علم به (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) وهذا الحديث إحدى حججا لقائلين بنبوة
~~الخضر لقوله فيه أنا أعلم من موسى ولا يكون الولي أعلم من النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وأما الأنبياء فيتفاضلون في المعارف وبقوله وما فعلته عن أمري،
~~فدل أنه بوحي،
# ومن قال أنه ليس بنبي قال يحتمل أن يكون فعله بأمر نبي آخر، وهذا يضعف
~~لأنه ما علما أنه كان في زمن موسى نبي غيره إلا أخاه هارون وما نقل أحد من
~~أهل الأخبار في ذلك شيئا يعول عليه، وإذا جعلنا أعلم منك ليس على العموم
~~وإنما هو على الخصوص وفي قضايا معينة لم يحتج إلى إثبات النبوة خضر، ولهذا
~~قال بعض الشيوخ كان موسى أعلم من الخضر فيما أخذ عن الله والخضر أعلم فيما
~~دفع إليه من موسى، وقال آخر إنما ألجئ موسى إلى الخضر للتأديب لا للتعليم
### | فصل وأما ما يتعلق بالجوارح من الأعمال 
# ولا يخرج من جملتها القول باللسان PageV02P143
# فيما عدا الخبر الذي وقع فيه الكلام ولا الاعتقاد بالقلب فيما عدا
~~التوحيد وما قدمناه من معارفه المختصة به فأجمع المسلمون على عصمة الأنبياء
~~من الفواحش والكبائر الموبقات ومستند الجمهور في ذلك الإجماع الذي ذكرناه
~~وهو مذهب القاضي أبو بكر ms304 ومنعها غيره بدليل العقل مع الإجماع وهو قول
~~الكافة، واختار الأستاذ أبو إسحاق وكذلك لا خلاف أنهم معصومون من كتمان
~~الرسالة والتقصير في التبليغ، لأن كل ذلك
# يقتضي العصمة منه المعجزة مع الإجماع على ذلك من الكافة، والجمهور قائل
~~بأنهم معصومون من ذلك من قبل الله معتصمون باختيارهم وكسبهم إلا حسينا
~~النجار فإنه قال لا قدر لهم على المعاصي أصلا، وأما الصغائر فجوزها جماعة
~~من السلف وغيرهم على الأنبياء وهو مذهب أبي جعفر الطبري وغيره من الفقهاء
~~والمحدثين والمتكلمين، وسنورد بعد هذا ما احتجوا به، وذهبت طائفة أخرى إلى
~~الوقف وقالوا العقل لا يحيل وقوعها منهم ولم يأت في الشرع قاطع بأحد
~~الوجهين، وذهبت طائفة أخرى من المحققين من الفقهاء والمتكلمين إلى عصمتهم
~~من الصغائر كعصمتهم من الكبائر، قالوا: لاختلاف الناس في الصغائر وتعيينها
~~من الكبائر، وإشكال ذلك وقول ابن عباس وغيره إن كل ما عصي الله به فهو
~~كبيرة وأنه إنما سمي منها الصغير بالإضافة إلى ما هو أكبر منه ومخالفة
~~الباري في أي أمر كان يجب كونه كبيرة، قال القاضي أبو محمد PageV02P144
# عبد الوهاب لا يمكن أن يقال إن في معاصي الله صغيرة إلا على معني أنها
~~تغتفر باجتناب الكبائر ولا يكون لها حكم مع ذلك بخلاف الكبائر إذا لم يتب
~~منها فلا يحبطها شئ والمشيئة في العفو عنها إلى الله تعالى وهو قول القاضي
~~أبي بكر وجماعة أئمة الأشعرية وكثير من أئمة الفقهاء، وقال بعض أئمتنا: ولا
~~يجب على القولين أن يختلف أنهم معصومون عن تكرار الصغائر وكثرتها إذ يلحقها
~~ذلك بالكبائر ولا في صغيرة أدت
# إلى إزالة الحشمة وأسقطت المروؤة وأوجبت الإزراء والخساسة، فهذا أيضا مما
~~يعصم عنه الأنبياء إجماعا، لأن مثل هذا يحط منصب المتسيم به ويزري بصاحبه
~~وينفر القلوب عنه والأنبياء منزهون عن ذلك، بل يلحق بهذا ما كان من قبيل
~~المباح فأدى إلى مثله لخروجه بما أدى إليه عن اسم المباح إلى الحظر، وقد
~~ذهب بعضهم إلى عصمتهم من مواقعة المكروه قصدا، وقد ms305 استدل بعض الأئمة على
~~عصمتهم من الصغائر بالمصير إلى امتثال أفعالهم واتباع آثارهم وسيرهم مطلقا،
~~وجمهور الفقهاء على ذلك من أصحاب مالك والشافعي وأبي حنيفة من غير التزام
~~قرينة بل مطلقا عند بعضهم وإن اختلفوا في حكم ذلك، وحكى ابن خويز منداذ
~~وأبو الفرج عن مالك التزام ذلك وجوبا وهو قول الأبهري وابن القصار وأكثر
~~أصحابنا وقول أكثر أهل العراق وابن سريج والإصطخري PageV02P145
# وابن خيران من الشافعية وأكثر الشافعية على أن ذلك ندب، وذهبت طائفة إلى
~~الإباحة.
# وقيد بعضهم الاتباع فيما كان من الأمور الدينية وعلم به مقصد القربة ومن
~~قال بالإباحة في أفعاله لم يقبد قال فلو جوزنا عليهم الصغائر لم يمكن
~~الاقتداء بهم في أفعالهم، إذ ليس كل فعل من أفعاله يتميز مقصد به من القربة
~~أو الإباحة أو الحظر أو المعصية،
# ولا يصح أو يؤمر المرء بامتثال أمر لعله معصية لا سيما على من يرى من
~~الأصوليين تقديم الفعل على القول إذا تعارضا، ونزيد هذا حجة بأن نقول من
~~جوز الصغائر ومن نفاها عن نبينا صلى الله عليه وسلم مجمعون على أنه لا يقر
~~على منكر من قول أو فعل وأنه متى رأى شيئا فسكت عنه صلى الله عليه وسلم دل
~~على جوازه فكيف يكون هذا حاله في حق غيرهن ثم يجوز وقوعه منه في نفسه وعلى
~~هذا المأخذ تجب عصمته من مواقعة المكروه كما قيل وإذ الحظر أو الندب على
~~الاقتداء بفعله ينافي الزجر والنهي عن فعل المكروه، وأيضا فقد علم من دين
~~الصحابة قطعا الاقتداء بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم كيف توجهت وفي كل؟
~~؟ كالاقتداء بأمواله فقد نبذوا خواتيمهم حين نبذ خاتمه، وخلعوا نعالهم حين
~~خلع واحتجاجهم برؤية ابن عمر إياه جالسا لقضاء حاجته مستقبلا بيت المقدس
~~واحتج غير واحد منهم في غير شئ مما بابه العبادة أو العادة بقوله رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعله وقال: (هلا خبرتيها أني أقبل وأنا صائم)
~~وقالت عائشة محتجة: (كنت أفعله أنا ورسول الله صلى ms306 الله عليه وسلم وغضب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذي أخبر بمثل هذا عنه PageV02P146
# فقال يحل الله لرسوله ما يشاء وقال: (إني لأخشاكم لله وأعلمكم بحدوده)
~~والآثار في هذا أعظم من أن نحيط بها لكنه يعلم من مجموعها على القطع
~~اتباعهم أفعاله واقتداؤهم بها ولو جوزوا عليه المخالفة في شئ منها لما اتسق
~~هذا وليقل عنهم وظهر بحثهم عن ذلك ولما أنكر صلى الله عليه وسلم على الآخر
~~قوله واعتذاره بما ذكرناه، وأما المباحات فجائز وقوعها منم إذ ليس فيها قدح
~~بل هي مأذون فيها وأيديهم كأيدي غيرهم مسلمة عليها
# إلا أنهم بما خصوا به من رفيع المنزلة وشرحت لهم صدورهم من أنوار المعرفة
~~واصطفوا به من تعلق بالهم بالله والدار الآخرة لا يأخذون من المباحات إلا
~~الضرورات مما يتقون به على سلوك طريقهم وصلاح دينهم وضرورة دنياهم وما أخذ
~~على هذه السبيل التحقق طاعة وصار قربة كما بينا منه أول الكتاب طرفا في
~~خصال نبينا صلى الله عليه وسلم، فبان لك عظيم فضل الله على نبينا وعلى سائر
~~أنيبائه عليهم السلام بأن جعل أفعالهم قربات وطاعات بعيدة عن وجه المخالفة
~~ورسم المعصية.
### | فصل وقد اختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبوة 
# فمنعها قوم وجوزها آخرون والصحيح إن شاء الله تنزيههم من كل عيب وعصمتهم
~~من كل ما يوجب الريب فكيف والمسألة تصورها كالممتنع فإن المعاصي والنواهي
~~إنما تكون بعد تقرر الشرع وقد اختلف الناس في حال نبينا صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يوحى إليه هل كان متبعا لشرع قبله أم لا؟
# PageV02P147
# فقال جماعة لم يكن متبعا لشئ وهذا قول الجمهور فالمعاصي على هذا القول
~~غير موجودة ولا معتبرة في حقه حينئذ إذ الأحكام الشرعية إنما تتعلق
~~بالأوامر والنواهي وتقرر الشريعة ثم احتلفت حجج القائلين بهذه المقالة
~~عليها فذهب سيف السنة ومقتدى فرق الأمة القاضي أبو بكر إلى أن طريق العلم
~~بذلك النقل وموارد الخبر من طريق السمع وحجته أنه لو كان ذلك لنقل ولما
~~أمكن كتمه ms307 وستره في العادة إذ كان من مهم أمره وأولى ما اهتبل به من سيرته
~~ولفخر به أهل تلك الشريعة ولا احتجوا به عليه ولم يؤثر شئ من ذلك جملة،
~~وذهبت طائفة إلى امتناع ذلك
# عقلا قالوا: لأنه يبعد أن يكون متبوعا من عرفا تابعا، وبنوا هذا على
~~التحسين والتقبيح وهى طريفة غير سديدة واستناد ذلك إلى النقل كما تقدم
~~للقاضى أبى بكر أولى وأظهر، وقالت فرقة أخرى بالوقف في أمره صلى الله عليه
~~وسلم وترك قطع الحكم عليه بشئ في ذلك إذ لم يحل الوجهين منها العقل ولا
~~استبان عندها في أحدهما طريق النقل وهو مذهب أبي المعالي، وقالت فرقة ثالثة
~~إنه كان عاملا بشرع من قبله، ثم اختلوا هل يتعين ذلك انشرع أم لا فوقف
~~بعضهم عن تعيينه وأحجم وجسر بعضهم على التعيين وصمم، ثم اختلفت هذه المعينة
~~فيمن كان يتبع فقيل نوح وقيل إبراهيم وقيل موسى وقيل عيسى صلوات الله
~~عليهم، فهذه جملة المذاهب في هذه المسألة والأظهر فيها ما ذهب إليه القاضي
~~أبو بكر وأبعدها مذاهب المعينين إذ لو كان شئ من ذلك لنقل كما قدمناه ولم
~~يخف جملة ولا حجة لهم في أن عيسى آخر الأنبياء فلزمت شريعته من جاء بعدها
~~إذ لم يثبت عموم دعوة عيسى بل الصحيح أنه لم
# PageV02P148
# يكن لنبي دعوة عامة إلا لنبيا صلى الله عليه وسلم، ولا حجة أيضا للآخر في
~~قوله (أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) ولا للآخرين في قوله تعالى (شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا) فمحمل هذه الآية على إتباعهم في التوحيد كقوله تعالى
~~(أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) وقد سمى الله تعالى فيهم من لم يبعث
~~ولم تكن له شريعة تخصه كيوسف ابن يعقوب على قول من يقول إنه ليس برسول وقد
~~سمى الله تعالى جماعة منهم في هذه الآية شرائعهم مختلفة لا يمكن الجمع
~~بينها، فدل أن المراد ما اجتمعوا عليه من التوحيد وعبادة الله تعالى وبعد
~~هذا فهل يلزم من قال
# بمنع ms308 الاتباع هذا القول في سائر الأنبياء غير نبينا صلى الله عليه وسلم
~~أو يخالفون بينهم أما من منع الاتباع عقلا فيطرد أصله في كل رسول بلا مرية
~~وأما من مال إلى النقل فأينما تصور له وتقرر اتبعه، ومن قال بالوقف فعلى
~~اصله، ومن قال بوجوب الاتباع لمن قبله يلتزمه بمساق حجته في كل نبي
### | فصل هذا حكم ما تكون المخالفة فيه من الأعمال عن قصد 
# وهو ما يسمى معصية ويدخل تحت التكلف، وأما ما يكون بغير قصد وتعمد كالسهو
~~والنسيان في الوضائف الشرعية مما تقرر الشرع بعدم تعلق الخطاب به وترك
~~المؤاخذة عليه فأحوال الأنبياء في ترك المؤاخذة به وكونه ليس بمعصية لهم مع
~~أممهم سواء ثم ذلك على نوعين ما طريقه البلاغ وتقرير الشرع وتعلق الأحكام
~~وتعليم الأمة بالفعل وأخذهم باتباعه فيه وما
# PageV02P149
# هو خارج عن هذا مما يختص بنفسه، أما الأول فحكمه عند جماعة من العلماء
~~حكم السهو في القول في هذا الباب، وقد ذكرنا الاتفاق على امتناع ذلك في حق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعصمته من جوازه عليه قصدا أو سهوا، فكذلك قالوا
~~الأفعال في هذا الباب لا يجوز طرو المخالفة فيها لا عمدا ولا سهوا لأنها
~~بمعني القول من جهة التبليغ والأداء وطرو هذه العوارض عليها يوجب التشكيك
~~ويسبب المطاعن، واعتذوا عن أحاديث السهو بتوجيهات نذكرها بعد هذا وإلى هذا
~~مال أبو إسحاق، وذهب الأكثر من الفقهاء والمتكلمين إلى أن المخالفة في
~~الأفعال البلاغية والأحكام الشرعية سهوا وعن غير قصد منه جائز عليه كما
~~تفرر من أحاديث السهو في
# الصلاة وترقوا بين ذلك وبين الأقوال البلاغية لقيام المعجزة على الصدق في
~~القول ومخالفة ذلك تناقضها وأما السهو في الأفعال فغير مناقص لها ولا قادح
~~في النبوة بل غلطات الفعل وعفلات القلب من سمات البشر كما قال صلى الله
~~عليه وسلم (إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني) نعم بل حاله
~~النسيان والسهو هنا في حقه صلى الله عليه وسلم سبب إفادة علم وتقرير ms309 شرع
~~كما قال صلى الله عليه وسلم (إني لأنسى أو أنسى لأسن) بل قد روي (لست أنسى
~~ولكن أنسى لأسن) وهذه الحالة زيادة له في التبليغ وتمام عليه في النعمة
~~بعيدة عن سمات النقص وأغراض الطعن فإن القائلين بتجويز ذلك يشترطون أن
~~الرسل لا تقر على السهو والغلط بل ينبهون عليه ويعرفون حكمه بالفور على قول
~~بعضهم وهو الصحيح وقبل انقراضهم على قول الآخرين وأما ما ليس طريقه البلاغ
~~ولا بيان الأحكام من PageV02P150
# أفعاله صلى الله عليه وسلم وما يختص به من أمور دينه وأذكار قلبه مما لم
~~يفعله ليتبع فيه فالأكثر من طبقات علماء الأمة على جواز السهو والغلط عليه
~~فيها ولحوق الفترات والغفلات بقلبه وذلك بما كلفه من مقاساة الخلق وسياسات
~~الأمة ومعاناة الأهلي وملاحظة الاعداء ولكن ليس على سبيل التكرار ولا
~~الاتصال بل على سبيل الندور كما قال صلى الله عليه وسلم (إنه ليغان على
~~قلبي فأستغفر الله) وليس في هذا شئ يحط من رتبته ويناقض معجزته وذهبت طائفة
~~إلى منع السهو والنسيان والغفلات والفترات في حقه صلى الله عليه وسلم جملة
~~وهو مذهب جماعة المتصوفة وأصحاب علم القلوب والمقامات ولهم في هذه الأحاديث
~~مذاهب نذكرها بعد هذا إن شاء الله.
### | فصل في الكلام على الأحاديث المذكور فيها السهو منه صلى الله عليه وسلم 
# وقد قدمنا في الفصول قبل هذا ما يجوز فيه عليه السهو صلى الله عليه وسلم
~~وما يمتنع وأحلناه في الأخبار جملة، وفي الأقوال الدينية قطعا، وأجزنا
~~وقوعه في الأفعال الدينية على الوجه الذي رتبناه وأشرنا إلى ما ورد في ذلك
~~ونحن نبسط القول فيه الصحيح من الأحاديث الواردة في سهوه صلى الله عليه
~~وسلم في الصلاة ثلاثة أحاديث: أولها حديث ذي اليدين في السلام من اثنتين،
~~الثاني حديث ابن بحينة في القام من اثنتين، PageV02P151
# الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى
~~الظهر خمسا، وهذه الأحاديث مبنية على السهو في الفعل الذي قررناه، وحكمة
~~الله فيه ليستن ms310 به إذ البلاغ بالفعل أجلى منه بالقول وأرفع للاحتمال وشرطه
~~أنه لا يقر على السهو بل يشعر به ليرتفع الالتباس وتظهر فائدة الحكمة كما
~~قدمناه وأن النسيان والسهو في الفعل في حقه صلى الله عليه وسلم غير مضاد
~~للمعجزة ولا قادح في التصديق، وقد قال صلى الله عليه وسلم (إنما أنا بشر
~~أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني) وقال (رحم الله فلانا لقد أذكرني كذا
~~وكذا آية كنت أسقطهن - ويروى - أنسيتهن) وقال صلى الله عليه وسلم (إني
~~لأنسى أو أنسى لأسن) قيل هذا اللفظ شك من الراوي وقد روي (إني لا أنسى ولكن
~~أنسى لأسن) وذهب ابن نافع وعيسى بن دينار أنه
# ليس بشك وأن معناه التقسيم أي: أنسى أنا أو ينسيني الله، قال القاضي أبو
~~الوليد الباجي يحتمل ما قالاه أن يريد إني أنسى في اليقظة وأنسى في النوم
~~أو أنسى على سبيل عادة البشر من الذهول عن الشئ والسهو أو أنسى مع إقبالي
~~عليه وتفرغي له فأضاف أحد النسيانين إلى نفسه إذ كان له بعض السبب فيه ونفى
~~الآخر عن نفسه إذ هو فيه كالمضطر، وذهبت طائفة من أصحاب المعاني والكلام
~~على الحديث إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسهو في الصلاة ولا ينسى
~~لأن النسيان ذهول وغفلة وآفة قال والنبي صلى الله عليه وسلم منزة عنها
~~والسهو شغل فكان صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته ويشغله عن حركات الصلاة
~~ما في الصلاة شغلا PageV02P152
# بها لا غفلة عنها واحتج بقوله في الرواية الأخرى إني لا أنسى، وذهبت
~~طائفة إلى منع هذا كله عنه وقالوا: إن سهوة عليه السلام كان عمدا وقصدا
~~ليسن وهذا قول مرغوب عنه متناقض المقاصد لا يحلى منه بطائل لأنه كيف يكون
~~متعمدا ساهيا في حال ولا حجة لهم في قولهم إنه أمر بتعمد صورة النسيان ليسن
~~لقوله: (إني لأنسى أو أنسى) وقد أثبت أحد الوصفين ونفى مناقضة التعمد
~~والقصد وقال (إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون) وقد مال إلى.
# هذا ms311 عظيم من المحققين من أئمتنا وهو أبو المظفر الاسفرائني ولم يرتضه
~~غيره منهم ولا أرتضيه ولا حجة لهاتين الطائفتين في قوله (إني لا أنسى ولكن
~~أنسى) إذ ليس فيه نفي حكم النسيان بالجملة وإنما فيه نفي لفظه وكراهة لقبله
~~كقوله
# (بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كذا ولكنه نسي) أو نفي الغفلة وقله
~~الاهتمام بأمر الصلاة عن قلبه لكن شغل بها عنها ونسى بعضها ببعضها كما ترك
~~الصلاة يوم الخندق حتى خرج وقتها وشغل بالتحرز من العدو عنها فشغل بطاعة عن
~~طاعة وقيل إن الذي ترك يوم الخندق اربع صلوات، الظهر، والعصر، والمغرب،
~~والعشاء، وبه احتج من ذهب إلى جواز تأخير الصلاة في الخوف إذا لم يتمكن من
~~أدائها إلى وقت الأمن وهو مذهب الشاميين والصحيح أن حكم صلاة الخوف كان بعد
~~هذا فهو ناسخ له.
# فإن قلت فما تقول في نومه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة يوم الوادي وقد
~~قال: (إن عيني تنامان ولا ينام قلبي) : فاعلم أن للعلماء عن ذلك أجوبة منها
~~أن المراد بأن هذا حكم قلبه عند نومه وعينيه في PageV02P153
# غافل الأوقات وقد يندر منه غير ذلك كما يندر من غيره خلاف عادته ويصحح
~~هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه (إن الله قبض أرواحنا)
~~وقول بلال فيه: ما ألقيت علي؟ ومة مثلها قط، ولكن مثل هذا إنما يكون منه
~~لأمر يريده الله من إثبات حكم وتأسيس سنة وإظهار شرع، وكما قال في الحديث
~~الآخر لو شاء الله لأيقظنا ولكن أراد أن يكون لمن بعدكم، الثاني أن قلبه لا
~~يستغرقه النوم حتى يكون منه الحدث فيما لما روي أنه كان محروسا وأنه كان
~~ينام حتى ينفخ وحتى يسمع غطيطه ثم يصلي ولا يتوضأ وحديث ابن عباس المذكور
~~فيه وضوءه عند قيامه من النوم فيه نومه مع أهله فلا يمكن الاحتجاج به على
~~وضوئه بمجرد النوم إذ لعل ذلك لملامة الأهل أو لحدث آخر فكيف
# وفي آخر الحديث نفسه ثم نام حتى سمعت ms312 غطيطه ثم أقيمت الصلاة فصلى ولم
~~يتوضأ وقيل لا ينام قلبه من أجل أنه يوحى إليه في النوم وليس في قصة الوادي
~~إلا نوم عينيه عن رؤية الشمس وليس هذا من فعل القلب وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم: إن الله قبض أرواحا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا.
# فإن قيل فلولا عادته من استغراق النوم لما قال لبلال أكلأ لنا الصبح،
~~فقيل في الجواب إنه كان من شأنه صلى الله عليه وسلم التغليس بالصبح ومراعاة
~~أول الفجر لا تصح ممن نامت عينه إذ هو ظاهر يدرك بالجوارح الظاهرة فوكل
~~بلالا بمراعاة أوله ليعلمه بذلك كما لو شغل بشغل غير النوم عن مراعاته.
# فإن قيل فما معني نهيه صلى الله عليه وسلم عن القول نسيت وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم (إني أنسى PageV02P154
# كما تنسون فإذا نسيت فذكروني) وقال (لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت
~~أنسيتها) فاعلم أكرمك الله أنه لا تعارض في هذه الألفاظ، أما نهيه عن أن
~~يقال نسيت آية كذا فمحمول على ما نسخ نقله من القرآن أي أن العفلة في هذا
~~لم تكن منه ولكن الله تعالى اضطره إليها ليمحو ما يشاء ويثبت وما كان من
~~سهو أو غفلة من قبله تذكرها صلح أن يقال في أنس يوقد قيل إن هذا منه صلى
~~الله عليه وسلم على طريق الاستحباب أن يضيف الفعل إلى خالقه والآخر على
~~طريق الجواز لاكتساب العبد فيه وإسقاطه صلى الله عليه وسلم لما أسقط من هذه
~~الآيات جائز عليه بعد بلاغ ما أمر ببلاغة وتوصيله إلى عباده ثم يستذكرها من
~~أمته أو من قبل نفسه إلا ما قضى الله نسخه ومحوه من
# القلوب وترك استذكاره، وقد يجوز أن ينسى النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا
~~سبيله كرة ويجوز أن ينسيه منه قبل البلاغ ما لا يغير نظما ولا يخلط حكما
~~مما لا يدخل خللا في الخبر ثم يذكره إياه ويستحيل دوام نسيانه له لحفظ الله
~~كتابه وتكليفه بلاغه.
### | فصل ms313 في الرد على من أجاز عليهم الصغائر 
# والكلام على ما احتجوا به في ذلك اعلم أن المجوزين للصغائر على الأنبياء
~~من الفقهاء والمحدثين ومن شايعهم على ذلك من المتكلمين احتجوا على ذلك
~~بظواهر كثيرة من PageV02P155
# القرآن والحديث إن التزموا ظواهرها أفضت بهم إلى تجويز الكبائر وخرق
~~الإجماع وما لا يقول به مسلم فكيف وكل ما احتجوا به مما اختلف المفسرون في
~~معناه وتقابلت الاحتمالات في مقتضاه وجاءت أقاويل فيها للسلف بخلاف ما
~~التزموه من ذلك فإذا لم يكن مذهبهم إجماعا وكان الخلاف فيما احتجوا به
~~قديما وقامت الدلالة على خطإ قولهم وصحة غيره وجب تركه والمصير إلى ما صح
~~وها نحن نأخذ في النظر فيها إن شاء الله، فمن ذلك قوله تعالى لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) ، وقوله (فاستغفر
~~لذنبك والمؤمنين والمؤمنات) وقوله (ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك) وقوله
~~(عفا الله عنك لم أذنت لهم) وقوله (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم
~~عذاب عظيم) وقوله (عبس
# وتولى أن جاءه الأعمى) الآية وما قص من قصص غيره من الأنبياء كقوله (وعصى
~~آدم ربه فغوى) وقوله (فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء) الآية وقوله عنه
~~(ربنا ظلمنا أنفسنا) الآية وقوله عن يونس (سبحانك إني كنت من الظالمين) وما
~~ذكره من قصة داود، وقوله (وظن داود أنما فتاه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب)
~~إلى قوله (مآب) وقوله (ولقد همت به وهم بها) وما قص من قصته مع إخوته،
~~وقوله عن موسى (فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان) وقول النبي
~~صلى القله عليه وسلم في دعائه (اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت
~~وما أعلنت) ونحوه من أدعيته صلى الله عليه وسلم
# PageV02P156
# وذكر الأنبياء في الموقف ذنوبهم في حديث الشفاعة، وقوله (إنه ليغان على
~~قلبي فأستغفر الله) وفي حديث أبي هريرة (إني لأستغفر الله وأتوب إليه في
~~اليوم أكثر من سبعين مرة) وقوله تعالى عن نوح (وإلا ms314 تغفر لى وترحمني)
~~الآية، وقد كان قال الله له (ولا تخاطبي في الذين ظلموا إنهم مغرقون) وقال
~~عن إبراهيم (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) وقوله عن موسى (تبت
~~إليك) وقوله (ولقد فتنا سليمان) إلى ما أشبه هذه الظواهر، فأما احتجاجهم
~~يقوله (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) فهذا قد اختلف فيه
~~المفسرون، فقيل المراد ما كان قبل النبوة وبعدها، وقيل المراد ما وقع لك من
~~ذنب وما لم يقع أعلمه أنه مغفور له، وقيل المتقدم ما كان قبل النبوة
~~والمتأخر عصمتك بعدها، حكاه أحمد بن نصر، وقيل المراد بذلك أمته صلى الله
~~عليه وسلم وقيل المراد ما كان عن سهو وغفلة وتأويل، حكاه الطبري واختاره
# القشيري، وقيل ما تقدم لأبيك آدم وما تأخر من ذنوب أمتك، حكاه السمرقندي
~~والسلمي عن ابن عطاء وبمثله والذي قبله يتأول قوله: (واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات) قال مكي مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ههنا هي
~~مخالطبة لأمته، وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر أن يقول (وما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم) سر بذلك الكفار فأنزل الله تعالى (ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر) الآية وبمآل المؤمنين في الآية الأخرى بعدها،
~~قاله ابن عباس، فمقصد الآية أنك مغفور لك غير مؤاخذ بذنب أن لو كان، قال
~~بعضهم: المغفرة ههنا تبرئة من العيوب، وأما قوله (ووضعنا عنك وزرك الذي
~~أنقض ظهرك)
# PageV02P157
# فقيل ما سلف من ذنبك قبل النبوة وهو قول ابن زيد والحسن ومعني قول قتادة،
~~وقيل معناه أنه حفظ قبل نبوته منها وعصم، ولولا ذلك لأثقلت ظهره، حكى معناه
~~السمرقندي، وقيل المراد بذلك ما أثقل ظهره من أعباء الرسالة حتى بلغها)
~~حكاه الماوردي والسلمي، وقيل حططنا عنك ثقل أيام الجاهلية، حكاه مكي، وقيل
~~ثقل شغل سرك وحيرتك وطلب شريعتك حتى شرعنا ذلك لك، حكى معناه القشيري، وقيل
~~معناه خففنا عليك ما حملت بحفظنا لما استحفظت وحفظى عليك، ومعنى انقض ظهرك
~~أي كاد ms315 ينقصه فيكون المعنى على من جعل ذلك لم قبل النبوة اهتمام النبي صلى
~~الله عليه وسلم بأمور فعلها قبل النبوة وحرمت عليه بعد النبوة فعدها أوزارا
~~وثقلت عليه وأشفق منها، أو يكون الوضع عصمة الله له وكفايته من ذنوب لو
~~كانت لأنفضت ظهره، أو يكون من ثقل الرسالة أو ما ثقل عليه وشغل قلبه من
~~أمور الجاهلية وإعلام الله تعالى له
# بحفظ ما استحفظيه من وحيه، وأما قوله (عفا الله عنك لم أذنت لهم) فأمر لم
~~يتقدم للنبي صلى الله عليه وسلم فيه من الله تعالى نهي فيعد معصية ولا عده
~~الله تعالى عليه معصية بل لم يعده أهل العلم معاتبة، وغلطوا من ذهب إلى
~~ذلك، قال نفطويه وقد حاشاه الله تعالى من ذلك بل كان مخيرا في أمرين قالوا
~~وقد كان له أن يفعل ما شاء فيما لم ينزل عليه فيه وحي فكيف وقد قال الله
~~تعالى (فأذن لمن شئت منهم) فلما أذن لهم أعلمه الله بما لم يطلع عليه من
~~سرهم أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا وأنه لا حرج عليه فيما فعل وليس (عفا) ههنا
~~بمعني غفر بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم) عفا الله لكم عن صدقة
~~الخيل والرقيق) ولم
# PageV02P158
# تجب عليهم قط أي لم يلزمكم ذلك، ونحوه للقشيري، قال: وإنما يقول العفو لا
~~يكون إلا عن ذنب: من لم يعرف كلام العرب، قال ومعني عفا الله عنك أي لم
~~يلزمك ذنبا، قال الداودي: روي أنها كانت تكرمه، قال مكى هو استفحتاح كلام
~~مثل أصلحك الله وأعزك، وحكى السمرقندي أن معناه عافاك الله، وأما قوله في
~~أسارى بد (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) الآيتين فليس فيه إلزام ذنب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بل فيه بيان ما خص به وفضل من بين سائر الأنبياء فكأنه
~~قال ما كان هذا لنبي غيرك كما قال صلى الله عليه وسلم (أحلت لي الغنائم ولم
~~تحل لنبي قبلي) فإن قيل فما معني قوله تعالى: (تريدون عرض ms316 الدنيا) الآية،
~~قيل معنى: الخطاب لمن أراد ذلك منهم وتجرد غرضه لغرض الدنيا وحده
~~والاستكثار منها وليس المراد بهذا النبي صلى الله عليه ولم ولا عليه
~~أصحابه، بل قد روي عن الضحاك أنها نزلت حين انهزم المشركون يوم
# بدر واشتغل الناس بالسلب وجمع الغنائم عن القتال حتى خشي عمر أن يعطف
~~عليهم العدو ثم قال تعالى: (لولا كتاب من الله سبق) فاختلف المفسرون في
~~معني الآية فقيل: معناها لولا أنه سبق مني أن لا أعذب أحدا إلا بعد النهي
~~لعذبتكم، فهذا ينفي أن يكون أمر الأسرى معصية، وقيل المعنى: لولا إيمانكم
~~بالقرآن وهو الكتاب السابق فاستوجبتم به الصفح لعوقبتم على الغنائم، ويزاد
~~هذا القول تفسيرا PageV02P159
# وبيانا بأن يقال لولا ما كنتم مؤمنين بالقرآن وكنتم ممن أحلت لهم الغنائم
~~لعوقبتم كما عوقب من تعدى، وقيل: لولا أنه سبق في اللوح المحفوظ أنها حلال
~~لكم لعوقبتم، فهذا كله ينفي الذنب والمعصية لأن من فعل ما أحل له لم يعص،
~~قال الله تعالى: (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) وقيل: بل كان صلى الله عليه
~~وسلم قد خير في ذلك، وقد روي عن علي رضي الله عنه قال جاء جبريل عليه
~~السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقال خير أصحابك في الأسارى
~~إن شاؤا القتل وإن شاؤا الفداء على أن يقتل منهم في العام المقبل مثلهم،
~~فقالوا الفداء ويقتل منا، وهذا دليل على صحة ما قلنا وأنهم لم يفعلوا إلا
~~ما أذن لهم فيه لكن بعضهم مال إلى أضعف الوجهين مما كان الأصلح غيره من
~~الإثخان والقتل فعونبوا على ذلك وبين لهم ضعف اختيارهم وتصويب اختيار غيرهم
~~وكلهم غير عصاة ولا مذنبين وإلى نحو هذا أشار الطبري، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم في هذه القضية
# (لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه إلا عمر) إشارة إلى هذا من تصويب رأيه
~~ورأي من أخذ بمأخذه في إعزاز الدين وإظهار كلمته وإبادة عدوه وأن هذه
~~القضية لو استوجبت عذابا نجا منه عمر ms317 وعين عمر لأنه أول من أشار بقتلهم
~~ولكن الله لم يقدر عليهم في ذلك عذابا لحله لهم فيما سبق، وقال الداودي
~~والخبر بهذا لا يثبت، ولو ثبت لما جاز أن يظن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~حكم بما لا نص فيه ولا دليل من نص ولا جعل الأمر فيه إليه وقد نزهه الله
~~تعالى عن ذلك، وقال القاضي بكر بن العلاء أخبر الله تعالى نبه في هذه الآية
~~أن تأويله وافق ما كتبه له من إحلال
# PageV02P160
# الغنائم والفداء وقد كان قبل هذا فادوا في سرية عبد الله بن جحش التي قتل
~~فيها ابن الحضرمي بالحكم بن كيسان وصاحبه فما عتب الله عليهم وذلك قبل بدر
~~بأزيد من عام، فهذا كله يدل على أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في شأن
~~الأسرى كان على تأويل وبصيرة وعلى ما تقدم قبل مثله فلم ينكره الله تعالى
~~عليهم لكن الله تعالى أراد لعظم أمر بدر وكثرة أسراها والله اعلم إظهار
~~نعمته وتأكيد منته بتعريفهم ما كتبه في اللوح المحفوظ من حل ذلك لهم لا على
~~وجه عتاب وإنكار وتذنيب، هذا معني كلامه، وأما قوله (عبس وتولى) الآيات
~~فليس فيه إثبات ذنب له صلى الله عليه وسلم بل إعلام الله أن ذلك المتصدي له
~~ممن لا يتزكى وأن الصواب والأولى كان لو كشف لك حال الرجلين الإقبال على
~~الأعمى وفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل وتصديه لذاك الكافر كان طاعة
~~لله وتبليغا عنه واستئلافا له كما شرعه الله له لا معصية ومخالفة له وما
~~قصة الله عليه من ذلك إعلام بحال الرجلين وتوهين أمر الكافر
# عنده والإشارة إلى الإعراض عنه بقوله وما عليك ألا يزكى وقيل أراد بعبس
~~وتولى الكافر الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم قاله أبو تمام * وأما
~~قصة آدم عليه السلام وقوله تعالى (فأكلا منها) بعد قوله (ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين) وقوله (ألم أنهكما عن تلكما الشجرة)
~~PageV02P161
# وتصريحه تعالى عليه بالمعصية بقوله ms318 تعالى (وعصى آدم ربه فغوى) أي جهل
~~وقيل أخطأ فإن الله تعالى قد أخبر بعذره بقوله (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل
~~فنسي ولم نجد له عزما) قال ابن زيد نسي عداوة إبليس له وما عهد الله إليه
~~من ذلك بقوله (إن هذا عدو لك لزومك) الآية، قيل نسي ذلك بما أظهر لهما،
~~وقال ابن عباس إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي وقيل لم يقصد
~~المخالفة استحلالا لها ولكنهما اغترا بحلف إبليس لهما (إني لكما لمن
~~الناصحين) توهما أن أحدا لا يحلف بالله حانثا وقد روي عذر آدم بمثل هذا في
~~بعض الآثار، وقال ابن جبير حلف بالله لهما حتى غرهما والمؤمن يخدع وقد قيل
~~نسي ولم ينو المخالفة فلذلك قال (ولم نجد له عزما) أي قصدا للمخالفة وأكثر
~~المفسرين على أن العزم هنا الحزم والصبر وقيل كان عند أكله سكران وهذا فيه
~~ضعف لأن الله تعالى وصف خمر الجنة أنها لا تسكر فإذا كان ناسيا لم تكن
~~معصية وكذلك إن كان ملبسا عليه غالطا إذ الاتفاق على خروج الناسي والساهي
~~عن حكم
# التكليف، وقال الشيخ أبو بكر بن فورك وغيره إنه يمكن أن يكون ذلك قبل
~~النبوة ودليل ذلك قوله (وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى)
~~فذكر أن الاجتباء والهداية كان بعد العصيان وقيل بل أكلها متأولا وهو لا
~~يعلم أنها الشجرة التي نهي عنها لأنه تأول نهى الله عن شجرة مخصوصه لا على
~~الجنس، ولهذا قيل إنما كانت التوبة من ترك التحفظ لا من المخالفة، وقيل
~~تأول أن الله لم ينهه عنها نهي تحريم.
