######OpenITI# #META# 000.SortField :: Shia_003693Vols #META# 000.BookURI :: NOCODE #META# 010.AuthorAKA :: NODATA #META# 010.AuthorNAME :: القاضي عياض #META# 011.AuthorBORN :: NOTGIVEN #META# 011.AuthorDIED :: 544 #META# 019.AuthorDIED :: NODATA #META# 020.BookTITLE :: الشفا بتعريف حقوق المصطفى #META# 020.BookTITLESUB :: NODATA #META# 021.BookSUBJ :: مصادر سيرة النبي والائمة #META# 022.BookVOLS :: 2 #META# 025.BookLANG :: NODATA #META# 029.BookTITLEalt :: NODATA #META# 030.LibURI :: Shia_003693Vols #META# 030.LibURIextra :: NODATA #META# 031.LibREADONLINE :: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/3693_الشفا-بتعريف-حقوق-المصطفى-القاضي-عياض-ج-1 #META# 031.LibURL :: NODATA #META# 031.LibURLFILE :: NODATA #META# 031.LibURLextra :: NODATA #META# 040.EdALL :: NODATA #META# 040.EdEDITOR :: NODATA #META# 041.EdNUMBER :: NODATA #META# 041.EdNumber :: NODATA #META# 043.EdPUBLISHER :: NODATA #META# 044.EdPLACE :: NODATA #META# 045.EdYEAR :: 1409 - 1988 م #META# 049.EdISBN :: NODATA #META# 049.EdPAGES :: NODATA #META# 049.EdPHYSICAL :: NODATA #META# 049.EdVOLUME :: NODATA #META# 090.RecMISC :: NODATA #META# 999.MiscINFO :: NODATA #####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY# #META#Header#End# # الشفا بتعريف حقوق المصطفى للعلامة القاضي أبي الفضل عياض اليحصبي 544 ه‍ ~~مذيلا بالحاشية المسماة مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء للعلامة أحمد بن محمد ~~بن محمد الشمني 873 الجزء الأول دار الفكر الطباعة والنشر والتوزيع ~~PageV0MP001 # جميع حقوق إعادة الطبع محفوظة للناشر 1409 ه‍ - 1988 م دار الفكر بيروت ~~لبنان {المكاتب: البناية المركزية - هاتف: 244739 - ص ب: 7061 / 11 المطابع ~~والمعمل: حارة حريك - شارع عبد النور - هاتف: 390663 (838202 - 837898) ~~برقيا: فكسي. تلكس: 41392 فكر LE FIKR 41392 PageV0MP002 # كلمة الناشر: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين، والصلاة ~~والسلام على سيدنا محمد سيد الأولين والآخرين، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى ~~بهديه إلى يوم الدين. # أما بعد: فلما كان نشر العلم فضيلة وكانت السنة الشريفة من أجل علوم ~~الشريعة وأرفعها قدرا) وكان على المسلم أن يتخذ من أقوال وأفعال رسول الله ~~(ص) نورا وضياء ينير له الطريق لفهم دينه وأحكامه، ومحركا لسلوكه في عاجلته ~~وذخرا لآخرته، فقد اهتمت دار الفكر منذ تأسيسها بطبع كتب السنة المحمدية ~~والحديث الشريف، مثل: # صحيح البخاري وشرحه فتح الباري وصحيح مسلم وشروحاته وتصنيفاته، والموطأ ~~وكافة كتب الصحاح وشروحا إلى جانب أعظم تفاسير القرآن الكريم وأنفعها مثل: # الدر المنثور في التفسير بالمأثور ومعالم التنزيل في التفسير والتأويل ~~للبغوي، والتفسير الكبير للفخر الرازي، وجامع البيان عن تأويل آي القرآن ~~للطبري وغير ذلك من أمهات الكتب في التفسير وعلوم القرآن والحديث والفقه ~~على مختلف المذاهب والتاريخ واللغة وسائر العلوم والفنون الاسلامية. # وتقدم اليوم احياء للسنة المحمدية كتاب: شفاء القاضي عياض المسمى: # الشفا بتعريف حقوق المصطفى في طبعة جديدة ومصححة ومتقنة، واتماما للفائدة ~~أضفنا للكتاب كحاشية له. درة مفيدة هي: حاشية العلامة الشمني المسماة: # مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء التي لم تطبع قبل الآن. وفيما يلي نبذة ~~يسيرة للتعريف بمؤلفي الكتاب والحاشية: PageV0MP001 # ترجمة القاضي عياض (1) هو أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرون بن ~~موسى بن عياض بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عياض اليحصبي، الإمام ~~العلامة، ms001 يكنى أبا الفضل، سبتي الدار والميلاد: أندلسي الأصل. # قال ولده محمد: كان أجدادنا في القديم بالأندلس، ثم انتقلوا إلى مدينة ~~فاس وكان لهم استقرار بالقيروان لا أدرى قبل حلولهم بالأندلس أو بعد ذلك. ~~وانتقل عمرون إلى سبتة بعد سكنى فاس. وكان القاضي أبو الفضل إمام وقته في ~~الحديث وعلومه، عالما بالتفسير وجميع علومه، فقيها أصوليا عالما بالنحو ~~واللغة وكلام العرب وأيامهم وأنسابهم، بصيرا بالأحكام، عاقدا للشروط، بصيرا ~~حافظ لمذهب مالك رحمه الله تعالى، شاعرا مجيدا ويا نا من علم الأدب، خطيبا ~~بليغا صبورا حليما جميل العشرة، جوادا سمحا كثير الصدقة، دؤوبا على العمل، ~~صلبا في الحق. # رحل إلى الأندلس سنة تسع وخمسمائة طالبا العلم، فأخذ بقرطبة عن القاضي ~~أبى عبد الله محمد بن علي بن حمدين، وأبى الحسين بن سراج، وعن أبي محمد بن ~~عتاب وغيرهم وأجاز له أبو على الغساني، وأخذ بالمشرق عن القاضي أبى على ~~حسين بن محمد الصدفي وغيره، وعنى بلقاء الشيوخ والأخذ عنهم، وأخذ عن أبي ~~عبد الله المازني: كتب إليه يستجيزه، وأجاز له الشيخ أبو بكر الطرطوشي. ومن ~~شيوخه. القاضي أبو الوليد بن رشد. قال صاحب الصلة البشكوالية: وأظنه سمع عن ~~أبي زيد، وقد اجتمع له من الشيوخ بين من سمع منه وبين من أجاز له مائة شيخ ~~وذكر ولده محمد منهم: أحمد بن بقى، وأحمد بن محمد بن محمد ابن مكحول، وأبو ~~الطاهر أحمد بن محمد السلفي، والحسن بن محمد بن سكره، والقاضي أبو بكر بن ~~العربي، والحسن بن علي بن طريف، وخلف بن إبراهيم بن النحاس، ومحمد بن أحمد ~~بن الحاج القرطبي، و عبد الله بن محمد الخشني وغيرهم ممن يطول ذكرهم. # PageV0MP002 # قال صاحب الصلة: وجمع من الحديث كثيرا وله عناية كبيرة به واهتمام بجمعه ~~وتقييده وهو من أهل التفنن في العلم واليقظة والفهم، وبعد عودته من الأندلس ~~أجله أهل سبتة للمناظرة عليه في المدونة وهو ابن ثلاثين سنة أو ينيف عنها، ~~ثم أجلس للشورى ثم ولى قضاء بلده مدة طويلة حمدت سيرته ms002 فيها، ثم نقل إلى ~~قضاء غرناطة في سنة إحدى وثلاثين وخمسمائة ولم يطل أمره بها، ثم ولى قضاء ~~سبتة ثانيا. قال صاحب الصلة: وقدم علينا قرطبة فأخذنا عنه بعض ما عنده. قال ~~الخطيب: وبنى الزيادة الغربية في الجامع الأعظم وبنى في جانب المينا ~~الراتبة الشهيرة وعظم صيته. ولما ظهر أمر الموحدين بادر إلى المسابقة ~~بالدخول في طاعتهم ورحل إلى لقاء أميرهم بمدينة سلا، فأجزل صلته، وأوجب ~~بره، إلى أن اضطربت أمور الموحدين عام ثلاثة وأربعين وخمسمائة فتلاشت حاله، ~~ولحق بمراكش مشردا به عن وطنه فكانت بها وفاته. # وله التصانيف المفيدة البديعة منها كمال المعلم: في شرح صحيح مسلم، ومنها ~~كتاب الشفا: بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم أبدع فيه كل الإبداع، ~~وسلم له أكفاؤه كفاءته فيه ولم ينازعه أحد في الانفراد به ولا أنكروا مزية ~~السبق إليه بل تشوفوا للوقوف عليه، وأنصفوا في الاستفادة منه، وحمله الناس ~~عنه، وطارت نسخه شرقا وغربا، وكتاب مشارق الأنوار في تفسير غريب حديث ~~الموطأ والبخاري ومسلم وضبط الألفاظ والتنبيه على مواضع الأوهام والتصحيفات ~~وضبط أسماء الرجال وهو كتاب لو كتب بالذهب أو وزن بالجوهر لكان قليلا في ~~حقه، وفيه أنشد بعضهم: # مشارق أنوار تبدت بسبتة * ومن عجب كون المشارق بالغرب وكتاب التنبيهات ~~المستنبطة على الكتب المدونة: جمع فيه غرائب من ضبط الألفاظ وتحرير ~~المسائل، وكتاب ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك وكتاب ~~الإعلام بحدود قواعد الإسلام، وكتاب الإلماع في ضبط الرواية وتقييد السماع، ~~وكتاب بغية الرائد لما تضمنه حديث أم زرع من الفوائد، وكتاب الغنيمة في ~~شيوخه، وكتاب المعجم في شيوخ ابن سكره، وكتاب نظم البرهان على حجة جزم ~~الأذان، وكتاب مسألة الأهل المشروط بينهم التزاور، ومما لم يكمله: المقاصد ~~الحسان فيما يلزم الإنسان، وكتاب العيون الستة في أخبار سبتة، وكتاب غنية ~~الكاتب وبغية الطالب في الصدور PageV0MP003 # والترسل، وكتاب الأجوبة المحبرة على الأسئلة المتخيرة، وكتاب أجوبة ~~القرطبيين، وكتاب أجوبته عما نزلت في أيام قضائه من نوازل الأحكام في سفر، ~~وكتاب سر ms003 السراة في أدب القضاة، وكتاب خطبه وكان لا يخطب إلا بإنشائه، وله ~~شعر كثير حسن رائق فمنه قوله: # يا من تحمل عنى غير مكترث * لكنه للضنى والسقم أوصى بي تركتني مسهام ~~القلب ذا حرق * أخا جوى وتباريح وأوصاب أراقب النجم في جنح الدجى سمرا * ~~كأنني راصد للنجم أو صابي وله رحمة الله تعالى: # الله يعلم أنى منذ لم أركم * كطائر خانه ريش الجناحين ولو قدرت ركبت ~~الريح نحوكم * فإن بعدكم عنى جنى حيني وله من أبيات: # إن البخيل بلحظه أو لفظه * أو عطفه أو رفقه لبخيل وله في خامات الزرع ~~بينها شقائق النعمان هبت عليها أرياح: # انظر إلى الزرع وخاماته * تحكى وقد ماست أمام الرياح كتيبة خضراء مهزومة ~~* شقائق النعمان فيها جراح وله غير ذلك. # كان مولد القاضي عياض بسبتة في شهر شعبان سنة ست وتسعين وأربعمائة، وتوفى ~~بمراكش في شهر جمادى الأخيرة وقيل في شهر رمضان سنة أربع وأربعين وخمسمائة، ~~وقيل إنه مات مسموما سمه يهودي. # ودفن رحمه الله تعالى بباب إيلان داخل المدينة. # و (عياض) بكسر العين المهملة وفتح الياء المثناة التحتية وبعد الألف ضاد ~~معجمة و (اليحصبي) بفتح الياء المثناة التحتية وسكون الحاء المهملة وضم ~~الصاد المهملة وفتحها وكسرها وبعدها ياء موحدة نسبة إلى يحصب بن مالك قبيلة ~~من حمير، وسبتة مدينة مشهورة، وغرناطة: مدينة بالأندلس وهي بفتح الغين ~~المعجمة وسكون الراء المهملة ثم نون مفتوحة بعدها ألف وبعد الألف طاء مهملة ~~ثم هاء ويقال فيها أغرناطة بألف قبل الغين. PageV0MP004 # ترجمة العلامة الشمني (1) صاحب الحاشية هو أحمد بن محمد بن محمد حسن بن ~~علي بن يحيى بن محمد التقى السكندري المولد القاهري المنشأ الحنفي ويعرف ~~بالشمني بضم المعجمة والميم ثم نون مشددة نسبة لمزرعة ببلاد المغرب أو ~~لقرية بها ولد في العشر الأخير من رمضان سنة إحدى وثمانمائة واشتغل أولا ~~مالكيا ثم تحول حنفيا لكون البساطي فيما قيل قدم عليه بعض من هو دونه من ~~رفقائه وبرع في الفقه والأصلين والعربية والمعاني والبيان والمنطق والصرف ~~والهندسة والهيئة ms004 والحساب وسمع الحديث على جماعة وبحث على شيخنا دروسا من ~~شرح ألفية العراقي ولازمه بعد والده فأحسن إليه وساعده في استخلاص مبلغ ممن ~~وثب عليه في بعض وظائف أبيه وزاد إقبالا عليه حين وقع السؤال عن حكمة ~~الترقي من الذرة إلى الحبة إلى الشعيرة في حديث ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلق ~~فليخلقوا ذرة الحديث. وأجاب التقى بديهة بأن صنع الأشياء الدقيقة فيه صعوبة ~~والأمر بمعنى التعجيز فناسب التدلي من الأعلى إلى الأدنى فاستحسنه شيخنا ~~فزاد في إكرامه والتعريف بفضيلة وتصدى للإقراء، وصنف حاشية على المغنى ~~لخصها من حاشية الدماميني وزاد عليها أشياء نفيسة سماها المنصف من الكلام ~~على مغنى ابن هشام، وتعليقا لطيفا في ضبط ألفاظ الشفاء لخصه من شرح البرهان ~~الحلبي وأتى بتتمات يسيرة فيها تحقيقات دقيقة سماه (مزيل الخفاء عن ألفاظ ~~الشفاء) وغير ذلك وأقراء في العقليات بدون ملاحظة كراس ولا حاشية وقد اتفق ~~دخول اثنين من فضلاء العجم الجمالية فوجداه يقرئ في المطول بدون كراس فجلسا ~~عنده وبحثا معه واستشكلا عليه فلم ينقطع منهما بل أفحمهما بحيث امتلأت ~~أعينهما من جلالته وصرحا بعد انفصالهما عنه لبعض أخصائه بأنهما لم يظنا أن ~~في أبناء العرب من ينهض فحكاه للشيخ فتبسم وقال بذلك قد أقرأته اثنى عشر ~~مرة بغير مطالعة وكان إماما علامة سنيا متين الديانة ممن ينسب إلى التصوف ~~لم يتدنس بما يحط مقداره وقد عم النفع به حتى بقى جل الفضلاء من سائر ~~المذاهب من أهل مصر بل وغيرها من تلامذته # PageV0MP005 # واشتدت رغبتهم في الأخذ عنه وتزاحموا عليه وهرعوا صباحا ومساء إليه، ~~وامتدحه من الشعراء: الشهاب المنصوري وغيره كل ذلك من الشهامة وحسن الشكالة ~~والأبهة وبشاشة الوجه ومحبة الحديث وأهله وقد حضرت كثيرا من دروسه وتقنعه ~~بخلوة في الجمالية يسكنها وأمة سوداء لقضاء وطره وغير ذلك وقد استقر به ~~قانباي الجركسي في خطابة تربته ومشيخة الصوفية بها وتحول إليها ولم يكن ~~يحابى في الدين أحدا بحيث التمس منه بعض الشبان من ذوي البيوت إذنه له في ms005 ~~التدريس بعد أن أهدى إليه شيئا فبادر لرد الهدية وامتنع من الإذن وربما كتب ~~فيما لا يرتضيه لقصد جميل ككتابته على كراس من تفسير البقاعي الذي سماه ~~المناسبات فإنه قال لي حين عاتبته على ذلك إنما كتبت لصونه عما رام تمريغا ~~أن يوقعه به ووالله ما طالعته وليس هو عندي في زمرة العلماء ولم تكن له ~~رغبة في الكتابة على الفتوى مع سؤالهم له ولا في حضور عقود المجالس وقد ~~خطبه الشهاب ابن العيني أيام ضخامته للحضور عنده وأح عليه وكان قرره متصدرا ~~فيما جده بمدرسة جده فلم يجد بدا من إجابته وجاء العبادي ليجلس فوقه بينه ~~وبين الحنفي فما مكنه الشهاب وحول العبادي إلى جهة يمينه، بل خطب لقضاء ~~الحنفية فأبى بعد مجئ كاتب السر إليه وإخباره بأنه إن لم يجب نزل إليه ~~السلطان فصمم وقال الاختفاء ممكن فقال له كاتب السر فبماذا تجيب إذا سألك ~~الله تعالى عن امتناعك بعد تعينه عليك فقال يفتح الله تعالى حينئذ بالجواب ~~ولم يزل على وجاهته إلى أن تعلل ومات في ليلة الأحد سابع عشر ذي الحجة سنة ~~اثنين وسبعين وثمانمائة بمنزل سكنه من التربة المشار إليها وصلى عليه عند ~~بابها ودفن بها وخلف ذكرين وأنثى من جارية وألف دينار وحفظت جهاته لولديه ~~رحمه الله تعالى وإيانا. PageV0MP006 # بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلى على محمد وآله وسلم. قال الفقيه القاضي ~~الإمام الحافظ أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض اليحصبي رحمة الله عليه: # الحمد لله المنفرد باسمه الأسمى، المختص بالعز الأحمى، الذي ليس دونه ~~منتهى ولا وراءه مرمى، الظاهر لا تخيلا ولا وهما، الباطن PageV01P001 # تقدسا لا عدما، وسع كل شئ رحمة وعلما، وأسبغ على أوليائه نعما عما، وبعث ~~فيهم رسولا من أنفسهم أنفسهم عربا وعجما، وأزكاهم محتدا ومنمى، وأرجحهم ~~عقلا وحلما، وأوفرهم علما وفهما، وأقواهم يقينا وعزما، وأشدهم بهم رأفة ~~ورحما، زكاه روحا وجسما، وحاشاه عيبا ووصما وآتاه حكمة وحكما، وفتح به ~~أعينا عميا وقلوبا غلفا وآذانا صما، فآمن به وعزره ونصره ms006 من جعل الله له في ~~مغنم السعادة قسما، وكذب به وصدف عن آياته من كتب الله عليه الشقاء حتما، ~~
