######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0023645
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عياض بن موسى بن عياض بن عمرون اليحصبي السبتي، أبو الفضل (المتوفى: 544هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 544
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الشفا بتعريف حقوق المصطفى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: السيرة والشمائل
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0023645
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-23645
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/23645
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية - 1407 هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفيحاء - عمان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المؤلف
# الحمد لله المتفرد «1» باسمه الأسمى «2» ، المختص بالعز «3» الأحمى «4»
~~الذي ليس دونه «5» منتهى ولا وراءه مرمى «6» ، الظاهر»
# لا تخيلا «8» ولا وهما، الباطن «9» تقدسا لاعدما «10» ، وسع «11» كل شيء
~~رحمة PageV01P025
# وعلما، وأسبغ «1» على أوليائه نعما عما «2» ، وبعث فيهم رسولا من أنفسهم
~~«3» أنفسهم «4» عربا وعجما، وأزكاهم «5» محتدا «6» ومنمى «7» ، وأرجحهم
~~عقلا وحلما «8» ، وأوفرهم علما وفهما وأقواهم يقينا «9» وعزما، وأشدهم بهم
~~رأفة ورحما، وزكاه روحا وجسما، وحاشاه «10» عيبا ووصما «11» ، وآتاه حكمة
~~«12» وحكما «13» وفتح به أعينا عميا «14» ، وقلوبا غلفا «15» وآذانا صما،
~~فآمن به وعزره «16» ونصره من جعل الله له في مغنم PageV01P026
# السعادة قسما، وكذب به وصدف «1» عن آياته من كتب الله عليه الشقاء حتما،
~~ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى «2» صلى الله عليه صلاة تنمو وتنمى
~~وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.
# أما بعد: أشرق الله قلبي وقلبك بأنوار اليقين ولطف لي «3» ولك بما لطف
~~بأوليائه المتقين، الذين شرفهم الله بنزل «4» قدسه، وأوحشهم من الخليقة
~~بأنسه، وخصهم من معرفته ومشاهدة عجائب ملكوته «5» وآثار قدرته بما ملأ
~~قلوبهم حبرة «6» ، ووله «7» عقولهم في عظمته حيرة، فجعلوا همهم به واحدا،
~~ولم يروا في الدارين غيره مشاهدا. PageV01P027
# فهم بمشاهدة جماله وجلاله يتنعمون «1» .
# وبين آثار قدرته وعجائب عظمته يترددون. وبالانقطاع إليه والتوكل عليه
~~يتعززون لهجين «2» بصادق قوله «قل الله ثم ذرهم في خوضهم يلعبون «3» فإنك
~~كررت علي السؤال في مجموع «4» . يتضمن التعريف بقدر المصطفى عليه الصلاة
~~والسلام، وما يجب له من توقير وإكرام، وما حكم من لم يوف واجب عظيم ذلك
~~القدر أو قصر في حق منصبه الجليل قلامة»
# ظفر، وأن أجمع لك ما لأسلافنا وأئمتنا في ذلك من مقال، وأبينه بتنزيل،
~~«6» صور وأمثال.
# فاعلم أكرمك الله أنك حملتني من ذلك أمرا إمرا «7» ، وأرهقتني «8» فيما
~~ندبتني «9» إليه عسرا، وأرقيتني «10» بما كلفتني مرتقى صعبا ملأ قلبي رعبا.
~~PageV01P028
# فإن الكلام في ذلك يستدعي تقرير أصول، وتحرير «1» فصول، والكشف عن غوامض
~~ودقائق من علم الحقائق «2» مما يجب للنبي صلى الله عليه وسلم ويضاف إليه أو
~~يمتنع أو يجوز عليه، ومعرفة النبي ms001 والرسول والرسالة، والنبوة والمحبة
~~والخلة «3» ، وخصائص هذه الدرجة العلية.
# وههنا مهامه «4» فيح «5» تحار فيها القطا «6» ، وتقصر بها الخطا، ومجاهل
~~تضل فيها الأحلام إن لم تهتد بعلم «7» علم ونظر سديد ومداحض «8» تزل بها
~~الأقدام إن لم تعتمد على توفيق من الله وتأييد، لكني لما رجوته لي ولك في
~~هذا السؤال والجواب من نوال «9» وثواب بتعريف قدره الجسيم، وخلقه العظيم
~~وبيان خصائصه التي لم تجتمع قبل في مخلوق، وما يدان «10» الله تعالى به من
~~PageV01P029
# حقه الذي هو أرفع الحقوق ليستيقن الذين اوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا
~~ايمانا «1» .
# ولما أخذ الله تعالى على الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~ولما حدثنا به ابو الوليد «2» هشام ابن أحمد الفقيه رحمه الله بقراءتي
~~عليه، قال حدثنا الحسين «3» بن محمد، حدثنا ابو عمرو النمري «4» حدثنا أبو
~~محمد «5» بن عبد المؤمن، حدثنا أبو بكر محمد بن بكر «6» ، حدثنا سليمان بن
~~الاشعث «7» ، حدثنا موسى بن PageV01P030
# اسماعيل «1» حدثنا حماد «2» اخبرنا علي بن الحكم «3» عن عطاء «4» ، عن
~~أبي هريرة «5» رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، من سئل
~~عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام من نار يوم القيامة «6» .
# فبادرت الى نكت «7» سافرة «8» عن وجه الغرض، مؤديا من ذلك PageV01P031
# الحق المفترض، اختلستها «1» على استعجال لما المرء بصدده»
# من شغل البدن والبال، بما قلده «3» من مقاليد المحنة التي ابتلي بها
~~فكادت تشغل عن كل فرض ونفل وترد بعد حسن التقويم إلى أسفل سفل، ولو أراد
~~الله بالإنسان خيرا لجعل شغله وهمه كله فيما يحمد غدا أو يذم محله، فليس ثم
~~سوى نضرة «4» النعيم. أو عذاب الجحيم، ولكان عليه بخويصته «5» واستنقاذ
~~مهجته «6» ، وعمل صالح يستزيده، وعلم نافع يفيده أو يستفيده.
# جبر «7» الله تعالى صدع «8» قلوبنا، وغفر عظيم ذنوبنا، وجعل جميع
~~استعدادنا لمعادنا «9» ، وتوفر دواعينا) فيما ينجينا ويقربنا اليه
~~PageV01P032
# زلفى «1» ويحظينا «2» بمنه «3» ورحمته.
# ولما نويت تقريبه ودرجت «4» تبويبه، ومهدت تأصيله وخلصت «5» تفصيله
~~وانتحيت «6» حصره وتحصيله ترجمته «7» بالشفا «8» بتعريف حقوق المصطفى.
~~وحصرت الكلام فيه في أربعة أقسام «9» .
# (القسم الأول:) في ms002 تعظيم العلي الأعلى لقدر هذا النبي قولا وفعلا، وتوجه
~~«10» الكلام فيه في أربعة أبواب.
# الباب الأول: في ثنائه تعالى عليه وإظهاره عظيم قدره لديه وفيه عشرة
~~فصول. PageV01P033
# الباب الثاني: في تكميله تعالى له المحاسن خلقا وخلقا وقرانه «1» جميع
~~الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا «2» وفيه سبعة وعشرون فصلا «3» .
# الباب الثالث: فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه
~~ومنزلته، وما خصه الله به في الدارين من كرامته، وفيه اثنا عشر فصلا «4» .
# الباب الرابع: فيما أظهره الله تعالى على يديه من الآيات والمعجزات وشرفه
~~به من الخصائص والكرامات وفيه ثلاثون «5» فصلا.
# (القسم الثاني) فيما يجب على الأنام «6» من حقوقه عليه الصلاة والسلام.
~~ويترتب القول فيه في أربعة أبواب. PageV01P034
# الباب الأول: في فرض الإيمان به ووجوب طاعته واتباع سنته وفيه خمسة فصول
~~«1» .
# الباب الثاني: في لزوم محبته ومناصحته وفيه ستة فصول «2»
# الباب الثاني: في تعظيم أمره ولزوم توقيره وبره وفيه سبعة «3» فصول.
# الباب الرابع: في حكم الصلاة عليه والتسليم وفرض ذلك وفضيلته وفيه عشرة
~~فصول «4»
# (القسم الثالث) فيما يستحيل «5» في حقه صلى الله عليه وسلم وما يجوز عليه
~~وما يمتنع ويصح «6» من الأمور البشرية أن يضاف اليه، وهذا القسم
~~PageV01P035
# أكرمك الله تعالى هو سر الكتاب ولباب ثمرة هذه الأبواب «1» وما قبله له
~~كالقواعد والتمهيدات والدلائل على ما نورده فيه من النكت البينات، وهو
~~الحاكم على ما بعده والمنجز «2» من غرض هذا التأليف وعده، وعند التقصي
~~لموعدته»
# والتفصي «4» عن عهدته «5» يشرق «6» صدر العدو اللعين، ويشرق قلب المؤمن
~~باليقين، وتملأ انواره جوانح «7» صدره ويقدر العاقل «8» النبي حق قدره،
~~ويتحرر «9» الكلام فيه في بابين.
# الباب الأول: فيما يختص بالأمور الدينية ويتشبث «10» به القول في العصمة،
~~وفيه ستة عشر فصلا «11» . PageV01P036
# الباب الثاني: في أحواله الدنيوية وما يجوز طروه «1» عليه من الأعراض «2»
~~البشرية، وفيه تسعة فصول «3» .
# (القسم الرابع) في تصرف «4» وجوه الأحكام على من تنقصه «5» أو سبه صلى
~~الله عليه وسلم، وينقسم الكلام فيه في بابين.
# الباب الأول: في بيان ما هو في حقه سب ونقص ms003 من تعريض «6» أو نص «7» وفيه
~~عشرة فصول «8» .
# الباب الثاني: في حكم شانئه «9» ومؤذيه ومنتقصه «10» وعقوبته PageV01P037
# وذكر استتابته والصلاة «1» عليه ووراثته، وفيه عشرة فصول «2» وختمناه
~~بباب ثالث جعلناه تكملة لهذه المسألة، ووصلة للبابين اللذين قبله في حكم من
~~سب الله تعالى ورسله وملائكته وكتبه وآل النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه،
~~واختصر الكلام فيه في خمسة فصول «3» ، وبتمامها ينتجز الكتاب، وتتم الأقسام
~~والأبواب، ويلوح «4» في غرة «5» الإيمان لمعة «6» منيرة، وفي تاج التراجم
~~درة خطيرة، تزيح كل لبس «7» ، وتوضح كل تخمين «8» وحدس «9» ، وتشفي صدور
~~قوم مؤمنين، وتصدع «10» بالحق، وتعرض عن الجاهلين، وبالله تعالى لا إله
~~سواه أستعين. PageV01P038
### |EDITOR|
# أيها الاخوة الاحبه:
# قصرنا هذا العدد على موضوعات التقديم وبيان أهمية هذا الكتاب لنبدأ- باذن
~~الله تعالى- في العدد القادم مادة الكتاب مباشرة راجين من المولى تعالى
~~تسديد الخطى ومن القراء الكرام النصح والارشاد.
# والله تعالى هو الموفق للخير وهو يهدي السبيل.
# «المحققون»
# PageV01P039
# (الجزء الأول)
# PageV01P041
### | القسم الأول في تعظيم العلي الأعلى لقدر النبي المصطفى صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا
# PageV01P043
# (بسم الله الرحمن الرحيم)
### || مقدمة القسم الأول
# قال الفقيه القاضي الإمام أبو الفضل رحمه الله «1» :
# لاخفاء على من مارس شيئا من العلم، أو خص بأدنى لمحة «2» من الفهم «3» ،
~~بتعظيم الله قدر نبينا صلى الله عليه وسلم، وخصوصه إباه بفضائل ومحاسن
~~ومناقب لا تنضبط»
# لزمام، وتنويهه «5» من عظيم «6» قدره بما تكل عنه الألسنة والأقلام؛
# فمنها ما صرح به تعالى في كتابه، ونبه به على جليل نصابه «7» ،
~~PageV01P045
# وأثنى به عليه من أخلاقه وآدابه، وحض العباد على التزامه «1» وتقلد
~~إيجابه «2» . فكان جل جلاله هو الذي تفضل وأولى، ثم مدح بذلك وأثنى، ثم
~~أثاب عليه الجزاء الأوفى، فله الفضل بدءا وعودا، والحمد أولى وأخرى «3» ...
# ومنها ما أبرزه للعيان من خلقه على أتم وجوه الكمال والجلال، وتخصيصه
~~بالمحاسن الجميلة، والأخلاق الحميدة، والمذاهب الكريمة، والفضائل العديدة،
~~وتأييده بالمعجزات الباهرة، والبراهين الواضحة، والكرامات البينة التي
~~شاهدها من عاصره «4» ، ورآها من أدركه «5» ، وعلمها علم يقين «6» من جاء
~~بعده حتى انتهى علم حقيقة ذلك إلينا، ms004 وفاضت أنواره «7» علينا صلى الله عليه
~~وسلم «8» . PageV01P046
# عن أنس «1» رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بالبراق «2»
~~ليلة أسري به ملجما «3» مسرجا «4» فاستصعب «5» عليه فقال له جبريل: أبمحمد
~~تفعل هذا؟!! فما ركبك أحد أكرم على الله منه ... قال: «6» فارفض «7» عرقا
~~«8» . PageV01P047
### || الباب الأول في ثناء الله تعالى عليه وإظهاره عظيم قدره لديه
# اعلم أن في كتاب الله عز وجل آيات كثيرة مفعمة بجميل ذكر المصطفى وعد
~~محاسنه وتعظيم أمره وتنويه قدره اعتمدنا منها على ما ظهر معناه وبان فحواه
~~وجمعنا ذلك في:
# عشرة فصول
# PageV01P049
### ||| الفصل الأول فيما جاء من ذلك مجيء المدح والثناء وتعداد المحاسن
# كقوله تعالى «لقد جاءكم رسول من أنفسكم «1» » الآية ... قال السمرقندي
~~«2» : وقرأ بعضهم «من أنفسكم «3» » بفتح الفاء، وقراءة الجمهور بالضم..
# قال القاضي أبو الفضل: «4» أعلم الله تعالى المؤمنين، أو العرب أو أهل
~~مكة، أو جميع الناس على اختلاف المفسرين، من المواجه بهذا الخطاب، أنه بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم يعرفونه، PageV01P051
# ويتحققون مكانه، ويعلمون صدقه وأمانته، فلا يتهمونه بالكذب وترك النصيحة
~~لهم لكونه منهم، وأنه لم تكن قبيلة في العرب «1» إلا ولها على «2» رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولادة «3» ، أو قرابة «4» ..
# وهو «5» عند ابن عباس «6» وغيره: معنى قوله تعالى PageV01P052
# «إلا المودة في القربى» «1» وكونه من أشرفهم، وأرفعهم، وأفضلهم على قراءة
~~الفتح ... وهذه نهاية المدح.
# ثم وصفه بعد بأوصاف حميدة، وأثنى عليه بمحامد كثيرة، من حرصه على هدايتهم
~~ورشدهم وإسلامهم. وشدة ما يعنتهم «2» ويضر بهم في دنياهم وأخراهم، وعزته»
# عليه ورأفته ورحمته بمؤمنهم «4» .
# قال بعضهم «5» : أعطاه اسمين من أسمائه رؤوف رحيم. ومثله في الآية الأخرى
~~«6» «لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم «7» » الآية.
~~PageV01P053
# وقوله تعالى «1» : «هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم «2» » الآية.
# وقوله تعالى: «كما أرسلنا فيكم رسولا منكم «3» » الآية..
# وروي عن علي «4» عنه صلى الله عليه وسلم «5» في قوله تعالى من أنفسكم
~~قال: «نسبا وصهرا وحسبا ليس في آبائي من لدن آدم سفاح، كلها نكاح «6» » .
# قال ابن الكلبي «7» : كتبت ms005 للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة «8» أم فما
~~وجدت PageV01P054
# فيهن سفاحا ولا شيئا مما كانت عليه الجاهلية «1» .
# عن ابن عباس «2» رضي الله عنهما في قوله تعالى: «وتقلبك في الساجدين» «3»
~~قال: (من نبي إلى نبي حتى أخرجتك «4» نبيا) «5»
# وقال جعفر «6» بن محمد: علم الله تعالى عجز خلقه عن طاعته فعرفهم ذلك لكي
~~يعلموا أنهم لا ينالون الصفو من خدمته، فأقام بينه وبينهم «7» مخلوقا من
~~جنسهم في الصورة، ألبسه من نعته الرأفة والرحمة وأخرجه إلى الخلق سفيرا
~~صادقا، وجعل طاعته طاعته، وموافقته موافقته، فقال تعالى: «من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله» «8» . PageV01P055
# وقال تعالى «1» : «وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين» «2» .
# قال أبو بكر محمد «3» بن طاهر «4» : زين الله تعالى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بزينة الرحمة، فكان كونه رحمة، وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق،
~~فمن أصابه شيء من رحمته فهو الناجي في الدارين من كل مكروه، والواصل فيهما
~~إلى كل محبوب.
# ألا ترى أن الله تعالى يقول: «وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين» فكانت
~~حياته رحمة ومماته رحمة.
# كما قال عليه الصلاة والسلام «5» : «حياتي خير لكم، وموتي خير لكم» .
# وكما قال «6» عليه الصلاة والسلام: «إذا أراد الله رحمة بأمة «7»
~~PageV01P056
# قبض نبيها قبلها فجعله لها فرطا «1» وسلفا» .
# وقال السمرقندي «2» : «رحمة للعالمين» يعني للجن والإنس.
# وقيل: لجميع الخلق. للمؤمن رحمة بالهداية ورحمة للمنافق بالأمان من القتل
~~ورحمة للكافر بتأخير العذاب.
# قال ابن عباس «3» رضي الله عنهما «4» : هو رحمة للمؤمنين والكافرين إذ
~~عوفوا مما أصاب غيرهم من الأمم المكذبة
# وحكي»
# : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام: «هل أصابك من هذه
~~الرحمة شيء قال: «نعم، كنت أخشى العاقبة فأمنت لثناء الله عز وجل علي بقوله
~~«ذي قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين» «6» .
# وروي عن جعفر «7» بن محمد الصادق في قوله تعالى: «فسلام PageV01P057
# لك من أصحاب اليمين» «1»
# أي بك
# .....
# إنما وقعت سلامتهم من أجل كرامة محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال الله تعالى: «الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة» «2» الآية.
# قال كعب ms006 «3» الأحبار وابن جبير «4» : المراد بالنور الثاني هنا محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقوله تعالى «مثل نوره» أي نور محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال «5» سهل بن «6» عبد الله: المعنى: PageV01P058
# الله هادي أهل السماوات والأرض «1» .
# ثم قال «2» : مثل نور محمد إذ كان مستودعا في الأصلاب «كمشكاة «3» »
~~صفتها «4» كذا ...
# وأراد ب «المصباح» قلبه، و «الزجاجة» صدره ... أي كأنه كوكب «5» دري «6»
~~لما فيه من الإيمان والحكمة «يوقد من شجرة مباركة» أي من نور ابراهيم عليه
~~السلام «7» .
# وضرب المثل بالشجرة المباركة.
# وقوله: «يكاد زيتها يضيء» أي تكاد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم تبين
~~للناس قبل كلامه كهذا الزيت.
# وقد قيل «8» في هذه الآية غير هذا والله أعلم. PageV01P059
# وقد سماه الله تعالى في القرآن في غير هذا الموضع نورا وسراجا منيرا،
~~فقال تعالى: «قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين» «1»
# وقال تعالى: «إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه
~~وسراجا منيرا» «2» .
# ومن هذا قوله تعالى: «ألم نشرح لك صدرك» «3» إلى آخر السورة «شرح» وسع.
~~والمراد «بالصدر» هنا القلب.
# قال ابن عباس «4» رضي الله عنهما «5» : شرحه «بنور «6» الإسلام» .
# وقال سهل «7» : «بنور الرسالة» .
# وقال الحسن «8» : «ملأه حكما وعلما» . PageV01P060
# وقيل معناه: «ألم يطهر قلبك حتى لا يقبل «1» الوسواس» «ووضعنا عنك وزرك
~~الذي أنقض ظهرك» «2» .
# قيل: «ما سلف من ذنبك- يعني قبل النبوة» -.
# وقيل: «أراد ثقل أيام الجاهلية» .
# وقيل: «أراد ما أثقل ظهره من الرسالة حتى بلغها» .
# حكاه الماوردي «3» والسلمي «4» .
# وقيل: «عصمناك، ولولا ذلك لأثقلت الذنوب ظهرك» .
# حكاه السمرقندي. «5» :
# «ورفعنا لك ذكرك» «6» قال يحيى «7» بن آدم: «بالنبوة» . PageV01P061
# وقيل: «إذا ذكرت ذكرت معي»
# في قول لا إله إلا الله محمد رسول الله» وقيل: في الأذان «2» .
# قال القاضي الفقيه أبو الفضل: هذا تقرير من الله جل اسمه لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم على عظيم نعمه لديه، وشريف منزلته عنده، وكرامته عليه، بأن شرح
~~قلبه للإيمان والهداية، ووسعه لوعي العلم وحمل الحكمة، ورفع عنه ثقل أمور
~~الجاهلية عليه، وبغضه لسيرها وما كانت عليه بظهور دينه على الدين كله، وحط
~~عنه ms007 عهدة أعباء الرسالة والنبوة لتبليغه للناس ما نزل إليهم، وتنويهه بعظيم
~~مكانه، وجليل رتبته، ورفعة ذكره وقرانه مع اسمه اسمه ...
# قال قتادة «3» : «رفع الله تعالى ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا
~~متشهد ولا صاحب صلاة إلا يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله» . PageV01P062
# وروى أبو سعيد «1» الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«2» : «أتاني جبريل عليه السلام فقال: إن ربي وربك يقول:
# تدري «3» كيف رفعت ذكرك؟ .. قلت «4» : الله ورسوله «5» أعلم. قال: إذا
~~ذكرت ذكرت معي..»
# قال ابن عطاء «6» : جعلت تمام الإيمان بذكرك معي. «7» » .
# وقال «8» أيضا: «جعلتك ذكرا من ذكري، فمن ذكرك ذكرني» .
# وقال جعفر «9» بن محمد الصادق: لا يذكرك أحد بالرسالة إلا PageV01P063
# ذكرني بالربوبية. وأشار بعضهم «1» في ذلك إلى مقام الشفاعة ...
# ومن ذكره معه تعالى أن قرن طاعته بطاعته واسمه باسمه.
# فقال تعالى: «وأطيعوا الله والرسول» «2» ... و «آمنوا بالله ورسوله» «3»
~~... فجمع بينهما بواو العطف المشركة..
# ولا يجوز جمع هذا الكلام في غير حقه صلى الله عليه وسلم..
# عن حذيفة «4» رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «5» : «لا
~~يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء فلان، ولكن، ما شاء الله ثم شاء فلان..»
# قال الخطابي «6» : أرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى الأدب في تقديم مشيئة
~~الله تعالى على مشيئة من سواه، واختارها ب «ثم» التي هي للنسق والتراخي
~~بخلاف «الواو» التي هي للاشتراك.. PageV01P064
# ومثله الحديث الآخر: «أن خطيبا «1» خطب عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعصهما «2» فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: بئس خطيب القوم أنت. قم «3» . أو قال: اذهب» قال أبو سليمان «4»
~~: كره منه الجمع بين الاسمين بحرف الكناية «5» لما فيه من التسوية..
# وذهب غيره إلى أنه إنما كره له الوقوف على «يعصهما» وقول أبي سليمان
~~أصح.. لما روي في الحديث الصحيح أنه قال:
# «ومن يعصهما فقد غوى» ولم يذكر الوقوف على يعصهما.
# وقد اختلف المفسرون وأصحاب المعاني «6» في قوله ms008 تعالى: «إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي» «7» هل «يصلون» راجعة على الله تعالى والملائكة!! أم لا..
~~PageV01P065
# فأجازه بعضهم.
# ومنعه آخرون لعلة التشريك.. وخصوا الضمير بالملائكة.
# وقدروا الآية «إن الله» يصلي «وملائكته يصلون» .
# روي «1» عن عمر «2» رضي الله عنه أنه قال: «من فضيلتك عند الله أن جعل
~~طاعتك طاعته «3» ، فقال تعالى: «من يطع الرسول فقد أطاع الله «4» .» وقد
~~قال تعالى: «قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم «5» الله» «6» .
# وروي «7» أنه لما نزلت هذه الآية قالوا»
# : «إن محمدا يريد أن نتخذه حنانا «9» كما اتخذت النصارى عيسى» .. فأنزل
~~PageV01P066
# الله تعالى «قل أطيعوا الله والرسول «1» » .. فقرن طاعته بطاعته رغما
~~لهم.
# وقد اختلف المفسرون في معنى قوله تعالى في أم الكتاب:
# «اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم «2» » فقال أبو العالية
~~«3» والحسن «4» البصري: «الصراط المستقيم» هو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وخيار أهل بيته وأصحابه حكاه عنهما «5» أبو الحسن الماوردي «6» .
# وحكى مكي «7» عنهما نحوه «8» ، وقال: «هو رسول PageV01P067
# الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما» .
# وحكى أبو الليث السمرقندي «1» مثله عن أبي العالية في قوله تعالى: «صراط
~~الذين أنعمت عليهم «2» » .
# فبلغ ذلك الحسن «3» فقال: «صدق والله ونصح» .
# وحكى الماوردي «4» ذلك في تفسير «صراط الذين أنعمت عليهم» عن عبد الرحمن
~~«5» بن زيد.
# وحكى أبو عبد الرحمن «6» السلمي عن بعضهم في تفسير قوله تعالى: «فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى «7» » إنه محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقيل: «الاسلام»
# وقيل: «شهادة التوحيد» PageV01P068
# وقال سهل «1» في قوله تعالى: «وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها» «2» قال:
~~نعمته بمحمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال تعالى: «والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون» «3» الآيتين.
# أكثر المفسرين على أن «الذي جاء بالصدق» هو محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال بعضهم: وهو الذي «صدق به» .
# وقرىء: «صدق به» بالتخفيف.
# وقال غيرهم «4» : الذي «صدق به» المؤمنون.
# وقيل: أبو بكر «5» .
# وقيل: علي.
# وقيل غير هذا من الأقوال. PageV01P069
# وعن مجاهد «1» في قوله تعالى: «ألا بذكر الله تطمئن القلوب» «2» قال:
~~بمحمد صلى الله عليه ms009 وسلم وأصحابه «3» . PageV01P070
### ||| الفصل الثاني في وصفه تعالى له بالشهادة وما يتعلق بها من الثناء والكرامة
# قال الله تعالى: «يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا «1» »
~~.. الآية.
# جمع الله تعالى له في هذه الآية ضروبا من رتب الأثرة «2» ، وجملة أوصاف
~~من المدحة فجعله «شاهدا» على أمته لنفسه بإبلاغهم الرسالة.. وهي من خصائصه
~~صلى الله عليه وسلم..
# «ومبشرا» لأهل طاعته ...
# «ونذيرا» لأهل معصيته ...
# «وداعيا» إلى توحيده وعبادته ...
# «وسراجا منيرا» يهتدى به للحق ... PageV01P071
# عن عطاء بن يسار «1» قال: لقيت عبد الله بن عمرو «2» بن العاص «3» فقلت
~~«4» : أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: أجل «5» ، والله
~~إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن «يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا»
# للأميين أنت عبدي ورسولي، سميتك المتوكل، ليس بفظ «7» ولا غليظ، ولا صخاب
~~«8» في الأسواق، ولا يدافع بالسيئة «9» PageV01P072
# السيئة «1» ، ولكن يعفوا ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة
~~العوجاء. بأن يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح به أعينا عميا وآذانا صما،
~~وقلوبا غلفا ...
# وذكر مثله «2» عن عبد الله بن سلام «3» وكعب الأحبار «4» :
# وفي بعض طرقه «5» عن ابن «6» إسحاق «7» : ولا صخب في الأسواق ولا متزين
~~«8» بالفحش، ولا قوال للخنا «9» ، أسدده لكل جميل، PageV01P073
# وأهب له كل خلق كريم، وأجعل السكينة لباسه، والبر شعاره «1» والتقوى
~~ضميره «2» ، والحكمة معقوله، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف خلقه،
~~والعدل سيرته، والحق شريعته، والهدى إمامه «3» والإسلام ملته، وأحمد اسمه.
# أهدي به بعد الضلالة، وأعلم به بعد الجهالة وأرفع به بعد الخمالة، وأسمي
~~به بعد النكرة «4» وأكثر به بعد القلة، وأغني به بعد العيلة وأجمع به بعد
~~الفرقة، وأؤلف به بين قلوب مختلفة، وأهواء متشتة، وأمم متفرقة، واجعل أمته
~~خير أمة أخرجت للناس.
# وفي حديث آخر «5» : أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفته في
~~PageV01P074
# التوراة «عبدي أحمد المختار. مولده بمكة، ومهاجره بالمدينة- أو قال طيبة-
~~أمته الحمادون لله على كل حال» .
# وقال تعالى: «الذين يتبعون الرسول النبي الأمي» «1» الآيتين.
# وقد قال تعالى: «فبما رحمة من الله ms010 لنت لهم «2» » الآية.
# قال السمرقندي «3» : ذكرهم «4» الله تعالى منته أنه «5» جعل رسوله صلى
~~الله عليه وسلم رحيما بالمؤمنين، رؤوفا لين الجانب؛ ولو كان فظا خشنا في
~~القول لتفرقوا من حوله. ولكن جعله الله تعالى سمحا سهلا طلقا برا لطيفا.
# هكذا قاله الضحاك «6» .
# وقال تعالى: «وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء PageV01P075
# على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا» «1» .
# قال أبو الحسن القابسي «2» : أبان الله تعالى فضل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم وفضل أمته بهذه الآية.
# وفي قوله في الآية الأخرى: «وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا
~~شهداء على الناس» «3» .
# وكذلك قوله تعالى: «فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد «4» » الآية.
# وقوله تعالى: «وسطا» أي عدولا «5» خيارا ومعنى هذه الآية: «6» وكما
~~هديناكم فكذلك خصصناكم وفضلناكم بأن جعلناكم أمة خيارا عدولا، لتشهدوا
~~للأنبياء عليهم الصلاة والسلام على أممهم، ويشهد لكم الرسول بالصدق.
~~PageV01P076
# قيل: «1» إن الله جل جلاله إذا سأل الأنبياء هل بلغتم؟! فيقولون نعم.
~~فتقول أممهم: «ما جاءنا من بشير ولا نذير» «2» فتشهد أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم للأنبياء، ويزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل معنى الآية:
# إنكم حجة على كل من خالفكم والرسول صلى الله عليه وسلم حجة عليكم..
# حكاه السمرقندي» .
# وقال تعالى: «وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم» «4» .
# قال قتادة «5» والحسن «6» وزيد بن أسلم «7» : «قدم صدق» هو محمد صلى الله
~~عليه وسلم يشفع لهم «8» . PageV01P077
# وعن الحسن أيضا «1» هي مصيبتهم بنبيهم.
# وعن أبي سعيد «2» الخدري رضي الله عنه: هي شفاعة نبيهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم «3» . هو شفيع صدق عند ربهم.
# وقال سهل بن عبد الله «4» التستري: هي سابقة رحمة أودعها في محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقال محمد «5» بن علي الترمذي: هو إمام الصادقين والصديقين الشفيع المطاع
~~والسائل المجاب محمد صلى الله عليه وسلم.. حكاه عنه السلمي «6» .
~~PageV01P078
### ||| الفصل الثالث في ما ورد من خطابه إياه مورد الملاطفة والمبرة
# فمن ذلك قوله تعالى: «عفا الله عنك لم أذنت لهم «1» » .
# قال أبو «2» محمد مكي «3» : قيل: هذا افتتاح كلام ms011 بمنزلة:
# أصلحك الله، وأعزك الله.
# وقال عون «4» بن عبد الله: أخبره بالعفو قبل أن يخبره بالذنب.
# حكى السمرقندي «5» عن بعضهم أن معناه: عافاك الله يا سليم القلب، لم أذنت
~~لهم. PageV01P079
# قال «1» : ولو بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله «لم أذنت لهم» لخيف
~~عليه أن ينشق قلبه من هيبة هذا الكلام. لكن الله تعالى برحمته أخبره بالعفو
~~حتى سكن «2» قلبه.
# ثم قال: «لم أذنت لهم» بالتخلف حتى يتبين لك الصادق في عذره من الكاذب.
# وفي هذا من عظيم منزلته عند الله ما لا يخفى على ذي لب. ومن إكرامه إياه،
~~وبره به ما ينقطع دون معرفة غايته نياط «3» القلب.
# قال نفطويه «4» : ذهب ناس إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم معاتب بهذه
~~الآية، وحاشاه من ذلك بل كان مخيرا، فلما أذن «5» لهم أعلمه الله تعالى أنه
~~«6» لو لم يأذن لهم لقعدوا لنفاقهم، وأنه لا حرج عليه في الإذن لهم.
~~PageV01P080
# قال الفقيه القاضي «1» : يجب على المسلم المجاهد نفسه، الرائض «2» بزمام
~~الشريعة خلقه، أن يتأدب بآداب القرآن في قوله وفعله ومعاطاته ومحاوراته،
~~فهو عنصر «3» المعارف الحقيقية، وروضة الآداب الدينية والدنيوية، وليتأمل
~~هذه الملاطفة العجيبة في السؤال من رب الأرباب المنعم على الكل، المستغني
~~عن الجميع، ويستثير «4» ما فيها من الفوائد، وكيف ابتدأ بالإكرام قبل
~~العتب، وآنس بالعفو قبل ذكر الذنب- إن كان ثم ذنب-
# وقال تعالى: «ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا «5» » .
# قال بعض المتكلمين «6» : عاتب الله الأنبياء صلوات الله عليهم بعد الزلات
~~وعاتب نبينا صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه ليكون بذلك أشد انتهاء ومحافظة
~~لشرائط «7» المحبة. وهذه غاية العناية. PageV01P081
# ثم انظر كيف بدأ بثباته وسلامته قبل ذكر ما عتبه عليه، وخيف أن يركن
~~إليه. ففي أثناء عتبه براءته، وفي طي تخويفه تأمينه وكرامته.
# ومثله قوله تعالى: «قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك «1»
~~» الآية
# قال علي «2» رضي الله عنه»
# : قال أبو جهل للنبي صلى الله عليه وسلم: إنا لا نكذبك ولكن نكذب بما جئت
~~به ... فأنزل «4» الله ms012 تعالى «فإنهم لا يكذبونك» الآية.
# وروي: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كذبه «5» قومه حزن فجاءه جبريل
~~عليه السلام فقال: ما يحزنك؟! قال: كذبني قومي. فقال: إنهم يعلمون أنك
~~صادق. فأنزل الله تعالى الآية» «6» PageV01P082
# ففي هذه الآية منزع «1» لطيف المأخذ من تسليته تعالى له صلى الله عليه
~~وسلم، وإلطافه في القول بأن قرر عنده أنه صادق عندهم، وأنهم غير مكذبين له،
~~معترفون بصدقه قولا واعتقادا. وقد كانوا يسمونه قبل النبوة «الأمين» .
# فدفع بهذا التقرير «2» ارتماض «3» نفسه بسمة الكذب ثم جعل الذم لهم
~~بتسميتهم «جاحدين» «ظالمين» .
# فقال تعالى: «ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون» «4» وحاشاه «5» من الوصم.
~~وطوقهم بالمعاندة بتكذيب الآيات حقيقة الظلم.
# إذ الجحد إنما يكون ممن علم الشيء ثم أنكره.
# كقوله تعالى: «وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا» «6» ثم عزاه
~~وآنسه بما ذكره عمن قبله ووعده بالنصر. PageV01P083
# بقوله تعالى: «ولقد كذبت رسل من قبلك» «1» الآية فمن قرأ «2» «لا
~~يكذبونك» بالتخفيف. فمعناه لا يجدونك كاذبا..
# وقال الفراء «3» والكسائي «4» : لا يقولون إنك كاذب.
# وقيل: لا يحتجون على كذبك ولا يثبتونه.
# ومن قرأ «5» بالتشديد. فمعناه لا ينسبونك إلى الكذب.
# وقيل: لا يعتقدون كذبك.
# ومما ذكر من خصائصه وبر الله تعالى به. أن الله تعالى خاطب جميع الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام بأسمائهم. PageV01P084
# فقال: يا آدم «1» - يا نوح «2» - يا إبراهيم «3» - يا موسى «4» - يا
~~داوود «5» - يا عيسى «6» - يا زكريا «7» - يا يحيى «8» .
# ولم يخاطب هو إلا: يا أيها الرسول «9» يا أيها النبي «10» يا أيها المزمل
~~«11» يا أيها المدثر «12» . PageV01P085
### ||| الفصل الرابع في قسمه تعالى بعظيم قدره
# قال تعالى: «لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون «1» »
# اتفق أهل التفسير في هذا أنه قسم من الله جل جلاله بمدة حياة محمد صلى
~~الله عليه وسلم.
# وأصله، ضم العين من العمر ولكنها فتحت لكثرة الاستعمال.
# ومعناه «2» : وبقائك يا محمد
# وقيل «3» : وعيشك
# وقيل: وحياتك
# وهذه نهاية التعظيم وغاية البر والتشريف. PageV01P086
# قال «1» ابن عباس «2» : ما خلق الله تعالى وما ذرأ»
# وما برأ «4» نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم، وما سمعت الله ms013
~~تعالى أقسم بحياة أحد غيره.
# وقال أبو الجوزاء «5» : ما أقسم الله تعالى بحياة أحد غير محمد صلى الله
~~عليه وسلم لأنه أكرم البرية عنده.
# وقال تعالى: «يس والقرآن الحكيم» «6» الآيات.
# اختلف المفسرون: في معنى «يس» على أقوال.
# فحكى أبو محمد مكي «7» : أنه روي «8» عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~PageV01P087
# أنه قال: «لي عند ربي عشرة أسماء «1» » ذكر «2» منها أن «طه» و «يس»
~~اسمان له «3» .
# وحكى أبو عبد الرحمن السلمي «4» عن جعفر الصادق «5» : أنه أراد يا سيد
~~مخاطبة لنبيه صلى الله عليه وسلم.
# وعن ابن عباس «6» : «يس» يا إنسان.. أراد محمدا صلى الله عليه وسلم.
# وقال «7» : هو قسم.. وهو من أسماء الله تعالى.
# وقال الزجاج «8» : قيل: معناه: يا محمد.
# وقيل: يا رجل «9» PageV01P088
# وقيل: يا إنسان «1»
# وعن ابن الحنفية «2» : «يس» يا محمد «3»
# وعن كعب «4» : «يس» قسم أقسم الله تعالى به قبل أن يخلق السماء والأرض
~~بألفي عام «5» ... يا محمد إنك لمن المرسلين
# ثم قال تعالى: «والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين» «6»
# - فإن قدر «7» أنه من أسمائه صلى الله عليه وسلم وصح فيه أنه قسم كان فيه
~~من PageV01P089
# التعظيم ما تقدم ويؤكد فيه القسم عطف القسم الآخر عليه.
# - وإن كان بمعنى النداء فقد جاء قسم آخر بعده لتحقيق رسالته والشهادة
~~بهدايته أقسم الله تعالى باسمه وكتابه إنه لمن المرسلين بوحيه إلى عباده،
~~وعلى صراط مستقيم من إيمانه، أي طريق لا اعوجاج فيه، ولا عدول عن الحق.
# قال النقاش «1» : لم يقسم الله تعالى لأحد من أنبيائه بالرسالة في كتابه
~~إلا له.
# وفيه من تعظيمه وتمجيده على تأويل من قال: إنه يا سيد، ما فيه.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» «2» .
~~PageV01P090
# وقال تعالى: «لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد» . «1»
# «لا أقسم» به إذا لم تكن فيه بعد خروجك منه. حكاه مكي «2» .
# وقيل: «لا» زائدة. أي أقسم به وأنت به يا محمد «حلال» أو «حل» لك ما فعلت
~~فيه. على التفسيرين.
# والمراد ب «البلد» عند هؤلاء مكة «3» .
# وقال الواسطي ms014 «4» : أي نحلف لك بهذا البلد الذي شرفته بمكانك فيه حيا
~~وببركتك ميتا، يعني المدينة.
# والأول أصح، لأن السورة مكية وما بعده يصححه قوله تعالى «حل بهذا البلد»
~~.
# ونحوه قول ابن عطاء «5» في تفسير قوله تعالى: «وهذا البلد الأمين» «6» .
~~PageV01P091
# قال: أمنها الله تعالى بمقامه فيها وكونه بها. فإن كونه أمان حيث كان.
# ثم قال تعالى: «ووالد وما ولد» «1» .
# من قال «2» : أراد آدم، فهو عام.
# ومن قال: هو إبراهيم. «وما ولد» فهي- إن شاء الله تعالى- إشارة إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم فتتضمن السورة القسم به صلى الله عليه وسلم في موضعين.
# وقال تعالى: «الم ذلك الكتاب لا ريب فيه» .»
# قال «4» ابن عباس «5» : هذه الحروف أقسام أقسم الله تعالى بها «6» وعنه
~~«7» وعن غيره: فيها غير ذلك.
# وقال سهل «8» بن عبد الله التستري: «الألف» هو الله تعالى «9»
~~PageV01P092
# «واللام» جبريل.
# «والميم» محمد صلى الله عليه وسلم.
# وحكى هذا القول السمرقندي «1» : ولم ينسبه إلى سهل، وجعل «2» معناه: الله
~~أنزل جبريل على محمد بهذا القرآن لا ريب فيه.
# - وعلى الوجه الأول «3» يحتمل القسم أن هذا الكتاب حق لا ريب فيه، ثم فيه
~~من فضيلة قران اسمه باسمه نحو ما تقدم.
# وقال ابن عطاء «4» : في قوله تعالى «ق والقرآن المجيد «5» » .
# أقسم بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم حيث حمل الخطاب والمشاهدة
~~ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله.
# وقيل: هو اسم للقرآن.
# وقيل: هو اسم لله تعالى.
# وقيل «6» : جبل محيط بالأرض. PageV01P093
# وقيل: غير هذا.
# وقال جعفر بن محمد «1» في تفسير «والنجم إذا هوى» : إنه محمد صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقال: «النجم» قلب محمد صلى الله عليه وسلم.
# «هوى» انشرح من الأنوار.
# وقال: انقطع عن غير الله.
# وقال ابن عطاء «2» في قوله تعالى: «والفجر وليال عشر» : الفجر: محمد صلى
~~الله عليه وسلم لأن منه تفجر الإيمان. PageV01P094
### ||| الفصل الخامس في قسمه- تعالى جده- له لتحقق مكانته عنده
# قال تعالى: «والضحى والليل إذا سجى» «1» - السورة- اختلف في سبب نزول هذه
~~السورة.
# فقيل: كان ترك النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل لعذر نزل ms015 به، فتكلمت
~~امرأة في ذلك بكلام «2» .
# وقيل «3» : بل تكلم به المشركون عند فترة الوحي. فنزلت السورة «4» .
# قال الفقيه القاضي «5» : تضمنت هذه السورة من كرامة الله PageV01P095
# تعالى له، وتنويهه «1» به، وتعظيمه إياه ستة وجوه:
# الأول: القسم له عما أخبره به من حاله بقوله تعالى: «والضحى والليل إذا
~~سجى» أي ورب الضحى. وهذا من أعظم درجات المبرة.
# الثاني: بيان مكانته عنده وحظوته لديه بقوله تعالى: «ما ودعك ربك وما
~~قلى» «2» أي ما تركك وما أبغضك.
# وقيل: ما أهملك بعد أن اصطفاك.
# الثالث: قوله تعالى: «وللآخرة خير لك من الأولى» «3»
# قال ابن اسحق «4» : أي مآلك «5» في مرجعك عند الله أعظم مما أعطاك من
~~كرامة الدنيا.
# وقال سهل «6» : أي ما ادخرت لك من الشفاعة والمقام المحمود خير لك مما
~~أعطيتك في الدنيا. PageV01P096
# الرابع قوله تعالى: «ولسوف يعطيك ربك فترضى» «1» وهذه آية جامعة لوجوه
~~الكرامة، وأنواع السعادة، وشتات الإنعام في الدارين والزيادة.
# قال ابن اسحق «2» : يرضيه بالفلج «3» في الدنيا والثواب في الآخرة.
# وقيل «4» : يعطيه الحوض والشفاعة.
# وروي عن بعض آل النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ليس في القرآن أرجى
~~منها، ولا يرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل أحد من أمته النار
~~«5» .
# الخامس: ما عد تعالى عليه من نعمه، وقرره من آلائه، «6» قبله في بقية
~~السورة من هدايته إلى ما هداه له، أو هداية الناس به على اختلاف التفاسير،
~~ولا مال له، فأغناه بما آتاه، أو بما جعله في قلبه من القناعة والغنى،
~~ويتيما فحدب»
# عليه عمه وآواه إليه. PageV01P097
# وقيل: آواه إلى الله «1» .
# وقيل: «يتيما» لا مثال لك فآواك إليه.
# وقيل: المعنى ألم يجدك فهدى بك ضالا، وأغنى بك عائلا، وآوى بك يتيما،
~~ذكره بهذه المنن، وأنه على المعلوم من التفاسير لم يهمله في حال صغره،
~~وعيلته، ويتمه، وقبل معرفته به، ولا ودعه ولا قلاه، فكيف بعد اختصاصه
~~واصطفائه.
# السادس: أمره بإظهار نعمته عليه، وشكر ما شرفه به بنشره، وإشادة ذكره
~~بقوله تعالى: «وأما بنعمة ربك فحدث» «2» ،
# فإن من شكر النعمة ms016 التحدث بها «3» .
# وهذا خاص له، عام لأمته.
# وقال تعالى: «والنجم إذا هوى» «4» إلى قوله تعالى:
# «لقد رأى من آيات ربه الكبرى» «5» . PageV01P098
# اختلف المفسرون في قوله تعالى: «والنجم» بأقاويل معروفة.
# منها: النجم على ظاهره.
# ومنها: القرآن.
# وعن جعفر بن محمد «1» : أنه محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقال: هو قلب محمد صلى الله عليه وسلم.
# وقد قيل في قوله تعالى: «والسماء والطارق، وما أدراك ما الطارق، النجم
~~الثاقب» «2» .
# إن «النجم» هنا أيضا محمد صلى الله عليه وسلم حكاه السلمي «3» .
# تضمنت هذه الآيات من فضله، وشرفه، العد ما يقف دونه العد «4» .
# وأقسم جل اسمه على هداية المصطفى، وتنزيهه عن الهوى، وصدقه فيما تلا،
~~وأنه وحي يوحى، أو صله إليه عن الله جبريل، وهو الشديد القوى، ثم أخبر
~~تعالى عن فضيلته بقصة الإسراء، وانتهائه إلى سدرة المنتهى، وتصديق بصره
~~فيما رأى، وأنه رأى من آيات ربه الكبرى. PageV01P099
# وقد نبه على مثل هذا في أول سورة الإسراء، ولما كان ما كاشفه صلى الله
~~عليه وسلم من ذلك الجبروت «1» ، وشاهد من عجائب الملكوت «2» ، لا تحيط به
~~العبارات، ولا تستقل «3» بحمل سماع أدناه العقول، رمز عنه تعالى بالإيماء،
~~والكناية الدالة على التعظيم.
# فقال تعالى: «فأوحى إلى عبده ما أوحى»
# «4» .
# وهذا النوع من الكلام يسميه أهل النقد والبلاغة «بالوحي والإشارة» ، وهو
~~عندهم أبلغ أبواب الإيجاز.
# وقال: «لقد رأى من آيات ربه الكبرى» «5» .
# انحسرات الأفهام عن تفصيل ما أوحى، وتاهت الأحلام في تعيين تلك الآيات
~~الكبرى.
# قال القاضي أبو الفضل: «6» اشتملت هذه الآيات على إعلام الله تعالى
~~بتزكية جملته صلى الله عليه وسلم، وعصمتها من الآفات في هذا المسرى.
~~PageV01P100
# فزكى فؤاده، ولسانه، وجوارحه.
# - فقلبه بقوله تعالى: «ما كذب الفؤاد ما رأى» «1» .
# - ولسانه بقوله: «وما ينطق عن الهوى» «2» .
# - وبصره بقوله: «ما زاغ البصر وما طغى» «3» .
# وقال تعالى: فلا أقسم بالخنس، الجوار الكنس» «4» إلى قوله: «وما هو بقول
~~شيطان رجيم» «5» .
# «لا أقسم» أي أقسم.
# «إنه لقول رسول كريم» «6» أي كريم عند مرسله.
# «ذي قوة» على تبليغ ما حمله من الوحي.
# «مكين» ms017 أي متمكن المنزلة عند ربه «7» ، رفيع المحل عنده. PageV01P101
# «مطاع ثم» «1» أي في السماء.
# «أمين» على الوحي.
# قال علي بن عيسى وغيره «2» : الرسول هنا محمد صلى الله عليه وسلم فجمع
~~الأوصاف بعد- على هذا- له.
# وقال غيره «3» : هو جبريل، فترجع الأوصاف إليه.
# «ولقد رآه» يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.
# قيل «4» : رأى ربه.
# وقيل: رأى جبريل في صورته.
# «وما هو على الغيب بضنين» «5» أي بمتهم.
# ومن قرأها «6» بالضاد فمعناه: ما هو ببخيل بالدعاء به والتذكير
~~PageV01P102
# بحكمه وبعلمه، وهذه لمحمد صلى الله عليه وسلم باتفاق.
# وقال تعالى: «ن والقلم وما يسطرون» «1» الآيات
# أقسم الله تعالى بما أقسم به من عظيم قسمه، من تنزيه المصطفى مما غمصته
~~«2» الكفرة، به وتكذيبهم له، وأنسه وبسط أمله بقوله محسنا خطابه: «ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون» «3» .
# وهذه نهاية المبرة في المخاطبة، وأعلى درجات الآداب في المحاورة.
# ثم أعلمه بماله عنده من نعيم دائم، وثواب غير منقطع، لا يأخذه عد، ولا
~~يمن به عليه.
# فقال: «وإن لك لأجرا غير ممنون» » .
# ثم أثنى عليه بما منحه من هباته، وهداه إليه وأكد ذلك تتميما للتمجيد
~~بحرفي التأكيد.
# فقال تعالى: «وإنك لعلى خلق عظيم» «5» . PageV01P103
# قيل: القرآن «1» .
# وقيل: الإسلام «2» .
# وقيل: الطبع الكريم «3» .
# وقيل: ليس لك همة إلا الله «4» .
# قال الواسطي «5» : أثنى عليه بحسن قبوله، لما أسداه إليه من نعمه وفضله
~~بذلك على غيره، لأنه جبله على ذلك «6» الخلق.
# فسبحان اللطيف المحسن، الجواد الحميد، الذي يسر للخير وهدى إليه، ثم أثنى
~~على فاعله، وجازاه عليه.
# سبحانه ما أغمر «7» نواله، وأوسع إفضاله.
# - ثم سلاه عن قولهم بعد هذا بما وعده به من عقابهم وتوعدهم. PageV01P104
# بقوله: «فستبصر ويبصرون» «1» الآيات الثلاث.
# - ثم عطف بعد مدحه على ذم عدوه «2» ، وذكر سوء خلقه، وعد معايبه، متوليا
~~ذلك بفضله، ومنتصرا لنبيه صلى الله عليه وسلم، فذكر بضع عشرة خصلة من خصال
~~الذم فيه.
# بقوله تعالى: «فلا تطع المكذبين» «3» إلى قوله: «أساطير الأولين» «4» ..
# - ثم ختم ذلك بالوعيد الصادق بتمام شقائه، وخاتمة بواره «5» .
# بقوله تعالى: «سنسمه على الخرطوم» «6» .
# فكانت نصرة الله تعالى له ms018 أتم من نصرته لنفسه، ورده تعالى على عدوه أبلغ
~~من رده، وأثبت في ديوان مجده. PageV01P105
### ||| الفصل السادس في ما ورد من قوله تعالى في جهته صلى الله عليه وسلم مورد الشفقة والإكرام
# قال تعالى: «طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى» «1» .
# قيل: «طه» اسم من أسمائه صلى الله عليه وسلم «2» .
# وقيل: هو اسم لله «3» .
# وقيل: معناه يا رجل «4» .
# وقيل: يا إنسان.
# وقيل: هى حروف مقطعة لمعان.
# قال الواسطي «5» : أراد يا طاهر يا هادي. PageV01P106
# وقيل: هو أمر من الوطء، والهاء كناية عن الأرض أي اعتمد على الأرض
~~بقدميك، ولا تتعب نفسك بالاعتماد على قدم واحدة.
# وهو قوله تعالى: «ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى» «1»
# نزلت الآية فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلفه من السهر والتعب
~~وقيام الليل.
# عن الربيع بن أنس «2» قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى قام
~~على رجل ورفع الأخرى، فأنزل الله تعالى طه، يعني طأ الأرض يا محمد: «ما
~~أنزلنا عليك القرآن لتشقى» الآية «3» ولا خفاء بما في هذا كله من الإكرام،
~~وحسن المعاملة.
# - وإن جعلنا «طه» من أسمائه صلى الله عليه وسلم كما قيل أو جعلت قسما لحق
~~الفصل بما قبله، ومثل هذا من نمط «4» الشفقة والمبرة. PageV01P107
# قوله تعالى: «فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا»
~~«1» .
# أي قاتل نفسك لذلك غضبا، أو غيظا، أو جزعا.
# ومثله قوله تعالى: «لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين «2» »
# ثم قال تعالى: «إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين» «3» .
# ومن هذا الباب قوله تعالى: «فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين «4» » إلى
~~قوله تعالى: «ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون «5» » إلى آخر السورة.
# وقوله: «ولقد استهزئ برسل من قبلك «6» » الآية.
# قال مكي «7» : سلاه تعالى بما ذكر، وهون عليه ما يلقاه «8» PageV01P108
# من المشركين، وأعلمه أن»
# من تمادى على ذلك يحل به ما حل بمن قبله، ومثل هذه التسلية، قوله تعالى:
~~«وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك» «2» ومن هذا، قوله تعالى:
# «كذلك ms019 ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون» «3» .
# - عزاه الله تعالى بما أخبر به عن الأمم السالفة، ومقالتها «4» لأنبيائهم
~~قبله، ومحنتهم بهم.
# - وسلاه بذلك عن محنته بمثله من كفار مكة، وأنه ليس أول من لقي ذلك.
# - ثم طيب نفسه، وأبان عذره، بقوله تعالى: «فتول عنهم» «5» أي أعرض عنهم
~~«فما أنت بملوم» «6» أي في أداء ما بلغت، PageV01P109
# وإبلاغ ما حملت:
# ومثله قوله تعالى: «واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا» «1» أي: اصبر على
~~أذاهم، فإنك بحيث نراك ونحفظك، سلاه الله تعالى بهذا في آي كثيرة من هذا
~~المعنى.. PageV01P110
### ||| الفصل السابع في ما أخبر الله تعالى به في كتابه العزيز من عظيم قدره وشريف منزلته على الأنبياء وحظوة رتبته عليهم
# قال الله تعالى «1» : «وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب
~~وحكمة» إلى قوله «من الشاهدين» «2» .
# قال أبو الحسن القابسي «3» : استخص الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~بفضل لم يؤته غيره، أبانه «4» به، وهو ما ذكره في هذه الآية.
# قال المفسرون: أخذ الله الميثاق بالوحي، فلم يبعث، نبيا إلا PageV01P111
# ذكر له محمدا ونعته، وأخذ عليه ميثاقه إن أدركه ليؤمنن به.
# وقيل: أن يبينه لقومه، ويأخذ ميثاقهم أن يبينوه لمن بعدهم.
# وقوله: «ثم جاءكم» ، الخطاب لأهل الكتاب المعاصرين لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# قال «1» علي بن «2» أبي طالب رضي الله عنه: لم يبعث الله نبيا من آدم فمن
~~بعده، إلا أخذ عليه العهد في محمد صلى الله عليه وسلم، لئن بعث وهو حي
~~ليؤمنن به، ولينصرنه، ويأخذ العهد بذلك على قومه.
# وعن السدي «3» وقتادة «4» : نحوه في آي تضمنت فضله من غير وجه واحد.
# قال تعالى: «وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح» «5» الآية.
~~PageV01P112
# وقال تعالى: «إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح ... » «1»
# إلى قوله «شهيدا» «2» .
# روي «3» عن عمر بن الخطاب «4» أنه قال في كلام بكى «5» به النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عند الله.
~~أن بعثك آخر الأنبياء، ms020 وذكرك في أو لهم، فقال:
# «وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح» «6» الآية. PageV01P113
# - بأبي أنت وأمي يا رسول الله، لقد بلغ من فضيلتك عنده، أن أهل النار
~~يودون أن يكونوا أطاعوك، وهم بين أطباقها يعذبون، يقولون: «يا ليتنا أطعنا
~~الله وأطعنا الرسولا» «1» .
# قال «2» قتادة «3» : إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كنت أول الأنبياء
~~في الخلق وآخرهم في البعث» ، فلذلك وقع ذكره مقدما هنا قبل نوح وغيره.
# قال السمرقندي «4» : في هذا تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم لتخصيصه
~~بالذكر قبلهم، وهو آخرهم بعثا «5» .
# المعنى: أخذ الله تعالى عليهم الميثاق إذ أخرجهم من ظهر آدم كالذر «6» .
# وقال تعالى: «تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض» .. الآية. PageV01P114
# قال أهل التفسير: أراد بقوله «ورفع بعضهم درجات «1» »
# محمدا صلى الله عليه وسلم، لأنه بعث إلى الأحمر «2» والأسود «3» ، وأحلت
~~له الغنائم، وظهرت على يديه المعجزات، وليس أحد من الأنبياء أعطي فضيلة، أو
~~كرامة إلا وقد أعطي محمد صلى الله عليه وسلم مثلها.
# قال بعضهم: ومن فضله أن الله تعالى خاطب الأنبياء بأسمائهم وخاطبه
~~بالنبوة والرسالة في كتابه، فقال: «يا أيها النبي» «4» و «يا أيها الرسول»
~~» .
# وحكى السمرقندي «6» عن الكلبي «7» في قوله تعالى: «وإن من شيعته
~~لإبراهيم» «8» ، إن الهاء عائدة على محمد صلى الله عليه وسلم ... أي:
# إن من شيعة محمد لإبراهيم، أي على دينه ومنهاجه. PageV01P115
# وأجازه «1» الفراء «2» ، وحكاه عنه مكي «3» .
# وقيل «4» : المراد نوح عليه السلام. PageV01P116
### ||| الفصل الثامن في إعلام الله تعالى خلقه بصلاته عليه وولايته له ورفعه العذاب بسببه
# قال الله تعالى: «وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم» «1» :
# أي ما كنت بمكة، فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وبقي فيها من
~~بقي من المؤمنين نزل:
# «وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون» «2» وهذا مثل قوله: «لو تزيلوا
~~لعذبنا» «3» الآية.
# وقوله تعالى: «ولولا رجال مؤمنون» «4» الآية. PageV01P117
# فلما هاجر المؤمنون نزلت: «وما لهم ألا يعذبهم الله» «1» .
# وهذا من أبين ما يظهر مكانته صلى الله عليه وسلم، ودرأته «2» العذاب عن
~~أهل مكة بسبب كونه ثم كون ms021 أصحابه بعده بين أظهرهم، فلما خلت مكة منهم عذبهم
~~الله «3» بتسليط المؤمنين عليهم، وغلبتهم إياهم، وحكم فيهم سيوفهم، وأورثهم
~~أرضهم وديارهم وأموالهم. وفي الآية أيضا تأويل آخر:
# عن أبي موسى «4» قال «5» : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «أنزل الله علي أمانين لأمتي: «وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم، وما كان
~~الله معذبهم وهم يستغفرون» .. فاذا مضيت تركت فيكم الاستغفار» .
~~PageV01P118
# ونحو منه قوله تعالى: «وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين» «1» .
# قال صلى الله عليه وسلم: «أنا أمان لأصحابي» «2» ..
# قيل: من البدع.
# وقيل: من الاختلاف والفتن.
# قال بعضهم: الرسول صلى الله عليه وسلم هو الأمان الأعظم ما عاش. وما دامت
~~سنته باقية فهو باق، فإذا أميتت سنته فانتظروا البلاء والفتن.
# وقال الله تعالى: «إن الله وملائكته يصلون على النبي» «3» الآية.
# أبان الله تعالى فضل نبيه صلى الله عليه وسلم بصلاته عليه، ثم بصلاة
~~ملائكته. وأمر عباده بالصلاة والتسليم عليه.
# وحكى أبو بكر «4» بن فورك: أن بعض العلماء تأول قوله PageV01P119
# قوله صلى الله عليه وسلم: «وجعلت قرة عيني في الصلاة» على هذا، أي: في
~~صلاة الله تعالى علي، وملائكته، وأمره الأمة بذلك إلى يوم القيامة. «1»
~~«والصلاة» من الملائكة ومنا له دعاء، ومن الله عز وجل رحمة.
# وقيل: «يصلون» يباركون، وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم حين علم الصلاة
~~عليه بين لفظ «الصلاة» و «البركة» . وسنذكر حكم الصلاة عليه.
# وذكر بعض المتكلمين «2» في تفسير حروف «كهيعص» «3» أن «الكاف» من كاف، أي
~~كفاية الله لنبيه قال تعالى:
# «أليس الله بكاف عبده» «4» ..
# «والهاء» هدايته له، قال: «ويهديك صراطا مستقيما» «5» . PageV01P120
# «والياء» تأييده، قال: «أيدك بنصره» «1» .
# «والعين» عصمته له، قال: «والله يعصمك من الناس» «2» .
# «والصاد» صلاته عليه، قال: «إن الله وملائكته يصلون على النبي» «3» .
# وقال تعالى: «وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه» «4» أي وليه.
# «وصالح المؤمنين» .
# قيل: الأنبياء.
# وقيل: الملائكة.
# وقيل: أبو بكر وعمر.
# وقيل: علي، رضي الله عنهم أجمعين.
# وقيل: المؤمنون ... على ظاهره. PageV01P121
### ||| الفصل التاسع في ما تضمنته سورة الفتح من كراماته صلى الله عليه ms022 وسلم
# قال الله تعالى: «إنا فتحنا لك فتحا مبينا» «1» إلى قوله تعالى: «يد الله
~~فوق أيديهم» «2» .
# تضمنت هذه الآيات من فضله، والثناء عليه، وكريم منزلته عند الله تعالى،
~~ونعمته لديه، ما يقصد الوصف عن الانتهاء إليه.
# - فابتدأ جل جلاله بإعلامه بما قضاه له من القضاء البين، بظهوره وغلبته
~~على عدوه، وعلو كلمته وشريعته، وأنه مغفور له، غير مؤاخذ بما كان، وما
~~يكون.
# قال بعضهم: أراد غفران ما وقع، وما لم يقع.. أي أنك مغفور لك..
~~PageV01P122
# وقال مكي»
# : جعل الله المنة سببا للمغفرة، وكل من عنده لا إله غيره، منة بعد منة،
~~وفضلا بعد فضل..
# ثم قال تعالى: «ويتم نعمته عليك» «2» .
# قيل: بخضوع من تكبر لك «3» .
# وقيل: بفتح مكة والطائف.
# وقيل: يرفع ذكرك في الدنيا، وينصرك، ويغفر لك، فأعلمه بتمام نعمته عليه،
~~بخضوع متكبري عدوه له، وفتح أهم «4» البلاد عليه، وأحبها له. ورفع ذكره،
~~وهدايته الصراط المستقيم، المبلغ الجنة والسعادة، ونصره النصر العزيز،
~~ومنته على أمته المؤمنين بالسكينة والطمأنينة، التي جعلها في قلوبهم،
~~وبشارتهم بما لهم عند ربهم «5» بعد، وفوزهم العظيم، والعفو عنهم، والستر
~~PageV01P123
# لذنوبهم، وهلاك عدوه في الدنيا والآخرة، ولعنهم وبعدهم من رحمته، وسوء
~~منقلبهم.
# ثم قال: «إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا» الآية. فعد محاسنه وخصائصه،
~~من شهادته على أمته لنفسه بتبليغه الرسالة لهم.
# وقيل: شاهدا لهم بالتوحيد.
# «ومبشرا» لأمته بالثواب.
# وقيل: بالمغفرة.
# «ونذيرا» منذرا عدوه بالعذاب.
# وقيل: محذرا من الضلالات، ليؤمن بالله، ثم به، من سبقت له من الله
~~الحسنى.
# «ويعزروه» «1» أي يجلونه.
# وقيل: ينصرونه.
# وقيل: يبالغون في تعظيمه.
# «ويوقروه» «2» أي يعظمونه. PageV01P124
# وقرأه بعضهم «1» «ويعززوه» «2» بزائين من العز.
# والأكثر والأظهر أن هذا في حق محمد صلى الله عليه وسلم.
# ثم قال «وتسبحوه» فهذا راجع إلى الله تعالى.
# قال ابن عطاء «3» : جمع للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة نعم
~~مختلفة:
# - من الفتح المبين: وهو من أعلام «4» الإجابة.
# - والمغفرة: وهي من أعلام المحبة.
# - وتمام النعمة: وهي من أعلام الاختصاص.
# - والهداية: وهي من أعلام الولاية.
# فالمغفرة تبرئة «5» من العيوب.
# وتمام ms023 النعمة إبلاغ الدرجة الكاملة.
# والهداية وهي الدعوة إلى المشاهدة.
# وقال جعفر بن محمد «6» : من تمام نعمته عليه أن جعله حبيبه، PageV01P125
# وأقسم بحياته، ونسخ به شرائع غيره، وعرج به إلى المحل الأعلى، وحفظه في
~~المعراج حتى ما زاغ البصر وما طغى، وبعثه إلى الأحمر والأسود، وأحل له
~~ولأمته الغنائم، وجعله شفيعا مشفعا وسيد ولد آدم، وقرن ذكره بذكره ورضاه
~~برضاه، وجعله أحد ركني التوحيد.
# ثم قال تعالى: «إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله» «1» يعني بيعة
~~الرضوان «2» .
# أي إنما يبايعون الله ببيعتهم إياك.
# «يد الله فوق أيديهم» يريد عند البيعة.
# قيل: قوة الله. PageV01P126
# وقيل: ثوابه.
# وقيل: منته.
# وقيل: عقده «1» .
# وهذه استعارات وتجنيس «2» في الكلام. وتأكيد لعقد بيعتهم إياه، وعظم شأن
~~المبايع صلى الله عليه وسلم.
# وقد يكون من هذا قوله تعالى: «فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم، وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى» «3» .
# وإن كان الأول «4» في باب المجاز، وهذا «5» في باب الحقيقة.
# لأن القاتل والرامي بالحقيقة هو الله، وهو خالق فعله، ورميه، وقدرته
~~عليه، ومشيئته «6» ، ولأنه ليس في قدرة البشر توصيل تلك الرمية حيث وصلت،
~~حتى لم يبق منهم من لم تملأ عينه، وكذلك قتل الملائكة لهم حقيقة.
~~PageV01P127
# وقد قيل في هذه الآية الأخرى «1» : إنها على المجاز العربي «2» ، ومقابلة
~~اللفظ ومناسبته.
# أي ما قتلتموهم، وما رميتهم أنت إذ رميت وجوههم بالحصباء، والتراب، ولكن
~~الله رمى قلوبهم بالجزع، أي: أن منفعة الرمي كانت من فعل الله، فهو القاتل،
~~والرامي، بالمعنى، وأنت بالاسم. PageV01P128
### ||| الفصل العاشر في ما أظهره الله تعالى في كتابه العزيز من كرامته عليه ومكانته عنده وما خصه به من ذلك سوى ما تقدم
# - من ذلك ما قصه «1» تعالى، من قصة الإسراء، في سورة «سبحان» «2» و
~~«النجم» «3» ، وما انطوت عليه القصة، من عظيم منزلته، وقربه، ومشاهدته ما
~~شاهد من العبائب..
# - ومن ذلك، عصمته من الناس» .
# «والله يعصمك من الناس» «4» . PageV01P129
# وقوله تعالى: «وإذ يمكر بك الذين كفروا» «1» الآية.
# وقوله: «إلا تنصروه فقد نصره الله» «2» .
# - وما دفع الله به عنه في هذه القصة، ms024 من أذاهم بعد تحريهم «3» لهلكه،
~~وخلوصهم نجيا «4» في أمره، والأخذ على أبصارهم عند خروجه عليهم، وذهو لهم
~~عن طلبه في الغار، وما ظهر في ذلك من الآيات، ونزول السكينة عليه، وقصة
~~«سراقة بن مالك» «5» ، حسبما ذكره أهل الحديث والسير»
# ، في قصة الغار، وحديث الهجرة «7» . PageV01P130
# ومنه قوله تعالى: «إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو
~~الأبتر» «1» .
# أعلمه الله تعالى بما أعطاه.
# و «الكوثر» حوضه
# وقيل: نهر في الجنة
# وقيل: الخير الكثير «2»
# وقيل: الشفاعة
# وقيل: المعجزات الكثيرة
# وقيل: النبوة
# وقيل: المعرفة.
# ثم أجاب عنه عدوه، ورد عليه قوله.
# فقال تعالى: «إن شانئك هو الأبتر» «3» .
# أي عدوك، ومبغضك. PageV01P131
# و «الأبتر» : الحقير الذليل، أو المفرد الوحيد أو الذي لا خير فيه.
# وقال تعالى: «ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم» «1» .
# قيل «2» : «السبع المثاني» السور الطوال الأول.
# «والقرآن العظيم» أم القرآن.
# وقيل «3» : «السبع المثاني» أم القرآن.
# «والقرآن العظيم» سائره.
# وقيل: «السبع المثاني» ما في القرآن من أمر ونهي، وبشرى وإنذار، وضرب،
~~وإعداد نعم.
# وآتيناك نبأ القرآن العظيم.
# وقيل: سميت أم القرآن «مثاني» لأنها تثنى في كل ركعة «4» .
# وقيل: بل الله تعالى استثناها لمحمد صلى الله عليه وسلم وذخرها له، دون
~~الأنبياء. PageV01P132
# وسمي القرآن «مثاني» لأن القصص تثنى فيه.
# وقيل «1» : «السبع المثاني» أكرمناك بسبع كرامات، الهدي، والنبوة،
~~والرحمة، والشفاعة، والولاية، والتعظيم، والسكينة.
# وقال تعالى: «وأنزلنا إليك الذكر» «2» الآية.
# وقال تعالى: «وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا» «3» .
# وقال تعالى: «قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا» «4» الآية.
# قال القاضي «5» : فهذه من خصائصه.
# وقال تعالى: «وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم» «6» .
~~PageV01P133
# فخصهم بقومهم، وبعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الخلق.
# كما قال صلى الله عليه وسلم: «بعثت إلى الأحمر والأسود» «1» .
# وقال تعالى: «النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم، وأزواجه أمهاتهم» «2» .
# قال أهل التفسير: «أولى بالمؤمنين من أنفسهم» أي:
# ما أنفذه فيهم من أمر، فهو ماض عليهم، كما يمضي حكم السيد على عبده.
# وقيل: اتباع أمره أولى من اتباع رأي النفس. ms025 «وأزواجه أمهاتهم» أي: هن في
~~الحرمة كالأمهات، حرم نكاحهن عليهم بعده تكرمة له وخصوصية، ولأنهن له أزواج
~~في الجنة «3» ...
# وقد قرىء «4» : «وهو أب لهم» ولا يقرأ به الآن «5» ، PageV01P134
# لمخالفته المصحف «1» ..
# وقال الله تعالى: «وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة»
# الآية «2» . «وكان فضل الله عليك عظيما»
# «3» .
# قيل: «فضله العظيم» بالنبوة.
# وقيل: بما سبق له في الأزل.
# وأشار الواسطي «4» إلى أنها إشارة إلى احتمال الرؤية التي لم يحتملها
~~موسى عليه السلام. PageV01P135
### || الباب الثاني في تكميل الله تعالى له المحاسن خلقا وخلقا وقرانه جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا وفيه سبعة وعشرون فصلا
# PageV01P137
### ||| مقدمة الباب الثاني
# اعلم أيها المحب لهذا النبي الكريم، الباحث عن تفاصيل جمل قدره العظيم،
~~أن خصال الجمال «1» والكمال في البشر نوعان:
# - ضروري دنيوي ... اقتضته الجبلة «2» وضرورة الحياة الدنيا- مكتسب ديني
~~... وهو ما يحمد فاعله ويقرب إلى الله زلفى «3»
# ثم هي على فنين أيضا:
# أ- منها ما يتخلص «4» لأحد الوصفين:
# ب- ومنها ما يتمازج ويتداخل.
# فأما الضروري المحض: فما ليس للمرء فيه اختيار، ولا اكتساب، مثل ما كان
~~في جبلته من كمال خلقته، وجمال صورته، وقوة عقله، PageV01P139
# وصحة فهمه، وفصاحة لسانه، وقوة حواسه وأعضائه، واعتدال حركاته، وشرف
~~نسبه، وعزة قومه، وكرم أرضه.
# ويلحق به: ما تدعوه ضرورة حياته إليه من غذائه، ونومه، وملبسه، ومسكنه،
~~ومنكحه، وماله وجاهه.
# وقد تلحق هذه الخصال الآخرة «1» بالأخروية، إذا قصد بها التقوى، ومعونة
~~البدن على سلوك طريقها، وكانت على حدود الضرورة، وقواعد «2» الشريعة.
# وأما المكتسبة الأخروية: فسائر الأخلاق العلية، والآداب الشرعية من:
~~الدين- والعلم- والحلم- والصبر- والشكر- والعدل- والزهد- والتواضع- والعفو-
~~والعفة- والجود- والشجاعة- والحياء- والمروءة- والصمت- والتؤدة- والوقار-
~~والرحمة- وحسن الأدب والمعاشرة ... وأخواتها «3» ، وهي التي جماعها (حسن
~~الخلق) . PageV01P140
# - وقد يكون من هذه الأخلاق، ما هو في الغريزة «1» ، وأصل الجبلة لبعض
~~الناس؛ وبعضهم لا تكون فيه فيكتسبها، ولكنه لا بد أن يكون فيه من أصولها في
~~أصل الجبلة شعبة ... كما سنبينه- إن شاء الله تعالى-
# - وتكون هذه الأخلاق دنيوية، إذا لم يرد بها وجه الله، والدار الآخرة.
~~ولكنها كلها محاسن، وفضائل، باتفاق أصحاب العقول السليمة، وإن اختلفوا في
~~موجب حسنها، وتفضيلها ... PageV01P141
### ||| الفصل الأول
# قال القاضي»
# : إذا كانت خصال الكمال، ms026 والجلال.
# ما ذكرناه- ورأينا «2» الواحد منا يتشرف «3» بواحدة منها، أو اثنتين- إن
~~اتفقت «4» له في كل عصر-، إما من نسب، أو جمال، أو قوة، أو حلم، أو شجاعة،
~~أو سماحة، حتى يعظم قدره، ويضرب باسمه الأمثال، ويتقرر له بالوصف بذلك في
~~القلوب أثرة «5» عظيمة، وهو منذ عصور خوال «6» ، رمم «7» بوال «8» .
# - فما ظنك بعظيم قدر من اجتمعت فيه كل هذه الخصال، إلى مالا PageV01P142
# يأخذه عد، ولا يعبر عنه مقال، ولا ينال بكسب، ولا حيلة، إلا بتخصيص
~~الكبير المتعال، من فضيلة النبوة، والخلة، والمحبة، والاصطفاء، والرؤية،
~~والقرب، والدنو، والوحي، والشفاعة، والوسيلة، والفضيلة، والدرجة الرفيعة،
~~والمقام المحمود، والبراق، والمعراج، والبعث إلى الأحمر والأسود، والصلاة
~~بالأنبياء، والشهادة بين الأنبياء، والأمم، وسيادة ولد آدم، ولواء الحمد،
~~والبشارة، والنذارة، والمكانة عند ذي العرش، والطاعة ثم «1» ، والأمانة،
~~والهداية، ورحمة للعالمين، وإعطاء الرضى والسؤل، والكوثر، وسماع القول،
~~وإتمام النعمة، والعفو عما تقدم وتأخر، وشرح الصدر، ووضع الوزر، ورفع
~~الذكر، وعزة النصر، ونزول السكينة، والتأييد بالملائكة، وإيتاء الكتاب
~~والحكمة، والسبع المثاني والقرآن العظيم، وتزكية الأمة، والدعاء إلى الله،
~~وصلاة الله تعالى والملائكة، والحكم بين الناس بما أراه الله، ووضع الإصر
~~والأغلال عنهم، والقسم باسمه، وإجابة دعوته، وتكليم الجمادات والعجم،
~~وإحياء PageV01P143
# الموتى، وإسماع الصم، ونبع الماء من بين أصابعه، وتكثير القليل، وانشقاق
~~القمر، ورد الشمس، وقلب الأعيان، والنصر بالرعب والاطلاع على الغيب، وظل
~~الغمام، وتسبيح الحصا، وإبراء الآلام، والعصمة من الناس ...
# - إلى ما لا يحويه محتفل «1» ، ولا يحيط بعلمه إلا ما نحه ذلك، ومفضله به
~~لا إله غيره.
# - إلى ما أعد له في الدار الآخرة، من منازل الكرامة، ودرجات القدس،
~~ومراتب السعادة، والحسنى، والزيادة التي تقف دونها العقول، ويحار دون
~~إدراكها الوهم «2» ... PageV01P144
### ||| الفصل الثاني صفاته الخلقية صلى الله عليه وسلم
# إن قلت- أكرمك الله-: لا خفاء على القطع بالجملة، أنه صلى الله عليه وسلم
~~أعلى الناس قدرا، وأعظمهم محلا، وأكملهم محاسن وفضلا، وقد ذهبت في تفاصيل
~~خصال الكمال مذهبا جميلا، شوقني إلى أن أقف عليها من أوصافه صلى الله عليه
~~وسلم تفصيلا.
# فاعلم- نور ms027 الله قلبي وقلبك، وضاعف في هذا النبي الكريم حبي وحبك-، أنك
~~إذا نظرت إلى خصال الكمال، التي هي غير مكتسبة-، وفي جبلة الخلقه، وجدته
~~صلى الله عليه وسلم حائزا لجميعها، محيطا بشتات محاسنها، دون خلاف بين نقلة
~~الأخبار «1» لذلك؛ بل قد بلغ بعضها مبلغ القطع. PageV01P145
# أما الصورة وجمالها، وتناسب أعضائه في حسنها، فقد جاءت الآثار الصحيحة،
~~والمشهورة الكثيرة، بذلك من حديث علي «1» ، وأنس «2» بن مالك، وأبي هريرة
~~«3» ، والبراء «4» بن عازب، وعائشة «5» أم المؤمنين، وابن أبي «6» هالة،
~~وأبي «7» جحيفة، وجابر «8» بن سمرة، وأم معبد «9» ، وابن عباس «10» ، ومعرض
~~بن PageV01P146
# معيقيب «1» ، وأبي الطفيل «2» ، والعداء بن خالد «3» ، وخريم بن فاتك «4»
~~وحكيم بن حزام «5» ، وغيرهم رضي الله عنهم.
# من أنه صلى الله عليه وسلم كان:
# أزهر «6» اللون، أدعج «7» ، أنجل «8» ، أشكل «9» ، أهدب الأشفار «10» ،
~~أبلج 1»
# ، أزج «12» ، PageV01P147
# أقنى «1» ، أفلج «2» ، مدور الوجه «3» ، واسع الجبين «4» ، كث اللحية
~~تملأ صدره، سواء البطن والصدر، واسع الصدر «5» ، عظيم المنكبين «6» ، ضخم
~~العظام، عبل «7» العضدين والذراعين والأسافل، رحب «8» الكفين والقدمين،
~~سائل «9» الأطراف، أنور المتجرد «10» ، دقيق المسربة «11» ، ربعة «12»
~~القد، ليس بالطويل البائن «13» ، ولا القصير المتردد، ومع ذلك فلم يكن
~~يماشيه أحد، ينسب إلى الطول إلا طاله صلى الله عليه وسلم، رجل «14» الشعر،
~~إذا افتر PageV01P148
# ضاحكا افتر «1» عن مثل سنا البرق، وعن مثل حب الغمام، إذا تكلم رئي
~~كالنور يخرج من ثناياه، أحسن الناس عنقا، ليس بمطهم «2» ولا مكلثم «3» ،
~~متماسك البدن «4» ، ضرب اللحم «5» .
# قال البراء «6» : ما رأيت من ذي لمة «7» ، في حلة حمراء، أحسن من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «8» .
# وقال أبو هريرة «9» رضي الله عنه: ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؛ كأن الشمس تجري في وجهه، وإذا ضحك يتلألأ في الجدر «10»
~~...
# وقال جابر بن سمرة «11» : وقال له رجل: كان وجهه صلى الله عليه وسلم مثل
~~PageV01P149
# السيف. فقال: لا بل مثل الشمس والقمر، وكان مستديرا «1» .
# وقالت «2» أم معبد «3» في بعض ما وصفته به:
# أجمل الناس من بعيد، وأحلاه وأحسنه من قريب.
# وفي حديث «4» ابن أبي هالة «5» :
# يتلألأ وجهه تلألؤ القمر، ليلة ms028 البدر.
# وقال»
# علي «7» في آخر وصفه له:
# من رآه بديهة «8» هابه، ومن خالطه معرفة أحبه.
# يقول ناعته: لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم.
# - والأحاديث في بسط صفته مشهورة كثيرة فلا نطول بسردها. PageV01P150
# - وقد اختصرنا في وصفه نكت «1» ما جاء فيها، وجملة مما فيه، كفاية في
~~القصد إلى المطلوب.
# - وختمنا هذه الفصول بحديث جامع لذلك تقف عليه هناك- إن شاء الله تعالى-.
# *** PageV01P151
### ||| الفصل الثالث نظافته صلى الله عليه وسلم
# أما نظافة جسمه، وطيب ريحه وعرقه، ونزاهته عن الأقذار، وعورات الجسد «1»
~~؛ فكان قد خصه الله تعالى في ذلك بخصائص لم توجد في غيره، ثم تممها بنظافة
~~الشرع، وخصال الفطرة العشر «2» .
# وقال: «بني الدين على النظافة» «3» . PageV01P152
# عن أنس «1» قال: «ما شممت عنبرا قط، ولا مسكا، ولا شيئا أطيب من ريح رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم» «2» .
# وعن جابر «3» بن سمرة: «أنه صلى الله عليه وسلم مسح خده، قال: فوجدت ليده
~~بردا وريحا، كأنما أخرجها من جونة عطار» «4» .
# قال غيره: مسها بطيب أو لم يمسها، يصافح المصافح فيظل يومه يجد ريحها.
~~ويضع يده على رأس الصبي فيعرف من بين الصبيان بريحها
# - «ونام رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار أنس «5» على نطع «6» .
~~فعرق، فجاءت أمه بقارورة تجمع فيها عرقه، فسألها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ذلك، فقالت: نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطيب.» «7» . PageV01P153
# وذكر البخاري في تاريخه الكبير عن جابر «1» :
# «لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمر في طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه
~~سلكه، من طيبه» .
# وذكر إسحق «2» بن راهويه: أن تلك كانت رائحته بلا طيب صلى الله عليه
~~وسلم.
# روى المزني «3» ، والحربي «4» .
# عن جابر «5» رضي الله عنه قال: «أردفني النبي صلى الله عليه وسلم خلفه،
~~فالتقمت خاتم النبوة بفمي، فكان ينم «6» علي مسكا» .
# وقد حكى بعض المعتنين بأخباره وشمائله: أنه كان إذا أراد أن يتغوط، انشقت
~~الأرض فابتلعت غائطه وبوله، وفاحت PageV01P154
# لذلك رائحة طيبة، صلى الله عليه وسلم «1» . وأسند محمد بن سعد «2» ، كاتب
~~الواقدي ms029 «3» في هذا «4» خبرا، عن عائشة «5» رضي الله عنها:
# «أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم: إنك تأتي الخلاء فلا نرى منك شيئا
~~من الأذى، فقال: يا عائشة، أو ما علمت أن الأرض تبتلع «6»
# ما يخرج من الأنبياء، فلا يرى منه شيء «7» ؟!» .
# وهذا الخبر، وإن لم يكن مشهورا فقد قال قوم من أهل العلم بطهارة هذين
~~الحدثين منه صلى الله عليه وسلم.
# وهو قول بعض أصحاب الشافعي «8» . PageV01P155
# حكاه الإمام أبو نصر بن الصباغ «1» في شامله.
# وقد حكى القولين عن العلماء في ذلك أبو بكر بن سابق المالكي «2» في كتابه
~~«البديع» في فروع المالكية، وتخريج ما لم يقع لهم منها على مذهبهم من
~~تفاريع الشافعية.
# وشاهد هذا: أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن منه شيء يكره ولا غير طيب ...
# ومنه حديث «3» علي «4» رضي الله عنه: «غسلت النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فذهبت أنظر ما يكون من الميت، فلم أجد شيئا فقلت: طبت حيا وميتا. قال:
~~وسطعت منه ريح طيبة، لم نجد مثلها قط» .
# ومثله قال»
# أبو بكر «6» رضي الله عنه حين قبل النبي صلى الله عليه وسلم، بعد موته.
~~PageV01P156
# - ومنه شرب مالك بن سنان «1» دمه، يوم أحد، ومصه إياه، وتسويغه صلى الله
~~عليه وسلم ذلك له وقوله له: «لن تصيبه النار» «2» ،
# - ومثله «3» شرب عبد الله «4» بن الزبير دم حجامته، فقال له عليه السلام:
~~«ويل لك من الناس، وويل لهم منك» ولم ينكر عليه؛ وقد روي نحو من هذا عنه في
~~امرأة شربت بوله، فقال لها: «لن تشتكي وجع بطنك أبدا.» «5»
# - ولم يأمر واحدا منهم بغسل فم، ولا نهاه عن عود.
# وحديث هذه المرأة، التي شربت بوله صحيح، ألزم PageV01P157
# الدارقطني «1» مسلما «2» ، والبخاري «3» ، إخراجه في الصحيح.
# واسم هذه المرأة «بركة» «4» ، واختلف في نسبها، وقيل:
# هي أم أيمن «5» ، وكانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم.
# قالت: وكان للنبي صلى الله عليه وسلم قدح من عيدان «6» ، يوضع تحت سريره،
~~يبول فيه من الليل، فبال فيه ليلة، ثم افتقده، فلم يجد PageV01P158
# فيه شيئا. فسأل بركة عنه، ms030 فقالت: قمت، وأنا عطشانة، فشربته وأنا لا أعلم»
~~روى حديثها ابن جريج «1» وغيره «2» .
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ولد مختونا، مقطوع السرة «3» ؛
# وروي عن أمه آمنة «4» أنها قالت: ولدته نظيفا، ما به قذر «5» .
# وعن «6» عائشة «7» رضي الله عنها: ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قط، وعن علي «8» رضي الله عنه: أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~يغسله غيري «فإنه لا يرى أحد عورتي إلا طمست عيناه» «9» وفي حديث
~~PageV01P159
# عكرمة «1» عن ابن عباس «2» رضي الله عنهما «أنه صلى الله عليه وسلم، نام
~~حتى سمع له غطيط «3» ، فقام فصلى، ولم يتوضأ» «4» .
# قال عكرمة: لأنه صلى الله عليه وسلم كان محفوظا. PageV01P160
### ||| الفصل الرابع وفور عقله وفصاحة لسانه وقوة حواسه صلى الله عليه وسلم
# أما وفور عقله، وذكاء لبه، وقوة حواسه، وفصاحة لسانه، واعتدال حركاته،
~~وحسن شمائله، فلا مرية «1» أنه كان أعقل الناس وأذكاهم.
# - ومن تأمل تدبيره أمر بواطن الخلق، وظواهرهم، وسياسة العامة والخاصة، مع
~~عجيب شمائله وبديع سيره، فضلا عما أفاضه من العلم، وقرره من الشرع، دون
~~تعلم سبق، ولا ممارسة تقدمت، ولا مطالعة للكتب منه، لم يمتر في رجحان عقله،
~~وثقوب «2» فهمه، لأول بديهة. PageV01P161
# - وهذا لا يحتاج إلى تقريره لتحققه.
# وقد قال وهب «1» بن منبه: قرأت في أحد وسبعين كتابا، فوجدت في جميعها، أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أرجح الناس عقلا، وأفضلهم رأيا.
# وفي رواية أخرى: فوجدت في جميعها، أن الله تعالى لم يعط جميع الناس من
~~بدء الدنيا إلى انقضائها، من العقل في جنب عقله صلى الله عليه وسلم، إلا
~~كحبة رمل من بين رمال الدنيا.
# وقال «2» مجاهد «3» : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا قام في «4»
~~الصلاة يرى من خلفه كما يرى من بين يديه.
# وبه فسر قوله تعالى: «وتقلبك في الساجدين» » .
# وفي الموطأ «6» عنه عليه الصلاة والسلام: «إني لأراكم من وراء ظهري» «7»
~~. PageV01P162
# ونحوه عن أنس «1» في الصحيحين «2» .
# وعن عائشة «3» مثله «4» قالت: «زيادة زاده الله إياها في حجته»
# وفي بعض الروايات «5» : «إني ms031 لأنظر من «6» ورائي كما أنظر من «7» بين
~~يدي» .
# وفي أخرى «8» : «إني لأبصر من قفاي كما أبصر من بين يدي» .
# وحكى بقي «9» بن مخلد عن عائشة «10» : «كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى
~~في الظلمة كما يرى في الضوء» «11» .
# - والأخبار كثيرة صحيحة في رؤيته صلى الله عليه وسلم الملائكة «12»
~~PageV01P163
# والشياطين «1» .
# - ورفع له النجاشي «2» حتى صلى عليه «3» .
# - وبيت المقدس «4» حين وصفه لقريش.
# - والكعبة حين «5» بنى مسجده «6» ، وقد حكي عنه «7» صلى الله عليه وسلم
~~أنه: «كان يرى في الثريا أحد عشر نجما.»
# - وهذه كلها محمولة على رؤية العين. PageV01P164
# وهو قول أحمد بن «1» حنبل وغيره.
# وذهب بعضهم «2» إلى ردها إلى العلم.
# - والظواهر تخالفه، ولا إحالة «3» في ذلك، وهي من خواص الأنبياء وخصالهم.
# عن أبي هريرة «4» عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لما تجلى الله عز
~~وجل لموسى عليه السلام، كان يبصر النملة على الصفا، في الليلة الظلماء،
~~مسيرة عشرة فراسخ» «5» .
# ولا يبعد على هذا، أن يختص نبينا صلى الله عليه وسلم بما ذكرناه من هذا
~~الباب، بعد الإسراء والحظوة، بما رأى من آيات ربه الكبرى.
# وقد جاءت الأخبار «6» بأنه صرع ركانة «7» ، أشد أهل وقته PageV01P165
# وكان دعاه إلى الإسلام «1» .
# وصارع أبا ركانة في الجاهلية «2» ، وكان شديدا، وعاوده ثلاث مرات، كل ذلك
~~يصرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال «3» أبو هريره»
# : ما رأيت أحدا أسرع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشيه، كأنما
~~الأرض تطوى له؛ إنا لنجهد أنفسنا، وهو غير مكترث؛ وفي صفته عليه الصلاة
~~والسلام أن ضحكه كان تبسما، إذا التفت التفت معا، وإذا مشى مشى تقلعا، «5»
~~كأنما ينحط من صبب «6» . PageV01P166
### ||| الفصل الخامس فصاحة لسانه وبلاغته صلى الله عليه وسلم
# وأما فصاحة اللسان، وبلاغة القول، فقد كان صلى الله عليه وسلم من ذلك
~~بالمحل الأفضل، والموضع الذي لا يجهل، سلاسة طبع، وبراعة منزع، وإيجاز
~~مقطع، ونصاعة لفظ، وجزالة قول، وصحة معان، وقلة تكلف.
# - أوتي جوامع الكلم، وخص ببدائع الحكم، وعلم ألسنة العرب، فكان يخاطب كل
~~أمة منها بلسانها، ويحاورها بلغتها، ms032 ويباريها في منزع بلاغتها، حتى كان
~~كثير من أصحابه يسألونه في غير موطن عن شرح كلامه، وتفسير قوله.
# - من تأمل حديثه، وسيره، علم ذلك وتحققه.
# - وليس كلامه مع قريش والأنصار، وأهل الحجاز، ونجد،
# PageV01P167
# ككلامه مع «ذي المشعار «1» الهمداني» «وطهفة «2» النهدي» و «قطن بن «3»
~~حارثة العليمي» و «الأشعث «4» بن قيس» و «وائل بن حجر «5» الكندي» وغيرهم،
~~من أقيال «6» حضرموت، وملوك اليمن.
# - وانظر كتابه إلى همدان: (إن لكم فراعها «7» ، ووهاطها «8» PageV01P168
# وعزازها «1» تأكلون علافها «2» ، وترعون عفاءها «3» ، لنا من دفئهم «4» ،
~~وصرامهم «5» ما سلموا «6» بالميثاق «7» والأمانة، ولهم من الصدقة الثلب «8»
~~والناب «9» ، والفصيل «10» ، والفارض «11» الداجن «12» ، والكبش الحواري
~~«13» ، وعليهم فيها الصالغ «14» والقارح «15» ...
# وقوله لنهد «16» : «اللهم بارك لهم في محضها» «17» ، PageV01P169
# ومخضها «1» ، ومذقها «2» ، وابعث راعيها في الدثر «3» ، وافجر له الثمد
~~«4» وبارك لهم في المال والولد.
# من أقام الصلاة كان مسلما، ومن آتى الزكاة كان محسنا، ومن شهد أن لا إله
~~إلا الله كان مخلصا،
# لكم يا بني نهد ودائع»
# الشريك، ووضائع «6» الملك، لا تلطط «7» في الزكاة، ولا تلحد «8» في
~~الحياة، ولا تتثاقل عن الصلاة.
# وكتب لهم: في الوظيفة الفريضة «9» ، ولكم الفارض والفريش «10» ، وذو
~~العنان «11» الركوب، والفلو «12» الضبيس «13» ، لا يمنع PageV01P170
# سرحكم «1» ، ولا يعضد «2» طلحكم «3» ، ولا يحبس دركم «4» ، ما لم تضمروا
~~الرماق «5» ، وتأكلوا الرباق «6» .
# من أقر فله الوفاء بالعهد، والذمة، ومن أبى فعليه الربوة «7» .
# ومن كتابه لوائل بن حجر «8» : «إلى الأقيال العباهلة «9» ، والأرواع «10»
~~المشابيب «11» .
# وفيه: في التيعة «12» شاة، لا مقورة «13» الألياط «14» ، PageV01P171
# ولا ضناك «1» ، وأنطوا «2» الثبجة «3» .
# وفي السيوب «4» الخمس. ومن زنى مم «5» بكر فاصقعوه «6» مائة، واستوفضوه
~~«7» عاما، ومن زنى مم ثيب فضرجوه «8» بالأضاميم «9» ولا توصيم 1»
# في الدين، ولا عمة «11» في فرائض الله. وكل مسكر حرام ووائل بن «12» حجر
~~يترفل «13» على الأقيال ...
# أين هذا من كتابه لأنس «14» في الصدقة المشهور، لما كان كلام هؤلاء على
~~هذا الحد، وبلاغتهم على هذا النمط، وأكثر استعمالهم هذه الألفاظ، استعملها
~~معهم، ليبين للناس ما نزل PageV01P172
# إليهم، وليحدث الناس بما يعلمون ...
# وكقوله في حديث «1» عطية السعدي «2» : «فإن اليد العليا هي المنطية،
~~واليد السفلى هي المنطاة» .
# قال: فكلمنا رسول ms033 الله صلى الله عليه وسلم بلغتنا.
# وقوله «3» في حديث العامري «4» : حين سأله، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم:
# «سل عنك» أي سل عما شئت. وهي لغة بني عامر ...
# - وأما كلامه المعتاد، وفصاحته المعلومة، وجوامع كلمه، وحكمه المأثورة،
~~فقد ألف الناس فيها الدواوين، وجمعت في ألفاظها، ومعانيها الكتب.
# ومنها ما لا يوازى فصاحة، ولا يبارى بلاغة.
# كقوله «5» : «المسلمون تتكافؤ دماؤهم، ويسعى بذمتهم أدناهم، وهم يد على
~~من سواهم» . PageV01P173
# وقوله «1» : «الناس كأسنان المشط» ،
# - «المرء مع من أحب» «2» ،
# - «لا خير في صحبة من لا يرى لك ما ترى له» «3» ،
# - «والناس معادن» «4» ،
# - «ما هلك امرؤ عرف قدره» «5» ،
# - «المستشار مؤتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم» «6» ،
# - «رحم الله عبدا قال خيرا فغنم، أو سكت فسلم» «7» ،
# وقوله: «أسلم تسلم.. أسلم يؤتك الله أجرك مرتين..» «8» PageV01P174
# - «إن أحبكم إلي وأقربكم مني مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا، الموطؤون
~~أكنافا، الذين يألفون ويؤلفون.» «1»
# وقوله: «لعله كان يتكلم بما لا يعنيه ويبخل بما لا يغنيه» «2»
# وقوله: «ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها» «3»
# ونهيه «4» عن «قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال، ومنع وهات، وعقوق
~~الأمهات ووأد البنات.»
# وقوله: «إتق الله حيث كنت، وأتبع السيئة الحسنة تمحها، وخالق الناس بخلق
~~حسن.» «5»
# - «خير الأمور أوساطها.» «6»
# وقوله «7» : «أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك يوما ما» .
~~PageV01P175
# وقوله «1» : «الظلم ظلمات يوم القيامة» .
# وقوله «2» في بعض دعائه «3» : «اللهم إني أسألك رحمة من عندك، تهدي بها
~~قلبي، تجمع بها أمري، وتلم بها شعثي «4» ، وتصلح بها غائبي، وترفع بها
~~شاهدي، وتزكي بها عملي، وتلهمني بها رشدي، وترد بها ألفتي، وتعصمني بها من
~~كل سوء؛
# اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء، ونزل الشهداء، وعيش السعداء، والنصر
~~على الأعداء ... »
# إلى ما روته الكافة «5» عن الكافة، من مقاماته، ومحاضراته، وخطبه،
~~وأدعيته، ومخاطباته وعهوده، مما لا خلاف أنه نزل من ذلك مرتبة «6» لا يقاس
~~بها غيره، وحاز فيها سبقا لا يقدر قدره؛ PageV01P176
# - وقد جمعت من كلماته، التي لم يسبق إليها، ولا قدر أحد أن يفرغ في قالبه
~~عليها.
# كقوله «1» : «حمي الوطيس» ms034 ،
# «مات حتف أنفه» »
# «لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين» «3» ،
# «السعيد من وعظ بغيره» «4» ،
# وفي أخواتها ما يدرك الناظر العجب في مضمنها، ويذهب به الفكر في أواني
~~حكمها.
# وقد قال له أصحابه «5» : ما رأينا الذي هو أفصح منك.. PageV01P177
# فقال: «وما يمنعني؟!! وإنما أنزل القرآن بلساني، لسان عربي مبين» .
# وقال مرة أخرى «1» : «أنا أفصح العرب، بيد أني من قريش ونشأت في بني سعد»
~~.
# فجمع له بذلك، صلى الله عليه وسلم قوة عارضة «2» البادية وجزالتها «3» ،
~~ونصاعة «4» ألفاظ الحاضرة ورونق «5» كلامها، إلى التأييد الإلهي الذي مدده
~~الوحي الذي لا يحيط بعلمه بشري «6» .
# وقالت أم معبد «7» في وصفها له:
# «حلو المنطق، فصل «8» ، لا نزر «9» ، ولا هذر «10» PageV01P178
# كأن منطقه خرزات «1» نظمن. وكان جهير الصوت «2» ، حسن النغمة.
# صلى الله عليه وسلم. PageV01P179
### ||| الفصل السادس شرف نسبه وكرم بلده ومنشئه صلى الله عليه وسلم
# وأما شرف نسبه، وكرم بلده، ومنشئه فمها لا يحتاج إلى إقامة دليل عليه،
~~ولا بيان مشكل، ولا خفي منه.
# فإنه نخبة بني هاشم، وسلالة قريش وصميمها، وأشرف العرب وأعزهم نفرا من
~~قبل أبيه وأمه، ومن أهل مكة، من أكرم بلاد الله على الله، وعلى عباده.
# عن أبي هريرة «1» رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «بعثت من خير قرون بني آدم قرنا فقرنا، حتى كنت في القرن الذي كنت منه»
~~«2» . PageV01P180
# وعن العباس «1» رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «2»
# «إن الله خلق الخلق فجعلني من خيرهم ومن خير قرنهم، ثم تخير القبائل،
~~فجعلني من خير قبيلة، ثم تخير البيوت، فجعلني من خير بيوتهم. فأنا خيرهم
~~نفسا، وخيرهم بيتا» .
# وعن وائلة «3» بن الأصقع رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني
~~كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من
~~بني هاشم» .
# قال الترمذي «4» : وهذا حديث صحيح «5» . PageV01P181
# وفي حديث عن ابن «1» عمر رضي الله عنهما: رواه الطبراني «2» أنه صلى الله ms035
~~عليه وسلم قال «3» : «إن الله عز وجل اختار خلقه، فاختار منهم بني آدم، ثم
~~اختار بني آدم، فاختار منهم العرب، ثم اختار العرب، فاختار منهم بني هاشم،
~~ثم اختار بني هاشم فاختارني منهم.
# فلم أزل خيارا من خيار.
# ألا من أحب العرب فبحبي أحبهم، ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم.»
# وعن ابن «4» عباس «5» : أن النبي صلى الله عليه وسلم، كانت روحه نورا بين
~~يدي الله تعالى، قبل أن يخلق آدم بألفي عام، يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة
~~بتسبيحه، فلما خلق الله آدم ألقى ذلك النور في صلبه. PageV01P182
# فقال رسول صلى الله عليه وسلم: «فأهبطني الله إلى الأرض في صلب آدم،
~~وجعلني في صلب نوح، وقذف بي في صلب إبراهيم، ثم لم يزل الله تعالى ينقلني
~~من الأصلاب الكريمة، والأرحام الطاهرة، حتى أخرجني من أبوي ... لم يلتقيا
~~على سفاح قط» .
# ويشهد بصحة هذا الخبر شعر العباس «1» ، المشهور في مدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم ...
# *** PageV01P183
### ||| الفصل السابع حالته صلى الله عليه وسلم في الضروريات
# وأما ما تدعو ضرورة الحياة إليه، مما فصلناه فعلى ثلاثة أضرب:
# - ضرب الفضل في قلته.
# - وضرب الفضل في كثرته.
# - وضرب تختلف الأحوال فيه ...
# أ- فأما ما التمدح والكمال بقلته، اتفاقا، وعلى كل حال، عادة وشريعة،
~~كالغذاء، والنوم ...
# ولم تزل العرب والحكماء تتمادح بقلتهما، وتذم بكثرتهما لأن كثرة الأكل
~~والشرب دليل على النهم والحرص. والشره وغلبة الشهوة مسبب لمضار الدنيا
~~والآخرة، جالب لأدواء الجسد،
# PageV01P184
# وخثارة «1» النفس، وامتلاء الدماغ. وقلته، دليل على القناعة وملك النفس.
# وقمع الشهوة مسبب للصحة، وصفاء الخاطر، وحدة الذهن.
# كما أن كثرة النوم دليل على الفسولة «2» والضعف، وعدم الذكاء والفطنة
~~مسبب للكسل، وعادة العجز، وتضييع العمر في غير نفع، وقساوة القلب، وغفلته
~~وموته.
# والشاهد على هذا: ما يعلم ضرورة، ويوجد مشاهدة، وينقل متواترا، من كلام
~~الأمم المتقدمة، والحكماء السالفين، وأشعار العرب وأخبارها وصحيح الحديث،
~~وآثار من سلف وخلف مما لا يحتاج إلى الاستشهاد عليه، وإنما تركنا ذكره هنا.
~~اختصارا، واقتصارا على اشتهار العلم به.
# وكان النبي صلى الله ms036 عليه وسلم قد أخذ من هذين الفنين بالأقل ... هذا ما
~~لا يدفع من سيرته، وهو الذي أمر به، وحض عليه، لا سيما بارتباط أحدهما
~~بالآخر. PageV01P185
# عن المقدام بن «1» معدي كرب رضي الله عنه: أن»
# رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه.
~~حسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه» فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه
~~وثلث لنفسه» .
# ولأن كثرة النوم من كثرة الأكل والشرب.
# قال سفيان الثوري «3» : بقلة الطعام يملك سهر الليل.
# وقال بعض السلف: لا تأكلوا كثيرا، فتشربوا كثيرا، فترقدوا كثيرا، فتخسروا
~~كثيرا.
# وقد روي «4» عنه صلى الله عليه وسلم أنه: «كان أحب الطعام إليه ما كان
~~على ضفف» أي كثرة الأيدي. PageV01P186
# وعن عائشة «1» رضي الله عنها: لم «2» يمتليء جوف النبي صلى الله عليه
~~وسلم شبعا قط، وأنه كان في أهله لا يسألهم طعاما ولا يتشهاه، إن أطعموه
~~أكل، وما أطعموه قبل، وما سقوه شرب ...
# - ولا يعترض على هذا بحديث بريرة «3» وقوله «4» :
# «ألم أر البرمة «5» فيها لحم» .
# - إذ لعل سبب سؤاله ظنه صلى الله عليه وسلم اعتقادهم أنه لا يحل له،
~~فأراد بيان سنته، إذ رآهم لم يقدموه إليه مع علمه أنهم لا يستأثرون عليه
~~به، فصدق عليهم ظنه، وبين لهم ما جهلوه من أمره بقوله:
# «هو لها صدقة، ولنا هدية» .
# وفي حكمة لقمان «6» عليه السلام: يا بني إذا امتلأت المعدة PageV01P187
# نامت الفكرة، وخرست الحكمة، وقعدت الأعضاء عن العبادة.
# وقال سحنون «1» : لا يصلح العلم لمن يأكل حتى يشبع.
# وفي صحيح الحديث «2» قوله صلى الله عليه وسلم: «أما أنا فلا آكل متكئا»
# «والاتكاء» : هو التمكن للأكل، والتقعدد «3» في الجلوس له كالمتربع،
~~وشبهه من تمكن الجلسات، التي يعتمد فيها الجالس على ما تحته ... والجالس
~~على هذه الهيئة يستدعي الأكل ويستكثر منه.
# - والنبي صلى الله عليه وسلم إنما كان جلوسه للأكل جلوس المستوفز مقعيا
~~«4» ويقول «5» : «إنما أنا عبد، آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد»
~~.
# وليس معنى الحديث في الاتكاء الميل على شق ms037 عند المحققين. PageV01P188
# - وكذلك نومه صلى الله عليه وسلم كان قليلا. شهدت بذلك الآثار الصحيحة.
# ومع ذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم:
# «إن عيني تنامان ولا ينام قلبي» «1» .
# - وكان نومه على جانبه الأيمن استظهارا على قلة النوم، لأنه على الجانب
~~الأيسر أهنأ لهدوء القلب، وما يتعلق به من الأعضاء الباطنة حينئذ لميلها
~~إلى الجانب الأيسر، فيستدعي ذلك الاستثقال فيه والطول. وإذا نام النائم على
~~الأيمن تعلق القلب وقلق، فأسرع الإفاقة، ولم يغمره الاستغراق. PageV01P189
### ||| الفصل الثامن زواجه صلى الله عليه وسلم وما يتعلق به
# أما النكاح. فمتفق فيه شرعا وعادة. فإنه دليل الكمال وصحة الذكورية، ولم
~~يزل التفاخر بكثرته عادة معروفة، والتمادح به سيرة ماضية.
# وأما في الشرع فسنة مأثورة.
# وقد قال ابن «1» عباس «2» رضي الله عنهما: أفضل هذه الأمة أكثرها نساء
~~...
# مشيرا إليه صلى الله عليه وسلم.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «3» : «تناكحوا تناسلوا، فإني مباه بكم
~~PageV01P190
# الأمم «1» ، ونهى عن التبتل «2» . مع ما فيه من قمع الشهوة، وغض البصر،
~~اللذين نبه عليهما صلى الله عليه وسلم.
# بقوله «3» : «من كان ذا طول فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج» .
# - حتى لم يره العلماء مما يقدح في الزهد.
# قال سهل بن عبد الله «4» : قد حببن إلى سيد المرسلين، فكيف يزهد فيهن؟!!
# ولابن عيينه «5» نحوه ...
# وقد كان زهاد الصحابة «6» - رضي الله عنهم- كثيري الزوجات والسراري،
~~كثيري النكاح. PageV01P191
# وحكي في ذلك عن علي «1» ، والحسن «2» ، وابن عمر «3» ، وغيرهم غير شيء
~~...
# وقد كره غير واحد أن يلقى الله عزبا.
# فإن قيل: كيف يكون النكاح، وكثرته من الفضائل، وهذا يحيى بن زكريا «4» -
~~عليه السلام- قد أثنى الله تعالى عليه بالعجز عما تعده فضيلة!!!.
# - وهذا عيسى «5» بن مريم- عليه السلام- تبتل من النساء ... ولو كان كما
~~قررته لنكح ... PageV01P192
# فاعلم: أن ثناء الله تعالى على يحيى، بأنه حصور، ليس كما قال بعضهم: إنه
~~كان هيوبا «1» ، أو لا ذكر له ... بل قد أنكر هذا حذاق «2» المفسرين ونقاد
~~العلماء، وقالوا:
# هذه نقيصة وعيب، ولا يليق بالأنبياء عليهم السلام.
# - وإنما معناه أنه معصوم من الذنوب، أي ms038 لا يأتيها. كأنه حصر عنها.
# وقيل: مانعا نفسه من الشهوات.
# وقيل: ليست له شهوة في النساء.
# - فقد بان لك من هذا، أن عدم القدرة على النكاح نقص.
# - وإنما الفضل في كونها موجودة ثم قمعها، إما بمجاهدة كعيسى «3»
# عليه السلام، أو بكفاية من الله تعالى كيحيى»
# عليه السلام، فضيلة زائدة لكونها مشغلة في كثير من الأوقات، حاطة إلى
~~الدنيا. PageV01P193
# - ثم هي في حق من أقدر عليها وملكها، وقام بالواجب فيها ولم تشغله عن ربه
~~درجة علياء، وهي درجة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي لم تشغله كثرتهن عن
~~عبادة ربه، بل زاده ذلك عبادة لتحصينهن، وقيامه بحقوقهن، واكتسابه لهن،
~~وهدايته إياهن.
# - بل صرح أنها ليست من حظوظ دنياه هو، وإن كانت من حظوظ دنيا غيره.
# فقال عليه الصلاة والسلام: «حبب إلي من دنياكم «1» » .
# فدل أن حبه لما ذكر من النساء والطيب، اللذين هما من أمر دنيا غيره،
~~واستعماله لذلك ليس لدنياه، بل لآخرته، للفوائد التي ذكرناها في التزويج،
~~وللقاء الملائكة في الطيب، ولأنه أيضا مما يحض على الجماع ويعين عليه،
~~ويحرك أسبابه.
# - وكان حبه لهاتين الخصلتين لأجل غيره، وقمع شهوته. وكان حبه الحقيقي
~~المختص بذاته في مشاهدة جبروت مولاه، ومناجاته.
# ولذلك ميز بين الحبين، وفصل بين الحالين. PageV01P194
# فقال: وجعلت قرة عيني في الصلاة» .
# - فقد ساوى يحيى «1» وعيسى «2» في كفاية فتنتهن، وزاد فضيلة بالقيام بهن.
# - وكان صلى الله عليه وسلم ممن أقدر على القوة في هذا، وأعطي الكثير منه،
~~ولهذا أبيح له من عدد الحرائر ما لم يبح لغيره.
# وقد روينا «3» عن أنس «4» رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم: «كان
~~يدور على نسائه في الساعة من الليل والنهار» وهن إحدى عشرة «5» .
# قال أنس «6» : وكنا نتحدث أنه أعطي قوة ثلاثين رجلا.
# أخرجه النسائي «7» PageV01P195
# وروي «1» نحوه، عن أبي رافع «2» .
# وعن طاووس «3» : «أعطي عليه الصلاة والسلام قوة أربعين رجلا في الجماع»
~~«4» .
# وعن صفوان «5» بن سليم مثله.
# وقالت سلمى «6» مولاته: طاف «7» النبي صلى الله عليه وسلم ليلة على نسائه
~~التسع، وتطهر من كل واحدة، ms039 قبل أن يأتي الأخرى وقال:
# «هذا أطيب وأطهر» .
# وقد قال سليمان «8» عليه السلام: «لأطوفن «9» الليلة على مئة إمرأة،
~~PageV01P196
# أو تسع وتسعين «1» » وإنه فعل ذلك.
# وقال ابن عباس «2» : كان «3» في ظهر سليمان ماء مئة رجل، وكان له ثلثمائة
~~امرأة، وثلثمائة سرية.
# وحكى النقاش «4» وغيره: سبع «5» مئة إمرأة، وثلاث مئة سرية.
# - وقد كان لداوود «6» عليه السلام على زهده وأكله من عمل يده تسع وتسعون
~~امرأة، وتمت بزوج أورياء مئة «7» .
# - وقد نبه على ذلك في الكتاب العزيز، بقوله تعالى:
# «إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة» «8» . PageV01P197
# وفي حديث أنس «1» : عنه عليه الصلاة والسلام «2» : «فضلت على الناس
~~بأربع: بالسخاء، والشجاعة، وكثرة الجماع، وقوة البطش» .
# - وأما الجاه فمحمود عند العقلاء عادة، وبقدر جاهه عظمه في القلوب.
# وقد قال تعالى في صفة عيسى «3» عليه السلام: «وجيها في الدنيا والآخرة
~~«4» » .
# لكن آفاته كثيرة، فهو مضر لبعض الناس لعقبى الآخرة، فلذلك ذمه من ذمه،
~~ومدح ضده.
# - وورد في الشرع «5» مدح الخمول «6» ، وذم العلو»
# في الأرض. PageV01P198
# - وكان صلى الله عليه وسلم قد رزق من الحشمة، والمكانة في القلوب،
~~والعظمة قبل النبوة، عند الجاهلية وبعدها، وهم يكذبونه، ويؤذون أصحابه،
~~ويقصدون أذاه في نفسه خفية، حتى إذا واجههم أعظموا أمره، وقضوا حاجته.
~~وأخباره في ذلك معروفة سيأتي بعضها. وقد كان يبهت ويفرق لرؤيته من لم يره.
# كما روي عن قبيلة «1» : أنها لما رأته أرعدت من الفرق «2» ، فقال: «يا
~~مسكينة عليك السكينة» «3» .
# وفي حديث أبي مسعود «4» رضي الله عنه: «أن رجلا قام بين يديه فأرعد. فقال
~~له: هون عليك فإني لست بملك ... » «5»
# الحديث «6» . PageV01P199
# - فأما عظيم قدره بالنبوة، وشريف منزلته بالرسالة، وإنافة «1» رتبته
~~بالاصطفاء والكرامة في الدنيا، فأمر هو مبلغ النهاية. ثم هو في الآخرة سيد
~~ولد آدم «2» . وعلى معنى هذا الفصل نظمنا هذا القسم بأسره. PageV01P200
### ||| الفصل التاسع ما يتعلق بالمال والمتاع
# وأما الضرب الثالث، فهو ما تختلف الحالات في التمدح به، والتفاخر بسببه،
~~والتفضيل لأجله، ككثرة المال.
# - فصاحبه على الجملة معظم عند العامة لاعتقادها توصله به إلى حاجاته،
~~وتمكن أغراضه بسببه، وإلا ms040 فليس فضيلة في نفسه.
# - فمتى كان المال بهذه الصورة، وصاحبه منفقا له في مهماته، ومهمات من
~~اعتراه وأمله، وتصريفه في مواضعه، مشتريا به المعالي والثناء الحسن،
~~والمنزلة من القلوب، كان فضيلة في صاحبه عند أهل الدنيا.
# - وإذا صرفه في وجوه البر، وأنفقه في سبل الخير، وقصد بذلك الله والدار
~~الآخرة كان فضيلة عند الكل بكل حال.
# PageV01P201
# - ومتى كان صاحبه ممسكا له، غير موجهه وجوهه، حريصا على جمعه، عادت كثرته
~~كالعدم وكان منقصة في صاحبه، ولم يقف به على جدد «1» السلامة، بل أوقعه في
~~هوة «2» رذيلة البخل، ومذمة النذالة.
# - فإذا التمدح بالمال وفضيلته عند مفضله ليست لنفسه، وإنما هو للتوصل به
~~إلى غيره، وتعريفه في متصرفاته ...
# - فجامعه إذا لم يضعه مواضعه، ولا وجهه وجوهه غير مليء «3» بالحقيقة، ولا
~~غني بالمعنى ولا ممتدح عند أحد من العقلاء، بل هو فقير أبدا، وغير واصل إلى
~~غرض من أغراضه، إذ ما بيده من المال الموصل لها لم يسلط عليه، فأشبه خازن
~~مال غيره، ولا مال له، فكأنه ليس في يده منه شيء.
# - والمنفق مليء غني بتحصيله فوائد المال، وإن لم يبق في يده من المال
~~شيء.
# - فانظر سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم وخلقه في المال، تجده قد أوتي
~~خزائن PageV01P202
# الأرض، ومفاتيح البلاد، وأحلت له الغنائم، ولم تحل لنبي قبله، وفتح عليه
~~في حياته صلى الله عليه وسلم بلاد الحجاز واليمن وجميع جزيرة العرب، وما
~~دانى ذلك من الشام والعراق، وجلبت إليه من أخماسها، وجزيتها، وصدقاتها ما
~~لا يجبى للملوك إلا بعضه، وهادته «1» جماعة من ملوك الأقاليم، فما استأثر
~~بشيء منه ولا أمسك منه درهما، بل صرفه مصارفه وأغنى به غيره، وقوى به
~~المسلمين.
# وقال «2» : «ما يسرني أن لي أحدا ذهبا يبيت عندي منه دينار، إلا دينار
~~أرصده لدين «3» » وأتته دنانير مرة فقسمها، وبقيت منها ستة، فدفعها لبعض
~~نسائه فلم يأخذه نوم حتى قام وقسمها، وقال: «الآن استرحت «4» » ومات، ودرعه
~~مرهونة في نفقة عياله «5» . PageV01P203
# واقتصر من ملبسه ومسكنه، على ما تدعوه ضرورته إليه، وزهد ms041 فيما سواه، فكان
~~يلبس ما وجده. فيلبس في الغالب الشملة «1» والكساء الخشن، والبرد الغليظ،
~~ويقسم على من حضره أقبية الديباج «2» المخوصة «3» بالذهب، ويرفع لمن لم
~~يحضر.
# - إذ المباهاة في الملابس والتزين بها، ليست من خصال الشرف والجلالة، وهي
~~من سمات النساء.
# - والمحمود منها نقاوة الثوب، والتوسط في جنسه، وكونه لبس مثله، غير مسقط
~~لمروءة جنسه، مما لا يؤدي إلى الشهرة في الطرفين.
# - وقد ذم الشرع ذلك، وغاية الفخر فيه في العادة عند الناس إنما يعود إلى
~~الفخر بكثرة الموجود، ووفور الحال.
# - وكذلك التباهي بجودة المسكن، وسعة المنزل، وتكثير آلاته، وخدمه،
~~ومركوباته، ومن ملك الأرض، وجي إليه ما فيها، وترك ذلك زهدا وتنزها، فهو
~~حائز لفضيلة المالية، PageV01P204
# ومالك للفخر بهذه الخصلة- إن كانت فضيلة- زائد عليها في الفخر ومعرق في
~~المدح بإضرابه عنها، وزهده في فانيها وبذلها في مظانها ...
# PageV01P205
### ||| الفصل العاشر الأخلاق الحميدة
# وأما الخصال المكتسبة من الأخلاق الحميدة، والآداب الشريفة، التي اتفق
~~جميع العقلاء على تفضيل صاحبها، وتعظيم المتصف بالخلق الواحد منها فضلا عما
~~فوقه، وأثنى الشرع على جميعها وأمر بها، ووعد السعادة الدائمة للمتخلق بها،
~~ووصف بعضها بأنه من أجزاء النبوة. وهي المسماة بحسن الخلق.
# - وهو الاعتدال في قوى النفس، وأوصافها والتوسط فيها، دون الميل إلى
~~منحرف أطرافها.
# - فجميعها قد كانت خلق نبينا صلى الله عليه وسلم على الانتهاء في كمالها،
~~والاعتدال إلى غايتها، حتى أثنى الله عليه بذلك.
# PageV01P206
# فقال تعالى: «وإنك لعلى خلق عظيم» «1» .
# قالت عائشة «2» رضي الله عنها: «كان «3» خلقه القرآن، يرضى برضاه، ويسخط
~~بسخطه.
# وقال صلى الله عليه وسلم «4» : «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» .
# قال «5» أنس «6» : «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا» .
# وعن علي «7» بن أبي طالب رضي الله عنه مثله «8» .
# وكان فيما ذكره المحققون مجبولا عليها في أصل خلقته، وأول فطرته، لم تحصل
~~له باكتساب ولا رياضة، إلا بجود إلهي، وخصوصية ربانية، وهكذا لسائر
~~الأنبياء.
# ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى مبعثهم حقق ذلك كما عرف من PageV01P207
# حال عيسى «1» ، وموسى «2» ، ويحيى «3» ، وسليمان «4» ، وغيرهم عليهم ms042
~~السلام، بل غرزت فيهم هذه الأخلاق في الجبلة، وأودعوا العلم والحكمة في
~~الفطرة.
# قال الله تعالى: «وآتيناه الحكم صبيا» » .
# قال المفسرون: أعطى الله يحيى «6» عليه السلام العلم بكتاب الله تعالى في
~~حال صباه.
# وقال معمر «7» : كان ابن سنتين، أو ثلاث «8» ، فقال له الصبيان لم لا
~~تلعب؟! فقال: أللعب خلقت؟!
# وقيل في قوله تعالى: «مصدقا بكلمة من الله» «9» . PageV01P208
# صدق يحيى «1» بعيسى «2» ، ابن ثلاث سنين، فشهد له أنه كلمة الله، وروحه.
# وقيل «3» : صدقه وهو في بطن أمه، فكانت أم يحيى «4» تقول لمريم «5» : إني
~~أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك تحية له.
# وقد نص الله تعالى على كلام عيسى «6» لأمه، عند ولادتها.
# إياه، بقوله لها: «لا تحزني» «7» على قراءة من قرأ «8» «من تحتها» «9» ،
~~وعلى قول من قال «10» : إن المنادي عيسى «11» عليه السلام.
# ونص على كلامه في مهده، فقال: «إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا»
~~«12» .
# وقال تعالى: «ففهمناها سليمان، وكلا آتينا حكما وعلما «13» » .
~~PageV01P209
# وقد ذكر من حكم سليمان، وهو صبي يلعب في قضية المرجومة «1» ، وفي قصة
~~الصبي «2» ما اقتدى به داوود «3» أبوه.
# وقال الطبري «4» : إن عمره حين أوتي الملك إثني عشر عاما. PageV01P210
# - وكذلك قصة موسى «1» مع فرعون «2» ، وأخذه بلحيته وهو طفل.
# وقال المفسرون في قوله تعالى: «ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل» «3» : أي
~~هديناه صغيرا.
# قال مجاهد «4» ، وغيره.
# وقال ابن عطاء «5» : اصطفاه قبل خلقه.
# وقال بعضهم «6» : لما ولد إبراهيم «7» عليه الصلاة والسلام بعث الله
~~تعالى إليه ملكا، يأمره عن الله أن يعرفه بقلبه، ويذكره بلسانه. فقال: قد
~~فعلت، ولم يقل: أفعل، فذلك رشده. PageV01P211
# - وقيل: إن إلقاء إبراهيم «1» عليه السلام، في النار ومحنته كانت وهو ابن
~~ست عشرة سنة.
# - وإن ابتلاء إسحق «2» بالذبح كان وهو ابن سبع سنين «3» .
# - وإن استدلال إبراهيم»
# ، بالكواكب والقمر والشمس، كان وهو ابن خمسة عشر شهرا.
# وقيل: أوحى الله تعالى إلى يوسف «5» ، وهو صبي، عندما هم إخوته بإلقائه
~~في الجب.
# يقول الله تعالى: «وأوحينا إليه لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون» «6»
~~.
# إلى غير ذلك مما ذكر من أخبارهم. ms043
# وقد حكى أهل السير: أن آمنة بنت وهب، أخبرت أن PageV01P212
# نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولد حين ولد باسطا يديه إلى الأرض، رافعا
~~رأسه إلى السماء «1» .
# وقال في حديثه صلى الله عليه وسلم «2» : «لما نشأت بغضت إلي الأوثان،
~~وبغض إلي الشعر، ولم أهم بشيء مما كانت الجاهلية تفعله إلا مرتين، فعصمني
~~الله منهما، ثم لم أعد» .
# - ثم يتمكن الأمر لهم، وتترادف نفحات الله تعالى عليهم، وتشرق أنوار
~~المعارف في قلوبهم، حتى يصلوا إلى الغاية، ويبلغوا باصطفاء الله تعالى لهم
~~بالنبوة في تحصيل هذه الخصال الشريفة النهاية، دون ممارسة، ولا رياضة.
# قال الله تعالى: «ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما» «3» .
# - وقد نجد غيرهم يطبع على بعض هذه الأخلاق دون جميعها، ويولد عليها،
~~فيسهل عليه اكتساب تمامها، عناية من الله تعالى.
# - كما نشاهد من خلقه بعض الصبيان على حسن السمت، PageV01P213
# أو الشهامة، أو صدق اللسان أو السماحة، وكما نجد بعضهم على ضدها.
# فبالاكتساب يكمل ناقصها، وبالرياضة والمجاهدة يستجلب معدومها، ويعتدل
~~منحرفها، وباختلاف هذين الحالين يتفادى الناس فيها، وكل ميسر لما خلق له.
# - ولهذا قد اختلف السلف فيها، هل هذا الخلق جبلة أو مكتسبة؟
# وحكى الطبري «1» عن بعض السلف: أن الخلق الحسن جبلة وغريزة في العبد.
# وحكاه عن عبد الله «2» بن مسعود والحسن «3» ، وبه قال هو.
# - والصحيح ما أصلناه. PageV01P214
# وقد روى سعد «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم، قال «2» : «كل الخلال يطبع
~~عليها المؤمن إلا الخيانة والكذب» .
# وقال عمر بن الخطاب «3» رضي الله عنه: في حديثه «4» : والجرأة والجبن
~~غرائز يضعهما الله حيث يشاء.
# - وهذه الأخلاق المحموده والخصال الجميلة الشريفة كثيرة، ولكننا نذكر
~~أصولها، ونشير إلى جميعها، ونحقق وصفه صلى الله عليه وسلم بها- إن شاء
~~الله-. PageV01P215
### ||| الفصل الحادي عشر العقل
# أما أصل فروعها، وعنصر ينابيعها، ونقطة دائرتها فالعقل الذي منه ينبعث
~~العلم والمعرفة.
# ويتفرع من هذا ثقوب الرأي، وجودة الفطنة، والإصابة، وصدق الظن، والنظر
~~للعواقب، ومصالح النفس، ومجاهدة الشهوة، وحسن السياسة والتدبير، واقتناء
~~الفضائل، وتجنب الرذائل.
# - وقد أشرنا إلى مكانه منه صلى ms044 الله عليه وسلم، وبلوغه منه، ومن العلم
~~الغاية القصوى التي لم يبلغها بشر سواه.
# - وإذ جلالة محله من ذلك، ومما تفرع منه متحققة عند من تتبع مجاري
~~أحواله، واطراد سيره، وحكم حديثه، وعلمه بما في التوراة والإنجيل، والكتب
~~المنزلة، وحكم الحكماء وسير الأمم
# PageV01P216
# الخالية وأيامها، وضرب الأمثال، وسياسات الأنام، وتقرير الشرائع، وتأصيل
~~الآداب النفسية «1» ، والشيم الحميدة، إلى فنون العلوم التي اتخذ أهلها
~~كلامه صلى الله عليه وسلم فيها قدوة، وإشاراته حجة.
# كالعبارة «2» - والطب- والحساب- والفرائض- والنسب- وغير ذلك مما سنبينه
~~في معجزاته- إن شاء الله تعالى-، دون تعليم ولا مدارسة، ولا مطالعة كتب من
~~تقدم، ولا الجلوس إلى علمائهم، بل بني أمي لم يعرف بشيء من ذلك، حتى شرح
~~الله صدره، وأبان أمره، وعلمه، وأقرأه.
# - يعلم ذلك بالمطالعة، والبحث عن حاله، ضرورة، بالبرهان القاطع على نبوته
~~نظرا ... فلا نطول بسرد الأقاصيص وآحاد القضايا، إذ مجموعها ما لا يأخذه
~~حصر، ولا يحيط به حفظ جامع.
# - وبحسب عقله كانت معارفه صلى الله عليه وسلم إلى سائر ما علمه الله
~~تعالى، وأطلعه عليه، من علم ما يكون، وما كان، وعجائب قدرته وعظيم ملكوته.
~~PageV01P217
# قال الله تعالى: «وعلمك ما لم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما»
# «1» .
# حارت العقول في تقدير فضله، وخرست الألسن دون وصف يحيط بذلك، أو ينتهي
~~إليه. PageV01P218
### ||| الفصل الثاني عشر الحلم والاحتمال والعفو
# وأما الحلم والاحتمال والعفو مع القدرة، والصبر على ما يكره.
# - وبين هذه الألقاب فرق.
# - فإن الحلم: حالة توقر وثبات عند الأسباب المحركات.
# - والاحتمال: حبس النفس عند الآلام والمؤذيات.
# - والصبر: مثلها.
# ومعانيها متقاربة.
# - وأما العفو: فهو ترك المؤاخذة ...
# وهذا كله مما أدب الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم:
# فقال تعالى: «خذ العفو وأمر بالعرف» «1» الآية. PageV01P219
# روي «1» : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه هذه الآية، سأل
~~جبريل عليه السلام عن تأويلها. فقال له: حتى أسأل العالم، ثم ذهب فأتاه
~~فقال: يا محمد، إن الله يأمرك أن تصل من قطعك، وتعطي من حرمك، وتعفو عمن
~~ظلمك ...
# وقال له: «واصبر على ms045 ما أصابك» الآية. «2»
# وقال تعالى: «فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل» «3» .
# وقال: وليعفوا وليصفحوا» «4» الآية.
# وقال تعالى: «ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور» «5» .
# ولا خفاء بما يؤثر من حلمه واحتماله، وأن كل حليم قد عرفت منه زلة، وحفظت
~~عنه هفوة، وهو- صلى الله عليه وسلم- لا يزيد مع كثرة الأذى إلا صبرا، وعلى
~~إسراف الجاهل إلا حلما. PageV01P220
# عن عائشة «1» رضي الله عنها قالت «2» ما خير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في أمرين قط، إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان
~~أبعد الناس منه؛ وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه، إلا أن
~~تنتهك حرمة الله تعالى، فينتقم لله بها.
# وروي «3» : أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم
~~أحد شق ذلك على أصحابه شقا شديدا، وقالوا: لو دعوت عليهم:
# فقال: «إني لم أبعث لعانا، ولكني بعثت داعيا ورحمة، اللهم اهد قومي فإنهم
~~لا يعلمون» .
# وري «4» عن عمر «5» رضي الله عنه: أنه قال في بعض كلامه:
# «بأبي أنت وأمي يا رسول الله. لقد دعا نوح على قومه فقال: PageV01P221
# «رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا» «1» ولو دعوت علينا مثلها
~~لهلكنا من عند آخرنا، فلقد وطيء ظهرك، وأدمي وجهك، وكسرت رباعيتك، فأبيت أن
~~تقول إلا خيرا، فقلت: «اللهم اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون» .
# قال القاضي أبو الفضل: انظر ما في هذا القول من جماع الفضل ودرجات
~~الإحسان، وحسن الخلق، وكرم النفس، وغاية الصبر والحلم.
# - إذ لم يقتصر صلى الله عليه وسلم على السكوت عنهم، حتى عفا عنهم، ثم
~~أشفق عليهم ورحمهم، ودعا، وسفع لهم، فقال: «اغفر» أو «اهد» . ثم أظهر سبب
~~الشفقة والرحمة بقوله «لقومي» ثم اعتذر عنهم بجهلهم، فقال «فإنهم لا
~~يعلمون» .
# ولما قال له الرجل «2» : «اعدل فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله» لم
~~يزده في جوابه أن بين له ما جهله، ووعظ نفسه، وذكرها بما قال له.
~~PageV01P222
# فقال «1» : «ويحك فمن يعدل إن لم أعدل «2» . خبت ms046 «3» وخسرت إن لم أعدل» .
# ونهى من أراد من أصحابه قتله» .
# - ولما تصدى له غورث «5» بن الحارث ليفتك «6» به صلى الله عليه وسلم، وهو
~~منتبذ تحت شجرة وحده قائلا «7» ، والناس قائلون في غزاة «8» فلم ينته رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو قائم، والسيف صلتا في يده.
# فقال: من يمنعك مني.
# فقال: «الله» PageV01P223
# فسقط السيف من يده، فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم.
# وقال: «من يمنعك مني» .
# قال: كن خير آخذ.
# فتركه وعفا عنه،
# فجاء إلى قومه فقال: جئتكم من عند خير الناس «1» .
# - ومن عظيم خبره في العفو عفوه عن اليهودية «2» التي سمته في الشاة بعد
~~اعترافها، على الصحيح من الرواية «3» .
# - وأنه لم يؤاخذ لبيد «4» بن الأعظم إذ سحره وقد أعلم به وأوحي إليه بشرح
~~أمره «5» ، ولا عتب عليه فضلا عن معاقبته.
# - وكذلك لم يؤاخذ «6» عبد الله «7» بن أبي وأشباهه من PageV01P224
# المنافقين «1» ، بعظيم ما نقل عنهم في جهته قولا وفعلا، بل قال «2» لمن
~~أشار بقتل بعضهم: «لا. لئلا يتحدث أن محمدا يقتل أصحابه» «3»
# وعن أنس «4» رضي الله عنه قال: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، وعليه
~~برد غليظ الحاشية، فجبذه أعرابي بردائه جبذة شديدة حتى أثرت حاشية البرد في
~~صفحة عاتقه، ثم قال: يا محمد، احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذي
~~عندك «5» . فإنك لا تحمل لي من مالك ولا من مال أبيك، فسكت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال: «المال مال الله. وأنا عبده» ثم قال: «ويقاد منك يا
~~أعرابي ما فعلت بي» ، قال: لا، قال: «لم» قال: لأنك لا تكافىء بالسيئة
~~السيئة. PageV01P225
# فضحك النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أمر أن يحمل له على بعير شعير، وعلى
~~الآخر تمر.
# قالت عائشة «1» رضي الله عنها: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منتصرا من مظلمة ظلمها قط، ما لم تكن حرمة من محارم الله، وما ضرب بيده
~~شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما ضرب خادما ولا امرأة «2» ...
# - وجيء إليه برجل «3» ، فقيل: ms047 هذا أراد أن يقتلك، فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «لن تراع، لن تراع ولو أردت ذلك لم تسلط علي» .
# - وجاءه «4» زيد «5» بن سعنة قبل إسلامه يتقاضاه دينا عليه فجبذ ثوبه عن
~~منكبه، وأخذ بمجامع ثيابه، وأغلظ له، ثم قال: PageV01P226
# إنكم يا بني عبد المطلب مطل، فانتهره عمر «1» ، وشدد له في القول، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يتبسم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا، وهو،
~~كنا إلى غير هذا منك أحوج يا عمر. تأمرني بحسن القضاء. وتأمره بحسن
~~التقاضي» .
# ثم قال: «لقد بقي من أجله ثلاث» .
# وأمر عمر «2» يقضيه ماله، ويزيده عشرين صاعا لما روعه.
# - فكان سبب إسلامه وذلك أنه كان يقول: «ما بقي من علامات النبوة شيء إلا
~~وقد عرفتهما في وجه محمد إلا اثنتين لم أخبرهما:
# - يسبق حلمه جهله،
# - ولا تزيده شدة الجهل إلا حلما فاختبرته بهذا فوجدته كما وصف ...
~~والحديث عن حلمه صلى الله عليه وسلم وصبره، وعفوه عند المقدرة أكثر من أن
~~نأتي عليه، وحسبك ما ذكرناه، مما في الصحيح والمصنفات الثابتة، إلى ما بلغ
~~متواترا مبلغ اليقين، من صبره على مقاساة قريش، وأذى الجاهلية، ومصابرة
~~الشدائد الصعبة معهم، إلى أن أظفره الله عليهم وحكمه فيهم وهم لا يشكون في
~~استئصال PageV01P227
# شأفتهم، وإبادة خضرائهم «1» ، فما زاد على أن عفا وصفح:
# وقال: «ما تقولون إني فاعل بكم» ؟
# قالوا: خيرا.. أخ كريم، وابن أخ كريم.
# فقال: «2» [أقول كما قال أخي يوسف: «لا تثريب عليكم» ] «3» الآية «إذهبوا
~~فأنتم الطلقاء» .
# وقال «4» أنس «5» رضي الله عنه: هبط ثمانون رجلا من التنعيم «6» صلاة
~~الصبح ليقتلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأخذوا، فأعتقهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# فأنزل الله تعالى: «وهو الذي كف أيديهم عنكم» «7» الآية. PageV01P228
# وقال لأبي سفيان «1» وقد سيق إليه، بعد أن جلب إليه الأحزاب وقتل عمه،
~~وأصحابه، ومثل بهم فعفا عنه ولا طفه في القول:
# «ويحك يا أبا سفيان!! ألم يئن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله» ؟! فقال:
~~بأبي أنت وأمي ما ms048 أحلمك وأوصلك وأكرمك. «2»
# - وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد الناس غضبا، وأسرعهم رضى، صلى
~~الله عليه وسلم. PageV01P229
### ||| الفصل الثالث عشر الجود والكرم
# وأما الجود والكرم والسخاء والسماحة، ومعانيها متقاربة، وقد فرق بعضهم
~~بينها بفروق، فجعلوا الكرم: الإنفاق بطيب نفس فيما يعظم خطره ونفعه، وسموه
~~أيضا جرأة، وهو ضد النذالة.
# - والسماحة: التجافي عما يستحقه المرء عند غيره بطيب نفس، وهو ضد الشكاسة
~~«1» .
# - والسخاء: سهولة الإنفاق، وتجنب اكتساب ما لا يحمد، وهو ضد التقتير.
# فكان صلى الله عليه وسلم لا يوازى في هذه الأخلاق الكريمة. ولا يبارى «2»
~~. PageV01P230
# بهذا وصفه كل من عرفه.
# عن ابن المنكدر «1» قال: سمعت جابر «2» بن عبد الله يقول «3» :
# «ما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء فقال لا» .
# وعن أنس «4» وسهل «5» بن سعد رضي الله عنهما مثله.
# وقال «6» ابن عباس «7» رضي الله عنهما: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~أجود ما كان في شهر رمضان وكان إذا لقيه جبريل عليه السلام أجود بالخير من
~~الريح المرسلة. PageV01P231
# وعن «1» أنس «2» رضي الله عنه: أن رجلا «3» سأله فأعطاه غنما بين جبلين،
~~فرجع إلى قومه، وقال: أسلموا فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخشى فاقة.