# فإن قيل فعلى كل حال فقد قال الله تعالى (وعصى آدم ربه فغوى، وقال: فتاب
~~عليه وهدى) وقوله في حديث الشفاعة ويذكر ذنبه وإني
# PageV02P162
# نهيت عن أكل الشجرة فعصيت: فسيأتي الجواب عنه وعن أشباهه مجملا آخر الفصل
~~إن شاء الله، وأما قصة يونس فقد مضى الكلام على بعضها آنفا وليس في قصة
~~يونس نص على ذنب وإنما فيها ms319 أبق وذهب مغاضبا وقد تكلمنا عليه، وقيل إنما
~~نقم الله عليه خروجه عن قومه فارا من نزول العذاب، وقيل بل لما وعدهم
~~العذاب ثم عفا الله عنهم قال: والله لا ألقاهم بوجه كذاب ابدا وقيل بل
~~كانوا يقتلون من كذب فخاف ذلك، وقيل ضعف عن حمل أعباء الرسالة.
# وقد تقدم الكلام أنه لم يكذبهم، وهذا كله ليس فيه نص عليه معصية إلا على
~~قوله مرغوب عنه وقوله (أبق إلى الفلك المشحون) قال المفسرون تباعد، وأما
~~قوله (إني كنت من الظالمين) فاظلم وضع الشئ في غير موضعه فهذا اعتراف منه
~~عند بعضهم بذنبه فإما أن يكون لخروجه عن قومه بغير إذن ربه أو لضعفه عما
~~حمله أو لدعائه بالعذاب على قومه، وقد دعا نوح بهلاك قومه فلم يؤاخذ، وقال
~~الواسطي في معناه نزه ربه عن الظلم وأضاف الظلم إلى نفسه اعترافا واستحقاقا
~~ومثل هذا قول آدم وحواء (ربنا ظلمنا أنفسنا) إذ كانا السبب في وضعهما في
~~غير الموضع الذي انزلا فيه وإخراجهما من الجنة وإنزالهما إلى الأرض * وأما
~~قصة داود عليه السلام فلا يجب أن يلتفت إلى ما سطره فيه الأخباريون عن أهل
~~الكتاب الذين بدلوا وغيروا ونقله بعض المفسرين ولم ينص الله على شئ من ذلك
~~ولا ورد في حديث صحيح والذي نص الله عليه قوله: (وظن داود أنما فتناه) إلى
~~قوله: (وحسن مآب) وقوله في أواب فمعنى PageV02P163
# فتناه اخبرناه وأواب قال قتادة مطيع وهذا التفسير أولى، قال ابن عباس
~~وابن مسعود: ما زاد داود على أن قال للرجل أنزل لي عن امرأتك وأكفلنيها
~~فعاتبه الله على ذلك ونبهه عليه وأنكر عليه شغله بالدنيا وهذا الذي ينبغي
~~أن يعول عليه من أمره وقيل خطبها على خطبته، وقيل بل أخب بقلبه أن يستشهد،
~~وحكى السمرقندي أن ذنبه الذي استغفر منه قوله لأحد الخصمين لقد ظلمك فظلمه
~~بقول خصمه، وقيل بل لما خشي على نفسه وظن من الفتنة بما بسط له من الملك
~~والدنيا، ولى نفي ما أضيف في الأخبار إلى داود ms320 ذهب أحمد بن نصر وأبو تمام
~~وغيرهما من المحققين، قال الداودي: ليس في قصة داود وأوريا خبر يثبت ولا
~~يظن بنبي محبة قتل مسلم وقيل إن الخصمين اللذين اختصما إليه رجلان في نتاج
~~غنم على ظاهر الآية * وأما قصة يوسف وإخوته فليس على يوسف منها تعقب وأما
~~إخوته فلم تثبت نبوتهم فيلزم الكلام على أفعالهم وذكر الأسباط وعدهم في
~~القرآن عند ذكر الأنبياء، قال المفسرون
# يريد من نبي من أبناء الأسباط وقد قيل إنهم كانوا حين فعلوا بيوسف ما
~~فعلوه صغار الأسنان ولهذا لم يميزوا يوسف حين اجتمعوا به ولهذا قالوا أرسله
~~معنا غدا نرتع ونلعب وإن ثبتت لهم نبوة فبعد هذا والله أعلم، وأما قول الله
~~تعالى فيه (ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه) فعلى مذهب كثير من
~~الفقهاء والمحدثين أنهم النفس لا يؤاخذ به وليس سيئة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم عن ربه (إذ هم عبدي بسيئة فلم يعملها كتبت له حسنة) فلا معصية في همه
~~إذا PageV02P164
# وأما على مذهب المحققين من الفقهاء والمتكلمين فإن الهم إذا وظنت عليه
~~النفس سيئة وأما ما لم توطن عليه النفس من همومها وخواطرها فهو المعفو عنه
~~وهذا هو الحق فيكون إن شاء الله هم يوسف من هذا ويكون قوله (وما أبرى نفسي)
~~الآية أي ما أبرئها من هذا الهم أو يكون ذلك منه على طرق التواضع والاعتراف
~~بمخالفة النفس لما زكي قبل وبرى فكيف وقد حكى أبو حاتم عن أبي عبيدة أن
~~يوسف لم يهم وأن الكلام فيه تقديم وتأخير أي ولقد همت به ولولا أن رأى
~~برهان ربه لهم بها وقد قال الله تبارك وتعالى عن المرأة (ولقد راودته عن
~~نفسه فاستعصم) وقال تعالى (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) وقال تعالى
~~(وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إنى ربي أحسن مثواي) الآية قيل
~~في ربي الله وقيل الملك وقيل هم بها أي بزجرها ووعظها وقيل هم بها أي غمها
~~امتناعه عنها وقيل هم بها ms321 نظر إليها وقيل هم بضربها دفعها وقيل هذا كله كان
~~قبل نبوته، وقد ذكر
# بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة حتى نبأه الله فألقى عليه
~~هيبة النبوة فشغلت هيبته كل من رآه عن حسنه * وأما خبر موسى صلى الله عليه
~~وسلم مع قتيله الذي وكزه وقد نص الله تعالى أنه من عدوه وقيل كان من القبط
~~الذين على دين فرعون ودليل السورة في هذا كله أنه قبل نبوة موسى، وقال
~~قتادة وكزه بالعصا ولم يتعمد قتله فعلى هذا لا معصية في ذلك، وقوله هذا من
~~عمل الشطان وقوله ظلمت نفسي فاغفر لى PageV02P165
# قال ابن جريج قال ذلك من أجل أنه لا ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر، وقال
~~النقاش: لم يقتله عن عمد مريدا للقتل وإنما وكزه وكزة يريد بها دفع ظلمه
~~قال وقد قيل أن هذا كان قبل النبوة وهو مقتضى للتلاوة وقوله تعالى في قصته
~~(وفتناك فتنا) أي ابتليناك ابتلاء بعد ابتلاء قيل في هذه القصة وما جرى له
~~مع فرعون وقيل إلماؤه في التابوت واليم وغير ذلك وقيل معناه أخلصناك إخلاصا
~~قاله ابن جبير ومجاهد من قولهم فتنت الفضة في النار إذا خلصتها وأصل الفتنة
~~معنى الاحتبار وإظهار ما بطن إلا أنه استعمل في عرف الشرع وفى اختبار أدى
~~إلى ما يكره وكذلك ما روي في الخبر الصحيح من أن ملك الموت جاءه فلطم عينه
~~ففقأها (الحديث) ليس فيه ما يحكم على موسى عليه السلام بالتعدي وفعل ما لا
~~يجب إذ هو ظاهر الأمر بين الوجه جائز الفعل لأن موسى دافع عن نفسه من أتاه
~~لإتلافها وقد تصور له في صورة آدمي ولا يمكن أنه علم حينئذ أنه ملك الموت
~~فدافعه عن نفسه مدافعة أدت إلى ذهاب عين تلك الصورة التي تصور له فيها
~~الملك امتحانا من الله فلما جاءه بعد وأعلمه الله تعالى أنه رسوله إليه
~~استسلم،
# وللمتقدمين والمتأخرين على هذا الحديث أجوبة هذا أسدها عندي وهو تأويل
~~شيخنا الإمام أبي عبد الله ms322 المازري وقد تأوله قديما ابن عائشة وغيره على
~~صكه ولطمه بالحجة وفقء عين حجته وهو كلام مستعمل في هذا الباب في اللغة
~~ومعروف * وأما قصة سليمان وما حكى فيها أهل التفاسير من ذنبه وقوله ولقد
~~فتنا سليمان فمعناه ابتليناه وابتلاؤه ما حكي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين PageV02P166
# كلهن يأتين بفارس يجاهد في سبيل الله) فقال له صاحبه: قل إن شاء الله فلم
~~يقل.
# فلم تحمل منهن إلا واحدة جاءت بشق رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله) قال أصحاب
~~المعاني: والشق هو الجسد الذي ألقي على كرسيه حين عرض عليه وهي عقوبته
~~ومحنته وقيل بل مات فألقي على كرسيه ميتا، وقيل ذنبه حرصه على ذلك وتمنيه،
~~وقيل لأنه لم يستثن لما استغرقه من الحرص وغلب عليه من التمني وقيل عقوبته
~~أن سلب ملكه وذنبه أن أحب بقلبه أن يكون الحق لأختانه على خصمهم وقيل أوخذ
~~بذنب قارفه بعض نسائه ولا يصح ما نقله الأخباريون من تشبه الشيطان به
~~وتسلطه على ملكه وتصرفه في أمته بالجور في حكمه لأن الشياطين لا يسلطون على
~~مثل هذا، وقد عصم الأنبياء من مثله، وإن سئل لم لم يقل سليمان في القصة
~~المذكورة إن شاء الله؟ فعنه أجوبة أحدها ما روي في الحديث الصحيح أنه نسي
~~أن يقولها وذلك ليفذ مراد الله، والثاني أنه لم يسمع صاحبه وشغل عنه وقوله
~~(وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد
# من بعدي) لم يفعل هذا سليمان غيره على الدنيا ولا نقاسة بها ولكن مقصده
~~في ذلك على ما ذكره المفسرون أن لا يسلط عليه أحد كما سلط عليه الشيطان
~~الذي سلبه إياه مسدة امتحانه على قوله من قال ذلك.
# وقيل بل أراد أن يكون له من الله فضيلة وخاصة يختص بها كاختصاص غيره من
~~أنبياء الله ورسله بخواص منه، وقيل ليكون دليلا وحجة على نبوته كإلابة ms323
~~الحديد لأبيه وإحياء الموتى لعيسى واختصاص محمد صلى الله عليه وسلم
~~بالشفاعة ونحو هذا * وأما قصة نوح عليه السلام
# PageV02P167
# فظاهرة العذر وأنه أخذ فيها بالتأويل وظاهر اللفظ لقوله تعالى وأهلك،
~~فطلب مقتضى هذا اللفظ وأراد علم ما طوي عنه من ذلك لا أنه شك في وعد الله
~~فبين الله عليه أنه ليس من أهله الذين وعده بنجاتهم لكفره وعمله الذي هو
~~غير صالح وقد أعلمه أنه مغرق الذين ظلموا ونهاه عن مخاطبته فيهم فووخذ بهذا
~~التأويل وعتب عليه وأشفق هو من إقدامه على ربه لسؤاله ما لم يؤذن له في
~~السؤال فيه وكان نوح فيما حكاه النقاش لا يعلم بكفر ابنه وقيل في الآية غير
~~هذا وكل هذا لا يقضي على نوح بمعصية سوى ما ذكرناه من تأويله وإقدامه
~~بالسؤال فيمن لم يؤذن له فيه ولا نهي عنه، وما روي في الصحيح من أن نبيا
~~قرصته نملة فحرق قرية النمل فأوحى الله إليه: (إن قرصتك نملة أحرقت أمة من
~~الأمم تسبح) فليس في هذا الحديث أن هذا الذي أتى معصية بل فعل ما رآه مصلحة
~~وصوابا بقتل من يؤذي جنسه ويمنع المنفعة بما أباح الله، ألا ترى أن هذا
~~النبي كان نازلا تحت الشجرة فلما آذته النملة تحول برحله عنها مخافة تكرار
~~الأذى عليه وليس فيما أوحى الله إليه ما يوجب عليه معصية بل ندبه إلى
~~احتمال الصبر وترك التشفي كما
# قال تعالى: (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) إذ ظاهر فعله إنما كان لأجل
~~أنها آذته هو في خاصته فكان نتقاما لنفسه وقطع مضره يتوقعها من بقية النمل
~~هناك ولم يأت في كل هذا أمرا نهي عنه فيعصى به ولا نص فيها أوحى الله إليه
~~بذلك ولا بالتوبة والاستغفار منه والله أعلم PageV02P168
# فإن قيل فما معني قوله عليه السلام ما من أحد إلا ألم بذنب أو كاد إلا
~~يحيى ابن زكريا أو كما قال عليه السلام؟ فالجواب عنه كما تقدم من ذنوب
~~الأنبياء التي وقعت عن غير قصد وعن سهو ms324 وغفلة
### | فصل فإن قلت فإذا نفيت عنهم صلوات الله عليهم الذنوب والمعاصي 
# بما ذكرته من اختلاف المفسرين وتأويل المحققين فما معني قوله تعالى:
~~(وعصى آدم ربه فغوى) وما تكرر في القرآن والحديث الصحيح من اعتراف الأنبياء
~~بذنوبهم وتوبتهنم واستغفارهم وبكائهم على ما سلف منهم وإشفاقهم وهل يشفق
~~ويتاب ويستغفر من لا شئ؟ فاعلم وفقنا الله وإياك أن درجة الأنبياء في
~~الرفعة والعلو والمعرفة بالله وسنته في عبادة وعظم سلطانه وقوة بطشه مما
~~يحملهم على الخوف منه جل جلاله والإشفاق من المؤاخذة بما لا يؤاخذ به غيرهم
~~وأنهم في تصرفهم بأمور لم ينهوا عنها ولا أمروا بها ثم ووخذوا عليها
~~وعوتبوا بسببها وحذروا من المؤاخذة بها وأتوها على وجه التأويل أو السهو أو
~~تزيد من أمور الدنيا المباحة خائفون وجلون وهي ذنوب بالإضافة إلى علي
~~منصبهم ومعاص بالنسبة إلى كمال طاعتهم لا أنها كذنوب غيرهم ومعاصيهم فإن
~~الذنب مأخوذ من الشئ الدنى الرذل ومنه ذنب كل شئ أي آخره وأذناب الناس
~~PageV02P169
# رذالهم فكان هذه أدنى أفعالهم وأسوأ ما يجري من أحوالهم لتطهيرهم
~~وتنزيههم وعمارة بواطنهم وظواهرهم بالعمل الصالح والكلم الطيب والذكر
~~الظاهر والخفي والخشية لله وإعظامه في السر والعلانية وغيرهم يتلوث من
~~الكبائر والقبائح والفواحش ما تكون بالإضافة إلى هذه الهنات في حقه
~~كالحسنات كما قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين أي يرونها بالإضافة إلى علي
~~أحوالهم كالسيئات وكذلك العصيان الترك والمخالفة فعلى مقتضى اللفظة كيفما
~~كانت من سهو أو تأويل فهى مخالفة وترك وقوله غوى أي جهل أن تلك الشجرة هي
~~التي نهي عنها والغي الجهل وقيل أخطأ ما طلب من الخلود إذ أكلها وخابت
~~أمنيته وهذا يوسف عليه السلام قد ووخذ بقوله لأحد صاحبي السجن (اذكرني عند
~~ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين) قيل أنسي يوسف ذكر
~~الله، وقيل أنسي صاحبه أن يذكره لسيده الملك، قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~(لولا كلمة يوسف ما لبث في السجن ما لبث) قال ابن دينار: لما قال ذلك ms325 يوسف
~~قيل له اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك، فقال: يا رب أنسى قلبي كثرة
~~البلوى، وقال بعضهم: يؤاخذ الأنبياء بمثاقيل الذر لمكانتهم عنده ويجاوز عن
~~سائر الخلق لقلة
# مبالاته بهم في أضعاف ما أتوا به من سوء الأدب وقد قال المحتج للفرقة
~~PageV02P170
# الأولى على سياق ما قلناه إذا كان الأنبياء يؤاخذون بهذا مما لا يؤاخذ به
~~غيرهم من السهو والنسيان وما ذكرته وحالهم ارفع فحالهم إذا في هذا أسوأ
~~حالا من غيرهم، فاعلم أكرمك الله أنا لا نثبت لك المؤاخذة في هذا على حد
~~مؤاخذة غيرهم، بل نقول إنهم يؤاخذون بذلك في الدنيا ليكون ذلك زيادة في
~~درجاتهم ويبتلون بذلك ليكون استشعارهم له سببا لمنماة رتبهم كما قال (ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) وقال لداود (فغفرنا له ذلك) لآية وقال بعد قول
~~موسى تبت إليك.
# (إني اصطفيتك على الناس) وقال بعد ذكر فتنة سليمان وإنابته (فسخرنا له
~~الريح) إلى (وحسن مآب) وقال بعض المتكلمين زلات الأنبياء في الظاهر زلات
~~وفي الحقيقة كرامات وزلف وأشار إلى نحو مما قدمناه وأيضا فلينبه غيرهم من
~~البشر منهم أو ممن ليس في درجتهم بمؤاخذتهم بذلك فيستشعروا الحذر ويعتقدوا
~~المحاسبة ليلتزموا الشكر على النعم ويعدوا الصبر على المحن بملاحظة ما وقع
~~بأهل هذا النصاب الرفيع المعصوم فكيف بمن سواهم، ولهذا قال صالح المري ذكر
~~داود بسطة للتوابين، قال ابن عطاء لم يكن ما نص الله تعالى من قصة صاحب
~~الحوت نقصا له ولكن استزادة من نبينا صلى الله عليه وسلم وأيضا فيقال لهم
~~فإنكم ومن وافقكم تقولون
# بغفران الصغائر باجتناب الكبائر ولا خلاف في عصمة الأنبياء من الكبائر
~~فما جوزتم من وقوع الصغائر علهيم هي مغفورة على هذا فما معني PageV02P171
# المؤاخذة بها إذا عندكم وخوف الأنبياء وتوبتهم منها وهي مغفورة لو كانت
~~فما أجابوا به فهو جوابنا عن المؤاخذة بأفعال السهو والتأويل، وقد قيل إن
~~كثرة استغفار النبي صلى الله عليه وسلم وتوبته وغيره من الأنبياء على وجه
~~ملازمة الخضوع والعبودية والاعتراف بالتقصير ms326 شكرا لله على نعمه كما قال صلى
~~الله عليه وسلم وقد أمن من المؤاخذة بما تقدم وما تأخر (أفلا أكون عبدا
~~شكورا) وقال (إني أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي) قال الحارث بن أسد: خوف
~~الملائكة والأنبياء خوف إعظام وتعبد لله لأنهم آمنون.
# وقيل فعلوا ذلك ليقتدى بهم وتستن بهم أممهم كما قال صلى الله عليه وسلم
~~(لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا) وأيضا فإن في التوبة
~~والاستغفار معني آخر لطيفا أشار إليه بعض العلماء وهو استدعاء محبة الله
~~قال الله تعالى (إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) فإحداث الرسل
~~والأنبياء الاستغفار والتوبة والإنابة والأوبة في كل حين استدعاء لمحبة
~~الله والاستغفار فيه معني التوبة، وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~بعد أن غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر (لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار) الآية وقال تعالى (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان
~~توابا)
### | فصل قد استبان لك أيها الناظر مما قررناه 
# ما هو الحق من عصمته صلى الله PageV02P172
# عليه وسلم عن الجهل بالله وصفاته أو كونه على حالة تنافي العلم شئ من ذلك
~~كله جملة بعد النبوة عقلا وإجماعا وقبلها سماعا ونقلا ولا بشئ مما قررناه
~~من أمور الشرع وأداه عن ربه من الوحي قطعا وعقلا وشرعا وعصمته عن الكذب
~~وخلف القول منذ نبأه الله وأرسله قصدا أو غير قصد واستحالة ذلك عليه شرعا
~~وإجماعا ونظرا وبرهانا وتنزيهه عنه قبل النبوة قطعا وتنزيهه عن الكبائر
~~إجماعا وعن الصغائر تحقيقا وعن استدامة السهو والغفلة واستمرار الغلط
~~والنسيان عليه فيما شرعه للأمة وعصمته في كل حالاته من رضى وغضب وجد ومزح
~~فيجب عليك أن تتلقاه باليمين وتشد عليه يد الضنين وتقدر هذه الفصول حق
~~قدرها وتعلم عظيم قائدتها وخطرها فإن من يجهل ما يجب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أو يجوز أو يستحيل عليه ولا يعرف صور أحكامه لا يأمن أن يعتقد في
~~بعضها خلاف ما هي عليه ولا ينزهه عما لا يجب أن ms327 يضاف إليه فيهلك من حيث لا
~~يدري ويسقط في هوة الدرك الأسفل من النار إذ ظن الباطل به اعتقاد ما لا
~~يجوز عليه يحل بصاحبه دار البوار ولهذا ما احتاط عليه السلام على الرجلين
~~اللذين رأياه ليلا وهو معتكف في المسجد مع صفية فقال لهما: إنه صفية، ثم
~~قال لهما: إن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في
~~قلوبكما شيئا فتهلكا) * هذه أكرمك
# الله إحدى فوائد ما تكلمنا عليه في هذه الفصول ولعل جاهلا لا يعلم
~~PageV02P173
# بجهله إذا سمع شيئا منها يرى أن الكلام فيها جملة من فضول العلم وأن
~~السكوت أولى وقد استبان لك أنه متعين للفائدة التي ذكرناها وفائدة ثانية
~~يظطر إليها في أصول الفقه ويبتنى عليها مسائل لا تتعد من الفقه ويتخلص بها
~~من تشعيب مختلفي الفقهاء في عدة منها وهي الحكم في أقوال النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأفعاله وهو باب عظيم وأصل كبير من أصول الفقه ولا بد من بنائه
~~على صدق النبي صلى الله عليه وسلم في أخباره وبلاغه وأنه لا يجوز عليه
~~السهو فيه وعصمته من المخالفة في أفعاله عمدا وبحسب اختلافهم في وقوع
~~الصغائر وقع خلاف في امتثال الفعل بسط بيانه في كتب ذلك العلم فلا نطول به
~~وفائدة ثالثة يحتاج إليها الحاكم والمفتي فيمن أضاف إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم شيئا من هذه الأمور ووصفه بها فعن لم يعرف ما يجوز وما يمتنع
~~عليه وما وقع الإجماع فيه والخلاف كيف يصمم في الفتيا في ذلك ومن أين يدري
~~هل ما قاله في نقص أو مدح فإما أن يجترئ على سفك دم مسلم حرام أو يسقط حقا
~~ويضيع حرمة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وبسبيل هذا ما قد اختلف أرباب الأصول
~~وأئمة العلماء والمحققين في عصمة الملائكة
### | فصل في القول في عصمة الملائكة 
# أجمع المسلمون على أن الملائكة مؤمنون فضلاء وأتفق أئمة المسلمين أن حكم
~~المرسلين منهم حكم النبيين سواء في العصمة مما ذكرنا عصمتهم منه ms328 وأنهم في
~~حقوق الأنبياء والتبليغ إليهم كالأنبياء مع الأمم واختلفوا في غير المرسلين
~~منهم فذهبت طائفة إلى عصمة جميعهم عن
# PageV02P174
# المعاصي واحتجوا بقوله تعالى (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)
~~وبقوله (وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون)
~~وبقوله (ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار
~~لا يفترون) وبقوله (إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته) الآية، وبقوله
~~(كرام بررة) و (لا يمسه إلا المطهرون) ونحوه من السمعيات، وذهبت طائفة إن
~~أن هذا خصوص للمرسلين منهم والمقربين، واحتجوا بأشياء ذكرها أهل الأخبار
~~والتفاسير نحن نذكرها إن شاء الله بعد وتبين الوجه فيها أن شاء الله،
~~والصواب عصمة جميعهم وتنزيه نصابهم الرفيع عن جميع ما يحط من رتبتهم
~~ومنزلتهم عن جليل مقدارهم ورأيت بعض شيوخنا أشار بأن لا حاجة بالفقيه إلى
~~الكلام في عصمتهم.
# وأنا أقول إن للكلام في ذلك ما للكلام في عصمة الأنبياء من الفوائد التي
~~ذكرناها سوى فائدة الكلام في الأقوال والأفعال فهي ساقطة ههنا، فما احتج به
~~من لم يوجب عصمة جميعهم قصة هاروت وماروت وما ذكر فيها أهل الأخبار ونقلة
~~المفسرين وما روي عن علي وابن عباس في خبرهما وابتلائهما، فاعلم أكرمك الله
~~أن هذه الأخبار لم يرو منها شئ لا سقيم ولا صحيح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وليس هو شيئا يؤخذ بقياس والذي منه في القرآن اختلف المفسرون في
~~معناه، وأنكر ما قال بعضهم فيه كثير من السلف كما سنذكره، وهذه الأخبار من
~~كتب اليهود وافترائهم كما نصه الله أول
# الآيات من افترائهم بذلك على سليمان وتكفيرهم إياه، وقد انطوت القصة على
~~شنع عظيمة وها نحن نحبر في ذلك ما يشكف غطاء هذه
# PageV02P175
# الإشكالات إن شاء الله فاختلف أولا في هاروت وماروت هل هما ملكان أو
~~إنسيان، وهل هما المراد بالملكين أم لا، وهل القراءة ملكين أو ملكين، وهل
~~ما في قوله (وما أنزل) (وما يعلمان من أحد) نافية أو ms329 موجية؟ فأكثر المفسرين
~~أن الله تعالى أمتحن الناس بالملكين لتعليم السحر وتبيينه وأن عمله كفر،
~~فمن تعلمه كفر، ومن تركه آمن، قال الله تعالى (إنما نحن فتنة فلا تكفر)
~~وتعليمهما الناس له تعليم إنذار أي يقولان لمن جاء يطلب تعلمه لا تفعلوا
~~كذا فإنه يفرق بين المرء وزوجه ولا تتخيلوا بكذا فإنه سحر فلا تكفروا فعلى
~~هذا فعل الملكين طاعة وتصرفهما فيما أمرا به ليس بمعصية وهي لغيرهما فتنة،
~~وروى ابن وهب عن خالد بن أبي عمران أنه ذكر عنده هاروت وماروت وأنهما
~~يعلمان السحر فقال نحن ننزههما عن هذا فقرأ بعضهم (وما أنزل على الملكين)
~~فقال خالد لم ينزل عليهما فهذا خالد على جلالته وعلمه نزههما عن تعليم
~~السحر الذي قد ذكر غيره انهما مأذون لهما في تعليمه بشريطة أن يبيننا أنه
~~كفر وأنه امتحان من الله وابتلاء، فكيف لا ينزههما عن كبائر المعاصي والكفر
~~المذكورة في تلك الأخبار، وقوله خالد لم ينزل يريد أن (ما) نافية وهو قول
~~ابن عباس، قال مكي وتقدير الكلام وما كفر سليمان يريد بالسحر الذي افتعلته
~~عليه الشياطين واتبعهم في ذلك اليهود وما أنزل على الملكين، قال مكي هما
~~جبريل وميكائيل ادعى اليهود عليهما المجئ به كما ادعوا على سليمان فأكذبهم
~~الله في ذلك
# ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر.
# ببابل هاروت وماروت:
# PageV02P176
# قيل: هما رجلان تعلماه، قال الحسن: هاروت وماروت علجان من أهل بابل،
~~وقرأ، وما أنزل على الملكين بكسر اللام وتكون (ما) إيجابا على هذا، وكذلك
~~قراءة عبد الرحمن بن أبزى بكسر اللام، ولكنه قال الملكان هنا داود وسليمان
~~وتكون (ما) نفيا على ما تقدم، وقيل: كانا ملكين من بني إسرائيل فمسخهما
~~الله، حكاه السمرقندي والقراءة بكسر اللام شاذة فمحمل الآية على تقدير أبي
~~محمد مكي حسن ينزه الملائكة ويذهب الرجس عنهم ويطهرهم تطهيرا وقد وصفهم
~~الله بأنهم مطهرون و (كرام بررة) و (لا يعصون الله ما أمرهم) ومما يذكرونه
~~قصة إبليس وأنه كان من الملائكة ورئيسا فبهم ومن خزان الجنة ms330 إلى آخر ما
~~حكوه وأنه استثناه من الملائكة بقوله (فسجدوا إلا إبليس) وهذا أيضا لم يتفق
~~عليه بل الأكثر ينفون ذلك وأنه أبو الجن كما آدم أو الإنس وهو قوله الحسن
~~وقتادة وابن زيد، وقال شهر بن حوشب كان من الجن الذين طردتهم الملائكة في
~~الأرض حين أفسدوا، والاستثناء من غير الجنس شائع في كلام العرب سائغ وقد
~~قال الله تعالى (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) ومما رووه في الأخبار أن
~~خلقا من الملائكة عصوا الله فحرقوا وأمروا أن يسجدوا لآدم فأبوا فحرقوا ثم
~~أخرون كذلك حتى سجد له من ذكر الله إلا إبليس في أخبار لا أصل لها تردها
~~صحاح الأخبار فلا يشتغل بها والله أعلم PageV02P177
### | الباب الثاني فيما يخصهم في الأمور الدنيوية وما يطرأ عليهم من العوارض البشرية
# قد قدمنا أنه صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء والرسل من البشر وأن
~~جسمه وظاهره خالص للبشر يجوز عليه من الآفات والتغييرات والآلام والأسقام
~~وتجزع كأس الحمام ما يجوز على البشر وهذا كله ليس بنقيصة فيه لأن الشئ إنما
~~يسمى ناقصا بالإضافة إلى ما هو أتم منه وأكمل من نوعه وقد كتب الله تعالى
~~على أهل هذه الدار فيها يحيون وفيها يموتون ومنها يخرجون وخلق جميع البشر
~~بمدرجة الغير فقد مرض صلى الله عليه وسلم واشتكى وأصابه الحر والقر وأدركه
~~الجوع والعطش ولحقه الغضب والضجر وناله الإعياء والتعب ومسسه الضعف والكبر
~~وسقط فجحش شقه وشجه الكفار وكسروا رباعيته وسقي السم وسحر وتداوى واحتجم
~~وتنشر وتعوذ ثم قضى نحبه فتوفي صلى الله عليه وسلم ولحق بالرفيق الأعلى
~~وتخلص من دار الامتحان والبلوى وهذه سمات البشر PageV02P178
# التي لا محيص عنها وأصاب غيره من الأنبياء ما هو أعظم منه فقتلوا قتلا
~~ورموا في النار ونشروا بالمناشير ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض الأوقات
~~ومنهم من عصمه كما عصم بعد نبينا من الناس فلئن لم يكف نبينا ربه يد ابن
~~قمئة يوم أحد ولا حجبه عن عيون عداه عند دعوته ms331 أهل الطائف فلقد أخذ على
~~عيون قريش عند خروجه إلى ثور وأمسك عنه سيف غورث وحجر أبي جهل وفرس سراقة
~~ولئن لم يقه من سحر ابن الأعصم فلقد وقاه ما هو أعظم من سم اليهودية وهكذا
~~سائر أنبيائه مبتلى ومعافى وذلك من تمام حكمته ليظهر شرفهم في هذه المقامات
~~ويبين أمرهم ويتم كلمته فيهم وليحقق بامتحانهم بشريتهم ويرتفع الالتباس عن
~~أهل الضعف فيهم لئلا يضلوا بما يظهر من العجائب على أيديهم ضلال النصاري
~~بعيسى ابن مريم وليكون في محنهم تسلية لأممهم ووفور لأجورهم عند ربهم تماما
~~على الذي أحسن إليهم، قال بعض المحققين وهذه الطوارى والتغييرات المذكورة
~~إنما تختص بأجسامهم البشرية المقصود بها مقاومة البشر ومعناة بني آدم
~~لمشاكلة الجنس وأما بواطنهم فمنزهه غالبا عن ذلك معصومة منه متعلقة بالملإ
~~الأعلى والملائكة لأخذها عنهم وتلقيها الوحي منهم قال وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم (إن عيني تنامان ولا ينام قلبي) وقال (إني لست كهيئتكم إني أبيت
~~يطعمني ربي ويسقيني) وقال (لست
# أنسى ولكن أنسى ليستن بي) فأخبر أن سره وباطنه وروحه خلاف جسمه وظاهره
~~وأن الآفات التي تحل ظاهرة من ضعف وجوع وسهر PageV02P179
# ونوم لا يحل منها شئ باطنه بخلاف غيره من البشر في حكم الباطن لأن غيره
~~إذا نام استغرق النوم جسمه وقلبه وهو صلى الله عليه وسلم في نومه حاضر
~~القلب كما هو في يقظته حتى قد جاء في بعض الآثار أنه كان محروسا من الحدث
~~في نومه لكون قلبه يقظان كما ذكرناه وكذلك غيره إذا جاع ضعف لذلك جسمه
~~وخارت قوته فبطلت بالكلية جملته وهو صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه لا
~~يعتريه ذلك وأنه بخلافهم لقوله (إني لست كهيئتكم إني أبيت يطعمني ربي
~~ويسقيني وكذلك أقول إنه في هذه الأحوال كلها من وصب ومرض وسحر وغضب لم يجر
~~على باطنه ما يخل به ولا فاض منه على لسانه وجوارحه ما لا يليق به كما
~~يعتري غيره من البشر مما نأخذ بعد في بيانه
### | فصل فإن ms332 قلت فقد جاءت الأخبار الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم سحر 
# كما حدثنا الشيخ أبو محمد العتابي بقراءتي عليه قال نا حاتم بن محمد نا
~~أبو الحسن علي بن خلف نا محمد بن أحمد نا محمد بن يوسف نا البخاري نا عبيد
~~ابن إسماعيل نا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها
~~قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه فعل الشئ
~~وما فعله وفي رواية أخرى حتى كان يخيل إليه أنه كان يأتي النساء ولا يأتيهن
~~(الحديث) وإذا كان هذا من التباس الأمر على المسحور PageV02P180
# فكيف حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وكيف جاز عليه وهو معصوم؟
~~فاعلم وفقنا الله وإياك أن هذا الحديث صحيح متفق عليه وقد طعنت فيه الملحدة
~~وتدرعت به لسخف عقولها وتلبيسها على أمثالها إلى التشكيك في الشرع وقد نزه
~~الله الشرع والنبي عما يدخل في أمره لبسا وإنما السحر مرض من الأمراض وعارض
~~من العلل يجوز عليه كأنواع الأمراض مما لا ينكر ولا يقدح في نبوته * وأما
~~ما ورد أنه كان يخيل إليه أنه فعل الشئ ولا يفعله فليس في هذا ما يدخل عليه
~~داخلة في شئ من تبليغه أو شريعته أو يقدح في صدقه لقيام الدليل والإجماع
~~على عصمته من هذا وإنما هذا فيما يجوز طروه عليه في أمر دنياه التي لم يبعث
~~بسببها ولا فضل من أجلها وهو فيها عرضة للآفات كسائر البشر فغير بعيد أن
~~يخيل إليه من أمورها ما لا حقيقة له ثم ينجلي عنه كما كان وأيضا فقد فسر
~~هذا الفضل الحديث الآخر من قوله (حتى يخيل إليه أنى يأتي أهله ولا يأتيهن)
~~وقد قال سفيان: هذا أشد ما يكون من السحر ولم يأت في خير منها أنه نقبل عنه
~~في ذلك قول بخلاف ما كان أخبر أنه فعله ولم يفعله وإنما كانت خواطر
~~وتخييلات.