____________________ #
(قوله تقدسا) أي تنزها وتعاليا (قوله عما) بضم ~~المهملة وتشديد الميم جمع عميمة أي تامة يقال نخلة عميمة ونخل عم إذا كانت ~~طوالا وامرأة عميمة تامة القوام والخلقة (قوله من أنفسهم أنفسهم) الأول بضم ~~الفاء جمع نفس بسكون الفاء، والثاني بفتحها من النفاسة أي أعلاهم وأشرفهم ~~(قوله عربا وعجما) العرب بضم المهملة وسكون الراء وبفتحهما جيل من الناس ~~وهم أهل الأمصار، والأعراب منهم سكان البادية خاصة والعجم بضم المهملة ~~وسكون الجيم وبفتحهما خلاف العرب (قوله وأزكاهم) أي أطهرهم (قوله محتدا) هو ~~بميم مفتوحة فمهملة ساكنة فمثناة فوقية مكسورة فدال مهملة: الأصل والطبع ~~كذا في القاموس (قوله ومنمى) هو بميم مفتوحة فنون ساكنة مصدر ميمي بمعنى ~~النمو (قوله وأوفرهم) أي أزيدهم (قوله رأفة) هي أشد الرحمة (قوله ورحما) هو ~~بضم الراء فسكون المهملة الرحمة قال الله تعالى (وأقرب رحما) (قوله وحاشاه ~~عيبا ووصما) يقال حاشيته بمعنى استثنيته والمعنى أنه تعالى استثناه وأخرجه ~~من العيب والوصم أي العار (قوله وآتاه) بمد الهمزة أي أعطاه (قوله حكمة ~~وحكما) الحكمة علم الشرائع وقيل كل كلام وافق الحق والحكم بضم المهلة ~~القضاء (قوله وعزره) بمهملة مفتوحة فزاي مشددة فراء أي وقره وعظمه (قوله ~~وصدف) بمهملتين مفتوحتين ففاء: أي أعرض (قوله حتما) أي لازما
~~PageV01P002 # (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى) صلى الله عليه وسلم صلاة تنمو ~~وتنمى، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما. # (أما بعد) أشرق الله قلبي وقلبك بأنوار اليقين، ولطف لي ولك بما لطف ~~بأوليائه المتقين: الذين شرفهم الله بنزل قدسه، وأوحشهم من الخليفة بأنسه، ~~وخصهم من معرفته، ومشاهدة عجائب
____________________ #
(قوله ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة ~~أعمى) أي من كان في الدنيا لا يبصر رشده كان في الآخرة لا يرى طريق النجاة، ~~وقيل أعمى الثاني للتفصيل ولذلك عطف عليه أضل وأمال الأول ولم يمله ms007 أبو عمر ~~ويعقوب لأن أفعل التفضيل تمامه بمن فكانت ألفه في حكم المتوسطة كما في ~~أعمالهم (قوله تنمو) كذا في غالب النسخ. وفى بعضها تنمى بفتح المثناة ~~الفوقية وكسر الميم (قوله تنمى) بضم المثناة الفوقية وفتح الميم في الصحاح: ~~نمى المال وغيره ينمى نماء وربما. قالوا ينمو نموا وأنماه الله قال الكسائي ~~ولم أسمعه بالواو إلا من أخوين من بنى سليم ثم سألت عنه بنى سليم فلم ~~يعرفوه بالواو والمعنى أنها تزيد عددا ويزيدها الله نوابا. # (قوله أما لعد) ذكر النووي في باب الجمعة من شرح مسلم أنه اختلف العلماء ~~في أول من تكلم بأما بعد: فقيل داود عليه السلام وقيل يعرب بن قحطان وقيل ~~قيس ابن ساعدة وقيل بعض المفسرين أو كثير منهم إنه فصل الخطاب الذي أوتيه ~~داود وقال المحققون فصل الخطاب: الفصل بين الحق والباطل انتهى، وفي الكشاف ~~ويدخل فيه يعنى في فصل الخطاب أما بعد فإن المتكلم إذا أراد أن يخرج إلى ~~الغرض المسوق إليه فصل بينه وبين ذكر الله تعالى بقوله أما بعد انتهى. وفي ~~غريب مالك لدار قطني بسند ضعيف أن يعقوب عليه السلام لما جاءه ملك الموت ~~قال كان من جملة كلامه أما بعد فإنا أهل بيت موكل بنا البلاء وهذا يدل على ~~أن أول من تكلم به يعقوب عليه السلام (قوله أشرق) بالمعجمة والقاف أي أضاء ~~(قوله ولطف لي) في الصحاح اللطف من الله التوفيق والعصمة وفي المجمل: # اللطف من الله الرأفة والرفق (قوله بنزل قدسه) النزل بضم النون والزاي ~~الطعام الذي يهيأ للضيف.
PageV01P003 # ملكوته وآثار قدرته: بما ملأ قلوبهم حبرة، ووله عقولهم في عظمته حيرة، ~~فجعلوا همهم به واحدا، ولم يروا في الدارين غيره مشاهدا، فهم بمشاهدة جماله ~~وجلاله يتنعمون، وبين آثاري قدرته وعجائب عظمته يترددون، وبالانقطاع إليه ~~والتوكل عليه يتعززون، لهجين بصادق قوله قل اللهم ثم ذرهم في خوضهم يلعبون، ~~فإنك كررت على السؤال في مجموع يتضمن التعريف بقدر المصطفى عليه الصلاة ~~والسلام، وما يجب له من توقير وإكرام، وما ms008 حكم من لم يوف واجب عظيم ذلك ~~القدر، أو قصر في حق منصبه الجليل قلامة ظفر، وأن أجمع لك ما لأسلافنا ~~وأئمتنا في ذلك من مقال، وأبينه بتنزيل صور وأمثال، فاعلم أكرمك الله أنك ~~حملتني من ذلك أمرا إمرا، وأرهقتني فيما ندبتني إليه عسرا، وأرقيتني بما ~~كلفتني مر تقى صعبا، ملأ قلى رعبا، فإن الكلام في ذلك يستدعى تقدير ~~
____________________ #
قوله ملكوته) الملكوت فعلوت من الملك (قوله ~~ملأ قلوبهم حبرة) الحبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة السرور، قال الله ~~تعالى (فهم في روضة يحبرون) أي ينعمون ويسرون (قوله في عظمته حيرة) الحيرة ~~بالمهملة والمثناة التحتية والراء: # مصدر حار يحار (قوله قلامة ظفر) القلامة بضم القاف: ما سقط من الظفر ~~والعرب تكفى به عن الشئ الحقير. قال أبو البقاء: الجمهور على ضم الظاء ~~والفاء من ظفر ويقرأ بإسكان الفاء، ويقرأ بكسر الظاء وإسكان الفاء (قوله ~~أمرا إمرا) الأول بفتح الهمزة بمعنى شئ والثاني بكسرها بمعنى شديد وقوله ~~تعالى (لقد جئت شيئا إمرا) أي منكرا ويقال عجبا كذا في الصحاح (قوله ~~وأرهقتني) في الصحاح أرهقه عسرا أي كلفه إياه (قوله وأرقيتني) أي ~~أصعدتني.
PageV01P004 # أصول، وتحرير فصول، والكشف عن غوامض ودقائق، من علم الحقائق، مما يجب ~~للنبي ويضاف إليه، أو يمتنع أو يجوز عليه، ومعرفة النبي والرسول والرسالة ~~والنبوة، والمحبة والخلة وخصائص هذه الدرجة العلية، وههنا مهامه فيح تحار ~~فيها القطا، وتقصر بها الخطأ، ومجاهل تضل فيها الأحلام إن لم تهتد بعلم علم ~~ونظر سديد) ومداحض تزل بها الأقدام إن لم تعتمد على توفيق من الله وتأييد، ~~لكني لما رجوته لي ولك في هذا السؤال والجواب، من نوال وثواب، بتعريف قدره ~~الجسيم، وخلقه العظيم، وبيان خصائصه التي لم تجتمع قبل في مخلوق، وما يدان ~~الله تعالى به من حقه الذي هو أرفع الحقوق (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا)
____________________ #
(قوله مهامه) جمع مهمه بميمين مفتوحتين بينهما ~~هاء ساكنة وفى آخره هاء وهي المفازة (قوله فيح) بكسر الفاء ms009 فالمثناة ~~التحتية الساكنة فالمهملة جمع فيحاء بفتح الفاء والمد بمعنى واسعة (قوله ~~القطا) بالقاف والمهملة والقصر جمع قطاة: طائر يضرب به المثل في الهداية ~~قال ابن ظفر القطا يترك فراخه ثم يطلب الماء من مسيرة عشرة أيام وأكثر ~~فيرده فيما بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ثم يرجع فلا يخطئ لا صادرا ولا ~~واردا (قوله ومجاهل) بفتح الميم جمع مجهل وهو المفازة لا علامة فيها (قوله ~~تضل) بفتح الأول وكسر الثاني أي تضيع (قوله بعلم) بفتحتين العلامة والجبل ~~(قوله ومداحض) جمع مدحض اسم مكان من الدحض وهو الزلق (قوله لما رجوته) بكسر ~~اللام وتخفيف الميم وكذلك ما عطف عليه من قوله ولما أخذ الله، وقوله لما ~~حدثنا، وكل من اللامات الثلاث متعلق بمحذوف مؤخر أي لهذه الأمور الثلاثة ~~عزمت على ما ذكرت على السؤال فيه فبادرت (قوله الجسيم) يقال جسم الرجل إذا ~~عظم.
PageV01P005 # ولما أخذ الله تعالى على الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه، ~~ولما حدثنا به أبو الوليد هشام بن أحمد الفقيه رحمه الله بقراءتي عليه، قال ~~حدثنا الحسين بن محمد حدثنا أبو عمر النمري حدثنا أبو محمد بن عبد المؤمن ~~حدثنا أبو بكر محمد بن بكر حدثنا سليمان ابن الأشعث حدثنا موسى بن إسماعيل ~~حدثنا حماد أخبرنا على بن الحكم عن عطاء عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من سئل عن علم فكتمه ألجمه الله بلجام ~~من نار يوم القيامة، فبادرت إلى نكت سافرة عن وجه الغرض، مؤديا من ذلك الحق ~~المفترض، اختلستها على استعجال، لما المرء بصدده من شغل البدن والبال، بما ~~قلده من مقاليد المحنة التي ابتلى بها
____________________ #
(قوله النمري) بفتح النون والميم نسبة إني نمر ~~بفتح النون كسر الميم أي قبيلة، فتحوا ميمه في النسبة كراهية توالى الكسرات ~~كذا في الصحاح (قوله أبو بكر) هو ابن داسة بمهملتين أحد رواة أبى داود ~~(قوله سليمان بن الأشعث) هو الحافظ أبو داود صاحب السنن كانت ms010 وفاته يوم ~~الجمعة سادس عشر شوال سنة خمس وسبعين ومائتين وكان مولده فيما حكاه أبو ~~عبيدة الأجرى سنة ثنتين ومائتين (قوله حدثنا حماد) هو أبو سلمة بن دينار ~~أحد الأعلام (قوله من سئل عن علم) المراد علم يلزم ويتعين تعليمه (قوله ~~فبادرت) عطف على ما قدرناه آنفا متعلقا للامات الثلاث (قوله والنكت) بضم ~~النون وفتح الكاف وبالمثناة الفوقية جمع نكتة بضم النون وسكون الكاف وهي كل ~~نقطة من بياض في سواد وعكسه، ونكت الكلام: لطائفه ودقائقه إلى تفتقر إلى ~~تفكر ونكت في الأرض (قوله اختلستها) الاختلاس بالخاء المعجمة: اختطاف الشئ ~~بسرعة (قوله والبال) بالموحدة القلب والحال، والمراد الأول.
~~PageV01P006 # فكادت تشغل عن كل فرض ونفل، وترد بعد حسن التقويم إلى أسفل سفل، ولو أراد ~~الله بالإنسان خيرا لجعل شغله وهمه كله، فيما يحمد غدا ولا يذم محله، فليس ~~ثم سوى نضرة النعيم أو عذاب الجحيم، ولكان عليه بخويصته، واستنقاذ مهجته، ~~وعمل صالح يستزيده، وعلم نافع يفيده أو يستفيد، جبر الله تعالى صدع قلوبنا، ~~وغفر عظيم ذنوبنا، وجعل جميع استعدادنا لمعادنا، وتوفر دواعينا فيما ينجينا ~~ويقربنا إليه زلفى، ويحظينا بمنه ورحمته. ولما نويت تقريبه، ودجت تبويبه، ~~ومهدت تأصيله وخلصت تفصيله، وانتحيت حصره
____________________ #
(قوله سفل) هو بضم المهملة وكسرها وسكون الفاء ~~(قوله لجعل شغله وهمه كله فيما يحمد غدا ولا يذم محله) بمعنى فيما يحمد ~~بفعله واجبا كان أو نفلا أو فيما يذم بتركه وهو الواجب وكل من يحمد ويذم ~~مبنى للفاعل وفاعله مستتر فيه عائد على العبد في قوله ولو أراد بعبد خيرا ~~والظاهر أن المراد بما يذم محله الحرام. فإن قيل: كيف يكون شغل العبد الذي ~~يريد به خيرا في الحرام، أجيب بأن الشغل أعم من الشغل بالفعل والشغل بالترك ~~فشغل العبد الذي يريد الله به خيرا فيما يحمد محله بفعله وشغله فيما يذم ~~محله بتركه (قوله بخوبصة) بضم المعجمة وتشديد الصاد المهملة تصغير خاصة ~~والمراد هنا نفسه أو الأمر الذي يختص به (قوله واستنقاذ) بالقاف والذال ~~المعجمة ms011 أي تخليص، والمهجة الروح والدم (قوله ويحظينا) بضم المثناة التحتية ~~وسكون المهملة وكسر المعجمة أي يفضلنا (قوله ولما نويت) لما هذه بفتح اللام ~~وتشديد الميم (قوله ودرجت) بفتح الدال المهملة وتشديد الراء، وفى الصحاح: ~~درجه إلى كذا واستدرجه. أي أدناه منه على التدريج (قوله وانتحيت) بالحاء ~~المهملة بعدها مثناة تحتية بمعنى قصدت.