# - وأعطى غير واحد «4» مئة من الإبل.
# - وأعطى «5» صفوان مئة ثم مئة.
# وهذه كانت خلقه صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث.
# وقد قال له ورقة «6» بن نوفل: إنك تحمل الكل «7» ، وتكسب المعدوم.
~~PageV01P232
# - ورد على هوازن «1» سباياها، وكانت ستة آلاف.
# - وأعطى العباس «2» من الذهب ما لم يطق حمله «3» .
# - وحمل «4» إليه تسعون ألف درهم، فوضعت على حصير، ثم قام إليها فقسمها،
~~فما رد سائلا حتى فرغ منها.
# - وجاءه «5» رجل فسأله، فقال: «ما عندي شيء، ولكن ابتع علي، فإذا جاءنا
~~شيء قضيناه» .
# فقال له عمر «6» رضي الله عنه: ما كلفك الله ما لا تقدر عليه فكره النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك، فقال رجل «7» من الأنصار: يا رسول الله أنفق، ولا
~~تخش من ذي العرش إقلالا،
# فتبسم صلى الله عليه وسلم، وعرف البشر في وجهه «8» ، وقال: ms049 «بهذا أمرت»
~~PageV01P233
# ذكره «1» الترمذي «2» وذكر «3» عن معوذ «4» بن عفراء رضي الله عنه قال:
~~أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب- يريد طبقا-، وأجر زغب «5» -
~~يريد قثاء- فأعطاني ملء كفه حليا وذهبا.
# قال «6» أنس «7» رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر
~~شيئا لغد.
# - والخبر بجوده صلى الله عليه وسلم وكرمه كثير.
# وعن «8» أبي هريرة رضي الله عنه: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسأله، فاستلف له رسول الله صلى الله عليه وسلم نصف وسق، فجاء يتقاضاه
~~فأعطاه وسقا، وقال: «نصفه قضاء ونصفه نائل» . PageV01P234
### ||| الفصل الرابع عشر الشجاعة والنجدة
# وأما الشجاعة والنجدة.
# - فالشجاعة: فضيلة قوة الغضب وانقيادها للعقل.
# - والنجدة: ثقة النفس عند استرسالها إلى الموت، حيث يحمد فعلها دون خوف.
# وكان صلى الله عليه وسلم بالمكان الذي لا يجهل، وقد حضر المواقف الصعبة،
~~وفر الكماة «1» والأبطال عنه غير مرة، وهو ثابت لا يبرح، ومقبل لا يدبر ولا
~~يتزحزح، وما شجاع إلا وقد أحصيت له فرة، وحفظت عنه جولة، سواه. PageV01P235
# عن أبي إسحق «1» : سمع البراء «2» وسأله رجل: أفررتم يوم حنين عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم؟!
# قال: لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفر «3» .
# ثم قال: لقد رأيته على بغلته البيضاء، وأبو «4» سفيان آخذ بلجامها،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أنا النبي لا كذب» .
# وزاد غيره «5» «أنا ابن عبد المطلب» .
# قيل: فما رؤي يومئذ أحد كان أشد منه.
# وقال غيره: نزل النبي صلى الله عليه وسلم عن بغلته.
# وذكر مسلم «6» عن العباس «7» رضي الله عنهما قال: فلما التقى المسلمون
~~والكفار ولى المسلمون مدبرين، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P236
# يركض بغلته نحو الكفار وأنا آخذ بلجامها، أكفها إرادة أن لا تسرع، وأبو
~~سفيان آخذ بركابه، ثم نادى «يا للمسلمين» الحديث.
# وقيل «1» : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا غضب- ولا يغضب إلا لله-
~~لم يقم لغضبه شيء.
# وقال «2» ابن عمر «3» رضي الله عنهما: ما رأيت أشجع ولا أنجد ولا أجود
~~ولا أرضى من ms050 رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال «4» علي «5» رضي الله عنه: إنا كنا إذا حمي البأس- ويروى اشتد
~~البأس- واحمرت الحدق، اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد
~~أقرب إلى العدو منه. ولقد رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهو أقربنا إلى العدو، وكان من أشد الناس يومئذ بأسا.
# وقيل: كان الشجاع هو الذي يقرب منه صلى الله عليه وسلم إذا دنا العدو
~~لقربه منه. PageV01P237
# وعن «1» أنس «2» رضي الله عنه: كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس،
~~وأجود الناس، وأشجع الناس.
# لقد فزع أهل المدينة ليلة، فانطلق ناس قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم راجعا، قد سبقهم إلى الصوت، وقد استبرأ الخبر على فرس لأبي
~~«3» طلحة عري، والسيف في عنقه وهو يقول:
# «لن تراعوا» .
# وقال «4» عمران «5» بن حصين: ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم كتيبة
~~إلا كان أول من يضرب.
# - ولما رآه «6» أبي بن «7» خلف يوم أحد، وهو يقول: أين PageV01P238
# محمد؟ لا نجوت إن نجا وقد كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم حين افتدى
~~يوم بدر: عندي فرس أعلفها كل يوم فرقا «1» من ذرة أقتلك عليها.
# فقال له النبي: صلى الله عليه وسلم «أنا أقتلك إن شاء الله» ، فلما رآه
~~يوم أحد شد أبي على فرسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاعترضه رجال
~~من المسلمين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هكذا» أي خلوا طريقه، وتناول
~~الحربة من الحارث «2» بن الصمة، فانتفض بها انتفاضة تطايروا عنه تطاير
~~الشعراء «3» عن ظهر البعير إذا انتفض، ثم استقبله النبي صلى الله عليه وسلم
~~فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ «4» منها عن فرسه مرارا وقيل: بل كسر ضلعا من
~~أضلاعه.
# فرجع إلى قريش يقول: قتلني محمد. PageV01P239
# وهم يقولون: لا بأس عليك.
# فقال: لو كان مابي بجميع الناس لقتلهم. أليس قد قال «أنا أقتلك» !! والله
~~لو بصق علي لقتلني.
# فمات بسرف «1» ، في قفولهم إلى مكة. PageV01P240
### ||| الفصل الخامس عشر الحياء والإغضاء
# وأما الحياء ms051 والإغضاء
# - فالحياء: رقة تعتري وجه الإنسان عند فعل ما يتوقع كراهيته، أو ما يكون
~~تركه خيرا من فعله.
# - والإغضاء: التغافل عما يكره الإنسان بطبيعته.
# - وكان النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس حياء، وأكثرهم عن العورات
~~إغضاء.
# قال الله تعالى: «إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم» «1» الآية..
# عن «2» أبي سعيد الخدري «3» رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P241
# أشد حياء من العذراء في خدرها. وكان إذا كره شيئا عرفناه في وجهه.
# وكان صلى الله عليه وسلم لطيف البشرة، رقيق الظاهر، لا يشافه أحدا بما
~~يكرهه، حياء، وكرم نفس.
# وعن «1» عائشة «2» رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا بلغه
~~عن أحد ما يكرهه لم يقل: ما بال فلان يقول كذا ولكن يقول:
# «ما بال أقوام يصنعون أو يقولون كذا» ينهى عنه، ولا يسمي فاعله.
# وروى «3» أنس «4» رضي الله عنه: أنه دخل عليه رجل به أثر صفرة، فلم يقل
~~له شيئا- وكان لا يواجه أحدا بما يكره- فلما خرج، قال: «لو قلتم له يغسل
~~هذا» ويروى ينزعها.
# قالت «5» عائشة رضي الله عنها في الصحيح: لم يكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P242
# فحاشا، ولا متفحشا، ولا صخابا في الأسواق، ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن
~~يعفو ويصفح.
# وقد حكي مثل هذا الكلام عن التوراة، من رواية ابن سلام «1» وعبد الله بن
~~«2» عمرو بن العاص.
# وروي عنه «3» : أنه كان من حيائه لا يثبت بصره في وجه أحد وأنه كان يكني
~~عما اضطره الكلام إليه مما يكره «4» .
# وعن «5» عائشة «6» رضي الله عنها: ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قط ... PageV01P243
### ||| الفصل السادس عشر حسن العشرة والأدب وبسط الخلق
# وأما حسن عشرته. وأدبه، وبسط خلقه صلى الله عليه وسلم مع أصناف الخلق
~~فبحيث انتشرت به الأخبار الصحيحة.
# قال «1» علي «2» رضي الله عنه في وصفه عليه الصلاة والسلام:
# «كان أوسع الناس صدرا، وأصدق الناس لهجة، وألينهم عريكة «3» ، وأكرمهم
~~عشرة.
# عن قيس «4» بن سعد رضي الله عنه قال: «زارنا رسول الله PageV01P244
# صلى ms052 الله عليه وسلم وذكر قصة في آخرها- فلما أراد الانصراف قرب له سعد
~~حمارا، وطأ عليه بقطيفة، فركب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم قال سعد:
# يا قيس، اصحب رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال قيس: فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اركب» فأبيت.
# فقال: «إما أن تركب، وإما أن تنصرف» فانصرفت «1» .
# وفي رواية أخرى: «اركب أمامي فصاحب الدابة أولى بمقدمها» .
# - وكان «2» رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤلفهم، ولا ينفرهم، ويكرم كريم
~~كل قوم ويوليه عليهم، ويحذر الناس، ويحترس منهم، من غير أن يطوي عن أحد
~~منهم بشره، ولا خلقه. يتعهد أصحابه، ويعطي كل جلسائه نصيبه، ولا يحسب جليسه
~~أن أحدا أكرم عليه منه.
# - من جالسه أو قاربه لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه. PageV01P245
# - ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول. وقد وسع الناس بسطه
~~وخلقه، فصار لهم أبا، وصاروا عنده في الحق سواء، بهذا وصفه ابن أبي «1»
~~هالة قال: وكان دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ، ولا
~~صخاب ولا فحاش، ولا عياب، ولا مداح، يتغافل عما لا يشتهي، ولا يؤيس منه.
# وقال الله تعالى: «فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك» «2» وقال تعالى:
# «ادفع بالتي هي أحسن» «3» الآية.
# - وكان «4» يجيب من دعاه، ويقبل «5» الهدية، ولو كانت كراعا «6» ،
~~ويكافيء عليها. PageV01P246
# قال «1» أنس «2» رضي الله عنه: خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر
~~سنين «3» فما قال لي: «أف» قط، وما قال لشيء صنعته: لم صنعته:؟!، ولا لشيء
~~تركته: لم تركته؟!.
# وعن «4» عائشة «5» رضي الله عنها: ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ما دعاه أحد من أصحابه، ولا أهل بيته إلا قال: «لبيك» .
# وقال «6» جرير «7» بن عبد الله رضي الله عنه: ما حجبني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قط منذ أسلمت، ولا رآني إلا تبسم.
# - وكان يمازح «8» أصحابه، ويخالطهم، ويحادثهم، ويداعب PageV01P247
# صبيانهم، ويجلسهم في ms053 حجره، ويجيب دعوة الحر والعبد «1» والأمة والمسكين،
~~ويعود المرضى في أقصى المدينة، ويقبل عذر المعتذر «2» .
# قال «3» أنس «4» رضي الله عنه: ما التقم أحد أذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فينحي رأسه، حتى يكون الرجل هو الذي يحني رأسه، وما أخذ أحد بيده،
~~فيرسل يده حتى يرسلها الآخذ، ولم ير مقدما ركبتيه بين يدي جليس له.
# وكان «5» يبدأ من لقيه بالسلام، ويبدأ أصحابه بالمصافحة، لم ير «6» قط
~~مادا رجليه بين أصحابه حتى يضيق بهما على أحد، يكرم من يدخل عليه، وربما
~~بسط له ثوبه، ويؤثره بالوسادة التي تحته، ويعزم عليه في الجلوس عليها إن
~~أبى، ويكني أصحابه، ويدعوهم PageV01P248
# بأحب أسمائهم، تكرمة لهم، ولا يقطع على أحد حديثه، حتى يتجوز فيقطعه بنهي
~~أو قيام- ويروى بانتهاء أو قيام- وروي «1» :
# أنه كان لا يجلس إليه أحد، وهو يصلي، إلا خفف صلاته، وسأله عن حاجته،
~~فإذا فرغ عاد إلى صلاته.
# - وكان أكثر الناس تبسما، وأطيبهم نفسا، ما لم ينزل عليه قرآن، أو يعظ،
~~أو يخطب.
# وقال «2» عبد الله «3» بن الحارث: ما رأيت أحدا أكثر تبسما، من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وعن «4» أنس «5» رضي الله عنه: كان خدم المدينة يأتون رسول PageV01P249
# الله صلى الله عليه وسلم، إذا صلى الغداة، بآنيتهم فيها الماء، فما يؤتى
~~بآنية ألا غمس يده فيها، وربما كان ذلك في الغداة الباردة، يريدون «1» به
~~التبرك. PageV01P250
### ||| الفصل السابع عشر الشفقة والرحمة
# وأما الشفقة والرأفة والرحمة لجميع الخلق فقد قال الله تعالى فيه:
# «عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم، بالمؤمنين رؤف رحيم» «1» .
# وقال تعالى: «وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين» «2» .
# قال بعضهم: من فضله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى أعطاه اسمين من
~~أسمائه، فقال: «بالمؤمنين رؤف رحيم» .
# وحكى الإمام «3» أبو بكر بن فورك نحوه.
# عن ابن شهاب «4» قال: غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة، وذكر
~~PageV01P251
# حنينا، قال: فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوان «1» بن أمية مئة
~~من النعم، ثم مئة، ثم مئه،
# قال ابن شهاب «2» : حدثنا سعيد «3» بن ms054 المسيب أن صفوان «4» قال: والله
~~لقد أعطاني ما أعطاني وإنه لأبغض الخلق إلي، فما زال يعطيني حتى إنه لأحب
~~الخلق إلي.
# وروي «5» : أن أعرابيا جاءه يطلب منه شيئا فأعطاه، ثم قال:
# «أحسنت إليك» ؟ قال الأعرابي: لا، ولا أجملت فغضب المسلمون وقاموا إليه،
~~فأشار إليهم أن كفوا، ثم قام ودخل منزله، فأرسل إليه صلى الله عليه وسلم
~~وزاده شيئا، ثم قال «أحسنت إليك» قال: نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة، فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم «إنك قلت ما قلت، وفي نفس أصحابي من ذلك شيء،
~~فإن أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي، حتى يذهب PageV01P252
# ما في صدورهم عليك» قال: نعم، فلما كان الغد، أو العشي، جاء، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: «إن هذا الأعرابي قال ما قال فزدناه فزعم أنه رضي. أكذلك؟»
~~قال: نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «مثلي ومثل هذا رجل له ناقة شردت عليه،
~~فأتبعها الناس فلم يزيدوها إلا نفورا، فناداهم صاحبها: خلوا بيني وبين
~~ناقتي فإني أرفق بها منكم وأعلم، فتوجه لها بين يديها، فأخذ لها من قمام
~~الأرض، فردها، حتى جاءت واستناخت، وشد عليها رحلها واستوى عليها.
# وإني لو تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار» .
# وروي «1» عنه صلى الله عليه وسلم: «لا يبلغني أحد منكم عن أحد من أصحابي
~~شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر» .
# - ومن شفقته على أمته صلى الله عليه وسلم تخفيفه وتسهله عليهم، وكراهته
~~أشياء مخافة أن تفرض عليهم. PageV01P253
# كقوله «1» عليه الصلاة والسلام: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك
~~مع كل وضوء» «2» .
# - وخبر صلاة الليل «3» ، ونهيهم عن الوصال «4» ، وكراهته دخول الكعبة «5»
~~لئلا تتعنت أمته، ورغبته لربه أن يجعل سبه ولعنه لهم رحمة بهم، وأنه «6»
~~كان يسمع بكاء الصبي فيتجوز في صلاته.
# - ومن شفقته صلى الله عليه وسلم أن دعا ربه وعاهده.
# فقال: «أيما رجل سببته، أو لعنته، فاجعل ذلك له زكاة ورحمة، وصلاة
~~وطهورا، وقربة ms055 تقربه بها إليك يوم القيامة» «7» PageV01P254
# - ولما كذبه «1» قومه أتاه جبريل عليه السلام فقال له: إن الله تعالى قد
~~سمع قول قومك لك وما ردوا عليك، وقد أمر ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم،
~~فناداه ملك الجبال، وسلم عليه وقال:
# مرني بما شئت، إن شئت أن أطلق عليهم الأخشبين، قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: «بل أرجو أن يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به
~~شيئا» .
# وروى «2» ابن المنكدر «3» : أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن الله تعالى أمر السماء والأرض والجبال أن تطيعك فقال: «أؤخر
~~عن أمتي لعل الله أن يتوب عليهم» .
# قالت «4» عائشة «5» رضي الله عنها: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أمرين إلا اختار أيسرهما. PageV01P255
# قال «1» ابن مسعود «2» رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا.
# وعن «3» عائشة «4» : أنها ركبت بعيرا وفيه صعوبة فجعلت تردده فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: «عليك بالرفق» . PageV01P256
### ||| الفصل الثامن عشر الوفاء وحسن العهد وصلة الرحم
# وأما خلقه صلى الله عليه وسلم في الوفاء وحسن العهد وصلة الرحم:
# فعن «1» عبد الله بن الحمساء قال «2» : بايعت النبي صلى الله عليه وسلم
~~ببيع، قبل أن يبعث، وبقيت له بقية، فوعدته أن آتيه بها في مكانه فنسيت، ثم
~~ذكرت بعد ثلاث، فجئت، فإذا هو في مكانه، فقال: «يا فتى لقد شققت علي، أنا
~~هنا منذ ثلاث أنتظرك» .
# وعن «3» أنس «4» رضي الله عنه «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتي
~~بهدية، PageV01P257
# قال: اذهبوا بها إلى بيت فلانة، فإنها كانت صديقة لخديجة، إنها كانت تحب
~~خديجة.
# وعن «1» عائشة «2» رضي الله عنها: قالت: ما غرت على امرأة ما غرت على
~~خديجة لما كنت أسمعه يذكرها، وإن كان ليذبح الشاة فيهديها إلى خلائلها.
# - واستأذنت عليه أختها «3» ، فارتاح إليها «4» .
# - ودخلت عليه امرأة، فهش لها، وأحسن السؤال عنها فلما خرجت، قال: «إنها
~~كانت تأتينا أيام خديجة، وإن حسن العهد من الإيمان «5» » .
# ووصفه ms056 بعضهم فقال: كان يصل ذوي رحمه، من غير أن يؤثرهم على من هو أفضل
~~منهم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «إن آل بني فلان ليسوا لي PageV01P258
# بأولياء، غير أن لهم رحما سأبلها ببلالها» «1» .
# - وقد «2» صلى عليه الصلاة والسلام بأمامة «3» ابنة ابنته زينب «4»
~~يحملها على عاتقه، فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها.
# وعن «5» أبي قتادة «6» : جاء وفد للنجاشي «7» فقام النبي صلى الله عليه
~~وسلم يخدمهم فقال له أصحابه: نكفيك.
# فقال: «إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين، وإني أكافئهم» .
# - ولما جيء بأخته من الرضاعة الشيماء «8» في سبايا هوازن، وتعرفت له، بسط
~~لها رداءه، وقال لها: «إن احببت أقمت PageV01P259
# عندي مكرمة محبة، أو متعتك ورجعت إلى قومك» . فاختارت قومها فمتعها «1» .
# وقال «2» أبو الطفيل «3» : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم «4» ، وأنا
~~غلام، إذ أقبلت امرأة حتى دنت منه، فبسط لها رداءه فجلست عليه، فقلت: من
~~هذه؟ قالوا: أمه التي أرضعته.
# وعن «5» عمرو بن السائب «6» : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان جالسا
~~يوما، فأقبل أبوه «7» من الرضاعة، فوضع له بعض ثوبه، فقعد عليه، ثم أقبلت
~~أمه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر فجلست عليه ثم أقبل أخوه «8» من
~~الرضاعة، فقام صلى الله عليه وسلم فأجلسه بين يديه. PageV01P260
# - وكان يبعث إلى ثويبة «1» ، مولاة أبي لهب «2» مرضعته بصلة وكسوة، فلما
~~ماتت سأل من بقي من قرابتها، فقيل: لا أحد «3»
# وفي حديث «4» خديجة «5» رضي الله عنها: أنها قالت له صلى الله عليه وسلم:
~~أبشر، فو الله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتحمل الكل «6» ، وتكسب
~~المعدوم وتقري الضعيف، وتعين على نوائب الحق. PageV01P261
### ||| الفصل التاسع عشر التواضع
# وأما تواضعه صلى الله عليه وسلم، على علو منصبه ورفعة رتبته، فكان أشد
~~الناس تواضعا وأعدمهم كبرا.
# - وحسبك أنه «1» خير بين أن يكون نبيا ملكا، أو نبيا عبدا، فاختار أن
~~يكون نبيا عبدا، فقال له إسرافيل عند ذلك:
# فإن الله قد أعطاك بما تواضعت له أنك سيد ولد آدم يوم القيامة «2» ، وأول
~~من تنشق الأرض عنه، وأول شافع.
# وعن «3» أبي ms057 أمامة «4» قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P262
# متوكئا على عصا، فقمنا له، فقال: «لا تقوموا كما يقوم الأعاجم يعظم بعضهم
~~بعضا» .
# وقال: إنما أنا عبد، آكل كما يأكل العبد، وأجلس كما يجلس العبد» .
# - وكان صلى الله عليه وسلم يركب الحمار، ويردف خلفه، ويعود المساكين،
~~ويجالس الفقراء ويجيب دعوة العبد، ويجلس بين أصحابه مختلطا بهم، حيثما
~~انتهى به المجلس «1» جلس.
# وفي «2» حديث عمر «3» رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم:
# «لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم. إنما أنا عبد، فقولوا:
# عبد الله ورسوله» .
# وعن «4» أنس «5» رضي الله عنه: أن امرأة كان في عقلها شيء جاءته، فقالت:
~~إن لي إليك حاجة، قال اجلسي يا أم فلان، في PageV01P263
# أي طرق المدينة شئت أجلس إليك حتى أقضي حاجتك» قال:
# فجلست، فجلس النبي صلى الله عليه وسلم إليها حتى فرغت من حاجتها.
# قال «1» أنس «2» رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب
~~الحمار، ويجيب دعوة العبد.
# - وكان يوم بني قريظة على حمار مخطوم «3» بحبل من ليف عليه إكاف «4» ،
~~قال: وكان يدعى إلى خبز الشعير والإهالة «5» السنخة فيجيب.
# قال «6» : وحج صلى الله عليه وسلم على رحل رث، وعليه قطيفة ما تساوي
~~أربعة دراهم، فقال: «اللهم اجعله حجا مبرورا، لا رياء فيه ولا سمعة»
# - هذا، وقد فتحت عليه الأرض، وأهدى «7» في حجه ذلك مئة بدنة PageV01P264
# - ولما «1» فتحت عليه مكة، ودخلها بجيوش المسلمين طأطأ على رحله رأسه حتى
~~كاديمس قادمته تواضعا لله تعالى.
# - ومن تواضعه صلى الله عليه وسلم.
# قوله «2» : «لا تفضلوني على يونس «3» بن متى، ولا تفضلوا بين الأنبياء،
~~ولا تخيروني «4» على موسى «5» ونحن «6» أحق بالشك من إبراهيم، ولو لبثت ما
~~لبث يوسف في السجن لأجبت الداعي «7» » .
# وقال «8» : للذي قال له: يا خير البرية «ذاك إبراهيم» وسيأتي الكلام على
~~هذه الأحاديث بعد هذا- إن شاء الله تعالى-. PageV01P265
# وعن «1» عائشة «2» والحسن «3» وأبي سعيد «4» وغيرهم رضي الله عنهم: في
~~صفته.. وبعضهم يزيد على بعض: كان في بيته في مهنة أهله، يغلي ms058 ثوبه، ويحلب
~~شاته، ويرقع ثوبه، ويخصف نعله، ويخدم نفسه، ويقم البيت، ويعقل البعير ويعلف
~~ناضحه، ويأكل مع الخادم، ويعجن معها ويحمل بضاعته من السوق.
# وعن «5» أنس «6» رضي الله عنه: إن كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ
~~بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فتنطلق به حيث شاءت حتى تقضي حاجتها.
# - ودخل عليه رجل، فأصابته من هيبته رعدة.
# فقال له: «هون عليك، فإني لست بملك، إنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل
~~القديد» «7» . PageV01P266
# وعن «1» أبي هريرة «2» رضي الله عنه: دخلت السوق مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فاشترى سراويل «3» ، وقال للوزان: زن وأرجح ...
# وذكر القصة. قال «4» : فوثب إلى يد النبي صلى الله عليه وسلم يقبلها،
~~فجذب يده، وقال: «هذا تفعله الأعاجم بملوكها، ولست بملك، إنما أنا رجل
~~منكم،» .
# ثم أخذ السراويل ... فذهبت لأحمله فقال: «صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله»
~~. PageV01P267
### ||| الفصل العشرون العدل والأمانة والعفة وصدق اللهجة
# وأما عدله صلى الله عليه وسلم، وأمانته، وعفته وصدق لهجته، فكان صلى الله
~~عليه وسلم آمن الناس، وأعدل الناس، وأعف الناس، وأصدقهم لهجة منذ كان،
~~اعترف له بذلك محادوه «1» وعداه.
# - وكان يسمى قبل نبوته «الأمين» .
# قال «2» ابن اسحق «3» : كان يسمى الأمين، بما جمع الله فيه من الأخلاق
~~الصالحة.
# وقال تعالى: «مطاع ثم أمين» «4» .
# أكثر المفسرين: على أنه محمد صلى الله عليه وسلم.
# - ولما «5» اختلفت قريش وتحازبت عند بناء الكعبة فيمن PageV01P268
# يضع الحجر، حكموا أول داخل عليهم، فإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم داخل
~~وذلك قبل نبوته، فقالوا: هذا محمد. هذا الأمين، قد رضيناه به.
# وعن الربيع «1» بن خثيم: كان يتحاكم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الجاهلية قبل الإسلام «2» .
# وقال صلى الله عليه وسلم «3» : «والله إني لأمين في السماء، أمين في
~~الأرض» .
# وعن «4» علي «5» رضي الله عنه: أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~إنا لا نكذبك، ولكن نكذب بما جئت به، فأنزل الله تعالى:
# «فإنهم لا يكذبونك «6» » الآية.
# وروى غيره «7» : لا نكذبك، وما أنت فينا بمكذب. PageV01P269
# وقيل «1» : إن ms059 الأخنس «2» بن شريق لقي أبا جهل «3» يوم بدر فقال له: يا
~~أبا الحكم: ليس هناك غيري وغيرك يسمع كلامنا، تخبرني عن محمد، صادق هو أم
~~كاذب؟
# فقال أبو جهل: والله إن محمدا لصادق. وما كذب محمد قط.
# وسأل هرقل «4» عنه أبا سفيان «5» ، فقال «6» : هل كنتم تتهمونه بالكذب
~~قبل أن يقول ما قال؟. قال لا ...
# وقال «7» النضر بن «8» الحارث لقريش: قد كان محمد فيكم غلاما حدثا،
~~أرضاكم فيكم، وأصدقكم حديثا، وأعظمكم أمانة، حتى PageV01P270
# إذا رأيتم في صدغيه الشيب، وجاءكم بما جاءكم به قلتم: ساحر!! لا والله ما
~~هو بساحر..
# وفي الحديث «1» عنه: ما لمست يده يد امرأة قط لا يملك رقها وفي حديث «2»
~~علي رضي الله عنه في وصفه صلى الله عليه وسلم: أصدق الناس لهجة..
# وقال في الصحيح «3» : «ويحك «4» فمن يعدل إن لم أعدل.
# خبت وخسرت إن لم أعدل» .
# قالت «5» عائشة «6» رضي الله عنها: ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في أمرين إلا اختار أيسرهما، ما لم يكن إثما، فإن كان إثما كان أبعد الناس
~~منه.
# وقال أبو العباس «7» المبرد: PageV01P271
# قسم كسرى «1» أيامه. فقال: يصلح يوم الريح للنوم، ويوم الغيم للصيد، ويوم
~~المطر للشرب واللهو، ويوم الشمس للحوائج.
# قال ابن خالويه «2» : ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم، «يعلمون ظاهرا من
~~الحياة الدنيا، وهم عن الآخرة هم غافلون «3» » .
# - ولكن نبينا صلى الله عليه وسلم جزأ «4» نهاره ثلاثة أجزاء، جزء لله،
~~وجزء لأهله، وجزء لنفسه.
# ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس، فكان يستعين بالخاصة على العامة ويقول «5»
~~: «أبلغوا حاجة من لا يستطيع إبلاغي، فإنه من أبلغ حاجة من لا يستطيع
~~إبلاغها أمنه الله يوم الفزع الأكبر»
# وعن «6» الحسن «7» : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ أحدا
~~PageV01P272
# بقرف «1» أحد، ولا يصدق أحدا على أحد.
# وذكر «2» أبو جعفر «3» الطبري: عن علي «4» رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «5» : «ما هممت بشيء مما كان أهل الجاهلية يعملون به غير
~~مرتين، كل ذلك يحول الله بيني وبين ما أريد من ذلك، ms060 ثم ما هممت بسوء حتى
~~أكرمني الله برسالته.
# قلت ليلة لغلام كان يرعى معي: لو أبصرت لي غنمي حتى أدخل مكة فأسمر «6»
~~بها كما يسمر الشباب، فخرجت لذلك حتى جئت أول دار من مكة سمعت عزفا بالدفوف
~~والمزامير لعرس بعضهم، فجلست أنظر فضرب على أذني فنمت فما أيقظني إلا مس
~~الشمس، فرجعت ولم أقض شيئا. ثم عراني مرة أخرى مثل ذلك ثم لم أهم بعد ذلك
~~بسوء» . PageV01P273
### ||| الفصل الحادي والعشرون الوقار والصمت والتؤدة والمروءة وحسن الهدي
# وأما وقاره صلى الله عليه وسلم وصمته وتؤدته ومروءته وحسن هديه.
# فعن «1» عمر «2» بن عبد العزيز بن وهيب: سمعت خارجة «3» بن زيد يقول:
~~«كان النبي صلى الله عليه وسلم أو قر الناس في مجلسه، لا يكاد يخرج شيئا من
~~أطرافه.
# وروى «4» أبو سعيد «5» الخدري رضي الله عنه: كان رسول صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P274
# إذا جلس في المجلس احتبى بيديه، وكذلك كان أكثر جلوسه صلى الله عليه وسلم
~~محتبيا.
# وعن «1» جابر «2» بن سمره وهو «3» في حديث قيلة «4» : أنه تربع، وربما
~~جلس القرفصاء، وكان كثير السكوت، لا يتكلم في غير حاجة. يعرض عمن تكلم بغير
~~جميل.
# وكان «5» ضحكه تبسما، وكلامه فصلا، لا فضول ولا تقصير.
# وكان ضحك أصحابه عنده التبسم توقيرا له واقتداء به.
# مجلسه مجلس حلم وحياء وخير وأمانة، لا ترفع فيه الأصوات ولا تؤبن «6» فيه
~~الحرم إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير.
# وفي صفته «7» : يخطو تكفؤا «8» ، ويمشي هونا، كأنما ينحط من صبب «9» .
~~PageV01P275
# وفي الحديث الآخر: إذا مشى مجتمعا، يعرف في مشيته أنه غير غرض «1» ولا
~~وكل «2» . أي غير ضجر ولا كسلان.
# وقال «3» عبد الله «4» بن مسعود: إن أحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم.
# وعن «5» جابر «6» بن عبد الله: كان في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ترتيل وترسيل «7» .
# قال ابن أبي هالة «8» : كان سكوته على أربع.
# على الحلم، والحذر، والتقدير، والتفكر.
# قالت «9» عائشة «10» رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحدث حديثا لو عده العاد أحصاه. ms061 PageV01P276
# وكان صلى الله عليه وسلم يحب الطيب والرائحة الحسنة، ويستعملها كثيرا
~~ويحض عليهما ويقول «1» : «حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت قرة عيني
~~في الصلاة» .
# - ومن مروءته صلى الله عليه وسلم نهيه «2» عن النفخ في الطعام والشراب،
~~والأمر «3» بالأكل مما يلي، والأمر بالسواك، وإنقاء البراجم «4» والرواجب
~~«5» ، واستعمال خصال الفطرة «6» ..
# *** PageV01P277
### ||| الفصل الثاني والعشرون الزهد في الدنيا
# وأما زهده في الدنيا، فقد تقدم من الأخبار أثناء هذه السيرة ما يكفي.
# وحسبك من تقلله منها، وإعراضه عن زهرتها، وقد سيقت إليه بحذافيرها،
~~وترادفت عليه فتوحها إلى أن توفي صلى الله عليه وسلم ودرعه «1» مرهونة عند
~~يهودي في نفقة عياله، وهو يدعو ويقول «2» : «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا»
~~.
# عن «3» عائشة «4» رضي الله عنها قالت: ما شبع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثة أيام تباعا من خبز حتى مضى لسبيله. PageV01P278
# وفي رواية أخرى: من خبز شعير يومين متواليين، ولو شاء لأعطاه الله ما لا
~~يخطر ببال.
# وفي رواية أخرى «1» : ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز بر،
~~حتى لقي الله عز وجل.
# وقالت «2» عائشة رضي الله عنها: ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دينارا، ولا درهما. ولا شاة، ولا بعيرا.
# وفي حديث «3» عمرو بن الحارث «4» : ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا سلاحه وبغلته «5» ، وأرضا جعلها صدقة.
# وقالت «6» عائشة «7» رضي الله عنها: ولقد مات وما في بيتي شيء يأكله ذو
~~كبد إلا شطر شعير في رف لي.
# وقال لي «8» : «إني عرض علي أن يجعل لي بطحاء مكة ذهبا PageV01P279
# فقلت: لا يا رب، أجوع يوما، وأشبع يوما. فأما اليوم الذي أجوع فيه،
~~فأتضرع إليك وأدعوك، وأما اليوم الذي أشبع فيه فأحمدك وأثني عليك» .
# وفي حديث «1» آخر: أن جبريل نزل عليه فقال له: إن الله تعالى يقرئك
~~السلام ويقول لك: أتحب أن أجعل هذه الجبال ذهبا، وتكون معك حيثما كنت.
~~فأطرق ساعة، ثم قال:
# «يا جبريل. إن الدنيا دار من لا دار له. ومال من لا مال ms062 له، قد يجمعها من
~~لا عقل له» .
# فقال له جبريل: ثبتك الله يا محمد بالقول الثابت.
# وعن «2» عائشة «3» رضي الله عنها قالت: إن كنا آل محمد لنمكث PageV01P280
# شهرا ما نستوقد نارا إن هو إلا التمر والماء «1» .
# وعن «2» عبد الرحمن «3» بن عوف رضي الله عنه: هلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولم يشبع هو وأهل بيته من خبز الشعير.
# وعن عائشة وأبي أمامة «4» وابن عباس «5» رضي الله عنهم: نحوه.
# قال «6» ابن عباس رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت
~~هو وأهله الليالي المتتابعة طاويا، لا يجدون عشاء.
# وعن «7» أنس «8» رضي الله عنه قال: ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على خوان «9» ، ولا في سكرجة «10» ، ولا خبز له مرقق ولا رأى PageV01P281
# شاة سميطا «1» قط.
# وعن «2» عائشة رضي الله عنها: إنما كان فراشه صلى الله عليه وسلم الذي
~~ينام عليه أدما، حشوه ليف.
# وعن «3» حفصة «4» رضي الله عنها قالت: كان فراش رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بيته مسحا «5» نثنيه ثنيتين، فينام عليه فثنيناه له ليلة بأربع،
~~فلما أصبح قال «ما فرشتموا لي الليلة» ؟ فذكرنا ذلك له فقال: «ردوه بحاله.
~~فإن وطأته منعتني الليلة صلاتي» .
# - وكان «6» ينام أحيانا على سرير مرمول «7» بشريط حتى يؤثر في جنبه.
# وعن «8» عائشة رضي الله عنها قالت: لم يمتليء جوف النبي PageV01P282
# صلى الله عليه وسلم سبعا قط. ولم يبث شكوى إلى أحد، وكانت الفاقة أحب
~~إليه من الغنى، وإن كان ليظل جائعا يلتوي طول ليلته من الجوع فلا يمنعه
~~صيام يومه. ولو شاء سأل ربه جميع كنوز الأرض وثمارها، ورغد عيشها ولقد أبكي
~~له رحمة مما أرى به، وأمسح بيدي على بطنه مما به من الجوع، وأقول: نفسي لك
~~الفداء، لو تبلغت من الدنيا بما يقوتك.
# فيقول: «يا عائشة. مالي وللدنيا، إخواني من أولي العزم من الرسل صبروا
~~على ما هو أشد من هذا، فمضوا على حالهم، فقدموا على ربهم، فأكرم مآبهم
~~وأجزل ثوابهم، فأجدني أستحيي إن ترفهت في معيشتي ms063 أن يقصر بي غدا دونهم. وما
~~من شيء هو أحب إلي من اللحوق بإخواني وأخلائي»
# قالت: فما أقام بعد إلا شهرا حتى توفي صلى الله عليه وسلم.
# PageV01P283
### ||| الفصل الثالث والعشرون الخوف من الله والطاعة له وشدة العبادة
# وأما خوفه من ربه، وطاعته له، وشدة عبادته، فعلى قدر علمه بربه.
# عن «1» أبي هريرة رضي الله عنه كان يقول:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا،
~~ولبكيتم كثيرا» .
# زاد «2» في روايتنا عن أبي عيسى «3» الترمذي. رفعه إلى PageV01P284
# أبي «1» ذر رضي الله عنه «2» .
# «إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون، أطت «3» السماوات، وحق لها أن
~~تئط. ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته ساجدا لله. والله لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش،
~~ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله. لوددت أني شجرة تعضد» .
# روي هذا الكلام «وددت أني شجرة تعضد» من قول أبي ذر نفسه «4» ، وهو أصح.
# وفي حديث «5» المغيرة «6» : صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انتفخت
~~قدماه. PageV01P285
# وفي رواية «1» : كان يصلي حتى ترم قدماه، فقيل له: أتكلف هذا، وقد غفر لك
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟!
# قال: «أفلا أكون عبدا شكورا» !!
# وعن «2» أبي سلمة «3» وأبي هريرة «4» رضي الله عنهما نحوه.
# وقالت «5» عائشة «6» رضي الله عنها: كان عمل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ديمة. وأيكم يطيق ما كان يطيق؟
# وقالت «7» : كان يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول: لا يصوم.
# وعن «8» ابن عباس «9» وأم سلمة «10» وأنس «11» رضي الله عنهم نحوه.
~~PageV01P286
# وقال: كنت لا تشاء أن تراه في الليل مصليا إلا رأيته مصليا، ولا نائما
~~إلا رأيته نائما.
# وقال «1» عوف بن «2» مالك رضي الله عنه: كنت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليلة، فاستاك، ثم توضأ، ثم قام يصلي، فقمت معه.
# فبدأ فاستفتح البقرة، فلا يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب
~~إلا وقف فتعوذ، ثم ركع فمكث بقدر ms064 قيامه يقول:
# «سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرباء والعظمة» ، ثم سجد، وقال قبل ذلك.
~~ثم قرأ آل عمران، ثم سورة سورة يفعل مثل ذلك.
# وعن حذيفة «3» رضي الله عنه: مثله «4» وقال: سجد نحوا من قيامه، وجلس بين
~~السجدتين نحوا منه، وقال: حتى قرأ البقرة وآل عمران والنساء والمائدة.
~~PageV01P287
# وعن «1» عائشة رضي الله عنها قالت: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بآية من القرآن ليلة.
# وعن «2» عبد الله بن «3» الشخير رضي الله عنه: أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يصلي، ولجوفه أزيز كأزيز المرجل.
# قال «4» ابن أبي هالة «5» رضي الله عنه: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متواصل الأحزان دائم الفكرة، ليست له راحة.
# وقال صلى الله عليه وسلم «6» «إني لأستغفر الله في اليوم مئة مرة» وروي
~~«7» «سبعين مرة» . وعن «8» علي «9» رضي الله عنه قال: سألت PageV01P288
# رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سنته.
# فقال: «المعرفة رأس مالي، والعقل أصل ديني، والحب أساسي، والشوق مركبي،
~~وذكر الله أنيسي، والثقة كنزي، والحزن رفيقي، والعلم سلاحي، والصبر ردائي،
~~والرضاء غنيمتي، والعجز فخري، والزهد حرفتي، واليقين قوتي، والصدق شفيعي،
~~والطاعة حسبي، والجهاد خلقي، وقرة عيني في الصلاة»
# وفي حديث آخر «وثمرة فؤادي في ذكره، وغمي لأجل أمتي وشوقي إلى ربي عز
~~وجل.
# PageV01P289
### ||| الفصل الرابع والعشرون صفات الأنبياء
# اعلم وفقنا الله وإياك أن صفات جميع الأنبياء والرسل، صلوات الله عليهم،
~~من كمال الخلق، وحسن الصورة، وشرف النسب، وحسن الخلق، وجميع المحاسن هي هذه
~~الصفة، لأنها صفات الكمال.
# والكمال والتمام البشري، والفضل، الجميع لهم صلوات الله عليهم، إذ رتبتهم
~~أشرف الرتب ودرجاتهم أرفع الدرجات.
# - ولكن فضل الله بعضهم على بعض.
# قال الله تعالى: «تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض» «1»
# وقال «ولقد اخترناهم على علم على العالمين» «2» PageV01P290
# وقال صلى الله عليه وسلم «1» «إن أول زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر
~~ليلة البدر» .
# ثم قال آخر الحديث «2» «على خلق رجل واحد، على صورة أبيهم آدم عليه
~~السلام، طوله ستون ذراعا في السماء» .
# وفي حديث «3» أبي ms065 هريرة «4» رضى الله عنه: رأيت موسى، فإذا هو رجل ضرب
~~«5» ، رجل «6» ، أقنى «7» ، كأنه من رجال شنوءة «8» .
# ورأيت عيسى، فإذا هو رجل ربعة «9» ، كثير خيلان «10» الوجه، أحمر كأنما
~~خرج من ديماس «11» . PageV01P291
# وفي حديث «1» آخر: مبطن مثل السيف.
# قال: «وأنا أشبه ولد إبراهيم به» .
# وقال في حديث «2» آخر في صفة موسى: «كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال» .
# وفي حديث «3» أبي هريرة «4» : عنه صلى الله عليه وسلم «ما بعث الله تعالى
~~من بعد لوط نبيا إلا في ذروة من قومه» ويروى «في ثروة» أي كثرة ومنعة.
# وحكى «5» الترمذي «6» عن «7» قتادة «8» ، ورواه الدارقطني «9» من حديث
~~قتادة «10» عن «11» أنس «12» : ما بعث الله نبيا إلا PageV01P292
# حسن الوجه، حسن الصوت، وكان نبيكم أحسنهم صوتا صلى الله عليه وسلم.
# وفي حديث «1» هرقل «2» : وسألتك عن نسبه، فذكرت أنه فيكم ذو نسب، وكذلك
~~الرسل تبعث في أنساب قومها.
# وقال تعالى في أيوب «3» : «إنا وجدناه صابرا. نعم العبد إنه أواب» «4» .
# وقال تعالى: «يا يحيى خذ الكتاب بقوة» إلى قوله: «ويوم يبعث حيا»
# «5» .
# وقال: «أن الله يبشرك بيحيى» إلى «الصالحين» «6» .
# وقال: «إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين «7»
~~» الآيتين. PageV01P293
# وقال في نوح: «إنه كان عبدا شكورا «1» » .
# وقال: «إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح» إلى «الصالحين «2» » .
# وقال: «إني عبد الله آتاني الكتاب» إلى «ما دمت حيا «3» »
# وقال: «يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى «4» » الآية..
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «5» : «كان موسى رجلا حييا ستيرا ما يرى من
~~جسده شيء استحياء» الحديث.
# وقال تعالى عنه: «فوهب لي ربي حكما «6» » الآية.
# وقال في وصف جماعة منهم «إني لكم رسول أمين «7» » . PageV01P294
# وقال: «إن خير من استأجرت القوي الأمين «1» » .
# وقال: «فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل «2» » .
# وقال: «ووهبنا له إسحاق ويعقوب، كلا هدينا» إلى قوله: «فبهداهم اقتده «3»
~~» .
# - فوصفهم بأوصاف جمة من الصلاح، والهدى، والاجتباء، والحكم، والنبوة.
# وقال: «فبشرناه بغلام عليم «4» » و «حليم «5» » .
# وقال: «ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم» إلى «أمين «6» » .
~~PageV01P295
# وقال: «ستجدني إن ms066 شاء الله من الصابرين «1» » .
# وقال في إسماعيل «2» : «إنه كان صادق الوعد «3» » الآيتين.
# وفي موسى «4» «إنه كان مخلصا «5» » .
# وفي سليمان «6» : «نعم العبد إنه أواب «7» » .
# وقال تعالى: «واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار»
~~الى «الأخيار «8» » .
# وفي داوود «9» : «إنه أواب «10» » .
# ثم قال: «وشددنا ملكه وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب «11» » PageV01P296
# وقال عن يوسف «1» : «اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم «2» » .
# وفي موسى «3» : «ستجدني إن شاء الله صابرا «4» » .
# وقال تعالى عن شعيب «5» : «ستجدني إن شاء الله من الصالحين «6» »
# وقال «ما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه، إن أريد إلا الإصلاح ما
~~استطعت «7» » .
# وقال: «ولوطا آتيناه حكما وعلما «8» » .
# وقال: «إنهم كانوا يسارعون في الخيرات «9» » الآية.
# قال سفيان «10» : هو الحزن الدائم في آي كثيرة ذكر فيها من PageV01P297
# خصالهم ومحاسن أخلاقهم الدالة على كمالهم. وجاء من ذلك في الأحاديث كثير.
# كقوله «1» صلى الله عليه وسلم: «إنما الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن
~~الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحق بن إبراهيم، نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي» .
# وفي حديث «2» أنس «3» : «وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم» .
# وروي «4» : أن سليمان كان مع ما أعطي من الملك لا يرفع بصره إلى السماء
~~تخشعا وتواضعا لله تعالى، وكان «5» يطعم الناس لذائذ الأطعمة، ويأكل خبز
~~الشعير.
# وأوحي إليه: يا رأس العابدين، وابن محجة الزاهدين.
# - وكانت العجوز تعترضه، وهو على الريح في جنوده، PageV01P298
# فيأمر الريح فتقف فينظر في حاجتها ويمضي.
# وقيل ليوسف: مالك تجوع وأنت على خزائن الأرض؟!.
# قال: أخاف أن أشبع، فأنسى الجائع.
# وروى «1» أبو هريرة «2» ، عنه صلى الله عليه وسلم: «خفف على داوود القرآن
~~فكان يأمر بدابته فتسرج، فيقرأ القرآن قبل أن تسرج، ولا يأكل إلا من عمل
~~يده» .
# قال الله تعالى: «وألنا له الحديد أن اعمل سابغات وقدر في السرد «3» » .
# - وكان سأل ربه أن يرزقه عملا بيده يغنيه عن بيت المال.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «4» «أحب الصلاة إلى الله صلاة داوود. وأحب
~~الصيام إلى الله صيام داوود. وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه
~~ويصوم ms067 يوما ويفطر يوما، وكان يلبس الصوف PageV01P299
# ويفترش الشعر، ويأكل خبز الشعير بالملح والرماد «1» ، ويمزج شرابه
~~بالدموع، ولم يرضاحكا بعد الخطيئة، ولا شاخصا ببصره إلى السماء حياء من ربه
~~عز وجل، ولم يزل باكيا حياته كلها» .
# وقيل «2» : بكى حتى نبت العشب من دموعه، وحتى اتخذت الدموع في خده
~~أخدودا.
# وقيل «3» : كان يخرج متنكرا يتعرف سيرته، فيسمع الثناء عليه فيزداد
~~تواضعا.
# وقيل «4» لعيسى «5» عليه السلام: لو اتخذت حمارا؟
# قال: أنا أكرم على الله تعالى من أن يشغلني بحمار.
# - وكان «6» يلبس الشعر، ويأكل الشجر، ولم يكن له بيت أينما أدركه النوم
~~نام. وكان أحب الأسامي إليه، أن يقال له:
# يا «مسكين» . PageV01P300
# وقيل «1» : إن موسى «2» عليه السلام لما ورد ماء مدين كانت ترى خضرة
~~البقل في بطنه، من الهزال
# وقال صلى الله عليه وسلم «3» : «لقد كان الأنبياء قبلي يبتلى أحدهم
~~بالفقر والقمل، وكان ذلك أحب إليهم من العطاء إليكم» «4» .
# وقال عيسى عليه السلام لخنزير لقيه: اذهب بسلام.
# فقيل له في ذلك، فقال: أكره أن أعود لساني المنطق بسوء.
# وقال «5» مجاهد «6» : كان طعام يحيى «7» العشب، وكان يبكي من خشية الله
~~حتى اتخذ الدمع مجرى في خده.
# وكان يأكل مع الوحش لئلا يخالط الناس. PageV01P301
# وحكى الطبري «1» عن وهب «2» : أن موسى عليه السلام كان يستظل «3» بعريش،
~~وكان يأكل في نقرة «4» من حجر، ويكرع «5» فيها إذا أراد أن يشرب، كما تكرع
~~الدابة تواضعا لله بما أكرمه الله به من كلامه.
# - وأخبارهم في هذا كله مسطورة، وصفاتهم في الكمال وجميل الأخلاق، وحسن
~~الصور والشمائل معروفة مشهورة، فلا نطول بها ولا تلتفت إلى ما تجده في كتب
~~بعض جهلة المؤرخين والمفسرين مما يخالف هذا.. PageV01P302
### ||| الفصل الخامس والعشرون حديث الحسن عن ابن أبي هالة في جمع (الشمائل)
# قد أتيناك- أكرمك الله- من ذكر الأخلاق الحميدة والفضائل المجيدة، وخصال
~~الكمال العديدة، وأريناك صحتها له صلى الله عليه وسلم، وجلبنا من الآثار ما
~~فيه مقنع، والأمر أوسع.
# - فمجال هذا الباب في حقه صلى الله عليه وسلم ممتد، ينقطع دون نفاده
~~الأدلاء، وبحر علم خصائصه زاخرة ms068 لا تكدره الدلاء، ولكنا أتينا فيه بالمعروف
~~مما أكثره في الصحيح، والمشهور من المصنفات واقتصرنا في ذلك بقل من كل،
~~وغيض «1» من فيض «2» . ورأينا أن نختم PageV01P303
# هذه الفصول بذكر حديث الحسن «1» عن ابن أبي «2» هالة «3» ، لجمعه من
~~شمائله وأوصافه كثيرا، وإدماجه جملة كافية من سيره وفضائله. ونصله بتنبيه
~~لطيف على غريبه «4» ومشكله «5» .
# قال الحسن بن علي: - واللفظ لهذا السند «6» - سألت خالي هند «7» بن أبي
~~هالة عن حلية رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان وصافا، وأنا أرجو أن يصف
~~لي منها شيئا أتعلق به. قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما «8» ،
~~مفخما «9» ، يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر، أطول من المربوع، وأقصر
~~من المشذب «10» ، عظيم الهامة. PageV01P304
# رجل الشعر، إن انفرقت عقيقته «1» فرق، وإلا فلا يجاوز شعره شحمة أذنيه
~~إذا هو وفره.
# أزهر اللون «2» .
# واسع الجبين.
# أزج «3» الحواجب، سوابغ من غير قرن، بينهما عرق يدره «4» الغضب.
# أقنى «5» العرنين «6» ، له نور يعلوه. ويحسبه من لم يتأمله أشم «7» كث
~~اللحية.
# أدعج «8» .
# سهل الخدين. PageV01P305
# ضليع «1» الفم، أشنب «2» ، مفلج «3» الأسنان.
# دقيق المسربة. «4»
# كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة.
# معتدل الخلق.
# بادنا، متماسكا.
# سواء البطن والصدر، مشيح «5» الصدر.
# بعيد ما بين المنكبين.
# ضخم الكراديس «6» .
# أنور المتجرد «7» .
# موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجري كالخط عاري الثديين ما سوى ذلك.
# أشعر الذراعين، والمنكبين، وأعالي الصدر طويل الزندين.
# رحب الراحة، شثن «8» الكفين والقدمين. PageV01P306
# سائل الأطراف- أو قال سائن الأطراف وسائر الأطراف.
# سبط «1» العصب.
# خمصان «2» الأخمصين.
# مسيح «3» القدمين ينبو عنهما الماء.
# إذا زال زال تقلعا، ويخطو تكفؤا، ويمشي هونا، ذريع «4» المشية، إذا مشى
~~كأنما ينحط من صبب.
# وإذا التفت التفت جميعا.
# خافض الطرف. نظره إلى الأرض أطول من نظره إلى السماء، جل نظره الملاحظة.
# يسوق أصحابه. ويبدأ من لقيه بالسلام.
# قلت: صف لي منطقه..
# قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان، دائم الفكرة،
~~ليست له راحة، ولا يتكلم في غير حاجة، طويل السكوت، PageV01P307
# يفتتح الكلام، ويختمه بأشداقه، ويتكلم بجوامع الكلم، فصلا «1» ، لا فضول
~~فيه، ms069 ولا تقصير.
# دمثا «2» ، ليس بالجافي، ولا المهين يعظم النعمة وإن دقت.
# لا يذم شيئا.
# لم يكن يذم ذواقا «3» ولا يمدحه.
# ولا يقام لغضبه إذا تعرض للحق بشيء حتى ينتصر له، ولا يغضب لنفسه ولا
~~ينتصر لها.
# إذا أشار أشار بكفه كلها.
# وإذا تعجب قلبها.
# وإذا تحدث اتصل بها، فضرب بابهامه اليمنى راحه اليسرى.
# وإذا غضب أعرض وأشاح وإذا فرح غض طرفه.
# جل ضحكه التبسم، ويفتر عن مثل حب الغمام. PageV01P308
# قال الحسن «1» : فكتمتها عن الحسين «2» بن علي زمانا، ثم حدثته فوجدته
~~سبقني إليه، فسأل أباه عن مدخل رسول صلى الله عليه وسلم، ومخرجه، ومجلسه
~~وشكله، فلم يدع منه شيئا.
# قال الحسين «3» : سألت أبي عن دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# فقال: كان دخوله لنفسه، مأذونا له في ذلك، فكان إذا أوى إلى منزله جزأ
~~دخوله ثلاثة أجزاء- جزءا لله، وجزءا لأهله، وجزءا لنفسه.
# ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس، فيرد ذلك على العامة بالخاصة، ولا يدخر
~~عنهم شيئا فكان من سيرته في جزء الأمة إيثار أهل الفضل بإذنه، وقسمته على
~~قدر فضلهم في الدين. منهم ذو الحاجة، ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج.
~~فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما يصلهم والأمة من مسألته عنهم وإخبارهم بالذي
~~ينبغي لهم.
# ويقول «4» «ليبلغ الشاهد منكم الغائب، وأبلغوني حاجة من PageV01P309
# لا يستطيع إبلاغي حاجته، فإنه من أبلغ سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها
~~ثبت الله قدميه يوم القيامة» .
# لا يذكر عنده إلا ذلك، ولا يقبل من أحد غيره.
# قال «1» في حديث سفيان «2» بن وكيع: يدخلون روادا ولا يتفرقون إلا عن
~~ذواق، ويخرجون أدلة- يعني فقهاء.
# قلت: فأخبرني عن مخرجه كيف كان يصنع فيه؟ ..
# قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه إلا مما يعنيهم.
~~ويؤلفهم ولا يفرقهم.
# يكرم كريم كل قوم، ويوليه عليهم.
# ويحذر الناس ويحترس منهم، من غير أن يطوي عن أحد بشره وخلقه.
# ويتفقد أصحابه.
# ويسأل الناس عما في الناس.
# ويحسن الحسن ويصو به. PageV01P310
# ويقبح القبيح ويوهنه.
# معتدل الأمر غير مختلف.
# لا يغفل مخافة ms070 أن يغفلوا أو يملوا.
# لكل حال عنده عتاد «1» .
# لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه إلى غيره.
# الذين يلونه من الناس خيارهم.
# وأفضلهم عنده أعمهم نصيحة.
# وأعظمهم عنده منزلة أحسنهم مواساة وموازرة.
# فسألته عن مجلسه، عما يصنع فيه؟!
# فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر.
# ولا يوطن «2» الأماكن، وينهى عن إيطانها، وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث
~~ينتهي به المجلس، ويأمر بذلك ويعطي كل جلسائه نصيبه، حتى لا يحسب جليسه أن
~~أحدا أكرم عليه منه.
# من جالسه أو قاومه لحاجة صابره حتى يكون هو المنصرف عنه.
# من سأله حاجة لم يرده إلا بها، أو بميسور من القول، قد وسع PageV01P311
# الناس بسطه وخلقه، فصار لهم أبا، وصاروا عنده في الحق سواء.
# مجلسه مجلس حلم، وحياء، وصبر وأمانة، لا ترفع فيه الأصوات، ولا تؤبن «1»
~~فيه الحرم، ولا تثنى «2» فلتاته- وهذه الكلمة من غير الروايتين-
# يتعاطفون بالتقوى متواضعين، يوقرون فيه الكبير، ويرحمون الصغير، ويرفدون
~~«3» ذا الحاجة، ويرحمون الغريب.
# فسألته: عن سيرته صلى الله عليه وسلم في جلسائه.
# فقال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم دائم البشر، سهل الخلق، لين
~~الجانب، ليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاب «4» ، ولا فحاش، ولا عياب، ولا مداح.
# يتغافل عما لا يشتهي.
# ولا يؤيس منه.
# قد ترك نفسه من ثلاث، الرياء، والإكثار وما لا يعنيه.
# وترك الناس من ثلاث: PageV01P312
# كان لا يذم أحدا- ولا يعيره- ولا يطلب عورته ولا يتكلم إلا فيما يرجو
~~ثوابه.
# إذا تكلم أطرق جلساؤه، كأن على رؤوسهم الطير.
# وإذا سكت تكلموا.
# لا يتنازعون عنده الحديث.
# من تكلم عنده أنصتوا له حتى يفرغ.
# حديثهم حديث أولهم.
# يضحك مما يضحكون منه، ويتعجب مما يتعجبون منه.
# ويصبر للغريب على الجفوة في المنطق.
# ويقول « «إذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فأرفدوه «1» » .
# ولا يطلب الثناء إلا من مكافيء.
# ولا يقطع على أحد حديثه حتى يتجوزه فيقطعه بانتهاء أوقيام.
# هنا انتهى سفيان «2» بن وكيع.
# وزاد الآخر «3» : PageV01P313
# قلت: كيف كان سكوته صلى الله عليه وسلم؟!
# قال: كان سكوته على ms071 أربع:
# على الحلم- والحذر- والتقدير- والتفكير
# - فأما تقديره ففي تسوية النظر والاستماع بين الناس.
# - وأما تفكره ففيما يبقى ويفنى.
# وجمع له الحلم صلى الله عليه وسلم في الصبر فكان لا يغضبه شيء يستفزه
~~وجمع له في الحذر أربع:
# - أخذه بالحسن ليقتدى به.
# - وتركه القبيح لينتهى عنه.
# - واجتهاد الرأي بما أصلح أمته.
# - والقيام لهم بما جمع لهم من أمر الدنيا والآخرة.
# انتهى الوصف بحمد الله وعونه.
# PageV01P314
### ||| الفصل السادس والعشرون في تفسير غريب هذا الحديث ومشكله  «1»
# قوله: المشذب أي البائن الطول في نحافة، وهو مثل قوله في الحديث الآخر
~~ليس بالطويل الممغط.
# والشعر الرجل: الذي كأنه مشط فتكسر قليلا ليس بسبط ولا جعد.
# والعقيقة: شعر الرأس أراد إن انفرقت من ذات نفسها فرقها وإلا تركها
~~معقوصة ويروى عقيصته.
# وأزهر اللون: نيره وقيل أزهر حسن ومنه زهرة الحياة الدنيا أي زينتها وهذا
~~كما قال في الحديث الآخر ليس بالأبيض الأمهق PageV01P315
# ولا بالآدم، والأمهق: هو الناصع البياض، والآدم: الأسمر اللون، ومثله في
~~الحديث الآخر أبيض مشرب أي فيه حمرة.
# والحاجب الأزج: المقوس الطويل الوافر الشعر.
# والأقنى: السائل الأنف المرتفع وسطه.
# والأشم: الطويل قصبة الأنف.
# والقرن: اتصال شعر الحاجبين، وضده البلج، ووقع في حديث أم معبد وصفه
~~بالقرن.
# والأدعج: الشديد سواد الحدقة، وفي الحديث الآخر: أشكل العين، وأسحر
~~العين، وهو الذي في بياضها حمرة.
# والضليع: الواسع.
# والشنب: رونق الأسنان وماؤها، وقيل رقتها، وتحزيز فيها كما يوجد في أسنان
~~الشباب.
# والفلج: فرق الثنايا.
# ودقيق المسربة: خيط الشعر الذي بين الصدر والسرة.
# بادن: ذو لحم.
# ومتماسك: معتدل الخلق، يمسك بعضه بعضا، مثل قوله في الحديث
# PageV01P316
# الآخر لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم، أي ليس بمسترخي اللحم، والمكلثم
~~القصير الذقن.
# وسواء البطن والصدر: أي مستويهما.
# مشيح الصدر: إن صحت هذه اللفظة فتكون من الإقبال، وهو أحد معاني أشاح، أي
~~أنه كان بادي الصدر، ولم يكن في صدره قعس وهو تطامن فيه وبه يتضح قوله قبل
~~سواء البطن والصدر، أي ليس بمتقاعس الصدر ولا مفاض البطن، ولعل اللفظ مسيح
~~بالسين وفتح الميم بمعنى ms072 عريض كما وقع في الرواية الأخرى وحكاه ابن دريد.
# الكراديس: رؤوس العظام، وهو مثل قوله في الحديث الآخر جليل المشاش،
~~والكتد والمشاش: رؤوس المناكب والكتد:
# مجتمع الكتفين.
# وشثن الكفين والقدمين: لحيمهما والزندان عظما الذراعين.
# وسائل الأطراف: أي طويل الأصابع وذكر ابن الأنباري أنه روي سائل الأطراف،
~~أو قال سائن بالنون قال: وهما بمعنى تبدل اللام من النون إن صحت الرواية
~~بها وأما على الرواية الأخرى وسائر الأطراف فإشارة إلى فخامة جوارحه كما
~~وقعت مفصلة في الحديث.
# PageV01P317
# ورحب الراحة: أي واسعها وقيل كنى به عن سعة العطاء والجود.
# وخمصان الأخمصين: أي متجافي أخمص القدم، وهو الموضع الذي لا تناله الأرض
~~من وسط القدم.
# ومسيح القدمين: أي أملسهما ولهذا قال ينبو عنهما الماء وفي حديث أبي
~~هريرة خلاف هذا قال فيه: إذا وطىء بقدمه وطىء بكلها ليس له أخمص، وهذا
~~يوافق معنى قوله مسيح القدمين، وبه قالوا سمي المسيح بن مريم أي لم يكن له
~~أخمص وقيل: مسيح لا لحم عليهما وهذا أيضا يخالف قوله شثن القدمين.
# والتقلع: رفع الرجل بقوة.
# والتكفؤ: الميل إلى سنن الممشى وقصده.
# والهون: الرفق والوقار.
# والذريع: الواسع الخطو أي: إن مشيه كان يرفع فيه رجليه بسرعة ويمد خطوه
~~خلاف مشية المختال ويقصد سمته، وكل ذلك برفق وتثبت دون عجلة كما قال كأنما
~~ينحط من صبب.
# PageV01P318
# وقوله يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه: أي لسعة فمه، والعرب تتمادح بهذا
~~وتذم بصغر الفم.
# وأشاح: مال وانقبض.
# وحب الغمام: البرد.
# وقوله فيرد ذلك بالخاصة على العامة: أي جعل من جزء نفسه ما يوصل الخاصة
~~إليه فتوصل عنه للعامة، وقيل يجعل منه للخاصة ثم يبدلها في جزء آخر
~~بالعامة.
# ويدخلون روادا: أي محتاجين إليه وطالبين لما عنده.
# ولا ينصرفون إلا عن ذواق: قيل عن علم يتعلمونه ويشبه أن يكون على ظاهره
~~أي في الغالب والأكثر.
# والعتاد: العدة والشيء الحاضر المعد.
# والموازرة: المعاونة وقوله.
# لا يوطن الأماكن: أي لا يتخذ لمصلاه موضعا معلوما وقد ورد نهيه عن هذا
~~مفسرا في غير هذا الحديث.
# وصابره: ms073 أي حبس نفسه على ما يريد صاحبه.
# ولا تؤبن فيه الحرم: أي لا يذكرن فيه بسوء.
# PageV01P319
# ولا تثنى فلتاته: أي لا يتحدث بها أي لم تكن فيه فلتة، وإن كانت من أحد
~~سترت، ويرفدون: يعينون.
# والسخاب: الكثير الصياح.
# وقوله: ولا يقبل الثناء إلا من مكافيء: قيل مقتصد في ثنائه ومدحه وقيل
~~إلا من مسلم وقيل إلا من مكافىء على يد سبقت من النبي صلى الله عليه وسلم
~~له.
# ويستفزه: يستخفه وفي حديث آخر في وصفه صلى الله عليه وسلم.
# منهوس العقب: أي قليل لحمها.
# وأهداب الأشفار: أي طويل شعرها.
# PageV01P320
### || الباب الثالث فيما ورد منه صحيح الأخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه ومنزلته وما خصه به في الدارين منه كرامته صلى الله عليه وسلم وفيه اثنا عشر فصلا
# PageV01P321
# لا خلاف أنه أكرم البشر «1» ، وسيد ولد آدم «2» ، وأفضل الناس منزلة عند
~~الله وأعلاهم درجة، وأقربهم زلفى.
# واعلم أن الأحاديث الواردة في ذلك كثيرة جدا، وقد اقتصرنا منها على
~~صحيحها، ومنتشرها، وحصرنا معاني ما ورد منها في هذه الفصول. PageV01P323
### ||| الفصل الأول مكانته صلى الله عليه وسلم
# فيما ورد من ذكر مكانته عند ربه عز وجل، والاصطفاء ورفعة الذكر،
~~والتفضيل، وسيادة ولد آدم وما خصه به في الدنيا من مزايا الرتب، وبركة اسمه
~~الطيب.
# عن «1» ابن عباس «2» رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:
# «أن الله تعالى قسم الخلق قسمين، فجعلني من خيرهم قسما، فذلك قوله تعالى:
~~أصحاب اليمين، وأصحاب الشمال، فأنا من أصحاب اليمين، وأنا خير أصحاب
~~اليمين.
# ثم جعل القسمين أثلاثا، فجعلني في خيرها ثلثا، وذلك قوله تعالى: فأصحاب
~~الميمنة وأصحاب المشأمة، والسابقون السابقون، PageV01P325
# فأنا من السابقين، وأنا خير السابقين، ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني من
~~خيرها قبيلة، وذلك قوله تعالى: «وجعلناكم شعوبا وقبائل «1» » الآية.. فأنا
~~أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا فخر.. ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني من
~~خيرها بيتا، فذلك قوله تعالى: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~«2» » الآية..
# وعن «3» أبي سلمة «4» : عن ms074 أبي هريرة «5» قال: «قالوا يا رسول الله متى
~~وجبت لك النبوة؟ ...
# قال: «وآدم بين الروح والجسد» .
# وعن «6» واثلة «7» بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل، واصطفى من ولد إسماعيل بني
~~كنانة، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني هاشم، واصطفاني من
~~بني هاشم.» PageV01P326
# ومن حديث «1» أنس «2» رضي الله عنه: «أنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر»
~~.
# وفي حديث «3» ابن عباس «4» : أنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر» .
# وعن «5» عائشة «6» عنه صلى الله عليه وسلم: «أتاني جبريل عليه السلام
~~فقال:
# قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أر رجلا أفضل من محمد، ولم أر بني أب أفضل
~~من بني هاشم» .
# وعن «7» أنس «8» رضي الله عنه «أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بالبراق
~~ليلة أسري به فاستصعب عليه، فقال له جبريل: بمحمد «9» تفعل هذا!! فما ركبك
~~أحد أكرم على الله منه ... فارفض عرقا» . PageV01P327
# وعن «1» ابن عباس رضي الله عنه: عنه صلى الله عليه وسلم «لما خلق الله
~~آدم أهبطني في صلبه إلى الأرض، وجعلني في صلب نوح في السفينة، وقذف بي في
~~النار في صلب إبراهيم، ثم لم يزل ينقلني في الأصلاب الكريمة إلى الأرحام
~~الطاهرة حتى أخرجني بين أبوي.. لم يلتقيا على سفاح قط» .
# وإلى هذا أشار العباس «2» بن عبد المطلب رضي الله عنه بقوله:
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا «3» وأهله الغرق
# تنقل من صالب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق «4»
# ثم احتوى بيتك المهيمن من ... خندف «5» علياء تحتها النطق «6»
~~PageV01P328
# وأنت لما ولدت أشرقت الأر ... ض وضاءت بنورك الأفق
# فنحن في ذلك الضياء وفي النو ... ر وسبل الرشاد نخترق
# يا برد نار الخليل يا سببا ... لعصمة النار وهي تحترق
# وروى عنه صلى الله عليه وسلم أبو ذر «1» . وابن عمر «2» . وابن عباس «3»
~~.
# وأبو هريرة «4» . وجابر «5» بن عبد الله ms075 أنه قال: «أعطيت خمسا- وفي بعضها
~~ستا «6» - لم يعطهن نبي قبلي «7» .
# - نصرت بالرعب مسيرة شهر.
# - وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل.
# - وأحلت لي الغنائم ولم تحل لنبي قبلي.
# - وبعثت إلى الناس كافة.
# - وأعطيت الشفاعة. PageV01P329
# وفي رواية «1» : بدل هذه الكلمة «وقيل لي سل تعطه»
# وفي رواية أخرى «2» «وعرض علي أمتي. فلم يخف علي التابع من المتبوع» .
# وفي رواية «3» «بعثت إلى الأحمر والأسود» .
# قيل: «السود» العرب، لأن الغالب على ألوانهم الأدمة فهم من السود.
# «والحمر» العجم.
# وقيل: البيض والسود من الأمم.
# وقيل: «الحمر» الإنس.
# «والسود» الجن.
# وفي الحديث الآخر «4» : عن أبي هريرة «5» رضي الله عنه «نصرت بالرعب،
~~وأوتيت جوامع، وبينا أنا نائم جيء بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في يدي» .
~~PageV01P330
# وفي رواية «1» عنه «2» «وختم بي النبيون» .
# وعن عقبة بن «3» عامر: أنه قال:
# قال صلى الله عليه وسلم «4» «إني فرط «5» لكم، وأنا شهيد عليكم، وإني
~~والله لأنظر إلى حوضي الآن، وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، وإني والله
~~ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخاف أن تنافسوا فيها» .
# وعن عبد الله «6» بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «7» «أنا محمد، النبي الأمي؛ لا نبي بعدي؛ أوتيت جوامع الكلم وخواتمه،
~~وعلمت خزنة النار، وحملة العرش» .
# وعن «8» ابن عمر «9» رضي الله عنه «بعثت بين يدي الساعة» PageV01P331
# وفي رواية ابن «1» وهب: أنه صلى الله عليه وسلم قال «2» : «قال الله
~~تعالى:
# سل يا محمد.. فقلت: ما أسأل يا رب. اتخذت إبراهيم خليلا، وكلمت موسى
~~تكليما، واصطفيت نوحا، وأعطيت سليمان ملكا لا ينبغي لأحد من بعده.
# فقال الله تعالى: ما أعطيتك خير من ذلك.
# - أعطيتك الكوثر، وجعلت اسمك مع اسمي ينادى به في جوف السماء، وجعلت
~~الأرض طهورا لك ولأمتك، وغفرت لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر، فأنت تمشي في
~~الناس مغفورا لك، ولم أصنع ذلك لأحد قبلك، وجعلت قلوب أمتك مصاحفها.
# وخبأت لك شفاعتك ولم أخبأها لنبي غيرك» .
# وفي حديث آخر «3» رواه حذيفة «4»
# «بشرني- يعني «5» ربه- عز ms076 وجل، أول من يدخل الجنة PageV01P332
# معي من أمتي سبعون ألفا، مع كل ألف سبعون ألفا، ليس عليهم حساب وأعطاني،
~~ألا تجوع أمتي، ولا تغلب، وأعطاني، النصر والعزة، والرعب يسعى بين يدي أمتي
~~شهرا.
# - وطيب لي ولأمتي المغانم «1» .
# - وأحل لنا كثيرا مما شدد على من قبلنا ولم يجعل علينا في الدين من حرج»
~~.
# وعن أبي هريرة «2» عنه صلى الله عليه وسلم «3» «ما من نبي من الأنبياء
~~إلا وقد أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا
~~أوحى الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة» .
# معنى هذا عند المحققين: بقاء معجزته ما بقيت الدنيا. وسائر معجزات
~~الأنبياء ذهبت للحين، ولم يشاهدها إلا الحاضر لها.
# ومعجزة القرآن يقف عليها قرن بعد قرن عيانا لا خبرا الى يوم القيامة.
~~PageV01P333
# وفيه كلام يطول، هذا نخبته.
# وقد بسطنا القول فيه. وفيما ذكر فيه سوى هذا آخر باب المعجزات.
# وعن «1» علي «2» رضي الله عنه: كل نبي أعطي سبعة نجباء، وزراء، رفقاء، من
~~أمته، وأعطي نبيكم صلى الله عليه وسلم أربعة عشر نجيبا، منهم أبو بكر،
~~وعمر، وابن مسعود، وعمار.
# وقال صلى الله عليه وسلم «3» «إن الله قد حبس عن مكة الفيل، وسلط عليها
~~رسوله والمؤمنين، وإنها لا تحل لأحد بعدي. وإنما أحلت لي ساعة من نهار» .
# وعن «4» العرباض «5» بن سارية رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «إني عبد الله، وخاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته،
~~وعدة أبي إبراهيم وبشارة عيسى بن مريم» . PageV01P334
# وعن «1» ابن عباس «2» قال: إن الله فضل محمدا صلى الله عليه وسلم على أهل
~~السماء وعلى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم.
# قالوا: فما فضله على أهل السماء؟ ..
# قال: إن الله تعالى قال لأهل السماء: «ومن يقل منهم إني إله من دونه» «3»
~~الآية.
# وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم «إنا فتحنا لك فتحا مبينا «4» » الآية.
# قالوا: وما فضله على الأنبياء؟ ..
# قال: إن الله تعالى قال: «وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه «5» »
~~الآية. ms077
# وقال: لمحمد «وما أرسلناك إلا كافة للناس «6» » . PageV01P335
# وعن «1» خالد «2» بن معدان: أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن نفسك- وقد روي نحوه عن أبي ذر «3» ،
~~وشداد «4» بن أوس، وأنس «5» بن مالك رضي الله عنهم- فقال: «نعم ... أنا
~~دعوة أبي إبراهيم- يعني قوله: «ربنا وابعث فيهم رسولا منهم «6» » .
# وبشر بي عيسى. ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاء له قصور بصرى
~~من أرض الشام. واسترضعت في بني سعد بن بكر، فبينا أنا مع أخ لي خلف بيوتنا
~~نرعى بهما لنا، إذ جاءني رجلان عليهما ثياب بيض- وفي حديث آخر ثلاثة رجال-
~~بطست من ذهب مملوة ثلجا، فأخذاني فشقا بطني- قال في غير هذا PageV01P336
# الحديث، من نحري إلى مراق بطني- ثم استخرجا منه قلبي، فشقاه، فاستخرجا
~~منه علقة سوداء فطر حاها، ثم غسلا قلبي وبطني بذلك الثلج حتى أنقياه- قال
~~في حديث آخر- ثم تناول أحدهما شيئا، فإذا بخاتم في يده من نور، يحار الناظر
~~دونه، فختم به قلبي فامتلأ إيمانا وحكمة، ثم أعاده مكانه، وأمر الآخر يده
~~على مفرق صدري فالتأم.»
# وفي رواية «1» : إن جبريل قال: «قلب وكيع- أي شديد- فيه عينان تبصران،
~~وأذنان سميعتان، ثم قال أحدهما لصاحبه،
# زنه بعشرة من أمته، فوزنني بهم فرجحتهم، ثم قال: زنه بمئة من أمته،
~~فوزنني بهم فوزنتهم. ثم قال: زنه بألف من أمته، فوزنني بهم فوزنتهم ثم قال:
~~دعه عنك، فلو وزنته بأمته لوزنها» .
# قال في الحديث الآخر:
# «ثم ضموني إلى صدورهم، وقبلوا رأسي، وما بين عيني ثم قالوا: يا حبيب الله
~~لم ترع، إنك لو تدري ما يراد بك من الخير لقرت عيناك. PageV01P337
# وفي بقية هذا الحديث من قولهم:
# «ما أكرمك على الله، إن الله معك وملائكته» .
# قال «1» في حديث «2» أبي ذر «3» .
# «فما هو إلا أن وليا عني، فكأنما أرى الأمر معاينة» .
# وحكى أبو محمد «4» المكي، وأبو الليث «5» السمرقندي، وغيرهما: أن آدم عند
~~معصيته قال «6» «اللهم بحق محمد اغفر لي خطيئتي- ويروى- وتقبل توبتي» .
# فقال له الله: من أين عرفت محمدا؟ ..
# قال: رأيت ms078 في كل موضع من الجنة مكتوبا: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
~~- ويروى: محمد عبدي ورسولي- فعلمت أنه أكرم خلقك عليك» .
# فتاب الله عليه وغفر له. PageV01P338
# وهذا عند قائله تأويل قوله تعالى:
# «فتلقى آدم من ربه كلمات «1» » .
# وفي رواية أخرى: فقال آدم: لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه
~~مكتوب.. لا إله إلا الله محمد رسول الله، فعلمت أنه ليس أحد أعظم قدرا عندك
~~ممن جعلت اسمه مع اسمك» .
# فأوحى الله إليه: «وعزتي وجلالي إنه لآخر النبيين من ذريتك، ولو لاه ما
~~خلقتك.
# قال: وكان آدم يكنى بأبي محمد «2» .
# وقيل: بأبي البشر «3» .
# وروي عن سريج «4» بن يونس أنه قال:
# إن لله ملائكة سياحين، عبادتها على كل دار فيها أحمد أو محمد، إكراما
~~منهم لمحمد صلى الله عليه وسلم. PageV01P339
# وروى ابن قانع القاضي «1» عن أبي الحمراء «2» قال.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما أسري بي إلى السماء إذا على العرش
~~مكتوب.. لا إله إلا الله محمد رسول الله. أيدته بعلي..»
# وفي التفسير عن «3» ابن عباس «4» في قوله تعالى: «وكان تحته كنز لهما «5»
~~» .
# قال «6» : لوح من ذهب مكتوب: عجبا لمن أيقن بالقدر كيف ينصب. عجبا لمن
~~أيقن بالنار كيف يضحك، عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن
~~إليها. أنا الله لا إله إلا أنا.. محمد عبدي ورسولي.»
# وعن «7» ابن عباس «8» رضي الله عنهما «على باب الجنة مكتوب:
# إني أنا الله لا إله إلا أنا، محمد رسول الله، لا أعذب من قالها» .
~~PageV01P340
# وذكر أنه وجد على الحجارة القديمة مكتوب «محمد تقي مصلح، وسيد أمين» .
# وذكر السمنطاري «1» : أنه شاهد في بعض بلاد خراسان مولودا ولد، على أحد
~~جنبيه مكتوب.. لا إله إلا الله..
# وعلى الآخر محمد رسول الله.»
# وذكر الأخباريون: أن ببلاد الهند وردا أحمر مكتوبا عليه بالأبيض.. لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله.
# وروي عن جعفر «2» بن محمد عن أبيه: إذا كان يوم القيامة نادى مناد: ألا
~~ليقم من اسمه محمد فليدخل الجنة لكرامة اسمه صلى الله عليه ms079 وسلم.
# وروى ابن القاسم «3» في «سماعه «4» » وابن وهب «5» في «جامعه «6» » عن
~~مالك «7» : PageV01P341
# سمعت أهل مكة يقولون: «ما من بيت فيه اسم محمد إلا نمى، ورزقوا، ورزق
~~جيرانهم.»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «1» «ما ضر أحدكم أن يكون في بيته محمد ومحمدان
~~وثلاثة» .
# وعن «2» عبد الله بن «3» مسعود رضي الله عنه: إن الله تعالى نظر إلى قلوب
~~العباد فاختار منها قلب محمد صلى الله عليه وسلم فاصطفاه لنفسه فبعثه
~~برسالته.
# وحكى النقاش «4» أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت «وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا «5» » الآية. قام خطيبا
~~فقال: يا «معشر أهل الإيمان.. إن الله تعالى فضلني عليكم تفضيلا، وفضل
~~نسائي على نسائكم تفضيلا.»
# الحديث.. PageV01P342
### ||| الفصل الثاني كرامة الإسراء
# في تفضيله بما تضمنته كرامة الإسراء من المناجاة والرؤية، وإمامة
~~الأنبياء، والعروج به إلى سدرة المنتهى، وما رأى من آيات ربه الكبرى.
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم قصة الإسراء، وما انطوت عليه من درجات
~~الرفعة مما نبه عليه الكتاب العزيز، وشرحته صحاح الأخبار.
# قال الله تعالى «سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام «1» »
~~الآية.
# وقال تعالى «والنجم إذا هوى «2» » إلى قوله «لقد رأى PageV01P343
# من آيات ربه الكبرى «1» » .
# فلا خلاف بين المسلمين في صحة الإسراء به صلى الله عليه وسلم، إذ هو نص
~~القرآن، وجاءت بتفصيله وشرح عجائبه وخواص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيه أحاديث كثيرة منتشرة ... رأينا أن نقدم أكملها ونشير زيادة من غيره يجب
~~ذكرها.
# عن أنس «2» بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~«3» «أتيت بالبراق، وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل، يضع حافره
~~عند منتهى طرفه، قال: «فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي
~~يربط بها الأنبياء، ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين، ثم خرجت فجاءني جبريل
~~بإناء من خمر وإناء من لبن، فاخترت اللبن.» .
# فقال جبريل: «اخترت الفطرة، ثم عرج بنا إلى السماء، فاستفتح جبريل، فقيل
~~من ms080 أنت؟ قال: جبريل. قيل: ومن معك؟ قال محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد
~~بعث إليه.. PageV01P344
# ففتح لنا فإذا أنا بآدم صلى الله عليه وسلم، فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج
~~بنا إلى السماء الثانية، فاستفتح جبريل فقيل: من أنت؟ قال جبريل، قيل ومن
~~معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه: قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بابني
~~الخالة عيسى بن مريم ويحيى بن زكريا، صلى الله عليهما. فرحبا بي ودعوا لي
~~بخير. ثم عرج بنا إلى السماء الرابعة. - وذكر مثله- فإذا أنا بإدريس فرحب
~~بي ودعا لي بخير.
# قال الله تعالى «ورفعناه مكانا عليا «1» » ثم عرج بنا إلى السماء
~~الخامسة- فذكر مثله- فإذا أنا بهارون فرحب بي ودعا لي بخير، ثم عرج بنا إلى
~~السماء السادسة- فذكر مثله- فإذا أنا بموسى فرحب بي ودعا لي بخير، ثم عرج
~~بنا إلى السماء السابعة- فذكر مثله- فإذا أنا بإبراهيم مسندا ظهره إلى
~~البيت المعمور، وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف ملك، لا يعودون إليه. ثم
~~ذهب بي إلى سدرة المنتهى، وإذا ورقها كآذان الفيلة «2» ، وإذا ثمرها
~~كالقلال «3» .. PageV01P345
# قال: فلما غشيها من أمر الله ما غشي تغيرت فما أحد من خلق الله يستطيع أن
~~ينعتها من حسنها فأوحى الله إلي ما أوحى، ففرض علي خمسين صلاة في كل يوم
~~وليلة، فنزلت إلى موسى فقال:
# ما فرض ربك على أمتك؟ قلت: خمسين صلاة قال: إرجع إلى ربك فاسأل التخفيف
~~فإن أمتك لا يطيقون ذلك، فإني قد بلوت بني إسرائيل وخبرتهم.. قال: فرجعت
~~إلى ربي فقلت: يا رب خفف عن أمتي فحط عني خمسا. فرجعت إلى موسى فقلت: حط
~~عني خمسا، قال إن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف.. قال:
~~فلم أزل أرجع بين ربي تعالى وبين موسى حتى قال يا محمد إنهن خمس صلوات كل
~~يوم وليلة، لكل صلاة عشرة، فتلك خمسون صلاة، ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت
~~له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب شيئا، ms081
~~فإن عملها كتبت سيئة واحدة.. قال: فنزلت حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته فقال:
~~ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فقال رسول صلى الله عليه وسلم فقلت: قد رجعت
~~إلى ربي حتى استحيت منه.
# PageV01P346
# قال القاضي: جود ثابت «1» رحمه الله هذا الحديث عن أنس «2» ما شاء، ولم
~~يأت أحد عنه بأصوب من هذا. وقد خلط فيه غيره عن أنس تخليطا كثيرا لا سيما
~~من رواية شريك «3» بن أبي نمر.
# فقد ذكر في أوله مجيء الملك له، وشق بطنه وغسله بماء زمزم، وهذا إنما كان
~~وهو صبي وقبل الوحي، وقد قال شريك في حديثه وذلك قبل أن يوحى إليه وذكر قصة
~~الإسراء، ولا خلاف أنها كانت بعد الوحي.
# وقد قال غير واحد إنها كانت قبل الهجرة بسنة.
# وقيل: قبل هذا.
# وقد روى ثابت «4» عن أنس «5» من رواية حماد «6» بن سلمة أيضا «7» مجيء
~~جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان عند ظئره «8»
~~PageV01P347
# وشقه قلبه تلك القصة مفردة من حديث الإسراء كما رواه الناس، فجود في
~~القصتين، وفي أن الإسراء إلى بيت المقدس وإلى سدرة المنتهى كان قصة واحدة،
~~وأنه وصل إلى بيت المقدس، ثم عرج من هناك فأزاح كل إشكال أو همه غيره.
# وقد روى يونس «1» عن ابن شهاب «2» عن أنس قال: كان أبوذر «3» يحدث أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «4» «فرج سقف بيتي فنزل جبريل ففرج صدري،
~~ثم غسله من زمزم، ثم جاء بطست من ذهب ممتليء حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري
~~ثم أطبقه، ثم أخذ بيدي فعرج بنا إلى السماء» فذكر القصة.
# وروى قتادة «5» الحديث بمثله عن أنس «6» عن مالك «7» بن صعصعة
~~PageV01P348
# وفيها تقديم وتأخير، وزيادة ونقص، وخلاف في ترتيب الأنبياء في السماوات
~~«1» .
# وحديث ثابت «2» عن أنس «3» أتقن وأجود، وقد وقعت في حديث الإسراء زيادات
~~نذكر منها نكتا «4» مفيدة في غرضنا.
# منها في حديث ابن شهاب «5» وفيه «قول كل نبي له «مرحبا بالنبي الصالح
~~والأخ الصالح» إلا آدم وإبراهيم فقالا له «والابن الصالح» .
# وفيه من طريق ms082 ابن عباس «6» «ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف «7»
~~الأقلام «8» .
# وعن أنس «9» «ثم انطلق بي حتى أتيت سدرة المنتهى PageV01P349
# فغشيها ألوان لا أدري ما هي. قال: ثم أدخلت الجنة.»
# وفي حديث «1» مالك «2» بن صعصعة «فلما جاوزته- يعني موسى- بكى فنودي ما
~~يبكيك؟ قال: رب هذا غلام بعثته بعدي يدخل من أمته الجنة أكثر مما يدخل من
~~أمتي» .
# وفي حديث «3» أبي هريرة «4» «وقد رأيتني «5» في جماعة من الأنبياء فحانت
~~الصلاة فأممتهم. فقال قائل: يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم عليه، فالتفت
~~فبدأني بالسلام.»
# وفي حديث أبي هريرة «ثم سار حتى أتى بيت المقدس فنزل فربط فرسه إلى صخرة
~~فصلى مع الملائكة فلما قضيت الصلاة قالوا:
# يا جبريل: من هذا معك؟ قال: هذا محمد رسول الله خاتم النبيين، قالوا: وقد
~~أرسل إليه؟ قال نعم. قالوا: حياه الله من أخ وخليفة، فنعم الأخ ونعم
~~الخليفة.
# ثم لقوا أرواح الأنبياء فأثنوا على ربهم- وذكر كلام كل واحد PageV01P350
# منهم وهم ابراهيم- وموسى- وعيسى- وداوود- وسليمان- ثم ذكر كلام النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# فقال: وإن محمدا صلى الله عليه وسلم أثنى على ربه عز وجل فقال «كلكم أثنى
~~على ربه وأنا أثنى علي ربي:
# الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين.
# وكافة للناس بشيرا ونذيرا.
# وأنزل علي الفرقان فيه تبيان كل شيء.
# وجعل أمتي خير أمة.
# وجعل أمتي أمة وسطا.
# وجعل أمتي هم الأولون وهم الآخرون.
# وشرح لي صدري، ووضع عني وزري، ورفع لي ذكري، وجعلني فاتحا وخاتما.
# فقال إبراهيم: بهذا فضلكم محمد.
# ثم ذكر أنه عرج به إلى السماء الدنيا، ومن سماء إلى سماء نحو ما تقدم.
# وفي حديث «1» ابن مسعود «وانتهى بي إلى سدرة المنتهى، PageV01P351
# وهي في السماء السادسة، إليها ينتهي ما يعرج به من الأرض، فيقبض منها،
~~وإليها ينتهي ما يهبط من فوقها فيقبض منها.
# قال تعالى: «إذ يغشى السدرة ما يغشى «1» » .
# قال «2» فراش من ذهب.
# ومن رواية أبي هريرة «3» من طريق الربيع «4» بن أنس:
# «فقيل لي: هذه سدرة المنتهى، ينتهي إليها كل أحد من أمتك خلا «5» على ms083
~~سبيلك، وهي السدرة المنتهى، يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن، وأنهار من
~~لبن لم يتغير طعمه، وأنهار من خمر لذة للشاربين، وأنهار من عسل مصفى، وهي
~~شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما، وأن ورقة منها مظلة الخلق فغشيها
~~نور، وغشيتها الملائكة.
# قال: فهو قوله «إذ يغشى السدرة ما يغشى»
# فقال تبارك وتعالى له: «سل» PageV01P352
# فقال إنك اتخذت إبراهيم خليلا، وأعطيته ملكا عظيما.
# وكلمت موسى تكليما، وأعطيت داوود ملكا عظيما، وألنت له الحديد، وسخرت له
~~الجبال، وأعطيت سليمان ملكا عظيما، وسخرت له الجن والإنس والشياطين
~~والرياح، وأعطيته ملكا لا ينبغي لأحد من بعده، وعلمت عيسى التوراة
~~والإنجيل، وجعلته يبرىء الأكمه والأبرص، وأعذته وأمه من الشيطان الرجيم فلم
~~يكن له عليهما سبيل.
# فقال له ربه تعالى قد اتخذتك خليلا وحبيبا، فهو مكتوب في التوراة: محمد
~~حبيب الرحمن: وأرسلتك إلى الناس كافة، وجعلت أمتك هم الأولون وهم الآخرون،
~~وجعلت أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي، وجعلتك أول
~~النبيين خلقا، وآخرهم بعثا وأعطيتك سبعا من المثاني، ولم أعطها نبيا قبلك،
~~وأعطيتك خواتيم سورة البقرة من كنز تحت عرش، ولم أعطها نبيا قبلك، وجعلتك
~~فاتحا وخاتما.
# وفي الرواية الأخرى «1» قال «فأعطي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا:
~~PageV01P353
# - أعطي الصلوات الخمس.
# - وأعطي خواتيم سورة البقرة.
# - وغفر لمن لا يشرك بالله شيئا من أمته المقحمات «1» .
# وقال «2» «ما كذب الفؤاد ما رأى «3» » الآيتين.
# رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح.
# وفي حديث شريك «4» «أنه رأى موسى في السابعة- قال بتفضيل كلام الله- قال:
~~ثم علي به فوق ذلك بما لا يعلمه إلا الله.
# فقال موسى: لم أظن أن يرفع علي أحد.
# وقد «5» روي عن أنس «6» أنه صلى الله عليه وسلم «صلى بالأنبياء ببيت
~~المقدس» .
# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم:
# «بينا أنا قاعد ذات يوم إذ دخل جبريل عليه السلام فوكز بين PageV01P354
# كتفي فقمت إلى شجرة فيها مثل وكري الطائر، فقعد في واحدة وقعدت في
~~الأخرى، ms084 فنمت حتى سدت الخافقين، ولو شئت لمسست السماء وأنا أقلب طرفي،
~~ونظرت جبريل كأنه حلس «1» لاطىء «2» فعرفت فضل علمه بالله علي وفتح لي باب
~~السماء، ورأيت النور الأعظم ولط «3» دوني الحجاب وفرجه الدر والياقوت ثم
~~أوحى الله إلي ما شاء أن يوحي.
# وذكر البزار «4» عن علي بن «5» أبي طالب رضي الله عنه:
# لما أراد الله تعالى أن يعلم رسوله صلى الله عليه وسلم الأذان جاءه جبريل
~~بدابة يقال لها البراق فذهب يركبها فاستصعبت عليه.
# فقال لها جبريل: اسكني، فو الله ما ركبك عبد أكرم على الله من محمد صلى
~~الله عليه وسلم. فركبها حتى أتى بها إلى الحجاب الذي يلي الرحمن تعالى،
~~فبينا هو كذلك إذ خرج ملك من الحجاب. PageV01P355
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا جبريل ... من هذا!!»
# قال: والذي بعثك بالحق إني لأقرب الخلق مكانا وإن هذا الملك ما رأيته منذ
~~خلقت قبل ساعتي هذه.
# فقال الملك: الله أكبر الله أكبر
# فقيل له من وراء الحجاب
# صدق عبدي أنا أكبر أنا أكبر
# ثم قال الملك: أشهد أن لا إله إلا الله
# فقيل له من وراء الحجاب:
# صدق عبدي أنا الله لا إله إلا أنا..
# وذكر مثل هذا في بقية الأذان. إلا أنه لم يذكر جوابا على قوله حي على
~~الصلاة حي على الفلاح.
# وقال: ثم أخذ الملك بيد محمد صلى الله عليه وسلم فقدمه فأم أهل السماء.
# فيهم آدم ونوح.
# قال أبو جعفر «1» محمد بن علي بن الحسين راويه «2» : PageV01P356
# أكمل الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم الشرف على أهل السماوات
~~والأرض.
# قال القاضي وفقه الله: ما في هذا الحديث من ذكر الحجاب فهو في حق المخلوق
~~لا في حق الخالق، فهم المحجوبون، والباري جل اسمه منزه عما يحجبه. إذ الحجب
~~إنما تحيط بمقدر محسوس. ولكن حجبه على أبصار خلقه وبصائرهم وإدراكاتهم بما
~~شاء وكيف شاء ومتى شاء كقوله تعالى «كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون «1» »
~~.
# فقوله في هذا الحديث «الحجاب» «وإذا خرج ملك من من ms085 الحجاب» يجب أن يقال
~~إنه حجاب حجب به من وراءه من ملائكته عن الاطلاع على ما دونه من سلطانه
~~وعظمته، وعجائب ملكوته وجبروته، ويدل عليه من الحديث قول جبريل عن الملك
~~الذي خرج من ورائه: إن هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتي هذه» فدل:
~~على أن هذا الحجاب لم يختص بالذات، ويدل عليه قول كعب «2» في تفسير سدرة
~~المنتهى قال: إليها ينتهي علم الملائكة، وعندها يجدون أمر الله لا يجاوزها
~~علمهم.
# وأما قوله «الذي يلي الرحمن» فيحمل على حذف مضاف أي: PageV01P357
# يلي عرش الرحمن: أو أمرا ما من عظيم آياته، أو مبادي حقائق معارفه مما هو
~~أعلم به.
# كما قال تعالى: «وسئل القرية «1» » أي «أهلها» .
# وقوله: فقيل من وراء الحجاب صدق عبدي أنا أكبر
# فظاهره: أنه سمع في هذا الموطن كلام الله تعالى ولكن من وراء حجاب.
# كما قال تعالى: «وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~«2» » أي وهو لا يراه، حجب بصره عن رؤيته.
# فإن صح القول: بأن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل. فيحتمل أنه
~~في غير هذا الموطن. بعد هذا. أو قبله رفع الحجاب عن بصره حتى رآه.
# والله أعلم. PageV01P358
### ||| الفصل الثالث حقيقة الإسراء
# ثم اختلف السلف والعلماء
# هل كان إسراؤه بروحه أو جسده!؟ ..
# على ثلاث مقالات:
# فذهب طائفة: إلى أنه إسراء بالروح، وأنه رؤيا منام.
# مع اتفاقهم: أن رؤيا الأنبياء حق ووحي.
# وإلى هذا ذهب «1» معاوية «2» وحكي «3» عن الحسن «4» ، والمشهور عنه خلافه
~~وإليه أشار محمد بن اسحق «5» . PageV01P359
# وحجتهم قوله تعالى «وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس «1» » .
# وما «2» حكوا عن عائشة «3» رضي الله عنها:
# ما فقدت «4» جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# وقوله: «بينا أنا نائم» .
# وقول أنس «5» : وهو نائم في المسجد الحرام. وذكر القصة ثم قال في آخرها:
~~فاستيقظت وأنا بالمسجد الحرام..
# وذهب معظم السلف والمسلمين: إلى أنه إسراء بالجسد وفي اليقظة.
# وهذا هو الحق.. وهو قول ابن عباس «6» - وجابر «7» - وأنس «8» - وحذيفة
~~«9» - وعمر ms086 «10» - وأبي هريرة «11» - ومالك PageV01P360
# بن صعصعة «1» - وأبي حبة «2» البدري- وابن مسعود «3» - والضحاك «4» -
~~وسعيد بن جبير «5» - وقتادة «6» - وابن المسيب «7» - وابن شهاب «8» - وابن
~~زيد «9» - والحسن «10» - وإبراهيم «11» - ومسروق «12» ومجاهد «13» - وعكرمة
~~«14» - وبن جريج «15» .
# وهو دليل قول عائشة «16» . وهو قول الطبرى «17» - وابن PageV01P361
# حنبل «1» - وجماعة عظيمة من المسلمين.
# وهو قول أكثر المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين، والمفسرين.
# وقالت طائفة: كان الإسراء بالجسد يقظة من المسجد الحرام إلى بيت المقدس،
~~وإلى السماء بالروح.
# واحتجوا بقوله تعالى: «سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى «2» » .
# فجعل «إلى المسجد الأقصى» غاية الإسراء الذي وقع التعجب فيه بعظيم القدرة
~~والتمدح بتشريف النبي محمد صلى الله عليه وسلم به وإظهار الكرامة له
~~بالإسراء إليه.
# قال هؤلاء: ولو كان الإسراء بجسده الى زائد المسجد الأقصى لذكره، فيكون
~~أبلغ في المدح.
# ثم اختلفت هذه الفرقة: هل صلى ببيت المقدس؟! أم لا ففي حديث أنس «3»
~~وغيره: ما تقدم من صلاته فيه. PageV01P362
# وأنكر ذلك «1» حذيفة «2» بن اليمان وقال:
# «والله ما زالا عن ظهر البراق حتى رجعا»
# قال القاضي وفقه الله: والحق من هذا والصحيح إن شاء الله إنه إسراء
~~بالجسد والروح في القصة كلها، وعليه تدل الآية وصحيح الأخبار والاعتبار.
# - ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى التأويل إلا عند الاستحالة، وليس في
~~الإسراء بجسده وحال يقظته استحالة.
# - إذ لو كان مناما لقال: بروح عبده. ولم يقل بعبده، وقوله تعالى «ما زاغ
~~البصر وما طغى «3» » ولو كان مناما لما كانت فيه آية ولا معجزة ولما
~~استبعده الكفار ولا كذبوا فيه ولا ارتد به ضعفاء من أسلم وافتتنوا به إذ
~~مثل هذا من المنامات لا ينكر.
# بل لم يكن ذلك منهم إلا وقد علموا أن خبره إنما كان عن جسمه وحال يقظته.
# إلى ما ذكر في الحديث من ذكر صلاته بالأنبياء ببيت المقدس PageV01P363
# في رواية أنس، أو في السماء على ما روى غيره، وذكر مجيء جبريل له بالبراق
~~وخبر المعراج، واستفتاح السماء، فيقال: من معك؟ ..
# فيقول: محمد ... ولقائه الأنبياء فيها، وخبرهم معه، وترحيبهم به، وشأنه
~~في ms087 فرض الصلاة، ومراجعته مع موسى في ذلك وفي بعض هذه الأخبار «فأخذ- يعني
~~جبريل بيدي فعرج بي إلى السماء» إلى قوله «ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع
~~فيه صريف الأقلام» وأنه وصل إلى سدرة المنتهى، وأنه دخل الجنة ورأى فيها ما
~~ذكره.
# قال «1» ابن عباس «2» : «هي رؤيا عين رآها صلى الله عليه وسلم لا رؤيا
~~منام» .
# وعن «3» الحسن «4» فيه «بينا أنا نائم في الحجر جاءني جبريل فهمزني «5»
~~بعقبه فقمث فجلست فلم أر شيئا فعدت لمضجعي- ذكر ذلك ثلاثا- PageV01P364
# فقال في الثالثة: «فأخذ بعضدي فجرني إلى باب المسجد، فإذا بدابة.. وذكر
~~خبر البراق..
# وعن «1» أم هانيء «2» : ما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو
~~في بيتي تلك الليلة. صلى العشاء الآخرة ونام بيننا، فلما كان قبيل الفجر
~~أهبنا «3» رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما صلى الصبح وصلينا.
# قال «يا أم هانيء.. لقد صليت معكم العشاء الآخرة كما رأيت بهذا الوادي.
~~ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه. ثم صليت الغداة معكم الآن كما ترون..»
# وهذا بين في أنه بجسده..
# وعن «4» أبي بكر «5» من رواية شداد «6» بن أوس عنه أنه قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ليلة أسري به:
# «طلبتك يا رسول الله البارحة في مكانك فلم أجدك» .. PageV01P365
# فأجابه «إن جبريل عليه السلام حملني إلى المسجد الأقصى.
# وعن «1» عمر «2» رضي الله عنه قال:
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «صليت ليلة أسري بي في مقدم المسجد ثم
~~دخلت الصخرة فإذا بملك قائم معه آنية ثلاث. وذكر الحديث.
# وهذه التصريحات ظاهرة غير مستحيلة فتحمل على ظاهرها.
# وعن «3» أبي ذر «4» عنه صلى الله عليه وسلم: «فرج «5» سقف بيتي وأنا بمكة
~~فنزل جبريل فشرح صدري، ثم غسله بماء زمزم.. إلى آخر القصة ثم أخذ بيدي فعرج
~~بي..
# وعن أنس «6» «أتيت فانطلقوا بي إلى زمزم، فشرح عن صدري» .
# وعن «7» أبي هريرة «8» عنه «لقد رأيتني في الحجر وقريش تسألني
~~PageV01P366
# عن مسراي.. فسألتني عن أشياء لم أثبتها فكربت كربا ما كربت مثله قط..
~~فرفعه الله لي أنظر ms088 إليه» .
# ونحوه «1» عن جابر «2» ..
# وقد روى عمر بن «3» الخطاب رضي الله عنه في حديث الإسراء عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:
# «ثم رجعت إلى خديجة وما تحولت عن جانبها» . PageV01P367
### ||| الفصل الرابع إبطال الحجج في إبطال حجج من قال: إنها نوم
# احتجوا بقوله تعالى: «وما جعلنا الرؤيا التي أريناك «1» » فسماها رؤيا..
# قلنا: قوله: «سبحان الذي أسرى بعبده «2» » يرده لأنه لا يقال في النوم
~~«أسرى» .
# وقوله: فتنة للناس» يؤيد أنها رؤيا عين وإسراء بشخص إذ ليس في الحلم «3»
~~فتنة، ولا يكذب به أحد، لأن كل أحد يرى مثل ذلك في منامه من الكون في ساعة
~~واحدة في أقطار متباينة.
# على أن المفسرين قد اختلفوا في هذه الآية.
# فذهب بعضهم «إلى أنها نزلت في قضية الحديبية، وما وقع في نفوس الناس من
~~ذلك. PageV01P368
# وقيل: غير هذا
# وأما قولهم: إنه قد سماها في الحديث مناما
# وقوله في حديث آخر: «بين النائم واليقظان» وقوله أيضا: «وهو نائم»
# وقوله: «ثم استيقظت» ... فلا حجة فيه ... إذ قد يحتمل أن أول وصول الملك
~~إليه كان وهو نائم. أو: أول حمله والإسراء به وهو نائم وليس في الحديث أنه
~~كان نائما في القصة كلها إلا ما يدل عليه قوله: «ثم استيقظت وأنا في المسجد
~~الحرام» .
# فلعل قوله: «استيقظت» بمعنى أصبحت، أو استيقظ من نوم آخر بعد وصوله بيته.
~~ويدل عليه أن مسراه لم يكن طول ليله، وإنما كان في بعضه.
# وقد يكون قوله: «استيقظت وأنا في المسجد الحرام» لما كان غمره من عجائب
~~ما طالع من ملكوت السماوات والأرض. وخامر باطنه من مشاهدة الملأ الأعلى،
~~وما رأى من آيات ربه الكبرى، فلم يستفق، ويرجع إلى حال البشرية إلا وهو
~~بالمسجد الحرام.
# PageV01P369
# ووجه ثالث: أن يكون نومه واستيقاظه حقيقة على مقتضى لفظه، ولكنه أسري
~~بجسده وقلبه حاضر ورؤيا الأنبياء حق، تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم.
# وقد مال بعض أصحاب الإشارات إلى نحو من هذا قال: تغميض عينيه لئلا يشغله
~~شيء من المحسوسات عن الله تعالى ... ولا يصح هذا أن ms089 يكون في وقت صلاته
~~بالأنبياء ولعله كانت له في هذا الإسراء حالات.
# ووجه رابع: وهو أن يعبر بالنوم ههنا عن هيئة النائم من الاضطجاع ...
~~ويقويه قوله في رواية عبد «1» بن حميد عن همام «2» :
# «بينا أنا نائم» - وربما قال- مضطجع وقوله في الرواية الأخرى «بين النائم
~~واليقظان» فيكون سمى هيئته بالنوم لما كانت هيئة النائم غالبا.
# وذهب بعضهم: إلى أن هذه الزيادات من النوم، وذكر شق PageV01P370
# البطن ودنو الرب عز وجل الواقعة في هذا الحديث، إنما هي من رواية شريك
~~«1» عن أنس «2» فهي منكرة «3» من روايته.
# إذ شق البطن في الأحاديث الصحيحة إنما كان في صغره صلى الله عليه وسلم.
# ولأنه قال في الحديث: «قبل أن يبعث» والإسراء بالإجماع كان بعد المبعث.
~~فهذا كله يوهن ما وقع في رواية أنس «4» مع أن أنسا قد بين من غير طريق أنه
~~إنما رواه عن غيره، وأنه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم.
# فقال مرة: «عن مالك «5» بن صعصعة»
# وفي كتاب مسلم: «لعله عن مالك بن صعصعة» على الشك PageV01P371
# وقال مرة: «كان أبو ذر «1» يحدث» «2»
# وأما قول «3» عائشة «4» : «ما فقدت جسده» فعائشة لم تحدث به عن مشاهدة،
~~لأنها لم تكن حينئذ زوجه، ولا في سن من يضبط ولعلها لم تكن ولدت بعد. على
~~الخلاف في الإسراء متى كان.
# - فإن الإسراء كان في أول الإسلام على قول الزهري «5» ومن وافقه بعد
~~المبعث بعام ونصف وكانت عائشة «6» في الهجرة بنت نحو ثمانية أعوام.
# وقد قيل: كان الإسراء لخمس قبل الهجرة.
# وقيل: قبل الهجرة بعام.
# والأشبه: أنه لخمس.
# والحجة لذلك: تطول.. ليست من غرضنا فإذا لم تشاهد ذلك عائشة دل على أنها
~~حدثت بذلك عن غيرها، فلم يرجح خبرها على خبر غيرها. PageV01P372
# وغيرها يقول خلافه مما وقع نصا في حديث أم هانيء «1» وغيره وأيضا فليس
~~حديث عائشة رضي الله عنها بالثابت والأحاديث الأخر أثبت، لسنا نعني حديث أم
~~هانيء، وما ذكرت فيه خديجة «2» وأيضا فقد روي في حديث عائشة «ما فقدت» ولم
~~يدخل بها النبي صلى ms090 الله عليه وسلم إلا بالمدينة، وكل هذا يوهنه.
# بل الذي يدل عليه صحيح قولها إنه بجسده لإنكارها أن تكون رؤياه لربه رؤيا
~~عين، ولو كانت عندها مناما لم تنكره..
# فإن قيل: فقد قال تعالى: «ما كذب الفؤاد ما رأى «3» » فقد جعل «ما رآه»
~~للقلب، وهذا يدل على أنه رؤيا نوم ووحي، لا مشاهدة عين وحس.
# قلنا: يقابله قوله تعالى: «ما زاغ البصر وما طغى «4» » فقد أضاف الأمر
~~للبصر. PageV01P373
# وقد قال أهل التفسير في قوله تعالى: «ما كذب الفؤاد ما رأى» أي لم يوهم
~~القلب العين غير الحقيقة، بل صدق رؤيتها.
# وقيل: ما أنكر قلبه ما رأته عيناه..
# PageV01P374
### ||| الفصل الخامس رؤيته لربه
# وأما رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه جل وعز فاختلف السلف «1» فيها،
~~فأنكرته عائشة «2» رضي الله عنها..
# عن مسروق «3» أنه قال لعائشة رضي الله عنها: يا أم المؤمنين..
# هل رأى محمد ربه؟ ..
# فقالت «4» : «لقد قف «5» شعري مما قلت.. ثلاث من حدثك بهن فقد كذب.
# من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ثم قرأت: «لا تدركه PageV01P375
# الأبصار «1» ..» الآية وذكر الحديث.
# وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها وهو المشهور «2» عن ابن مسعود «3»
~~ومثله عن أبي «4» هريرة أنه قال: إنما رأى جبريل.»
# واختلف عنه «5» وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته في الدنيا جماعة من
~~المحدثين والفقهاء والمتكلمين.
# وعن ابن عباس «6» رضي الله عنهما: «أنه رآه بعينه «7» » .
# وروى عطاء «8» عنه: «أنه رآه بقلبه» .
# وعن أبي العالية «9» عنه: رآه بفؤاده مرتين «10» » .
# وذكر «11» ابن إسحق «12» : أن ابن «13» عمر أرسل إلى ابن PageV01P376
# عباس رضي الله عنهما يسأله: هل رأى محمد ربه.
# فقال: نعم..
# والأشهر عنه: أنه رأى ربه بعينه روي ذلك عنه من طرق.
# وقال «1» : إن الله تعالى اختص موسى بالكلام، وإبراهيم بالخلة «2» ،
~~ومحمدا بالرؤية.
# وحجته قوله تعالى: «ما كذب الفؤاد ما رأى، أفتمارونه على ما يرى، ولقد
~~رآه نزلة أخرى «3» » .
# قال الماوردي «4» : قيل: «إن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين موسى ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم، فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين «5» » .
# وحكى أبو ms091 الفتح الرازي «6» ، وأبو الليث «7» السمرقندي PageV01P377
# الحكاية عن كعب «1» وروى «2» عبد الله «3» بن الحارث قال:
# «اجتمع ابن عباس وكعب، فقال ابن عباس: أما نحن بنو هاشم فنقول: إن محمدا
~~قد رأى ربه مرتين» ..
# فكبر كعب حتى جاوبته الجبال وقال: «إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد
~~وموسى فكلمه موسى ورآه محمد بقلبه» .
# وروى شريك «4» عن أبي ذر «5» رضي الله عنه في تفسير الآية قال:
# «رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه» .
# وحكى «6» السمرقندي عن محمد «7» بن كعب القرظي وربيع «8» بن أنس: «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل.. هل رأيت ربك؟ قال: رأيته بفؤادي ولم أره
~~بعيني» . PageV01P378
# وروى «1» مالك «2» بن يخامر عن معاذ «3» عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:
# «رأيت ربي. وذكر كلمة.. فقال: يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى؟ .. الحديث
~~«4» .
# وحكى عبد الرزاق «5» : أن الحسن «6» كان يحلف بالله، لقد رأى محمد ربه
~~وحكاه أبو عمر الطلمنكي «7» عن عكرمة «8» .
# وحكى بعض المتكلمين هذا المذهب عن ابن مسعود «9» . PageV01P379
# وحكى ابن إسحق «1» : أن مروان «2» سأل أبا هريرة «3» .
# «هل رأى محمد ربه» ؟ فقال: نعم..
# وحكى النقاش «4» عن أحمد بن «5» حنبل أنه قال: «أنا أقول بحديث ابن عباس
~~بعينيه رآه رآه..» حتى انقطع نفسه- يعني نفس أحمد..
# وقال أبو عمرو «6» : قال أحمد بن حنبل: «رآه بقلبه» وجبن عن القول برؤيته
~~في الدنيا بالأبصار.
# وقال سعيد «7» بن جبير: «لا أقول رآه ولا لم يره» .
# وقد اختلف في تأويل الآية عن ابن عباس «8» وعكرمة والحسن «9» وابن مسعود.
~~PageV01P380
# فحكي عن ابن عباس وعكرمة: «رآه بقلبه» .
# وعن الحسن وابن مسعود: «رأى جبريل» .
# وحكى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه: أنه قال: رآه وعن ابن عطاء في
~~قوله تعالى: «ألم نشرح لك صدرك «1» » قال: «شرح صدره للرؤية، وشرح صدر موسى
~~للكلام» .
# وقال أبو الحسن «2» علي بن إسماعيل الأشعري رضي الله عنه وجماعة من
~~أصحابه:
# أنه رأى الله تعالى ببصره وعيني رأسه وقال: كل آية أوتيها نبي من
~~الأنبياء عليهم السلام فقد أوتي مثلها نبينا صلى الله عليه وسلم ms092 وخص من
~~بينهم بتفضيل الرؤية.
# ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال: ليس عليه دليل واضح ولكنه جائز أن يكون.
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله: «والحق الذي لا امتراء PageV01P381
# فيه أن رؤيته تعالى في الدنيا جائزة عقلا. وليس في العقل ما يحيلها» .
# والدليل على جوازها في الدنيا سؤال موسى عليه السلام لها.
# ومحال أن يجهل نبي ما يجوز على الله وما لا يجوز عليه.. بل لم يسأل إلا
~~جائزا غير مستحيل.
# ولكن وقوعه ومشاهدته من الغيب الذي لا يعلمه إلا من علمه الله.
# فقال له تعالى: «لن تراني «1» » أي لن تطيق ولا تحتمل رؤيتي، ثم ضرب له
~~مثلا مما هو أقوى من نبيه موسى، وأثبت وهو الجبل.. وكل هذا ليس فيه ما يحيل
~~رؤيته في الدنيا بل فيه جوازها على الجملة.
# وليس في الشرع دليل قاطع على استحالتها ولا امتناعها..
# إذ كل موجود فرؤيته جائزة غير مستحيلة..
# ولا حجة لمن استدل على منعها بقوله تعالى: «لا تدركه الأبصار «2» »
~~لاختلاف التأويلات في الآية.. وإذ ليس يقتضي PageV01P382
# قول من قال في الدنيا الاستحالة..
# وقد استدل بعضهم بهذه الآية نفسها على جواز الرؤية وعدم استحالتها على
~~الجملة.
# وقد قيل: لا تدركه أبصار الكفار.
# وقيل: لا تدركه الأبصار. لا تحيط به. وهو قول ابن عباس وقد قيل: لا تدركه
~~الأبصار وإنما يدركه المبصرون.
# وكل هذه التأويلات لا تقتضي منع الرؤية ولا استحالتها.
# وكذلك لا حجة لهم بقوله تعالى: «لن تراني «1» » .
# وقوله: «تبت إليك «2» » لما قدمناه، ولأنها ليست على العموم، ولأن من
~~قال: معناها لن تراني في الدنيا، إنما هو تأويل.
# وأيضا فليس فيه نص الامتناع.
# وإنما جاءت في حق موسى.
# وحيث تتطرق التأويلات، وتتسلط الاحتمالات، فليس للقطع PageV01P383
# إليه سبيل وقوله «تبت إليك» أي من سؤالي ما لم تقدره لي..
# وقد قال أبو «1» بكر الهذلي في قوله: «لن تراني» أي ليس لبشر أن يطيق أن
~~ينظر إلي في الدنيا، وأنه من نظر إلي مات
# وقد رأيت لبعض السلف والمتأخرين ما معناه: أن رؤيته تعالى في ms093 الدنيا
~~ممتنعة، لضعف تركيب أهل الدنيا وقواهم، وكونها متغيرة عرضا للآفات والفناء،
~~فلم تكن لهم قوة على الرؤية.
# فإذا كان في الآخرة، وركبوا تركيبا آخر ورزقوا قوى ثابتة باقية، وأتم
~~أنوار أبصارهم وقلوبهم قووا بها على الرؤية..
# وقد رأيت نحو هذا لمالك «2» بن أنس رحمه الله قال: لم يرفي الدنيا لأنه
~~باق، ولا يرى الباقي بالفاني، فإذا كان في الآخرة ورزقوا أبصارا باقية رؤي
~~الباقي بالباقي.
# وهذا كلام حسن مليح.. وليس فيه دليل على الاستحالة إلا من حيث ضعف
~~القدرة.
# فإذا قوى الله تعالى من شاء من عباده، وأقدره على حمل أعباء PageV01P384
# الرؤية لم تمتنع في حقه، وقد تقدم ما ذكر في قوة بصر موسى ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم. ونفوذ إدراكهما بقوة إلهية منحاها لإدراك ما أدركاه ورؤية ما
~~رأياه.. والله أعلم.
# وقد ذكر القاضي «1» أبو بكر في أثناء أجوبته عن الآيتين «2» ما معناه: إن
~~موسى عليه السلام رأى الله فلذلك خر صعقا.
# وأن الجبل رأى ربه فصار دكا بإدراك خلقه الله له.
# واستنبط ذلك- والله أعلم- من قوله «ولكن انظر إلى الجبل، فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني «3» » ثم قال «فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا «4»
~~» «5» وتجليه للجبل هو ظهوره له حتى رآه- على هذا القول..
# وقال جعفر «6» بن محمد: شغله بالجبل حتى تجلى- ولولا ذلك لمات صعقا بلا
~~إفاقة. PageV01P385
# وقوله هذا: يدل على أن موسى رآه.
# وقد وقع لبعض المفسرين في «الجبل» أنه رآه
# وبرؤية الجبل له استدل من قال برؤية محمد نبينا له إذ جعله دليلا على
~~الجواز.
# - ولا مرية في الجواز.. إذ ليس في الآيات نص في المنع.
# وأما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم والقول بأنه رآه بعينه.. فليس فيه
~~قاطع أيضا ولا نص..
# - إذ المعول فيه على آيتي النجم. والتنازع فيهما مأثور.
# والاحتمال لهما ممكن ولا أثر قاطع متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذلك.
# وحديث ابن عباس «1» : خبر عن اعتقاده لم يسنده إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيجب العمل باعتقاد مضمنه «2» .
# ومثله ms094 حديث أبي ذر في تفسير الآية.
# وحديث معاذ «3» محتمل للتأويل «4» . وهو مضطرب الإسناد PageV01P386
# والمتن وحديث أبي ذر «1» الآخر مختلف، محتمل، مشكل، فروي «2» «نور أنى
~~«3» أراه»
# وحكى بعض شيوخنا أنه روي «نوراني أراه» .
# وفي حديثه «4» الآخر.. سألته فقال: رأيت نورا.
# وليس يمكن الاحتجاج بواحد منها على صحة الرؤية..
# فإن كان الصحيح «رأيت نورا» فهو قد أخبر أنه لم ير الله تعالى.. وإنما
~~رأى نورا منعه وحجبه عن رؤية الله تعالى.
# وإلى هذا يرجع قوله: «نور أنى أراه» أي كيف أراه مع حجاب النور المغشي
~~للبصر..
# وهذا مثل ما في الحديث «5» الآخر «حجابه النور» .
# وفي الحديث الآخر «6» : «لم أره بعيني.. ولكن رأيته PageV01P387
# بقلبي مرتين» وتلا: «ثم دنا فتدلى «1» » ..
# والله تعالى قادر على خلق الإدراك الذي في البصر في القلب..
# أو كيف شاء لا إله غيره..
# فإن ورد حديث نص بين في الباب اعتقد ووجب المصير إليه إذ لا استحالة فيه
~~ولا مانع قطعي يرده والله الموفق للصواب. PageV01P388
### ||| الفصل السادس مناجاته لله تعالى
# وأما ما ورد في هذه القصة من مناجاته لله تعالى وكلامه معه بقوله «فأوحى
~~إلى عبده ما أوحى
# «1» إلى ما تضمنته الأحاديث.
# فأكثر المفسرين على أن الموحي هو الله عز وجل إلى جبريل وجبريل إلى محمد
~~صلى الله عليه وسلم.. إلا شذوذا «2» منهم..
# فذكر عن جعفر «3» بن محمد الصادق قال: «أوحى إليه بلا واسطة» .
# ونحوه عن الواسطي «4» .. PageV01P389
# وإلى هذا ذهب بعض المتكلمين: «أن محمدا كلم ربه في الإسراء» .
# وحكي عن الأشعري «1» وحكوه عن ابن مسعود «2» وابن عباس «3» وأنكره آخرون.
# وذكر النقاش «4» عن ابن عباس «5» في قصة الإسراء عنه صلى الله عليه وسلم
~~في قوله «دنا فتدلى «6» » .
# قال «فارقني جبريل.. فانقطعت الأصوات عني فسمعت كلام ربي وهو يقول: ليهدأ
~~روعك يا محمد. ادن ادن.
# وفي حديث أنس «7» في الإسراء «8» .. نحو منه..
# وقد احتجوا في هذا بقوله تعالى: «وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو
~~من وراء حجاب، أو يرسل رسولا PageV01P390
# فيوحي بإذنه ما يشاء «1» » !
# فقالوا: هي ثلاثة أقسام:
# - من ms095 وراء حجاب كتكليم موسى.
# - وبإرسال الملائكة، كحال جميع الأنبياء وأكثر أحوال نبينا صلى الله عليه
~~وسلم.
# - الثالث قوله «إلا وحيا» ولم يبق من تقسيم صور الكلام إلا المشافهة مع
~~المشاهدة.
# وقد قيل: «الوحي» هنا هو ما يلقيه في قلب النبي دون واسطة.
# وقد ذكر أبو بكر «2» البزار عن علي «3» في حديث الإسراء ما هو أوضح في
~~سماع النبي صلى الله عليه وسلم لكلام الله من الآية فذكر فيه:
# فقال الملك «4» .. الله أكبر الله أكبر.. فقيل لي من وراء الحجاب: صدق
~~عبدي أنا أكبر أنا أكبر.. وقال في سائر كلمات الأذان مثل ذلك. PageV01P391
# ويجيء الكلام في مشكل هذين الحديثين في الفصل بعد هذا مع ما يشبهه، وفي
~~أول فصل من الباب منه
# - وكلام الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم، ومن اختصه من أنبيائه جائز
~~غير ممتنع عقلا، ولا ورد في الشرع قاطع يمنعه.
# فإن صح في ذلك خبر اعتمد عليه.
# وكلامه تعالى لموسى كائن حق مقطوع به، نص ذلك في الكتاب وأكده بالمصدر
~~دلالة على الحقيقة، ورفع مكانه على ما ورد في الحديث في السماء السابعة «1»
~~بسبب كلامه.. ورفع محمدا فوق هذا كله، حتى بلغ مستوى وسمع صريف الأقلام..
# فكيف يستحيل في حق هذا، أو يبعد سماع الكلام فسبحان من خص من شاء بما
~~شاء، وجعل بعضهم فوق بعض درجات.. PageV01P392
### ||| الفصل السابع الدنو والقرب
# وأما ما ورد في حديث الإسراء، وظاهر الآية من الدنو والقرب من قوله: «دنا
~~فتدلى «1» فكان قاب قوسين أو أدنى «2» »
# فأكثر المفسرين: أن الدنو والتدلي منقسم ما بين محمد وجبريل عليهما
~~السلام..
# أو مختص بأحدهما من الآخر..
# أو من سدرة المنتهى.
# قال «3» الرازي «4» وقال ابن عباس «5» هو محمد دنا فتدلى من ربه
~~PageV01P393
# وقيل: معنى «دنا» قرب و «تدلى» زاد في القرب.
# وقيل: هما بمعنى واحد أي قرب.
# وحكى مكي «1» والماوردي «2» عن «3» ابن عباس «4» هو الرب دنا من محمد
~~فتدلى إليه.. أي أمره وحكمه..
# وحكى النقاش «5» عن الحسن «6» قال: «دنا» من عبده محمد صلى الله عليه
~~وسلم ms096 «فتدلى» فقرب منه، فأراه ما شاء أن يريه من قدرته وعظمته..
# قال «7» .. وقال ابن عباس «8» : هو مقدم ومؤخر.. تدلى الرفرف «9» لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا من ربه..
# قال: «فارقني جبريل، وانقطعت عني الأصوات وسمعت كلام ربي عز وجل» .
~~PageV01P394
# وعن «1» أنس «2» في الصحيح: «عرج بي جبريل إلى سدرة المنتهى، ودنا الجبار
~~رب العزة فتدلى، حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى، فأوحى إليه بما شاء..
~~وأوحى إليه خمسين صلاة «3» ..
# وذكر حديث الإسراء..
# وعن محمد بن كعب «4» : هو محمد دنا من ربه فكان قاب قوسين.
# وقال جعفر «5» بن محمد: أدناه ربه منه حتى كان منه كقاب قوسين وقال جعفر
~~بن محمد: والدنو من الله لا حد له، ومن العباد بالحدود..
# وقال أيضا: انقطعت الكيفية عن الدنو.. ألا ترى كيف حجب جبريل عن دنوه،
~~ودنا محمد إلى ما أودع قلبه من المعرفة والإيمان، فتدلى بسكون قلبه إلى ما
~~أدناه، وزال عن قلبه الشك والارتياب. PageV01P395
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله: اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب
~~هنا من الله، أو إلى الله، فليس بدنو مكان، ولا قرب مدى.. بل كما ذكرنا عن
~~جعفر بن محمد الصادق ليس بدنو حد.. وإنما دنو النبي صلى الله عليه وسلم من
~~ربه، وقربه منه، إبانة «1» عظيم منزلته، وشريف رتبته، وإشراق أنوار معرفته،
~~ومشاهدة أسرار غيبه وقدرته.. ومن الله تعالى له مبرة وتأنيس وبسط وإكرام.
# «يتأول فيه ما يتأول في قوله «2» . «ينزل ربنا إلى سماء الدنيا» على أحد
~~الوجوه نزول إفضال «3» وإجمال «4» ، وقبول وإحسان.
# قال الواسطي «5» : من توهم أنه بنفسه دنا، جعل ثم مسافة بل كل ما دنا
~~بنفسه من الحق تدلى بعدا، يعني عن درك حقيقته.
# إذ لا دنو للحق ولا بعد.
# وقوله «قاب قوسين أو أدنى «6» » . PageV01P396
# فمن جعل الضمير عائدا إلى الله تعالى لا إلى جبريل على هذا كان عبارة عن
~~نهاية القرب، ولطف المحل، وإيضاح المعرفة، والإشراف على الحقيقة من محمد
~~صلى الله عليه وسلم.
# وعبارة ms097 عن إجابة الرغبة، وقضاء المطالب وإظهار التحفي..
# وإنافة «1» المنزلة والرتبة من الله له.
# ويتأول فيه ما يتأول في قوله «2» «من تقرب مني شبرا، تقربت منه ذراعا،
~~ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» ..
# قرب بالإجابة والقبول..
# وإتيان بالإحسان وتعجيل المأمول. PageV01P397
### ||| الفصل الثامن تفضيله يوم القيامة في ذكر تفضيله في القيامة بخصوص الكرامة
# عن «1» أنس «2» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أنا أول الناس
~~خروجا إذا بعثوا، وأنا خطيبهم إذا وفدوا، وأنا مبشرهم إذا أيسوا.. لواء
~~الحمد بيدي.. وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر.
# وفي رواية ابن زحر «3» عن الربيع «4» بن أنس في لفظ هذا الحديث «5» : أنا
~~أول الناس خروجا إذا بعثوا.. وأنا قائدهم PageV01P398
# إذا وفدوا.. وأنا خطيبهم إذا أنصتوا.. وأنا شفيعهم إذا حبسوا.. وأنا
~~مبشرهم إذا أبلسوا.. لواء الكرم بيدي..
# وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر.. ويطوف علي ألف خادم كأنهم لؤلؤ
~~مكنون.
# وعن «1» أبي هريرة «2» رضي الله عنه: وأكسى حلة من حلل الجنة.. ثم أقوم
~~عن يمين العرش.. ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري.
# وعن أبي «3» سعيد «4» الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أنا سيد ولد آدم يوم القيامة.. وبيدي لواء الحمد ولا فخر..
# وما نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي.. وأول من تنشق عنه الأرض ولا
~~فخر..
# وعن «5» أبي هريرة «6» عنه صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد ولد آدم يوم
~~القيامة، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع، وأول مشفع. PageV01P399
# وعن «1» ابن عباس «2» رضي الله عنهما: «أنا حامل لواء الحمد يوم القيامة
~~ولا فخر، وأنا أول شافع، وأول مشفع، ولا فخر.. وأنا أول من يحرك حلق الجنة
~~فيفتح لي فأدخلها فيدخل معي فقراء المؤمنين، ولا فخر. وأنا أكرم الأولين
~~والآخرين، ولا فخر» .
# وعن أنس «3» «أنا أول الناس يشفع في الجنة، وأنا أكثر الناس تبعا» ..
# وعن «4» أنس «5» رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا سيد
~~الناس يوم القيامة.. وتدرون لم ذلك؟ .. يجمع الله الأولين والآخرين» ms098 ..
~~وذكر حديث الشفاعة..
# وعن «6» أبي هريرة «7» رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أطمع
~~أن أكون أعظم الأنبياء أجرا يوم القيامة» . PageV01P400
# وفي حديث «1» آخر: «أما ترضون أن يكون إبراهيم وعيسى فيكم يوم القيامة..
~~ثم قال: إنهما في أمتي يوم القيامة.. أما إبراهيم فيقول: أنت دعوتي وذريتي
~~فاجعلني من أمتك.. وأما عيسى فالأنبياء إخوة بنو علات «2» أمهاتهم شتى..
~~وإن عيسى أخي ليس بيني وبينه نبي وأنا أولى الناس به» .
# قوله: «أنا سيد الناس يوم القيامة» هو سيدهم في الدنيا ويوم القيامة،
~~ولكن أشار صلى الله عليه وسلم لانفراده فيه بالسؤدد والشفاعة دون غيره، إذ
~~لجأ الناس إليه في ذلك فلم يجدوا سواه، «والسيد» هو الذي يلجأ الناس إليه
~~في حوائجهم.. فكان حينئذ سيدا منفردا من بين البشر، لم يزاحمه أحد في ذلك
~~ولا ادعاه..
# كما قال تعالى: «لمن الملك اليوم؟. لله الواحد القهار «3» » والملك له
~~تعالى في الدنيا والآخرة.. لكن في الآخرة، انقطعت دعوى المدعين لذلك في
~~الدنيا. وكذلك لجأ إلى محمد صلى الله عليه وسلم جميع PageV01P401
# الناس في الشفاعة فكان سيدهم في الأخرى دون دعوى.
# وعن «1» أنس «2» رضي الله عنه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم، «آتي
~~باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن من أنت؟ فأقول:
# محمد فيقول: بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك.
# وعن «3» عبد الله بن «4» عمرو قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «حوضي مسيرة شهر، وزواياه «5» سواء وماؤه أبيض «6» من الورق «7» ، وريحه
~~أطيب من المسك، كيزانه «8» ، كنجوم السماء، من شرب منه لم يظمأ أبدا» ..
~~PageV01P402
# وعن «1» أبي ذر «2» نحوه وقال: «طوله ما بين عمان إلى أيلة «3» يشخب «4»
~~فيه ميزابان «5» من الجنة.
# وعن «6» ثوبان «7» مثله، وقال: «أحدهما من ذهب والآخر من ورق» .
# وفي رواية «8» حارثة «9» بن وهب: «كما بين المدينة وصنعاء» .
# وقال أنس «10» «أيلة وصنعاء» . PageV01P403
# وقال «1» ابن عمر «2» «كما بين الكوفة والحجر الأسود»
# وروى حديث الحوض أيضا أنس «3» ، وجابر بن سمرة «4» ، وابن عمر «5» ،
~~وعقبة «6» بن عامر، وحارثة «7» بن وهب الخزاعي، والمستورد «8» ، وأبو ms099 بزرة
~~«9» الأسلمي، وحذيفة «10» بن اليمان، وأبو أمامة «11» ، وزيد «12» بن أرقم،
~~وابن مسعود «13» ، وعبد الله «14» PageV01P404
# بن زيد، وسهل «1» بن سعد، وسويد «2» بن جبلة، وأبو بكر «3» ، وعمر «4» بن
~~الخطاب، وابن بريدة «5» ، وأبو سعيد الخدري «6» ، وعبد الله «7» الصنابحي،
~~وأبو هريرة «8» ، والبراء «9» ، وجندب «10» وعائشة «11» وأسماء «12» بنتا
~~أبي بكر، وأبو بكره «13» ، PageV01P405
# وخولة «1» بنت قيس ... وغيرهم [2] رضي الله عنهم أجمعين. PageV01P406
### ||| الفصل التاسع في تفضيله بالمحبة والخلة
# جاءت بذلك الآثار الصحيحة.. واختص على ألسنة المسلمين بحبيب الله..
# عن «1» أبي سعيد «2» عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لو كنت متخذا
~~خليلا «3» لا تخذت أبا بكر» .
# وفي حديث آخر: «وإن صاحبكم خليل الله «4» » .
# ومن «5» طريق عبد الله «6» بن مسعود: «وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا» .
~~PageV01P407
# وعن «1» ابن عباس «2» قال: جلس ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ينتظرونه.. قال:
# فخرج حتى إذا دنا منهم سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم..
# فقال بعضهم: عجبا.. إن الله اتخذ إبراهيم من خلقه خليلا..
# وقال آخر: «ماذا «3» بأعجب من كلام موسى.. كلمه الله تكليما» .
# وقال آخر: «فعيسى كلمة الله وروحه» .
# وقال آخر: «آدم اصطفاه الله» .
# فخرج عليهم فسلم، وقال: «قد سمعت كلامكم وعجبكم، أن الله تعالى اتخذ
~~إبراهيم خليلا، وهو كذلك، وموسى نجي الله، وهو كذلك، وعيسى روح الله، وهو
~~كذلك، وآدم اصطفاه الله.. وهو كذلك.. ألا وأنا حبيب الله ولا فخر.. وأنا
~~حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر، وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر..
~~وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله PageV01P408
# لي فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر، وأنا أكرم الأولين والآخرين
~~ولا فخر» ..
# وفي حديث «1» أبي هريرة «2» رضي الله عنه «من «3» قول الله تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم: إني اتخذتك خليلا.. فهو مكتوب في التوراة.
# أسب «4» حبيب الرحمن» .
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله: اختلف في تفسير «الخلة» وأصل اشتقاقها.
# فقيل: «الخليل» المنقطع إلى الله الذي ليس في انقطاعه إليه ومحبته له
~~اختلال.
# وقيل: «الخليل» المختص «5» .. واختار هذا القول غير واحد
# وقال بعضهم: أصل «الخلة «6» » الاستصفاء «7» .. وسمي ms100 PageV01P409
# إبراهيم «خليل الله» لأنه يوالي فيه ويعادي فيه.. وخلة الله له.
# نصره وجعله إماما لمن بعده.
# وقيل: «الخليل» أصله الفقير، المحتاج، المنقطع..
# مأخوذ من «الخلة «1» » وهي الحاجة.. فسمي بها إبراهيم لأنه قصر حاجته على
~~ربه، وانقطع إليه بهمه، ولم يجعله قبل غيره، إذ جاءه جبريل، وهو في
~~المنجنيق، ليرمى به في النار فقال: ألك حاجة؟.
# قال: أما إليك فلا..
# وقال أبو بكر «2» بن فورك «الخلة» صفاء المودة التي توجب الاختصاص بتخلل
~~الأسرار..
# وقال بعضهم: أصل «الخلة» المحبة.. ومعناها الإسعاف والإلطاف، والترفيع،
~~والتشفيع..
# وقد بين ذلك في كتابه تعالى بقوله: «وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء
~~الله وأحباؤه.. قل: فلم يعذبكم بذنوبكم؟!. «3» »
# فأوجب للمحبوب.. أن لا يؤاخذ بذنوبه.. PageV01P410
# قال: هذا والخلة أقوى من البنوة.. لأن البنوة قد تكون فيها العداوة.
# كا قال تعالى: «إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم «1» » الآية..
# ولا يصح أن تكون عداوة مع خلة.. فإذا.. تسمية إبراهيم، ومحمد عليهما
~~السلام- «بالخلة» إما بانقطاعهما إلى الله، ووقف حوائجهما عليه، والانقطاع
~~عمن دونه، والإضراب عن الوسائط والأسباب.
# - أو لزيادة الاختصاص منه تعالى لهما وخفي ألطافه عندهما، وما خالل
~~بواطنهما من أسرار إلهيته، ومكنون غيوبه ومعرفته.
# - أو لاستصفائه لهما، واستصفاء قلوبهما عمن سواه، حتى لم يخاللهما حب
~~لغيره..
# ولهذا قال بعضهم: «الخليل» من لا يتسع قلبه لسواه..
# وهو عندهم معنى قوله صلى الله عليه وسلم «2» : «لو كنت متخذا خليلا
~~PageV01P411
# لا تخذت أبا بكر «1» خليلا لكن أخوة الإسلام» .
# واختلف العلماء أرباب القلوب «أيهما أرفع درجة.. الخلة أو درجة المحبه»
~~..
# فجعلها بعضهم: «سواء فلا يكون الحبيب إلا خليلا ولا الخليل إلا حبيبا..
~~لكنه خص إبراهيم بالخلة ومحمدا بالمحبة» .
# وبعضهم قال: «درجة الخلة أرفع.. واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم:
# «لو كنت متخذا خليلا غير ربي عز وجل» فلم يتخذه.. وقد أطلق المحبة لفاطمة
~~«2» وابنيها وأسامة «3» وغيرهم..
# وأكثرهم: جعل المحبة أرفع من الخلة لأن درجة الحبيب نبينا أرفع من درجة
~~الخليل إبراهيم.
# وأصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب «4» .. ولكن هذا PageV01P412
# في حق من يصح ms101 الميل منه، والانتفاع بالوفق «1» وهي درجة المخلوق.. فأما
~~الخالق فمنزه عن الأغراض.
# - فمحبته لعبده تمكينه من سعادته، وعصمته وتوفيقه، وتهيئة أسباب القرب،
~~وإفاضة رحمته عليه.. وقصواها كشف الحجب عن قلبه، حتى يراه بقلبه، وينظر
~~إليه ببصيرته فيكون كما قال في الحديث «2» .
# «فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ولسانه الذي
~~ينطق به» ولا ينبغي أن يفهم من هذا سوى التجرد لله والانقطاع إلى الله،
~~والإعراض عن غير الله. وصفاء القلب لله، وإخلاص الحركات لله.