# وقد قيل إن المراد بالحديث أنه كان يتخيل الشئ أنه فعله ms333 وما فعله لكنه
~~تخييل لا يعتقد صحته فتكون اعتقاداته كلها على السداد وأقواله على الصحة،
~~هذا ما وقفت عليه لأئمتنا من الأجوبة عن هذا الحديث مع
# ما أوضحنا من معني كلامهم وزدناه بيانا من تلويحاتهم وكل وجه منها مقنع
~~لكنه قد ظهر لي في الحديث تأويل أجلى وأبعد من مطاعن PageV02P181
# ذوي الأضاليل يستفاد من نفس الحديث وهو أن عبد الرزاق قد روى هذا الحديث
~~عن ابن المسيب وعروة بن الزبير، وقال فيه عنهما سحر يهود بني زريق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجعلوه في بئر حتى كاد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ينكر بصره ثم دله الله على ما صنعوا فاستخرجه من البئر، وروي نحوه
~~عن الواقدي وعن عبد الرحمن بن كعب وعمر بن الحكم وذكر عن عطاء الخراساني عن
~~يحيى بن يعمر حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة سنة فبينا هو نائم
~~أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه (الحديث) ، قال عبد
~~الرزاق: حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة خاصة سنة حتى أنكر
~~بصره، وروى محمد بن سعد عن ابن عباس مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبس
~~عن النساء والطعام والشراب فهبط عليه ملكان وذكر القصة، فقد استبان لك من
~~مضمون هذه الروايات أن السحر إنما تسلط على ظاهره وجوارحه لا على قلبه
~~واعتقاده وعقله وأنه إنما أثر في بصره وحبسه عن وطء نسائه وطعامه وأضعف
~~جسمه وأمرضه ويكون معني قوله: يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتيهن، أي:
~~يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة على النساء فإذا دنا منهن أصابته
~~أخذه السحر فلم يقدر على إتيانهن كما يعتري من أخذ واعترض، ولعله لمثل هذا
~~أشار سفيان بقوله: وهذا أشد ما يكون PageV02P182
# من السحر ويكون قوله عائشة في الرواية الأخرى إنه ليخيل إليه أنه فعل
~~الشئ وما فعله من باب اما اختل من بصره كما ذكر في الحديث فيظن أنه رأى
~~شخصا من بعض أزواجه ms334 أو شاهد فعلا من غيره ولم يكن على ما يخيل إليه لما
~~أصابه في بصره وضعف نظره لا لشئ طرأ عليه في ميزه وإذا كان هذا لم يكن فيما
~~ذكر من إصابة السحر له وتأثيره فيه ما يدخل لبسا ولا يجد به الملحد المعترض
~~أنسا
### | فصل هذا حاله في جسمه، 
# فأما أحواله في أمور الدنيا فنحن نسبرها على أسلوبها المتقدم بالعقد
~~والقول والفعل، أما العقد منها فقد يعتقد في أمور الدنيا الشئ على وجه
~~ويظهر خلافه أو يكون منه على شك أو ظن بخلاف أمور الشرع كما حدثنا أبو بحر
~~سفيان بن العاص وغير واحد سماعا وقراءة قالوا حدثنا أبو العباس أحمد بن
~~عمر، قال حدثنا أبو العباس الرازي حدثنا أبو أحمد بن عمرويه حدثنا ابن
~~سفيان حدثنا مسلم حدثنا عبد الله بن الرومي وعباس العنبري وأحمد المعقري
~~قالوا حدثنا النضر بن محمد قال حدثني عكرمة حدثنا أبو النجاشي قال حدثنا
~~رافع PageV02P183
# ابن خديج قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يأبرون
~~النخل فقال: (ما تصنعون؟) قالوا: كنا نصنعه، قال: (لعلكم لو لم تفعلوا كان
~~خيرا) فتركوه فنفضت، فذكروا ذلك له فقال: (إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشئ من
~~دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشئ من رأى فإنما أنا بشر) وفي رواية أنس (أنتم
~~أعلم بأمر دنياكم) وفي حديث آخر (إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذني بالظن) وفي
~~حديث ابن عباس في قصة الخرص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما أنا
~~بشر فما حدثتكم عن الله فهو حق وما قلت فيه من قبل نفسي فإنما أنا بشر أخطئ
~~وأصيب) وهذا على ما قررناه فيما قاله من قبل نفسه في أمور الدنيا وظنه من
~~أحوالها لا ما قاله من قبل نفسه واجتهاده في شرع شرعه وسنة سنها وكما حكى
~~ابن إسحاق إنه صلى الله عليه وسلم لما نزل بأدنى مياه بدر قال له الحباب
~~ابن المنذر: أهذا منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه أم هو الرأي ms335 والحرب
~~والمكيدة؟ قال (لا بل هو الرأي والحرب والمكيدة) قال فإنه ليس بمنزل، أنهض
~~حتى نأتي أدنى ماء من القوم فننزله ثم نغور ما وراءه PageV02P184
# من القلب فنشرب ولا يشربون، فقال (أشرت بالرأي) وفعل ما قاله، وقد قال
~~الله تعالى له صلى الله عليه وسلم (وشاورهم في الأمر) وأراد مصالحة بعض
~~عدوه على ثلث تمر المدينة فاستشار الأنصار فلما أخبروه برأيهم رجع عنه،
~~فمثل هذا وأشباهه من أمور الدنيا التي لا مدخل فيها لعلم ديانة ولا
~~اعتقادها ولا تعليمها يجوز عليه فيها ما ذكرناه، إذ ليس في هذا كله نقيصة
~~ولا محطة وإنما هي أمور اعتيادية يعرفها من جربها وجعلها همه وشغل نفسه بها
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مشحون القلب بمعرفة الربوبية ملآن الجوانح بعلوم
~~الشريعة مقيد البال بمصالح الأمة الدينية والدنيوية ولكن هذا إنما يكون في
~~بعض الأمور ويجوز في النادر وفيما سبيله التدقيق في حراسة الدنيا
~~واستثمارها لا في الكثير المؤذن بالبله والغفلة وقد تواتر بالنقل عنه صلى
~~الله عليه وسلم من المعرفة بأمور الدنيا ودقائق مصالحها وسياسة فرق أهلها
~~ما هو معجز في البشر مما قد نبهنا عليه في باب معجزاته من هذا الكتاب.
### | فصل وأما ما يعتقده في أمور أحكام البشر الجارية على يديه 
# وقضاياهم ومعرفة المحق من المبطل وعلم المصلح من المفسد فبهذه السبيل
~~لقوله صلى الله عليه وسلم (إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلي ولعل بعضكم أن
~~يكون ألحن بحجته من بعض فأقضي له على نحو مما أسمع، PageV02P185
# فمن قضيت له من حق أخيه بشئ فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من
~~النار) * حدثنا الفقيه أبو الوليد رحمه الله حدثنا الحسين بن محمد الحافظ
~~حدثنا أبو عمر حدثنا أبو محمد حدثنا أبو بكر حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن
~~كثير أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة
~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحديث) وفي رواية الزهري عن عروة)
~~فلعل ms336 بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له) ويجري أحكامه صلى
~~الله عليه وسلم على الظاهر وموجب غلبات الظن بشهادة الشاهد ويمين الحالف
~~ومراعاة الأشبه ومعرفة العفاص والوكاء مع مقتضى حكمة الله في ذلك فإنه
~~تعالى لو شاء لأطلعه على سرائر عباده ومخبآت ضمائر أمته فتولى الحكم بينهم
~~بمجرد يقينه وعلمه دون حاجة إلى اعتراف أو بينة أو يمين أو شبهة ولكن لما
~~أمر الله أمته باتباعه والاقتداء به في أفعاله وأحواله وقضاياه وسيره وكان
~~هذا
# لو كان مما يختص بعلمه ويؤثره الله به لم يكن للأمة سبيل إلى الاقتداء به
~~في شئ من ذلك ولا قامت حجة بقضية من قضاياه لأحد في شريعته لأنا لا نعلم ما
~~أطلع عليه هو في تلك القضية بحكمه هو إذا في ذلك PageV02P186
# بالمكنون من إعلام الله له بما أطلعه عليه من سرائرهم وهذا ما لا تعلمه
~~الأمة فأجرى الله تعالى أحكامه على ظواهرهم التي يستوي في ذلك هو وغيره من
~~البشر ليتم اقتداء أمته به في تعيين قضاياه وتنزيل أحكامه ويأتون ما أتوا
~~من ذلك على علم ويقين من سنته، إذ البيان بالفعل أوقع منه بالقول وأرفع
~~الاحتمال اللفظ وتأويل المتأول وكان حكمه على الظاهر أجلى في البيان وأوضح
~~في وجوه الأحكام وأكثر فائدة لموجبات التشاجر والخصام وليقتدي بذلك كله
~~حكام أمته ويستوثق بما يؤثر عنه وينضبط قانون شريعته وطي ذلك عنه من علم
~~الغيب الذي استأثر به عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من
~~رسول فيعلمه منه بما شاء ويستأثر بما شاء ولا يقدح هذا في نبوته ولا يفصم
~~عروة من عصمته
### | فصل وأما أقواله الدنيوية من أخباره عن أحواله وأحوال غيره 
# وما يفعله أو فعله فقد قدمنا أن الخلف فيها ممتنع عليه في كل حال وعلى أي
~~وجه من عمد أو سهو أو صحة أو مرض أو رضي أو غضب وأنه معصوم منه صلى الله
~~عليه وسلم.
# هذا فيما طريقه الخبر المحض مما يدخله ms337 الصدق والكذب فأما المعاريض الموهم
~~ظاهرها خلاف باطنها فجائز ورودها منه في الأمور الدنيوية لا سيما لقصد
~~المصلحة كتوريته عن وجه PageV02P187
# مغازيه لئلا يأخذ العدو حذره وكما روي من ممازحته ودعابته لبسط أمته
~~وتطبيب قلوب المؤمنين من صحابته وتأكيدا في تحببهم ومسرة نفوسهم كقوله
~~لأحملنك على ابن الناقة وقوله للمرأة التي سألته عن زوجها: (أهو الذي بعينه
~~بياض؟) وهذا كله صدق لأن كل جمل ابن ناقة وكل إنسان بعينه بياض؟) وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم (إني لأمزح ولا أقول إلا حقا، هذا كله فيما بابه الخبر
~~* فأما ما بابه غير الخبر مما صورته صورة الأمر والنهي في الأمور الدنيوية
~~فلا يصح منه أيضا ولا يجوز عليه أن يأمرا أحدا بشئ أو ينهي أحدا عن شئ وهو
~~يبطن خلافه وقد قال صلى الله عليه وسلم (ما كان لنبي أن تكون له خائنة
~~الأعين) فكيف أن تكون له خائنة قلب؟ فإن قلت فما معني قوله تعالى في قصة
~~زيد (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك) الآية؟
~~فاعلم أكرمك الله ولا تسترب في تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا
~~الظاهر وأن يأمر زيدا بإمساكها وهو يحب تطليقه إياها كما ذكر عن جماعة من
~~المفسرين وأصح ما في هذا ما حكاه أهل التفسير عن علي بن حسين أن الله تعالى
~~كان أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه فلما PageV02P188
# شكاها إليه زيد قال له (أمسك عليك زوجك واتق الله) وأخفى منه في نفسه ما
~~أعلمه الله به من أنه يتزوجها بما الله مبديه ومظهره بتمام التزويج وطلاق
~~زيد لها، وروى نحو عمرو بن فائد عن الزهري قال نزل جبريل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلمه أن الله يزوجه زينب بنت جحش فذلك الذي أخفى في نفسه،
~~ويصحح هذا قول المفسرين في قوله تعالى بعد هذا (وكان أمر الله مفعولا) أي
~~لا بد لك أن تتزوجها، ويوضح هذا أن الله لم يبد من أمره معها غير ms338 زواجه
~~لها، فدل أنه الذي أخفاه صلى الله عليه وسلم مما كان أعلمه به تعالى وقوله
~~تعالى في القصة: (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله)
~~الآية، فدل أنه لم يكن عليه حرج في الأمر، قال الطبري ما كان الله ليؤثم
~~نبيه فيما أحل له مثال فعله لمن قبله من الرسل، قال الله تعالى: (سنة الله
~~في الذين خلوا من قبل) أي من النبيين فيما أحل لهم ولو كان على ما روي في
~~حديث قتادة من وقوعها من قلب النبي صلى الله عليه وسلم عند ما أعجبته
~~ومحبته طلاق زيد لها لكان فيه أعظم الحرج وما لا يليق به من مد عينيه لما
# نهي عنه من زهرة الحياة الدنيا ولكان هذا نفس الحسد المذموم الذي لا
~~يرضاه ولا يتسم به الأتقياء، فكيف سيد الأنبياء؟ قال القشيري وهذا إقدام
~~عظيم من قائله وقلة معرفة بحق النبي صلى الله عليه وسلم وبفضله وكيف يقال
~~رآها فأعجبته وهي بنت عمته ولم يزل يراها PageV02P189
# منذ ولدت ولا كان النساء يحتجبن منه صلى الله عليه وسلم وهو زوجها لزيد؟
~~وإنما جعل الله طلاق زيد لها وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم إياها لإزالة
~~حرمة التبني وإبطال سنته كما قال: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) * وقال
~~(لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم) ، ونحوه لابن فورك، وقال
~~أبو الليث السمرقندي فإن قيل فما الفائدة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~لزيد بإمساكها فهو أن الله أعلم نبيه أنها زوجته فنهاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن طلاقها إذ لم تكن بينهما ألفة وأخفى في نفسه ما أعلمه الله به فلما
~~طلقها زيد خشي قول الناس يتزوج امرأة ابنه فأمره الله بزواجها ليباح مثل
~~ذلك لأمته كما قال تعالى (لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم)
~~وقد قيل كان أمره لزيد بإمساكها قمعا للشهوة وردا للنفس عن هواها وهذا إذا
~~جوزنا عليه أنه رآها فجأة واستحسنها ومثل ms339 هذا لا نكرة فيه لما طبع عليه ابن
~~آدم من استحسانه الحسن ونظرة الفجأة معفو عنها ثم قمع نفسه عنها وأمر زيدا
~~بإمساكها وإنما تنكر
# تلك الزيادات التي في القصة والتعويل والأولى ما ذكرناه عن علي بن حسين
~~وحكاه السمرقندي وهو قول ابن عطاء واستحسنه القاضي القشيري وعليه عول أبو
~~بكر بن فورك وقال إنه معني ذلك عند المحققين من أهل التفسير، قال والنبي
~~صلى الله عليه وسلم منزه عن استعمال النفاق في ذلك وإظهار خلاف ما في نفسه
~~وقد نزهه الله عن ذلك بقوله تعالى (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله
~~له) قال ومن ظن ذلك PageV02P190
# بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد أخطأ قال وليس معني الخشية هنا الخوف
~~وإنما معناه الاستحياء أي يستحيي منهم أن يقولوا تزوج زوجة ابنه وأن خشيته
~~صلى الله عليه وسلم من الناس كانت من إرجاف المنافقين واليهود تشغيبهم على
~~المسلمين بقولهم تزوج زوجة ابنه بعد نهيه عن نكاح حلائل الأبناء كما كان
~~فعتبه الله على هذا ونزهه عن الالتفات إليهم فيما أحله له كما عتبه على
~~مراعاة رضي أزواجه في سورة التحريم بقوله: (لم تحرم ما أحل الله لك) الآية،
~~كذلك قوله: له ههنا (وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) وقد روي عن الحسن
~~وعائشة: لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لكتم هذا الآية لما فيها
~~من عتبه وإبداء ما أخفاه
### | فصل فإن قلت قد تقررت عصمته صلى الله عليه وسلم 
# في أقواله في جميع أحواله وأنه لا يصح منه فيها خلف ولا اضطراب في عمد
~~ولا سهو ولا صحة ولا مرض ولا جد ولا مزح ولا رضى ولا غضب ولكن ما معني
~~الحديث في وصيته صلى الله عليه وسلم الذي حدثنا به القاضي الشهيد أبو علي
~~رحمه الله قال حدثنا القاضي أبو الوليد حدثنا أبو ذر حدثنا أبو محمد وأبو
~~الهيثم وأبو إسحاق قالوا حدثنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا
~~علي بن عبد ms340 الله حدثنا عبد الرزاق بن همام أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد
~~الله PageV02P191
# ابن عبد الله عن ابن عباس قال لما احتضر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم (هلموا أكتب لكم كتابا لن
~~تضلوا بعده) فقال بعضهم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع
~~(الحديث) وفي رواية (آتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا) فتنازعوا
~~فقالوا ماله أهجر: استفهموه، فقال (دعوني فإن الذي أنا فيه خير) وفي بعض
~~طرقه: إن النبي صلى الله عليه وسلم يهجر.
# وفي رواية هجر ويروى أهجر، ويروى أهجرا، وفيه فقال عمر إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد اشتد به الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا وكثر اللعط فمال قوموا
~~عني وفي رواية واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا ومنهم من يقول ما قال عمر، قال أئمتنا
~~في هذا الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم من الأمراض وما يكون
~~من عوارضها من شدة وجع غشى ونحوه مما يطرأ على جسمه معصوم أن يكون منه من
~~القول أثناء ذلك ما يطعن في معجزته ويؤدي إلى فساد في شريعته من هذيان أو
~~اختلال في الكلام.
# وعلى هذا لا يصح ظاهر رواية من روى في الحديث هجر PageV02P192
# إذ معناه هذى يقال هجر هجرا إذ هذى، وأهجر هجرا إذا أفحش، وأهجر تعدية
~~هجر، وإنما الأصح والأولى أهجر؟ على طريق الإنكار على من قال لا يكتب، هكذا
~~روايتنا فيه في صحيح البخاري من رواية جميع الرواة في حديث الزهري المتقدم،
~~وفي حديث محمد بن سلام عن ابن عيينة وكذا ضبطه الأصيلي بخطه في كتابه وغيره
~~من هذه الطرق وكذا رويناه عن مسلم في حديث سفيان وعن غيره وقد تحمل عليه
~~رواية من رواه هجر على حذف ألف الاستفهام والتقدير أهجر؟ أو أن يحمل قول
~~القائل هجر أو أهجر دهشة من قائل ذلك وحيرة لعظيم ms341 ما شاهد من حال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وشدة وجعه والمقام الذي اختلف فيه عليه والأمر الذي هم
~~بالكتاب فيه حتى لم يضبط هذا القائل لفظه وأجرى الهجر مجرى شدة الوجع لا
~~أنه اعتقد أنه يجوز عليه الهجر كما حملهم الإشفاق على حراسته والله يقول
~~(والله يعصمك من الناس) ونحو هذا * وأما على رواية أهجرا - وهي رواية أبي
~~إسحاق المستملي في الصحيح في حديث ابن جبير عن ابن عباس من رواية قتيبة -
~~فقد يكون هذا راجعا إلى المختلفين عنده صلى الله عليه وسلم ومخاطبة لهم من
~~بعضهم أي
# جئتم باختلافكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه هجرا ومنكرا
~~PageV02P193
# من القول، والهجر بضم الهاء: الفحش في المنطق وقد اختلف العلماء في معني
~~هذا الحديث وكيف اختلفوا بعد أمره صلى الله عليه وسلم أن يأتوه بالكتاب،
~~فقال بعضهم أوامر النبي صلى الله عليه وسلم يفهم إيجابها من ندبها من
~~إباحتها بقرائن، فلعل قد ظهر من قرائن قوله صلى الله عليه وسلم لبعضهم ما
~~فهموا أنه لم تكن منه عزمة بل أمر رده إلى اختيارهم وبعضهم لم يفهم ذلك
~~فقال: استفهموه، فلما اختلفوا كف عنه إذ لم يكن عزمة ولما رأوه من صواب رأي
~~عمر: ثم هؤلاء قالوا ويكون امتناع عمر إما إشفاقا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم من تكليفه في تلك الحال إملاء الكتاب وأن تدخل عليه مشقة من ذلك كما
~~قال إن النبي صلى الله عليه وسلم اشتد به الوجع، وقيل خشي عمر أن يكتب
~~أمورا يعجزون عنها فيحصلون في الحرج بالمخالفة ورأى أن الأرفق بالأمة في
~~تلك الأمور سعة الاجتهاد وحكم النظر وطلب الصواب فيكون المصيب والمخطئ
~~مأجورا، وقد علم عمر تقرر الشرع وتأسيس الملة وأن الله تعالى قال: (اليوم
~~أكملت لكم
# دينكم) وقوله صلى الله عليه وسلم (أوصيكم بكتاب الله وعترتي) وقوله عمر:
~~حسبنا كتاب الله رد على ما نازعه لا على أمر النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~قيل: إن عمر خشي تطرق ms342 المنافقين ومن في قلبه مرض لما كتب في ذلك الكتاب في
~~الخلوة وأن يتقولوا في ذلك الأقاويل كادعاء الرافضة الوصية وغير ذلك، وقيل
~~إنه كان من النبي صلى الله عليه وسلم لهم على طريق المشورة والاختبار وهل
~~يتفقون على ذلك أم يختلفوا) PageV02P194
# فلما اختلفوا تركه، وقالت طائفة أخرى: أن معني الحديث أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان مجيبا في هذا الكتاب لما طلب منه لا أنه ابتدا بالأمر به بل
~~اقتضاه منه بعض أصحابه فأجاب رغبتهم وكره ذلك غيرهم للعلل التي ذكرناها،
~~واستدل في مثل هذه القصة بقول العباس لعلي: انطلق بنا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فإن كان الأمر فينا علمناه، وكراهة علي هذا وقوله: والله لا
~~أفعل - الحديث - واستدل بقوله دعوني فإن الذي أنا فيه خير: أي الذي أنا فيه
~~خير من إرسال الأمر وترككم وكتاب الله وأن تدعوني مما طلبتم، وذكر أن الذي
~~طلب كتابه أمر الخلافة بعده وتعيين ذلك
### | فصل فإن قيل فما وجه حديثه أيضا 
# الذى حدثنا الفقيه أبو محمد الخشني بقراءتي عليه حدثنا أبو علي الطبري
~~حدثنا عبد الغافر الفارسي حدثنا أبو أحمد الجلودي قال حدثنا إبراهيم بن
~~سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن
~~سالم مولى النصريين قال: سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (اللهم إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك
~~عهدا لن تخلفنيه فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فاجعلها له كفارة
~~وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة) * وفي رواية (فأيما أحد دعوت عليه
~~PageV02P195
# دعوة، وفي رواية (ليس لها بأهل) ، وفي رواية (فأيما رجل من المسلمين
~~سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له زكاة وصلاة ورحمة) وكيف يصح أن يلعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من لا يستحق اللعن ويسب من لا يستحق السب ويجلد
~~من لا يستحق الجلد أو يفعل مثل ذلك عند الغضب وهو معصوم من هذا ms343 كله، فاعلم
~~شرح الله صدرك أن قوله صلى الله عليه وسلم أولا (ليس لها بأهل) أي عندك يا
~~رب في باطن أمره فإن أمره فإن حكمه صلى الله عليه وسلم على الظاهر كما قال
~~وللحكمة التي ذكرناها فحكم صلى الله عليه وسلم بجلده أو أدبه بسبه أو لعنه
~~بما اقتضاه عنده حال ظاهره ثم دعا له صلى الله عليه وسلم لشفقته على أمته
~~ورأفته ورحمته للمؤمنين التي وصفه الله بها وحذره أن يتقبل الله فيمن دعا
~~عليه دعوته أن يجعل دعاءه وفعله له رحمة وهو معنى قوله (ليس لها بأهل) ، لا
~~أنه صلى الله عليه وسلم يحمله الغضب ويستفزه الضجر لأن يفعل مثل هذا بمن لا
~~يستحقه من مسلم، وهذا معنى صحيح، ولا يفهم من قوله (أغضب كما يغضب البشر أن
~~الغضب حمله على ما لا يجب بل يجوز أن يكون المراد بهذا أن الغضب لله حمله
~~على معاقبته بلعنه أو سبه وأنه مما كان يحتمل ويجوز عفوه عنه
# أو كان مما خير بين المعاقبة فيه والعفو عنه، وقد يحمل على أنه خرج مخرج
~~الإشفاق وتعليم أمته الخوف والحذر من تعدي حدود الله وقد يحمل ما ورد من
~~دعائه هنا ومن دعواته على غير واحد في غير موطن على غير العقد والقصد بل
~~بما جرت به عادة العرب وليس المراد بها الإجابة
# PageV02P196
# كقوله، تربت يمينك، ولا أشبع الله بطنك، وعقرى حلقى) وغيرها من دعواته،
~~وقد ورد في صفته في غير حديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن فحاشا، وقال
~~أنس لم يكن سبابا ولا فاحشا ولا لعانا وكان يقول لأحدنا عند المعتبة (ما
~~له؟ ترب جبينه) فيكون حمل الحديث على هذا المعنى، ثم أشفق صلى الله عليه
~~وسلم من موافقة أمثالها إجابة فعاهد ربه كما قال في الحديث أن يجعل ذلك
~~للمقول له زكاة ورحمة وقربة، وقد يكون ذلك إشفاقا على المدعو عليه وتأنيسا
~~له لئلا يلحقه من استشعار الخوف والحذر من لعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتقبل ms344 دعائه ما يحمله على اليأس والقنوط، وقد يكون ذلك سؤالا منه لربه لمن
~~جلده أو سبه على حق وبوجه صحيح أن يجعل ذلك له كفارة لما أصابه وتمحية لما
~~اجترم وأن تكون عقوبته له في الدنيا سبب العفو والغفران كما جاء في الحديث
~~الآخر (ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة، فإن قلت فما
~~معني حديث الزبير وقول النبي صلى الله عليه وسلم له حين تخاصمه مع الأنصاري
~~في شراج الحرة (اسق يا زبير حتى يبلغ الكعبين) فقال له PageV02P197
# الأنصاري أن كان يا رسول الله ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال: (اسق يا زبير ثم احبس حتى يبلغ الجدر) الحديث فالجواب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم منزه أن يقع بنفس مسلم منه في هذه القصة أمر يريب
~~ولكنه صلى الله عليه وسلم ندب الزبير أولا إلى الاقتصار على بعض حقه على
~~طريق التوسط والصلح فلما لم يرض بذلك الآخر ولج وقال ما لا يجب استوفى
~~النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث:
~~(باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبى) حكم عليه بالحكم: وذكر في آخر الحديث:
~~فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه.
# وقد جعل المسلمون هذا الحديث أصلا في قضيته، وفيه الاقتداء به صلى الله
~~عليه وسلم في كل ما فعله في حال غضبه ورضاه وأنه وإن نهى أن يقضي القاضي
~~وهو غضبان فإنه في حكمه في حال الغضب والرضى سواء لكونه فيها معصوما، وغضب
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا إنما كان لله تعالى لا لنفسه كما جاء في
~~الحديث الصحيح، وكذلك الحديث في إقادته عكاشة من نفسه لم يكن لتعمد حمله
~~الغضب عليه بل وقع في الحديث نفسه أن عكاشة قال له: وضربتني بالقضيب، فلا
~~أدري أعمدا أم أردت ضرب الناقة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أعيذك
# بالله يا عكاشة أن يتعمدك رسول الله صلى ms345 الله عليه وسلم) وكذلك في حديثه
~~الآخر مع الأعرابي حين طلب عليه السلام الاقتصاص منه، فقال الأعرابي
~~PageV02P198
# قد عفوت عنك، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضربه بالسوط لتعلقه بزمام
~~ناقته مرة بعد أخرى والنبي صلى الله عليه وسلم ينهاه ويقول له (تدرك حاجتك)
~~وهو يأتي فضربه بعد ثلاث مرات، وهذا منه صلى الله عليه وسلم لمن لم يقف منذ
~~نهيه صواب وموضع أدب، لكنه عليه السلام أشفق إذ كان حق نفسه من الأمر حتى
~~عفا عنه: وأما حديث سواد بن عمرو: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا
~~متخلق فقال (ورس ورس حط حط) وغشيني بقضيب في يده في بطني فأوجعني، قلت
~~القصاص يا رسول الله، فكشف لي عن بطنه: إنما ضربه صلى الله عليه وسلم لمنكر
~~رآه به ولعله لم يرد بضربه بالقضيب إلا تنبيهه، فلما كان منه إيجاع لم
~~يقصده طلب التحلل منه عن ما قدمناه
### | فصل وأما أفعاله صلى الله عليه وسلم الدنيوية 
# فحكمه فيها من ترقي المعاصي والمكروهات ما قدمناه ومن جواز السهو والغلط
~~في بعضها ما ذكرناه وكله غير قادح في النبوة بل إن هذا فيها على الندور إذ
~~عامة أفعله على السداد والصواب بل أكثرها أو كلها جارية مجرى العبادات
~~والقرب على ما بينا إذ كان صلى الله عليه وسلم لا يأخذ منها لنفسه إلا
~~ضرورته وما يقيم رمق جسمه وفيه مصلحة ذاته التي بها يعبد ربه ويقيم شريعته
~~ويسوس أمته PageV02P199
# وما كان فيما بينه وبين الناس من ذلك فبين معروف يصنعه أو بر يوسعه أو
~~كلام حسن يقوله أو يسمعه أو تألف شارد أو قهر معاند، أو مداراة حاسد وكل
~~هذا لاحق بصالح أعماله منتظم في زاكي وظائف عباداته وقد كان يخالف في
~~أفعاله الدنيوية بحسب اختلاف الأحوال ويعد للأمور أشباهها فيركب في تصرفه
~~لما قرب الحمار وفي أسفاره الراحلة ويركب البغلة في معارك الحرب دليلا على
~~الثبات ويركب الخيل ويعدها ليوم الفزع وإجابة الصارخ وكذلك في لباسه وسائر
~~أحواله بحسب ms346 اعتبار مصالحه ومصالح أمته وكذلك يفعل الفعل من أمور الدنيا
~~مساعدة لأمته وسياسة وكراهية لخلافها وإن كان قد يرى غيره خيرا منه كما
~~يترك الفعل لهذا وقد يرى فعله خيرا منه وقد يفعل هذا في الأمور الدينية مما
~~له الخيرة في أحد وجهيه كخروجه من المدينة لأحد وكان مذهبه التحصن بها
~~وتركه قتل المنافقين وهو على يقين من أمرهم مؤالفة لغيرهم ورعاية للمؤمنين
~~من قرابتهم وكراهة لأن يقول الناس إن محمدا يقتل أصحابه كما جاء في الحديث
~~وتركه بناء الكعبة على قواعد إبراهيم مراعاة لقلوب قريش وتعظيمهم لتغيرها
~~وحذرا من نفار قلوبهم لذلك وتحريك متقدم عداوتهم للدين وأهله فقال لعائشة
~~في الحديث الصحيح: (لولا حدثان قومك بالكفر لأتممت البيت على قواعد
~~إبراهيم) ويفعل الفعل ثم يتركه لكون PageV02P200
# غيره خيرا منه كانتقاله من أدنى مياه بدر إلى أقربها للعدو من قريش
~~وكقوله: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدى) ويبسط وجهه للكاف
~~والعدو رجاء استئلافه ويصبر للجاهل ويقول: (إن من شر الناس من اتقاه الناس
~~لشر) ويبذل له الرغائب ليحبب إليه شريعته ودين ربه ويتولى في منزله ما
~~يتولى الخادم من مهنته، ويتسمت في ملاءته حتى لا يبدو منه شئ من أطرافه
~~وحتى كأن على رؤس جلسائه الطير ويتحدث مع جلسائه بحديث أولهم ويتعجب مما
~~يتعجبون منه ويضحك مما يضحكون منه وقد وسع الناس بشره وعدله لا يستفزه
~~الغضب ولا يقصر عن الحق ولا يبطن على جلسائه يقول: (ما كان لنبي أن تكون له
~~خائنة الأعين) فإن قلت فما معني قوله لعائشة رضي الله عنها في الداخل عليه
~~(بئس ابن العشيرة) فلما دخل ألان له القول وضحك معه، فلما خرج سالته عن ذلك
~~قال: (إن من شر الناس من اتقاه الناس لشره، وكيف جاز أن يظهر له خلاف ما
~~يبطن ويقول في ظهره ما قال؟ فالجواب أن فعله صلى الله عليه وسلم كان
~~استئلافا لمثله وتطييبا لنفسه ليتمكن إيمانه ويدخل في الإسلام بسببه أتباعه
~~ويراه مثله فينجذب بذلك إلى ms347 الإسلام، ومثل هذا على هذا الوجه قد خرج من حد
~~مداراة الدنيا إلى السياسة الدينية وقد كان يستألفهم بأموال الله العريضة
~~فكيف بالكلمة اللينة؟ قال صفوان لقد أعطاني وهو أبغض الخلق إلي فما زال
~~يعطيني حتى صار أحب PageV02P201
# الخلق إلى، قوله فيه بئس ابن العشيرة هو غير غيبة بل هو تعريف ما علمه
~~منه لمن لم يعلم ليحذر حاله ويحترز منه ولا يوثق بجانبه كل الثقة لا سيما
~~وكان مطاعا متبوعا، ومثل هذا إذا كان لضرورة ودفع مضرة لم يكن بغيبة بل كان
~~جائزا بل واجبا في بعض الأحيان كعادة المحدثين في تجريح الرواة والمزكين في
~~الشهود، فإن قيل فما معني المعضل الوارد في حديث بريرة من قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة وقد أخبرته أن موالي بريرة أبوا بيعها إلا أن يكون لهم
~~الولاء فقال لها صلى الله عليه وسلم (اشتريها واشترطي لهم الولاء) ففعلت،
~~ثم قام خطيبا فقال: (ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ كل شرط
~~ليس في كتاب الله فهو باطل) والنبي صلى الله عليه وسلم قد أمرها بالشرط لهم
~~وعليه باعوا ولولاه والله أعلم لما باعوها من عائشة كما لم يبيعوها قبل حتى
~~شرطوا ذلك عليها ثم أبطله صلى الله عليه وسلم وهو قد حرم الغش والخديعة؟
~~فأعلم أكرمك الله أن النبي صلى الله عليه وسلم منزة عما يقع في بال الجاهل
~~من هذا ولتنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ما قد أنكر قوم هذا
~~الزيادة قوله (اشترطي لهم الولاء) إذ ليس في أكثر طرق الحديث ومع ثباتها
~~فلا اعتراض بها إذ يقع لهم بمعني عليهم قال الله تعالى: (أولئك لهم اللعنة)
~~وقال (وإن أسأتم فلها) فعلى هذا اشترطي عليهم الولاء لك ويكون قيام النبي
~~صلى الله عليه وسلم ووعظه PageV02P202
# لما سلف لهم من شرط الولاء لأنفسهم قبل ذلك * ووجه ثان أن قوله صلى الله
~~عليه وسلم (اشترط لهم الولاء) ليس على معني الأمر لكن على معني التسوية
~~والإعلام بأن شرطه ms348 لهم لا ينفعهم بعد بيان النبي صلى الله عليه وسلم لهم
~~قبل أن الولاء لمن أعتق فكأنه قال: (اشترطي أولا تشترطي فإنه شرط غير نافع،
~~وإلى هذا ذهب الداوودى وغيره وتوبيخ النبي صلى الله عليه وسلم لهم وتقريعهم
~~على ذلك يدل على علمهم به قبل هذا * الوجه الثالث أن معني قوله (اشترطي لهم
~~الولاء) أي: أظهري لهم حكمه وبيني عندهم سنته أن الولاء إنما هو لمن أعتق،
~~ثم بعد هذا قام هو صلى الله عليه وسلم مبينا ذلك وموبخا على مخالفة ما تقدم
~~منه فيه، فإن قيل فما معني فعل يوسف عليه السلام بأخيه إذ جعل السقاية في
~~رحله وأخذه باسم سرقتها وما جرى على إخوته في ذلك وقوله إنكم لسارقون ولم
~~يسرقوا؟ فاعلم أكرمك الله أن الآية تدل على أن فعل يوسف كان من أمر الله
~~لقومه تعالى (كذلك؟ ؟ ؟ ؟ ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن
~~يشاء الله) الآية فإذا كان كذلك فلا اعتراض به كان فيه ما فيه، وأيضا فإن
~~يوسف كان أعلم أخاه بأني أنا أخوك فلا تبتئس فكان ما جرى عليه بعد هذا من
~~وفقه ورغبته وعلى يقين من عقى الخير له به وإزاحة السوء والمضرة عنه بذلك،
~~وأما قوله (أيتها العير إنكم لسارقون) فليس من قول يوسف فيلزم عليه جواب
~~يحل شبهه ولعل قائله PageV02P203
# إن حسن له التأويل كائنا من كان ظن على صورة الحال ذلك وقد قيل قال
# ذلك لفعلهم قبل بيوسف وبيعهم له وقيل غير هذا ولا يلزم أن نقول الأنبياء
~~ما لم يأت أنهم قالوه حتى يطلب الخلاص منه ولا يلزم الاعتذار عن زلات
~~غيرهم.