PageV01P007 # وتحصيله. ترجمته (بالشفا بتعريف حقوق المصطفى) وحصرت الكلام فيه في أربعة ~~أقسام: # (القسم الأول) في تعظيم العلي الأعلى، لقدر هذا النبي قولا وفعلا، وتوجه ~~الكلام فيه في أربعة أبواب: # الباب الأول: في ثنائه تعالى عليه وإظهاره عظيم قدره لديه، وفيه عشرة ~~فصول. # الباب الثاني: في تكميله تعالى له المحاسن خلقا وخلقا وقرانه جميع ~~الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا، وفيه سبعة وعشرين فصلا. # الباب الثالث: فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه ~~ومنزلته وما خصه الله به في الدارين من كرامته، وفيه اثنا عشر فصلا. # الباب الرابع: فيما أظهره الله تعالى على يديه من الآيات والمعجزات وشرفه ~~به من الخصائص والكرامات، وفيه ثلاثون فصلا. # (القسم الثاني) فيما يجب على الأنام من حقوقه عليه الصلاة والسلام ويترتب ~~القول فيه في أربعة أبواب: # الباب الأول: في فرض الإيمان به ووجوب طاعته واتباع سنته، وفيه خمسة ~~فصول. # الباب الثاني: في لزوم محبته ومناصحته، وفيه ستة فصول. # الباب الثالث: في تعظيم أمره ولزوم توقيره وبره، وفيه سبعة فصول ~~PageV01P008 # الباب الرابع: في حكم الصلاة عليه والتسليم وفرض ذلك وفضيلته، وفيه عشرة ~~فصول. # (القسم الثالث) فيما يستحيل في حقه صلى الله عليه وسلم وما يجوز عليه وما ~~يمتنع ويصح من الأمور البشرية أن يضاف إليه، وهذا القسم - أكرمك الله تعالى ~~- هو سر الكتاب، ولباب ثمرة هذه الأبواب، وما قبله له كالقواعد والتمهيدات، ~~والدلائل على ما نورده فيه من النكت البينات، وهو الحاكم على ما بعده، ~~والمنجز من غرض هذا التأليف وعده، وعند التقصي لموهدته، والتفصي عن عهدته، ~~يشرق صدر العدو اللعين، ويشرق قلب المؤمن باليقين، وتملأ أنواره جوانح ~~صدره، ويقدر العاقل النبي ms012 حق قدره، ويتحرر الكلام فيه في بابين: # الباب الأول: فيما يختص بالأمور الدينية ويتشبث به القول في العصمة وفيه ~~ستة عشر فصلا. #
____________________ #
(قوله وعند التقصي لموعدته والتفصي عن عهدته) ~~كلاهما بالصاد المهملة والأول بالقاف يقال استقصى فلان في المسألة وتقصى ~~بمعنى والثاني بالفاء يقال تفصى عن كذا أي تخلص عنه (قوله يشرق) بفتح أوله ~~وثالثه يقال شرق صدره بكذا بكسر الراء أي ضاق به حسدا (قوله ويشرق) بضم ~~أوله وكسر ثالثه أي يضئ (قوله جوانح صدره) الجوانح جمه جانحة وهي الأضلاع ~~التي تحت الترائب مما يلي الصدر كالضلوع مما يلي الظهر، والترائب عظام ~~الصدر ما بين الترقوة إلى السرة، كذا في الصحاح (قوله ويقدر) بفتح أوله وضم ~~ثالثه.
PageV01P009 # الباب الثاني: في أحواله الدنيوية وما يجوز طروه عليه من الأعراض ~~البشرية، وفيه تسعة فصول. # (القسم الرابع) في تصرف وجوه الأحكام على من تنقصه أو سبه صلى الله عليه ~~وسلم، وينقسم الكلام فيه في بابين: # الباب الأول: في بيان ما هو في حقه سب ونقص من تعريض أو نص وفيه عشرة ~~فصول. # الباب الثاني: في حكم شانئه ومؤذيه ومنتقصه وعقوبته وذكر استتابته ~~والصلاة عليه ووراثته، وفيه عشرة فصول، وختمناه بباب ثالث جعلناه تكملة ~~لهذه المسألة ووصلة للبابين اللذين قبله في حكم من سب الله تعالى ورسله ~~وملائكته وكتبه وآل النبي صلى الله عليه وسلم وصحبه، واختصر الكلام فيه في ~~خمسة فصول، وبتمامها ينتجز الكتاب، وتتم الأقسام والأبواب، ويلوح في غرة ~~الإيمان لمعة
____________________ #
(قوله وما يجوز طروه) قال ابن القطاع طرأ على ~~القوم طروا قدم وطرا طروا بلا همز كذلك (قوله والصلاة عليه ووراثته وفيه ~~عشرة فصول) كذا في الأصل وصوابه خمسة فصول لأنا لم نر فيما يأتي إلا خمسة ~~فصول (قوله واختصر الكلام فيه في خمسة فصول) كذا في الأصل وصوابه عشرة فصول ~~لأنه فيما يأتي ذكر عشرة (قوله ينتجز) بالجيم والزاي مطاوع نجزت الحاجة ~~قضيتها (قوله في غرة الإيمان) الغرة في الأصل بياض في وجه ms013 الفرس فوق الدرهم ~~والفرجة في وجه الفرس دون الدرهم ثم استعيرت الغرة للشرف والاشتهار حتى صار ~~ذلك عند العرب على الحقيقة ويقال أيضا الأغر للأبيض.
PageV01P010 # منيرة أو في تاج التراجم درة خطيرة، تزيح كل لبس، وتوضح كل تخمين وحدس: ~~وتشفى صدور قوم مؤمنين وتصدع بالحق وتعرض عن الجاهلين، وبالله تعالى - لا ~~إله سواه - أستعين. # القسم الأول (في تعظيم العلى الأعلى لقدر النبي المصطفى صلى الله عليه ~~وسلم قولا وفعلا) قال الفقيه القاضي الإمام أبو الفضل وفقه الله تعالى ~~وسدده: لاخفاء على من مارس شيئا من العلم، أو خص بأدنى لمحة من الفهم: ~~بتعظيم الله قدر نبينا صلى الله عليه وسلم وخصوصه إياه بفضائل ومحاسن ~~ومناقب لا تنضبط لزمام: وتنويهه من عظيم قدره بما تكل عنه الألسنة ~~والأقلام، فمنها ما صرح به تعالى في كتاب: ونبه به على جليل ~~
____________________ #
(قوله خطيرة) بمعجمة مفتوحة بعدها مهملة ~~مكسورة أي ذات خطر وقدر (قوله تزيح) بالزاي والحاء المهملة أي تذهب واللبس ~~الاختلاط (قوله تخمين وحدس) التخمين بالمعجمة القول بالحدس والحدس مصدر حدس ~~بفتح الدال المهملة يحدث بكسرها: قال شيئا برأيه. (القسم الأول) (قوله ~~لمحة) بفتح اللام هي النظرة الخفيفة (قوله لزمام) أي لضابط استعير من زمام ~~النعل وهو ما يشد به شسع النعل أو استعير من زمام الناقة وهو الخيط الذي ~~يشد في البرة بضم الموحدة وفتح الراء الخفيفة وهي حلقة من نحاس تجعل في أنف ~~البعير أو يشد في الخشاش بكسر الخاء المعجمة وبشينين معجمتين بينهما ألف ~~حلقة من حديد تجعل في أنف البعير.
PageV01P011 # نصابه، وأثنى به عليه من أخلاقه وآدابه، وحض العباد على التزامه وتقلد ~~إيجابه: فكان جل جلاله هو الذي تفضل وأولى. ثم طهر وزكى، ثم مدح بذلك ~~وأثنى، ثم أثاب عليه الجزاء الأوفى، فله الفضل بدأ وعودا، والحمد أولى ~~وأخرى، ومنها ما أبرزه للعيان من خلقه على أتم وجوه الكمال والجلال، ~~وتخصيصه بالمحاسن الجميلة والأخلاق الحميدة والمذاهب الكريمة والفضائل ~~العديدة وتأييده بالمعجزات الباهرة والبراهين الواضحة والكرامات البينة: ms014 # التي شاهدها من عاصره، ورآها من أدركه، وعلمها علم يقين من جاء بعده، حتى ~~انتهى علم حقيقة ذلك إلينا، وفاضت أنواره علينا: # صلى الله عليه وسلم كثيرا * حدثنا القاضي الشهيد أبو على الحسين بن محمد ~~الحافظ قراءة منى عليه، قال حدثنا أبو الحسين المبارك بن عبد الجبار وأبو ~~الفضل أحمد بن خيرون، قالا حدثنا أبو يعلى البغدادي، قال حدثنا أبو على ~~السنجي، قال حدثنا محمد بن أحمد بن محبوب، قال حدثنا أبو عيسى بن سورة ~~الحافظ. قال حدثنا إسحاق بن منصور،
____________________ #
(قوله نصابه) بكسر أوله أي منصبه (قوله من ~~خلقه) هو بفتح المعجمة وسكون اللام (قوله الباهرة) أي العالية (قوله القاضي ~~الشهيد) هو ابن سكرة الأندلسي (قوله أبو يعلى البغدادي) هو المعروف بزوج ~~الحرة (قوله أبو على السنجي) هو بكسر المهملة وسكون النون وبالجيم نسبة إلى ~~سنج مرو (قوله ابن سورة) بفتح المهملة وسكون الواو وفتح الراء الترمذي ~~الضرير صاحب الجامع: قيل ولد أكمه توفى بترمذ سنة تسع وسبعين ومائتين قاله ~~ابن ماكولا في الإكمال وترمذ بفتح
PageV01P012 # حدثنا عبد الرزاق. أنبأنا معمر عن قتادة عن أنس رضي الله عنه: # أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالبراق ليلة أسرى به ملجما مسرجا، ~~فاستصعب عليه، فقال له جبرئيل: أبمحمد تفعل هذا، فما ركبك أحد أكرم على ~~الله منه؟ قال فافرض عرقا. # الباب الأول في ثناء الله تعالى عليه وإظهاره عظيم قدره لديه اعلم أن في ~~كتاب الله العزيز آيات كثيرة مفصحة بجميل ذكر
____________________ #
المثناة من فوق وكسر الميم وبكسرهما وبضمهما ~~قاله النووي في التهذيب في الكنى في أبى جعفر الترمذي (قوله عبد الرزاق) هو ~~الحافظ ابن همام بن نافع للصغاني أحد الأعلام (قوله معمر) بفتح الميم ~~وإسكان المهملة وفتح الميم وبالراء (قوله بالبراق) هو دابة فوق الحمار ودون ~~البغل: ورد في الصحيح: سمى براقا لسرعته وقيل لشدة صفائه وقيل لكونه أبيض ~~وقال المصنف لكونه ذا لونين من قولهم شاة برقاء إذا كان في خلال صوفها ms015 ~~الأبيض طاقات سود وفى كتاب الاحتفال لابن أبي خالد في أسماء خيل النبي صلى ~~الله عليه وسلم أن البراق دون البغل وفوق الحمار ووجهه كوجه الإنسان وجسده ~~كجسد الفرس وقوائمه كقوائم الثور وذنبه كذنب الغزال لا ذكر ولا أنثى (قوله ~~فاستصعب عليه) قيل استصعابه لبعد عهده بالأنبياء لطول الفترة بين عيسى ~~ومحمد صلى الله عليه وسلم. وقيل لأنه لم يذلل قبل ذلك ولم يركبه أحد والقول ~~الأول مبنى على أن الأنبياء عليهم السلام ركبوه قبل النبي صلى الله عليه ~~وسلم والقول الثاني مبنى على أنه لم يركبه أحد قبل النبي صلى الله عليه ~~وسلم، وفى ذلك خلاف وقيل استصعابه تيها وزهوا بركوب النبي صلى الله عليه ~~وسلم عليه (قوله فارفض) بفاءين بينهما راء ساكنة وبضاد معجمة مشددة أي جرى ~~وسال وفاعله مستتر عائد على البراق وعرقا تمييز.
PageV01P013 # المصطفى صلى الله عليه وسلم وعد محاسنه وتعظيم أمره وتنويه قدره، اعتمدنا ~~منها على ما ظهر معناه وبان فحواه، وجمعنا ذلك في عشرة فصول: # (الفصل الأول) فيما جاء من ذلك مجئ المدح والثناء وتعداد المحاسن كقوله ~~تعالى (لقد جاءكم رسول من أنفسكم) الآية. # قال السمرقندي: وقرأ بعضهم (من أنفسكم) بفتح الفاء. # وقراءة الجمهور بالضم، قال الفقيه القاضي أبو الفضل وفقه الله تعالى: # أعلم الله تعالى المؤمنين أو العرب أو أهل مكة أو جميع الناس على اختلاف ~~المفسرين من المواجه بهذا الخطاب: أنه بعث فيهم رسولا من أنفسهم يعرفونه ~~ويتحققون مكانه ويعلمون صدقه وأمانته فلا يتهمونه بالكذب وترك النصيحة لهم: ~~لكونه منهم، وأنه لم تكن في العرب قبيلة إلا ولها على رسول الله عليه وسلم ~~ولادة أو قرابة، وهو عند ابن عباس وغيره معنى قوله تعالى (إلا المودة في ~~القربى) وكونه من أشرفهم وأرفعهم وأفضلهم على قراءة الفتح هذه نهاية المدح، ~~ثم وصفه بعد بأوصاف حميدة، وأثنى عليه بمحامد كثيرة: #
____________________ #
(الفصل الأول) (قوله السمرقندي) هو الامام ~~الجليل الحنفي أبو الليث المعروف بإمام الهدى: تفقه على أبى جعفر الهندواني ~~وتوفى سنة ثلاث ms016 وسبعين وثلاثمائة ولهم أبو الليث السمرقندي متقدم يلقب ~~بالحافظ وهو الفرق بينهما، ذكره السمعاني.
PageV01P014 # من حرصه على هدايتهم ورشدهم وإسلامهم وشدة ما يعنتهم ويضر بهم في دنياهم ~~وأخراهم وعزته عليه ورأفته ورحمته بمؤمنيهم، قال بعضهم أعطاه اسمين من ~~أسمائه رؤوف رحيم ومثله في الآية الأخرى قوله تعالى (لقد من الله على ~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم) الآية وفى الآية الأخرى (هو الذي ~~بعث في الأميين رسولا منهم) الآية وقوله تعالى (كما أرسلنا فيكم رسولا ~~منكم) الآية، وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه عنه صلى الله عليه وسلم ~~في قوله تعالى (من أنفسكم) قال نسبا وصهرا وحسبا ليس في آبائي من لدن آدم ~~سفاح كلها نكاح قال ابن الكلبي كتبت للنبي صلى الله عليه وسلم خمسمائة أم ~~فما وجدت فيهم سفاحا ولا شيئا مما كان عليه الجاهلية، وعن ابن عباس رضي ~~الله عنهما في قوله تعالى (وتقلبك في الساجدين) قال من نبي إلى نبي حتى ~~
____________________ #
(قوله وشده) هو بالجر والتأنيث عطف على حرصه، ~~وعزته عطف على شدة والضمير لما والجار والمجرور أعني عليه متعلق بالشدة أو ~~بالعزة على طريق التنازع، والضمير المجرور فيه وفى رأفته وفى رحمته للنبي ~~صلى الله عليه وسلم كالضمير في حرصه (قوله يعنتهم) بضم أوله وسكون ثانيه ~~وكسر ثالثه مخففا وبضم أوله وفتح ثانيه وكسر ثالثه مشددا. في القاموس: ~~أعنته غيره وعنته شدد عليه وألزمه ما يصعب عليه أداؤه (قوله وحسبا) الحسب ~~ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه (قوله سفاح) السفاح بكسر السين المهملة ~~الزنا.