# كما قالت عائشة «3» رضي الله عنها: «كان خلقه القرآن..
# برضاه يرضى. وبسخطه يسخط» .
# ومن هذا عبر بعضهم عن الخلة بقوله: PageV01P413
# قد تخللت مسلك الروح مني ... وبذا سمي الخليل خليلا
# فإذا ما نطقت كنت حديثي ... وإذا ما سكت كنت الغليلا «1»
# فإذا مزية الخلة وخصوصية المحبة حاصلة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~بما دلت عليه الآثار الصحيحة المنتشرة، المتلقاة بالقبول من الأمة.
# وكفى بقوله تعالى: «قل إن كنتم تحبون الله ... «2» » الآية
# حكى أهل التفسير: أن هذه الآية لما نزلت قال الكفار:
# إنما يريد محمد أن نتخذه حنانا «3» كما اتخذت النصارى عيسى بن مريم.
# فأنزل الله غيظا لهم، ورغما على مقالتهم هذه الآية:
# «قل أطيعوا الله والرسول «4» » .
# فزاده شرفا بأمرهم بطاعته، وقرنها بطاعته ثم توعدهم على التولي عنه.
~~PageV01P414
# بقوله: فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين «1» » .
# وقد نقل الإمام أبو بكر «2» بن فورك عن بعض المتكلمين كلاما في الفرق بين
~~المحبة والخلة.. ونحن نذكر منه طرفا يهدي إلى ما بعده.
# فمن ذلك قولهم: «الخليل» يصل بالواسطة.. من قوله:
# «وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض «3» » :
# «والحبيب» يصل إليه به من قوله: «فكان قاب قوسين أو أدنى «4» » .
# وقيل: «الخليل» الذي تكون مغفرته في حد الطمع من قوله:
# «والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي «5» » .
# «والحبيب» الذي مغفرته في حد اليقين من قوله:
# «ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «6» » الآية PageV01P415
# «الخليل» قال: «ولا تخزني يوم يبعثون «1» »
# «والحبيب» قيل له: «يوم لا يخزي الله النبي «2» »
# فابتديء ms102 بالبشارة قبل السؤال.
# «والخليل» قال يوم المحنة حسبي الله.
# «والحبيب» قيل له «يا أيها النبي حسبك الله «3» » .
# «والخليل» قال: «واجعل لي لسان صدق في الآخرين «4» »
# «والحبيب» قيل له «ورفعنا لك ذكرك «5» »
# أعطي بلا سؤال
# «والخليل» قال «واجنبني وبني أن نعبد الأصنام «6» »
# «والحبيب» قيل له «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت «7» » .
~~PageV01P416
# وفيما ذكرناه تنبيه على مقصد أصحاب المقال من تفضيل المقامات والأحوال، و
~~«كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا «1» » . PageV01P417
### ||| الفصل العاشر في تفضيله بالشفاعة والمقام المحمود
# قال تعالى: «عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا «1» » .
# عن آدم «2» بن علي قال: سمعت ابن عمر «3» يقول «4» : «إن الناس يصيرون
~~يوم القيامة جثى «5» . كل أمة تتبع نبيها يقولون: PageV01P418
# يا فلان اشفع لنا.. يا فلان اشفع لنا.. حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم.. فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود.»
# وعن «1» أبي هريرة «2» : سئل عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم- يعني
~~قوله «عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا» .
# فقال «هي الشفاعة» .
# وروى كعب بن مالك «3» عنه صلى الله عليه وسلم «4» «يحشر الناس يوم
~~القيامة فأكون أنا وأمتي على تل، ويكسوني ربي حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول
~~ما شاء الله أن أقول.. فذلك المقام المحمود» .
# وعن ابن عمر «5» رضي الله عنهما- وذكر حديث الشفاعة- قال: «فيمشي حتى
~~يأخذ بحلقة الجنة، فيومئذ يبعثه الله المقام المحمود الذي وعده» .
# وعن ابن مسعود «6» عنه صلى الله عليه وسلم «7» «أنه قيامه عن يمين العرش
~~PageV01P419
# مقاما لا يقومه غيره يغبطه «1» فيه الأولون والآخرون»
# ونحوه عن كعب «2» والحسن «3» .
# وفي رواية «هو المقام الذي أشفع لأمتي فيه» .
# وعن ابن مسعود «4» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «5» : «إني
~~لقائم المقام المحمود.. قيل: وما هو؟ قال: ذلك يوم ينزل الله تبارك وتعالى
~~على «6» كرسيه.. الحديث» .
# وعن أبي موسى «7» رضي الله عنه: عنه صلى الله عليه وسلم «8» «خيرت بين أن
~~يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة، فاخترت الشفاعة لأنها أعم أترونها
~~للمتقين؟ ولكنها للمذنبين الخطائين. PageV01P420
# وعن «1» أبي هريرة ms103 «2» رضي الله عنه قال: «قلت يا رسول الله..
# ماذا ورد عليك في الشفاعة فقال: شفاعتي لمن شهد أن لا إله إلا الله
~~مخلصا، يصدق لسانه قلبه» .
# وعن أم حبيبة «3» قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «4» : «أريت ما
~~تلقى أمتي من بعدي.. وسفك بعضهم دماء بعض.. وسبق لهم من الله ما سبق للأمم
~~قبلهم.. فسألت الله أن يؤتيني شفاعة يوم القيامة فيهم.. ففعل» .
# وقال «5» حذيفة «6» : يجمع الله الناس في صعيد «7» واحد حيث PageV01P421
# يسمعهم الداعي وينفذهم «1» البصر.. حفاة «2» عراة «3» كما خلقوا، سكوتا
~~لا تكلم نفس إلا بإذنه فينادى محمد.. فيقول:
# لبيك «4» وسعديك والخير في يديك، والشر ليس إليك، والمهتدي من هديت،
~~وعبدك بين يديك ولك وإليك، ولا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك.. تباركت
~~وتعاليت.. سبحانك رب البيت» .
# قال: فذلك المقام المحمود الذي ذكر الله.
# وقال ابن عباس «5» رضي الله عنهما «6» .
# إذا دخل أهل النار النار وأهل الجنة الجنة فيبقى آخر زمرة من الجنة وآخر
~~زمرة من النار.. فتقول زمرة النار لزمرة الجنة: PageV01P422
# ما نفعكم إيمانكم!! فيدعون ربهم ويضجون فيسمعهم أهل الجنة.
# فيسألون آدم، وغيره بعده في الشفاعة لهم.. فكل يعتذر حتى يأتوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم فيشفع لهم. فذلك المقام المحمود..
# ونحوه «1» عن ابن مسعود «2» أيضا، ومجاهد «3» ، وذكره علي «4» بن الحسين
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم «5» ..
# وقال «6» جابر «7» بن عبد الله ليزيد «8» الفقير: «سمعت بمقام محمد؟ -
~~يعني الذي يبعثه الله فيه-
# قال: قلت: نعم.. قال: فإنه مقام محمد المحمود الذي يخرج الله به من يخرج-
~~يعني من النار- وذكر حديث الشفاعة في إخراج الجهنميين- PageV01P423
# وعن أنس «1» نحوه «2» وقال: فهذا المقام المحمود الذي وعده.
# وفي رواية أنس «3» وأبي هريرة «4» وغيرهما- دخل حديث بعضهم في حديث بعض
~~«5» - قال صلى الله عليه وسلم «6» : «يجمع الله الأولين والآخرين يوم
~~القيامة فيهتمون- أو قال فيلهمون- فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا» .
# ومن طريق آخر عنه: «ماج «7» الناس بعضهم في بعض» .
# وعن «8» أبي هريرة «9» : «وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم ما لا يطيقون
~~ولا يحتملون، فيقولون: ألا تنظرون من يشفع لكم!! ms104 .. فيأتون آدم، فيقولون-
~~زاد بعضهم أنت آدم أبو البشر، خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسكنك
~~جنته، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء- اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا
~~من مكاننا.. ألا ترى ما نحن فيه!!! .. PageV01P424
# فيقول: إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله،
~~ونهاني عن الشجرة فعصيت.. نفسي..
# نفسي اذهبوا إلى غيري.. اذهبوا إلى نوح.. فيأتون نوحا، فيقولون: أنت أول
~~الرسل إلى أهل الأرض، وسماك الله عبدا شكورا ألا ترى ما نحن فيه!!! ألا ترى
~~ما بلغنا ألا تشفع لنا إلى ربك؟! فيقول: إن ربي غضب اليوم غضبا لم يغضب
~~قبله مثله، ولا يغضب بعده مثله.. نفسي.. نفسي..
# قال في رواية أنس «1» : ويذكر خطيئته التي أصاب، سؤاله ربه بغير علم.
# وفي رواية أبي هريرة «2» رضي الله عنه: وقد كانت لي دعوة دعوتها على
~~قومي.. اذهبوا إلى غيري.. اذهبوا إلى إبراهيم.
# فإنه خليل الله.
# فيأتون إبراهيم فيقولون: أنت نبي الله وخليله من أهل الأرض.. اشفع لنا
~~إلى ربك.. ألا ترى ما نحن فيه؟!.
# فيقول إن ربي قد غضب اليوم غضبا ... فذكر مثله.. PageV01P425
# ويذكر ثلاث كلمات كذبهن «1» - نفسي.. نفسي.. لست لها، ولكن عليكم بموسى
~~فإنه كليم الله.
# وفي رواية: فإنه عبد آتاه الله التوراة، وكلمه، وقربه نجيا.
# فيأتون موسى. فيقول: لست لها- ويذكر خطيئته «2» التي أصاب، وقتله «3»
~~النفس.. نفسي نفسي. ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته.. فيأتون عيسى
~~فيقول: لست لها ولكن عليكم بمحمد. عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر.
# فأوتى فأقول: أنا لها.. فأنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي..
# فإذا رأيته وقعت ساجدا. PageV01P426
# وفي رواية: فآتي تحت العرش فأخر ساجدا.
# وفي رواية: فأقوم بين يديه فأحمده بمحامد لا أقدر عليها الا أنه يلهمنيها
~~الله.
# وفي رواية: فيفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على
~~أحد قبلي.
# قال في رواية أبي هريرة: فيقال: يا محمد. ارفع رأسك.
# سل تعطه واشفع تشفع.. فأرفع رأسي فأقول: يا رب.. أمتي.. ms105
# يا رب.. أمتي.. فيقول: أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن من
~~أبواب الجنة.. وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب» .
# ولم يذكر في رواية أنس هذا الفصل وقال مكانه:
# ثم أخر ساجدا.. فيقال لي: يا محمد.. ارفع رأسك.. وقل يسمع لك، واشفع
~~تشفع، وسل تعطه «1» .. فأقول: يا رب أمتي.. أمتي.. فيقال: انطلق. فمن كان
~~في قلبه مثقال حبة من برة أو شعيرة من إيمان فأخرجه، فأنطلق فأفعل، ثم أرجع
~~إلى PageV01P427
# ربي، فأحمده بتلك المحامد- وذكر مثل الأول وقال فيه «1» - مثقال حبة من
~~خردل «2» - قال:
# فأفعل، ثم أرجع- وذكر مثل ما تقدم، وقال فيه- من كان في قلبه أدنى أدنى
~~أدنى من مثقال حبة من خردل- فأفعل وذكر في المرة الرابعة «3» - فيقال لي:
~~ارفع رأسك، وقل يسمع واشفع تشفع وسل تعطه.. فأقول: يا رب ائذن لي فيمن قال:
# لا إله إلا الله.. قال: ليس ذلك إليك، ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي
~~وجبريائي «4» لأخرجن من النار من قال لا إله إلا الله.
# ومن رواية قتادة «5» عنه «6» قال: فلا أدري في الثالثة أو الرابعة، فأقول
~~يا رب ما بقي في النار الا من حبسه القرآن «7» PageV01P428
# - أي من وجب عليه الخلود- وعن «1» أبي بكر، وعقبة «2» بن عامر، وأبي سعيد
~~«3» ، وحذيفة «4» مثله قال: «فيأتون محمدا فيؤذن له، وتأتي الأمانة والرحم
~~فتقومان جنبتي الصراط» .
# وذكر في رواية «5» أبي مالك عن حذيفة «6» : فيأتون محمدا فيشفع فيضرب
~~الصراط فيمرون ... أولهم كالبرق، ثم كالريح والطير وشد الرجال «7» ، ونبيكم
~~صلى الله عليه وسلم على الصراط.. يقول اللهم سلم سلم حتى يجتاز الناس- وذكر
~~آخرهم جوازا.. الحديث
# وفي رواية أبي هريرة «8» : فأكون أول من يجيز «9» .
# وعن ابن عباس «10» عنه صلى الله عليه وسلم «11» : يوضع للأنبياء منابر
~~يجلسون عليها، ويبقى منبري لا أجلس عليه.. قائما بين يدي ربي منتصبا.
~~PageV01P429
# فيقول الله تبارك وتعالى.. ما تريد أن أصنع بأمتك؟. فأقول:
# يا رب عجل حسابهم.. فيدعى بهم فيحاسبون.. فمنهم من يدخل الجنة برحمته
~~ومنهم من يدخل الجنة بشفاعتي، ولا أزال أشفع حتى أعطى صكاكا «1» برجال قد ms106
~~أمر بهم إلى النار.. حتى إن خازن النار ليقول: يا محمد.. ما تركت لغضب ربك
~~في أمتك من نقمة..
# ومن طريق زياد «2» النميري عن أنس «3» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«4» قال: «أنا أول من تنفلق الأرض عن جمجمته «5» ولا فخر وأنا سيد الناس
~~يوم القيامة ولا فخر ومعي لواء الحمد يوم القيامة، وأنا أول من تفتح له
~~الجنة ولا فخر، فآتي فآخذ بحلقة الجنة فيقال:
# من هذا؟. فأقول: محمد.. فيفتح لي.. فيستقبلني الجبار تعالى فأخر له
~~ساجدا» - وذكر نحو ما تقدم- PageV01P430
# ومن رواية أنيس «1» .. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «2» :
# لأشفعن يوم القيامة لأكثر مما في الأرض من حجر وشجر..
# فقد اجتمع من اختلاف ألفاظ هذه الآثار أن شفاعته صلى الله عليه وسلم
~~ومقامه المحمود من أول الشفاعات إلى آخرها، من حين يجتمع الناس للحشر،
~~وتضيق بهم الحناجر، ويبلغ منهم العرق والشمس والوقوف مبلغه، وذلك قبل
~~الحساب، فيشفع حينئذ لإراحة الناس من الموقف، ثم يوضع الصراط ويحاسب الناس-
~~كما جاء في الحديث عن أبي هريرة «3» وحذيفة «4» ، وهذا الحديث أتقن «5» -
~~فيشفع في تعجيل من لا حساب عليه من أمته إلى الجنة- تقدم في الحديث-
# ثم يشفع فيمن وجب عليه العذاب ودخل النار منهم- حسبما تقتضيه الأحاديث
~~الصحيحة- ثم فيمن قال: لا إله إلا الله- وليس هذا لسواه صلى الله عليه
~~وسلم. PageV01P431
# وفي الحديث المنتشر الصحيح «1» : «لكل نبي دعوة يدعو بها، واختبأت دعوتي
~~شفاعة لأمتي يوم القيامة» .
# قال أهل العلم: معناه دعوة أعلم «2» أنها تستجاب لهم ويبلغ فيها مرغوبهم،
~~وإلا فكم لكل نبي منهم من دعوة مستجابة، ولنبينا صلى الله عليه وسلم منها
~~ما لا يعد، لكن حالهم عند الدعاء بها بين الرجاء والخوف. وضمنت لهم إجابة
~~دعوة فيما شاؤوه يدعون بها على يقين من الإجابة..
# وقد قال محمد بن زياد «3» وأبو صالح «4» عن أبي هريرة «5» في هذا الحديث:
~~«لكل نبي دعوة دعا بها في أمته فاستجيب له، وأنا أريد أن أؤخر دعوتي شفاعة
~~لأمتي يوم القيامة» .
# وفي رواية «6» أبي صالح: عن أبي هريرة، «لكل ms107 نبي دعوة مستجابة فتعجل كل
~~نبي دعوته» . PageV01P432
# ونحوه في رواية أبي زرعة «1» عن أبي هريرة.
# وعن أنس «2» مثل رواية ابن زياد «3» عن أبي هريرة. فتكون هذه الدعوة
~~المذكورة مخصوصة بالأمة، مصمونة الإجابة، وإلا فقد أخبر صلى الله عليه وسلم
~~أنه سأل لأمته أشياء من أمور الدين والدنيا، أعطي بعضها ومنع بعضها، وادخر
~~لهم هذه الدعوة ليوم الفاقة «4» ، وخاتمة المحن «5» وعظيم السؤال والرغبة.
~~جزاه الله أحسن ما جزى نبيا عن أمته، صلى الله عليه وسلم كثيرا.
~~PageV01P433
### ||| الفصل الحادي عشر الوسيلة والدرجة الرفيعة والكوثر والفضيلة في تفضيله صلى الله عليه وسلم في الجنة بالوسيلة والدرجة الرفيعة والكوثر
# عن عبد الله «1» بن عمرو بن العاص، أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول «2» :
# «إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإنه من صلى علي مرة
~~صلى الله عليه عشرا.. ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا
~~تنبغي إلا لعبد من عباد الله.. وأرجو أن أكون أنا هو PageV01P434
# فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة.
# وفي حديث «1» آخر عن أبي هريرة «2» : «الوسيلة «3» » أعلى درجة في الجنة.
# وعن أنس «4» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «5» : «بينا أنا أسير
~~في الجنة إذ عرض لي نهر حافتاه «6» قباب «7» اللؤلؤ.. قلت لجبريل:
# ما هذا؟؟ قال: هذا الكوثر الذي أعطاكه الله.. قال: ثم ضرب «8» بيده إلى
~~طينته فاستخرج مسكا» .
# وعن عائشة «9» وعبد الله «10» بن عمرو مثله قال: «ومجراه على الدر
~~والياقوت وماؤه أحلى من العسل، وأبيض من الثلج» . PageV01P435
# وفي رواية عنه «فإذا هو يجري ولم يشق «1» شقا، عليه حوض ترد عليه أمتي» -
~~وذكر حديث الحوض-
# ونحوه «2» عن ابن عباس «3» ..
# وعن ابن عباس «4» أيضا قال «5» : الكوثر «6» » الخير الكثير الذي أعطاه
~~الله إياه.
# وقال سعيد «7» بن جبير: «والنهر الذي في الجنة من الخير الذي أعطاه الله»
~~. PageV01P436
# وعن حذيفة «1» فيما ذكر صلى الله عليه وسلم عن ربه: فأعطاني الكوثر نهرا
~~من الجنة يسيل في حوضي» .
# وعن «2» ابن عباس في قوله تعالى: «ولسوف يعطيك ربك ms108 فترضى «3» » قال: «ألف
~~قصر من لؤلؤ، ترابهن المسك، وفيه ما يصلحهن» .
# وفي رواية أخرى: «وفيه ما ينبغي له من الأزواج والخدم» . PageV01P437
### ||| الفصل الثاني عشر الأحاديث الواردة في النهي عهد تفضيله
# فإن قلت: إذا تقرر من دليل القرآن، وصحيح الأثر، وإجماع الأمة كونه أكرم
~~البشر وأفضل الأنبياء، فما معنى الأحاديث الواردة بنهيه عن التفضيل، كقوله:
# عن ابن عباس «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «2» : «ما ينبغي لعبد
~~أن يقول: أنا خير من يونس «3» بن متى» ..
# وفي غير هذا الطريق عن أبي هريرة «4» قال- يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم- «ما ينبغي لعبد» - الحديث. PageV01P438
# وفي حديث «1» أبي هريرة «2» في اليهودي «3» الذي قال: «والذي اصطفى موسى
~~على البشر» - فلطمه رجل من الأنصار وقال:
# «تقول ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا» ؟!!.
# فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «لا تفضلوا بين الأنبياء» .
# وفي رواية «4» «لا تخيروني على موسى» - فذكر الحديث.
# وفيه: ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن متى.
# وعن «5» أبي هريرة: من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب.
# وعن ابن مسعود «6» : لا يقولن أحدكم أنا خير من يونس بن متى.
# وفي حديثه الآخر «7» : فجاءه رجل فقال: يا خير البرية..
# فقال: ذاك إبراهيم.
# فاعلم أن للعلماء في هذه الأحاديث تأويلات أحدها: أن نهيه عن التفضيل كان
~~قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم.. فنهى عن التفضيل PageV01P439
# إذ يحتاج إلى توقيف «1» .. وأن من فضل بلا علم فقد كذب.
# وكذلك قوله: لا أقول إن أحدا أفضل منه» ، لا يقتضي تفضيله هو، وإنما هو
~~في الظاهر كف عن التفضيل
# الوجه الثاني أنه قاله صلى الله عليه وسلم عن طريق التواضع ونفي التكبر
~~والعجب، وهذا لا يسلم من الاعتراض «2» .
# الوجه الثالث: ألا يفضل بينهم تفضيلا يؤدي إلى تنقص بعضهم، أو الغض منه،
~~لا سيما في جهة يونس عليه السلام إذ أخبر الله عنه بما أخبر، لئلا يقع في
~~نفس من لا يعلم منه بذلك غضاضة وانحطاط من رتبته الرفيعة.
# إذ ms109 قال تعالى عنه: «إذ أبق «3» إلى الفلك المشحون «4» » «إذ ذهب مغاضبا
~~فظن أن لن نقدر عليه «5» » .
# فربما يخيل لمن لا علم عنده حطيطته «6» بذلك. PageV01P440
# الوجه الرابع: منع التفضيل في حق النبوة والرسالة فإن الأنبياء فيها على
~~حد واحد، إذ هي شيء واحد لا يتفاضل، وإنما التفاضل في زيادة الأحوال
~~والخصوص والكرامات، والرتب، والألطاف «1» وأما النبوة في نفسها فلا تتفاضل،
~~وإنما التفاضل بأمور أخر زائدة عليها، ولذلك منهم رسل «2» ومنهم أولو عزم
~~«3» من الرسل، ومنهم من رفع مكانا عليا «4» ، ومنهم من أوتي الحكم صبيا «5»
~~وأوتي بعضهم الزبور «6» ، وبعضهم البينات «7» ، ومنهم من كلم الله «8»
~~PageV01P441
# ورفع بعضهم درجات «1» ، قال الله تعالى: «ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض
~~«2» » الآية.
# وقال «تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض «3» الآية.
# وقال: بعض أهل العلم: والتفضيل المراد لهم هنا في الدنيا، وذلك بثلاثة
~~أحوال:
# - أن تكون آياته ومعجزاته أبهر وأشهر.
# - أو تكون أمته أزكى وأكبر.
# - أو يكون في ذاته أفضل وأظهر.
# وفضله في ذاته راجع إلى ما خصه الله به من كرامته واختصاصه من كلام أو
~~خلة أو رؤية أو ما شاء الله من ألطافه، وتحف ولايته واختصاصه.
# وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «4» : إن للنبوة أثقالا «5» ،
~~وإن PageV01P442
# يونس تفسخ «1» منها تفسخ الربع «2» ..
# فحفظ صلى الله عليه وسلم موضع الفتنة من أوهام من يسبق إليه بسببها جرح
~~في نبوته، أو قدح في اصطفائه، وحط من رتبته، ووهن في عصمته، شفقة منه صلى
~~الله عليه وسلم على أمته.
# وقد يتوجه على هذا الترتيب وجه خامس وهو أن يكون:
# «أنا» راجعا إلى القائل نفسه، أي لا يظن أحد وإن بلغ من الذكاء والعصمة
~~والطهارة ما بلغ أنه خير من يونس لأجل ما حكي عنه، فإن درجة النبوة أفضل،
~~وأعلى وإن تلك الأقدار لم تحطه عنها حبة خردل ولا أدنى.
# وسنزيد في القسم الثالث في هذا بيانا- إن شاء الله تعالى-.
# فقد بان لك الغرض، وسقط بما حررناه شبهة المعترض.
# وبالله التوفيق، وهو المستعان لا إله إلا هو.. PageV01P443
### ||| الفصل ms110 الثالث عشر في أسمائه صلى الله عليه وسلم وما تضمنته من فضيلته صلى الله عليه وسلم
# عن جبير «1» بن مطعم عن أبيه قال: قال رسول صلى الله عليه وسلم «2» : «لي
~~خمسة أسماء، أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر،
~~وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي، وأنا العاقب «3» .
# وقد سماه الله تعالى في كتابه: محمدا وأحمد.
# فمن خصائصه تعالى له: أن ضمن أسماءه ثناءه فطوى أثناء ذكره عظيم شكره..
# فأما اسمه «أحمد» فأفعل ... مبالغة من صفة الحمد
# و «محمد» مفعل» ... مبالغة من كثرة الحمد PageV01P444
# فهو صلى الله عليه وسلم أجل من حمد وأفضل من حمد، وأكثر الناس حمدا فهو
~~أحمد المحمودين وأحمد الحامدين، ومعه لواء الحمد يوم القيامة، ليتم له كمال
~~الحمد، ويشتهر في تلك العرصات «1» بصفة الحمد، ويبعثه ربه هناك مقاما
~~محمودا كما وعده.
# يحمده فيه الأولون والآخرون بشفاعته لهم، ويفتح عليه فيه من المحامد، كما
~~قال صلى الله عليه وسلم: «ما لم يعط غيره» ، وسمى الله أمته في كتب أنبيائه
~~بالحمادين، فحقيق أن يسمى محمدا وأحمد.
# ثم في هذين الاسمين من عجائب خصائصه، وبدائع آياته فن آخر، هو أن الله جل
~~اسمه حمى «2» أن يسمى بهما أحد قبل زمانه..
# أما «أحمد» الذي أتى في الكتب وبشرت به الأنبياء فمنع الله تعالى بحكمته
~~أن يسمى به أحد غيره ولا يدعى به مدعو قبله حتى لا يدخل لبس على ضعيف
~~القلب، أو شك.
# وكذلك: «محمد» أيضا لم يسم به أحد من العرب ولا غيرهم، إلى أن شاع قبيل
~~وجوده صلى الله عليه وسلم وميلاده أن نبيا يبعث اسمه محمد.. فسمى قوم
~~PageV01P445
# قليل من العرب أبناءهم بذلك رجاء أن يكون أحدهم هو و «الله أعلم حيث يجعل
~~رسالته «1» » ..
# وهم: محمد «2» بن أحيحة بن الجلاح الأوسي، ومحمد «3» بن مسلمة الأنصارى،
~~ومحمد «4» براء البكري، ومحمد «5» بن سفيان بن مجاشع، ومحمد «6» بن حمران
~~الجعفي، ومحمد «7» بن خزاعي السلمي لا سابع لهم.
# ويقال: أول من سمي محمدا محمد بن سفيان «8» .
# واليمن ms111 تقول: بل محمد بن اليحمد «9» من الأزد ثم حمى الله PageV01P446
# كل من تسمى به أن يدعي النبوة أو يدعيها أحد له، أو يظهر عليه سبب يشكك
~~أحدا في أمره حتى تحققت السمتان «1» له صلى الله عليه وسلم، ولم ينازع
~~فيهما.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر»
~~ففسر في الحديث..
# ويكون محو الكفر إما من مكة وبلاد العرب وما زوي «2» له من الأرض ووعد
~~أنه يبلغه ملك أمته، أو يكون المحو عاما بمعنى الظهور والغلبة.
# كما قال تعالى: «ليظهره على الدين كله «3» » .
# وقد ورد تفسيره في الحديث «4» : أنه الذي محيت به سيئات من اتبعه» وقوله:
~~«وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي» أي على زماني وعهدي.. أي ليس بعدي
~~نبي كما قال: «وخاتم النبيين «5» » وسمي: «عاقبا» لأنه عقب غيره من
~~الأنبياء وفي PageV01P447
# الصحيح «أنا العاقب الذي ليس بعدي نبي» وقيل: معنى «على قدمي» أي يحشر
~~الناس بمشاهدتي..
# كما قال تعالى: «لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا «1» »
~~.
# وقيل: «على قدمي» على سابقتي.
# قال الله تعالى: «أن لهم قدم صدق عند ربهم «2» » .
# وقيل: «على قدمي» أي قدامي وحولي.. أي يجتمعون إلي يوم القيامة وقيل
~~«قدمي» على سنتي.
# ومعنى قوله: «لي خمسة أسماء» قيل إنها موجودة في الكتب المتقدمة، وعند
~~أولى العلم من الأمم السالفة.
# وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم «3» : لي عشرة أسماء.. وذكر منها «طه» و
~~«يسن» حكاه مكي «4» .
# وقد قيل في بعض تفاسير «طه» : أنه يا طاهر يا هادي. PageV01P448
# وفي «يسن» يا سيد. حكاه السلمي «1» عن الواسطي «2» ، وجعفر «3» بن محمد.
# وذكر غيره: لي عشرة أسماء، فذكر الخمسة التي في الحديث.
# قال: وأنا رسول الرحمة «4» ، ورسول الراحة «5» ورسول الملاحم «6» ، وأنا
~~المقفي «7» قفيت النبين، وأنا قيم «8» و «القيم» الجامع الكامل- كذا وجدته-
~~ولم أروه «9» وأرى أن صوابه PageV01P449
# «قثم» «1» بالثاء كما ذكرناه بعد عن الحربي «2» وهو أشبه بالتفسير «3» .
# وقد وقع أيضا في كتب الأنبياء، قال داوود عليه السلام:
# اللهم ابعث لنا محمدا مقيم السنة بعد الفترة.. ms112 فقد يكون «القيم» «4»
~~بمعناه.
# وروى النقاش «5» عنه صلى الله عليه وسلم «6» : «لي في القرآن سبعة أسماء
~~محمد- وأحمد- ويس- وطه- والمدثر- والمزمل- وعبد الله-» .
# وفي حديث آخر عن جبير «7» بن مطعم رضي الله عنه: هي ست، محمد، وأحمد،
~~وخاتم، وعاقب، وحاشر، وماح. PageV01P450
# وفي حديث أبي موسى «1» الأشعري أنه كان صلى الله عليه وسلم «2» يسمي لنا
~~نفسه أسماء فيقول: أنا محمد، وأحمد، والمقفي، والحاشر، ونبي التوبة «3» ،
~~ونبي الملحمة، ونبي الرحمة، ويروى: المرحمة والراحة، وكل صحيح- إن شاء-
~~الله ومعنى «المقفي» معنى «العاقب» .
# وأما نبي «الرحمة» «والتوبة» «والمرحمة» «والراحة» .
# فقد قال تعالى: «وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين «4» » .
# وكما وصفه بأنه «يزكيهم. ويعلمهم الكتاب والحكمة «5» » «ويهديهم إلى صراط
~~مستقيم «6» » و «بالمؤمنين رؤف رحيم «7» » . PageV01P451
# وقد قال في صفة أمته إنها «1» : «أمة مرحومة» .
# وقد قال تعالى فيهم: «وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة «2» أي يرحم بعضهم
~~بعضا.
# فبعثه صلى الله عليه وسلم «3» ربه تعالى رحمة للعالمين، ورحيما بهم،
~~ومترحما، ومستغفرا لهم، وجعل أمته أمة مرحومة، ووصفها بالرحمة وأمرها صلى
~~الله عليه وسلم بالتراحم وأثنى عليه فقال «4» . «إن الله يحب من عباده
~~الرحماء» وقال «5» : «الراحمون يرحمهم الرحمن» «ارحموا من في الأرض يرحمكم
~~من في السماء» .
# وأما رواية «نبي الملحمة «6» » فإشارة إلى ما بعث به من القتال والسيف
~~صلى الله عليه وسلم.. وهي صحيحة..
# وروى حذيفة «7» مثل حديث أبي موسى «8» وفيه «9» : PageV01P452
# ونبي الرحمة، ونبي التوبة، ونبي الملاحم، وروى الحربي «1» في حديثه صلى
~~الله عليه وسلم «2» أنه قال: «أتاني ملك فقال لي أنت قثم أي مجتمع قال و
~~«القثوم» الجامع للخير وهذا اسم هو في أهل بيته صلى الله عليه وسلم معلوم.
# وقد جاءت من ألقابه صلى الله عليه وسلم وسماته في القرآن عدة كثيرة سوى
~~ما ذكرناه كالنور «3» ، والسراج «4» المنير، والمنذر «5» ، والنذير «6» ،
~~والمبشر «7» ، والبشير «8» ، والشاهد «9» ، والشهيد «10» والحق المبين «11»
~~، وخاتم «12» النبيين، والرؤوف الرحيم «13» ، PageV01P453
# والأمين «1» ، وقدم الصدق «2» ورحمة للعالمين «3» ، ونعمة الله «4» ،
~~والعروة الوثقى «5» ، والصراط المستقيم «6» ، والنجم الثاقب «7» ، والكريم
~~«8» والنبي الأمي «9» ، وداعي الله «10» ...
# - في أوصاف كثيرة، وسمات جليلة، وجرى منها في كتب الله المتقدمة وكتب
~~أنبيائه وأحاديث رسوله وإطلاق الأمة ms113 جملة شافية كتسميته: بالمصطفى،
~~والمجتبى «11» ، وأبي القاسم، والحبيب PageV01P454
# ورسول رب العالمين، والشفيع المشفع، والمتقي، والمصلح، والظاهر،
~~والمهيمن، والصادق، والمصدوق، والهادي، وسيد ولد آدم، وسيد المرسلين، وإمام
~~المتقين، وقائد الغر «1» المحجلين «2» ، وحبيب الله، وخليل الرحمن، وصاحب
~~الحوض المورود، والشفاعة والمقام المحمود، وصاحب الوسيلة، والفضيلة والدرجة
~~الرفيعة، وصاحب التاج، والمعراج واللواء، والقضيب، وراكب البراق، والناقة
~~والنجيب «3» ، وصاحب الحجة والسلطان، والخاتم «4» والعلامة، والبرهان،
~~وصاحب الهراوة والنعلين «5» ..
# ومن أسمائه في الكتب: المتوكل، والمختار، ومقيم السنة،
# والمقدس «6» وروح القدس «7» ، وروح الحق، وهو معنى «البار قليط «8» » في
~~الإنجيل. PageV01P455
# وقال ثعلب «1» : «البار قليط» الذي يفرق بين الحق والباطل ومن أسمائه في
~~الكتب السالفة: ماذ ماذ «2» ومعناه طيب طيب «وحمطايا «3» » والخاتم والحاتم
~~حكاه كعب الأحبار.
# وقال ثعلب: «فالخاتم» الذي ختم الأنبياء و «الحاتم» أحسن الأنبياء خلقا
~~وخلقا ويسمى بالسريانية «مشفح «4» » و «المنحمنا «5» » واسمه أيضا في
~~التوراة: «أحيد «6» » روي ذلك عن ابن سيرين «7» ومعنى «صاحب القضيب» أي
~~السيف وقع ذلك مفسرا في الإنجيل قال: «معه قضيب من حديد يقاتل به،
~~PageV01P456
# وأمته كذلك» وقد يحمل على أنه القضيب الممشوق «1» الذي كان يمسكه صلى
~~الله عليه وسلم، وهو الآن عند الخلفاء.
# وأما: «الهراوة» التي وصف بها فهي في اللغة العصا.
# وأراها «2» - والله أعلم- العصا المذكورة في حديث الحوض «أذود «3» الناس
~~عنه بعصاي لأهل اليمن «4» » .
# وأما: «التاج» فالمراد به العمامة، ولم تكن حينئذ إلا للعرب، والعمائم
~~تيجان العرب.
# وأوصافه وألقابه وسماته في الكتب كثيرة وفيما ذكرناه منها مقنع- إن شاء
~~الله- وكانت كنيته المشهورة أبا القاسم وروي «5» عن أنس «6» أنه لما ولد له
~~إبراهيم «7» جاءه جبريل فقال له:
# «السلام عليك يا أبا إبراهيم» PageV01P457
### ||| الفصل الرابع عشر في تشريف الله له بأسماء خاصة به تعالى تشريف الله تعالى له صلى الله عليه وسلم بما سماه من أسمائه الحسنى ووصفه به من صفاته العلى
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله تعالى: ما أحرى هذا الفصل بفصول الباب
~~الأول لانخراطه «1» في سلك «2» مضمونها، وامتزاجه بعذب معينها «3» ، لكن لم
~~يشرح الله الصدر للهداية إلى استنباطه، ولا أنار الفكر لاستخراج ms114 جوهره
~~والتقاطه إلا عند الخوض في الفصل الذي قبله. فرأينا أن نضيفه إليه، ونجمع
~~به شمله.
# فاعلم: أن الله تعالى خص كثيرا من الأنبياء بكرامة خلعها «4» عليهم من
~~أسمائه. PageV01P458
# كتسمية: إسحق واسماعيل «بعليم «1» » «وحليم «2» » وإبراهيم ب «حليم «3» »
~~ونوح ب «شكور «4» » وعيسى ويحيى ب «بر «5» » وموسى ب «كريم «6» » و «قوي»
~~ويوسف ب «حفيظ» «عليم «7» » وايوب ب «صابر «8» » واسماعيل ب «صادق الوعد
~~«9» » كما نطق بذلك الكتاب العزيز من مواضع ذكرهم. وفضل نبينا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بأن حلاه «10» منها في كتابه العزيز وعلى ألسنة أنبيائه
~~بعدة «11» كثيرة اجتمع لنا منها جملة بعد إعمال الفكر وإحضار الذكر، إذ لم
~~نجد من جمع منها فوق اسمين، ولا من تفرغ فيها لتأليف فصلين، وحررنا منها في
~~هذا الفصل نحو PageV01P459
# ثلاثين اسما، ولعل الله تعالى كما ألهم إلى ما علم منها وحققه يتم النعمة
~~بإبانة ما لم يظهره لنا الآن ويفتح غلقه «1» .
# فمن أسمائه تعالى: «الحميد» ومعناه المحمود، لأنه حمد نفسه وحمده عباده.
~~ويكون أيضا بمعنى الحامد لنفسه ولأعمال الطاعات وسمى النبي صلى الله عليه
~~وسلم «محمدا» و «أحمد» «فمحمد» بمعنى محمود، وكذا وقع اسمه في زبر داوود..
~~«وأحمد» بمعنى أكبر من حمد، وأجل من حمد..
# وقد أشار إلى نحو هذا حسان «2» بقوله:
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# ومن أسمائه تعالى: «الرؤف الرحيم» وهما بمعنى متقارب، وسماه في كتابه
~~بذلك فقال: «بالمؤمنين رؤف رحيم «3» »
# ومن أسمائه تعالى: «الحق المبين» ومعنى «الحق» الموجود والمتحقق أمره،
~~وكذلك «المبين» أي البين أمره وإلهيته «بان» PageV01P460
# «وأبان» بمعنى واحد ويكون بمعنى المبين لعباده أمر دينهم ومعادهم وسمى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في كتابه فقال: «حتى جاءهم الحق ورسول مبين
~~«1» » وقال: «وقل إني أنا النذير المبين
# «2» » وقال: «قد جاءكم الحق من ربكم «3» » وقال: «فقد كذبوا بالحق لما
~~جاءهم «4» .
# قيل: محمد وقيل: القرآن.. ومعناه هنا ضد الباطل، والمتحقق صدقه وأمره،
~~وهو بمعنى الأول. «والمبين» البين أمره ورسالته أو المبين عن الله تعالى ما
~~بعثه به ms115 كما قال تعالى:
# «لتبين للناس ما نزل إليهم «5» ..»
# ومن أسمائه تعالى «النور» ومعناه ذو النور أي خالقه أو منور السماوات
~~والأرض بالأنوار، ومنور قلوب المؤمنين بالهداية وسماه: «نورا» فقال: «قد
~~جاءكم من الله نور وكتاب مبين «6» » . قيل: محمد وقيل: القرآن وقال فيه:
~~PageV01P461
# «وسراجا منيرا «1» » سمي بذلك لوضوح أمره وبيان نبوته، تنوير قلوب
~~المؤمنين والعارفين بما جاء به.
# ومن أسمائه تعالى: «الشهيد» ومعناه العالم وقيل: الشاهد على عباده يوم
~~القيامة وسماه: «شهيدا» و «شاهدا»
# فقال: «إنا أرسلناك شاهدا «2» » وقال: «ويكون الرسول عليكم شهيدا «3» »
~~وهو بمعنى الأول.
# ومن أسمائه تعالى: «الكريم» ومعناه الكثير الخير، وقيل المفضل وقيل:
~~العفو. وقيل: العلي.
# وفي الحديث «4» المروي في أسمائه تعالى «الأكرم» وسماه تعالى «كريما»
~~بقوله: «إنه لقول رسول كريم «5» » قيل: محمد وقيل: جبريل وقال صلى الله
~~عليه وسلم «6» : «أنا أكرم ولد آدم» ومعاني الاسم صحيحة في حقه صلى الله
~~عليه وسلم.
# ومن أسمائه تعالى: «العظيم» .. ومعناه الجليل الشأن، الذي كل شيء دونه..
~~وقال في النبي صلى الله عليه وسلم: «وإنك لعلى خلق PageV01P462
# عظيم «1» » ووقع في أول سفر «2» من التوراة عن اسماعيل «وسيلد عظيما لأمة
~~عظيمة، فهو عظيم وعلى خلق عظيم» .
# ومن أسمائه تعالى: «الجبار» ومعناه المصلح، وقيل القاهر، وقيل العلي
~~العظيم الشأن، وقيل المتكبر، وسمي النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب داوود.
~~«بجبار» فقال: تقلد أيها الجبار سيفك فإن ناموسك «3» وشرائعك مقرونة بهيبة
~~يمينك.
# ومعناه في حق النبي صلى الله عليه وسلم إما لإصلاحه الأمة بالهداية
~~والتعليم أو لقهره أعداءه، أو لعلو منزلته على البشر، وعظيم خطره..
# ونفى عنه تعالى في القرآن جبرية التكبر التي لا تليق به فقال:
# «وما أنت عليهم بجبار «4» » .
# ومن أسمائه تعالى: «الخبير» ومعناه المطلع بكنه «5» الشيء، العالم
~~بحقيقته، وقيل معناه المخبر وقال الله تعالى: «الرحمن فسئل به خبيرا «6» »
~~. PageV01P463
# قال القاضي بكر «1» بن العلاء المأمور بالسؤال غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسؤول الخبير هو النبي صلى الله عليه وسلم وقال غيره: بل السائل
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# والمسؤول هو ms116 الله تعالى. فالنبي «خبير» بالوجهين المذكورين.
# قيل: لأنه عالم على غاية من العلم بما أعلمه الله من مكنون علمه، وعظيم
~~معرفته، مخبر لأمته بما أذن له في إعلامهم به..
# ومن أسمائه تعالى: «الفتاح» ومعناه الحاكم بين عباده، أو فاتح أبواب
~~الرزق والرحمة والمنغلق من أمورهم عليهم، أو يفتح قلوبهم وبصائرهم بمعرفة
~~الحق.. ويكون أيضا بمعنى الناصر.
# كقوله تعالى: «إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح «2» » أي: إن تستنصروا فقد
~~جاءكم النصر. وقيل: معناه مبتدىء الفتح والنصر
# وسمى الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ب «الفاتح» في حديث
~~الإسراء الطويل من رواية الربيع «3» بن أنس عن أبي العالية «4» وغيره عن
~~أبي هريرة «5» رضي الله عنه وفيه من قول الله تعالى: «وجعلتك PageV01P464
# فاتحا وخاتما» . وفيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم في ثنائه على ربه
~~وتعديد مراتبه: ورفع لي ذكري، وجعلني فاتحا وخاتما.
# فيكون الفاتح هنا: بمعنى الحاكم، أو الفاتح لأبواب الرحمة على أمته،
~~والفاتح لبصائرهم بمعرفة الحق، الإيمان بالله، أو الناصر للحق، أو المبتدىء
~~بهداية الأمة، أو المبدأ «1» المقدم في الأنبياء، والخاتم لهم كما قال صلى
~~الله عليه وسلم «2» : كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث.
# ومن أسمائه تعالى في الحديث: «الشكور» ومعناه المثيب على العمل القليل
~~وقيل: المثني على المطيعين..
# ووصف بذلك نبيه نوحا عليه السلام فقال: «إنه كان عبدا شكورا «3» » وقد
~~وصف النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بذلك فقال «4» :
# «أفلا أكون عبدا شكورا» أي معترفا بنعم ربي، عارفا بقدر ذلك، مثنيا عليه،
~~مجهدا نفسي في الزيادة من ذلك.
# لقوله «لئن شكرتم لأزيدنكم «5» » . PageV01P465
# ومن أسمائه تعالى: «العليم» و «العلام» و «عالم الغيب والشهادة» ، ووصف
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بالعلم، وخصه بمزية منه فقال:
# «وعلمك ما لم تكن تعلم، وكان فضل الله عليك عظيما
# «1»
# وقال «ويعلمكم الكتاب والحكمة، ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون «2» » .
# ومن أسمائه: «الأول» و «الآخر» ومعناهما السابق للأشياء قبل وجودها
~~والباقي بعد فنائها وتحقيقه أنه ليس له أول ولا آخر، وقال صلى الله عليه ms117
~~وسلم «3» : «كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث» وفسر بهذا قوله
~~تعالى: «وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح «4» » فقدم محمدا صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقد أشار إلى نحو منه عمر «5» بن الخطاب رضي الله عنه «6» PageV01P466
# ومنه قوله «1» : «نحن الآخرون السابقون» .
# وقوله «2» : «أنا أول من تنشق الأرض عنه، وأول من يدخل الجنة، وأول شافع،
~~وأول مشفع، وهو خاتم النبيين وآخر الرسل صلى الله عليه وسلم» .
# ومن أسمائه تعالى: «القوي» و «ذو القوة المتين» ومعناه القادر وقد وصفه
~~الله تعالى بذلك فقال:
# «ذي قوة عند ذي العرش مكين «3» قيل: محمد، وقيل: جبريل.
# ومن أسمائه تعالى: «الصادق» في الحديث المأثور «4» ، وورد في الحديث «5»
~~أيضا اسمه صلى الله عليه وسلم «بالصادق المصدوق» .
# ومن أسمائه تعالى: «الولي» و «المولى» ومعناهما الناصر.
# وقد قال تعالى: «إنما وليكم الله ورسوله «6» » .
# وقال صلى الله عليه وسلم «7» : «أنا ولي كل مؤمن» . PageV01P467
# وقال الله تعالى: «النبي أولى بالمؤمنين «1» » .
# وقال صلى الله عليه وسلم «2» : «من كنت مولاه فعلي مولاه» .
# ومن أسمائه تعالى: «العفو» ومعناه الصفوح..
# وقد وصف الله تعالى بهذا نبيه في القرآن والتوراة، وأمره بالعفو فقال:
~~«خذ العفو» «3» وقال: «فاعف عنهم واصفح «4» » .
# وقال له جبريل: وقد سأله عن قوله: «خذ العفو» قال: «أن تعفو عمن ظلمك»
~~وقال في التوراة والإنجيل في الحديث المشهور في صفته «5» : «ليس بفظ ولا
~~غليظ، ولكن يعفو ويصفح» .
# ومن أسمائه تعالى: «الهادي» وهو بمعنى توفيق الله لمن أراد من عباده
~~وبمعنى الدلالة والدعاء.
# قال الله تعالى: «والله يدعوا إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم «6» » . PageV01P468
# وأصل الجميع من الميل، وقيل من التقديم، وقيل في تفسير طه:
# إنه يا طاهر، يا هادي يعني النبي صلى الله عليه وسلم..
# وقال تعالى له: «وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم «1» » وقال فيه: «وداعيا إلى
~~الله بإذنه «2» » فالله تعالى مختص بالمعنى الأول، قال الله تعالى: «إنك لا
~~تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء «3» » وبمعنى الدلالة يطلق على غيره
~~تعالى..
# ومن أسمائه تعالى: «المؤمن» «المهيمن» قيل ms118 هما بمعنى واحد فمعنى «المؤمن»
~~في حقه تعالى المصدق وعده عباده، والمصدق قوله الحق، والمصدق لعباده
~~المؤمنين ورسله. وقيل: الموحد نفسه وقيل: المؤمن عباده في الدنيا من ظلمه،
~~والمؤمنين في الآخرة من عذابه، وقيل: «المهيمن» بمعنى الأمين مصغر منه «4»
~~فقلبت الهمزة هاء.. وقد قيل: إن قولهم في الدعاء «آمين» إنه اسم
~~PageV01P469
# من أسماء الله تعالى «1» ، ومعناه معنى المؤمن وقيل: «المهيمن» بمعنى
~~الشاهد والحافظ. والنبي صلى الله عليه وسلم أمين ومهيمن ومؤمن، وقد سماه
~~الله تعالى أمينا فقال: «مطاع ثم أمين «2» »
# وكان صلى الله عليه وسلم يعرف «بالأمين» ، وشهر به قبل النبوة وبعدها.
# وسماه العباس «3» فى شعره مهيمنا في قوله:
# ثم اغتدى بيتك المهيمن من ... خندف علياء تحتها النطق
# قيل المراد: يا أيها المهيمن.. قاله القتيبي «4» ، والإمام أبو القاسم
~~«5» القشيري..
# وقال تعالى: «يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين «6» » أي PageV01P470
# يصدق وقال صلى الله عليه وسلم «1» «أنا آمنة «2» لأصحابي» فهذا بمعنى
~~المؤمن.
# ومن أسمائه تعالى: «القدوس» ومعناه المنزه عن النقائص المطهر عن سمات
~~الحدث، وسمي «بيت المقدس» لأنه يتطهر فيه من الذنوب، ومنه «الوادي المقدس»
~~و «روح القدس»
# وقع في كتب الأنبياء في أسمائه صلى الله عليه وسلم «المقدس» أي المطهر من
~~الذنوب. كما قال تعالى: «ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «3» » أو
~~الذي يتطهر به من الذنوب، ويتنزه باتباعه عنها.. كما قال تعالى: «ويزكيهم
~~«4» .. وقال «ويخرجهم من الظلمات إلى النور «5» » أو يكون مقدسا بمعنى
~~مطهرا من الأخلاق الذميمة والأوصاف الدنية..
# ومن أسمائه تعالى «العزيز» ومعناه الممتنع الغالب.. أو الذي PageV01P471
# لا نظير له، أو المعز لغيره. وقال تعالى: «ولله العزة ولرسوله «1» »
# أي الامتناع وجلالة القدر.
# وقد وصف الله تعالى نفسه بالبشارة والنذارة فقال:
# «يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان «2» » وقال: «أن الله يبشرك بيحيى «3» » و
~~«بكلمة منه «4» » وسماه الله تعالى مبشرا ونذيرا وبشيرا..- أي مبشرا لأهل
~~طاعته «ونذيرا» لأهل معصيته.
# ومن أسمائه تعالى فيما ذكره بعض المفسرين: «طه» «ويسن»
# وقد ذكر بعضهم أيضا أنهما من أسماء محمد صلى الله عليه وسلم وشرف وكرم. ms119
~~PageV01P472
### ||| الفصل الخامس عشر استدراك في صفات الخالق والمخلوق
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله تعالى: «وها أنا أذكر نكتة «1» أذيل بها
~~هذا الفصل، وأختم بها هذا القسم، وأزيح الإشكال بها فيما تقدم عن كل ضعيف
~~الوهم، سقيم الفهم، يخلصه من مهاوي «2» التشبيه، وتزحزحه عن شبه التمويه،
~~وهو أن يعتقد أن الله تعالى جل اسمه في عظمته وكبريائه وملكوته، وحسنى
~~أسمائه، وعلي صفاته، لا يشبه شيئا من مخلوقاته، ولا يشبه به، وأن ما جاء
~~مما أطلقه الشرع على الخالق وعلى المخلوق فلا تشابه بينهما في المعنى
~~الحقيقي PageV01P473
# إذ صفات القديم بخلاف صفات المخلوق..
# فكما أن ذاته تعالى لا تشبه الدوات، كذلك صفاته لا تشبه صفات المخلوقين،
~~إذ صفاتهم لا تنفك عن الأعراض «1» والأغراض «2» وهو تعالى منزه عن ذلك، بل
~~لم يزل بصفاته وأسمائه.
# وكفى في هذا قوله: «ليس كمثله شيء «3» ..
# ولله در «4» من قال من العلماء العارفين المحققين: «التوحيد إثبات ذات
~~غير مشبهة للذوات ولا معطلة عن الصفات» .
# وزاد هذه النكتة الواسطي «5» رحمه الله بيانا وهي مقصودنا فقال: ليس
~~كذاته ذات، ولا كاسمه اسم ولا كفعله فعل، ولا كصفته صفة إلا من جهة موافقة
~~اللفظ اللفظ.
# وجلت الذات القديمة أن تكون لها صفة حديثة، كما استحال PageV01P474
# أن تكون للذات المحدثة صفة قديمة، وهذا كله مذهب أهل الحق والسنة
~~والجماعة رضي الله عنهم..
# وقد فسر الإمام أبو القاسم «1» القشيري رحمه الله قوله هذا ليزيده بيانا
~~فقال: هذه الحكاية تشتمل على جوامع مسائل التوحيد وكيف تشبه ذاته ذات
~~المحدثات وهي بوجودها مستغنية!! ..
# وكيف يشبه فعله فعل الخلق، وهو لغير جلب أنس أو دفع نقص حصل، ولا يخواطر
~~وأغراض وجد ولا بمباشرة ومعالجة ظهر، وفعل الخلق لا يخرج عن هذه الوجوه.
# وقال آخر «2» من مشايخنا: ما توهمتموه بأوهامكم، أو أدركتموه بعقولكم فهو
~~محدث مثلكم.
# وقال الإمام أبو المعالي «3» الجويني: من اطمأن إلى موجود انتهى إليه
~~فكره فهو مشبه «4» ومن اطمأن إلى النفي المحض فهو PageV01P475
# معطل «1» وإن قطع بموجود اعترف بالعجز عن درك حقيقته فهو ms120 موحد وما أحسن
~~قول ذي «2» النون المصري «حقيقة التوحيد أن تعلم أن قدرة الله تعالى في
~~الأشياء بلا علاج «3» ، وصنعه لها بلا مزاج «4» وعلة كل شيء صنعه ولا علة
~~لصنعه «5» . وما تصور في وهمك فالله بخلافه»
# وهذا كلام عجيب نفيس محقق والفصل الآخر «6» تفسير لقوله:
# «ليس كمثله شيء «7» .
# والثاني «8» تفسير لقوله: «لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون «9» »
# والثالث «10» تفسير لقوله: «إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن PageV01P476
# نقول له كن فيكون «1» » .
# ثبتنا الله وإياك من التوحيد والإثبات والتنزيه وجنبنا طرفي الضلالة
~~والغواية من التعطيل والتشبيه بمنه ورحمته. PageV01P477
### || الباب الرابع فيما أظهره الله على يديه منه المعجزات وشرفه به من الخصائص والكرامات وفيه ثلاثون فصلا
# PageV01P479
### ||| الفصل الأول مقدمة
# قال القاضي أبو الفضل: حسب المتأمل أن يحقق أن كتابنا هذا لم نجمعه لمنكر
~~نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم، ولا لطاعن في معجزاته، فنحتاج إلى نصب
~~البراهين عليها، وتحصين حوزتها «1» حتى لا يتوصل المطاعن إليها، ونذكر شروط
~~المعجز، والتحدي وحده، وفساد قول من أبطل نسخ الشرائع ورده.
# بل ألفناه لأهل ملته الملبين لدعوته، المصدقين لنبوته ليكون تأكيدا في
~~محبتهم له، ومنماة لأعمالهم، و «ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم «2» » .
~~PageV01P481
# ونيتنا أن نثبت في هذا الباب أمهات معجزاته، ومشاهير آياته، لتدل على
~~عظيم قدره عند ربه. وأتينا منها بالمحقق والصحيح الإسناد، وأكثره مما بلغ
~~القطع أو كاد، وأضفنا إليها بعض ما وقع في مشاهير كتب الأئمة.
# وإذا تأمل المتأمل المنصف ما قدمناه من جميل أثره، وحميد سيره، وبراعة
~~علمه، ورجاحة عقله وحلمه، وجملة كماله، وجميع خصاله، وشاهد حاله، وصواب
~~مقاله، لم يمتر «1» في صحة نبوته، وصدق دعوته.
# وقد كفى هذا غير واحد في إسلامه، والإيمان به، فروينا عن الترمذي «2»
~~وابن قانع «3» وغيرهما بأسانيدهم أن عبد الله بن سلام «4» قال «5» : «لما
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة جئته لأنظر إليه، فلما استبنت
~~وجهه عرفت أن وجهه ليس بوجه كذاب» . PageV01P482
# وعن «1» أبي رمثة «2» التيمي: «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ومعي ابن
~~لي فأريته «3» فلما رأيته ms121 قلت: هذا نبي الله.. وروى مسلم وغيره:
# أن ضمادا «4» لما وفد عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «إن الحمد
~~لله نحمده ونستعينه، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله» . قال له:
~~«أعد علي كلماتك هؤلاء فلقد بلغن قاموس «5» البحر.. هات يدك أبايعك» .
# وقال «6» جامع «7» بن شداد: كان رجل منا يقال له: طارق «8» PageV01P483
# فأخبر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال «1» : هل معكم شيء
~~تبيعونه؟
# قلنا: هذا البعير. قال: بكم؟ قلنا: بكذا وكذا وسقا «2» من تمر فأخذ
~~بخطامه «3» وسار إلى المدينة.. فقلنا: بعنا من رجل لا ندري من هو ومعنا
~~ظعينة «4» فقالت: أنا ضامنة لثمن البعير..
# رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر.. لا يخيس «5» بكم.
# فأصبحنا فجاء رجل بتمر فقال: أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليكم يأمركم أن تأكلوا من هذا التمر وتكتالوا حتى تستوفوا ففعلنا.
# وفي خبر الجلندي «6» ملك عمان لما بلغه «7» أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعوه إلى الإسلام قال الجلندي: «والله لقد دلني على هذا النبي الأمي
~~أنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ به، ولا ينهى عن شيء إلا كان أول تارك
~~له.. وأنه يغلب فلا يبطر، ويغلب فلا PageV01P484
# يضجر، ويفي بالعهد وينجز الموعود.. وأشهد أنه نبي» .
# وقال نفطويه في قوله تعالى: «يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار «1» » هذا
~~مثل ضربه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول: يكاد منظره يدل على
~~نبوته، وإن لم يتل قرآنا كما قال ابن رواحة «2» :
# لو لم تكن فيه آيات مبينة ... لكان منظره ينبيك «3» بالخبر
# وقد آن أن نأخذ في ذكر النبوة والوحي والرسالة، وبعده في معجزة القرآن،
~~وما فيه من برهان ودلالة. PageV01P485
### ||| الفصل الثاني بين النبوة والرسالة
# اعلم أن الله جل اسمه قادر على خلق المعرفة في قلوب عباده، والعلم بذاته
~~وأسمائه وصفاته، وجميع تكليفاته ابتداء دون واسطة لو ms122 شاء كما حكي عن سنته
~~في بعض الأنبياء. وذكره بعض أهل التفسير في قوله: «وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا «1» » .
# وجائز أن يوصل إليهم جميع ذلك بواسطة تبلغهم كلامه، وتكون تلك الواسطة
~~إما من غير البشر. كالملائكة مع الأنبياء، أو من جنسهم كالأنبياء مع الأمم.
~~ولا مانع لهذا من دليل العقل.
# - وإذا جاز هذا ولم يستحل، وجاءت الرسل بما دل على صدقهم من معجزاتهم وجب
~~تصديقهم في جميع ما أتوا به.
# - لأن المعجزة مع التحدي من النبي صلى الله عليه وسلم قائم مقام قول
~~الله: PageV01P486
# «صدق عبدي فأطيعوه واتبعوه» وشاهد على صدقه فيما يقوله، وهذا كاف..
~~والتطويل فيه خارج عن الغرض. فمن أراد تتبعه وجده مستوفى في مصنفات أئمتنا
~~رحمهم الله.
# فالنبوة: في لغة من همز مأخوذة من النبأ، وهو الخبر وقد لا يهمز على هذا
~~التأويل تسهيلا. والمعنى: أن الله تعالى أطلعه على غيبه، وأعلمه أنه نبيه
~~فيكون نبي (منبأ) فعيل بمعنى (مفعول) أو يكون مخبرا عما بعثه الله تعالى
~~به، ومنبئا بما أطلعه الله عليه. فعيل بمعنى فاعل. ويكون عند من لم يهمزه
~~من النبوة. وهو ما ارتفع من الأرض. ومعناه أن له رتبة شريفة ومكانة نبيهة
~~عند مولاه منيفة «2» .. فالوصفان في حقه مؤتلفان.
# وأما الرسول فهو المرسل، ولم يأت فعول بمعنى مفعل في اللغة إلا نادرا..
~~وإرساله أمر الله له بالإبلاغ إلى من أرسله إليه واشتقاقه من التتابع..
~~ومنه قولهم: جاء الناس أرسالا.. إذا تبع بعضهم بعضا.. فكأنه ألزم تكرير
~~التبليغ.. أو ألزمت PageV01P487
# الأمة اتباعه واختلف العلماء: هل النبي والرسول بمعنى أو بمعنيين فقيل:
~~هما سواء وأصله من الإنباء وهو الإعلام، واستدلوا بقوله تعالى: «وما أرسلنا
~~من قبلك من رسول ولا نبي «1» » فقد أثبت لهما معا الإرسال قال: ولا يكون
~~النبي إلا رسولا ولا الرسول إلا نبيا. وقيل: هما مفترقان من وجه.. إذ قد
~~اجتمعا في النبوة التي هي الاطلاع على الغيب، والإعلام بخواص النبوة أو
~~الرفعة لمعرفة ذلك وحوز درجتها..
# - وافترقا في زيادة الرسالة ms123 للرسول.. وهو الأمر بالإنذار والإعلام كما
~~قلنا، وحجتهم من الآية نفسها التفريق بين الاسمين، ولو كانا شيئا واحدا لما
~~حسن تكرار هما في الكلام البليغ.
# قالوا والمعنى: وما أرسلنا من رسول إلى أمة، أو نبي وليس بمرسل إلى أحد.
# وقد ذهب بعضهم إلى أن الرسول قد جاء بشرع مبتدأ، ومن لم يأت به نبي غير
~~رسول. وإن أمر بالإبلاغ والإنذار.
# والصحيح والذي عليه الجماء الغفير «2» : أن كل رسول نبي PageV01P488
# وليس كل نبي رسولا وأول الرسل: آدم وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم.
# وفي حديث «1» أبي ذر «2» رضي الله عنه: «إن الأنبياء مئة ألف وأربعة
~~وعشرون ألف نبي» وذكر أن الرسل منهم ثلاث مئة وثلاثة عشر أولهم آدم عليه
~~السلام فقد بان لك معنى النبوة والرسالة وليستا عند المحققين ذاتا للنبي
~~«3» .. ولا وصف ذات «4» .. خلافا للكرامية «5» ، في تطويل لهم وتهويل، ليس
~~عليه تعويل..
# وأما الوحي: فأصله الإسراع.. فلما كان النبي يتلقى ما يأتيه من ربه بعجل
~~سمي وحيا.. وسميت أنواع الإلهامات وحيا تشبيها بالوحي إلى النبي وسمي الخط
~~«وحيا» لسرعة حركة يد PageV01P489
# كاتبه «ووحي الحاجب واللحظ «1» » سرعة إشارتهما.
# ومنه قوله تعالى: «فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا «2» » أي أومأ ورمز
~~وقيل كتب.. ومنه قولهم الوحا..
# الوحا «3» .. أي السرعة.. السرعة وقيل: أصل الوحي السر والإخفاء.. ومنه
~~سمي الإلهام وحيا..
# ومنه قوله تعالى: «وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم «4» » أي يوسوسون في
~~صدورهم.
# ومنه قوله: «وأوحينا إلى أم موسى «5» » أي ألقي في قلبها وقد قيل ذلك في
~~قوله تعالى:
# «وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا «6» » أي ما يلقيه في قلبه دون
~~واسطة. PageV01P490
### ||| الفصل الثالث معنى المعجزات
# إعلم أن معنى تسميتنا ما جاءت به الأنبياء «معجزة»
# - هو أن الخلق عجزوا عن الإثبات بمثلها وهي على ضربين:
# - ضرب هو من نوع قدرة البشر فعجزوا عنه فتعجيزهم عنه فعل لله دل على صدق
~~نبيه كصرفهم عن تمني الموت «1» وتعجيزهم عن الإتيان بمثل القرآن على رأي
~~بعضهم «2» ونحوه. PageV01P491
# - وضرب هو خارج عن قدرتهم، فلم يقدروا على ms124 الإتيان بمثله كإحياء الموتى
~~«1» ، وقلب العصا «2» حية، وإخراج ناقة من صخرة «3» وكلام شجرة «4» ونبع
~~الماء من الأصابع «5» ، وانشقاق القمر «6» ، مما لا يمكن أن يفعله أحد إلا
~~الله فيكون ذلك على يد النبي صلى الله عليه وسلم من فعل الله تعالى وتحديه
~~من يكذبه أن يأتي بمثله تعجيز له واعلم PageV01P492
# واعلم أن المعجزات التي ظهرت على يد نبينا صلى الله عليه وسلم ودلائل
~~نبوته وبراهين صدقه من هذين النوعين معا.
# - وهو أكثر الرسل معجزة وأبهرهم آية وأظهرهم برهانا كما سنبينه وهي في
~~كثرتها لا يحيط بها ضبط فإن واحدا منها وهو «القرآن» لا يحصى عدد معجزاته
~~بألف ولا ألفين ولا أكثر.. لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد تحدى بسورة منه
~~فعجز عنها أهل العلم.. وأقصر السور «إنا أعطيناك الكوثر «1» » فكل آية منه
~~أو آيات منه بعددها وقدرها معجزة.. ثم فيها نفسها معجزات على ما سنفعله
~~فيما انطوى عليه من المعجزات.
# ثم معجزاته صلى الله عليه وسلم على قسمين:
# - قسم منها علم قطعا ونقل إلينا متواترا كالقرآن فلا مرية ولا خلاف بمجيء
~~النبي به وظهووه من قبله واستدلاله بحجته.. وإن أنكر هذا معاند جاحد فهو
~~كإنكاره وجود محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا..
# وإنما جاء اعتراض الجاحدين في الحجة به، فهو في نفسه وجميع ما تضمنه من
~~معجز معلوم ضرورة، ووجه إعجازه معلوم ضرورة PageV01P493
# ونظرا كما سنشرحه.. قال بعض أئمتنا «1» ويجري هذا المجرى على الجملة أنه
~~قد جرى على يديه صلى الله عليه وسلم آيات وخوارق عادات إن لم يبلغ واحد
~~منها معينا القطع فيبلغها جميعها فلا مرية في جريان معانيها على يديه ولا
~~يختلف مؤمن ولا كافر أنه جرت على يديه عجائب..
# وإنما خلاف المعاند في كونها من قبل الله.. وقد قدمنا كونها من قبل
~~الله.. وإن ذلك بمثابة قوله «صدقت» فقد علم وقوع مثل هذا أيضا من نبينا
~~ضرورة لاتفاق معانيها، كما يعلم ضرورة جود حاتم «2» وشجاعة عنترة «3» ،
~~وحلم أحنف «4» .. لاتفاق الأخبار الواردة عن كل واحد منهم.. على ms125 كرم هذا
~~وشجاعة هذا.. وحلم هذا.. وإن كان كل خبر بنفسه لا يوجب العلم، ولا يقطع
~~بصحته PageV01P494
# - والقسم الثاني: ما لم يبلغ مبلغ الضرورة والقطع.. وهو على نوعين.
# - نوع مشتهر منتشر.. رواه العدد وشاع الخبر به عند المحدثين والرواة
~~ونقلة السير والأخبار.. كنبع الماء من بين الأصابع، وتكثير الطعام.
# - ونوع منه اختص به الواحد والاثنان.. ورواه العدد اليسير ولم يشتهر
~~اشتهار غيره.. لكنه إذا جمع إلى مثله اتفقا في المعنى واجتمعا على الإتيان
~~بالمعجز كما قدمناه.
# قال القاضي أبو الفضل: وأنا أقول- صدعا بالحق- إن كثيرا من هذه الآيات
~~المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم معلومة بالقطع.
# أما انشقاق القمر فالقرآن نص بوقوعه، وأخبر عن وجوده، ولا يعدل عن ظاهر
~~إلا بدليل.. وجاء برفع احتماله صحيح الأخبار من طرق كثيرة، ولا يوهن عزمنا
~~خلاف أخرق «1» منحل عرى الدين.. ولا يلتفت إلى سخافة مبتدع يلقي الشك على
~~قلوب ضعفاء المؤمنين.. بل نرغم بهذا أنفه وننبذ بالعراء سخفه PageV01P495
# وكذلك قصة نبع الماء وتكثير الطعام: رواها الثقات والعدد الكثير عن
~~الجماء الغفير عن العدد الكثير من الصحابة..
# ومنها ما رواه الكافة متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة وأخيارهم.. أن
~~ذلك كان في موطن اجتماع الكثير منهم في يوم الخندق «1» ، وفي غزوة بواط «2»
~~.. وعمرة الحديبية «3» وغزوة تبوك «4» وأمثالها من محافل «5» المسلمين
~~ومجمع العساكر.. ولم يؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة للراوي فيما حكاه.. ولا
~~إنكار عما PageV01P496
# ذكر عنهم أنهم رأوه كما رواه.. فسكوت الساكت منهم كنطق الناطق.. إذهم
~~المنزهون عن السكوت على باطل.. والمداهنة في كذب.. وليس هناك رغبة ولا رهبة
~~تمنعهم.. ولو كان ما سمعوه منكرا عندهم وغير معروف لديهم لأنكروه كما أنكر
~~بعضهم على بعض أشياء رواها من السنن والسير وحروف «1» القرآن.
# وخطأ بعضهم بعضا ووهمه في ذلك مما هو معلوم.
# - فهذا النوع كله يلحق بالقطعي من معجزاته، لما بيناه.
# وأيضا فإن أمثال الأخبار التي لا أصل لها وبنيت على باطل لا بدمع مرور
~~الأزمات وتداول الناس وأهل البحث من انكشاف ضعفها وخمول ms126 ذكرها.. كما يشاهد
~~في كثير من الأخبار الكاذبة والأراجيف «2» الطارئة.. وأعلام «3» نبينا صلى
~~الله عليه وسلم هذه الواردة من طريق الآحاد.. لا تزداد مع مرور الزمان إلا
~~ظهورا.. ومع PageV01P497
# تداول الفرق وكثرة طعن العدو وحرصه على توهينها وتضعيف أصلها وإجهاد
~~الملحد من إطفاء نورها إلا قوة وقبولا ولا للطاعن عليها إلا حسرة وغليلا
~~«1» ..
# - وكذلك إخباره عن الغيوب وإنباؤه بما يكون وكان معلوم من آياته على
~~الجملة بالضرورة.. وهذا حق لاغطاء عليه.
# وقد قال به من أئمتنا «2» القاضي»
# والأستاذ أبو بكر «4» وغيرهما رحمهم الله وما عندي أوجب قول القائل إن
~~هذه القصص المشهورة من باب خبر الواحد إلا قلة مطالعته للأخبار وروايتها،
~~وشغله بغير ذلك من المعارف. وإلا فمن اعتنى بطرق النقل، وطالع الأحاديث
~~والسير، لم يرتب في صحة هذه القصص المشهورة على الوجه الذي ذكرناه.. ولا
~~يبعد أن يحصل العلم بالتواتر عند واحد، ولا يحصل عند آخر، فإن أكثر الناس
~~يعلمون بالخبر كون بغداد موجودة وأنها مدينة عظيمة، ودار الإمامة الخلافة،
~~PageV01P498
# وآحاد من الناس لا يعلمون اسمها فضلا عن وصفها..
# وهكذا يعلم الفقهاء من أصحاب مالك «1» بالضرورة وتواتر النقل عنه أن
~~مذهبه إيجاب قراءة أم القرآن في الصلاة للمنفرد والإمام، وإجزاء النية في
~~أول ليلة من رمضان عما سواه وأن الشافعي «2» يرى تجديد النية كل ليلة.
~~والاقتصار في المسح على بعض الرأس.
# وإن مذهبهما «3» القصاص في القتل بالمحدد «4» وغيره «5» وإيجاب النية في
~~الوضوء، واشتراط الولي في النكاح.. وأن أبا حنيفة «6» يخالفهما في هذه
~~المسائل «7» .. وغيرهم ممن لم يشتغل بمذاهبهم ولا روى أقوالهم لا يعرف هذا
~~من مذاهبهم فضلا عمن سواه.
# وعند ذكرنا آحاد هذه المعجزات نزيد الكلام فيها بيانا إن شاء الله تعالى.
~~PageV01P499
### ||| الفصل الرابع في إعجاز القرآن
# اعلم وفقنا الله وإياك: أن كتاب الله العزيز منطو على وجوه من الإعجاز
~~كثيرة.
# وتحصيلها من جهة صبط أنواعها في أربعة وجوه:
# أولها: حسن تأليفه، والتئام كلمه، وفصاحته وجوه إيجازه، وبلاغته الخارقة
~~عادة العرب.
# - وذلك أنهم كانوا أرباب هذا الشأن، وفرسان الكلام.. ms127
# قد خصوا من البلاغة والحكم ما لم يخص به غيرهم من الأمم، وأوتوا من ذرابة
~~«1» اللسان ما لم يؤت إنسان، ومن فصل الخطاب ما يقيد الألباب، جعل الله لهم
~~ذلك طبعا وخلقة، وفيهم غريزة PageV01P500
# وقوة.. يأتون منه على البديهة بالعجب، ويدلون به إلى كل سبب فيخطبون
~~بديها في المقامات، وشديد الخطب ويرتجزون «1» به بين الطعن والضرب، ويمدحون
~~ويقدحون، ويتوسلون ويتوصلون، ويرفعون ويضعون، فيأتون من ذلك بالسحر «2»
~~الحلال، ويطوقون من أوصافهم أجمل من سمط «3» اللآل، فيخدعون الألباب
~~ويذللون الصعاب، ويذهبون الإحن «4» ويهيجون الدمن «5» ، ويجرئون الجبان،
~~ويبسطون يد الجعد «6» البنان: ويصيرون الناقص كاملا «7» PageV01P501
# ويتركون النبيه خاملا منهم البدوي ذو اللفظ الجزل «1» ، والقول الفصل
~~والكلام الفخم، والطبع الجوهري «2» والمنزع «3» القوي.
# ومنهم الحضري ذو البلاغة البارعة والألفاظ الناصعة.. والكلمات الجامعة،
~~والطبع السهل، والتصرف في القول القليل الكلفة الكثير الرونق، الرقيق
~~الحاشية «4» .. وكلا البابين فلهما في البلاغة الحجة البالغة، والقوة
~~الدافعه «5» والقدح الفالج «6» والمهيع PageV01P502
# الناهج «1» .. لا يشكون أن الكلام طوع مرادهم، والبلاغة ملك قيادهم.. قد
~~حووا فنونها واستنبطوا عيونها.. ودخلوا من كل باب من أبوابها.. وعلوا صرحا
~~«2» لبلوغ أسبابها. فقالوا في الخطير والمهين، وتفننوا في الغث «3»
~~والسمين.. وتقاولوا في القل والكثر «4» وتساجلوا في النظم والنثر.. فما
~~راعهم إلا رسول كريم.. بكتاب «عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد «5» » أحكمت آياته، وفصلت كلماته، وبهرت بلاغته
~~العقول.. وظهرت فصاحته على كل مقول.. وتظافر «6» إيجازه وإعجازه.. وتظاهرت
~~حقيقته ومجازه.. وتبارت في الحسن مطالعه ومقاطعه.. وحوت كل البيان جوامعه
~~وبدائعه واعتدل مع إيجازه حسن نظمه.. وانطبق على كثرة فوائده مختار لفظه..
~~وهم أفسح ما كانوا في هذا الباب مجالا.. وأشهر PageV01P503
# في الخطابة رجالا.. وأكثر في السجع والشعر سجالا.. وأوسع في الغريب
~~واللغة مقالا بلغتهم التي بها يتحاورون، ومنازعهم التي عنها يتناضلون،
~~صارخا بهم في كل حين ومقرعا لهم بضعا وعشرين عاما على رؤوس الملإ أجمعين..
# «أم يقولون افتراه، قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون الله
~~إن كنتم صادقين «1» » «وإن ms128 كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله «2» » إلى قوله «ولن تفعلوا» . «قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن «3» » الآية «قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات»
# » .
# وذلك أن المفترى أسهل.. ووضع الباطل والمختلق على الاختيار أقرب.. واللفظ
~~إذا تبع المعنى الصحيح كان أصعب.
# ولهذا قيل: فلان يكتب كما يقال، وفلان يكتب كما يريد.
# وللأول على الثاني فضل.. وبينهما شأو. بعيد PageV01P504
# فلم يزل يقرعهم صلى الله عليه وسلم أشد التقريع ويوبخهم غاية التوبيخ،
~~ويسفه أحلامهم ويحط أعلامهم، ويشتت نظامهم.. ويذم آلهتهم وإياهم.. ويستبيح
~~أرضهم وديارهم وأموالهم.. وهم في كل هذا ناكصون عن معارضته.. محجمون عن
~~مماثلته.. يخادعون أنفسهم بالتشغيب بالتكذيب. والإغتراء بالافتراء وقولهم
~~«إن هذا إلا قول البشر إن هذا إلا سحر يؤثر «1» » و «سحر مستمر «2» » و
~~«إفك افتراه «3» » و «أساطير الأولين «4» » . والمباهتة والرضى بالدنيئة.
# كقولهم: «قلوبنا غلف «5» » و «في أكنة مما تدعونا إليه» «وفي آذاننا وقر
~~ومن بيننا وبينك حجاب «6» » و «لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون «7» » والادعاء مع PageV01P505
# العجز بقولهم: «لو نشاء لقلنا مثل هذا «1» » .
# وقد قال لهم الله «ولن تفعلوا «2» » فما فعلوا ولا قدروا ومن تعاطى ذلك
~~من سفهائهم كمسيلمة «3» . كشف عواره «4» لجميعهم..
# وسلبهم الله ما ألفوه من فضح كلامهم.. وإلا فلم يخف على أهل الميز «5»
~~منهم أنه ليس من نمط فصاحتم، ولا جنس بلاغتهم.. بل ولوا عنه مدبرين وأتوا
~~مذعنين من بين مهتد وبين مفتون ولهذا لما سمع الوليد «6» بن المغيرة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم «7» «إن الله يأمر بالعدل والإحسان «8» » الآية.
~~قال: «والله إن له لحلاوة.. وإن عليه PageV01P506
# لطلاوة «1» ، وإن أسفله لمغدق «2» ، وإن أعلاه لمثمر ما يقول هذا بشر» .
# وذكر أبو عبيدة «3» : أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ «فاصدع بما تؤمر «4» »
~~فسجد وقال: «سجدت لفصاحته» .
# وسمع آخر يقرأ: «فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا «5» » فقال: أشهد أن
~~مخلوقا لا يقدر على مثل هذا الكلام وحكي:
# أن عمر بن الخطاب «6» رضي الله عنه كان يوما نائما في المسجد فإذا ms129 هو
~~بقائم على رأسه يتشهد شهادة الحق.. فاستخبره.. فأعلمه أنه من بطارقة «7»
~~الروم ممن يحسن كلام العرب وغيرها وأنه سمع رجلا من أسرى المسلمين يقرأ آية
~~من كتابكم فتأملتها فإذا قد جمع فيها ما أنزل الله على عيسى بن مريم من
~~أحوال الدنيا والآخرة.
# وهي قوله «ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه PageV01P507
# فأولئك هم الفائزون «1» » الآية وحكى الأصمعي «2» : أنه سمع كلام جارية..
~~فقال لها: «قاتلك «3» الله ما أفصحك» !!.
# فقالت: أو يعد هذا فصاحة بعد قول الله تعالى «وأوحينا إلى أم موسى أن
~~أرضعيه «4» » .. الآية فجمع في آية واحدة بين أمرين «5» ونهيين «6» وخبرين
~~«7» وبشارتين «8» .
# فهذا نوع من إعجازه منفرد بذاته غير مضاف إلى غيره على التحقيق والصحيح
~~من القولين.
# - وكون القرآن من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أتى به معلوم ضرورة
~~وكونه صلى الله عليه وسلم متحديا به معلوم ضرورة. وعجز العرب عن الإتيان به
~~معلوم ضرورة وكونه في فصاحته خارقا للعادة معلوم ضرورة PageV01P508
# للعالمين بالفصاحة ووجوه البلاغة.. وسبيل من ليس من أهلها علم ذلك بعجز
~~المكرين من أهلها عن معارضته، واعتراف المقرين بإعجاز بلاغته.
# وأنت إذا تأملت قوله تعالى «ولكم في القصاص حياة «1» » وقوله «ولو ترى إذ
~~فزعوا فلا فوت.. وأخذوا من مكان قريب»
# » وقوله «ادفع بالتي هي أحسن، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم
~~«3» » وقوله: «وقيل يا أرض ابلعي ماءك، ويا سماء أقلعي «4» » الآية وقوله:
~~«فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا «5» » .. الآية وأشباهها من
~~الآي «6» .. بل أكثر القرآن.. حققت ما بينته من إيجاز ألفاظها وكثرة
~~معانيها، وديباجة عبارتها «7» وحسن تأليف حروفها، وتلاؤم كلمها، وأن تحت كل
~~لفظة منها جملا كثيرة، PageV01P509
# وفصولا جمة، وعلوما زواخر «1» . ملئت الدواوين من بعض ما استفيد منها،
~~وكثرت المقالات في المستنبطات عنها.. ثم هو في سرد القصص الطوال وأخبار
~~القرون السوالف التي يضعف في عادة الفصحاء عندها الكلام، ويذهب ماء البيان
~~آية لمتأمله من ربط الكلام بعضه ببعض، والتئام سرده، وتناصف وجوهه.
# كقصة يوسف على طولها. ثم إذا ms130 ترددت قصصه اختلفت العبارات عنها على كثرة
~~ترددها.. حتى تكاد كل واحدة تنسي في البيان صاحبتها، وتناصف في الحسن وجه
~~مقابلتها.. ولا نفور للنفوس من ترديدها ولا معاداة لمعادها. PageV01P510
### ||| الفصل الخامس إعجاز النظم والأسلوب
# الوجه الثاني من إعجازه.. صورة نظمه العجيب والأسلوب الغريب المخالف
~~لأساليب كلام العرب ومناهج نظمها ونثرها الذي جاء عليه، ووقفت مقاطع آيه
~~وانتهت فواصل كلماته إليه.. ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له.. ولا استطاع
~~أحد مماثلة شيء فيه منه بل حارت فيه عقولهم.. وتدلهت «1» دونه أحلامهم..
# ولم يهتدوا إلى مثله في جنس كلامهم.. من نثر، أو نظم، أو سجع، أو رجز، أو
~~شعر..
# ولما سمع كلامه صلى الله عليه وسلم الوليد بن المغيرة «2» . وقرأ عليه
~~القرآن رق فجاءه أبو جهل «3» منكرا عليه قال: «والله ما منكم أحد أعلم
~~PageV01P511
# بالأشعار مني والله ما يشبه الذي يقول شيئا من هذا» .
# وفي خبره الآخر «1» حين جمع قريشا عند حضور الموسم وقال:
# «إن وفود العرب ترد فأجمعوا فيه رأيا لا يكذب بعضكم بعضا» فقالوا: نقول
~~كاهن. قال: والله ما هو بكاهن.. ما هو بزمزمته «2» ولا سجعه. قالوا:
~~مجنون!! قال: ما هو بمجنون.. ولا بخنقه «3» ولا وسوسته «4» . قالوا: فنقول
~~شاعر!! قال: ما هو بشاعر.. قد عرفنا الشعر كله رجزه «5» وهزجه «6» ، وقريضه
~~«7» ومبسوطه «8» ومقبوضه «9» ما هو بشاعر.
# قالوا: فنقول ساحر!! قال: ما هو بساحر، ولا نفثه «10» PageV01P512
# ولا عقده «1» . قالوا: فما نقول؟!!. قال: ما أنتم بقائلين من هذا شيئا
~~إلا وأنا أعرف أنه باطل.. وإن أقرب القول أنه ساحر فإنه سحر يفرق بين المرء
~~وابنه والمرء وأخيه، والمرء وزوجه، والمرء وعشيرته فتفرقوا وجلسوا على
~~السبل يحذرون الناس.
# فأنزل الله تعالى في الوليد: «ذرني ومن خلقت وحيدا» «2»
# وقال عتبة «3» بن ربيعة حين سمع القرآن: «يا قوم.. قد علمتم أني لم أترك
~~شيئا إلا وقد علمته وقرأته وقلته.. والله لقد سمعت قولا.. والله ما سمعت
~~مثله قط.. ما هو بالشعر، ولا بالسحر، ولا بالكهانة» .
# وقال النضر «4» بن الحارث نحوه..
# وفي حديث «5» إسلام أبي ذر ms131 «6» ووصف أخاه أنيسا «7» فقال: PageV01P513
# والله ما سمعت بأشعر من أخي أنيس.. لقد ناقض اثني عشر شاعرا في الجاهلية،
~~أنا أحدهم.. وإنه انطلق إلى مكة وجاء إلى أبي ذر بخبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم..
# قلت: فما يقول الناس؟!. قال: يقولون: شاعر، كاهن، ساحر، لقد سمعت قول
~~الكهانة فما هو بقولهم، ولقد وضعته على أقراء «1» الشعر فلم يلتئم، وما
~~يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر وإنه لصادق وإنهم لكاذبون.
# والأخبار في هذا صحيحة كثيرة والإعجاز بكل واحد من النوعين الإيجاز
~~والبلاغة بذاتها، والأسلوب الغريب بذاته كل واحد منهما نوع إعجاز على
~~التحقيق لم تقدر العرب على الإتيان بواحد منهما.. إذ كل واحد خارج عن
~~قدرتها، مباين لفصاحتها وكلامها، وإلى هذا ذهب غير واحد من أئمة المحققين
~~وذهب بعض المقتدى بهم إلى أن الإعجاز في مجموع البلاغة والأسلوب وأتى على
~~ذلك بقول تمجه الأسماع وتنفر منه القلوب والصحيح: ما قدمناه والعلم بهذا
~~كله ضرورة وقطعا. ومن تفنن في علوم البلاغة، PageV01P514
# وأرهف خاطره ولسانه أدب هذه الصناعة لم يخف عليه ما قلناه.
# وقد اختلف أئمة أهل السنة في وجه عجزهم عنه فأكثرهم يقول: إنه مما جمع في
~~قوة جزالته ونصاعة ألفاظه، وحسن نظمه، وإيجازه، وبديع تأليفه، وأسلوبه، لا
~~يصح أن يكون في مقدور البشر..
# وأنه من باب الخوارق الممتنعة عن أقدار الخلق عليها كإحياء «1» الموتى،
~~وقلب العصا «2» ، وتسبيح الحصا «3» وذهب الشيخ أبو الحسن «4» إلى أنه مما
~~يمكن أن يدخل مثله تحت مقدور البشر ويقدرهم الله عليه.. ولكنه لم يكن هذا
~~ولا يكون..
# فمنعهم الله هذا وعجزهم عنه وقال به جماعة من أصحابه»
# . وعلى الطريقتين.. فعجز العرب عنه ثابت، وإقامة الحجة عليهم بما أن يكون
~~في مقدور البشر وتحديهم بأن يأتوا بمثله قاطع.. وهو أبلغ في التعجيز، وأحرى
~~بالتقريع والاحتجاج بمجيء بشر مثلهم بشيء ليس من قدرة البشر لازم.. وهو
~~أبهر آية، وأقمع دلالة. PageV01P515
# وعلى كل حال فما أتوا في ذلك بمقال بل صبروا على الجلاء، والقتل، وتجرعوا
~~كاسات الصغار «1» والذل، وكانوا من ms132 شموخ «2» الأنف «3» وإباءة الضيم بحيث
~~لا يؤثرون ذلك اختيارا، ولا يرضونه إلا اضطرارا.. وإلا فالمعارضة- لو كانت
~~من قدرهم «4» - والشغل بها أهون عليهم، وأسرع بالنجح «5» وقطع العذر،
~~وإفحام الخصم لديهم.. وهم ممن لهم قدرة على الكلام، وقدوة في المعرفة به
~~لجميع الأنام، وما منهم الا من جهد جهده واستنفر «6» ما عنده في إخفاء
~~ظهوره، وإطفاء نوره فما جلوا «7» في ذلك خبيئة «8» من بنات شفاههم «9» ،
~~ولا أتوا بنطفة «10» من PageV01P516
# معين «1» مياههم مع طول الأمر، وكثرة العدد، وتظاهر الوالد وما ولد بل
~~أبلسوا «2» فما نبسوا «3» ومنعوا فانقطعوا فهذان النوعان من إعجازه.
~~PageV01P517
### ||| الفصل السادس الإخبار عن المغيبات
# الوجه الثالث من الإعجاز، ما انطوى عليه من الإخبار بالمغيبات، وما لم
~~يكن ولم يقع فوجد كما ورد على الوجه الذي أخبر.
# كقوله تعالى: «لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين «1» » وقوله
~~تعالى: «وهم من بعد غلبهم سيغلبون «2» » .
# وقوله: «ليظهره على الدين كله «3» » .
# وقوله: «وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~«4» » الآية.
# وقوله: «إذا جاء نصر الله والفتح «5» » إلى آخرها. PageV01P518
# فكان جميع هذا كما قال.. فغلبت الروم فارس في بضع سنين.
# ودخل الناس في الإسلام أفواجا فما مات صلى الله عليه وسلم وفي بلاد العرب
~~كلها موضع لم يدخله الإسلام. واستخلف الله المؤمنين في الأرض ومكن دينهم..
~~وملكهم إياها من أقصى المشارق إلى أقصى المغارب.. كما قال صلى الله عليه
~~وسلم «1» «زويت «2» لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما
~~زوي لي منها» .
# وقوله: «إنا نحن نزلنا الذكر «3» وإنا له لحافظون «4» » فكان كذلك، لا
~~يكاد يعد من سعى في تغييره وتبديل محكمه من الملحدة «5» والمعطلة «6» لا
~~سيما القرامطة «7» ، فأجمعوا كيدهم، PageV01P519
# وحولهم وقوتهم اليوم «1» نيفا على خمسمائة عام فما قدروا على إطفاء شيء
~~من نوره، ولا تغير كلمة من كلامه، ولا تشكيك المسلمين في حرف من حروفه
~~والحمد لله.
# ومنه قوله: «سيهزم الجمع ويولون الدبر «2» » .
# وقوله: «قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم «3» » الآية.
# وقوله: «هو الذي أرسل رسوله بالهدى «4» » الآية.
# وقوله: «لن يضروكم إلا أذى وإن ms133 يقاتلوكم «5» » الآية.
# فكان كل ذلك، وما فيه من كشف أسرار المنافقين واليهود ومقالهم وكذبهم في
~~حلفهم، وتقريعهم بذلك.
# كقوله: «ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول «6» » .
# وقوله: «يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك»
# » الآية.
# وقوله: «ومن الذين هادوا سماعون للكذب «8» الآية. PageV01P520
# وقوله: «من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه» إلى قوله «في الدين «1»
~~» .
# وقد قال مبديا ما قدره الله واعتقده المؤمنون يوم بدر «وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم «2» » ومنه
~~قوله تعالى:
# «إنا كفيناك المستهزئين «3» » .
# ولما نزلت بشر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك أصحابه.. بأن الله كفاه
~~إياهم. وكان المستهزؤون نفرا بمكة ينفرون الناس عنه ويؤذونه فهلكوا..
~~وقوله: «والله يعصمك من الناس «4» » .
# فكان كذلك على كثرة من رام ضره وقصد قتله.
# والأخبار بذلك معروفة وصحيحة. PageV01P521
### ||| الفصل السابع إخباره عن القرون السالفة والأمم البائدة
# الوجه الرابع ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة والأمم البائدة
~~والشرائع الداثرة «1» ، مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلا الفذ «2» من
~~أحبار أهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك.
# فيورده النبي صلى الله عليه وسلم على وجهه، ويأتي به على نصه، فيعترف
~~العالم بذلك بصحته وصدقه وأن مثله لم ينله بتعليم.
# وقد علموا أنه صلى الله عليه وسلم أمي لا يقرأ ولا يكتب ولا اشتغل
~~بمدارسة ولا مثافنة «3» ، ولم يغب عنهم، ولا جهل حاله أحد منهم وقد كان أهل
~~الكتاب كثيرا ما يسألونه صلى الله عليه وسلم عن هذا فينزل عليه PageV01P522
# من القرآن ما يتلو عليهم منه ذكرا. كقصص الأنبياء مع قومهم وخبر موسى
~~والخضر «1» ، ويوسف وإخوته، وأصحاب الكهف «2» ، وذي القرنين «3» ، ولقمان
~~«4» وابنه، وأشباه ذلك من الأنبياء، وبدء الخلق، وما في التوراة والإنجيل
~~والزبور، وصحف إبراهيم وموسى مما صدقه فيه العلماء بها، ولم يقدروا على
~~تكذيب ما ذكر منها، بل أذعنوا لذلك. فمن موفق آمن بما سبق له من خير، ومن
~~شقي معاند حاسد..
# ومع هذا لم يحك عن واحد من النصارى واليهود ms134 على شدة عداوتهم له وحرصهم
~~على تكذيبه، وطول احتجاجه عليهم بما في كتبهم، وتقريعهم بما انطوت عليه
~~مصاحفهم، وكثرة سؤالهم له صلى الله عليه وسلم، وتعينتهم «5» إياه عن أخبار
~~أنبيائهم، وأسرار علومهم، PageV01P523
# ومستودعات سيرهم، وإعلامه لهم بمكتوم شرائعهم، ومضمنات كتبهم.. مثل
~~سؤالهم عن الروح.. وذي القرنين.. وأصحاب الكهف.. وعيسى.. وحكم الرجم.. وما
~~حرم إسرائيل على نفسه.. وما حرم عليهم من الأنعام ومن طيبات كانت أحلت لهم
~~فحرمت عليهم ببغيهم.
# وقوله: «ذلك مثلهم في التوراة. ومثلهم في الإنجيل «1» » وغير ذلك من
~~أمورهم التي نزل فيها القرآن فأجابهم، وعرفهم بما أوحي إليه من ذلك.. فما
~~عرف عن أحد أنه أنكر ذلك أو كذبه.. بل أكثرهم صرح بصحة نبوته.. وصدق
~~مقالته..
# واعترف بعناده وحسده إياه. كأهل نجران «2» .. وابن صوريا «3» وابني أخطب
~~«4» .. وغيرهم. PageV01P524
# ومن باهت في ذلك بعض المباهتة.. وادعى أن فيما عندهم من ذلك لما حكاه
~~مخالفة.. دعي إلى إقامة حجته.. وكشف دعوته.
# فقيل له: «قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين» إلى قوله «الظالمون
~~«1» » .. فقرع ووبخ.. ودعا إلى إحضار ممكن غير ممتنع فمن معترف بما جحده..
~~ومتواقح يلقي على فضيحته من كتابه يده «2» .. ولم يؤثر أن واحدا منهم أظهر
~~خلاف قوله من كتبه، ولا أبدى صحيحا ولا سقيما من صحفه.
# قال الله تعالى: «يا أهل الكتاب.. قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما
~~كنتم تخفون من الكتاب.. ويعفوا عن كثير «3» » الآيتين. PageV01P525
### ||| الفصل الثامن التحدي والتعجيز في قضايا وإعلامهم أنهم لا يفعلونها
# هذه الوجوه الأربعة من إعجازه بينة لا نزاع فيها ولا مرية..
# ومن الوجوه البينة في إعجازه من غير هذه الوجوه أي وردت بتعجيز قوم في
~~قضايا.. وإعلامهم أنهم لا يغفلونها.. فما فعلوا، ولا قدروا على ذلك كقوله
~~لليهود: «قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة «1» » الآية.
# قال أبو إسحق الزجاج «2» : «في هذه الآية أعظم حجة، وأظهر دلالة على صحة
~~الرسالة.. لأنه قال لهم «فتمنوا الموت» وأعلمهم أنهم لا يتمنوه أبدا.. فلم
~~يتمنه واحد منهم.
# وعن النبي صلى الله عليه ms135 وسلم «3» : والذي نفسي بيده لا يقولها رجل منهم
~~PageV01P526
# إلا غص بريقه- يعني يموت مكانه- فصرفهم الله عن تمنيه..
# وجرعهم ليظهر صدق رسوله، وصحة ما أوحي إليه..
# إذ لم يتمنه أحد منهم.. وكانوا على تكذيبه أحرص لو قدروا.. ولكن الله
~~يفعل ما يريد.. فظهرت بذلك معجزته.
# وبانت حجته..
# قال أبو محمد الأصيلي «1» : من أعجب أمرهم أنه لا يوجد منهم جماعة ولا
~~واحد من يوم أمر الله بذلك بنيه يقدم عليه.. ولا يجيب إليه.. وهذا موجود
~~مشاهد لمن أراد أن يمتحنه منهم..
# وكذلك آية المباهلة «2» من هذا المعنى حيث: وفد عليه أساقفة نجران، وأتوا
~~الإسلام فأنزل الله تعالى عليه آية المباهلة بقوله: «فمن حاجك فيه «3» ..»
~~الآية. فامتنعوا منها..
# ورضوا بأداء الجزية.. وذلك أن العاقب عظيمهم قال لهم: PageV01P527
# قد علمتم أنه نبي.. وأنه ما لاعن قوما نبي قط فبقي كبيرهم ولا صغيرهم..
~~«ومثله قوله: وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا» إلى قوله: «فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا «1» » . فأخبرهم أنهم لا يفعلون كما كان وهذه الآية أدخل
~~في باب الإخبار عن الغيب ولكن فيها من التعجيز ما في التي قبلها..
~~PageV01P528
### ||| الفصل التاسع روعته في السمع وهيبته في القلوب
# ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه وأسماعهم عند سماعه، والهيبة التي
~~تعتريهم عند تلاوته لقوة حاله وإنافة «1» خطره..
# وهي على المكذبين به أعظم.. حتى كانوا يستثقلون سماعه ويزيدهم نفورا..
~~كما قال تعالى «2» .. ويودون انقطاعه لكراهتهم له.. ولهذا قال صلى الله
~~عليه وسلم «إن القرآن صعب مستصعب على من كرهه وهو الحكم» «3» .
# وأما المؤمن.. فلا تزال روعته به وهيبته إياه مع تلاوته توليه انجذابا..
~~وتكسبه هشاشة «4» لميل قلبه إليه.. وتصديقه به
# قال الله تعالى: «تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم، PageV01P529
# ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله»
# » .
# وقال: «لو أنزلنا هذا القرآن على جبل «2» ، الآية ويدخل على أن هذا شيء
~~خص به أنه يعتري من لا يفهم معانيه. ولا يعلم تفاسيره.. كما روي عن نصراني:
~~أنه مر بقارىء فوقف يبكي.
# فقيل له- مم بكيت.. قال: للشجا «3» والنظم.. وهذه ms136 الروعة قد اعترف جماعة
~~قبل الإسلام وبعده.. فمنهم من أسلم لها لأول وهلة.. وآمن به. ومنهم من
~~كفر..
# فحكي في الصحيح «4» .. عن جبير «5» بن مطعم قال: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية «أم خلقوا من غير
~~شيء!! أم هم الخالقون» إلى قوله «المصيطرون «6» PageV01P530
# كاد قلبي أن يطير للإسلام.. وفي رواية: وذلك أول ما وقر الاسلام في
~~قلبي.. وعن «1» عتبة بن ربيعة «2» : أنه كلم النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~جاء به من خلاف قومه فتلا عليهم «حم فصلت إلى قوله صاعقة مثل صاعقة عاد
~~وثمود «3» » فأمسك عتبة بيده على في النبي صلى الله عليه وسلم وناشده الرحم
~~أن يكف.
# وفي رواية «4» : فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ، وعتبة مصغ ملق يديه
~~خلف ظهره معتمد عليهما حتى انتهى إلى السجدة فسجد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقام عتبة لا يدري بم يراجعه.. ورجع إلى قومه حتى أتوه فاعتذر لهم.. وقال:
~~«والله لقد كلمني بكلام والله ما سمعت أذناي بمثله قط.. فما دريت ما أقول
~~له» .
# وقد حكي عن غير واحد ممن رام معارضته. أنه اعترته روعة وهيبة كف بها عن
~~ذلك فحكي: أن ابن المقفع «5» طلب PageV01P531
# ذلك ورامه «1» وشرع فيه فمر بصبي يقرأ «وقيل يا أرض ابلعي ماءك «2» »
~~فرجع فمحى ما عمل.. وقال: «أشهد أن هذا لا يعارض.. وما هو من كلام البشر»
~~وكان من أفصح أهل وقته
# وكان يحيى بن حكم «3» الغزال بليغ الأندلس في زمنه فحكي:
# أنه رام شيئا من هذا.. فنظر في سورة الإخلاص ليحذو على مثالها.. وينسج
~~بزعمه على منوالها.. قال: فاعترتني منه خشية ورقة حملتني على التوبة
~~والإنابة.. PageV01P532
### ||| الفصل العاشر بقاؤه على الزمن
# ومن وجوه إعجازه المعدودة كونه آية باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا.. مع
~~تكفل الله تعالى بحفظه.
# فقال: «إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون «1» » .
# وقال: «لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه «2» » وسائر معجزات
~~الأنبياء انقضت بانقضاء أوقاتها فلم يبق إلا ms137 خبرها.. والقرآن العزيز
~~الباهرة آياته الظاهرة معجزاته على ما كان عليه اليوم مدة خمس مئة عام وخمس
~~وثلاثين سنة «3» لأول نزوله إلى وقتنا هذا حجته قاهرة ومعارضته ممتنعة،
~~والأعصار كلها طافحة PageV01P533
# بأهل البيان وحملة علم اللسان وأئمة البلاغة.. وفرسان الكلام، وجهابذة
~~«1» البراعة.. والملحد فيهم كثير.. والمعادي للشرع عتيد.. فما منهم من أتى
~~بشيء يؤثر في معارضته.. ولا ألف كلمتين في مناقضته.. ولا قدر فيه على مطعن
~~صحيح.. ولا قدح المتكلف من ذهنه في ذلك إلا بزند «2» شحيح..
# بل المأثور عن كل من رام ذلك إلقاؤه في العجز بيديه، والنكوص «3» على
~~عقبيه.. PageV01P534
### ||| الفصل الحادي عشر وجوه أخرى للإعجاز
# وقد عد جماعة من الأئمة ومقلدي الأمة في إعجازه وجوها كثيرة منها: أن
~~قارئه لا يمله، وسامعه لا يمجه «1» .. بل الإكباب على تلاوته يزيده حلاوة..
~~وترديده يوجب له محبة.. لا يزال غضا طريا.. وغيره من الكلام.. ولو بلغ في
~~الحسن والبلاغة مبلغه يمل مع الترديد، ويعادى إذا أعيد وكتابنا يستلذ به في
~~الخلوات.. ويؤنس بتلاوته في الأزمات.. وسواه من الكتب لا يوجد فيها ذلك..
~~حتى أحدث لها أصحابها لحونا وطرقا يستجلبون بتلك اللحون تنشيطهم على
~~قراءتها. PageV01P535
# ولهذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن بأنه «1» : «لا يخلق «2»
~~على كثرة الرد، ولا تنقضي عبره ولا تفنى عجائبه.. هو الفصل «3» ليس بالهزل
~~لا يشبع منه العلماء ولا تزيغ «4» به الأهواء.. ولا تلتبس به الألسنة.. هو
~~الذي لم تنته الجن حين سمعته أن قالوا «إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى
~~الرشد «5» » .
# ومنها: جمعه لعلوم ومعارف لم تعهد العرب عامة ولا محمد صلى الله عليه
~~وسلم قبل نبوته خاصة بمعرفتها ولا القيام بها.. ولا يحيط بها أحد من علماء
~~الأمم.. ولا يشتمل عليها كتاب على كتبهم..
# فجمع فيه من بيان علم الشرائع والتنبه على طرق الحجج العقليات.
# والرد على فرق الأمم ببراهين قوية وأدلة بينة سهلة الألفاظ موجزة
~~المقاصد.. رام المتحذلقون «6» بعد أن ينصبوا أدلة مثلها فلم PageV01P536
# يقدروا عليها ... كقوله تعالى: «أوليس الذي خلق السماوات والأرض ms138 بقادر
~~على أن يخلق مثلهم بلى «1» » . و «قل يحييها الذي أنشأها أول مرة «2» » و
~~«لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا «3» » إلى ما حواه من علوم السير،
~~وأنباء الأمم والمواعظ والحكم، وأخبار الدار الآخرة، ومحاسن الآداب والشيم
~~«4» ، قال الله جل اسمه «ما فرطنا في الكتاب من شيء «5» » و «ونزلنا عليك
~~الكتاب تبيانا لكل شيء»
# » و «ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل «7» » .
# وقال صلى الله عليه وسلم «8» «إن الله أنزل هذا القرآن آمرا وزاجرا وسنة
~~خالية «9» ، ومثلا مضروبا.. فيه نبؤكم وخبر ما كان قبلكم.. ونبأ ما بعدكم..
~~وحكم ما بينكم.. لا يخلقه طول PageV01P537
# الرد.. ولا تنقضي عجائبه.. هو الحق ليس بالهزل.. من قال به صدق.. ومن حكم
~~به عدل.. ومن خاصم به فلج «1» ومن قسم «2» به أقسط «3» .. ومن عمل به أجر..
~~ومن تمسك به هدي إلى صراط مستقيم.. من طلب الهدى من غيره أضله الله..
# ومن حكم بغيره قصمه «4» الله.. هو الذكر الحكيم.. والنور المبين..
~~والصراط المستقيم.. وحبل الله المتين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به..
~~ونجاة لمن اتبعه.. لا يعوج فيقوم..
# ولا يزيع فيستعتب «5» ولا تنقضي عجائبه.. ولا يخلق على كثرة الرد.. ونحوه
~~«6» عن ابن مسعود «7» .. وقال فيه:
# ولا يختلف.. ولا يتشان «8» .. فيه فنبأ الأولين والآخرين. PageV01P538
# وفي الحديث «1» ، قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: «إني منزل
~~عليك توراة حديثة. تفتح بها أعينا عميا.. وآذانا صما..
# وقلوبا غلفا.. فيها ينابيع العلم.. وفهم الحكمة.. وربيع القلوب» وعن كعب
~~«2» «عليكم بالقرآن فإنه فهم العقول.
# ونور الحكمة» .
# وقال تعالى: «إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه
~~يختلفون «3» » . وقال: «هذا بيان للناس وهدى «4» » الآية. فجمع فيه مع
~~وجازة ألفاظه وجوامع كلمه أضعاف ما في الكتب قبله.. التي ألفاظها على الضعف
~~منه مرات.
# ومنها: جمعه فيه بين الدليل «5» ومدلوله «6» .. وذلك أنه احتج بنظم
~~القرآن وحسن وصفه وإيجازه وبلاغته وأثناء هذه البلاغة أمره ونهيه ووعده
~~ووعيده.. فالتالي له يفهم موضع الحجة PageV01P539
# والتكليف معا من كلام واحد، وسورة منفردة. ms139
# ومنها: أن جعله في حيز المنظوم الذي لم يعهد، ولم يكن في المنثور.. لأن
~~المنظوم أسهل على النفوس.. وأوعى للقلوب، وأسمح في الآذان.. وأحلى على
~~الأفهام، فالناس إليه أميل..
# والأهواء إليه أسرع.. ومنا: تيسيره تعالى حفظه لمتعلمه..
# وتقريبه على متحفظيه..
# قال الله تعالى: «ولقد يسرنا القرآن للذكر «1» » وسائر الأمم لا يحفظ
~~كتبها الواحد منهم فكيف الجماء على مرور السنين عليهم.. والقرآن ميسر حفظه
~~للغلمان في أقرب مدة.
# ومنها: مشاكلة «2» بعض أجزائه بعضا.. وحسن ائتلاف أنواعها.. والتتئام
~~أقسامها.. وحسن التخلص من قصة إلى أخرى.. والخروج من باب إلى غيره على
~~اختلاف معانيه..
# وانقسام السورة الواحدة إلى: أمر ونهي، وخبر واستخبار، ووعد ووعيد وإثبات
~~نبوة وتوحيد وتقرير «3» وترغيب PageV01P540
# وترهيب إلى غير ذلك من فوائده.. دون خلل يتخلل فصوله.
# والكلام الفصيح إذا اعتوره «1» مثل هذا ضعفت قوته.. ولانت جزالته.. وقل
~~رونقه.. وتقلقلت ألفاظه..
# فتأمل أول «ص «2» » وما جمع فيها من أخبار الكفار، وشقاقهم، وتقريعهم
~~بإهلاك القرون من قبلهم.. وما ذكر من تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم.
~~وتعجبهم مما أتى به، والخبر عن اجتماع ملئهم على الكفر.. وما ظهر من الحسد
~~في كلامهم..
# وتعجيزهم. وتوهينهم.. ووعيدهم بخزي الدنيا والآخرة..
# وتكذيب الأمم قبلهم.. وإهلاك الله لهم.. ووعيد هؤلاء مثل مصابهم.. وتصبير
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أذاهم.. وتسليته بكل ما تقدم ذكره. ثم أخذ في
~~ذكر داوود «3» .. وقصص الأنبياء..
# كل هذا في أوجز كلام، وأحسن نظام.. ومنها: الجملة الكثيرة التي انطوت
~~عليها الكلمات القليلة.
# وهذا كله.. وكثير مما ذكرنا أنه ذكر في إعجاز القرآن إلى وجوه كثيرة.
~~ذكرها الأئمة لم نذكرها.. إذ أكثرها داخل PageV01P541
# في باب بلاغته.. فلا نحب أن يعد فنا منفردا في إعجازه..
# إلا في باب تفصيل فنون البلاغة.. وكذلك كثير مما قدمنا ذكره عنهم.. يعد
~~في خواصه وفضائله.. لا في إعجازه. وحقيقة الإعجاز الوجوه الأربعة التي
~~ذكرنا، فليعتمد عليها.
# وما بعدها.. من خواص القرآن وعجائبه التي لا تنقضي.
# والله ولي التوفيق.
# PageV01P542
### ||| الفصل الثاني عشر في انشقاق القمر وحبس الشمس
# قال ms140 الله تعالى: «اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن يروا آية يعرضوا
~~ويقولوا سحر مستمر «1» » «2» أخبر تعالى بوقوع انشقاقه بلفظ الماضي. وإعراض
~~الكفرة عن آياته.
# وأجمع المفسرون وأهل السنة على وقوعه عن «3» ابن مسعود «4» رضي الله عنه
~~قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين، فرقة فوق
~~الجبل «5» ، وفرقة دونه PageV01P543
# فقال رسول صلى الله عليه وسلم: اشهدوا وفي رواية «1» مجاهد «2» : ونحن مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم..
# وفي بعض طرق الأعمش «3» : بمعنى.. ورواه أيضا عن ابن مسعود الأسود»
# وقال «5» : حتى رأيت الجبل بين فرجتي القمر القمر. ورواه عنه مسروق «6»
~~أنه كان بمكة «7» .
# وزاد: فقال: فقال كفار قريش: «سحركم ابن أبي كبشة «8» » فقال رجل منهم:
~~«إن محمدا إن كان سحر القمر فإنه لا يبلغ من سحره أن يسحر الأرض كلها..
~~فاسألوا من يأتيكم من بلد آخر..
# هل رأوا هذا؟. فأتوا فسألوهم.. فأخبر وهم أنهم رأوا مثل ذلك» PageV01P544
# وحكى السمرقندي «1» عن الضحاك «2» نحوه فقال أبو جهل «3» :
# هذا سحر.. فابعثوا إلى أهل الآفاق حتى تنظروا.. أرأوا ذلك أم لا!!. فأخبر
~~أهل الآفاق أنهم رأوه منشقا.. فقالوا- يعني الكفار- هذا سحر مستمر رواه
~~أيضا عن ابن «4» مسعود علقمة «5» فهؤلاء الأربعة عن عبد الله وقد رواه غير
~~ابن مسعود..
# كما رواه ابن مسعود منهم: أنس «6» - وابن عباس «7» - وابن عمر «8» -
~~وحذيفة «9» وعلي «10» - وجبير بن مطعم «11» -
# فقال علي من رواية أبي حذيفة الأرحبي «12» «انشق القمر ونحن PageV01P545
# مع النبي صلى الله عليه وسلم» . وعن أنس: سأل أهل مكة النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم انشقاق القمر مرتين «1» حتى رأوا حراء
~~بينما.. رواه عن أنس قتادة «2» وفي رواية معمر «3» وغيره عن قتادة عنه «4»
~~:
# أراهم القمر مرتين انشقاقه «5» .. فنزلت «اقتربت الساعة وانشق القمر «6»
~~» .
# ورواه عن جبير «7» بن مطعم ابنه محمد «8» ، وابن ابنه جبير «9» بن محمد
~~ورواه عن ابن عباس «10» عبيد الله «11» بن عبد الله بن عتبة. PageV01P546
# ورواه عن ابن عمر «1» مجاهد «2» . ورواه عن حذيفة «3» أبو عبد الرحمن «4»
~~السلمي، ومسلم»
# بن أبي عمران الأزدي. وأكثر طرق هذه الأحاديث ms141 صحيحة.. والآية مصرحة.. ولا
~~يلتفت إلى اعتراض مخذول بأنه لو كان هذا لم يخف على أهل الأرض إذ هو شيء
~~ظاهر لجميعهم.. إذ لم ينقل لنا عن أهل الأرض أنهم رصدوه تلك الليلة.. فلم
~~يروه انشق.. ولو نقل إلينا عمن لا يجوز تمالؤهم لكثرتهم على الكذب لما كانت
~~علينا به حجة.. إذ ليس القمر في حد واحد لجميع أهل الأرض.. فقد يطلع على
~~قوم قبل أن يطلع على الآخرين.. وقد يكون من قوم بضد ما هو من مقابليهم من
~~أقطار الأرض.. أو يحول بين قوم وبينه سحاب أو جبال.. ولهذا نجد الكسوفات في
~~بعض البلاد دون بعض..
# وفي بعضها جزئية.. وفي بعضها كلية.. وفي بعضها لا يعرفها إلا المدعون
~~لعلمها «ذلك تقدير العزيز العليم «6» » وآية القمر PageV01P547
# كانت ليلا.. والعادة من الناس بالليل الهدوء والسكون. وإيجاف «1»
~~الأبواب، وقطع التصرف.. ولا يكاد يعرف من أمور السماء شيئا إلا من رصد ذلك،
~~واهتبل «2» به، ولذلك ما يكون الكسوف القمري كثيرا في البلاد.. وأكثرهم لا
~~يعلم به حتى يخبر.. وكثيرا ما يحدث الثقات بعجائب يشاهد ونها من أنوار
~~ونجوم طوالع عظام تظهر في الأحيان بالليل في السماء ولا علم عند أحد منها..
# وخرج الطحاوي «3» في مشكل الحديث عن أسماء «4» بنت عميس من طريقين أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «5» : كان يوحى إليه ورأسه في حجر علي «6» فلم
~~يصل العصر. حتى غربت الشمس.. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# أصليت يا علي؟ .. قال: لا.. فقال: اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك
~~فاردد عليه الشمس.. قالت أسماء: فرأيتها غربت PageV01P548
# ثم رأيتها طلعت بعد ما غربت.. ووقفت على الجبال والأرض وذلك بالصهباء في
~~خيبر..
# قال: وهذان الحديثان «1» ثابتان، ورواتهما ثقات وحكى الطحاوي أن أحمد «2»
~~بن صالح كان يقول: «لا ينبغي لمن سبيله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء،
~~لأنه من علامات النبوة» .
# وروى يونس «3» بن بكير في زيادة المغازي، روايته عن ابن اسحق «4» : «لما
~~أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم، وأخبر قومه بالرفقة والعلامة ms142 التي في
~~العير قالوا: متى تجيء؟ .. قال: يوم الأربعاء.
# فلما كان ذلك اليوم.. أشرفت قريش ينظرون وقد ولى النهار ولم تجيء.. فدعا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس» .
~~PageV01P549
### ||| الفصل الثالث عشر نبع الماء من بين أصابعه وتكثيره ببركته
# أما الأحاديث في هذا فكثيرة جدا.. روى حديث نبع الماء من أصابعه صلى الله
~~عليه وسلم جماعة من الصحابة منهم: أنس «1» - وجابر «2» - وابن مسعود «3» عن
~~«4» أنس بن مالك رضي الله عنه:
# «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر، فالتمس الوضوء فلم
~~يجدوه.. فأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضوء فوضع رسول صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك الإناء يده وأمر الناس أن يتوضؤوا منه.. قال: فرأيت الماء ينبع
~~من بين أصابعه.. فتوضأ الناس حتى توضؤوا من عند PageV01P550
# آخرهم.. ورواه أيضا عن أنس قتادة «1» وقال «2» : «بإناء فيه ماء يغمر
~~أصابعه أو لا يكاد يغمر» .. قال: كم كنتم؟ .. قال:
# زهاء ثلاث مئة. وفي رواية عنه: «وهم بالزوراء «3» عند السوق»
# ورواه أيضا- حميد «4» - وثابت «5» - والحسن «6» عن أنس وفي رواية حميد
~~قلت. كم كانوا؟ .. قال: ثمانين رجلا.
# ونحوه عن ثابت عنه. وعنه أيضا وهم نحو من سبعين رجلا وأما ابن مسعود «7»
~~.. ففي الصحيح «8» من رواية علقمة «9» عنه: «بينما نحن مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وليس معنا ماء.. فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اطلبوا من معه فضل ماء.. فأتي بماء فصبه في إناء.
# ثم وضع كفه فيه.. فجعل الماء ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم» . PageV01P551
# وفي الصحيح «1» عن سالم «2» بن أبي الجعد عن جابر «3» رضي الله عنه: «عطش
~~الناس يوم الحديبية «4» .. ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ركوة
~~«5» . فتوضأ منها.. وأقبل الناس نحوه.. وقالوا:
# ليس عندنا ماء إلا ما في ركوتك.. فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في
~~الركوة فجعل الماء يفوز من بين أصابعه كأمثال العيون.
# وفيه: فقلت: كم كنتم؟ .. قال: «لو كنا ms143 مئة ألف لكفانا كنا خمس عشرة «6»
~~مئة..» وري «7» مثله عن أنس»
# عن جابر وفيه.
# «أنه كان بالحديبية» ..
# وفي رواية الوليد «9» بن عبادة بن الصامت عنه في حديث PageV01P552
# مسلم «1» الطويل في ذكر غزوة بواط «2» قال: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# «يا جابر.. ناد الوضوء- وذكر الحديث بطوله وأنه: لم يجد إلا قطرة في
~~عزلاء «3» شجب فأتي به صلى الله عليه وسلم فغمزه «4» وتكلم بشيء لا أدري ما
~~هو..» وقال: «نادبجفنة «5» الركب فأتيت بها فوضعتها بين يديه..» وذكر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بسط يده في الجفنة، وفرق أصابعه.. وصب جابر عليه
~~وقال: بسم الله قال: «فرأيت الماء يفور من بين أصابعه..» ثم فارت الجفنة
~~واستدارت حتى امتلأت وأمر الناس بالاستقاء فاستقوا حتى رووا.. فقلت: «هل
~~بقي أحد له حاجة» فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده من الجنفة وهي
~~ملأى «6» وعن «7» الشعبي «8» : أتي النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره
~~بإداوة PageV01P553
# ماء وقيل: ما معنا يا رسول الله ماء غيرها.. فسكبها في ركوة..
# ووضع إصبعه وسطها وغمسها في الماء.. وجعل الناس يجيئون ويتوضؤون ثم
~~يقومون.
# قال الترمذي «1» .. وفي الباب عن عمران بن حصين «2» ...
# ومثل هذا في هذه المواطن الحفلة والجموع الكثيرة لا تتطرق التهمة إلى
~~المحدث به.. لأنهم كانوا أسرع شيء إلى تكذييه لما جبلت عليه النفوس من ذلك،
~~ولأنهم كانوا ممن لا يسكت على باطل..
# فهؤلاء قد رووا هذا وأشاعوه.. ونسبوا حضور الجماء الغفير له.. ولم ينكر
~~أحد من الناس عليهم ما حدثوا به عنهم أنهم فعلوه وشاهدوه.. فصار كتصديق
~~جميعهم له. PageV01P554
### ||| الفصل الرابع عشر تفجير الماء ببركته
# ومما يشبه هذا من معجزاته.. تفجير الماء ببركته وابتعاثه بمسه ودعوته.
# فيما روى مالك «1» في الموطإ «2» عن «3» معاذ «4» بن جبل في قصة غزوة
~~تبوك وأنهم وردوا العين وهي تبض «5» بشيء من ماء مثل PageV01P555
# الشراك «1» .. فغرفوا من العين بأيديهم حتى اجتمع في شيء «2» ثم غسل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ويديه وأعاده فيها فجرت بماء ms144 كثير..
~~فاستقى الناس..
# قال في حديث «3» ابن إسحق «4» : «فانخرق «5» من الماء ماله حس كحس
~~الصواعق ثم قال: يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة أن ترى ما هاهنا قد مليء
~~جنانا..»
# وفي حديث البراء «6» .. وسلمة «7» بن الأكوع.. وحديثه أتم في قصة
~~الحديبية: وهم أربع عشرة مئة.. وبئرها لا تروي خمسين شاة.. فنزحناها «8»
~~فلم نترك فيها قطرة.. فقعد رسول PageV01P556
# الله صلى الله عليه وسلم على جباها «1» قال البراء- وأوتي بدلو منها
~~فبصق..
# فدعا وقال سلمة- فإما دعا وإما بصق فيها.. فجاشت «2» ..
# فأرووا أنفسهم وركابهم.. وفي غير هاتين الروايتين في هذه القصة من طريق
~~ابن شهاب «3» في الحديبية: فأخرج سهما من كنانته فوضعه في قعر قليب «4» ليس
~~فيه ماء.. فروي الناس حتى ضربوا بعطن «5» وعن «6» أبي قتادة «7» وذكر: أن
~~الناس شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العطش في بعض أسفاره.. فدعا
~~بالميضأة»
# فجعلها في ضبنه «9» ثم التقم فمها.. فالله أعلم.. نفث فيها أم لا..
# فشرب الناس حتى رووا وملؤوا كل إناء معهم.. فخيل إلي أنها PageV01P557
# كما أخذها مني. وكانوا اثنين وسبعين رجلا.. وروى مثله عمران بن حصين «1»
~~..
# وذكر الطبري «2» حديث أبي قتادة على غير ما ذكره أهل الصحيح:
# «أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج بهم ممدا «3» لأهل مؤتة «4» عندما بلغه
~~قتل الأمراء- وذكر حديثا طويلا فيه معجزات وآيات للنبي صلى الله عليه وسلم-
~~وفيه إعلامهم أنهم يفقدون الماء في غد- وذكر حديث الميضأة- قال- والقوم
~~زهاء ثلاث مئة» .
# وفي كتاب مسلم «5» . أنه قال لأبي قتادة: «احفظ علي ميضأتك فإنه سيكون
~~لها نبأ- وذكر نحوه..» ومن ذلك حديث «6» عمران بن حصين حين أصاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه عطش في بعض أسفارهم فوجه رجلين من أصحابه وأعلمهما
~~أنهما يجدان امرأة بمكان كذا معها بعير عليه مزادتان «7» الحديث فوجداها
~~وأتيا بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم.. فجعل في إناء من مزادتيها وقال:
~~فيه: ما شاء الله PageV01P558
# أن يقول.. ثم أعاد الماء في المزادتين.. ثم فتحت عزاليهما «1» .
# وأمر الناس فماؤا أسقيتهم حتى لم يدعوا شيئا إلا ماؤوه.. قال ms145 عمران:
~~ويخيل إلي أنهما لم تزدادا إلا امتلاء.. ثم أمر فجمع المرأة من الأزواد حتى
~~ملأ ثوبها.. وقال: اذهبي فإنا لم نأخذ من مائك شيئا.. ولكن الله سقانا..
~~الحديث بطوله..
# وعن سلمة «2» بن الأكوع.. قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: هل من وضوء؟.
~~فجاء رجل بإداوة «3» فيها نطفة «4» فأفرغها في قدح..
# فتوضأنا كلنا ندغفقه «5» دغفقة أربع عشرة مئة.
# وفي حديث «6» عمر «7» في جيش العسرة «8» .. وذكر ما أصابهم من العطش: حتى
~~إن الرجل ليخر يعيره فيعصر فرثه «9» فيشربه.. PageV01P559
# فرغب أبو بكر رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء..
~~فرفع يديه ... فلم يرجعهما حتى قالت «1» السماء فانسكبت «2» .. فملؤوا ما
~~معهم من آنية.. ولم تجاوز العسكر.
# وعن عمر «3» بن شعيب: أن أبا طالب «4» قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~رديفه بذي المجاز «5» : عطشت وليس عندي ماء فنزل النبي صلى الله عليه وسلم
~~وضرب بقدمه الأرض فخرج الماء فقال اشرب، والحديث في هذا الباب كثير.. ومنه
~~الإجابة بدعاء الاستسقاء وما جاء به.. PageV01P560
### ||| الفصل الخامس عشر تكثير الطعام ومن معجزاته صلى الله عليه وسلم تكثير الطعام ببركته ودعائه
# عن «1» جابر «2» أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه فأطعمه
~~شطر «3» وسق «4» شعير.. فما زال يأكل منه وامرأته وضيفه حتى كاله.. فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال: لو لم تكله لأكلتم منه.. ولقام بكم
~~«5» ..
# ومن ذلك حديث «6» أبي طلحة «7» المشهور: وإطعامه صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P561
# ثمانين «1» أو سبعين رجلا من أقراص من شعير.. جاء بها أنس «2» تحت يده-
~~أي إبطه- فأمر بها ففتت وقال فيها: ما شاء الله أن يقول.. وحديث جابر»
# في إطعامه صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ألف رجل من صاع شعير وعناق «4»
~~وقال جابر: فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا.. وإن برمتنا «5» لتغط
~~«6» كما هي.. وإن عجيننا ليخبز.. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق في
~~العجين والبرمة وبارك.. رواه عن «7» جابر سعيد «8» بن ميناء وأيمن «9» .
# وعن ثابت «10» : مثله عن رجل من الأنصار وامرأته.. ms146 لم يسمهما «11» قال:
~~وجيء بمثل الكف.. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P562
# يبسطها في الإناء ويقول: ما شاء الله.. فأكل منه من في البيت والحجرة
~~والدار وكان ذلك قد امتلأ ممن قدم معه صلى الله عليه وسلم لذلك..
# وبقي بعدما شبعوا مثل ما كان في الإناء.
# وحديث «1» أبي أيوب «2» : أنه صنع لرسول صلى الله عليه وسلم ولأبي «3»
~~بكر من الطعام زهاء ما يكفيهما.. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادع
~~ثلاثين من أشراف الأنصار.. فدعاهم.. فأكلوا حتى تركوا.. ثم قال: ادع ستين..
~~فكان مثل ذلك ثم قال: ادع سبعين.. فأكلوا حتى تركوه وما خرج منهم أحد حتى
~~أسلم وبايع.. قال أبو أيوب: فأكل من طعامي مائة وثمانون رجلا..
# وعن «4» سمرة «5» بن جندب: أتي النبي صلى الله عليه وسلم بقصعة فيها لحم
~~فتعاقبوها من غدوة حتى الليل يقوم قوم، ويقعد آخرون.. PageV01P563
# ومن ذلك حديث «1» عبد الرحمن «2» بن أبي بكر: كنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ثلاثين ومائة- وذكر في الحديث: أنه عجن صاع من طعام..
# وصنعت شاة فشوي سواد «3» بطنها قال: وايم الله ما من الثلاثين ومائة إلا
~~وقد حز «4» له حزة «5» من سواد بطنها.. ثم جعل منها قصعتين فأكلنا أجمعون،
~~وفضل في القصعتين، فحملته على البعير ومن ذلك حديث «6» عبد الرحمن «7» بن
~~أبي عمرة الأنصاري عن أبيه «8» ، ومثله لسلمة بن الأكوع «9» ، وأبي «10»
~~هريرة وعمر بن الخطاب «11» رضي الله عنهم فذكروا مخمصة «12» أصابت الناس مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في بعض PageV01P564
# مغازيه.. فدعا ببقية الأزواد.. فجاء الرجل بالحثية «1» من الطعام وفوق
~~ذلك.. وأعلاهم «2» الذي أتى بالصاع من التمر.. فجمعه على نطع «3» .. قال
~~سلمة: فخزرته «4» كربضة «5» العنز ثم دعا الناس بأوعيتهم، فما بقي في الجيش
~~وعاء إلا ملؤوه.. وبقي منه قدر ما جعل وأكثر.. ولو ورده أهل الأرض لكفاهم.
# وعن «6» أبي هريرة.. أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن أدعو له أهل
~~الصفة..
# فتتبعتهم حتى جمعتهم.. فوضعت بين أيدينا صحفة»
# .. فأكلنا ما شئنا وفرغنا وهي مثلها حين وضعت إلا ms147 أن فيها أثر الأصابع.
# وعن «8» علي بن أبي طالب «9» رضي الله عنه: جمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني عبد المطلب وكانوا أربعين.. منهم قوم يأكلون الجذعة «10»
~~PageV01P565
# ويشربون الفرق «1» .. فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا.
# وبقي كما هو. ثم دعا بعس «2» فشربوا حتى رووا وبقي كأنه لم يشرب منه..
# وقال «3» أنس «4» : إن النبي صلى الله عليه وسلم حين ابتنى بزينب «5»
~~أمره «6» أن يدعو له قوما سماهم، وكل من لقيت «7» حتى امتلأ البيت
~~والحجرة.. وقدم إليهم تورا «8» فيه قدر مد من تمر جعل حيسا «9» .. فوضعه
~~قدامه وغمس ثلاث أصابعه وجعل القوم PageV01P566
# يتغدون ويخرجون.. وبقي التور نحوا مما كان.. وكان القوم أحدا أو اثنين
~~وسبعين..
# وفي رواية أخرى في هذه القصة أو مثلها إن القوم كانوا زهاء ثلاث مائة..
~~وأنهم أكلوا حتى شبعوا.. وقال لي: ارفع..
# فلا أدري حين وضعت كانت أكثر أم حين رفعت.
# وفي حديث «1» جعفر «2» بن محمد عن أبيه عن علي «3» رضي الله عنه:
# أن فاطمة «4» طبخت قدرا لغدائهما ووجهت عليا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ليتغدى معهما.. فأمرها فغرفت منها لجميع نسائه صحفة صحفة..
# ثم له صلى الله عليه وسلم ولعلي ثم لها.. ثم رفعت القدر وإنها لتفيض..
# قالت: فأكلنا منا ما شاء الله.. وأمر عمر بن الخطاب «5» أن يزود أربع
~~مائة راكب من أحمس «6» فقال: يا رسول الله، ما هي PageV01P567
# إلا أصوع قال: اذهب.. فذهب فزودهم منه.. وكان قدر الفصيل «1» الرابض من
~~التمر.. وبقي بحاله «2» .. من رواية دكين الأحمسي.. ومن رواية جرير «3» ..
# ومثله «4» من رواية النعمان «5» بن مقرن.. الخبر بعينه إلا أنه قال..
~~أربع مائة راكب من مزينة. ومن ذلك حديث «6» جابر «7» في دين أبيه بعد موته
~~وقد كان بذل لغرماء أبيه أصل ماله فلم يقبلوه ولم يكن في ثمرها سنتين كفاف
~~دينهم.. فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أمره بجذها «8» وجعلها
~~بيادر في أصولها.. فمشى فيها ودعا، فأوفى منه جابر غرماء أبيه وفضل مثل ما
~~كانوا يجدون كل سنة. وفي ms148 رواية مثل ما أعطاهم.. قال: وكان الغرماء يهود
~~فعجبوا من ذلك. PageV01P568
# وقال «1» أبو هريرة «2» رضي الله عنه: أصاب الناس مخمصة..
# فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل من شيء؟ قلت: شيء من التمر في
~~المزود «3» .. قال: فأتني به.. فأدخل يده فأخرج قبضة فبسطها ودعا بالبركة..
~~ثم قال: ادع عشرة.. فأكلوا حتى شبعوا..
# ثم عشرة كذلك.. حتى أطعم الجيش كلهم.. وشبعوا.. قال:
# خذ ما جئت به وأدخل يدك واقبض منه ولا تكبه.. فقبضت على أكثر مما جئت
~~به.. فأكلت منه وأطعمت حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي «4» بكر
~~وعمر «5» إلى أن قتل عثمان»
# فانتهب مني فذهب وفي «7» رواية فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق في
~~سبيل الله.. وذكرت مثل هذه الحكاية في غزوة تبوك وإن التمر كان بضع عشرة
~~تمرة. ومنه أيضا حديث «8» أبي هريرة حين أصابه الجوع PageV01P569
# فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم، فوجد لبنا في قدح قد أهدي إليه.
# وأمره أن يدعو أهل الصفة.. قال: فقلت: ما هذا اللبن فيهم كنت أحق أن أصيب
~~منه شربة أتقوى بها فدعوتهم.. وذكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم له أن
~~يسقيهم، فجعلت أعطي الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يأخذه الآخر حتى روي جميعهم
~~قال- فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم القدح.. وقال: بقيت أنا وأنت.. اقعد
~~فاشرب.. فشربت ثم قال: اشرب.. وما زال يقولها وأشرب حتى قلت.. لا والذي
~~بعثك بالحق ما أجد له مسلكا.. فأخذ القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضلة «1»
~~..
# وفي حديث «2» خالد بن عبد العزى «3» أنه أجزر «4» النبي صلى الله عليه
~~وسلم شاة.. وكان عيال خالد كثيرا.. يذبح الشاة فلا تبد «5» عياله عظما
~~عظما.. وإن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من هذه الشاة.. وجعل PageV01P570
# فضلتها في دلو خالد ودعا له بالبركة.. فنثر ذلك لعياله.. فأكلوا
~~وأفضلوا.. ذكر خبره الدولابي «1» ..
# وفي حديث الآجري «2» في إنكاح النبي صلى الله عليه وسلم لعلي «3» فاطمة
~~«4» أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا بقصعة من ms149 أربعة أمداد.. أو خمسة
~~ويذبح جزورا لوليمتها.. قال.. فأتيته بذلك.. فطعن في رأسها.. ثم أدخل الناس
~~رفقة «5» رفقة يأكلون منها حتى فرغوا.. وبقيت منها فضلة.. فبرك فيها وأمر
~~بحملها إلى إلى أزواجه.. وقال: «كلن وأطعمن من غشيكن» .
# وفي «6» حديث «7» أنس رضي الله عنه تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم..
# فصنعت أمي أم سليم «8» حيسا فجعلته في تور.. فذهبت به إلى PageV01P571
# رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فقال: ضعه وادع لي فلانا وفلانا.. ومن
~~لقيت فدعوتهم.. ولم أدع أحدا لقيته إلا دعوته.. وذكر أنهم كانوا زهاء ثلاث
~~مائة.. حتى الصفة والحجرة.. فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: تحلقوا
~~عشرة عشرة. ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على الطعام فدعا فيه وقال ما
~~شاء الله أن يقول.. فأكلوا حتى شبعوا كلهم.. فقال لي ارفع.. فما أدري حين
~~وضعت كانت أكثر أم حين رفعت وأكثر أحاديث هذه الفصول الثلاثة في الصحيح..
~~وقد اجتمع على معنى حديث هذا الفصل بضعة عشر من الصحابة.. رواه عنهم
~~أضعافهم من التابعين ثم من لا ينعد بعدهم.. وأكثرها في قصص مشهورة ومجامع
~~مشهورة.. ولا يمكن التحدث عنها إلا بالحق.. ولا يسكت الحاضر لها على ما
~~أنكر منها. PageV01P572
### ||| الفصل السادس عشر في كلام الشجر وانقيادها في كلام الشجر وشهادتها له بالنبوة وإجابتها دعوته صلى الله عليه وسلم
# عن «1» ابن عمر «2» قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر.
~~فدنا منه أعرابي فقال: يا أعرابي.. أين تريد؟ .. قال: إلى أهلي..
# قال: هل لك إلى خير؟ .. قال: وما هو؟؟. قال: تشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له.. وأن محمدا عبده ورسوله..
# قال: من يشهد لك على ما تقول؟ قال: هذه الشجرة السمرة «3» .
# وهي بشاطيء الوادي.. فأقبلت تخد «4» الأرض حتى قامت PageV01P573
# بين يديه.. فاستشهدها ثلاثا فشهدت أنه كما قال.. ثم رجعت إلى مكانها.
# وعن «1» بريدة «2» سأل أعرابي النبي صلى الله عليه وسلم آية فقال له: قل
~~لتلك الشجرة رسول الله صلى الله عليه ms150 وسلم يدعوك قال: فمالت الشجرة عن
~~يمينها وشمالها وبين يديها وخلفها فتقطعت عروقها ثم جاءت تخد الأرض تجر
~~عروقها مغبرة حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت:
# السلام عليك يا رسول الله.. قال الأعرابي: مرها فلترجع إلى منبتها..
~~فرجعت فدلت عروقها فاستوت.. فقال الأعرابي ائذن لي أسجد لك.. قال: لو أمرت
~~أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها.. قال فأذن لي أن أقبل يديك
~~ورجليك.. فأذن له.
# وفي الصحيح «3» حديث جابر «4» بن عبد الله الطويل ذهب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقضي حاجة فلم ير شيئا يستتر به.. فإذا بشجرتين PageV01P574
# بشاطيء الوادي. فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إحداها..
# فأخذ بغصن من أغصانها فقال: انقادي علي بإذن الله.. فانقادت معه كالبعير
~~المخشوش «1» الذي يصانع قائده.. وذكر أنه فعل بالأخرى مثل ذلك- حتى إذا كان
~~بالمنصف «2» بينهما قال التئما علي بإذن لله فالتأمتا..
# وفي رواية أخرى «3» فقال: يا جابر قل لهذه الشجرة يقول لك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، الحقي بصاحبتك حتى أجلس خلفكما فزحفت حتى لحقت بصاحبتها،
~~فجلس خلفهما، فخرجت أحضر «4» وجلست أحدث نفسي. فالتفت فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مقبلا والشجرتان قد افترقتا، فقامت كل واحدة منهما على ساق
~~فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة فقال برأسه هكذا يمينا وشمالا.
~~وروي «5» أسامه «6» بن زيد PageV01P575
# نحوه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه هل؟ - يعني
~~مكانا لحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: إن الوادي ما فيه موضع
~~بالناس. فقال: هل ترى من نخل أو حجارة؟. قلت: أرى نخلات متقاربات. قال:
~~انطلق.. وقل لهن.. إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركن أن تأتين لمخرج
~~رسول صلى الله عليه وسلم.. وقل للجحا مثل ذلك. فقلت ذلك لهن. فو الذي بعثه
~~بالحق لقد رأيت النخلات يتقاربن حتى اجتمعن، والحجارة يتعاقدن حتى صرن
~~ركاما خلفهن.. فلما قضى حاجته قال لي: قل لهن يفترقن.. ms151
# فو الذي نفسي بيده لرأيتهن والحجارة يفترقن حتى عدن إلى مواضعهن وقال «1»
~~يعلى «2» بن سيابة كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسير وذكر نحوا من
~~هذين الحديثين. وذكر فأمر وديتين «3» فانضمتا..
# وفي رواية أشاءتين «4» .. وعن غيلان «5» بن سلمة الثقفي مثله PageV01P576
# في شجرتين وعن ابن مسعود «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في غزاة
~~حنين
# وعن يعلى بن مرة «2» وهو ابن سيابة أيضا وذكر أشياء رآها من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فذكر أن طلحة أو سمرة جاءت فأطافت به ثم رجعت إلى
~~منبتها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنها استأذنت أن تسلم علي. وفي
~~حديث «3» عبد الله بن مسعود رضي الله عنه آذنت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالجن ليلة استمعوا له شجرة.