### | فصل فإن قيل فما الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه 
# وعلى غيره من الأنبياء على جميعهم السلام، وما الوجه فيما ابتلاهم الله
~~به من البلاء وامتحانهم بما امتحنوا به كأيوب ويعقوب ودنيال ويحيى وزكريا
~~وعيسى وإبراهيم ويوسف وغيرهم صلوات الله عليهم وهم خيرته من خلقه وأحباؤه
~~وأصفياؤه؟ فاعلم وفقنا الله وإياك أن أفعال الله ms349 تعالى كلها عدل وكلماته
~~جميعا صدق لا مبدل لكلماته يبتلي عباده كما قال لهم لننظر كيف تعلمون،
~~(وليبلوكم أيكم أحسن عملا) وليعلم الله الذين آمنوا منكم، ولما يعلم الله
~~الذين جاهوا منكم ويعلم الصابرين، ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم
~~والصابرين ونبلو أخباركم) فامتحانه إياهم بضروب المحن زيادة في مكانتهم
~~ورفعة في درجاتهم وأسباب لاستخراج حالات الصبر والرضى والشكر والتسليم
~~والتوكل والتفويض والدعاء والتضرع منهم وتأكيد لبصائرهم في رحمة الممتحنين
~~والشفقة على المسلمين وتذكرة لغيرهم وموعظة لسواهم ليتأسوا في البلاء بهم
~~ويتسلوا
# PageV02P204
# في المحن بما جرى عليهم ويقتدوا بهم في الصبر محو لهنات فرطت منهم أو
~~غفلات سلفت لهم ليلقوا الله طيبين مهذبين وليكون أجرهم أكمل وثوابهم أوفر
~~وأجزل.
# حدثنا القاضي أبو علي الحافظ حدثنا أبو الحسين الصيرفي وأبو الفضل بن
~~خيرون قالا حدثنا أبو يعلى البغدادي
# حدثنا أبو علي السنجي حدثنا محمد بن محبوب حدثنا أبو عيسى الترمذي حدثنا
~~قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قلت
~~يا رسول الله أي الناس أشد بلاء؟ قال (الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى
~~الرجل على حسب دينه فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما
~~عليه خطيئته) ، وكما قال تعالى (وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير) الآيات
~~الثلاث وعن أبي هريرة ما يزال البلاء بالمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى
~~الله وما عليه خطيئة، وعن أنس عنه صلى الله عليه وسلم (إذ أراد الله بعبده
~~الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه
~~حتى يوافي به يوم القيامة) وفي حديث آخر (إذا أحب الله عبدا ابتلاه ليسمع
~~تضرعه) وحكى السمرقندي أن كل من كان أكرم على الله تعالى كان بلاؤه أشد كى
~~يتبين فضله ويستوجب الثواب كما روي عن لقمان أنه قال يا بني الذهب والفضة
~~يختبران بالنار والمؤمن يختبر بالبلاء، وقد حكي أن ابتلاء يعقوب بيوسف كان
~~سببه التفاته في صلاته إليه ويوسف ms350 نائم PageV02P205
# محبة له، وقيل: بل اجتمع يوما هو وابنه يوسف على أكل حمل مشوي وهما
~~يضحكان وكان لهم جار يتيم فشم ريحه واشتهاه وبكى وبكت له جدة له عجوز
~~لبكائه وبينهما جدار ولا علم عند يعقوب وابنه فعوقب يعقوب بالبكاء أسفا على
~~يوسف إلى أن سألت حدثتاه وابيضت عيناه من الحزن فلما علم بذلك كان بقية
~~حياته يأمر مناديا ينادي على سطحه
# ألا من كان مفطرا فليتغد عند آل يعقوب وعوقب يوسف بالمحنة التي نص الله
~~عليها، وروي عن الليث أن سبب بلاء أيوب أنه دخل مع أهل قريته على ملكهم
~~فكلموه في ظلمه وأغلظوا له إلا أيوب فإنه رفق به مخافة على زرعه فعاقبه
~~الله ببلائه، ومحنة سليمان لما ذكرناه من نيته في كون الحق في جنبه أصهاره
~~أو للعمل بالمعصية في داره ولا علم عنده وهذه فائدة شدة المرض والوجع
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم، قالت عائشة ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن عبد الله رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~في مرضه يوعك وعكا شديدا فقلت إنك لتوعك وعكا شديدا، قال أجل إني أوعك كما
~~يوعك رجلان منكم) قلت ذلك أن لك الأجر مرتين قال (أجل ذلك كذلك) وفي حديث
~~أبي سعيد أن رجلا وضع يده على النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله ما أطيق
~~PageV02P206
# أضع يدي عليك من شدة حماك فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إنا معشر
~~الأنبياء يضاعف لنا البلاء إن كان النبي ليبتلى بالقمل حتى يقتله وإن كان
~~النبي ليبتلى بالفقر وإن كانوا ليفرحون بالبلاء كما يفرحون بالرخاء) وعن
~~أنس عنه صلى الله عليه وسلم (إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله
# أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله السخط) وقد قال المفسرون
~~في قوله تعالى (من يعمل سوءا يجز به) أن المسلم يجزى بمصائب الدنيا فتكون
~~له كفارة، وروي هذا عن عائشة وأبي ومجاهد، وقال أبو هريرة عنه ms351 صلى الله
~~عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يصب منه) وقال في رواية عائشة (ما من مصيبة
~~تصيب المسلم إلا يكفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها) وقال في رواية أبي
~~سعيد (ما يصيب المؤمن من نصف ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى
~~الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه) وفي حديث ابن مسعود (ما من مسلم
~~يصيبه أذى إلا حات الله عنه خطاياه كما يحت ورق الشجر) وحكمة أخرى أودعها
~~الله في الأمراض لأجسامهم ونعاقب الأوجاع وشدتها عند مماتهم لتضعف قوى
~~نفوسهم فيسهل خروجها عند قبضهم وتخف عليهم مونة النزع وشدة السكرات بتقدم
~~المرض وضعف الجسم والنفس لذلك خلاف موت الفجأة وأخذه كما يشاهد من اختلاف
~~أحوال الموتى في الشدة واللين والصعوبة وقد قال صلى الله عليه وسلم (مثل
~~PageV02P207
# المؤمن مثل خامة الزرع تفيئها الريح هكذا وهكذا) وفي رواية أبي هريرة (من
~~حيث أتتها الريح تكفؤها فإذا سكنت اعتدلت، وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء، ومثل
~~الكافر كمثل الأرزة صماء معتدلة حتى يقصمه الله) معناه أن المؤمن مرزء مصاب
~~بالبلاء والأمراض راض بتصريفه بين أقدار الله تعالى منطاع لذلك لين الجانب
~~برضاه وقلة سخطه
# كطاعة خامة الزرع وانقيادها للرياح وتمايلها لهبوبها وترنحها من حيث ما
~~أتتها فإذا أزاح الله عن المؤمن رياح البلايا واعتدل صحيحا كما اعتدلت خامة
~~الزرع عند سكون رياح الجو رجع إلى شكر ربه ومعرفة نعمته عليه برفع بلائه
~~منتظرا رحمته وثوابه عليه، فإذا كان بهذه السبيل لم يصعب عليه مرض الموت
~~ولا نزوله ولا اشتدت عليه سكراته ونزعه لعادته بما تقدمه من الآلام ومعرفة
~~ما له فيها من الأجر وتوطينه نفسه على المصائب ورقتها وضعفها بتوالي المرض
~~أو شدته والكافر بخلاف هذا معافي في غالب حاله ممتع بصحة جسمه كالأرزة
~~الصماء حتى إذا أراد الله هلاكه قصمه لحينه PageV02P208
# على غرة وأخذه بغتة من غير لطف ولا رفق فكان موته أشد عليه حسرة ومقاساة
~~نزعه مع قوة نفسه وصحة جسمه أشد ms352 ألما وعذابا ولعذاب الآخرة أشد كانجعاف
~~الأرزة وكما قال تعالى (فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون) وكذلك عاده الله
~~تعالى في أعدائه كما قال الله تعالى (فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا
~~عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة)
# الآية، ففجأ جميعهم بالموت على حال عتو وغفلة وصبحهم به على غير استعداد
~~بغتة ولهذا ذكر عن السلف أنهم كانوا يكرهون موت الفجأة ومنه في حديث
~~إبراهيم كانوا يكرهون أخذة كأخذة الأسف أي الغضب يريد موت الفجأة * وحكمة
~~ثالثة أن الأمراض نذير الممات وبقدر شدتها شدة الخوف من نزول الموت فيستعد
~~من إصابته وعلم تعهدها له للبقاء ربه ويعرض عن دار الدنيا الكثيرة الأنكاد
~~ويكون قلبه معلقا بالمعاد فيتنصل من كل ما يخشى تباعته من قبل الله وقبل
~~العباد ويؤدي الحقوق إلى أهلها وينظر فيما يحتاج إليه من وصية فيمن يخلفه
~~أو أمر يعهده وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم المغفور له ما تقدم وما تأخر
~~قد طلب التنصل في مرضه ممن كان له عليه مال أو حق في بدن وأقاد من نفسه
~~وماله وأمكن من القصاص منه على ما ورد في حديث الفضل وحديث PageV02P209
# الوفاة وأوصى بالثقلين بعده: كتاب الله وعترته، وبالأنصار عيبته، ودعا
~~إلى كتب كتاب لئلا تضل أمته بعده إما في النص عليه الخلافة أو الله أعلم
~~بمراده ثم رأى الإمساك عنه أفضل وخيرا وهكذا سيرة عباد الله المؤمنين
~~وأوليائه المتقين وهذا كله يحرمه غالبا الكفار لإملاء الله لهم
# ليزدادوا إثما وليستدرجهم من حيث لا يعلمون، قال الله تعالى (ما ينظرون
~~إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم
~~يرجعون) ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في رجل مات فجأة: (سبحان الله كأنه
~~على غضب المحروم من حرم وصيته) وقال: (موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أسف
~~للكافر أو الفاجر) وذلك لأن الموت يأتي المؤمن غالبا مستعد له منتظر لحلوله
~~فهان أمره عليه كيفما جاء وأفضى إلى راحته من نصب الدنيا وأذاها كما قال
~~صلى الله عليه ms353 وسلم (مستريح ومستراح منه، وتأتي الكافر والفاجر منيته على
~~غير استعداد ولا أهبة ولا مقدمات منذرة مزعجة (بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا
~~يستطيعون ردها ولا هم ينظرون) فكان الموت أشد شئ عليه وفراق الدنيا أفظع
~~أمر صدمه وأكره شئ له.
# وإلى هذا المعنى أشار صلى الله عليه وسلم بقوله: (من أحب لقاء الله أحب
~~الله لقاءه، ومنكره لقاء الله كره الله لقاءه) PageV02P210
### | القسم الرابع في تصرف وجوه الأحكام فيمن تنقصه أو سبه عليه الصلاة والسلام
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله قد تقدم من الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~ما يجب من الحقوق للنبي صلى الله عليه وسلم وما يتعين له من بر وتوقير
~~وتعظيم وإكرام وبحسب هذا حرم الله تعالى أذاه في كتابه وأجمعت الأمة على
~~قتل متنقصه من المسلمين وسابك قال الله تعالى:
# (إن الذى يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا
~~مهينا) وقال: (والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم) وقال الله تعالى:
~~(وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن
~~ذلكم كان عند الله عظيما) وقال تعالى في تحريم التعريض له: (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا) الآية، وذلك أن اليهود كانوا
~~يقولون راعنا يا محمد: أي أرعنا سمعك واسمع منا، ويعرضون بالكلمة يريدون
~~الرعوبة فنهى الله المؤمنين عن التشبه بهم وقطع الذريعة بنهي المؤمنين عنها
~~لئلا يتوصل بها الكافر والمنافق إلى سبه والاستهزاء به وقيل بل لما فيه من
~~مشاركة اللفظ لأنها عند اليهود بمعني اسمع لا سمعت، وقيل: بل لما فيها من
~~قلة الأدب وعدم توقير النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه لأنها في لغة
~~الأنصار بمعني ارعنا نرعك فنهوا عن ذلك إذ مضمنه أنهم لا يرعون إلا برعايته
~~لهم PageV02P211
# وهو صلى الله عليه وسلم واجب الرعاية بكل حال وهذا هو صلى الله عليه وسلم
~~قد نهى عن التكني بكنيته فقال: (سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي) صيانة لنفسه
~~وحماية عن ms354 أذاه إذ كان صلى الله عليه وسلم استجاب لرجل نادى يا أبا القاسم،
~~فقال: لم أعنك، إنما دعوت هذا، فنهى حينئذ عن التكني بكنيته لئلا يتأذى
~~بإجابة.
# دعوة غيره لمن لم يدعه ويجد بذلك المنافقون والمستهزؤن ذريعة إلى أذاه
~~والإزراء به فينادونه فإذا التفت قالوا: إنما أردنا هذا لسواه.
# تعنيتا له واستخفافا بحقه على عادة
# المجان والمستهزئين فحمى صلى الله عليه وسلم حمى أذاه بكل وجه، فحمل
~~محققوا العلماء نهيه عن هذا على مدة حياته وأجازوه بعد وفاته لارتفاع
~~العلة، وللناس في هذا الحديث مذاهب ليس هذا موضعها وما ذكرناه هو مذهب
~~الجمهور والصواب إن شاء الله أن ذلك على طريق تعظيمه وتوقيره وعلى سبيل
~~الندب والاستحباب لا على التحريم ولذلك لم ينه عن اسمه لأنه قد كان الله
~~منع من ندائه به بقوله: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا)
~~وإنما كان المسلمون يدعونه يا رسول الله يا نبي الله وقد يدعونه بكنيته أبا
~~القاسم بعضهم في بعض الأحوال، وقد روى أنس رضي الله عنه عنه صلى الله عليه
~~وسلم ما يدل على كراهة التسمي باسمه وتنزيهه عن ذلك إذا لم يوقر، فقال
~~(تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنونهم) وروي PageV02P212
# أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة لا يسمى أحد باسم النبي صلى الله
~~عليه وسلم) حكاه أبو جعفر الطبري، وحكى محمد بن سعد أنه نظر إلى رجل اسمه
~~محمد ورجل يسبه ويقول له فعل الله بك يا محمد وصنع، فقال عمر لابن أخيه
~~محمد بن زيد بن الخطاب: لا أرى محمدا صلى الله عليه وسلم يسب بك والله لا
~~تدعى محمدا ما دمت حيا وسماه عبد الرحمن وأراد أن يمنع لهذا أن يسمى أحد
~~بأسماء لأنبياء إكراما لهم بذلك وغير أسماءهم وقال لا تسموا بأسماء
~~الأنبياء ثم أمسك، والصواب جواز هذا كله بعده
# صلى الله عليه وسلم بدليل إطباق الصحابة على ذلك وقد سمى جماعة منهم ابته
~~محمدا وكناه بأبي القاسم وروي أن النبي صلى الله ms355 عليه وسلم أذن في ذلك لعلي
~~رضي الله عنه وقد أخبر صلى الله عليه وسلم أن ذلك اسم المهدي وكنيته وقد
~~سمى به النبي صلى الله عليه وسلم محمد بن طلحة ومحمد بن عمرو ابن حزم ومحمد
~~بن ثابت بن قيس وغير واحد وقال: (ما ضر أحدكم أن يكون في بيته محمد ومحمدان
~~وثلاثة، وقد فصلت الكلام في هذا القسم على بابين كما قدمناه PageV02P213
### | الباب الأول في بيان ما هو في حقه صلى الله عليه وسلم سب أو نقص من تعريض أو نص
# اعلم وفقنا الله وإياك أن جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه
~~أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله أو عرض به أو
~~شبهة بشئ على طريق السب له أو الأزراء عليه أو التصغير لشأنه أو الغض منه
~~والعيب له فهو ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل كما نبينه ولا نستثني فصلا
~~من فصول هذا الباب على هذا المقصد ولا يمترى فيه تصريحا كان أو تلويحا
~~وكذلك من لعنه أو دعا عليه أو تمنى مضرة له أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه
~~على طريق الذم أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول
~~وزور أو عيره بشئ مما جرى من البلاء والمحنة عليه أو غمصه ببعض العوارض
~~البشرية الجائزة والمعهودة لديه وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من
~~لدن الصحابة رضوان الله عليهم إلى هلم جرا، قال أبو بكر بن PageV02P214
# المنذر أجمع عوام أهلى العلم على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل
~~وممن قال ذلك مالك بن أنس والليث وأحمد وإسحاق وهو مذهب الشافعي قال القاضي
~~أبو الفضل وهو مقتضى قول أبي بكر الصديق رضي الله عنه ولا تقبل توبته عند
~~هؤلاء، وبمثله قال أبو حنيفة وأصحابه
# والثوري وأهل الكوفة والأوزاعي في المسلمين لكنهم قالوا: هي ردة، وروى
~~مثله الوليد بن مسلم عن مالك وحكى الطبري مثله ms356 عن أبي حنيفة وأصحابه فيمن
~~تنقصه صلى الله عليه وسلم أو برئ منه أو كذبه وقال سحنون فيمن سبه: ذلك ردة
~~كالزندقة وعلى هذا وقع الخلاف في استنابته وتكفيره وهل قتله حد أو كفر كما
~~سنبينه في الباب الثاني أن شاء الله تعالى، ولا نعلم خلافا في استباحه دمه
~~بين علماء الأمصار وسلف الأمة وقد ذكر غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره
~~وأشار بعض الظاهرية وهو أبو محمد علي بن أحمد الفارسي إلى الخلاف في تكفير
~~المسخف به والمعروف ما قدمناه قال محمد بن سحنون أجمع العلماء أن شاتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المتنقص له كافر والوعيد جار عليه بعذاب
~~PageV02P215
# الله له وحكمه عند الأمة قتل ومن شك في كفره وعذابه كفر، واحتج إبراهيم
~~بن حسين بن خالد الفقيه في مثل هذا بقتل خالد بن الوليد مالك ابن نويرة
~~لقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم صاحبكم، وقال أبو سليمان الخطابي لا
~~أعلم أحدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله إذا كان مسلما، وقال ابن القاسم
~~عن مالك في كتاب ابن سحنون والمبسوط والعتبية وحكاه مطرف عن مالك في كتاب
~~ابن حبيب من سب النبي صلى الله عليه
# وسلم من المسلمين قتل ولم يستتب، قال ابن القاسم في العتبية من سبه أو
~~شتمه أو عابه أو تنقصه فإنه يقتل وحكمه عند الأمة القتل كالزنديق وقد فرض
~~الله تعالى توقيره وبره وفي المبسوط عن عثمان بن كنانة من شتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم من المسلمين قتل أو صلب حيا ولم يستتب، والإمام مخير في
~~صلبه حيا أو قتله، ومن رواية أبي المصعب وابن أبي أويس سمعنا مالكا يقول:
~~من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شتمه أو عابه أو تنقصه قتل: مسلما
~~كان أو كافرا ولا يستتاب، وفي كتاب محمد أخبرنا أصحاب مالك أنه قال: من سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من النبيين من مسلم أو كافر قتل ولم
~~يستتب، وقال أصبغ، يقتل على ms357 كل حال أسر ذلك أو أظهره ولا يستتاب لأن توبته
~~لا تعرف، وقال عبد الله بن عبد الحكم من سب النبي صلى الله عليه وسلم من
~~مسلم أو كافر قتل ولم يستتب) وحكى الطبري مثله PageV02P216
# عن أشهب عن مالك، وروى ابن وهب عن مالك من قال إن رداءه النبي صلى الله
~~عليه وسلم - ويروى زر النبي صلى الله عليه وسلم - وسخ أراد به عيبه قتل،
~~وقال بعض علمائنا أجمع العلماء على أن من دعا على نبي من الأنبياء بالويل
~~أو بشئ من المكروه أنه يقتل بلا استتابة وأفتى أبو الحسن القابسي فيمن قال
~~في النبي صلى الله عليه وسلم الجمال يتيم أبي طالب بالقتل، وأفتى أبو محمد
~~بن أبي زيد بقتل رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليه وسلم إذ مر
~~بهم رجل قبيح الوجه واللحية فقال لهم تريدون تعرفون صفته هي في صفة هذا
~~المار في خلقه ولحيته قال ولا تقب لتوبته وقد كذب لعنة الله وليس يخرج من
~~قلب سليم الإيمان
# وقال أحمد بن أبي سليمان صاحب سحنون من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان أسود، يقتل، وقال في رجل قيل له لا وحق رسول الله، فقال فعل الله برسول
~~الله كذا - وذكر كلاما قبيحا - فقيل له ما تقول يا عدو الله؟ فقال أشد من
~~كلامه الأول ثم قال: إنما أردت برسول الله العقرب فقال ابن أبي سليمان للذي
~~سأله أشهد عليه وأنا شريكك، يريد في قتله وثواب ذلك.
# قال حبيب بن أبى الربيع لأن ادعاء التأويل في لفظ صراح لا يقبل أنه
~~استهان وهو غير معزر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا موقر له فوجب إباحة
~~دمه، وأفتى أبو عبد الله بن عتاب في عشار قال لرجل أد واشك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال إن سألت أو جهلت PageV02P217
# فقد جهل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم: بالقتل وأفتى فقهاء الأندلس بقتل
~~ابن حاتم المتفقة الطليطلي وصلبه بما شهد عليه به ms358 من استخفافه بحق النبي
~~صلى الله عليه وسلم وتسميته إياه أثناء مناظرته باليتيم وختن حيدرة وزعمه
~~أن زهده لم يكن قصدا ولو قدر على الطيبات أكلها إلى أشباه لهذا، وأفنى
~~فقهاء القيروان وأصحاب سحنون بقتل إبراهيم الفزاري وكان شاعرا متفننا في
~~كثير من العلوم وكان ممن يحضر مجلس القاضي أبي العباس بن طالب للمناظرة
~~فرفعت عليه أمور منكرة من هذا الباب في الاستهزاء بالله وأنبيائه ونبينا
~~صلى الله عليه وسلم فأحضر له القاضي يحيى بن عمر وغيره من الفقهاء وأمر
~~بقتله وصلبه فطعن بالسكين وصلب منكسا ثم أنزل وأحرق بالنار، وحكى بعض
~~المؤرخين أنه لما رفعت خشبته وزالت عنها الأيدي استدارت وحوله عن
# القبلة فكان آية للجميع وكبر الناس، وجاء كلب فولغ في دمه فقال يحيى بن
~~عمر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حديثا عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (لا يلغ الكلب في دم مسلم) وقال PageV02P218
# القاضي أبو عبد الله بن المرابط: (من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~القاضي أبو عبد الله بن المرابط: (من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم هزم
~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل لا أنه تنقص إذ لا يجوز ذلك عليه في خاصته إذ هو
~~على بصيرة من أمره ويقين من عصمته، وقال حبيب بن ربيع القروي: مذهب مالك
~~وأصحابه أن من قال فيه صلى الله عليه وسلم ما فيه نقص قتل دون استتابة،
~~وقال ابن عتاب: الكتاب والسنة موجبان أن من قصد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأذى أو نقص معرضا أو مصرحا وإن قل فقتله واجب، فهذا الباب كله مما عده
~~العلماء سبا أو تنقصا يجب قتل قائله لم يختلف في ذلك متقدمهم ولا متأخرهم
~~وإن اختلفوا في حكم قتله عى ما أشرنا إليه ونبينه بعد وكذلك أقول حكم من
~~غمصه أو غيره برعاية الغنم أو السهو أو النسيان أو السحر أو ما أصابه من
# جرح أو هزيمة لبعض جيوشه أو أذى من عدوه أو شدة ms359 من زمنه أو بالميل إلى
~~نسائه فحكم هذا كله لمن قصد به نقصه القتل وقد مضى من مذاهب العلماء في ذلك
~~ويأتي ما يدل عليه.
### | فصل في الحجة في إيجاب قتل من سبه أو عابه صلى الله عليه وسلم 
# فمن القرآن لعنه الله تعالى لمؤذيه في الدنيا والآخرة وقرانه تعالى أذاه
~~بأذاه ولا خلاف في قتل من سب الله وأن اللعن إنما يستوجبه من هو كافر وحكم
~~الكافر القتل فقال (إن الذين يؤذون الله ورسوله) الآية وقال في قاتل المؤمن
~~مثل ذلك فمن لعنته في الدنيا القتل قال الله تعالى
# PageV02P219
# (ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتولا تقتيلا) وقال في المحاربين وذكر
~~عقوبتهم (ذلك لهم خزي في الدنيا) وقد يقع القتل بمعني اللعن قال (قتل
~~الخراصون) و (قاتلهم الله أنى يؤفكون) أي لعنهم الله ولأنه فرق بين أذاهما
~~وأذى المؤمنين وفي أذى المؤمنين ما دون القتل من الضرب والنكال فكان حكم
~~مؤذي الله ونبيه أشد من ذلك وهو القتل وقال الله تعالى (فلا وربك لا يؤمنون
~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم) الآية فسلب اسم الإيمان عمن وجد في صدره حرجا
~~من قضائه ولم يسلم له ومن تنقصه فقد ناقض هذا وقال الله تعالى (يا أيها
~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي - إلى قوله - أن تحبط
~~أعمالكم) ولا يحبط العمل إلا الكفر والكافر يقتل وقال الله تعالى (وإذا
~~جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله) ثم قال (حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير)
~~وقال تعالى (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن) ثم قال (والذين يؤذون
~~الرسول الله لهم عذاب
# أليم) وقال تعالى (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نحوذ ونلعب) إلى قوله (قد
~~كفرتم بعد إيمانكم) قال أهل التفسير كفرتم بقولكم في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأما الإجماع فقد ذكرناه وأما الآثار فحدثنا الشيخ أبو عبد الله
~~أحمد بن محمد بن غلبون عن الشيخ أبي ذر الهروي إجازة قال حدثنا أبو الحسن
~~الدارقطني وأبو عمر بن حيويه حدثنا محمد بن ms360 نوح حدثنا عبد العزيز بن محمد
~~بن الحسن بن زبالة حدثنا PageV02P220
# عبد الله بن موسى بن جعفر عن علي بن موسى عن أبيه عن جده عن محمد بن علي
~~بت الحسين عن أبيه عن الحسين بن علي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال (من سب نبيا فاقتلوه ومن سب أصحابي فاضربوه) * وفي الحديث الصحيح
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب ابن الأشرف وقوله: (من لكعب بن
~~الأشرف فإنه يؤذي الله ورسوله) ووجه إليه من قتله غيلة دون دعوة بخلاف غيره
~~من المشركين وعلل بأذاه له فدل أن قتله إياه لغير الإشراك بل للأذى وكذلك
~~قتل أبا رافع، قال البراء وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين
~~عليه وكذلك أمره يوم الفتح بقتل ابن خطل وجاريتيه اللتين كانتا تغنيان بسبه
~~صلى الله عليه وسلم * وفي حديث آخر أن رجلا كان يسبه صلى الله عليه وسلم
~~فقال (من يكفيني عدوي؟) فقال خالد أنا فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقتله وكذلك أمر بقتل جماعة ممن كان يؤذيه من الكفار ويسبه كالنضر بن
~~الحارث وعقبة بن أبي معيط وعهد بقتل جماعة منهم قبل الفتح وبعده فقتلوا إلا
~~من بادر بإسلامه قبل القدرة عليه
# وقد روى البزار عن ابن عباس أن عقبة بن أبي معيط نادى يا معاشر قريش مالى
~~أقتل من بينكم صبرا؟ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (بكفرك وافترائك على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم) وذكر عبد الرزاق أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سبه رجل فقال (من يكفيني عدوي؟ فقال PageV02P221
# الزبير: أنا، فبارزه فقتله الزبير.
# وروي أيضا أن امرأة كانت تسبه صلى الله عليه وسلم فقال (من يكفيني
~~عدوتي؟) فخرج إليها خالد بن الوليد فقتلها، وروي أن رجلا كذب على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فبعث عليا والزبير إليه ليقتلاه، وروى ابن قانع أن رجلا جاء
~~إلى النبي صلى القه عليه وسلم فقال يا رسول الله سمعت أبي يقول فيك ms361 قولا
~~قبيحا فقتله فلم يشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم، وبلغ المهاجر بن
~~أبي أمية أمير اليمن لأبي بكر رضي الله عنه أن امرأة هناك في الردة غنت بسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقطع يدها ونزع ثنيتها فبلغ أبا بكر رضي الله عنه
~~ذلك فقال له لولا ما فعلت لأمرتك بقتلها لأن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود
~~وعن ابن عباس هجت امرأة من خطمة النبي صلى الله عليه وسلم فقال (من لي
~~بها؟) فقال رجل من قومها أنا يا رسول الله فنهض فقتلها فأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال (لا ينتطح فيها عنزان) وعن أبى عباس أن أعمى كانت له
~~أم ولد تسب النبي صلى الله عليه وسلم فيزجرها فلا تنزجر فلما كانت ذات ليلة
~~جعلت تقع في النبي صلى الله عليه وسلم وتشتمه فقتلها وأعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم بذلك فأهدر دمها، وفي حديث أبي برزة الأسلمي كنت يوما جالسا عند
~~أبي بكر الصديق فغضب على رجل من المسلمين
# وحكى القاضي إسماعيل وغير واحد من الأئمة في هذا الحديث أنه سب أبا بكر
~~ورواه النسائي: أتيت أبا بكر وقد أغلظ لرجل فرد عليه قال فقلت PageV02P222
# يا خليفة رسول الله دعني أضرب عنقه فقال: اجلس فليس ذلك لأحد إلا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، قال القاضي أبو محمد بن نصر ولم يخالف عليه أحد،
~~فاستدل الأئمة بهذا الحديث على قتل من أغضب النبي صلى الله عليه وسلم بكل
~~ما أغضبه أو آداه أو سبه ومن ذلك كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عامله بالكوفة
~~وقد استشاره في قتل رجل سب عمر رضي الله عنه فكتب إليه عمر: أنه لا يحل قتل
~~امرئ مسلم بسب أحد من الناس إلا رجلا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن
~~سبه فقد حل دمه، وسأل الرشيد مالكا في رجل شتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وذكر له أن فقهاء العراق افتوه بجلده فغضب مالك وقال: يا أمير ms362 المؤمنين ما
~~بقاء الأمة بعد شتم نبيها؟ من شتم الأنبياء قتل ومن شتم أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم جلد.