PageV01P015 # أخرجتك نبيا، وقال جعفر بن محمد علم الله تعالى عجز خلقه عن طاعته فعرفهم ~~ذلك لكي يعلموا أنهم لا ينالون الصفو من خدمته، فأقام بينه وبينهم مخلوقا ~~من جنسهم في الصورة، ألبسه من نعته الرأفة والرحمة، وأخرجه إلى الخلق سفيرا ~~صادقا، وجعل طاعته طاعته، وموافقته موافقته فقال تعالى (من يطع الرسول فقد ~~أطاع الله) وقال الله تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) قال أبو ms017 بكر ~~محمد بن طاهر: زين الله تعالى محمد صلى الله عليه وسلم بزينة الرحمة فكان ~~كونه رحمة وجميع شمائله وصفاته رحمة على الخلق، فمن أصابه شئ من رحمته فهو ~~الناجي في الدارين من كل مكروه والواصل فيهما إلى كل محبوب، ألا ترى أن ~~الله تعالى يقول (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) فكانت حياته رحمة ومماته ~~رحمة كما قال صلى الله عليه وسلم (حياتي خير لكم وموتي خير لكم) وكما قال ~~عليه الصلاة والسلام (إذا أراد الله رحمة بأمة قبض نبيها قبلها فجعله لها ~~فرطا وسلفا) وقال
____________________ #
(قوله جعفر بن محمد) هو جعفر الصادق بن محمد ~~بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (قوله سفيرا) في الصحاح السفير الرسول ~~والمصلح بين الخلق (قوله قال أبو بكر بن طاهر) هو ابن مفوز بن أحمد بن مغور ~~المعافري الشاطبي (قوله فكان كونه) أي وجود النبي صلى الله عليه وسلم فيكون ~~مصدر كان التامة اسم لكان الناقصة ورحمة خبر لها (قوله شمائله) الشمائل جمع ~~شمال بكسر المعجمة وهو الخلق بضم الخاء وسكون اللام (قوله فرطا) بفتح الفاء ~~والراء وهو الذي يتقدم الواردين فيهئ لهم ما يحتاجون إليه.
~~PageV01P016 # السمرقندي (رحمة للعالمين) يعنى للجن والإنس، قيل لجميع الخلق: للمؤمن ~~رحمة بالهداية، ورحمة للمنافق بالأمان من القتل، ورحمة للكافر بتأخير ~~العذاب قال ابن عباس رضي الله عنهما: # هو رحمة للمؤمنين والكافرين، إذ عوفوا مما أصاب غيرهم من الأمم المكذبة، ~~وحكى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام (هل أصابك من هذه ~~الرحمة شئ) قال: نعم، كنت أخشى العاقبة فأمنت لثناء الله عز وجل على بقوله ~~(ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم أمين) وروى عن جعفر بن محمد الصادق في ~~قوله تعالى (فسلام لك من أصحاب اليمين) أي بك إنما وقعت سلامتهم من أجل ~~كرامة محمد صلى الله عليه وسلم، وقال الله تعالى (الله نور السماوات ~~والأرض) - الآية قال كعب الأحبار وابن جبير: المراد بالنور الثاني هنا: ~~محمد ms018 صلى الله عليه وسلم، وقوله تعالى (مثل نوره) أي نور محمد صلى الله ~~عليه وسلم، وقال سهل بن عبد الله: المعنى الله هادي أهل السماوات والأرض، ~~ثم قال مثل نور
____________________ #
(قوله كعب الأحبار) هو كعب بن ماتع - بالمثناة ~~من فوق - ابن هينوع أدرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يره وأسلم في ~~خلافة أبى بكر وقيل في خلافة عمر رضي الله عنهما وكان قبل إسلامه على دين ~~اليهود وسكن الين، توفى بحمص سنة اثنين وثلاثين (قوله وقال سهل بن عبد ~~الله) يعنى التستري، وتسر قال ابن خلكان: بلد من كورة الأهواز ويقول الناس ~~لها (شستر) وبها قبر البراء بن مالك، وقال النووي - هو بمثناتين من فوق ~~الأولى مضمومة والثانية مفتوحة بينهما سين مهملة - مدينة بخوزستان.
~~PageV01P017 # محمد إذ كان مستودعا في الأصلاب كمشكاة صفتها كذا، وأراد بالمصباح قلبه، ~~والزجاجة صدره: أي كأنه كوكب درى لما فيه من الإيمان والحكمة، يوقد من شجرة ~~مباركة: أي من نور إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وضرب المثل بالشجرة ~~المباركة، وقوله: يكاد زيتها يضئ: أي تكاد نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ~~تبين للناس قبل كلامه كهذا الزيت، وقد قيل في هذه الآية غير هذا والله ~~أعلم، وقد سماه الله تعالى في القرآن في غير هذا الموضع نورا وسراجا منيرا ~~فقال تعالى (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) وقال تعالى (إنا أرسلناك ~~شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا منيرا) ومن هذا قوله ~~تعالى (ألم نشرح لك صدرك) إلى آخر السورة، شرح: وسع، والمراد بالصدر هنا: ~~القلب، قال ابن عباس رضي الله عنهما: شرحه بنور الإسلام، وقال سهل: بنور ~~الرسالة، وقال الحسن: ملأه حكما وعلما، وقيل معناه: ألم يطهر قلبك حتى لا ~~يقبل الوسواس؟ (ووضعنا عنك وزرك، الذي أنقض
____________________ #
(قوله كمشكاة) المشكاة الكوة في الحائط التي ~~ليست بنافذة وقيل المراد بها في الآية القنديل وبالمصباح الفتيلة وقيل ~~المراد بها معلاق القنديل وبالمصباح القنديل وقيل المراد بها موضع الفتيلة ms019 ~~وبالمصباح الفتيلة الموقودة (قوله تبين) بفتح المثناة الفوقية وكسر الموحدة ~~أي تظهر (قوله وقال الحسن) هو ابن أبي الحسن البصري مات سنة عشر ~~ومائة.
PageV01P018 # ظهرك): قيل ما سلف من ذنبك يعنى قبل النبوة، وقيل أراد ثقل أيام ~~الجاهلية، وقيل أراد ما أثقل ظهره من الرسالة حتى بلغها. حكاه الماوردي ~~والسلمي، وقيل عصمناك ولولا ذلك لأثقلت الذنوب ظهرك. # حكاه السمرقندي، (ورفعنا لك ذكرك): قال يحيى بن آدم: بالنبوة، وقيل إذا ~~ذكرت ذكرت معي في قول لا إله إلا الله محمد رسول الله، وقيل في الأذان ~~والإقامة، قال الفقيه القاضي أبو الفضل: هذا تقرير من الله جل اسمه لنبيه ~~صلى الله عليه وسلم على عظيم نعمه لديه وشريف منزلته عنده وكرامته عليه بأن ~~شرح قلبه للإيمان والهداية ووسعه لوعى العلم وحمل الحكمة ورفع عنه ثقل أمور ~~الجاهلية عليه وبغضه لسيرها وما كانت عليه بظهور دينه على الدين كله وحط ~~عنه عهدة أعباء الرسالة والنبوة لتبليغه للناس ما نزل إليهم وتنويهه بعظيم ~~مكانه وجليل رتبته ورفعة ذكره وقرانه مع اسمه اسمه، قال قتادة: رفع الله ~~تعالى ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب ولا متشهد ولا صاحب صلاة إلا يقول ~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله: وروى أبو سعيد الخدري رضي ~~الله عنه أن النبي صلى
____________________ #
(قوله ثقل) هو بكسر المثلثة وفتح القاف ضد ~~الخفة، وبكسر المثلثة وسكون القاف واحد الأثقال، وبفتحهما متاع المسافر ~~وحشمه (قوله السلمي) هو بضم المهملة وفتح اللام أبو عبد الرحمن النيسابوري ~~شيخ الصوفية وصاحب تاريخهم وطبقاتهم (قوله أعباء الرسالة) جمع عب ء بكسر ~~العين المهملة وسكون الموحدة بعدها همزة، في القاموس هو الحمل والثقل من أي ~~شئ كان والعدل.
PageV01P019 # الله عليه وسلم قال: (أتاني جبريل عليه السلام فقال إن ربى وربك يقول: ~~تدرى كيف رفعت ذكرك؟ قلت: الله ورسوله أعلم، قال: # إذا ذكرت ذكرت معي) قال ابن عطاء: جعلت تمام الإيمان بذكرك معي، وقال ~~أيضا: جعلتك ذكرا من ذكرى فمن ذكرك ذكرني. ms020 وقال جعفر بن محمد الصادق: لا ~~يذكرك أحد بالرسالة إلا ذكرني بالربوبية، وأشار بعضهم في ذلك إلى مقام ~~الشفاعة، ومن ذكره معه تعالى أن قرن طاعته بطاعته واسمه باسمه فقال تعالى ~~(وأطيعوا الله والرسول)، (وآمنوا بالله ورسوله) فجمع بينهما بواو العطف ~~المشركة، ولا يجوز جمع هذا الكلام في غير حقه صلى الله عليه وسلم. # حدثنا الشيخ أبو على الحسين بن محمد الجياني الحافظ فيما أجازنيه وقرأته ~~على الثقة عنه، قال حدثنا أبو عمر النمري قال حدثنا أبو محمد بن عبد المؤمن ~~حدثنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو داود السجزي حدثنا أبو الوليد الطيالسي ~~حدثنا شعبة عن منصور عن عبد الله ابن يسار عن حذيفة رضي الله عنه عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال
____________________ #
(قوله قال ابن عطاء) هو أبو العباس أحمد بن ~~محمد بن سهل بن عطاء الآدمي الزاهد البغدادي أحد مشايخ الصوفية (قوله ~~الجياني) بالجيم المفتوحة والمثناة التحتية المشددة والنون: نسبة إلى بلد ~~بالأندلس (قوله السجزي) بكسر المهملة وسكون الجيم وكسر الزاي. قال ابن ما ~~كولا هي نسبة إلى سجستان على غير قياس وهو إقليم ذو مدائن بين خراسان ~~والسند وكرمان.
PageV01P020 # لا يقولن أحدكم ما شاء الله وشاء فلان، ولكن ما شاء الله ثم شاء فلان، ~~قال الخطابي: أرشدهم صلى الله عليه وسلم إلى الأدب في تقديم مشيئة الله ~~تعالى على مشيئة من سواه، واختارها بثم التي هي للنسق والتراخي بخلاف الواو ~~التي هي للاشتراك، ومثله الحديث الآخر: أن خطيبا خطب عند النبي صلى الله ~~عليه وسلم فقال: # من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعصمها، فقال له النبي صلى الله عليه ~~وسلم (بئس خطيب القوم أنت، قم - أو قال - اذهب) قال أبو سليمان: كره منه ~~الجمع بين الاسمين بحرف الكناية لما فيه من التسوية، وذهب غيره إلى أنه ~~إنما كره له الوقوف على يعصهما. # وقول أبى سليمان أصح لما روى في الحديث الصحيح أنه قال: ومن يعصهما فقد ~~غوى، ولم يذكر الوقوف على ms021 يعصهما، وقد اختلف المفسرون وأصحاب المعاني في ~~قوله تعالى (إن الله وملائكته
____________________ #
(قوله الخطابي) بفتح الخاء المعجمة وتشديد ~~الطاء المهملة هو حمد بفتح المهملة وسكون الميم بعدها دال مهملة ابن ~~إبراهيم بن خطاب الإمام الحافظ البستي والخطابي نسبة إلى جده ويقال إنه من ~~نسل زيد بن الخطاب (قوله أن خطيبا خطب عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ~~هو ثابت بن قيس بن شماس (قوله وقول أبى سليمان أصح) قال النووي: الصواب أن ~~سبب النهى أن الخطب شأنها الإيضاح واجتناب الرمز ولهذا كان رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم إذا تكلم بكلمة أعادها ثلاثا لتفهم لا كراهة الجمع بين ~~الاسمين بالكتاب لأنه ورد في مواضع منها قوله عليه السلام أن يكون الله ~~ورسوله أحب إليه مما سواهما.
PageV01P021 # يصلون على النبي) هل يصلون راجعة على الله تعالى والملائكة أم لا؟ # فأجازه بعضهم، ومنعه آخرون لعلة التشريك وخصوا الضمير بالملائكة وقدروا ~~الآية: إن الله يصلى وملائكته يصلون، وقد روى عن عمر رضي الله عنه أنه قال: ~~من فضيلتك عند الله أن جعل طاعتك طاعته فقد قال تعالى) من يطع الرسول فقد ~~أطاع الله) وقد قال تعالى (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) ~~الآيتين، وروى أنه لما نزلت هذه الآية قالوا إن محمدا يريد أن نتخذه حنانا ~~كما اتخذت النصارى عيسى، فأنزل الله تعالى (قل أطيعوا الله والرسول) فقرن ~~طاعته بطاعته رغما لهم، وقد اختلف المفسرون في معنى قوله تعالى في أم ~~الكتاب (اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت عليهم) قفال أبو العالية ~~والحسن البصري: الصراط المستقيم هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وخيار أهل ~~بيته وأصحابه، حكاه عنهما أبو الحسن الماوردي، وحكى مكي عنهما نحوه وقال هو ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما، وحكى ~~أبو الليث السمرقندي مثله عن أبي العالية في قوله تعالى ~~
____________________ #
(قوله حنانا) في الصحاح: الحنان الرحمة: وقال ~~ابن الأثير: الحنان العطف ومنه ms022 قول ورقة ابن نوفل حين كان يمر ببلال وهو ~~يعذب لئن قتلتموه لأتخذنه حنانا (قوله رغما) بفتح الراء وسكون الغين ~~المعجمة أي غيظا (قوله فقال أبو العالية) هما اثنان تابعيان من أهل البصرة ~~أحدهما الرياحي بكسر الراء والآخر البراء بفتح الموحدة وتشديد الراء.
~~PageV01P022 # (صراط الذين أنعمت عليهم) قال فبلغ ذلك الحسن فقال صدق والله ونصح. وحكى ~~الماوردي ذلك في تفسير (صراط الذين أنعمت عليهم) عن عبد الرحمان بن زيد. ~~وحكى أبو عبد الرحمان السلمي عن بعضهم في تفسير قوله تعالى (فقد استمسك ~~بالعروة الوثقى) أنه محمد صلى الله عليه وسلم، وقيل الإسلام، وقيل شهادة ~~التوحيد، وقال سهل في قوله تعالى (وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها) قال ~~نعمته بمحمد صلى الله عليه وسلم، وقال تعالى (والذي جاء بالصدق وصدق به ~~أولئك هم المتقون) الآيتين: أكثر المفسرين على أن الذي جاء بالصدق هو محمد ~~صلى الله عليه وسلم، قال بعضهم: وهو الذي صدق به، وقرئ صدق بالتخفيف، وقال ~~غيرهم الذي صدق به المؤمنون، وقيل أبو بكر، وقيل على، وقيل غير هذا من ~~الأقوال، وعن مجاهد في قوله تعالى (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) قال بمحمد ~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه. # الفصل الثاني (في وصفه تعالى له بالشهادة وما يتعلق بها من الثناء ~~والكرامة) قال الله تعالى (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا) ~~الآية، جمع الله تعالى له في هذه الآية ضروبا من رتب PageV01P023 # الأثرة، وجملة أوصاف من المدحة، فجعله شاهدا على أمته لنفسه بإبلاغهم ~~الرسالة، وهي من خصائصه صلى الله عليه وسلم، ومبشرا لأهل طاعته، ونذيرا ~~لأهل معصيته، وداعيا إلى توحيده وعبادته، وسراجا منيرا يهتدى به للحق * ~~حدثنا الشيخ أبو محمد بن عتاب، حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد، حدثنا أبو ~~الحسن القابسي، حدثنا أبو زيد المروزي، حدثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف، ~~حدثنا البخاري، حدثنا محمد بن سنان، حدثنا فليح، حدثنا هلال عن عطاء بن ~~يسار، قال: # لقيت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت أخبرني عن ms023 صفة رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، قال: أجل، والله إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن: يا ~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين، أنت عبدي ~~ورسولي، سميتك
____________________ #
(قوله الأثرة) بضم الهمزة وسكون المثلثة ~~وبفتحهما: الاستبداد بالشئ والانفراد به. # اسم، من استأثر بالشئ: استبد به (قوله المدحة) هو بكسر الميم الثنا ~~والذكر الحسن (قوله ابن عتاب) بالمهملة والمثناة المشددة والباء الموحدة هو ~~مسند الأندلس في زمانه عبد الرحمن القرطبي الأندلسي (قوله أبو القاسم حاتم) ~~هو المعروف بالأطرابلسي (قول القابسي) هو الحافظ على بن محمد بن خلف ~~المعافري القروي وإنما قيل له القابسي لأن عمه كان يشد عمامته شدة أهل قابس ~~(قوله فليح) بضم الفاء وفتح اللام بعدها ياء ساكنة فحاء مهملة. هو ابن ~~سليمان العدوى مولاهم (قوله وحرزا) بالمهملة المكسورة فالراء الساكنة ~~فالزاي: أي حفظا (قوله للأميين) أي للعرب لأن الكتابة عندهم قليلة والأمي ~~من لا يحسن الكتابة، نسبة إلى أمة العرب حين كانوا لا يحسنون الكتابة، أو ~~لأم بمعنى أنه كما ولدته أمه.