# وعن مجاهد «4» عن ابن مسعود في هذا الحديث «5» أن الجن قالوا: من يشهد
~~لك؟ .. قال: هذه الشجرة.. تعالي يا شجرة..
# فجاءت تجر عروقها.. لها قعاقع «6» .. وذكر مثل الحديث الأول أو نحوه.
# قال القاضي أبو الفضل: فهذا ابن عمر «7» وبريدة «8» وجابر «9»
~~PageV01P577
# وابن مسعود «1» ويعلى «2» بن مرة وأسامة بن زيد «3» وأنس «4» بن مالك
~~وعلي بن أبي طالب «5» وابن عباس «6» وغيرهم.. قد اتفقوا على هذه القصة
~~نفسها أو معناها.. ورواها عنهم من التابعين أضعافهم، فصارت في انتشارها من
~~القوة حيث هي.
# وذكر ابن فورك «7» : أنه صلى الله عليه وسلم سار في غزوة الطائف ليلا وهو
~~وسن «8» ، فاعترضته سدرة فانفرجت له نصفين حتى جاز بينهما..
# وبقيت على ساقين إلى وقتنا.. وهي هناك معروفة معظمة..
# ومن «9» ذلك حديث أنس رضي الله عنه: أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ورآه حزينا أتحب أن أريك آية؟ قال نعم فنظر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى شجرة من وراء الوادي فقال: أدع تلك الشجرة.. فجاءت تمشي
~~حتى PageV01P578
# قامت بين يديه قال: مرها فلترجع.. فعادت إلى مكانها.
# وعن «1» علي نحو هذا ولم يذكر فيها جبريل. قال: اللهم أرني آية لا أبالي
~~من كذبني بعدها فدعا ms152 شجرة وذكر مثله..
# - وحزنه صلى الله عليه وسلم لتكذيب قومه. وطلبه الآية لهم لا له.
# وذكر «2» ابن إسحق «3» أن النبي صلى الله عليه وسلم أرى ركانة «4» مثل
~~هذه الآية في شجرة دعاها فأتت حتى وقفت بين يديه ثم قال: ارجعي فرجعت.. وعن
~~«5» الحسن «6» : أنه صلى الله عليه وسلم شكى إلى ربه من قومه وأنهم
~~يخوفونه، وسأله آية يعلم بها أن لا مخافة عليه، فأوحي إليه:
# أن ائت وادي كذا فيه شجرة، فادع غصنا منها يأتك، ففعل فجاء يخط الأرض خطا
~~حتى انتصب بين يديه فحبسه ما شاء الله، ثم قال له: ارجع كما جئت فرجع..
~~فقال: يا رب علمت أن لا مخافة علي. PageV01P579
# ونحو «1» منه عن عمر «2» وقال فيه: أرني آية لا أبالي من كذبتي بعدها،
~~وذكر نحوه. وعن «3» ابن عباس «4» رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لأعرابي: «أرأيت إن دعوت هذا العذق «5» من هذه النخلة أتشهد أني رسول
~~الله؟ ... قال: نعم.. فدعاه فجعل ينقز «6» حتى أتاه فقال: ارجع.. فعاد إلى
~~مكانه.. خرجه الترمذي وقال:
# هذا حديث صحيح «7» . PageV01P580
### ||| الفصل السابع عشر حنين الجذع في قصة حنين الجذع له صلى الله عليه وسلم
# ويعضد هذه الأخبار حديث أنين الجذع.. وهو في نفسه مشهور منتشر.. والخبر
~~به متواتر قد خرجه أهل الصحيح «1» ..
# ورواه من الصحابة بضعة عشر منهم: أبي «2» بن كعب «3» وجابر «4» بن عبد
~~الله «5» وأنس «6» بن مالك «7» وعبد «8» الله بن عمر «9» PageV01P581
# وعبد «1» الله بن عباس «2» وسهل «3» بن سعد «4» وأبو «5» سعيد الخدري «6»
~~وبريدة «7» وأم «8» سلمة «9» ، والمطلب «10» بن أبي وداعة «11» كلهم يحدث
~~بمعنى هذا الحديث.
# قال الترمذي «12» : وحديث أنس صحيح.
# قال جابر بن عبد الله: «كان المسجد مسقوفا على جذوع نخل..
# فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب يقوم إلى جذع منها.. فلما صنع له
~~المنبر سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت العشار «13» » . PageV01P582
# وفي رواية أنس «حتى ارتج المسجد بخواره «1» » .
# وفي رواية سهل «وكثر بكاء الناس لما رأوا به» .
# وفي رواية المطلب وأبي «حتى تصدع وانشق حتى جاءه النبي صلى ms153 الله عليه
~~وسلم فوضع يده عليه فسكت. زاد غيره فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «إن هذا
~~بكى لما فقد من الذكر» . وذكر غيره «والذي نفسي بيده..
# لو لم ألتزمه لم يزل هكذا إلى يوم القيامة تحزنا على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم..
# فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفن تحت المنبر» . كذا في حديث
~~المطلب وسهل بن سعد واسحق «2» عن أنس.
# وفي بعض الروايات عن سهل: «فدفنت تحت منبره.. أو جعلت في السقف، وفي حديث
~~أبي «فكان إذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى إليه فلما هدم المسجد أخذه
~~أبي فكان عنده إلى أن أكلته الأرض «3» PageV01P583
# وعاد رفاتا «1» » .. وذكر الإسفرائني «2» : «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعاه إلى نفسه فجاءة يخرق «3» الأرض فالتزمه. ثم أمره فعاد إلى مكانه» .
# وفي حديث بريدة: فقال: يعني النبي صلى الله عليه وسلم «إن شئت أردك إلى
~~الحائط الذي كنت فيه تنبت لك عروقك ويكمل خلقك، ويجدد لك خوص «4» وثمرة،
~~وإن شئت أغرسك في الجنة فيأكل أولياء الله من ثمرك. ثم أصغى له النبي صلى
~~الله عليه وسلم يستمع ما يقول:
# فقال: بل تغرسني في الجنة فيأكل مني أولياء الله.. وأكون في مكان لا أبلى
~~فيه.. فسمعه من يليه.. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: قد فعلت..
# ثم قال: «اختار دار البقاء على دار الفناء» .
# فكان الحسن «5» إذا حدث بهذا بكى.. وقال: «يا عباد PageV01P584
# الله.. الخشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شوقا إليه لمكانه
~~فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه» ..
# رواه عن جابر «1» حفص بن عبيد «2» الله- ويقال. عبد الله بن حفص- وأيمن
~~«3» وأبو نضرة «4» - وابن المسيب «5» - وسعيد «6» بن أبي كرب- وكريب «7» -
~~وأبو صالح «8» .
# وراه عن أنس بن مالك «9» الحسن- وثابت «10» - واسحق «11» بن أبي طلحة
~~ورواه عن ابن عمر «12» نافع «13» وأبو حية «14» . PageV01P585
# ورواه أبو نضرة وأبو الوداك «1» عن أبي سعيد «2» وعمار بن أبي عمار «3»
~~عن ابن عباس «4» وأبو حازم «5» ، وعباس «6» بن سهل عن سهل بن سعد «7» وكثير
~~بن زيد «8» عن المطلب ms154 «9» وعبد الله بن بريدة «10» عن أبيه «11» والطفيل بن
~~أبي «12» عن أبيه «13» .
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله: فهذا حديث كما تراه خرجه PageV01P586
# أهل الصحة.. ورواه من الصحابة من ذكرنا وغيرهم من التابعين ضعفهم إلى من
~~لم نذكره.. وبدون هذا العدد يقع العلم لمن اعتنى بهذا الباب..
# والله المثبت على الصواب.
# PageV01P587
### ||| الفصل الثامن عشر في سائر الجمادات ومثل هذا في سائر الجمادات
# عن «1» ابن مسعود «2» «لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل» وفي غير هذه
~~الرواية عن ابن مسعود «كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الطعام
~~ونحن نسمع تسبيحه» «3» .
# وقال أنس «4» : «أخذ النبي صلى الله عليه وسلم كفا من حصى فسبحن في يد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعنا التسبيح، ثم صبهن في يد أبي بكر
~~«5» رضي الله عنه فسبحن ثم في أيدينا فما سبحن. PageV01P588
# وروى «1» مثله أبو ذر «2» وذكر أنهن «سبحن في كف عمر «3» وعثمان «4» رضي
~~الله عنهما» وقال «5» علي «6» : «كنا بمكة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فخرج إلى بعض نواحيها فما استقبله شجرة ولا جبل إلا قال له: السلام عليك يا
~~رسول الله» .
# وعن «7» جابر «8» بن سمرة عنه صلى الله عليه وسلم: «إني لأعرف حجرا بمكة
~~كان يسلم علي» قيل: «إنه الحجر الأسود» .
# وعن «9» عائشة «10» رضي الله عنها: «لما استقبلني جبريل عليه السلام
~~بالرسالة جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال: السلام عليك يا رسول الله» .
# وعن «11» جابر «12» بن عبد الله: «لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمر
~~بحجر PageV01P589
# ولا شجر إلا سجد «1» له» . وفي حديث «2» العباس «3» : «إذ اشتمل عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعلى بنيه بملاءة «4» ودعا لهم بالستر من النار
~~كستره إياهم بملاءته فأمنت أسكفة «5» الباب، وحوائط البيت آمين آمين» وعن
~~«6» جعفر «7» بن محمد عن أبيه «8» :
# «مرض النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه جبريل بطبق فيه رمان وعنب.. فأكل
~~منه النبي صلى الله عليه وسلم فسبح» .. وعن «9» أنس «10» : «صعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر «11» وعمر ms155 «12» وعثمان أحدا فرجف بهم.. فقال:
~~PageV01P590
# «اثبت أحد.. فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان» .
# ومثله «1» عن أبي هريرة «2» : «في حراء- وزاد- معه وعلي «3» وطلحة «4»
~~والزبير «5» وقال: «فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد والخبر «6» في حراء
~~أيضا عن عثمان قال: «ومعه عشرة من أصحابه أنا فيهم وزاد- عبد الرحمن «7»
~~وسعدا «8» قال- ونسيت الاثنين..
# وفي حديث «9» سعيد «10» بن زيد أيضا مثله وذكر عشرة وزاد نفسه وقد روي:
~~أنه حيز طلبته قريش.. قال له ثبير «11» : اهبط PageV01P591
# يا رسول الله.. فإني أخاف أن يقتلوك على ظهري فيعذبني الله..
# فقال حراء: إلي يا رسول الله..
# وروى «1» ابن عمر «2» رضي الله عنهما: «أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~على المنبر «وما قدروا الله حق قدره «3» » ثم قال: «يمجد الجبار نفسه..
~~يقول: أنا الجبار.. أنا الكبير المتعال..
# فرجف المنبر «4» حتى قلنا: ليخرن «5» عنه.
# وعن «6» ابن عباس «7» : «كان حول البيت ستون وثلاثمائة صنم مثبتة الأرجل
~~بالرصاص في الحجارة.. فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد عام
~~الفتح جعل يشير بقضيب في يده إليها ولا يمسها ويقول:
# «جاء الحق وزهق الباطل «8» . الآية فما أشار إلى وجه صنم إلا وقع لقفاه..
~~ولا لقفاه إلا وقع لوجهه.. حتى ما بقي PageV01P592
# منها صنم» ومثله «1» في حديث ابن مسعود «2» وقال: «فجعل يطعنها. «3»
~~ويقول: «جاء الحق وما يبدئ «4» الباطل وما يعيد «5» »
# ومن ذلك حديثه «6» مع الراهب في ابتداء أمره.. إذ خرج تاجرا مع عمه..
~~وكان الراهب لا يخرج إلى أحد فخرج وجعل يتخللهم حتى أخذ بيد رسول صلى الله
~~عليه وسلم فقال: «هذا سيد العالمين يبعثه الله رحمة للعالمين» .. فقال له
~~أشياخ من قريش:
# «ما علمك؟» . فقال: «إنه لم يبق شجر ولا حجر إلا خر ساجدا له ولا يسجد
~~إلا لنبي» وذكر القصة ثم قال: «وأقبل صلى الله عليه وسلم وعليه غمامة تظله
~~فلما دنا من القوم وجدهم سبقوه إلى فيء الشجرة فلما جلس مال الفيء إليه» .
~~PageV01P593
### ||| الفصل التاسع عشر في الآيات في ضروب الحيوانات
# عن «1» عائشة «2» رضي الله عنها قالت: كان عندنا داجن «3» .
# فإذا كان ms156 عندنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قر وثبت مكانه فلم يجيء ولم
~~يذهب.. وإذا خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء وذهب» .
# وروي «4» عن عمر «5» : «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في محفل «6»
~~من أصحابه.. إذ جاء أعرابي قد صاد ضبا فقال من هذا؟ .. PageV01P594
# قالوا: نبي الله. فقال: واللات والعزى لا آمنت بك أو يؤمن بك هذا الضب..
~~وطرحه بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم.. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~له: «يا ضب.. فأجابه بلسان مبين يسمعه القوم جميعا..
# لبيك وسعديك يا زين من وافى القيامة.. قال: من تعبد؟ ..
# قال: الذي في السماء عرشه.. وفي الأرض سلطانه.. وفي البحر سبيله.. وفي
~~الجنة رحمته.. وفي النار عقابه.. قال: فمن أنا؟
# قال: رسول رب العالمين.. وخاتم النبيين.. وقد أفلح من صدقك.. وخاب من
~~كذبك» .. فأسلم الأعرابي.
# ومن ذلك قصة كلام الذئب المشهور عن «1» أبي سعيد الخدري «2» :
# «بينا «3» راع يرعى غنما له عرض الذئب لشاة منها فأخذها منه..
# فأقعى «4» الذئب وقال للراعي.. ألا تتقي الله.. حلت بيني وبين رزقي.. قال
~~الراعي: العجب من ذئب يتكلم بكلام الإنس.. فقال الذئب: «ألا اخبرك بأعجب من
~~ذلك؟؟. PageV01P595
# رسول الله بين الحرتين «1» يحدث الناس بأنباء ما قد سبق» .
# فأتى الراعي النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم له: قم فحدثهم.
# ثم قال: صدق.. والحديث فيه قصة وفيه بعض طول..
# وري حديث الذئب عن «2» أبي هريرة «3» .. وفي بعض الطرق عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه فقال الذئب: «أنت أعجب واقفا على غنمك وتركت نبيا لم يبعث الله
~~نبيا قط أعظم منه عنده قدرا..
# قد فتحت له أبواب الجنة وأشرف «4» أهلها على أصحابه ينظرون فعالهم.. وما
~~بينك وبينه إلا هذا الشعب «5» .. فتصير في جنود الله.. قال الراعي: من لي
~~بغنمي؟ .. قال الذئب: أنا أرعاها حتى ترجع.. فأسلم الرجل إليه غنمه ومضى..
~~وذكر قصته وإسلامه ووجوده النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل.. فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: ms157 PageV01P596
# «عد إلى غنمك تجدها «بوفرها «1» » .. فوجدها كذلك وذبح للذئب شاة منها.
# وعن «2» أهبان بن أوس «3» .. وأنه كان صاحب القصة والمحدث بها ومكلم
~~الذئب. وعن «4» سلمة بن عمرو بن الأكوع «5» وأنه كان صاحب هذه القصة أيضا
~~وسبب إسلامه بمثل حديث «6» أبي سعيد «7» . وقد روى ابن وهب «8» مثل هذا أنه
~~جرى لأبي سفيان «9» بن حرب وصفوان «10» بن أمية مع ذئب وجداه أخذ ظبيا فدخل
~~الظبي الحرم فانصرف الذئب.. فعجبا من ذلك فقال الذئب: «أعجب من ذلك محمد بن
~~عبد الله بالمدينة يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار» .. فقال أبو سفيان:
~~«واللات PageV01P597
# والعزى لئن ذكرت هذا بمكة لتتركنها خلوفا «1» .
# وقد روي قبل هذا الخبر وأنه جرى لأبي «2» جهل وأصحابه.
# وعن «3» عباس بن مرداس «4» «لما تعجب من كلام (ضمار) «5» صنمه وإنشاده
~~«6» الشعر الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم.. فإذا طائر سقط.. فقال
~~يا عباس.. أتعجب من كلام ضمار ولا تعجب من نفسك إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدعو إلى الإسلام وأنت جالس!! فكان سبب إسلامه. PageV01P598
# وعن «1» جابر بن عبد الله «2» رضي الله عنهما عن رجل أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وآمن به وهو على بعض حصون خيبر.. وكان في غنم يرعاها لهم فقال:
~~يا رسول الله.. كيف بالغنم؟ .. قال:
# «أحصب «3» وجوهها فإن الله سيؤدي عنك أمانتك ويردها إلى أهلها» . ففعل..
~~فسارعت كل شاة حتى دخلت إلى أهلها وعن «4» أنس «5» رضي الله عنه: دخل النبي
~~صلى الله عليه وسلم حائط أنصاري، وأبو «6» بكر وعمر «7» ورجل من الأنصا رضي
~~الله عنهم وفي الحائط غنم فسجدت له.. فقال أبو بكر «نحن أحق بالسجود لك
~~منها» الحديث «8» ..
# وعن «9» أبي هريرة «10» رضي الله عنه: «دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~حائطا فجاء بعير فسجد له» وذكر مثله. PageV01P599
# ومثله في الجمل.. عن «1» ثعلبة بن مالك «2» وجابر «3» بن عبد الله «4»
~~ويعلى «5» بن مرة «6» وعبد «7» الله بن جعفر «8» قال: «وكان لا يدخل أحد
~~الحائط إلا شد «9» عليه الجمل فلما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم دعاه ms158
~~فوضع مشفره «10» على الأرض وبرك «11» بين يديه فخطمه «12» وقال: «ما بين
~~السماء والأرض شيء إلا يعلم أني رسول الله إلا عاصي الجن والإنس» ومثله عن
~~«13» عبد الله «14» بن أبي أوفى.. PageV01P600
# وفي خبر آخر في حديث الجمل: أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم عن شأنه
~~فأخبروه أنهم أرادوا ذبحه» . وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لهم:
# «أنه شكى كثرة العمل وقلة العلف «1» » وفي رواية «2» «أنه شكى إلي أنكم
~~أردتم ذبحه بعد أن استعملتموه في شاق العمل من صغره» .. فقالوا: نعم..
# وفي «3» قصة العضباء «4» وكلامها للنبي صلى الله عليه وسلم وتعريفها له
~~بنفسها، ومبادرة العشب إليها في الرعي. وتجنب الوحوش عنها، وندائهم لها إنك
~~لمحمد.. وإنها لم تأكل ولم تشرب بعد موته حتى ماتت..
# ذكره الإسفرائيني «5» وروى «6» ابن وهب «7» «أن حمام مكة أظلت
~~PageV01P601
# النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتحها فدعا لها بالبركة» . وروي «1» عن أنس
~~«2» زيد بن أرقم «3» والمغيرة بن شعبة «4» أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: أمر الله ليلة الغار شجرة فنبتت تجاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسترته، وأمر حمامتين فوقفتا بفم الغار» وفي حديث «5» آخر «أن العنكبوت
~~نسجت على بابه..
# فلما أتى الطالبون له ورأوا ذلك قالوا:.. «لو كان فيه أحد لم تكن
~~الحمامتان ببابه والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع كلامهم.. فانصرفوا..
# وعن «6» عبد الله بن قرط «7» .. قرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بدنات
~~«8» خمس أو ست أو سبع لينحرها يوم عيد فاز دلفن «9» إليه بأيهن يبدأ.
# وعن «10» أم سلمة «11» : كان النبي صلى الله عليه وسلم في صحراء فنادته
~~ظبية PageV01P602
# يا رسول الله.. قال: «ما حاجتك؟.» قال: صادني هذا الأعرابي ولي خشفان «1»
~~في ذلك الجبل فأطلقني حتى أذهب فأرضعهما وأرجع قال: «أو تفعلين؟ ..» قالت:
~~«نعم..» فأطلقها فذهبت ورجعت، فأوثقها، فانتبه الأعرابي وقال: «يا رسول
~~الله ألك حاجة؟ ..» قال: «تطلق هذه الظبية» .. فأطلقها فخرجت تعدو في
~~الصحراء وتقول: «أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله..
# ومن هذا الباب ما روي ms159 «2» من نسخير الأسد لسفينة «3» مولى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ وجهه إلى معاذ «4» باليمن فلقي الأسد فعرفه أنه مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه كتابه فهمهم «5» وتنحى عن الطريق
~~PageV01P603
# وذكر في منصرفه مثل ذلك. وفي رواية «1» أخرى عنه: أن سفينة تكسرت به فخرج
~~إلى جزيرة فإذا الأسد.. فقلت: «أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم..
~~فجعل يغمزني «2» بمنكبه حتى أقامني على الأرض» . وأخذ «3» عليه الصلاة
~~والسلام بأذن شاة لقوم من عبد القيس بين أصبعيه.. ثم خلاها فصار لها ميسما
~~«4» وبقي ذلك الأثر فيها وفي نسلها بعد..
# وما روي «5» عن إبراهيم بن حماد «6» بسنده من كلام الحمار PageV01P604
# الذي أصابه بخيبر وقال له: ما اسمك قال: «اسمي يزيد بن شهاب «1» فسماه
~~النبي صلى الله عليه وسلم يعفورا وأنه كان يوجهه إلى دور أصحابه فيضرب
~~عليهم الباب برأسه ... ويستدعيهم..
# وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات تردى في بئر «2» جزعا وحزنا «3»
~~فمات.
# وحديث «4» «الناقة التي شهدت عند النبي صلى الله عليه وسلم لصاحبها أنه
~~ما سرقها وأنها ملكه» .
# وفي حديث «5» «العنز التي أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم في عسكره وقد
~~أصابهم عطش ونزلوا على غير ماء.. وهم زهاء ثلاثمئة فحلبها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأروى الجند ... ثم قال لرافع «6» املكها وما أراك «7» ...
~~فربطها فوجدها قد انطلقت «8» رواه ابن قانع «9» PageV01P605
# وغيره ... وفيه: «فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الذي جاء بها
~~هو الذي ذهب بها» .
# وقال لفرسه عليه السلام وقد قام إلى الصلاة في بعض أسفاره: «لا تبرح بارك
~~الله فيك حتى نفرغ من صلاتنا» وجعله قبلته.. فما حرك عضوا حتى صلى صلى الله
~~عليه وسلم.
# ويلحق بهذا.. ما رواه الواقدي «1» أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وجه
~~رسله إلى الملوك ... فخرج ستة نفر منهم في يوم واحد.. فأصبح كل رجل منهم
~~يتكلم بلسان القوم الذين بعثه إليهم، والحديث في هذا الباب كثير وقد جئنا
~~منه بالمشهور وما وقع في كتب ms160 الأئمة.. PageV01P606
### ||| الفصل العشرون إحياء الموتى في احياء الموتى وكلامهم وكلام الصبيان والمراضع وشهادتهم له بالنبوة صلى الله عليه وسلم
# عن «1» أبي «2» هريرة رضي الله عنه: «أن يهودية أهدت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بخيبر شاة مصلية «3» سمتها فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها
~~وأكل القوم ... فقال: ارفعوا أيديكم فإنها أخبرتني أنها مسمومة.. فمات بشر
~~بن البراء «4» .. وقال لليهودية: ما حملك على ما صنعت؟ ..
# قالت: إن كنت نبيا لم يضرك الذي صنعت.. وإن كنت ملكا PageV01P607
# أرحت الناس منك ... قال: فأمر بها فقتلت ... وقد روى «1» هذا الحديث أنس
~~«2» وفيه:
# قالت: أردت قتلك ... فقال: ما كان الله ليسلطك على ذلك..
# فقالوا نقتلها قال: لا «3» ...
# وكذلك روي عن أبي هريرة من رواية غير وهب «4» قال:
# «فما عرض لها» .
# ورواه «5» أيضا جابر بن «6» عبد الله وفيه «أخبرتني به هذه الذراع» ..
~~قال: «ولم يعاقبها» .
# وفي رواية الحسن «7» .. «أن فخذها تكلمني أنها مسمومة» ..
# وفي رواية أبي سلمة «8» بن عبد الرحمن: قالت: «إني مسمومة» PageV01P608
# وكذلك ذكر الخبر ابن اسحق «1» وقال فيه: «فتجاوز عنها» .
# وفي الحديث «2» الآخر عن أنس «3» انه قال: «فما زلت أعرفها في لهوات «4»
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم» .
# وفي حديث «5» أبي هريرة «6» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في
~~مرجعه:
# الذي مات فيه: ما زالت أكلة «7» خيبر تعادني «8» .. فالآن أوان قطعت
~~أبهري «9» .
# وقال ابن إسحق إن كان المسلمون ليرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مات شهيدا مع ما أكرمه الله به من النبوة..
# وقال ابن سحنون «10» أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV01P609
# قتل اليهودية التي سمته «1» .
# وقد ذكرنا اختلاف الروايات في ذلك. عن أبي هريرة وأنس وجابر وفي رواية
~~«2» ابن عباس «3» رضي الله عنهما» أنه دفعها لأولياء بشر بن البراء «4»
~~فقتلوها» وكذلك قد اختلف في قتله الذي سحره.
# قال الواقدي «5» «وعفوه عنه أثبت عندنا» .. وقد روي عنه «أنه قتله» ..
# وروى الحديث البزار «6» عن أبي سعيد «7» فذكر مثله إلا أنه قال في آخره
~~«فبسط يده وقال: ms161 كلوا بسم الله ... فأكلنا..
# *** PageV01P610
# وذكر اسم الله- فلم تضر منا أحدا «1» » .
# قال القاضي أبو الفضل: وقد خرج حديث الشاة المسمومة أهل الصحيح.. وخرجه
~~الأئمة ... وهو حديث مشهور ... واختلف أئمة أهل النظر في هذا الباب.
# - فمن قائل يقول: هو كلام يخلقه الله تعالى في الشاة الميتة، أو الحجر،
~~أو الشجر. وحروف وأصوات يحدثها الله فيها ويسمعها منها دون تغيير اشكالها
~~ونقلها عن هيئتها وهو مذهب أبي الحسن «2» والقاضي أبي بكر «3» رحمهما الله-
~~وآخرون ذهبوا إلى إيجاد الحياة بها أولا ثم الكلام بعده. PageV01P611
# وحكي هذا أيضا عن شيخنا أبي الحسن ... وكل محتمل والله أعلم..
# إذ لم نجعل الحياة شرطا لوجود الحروف والأصوات إذ لا يستحيل وجودها مع
~~عدم الحياة بمجردها ... فأما إذا كانت عبارة عن الكلام النفسي.. فلا بد من
~~شرط الحياة لها ... إذ لا يوجد كلام النفس إلا من حي خلافا للجبائي «1» من
~~بيز سائر متكلمي الفرق في إحالة وجود الكلام اللفظي والحروف والأصوات إلا
~~من حي مركب على تركيب من يصح منه النطق بالحروف والأصوات والتزم ذلك في
~~الحصا والجذع والذراع وقال: إن الله خلق فيها حياة وخرو لها فما ولسانا
~~وآلة أمكنها بها من الكلام.
# - وهذا لو كان لكان نقله والتهمم «2» به آكد «3» من التهمم بنقل تسبيحه
~~«4» أو حنينه «5» ... PageV01P612
# - ولم ينقل أحد من أهل السير والرواية شيئا من ذلك فدل على سقوط دعواه..
# - مع أنه لا ضرورة إليه في النظر «1» ... والموفق الله. وروى «2» وكيع
~~«3» ... رفعه عن فهد بن عطية «4» : أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي بصبي
~~قد شب لم يتكلم قط ... فقال: من أنا؟ .. فقال: رسول الله.
# وروي «5» عن معرض بن «6» معيقيب رأيت من النبي صلى الله عليه وسلم عجبا
~~... جيء بصي يوم ولد فذكر مثله. وهو مبارك اليمامة «7» ويعرف بحديث شاصونة
~~«8» اسم راويه وفيه
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: صدقت بارك الله فيك.. ثم إن الغلام لم
~~PageV01P613
# يتكلم بعدها حتى شب فكان يسمى مبارك «1» اليمامة ... وكانت هذه الفصة
~~بمكة في حجة الوداع.
# وعن «2» الحسن «3» أتى رجل النبي ms162 صلى الله عليه وسلم فذكر له أنه طرح
~~بنية له في وادي كذا.. فانطلق معه إلى الوادي.. وناداها باسمها يا فلانة..
~~أجيبي بإذن الله.. فخرجت وهي تقول: لبيك وسعديك.. فقال لها: إن أبويك قد
~~أسلما.. فإن أحببت أن أردك عليهما.. قالت: لا حاجة لي فيهما ... وجدت الله
~~خيرا لي منهما ... PageV01P614
# وعن «1» أنس «2» أن شابا من الأنصار توفي وله أم عجوز عمياء..
# فسجيناه «3» وعزيناها.. فقالت: مات ابني؟ .. قلنا: نعم..
# قالت: اللهم إن كنت تعلم أني هاجرت إليك وإلى رسولك رجاء أن تعينني على
~~كل شدة فلا تحملن علي هذه المصيبة ... فما برحنا أن كشف الثوب عن وجهه فطعم
~~وطعمنا «4» .
# وروي «5» عن عبد الله بن عبيد الله الأنصاري «6» كنت فيمن دفن ثابت بن
~~قيس «7» بن شماس. وكان قتل باليمامة.. فسمعناه حين أدخلناه القبر يقول:
~~محمد رسول الله.. أبو بكر الصديق عمر الشهيد، عثمان البر الرحيم «8» ..
~~فنظرنا فإذا هو ميت. PageV01P615
# وذكر عن «1» النعمان بن بشير «2» أن زيد بن خارجة «3» خر ميتا في بعض
~~أزقة المدينة فرفع وسجي إذ سمعوه بين العشائين والنساء يصرخن حوله.. يقول:
~~أنصتوا أنصتوا.. فحسر عن وجهه فقال: محمد رسول الله.. النبي الأمي وخاتم
~~النبيين..
# كان ذلك في الكتاب الأول «4» ثم قال: صدق صدق وذكر أبا بكر وعمر وعثمان
~~... ثم قال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته ... ثم عاد ميتا
~~كما كان. PageV01P616
### ||| الفصل الحادي والعشرون ابراء المرضى وذوي العاهات
# في إبرائه المرضى وذوي العاهات حدثنا «1» ابن شهاب «2» وعاصم «3» بن عمر
~~بن قتادة وجماعة ذكرهم بقضية أحد بطولها قال:
# وقالوا: قال سعد بن أبي وقاص «4» : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليناولني السهم لا نصل «5» له فيقول: ارم به.. وقد رمى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يومئذ عن قوسه حتى اندقت «6» .. وأصيب يومئذ عين PageV01P617
# قتادة «1» - يعني ابن النعمان- حتى وقعت على وجنته «2» .. فردها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.. فكانت أحسن عينيه..
# وروى قصة قتادة عاصم بن عمر بن قتادة، ويزيد «3» بن عياض ابن عمر بن
~~قتادة. ورواها ms163 «4» أبو سعيد «5» الخدري عن قتادة «6» وبصق على أثر سهم في
~~وجه أبي قتادة في يوم ذي قرد «7» - قال- فما ضرب علي ولا قاح «8» .
# وروى «9» النسائي «10» عن عثمان «11» بن حنيف أن أعمى قال: PageV01P618
# يا رسول.. ادع الله أن يكشف لي عن بصري.. قال: فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين
~~ثم قل: اللهم إني اسألك وأتوجه اليك بنبيي محمد «1» نبي الرحمة.. يا محمد
~~إني أتوجه بك إلى ربك أن يكشف عن بصري.. اللهم شفعه في قال: فرجع وقد كشف
~~الله عن بصره.
# وروي «2» أن ابن ملاعب «3» الأسنة أصابه استسقاء «4» فبعث إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم.. فأخذ بيده حثوة «5» من الأرض فتفل عليها ثم أعطاها رسوله
~~فأخذها متعجبا يرى «6» أن قد هزىء به.. فأتاه بها وهو على شفا «7» فشربها
~~فشفاه الله.. PageV01P619
# وذكر العقيلي «1» عن «2» حبيب «3» بن فديك- ويقال- فريك أن أباه ابيضت
~~عيناه.. فكان لا يبصر بهما شيئا.. فنفث «4» رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في عينيه فأبصر.. فرأيته يدخل الخيط في الإبرة وهو ابن ثمانين «5» ..
# ورمي «6» كلثوم بن «7» الحصين يوم أحد في نحره.. فبصق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيه فبرأ «8» .. وتفل «9» على شجة «10» عبد الله «11»
~~PageV01P620
# ابن أنيس فلم تمد «1» وتفل «2» في عيني علي يوم خيبر وكان رمدا «3» فأصبح
~~بارئا.. ونفث «4» على ضربة بساق سلمة بن «5» الأكوع يوم حيبر فبرئت.. وفي
~~«6» رجل زيد بن معاذ حين أصابها السيف إلى الكعب حين قتل ابن «7» الأشرف
~~فبرئت، وعلى «8» ساق علي «9» ابن الحكم يوم الخندق اذ انكسرت فبرىء مكانه..
~~وما نزل عن فرسه واشتكى علي «10» بن أبي طالب فجعل يدعو فقال النبي
~~PageV01P621
# صلى الله عليه وسلم: اللهم اشفه أو عافه.. ثم ضربه برجله.. فما اشتكى ذلك
~~الوجع بعد «1» وقطع أبو جهل «2» يوم بدر يد معوذ بن «3» عفراء فجاء يحمل
~~يده فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وألصقها فلصقت رواه ابن وهب
~~«4» .
# ومن «5» روايته أيضا أن حبيب بن «6» يساف أصيب يوم بدر مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بضربة على عاتقه «7» حتى مال شقه «8» .
# فرده ms164 رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفث عليه حتى صح وأتته امرأة «9» من
~~خثعم «10» معها صبي به بلاء لا يتكلم فأتي بماء فمضمض فاه وغسل يديه ثم
~~أعطاها إياه وأمرها بسقيه ومسه به فبرأ الغلام وعقل عقلا يفضل عقول الناس
~~«11» .. PageV01P622
# وعن ابن عباس «1» جاءت امرأة بابن لها به جنون.. فمسح صدره فثع ثعة «2»
~~فخرج من جوفه مثل الجرو «3» الأسود فشفي.
# وانكفأت «4» القدر على ذراع محمد بن «5» حاطب وهو طفل..
# فمسح عليها ودعا له.. وتفل فيه فبرأ لحينه «6» .
# وكانت في كف شرحبيل «7» الجعفي سلعة «8» تمنعه القبض على السيف وعنان «9»
~~الدابة فشكاها للنبي صلى الله عليه وسلم.. فما زال يطحنها «10» ***
~~PageV01P623
# بكفه حتى رفعها ولم يبق لها أثر «1» .. وسألته جارية طعاما وهو يأكل
~~فناولها من بين يديه.. وكانت قليلة الحياء فقالت: إنما أريد من الذي في
~~فيك.. فناولها ما في فيه.. ولم يكن يسأل شيئا فيمنعه.. فلما استقر في جوفها
~~ألقي عليها من الحياء ما لم تكن امرأة بالمدينة أشد حياء منها «2» ..
~~PageV01P624
### ||| الفصل الثاني والعشرون إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم وهذا باب واسع جدا
# وإجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم لجماعة بما دعا
~~لهم وعليهم متواتر على الجملة معلوم بالضرورة وقد جاء في حديث «1» حذيفة
~~«2» :
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دعا لرجل أدركت الدعوة ولده وولد
~~ولده.
# عن «3» أنس «4» رضي الله عنه قال: «قالت أمي «5» : يا رسول الله خادمك
~~أنس ادع الله له.. قال: اللهم أكثر ماله وولده وبارك له فيما آتيته.
# ومن رواية «6» عكرمة «7» قال أنس: فو الله إن مالي لكثير PageV01P625
# وإن ولدي وولد ولدي ليعادون «1» اليوم على نحو المئة.
# وفي رواية «2» فما أعلم أحدا أصاب من رخاء العيش ما أصبت..
# ولقد دفنت بيدي هاتين مئة من ولدي.. لا أقول سقطا «3» ولا ولد ولد.
# ومنه «4» دعاؤه لعبد الرحمن بن «5» عوف بالبركة.. قال عبد الرحمن فلو
~~رفعت حجرا لرجوت أن أصيب تحته ذهبا وفتح الله عليه ومات فحضر الذهب من
~~تركته بالفؤوس «6» حتى مجلت «7» فيه الأيدي.. وأخذت كل ms165 زوجة ثمانين ألفا
~~وكن أربعا وقيل مئة ألف.. وقيل بل صولحت إحداهن لأنه طلقها في مرضه عن نيف
~~«8» وثمانين ألفا. وأوصى بخمسين ألفا بعد صدقاته الفاشية «9» في حياته
~~وعوارفه العظيمة. PageV01P626
# - أعتق يوما ثلاثين عبدا وتصدق مرة بعير «1» فيها سبعمئة بعير وردت عليه
~~تحمل من كل شيء.. فتصدق بها وبما عليها وبأقتابها «2» وأحلاسها «3» .
# ودعا «4» لمعاوية «5» بالتمكين في البلاد فنال الخلافة ولسعد «6» ابن أبي
~~وقاص رضي الله عنه أن يجيب الله دعوته فما دعا على أحد إلا استجيب له «7» .
# ودعا «8» بعز الإسلام بعمر «9» رضي الله عنه، أو بأبي «10» جهل فاستجيب
~~له في عمر. PageV01P627
# وقال «1» ابن مسعود «2» رضي الله عنه ما زلنا أعزة منذ أسلم عمر وأصاب
~~الناس في بعض مغازيه عطش فسأله عمر الدعاء فدعا فجاءت سحابة فسقتهم حاجتهم
~~ثم أقلعت.
# ودعا في الاستسقاء «3» فسقوا ثم شكوا إليه المطر فدعا فصحوا وقال «4»
~~لأبي قتادة «5» أفلح وجهك.. اللهم بارك له في شعره «6» وبشره فمات وهو ابن
~~سبعين سنة وكأنه ابن خمس عشرة سنة.
# وقال «7» للنابغة «8» لا يفضض «9» الله فاك «10» .. فما سقطت له
~~PageV01P628
# سن وفي رواية فكان أحسن الناس ثغرا «1» .. إذا سقطت له سن نبتت له أخرى
~~وعاش عشرين ومئة وقيل أكثر من هذا.
# ودعا «2» لابن عباس «3» «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل..
# فسمي بعد الحبر «4» وترجمان «5» القرآن.
# ودعا «6» لعبد الله بن «7» جعفر بالبركة في صفقة «8» يمينه فما اشترى
~~شيئا إلا ربح فيه.
# ودعا «9» للمقداد «10» بالبركة فكانت عنده غرائر «11» من المال ودعا «12»
~~بمثله لعروة «13» بن أبي الجعد فقال: فلقد كنت PageV01P629
# أقوم بالكناسة «1» فما أرجع حتى أربح أربعين ألفا..
# وقال البخاري في حديثه فكان لو اشترى التراب ربح فيه..
# وروي «2» مثل هذا لغرقدة «3» أيضا: وندت «4» له ناقة فدعا.. فجاءه بها
~~إعصار «5» ريح حتى ردها عليه.
# ودعا «6» لأم «7» أبي هريرة فأسلمت.
# ودعا «8» لعلي «9» أن يكفى الحر والقر «10» فكان يلبس في الشتاء ثياب
~~الصيف وفي الصيف ثياب الشتاء ولا يصيبه حر ولا برد.
# ودعا «11» لفاطمة «12» ابنته الله أن لا يجيعها.. قالت: فما جعت بعد
~~PageV01P630
# وسأله «1» الطفيل بن ms166 عمرو «2» آية «3» لقومه فقال: اللهم نور له فسطع له
~~نور بين عينيه فقال: يا رب أخاف أن يقولوا: مثلة «4» فتحول إلى سوطه.. فقال
~~يضيء في الليلة المظلمة فسمي ذا النور.
# ودعا «5» على مضر «6» فأقحطوا حتى استعطفته قريش فدعا لهم فسقوا.
# ودعا «7» على كسرى «8» حين مزق كتابه أن يمزق الله ملكه..
# فلم يبق له باقية، ولا بقيت لفارس رياسة في أقطار الدنيا.. PageV01P631
# ودعا «1» على صبي قطع عليه الصلاة أن يقطع الله أثره فأقعد.
# وقال «2» لرجل «3» رآه يأكل شماله: كل بيمينك.. فقال لا أستطيع.. فقال لا
~~استطعت.. فلم يرفعها إلى فيه.
# وقال «4» لعتبة «5» بن أبي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فأكله
~~الاسد. PageV01P632
# وقال «1» لامرأة «2» أكلك الأسد ... فأكلها..
# وحديثه «3» المشهور من رواية عبد الله بن مسعود «4» رضي الله عنه في
~~دعائه على قريش حين وضعوا السلا «5» على رقبته وهو ساجد مع الفرث والدم
~~وسماهم وقال: فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر.
# ودعا «6» على الحكم بن أبي «7» العاص وكان يختلج بوجهه ويغمز عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم «8» أي لا «9» فرآه فقال: كذلك كن.. فلم يزل يختلج إلى
~~أن مات. PageV01P633
# ودعا «1» على محلم بن «2» جثامة فمات لسبع فلفظته «3» الأرض ثم وروي
~~فلفظته مرات فألقوه بين صدين «4» ورضموا «5» عليه بالحجارة والصد جانب
~~الوادي.
# وجحده «6» رجل بيع فرس وهي التي شهد «7» فيها خزيمة «8» للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فرد الفرس بعد «9» النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل وقال
~~اللهم PageV01P634
# إن كان كاذبا فلا تبارك له فيها ... فأصبحت شاصية «1» برجلها- أي رافعة..
~~وهذا الباب أكثر من أن يحاط به. PageV01P635
### ||| الفصل الثالث والعشرون في كراماته وبركاته وانقلاب الأعيان له فيما لمسه أو باشره صلى الله عليه وسلم
# عن أنس بن مالك «1» رضي الله عنه أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة «3» كان يقطف «4» أو به قطوف «5»
~~وقال غيره يبطأ. فلما رجع قال: وجدنا فرسك بحرا «6» ... فكان بعد لا يجارى.
# ونخس «7» جمل جابر «8» وكان قد أعيى فنشط حتى كان ما ms167 يملك «9» زمامه «10»
~~. PageV01P636
# وصنع مثل ذلك بفرس لجعيل الأشجعي «1» خفقها بمخفقة «2» معه وبرك «3»
~~عليها فلم يملك رأسها نشاطا وباع من بطنها باثني عشر ألفا «4» .
# وركب حمارا قطوفا لسعد بن عبادة «5» فرده هملاجا «6» لا يساير «7» .
# وكانت شعرات من شعره في قلنسوة «8» خالد بن الوليد «9» فلم يشهد بها
~~قتالا إلا رزق النصر «10» .
# وفي الصحيح «11» عن أسماء «12» بنت أبي بكر رضي الله عنها: PageV01P637
# «أنها أخرجت جبة طيالسة «1» وقالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يلبسها فنحن نغسلها للمرضى يستشفى بها» .
# وحدثنا القاضي أبو علي «2» عن شيخه أبي القاسم بن المأمون «3»
# قال: «كانت عندنا قصعة «4» من قصاع النبي صلى الله عليه وسلم.. فكنا نجعل
~~فيها الماء للمرضى فيستشفون بها ... وأخذ جهجاه الغفاري «5» القضيب «6» من
~~يد عثمان رضي الله عنه ليكسره على ركبته فصاح الناس به فأخذته فيها الآكلة
~~«7» فقطعها ومات قبل الحول «8» » .
# وسكب من فضل وضوئه «9» في بئر قباء فما نزفت «10» بعد «11» PageV01P638
# وبزق في بئر كانت في دار أنس فلم يكن بالمدينة أعذب منها «1»
# ومر على ماء فسأل عنه فقيل له اسمه بيسان «2» وماؤه ملح..
# فقال: بل هو نعمان وماؤه طيب فطاب.
# وأتي بدلو من ماء زمزم فمج «3» فيه فصار أطيب من المسك «4»
# وأعطى الحسن «5» والحسين «6» لسانه فمصاه وكانا يبكيان عطشا فسكتا «7» .
# وكان لأم مالك «8» عكة «9» تهدي فيها للنبي صلى الله عليه وسلم سمنا
~~فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن لا تعصرها ثم دفعها إليها. فإذا هي
~~مملوءة سمنا فيأتيها بنوها يسألونها الأدم «10» وليس عندهم شيء فتعمد إليها
~~فتجد فيها سمنا فكانت تقيم أدمها حتى عصرتها «11» .
# وكان يتفل في أفواه الصبيان المراضع فيجزئهم ريقه إلى الليل PageV01P639
# ومن ذلك بركة يده فيما لمسه وغرسه لسلمان «1» رضي الله عنه حين كاتبه
~~مواليه على ثلاثمئة ودية «2» يغرسها لهم كلها تعلق «3» وتطعم «4» على
~~أربعين أوقية «5» من ذهب. فقام صلى الله عليه وسلم وغرسها له بيده إلا
~~واحدة غرسها غيره «6» . فأخذت كلها إلا تلك لواحدة فقلعها النبي صلى الله
~~عليه وسلم وردها فأخذت. وفي كتاب البزار «7» فأطعم النخل ms168 من عامه إلا
~~الواحدة.. فقلعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وغرسها فأطعمت من عامها.
~~وأعطاه مثل بيضة الدجاجة من ذهب بعد أن PageV01P640
# أدارها على لسانه فوزن منها لمواليه أربعين أوقية وبقي عنده مثل ما
~~أعطاهم.
# وفي «1» حديث حنش بن عقيل «2» سقاني رسول الله صلى الله عليه وسلم شربة
~~من سويق شرب أولها وشربت آخرها فما برحت أجد شبعها إذا جعت وريها إذا عطشت
~~وبردها إذا ظمئت.
# وأعطى «3» قتادة بن النعمان «4» - وصلى معه العشاء في ليلة PageV01P641
# مظلمة مطيرة «1» - عرجونا «2» ، وقال: انطلق به فإنه سيضيء لك من بين
~~يديك عشرا «3» ومن خلفك عشرا.. فإذا دخلت بيتك فسترى سوادا فاضربه حتى يخرج
~~فإنه الشيطان..
# فانطلق فأضاء له العرجون حتى دخل بيته ووجد السواد فضربه حتى خرج.
# ومنها «4» دفعه لعكاشة «5» جذل «6» حطب وقال: اضرب به حين انكسر سيفه يوم
~~بدر فعاد في يده سيفا صارما طويل القامة أبيض شديد المتن ... فقاتل به ثم
~~لم يزل عنده يشهد به المواقف إلى أن استشهد في قتال أهل الردة وكان هذا
~~السيف يسمى العون «7» PageV01P642
# ودفعه «1» لعبد الله بن جحش «2» يوم أحد- وقد ذهب سيفه «3» - عسيب «4»
~~نخل فرجع في يده سيفا. ومنه بركته في درور الشياه الحوائل «5» باللبن
~~الكثير كقصة «6» شاة أم معبد «7» وأعنز «8» معاوية بن ثور «9» وشاة أنس
~~«10» وغنم «11» حليمة «12» مرضعته PageV01P643
# وشارفها «1» وشاة «2» عبد الله بن مسعود «3» وكانت له لم ينز «4» عليها
~~فحل وشاة «5» المقداد «6» .
# ومن ذلك «7» تزويده أصحابه سقاء «8» ماء بعد أن أوكاه «9» ودعا فيه..
~~فلما حضرتهم الصلاة نزلوا فحلوه فإذا به لبن طيب وزبدة في فمه.
# من رواية حماد بن سلمة «10» . ومسح «11» على رأس عمير بن سعد «12» وبرك
~~«13» فمات وهو ابن ثمانين فما شاب. PageV01P644
# وروي مثل هذه القصص عن غير واحد منهم السائب بن يزيد «1» ومدلوك «2» .
# وكان يوجد لعتبة «3» بن فرقد طيب يغلب طيب نسائه لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مسح بيديه على بطنه وظهره «4» .
# وسلت «5» الدم عن وجه عائذ «6» بن عمرو وكان جرح يوم حنين «7» ودعا له
~~فكانت له غرة «8» كغرة الفرس ms169 «9» . PageV01P645
# ومسح على رأس قيس «1» بن زيد الجذامي ودعا له فهلك وهو ابن مئة سنة ورأسه
~~أبيض «2» ، وموضع كف النبي صلى الله عليه وسلم وما مرت يده عليه من شعره
~~أسود «3» .. فكان يدعى الأغر «4» .
# وروي «5» مثل هذه الحكاية لعمرو بن ثعلبة الجهني «6» ومسح وجه آخر «7»
~~فما زال على وجهه نور.
# ومسح «8» وجه قتادة بن ملحان «9» فكان لوجهه بريق حتى كان ينظر في وجهه
~~كما ينظر في المرآة «10» . PageV01P646
# ووضع «1» يده على رأس حنظلة بن «2» حذيم وبرك «3» عليه فكان حنظلة يؤتى
~~بالرجل قد ورم وجهه والشاة قد ورم ضرعها فيوضع على موضع كف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيذهب الورم.
# و «4» نفح «5» في وجه زينب «6» بنت أم سلمة نضحة من ماء فما يعرف كان في
~~وجه امرأة من الجمال ما بها.
# ومسح «7» على رأس صبي به عاهة «8» فبرأ «9» واستوى شعره.
# ومثله روي «10» في خبر المهلب بن قبالة «11» وعلى غير واحد من الصبيان
~~والمرضى والمجانين فبرؤوا. PageV01P647
# وأتاه «1» رجل به أدرة «2» فأمره أن ينضحها بماء من عين مج «3» فيه ففعل
~~فبرأ..
# وعن «4» طاووس «5» لم يؤت النبي صلى الله عليه وسلم بأحد به مس فصك «6»
~~في صدره إلا ذهب (المس الجنون) ومج في دلو من بئر ثم صب فيها ففاح منها ريح
~~المسك.
# وأخذ «7» قبضة من تراب يوم حنين ورمى بها في وجوه الكفار وقال: شاهت «8»
~~الوجوه فانصرفوا يمسحون القذى «9» عن أعينهم.
# وشكى «10» إليه أبو هريرة «11» رضي الله عنه النسيان فأمره ببسط
~~PageV01P648
# ثوبه وغرف «1» بيده فيه ثم أمره بضمه ففعل فما نسي شيئا بعد.
# وما يروى عنه في هذا كثير..
# وضرب «2» صدر جرير «3» بن عبد الله ودعا له وكان ذكر له أنه لا يثبت على
~~الخيل فصار من أفرس العرب وأثبتهم.
# ومسح «4» رأس عبد الرحمن بن «5» زيد بن الخطاب وهو صغير وكان دميما «6»
~~ودعا له بالبركة فضرع «7» الرجال طولا وتماما. PageV01P649
### ||| الفصل الرابع والعشرون ما أطلع عليه من الغيوب وما يكون
# ومن ذلك ما أطلع عليه من الغيوب وما يكون والأحاديث في هذا الباب بحر لا
~~يدرك ms170 قعره ولا ينزف «1» غمره «2» .. وهذه المعجزة من جملة معجزاته المعلومة
~~على القطع.. الواصل إلينا خبرها على التواتر لكثرة رواتها واتفاق معانيها
~~على الاطلاع على الغيب.
# عن «3» حذيفة «4» قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما..
~~فما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى قيام الساعة إلا حدثه حفظه من حفظه
~~ونسيه من نسيه.. قد علمه أصحابي هؤلاء.. وإنه ليكون منه الشيء فأعرفه
~~فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ثم إذا رآه عرفه ثم قال
~~حذيفة: PageV01P650
# ما أدري أنسي أصحابي أم تناسوه ... والله ما ترك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من معه ثلاثمئة فصاعدا إلا قد
~~سماه لنا باسمه واسم أبيه وقبيلته.
# وقال «1» أبو ذر «2» لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحرك
~~طائر جناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما.
# وقد خرج أهل الصحيح والأئمة ما أعلم به أصحابه صلى الله عليه وسلم مما
~~وعدهم به من الظهور على أعدائه وفتح مكة «3» ، وبيت المقدس «4» واليمن
~~والشام والعراق «5» وظهور الأمن حتى تظعن المرأة من الحيرة «6» إلى مكة لا
~~تخاف إلا الله «7» ..
# وأن المدينة ستغزى وتفتح خيبر «8» على يد علي في غد يومه «9» ..
# وما يفتح الله على أمته من الدنيا ويؤتون من زهرتها «10» .. PageV01P651
# وقسمتهم كنوز كسرى وقيصر «1» ، وما يحدث بينهم من الفتون والاختلاف
~~والأهواء «2» ، وسلوك سبيل من قبلهم «3» ..
# وافتراقهم على ثلاث وسبعين فرقة.. الناجية منها فرقة واحدة «4» ..
# وأنها «5» ستكون لهم أنماط «6» ويغدو «7» أحدهم في حلة «8» ويروح «9» في
~~أخرى وتوضع بين يديه صحفة «10» وترفع أخرى ويسترون بيوتهم كما تستر الكعبة
~~«11» ثم قال آخر الحديث وأنتم اليوم خير منكم يومئذ.. وإنهم «12» إذا مشوا
~~المطيطاء «13» وخدمتهم PageV01P652
# بنات فارس والروم رد الله بأسهم بينهم.. وسلط شرارهم على خيارهم وقتالهم
~~الترك «1» والخزر «2» والروم وذهاب كسرى وفارس..
# حتى لا كسرى ولا فارس بعده.. وذهاب قيصر حتى لا قيصر بعده «3» .. وذكر أن
~~الروم ذات قرون «4» إلى آخر الدهر..
# وبذهاب الأمثل «5» فالأمثل من الناس ms171 «6» .. وتقارب الزمان «7» ..
~~PageV01P653
# وقبض العلم «1» .. وظهور الفتن والهرج «2» .. وقال «3» :
# «ويل «4» للعرب من شر قد اقترب» . وأنه «5» زويت «6» له الأرض فأري
~~مشارقها ومغاربها. وسيبلغ ملك أمته ما زوي له منها..
# ولذلك كان امتدت في المشارق والمغارب ما بين أرض الهند أقصى المشرق إلى
~~بحر طنجة «7» حيث لا عمارة «8» وراءه وذلك ما لم تملكه PageV01P654
# أمة من الأمم.. ولم تمتد في الجنوب ولا في الشمال مثل ذلك.
# وقوله «1» «لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة» .
# ذهب ابن المديني «2» إلى أنهم العرب لأنهم المختصون بالسقي بالغرب «3»
~~وهي الدلو.
# وغيره يذهب إلى أنهم أهل المغرب وقد ورد «المغرب» كذا في الحديث بمعناه.
# وفي حديث «4» آخر من رواية أبي أمامة «5» لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين
~~على الحق قاهرين لعدوهم حتى يأتيهم أمر الله وهم كذلك
# قيل: يا رسول الله.. وأين هم؟ قال ببيت المقدس وأجيز «6» PageV01P655
# بملك بني أمية وولاية معاوية «1» ووصاه «2» . واتخاذ بني أمية مال الله
~~دولا «3» وخروج «4» ولد العباس بالرايات السود «5» وملكهم أضعاف ما ملكوا
~~«6» وخروج «7» المهدي «8» ... وما ينال PageV01P656
# أهل بيته «1» وتقتيلهم وتشريدهم وقتل «2» علي «3» .. وأن أشقاها «4» الذي
~~يخضب هذه من هذه- أي لحيته من رأسه- وأنه قسيم «5» النار يدخل أولياؤه
~~الجنة وأعداؤه النار.. فكان فيمن عاداه الخوارج «6» والناصبة «7» .. وطائفة
~~ممن ينسب إليه من PageV01P657
# الروافض «1» كفروه «2» ..
# وقال «3» بقتل عثمان وهو يقرأ في المصحف وأن «4» الله عسى أن يلبسه قميصا
~~«5» .. وأنهم يريدون خلعه «6» .. وأنه «7» سيقطر دمه على قوله تعالى
~~«فسيكفيكهم الله «8» » . PageV01P658
# وأن الفتن لا تظهر ما دام عمر «1» حيا «2» وبمحاربة «3» الزبير «4» لعلي
~~«5» وبنباح كلاب الحوأب «6» على بعض أزواجه «7» وأنه «8» يقتل حولها قتلى
~~كثير وتنجو بعد ما كادت.. فنبحت على عائشة «9» عند خروجها إلى البصرة.
# وأن عمارا «10» تقتله الفئة الباغية «11» - فقتله أصحاب معاوية «12» وقال
~~لعبد الله «13» بن الزبير: «ويل للناس منك وويل لك PageV01P659
# من الناس» . وقال «1» في قزمان «2» وقد أبلى مع المسلمين إنه من أهل
~~النار فقتل نفسه..
# وقال «3» في جماعة فيهم أبو هريرة «4» وسمرة «5» بن جندب وحذيفة «6»
~~آخركم موتا في النار «7» .. فكان بعضهم يسأل عن ms172 بعض فكان سمرة آخرهم موتا
~~هرم وخرف فاصطلى بالنار فاحترق فيها.
# وقال «8» في حنظلة «9» الغسيل «10» .. سلوا زوجته عنه فإني PageV01P660
# رأيت الملائكة تغسله.. فسألوها فقالت: إنه خرج جنبا وأعجله الحال عن
~~الغسل.
# قال أبو سعيد «1» رضي الله عنه ووجدنا رأسه يقطر ماء.
# وقال «2» الخلافة في قريش.. ولن «3» يزال هذا لأمر في قريش ما أقاموا
~~الدين. وقال «4» يكون في ثقيف كذاب ومبير «5» فرأوهما «6» الحجاج «7»
~~والمختار «8» . PageV01P661
# وأن «1» مسيلمة «2» يعقره «3» الله وأن «4» فاطمة «5» أول أهله لحوقا به
~~وأنذر «6» بالردة وبأن «7» الخلافة بعده ثلاثون سنة ثم تكون ملكا فكانت
~~كذلك بمدة «8» الحسن «9» بن علي.
# وقال «10» إن هذا الأمر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون رحمة PageV01P662
# وخلافة ثم يكون ملكا عضوضا «1» .. ثم يكون عتوا «2» وجبروتا «3» وفسادا
~~في الأمة..
# وأخبر «4» بشأن أويس «5» القربي وبأمراء «6» يؤخرون الصلاة وفي «7» حديث
~~آخر: ثلاثون دجالا كذابا.. أحدهم الدجال الكذاب «8» كلهم يكذب على الله
~~ورسوله. PageV01P663
# وقال «1» يوشك أن يكثر فيكم العجم يأكلون فيئكم «2» ، ويضربون رقابكم.
~~ولا «3» تقوم الساعة حتى يسوق الناس بعصاه «4» رجل من قحطان «5» وقال «6» :
~~خيركم قرني.. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يأتي بعد ذلك قوم يشهدون
~~ولا «7» يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن
~~«8»
# وقال «9» : لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه. PageV01P664
# وقال «1» : «هلاك أمتي على يد أغيلمة «2» من قريش» .
# وقال أبو هريرة «3» رواية «4» : «لو شئت سميتهم لكم بنو فلان وبنو فلان»
# وأخبر «5» بظهور القدرية «6» و «7» الرافضة «8» وسب «9» آخر PageV01P665
# هذه الأمة أولها وقلة «1» الأنصار «2» حتى يكونوا كالملح في الطعام فلم
~~يزل أمرهم يتبدد حتى لم يبق لهم جماعة.. وأنهم سيلقون بعده أثرة «3» .
# وأخبر «4» بشأن الخوارج «5» وصفتهم والمخدج «6» الذي PageV01P666
# فيهم وأن سيماهم «1» التحليق «2» ويرى «3» راء الغنم «4» رؤوس الناس
~~والعراة الحفاة يتبارون في البنيان «5» .. وأن «6» تلد الأمة ربتها «7» وأن
~~«8» قريشا والأحزاب لا يغزونه أبدا وأنه هو يغزوهم «9» .
# وأخبر «10» بالموتان «11» الذي يكون بعد فتح بيت المقدس PageV01P667
# وما «1» وعد من سكنى البصرة «2» وأنهم «3» يغزون في البحر كالملوك على
~~الأسرة «4» وأن «5» الدين لو كان منوطا في الثريا لناله رجال من ms173 أبناء
~~فارس. وهاجت «6» ريح في غزاته «7» فقال:
# هاجت لموت منافق «8» فلما رجعوا إلى المدينة وجدوا ذلك.
# وقال «9» لقوم من جلسائه: ضرس أحدكم في النار أعظم من أحد «10» قال أبو
~~هريرة فذهت القوم- يعني ماتوا- وبقيت أنا PageV01P668
# ورجل فقتل مرتدا «1» يوم اليمامة «2» .
# وأعلم «3» بالذي غل «4» خرزا من خرز يهود فوجدت في رحله وبالذي «5» غل
~~الشملة «6» وحيث هي «7» .
# وناقته «8» حين ضلت وكيف تعلقت بالشجرة بخطامها «9» وبشأن «10»
~~PageV01P669
# كتاب حاطب «1» إلى أهل مكة «2» .
# وبقضية «3» عمير «4» مع صفوان «5» حين ساره وشارطه على قتل PageV01P670
# النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء عمير النبي صلى الله عليه وسلم قاصدا
~~لقتله وأطلعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأمر والسر أسلم وأخبر «1»
~~بالمال الذي تركه عمه العباس «2» رضي الله عنه عند أم الفضل «3» بعد أن
~~كتمه فقال: ما علمه غيري وغيرها. فأسلم. وأعلم «4» بأنه سيقتل أبي بن خلف
~~«5» .
# وفي عتبة بن «6» أبي لهب أنه يأكله كلب من كلاب «7» الله وعن «8» مصارع
~~أهل بدر فكان كما قال.
# وقال «9» في الحسن «10» : «إن ابني هذا سيد وسيصلح لله به PageV01P671
# بين فئتين» . و «1» لسعد «2» : «لعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام ويستضر بك
~~آخرون «3» » وأخبر «4» بقتل أهل مؤتة «5» يوم قتلوا «6» وبينهم مسيرة شهر
~~أو أزيد.
# وبموت «7» النجاشي «8» يوم مات «9» وهو بأرضه. وأخبر «10» فيروز «11» إذ
~~ورد عليه رسولا من كسرى «12» بموت كسرى ذلك اليوم فلما تحقق فيروز القصة
~~أسلم.
# وأخبر «13» أباذر «14» رضي الله عنه بتطريده «15» كما كان ووجده
~~PageV01P672
# في المسجد نائما فقال له: كيف بك إذا أخرجت منه قال: أسكن المسجد الحرام
~~قال: فإذا أخرجت منه؟ .. الحديث «1» .
# وبعيشه «2» وحده وأخبر «3» أن أسرع أزواجه به لحوقا أطولهن يدا فكانت
~~زينب «4» لطول يدها بالصدقة.
# وأخبر «5» بقتل الحسين «6» بالطف «7» وأخرج بيده تربة وقال:
# فيها مضجعه «8» . وقال «9» في زيد بن صوحان «10» : «يسبقه PageV01P673
# عضو منه إلى الجنة فقطعت يده «1» في الجهاد «2» » .
# وقال «3» في الذين كانوا معه على حراء: «اثبت فإنما عليك نبي وصديق وشهيد
~~فقتل علي «4» وعمر «5» وعثمان «6» وطلحة «7» والزبير «8» وطعن سعد رضي الله
~~عنهم «9» وقال «10» لسراقة «11» كيف بك إذا ms174 لبست سواري «12» كسرى «13» فلما
~~أتي بهما عمر ألبسهما إياه وقال: الحمد لله الذي سلبها كسرى وألبسهما سراقة
~~«14» PageV01P674
# وقال «1» تبنى مدينة بين دجلة «2» ودجيل «3» وقطربل «4» والصراة «5» تجبى
~~إليها خزائن الأرض يخسف بها. - يعني بغداد-
# وقال «6» : «سيكون في هذه الأمة رجل يقال له الوليد «7» هو شر لهذه الأمة
~~من فرعون «8» لقومه» وقال «9» : لا تقوم الساعة PageV01P675
# حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة «1» » . وقال «2» لعمر في سهيل بن عمرو
~~«3» : «عسى أن يقوم مقاما يسرك يا عمر» فكان كذلك.. قام بمكة مقام أبي بكر
~~«4» يوم بلغهم موت النبي صلى الله عليه وسلم وخطب بنحو خطبته وثبتهم وقوى
~~بصائرهم.
# وقال «5» لخالد «6» حين وجهه لأكيدر «7» : إنك تجده يصيد البقر فوجدت هذه
~~الأمور كلها في حياته وبعد موته كما قال صلى الله عليه وسلم.
# إلى ما أخبر به جلساءه من أسرارهم وبواطنهم واطلع عليه من أسرار
~~المنافقين وكفرهم وقولهم فيه وفي المؤمنين.. حتى إن PageV01P676
# كان بعضهم ليقول لصاحبه اسكت فو الله لو لم يكن عنده من يخبره لأخبرته
~~حجارة البطحاء «1» .
# وإعلامه «2» بصفة السحر الذي سحره به لبيد «3» بن الأعصم.
# وكونه في مشط «4» ومشاقة «5» في جف «6» طلع نخلة ذكر وأنه ألقي في بئر
~~ذروان «7» فكان كما قال ووجد على تلك الصفة.
# وإعلامه «8» قريشا بأكل الأرضة «9» ما في صحيفتهم التي تظاهروا بها على
~~بني هاشم «10» وقطعوا بها رحمهم وأنها أبقت فيها كل اسم لله.
# فوجدوها كما قال. ووصفه لكفار قريش بيت المقدس حين PageV01P677
# كذبوه في خبر الإسراء ونعته إياه نعت من عرفه وإعلامهم بعيرهم التي مر
~~عليها في طريقه وإنذارهم بوقت وصولها فكان كله كما قال.
# إلى ما أخبر «1» به من الحوادث التي تكون ولم تأت بعد منها ما ظهرت
~~مقدماتها كقوله: عمران «2» بيت المقدس خراب يثرب، وخراب يثرب خروج الملحمة
~~«3» . وخروج الملحمة فتح القسطنطينية «4» .
# ومن «5» أشراط الساعة وآيات حلولها وذكر النشر والحشر «6» PageV01P678
# وأخبار الأبرار والفجار والجنة والنار وعرصات القيامة.
# وبحسب هذا الفصل أن يكون ديوانا مفردا يشتمل على أجزاء وحده.
# وفيما أشرنا إليه من نكت الأحاديث التي ذكرناها كفاية وأكثرها في ms175 الصحيح
~~وعند الأئمة والله ولي التوفيق..
# PageV01P679
### ||| الفصل الخامس والعشرون عصمة الله له من الناس وكفايته من أذاهم
# قال الله تعالى: «والله يعصمك من الناس «1» » .
# وقال تعالى: «واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا «2» » .
# وقال: «أليس «3» الله بكاف عبده «4» » .
# قيل: بكاف «5» محمدا صلى الله عليه وسلم أعداءه المشركين وقيل: غير هذا
~~وقال: «إنا كفيناك المستهزئين «6» » .
# وقال: «وإذ يمكر بك الذين كفروا «7» » الآية. PageV01P680
# عن «1» عائشة «2» رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس
~~حتى نزلت هذه الآية «والله يعصمك من الناس» فأخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رأسه من القبة «3» . فقال: «يا أيها الناس..
# انصرفوا فقد عصمني ربي عز وجل» ..
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل منزلا اختار له أصحابه
~~شجرة يقيل «4» تحتها.. فأتاه أعرابي فاخترط «5» سيفه ثم قال: من يمنعك مني؟
~~فقال: الله عز وجل فأرعدت يد الأعرابي وسقط سيفه وضرب برأسه الشجرة حتى سال
~~دماغه فنزلت الآية «6» .
# وقد رويت هذه القصة في الصحيح وأن غورث «7» بن الحارث صاحب هذه القصة،
~~وأن النبي صلى الله عليه وسلم عفا عنه فرجع إلى قومه وقال:
# جئتكم من عند خير الناس «8» . PageV01P681
# وقد حكيت مثل الحكاية أنها جرت له يوم بدر وقد انفرد من أصحابه لقضاء
~~حاجة فتبعه رجل «1» من المنافقين وذكر مثله «2» .
# وقد روي «3» أنه وقع له مثلها في غزوة غطفان «4» بذي أمر «5» مع رجل اسمه
~~دعثور «6» بن الحارث.. وأن الرجل أسلم فلما رجع إلى قومه الذين أغروه «7»
~~به وكان سيدهم وأشجعهم قالوا له: أين ما كنت تقول وقد أمكنك فقال: إني نظرت
~~إلى رجل أبيض طويل دفع في صدري فوقعت لظهري وسقط السيف فعرفت أنه ملك
~~وأسلمت.
# قيل: وفيه نزلت «يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ هم قوم
~~أن يبسطوا إليكم أيديهم «8» » الآية. PageV01P682
# وفي رواية الخطابي «1» أن غورث بن الحارث المحاربي أراد أن يفتك بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه منتضيا «2» سيفه.
~~فقال: «اللهم اكفينه بما شئت» ms176 فانكب من وجهه من زلخة «3» زلخها «4» بين
~~كتفيه وندر «5» سيفه من يده..
# و «الزلخة» وجع الظهر.
# وقيل في قصته غير هذا.. وذكر أن فيه نزلت «يا أيها الذين آمنوا اذكروا
~~نعمت الله عليكم إذ هم قوم «6» » الآية.
# وقيل: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف قريشا فلما نزلت هذه الآية
~~استلقى ثم قال «من شاء فليخذلني» .
# وذكر «7» عبد «8» بن حميد قال: كانت حمالة الحطب «9» تضع PageV01P683
# العضاه «1» - وهي حجر «2» - على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فكأنما يطؤها كثيبا «3» أهيل «4» .
# وذكر «5» ابن اسحق «6» عنها أنها لما بلغها نزول «تبت يدا أبي لهب «7»
~~وتب «8» » وذكرها بما ذكرها الله مع زوجها من الذم أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو جالس في المسجد ومعه أبو بكر «9» .
# وفي يدها فهر من حجارة.. فلما وقفت عليهما لم تر إلا أبابكر وأخذ الله
~~تعالى ببصرها على نبيه صلى الله عليه وسلم.. فقالت: يا أبا بكر أين صاحبك
~~فقد بلغني أنه يهجوني.. والله لو وجدته لضربت بهذا الفهر «10» فاه.
# وعن «11» الحكم بن أبي العاص «12» قال: تواعدنا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P684
# إذا رأيناه حتى سمعنا صوتا خلفنا ما ظننا أنه بقي بتهامة أحد فوقعنا
~~مغشيا علينا.. فما أفقنا حتى قضى صلاته ورجع إلى أهله.. ثم تواعدنا ليلة
~~أخرى فجئنا حتى إذا رأيناه جاءت الصفا والمروة فحالت بيننا وبينه.
# وعن «1» عمر «2» رضي الله عنه تواعدت أنا وأبو جهم «3» بن حذيفة ليلة قتل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فجئنا منزله فسمعنا له فافتتح وقرأ «الحاقة
~~ما الحاقة «4» » .. إلى «فهل ترى لهم من باقية «5» » .
# فضرب أبو جهم على عضد عمر وقال: انج.. وفرا هاربين فكانت من مقدمات إسلام
~~عمر رضي الله عنه.
# ومنه «6» العبرة المشهورة والكفاية التامة عندما أخافته قريش وأجمعت على
~~قتله وبيتوه فخرج عليهم من بيته فقام على رؤوسهم وقد ضرب الله تعالى على
~~أبصارهم وذر التراب على رؤوسهم وخلص PageV01P685
# منهم.. وحمايته «1» عن رؤيتهم في الغار «2» بما هيأ الله له من الآيات.
# ومن ms177 العنكبوت الذي نسج عليه حتى قال أمية بن «3» خلف حين قالوا: ندخل
~~الغار.. ما «4» أربكم فيه وعليه من نسج العنكبوت ما أرى «5» إنه قبل أن
~~يولد محمد.. ووقفت حمامتان على فم الغار فقالت قريش: لو كان فيه أحد لما
~~كانت هناك الحمام..
# وقصته «6» من سراقة «7» بن مالك بن جعشم حين الهجرة.. وقد جعلت قريش فيه
~~وفي أبي بكر «8» الجعائل «9» .. فأنذر به فركب PageV01P686
# فرسه واتبعه حتى إذا قرب منه دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فساخت
~~«1» قوائم فرسه فخر عنها واستقسم بالأزلام «2» فخرج له ما يكره..
# ثم ركب ودنا حتى سمع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهو لا يلتفت وأبو
~~بكر «3» رضي الله عنه يلتفت.. وقال للنبي صلى الله عليه وسلم: أتينا.
# فقال: «لا تحزن إن الله معنا «4» » .. فساخت ثانية إلى ركبتها وخر عنها
~~فزجرها فنهضت ولقوائمها مثل الدخان فناداهم بالأمان فكتب له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمانا.. كتبه ابن فهيرة «5» وقيل: أبو بكر وأخبرهم بالأخبار
~~وأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يترك أحدا يلحق بهم فانصرف يقول
~~للناس.. كفيتم ما هاهنا. PageV01P687
# وقيل: بل قال لهما.. أراكما دعوتما علي فادعوا لي فنجا..
# ووقع في نفسه ظهور النبي صلى الله عليه وسلم.
# وفي خبر «1» آخر أن راعيا عرف خبرهما فخرج يشتد يعلم قريشا فلما ورد مكة
~~ضرب على قلبه فما يدري ما يصنع وأنسي ما خرج له.. حتى رجع إلى موضعه.
# وجاءه «2» - فيما ذكره ابن اسحق «3» وغيره- أبو جهل «4» بصخرة وهو ساجد..
~~وقريش ينظرون ليطرحها عليه فلزقت بيده ويبست يداه إلى عنقه وأقبل يرجع
~~القهقرى إلى خلفه.. ثم سأله أن يدعو له ففعل فانطلقت يداه.. وكان قد تواعد
~~مع قريش بذلك وحلف لئن رآه ليدفعنه «5» فسألوه عن شأنه.. فذكر أنه عرض لي
~~دونه فحل ما رأيت مثله قط هم بي أن يأكلني.. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: ذاك جبريل لو دنا لأخذه.
# وذكر «6» السمرقندي «7» أن رجلا «8» من بني المغيرة «9» PageV01P688
# أتى النبي صلى الله عليه وسلم ليقتله فطمس ms178 الله على بصره فلم ير النبي
~~صلى الله عليه وسلم وسمع قوله.. فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه وذكر
~~أن في هاتين القصتين نزلت «إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا «1» » الآيتين.
# ومن ذلك ما ذكره ابن اسحق «2» في قصته إذ خرج إلى بني قريظة «3» في
~~أصحابه.. فجلس إلى جدار بعض آطامهم «4» ..
# فانبعث عمرو بن جحاش «5» أحدهم ليطرح عليه رحى.. فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فانصرف إلى المدينة وأعلمهم بقصتهم.
# وقد قيل إن قوله تعالى «يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم إذ
~~هم قوم» «6» في هذه القصة نزلت.
# وحكى «7» السمرقندي أنه خرج إلى بني النضير «8» يستعين في PageV01P689
# عقل «1» الكلابيين «2» اللذين قتلهما عمرو «3» بن أمية.. فقال له حيي «4»
~~بن أخطب اجلس يا أبا القاسم حتى نطعمك ونعطيك ما سألتنا فجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع أبي بكر «5» وعمر «6» رضي الله عنهما وتوامر «7» حيي
~~معهم على قتله.. فأعلم جبريل عليه السلام النبي صلى الله عليه وسلم بذلك..
# فقام كأنه يريد حاجته حتى دخل المدينة.
# وذكر أهل التفسير معنى الحديث «8» عن أبي هريرة «9» رضي الله عنه أن أبا
~~جهل «10» وعد قريشا.. لئن رأى محمدا يصلي ليطأن رقبته.. فلما صلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعلموه فأقبل.. فلما قرب منه ولى هاربا ناكصا «11» على
~~عقبيه «12» متقيا بيديه.. فسئل فقال: لما دنوت PageV01P690
# منه أشرفت على خندق مملوء نارا كدت أهوي فيه.. وأبصرت هولا عظيما وخفق
~~أجنحة قد ملأت الأرض.. فقال صلى الله عليه وسلم: «تلك الملائكة.. لو دنا
~~لاختطفته عضوا عضوا» ثم أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم «كلا إن الإنسان
~~ليطغى «1» ..» إلى آخر السورة.
# ويروى «2» أن شيبة «3» بن عثمان الحجبي أدركه يوم حنين «4» وكان حمزة «5»
~~قد قتل أباه وعمه.. فقال: اليوم أدرك ثأري من محمد.. فلما اختلط الناس أتاه
~~من خلفه، ورفع سيفه ليصبه عليه.
# قال: فلما دنوت منه ارتفع إلي شواظ «6» من نار أسرع من البرق..
~~PageV01P691
# فوليت هاربا.. وأحس بي النبي صلى الله عليه وسلم.. فدعاني فوضع يده على ms179
~~صدري وهو أبغض الخلق إلي.. فما رفعها إلا وهو أحب الخلق إلي وقال لي: اذن
~~فقاتل.. فتقدمت أمامه أضرب بسيفي وأقيه بنفسي ولو لقيت أبي تلك الساعة
~~لأوقعت به دونه.
# وعن «1» فضالة «2» بن عمرو قال: أردت قتل النبي صلى الله عليه وسلم عام
~~الفتح وهو يطوف بالبيت.. فلما دنوت منه قال: أفضالة؟ قلت: نعم.
# قال: ما كنت تحدث به نفسك؟ .. قلت. لا شيء.. فضحك واستغفر لي.. ووضع يده
~~على صدري فسكن قلبي.. فو الله ما رفعها حتى ما خلق الله شيئا أحب إلي منه.
# ومن «3» مشهور ذلك خبر عامر بن «4» الطفيل وأربد بن «5» قيس PageV01P692
# حين وفدا على النبي صلى الله عليه وسلم وكان عامر قال له: أنا أشغل عنك
~~وجه محمد فاضربه أنت.. فلم يره فعل شيئا.. فلما كلمه في ذلك قال له:
# والله ما هممت أن أضربه إلا وجدتك بيني وبينه أفأضربك؟ ..
# ومن «1» عصمته له تعالى أن كثيرا من اليهود والكهنة أنذروا به لقريش
~~وأخبروهم بسطوته بهم وحضوهم على قتله فعصمه الله تعالى حتى بلغ فيه أمره.
# ومن ذلك نصره بالرعب أمامه مسيرة شهر كما قال صلى الله عليه وسلم..
~~PageV01P693
### ||| الفصل السادس والعشرون معارفه وعلومه صلى الله عليه وسلم
# ومن معجزاته الباهرة ما جمعه الله له من المعارف والعلوم وخصه به من
~~الاطلاع على جميع مصالح الدنيا والدين، ومعرفته بأمور شرائعه وقوانين دينه
~~وسياسة عباده ومصالح أمته، وما كان في الأمم قبله وقصص الأنبياء والرسل
~~والجبابرة والقرون الماضية من لدن آدم إلى زمنه، وحفظ شرائعهم وكتبهم ووعي
~~سيرهم وسرد أنبائهم وأيام الله فيهم وصفات أعيانهم واختلاف آرائهم،
~~والمعرفة بمددهم وأعمارهم وحكم حكمائهم، ومحاجة كل أمة من الكفرة، ومعارضة
~~كل فرقة من الكتابيين بما في كتبهم..
# وإعلامهم بأسرارها ومخبآت علومها.. وإخبارهم بما كتموه من ذلك وغيروه..
~~إلى الاحتواء على لغات العرب.. وغريب ألفاظ فرقها.. والإحاطة بضروب
~~فصاحتها.. والحفظ
# PageV01P694
# لأيامها وأمثالها وحكمها ومعاني أشعارها والتخصيص بجوامع كلمها إلى
~~المعرفة بضرب الأمثال الصحيحة والحكم البينة لتقريب التفهيم للغامض
~~والتبيين للمشكل.. إلى تمهيد ms180 قواعد الشرع الذي لا تناقض فيه.. ولا تخاذل..
~~مع اشتمال شريعته على محاسن الأخلاق.. ومحامد الآداب.. وكل شيء مستحسن مفضل
~~«1» ..
# لم ينكر منه ملحد ذو عقل سليم شيئا إلا من جهة الخذلان.. بل كل جاحد له
~~وكافر من الجاهلية به إذا سمع ما يدعو اليه صوبه واستحسن دون طلب إقامة
~~برهان عليه.. ثم ما أحل لهم من الطيبات وحرم عليهم من الخبائث، وصان به
~~أنفسهم وأعراضهم وأموالهم من المعاقبات والحدود عاجلا والتخويف بالنار آجلا
~~مما لا يعلم علمه ولا يقوم به ولا ببعضه إلا من مارس الدرس والعكوف على
~~الكتب ومثافنة «2» بعض هذا إلى الاحتواء على ضروب العلم وفنون المعارف
~~كالطب والعبارة «3» والفرائض «4» والحساب PageV01P695
# والنسب وغير ذلك من العلوم مما اتخذ أهل المعارف كلامه صلى الله عليه
~~وسلم فيها قدوة وأصولا في علمهم.
# كقوله صلى الله عليه وسلم «1» «الرؤيا لأول عابر «2» وهي «3» على رجل
~~طائر» «4» وقوله «5» «الرؤيا ثلاث: رؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه
~~ورؤيا تحزين من الشيطان» . PageV01P696
# وقوله «1» : «إذا تقارب «2» الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب» وقوله: «3»
~~«أصل كل داء البردة «4» .»
# وما روي «5» عنه في حديث أبي هريرة «6» رضي الله عنه: «المعدة حوض البدن
~~«7» والعروق إليها واردة» وإن كان هذا حديثا لا نصححه لضعفه وكونه موضوعا
~~«8» . PageV01P697
# تكلم عليه الدارقطني «1» .
# وقوله «2» خبر ما تداويتم به السعوط «3» واللدود «4» والحجامة «5» والمشي
~~«6» وخير «7» الحجامة يوم سبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين «8» .. وفي «9»
~~العود الهندي سبعة أشفية منها ذات الجنب PageV01P698
# وقوله «1» : «ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطن» .. إلى قوله: فإن كان لا
~~بد فثلث للطعام وثلث للشراب وثلث للنفس..
# وقوله «2» وقد سئل عن سبإ «3» أرجل هو أو امرأة أم أرض فقال: «رجل ولد
~~عشرة تيامن «4» منهم ستة وتشأم «5» أربعة» الحديث بطوله.. وكذلك جوابه «6»
~~في نسب قضاعة «7» . وغير ذلك مما اضطرت العرب على شغلها بالنسب إلى سؤاله
~~عما اختلفوا فيه من ذلك وقوله: «8» «حمير «9» رأس العرب ونابها PageV01P699
# ومذحج «1» هامتها «2» وغلصمتها «3» والأزد «4» كاهلها «5» وجمجمتها «6»
~~وهمدان غاربها «7» وذروتها» «8» .
# وقوله: «9» «إن الزمان قد استدار كهيئة ms181 يوم خلق الله السماوات والأرض»
~~وقوله «10» في الحوض «11» : «زواياه سواء» «12» .
# وقوله «13» في حديث الذكر: «وإن الحسنة بعشر أمثالها فتلك مئة
~~PageV01P700
# وخمسون على اللسان وألف وخمسمئة في الميزان» «1» . وقوله «2» وهو بموضع:
~~«نعم موضع الحمام «3» هذا» .. وقوله: « «4» ما بين المشرق والمغرب قبلة «5»
~~» . وقوله «6» لعيينة «7» أو الأقرع: «8» . «أنا أفرس «9» بالخيل منك»
~~وقوله «10» لكاتبه: «ضع القلم على أذنك فإنه أذكر «11» للممل» «12» ..
# هذا مع أنه صلى الله عليه وسلم لا يكتب ولكنه أوتي علم كل شيء حتى قد
~~PageV01P701
# وردت آثار بمعرفته حروف الخط وحسن تصويرها.
# كقوله «1» : «لا تمدوا «2» بسم الله الرحمن الرحيم» رواه ابن شعبان «3»
~~عن طريق ابن عباس «4» وقوله «5» في الحديث الآخر الذي يروى عن معاوية «6»
~~أنه كان يكتب بين يديه صلى الله عليه وسلم فقال له: «ألق الدواة «7» وحرف
~~القلم «8» وأقم الباء «9» وفرق السين «10» ولا تعور الميم «11» وحسن الله
~~«12» ، ومد الرحمن «13» وجود الرحيم «14» PageV01P702
# وهذا وإن لم تصح الرواية أنه صلى الله عليه وسلم كتب فلا يبعد أن يرزق
~~علم هذا ويمنع الكتابة والقراءة.
# وأما علمه صلى الله عليه وسلم بلغات العرب وحفظه معاني أشعارها فأمر
~~مشهور.. قد نبهنا على بعضه أول الكتاب. وكذلك حفظه لكثير من لغات الأمم.
# كقوله في الحديث «1» سنه سنه «2» وهي «حسنة» بالحبشية «3» وقوله «4»
~~ويكثر «الهرج» «5» وهو «القتل» بها «6» .
# وقوله «7» في حديث أبي هريرة «8» «أشكنب دردم «9» » أي PageV01P703
# «وجع البطن» بالفارسية إلى غير ذلك.. مما لا يعلم بعض هذا ولا يقوم به
~~ولا ببعضه إلا من مارس الدرس والعكوف على الكتب ومثافنة «1» أهلها عمره..
~~وهو رجل كما قال الله تعالى:
# «أمي» لم يكتب ولم يقرأ ولا عرف بصحبة من هذه صفته..
# ولا نشأ بين قوم لهم علم ولا قراءة لشيء من هذه الأمور.. ولا عرف هو قبل
~~بشيء منها.
# قال الله تعالى: «وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك «2» »
~~الآية إنما كانت غاية معارف العرب النسب وأخبار أوائلها والشعر والبيان..
~~وإنما حصل ذلك لهم بعد التفرع لعلم ذلك.. واشتغال بطلبه ومباحثة أهله عنه..
~~وهذا الفن نقطة من بحر ms182 علمه صلى الله عليه وسلم ولا سبيل إلى جحد الملحد
~~بشيء مما ذكرناه.. ولا وجد الكفرة حيلة في دفع ما نصصناه إلا قولهم
~~PageV01P704
# «أساطير الأولين «1» » «إنما يعلمه بشر «2» » فرد الله قولهم بقوله «لسان
~~الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين «3» » ثم ما قالوه مكابرة
~~العيان.. فإن الذي نسبوا تعليمه إليه إما سلمان «4» أو العبد «5» الرومي..
# وسلمان إنما عرفه بعد الهجرة ونزول الكثير من القرآن..
# وظهور ما لا ينعد من الآيات وأما الرومي فكان أسلم.. وكان يقرأ على النبي
~~صلى الله عليه وسلم.
# واختلف في اسمه وقيل بل كان النبي صلى الله عليه وسلم يجلس عنده عند
~~المروة PageV01P705
# وكلاهما أعجمي اللسان.. وهم الفصحاء اللد «1» ، والخطباء اللسن «2» قد
~~عجزوا عن معارضة ما أتى به.. والإتيان بمثله بل عن فهم وصفه وصورة تأليفه
~~ونظمه فكيف بأعجمي ألكن «3» نعم وقد كان سلمان «4» أو بلعام «5» الرومي أو
~~يعيش «6» أو جبر «7» أو يسار «8» على اختلافهم في اسمه بين أظهرهم يكلمونه
~~مدى أعمارهم فهل حكي عن واحد منهم شيء من مثل ما كان يجيء به محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وهل عرف واحد منهم بمعرفة شيء من ذلك؟ .. وما منع العدو حينئذ
~~على كثرة عدده ودؤوب «9» طلبه وقوة حسده أن يجلس إلى هذا فيأخذ عنه أيضا ما
~~يعارض به.. ويتعلم منه ما يحتج به على شيعته كفعل النضر بن «10» الحارث بما
~~كان يمخرق «11» به من أخبار PageV01P706
# كتبه.. ولا غاب النبي صلى الله عليه وسلم عن قومه ولا كثرت اختلافاته إلى
~~بلاد أهل الكتاب فيقال إنه استمد منهم.. بل لم يزل بين أظهرهم يرعى في صغره
~~وشبابه على عادة أنبيائهم ثم لم يخرج عن بلادهم إلا في سفرة أو سفرتين «1»
~~لم يطل فيهما مكثه مدة يحتمل فيها تعليم القليل.. فكيف الكثير!!. بل كان في
~~سفره في صحبة قومه ورفاقة عشيرته لم يغب عنهم.. ولا خالف حاله مدة مقامه
~~بمكة من تعليم واختلاف إلى حبر «2» أو قس «3» أو منجم أو كاهن «4» ..
# بل لو كان هذا بعد «5» كله لكان ms183 مجيء ما أتى به في معجز القرآن قاطعا لكل
~~عذر ومدحضا لكل حجة ومجليا «6» لكل أمر.. PageV01P707
### ||| الفصل السابع والعشرون أنباؤه مع الملائكة والجن
# ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم وكراماته، وباهر آياته أنباؤه مع الملائكة
~~والجن، وإمداد الله له بالملائكة، وطاعة الجن له، ورؤية كثير من أصحابه
~~لهم..
# قال الله تعالى: «وإن تظاهرا «1» عليه «2» فإن الله هو مولاه «3» وجبريل
~~«4» » الآية.
# وقال «5» «إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا» .
~~PageV01P708
# وقال: «إذ تستغيثون «1» ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم..» «2» الآيتين.
# وقال: «وإذ صرفنا «3» إليك نفرا «4» من الجن يستمعون القرآن» «5» الآية.
# عن «6» عبد الله «7» قال: «لقد رأى من آيات ربه الكبرى «8» قال «9» رأى
~~جبريل عليه السلام في صورته له ستمئة جناح.
# والخبر «10» في محادثته مع جبريل وإسرافيل «11» وغيرهما من PageV01P709
# الملائكة، وما شاهده من كثرتهم وعظم صور بعضهم ليلة الإسراء مشهور.. وقد
~~رآهم بحضرته جماعة من أصحابه في مواطن مختلفة.
# فرأى «1» أصحابه جبريل عليه السلام في صورة رجل يسأله عن الإسلام
~~والإيمان. ورأى «2» ابن عباس «3» وأسامة «4» بن زيد وغيرهما عنده جبريل «5»
~~في صورة دحية «6» . ورأى «7» سعد «8» على يمينه ويساره جبريل وميكائيل «9»
~~في صورة رجلين عليهما ثياب بيض. ومثله عن غير واحد وسمع «10» بعضهم زجر
~~«11» الملائكة خيلها PageV01P710
# يوم بدر وبعضهم «1» رأى تطاير الرؤوس من الكفار ولا يرون الضارب ورأى «2»
~~أبو سفيان «3» بن الحارث يومئذ رجالا بيضا على خيل بلق «4» بين السماء
~~والأرض ما يقوم لها شيء وقد كانت «5» الملائكة تصافح عمران «6» بن حصين
~~وأرى «7» النبي صلى الله عليه وسلم لحمزة «8» جبريل في الكعبة فخر مغشيا
~~عليه.. PageV01P711
# ورأى «1» عبد الله بن مسعود «2» الجن ليلة «3» الجن وسمع كلامهم وشبههم
~~برجال الزط «4» .
# وذكر ابن سعد «5» أن مصعب بن عمير «6» لما قتل يوم أحد أخذ الراية ملك
~~على صورته فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له: تقدم يا مصعب..
# فقال له الملك: لست بمصعب فعلم أنه ملك «7» .
# وقد ذكر غير واحد من المصنفين «8» عن عمر بن الخطاب «9» رضي الله عنه أنه
~~قال: بينا نحن جلوس مع ms184 النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل شيخ بيده
~~PageV01P712
# عصا.. فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه ... وقال صلى الله
~~عليه وسلم: «نغمة الجن «1» » .
# من أنت؟ .. قال: «أنا هامة بن الهيم «2» بن لا قس «3» بن إبليس «4» » ..
~~فذكر أنه لقي نوحا «5» ومن بعده في حديث طويل «6» وأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم علمه سورا من القرآن.
# وذكر «7» الواقدي «8» قتل خالد «9» عند هدمه للعزى «10» للسوداء «11»
~~التي خرجت له ناشرة شعرها عريانة فجزلها «12» بسيفه وأعلم النبي صلى الله
~~عليه وسلم PageV01P713
# فقال له: تلك العزى.
# وقال «1» صلى الله عليه وسلم: (إن شيطانا «2» تفلت «3» البارحة ليقطع علي
~~صلاتي فأمكنني الله منه.. فأخذته فأردت أن أربطه إلى سارية «4» من سواري
~~المسجد حتى تنظروا إليه كلكم.. فذكرت دعوة أخي سليمان «5» «رب اغفر لي وهب
~~لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي «6» » فرده الله خاسئا «7» ) وهذا باب واسع.
~~PageV01P714
### ||| الفصل الثامن والعشرون أخباره وصفاته وعلامات رسالته عند أحبار ورهبان وعلماء ذلك الزمان
# ومن دلائل نبوته وعلامات رسالاته ما ترادفت به الأخبار عن الرهبان
~~والأحبار وعلماء أهل الكتب عن صفته وصفة أمته واسمه وعلاماته ... وذكر
~~الخاتم الذي بين كتفيه. وما وجد من ذلك في أشعار الموحدين المتقدمين «1» من
~~شعر تبع «2» والأوس «3» PageV01P715
# بن حارثة وكعب بن «1» لؤي وسفيان «2» بن مجاشع. وقس «3» بن ساعدة..
~~PageV01P716
# وما ذكر عن سيف بن «1» ذي يزن وغيرهم.
# وما عرف به من أمره زيد بن «2» عمرو بن نفيل وورقة «3» ابن نوفل وعثكلان
~~«4» الحميري وعلماء يهود «5» وشامول «6» PageV01P717
# عالمهم صاحب تبع من صفته وخبره وما ألفي «1» من ذلك في التوراة والإنجيل
~~مما قد جمعه العلماء وبينوه ونقله عنهما ثقات ممن «2» أسلم منهم مثل: ابن
~~سلام «3» وبني سعية «4» وابن «5» يا مين ومخيريق «6» PageV01P718
# وكعب «1» وأشباههم ممن أسلم من علماء يهود وبحيراء «2» ونصطور «3» الحبشة
~~وصاحب «4» بصرى وضغاطر «5» وأسقف «6» الشام والجارود «7» PageV01P719
# وسلمان «1» وتميم «2» والنجاشي «3» ونصارى الحبشة «4» وأساقف «5» نجران
~~«6» وغيرهم ممن أسلم من علماء النصارى.
# وقد اعترف بذلك هرقل «7» وصاحب «8» رومة «9» عالما PageV01P720
# وهم رئيسا النصارى ومقوقس «1» صاحب مصر والشيخ «2» صاحبه وابن صوريا «3»
~~وابن ms185 أخطب «4» وأخوه 5، وكعب «6» بن PageV01P721
# أسد والزبير «1» بن باطيا وغيرهم من علماء اليهود ممن حمله الحسد «2»
~~والنفاسة «3» على البقاء على الشقاء.
# والأخبار في هذا كثيرة لا تنحصر وقد قرع «4» أسماع اليهود والنصارى بما
~~ذكر أنه في كتبهم من صفته وصفة أصحابه.. واحتج عليهم بما انطوت عليه من ذلك
~~صحفهم «5» .. وذمهم بتحريف ذلك وكتمانه وليهم «6» ألسنتهم ببيان أمره..
~~ودعوتهم إلى PageV01P722
# المباهلة «1» على الكاذب فما منهم إلا نفر عن معارضته وإبداء ما ألزمهم
~~من كتبهم إظهاره ولو وجدوا خلاف قوله.. لكان إظهاره أهون عليهم من بذل
~~النفوس والأموال وتخريب الديار ونبذ القتال
# وقد قال لهم «قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين «2» » إلى ما
~~أنذر به الكهان «3» مثل شافع «4» بن كليب وشق «5» وسطيح «6» وسواد «7» بن
~~قارب PageV01P723
# وخنافر «1» وأفعى «2» نجران وجذل «3» بن جذل الكندي وابن خلصة «4» الدوسي
~~وسعد «5» بن بنت كريز وفاطمة بنت النعمان «6» ومن لا ينعد كثرة.
~~PageV01P724
# إلى ما ظهر على ألسنة الأصنام «1» من نبوته وحلول وقت رسالته.. وسمع من
~~هواتف الجان «2» ومن ذبائح «3» النصب «4» وأجواف الصور «5» وما وجد من اسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم والشهادة له بالرسالة مكتوبا في الحجارة والقبور
~~بالخط القديم ما أكثره مشهور «6»
# وإسلام من أسلم بسبب ذلك معلوم مذكور. PageV01P725
### ||| الفصل التاسع والعشرون ما حدث عند مولده صلى الله عليه وسلم
# ومن ذلك ما ظهر من الآيات عند مولده، وما حكته أمه
~~ومن حضره من العجائب «1» ..
# وكونه «2» رافعا رأسه عند ما وضعته شاخصا ببصره الى السماء وما «3»
~~PageV01P726
# رأته من النور الذي خرج معه عند ولادته «1» وما «2» رأته إذ ذاك أم عثمان
~~«3» بن أبي العاص من تدلي النجوم وظهور النور عند ولادته حتى ما تنظر إلا
~~النور وقول «4» الشفاء «5» أم عبد الرحمن بن عوف: لما سقط صلى الله عليه
~~وسلم على يدي واستهل «6» سمعت قائلا يقول: رحمك الله «7» ... وأضاء لي ما
~~بين المشرق والمغرب حتى نظرت إلى قصور الروم وما «8» تعرفت به حليمة «9»
~~وزوجها «10» PageV01P727
# ظئراه «1» من بركته وورود لبنها له ولبن شارفها «2» وخصب «3» غنمها وسرعة
~~شبابه وحسن نشأته.
# وما ms186 «4» جرى من العجائب ليلة مولده من ارتجاج إيوان «5» كسرى «6» ، وسقوط
~~شرفاته «7» ، وغيض «8» بحيرة «9» PageV01P728
# طبرية «1» وخمود نار فارس، وكان لها ألف عام لم تخمد «2» ، وأنه «3» كان
~~إذا أكل مع عمه أبي طالب «4» وآله وهو صغير شبعوا ورووا «5» فإذا «6» غاب
~~فأكلوا في غيبته لم يشبعوا «7» وكان سائر «8» ولد أبي طالب PageV01P729
# يصبحون شعثا «1» ويصبح صلى الله عليه وسلم صقيلا «2» دهينا «3» كحيلا «4»
~~قالت «5» أم أيمن «6» حاضنته «7» : ما رأيته صلى الله عليه وسلم شكى جوعا
~~ولا عطشا صغيرا ولا كبيرا.
# ومن «8» ذلك حراسة السماء بالشهب «9» وقطع رصد «10» الشياطين ومنعهم
~~استراق السمع.
# وما «11» نشأ عليه من بغض الأصنام، والعفة عن أمور الجاهلية وما خصه الله
~~به من ذلك وحماه حتى في ستره في الخبر المشهور «12» عند بناء الكعبة إذ أخذ
~~إزاره ليجعله على عاتقه «13» ليحمل عليه الحجارة PageV01P730
# وتعرى فسقط إلى الأرض حتى رد إزاره عليه.. فقال له عمه:
# ما بالك فقال: إني نهيت عن التعري.
# ومن ذلك «1» إظلال الله له بالغمام في سفره وفي رواية «2» أن خديجة «3»
~~ونساءها رأينه لما قدم وملكان يظلانه فذكرت ذلك لميسرة «4» فأخبرها أنه رأى
~~ذلك منذ خرج معه في سفره. وقد روي «5» أن حليمة «6» رأت غمامة تظله وهو
~~عندها وروي ذلك عن أخيه من الرضاعة ومن ذلك «7» أنه نزل في بعض أسفاره قبل
~~مبعثه تحت شجرة يابسة فاعشو شب ما حولها وأينعت هي فأشرقت وتدلت عليه
~~أغصانها بمحضر من رآه وميل فيء «8» الشجرة إليه في الخبر الآخر حتى أظلته
~~وما ذكر «9» من أنه كان لاظل لشخصه في شمس ولا قمر لأنه كان نورا..
~~PageV01P731
# وأن «1» الذباب كان لا يقع على جسده ولا ثيابه ومن ذلك «2» تحبيب الخلوة
~~إليه حتى أوحي إليه ثم «3» إعلامه بموته ودنو أجله وأن قبره «4» في المدينة
~~وفي «5» بيته وأن بين بيته وبين منبره روضة من رياض الجنة.
# وتخيير «6» الله له عند موته وما اشتمل «7» عليه حديث الوفاة من كراماته
~~وتشريفه وصلاة الملائكة على جسده على ما رويناه في بعضها.. واستئذان ملك
~~الموت عليه.. ولم يستأذن على غره قبله ms187 وندائهم «8» الذي سمعوه: «لا تنزعوا
~~القميص عنه عند غسله» وما روي «9» PageV01P732
# من تعزية الخضر «1» والملائكة أهل بيته عند موته إلى ما ظهر على أصحابه
~~من كرامته وبركته في حياته وموته. كاستسقاء عمر «2» بعمه «3» وتبرك غير
~~واحد بذريته.. PageV01P733
### ||| الفصل الثلاثون خاتمة وتذييل
# قال القاضي أبو الفضل رحمه قد أتينا في هذا الباب على نكت «1» من معجزاته
~~واضحة، وجمل من علامات نبوته مقنعة، في واحد منها الكفاية والغنية، وتركنا
~~الكثير سوى ما ذكرنا واقتصرنا من الأحاديث الطوال على عين الغرض، وفص «2»
~~المقصد، ومن كثير الأحاديث وغريبها على ما صح واشتهر إلا يسيرا من غريبه
~~مما ذكره مشاهير الأئمة.
# وحذفنا الإسناد في جمهورها طلبا للاختصار وبحسب هذا الباب لو تقصي «3» أن
~~يكون ديوانا «4» جامعا يشتمل على مجلدات PageV01P734
# عدة. ومعجزات نبينا صلى الله عليه وسلم أظهر من سائر معجزات الرسل
~~بوجهين:
# أحدهما كثرتها وأنه لم يؤت نبي معجزة إلا وعند نبينا مثلها أو ما هو أبلغ
~~منها..
# وقد نبه الناس على ذلك.. فإن أردته فتأمل فصول هذا الباب ومعجزات من تقدم
~~من الأنبياء تقف على ذلك إن شاء الله.
# وأما كونها كثيرة فهذا القرآن وكله معجز وأقل ما يقع الإعجاز فيه عند بعض
~~أئمة المحققين سورة «1» «إنا أعطيناك الكوثر «2» » أو آية في قدرها.
# وذهب بعضهم إلى أن كل آية منه- كيف كانت- معجزة.
# وزاد آخرون أن كل جملة منتظمة منه معجزة- وإن كانت من كلمة أو كلمتين.
~~والحق ما ذكرناه أولا لقوله تعالى: «فأتوا بسورة من مثله «3» » فهو أقل ما
~~تحداهم به مع ما ينصر هذا من نظر وتحقيق يطول بسطه.. وإذا كان هذا ففي
~~القرآن من الكلمات نحو من سبعة وسبعين ألف كلمة ونيف على عدد بعضهم «4»
~~وعدد PageV01P735
# كلمات «إنا أعطيناك الكوثر» عشر كلمات فتجزيء القرآن على نسبة عدد «إنا
~~أعطيناك الكوثر» أزيد من سبعة آلاف جزء كل واحد منها معجز في نفسه ثم
~~إعجازه كما تقدم بوجهين:
# طريق بلاغته وطريق نظمه فصار في كل جزء من هذا العدد معجزتان فتضاعف
~~العدد من هذا الوجه.
# ثم ms188 فيه وجوه إعجاز أخر من الإخبار بعلوم الغيب.. فقد يكون في السورة
~~الواحدة من هذه التجزئة الخبر عن أشياء من الغيب.. كل خبر منها بنفسه
~~معجز.. فتضاعف العدد كرة أخرى ثم وجوه الإعجاز الأخر التي ذكرناها توجب
~~التضعيف..
# هذا في حق القرآن.. فلا يكاد يأخذ العد معجزاته.. ولا يحوي الحصر
~~براهينه..
# ثم الأحاديث الواردة والأخبار الصادرة عنه صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الأبواب.. وعما دل على أمره مما أشرنا إلى جمله يبلغ نحوا من هذا- الوجه
~~الثاني وضوح معجزاته صلى الله عليه وسلم.. فإن معجزات الرسل كانت بقدر همم
~~أهل زمانهم وبحسب الفن الذي سما فيه قرنه.. فلما كان زمن موسى غاية علم
~~أهله السحر بعث إليهم موسى بمعجزة تشبه
# PageV01P736
# ما يدعون قدرتهم عليه. فجاءهم منها ما خرق عادتهم ولم يكن في قدرتهم
~~وأبطل سحرهم.
# وكذلك زمن عيسى أغنى ما كان الطب وأوفر ما كان أهله فجاءهم أمر لا يقدرون
~~عليه وأتاهم ما لم يحتسبوه من إحياء الميت وإبراء الأكمه «1» والأبرص دون
~~معالجة ولا طب وهكذا سائر معجزات الأنبياء.
# ثم إن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وجملة معارف العرب
~~وعلومها أربعة.. البلاغة والشعر والخبر «2» والكهانة «3» .
# فأنزل الله عليه القرآن الخارق لهذه الأربعة فصول من الفصاحة والإيجاز
~~والبلاغة الخارجة عن نمط كلامهم.. ومن النظم الغريب والأسلوب العجيب.. الذي
~~لم يهتدوا في المنظوم الى طريفه ولا علموا في أساليب الأوزان منهجه ومن
~~الأخبار عن الكوائن «4» والحوادث والاسرار والمخبئآت والضمائر فتوجد على ما
~~كانت ويعترف المخبر عنها بصحة ذلك وصدقه، وإن كان أعدى العدو. PageV01P737
# فأبطل الكهانة التي تصدق مرة وتكذب عشرا. ثم اجتثها «1» من أصلها برجم
~~الشهب «2» ، ورصد «3» النجوم..
# وجاء من الأخبار عن القرون السالفة وأنباء الأنبياء والأمم البائدة،
~~والحوادث الماضية ما يعجز من تفرغ لهذا العلم عن بعضه على الوجوه التي
~~بسطناها وبينا المعجز فيها ثم بقيت هذه المعجزة الجامعة لهذه الوجوه إلى
~~الفصول الأخرى التي ذكرناها في معجزات القرآن ثابتة إلى يوم القيامة بينة
~~الحجة لكل أمة تأتي ms189 لا يخفى وجوه ذلك على من نظر فيه وتأمل وجوه إعجازه إلى
~~ما أخبر به من العيوب على هذه السبيل.. فلا يمر عصر ولا زمن إلا ويظهر فيه
~~صدقه بظهور مخبره على ما أخبر فيتجدد الإيمان ويتظاهر البرهان، وليس الخبر
~~كالعيان، للمشاهدة زيادة في اليقين، والنفس أشد طمأنينة إلى عين اليقين
~~منها إلى علم اليقين..
# وإن كان كل عندها حقا وسائر معجزات الرسل انقرضت بانقراضهم وعدمت بعدم
~~ذواتها ومعجزة نبينا صلى الله عليه وسلم لا تبيد ولا تنقطع PageV01P738
# وآياته تتجدد ولا تضمحل، ولهذا أشار صلى الله عليه وسلم بقوله:
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن «1» النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من
~~نبي إلا أعطي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر.. وإنما كان الذي أوتيت
~~وحيا أوحاه الله إلي.. فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة. هذا معنى
~~الحديث عند بعضهم وهو الظاهر والصحيح إن شاء الله.
# وذهب غير واحد من العلماء في تأويل هذا الحديث وظهور معجزة نبينا صلى
~~الله عليه وسلم إلى معنى آخر من ظهورها بكونها وحيا وكلاما لا يمكن التخيل
~~فيه ولا التحيل عليه ولا التشبيه فإن غيرها من معجزات الرسل قد رام
~~المعاندون لها بأشياء طمعوا في التخييل بها على الضعفاء كإلقاء السحرة
~~حبالهم وعصيهم وشبه هذا مما يخيله الساحر أو يتحيل فيه.
# والقرآن كلام ليس للحيلة ولا للسحر ولا للتخييل فيه عمل..
# فكان من هذا الوجه عندهم أظهر من غيره من المعجزات.. كما لا يتم لشاعر
~~ولا خطيب أن يكون شاعرا أو خطيبا بضرب من الحيل والتمويه والتأويل الأول
~~أخلص وأرضى.. وفي هذا التأويل PageV01P739
# الثاني ما يغمض عليه الجفن ويغضى. وجه ثالث على من قال بالصرفة «1» . وأن
~~المعارضة كانت في مقدور البشر فصرفوا عنها أو على أحد مذهبي أهل السنة من
~~أن الإتيان بمثله من جنس مقدورهم..
# ولكن لم يكن ذلك قبل ولا يكون بعد لأن الله تعالى لم يقدرهم ولا يقدرهم
~~عليه.. وبين المذهبين فرق بين وعليهما جميعا فترك العرب ms190 الإتيان بما في
~~مقدورهم أو ما هو من جنس مقدورهم.
# ورضاهم بالبلاء والجلاء والسباء والإذلال وتغيير الحال..
# وسلب النفوس والأموال.. والتقريع.. والتوبيخ.. والتعجيز..
# والتهديد والوعيد.. أبين آية للعجز عن الإتيان بمثله والنكول عن
~~معارضته.. وأنهم منعوا عن شيء هو من جنس مقدورهم..
# وإلى هذا ذهب الإمام أبو المعالي الجويني «2» وغيره قال:
# وهذا عندنا أبلغ في خرق العادة بالأفعال البديعة في أنفسها كقلب العصاحية
~~ونحوها فإنه قد يسبق إلى بال الناظر بدارا «3» أن ذلك PageV01P740
# من اختصاص صاحب ذلك بمزيد معرفة في ذلك الفن وفضل علم..
# إلى أن يرد ذلك صحيح النظر.. وأما التحدي للخلائق المئين من السنين بكلام
~~من جنس كلامهم ليأتوا بمثله فلم يأتوا.. فلم يبق بعد توفر الدواعي على
~~المعارضة ثم عدمها إلا أن منع الله الخلق عنها بمثابة ما لو قال نبي: آيتي
~~أن يمنع الله القيام عن الناس مع مقدرتهم عليه وارتفاع الزمانة عنهم.. فلو
~~كان ذلك وعجزهم الله تعالى عن القيام لكان من أبهر آية وأظهر دلالة..
~~وبالله التوفيق.
# وقد غاب عن بعض العلماء وجه ظهور آيته على سائر آيات الأنبياء حتى احتاج
~~للعذر عن ذلك بدقة أفهام العرب وذكاء ألبابها ووفور عقولها وأنهم أدركوا
~~المعجزة فيه بفطنتهم.. وجاءهم من ذلك بحسب إدراكهم.. وغيرهم من القبط وبني
~~إسرائيل وغيرهم لم يكونوا بهذه السبيل. بل كانوا من الغباوة وقلة الفطنة
~~بحيث جور عليهم فرعون أنه ربهم وجوز عليهم السامري «1» ذلك PageV01P741
# في العجل بعد إيمانهم وعبدوا المسيح مع إجماعهم على صلبه «وما قتلوه وما
~~صلبوه ولكن شبه لهم» »
# فجاءتهم من الآيات الظاهرة البينة للأبصار بقدر غلظ أفهامهم ما لا يشكون
~~فيه، ومع هذا فقالوا «2» : «لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة «3» » ولم يصبروا
~~على المن «4» والسلوى «5» ، واستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير «6» .
# والعرب على جاهليتها أكثرها يعترف بالصانع وإنما كانت تتقرب بالأصنام إلى
~~الله زلفى ومنهم من آمن بالله وحده من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم بدليل
~~عقله وصفاء لبه. ولما جاءهم الرسول صلى الله عليه ms191 وسلم بكتاب الله فهموا
~~حكمته وتبينوا بفضل إدراكهم لأول وهلة معجزته فآمنوا به وازدادوا كل يوم
~~إيمانا، ورفضوا الدنيا كلها في صحبته وهجروا ديارهم وأموالهم، وقتلوا
~~آباءهم وأبناءهم في PageV01P742
# نصرته وأتي في معنى هذا بما يلوح له رونق ويعجب منه زبرج «1» لو احتيج
~~إليه وحقق..
# لكنا قدمنا من بيان معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم وظهورها ما يغني عن
~~ركوب بطون هذه المسالك وظهورها.
# وبالله أستعين وهو حسبنا ونعم الوكيل. PageV01P743
### |EDITOR|
# تم بحمد الله ومنته، الجزء الأول من الشفا بتعريف حقوق المصطفى، مع
~~تحقيقاته الهامة، وتعليقاته المفيدة التي تكشف عن سر البيان الساحر والعلم
~~الجم، الذي ينطوي عليه القاضي أبو الفضل عياض بن موسى اليحصبي رحمه الله
~~تعالى..
# ومما لا يخفى على القارىء بعد اطلاعه على مكنون الكتاب وفهمه لفحوى
~~معانيه، معرفة عظمة الرسول صلى الله عليه وسلم وفضله على الأمة جميعا جزاه
~~الله عن أمة الإسلام خيرا..
# ونحن أيها الأخوة القراء ما زلنا مستمرين في إصدار الجزء الثاني إن شاء
~~الله تعالى تباعا على أعداد ونسأل المولى القدير أن يلهمنا الرشد والصواب.
# المحققون
# PageV01P744
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مسرد الفصول والأبواب والعناوين الجانبيه
# الصفحة الموضوعات 3 الاهداء
# 5 تقريظ العلامة الكبير فضيلة الشيخ عبد الوهاب دبس وزيت 7 تقريظ العلامة
~~الكبير فضيلة الشيخ عبد الكريم الرفاعي
# 11 مقدمة المحققين
# 21 ترجمة المؤلف
# 25 مقدمة المؤلف- تمجيد وتوحيد- نعمة الرسول صلى الله عليه وسلم- سبب
~~التأليف والدافع اليه- الشعور بثقل التبعة- الشعور بالواجب يبدد الخوف من
~~المسؤولية- تقسيمات الكتاب- سر الكتاب- زيادة هذا الباب-
# 43 القسم الأول: في تعظيم العلي الأعلى لقدر النبي المصطفى- صلى الله
~~عليه وسلم- قولا وفعلا- 45 مقدمة القسم الاول.
# (الباب الأول) في ثناء الله تعالى عليه واظهاره عظيم قدره لديه 51 الفصل
~~الأول: فيما جاء من ذلك مجيء المدح والثناء وتعداد المحاسن- لقد جاءكم رسول
~~من أنفسكم- بالحكمة في كون الرسول من أنفسهم- بيان ما تجمله كلمة (أنفسكم)
~~- صلة المخلوق بالخالق عن طريق الرسل- وما أرسلناك الا رحمة للعالمين-
~~نسمات رحمته صلى الله عليه وسلم أصابت كل مخلوق- جبريل القوي الامين صار
~~برحمته من ms192 الامنين- الرسول صلى الله عليه وسلم نور من انوار الهداية
~~والخير- شرح الصدر- وضع الوزر- رفع الذكر-
# PageV01P745
# الصفحة الموضوعات واطيعوا الله والرسول- حكم العطف بين الخالق والمخلوق-
~~اقوال العلماء في مسألة الجمع بين الخالق والمخلوق بضمير واحد- اختلاف
~~المفسرين في معنى الصراط المستقيم- والعروة الوثقى- نعمة الله- جاء بالصدق
# 71 الفصل الثاني: في وصفه- تعالى- له بالشهادة وما يتعلق بها من الثناء
~~والكرامة ... شاهدا- ومبشرا- ونذيرا- وداعيا- سراجا منيرا- صفته في
~~التوراة- روايات عن التوراة في صفته صلى الله عليه وسلم- رحمته بالمؤمنين-
~~فضل امته من فضله- شهادة الرسول صلى الله عليه وسلم لأمته بالصدق- قدم
~~الصدق للمؤمنين-..
# 79 الفصل الثالث: فيما ورد من خطابه إياه مورد الملاطفة والمبرة.
# عفا الله عنك- الملاطفة قبل المعاتبة- كان النبي مخيرا ولم يكن معاتبا-
~~التأدب بالقرآن- المعاتبة قبل وقوع الزلة من علامات المحبة- لا يشكون في
~~صدقه ولكن يشكون بما جاء به- تعريف الجحود- تعزية- المخاطبة بصفة محمودة
~~اعلى من المخاطبة بالاسم.
# 86 الفصل الرابع: في قسمه تعالى بعظيم قدره ...
# بعمره صلى الله عليه وسلم- ما أقسم الله بحياة أحد غيره- يسن- طه- القسم
~~بالرسالة خاص به- سيادته صلى الله عليه وسلم- تشرف مكة به- أمنها الله
~~بمقامه فيها- معاني الحروف المقطعة- ق- والنجم- الفجر..
# 95 الفصل الخامس: في قسمه- تعالى جده- له لتحقق مكانته عنده ...
# والضحى- سبب نزولها- وجوه تعظيمه في هذه السورة- القسم- بيان مكانته
~~عنده- المآل خير- العطاء محدود بالرضى- رضاه باخراج أمته من النار- تعداد
~~النعم- الايواء- اليتيم- إظهار النعمة- والنجم اذا
# PageV01P746
# الصفحة الموضوعات هوى- معاني النجم- فضائله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~السورة- الاشارة تقوم مقام العبارة- تزكية القلب- تزكية اللسان- تزكية
~~البصر- كريم- ذي قوة- مكين- في السماء- أمين- رؤية ربه- ظنين- سورة ن-
~~نهاية المبرة في المخاطبة- نعمة غير ممنونة- اثنى عليه بما منحه- الخلق
~~العظيم- يسر للخير وهدى اليه ثم اثنى به عليه- نصرة الله له أتم من نصرته
~~لنفسه.
# الفصل السادس: في ما ورد من قوله- تعالى- في جهته- صلى الله عليه وسلم-
~~مورد الشفقة والاكرام.. طه ومعانيها- سبب النزول- تكليف الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بالعبادة- تسلية وشفقة سنة الرسل.
# 111 الفصل السابع: في ما أخبر الله تعالى به في كتابه العزيز من عظيم
~~قدره وشريف منزلته على الأنبياء وخطوة رتبته عليهم.
# اختصاصه بالفضل من دون الانبياء- اخذ العهد من الانبياء- كلام عمر في
~~رثاء الرسول صلى الله عليه وسلم- أوليته على الانبياء- أمان أهل النار-
~~الاولين في الخلق- سبب تفضيله- مخاطبته بالنبوة والرسالة.
# 117 الفصل الثامن: في إعلام الله تعالى خلقه ms193 بصلاته عليه وولايته له
~~ورفعه العذاب بسببه.. جواره امان- استغفار بعض الناس سبب في دفع العذاب عن
~~الكل- فضل الاستغفار- الرسول باق ما دامت سنته باقية- صلاة الله- معنى
~~الصلاة- كهيعص- ولاية الله له.
# 122 الفصل التاسع: في ما تضمنته سورة الفتح من كراماته صلى الله عليه
~~وسلم..
# سورة الفتح- ظهوره وغلبته- غفران ذنبه- المنة سبب المغفرة- إتمام النعمة-
~~شهادته على امته لنفسه- يعزروه- تمام النعمة- يد الله- استعارات وتجنيس-
~~الرامي هو الله حقيقة- قتل الملائكة لهم حقيقة-
# PageV01P747
# الصفحة الموضوعات 129 الفصل العاشر: في ما أظهره الله تعالى في كتابه
~~العزيز من كرامته عليه ومكانته عنده وما خصه به من ذلك سوى ما تقدم.
# مشاهدة العجائب- عصمته من الناس- الكوثر- الشانيء هو الابتر- السبع
~~المثاني- الكرامات السبع- عموم الرسالة- بعثه الى الخلق- اتباع أمره أولى
~~من اتباع رأي النفس فضل الله العظيم-.
# 137 (الباب الثاني) في تكميل الله- تعالى- له المحاسن خلقا وخلقا وقرانه
~~جميع الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا.
# 139 مقدمة الباب الثاني: - خصال الجمال والكمال في البشر- الضروري ما ليس
~~فيه اختيار- المكتسبة ما تقرب الى الله وللانسان فيها اختيار- لا بد
~~للاخلاق المكتسبة من أصول-.
# 142 الفصل الاول: يعظم الانسان بقليل من هذه الخصال- اجتماع خصال الكمال
~~والجلال في محمد صلى الله عليه وسلم- لا يحيط بصفاته إلا ما نحها-.
# 145 الفصل الثاني: صفاته الخلقية صلى الله عليه وسلم.
# حاز جميع خصال الكمال الضروري- الصورة وجمالها- الرواة- صفاته الخلقية-
~~نور وجهه كالشمس والقمر- وصف علي رضي الله عنه له-.
# 152 الفصل الثالث: نظافته صلى الله عليه وسلم ...
# طيب رائحة يده صلى الله عليه وسلم- كانوا يمزجون طيبهم بعرقه صلى الله
~~عليه وسلم- تغوطه صلى الله عليه وسلم- الارض تبتلع ما يخرج من الانبياء-
~~طهارة الحدثين منه صلى الله عليه وسلم- صلى الله عليك يا سيدي يا رسول الله
~~طبت حيا وميتا- ذكر من شرب دمه صلى الله عليه وسلم- شرب بوله صلى الله عليه
~~وسلم- ولد صلى الله عليه وسلم مختونا- ما رأى أحد عورته صلى الله عليه
~~وسلم- كان صلى الله عليه وسلم محفوظا-.
# PageV01P748
# الصفحة الموضوعات 161 الفصل الرابع: وفور عقله وفصاحة لسانه وقوة حواسه
~~صلى الله عليه وسلم ...
# كان صلى الله عليه وسلم اعقل الناس- عقول الناس كحبة رمل في جنب عقله صلى
~~الله عليه ms194 وسلم- يرى من خلفه كما يرى من أمامه- رؤيته لغيره في الظلمة-
~~رؤيته الملائكة والشياطين- رفع النجاشي له ورؤيته بيت المقدس والكعبة-
~~الاخبار المتقدمة محمولة على رؤية العين- رؤية موسى عند التجلي- صرع ركانة-
~~صرع ابا ركانة- سرعة مشيه صلى الله عليه وسلم- ضحكه كان تبسما- مشيه كان
~~تقلعا.
# 167 الفصل الخامس: فصاحة لسانه وبلاغته صلى الله عليه وسلم..
# فصاحة لسانه صلى الله عليه وسلم- يخاطب كل أمة بلسانها- كلامه مع ذي
~~المشعار الهمداني وغيره من أمراء حضر موت- كتابه الى همدان- قوله لنهد-
~~كتابه لوائل بن حجر- حديث عطية السعدي- حديث العامري- كلامه المعتاد- نماذج
~~من بلاغته وفصاحته وجوامع كلمه صلى الله عليه وسلم- بعض دعائه صلى الله
~~عليه وسلم- أساليب جديدة- سر فصاحته- جمع في كلامه جزالة البادية ورونق
~~الحاضرة- امداد الوحي له- وصف ام معبد لمنطقه.
# 180 الفصل السادس: شرف نسبه وكرم بلده ومنشئه صلى الله عليه وسلم ...
# نخبة بني هاشم- مكة وكرمها- خير القرون قرن النبي صلى الله عليه وسلم-
~~خيرهم نفسا وخيرهم بيتا- لم يزل خيارا من خيار- إنزال نوره الى الارض- لم
~~يتلق أحد من آبائه على سقاح قط.
# 184 الفصل السابع: حالته صلى الله عليه وسلم في الضروريات ...
# ما يتمدح بقلته- كثرة الاكل دليل على النهم والحرص- قلته دليل على
~~القناعة- كثرة النوم دليل على الفسولة- الشاهد على هذا- أخذ بالاقل منهما-
~~البطن شر وعاء يملأ- كثرة النوم من كثرة الطعام والشراب-
# PageV01P749
# الصفحة الموضوعات من نام كثيرا خسر كثيرا- لم يمتليء جوفه شبعا- لا يسأل
~~الطعام- اعتراض بحديث بريرة- الجواب عنه- الاتكاء هو التمكن للاكل- نومه
~~كان قليلا- النوم على الجانب الايمن وحكمته.
# 190 الفصل الثامن: زواجه صلى الله عليه وسلم وما يتعلق به..
# النكاح دليل الكمال والصحة- عقلا- شرعا- النهي عن التبتل- لا يقدح الزواج
~~في الزهد- كان زهاد الصحابة كثيري الزوجات- اعتراض- يحيى الحصور- تبتل عيسى
~~عليه السلام- جواب الاعتراض- الحصور هو المعصوم من الذنوب- فضيلة زائدة- لم
~~تشغله كثرتهن عن عبادة ربه بل زادته عبادة- حبه للنساء والطيب ليس لدنياه
~~بل لآخرته- أعطي من القوة فابيح له من الحرائر ما لم يبح لغيره- تفضيله على
~~الناس بأربع- الجاه- آفات الجاه- مكانته في القلوب قبل النبوة- هيبته في
~~قلوب الناظرين اليه.
# 201 الفصل التاسع: ما يتعلق بالمال والمتاع ...
# العامة تعظم صاحب المال- ليس المال فضيلة بنفسه ولكن بما يشترى به من
~~المحمدة- المال بالحرص والبخل كالعدم- البخيل خازن مال غيره- ما ms195 أوتيه صلى
~~الله عليه وسلم من اموال الارض- لم يمسك منه درهما- راحته بالنفقة- زهده
~~فيما سوى الضروري من نفقته وملبسه ومسكنه- المباهاة بالملابس ليست من خصال
~~الشرف- المحمود نقاوة الثوب وكونه لبس مثله.
# 206 الفصل العاشر: الاخلاق الحميدة ...
# الخصال التي اتفق العقلاء على مدح صاحبها- ثناء الشرع عليها- تعريف حسن
~~الخلق- كان خلقه صلى الله عليه وسلم القرآن- بعثت لأتمم مكارم الاخلاق-
# PageV01P750
# الصفحة الموضوعات ليست أخلاقه باكتساب- غرزت الاخلاق الحميدة في جبلتهم
~~عليهم السلام- خلق يحيى عليه السلام- عيسى عليه السلام- سليمان عليه
~~السلام- موسى وفرعون- ابراهيم عليه السلام- اسحق عليه السلام- استدلال
~~ابراهيم على الله سبحانه- يوسف عليه السلام- بغضه للاوثان والشعر واعمال
~~الجاهلية مذكان صغيرا- هل الاخلاق جبلة أم مكتسبة؟ - 216 الفصل الحادي عشر:
~~العقل ...
# العقل- فروع العقل- من علومه- نبي أمي- بحسب عقله كانت معارفه صلى الله
~~عليه وسلم 219 الفصل الثاني عشر: الحلم والاحتمال والعفو..
# الفروق بين هذه الالفاظ- الحلم- الاحتمال- الصبر- العفو- لا يزيد مع كثرة
~~الأذى إلا صبرا- كان أبعد الناس من الاثم- لم يبعث لعانا- دعاء نوح عليه
~~السلام- نهاية الحنان- صفحه صلى الله عليه وسلم- عفوه عنهم ودعاؤه لهم- سبب
~~شفقته عليهم- غورث بن الحارث ومحاولة اغتياله صلى الله عليه وسلم- خير
~~الناس- عفوه عن اليهودية التي أرادت قتله- صبره على المنافقين- صبره على
~~جفوة الاعراب وغلظتهم- كان لا ينتصر لنفسه بل لله عز وجل- حلمه على من أراد
~~قتله- حلمه على من اغلظ له بالقول- من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم انه
~~يسبق حلمه غضبه، وانه لا تزيده شدة الجهل إلا حلما- موقفه من قريش بعد أن
~~أمكنه الله منهم- موقفه من أبي سفيان بعد أن تمكن منه.
# 230 الفصل الثالث عشر: الجود والكرم..
# التفريق بين معاني الجود والكرم والسماحة- الكرم- السماحة- السخاء- ما
~~سئل عن شيء فقال: لا- كان أجود الناس، وأجود ما يكون في رمضان- يعطي عطاء
~~من لا يخشى فاقة- الغاية في السخاء- كان لا يدخر شيئا لغد.
# PageV01P751
# الصفحة الموضوعات 235 الفصل الرابع عشر: الشجاعة والنجدة..
# تعريف الشجاعة- النجدة- شجاعته يوم حنين- يحتمي الشجعان به عند اشتداد
~~الحرب- كان أول مستبرىء للخبر عند الفزع- كان اول من يضرب عند الهجوم- قتل
~~أبي بن خلف يوم أحد- شر الناس من قتله نبي.
# 241 الفصل الخامس عشر: الحياء والاغضاء..
# تعريف الحياء- الاغضاء- كان صلى الله عليه وسلم يعرض بما يكره- وصفه بذلك
~~في التوراة. ms196
# 244 الفصل السادس عشر: حسن العشرة والادب وبسط الخلق.
# وصف علي له- لا يطوي عن أحد بشره- وصف ابن ابي هالة له صلى الله عليه
~~وسلم- يقبل الهدية مهما حقرت ويكافيء عليها- وصف الخادم أنس لسيده- اهتمامه
~~بامور الناس- اكرام الناس باخلاق وبشاشة- كان أكثر الناس تبسما- خدم
~~المدينة يأتون بالماء ليتبركوا.
# 251 الفصل السابع عشر: الشفقة والرحمة..
# اعطاء الله له اسمين من أسمائه- عطاؤه يمحو البغضاء- الاعراب الجفاة
~~كالناقة الشرود تتألف بالحكمة- سلامة صدره على اصحابه- شفقته على أمته-
~~رحمته- شفقته على الكفار وطمعه في إيمان ذرياتهم- ينصح الناس بالرفق.
# 257 الفصل الثامن عشر: الوفاء وحسن العهد وصلة الرحم..
# حسن وفائه- حسن العهد من الايمان- صلته الرحم- ان لهم رحما- حسن مقابلته
~~للاحسان- بره بمرضعته- بره بأبيه وأمه وأخيه من الرضاعة 262 الفصل التاسع
~~عشر: التوضع..
# PageV01P752
# الصفحة الموضوعات كان أشد الناس تواضعا- اختار أن يكون نبيا عبدا- لا
~~تقوموا كما يقوم الاعاجم- انما انا عبد- يركب الحمار- حج عليه الصلاة
~~والسلام على رحل رث- تواضعه عند الفتح- لا تفضلوا بين الانبياء- قيامه صلى
~~الله عليه وسلم باعمال البيت- إنما أنا ابن امرأة من قريش تأكل القديد-
~~نهيه ان تقبل يده- صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله.
# 268 الفصل العشرون: العدل والامانة والعفة وصدق اللهجة..
# أعداؤه يعترفون له بذلك- تحكيمه في الجاهلية لرفع الحجر- لا يكذبونه ولكن
~~يكذبون بما جاء به- هرقل يسأل عن صدقه- أصدقكم حديثا- كان يختار أيسر
~~الامرين ما لم يكن إثما- تجزيء اوقاته- بلغوا حاجة من لا يستطيع ابلاغي-
~~عصمة الله له قبل النبوة.
# 274 الفصل الحادي والعشرون: الوقار والصمت والتؤدة والمروءة وحسن الهدي..
# كان أوقر الناس في مجلسه- أكثر جلوسه محتبيا- كان كثير السكوت- ضحكه
~~التبسم- كان سكوته على أربع حالات- كلامه- ما حبب اليه من الدنيا- استعماله
~~خصال الفطرة.
# 278 الفصل الثاني والعشرون: الزهد في الدنيا..
# توفي ودرعه مرهونة عند يهودي في نفقة عالية- ما شبع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثلاثة ايام تباعا- أجوع يوما وأشبع يوما- الدنيا دار من لا دار
~~له- عدد من الروايات في قوته وقوت اهله- فراشه ادم حشوه ليف- وطأته منعتني
~~الليلة صلاتي- مالي وللدنيا.
# 284 الفصل الثالث والعشرون: الخوف من الله والطاعة له وشدة العبادة صلته
~~بربه على قدر علمه به- قام حتى تورمت قدماه- أفلا أكون عبدا
# PageV01P753
# الصفحة الموضوعات شكورا صلاته ms197 صلى الله عليه وسلم في الليل- كان متواصل
~~الاحزان دائم الفكرة.
# 290 الفصل الرابع والعشرون: صفات الانبياء.
# فضل الله بعض النبيين على بعض- ما بعث الله نبيا إلا كان في الذروة من
~~قومه- استعراض كامل لأوصاف الانبياء في القرآن الكريم- أخاف أن أشبع فأنسى
~~الجائع- بكاء سيدنا داود عليه السلام- يسمع الثناء عليه فيزداد تواضعا-
~~أكره أن أعود لساني منطق السوء.
# 303 الفصل الخامس والعشرون: حديث الحسن عن ابن ابي هالة في جمع (الشمائل)
~~..
# وجهه صلى الله عليه وسلم- طوله- شعره- لونه- وجهه- حواجبه- أنفه- لحيته-
~~عيناه- خداه- فمه وأسنانه- عنقه- خلقه- مشيه- خشوعه- منطقه- خلقه- غضبه-
~~إشاراته- ضحكه- دخوله- تقسيم وقته- مخرجه- مجلسه- سيرته في جلسائه- احوال
~~صحابته عنده- انواع سكوته صلى الله عليه وسلم
# 315 الفصل السادس والعشرون: في تفسير غريب هذا الحديث ومشكله 321 (الباب
~~الثالث) فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه ومنزلته وما
~~خصه به في الدارين من كرامته صلى الله عليه وسلم.
# 325 الفصل الأول: مكانته صلى الله عليه وسلم انا خير أصحاب اليمين- انا
~~خير السابقين- أنا اتقى ولد آدم واكرمهم على الله- انا اكرم الاولين
~~والآخرين- أبواه صلى الله عليه وسلم لم يلتقيا على سفاح قط- أعطيت خمسا لم
~~يعطهن نبي قبلي- بعثت الى الاحمر والاسود- اني فرط لكم- لا نبي بعدي-
~~فضيلته على الانبياء- عطاء الله له- وانما كان الذي اوتيته وحيا- بشارة
~~عيسى بن مريم-
# PageV01P754
# الصفحة الموضوعات فضله على أهل السماء- فضله على الانبياء- دعوة ابي
~~ابراهيم- غسلت الملائكة قلبه وبطنه- لو وزنته بأمته لوزنها- استشفع آدم
~~عليه السلام بمحمد صلى الله عليه وسلم- فتلقى آدم من ربه كلمات- عجائب
~~شاهدة- تسمية محمد بركة وسنة.
# 343 الفصل الثاني: كرامة الاسراء..
# فرضية الصلاة. لم يكن شق الصدر حين الاسراء- معنى السدرة- سؤال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ربه- عطاء الكريم- ما كذب الفزاد ما رأى- منتهى علوم
~~جبريل- الاذان- معنى الحجاب ولمن يكون- منتهى علم الملائكة التنزيه.
# 359 الفصل الثالث: حقيقة الاسراء..
# الاقوال في الاسراء وتم كان- الاسراء بالجسد- الاختلاف بشأن صلاته في
~~المسجد الاقصى هل كانت أم لا- اسراء بالجسد والروح في القصة كلها- دليل
~~ذلك- رؤيا عين لا رؤيا منام.
# 368 الفصل الرابع: ابطال الحجج.
# 375 الفصل الخامس: رؤيته لربه.
# انكار عائشة للرؤية- ابن عباس يثبتها- أحمد بن حنبل يثبت الرؤية- توقف
~~سعيد- جواز الرؤية عقلا في الدنيا- الدليل على الجواز- ليس في الشرع دليل
~~قاطع على استحالتها ms198 او امتناعها- نقص دلائل المانعين- دليل آخر للمانعين-
~~الرد- الوجوب ليس فيه نص قاطع أيضا.
# 389 الفصل السادس: مناجاته لله تعالى..
# 393 الفصل السابع: الدنو والقرب..
# لا دنو للحق ولا بعد
# PageV01P755
# الصفحة الموضوعات 398 الفصل الثامن: تفضيله يوم القيامة..
# اول الناس خروجا اذا بعثوا- ليس أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري- ما
~~نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي- اول شافع واول مشفع- دخول فقراء
~~المؤمنين مع رسولهم الجنة- أكثر الناس تبعا- ابراهيم وعيسى من أمته- لا
~~أفتح لاحد قبلك- مسافة الحوض- رواة حديث الحوض من الصحابة.
# 407 الفصل التاسع: في تفضيله بالمحبة والخلة..
# صاحبكم خليل الله- وأنا حبيب الله- تفسير الخلة- المنقطع- المختص-
~~الاصطفاء- الفقير- صفاء المودة- المحبة- الخلة- اقوى من النبوة- الخلة
~~المحبة- التسوية- الخلة أرفع- المحبة أرفع من الخلة- حصول مزية الخلة
~~وخصوصية المحبة- كلام جميل للتفرقة بين الحبيب والخليل- الخليل يصل
~~بالواسطة- الحبيب يصل اليه به.
# 418 الفصل العاشر: في تفضيله بالشفاعة والمقام المحمود..
# المقام المحمود- اخترت الشفاعة لانها أعم- فيأتون آدم- اذهبوا الى نوح-
~~اذهبوا الى ابراهيم- عليكم بموسى- عليكم بعيسى- عليكم بمحمد- انا لها- اشفع
~~تشفع- يضرب الصراط- فأكون اول من يجيز- ما تركت لغضب ربك في أمتك من نقمة-
~~اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي
# 434 الفصل الحادي عشر: الوسيلة والدرجة الرفيعة والكوثر والفضيلة..
# الوسيلة- الكوثر- صفة الكوثر.
# 438 الفصل الثاني عشر: الاحاديث الواردة في النهي عن تفضيله..
# أحاديث في منع التفضيل- تأويلات العلماء- النهي قبل العلم بالتفضيل- كف
~~عن التفضيل- تواضع- عدم تنقصهم- النبوة والرسالة سواء-
# PageV01P756
# الصفحة الموضوعات التفاضل في الخصوصيات- التفضيل بالنص- احوال التفضيل-
~~توجيه آخر
# 444 الفصل الثالث عشر: في أسمائه صلى الله عليه وسلم وما تضمنته من
~~فضيلة..
# لي خمسة اسماء- التسمية في الكتاب- احمد- محمد- حماية الله ان يسمى احد
~~قبله بذلك- الذين تسموا بمحمد قبل بعثته من العرب- معنى اسم الماضي- معنى
~~اسم العاقب- الاسماء الخمسة- لي عشرة أسماء- طه- يس- الاسماء الخمسة
~~الاخرى- لي في القرآن سبعة اسماء- هي ست- معنى قثم- القابه وسماته في
~~القرآن- اوصاف وسمات أخرى- من اسمائه في الكتب المتقدمة- معنى البار قليط-
~~السريانية- التوراة- كنيته المشهورة.
# 458 الفصل الرابع عشر: في تشريف الله له باسماء خاصة به تعالى..
# سبب تأخر هذا الفصل وفصله عن غيره- الحميد- محمد- احمد- رؤوف رحيم- الحق
~~المبين- نور- سبب تسميته بالنور- شاهدا- شهيدا- كريم- عظيم- في التوراة- في
~~كتاب داود الجبار- معناه في حق النبي الكريم صلى الله عليه وسلم- الخبير-
~~الفتح- الفاتح- الخاتم- الشكور- العليم- الاول الآخر- ذو القوة المكين-
~~الصادق المصدوق- الولي- المولى- العفو- الهادي مؤمن- امين- المهيمن-
~~المقدس- العزيز المبشر- النذير- طه، يس.