# قال القاضي أبو الفضل: كذا وقع في هذه الحكاية رواها غير واحد من أصحاب
~~مناقب مالك ومؤلفي أخباره وغيرهم ولا أدري من هؤلاء الفقهاء بالعراق الذين
~~أفتوا الرشيد بما ذكر وقد ذكرنا مذهب العراقيين بقتله ولعلهم ممن لم يشهر
~~بعلم أو من لا يوثق بفتواه أو يميل به هواه أو يكون ما قاله يحمل على غير
~~السب فيكون الخلاف هل هو سب أو غير سب أو يكون رجع وتاب عن سبه فلم يقله
~~لمالك على أصله وإلا فالإجماع على قتل من سبه كما قدمناه ويدل على قتله من
# جهة النظر والاعتبار أن من سبه أو تنقصه صلى الله عليه وسلم فقد ظهرت
~~علامة مرض قلبه وبرهان سرطويته وكفره، ولهذا ما حكم له كثير من
# PageV02P223
# العلماء بالردة وهي رواية الشاميين عن مالك والأوزاعي وقول الثوري وأبي
~~حنيفة والكوفيين والقول الآخر أنه دليل على الكفر فيقتل حدا وإن لم يحكم له
~~بالكفر إلا أن يكون متماديا على قوله غير منكر له ولا مقلع عنه فهذا كافر،
~~وقوله إما صريح كفر كالتكذيب ونحوه أو من كلمات الاستهزاء والذم فاعترافه
~~بها وترك توبته عنها دليل استحلاله لذلك وهو كفر أيضا فهذا كافر بلا خلاف
~~قال الله تعالى في مثله (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر
~~وكفروا بعد إسلامهم) قال أهل التفسير هي قولهم إن كان ما يقول محمد حقا
~~لنحن شر من الحمير وقيل بل قول بعضهم ما مثلنا ومثل محمد إلا قول القائل
~~سمن كلبك يأكلك و (لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) وقد قيل
~~إن قائل مثل هذا إن كان مستترا به أن حكمه حكم الزنديق يقتل ولأنه قد غير
~~دينه وقد قال صلى الله عليه وسلم (من غير دينه فاضربوا عنقه) ولأن لحكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحرمة مزية على أمته وساب الحر من أمته ms363 يحد
~~فكانت العقوبة لمن سبه صلى الله عليه وسلم القتل لعظيم قدره وشفوف منزلته
~~على غيره
### | فصل فإن قلت فلم لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي الذي قال له السام عليكم 
# وهذا دعاء عليه ولا قتل الآخر الذي قال له إن هذه لقسمة PageV02P224
# ما أريد بها وجه الله وقد تأذى النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وقال قد
~~أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر ولا قتل المنافقين الذين كانوا يؤذونه في أكثر
~~الأحيان؟ فاعلم وفقنا الله وإياك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول
~~الإسلام يستألف عليه الناس ويميل قلوبهم ويميل إليه ويجيب إليهم الإيمان
~~ويزينه في قلوبهم ويدارئهم ويقول لأصحابه إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا
~~منفرين ويقول (يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا) ويقول (لا يتحدث الناس
~~أن محمدا يقتل أصحابه) وكان صلى الله عليه وسلم يداري الكفار والمنافقين
~~ويجمل صحبتهم ويغضي عنهم ويحتمل من أذاهم ويصبر على جفائهم ما لا يجوز لنا
~~اليوم الصبر لهم عليه وكان يرفقهم بالعطاء والإحسان وبذلك أمره الله تعالى
~~فقال تعالى (ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح
~~إن الله يحب المحسنين) وقال تعالى (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولى حميم) وذلك لحاجة الناس للتألف أول الإسلام وجمع
~~الكلمة عليه فلما استقر وأظهره الله على الدين كله قتل من قدر عليه واشتهر
~~أمره كفعله بابن خطل ومن عهد بقتله يوم الفتح ومن أمكنه قتله غيلة من يهود
~~وغيرهم أو غلبة ممن لم ينظمه قبل سلك صحبته والانحراط في جملة مظهري
~~الإيمان به ممن كان يؤذيه كابن PageV02P225
# الأشرف وأبي رافع والنظر وعقبة وكذلك ندر دم جماعة سواهم ككعب ابن زهير
~~وابن زبعر وغيرهما ممن آذاه حتى ألقوا بأيديهم ولقوه مسلمين وبواطن
~~المنافقين مستترة وحكمه صلى الله عليه وسلم على الظاهر وأكثر تلك الكلمات
~~إنما كان يقولها القائل منهم خفية ومع أمثاله ويحلفون عليها إذا نميت
~~وينكرونها ويحلفون بالله ما قالوا ms364 ولقد قالوا كلمة الكفر وكان مع هذا يطمع
~~في فيأتهم ورجوعهم إلى الإسلام وتوبتهم فيصبر صلى الله عليه وسلم على
~~هناتهم وجفوتهم كما صبر أولو العزم من الرسل حتى فاء كثير منهم باطنا كما
~~فاء ظاهرا وأخلص سرا كما أظهر جهرا ونفع الله بعد بكثير منهم وقام منهم
~~للدين وزراء وأعوان وحماة وأنصار كما جاءت به الأخبار وبهذا أجاب بعض
~~أئمتنا رحمهم الله عن هذا السؤال قال ولعله لم يثبت عنده صلى الله عليه
~~وسلم من أقوالهم ما رفع وإنما نقله الواحد ومن لم يصل رتبة الشهادة في هذا
~~الباب من صبي أو عبد أو امرأة والدماء لا تستباح إلا بعدلين وعلى هذا يحمل
~~أمر اليهودي في السلام وأنهم لووا به ألسنتهم ولم يبينوه ألا ترى كيف نبهت
~~عليه عائشة ولو كان صرح بذلك لم تنفرد بعلمه ولهذا نبه النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه على فعلهم وقلة صدقهم في فعلهم وقلة صدقهم في PageV02P226
# سلامهم وخيانتهم في ذلك ليا بألسنتهم وطعنا في الدين فقال إن اليهود إذا
~~سلم أحدهم فإنما يقول السام عليكم فقولوا عليكم وكذلك قال بعض
# أصحابنا البغداديين إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقتل المنافقين بعلمه
~~فيهم ولم يأت أنه قامت بينه على نفاقهم فلذلك تركهم وأيضا فإن الأمر كان
~~سرا وباطنا وظاهرهم الإسلام والإيمان وإن كان من أهل الذمة بالعهد والجوار
~~والناس قريب عهدهم بالإسلام لم يتميز بعد الخبيث من الطيب وقد شاع عن
~~المذكورين في العرب كون من يتهم بالنفاق من جملة المؤمنين وصحابة سيد
~~المرسلين وأنصار الدين بحكم ظاهرهم فلو قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لنفاقهم وما يبدر منهم وعلمه بما أسروا في أنفسهم لوجد المنفر ما يقول ولا
~~ارتبا الشارد وأرجف المعاند وارتاع من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والدخول في الإسلام غير واحد ولزعم الزاعم وظن العدو الظالم أن القتل إنما
~~كان للعداوة وطلب أخذ الترة وقد رأيت معني ما حررته منسوبا إلى مالك بن أنس
~~رحمه الله ولهذا ms365 قال صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل
~~أصحابه، وقال أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم وهذا بخلاف إجراء الأحكام
~~الظاهرة عليهم من حدود الزنا والقتل وشبهه لظهورها واستواء الناس في علمها
~~وقد قال محمد بن المواز لو أظهر المنافقون نفاقهم لقتلهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وقاله القاضي أبو الحسن بن القصار، وقال قتادة في تفسير
~~PageV02P227
# قوله تعالى: (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في
~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا
~~أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله) الآية، قال معناه إذا أظهروا النفاق، وحكى
~~محمد بن مسلمة في المبسوط عن زيد بن أسلم أن قوله
# تعالى (يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) نسخها ما كان
~~قبلها وقال بعض مشايخنا لعل القائل هذه قسمة ما أريد بها وجه الله وقوله
~~أعدل لم يفهم النبي صلى الله عليه وسلم منه اطعن عليه والتهمة له وإنما
~~رآها من وجه الغلط في الرأي وأمور الدنيا والاجتهاد في مصالح أهلها فلم ير
~~ذلك سبا ورأى أنه من الأذى الذي له العفو عنه والصبر عليه فلذلك لم يعاقبه
~~وكذلك يقال في اليهود إذ قالوا السام عليكم ليس فيه صريح سب ولا دعاء إلا
~~بما لا بد منه من الموت الذي لا بد من لحاقه جميع البشر وقيل بل المراد؟ ؟
~~؟ لون دينكم والسأم والسآمة الملال وهذا دعاء على سآمة الدين ليس بصريح سب
~~ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث (باب إذا عرض الذمي أو غيره بسب النبي
~~صلى الله عليه وسلم) قال بعض علمائنا وليس هذا بتعريض بالسب وإنما هو تعريض
~~بالأذى قال القاضي أبو الفضل قد قدمنا أن الأذى والسب في حقه صلى الله عليه
~~وسلم سواء وقال القاضي أبو محمد بن نصر مجيبا عن هذا الحديث ببعض ما تقدم
~~ثم قال ولم يذكر PageV02P228
# في الحديث هل كان هذا اليهودي من أهل العهد والذمة أو الحرب ولا يترك
~~موجب الأدلة للأمر المحتمل ms366 والأولى في ذلك كله والأظهر من هذه الوجوه مقصد
~~الاستئلاف والمداراة على الدين لعلهم يؤمنون ولذلك ترجم البخاري على حديث
~~القسمة والخوارج (باب من ترك قتال الخوارج
# للتألف ولئلا ينفر الناس عنه) ولما ذكرنا معناه عن مالك وقررناه قبل وقد
~~صبر لهم صلى الله عليه وسلم على سحره وسمه وهو أعظم من سبه إلى أن نصره
~~الله عليهم وأذن له في قتل من حينه منهم وإنزالهم من صياصبهم وقذف في
~~قلوبهم الرعب وكتب على من شاء منهم الجلاء وأخرجهم من ديارهم وخرب بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين وكاشفهم بالسب فقال يا إخوة القردة والخنازير وحكم
~~فيهم سيوف المسلمين وأجلاهم من جوارهم وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم
~~لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة الذين كفروا السفلى فإن قلت فقد جاء في
~~الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم (ما انتقم
~~لنفسه في شئ يؤتى إليه قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله) فاعلم أن هذا
~~لا يقتضي أنه لم ينتقم ممن سبه أو آذاه أو كذبه فإن هذه من حرمات الله التي
~~انتقم لها وإنما يكون ما لا ينتقم منه له فيما تعلق بسوء أدب أو معاملة من
~~القول والفعل بالنفس والمال مما لم يقصد فاعله به أذاه لكن مما جبلت عليه
~~PageV02P229
# الأعراب من الجفاء والجهل أو جبل عليه البشر من السفه كجبذ الأعرابي
~~إزاره حتى أثر في عنقه وكرفع صوت الآخر عنده وكجحد الأعرابي شراءه منه فرسه
~~التي شهد فيها خزيمة وكما كان من تظاهر زوجيه عليه وأشباه هذا مما يحسن
~~الصفح عنه وقد قال بعض علمائنا إن أذى النبي صلى الله عليه وسلم حرام لا
~~يجوز بفعل مباح ولا غيره وأما غيره فيجوز بفعل مباح مما يجوز للانسان فعله
~~وإن تأذى به غيره واحتج بعموم قوله
# تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة)
~~وبقوله صلى الله عليه وسلم في حديث فاطمة (إنما بضعة مني يؤذيني ما يؤذيها
~~ألا وإني لا أحرم ms367 ما أحل الله ولكن لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله
~~عند رجل أبدا) أو يكون هذا مما آذاه به كافر رجا بعد ذلك إسلامه كعفوه عن
~~اليهودي الذي سحره وعن الأعرابي الذي أراد قتله وعن اليهودية التي سمته وقد
~~قيل قتلها ومثل هذا مما يبلغه من أذى أهل الكتاب والمنافقين فصفح عنهم رجاء
~~استئلافهم واستئلاف غيرهم كما قررناه قبل وبالله التوفيق PageV02P230
### | فصل قال القاضي تقدم الكلام في قتل القاصد لسبه والإزراء به 
# وغمصه بأي وجه كان من ممكن أو محال فهذا وجه بين لا إشكال فيه * الوجه
~~الثاني لا حق به في البيان والجلاء وهو أن يكون القائل لما قال في جهته صلى
~~الله عليه وسلم غير قاصد للسب والإزراء ولا معتقد له ولكنه تكلم في جهته
~~صلى الله عليه وسلم بكلمة الكفر من لعنه أو سبه أو تكذيبه أو إضافة ما لا
~~يجوز عليه أو نفي ما يجيب له مما هو في حقه صلى الله عليه وسلم نقيصة مثل
~~أن ينسب إليه إتيان كبيرة أو مداهنة في تبليغ الرسالة أو في حكم بين الناس
~~أو يغض من مرتبته أو شرف نسبه أو وفور علمه أو زهده أو يكذب بما اشتهر من
~~أمور أخبر بها صلى الله عليه وسلم وتواتر الخبر بها عن قصد لرد خبره أو
~~يأتي بسفه من القول أو قبيح من الكلام ونوع من السب في جهته وإن ظهر بدليل
~~حاله أنه لم يعتمد ذمه ولم يقصد سبه إما لجهالة حملته على ما قاله أو لضجر
~~أو سكر أضطره إليه أو قلة مراقبة وضبط للسانه.
# وعجرفة وتهور في كلامه فحكم هذا الوجه حكم الوجه الأول القتل دون تلعثم
~~إذ لا يعذر أحد في الكفر بالجهالة ولا بدعوى زلل اللسان ولا بشئ مما ذكرناه
~~إذا PageV02P231
# كان عقله في فطرته سليما إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان وبهذا أفتى
~~الأندلسيون على ابن حاتم في نفيه الزهد عن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم الذي قدمناه ms368 وقال محمد بن سحنون في المأمور يسب النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في أيدي العدو يقتل إلا أن يعلم تبصره أو إكراهه وعن أبي
~~محمد ابن أبي زيد لا يعذر بدعوى زلل اللسان في مثل هذا وأفتى أبو الحسن
~~القابسي فيمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم في سكره يقتل لأنه يظن به أنه
~~يعتقد هذا ويفعله في صحوه وأيضا فإنه حد لا يسقطه السكر كالقذف والقتل
~~وسائر الحدود لأنه أدخله على نفسه لأن من شرب الخمر على علم من زوال عقله
~~بها وإتيان ما ينكر منه فهو كالعامد لما يكون بسببه وعلى هذا ألزمناه
~~الطلاق والعتاق والقصاص والحدود ولا يعترض على هذا بحديث حمزة وقوله للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وهل أنتم إلا عبيد لأبى قال فعرف النبي صلى
# الله عليه وسلم أنه ثمل فانصرف لأن الخمر كانت حينئذ غير محرمة فلم يكن
~~في جناياتها إثم وكان حكم ما يحدث عنها معفوا عنه كما يحدث من النوم وشرب
~~الدواء المأمون
### | فصل الوجه الثالث أن يقصد إلى تكذيبه فيما قاله 
# أو أتى به أو وجوده أو يكفر أو ينفي نبوته أو رسالته به انتقل بقوله ذلك
~~إلى دين آخر غير PageV02P232
# ملته أم لا؟ فهذا كافر بإجماع يجب قتله ثم ينظر فإن كان مصرحا بذلك كان
~~حكمه أشبه بحكم المرتد وقوي الخلاف في استتابته وعلى القول الآخر لا تسقط
~~القتل عنه توبته لحق النبي صلى الله عليه وسلم إن كان ذكره بنقيصة فيما
~~قاله من كذب أو غيره وإن كان متسترا بذلك فحكمه حكم الزنديق لا تسقط قتله
~~التوبة عندنا كما سنبينه قال أبو حنيفة وأصحابه من برئ من محمد أو كذب به
~~فهو مرتد حلال الدم إلا أن يرجع وقال ابن القاسم في المسلم إذا قال إن
~~محمدا ليس بنبي أو لم يرسل أو لم ينزل عليه قرآن وإنما هو شئ تقوله يقتل
~~وقال ومن كفر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكره من المسلمين فهو بمنزلة
~~المرتد وكذلك ms369 من أعلن بتكذيبه أنه كالمرتد يستتاب وكذلك قال فيمن تنبأ وزعم
~~أنه يوحى إليه وقاله سحنون وقال ابن القاسم دعا إلى ذلك أو جهرا وقال أصبغ
~~وهو كالمرتد لأنه قد كفر بكتاب الله مع الفرية على الله وقال أشهب في يهودي
~~تنبأ أو زعم أنه
# أرسل إلى الناس أو قال بعد نبيكم نبي أنه يستتاب إن كان معلنا بذلك فإن
~~تاب وإلا قتل وذلك لأنه مكذب للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا نبي بعدي
~~مفتر على الله في دعواه عليه الرسالة والنبوة، وقال محمد بن سحنون من شك في
~~حرف مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم عن الله فهو كافر جاحد، وقال: من
~~كذب النبي صلى الله عليه وسلم كان حكمه عند
# PageV02P233
# الأمة القتل، وقال أحمد بن أبي سليمان صاحب سحنون: من قال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أسود قتل.
# لم يمكن النبي صلى الله عليه وسلم بأسود وقال نحوه أبو عثمان الحداد قال:
~~لو قال إنه مات قبل أن يلتحي أو أنه كان بناهرت ولم يكن بتهامة قتل لأن هذا
~~نفي قال حبيب بن ربيع تبديل صفته ومواضعه كفر والمظهر له كافر وفيه
~~الاستتابة والمسر له زنديق يقتل دون استتابة
### | فصل الوجه الرابع أن يأتي من الكلام بمجمل ويلفظ من القول بمشكل 
# يمكن حمله على النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره أو يتردد في المراد به
~~من سلامته من المكروه أو شره فههنا متردد النظر وحيرة العبر ومظنه اختلاف
~~المجتهدين ووقفة استبراء المقلدين ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن
~~بينة فمنهم من غلب حرمة النبي صلى الله عليه وسلم وحمى حمى عرضه فجسر على
~~القتل ومنهم من عظم حرمة الدم PageV02P234
# ودرأ الحد بالشبهة لاحتمال القول وقد اختلف أئمتنا في رجل أغضبه غريمه
~~فقال له صل على محمد صلى الله عليه وسلم فقال له الطالب لا صلى الله على من
~~صلى عليه فقيل لسحنون هل هو كمن شتم النبي صلى الله ms370 عليه وسلم أو شتم
~~الملائكة الذين يصلون عليه؟ قال: لا إذا كان على ما وصفت من الغضب لأنه لم
~~يكن مضمرا الشتم، وقال أبو إسحاق البرقي وأصبغ بن الفرج لا يقتل لأنه إنما
~~شتم الناس وهذا نحو قول سحنون لأنه لم يعذره بالغضب في شتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولكنه لما احتمل الكلام عنده ولم تكن معه قرينة تدل على شتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أو شتم الملائكة صلوات الله عليهم ولا مقدمة يحمل
~~عليها كلامه بل القرينة تدل على أن مراده الناس غير هؤلاء لأجل قول الآخر
~~له صلى على النبي فحمل قوله وسبه لمن يصلي عليه الآن لأجل أمر الآخر له
~~بهذا عند غضبه هذا معنى قوله سحنون وهو مطابق لعلة صاحبيه وذهب الحارث بن
~~مسكين القاضي وغيره في مثل هذا لإلى القتل وتوقف أبو الحسن القابسي في قتل
~~رجل قال كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا فأمر بشده بالقيود والتضييق
~~عليه حتى يستفهم البينة عن جملة ألفاظه وما يدل على مقصده هل أراد أصحاب
~~الفنادق الآن فمعلوم أنه ليس فيهم نبي مرسل فيكون أمره أخف قال ولكن
# ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتأخرين
# PageV02P235
# وقد كان فيمن تقدم من الأنبياء والرسل من اكتسب المال قال ودم المسلم لا
~~يقدم عليه إلا بأمر بين وما ترد إليه التأويلات لا بد من إمعان النظر فيه
~~هذا معني كلامه وحكي عن أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله فيمن قال لعن الله
~~العرب ولعن الله بني إسرائيل ولعن الله بني آدم وذكر أنه لم يرد الأنبياء
~~وإنما أردت الظالمين منهم أن عليه الأدب بقدر اجتهاد السلطان وكذلك أفتى
~~فيمن قال: لعن الله من حرم المسكر وقال لم أعلم من حرمة وفيمن لعن حديث لا
~~يبع حاضر لباد ولعن ما جاء به أنه إن كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن
~~فعليه الأدب الوجيع وذلك أن هذا لم يقصد بظاهر حاله سب الله ولا سب رسوله ms371
~~وإنما لعن من حرمه من الناس على نحو فتوى سحنون وأصحابه في المسألة
~~المتقدمة ومثل هذا ما يجري في كلام سفهاء الناس من قوله بعضهم لبعض - يا
~~ابن ألف خنزير، ويا ابن مائة كلب - وشبهه من هجر القول ولا شك أنه يدخل في
~~مثل هذا العدد من آبائه وأجداده جماعة من الأنبياء ولعل بعض هذا العدد
~~منقطع إلى آدم عليه السلام فيبلغني الزجر عنه وتبيين ما جهل قائله منه وشدة
~~الأدب فيه ولو علم أنه قصد سب من في آبائه من الأنبياء على علم لقتل وقد
~~يضيق القول في نحو هذا لو قال لرجل هاشمى لعن الله بنى هاشم، وقال: أردت
~~الظالمين منهم أو قال لرجل من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم قولا قبيحا في
~~آبائه أو من نسله أو ولده على علم منه أنه من ذرية النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم تكن
# PageV02P236
# قرينة في المسألتين تقتضي تخصيص بعض آبائه وإخراج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ممن سبه منهم وقد رأيت لأبي موسى بن مناس فيمن قال لرجل لعنك الله إلى
~~آدم عليه السلام أنه إن ثبت عليه ذلك قتل قال القاضي وفقه الله وقد كان
~~اختلف شيوخنا فيمن قال لشاهد شهد عليه بشئ ثم قال له تتهمني؟ فقال له
~~الآخر: الأنبياء يتهمون فكيف أنت؟ فكان شيخنا أبو إسحاق بن جعفر يرى قتله
~~لبشاعة ظاهر اللفظ وكان القاضي أبو محمد بن منصور يتوقف عن القتل الاحتمال
~~اللفظ عنده أن يكون خبرا عمن اتهمهم من الكفار وأفتى فيها قاضي قرطبة أبو
~~عبد الله بن الحاج بنحو من هذا وشدد القاضي أبو محمد تصفيده وأطال سجنه ثم
~~استحلفه بعد على تكذيب ما شهد به عليه إذ دخل في شهادة بعض من شهد عليه وهن
~~ثم أطلقه وشاهدت شيخنا القاضي أبا عبد الله بن عيسى أيام قضائه أتي برجل
~~هاتر رجلا اسمه محمد ثم قصد إلى كلب فضربه برجله وقال له: قم يا محمد فأنكر
~~الرجل أن يكون قال ذلك وشهد ms372 عليه لفف من الناس فأمر به إلى السجن وتقصى عن
~~حاله وهل يصحب من يستراب بدينه فلما لم يجد ما يقوى الريبة باعتقاده ضربه
~~بالسوط وأطلقه PageV02P237
### | فصل الوجه الخامس أن لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا 
# ولا سبا لكنه ينزع بذكر بعض أوصافه أو يستشهد ببعض أحواله صلى الله عليه
~~وسلم الجائزة عليه في الدنيا على طريق ضرب المثل والحجة لنفسه أو لغيره أو
~~على التشبه به أو عند هضيمة نالته أو غضاضة لحقته ليس على طريق التأسي
~~وطريق التحقيق بل على مقصد الترفيع لنفسه أو لغيره أو على سبيل التمثيل
~~وعدم التوقير لنبيه صلى الله عليه وسلم أو قصد الهزل والتنذير بقوله كقول
~~القائل إن قيل في السوء فقد قيل في النبي أو إن كذبت فقد كذب الأنبياء أو
~~إن أذنبت فقد أذنبوا أو أنا أسلم من ألسنة الناس ولم يسلم منهم أنبياء الله
~~ورسله أو قد صبرت كما صبر أولو العزم أو كصبر أيوب أو قد صبر نبي الله عن
~~عداة وحلم على أكثر مما صبرت وكقول المتنى: أنا في أمة تداركها الله غريب
~~كصالح في ثمود PageV02P238
# ونحوه من أشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعري
~~كنت موسى وافته بنت شعيب * غير أن ليس فيكما من فقير
# على أن آخر البيت شديد وداخل في الإزراء والتحقير بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وتفضيل حال غيره عليه وكذلك قوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد * قلنا
~~محمد عن أبيه بديل هو مثله في الفضل إلا أنه * لم يأته برسالة جبريل فصدر
~~البيت الثاني من هذا الفصل شديد لتشبيهه غير النبي صلى الله عليه وسلم في
~~فضله بالنبي والعجز محتمل لوجهين أحدهما أن هذه الفضيلة نقصت الممدوح
~~والآخر استغناؤه عنها وهذه أشد ونحو منه قول الآخر وإذا ما رفعت راياته *
~~صفقت بين جناحي جبرين وقول الآخر من أهل العصر فر من الخلد واستجار بنا *
~~فصبر الله قلب رضوان وكقول حسان المصيصي من شعراء الأندلس في محمد بن عباد
~~المعروف بالمعتمد ms373 ووزيره أبي بكر بن زيدون PageV02P239
# كأن أبا بكر أبو بكر الرضا * وحسان حسان وأنت محمد إلى أمثال هذا وإنما
~~أكثرنا بشاهدها مع استثقالنا حكايتها لتعريف أمثلتها ولتساهل كثير من الناس
~~في ولوج هذا الباب الضنك واستخفافهم فادح هذا العبء وقلة علمهم بعظيم ما
~~فيه من الوزر وكلامهم منه بما ليس لهم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيم لا سيما الشعراء وأشدهم فيه تصريحا وللسانه تسريحا ابن هانئ الأندلسي
~~وابن سليمان المعري بل قد خرج كثير من كلامهما إلى حد الاستخفاف والنقص
~~وصريح الكفر وقد أجبنا عنه وغضرنا الآن الكلام في هذا الفصل الذي سقنا
~~أمثلته فإن هذا كلها وإن لم تتضمن سبا ولا أضافت إلى الملائكة والأنبياء
~~نقصا ولست أعني عجزي بيتي المعري ولا قصد قائلها إزارة وغضا فما وقر النبوة
~~ولا عظم الرسالة ولا غزر حرمة الاصطفاء ولا عزز حظوة الكرامة حتى شبه من
~~شبه في كرامة نالها أو معرة قصد الانتفاء منها أو ضرب مثل لتطبيب مجلسه أو
~~إغلاء في وصف لتحسين كلامه بمن عظم الله خطره وشرف قدره وألزم توقيره وبره
~~ونهى عن جهر PageV02P240
# القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا إن درئ عنه القتل: الأدب والسجن وقوة
~~تعزيره بحسب شنعة مقاله ومقتضى قبح ما نطق به ومألوف عادته لمثله أو ندوره
~~وقرينة كلامه أو ندمه على ما سبق منه ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن
~~جاء به وقد أنكر الرشيد على أبي نواس قوله فإن يك باقي سحر فرعون فيكم *
~~فإن عصا موسى بكف خصيب وقال له يابن اللخناء أنت المستهزئ بعصا موسى وأمر
~~بإخراجه عن عسكره من ليلته وذكر اليقتبى أن مما أخذ عليه أيضا وكفر
# فيه أو قارب قوله في محمد الأمين وتشبيهه إياه بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~حيث قال: تنازع الأحمدان الشبه فاشتبها * خلقا وخلقا كما قد الشراكان وقد
~~أنكروا عليه أيضا قوله كيف لا يدينك من أمل * من رسول الله من نفره
~~PageV02P241
# لأن حق الرسول وموجب تعظيمه وإناقة ms374 منزلته أن يضاف إليه ولا يضاف فالحكم
~~في أمثال هذا ما بسطناه في طريق الفتيا على هذا المنهج جاءت فتيا إمام
~~مذهبنا مالك بن أنس رحمه الله وأصحابه في النوادر من رواية ابن أبي مريم في
~~رجل غير رجلا بالفقر فقال: تعيرني بالفقر وقد رعى النبي صلى الله عليه وسلم
~~الغنم فقال مالك قد عرض بذكر النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضعه أرى أن
~~يؤدب قال: ولا ينبغي لأهل الذنوب إذا عوتبوا أن يقولوا قد أخطأت الأنبياء
~~قبلنا، وقال عمر بن عبد العزيز لرجل: (أنظر لنا كاتبا يكون أبوه عربيا)