PageV01P024 # المتوكل، ليس بفظ ولا غليظ، ولا سخاب في الأسواق، ولا يدفع بالسيئة ~~السيئة ولكن يعفو ويغفر، ولن يقبضه الله حتى يقيم به الملة العوجاء: بأن ~~يقولوا لا إله إلا الله، ويفتح به أعينا عميا، وآذانا صما، وقلوبا غلفا) ~~وذكر مثله عن عبد الله بن سلام وكعب الأحبار، وفى بعض طرقه عن ابن إسحاق: ~~ولا صخب في الأسواق ولا متزيل بالفحش: ولا قوال للخنا، أسدده لكل جميل، ~~وأهب له كل خلق كريم، وأجعل السكينة لباسه، والبر شعاره، والتقوى ضميره، ~~والحكمة معقولة، والصدق والوفاء طبيعته، والعفو والمعروف خلقه، والعدل ~~سيرته، والحق شريعته، والهدى إمامه، والإسلام ملته، وأحمد اسمه، أهدى به ~~بعد الضلالة، وأعلم به
____________________ #
(قوله ليس بفظ) أي بسئ الخلق (ولا غليظ) أي ~~شديد القول (قوله ولا سخاب) بالسين المهملة والخاء المعجمة المشددة من ~~السخب وهي لغة ربيعة في الصخب وهو رفع الصوت (قوله الملة العوجاء) يعنى ملة ms024 ~~إبراهيم لأن العرب غيرتها عن استقامتها فصارت كالعوجاء (قوله غلفا) بضم ~~المعجمة وسكون اللام جمع أغلف وهو الشئ في غلاف وغشاء بحيث لا يوصل إليه ~~(قوله ابن سلام) بتخفيف اللام لا غير هو الأنصاري الخزرجي كان اسمه في ~~الجاهلية حصينا فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله (قوله ولا ~~صخب) هو بالصاد المهملة والخاء المعجمة المكسورة من الصخب وهو رفع الصوت في ~~السوق في لغة غير ربيعة (قوله للخنا) بفتح المعجمة والقصر: # الفحش (قوله إمامه) بكسر الهمزة (قوله أهدى) بفتح الهمزة أي أرشد (قوله ~~وأعلم) بضم الهمزة وتشديد اللام.
PageV01P025 # بعد الجهالة، ورفع به بعد الخمالة، وأسمى به بعد النكرة، وأكثر به بعد ~~القلة، وأغنى به بعد العيلة، وأجمع به بعد الفرقة، وأؤلف به بين قلوب ~~مختلفة وأهواء متشتتة وأمم متفرقة، وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس). وفى ~~حديث آخر: أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفته في التوراة: (عبدي ~~أحمد المختار، مولده بمكة، ومهاجره بالمدينة - أو قال طيبة - أمته الحمادون ~~لله على كل حال، وقال تعالى (الذين يتبعون الرسول النبي الأمي) الآيتين، ~~وقد قال تعالى (فبما رحمة من الله لنت لهم) الآية، قال السمرقندي: # ذكرهم الله تعالى منته أنه جعل رسوله صلى الله عليه وسلم رحيما ~~بالمؤمنين، رؤوفا، لين الجانب، ولو كان فظا خشنا في القول: لتفرقوا من ~~حوله، ولكن جعله الله تعالى: سمحا، سهلا، طلقا، برا، لطيفا: # هكذا قاله الضحاك. وقال تعالى (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على ~~الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا) قال
____________________ #
(قوله بعد الخمالة) في الصحاح: الخامل الساقط ~~الذي لا نباهة له وقد خمل يخمل خمولا وفى أفعال ابن القطاع خمل خمولا: خفى ~~ذكره (قوله وأسمى) بضم الهمزة وتشديد الميم (قوله وأغنى) بضم الهمزة وسكون ~~المعجمة (قوله بعد العيلة هي بفتح المهملة الفقر (قوله سمحا) بفتح السين ~~المهملة وسكون الميم أي جوادا (قوله طلقا) بسكون اللام أي منبسط الوجه ~~متهلله، يقال طلق الرجل بالضم فهو طلق (قوله الضحاك) ms025 هو ابن مزاحم الهلالي ~~الخراساني يروى عن أبي هريرة وابن عباس وابن عمر وأنس.
PageV01P026 # أبو الحسن القابسي: أبان الله تعالى فضل نبينا صلى الله عليه وسلم وفضل ~~أمته بهذه الآية، وفى قوله في الآية الأخرى (وفى هذا ليكون الرسول شهيدا ~~عليكم وتكونوا شهداء على الناس) وكذلك قوله تعالى (فكيف إذا جئنا من كل أمة ~~بشهيد) الآية، وقوله تعالى (وسطا) أي عدولا خيارا، ومعنى هذه الآية: وكما ~~هديناكم فكذلك خصصناكم وفضلناكم بأن جعلناكم أمة خيارا عدولا لتشهدوا ~~للأنبياء عليهم الصلاة والسلام على أممهم ويشهد لكم الرسول بالصدق، قيل إن ~~الله جل جلاله إذا سأل الأنبياء: هل بلغتم؟ فيقولون: نعم، فتقول أممهم: ما ~~جاءنا من بشير ولا نذير، فتشهد أمة محمد صلى الله عليه وسلم للأنبياء، ~~ويزكيهم النبي صلى الله عليه وسلم وقيل معنى الآية: إنكم حجة على كل من ~~خالفكم، والرسول صلى الله عليه وسلم حجة عليكم، حكاه السمرقندي، وقال تعالى ~~(وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم) قال قتادة والحسن وزيد بن ~~أسلم: قدم صدق هو محمد صلى الله عليه وسلم يشفع لهم، وعن الحسن أيضا: هي ~~مصيبتهم بنبيهم، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه هي شفاعة نبيهم محمد صلى ~~الله عليه وسلم، هو شفيع صدق عند ربهم وقال سهل بن عبد الله التستري: هي ~~سابقة رحمة أودعها في محمد صلى الله PageV01P027 # عليه وسلم وقال محمد بن علي الترمذي: هو إمام الصادقين والصديقين: # الشفيع المطاع، والسائل المجاب: محمد صلى الله عليه وسلم. حكاه عنه ~~السلمي الفصل الثالث فيما ورد من خطابه إياه مورد الملاطفة والمبرة فمن ذلك ~~قوله تعالى (عفا الله عنك لم أذنت لهم) قال أبو محمد مكي قيل هذا افتتاح ~~كلام بمنزلة: أصلحك الله، وأعزك الله. وقال عون بن عبد الله: أخبره بالعفو ~~قبل أن يخبره بالذنب، حكى السمرقندي عن بعضهم أن معناه: عافاك الله يا سليم ~~القلب لم أذنت لهم، قال ولو بدأ النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: لم أذنت ~~لهم، لخيف عليه ms026 أن ينشق قلبه من هيبة هذا الكلام، لكن الله تعالى برحمته ~~أخبره بالعفو حتى سكن قلبه، ثم قال له: لم أذنت لهم بالتخلف حتى يتبين لك ~~الصادق في عذره من الكاذب؟ وفى هذا من عظيم منزلته عند الله ما لا يخفى على ~~ذي لب، ومن إكرامه إياه وبره به ما ينقطع دون معرفة غايته نياط القلب، قال ~~
____________________ #
(قوله محمد بن علي الترمذي) هو الإمام الحافظ ~~الزاهد المؤذن صاحب التصانيف الحكيم الترمذي (قوله عون) هو ابن عبد الله بن ~~عتبة بن مسعود الهذلي الكوفي الزاهد الفقيه يروى عن أبي هريرة وابن عباس ~~وغيرهما (قوله قبل أن يخبره) بضم المثناة التحتية وسكون المعجمة وكسر ~~الموحدة الخفيفة أو بفتح المعجمة وتشديد الموحدة، في الصحاح: أخبرته وخبرته ~~بمعنى (قوله ولو بدأ) هو مهموز من الابتداء (قوله على ذي لب) اللب العقل ~~(قوله نياط القلب) بكسر النون وتخفيف المثناة التحتية: # عرق يعلق به القلب من الوتين إذا قطع مات صاحبه.
PageV01P028 # نفطويه: ذهب ناس إلى أن النبي صلى الله عليه وسلم معاتب بهذه الآية، ~~وحاشاه من ذلك، بل كان مخيرا، فلما أذن لهم أعلمه الله تعالى أنه لو لم ~~يأذن لهم لقعدوا لنفاقهم، وأنه لا حرج عليه في الإذن لهم. قال الفقيه ~~القاضي وفقه الله تعالى: يجب على المسلم المجاهد نفسه الرائض بزمام الشريعة ~~خلقه أن يتأدب بآداب القرآن في قوله وفعله ومعاطاته ومحاوراته، فهو عنصر ~~المعارف الحقيقة وروضة الآداب الدينية والدنيوية، وليتأمل هذه الملاطفة ~~العجيبة في السؤال من رب الأرباب: # المنعم على الكل، المستغنى عن الجميع ويستشير ما فيها من الفوائد وكيف ~~ابتدأ بالإكرام قبل العتب، وآنس بالعفو قبل ذكر الذنب إن كان ثم ذنب. وقال ~~تعالى (ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم
____________________ #
(قوله نفطويه) النحوي الواسطي قال ابن الصلاح ~~أهل العربية يقولونه، ونظائره بواو مفتوحة مفتوح ما قبلها ساكن ما بعدها، ~~ومن ينحوها نحو الفارسية يقولها بواو ساكنة مضموم ما قبلها مفتوح ما بعدها ~~وبعدها هاء والتاء ms027 خطأ، سمعت الحافظ أبا العلاء يقول: # أهل الحديث لا يحبون ويه أي يقولون نفطويه مثلا بوابو ساكنة تأدبا من أن ~~يقع في آخر الكلام ويه انتهى (قوله الرائض بزمام الشرعية) رضت المهر إذا ~~ذللته وجعلته طوع إرادتك، والزمام هنا مستعار للأحكام أي أحكام الشريعة ~~(قوله ومحاوراته) هو بالحاء المهملة جمع محاورة وهي المجاوبة (قوله هو ~~عنصر) العنصر بضم الصاد المهملة وفتحها: الأصل (قوله المنعم على الكل) في ~~الصحاح وكل لفظه واحد ومعناه جمع، فعلى هذا تقول كل حضرت وكل حضروا على ~~اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى. وكل وبعض معرفتان ولم يجئ عن العرب بالألف ~~واللام، وهو جائز لأن فيها معنى الإضافة أضيفت أم لم تضف انتهى.
~~PageV01P029 # شيئا قليلا) قال بعض المتكلمين: عاتب الله الأنبياء صلوات الله عليهم بعد ~~الزلات، وعاتب نبينا صلى الله عليه وسلم قبل وقوعه، ليكون بذلك أشد انتهاء ~~ومحافظة لشرائط المحبة، وهذه غاية العناية، ثم انظر كيف بدأ بثباته وسلامته ~~قبل ذكر ما عتبه عليه وخيف أن يركن إليه. ففي أثناء عتبه براءته، وفى طي ~~تخويفه تأمينه وكرامته، ومثله قوله تعالى (قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون ~~فإنهم لا يكذبونك) الآية. قال على رضي الله عنه: قال أبو جهل للنبي صلى ~~الله عليه وسلم: # إنا لا نكذبك، ولكن نكذب مما جئت به، فأنزل الله تعالى (فإنهم لا ~~يكذبونك) الآية. وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كذبه قومه: # حزن، فجاءه جبرئيل عليه السلام فقال: ما يحزنك؟ قال: كذبني قومي، فقال ~~إنهم يعلمون أنك صادق، فأنزل الله تعالى الآية، ففي هذه الآية منزع لطيف ~~المأخذ من تسليته تعالى له صلى الله عليه وسلم، وإلطافه في القول: بأن قرر ~~عنده أنه صادق عندهم، وأنهم غير مكذبين له، معترفون بصدقه قولا واعتقادا، ~~وقد كانوا يسمونه قبل النبوة الأمين، فدفع بهذا التقرير ارتماض نفسه بسمة ~~الكذب، ثم جعل
____________________ #
(قوله ما يحزنك) يقال حزنه وأحزنه (قوله منزع) ~~بفتح الميم والزاي وهو ما يرجع إليه الرجل من أمره (قوله ms028 وإلطافه) بكسر ~~الهمزة مصدر ألطفه بكذا: بره به (قوله ارتماص) هو بالراء الساكنة والمثناة ~~المكسورة والضاد المعجمة مصدر ارتمض الرجل من كذا: # اشتد عليه وأقلقه.
PageV01P030 # الذم لهم بتسميتهم جاحدين ظالمين فقال تعالى (ولكن الظالمين بآيات الله ~~يجحدون) وحاشاه من الوصم، وطرقهم بالمعاندة بتكذيب الآيات حقيقة الظلم، إذ ~~الجحد إنما يكون ممن علم الشئ ثم أنكره كقوله تعالى (وجحدوا بها واستيقنتها ~~أنفسهم ظلما وعلوا) ثم عزاه وآنسه بما ذكره عمن قبله ووعده بالنصر بقوله ~~تعالى (ولقد كذبت رسل من قبلك) الآية، فمن قرأ لا يكذبونك بالتخفيف فمعناه ~~لا يجدونك كاذبا، وقال الفراء والكسائي: لا يقولون إنك كاذب، وقيل لا ~~يحتجون على كذبك ولا يثبتونه، ومن قرأ بالتشديد فمعناه لا ينسبونك إلى ~~الكذب، وقيل لا يعتقدون كذبك. ومما ذكر من خصائصه وبر الله تعالى به أن ~~الله تعالى خاطب جميع الأنبياء بأسمائهم، فقال: يا آدم يا نوح يا إبراهيم ~~يا موسى يا داود يا عيسى يا زكريا يا يحيى، ولم يخاطب هو إلا: يا أيها ~~الرسول، يا أيها النبي، يا أيها المزمل، يا أيها المدثر. # الفصل الرابع في قسمه تعالى بعظيم قدره قال الله تعالى: لعمرك إنهم لفي ~~سكرتهم يعمهون) اتفق أهل التفسير في هذا أنه قسم من الله جل جلاله بمدة ~~حياة محمد صلى الله عليه
____________________ #
(قوله من الوصم) أي من العيب (قوله عزاه) ~~بتشديد الزاي: أي صبره.
PageV01P031 # وسلم، وأصله ضم العين من العمر ولكنها فتحت لكثرة الاستعمال، ومعناه: ~~وبقائك يا محمد، وقيل وعيشك، وقيل: وحياتك، وهذه نهاية التعظيم وغاية البر ~~والتشريف. قال ابن عباس رضي الله عنهما: ما خلق الله تعالى وما ذرأ وما برأ ~~نفسا أكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم. # وما سمعت الله تعالى أقسم بحياة أحد غيره، وقال أبو الجوزاء: ما أقسم ~~الله تعالى بحياة أحد غير محمد صلى الله عليه وسلم لأنه أكرم البرية عنده، ~~وقال تعالى (يس والقرآن الحكيم) الآيات، اختلف المفسرون في معنى (يس) على ~~أقوال، فحكى أبو محمد ms029 مكي أنه روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لي ~~عند ربى عشرة أسماء ذكر منها منها أن طه ويس اسمان له، وحكى أبو عبد ~~الرحمان السلمي عن جعفر الصادق أنه أراد يا سيد مخاطبة لنبيه صلى الله عليه ~~وسلم، وعن ابن عباس (يس) يا إنسان أراد محمدا صلى الله عليه وسلم، وقال هو ~~قسم وهو من أسماء الله تعالى وقال الزجاج قيل معناه يا محمد وقيل يا رجل ~~وقيل يا إنسان، وعن ابن الحنفية يس يا محمد وعن كعب يس قسم أقسم الله تعالى ~~به قبل أن يخلق السماء والأرض بألفي عام يا محمد إنك لمن المرسلين، ~~
____________________ #
(قوله أبو الجوزاء) هو بفتح الجيم فواو ساكنة ~~فزاي فهمزة ممدودة: أوس بن عبد الله الربعي البصري يروى عن عائشة وغيرها، ~~وأما أبو الحوراء بالحاء المهملة والراء فراوي حديث القنوت (قوله الزجاج) ~~هو أبو إسحاق إبراهيم النحوي، إليه ينسب عبد الرحمن الزجاجي صاحب ~~الجمل.