# 473 الفصل الخامس عشر: استدراك في صفات الخالق والمخلوق..
# حقيقة التوحيد- ليس ms199 كمثله شيء.
# 479 (الباب الرابع) فيما أظهره الله على يديه من المعجزات وشرفه به من
~~الخصائص والكرامات
# 481 الفصل الاول: مقدمة..
# PageV01P757
# الصفحة الموضوعات الفتاه لاهل ملته- اتينا منها بالمحقق- عرفت ان وجهه
~~ليس بوجه كذاب- بلغن قاموس البحر لا يخيس بكم ما دل على خير إلا كان اول
~~آخذ به.
# 486 الفصل الثاني: بين النبوة والرسالة..
# معنى الرسول- الرسول والنبي- الدليل- القول الصحيح- اول الرسل وآخرهم-
~~عدد الانبياء- عدد الرسل- اصل الوحي- معنى آخر للوحي.
# 491 الفصل الثالث: معنى المعجزات..
# معنى المعجزة- انواعها- اكثر الرسل معجزة- معجزة القرآن- أقسام معجزاته
~~صلى الله عليه وسلم- القسم الثاني- انشقاق القمر نص القرآن عليه- أن كان
~~ذلك- هذا يلحق بالقطعي- أثر الزمن في ازالة الباطل وتثبيت الحق.
# 500 الفصل الرابع: في اعجاز القرآن.
# اربعة وجوه- فرسان الكلام- الافتراء أسهل- التقريع والتسفية- نكوص عن
~~المعارضة- مباهتة- ادعاء وعجز- مسيلمة- الوليد بن المغيرة- اعرابي يسجد-
~~الاصمعي والجارية- 511 الفصل الخامس: اعجاز النظم والأسلوب..
# مخالفة أساليب العرب- الوليد والقرآن- ما هو بكاهن- ما هو بمجنون- ما هو
~~بشاعر- ما هو بساحر- عتبة والقرآن- النضر والقرآن- اسلام أبي ذر- وجه عجزهم
~~عنه..
# 518 الفصل السادس: الإخبار عن المغيبات..
# لتدخلن المسجد الحرام- غلبت الروم- اظهاره على الدين كله- الاستخلاف-
~~الفتح- حفظ القرآن-
# PageV01P758
# الصفحة الموضوعات 522 الفصل السابع: اخباره عن القرون السالفة والأمم
~~البائدة..
# الاخبار عما مضى- اسئلة اهل الكتاب- ما أنكر أحدهم شيئا- احضار التوراة
~~ممكن-
# 526 الفصل الثامن: التحدي والتعجيز في قضايا واعلامهم انهم لا يفعلونها..
# تمني الموت- المباهلة-
# 529 الفصل التاسع: روعته في السمع وهيبته في القلوب.
# تأثيره النفسي- اعجاز الجرس-
# 533 الفصل العاشر: بقاؤه على الزمن..
# 525 الفصل الحادي عشر: وجوه أخرى للاعجاز..
# قارئه لا يمل- شهادة الجن- علوم غير معهودة- أنباء الأمم- من طلب الهدى
~~من غيره اضله الله- منظوم لم يعهد- تيسير حفظه- 543 الفصل الثاني عشر: في
~~انشقاق القمر وحبس الشمس..
# اجمع المفسرون وأهل السنة على وقوعه- معارضته- رد وأدلة- رد الشمس- حديث
~~أسماء ثابت-
# 550 الفصل الثالث عشر: نبع الماء من بين أصابعه وتكثيره ببركته..
# لا يمكن الكذب على الكثرة وهم سكوت-
# 555 الفصل الرابع عشر: تفجير الماء ببركته..
# ولكن الله سقانا- 651 الفصل الخامس عشر: تكثير الطعام..
# خبر الزاد الذي لو ورده أهل الأرض لكفاهم- مزود أبي هريرة- ابو هريرة
~~واللبن- وليمة علي على فاطمة..
# 573 الفصل السادس عشر: في كلام الشجر وانقيادها.
# PageV01P759
# الصفحة الموضوعات السحرة تشهد- تسليم الشجر عليه وتقبيل الاعرابي ms200 يديه-
~~فانقادت كالبعير- النخل والحجارة يسرن لحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم-
~~استأذنت ان تسلم علي.
# 581 الفصل السابع عشر: حنين الجذع..
# حنين الجذع في نفسه مشهود- الخبر به متواتر- اختيار الجذع لدار البقاء
~~على دار الفناء-
# 588 الفصل الثامن عشر: في سائر الجمادات ...
# تسبيح الطعام- تسبيح الحصا- أمنت اسكفة الباب- ارتجاف أحد- ارتجاف
~~المنبر- انهيار أصام الكعبة- بحيرا الراهب- الفيء يميل إليه.
# 594 الفصل التاسع عشر: في الآيات في ضروب الحيوانات..
# داجن تقر وتثبت بحضرته- شهادة الضب- حديث الذئب للراعي- صنم وطائر
~~يتكلمان- رجوع الغنم الى اصحابهما- سجود الغنم له- سجود بعير- خضوع الجمل-
~~جمل يشتكي- الناقة العضباء- حمام مكة أظلت النبي صلى الله عليه وسلم- حمام
~~الغار- العنكبوت- اقتراب البدنات اليه لينحرها- قصة الغزالة- خضوع الاسد
~~لرسوله- الاسد يدل على الطريق- شهادة ناقة- العنزة تروي القوم- طاعة الفرس-
~~تعلم اللغات 607 الفصل العشرون: إحياء الموتى..
# الشاة المسمومة- كيفية الكلام- مذهب اهل السنة- مذهب المعتزلة- رد مذهب
~~المعتزلة- صبي ابكم يتكلم- وليد يتكلم- مبارك اليمامة- موؤدة تتكلم- ميت
~~يعود الى الحياة- ميت يتكلم.
# 617 الفصل الحادي والعشرون: إبراء المرضى وذوي العاهات..
# رد عين بعد قلعها- إبراء جرح- حديث الاعمى- برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم-
# PageV01P760
# الصفحة الموضوعات شفاء الاستسقاء- شفاء أعمى- جروح تشفى- شفاء عين الامام
~~علي- رده يدا بعد ما قطعت- طفل لا يتكلم ابرىء- مجنون يشفى- حروق تبرأ-
~~سلعة تزول- حياء في الجارية من أثر لقمته صلى الله عليه وسلم.
# 625 الفصل الثاني والعشرون: اجابة دعائه صلى الله عليه وسلم..
# دعاؤه لأنس- البركة في الذرية- البركة في مال عبد الرحمن بن عوف- دعاؤه
~~لمعاوية- استجابة دعوة سعد- دعوة لعمر- دعاؤه بالسقيا-- دعاؤه لأبي قتادة-
~~دعاؤه للنابغة- دعاؤه لابن عباس- دعاؤه لعبد الله بن جعفر- دعاؤه للمقداد-
~~دعاؤه لعروة- دعاؤه لأم ابي هريرة- دعاؤه لعلي- دعاؤه لفاطمة- دعاؤه
~~للطفيل- دعاؤه على مصر ثم لهم- دعاؤه على كسرى- دعاؤه على صبي- دعاؤه على
~~الذي يأكل بشماله- دعاؤه على عتبة- دعاؤه على الذين آذوه- دعاؤه على الحكم-
~~دعاؤه على محلم.
# 636 الفصل الثالث والعشرون: في كراماته وبركاته وانقلاب الاعيان له فيم
~~لمسه أو باشره صلى الله عليه وسلم..
# فرس ابي طلحة- نشاط الجمل- نشاط فرس جعيل- حمار يهملج- بركة شعراته في
~~قلنسوة خالد- الاستشفاء بجبته- الاستشفاء بقصعته- قضيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم- بئر قباء- بئر دار أنس- ماء نعمان- لسانه أروى الحسن والحسين- عكة أم
~~مالك- غرس النخيل لسلمان- شربة السويق- العرجون يضيء ويضرب الشيطان- سيف
~~عكاشة جذل حطب- سيف من عسيب نخل- شاه ام معبد- شاة أنس- ماء يتحول الى لبن
~~وعليه زبدة- بركة عمير بن سعد- طيب عتبة- غرة ms201 عائذ بن عمرو- الاغر- بركة
~~رأس حنظلة- جمال زينب- ابراء مجانين
# PageV01P761
# الصفحة الموضوعات- يوم حنين- ابو هريرة يشكو النسيان- صار افرس العرب-
~~ضرع الرجال طولا وتماما.
# الفصل الرابع والعشرون: ما أطلع عليه من الغيوب وما يكون إخباره بما يكون
~~حتى قيام الساعة- ويل للعرب من شر قد اقترب!! أهل المغرب ظاهرون على الحق
~~حتى تقوم الساعة.
# 680 الفصل الخامس والعشرون: عصمة الله له من الناس وكفايته من أذاهم
~~انصرفوا فقد عصمني ربي- من شاء فليخذلني- حمالة الحطب- عدم رؤيتها له- عند
~~الهجرة- حادثة سراقة- الراعي ينسى- ابو جهل والصخرة- طمس على بصره- غدر بني
~~قريظة- خيانة حيي وغدره- ابو جهل وخندق النار- شواظ من نار يد النبي صلى
~~الله عليه وسلم سكن للقلب- أفأضربك.
# 694 الفصل السادس والعشرون: معارفه وعلومه صلى الله عليه وسلم..
# أنواع الرؤيا- أنساب- علمه بالرسم- الذين يلحدون اليه- رد الحجج
~~وابطالها.
# 708 الفصل السابع والعشرون: أنباؤه مع الملائكة والجن..
# في صورة رجل- في صورة دحية- رؤية الجن- نغمة الجن- هدم خالد للعزى وقتله
~~السوداء- أسره للشيطان.
# 715 الفصل الثامن والعشرون: أخباره وصفاته وعلامات رسالته عند أخيار
~~ورهبان وعلماء ذلك الزمان الذين نقلوا أخباره عن التوراة من أسلم-
~~اعترافهم- هواتف الجن.
# 726 الفصل التاسع والعشرون: ما حدث عند مولده صلى الله عليه وسلم..
# ولد رافعا رأسه- خروج النور عند ولادته- تدلي النجوم- رؤية قصور
# PageV01P762
# الصفحة الموضوعات الروم- البركة عند حليمة- إيوان كسرى- بحيرة طبرية-
~~خمود النار- صقيلا دهينا كحيلا- رصد الشياطين حمايته من امور الجاهلية-
~~نهيت عن التعري- إظلال الغمام- إظلال الشجر- لا ظل لشخصه صلى الله عليه
~~وسلم- روضة من رياض الجنة.
# 734 الفصل الثلاثون: خاتمة وتذييل.
# معجزات لنبينا صلى الله عليه وسلم أظهر من معجزات غيره- كثرة معجزاته
~~ومعجزات القرآن- البلاغة والنظم- الاخبار بعلوم الغيب- وضوح المعجزات
~~والسحر زمن موسى- الطب زمن عيسى- معجزة خالدة لا تبيد- مذهب الصرفة- عبادة
~~بني اسرائيل.
# 745 مسرد الفصول والابواب والعناوين الجانبية.
# PageV01P763
# الجزء الثاني
### | القسم الثاني
### || مقدمة القسم الثاني
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله تعالى:
# وهذا قسم لخصنا فيه الكلام في أربعة أبواب على ما ذكرناه في أول الكتاب،
~~ومجموعها في وجوب تصديقه، واتباعه في سنته، وطاعته، ومحبته، ومناصحته،
~~وتوقيره، وبره، وحكم الصلاة عليه والتسليم، وزيارة قبره صلى الله عليه
~~وسلم.
# PageV02P005
### || الباب الأول في فرض الإيمان به ووجوب طاعته واتباع سنته وفيه خمسة ms202 فصول
# PageV02P007
### ||| الفصل الأول فرض الإيمان به
# إذا تقرر بما قدمناه ثبوت نبوته وصحة رسالته وجب الإيمان به، وتصديقه
~~فيما أتى به.
# قال الله تعالى: «فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا» «1» وقال:
~~«إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا.. لتؤمنوا بالله ورسوله» «2» . وقال:
~~«فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي» «3» الآية.. فالإيمان بالنبي محمد صلى
~~الله عليه وسلم واجب «4» متعين لا يتم إيمان «5» إلا به.. ولا يصح إسلام
~~«6» إلا معه..
# قال الله تعالى: «ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا»
~~«7» . PageV02P009
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، ويؤمنوا بي، وبما
~~جئت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على
~~الله..» «1»
# قال القاضي «2» أبو الفضل وفقه الله: والإيمان به صلى الله عليه وسلم هو
~~تصديق نبوته ورسالة الله له، وتصديقه في جميع ما جاء به وما قاله.. ومطابقة
~~تصديق القلب بذلك شهادة اللسان بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم.. فإذا
~~اجتمع التصديق به بالقلب والنطق بالشهادة بذلك باللسان تم الإيمان به
~~والتصديق له كما ورد في الحديث «3» نفسه من رواية «4» عبد الله «5» بن عمر
~~رضي الله عنهما: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله.. PageV02P010
# وقد زاده وضوحا في حديث جبريل إذ قال: أخبرني عن الإسلام.. فقال (النبي
~~صلى الله عليه وسلم) «1» : أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول
~~الله.. وذكر أركان الإسلام ثم سأله عن الإيمان فقال: أن تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله الحديث «2» .
# فقد قرر أن الإيمان به محتاج «3» إلى العقد «4» بالجنان «5» ..
# والإسلام به مضطر إلى النطق باللسان.. وهذه الحالة «6» المحمودة التامة
~~«7» .. وأما الحال المذمومة، فالشهادة باللسان دون تصديق القلب.. وهذا هو
~~النفاق «8» .
# قال الله تعالى: «إذا جاءك المنافقون قالوا: نشهد إنك لرسول الله.. والله
~~يعلم إنك لرسوله، والله يشهد إن المنافقين لكاذبون..» «9» أي كاذبون في
~~قولهم ذلك عن ms203 اعتقادهم PageV02P011
# وتصديقهم وهم لا يعتقدونه.. فلما لم تصدق ذلك ضمائرهم لم ينفعهم أن
~~يقولوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، فخرجوا عن اسم الإيمان.. ولم يكن لهم في
~~الآخرة حكمه، إذ لم يكن معهم (إيمان) «1» .. ولحقوا بالكافرين «2» في الدرك
~~«3» الأسفل من النار.. وبقي عليهم حكم الإسلام بإظهار شهادة اللسان في
~~أحكام الدنيا المتعلقة بالأئمة وحكام المسلمين، الذين أحكامهم على الظواهر
~~بما أظهروه من علامة الإسلام.. إذ لم يجعل للبشر سبيل إلى السرائر.. ولا
~~أمروا بالبحث عنها.. بل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحكم عليها، وذم
~~ذلك وقال «4» : «هلا»
# شققت عن قلبه» والفرق «6» بين القول والعقد ما جعل في حديث جبريل الشهادة
~~من الإسلام، والتصديق من الإيمان.. وبقيت حالتان أخريان بين PageV02P012
# هذين.. إحداهما أن يصدق بقلبه ثم يخترم «1» قبل اتساع وقت للشهادة
~~بلسانه.. فاختلف فيه.
# فشرط بعضهم من تمام الإيمان القول والشهادة «2» به.
# ورآه بعضهم مؤمنا مستوجبا للجنة «3» لقوله صلى الله عليه وسلم «4» «يخرج
~~«5» من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من إيمان» فلم يذكر سوى ما في
~~القلب.. وهذا مؤمن بقلبه غير عاص ولا مفرط بترك غيره.. وهذا هو الصحيح في
~~هذا الوجه.
# - الثانية أن يصدق بقلبه ويطول «6» مهله «7» ، وعلم ما يلزمه من الشهادة
~~فلم ينطق بها جملة، ولا استشهد «8» في عمره ولا مرة، فهذا اختلف فيه أيضا
~~«9» .
# - فقيل هو مؤمن، لأنه مصدق.. والشهادة من جملة الأعمال PageV02P013
# فهو «1» عاص بتركها غير مخلد «2» . وقيل ليس بمؤمن «3» حتى يقارن عقده
~~شهادة اللسان «4» ، إذ الشهادة إنشاء عقد، والتزام إيمان.
# وهي مرتبطة مع العقد، ولا يتم التصديق مع المهلة إلا بها..
# وهذا هو الصحيح وهذا نبذ «5» يفضي «6» إلى متسع من الكلام في الإسلام
~~والإيمان وأبوابهما.. وفي الزيادة فيهما والنقصان «7» ..
# وهل التجزي «8» ممتنع على مجرد التصديق لا يصح فيه جملة، إنما يرجع إلى
~~ما زاد عليه من عمل؟!! أو قد يعرض فيه لاختلاف صفاته وتباين «9» حالاته، من
~~قوة يقين، وتصميم اعتقاد، ووضوح معرفة. ودوام حالة، وحضور قلب.. وفي بسط
~~هذا PageV02P014
# خروج عن غرض ms204 التأليف وفيما ذكرنا غنية «1» فيما قصدنا إن شاء الله تعالى
~~«2» . PageV02P015
### ||| الفصل الثاني وجوب طاعته
# وأما وجوب طاعته فإذا وجب الإيمان به وتصديقه فيما جاء به، وجبت طاعته،
~~لأن ذلك مما أتى به، قال الله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~ورسوله» «1» وقال: «قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول» «2» وقال: «وأطيعوا
~~الله والرسول لعلكم ترحمون» «3» وقال: «وإن تطيعوه تهتدوا» «4» وقال: من
~~يطع الرسول فقد أطاع الله» «5» وقال: «وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا» «6» وقال: «ومن يطع الله PageV02P016
# والرسول فأولئك مع الذين ... «1» الآية وقال: «وما أرسلنا من رسول إلا
~~ليطاع بإذن الله» «2» .
# فجعل تعالى طاعة رسوله «3» طاعته، وقرن طاعته بطاعته، ووعد على ذلك بجزيل
~~الثواب.. وأوعد على مخالفته بسوء العقاب.
# وأوجب امتثال أمره واجتناب نهيه..
# قال المفسرون والأئمة: طاعة الرسول في التزام سنته، والتسليم لما جاء
~~به.. وقالوا: ما أرسل الله من رسول إلا فرض طاعته على من أرسله إليه
~~وقالوا: من يطع الرسول في سنته «4» يطع الله PageV02P017
# في فرائضه.. وسئل سهل بن عبد الله»
# عن شرائع الإسلام فقال:
# (وما آتاكم الرسول فخذوه) «2» .
# وقال السمرقندي «3» : يقال: أطيعوا الله في فرائضه والرسول في سنته..
~~وقيل: أطيعوا الله فيما حرم عليكم، والرسول فيما بلغكم ويقال: أطيعوا الله
~~بالشهادة له بالربوبية، والنبي بالشهادة له بالنبوة «4» .
# قال أبو سلمة بن عبد «5» الرحمن أنه سمع أبا هريرة «6» يقول:
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أطاعني فقد أطاع الله.. ومن
~~عصاني فقد عصى الله.. ومن أطاع أميري فقد أطاعني.. ومن عصى أميري فقد عصاني
~~«7» .. فطاعة الرسول من طاعة الله، إذ الله أمر بطاعته.. فطاعته امتثال لما
~~أمر الله به وطاعة له.
# وقد حكى الله عن الكفار في دركات جهنم. «يوم تقلب وجوههم في النار
~~يقولون: يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا» «8» PageV02P018
# فتمنوا طاعته حيث لا ينفعهم التمني..
# وقال «1» صلى الله عليه وسلم «2» : «إذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه.. وإذا
~~أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم..» .
# وفي حديث أبي هريرة رضي الله عنه عنه صلى ms205 الله عليه وسلم «3» : كل أمتي
~~يدخلون الجنة إلا من أبى.. قالوا: يا رسول الله.. ومن يأبى؟
# قال: من أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى..»
# وفي الحديث الآخر الصحيح «4» عنه صلى الله عليه وسلم: «مثلي ومثل ما
~~بعثني الله به «5» كمثل رجل أتى قوما فقال: يا قوم إني رأيت الجيش بعيني..
~~وإني أنا النذير العريان «6» .. فالنجاء «7» .. PageV02P019
# فأطاعه طائفة من قومه فأدلجوا «1» ، فانطلقوا على مهلهم فنجوا..
# وكذبت طائفة منهم فأصبحوا مكانهم، فصبحهم «2» الجيش فأهلكهم واجتاحهم «3»
~~.. فذلك مثل من أطاعني واتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من
~~الحق..» .
# وفي الحديث الآخر «4» في مثله «5» كمثل من بنى دارا وجعل فيها مأدبة «6»
~~.. وبعث داعيا فمن أجاب الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة.. ومن لم يجب
~~الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل من المأدبة، فالدار الجنة، والداعي محمد صلى
~~الله عليه وسلم. فمن أطاع محمدا فقد أطاع الله، ومن عصى محمدا فقد عصى
~~الله.. ومحمد فرق «7» بين الناس. PageV02P020
### ||| الفصل الثالث وجوب اتباعه وامتثال سنته والاقتداء بهديه
# وأما وجوب اتباعه صلى الله عليه وسلم وامتثال سنته والاقتداء بهديه فقد
~~قال تعالى: «قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم»
~~«1» وقال: «فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته
~~واتبعوه لعلكم تهتدون» «2» وقال: «فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم» «3» .. إلى قوله تسليما» .
# أي ينقادوا لحكمك.. يقال «سلم» و «استسلم» و «أسلم» إذا انقاد.. وقال
~~تعالى: «لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم
~~الآخر» «4» الاية. PageV02P021
# قال محمد «1» بن علي الترمذي: «الأسوة» في الرسول..
# الاقتداء به والاتباع لسنته وترك مخالفته في قول أو فعل..
# وقال غير واحد من المفسرين بمعناه
# وقيل: هو عتاب للمتخلفين عنه وقال سهل «2» في قوله تعالى:
# «صراط الذين أنعمت عليهم» «3» قال بمتابعة السنة.. فأمرهم تعالى بذلك
~~ووعدهم الاهتداء باتباعه.. لأن الله تعالى أرسله بالهدى ودين الحق ليزكيهم،
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة، ويهديهم إلى صراط مستقيم.. ووعدهم محبته تعالى ms206 في
~~الآية الأخرى «4» ومغفرته إذا اتبعوه وآثروه على أهوائهم، وما تجنح «5»
~~إليه نفوسهم.. وأن صحة إيمانهم بانقيادهم له، ورضاهم بحكمه، وترك الاعتراض
~~عليه وروي «6» عن الحسن»
# : «أن أقواما قالوا:
# يا رسول الله إنا نحب الله فأنزل الله تعالى «قل إن كنتم تحبون الله..»
~~«8» الاية. PageV02P022
# وروي: أن الآية نزلت في كعب «1» بن الأشرف وغيره.
# وأنهم قالوا: «نحن أبناء الله وأحباؤه» «2» .. «ونحن أشد حبا لله» فأنزل
~~الله الآية وقال الزجاج «3» : معناه إن كنتم تحبون الله- أن تقصدوا طاعته-
~~فافعلوا ما أمركم به إذ محبة العبد لله والرسول طاعته لهما ورضاه بما
~~أمرا.. ومحبة الله لهم عفوه عنهم وإنعامه عليهم برحمته.. ويقال: الحب من
~~الله عصمة وتوفيق، ومن العباد طاعة كما قال القائل «4» :
# تعصي الإله وأنت تظهر حبه ... هذا لعمري في القياس بديع
# لو كان حبك صادقا لأطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع
# ويقال: محبة العبد لله تعظيمه له، وهيبته منه.. ومحبة الله له رحمته
~~وإرادته الجميل له.. وتكون بمعنى مدحه وثنائه عليه.
# قال القشيري «5» : فإذا كان بمعنى الرحمة والإرادة والمدح كان
~~PageV02P023
# من صفات الذات.. وسيأتي بعد في ذكر محبة العبد غير هذا بحول الله تعالى.
# عن العرباض بن سارية «1» في حديثه في موعظة «2» النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين.. عضوا عليها
~~بالنواجذ «3» .. وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة
~~ضلالة..»
# زاد في حديث جابر «4» بمعناه «وكل ضلالة في النار «5» » . PageV02P024
# وفي حديث «1» أبي رافع «2» عنه صلى الله عليه وسلم: «لا ألفين «3» أحدكم
~~متكئا «4» على أريكته «5» يأتيه الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه
~~فيقول: لا أدري.. ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه» ..
# وفي حديث «6» عائشة «7» رضي الله عنها: «صنع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا ترخص فيه فتنزه عنه قوم.. فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~فحمد الله ثم قال: «ما بال قوم يتنزهون عن الشيء أصنعه..
# فوالله إني لأعلمهم بالله، وأشدهم له خشية..»
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم «8» أنه قال: ms207 «القرآن صعب مستصعب على من
~~كرهه.. وهو الحكم «9» فمن استمسك بحديثي وفهمه وحفظه جاء مع القرآن «10»
# .. ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر PageV02P025
# الدنيا والآخرة.. أمرت أمتي أن يأخذوا بقولي، ويطيعوا أمري، ويتبعوا
~~سنتي.. فمن رضي بقولي فقد رضي بالقرآن..
# قال الله تعالى «وما آتاكم الرسول فخذوه» «1»
# الآية.
# وقال صلى الله عليه وسلم «2»
# : «من اقتدى بي فهو مني ومن رغب عن سنتي فليس مني» وعن «3»
# أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
# «إن أحسن الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها «4»
# » . وعن «5»
# عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«العلم ثلاثة فما سوى «6»
# ذلك فهو فضل «7» PageV02P026
# آية محكمة «1»
# . أو سنة قائمة «2»
# .. أو فريضة عادلة «3»
# » .
# وعن الحسن»
# بن أبي الحسن رحمهما الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم «5»
# «عمل قليل في سنة، خير من عمل كثير في بدعة» وقال «6»
# صلى الله عليه وسلم «إن الله تعالى يدخل العبد الجنة بالسنة تمسك «7»
# بها» وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «8»
# : «المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر مئة شهيد» .
# وقال «9»
# صلى الله عليه وسلم: «إن بني إسرائيل افترقوا على اثنتين وسبعين ملة «10»
# وإن أمتي تفترق على ثلاث وسبعين كلها في النار إلا واحدة قالوا: ومن هم
~~يا رسول الله؟ قال: الذي «11»
# أنا عليه اليوم وأصحابي.» PageV02P027
# وعن أنس «1»
# قال صلى الله عليه وسلم «2»
# : من أحيا سنتي فقد أحياني ومن أحياني كان معي في الجنة» .
# وعن عمرو «3»
# بن عوف المزني: «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «4»
# لبلال «5»
# بن الحارث: «من أحيا سنة من سنتي قد أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل من
~~عمل بها من غير أن ينقص ذلك من أجورهم شيئا..
# ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضي الله ورسوله.. كان عليه مثل آثام من عمل
~~بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس شيئا.» PageV02P028
### ||| الفصل الرابع ما ورد عن السلف والأئمة ms208 من اتباع سنته والاقتداء بهديه وسيرته
# عن رجل «1»
# من آل خالد «2»
# بن أسيد أنه سأل عبد الله «3»
# بن عمر فقال «4»
# : يا أبا عبد الرحمن «5»
# .. إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن، ولا نجد صلاة السفر!!!.
~~فقال ابن عمر «6»
# رضي الله عنهما.. يا ابن أخي.. إن الله بعث إلينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم ولا نعلم شيئا وإنما نفعل كما رأيناه يفعل.. PageV02P029
# وقال عمر «1»
# بن عبد العزيز: «سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده
~~سننا.. الأخذ بها تصديق بكتاب الله واستعمال لطاعة الله.. وقوة على دين
~~الله، ليس لأحد تغييرها، ولا تبديلها، ولا النظر في رأي من خالفها.. من
~~اقتدى بها فهو مهتد..
# ومن انتصر بها منصور.. ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما
~~تولى.. وأصلاه جهنم وساءت مصيرا» «2» .
# وقال «3» الحسن بن أبي الحسن «4» «عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في
~~بدعة» .
# وقال ابن شهاب «5» : بلغنا عن رجال من أهل العلم «6» قالوا:
# «الاعتصام بالسنة نجاة» «7» .. PageV02P030
# وكتب عمر «1» بن الخطاب رضي الله عنه إلى عماله «2» بتعلم السنة «3»
~~والفرائض «4» واللحن «5» - أي اللغة «6» - وقال»
# إن ناسا يجادلونكم- يعني بالقرآن- فخذوهم «8» بالسنن، فإن أصحاب السنن
~~أعلم بكتاب الله.
# وفي خبره «9» حين صلى بذي الحليفة «10» ركعتين فقال: أصنع كما رأيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصنع.
# وعن علي «11» حين قرن «12» فقال له عثمان «13» : ترى أني أنهى الناس عنه
~~وتفعله؟ .. قال: لم أكن أدع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من
~~الناس «14» .
# وعنه «15» ألا إني لست بنبي ولا يوحى إلي، ولكني أعمل PageV02P031
# بكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ما استطعت.
# وكان ابن «1» مسعود يقول «2» : القصد في السنة خير من الاجتهاد في
~~البدعة.
# وقال ابن عمر «3» : صلاة السفر ركعتان.. من خالف السنة كفر «4» .
# وقال «5» أبي بن كعب «6» : عليكم بالسبيل والسنة.. فإنه ما على الأرض من
~~عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه ففاضت عيناه من حشية ربه فيعذبه
~~الله أبدا، وما على الأرض من ms209 عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه
~~فاقشعر «7» جلده من خشية الله إلا كان كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك إذ
~~أصابتها ريح شديدة فتحات «8» عنها ورقها الاحط عنه خطاياه كما تحات عن
~~PageV02P032
# الشجرة ورقها. فإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل الله
~~وسنة وموافقة بدعة.. وانظروا أن يكون عملكم- إن كان اجتهادا أو اقتصادا- أن
~~يكون على منهاج الأنبياء وسنتهم.
# وكتب بعض عمال عمر بن «1» عبد العزيز إلى عمر بحال بلده «2» وكثرة
~~لصوصه.. هل يأخذهم «3» بالظنة «4» أو يحملهم على البينة وما جرت عليه
~~السنة؟. فكتب إليه عمر.. خذهم بالبينة وما جرت عليه السنة فإن لم يصلحهم
~~الحق فلا أصلحهم الله.
# وعن عطاء «5» في قوله «فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول» «6»
~~أي إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقال الشافعي «7» : «ليس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~PageV02P033
# اتباعها «1» وقال «2» عمر «3» ونظر إلى الحجر الأسود: إنك حجر لا تنفع
~~ولا تضر.. ولولا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم
~~قبله.
# ورؤي عبد الله «4» بن عمر يدير ناقته في مكان فسئل عنه فقال «5» :
# لا أدري إلا أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله ففعلته..
# وقال أبو عثمان «6» الحيري: «من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق
~~بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة» .
# وقال سهل «7» التستري: «أصول مذهبنا ثلاثة:
# - الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الأخلاق والأفعال.
# - والأكل من الحلال.
# - وإخلاص النية في جميع الأعمال «8» » . PageV02P034
# وجاء في تفسير قوله تعالى «والعمل الصالح يرفعه» »
# إنه الاقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وحكي عن «2» أحمد «3» بن حنبل قال: «كنت يوما مع جماعة تجردوا ودخلوا
~~الماء.. فاستعملت الحديث «4» : «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل
~~الحمام إلا بمئزر «5» .. ولم أتجرد.
# فرأيت تلك الليلة قائلا لي يا أحمد.. أبشر «6» فإن الله قد غفر لك
~~باستعمالك السنة، وجعلك إماما يقتدى بك.. قلت من ms210 أنت؟
# قال جبريل» . PageV02P035
### ||| الفصل الخامس حظر مخالفة أمره
# ومخالفة أمره وتبديل سنته ضلال وبدعة متوعد من الله عليه بالخذلان
~~والعذاب.
# قال الله تعالى: «فليحذر الذين يخالفون عن أمره «1» أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم» «2» .
# وقال «ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى..» «3» الاية
# عن أبي هريرة «4» أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «5» : خرج إلى المقبرة
~~PageV02P036
# وذكر الحديث في صفة «1» أمته وفيه- «فليذادن «2» رجال عن حوضي كما يذاد
~~البعير الضال فأناديهم: ألا هلم، ألا هلم، ألا هلم «3» ، فيقال: إنهم قد
~~بدلوا بعدك «4» .. فأقول: فسحقا «5» فسحقا» وروى أنس «6» أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «7» : «فمن رغب «8» عن سنتي فليس مني..»
# وقال «9» «من أدخل «10» في أمرنا ما ليس منه فهو رد «11» » .
# وروى ابن أبي «12» رافع عن أبيه «13» عن «14» النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P037
# قال «1» «لا ألقين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما أمرت
~~به أو نهيت عنه فيقول: لا أدري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه..»
# زاد «2» في الحديث المقدام «3» ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثل ما حرم الله «4» .
# وقال صلى الله عليه وسلم «5» وجيء بكتاب في كتف «6» «كفى بقوم حمقا أو
~~قال- ضلالا «7» - أن يرغبوا عما جاء به نبيهم أو كتاب غير كتابهم.. فنزلت
~~«أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم» »
# الاية. PageV02P038
# وقال صلى الله عليه وسلم «1» : «هلك المتنطعون «2» .»
# وقال أبو بكر «3» الصديق رضي الله عنه «4» : لست تاركا شيئا كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به.. إني أخشى إن تركت شيئا من
~~أمره أن أزيغ «5» . PageV02P039
### || الباب الثاني في لزوم محبته صلى الله عليه وسلم وفيه ستة فصول
# PageV02P041
### ||| الفصل الأول لزوم محبته صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى: «قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم
~~وأموال اقترفتموها.» «1» الآية فكفى بهذا حضا وتنبيها ودلالة وحجة على
~~التزام محبته ووجوب فرضها، وعظم خطرها، واستحقاقه لها صلى الله عليه وسلم، ms211
~~إذ قرع الله تعالى من كان ماله وأهله وولده أحب إليه من الله ورسوله
~~وأوعدهم بقوله تعالى «فتربصوا حتى يأتي الله بأمره» ثم فسقهم بتمام الآية
~~وأعلمهم أنهم ممن ضل ولم يهده الله.
# عن أنس «2» رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «3» :
~~PageV02P043
# «لا يؤمن أحدكم «1» حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين» .
# وعن أبي هريرة «2» رضي الله عنه: نحوه «3» .
# وعن أنس «4» عنه صلى الله عليه وسلم «5» : «ثلاث من كن فيه وجد حلاوة
~~الإيمان:
# - أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما «6» سواهما.
# - وأن يحب المرء لا يحبه إلا لله.
# - وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في النار وعن عمر «7» بن
~~الخطاب رضي الله عنه «8» : أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم لأنت أحب إلي
~~من كل شيء إلا نفسي التي بين جنبي.. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: لن
~~يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه..
# فقال عمر: والذي أنزل عليك الكتاب لأنت أحب إلي من نفسي التي بين جنبي..
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: الآن يا عمر» . PageV02P044
# قال سهل «1» : من لم ير ولاية الرسول عليه في جميع الأحوال ويرى نفسه في
~~ملكه صلى الله عليه وسلم لا يذوق حلاوة سنته.. لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب اليه من نفسه..» الحديث PageV02P045
### ||| الفصل الثاني ثواب محبته صلى الله عليه وسلم
# عن أنس «1» رضي الله عنه: أن «2» رجلا «3» أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال:
# متى الساعة يا رسول الله؟ .. قال: ما أعددت لها؟ .. قال:
# ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة.. ولكني أحب الله ورسوله..
~~قال: أنت مع من أحببت «4» » . PageV02P046
# وعن صفوان «1» بن قدامة: هاجرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته..
# فقلت: يا رسول الله.. ناولني يدك أبايعك.. فناولني يده فقلت: يا رسول
~~الله إني أحبك.. قال: المرء مع من أحب «2» .»
# وروى هذا اللفظ «3» عن النبي صلى ms212 الله عليه وسلم عبد الله «4» بن مسعود
~~وأبو موسى «5» وأنس «6» .. وعن أبي ذر «7» بمعناه.
# وعن علي «8» : «أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد حسن وحسين فقال «9»
~~من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة «10» ..»
~~PageV02P047
# وروي»
# أن رجلا «2» «أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله لأنت أحب
~~إلي من أهلي ومالي.. وإني لأذكرك فما أصبر حتى أجيء فأنظر إليك.. وإني ذكرت
~~موتي وموتك فعرفت أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وإن دخلتها لا أراك..
# فأنزل الله تعالى» ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا» «3» .. فدعا به
~~فقرأها عليه.
# وفي حديث آخر «4» «كان رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إليه لا
~~يطرف فقال: ما بالك؟ قال «5» : بأبي أنت وأمي أتمتع من النظر إليك فإذا كان
~~يوم القيامة رفعك الله بتفضيله..» فأنزل الله الآية «6» ..
# وفي حديث «7» أنس «8» رضي الله عنه: «من أحبني كان معي في الجنة..»
~~PageV02P048
### ||| الفصل الثالث ما روي عن السلف والأئمة من محبتهم للنبي صلى الله عليه وسلم وشوقهم له
# عن أبي هريرة «1» رضي الله عنه أن رسول الله قال «2» : «من أشد أمتي لي
~~حبا ناس يكونون بعدي.. يود أحدهم لو رآني بأهله وماله..»
# ومثله عن أبي ذر «3» . وتقدم حديث عمر «4» رضي الله عنه وقوله للنبي صلى
~~الله عليه وسلم «لأنت أحب إلي من نفسي» وما تقدم عن الصحابة «5» في مثله
~~وعن عمرو بن العاص «6» رضي الله عنه «ما كان PageV02P049
# أحد أحب إلي من رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» »
# وعن عبدة «2» بنت خالد بن معدان قالت: ما كان خالد «3» يأوي إلى فراش
~~إلا، هو يذكر من شوقه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أصحابه من
~~المهاجرين والأنصار يسميهم ويقول: هم أصلي «4» وفصلي وإليهم يحن قلبي.. طال
~~شوقي إليهم.. فعجل رب اقبضي إليك.. حتى يغلبه النوم..»
# وروي عن أبي بكر «5» رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى ms213 الله عليه وسلم «6»
~~:
# والذي بعثك بالحق لإسلام أبي طالب كان أقر «7» لعيني من إسلامه
~~PageV02P050
# - يعني أباه أبا قحافة «1» - وذلك أن إسلام أبي طالب كان أقر لعينك..
~~ونحوه «2» عن عمر «3» بن الخطاب قال للعباس «4» :
# أن تسلم أحب إلي أن يسلم الخطاب لأن ذلك أحب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وعن ابن إسحق «5» أن امرأة من الأنصار «6» قتل أبوها وأخوها وزوجها يوم
~~أحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ما فعل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم؟. قالوا: خيرا هو بحمد الله كما تحبين.. قالت:
# أرنيه حتى أنظر إليه.. فلما رأته قالت: كل مصيبة بعدك «7» جلل «8» .
# وسئل «9» علي بن أبي طالب «10» رضي الله عنه.. كيف كان PageV02P051
# حبكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟. قال: كان والله أحب إلينا من
~~أموالنا وأولادنا وآبائنا وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظمإ..
# وعن «1» زيد»
# بن أسلم خرج عمر «3» رضي الله عنه ليلة يحرس الناس «4» فرأى مصباحا في
~~بيت عجوز «5» تنفش صوفا وتقول «6»
# على محمد صلاة الأبرار ... صلى عليه الطيبون الأخيار
# قد كنت قواما بكا «7» بالأسحار ... يا ليت شعري «8» والمنايا أطوار «9»
# هل تجمعني وحبيبي الدار
# !! تعني- النبي صلى الله عليه وسلم- فجلس عمر «10» رضي الله عنه يبكي وفي
~~الحكاية طول «11» .. PageV02P052
# وروي «1» : أن عبد الله «2» بن عمر خدرت «3» رجله.. فقيل له: اذكر أحب
~~الناس إليك يزل عنك.. فصاح يا محمداه فانتشرت «4» .
# ولما احتضر «5» بلال «6» رضي الله عنه نادت امرأته «7» :
# واحزناه.. فقال: واطرباه.. غدا ألقى الأحبه محمدا وحزبه «8» .
# ويروى «9» أن امرأة قالت لعائشة «10» رضي الله عنها: اكشفي لي قبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.. فكشفته لها فبكت حتى ماتت..
# ولما أخرج «11» أهل مكة زيد «12» بن الدثنة من الحرم ليقتلوه.
~~PageV02P053
# قال له أبو سفيان «1» ابن حرب: أنشدك «2» الله يا زيد «3» ..
# أتحب أن محمدا الآن عندنا مكانك يضرب عنقه وأنك في أهلك..
# فقال زيد «3» : والله ما أحب أن محمدا الآن في مكانه الذي هو فيه تصيبه
~~شوكة وإني جالس في أهلي فقال أبو سفيان: ما رأيت من الناس ms214 أحدا يحب أحدا
~~كحب أصحاب محمد محمدا.
# وعن «4» ابن عباس كانت المرأة «5» إذا أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~حلفها بالله ما خرجت من بغض زوج ولا رغبة بأرض عن أرض، وما خرجت إلا حبا
~~لله ورسوله.
# ووقف ابن عمر «6» على ابن الزبير «7» رضي الله عنهما بعد قتله
~~PageV02P054
# فاستغفر له وقال «1» كنت والله فيما «2» علمت- صواما قواما تحب الله
~~ورسوله «3» . PageV02P055
### ||| الفصل الرابع علامة محبته صلى الله عليه وسلم
# اعلم أن من أحب شيئا آثره وآثر موافقته وإلا لم يكن صادقا في حبه، وكان
~~مدعيا»
# ..
# فالصادق في حب النبي صلى الله عليه وسلم من تظهر علامة ذلك عليه..
# 1-
# وأولها الاقتداء به واستعمال سنته واتباع أقواله وأفعاله وامتثال أوامره
~~واجتناب نواهيه والتأدب «2» بآدابه في عسره ويسره ومنشطه «3» ومكرهه
# وشاهد هذا قوله تعالى: «قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله» «4»
~~. PageV02P056
# 2-
# وإيثار ما شرعه وحض عليه على هوى نفسه وموافقة شهوته.
# قال الله تعالى: «والذين تبوؤا الدار والإيمان «1» من قبلهم يحبون من
~~هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة» «2» .
# 3-
# وإسخاط العباد في رضا الله تعالى.
# قال أنس «3» بن مالك رضي الله عنه «4» : قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «يا بني إن قدرت أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل» .. ثم قال
~~لي: «يا بني وذلك من سنتي ومن أحيا سنتي فقد أحبني.. ومن أحبني كان معي في
~~الجنة» . فمن اتصف لهذه الصفة فهو كامل المحبة لله ومن خالفها في بعض هذه
~~الأمور فهو ناقص المحبة ولا يخرج عن اسمها.
# ودليله قوله صلى الله عليه وسلم «5» : للذي «6» حده في الخمر فلعنه بعضهم
~~«7» PageV02P057
# وقال: ما أكثر ما يؤتى به!! .. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تلعنه
~~فإنه يحب الله ورسوله «1» » .
# 4-
# ومن علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم كثرة ذكره له «2» .. فمن أحب
~~شيئا أكثر من ذكره..
# 5-
# ومنها كثرة شوقه إلى لقائه.. فكل حبيب يحب لقاء حبيبه «3» .
# وفي حديث الأشعريين «4» عند قدومهم ms215 المدينة أنهم كانوا يرتجزون (غدا نلقى
~~الأحبة محمدا وصحبه) وتقدم قول بلال «5» .
# ومثله قال عمار «6» قبل قتله «7» .. PageV02P058
# وما ذكرناه من قصة خالد «1» بن معدان.
# 6-
# ومن علاماته مع كثرة ذكره تعظيمه له وتوقيره عند ذكره، وإظهار الخشوع
~~والانكسار مع سماع اسمه.
# وقال إسحق «2» التجيبي: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعده لا
~~يذكرونه إلا خشعوا واقشعرت جلودهم وبكوا.. وكذلك كثير من التابعين منهم من
~~يفعل ذلك محبة له وشوقا إليه.. ومنهم من يفعله تهيبا وتوقيرا.
# 7-
# ومنها محبته لمن أحب النبي صلى الله عليه وسلم، ومن هو بسببه من آل بيته
~~وصحابته «3» من المهاجرين والأنصار.. وعداوة من عاداهم وبغض من أبغضهم
~~وسبهم.. فمن أحب شيئا أحب من يحب..
# وقد قال صلى الله عليه وسلم في الحسن والحسين «4» : «اللهم إني أحبهما
~~فأحبهما» وفي رواية في الحسن «اللهم إني أحبه فأحب من يحبه» . PageV02P059
# وقال: «من أحبهما فقد أحبني. ومن أحبني فقد أحب الله.
# ومن أبغضهما فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله.»
# وقال «1» : «الله الله في أصحابي.. لا تتخذوهم غرضا «2» بعدي فمن أحبهم
~~فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني.. ومن آذاني فقد
~~آذى الله.. ومن آذى الله يوشك أن يأخذه «3» » .
# وقال «4» في فاطمة «5» رضي الله عنها: «إنها بضعة مني، يغضبني ما أغضبها»
~~.
# وقال «6» لعائشة «7» في أسامة «8» بن زيد: «أحبيه فإني أحبه.»
# وقال «9» : «آية الإيمان حب الأنصار وآية النفاق بغضهم» .
# وفي حديث «10» ابن عمر: 1»
# «من أحب العرب فبحبي أحبهم ومن PageV02P060
# أبغضهم فببغضي أبغضهم «فبالحقيقة من أحب شيئا أحب كل شيء يحبه، وهذه سيرة
~~السلف حتى في المباحات وشهوات النفس.
# وقد قال أنس «1» حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء «2» من
~~حوالي القصعة «3» .. «فما زلت أحب الدباء من يومئذ «4» » .
# وهذا الحسن بن «5» علي، وعبد الله «6» بن عباس وابن «7» جعفر أتوا سلمى
~~«8» وسألوها أن تصنع لهم طعاما مما كان يعجب رسول PageV02P061
# الله صلى الله عليه وسلم «1» . وكان ابن عمر «2» يلبس النعال «3» السبتية
~~«4» ويصبغ بالصفرة «5» إذ رأى النبي صلى الله عليه ms216 وسلم يفعل نحو ذلك.
# 6-
# ومنها بغض من أبغض الله ورسوله ومعاداة من عاداه ومجانبة من خالف سنته
~~وابتدع في دينه، واستثقاله كل أمر «6» يخالف شريعته
# قال تعالى: «لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله..» «7»
# وهؤلاء أصحابه صلى الله عليه وسلم قد قتلوا «8» أحباءهم وقاتلوا آباءهم
~~وأبناءهم في مرضاته «9» .. PageV02P062
# وقال له عبد الله «1» بن عبد الله بن أبي: «لو شئت لأتيتك برأسه» - يعني
~~أباه «2» -
# 8-
# ومنها أن يحب القرآن الذي أتى به صلى الله عليه وسلم وهدى به واهتدى
~~وتخلق به..
# حتى قالت عائشة «3» رضي الله عنها: «كان خلقه القرآن «4» » .
# - وحبه للقرآن تلاوته والعمل به وتفهمه ويحب سنته ويقف عند حدودها.
# قال سهل «5» بن عبد الله علامة حب الله: «حب القرآن.. وعلامة حب القرآن
~~حب النبي صلى الله عليه وسلم،.. وعلامة حب النبي صلى الله عليه وسلم حب
~~السنة.. وعلامة حب السنة حب الآخرة.. وعلامة حب الآخرة بغض الدنيا.. وعلامة
~~بغض الدنيا ألا يدخر منها إلا زادا «6» PageV02P063
# وبلغة إلى الآخرة» وقال «1» ابن مسعود «2» : «لا يسأل أحد عن نفسه إلا
~~القرآن فإن كان يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله» .
# ومن علامات حبه للنبي صلى الله عليه وسلم:
# 9-
# شفقته على أمته ونصحه لهم وسعيه في مصالحهم ورفع المضار عنهم، كما كان
~~صلى الله عليه وسلم عليه وسلم بالمؤمنين رؤوفا رحيما..
# ومن علامة تمام محبته:
# 10-
# زهد مدعيها في الدنيا وإيثاره الفقر واتصافه به «3» .
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «4» لأبي سعيد الخدري «5» : «إن الفقر إلى من
~~يحبني منكم أسرع من السيل «6» من أعلى الوادي «7» - أو الجبل إلى أسفله»
# وفي حديث عبد الله بن مغفل «8» . قال رجل»
# للنبي صلى الله عليه وسلم:
# يا رسول الله إني أحبك.. فقال: انظر ما تقول.. قال: PageV02P064
# والله إني أحبك- ثلاث مرات- قال: إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافا «1» ثم
~~ذكر نحو حديث «2» أبي سعيد «3» بمعناه. PageV02P065
### ||| الفصل الخامس معنى المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم وحقيقتها
# اختلف الناس في تفسير محبة الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم. ms217 وكثرت
~~عباراتهم في ذلك، وليست ترجع بالحقيقة «1» إلى اختلاف مقال، ولكنها اختلاف
~~أحوال «2» .
# فقال سفيان «3» : «المحبة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم» .. كأنه
~~التفت إلى قوله تعالى: «قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني» «4» الآية.
# وقال بعضهم: «محبة الرسول اعتقاد نصرته والذب «5» عن سنته، والانقياد
~~لها، وهيبة مخالفته» . PageV02P066
# وقال بعضهم: «المحبة دوام الذكر للمحبوب» .
# وقال آخر: «إيثار المحبوب» .
# وقال بعضهم: «المحبة الشوق إلى المحبوب» .
# وقال بعضهم: «المحبة مواطأة «1» القلب لمراد الرب يحب ما أحب «2» ويكره
~~ما كره «3» » .
# وقال آخر: «المحبة ميل القلب إلى موافق له» .
# وأكثر العبارات المتقدمة إشارة إلى ثمرات المحبة دون حقيقتها وحقيقة
~~المحبة الميل إلى ما يوافق الإنسان وتكون موافقته له إما لا ستلذاذه
~~بإدراكه كحب الصور الجميلة والأصوات الحسنة والأطعمة والأشربة اللذيذة
~~وأشباهها مما كل طبع سليم مائل إليها لموافقتها له ولاستلذاذه بإدراكه
~~بحاسة عقله وقلبه معاني باطنة شريفة كحب الصالحين والعلماء وأهل المعروف.
~~والمأثور عنهم السير الجميلة والأفعال الحسنة.. فإن طبع الإنسان مائل إلى
~~الشغف «4» بأمثال PageV02P067
# هؤلاء حتى يبلغ التعصب بقوم لقوم. والتشيع من أمة في آخرين ما يؤدي إلى
~~الجلاء عن الأوطان، وهتك «1» الحرم، واخترام «2» النفوس.. أو يكون حبه إياه
~~لموافقته له من جهة إحسانه له، وإنعامه عليه.. فقد جبلت «3» النفوس على حب
~~من أحسن إليها «4» .. فإذا تقرر لك هذا نظرت لهذه الأسباب كلها في حقه صلى
~~الله عليه وسلم فعلمت أنه صلى الله عليه وسلم جامع لهذه المعاني الثلاثة
~~الموجبة للمحبة.
# أما جمال الصورة والظاهر، وكمال الأخلاق والباطن، فقد قررنا منها قبل
~~فيما مر من الكتاب ما لا يحتاج إلى زيادة..
# وأما إحسانه وإنعامه على أمته فكذلك قد مر منه في أوصاف الله تعالى له من
~~رأفته بهم، ورحمته لهم، وهدايته إياهم، وشفقته عليهم، واستنقاذهم به من
~~النار، «وأنه بالمؤمنين رؤف رحيم» «5» ..
# و «رحمة للعالمين» «6» ، «ومبشرا ونذيرا، وداعيا «7» إلى الله بإذنه» «8»
~~، PageV02P068
# «يتلوا عليهم آياته ويزكيهم، ويعلمهم الكتاب والحكمة» «1» ، «ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم» «2» ..
# فأي إحسان أجل قدرا، وأعظم خطرا «3» ، من إحسانه إلى جميع المؤمنين!! وأي ms218
~~إفضال أعم منفعة وأكثر فائدة من إنعامه إلى كافة «4» المسلمين!!. إذ كان
~~ذريعتهم «5» إلى الهداية، ومنقذهم من العماية «6» ، وداعيهم إلى الفلاح
~~والكرامة، ووسيلتهم إلى ربهم، وشفيعهم، والمتكلم عنهم، والشاهد لهم،
~~والموجب لهم البقاء الدائم والنعيم السرمد «7» .
# فقد استبان لك أنه صلى الله عليه وسلم مستوجب للمحبة الحقيقية شرعا بما
~~قدمناه من صحيح الآثار، وعادة وجبلة بما ذكرناه آنفا «8» لإفاضة الإحسان
~~وعموم الإجمال «9» . PageV02P069
# فإذا كان الإنسان يحب من منحه في دنياه مرة أو مرتين معروفا أو استنقذه
~~من هلكة «1» . أو مضرة «2» مدة، التأذي بها قليل منقطع.. فمن منحه ما لا
~~يبيد من النعيم ووقاه ما لا يفنى من عذاب الجحيم أولى بالحب، وإذا كان يحب
~~بالطبع ملك لحسن سيرته، أو حاكم لما يؤثر من قوام طريقته، أو قاص بعيد
~~الدار لما يشار من علمه أو كرم شيمته، فمن جمع هذه الخصال على غاية مراتب
~~الكمال أحق بالحب وأولى بالميل.
# وقد قال علي»
# رضي الله عنه في صفته «4» صلى الله عليه وسلم من رآه بديهة هابه.. ومن
~~خالطه معرفة أحبه وذكر عن بعض الصحابة «5» أنه كان لا يصرف بصره عنه محبة
~~فيه.. PageV02P070
### ||| الفصل السادس وجوب مناصحته صلى الله عليه وسلم
# قال الله تعالى: «ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله
~~ورسوله، ما على المحسنين من سبيل والله غفور رحيم» «1» .
# قال أهل التفسير: «إذا نصحوا لله ورسوله» .. إذا كانوا مخلصين مسلمين في
~~السر والعلانية..
# عن تميم «2» الداري: قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الدين
~~«3» PageV02P071
# النصحية، إن الدين «1» النصيحة، إن الدين النصيحة.. قالوا:
# لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله وأئمة المسلمين وعامتهم.»
# قال أئمتنا «2» : «النصيحة لله ولرسوله وأئمة المسلمين وعامتهم واجبة «3»
~~» .
# قال الإمام أبو «4» سليمان البستي: «النصيحة» كلمة يعبر بها عن جملة
~~إرادة الخير للمنصوح له، وليس يمكن أن يعبر عنها بكلمة واحدة تحصرها..
~~ومعناها في اللغة «الإخلاص» من قولهم (نصحت العسل) إذا خلصته من شمعه.
# وقال أبو بكر بن اسحق «5» الخفاف: «النصح» فعل الشيء ms219 PageV02P072
# الذي به الصلاح والملاءمة مأخوذ من «النصاح» «1» : وهو الخيط الذي يخاط
~~به الثوب.
# وقال أبو إسحق «2» الزجاج نحوه..
# 1-
# فنصيحة الله تعالى صحة الاعتقاد له بالوحدانية، ووصفه بما هو أهله..
~~وتنزيهه عما لا يجوز عليه.. والرغبة في محابه «3» ، والبعد من مساخطه،
~~والإخلاص في عبادته..
# 2-
# والنصيحة لكتابه الإيمان به، والعمل بما فيه وتحسين تلاوته.. والتخشع
~~عنده.. والتعظم له، وتفهمه، والتفقه فيه..
# والذب عنه من تأويل الغالين «4» .. وطعن الملحدين.
# 3-
# والنصيحة لرسوله، التصديق بنبوته، وبذل الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه..
# قال أبو سليمان «5» وقال أبو بكر «6» وموازرته «7» ونصرته PageV02P073
# وحمايته حيا وميتا، وإحياء سنته بالطلب، والذب عنها ونشرها، والتخلق
~~بأخلاقه الكريمة، وآدابه الجميلة.
# وقال أبو إبراهيم إسحق «1» النجيبي: «نصيحة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~التصديق بما جاء به والاعتصام بسنتا ونشرها والحض عليها، والدعوة إلى الله،
~~وإلى كتابه، وإلى رسوله، وإليها. وإلى العمل بها» .
# قال أحمد «2» بن محمد: «من مفروضات القلوب اعتقاد النصيحة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» .
# وقال أبو بكر الآجري «3» وغيره «النصح له يقتضي نصحين.
# نصحا في حياته. ونصحا بعد مماته.
# أ- ففي حياته.. نصح أصحابه له بالنصر، والمحاماة عنه، ومعاداة من عاداه،
~~والسمع والطاعة له.. وبذل النفوس والأموال دونه.. كما قال تعالى «رجال
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه» «4» الاية. PageV02P074
# وقال: «وينصرون الله ورسوله» «1» الاية.
# ب- وأما نصيحة المسلمين له بعد وفاته، فالتزام التوقير والإجلال، وشدة
~~المحبة له، والمثابرة على تعلم سنته، والتفقه في شريعته، ومحبة آل بيته
~~وأصحابه، ومجانبة من رغب عن سنته وانحرف عنها، وبغضه والتحذير منه والشفقة
~~على أمته، والبحث عن تعرف أخلاقه وسيره وآدابه.. والصبر على ذلك.
# فعلى ما ذكره، تكون النصيحة إحدى ثمرات المحبة، وعلامة من علاماتها كما
~~قدمناه..
# وحكى الإمام أبو القاسم «2» القشيري: أن عمرو بن الليث «3» أحد ملوك
~~خراسان ومشاهير الثوار المعروف بالصفار «4» رؤي في PageV02P075
# النوم «1» ، فقيل له: ما فعل الله بك؟!. فقال: غفر لي فقيل:
# بماذا؟ .. قال: صعدت «2» ذروة جبل يوما فأشرفت على جنودي فأعجبتني كثرتهم
~~فتمنيت أني حضرت رسول الله صلى الله ms220 عليه وسلم فأعنته ونصرته.. فشكر الله
~~لي ذلك وغفر لي.
# 4-
# وأما النصح لأئمة المسلمين فطاعتهم في الحق ومعونتهم فيه وأمرهم به،
~~وتذكيرهم إياه على أحسن وجه، وتنبيههم على ما غفلوا عنه وكتم عنه من أمور
~~المسلمين، وترك الخروج عليهم وتضريب «3» الناس وإفساد قلوبهم عليهم..
# 5-
# والنصح لعامة المسلمين، إرشادهم إلى مصالحهم، ومعونتهم في أمر دينهم
~~ودنياهم بالقول والفعل، وتنبيه غافلهم، وتبصير جاهلهم، ورفد «4» محتاجهم،
~~وستر عوراتهم، ودفع المضار عنهم، وجلب المنافع إليهم.. PageV02P076
### || الباب الثالث في تعظيم أمره ووجوب توقيره وبره وفيه سبعة فصول
# PageV02P077
### ||| الفصل الأول ما ورد في ذلك
# قال الله تعالى: «يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا
~~بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه» «1» .
# وقال: «يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله» «2» و «يا
~~أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي» الثلاث آيات.
# وقال تعالى: «لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا» »
# فأوجب تعالى تعزيره وتوقيره.. وألزم إكرامه وتعظيمه PageV02P079
# قال ابن عباس «1» : «تعزروه» تجلوه.
# وقال المبرد «2» : «تعزروه» تبالغوا في تعظيمه.
# وقال الأخفش «3» : تنصرونه.
# وقال الطبري «4» : تعينونه. وقرىء «5» : «تعززوه» بزائين من العز ونهي عن
~~التقدم بين يديه بالقول وسوء الأدب بسبقه بالكلام على قول ابن عباس «1»
~~وغيره وهو اختيار ثعلب «6» . PageV02P080
# قال سهل بن عبد الله «1» : لا تقولوا قبل أن يقول.. وإذا قال فاستمعوا له
~~وأنصتوا.. ونهوا عن التقدم والنعجل بقضاء أمر قبل قضائه فيه، وأن يفتاتوا
~~«2» بشيء في ذلك من قتال أو غيره من أمر دينهم إلا بأمره، ولا يسبقوه به
~~وإلى هذا يرجع قول الحسن «3» مجاهد «4» والضحاك «5» والسدي «6» والثوري «7»
~~ثم وعظهم وحذرهم مخالفة ذلك فقال «واتقوا الله إن الله سميع عليم» «8» قال
~~الماوردي «9» «اتقوه» يعني في التقدم.
# وقال السلمي «10» : «اتقوا الله» في إهمال حقه، وتضييع حرمته، إنه سميع
~~لقولكم عليم بفعلكم ثم نهاهم عن رفع الصوت فوق صوته والجهر له بالقول كما
~~يجهر بعضهم لبعض ويرفع صوته..
# وقيل كما ينادي بعضهم بعضا باسمه. PageV02P081
# قال أبو محمد مكي «1» : أي لا تسابقوه بالكلام وتغلظوا له بالخطاب، ms221 ولا
~~تنادوه باسمه نداء بعضكم لبعض، ولكن عظموه ووقروه ونادوه بأشرف ما يحب أن
~~ينادى به: يا رسول الله:
# يا نبي الله.
# وهذا كقوله في الآية الأخرى: «لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا» «2» وعلى أحد التأويلين.
# وقال غيره لا تخاطبوه إلا مستفهمين «3» ، ثم خوفهم الله تعالى بحبط
~~أعمالهم ان هم فعلوا ذلك.. وحذرهم منه.
# قيل: نزلت الآية في وفد بني تميم «4» .
# وقيل: في غيرهم.. أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فنادوه.. يا محمد يا
~~محمد. اخرج إلينا. فذمهم الله تعالى بالجهل، ووصفهم بأن أكثرهم لا يعقلون.
~~PageV02P082
# وقيل: نزلت الآية الأولى في محاورة كانت بين أبي بكر «1» وعمر «2» بين
~~يدي النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف جرى بينهما حتى ارتفعت أصواتهما «3»
~~.
# وقيل: نزلت «4» في ثابت «5» بن قيس بن شماس خطيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم في مفاخرة بني تميم، وكان في أذنيه صمم.. فكان يرفع صوته.
# فلما نزلت هذه الآية أقام في منزله وخشي أن يكون حبط عمله..
# ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله، لقد خشيت أن أكون
~~هلكت.. نهانا الله أن نجهر بالقول.. وأنا امرؤ جهير الصوت.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا ثابت.. أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل
~~شهيدا وتدخل الجنة..» فقتل يوم اليمامة «6» .
# وروي «7» أن أبا بكر «1» لما نزلت هذه الاية قال: والله PageV02P083
# يا رسول الله لا أكلمك بعدها إلا كأخي السرار «1» ..
# وأن عمر كان إذا حدثه كأخي السرار ما كان يسمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه فأنزل الله تعالى فيهم:
# «إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم» «2»
# وقيل: نزلت «إن الذين ينادونك من وراء الحجرات» «3» في غير بني تميم..
~~نادوه باسمه.
# وروى «4» صفوان بن عسال»
# بينا «6» النبي صلى الله عليه وسلم في سفر اذ ناداه أعرابي بصوت له جهوري
~~أيا محمد، أيا محمد، أيا محمد «7» ..
# فقلنا له: اغضض من صوتك فإنك قد ms222 نهيت عن رفع الصوت..
# وقال الله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا PageV02P084
# «1» راعنا «2» » قال بعض المفسرين: هي لغة كانت في الأنصار نهوا عن قولها
~~تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم وتبجيلا له.. لأن معناها ارعنا نرعك فنهوا
~~عن قولها إذ مقتضاها كأنهم لا يرعونه إلا برعايته لهم..
# بل حقه أن يرعى على كل حال..
# وقيل: كانت اليهود تعرض بها للنبي صلى الله عليه وسلم بالرعونة «3» فنهي
~~المسلمون عن قولها قطعا للذريعة «4» ، ومنعا للتشبه بهم في قولها لمشاركة
~~اللفظة وقيل: غير هذا. PageV02P085
### ||| الفصل الثاني عادة الصحابة في تعظيمه وتوقيره وإجلاله صلى الله عليه وسلم
# عن عمرو بن العاص «1» قال «2» : وما كان أحد أحب إلي من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولا أجل في عيني منه.. وما كنت أطيق أن أملأ عيني «3» منه
~~إجلالا له.. ولو سئلت «4» أن أصفه ما أطقت لأني لم أكن أملأ عيني منه.
# وروى الترمذي «5» عن أنس «6» : «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يخرج على أصحابه من المهاجرين والأنصار وهم جلوس، فيهم أبو بكر، وعمر.. فلا
~~يرفع أحد منهم إليه بصره إلا أبو بكر وعمر PageV02P086
# فإنهما كانا ينظران إليه وينظر إليهما، ويتبسمان إليه ويتبسم لهما «1» .
# وروى أسامة «2» بن شريك قال «3» : «أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه حوله كأنما على رؤوسهم الطير..
# وفي حديث صفته «4» : إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير.
# وقال عروة «5» بن مسعود حين «6» وجهته قريش عام القضية «7» إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ورأى من تعظيم أصحابه له ما رأى، وأنه لا يتوضأ إلا
~~ابتدروا «8» وضوءه وكادوا يقتتلون عليه.. ولا يبصق بصاقا ولا يتنخم «9»
~~نخامة إلا تلقوها بأكفهم فدلكوا «10» PageV02P087
# بها وجوههم وأجسادهم، ولا تسقط منه شعرة إلا ابتدروها..
# وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره.. وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون
~~«1» إليه النظر تعظيما له، فلما رجع إلى قريش قال: يا معشر قريش إني جئت
~~كسرى في ملكه، وقيصر في ملكه، والنجاشي في ملكه.. وإني والله ما رأيت ملكا ms223
~~في قوم قط مثل محمد في أصحابه..
# وفي رواية «2» إن «3» رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم محمدا أصحابه..
~~وقد رأيت قوما لا يسلمونه أبدا «4» .
# وعن «5» أنس «6» : لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والحلاق «7»
~~يحلقه.. وأطاف به أصحابه، فما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل.
# ومن هذا: لما أذنت قريش لعثمان في الطواف بالبيت حين PageV02P088
# وجهه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم في القضية «1» أبى وقال: «ما كنت
~~لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم» «2» .
# وفي حديث»
# طلحة «4» : «أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابي جاهل:
~~سله عمن قضى نحبه «5» - وكانوا يهابونه ويوقرونه.
# فسأله فأعرض عنه. إذ طلع طلحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
# «هذا ممن قضى نحبه» .
# وفي حديث «6» قيلة «7» : «فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P089
# جالسا القرفصاء «1» أرعدت «2» من الفرق «3» وذلك هيبة له وتعظيما»
# وفي حديث «4» المغيرة «5» : «كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرعون بابه بالأظافير «6» .»
# وقال «7» البراء بن عازب «8» : «لقد كنت أريد أن أسأل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الأمر فأؤخر «9» سنين «10» من هيبته» .
# *** PageV02P090
### ||| الفصل الثالث حرمته وتوقيره صلى الله عليه وسلم
# واعلم أن حرمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره وتعظيمه لازم
~~كما كان حال حياته.. وذلك عند ذكره صلى الله عليه وسلم، وذكر حديثه وسنته،
~~وسماع اسمه وسيرته، ومعاملة آله وعترته «1» ، وتعظيم أهل بيته وصحابته.
# قال أبو إبراهيم «2» التجيبي «3» : «واجب على كل مؤمن متى ذكره أو ذكر
~~عنده أن يخضع ويخشع، ويتوقر ويسكن من حركته، ويأخذ في هيبته وإجلاله بما
~~كان يأخذ به نفسه لو كان بين يديه.. ويتأدب بما أدبنا الله به. PageV02P091
# قال القاضي أبو الفضل «1» : «وهذه كانت سيرة سلفنا الصالح وأئمتنا
~~الماضين رضي الله عنهم» .
# قال أبو حميد «2» : ناظر أبو جعفر «3» أمير المؤمنين مالكا «4» في مسجد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك «4» : «يا أمير المؤمنين لا
~~ترفع صوتك في هذا ms224 المسجد، فإن الله تعالى أدب قوما فقال: «لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي «5» » الآية. ومدح قوما فقال:
# «إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله «6» » الآية وذم قوما فقال: «إن
~~الذين ينادونك.. «7» » الآية. وإن حرمته ميتا كحرمته حيا.. فاستكان «8» لها
~~أبو جعفر «3» وقال: «يا أبا عبد الله «9» .. أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم» فقال: «ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة
~~أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة!! بل استقبله «10»
~~واستشفع PageV02P092
# به فيشفعه الله» .. قال الله تعالى: «ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم» «1»
~~الآية. وقال مالك «2» وقد سئل عن أيوب «3» السختياني: «ما حدثتكم عن أحد
~~إلا وأيوب أفضل منه» .. قال: «وحج حجتين فكنت أرمقه ولا أسمع منه.. غير أنه
~~كان إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى أرحمه.. فلما رأيت منه ما
~~رأيت وإجلاله للنبي صلى الله عليه وسلم كتبت عنه «4» » .
# وقال مصعب «5» بن عبد الله: «كان مالك إذا ذكر «6» النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتغير لونه وينحني حتى يصعب ذلك على جلسائه» . فقيل PageV02P093
# له يوما في ذلك فقال: «لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم علي ما ترون» .
# ولقد كنت أرى محمد بن المنكدر «1» وكان سيد القراء، لا نكاد نسأله عن
~~حديث أبدا إلا يبكي حتى نرحمه.. ولقد كنت أرى جعفر بن محمد «2» .. وكان
~~كثير الدعابة والتبسم فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم اصفر وما
~~رأيته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهارة.. ولقد اختلفت
~~إليه زمانا، فما كنت أراه إلا على ثلاث خصال.. إما مصليا وإما صامتا، وإما
~~يقرأ القرآن.. ولا يتكلم فيما لا يعنيه.. وكان من العلماء والعباد الذين
~~يخشون الله عز وجل..
# ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم «3» يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر
~~إلى لونه كأنه نزف منه الدم، وقد جف لسانه في فمه هيبة منه لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم..
# ولقد كنت آتي عامر «4» بن عبد الله بن الزبير، فإذا ms225 ذكر PageV02P094
# عنده النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع.
# ولقد رأيت الزهري «1» وكان من أهنإ الناس وأقربهم، فإذا ذكر عنده النبي
~~صلى الله عليه وسلم فكأنه ما عرفك ولا عرفته.
# ولقد كنت آتي صفوان «2» بن سليم، وكان من المتعبدين المجتهدين فإذا ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكى فلا يزال يبكي حتى يقوم الناس عنه ويتركوه.
# وروي عن قتادة «3» : «أنه كان إذا سمع الحديث أخذه العويل «4» والزويل
~~«5» » . ولما كثر على مالك الناس قيل له: «لو جعلت مستمليا «6» يسمعهم»
~~فقال: (قال الله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي» «7» وحرمته حيا وميتا سواء) .
# وكان ابن سيرين «8» ربما يضحك.. فإذا ذكر عنده حديث PageV02P095
# النبي صلى الله عليه وسلم خشع. وكان عبد الرحمن «1» بن مهدي إذا قرأ حديث
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم بالسكوت وقال: «لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي» .. ويتأول أنه يجب له من الإنصات عند قراءة حديثه ما يجب له عند
~~سماع قوله.. PageV02P096
### ||| الفصل الرابع تعظيم السلف لرواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه
# عن «1» عمرو بن ميمون «2» قال: «اختلفت إلى ابن مسعود «3» سنة فما سمعته
~~يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه حدث يوما فجرى على لسانه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم.. ثم علاه كرب حتى رأيت العرق يتحدر «4»
~~عن جبهته ثم قال: هكذا إن شاء الله أو فوق ذا أو ما هو قريب من ذا» «5» .
# وفي رواية فتربد «6» وجهه. PageV02P097
# وفي رواية تغر غرت «1» عيناه وانتفخت أوداجه «2» .
# وقال إبراهيم «3» بن عبد الله بن قريم الأنصاري قاضي المدينة:
# «مر مالك «4» بن أنس على أبي حازم «5» وهو يحدث فجازه وقال:
# إني لم أجد موضعا أجلس فيه.. فكرهت أن آخذ حديث رسول صلى الله عليه وسلم
~~وأنا قائم» .
# وقال مالك «6» : (جاء رجل إلى ابن المسيب «7» فسأله عن حديث وهو مضطجع
~~فجلس وحدثه.. فقال له الرجل: «وددت أنك لم تتعن» «8» .. فقال: «إني كرهت أن
~~أحدثك عن ms226 رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مضطجع) .. PageV02P098
# وروي عن محمد بن سيرين «1» أنه قد يكون يضحك فإذا ذكر عنده حديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم خشع.
# وقال أبو مصعب «2» : كان مالك «3» بن أنس لا يحدث بحديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا وهو على وضوء إجلالا له.
# وحكى مالك «3» ذلك عن جعفر «4» بن محمد وقال مصعب «5» بن عبد الله: «وكان
~~مالك بن أنس إذا حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ وتهيأ ولبس
~~ثيابه ثم يحدث» . قال مصعب «5» : فسئل عن ذلك فقال: «إنه حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم» ..
# قال مطرف «6» : (كان إذا أتى الناس مالكا خرجت إليهم الجارية فتقول لهم:
~~يقول لكم الشيخ: تريدون الحديث أو المسائل؟
# فإن قالوا المسائل.. خرج إليهم وإن قالوا الحديث دخل مغتسله PageV02P099
# واغتسل وتطيب ولبس ثيابا جددا، ولبس ساجه «1» ، وتعمم، ووضع على رأسه
~~رداءه «2» ، وتلقى له منصة فيخرج فيجلس عليها وعليه الخشوع.. ولا يزال
~~يتبخر بالعود حتى يفرغ من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم) .
# قال غيره: «ولم يكن يجلس على تلك المنصة إلا إذا حدث عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم» .
# قال ابن أبي أويس «3» : فقيل لمالك «4» في ذلك.. فقال: «إني أحب أن أعظم
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا أحدث به إلا على طهارة متمكنا» .
# قال: وكان يكره أن يحدث في الطريق أو وهو قائم أو مستعجل.. وقال: أحب أن
~~أفهم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال ضرار «5» بن مرة: «وكانوا يكرهون أن يحدثوا على غير وضوء» .
~~PageV02P100
# ونحوه عن قتادة «1» . وكان الأعمش «2» إذا حدث وهو على غير وضوء تيمم..
# قال عبد الله بن المبارك «3» : (كنت عند مالك «4» وهو يحدثنا فلدغه عقرب
~~ست عشرة مرة وهو يتغير لونه ويصفر، ولا يقطع حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلما فرغ من المجلس وتفرق عنه الناس قلت: «يا أبا عبد الله.. لقد رأيت
~~منك اليوم عجبا» قال:
# نعم.. إنما صبرت إجلالا لحديث رسول ms227 الله صلى الله عليه وسلم) .
# قال ابن مهدي «5» : (مشيت يوما مع مالك «4» إلى العقيق «6» ..
# فسألته عن حديث فانتهرني وقال لي: «كنت في عيني أجل من أن تسأل عن حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي» .
# وسأله جرير بن عبد الحميد «7» القاضي عن حديث وهو قائم PageV02P101
# فأمر بحبسه.. فقيل له. إنه قاض!!! قال: القاضي: أحق من أدب.. وذكر أن
~~هشام بن الغازي «1» سأل مالكا عن حديث وهو واقف فضربه عشرين «2» سوطا، ثم
~~أشفق عليه فحدثه عشرين حديثا فقال هشام «1» : «وددت لو زادني سياطا ويزيدني
~~حديثا» .
# قال عبد الله بن صالح: «3» «كان مالك «4» والليث «5» لا يكتبان الحديث
~~إلا وهما طاهران» ..
# وكان قتادة «6» يستحب أن لا يقرأ أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~على PageV02P102
# وضوء ولا يحدث إلا على طهارة.
# وكان الأعمش «1» إذا أراد أن يحدث وهو على غير وضوء تيمم. PageV02P103
### ||| الفصل الخامس بر آله وذريته وأمهات المؤمنين
# ومن توقيره صلى الله عليه وسلم وبره بر آله «1» وذريته وأمهات المؤمنين
~~أزواجه.. كما حض عليه صلى الله عليه وسلم وسلكه السلف الصالح رضي الله
~~عنهم..
# قال الله تعالى: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس «2» أهل البيت.» «3»
~~الاية.
# وقال تعالى: «وأزواجه أمهاتهم «4» » .
# عن زيد بن أرقم «5» رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«6» : PageV02P104
# «أنشدكم الله أهل بيتي- ثلاثا- قلنا لزيد: من أهل بيته؟. قال: آل علي «1»
~~وآل جعفر «2» وآل عقيل «3» . وآل العباس «4» .
# وقال صلى الله عليه وسلم «5» : «إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا
~~كتاب الله وعترتي «6» أهل بيتي.. فانظروا كيف تخلفوني فيهما.»
# وقال صلى الله عليه وسلم «7» «معرفة آل محمد صلى الله عليه وسلم براءة من
~~النار وحب آل محمد جواز على الصراط والولاية لال محمد أمان من العذاب «8»
~~.» PageV02P105
# قال بعض العلماء: «معرفتهم.. هي معرفة مكانهم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإذا «1» عرفهم بذلك عرف وجوب حقهم وحرمتهم بسببه» وعن «2» عمر بن أبي
~~سلمة «3» : (لما نزلت «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت..» «4»
~~الاية وذلك ms228 في بيت أم سلمة «5» دعا فاطمة «6» وحسنا «7» وحسينا «8» فجللهم
~~بكساء وعلي «9» خلف ظهره ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، فأذهب عنهم الرجس
~~وطهرهم تطهيرا) ..
# وعن سعد «10» بن أبي وقاص: لما «11» نزلت آية المباهلة «12» PageV02P106
# دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وحسنا وحسينا وفاطمة.. وقال: «اللهم
~~هؤلاء أهلي» .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «1» في علي: «من كنت مولاه فعلي «2»
~~مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه.»
# وقال فيه «3» : «لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.»
# وقال «4» للعباس «5» : «والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى
~~يحبكم لله ورسوله.. ومن آذى عمي فقد آذاني وإنما عم الرجل صنو «6» أبيه» .
# وقال «7» للعباس: «اغد علي يا عم مع ولدك «8» .. فجمعهم PageV02P107
# وجللهم بملاءته «1» .. وقال: هذا عمي وصنوا أبي.. وهؤلاء أهل بيتي..
~~فاسترهم من النار كستري إياهم..» فأمنت أسكفة «2» الباب وحوائط البيت آمين
~~آمين..»
# وكان «3» يأخذ بيد أسامة «4» بن زيد والحسن «5» ويقول:
# «اللهم إني أحبهما فأحبهما» .
# وقال أبو بكر «6» رضي الله عنه: «ارقبوا محمدا في أهل بيته» .
# وقال «7» أيضا: «والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أحب إلي أن أصل من قرابتي» .
# وقال صلى الله عليه وسلم «8» : «أحب الله من أحب حسنا «9» . PageV02P108
# وقال «1» : «من أحبني وأحب هذين- وأشار إلى حسن وحسين- وأباهما وأمهما
~~كان معي في درجتي يوم القيامة..»
# وقال صلى الله عليه وسلم «2» : «من أهان قريشا أهانه الله» .
# وقال صلى الله عليه وسلم «3» : «قدموا قريشا ولا تقدموها «4» » .
# وقال صلى الله عليه وسلم «5» لأم سلمة «6» : «لا تؤذيني في عائشة.»
# وعن «7» عقبة بن الحارث «8» : «رأيت أبا بكر رضي الله عنه وجعل الحسن على
~~عنقه وهو يقول بأبي شبيه بالنبي ليس شبيها بعلي» وعلي رضي الله عنه يضحك.
~~PageV02P109
# وروي عن عبد الله «1» بن حسن بن حسين قال: «أتيت عمر «2» بن عبد العزيز
~~في حاجة.. فقال لي: «إذا كان لك حاجة فأرسل إلي أو اكتب فإني أستحيي من
~~الله أن يراك «3» على بابي» ..
# وعن «4» الشعبي «5» قال: صلى زيد «6» بن ثابت على جنازة أمه «7» ثم ms229 قربت
~~له بغلته ليركبها فجاء ابن «8» عباس فأخذ بركابه فقال زيد خل عنك يا ابن عم
~~رسول الله.. فقال: هكذا نفعل بالعلماء.. فقبل زيد يد ابن عباس وقال: هكذا
~~أمرنا «9» أن نفعل بأهل بيت نبينا.. PageV02P110
# ورأى ابن «1» عمر محمد بن «2» أسامة بن زيد فقال «3» : ليت هذا عبدي «4»
~~فقيل له: هو محمد بن أسامة.. فطأطأ ابن عمر رأسه ونقر بيده الأرض وقال: لو
~~رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحبه..
# وقال «5» الأوزاعي «6» دخلت بنت «7» أسامة «8» بن زيد صاحب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على عمر بن «9» عبد العزيز ومعها مولى لها يمسك بيدها..
~~فقام لها عمر ومشى إليها حتى جعل يديها بين يديه ويداه في ثيابه، ومشى بها
~~حتى أجلسها على مجلسه، وجلس بين يديها وما ترك لها حاجة «10» إلا قضاها.
~~PageV02P111
# ولما فرض «1» عمر بن «2» الخطاب لابنه عبد الله «3» في ثلاثة آلاف
~~ولأسامة «4» بن زيد في ثلاثة آلاف وخمسمئة. قال عبد الله لأبيه لم فضلته؟
~~.. فوالله ما سبقني إلى مشهد.. فقال له: لأن زيدا «5» كان أحب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أبيك، وأسامة «6» أحب إليه منك، فآثرت حب «7»
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على حبي.
# وبلغ «8» معاوية «9» أن كابس «10» بن ربيعة يشبه برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.. فلما دخل عليه من باب الدار قام عن سريره وتلقاه وقبل بين
~~عينيه وأقطعه المرغاب «11» لشبهه صورة رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~PageV02P112
# وروي أن مالكا «1» رحمه الله لما ضربه جعفر بن «2» سليمان، ونال منه ما
~~نال «3» ، وحمل مغشيا عليه، دخل عليه الناس فأفاق فقال «4» : أشهدكم أني
~~جعلت ضاربي في حل.. فسئل بعد ذلك فقال: خفت أن أموت فألقى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأستحي منه أن يدخل بعض آله النار بسببي.
# وقيل: إن المنصور أقاده «5» من جعفر فقال له: أعوذ بالله، والله ما ارتفع
~~منها سوط عن جسمي إلا وقد جعلته في حل لقرابته من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال أبو بكر «6» بن عياش: ms230 لو أتاني أبو بكر «7» PageV02P113
# وعمر «1» وعلي «2» لبدأت بحاجة علي قبلهما لقرابته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. ولئن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن أقدمهما عليه «3» .
# وقيل «4» لابن عباس «5» . ماتت فلانة- لبعض «6» أزواج النبي صلى الله
~~عليه وسلم- فسجد فقيل له: أتسجد هذه الساعة؟. فقال: أليس قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.. إذا رأيتم آية فاسجدوا.. وأي آية أعظم من ذهاب أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم..
# وكان أبو بكر وعمر يزوران أم أيمن «7» مولاة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويقولان: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزورها.. PageV02P114
# ولما وردت «1» حليمة «2» السعدية على النبي صلى الله عليه وسلم بسط لها
~~رداءه وقضى حاجتها.. فلما توفي وفدت على أبي بكر وعمر فصنعا بها مثل ذلك.
~~PageV02P115
### ||| الفصل السادس توقير أصحابه وبرهم ومعرفة حقهم
# ومن توقيره وبره صلى الله عليه وسلم توقير أصحابه وبرهم، ومعرفة حقهم،
~~والاقتداء بهم، وحسن الثناء عليهم، والاستغفار لهم، والإمساك عما شجر بينهم
~~«1» ومعاداة من عاداهم، والإضطراب عن أخبار المؤرخين، وجهلة الرواة، وضلال
~~الشيعة والمبتدعين القادحة في أحد منهم.. وأن يلتمس لهم فيما نقل عنهم من
~~مثل ذلك فيما كان بينهم من الفتن أحسن التأويلات «2» . ويخرج لهم أصوب
~~المخارج، إذهم أهل ذلك. ولا يذكر أحد منهم بسوء، ولا يغمص «3» عليه أمر..
~~بل تذكر حسناتهم وفضائلهم وحميد سيرهم.. ويسكت عما وراء ذلك. PageV02P116
# كما قال صلى الله عليه وسلم «1» : «إذا ذكر أصحابي فأمسكوا» .
# قال الله تعالى: «محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم.. «2» » إلى آخر السورة.
# وقال «والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار «3» » وقال تعالى: «لقد
~~رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة «4» » .
# وقال تعالى: رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه «5» » الاية.
# عن حذيفة «6» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «7» : «اقتدوا
~~PageV02P117
# بالذين من بعدي أبي بكر وعمر» .
# وقال «1» : «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم.»
# وعن أنس «2» رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «3» :
# «مثل أصحابي «4» كمثل الملح في الطعام ms231 لا يصلح الطعام إلا به «5» »
# وقال «6» : الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي
~~أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى
~~الله، ومن آذى الله يوشك أن يأخذه» . PageV02P118
# وقال «1» : «لا تسبوا أصحابي.. فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~«2» أحدهم ولا نصيفه «3» » .
# وقال «4» : «من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.. لا
~~يقبل الله منه صرفا «5» ولا «6» عدلا..»
# وقال «7» : «إذا ذكر أصحابي فأمسكوا» .
# وقال «8» في حديث جابر «9» : «إن الله اختار أصحابي على جميع العالمين
~~سوى النبيين والمرسلين، واختار لي منهم أربعة: أبا بكر «10» ، وعمر «11» ،
~~وعثمان «12» وعليا «13» .. فجعلهم PageV02P119
# خير أصحابي. وفي أصحابي كلهم خير» وقال «1» : «من أحب عمر فقد أحبني ومن
~~أبغض عمر فقد أبغضني» .
# وقال مالك «2» بن أنس وغيره «3» : من أبغض الصحابة وسبهم فليس له في فيء
~~المسلمين حق.. ونزع بآية الحشر «والذين جاؤ من بعدهم» «4» الآية.
# وقال من غاظه أصحاب محمد فهو كافر «5» . قال الله تعالى:
# «ليغيظ بهم الكفار «6» » وقال عبد «7» الله بن المبارك: خصلتان
~~PageV02P120
# من كانتا فيه نجا، الصدق وحب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.
# قال أيوب «1» السختياني: من أحب أبا بكر فقد أقام الدين.
# ومن أحب عمر فقد أوضح السبيل، ومن أحب عثمان فقد استضاء بنور الله، ومن
~~أحب عليا فقد أخذ «2» بالعروة الوثقى.. ومن أحسن الثناء على أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقد برىء من النفاق، ومن انتقص «3» أحدا منهم فهو مبتدع
~~مخالف للسنة والسلف الصالح..
# وأخاف أن لا يصعد له عمل إلى السماء حتى يحبهم جميعا ويكون قلبه «4»
~~سليما.
# وفي حديث خالد بن «5» سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أيها الناس
~~إني راض عن أبي بكر «6» فاعرفوا له ذلك.. أيها الناس.. إني PageV02P121
# راض عن عمر «1» وعن علي «2» وعن عثمان «3» وطلحة «4» والزبير «5» وسعد
~~«6» وسعيد «7» وعبد الرحمن «8» بن عوف فاعرفوا «9» لهم ذلك.. أيها الناس..
~~إن الله غفر لأهل بدر والحديبة «10» .. أيها الناس احفظوني في أصحابي
~~وأصهاري «11» ، وأختاني «12» .. لا يطالبنكم «13» أحد منهم ms232 بمظلمة «14»
~~فإنها مظلمة PageV02P122
# لا توهب «1» في القيامة غدا «2» » .
# وقال رجل «3» للمعافى «4» بن عمران: أين عمر «5» بن عبد العزيز من «6»
~~معاوية «7» ؟! .. فغضب وقال: لا يقاس بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~أحد.. معاوية صاحبه وصهره «8» وكاتبه وأمينه على وحي الله..
# وأتي النبي صلى الله عليه وسلم «9» بجنازة رجل فلم يصل عليه وقال: كان
~~يبغض عثمان «10» فأبغضه الله.»
# وقال صلى الله عليه وسلم «11» في الأنصار: اعفوا عن مسيئهم. واقبلوا من
~~محسنهم. وقال «12» : «احفظوني في أصحابي وأصهاري فإنه من PageV02P123
# حفظني فيهم حفظه الله في الدنيا والآخرة، ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله
~~عنه، ومن تخلى الله عنه يوشك أن يأخذه..»
# وعنه صلى الله عليه وسلم «1» : «من حفظني في أصحابي كنت له حافظا يوم
~~القيامة.» وقال «2» : «من حفظني في أصحابي ورد علي الحوض ومن لم يحفظني في
~~أصحابي لم يرد علي الحوض ولم يرني إلا من بعيد.»
# قال مالك «3» رحمه الله: هذا النبي مؤدب الخلق الذي هدانا الله به وجعله
~~رحمة للعالمين، يخرج في جوف الليل إلى البقيع «4» فيدعو لهم، ويستغفر لهم
~~كالمودع لهم «5» . وبذلك أمره الله، وأمر النبي بحبهم وموالاتهم، ومعاداة
~~من عاداهم.
# وروي عن كعب «6» : ليس أحد من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا له
~~شفاعة يوم القيامة. PageV02P124
# وطلب «1» من المغيرة بن «2» نوفل أن يشفع له يوم القيامة قال سهل بن عبد
~~«3» الله التستري: لم يؤمن بالرسول من لم يوقر أصحابه ولم يعز أوامره..
~~PageV02P125
### ||| الفصل السابع إعزاز ماله من صلة بالنبي صلى الله عليه وسلم من امكنة ومشاهد
# ومن إعظامه وإكباره إعظام جميع أسبابه، وإكرام مشاهده وأمكنته من مكة
~~والمدينة، ومعاهده «1» . وما لمسه صلى الله عليه وسلم أو عرف به.
# عن صفية بنت نجدة «2» قالت: كان لأبي محذورة «3» قصة «4» في مقدم رأسه
~~إذا قعد وأرسلها أصابت الأرض.. فقيل له: PageV02P126
# ألا تحلقها؟! فقال: لم أكن بالذي أحلقها وقد مسها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده.
# وكانت «1» في قلنسوة «2» خالد بن «3» الوليد شعرات من شعره صلى الله عليه
~~وسلم.. فسقطت قلنسوته في ms233 بعض حروبه «4» فشد عليها شدة أنكر عليه أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم كثرة من قتل فيها.. فقال: لم أفعلها بسبب
~~القلنسوة، بل لما تضمنته من شعره صلى الله عليه وسلم لئلا أسلب «5» بركتها
~~وتقع في أيدي المشركين.
# ورؤي ابن «6» عمر واضعا يده على مقعد «7» النبي صلى الله عليه وسلم من
~~المنبر ثم وضعها على وجهه «8» . PageV02P127
# ولهذا «1» كان مالك «2» رحمه الله لا يركب بالمدينة دابة وكان يقول:
~~أستحيي من الله أن أطأ تربة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابة
~~وروي عنه أنه وهب للشافعي «3» كراعا «4» كثيرا كان عنده.
# فقال له الشافعي: أمسك منها دابة.. فأجابه بمثل هذا الجواب.
# وقد حكى أبو عبد الرحمن «5» السلمي عن أحمد بن «6» فضلويه الزاهد وكان من
~~الغزاة الرماة أنه قال:
# ما مسست القوس بيدي إلا على طهارة منذ بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذ القوس بيده.
# وقد أفتى مالك «7» : فيمن قال: تربة المدينة رديئة.. يضرب ثلاثين درة «8»
~~وأمر بحبسه، وكان له قدر وقال: ما أحوجه إلى ضرب عنقه.. تربة دفن فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يزعم أنها PageV02P128
# غير طيبة «1» !!!.
# وفي الصحيح «2» أنه قال صلى الله عليه وسلم في المدينة: «من أحدث فيها
~~حدثا «3» ، أو آوى محدثا، فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.. لا
~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا» .
# وحكي «4» أن جهجاها «5» الغفاري أخذ قضيب النبي صلى الله عليه وسلم من يد
~~عثمان «6» رضي الله عنه وتناوله ليكسره على ركبته «7» ..
# فصاح به الناس، فأخذته الآكلة في ركبته فقطعها ومات قبل الحول.
# وقال صلى الله عليه وسلم «8» : «من حلف على «9» منبري كاذبا فليتبوأ
~~مقعده PageV02P129
# من النار. وحدثت أن أبا الفضل «1» الجوهري لما ورد المدينة زائرا وقرب من
~~بيوتها ترجل ومشى باكيا منشدا «2» :
# ولما رأينا رسم «3» من لم يدع لنا ... فؤادا لعرفان «4» الرسوم ولا لبا
~~«5»
# نزلنا عن الأكوار «6» نمشي كرامة ... لمن بان «7» عنه أن نلم «8» به ركبا
~~«9»
# وحكي عن بعض المريدين «10» أنه لما أشرف على مدينة الرسول PageV02P130
# صلى الله عليه ms234 وسلم أنشأ «1» يقول متمثلا «2» :
# رفع الحجاب لنا فلاح لناظر ... قمر تقطع «3» دونه «4» الأوهام
# وإذا المطي «5» بنا بلغن محمدا ... فظهورهن على الرجال «6» حرام
# قربتنا من خير من وطيء الثرى ... فلها علينا حرمة وذمام «7»
# وحكي عن بعض المشايخ: أنه حج ماشيا.. فقيل له في ذلك: فقال: العبد الآبق
~~«8» يأتي إلى بيت مولاه راكبا؟!!.
# لو قدرت أن أمشي على رأسي «9» ما مشيت على قدمي.
# قال القاضي «10» : وجدير بمواطن عمرت بالوحي والتنزيل PageV02P131
# وتردد بها «1» جبريل «2» وميكائيل، وعرجت منها الملائكة والروح، وضجت «3»
~~عرصاتها «4» بالتقديس والتسبيح واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، وانتشر
~~عنها من دين الله وسنة رسوله ما انتشر، مدارس «5» وآيات، ومساجد وصلوات،
~~ومشاهد الفضائل والخيرات، ومعاهد البراهين والمعجزات، ومناسك الدين، ومشاعر
~~المسلمين، ومواقف سيد المرسلين، ومتبوأ «6» خاتم النبيين، حيث انفجرت
~~النبوة، وأين «7» فاض عبابها «8» ، ومواطن طويت «9» فيها الرسالة، وأول أرض
~~مس جلد المصطفى تراثها «10» ، أن تعظم عرصاتها، وتتنسم نفحاتها، وتقبل
~~ربوعها وجدرانها.. PageV02P132
# يا «1» دار خير المرسلين ومن به ... هدي الأنام وخص بالآيات
# عندي لأجلك لوعة «2» وصبابة «3» ... وتشوق متوقد الجمرات
# وعلي عهد إن ملأت محاجري «4» ... من تلكم الجدران والعرصات
# لأعفرن «5» مصون شيبي بينها ... من كثرة التقبيل والرشفات «6»
# لولا العوادي «7» والأعادي زرتها ... أبدا ولو سحبا على الوجنات «8»
# لكن سأهدي من حفيل «9» تحيتي ... لقطين «10» تلك الدار والحجرات «11»
~~PageV02P133
# أزكى من المسك المفتق «1» نفحة ... تغشاه بالآصال والبكرات
# وتخصه بزواكي الصلوات ... ونوامي التسليم والبركات «2» PageV02P134
### || الباب الرابع في حكم الصلاة عليه والتسليم وفرض ذلك وفضيلته وفيه عشرة فصول
# PageV02P135
### ||| الفصل الأول معنى الصلاة عليه
# قال الله تعالى: «إن الله وملائكته يصلون على النبي «1» » الآية قال ابن
~~عباس «2» معناه: «إن الله وملائكته يباركون على النبي» فقيل: «إن الله
~~يترحم على النبي، وملائكته يدعون له» .
# قال المبرد «3» : «وأصل الصلاة.. الترحم.. فهي من الله رحمة ومن الملائكة
~~رقة واستدعاء للرحمة من الله» .
# وقد ورد «4» في الحديث «5» صفة صلاة الملائكة على من جلس ينتظر الصلاة
~~«اللهم اغفر له اللهم ارحمه» «6» فهذا دعاء. PageV02P137
# وقال أبو بكر «1» القشيري: «الصلاة من الله تعالى لمن دون النبي صلى الله ms235
~~عليه وسلم رحمة، وللنبي صلى الله عليه وسلم تشريف وزيادة تكرمة» .
# وقال أبو العالية «2» : «صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة
~~الملائكة الدعاء» .
# قال القاضي أبو الفضل «3» : وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث
~~تعليم الصلاة عليه بين لفظ الصلاة ولفظ البركة فدل أنهما بمعنيين..
# وأما التسليم الذي أمر الله تعالى به عباده:
# فقال القاضي أبو بكر «4» بن بكير: «نزلت هذه الآية على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأمر الله أصحابه أن يسلموا عليه، وكذلك من بعدهم أمروا أن
~~يسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم عند حضورهم قبره وعند ذكره.
# وفي معنى السلام عليه ثلاثة وجوه «5» :
# أحدهما: السلامة لك ومعك، ويكون السلام مصدرا PageV02P138
# كاللذاذ واللذاذة «1» ..
# الثاني: أي السلام على حفظك ورعايتك متول له وكفيل به، ويكون هنا السلام
~~اسم الله.
# الثالث: أن السلام بمعنى المسالمة له والانقياد..
# كما قال: «فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما «2» »
# *** PageV02P139
### ||| الفصل الثاني حكم الصلاة عليه
# اعلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض على «1» الجملة غير
~~محدد بوقت.. لأمر الله تعالى بالصلاة عليه.. وحمل «2» الأئمة والعلماء له
~~على الوجوب.. وأجمعوا عليه.
# وحكى أبو جعفر الطبري «3» أن محمل الآية عنده على الندب، وادعى فيه
~~الإجماع- ولعله فيما زاد على مرة.
# والواجب منه الذي يسقط به الحرج ومأثم ترك الفرض مرة، كالشهادة له
~~بالنبوة، وما عدا ذلك فمندوب مرغب فيه من سنن الإسلام، وشعار أهله.
~~PageV02P140
# قال القاضي أبو الحسن «1» بن القصار: «المشهور عن أصحابنا «2» أن ذلك
~~واجب في الجملة «3» على الإنسان وفرض «4» عليه عليه أن يأتي بها مرة من
~~دهره مع القدرة على ذلك» .
# وقال القاضي أبو بكر «5» بن بكير: «افترض الله على خلقه أن يصلوا على
~~نبيه ويسلموا تسليما ولم يجعل ذلك لوقت معلوم..
# فالواجب أن يكثر المرء منها، ولا يغفل عنها» .
# قال القاضي أبو محمد «6» بن نصر: «الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~واجبة في الجملة» .
# قال ms236 القاضي أبو عبد الله محمد «7» بن سعيد: «ذهب PageV02P141
# مالك «1» وأصحابه وغيرهم من أهل العلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فرض بالجملة بقصد الإيمان، لا يتعين في الصلاة. وأن من صلى عليه مرة
~~واحدة من عمره سقط الفرض عنه.
# وقال أصحاب الشافعي «2» : «الفرض منها الذي أمر الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم هو في الصلاة» . وقالوا: «وأما في غيرها، فلا خلاف أنها غير
~~واجبة» .
# وأما في الصلاة فحكى الإمامان أبو جعفر الطبري «3» والطحاوي «4» وغيرهما
~~إجماع جميع المتقدمين والمتأخرين من علماء الأمة على أن الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم في التشهد غير واجبة، وشذ الشافعي في ذلك فقال: «من لم
~~يصل على النبي صلى الله عليه وسلم من بعد التشهد الآخر قبل السلام فصلاته
~~فاسدة «5» ، وإن صلى عليه قبل ذلك لم تجزه» .
# ولا سلف له في هذا القول، ولا سنة يتبعها، وقد بالغ في إنكار هذه المسألة
~~عليه.. لمخالفته فيها من تقدمته جماعة، وشنعوا PageV02P142
# عليه الخلاف فيها. منهم الطبري «1» والقشيري «2» ، وغير واحد.
# وقال أبو بكر بن المنذر «3» : «يستحب أن لا يصلي أحد صلاة إلا صلى فيها
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ترك ذلك تارك فصلاته مجزئة مذهب مالك
~~«4» وأهل المدينة وسفيان «5» الثوري، وأهل الكوفة من أصحاب الرأي «6»
~~وغيرهم.. وهو قول جمل «7» أهل العلم» .
# وحكي عن مالك وسفيان: «أنها في التشهد الأخير مستحبة، وأن تاركها في
~~التشهد مسيء» وشذ الشافعي فأوجب على تاركها في في الصلاة الإعادة.
# وأوجب إسحق «8» الإعادة مع تعمد تركها دون النسيان «9» . PageV02P143
# وحكى أبو محمد بن أبي «1» زيد عن محمد بن المواز «2» أن الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فريضة
# قال أبو محمد «3» : «يريد ليست من فرائض الصلاة «4» » .
# وقال محمد بن عبد «5» الحكم وغيره وحكى ابن القصار «6» وعبد الوهاب «7» :
~~«أن محمد بن الموازيراها فريضة في الصلاة كقول الشافعي «8» »
# وحكى أبو يعلى «9» العبدي المالكي عن المذهب «10» فيها ثلاثة أقوال:
# 1-
# الوجوب 2- والسنة 3- والندب. PageV02P144
# وقد خالف الخطابي «1» من أصحاب الشافعي «2» وغيره الشافعي في ms237 هذه
~~المسألة.
# قال الخطابي «1» : «وليست بواجبة في الصلاة.. وهو قول جماعة الفقهاء إلا
~~الشافعي «2» ولا أعلم له فيها قدوة» .
# والدليل على أنها ليست من فروض الصلاة عمل السلف الصالح قبل الشافعي
~~وإجماعهم عليه، وقد شنع الناس عليه هذه المسألة جدا.
# وهذا تشهد ابن «3» مسعود «4» الذي اختاره «5» الشافعي وهو الذي علمه له
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
# وكذلك كل من روى التشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم كأبي «6» هريرة،
~~PageV02P145
# وابن عباس «1» ، وجابر «2» ، وابن «3» عمر، وأبي سعيد «4» الخدري، وأبي
~~موسى «5» الأشعري وعبد الله بن الزبير «6» ، لم لم يذكروا فيه صلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم «7» .
# وقد قال «8» ابن عباس وجابر: «كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن» .
# ونحوه عن أبي سعيد الخدري.
# وقال ابن عمر: «كان «9» أبو بكر «10» يعلمنا التشهد على المنبر كما
~~يعلمون الصبيان في الكتاب» .
# وعلمه أيضا على المنبر عمر بن الخطاب «11» رضي الله عنه. PageV02P146
# وفي الحديث «1» : «لا صلاة لمن لم يصل علي» .
# قال ابن القصار «2» : معناه (كاملة) . أو لمن لم يصل علي مرة في عمره
~~وضعف أهل الحديث كلهم هذا الحديث.
# وفي حديث أبي «3» جعفر عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم «4» :
# «من صلى صلاة لم يصل فيها علي وعلى أهل بيتي لم تقبل منه» .
# قال الدارقطني «5» : الصواب أنه من قول أبي جعفر «6» محمد بن علي بن
~~الحسين: «لو «7» صليت صلاة لم أصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P147
# ولا على أهل بيته لرأيت أنها لا تتم.
# *** PageV02P148
### ||| الفصل الثالث المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام عليه
# في المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# ويرغب من ذلك في تشهد الصلاة كما قدمناه، وذلك بعد التشهد وقبل الدعاء.
# عن فضالة «1» بن عبيد قال «2» : «سمع النبي صلى الله عليه وسلم.. رجلا
~~يدعو في صلاته فلم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله ms238
~~عليه وسلم.. عجل «3» هذا.. ثم دعاه فقال له ولغيره «4» .. إذا صلى أحدكم
~~فليبدأ يتحميد الله والثناء عليه، ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~ليدع بعد بما شاء. PageV02P149
# ويروى من غير هذا السند «1» «بتمجيد الله» وهو أصح «2» ..
# وعن عمر بن الخطاب «3» رضي الله عنه قال «4» : الدعاء والصلاة «5» معلق
~~بين السماء والأرض فلا يصعد إلى الله منه شيء حتى يصلى «6» على النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وعن علي «7» عن النبي صلى الله عليه وسلم «8» : بمعناه..
# وعن علي: وعلى آل محمد..
# وروي أن الدعاء محجوب حتى يصلي الداعي على النبي صلى الله عليه وسلم وعن»
# ابن «10» مسعود. إذا أراد أحدكم أن يسأل الله شيئا فليبدأ بمدحه «11»
~~والثناء عليه بما هو أهله ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم.. ثم ليسأل
~~فإنه أجدر أن ينجح.. PageV02P150
# وعن جابر «1» رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «2» :
# لا تجعلوني كقدح الراكب.. فإن الراكب يملأ قدحه «3» ثم يضعه ويرفع
~~متاعه.. فإن احتاج إلى شراب شربه أو الوضوء توضأ وإلا هراقه «4» .. ولكن
~~اجعلوني في أول الدعاء، وأوسطه وآخره..
# وقال ابن عطاء «5» للدعاء أركان، وأجنحة، وأسباب، وأوقات.. فإن وافق
~~أركانه قوي، وإن وافق أجنحته طار في السماء، وإن وافق مواقيته فاز.. وإن
~~وافق أسبابه أنجح.
# - فأركانه: حضور القلب، والرقة، والاستكانة، والخشوع، وتعلق القلب بالله
~~وقطعه من الأسباب.
# - وأجنحته: الصدق.
# - ومواقيته: الأسحار.
# - وأسبابه: الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. PageV02P151
# وفي الحديث «1» «الدعاء بين الصلاتين لا يرد» .
# وفي حديث آخر «2» «كل دعاء محجوب دون السماء فإذا جاءت الصلاة علي صعد
~~الدعاء» .
# وفي دعاء ابن عباس «3» الذي رواه عنه حنش «4» فقال في آخره «5» : واستجب
~~دعائي.. ثم تبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فتقول: اللهم إني
~~أسألك أن تصلي على محمد عبدك ونبيك ورسولك أفضل ما صليت على أحد من خلقك
~~أجمعين آمين.
# ومن مواطن الصلاة عليه عند ذكره وسماع اسمه أو كتابته «6» أو عند الأذان.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «7» : «رغم ms239 «8» أنف رجل ذكرت عنده فلم يصلي
~~PageV02P152
# علي» وكره ابن حبيب «1» ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح «2» .
# وكره سحنون «3» الصلاة عليه عند التعجب «4» .
# وقال: لا يصلى عليه إلا على طريق الاحتساب وطلب الثواب وقال أصبغ «5» عن
~~ابن «6» القاسم: موطنان لا يذكر فيهما إلا الله الذبيحة والعطاس فلا تقل
~~فيهما بعد ذكر الله.. محمد رسول الله.. ولو قال بعد ذكر الله صلى الله على
~~محمد لم يكن PageV02P153
# تسمية له مع الله «1» .
# وقال أشهب «2» قال: ولا ينبغي أن تجعل الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه استنانا «3» .
# وروى النسائي «4» عن أوس «5» بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم: الأمر
~~بالإكثار من الصلاة عليه يوم الجمعة.
# ومن مواطن الصلاة والسلام دخول المسجد «6» . PageV02P154
# قال ابو اسحق «1» بن شعبان: وينبغي لمن دخل المسجد أن يصلى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله ويترحم عليه، وعلى آله، ويبارك عليه وعلى آله،
~~ويسلم تسليما ويقول: اللهم اغفرلي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك.. وإذا خرج
~~فعل مثل ذلك وجعل موضع رحمتك فضلك.
# وقال عمرو «2» بن دينار في قوله تعالى: فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم «3» » قال: إن لم يكن في البيت أحد فقل السلام على النبي ورحمة الله
~~وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.. السلام على أهل البيت
~~ورحمة الله وبركاته.
# قال «4» ابن عباس»
# : المراد بالبيوت هنا المساجد.
# وقال النخعي «6» : إذا لم يكن في المسجد أحد فقل: السلام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم. وإذا لم يكن في البيت أحد فقل: السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين. PageV02P155
# وعن علقمة «1» : إذا دخلت المسجد أقول: السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته، صلى الله وملائكته على محمد.
# ونحوه عن كعب «2» : إذا دخل وإذا خرج ولم يذكر الصلاة.
# واحتج ابن شعبان «3» لما ذكره بحديث فاطمة «4» بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «5» أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله.. إذا دخل المسجد.
# ومثله عن أبي بكر «6» بن عمرو بن حزم وذكر السلام والرحمة وقد ms240 ذكر هذا
~~الحديث آخر القسم والاختلاف في ألفاظه.
# ومن مواطن الصلاة عليه الصلاة «7» على الجنائز. وذكر عن «8» PageV02P156
# أبي «1» أمامة: أنها من السنة.
# ومن مواطن الصلاة التي مضى عليها عمل الأمة ولم تنكرها الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وآله في الرسائل، وما يكتب بعد البسملة، ولم يكن هذا في
~~الصدر الأول وأحدث عند ولاية بني هاشم، فمضى به عمل الناس في أقطار الأرض..
~~ومنهم من يختم به أيضا الكتب.
# وقال صلى الله عليه وسلم «2» : «من صلى علي في كتاب لم تزل الملائكة
~~تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب» .
# ومن مواطن السلام على النبي صلى الله عليه وسلم: تشهد الصلاة.
# عن عبد الله بن مسعود «3» عن النبي صلى الله عليه وسلم «4» قال: إذا صلى
~~أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات، السلام عليك أيها النبي
~~PageV02P157
# ورحمة الله وبركاته.. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين فإنكم إذا
~~قلتموها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض) هذا أحد مواطن التسليم عليه
~~وسنته أول التشهد.
# وقد روى مالك «1» عن ابن عمر «2» أنه كان يقول ذلك: إذا فرغ من تشهده
~~وأراد أن يسلم.
# واستحب مالك في المبسوط «3» أن يسلم بمثل ذلك قبل السلام «4» .
# قال محمد «5» بن مسلمة: أراد ما جاء عن عائشة «6» وابن عمر أنهما كانا
~~يقولان عند سلامهما.. السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.. السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين.. السلام عليكم.
# واستحب أهل العلم أن ينوي الإنسان حين سلامه «7» كل عبد صالح في السماء
~~والأرض من الملائكة، وبني آدم، والجن. PageV02P158
# قال مالك في المجموعة: وأحب للمأموم إذا سلم إمامه أن يقول: السلام على
~~النبي ورحمة الله وبركاته.. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.. السلام
~~عليكم..
# PageV02P159
### ||| الفصل الرابع كيفية الصلاة عليه والتسليم
# عن أبي حميد «1» الساعدي: أنهم قالوا «2» : يا رسول الله..
# كيف نصلي عليك؟ فقال: قولوا «3» : اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما
~~صليت على آل إبراهيم.. وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل
~~إبراهيم إنك حميد مجيد.
# وفي ms241 رواية مالك «4» عن أبي مسعود «5» الأنصاري قال: قولوا:
# اللهم صل على محمد وعلى آله، كما صليت على آل إبراهيم، وبارك PageV02P160
# على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد
~~مجيد.. والسلام كما قد علمتم..
# وفي رواية «1» كعب بن عجرة «2» اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على
~~إبراهيم.. وبارك على محمد وآل محمد كما باركت على إبراهيم.. إنك حميد مجيد.
# وعن عقبة «3» بن عمرو في حديثه «4» اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى
~~آل محمد..
# وفي رواية أبي سعيد «5» الخدري «6» اللهم صل على محمد عبدك ورسولك.. وذكر
~~معناه.
# عن علي بن أبي طالب»
# قال: عدهن «8» في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P161
# وقال: عدهن في يدي جبريل. وقال: هكذا نزلت من عند رب العزة.. اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد، اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى
~~إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت على
~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم وتحنن على محمد وعلى آل
~~محمد، كما تحننت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد، وسلم على محمد
~~وعلى آل محمد كما سلمت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد «1»
# وعن أبي هريرة «2» عن النبي صلى الله عليه وسلم «3» . من سره أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل: اللهم صلى على PageV02P162
# محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت على
~~إبراهيم إنك حميد مجيد.
# وفي رواية «1» زيد بن «2» خارجة الأنصاري سألت النبي صلى الله عليه وسلم:
# كيف نصلي عليك؟ فقال: صلوا واجتهدوا في الدعاء، ثم قولوا: اللهم بارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد.
# وعن سلامة الكندي «3» : كان علي «4» يعلمنا «5» الصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم «6» : اللهم داحي المدحوات «7» وبارىء «8» المسموكات «9»
~~PageV02P163
# اجعل شرائف «1» صلواتك، ms242 ونوامي «2» بركاتك، ورأفة تحننك على محمد عبدك
~~ورسولك، الفاتح لما أغلق، والخاتم لما سبق، والمعلن الحق بالحق، والدامغ
~~لجيشات «3» الأباطيل، كما حمل فاضطلع بأمرك لطاعتك، مستوفزا «4» في مرضاتك،
~~واعيا لوحيك، حافظا لعهدك، ماضيا على نفاذ أمرك، حتى أورى «5» قبسا «6»
~~لقابس آلاء «7» الله، تصل بأهله أسبابه، به هديت القلوب بعد خوضات «8»
~~الفتن والإثم، وأنهج «9» موضحات «10» الأعلام «11» ، PageV02P164
# ونائرات «1» الأحكام، ومنيرات «2» الإسلام فهو أمينك المأمون، وخازن علمك
~~المخزون وشهيدك «3» يوم الدين، وبعيثك «4» نعمة، ورسولك بالحق رحمة.. اللهم
~~افسخ له في عدنك «5» ، واجزه مضاعفات الخير من فضلك، مهنئات «6» له غير
~~مكدرات.
# من فوز ثوابك المحلول «7» ، وجزيل عطائك المعلول» .
# اللهم أعل على بناء الناس بناءه، وأكرم مثواه لديك ونزله، وأتم له نوره،
~~وأجزه من اتبعائك له مقبول الشهادة، ومرضي المقالة، ذا منطق عدل، وخطة «9»
~~فصل «10» ، وبرهان عظيم «11» . PageV02P165
# وعنه «1» أيضا في الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم «2» : «إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي «3» ..» الآية لبيك «4» اللهم ربي وسعديك «5» ..
~~صلوات الله البر الرحيم، والملائكة المقربين، والنبيين والصديقين، والشهداء
~~والصالحين، وما سبح لك من شيء يا رب العالمين، على محمد بن عبد الله خاتم
~~النبيين، وسيد المرسلين، وإمام المتقين، ورسول رب العالمين، الشاهد البشير،
~~الداعي إليك بإذنك، السراج المنير، وعليه السلام «6» .
# وعن عبد الله بن مسعود «7» .. اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على سيد
~~المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم النبيين، محمد عبدك ورسولك، إمام الخير
~~ورسول الرحمة.. اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه «8» فيه الأولون والاخرون،
~~اللهم صل على محمد وعلى PageV02P166
# آل محمد، كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل
~~محمد، كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد.
# وكان الحسن «1» البصري يقول: من أراد أن يشرب بالكأس الأوفى من حوض
~~المصطفى فليقل: اللهم صل على محمد وعلى آله «2» وأصحابه وأولاده وأزواجه
~~وذريته وأهل بيته وأصهاره وأنصاره وأشياعه ومحبيه وأمته وعلينا معهم أجمعين
~~يا أرحم الراحمين.
# وعن طاوس «3» عن ابن عباس «4» أنه كان يقول «5» : اللهم تقبل شفاعة محمد
~~الكبرى وارفع درجته العليا وآته سؤله في الآخرة ms243 والأولى كما آتيت إبراهيم
~~وموسى..
# وعن وهيب «6» بن الورد أنه كان يقول في دعائه: اللهم أعط محمدا أفضل ما
~~سألك لنفسه، وأعط محمدا أفضل ما سألك له أحد من PageV02P167
# خلقك، وأعط محمدا أفضل ما أنت مسؤول له إلى يوم القيامة.
# وعن ابن مسعود «1» رضي الله عنه أنه كان يقول «2» : إذا صليتم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه، فإنكم لا تدرون لعل ذلك يعرض عليه
~~وقولوا: اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد المرسلين، وإمام
~~المتقين، وخاتم النبيين، محمد عبدك ورسولك، إمام الخير وقائد الخير ورسول
~~الرحمة. اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الأولون والآخرون.. اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد، اللهم بارك على
~~آل محمد كما باركت على إبراهيم.. إنك حميد مجيد.
# وما يؤثر من تطويل الصلاة وتكثير الثناء على أهل البيت وغيرهم كثير.
# وقوله «3» والسلام كما قد علمتم.. هو ما علمهم في التشهد من قوله «السلام
~~عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
~~PageV02P168
# وفي تشهد «1» علي: السلام على نبي الله، السلام على أنبياء الله ورسله
~~السلام على رسول الله، السلام على محمد بن عبد الله السلام علينا وعلى
~~المؤمنين والمؤمنات. من غاب منهم ومن شهد.. اللهم اغفر لأهل بيته، واغفرلي
~~ولوالدي «2» وما ولدا وارحمهما..
# السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته.
# جاء في هذا الحديث عن علي: الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالغفران وفي
~~حديث الصلاة عليه عنه أيضا قبل الدعاء له بالرحمة ولم يأت في غيره من
~~الأحاديث المرفوعة المعروفة.
# وقد ذهب أبو عمر «3» بن عبد البر وغيره، إلى أنه لا يدعى للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بالرحمة، وإنما يدعى له بالصلاة والبركة التي تختص به، ويدعى
~~لغيره بالرحمة والمغفرة. PageV02P169
# وقد ذكر أبو محمد «1» بن أبي زيد في الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# اللهم ارحم محمدا وآل محمد، كما ترحمت على إبراهيم وآل ms244 إبراهيم ولم يأت
~~هذا في حديث صحيح «2» وحجته قوله في السلام: السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته. PageV02P170
### ||| الفصل الخامس فضيلة الصلاة والسلام عليه والدعاء له
# عن عبد الله «1» بن عمر قال «2» : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:
# إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول، وصلوا علي فإنه من صلى علي مرة
~~واحدة صلى الله عليه عشرا.. ثم سلوا لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة لا
~~تنبغي إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو.. فمن سأل لي الوسيلة
~~حلت عليه الشفاعة..
# وروى «3» أنس بن «4» مالك.. أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من صلى علي
~~صلاة صلى الله عليه عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات، ورفع له عشر درجات. وفي
~~رواية «5» وكتب له عشر حسنات.. PageV02P171
# وعن «1» أنس عنه صلى الله عليه وسلم: أن جبريل ناداني فقال: من صلى عليك
~~صلاة صلى الله عليه عشرا، ورفعه عشر درجات..
# ومن رواية عبد الرحمن»
# بن عوف عنه صلى الله عليه وسلم «3» : لقيت جبريل فقال لي: إني أبشرك أن
~~الله تعالى يقول: من سلم عليك سلمت عليه، ومن صلى عليك صليت عليه «4» ..
# ونحوه من رواية أبي هريرة «5» ومالك «6» بن أوس بن الحدثان، PageV02P172
# وعبيد «1» الله بن أبي طلحة. وعن زيد «2» بن الحباب: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: من قال: اللهم صل على محمد وأنزله المنزل المقرب عندك يوم
~~القيامة وجبت له شفاعتي..
# وعن «3» ابن مسعود «4» : أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة وعن
~~أبي هريرة «5» عنه صلى الله عليه وسلم «6» : من صلى علي في كتاب لم تزل
~~الملائكة تستغفر له ما بقي «7» اسمي في ذلك الكتاب.
# وعن عامر «8» بن ربيعة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول «9» :
~~PageV02P173
# من صلى علي صلاة صلت عليه الملائكة ما صلى علي.. فليقلل من ذلك عبد أو
~~ليكثر..
# وعن «1» أبي بن كعب «2» : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع
~~«3» الليل قام فقال: يا أيها الناس اذكروا الله.. جاءت الراجفة ms245 «4» تتبعها
~~الرادفة «5» .. جاء الموت بما فيه.. فقال أبي بن كعب:
# يا رسول الله إني أكثر الصلاة عليك، فكم أجعل لك من صلاتي؟.
# فقال: ما شئت.. قال: الربع؟! قال: ما شئت وإن زدت فهو خير.. قال: الثلث؟
~~قال: ما شئت وإن زدت فهو خير..
# قال: النصف؟ قال: ما شئت وإن زدت فهو خير.. قال الثلثين؟
# قال: ما شئت وإن زدت فهو خير.. قال يا رسول الله فأجعل صلاتي كلها لك؟!.
~~قال: إذا تكفى «6» ويغفر ذنبك.. PageV02P174
# وعن «1» أبي طلحة «2» : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت من بشره
~~وطلاقته ما لم أره قط، فسألته فقال: وما يمنعني؟!! وقد خرج جبريل آنفا
~~فأتاني ببشارة من ربي عز وجل، إن الله تعالى بعثني إليك أبشرك أنه ليس أحد
~~من أمتك يصلي عليك إلا صلى الله عليه وملائكته بها عشرا.
# وعن جابر «3» بن عبد الله قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم «4» : من
~~قال حين يسمع النداء: اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا
~~الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما «5» محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم
~~القيامة..
# وعن «6» سعد بن أبي وقاص «7» : من قال حين يسمع المؤذن:
# وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله
~~رضيب بالله ربا، وبمحمد رسولا، وبالإسلام دينا غفر له. PageV02P175
# وروى ابن وهب «1» أن «2» النبي صلى الله عليه وسلم قال: من سلم علي عشرا
~~فكأنما أعتق رقبة.
# وفي بعض الآثار ليردن علي أفوام ما أعرفهم «3» إلا بكثرة صلاتهم علي وفي
~~آخر «4» : إن أنجاكم يوم القيامة من أهوالها ومواطنها أكثركم علي صلاة.
# وعن أبي بكر «5» الصديق: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أمحق
~~للذنوب من الماء البارد للنار، السلام عليه أفضل من عتق الرقاب» .
~~PageV02P176
### ||| الفصل السادس ذم من لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم واثمه
# عن أبي هريرة «1» قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «2» : رغم «3»
~~أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي.. رغم أنف رجل دخل رمضان ثم ms246 انسلخ «4» قبل
~~أن يغفر له. ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه الجنة.
# قال عبد الرحمن «5» وأظنه قال «6» - أو أحدهما- PageV02P177
# وفي حديث آخر «1» أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر «2» فقال: آمين
~~ثم صعد فقال: آمين، ثم صعد فقال: آمين، فسأله معاذ «3» عن ذلك فقال: إن
~~جبريل أتاني فقال: يا محمد.. من سميت بين يديه فلم يصل عليك فمات فدخل
~~النار، فأبعده الله قل: آمين فقلت: آمين وقال فيمن أدرك رمضان فلم يقبل منه
~~فمات مثل ذلك.. ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات مثله.
# وعن علي «4» بن أبي طالب عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال «5» : البخيل
~~«6» الذي ذكرت عنده فلم يصل علي.. PageV02P178
# وعن جعفر «1» بن محمد «2» عن أبيه «3» قال «4» : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: من ذكرت عنده فلم يصل علي أخطيء به طريق الجنة..
# وعن علي «5» بن أبي طالب: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «6» قال:
# إن البخيل كل «7» البخيل من ذكرت عنده فلم يصل علي.
# وعن أبي هريرة «8» قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم «9» : أيما «10»
~~قوم جلسوا ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله ويصلوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت عليهم من الله ترة «11» إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم..
~~PageV02P179
# وعن «1» أبي هريرة رضي الله عنه: «من نسي «2» الصلاة علي نسي طريق الجنة»
~~.
# وعن قتادة «3» عنه صلى الله عليه وسلم «4» : «من الجفاء أن أذكر عند
~~الرجل «5» فلا يصلي علي» .
# وعن جابر «6» عنه صلى الله عليه وسلم «7» : «ما جلس قوم مجلسا ثم تفرقوا
~~على غير صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إلا تفرقوا على أنتن من ريح
~~الجيفة.»
# وعن أبي سعيد «8» عن النبي صلى الله عليه وسلم قال»
# : لا يجلس قوم «10» مجلسا لا يصلون فيه على النبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~كان عليهم حسرة «11» وإن PageV02P180
# دخلوا الجنة لما يرون من الثواب..
# وحكى أبو عيسى «1» الترمذي عن بعض أهل العلم قال: إذا صلى الرجل على
~~النبي صلى الله ms247 عليه وسلم مرة في المجلس أجزأ عنه ما كان في ذلك المجلس «2»
~~..
# *** PageV02P181
### ||| الفصل السابع تخصيصه صلى الله عليه وسلم بتبليغ صلاة من صلى عليه أو سلم من الأنام
# عن «1» أبي هريرة «2» رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:
# ما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه السلام «3» .
# وذكر أبو بكر «4» بن أبي شيبة عن أبي هريرة «2» قال: قال PageV02P182
# رسول الله صلى الله عليه وسلم «1» «من صلى علي عند قبري سمعته «2» .. ومن
~~صلى علي نائيا بلغته..»
# وعن ابن مسعود «3» أن لله ملائكته سياحين في الأرض يبلغوني عن أمتي
~~السلام «4» .
# ونحوه «5» عن أبي هريرة «6» ..
# وعن «7» ابن عمر «8» أكثروا من السلام على نبيكم كل جمعة فإنه يؤتى به
~~منكم في كل جمعة «9» .
# وفي رواية: فإن أحدا لا يصلي علي إلا عرضت صلاته علي حين يفرغ منها..
# وعن الحسن «10» عنه صلى الله عليه وسلم «11» : حيثما «12» كنتم فصلوا علي
~~PageV02P183
# فإن صلاتكم تبلغني.. وعن «1» ابن عباس «2» ليس أحد من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم يسلم عليه ويصلي عليه إلا بلغه.
# وذكر بعضهم «3» أن العبد إذا صلى على النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه
~~اسمه.
# وعن «4» الحسن «5» بن علي إذا دخلت المسجد فسلم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم.. فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: لا تتخذوا بيتي عيدا ولا
~~تتخذوا بيوتكم قبورا وصلوا علي حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم..
# وفي حديث أوس «6» أكثروا علي من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة علي
~~«7» .
# وعن سليمان «8» بن سحيم «9» رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~PageV02P184
# النوم «1» .. فقلت: يا رسول الله.. هؤلاء الذين يأتونك فيسلمون عليك..
~~أتفقه سلامهم؟ .. قال: نعم وأرد عليهم.
# وعن ابن شهاب «2» : بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال»
# أكثروا من الصلاة علي في الليلة الزهراء واليوم الأزهر فإنهما يؤديان
~~عنكم.. وإن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء.. وما من مسلم يصلي علي إلا حملها
~~ملك حتى يؤديها إلي ويسميه ms248 حتى إنه ليقول إن فلانا يقول كذا وكذا.
# *** PageV02P185
### ||| الفصل الثامن الاختلاف في الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء عليهم السلام
# قال القاضي وفقه الله: عامة أهل العلم متفقون «1» على جواز الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي «2» عن ابن عباس «3» : أنه لا تجوز الصلاة على غير النبي صلى الله
~~عليه وسلم وروي «4» عنه لا تنبغي الصلاة على أحد إلا النبيين..
# وقال سفيان «5» يكره أن يصلى إلا على نبي «6» . PageV02P186
# ووجدت بخط بعض شيوخي: مذهب مالك «1» أنه لا يجوز أن يصلى على أحد من
~~الأنبياء سوى محمد صلى الله عليه وسلم.
# وهذا غير معروف من مذهبه.
# وقد قال مالك «1» في المبسوط «2» ليحيى «3» بن اسحق: أكره الصلاة على غير
~~الأنبياء. وما ينبغي لنا أن نتعدى ما أمرنا به.
# قال يحيى «4» بن يحيى: لست آخذ بقوله «5» .. ولا بأس بالصلاة على
~~الأنبياء كلهم وعلى غيرهم.. واحتج بحديث ابن «6» عمر «7» وبما جاء من حديث
~~تعليم النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه- وفيه- وعلى أزواجه وعلى آله
~~«8» . وقد وجدت «9» معلقا «10» عن أبي PageV02P187
# عمران «1» الفاسي روى عن ابن عباس «2» رضي الله عنهما كراهة الصلاة على
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم. قال: وبه نقول «3» . ولم يكن يستعمل فيما
~~مضى.
# وقد روى عبد الرزاق «4» عن أبي هريرة «5» رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «6» : «صلوا على أنبياء الله ورسله..
# فإن الله بعثهم كما بعثني..»
# قالوا: والأسانيد عن ابن عباس «7» لينة «8» .
# «والصلاة» في لسان العرب بمعنى الترحم والدعاء.. وذلك على الإطلاق حتى
~~يمنع منه حديث صحيح أو إجماع..
# وقد قال تعالى: «هو الذي يصلي عليكم وملائكته «9» ..» الاية» PageV02P188
# وقال تعالى: «خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم «1» ..»
~~الآية.
# وقال: «أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة «2» ..»
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم «3» : «اللهم صل على آل أبي أوفى «4» .»
# وكان إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: اللهم صل على فلان.
# وفي حديث الصلاة «5» : «اللهم صل على محمد وعلى أزواجه وذريته» .
# وفي آخر «6» : «وعلى آل ms249 محمد» .. قيل: أتباعه وقيل أمته.
# وقيل: آل بيته.. وقيل الأتباع والرهط»
# والعشيرة..
# وقيل: آل الرجل ولده، وقيل: قومه، وقيل: أهله الذين حرمت عليهم الصدقة.
# وفي رواية «8» أنس «9» سئل النبي صلى الله عليه وسلم من آل محمد؟ قال:
# كل تقي.. PageV02P189
# ويجيء على مذهب الحسن «1» أن المراد بآل محمد محمد نفسه، فإنه كان يقول
~~في صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم: اللهم اجعل صلواتك وبركاتك على آل
~~محمد- يريد نفسه. لأنه كان لا يخل بالفرض الذي أمر الله تعالى به هو الصلاة
~~على محمد نفسه.
# وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم «2» : لقد أوتي مزمارا من مزامير آل
~~داوود- يريد من مزامير داود.
# وفي حديث أبي حميد «3» الساعدي في الصلاة. اللهم صل على محمد وأزواجه،
~~وذريته «4» .
# وفي حديث ابن عمر «5» أنه كان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى
~~أبي بكر «6» وعمر «7» ذكره مالك «8» في الموطأ من رواية يحيى «9»
~~PageV02P190
# الأندلسي والصحيح من رواية غيره ويدعو لأبي بكر وعمر.
# وروى «1» ابن «2» وهب عن أنس «3» بن مالك كنا ندعو لأصحابنا بالغيب
~~فنقول: اللهم اجعل منك على فلان صلوات قوم أبرار، الذين يقومون بالليل
~~ويصومون بالنهار.
# قال القاضي: والذي ذهب إليه المحققون وأميل إليه ما قاله مالك «4» وسفيان
~~«5» رحمهما الله.
# وروي عن ابن «6» عباس واختاره غير واحد من الفقهاء والمتكلمين أنه لا
~~يصلى على غير الأنبياء عند ذكرهم «7» .. بل هو شيء يختص به الأنبياء توقيرا
~~وتعزيزا، كما يخص الله تعالى عند ذكره بالتنزيه والتقديس والتعظيم ولا
~~يشاركه فيه غيره.
# كذلك يجب تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء بالصلاة
~~والتسليم، ولا يشارك «8» فيه سواهم، كما أمر الله به بقوله: «صلوا عليه
~~وسلموا تسليما» «9» .. ويذكر من سواهم من الأئمة وغيرهم بالغفران والرضى.
~~PageV02P191
# كما قال تعالى: «يقولون: ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان»
~~«1» .
# وقال: «والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم» «2» .
# وأيضا فهو أمر لم يكن معروفا في الصدر الأول كما قال أبو عمران، «3»
~~وإنما أحدثه الرافضة «4» والمتشيعة في بعض الأئمة فشاركوهم عند الذكر لهم
~~بالصلاة، ms250 وساووهم بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك، وأيضا فإن التشبه بأهل
~~البدع منهي عنه، فتجب مخالفتهم فيما التزموه من ذلك، ذلك، وذكر الصلاة على
~~الآل والأزواج مع النبي صلى الله عليه وسلم بحكم التبع والإضافة إليه لا
~~على التخصيص.
# قالوا: وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على من صلى عليه مجراها مجرى
~~الدعاء والمواجهة.. ليس فيها معنى التعظيم والتوقير.
# قالوا وقد قال تعالى: «لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء PageV02P192
# بعضكم بعضا «1» » .. فكذلك يجب أن يكون الدعاء له مخالفا لدعاء الناس
~~بعضهم لبعض.
# وهذا اختيار الإمام أبي المظفر «2» الإسفرائيني من شيوخنا وبه قال أبو
~~عمر «3» بن عبد البر «4» .. PageV02P193
### ||| الفصل التاسع حكم زيارة قبره صلى الله عليه وسلم وفضيلة من زاره وسلم عليه وكيف يسلم عليه
# وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم سنة من سنن المسلمين مجمع عليها، وفضيلة
~~«1» مرغب فيها.
# عن ابن عمر «2» رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم «3»
~~«من PageV02P194
# زار قبري وجبت»
# له شفاعتي» .
# وعن أنس «2» بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من زارني في
~~المدينة محتسبا «3» كان في جواري، وكنت له شفيعا يوم القيامة «4» »
# وفي حديث آخر «5» : «من زارني بعد موتي فكأنما زارني في حياتي..» وكره
~~مالك «6» أن يقال: زرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم:
# وقد اختلف في معنى ذلك فقيل: كراهية الاسم لما ورد من قوله صلى الله عليه
~~وسلم «7» : «لعن الله زوارات القبور» .
# وهذا يروه قوله «8» : «نهيتكم عن زيارة القبور فزورها» .
# وقوله «9» : «من زار قبري» .. فقد أطلق اسم الزيادة.. PageV02P195
# وقيل لأن ذلك لما قيل: إن الزائر أفضل من المزور، وهذا أيضا ليس بشيء إذ
~~ليس كل زائر بهذه الصفة، وليس هذا عموما.
# وقد ورد في حديث أهل الجنة زيارتهم لربهم ولم يمنع هذا اللفظ في حقه
~~تعالى.
# وقال أبو عمران «1» رحمه الله: إنما كره مالك «2» أن يقال:
# طواف الزيارة وزرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم لاستعمال الناس ذلك
~~بينهم بعضهم لبعض وكره تسوية النبي صلى الله ms251 عليه وسلم مع الناس بهذا اللفظ
~~وأحب أن يخص بأن يقال: سلمنا على النبي صلى الله عليه وسلم..
# وأيضا فإن الزيارة مباحة بين الناس.. وواجب شد المطي «3» إلى قبره صلى
~~الله عليه وسلم. يريد بالوجوب هنا وجوب ندب وترغيب وتأكيد لا وجوب فرض.
# والأولى والذي عندي أن منعه وكراهة مالك لإضافته لقبر «4» PageV02P196
# النبي صلى الله عليه وسلم.. وأنه لو قال: زرنا النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يكرهه. لقوله صلى الله عليه وسلم: اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد بعدي
~~اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبياءهم مساجد «1» .
# فمحى إضافة هذا اللفظ إلى القبر، والتشبه بفعل أولئك قطعا للذريعة «2»
~~وحسما للباب، والله أعلم.
# قال اسحق «3» بن إبراهيم الفقيه: ومما لم يزل من شأن من حج المرور
~~بالمدينة والقصد، إلى الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم والتبرك
~~برؤية روضته ومنبره وقبره، ومجلسه، وملامس يديه، ومواطيء قدميه، والعمود
~~الذي كان يستند إليه، وينزل جبريل بالوحي فيه عليه.. وبمن عمره، وقصده من
~~الصحابة، وأئمة المسلمين، والاعتبار بذلك كله.
# وقال ابن أبي فديك «4» : سمعت بعض من أدركت يقول:
# بلغنا أنه من وقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتلا هذه الاية «إن
~~الله PageV02P197
# وملائكته يصلون على النبي» «1» ثم قال: صلى الله عليك يا محمد.
# من يقولها سبعين مرة ناداه ملك صلى الله عليك يا فلان ولم تسقط له حاجة
~~«2» .
# وعن يزيد «3» بن أبي سعيد المهري: قدمت على عمر «4» بن عبد العزيز فلما
~~ودعته قال: لي إليك حاجة.. إذا أتيت المدينة سترى قبر النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأقره مني السلام.
# قال غيره «5» وكان يبرد إليه البريد من الشام.
# قال بعضهم رأيت أنس «6» بن مالك أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف
~~فرفع يديه حتى ظننت أنه افتتح الصلاة، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ثم انصرف.
# قال مالك «7» في رواية ابن وهب «8» إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P198
# ودعا، يقف ووجهه إلى القبر لا إلى ms252 القبلة، ويدنو ويسلم ولا يمس القبر
~~بيده.
# وقال في المبسوط لا أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو،
~~ولكن يسلم ويمضي.
# قال ابن أبي ملكية «1» من أحب أن يقوم «2» وجاه «3» النبي صلى الله عليه
~~وسلم فليجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر من رأسه.
# وقال «4» نافع «5» : كان ابن عمر «6» يسلم على القبر.. رأيته مئة مرة
~~وأكثر يجيء إلى القبر فيقول: السلام على النبي صلى الله عليه وسلم..
# السلام على أبي بكر السلام على أبي «7» ثم ينصرف.
# ورؤي»
# ابن عمر واضعا يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من PageV02P199
# المنبر ثم وضعها على وجهه.
# وعن ابن قسيط «1» والعتبي «2» كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~خلا المسجد جسوا «3» رمانة المنبر التي تلي القبر بميامنهم ثم استقبلوا
~~القبلة يدعون «4» .
# وفي الموطأ من رواية يحيى «5» بن الليثي أنه كان يقف على قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيصلي على النبي وعلى أبي بكر وعمر.
# وعند ابن القاسم «6» والقعنبي «7» : ويدعو لأبي بكر وعمر.
# قال مالك «8» في رواية ابن وهب «9» يقول المسلم: السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته.. PageV02P200
# قال في المبسوط ويسلم على أبي بكر «1» وعمر «2» ..
# قال القاضي أبو الوليد «3» الباجي: وعندي أنه يدعو للنبي صلى الله عليه
~~وسلم بلفظ الصلاة، ولأبي بكر «4» وعمر «5» كما في حديث ابن عمر «6» من
~~الخلاف.
# وقال ابن حبيب «7» ويقول إذا دخل مسجد الرسول: باسم الله وسلام على رسول
~~الله.. السلام علينا من ربنا. وصلى الله وملائكته على محمد.. اللهم اغفرلي
~~ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وجنتك، واحفظني من الشيطان الرجيم.
# ثم اقصد إلى الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فاركع فيها ركعتين قبل
~~وقوفك بالقبر تحمد الله فيهما، وتسأله تمام ما خرجت إليه، والعون عليه..
~~وإن كانت ركعتاك في غير الروضة أجزأتاك وفي الروضة أفضل. وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم «8» : «ما بين بيتي ومنبري PageV02P201
# روضة من رياض الجنة.. ومنبري على ترعة «1» من ترع الجنة» .
# ثم يقف بالقبر متواضعا متوقرا، فتصلي عليه ms253 وتثني بما يحضرك، وتسلم على
~~أبي بكر «2» وعمر «3» ، وتدعو لهما، وأكثر من الصلاة في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالليل والنهار، ولا تدع أن تأتي مسجد قباء «4» وقبور
~~الشهداء.