~~فقال كاتب له: قد كان
# أبو النبي كافرا.
# فقال: (جعلت هذا مثلا) فعزله وقال: (لا تكتب لي أبدا) وقد كره سحنون أن
~~يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عند التعجب إلا على طريق الثواب
~~والاحتساب توقيرا له وتعظيما كما أمرنا الله وسئل القابسي عن رجل قال لرجل
~~قبيح كأنه وجه نكير، ولرجل عبوس كأنه وجه مالك الغضبان فقال أي شئ أراد
~~بهذا ونكير أحد فتاني القبر وهما ملكان فما الذي أراد أروع دخل عليه حين
~~رآه من وجهه أم عاف النظر إليه لدمامة خلقه فإن كان هذا فهو شديد لأنه جرى
~~مجرى التحقير والتهوين فهو أشد عقوبة وليس فيه تصريح بالسب للملك
~~PageV02P242
# وأنما السب واقع على المخاطب وفي الأدب بالسوط والسجن نكال للسفهاء، قال:
~~(وأما ذاكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند ما أنكر حاله من عبوس
~~الآخر إلا أن يكون المعبس له يد فيرهب بعبسته فيشبهه القائل على طريق الذم
~~لهذا في فعليه ولزومه في ظلمه صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله فيقول
~~كأنه لله يغضب غضبه مالك فيكون أخف وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا ولو
~~كان أثنى على العبوس بعبسته واحتج بصفة مالك كان أشد ويعاقب المعاقبة
~~الشديدة وليس في هذا ذم للملك ولو قصد ذمه لقتل وقال أبو الحسن أيضا في شاب
~~معروف بالخير قال لرجل شيئا فقال له ms375 الرجل اسكت فإنك أمي فقال الشاب أليس
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم أميا فشنع عليه مقاله وكفره الناس وأشفق
~~الشاب مما قال وأظهر الندم عليه فقال أبو الحسن
# أما إطلاق الكفر عليه فخطأ لكنه مخطئ في استشهادته بصفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكون النبي أميا آية له وكون هذا أميا نقيصة فيه وجهالة ومن
~~جهالته احتجاجه بصفة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه إذا استغفر وتاب واعترف
~~ولجأ إلى الله فيترك لأن قوله: (لا ينتهي إلى حد القتل وما طريقه الأدب
~~فطوع فاعله بالدم عليه يوجب الكف عنه ونزلت أيضا مسألة استفتى فيها بعض
~~قضاة الأندلس شيخنا القاضي أبا محمد بن منصور رحمه الله في رجل تنقصه آخر
~~بشئ فقال له إنما تريد
# PageV02P243
# نقضي بقولك - وأنا بشر وجميع البشر يلحقهم النقص حتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم - فأفتاه بإطالة سجنه وإيجاع أدبه إذ لم يقصد السب وكان بعض فقهاء
~~الأندلس أفتى بقتله
### | فصل الوجه السادس أن يقول القائل ذلك حاكيا عن غيره 
# وآثرا له عن سواه فهذا ينظر في صورة حكايته وقرينة مقالته ويختلف الحكم
~~باختلاف ذلك على أربعة وجوه: الوجوب، والندب، والكراهة، والتحريم فإن كان
~~أخبر به على وجه الشهادة والتعريف بقائله والإنكار والإعلام بقوله والتنفير
~~منه والتجريح له فهذا مما ينبغي امتثاله ويحمد فاعله وكذلك إن حكاه في كتاب
~~أو في مجلس على طريق الرد له والنقض على قائله والفتيا بما يلزمه وهذا منه
~~ما يجب ومنه ما يستحب بحسب حالات الحاكي لذلك والمحكي عنه فإن كان القائل
~~لذلك ممن تصدى لأن يؤخذ عنه العلم أو رواية الحديث أو يقطع بحكمه أو شهادته
~~أو فتياه في الحقوق وجب على سامعه الإشادة بما سمع منه والتنفير للناس عنه
~~والشهادة عليه بما قاله ووجب على من بلغه ذلك من أئمة المسلمين إنكاره
~~وبيان كفره وفساد قوله بقطع ضرره عن المسلمين وقياما بحق سيد المرسلين
~~وكذلك إن كان ممن يعظ العامة أو يؤدب الصبيان فإن من هذه سريرته لا ms376 يؤمن
~~على إلقاء ذلك في قلوبهم فيتأكد في هؤلاء الإيجاب لحق النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولحق شريعته
# PageV02P244
# وإن لم يكن القائل بهذه السبيل فالقيام بحق النبي صلى الله عليه وسلم
~~واجب وحماية عرضه متعين ونصرته على الأذى حيا وميتا مستحق على كل مؤمن لكنه
~~إذا قام بهذا من ظهر به الحق وفصلت به القضية وبان به الأمر سقط عن الباقي
~~الفرض وبقي الاستحباب في تكثير الشهادة عليه وعضد التحذير منه وقد أجمع
~~السلف على بيان حال المتهم في الحديث فكيف بمثل هذا وقد سئل أبو محمد بن
~~أبي زيد عن الشاهد يسمع مثل هذا في حق الله تعالى أيسعه أن لا يؤدى شهادته
~~قال: إن رجا نفاذ الحكم بشهادته فليشهد وكذلك إن علم أن الحاكم لا يرى
~~القتل بما شهد به ويرى الاستتابه والأدب فليشهد ويلزمه ذلك وأما الإباحة
~~لحكاية قوله لغير هذين المقصدين فلا أرى لها مدخلا في هذا الباب فليس
~~التفكه بعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم والتمضمض بسوء ذكره لأحد لا
~~ذاكرا ولا آثرا لغير غرض شرعي بمباح وأما للأغراض المتقدمة فمتردد بين
~~الإيجاب والاستحباب وقد حكى الله تعالى مقالات المفترين عليه وعلى رسله في
~~كتابه على وجه الإنكار لقولهم والتحذير من كفرهم والوعيد عليه والرد عليهم
~~بما تلاه الله علينا في محكم كتابه وكذلك وقع من أمثاله في أحاديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم الصحيحة على الوجوه المتقدمة وأجمع السلف والخلف من
~~أئمة الهدى على حكايات مقالات الكفرة والملحدين في كتبهم ومجالسهم ليبينوها
~~للناس وينقضوا شبهها عليهم وإن كان ورد
# PageV02P245
# لأحمد بن حنبل إنكار لبعض هذا على الحارث بن أسد فقد صنع أحمد مثله في
~~رده على الجهمية والقائلين بالمخلوق وهذه الوجوه الشائعة الحكاية عنها فأما
~~ذكرها على غير هذا من حكاية سبه والإزراء بمنصبه على وجه الحكايات والأسمار
~~والطرف وأحاديث الناس ومقالاتهم في الغث والسمير ومضاحك المجان ونوادر
~~السخفاء والخوض في قيل وقال ومالا يعني فكل هذا ممنوع وبعضه أشد في المنع
~~والعقوبة ms377 من بعض فما كان من قائله الحاكي له على غير قصد أو معرفة بمقدار
~~ما حكاه أو لم تكن عادته أو لم يكن الكلام من البشاعة حيث هو ولم يظهر على
~~حاكيه استحسانه واستصوابه زجر عن ذلك ونهي عن العودة إليه وإن قوم ببعض
~~الأدب فهو مستوجب له وإن كان لفظه من البشاعة حيث هو كان الأدب أشد، وقد
~~حكي أن رجلا سأل مالكا عمن يقول القرآن مخلوق فقال مالك كافر فاقتلوه فقال
~~إنما حكيته عن غيري فقال مالك إنما سمعناه منك وهذا من مالك رحمه الله على
~~طريق الزجر والتغليظ بدليل أنه لم ينفذ قتله وإن اتهم هذا الحاكي فيما حكاه
~~أنه اختلقه ونسبه إلى غيره أو كانت تلك عادة له أو ظهر استحسانه لذلك أو
~~كان مولعا بمثله والاستخفاف له أو التحفظ لمثله وطلبه ورواية أشعار هجوه
~~صلى الله PageV02P246
# عليه وسلم وسبه فحكم هذا حكم الساب نفسه يؤاخذ بقوله ولا تنفعه نسبته إلى
~~غيره فيبادر بقتله ويعجآ إلى الهاوية أمه وقد قال أبو عبيد القاسم بن سلام
~~فيمن حفظ شطر بيت مما هجي به النبي صلى الله عليه وسلم فهو كفر وقد ذكر بعض
~~من ألف في الإجماع إجماع المسلمين على تحريم رواية ما هجي به النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكتابته وقراءته وتركه متى وجد دون محو ورحم الله أسلافنا
~~المتقين المتحرزين لدينهم فقد أسقطوا من أحاديث المغازي والسير ما كان هذا
~~سبيله وتركوا روايته إلا أشياء ذكروها يسيرة وغير مستبشعة على نحو الوجوه
~~الأول ليروا نقمة الله من قائلها وأخذه المفتري عليه بذنبه وهذا أبو عبيد
~~القاسم بن سلام رحمه الله قد تحرى فيما اضطر إلى الاستشهاد به من أهاجي
~~أشعار العرب في كتبه فكنى عن اسم المهجو بوزن اسمه استبراء لدينه وتحفظا من
~~المشاركة في ذم أحد بروايته أو نشره فكيف بما يتطرق إلى عرض سيد البشر صلى
~~الله عليه وسلم
### | فصل الوجه السابع أن يذكر ما يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم 
# أو ms378 يختلف في جوازه عليه وما يطرأ من الأمور البشرية به ويمكن إضافتها
~~إليه أو يذكر ما امتحن به وصبر في ذات الله على شدته من مقاساة أعدائه
~~وأذاهم له ومعرفة ابتداء حاله وسيرته وما لقيه من بؤس
# PageV02P247
# زمنه ومر عليه من معاياة عيشته كل ذلك على طريق الرواية ومذاكرة العلم
~~ومعرفة ما صحت منه العصمة للأنبياء وما يجوز عليهم فهذا فن خارج عن هذه
~~الفنون الستة إذ ليس فيه غمص ولا نقص ولا أزراء ولا استخفاف
# لا في ظاهر اللفظ ولا في مقصد اللافظ لكن يجب أن يكون الكلام فيه مع أهل
~~العلم وفهماء طلبة الدين ممن يفهم مقاصده ويحققون فوائده ويجنب ذلك من عساه
~~لا يفقه أو يخشى به فتنته فقد كره بعض السلف تلعيم النساء سورة يوسف لما
~~انطوت عليه من تلك القصص لضعف معرفتهن ونقص عقولهن وإدراكهن فقد قال صلى
~~الله عليه وسلم مخبرا عن نفسه باستيجاره لرعاية الغنم في ابتداء حاله وقال
~~(ما من نبى إلا وقد رعى الغنم) وأخبرنا الله تعالى بذلك عن موسى عليه
~~السلام وهذا لا غضاضة فيه جملة واحدة لمن ذكره على وجهه بخلاف من قصد به
~~الغضاضة والتحقير بل كانت عادة جميع العرب، نعم في ذلك للأنبياء حكمة بالغة
~~وتدريج لله تعالى لهم إلى كرامته وتدريب برعايتها لسياسة أممهم من خليقته
~~بما سبق لهم من الكرامة في الأزل ومتقدم العلم وكذلك قد ذكر الله يتمه
~~وعيلته على طريق المنة عليه والتعريف بكرامته له فذكر الذاكر لها على وجه
~~تعريف حاله والخبر عن مبتدئه والتعجب من منح الله قبله وعظيم منته عنده ليس
~~فيه غضاضة بل فيه PageV02P248
# دلالة على نبوته وصحة دعوته إذ أظهره الله تعالى بعد هذا على صناديد
~~العرب ومن ناوأه من أشرافهم شيئا فشيئا ونمى أمره حتى قهرهم وتمكن من ملك
~~مقاليدهم واستباحه مما لك كثير من الأمم غيرهم بإظهار الله تعالى له
~~وتأييده بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم وإمداده بالملائكة المسومين ولو
~~كان ابن ملك أو ذا أشياع ms379 متقدمين لحسب كثير من
# الجهال أن ذلك موجب ظهوره ومقتضى علوه ولهذا قال هرقل حين سأل أبا سفيان
~~عنه هل في آبائه من ملك؟ ثم قال: ولو كان في آبائه ملك لقلنا رجل يطلب ملك
~~أبيه وإذا اليتم من صفته وإحدى علاماته في الكتب المتقدمة وأخبار الأمم
~~السالفة وكذا وقع ذكره في كتاب أرمياء وبهذا وصفه ابن ذي يزن لعبد المطلب
~~وبحيرا لأبي طالب وكذلك إذا وصف بأنه أمي كما وصفه الله فهي مدحة له وفضيلة
~~ثابتة فيه وقاعدة معجزته إذ معجزته العظمى من القرآن العظيم إنما هي متعلقة
~~بطريق المعارف والعلوم مع ما منح صلى الله عليه وسلم وفضل به من ذلك كما
~~قدمناه في القسم الأول ووجود مثل ذلك من رجل لم يقرأ ولم يكتب ولم يدارس
~~ولا لقن مقتضى العجب ومنتهى العبر ومعجزة البشر وليس في ذلك نقيصة إذ
~~المطلوب من الكتابة والقراءة المعرفة وإنما هي آلة. PageV02P249
# لها وواسطة موصلة إليها غير مرادة في نفسها فإذا حصلت الثمرة والمطلوب
~~استغني عن الواسطة والسبب، والأمية في غيره نقيصة لأنها سبب الجهالة وعنوان
~~الغباوة فسبحان من باين أمره من أمر غيره وجعل شرفه فيما فيه محطة سواه
~~وحياته فيما فيه هلاك من عداه هذا شق قلبه وإخراج حشوته كان تمام حياته
~~وغاية قوة نفسه وثبات روعه وهو فيمن سواه منتهى هلاكه وحتم موته وفنائه
~~وهلم جرا إلى سائر ما روي من أخباره وسيره وتقلله من الدنيا ومن الملبس
# والمطعم والمركب وتواضعه ومهنته نفسه في أمور وخدمة بيته زهدا ورغبة عن
~~الدنيا وتسوية بين حقيرها وخطيرها لسرعة فناء أمورها وتقلب أحوالها كل هذا
~~من فضائله ومآثره وشرفه كما ذكرناه فمن أورد شيئا منها موردة وقصد بها
~~مقصده كان حسنا ومن أورد ذلك على غير وجهه وعلم منه بذلك سوء قصده لحق
~~بالفصول التى قدمناه وكذلك ما ورد من أخباره وأخبار سائر الأنبياء عليهم
~~السلام في الأحاديث مما في ظاهره إشكال يقتضي أمورا لا تليق بهم بحال
~~وتحتاج إلى تأويل PageV02P250
# وتردد ms380 احتمال فلا يجب أن يتحدث منها إلا بالصحيح ولا يروى منها إلا
~~المعلوم الثابت ورحم الله مالكا فلقد كره التحدث بمثل ذلك من الأحاديث
~~الموهمة للتشبيه والمشكلة المعنى وقال: ما يدعو الناس إلى التحدث بمثل هذا
~~فقيل له إن ابن عجلان يحدث بها فقال لم يكن من الفقهاء وليت الناس وافقوه
~~على ترك الحديث بها وساعدوه على طيها فأكثرها ليس تحتع عمل وقد حكي عن
~~جماعة من السلف بل عنهم على الجملة أنهم كانوا يكرهون الكلام فيما ليس تحته
~~عمل والنبي صلى الله عليه وسلم أوردها على قوم عرب يفهمون كلام العرب على
~~وجهه وتصرفاتهم في حقيقته ومجازه واستعارته وبليغه وإيجازه فلم تكن في حقهم
~~مشكلة ثم جاء من غلبت عليه العجمة وداخلته الأمية فلا يكاد يفهم من مقاصد
# العرب إلا نصها وصريحها ولا يتحقق إشاراتها إلى غرض الإيجاز ووحيها
~~وتبليغها وتلويحها فتفرقوا في تأويلها أو حملها على ظاهرها شذر مذر فمنهم
~~من آمن به ومنهم من كفر فأما ما لا يصح من هذه الأحاديث فواجب أن لا يذكر
~~منها شئ في حق الله ولا في حق أنبيائه ولا يتحدث بها ولا يتكلف الكلام على
~~معانيها، والصواب طرحها وترك الشغل بها إلا أن تذكر على وجه التعريف بأنها
~~ضعيفة المقاد واهية الإسناد وقد أنكر الأشياخ على أبي بكر بن فورك تكلفه في
~~مشكله الكلام على أحاديث ضعيفة PageV02P251
# موضوعة لا أصل لها أو منقولة عن أهل الكتاب الذين يلبسون الحق بالباطل
~~كان يكفيه طرحها ويعنيه عن الكلام عليها التنبيه على ضعفها إذ المقصود
~~بالكلام على مشكل ما فيها إزالة اللبس بها واجتثاثها من أصلها وطرحها أكشف
~~اللبس وأشفى للنفس
### | فصل ومما يجب على المتكلم فيما يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم وما لا يجوز 
# والذاكر من حالاته ما قدمناه في الفصل قبل هذا على طريق المذاكرة
~~والتعليم أن يلتزم في كلامه عند ذكره صلى الله عليه وسلم وذكر تلك الأحوال
~~الواجب من توقيره وتعظيمه ويراقب حال لسانه ولا يهمله وتظهر ms381 عليه علامات
~~الأدب عند ذكره فإذا ذكر ما قاساه من الشدائد ظهر عليه الإشفاق والارتماض
~~والغيظ على عدوه ومودة الفداء للنبي صلى الله عليه وسلم لو قدر عليه
~~والنصرة لو أمكنته وإذا أخذ في أبواب العصمة وتكلم على مجاري أعماله
~~وأقواله صلى الله عليه وسلم
# تحرى أحسن اللفظ وأدب العبارة ما أمكنه واجتنب بشيع ذلك وهجر من العبارة
~~ما يقبح كلفظة الجهل والكذب والمعصية فإذا تكلم في الأقوال قال هل يجوز
~~عليه الخلف في القول والإخبار بخلاف ما وقع سهوا PageV02P252
# أو غلطا ونحوه من العبارة ويتجنب لفظة الكذب جملة واحدة وإذا تكلم على
~~العلم قال هل يجوز أن لا يعلم إلا ما علم وهل يمكن أن لا يكون عنده علم من
~~بعض الأشياء حتى يوحى إليه ولا يقول بجهل لقبح اللفظ وبشاعته وإذا تكلم في
~~الأفعال قال هل يجوز منه المخالفة في بعض الأوامر والنواهي ومواقعة الصغائر
~~فهو أولى وآدب من قوله هل يجوز أن يعصي أو يذنب أو يفعل كذا وكذا من أنواع
~~المعاصي فهذا من حق توقيره صلى الله عليه وسلم وما يجب له من تعزيز وإعظام
~~وقد رأيت بعض العلماء لم يتحفظ من هذا فقبح منه.
# ولم أستصوب عبارته فيه ووجدت بعض الجائرين قوله لأجل ترك تحفظه في
~~العبارة ما لم يقله وشنع عليه بما يأباه ويكفر قائله وإذا كان مثل هذا بين
~~الناس مستعملا في آدابهم وحسن معاشرتهم وخطابهم فاستعماله في حقه صلى الله
~~عليه وسلم أوجب والتزامه آكد فجودة العبارة تقبح الشئ أو تحسنه وتحريرها
~~وتهذيبا يعظم الأمر أو يهونه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إن من البيان
~~لسحرا فأما ما أورده على جهة النفي عنه والتنزيه فلا حرج في تسريح العبارة
~~وتصريها فيه كقوله لا يجوز عليه الكذب جملة ولا PageV02P253
# إتيان الكبائر بوجه ولا الجور في الحكم على حال ولكن مع هذا يجب ظهور
~~توقيره وتعظيمه وتعزيزه عند ذكره مجردا فكيف عند ذكر مثل هذا وقد كان السلف
~~تظهر عليهم حالات شديدة عند ms382 مجرد ذكره كما قدمناه في القسم الثاني وكان
~~بعضهم يلتزم مثل ذلك عند تلاوة آي من القرآن حكى الله تعالى فيها مقال عداه
~~ومن كفر بآياته وافترى عليه الكذب فكان يخفض بها صوته إعظاما لربه وإجلالا
~~له وإشفاقا من التشبه بمن كفر به
### | الباب الثاني في حكم سابه وشانئه ومتنقصه مؤذبه وعقوبته وذكر استتباته ووراثته
# قد قدمنا ما هو سب وأذى في حقه صلى الله عليه وسلم وذكرنا إجماع العلماء
~~على قتل فاعل ذلك وقائله وتخيير الإمام في قتله أو صلبه على ما ذكرناه
~~وقررنا الحجج عليه وبعد فاعلم أن مشهور مذهب مالك وأصحابه وقول السلف
~~وجمهور العلماء قتله حدا لا كفرا إن أظهر التوبة منه ولهذا لا تقبل عندهم
~~توبته ولا تنفعه استقالته ولا فيأته كما قدمناه قبل وحكمه حكم الزنديق ومسر
~~الكفر في هذا القول وسواء كانت توبته على هذا بعد القدرة عليه والشهادة على
~~قوله (أو جاء تائبا من قبل نفسه لأنه حد وجب لا تسقطه التوبة كسائر الحدود
~~قال الشيخ أبو الحسن القابسي رحمه الله إذا
# PageV02P254
# أقر بالسب وتاب منه وأظهر التوبة قتل بالسب لأنه هو حده وقال أبو محمد بن
~~أبي زيد مثله وأما ما بينه وبين الله فتوبته تنفعه، وقال ابن سحنون من شتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم من الموحدين ثم تاب عن ذلك لم تزل توبته عنه
~~القتل وكذلك قد اختلف في الزنديق إذا جاء تائبا فحكى القاضي أبو الحسن بن
~~القصار في ذلك قولين، قال من شيوخنا: من قال أقتله بإقراره لأنه كان يقدر
~~على ستر نفسه فلما اعترف خفنا أنه خشي الظهور عليه فبادر لذلك ومنهم من قال
~~اقبل توبته لأني أستدل على صحتها بمجيئه فكأننا وقفنا على باطنه بخلاف من
~~أسرته البينة قال القاضي أبو الفضل وهذا قول أصبغ ومسألة ساب النبي صلى
~~الله عليه وسلم أقوى لا يتصور فيها الخلاف على الأصل المتقدم لأنه حق متعلق
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته بسببه لا تسقطه التوبة كسائر حقوق ms383
~~الآدميين والزنديق إذا تاب بعد القدرة عليه فعند مالك والليث وإسحاق وأحمد
~~لا تقبل توبته وعند الشافعي تقبل واختلف فيه عن أبي حنيفة وأبي يوسف وحكى
~~ابن المنذر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يستتاب، قال محمد بن سحنون ولم
~~يزل القتل عن المسلم بالتوبة من سبه صلى الله عليه وسلم لأنه لم ينتقل من
~~دين إلى غيره وإنما فعل PageV02P255
# شيئا حده عندنا القتل لا عفو فيه لأحد كالزنديق لأنه لم ينتفل من
# ظاهر إلى ظاهر، وقال القاضي أبو محمد بن نصر محتجا لسقوط اعتبار توبته
~~والفرق بينه وبين من سب الله تعالى على مشهور القول باستتابته أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشر والبشر جنس تلحقه المعرة إلا من أكرمه الله بنبوته
~~والباري تعالى منزه عن جميع المعايب قطعا وليس من جنس تلحق المعرة بجنسه
~~وليس سبه صلى الله عليه وسلم كالارتداد المقبول فيه التوبة لأن الارتداد
~~معني ينفرد به المرتد لا حق فيه لغيره من الآدميين فقبلت توبته ومن سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعلق فيه حق لآدمي فكان كالمرتد يقتل حين ارتداده
~~أو يقذف فإن توبته لا تسقط عنه حد القتل والقذف وأيضا فإن توبة المرتد إذا
~~قبلت لا تسقط ذنوبه من؟ ؟ ؟ وسرقة وغيرها ولم يقتل ساب النبي صلى الله عليه
~~وسلم لكفره لكن لمعنى يرجع إلى تعظيم حرمته وزوال المعرة به وذلك لا تسقطه
~~التوبة، قال القاضي أبو الفضل يريد والله أعلم لأن سبه لم يكن بكلمة تقتضي
~~الكفر ولكن بمعني الإزراء والاستخفاف أو لأن بتوبته وإظهار إنابته ارتفع
~~عنه اسم الكفر ظاهرا والله أعلم بسريرته وبقي حكم السب عليه، وقال أبو
~~عمران العابسى من سب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد عن الإسلام قتل ولم
~~يستتب، لأن السب من PageV02P256
# حقوق الآدميين التي لا تسقط عن المرتد وكلام شيوخنا هؤلاء مبني على القول
~~بقتله حدا لا كفرا وهو يحتاج إلى تفصيل * وأما على رواية الوليد ابن مسلم
~~عن مالك ومن وافقه على ms384 ذلك ممن ذكرناه وقال به من أهل العلم فقد صرحوا أنه
~~ردة قالوا ويستتاب منها فإن تاب نكل وإن أبي قتل فحكم له بحكم المرتد مطلقا
~~في هذا الوجه والوجه الأول أشهر وأظهر
# لما قدمناه ونحن نبسط الكلام فيه فنقول من لم يره ردة فهو يوجب القتل فيه
~~حدا وإنما نقول ذلك مع فصلين: إما مع إنكاره ما شهد عليه به أو إظهاره
~~الإقلاع والتوبة عنه فنقتله حدا لثبات كلمة الكفر عليه في حق النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتحقيره ما عظم الله من حقه وأجرينا حكمه في ميراثه وغير
~~ذلك حكم الزنديق إذا ظهر عليه وأنكر أو تاب فإن قيل فكيف تثبتون عليه الكفر
~~ويشهد عليه بكلمة الكفر ولا تحكمون عليه بحكمه من الاستتابة وتوابعها قلنا
~~نحن وإن أثبتنا له حكم الكافر في القتل فلا نقطع عليه بذلك لإقراره
~~بالتوحيد والنبوة وإنكاره ما شهد به عليه أو زعمه أن ذلك كان منه وهلا
~~ومعصية وأنه مقلع عن ذلك نادم عليه ولا يمتنع إثبات بعض أحكام الكفر على
~~بعض الأشخاض وإن لم تثبت له خصائصه كقتل تارك الصلاة وأما من علم أنه سبه
~~معتقدا لاستحلاله فلا PageV02P257
# شك في كفره بذلك وكذلك إن كان سبه في نفسه كفر كتكذيبه أو تكفير، ونحوه
~~فهذا مما لا إشكال فيه ويقتل وإن تاب منه لأنا لا نقبل توبته ونقتله بعد
~~التوبة حدا لقوله ومتقدم كفره وأمره بعد إلى الله المطلع على صحة إقلاعه
~~العالم بسره وكذلك من لم يظهر التوبة واعترف بما شهد به عليه وصمم عليه
~~فهذا كافر بقوله وباستحلاله هتك حرمة الله وحرمة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~يقتل كافرا بلا خلاف فعلى هذه التفضيلات خذ كلام العلماء ونزل مختلف
~~عباراتهم في الاحتجاج عليها وأجر
# اختلافهم في الموارثة وغيرها على ترتيبها تتضح لك مقاصدهم إن شاء الله
~~تعالى
### | فصل إذا قلنا بالاستتابة 
# حيث تصح فالاختلاف على الاختلاف في توبة المرتد إذ لا فرق بينهما وقد
~~اختلف السلف في وجوبها وصورتها ومدتها فذهب ms385 جمهور أهل العلم إلى أن المرتد
~~يستتاب وحكى ابن القصار أنه إجماع من الصحابة على تصويب قول عمر في
~~الاستتابة ولم ينكره واحد منهم وهو قول عثمان وعلي وابن مسعود وبه قال عطاء
~~بن أبي رباح والنخعي والثوري ومالك وأصحابه والأوزاعي والشافعي وأحمد
~~وإسحاق وأصحاب الرأي وذهب طاوس وعبيد بن عمير والحسن في إحدى الروايتين عنه
~~أنه
# PageV02P258
# لا يستتاب وقاله عبد العزيز بن أبي سلمة وذكره عن معاذ وأنكره سحنون عن
~~معاذ وحكاه الطحاوي عن أبي يوسف وهو قول أهل الظاهر قالوا وتنفعه توبته عند
~~الله ولكن لا ندرأ القتل عنه لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه
~~وحكي عن عطاء أنه إن كان ممن ولد في الإسلام لم يستتب ويستتاب الإسلامي
~~وجمهور العلماء على أن المرتد والمرتدة في ذلك سواء وروي عن علي رضي الله
~~عنه لا تقتل المرتدة وتسترق قاله عطاء وقتادة وروي عن ابن عباس لا تقتل
~~النساء في الردة وبه قال أبو حنيفة قال مالك والحر والعبد والذكر والأنثى
~~في ذلك سواء وأما مدتها فمذهب الجمهور وروي عن عمر أنه يستتاب ثلاثة أيام
~~يحبس فيها وقد اختلف فيه عن عمر وهو أحد قولي الشافعي وقول أحمد وإسحاق
~~واستحسنه مالك وقال لا يأتي الاستظهار
# إلا بخير وليس عليه جماعة الناس قال الشيخ أبو محمد بن أبي زيد يريد في
~~الاستيناء ثلاثا وقال مالك أيضا الذي آخذ به في المرتد قول عمر يحبس ثلاثة
~~أيام ويعرض عليه كل يوم فإن تاب وإلا قتل وقال أبو الحسن بن القصار في
~~تأخيره ثلاثا روايتان عن مالك هل ذلك واجب أو مستحب واستحسن الاستتابة
~~والاستيناء ثلاثا أصحاب الرأي وروي عن أبي بكر الصديق أنه استتاب امرأة فلم
~~نتب فقتلها، وقال الشافعي مرة فقال إن لم يتب مكانه قتل واستحسنه المزني
~~وقال الزهري يدعى
# PageV02P259
# إلى الإسلام ثلاث مرات فإن أبى قتل وروي عن علي رضي الله عنه يستتاب
~~شهرين، وقال النخعي يستتاب أبدا وبه أخذ الثوري ما رجيت توبته، وحكى ms386 ابن
~~القصار عن أبي حنيفة أنه يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة أيام أو ثلاث جمع كل
~~يوم أو جمعة مرة وفي كتاب محمد عن ابن القاسم يدعى المرتد إلى الإسلام ثلاث
~~مرات فإن أبى ضربت عنقه واختلف على هذا هل يهدد أو يشدد عليه أيام
~~الاستتابة ليتوب أم لا فقال مالك ما علمت في الاستتابة تجويعا ولا تعطيشا
~~ويؤتى من الطعام بما لا يضره وقال أصبغ يخوف أيام الاستتابة بالقتل وبعرض
~~عليه الإسلام وفي كتاب أبي الحسن الطابثي يوعظ في تلك الأيام ويذكر بالجنة
~~ويخوف بالنار قال أصبغ وأي المواضع حبس فيها من السجون مع الناس أو وحده
~~إذا استوثق منه سواء ويوقف ماله إذا خيف أن يتلفه على المسلمين ويطعم منه
~~ويسقى وكذلك يستتاب أبدا كلما رجع وارتد وقد استتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نبهان الذي ارتد أربع مرات أو خمسا قال ابن وهب عن مالك يستتاب
~~أبدا كلما رجع وهو قول الشافعي وأحمد
# وقاله ابن القاسم وقال إسحاق يقتل في الرابعة وقال أصحاب الرأي إن لم يتب
~~في الرابعة قتل دون استتابة وإن تاب ضرب ضربا وجيعا ولم يخرج من السجن حتى
~~يظهر عليه خشوع التوبة قال ابن المنذر ولا نعلم أحدا PageV02P260
# أوجب على المرتد في المرة الأولى أدبا إذا رجع وهو على مذهب مالك
~~والشافعي والكوفي
### | فصل هذا حكم من ثبت عليه ذلك 
# بما يجب ثبوته من إقرار أو عدول لم يدفع فيهم فأما من لم تتم الشهادة
~~عليه بما شهد عليه الواحد أو اللفيف من الناس أو ثبت قوله لكن احتمل ولم
~~يكن صريحا وكذلك إن تاب على القول بقبول توبته فهذا يدرأ عنه القتل ويتسلط
~~عليه اجتهاد الإمام بقدر شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وضعفها وكثرة السماع
~~عنه وصوره حاله من التهمة في الدين والنبر بالسفه والمجون فمن قوي أمره
~~أذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن والشد في القيود إلى العاية التي
~~هي منتهى طاقته مما لا يمنعه القيام لضرورته ولا ms387 يقعده عن صلاته وهو حكم كل
~~من وجب عليه القتل لكن وقف عن قتله لمعنى أوجبه وتربص به لإشكال وعائق
~~اقتضاه أمره وحالات الشدة في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله وقد روى الوليد
~~عن مالك والأوزاعي أنها ردة فإذا تاب نكل ولمالك في العتبية وكتاب محمد من
~~رواية أشهب إذا تاب PageV02P261
# المرتد فلا عقوبة عليه وقاله سحنون وأفتى أبو عبد الله بن عتاب فيمن سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فشهد عليه شاهدان عدل أحدهما بالأدب الموجع
~~والتنكيل والسجن الطويل حتى تظهر توبته وقال القابسي في مثل هذا ومن كان
~~أقصى أمره القتل فعاق عائق أشكل في القتل لم ينبغ أن يطلق من السجن ويستطال
~~سجنه ولو كان فيه من المدة ما عسى أن يقيم ويحمل عليه من القيد ما يطيق
~~وقال في مثله ممن أشكل أمره يشد في القيود شدا ويضيق عليه في السجن حتى
~~ينظر فيما يجب عليه، وقال في مسألة أخرى مثلها ولا تهراق الدماء إلا بالأمر
~~الواضح وفي الأدب بالسوط والسجن نكال للسفهاء ويعاقب عقوبة شديدة فأما إن
~~لم يشهد عليه سوى شاهدين فأثبت من عداوتهما أو جرحتهما ما أسقطهما عنه ولم
~~يسمع ذلك من غيرهما فأمره أخف لسقوط الحكم عنه وكأنه لم يشهد عليه إلا أن
~~يكون ممن يليق به ذلك ويكون الشاهدان من أهل التبريز فأسقطهما بعداوة فهو
~~وإن لم ينفذ الحكم عليه بشهادتهما فلا يدفع الظن صدقهما وللحاكم هنا في
~~تنكيله موضع اجتهاد والله ولي الإرشاد
### | فصل هذا حكم المسلم فأما الذمي 
# إذا صرح بسبه أو عرض أو استخف بقدره أو وصفه بغير الوجه الذي كفر به فلا
~~خلاف عندنا في قتله إن PageV02P262
# لم يسلم لأنا لم نعطه الذمة أو العهد على هذا وهو قول عامة العلماء إلا
~~أبا حنيفة والثوري وأتباعهما من أهل الكوفة فإنهم قالوا لا يقتل
# لأن ما هو عليه من الشرك أعظم ولكن يؤدب ويعذر واستدل بعض شيوخنا على
~~قتله بقوله تعالى (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا ms388 في دينكم) الآية،
~~ويستدل أيضا عليه بقتل النبي صلى الله عليه وسلم لابن الأشرف وأشباهه ولأنا
~~لم نعاهدهم ولم نعطهم الذمة على هذا ولا يجوز لنا أن نفعل ذلك معهم فإذا
~~أتوا ما لم يعطوا عليه العهد ولا الذمة فقد نقضوا ذمتهم وصاروا كفارا أهل
~~حرب يقتلون لكفرهم وأيضا فإن ذمتهم لا تسقط حدود الإسلام عنهم من القطع في
~~سرقة أموالهم والقتل لمن قتلوه منهم وإن كان ذلك حلالا عندهم فكذلك سبهم
~~للنبي صلى الله عليه وسلم يقتلون به ووردت لأصحابنا ظواهر تقتضي الخلاف إذا
~~ذكره الذمي بالوجه الذي كفر به ستقف عليها من كلام ابن القاسم وابن سحنون
~~بعد وحكى أبو المصعب الخلاف فيها عن أصحابه المدنيين واختلفوا إذا سبه ثم
~~أسلم فقيل، يسقط إسلامه قتله لأن الإسلام يجب ما قبله بخلاف المسلم إذا سبه
~~ثم ناب لأنا نعلم باطنة الكافر في بغضه له وتنقصه بقلبه لكنا منعناه من
~~إظهاره فلم يزدنا ما أظهره إلا مخالفة للأمر ونقضا للعهد فإذا رجع عن دينه
~~الأول إلى الإسلام سقط ما قبله، قال الله تعالى (قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف) والمسلم بخلافه
# PageV02P263
# إذ كان ظننا بباطنه حكم ظاهره وخلاف ما بدا منه الآن فلم نقبل بعد رجوعه
~~ولا استنمنا إلى باطنه إذ قد بدت سرائره وما ثبت عليه من الأحكام باقية
~~عليه لم يسقطها شئ وقيل لا يسقط إسلام الذمي الساب قتله لأنه حق للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وجب عليه لانتهاكه حرمته وقصده إلحاق النقيصة والمعرة به
~~فلم يكن رجوعه إلى الإسلام بالذي يسقطه
# كما وجب عليه من حقوق المسلمين من قبل إسلامه من قتل وقذف وإذا كنا لا
~~نقبل توبة المسلم فأن لا نقبل توبة الكافر أولى.