PageV01P032 # ثم قال (والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين) فإن قدر أنه من أسمائه صلى ~~الله عليه وسلم وصح فيه أنه قسم كان فيه من التعظيم ما تقدم ويؤكد فيه ~~القسم عطف القسم الآخر عليه وإن كان بمعنى النداء فقد جاء قسم آخر بعده ~~لتحقيق رسالته والشهادة بهدايته أقسم الله تعالى باسمه وكتابه أنه لمن ~~المرسلين بوحيه إلى عباده وعلى صراط مستقيم من إيمانه أي طريق لا اعوجاج ~~فيه ولا عدول عن الحق، قال النقاش: لم يقسم الله تعالى لأحد من أنبيائه ~~بالرسالة في كتابه إلا له. وفيه من تعظيمه وتمجيده على تأويل من قال إنه يا ~~سيد ما فيه، وقد قال صلى الله عليه وسلم (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) وقال ~~تعالى (لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد) قيل لا أقسم به إذا لم تكن ~~فيه بعد خروجك منه حكاه مكي، وقيل لا زائدة أي أقسم به وأنت به يا محمد ~~حلال أو حل لك ما فعلت فيه على التفسيرين، والمراد ms030 بالبلد عند هؤلاء مكة، ~~وقال الواسطي أي يحلف لك بهذا البلد الذي شرفته بمكانك فيه حيا وببركتك ~~ميتا يعنى المدينة والأول أصح لأن السورة مكية وما بعده يصححه قوله تعالى ~~(حل بهذا البلد) ونحوه قول ابن عطاء في تفسير قوله تعالى (وهذا البلد ~~الأمين) قال أمنها الله تعالى بمقامه فيها وكونه بها فإن كونه أمان حيث كان ~~
____________________ #
(قوله قال النقاش) هو أبو بكر محمد بن الحسن ~~بن محمد بن زياد الموصلي البغدادي المقرى المفسر.
PageV01P033 # ثم قال تعالى (ووالد وما ولد) من قال أراد آدم فهو عام ومن قال هو ~~إبراهيم وما ولد فهي إن شاء الله تعالى إشارة إلى محمد صلى الله عليه وسلم ~~فتتضمن السورة القسم به صلى الله عليه وسلم في موضعين * وقال تعالى (ألم ~~ذلك الكتاب لا ريب فيه) قال ابن عباس هذه الحروف أقسام أقسم الله تعالى ~~بها، وعنه وعن غيره فيها غير ذلك وقال سهل بن عبد الله التستري: الألف هو ~~الله تعالى واللام جبرئيل والميم محمد صلى الله عليه وسلم، وحكى هذا القول ~~السمرقندي ولم ينسبه إلى سهل وجعل معناه الله أنزل جبريل على محمد بهذا ~~القرآن لا ريب فيه، وعلى الوجه الأول يحتمل القسم أن هذا الكتاب حق لا ريب ~~فيه ثم فيه من فضيلة قرآن اسمه باسمه نحو ما تقدم، وقال ابن عطاء في قوله ~~تعالى (ق والقرآن المجيد) أقسم بقوة قلب حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم حيث ~~حمل الخطاب والمشاهدة ولم يؤثر ذلك فيه لعلو حاله وقيل هو اسم للقرآن وقيل ~~هو اسم لله تعالى وقيل جبل محيط بالأرض وقيل غير هذا، وقال جعفر بن محمد في ~~تفسير (والنجم إذا هوى) إنه محمد صلى الله عليه وسلم وقال: النجم قلب محمد ~~صلى الله عليه وسلم، هوى انشرح من الأنوار وقال انقطع عن غير الله وقال ابن ~~عطاء في قوله تعالى (والفجر وليال عشر) الفجر محمد صلى الله عليه وسلم لأن ~~منه تفجر الإيمان. PageV01P034 # الفصل الخامس في قسمه ms031 تعالى جده له لتحقق مكانته عنده، قال جل اسمه ~~(والضحى والليل إذا سجى) السورة، اختلف في سبب نزول هذه السورة فقيل كان ~~ترك النبي صلى الله عليه وسلم قيام الليل لعذر نزل به فتكلمت امرأة في ذلك ~~بكلام وقيل بل تكلم به المشركون عند فترة الوحي فنزلت السورة. قال الفقيه ~~القاضي وفقه الله تعالى: تضمنت هذه السورة من كرامة الله تعالى له وتنويهه ~~به وتعظيمه إياه ستة وجوه: # الأول القسم له عما أخبره به من حاله بقوله تعالى (والضحى والليل إذا ~~سجى) أي ورب الضحى وهذا من أعظم درجات المبرة، الثاني بيان مكانته عنده ~~وحظوته لديه بقوله تعالى (ما ودعك ربك وما قلى) أي ما تركك وما أبغضك وقيل ~~ما أهملك بعد أن اصطفاك، الثالث قوله تعالى (وللآخرة خير لك من الأولى) قال ~~ابن إسحاق أي مالك في مرجعك عند الله أعظم مما أعطاك من كرامة الدنيا، وقال ~~سهل: أي ما ادخرت لك من الشفاعة والمقام المحمود خير لك ~~
____________________ #
(قوله فتكلمت امرأة) روى الحاكم في المستدرك ~~في تفسير سورة الضحى أنها امرأة أبى لهب أم جميل بنت حرب أخت أبى سفيان بن ~~حرب واسمها العوراء (قوله وحظوته بالحاء المهملة المضمومة والظاء المعجمة ~~الساكنة من حظيت المرأة عند زوجها. واعلم أن كل اسم على فعلة لامه واو ~~بعدها هاء التأنيس فإنه مثلث الفاء
PageV01P035 # مما أعطيتك في الدنيا، الرابع قوله تعالى (ولسوف يعطيك ربك فترضى) وهذه ~~آية جامعة لوجوه الكرامة وأنواع السعادة وشتات الإنعام في الدارين ~~والزيادة، قال ابن إسحاق يرضيه بالفلج في الدنيا والثواب في الآخرة وقيل ~~يعطيه الحوض والشفاعة، وروى عن بعض آل النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ~~ليس آية في القرآن أرجى منها، ولا يرضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ~~يدخل أحد من أمته النار، الخامس ما عده تعالى عليه من نعمه وقرره من آلائه ~~قبله في بقية السورة منه دايته إلى ما هداه له أو هداية الناس به على ~~اختلاف التفاسير ms032 ولا مال له فأغناه بما آناه أو بما جعله في قلبه ~~
____________________ #
(قوله بالفلج) هو بضم الفاء وسكون اللام، ~~بعدها جيم: الفوز والظفر كالإفلاج (قوله عن بعض آله عليه السلام) هو علي بن ~~أبي طالب ذكره الثعلبي في تفسيره (قوله ولا يرضى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم أن يدخل أحد من أمته النار) قيل ظاهر الآية مع هذه المقدمة يدل على أن ~~أحدا من أمته صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار، والجواب أنه إنما يدل على ~~ذلك لو كان حصول الإعطاء الموعود به في الآية قبل أن يدخل أحد من أمته ~~النار ولم يقم دليل على ذلك بل جاز أن يكون بعده فإنه مستقبل في القيامة ~~ولو سلم فتلك الدلالة متروكة الظاهر بالأدلة القائمة على أن بعض العصاة من ~~أمته يدخلون النار ثم يخرجون منها لشفاعته صلى الله عليه وسلم (قوله من ~~آلائه) أي نعمه جمع ألا - بفتح الهمزة والتنوين - كرحى، وقيل بكسرها ~~وبالتنوين كمعى، وقيل بفتحها. # وسكون اللام وبالواو كدلو، وقيل بكسرها وسكون اللام وبالياء كنحى (قوله ~~قبله) بكسر القاف وفتح الموحدة أي عنده.
PageV01P036 # من القناعة والغنى ويتيما فحدب عليه عمه وآواه إليه وقيل آواه إلى الله ~~وقيل يتيما لا مثال لك فآواك إليه، وقيل المعنى ألم يجدك فهدى بك ضالا ~~وأغنى بك عائلا وآوى بك يتيما؟ ذكره بهذه المنن وأنه على المعلوم من ~~التفسير لم يهمله في حال صغره وعيلته ويتمه وقبل معرفته به ولا ودعه ولا ~~قلاه فكيف بعد اختصاصه واصطفائه؟ السادس أمره بإظهار نعمته عليه وشكر ما ~~شرفه به بنشره وإشادة ذكره بقوله تعالى (وأما بنعمة ربك فحدث) فإن من شكر ~~النعمة التحدث بها وهذا خاص له عام لأمته * وقال تعالى (والنجم إذا هوى) ~~إلى قوله تعالى (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) اختلف المفسرون في قوله تعالى ~~(والنجم) بأقاويل معروفة منها النجم على ظاهره ومنها القرآن وعن جعفر بن ~~محمد أنه محمد صلى الله عليه وسلم وقال هو قلب محمد صلى ms033 الله عليه وسلم وقد ~~قيل في قوله تعالى (والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب) إن ~~النجم هنا أيضا محمد صلى الله عليه وسلم حكاه السلمي، تضمنت هذه الآيات من ~~فضله وشرفه العد ما يقف دونه العد وأقسم جل اسمه على ~~
____________________ #
(قوله فحدب) بحاء مهملة مفتوحة فدال مهملة ~~مكسورة فموحدة، في الصحاح حدب عليه ويحدب أي يعطف (قوله عمه) هو أبو طالب ~~واسمه عبد مناف على الصحيح وقيل اسمه كنيته (قوله وإشادة ذكره) هو مصدر ~~أشاد بذكره - بالدال - أي رفع من قدره (قوله وشرفه العد) بكسر العين ~~المهملة أي الذي لا ينقطع مادته يقال ماء عد أي دائم لا انقطاع له كماء ~~العين والبئر.
PageV01P037 # هداية المصطفى وتنزيهه عن الهوى وصدقه فيما تلا وأنه وحى يوحى أوصله إليه ~~عن الله جبرئيل وهو الشديد القوى ثم أخبر تعالى عن فضيلته بقصة الإسراء ~~وانتهائه إلى سدرة المنتهى وتصديق بصره فيما رأى وأنه رأى من آيات ربه ~~الكبرى وقد نبه على مثل هذا في أول سورة الإسراء، ولما كان ما كاشفه صلى ~~الله عليه وسلم من ذلك الجبروت وشاهده من عجائب الملكوت لا تحيط به ~~العبارات ولا تستقل بحمل سماع أدناه العقول رمز عنه تعالى بالإيماء ~~والكناية الدالة على التعظيم فقال تعالى (فأوحى إلى عبده ما أوحى) وهذا ~~النوع من الكلام يسميه أهل النقد والبلاغة بالوحي والإشارة وهو عندهم أبلغ ~~أبواب الإيجاز وقال لقد رأى من آيات ربه الكبرى انحسرت الأفهام عن تفصيل ما ~~أوحى وتاهت الأحلام في تعيين تلك الآيات الكبرى، قال القاضي أبو الفضل ~~اشتملت هذه الآيات على إعلام الله تعالى بتزكية جملته صلى الله عليه وسلم ~~وعصمتها من الآفات في هذا المسرى فزكى فؤاده ولسانه وجوارحه، فقلبه بقوة ~~تعالى (ما كذب الفؤاد ما رأى) ولسانه بقوله (وما ينطق عن الهوى) وبصره ~~بقوله (ما زاغ البصر وما طغى * وقال تعالى (فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس) ~~إلى قوله (وما هو بقول شيطان رجيم)
____________________ #
(قوله الجبروت) هو ms034 فعلوت من الجبر وهو القهر ~~كالملكوت من الملك، والرهبوت من الرهبة، والرحموت من الرحمة (قوله رمز عنه) ~~الرمز الإشارة.
PageV01P038 # لا أقسم أي أقسم إنه لقول رسول كريم أي كريم عند مرسله ذي قوة على تبليغ ~~ما حمله من الوحي مكين أي متمكن المنزلة من ربه رفيع المحل عنده مطاع ثم أي ~~في السماء أمين على الوحي، قال على بن عيسى وغيره: الرسول الكريم هنا محمد ~~صلى الله عليه وسلم فجميع الأوصاف بعد على هذا له وقال غيره هو جبريل فترجع ~~الأوصاف إليه ولقد رآه يعنى محمد صلى الله عليه وسلم قيل رأى ربه وقيل رأى ~~جبريل في صورته وما هو على الغيب بظنين أي بمتهم ومن قرأها بالضاد فمعناه ~~ما هو ببخيل بالدعاء به والتذكير بحكمه وبعلمه وهذه لمحمد صلى الله عليه ~~وسلم باتفاق * وقال تعالى (ن والقلم) الآيات أقسم الله تعالى بما أقسم به ~~من عظيم قسمه على تنزيه المصطفى مما غمصته الكفرة به وتكذيبهم له وآنسه ~~وبسط أمله بقوله محسنا خطابه (ما أنت بنعمه ربك بمجنون) وهذه نهاية المبرة ~~في المخاطبة وأعلى درجات الآداب في المحاورة ثم أعلمه بما له عنده من نعيم ~~دائم وثواب غير منقطع لا يأخذه عد ولا يمن به عليه فقال وإن لك لأجرا غير ~~ممنون ثم أثنى عليه بما منحه من
____________________ #
(قوله على بن عيسى) الظاهر أنه الرماني ~~النحوي، توفى سنة أربع وثمانين وثلاثمائة له تفسير القرآن أخذ الأدب عن أبي ~~دريد وغيره قال ابن خلكان يجوز أن يكون نسبته إلى الرمان وبيعه وأن يكون ~~إلى قصر الرمان وهو قصر بواسط معروف (قوله غمصته) بفتح المعجمة والميم ~~وبعدهما صاد مهملة، قال ابن القطاع: غمص الناس احتقارهم والطعن ~~عليهم.
PageV01P039 # هباته وهداه إليه وأكد ذلك تتميما للتمجيد بحرفي التأكيد فقال تعالى ~~(وإنك لعلى خلق عظيم) قيل القرآن وقيل الإسلام وقيل الطبع الكريم وقيل ليس ~~لك همة إلا الله، قال الواسطي أثنى عليه بحسن قبوله لما أسداه إليه من نعمه ~~وفضله بذلك على ms035 غيره لأنه جبله على ذلك الخلق فسبحان اللطيف الكريم المحسن ~~الجواد الحميد الذي يسر للخير وهدى إليه، ثم أثنى على فاعله وجازاه عليه ~~سبحانه ما أغمر نواله وأوسع إفضاله ثم سلاه عن قولهم بعد هذا بما وعده به ~~من عقابهم وتوعدهم بقوله (فستبصر ويبصرون) الثلاث الآيات ثم عطف بعد مدحه ~~على ذم عدوه وذكر سوء خلقه وعد معايبه متوليا ذلك بفضله ومنتصرا لنبيه صلى ~~الله عليه وسلم فذكر بضع عشرة خصلة من خصال الذم فيه بقوله تعالى (فلا تطع ~~المكذبين) إلى قوله (أساطير الأولين) ثم ختم ذلك بالوعيد الصادق بتمام ~~شقائه وخاتمة بواره بقوله تعالى (سنسمه على الخرطوم) فكانت نصرة الله تعالى ~~لم أتم من نصرته لنفسه ورده تعالى على عدوه أبلغ من رده وأثبت في ديوان ~~مجده. #
____________________ #
(قوله ما أغمر نواله) هو بالغين المعجمة أي ما ~~أكثره، والنوال: العطاء. (قوله بضع عشرة خصلة) البضع في العدد بكسر الموحدة ~~وفتحها من ثلاث إلى تسعة وقيل ما بين الواحد إلى العشرة لأنه قطعة من ~~العدد، والخصلة بفتح الخاء المعجمة وسكون الصاد المهملة.
PageV01P040 # الفصل السادس فيما ورد من قوله تعالى في جهته صلى الله عليه وسلم مورد ~~الشفقة والإكرام قال تعالى (طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) قيل طه اسم من ~~أسمائه صلى الله عليه وسلم وقيل هو اسم لله وقيل معناه يا رجل وقيل يا ~~إنسان وقيل هي حروف مقطعة لمعان، قال الواسطي أراد يا طاهر يا هادي وقيل هو ~~أمر من الوطء والهاء كناية عن الأرض أي اعتمد على الأرض بقدميك ولا تتعب ~~نفسك بالاعتماد على قدم واحدة وهو قوله تعالى (ما أنزلنا عليك القرآن ~~لتشقى) نزلت الآية فيما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتكلفه من السهر ~~والتعب وقيام الليل، أخبرنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن وغير ~~واحد عن القاضي أبو الوليد الباجي إجازة ومن أصله نقلت قال حدثنا أبو ذر ~~الحافظ
____________________ #
(قوله من الوطء) هو بفتح الواو وسكون المهملة ms036 ~~وبهمزة: الاعتماد على القدم (قوله أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن) هو ~~الفقيه القاضي ابن عبد الرحمن بن علي بن سيرين أحد العلماء الصلحاء من رجال ~~الأندلس، صحب القاضي أبا الوليد الباجي واختص به (قوله الباجي) هو الإمام ~~صاحب التصانيف أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد ابن أيوب، أصله من مدينة ~~بطليوس وانتقل جده إلى مدينة باجة التي بقرب أشبيلية ونسب إليها، وقيل هو ~~من باجة القيروان التي ينسب إليها أبو محمد الباجي الحافظ، مات بالمدينة ~~سنة أربع وسبعين وأربعمائة.