# قال مالك «5» في كتاب محمد «6» : ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم إذا
~~دخل وخرج- يعني في المدينة- وفيما بين ذلك قال محمد: وإذا خرج جعل آخر عهده
~~الوقوف بالقبر.. وكذلك من خرج مسافرا. PageV02P202
# وروى ابن وهب «1» عن فاطمة «2» بنت محمد صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال «3» : «إذا دخلت المسجد فصل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقل: اللهم اغفرلي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك.. وإذا خرجت فصل على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقل: اللهم اغفرلي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك:
# وفي رواية أخرى «4» : «فليسلم» مكان فليصل فيه، ويقول إذا خرج: اللهم إني
~~أسألك من فضلك.
# وفي أخرى: اللهم احفظني من الشيطان الرجيم.
# وعن محمد «5» بن سيرين: كان الناس يقولون إذا دخلوا المسجد:
# صلى الله وملائكته على محمد.. السلام عليك أيها النبي ورحمة الله
~~وبركاته.. باسم الله دخلنا وباسم الله خرجنا، وعلى الله توكلنا.
# وكانوا يقولون إذا خرجوا: مثل ذلك.
# وعن «6» فاطمة «2» أيضا: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد
~~قال: PageV02P203
# صلى الله على محمد «1» وسلم ثم ذكر مثل حديث فاطمة قبل هذا وفي رواية:
~~حمد الله وسمى وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم- وذكر مثله.
# وفي رواية «2» باسم الله والسلام»
# على رسول الله..
# وعن غيرها «4» : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال:
# اللهم افتح لي أبواب رحمتك، ويسر لي أبواب رزقك.
# وعن أبي «5» هريرة: إذا دخل أحدكم المسجد فليصل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وليقل: اللهم افتح لي «6» ..
# وقال مالك «7» في المبسوط: وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من أهل
~~المدينة الوقوف بالقبر وإنما ذلك للغرباء.
# وقال فيه أيضا: لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على قبر
~~النبي صلى الله عليه ms254 وسلم، فيصلي عليه ويدعو له ولأبي بكر «8» وعمر «9» .
~~PageV02P204
# فقيل له: إن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون
~~ذلك في اليوم مرة أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة أو في الأيام المرة أو
~~المرتين أو أكثر عند القبر فيسلمون ويدعون ساعة، فقال: لم يبلغني هذا عن
~~أحد من أهل الفقه ببلدنا وتركه واسع «1» .. ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما
~~صلح أولها ولم يبلغني عن أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك،
~~ويكره إلا لمن جاء من سفر أو أراده.
# قال ابن القاسم «2» : ورأيت أهل المدينة إذا خرجوا منها أو دخلوها أتوا
~~القبر فسلموا- قال- وذلك رأي.
# قال الباجي «3» : ففرق بين أهل المدينة والغرباء، لأن الغرباء
~~PageV02P205
# قصدوا ذلك وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر والتسليم «1»
~~.
# وقال صلى الله عليه وسلم «2» : اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد.. اشتد غضب
~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد «3» .
# وقال «4» لا تجعلوا قبري عيدا «5» .
# ومن كتاب أحمد «6» بن سعيد الهندي فيمن وقف بالقبر: لا يلصق به، ولا يمسه
~~«7» ولا يقف عنده طويلا. PageV02P206
# وفي العتبية «1» يبدأ بالركوع «2» قبل السلام في مسجد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأحب مواضع التنفل فيه مصلى النبي حيث العمود المخلق «3» وأما في
~~الفريضة فالتقدم إلى الصفوف.. والتنفل فيه للغرباء أحب إلي من التنفل في
~~البيوت. PageV02P207
### ||| الفصل العاشر آداب دخول المسجد النبوي الشريف وفضله وفضل المدينة ومكة
# فيما يلزم من دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من الأدب سوى ما قدمناه،
~~وفضله، وفضل الصلاة فيه، وفي مسجد مكة.. وذكر قبره ومنبره وفضل سكنى
~~المدينة ومكة..
# قال الله تعالى: «لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه «1» »
~~..
# روي «2» : أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي مسجد هو؟ قال: مسجدي هذا.
~~وهو قول ابن المسيب «3» وزيد «4» بن ثابت وابن عمر «5» PageV02P208
# ومالك «1» بن أنس وغيرهم.
# وعن «2» ابن عباس «3» أنه مسجد قباء «4» ..
# عن أبي هريرة «5» رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ms255 قال «6» :
# «لا تشد الرحال «7» إلا إلى ثلاث مساجد. المسجد»
# الحرام، ومسجدي هذا، والمسجد الأقصى..»
# وقد تقدمت الآثار في الصلاة والسلام «9» على النبي صلى الله عليه وسلم
~~عند دخول المسجد..
# وعن «10» عبد الله بن عمرو «11» بن العاص: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا دخل المسجد قال: «أعوذ بالله العظيم وبوجهه الكريم وسلطانه القديم
~~من الشيطان الرجيم..» PageV02P209
# وقال مالك «1» رحمه الله «2» : سمع عمر بن الخطاب «3» صوتا في المسجد
~~فدعا بصاحبه فقال: ممن أنت؟ قال رجل من ثقيف «4» .
# قال: لو كنت من هاتين القريتين «5» لأدبتك «6» .. إن مسجدنا لا يرفع فيه
~~الصوت.
# قال محمد بن مسلمة «7» : لا ينبغي لأحد أن يعتمد «8» المسجد برفع الصوت
~~ولا بشيء من الأذى، وأن ينزه عما يكره.»
# قال القاضي: حكى ذلك كله القاضي إسماعيل «9» في مبسوطه في باب فضل مسجد
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# والعلماء كلهم متفقون أن حكم سائر المساجد هذا الحكم.
# قال القاضي إسماعيل «9» وقال محمد بن مسلمة: ويكره PageV02P210
# في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الجهر على المصلين فيما يخلط عليهم
~~صلاتهم.
# وليس مما يخص به المساجد رفع الصوت.. قد كره رفع الصوت بالتلبية في مساجد
~~الجماعات إلا المسجد الحرام ومسجدنا.
# وقال أبو «1» هريرة عنه صلى الله عليه وسلم «2» .. «صلاة في مسجدي هذا
~~خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام»
# قال القاضي: اختلف الناس في معنى هذا الاستثناء على اختلافهم في المفاضلة
~~بين مكة والمدينة.
# فذهب مالك «3» في رواية أشهب «4» عنه وقاله ابن «5» نافع صاحبه وجماعة
~~أصحابه إلى أن معنى الحديث، أن الصلاة في مسجد الرسول أفضل من الصلاة في
~~سائر المساجد بألف صلاة إلا المسجد الحرام، فإن الصلاة في مسجد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أفضل من الصلاة فيه بدون الألف.
# واحتجوا بما روي عن عمر بن «6» الخطاب رضي الله عنه. PageV02P211
# «صلاة في المسجد الحرام خير من مئة صلاة فيما سواه «1» » فتأتي فضيلة
~~مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بتسعمئة وعلى غيره بألف.
# وهذا مبني على تفضيل المدينة على مكة، ms256 على ما قدمناه وهو قول عمر «2» بن
~~الخطاب، ومالك «3» ، وأكثر المدنيين.
# وذهب أهل مكة والكوفة إلى تفضيل مكة..
# وهو قول عطاء «4» ، وابن وهب «5» ، وابن حبيب «6» .
# من أصحاب مالك.
# وحكاه الساجي «7» عن الشافعي «8» .
# وحملوا الاستثناء في الحديث المتقدم على ظاهره، وأن الصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل. PageV02P212
# واحتجوا بحديث عبد الله «1» بن الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم «2» :
# بمثل حديث أبي هريرة «3» - وفيه- وصلاة في المسجد الحرام أفضل من الصلاة
~~في مسجدي هذا بمئة صلاة.
# وروى قتادة «4» مثله «5» ..
# فيأتي فضل الصلاة في المسجد الحرام على هذا على الصلاة في سائر المساجد
~~بمئة ألف..
# ولا خلاف أن موضع قبره أفضل بقاع الأرض» .
# قال القاضي أبو الوليد «7» الباجي الذي يقتضيه الحديث مخالفة حكم مسجد
~~مكة لسائر المساجد، ولا يعلم منه حكمها مع المدينة. PageV02P213
# وذهب الطحاوي «1» : إلى أن هذا التفضيل إنما هو في صلاة الفرض.
# وذهب مطرف «2» من أصحابنا: إلى أن ذلك في النافلة «3» أيضا.
# قال: وجمعة خير من جمعة، ورمضان خير من رمضان.
# وقد ذكر عبد الرزاق «4» في تفضيل رمضان بالمدينة وغيرها- حديثا «5»
~~نحوه-.
# قال صلى الله عليه وسلم «6» : «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة..»
# ومثله «7» عن أبي هريرة «8» ، وأبي سعيد «9» ، وزاد «10» - ومنبري على
~~حوضي.. PageV02P214
# وفي حديث آخر «1» : «منبري على ترعة من ترع الجنة..»
# قال الطبري «2» : فيه معنيان: أحدهما أن المراد بالبيت.. بيت سكناه على
~~الظاهر، مع أنه روي ما يبينه «بين حجرتي ومنبري» .
# والثاني: أن البيت هنا القبر وهو قول زيد بن أسلم «3» في هذا الحديث.
# كما روي: «بين قبري «4» ومنبري..»
# قال الطبري: وإذا كان قبره في بيته اتفقت معاني الروايات ولم يكن بينها
~~خلاف.. لأن قبره في حجرته، وهو بيته.
# وقوله: «ومنبري على حوضي» .
# قيل: يحتمل أنه منبره بعينه الذي كان في الدنيا.. وهو أظهر.
# والثاني: أن يكون له هناك منبر.
# والثالث: أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة الأعمال PageV02P215
# الصالحة يورد الحوض، ويوجب الشرب منه. قاله الباجي «1» .
# وقوله: «روضة من رياض الجنة» .. يحتمل معنيين.
# أحدهما: أنه موجب لذلك.. وأن الدعاء والصلاة ms257 فيه يستحق ذلك من الثواب-
~~كما قيل «2» - الجنة تحت ظلال السيوف.
# والثاني: أن تلك البقعة ينقلها الله فتكون في الجنة بعينها..
# قاله الداودي «3» .
# وروى ابن عمر «4» ، وجماعة من الصحابة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~«5» المدينة.. «لا يصبر على لأوائها «6» وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا- أو
~~شفيعا «7» - يوم القيامة.» PageV02P216
# وقال «1» فيمن تحمل «2» عن المدينة.. «والمدينة خير لهم لو كانوا
~~يعلمون.»
# وقال «3» : «إنما المدينة كالكير «4» تنفي خبثها، وينصع «5» طيبها» .
# وقال «6» : «لا يخرج أحد من المدينة رغبة عنها إلا أبد لها الله خيرا
~~منه.»
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم «7» : «من مات في أحد الحرمين حاجا أو
~~معتمرا بعثه الله يوم القيامة لا حساب عليه ولا عذاب.»
# وفي طريق آخر «8» : «بعث من الامنين يوم القيامة..» PageV02P217
# وعن «1» ابن عمر»
# : «من استصاع أن يموت «3» بالمدينة فليمت بها، فإني أشفع لمن يموت بها
~~«4» » .
# وقال تعالى: «إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا «5» ..» إلى قوله:
~~«آمنا»
# قال بعض المفسرين: آمنا من النار.
# وقيل: كان يأمن من الطلب من أحدث حدثا خارجا عن الحرم ولجأ إليه في
~~الجاهلية.
# وهذا مثل قوله: «وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا «6» » على قول بعضهم
~~«7» .
# وحكي أن قوما أتوا سعدون «8» الخولاني بالمنستير «9» PageV02P218
# فأعلموه أن كتامة «1» قتلوا رجلا وأضموا عليه النار طول الليل، فلم تعمل
~~فيه شيئا، وبقي أبيض البدن..
# فقال: لعله حج ثلاث حجج؟!!
# قالوا: نعم
# قال: حدثت «2» أن من حج حجة أدى فرضه ومن حج ثانية داين ربه. ومن حج ثلاث
~~حجج حرم الله شعره وبشره على النار.
# ولما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة «3» قال «4» : «مرحبا
~~بك من بيت.. ما أعظمك وأعظم حرمتك» .
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: «ما من أحد يدعو الله تعالى عند
~~الركن الأسود إلا استجاب الله له وكذلك عند الميزاب «5» » . PageV02P219
# وعنه صلى الله عليه وسلم: «من صلى عند المقام ركعتين غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر وحشر يوم القيامة من الامنين «1» ..»
# وعن ابن عباس «2» قال سمعت رسول الله ms258 صلى الله عليه وسلم يقول:
# «ما دعا أحد بشيء في هذا الملتزم إلا استجيب له» .
# قال ابن عباس «2» : وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا استجيب لي..
# وقال عمرو «3» بن دينار وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت
~~هذا من ابن عباس إلا استجيب.
# وقال سفيان «4» : وأنا ما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من
~~عمرو «3» إلا استجيب لي.
# قال الحميدي «5» وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ PageV02P220
# سمعت هذا من سفيان «1» إلا استجيب لي.
# وقال محمد «2» بن إدريس: وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا من الحميدي «3»
~~إلا استجيب لي.
# وقال أبو الحسن «4» محمد بن الحسن: وأنا فما دعوت الله بشيء في هذا
~~الملتزم منذ سمعت هذا من محمد بن إدريس إلا استجيب لي.
# قال أبو أسامة «5» : وما أذكر الحسن «6» بن رشيق قال فيه شيئا «7» - وأنا
~~ما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من الحسن «6» بن رشيق إلا
~~استجيب لي من أمر الدنيا وأنا أرجو أن يستجاب لي من أمر الآخرة.
# قال العذري «8» : فما دعوت الله بشيء في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من أبي
~~أسامة «5» إلا استجيب لي. PageV02P221
# قال أبو علي «1» : وأنا قد دعوت الله فيه بأشياء كثيرة استجيب لي بعضها
~~وأنا أرجو من سعة فضله أن يستجيب لي بقيتها..
# قال القاضي أبو الفضل «2» : ذكرنا نبذا من هذه النكت في هذا الفصل وإن لم
~~تكن من الباب لتعلقها بالفصل الذي قبله حرصا على تمام الفائدة والله الموفق
~~للصواب برحمته. PageV02P222
### | القسم الثالث في ما يجب للنبي صلى الله عليه وسلم وما يستحيل في حقه أو يجوز عليه وما يمتنع أو يصح من الأحوال البشرية أو يضاف إليه.
# في بابين وخمسة وعشرين فضلا
# PageV02P223
### || مقدمة القسم الثالث
# قال الله تعالى: «وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم على أعقابكم.. «1» » الآية
# وقال ms259 تعالى: «ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه
~~صديقة كانا يأكلان الطعام.. «2» »
# وقال: «وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق.. «3» »
# وقال تعالى: «قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي.. «4» » الآية فمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وسائر الأنبياء من البشر أرسلوا إلى البشر..
# ولولا ذلك لما أطاق الناس مقاومتهم»
# ، والقبول عنهم، ومخاطبتهم.
# قال الله تعالى: «ولو جعلناه ملكا.. لجعلناه رجلا «6» » . PageV02P224
# أي ما كان إلا في صورة البشر الذين يمكنكم مخالطتهم إذ لا تطيقون مقاومة
~~الملك، ومخاطبتهم، ورؤيته، إذا كان على صورته..
# وقال تعالى: «قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا «1» » ..
# أي لا يمكن في سنة الله إرسال الملك إلا لمن هو من جنسه، أو من خصه الله
~~تعالى واصطفاه وقواه على مقاومته كالأنبياء والرسل.
# فالأنبياء والرسل عليهم السلام وسائط بين الله تعالى وبين خلقه، يبلغونهم
~~أوامره ونواهيه ووعده ووعيده، ويعرفوهم بما لم يعلموه من أمره وخلقه،
~~وجلاله وسلطانه وجبروته وملكوته..
# فظواهرهم وأجسادهم وبنيتهم متصفة بأوصاف البشر، طاريء عليها ما يطرأ على
~~البشر من الأعراض والأسقام، والموت والفناء ونعوت الإنسانية..
# وأرواحهم وبواطنهم متصفة بأعلى من أوصاف البشر متعلقة بالملأ الأعلى،
~~متشبهة بصفات الملائكة سليمة من التغير والافات.. PageV02P225
# لا يلحقها غالبا عجز البشرية، ولا ضعف الإنسانية.. إذ لو كانت بواطنهم
~~خالصة للبشرية كظواهرهم لما أطاقوا الأخذ عن الملائكة، ورؤيتهم، ومخاطبتهم،
~~ومخالتهم «1» . كما لا يطيقه غيرهم من البشر.
# ولو كانت أجسادهم وظواهرهم متسمة بنعوت الملائكة وبخلاف صفات البشر لما
~~أطاق البشر ومن أرسلوا إليهم مخالطتهم كما تقدم من قول الله تعالى «2» .
# «فجعلوا من جهة الأجسام والظواهر مع البشر، ومن جهة الأرواح والبواطن مع
~~الملائكة.
# كما قال صلى الله عليه وسلم «3» «لو كنت متخذا من أمتي خليلا لا تخذت أبا
~~بكر «4» خليلا، ولكن أخوة الإسلام.. لكن صاحبكم «5» خليل الرحمن..
~~PageV02P226
# وكما قال «1» : «تنام عيناي ولا ينام قلبي» .
# وقال «2» : «إني لست كهيئتكم.. إني أظل «3» يطعمني ربي ويسقيني» فبواطنهم
~~منزهة عن ms260 الافات، مطهرة عن النقائص والإعتلالات..
# وهذه جملة لن يكنفي بمضمونها كل ذي همة.. بل الأكثر يحتاج إلى بسط وتفصيل
~~على ما نأتي به بعد هذا في البابين بعون الله تعالى وهو حسبي ونعم الوكيل..
~~PageV02P227
### || الباب الأول في ما يختص بالأمور الدينية والكلام في عصمة نبينا عليه الصلاة والسلام وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم أجمعين. وفيه ستة عشر فصلا
# PageV02P228
### ||| تمهيد
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله
# إعلم أن الطواريء من التغيرات والافات على آحاد البشر لا يخلو أن تطرأ
~~على جسمه، أو على حواسه بغير قصد واختيار، كالأمراض والأسقام، أو تطرأ بقصد
~~واختيار.. وكله في الحقيقة عمل وفعل.. ولكن جرى رسم المشايخ بتفصيله إلى
~~ثلاثة أنواع:
# عقد بالقلب.. وقول باللسان، وعمل بالجوارح. وجميع البشر تطرأ عليهم
~~الآفات والتغيرات بالاختيار وبغير الاختيار في هذه الوجوه كلها.. والنبي
~~صلى الله عليه وسلم- وإن كان من البشر. ويجوز على جبلته ما يجوز على جبلة
~~البشر- فقد قامت البراهين القاطعة، وتمت كلمة الإجماع على خروجه عنهم،
~~وتنزيهه عن كثير من الافات التي تقع على الاختيار.. وعلى غير الاختيار، كما
~~سنبينه إن شاء الله تعالى فيما نأتي به من التفاصيل.
# PageV02P229
### ||| الفصل الأول في حكم عقد قلب النبي صلى الله عليه وسلم من وقت نبوته
# اعلم منحنا الله وإياك توفيقه أن ما تعلق منه بطريق التوحيد والعلم بالله
~~وصفاته، والإيمان به وبما أوحي إليه، فعلى غاية المعرفة، ووضوح العلم
~~واليقين، والانتفاء عن الجهل بشيء من ذلك، أو الشك أو الريب فيه، والعصمة
~~من كل ما يضاد المعرفة بذلك.. واليقين..
# هذا ما وقع إجماع المسلمين عليه.
# ولا يصح بالبراهين الواضحة أن يكون في عقود الأنبياء سواه.
# ولا يعترض على هذا بقول إبراهيم عليه السلام: «قال:
# بلى ولكن ليطمئن قلبي.. «1» إذ لم يشك إبراهيم في إخبار الله تعالى له
~~بإحياء الموتى.. ولكن إرادة طمأنينة القلب، PageV02P230
# وترك المنازعة لمشاهدة الإحياء.. فحصل له العلم الأول بوقوعه وأراد العلم
~~الثاني بكيفيته ومشاهدته.
# الوجه الثاني: أن إبراهيم عليه السلام إنما أراد اختبار منزلته عند ربه.. ms261
~~وعلم إجابته «1» دعوته بسؤال ذلك من ربه..
# ويكون «2» قوله تعالى «أولم تؤمن «3» » أي تصدق بمنزلتك مني وخلتك
~~واصطفائك.
# الوجه الثالث: أنه سأل زيادة يقين، وقوة طمأنينة. وإن لم يكن في الأول
~~شك.. إذ العلوم الضرورية «4» ، والنظرية «5» ، قد تتفاضل في قوتها، وطريان
~~الشكوك على الضروريات ممتنع، ومجوز «6» في النظريات فأراد الانتقال من
~~النظر أو الخبر إلى المشاهدة والترقي من علم القين إلى عين اليقين.. فليس
~~الخبر كالمعاينة.
# ولهذا قال سهل «7» بن عبد الله «سأل كشف غطاء العيان، ليزداد بنور اليقين
~~تمكنا في حاله» . PageV02P231
# الوجه الرابع: أنه لما احتج على المشركين بأن ربه يحيي ويميت طلب ذلك من
~~ربه ليصبح احتجاجه عيانا..
# الوجه الخامس قول بعضهم: هو سؤال عن طريق الأدب..
# المراد: أقدرني على إحياء الموتى.. وقوله «ليطمئن قلبي» عن هذه الأمنية..
# الوجه السادس: أنه أرى من نفسه الشك وما شك.. لكن ليجاوب «1» فيزداد قربه
~~«2» .
# وقول نبينا صلى الله عليه وسلم: «نحن أحق بالشك من إبراهيم..»
# نفي «3» لأن يكون إبراهيم شك.. وإبعادا للخواطر الضعيفة أن تظن هذا
~~بإبراهيم.. أي نحن موقنون بالبعث وإحياء الله الموتى.. فلو شك إبراهيم لكنا
~~أولى بالشك منه.. إما عن طريق الأدب.. أو أن يريد أمته الذين يجوز عليهم
~~الشك.. أو على طريق التواضع والإشفاق إن حملت قصة إبراهيم على اختبار حاله
~~أو زيادة يقينه.. PageV02P232
# فإن قلت: فما معنى قوله: «فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فسئل الذين
~~يقرؤن الكتاب من قبلك «1» » الآيتين.
# فاحذر- ثبت الله قلبك- أن يخطر ببالك ما ذكره فيه بعض المفسرين عن ابن
~~عباس «2» أو غيره من إثبات شك للنبي صلى الله عليه وسلم فيما أوحي إليه..
~~وأنه من البشر!!
# فمثل هذا لا يجوز عليه جملة..
# بل قد قال «3» ابن عباس: لم يشك النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسأل.
# ونحوه عن ابن جبير «4» والحسن «5» .
# وحكى «6» قتادة «7» : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما أشك «8» ولا
~~أسأل.. وعامة المفسرين على هذا.
# واختلفوا في معنى الآية فقيل المراد.. قل يا محمد للشاك إن كنت في ms262 شك..
~~الاية.. PageV02P233
# قالوا: وفي السورة نفسها ما دل على هذا التأويل.
# قوله «قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني «1» » الآية وقيل: المراد
~~بالخطاب العرب وغير النبي صلى الله عليه وسلم.
# كما قال «لئن أشركت ليحبطن عملك «2» » الآية. الخطاب له والمراد غيره.
# ومثله «فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء» »
# ونظيره كثير.
# قال بكر «4» بن العلاء: ألا تراه يقول «ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله «5» » الآية.. وهو صلى الله عليه وسلم كان المكذب فيما يدعو إليه،
~~فكيف يكون ممن كذب به!!.
# فهذا كله يدل على أن المراد بالخطاب غيره..
# ومثل هذه الآية قوله: «الرحمن فسئل به خبيرا «6» » .
# المأمور ههنا غير النبي صلى الله عليه وسلم ليسأل النبي، والنبي صلى الله
~~عليه وسلم هو الخبير المسؤول، لا المستخبر السائل.
# وقال: إن هذا الشك الذي أمر به غير النبي صلى الله عليه وسلم بسؤال
~~PageV02P234
# الذين يقرؤون الكتاب إنما هو فيما قصه الله من أخبار الأمم..
# لا فيما دعا إليه من التوحيد والشريعة
# ومثل هذا قوله تعالى: «وسئل من أرسلنا من قبلك من رسلنا.. «1» » الاية
~~المراد المشركون والخطاب مواجهة للنبي صلى الله عليه وسلم قاله القتبي «2»
~~..
# وقيل معناه.. سلنا عمن أرسلنا من قبلك. فحذف الخافض وتم الكلام.. ثم
~~ابتدأ «أجعلنا من دون الرحمن.. «3» »
# إلى آخر الآية على طريق الإنكار.. أي ما جعلنا.. حكاه مكي «4» ..
# وقيل: أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل الأنبياء ليلة الإسراء عن
~~ذلك.. فكان أشد يقينا من أن يحتاج إلى السؤال.. فروي أنه قال لا أسأل قد
~~اكتفيت «5» قاله ابن زيد «6» . PageV02P235
# وقيل: سل امم من أرسلنا.. هل جاؤوهم بغير التوحيد وهو معنى قول مجاهد «1»
~~، والسدي «2» ، والضحاك «3» ، وقتادة «4» ، والمراد بهذا بهذا والذي قبله
~~إعلامه صلى الله عليه وسلم بما بعثت به الرسل وأنه تعالى لم يأذن في عبادة
~~غيره لأحد.. ردا على مشركي العرب وغيرهم في قولهم «إنما نعبدهم ليقربونا
~~إلى الله زلفى «5» » . وكذلك.
# قوله تعالى: «والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا ms263
~~تكونن من الممترين.. «6» أي في علمهم بأنك رسول الله.. وإن لم يقروا بذلك
~~وليس المراد به شكه فيما ذكر في أول الآية.. وقد يكون أيضا على مثل ما
~~تقدم.
# أي قل يا محمد لمن امترى في ذلك: لا تكونن من الممترين.
# بدليل قوله أول الآية «أفغير الله أبتغي حكما. «7» »
# الاية وأن النبي صلى الله عليه وسلم يخاطب بذلك غيره.. PageV02P236
# وقيل: هو تقرير كقوله «أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله..
~~«1» » وقد علم أنه لم يقل.
# وقيل: معناه.. ما كنت في شك.. فاسأل تزدد طمأنينة وعلما إلى علمك ويقينك.
# وقيل: إن كنت تشك فيما شرفناك وفضلناك به فاسألهم عن صفتك في الكتب ونشر
~~فضائلك..
# وحكي عن أبي عبيدة «2» : أن المراد.. إن كنت في شك من غيرك فيما أنزلنا.
~~فإن قيل فما معنى قوله «حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا «3» »
~~على قراءة التخفيف «4» .
# قلنا: المعنى في ذلك ما قالته عائشة «5» رضي الله عنها..
# معاذ الله أن تظن ذلك الرسل بربها.. وإنما معنى ذلك أن الرسل لما
~~استيأسوا ظنوا أن من وعدهم النصر من أتباعهم PageV02P237
# كذبوهم «1» .. وعلى هذا أكثر المفسرين.
# وقيل: إن ضمير ظنوا عائد على الأتباع والأمم لا على الأنبياء والرسل. وهو
~~قول ابن عباس «2» ، والنخعي «3» وابن جبير «4» ، وجماعة من العلماء..
# وبهذا المعنى قرأ مجاهد «5» : «كذبوا» فلا تشغل بالك من شاذ التفسير
~~بسواه مما لا يليق بمنصب العلماء، فكيف بالأنبياء!! وكذلك ما ورد في حديث
~~السيرة ومبدإ الوحي من قوله صلى الله عليه وسلم لخديجة «6» : «لقد خشيت على
~~نفسي «7» » ليس معناه الشك فيما آتاه الله بعد رؤية الملك، ولكن لعله خشي
~~أن لا تحتمل قوته مقاومة PageV02P238
# الملك وأعباء الوحي.. فينخلع قلبه، أو تزهق نفسه.
# هذا على ما ورد في الصحيح أنه قاله بعد لقائه الملك أو يكون ذلك قبل
~~لقائه، واعلام الله تعالى له بالنبوة لأول ما عرضت عليه من العجائب، وسلم
~~عليه الحجر والشجر، وبدأته المنامات والتباشير.
# كما روي في بعض طرق هذا الحديث: أن ذلك كان ms264 أولا في في المنام، ثم أري في
~~اليقظة مثل ذلك تأنيسا له عليه السلام، لئلا يفجأه الأمر مشاهدة ومشافهة،
~~فلا يحمله لأول حالة بنية البشرية.
# وفي الصحيح عن عائشة «1» رضي الله عنها «2» : «أول ما بديء به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة «3» . قالت.. ثم حبب إليه
~~الخلاء.. وقالت إلى أن جاءه الحق وهو في غار حراء»
# وعن»
# ابن عباس «5» مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة خمس عشرة سنة يسمع الصوت
~~«6» ، ويرى: الضوء «7» سبع سنين، ولا يرى PageV02P239
# شيئا وثماني سنين يوحى اليه «1» ..
# وقد روى «2» ابن اسحق «3» عن بعضهم: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# - وذكر جواره بغار حراء- قال: «فجاءني «4» وأنا نائم فقال اقرأ..
# فقلت ما أقرأ..» وذكر نحو حديث عائشة في غطه «5» له واقرائه له «اقرأ
~~باسم ربك «6» » السورة قال: فانصرف عني.. وهببت من نومي «7» كأنما صورت في
~~قلبي، ولم يكن أبغض إلي من شاعر أو مجنون، قلت: لا تحدث «8» عني قريش بهذا
~~أبدا..
# لأعمدن إلى حالق «9» من الجبل فلأطرحن نفسي منه فلأقتلنها..
# فبينا أنا عامد لذلك، إذ سمعت مناديا ينادي من السماء: يا محمد..
~~PageV02P240
# أنت رسول الله وأنا جبريل.. فرفعت رأسي فإذا جبريل على صورة رجل.. وذكر
~~الحديث..
# فقد بين في هذا أن قوله لما قال، وقصده لما قصد، إنما كان قبل لقاء جبريل
~~عليهما السلام، وقيل إعلام الله تعالى له بالنبوة، وإظهاره واصطفائه له
~~بالرسالة.
# ومثله حديث عمرو «1» بن شرحبيل أنه صلى الله عليه وسلم «2» قال لخديجة
~~«3» :
# «إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء، وقد خشيت والله أن يكون هذا لأمر «4» » .
# ومن رواية حماد «5» بن سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم «6» قال لخديجة
~~«3» :
# «إني لأسمع صوتا، وأرى ضوآ، وأخشى أن يكون بي جنون وعلى هذا يتأول- لو صح
~~قوله في بعض هذه الأحاديث- أن PageV02P241
# الملك يا ابن عم فاثبت وأبشر. وآمنت به. فهذا يدل على أنها مستثبتة بما
~~فعلته لنفسها، ومستظهرة لإيمانها لا للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وقول معمر «1» في فترة الوحي «2» : فحزن النبي ms265 صلى الله عليه وسلم- فيما
~~بلغنا- حزنا غدا منه «3» مرارا كي يتردى من شواهق الجبال..
# ولا يقدح في هذا الأصل لقول معمر عنه- فيما بلغنا- ولم يسنده ولا ذكر
~~رواته، ولا من حدث «4» به، ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله، ولا يعرف
~~مثل هذا «5» إلا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم «6» ، مع «7» أنه قد يحمل
~~على أنه كان أول الأمر كما ذكرناه، أو أنه فعل ذلك لما أخرجه من تكذيب من
~~بلغه.
# كما قال تعالى: «فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~أسفا «8» » .
# ويصحح معنى هذا التأويل حديث رواه «9» شريك «10» عن PageV02P244
# عبد الله «1» بن محمد بن عقيل عن جابر «2» بن عبد الله:
# أن المشركين لما اجتمعوا بدار الندوة «3» للتشاور في شأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، واتفق رأيهم على أن يقولوا إنه ساحر.. اشتد ذلك عليه وتزمل في
~~ثيابه وتدثر فيها.. فأتاه جبريل فقال: يا أيها المزمل يا أيها المدثر» .
# أو خاف أن الفترة لأمر أو سبب منه فخشي أن تكون عقوبة من ربه، ففعل ذلك
~~بنفسه.. ولم يرد بعد شرع بالنهي عن ذلك فيعترض به ونحو هذا فرار يونس عليه
~~السلام خشية تكذيب قومه له لما وعدهم به من العذاب.
# وقول الله في يونس: «فظن أن لن نقدر عليه «5» » معناه أن لن نضيق عليه
~~PageV02P245
# فأستغفر الله كل «1» يوم مئة مرة» - وفي طريق «2» - «في اليوم أكثر من
~~سبعين مرة» .
# فاحذر أن يقع ببالك أن يكون هذا الغين وسوسة أو ريبا وقع في قلبه صلى
~~الله عليه وسلم، بل أصل الغين في هذا ما يتغشى القلب ويغطيه، قاله أبو عبيد
~~«3» - وأصله من «غين السماء» وهو إطباق الغيم عليها
# وقال غيره «والغين» شيء يغشي القلب ولا يغطيه كل التغطية كالغيم الرقيق
~~الذي يعرض في الهواء فلا يمنع ضوء الشمس..
# وكذلك لا يفهم من الحديث أنه يغان على قلبه مئة مرة أو اكثر من سبعين في
~~اليوم.. إذ ليس يقتضيه لفظه الذي ذكرناه، وهو أكثر الروايات.. وإنما هذا
~~عدد للاستغفار لا ms266 للغين. فيكون المراد بهذا الغين إشارة إلى غفلات قلبه،
~~وفترات نفسه وسهوها عن مداومة الذكر، ومشاهدة الحق، بما كان صلى الله عليه
~~وسلم دفع إليه من مقاساة البشر، وسياسة الأمة، ومعاناة الأهل، ومقاومة
~~الولي، والعدو، ومصلحة النفس، وما كلفه من أعباء أداء الرسالة، وحمل
~~الأمانة.. وهو في كل هذا في طاعة ربه، PageV02P248
# وعبادة خالقه.. ولكن لما كان صلى الله عليه وسلم أرفع الخلق عند الله
~~مكانة، وأعلاهم درجة، وأتمهم به معرفة، وكانت حاله عند خلوص قلبه، وخلو
~~همه، وتفرده بربه، واقباله بكليته، ومقامه هنالك أرفع حاليه «1» .. رأى صلى
~~الله عليه وسلم حال فترته عنها، وشغله بسواها، غضا «2» من علي حاله، وخفضا
~~من رفيع مقامه، فاستغفر الله من ذلك.. هذا أولى وجوه الحديث وأشهرها.
# وإلى معنى ما أشرنا به مال كثير من الناس، وحام حوله..
# فقارب ولم يرد «3» .. وقد قربنا غامض معناه.. وكشفنا للمستفيد محياه «4»
~~.. وهو مبني على جواز الفترات والفضلات، والسهو في غير طريق البلاغ على ما
~~سيأتي.. PageV02P249
# إذ فيه إثبات الجهل بصفة من صفات الله، وذلك لا يجوز على الأنبياء..
~~والمقصود وعظهم أن لا يتسبهوا في أمورهم بسمات الجاهلين.
# كما قال: «إني أعظك» وليس في آية منها دليل على كونهم على تلك الصفة التي
~~نهاهم عن الكون عليها.. فكيف وآية نوح قبلها «فلا تسئلن ما ليس لك به علم»
~~«1» فحمل ما بعدها على ما قبلها أولى، لأن مثل هذا قد يحتاج إلى إذن، وتجوز
~~إباحة السؤال فيه ابتداء، فنهاه الله أن يسأله عما طوى عنه علمه، واكنه في
~~غيبه من السبب الموجب لهلاك ابنه.. ثم أكمل الله تعالى نعمته عليه بإعلامه
~~ذلك بقوله «إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح «1» » حكاه معناه مكي «2» .
# كذلك أمر نبينا في الآية الأخرى بالتزام الصبر على إعراض قومه ولا يحرج
~~عند ذلك فيقارب حال الجاهل بشدة التحسر..
# حكاه أبو بكر «3» بن فورك.. وقيل معنى الخطاب لأمة محمد. PageV02P252
# أي فلا تكونوا من الجاهلين حكاه مكي «1» وقال مثله في القرآن كثير.
# فبهذا الفصل وجب ms267 القول بعصمة الأنبياء منه بعد النبوة قطعا.
# فإن قلت: فإذا قررت عصمتهم من هذا وأنه لا يجوز عليهم شيء من ذلك.. فما
~~معنى إذا وعيد الله لنبينا صلى الله عليه وسلم على ذلك إن فعله وتحذيره
~~منه.
# كقوله «لئن أشركت ليحبطن عملك «2» » الآية.
# وقوله تعالى: «ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك.. «3» » الآية.
# وقوله تعالى: «إذا لأذقناك ضعف الحياة.. «4» » الاية.
# وقوله: «لأخذنا منه باليمين «5» » و «إن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن
~~سبيل الله «6» . PageV02P253
# وقوله: «اتق الله ولا تطع الكافرين «1» » .
# فليس فيه أنه أطاعهم.. والله ينهاه عما يشاء ويأمره بما يشاء كما قال:
~~«ولا تطرد الذين يدعون ربهم «2» » الآية.
# وما كان طردهم صلى الله عليه وسلم، ولا كان من الظالمين. PageV02P256
### ||| الفصل الثاني عصمتهم من هذا قبل النبوة
# وأما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة فللناس فيه خلاف والصواب أنهم
~~معصومون قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكيك «1» في شيء من ذلك.
# وقد تعاضدت الأخبار والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة منذ
~~ولدوا، ونشأتهم على التوحيد والإيمان.. بل على إشراق أنوار المعارف، ونفحات
~~ألطاف السعادة، كما نبهنا عليه في الباب الثاني من القسم الأول من كتابنا
~~هذا ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحدا نبيء «2» واصطفي ممن عرف بكفر
~~وإشراك قبل ذلك. ومستند هذا الباب النقل
# وقد استدل بعضهم بأن القلوب تنفر عمن «3» كانت هذه سبيله PageV02P257
# وأنا أقول: إن قريشا قد رمت نبينا بكل ما افترته.. وعير كفار الأمم
~~أنبياءها «1» بكل ما أمكنها «2» واختلقته مما نص الله تعالى عليه.. أو
~~نقلته إلينا الرواة.. ولم نجد في شيء من ذلك تعييرا لواحد منهم برفضه
~~آلهته، وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه.
# ولو كان هذا.. لكانوا بذلك مبادرين وبتلونه «3» في معبوده محتجين.. ولكان
~~توبيخهم له بنهيهم عما كان يعبد قبل أفظع «4» وأقطع في الحجة من توبيخه
~~بنهيهم عن تركهم آلهتهم وما كان يعبد آباؤهم من قبل..
# ففي إطباقهم على الإعراض عنه دليل على أنهم لم ms268 يجدوا سبيلا إليه.. إذ لو
~~كان لنقل وما سكتوا عنه.. كما لم يسكتوا عن «5» تحويل القبلة وقالوا: «ما
~~ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها «6» » كما حكاه الله عنهم. PageV02P258
# وقد استدل القاضي القشيري «1» على تنزيههم عن هذا بقوله تعالى: «وإذ
~~أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك «2» » الآية وبقوله تعالى: «وإذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين.. «3» » إلى قوله «لتؤمنن به ولتنصرنه..»
# قال فطهره الله في الميثاق.. وبعيد أن يأخذ منه الميثاق قبل خلقه.. ثم
~~يأخذ ميثاق النبيين بالإيمان به ونصره قبل مولده بدهور ويجوز عليه الشرك أو
~~غيره من الذنوب، هذا ما لا يجوزه إلا ملحد.. هذا معنى كلامه.. وكيف يكون»
# ذلك وقد أتاه جبريل عليه السلام «5» ، وشق قلبه صغيرا، واستخرج منه علقة،
~~وقال: هذا حظ الشيطان منك، ثم غسله وملأه حكمة وإيمانا، كما تظاهرت به
~~أخبار المبدأ.. ولا يشبه عليه بقول إبراهيم.. PageV02P259
# في الكواكب والقمر والشمس هذا ربي.
# فإنه قد قيل: كان هذا في سن الطفولية «1» وابتداء النظر والاستدلال وقبل
~~لزوم التكليف.
# وذهب معظم الحذاق «2» من العلماء والمفسرين إلى أنه إنما قال ذلك مبكتا
~~«3» لقومه، ومستدلا عليهم.
# وقيل معناه: الاستفهام الوارد مورد الافكار.. والمراد فهذا ربي!
# قال الزجاج «4» : قوله «هذا ربي» أي على قولكم «5» .. كما قال «أبن
~~شركائي» «6» : أي عندكم.
# ويدل على أنه لم يعبد شيئا من ذلك، ولا أشرك قط بالله PageV02P260
# طرفة عين قول الله عز وجل عنه.
# «إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون «1» » ؟ .. ثم قال:
# «أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين «2» » .
# وقال: «إذ جاء ربه بقلب سليم «3» أي من الشرك..
# وقوله: «واجنبني وبني أن نعبد الأصنام «4» » .
# فإن قلت: فما معنى قوله: «لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين «5»
~~؟
# قيل: إنه إن لم يؤيدني بمعونته أكن مثلكم في ضلالتكم وعبادتكم على معنى
~~الإشفاق والحذر، وإلا فهو معصوم في الأزل من الضلال.
# فإن قلت: فما معنى قوله «وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو
~~لتعودن في ملتنا «6» »
# ثم قال بعد عن الرسل: «قد افترينا ms269 على الله كذبا إن عدنا PageV02P261
# في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها «1» » .
# فلا يشكل عليك لفظة العود وأنها تقتضي أنهم إنما يعودون إلى ما كانوا فيه
~~من ملتهم.
# فقد تأتي هذه اللفظة في كلام العرب لغير ما ليس له ابتداء، بمعنى
~~الصيرورة، كما جاء في حديث الجهنميين «2» عادوا حمما «3» ، ولم يكونوا قبل
~~كذلك.
# ومثله قول الشاعر «4» :
# تلك المكارم لا قعبان من لبن ... شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
# وما كانا قبل كذلك..
# فإن قلت: فما معنى قوله «ووجدك ضالا فهدى «5» » ؟ فليس PageV02P262
# هو من الضلال الذي هو الكفر..
# قيل: ضالا عن النبوة، فهداك إليها.. قاله الطبري «1» .
# وقيل: وجدك بين أهل الضلال فعصمك من ذلك، وهداك للإيمان وإلى إرشادهم.
# ونحوه عن السدي «2» وغير واحد.
# وقيل: ضالا عن شريعتك أي لا تعرفها «3» . فهداك إليها.
# و «الضلال» ههنا التحير. ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يخلو بغار حراء في
~~طلب ما يتوجه به إلى ربه ويتشرع به حتى هداه الله إلى الإسلام قال معناه
~~القشيري «4» .
# وقيل: لا تعرف الحق فهداك إليه..
# وهذا مثل قوله تعالى: «وعلمك ما لم تكن تعلم
# «5» قاله علي «6» بن عيسى. PageV02P263
# قال ابن عباس «1» لم تكن له ضلالة معصية.
# وقيل: «هدى» أي بين أمرك بالبراهين.
# وقيل: وجدك ضالا بين مكة والمدينة فهداك إلى المدينة.
# وقيل: المعنى: وجدك فهدى بك ضالا.
# وعن جعفر «2» بن محمد: ووجدك ضالا عن محبتي لك في الأزل.
# أي لا تعرفها.. فمننت عليك بمعرفتي..
# وقرأ الحسن «3» بن علي ووجدك ضال «4» فهدى.. أي اهتدى بك وقال ابن عطاء
~~«5» : ووجدك «ضالا» أي محبا لمعرفتي..
# «والضال» المحب كما قال «إنك لفي ضلالك القديم «6» » أي محبتك القديمة..
~~ولم يريدوا ههنا في الدين.. إذ قالوا ذلك في نبي الله لكفروا..
# ومثله عند هذا قوله: «إنا لنراها في ضلال مبين «7» » أي محبة بينة
~~PageV02P264
# وقال الجنيد»
# : ووجدك متحيرا في بيان ما أنزل إليك، فهداك لبيانه.
# لقوله: «وأنزلنا إليك الذكر.. «2» » الآية.
# وقيل: ووجدك لم يعرفك أحد بالنبوة حتى أظهرك فهدى بك السعداء..
# ولا أعلم أحدا قال من ms270 المفسرين فيها: ضالا عن الإيمان.
# وكذلك في قصة موسى عليه السلام.
# قوله «فعلتها إذا وأنا من الضالين «3» » أي من المخطئين الفاعلين شيئا
~~بغير قصد قاله ابن عرفة «4» .
# وقال الأزهري «5» : معناه من الناسين. PageV02P265
# وقد قيل ذلك في قوله: «ووجدك ضالا فهدى «1» » أي ناسيا كما قال تعالى:
~~«أن تضل إحداهما «2» ..» فإن قلت فما معنى قوله «ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان «3» » ..
# فالجواب أن السمرقندي «4» قال: معناه: ما كنت تدري قبل الوحي أن تقرأ
~~القرآن ولا كيف تدعو الخلق إلى الإيمان.
# وقال أبو بكر «5» القاضي نحوه.
# قال: ولا الإيمان الذي هو الفرائض والأحكام.
# قال: فكان قبل مؤمنا بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل
~~فزاد بالتكليف إيمانا وهو أحسن وجوهه..
# فإن قلت: فما معنى قوله؟ ..
# «وإن كنت من قبله لمن الغافلين «6» » ..
# فاعلم: أنه ليس بمعنى قوله «والذين هم عن آياتنا غافلون «7» »
~~PageV02P266
# بل حكى أبو عبد الله «1» الهروي: أن معناه: لمن الغافلين عن قصة يوسف..
~~إذ لم تعلمها إلا بوحينا.
# وكذلك الحديث «2» الذي يرويه عثمان «3» بن أبي شيبة بسنده عن جابر «4» أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يشهد مع المشركين مشاهدهم..
# فسمع ملكين خلفه أحدهما يقول لصاحبه: اذهب حتى تقوم خلفه.
# فقال الآخر.. كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الأصنام.. فلم يشهدهم بعد..
# فهذا الحديث أنكره أحمد «5» بن حنبل جدا.. وقال: هو موضوع أو شبيه
~~بالموضوع.
# وقال الدارقطني «6» : يقال: إن عثمان «3» وهم في إسناده.
# والحديث بالجملة منكر غير متفق على إسناده فلا يلتفت إليه..
# والمعروف عن النبي صلى الله عليه وسلم خلافه عند أهل العلم.
# من قوله «بغضت إلى الأصنام» . PageV02P267
# وقوله في الحديث الآخر «1» الذي روته أم أيمن «2» حين كلمه عمه وآله في
~~حضور بعض أعيادهم.. وعزموا عليه فيه بعد كراهته لذلك.. فخرج معهم ورجع
~~مرعوبا.. فقال: «كلما دنوت منها من صنم تمثل لي شخص أبيض طويل يصيح بي-
~~وراءك- لا تمسه..» فما شهد بعد لهم عيدا.
# وقوله في قصة بحيرا «3» حين استحلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات
~~والعزى.
# إذ لقيه ms271 بالشام في سفرته مع عمه أبي طالب وهو صبي ورأى علامات النبوة
~~فاختبره بذلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «لا تسألني بهما فوالله ما
~~أبغضت شيئا قط بغضهما فقال له بحيرا: فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك
~~عنه.. فقال: سل عما بدا لك..»
# - وكذلك المعروف من سيرته صلى الله عليه وسلم وتوفيق الله له، أنه كان
~~قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج.. فكان يقف هو بعرفة
~~لأنه كان موقف إبراهيم «4» عليه السلام PageV02P268
### ||| الفصل الثالث معرفة الأنبياء بأمور الدنيا
# قد بان بما قدمناه عقود الأنبياء في التوحيد، والإيمان، والوحي، وعصمتهم
~~في ذلك على ما بيناه.
# فأما ما عدا هذا الباب من عقود قلوبهم، فجماعها أنها مملوءة علما ويقينا
~~على الجملة.. وأنها احتوت من المعرفة والعلم بأمور الدين والدنيا مالا شيء
~~فوقه..
# ومن طالع الأخبار، واعتنى بالحديث وتأمل ما قلناه وجده.
# وقد قدمنا منه في حق نبينا صلى الله عليه وسلم في الباب الرابع- أول قسم
~~من هذا الكتاب- ما بينه على ما وراءه.. إلا أن أحوالهم في هذه المعارف
~~تختلف..
# - فأما ما يتعلق منها بأمر «1» الدنيا، فلا يشترط في حق PageV02P269
# الأنبياء العصمة من عدم معرفة الأنبياء ببعضها، أو اعتقادها على خلاف ما
~~هي عليه، ولا وصم عليهم فيه.. إذ هممهم متعلقة بالآخرة وأنبائها.. وأمر
~~الشريعة وقوانينها.. وأمور الدنيا تضادها.
# - بخلاف غيرهم من أهل الدنيا الذبن «يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم
~~عن الآخرة هم غافلون «1» » كما سنبين هذا في الباب الثاني إن شاء الله..
~~ولكنه.. لا يقال إنهم لا يعلمون شيئا من أمر الدنيا!!. فإن ذلك يؤدي إلى
~~الغفلة والبله، - وهم المنزهون عنه.
# بل قد أرسلوا إلى أهل الدنيا، وقلدوا سياستهم وهدايتهم، والنظر في مصالح
~~دينهم ودنياهم، وهذا لا يكون مع عدم العلم بأمور الدنيا بالكلية، وأحوال
~~الأنبياء وسيرهم في هذا الباب معلومة، ومعرفتهم بذلك كله مشهورة..
# - وأما إن كان هذا العقد مما يتعلق بالدين فلا يصح من النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلا العلم به ولا يجوز ms272 عليه جهله جملة..
# لأنه لا يخلو أن يكون حصل عنده ذلك عن وحي من الله.. PageV02P270
# فهو ما لا يصح الشك منه فيه..- على ما قدمناه- فكيف الجهل..
# بل حصل له العلم اليقين أو يكون فعل ذلك باجتهاده فيما لم ينزل عليه فيه
~~شيء- على القول بتجويز وقوع الاجتهاد منه في ذلك على قول المحققين-. وعلى
~~مقتضى حديث أم سلمة «1» : إني «إنما أقضي بينكم برأيي فيما لم ينزل علي فيه
~~شيء.» خرجه الثقات «2» .
# وكقصة أسرى بدر «3» ، والإذن للمتخلفين «4» ، على رأي بعضهم- فلا يكون
~~أيضا ما يعتقده مما يثمره اجتهاده إلا حقا وصحيحا..
# هذا هو الحق الذي لا يلتفت إلى خلاف من خالف فيه ممن أجاز عليه الخطأ في
~~الاجتهاد.
# لا على القول بتصويب المجتهدين الذي هو الحق والصواب عندنا.. ولا على
~~القول الآخر بأن الحق في طرف واحد..
# لعصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الخطأ في الاجتهاد في الشرعيات.
# - ولأن القول في تخطئة المجتهدين إنما هو بعد استقرار الشرع.
# ونظر النبي صلى الله عليه وسلم واجتهاده إنما هو فيما لم ينزل عليه فيه
~~شيء.. ولم يشرع له قبل. PageV02P271
# هذا فيما عقد عليه النبي صلى الله عليه وسلم قلبه.
# - فأما مالم يعقد عليه قلبه من أمر النوازل الشرعية، فقد كان لا يعلم
~~منها أولا إلا ما علمه الله شيئا، حتى استقر علم جملتها عنده إما بوحي من
~~الله، أو إذن أن يشرع في ذلك ويحكم بما أراه الله.
# وقد كان ينتظر الوحي في كثير منها، ولكنه لم يمت حتى استفرغ علم جميعها
~~عنده صلى الله عليه وسلم.. وتقررت معارفها لديه على التحقيق ورفع الشك
~~والريب، وانتفاء الجهل.. وبالجملة فلا يصح منه الجهل بشيء من تفاصيل الشرع
~~الذي أمر بالدعوة إليه.. إذ لا تصح دعوته إلى ما لا يعلمه.
# - وأما ما تعلق بعقده من ملكوت السماوات والأرض، وخلق الله، وتعيين
~~أسمائه الحسنى، وآياته الكبرى، وأمور الآخرة، وأشراط الساعة، وأحوال
~~السعداء والأشقياء. وعلم ما كان وما يكون «1» مما لم يعلمه إلا بوحي.. فعلى
~~ما تقدم..
# من أنه ms273 معصوم فيه لا يأخذه فيما أعلم منه شك ولا ريب.. بل هو فيه على
~~غاية اليقين.. لكنه لا يشترط له العلم بجميع تفاصيل ذلك. PageV02P272
# وإن كان عنده من علم ذلك ما ليس عند جميع البشر.
# لقوله صلى الله عليه وسلم «1» : «إني لا أعلم إلا ما علمني ربي» .
# ولقوله «2» : ولا خطر على قلب بشر» .
# «فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين» «3» .
# وقول موسى للخضر»
# : «هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا» «5» .
# وقوله صلى الله عليه وسلم «6» : «أسألك بأسمائك الحسنى ما علمت منها وما
~~لم أعلم» وقوله «7» : «أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو استأثرت به في
~~علم الغيب عندك.»
# وقد قال الله تعالى: «وفوق كل ذي علم عليم «8» » .
# قال زيد «9» بن أسلم وغيره: حتى ينتهي العلم إلى الله.. PageV02P273
# وهذا ما لا خفاء به، إذ معلوماته تعالى لا يحاط بها ولا منتهى لها.
# هذا حكم عقد النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد والشرع والمعارف
~~والأمور الدينية.
# PageV02P274
### ||| الفصل الرابع العصمة من الشيطان
# واعلم أن الأمة مجمعة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان،
~~وكفايته منه، لا في جسمه بأنواع الأذى، ولا على خاطره بالوساوس.
# عن عبد الله «1» بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «2» :
# «ما منكم من أحد إلا وكل به قرينه من الجن، وقرينه من الملائكة.. قالوا:
~~وإياك يا رسول الله؟ .. قال: وإياي..
# ولكن الله أعانني عليه فأسلم «3» » .
# زاد غيره عن منصور «4» «فلا يأمرني إلا بخير..» PageV02P275
# وعن عائشة «1» بمعناه روي: «فأسلم» بضم الميم.. أي فأسلم «2» أنا منه.
# وصحح بعضهم هذه الرواية «3» ورجحها.
# وروي «فأسلم «4» » يعني القرين أنه انتقل من حال كفره إلى الإسلام فصار
~~لا يأمر إلا بخير كالملك وهو ظاهر الحديث..
# ورواه بعضهم «فاستسلم..»
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله. فإذا كان هذا حكم شيطانه وقرينه المسلط
~~على بني آدم «5» فكيف بمن بعد منه «6» ولم يلزم صحبته ولا أقدر على الدنو
~~منه!! ..
# وقد جاءت الآثار بتصدي الشياطين له في غير ms274 موطن «7» رغبة في إطفاء نوره،
~~وإماتة نفسه، وإدخال شغل عليه، إذ يئسوا PageV02P276
# من إغوائه فانقلبوا خاسرين.. كتعرضه له في الصلاة فأخذه النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأسره «1» .
# ففي الصحاح «2» قال أبو هريرة «3» عنه صلى الله عليه وسلم: «إن الشيطان
~~عرض «4» لي..» قال عبد الرزاق «5» «في صورة هر.. فشد علي يقطع علي الصلاة
~~فأمكنني الله منه فذعته «6»
# ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا تنظرون إليه فذكرت قول أخي
~~سليمان «رب اغفر لي وهب لي ملكا..» «7» الآية.. فرده الله خاسئا.
# وفي حديث أبي الدرداء «8» عنه صلى الله عليه وسلم «9» : «إن عدو الله
~~إبليس جاءني بشهاب من نار ليجعله في وجهي والنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة» وذكر تعوذه بالله منه ولعنه له.. «ثم أردت أن آخذه» «10» وذكر
~~PageV02P277
# نحوه وقال: «لأصبح موثقا بتلاعب به ولدان أهل المدينة..
# وكذلك في حديثه في الإسراء: وطلب عفريت له بشعلة نار فعلمه جبريل ما
~~يتعوذ به منه» ذكره في الموطأ ولما لم يقدر على أذاه بمباشرته تسبب بالتوسط
~~إلى عداه كقضيته مع قريش في الائتمار بقتل النبي صلى الله عليه وسلم وتصوره
~~في صورة الشيخ النجدي.
# - ومرة أخرى في غزوة يوم بدر «1» في صورة سراقة «2» بن مالك وهو قوله:
~~«وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم..» «3» الآية.
# - ومرة ينذر بشأنه عند بيعة العقبة.. وكل هذا فقد كفاه أمره، وعصمه ضره
~~وشره.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «4» : «إن عيسى عليه السلام كفي من لمسه،
~~فجاء ليطعن بيده في خاصرته حين ولد فطعن في الحجاب «5» » . PageV02P278
# وقال صلى الله عليه وسلم حين لد»
# في مرضه «2» ، وفيل له: خشينا أن يكون بك ذات الجنب.. فقال: «إنها من
~~الشيطان ولم يكن الله ليسلطه علي «3» ..
# فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: «وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~«4» ..» الاية!! ..
# فقد قال بعض المفسرين: إنها راجعة إلى قوله: «وأعرض عن الجاهلين «5» » ثم
~~قال: «وإما ينزغنك» أي يستخفك غضب يحملك على ترك الإعراض عنهم فاستعذ
~~بالله..
# وقيل: «النزغ» هنا الفساد.
# كما قال «من ms275 بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي «6» ..»
# وقيل «ينزغنك» يغرينك ويحركنك «والنزغ» أدنى الوسوسة «7» PageV02P279
# فأمره الله تعالى أنه متى تحرك عليه غضب على عدوه أو رام الشيطان من
~~إغرائه به وخواطر أدنى وساوسه ما لم يجعل له سبيل إليه أن يستعيذ منه.
~~فيكفى أمره ويكون سبب تمام عصمته إذ لم يسلط عليه بأكثر من التعرض له.. ولم
~~يجعل له قدرة عليه.
# وقد قيل في هذه الآية غير هذا..
# وكذلك لا يصح أن يتصور له الشيطان في صورة الملك ويلبس عليه لا في أول
~~الرسالة ولا بعدها.. والاعتماد في ذلك دليل المعجزة بل لا يشك النبي أن ما
~~يأتيه من الله الملك ورسوله حقيقة.. إما بعلم ضروري يخلقه الله له.. أو
~~ببرهان يظهره لديه لتتم كلمة ربك صدقا وعدلا.. لا مبدل لكلماته..
# فإن قيل فما معنى قوله تعالى: «وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا
~~إذا تمنى «1» ألقى الشيطان في أمنيته «2» » الآية!!
# فاعلم أن للناس في معنى هذه الآية أقاويل «3» ، منها السهل والوعث «4» ،
~~والسمين، والغث «5» . PageV02P280
# وأولى ما يقال فيها ما عليه الجمهور من المفسرين: أن «التمني» ههنا
~~التلاوة.. وإلقاء الشيطان فيها إشغاله بخواطر وأذكار من أمور الدنيا
~~للتالي، حتى يدخل عليه الوهم والنسيان فيما تلاه، أو يدخل غير ذلك على
~~أفهام السامعين من التحريف، وسوء التأويل، ما يزيله الله وينسخه، ويكشف
~~لبسه، ويحكم آياته.
# وسيأتي الكلام على هذه الاية بعد بأشبع من هذا إن شاء الله.
# وقد حكي السمرقندي «1» إنكار قول من قال بتسلط الشيطان على ملك سليمان
~~وغلبته.. وأن مثل هذا لا يصح. وقد ذكرنا قصة سليمان مبينة بعد هذا، ومن قال
~~إن الجسد هو الولد الذي ولد له..
# وقال أبو محمد «2» مكي في قصة أيوب وقوله: «أني مسني الشيطان بنصب وعذاب
~~«3» » : إنه لا يجوز لأحد أن يتأول أن الشيطان هو الذي أمرضه، وألقى الضر
~~في بدنه، ولا يكون ذلك إلا بفعل الله وأمره ليبتليهم ويثيبهم «4» ..
~~PageV02P281
# قال مكي: وقيل: إن الذي أصابه الشيطان ما وسوس به إلى أهله ms276 فإن قلت: فما
~~معنى قوله تعالى في يوشع «1» : «وما أنسانيه إلا الشيطان «2» ..» وقوله عن
~~يوسف: «فأنساه الشيطان ذكر ربه «3» » وقول نبينا صلى الله عليه وسلم حين
~~نام عن الصلاة يوم الوادي «4» : «إن هذا واد به شيطان.. وقول موسى عليه
~~السلام في وكزته «5» : «هذا من عمل الشيطان «6» » !!
# فاعلم أن هذا الكلام قد يرد في جميع هذا على مورد مستمر كلام العرب في
~~وصفهم كل قبيح من شخص أو فعل بالشيطان أو فعله. PageV02P282
# كما قال تعالى: «طلعها كأنه رؤس الشياطين «1» » .
# وقال صلى الله عليه وسلم «2» : «فليقاتله فإنما هو شيطان» .
# وأيضا «3» فإن قول يوشع لا يلزمنا الجواب عنه، إذ لم يثبت له في ذلك
~~الوقت نبوة مع موسى.
# قال الله تعالى: «وإذ قال موسى لفتاه «4» » .
# والمروي أنه إنما نبيء بعد موت موسى. وقيل: قبيل «5» موته.
# وقول موسى كان قبل نبوته بدليل القرآن وقصة يوسف قد ذكر أنها كانت قبل
~~نبوته.
# وقد قال المفسرون في قوله: «فأنساه الشيطان» «6» قولين أحدهما أن الذي
~~أنساه الشيطان ذكر ربه أحد صاحبي السجن «وربه» الملك.. أي أنساه أن يذكر
~~للملك شأن يوسف عليه السلام. PageV02P283
# وأيضا.. فإن مثل هذا من فعل الشيطان ليس فيه تسلط على يوسف عليه السلام
~~ويوشع بوساوس ونزغ، وإنما هو بشغل خواطرهما بأمور أخر، وتذكير هما من أمور
~~هما ما ينسيهما ما نسيا.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم: «إن هذا واد به شيطان» فليس فيه ذكر تسلطه
~~عليه ولا وسوسته له.. بل إن كان بمقتضى ظاهره فقد بين أمر ذلك الشيطان
~~بقوله «1» : «إن الشيطان أتى بلالا فلم يزل يهدئه كما يهدأ الصبي حتى
~~نام..»
# فاعلم أن تسلط الشيطان في ذلك الوادي إنما كان على بلال الموكل بكلاءة
~~«2» الفجر. هذا إن جعلنا قوله: «إن هذا واد به شيطان» تنبيها على سبب النوم
~~عن الصلاة.
# وأما إن جعلناه تنبيها على سبب الرحيل عن الوادي، وعلة لترك الصلاة به،
~~وهو دليل مساق حديث زيد بن أسلم «3» ، فلا اعتراض به في هذا الباب لبيانه
~~وارتفاع اشكاله.. PageV02P284
### ||| الفصل الخامس ms277 صدق أقواله صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله
# وأما أقواله صلى الله عليه وسلم، فقد قامت الدلائل «1» الواضحة بصحة
~~المعجزة على صدقه، وأجمعت الأمة فيما كان طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من
~~الإخبار عن شيء منها بخلاف ما هو به لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا ولا غلطا.
# أما تعمد الخلف في ذلك فمنتف بدليل المعجزة القائمة مقام قول الله: صدق
~~فيما قال اتفاقا، وبإطباق أهل الملة إجماعا.
# وأما وقوعه على جهة الغلط في ذلك فبهذه السبيل عند الأستاذ»
# أبي إسحق «3» الإسفرائيني، ومن قال بقوله، ومن جهة الإجماع PageV02P285
# فقط. وورود الشرع بانتفاء ذلك وعصمة النبي لا من مقتضى المعجزة نفسها عند
~~القاضي أبي بكر «1» الباقلاني ومن وافقه لاختلاف بينهم في مقتضى دليل
~~المعجزة لا نطول بذكره فنخرج عن غرض الكتاب، فلنعتمد ما وقع عليه إجماع
~~المسلمين.
# - أنه لا يجوز عليه خلف في القول في إبلاغ الشريعة والإعلام بما أخبر به
~~عن ربه، وما أوحاه إليه من وحيه، لا على العمد ولا على غير عمد، ولا في
~~حالي الرضى والسخط، والصحة والمرض.
# وفي حديث «2» عبد الله بن عمرو «3» : «قلت يا رسول الله..
# أأكتب كل ما أسمع منك؟ قال: نعم.. قلت: في الرضى والغضب؟ .. قال نعم فإني
~~لا أقول في ذلك كله إلا حقا، ولنزد «4» ما أشرنا إليه من دليل المعجزة عليه
~~بيانا.
# - فنقول: إذا قامت المعجزة على صدقه وأنه لا يقول إلا حقا، ولا يبلغ عن
~~الله إلا صدقا، وأن المعجزة قائمة مقام قول الله له:
# صدقت فيما تذكره عني.. وهو يقول: «اني رسول الله إليكم PageV02P286
# لأبلغكم ما أرسلت به اليكم وأبين لكم ما نزل عليكم» .. «وما ينطق عن
~~الهوى. إن هو إلا وحي يوحى «1» » «قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم «2» »
~~«وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا «3» » فلا يصح أن يوجد منه
~~في هذا الباب خبر بخلاف مخبره على أي وجه كان.
# فلو جوزنا عليه الغلط والسهو لما تميز لنا من غيره، ولاختلط الحق
~~بالباطل.
# فالمعجزة مشتملة على ms278 تصديقه جملة واحدة من غير خصوص..
# فتنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك كله واجب برهانا وإجماعا كما
~~قاله أبو إسحق «4» PageV02P287
### ||| الفصل السادس دفع بعض الشبهات
# وقد توجهت ههنا لبعض الطاعنين سؤالات:
# منها ما روي «1» أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة «النجم» وقال:
# «أفرأيتم اللات «2» والعزى «3» ومناة «4» الثالثة الأخرى «5» ..»
# قال: «تلك الغرانيق «6» العلى وإن شفاعتها لترتجى» ويروى ترتضى.. وفي
~~رواية: إن شفاعتها لترتجى وإنها لمع الغرانيق العلى وفي أخرى والغرانقة
~~العلى، تلك الشفاعة ترتجى.. فلما ختم PageV02P288
# السورة سجد وسجد المسلمون والكفار لما سمعوه أثنى على آلهتهم.
# وما وقع في بعض الروايات أن شيطانا ألقاها على لسانه. وأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يتمنى أن لو نزل عليه شيء يقارب بينه وبين قومه.
# وفي رواية أخرى: أن لا ينزل عليه شيء ينفرهم عنه- وذكر هذه القصة وأن
~~جبريل عليه السلام جاءه فعرض عليه السورة..
# فلما بلغ الكلمتين قال له: ما جئتك بهاتين، فحزن لذلك النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى تسلية له: «وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي
~~«1» ..» الاية وقوله: «وإن كادوا ليفتنونك «2» .. الاية.
# فاعلم أكرمك الله أن لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث مأخذين أحدهما في
~~توهين أصله والثاني على تسليمه..
# أما المأخذ الأول: فيكفيك أن هذا حديث «3» لم يخرجه أحد من أهل الصحة «4»
~~ولا رواه ثقة بسند سليم متصل «5» ..
# وإنما أولع به وبمثله المفسرون والمؤرخون المولعون بكل غريب PageV02P289
# المتلقفون «1» من الصحف كل صحيح وسقيم «2» .
# وصدق القاضي بكر «3» بن العلاء «4» المالكي حيث قال: لقد بلي الناس ببعض
~~«5» أهل الأهواء والتفسير.. وتعلق بذلك الملحدون مع ضعف نقلته، واضطراب
~~رواياته «6» ، وانقطاع إسناده «7» ، واختلاف كلماته فقائل يقول: إنه في
~~الصلاة، وآخر يقول. قالها في نادي قومه حين أنزلت عليه السورة، وآخر يقول:
~~قالها وقد أصابته سنة وآخر يقول بل حدث نفسه فسها، وآخر يقول: إن الشيطان
~~قالها على لسانه.. وإن النبي صلى الله عليه وسلم لما عرضها على جبريل قال:
~~ما هكذا أقرأتك وآخر ms279 يقول: بل أعلمهم الشيطان أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قرأها فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال:
# والله ما هكذا أنزلت.
# - إلى غير ذلك من اختلاف الرواة. PageV02P290
# - ومن حكيت هذه الحكاية عنه من المفسرين «1» والتابعين «2» لم يسندها أحد
~~منهم ولا رفعها إلى صاحب. وأكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية.
# والمرفوع فيه «3» حديث شعبة «4» عن أبي بشر»
# عن سعيد «6» بن جبير عن ابن عباس «7» قال: فيما أحسب «8» - الشك في
~~الحديث «9» أن النبي صلى الله عليه وسلم كان بمكة- وذكر القصة-.
# قال أبو بكر «10» البزار: هذا لا نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بإسناد متصل يجوز ذكره إلا هذا.. ولم يسنده عن شعبة «4» إلا أمية «11» بن
~~خالد. وغيره يرسله عن سعيد «6» بن جبير.. وإنما PageV02P291
# يعرف عن الكلبي «1» عن أبي صالح «2» عن ابن عباس «3» .
# فقد بين لك أبو بكر رحمه الله أنه لا يعرف من طريق يجوز ذكره سوى هذا،
~~وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه كما ذكرناه الذي لا يوثق به
~~ولا حقيقة معه.
# أما حديث الكلبي «1» فمما لا تجوز الرواية عنه «4» ولا ذكره لقوة ضعفه
~~وكذبه كما أشار إليه البزار «5» رحمه الله.
# - والذي منه في الصحيح. أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ «والنجم» وهو
~~بمكة فسجد معه المسلمون والمشركون والجن والإنس هذا PageV02P292
# توهينه «1» من طريق النقل.
# - أما من جهة المعنى فقد قامت الحجة وأجمعت الأمة على عصمته صلى الله
~~عليه وسلم، ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة إما من تمنيه أن ينزل عليه مثل هذا
~~من مدح آلهة غير الله وهو كفر أو يتسور «2» عليه الشيطان ويشبه عليه القرآن
~~حتى يجعل فيه ما ليس منه ويعتقد النبي صلى الله عليه وسلم أن من القرآن ما
~~ليس منه حتى ينبهه جبريل عليه السلام وذلك كله ممتنع في حقه صلى الله عليه
~~وسلم..
# أو يقول ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه عمدا وذلك كفر..
# أو سهوا وهو معصوم من هذا كله.
# وقد ms280 قررنا بالبراهين والإجماع عصمته صلى الله عليه وسلم من جريان الكفر
~~على قلبه أو لسانه لا عمدا ولا سهوا.. أو أن يتشبه عليه ما يلقيه الملك مما
~~يلقي الشيطان، أو يكون للشيطان عليه سبيل، أو PageV02P293
# أن يتقول على الله لا عمدا ولا سهوا ما لم ينزل عليه.
# وقد قال الله تعالى: «ولو تقول علينا بعض الأقاويل «1» ..» الآية وقال
~~تعالى: «إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات «2» » ووجه ثان: هو استحالة
~~هذه القصة نظرا وعرفا. وذلك أن هذا الكلام لو كان كما روي لكان بعيد
~~الالتئام، متناقض الأقسام، ممتزج المدح بالذم، متخاذل التأليف والنظم، ولما
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم ولا من بحضرته من المسلمين وصناديد «3»
~~المشركين ممن يخفى عليه ذلك.. وهذا لا يخفى على أدنى متأمل فكيف بمن رجح
~~حلمه، واتسع في باب البيان ومعرفة فصيح الكلام علمه!!
# ووجه ثالث: أنه قد علم من عادة المنافقين، ومعاندي المشركين، وضعفة
~~القلوب، والجهلة من المسلمين، نفور هم لأول وهلة، وتخليط العدو على النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأقل فتنة، وتعييرهم المسلمين، والشماتة «4» بهم الفينة
~~بعد الفينة. وارتداد من في قلبه مرض ممن أظهر الإسلام لأدنى شبهة..
# ولم يحك أحد في هذه القصة شيئا سوى هذه الرواية الضعيفة PageV02P294
# الأصل.. ولو كان ذلك لوجدت قريش بها على المسلمين الصولة «1» ولأقامت بها
~~اليهود عليهم الحجة، كما فعلوا مكابرة في قصة الإسراء، حتى كانت في ذلك
~~لبعض الضعفاء ردة.
# وكذلك ما روي في قصة القضية «2» ، ولا فتنة أعظم من هذه البلية لو وجدت،
~~ولا تشغيب «3» المعادي حينئذ أشد من هذه الحادثة لو أمكنت.
# فما روي عن معاند فيها كلمة، ولا عن مسلم بسببها بنت «4» شفة.. فدل على
~~بطلها، واجتثاث «5» أصلها..
# - ولا شك في إدخال بعض شياطين الإنس أو الجن هذا الحديث على بعض مغفلي
~~المحدثين ليلبس به على ضعفاء المسلمين «6» PageV02P295
# ووجه رابع: ذكر الرواة لهذه القضية أن فيها نزلت «وإن كادوا ليفتنونك..
~~«1» الآيتين.
# وهاتان الآيتان تردان الخبر الذي رووه.. لأن الله تعالى ذكر أنهم كادوا
~~يفتنونه ms281 حتى يفتري، وأنه لولا أن ثبته لكادير كن إليهم.
# فمضمون هذا ومفهومه أن الله تعالى عصمه من أن يفتري، وثبته حتى لم يركن
~~إليهم قليلا فكيف كثيرا وهم يروون في أخبارهم الواهية أنه زاد على الركون
~~والافتراء بمدح آلهتهم. وأنه قال صلى الله عليه وسلم: افتريت على الله وقلت
~~ما لم يقل.. وهذا ضد مفهوم الآية وهي تضعف «2» الحديث لو صح فكيف ولا صحة
~~له وهذا مثل قوله تعالى في الآية الأخرى: «ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت
~~طائفة منهم أن يضلوك، وما يضلون إلا أنفسهم. وما يضرونك من شيء
# «3» » PageV02P296
# وقد روي «1» عن ابن عباس «2» : كل ما في القرآن «كاد» فهو ما لا يكون «3»
~~.
# قال الله تعالى: «يكاد سنا «4» برقه يذهب بالأبصار «5» » ولم يذهب و
~~«أكاد أخفيها» ولم يفعل.
# قال القشيري «6» القاضي: ولقد طالبه «7» قريش وثقيف إذ مر بآلهتهم أن
~~يقبل بوجهه إليها ووعدوه الإيمان به إن فعل فما فعل، ولا كان «8» ليفعل..
# قال ابن الأنباري «9» : ما قارب الرسول ولا ركن. PageV02P297
# وقد ذكرت «1» في معنى هذه الآية تفاسير أخر ما ذكرناه من نص الله على
~~عصمة رسوله ترد سفسافها «2» .
# فلم يبق في الآية إلا أن الله تعالى امتن على رسوله بعصمته وتثبيته بما
~~كاده به الكفار وراموا من فتنته.
# ومرادنا من ذلك تنزيهه وعصمته صلى الله عليه وسلم وهو مفهوم الآية.
# - وأما المأخذ الثاني فهو مبني على تسليم الحديث لو صح.. وقد أعاذنا الله
~~من صحته. ولكن على كل حال فقد أجاب عن ذلك أئمة المسلمين بأجوبة منها الغث
~~والسمين..
# فمنها ما روى قتادة «3» ومقاتل «4» أن النبي صلى الله عليه وسلم أصابته
~~سنة «5» عند قراءته هذه السورة فجرى هذا الكلام على لسانه بحكم النوم.
# - وهذا لا يصح إذ لا يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم مثله في حالة من
~~أحواله، ولا يخلقه الله على لسانه، ولا يستولي الشيطان عليه في PageV02P298
# نوم ولا يقظة لعصمته في هذا الباب من جميع العمد والسهو..
# وفي قول الكلبي «1» : إن النبي صلى الله عليه ms282 وسلم حدث نفسه فقال ذلك
~~الشيطان على لسانه.
# وفي رواية ابن شهاب «2» عن أبي بكر «3» بن عبد الرحمن قال:
# وسها.. فلما أخبر «4» بذلك قال: إنما ذلك من الشيطان..
# وكل هذا لا يصح أن يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لا سهوا ولا قصدا ولا
~~يتقوله الشيطان على لسانه.
# وقيل: لعل النبي صلى الله عليه وسلم قاله أثناء تلاوته على تقدير التقرير
~~والتوبيخ للكفار.. كقول إبراهيم عليه السلام «هذا ربي «5» » على أحد
~~التأويلات وكقوله «بل فعله كبيرهم هذا «6» » بعد PageV02P299
# السكت وبيان الفصل بين الكلامين، ثم رجع إلى تلاوته وهذا ممكن مع بيان
~~الفصل وقرينة تدل على المراد، وأنه ليس من المتلو.
# وهو أحد ما ذكره القاضي أبو بكر «1» .. ولا يعترض على هذا بما روي أنه
~~كان في الصلاة فقد كان الكلام قبل فيها غير ممنوع..
# والذي يظهر ويترجح «2» في تأويله عنده «3» وعند غيره من المحققين- على
~~تسليمه- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كما أمره ربه يرتل القرآن ترتيلا
~~«4» ، ويفصل الآي تفصيلا في قراءته «5» ، كما رواه الثقات «6» عنه- فيمكن
~~ترصد الشيطان لتلك السكتات ودسه فيها ما اختلقه من تلك الكلمات، محاكيا
~~نغمة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يسمعه من دنا إليه من الكفار فظنوها من
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم وأشاعوها.. ولم يقدح ذلك عند المسلمين بحفظ
~~السورة قبل ذلك على ما أنزلها الله، وتحققهم من حال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذم الأوثان وعيبها ما عرف منه. PageV02P300
# وقد حكى موسى «1» بن عقبة في مغازيه نحو هذا وقال: إن المسلمين لم
~~يسمعوها، وإنما ألقى الشيطان ذلك في أسماع المشركين وقلوبهم، ويكون ما روي
~~من حزن النبي صلى الله عليه وسلم لهذه الإشاعة والشبهة وسبب هذه الفتنة.
# وقد قال الله تعالى: «وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي «2» ..» الآية
~~فمعنى «تمنى» تلا «3» .
# قال الله تعالى: «لا يعلمون الكتاب إلا أماني «4» » أي تلاوة وقوله:
~~«فينسخ الله ما يلقي الشيطان «5» أي يذهبه ويزيل اللبس به، ويحكم آياته.
# وقيل: معنى الآية هو ما ms283 يقع للنبي صلى الله عليه وسلم من السهو إذا قرأ
~~PageV02P301
# فينتبه لذلك، ويرجع عنه، وهذا نحو قول الكلبي «1» في الآية أنه حدث نفسه
~~وقال «إذا تمنى» أي حدث نفسه.
# وفي رواية أبي بكر «2» بن عبد الرحمن نحوه
# وهذا السهو في القراءة إنما يصح فيما ليس طريقه تغيير المعاني، وتبديل
~~الألفاظ، وزيادة ما ليس من القرآن، بل السهو عن إسقاط آية منه أو كلمة
~~ولكنه لا يقر على هذا السهو بل ينبه عليه، ويذكر به للحين، على ما سنذكره
~~في حكم ما يجوز عليه من السهو وما لا يجوز ومما يظهر في تأويله أيضا أن
~~مجاهدا «3» روى هذه القصة «والغرانقة العلى» فإن سلمنا القصة قلنا لا يبعد
~~أن هذا كان قرآنا والمراد بالغرانقة العلى وأن شفاعتهن لترتجى «الملائكة»
~~على هذه الرواية.
# وبهذا فسر الكلبي «1» «الغرانقة» أنها الملائكة.. وذلك أن الكفار كانوا
~~يعتقدون أن الأوثان والملائكة بنات الله.
# كما حكى الله عنهم ورد عليهم في هذه السورة بقوله: «ألكم الذكر
~~PageV02P302
# وله الأنثى «1» فأنكر الله كل هذا من قولهم، ورجاء الشفاعة من الملائكة
~~صحيح.. فلما تأوله المشركون على أن المراد بهذا الذكر آلهتهم، ولبس عليهم
~~الشيطان ذلك وزينه في قلوبهم وألقاه إليهم نسخ الله ما ألقى الشيطان وأحكم
~~آياته، ورفع تلاوة تلك اللفظتين اللتين وجد الشيطان بهما سبيلا للإلباس..
~~كما نسخ كثير من القرآن ورفعت تلاوته.. وكان في إنزال الله تعالى لذلك حكمة
~~وفي نسخه حكمة «ليضل به من يشاء ويهدي من يشاء، وما يضل به إلا الفاسقين
~~«2» » ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم..
~~وإن الظالمين لفي شقاق بعيد، وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك
~~فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم «3» » الآية.
# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ هذه السورة ذكر اللات والعزى،
~~ومناة الثالثة الأخرى، خاف الكفار أن يأتي بشيء من ذمها فسبقوا إلى مدحها
~~بتلك الكلمتين ليخلطوا في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم، ويشنعوا عليه
~~على عادتهم PageV02P303
# وقولهم «لا تسمعوا لهذا ms284 القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون «1» » ونسب هذا
~~الفعل إلى الشيطان لحمله لهم عليه وأشاعوا ذلك وأذاعوه.. وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاله فحزن لذلك من كذبهم وافترائهم عليه.. فسلاه الله تعالى
~~بقوله: «وما أرسلنا من قبلك «2» ..» الآية وبين للناس الحق من ذلك من
~~الباطل وحفظ القرآن وأحكم آياته، ودفع ما لبس به العدو.. كما ضمنه تعالى من
~~قوله: «إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون «3» » .
# ومن ذلك ما روي من «4» قصة يونس عليه السلام أنه وعد قومه العذاب عن ربه،
~~فلما تابوا كشف عنهم العذاب فقال:
# لا أرجع إليهم كذابا أبدا فذهب مغاضبا.
# فاعلم أكرمك الله أن «5» ليس في خبر من الأخبار الواردة في هذا الباب أن
~~يونس عليه السلام قال لهم: إن الله مهلككم وإنما فيه أنه دعا عليهم
~~بالهلاك.. والدعاء ليس بخير يطلب صدقه من كذبه، لكنه قال لهم: إن العذاب
~~مصبحكم وقت كذا وكذا.. PageV02P304
# فكان ذلك كما قال.. ثم رفع الله تعالى عنهم العذاب وتداركهم.
# قال الله تعالى: «إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي «1» »
~~الآية..
# وروي في الأخبار. أنهم رأوا دلائل العذاب ومخايله «2» ..
# قاله «3» ابن مسعود «4» .
# وقال سعيد «5» بن جبير: غشاهم العذاب كما يغشي الثوب «6» القبر. فإن قلت:
~~فما معنى ما روي «7» أن عبد الله «8» بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.. ثم ارتد مشركا وصار إلى قريش فقال لهم: إني كنت أصرف
~~محمدا حيث أريد.. كان PageV02P305
# يملي علي «عزيز حكيم» فأقول أو «عليم حكيم» ؟ فيقول نعم كل صواب.
# وفي حديث آخر «1» فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب كذا فيقول:
# أكتب كذا؟ فيقول اكتب كيف شئت. ويقول اكتب «عليما حكيما» فيقول أكتب
~~«سميعا بصيرا» ؟ فيقول له اكتب كيف شئت.
# وفي الصحيح «2» عن أنس «3» رضي الله عنه: أن نصرانيا «4» كان يكتب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد ما أسلم، ثم ارتد «5» ، وكان يقول:
# ما يدري محمد إلا ما كتبت له.
# فاعلم ثبتنا الله وإياك على الحق، ولا جعل ms285 للشيطان وتلبيسه الحق بالباطل
~~إلينا سبيلا، أن مثل هذه الحكاية أولا لا توقع في قلب مؤمن ريبا.. إذ هي
~~حكاية عمن ارتد وكفر بالله.
# ونحن «6» لا نقبل خبر المسلم المتهم فكيف بكافر افترى هو ومثله
~~PageV02P306
# على الله ورسوله ما هو أعظم من هذا.
# والعجب لسليم العقل يشغل بمثل هذه الحكاية سره، وقد صدرت من عدو كافر
~~مبغض للدين.. مفتر على الله ورسوله..
# ولم يرد عن أحد من المسلمين ولا ذكر أحد من الصحابة أنه شاهد ما قاله
~~وافتراه على نبي الله، «وإنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله
~~وأولئك هم الكاذبون «1» » .
# وما وقع من ذكرها في حديث أنس «2» رضي الله عنه وظاهر حكايتها. فليس فيه
~~ما يدل على أنه شاهدها، ولعله حكى ما سمع..
# وقد علل البزار «3» حديثه ذلك وقال: رواه ثابت «4» عنه ولم يتابع عليه..
~~ورواه حميد «5» عن أنس «2» ، قال: وأظن حميدا إنما سمعه من ثابت «4» .
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله: ولهذا- والله أعلم- لم يخرج أهل الصحيح
~~حديث ثابت «4» ولا حميد «6» . PageV02P307
# والصحيح حديث عبد الله «1» بن عزيز بن رفيع عن أنس «2» رضي الله عنه،
~~الذي خرجه أهل الصحة، وذكرناه وليس فيه عن أنس «2» قول شيء من ذلك من قبل
~~نفسه إلا من حكايته عن المرتد النصراني..
# ولو كانت صحيحة لما كان فيها قدح، ولا توهيم «3» للنبي صلى الله عليه
~~وسلم فيما أوحي إليه، ولا جواز للنسيان والغلط عليه، والتحريف فيما بلغه،
~~ولا طعن في نظم القرآن وأنه من عند الله.. إذ ليس فيه- لو صح- أكثر من أن
~~الكاتب قال له: «عليم حكيم» أو كتبه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كذلك
~~هو.. فسبقه لسانه أو قلمه لكلمة أو كلمتين مما نزل على الرسول قبل إظهار
~~الرسول لها.. إذ كان ما تقدم مما أملاه الرسول يدل عليها، ويقتضي وقوعها
~~بقوة قدرة الكاتب على الكلام، ومعرفته به، وجودة حسه وفطنته، كما يتفق ذلك
~~للعارف إذا سمع البيت أن يسبق إلى قافيته، أو مبتدأ الكلام الحسن إلى ما
~~يتم به.. ولا ms286 يتفق ذلك في جملة الكلام PageV02P308
# كما لا يتفق ذلك في آية ولا سورة.. وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم إن صح
~~«كل صواب» فقد يكون هذا فيما فيه من مقاطع الآي «1» وجهان وقراءتان أنزلتا
~~جميعا على النبي صلى الله عليه وسلم فأملى إحداهما، وتوصل الكاتب بفطنته
~~ومعرفته بمقتضى الكلام إلى الأخرى، فذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~فصوبها له النبي صلى الله عليه وسلم، ثم أحكم الله من ذلك ما أحكم، ونسخ ما
~~نسخ، كما قد وجد ذلك في بعض مقاطيع الآي، مثل قوله تعالى: «إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم «2» » وهذه قراءة الجمهور «3»
# وقد قرأ جماعة «4» «فإنك أنت الغفور الرحيم» وليست من المصحف وكذلك كلمات
~~جاءت على وجهين في غير المقاطع قرأ بهما معا الجمهور، وثبتتا في المصحف
~~مثل: «وانظر إلى العظام كيف ننشرها «5» .. وننشزها «6» ، «ويقضي «7» الحق»
~~«ويقص الحق «8» » وكل هذا لا يوجب ريبا، ولا يسبب PageV02P309
# للنبي صلى الله عليه وسلم غلطا ولا وهما.
# وقد قيل: إن هذا يحتمل أن يكون فيما يكتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى الناس غير القرآن فيصف الله ويسميه في ذلك كيف شاء..
# PageV02P310
### ||| الفصل السابع حالته صلى الله عليه وسلم في أخبار الدنيا
# هذا القول فيما طريقه البلاغ.. وأما ما ليس سبيله سبيل البلاغ من الأخبار
~~التي لا مستند لها إلى الأحكام، ولا أخبار المعاد، ولا تضاف إلى وحي، بل في
~~أمور «1» الدنيا وأحوال نفسه.
# فالذي يجب اعتقاده تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يقع خبره في شيء
~~من ذلك بخلاف مخبره، لا عمدا ولا سهوا ولا غلطا وأنه معصوم من ذلك في حال
~~رضاه، وفي حال سخطه، وجده، ومزحه «2» ، وصحته، ومرضه، ودليل ذلك اتفاق
~~السلف وإجماعهم عليه.
# وذلك أنا نعلم من دين الصحابة وعادتهم مبادرتهم إلى تصديق جميع أحواله
~~والثقة بجميع أخباره في أي باب كانت وعن «3» أي PageV02P311
# شيء وقعت، وأنه «1» لم يكن لهم توقف ولا تردد في شيء منها، ولا استثبات
~~عن حاله ms287 عند ذلك.. هل وقع فيها سهو أم لا ولما احتج ابن أبي «2» الحقيق
~~اليهودي «3» على عمر «4» حين أجلاهم من خيبر بإقرار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لهم، واحتج عليه عمر رضي الله عنه بقوله صلى الله عليه وسلم، كيف
~~بك إذا أخرجت من خيبر؟! فقال اليهودي:
# كانت هزيلة «5» من أبي القاسم.. فقال له عمر «6» : كذبت يا عدو الله
~~وأيضا فإن أخباره وآثاره، وسيره وشمائله، معتنى بها مستقصى تفاصيلها.. ولم
~~يرد في شيء منها استدراكه صلى الله عليه وسلم لغلط في قول قاله، أو اعترافه
~~بوهم في شيء أخبر به.. ولو كان ذلك لنقل كما نقل «7» من قصته «8» عليه
~~السلام ورجوعه صلى الله عليه وسلم عما أشار به على الأنصار في تلقيح
~~النخل.. وكان ذلك رأيا لا خبرا.. PageV02P312
# وغير ذلك من الأمور التي ليست من هذا الباب.
# كقوله «1» : «والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها إلا فعلت الذي
~~حلفت عليه وكفرت عن يميني» .
# وقوله «2» : «إنكم تختصمون إلي» .. الحديث «3» .
# وقوله «4» : «اسق «5» يا زبير «6» حتى يبلغ الماء «7» الجدر «8» » ..
# كما سنبين كل ما في هذا الحديث من مشكل ما في هذا الباب والذي بعده إن
~~شاء الله مع أشباههما «9» .
# - وأيضا فإن الكذب متى عرف من أحد في شيء من الأخبار بخلاف ما هو على أي
~~وجه كان، استريب بخبره، واتهم PageV02P313
# في حديثه، ولم يقع قوله في النفوس موقعا..
# ولهذا ترك المحدثون والعلماء الحديث عمن عرف بالوهم والغفلة، وسوء الحفظ،
~~وكثرة الغلط مع ثقته «1» ..
# - وأيضا فإن تعمد الكذب في أمور الدنيا معصية..
# والإكثار منه كبيرة بإجماع، مسقط المروءة، وكل هذا مما ينزه عنه منصب
~~النبوة..
# والمرة الواحدة منه فيما يستبشع ويستشنع مما يخل بصاحبها ويزري بقائلها
~~لا حقة بذلك..
# وأما فيما لا يقع هذا الموقع، فإن عددناها من الصغائر فهل تجري على حكمها
~~في الخلاف فيها؟!. مختلف فيه..
# والصواب تنزيه النبوة عن قليله وكثيره، وسهوه وعمده..
# إذ عمدة النبوة البلاغ والإعلام والتبيين، وتصديق ما جاء به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، وتجويز ms288 شيء من هذا قادح في ذلك ومشكك فيه مناقض للمعجزة..
~~PageV02P314
# فلنقطع عن «1» يقين بأنه لا يجوز على الأنبياء خلف «2» في القول في وجه
~~من الوجوه لا بقصد ولا بغير قصد، ولا نتسامح «3» مع من تسامح في تجويز ذلك
~~عليهم حال السهو فيما «4» ليس طريقه البلاغ.. نعم «5» وبأنه لا يجوز عليهم
~~الكذب قبل النبوة، ولا الاتسام به في أمورهم، وأحوال دنياهم.. لأن ذلك كان
~~يزري ويريب بهم، وينفر القلوب عن تصديقهم بعد.
# وانظر أحوال عصر النبي صلى الله عليه وسلم من قريش وغيرها من الأمم،
~~وسؤالهم عن حاله في صدق لسانه، وما عرفوا به من ذلك واعترفوا به مما عرف،
~~واتفق النقل «6» على عصمة نبينا صلى الله عليه وسلم منه قبل وبعد، وقد
~~ذكرنا من الآثار فيه في الباب الثاني أول الكتاب ما يبين لك صحة ما أشرنا
~~«7» اليه..
# *** PageV02P315
### ||| الفصل الثامن رد بعض الاعتراضات
# فإن قلت فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث «1» السهو الذي حدثنا
~~به الفقيه أبو إسحق «2» إبراهيم بن جعفر..
# قال أبو هريرة «3» رضي الله عنه: «صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة
~~العصر «4» فسلم في ركعتين.. فقام ذو اليدين «5» فقال: يا رسول PageV02P316
# أقصرت «1» الصلاة أم نسيت؟. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل ذلك
~~لم يكن.»
# وفي الرواية الأخرى: «ما قصرت الصلاة وما نسيت-» الحديث بقصته فأخبر بنفي
~~الحالتين وأنها لم تكن وقد كان أحد ذلك، كما قال ذو اليدين «2» . «قد كان
~~بعض ذلك يا رسول الله..»
# فاعلم وفقنا الله وإياك أن للعلماء في ذلك أجوبة بعضها بصدد الإنصاف،
~~ومنها ما هو بنية «3» التعسف «4» والاعتساف..
# وها أنا أقول: أما على القول الأول.. بتجويز الوهم والغلط مما ليس طريقه
~~من القول البلاغ وهو الذي زيفناه «5» من القولين.
# فلا اعتراض بهذا الحديث وشبهه..
# وأما على مذهب من يمنع السهو والنسيان في أفعاله جملة ويرى أنه في مثل
~~هذا عامد لصورة النسيان ليسن، فهو صادق في خبره لأنه لم ينس ولا قصرت،
~~ولكنه على هذا القول ms289 تعمد هذا الفعل في هذه الصورة ليسنه لمن اعتراه مثله..
~~وهو قول مرغوب عنه، PageV02P317
# نذكره «1» في موضعه.. وأما على إحالة السهو عليه.. في الأقوال وتجويز
~~السهو عليه فيما ليس طريقه القول كما سنذكره «2» ففيه أجوبة:
# منها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر عن اعتقاده وضميره، - أما إنكار
~~القصر فحق وصدق باطنا وظاهرا، وأما النسيان فأخبر صلى الله عليه وسلم عن
~~اعتقاده وأنه لم ينس في ظنه فكأنه قصد الخبر بهذا عن ظنه وإن لم ينطق به،
~~وهذا «3» صدق أيضا.
# ووجه ثان: «أن قوله «ولم أنس» راجع إلى السلام أي إني سلمت قصدا وسهوت عن
~~العدد.. أي لم أسه في نفس السلام..
# وهذا محتمل.. وفيه بعد» ..
# وجه ثالث: (وهو أبعدها.. ما ذهب إليه بعضهم وإن احتمله اللفظ من قوله، كل
~~ذلك لم يكن.. أي لم يجتمع القصر والنسيان بل كان أحدهما.. ومفهوم اللفظ
~~خلافه مع الرواية الأخرى الصحيحة وهو قوله «ما قصرت الصلاة وما «4» نسيت» )
~~.
# - هذا ما رأيت فيه لأئمتنا.. وكل من هذه الوجوه محتمل PageV02P318
# للفظ «1» على بعد بعضها «2» ، وتعسف الآخر «3» منها
# قال القاضي أبو الفضل «4» وفقه الله: والذي أقول ويظهر لي أنه أقرب من
~~هذه الوجوه كلها أن قوله: «لم أنس» إنكار للفظ الذي نفاه عن نفسه وأنكره
~~على غيره بقوله «5» : «بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كذا وكذا، ولكنه نسي
~~«6» .» وبقوله في في بعض «7» رواية، الحديث الاخر: «لست أنسى ولكن «8»
~~أنسى» ..
# فلما قال له السائل.. أقصرت الصلاة أم نسيت.. أنكر قصرها كما كان ونسيانه
~~هو من قبل نفسه.. وأنه إن كان جرى شيء من ذلك فقد نسي حتى سأل غيره، فتحقق
~~أنه نسي وأجري عليه ذلك ليسن.
# فقوله على هذا «لم أنس» «ولم تقصر» ، «وكل «9» ذلك لم يكن» ، صدق وحق، لم
~~تقصر، ولم ينس حقيقة، ولكنه نسي. PageV02P319
# ووجه آخر استثرته «1» من كلام بعض المشايخ وذلك أنه قال:
# إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسهو ولا ينسى ولذلك نفى عن نفسه
~~النسيان قال: لأن النسيان غفلة وآفة، والسهو ms290 إنما هو شغل «2» .. قال:
# فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته ولا يغفل عنها.. وكان يشغله
~~عن حركات الصلاة ما في الصلاة شغلا بها لا غفلة عنها..
# فهذا إن تحقق على هذا المعنى.. لم يكن في قوله «ما قصرت» و «ما نسيت» خلف
~~في قول.
# وعندي أن قوله: «ما قصرت الصلاة وما نسيت» بمعنى الترك الذي هو أحد وجهي
~~النسيان أراد- والله أعلم- أني لم أسلم من ركعتين تاركا لإكمال الصلاة.
~~ولكني نسيت، ولم يكن ذلك من تلقاء نفسي.. والدليل على ذلك.
# قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: «إني لا أنسى أو أنسى لأسن»
~~والله الموفق «3» للصواب. أما قصة كلمات إبراهيم المذكورة «4» أنها
~~PageV02P320
# كذباته الثلاث المنصوصة في القرآن منها اثنتان قوله «إني سقيم «1» » «بل
~~فعله كبيرهم هذا «2» » وقوله «3» للملك عن زوجته إنها أختي.
# فاعلم أكرمك الله أن هذه كلها خارجة عن الكذب، لا في القصد ولا في غيره..
~~وهي داخلة في باب المعاريض «4» التي فيها مندوحة «5» عن الكذب «6» .. أما
~~قوله «إني سقيم «7» »
# فقال الحسن «8» وغيره: معناه «سأسقم» أي إن كل مخلوق معرض لذلك فاعتذر
~~لقومه من الخروج معهم إلى عيدهم بهذا.
# وقيل: «بل سقيم بما قدر علي من الموت» .
# وقيل: «سقيم القلب بما أشاهده «9» من كفركم وعنادكم» .
# وقيل: بل كانت الحمى تأخذه عند طلوع نجم معلوم.. فلما PageV02P321
# رآه اعتذر بعادته» . وكل هذا ليس فيه كذب.. بل خبر صحيح صدق..
# وقيل: «بل عرض بسقم حجته عليهم، وضعف ما أراد بيانه لهم، من جهة النجوم
~~التي كانوا يشتغلون بها، وأنه أثناء نظره في ذلك» .. وقيل: «استقامة حجته
~~عليهم في حال سقم ومرض» ، مع أنه لم يشك هو، ولا ضعف إيمانه.. ولكنه ضعف في
~~استدلاله عليهم.. وسقم نظره.. كما يقال: (حجة سقيمة) (ونظر معلول) .. حتى
~~ألهمه الله باستدلاله وصحة حجته عليهم بالكواكب والشمس، والقمر، ما نصه
~~الله تعالى وقدمنا بيانه.
# وأما قوله: «بل فعله كبيرهم هذا «1» » الاية..
# فإن علق خبره بشرط نطقه كأنه قال: إن كان ينطق فهو فعله..
# على طريق ms291 التبكيت لقومه.. وهذا صدق أيضا ولا خلف فيه.
# وأما قوله: «أختي» .. فقد بين في الحديث «2» وقال:
# فإنك أختي في الإسلام.. وهو صدق.
# والله تعالى يقول: «إنما المؤمنون إخوة «3» » . PageV02P322
# فإن قلت: فهذا النبي صلى الله عليه وسلم قد سماها كذبات.
# وقال: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات «1» »
# وقال في حديث الشفاعة «2» ويذكر كذباته..
# فمعناه: أنه لم يتكلم بكلام صورته صورة الكذب وإن كان حقا في الباطن إلا
~~هذه الكلمات. ولما كان مفهوم ظاهرها خلاف باطنها أشفق إبراهيم عليه السلام
~~بمؤاخذته «3» بها.
# وأما الحديث «4» : «كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد غزوة ورى
~~بغيرها.»
# فليس فيه خلف في القول.. إنما هو ستر مقصده لئلا يأخذ عدوه حذره.. وكتم
~~وجه ذهابه بذكر السؤال عن موضع آخر.
# والبحث عن أخباره والتعريض بذكره. لا أنه يقول: تجهزوا إلى غزوة كذا، أو
~~وجهتنا إلى موضع كذا خلاف مقصده، فهذا لم يكن. PageV02P323
# والأول ليس فيه خبر يدخله الخلف.
# والأول ليس فيه خبر يدخله الخلف.
# فإن قلت: فما معنى قول موسى عليه السلام وقد سئل: أي الناس أعلم «1» ؟ ..
~~فقال: أنا أعلم.. فعتب الله عليه ذلك إذ لم يرد العلم إليه! الحديث وفيه
~~قال بل عبد «2» لنا بمجمع البحرين أعلم منك.
# وهذا خبر قد أنبأ الله أنه ليس كذلك، فاعلم أنه وقع في هذا الحديث من بعض
~~طرقه الصحيحة عن ابن «3» عباس.
# «هل تعلم أحدا أعلم منك؟»
# فإذا كان جوابه على علمه فهو خبر حق وصدق لا خلف فيه ولا شبهة.
# وعلى الطريق الآخر فمحمله على ظنه ومعتقده، كما لو صرح به لأن حاله في
~~النبوة والاصطفاء يقتضي ذلك، فيكون إخباره بذلك أيضا عن اعتقاده وحسبانه
~~صدقا لا خلف فيه.
# وقد يريد بقوله: «أنا أعلم» بما تقتضيه وظائف النبوة من PageV02P324
# علوم التوحيد، وأمور الشريعة، وسياسة الأمة، ويكون الخضر «1» أعلم منه
~~بأمور أخر مما لا يعلمه أحد إلا بإعلام الله من علوم غيبه، كالقصص المذكورة
~~في خبرهما. فكان موسى أعلم على الجملة بما تقدم، وهذا أعلم على الخصوص بما ms292
~~أعلم.. ويدل عليه:
# قوله تعالى «وعلمناه من لدنا علما «2» » .
# وعتب «3» الله عليه- فيما قاله العلماء- إنكار هذا القول عليه لأنه لم
~~يرد العلم إليه.. كما قالت الملائكة «لا علم لنا إلا ما علمتنا «4» » أو
~~لأنه لم يرض قوله شرعا.. وذلك- والله أعلم- لئلا يقتدي به فيه من لم يبلغ
~~كما له في تزكية نفسه، وعلو درجته من أمته، فيهلك لما تضمنه من مدح الإنسان
~~نفسه، ويورثه ذلك من الكبر والعجب والتعاطي والدعوى، وإن نزه عن هذه
~~الرذائل الأنبياء فغيرهم بمدرجة سبيلها، ودرك ليلها، إلا من عصمه الله.
# فالتحفظ منها أولى لنفسه، وليقتدى به،
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تحفظا من مثل هذا مما قد علم به «5» : «أنا
~~سيد PageV02P325
# ولد آدم ولا فخر» وهذا الحديث إحدى حجج القائلين بنبوة الخضر لقوله فيه:
~~«أنا أعلم من موسى» ولا يكون الولي أعلم من من النبي.
# وأما الأنبياء فيتفاضلون في المعارف..
# وبقوله «وما فعلته عن أمري «1» » .
# - فدل أنه يوحي.. ومن قال إنه ليس بنبي قال: يحتمل أن يكون فعله بأمر نبي
~~آخر.. وهذا يضعف لأنه ما علمنا أنه كان في زمن موسى نبي غيره إلا أخاه
~~هارون. وما نقل أحد من أهل الأخبار في ذلك شيئا يعول عليه..
# - وإذا جعلنا «أعلم منك» ليس على العموم، وإنما هو على الخصوص، وفي قضايا
~~معينة، لم يحتج إلى إثبات نبوة الخضر.
# - ولهذا قال بعض الشيوخ: كان موسى أعلم من الخضر فيما أخذ عن الله،
~~والخضر أعلم فيما دفع إليه من موسى..
# وقال آخر إنما ألجىء موسى إلى الخضر للتأديب لا للتعليم..
# *** PageV02P326
### ||| الفصل التاسع عصمتهم في الأعمال من الفواحش والموبقات
# وأما ما يتعلق بالجوارح من الأعمال ولا يخرج من جملتها القول باللسان
~~فيما عدا الخبر الذي وقع فيه الكلام، ولا الاعتقاد بالقلب فيما عدا التوحيد
~~بما قدمناه من معارفه المختصة به.
# - فأجمع المسلمون على عصمة الأنبياء من الفواحش والكبائر الموبقات.
# - ومستند الجمهور في ذلك الإجماع الذي ذكرناه وهو مذهب القاضي أبي بكر
~~«1» .
# ومنعها غيره بدليل العقل مع الإجماع.. وهو قول الكافة.. ms293
# واختاره الأستاذ أبو إسحق «2» . PageV02P327
# - وكذلك لا خلاف أنهم معصومون من كتمان «1» الرسالة والتقصير في التبليغ.
# لأن كل ذلك يقتضي العصمة منه المعجزة مع الإجماع على ذلك من الكافة.
# والجمهور قائل بأنهم معصومون من ذلك من قبل الله معتصمون باختيارهم
~~وكسبهم.. إلا حسينا «2» النجار فإنه قال: لا قدرة لهم على المعاصي أصلا.
# - وأما الصغائر.. فجوزها جماعة من السلف وغيرهم على الأنبياء وهو مذهب
~~أبي جعفر «3» الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين.
# وسنورد بعد هذا ما احتجوا به وذهبت طائفة أخرى إلى الوقف.. وقالوا: العقل
~~لا يحيل وقوعها منهم.. ولم يأت في الشرع قاطع بأحد الوجهين. PageV02P328
# وذهبت طائفة أخرى من المحققين من الفقهاء والمتكلمين إلى عصمتهم من
~~الصغائر كعصمتهم من الكبائر.. قالوا: «لاختلاف الناس في الصغائر وتعيينها
~~من الكبائر وإشكال ذلك» .
# وقول ابن «1» عباس وغيره: «إن كل ما عصي الله به فهو كبيرة وأنه إنما سمي
~~منها الصغير بالإضافة «2» إلى ما هو أكبر منه ومخالفة الباري في أي أمر كان
~~يجب كونه كبيرة.
# قال القاضي أبو محمد «3» عبد الوهاب: «لا يمكن أن يقال إن في معاصي الله
~~صغيرة إلا على معنى أنها تغتفر باجتناب الكبائر، ولا يكون لها حكم مع ذلك.
~~بخلاف الكبائر إذا لم يتب منها فلا يحبطها «4» شيء، والمشيئة في العفو عنها
~~إلى الله تعالى «وهو قول القاضي أبي «5» بكر وجماعة أئمة الأشعرية وكثير من
~~أئمة الفقهاء. PageV02P329
# وقال بعض أئمتنا: «لا يجب على القولين أن يختلف أنهم معصومون عن تكرار
~~الصغائر وكثرتها، إذ يلحقها ذلك بالكبائر، ولا في صغيرة أدت إلى إزالة
~~الحشمة، وأسقطت المروءة وأوجبت الإزراء والخساسة، فهذا أيضا مما يعصم عنه
~~الأنبياء إجماعا..
# لأن مثل هذا يحط منصب المتسم «1» به، ويزري بصاحبه، وينفر القلوب عنه.
# والأنبياء منزهون عن ذلك، بل يلحق بهذا ما كان من قبيل المباح فأدى إلى
~~«2» مثله لخروجه بما أدى إليه عن اسم المباح إلى الحظر» . وقد ذهب بعضهم
~~إلى عصمتهم من مواقعة المكروه قصدا
# وقد استدل بعض الأئمة على عصمتهم من الصغائر بالمصير إلى ms294 امتثال أفعالهم،
~~واتباع آثارهم وسيرهم مطلقا، وجمهور الفقهاء على ذلك من أصحاب مالك «3» ،
~~والشافعي «4» ، وأبي حنيفة «5» ، من غير التزام قرينة.. بل مطلقا عند
~~بعضهم.. وإن اختلفوا في حكم ذلك «6» . PageV02P330
# وحكى ابن خويز «1» منداذ وأبو الفرج «2» عن مالك «3» .
# التزام ذلك وجوبا.. وهو قول الأبهري «4» وابن القصار «5» وأكثر أصحابنا..
~~وقول أكثر أهل العراق، وابن سريج «6» والإصطخري «7» ، وابن خيران «8» من
~~الشافعية. PageV02P331
# وأكثر الشافعية على أن ذلك ندب..
# وذهبت طائفة إلى الإباحة وقيد بعضهم الاتباع فيما كان من الأمور الدينية
~~وعلم به مقصد القربة.
# ومن قال بالإباحة في أفعاله لم يقيد.. قال: «فلو جوزنا عليهم الصغائر لم
~~يمكن الاقتداء بهم في أفعالهم إذ ليس كل فعل من أفعاله يتميز مقصده به من
~~القربة أو الإباحة أو الحظر أو المعصية، ولا يصح أن يؤمر المرء بامتثال أمر
~~لعله معصية لا سيما على من يرى من الأصوليين تقديم الفعل على القول إذا
~~تعارضا.
# ونزيد هذا حجة بأن نقول: من جوز الصغائر ومن نفاها عن نبينا صلى الله
~~عليه وسلم مجمعون على أنه لا يقر على منكر من قول أو فعل، وأنه متى رأى
~~شيئا فسكت عنه صلى الله عليه وسلم دل على جوازه.. فكيف يكون هذا حاله في حق
~~غيره ثم يجوز وقوعه منه في نفسه؟!
# - وعلى هذا المأخذ تجب عصمته من مواقعة المكروه كما قيل..
# وإذ الخطر أو الندب على الاقتداء بفعله ينافي الزجر والنهي عن فعل
~~المكروه.
# - وأيضا فقد علم من دين «1» الصحابة قطعا الاقتداء بأفعال PageV02P332
# النبي صلى الله عليه وسلم كيف توجهت، وفي كل فن كالاقتداء بأقواله.. فقد
~~نبذوا خواتيمهم حين نبذ خاتمه «1» .. وخلعوا نعالهم حين خلع «2» ..
~~واحتجاجهم «3» برؤية ابن عمر «4» إياه جالسا لقضاء حاجته مستقبلا بيت
~~المقدس.. واحتج غير واحد منهم في غير شيء «5» مما بابه العبادة أو العادة
~~بقوله «6» : «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله» وقال «7» : «هلا
~~خبرتيها أني أقبل وأنا صائم» ..
# وقالت عائشة «8» محتجة «9» : «كنت أفعله أنا ورسول صلى الله عليه وسلم
~~وغضب رسول الله صلى الله عليه ms295 وسلم على الذي أخبر بمثل هذا عنه فقال «10» :
~~«يحل الله لرسوله ما يشاء» . PageV02P333
# وقال: «إني لأخشاكم لله وأعلمكم بحدوده» . والآثار في هذا أعظم من أن
~~يحيط بها. لكنه يعلم من مجموعها على القطع اتباعهم أفعاله واقتداؤهم بها
~~ولو جوزوا عليه المخالفة في شيء منها لما اتسق هذا، ولنقل عنهم، وظهر بحثهم
~~عن ذلك. ولما أنكر صلى الله عليه وسلم على الآخر قوله واعتذاره بما ذكرناه.
# - وأما المباحات «1» فجائز وقوعها منهم إذ ليس فيها قدح.
# بل هي مأذون فيها وأيديهم «2» كأيدي غيرهم مسلطة عليها.
# - إلا أنهم بما خصوا به من رفيع المنزلة، وبما شرحت له صدورهم من أنوار
~~«3» المعرفة، واصطفوا به من تعلق بالهم بالله والدار الآخرة.. لا يأخذون من
~~المباحات إلا الضرورات مما يتقوون به على سلوك طريقهم وصلاح دينهم وضرورة
~~دنياهم.
# وما أخذ على هذه السبيل التحق طاعة وصار قربة كما بينا منه- أول الكتاب
~~طرفا في خصال نبينا صلى الله عليه وسلم.
# فبان لك عظيم فضل الله على نبينا وعلى سائر أنبيائه عليهم السلام، بأن
~~جعل أفعالهم قربات وطاعات بعيدة عن وجه المخالفة ورسم المعصية. PageV02P334
### ||| الفصل العاشر عصمتهم من المعاصي قبل النبوة
# وقد اختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبوة فمنعها قوم وجوزها آخرون.
# والصحيح إن شاء الله تنزيههم من كل عيب وعصمتهم من كل ما يوجب الريب..
~~فكيف والمسألة تصورها كالممتنع.. فإن المعاصي والنواهي إنما تكون بعد تقرر
~~الشرع.
# وقد اختلف الناس في حال نبينا صلى الله عليه وسلم قبل أن يوحى إليه..
# هل كان متبعا لشرع قبله، أم لا؟؟ فقال جماعة لم يكن متبعا لشيء.. وهذا
~~قول الجمهور.
# فالمعاصي على هذا القول غير موجودة، ولا معتبرة في حقه حينئذ، إذ الأحكام
~~الشرعية إنما تتعلق بالأوامر والنواهي،
# PageV02P335
# وتقرر «1» الشريعة، ثم اختلفت حجج القائلين بهذه المقالة عليها..
# فذهب سيف السنة ومقتدى فرق الأمة القاضي أبو بكر «2» إلى أن طريق العلم
~~بذلك النقل، وموارد الخبر من طريق السمع..
# وحجته أنه لو كان ذلك لنقل، ولما أمكن كتمه وستره في العادة.. ms296
# إذ كان من مهم أمره وأولى ما اهتبل «3» به من سيرته، ولفخر به أهل تلك
~~الشريعة ولا حتجوا به عليه.. ولم يؤثر شيء من ذلك جملة.. وذهبت طائفة إلى
~~امتناع ذلك عقلا.. قالوا:
# لأنه يبعد أن يكون متبوعا من عرف تابعا وبنوا «4» هذا على التحسين
~~والتقبيح «5» ، وهي طريقة غير سديدة.
# واستناد ذلك إلى النقل- كما تقدم للقاضي أبي بكر- أولى وأظهر وقالت فرقة
~~أخرى: «بالوقف في أمره صلى الله عليه وسلم وترك قطع الحكم عليه بشيء في ذلك
~~إذ لم يحل أحد الوجهين منها العقل ولا PageV02P336
# استبان عندها في أحدهما طريق النقل.. وهو مذهب أبي المعالي «1»
# وقالت فرقة ثالثة: «إنه كان عاملا بشرح من قبله، ثم اختلفوا- هل يتعين
~~ذلك الشرع أم لا؟. فوقف بعضهم عن تعيينه وأحجم وجسر بعضهم على التعيين
~~وصمم» .
# ثم اختلفت هذه المعينة فيمن كان يتبع فقيل: نوح «2» وقيل:
# إبراهيم «3» . وقيل: موسى «4» . وقيل: عيسى «5» صلوات الله عليهم. فهذه
~~جملة المذاهب في هذه المسألة.
# والأظهر فيها ما ذهب إليه القاضي أبو بكر «6» وأبعدها مذاهب المعينين..
~~إذ لو كان شيء من ذلك لنقل كما قدمناه، ولم يخف جملة.. ولا حجة لهم في أن
~~عيسى آخر الأنبياء فلزمت شريعته من جاء بعدها.. إذ لم يثبت عموم دعوة عيسى
~~«7» .. بل الصحيح أنه لم يكن لنبي دعوة عامة إلا لنبينا صلى الله عليه
~~وسلم، ولا حجة PageV02P337
# أيضا للاخرين «1» في قوله: «أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا «2» » ولا للآخرين
~~«3» في قوله تعالى «شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا «4» » فمجمل «5» هذه
~~الآية على اتباعهم في التوحيد.
# كقوله تعالى: «أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده «6» » ، وقد سمى الله
~~تعالى فيهم من لم يبعث، ولم تكن له شريعته تخصه، كيوسف بن يعقوب- على قول
~~من يقول إنه ليس برسول-..
# وقد سمى الله تعالى جماعة منهم في هذه الآية شرائعهم مختلفة لا يمكن
~~الجمع بينها فدل أن المراد ما اجتمعوا عليه من التوحيد وعبادة الله تعالى..
# وبعد هذا فهل يلزم من قال بمنع الاتباع هذا القول في سائر الأنبياء ms297 غير
~~نبينا صلى الله عليه وسلم أو يخالفون بينهم؟ ..
# أما من منع الاتباع عقلا فيطرد أصله في كل رسول بلا مرية.. PageV02P338
# وأما من قال إلى النقل فأينما تصور له وتقرر اتبعه ومن قال بالوقف فعلى
~~أصله..
# ومن قال بوجوب الاتباع لمن قبله يلتزمه بمساق صحبته في كل نبي «1» ..
~~PageV02P339
### ||| الفصل الحادي عشر السهو والنسيان في الأفعال
# هذا حكم ما تكون المخالفة فيه من الأعمال عن قصد، وهو ما يسمى معصية
~~ويدخل تحت التكليف.. وأما ما يكون بغير قصد وتعمد، كالسهو، والنسيان في
~~الوظائف الشرعية، مما تقرر الشرع بعدم تعلق الخطاب به، وترك المؤاخذة
~~عليه.. فأحوال الأنبياء في ترك المؤاخذة به وكونه ليس بمعصية لهم مع أممهم
~~سواء.
# ثم ذلك على نوعين:
# - ما طريقه البلاغ وتقرير الشرع وتعلق الأحكام وتعليم الأمة بالفعل
~~وأخذهم باتباعه فيه.
# - وما هو خارج عن هذا مما يختص بنفسه.
# أما الأول: فحكمه عند جماعة من العلماء حكم السهو في القول في هذا
~~الباب.. وقد ذكرنا الاتفاق على امتناع ذلك في حق
# PageV02P340
# النبي صلى الله عليه وسلم وعصمته من جوازه عليه قصدا أو سهوا، فكذلك
~~قالوا: الأفعال في هذا الباب لا يجوز طرو المخالفة فيها، لا عمدا ولا سهوا،
~~لأنها بمعنى القول من جهة التبليغ والأداء.. وطرو هذه العوارض عليها يوجب
~~التشكيك، ويسبب المطاعن..
# واعتذروا عن أحاديث السهو «1» بتوجيهات نذكرها بعد هذا.
# وإلى هذا مال أبو اسحق «2» وذهب الأكثر من الفقهاء والمتكلمين إلى أن
~~المخالفة في الأفعال البلاغية، والأحكام الشرعية، سهوا وعن غير قصد منه،
~~جائز عليه كما تقرر من أحاديث السهو في الصلاة «3» وفرقوا بين ذلك وبين
~~الأقوال البلاغية لقيام المعجزة على الصدق في القول.. ومخالفة ذلك تناقضها،
~~فأما السهو في الأفعال فغير مناقض لها ولا قادح في النبوة.. بل غلطات
~~الفعل، وغفلات القلب من سمات البشر، كما قال صلى الله عليه وسلم «4» «إنما
~~أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني» نعم «5» .. بل حالة النسيان
~~والسهو PageV02P341
# هنا في حقه صلى الله عليه وسلم سبب إفادة علم وتقرير ms298 شرع، كما قال صلى
~~الله عليه وسلم «1» «إني لأنسى أو أنسى لأسن» بل قد روي: «لست أنسى ولكن
~~أنسى لأسن»
# وهذه الحالة زيادة له في التبليغ، وتمام عليه في النعمة.. بعيدة عن سمات
~~النقص «2» ، وأغراض الطعن.
# فإن القائلين بتجويز ذلك يشترطون أن الرسل لا تقر على السهو والغلط.. بل
~~ينبهون عليه، ويعرفون حكمه بالفور- على قول بعضهم- وهو الصحيح «3» .. وقبل
~~انقراضهم- على قول الاخرين- أما ما ليس طريقه البلاغ، ولا بيان الأحكام من
~~أفعاله صلى الله عليه وسلم. وما يختص به من أمور دينية، وأذكار قلبية، مما
~~لم يفعله ليتبع فيه فالأكثر من طبقات علماء الأمة على جواز السهو والغلط
~~عليه فيها، ولحوق الفترات «4» والغفلات بقلبه، وذلك بما كلفه من مقاساة
~~الخلق، وسياسات الأمة، ومعاناة «5» الأهل، PageV02P342
# وملاحظة الأعداء.. ولكن ليس على سبيل التكرار، ولا الاتصال.. بل على سبيل
~~الندور.
# كما قال صلى الله عليه وسلم «1» : «إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله..»
# وليس في هذا شيء يحط من رتبته، ويناقض معجزته.
# وذهبت طائفة: إلى منع السهو والنسيان والغفلات والفترات في حقه صلى الله
~~عليه وسلم جملة.. وهو مذهب جماعة المتصوفة «2» . وأصحاب علم القلوب
~~والمقامات «3» . ولهم في هذه الأحاديث مذاهب نذكرها بعد هذا إن شاء الله..
~~PageV02P343
### ||| الفصل الثاني عشر الأحاديث المذكور فيها السهو منه صلى الله عليه وسلم
# وقد قدمنا في الفصول قبل هذا ما يجوز فيه عليه السهو صلى الله عليه وسلم
~~وما يمتنع.. وأحلناه «1» في الأخبار جملة وفي الأقوال الدينية قطعا وأجزنا
~~وقوعه في الأفعال الدينية على الوجه الذي رتبناه وأشرنا إلى ما ورد في ذلك
~~ونحن نبسط القول فيه.
# والصحيح من الأحاديث الوارة في سهوه «2» صلى الله عليه وسلم ثلاثة «3»
~~أحاديث.
# أولها: حديث ذو اليدين «4» في السلام من اثنتين «5» .
# الثاني: حديث ابن بحينة «6» في القيام من اثنتين. PageV02P344
# الثالث: حديث ابن مسعود «1» رضي الله عنه «2» أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلى انظهر خمسا «3» ..
# وهذه الأحاديث مبنية على السهو في الفعل الذي قررناه..
# وحكمة الله فيه ليستن به، إذ البلاغ بالفعل أجلى منه بالقول، ms299 وأرفع
~~للاحتمال.. وشرطه أنه لا يقر على السهو بل يشعر به ليرتفع الالتباس وتظهر
~~فائدة الحكمة كما قدمناه..
# وأن النسيان والسهو في الفعل في حقه صلى الله عليه وسلم غير مضاد
~~للمعجزة، ولا قادح في التصديق..
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «4» : «إنما أنا بشر أنسى كما تنسون، فإذا
~~نسيت فذكروني» .
# وقال «5» : «رحم الله فلانا «6» لقد أذكرني كذا «7» وكذا آية كنت
~~أسقطتهن» ويروى «أنسيتهن» . PageV02P345
# وقال صلى الله عليه وسلم «1» : إني لأنسى- أو أنسى- لأسن.
# قيل: هذا اللفظ «2» شك من الراوي. وقد روي إني لا أنسى ولكن أنسى لأسن.
# وذهب ابن نافع «3» وعيسى «4» بن دينار إنه ليس بشك، وأن معناه التقسيم،
~~أي أنسى أنا أو ينسيني الله..
# قال القاضي أبو الوليد «5» الباجي: «يحتمل ما قالاه وأن يريد أني أنسى في
~~اليقظة وأنسى في النوم «6» .. أو أنسى على سبيل عادة البشر من الذهول عن
~~الشيء والسهو، أو أنسى مع إقبالي عليه وتفرغي له. فأضاف أحد النسيانين إلى
~~نفسه إذ كان له بعض السبب فيه، ونفى الآخر عن نفسه إذ هو فيه كالمضطر» .
# وذهبت طائفة من أصحاب المعاني «7» والكلام على الحديث إلى أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يسهو في الصلاة ولا ينسى «8» .. لأن النسيان
~~PageV02P346
# ذهول وغفلة وآفة قال «1» : والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عنها، والسهو
~~شغل..
# فكان صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته، ويشغله عن حركات الصلاة ما في
~~الصلاة شغلا بها لا غفلة عنها.
# واحتج بقوله «2» في الرواية الأخرى «3» : «إني لا أنسى» وذهبت طائفة «4»
~~إلى منع هذا كله عنه. وقالوا: «إن سهوه عليه السلام كان عمدا وقصدا ليسن»
~~.. وهذا قول مرغوب عنه متناقض المقاصد «5» لا يحلى «6» منه بطائل.. لأنه
# كيف يكون متعمدا ساهيا في حال؟! ولا حجة لهم في قولهم إنه أمر بتعمد صورة
~~النسيان ليسن لقوله إني لأنسى أو أنسى» ..
# وقد «7» أثبت أحد الوصفين ونفى مناقضة التعمد والقصد وقال:
# «إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون.»
# وقد مال إلى هذا عظيم من المحققين من أئمتنا وهو أبو «8» المظفر
~~PageV02P347
# الإسفرائيني ms300 ولم يرتضه غيره منهم.. ولا أرتضيه. ولا حجة لهاتين الطائفتين
~~في قوله «إني لا أنسى ولكن أنسى» .. إذ ليس فيه نفي حكم النسيان بالجملة
~~وإنما فيه نفي لفظه.. وكراهة لقبه
# كقوله «1» : «بئسما لأحدكم أن يقول نسيت آية كذا ولكنه نسي «2» » .. أو
~~نفي الغفلة وقلة الاهتمام بأمر الصلاة عن قلبه لكن شغل بها عنها «3» ونسي
~~بعضها ببعضها كما ترك الصلاة «4» يوم الخندق «5» حتى خرج وقتها وشغل «6»
~~بالتحرز من العدو عنها فشغل بطاعة عن طاعة «7»
# وقيل «8» : «إن الذي ترك يوم الخندق أربع صلوات الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء «9» » . PageV02P348
# وبه احتج من ذهب إلى جواز تأخير الصلاة في الخوف إذا لم يتمكن من أدائها
~~إلى وقت الأمن. وهو مذهب الشاميين «1» والصحيح أن حكم صلاة الخوف كان بعد
~~هذا فهو ناسخ له «2» ..
# فإن قلت فما تقول في نومه صلى الله عليه وسلم «3» عن الصلاة «4» يوم
~~الوادي «5» وقد قال «6» : «إن عيني تنامان ولا ينام قلبي» .
# فاعلم أن للعلماء في ذلك أجوبة..
# منها: أن المراد بأن هذا حكم قلبه عند نومه وغيبته «7» في غالب الأوقات..
~~وقد يندر منه غير ذلك.. كما يندر من غيره خلاف عادته.
# ويصحح هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه «8» «إن الله
~~قبض أرواحنا» وقول بلال «9» : «ما ألقيت علي نومة مثلها قط.
# ولكن مثل هذا إنما يكون منه لأمر يريده الله من إثبات حكم وتأسيس سنة
~~وإظهار شرع. PageV02P349
# وكما قال في الحديث الآخر «1» : «لو شاء الله لأيقظنا ولكن أراد أن يكون
~~لمن بعدكم» .
# الثاني: أن قلبه لا يستغرقه النوم حتى يكون منه الحدث فيه لما روي أنه
~~كان محروسا، وأنه كان ينام حتى ينفخ وحتى يسمع غطيطه «2» ، ثم يصلي ولا
~~يتوضأ.
# وحديث ابن عباس «3» المذكور «4» فيه وضوؤه عند قيامه من النوم فيه نومه
~~مع أهله «5» فلا يمكن الاحتجاج به على وضوءه بمجرد النوم.. إذ لعل ذلك
~~لملامسة الأهل.. أو لحدث آخر.
# فكيف وفي آخر الحديث نفسه.. ثم نام حتى سمعت غطيطه.. ثم أقيمت الصلاة
~~فصلى ولم يتوضأ.
# وقيل: «لا ينام ms301 قلبه من أجل أنه يوحى إليه في النوم» ..
# وليس قصة الوادي إلا نوم عينيه عن رؤية الشمس وليس هذا من فعل القلب.
~~PageV02P350
# وقد قال صلى الله عليه وسلم: «إن الله قبض أرواحنا ولو شاء لردها إلينا
~~في حين غير هذا» .
# فإن قيل فلولا عادته من استغراق النوم لما قال لبلال «اكلأ «1» لنا
~~الصبح» .
# فقيل في الجواب: «إنه كان من شأنه صلى الله عليه وسلم التغليس «2»
~~بالصبح.
# ومراعاة أول الفجر لا تصح ممن نامت عينه إذ هو ظاهر يدرك بالجوارح
~~الظاهرة فوكل بلالا بمراعاة أوله ليعلمه بذلك كما لو شغل بشغل غير النوم عن
~~مراعاته» ..
# فإن قيل: «فما معنى نهيه صلى الله عليه وسلم عن القول «نسيت» وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم «إني أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني.» !! وقال:
# لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت أنسيتها؟.
# فاعلم أكرمك الله أنه لا تعارض في هذه الألفاظ..
# أما نهيه عن أن يقال: نسيت آية كذا فمحمول على ما نسخ فعله «3» من
~~القرآن.. أي إن الغفلة في هذا لم تكن منه.. ولكن الله تعالى اضطره إليها
~~ليمحو ما يشاء ويثبت.. PageV02P351
# وما كان من سهو أو غفلة من قبله تذكرها صلح أن يقال فيه أنسى..
# وقد قيل: «إن هذا منه صلى الله عليه وسلم على طريق الاستحباب أن يضيف
~~الفعل إلى خالقه، والآخر على طريق الجواز لاكتساب العبد فيه، وإسقاطه صلى
~~الله عليه وسلم لما أسقط من هذه الآيات جائز عليه بعد بلاغ ما أمر ببلاغه،
~~وتوصيله إلى عباده، ثم يستذكرها «1» من أمته، أو من قبل نفسه، إلا ما قضى
~~الله نسخه ومحوه من القلوب وترك استذكاره. وقد يجوز أن ينسى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما هذا سبيله كرة، ويجوز أن ينسيه منه قبل البلاغ ما لا يغير
~~نظما ولا يخلط حكما «2» مما لا يدخل خللا في الخبر ثم يذكره إياه.. ويستحيل
~~دوام نسيانه له لحفظ الله كتابه «3» وتكليفه بلاغه «4» .. PageV02P352
### ||| الفصل الثالث عشر الرد على من أجاز عليهم من الصغائر
# في الرد ms302 على من أجاز عليهم الصغائر والكلام على ما احتجوا به في ذلك.
~~اعلم أن المجوزين للصغائر على الأنبياء من الفقهاء والمحدثين ومن شايعهم
~~«1» على ذلك من المتكلمين «2» احتجوا على ذلك بظواهر كثيرة من القرآن
~~والحديث.. إن التزموا ظواهرها أفضت «3» بهم إلى تجويز الكبائر وخرق
~~الإجماع، وما لا يقول به مسلم.
# فكيف وكل ما احتجو به مما اختلف المفسرون في معناه وتقابلت «4»
~~الاحتمالات في مقتضاه، وجاءت أقاويل «5» فيها PageV02P353
# للسلف بخلاف ما التزموا من ذلك. فإذا لم يكن مذهبهم إجماعا وكان الخلاف
~~فيما احتجوا به قديما، وقامت الدلالة «1» على خطأ قولهم، وصحة غيره، وجب
~~تركه والمصير إلى ما صح.
# وها نحن نأخذ في النظر فيها إن شاء الله: فمن ذلك قوله تعالى لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم: «ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «2» وقوله:
~~«واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات «3» » .
# وقوله: «ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك «4» » .
# وقوله: «عفا الله عنك لم أذنت لهم «5» » .
# وقوله: «لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم «6» » .
# وقوله: «عبس وتولى أن جاءه الأعمى «7» » الآية.
# وما قص من قصص غيره من الأنبياء.
# كقوله: «وعصى آدم ربه فغوى «8» » . PageV02P354
# وقوله: «فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما.. «1» »
# وقوله عنه: «ربنا ظلمنا أنفسنا.. «2» » الاية.
# وقوله عن يونس: «سبحانك إني كنت من الظالمين.. «3» » .
# وما ذكره من قصة داود وقوله: «وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا
~~وأناب «4» » إلى قوله «ماب» .
# وقوله: «ولقد همت به وهم بها.. «5» » .
# وما قص من قصته مع إخوته.
# وقوله عن موسى: «فوكزه موسى فقضى عليه، قال هذا من عمل الشيطان «6» »
# وقوله النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه «7» : «اللهم اغفر لي ما قدمت
~~وما أخرت وما أسررت وما أعلنت..» ونحوه من أدعيته صلى الله عليه وسلم وذكر
~~الأنبياء في الموقف ذنوبهم- في حديث الشفاعة «8» -
# وقوله: «إنه ليغان على قلبي فأستغفر الله «9» » . PageV02P355
# وفي حديث أبي هريرة «1» : «إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من
~~سبعين «2» مرة» .
# وقوله تعالى عن نوح: «وإلا تغفر لي ms303 وترحمني «3» » الآية.
# وقد كان قال الله له: «ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون «4» » .
# وقال عن إبراهيم: «والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين «5» .
# وقوله عن موسى: «تبت إليك «6» » .
# وقوله: «ولقد فتنا سليمان «7» » .
# إلى ما أشبه هذه الظواهر..
# فأما احتجاجهم بقوله: «ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «8» »
~~فهذا قد اختلف فيه المفسرون.
# فقيل: «المراد ما كان قبل النبوة وبعدها» . PageV02P356
# وقيل: «المراد ما وقع لك من ذنب وما لم يقع.. أعلمه أنه مغفور له» .
# وقيل: ( «المتقدم» ما كان قبل النبوة، والمتأخر عصمتك بعدها) حكاه أحمد
~~«1» بن نصر.
# وقيل: «المراد بذلك أمته صلى الله عليه وسلم» .
# وقيل: «المراد ما كان عن سهو وغفلة وتأويل» حكاه الطبري «2» واختاره
~~القشيري «3» .
# وقيل: ( «ما تقدم» لأبيك آدم «وما تأخر» من ذنوب أمتك) حكاه السمرقندي
~~«4» والسلمي «5» عن ابن عطاء «6» وبمثله والذي قبله يتأول قوله: «واستغفر
~~لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات»
# قال مكي «7» «: مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم ههنا هي مخاطبة لأمته»
~~..
# وقيل: (إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر أن يقول: «وما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم «8» » سر بذلك الكفار) . PageV02P357
# فأنزل الله تعالى: «ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر «1» » الآية.
# وبمآل المؤمنين في الآية الأخرى بعدها «2» قاله «3» ابن عباس «4» فمقصد
~~الآية إنك مغفور لك غير مؤاخذ بذنب أن لو كان «5»
# قال بعضهم: «المغفرة ههنا تبرئة من العيوب»
# وأما قوله: «ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك «6» »
# فقيل: «ما سلف من ذنبك قبل النبوة» وهو قول ابن زيد «7» والحسن «8» ومعنى
~~قول قتادة «9» .
# وقيل: «معناه أنه حفظ قبل نبوته منها وعصم ولولا ذلك لأثقلت ظهره «10» »
~~حكى معناه السمرقندي «11» .
# وقيل: «المراد بذلك ما أثقل ظهره من أعباء الرسالة حتى PageV02P358
# بلغها» حكاه الماوردي «1» والسلمي «2» .
# وقيل: «حططنا عنك ثقل الجاهلية» حكاه مكي «3» .
# وقيل: «ثقل شغل سرك وحيرتك وطلب شريعتك حتى شرعنا ذلك لك» حكى معناه
~~القشيري «4» .
# وقيل: «معناه.. خففنا عليك ما حملت بحفظنا لما استحفظت وحفظ عليك» .
# - ومعنى «أنقض ظهرك» أي كاد ينقضه «5» فيكون المعنى ms304 على من جعل ذلك لما
~~قبل النبوة.. اهتمام النبي بأمور فعلها قبل نبوته، وحرمت عليه بعد النبوة
~~فعدها أوزارا وثقلت عليه وأشفق منها.
# - أو يكون «الوضع» عصمة الله له وكفايته من ذنوب لو كانت لأنقضت ظهره.
# - أو يكون من ثقل الرسالة.
# - أو ما ثقل عليه وشغل قلبه من أمور الجاهلية، وإعلام الله PageV02P359
# تعالى له بحفظ ما استحفظه من وحيه..
# وأما قوله: «عفا الله عنك لم أذنت لهم «1» » .
# فأمر لم يتقدم للنبي صلى الله عليه وسلم فيه من الله تعالى نهي فيعد
~~معصية..
# ولا عده الله تعالى معصية.. بل لم يعده أهل العلم معاتبة وغلطوا من ذهب
~~إلى ذلك.
# قال نفطويه «2» : «وقد حاشاه الله تعالى من ذلك.. بل كان مخيرا في أمرين.
# قالوا: «وقد كان له أن يفعل ما شاء «3» فيما لم ينزل عليه فيه وحي.. فكيف
~~وقد قال الله تعالى: «فأذن لمن شئت منهم «4» » فلما أذن لهم أعلمه الله بما
~~لم يطلع عليه من سرهم.. أنه لو لم يأذن لقعدوا وأنه لا حرج عليه فيما فعل.
# وليس «عفا» هنا بمعنى غفر.. بل قال النبي صلى الله عليه وسلم «5» :
~~PageV02P360
# «عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق» ولم تجب عليهم قط. أي لم يلزمكم
~~ذلك ونحوه للقشيري «1» قال: «وإنما يقول «العفو» لا يكون إلا عن ذنب من لم
~~يعرف كلام العرب قال: ومعنى «عفا» الله عنك» أي لم يلزمك ذنبا» .
# قال الداودي «2» : «روي أنها كانت تكرمه» .
# قال مكي «3» : «هو استفتاح كلام مثل- أصلحك الله- وأعزك» وحكى السمرقندي
~~«4» : «أن معناه- عافاك الله-..»
# وأما قوله في أسارى بدر «5» : «ما كان لنبي أن يكون له أسرى «6» »
~~الايتين. فليس فيه إلزام ذنب للنبي صلى الله عليه وسلم..
# بل فيه بيان ما خص به وفضل من بين سائر الأنبياء. فكأنه قال: ما كان هذا
~~لنبي غيرك PageV02P361
# كما قال صلى الله عليه وسلم «1» : «أحلت لي الغنائم «2» .. ولم تحل لنبي
~~قبلي» .
# فإن قيل: فما معنى قوله تعالى: «تريدون عرض الدنيا. «3» »
# الآية. قيل: المعنى الخطاب لمن أراد ذلك منهم، وتجرد غرضه لعرض الدنيا ms305
~~وحده والاستكثار منها. وليس المراد بهذا النبي صلى الله عليه وسلم ولا علية
~~«4» أصحابه بل قد روي عن الضحاك «5» : «أنها نزلت حين انهزم المشركون يوم
~~بدر واشتغل الناس بالسلب «6» وجمع الغنائم عن القتال حتى خشي عمر «7» أن
~~يعطف عليهم العدو» .
# ثم قال تعالى: «لولا كتاب من الله سبق» «8» .
# فاختلف المفسرون في معنى الآية..
# فقيل: معناها «9» : «لولا أنه سبق مني أن لا أعذب أحدا إلا بعد النهي
~~لعذبتكم.. فهذا ينفي أن يكون أمر الأسرى معصية» . PageV02P362
# وقيل المعنى: «لولا إيمانكم بالقرآن وهو الكتاب السابق فاستوجبتم به
~~الصفح لعوقبتم على الغنائم «1» » .