# قال مالك في كتاب ابن حبيب المبسوط وابن القاسم وابن الماجشون وابن عبد
~~الحكم وأصبغ فيمن شتم نبينا من أهل الذمة أو أحدا من الأنبياء عليهم السلام
~~قتل إلا أن يسلم وقاله ابن القاسم في العتبية وعند محمد ms389 وابن سحنون وقال
~~سحنون وأصبغ لا يقال له أسلم ولا لا تسلم ولكن إن أسلم فذلك له توبة وفي
~~كتاب محمد أخبرنا أصحاب مالك أنه قال من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو غيره من النبيين من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب وروي لنا عن مالك إلا أن
~~يسلم الكافر وقد روى ابن وهب عن ابن عمر أن راهبا تناول النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال ابن عمر فهلا قتلتموه وروى عيسى عن ابن القاسم في ذمي قال
~~إن محمدا لم يرسل إلينا إنما أرسل إليكم وإنما نبينا موسى أو عيسى ونحو هذا
~~لا شئ PageV02P264
# عليهم لأن الله تعالى أقرهم على مثله وأما إن سبه فقال ليس بنبي أو لم
~~يرسل أو لم ينزل عليه قرآن وإنما هو شئ تقوله أو نحو هذا فيقتل قال ابن
~~القاسم وإذا قال النصراني ديننا خير من دينكم إنما دينكم دين الحمير ونحو
~~هذا من القبيح أو سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله فقال كذلك
~~يعطيكم الله ففي هذا الأدب الموجع والسجن الطويل قال وأما إن شتم النبي صلى
~~الله عليه وسلم شتما يعرف فإنه يقتل إلا أن يسلم قاله مالك غير مرة ولم يقل
~~يستتاب قال ابن القاسم ومحمل قوله عندي إن أسلم طائعا، وقال ابن سحنون في
~~سؤالات سليمان بن سالم في
# اليهودي يقول لمؤذن إذا تشهد كذبت يعاقب العقوبة الموجعة مع السجن الطويل
~~وفي النوادر من رواية سحنون عنه من شتم الأنبياء من اليهود والنصارى بغير
~~الوجه الذي به كفروا ضرب عنقه إلا أن يسلم قال محمد ابن سحنون فإن قيل لم
~~قتلته في سب النبي صلى الله عليه وسلم ومن دينه سبه وتكذيبه قيل لأنا لم
~~نعطهم العهد على ذلك ولا على قتلنا وأخذ أموالنا فإذا قتل واحدا منا قتلناه
~~وإن كان من دينه استحلاله فكذلك إظهاره لسب نبينا صلى الله عليه وسلم قال
~~سحنون كما لو بذل لنا أهل الحرب الجزية على إقرارهم على ms390 سبه لم يجز لنا ذلك
~~في قول قائل كذلك ينتقض عهد من سب منهم ويحل لنا دمه وكما لم يحصن الإسلام
~~من سبه من القتل كذلك لا تحصنه الذمة قال القاضي أبو
# PageV02P265
# الفضل ما ذكره ابن سحنون عن نفسه وعن أبيه مخالف لقول ابن القاسم فيما
~~خفف عقوبتهم فيه مما به كفروا فتأمله ويدل على أنه خلاف ما روي عن المدنيين
~~في ذلك فحكى أبو المصعب الزهري قال أتيت بنصراني قال والذي اصطفى عيسى على
~~محمد فاختلف علي فيه فضربته حتى قتلته أو عاش يوما وليلة وأمرت من جر برجله
~~وطرح على مزبلة فأكلته الكلاب وسئل أبو المصعب عن نصراني قال عيسى خلق
~~محمدا فقال يقتل وقال ابن القاسم سألنا مالكا عن نصراني بمصر شهد عليه أنه
~~قال مسكين محمد يخبركم أنه في الجنة ماله لم ينفع نفسه إذ كانت الكلاب تأكل
~~ساقيه لو قتلوه استراح منه الناس قال مالك أرى أن تضرب عنقه قال ولقد كدت
~~أن لا أتكلم فيها بشئ ثم رأيت أنه لا يسعني الصمت قال ابن كنانة في
~~المبسوطة من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى
# فأرى للإمام أن يحرقه بالنار وإن شاء قتله ثم حرق جثته وإن شاء أحرقه
~~بالنار حيا إذا تهافتوا في سبه ولقد كتب إلى مالك من مصر وذكر مسألة ابن
~~القاسم المتقدمة قال فأمرني مالك فكتبت بأن يقتل وتضرب عنقه فكتبت ثم قلت
~~يا أبا عبد الله وأكتب ثم يحرق بالنار فقال إنه لحقيق بذلك وما أولاه به
~~فكتبته بيدي بين يديه فما أنكره ولا عابه ونفذت الصحيفة بذلك فقتل وحرق،
~~وأفنى عبيد الله بن يحيى وابن لبابة في جماعة PageV02P266
# سلف أصحابنا الأندلسيين بقتل نصرانية استهلت بنفي الربوبية ونبوة عيسى
~~لله وتكذيب محمد في النبوة وبقبول إسلامها ودرء القتل عنها به قال غير واحد
~~من المتأخرين، منهم القابسي وابن الكاتب، وقال أبو القاسم ابن الجلاب في
~~كتابه من سب الله ورسوله من مسلم أو كافر قتل ولا يستتاب ms391 وحكى القاضي أبو
~~محمد في الذمي يسب ثم يسلم روايتين في درء القتل عنه بإسلامه، وقال ابن
~~سحنون وحد القذف وشبهه من حقوق العباد لا يسقطه عن الذمي إسلامه وإنما يسقط
~~عنه بإسلامه حدود الله فأما حد القذف فحق للعباد كان ذلك لنبي أو غيره
~~فأوجب على الذمي إذا قذف النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسلم حد القذف ولكن
~~انظر ماذا يجب عليه هل حد القذف في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهو القتل
~~لزيادة حرمة النبي صلى الله عليه وسلم على غيره أم هل يسقط القتل بإسلامه
~~ويحد ثمانين فتأمله
### | فصل في ميراث من قتل في سب النبي صلى الله عليه وسلم وغسله والصلاة عليه
# اختلف العلماء في ميراث من قتل بسب النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P267
# فذهب سحنون إلى أنه لجماعة المسلمين من قبل أن شتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم كفر يشبه كفر الزنديق، وقال أصبغ ميراثه لورثته من المسلمين إن كان
~~مستسرا بذلك وإن كان مظهرا له مستهلا به فميراثه للمسلمين ويقتل على كل حال
~~ولا يستتاب، قال أبو الحسن القابسي: (إن قتل وهو منكر للشهادة عليه فالحكم
~~في ميراثه على ما أظهر من إقراره يعني لورثته والقتل حد ثبت عليه ليس من
~~الميراث في شئ وكذلك لو أقر بالسب وأظهر التوبة لقتل إذ هو حده وحكمه في
~~ميراثه وسائر أحكامه حكم الإسلام ولو أقر بالسب وتمادى عليه وأبى التوبة
~~منه فقتل على ذلك كان كافرا وميراثه للمسلمين ولا يغسل ولا يصلى عليه ولا
~~يكفن وتستر عورته ويوارى كما يفعل بالكفار وقول الشيخ أبي الحسن في المجاهر
~~المتمادي بين لا يمكن الخلاف فيه لأنه كافر مرتد غير تائب ولا مقلع وهو مثل
~~قول أصبغ وكذلك في كتاب ابن سحنون في الزنديق يتمادى على قوله، ومثله لابن
~~القاسم في العتبية ولجماعة من أصحاب مالك في كتاب ابن حبيب فيمن أعلن كفره
~~مثله، قال ابن القاسم وحكمه حكم المرتد لا ترثه من المسلمين ولا من أهل ms392
~~الدين الذي ارتد إليه ولا يجوز وصاياه ولا عتقه، وقاله أصبغ قتل على ذلك أو
~~مات عليه وقال أبو محمد بن أبي زيد وإنما يختلف في ميراث الزنديق الذي
~~يستهل بالتوبة فلا تقبل منه فأما المتمادي فلا خلاف أنه لا يورث، وقال
# PageV02P268
# أبو محمد فيمن سب الله تعالى ثم مات ولم تعدل عليه بينه أو لم تقبل إنه
~~يصلى عليه، وروى أصبغ عن ابن القاسم في كتاب ابن حبيب فيمن كذب برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو أعلن دينا مما يفارق به الإسلام أن ميراثه للمسلمين،
~~وقال: بقول مالك إن ميراث المرتد للمسلمين ولا ترثه ورثته ربيعة والشافعي
~~وأبو ثور وابن أبي ليلى واختلف فيه عن أحمد وقال علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وابن مسعود وابن المسيب والحسن والشعبى وعمر بن عبد العزيز والحكم
~~والأوزاعي والليث وإسحاق وأبو حنيفة يرثه ورثته من المسلمين وقيل ذلك فيما
~~كسبه قبل ارتداده وما كسبه في الارتداد فللمسلمين وتفصيل أبي الحسن في باقي
~~جوابه حسن بين وهو على رأي أصبغ وخلاف قول سحنون واختلافهما على قولي مالك
~~في ميراث الزنديق فمرة ورثه ورثته من المسلمين قامت عليه بذلك بينة فأنكرها
~~أو اعترف بذلك وأظهر التوبة، وقاله أصبغ ومحمد بن مسلمة وغير واحد من
~~أصحابه لأنه مظهر للإسلام بإنكاره أو توبته وحكمه حكم المنافقين الذين
~~PageV02P269
# كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى ابن نافع عنه في
~~العتبية وكتاب محمد أن ميراثه لجماعة المسلمين لأن ماله تبع لدمه، وقال به
~~أيضا جماعة من أصحابه، وقاله أشهب والمغيرة وعبد الملك ومحمد، وسحنون
# وذهب ابن قاسم في العتبية إلى أنه إن اعترف بما شهد عليه به وتاب فقتل
~~فلا يورث وإن لم يقر حتى مات أو قتل ورث، قال وكذلك كل من أسر كفرا فإنهم
~~يتوارثون بوراثة الإسلام وسئل أبو القاسم بن الكاتب عن النصراني يسب النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيقتل هل يرثه أهل دينه أم المسلمون فأجاب أنه للمسلمين
~~ليس ms393 على جهة الميراث لأنه لا توارث بين أهل ملتين ولكن لأنه من فيئهم لنقضه
~~العهد هذا معني قوله واختصاره
### | الباب الثالث في حكم من سب الله تعالى وملائكته وأنبياءه وكتبه وآل النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وصحبه
# لا خلاف أن ساب الله تعالى من المسلمين كافر حلال الدم واختلف في
~~استتابته فقال ابن القاسم في المبسوط وفي كتاب ابن سحنون ومحمد ورواه ابن
~~القاسم عن مالك في كتاب إسحاق بن يحى يمن سب الله تعالى من المسلمين قتل
~~ولم يستتب إلا أن يكون افتراء على الله بارتداده إلى دين دان به وأظهره
~~فيستتاب وإن لم يظهره لم يستتب، وقال في المبسوطة مطرف
# PageV02P270
# وعبد الملك مثله، وقال المخزومي ومحمد بن مسلمة وابن أبي حازم لا يقتل
~~الملم بالسب حتى يستتاب وكذلك اليهودي والنصراني فإن تابوا قبل منهم وإن لم
~~يتوبوا قتلوا ولا بد من الاستتابة وذلك كله كالردة وهو الذي حكاه القاضي
~~ابن نصر عن المذهب وأفتى أبو محمد بن أبي زيد فيما حكي عنه في رجل لعن رجلا
~~ولعن الله فقال إنما أردت أن العن الشيطان فزل لساني فقال يقتل بظاهر كفره
~~ولا يقبل عذره وأما فيما
# بينه وبين الله تعالى فمعذور واختلف فقهاء قرطبة في مسالة هارون ابن حبيب
~~أخي عبد الملك الفقيه وكان ضيق الصدر كثير التبرم وكان قد شهد عليه بشهادات
~~منها أنه قال عند استلاله من مرض لقيت في مرضي هذا ما لو قتلت أبا بكر وعمر
~~لم استوجب هذا كله فأفتى إبراهيم ابن حسين بن خالد بقتله وأن مضمن قوله
~~تجوير لله تعالى وتظلم منه والتعريض فيه كالتصريح وأفتى أخوه عبد الملك بن
~~حبيب وإبراهيم بن حسين بن عاصم وسعيد بن سليمان القاضي بطرح القتل عنه إلا
~~أن القاضي رأى عليه التثقيل في الحبس والشدة في الأدب لاحتمال كلامه وصرفه
~~إلا التشكي فوجه من قال في ساب الله بالاستتابة أنه كفر وردة محضة لم يتعلق
~~بها حق لغير الله فأشبه قصد الكفر بغير سب ms394 الله وإظهار الانتقال إلى دين
~~آخر من الأديان المخالفة للإسلام PageV02P271
# ووجه ترك استتابته أنه لما ظهر منه ذلك بعد إظهار الإسلام قبل اتهمناه
~~وظننا أن لسانه لم ينطق به إلا وهو معتقد له إذ لا يتساهل في هذا أحد فحكم
~~له بحكم الزنديق ولم تقبل توبته وإذا انتقل من دين إلى دين آخر وأظهر السب
~~بمعني الارتداد فهذا قد أعلم أنه خلع ربقه الإسلام من عنقه بخلاف الأول
~~المستمسك به وحكم هذا حكم المرتد يستتاب على مشهور مذاهب أكثر العلماء وهو
~~مذهب مالك وأصحابه على ما بيناه قبل وذكرنا الخلاف في فصوله
### | فصل وأما من أضاف إلى الله تعالى ما لا يليق به 
# ليس على طريق السب ولا الردة وقصد الكفر ولكن على طريق التأويل والاجتهاد
~~والخطإ المفضي إلى الهوى والبدعة من تشبيه أو نعت بجارحة أو نفي صفة كمال
~~فهذا مما اختلف السلف والخلف في تكفير قائله ومعتقده واختلف قول مالك
~~وأصحابه في ذلك ولم يختلفوا في قتالهم إذا تحيزوا فئة وأنهم يستتابون فإن
~~تابوا وإلا قتلوا وإنما اختلفوا في المنفرد منهم فأكثر قول مالك وأصحابه
~~ترك القول بتكفيرهم وترك قتلهم والمبالغة في عقوبتهم وإطالة سجنهم حتى يظهر
~~إقلاعهم وتستبين توبتهم كما فعل PageV02P272
# عمر رضي الله عنه بصبيغ وهذا قول محمد بن المواز في الخوارج وعبد الملك
~~بن الماجشون وقول سحنون في جميع أهل الأهواء، وبه فسر قوله مالك في الموطإ
~~وما رواه عن عمر بن عبد العزيز وجده وعمه من قولهم في القدرية يستتابون فإن
~~تابوا وإلا قتلوا، وقال عيسى بن القاسم في أهل الأهواء من الإباضية
~~والقدرية وشبههم ممن خالف الجماعة من أهل البدع والتحريف لتأويل كتاب الله
~~يستتابون أظهروا ذلك أو أسروه فإن تابوا وإلا قتلوا وميراثهم لورثتهم، وقال
~~مثله أيضا ابن القاسم في كتاب محمد في أهل القدر وغيرهم قال واستتابتهم أن
~~يقال لهم اتركوا ما أنتم عليه ومثله في المبسوط في الإباضية والقدرية وسائر
~~أهل البدع قال وهم مسلمون وإنما لرأيهم السوء وبهذا عمل ms395 عمر ابن عبد
~~العزيز، قال ابن القاسم: (من قال إن الله لم يكلم موسى تكليما استتيب فإن
~~تاب وإلا قتل) وابن حبيب وغيره من أصحابنا يرى تكفيرهم PageV02P273
# وتكفير أمثالهم من الخوارج والقدرية والمرجئة، وقد روي أيضا عن سحنون
~~مثله فيمن قال ليس لله كلام أنه كافر واختلفت الروايات عن مالك فأطلق في
~~رواية الشاميين أبي مسهر ومروان بن محمد الطاطري: (الكفر عليهم) وقد شوور
~~في زواج القدري فقال: لا تزوجه) قال الله تعالى: (ولعبد مؤمن خير من مشرك)
~~وروى عند أيضا أهل الأهواء كلهم كفار وقال من وصف شيئا من ذات الله تعالى
~~وأشار إلى شئ من جسده يد أو سمع أو بصر قطع ذلك منه لأنه شبه الله بنفسه
~~وقال فيمن قال القرآن مخلوق كافر فاقتلوه وقال أيضا في رواية ابن نافع يجلد
~~ويوجع ضربا ويحبس حتى يتوب وفي رواية بشر بن بكر التنيسي عنه يقتل ولا تقبل
~~توبته قال القاضي أبو عبد الله البرنكاني والقاضي أبو عبد الله التستري من
~~أئمة العراقيين جوابه مختلف يقتل المستبصر الداعية وعلى PageV02P274
# هذا الخلاف اختلف قوله في إعادة الصلاة خلفهم وحكى ابن المنذر عن الشافعي
~~لا يستتاب القدري وأكثر أقوال السلف تكفيرهم وممن قال به الليث وابن عيينة
~~وبن لهيعة روى عنهم ذلك فيمن قال بخلق القرآن وقاله ابن المبارك والأودي
~~ووكيع وحفص بن غياث وأبو إسحاق الفزارى؟ ؟ ؟ ؟ وعلي بن عاصم في آخرين وهو
~~من قول أكثر المحدثين والفقهاء والمتكلمين فيهم وفى الخوارج والقدرية وأهل
~~الأهواء المضلة وأصحاب البدع المتأولين وهو قول أحمد بن حنبل وكذلك قالوا
~~في الوافقة والشاكة في هذه الأصول وممن روي عنه معني القول الآخر بترك
~~تكفيرهم علي بن أبي طالب وابن عمر والحسن البصري وهو رأي جماعة من الفقهاء
~~النظار والمتكلمين واحتجوا بتوريث الصحابة والتابعين ورثة أهل حروراء ومن
~~عرف بالقدر ممن مات منهم ودفنهم في مقابر المسلمين وجرى أحكام الإسلام
~~عليهم، قال
# إسماعيل القاضي وإنما قال مالك في القدرية وسائر أهل البدع يستتابون فإن
~~تابوا وإلا ms396 قتلوا لأنه من الفساد في الأرض كما قال في المحارب إن رأى
~~الإمام قتله وإن لم يقتل قتله وفساد المحارب إنما هو في الأموال
~~PageV02P275
# ومصالح الدنيا وإن كان قد يدخل أيضا في أمر الدين من سبيل الحج والجهاد،
~~وفساد أهل البدع معظمه على الدين وقد يدخل في أمر الدنيا بما يلقون بين
~~المسلمين من العداوة
### | فصل في تحقيق القول في إكفار المتأولين * 
# قد ذكرنا مذاهب السلف في إكفار أصحاب البدع والأهواء المتأولين ممن قال
~~قولا يؤديه مساقه إلى كفر هو إذا وقف عليه لا يقول بما يؤديه قوله إليه
~~وعلى اختلافهم اختلف الفقهاء والمتكلمون في ذلك فمنهم من صوب التكفير الذي
~~قال به الجمهور من السلف ومنهم من أباه ولم ير إخراجهم من سواد المؤمنين
~~وهو قول أكثر الفقهاء والمتكلمين وقالوا هم فساق عصاة ضلال ونورثهم من
~~المسلمين ونحكم لهم بإحكامهم ولهذا قال سحنون لا إعادة على من صلى خلفهم
~~قال وهو قول جميع أصحاب مالك المغيرة وابن كنانة وأشهب قال لأنه مسلم وذنبه
~~لم يخرجه من الإسلام واضطرب آخرون في ذلك ووقفوا عن القول بالتكفير أو ضده
~~واختلاف قولي مالك في ذلك وتوقفه عن إعادة الصلاة خلفهم منه وإلى نحو من
~~هذا ذهب القاضي أبو بكر إمام أهل التحقيق والحق وقال إنها من المعوصات إذا
~~القوم لم يصرحوا باسم PageV02P276
# الكفر وإنما قالوا قولا يؤدي إليه واضطرب قوله في المسألة على نحو اضطراب
~~قول إمامه مالك بن أنس حتى قاله في بعض كلامه إنهم على رأي من كفرهم
~~بالتأويل لا تحل مناكحتهم ولا أكل ذبائحهم ولا الصلاة على ميتهم ويختلف في
~~موارثتهم على الخلاف في ميراث المرتد وقال أيضا نورث ميتهم ورثتهم من
~~المسلمين ولا نورثهم من المسلمين وأكثر ميله إلى ترك التكفير بالمآل وكذلك
~~اضطرب فيه قول شيخه أبي الحسن الأشعري وأكثر قوله ترك التكفير وأن الكفر
~~خصلة واحدة وهو الجهل بوجود الباري تعالى وقال مرة من اعتقد أن الله جسم أو
~~المسيح أو بعض من يلقاه في الطرق ms397 فليس بعارف به وهو كافر ولمثل هذا ذهب أبو
~~المعالي رحمه الله في أجوبته لأبي محمد عبد الحق وكان سأله عن المسألة
~~فاعتذر له بأن الغلط فيها يصعب لأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم عنها
~~عظيم في الدين وقال غيرهما من المحققين: الذي يجب الاحتراز من التكفير في
~~أهل التأويل فإن استباحة دماء المصلين الموحدين خطر والخطأ في ترك ألف كافر
~~أهون من الخطإ في سفك محجمة من دم مسلم واحد وقد قال صلى الله عليه وسلم
~~فإذا قالوها يعني الشهادة عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بححقها وحسابهم
~~على الله PageV02P277
# فالعصمة مقطوع بها مع الشهادة ولا ترتفع ويستباح خلافها إلا بقاطع ولا
~~قاطع من شرع ولا قياس عليه وألفاظ الأحاديث الواردة في الباب معرضة للتأويل
~~فما جاء منها في التصريح بكفر القدرية وقوله لا سهم لهم في الإسلام وتسميته
~~الرافضة بالشرك وإطلاق اللعنة عليهم وكذلك في الخوارج وغيرهم من أهل
~~الأهواء فقد يحتج بها من يقول بالتكفير وقد يجيب الآخر بأنه قد ورد مثل هذه
~~الألفاظ في الحديث في غير الكفرة على طريق التغليظ وكفر دون كفر وإشراك دون
~~إشراك وقد ورد مثله في الرياء وعقوق الوالدين والزوج والزور وغير معصية
~~وإذا كان محتملا للأمرين فلا يقطع على أحدهما إلا بدليل قاطع، وقوله في
~~الخوارج هم من شر البرية وهذه صفة الكفار، وقال شر قبيل تحت أديم السماء
~~طوبي لمن قتلهم أو قتلوه، وقال: (فإذا وجدتموهم فاقتلوهم قتل عاد) وظاهر
~~هذا الكفر لا سيما مع تشبيههم بعاد فيحتج به من يرى تكفيرهم فيقول له الآخر
~~إنما ذلك من قتلهم لخروجهم على المسلمين وبغيهم عليهم بدليله من الحديث
~~نفسه يقتلون أهل الإسلام فقتلهم ههنا حد لا كفر وذكر عاد تشبيه للقتل وحله
~~لا للمقتول وليس كل من حكم بقتله يحكم بكفره ويعارضه بقول خالد في الحديث
~~دعني أضرب عنقه يا رسول الله فقال لعله يصلي فإن احتجوا بقوله صلى الله
~~عليه وسلم يقرؤن القرآن لا يجاوز حناجرهم فأخبر
# PageV02P278
# أن الإيمان ms398 لم يدخل قلوبهم وكذلك قوله (يمرقون من الدين مروق السهم من
~~الرمية ثم لا يعودون إليه حتى يعود السهم على فوقه) وبقوله (سبق الفرث
~~والدم) يدل على أنه لم يتعلق من الإسلام بشئ أجابه الآخرون أن معني لا
~~يجاوز حناجرهم لا يفهمون معانيه بقلوبهم ولا تنشرح له صدورهم ولا تعمل به
~~جوارحهم وعارضوهم بقوله ويتمارى في الفوق وهذا يقتضي التشكك في حاله وإن
~~احتجوا بقول أبي سعيد الخدري في هذا الحديث.
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يخرج في هذه الأمة) ولم يقل (من
~~هذه) وتحرير أبي سعيد الرواية وإتقانه اللفظ أجابهم الآخرون بأن العبارة
~~بفي لا تقتضي تصريحا بكونهم من غير الأمة بخلاف لفظه من - التي هي للتبعيض
~~وكونهم من الأمة مع أنه قد روي عن أبي ذر وعلي وأبي أمامة وغيرهم في هذا
~~الحديث يخرج من أمتي، وسيكون من أمتي، وحروف المعاني مشتركة فلا تعويل على
~~إخراجهم من الأمة؟ ؟ ؟ ولا على إدخالهم فيما بمن لكن أبا سعيد رضي الله عنه
~~أجاد ما شاء في التنبيه الذي نبه عليه وهذا مما يدل على سعة فقه الصحابة
~~وتحقيقهم للمعاني واستنباطها من الألفاظ وتحريرهم لها وتوقيهم في الرواية
~~هذه المذاهب المعروفة لأهل السنة ولغيرهم PageV02P279
# من الفرق فيها منالات كثيرة مضطربة سخيفة أقربها قول جهم ومحمد
# ابن شبيب أن الكفر بالله الجهل به لا يكفر احد بغير ذلك وقال أبو الهذيل
~~إن كل متأول كان تأوليه تشبيها لله بخلقه وتجويرا له في فعله وتكذيبا لخبره
~~فهو كافر وكل من أثبت شيئا قديما لا يقال له الله فهو كافر وقال بعض
~~المتكلمين إن كان ممن عرف الأصل وبنى عليه وكان فيما هو من أوصاف الله فهو
~~كافر وإن لم يكن من هذا الباب ففاسق إلا أن يكون ممن لم يعرف الأصل فهو
~~مخطئ غير كافر وذهب عبيد الله بن الحسن العنبري إلى تصويب أقوال المجتهدين
~~في أصول الدين فيما كان عرضة للتأويل وفارق في دلك فرق الأمة إذ أجمعوا
~~سواه على ms399 أن الحق في أصول الدين في واحد والمخطئ فيه آثم عاص فاسق وإنما
~~الخلاف في تكفيره وقد حكى القاضي أبو بكر الباقلاني مثل قول عبيد الله عن
~~داود الأصبهاني وقال وحكى قوم عنهما أنهما قالا ذلك في كل من علم الله
~~سبحانه من حاله استفراغ الوسع في طلب الحق من أهل ملتنا أو من غير هم وقال
~~نحو هذا القول الجاحظ وثمامة في أن كثيرا من العامة والنساء والبله ومقلدة
~~النصارى واليهود PageV02P280
# وغيرهم لا حجة لله عليهم إذ لم تكن لهم طباع يمكن معها الاستدلال وقد نحا
~~الغزالي قريبا من هذا المنحى في كتاب التفرقة وقائل هذا كله كافر بالإجماع
~~على كفر من لم يكذر أحدا من النصارى واليهود
# وكل من فارق دين المسلمين أو وقف في تكفير هم أوشك قال القاضي أبو بكر
~~لأن التوقيف والإجماع اتفقا على كفرهم فمن وقف في ذلك فقد كذب النص
~~والتوقيف أو شك فيه والتكذيب أو الشك فيه لا يقع إلا من كافر PageV02P281
### | فصل في بيان ما هو من المقالات كفر 
# وما يتوقف أو يختلف فيه وما ليس بكفر اعلم أن تحقيق هذا الفصل وكشف اللبس
~~فيه مورده الشرع ولا مجال للعقل فيه والفصل البين في هذا أن كل مقالة صرحت
~~بنفي الربوبية أو الوحدانية أو عبادة أحد غير الله أو مع الله فهي كفر
~~كمقالة الدهرية وسائر فرق أصحاب الاثنين من الديصانية والمانوية وأشباههم
~~من الصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا بعبادة الأوثان أو الملائكة أو
~~الشيطاين أو الشمس أو النجوم أو النار أو أحد غير الله من مشركي العرب وأهل
~~الهند والصين والسودان وغيرهم ممن لا يرجع إلى كتاب وكذلك القرامطة وأصحاب
~~الحلول والتناسخ من الباطنية والطيارة من الروافض وكذلك من اعترف بإلاهية
~~الله PageV02P282
# ووحدانيته ولكنه اعتقد أنه غير حي أو غير قديم وأنه محدث أو مصور أو ادعى
~~له ولدا أو صاحبة أو والدا أو متولد من شئ أو كائن عنه أو أن معه في الأزل
~~شيئا قديما غيره أو أنثم ms400 صانعا للعالم سواه أو مدبرا غيره فذلك كله كفر
~~بإجماع المسلمين كقول الإلهيين من الفلاسفة والمنجمين والطبائعيين وكذلك من
~~ادعى مجالسة الله والعروج
# إليه ومكالمته أو حلوله في أحد الأشخاص كتول بعض المتصوفة والباطنية
~~النصارى والقرامطة وكذلك نقطع على كفر من قال بقدم العالم أو بقائه أو شك
~~في ذلك على مذهب بعض الفلاسفة والدهرية أو قال بتناسخ الأرواح وانتقالها
~~أبد الآباد في الأشخاص وتعذيبها أو تنعمها فيها بحسب زكائها وخبثها وكذلك
~~من اعترف بالإلهية والوحدانية ولكنه جحد النبوة من أصلها عموما أو نبوة
~~نبينا صلى الله عليه وسلم خصوصا أو أحد من الأنبياء الذين نص الله عليهم
~~بعد علمه بذلك فهو كافر بلا ريب كالبراهمة ومعظم اليهود والأروسية من
~~النصاري والغرابية من الروافض الزاعمين أن عليا كان المبعوث إليه جبريل
~~وكالمعطلة والقرامطة والإسماعيلية والعنبرية من الرافضة وإن كان بعض هؤلاء
~~قد أشركوا في كفر آخر مع من قبلهم وكذلك من دان بالوحدانية وصحة النبوة
~~PageV02P283
# ونبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ولكن جوز على الأنبياء الكذب فيما أتوا
~~به ادعى في ذلك المصلحة نزعمه أو لم يذعها فهو كافر بإجماع كالمتفلسفين
~~وبعض الباطنية والروافض وغلاة المتصوفة وأصحاب الإباحة فإن هؤلاء زعموا أن
~~ظواهر الشرع وأكثر ما جاءت به الرسل من الأخبار عما كان ويكون من أمور
~~الآخرة والحشر، والقيامة، والجنة، والنار ليس منها شئ على مقتضى لفظها
~~ومفهوم خطابها وإنما خاطبوا بها الخلق على جهة المصلحة لهم إذ لم يمكنهم
~~التصريح لقصور
# أفهامهم فمضمن مقالاتهم إبطال الشرائع وتعطيل الأوامر والنواهي وتكذيب
~~الرسل والارتياب فيما أتوا به وكذلك من أضاف إلى نبينا صلى الله عليه وسلم
~~تعمد الكذب فيما بلغه وأخبر به أو شك في صدقه أو سبه أو قال إنه لم يبلغ أو
~~استخف به أو بأحد من الأنبياء أو أزرى عليهم أو آذاهم أو قتل نبيا أو حاربه
~~فهو كافر بإجماع وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في أن في كل جنس من
~~الحيوان نذيرا ونبيا من القردة، ms401 والخنازير والدواب والدود ووغير ذلك، ويحتج
~~بقوله تعالى (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) إذ ذلك يؤدي إلى أن يوصف
~~أنبياء هذه الأجناس بصفاتهم المذمومة وفيه من الإزراء على هذا المنصف
~~المنيف ما فيه مع إجماع المسلمين على خلافه وتكذيب قائله وكذلك نكفر من
~~اعترف من الأصول الصحيحة بما تقدم ونبوة نبينا صلى الله عليه وسلم
# PageV02P284
# ولكن قال كان أسود أو مات قبل أن يلتحي أو ليس الذي كان بمكة والحجاز أو
~~ليس بقرشي لأن وصفه بغير صفاته المعلومة نفي له وتكذيب به وكذلك من ادعى
~~نبوة أحد مع نبينا صلى الله عليه وسلم أو بعده كالعيسوية من اليهود
~~القائلين بتخصيص رسالته إلى العرب وكالخرمية القائلين بتواتر الرسل وكأكثر
~~الرافضة القائلين بمشاركة علي في الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم وبعده
~~فكذلك كل إمام عند هؤلاء يقوم مقامه في النبوة والحجة وكالبزيغية والبيانية
~~منهم القائلين بنبوة بزيغ وبيان وأشباه هؤلاء أو من ادعى النبوة لنفسه أو
~~جوز اكتسابها والبلوغ بصفاء القلب إلى مرتبتها كالفلاسفة وغلاة المتصوفة
~~وكذلك من ادعى منهم أنه يوحى إليه وإن لم يدع النبوة أو أنه يصعد إلى
~~السماء ويدخل الجنة ويأكل من ثمارها ويعانق
# الحور العين فهؤلاء كلهم كفار مكذبون للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر
~~صلى الله عليه وسلم أنه خاتم النبيين لا نبي بعده وأخبر عن الله
~~PageV02P285
# تعالى أنه خاتم النبيين وأنه أرسل كافة للناس وأجمعت الأمة على حمل هذا
~~الكلام على ظاهره وأن مفهومه المراد به دون تأويل ولا تخصيص فلا شك في كفر
~~هؤلاء الطوائف كلها قطعا إجماعا وسمعا وكذلك وقع الإجماع على تكفير كل من
~~دافع نص الكتاب أو خص حديثا مجمعا على نقله مقطوعا به مجمعا على حمله على
~~ظاهره كتكفير الخوارج بإبطال الرجم ولهذا نكفر من لم يكفر من دان بغير ملة
~~المسلمين من الملل أو وقف فيهم أو شك أو صحح مذهبهم وإن أظهر مع ذلك
~~الإسلام واعتقده واعتقد إبطال كل مذهب سواه فهو كافر بإظهاره ms402 ما أظهر من
~~خلاف ذلك وكذلك نقطع بتكفير كل قائل قال قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة
~~وتكفير جميع الصحابة كقول الكميلية من الرافضة بتكفير جميع الأمة بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ لم تقدم عليا وكفرت عليا إذ لم يتقدم ويطلب حقه في
~~التقديم فهؤلاء قد كفروا من وجوه
# لأنهم أبطلوا الشريعة بأسرها إذ قع انقطع نقلها ونقل القرآن إذ ناقلوه
~~كفرة على زعمهم وإلى هذا والله أعلم أشار مالك في أحد قوليه بقتل من كفر
~~الصحابة ثم كفروا من وجه آخر بسبهم النبي صلى الله عليه وسلم على
~~PageV02P286
# مقتضى قولهم وزعمهم أنه عهد إلى علي رضي الله عنه وهو يعلم أنه يكفر بعده
~~على قولهم لعنة الله عليهم وصلى الله على رسوله وآله وكذلك نكفر بكل فعل
~~أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر وإن كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع
~~فعله ذلك الفعل كالسجود للصنم وللشمس والقمر والصليب والنار والسعي إلى
~~الكنائس والبيع مع أهلها والتزيي بزيهم من شد الزنانير وفحص الرؤس فقد أجمع
~~المسلمون أن هذا لا يوجد إلا من كافر وأن هذه الأفعال علامة على الكفر وإن
~~صرح فاعلها بالإسلام وكذلك أجمع المسلمون على تكفير كل من استحل القتل أو
~~شرب الخمر أو الزنا مما حرم الله بعد علمه بتحريمه كأصحاب الإباحة من
~~القرامطة وبعض غلاة المتصوفة وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب وأنكر قاعدة من
~~قواعد الشرع وما عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل الرسول ووقع الإجماع
~~المتصل عليه كمن أنكر وجوب الصلوات الخمس وعدد ركعاتها وسجداتها ويقول إنما
~~أوجب الله علينا في كتابه الصلاة على الجملة وكونها خمسا وعلى هذه الصفات
~~والشروط لا أعلمه
# إذ لم يرد فيه في القرآن نص جلي والخبر به عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~خبر واحد وكذلك أجمع على تكفير من قال من الخوارج إن PageV02P287
# الصلاة طرفي النهار وعلى تكفير الباطنية في قولهم إن الفرائض أسماء رجال
~~أمروا بولايتهم والخبائث والمحارم أسماء رجال أمروا بالبراءة منهم ms403 وقول بعض
~~المتصوفة إن العبادة وطول المجاهدة إذا صفت نفوسهم أفضت بهم إلى إسقاطها
~~وإباحة كل شئ لهم ورفع عهد الشرائع.