PageV01P041 # حدثنا أبو محمد الحموي حدثنا إبراهيم بن خزيم الشاشي حدثنا عبد ابن حميد ~~حدثنا هاشم بن القاسم عن أبي جعفر عن الربيع بن أنس قال كان النبي صلى الله ~~عليه وسلم إذا صلى قام على رجل ورفع الأخرى فأنزل الله تعالى (طه) يعنى طإ ~~الأرض يا محمد (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) الآية، ولا خفاء بما في هذا ~~كله من الإكرام وحسن المعاملة، وإن جعلنا طه من أسمائه صلى الله عليه وسلم ~~كما قيل أو جعلت قسما لحق الفصل بما قبله، ومثل هذا من نمط الشفقة والمبرة ~~قوله تعالى (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا) أي ~~قاتل نفسك لذلك غضبا أو غيظا أو جزعا ومثله قوله تعالى أيضا (لعلك باخع ~~نفسك ألا يكونوا مؤمنين) ثم قال تعالى (إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية ~~فظلت أعناقهم لها خاضعين) * ومن هذا الباب قوله تعالى (فاصدع بما تؤمر ~~وأعرض عن المشركين) إلى قوله تعالى (ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) ~~إلى آخر السورة وقوله (ولقد استهزئ برسل من قبلك) الآية قال مكي سلاه تعالى ~~بما ذكر وهون عليه
____________________ #
(قوله الحموي) بفتح المهملة وضم الميم المشددة ~~وكسر الواو وياء: للنسبة إلى جده حمويه وحموبه بلسان المصامدة عبارة عن ~~محمد. (قوله ابن خزيم) بالمعجمة المضمومة والزاي المفتوحة. (قوله عن الربيع ~~عن أنس) هو بفتح الراء: بصري نزل خراسان يروى عن أنس. (قوله نمط ms037 الشفقة) أي ~~نوعها والنمط في الأصل نوع من أنواع البسط ولا يستعمل في غيره في الأكثر ~~إلا مقيدا.
PageV01P042 # ما يلقاه من المشركين وأعلمه أن من تمادى على ذلك يحل به ما حل بمن قبله ~~ومثل هذه التسلية قوله تعالى (وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك) ومن هذا ~~قوله تعالى (كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون) ~~عزاه الله تعالى بما أخبر به عن الأمم السالفة ومقالتها لأنبيائهم قبله ~~ومحنتهم بهم وسلاه بذلك عن محنته بمثله من كفار مكة وأنه ليس أول من لقي ~~ذلك ثم طيب نفسه وأبان عذره بقوله تعالى (فتول عنهم) أي أعرض عنهم (فما أنت ~~بملوم) أي في أداء ما بلغت وإبلاغ ما حملت ومثله قوله تعالى (واصبر لحكم ~~ربك فإنك بأعيننا) أي اصبر على أذاهم فإنك بحيث نراك ونحفظك، سلاه الله ~~تعالى بهذا في آي كثيرة من هذا المعنى. # الفصل السابع فيما أخبر الله تعالى به في كتابه العزيز من عظيم قدره ~~وشريف منزلته على الأنبياء وحظوة رتبته عليهم قال الله تعالى (وإذ أخذ الله ~~ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة) إلى قوله (من الشاهدين) قال أبو ~~الحسن القابسي استخص
____________________ #
(قوله يحل به) في الصحاح حل العذاب يحل بالكسر ~~أي وجب ويحل بالضم أي نزل، وقرئ (فيحل عليكم غضبي) وأما قوله تعالى (أو يحل ~~قريبا) فبالضم أي ينزل.
PageV01P043 # الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بفضل لم يؤته غيره أبانه به وهو ما ~~ذكره في هذه الآية، قال المفسرون أخذ الله الميثاق بالوحي فلم يبعث نبيا ~~إلا ذكر له محمدا ونعته وأخذ عليه ميثاقه إن أدركه ليؤمنن به وقيل أن يبينه ~~لقومه ويأخذ ميثاقهم أن يبينوه لمن بعدهم، وقوله ثم جاءكم: الخطاب لأهل ~~الكتاب المعاصرين لمحمد صلى الله عليه وسلم، قال علي بن أبي طالب رضي الله ~~عنه لم يبعث الله نبيا من آدم فمن بعده إلا أخذ عليه العهد في محمد صلى ~~الله عليه ms038 وسلم لئن بعث وهو حي ليؤمنن به ولينصرنه ويأخذن العهد بذلك على ~~قومه. # ونحوه عن السدى وقتادة في آي تضمنت فضله من غير وجه وحد: # قال الله تعالى (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) الآية وقال ~~تعالى (إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح - إلى قوله - ~~
____________________ #
(قوله ولينصرنه ويأخذن) بفتح الذال عطف على ما ~~قبله ونون التوكيد مراده نحو لا تهينن الفقير. (قوله ونحوه عن السدى) هو ~~بضم السين وتشديد الدال المهملتين نسبة إلى السدة وهي الباب وهما اثنان ~~كوفيان تابعي كبير وهو إسماعيل بن عبد الرحمن يروى عن ابن عباس وأنس وهو ~~المراد هنا، قال أبو الفتح اليعمري في السيرة في تحويل القبلة كان يجلس في ~~المدينة في مكان يقال له السدة فنسب إليه انتهى، وقال الحافظ عبد الغنى في ~~الكمال كان يقعد في سدة باب الجامع بالكوفة فسمى السدى انتهى، وفى الصحاح ~~للجوهري والسدة باب الدار تقول رأيته قاعدا بسدة باب داره، وسمى إسماعيل ~~السدى لأنه كان يبيع الحمر وللقانع في سدة مسجد الكوفة، وهي ما يبقى من ~~الطاق المسدودة انتهى. وتابعي صغير وهو محمد بن مروان يروى عن هشام بن عروة ~~والأعمش منزول منهم.
PageV01P044 # شهيدا) روى عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال في كلام بكى به النبي ~~صلى الله عليه وسلم فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك عند ~~الله أن بعثك آخر الأنبياء وذكرك في أولهم فقال (وإذ أخذنا من النبيين ~~ميثاقهم ومنك ومن نوح) الآية بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد بلغ من فضيلتك ~~عنده أن أهل النار يودون أن يكونوا أطاعوك وهم بين أطباقها يعذبون يقولون ~~يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا: قال قتادة إن النبي صلى الله عليه ~~وسلم قال كنت أول الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث فلذلك وقع ذكره مقدما ~~هنا قبل نوح وغيره قال السمرقندي في هذا تفضيل نبينا صلى الله عليه وسلم ~~لتخصيصه بالذكر قبلهم وهو ms039 آخرهم بعثا، المعنى أخذ الله تعالى عليهم الميثاق ~~إذ أخرجهم من ظهر آدم كالذر وقال تعالى (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) ~~الآية قال أهل التفسير أراد بقوله ورفع بعضهم درجات محمدا صلى الله عليه ~~وسلم لأنه بعث إلى الأحمر والأسود وأحلت له الغنائم وظهرت على يديه ~~المعجزات وليس أحد من الأنبياء أعطى فضيلة أو كرامة إلا وقد أعطى محمدا صلى ~~الله عليه وسلم مثلها قال بعضهم ومن فضله أن الله تعالى خاطب الأنبياء ~~بأسمائهم وخاطبه
____________________ #
(قوله بعث إلى الأحمر والأسود) أي العرب ~~والعجم لأن الغالب على ألوان العجم الحمرة والبياض وعلى ألوان العرب الأدمة ~~والسمرة، وقيل الجن والإنس، وقيل الأحمر: # الأبيض مطلقا فإن العرب تقول امرأة حمراء أي بيضاء.
PageV01P045 # بالنبوة والرسالة في كتابه فقال يا أيها النبي ويا أيها الرسول وحكى ~~السمرقندي عن الكلبي في قوله تعالى (وإن من شيعته لإبراهيم) أن الهاء عائدة ~~على محمد صلى الله عليه وسلم أي إن من شيعة محمد لإبراهيم أي على دينه ~~ومنهاجه، وأجازه الفراء وحكاه عنه مكي، وقيل المراد نوح عليه السلام. # الفصل الثامن في إعلال الله تعالى خلقه بصلاته عليه وولايته له ورفعه ~~العذاب بسببه قال الله تعالى (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) أي ما كنت ~~بمكة فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة وبقى فيها من بقى من ~~المؤمنين نزل (وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون) وهذا مثل قوله (لو تزيلوا ~~لعذبنا) الآية وقوله تعالى (ولولا رجال مؤمنون) الآية فلما هاجر المؤمنون ~~نزلت (وما لهم ألا يعذبهم الله) وهذا من أبين ما يظهر مكانته صلى الله عليه ~~وسلم ودرأته العذاب عن أهل مكة بسبب كونه ثم كون أصحابه بعده بين أظهرهم ~~فلما خلت مكة منهم عذبهم الله بتسليط المؤمنين عليهم وغلبتهم إياهم وحكم ~~فيهم سيوفهم وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم وفى الآية أيضا تأويل آخر * ~~حدثنا القاضي الشهيد أبو على رحمه الله بقراءتي عليه قال حدثنا أبو الفضل ~~
____________________ #
(قوله منهاجه) المنهاج ms040 الطريق الواضح.
~~PageV01P046 # ابن خيرون وأبو الحسين الصيرفي قالا حدثنا أبو يعلى بن زوج الحرة حدثنا ~~أبو على السنجي حدثنا محمد بن محبوب المروزي حدثنا أبو عيسى الحافظ حدثنا ~~سفيان بن وكيع حدثنا ابن نمير عن إسماعيل بن إبراهيم ابن مهاجر عن عباد بن ~~يوسف عن أبي بردة بن أبي موسى عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم أنزل الله على أمانين لأمتي: ما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان ~~الله معذبهم وهم يستغفرون فإذا مضيت تركت فيكم الاستغفار، ونحو منه قوله ~~تعالى (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) قال صلى الله عليه وسلم أنا أمان ~~لأصحابي. قيل من البدع وقيل من الاختلاف والفتن قال بعضهم الرسول صلى الله ~~عليه وسلم هو الأمان الأعظم ما عاش وما دامت سنته باقية فهو باق فإذا أميتت ~~سنته فانتظروا البلاء والفتن وقال الله تعالى (إن الله وملائكته يلون على ~~النبي) الآية، أبان الله تعالى فضل نبيه صلى الله عليه وسلم بصلاته عليه ثم ~~بصلاة ملائكته وأمر عباده بالصلاة والتسليم عليه وقد حكى أبو بكر بن فورك ~~أن بعض العلماء تأول قوله صلى الله عليه وسلم وجعلت قرة عيني في الصلاة على ~~هذا أي في صلاة الله تعالى على
____________________ #
(قوله وأبو الحسين الصيرفي) هو تصغير حسن وهو ~~المبارك بن عبد الجبار وفى بعض النسخ حسن وليس بحسين. (قوله عن عباد بن ~~يوسف) قال المزني في أطرافه عبادة بن يوسف ويقال ابن سعيد والصحيح عباد. ~~(قوله عن أبي بردة بن أبي موسى) قيل اسمه الحارث وقيل عامر، قال النووي وهو ~~الصحيح المشهور.
PageV01P047 # وملائكته وأمره الأمة بذلك إلى يوم القيامة والصلاة من الملائكة ومنا له ~~دعاء ومن الله عز وجل رحمة وقيل يصلون يباركون وقد فرق النبي صلى الله عليه ~~وسلم حين علم الصلاة عليه بين لفظ الصلاة والبركة وسنذكر حكم الصلاة عليه ~~وذكر بعض المتكلمين في تفسير حروف (كهيعص) أن الكاف من كاف أي كفاية الله ~~لنبيه قال تعالى (أليس ms041 الله بكاف عبده) والهاء هدايته له قال (ويهديك صراطا ~~مستقيما) والياء تأييده قال (وأيدك بنصره) والعين عصمته له قال: # (والله يعصمك من الناس) والصاد صلاته عليه قال (إن الله وملائكته يصلون ~~على النبي) وقال تعالى (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه) الآية مولاه أي ~~وليه وصالح المؤمنين قيل الأنبياء وقيل الملائكة وقيل أبو بكر وعمر وقيل ~~على رضي الله عنهم أجمعين وقيل المؤمنون على ظاهره. # الفصل التاسع فيما تضمنته سورة الفتح من كراماته صلى الله عليه وسلم قال ~~الله تعالى (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) إلى قوله تعالى (يد الله فوق أيديهم) ~~تضمنت هذه الآيات من فضله والثناء عليه وكريم منزلته عند الله تعالى ونعمته ~~لديه ما يقصر الوصف عن الانتهاء إليه فابتدأ جل جلاله بإعلامه بما قضاه له ~~من القضاء البين بظهور PageV01P048 # وغلبته على عدوه وعلو كلمته وشريعته وأنه مغفور له غير مؤاخذ بما كان وما ~~يكون قال بعضهم أراد غفران ما وقع وما لم يقع أي أنك مغفور لك وقال مكي جعل ~~الله المنة سببا للمغفرة وكل من عنده لا إله غيره منة بعد منة وفضلا بعد ~~فضل ثم قال ويتم نعمته عليك قيل بخضوع من تكبر لك وقيل بفتح مكة والطائف ~~وقيل يرفع ذكرك في الدنيا وينصرك ويغفر لك فأعلمه تمام نعمته عليه بخضوع ~~متكبري عدوه له وفتح أهم البلاد عليه وأحبها له ورفع ذكره وهدايته الصراط ~~المستقيم المبلغ الجنة والسعادة ونصره النصر العزيز ومنته على أمته ~~المؤمنين بالسكينة والطمأنينة التي جعلها في قلوبهم وبشارتهم بما لهم عند ~~ربهم بعد وفوزهم العظيم والعفو عنهم والستر لذنوبهم وهلاك عدوه في الدنيا ~~والآخرة ولعنهم وبعدهم من رحمته وسوء منقلبهم ثم قال (إنا أرسلناك شاهدا ~~ومبشرا ونذيرا) الآية فعد محاسنه وخصائصه من شهادته على أمته لنفسه بتبليغه ~~الرسالة لهم وقيل شاهدا لهم بالتوحيد ومبشرا لأمته بالثواب وقيل بالمغفرة ~~ومنذرا عدوه بالعذاب وقيل مخدرا من الضلالات ليؤمن بالله تم به من سبقت له ~~من الله الحسنى ويعزروه أي يجلونه وقيل ms042 ينصرونه وقيل يبالغون في تعظيمه ~~ويوقروه أي يعظمونه وقرأه
____________________ #
(قوله بخضوع من تكبر لك) الجار والمجرور متعلق ~~بخضوع (قوله وسوء منقلبهم) أي انقلابهم (قوله يعزروه) بمهملة وزاي وراء أي ~~يوقروه.