# ويزداد هذا القول تفسيرا وبيانا.
# بأن يقال: «لولا ما كنتم مؤمنين بالقرآن وكنتم ممن أحلت لهم الغنائم
~~لعوقبتم كما عوقب من تعدى» .
# وقيل: «لولا أنه سبق في اللوح المحفوظ أنها حلال لكم لعوقبتم فهذا كله
~~ينفي الذنب والمعصية.. لأن من فعل ما أحل له لم يعص» .
# قال الله تعالى: «فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا «2» » .
# وقيل: بل كان النبي صلى الله عليه وسلم قد خير في ذلك وقد روي عن علي «3»
~~رضي الله عنه قال: «جاء جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يوم بدر فقال: خير أصحابك في الأسارى إن شاؤوا القتل وإن شاؤوا الفداء على
~~أن يقتل في العام المقبل مثلهم.. فقالوا: الفداء ويقتل منا «4» ..»
# وهذا دليل على صحة ما قلناه، وأنهم لم يفعلوا إلا ما أذن لهم فيه.. لكن
~~بعضهم مال إلى أضعف الوجهين مما كان الأصلح غيره PageV02P363
# من الإثخان والقتل فعوتبوا على ذلك، وبين لهم ضعف اختيارهم وتصويب اختيار
~~غيرهم، وكلهم غير عصاة ولا مذنبين.
# وإلى نحو هذا أشار الطبري «1» . وقوله صلى الله عليه وسلم في هذه القضية
~~«2» :
# «لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه إلا عمر «3» » إشارة إلى هذا من تصويب
~~رأيه ورأي من أخذ بمأخذه في إعزاز الدين، وإظهار كلمته، وإبادة عدوه، وأن
~~هذه القضية لو استوجبت عذابا نجا منه عمر «3» ومثله «4» - وعين عمر- لأنه
~~أول من أشار بقتلهم «5» ولكن الله لم يقدر عليهم في ms306 ذلك عذابا لحله لهم
~~فيما سبق.
# وقال الداودي «6» والخبر بهذا لا يثبت، ولو ثبت لما جاز أن يظن أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم حكم بما لا نص فيه، ولا دليل من نص، ولا جعل الأمر فيه
~~إليه وقد نزهه الله تعالى عن ذلك.
# وقال القاضي بكر «7» بن العلاء أخبر الله تعالى نبيه في هذه الآية أن
~~تأويله وافق ما كتبه له من إحلال الغنائم والفداء وقد PageV02P364
# كان قبل هذا فادوا في سرية عبد الله «1» بن جحش التي قتل فيها ابن
~~الحضرمي «2» والحكم بن كيسان «3» وصاحبه «4» فما عتب الله ذلك عليم.. وذلك
~~قبل بدر بأزيد من عام «5» .
# فهذا كله يدل على أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في شأن الأسرى كان على
~~تأويل وبصيرة. وعلى ما تقدم قبل مثله.. فلم ينكره الله تعالى عليهم.. لكن
~~الله تعالى أراد لعظم أمر بدر، وكثرة أسراها- والله أعلم- إظهار نعمته،
~~وتأكيد منته بتعريفهم ما كتبه في في اللوح المحفوظ من حل ذلك لهم، لا على
~~وجه عتاب وإنكار وتذنيب.. هذا معنى كلامه.
# وأما قوله: «عبس وتولى «6» ..» الآيات فليس فيه إثبات ذنب له صلى الله
~~عليه وسلم، بل إعلام الله أن ذلك المتصدى «7» له ممن لا يتزكى PageV02P365
# وأن الصواب والأولى كان- لو «1» كشف لك «2» حال الرجلين- الإقبال على
~~الأعمى «3» .
# وفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل، وتصديه لذاك الكافر، كان طاعة
~~لله، وتبليغا عنه، واستئلافا له، كما شرعه الله له، لا معصية ومخالفة له.
# - وما قصه الله عليه من ذلك إعلام بحال الرجلين، وتوهين أمر الكافر عنده،
~~والإشارة إلى الإعراض عنه بقوله: «وما عليك ألا يزكى» .
# وقيل: (أراد «بعبس» «وتولى» الكافر الذي كان مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~قاله: أبو تمام «4» ) .
# وأما قصة آدم عليه السلام وقوله تعالى: «فأكلا منها «5» » PageV02P366
# بعد قوله: «ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين «1» »
# وقوله: «ألم أنهكما عن تلكما الشجرة «2» » وتصريحه تعالى عليه بالمعصية
~~بقوله تعالى: «وعصى آدم ربه فغوى «3» » أي جهل. وقيل: (أخطأ) . فإن الله
~~تعالى قد أخبر بعذره ms307 بقوله: «ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له
~~عزما «4» »
# قال ابن زيد «5» : «نسي عداوة إبليس له، وما عهد الله إليه من ذلك» .
# بقوله: «إن هذا عدو لك ولزوجك «6» ..» الاية.
# قيل: «نسي ذلك بما أظهر لهما» .
# وقال ابن عباس «7» : (إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي) .
# وقيل: «لم يقصد المخالفة استحلالا لها، ولكنهما اغترا بحلف إبليس لهما
~~«إني لكما لمن الناصحين «8» » وتوهما أن PageV02P367
# أحدا لا يحلف بالله حانثا. وقد روي عذر آدم بمثل هذا في بعض الآثار
# وقال ابن جبير «1» : «حلف بالله لهما حتى غرهما.. والمؤمن يخدع «2» .
# وقيل: (نسي ولم ينو المخالفة فلذلك قال: «ولم نجد له عزما «3» » أي قصدا
~~للمخالفة) ..
# وأكثر المفسرين على أن «العزم» هنا الحزم والصبر.
# وقيل: «كان عند أكله سكران وهذا فيه ضعف «3» » .
# لأن الله تعالى وصف خمر الجنة أنها لا تسكر «4» .. فإذا كان ناسيا لم تكن
~~معصية، وكذلك إن كان ملبسا عليه غالطا إذ الاتفاق على خروج الناسي والساهي
~~عن حكم التكليف.
# وقال الشيخ أبو بكر «5» بن فورك وغيره: (إنه يمكن أن يكون ذلك قبل النبوة
~~ودليل ذلك قوله: «وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى «6» »
~~فذكر أن PageV02P368
# الاجتباء والهداية كانا بعد العصيان) .
# وقيل: «بل أكلها متأولا، وهو لا يعلم أنها الشجرة التي نهي عنها.. لأنه
~~تأول نهي الله عن شجرة مخصوصة لا على الجنس» .
# ولهذا قيل: «إنما كانت التوبة من ترك التحفظ لا من المخالفة»
# وقيل: «تأول أن الله لم ينهه عنها نهي تحريم» .
# فإن قيل: (فعلى كل حال فقد قال الله تعالى «وعصى آدم ربه فغوى «1» » .
# وقال: «فتاب عليه وهدى «2» » .
# وقوله في حديث الشفاعة «3» : «- ويذكر ذنبه- وإني نهيت عن أكل الشجرة
~~فعصيت» . فسيأتي الجواب عنه وعن أشباهه مجملا آخر الفصل إن شاء الله.
# وأما قصة يونس «4» : فقد مضى الكلام على بعضها آنفا «5» ، وليس في قصة
~~يونس نص على ذنب وإنما فيها (أبق) (وذهب مغاضبا) وقد تكلمنا عليه..
~~PageV02P369
# وقيل: (إنما نقم الله خروجه عن قومه فارا من نزول العذاب) ms308
# وقيل: «بل. لما وعدهم العذاب، ثم عفا الله عنهم قال:
# والله لا ألقاهم بوجه كذاب أبدا» .
# وقيل: «بل كانوا يقتلون من كذب فخاف ذلك» .
# وقيل: «ضعف عن حمل أعباء الرسالة.»
# وقد تقدم الكلام أنه لم يكذبهم «1» .. وهذا كله ليس فيه نص على معصية إلا
~~على قول مرغوب عنه.
# وقوله: «أبق إلى الفلك
# «2» مشحون «3» قال المفسرون:
# تباعد «4» .
# وأما قوله: «إني كنت من الظالمين «5» » «5» «فالظلم» وضع الشيء في غير
~~موضعه «6» فهذا اعتراف منه عند بعضهم بذنبه.. PageV02P370
# فإما أن يكون لخروجه عن قومه بغير إذن ربه أو لضعفه عما حمله، أو لدعائه
~~بالعذاب على قومه.
# وقد دعا نوح هلاك قومه فلم يؤاخذ.
# وقال الواسطي «1» في معناه: «نزه ربه عن الظلم، وأضاف الظلم إلى نفسه
~~اعترافا واستحقاقا» .
# ومثل هذا قول آدم وحواء: «ربنا ظلمنا أنفسنا «2» » إذ كانا السبب في
~~وضعهما في غير الموضع الذي أنزلا فيه وإخراجهما من الجنة، وإنزالهما إلى
~~الأرض.
# وأما قصة داوود «3» عليه السلام: فلا يجب «4» أن يلتفت إلى ما سطره فيه
~~الإخباريون عن أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا، ونقله بعض المفسرين.. ولم
~~ينص الله على شيء من ذلك ولا ورد في حديث صحيح. والذي نص الله عليه
~~PageV02P371
# قوله: «وظن داود أنما فتناه «1» ..» إلى قوله: «وحسن ماب» وقوله فيه:
~~«أواب» فمعنى (فتناه) اختبرناه و «أواب»
# قال قتادة «2» : «مطيع» .. وهذا التفسير أولى.
# قال ابن عباس «3» وابن مسعود «4» : «ما زاد داود أن قال للرجل: انزل لي
~~عن امرأتك وأكفلينها فعاتبه الله على ذلك ونبهه عليه وأنكر علة شغله
~~بالدنيا» . وهذا الذي ينبغي أن يعول عليه من أمره.
# وقيل: «خطبها على خطبته «5» » وقيل: «بل أحب بقلبه أن يستشهد «6» » .
# وحكى السمرقندي «7» : «أن ذنبه الذي استغفر منه قوله لأحد الخصمين «8» :
~~«لقد ظلمتك «9» » فظلمه «10» بقول PageV02P372
# خصمه «1» وقيل لما خشي على نفسه، وظن من الفتنة بما بسط له من الملك
~~والدنيا، وإلى نفي ما أضيف في الأخبار إلى داود ذهب أحمد بن نصر «2» وأبو
~~تمام «3» وغيرهما من المحققين.
# قال الداودي «4» : «ليس في قصة داود وأوريا خبر يثبت، ولا ms309 يظن بنبي محبة
~~قتل مسلم» .
# وقيل: «إن الخصمين اللذين اختصما إليه رجلان في نتاج «5» غنم على ظاهر
~~الآية» .
# وأما قصة يوسف وإخوته فليس على يوسف منها تعقب، وأما إخوته، فلم تثبت
~~نبوتهم فيلزم الكلام على أفعالهم.. وذكر الأسباط وعدهم في القرآن عند ذكر
~~الأنبياء. PageV02P373
# قال المفسرون: «يريد من نبىء من أبناء الأسباط» .
# وقد قيل: «إنهم كانوا حين فعلوا بيوسف ما فعلوه صغار الأسنان ولهذا لم
~~يميزوا يوسف حين اجتمعوا به، ولهذا قالوا:
# «أرسله معنا غدا يرتع ويلعب «1» .» وإن ثبتت لهم نبوة فبعد هذا الفعل-
~~والله أعلم-.
# وأما قول الله تعالى فيه: «ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه
~~«2» » .
# فعلى مذهب كثير من الفقهاء والمحدثين أن هم النفس لا يؤاخذ به وليست
~~سيئة.
# لقوله صلى الله عليه وسلم عن ربه «3» : «إذا هم عبدي بسيئة فلم يعملها
~~كتبت له حسنة..» فلا معصية في همه إذن.
# وأما على مذهب المحققين «4» من الفقهاء والمتكلمين: فإن الهم إذا وطنت
~~عليه النفس سيئة.. وأما مالم توطن عليه النفس من همومها وخواطرها فهو
~~المعفو عنه.. وهذا هو الحق.
# فيكون إن شاء الله هم يوسف من هذا. PageV02P374
# ويكون قوله: «وما أبرئ نفسي «1» ..» الآية.. أي ما أبرئها من هذا الهم.
# أو يكون ذلك منه على طريق التواضع والاعتراف بمخالفة النفس لما زكي قبل
~~وبرىء.. فكيف وقد حكى أبو حاتم «2» عن أبي عبيدة «3» أن يوسف لم يهم وأن
~~الكلام فيه تقديم وتأخير.
# أي ولقد همت به.. ولولا أن رأى برهان ربه لهم بها.
# ولقد قال الله تعالى عن المرأة «ولقد راودته عن نفسه فاستعصم «4» » .
# وقد قال تعالى: «كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء «5» »
# وقال تعالى: «وغلقت الأبواب وقالت هيت لك،» قال معاذ الله إنه ربي أحسن
~~مثواي «6» » الآية.
# قيل: في «ربي» الله وقيل: الملك.
# وقيل: «هم بها» أي بزجرها ووعظها وقيل: «هم بها» PageV02P375
# أي غمها «1» امتناعه عنها وقيل: «هم بها» نظر إليها وقيل: هم بضربها
~~ودفعها وقيل: «هذا كله كان قبل نبوته» .
# وقد ذكر بعضهم: «ما زال النساء يملن ms310 إلى يوسف ميل شهوة حتى نبأه الله
~~فألقى عليه هيبة النبوة فشغلت هيبته كل من رآه عن حسنه» .
# وأما خبر موسى صلى الله عليه وسلم مع قتيله «2» الذي وكزه «3» .. وقد نص
~~الله تعالى أنه من عدوه.
# وقيل: «كان من القبط «4» الذين على دين فرعون،، ودليل السورة في هذا كله
~~أنه قبل «5» نبوة موسى» .
# وقال قتادة «6» : «وكزه بالعصا ولم يتعمد قتله، فعلى هذا لا معصية في
~~ذلك» . PageV02P376
# وقوله: «هذا من عمل الشيطان «1» » وقوله: «ظلمت نفسي فاغفر لي «2» » .
# قال ابن جريج «3» : «قال ذلك من أجل أنه لا ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر»
~~.
# وقال النقاش «4» : (لم يقتله عن عمد مريدا للقتل، وإنما وكزه وكزة يريد
~~بها دفع ظلمه) .
# قال «5» وقد قيل: (إن هذا كان قبل النبوة وهو مقتضى التلاوة) وقوله تعالى
~~في قصته: «وفتناك فتونا «6» » أي ابتليناك ابتلاء بعد ابتلاء.
# قيل: «في هذه القصة وما جرى له «7» مع فرعون. PageV02P377
# وقيل: «إلقاؤه في التابوت «1» واليم «2» » وغير ذلك.
# وقيل: معناه أخلصناك إخلاصا «3» قاله ابن جبير «4» ومجاهد «5» من قولهم:
~~«فتنت الفضة في النار» إذا خلصتها. وأصل «الفتنة معنى» الاختبار وإظهار ما
~~بطن إلا أنه استعمل في عرف الشرع في اختيار أدى إلى ما يكره.
# وكذلك ما روي في الخبر الصحيح «6» من أن ملك الموت جاءه فلطم عينه
~~ففقأها..
# الحديث ليس فيه ما يحكم على موسى عليه السلام بالتعدي وفعل ما لا يجب..
~~إذ هو ظاهر الأمر، بين الوجه، جائز الفعل، لأن موسى دافع عن نفسه من أتاه
~~لإتلافها.. وقد تصور له في صورة آدمي، ولا يمكن أنه علم حينئذ أنه ملك
~~PageV02P378
# الموت، فدافعه عن نفسه مدافعة. أدت إلى ذهاب عين تلك الصورة التي تصور له
~~فيها الملك، امتحانا من الله، فلما جاءه بعد وأعلمه الله تعالى أنه رسوله
~~إليه استسلم.
# وللمتقدمين وللمتأخرين على هذا الحديث أجوبة. هذا أسدها عندي، وهو تأويل
~~شيخنا الإمام أبي عبد الله «1» المازري.
# وقد تأوله قديما ابن عائشة «2» وغيره على صكه «3» ولطمه بالحجة وفقء عين
~~حجته، وهو كلام مستعمل في هذا ms311 الباب في اللغة ومعروف.
# وأما قصة سليمان وما حكى فيها أهل التفاسير من ذنبه وقوله: «ولقد فتنا
~~سليمان «4» » فمعناه ابتليناه، وابتلاؤه PageV02P379
# ما حكي عن النبي صلى الله عليه وسلم «1» أنه قال: (لأطوفن الليلة على مئة
~~«2» امرأة أو تسع وتسعين «3» كلهن يأتين بفارس يجاهد في سبيل الله، فقال له
~~صاحبه «4» : قل إن شاء الله فلم يقل.. فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت
~~بشق رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده.
# لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله» ) .
# قال أصحاب المعاني «5» : «والشق» هو الجسد «6» الذي ألقي على كرسيه حين
~~عرض عليه.. وهي عقوبته ومحنته.
# وقيل: «بل مات فألقي على كرسيه ميتا» .
# وقيل: «ذنبه حرصه على ذلك وتمنيه «7» ..»
# وقيل: «لأنه لم يستثن لما استغرقه من الحرص وغلب عليه من التمني» .
~~PageV02P380
# وقيل: عقوبته أن سلب «1» ملكه وذنبه أنه أحب بقلبه أن يكون الحق لأختانه
~~«2» على خصمهم.
# ولا يصح ما نقله الأخباريون من تشبه الشيطان به وتسلطه على ملكه وتصرفه
~~في أمته بالجور، في حكمه لأن الشياطين لا يسلطون على مثل هذا، وقد عصم
~~الأنبياء من مثله «3» .
# وإن سئل لم لم يقل سليمان في القصة المذكور إن شاء الله؟؟
# فعنه «4» أجوبة «5» : أحدهما: ما روي في الحديث الصحيح أنه نسي أن
~~يقولها، وذلك لينفذ مراد «6» الله.
# والثاني: أنه لم يسمع صاحبه «7» وشغل عنه.
# وقوله: «وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي «8» » PageV02P381
# لم يفعل هذا سليمان غيرة «1» على الدنيا، ولا نفاسة «2» بها، ولكن مقصده
~~في ذلك على ما ذكره المفسرون أن لا يسلط عليه أحد كما سلط عليه الشيطان
~~الذي سلبه إياه مدة امتحانه- على قول من قال ذلك «3» - وقيل: بل أراد أن
~~يكون له من الله فضيلة، وخاصة يختص بها، كاختصاص «4» غيره من أنبياء الله
~~ورسله بخواص «5» منه.
# وقيل: «ليكون ذلك دليلا وحجة على نبوته كإلانة الحديد لأبيه، وإحياء
~~الموتى لعيسى، واختصاص محمد صلى الله عليه وسلم بالشفاعة، ونحو هذا» ..
# وأما قصة نوح عليه السلام فظاهرة العذر، وأنه أخذ فيها ms312 بالتأويل، وظاهر
~~اللفظ لقوله تعالى «وأهلك «6» » فطلب مقتضى هذا اللفظ، وأراد علم ما طوي
~~عنه من ذلك لا أنه شك في وعد الله. PageV02P382
# فبين «1» الله عليه أنه ليس من أهله الذين وعده بنجاتهم لكفره، وعمله،
~~الذي هو غير صالح، وقد أعلمه أنه مغرق الذين ظلموا، ونهاه عن مخاطبته فيهم،
~~فأوخذ بهذا التأويل، وعتب عليه، وأشفق هو من إقدامه على ربه لسؤاله ما لم
~~يؤذن له في السؤال فيه.
# وكان نوح- فيما حكاه النقاش «2» - لا يعلم بكفرابنه وقيل في الآية: غير
~~هذا.. وكل هذا لا يقضي على نوح بمعصية سوى ما ذكرناه من تأويله وإقدامه
~~بالسؤال فيمن «3» لم يؤذن له فيه ولا نهي عنه..
# وما روي في الصحيح «4» من أن نبيا قرصته «5» نملة فحرق قرية «6» النمل
~~فأوحى الله إليه: أن «7» قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح «8» ؟!!.
~~PageV02P383
# فليس في هذا الحديث أن هذا الذي أتى معصية بل فعل ما رآه مصلحة وصوابا
~~بقتل من يؤذي جنسه ويمنع المنفعة بما أباح الله.
# ألا ترى أن هذا النبي كان نازلا تحت الشجرة. فلما آذته انملة تحول برحله
~~عنها مخافة تكرار الأذى عليه..
# وليس فيما أوحى الله إليه ما يوجب عليه معصية.. بل ندبه إلى احتمال
~~الصبر، وترك التشفي.
# كما قال تعالى: «ولئن صبرتم لهو خير للصابرين «1» » إذ ظاهر فعله إنما
~~كان لأجل أنها آذته هو في خاصته فكان انتقساما لنفسه، وقطع مضرة يتوقعها من
~~بقية النمل هناك، ولم يأت في كل هذا أمرا نهي عنه فيعصى به، ولا نص فيما
~~أوحى الله إليه بذلك ولا بالتوبة والاستغفار منه- والله أعلم-
# فإن قيل فما معنى قوله عليه السلام «2» : ما من أحد إلا ألم بذنب أو كاد،
~~إلا يحيى بن زكريا أو كما قال «3» عليه السلام فالجواب عنه كما تقدم من
~~ذنوب الأنبياء التي وقعت عن غير قصد وعن سهو وغفلة. PageV02P384
### ||| الفصل الرابع عشر حالة الانبياء في خوفهم واستغفارهم
# فإن قلت: فإذا نفيت عنهم صلوات الله عليهم الذنوب والمعاصي بما ذكرته من
~~اختلاف المفسرين وتأويل المحققين.. فما معنى ms313 قوله تعالى: «وعصى آدم ربه
~~فغوى «1» » وما تكرر في القرآن والحديث الصحيح من اعتراف الأنبياء بذنوبهم،
~~وتوبتهم، واستغفارهم، وبكائهم على ما سلف منهم، وإشفاقهم؟؟!!
# وهل يشفق ويتاب ويستغفر من لا شيء؟!!
# فاعلم وفقنا الله وإياك أن درجة الأنبياء في الرفعة والعلو، والمعرفة
~~بالله وسنته في عباده، وعظم سلطانه وقوة بطشه، مما يحملهم على الخوف منه جل
~~جلاله، والإشفاق من المؤاخذة بما لا يؤاخذ به غيرهم، وأنهم في تصرفهم بأمور
~~لم ينهوا عنها، ولا PageV02P385
# أمروا بها، ثم ووخذوا «1» عليها، وعوتبوا بسببها، وحذروا «2» من المؤاخذة
~~بها.. وأتوها على وجه التأويل، أو السهو، أو تزيد من أمور الدنيا المباحة،
~~خائفون وجلون.
# وهي ذنوب بالإضافة إلى علي منصبهم. ومعاص بالنسبة إلى كمال طاعتهم.
# لا أنها كذنوب غيرهم ومعاصيهم. فإن الذنب مأخوذ «3» من الشيء الدنيء
~~الرذل «4» ، ومنه «ذنب «5» كل شيء» أي آخره وأذناب الناس رذا لهم «6» فكأن
~~«7» هذه أدنى أفعالهم وأسوأ ما يجري من أحوالهم، لتطهيرهم، وتنزيههم،
~~وعمارة بواطنهم وظواهرهم بالعمل الصالح، والكلم الطيب، والذكر الظاهر
~~والخفي، والخشية لله وإعظامه في السر والعلانية..
# وغيرهم يتلوث من الكبائر والقبائح والفواحش ما تكون PageV02P386
# بالإضافة إلى «1» هذه الهنات «2» في حقه كالحسنات.
# كما قيل «3» : «حسنات الأبرار، سيئات المقربين» .
# أي يرونها بالإضافة إلى علي أحوالهم كالسيئات وكذلك «العصيان» الترك
~~والمخالفة، فعلى مقتضى اللفظة كيفما كانت من سهو، أو تأويل، فهي مخالفة
~~وترك. وقوله: «غوى» أي أن تلك الشجرة هي التي نهي عنها.. «والغي» الجهل
~~وقيل:
# أخطأ ما طلب من الخلود إذ أكلها.. وخابت أمنيته «4» .
# وهذا يوسف عليه السلام قد ووخذ «5» بقوله لأحد صاحبي السجن «6» : «اذكرني
~~عند ربك، فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين «7» » .
# قيل: «أنسي يوسف ذكر الله» .
# وقيل: «أنسي صاحبه أن يذكره لسيده الملك» . PageV02P387
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «1» : «لولا كلمة يوسف ما لبث في السجن ما
~~لبث» قال ابن دينار «2» : لما قال ذلك يوسف قيل له: اتخذت «3» من دوني
~~وكيلا!! .. لأطيلن حبسك.. فقال: يا رب أنسى قلبي كثرة «4» البلوى.
# وقال بعضهم: «يؤاخذ الأنبياء بمثاقيل ms314 «5» الذر «6» لمكانتهم عنده ويجاوز
~~عن سائر الخلق لقلة مبالاته «7» بهم في أضعاف ما أتوا به PageV02P388
# من سوء الأدب. وقد قال المحتج للفرقة «1» الأولى. على سياق ما قلناه..
~~إذا كان الأنبياء يؤاخذون بهذا مما لا يؤاخذ به غيرهم من السهو والنسيان
~~وما ذكرته وحالهم أرفع فحالهم «2» إذن في هذا أسوأ «3» حالا من غيرهم.
# فاعلم أكرمك الله: أنا لا نثبت لك المؤاخذة في هذا على حد مؤاخذة غيرهم..
~~بل نقول: «إنهم يؤاخذون بذلك في الدنيا ليكون ذلك زيادة في درجاتهم،
~~ويبتلون بذلك ليكون استشعارهم «4» له سببا لمنماة «5» رتبهم كما قال: «ثم
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى «6» » .
# وقال لداود: «فغفرنا له ذلك «7» » الآية وقال بعد قول موسى: «تبت إليك
~~«8» » «إني اصطفيتك على الناس «9» » .
# وقال بعد ذكر فتنة سليمان وإنابته: «فسخرنا له الريح. إلى PageV02P389
# وحسن مآب «1» » وقال بعض المتكلمين: «زلات الأنبياء في الظاهر زلات وفي
~~الحقيقة كرامات وزلف «2» . وأشار إلى نحو مما قدمناه.
# وأيضا فلينبه غيرهم من البشر منهم، أو ممن ليس من درجتهم بمؤاخذتهم بذلك
~~فيستشعروا الحذر ويعتقدوا المحاسبة ليلتزموا الشكر على النعم، ويعدوا الصبر
~~على المحن «3» بملاحظة ما وقع بأهل هذا النصاب «4» الرفيع المعصوم. فكيف
~~بمن سواهم.
# ولهذا قال صالح «5» المري: «ذكر داود بسطة «6» للتوابين» .
# قال ابن عطاء «7» : «لم يكن ما نص الله تعالى من قصة صاحب «8»
~~PageV02P390
# الحوت نقصا «1» له، ولكن استزادة «2» من نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~وأيضا.
# فيقال لهم: فإنكم ومن وافقكم تقولون بغفران الصغائر باجتناب الكبائر، ولا
~~خلاف في عصمة الأنبياء من الكبائر..
# فما جوزتم من وقوع الصغائر عليهم هي مغفورة على هذا، فما معنى المؤاخذة
~~بها إذن عندكم!! .. وخوف الأنبياء وتوبتهم منها وهي مغفورة لو كانت!! ..
# فما أجابوا به فهو جوابنا عن المؤاخذة بأفعال السهو والتأويل.
# وقد قيل: إن كثرة استغفار النبي صلى الله عليه وسلم وتوبته وغيره من
~~الأنبياء على وجه ملازمة الخضوع والعبودية والاعتراف بالتقصير شكرا لله على
~~نعمه.
# كما قال صلى الله عليه وسلم «3» وقد أمن من المؤاخذة بما تقدم وما تأخر
~~«أفلا أكون عبدا ms315 شكورا..» !!
# وقال «4» : «إني أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي» . PageV02P391
# قال الحارث بن أسد «1» : «خوف الملائكة والأنبياء خوف إعظام وتعبد لله
~~لأنهم آمنون» .
# وقيل «2» : فعلوا ذلك ليقتدى بهم وتستن بهم أممهم.
# كما قال صلى الله عليه وسلم «3» «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا» وأيضا فإن في التوبة والاستغفار معنى آخر لطيفا أشار إليه بعض
~~العلماء، وهو استدعاء محبة الله «4» .
# قال الله تعالى: «إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين «5» » .
# فإحداث «6» الرسل والأنبياء الاستغفار والتوبة والإنابة والأوبة في كل
~~حين استدعاء لمحبة الله والاستغفار فيه معنى التوبة.
# وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد أن غفر له ما تقدم من ذنبه
~~وما تأخر: «لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار «7» .»
# الآية وقال تعالى: «فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا «8» » .
~~PageV02P392
### ||| الفصل الخامس عشر فائدة مامر من الفصول التي بحثت مسألة العصمة
# قد استبان لك أيها الناظر بما «1» قررناه ما هو الحق من عصمته صلى الله
~~عليه وسلم عن الجهل بالله، وصفاته، أو كونه على حالة تنافي العلم بشيء من
~~ذلك كله جملة بعد النبوة عقلا وإجماعا، وقبلها سماعا ونقلا، ولا بشي مما
~~قرره من أمور الشرع، وأداه عن ربه من الوحي قطعا وعقلا وشرعا، وعصمته عن
~~الكذب، وخلف القول، منذ نبأه الله، وأرسله قصدا أو غير قصد، واستحالة ذلك
~~عليه شرعا وإجماعا ونظرا وبرهانا، وتنزيهه عنه قبل النبوة قطعا، وتنزيهه عن
~~الكبائر إجماعا «2» وعن الصغائر تحقيقا، وعن استدامة السهو والغفلة،
~~واستمرار الغلط والنسيان عليه فيما شرعه للأمة، وعصمته في كل حالاته من
~~رضا، وغضب، وجد، ومزح، PageV02P393
# فيجب عليك أن تتلقاه باليمين «1» ، وتشد عليه يد الضنين «2» ، وتقدر «3»
~~هذه الفصول حق قدرها، وتعلم عظيم فائدتها وخطرها، فإن من يجهل ما يجب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم، أو يجوز، أو يستحيل عليه، ولا يعرف صور أحكامه، لا
~~يأمن أن يعتقد في بعضها خلاف ما هي عليه، ولا ينزهه عما لا يجب «4» أن يضاف
~~إليه، فيهلك من حيث لا يدري، ويسقط في هوة «5» الدرك ms316 «6» الأسفل من النار..
~~إذ ظن الباطل به واعتقاد ما لا يجوز عليه يحل بصاحبه دار البوار، ولهذا
~~احتاط عليه السلام على الرجلين اللذين رأياه ليلا وهو معتكف في المسجد مع
~~صفية «7» .. فقال لهما: «إنها صفية» .. ثم قال: «إن الشيطان يجري من ابن
~~آدم مجرى الدم وإني PageV02P394
# خشيت أن يقذف في قلوبكما شيئا فتهلكا «1» » ..
# - هذه أكرمك الله إحدى فوائد ما تكلمنا عليه في هذه الفصول.
# ولعل جاهلا لا يعلم بجهله.. إذا سمع شيئا منها يرى أن الكلام فيها جملة
~~من فضول العلم، وأن السكوت أولى..
# وقد استبان لك أنه متعين للفائدة التي ذكرناها وفائدة ثانية يضطر إليها
~~في أصول الفقه، ويبتنى «2» عليها مسائل لا تنعد «3» من الفقه، ويتخلص بها
~~من تشغيب «4» مختلفي الفقهاء في عدة منها، وهي:
# - الحكم في أقوال النبي صلى الله عليه وسلم، وأفعاله، وهو باب عظيم، وأصل
~~كبير من أصول الفقه، ولا بد من بنائه على صدق النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أخباره وبلاغه وأنه لا يجوز عليه السهو فيه، وعصمته من المخالفة في أفعاله
~~عمدا، وبحسب اختلافهم في وقوع الصغائر وقع خلاف «5» في امتثال الفعل بسط
~~بيانه في كتب ذلك العلم، فلا نطول به..
# وفائدة ثالثة: يحتاج إليها الحاكم «6» والمفتي فيمن أضاف إلى PageV02P395
# النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذه الأمور ووصفه بها فمن لم يعرف ما
~~يجوز، وما يمتنع عليه، وما وقع الإجماع فيه، والخلاف كيف يصمم في الفتيا في
~~ذلك!! ومن أين يدري هل ما قاله فيه نقص أو مدح!!. فإما أن يجترىء على سفك
~~دم مسلم حرام، أو يسقط حقا ويضيع حرمة للنبي صلى الله عليه وسلم «1» ..
~~وبسبيل هذا ما قد اختلف أرباب الأصول وأئمة العلماء والمحققين في عصمة
~~الملائكة.. PageV02P396
### ||| الفصل السادس عشر عصمة الملائكة
# في القول في عصمة الملائكة: أجمع «1» المسلمون على أن الملائكة «2»
~~مؤمنون فضلاء، واتفق أئمة المسلمين أن حكم المرسلين منهم حكم النبيين سواء
~~في العصمة، مما ذكرنا عصمتهم منه، وأنهم في حقوق الأنبياء، والتبليغ إليهم،
~~كالأنبياء مع الأمم.. ms317
# واختلفوا في غير المرسلين منهم، فذهبت طائفة إلى عصمة جميعهم عن المعاصي
~~«3» ، واحتجوا بقوله تعالى: «لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون «4»
~~» وبقوله: «وما منا إلا له PageV02P397
# مقام معلوم، وإنا لنحن الصافون «1» وإنا لنحن المسبحون «2» »
# وبقوله: «ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون» «3» .
# وبقوله: «إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته «4» » الاية وبقوله:
~~«كرام بررة «5» » و: «لا يمسه إلا المطهرون «6» » ونحوه من السمعيات «7» .
# وذهبت طائفة: إلى أن هذا خصوص «8» للمرسلين منهم والمقربين واحتجوا
~~بأشياء ذكرها أهل الأخبار والتفاسير نحن نذكرها إن إن شاء الله بعد، ونبين
~~الوجه فيها إن شاء الله.
# والصواب: عصمة جميعهم، وتنزيه نصابهم «9» الرفيع عن جميع ما يحط من
~~رتبتهم ومنزلتهم عن جليل مقدارهم. ورأيت بعض شيوخنا أشار «10» بأن «11» لا
~~حاجة بالفقيه إلى الكلام في عصمتهم «12» . PageV02P398
# وأنا أقول إن للكلام في ذلك ما للكلام في عصمة الأنبياء من الفوائد التي
~~ذكرناها سوى فائدة الكلام في الأقوال والأفعال، فهي ساقطة ههنا «1» .
# فمما احتج به من لم يوجب عصمة جميعهم «2» قصة هاروت وماروت «3» وما ذكر
~~فيها أهل الأخبار ونقلة المفسرين، وما روي عن علي «4» وابن عباس «5» في
~~خبرهما وابتلائهما.
# فاعلم أكرمك الله- أن هذه الأخبار لم يرو منها شيء لا سقيم ولا صحيح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «6» . وليس هو شيئا يؤخذ بقياس.. والذي منه
~~في القرآن اختلف المفسرون في معناه، وأنكر ما قال بعضهم فيه كثير من السلف
~~كما سنذكره. PageV02P399
# وهذه الأخبار من كتب اليهود وافترائهم، كما نصه الله أول الآيات من
~~افترائهم بذلك على سليمان وتكفيرهم إياه.
# وقد انطوت القصة على شنع «1» عظيمة. وها نحن نحبر «2» في ذلك ما يكشف
~~غطاء هذه الإشكالات إن شاء الله.
# فاختلف أولا في هاروت وماروت.. هل هما ملكان أو إنسيان وهل هما المراد
~~بالملكين أم لا.. وهل القراءة «ملكين» «3» أو «ملكين» «4» .
# وهل ما في قوله «وما أنزل «5» » و «ما يعلمان من أحد «6» » نافية أو
~~موجبة..
# فأكثر المفسرين: «أن الله تعالى امتحن الناس ms318 بالملكين لتعليم السحر
~~وتبيينه.. وأن عمله «7» كفر.. فمن تعلمه كفر ومن تركه آمن «8» » .
~~PageV02P400
# قال الله تعالى: «إنما نحن فتنة فلا تكفر «1» » وتعليمهما الناس له تعليم
~~إنذار.. أي يقولان لمن جاء يطلب تعلمه لا تفعلوا «2» كذا فإنه يفرق بين
~~المرء وزوجه، ولا تتخيلوا «3» بكذا فإنه سحر. فلا تكفروا.
# فعلى هذا: فعل الملكين طاعة، وتصرفهما فيما أمرا به ليس بمعصية.. وهي
~~لغيرهما فتنة.
# وروى ابن وهب «4» عن خالد «5» بن أبي عمران: أنه ذكر عنده هاروت وماروت،
~~وأنهما يعلمان السحر فقال: نحن ننزههما عن هذا.. فقرأ بعضهم «وما أنزل على
~~الملكين «6» » فقال خالد:
# لم ينزل عليهما) .
# فهذا خالد على جلالته وعلمه نزههما عن تعليم السحر الذي قد ذكره غيره
~~أنهما «7» مأذون لهما في تعليمه بشريطة أن يبينا أنه كفر، وأنه امتحان من
~~الله وابتلاء.. فكيف لا ينزههما عن كبائر «8» PageV02P401
# المعاصي والكفر المذكورة في تلك الأخبار.
# وقول خالد: «لم ينزل» يريد أن ما «نافية» وهو قول ابن عباس «1» .
# قال مكي «2» : «وتقدير الكلام.. وما كفر سليمان- يريد بالسحر الذي
~~افتعلته عليه الشياطين واتبعتهم في ذلك اليهود» .
# وما أنزل على الملكين. قال مكي «2» : «هما جبريل وميكائيل.
# ادعى اليهود عليهما المجيء به كما ادعوا على سليمان فأكذبهم الله في
~~ذلك.. «ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. ببابل هاروت وماروت «3» »
~~قيل: «هما رجلان تعلماه» .
# قال الحسن «4» : «هاروت وماروت علجان «5» من أهل بابل وقرأ «وما أنزل على
~~الملكين «6» بكسر اللام، وتكون «ما» إيجابا على هذا. PageV02P402
# وكذلك قراءة عبد الرحمن «1» بن أبزى بكسر اللام، ولكنه قال: «الملكان هنا
~~داوود وسليمان» .. وتكون «ما» نفيا «2» على ما تقدم..
# وقيل: كانا ملكين من بني إسرائيل فمسخهما الله.. حكاه السمرقندي «3» ،
~~والقراءة بكسر اللام شاذة فمحمل الآية على تقدير أبي محمد مكي حسن.. ينزه
~~الملائكة، ويذهب الرجس عنهم..
# ويطهرهم تطهيرا..
# وقد وصفهم الله بأنهم «مطهرون «4» » و «كرام بررة «5» » و «لا يعصون الله
~~ما أمرهم «6» » .
# ومما يذكرونه: قصة إبليس وأنه كان من الملائكة ورئيسا فيهم، ومن خزان
~~الجنة.. إلى آخر ما حكوه وأنه استثناه من الملائكة بقوله: ms319 «فسجدوا إلا
~~إبليس «7» » . PageV02P403
# وهذا أيضا لم يتفق عليه.. بل الأكثر ينفون ذلك، وأنه أبو الجن كما آدم
~~أبو الإنس وهو قول الحسن «1» وقتادة «2» ، وابن زيد «3» وقال شهر «4» بن
~~حوشب: «كان من الجن الذين طردتهم الملائكة في الأرض حين أفسدوا..
~~والاستثناء من غير الجنس «5» شائع في كلام العرب سائغ» .
# وقد قال الله تعالى: «ما لهم به من علم إلا اتباع الظن» ومما رووه في
~~الأخبار «6» : «أن خلقا من الملائكة عصوا الله فحرقوا «7» ، وأمروا أن
~~يسجدوا لآدم فأبوا فحرقوا، ثم آخرون كذلك، حتى سجد له من ذكر الله إلا
~~إبليس.. في أخبار لا أصل لها تردها صحاح الأخبار.. فلا يشتغل بها والله
~~أعلم. PageV02P404
### || الباب الثاني في ما يخصتهم الأمور الدنيوية ويطرأ عليهم من العوارض البشرية وفيه تسعة فصول
# PageV02P405
### ||| الفصل الأول حالة الأنبياء بالنسبة للعوارض البشرية
# قد قدمنا أنه صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء والرسل من البشر..
# وأن جسمه وظاهره خالص للبشر يجوز عليه من الآفات والتغييرات والآلام
~~والأسقام وتجرع كأس الحمام ما يجوز على البشر. وهذا كله ليس بنقيصة فيه..
~~لأن الشيء إنما يسمى ناقصا بالإضافة إلى ما هو أتم فيه وأكمل من نوعه وقد
~~كتب الله على أهل هذه الدار فيها يحيون، وفيها يموتون، ومنها يخرجون.
# وخلق جميع البشر بمدرجة «1» الغير «2» .
# فقد مرض صلى الله عليه وسلم. واشتكى وأصابه الحر والقر، وأدركه الجوع
~~والعطش، ولحقه الغضب والضجر، وناله الإعياء والتعب، ومسه الضعف والكبر،
~~وسقط فجحش «3» شقه» وشجه الكفار «4» PageV02P406
# وكسروا رباعيته «1» ، وسقي السم «2» ، وسحر «3» ، وتداوى «4» واحتجم «5»
~~، وتنشر «6» وتعوذ، ثم قضى نحبه فتوفي صلى الله عليه وسلم، ولحق بالرفيق
~~الأعلى، وتخلص من دار الامتحان «7» والبلوى.
# وهذه سمات البشر التي لا محيص عنها. وأصاب غيره من الأنبياء ما هو أعظم
~~فقتلوا قتلا «8» ، ورموا في النار «9» ، ونشروا بالمناشير «10» ، ومنهم من
~~وقاه الله ذلك في بعض الأوقات، ومنهم من عصمه كما عصم «11» بعد «12» نبينا
~~«13» من الناس. PageV02P407
# فلئن لم يكف نبينا ربه يد ابن قميئة «1» يوم أحد، ولا حجبه عن عيون عداه
~~عند دعوته أهل الطائف ms320 فلقد أخذ على عيون قريش عند خروجه إلى ثور «2» ،
~~وأمسك عنه سيف غورث «3» ، وحجر أبي جهل «4» ، وفرس سراقة «5» .
# ولئن لم يقه من سحر ابن الأعصم «6» ، فلقد وقاه ما هو أعظم من سم
~~اليهودية..
# وهكذا سائر أنبيائه، مبتلى ومعافى، وذلك من تمام حكمته ليظهر شرفهم في
~~هذه المقامات، ويبين أمرهم، ويتم كلمته فيهم، وليحقق بامتحانهم بشربتهم،
~~ويرتفع «7» الالتباس عن أهل الضعف PageV02P408
# فيهم لئلا يضلوا بما يظهر من العجائب على أيديهم، ضلال «1» النصارى بعيسى
~~بن مريم، وليكون في محنتهم تسلية لأممهم ووفور لأجورهم عند ربهم.. تماما
~~على الذي أحسن إليهم.
# قال بعض المحققين: «وهذه الطواريء والتغييرات المذكورة إنما تختص
~~بأجسامهم البشرية المقصود بها مقاومة البشر ومعاناة بني آدم لمشاكلة الجنس.
# وأما بواطنهم فمنزهة غالبا عن ذلك معصومة منه متعلقة بالملأ «2» الأعلى
~~والملائكة لأخذها عنهم.. وتلقيها الوحي منهم» قال:
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «3» : «إن عيني تنامان ولا ينام قلبي» .
# وقال «4» : «إني لست كهيئتكم.. إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني..» وقال «5»
~~: «لست أنسى ولكن أنسى ليستن بي» .
# فأخبر أن سره وباطنه وروحه بخلاف جسمه وظاهره وأن الآفات التي تحل ظاهره
~~من ضعف وجوع وسهر ونوم، لا يحل منها شيء باطنه بخلاف غيره من البشر في حكم
~~الباطن. PageV02P409
# لأن غيره إذا نام استغرق النوم جسمه وقلبه، وهو صلى الله عليه وسلم في
~~نومه حاضر القلب كما هو في يقظته.. حتى قد جاء في بعض الآثار أنه كان
~~محروسا من الحدث في نومه ليكون قلبه يقظان كما ذكرناه.
# وكذلك غيره إذا جاع ضعف لذلك جسمه، وخارت قوته، فبطلت بالكلية جملته..
~~وهو صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه لا يعتر به ذلك، وأنه بخلافهم.
# لقوله: «إني لست كهيئكم.. إني أبيت يطعمني ربي ويسقيني» .
# وكذلك أقول: «إنه في هذه الأحوال كلها، من وصب «1» ومرض، وسحر «2» وغضب،
~~لم يجر على باطنه ما يخل به، ولا فاض منه على لسانه وجوارحه ما لا يليق به،
~~كما يعتري «3» غيره من البشر مما نأخذ بعد في بيانه» .. PageV02P410
### ||| الفصل الثاني حالتهم ms321 بالنسبة للسحر
# فإن قلت: فقد جاءت الأخبار الصحيحة «1» أنه صلى الله عليه وسلم سحر
# فعن عائشة «2» رضي الله عنها قالت «3» : «سحر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله» .
# وفي رواية أخرى: «حتى كان يخيل إليه أنه كان يأتي النساء ولا يأتيهن»
~~الحديث.
# وإذا كان هذا من التباس الأمر على المسحور فكيف حال النبي صلى الله عليه
~~وسلم في ذلك؟!
# وكيف جاز عليه وهو معصوم؟!.
# فاعلم: وفقنا الله وإياك أن هذا الحديث صحيح، متفق عليه PageV02P411
# وقد طعنت فيه الملحدة، وتذرعت «1» به لسخف عقولها، وتلبيسها على أمثالها،
~~إلى التشكيك في الشرع..
# وقد نزه الله الشرع والنبي عما يدخل في أمره لبسا وإنما السحر مرض من
~~الأمراض وعارض «2» من العلل يجوز عليه كأنواع الأمراض «3» مما لا ينكر ولا
~~يقدح في نبوته..
# وأما ما ورد من أنه كان يخيل إليه أنه فعل الشيء ولا يفعله فليس في هذا
~~ما يدخل عليه داخلة في شيء من تبليغه أو شريعته، أو يقدح في صدقه لقيام
~~الدليل والإجماع على عصمته من هذا.
# وإنما هذا فيما يجوز طروه عليه في أمر «4» دنياه التي لم يبعث بسببها،
~~ولا فضل من أجلها، وهو فيها عرضة للآفات كسائر البشر، فغير بعيد أن يخيل
~~إليه من أمورها مالا حقيقة له ثم ينجلي عنه كما كان..
# وأيضا فقد فسر هذا الفصل الحديث الآخر PageV02P412
# من قوله: «حتى يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتيهن» .
# وقال سفيان «1» : «هذا أشد ما يكون من السحر «2» » ..
# ولم يأت في خبر منها أنه نقل عنه في ذلك قول بخلاف ما كان أخبر أنه فعله
~~ولم يفعله، وإنما كانت خواطر وتخييلات.
# وقد قيل: «إن المراد بالحديث أنه كان يتخيل الشيء أنه فعله وما فعله لكنه
~~تخييل لا يعتقد صحته، فتكون اعتقاداته كلها على السداد وأقواله على الصحة»
~~.
# هذا ما وقفت عليه من الأجوبة لأئمتنا عن «3» هذا الحديث مع ما أوضحنا من
~~معنى كلامهم، وزدناه بيانا من تلويحاتهم «4» وكل وجه منها مقنع، لكنه ms322 قد
~~ظهر لي في الحديث تأويل أجلى وأبعد عن مطاعن ذوي الأضاليل، يستفاد من نفس
~~الحديث وهو أن عبد الرزاق «5» قد روى هذا الحديث «6» عن ابن المسيب «7»
~~وعروة «8» بن الزبير وقال فيه عنهما، سحر يهودي بني زريق PageV02P413
# رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوه «1» في بئر «2» حتى كاد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ينكر بصره.. ثم دله الله على ما صنعوا فاستخرجه «3» من
~~البئر.
# وروي نحوه عن الواقدي «4» ، وعن عبد الرحمن «5» بن كعب، وعمر «6» بن
~~الحكم.
# وذكر: عن عطاء «7» الخراساني عن يحيى «8» بن يعمر: حبس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن عائشة سنة فبينا هو نائم أتاه ملكان فقعد أحدهما عند
~~رأسه والآخر عند رجليه. الحديث
# قال عبد الرزاق «9» : حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة خاصة
~~سنة حتى أنكر بصره.
# وروى «10» محمد بن سعد «11» عن ابن عباس «12» مرض رسول PageV02P414
# الله صلى الله عليه وسلم فحبس عن النساء والطعام والشراب فهبط عليه
~~ملكان..
# وذكر القصة.
# - فقد استبان لك من مضمون هذه الروايات أن السحر إنما تسلط على ظاهره
~~وجوارحه، لا على قلبه. واعتقاده وعقله، وأنه إنما أثر في بصره وحبسه عن وطء
~~نسائه وطعامه، وأضعف جسمه وأمرضه، ويكون معنى قوله: يخيل إليه أنه يأتي
~~أهله ولا يأتيهن أي يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة على النساء، فإذا
~~دنا منهن أصابته أخذة السحر فلم يقدر على إتيانهن كما يعتري من أخذ واعترض
~~«1» ولعله لمثل هذا أشار سفيان «2» بقوله:
# وهذا أشد ما يكون من السحر، ويكون قول عائشة في الرواية الأخرى: «إنه
~~ليخيل إليه أنه فعل الشيء وما فعله» من باب ما اختل من بصره كما ذكر في
~~الحديث فيظن أنه رأى شخصا من بعض أزواجه أو شاهد فعلا من غيره ولم يكن على
~~ما يخيل إليه لما أصابه في بصره وضعف نظره لا لشيء طرأ عليه في ميزه «3» .
# وإذا كان هذا لم يكن فيما ذكر من إصابة السحر له وتأثيره فيه ما يدخل
~~لبسا، ولا يجد ms323 به الملحد المعترض أنسا.. PageV02P415
### ||| الفصل الثالث أحواله في أمور الدنيا
# هذا حاله في جسمه، فأما أحواله في أمور الدنيا فنحن نسبرها «1» على
~~أسلوبها «2» المتقدم بالعقد «3» والقول والفعل.
# أما العقد منها: فقد يعتقد في أمور الدنيا الشيء على وجه ويظهر خلافه، أو
~~يكون منه على شك أو ظن، بخلاف أمور الشرع.
# قال رافع «4» بن خديج «5» قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم
~~يؤبر «6» النخل فقال: ما تصنعون؟ قالوا: كما نصنعه..
# قال: لعلكم لو لم تفعلوا كان خيرا فتركوه فنقصت. فذكروا ذلك له.. فقال:
~~إنما أنا بشر.. إذا أمرتكم بشيء من دينكم PageV02P416
# فخذوا به وإذا أمرتكم بشيء من رأي فإنما أنا بشر.
# وفي رواية «1» أنس «2» : أنتم أعلم بأمر دنياكم. وفي حديث آخر «3» إنما
~~ظننت ظنا فلا تؤاخذوني بالظن وفي حديث ابن «4» عباس في قصة الخرص «5» :
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «6» : «إنما أنا بشر.. فما حدثتكم عن
~~الله فهو حق، وما قلت فيه من قبل نفسي فإنما أنا بشر، أخطىء وأصيب وهذا على
~~ما قررناه فيما قاله من قبل نفسه في أمور الدنيا، وظنه من أحوالها، لا ما
~~قاله من قبل نفسه واجتهاده في شرع شرعه، وسنة سنها.
# وكما حكى ابن إسحاق «7» : أنه صلى الله عليه وسلم لما نزل بأدنى مياه بدر
~~قال له الحباب «8» بن المنذر: أهذا منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه..
~~أم هو الرأي والحرب والمكيدة؟ قال: لا.. بل هو PageV02P417
# الرأي والحرب والمكيدة.. قال: فإنه ليس بمنزل.. انهض حتى نأتي أدنى ماء
~~من القوم فننزله، ثم نغور ما وراءه من القلب «1» . فنشرب ولا يشربون. فقال:
~~«أشرت بالرأي» وفعل ما قاله.
# وقد قال الله تعالى له: «وشاورهم في الأمر «2» » . وأراد مصالحة بعض عدوه
~~على ثلث تمر المدينة «3» فاستشار الأنصار «4» .
# فلما أخبروه برأيهم رجع عنه. فمثل هذا وأشباهه من أمور الدنيا التي لا
~~مدخل فيها لعلم ديانة، ولا اعتقادها، ولا تعليمها يجوز عليه فيها ما
~~ذكرناه.. إذ ليس في هذا كله نقيصة ولا محطة، وإنما هي أمور ms324 اعتيادية يعرفها
~~من جربها وجعلها همه. وشغل نفسه بها والنبي صلى الله عليه وسلم مشحون القلب
~~بمعرفة الربوبية، ملآن الجوانح «5» بعلوم الشريعة، قصيد البال بمصالح الأمة
~~الدينية والدنيوية.
# ولكن هذا إنما يكون في بعض الأمور ويجوز في النادر.
# وفيما سبيله التدقيق في حراسة الدنيا واستثمارها، لا في الكثير المؤذن
~~بالعلة، والغفلة. PageV02P418
# وقد تواتر «1» بالنقل عنه صلى الله عليه وسلم من المعرفة بأمور الدنيا
~~ودقائق مصالحها، وسياسة فرق أهلها ما هو معجز في البشر مما قد نبهنا عليه
~~في باب معجزاته من هذا الكتاب. PageV02P419
### ||| الفصل الرابع أحكام البشر الجارية على يديه
# وأما ما يعتقده من أمور أحكام البشر الجارية على يديه وقضاياهم، ومعرفة
~~المحق من المبطل وعلم المصلح من المفسد فبهذه السبيل.
# لقوله صلى الله عليه وسلم «1» «إنما أنا بشر.. وإنكم تختصمون إلي، ولعل
~~بعضكم أن يكون ألحن «2» بحجته من بعض، فأقضي له على نحو مما أسمع.. فمن
~~قضيت له من حق أخيه بشيء فلا يأخذ منه شيئا، فإنما أقطع له قطعة من النار.»
# عن أم سلمة «3» قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «4» : الحديث وفي
~~رواية الزهري «5» عن عروة «6» «فلعل بعضكم أن يكون أبلغ PageV02P420
# من بعض فأحسب أنه صادق فأقضي له» .
# ويجري أحكامه صلى الله عليه وسلم على الظاهر وموجب غلبات الظن، بشهادة
~~الشاهدين ويمين الحالف ومراعاة الأشبه «1» ، ومعرفة العفاص «2» والوكاء «3»
~~مع مقتضى حكمة الله في ذلك.
# فإنه تعالى- لو شاء- لأطلعه على سرائر عباده ومخبئات «4» ضمائر أمته
~~فتولى الحكم بينهم بمجرد يقينه وعلمه.. دون حاجة إلى اعتراف أو بينة، أو
~~يمين، أو شبهة.. ولكن لما أمر الله أمته باتباعه والاقتداء به في أفعاله
~~وأحواله، وقضاياه، وسيره..
# وكان هذا لو كان مما يخص بعلمه ويؤثره الله به لم يكن للأمة سبيل إلى
~~الاقتداء به في شيء من ذلك، ولا قامت حجة بقضية من قضاياه لأحد في شريعته،
~~لأنا لا نعلم ما أطلع عليه هو في تلك القضية بحكمه هو إذن في ذلك بالمكنون
~~من إعلام الله له بما أطلعه عليه من ms325 سرائرهم.. وهذا ما لا تعلمه الأمة.
# فأجرى الله تعالى أحكامه على ظواهرهم التي يستوي في ذلك هو PageV02P421
# وغيره من البشر ليتم اقتداء أمته به في تعيين «1» قضاياه وتنزيل أحكامه..
~~ويأتوا ما أتوا من ذلك على علم ويقين من سنته إذ البيان بالفعل أوقع منه
~~بالقول وأرفع لاحتمال اللفظ وتأويل المتأول، وكان حكمه على الظاهر أحلى في
~~البيان، وأوضح في وجوه الأحكام، وأكثر فائدة لموجبات التشاجر والخصام
~~وليقتدي بذلك كله حكام أمته، ويستوثق بما يؤثر عنه، وينضبط قانون شريعته..
~~وطي ذلك عنه من علم الغيب الذي استأثر به عالم الغيب «فلا يظهر على غيبه
~~أحدا إلا من ارتضى من رسول «2» » فيعلمه منه بما شاء ويستأثر بما شاء، ولا
~~يقدح هذا في نبوته ولا يفصم «3» عروة «4» من عصمته. PageV02P422
### ||| الفصل الخامس أخباره الدنيوية
# وأما أقواله الدنيوية من أخباره عن أحواله وأحوال غيره وما يفعله أو فعله
~~فقد قدمنا أن الخلف فيها ممتنع عليه في كل حال، وعلى أي وجه من عمد أو سهو
~~أو صحة أو مرض أو رضى أو غضب، وأنه معصوم منه صلى الله عليه وسلم.
# هذا فيما طريقه الخبر المحض «1» مما يدخله الصدق والكذب.
# - فأما المعاريض «2» الموهم ظاهرها خلاف باطنها فجائز ورودها منه في
~~الأمور الدنيوية لا سيما لقصد المصلحة..
# كتوريته «3» عن وجه مغازيه لئلا يأخذ العدو حذره.. PageV02P423
# وكما روي من ممازحته ودعابته لبسط أمته وتطييب قلوب المؤمنين من صحابته
~~«1» وتأكيدا في تحببهم ومسرة نفوسهم..
# كقوله «2» : «لأحملنك على ابن الناقة» .
# وقوله للمرأة التي سألته عن زوجها «3» «أهو الذي بعينه بياض..»
# وهذا كله صدق، لأن كل جمل ابن ناقة، وكل إنسان بعينه بياض وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم «4» : «إني لأمزح ولا أقول إلا حقا «5» ..»
# هذا كله فيما بابه الخبر.
# - فأما ما بابه غير الخبر مما صورته صورة الأمر والنهي في الأمور
~~الدنيوية، فلا يصح منه أيضا ولا يجوز عليه أن يأمر أحدا بشيء، أو ينهى أحدا
~~عن شيء، وهو يبطن خلافه.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «6» : «ما كان لنبي ms326 أن تكون له خائنة
~~الأعين.» PageV02P424
# فكيف أن تكون له خائنة قلب.
# فإن قلت: فما معنى قوله تعالى في قصة زيد «1» : «وإذ تقول للذي أنعم الله
~~عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك «2» » الاية
# فاعلم أكرمك الله، ولا تسترب في تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا
~~الظاهر وأن يأمر زيدا بإمساكها وهو يحب تطليقه إياها كما ذكر عن جماعة من
~~المفسرين..
# وأصح ما في هذا ما حكاه «3» أهل التفسير عن علي «4» بن حسين أن الله
~~تعالى كان أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه..
# فلما شكاها إليه زيد.. قال له: أمسك عليك زوجك واتق الله.
# وأخفى منه في نفسه ما أعلمه الله به من أنه سيتزوجها «5» مما الله مبديه
~~ومظهره بتمام التزويج وطلاق زيد لها «6» . PageV02P425
# وروى نحوه عمرو «1» بن فائد عن الزهري «2» قال: «نزل جبريل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعلمه أن الله يزوجه زينب «3» بنت جحش، فذلك الذي أخفى في
~~نفسه» .
# ويصحح هذا قول المفسرين في قوله تعالى بعد هذا «وكان أمر الله مفعولا «4»
~~» أي لا بد لك أن تتزوجها.. ويوضح هذا أن الله لم يبد من أمره معها غير
~~زواجه لها، فدل أنه الذي أخفاه صلى الله عليه وسلم مما كان أعلمه به تعالى.
# وقوله تعالى في القصة: «ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له.. سنة
~~الله.. «5» » الآية فدل أنه لم يكن عليه حرج في الأمر. PageV02P426
# قال الطبري «1» : «ما كان الله ليؤثم نبيه فيما أحل له مثال فعله لمن
~~قبله من الرسل» .
# قال الله تعالى: «سنة الله في الذين خلوا من قبل «2» » أي من النبيين
~~فيما أحل لهم..
# ولو كان على ما روي في حديث «3» قتادة «4» من وقوعها من قلب النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند ما أعجبته، ومحبته طلاق زيد لها لكان فيه أعظم الحرج
~~وما لا يليق به من مدعينيه لما نهي عنه من زهرة الحياة الدنيا.. ولكان هذا
~~نفس الحسد المذموم الذي لا يرضاه، ولا يتسم به الأتقياء.. فكيف سيد
~~الأنبياء!!! ms327
# قال القشيري «5» : «وهذا إقدام عظيم من قائله وقلة معرفة بحق النبي صلى
~~الله عليه وسلم وبفضله وكيف يقال: رآها فأعجبته، وهي بنت عمته «6» ، ولم
~~يزل يراها منذ ولدت، ولا كان النساء يحتجبن منه صلى الله عليه وسلم.. وهو
~~زوجها لزيد. PageV02P427
# - وإنما جعل الله طلاق زيد لها، وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم إياها
~~لإزالة حرمة التبني وإبطال سنته..
# كما قال: «ما كان محمد أبا أحد من رجالكم «1» » .
# وقال: «لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم «2» » . ونحوه
~~لابن «3» فورك.
# وقال أبو الليث «4» السمرقندي: فإن قيل: فما الفائدة في أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم لزيد بإمساكها؟ فهو أن الله أعلم نبيه أنها زوجته، فنهاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن طلاقها إذ لم تكن بينهما ألفة وأخفى في نفسه
~~ما أعلمه الله به.. فلما طلقها زيد خشي قول الناس: يتزوج امرأة ابنه فأمره
~~الله بزواجها ليباح مثل ذلك لأمته..
# كما قال تعالى: «لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم «5» .»
# وقد قيل: كان أمره لزيد بإمساكها قمعا للشهوة وردا للنفس عن هواها «6» ..
~~PageV02P428
# وهذا إذا جوزنا عليه أنه رآها فجأة واستحسنها ومثل هذا لا نكرة فيه لما
~~طبع عليه ابن آدم من استحسانه الحسن، ونظرة الفجأة معفو عنها ثم قمع نفسه
~~عنها وأمر زيدا بإمساكها..
# وإنما تنكر تلك الزيادات التي في القصة.
# والتعويل والأولى ما ذكرناه عن علي «1» بن الحسين وحكاه السمرقندي «2»
~~وهو قول ابن عطاء «3» واستحسنه القاضي القشيري «4»
# وعليه عول أبو بكر «5» بن فورك وقال: إنه معنى ذلك عند المحققين من أهل
~~التفسير.. قال.. والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عن استعمال النفاق في ذلك
~~وإظهار خلاف ما في نفسه.. وقد نزهه الله عن ذلك بقوله تعالى: «ما كان على
~~النبي من حرج فيما فرض الله له «6» »
# قال: «ومن ظن ذلك بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد أخطأ.
# قال: وليس معنى الخشية هنا الخوف وإنما معناه «7» الاستحياء..
# أي يستحيي منهم أن يقولوا: تزوج زوجة ابنه.. وأن خشيته PageV02P429
# صلى ms328 الله عليه وسلم من الناس كانت من إرجاف المنافقين واليهود، وتشغيبهم
~~على المسلمين بقولهم: تزوج زوجة ابنه بعد نهيه عن نكاح حلائل الأبناء كما
~~كان.. فعتبه الله على هذا ونزهه عن الإلتفات إليهم فيما أحله له.. كما عتبه
~~على مراعاة رضى أزواجه في سورة التحريم بقوله: «لم تحرم ما أحل الله لك «1»
~~..» الاية
# كذلك قوله له ههنا «وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه «2» »
# وقد روي «3» عن الحسن «4» وعائشة «5» : لو كتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا لكتم هذه الآية لما فيها من عتبه وإبداء ما أخفاه. PageV02P430
### ||| الفصل السادس حديث الوصية
# فإن قلت قد تقررت عصمته صلى الله عليه وسلم في أقواله في جميع أحواله،
~~وأنه لا يصح منه فيها خلف ولا اضطراب في عمد ولا سهو، ولا صحة ولا مرض، ولا
~~جد ولا مزح، ولا رضى ولا غضب. ولكن ما معنى الحديث «1» في وصيته صلى الله
~~عليه وسلم.
# فعن ابن عباس «2» قال: لما احتضر رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي البيت
~~رجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «هلموا أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده»
~~.. فقال بعضهم «3» : «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع»
~~الحديث
# وفي رواية: «آتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا» PageV02P431
# فتنازعوا.. فقالوا «1» : «ماله؟ أهجر؟ إستفهموا «2» فقال: «دعوني فإن
~~الذي أنا فيه خير» .
# وفي بعض طرقه: إن النبي صلى الله عليه وسلم يهجر «3» .
# وفي رواية: هجر ويروى: أهجر؟ ويروى: أهجرا؟ ..
# وفيه فقال عمر «4» : إن النبي صلى الله عليه وسلم قد اشتد به الوجع
~~وعندنا كتاب الله حسبنا، وكثر اللغط «5» فقال: قوموا عني «6» .
# وفي رواية واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كتابا ومنهم من يقول ما قال عمر «4» قال أئمتنا في
~~هذا الحديث: «أن النبي صلى الله عليه وسلم غير معصوم من الأمراض وما يكون
~~من عوارضها من شدة وجع وغشي «7» ونحوه مما يطرأ على جسمه.
# - معصوم أن يكون منه من القول ms329 أثناء ذلك ما يطعن في PageV02P432
# معجزته ويؤدي إلى فساد في شريعته من هذيان أو اختلال في كلام.
# - وعلى هذا لا يصح ظاهر رواية من روى في الحديث «هجر» إذ معناه هذى،
~~يقال: «هجر هجرا» إذا هذى، «وأهجر هجرا» إذا أفحش. «وأهجر» تعدية «هجر» ..
# وإنما الأصح والأولى أهجر؟ على طريق الإنكار على من قال:
# لا يكتب..
# وهكذا روايتنا فيه في صحيح البخاري «1» من رواية جميع الرواة في حديث
~~الزهري «2» المتقدم.
# وفي حديث محمد «3» بن سلام عن ابن عيينة «4» وكذا ضبطه الأصيلي «5» بخطه
~~في كتابه «6» ، وغيره من هذه الطرق.
# وكذا رويناه عن مسلم «7» في حديث «8» شفيان وغيره وقد PageV02P433
# تحمل عليه رواية من رواه «هجر» ؟ على حذف ألف الاستفهام والتقدير «أهجر»
~~.. أو أن يحمل قول القائل هجر أو أهجر دهشة من قائل ذلك.. وحيرة لعظيم ما
~~شاهد من حال الرسول صلى الله عليه وسلم وشدة وجعه والمقام الذي اختلف فيه
~~عليه، والأمر الذي هم بالكتاب فيه، حتى لم يضبط هذا القائل لفظه وأجرى
~~«الهجر» مجرى شدة الوجع.. لا أنه اعتقد أنه يجوز عليه الهجر..
# كما حملهم الإشفاق على حراسته والله يقول: «والله يعصمك من الناس «1» »
~~ونحو هذا.
# وأما على رواية «أهجرا» وهي رواية أبي إسحق «2» المستملى في الصحيح حديث
~~ابن جبير «3» عن ابن عباس «4» من رواية قتيبة «5» . فقد يكون هذا راجعا إلى
~~المختلفين عنده صلى الله عليه وسلم، ومخاطبة لهم من بعضهم.. أي جئتم
~~باختلافكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه هجرا ومنكرا من
~~القول!!. PageV02P434
# و «الهجر» بضم الهاء الفحش في المنطق وقد اختلف العلماء في معنى هذا
~~الحديث وكيف اختلفوا بعد أمره صلى الله عليه وسلم أن يأتوه بالكتاب.
# فقال بعضهم: أوامر النبي صلى الله عليه وسلم يفهم إيجابها من ندبها من
~~إباحتها بقرائن.
# فلعل قد ظهر من قرائن قوله صلى الله عليه وسلم لبعضهم ما فهموا أنه لم
~~تكن منه عزمة بل أمر رده إلى اختيارهم. وبعضهم لم يفهم ذلك فقال:
~~استفهموه.. فلما اختلفوا كف عنه إذ لم ms330 يكن عزمة ولما رأوه من صواب رأي عمر
~~«1» .
# ثم هؤلاء قالوا: «ويكون امتناع عمر «1» إما إشفاقا على النبي صلى الله
~~عليه وسلم من تكليفه في تلك الحال إملاء الكتاب. وأن تدخل عليه مشقة من ذلك
~~كما قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم اشتد عليه الوجع..
# وقيل: (خشي عمر «1» أن يكتب أمورا يعجزون عنها فيحصلون في الحرج
~~بالمخالفة.. ورأى أن الأرفق بالأمة في تلك الأمور سعة الاجتهاد، وحكم
~~النظر، وطلب الصواب، فيكون المصيب والمخطيء مأجورا وقد علم عمر «1» تقرر
~~الشرع، PageV02P435
# وتأسيس الملة وأن الله تعالى قال: «اليوم أكملت لكم دينكم «1» » وقوله
~~«2» صلى الله عليه وسلم: «أوصيكم بكتاب الله وعترتي «3» » .
# وقول عمر «4» : «حسبنا كتاب الله» رد على من نازعه لا على أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقد قيل: «إن عمر «4» خشي تطرق المنافقين ومن في قلبه مرض لما كتب في ذلك
~~الكتاب في الخلوة، وأن يتقولوا في ذلك الأوقاويل.. كادعاء الرافضة الوصية
~~«5» وغير ذلك..
# وقيل: «إنه كان من النبي صلى الله عليه وسلم لهم على طريق المشورة «6»
~~والاختيار، وهل يتفقون على ذلك أم يختلفون.. فلما اختلفوا تركه» ..
# وقالت طائفة أخرى: «إن معنى الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~مجيبا في هذا الكتاب لما طلب منه، لا أنه ابتدأ بالأمر به.. بل PageV02P436
# اقتضاه منه بعض أصحابه، فأجاب رغبتهم، وكره ذلك غيرهم للعلل التي
~~ذكرناها» .
# واستدل في مثل هذه القصة بقول العباس «1» لعلي «2» : (انطلق بنا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإن كان الأمر فينا علمناه، وكراهة علي «2» هذا
~~وقوله: «والله لا أفعل» الحديث «3» .
# واستدل بقوله: «دعوني فإن الذي أنا فيه خير» .. أي الذي أنا فيه خير من
~~إرسال الأمر، وترككم وكتاب «4» الله وأن تدعوني مما طلبتم..
# وذكر أن الذي «طلب» كتابة أمر الخلافة بعده وتعيين ذلك PageV02P437
### ||| الفصل السابع دراسته أحاديث أخرى
# فإن قيل: فما وجه حديثه
# عن أبي هريرة «1» قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول «2» :
# «اللهم إنما محمد بشر، يغضب كما يغضب البشر وإني قد ms331 اتخذت عندك عهدا لن
~~نخلفنيه.. فأيما مؤمن آذيته.. أو سببته، أو جلدته فاجعلها له كفارة وقربة
~~تقربه بها إليك يوم القيامة.»
# وفي رواية «3» : «فأيما أحد دعوت عليه دعوة»
# وفي رواية: «ليس لها بأهل» .
# وفي رواية: «فأيما رجل من المسلمين سببته أو لعنته أو جلدته فاجعلها له
~~زكاة وصلاة» . وكيف يصح أن يلعن النبي صلى الله عليه وسلم من لا يستحق
~~اللعن!!، ويسب من لا يستحق «4» السب!! ويجلد PageV02P438
# من لا يستحق الجلد!! أو يفعل مثل ذلك عند الغضب وهو معصوم من هذا كله!!.
# فاعلم شرح الله صدرك.. أن قوله صلى الله عليه وسلم أولا «ليس لها بأهل»
~~أي عندك يا رب في باطن أمره فإن حكمه صلى الله عليه وسلم على الظاهر كما
~~قال.
# وللحكمة التي ذكرناها فحكم صلى الله عليه وسلم بجلده أو أدبه بسبه أو
~~لعنه بما اقتضاه عنده حال ظاهره، ثم دعا له صلى الله عليه وسلم لشفقته على
~~أمته ورأفته، ورحمته للمؤمنين التي وصفه الله بها، وحذره أن يتقبل الله
~~فيمن دعا عليه دعوته أن يجعل دعاءه وفعله له رحمة وهو معنى قوله «ليس لها
~~بأهل» .. لا أنه صلى الله عليه وسلم يحمله الغضب ويستفزه الضجر لأن يفعل
~~مثل هذا بمن لا يستحقه من مسلم.
# وهذا معنى صحيح. ولا يفهم من قوله: «أغضب كما يغضب البشر» أن الغضب حمله
~~على ما لا يجب.. بل يجوز أن يكون المراد بهذا أن الغضب لله حمله على ما لا
~~يجب.. بل يجوز أن يكون المراد بهذا أن الغضب لله حمله على معاقبته بلعنه أو
~~سبه وأنه مما كان يحتمل، ويجوز عفوه عنه أو كان مما خير بين المعاقبة فيه
~~والعفو عنه.
# - وقد يحمل على أنه خرج مخرج الإشفاق وتعليم أمته الخوف والحذر من تعدي
~~حدود الله.
# PageV02P439
# - وقد يحمل ما ورد من دعائه هنا، ومن دعواته على غير واحد في غير موطن،
~~على غير العقد والقصد، بل بما جرت به عادة العرب «1» .. وليس المراد بها
~~الإجابة كقوله «2» : «تربت «3» يمينك» «ولا أشبع ms332 الله بطنك «4» » و «5»
~~عقرى «6» حلقى «7» » وغيرها من دعواته.
# وقد ورد في صفته في غير حديث «8» أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن فحاشا.
~~PageV02P440
# وقال «1» أنس «2» : «لم يكن سبابا ولا فاحشا ولا لعانا» ..
# وكان يقول لأحدنا عند المعتبة «3» : «ما له ترب جبينه «4» » فيكون حمل
~~الحديث على هذا المعنى ثم أشفق صلى الله عليه وسلم من موافقة أمثالها إجابة
~~فعاهد ربه كما قال في الحديث أن يجعل ذلك للمقول له زكاة ورحمة وقربة.
# - وقد يكون ذلك إشفاقا على المدعو عليه وتأنيا له لئلا يلحقه من استشعار
~~الخوف والحذر من لعن النبي صلى الله عليه وسلم وتقبل دعائه ما يحمله على
~~اليأس والقنوط.
# - وقد يكون ذلك سؤالا منه لربه لمن جلده أو سبه على حق وبوجه صحيح أن
~~يجعل ذلك كفارة لما أصابه وتمحية لما اجترم، وأن تكون عقوبته له في الدنيا
~~سبب العفو والغفران.
# كما جاء في الحديث الآخر «5» . «ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا
~~فهو له كفارة» ..
# فإن قلت: «فما معنى حديث «6» الزبير «7» وقول النبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV02P441
# له حين تخاصمه مع الأنصاري في شراج «1» الحرة «2» اسق يا زبير حتى يبلغ
~~الماء الكعبين فقال له الأنصاري: أن كان يا رسول الله ابن عمتك! فتلون وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «اسق يا زبير ثم احبس حتى يبلغ الجدر
~~«3» » الحديث..
# فالجواب أن النبي صلى الله عليه وسلم منزه أن يقع بنفس مسلم منه في هذه
~~القصة أمر يريب.. ولكنه صلى الله عليه وسلم ندب الزبير أولا إلى الاقتصار
~~على بعض حقه على طريق التوسط والصلح، فلما لم يرض بذلك الآخر، ولج، وقال ما
~~لا يجب، استوفى النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه.
# ولهذا ترجم البخاري «4» على هذا الحديث: باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبى
~~حكم عليه بالحكم وذكر في آخر الحديث فاستوعى «5» رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حينئذ للزبير حقه.
# وقد جعل المسلمون هذا الحديث أصلا في قضيته وفيه الاقتداء PageV02P442
# به صلى الله ms333 عليه وسلم في كل ما فعله في حال غضبه ورضاه، وأنه وإن نهى أن
~~يقضي القاضي وهو غضبان، فإنه في حكمه في حال الغضب والرضى سواء لكونه فيهما
~~معصوما.
# وغضب النبي صلى الله عليه وسلم في هذا إنما كان لله تعالى لا لنفسه كما
~~جاء في الحديث الصحيح.
# وكذلك الحديث «1» في إقادته «2» عكاشة «3» من نفسه لم يكن لتعمد حمله
~~الغضب عليه.. بل وقع في الحديث نفسه أن عكاشة قال له: «وضربتني بالقضيب فلا
~~أدري أعمدا أم أردت ضرب الناقة» فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أعيذك
~~بالله يا عكاشة أن يتعمدك رسول الله صلى الله عليه وسلم»
# وكذلك في حديثه «4» الآخر مع الأعرابي حين طلب عليه السلام الاقتصاص منه
~~فقال الأعرابي: «قد عفوت عنك» وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضربه
~~بالسوط لتعلقه بزمام ناقته مرة بعد أخرى والنبي صلى الله عليه وسلم ينهاه
~~ويقول له: «تدرك حاجتك» وهو يأبى.. فضربه بعد ثلاث مرات.
# وهذا منه صلى الله عليه وسلم لمن لم يقف عند نهيه صواب، وموضع أدب،
~~PageV02P443
# لكنه عليه السلام أشفق إذ كان حق نفسه من الأمر حتى عفا عنه
# وأما حديث سواد «1» بن عمرو أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا متخلق
~~«2» فقال: ورس «3» ورس حط «4» حط وغشيني «5» بقضيب في يده في بطني
~~فأوجعني.. قلت: القصاص يا رسول الله.. فكشف لي عن بطنه، إنما ضربه صلى الله
~~عليه وسلم لمنكر رآه به ولعله لم يرد بضربه بالقضيب إلا تنبيهه، فلما كان
~~منه إيجاع لم يقصده طلب التحلل منه على ما قدمناه. PageV02P444
### ||| الفصل الثامن أفعاله الدنيوية
# قال القاضي رحمه الله تعالى: وأما أفعاله صلى الله عليه وسلم الدنيوية
~~فحكمه فيها من توقي المعاصي والمكروهات ما قدمناه، ومن جواز السهو والغلط
~~في بعضها ما ذكرناه، وكله غير قادح في النبوة بل إن هذا فيها على الندور،
~~إذ عامة أفعاله على السداد والصواب، بل أكثرها أو كلها جارية مجرى العبادات
~~والقرب على ما بينا. إذ كان صلى الله عليه وسلم ms334 لا يأخذ منها لنفسه إلا
~~ضرورته وما يقيم رمق جسمه، وفيه مصلحة ذاته التي يعبد ربه، ويقيم شريعته،
~~ويسوس أمته، وما كان فيما بينه وبين الناس من ذلك فبين معروف يصنعه، أو بر
~~يوسعه، أو كلام حسن يقوله أو يسمعه، أو تألف شارد، أو قهر معاند، أو مداراة
~~حاسد، وكل هذا لا حق بصالح أعماله، منتظم في وظائف عباداته.
# PageV02P445
# وقد كان يخالف في أفعاله الدنيوية بحسب اختلاف الأحوال، ويعد للأمور
~~أشباهها، فيركب في تصرفه لما قرب الحمار وفي أسفاره الراحلة، ويركب البغلة
~~في معارك الحرب دليلا على الثبات ويركب الخيل ويعدها ليوم الفزع وإجابة
~~الصارخ.. وكذلك في لباسه وسائر أحواله بحسب اعتبار مصالحه ومصالح أمته.
# وكذلك يفعل الفعل من أمور الدنيا مساعدة لأمته وسياسة وكراهية لخلافها..
~~وإن كان قديرى غيره خيرا منه، كما يترك الفعل لهذا، وقد يرى فعله خيرا
~~منه.. وقد يفعل هذا في الأمور الدينية مما له الخيرة في أحد وجهيه.. كخروجه
~~من المدينة لأحد وكان مذهبه التحصن بها. وتركه قتل المنافقين وهو على يقين
~~من أمرهم مؤالفة لغيرهم، ورعاية للمؤمنين من قرابته، وكراهة لأن يقول
~~الناس: «إن محمدا يقتل أصحابه» كما جاء في الحديث «1» .
# وتركه بناء الكعبه على قواعد إبراهيم، مراعاة القلوب قريش، وتعظيمهم
~~لتغيرها، وحذارا من نفار قلوبهم لذلك، وتحريك متقدم عداوتهم للدين وأهله.
~~PageV02P446
# فقال لعائشة «1» في الحديث الصحيح «2» : «لولا حدثان قومك بالكفر، لأتممت
~~البيت على قواعد إبراهيم» .
# وكان يفعل الفعل ثم يتركه لكون غيره خيرا منه، كانتقاله من أدنى مياه بدر
~~إلى أقربها للعدو من قريش.
# وكقوله «3» : «لو استقبلت من أمري ما استدبرت اسقت الهدي «4» » .
# ويبسط وجهه للكافر والعدو رجاء استئلافه وبصبر للجاهل ويقول «5» : «إن من
~~شر الناس من اتقاه الناس لشره..» ويبذل له الرغائب «6» ليحبب إليه شريعته
~~ودين ربه..
# ويتولى في منزله ما يتولى الخادم من مهنته، ويتسمت «7» في ملاءته «8»
~~PageV02P447
# حتى لا يبدو منه شيء من أطرافه، وحتى كأن على رؤوس جلسائه الطير. ويتحدث
~~مع جلسائه بحديث أولهم، ويتعجب مما يتعجبون منه، ويضحك «1» مما ms335 يضحكون منه.
# وقد وسع الناس بشره وعدله. لا يستفزه الغضب، ولا يقصر عن الحق، ولا يبطن
~~على جلسائه.
# يقول: «ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين «2» » .
# فإن قلت فما معنى قوله «3» لعائشة «4» رضي الله عنها في الداخل عليه «5»
~~: «بئس ابن العشيرة» .. فلما دخل ألان له القول وضحك معه، فلما خرج سألته
~~عن ذلك قال: «إن من شر الناس من اتقاه الناس لشره» . وكيف جاز أن يظهر له
~~خلاف ما يبطن، ويقول في ظهره ما قال؟.
# فالجواب أن فعله صلى الله عليه وسلم كان استئلافا لمثله. وتطبيقا لنفسه
~~ليتمكن إيمانه، ويدخل في الإسلام بسببه أتباعه، ويراه مثله فينجذب بذلك إلى
~~الإسلام، ومثل هذا على هذا الوجه قد PageV02P448
# خرج من حد مداراة الدنيا إلى السياسة الدينية، وقد كان يستألفهم بأموال
~~الله العريضة فكيف بالكلمة اللينة.
# قال صفوان «1» : «لقد أعطاني وهو أبغض الخلق إلي، فما زال يعطيني حتى صار
~~أحب الخلق إلي» .
# وقوله فيه: «بئس ابن العشيرة هو» غير غيبة، بل هو تعريف ما علمه منه لمن
~~لم يعلم ليحذر حاله ويحترز منه، ولا يوثق بجانبه كل الثقة، لا سيما وكان
~~مطاعا متبوعا.
# ومثل هذا إذا كان لضرورة ودفع مضرة لم يكن بغيبة، بل كان جائزا، بل واجبا
~~في بعض الأحيان كعادة المحدثين في تجريح الرواة، والمزكين في الشهود «2» .
# فإن قيل فما معنى المعضل «3» الوارد في حديث «4» بريرة «5» من قوله صلى
~~الله عليه وسلم لعائشة «6» وقد أخبرته أن موالي بريرة أبوا بيعها إلا
~~PageV02P449
# أن يكون لهم الولاء «1» ، فقال لها صلى الله عليه وسلم: «اشتريها واشترطي
~~لهم الولاء» .. ففعلت ثم قام خطيبا فقال: «ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست
~~في كتاب الله.. كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل» ، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أمرها بالشرط لهم.. وعليه باعوا، ولولاه- والله أعلم- لما باعوها
~~من عائشة كما لم يبيعوها قبل حتى شرطوا ذلك عليها، ثم أبطله صلى الله عليه
~~وسلم، وهو قد حرم الغش والخديعة!!
# فاعلم أكرمك الله.. أن النبي صلى الله عليه ms336 وسلم منزه عما يقع في بال
~~الجاهل من هذا، ولتنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ما قد أنكر قوم
~~هذه الزيادة قوله: «إشترطي لهم الولاء» إذ ليس في أكثر طرق الحديث «2» .
# ومع ثباتها «3» فلا اعتراض بها، إذ يقع «لهم» بمعنى «عليهم» .
# قال الله تعالى: «أولئك لهم اللعنة «4» » وقال: «وإن أسأتم فلها «5» » ..
~~فعلى هذا اشترطي عليهم الولاء لك ويكون قيام النبي صلى الله عليه وسلم
~~ووعظه لما سلف لهم من شرط الولاء لأنفسهم قبل ذلك.
# ووجه ثان أن قوله صلى الله عليه وسلم «إشترطي لهم الولاء» ليس على
~~PageV02P450
# معنى الأمر، لكن على معنى التسوية والإعلام، بأن شرطه لهم لا ينفعهم بعد
~~بيان النبي صلى الله عليه وسلم لهم قبل أن الولاء لمن أعتق..
# فكأنه قال: «اشترطي أولا تشترطي، فإنه شرط غير نافع» . وإلى هذا ذهب
~~الداوودي «1» وغيره.
# وتوبيخ النبي صلى الله عليه وسلم لهم وتقريعهم على ذلك يدل على علمهم به
~~قبل هذا.
# الوجه الثالث: أن معنى قوله «اشترطي لهم الولاء» أي أظهري لهم حكمه،
~~وبيني عندهم سنته أن الولاء إنما هو لمن أعتق ثم بعد هذا قام هو صلى الله
~~عليه وسلم مبينا ذلك، وموبخا على مخالفة ما تقدم منه.
# فإن قيل: فما معنى فعل يوسف عليه السلام بأخيه إذ جعل السقاية في رحله
~~وأخذه باسم سرقتها، وما جرى على إخوته في ذلك وقوله «إنكم لسارقون» ولم
~~يسرقوا؟.
# فاعلم: أكرمك الله، أن الآية تدل على أن فعل يوسف كان من أمر الله لقوله
~~تعالى: «كذلك كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله
~~«2» » فإذا كان كذلك فلا PageV02P451
# اعتراض به، كان فيه ما فيه «1» وأيضا فإن يوسف كان أعلم أخاه بأني أنا
~~أخوك فلا تبتئس.. فكان ما جرى عليه بعد هذا من وفقه «2» ورغبته، وعلى يقين
~~من عقبى الخير له به، وإزاحة السوء والمضرة عنه بذلك.
# وأما قوله: «أيتها العير «3» إنكم لسارقون» «4» ، فليس من قول يوسف فيلزم
~~عليه جواب يحل شبهه، ولعل قائله إن ms337 حسن له التأويل كائنا من كان، ظن على
~~صورة الحال ذلك.
# وقد قيل «: قال ذلك لفعلهم قبل بيوسف وبيعهم له» .
# وقيل: غير هذا. ولا يلزم أن نقول الأنبياء ما لم يأت أنهم قالوه حتى يطلب
~~الخلاص منه، ولا يلزم الاعتذار عن زلات غيرهم.. PageV02P452
### ||| الفصل التاسع حكمة المرض والابتلاء لهم
# فإن قيل: فما الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه وعلى غيره من الأنبياء
~~على جميعهم السلام؟!.
# وما الوجه فيما ابتلاهم الله به من البلاء، وامتحانهم بما امتحنوا به
~~كأيوب، ويعقوب، ودانيال، ويحيى، وزكريا، وعيسى، وإبراهيم، ويوسف وغيرهم
~~صلوات الله عليهم وهم خيرته من خلقه وأحباؤه وأصفياؤه؟!
# فاعلم- وفقنا الله وإياك- أن أفعال الله تعالى كلها عدل، وكلماته جميعها
~~صدق، «لا مبدل لكلماته «1» » ، يبتلي عباده كما قال لهم «لننظر كيف تعملون
~~«2» » .. و «ليبلوكم أيكم أحسن عملا «3» » .. و «وليعلم الله الذين آمنوا
~~«4» » PageV02P453
# و. «لما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين «1» » و..
~~«ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا أخباركم «2» » ..
# فامتحانه إياهم بضروب المحن زيادة في مكانتهم «ورفعة في في درجاتهم،
~~وأسباب لاستخراج حالات الصبر والرضى، والشكر والتسليم، والتوكل والتفويض،
~~والدعاء والتضرع منهم، وتأكيد لبصائرهم في رحمة الممتحنين والشفقة على
~~المبتلين، وتذكرة لغيرهم وموعظة لسواهم، ليتاسسوا في البلاء بهم، ويتسلوا
~~في المحن بما جرى عليهم، ويقتدوا بهم في الصبر، ومحو لهنات «3» فرطت منهم،
~~أو غفلات سلفت لهم ليلقوا الله طيبين مهذبين، وليكون أجرهم أكمل وثوابهم
~~أوفر وأجزل.
# عن مصعب بن سعد «4» عن أبيه قال «5» : «قلت يا رسول الله:
# أي الناس أشد بلاء؟ قال: الأنبياء، ثم الأمثل «6» فالأمثل، PageV02P454
# يبتلى الرجل على حسب دينه، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على
~~الأرض وما عليه خطيئة.»
# وكما قال تعالى: «وكأين من نبي قاتل معه ربيون كثير «1» » الآيات الثلاث.
# وعن «2» أبي هريرة «3» : «ما يزال البلاء بالمؤمن في نفسه وولده وماله
~~حتى يلقى الله وما عليه خطيئة»
# وعن «4» أنس «5» عنه صلى الله عليه وسلم: «إذا أراد الله بعبده الخير عجل
~~له العقوبة في الدنيا. وإذا أراد الله بعبده الشر ms338 أمسك عنه بذنبه حتى يوافي
~~به يوم القيامة،»
# وفي حديث آخر «6» «إذا أحب الله عبدا بتلاه ليسمع تضرعه.»
# وحكى السمرقندي «7» : «أن كل من كان أكرم على الله تعالى كان بلاؤه أشد،
~~كي يتبين فضله، ويستوجب الثواب»
# كما روي عن لقمان «8» أنه قال: «يا بني.. الذهب والفضة PageV02P455
# يختبران بالنار والمؤمن يختبر بالبلاء»
# وقد حكي: «أن ابتلاء يعقوب بيوسف كان سببه التفاته في صلاته إليه ويوسف
~~نائم محبة له «1» »
# وقيل: «بل اجتمع يوما هو وابنه يوسف على أكل حمل «2» مشوي وهما يضحكان،
~~وكان لهم جار يتيم فشم ريحه واشتهاه وبكى.. وبكت له جدة له عجوز لبكائه
~~وبينهما جدار، ولا علم عند يعقوب وابنه، فعوقب يعقوب بالبكاء أسفا على يوسف
~~إلى أن سالت حدقتاه وابيضت عيناه من الحزن، فلما علم بذلك بقية حياته يأمر
~~مناديا ينادي على سطحه: ألا من كان مفطرا فليتغد عند آل يعقوب «3» .» وعوقب
~~يوسف بالمحنة التي نص الله عليها وروي عن الليث «4» أن سبب بلاء أيوب أنه
~~دخل مع أهل PageV02P456
# قربته على ملكهم، فكلموه في ظلمه وأغلظوا له إلا أيوب فإنه رفق به مخافة
~~على زرعه، فعاقبه الله ببلائه «1» .
# - ومحنة سليمان لما ذكرناه من نيته في كون الحق في جنبة «2» أصهاره «3» ،
~~أو للعمل بالمعصية في داره ولا علم عنده.
# - وهذه فائدة شدة المرض والوجع بالنبي صلى الله عليه وسلم
# قالت «4» عائشة «5» : «ما رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# وعن «6» عبد الله «7» : رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه يوعك وعكا
~~شديدا فقلت: إنك لتوعك وعكا شديدا قال: أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم..
~~قلت ذلك أن لك الأجر مرتين!!.
# قال: أجل.. ذلك كذلك.. PageV02P457
# وفي حديث «1» أبي سعيد «2» أن رجلا وضع يده على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «والله ما أطيق أضع يدي عليك من شدة حماك» .. فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: «إنا معشر الأنبياء يضاعف لنا البلاء.. إن كان النبي ليبتلى
~~بالقمل «3» حتى يقتله، وإن كان النبي ليبتلى ms339 بالفقر وإن كانوا ليفرحون
~~بالبلاء كما يفرحون «4» بالرخاء.»
# وعن أنس «5» عنه صلى الله عليه وسلم «6» : «إن عظم الجزاء مع عظم
~~البلاء.. وإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم فمن رضي فله الرضى ومن سخط فله
~~السخط» .
# وقد قال المفسرون في قوله تعالى: «من يعمل سوءا يجز به «7» » إن المسلم
~~يجزى بمصائب الدنيا فتكون له كفارة «8» ..
# وروي «9» هذا عن عائشة «10» وأبي «11» ومجاهد «12» . PageV02P458
# وقال أبو هريرة «1» عنه صلى الله عليه وسلم «2» : «من يرد الله به خيرا
~~يصب «3» منه..»
# وقال «4» في رواية عائشة: «ما من مصيبة تصيب المسلم إلا يكفر الله بها
~~عنه، حتى الشوكة يشاكها» .
# وقال «5» في رواية أبي سعيد: «ما يصيب المؤمن من نصب «6» ولا وصب «7» ولا
~~هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه.»
# وفي حديث «8» ابن مسعود «9» : «ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات «10» الله
~~عنه خطاياه كما يحت ورق الشجر.»
# وحكمة أخرى أودعها الله في الأمراض لأجسامهم وتعاقب الأوجاع عليها وشدتها
~~عند مماتهم. PageV02P459
# لتضعف قوى نفوسهم فيسهل خروجها عند قبضهم وتخف عليهم موتة النزع وشدة
~~السكرات بتقدم المرض وضعف الجسم والنفس لذلك. خلاف موت الفجأة وأخذه كما
~~يشاهد من اختلاف أحوال الموتى في الشدة واللين، والصعوبة والسهولة..
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «1» : «مثل المؤمن مثل خامة «2» الزرع تفيئها
~~«3» الريح هكذا وهكذا» .
# وفي «4» رواية أبي هريرة «5» من حيث أتتها الريح تكفؤها «6» فإذا سكنت
~~اعتدلت، وكذلك المؤمن يكفؤ بالبلاء، ومثل الكافر كمثل الأرزة «7» صماء
~~معتدلة حتى يقصمه الله معناه أن المؤمن مرزأ مصاب بالبلاء والأمراض، راض
~~بتصريفه بين أقدار الله تعالى، منطاع «8» لذلك، لين الجانب برضاه وقلة سخطه
~~كطاعة خامة الزرع وانقيادها للرباح، وتمايلها لهبوبها، وترنحها PageV02P460
# من حيث ما أتتها، فإذا أزاح الله عن المؤمن رياح البلايا واعتدل صحيحا
~~كما اعتدلت خامة الزرع عند سكون رياح الجو رجع إلى شكر ربه ومعرفة نعمته
~~عليه برفع بلائه منتظرا رحمته وثوابه عليه. فإذا كان بهذه السبيل لم يصعب
~~عليه مرض الموت ولا نزوله، ولا ms340 اشتدت عليه سكراته ونزعه لعادته بما تقدمه
~~من الالام، ومعرفة ماله فيها من الأجر وتوطينه نفسه على المصائب ورقتها
~~وضعفها بتوالي المرض أو شدته.
# والكافر بخلاف هذا، معافى في غالب حاله، ممتع بصحة جسمه، كالأرزة الصماء
~~حتى إذا أراد الله هلاكه قصمه لحينه على غرة «1» وأخذه بغتة من غير لطف ولا
~~رفق، فكان موته أشد عليه حسرة، ومقاساة نزعه مع قوة نفسه وصحة جسمه أشد
~~ألما وعذابا ولعذاب الآخرة أشد كانجعاف «2» الأرزة.
# وكما قال تعالى: «فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون «3» »
# وكذلك عادة الله تعالى في أعدائه. كما قال تعالى: «فكلا أخذنا بذنبه
~~فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا، ومنهم من أخذته الصيحة «4» .» الآية ففجأ
~~جميعهم بالموت على حال عتو PageV02P461
# وغفلة، وصبحهم به على غير استعداد بغتة.
# ولهذا ذكر عن السلف «أنهم كانوا يكرهون موت الفجأة» ومنه في حديث إبراهيم
~~«1» : «كانوا يكرهون أخذة كأخذة الأسف» أي الغضب يريد موت الفجأة «2» .
# وحكمة ثالثة: أن الأمراض نذير الممات، وبقدر شدتها شدة الخوف من نزول
~~الموت، فيستعد من أصابته وعلم تعاهدها له للقاء ربه ويعرض عن دار الدنيا
~~الكثيرة الأنكاد «3» ، ويكون قلبه معلقا بالمعاد، فيتنصل من كل ما يخشى
~~تباعته من قبل الله وقبل العباد، ويؤدي الحقوق إلى أهلها وينظر فيما يحتاج
~~إليه من وصية فيمن يخلفه أو أمر يعهده.
# وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم المغفور له ما تقدم وما تأخر، قد طلب
~~التنصل «4» في مرضه ممن كان له عليه مال أو حق في بدن. وأقاد من نفسه وماله
~~وأمكن من القصاص منه على ما ورد في حديث «5» PageV02P462
# الفضل «1» وحديث الوفاة، وأوصى بالثقلين بعده: كتاب الله وعترته
~~وبالأنصار عيبته «2» ، ودعا إلى كتب كتاب لئلا تضل أمته بعده، إما في النص
~~على الخلافة، أو الله أعلم بمراده، ثم رأى الإمساك عنه أفضل وخيرا.. وهكذا
~~سيرة عباد الله المؤمنين وأوليائه المتقين وهذا كله يحرمه غالبا الكفار
~~لإملاء الله لهم ليزدادوا إثما، وليستدرجهم من حيث لا يعلمون.
# قال الله تعالى: «ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم ms341 يخصمون، فلا
~~يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون «3»
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم «4» في رجل مات فجأة: «سبحان الله كأنه على
~~غضب.. المحروم من حرم وصيته..»
# وقال «5» «موت الفجأة راحة للمؤمن وأخذة أسف للكافر أو «6» الفاجر» .
~~PageV02P463
# وذلك لأن الموت يأتي المؤمن وهو غالبا مستعد له منتظر لحلوله، فهان أمره
~~عليه كيفما جاء. وأفضى إلى راحته من نصب الدنيا وأذاها.
# كما قال صلى الله عليه وسلم «1» : «مستريح ومستراح منه» .
# وتأتي الكافر والفاجر منيته على غير استعداد ولا أهبة ولا مقدمات منذرة
~~مزعجة، بل تأتيهم بغتة فتبهتهم «2» فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون.. فكان
~~الموت أشد شيء عليه، وفراق الدنيا أفظع أمر صدمه وأكره شيء له..
# وإلى هذا المعنى أشار صلى الله عليه وسلم بقوله «3» : «من أحب لقاء الله
~~أحب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه» . PageV02P464
### | القسم الرابع في تعرف وجوه الأحكام فيمن تنقصه أو سبه عليه الصلاة والسلام
# في بابين وخمسة عشر فصلا وباب ثالث يبحث فيما يتعلق بالله والرسل
~~والملائكة والال
# PageV02P465
### || مقدمة
# قال القاضي أبو الفضل وفقه الله: قد تقدم من الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~ما يجب من الحقوق للنبي صلى الله عليه وسلم، وما يتعين له من بر وتوقير،
~~وتعظيم وإكرام، وبحسب هذا حرم الله تعالى أذاه في كتابه، وأجمعت الأمة على
~~قتل متنقصه من المسلمين وسابه..
# قال الله تعالى: «إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا «1» » .
# وقال: «والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم «2» » .
# وقال الله تعالى: «وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه
~~من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما «3» » .
# وقال تعالى في تحريم التعريض له: «يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا
~~وقولوا انظرنا واسمعوا «4» » الاية. PageV02P467
# وذلك أن اليهود كانوا يقولون «راعنا» يا محمد. أي أرعنا سمعك واسمع منا،
~~ويعرضون بالكلمة يريدون الرعونة «1» ، فنهى الله المؤمنين عن التشبه بهم،
~~وقطع الذريعة بنهي المؤمنين عنها لئلا يتوصل بها الكافر والمنافق ms342 إلى سبه
~~والاستهزاء به..
# وقيل: «بل لما فيها من مشاركة اللفظ، لأنها عند اليهود بمعنى اسمع لا
~~سمعت» .
# وقيل: (بل لما فيها من قلة الأدب، وعدم توقير النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتعظيمه، لأنها في لغة الأنصار بمعنى «ارعنا نرعك» فنهوا عن ذلك.. إذ مضمنه
~~أنهم لا يرعونه إلا برعايته لهم.. وهو صلى الله عليه وسلم واجب الرعاية بكل
~~حال «2» .
# وهذا هو النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن التكني بكنيته فقال:
# «تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي» . صيانة لنفسه وحماية عن أذاه. إذ كان
~~صلى الله عليه وسلم «3» استجاب لرجل نادى: «يا أبا القاسم» فقال: «لم
~~أعنك.. إنما دعوت هذا» .. فنهى حينئذ عن التكني بكنيته لئلا يتأذى بإجابة
~~دعوة غيره لمن لم يدعه.. PageV02P468
# ويجد بذلك المنافقون والمستهزؤون ذريعة إلى أذاه والإزراء به فينادونه،
~~فإذا التفت قالوا: إنما أردنا هذا- لسواه- تعنيتا له واستخفافا بحقه على
~~عادة المجان «1» والمستهزئين. فحمى صلى الله عليه وسلم حمى أذاه بكل وجه
~~«فحمل محققو العلماء نهيه عن هذا على مدة حياته، وأجازوه بعد وفاته لارتفاع
~~العلة» .
# وللناس في هذا الحديث مذاهب ليس هذا موضعها وما ذكرناه هو مذهب الجمهور
~~والصواب- إن شاء الله- وأن ذلك على طريق تعظيمه وتوقيره، وعلى سبيل الندب
~~والاستحباب لا على التحريم.
# ولذلك لم ينه عن اسمه لأنه قد كان الله منع من ندائه به بقوله:
# «لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا «2» » وإنما كان المسلمون
~~يدعونه يا رسول الله يا نبي الله، وقد يدعونه «3» بكنيته أبا القاسم بعضهم
~~في بعض الأحوال.
# وقد روى «4» أنس «5» رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم. ما يدل على كراهة
~~PageV02P469
# التسمي باسمه وتنزيهه عن ذلك إذا لم يوقر فقال: «تسمون أولادكم محمدا ثم
~~تلعنونهم» .
# وروي أن عمر «1» رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة..
# «لا يسمى أحد باسم النبي صلى الله عليه وسلم» حكاه أبو جعفر «2» الطبري
~~«3» وحكى محمد «4» بن سعد أنه «5» نظر إلى رجل اسمه محمد ورجل يسبه ويقول
~~له فعل الله بك يا محمد وصنع» ms343 فقال عمر لابن أخيه محمد بن زيد بن الخطاب.
~~«لا أرى محمدا صلى الله عليه وسلم يسب بك والله لا تدعى محمدا ما دمت حيا»
~~وسماه عبد الرحمن «6» وأراد أن يمنع لهذا أن يسمى أحد بأسماء الأنبياء
~~إكراما لهم بذلك وغير أسماءهم وقال: «لا تسموا بأسماء الأنبياء ثم أمسك» ..
# - والصواب جواز هذا كله «7» بعده صلى الله عليه وسلم بدليل إطباق الصحابة
~~على ذلك، وقد سمى جماعة منهم ابنه محمدا وكناه بأبي القاسم. PageV02P470
# وروي «1» أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في ذلك لعلي «2» رضي الله عنه
~~وقد أخبر صلى الله عليه وسلم «3» أن ذلك اسم المهدي وكنيته.
# وقد سمى به النبي صلى الله عليه وسلم محمد «4» بن طلحة، ومحمد «5» بن
~~عمرو بن حزم، ومحمد «6» بن ثابت بن قيس، وغير واحد وقال: «ما ضر أحدكم أن
~~يكون في بيته محمد، ومحمدان وثلاثة» !!
# وقد فصلت الكلام في هذا القسم في بابين كما قدمناه.
# *** PageV02P471
### || الباب الأول في بيان ما هو في حقه صلى الله عليه وسلم سب أو نقص من تعريض أو نص وفيه عشرة فصول
# PageV02P472
### ||| الفصل الأول الحكم الشرعي فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم أو تنقصه
# اعلم وفقنا الله وإياك أن جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو عابه
~~أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه، أو دينه أو خصلة من خصاله أو عرض به أو
~~شبهه بشيء على طريق السب له أو الإزراء عليه، أو التصغير لشأنه، أو الغض
~~منه والعيب له فهو ساب له.
# والحكم فيه حكم الساب يقتل كما نبينه. ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب
~~على هذا المقصد، ولا نمتري «1» فيه تصريحا كان أو تلويحا.
# وكذلك من لعنه أو دعا عليه، أو تمنى مضرة له، أو نسب إليه ما لا يليق
~~بمنصبه على طريق الذم، أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام، وهجر «2»
~~ومنكر من القول وزور. أو PageV02P473
# عيره بشيء مما جرى من البلاء والمحنة عليه، أو غمصه «1» ببعض العوارض
~~البشرية ms344 الجائزة والمعهودة لديه، وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى
~~من لدن الصحابة رضوان الله عليهم إلى هلم «2» جرا
# قال أبو بكر «3» بن المنذر أجمع عوام «4» أهل العلم على أن من سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقتل.
# وممن قال ذلك: «مالك «5» بن أنس، والليث «6» وأحمد «7» وإسحاق «8» وهو
~~مذهب الشافعي» «9» .
# قال القاضي أبو الفضل «10» : «وهو مقتضى قول أبي بكر «11» الصديق رضي
~~الله عنه ولا تقبل توبته عند هؤلاء» . PageV02P474
# وبمثله قال أبو حنيفة «1» وأصحابه «2» والثوري «3» وأهل الكوفة والأوزاعي
~~«4» في المسلمين «5» لكنهم قالوا هي ردة «6» .
# وروى مثله الوليد «7» بن مسلم عن مالك «8»
# وحكى الطبري «9» مثله عن أبي حنيفة وأصحابه فيمن تنقصه صلى الله عليه
~~وسلم أو برىء منه أو كذبه.
# وقال سحنون «10» فيمن سبه: «ذلك ردة كالزندقة وعلى هذا وقع الخلاف في
~~استتابته وتكفيره، وهل قتله حد أو كفر. كما سنبينه في الباب الثاني إن شاء
~~الله تعالى.
# ولا نعلم خلافا في استباحة دمه بين علماء الأمصار وسلف الأمة.
# وقد ذكر غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره. PageV02P475
# وأشار بعض الظاهرية «1» وهو أبو محمد «2» علي بن أحمد الفارسي إلى الخلاف
~~في تكفير المستخف به والمعروف ما قدمناه.
# قال محمد «3» بن سحنون: «أجمع العلماء أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~المتنقص «4» له كافر، والوعيد جار عليه بعذاب الله له، وحكمه عند الأمة
~~القتل.. ومن شك في كفره وعذابه كفر «5» » .
# واحتج إبراهيم «6» بن حسين بن خالد الفقيه في مثل «7» هذا بقتل خالد «8»
~~بن الوليد مالك «9» بن نويرة بقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم «صاحبكم
~~«10» » PageV02P476
# وقال أبو سليمان «1» الخطابي: «لا أعلم أحدا من المسلمين اختلف في وجوب
~~قتله إذا كان مسلما» .
# وقال ابن القاسم «2» عن مالك «3» في كتاب ابن سحنون «4» والمبسوط
~~والعتبية وحكاه ابن مطرف «5» عن مالك في كتاب ابن حبيب «6» : «من سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم من المسلمين قتل ولم يستتب» .
# قال ابن القاسم في العتبية «7» : «من سبه أو شتمه، أو عابه أو تنقصه فإنه
~~يقتل، وحكمه عند الأمة القتل كالزنديق وقد ms345 فرض الله تعالى توقيره وبره» .
# وفي المبسوطة «8» عن عثمان «9» بن كنانة: «من شتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم من PageV02P477
# المسلمين، قتل أو صلب حيا ولم يستتب، والإمام مخير في صلبه حيا أو قتله»
~~.
# ومن رواية أبي المصعب «1» وابن أبي أويس «2» سمعنا مالكا يقول: «من سب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو شتمه أو عابه أو تنقصه قتل مسلما كان أو
~~كافرا ولا يستتاب» «3» .
# وفي كتاب محمد «4» : (أخبرنا أصحاب مالك أنه قال: «من سب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو غيره من النبيين من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب» ) .
# وقال أصبغ «5» : «يقتل على كل حال، أسر ذلك أو أظهره ولا يستتاب لأن
~~توبته لا تعرف» .
# وقال عبد الله «6» بن الحكم: «من سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أو
~~كافر قتل ولم يستتب» . وحكى الطبري «7» مثله عن أشهب «8» عن مالك «9» .
~~PageV02P478
# وروى ابن وهب «1» عن مالك: «من قال إن رداء النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويروى زر النبي صلى الله عليه وسلم وسخ أراد به عيبه قتل» .
# وقال بعض علمائنا: «أجمع العلماء على أن من دعا على نبي من الأنبياء
~~بالويل «2» أو بشيء من المكروه أنه يقتل بلا استتابة» .
# وأفتى أبو الحسن «3» القابسي: (فيمن قال في النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«الحمال «4» يتيم أبي طالب» بالقتل) .
# وأفتى أبو محمد «5» بن أبي زيد: (بقتل رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذ مر بهم رجل قبيح الوجه واللحية فقال لهم:
# «تريدون تعرفون صفته؟. هي في صفة هذا المار في خلقه ولحيته» .
# قال: «ولا تقبل توبته، وقد كذب لعنه الله، وليس يخرج من قلب سليم
~~الإيمان» ) . PageV02P479
# وقال أحمد «1» بن أبي سليمان صاحب سحنون «2» من قال: «إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان أسود، يقتل» .
# وقال في رجل قيل له: «لا وحق رسول «3» الله» ..
# فقال: «فعل الله برسول الله كذا» - وذكر كلاما قبيحا- فقيل له:
# «ما تقول يا عدو الله» ؟. فقال أشد من كلامه الأول ثم قال «: إنما أردت
~~برسول ms346 الله العقرب» «4» فقال ابن أبي سليمان للذي سأله «5» :
# «اشهد عليه وأنا شريكك» - يريد في قتله وثواب ذلك-
# قال حبيب «6» بن الربيع لأن ادعاء التأويل في لفظ صراح لا يقبل «7» لأنه
~~امتهان وهو غير معزر «8» لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا موقر له. فوجب
~~إباحة دمه.
# وأفتى أبو عبد الله «9» بن عتاب في عشار «10» قال لرجل: PageV02P480
# أد واشك إلى النبي صلى الله عليه وسلم «1» ، وقال إن سألت أو جهلت فقد
~~جهل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم.. بالقتل.
# وأفتى فقهاء الأندلس بقتل ابن حاتم «2» المتفقه الطليطلي وصلبه بما شهد
~~عليه به من استخفافه بحق النبي صلى الله عليه وسلم وتسميته إياه أثناء
~~مناظرته باليتيم «3» وختن حيذرة «4» ، وزعمه أن زهده لم يكن قصدا، ولو قدر
~~على الطيبات أكلها.. إلى أشباه لهذا.
# وأفتى فقهاء القيروان «5» وأصحاب سحنون «6» بقتل إبراهيم «7» PageV02P481
# الغزاري، وكان شاعرا متفننا في كثير من العلوم، وكان ممن يحضر مجلس
~~القاضي أبي العباس «1» بن طالب للمناظرة، فرفعت عليه أمور منكرة من هذا
~~الباب في الاستهزاء بالله وأنبيائه ونبينا صلى الله عليه وسلم، فأحضر له
~~القاضي يحيى «2» بن عمر وغيره من الفقهاء وأمر بقتله وصلبه فطعن بالسكين
~~وصلب منكسا، ثم أنزل وأحرق بالنار «3»
# وحكى بعض المؤرخين أنه لما رفعت خشبته وزالت عنها الأيدي استدارت وحولته
~~عن القبلة، فكان آية للجميع وكبر الناس وجاء كلب فولغ «4» في دمه.
# فقال يحيى «2» بن عمر صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذكر حديثا عنه
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: لا يلغ الكلب في دم مسلم «5» .
# قال القاضي أبو عبد الله «6» بن المرابط: من قال: إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV02P482
# هزم يستتاب فإن تاب «1» وإلا قتل لأنه تنقص، إذ لا يجوز ذلك عليه في
~~خاصته إذ هو على بصيرة من أمره، ويقين من عصمته.
# وقال حبيب «2» بن ربيع القروي مذهب مالك «3» وأصحابه أن من قال فيه صلى
~~الله عليه وسلم ما فيه نقص قتل دون استتابة «4» .
# وقال ابن «5» عتاب الكتاب والسنة موجبان أن من قصد ms347 النبي صلى الله عليه
~~وسلم بأذى أو نقص معرضا أو مصرحا وإن قل فقتله واجب «6»
# - فهذا الباب كله مما عده العلماء سبا أو تنقصا يجب قتل قائله لم يختلف
~~في ذلك متقدمهم ولا متأخرهم وإن اختلفوا في حكم قتله على ما أشرنا إليه
~~ونبينه بعد.
# وكذلك أقول حكم من غمصه أو عيره برعاية الغنم أو السهو أو النسيان أو
~~السحر أو ما أصابه من جرح «7» أو هزيمة لبعض PageV02P483
# جيوشه، أو أذى من عدوه، أو شدة من زمنه، أو بالميل إلى نسائه، فحكم هذا
~~كله لمن قصد به نقصه القتل، وقد مضى من مذاهب العلماء في ذلك ويأتي ما يدل
~~عليه.
# PageV02P484
### ||| الفصل الثاني الحجة في إيجاب قتل من سبه أو عابه عليه الصلاة والسلام
# فمن القرآن لعنه تعالى لمؤذيه في الدنيا والآخرة وقرانه تعالى أذاه
~~بأذاه.
# ولا خلاف في قتل من سب الله، وأن اللعن إنما يستوجبه من هو كافر، وحكم
~~الكافر القتل
# فقال: «إن الذين يؤذون الله ورسوله..» «1» الآية وقال في قاتل المؤمن:
~~مثل ذلك، فمن لعنته في الدنيا القتل.
# قال الله تعالى: «ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا» «2»
# وقال في المحاربين وذكر عقوبتهم: «ذلك لهم خزي في الدنيا» «3» وقد يقع
~~القتل بمعنى اللعن. PageV02P485
# قال: «قتل الخراصون» «1» و «قاتلهم الله أنى يؤفكون» «2» أي لعنهم الله.
# ولأنه فرق بين أذاهما وأذى المؤمنين. وفي أذى المؤمنين ما دون القتل من
~~الضرب والنكال «3» فكان حكم مؤذي الله ونبيه أشد من ذلك وهو القتل.
# وقال الله تعالى: «فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم» «4»
~~الآية فسلب اسم الإيمان عمن وجد في صدره حرجا من قضائه ولم يسلم له، ومن
~~تنقصه فقد ناقض هذا.
# وقال الله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي»
~~إلى قوله «أن تحبط أعمالكم «5» » ولا يحبط العمل إلا الكفر «6» ، والكافر
~~يقتل.
# وقال تعالى: «وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله.» «7» PageV02P486
# ثم قال: «حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير» «1»
# وقال تعالى: «ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون ms348 هو أذن» «2»
# ثم قال: «والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم» «3»
# وقال تعالى: «ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب» «4»
# إلى قوله: «قد كفرتم بعد إيمانكم» «5»
# قال أهل التفسير: «كفرتم» بقولكم في رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وأما الإجماع فقد ذكرناه وأما الاثار فعن الحسين «6» علي
# عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «7» : «من سب نبيا فاقتلوه.
~~ومن أصحابي فاضربوه» وفي الحديث الصحيح «8» أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقتل كعب «9» بن الأشرف وقوله: من لكعب بن الأشرف فإنه يؤذي الله ورسوله؟!.
~~ووجه إليه من قتله غيلة دون دعوة «10» ، بخلاف غيره من المشركين.. وعلل
~~قتله بأذاه له، فدل أن قتله إياه لغير PageV02P487
# الإشراك، بل للأذى.. وكذلك قتل أبا رافع «1» .
# قال البراء «2» وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين عليه.
# وكذلك أمره يوم الفتح بقتل ابن خطل «3» وجاريتيه «4» اللتين كانتا تغنيان
~~بسبه صلى الله عليه وسلم، وفي حديث آخر «5» : أن رجلا كان يسبه صلى الله
~~عليه وسلم فقال: من يكفيني عدوي؟. فقال خالد «6» :
# أنا، فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم فقتله.
# وكذلك أمر بقتل جماعة ممن كان يؤذيه من الكفار ويسبه، كالنضر بن «7»
~~الحارث، وعقبة بن أبي «8» معيط وعهد بقتل جماعة منهم قبل الفتح وبعده
~~فقتلوا إلا من بادر بإسلامه قبل القدرة عليه. PageV02P488
# وقد روى البزار «1» عن ابن عباس «2» : أن عقبة بن أبي معيط نادى «3» : يا
~~معاشر قريش.. مالي أقتل من بينكم صيرا «4» ! فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: بكفرك وافترائك على رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وذكر عبد «5» الرزاق: أن النبي صلى الله عليه وسلم سبه رجل فقال: من
~~يكفيني عدوي؟ فقال الزبير «6» : أنا فبارزه فقتله الزبير.
# وروى «7» أيضا: أن امرأة كانت تسبه صلى الله عليه وسلم فقال: من يكفيني
~~عدوي؟ فخرج إليها خالد بن الوليد فقتلها.
# وروي «8» : أن رجلا كذب «9» على النبي صلى الله عليه وسلم فبعث عليا «10»
~~والزبير إليه ليقتلاه.
# وروى ابن قانع «11» : أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله ms349 عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله.. سمعت أبي يقول فيك قولا قبيحا فقتلته.. فلم يشق ذلك على النبي
~~صلى الله عليه وسلم. PageV02P489
# وبلغ «1» المهاجر «2» بن أبي أمية أمير اليمن لأبي بكر «3» رضي الله عنه
~~أن امرأة هناك في الردة غنت بسب النبي صلى الله عليه وسلم فقطع يدها، ونزع
~~ثنيتها «4» ، فبلغ أبا بكر رضي الله عنه ذلك فقال له: لولا ما فعلت لأمرتك
~~بقتلها، لأن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود.
# وعن ابن «5» عباس: هجت امرأة من خطمة «6» النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~من لي بها؟ .. فقال رجل من قومها: أنا يا رسول الله.
# فنهض فقتلها، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «لا ينتطح فيها عنزان
~~«7» . PageV02P490
# وعن «1» ابن عباس «2» : «أن أعمى كانت له أم ولد تسب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيزجرها فلا تنزجر، فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتشتمه فقتلها، وعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأهدر دمها»
~~.
# وفي حديث أبي برزة «3» الأسلمي: «كنت «4» يوما جالسا عند أبي بكر الصديق
~~فغضب على رجل من المسلمين- وحكى القاضي إسماعيل «5» وغير واحد من الأئمة في
~~هذا الحديث أنه سب أبا بكر.
# ورواه النسائي «6» : أتيت أبا بكر وقد أغلظ رجل فرد عليه قال- فقلت «7»
~~يا خليفة رسول الله دعني أضرب عنقه.. فقال:
# اجلس.. فليس ذلك لأحد إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
# قال القاضي أبو محمد «8» بن نصر: «ولم يخالف عليه أحد، PageV02P491
# فاستدل الأئمة بهذا الحديث على قتل من أغضب النبي صلى الله عليه وسلم بكل
~~ما أغضبه، أو أذاه، أو سبه» .
# ومن ذلك كتاب عمر بن عبد «1» العزيز إلى عامله «2» بالكوفة:
# «وقد استشاره في قتل رجل سب عمر رضي الله عنه. فكتب إليه عمر.. إنه لا
~~يحل قتل امريء مسلم بسب أحد من الناس إلا رجلا سب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فمن سبه فقد حل دمه» .
# وسأل الرشيد «3» مالكا «4» في رجل شتم النبي صلى الله عليه وسلم وذكر له
~~أن فقهاء ms350 العراق أفتوه بجلده، فغضب مالك وقال: «يا أمير المؤمنين. ما بقاء
~~الأمة بعد شتم نبيها؟! من شتم الأنبياء قتل ومن شتم أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم جلد «5» » .
# قال القاضي أبو «6» الفضل: كذا وقع في هذه الحكاية- رواها غير واحد من
~~أصحاب مناقب مالك، ومؤلفي أخباره وغيرهم.
# ولا أدري من هؤلاء الفقهاء بالعراق الذين أفتوا الرشيد بما PageV02P492
# ذكر.. وقد ذكرنا مذهب العراقيين بقتله.. ولعلهم ممن لم يشهر بعلم.. أو من
~~لا يوثق بفتواه.. أو يميل به هواه.. أو يكون ما قاله يحمل على غير السب..
~~فيكون الخلاف هل هو سب أو غير سب.. أو يكون رجع وتاب عن سبه فلم يقله لمالك
~~«1» على أصله وإلا فالإجماع على قتل من سبه كما قدمناه.
# ويدل على قتله من جهة النظر «2» والاعتبار «3» .. أن من سبه وتنقصه صلى
~~الله عليه وسلم فقد ظهرت علامة مرض قلبه، وبرهان سرطويته وكفره، ولهذا حكم
~~له كثير من العلماء بالردة.
# وهي رواية الشاميين عن مالك والأوزاعي «4» . وقول الثوري «5» وأبي «6»
~~حنيفة والكوفيين والقول الآخر: «أنه دليل على الكفر فيقتل حدا، وإن لم يحكم
~~له بالكفر إلا أن يكون متماديا على قوله غير منكر له، ولا مقلع عنه. فهذا
~~كافر» . وقوله إما صريح كفر كالتكذيب ونحوه، أو من كلمات الاستهزاء والذم.
~~PageV02P493
# فاعترافه بها، وترك توبته عنها، دليل استحلاله لذلك، وهو كفر أيضا.. فهذا
~~كافر بلا خلاف.
# قال الله تعالى في مثله: «يحلفون بالله ما قالوا، ولقد قالوا كلمة الكفر
~~وكفروا بعد إسلامهم «1» » .
# قال أهل التفسير: هي قولهم: «إن كان ما يقول محمد حقا «2» لنحن شر من
~~الحمير» .
# وقيل بل قول بعضهم «3» : «ما مثلنا ومثل محمد إلا قول القائل سمن كلبك
~~يأكلك.. ولئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعن منها الأذل» .
# وقد قيل: إن قائل مثل هذا إن كان مستترا «4» به أن حكمه حكم الزنديق
~~يقتل.. ولأنه قد غير دينه. PageV02P494
# وقد قال «1» صلى الله عليه وسلم: «من غير دينه فاضربوا عنقه.» ولأن لحكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحرمة مزية على أمته، ms351 وساب الحر من أمته يحد،
~~فكانت العقوبة لمن سبه صلى الله عليه وسلم القتل لعظيم قدره وشفوف «2»
~~منزلته على غيره. PageV02P495
### ||| الفصل الثالث أسباب عفو النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض من أذاه
# فإن قلت:
# فلم لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي الذي له: السام عليكم «1»
~~وهذا دعاء عليه؟، ولا قتل الآخر «2» الذي قال له: «إن هذه لقسمة «3» ما
~~أريد بها وجه الله «4» » ، وقد تأذى النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك،
~~وقال: «قد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر؟ ولا قتل المنافقين الذين كانوا
~~يؤذونه في أكثر الأحيان؟
# فاعلم وفقنا الله وإياك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول الإسلام
~~يستألف عليه الناس ويميل قلوبهم إليه، ويحبب إليهم الإيمان ويزينه في
~~PageV02P496
# قلوبهم، ويداريهم ويقول لأصحابه: إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا منفرين
~~ويقول «1» «بشروا «2» وتعسروا وسكتوا «3» ولا تنفروا» .
# ويقول: «لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه «4» .»
# وكان صلى الله عليه وسلم يداري الكفار والمنافقين ويجمل صحبتهم، ويغضي
~~عنهم، ويحتمل من أذاهم، ويصبر على جفائهم، ما لا يجوز لنا اليوم الصبر لهم
~~عليه. وكان يرفقهم «5» بالعطاء والإحسان «6» ، وبذلك أمره الله تعالى.
# فقال تعالى: «ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم، فاعف عنهم
~~واصفح إن الله يحب المحسنين» «7» . PageV02P497
# وقال تعالى «ادفع بالتي هي أحسن، فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم» «1» .
# وذلك لحاجة الناس للتألف أول الإسلام، وجمع الكلمة عليه.
# - فلما استقر وأظهره الله على الدين كله قتل من قدر عليه واشتهر أمره
~~كفعله بابن خطل «2» ومن عهد بقتله يوم الفتح. ومن أمكنه قتله غيلة من يهود
~~وغيرهم، أو غلبة ممن لم ينظمه قبل سلك صحبته، والانخراط «3» في جملة مظهري
~~الإيمان به ممن كان يؤذيه، كابن الأشرف «4» وأبي «5» رافع والنضر «6» وعقبة
~~«7» .
# - وكذلك هدر «8» دم جماعة سواهم ككعب «9» بن زهير. PageV02P498
# وابن الزبعري «1» ، وغيرهما ممن آذاه حتى ألقوا بأيديهم ولقوه مسلمين.
# - وبواطن المنافقين مستترة وحكمه صلى الله عليه وسلم على الظاهر..
# وأكثر تلك الكلمات إنما كان يقولها القائل ms352 منهم خفية، ومع أمثاله ويحلفون
~~عليها إذا نميت «2» وينكرونها، ويحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر.
# - وكان مع هذا يطمع في فيأتهم «3» ، ورجوعهم إلى الإسلام وتوبتهم، فيصبر
~~صلى الله عليه وسلم على هناتهم وجفوتهم كما صبر أولو العزم من الرسل «4» ،
~~حتى فاء كثير منهم باطنا كما فاء ظاهرا وأخلص سرا كما أظهر جهرا، ونفع الله
~~بعد بكثير منهم، وقام منهم للدين وزراء وأعوان وحماة وأنصار كما جاءت به
~~الأخبار. PageV02P499
# وبهذا أجاب بعض أئمتنا رحمهم الله عن هذا السؤال «1» . قال:
# ولعله لم يثبت عنده صلى الله عليه وسلم من أقوالهم ما رفع وإنما نقله
~~الواحد «2» ومن لم يصل رتبة الشهادة في هذا الباب من صبي أو عبد أو امرأة.
# والدماء لا تستباح إلا بعد لين، وعلى هذا يحمل أمر اليهودي «3» في السلام
~~«4» ، وأنهم لووا به ألسنتهم ولم يبينوه. ألا ترى كيف نبهت عليه عائشة ولو
~~كان صرح بذلك لم تنفرد بعلمه.. ولهذا نبه النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه
~~على فعلهم وقلة صدقهم في سلامهم وخيانتهم في ذلك ليا «5» بألسنتهم وطعنا في
~~الدين.. فقال: إن اليهود إذا سلم أحدهم فإنما يقول السام عليكم فقولوا:
~~عليكم «6» .
# وكذلك قال بعض أصحابنا البغداديين «7» .. إن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يقتل المنافقين بعلمه فيهم.. ولم يأت أنه قامت بينة على نفاقهم فلذلك
~~تركهم.. وأيضا.. فإن الأمر كان سرا وباطنا، وظاهرهم الإسلام والإيمان. وإن
~~كان من أهل الذمة «8» والعهد والجوار. والناس PageV02P500
# قريب عهدهم بالإسلام لم يتميز بعد الخبيث من الطيب، وقد شاع عن المذكورين
~~في العرب كون من يتهم بالنفاق من جملة المؤمنين وصحابة سيد المرسلين وأنصار
~~الدين بحكم ظاهرهم.. فلو قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم لنفاقهم وما يبدر
~~منهم، وعلمه بما أسروا في أنفسهم لوجد المنفر ما يقول، ولارتاب الشارد،
~~وأرجف «1» المعاند، وارتاع من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم والدخول في
~~الإسلام غير واحد، ولزعم الزاعم وظن العدو الظالم أن القتل إنما كان
~~للعداوة وطلب أخذ الترة «2» .
# وقد رأيت معنى ما ms353 حررته منسوبا إلى مالك «3» بن أنس رحمه الله ولهذا قال
~~صلى الله عليه وسلم «4» «لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه»
# وقال «5» أولئك الذين نهاني الله عن قتلهم. وهذا بخلاف إجراء الأحكام
~~الظاهرة عليهم من حدود الزنا والقتل وشبهه «6» لظهورها «7» واستواء الناس
~~في علمها.
# وقد قال محمد «8» بن المواز: لو أظهر المنافقون نفاقهم لقتلهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم. PageV02P501
# وقال القاضي أبو «1» الحسن بن القصار وقال قتادة «2» في تفسير قوله تعالى
~~«لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك
~~بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا، ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا
~~تقتيلا. سنة الله» «3» الآية قال: معناه إذا أظهروا النفاق.
# وحكى محمد بن «4» مسلمة في المبسوط «5» عن زيد «6» بن أسلم أن قوله تعالى
~~«يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم» «7» نسخت «8» ما كان
~~قبلها «9» .
# وقال بعض مشايخنا: «لعل القائل «10» «هذه قسمة ما أريد بها وجه الله»
~~وقوله «اعدل» لم يفهم النبي صلى الله عليه وسلم منه الطعن عليه والتهمة له،
~~وإنما رآها من وجه الغلط في الرأي وأمور الدنيا، PageV02P502
# والاجتهاد في مصالح أهلها فلم ير ذلك سببا «1» ، ورأى أنه من الأذى الذي
~~له العفو عنه والصبر عليه» فلذلك لم يعاقبه.
# - وكذلك يقال في اليهود إذ قالوا «السام عليكم» ليس فيه صريح «2» سب، ولا
~~دعاء الا بما لابد منه من الموت الذي لا بد من لحاقه جميع البشر.
# وقيل: بل المراد «تسأمون دينكم» والسأم والسآمة «الملال» وهذا دعاء على
~~سآمة الدين ليس بصريح سب.
# ولهذا ترجم البخاري «3» على هذا الحديث: باب إذا «عرض» الذي أو غيره بسب
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# قال بعض علمائنا: «ليس هذا بتعريض بالسب، وإنما هو تعريض بالأذى»
# قال القاضي أبو «4» الفضل قد قدمنا أن الأذى والسب في حقه، صلى الله عليه
~~وسلم سواء.
# وقال القاضي أبو «5» محمد بن نصر مجيبا عن هذا الحديث ببعض PageV02P503
# ما تقدم ثم قال: ولم يذكر في الحديث هل كان هذا اليهودي من أهل العهد
~~والذمة ms354 أو الحرب؟!، ولا يترك موجب الأدلة للأمر المحتمل، والأولى في ذلك
~~«1» كله والأظهر من هذه الوجوه مقصد الإستئلاف والمداراة على الدين لعلهم
~~يؤمنون.
# ولذلك ترجم البخاري «2» على حديث القسمة والخوارج: باب من ترك قتال
~~الخوارج للتألف ولئلا ينفر الناس عنه، ولما ذكرنا معناه عن مالك «3»
~~وقررناه قبل.
# وقد صبر لهم صلى الله عليه وسلم على سحره وسمه وهو أعظم من سبه إلى أن
~~نصره الله عليهم، وأذن له في قتل من عينه منهم، وإنزالهم من صياصيهم وقذف
~~في قلوبهم الرعب، وكتب على من شاء منهم الجلاء وأخرجهم من ديارهم، وخرب
~~بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين، وكاشفهم بالسب فقال: «يا إخوة القردة
~~والخنازير» .. وحكم فيهم «4» سيوف المسلمين وأجلاهم من جوارهم، وأورثهم
~~أرضهم وديارهم وأموالهم «5» .. لتكون كلمة الله هي العليا، وكلمة الذين
~~كفروا السفلى. PageV02P504
# فإن قلت: فقد جاء في الحديث الصحيح «1» عن عائشة «2» رضي الله عنها: «أنه
~~صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه في شيء يؤتى إليه قط إلا أن تنتهك حرمة
~~الله فينتقم لله» .
# فاعلم أن هذا لا يقتضي أنه لم ينتقم ممن سبه أو آذاه أو كذبه، فإن هذه من
~~حرمات الله التي انتقم لها، وإنما يكون ما لا ينتقم منه له فيما تعلق بسوء
~~أدب، أو معاملة من القول والفعل بالنفس «3» والمال مما لم يقصد فاعله به
~~أذاه لكن مما جبلت عليه الأعراب من الجفاء والجهل «4» ، أو جبل عليه البشر
~~من السفه «5» كجبذ «6» الأعرابي رداءه حتى أثر في عنقه «7» ، وكرفع صوت
~~الآخر «8» عنده، وكجحد الأعرابي «9» شراءه منه فرسه «10» التي شهد فيها
~~PageV02P505
# خزيمة «1» .. وكما كان من تظاهر زوجيه «2» عليه، وأشباه هذا مما يحسن
~~الصفح عنه.
# وقد قال بعض علمائنا: «إن أذى النبي صلى الله عليه وسلم حرام لا يجوز
~~بفعل مباح ولا غيره» .
# وأما غيره فيجوز بفعل مباح مما يجوز للإنسان فعله وإن تأذى به غيره،
~~واحتج بعموم قوله تعالى «إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة» «3» .
# وبقوله صلى الله عليه وسلم في حديث «4» فاطمة «5» : «إنها بضعة ms355 مني
~~يؤذيني ما يؤذيها.. ألا وإني لا أحرم ما أحل الله. ولكن لا تجتمع ابنة رسول
~~الله وابنة عدو «6» الله عند رجل أبدا»
# أو يكون هذا مما آذاه به كافر رجا «7» بعد ذلك إسلامه كعفوه عن اليهودي
~~الذي سحره وعن الأعرابي «8» الذي أراد قتله PageV02P506
# وعن اليهودية التي سمته. وقد قيل: «قتلها» «1»
# ومثل هذا مما يبلغه من أذى أهل الكتاب والمنافقين فصفح «2» عنهم رجاء
~~استئلافهم واستئلاف غيرهم كما قررناه قبل وبالله التوفيق PageV02P507
### ||| الفصل الرابع حكم من فعل ذلك دون قصد أو اعتقاد
# قال القاضي:
# تقدم الكلام في قتل القاصد لسبه والإزراء به وغمصه «1» بأي وجه كان من
~~ممكن أو محال. فهذا وجه بين لا إشكال فيه.
# الوجه الثاني:
# لا حق به في البيان والجلاء، وهو أن يكون القائل لما قال في جهته صلى
~~الله عليه وسلم غير قاصد للسب والإزراء ولا معتقد له، ولكنه تكلم في جهته
~~صلى الله عليه وسلم بكلمة الكفر من لعنه أو سبه أو تكذيبه أو إضافة ما لا
~~يجوز عليه، أو نفي ما يجب له مما هو في حقه صلى الله عليه وسلم نقيصة، مثل
~~أن ينسب إليه إتيان كبيرة، أو مداهنة في تبليغ الرسالة، أو في حكم بين
~~الناس.. أو يغض من مرتبته، أو شرف PageV02P508
# نسبه، أو وفور علمه، أو زهده، أو يكذب بما اشتهر من أمور أخبر بها صلى
~~الله عليه وسلم وتواتر الخبر بها عن قصد لرد خبره، أو يأتي بسفه من القول،
~~أو قبيح من الكلام، ونوع من السب في جهة، وإن ظهر بدليل حاله أنه لم يعتمد
~~ذمه ولم يقصد سبه، إما لجهالة حملته على ما قاله، أو لضجر، أو سكر اضطره
~~إليه أو قلة مراقبة وضبط للسانه، وعجرفة وتهور في كلامه، فحكم هذا الوجه
~~حكم الوجه الأول القتل دون تلعثم، إذ لا يعذر أحد في الكفر بالجهالة ولا
~~بدعوى زلل اللسان، ولا بشيء مما ذكرناه، إذا كان عقله في فطرته سليما، إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان، وبهذا أفتى الأندلسيون ms356 على ابن «1» حاتم في
~~نفيه الزهد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قدمناه.
# وقال محمد «2» بن سحنون في المأسور يسب النبي صلى الله عليه وسلم في أيدي
~~العدو يقتل، إلا أن يعلم تنصره أو إكراهه.
# وعن أبي «3» محمد بن أبي زيد لا يعذر بدعوى زلل اللسان في مثل هذا.
~~PageV02P509
# وأفتى أبو الحسن «1» القابسي فيمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم في سكره
~~يقتل.. لأنه يظن به أنه يعتقد هذا ويفعله في صحوه.
# وأيضا فإنه حد لا يسقطه السكر كالقذف والقتل وسائر الحدود. لأنه أدخله
~~على نفسه.
# لأن من شرب الخمر على علم من زوال عقله بها، وإتيان ما ينكر منه فهو
~~كالعامد لما يكون بسببه، وعلى هذا ألزمناه الطلاق والعتاق، والقصاص،
~~والحدود.
# ولا يعترض على هذا بحديث «2» حمزة «3» وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~«وهل أنتم إلا عبيد لأبي» قال.. فعرف النبي صلى الله عليه وسلم أنه ثمل
~~فانصرف. لأن الخمر كانت حينئذ غير محرمة فلم يكن في جناياتها إثم. وكان حكم
~~ما يحدث عنها معفوا عنه كما يحدث من النوم وشرب الدواء المأمون..
~~PageV02P510
### ||| الفصل الخامس حقيقة قائل ذلك هل هو كافر أو مرتد
# الوجه الثالث:
# أن يقصد إلى تكذيبه فيما قاله أو أتى به، أو ينفي نبوته، أو رسالته، أو
~~وجوده، أو يكفر به.. انتقل بقوله ذلك إلى دين آخر غير ملته أم لا؟.
# فهذا كافر بإجماع، يجب قتله. ثم ينظر- فإن كان مصرحا بذلك كان حكمه أشبه
~~بحكم المرتد «1» . وقوي الخلاف في استتابته
# وعلى القول الآخر لا تسقط القتل عنه توبته لحق النبي صلى الله عليه وسلم
~~إن كان ذكره بنقيصة فيما قاله من كذب أو غيره. PageV02P511
# - وإن كان متسترا بذلك، فحكمه حكم الزنديق لا تسقط قتله التوبة عندنا «1»
~~كما سنبينه.
# قال أبو «2» حنيفه وأصحابه: «من برىء من محمد أو كذب «3» به فهو مرتد
~~حلال الدم إلا أن يرجع» .
# وقال ابن «4» القاسم في المسلم إذا قال: إن محمدا ليس بنبي أو لم يرسل أو
~~لم ينزل عليه ms357 قرآن، وإنما هو شيء تقوله «5» يقتل.
# قال: «ومن كفر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكره من المسلمين فهو
~~بمنزلة المرتد» .
# وكذلك من أعلن بتكذيبه أنه كالمرتد يستتاب، وكذلك قال فيمن تنبأ وزعم أنه
~~يوحى إليه.
# وقال سحنون «6» وقال ابن «7» القاسم: «دعا إلى ذلك سرا أو جهرا» وقال
~~أصبغ «8» : «وهو كالمرتد لأنه قد كفر بكتاب الله مع الفرية على الله» .
~~PageV02P512
# وقال أشهب «1» في يهودي تنبأ- أو زعم أنه أرسل إلى الناس- أو قال: بعد
~~نبيكم نبي، أنه يستتاب إن كان معلنا بذلك، فإن تاب وإلا قتل. وذلك لأنه
~~مكذب للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله: «لا نبي بعدي» مفتر على الله في
~~دعواه عليه الرسالة والنبوة.