# عنهم وكذلك إن أنكر منكر مكة أو البيت أو المسجد الحرام أو صفة الحج أو
~~قال الحج واجب في القرآن واستقبال القبلة كذلك ولكن كونه على هذه الهيأة
~~المتعارفة وأن تلك البقعة هي مكة والبيت والمسجد الحرام لا أدري هل هي تلك
~~أو غيرها ولعل الناقلين أن النبي صلى الله عليه وسلم فسرها بهذه التفاسير
~~غلطوا ووهموا فهذا ومثله لا مرية في تكفيره إن كان ممن يظن به علم ذلك وممن
~~خالط المسلمين وامتدت صحبته لهم إلا أن يكون حديث عهد بإسلام فيقال له
~~سبيلك أن تسأل عن هذا الذي لم تعلمه بعد كافة المسلمين فلا تجد بينهم خلافا
~~كافة عن كافة إلى معاصر الرسول صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمور كما قيل
~~لك وأن تلك البقعة هي مكة والبيت الذي فيها هو الكعبة والقبلة التي صلى لها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون وحجوا إليها وطافوا بها وأن تلك
~~الأفعال هي صفات
# عبادة الحج والمراد به وهي التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون وأن صفات الصلوات المذكورة هي التي فعل النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV02P288
# وشرح مراد الله بذلك وأبان حدودها فيقع لك العلم كما وقع لهم ولا ترتاب
~~بذلك بعد والمرتاب في ذلك والمنكر بعد البحث وصحبته المسلمين كافر باتفاق
~~ولا يعذر بقوله لا أدري ولا يصدق فيه بل ظاهره التستر عن التكذيب إذ لا
~~يمكن أنه لا يدري وأيضا فإنه إذا جوز على جميع الأمة الوهم والغلط فيما
~~نقلوه من ذلك وأجمعوا أنه قول الرسول وفعله وتفسير مراد الله به أدخل
~~الاسترابة في جميع الشريعة إذ هم الناقلون لها وللقرآن وانحلت عرى الدين
~~كرة ومن قال هذا كافر وكذلك من أنكر القرآن أو حرفا منه أو غير شيئا منه أو
~~زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية أو زعم أنه ليس بحجة للنبي صلى الله ms404
~~عليه وسلم أو ليس فيه حجة ولا معجزة كقول هشام الفوطي ومعمر الصيمري إنه لا
~~يدل على الله ولا حجة فيها لرسوله ولا يدل على ثواب ولا عقاب ولا حكم ولا
~~محالة في كفرهما بذلك القول وكذلك نكفرهما بإنكارهما أن يكون في سائر
~~معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حجة له أو في خلق السموات والأرض دليل على
~~الله لمخالفهتهم الإجماع والنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~باحتجاجه بهذا كله وتصريح القرآن به وكذلك من أنكر شيئا مما نص فيه القرآن
~~بعد علمه أنه من القرآن الذي في أيدي الناس ومصاحف لمسلمين ولم يكن
~~PageV02P289
# جاهلا به ولا قريب عهد بالإسلام واحتج لإنكاره إما بأنه لم يصبح النقل
~~عنده ولا بلغه العلم به أو لتجويز الوهم على نافله فنتكفره بالطريقين
~~المتقدمين لأنه مكذب للقرآن مكذب للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه تستر
~~بدعواه وكذلك من أنكر الجنة أو النار أو البعث أو الحساب أو القيامة فهو
~~كافر بإجماع للنص عليه وإجماع الأمة على صحة نقله متواترا وكذلك من اعترف
~~بذلك ولكنه قال إن المراد بالجنة والنار والحشر والنشر والثواب والعقاب
~~معني غير ظاهره وأنها لذات روحانية ومعان باطنة كقول النصارى والفلاسفة
~~والباطنية وبعض المتصوفة وزعم أن معني القيامة الموت أو فناه محض ولتنقاض
~~هيئة الأفلاك وتحليل العالم كقول بعض الفلاسفة وكذلك نقطع بتكفير غلاة
~~الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء فأما من أنكر ما عرف بالتواتر
~~من الأخبار والسير والبلاد التي لا يرجع إلى إبطال شريعة ولا يفضي إلى
~~إنكار قاعدة من الدين كإنكار غزوة تبوك أو مؤنة أو وجود أبي بكر وعمر أو
~~قتل عثمان أو خلافه علي مما علم بالنقل ضرورة وليس في إنكار وجحد شريعة فلا
~~سبيل إلى تكفيره بجحد ذلك وإنكار وقوع العلم له إذ ليس في ذلك أكثر من
~~المباهتة كإنكار هشام وعباد وقعة الجمل ومحاربة علي من خالفه فأما إن ضعف
~~ذلك من أجل تهمة PageV02P290
# الناقلين ووهم المسلمين أجمع فنكفره بذلك ms405 لسريانه إلى إبطال الشريعة فأما
~~من أنكر الإجماع المجرد الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن الشارع
# فأكثر المتكلمين ومن الفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا بتكفير كل من
~~خالف الإجماع الصحيح الجامع لشروط الإجماع المتفق عليه عموما وحجتهم قوله
~~تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى) الآية وقوله صلى الله
~~عليه وسلم (من خالف الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه) وحكوا
~~الإجماع على تكفير من خالف الإجماع وذهب آخرون إلى الوقوف عن القطع بتكفير
~~من خالف الإجماع الذي يختص بنقله العلماء وذهب آخرون إلى التوقف في تكفير
~~من خالف الإجماع الكائن عن نظر كتكفير النظام بإنكاره الإجماع لأنه بقوله
~~هذا مخالف إجماع السلف على احتجاجهم به خارق للإجماع، قال القاضي أبو بكر
~~القول عندي أن الكفر بالله هو الجهل بوجوده والإيمان بالله هو العلم -
~~بوجوده وأنه لا يكفر أحد بقول ولا رأي إلا أن يكون هو الجهل بالله فإن عصى
~~بقول أو فعل نص الله ورسوله أو أجمع المسلمون أنه لا يوجد إلا من كافر أو
~~يقوم دليل على ذلك فقد كفر ليس لأجل قوله أو فعله لكن لما يقارنه من الكفر
~~فالكفر بالله لا يكون إلا بأحد PageV02P291
# ثلاثة أمور أحدها الجهل بالله تعالى والثاني أن يأتي فعلا أو يقول قولا
~~يخبر الله ورسوله أو يجمع المسلمون أن ذلك لا يكون إلا من كافر كالسجود
~~للصنم والمشي إلى الكنائس بالتزام الزنار مع أصحابها في أعيادهم أو يكون
~~ذلك القول أو الفعل لا يمكن معه العلم بالله قال فهذان الضربان وإن لم
~~يكونا جهلا بالله فهما علم أن فاعلهما كافر منسلخ من الإيمان فأما من نفى
~~صفة من صفات الله تعالى الذاتية
# أو جحدها مستبصرا في ذلك كقوله: ليس بعالم ولا قادر ولا مريد ولا متكلم
~~وشبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له تعالى فقد نص أئمتنا على الإجماع على
~~كفر من نفى عنه تعالى الوصف بها وأعراه عنها وعلى هذا حمل قول سحنون من ms406 قال
~~ليس لله كلام فهو كافر وهو لا يكفر المتأولين كما قدمناه فأما من جهل صفة
~~من هذه الصفات فاختلف العلماء ههنا فكفره بعضهم وحكي ذلك عن أبي جعفر
~~الطبري وغيره وقال به أبو الحسن الأشعري مرة وذهبت طائفة إلى أن هذا لا
~~يخرجه عن اسم الإيمان وإليه رجع الأشعري قال: لأنه لم يعتقد ذلك اعتقادا
~~يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وإنما يكفر من اعتقد أن مقاله حق واحتج هؤلاء
~~بحديث السوداء وأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما PageV02P292
# طلب منها التوحيد لا غير وبحديث القائل لئن قدر الله علي وفي رواية فيه
~~لعلي أضل الله ثم قال: فغفر الله له قالوا ولو بوحث أكثر الناس عن الصفات
~~وكوشفوا عنها لما وجد من يعلمها إلا الأقل، وقد أجاب الآخر عن هذا الحديث
~~بوجوه منها أن قدر بمعنى قدر ولا يكون شكه في القدرة على إحيائه بل في نفس
~~البعث الذي لا يعلم إلا بشرع ولعله
# لم يكن ورد عندهم به شرع يقطع عليه فيكون الشك فيه حينئذ كفرا فأما ما لم
~~يرد به شرع فهو من مجوزات العقول أو يكون قدر بمعني ضيق ويكون ما فعله
~~بنفسه إزراء عليها وغضبا لعصيانها وقيل: إنما قال ما قاله وهو غير عاقل
~~لكلامه ولا ضابط للفظه مما استولى عليه من الجزع والخشية التي أذهبت لبه
~~فلم يؤاخذ به وقيل كان هذا في زمن الفترة وحيث ينفع مجرد التوحيد وقيل بل
~~هذا من مجاز كلام العرب الذي صورته الشك ومعناه التحقيق وهو يسمى تجاهل
~~العارف وله أمثلة في كلامهم كقوله تعالى (لعله يتذكر أو يخشى) وقوله (وإنا
~~أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) فأما من أثبت الوصف ونفى الصفة فقال
~~أقول عالم PageV02P293
# ولكن لا علم له ومتكلم ولكن لا كلام له وهكذا في سائر الصفات على مذهب
~~المعتزلة فمن قال بالمآل لما يؤديه إليه قوله ويسوقه إليه مذهبه كفره لأنه
~~إذا نفى العلم انتفى وصف عالم إذ لا يوصف بعالم إلا من ms407 له علم فكأنهم صرحوا
~~عنده بما أدى إليه قولهم وهكذا عند هذا سائر فرق أهل التأويل من المشبهة
~~والقدرية وغيرهم ومن لم ير أخذهم بمآل قولهم ولا ألزمهم موجب مذهبم لم ير
~~إكفارهم قال لأنهم إذا وقفوا على هذا قالوا لا نقول ليس بعالم ونحن ننتفي
~~من القول بالمال الذي ألزمتموه لنا ونعتقد نحن وأنتم أنه كفر بل نقول إن
~~قولنا لا يؤول إليه على ما أصلناه فعلى هذين المأخذين اختلف الناس في إكفار
~~أهل التأويل وإذا فهمته اتضح لك الموجب لاختلاف الناس في ذلك والصواب ترك
~~إكفارهم
# والإعراض عن الحتم عليهم بالخسران وإجراء حكم الإسلام عليهم في قصاصهم
~~ووراثاتهم ومناكحاتهم ودياتهم والصلواة عليهم ودفنهم في مقابر المسلمين
~~وسائر معاملاتهم لكنهم يغلظ عليهم بوجيع الأدب وشديد الزجر والهجر حتى
~~يرجعوا عن بدعتهم وهذه كانت سيرة الصدر الأول فيهم فقد كان نشأ على زمن
~~الصحابة وبعدهم في التابعين من قال بهذه الأقوال من القدر ورأي الخوارج
~~والاعتزال فما أزاحوا لهم قبرا ولا قطعوا لأحد منهم ميراثا لكنهم هجروهم
~~وأدبوهم بالضرب والنفي والقتل على قدر أحوالهم لأنهم فساق ضلال عصاة أصحاب
~~كبائر
# PageV02P294
# عند المحققين وأهل السنة ممن لم يقل بكفرهم منهم خلافا لمن رأى غير ذلك
~~والله الموفق للصواب قال القاضي أبو بكر وأما مسائل الوعد والوعيد والرؤية
~~والمخلوق وخلق الأفعال وبقاء الأعراض والتولد وشبهها من الدقائق فالمنع في
~~إكفار المتأولين فيها أوضح إذ ليس في الجهل بشئ منها جهل بالله تعالى ولا
~~أجمع المسلمون على إكفار من جهل شيئا منها وقد قدمنا في الفصل قبله من
~~الكلام وصورة الخلاف في هذا ما أغنى عن إعادته بحول الله تعالى
### | فصل هذا حكم المسلم الساب لله تعالى وأما الذمي
# فروي عن عبد الله ابن عمر في ذمي تناول من حرمة الله تعالى غير ما هو
~~عليه من دينه وحاج فيه فخرج ابن عمر عليه بالسيف فطلبه فهرب وقال مالك في
~~كتاب ابن حبيب والمبسوطة، وابن القاسم في المبسوط وكتاب محمد وابن سحنون:
~~من ms408 شتم الله من اليهود والنصارى بغير الوجه الذي كفر به قتل ولم يستتب قال
~~ابن القاسم إلا أن يسلم قال في المبسوطة طوعا قال أصبغ لأن الوجه الذي به
~~كفروا هو دينهم وعليه عوهدوا من دعوى الصاحبة والشريك والولد وأما غير هذا
~~من الفرية والشتم فلم يعاهدوا عليه فهو نقض للعهد قال ابن القاسم في كتاب
~~محمد ومن شتم من غير
# PageV02P295
# أهل الأديان الله تعالى بغير الوجه الذي ذكر في كتابه قتل إلا أن يسلم
~~وقال المخزومي في المبسوطة ومحمد بن مسلمة وابن أبي حازم لا يقتل حتى
~~يستتاب، مسلما كان أو كافرا فإن تاب وإلا قتل وقال مطرف وعبد الملك مثل قول
~~مالك وقال أبو محمد بن أبي زيد من سب الله تعالى بغير الوجه الذي به كفر
~~قتل إلا أن يسلم وقد ذكرنا قول ابن الجلاب قبل وذكرنا قول عبيد الله وابن
~~لبابة وشيوخ الأندلسيين في النصرانية وفتياهم بقتلها لسبها بالوجه الذي
~~كفرت به الله والنبي وإجماعهم على ذلك وهو نحو القول الآخر فيمن سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم بالوجه الذي كفر به ولا فرق في ذلك بين سب الله
~~وسب نبيه لأنا عاهدناهم على أن لا يظهروا لنا شيئا من كفرهم وأن لا يسمعونا
~~شيئا من ذلك فمتى فعلوا شيئا منه فهو نقض لعهدهم واختلف العلماء في الذمي
~~إذا تزندق فقال مالك ومطرف وابن عبد الحكم وأصبغ لا يقتل لأنه خرج من كفر
~~إلى كفر وقال عبد الملك بن الماجشون يقتل لأنه دين لا يقر عليه أحد ولا
~~يوخذ عليه جزية قال ابن حبيب وما أعلم من قاله غيره
### | فصل هذا حكم من صرح بسبه 
# وإضافة ما لا يليق بجلاله وإلهيته * فأما مفتري الكذب عليه تبارك وتعالى
~~بادعاء الإلهية أو الرسالة أو النافي
# PageV02P296
# أن يكون الله خالقه أو ربه أو قال ليس لي رب أو المتكلم بما لا يعقل من
~~ذلك في سكره أو غمرة جنونه فلا خلاف في كفر قائل ذلك ومدعيه مع سلامة ms409 عقله
~~كما قدمناه لكنه تقبل توبته على المشهور وتنفعه إنابته وتنجيه من القتل
~~فيأته لكنه لا يسلم من عظيم النكال ولا يرفه عن شديد العقاب ليكون ذلك زجرا
~~لمثله عن قوله وله عن العودة لكفره أو جهله إلا من تكرر منه ذلك وعرف
~~استهانته بما أتى به فهو دليل على سوء طويته وكذب توبته وصار كالزنديق الذي
~~لا نأمن باطنه ولا نقبل رجوعه وحكم السكران في ذلك حكم الصاحي وأما المجنون
~~والمعتوه فما علم أنه قال من ذلك في حال غمرته وذهاب ميزه فلا نظر فيه وما
~~فعله من ذلك في حال ميزه وإن لم يكن معه عقله وسقط تكليفه أدب على ذلك
~~لينزجر عنه كما يؤدب على قبائح الأفعال ويوالى أدبه على ذلك حتى ينكف عنها
~~كما تؤدب البهيمة على سوء الخلق حتى تراض وقد أحرق علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه من ادعى له الإلهية وقد قتل عبد الملك بن مروان الحارث المتنب
~~وصلبه وفعل ذلك غير واحد من الخلفاء والملوك بأشباههم وأجمع علماء وقتهم
~~على صواب فعلهم والمخالف في ذلك من كفرهم كافر وأجمع فقهاء بغداد أيام
~~المقتدر من PageV02P297
# المالكية وقاضي قضاتها أبو عم المالكي على قتل الحلاج وصلبه
# لدعواه الإلهية والقول بالحلول وقوله: - أنا الحق - مع تمسكه في الظاهر
~~بالشريعة ولم يقبلوا توبته وكذلك حكموا في ابن أبي العزافير وكان على نحو
~~مذهب الحلاج بعد هذا أيام الراضي بالله وقاضي قضاة بغداد يومئذ أبو الحسين
~~بن أبي عمر المالكي، وقال ابن عبد الحكم في المبسوط من تنبأ قتل، وقال أبو
~~حنيفة وأصحابه: من جحد أن الله تعالى خالقه أو ربه أو قال ليس لي رب فهو
~~مرتد، وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب ومحمد في العتبية فيمن تنبأ يستتاب
~~أسر ذلك أو أعلنه وهو كالمرتد وقاله سحنون وغيره وقاله أشهب في يهودي تنبأ
~~وادعى أنه رسول إلينا إن كان؟ ؟ ؟ ؟ ؟ بذلك استتيب فإن تاب وإلا قتل.
# وقال أبو محمد بن أبي زيد فمن لعن بارئه ms410 وادعى أن لسانه زل وإنما أراد
~~لعن الشيطان يقتل بكفره ولا يقبل عذره وهذا على القول الآخر من أنه لا تقبل
~~توبته وقال أبو الحسن القابسي في سكران قال: أنا الله أنا الله إن تاب أدب
~~فإن عاد إلى PageV02P298
# مثل قوله طولب مطالبة الزنديق لأن هذا كفر المتلاعبين
### | فصل وأما من تكلم من سقط القول وسخف اللفظ 
# ممن لم يضبط كلامه وأهمل لسانه بما يقتضي الاستخفاف بعظمة ربه وجلالة
~~مولاه أو تمثل في بعض الأشياء ببعض ما عظم الله من ملكوته أو نزع من الكلام
~~لمخلوق بما لا يليق إلا في حق خالقه غير قاصد للكفر والاستخفاف ولا عامد
~~للإلحاد فإن تكرر هذا منه وعرف به دل على تلاعبه بدينه واستخفافه بحرمة ربه
~~وجهله بعظيم عزته وكبريائه وهذا كفر لا مرية فيه وكذلك إن كان ما أورده
~~يوجب الاستخفاف والتنقص لربه وقد أفتى ابن حبيب وأصبغ بن خليل من فقهاء
~~قرطبة بقتل المعروف بابن أخي عجب وكان خرج يوما فأخذه المطر فقال: بدأ
~~الخراز يرش جلوده، وكان بعض الفقهاء بها أبو زيد صاحب الثمانية وعبد الأعلى
~~بن وهب وأبان بن عيسى قد توقفوا عن سفك دمه وأشاروا إلى أنه عبث من القول
~~يكفي فيه الأدب وأفتى بمثله القاضي حينئذ موسى بن زياد فقال ابن حبيب: دمه
~~في عنقي، أيشتم رب عبدناه ثم لا ننتصر له؟ إنا إذا لعبيد سوء ما نحن له
~~بعابدين، وبكى ورفع المجلس إلى الأمير بها عبد الرحمن PageV02P299
# ابن الحكم الأموي وكانت عجب عمه هذا المطلوب من حظاياه وأعلم باختلاف
~~الفقهاء فخرج الإذن من عنده بالأخذ لقول ابن حبيب وصاحبه وأمر بقتله فقتل
~~وصلب بحضرة الفقيهين وعزل القاضي لتهمته بالمداهنة في هذه القصة ووبخ بقية
~~الفقهاء وسبهم.
# وأما من صدرت عنه من ذلك الهنة الواحدة والفلتة الشاردة ما لم يكن تقصا
~~وإزراء فيعاقب
# عليها ويؤدب بقدر مقتضاها وشنعة معناها وصورة حال قائلها وشرح سببها
~~ومقارنها، وقد سئل ابن القاسم رحمه الله عن رجل نادى رجلا باسمه فأجابه ms411
~~لبيك اللهم لبيك قال إن كان جاهلا أو فاله على وجه سفه فلا شئ عليه قال
~~القاضي أبو الفضل وشرح قوله أنه لا قتل عليه والجاهل يزجر ويعلم والسفيه
~~يؤدب ولو قالها على اعتقاد إنزاله منزلة ربه لكفر، هذا مقتضى قوله وقد أسرف
~~كثير من سخفاء الشعراء ومتهميهم في هذا الباب واستخفوا عظيم هذه الحرمة
~~فأتوا من ذلك بما ننزه كتابنا ولساننا وأقلامنا عن ذكره ولولا أنا قصدنا نص
~~مسائل حكيناها لما ذكرنا شيئا مما يثقل ذكره علينا مما حكيناه في هذه
~~الفصول، وأما ما ورد في هذا من أهل الجهالة وأغاليط اللسان كقول بعض
~~الأعراب PageV02P300
# رب العباد مالنا ومالكا * قد كنت تسقينا فما بدا لكا أنزل علينا الغيث لا
~~أبا لكا في أشباه لهذا من كلام الجهال ومن لم يقومه ثقاف تأديب الشريعة
~~والعلم في هذا الباب فلما يصدر إلا من جاهل يجب تعليمه وزجره والإغلاظ له
~~عن العودة إلى مثله قال أبو سليمان الخطابي وهذا تهور من القول والله منزه
~~عن هذه الأمور وقد روينا عن عون بن عبد الله
# أنه قال ليعظم أحدكم ربه أن يذكر اسمه في كل شئ حتى لا يقول أخزى الله
~~الكلب وفعل به كذا وكذا وكان بعض من أدركنا من مشايخنا فلما يذكر اسم الله
~~تعالى إلا فيما يتصل بطاعته وكان يقول للإنسان جزيت خيرا وقلما يقول جزاك
~~الله خيرا إعظاما لاسمه تعالى أن يمتهن في غير قربة، وحدثنا الثقة أن
~~الإمام أبا بكر الشاشي كان يعيب على أهل الكلام كثرة خوضهم فيه تعالى وفي
~~ذكر صفاته إجلالا لاسمه تعالى يقول هؤلاء يتمندلون بالله عز وجل وينزل
~~الكلام في هذا الباب تنزيله في باب ساب النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الوجوه التي فصلناها والله الموفق PageV02P301
### | (فصل) وحكم من سب سائر أنبياء الله تعالى وملائكته 
# واستخف بهم أو كذبهم فيما أتوا به أو أنكرهم وجحدهم حكم نبينا صلى الله
~~عليه وسلم على مساق ما قدمناه قال الله تعالى (إن الذين يكفرون بالله ms412 ورسله
~~ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله) الآية وقال تعالى (قولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم) الآية إلى قوله (لا نفرق بين أحد منهم)
~~وقال (كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله) قال
~~مالك في كتاب ابن حبيب ومحمد وقال ابن القاسم وابن الماجشون وابن عبد الحكم
~~وأصبغ وسحنون فيمن شتم الأنبياء أو أحدا منهم أو تنقصه قتل ولم يستتب ومن
~~سبهم من أهل الذمة قتل إلا أن يسلم وروى سحنون عن ابن القاسم: من سب
~~الأنبياء من اليهود والنصارى بغير الوجه الذي به كفر فاضرب عنقه إلا أن
~~يسلم وقد تقدم الخلاف في هذا الأصل وقال القاضي بقرطبة سعيد بن سليمان في
~~بعض أجوبته من سب الله وملائكته قتل، وقال سحنون من شتم ملكا من الملائكة
~~فعليه القتل، وفي النوادر عن مالك فيمن قال إن جبريل أخطأ بالوحي وإنما كان
~~النبي علي بن أبي طالب استتيب فإن تاب وإلا قتل ونحوه عن سحنون وهذا قول
~~الغرابية من الروافض سموا بذلك لقولهم كان النبي صلى الله عليه وسلم أشبه
~~بعلي من الغراب بالغراب وقال أبو حنيفة وأصحابه على أصلهم من كذب بأحد من
~~الأنبياء أو تنقص
# PageV02P302
# أحدا منهم أو يرى منهم فهو مرتد وقال أبو الحسن القابسي في الذي قال لآخر
~~كأنه وجه مالك الغضبان لو عرف أنه قصد ذم الملك قتل قال القاضي أبو الفضل
~~وهذا كله فيمن تكلم فيهم بما قلناه على جملة الملائكة والنبيين أو على معين
~~ممن حققنا كونه من الملائكة والنبيين ممن نص الله عليه في كتابه أو حققنا
~~عليه بالخبر المتواتر والمشتهر المتفق عليه بالإجماع القاطع لجبريل
~~وميكائيل ومالك وخزنة الجنة وجهنم والزبانية وحملة العرش المذكورين في
~~القرآن من الملائكة ومن سمي فيه من الأنبياء وكعزرائيل وإسرافيل ورضوان
~~والحفظة ومنكر ونكير من الملائكة المتفق على قبول الخبر بهما فأما من لم
~~تثبت الأخبار بتعيينه ولا وقع الإجماع على كونه من الملائكة أو الأنبياء
~~كهاروت وماروت ms413 في الملائكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم وآسية وخالد بن
~~سنان المذكورة أنه نبي أهل الرس وزرادشت الذي تدعي المجوس والمؤرخون نبوته
~~فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمناه إذ لم تثبت لهم تلك
~~الحرمة ولكن يزجر من تنقصهم وآذاهم ويؤدب بقدر حال المنقول
# فيه لا سيما من عرفت صديقيته وفضله منهم وإن لم تثبت نبوته وأما إنكار
~~نبوتهم أو كون الآخر من الملائكة فإن كان المتكلم في ذلك PageV02P303
# من أهل العلم فلا حرج لاختلاف العلماء في ذلك وإن كان من عوام الناس زجر
~~عن الخوض في مثل هذا فإن عاد أدب إذ ليس لهم الكلام في مثل هذا وقد كره
~~السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل لأهل العلم فكيف للعامة؟
### | (فصل) وأعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف 
# أو بشئ منه أو سبهما أو جحده أو حرفا منه أو آية أو كذب به أو بشئ منه أو
~~كذب بشئ مما صرح به فيه من حكم أو خبر أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته على
~~علم منه بذلك أو شك في شئ من ذلك فهو كافر عند أهل العلم بإجماع قال الله
~~تعالى (وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من
~~حكيم حميد) حدثنا الفقيه أبو الوليد هشام بن أحمد رحمه الله حدثنا أبو علي
~~حدثنا ابن عبد البر حدثنا ابن عبد المؤمن حدثنا ابن داسة حدثنا أبو داود
~~حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (المراء في القرآن كفر) تؤول
~~بمعنى الشك وبمعنى الجدال، وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم (من
~~جحد آية من كتاب الله من المسلمين فقد حل ضرب عنقه) وكذلك إن جحد التوراة
~~والإنجيل وكتب الله المنزلة أو كفر بها أو لعنها أو سبها أو استخف بها فهو
~~كافر وقد أجمع المسلمون ms414 أن القرآن المتلو في جميع أقطار الأرض المكتوب
# PageV02P304
# في المصحف بأيدي المسلمين مما جمعه الدفتان من أول (الحمد لله رب
~~العالمين - إلى آخر - قل أعوذ برب الناس) إنه كلام الله ووحيه المنزل على
~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأن جميع ما فيه حق وأن من نقص منه حرفا
~~قاصدا لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه
~~المصحف الذي وقع الإجماع عليه وأجمع على أنه ليس من القرآن عامدا لكل هذا
~~أنه كافر ولهذا رأى مالك قتل من سب عائشة رضي الله عنها بالفرية لأنه خالف
~~القرآن ومن خالف القرآن قتل أي لأنه كذب بما فيه، وقال ابن القاسم من قال
~~إن الله تعالى لم يكلم موسى تكليما يقتل وقاله عبد الرحمن بن مهدي وقال
~~محمد بن سحنون فيمن قال المعوذتان ليستا من كتاب الله يضرب عنقه إلا أن
~~يتوب وكذلك كل من كذب بحرف منه قال وكذلك إن شهد شاهد على من قال إن الله
~~لم يكلم موسى تكليما وشهد آخر عليه أنه قال إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا
~~لأنهما اجتمعا على أنه كذب النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو عثمان الحداد
~~جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد لحرف من التنزيل كفر وكان أبو
~~العالية إذا قرأ عنده رجل لم يقل له ليس كما قرأت ويقول أما PageV02P305
# أنا فأقرأ كذا فبلغ ذلك إبراهيم فقال أراه سمع أنه من كفر بحرف منه فقد
~~كفر به كله وقال عبد الله بن مسعود من كفر بآية من القرآن فقد كفر به كله
~~وقال أصبغ بن الفرج من كذب ببعض القرآن فقد كذب به كله ومن كذب به فقد كفر
~~به ومن كفر به فقد كفر بالله وقد سئل القابسي عمن خاضم يهوديا فحلف له
~~بالتوراة فقال الآخر لعن الله التوراة فشهد عليه بذلك شاهد ثم شهد آخر أنه
~~سأله عن القضية فقال إنما لعنت توراة اليهود فقال أبو الحسن الشاهد الواحد
~~لا ms415 يوجب القتل والثاني علق الأمر بصفة تحتمل التأويل إذ لعله لا يرى اليهود
~~متمسكين بشئ من عند الله لتبديلهم وتحريفهم ولو اتفق الشاهدان على لعن
~~التوراة مجرد لضاق التأويل، وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ
~~المقرئ أحد أئمة المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته وإقرائه
~~بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف وعقدوا عليه PageV02P306
# بالرجوع عنه والتوبة منه سجلا أشهد فيه بذلك على نفسه في مجلس الوزير أبي
~~علي بن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وكان فيمن أفتى عليه بذلك أبو بكر
~~الأبهري وغيره وأفتى أبو محمد بن أبي زيد بالأدب فيمن قال لصبي لعن الله
~~معلمك وما علمك وقال أردت سوء الأدب ولم أرد القرآن قال أبو محمد وأما من
~~لعن المصحف فإنه يقتل
### | (فصل) وسب آل بيته وأزواجه وأصحابه 
# صلى الله عليه وسلم وتنقصهم حرام ملعون فاعله * حدثنا القاضي الشهيد أبو
~~علي رحمه الله حدثنا أبو الحسين الصيرفي وأبو الفضل العدل حدثنا أبو يعلى
~~حدثنا أبو علي السنجي حدثنا ابن محبوب حدثنا الترمذي حدثنا محمد بن يحيى
~~حدثنا يعقوب ابن إبراهيم حدثنا عبيدة بن أبى رابطة عن عبد الرحمن بن زياد
~~عن عبد الله ابن مغفل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الله الله في
~~أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي
~~أبغضهم PageV02P307
# ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله يوشك أن
# يأخذه) وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تسبوا أصحابي فمن سبهم
~~فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا)
~~وقال صلى الله عليه وسلم (لا تسبوا أصحابي فإنه يجئ قوم في آخر الزمان
~~يسبون أصحابي فلا تصلوا عليهم ولا تصلوا معهم ولا تناكحوهم ولا تجالسوهم
~~وإن مرضوا فلا تعودوهم) وعنه صلى الله عليه وسلم (من سب أصحابي فاضربوه)
~~وقد أعلم النبي صلى الله عليه وسلم أن سبهم وأذاهم يؤذيه وأذى النبي صلى
~~الله عليه ms416 وسلم حرام فقال (لا تؤذوني في أصحابي ومن آذاهم فقد آذاني) وقال
~~(لا تؤذوني في عائشة) وقال في فاطمة (بضعة مني يؤذيني ما آذاها وقد اختلف
~~العلماء في هذا فمشهور مذهب مالك في ذلك الاجتهاد والأدب الموجع، قال مالك
~~رحمه الله من شتم النبي صلى الله عليه وسلم قتل ومن شتم أصحابه أدب وقال
~~أيضا من شتم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أو عمر أو
~~عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص فإن قال كانوا على ضلال وكفر قتل وإن
~~شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا، وقال ابن حبيب من غلا من
~~الشيعة إلى بغض عثمان والبراءة منه أدب أدبا شديدا ومن زاد إلى بغض أبي بكر
~~وعمر فالعقوبة عليه PageV02P308
# أشد ويكرر ضربه ويطال سجنه حتى يموت ولا يبلغ به القتل إلا في سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال سحنون من كفر أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليا أو عثمان أو غيرهما يوجع ضربا وحكى أبو محمد ابن أبي زيد عن
~~سحنون فيمن قال في أبي بكر وعمر وعثمان وعلي إنهم كانوا على ضلال وكفر قتل
~~ومن شتم غيرهم من الصحابة بمثل هذا نكل
# النكال الشديد * وروي عن مالك من سب أبا بكر جلد ومن سب عائشة قتل، قيل
~~له لم؟ قال من رماها فقد خالف القرآن وقال ابن شعبان عنه لأن الله يقول
~~(يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم مؤمنين) فمن عاد لمثله فقد كفر *
~~وحكى أبو الحسن الصقلي أن القاضي أبا بكر ابن الطيب قال إن الله تعالى إذا
~~ذكر في القرآن ما نسبه إليه المشركون سبح نفسه لنفسه كقوله: (وقالوا اتخذ
~~الرحمن ولدا سبحانه) في آي كثيرة وذكر تعالى ما نسبه المنافقون إلى عائشة
~~فقال (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك) سبح نفسه
~~في تبرئتها من السوء كما سبح نفسه في تبرته من السوء وهذا يشهد لقول مالك ms417
~~في قتل من سب عائشة ومعني هذا والله أعلم أن الله لما عظم سبها كما عظم سبه
~~وكان سبها سبا لنبيه وقرن سب نبيه وأذاه بأذاه تعالى وكان حكم مؤذيه تعالى
~~القتل كان مؤذي نبيه كذلك كما قدمناه، وشتم رجل عائشة بالكوفة فقدم إلى
~~موسى بن عيسى
# PageV02P309
# العباسي فقال من حضر هذا فقال ابن أبي ليلى أنا فجلد ثمانين وحلق رأسه
~~وأسلمه للحجامين وروي عن عمر بن الخطاب أنه نذر قطع لسان عبيد الله ابن عمر
~~إذ شتم المقداد بن الأسود فكلم في ذلك فقال دعوني أقطع لسانه حتى لا يشتم
~~أحد بعد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى أبو ذر الهروي أن عمر بن
~~الخطاب أتي بأعرابى يهجو الأنصار فقال لولا أن له صحبة لكفيتكموه قال مالك
~~من انتقص أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فليس له في هذا الفئ حق
~~قد قسم الله الفئ في ثلاثة أصناف فقال (للفقراء المهاجرين) الآية ثم قال
~~(والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم) الآية وهؤلاء هم الأنصار ثم قال
~~(والذين جاؤا من بعدهم يقولون ربنا
# اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) الآية فمن تنقصهم فلا حق له
~~في فئ المسلمين، وفي كتاب ابن شعبان من قال في واحد منهم إنه ابن زانية
~~وأمه مسلمة حد عند بعض أصحابنا حدين حدا له وحدا لأمه ولا أجعله كقاذف
~~الجماعة في كلمة لفضل هذا على غيره ولقوله صلى الله عليه وسلم (ومن سب
~~أصحابي فاجلدوه) قال ومن قذف أم أحدهم وهي كافرة حد حد الفرية لأنه سب له
~~فإن كان أحد من ولد هذا الصحابي حيا قام بما يجب له وإلا فمن قام من
~~المسلمين كان على الإمام قبول قيامه قال وليس هذا كحقوق غير الصحابة لحرمة
~~هؤلاء بنبيهم صلى الله عليه وسلم ولو سمعه
# PageV02P310
# الإمام وأشهد عليه كان ولي القيام به قال ومن سب غير عائشة من أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ففيها قولان أحدهما يقتل لأنه سب النبي صلى ms418 الله
~~عليه وسلم بسب حليلته والآخر أنها كسائر الصحابة يجلد حد المفتري قال
~~وبالأول أقول وروى أبو مصعب عن مالك فيمن سب من انتسب إلى بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتى تظهر توبته لأنه
~~استخفاف بحق الرسول صلى الله عليه وسلم وأفنى أبو المطرف الشعبي فيه ما لفة
~~في رجل أنكر تحليف امرأة بالليل وقال لو كانت بنت أبي بكر الصديق ما حنفت
~~إلا بالنهار وصوب قوله بعض المتسميين بالفقه فقال أبو المطرف ذكر هذا لابنة
~~أبي بكر في مثل هذا يوجب عليه الضرب الشديد والسجن الطويل والفقيه الذي صور
~~قوله هو أخص باسم الفسق من اسم الفقه فيتقدم إليه في ذلك ويزجر ولا تقبل
~~فتواه ولا شهادته وهي جرحة ثابتة فيه ويبغض في الله وقال أبو عمران في رجل
~~قال لو شهد علي أبو بكر الصديق أنه إن
# كان أراد أن شهادته في مثل هذا لا يجوز فيه الشاهد الواحد فلا شئ عليه
~~وإن كان أراد غير هذا فيضرب ضربا يبلغ به حد الموت وذكروها رواية * قال
~~القاضي أبو الفضل هنا انتهى القول بنا فيما حررناه وانتجز الغرض
~~PageV02P311
# الذي انتحيناه واستوفي الشرط الذي شرطناه مما أرجو أن في كل قسم منه
~~للمريد مقنع وفي كل باب منهج إلى بغيته ومنزع وقد سفرت فيه عن نكت تستغرب
~~وتستبدع وكرعت في مشارب من التحقيق لم يورد لها قبل في أكثر التصانيف مشرع
~~وأودعته غير ما فضل وددت لو وجدت من بسط قبلي الكلام فيه أو مقتدى يفيدنيه
~~عن كتابه أو فيه لأكتفى بما أرويه عما أرويه وإلى الله تعالى جزيل الضراعة
~~والمنة بقبول ما منه لوجهه ولعفو عما تخلله من تزين وتصنع لغيره وأن يهب
~~لنا ذلك بجميل كرمه وعفوه لما أودعناه من شرف مصطفاه وأمين وحيه وأسهرنا به
~~جفوتنا لتتبع فضائله وأعملنا فيه خواطرنا من إبراز خصائصه ووسائله ويحمي
~~أعراضنا عن ناره الموقدة لحمايتنا كريم عرضه ويجعلنا ممن PageV02P312
# لا يذاد إذا ذيد المبدل ms419 عن حوضه ويجعله لنا ولمن تهمم باكتتابه واكتسابه
~~سبيا يصلنا بأسبابه وذخيرة نجدها يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا نحوز
~~بها رضاه وجزيل ثوابه ويخصنا بخصيصي زمرة نبينا وجماعته ويحشرنا في الرعيل
~~الأول وأهل الباب الأيمن من أهل شفاعته، ونحمده تعالى على ما هدى إليه من
~~جمعه وألهم وفتح البصيرة لدرك حقائق ما أودعناه وفهم، ونستعيذه جل اسمه من
~~دعاء لا يسمع وعلم لا ينفع وعمل لا يرفع فهو الجواد الذي لا يخيب من أمله
~~ولا ينتصر من PageV02P313
# خذله ولا يرد دعوة القاصدين ولا يصلح عمل المفسدين وهو حسبنا ونعم
~~الوكيل، وصلاته على سيدنا ونبينا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين
~~وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين تم الجزء الثاني من كتاب الشفا،
~~وبه تم الكتاب PageV02P314 ms420