# وقال محمد بن «2» سحنون: «من شك في حرف مما جاء به محمد صلى الله عليه
~~وسلم عن الله فهو كافر جاحد» .
# وقال: «من كذب النبي صلى الله عليه وسلم كان حكمه عند الأمة القتل» .
# وقال أحمد «3» بن أبي سليمان صاحب سحنون «4» : «من قال إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أسود قتل. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم بأسود.
# وقال نحوه أبو عثمان «5» الحداد قال: «لو قال إنه مات قبل أن يلتحي «6»
~~أو إنه كان بتاهرت «7» ولم يكن بتهامة «8» قتل لأن هذا نفي. PageV02P513
# قال حبيب «1» بن الربيع: تبديل صفته ومواضعه كفر، والمظهر له كافر وفيه
~~الاستتابة، والمسر له زنديق يقتل دون استتابة PageV02P514
### ||| الفصل السادس الحكم فيما لو كان الكلام يحتمل السب وغيره
# الوجه الرابع:
# أن يأتي من الكلام بمجمل ويلفظ من القول بمشكل يمكن حمله على النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو غيره أو يتردد في المراد به من سلامته من المكروه، أو
~~شره فههنا متردد النظر، وحيرة العبر، ومظنة اختلاف المجتهدين، ووقفة
~~استبراء المقلدين، ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة فمنهم من غلب
~~حرمة النبي صلى الله عليه وسلم وحمى حمى عرضه فجسر على القتل.
# ومنهم من عظم حرمة الدم ودرأ الحد بالشبهة لاحتمال القول.
# وقد اختلف أئمتنا في رجل ms358 أغضبه غريمه فقال له: صل على محمد صلى الله عليه
~~وسلم فقال له الطالب لا صلى الله على من صلى عليه.
# PageV02P515
# فقيل لسحنون «1» : هل هو كمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم؟ أو شتم
~~الملائكة الذين يصلون عليه؟ قال: لا إذا كان على ما وصفت من الغضب.. لأنه
~~لم يكن مضمرا الشتم.
# وقال أبو اسحق «2» البرقي وأصبغ «3» بن الفرج لا يقتل لأنه إنما شتم
~~الناس. وهذا نحو قول سحنون لأنه لم يعذره بالغضب في شتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، ولكنه لما احتمل الكلام عنده ولم تكن معه قرينة تدل على شتم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أو شتم الملائكة صلوات الله عليهم، ولا مقدمة
~~يحمل عليها كلامه، بل القرينة تدل على أن مراده الناس غير هؤلا. لأجل قول
~~الآخر له صل على النبي، فحمل قوله وسبه لمن يصلي عليه الآن لأجل أمر الآخر
~~له بهذا عند غضبه هذا معنى قول سحنون وهو مطابق لعلة صاحبه. PageV02P516
# وذهب الحارث بن «1» مسكين القاضي وغيره: في مثل هذا إلى القتل.
# وتوقف أبو الحسن «2» القابسي في قتل رجل قال: كل صاحب فندق قرنان «3» ولو
~~كان نبيا مرسلا، فأمر بشده بالقيود، والتضييق عليه حتى يستفهم البينة عن
~~جملة ألفاظه، وما يدل على مقصده، هل أراد أصحاب الفنادق الآن فمعلوم أنه
~~ليس فيهم نبي مرسل فيكون أمره أخف.
# قال: ولكن ظاهر لفظه العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتأخرين، وقد
~~كان فيمن تقدم من الأنبياء والرسل من اكتسب المال.
# قال: «ودم المسلم لا يقدم عليه إلا بأمر بين، وما ترد إليه التأويلات
~~لابد من إمعان «4» النظر فيه.» هذا معنى كلامه. PageV02P517
# وحكي عن أبي «1» محمد بن أبي زيد رحمه الله فيمن قال: لعن الله العرب.
~~ولعن الله بني إسرائيل، ولعن الله بني آدم، وذكر أنه لم يرد الأنبياء،
~~وإنما أردت الظالمين منهم، أن عليه الأدب بقدر اجتهاد السلطان.
# وكذلك أفتى فيمن قال: لعن الله من حرم المسكر، وقال:
# لم أعلم من حرمه.
# وفيمن لعن حديث «لا يبع ms359 حاضر لباد» ولعن ما جاء به أنه إن كان يعذر
~~بالجهل وعدم معرفة السنن فعليه الأدب الوجيع، وذلك أن هذا لم يقصد بظاهر
~~حاله سب الله ولا سب رسوله وإنما لعن من حرمه من الناس على نحو فتوى سحنون
~~«2» وأصحابه في المسألة المتقدمة.
# ومثل هذا يجري في كلام سفهاء الناس من قول بعضهم لبعض يا ابن ألف خنزير
~~ويا ابن مئة كلب وشبهه من هجر «3» القول، ولا شك أنه يدخل في مثل هذا العدد
~~من آبائه وأجداده جماعة من الأنبياء، ولعل بعض هذا العدد منقطع إلى آدم
~~عليه السلام فينبغي الزجر PageV02P518
# عنه، وتبيين ما جهل قائله منه، وشدة الأدب فيه.
# ولو علم أنه قصد سب من في آبائه من الأنبياء على علم لقتل.
# وقد يضيق القول في نحو هذا لو قال لرجل هاشمي: لعن الله بني هاشم، وقال:
~~أردت الظالمين منهم، أو قال لرجل من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم قولا
~~قبيحا في آبائه أو من نسله أو ولده على علم منه أنه من ذرية النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم تكن قرينة في المسألتين تقتضي تخصيص بعض آبائه وإخراج النبي
~~صلى الله عليه وسلم ممن سبه منهم، وقد رأيت لأبي موسى عيسى بن «1» مناس
~~فيمن قال لرجل لعنك الله إلى آدم عليه السلام.
# أنه إن ثبت عليه ذلك قتل.
# قال القاضي وفقه الله: وقد كان اختلف شيوخنا فيمن قال لشاهد شهد عليه
~~بشيء ثم قال له: تتهمني؟ فقال له الآخر..
# الأنبياء يتهمون فكيف أنت!
# فكان شيخنا أبو إسحق «2» بن جعفر يرى قتله لبشاعة ظاهر اللفظ وكان القاضي
~~أبو محمد «3» بن منصور يتوقف عن القتل لاحتمال اللفظ عنده أن يكون خبرا عمن
~~اتهمهم من الكفار. PageV02P519
# وأفتى فيها قاضي قرطبة أبو عبد «1» الله بن الحاج بنحو من هذا وشدد
~~القاضي أبو محمد «2» تصفيده وأطال سجنه ثم استحلفه بعد على تكذيب ما شهد به
~~عليه إذ دخل في شهادة بعض من شهد عليه وهن ثم أطلقه.
# وشاهدت شيخنا القاضي أبا عبد ms360 «3» الله بن عيسى أيام قضائه أتي برجل هاتر
~~«4» رجلا اسمه محمد، ثم قصد إلى كلب فضربه برجله، وقال له قم يا محمد فأنكر
~~الرجل أن يكون قال ذلك، وشهد عليه لفيف من الناس فأمر به إلى السجن، وتقصى
~~عن حاله، وهل يصحب من يستراب بدينه فلما لم يجد ما يقوي الريبة باعتقاده
~~ضربه بالسوط وأطلقه. PageV02P520
### ||| الفصل السابع حكم من وصف نفسه بصفة من صفات الأنبياء رفعا لشأنه أو استصغارا لشأنهم صلوات الله عليهم
# الوجه الخامس:
# أن لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا لكنه ينزع «1» بذكر بعض أوصافه،
~~أو يستشهد ببعض أحواله صلى الله عليه وسلم الجائزة عليه في الدنيا على طريق
~~ضرب المثل والحجة لنفسه أو لغيره، أو على التشبه به، أو عند هضيمة «2»
~~نالته، أو غضاضة لحقته، ليس على طريق التأسي وطريق التحقيق، بل على مقصد
~~الترفيع لنفسه أو لغيره، أو على سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم أو قصد الهزل والتندير «3» بقوله: PageV02P521
# كقول القائل: إن قيل في السوء فقد قيل في النبي، أو إن كذبت فقد كذب
~~الأنبياء، أو إن أذنبت فقد أذنبوا. أو أنا أسلم من ألسنة الناس، ولم يسلم
~~منهم أنبياء الله ورسله، أو قد صبرت كما صبر أولو العزم، أو كصبر أيوب، أو
~~قد صبر نبي الله على عداه وحلم على أكثر مما صبرت وكقول المتنبي «1»
# أنا في أمة تداركها الل ... ه غريب كصالح في ثمود
# ونحوه من أشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعري
~~«2» :
# كنت موسى وافته بنت شعيب ... غير أن ليس فيكما من فقير «3»
# على أن آخر البيت شديد وداخل في الإزراء والتحقير بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وتفضيل حال غيره عليه.
# وكذلك قوله: PageV02P522
# لولا انقطاع الوحي بعد محمد ... قلنا محمد عن أبيه بديل
# هو مثله في الفضل إلا أنه ... لم يأته برسالة جبريل
# فصدر البيت الثاني من هذا الفصل شديد لتشبيهه غير النبي صلى الله عليه
~~وسلم في فضله بالنبي، والعجز محتمل لوجهين:
# أحدهما: أن ms361 هذه الفضيلة نقصت الممدوح
# والآخر استغناؤه عنها، وهو أشد.
# ونحو منه قول الآخر «1» :
# وإذا ما رفعت راياته ... صفقت بين جناحي جبرين
# وقول الآخر من أهل العصر «2»
# فر من الخلد واستجار بنا ... فصبر الله قلب رضوان
# وكقول حسان «3» المصيصي من شعراء الأندلس في محمد PageV02P523
# بن «1» عباد المعروف بالمعتمد ووزيره أبي بكر «2» بن زيدون:
# كأن أبا بكر أبو بكر الرضى ... وحسان حسان وأنت محمد
# إلى أمثال هذا.
# وإنما أكثرنا بشاهدها مع استثقالنا حكايتها لتعريف أمثلتها، ولتساهل كثير
~~من الناس في ولوج هذا الباب الضنك «3» ، واستخفافهم فادح هذا العبء وقلة
~~علمهم بعظيم ما فيه من الوزر، وكلامهم منه بما ليس لهم به علم. «وتحسبونه
~~هينا وهو عند الله عظيم» «4» لا سيما الشعراء.. وأشدهم فيه تصريحا وللسانه
~~تسريحا ابن هانىء «5» الأندلسي، وابن «6» سليمان المعري.. بل قد خرج كثير
~~من كلامهما إلى حد الاستخفاف والنقص وصريح الكفر.
# وقد أجبنا عنه.. وغرضنا الآن الكلام في هذا الفصل الذي PageV02P524
# سقنا أمثلته.. فإن هذه كلها وإن لم تتضمن سبا ولا أضافت إلى الملائكة
~~والأنبياء نقصا..- ولست أعني عجزي بيتي المعري «1» - ولا قصد قائلها إزراء
~~وغضا، فما وقر النبوة ولا عظم الرسالة، ولا عزر حرمة الاصطفاء، ولا عزز
~~حظوة الكرامة، حتى شبه من شبه في كرامة نالها أو معرة قصد الانتفاء منها،
~~أو ضرب مثل لتطييب مجلسه، أو إغلاء في وصف لتحسين كلامه بمن عظم الله خطره
~~وشرف قدره، وألزم توقيره وبره، ونهى عن جهر القول له، ورفع الصوت عنده، فحق
~~هذا إن درىء عنه القتل الأدب، والسجن وقوة تعزيره بحسب شنعة مقاله، ومقتضى
~~قبح ما نطق به، ومألوف عادته لمثله، أو ندوره، وقرينة كلامه أو ندمه على ما
~~سبق منه.
# - ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن جاء به وقد أنكر الرشيد «2» على
~~أبي نواس «3» قوله:
# فإن يك باقي سحر فرعون فيكم ... فإن عصا موسى بكف خصيب PageV02P525
# وقال له: يا ابن اللخناء «1» .. أنت المستهزىء بعصا موسى!! ..
# وأمر بإخراجه عن عسكره من ليلته وذكر القتيبي «2» :
# أن مما أخذ عليه أيضا ms362 وكفر فيه أو قارب.. قوله في محمد «3» الأمين،
~~وتشبيهه إياه بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث قال:
# تنازع الأحمدان الشبه فاشتبها ... خلقا وخلقا كما قد «4» الشراكان «5»
# كما أنكروا عليه أيضا قوله:
# كيف لا يدنيك من أمل ... من رسول الله من نفره
# لأن حق رسول الله وموجب تعظيمه وإنافة منزلته أن يضاف إليه ولا يضاف.
# - فالحكم في أمثال هذا ما بسطناه في طريق الفتيا على هذا المنهج جاءت
~~فتيا إمام مذهبنا مالك «6» بن أنس رحمه الله وأصحابه.
# ففي النوادر من رواية ابن «7» أبي مريم في رجل عير رجلا بالفقر فقال:
~~«تعيروني بالفقر وقد رعى النبي صلى الله عليه وسلم الغنم» ! PageV02P526
# فقال مالك «1» : «قد عرض بذكر النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضعه.
# أرى أن يؤدب» وقال: (ولا ينبغي لأهل الذنوب إذا عوتبوا أن يقولوا: أخطأت
~~الأنبياء قبلنا) .
# وقال عمر بن «2» عبد العزيز لرجل: «انظر لنا كاتبا يكون أبوه عربيا» .
~~فقال كاتب له: «كان أبو النبي كافرا» . فقال: «جعلت هذا مثلا! فعزله» وقال:
~~«لا تكتب لي أبدا»
# وقد كره سحنون «3» أن يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عند التعجب إلا
~~على طريق الثواب والاحتساب توقيرا له وتعظيما كما أمرنا الله.
# وسئل القابسي «4» عن رجل قال لرجل قبيح: كأنه وجه نكير «5» ولرجل عبوس:
~~كأنه وجه مالك «6» الغضبان فقال: أي شيء أراد بهذا؟ ..- ونكير أحد فتاني
~~القبر، وهما ملكان- فما الذي أراد؟ .. أروع دخل عليه حين رآه من وجهه أم
~~عاف PageV02P527
# النظر إليه لدمامة خلقه؟. فإن كان هذا فهو شديد. لأنه جرى مجرى التحقير
~~والتهوبن، فهو أشد عقوبة.
# وليس فيه تصريح بالسب للملك، وإنما السب واقع على المخاطب وفي الأدب
~~بالسوط والسجن نكال «1» للسفهاء قال: وأما ذاكر مالك خازن النار فقد جفا
~~الذي ذكره عند ما أنكر «2» حاله من عبوس الآخر إلا أن يكون المعبس له يد
~~فيرهب بعبسته فيشبهه القائل على طريق الذم لهذا في فعله، ولزومه في ظلمه
~~صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله فيقول: كأنه لله يغضب غضب مالك ms363 فيكون
~~أخف.
# وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا، ولو كان أثنى على العبوس بعبسته واحتج
~~بصفة مالك كان أشد ويعاقب المعاقبة الشديدة، وليس في هذا ذم للملك، ولو قصد
~~ذمه لقتل.
# وقال أبو «3» الحسن أيضا في شاب معروف بالخير قال لرجل شيئا فقال له
~~الرجل: اسكت فإنك أمي.. فقال الشاب أليس PageV02P528
# كان النبي صلى الله عليه وسلم أميا! فشنع عليه مقاله وكفره الناس، وأشفق
~~الشاب مما قال. وأظهر الندم عليه فقال أبو الحسن: أما إطلاق الكفر عليه
~~فخطأ لكنه مخطىء في استشهاده بصفة النبي صلى الله عليه وسلم وكون النبي
~~أميا آية له، وكون هذا أميا نقيصة فيه وجهالة، ومن جهالته احتجاجه بصفة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه إذا استغفر وتاب واعترف ولجأ إلى الله
~~فيترك.. لأن قوله لا ينتهي إلى حد القتل.
# وما طريقه الأدب فطوع فاعله بالندم عليه يوجب الكف عنه.
# ونزلت أيضا مسألة استفتى فيها بعض قضاة الأندلس شيخنا القاضي أبا محمد
~~«1» بن منصور رحمه الله في رجل تنقصه آخر بشيء فقال له: إنما تريد نقصي
~~بقولك، وأنا بشر وجميع البشر يلحقهم النقص حتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأفتاه بإطالة سجنه وإيجاع أدبه، إذ لم يقصد السب. وكان بعض فقهاء الأندلس
~~أفتى بقتله. PageV02P529
### ||| الفصل الثامن حكم الناقل والحاكي لهذا الكلام عن غيره
# الوجه السادس:
# أن يقول القائل ذلك حاكيا عن غيره، وآثرا «1» له عن سواه فهذا ينظر في
~~صورة حكايته، وقرينة مقالته، ويختلف الحكم باختلاف ذلك على أربعة وجوه:
~~الوجوب، والندب، والكراهة، والتحريم.
# - فإن كان أخبر به على وجه الشهادة والتعريف بقائله والإنكار والإعلام
~~بقوله والتنفير منه والتجريح له فهذا مما ينبغي امتثاله ويحمد فاعله.
# وكذلك إن حكاه في كتاب أو في مجلس على طريق الردله والنقض PageV02P530
# على قائله. والفتيا بما يلزمه.. وهذا منه ما يجب ومنه ما يستحب بحسب
~~حالات الحاكي لذلك والمحكي عنه.
# فإن كان القائل لذلك ممن تصدى لأن يؤخذ عنه العلم أو رواية الحديث، أو
~~يقطع بحكمه أو شهادته أو ms364 فتياه في الحقوق، وجب على سامعه الإشادة بما سمع
~~منه، والتنفير للناس عنه، والشهادة- عليه بما قاله، ووجب على من بلغه ذلك
~~من أئمة المسلمين إنكاره، وبيان كفره، وفساد قوله لقطع ضرره عن المسلمين،
~~وقياما بحق سيد المرسلين وكذلك إن كان ممن يعظ العامة، أو يؤدب الصبيان فإن
~~من هذه سريرته لا يؤمن على إلقاء ذلك- في قلوبهم.. فيتأكد في هؤلاء الإيجاب
~~لحق النبي صلى الله عليه وسلم، ولحق شريعته.
# وإن لم يكن القائل بهذه السبيل، فالقيام بحق النبي صلى الله عليه وسلم
~~واجب وحماية عرضه متعين، ونصرته على الأذى حيا وميتا مستحق على كل مؤمن
~~لكنه إذا قام بهذا من ظهر به الحق، وفصلت به القضية، وبان به الأمر. سقط عن
~~الباقي الفرض وبقي الاستحباب في تكثير الشهادة عليه، وعضد التحذير منه..
~~وقد أجمع السلف على بيان حال المتهم في الحديث «1» فكيف بمثل هذا.
~~PageV02P531
# وقد سئل أبو محمد «1» بن أبي زيد عن الشاهد يسمع مثل هذا في حق الله
~~تعالى أيسعه ألا يؤدي شهادته قال: «إن رجا نفاذ الحكم بشهادته فليشهد،
~~وكذلك إن علم أن الحاكم لا يرى القتل بما شهد به ويرى الاستتابة والأدب
~~فليشهد ويلزمه ذلك» .
# - وأما الإباحة لحكاية قوله لغير هذين المقصدين فلا أرى لها مدخلا في هذا
~~الباب، فليس التفكه بعرض رسول الله صلى الله عليه وسلم والتمضمض بسوء ذكره
~~لأحد، لا ذاكرا ولا آثرا «2» لغير غرض شرعي بمباح، وأما للأغراض المتقدمة
~~فمتردد بين الإيجاب والاستحباب وقد حكى الله تعالى مقالات المفترين عليه
~~وعلى رسله في كتابه على وجه الإنكار لقولهم، والتحذير من كفرهم، والوعيد
~~عليه، والرد عليهم بما تلاه الله علينا في محكم كتابه.
# وكذلك وقع من أمثاله في أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة على
~~الوجوه المتقدمة.
# وأجمع السلف والخلف من أئمة الهدى على حكايات مقالات الكفرة والملحدين في
~~كتبهم ومجالسهم ليبينوها للناس وينقضوا PageV02P532
# شبهها عليهم.. وإن كان ورد لأحمد بن «1» حنبل إنكار لبعض هذا على الحارث
~~«2» بن أسد. فقد صنع أحمد «1» مثله في ms365 رده على الجهمية «3» والقائلين
~~بالمخلوق «4»
# وهذه الوجوه السائغة الحكاية عنها.
# - فأما ذكرها على غير هذا من حكاية سبه والإزراء بمنصبه على وجه الحكايات
~~والأسمار «5» والطرف وأحاديث الناس ومقالاتهم في الغث والسمين ومضاحك
~~المجان «6» ونوادر السخفاء، والخوض في قيل وقال وما لا يعني فكل هذا ممنوع،
~~وبعضه أشد في المنع والعقوبة من بعض.
# فما كان من قائله الحاكي له على غير قصد، أو معرفة بمقدار ما PageV02P533
# حكاه، أو لم تكن عادته، أو لم يكن الكلام من البشاعة حيث هو، ولم يظهر
~~على حاكيه استحسانه واستصوابه، زجر عن ذلك ونهي عن العودة إليه. وإن قوم
~~ببعض الأدب فهو مستوجب له.
# وإن كان لفظه من البشاعة حيث هو.. كان الأدب أشد وقد حكي أن رجلا سأل
~~مالكا «1» عمن يقول: القرآن مخلوق.. فقال مالك: كافر فاقتلوه.. فقال: إنما
~~حكيته عن غيري.. فقال مالك: إنما سمعناه منك «2» .
# وهذا من مالك رحمه الله على طريق الزجر «3» والتغليظ بدليل أنه لم ينفذ
~~قتله، وإن اتهم هذا الحاكي فيما حكاه أنه اختلقه ونسبه إلى غيره، أو كانت
~~تلك عادة له، أو ظهر استحسانه لذلك، أو كان مولعا بمثله والاستخفاف له، أو
~~التحفظ لمثله وطلبه ورواية أشعار هجوه صلى الله عليه وسلم وسبه، فحكم هذا
~~حكم الساب نفسه.. يؤاخذ بقوله ولا تنفعه نسبته إلى غيره، فيبادر بقتله
~~ويعجل إلى الهاوية أمه. PageV02P534
# وقد قال أبو عبيد «1» القاسم بن سلام فيمن حفظ شطر بيت مما هجي به النبي
~~صلى الله عليه وسلم فهو كفر.
# وقد ذكر بعض من ألف في الإجماع إجماع المسلمين على تحريم رواية ما هجي به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكتابته وقراءته وتركه متى وجد دون محو، ورحم
~~الله أسلافنا المتقين المتحرزين لدينهم، فقد أسقطوا من أحاديث المغازي
~~والسير ما كان هذا سبيله، وتركوا روايته إلا أشياء ذكروها يسيرة وغير
~~مستبشعة على نحو الوجوه الأول ليروا نقمة الله من قائلها وأخذه المفتري
~~عليه بذنبه.
# وهذا أبو عبيد القاسم «1» بن سلام رحمه الله قد تحرى فيما اضطر إلى ms366
~~الاستشهاد به من أهاجي أشعار العرب في كتبه، فكنى عن اسم المهجو بوزن اسمه
~~استبراء لدينه، وتحفظا من المشاركة في ذم أحد بروايته أو نشره. فكيف بما
~~يتطرق إلى عرض سيد البشر صلى الله عليه وسلم! PageV02P535
### ||| الفصل التاسع ذكر الحالات التي تجوز عليه صلى الله عليه وسلم على طريق التعليم
# الوجه السابع:
# أن يذكر ما يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم أو يختلف في جوازه عليه،
~~وما يطرأ من الأمور البشرية به ويمكن إضافتها إليه أو يذكر ما امتحن به
~~وصبر في ذات الله على شدته من مقاساة أعدائه وأذاهم له ومعرفة ابتداء حاله
~~وسيرته، وما لقيه من بؤس زمنه ومر عليه من معاناة عيشته.. كل ذلك على طريق
~~الرواية، ومذاكرة العلم، ومعرفة ما صحت منه العصمة للأنبياء، وما يجوز
~~عليهم.
# فهذا فن خارج عن هذه الفنون الستة.. إذ ليس فيه غمص «1» ، ولا نقص، ولا
~~إزراء، ولا استخفاف لا في ظاهر اللفظ. ولا في مقصد اللافظ.. لكن يجب أن
~~يكون الكلام فيه مع أهل العلم PageV02P536
# وفهماء طلبة الدين ممن يفهم مقاصده، ويحققون فوائده، ويجنب ذلك من عساه
~~لا يفقه أو يخشى به فتنته.
# - فقد كره بعض السلف تعليم النساء سورة يوسف لما انطوت عليه من تلك القصص
~~لضعف معرفتهن ونقص عقولهن وإدراكهن.
# فقد قال صلى الله عليه وسلم مخبرا عن نفسه باستئجاره «1» لرعاية الغنم في
~~ابتداء حاله وقال «2» : «ما من نبي إلا وقد رعى الغنم»
# وأخبرنا الله تعالى بذلك عن موسى عليه السلام، وهذا لا غضاضة فيه جملة
~~واحدة لمن ذكره على وجهه.
# - بخلاف من قصد به الغضاضة والتحقير، بل كانت عادة جميع العرب.
# نعم في ذلك للأنبياء حكمة بالغة وتدريج لله تعالى لهم إلى كرامته، وتدريب
~~برعايتها لسياسة أممهم من خليقته بما سبق لهم من الكرامة في الأزل ومتقدم
~~العلم.
# وكذلك قد ذكر الله يتمه، وعيلته على طريق المنة عليه والتعريف بكرامته
~~له.
# فذكر الذاكر لها على وجه تعريف حاله، والخبر عن مبتدئه PageV02P537
# والتعجب من منح الله قبله. ms367 وعظيم منته عنده ليس فيه غضاضة، بل فيه دلالة
~~على نبوته وصحة دعوته، إذ أظهره الله تعالى بعد هذا على صناديد العرب ومن
~~ناوأه «1» من أشرافهم شيئا فشيئا ونمى أمره حتى قهرهم، وتمكن من ملك
~~مقاليدهم، واستباحة ممالك كثير من الأمم غيرهم بإظهار الله تعالى له
~~وتأييده بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم، وإمداده بالملائكة المسومين «2»
~~.
# ولو كان ابن ملك أو ذا أشياع متقدمين لحسب كثير من الجهال أن ذلك موجب
~~ظهوره، ومقتضى علوه.
# ولهذا قال هرقل «3» حين سأل أبا سفيان «4» عنه: «هل في آبائه من ملك» ؟!
~~ثم قال: «ولو كان في آبائه ملك لقلنا: رجل يطلب ملك أبيه» ، وإذا «اليتيم»
~~من صفته وإحدى علاماته في الكتب المتقدمة، وأخبار الأمم السالفة. وكذا وقع
~~ذكره في كتاب PageV02P538
# أرمياء «1» ، وبهذا وصفه ابن «2» ذي يزن لعبد «3» المطلب..
# وبحيرا «4» لأبي «5» طالب.
# وكذلك إذا وصف بأنه أمي كما وصفه الله فهي مدحة له وفضيلة ثابتة فيه،
~~وقاعدة معجزته.. إذ معجزته العظمى من القرآن العظيم إنما هي متعلقة بطريق
~~المعارف والعلوم مع ما منح صلى الله عليه وسلم وفضل به من ذلك كما قدمناه
~~في القسم الأول ووجود مثل ذلك من رجل لم يقرأ ولم يكتب ولم يدارس ولا لقن..
~~مقتضى العجب ومنتهى العبر، ومعجزة البشر. وليس في ذلك نقيصة، إذ المطلوب من
~~الكتابة والقراءة المعرفة، وإنما هي آلة لها، وواسطة موصلة إليها غير مرادة
~~في نفسها،.. فإذا حصلت الثمرة والمطلوب استغني عن الواسطة والسبب.
# والأمية في غيره نقيصة لأنها سبب الجهالة، وعنوان الغباوة.
# فسبحان من باين «6» أمره من أمر غيره، وجعل شرفه فيما فيه PageV02P539
# محطة سواه، وحياته فيما فيه هلاك من عداه.. هذا شق قلبه، وإخراج حشوته
~~«1» كان تمام حياته، وغاية قوة نفسه، وثبات روعه، وهو فيمن سواه منتهى
~~هلاكه، وحتم موته وفنائه، وهلم جرا إلى سائر ما روي من أخباره وسيره،
~~وتقلله من الدنيا، ومن الملبس والمطعم والمركب.. وتواضعه ومهنته نفسه في
~~أموره وخدمة بيته زهدا ورغبة عن الدنيا، وتسوية بين حقيرها وخطيرها لسرعة
~~فناء ms368 أمورها، وتقلب أحوالها.. كل هذا من فضائله ومآثره وشرفه كما ذكرناه..
~~فمن أورد شيئا منها مورده، وقصد بها مقصده كان حسنا، ومن أورد ذلك على غير
~~وجهه، وعلم منه بذلك سوء قصده، لحق بالفصول التي قدمناها،..
# وكذلك ما ورد من أخباره وأخبار سائر الأنبياء عليهم السلام في الأحاديث
~~مما في ظاهره إشكال يقتضي أمورا لا تليق بهم بحال وتحتاج إلى تأويل، وتردد
~~احتمال، فلا يجب أن يتحدث منها إلا بالصحيح ولا يروى منها إلا المعلوم
~~الثابت.. ورحم الله مالكا «2» فلقد كره التحدث بمثل ذلك من الأحاديث
~~الموهمة PageV02P540
# للتشبيه «1» والمشكلة المعنى «2» وقال: ما يدعو الناس إلى التحدث بمثل
~~هذا؟ فقيل له: إن ابن «3» عجلان يحدث بها.. فقال: لم يكن من الفقهاء، وليست
~~الناس وافقوه على ترك الحديث بها وساعدوه على طيها فأكثرها ليس تحته عمل.
# وقد حكي عن جماعة من السلف.. بل عنهم على الجملة أنهم كانوا يكرهون
~~الكلام فيما ليس تحته عمل.
# والنبي صلى الله عليه وسلم أوردها على قوم عرب يفهمون كلام العرب على
~~وجهه. وتصرفاتهم في حقيقته ومجازه، واستعارته وبليغه وإيجازه PageV02P541
# فلم تكن في حقهم مشكلة.. ثم جاء من غلبت عليه العجمة وداخلته الأمية، فلا
~~يكاد يفهم من مقاصد العرب إلا نصها وصريحها. ولا يتحقق إشارتها إلى غرض
~~الإيجاز ووحيها وتبليغها وتلويحها..
# فتفرقوا في تأويلها أو حملها على ظاهرها شذر «1» مذر.. فمنهم من آمن به
~~ومنهم من كفر.
# فأما ما لا يصح من هذه الأحاديث فواجب ألا يذكر منها شيء في حق الله، ولا
~~في حق أنبيائه، ولا يتحدث بها، ولا يتكلف الكلام على معانيها، والصواب
~~طرحها، وترك الشغل بها، إلا أن تذكر على وجه التعريف بأنها ضعيفة المقاد،
~~واهية الإسناد.
# وقد أنكر الأشياخ على أبي بكر بن «2» فورك تكلفه في مشكله الكلام على
~~أحاديث ضعيفة موضوعة «3» لا أصل لها، أو منقولة عن أهل الكتاب الذين يلبسون
~~الحق بالباطل.. كان يكفيه طرحها ويغنيه عن الكلام عليها التنبيه على
~~ضعفها.. إذ المقصود PageV02P542
# بالكلام على مشكل ما فيها إزالة اللبس ms369 بها، واجتثاثها «1» من أصلها
~~وطرحها أكشف للبس وأشفى للنفس. PageV02P543
### ||| الفصل العاشر الأدب اللازم عند ذكر أخباره صلى الله عليه وسلم
# ومما يجب على المتكلم فيما يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم وما لا
~~يجوز، والذاكر من حالاته ما قدمناه في الفصل قبل هذا على طريق المذاكرة
~~والتعليم أن يلتزم في كلامه عند ذكره صلى الله عليه وسلم وذكر تلك الأحوال
~~الواجب من توقيره وتعظيمه، ويراقب حال لسانه ولا يهمله وتظهر عليه علامات
~~الأدب عند ذكره، فإذا ذكر ما قاساه من الشدائد ظهر عليه الإشفاق والارتماض
~~«1» والغيظ على عدوه، ومودة الفداء للنبي صلى الله عليه وسلم لو قدر عليه،
~~والنصرة له لو أمكنته.. وإذا أخذ في أبواب العصمة، وتكلم على مجاري أعماله
~~وأقواله صلى الله عليه وسلم تحرى أحسن اللفظ، وأدب العبارة ما أمكنه..
~~واجتنب بشيع ذلك..
# وهجر من العبارة ما يقبح، كلفظة الجهل والكذب والمعصية.. PageV02P544
# فإذا تكلم في الأقوال قال: هل يجوز عليه الخلف في القول، والإحبار بخلاف
~~ما وقع سهوا أو غلطا؟ .. ونحوه من العبارة.. ويتجنب لفظة الكذب جملة
~~واحدة.. وإذا تكلم على العلم قال: هل يجوز ألا يعلم إلا ما علم؟ وهل يمكن
~~ألا يكون عنده علم من بعض الأشياء حتى يوحى إليه..؟ ولا يقول: بجهل لقبح
~~اللفظ وبشاعته.. وإذا تكلم في الأفعال قال: هل يجوز منه المخالفة في بعض
~~الأوامر والنواهي ومواقعة الصغائر؟ .. فهو أولى وآدب من قوله:
# هل يجوز أن يعصي، أو يذنب، أو يفعل كذا وكذا من أنواع المعاصي.
# فهذا من حق توقيره صلى الله عليه وسلم وما يجب له من تعزيز وإعظام وقد
~~رأيت بعض العلماء لم يتحفظ من هذا فقبح منه، ولم أستصوب عبارته فيه، ووجدت
~~بعض الجائرين قوله- لأجل ترك تحفظه في العبارة- ما لم يقله، وشنع عليه بما
~~يأباه ويكفر قائله.
# وإذا كان مثل هذا بين الناس مستعملا في آدابهم وحسن معاشرتهم وخطابهم.
~~فاستعماله في حقه صلى الله عليه وسلم أوجب.. والتزامه آكد..
# فجودة العبارة تقبح الشيء أو تحسنه.. وتحريرها وتهذيبها يعظم ms370 الأمر أو
~~يهونه.
# PageV02P545
# ولهذا قال صلى الله عليه وسلم «1» : «إن من البيان لسحرا «2» » فأما ما
~~أورده على جهة النفي عنه والتنزيه. فلا حرج في تسريح «3» العبارة، وتصريحها
~~فيه كقوله: لا يجوز عليه الكذب جملة.. ولا إتيان الكبائر بوجه ولا الجور في
~~الحكم على حال.. ولكن مع هذا يجب ظهور توقيره وتعظيمه، وتعزيزه عند ذكره
~~مجردا فكيف عند ذكر مثل هذا
# وقد كان السلف تظهر عليهم حالات شديدة عند مجرد ذكره كما قدمناه في القسم
~~الثاني.
# وكان بعضهم يلتزم مثل ذلك عند تلاوة آي من القرآن حكى الله تعالى فيها
~~مقال عداه، ومن كفر بآياته وافترى عليه الكذب.
# فكان يخفض بها صوته إعظاما لربه وإجلالا له، وإشفاقا من التشبه بمن كفر
~~«4» به.
# *** PageV02P546
### || الباب الثاني في حكم سابه وشانئه ومتنقصه ومؤذيه وعقوبته وذكر استتابته ووراثته وفيه خمسة فصول
# PageV02P547
### ||| الفصل الأول الأقوال والاراء في حكم من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو تنقصه
# قد قدمنا ما هو سب وأذى في حقه صلى الله عليه وسلم، وذكرنا إجماع العلماء
~~على قتل فاعل ذلك وقائله وتخيير الإمام في قتله أو صلبه على ما ذكرناه
~~وقررنا الحجج عليه.
# وبعد فاعلم:
# أن مشهور مذهب مالك «1» وأصحابه وقول السلف وجمهور العلماء «2» قتله حدا
~~لا كفرا إن أظهر التوبة منه ولهذا لا تقبل عندهم توبته، ولا تنفعه استقالته
~~ولا فيأته كما قدمناه قبل وحكمه حكم الزنديق ومسر الكفر في هذا القول «3» .
# وسواء كانت توبته على هذا بعد القدرة عليه والشهادة على قوله.
~~PageV02P548
# أو جاء تائبا من قبل نفسه.. لأنه حد وجب لا تسقطه التوبة كسائر الحدود
# قال الشيخ القابسي «1» رحمه الله إذا أقر بالسب وتاب منه وأظهر التوبة
~~قتل بالسب لأنه هو حده.
# وقال أبو محمد «2» بن أبي زيد مثله وأما ما بينه وبين الله فتوبته تنفعه
~~«3»
# وقال ابن «4» سحنون: «من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من الموحدين ثم
~~تاب عن ذلك لم تزل توبته عنه القتل. وكذلك قد اختلف «5» في الزنديق إذا جاء
~~تائبا» .
# فحكى القاضي ms371 أبو الحسن «6» بن القصار في ذلك قولين:
# قال 1- من شيوخنا من قال: اقتله بإقراره لأنه كان يقدر على ستر نفسه،
~~فلما اعترف خفنا أنه خشي الظهور عليه فبادر لذلك.
# 2-
# ومنهم من قال أقبل توبته، لأني أستدل على صحتها بمجيئه PageV02P549
# فكأننا وقفنا على باطنه بخلاف من أسرته البينة..
# قال القاضي أبو «1» الفضل: وهذا قول أصبغ «2» ومسألة ساب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقوى لا يتصور فيها الخلاف على الأصل المتقدم.
# لأنه حق متعلق للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته بسببه لا تسقطه التوبة
~~كسائر حقوق الآدميين.
# والزنديق «3» إذا تاب بعد القدرة عليه فعند مالك «4» والليث «5» واسحق
~~«6» وأحمد «7» لا تقبل توبته. وعند الشافعي «8» تقبل واختلف فيه عن أبي
~~حنيفة «9» وأبي يوسف «10» وحكى ابن PageV02P550
# المنذر «1» عن علي بن «2» أبي طالب رضي الله عنه يستتاب.
# قال محمد بن «3» سحنون: «ولم يزل القتل عن المسلم بالتوبة من سبه صلى
~~الله عليه وسلم، لأنه لم ينتقل من دين إلى غيره، وإنما فعل شيئا حده عندنا
~~القتل لا عفو فيه لأحد كالزنديق لأنه لم ينتقل من ظاهر إلى ظاهر.»
# وقال القاضي أبو محمد «4» بن نصر محتجا لسقوط اعتبار توبته، والفرق بينه
~~وبين من سب الله تعالى على مشهور القول باستتابة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم بشر، والبشر جنس تلحقه المعرة إلا من أكرمه الله بنبوته
# والباري تعالى منزه عن جميع المعايب قطعا وليس من جنس تلحق المعرة بجنسه،
~~وليس سبه صلى الله عليه وسلم كالارتداد المقبول فيه التوبة لأن الارتداد
~~معنى ينفرد به المرتد لا حق فيه لغيره من الآدميين فقبلت توبته.. ومن سب
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعلق فيه حق لآدمي فكان كالمرتد يقتل حين ارتداده
~~أو يقذف.. فإن توبته لا تسقط عنه حد القتل والقذف وأيضا فإن توبة المرتد
~~إذا قبلت لا تسقط ذنوبه PageV02P551
# من زنى وسرقة وغيرها.. ولم يقتل ساب النبي صلى الله عليه وسلم لكفره، لكن
~~لمعنى يرجع إلى تعظيم حرمته وزوال المعرة به وذلك لا تسقطه التوبة.
# قال القاضي «1» أبو ms372 الفضل: - يريد- والله أعلم- لأن سبه لم يكن بكلمة
~~تقتضي الكفر، ولكن بمعنى الإزراء والاستخفاف، أو لأن بتوبته وإظهار إنابته
~~ارتفع عنه اسم الكفر ظاهرا والله أعلم بسريرته، وبقي حكم السب عليه.
# وقال أبو «2» عمران القابسي: من سب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد عن
~~الإسلام قتل ولم يستتب، لأن السب من حقوق الآدميين التي لا تسقط عن المرتد.
# وكلام شيوخنا هؤلاء مبني على القول بقتله حدا لا كفرا وهو يحتاج إلى
~~تفصيل.
# وأما على رواية الوليد بن «3» مسلم عن مالك «4» ومن وافقه على ذلك ممن
~~ذكرناه وقال به من أهل العلم فقد صرخوا بأنه ردة قالوا: PageV02P552
# ويستتاب منها فإن تاب نكل، وإن أبى قتل.. فحكم له بحكم المرتد مطلقا في
~~هذا الوجه.
# والوجه الأول أشهر وأظهر لما قدمناه. ونحن نبسط الكلام فيه فنقول: من لم
~~يره ردة فهو يوجب القتل فيه حدا، وإنما نقول ذلك مع فصلين: إما مع إنكاره
~~ما شهد عليه به، أو إظهاره الاقلاع والتوبة عند فنقتله حدا لثبات كلمة
~~الكفر عليه في حق النبي صلى الله عليه وسلم وتحقيره ما عظم الله من حقه..
~~وأجرينا حكمه في ميراثه وغير ذلك حكم الزنديق، إذا ظهر عليه وأنكر أو تاب.
# فإن قيل: فكيف ثثبتون عليه الكفر ويشهد عليه بكلمة الكفر ولا تحكمون عليه
~~بحكمه من الاستتابة وتوابعها.؟!
# قلنا: نحن وإن أثبتنا له حكم الكافر في القتل، فلا نقطع عليه بذلك
~~لإقراره بالتوحيد والنبوة، وإنكاره ما شهد به عليه أو زعمه أن ذلك كان منه
~~وهلا «1» ومعصية، وأنه مقلع عن ذلك نادم عليه.. ولا يمتنع إثبات بعض أحكام
~~الكفر على بعض الأشخاص، وإن لم تثبت له خصائصه، كقتل تارك الصلاة «2» ..
~~وأما من علم PageV02P553
# أنه سبه معتقدا لاستحلاله.. فلا شك في كفره بذلك.. وكذلك إن كان سبه في
~~نفسه كفر كتكذيبه، أو تكفيره ونحوه، فهذا مما لا إشكال فيه. ويقتل- وإن تاب
~~منه- لأنا لا نقبل توبته ونقتله بعد التوبة حدا لقوله ومتقدم كفره. وأمره
~~بعد إلى الله المطلع على صحة إقلاعه ms373 العالم بسره.
# وكذلك من لم يظهر التوبة واعترف بما شهد به عليه وصمم عليه فهذا كافر
~~بقوله وباستحلاله هتك حرمة الله، وحرمة نبيه صلى الله عليه وسلم يقتل كافرا
~~بلا خلاف.
# فعلى هذه التفصيلات خذ كلام العلماء، ونزل مختلف عباراتهم في الاحتجاج
~~عليها، وأجر اختلافهم في الموارثة وغيرها على ترتيبها تتضح لك مقاصدهم إن
~~شاء الله تعالى.
# PageV02P554
### ||| الفصل الثاني حكم المرتد إذا تاب
# إذا قلنا بالاستتابة حيث تصح فالاختلاف على الاختلاف في توبة المرتد.. إذ
~~لا فرق بينهما وقد اختلف السلف في وجوبها وصورتها ومدتها.
# فذهب جمهور أهل العلم إلى أن المرتد يستتاب. وحكى ابن «1» القصار: أنه
~~إجماع من الصحابة على تصويب قول عمر «2» في الاستتابة، ولم ينكره واحد منهم
~~وهو قول عثمان «3» ، وعلي «4» ، وابن مسعود «5» . وبه قال عطاء بن «6» أبي
~~رياح، والنخعي «7» ، PageV02P555
# والثوري «1» ، ومالك «2» وأصحابه، والأوزاعي «3» ، والشافعي «4» وأحمد
~~«5» ، وإسحق «6» ، وأصحاب الرأي «7» .
# وذهب طاووس «8» ، وعبيد «9» بن «10» عمير، والحسن «11» ، في إحدى
~~الروايتين عنه أنه لا يستتاب.
# وقاله: عبد العزيز «12» بن أبي سلمة، وذكره عن معاذ «13» وأنكره سحنون
~~«14» عن معاذ «15» . PageV02P556
# وحكاه الطحاوي «1» عن أبي يوسف، وهو قول أهل الظاهر «2» قالوا: وتنفعه
~~توبته عند الله، ولكن لا تدرأ القتل عنه لقوله صلى الله عليه وسلم «3» :
~~«من بدل دينه فاقتلوه» .
# وحكي عن عطاء: أنه إن كان ممن ولد في الإسلام لم يستتب ويستتاب الإسلامي.
# وجمهور العلماء على أن المرتد والمرتدة في ذلك سواء. وروي عن علي «4» رضي
~~الله عنه لا تقتل المرتدة. وتسترق. قاله عطاء «5» وقتادة «6» .
# وروي عن ابن «7» عباس: لا تقتل النساء في الردة «8» وبه قال أبو حنيفة
~~«9» قال مالك: والحر والعبد والذكر والأنثى في ذلك سواء وأما مدتها
~~PageV02P557
# فمذهب الجمهور وروي عن عمر «1» أنه يستتاب ثلاثة أيام يحبس فيها وقد
~~اختلف فيه عن عمر وهو أحد قولي الشافعي «2» وقول أحمد «3» ، وإسحاق «4»
~~واستحسنه مالك «5» وقال: لا يأتي الاستظهار «6» إلا بخير وليس عليه جماعة
~~الناس.
# قال الشيخ أبو محمد «7» بن أبي زيد: يريد من الاستيناء «8» ثلاثا
# وقال مالك أيضا: الذي آخذ به في المرتد ms374 قول عمر: يحبس ثلاثة أيام، ويعرض
~~عليه كل يوم، فإن تاب وإلا قتل.
# وقال أبو الحسن «9» بن القصار: في تأخيره ثلاثا روايتان عن مالك.. هل ذلك
~~واجب أو مستحب.
# واستحسن الاستتابة والاستيناء ثلاثا أصحاب الرأي «10» وروي عن أبي بكر
~~«11» الصديق: أنه استتاب امرأة «12» فلم تتب فقتلها PageV02P558
# وقال الشافعي «1» : مرة «2» فقال: إن لم يتب مكانه قتل واستحسنه المزني
~~«3» وقال الزهري «4» : يدعى إلى الإسلام ثلاث مرات فإن أبى قتل.
# وروي عن علي «5» رضي الله عنه: يستتاب شهرين وقال النخعي «6» يستتاب
~~أبدا- وبه أخذ الثوري «7» - ما رجيت توبته.
# وحكى ابن القصار «8» عن أبي «9» حنيفة: أنه يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة
~~أيام، أو ثلاث جمع كل يوم أو جمعة مرة.
# وفي كتاب محمد «10» عن ابن «11» القاسم يدعى المرتد إلى الإسلام ثلاث
~~مرات.. فإن أبى ضربت عنقه.
# واختلف في هذا هل يهدد، أو يشدد عليه أيام الاستتابة ليتوب أم لا.
~~PageV02P559
# فقال مالك «1» : «ما علمت في الاستتابة تجويعا ولا تعطيشا..
# ويؤتى من الطعام بما لا يضره» .
# وقال أصبغ «2» : «يخوف أيام الاستتابة بالقتل ويعرض عليه الإسلام» . وفي
~~كتاب أبي الحسن «3» الطابثي: «يوعظ في تلك الأيام ويذكر بالجنة ويخوف
~~بالنار» .
# وقال أصبغ: «وأي المواضع حبس فيها من السجون مع الناس أو وحده إذا استوثق
~~منه سواء، ويوقف ماله إذا خيف أن يتلفه على المسلمين، ويطعم منه ويسقى.
~~وكذلك يستتاب أبدا كلما رجع وارتد» .
# وقد استتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم «4» نبهان «5» الذي ارتد أربع
~~مرات أو خمسا. PageV02P560
# قال ابن «1» وهب عن مالك يستتاب أبدا كلما رجع وهو قول الشافعي «2» ،
~~وأحمد «3» ، وقاله ابن القاسم، وقال إسحق «4» :
# «يقتل في الرابعة» .
# وقال أصحاب الرأي: «إن لم يتب في الرابعة قتل دون استتابة وإن تاب ضرب
~~ضربا وجيعا، ولم يخرج من السجن حتى يظهر عليه خشوع التوبة» .
# قال ابن «5» المنذر: «ولا نعلم أحدا أوجب على المرتد في المرة الأولى
~~أدبا إذا رجع» . وهو على مذهب مالك «6» ، والشافعي «7» ، والكوفي «8» .
# هذا حكم من ثبت عليه ذلك بما يجب ثبوته من إقرار أو عدول لم ms375 يدفع فيهم.
~~PageV02P561
### ||| الفصل الثالث حكم المرتد إذا اشتبه ارتداده
# قال القاضي أبو الفضل: هذا حكم من ثبت عليه ذلك بما يجب ثبوته من إقرار
~~أو عدول لم يدفع فيهم فأما من لم تتم الشهادة عليه بما شهد عليه الواحد أو
~~اللفيف من الناس، أو ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا وكذلك إن تاب..- على
~~القول «1» بقبول توبته-
# فهذا يدرأ عنه القتل، ويتسلط عليه اجتهاد الإمام بقدر شهرة حاله، وقوة
~~الشهادة عليه وضعفها، وكثرة السماع عنه، وصورة حاله من التهمة في الدين،
~~والنبز «2» بالسفه والمجون.
# فمن قوي أمره أذاقه من شديد النكال من التضييق في السجن PageV02P562
# والشد في القيود إلى الغاية التي هي منتهى طاقته مما لا يمنعه القيام
~~لضرورته، ولا يقعده عن صلاته، وهو حكم كل من وجب عليه القتل لكن وقف عن
~~قتله لمعنى أوجبه، وتربص به لإشكال وعائق اقتضاه أمره، وحالات الشدة في
~~نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله
# وقد روى الوليد «1» عن مالك «2» والأوزاعي «3» أنها ردة.
# فإذا تاب نكل.
# ولمالك في العتبية وكتاب محمد «4» من رواية أشهب «5» إذا تاب المرتد فلا
~~عقوبة عليه. وقاله سحنون «6» .
# وأفتى أبو «7» عبد الله بن عتاب فيمن سب النبي صلى الله عليه وسلم فشهد
~~عليه شاهدان- عدل أحدهما- بالأدب الموجع والتنكيل والسجن الطويل حتى تظهر
~~توبته.
# وقال القابسي «8» في مثل هذا: ومن كان أقصى أمره القتل PageV02P563
# فعاق عائق أشكل في القتل لم ينبغ أن يطلق من السجن، ويستطال سجنه ولو كان
~~فيه من المدة ما عسى أن يقيم، ويحمل عليه من القيد ما يطيق.
# وقال في مثله ممن أشكل أمره: يشد في القيود شدا ويضيق عليه في السجن حتى
~~ينظر فيما يجب عليه.
# وقال في مسألة أخرى مثلها: ولا تهراق الدماء إلا بالأمر الواضح، في الأدب
~~بالسوط والسجن نكال للسفهاء ويعاقب عقوبة شديدة.
# فأما إن لم يشهد عليه سوى شاهدين فأثبت من عداوتهما، أو جرحتهما ما
~~أسقطهما عنه، ولم يسمع ذلك من غيرهما، فأمره أخف لسقوط الحكم عنه، وكأنه لم
~~يشهد عليه إلا أن يكون ممن ms376 يليق به ذلك، ويكون الشاهدان من أهل التبريز «1»
~~فأسقطهما بعداوة.
# فهو وإن لم ينفذ الحكم عليه بشهادتهما فلا يدفع الظن صدقهما وللحاكم هنا
~~في تنكيله موضع اجتهاد.
# والله ولي الإرشاد «2» . PageV02P564
### ||| الفصل الرابع حكم الذمي في ذلك
# قال القاضي أبو الفضل: هذا حكم المسلم.
# فأما الذمي إذا صرح بسبه أو عرض أو استخف بقدره، أو وصفه بغير الوجه الذي
~~كفر به.
# فلا خلاف عندنا في قتله إن لم يسلم، لأنا لم نعطه الذمة أو العهد على
~~هذا.
# وهو قول عامة العلماء إلا أبا حنيفة «1» ، والثوري «2» ، وأتباعهما من
~~أهل الكوفة فإنهم قالوا: لا يقتل.. لأن ما هو عليه من الشرك أعظم ولكن يؤدب
~~ويعذر. PageV02P565
# واستدل بعض شيوخنا على قتله بقوله تعالى: «وإن نكثوا أيمانهم من بعد
~~عهدهم وطعنوا في دينكم «1» ..» الآية.
# ويستدل عليه أيضا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم لابن الأشرف «2» وأشباهه
~~ولأنا لم نعاهدهم، ولم نعطهم الذمة على هذا.. ولا يجوز أن نفعل ذلك معهم.
# فإذا أتوا ما لم يعطوا عليه العهد ولا الذمة، فقد نقضوا ذمتهم، وصاروا
~~كفارا أهل حرب يقتلون لكفرهم.. وأيضا..
# فإن ذمتهم لا تسقط حدود الإسلام عنهم من القطع في سرقة أموالهم والقتل
~~لمن قتلوه منهم.. وإن كان ذلك حلالا عندهم.
# فكذلك سبهم للنبي صلى الله عليه وسلم يقتلون به. ووردت لأصحابنا ظواهر
~~تقتضي الخلاف إذا ذكره الذمي بالوجه الذي كفر به ستقف عليها من كلام ابن
~~«3» القاسم وابن «4» سحنون بعد..
# وحكى أبو «5» المصعب الخلاف فيها عن أصحابه المدنيين واختلفوا إذا سبه ثم
~~أسلم. PageV02P566
# فقيل: يسقط إسلامه قتله. لأن الإسلام يجب ما قبله.. بخلاف المسلم إذا سبه
~~ثم تاب.. لأنا نعلم باطنة الكافر في بغضه له، وتنقصه بقلبه، لكنا منعناه من
~~إظهاره.. فلم يزدنا ما أظهره إلا مخالفة للأمر، ونقضا للعهد.. فإذا رجع عن
~~دينه الأول إلى الإسلام سقط ما قبله.
# قال الله تعالى: «قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف «1» »
~~والمسلم بخلافه.. إذ كان ظننا بباطنه حكم ظاهره وخلاف ما بدا منه ms377 الآن فلم
~~نقبل بعد رجوعه ولا استنمنا إلى باطنه إذ قد بدت سرائره وما ثبت عليه من
~~الأحكام باقية عليه لم يسقطها شيء.
# وقيل: لا يسقط إسلام الذمي الساب قتله، لأنه حق للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وجب عليه لانتهاكه حرمته، وقصده إلحاق النقيصة والمعرة به.. فلم يكن رجوعه
~~إلى الإسلام بالذي يسقطه كما وجب عليه من حقوق المسلمين من قبل إسلامه من
~~قتل وقذف.
# وإذا كنا لا نقبل توبة المسلم فأن لا نقبل توبة الكافر أولى. PageV02P567
# قال مالك «1» في كتاب ابن «2» حبيب والمبسوط «3» ، وابن «4» القاسم، وابن
~~الماجشون «5» وابن «6» عبد الحكم، وأصبغ «7» :
# فيمن شتم نبينا من أهل الذمة أو أحدا من الأنبياء عليهم السلام إلا أن
~~يسلم.
# وقاله ابن «8» القاسم في العتبية «9» . وعند محمد «10» وابن سحنون «11» .
~~وقال سحنون وأصبغ: لا يقال له «أسلم» ولا «لا تسلم» ولكن إن أسلم فذلك له
~~توبة.
# وفي كتاب محمد أخبرنا أصحاب مالك أنه قال: «من سب PageV02P568
# رسول الله صلى الله عليه وسلم أو غيره من النبيين من مسلم أو كافر قتل
~~ولم يستتب
# وروي لنا عن مالك إلا أن يسلم الكافر وقد روى ابن «1» وهب عن ابن «2» عمر
~~أن راهبا تناول النبي صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر:
# «فهلا قتلتموه!» .
# وروى عيسى «3» عن ابن القاسم: في ذمي قال: إن محمدا لم يرسل إلينا إنما
~~أرسل إليكم. وإنما نبينا موسى أو عيسى. ونحو هذا.. لا شيء عليهم.. لأن الله
~~تعالى أقرهم على مثله.
# وأما إن سبه فقال: ليس بنبي.. أو لم يرسل.. أو لم ينزل عليه قرآن.. وإنما
~~هو شيء تقوله أو نحو هذا.. فيقتل.
# قال ابن القاسم: وإذا قال النصراني: ديننا خير من دينكم، إنما دينكم دين
~~الحمير، ونحو هذا من القبيح.. أو سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله
~~فقال: كذلك يعطيكم الله.. ففي هذا.. الأدب الموجع، والسجن الطويل.
# قال: وأما إن شتم النبي صلى الله عليه وسلم شتما يعرف فإنه يقتل إلا أن
~~PageV02P569
# يسلم قاله مالك «1» غير مرة ولم يقل ms378 يستتاب قال ابن «2» القاسم:
# ومحمل قوله عندي.. إن أسلم طائعا.
# وقال ابن سحنون «3» في سؤالات سليمان «4» بن سالم اليهودي يقول للمؤذن
~~إذا تشهد «كذبت» يعاقب العقوبة الموجعة مع السجن الطويل.
# وفي النوادر «5» من رواية سحنون «6» عنه «7» من شتم الأنبياء من اليهود
~~والنصارى بغير الوجه الذي به كفروا ضربت عنقه إلا أن يسلم.
# قال محمد بن سحنون: فإن قيل لم قتلته في سب النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~دينه سبه وتكذيبه؟! .. قيل: لأنا لم نعطهم العهد على ذلك، ولا على قتلنا،
~~وأخذ أموالنا.. فإذا قتل واحدا منا قتلناه وإن كان من دينه استحلاله فكذلك
~~إظهاره لسب نبينا صلى الله عليه وسلم. PageV02P570
# قال سحنون: «كما لو بذل لنا أهل الحرب الجزية على إقرارهم على سبه لم يجز
~~لنا ذلك في قول قائل.
# كذلك ينتقض عهد من سب منهم ويحل لنا دمه.. وكما لم يحصن الإسلام من سبه
~~من القتل كذلك لا تحصنه الذمة.
# قال القاضي «1» أبو الفضل: ما ذكره ابن سحنون عن نفسه وعن أبيه مخالف
~~لقول ابن القاسم فيما خفف عقوبتهم فيه مما به كفروا فتأمله.
# ويدل على أنه «2» خلاف ما روي عن المدنيين «3» في ذلك فحكى أبو المصعب
~~«4» الزهري قال: أتيت بنصراني قال: والذي اصطفى عيسى على محمد، فاختلف علي
~~فيه، فضربته حتى قتلته، - أو عاش يوما وليلة-.. وأمرت من جر برجله، وطرح
~~على مزبلة، فأكلته الكلاب.
# وسئل أبو المصعب عن نصراني قال: عيسى خلق محمدا..
# فقال: يقتل.. PageV02P571
# وقال ابن «1» القاسم: سألنا مالكا «2» عن نصراني بمصر شهد عليه أنه قال:
~~مسكين محمد.. يخبركم أنه في الجنة!. ما له لم ينفع نفسه إذ كانت الكلاب
~~تأكل ساقيه! لو قتلوه استراح منه الناس.
# قال مالك: أرى أن تضرب عنقه.. قال: ولقد كدت أن لا أتكلم فيها بشيء ثم
~~رأيت أنه لا يسعني الصمت.
# قال ابن «3» كنانة في المبسوطة: من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من
~~اليهود والنصارى فأرى للإمام أن يحرقه بالنار «4» وإن شاء قتله ثم حرق
~~جثته، وإن شاء ms379 أحرقه بالنار حيا «5» إذا تهافتوا في سبه.
# ولقد كتب إلى مالك من مصر- وذكر «6» مسألة ابن القاسم المتقدمة- قال:
~~فأمرني مالك فكتبت بأن يقتل وتضرب عنقه PageV02P572
# فكتبت.. ثم قلت يا أبا عبد «1» الله، وأكتب.. ثم يحرق بالنار.. فقال: إنه
~~لحقيق بذلك، وما أولاه به فكتبته بيدي بين يديه، فما أنكره ولا عابه، ونفذت
~~الصحيفة بذلك، فقتل وحرق.
# وأفتى عبيد «2» الله بن يحيى وابن لبابة «3» في جماعة سلف أصحابنا
~~الأندلسيين بقتل نصرانية استهلت «4» بنفي الربوبية وبنوة «5» عيسى لله..
~~وتكذيب محمد في النبوة، وبقبول إسلامها، ودرء القتل عنها به.
# قال غير واحد من المتأخرين منهم القابسي «6» ، وابن «7» الكاتب وقال أبو
~~القاسم «8» بن الجلاب في كتابه «9» من سب الله ورسوله من مسلم أو كافر، قتل
~~ولا يستتاب. PageV02P573
# وحكى القاضي أبو محمد «1» في الذمي يسب ثم يسلم روايتين في درء القتل عنه
~~بإسلامه.
# وقال ابن «2» سحنون: وحد القذف وشبهه من حقوق العباد لا يسقطه عن الذمي
~~إسلامه، وإنما يسقط عنه بإسلامه حدود الله.
# فأما حد القذف فحق للعباد، كان ذلك لنبي أو غيره.
# فأوجب على الذمي إذا قذف النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسلم حد القذف ولكن
~~انظر ماذا يجب عليه هل حد القذف في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهو القتل
~~لزيادة حرمة النبي صلى الله عليه وسلم على غيره؟ .. أم هل يسقط القتل
~~بإسلامه ويحد ثمانين؟ .. فتأمله.
# *** PageV02P574
### ||| الفصل الخامس في ميراث من قتل في سب النبي صلى الله عليه وسلم وغسله والصلاة عليه
# اختلف العلماء في ميراث من قتل بسب النبي صلى الله عليه وسلم.
# فذهب سحنون «1» إلى أنه لجماعة المسلمين من قبل أن شتم النبي صلى الله
~~عليه وسلم كفر يشبه كفر الزنديق.
# وقال أصبغ «2» : ميراثه لورثته من المسلمين إن كان مستسرا بذلك، وإن كان
~~مظهرا له مستهلا به فميراثه للمسلمين، ويقتل على كل حال ولا يستتاب.
# قال أبو الحسن «3» القابسي: إن قتل وهو منكر للشهادة عليه فالحكم في
~~ميراثه على ما أظهر من إقراره- يعني لورثته- والقتل حد ثبت عليه ليس من ms380
~~الميراث في شيء. PageV02P575
# وكذلك لو أقر بالسب وأظهر التوبة لقتل إذ هو حده. وحكمه في ميراثه وسائر
~~أحكامه حكم الإسلام.
# ولو أقر بالسب وتمادى عليه وأبى التوبة منه فقتل على ذلك، كان كافرا
~~وميراثه للمسلمين. ولا يغسل ولا يصلى عليه، ولا يكفن، وتستر عورته، ويوارى
~~كما يفعل بالكفار.
# وقول الشيخ أبي الحسن- في المجاهر المتمادي- بين لا يمكن الخلاف فيه.
~~لأنه كافر مرتد غير تائب ولا مقلع. - وهو مثل قول أصبغ «1» .
# وكذلك في كتاب ابن سحنون «2» في الزنديق يتمادى على قوله ومثله لابن «3»
~~القاسم في العتبية.
# ولجماعة من أصحاب مالك «4» في كتاب ابن «5» حبيب فيمن أعلن كفره- مثله-
~~قال ابن القاسم: وحكمه حكم المرتد لا ترثه ورثته من المسلمين ولا من أهل
~~الدين الذي ارتد إليه، ولا تجوز وصاياه ولا عتقه. PageV02P576
# وقاله أصبغ «1» : «قتل على ذلك، أو مات عليه» . وقال أبو محمد «2» ابن
~~أبي زيد: «وإنما يختلف في ميراث الزنديق الذي يستهل بالتوبة فلا تقبل منه.
~~فأما المتمادي، فلا خلاف أنه لا يورث» .
# وقال أبو محمد «2» : «فيمن سب الله تعالى ثم مات ولم تعدل عليه بينة..،
~~أو لم تقبل. إنه يصلى عليه» .
# وروى أصبغ «1» عن ابن القاسم «3» في كتاب ابن حبيب «4» : «فيمن كذب برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أو أعلن دينا مما يفارق به الإسلام. أن ميراثه
~~للمسلمين» .
# وقال يقول مالك «5» : إن ميراث المرتد للمسلمين، ولا ترثه ورثته، ربيعة
~~«6» ، والشافعي «7» ، وأبو «8» ثور، وابن أبي «9» ليلى.
# واختلف فيه عن أحمد «10» . وقال علي بن «11» أبي طالب رضي PageV02P577
# الله عنه، وابن مسعود «1» ، وابن المسيب «2» ، والحسن «3» والشعبي «4» ،
~~وعمر بن «5» عبد العزيز، والحكم «6» ، والأوزاعي «7» والليث «8» ، وإسحق
~~«9» ، وأبو «10» حنيفة: يرثه ورثته من المسلمين
# وقيل: «ذلك فيما كسبه قبل ارتداده، وما كسبه في الارتداد فللمسلمين» .
# وتفصيل أبي الحسن «11» في باقي جوابه حسن بين، وهو على رأي أصبغ «12»
~~وخلاف قول سحنون «13» ، واختلافهما على قولي مالك «14» في ميراث الزنديق،
~~فمرة ورثه ورثته من المسلمين قامت PageV02P578
# عليه بينة فأنكرها، أو اعترف بذلك وأظهر التوبة، وقاله أصبغ ومحمد بن «1»
~~مسلمة وغير واحد من أصحابه ms381 لأنه مظهر للإسلام بإنكاره أو توبته، وحكمه حكم
~~المنافقين الذين كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروى ابن «2» نافع عنه في العتبية وكتاب محمد «3» أن ميراثه لجماعة
~~المسلمين لأن ماله تبع لدمه.
# وقال به أيضا جماعة من أصحابه. وقاله أشهب «4» ، والمغيرة «5» وعبد «6»
~~الملك، ومحمد، وسحنون وذهب ابن «7» قاسم في العتبة إلى أنه إن اعترف بما
~~شهد عليه به وتاب فقتل فلا يورث، وإن لم يقر حتى مات أو قتل ورث.
# قال: وكذلك كل من أسر كفرا فإنهم يتوارثون بوراثة الإسلام وسئل أبو «8»
~~القاسم بن الكاتب عن النصراني يسب النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P579
# فيقتل هل يرثه أهل دينه أم المسلمون؟ فأجاب: إنه للمسلمين ليس على جهة
~~الميراث لأنه لا توارث بين أهل ملتين «1» ، ولكن لأنه من فيئهم لنقضه
~~العهد.. هذا معنى قوله واختصاره. PageV02P580
### || الباب الثالث في حكم من سب الله تعالى وملائكته وأنبياء وكتبه وآل النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وصحبه وفيه عشرة فصول
# PageV02P581
### ||| الفصل الأول حكم ساب الله تعالى وحكم استتابته
# قال القاضي أبو الفضل:
# لا خلاف أن ساب الله تعالى من المسلمين كافر حلال الدم، واختلف في
~~استتابته.
# فقال ابن «1» القاسم في المبسوط، وفي كتاب ابن «2» سحنون ومحمد «3» ورواه
~~ابن القاسم عن مالك «4» في كتاب إسحق «5» بن يحيى من سب الله تعالى من
~~المسلمين قتل ولم يستتب إلا أن يكون افتراء على الله بارتداده إلى دين دان
~~به وأظهره فيستتاب.. وإن لم يظهره لم يستتب. PageV02P582
# وقال في المبسوطة مطرف «1» وعبد «2» الملك مثله.. وقال المخزومي «3»
~~ومحمد بن «4» مسلمة وابن «5» أبي حازم: لا يقتل المسلم بالسب حتى يستتاب
~~«6» ، وكذلك اليهودي والنصراني فإن تابوا قبل منهم، وإن لم يتوبوا فتلوا.
~~ولا بد من الاستتابة، وذلك كله كالردة، وهو الذي حكاه القاضي ابن نصر «7»
~~عن المذهب.
# وأفتى أبو محمد «8» بن أبي زيد فيما حكي عنه في رجل لعن رجلا ولعن الله
~~فقال: إنما أردت أن ألعن الشيطان فزل لساني فقال:
# يقتل بظاهر كفره، ولا يقبل عذره، وأما فيما ms382 بينه وبين الله تعالى فمعذور.
# واختلف فقهاء قرطبة في مسألة هارون «9» بن حبيب أخي عبد الملك الفقيه
~~وكان ضيق الصدر كثير التبرم، وكان قد شهد عليه PageV02P583
# بشهادات منها أنه قال عند استقلاله «1» من مرض: لقيت في مرضي هذا ما لو
~~قتلت أبا بكر «2» وعمر «3» لم أستوجب هذا كله.
# فأفتى إبراهيم «4» بن حسين بن خالد بقتله، وأن مضمن قوله تجوير «5» لله
~~تعالى وتظلم منه، والتعريض فيه كالتصريح «6» .
# وأفتى أخوه عبد الملك «7» بن حبيب، وإبراهيم «8» بن حسين بن عاصم، وسعيد
~~بن «9» سليمان القاضي يطرح القتل عنه إلا أن القاضي رأى عليه التثقيل في
~~الحبس والشدة في الأدب لاحتمال كلامه وصرفه إلى التشكي.
# فوجه من قال في ساب الله بالاستتابة أنه كفر وردة محضة، لم يتعلق بها حق
~~لغير الله فأشبه قصد الكفر بغير سب الله وإظهار الانتقال إلى دين آخر من
~~الأديان المخالفة للإسلام. PageV02P584
# ووجه ترك استتابته: أنه لما ظهر منه ذلك بعد إظهار الإسلام قبل اتهمناه
~~وظننا أن لسانه لم ينطق به إلا وهو معتقد له.. إذ لا يتساهل في هذا أحد،
~~فحكم له بحكم الزنديق، ولم تقبل توبته وإذا انتقل من دين إلى دين آخر وأظهر
~~السب بمعنى الارتداد فهذا قد أعلم أنه خلع ربقة الإسلام من عنقه، بخلاف
~~الأول المستمسك به وحكم هذا حكم المرتد يستتاب على مشهور مذاهب أكثر
~~العلماء «1» .
# وهو مذهب مالك وأصحابه على ما بيناه قبل وذكرنا الخلاف في فصوله.
# *** PageV02P585
### ||| الفصل الثاني حكم إضافة ما لا يليق به تعالى عن طريق الاجتهاد والخطأ
# وأما من أضاف إلى الله تعالى ما لا يليق به. ليس على طريق السب ولا الردة
~~وقصد الكفر.. ولكن على طريق التأويل والاجتهاد والخطأ المفضي إلى الهوى
~~والبدعة.. من تشبيه، أو نعت بجارحة، أو نفي صفة كمال.
# فهذا مما اختلف السلف والخلف في تكفير «1» قائله ومعتقده واختلف قول مالك
~~«2» وأصحابه في ذلك ولم يختلفوا في قتالهم إذا تحيزوا «3» فئة.. وأنهم
~~يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا.
# وإنما اختلفوا في المنفرد منهم. فأكثر قول مالك ms383 وأصحابه ترك PageV02P586
# القول بتكفيرهم «1» ، وترك قتلهم والمبالغة في عقوبتهم، وإطالة سجنهم حتى
~~يظهر إقلاعهم، وتستبين توبتهم.
# كما فعل عمر «2» رضي الله عنه بصبيغ «3» وهذا قول محمد بن «4» المواز في
~~الخوارج «5» وعبد الملك بن «6» الماجشون وقول سحنون «7» في جميع أهل
~~الأهواء وبه فسر قول مالك في الموطأ وما رواه عن عمر بن «8» عبد العزيز
~~وجده «9» وعمه «10» من قولهم في القدرية «11» : يستتابون، فإن تابوا وإلا
~~قتلوا. PageV02P587
# وقال عيسى «1» عن ابن «2» القاسم: في أهل الأهواء من الإباضية «3»
~~والقدرية وشبههم ممن خالف الجماعة من أهل البدع والتحريف لتأويل كتاب
~~الله.. يستتابون.. أظهروا ذلك أو أسروه فإن تابوا وإلا قتلوا، وميراثهم
~~لورثتهم.
# وقال مثله أيضا ابن «4» القاسم في كتاب محمد «5» في أهل القدر وغيرهم
~~قال: واستتابتهم أن يقال لهم: أتركوا ما أنتم عليه.
# ومثله في المبسوط في الإباضية والقدرية وسائر أهل البدع قال:
# وهم مسلمون.. وإنما قتلوا لرأيهم السوء.
# وبهذا عمل عمر بن «6» عبد العزيز. وقال ابن القاسم: من قال: إن الله لم
~~يكلم موسى تكليما.. استتيب فإن تاب وإلا قتل.
# وابن «7» حبيب وغيره من أصحابنا يرى تكفيرهم وتكفير PageV02P588
# أمثالهم من الخوارج والقدرية والمرجئة «1» .
# وقد روي أيضا عن سحنون «2» مثله.. فيمن قال: ليس لله كلام.. أنه كافر.
# واختلفت الروايات عن مالك «3» . فأطلق في رواية الشاميين أبي «4» مسهر
~~ومروان بن «5» محمد الطاطري الكفر عليهم..
# وقد شوور «6» في زواج القدري.. فقال: لا تزوجه. قال الله تعالى.. «ولعبد
~~مؤمن خير من مشرك «7» » .
# وروي عنه أيضا: «أهل الأهوا كلهم كفار» وقال: «من وصف شيئا من ذات الله
~~تعالى وأشار إلى شيء من جده يد أو سمع أو بصر قطع ذلك منه. لأنه شبه الله
~~بنفسه» . PageV02P589
# وقال: فيمن قال «القرآن مخلوق» كافر فاقتلوه. وقال أيضا في رواية ابن «1»
~~نافع: يجلد ويوجع ضربا ويحبس حتى يتوب.
# وفي رواية بشر «2» بن بكر التنيسي عنه: يقتل ولا تقبل توبته قال القاضي
~~أبو عبد الله «3» البرتكاني والقاضي أبو عبد «4» الله التستري من أئمة
~~العراقيين «5» : جوابه مختلف.. يقتل المستبصر «6» الدعية وعلى هذا الخلاف
~~اختلف قوله ms384 في إعادة الصلاة خلفهم «7» .
# وحكى ابن «8» المنذر عن الشافعي «9» : لا يستتاب القدري وأكثر أقوال
~~السلف تكفيرهم.
# وممن قال به الليث «10» ، وابن عينية «11» ، وابن لهيعة «12» ، وروي
~~PageV02P590
# عنهم ذلك فيمن قال بخلق القرآن وقاله ابن «1» المبارك، والأودي «2» ،
~~ووكيع «3» ، وحفص «4» بن غياث، وأبو إسحاق «5» الفزاري، وهشيم «6» ، وعلي
~~«7» بن عاصم في آخرين
# وهو من قول أكثر المحدثين، والفقهاء، والمتكلمين فيهم، وفي الخوارج،
~~والقدرية، وأهل الأهواء المضلة، وأصحاب البدع المتأولين.
# وهو قول أحمد «8» بن حنبل. وكذلك قالوا في الواقفة «9» والشاكة في هذه
~~الأصول. PageV02P591
# وممن روي عنه معنى القول الآخر بترك تكفيرهم علي بن «1» أبي طالب وابن
~~«2» عمر، والحسن «3» البصري وهو رأي جماعة من الفقهاء «4» النظار «5»
~~والمتكلمين «6» .
# واحتجوا بتوريث الصحابة والتابعين، ورثة أهل حروراء «7» ومن عرف بالقدر
~~ممن مات منهم، ودفنهم في مقابر المسلمين وجري أحكام الإسلام عليهم.
# قال إسماعيل «8» القاضي: وإنما قال مالك «9» في القدرية وسائر أهل البدع
~~يستتابون. فإن تابوا وإلا قتلوا، لأنه من الفساد في الأرض. كما قال في
~~المحارب إن رأى الإمام قتله، وإن لم يقتل قتله.. وفساد المحارب إنما هو في
~~الأموال ومصالح الدنيا وإن كان قد يدخل أيضا في أمر الدين من سبيل الحج
~~والجهاد.. وفساد أهل البدع معظمه على الدين.. وقد يدخل في أمر الدنيا بما
~~يلقون بين المسلمين من العداوة. PageV02P592
### ||| الفصل الثالث في تحقيق القول في إكفار المتأولين
# قد ذكرنا مذاهب السلف في إكفار أصحاب البدع والأهواء المتأولين.. ممن قال
~~قولا يؤديه مساقه إلى كفر هو إذا وقف عليه لا يقول بما يؤديه قوله إليه.
~~وعلى اختلافهم اختلف الفقهاء والمتكلمون في ذلك.
# فمنهم من صوب التكفير الذي قال به الجمهور من السلف ومنهم من أباه ولم ير
~~إخراجهم من سواد المؤمنين «1» ، وهو قول أكثر الفقهاء والمتكلمين.
# وقالوا هم فساق عصاة ضلال، ونورثهم من المسلمين وتحكم لهم بأحكامهم.
~~PageV02P593
# ولهذا قال سحنون «1» : «لا إعادة على من صلى خلفهم» . قال- وهو قول جميع
~~أصحاب مالك «2» ، المغيرة «3» ، وابن «4» كنانة وأشهب «5» قال: لأنه مسلم،
~~وذنبه لم يخرجه من الإسلام.
# واضطرب آخرون في ذلك ووقفوا ms385 عن القول بالتكفير أو ضده. واختلاف قولي مالك
~~«2» في ذلك وتوقفه عن إعادة الصلاة خلفهم منه.
# وإلى نحو من هذا ذهب القاضي أبو بكر «6» إمام أهل التحقيق والحق وقال
~~إنها من المعوصات «7» ، إذ القوم لم يصرحوا باسم الكفر، وإنما قالوا قولا
~~يؤدي إليه.
# واضطرب قوله في المسألة على نحو اضطراب قول إمامه «8» مالك «2» بن أنس.
# حتى قال في بعض كلامه إنهم على رأي من كفرهم بالتأويل لا PageV02P594
# تحل مناكحتهم ولا أكل ذبائحهم، ولا الصلاة على ميتهم، ويختلف في موارثتهم
~~على الخلاف في ميراث المرتد.
# وقال أيضا: «نورث ميتهم ورثتهم من المسلمين ولا نورثهم من المسلمين» ..
~~وأكثر ميله إلى ترك التكفير بالمآل.
# وكذلك اضطرب فيه قول شيخه أبي «1» الحسن الأشعري وأكثر قوله ترك
~~التكفير.. وأن الكفر خصلة واحدة وهو الجهل بوجود الباري تعالى.
# وقال مرة: «من اعتقد أن الله جسم، أو المسيح أو بعض من يلقاه في الطرق
~~فليس بعارف به وهو كافر» .
# ولمثل هذا ذهب أبو «2» المعالي رحمه الله في أجوبته لأبي «3» محمد عبد
~~الحق وكان سأله عن المسألة فاعتذر له بأن الغلط فيها يصعب..
# لأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم عنها عظيم في الدين.
# وقال غيرهما من المحققين: «الذي «4» يجب الاحتراز من التكفير في أهل
~~التأويل، فإن استباحة دماء المصلين «5» الموحدين خطر.. PageV02P595
# والخطأ في ترك «1» ألف كافر أهون من الخطأ في سفك محجمة «2» من دم مسلم
~~واحد.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم «3» : «فإذا قالوها- يعني الشهادة «4» -
~~عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله..»
# فالعصمة مقطوع بها مع الشهادة ولا ترتفع ويستباح خلافها إلا بقاطع ولا
~~قاطع من شرع ولا قياس عليه.. وألفاظ الأحاديث الواردة في الباب معرضة
~~للتأويل.. فما جاء منها في التصريح بكفر القدرية، وقوله: «لا سهم لهم في
~~الإسلام» وتسميته الرافضة بالشرك، وإطلاق اللعنة عليهم.. وكذلك في الخوارج
~~وغيرهم من أهل الأهواء، فقد يحتج بها من يقول بالتكفير.
# وقد يجيب الاخر بأنه قد ورد مثل هذه الألفاظ في الحديث في غير الكفرة على
~~طريق ms386 التغليظ «5» .. وكفر «6» دون كفر، وإشراك دون إشراك.
# وقد ورد مثله في الرياء وعقوق الوالدين، والزوج، والزور PageV02P596
# وغير معصية «1» .. وإذا كان محتملا للأمرين فلا يقطع على أحدهما إلا
~~بدليل قاطع.
# وقوله «2» في الخوارج: «هم من شر البرية..» وهذه صفة الكفار «3» وقال:
~~«شر قبيل «4» تحت أديم «5» السماء، طوبى «6» لمن قتلهم «7» أو قتلوه..»
# وقال «8» : «فإذا وجدتموهم فاقتلوهم قتل عاد «9» .» وظاهر هذا الكفر، لا
~~سيما مع تشبيههم بعاد فيحتج به من يرى تكفيرهم.
# فيقول له الآخر، إنما ذلك من قتلهم لخروجهم على المسلمين، وبغيهم عليهم،
~~بدليله من الحديث نفسه «يقتلون أهل الإسلام» .
# فقتلهم ههنا حد لا كفر.. وذكر عاد تشبيه للقتل وحله لا للمقتول وليس كل
~~من حكم بقتله يحكم بكفره، ويعارضه بقول خالد «10» PageV02P597
# في الحديث «1» : «دعني أضرب عنقه «2» يا رسول الله» فقال:
# «لعله يصلي» ..
# فإن احتجوا
# بقوله صلى الله عليه وسلم «3» : «يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم «4» .»
# فأخبر أن الإيمان لم يدخل قلوبهم.
# وكذلك قوله: «يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية «5» ثم لا يعودون
~~إليه حتى يعود «6» السهم على «7» فوقه «8» »
# وبقوله «9» : «سبق الفرث «10» والدم..» يدل على أنه لم يتعلق من الإسلام
~~بشيء.
# أجابه الآخرون: إن معنى «لا يجاوز حناجرهم» لا يفهمون معانيه بقلوبهم،
~~ولا تنشرح له صدورهم ولا تعمل به جوارحهم. PageV02P598
# وعارضوهم بقوله «ويتمارى في الفوق «1» » وهذا يقتضي التشكك في حاله.
# وإن احتجوا بقول أبي سعيد «2» الخدري في هذا الحديث:
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يخرج في هذه الأمة..» ولم يقل
~~«من هذه» وتحرير أبي سعيد الرواية وإتقانه اللفظ.
# أجابهم الآخرون: بأن العبارة «بفي» لا تقتضي تصريحا بكونهم من غير الأمة،
~~بخلاف لفظة «من» التي هي للتبعيض، وكونهم من الأمة.. مع أنه قد روي عن أبي
~~ذر «3» وعلي «4» ، وأبي «5» أمامة وغيرهم في هذا الحديث: «يخرج من أمتي» و
~~«سيكون من أمتي» وحروف المعاني مشتركة فلا تقويل على إخراجهم من الأمة ب
~~«في» ولا على إدخالهم فيها ب «من» .
# لكن أبا سعيد «6» رضي الله عنه أجاد ما شاء في التنبيه الذي ms387 نبه عليه..
~~وهذا مما يدل على سعة فقه الصحابة، وتحقيقهم للمعاني، PageV02P599
# واستنباطها من الألفاظ، وتحريرهم لها، وتوقيهم في الرواية «1» .
# - هذه المذاهب المعروفة لأهل السنة ولغيرهم من الفرق فيها مقالات كثيرة
~~مضطربة سخيفة.
# أقربها قول جهم «2» ، ومحمد بن «3» شبيب: «إن الكفر بالله الجهل به. لا
~~يكفر أحد بغير ذلك» «4» .
# وقال أبو الهذيل «5» : «إن كل متأول كان تأويله تشبيها لله بخلقه وتجويرا
~~«6» له في فعله، وتكذيبا لخبره فهو كافر.. وكل من أثبت شيئا قديما لا يقال
~~له الله فهو كافر» .
# وقال بعض المتكلمين: «إن كان ممن عرف الأصل وبنى عليه، وكان فيما هو من
~~أوصاف الله فهو كافر، وإن لم يكن من هذا الباب ففاسق، إلا أن يكون ممن لم
~~يعرف الأصل فهو مخطىء غير كافر» . PageV02P600
# وذهب عبيد الله «1» بن الحسن العنبري إلى تصويب أقوال المجتهدين في أصول
~~الدين فيما كان عرضة للتأويل، وفارق في ذلك فرق الأمة.. إذ أجمعوا- سواه-
~~على أن الحق في أصول الدين في واحد والمخطىء فيه آثم عاص فاسق.. وإنما
~~الخلاف في تكفيره.
# وقد حكى القاضي أبو بكر «2» الباقلاني مثل قول عبيد «1» الله عن داوود
~~«3» الأصبهاني.
# قال: وحكى قوم عنهما «4» أنهما قالا ذلك في كل من علم الله سبحانه من
~~حاله استفراغ الوسع في طلب الحق من أهل ملتنا، أو من غيرهم. PageV02P601
# وقال نحو هذا القول الجاحظ «1» ، وثمامة «2» ، في أن كثيرا من العامة،
~~والنساء، والبله. ومقلدة النصارى واليهود وغيرهم لا حجة لله عليهم.. إذ لم
~~تكن لهم طباع يمكن معها الاستدلال «3»
# وقد نحا «4» الغزالي «5» قريبا من هذا المنحى في كتاب التفرقة «6»
~~PageV02P602
# وقائل هذا كله كافر بالإجماع على كفر من لم يكفر أحدا من النصارى
~~واليهود، وكل من فارق دين المسلمين، أو وقف في تكفيرهم، أو شك.
# قال القاضي أبو «1» بكر.. لأن التوقيف «2» والإجماع اتفقا على كفرهم، فمن
~~وقف في ذلك فقد كذب النص والتوقيف، أو شك فيه. والتكذيب أو الشك فيه لا يقع
~~إلا من كافر. PageV02P603
### ||| الفصل الرابع في بيان ما هو من المقالات كفر وما يتوقف أو يختلف ms388 فيه وما ليس بكفر
# اعلم أن تحقيق هذا الفصل وكشف اللبس فيه مورده الشرع، ولا مجال للعقل
~~فيه.
# والفصل البين في هذا أن كل مقالة صرحت بنفي الربوبية، أو الوحدانية، أو
~~عبادة أحد غير الله أو مع الله فهي كفر.. كمقالة الدهرية «1» وسائر فرق
~~أصحاب الاثنين «2» من الديصانية «3» PageV02P604
# والمانوية «1» وأشباههم من الصابئين «2» والنصارى والمجوس «3» والذين
~~أشركوا بعبادة الأوثان، أو الملائكة أو الشياطين، أو الشمس، أو النجوم، أو
~~النار أو أحد غير الله من مشركي العرب وأهل الهند والصين، والسودان، وغيرهم
~~ممن لا يرجع إلى كتاب.
# وكذلك القرامطة «4» وأصحاب الحلول «5» ، والتناسخ «6» من الباطنية «7» ،
~~والطيارة «8» من الروافض، والبيانية «9» والغرابية «10» وكذلك من اعترف
~~بإلاهية الله ووحدانيته، ولكنه اعتقد أنه غير حي أو غير قديم، وأنه محدث،
~~أو مصور، أو ادعى له ولدا، أو صاحبة PageV02P605
# أو والدا أو أنه متولد من شيء، أو كائن عنه، أو أن معه في الأزل شيئا
~~قديما «1» غيره، أو أن ثم صانعا للعالم سواه.. أو مدبرا غيره.. فذلك كله
~~كفر بإجماع المسلمين.
# كقول الإلهيين من الفلاسفة «2» والمنجمين «3» والطبائعيين «4» وكذلك من
~~ادعى مجالسة الله والعروج إليه ومكالمته أو حلوله في أحد الأشخاص، كقول بعض
~~المتصوفة «5» والباطنية، والنصارى، والقرامطة، وكذلك نقطع على كفر من قال
~~بقدم العالم أو بقائه، أو شك في ذلك على مذهب بعض الفلاسفة والدهرية، أو
~~قال بتناسخ الأرواح وانتقالها أبد الآباد في الأشخاص وتعذيبها أو
~~PageV02P606
# تنعهما فيها بحسب «1» زكائها وخبثها وكذلك من اعترف بالإلهية والوحدانية
~~ولكنه جحد النبوة من أصلها عموما. أو نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم خصوصا،
~~أو أحد من الأنبياء الذين نص الله عليهم بعد علمه بذلك فهو كافر بلا ريب.
# كالبراهمة «2» ، ومعظم اليهود، والأروسية من النصارى والغرابية من
~~الروافض الزاعمين أن عليا كان المبعوث إليه جبريل، وكالمعطلة «3» ،
~~والقرامطة، والإسماعيلية «4» والعنبرية من الرافضة، وإن كان بعض هؤلاء قد
~~أشركوا في كفر آخر مع من قبلهم.
# وكذلك من دان بالوحدانية وصحة النبوة ونبوة نبينا صلى الله عليه وسلم،
~~ولكن جوز على الأنبياء الكذب فيما أتوا ms389 به. ادعى في ذلك المصلحة- بزعمه- أو
~~لم يدعها فهو كافر بإجماع كالمتفلسفين، وبعض الباطنية. والروافض، وغلاة
~~المتصوفة، وأصحاب الإباحة «5» فإن هؤلاء زعموا أن ظواهر الشرع وأكثر ما
~~جاءت به الرسل من الأخبار عما كان ويكون من أمور الآخرة، والحشر، والقيامة،
~~والجنة، والنار، ليس منها شيء على مقتضى لفظها ومفهوم خطابها. PageV02P607
# وإنما خاطبوا بها الخلق على جهة المصلحة لهم.. إذ لم يمكنهم التصريح
~~لقصور أفهامهم، فمضمن مقالاتهم إبطال الشرائع، وتعطيل الأوامر، والنواهي،
~~وتكذيب الرسل، والارتياب فيما أتوا به..
# وكذلك من أضاف إلى نبينا صلى الله عليه وسلم تعمد الكذب فيما بلغه وأخبر
~~به، أو شك في صدقه، أو سبه، أو قال: إنه لم يبلغ أو استخف به، أو بأحد من
~~الأنبياء، أو أزرى عليهم.. أو آذاهم.. أو قتل نبيا، أو حاربه.. فهو كافر
~~بإجماع.
# - وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في أن في كل جنس من الحيوان نذيرا
~~ونبيا من القردة والخنازير والدواب والدود وغير ذلك، ويحتج بقوله تعالى
~~«وإن من أمة إلا خلا فيها نذير «1» » إذ ذلك يؤدي إلى أن يوصف أنبياء هذه
~~الأجناس بصفاتهم المذمومة وفيه من الإزراء على هذا المنصب المنيف ما فيه..
~~مع إجماع المسلمين على خلافه. وتكذيب قائله.
# - وكذلك نكفر من اعترف من الأصول الصحيحة بما تقدم ونبوة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم ولكن قال: كان أسود أو مات قبل أن يلتحي، أو ليس الذي كان بمكة،
~~والحجاز، أو ليس بقرشي.. لأن PageV02P608
# وصفه بغير صفاته المعلومة نفي له وتكذيب به.. وكذلك من ادعى نبوة أحد مع
~~نبينا صلى الله عليه وسلم أو بعده كالعيسوية «1» من اليهود القائلين بتخصيص
~~رسالته إلى العرب، وكالخرمية «2» القائلين بتواتر الرسل، وكأكثر الرافضة
~~القائلين بمشاركة علي في الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم وبعده.. فكذلك
~~كل إمام عند هؤلاء يقوم مقامه في النبوة والحجة.. وكالبزيعية «3» والبيانية
~~منهم القائلين بنبوة بزيع وبيان «4» وأشباه هؤلاء أو من ادعى النبوة
~~لنفسه.. أو جوز.
# اكتسابها والبلوغ بصفاء القلب إلى مرتبتها كالفلاسفة وغلاة المتصوفة
# - وكذلك من ادعى ms390 منهم أنه يوحى إليه، وإن لم يدع النبوة أو أنه يصعد إلى
~~السماء. ويدخل الجنة، ويأكل من ثمارها، ويعانق الحور العين.. فهؤلاء كلهم
~~كفار مكذبون للنبي صلى الله عليه وسلم.. لأنه PageV02P609
# أخبر صلى الله عليه وسلم أنه خاتم النبيين، لا نبي بعده.. وأخبر عن الله
~~تعالى أنه خاتم النبيين، وأنه أرسل كافة للناس، وأجمعت الأمة على حمل هذا
~~الكلام على ظاهره، وأن مفهومه المراد به دون تأويل ولا تخصيص فلا شك في كفر
~~هؤلاء الطوائف كلها قطعا إجماعا وسمعا.
# - وكذلك وقع الإجماع على تكفير كل من دافع نص الكتاب أو خص حديثا مجمعا
~~على نقله مقطوعا به، مجمعا على حمله على ظاهره، كتكفير الخوارج بإبطال «1»
~~الرجم. ولهذا نكفر من لم يكفر من دان بغير ملة المسلمين من الملل.. أو وقف
~~فيهم، أو شك، أو صحح مذهبهم.. وإن أظهر مع ذلك الإسلام واعتقده واعتقد
~~إبطال كل مذهب سواه.. فهو كافر بإظهاره ما أظهر من خلاف ذلك.
# - وكذلك نقطع بتكفير كل قائل قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة، وتكفير جميع
~~الصحابة.. كقول الكميلية «2» من الرافضة بتكفير جميع الأمة بعد النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ لم تقدم عليا «3» .. وكفرت عليا إذ لم يتقدم ويطلب حقه
~~في التقديم. PageV02P610
# - فهؤلاء قد كفروا من وجوه، لأنهم أبطلوا الشريعة بأسرها، إذ قد انقطع
~~نقلها ونقل القرآن، إذ ناقلوه كفرة على زعمهم.
# وإلى- هذا- والله أعلم- أشار مالك «1» في أحد قوليه بقتل من كفر الصحابة.
# - ثم كفروا من وجه آخر بسبهم النبي صلى الله عليه وسلم على مقتضى قولهم
~~وزعمهم أنه عهد إلى علي رضي الله عنه وهو يعلم أنه يكفر بعده- على قولهم-
~~لعنة الله عليهم-. وصلى الله على رسوله وآله.
# - وكذلك نكفر بكل فعل أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر، وإن كان
~~صاحبه مصرحا بالإسلام مع فعله ذلك الفعل..
# كالسجود للصنم، وللشمس، والقمر، والصليب، والنار، والسعي إلى الكنائس
~~والبيع مع أهلها، والتزيي بزيهم من شد الزنانير وفحص «2» الرؤوس.
# فقد أجمع المسلمون أن هذا لا يوجد إلا من كافر ms391 وأن هذه الأفعال علامة على
~~الكفر، وإن صرح فاعلها بالإسلام.
# - وكذلك أجمع المسلمون على تكفير كل من استحل القتل، PageV02P611
# أو شرب الخمر، أو الزنا، مما حرم الله بعد علمه بتحريمه كأصحاب الإباحة
~~من القرامطة وبعض غلاة المتصوفة «1» .
# - وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب وأنكر قاعدة من قواعد الشرع، وما عرف
~~يقينا بالنقل المتواتر من فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ووقع الإجماع
~~المتصل عليه. كمن أنكر وجوب الصلوات الخمس، وعدد ركعاتها وسجداتها ويقول:
~~إنما أوجب الله علينا في كتابه الصلاة على الجملة وكونها خمسا.. وعلى هذه
~~الصفات والشروط لا أعلمه إذ لم يرد فيه في القرآن نص جلي، والخبر به عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم خبر واحد..
# - وكذلك أجمع على تكفير من قال من الخوارج إن الصلاة طرفي النهار.
# - وعلى تكفير الباطنية في قولهم إن الفرائض أسماء رجال أمروا بولايتهم..
~~والخبائث والمحارم أسماء رجال أمروا بالبراءة منهم. PageV02P612
# وقول بعض المتصوفة.. إن العبادة. وطول المجاهدة إذا صفت نفوسهم أفضت بهم
~~إلى إسقاطها وإباحة كل شيء لهم ورفع عهد الشرائع عنهم.
# - وكذلك إن أنكر منكر مكة، أو البيت، أو المسجد الحرام أو صفة الحج.. أو
~~قال: الحج واجب في القرآن واستقبال القبلة كذلك، ولكن كونه على هذه الهيأة
~~المتعارفة، وأن تلك البقعة هي مكة والبيت والمسجد الحرام لا أدري هل هي تلك
~~أو غيرها! ولعل الناقلين أن النبي صلى الله عليه وسلم فسرها بهذه التفاسير
~~غلطوا ووهموا.
# فهذا ومثله لامرية في تكفيره إن كان ممن يظن به علم ذلك، وممن خالط
~~المسلمين وامتدت صحبته لهم.. إلا أن يكون حديث عهد بالإسلام فيقال له:
~~سبيلك أن تسأل عن هذا الذي لم تعلمه بعد كافة المسلمين، فلا تجد بينهم
~~خلافا، كافة عن كافة إلى معاصر الرسول صلى الله عليه وسلم أن هذه الأمور
~~كما قيل لك، وأن تلك البقعة هي مكة..
# والبيت الذي فيها هو الكعبة، والقبلة التي صلى لها الرسول صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمون وحجوا إليها وطافوا بها، وأن تلك الأفعال ms392 هي صفات عبادة
~~الحج والمراد به.. وهي التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون.
# وأن صفات الصلوات المذكورة.. هي التي فعل النبي صلى الله عليه وسلم،
# PageV02P613
# وشرح مراد الله بذلك، وأبان حدودها.. فيقع لك العلم كما وقع لهم.. ولا
~~ترتاب بذلك بعد.. والمرتاب في ذلك والمنكر بعد البحث وصحبة المسلمين كافر
~~باتفاق ولا يعذر بقوله «لا أدري» ، ولا يصدق فيه.. بل ظاهره التستر عن
~~التكذيب، إذ لا يمكن أنه لا يدري وأيضا فإنه إذا جوز على جميع الأمة الوهم
~~والغلط فيما نقلوه من ذلك وأجمعوا أنه قول الرسول وفعله وتفسير مراد الله
~~به أدخل الاسترابة في جميع الشريعة. إذ هم الناقلون لها وللقرآن، وانحلت
~~عرى الدين كرة.. ومن قال هذا كافر.
# - وكذلك من أنكر القرآن أو حرفا منه، أو غير شيئا منه، أو زاد فيه- كفعل
~~الباطنية والإسماعيلية- أو زعم أنه ليس بحجة للنبي صلى الله عليه وسلم، أو
~~ليس فيه حجة ولا معجزة.
# كقول هشام «1» الفوطي، ومعمر «2» الصيمري إنه لا يدل على الله ولا حجة
~~فيه لرسوله، ولا يدل على ثواب ولا عقاب ولا حكم.. ولا محالة في كفرهما بذلك
~~القول. PageV02P614
# - وكذلك نكفر هما بإنكار هما أن يكون في سائر معجزات النبي صلى الله عليه
~~وسلم حجة له، أو في خلق السموات والأرض «1» دليل على الله لمخالفتهم
~~الإجماع والنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم باحتجاجه بهذا كله،
~~وتصريح القرآن به.
# - وكذلك من أنكر شيئا مما نص فيه القرآن بعد علمه أنه من القرآن الذي في
~~أيدي الناس، ومصاحف المسلمين، ولم يكن جاهلا به، ولا قريب عهد بالإسلام،
~~واحتج لإنكاره إما بأنه لم يصح النقل عنده، ولا بلغه العلم به، أو لتجويز
~~الوهم على ناقله، فنكفره بالطريقين المتقدمين «2» لأنه مكذب للقرآن، مكذب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، لكنه تستر بدعواه.. وكذلك من أنكر الجنة، أو
~~النار، أو البعث، أو الحساب، أو القيامة، فهو كافر بإجماع للنص عليه وإجماع
~~الأمة على صحة نقله متواترا.
# - وكذلك من اعترف بذلك ولكنه قال: ms393 إن المراد بالجنة والنار، والحشر
~~والنشر، والثواب والعقاب، معنى غير ظاهره، وإنها لذات روحانية، ومعان باطنة
~~كقول النصارى، والفلاسفة، PageV02P615
# والباطنية، وبعض المتصوفة «1» ، وزعم أن معنى القيامة الموت أو فناء محض،
~~وانتقاض هيئة الأفلاك، وتحليل العالم.. كقول بعض الفلاسفة.
# - وكذلك نقطع بتكفير غلاة الرافضة في قولهم: إن الأئمة أفضل من الأنبياء.
~~فأما من أنكر ما عرف بالتواتر من الأخبار والسير والبلاد، لا يرجع إلى
~~إبطال شريعة ولا يفضي إلى إنكار قاعدة من الدين كإنكار غزوة تبوك «2» ، أو
~~مؤتة «3» ، أو وجود أبي «4» بكر، وعمر «5» ، أو قتل عثمان «6» ، أو خلافة
~~علي «7» مما علم بالنقل ضرورة وليس في إنكاره جحد شريعة فلا سبيل إلى
~~تكفيره. بجحد ذلك وإنكار وقوع العلم له إذ ليس في ذلك أكثر PageV02P616
# من المباهتة.. كإنكار هشام «1» وعباد «2» وقعة الجمل «3» ومحاربة علي من
~~خالفه.
# - فأما إن ضعف ذلك من أجل تهمة الناقلين ووهم المسلمين أجمع.. فنكفره
~~بذلك لسريانه «4» إلى إبطال الشريعة.
# فأما من أنكر الإجماع «5» المجرد الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن
~~الشارع، فأكثر المتكلمين من الفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا بتكفير كل
~~من خالف الإجماع الصحيح الجامع لشروط الإجماع المتفق عليه عموما.
~~PageV02P617
# وحجتهم قوله تعالى: «ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى.» «1»
~~الآية
# وقوله صلى الله عليه وسلم «2» : «من خالف الجماعة قيد «3» شبر فقد خلع
~~ربقة «4» الإسلام من عنقه.»
# وحكوا الإجماع على تكفير من خالف الإجماع وذهب آخرون إلى الوقف عن القطع
~~بتكفير من خالف الإجماع الذي يختص بنقله العلماء.
# وذهب آخرون إلى التوقف في تكفير من خالف الإجماع الكائن عن نظر، كتكفير
~~النظام «5» بإنكاره الإجماع لأنه بقوله هذا مخالف إجماع السلف على احتجاجهم
~~به خارق للإجماع.
# قال القاضي «6» أبو بكر: القول عندي أن الكفر بالله هو PageV02P618
# الجهل بوجوده والإيمان بالله هو العلم بوجوده. وأنه لا يكفر أحد بقول ولا
~~رأي إلا أن يكون هو الجهل بالله فإن عصى بقول، أو فعل نص الله ورسوله، أو
~~أجمع المسلمون أنه لا يوجد إلا من كافر.. أو يقوم دليل ms394 على ذلك فقد كفر.
# ليس لأجل قوله أو فعله. لكن لما يقارنه من الكفر فالكفر بالله لا يكون
~~إلا بأحد ثلاثة أمور:
# أحدها: الجهل بالله تعالى.
# والثاني: أن يأتي فعلا، أو يقول قولا يخبر الله ورسوله أو يجمع المسلمون
~~أن ذلك لا يكون إلا من كافر كالسجود للصنم، والمشي إلى الكنائس بالتزام
~~الزنار مع أصحابها في أعيادهم. أو يكون ذلك القول أو الفعل لا يمكن معه
~~العلم بالله.. قال: فهذان الضربان وإن لم يكونا جهلا بالله، فهما علم أن
~~فاعلهما كافر منسلخ من الإيمان.
# فأما من نفى صفة من صفات الله تعالى الذاتية، أو جحدها مستبصرا في ذلك
~~كقوله: ليس بعالم ولا قادر ولا مريد ولا متكلم
# PageV02P619
# وشبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له تعالى فقد نص أئمتنا على الإجماع على
~~كفر من نفى عنه تعالى الوصف بها وأعراه عنها.
# وعلى هذا حمل قول سحنون «1» من قال: «ليس لله كلام فهو كافر» وهو لا يكفر
~~المتأولين كما قدمناه.
# فأما من جهل صفة من هذه الصفات فاختلف العلماء ههنا فكفره بعضهم وحكي ذلك
~~عن أبي «2» جعفر الطبري وغيره
# وقال به أبو الحسن «3» الأشعري مرة
# وذهبت طائفة إلى أن هذا لا يخرجه عن اسم الإيمان.. وإليه رجع الأشعري
~~قال: لأنه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه، ويراه دينا وشرعا وإنما يكفر
~~من اعتقد أن مقاله حق.
# واحتج هؤلاء بحديث السوداء «4» وأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما طلب
~~منها التوحيد لا غير. PageV02P620
# وبحديث القائل «1» : لئن قدر الله علي- وفي رواية فيه- لعلي أضل الله- ثم
~~قال- فغفر الله له
# قالوا: ولو بوحث أكثر الناس عن الصفات وكوشفوا عنها، لما وجد من يعلمها
~~إلا الأقل.
# وقد أجاب الآخر عن هذا الحديث بوجوه:
# منها: أن «قدر» بمعنى «قدر» ولا يكون شكه في القدرة على إحيائه بل في نفس
~~البعث الذي لا يعلم إلا بشرع، ولعله لم يكن ورد عندهم به شرع يقطع عليه
~~فيكون الشك فيه حينئذ كفرا فأما ما لم يرد به شرع فهو من مجوزات العقول.. ms395
~~أو يكون «قدر» بمعنى «ضيق» ويكون ما فعله بنفسه إزراء عليها، وغضبا
~~لعصيانها. PageV02P621
# وقيل: «قال ما قاله وهو غير عاقل لكلامه ولا ضابط للفظه مما استولى عليه
~~من الجزع والخشية التي أذهبت لبه فلم يؤاخذ به»
# وقيل: «كان هذا في زمن الفترة. وحيث ينفع مجرد التوحيد» وقيل: (بل هذا من
~~مجاز «1» كلام العرب الذي صورته الشك ومعناه التحقيق.. وهو يسمى تجاهل
~~العارف.. وله أمثلة في كلامهم.
# كقوله تعالى: «لعله يتذكر أو يخشى «2» »
# وقوله: «وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين «3» » ) فأما من أثبت
~~الوصف، ونفى الصفة «4» فقال: أقول عالم ولكن لا علم له، ومتكلم ولكن لا
~~كلام له. وهكذا في سائر الصفات على مذهب المعتزلة. فمن قال بالمآل لما
~~يؤديه إليه قوله ويسوقه إليه مذهبه كفره.. لأنه إذا نفى العلم انتفى وصف
~~عالم.. إذ لا يوصف بعالم إلا من له علم فكأنهم صرحوا عنده بما أدى إليه
~~قولهم. PageV02P622
# وهكذا عند هذا سائر فرق أهل التأويل من المشبهة، والقدرية، وغيرهم، ومن
~~لم ير أخذهم بمآل قولهم ولا ألزمهم موجب مذهبهم لم ير إكفارهم.
# قال: لأنهم إذا وقفوا على هذا قالوا: لا نقول ليس بعالم، ونحن ننتفي من
~~القول بالمال الذي ألزمتموه لنا، ونعتقد نحن وأنتم أنه كفر. بل نقول: إن
~~قولنا لا يؤول إليه على ما أصلناه.
# فعلى هذين المأخذين اختلف الناس في إكفار أهل التأويل.
# وإذا فهمته اتضح لك الموجب لاختلاف الناس في ذلك.
# والصواب ترك إكفارهم، والإعراض عن الختم عليهم بالخسران، وإجراء حكم
~~الإسلام عليهم في قصاصهم، ووراثاتهم، ومناكحاتهم، ودياتهم، والصلاة عليهم،
~~ودفنهم في مقابر المسلمين، وسائر معاملاتهم. لكنهم يغلظ عليهم بوجيع الأدب.
~~وشديد الزجر والهجر حتى يرجعوا عن بدعتهم.
# وهذه كانت سيرة الصدر الأول فيهم.
# فقد كان نشأ على زمن الصحابة وبعدهم في التابعين من قال بهذه
# PageV02P623
# الأقوال من القدر، ورأي الخوارج والاعتزال «1» ، فما أزاحوا لهم قبرا،
~~ولا قطعوا لأحد منهم ميراثا، لكنهم هجروهم. وأدبوهم بالضرب. والنفي،
~~والقتل، على قدر أحوالهم لأنهم فساق ضلال عصاة أصحاب ms396 كبائر عند المحققين
~~وأهل السنة ممن لم يقل بكفرهم منهم، خلافا لمن رأى غير ذلك، والله الموفق
~~للصواب.
# قال القاضي أبو بكر «2» : وأما مسائل الوعد والوعيد «3» ، والرؤية «4»
~~والمخلوق «5» ، وخلق الأفعال، وبقاء الأعراض «6» ، PageV02P624
# والتولد «1» ، وشبهها من الدقائق، فالمنع في إكفار المتأولين فيها أوضح..
~~إذ ليس في الجهل بشيء منها جهل بالله تعالى.. ولا أجمع المسلمون على إكفار
~~من جهل شيئا منها. وقد قدمنا في الفصل قبله من الكلام وصورة الخلاف في هذا
~~ما أغنى عن إعادته بحول الله تعالى. PageV02P625
### ||| الفصل الخامس حكم الذمي إذا سب الله تعالى
# هذا حكم المسلم الساب لله تعالى.
# وأما الذمي
# فروي عن عبد «1» الله بن عمر في ذمي «2» تناول من حرمة الله تعالى غير ما
~~هو عليه من دينه وحاج فيه.. فخرج ابن عمر عليه بالسيف فطلبه فهرب.
# وقال مالك «3» في كتاب ابن «4» حبيب والمبسوطة وابن القاسم «5» في
~~المبسوط، وكتاب محمد «6» وابن سحنون «7» : «من شتم الله من PageV02P626
# اليهود والنصارى بغير الوجه الذي كفر به قتل ولم يستتب.»
# قال ابن القاسم إلا أن يسلم. قال في المبسوطة طوعا.
# قال أصبغ «1» : «لأن الوجه الذي به كفروا هو دينهم وعليه عوهدوا من دعوى
~~الصاحبة والشريك والولد وأما غير هذا من الفرية والشتم فلم يعاهدوا عليه
~~فهو نقض للعهد» .
# قال ابن القاسم في كتاب محمد «2» : «ومن شتم من غير أهل الأديان الله
~~تعالى بغير الوجه الذي ذكر في كتابه قتل إلا أن يسلم.
# وقال المخزومي «3» في المبسوطة.، ومحمد بن «4» مسلمة وابن «5» أبي حازم:
~~«لا يقتل حتى يستتاب، مسلما كان أو كافرا فإن تاب وإلا قتل» .
# وقال مطرف «6» وعبد «7» الملك: مثل قول مالك «8» وقال PageV02P627
# أبو محمد «1» بن أبي زيد: «من سب الله تعالى بغير الوجه الذي به كفر قتل
~~إلا أن يسلم» .
# وقد ذكرنا قول ابن الجلاب «2» قبل. وذكرنا قول عبيد «3» الله، وابن «4»
~~لبابة، وشيوخ الأندلسيين في النصرانية، وفتياهم بقتلها لسبها- بالوجه الذي
~~كفرت به- الله والنبي وإجماعهم على ذلك وهو نحو القول الآخر فيمن سب النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهم بالوجه ms397 الذي كفر به.
# ولا فرق في ذلك بين سب الله وسب نبيه لأنا عاهدناهم على أن لا يظهروا لنا
~~شيئا من كفرهم وأن لا يسمعونا شيئا من ذلك، فمتى فعلوا شيئا منه فهو نقض
~~لعهدهم.
# واختلف العلماء في الذمي إذا تزندق فقال مالك ومطرف، وابن «5» عبد الحكم،
~~وأصبغ «6» : «لا يقتل لأنه خرج من كفر إلى كفر» . PageV02P628
# وقال عبد الملك «1» بن الماجشون: «يقتل لأنه دين لا يقر عليه أحد.. ولا
~~يؤخذ عليه جزية» .
# قال ابن «2» حبيب: «وما أعلم من قاله غيره» .
# *** PageV02P629
### ||| الفصل السادس حكم ادعاء الإلهية أو الكذب والبهتان على الله
# هذا حكم من صرح بسبه وإضافة ما لا يليق بجلاله وإلهيته.
# فأما مفتري الكذب عليه تبارك وتعالى بادعاء الإلهية أو الرسالة، أو
~~النافي أن يكون الله خالقه، أو ربه.. أو قال: «ليس لي رب» ، أو المتكلم بما
~~لا يعقل من ذلك في سكره، أو غمرة جنونه، فلا خلاف في كفر قائل ذلك ومدعيه
~~مع سلامة عقله كما قدمناه. لكنه تقبل توبته على المشهور، وتنفعه إنابته،
~~وتنجيه من القتل فيأته، لكنه لا يسلم من عظيم النكال، ولا يرفه «1» عن شديد
~~العقاب، ليكون ذلك زجرا لمثله عن قوله، وله عن العودة لكفره أو جهله إلا من
~~تكرر منه ذلك وعرف استهانته بما أتى به، فهو دليل على PageV02P630
# سوء طويته، وكذب توبته،، وصار كالزنديق الذي لا نأمن باطنه، ولا نقبل
~~رجوعه.. وحكم السكران في ذلك حكم الصاحي.. وأما المجنون والمعتوه فما علم
~~أنه قاله من ذلك في حال غمرته، وذهاب ميزه بالكلية فلا نظر فيه، وما فعله
~~من ذلك في حال ميزه وإن لم يكن معه عقله وسقط تكليفه أدب على ذلك لينزجر
~~عنه كما يؤدب على قبائح الأفعال ويوالى أدبه على ذلك حتى ينكف عنه، كما
~~تؤدب البهيمة على سوء الخلق حتى تراض.
# - وقد أحرق علي «1» بن أبي طالب رضي الله عنه من ادعى «2» له الإلهية.
# - وقد قتل عبد الملك «3» بن مروان الحارث «4» المتنبي وصلبه وفعل ذلك غير
~~واحد من الخلفاء والملوك ms398 بأشباههم وأجمع علماء PageV02P631
# وقتهم على صواب فعلهم.. والمخالف في ذلك من كفرهم كافر.
# وأجمع فقهاء بغداد أيام المقتدر «1» من المالكية، وقاضي قضاتها أبو عمر
~~«2» المالكي على قتل الحلاج «3» وصلبه لدعواه الإلهية «4» ، والقول بالحلول
~~«5» وقوله «أنا الحق» مع تمسكه في الظاهر بالشريعة، ولم يقبلوا توبته.
~~PageV02P632
# وكذلك حكموا في ابن أبي «1» الفراقيد، وكان على نحو مذهب الحلاج بعد هذا
~~أيام الراضي «2» بالله.. وقاضي قضاة بغداد يومئذ أبو الحسين بن «3» أبي عمر
~~المالكي.
# وقال ابن عبد «4» الحكم في المبسوط: «من تنبأ قتل» .
# وقال أبو حنيفة «5» وأصحابه: «من جحد أن الله تعالى خالقه أو ربه أو قال:
~~ليس لي رب فهو مرتد» .
# وقال ابن القاسم «6» في كتاب ابن «7» حبيب ومحمد «8» في PageV02P633
# العتبية فيمن تنبأ يستتاب أسر ذلك أو أعلنه، وهو كالمرتد..
# وقاله سحنون «1» وغيره وقاله أشهب «2» في يهودي تنبأ وادعى أنه رسول
~~إلينا.. إن كان معلنا بذلك استتيب فإن تاب وإلا قتل.
# وقال أبو محمد «3» بن أبي زيد فيمن لعن بارئه وادعى أن لسانه زل.. وإنما
~~أراد لعن الشيطان يقتل بكفره ولا يقبل عذره، وهذا على القول الآخر من أنه
~~لا تقبل توبته.
# وقال أبو الحسين «4» القابسي في سكران قال: أنا الله أنا الله.
# إن تاب أدب فإن عاد إلى مثل قوله طولب مطالبة الزنديق لأن هذا كفر
~~المتلاعبين. PageV02P634
### ||| الفصل السابع حكم من تعرض بساقط قوله وسخيف لفظه لجلال ربه دون قصد
# وأما من تكلم من سقط القول وسخف اللفظ ممن لم يضبط كلامه وأهمل لسانه بما
~~يقتضي الاستخفاف بعظمة ربه، وجلالة مولاه..
# أو تمثل في بعض الأشياء ببعض ما عظم الله من ملكوته.. أو نزع من الكلام
~~لمخلوق بما لا يليق إلا في حق خالقه غير قاصد للكفر والاستخفاف ولا عامد
~~للإلحاد.
# فإن تكرر هذا منه، وعرف به دل على تلاعبه بدينه، واستخفافه بحرمة ربه،
~~وجهله بعظيم عزته وكبريائه.
# - وهذا كفر لامرية فيه. وكذلك إن كان ما أورده يوجب الاستخفاف والتنقص
~~لربه.
# PageV02P635
# وقد أفتى ابن حبيب «1» وأصبغ «2» بن خليل من فقهاء قرطبة بقتل ms399 المعروف
~~بابن أخي عجب «3» ، وكان خرج يوما فأخذه المطر فقال: «بدأ الخراز «4» يرش
~~جلوده» .
# وكان بعض الفقهاء بها.. أبو زيد «5» صاحب الثمانية «6» ، وعبد الأعلى «7»
~~بن وهب، وأبان «8» بن عيسى. وقد توقفوا عن سفك دمه، وأشاروا إلى أنه عبث من
~~القول. يكفي فيه الأدب.
# وأفتى بمثله القاضي حينئذ موسى «9» بن زياد. فقال ابن حبيب: PageV02P636
# دمه في غيض.. أيشتم رب عبدناه ثم لا ننتصر له.. إنا إذا لعبيد سوء ما نحن
~~له بعابدين وبكى. ورفع المجلس إلى الأمير بها عبد الرحمن «1» بن الحكم
~~الأموي وكانت عجب «2» عمة هذا المطلوب من حظاياه «3» ، وأعلم باختلاف
~~الفقهاء فخرج الإذن من عنده بالأخذ بقول ابن «4» حبيب وصاحبه وأمر بقتله،
~~فقتل وصلب بحضرة الفقيهين.. وعزل القاضي لتهمته بالمداهنة في هذه القصة.
# ووبخ بقية الفقهاء وسبهم.
# - وأما من صدرت عنه من ذلك الهنة الواحدة، والفلتة الشاردة ما لم يكن
~~تنقصا وإزراء فيعاقب عليها، ويؤدب بقدر مقتضاها، وشنعة معناها، وصورة حال
~~قائلها، وشرح سببها ومقارنها.
# وقد سئل ابن «5» القاسم رحمه الله عن رجل نادى رجلا باسمه PageV02P637
# فأجابه لبيك اللهم لبيك. قال: فإن كان جاهلا، أو قاله على وجه سفه فلا
~~شيء عليه.
# قال القاضي أبو «1» الفضل: وشرح قوله أنه لا قتل عليه. والجاهل يزجر
~~ويعلم. والسفيه يؤدب. ولو قالها على اعتقاد إنزاله منزلة ربه لكفر. هذا
~~مقتضى قوله.
# وقد أسرف كثير من سخفاء الشعراء ومتهميهم في هذا الباب واستخفوا عظيم هذه
~~الحرمة فأتوا من ذلك بما ننزه كتابنا ولساننا وأقلامنا عن ذكره، ولولا أنا
~~قصدنا نص مسائل حكيناها لما ذكرنا شيئا مما يثقل ذكره علينا مما حكيناه في
~~هذه الفصول. وأما ما ورد في هذا من أهل الجهالة وأغاليط اللسان كقول بعض
~~الأعراب
# رب العباد ما لنا ومالكا ... قد كنت تسقينا فما بدا لكا
# أنزل علينا الغيث لا أبا لكا.
# في أشباه لهذا من كلام الجهال، ومن لم يقومه ثقاف «2» تأديب الشريعة
~~والعلم في هذا الباب. فقلما يصدر إلا من جاهل يجب تعليمه وزجره والإغلاظ له
~~عن العودة إلى ms400 مثله. PageV02P638
# قال أبو سليمان «1» الخطابي: وهذا تهور من القول. والله منزه عن هذه
~~الأمور.
# وقد روينا عن عون «2» بن عبد الله أنه قال: «ليعظم أحدكم ربه أن يذكر
~~اسمه في كل شيء. حتى لا يقول. أخزى الله الكلب.
# وفعل به كذا وكذا» .
# وكان بعض من أدركنا من مشايخنا قلما يذكر اسم الله تعالى إلا فيما يتصل
~~بطاعته.
# وكان يقول للإنسان: جزيت خيرا. وقلما يقول: جزاك الله خيرا. إعظاما لاسمه
~~تعالى أن يمتهن في غير قربة.
# وحدثنا الثقة «3» أن الإمام أبا بكر «4» الشاشي كان يعيب على PageV02P639
# أهل الكلام كثرة خوضهم فيه تعالى وفي ذكر صفاته إجلالا لاسمه تعالى.
# ويقول: هؤلاء يتمندلون «1» بالله عز وجل.. وينزل الكلام في هذا الباب
~~تنزيله في باب ساب النبي صلى الله عليه وسلم. على الوجوه التي فصلناها..
~~والله الموفق. PageV02P640
### ||| الفصل الثامن حكم سب بقية الأنبياء والملائكة
# وحكم من سب سائر أنبياء الله تعالى وملائكته واستخف بهم، أو كذبهم فيما
~~أتوا به، أو أنكرهم وجحدهم.. حكم نبينا صلى الله عليه وسلم على مساق ما
~~قدمناه.
# قال الله تعالى: «إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله. «1» » الآية
# وقال تعالى: «قولوا: آمنا بالله، وما أنزل إلينا، وما أنزل إلى إبراهيم.
~~«2» » الآية إلى قوله «لا نفرق بين أحد منهم «3» »
# وقال: «كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله. لا نفرق بين أحد من رسله «4»
~~» PageV02P641
# قال مالك «1» في كتاب ابن حبيب «2» ومحمد «3» ، وقال ابن القاسم «4» وابن
~~الماجشون «5» ، وابن «6» عبد الحكم، وأصبغ «7» وسحنون «8» فيمن شتم
~~الأنبياء أو أحدا منهم أو تنقصه قتل ولم يستتب. ومن سبهم من أهل الذمة قتل
~~إلا أن يسلم.
# وروى سحنون عن ابن القاسم: «من سب الأنبياء من اليهود والنصارى بغير
~~الوجه الذي به كفر فاضرب عنقه إلا أن يسلم» .
# وقد تقدم الخلاف في هذا الأصل.. وقال القاضي بقرطبة سعيد بن «9» سليمان
~~في بعض أجوبته: «من سب الله وملائكته قتل» .
# وقال سحنون «10» : «من شتم ملكا من الملائكة فعليه القتل» . PageV02P642
# وفي النوادر «1» عن مالك «2» : «فيمن قال: إن ms401 جبريل أخطأ بالوحي وإنما
~~كان النبي علي بن «3» أبي طالب. استتيب فإن تاب وإلا قتل» .
# ونحوه عن سحنون. وهذا قول الغرابية «4» من الروافض..
# سموا بذلك لقولهم: «كان النبي صلى الله عليه وسلم أشبه بعلي من الغراب
~~بالغراب»
# وقال أبو حنيفة «5» وأصحابه على أصلهم: «من كذب بأحد من الأنبياء أو تنقص
~~أحدا منهم أو برىء منه فهو مرتد» .
# وقال أبو الحسن «6» القابسي: في الذي قال لآخر: كأنه وجه مالك «7»
~~الغضبان.. لو عرف أنه قصد ذم الملك قتل.
# قال القاضي أبو «8» الفضل: وهذا كله فيمن تكلم فيهم بما قلناه
~~PageV02P643
# على جملة الملائكة والنبيين، أو على معين ممن حققنا كونه من الملائكة
~~والنبيين ممن نص الله عليه في كتابه، أو حققنا علمه بالخبر المتواتر
~~والمشتهر المتفق عليه بالإجماع القاطع، كجبريل «1» وميكائيل ومالك، وخزنة
~~الجنة، وجهنم والزبانية وحملة العرش المذكورين في القرآن من الملائكة ومن
~~سمي فيه من الأنبياء، وكعزرائيل، وإسرافيل ورضوان، والحفظة ومنكر ونكير «2»
~~من الملائكة المتفق على قبول الخبر بهما.. فأما من لم تثبت الأخبار بتعيينه
~~كهاروت وماروت في الملائكة، والخضر «3» ولقمان «4» وذي القرنين «5» ومريم
~~«6» وآسية «7» وخالد بن «8» سنان (المذكور أنه نبي أهل PageV02P644
# الرس) وزرادشت «1» الذي تدعي المجوس والمؤرخون نبوته، فليس الحكم في
~~سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمناه.. إذ لم تثبت لهم تلك الحرمة.. ولكن
~~يزجر من تنقصهم وآذاهم، ويؤدب بقدر حال المقول فيه، لا سيما من عرفت
~~صديقيته وفضله منهم وإن لم تثبت نبوته.
# وأما إنكار نبوتهم، أو كون الآخر من الملائكة فإن كان المتكلم في ذلك من
~~أهل العلم فلا حرج، لاختلاف العلماء في ذلك، وإن كان من عوام الناس زجر عن
~~الخوض في مثل هذا. فإن عاد أدب إذ ليس لهم الكلام في مثل هذا.
# وقد كره السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل لأهل العلم، فكيف
~~للعامة! PageV02P645
### ||| الفصل التاسع الحكم بالنسبة للقرآن
# واعلم أن من استخف بالقرآن، أو المصحف، أو بشيء منه، أو سبهما، أو جحده،
~~أو حرفا منه، أو آية أو كذب به، أو ms402 بشيء منه.. أو بشيء مما صرح به فيه من
~~حكم، أو خبر، أو أثبت ما نفاه، أو نفى ما أثبته.. على علم منه بذلك، أو شك
~~في شيء من ذلك، فهو كافر عند أهل العلم بإجماع.
# قال الله تعالى: «وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه، تنزيل من حكيم حميد. «1» »
# عن أبي «2» هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «3» : «المراء «4» في
~~القرآن كفر» تؤول بمعنى «الشك» وبمعنى «الجدال» PageV02P646
# وعن ابن عباس «1» عن النبي صلى الله عليه وسلم «2» : «من جحد آية من كتاب
~~الله من المسلمين فقد حل ضرب عنقه..»
# وكذلك إن جحد التوراة والإنجيل وكتب الله المنزلة أو كفر بها، أو لعنها،
~~أو سبها، أو استخف بها فهو كافر.
# وقد أجمع المسلمون أن القرآن المتلو في جميع أقطار الأرض المكتوب في
~~المصحف بأيدي المسلمين مما جمعه الدفتان من أول (الحمد لله رب العالمين «3»
~~) إلى آخر (قل أعوذ برب الناس) أنه كلام الله، ووحيه المنزل على نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم.. وأن جميع ما فيه حق. وأن من نقص منه حرفا قاصدا لذلك،
~~أو بدله بحرف آخر مكانه، أو زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه المصحف الذي
~~وقع الإجماع عليه وأجمع على أنه ليس من القرآن عامدا لكل هذا. أنه كافر
# ولهذا رأى مالك «4» قتل من سب عائشة «5» رضي الله عنها بالفرية لأنه خالف
~~القرآن، ومن خالف القرآن قتل.. أي لأنه كذب بما فيه. PageV02P647
# وقال ابن «1» القاسم: «من قال إن الله تعالى لم يكلم موسى تكليما يقتل» .
# وقاله عبد الرحمن «2» بن مهدي. وقال محمد بن «3» سحنون:
# فيمن قال: «المعوذتان ليستا من كتاب الله يضرب عنقه إلا أن يتوب وكذلك كل
~~من كذب بحرف منه» .
# قال: «وكذلك إن شهد شاهد على من قال: إن الله لم يكلم موسى تكليما، وشهد
~~آخر عليه أنه قال: إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا لأنهما اجتمعا على أنه
~~كذب النبي صلى الله عليه وسلم» .
# وقال أبو عثمان «4» الحداد: ms403 «جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد لحرف
~~من التنزيل كفر» .
# وكان أبو «5» العالية إذا قرأ عنده رجل لم يقل له: ليس كما قرأت ويقول:
~~أما أنا فأقرأ كذا. فبلغ ذلك إبراهيم «6» فقال: PageV02P648
# أراه سمع أنه من كفر بحرف منه فقد كفر به كلية.
# وقال عبد الله بن «1» مسعود «2» : من كفر باية من القرآن فقد كفر به كله.
# وقال أصبغ بن «3» الفرج: من كذب ببعض القرآن فقد كذب به كله ومن كذب به
~~فقد كفر به، ومن كفر به فقد كفر بالله.
# وقد سئل القابسي «4» عمن خاصم يهوديا فحلف له بالتوراة..
# فقال الآخر: لعن الله التوراة، فشهد عليه بذلك شاهد ثم شهد آخر أنه سأله
~~عن القضية فقال إنما لعنت توراة اليهود.. فقال أبو الحسن: الشاهد الواحد لا
~~يوجب القتل، والثاني علق الأمر بصفة تحتمل التأويل.. إذ لعله لا يرى اليهود
~~متمسكين بشيء من عند الله لتبديلهم، وتحريفهم، ولو اتفق الشاهدان على لعن
~~التوراة مجردا لضاق التأويل.
# وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ «5» المقرىء أحد PageV02P649
# أئمة المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد «1» لقراءته وإقراءه بشواذ من
~~الحروف مما ليس في المصحف.. وعقدوا عليه- بالرجوع عنه، والتوبة منه- سجلا
~~أشهد فيه بذلك على نفسه في مجلس الوزير أبي علي بن «2» مقلة سنة ثلاث
~~وعشرين وثلاثمئة.
# وكان فيمن أفتى عليه بذلك أبو بكر «3» الأبهري وغيره وأفتى أبو محمد «4»
~~بن أبي زيد بالأدب فيمن قال لصبي: لعن الله معلمك وما علمك.. وقال: أردت
~~سوء الأدب ولم أرد القرآن قال أبو محمد وأما من لعن المصحف فإنه يقتل.
~~PageV02P650
### ||| الفصل العاشر الحكم في سب آل البيت والأزواج والأصحاب
# وسب آل بيته وأزواجه أمهات المؤمنين وأصحابه صلى الله عليه وسلم وثنقصها
~~حرام ملعون فاعله.
# عن عبد الله بن «1» مغفل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «2» :
~~«الله الله في أصحابي، لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن
~~أبغضهم فببغضي أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله.. ومن
~~آذى الله يوشك ms404 أن يأخذه..»
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي، فمن سبهم فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا.»
~~PageV02P651
# وقال صلى الله عليه وسلم: «لا تسبوا أصحابي فإنه يجيء قوم في آخر الزمان
~~يسبون أصحابي فلا تصلوا عليهم، ولا تصلوا معهم، ولا تناكحوهم، ولا
~~تجالسوهم، وإن مرضوا فلا تعودوهم.»
# وعنه صلى الله عليه وسلم: «من سب أصحابي فاضربوه.» وقد أعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن سبهم وأذاهم يؤذيه وأذى النبي صلى الله عليه وسلم حرام»
# فقال: «لا تؤذوا أصحابي، ومن آذاهم فقد آذاني..
# وقال: «لا تؤذوني في عائشة «1» .» وقال في فاطمة «2» : «بضعة مني يؤذيني
~~ما آذاها «3» ..»
# وقد اختلف العلماء في هذا فمشهور مذهب مالك «4» في ذلك:
# الاجتهاد والأدب الموجع قال مالك رحمه الله: من شتم النبي صلى الله عليه
~~وسلم قتل ومن شتم أصحابه أدب.
# وقال أيضا: من شتم أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر «5»
~~PageV02P652
# أو عمر «1» ، أو عثمان «2» ، أو معاوية «3» ، أو عمرو «4» بن العاص فإن
~~قال: كانوا على ضلال وكفر قتل، وإن شتمهم بغير هذا من مشاتمة الناس نكل
~~نكالا شديدا.
# وقال ابن «5» حبيب: من غلا من الشيعة إلى بغض عثمان والبراءة منه أدب
~~أدبا شديدا، ومن زاد إلى بغض أبي بكر وعمر فالعقوبة عليه أشد ويكرر ضربه،
~~ويطال جنه حتى يموت، ولا يبلغ به القتل إلا في سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# وقال سحنون «6» : من كفر أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عليا
~~«7» أو عثمان، أو غيرهما يوجع ضربا.
# وحكى أبو محمد «8» بن أبي زيد عن سحنون فيمن قال في أبي بكر، وعمر وعثمان
~~وعلي إنهم كانوا على ضلال وكفر قتل، ومن شتم غيرهم من الصحابة بمثل هذا نكل
~~النكال الشديد. PageV02P653
# وروي عن مالك: من سب أبا بكر جلد، ومن سب عائشة «1» قتل.. قيل له: لم؟
~~قال: من رماها فقد خالف القرآن.
# وقال ابن «2» شعبان عنه: لأن الله يقول «يعظكم الله أن ms405 تعودوا لمثله أبدا
~~إن كنتم مؤمنين «3» » فمن عاد لمثله فقد كفر.
# وحكى أبو الحسن «4» الصقلي أن القاضي أبا بكر بن «5» الطيب قال: إن الله
~~تعالى إذا ذكر في القرآن ما نسبه إليه المشركون سبح نفسه لنفسه كقوله:
~~«وقالوا اتخذ الرحمن ولدا «6» » في آي كثيرة، وذكر تعالى ما نسبه المنافقون
~~إلى عائشة فقال: «ولولا إذ سمعتموه قلتم: ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك
~~«7» » سبح نفسه في تبرئتها من السوء كما سبح نفسه في تبرئته من السوء، وهذا
~~يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة. PageV02P654
# ومعنى هذا- والله أعلم- أن الله لما عظم سبها كما عظم سبه وكان سبها سبا
~~لنبيه، وقرن سب نبيه وأذاه بأذاه تعالى، وكان حكم مؤذيه تعالى القتل كان
~~مؤذي نبيه كذلك كما قدمناه.
# - وشتم رجل عائشة بالكوفة، فقدم إلى موسى «1» بن عيسى العباسي فقال: من
~~حضر هذا؟ فقال ابن أبي «2» ليلى: أنا..
# فجلد ثمانين، وحلق رأسه وأسلمه للحجامين.
# وروي «3» عن عمر بن «4» الخطاب أنه نذر قطع لسان عبيد «5» الله بن عمر إذ
~~شتم المقداد «6» بن الأسود. فكلم في ذلك..
# فقال: دعوني أقطع لسانه حتى لا يشتم أحد بعد أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# وروى أبو ذر «7» الهروي أن عمر بن الخطاب أتي بأعرابي PageV02P655
# يهجو الأنصار فقال: لولا أن له صحبة لكفيتكموه قال مالك «1» :
# من انتقص أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فليس له في هذا الفيء
~~حق.. قد قسم الله الفيء في ثلاثة أصناف فقال: «للفقراء المهاجرين «2» »
~~الاية ثم قال: «والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم «3» » الآية وهؤلاء
~~هم الأنصار.. ثم قال: «والذين جاؤ من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا
~~الذين سبقونا بالإيمان.. «4» » الآية فمن تنقصهم فلا حق له في فيء
~~المسلمين.
# وفي كتاب ابن «5» شعبان: من قال في واحد منهم إنه ابن زانية وأمه مسلمة
~~حد عند بعض أصحابنا حدين.. حدا له وحدا لأمه ولا أجعله كقاذف الجماعة في
~~كلمة لفضل هذا على غيره.
# ولقوله صلى الله عليه وسلم: «من سب أصحابي ms406 فاجلدوه» .
# قال: ومن قذف أم أحدهم وهي كافرة حد حد الفرية لأنه سب له.. فإن كان أحد
~~من ولد هذا الصحابي حيا قام بما يجب PageV02P656
# له، وإلا فمن قام من المسلمين كان على الإمام قبول قيامه.
# قال: وليس هذا كحقوق غير الصحابة لحرمة هؤلاء بنبيهم صلى الله عليه وسلم
~~ولو سمعه الإمام وأشهد عليه كان ولي القيام به قال: ومن سب غير عائشة «1»
~~من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ففيها قولان.
# أحدهما: يقتل لأنه سب النبي صلى الله عليه وسلم يسب حليلته «2»
# والآخر: أنها كسائر الصحابة يجلد حد المفتري
# قال: وبالأول أقول.
# وروى أبو «3» مصعب عن مالك «4» .: فيمن سب من انتسب إلى بيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا، ويشهر ويحبس طويلا حتى تظهر توبته، لأنه
~~استخفاف بحق الرسول صلى الله عليه وسلم
# وأفتى أبو المطرف «5» الشعبي فقيه مالقة في رجل أنكر تحليف PageV02P657
# امرأة بالليل وقال: لو كانت بنت أبي بكر «1» الصديق ما حلفت إلا بالنهار.
# وصوب قوله بعض المتسمين بالفقه فقال أبو المطرف: ذكر هذا لابنة أبي بكر
~~في مثل هذا يوجب عليه الضرب الشديد والسجن الطويل.
# والفقيه الذي صوب قوله هو أخص باسم الفسق من اسم الفقه فيتقدم إليه في
~~ذلك ويزجر ولا تقبل فتواه، ولا شهادته، وهي جرحة ثابتة فيه، ويبغض في الله.
# وقال أبو «2» عمران في رجل قال: لو شهد علي أبو بكر الصديق أنه إن كان
~~أراد أن شهادته في مثل هذا لا يجوز فيه الشاهد الواحد فلا شيء عليه.
# وإن كان أراد غير هذا فيضرب ضربا يبلغ به حد الموت وذكروها رواية.
# قال القاضي أبو «3» الفضل: هنا انتهى القول بنا فيما حررناه وانتجز الغرض
~~الذي انتحيناه، واستوفي الشرط الذي شرطناه مما PageV02P658
# أرجو أن في كل قسم منه للمريد مقنع وفي كل باب منهج إلى بغيته ومنزع.
# وقد سفرت فيه عن نكت تستغرب وتستبدع، وكرعت في مشارب من التحقيق لم يورد
~~لها قبل في أكثر التصانيف مشرع وأودعته غير ما فصل وددت ms407 لو وجدت من بسط
~~قبلي الكلام فيه، أو مقتدى يفيد فيه عن كتابه أو فيه «1» ، لأكتفي بما
~~أرويه
# وإلى الله تعالى جزيل الضراعة والمنة بقبول ما منه لوجهه، والعفو عما
~~تخلله من تزين وتصنع لغيره، وأن يهب لنا ذلك بجميل كرمه وعفوه، لما أودعناه
~~من شرف مصطفاه وأمين وحيه وأسهرنا به جفوننا لتتبع فضائله، وأعملنا فيه
~~خواطرنا من إبراز خصائصه ووسائله، ويحمي أعراضنا عن ناره الموقدة لحمايتنا
~~كريم عرضه، ويجعلنا ممن لا يذاد إذا ذيد المبدل عن حوضه، ويجعله لنا ولمن
~~تهمم باكتتابه، واكتسابه سببا يصلنا بأسبابه، وذخيرة نجدها يوم تجد كل نفس
~~ما عملت من خير محضرا نحوز بها رضاه وجزيل ثوابه، ويخصنا بخصيص زمرة نبينا
~~وجماعته، ويحشرنا في الرعيل الأول، وأهل الباب الأيمن ومن أهل شفاعته.
~~PageV02P659
# ونحمده تعالى على ما هدى إليه من جمعه، وألهم وفتح البصيرة لدرك حقائق ما
~~أودعناه وفهم، ونستعيذه جل اسمه من دعاء لا يسمع، وعلم لا ينفع وعمل لا
~~يرفع، فهو الجواد الذي لا يخيب من أمله ولا ينتصر من خذله.. ولا يرد دعوة
~~القاصدين، ولا يصلح عمل المفسدين.
# وهو حسبنا ونعم الوكيل، وصلاته على سيدنا ونبينا محمد خاتم النبيين، وعلى
~~آله وصحبه أجمعين وسلم تسليما كثيرا.
# والحمد لله رب العالمين.. ms408