PageV01P049 # بعضهم (ويعززوه) بزاءين من العز والأكثر والأظهر أن هذا في حق محمد صلى ~~الله عليه وسلم ثم قال (ويسبحوه) فهذا راجع إلى الله تعالى قال ابن عطاء ~~جمع للنبي صلى الله عليه وسلم في هذه السورة نعم مختلفة من الفتح المبين ~~وهي من أعلام الإجابة والمغفرة وهي من أعلام المحبة وتمام النعمة وهي من ~~أعلام الاختصاص والهداية وهي من أعلام الولاية فالمغفرة تبرئة من العيوب ~~وتمام النعمة إبلاغ الدرجة الكاملة والهداية وهي الدعوة إلى المشاهدة: وقال ~~جعفر بن محمد من تمام نعمته عليه أن جعله حبيبه وأقسم بحياته ونسخ به شرائع ~~غيره وعرج به إلى المحل الأعلى وحفظه في المعراج حتى ما زاغ البصر وما طغى ~~وبعثه إلى الأحمر والأسود وأحل له ولأمته الغنائم وجعله شفعا مشفعا وسيد ~~ولد آدم وقرن ذكره بذكره ورضاه برضاه وجعله أحد ركني التوحيد ثم قال (إن ~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله) يعنى بيعة الرضوان أي إنما يبايعون الله ~~ببيعتهم إياك (يد الله فوق أيديهم) يريد عند البيعة قيل قوة الله وقيل ~~ثوابه وقيل منته وقيل عقده، وهذه استعارات وتجنيس في الكلام وتأكيد لعقد ~~بيعتهم إياه وعظم شأن المبايع صلى الله عليه وسلم وقد يكون من هذا قوله ~~تعالى (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى) وإن ~~كان الأول
____________________ #
(قوله تبرئة) بالموحدة بعد المثناة الفوقية ~~وبالراء، أو بالنون بعد المثناة الفوقية وبالزاي.
PageV01P050 # في باب المجاز وهذا في باب الحقيقة لأن القاتل والرامي بالحقيقة هو الله ~~وهو خالق فعله ورميه وقدرته عليه ومشيئته ولأنه ليس في قدرة البشر توصيل ~~تلك الرمية حيث وصلت حتى لم يبق منهم من لم تملأ عينيه وكذلك قتل الملائكة ~~لهم حقيقة وقد قيل في هذه الآية الأخرى إنها على المجاز ms043 العربي ومقابلة ~~اللفظ ومناسبته أي ما قتلتموهم وما رميتهم أنت إذا رميت وجوههم بالحصباء ~~والتراب ولكن الله رمى قلوبهم بالجزع أي أن منفعة الرمي كانت من فعل الله ~~فهو القاتل والرامي بالمعنى وأنت بالاسم. # الفصل العاشر فيما أظهره الله تعالى في كتابه العزيز من كرامته عليه ~~ومكانته عنده وما خصه به من ذلك سوى ما انتظم فيما ذكرناه قبل: من ذلك ما ~~قصه تعالى من قصة الإسراء في سورة سبحان، والنجم، وما انطوت عليه القصة من ~~عظيم منزلته وقربه ومشاهدته ما شاهد من العجائب، ومن ذلك عصمته من الناس ~~بقوله تعالى (والله يعصمك من الناس) وقوله تعالى (وإذ يمكر بك الذين كفروا) ~~الآية وقوله (إلا تنصروه فقد نصره الله) وما دفع الله به عنه في هذه القصة ~~من أذاهم بعد تحريهم لهلكه وخلوصهم بحيا في أمر
____________________ #
(قوله لهلكه) الهلك بضم الهاء وإسكان اللام: ~~الاسم من هلك.
PageV01P051 # والأخذ على أبصارهم عند خروجه عليهم وذهولهم عن طلبه في الأغر وما ظهر في ~~ذلك من الآيات ونزول السكينة عليه وقصة سراقة بن مالك حسبما ذكره أهل ~~الحديث والسير في قصة الغار وحديث الهجرة ومنه قوله تعالى (إنا أعطيناك ~~الكوثر، فصل لربك وانحر، إن شانئك هو الأبتر) أعلمه الله تعالى بما أعطاه، ~~والكوثر حوضه وقيل نهر في الجنة وقيل الخبر الكثير وقيل الشفاعة وقيل ~~المعجزات الكثيرة وقيل النبوة وقيل المعرفة، ثم أجاب عنه عدوه ورد عليه ~~قوله فقال تعالى (إن شانئك هو الأبتر) أي عدوك ومبغضك، والأبتر الحقير ~~الذليل أو المفرد الوحيد أو الذي لا خير فيه وقال تعالى (ولقد آتيناك سبعا ~~من المثاني والقرآن العظيم) قيل السبع المثاني السور الطوال الأول والقرآن ~~العظيم أم القرآن، وقيل السبع المثاني أم القرآن والقرآن العظيم سائره وقيل ~~السبع المثاني ما في القرآن من أمر ونهى وبشرى وإنذار وضرب مثل ~~
____________________ #
(قوله حسبما ذكره أهل الحديث) هو بفتح السين ~~وقد يسكن أي على قدره وعدده (قوله الطوال) بكسر الطاء جمع طويلة وأما ms044 بضم ~~الطاء فمفرد يقال رجل طوال أي زائد في الطول، واختلف في سابعة هذا الطوال ~~فقيل الأنفال والتوبة لأنهما في حكم سورة واحدة ولهذا لم يفصل بينهما ~~بالبسملة وقيل التوبة وقيل يونس (قوله سائره) هو بمهملة في أوله وهمزة ~~مكسور ثالثه، قال صاحب الصحاح سائر الناس جميعهم واعترض بأنه انفرد بهذا ~~فلا يقبل منه وأجيب بأنه لم ينفرد بل شاركه في نقله التبريزي والجواليقي ~~وغيرهما وفى القاموس السائر الباقي لا الجميع كما توهم جماعات وقد تستعمل ~~له بعد ذكره أشياء عن العرب مما استعمل له.
PageV01P052 # وإعداد نعم وآتيناك نبأ القرآن العظيم وقيل سميت أم القرآن مثاني لأنها ~~تثنى في كل ركعة وقيل بل الله تعالى استثناها لمحمد صلى الله عليه وسلم ~~وذخرها له دون الأنبياء وسمى القرآن مثاني لأن القصص تثنى فيه وقيل السبع ~~المثاني أكرمناك بسبع كرامات: الهدى والنبوة والرحمة والشفاعة والولاية ~~والتعظيم والسكينة وقال (وأنزلنا إليك الذكر) الآية وقال (وما أرسلناك إلا ~~كافة للناس بشيرا ونذيرا) وقال تعالى (قل يا أيها الناس إني رسول الله ~~إليكم جميعا) الآية قال القاضي رحمه الله فهذه من خصائصه وقال تعالى (وما ~~أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم) فخصهم بقومهم وبعث محمدا صلى ~~الله عليه وسلم إلى الخلق كافة كما قال صلى الله عليه وسلم (بعثت إلى ~~الأحمر والأسود) وقال تعالى (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه ~~أمهاتهم) قال أهل التفسير أولى بالمؤمنين من أنفسهم أي ما أنفذه فيهم من ~~أمر فهو ماض عليه كما يمضى حكم السيد على عبده وقيل اتباع أمره أولى من ~~اتباع رأى النفس وأزواجه أمهاتهم أي هن في الحرمة كالأمهات حرم نكاحهن ~~عليهم بعده تكرمة له وخصوصية ولأنهن له أزواج في الجنة وقد قرئ وهو أب لهم ~~ولا يقرأ به الآن لمخالفته المصحف وقال الله تعالى ~~
____________________ #
(قوله لأنها تثنى) بفتح المثلثة وتشديد النون ~~المفتوحة وبتسكين المثلثة وفتح النون (قوله في كل ركعة) أي كل صلاة من باب ~~تسمية الشئ باسم جزئه (قوله ms045 لأن القصص هو بكسر القاف جمع قصة وبفتحها الخبر ~~(قوله وقد قرئ وهو أب لهم) هذه قراءة مجاهد وقيل أبي بن كعب.
~~PageV01P053 # (وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة) الآية قيل فضله العظيم بالنبوة وقيل ~~بما سبق له في الأزل وأشار الواسطي إلى أنها إشارة إلى احتمال الرؤية التي ~~لم يحتملها موسى عليه السلام. # الباب الثاني في تكميل الله تعالى له المحاسن خلقا وخلقا وقرانه جميع ~~الفضائل الدينية والدنيوية فيه نسقا اعلم أيها المحب لهذا النبي الكريم ~~الباحث عن تفاصيل جمل قدره العظيم أن خصال الجمال والكمال في البشر نوعان: ~~ضروري دنيوي اقتضته الجبلة وضرورة الحياة الدنيا، ومكتسب ديني وهو ما يحمد ~~فاعله ويقرب إلى الله تعالى زلفى، ثم هي على فنين أيضا منها ما يتخلص لأحد ~~الوصفين ومنها ما يتمازج ويتداخل فأما الضروري المحض فما ليس للمرء فيه ~~اختيار ولا اكتساب مثل ما كان في حملته من كمال خلقته وجمال صورته وقوة ~~عقله وصحة فهمه وفصاحة لسانه وقوة حواسه وأعضائه واعتدال حركاته وشرف نسبه ~~وعزة قومه وكرم أرضه ويلحق به ما تدعوه ضرورة حياته إليه من غذائه ونومه ~~
____________________ #
(قوله خلقا وخلقا) الأول بفتح المعجمة وسكون ~~اللام والثاني بضمها أو بضم المعجمة وسكون اللام (قوله الجبلة) بكسر الجيم ~~والموحدة وتشديد اللام المفتوحة: # الخلقة، ومنه قوله تعالى والجبلة الأولين (قوله من غذائه) بكسر المعجمة ~~وبالذال المعجمة: ما يغتذى به من الطعام.
PageV01P054 # وملبسه ومسكنه ومنكحه وماله وجاهه، وقد تلحق هذه الخصال الآخرة بالأخروية ~~إذا قصد بها التقوى ومعونة البدن على سلوك طريقها وكانت على حدود الضرورة ~~وقواعد الشريعة، وأما المكتسبة الأخروية فسائر الأخلاق العلمية والآداب ~~الشرعية من الدين والعلم والحلم والصبر والشكر والعدل والزهد والتواضع ~~والعفو والعفة والجود والشجاعة والحياء والمروءة والصمت والتؤدة والوقار ~~والرحمة وحسن الأدب والمعاشرة وأخواتها وهي التي جماعها: حسن الخلق. وقد ~~يكون من هذه الأخلاق ما هو في الغريزة وأصل الجبلة لبعض الناس وبعضهم لا ~~نكون فيه فيكتسبها ولكنه لا بد أن يكون فيه من أصولها في ms046 أصل الجبلة شعبة ~~كما سنبينه إن شاء الله تعالى وتكون هذه الأخلاق دنيوية إذا لم يرد بها وجه ~~الله والدار الآخرة ولكنها كلها محاسن وفضائل باتفاق أصحاب العقول السليمة ~~وإن اختلفوا في موجب حسنها وتفضيلها. # (فصل) قال القاضي إذا كانت خصال الكمال والجلال ما ذكرناه ورأينا الواحد ~~منا يتشرف بواحدة منها أو اثنتين إن اتفقت له في كل عصر إما من نسب أو جمال ~~أو قوة أو علم أو حلم أو شجاعة
____________________ #
(قوله جماعها) في الصحاح جماع الشئ بالكسر ~~جمعه يقال جماع الخبا الأخبية (قوله في الغريزة) بفتح الغين المعجمة وكسر ~~الراء بعدها مثناة تحتية فزاي: أي الطبيعة (قوله شعبة) بضم الشين المعجمة ~~وسكون العين المهملة: أي فرقة وقطعة.
PageV01P055 # أو سماحة حتى يعظم قدره ويضرب باسمه الأمثال ويتقرر له بالوصف بذلك في ~~القلوب أثرة وعظمة وهو منذ عصور خوال رمم بوال فما ظنك بعظيم قدر من اجتمعت ~~فيه كل هذه الخصال إلى ما لا يأخذه عد ولا يعبر عنه مقال ولا ينال بكسب ولا ~~حيلة إلا بتخصيص الكبير المتعال من فضيلة النبوة والرسالة والخلة والمحبة ~~والاصطفاء والإسراء والرؤية والقرب والدنو والوحي والشفاعة والوسيلة ~~والفضيلة والدرجة الرفيعة والمقام المحمود والبراق والمعراج والبعث إلى ~~الأحمر والأسود والصلاة بالأنبياء والشهادة بين الأنبياء والأمم وسيادة ولد ~~آدم ولواء الحمد والبشارة والنذارة والمكانة عند ذي العرش والطاعة ثم ~~والأمانة والهداية ورحمة للعالمين وإعطاء الرضى والسؤل والكوثر وسماع القول ~~وإتمام النعمة والعفو عما تقدم وما تأخر وشرح الصدر ووضع الإصر ورفع الذكر ~~وعزة النصر ونزول السكينة والتأييد بالملائكة وإيتاء الكتاب والحكمة والسبع ~~
____________________ #
(قوله رمم) الرمم: جمع رمة وهي العظام البالية ~~(قوله والوسيلة) هي في الأصل ما يتوصل به إلى الشئ، قيل هي هنا الشفاعة ~~وقيل منزلة من منازل الجنة (قوله والمقام المحمود) قيل الشفاعة العظمى في ~~إراحة الناس من الموقف إلى الحساب، وقيل إعطاؤه لواء الحمد، وقيل إخراجه ~~طائفة من النار، وقيل أن يكون أقرب من جبريل (قوله ووضع الإصر) ms047 في الصحاح: ~~الإصر: العهد والذنب والثقل، والأغلال أي المواثيق اللازمة لزوم الغل للعنق ~~(قوله ونزول السكينة هي فعيلة من السكون قيل في قوله عليه السلام ونزلت ~~عليهم السكينة وهي الرحمة وقيل الطمأنينة والوقار وقيل ما يسكن به
~~PageV01P056 # المثاني والقرآن العظيم وتزكية الأمة والدعاء إلى الله وصلاة الله تعالى ~~والملائكة والحكم بين الناس بما أراه الله ووضع الإصر والأغلال عنهم والقسم ~~باسمه وإجابة دعوته وتكليم الجمادات والعجم وإحياء الموتى وإسماع الصم ونبع ~~الماء من بين أصابعه وتكثير القليل وانشقاق القمر ورد الشمس وقلب الأعيان ~~والنصر بالرعب والاطلاع على الغيب وظل الغمام وتسبيح الحصى وإبراء الآلام ~~والعصمة من الناس إلى مالا بحويه محتفل ولا يحيط بعلمه إلا ما نحه ذلك ~~ومفضله به لا إله غيره إلى ما أعد له في الدار الآخرة من منازل الكرامة ~~ودرجات القدس ومراتب السعادة والحسنى والزيادة التي تقف دونها العقول ويحار ~~دون إدراكها الوهم. # (فصل) إن قلت أكرمك الله لا خفاء على القطع بالجملة أنه صلى الله عليه ~~وسلم أعلى الناس قدرا وأعظمهم محلا وأكملهم محاسن ~~
____________________ #
الإنسان، وفى أنوار التنزيل في قوله تعالى ~~(فيه سكينة من ربكم) أي ما تسكنون إليه وهو التوراة وقيل صورة من زبرجد أو ~~ياقوت لها رأس وذنب كرأس الهرة وذنبها وجناحان بأن تنزف الياقوت أي تسرع ~~نحو العدو وهم يتبعونه فإذا ثبت ثبتوا وحصل النصر وقيل صور الأنبياء من آدم ~~إلى محمد عليه السلام، وقيل التابوت القلب والسكينة ما فيه من العلوم ~~والإخلاص، وإيتائه مصر قلبهم مقر العلم بعد أن لم يكن، وفى الكشاف وعن علي ~~رضي الله عنه كان لها وجه كوجه الإنسان وفيها ريح هفافة (قوله الجمادات) ~~جمع جماد وهو ما ليس بحيوان، والعجم بضم العين المهملة جمع أعجم وهو من لا ~~يقدر على الكلام أصلا.
PageV01P057 # وفضلا وقد ذهبت في تفاصيل خصال الكمال مذهبا جميلا شوقني إلى أن أقف ~~عليها من أوصافه صلى الله عليه وسلم تفصيلا * فاعلم نور الله قلبي وقلبك ~~وضاعف في هذا النبي الكريم ms048 حبى وحبك أنك إذا نظرت إلى خصال الكمال التي هي ~~غير مكتسبة وفى جبلة الخلقة وجدته صلى الله عليه وسلم حائزا لجميعها محيطا ~~بشتات محاسنها دون خلاف بين نقلة الأخبار لذلك بل قد بلغ بعضها مبلغ القطع، ~~أما الصورة وجمالها تناسب أعضائه في حسنها فقد جاءت الآثار الصحيحة ~~والمشهورة الكثيرة بذلك من حديث على وأنس بن مالك وأبي هريرة والبراء بن ~~عازب وعائشة أم المؤمنين وابن أبي هالة
____________________ #
(قوله وأبي هريرة) اسمه عبد الرحمن بن صخر على ~~الأصح وفى اسمه نحو من ثلاثين قولا، فإن قيل هريرة في أبي هريرة العلم غير ~~منصرف وليس فيه إلا التأنيث وهو مشروط بكون مدخوله علما وهريرة ليس بعلم ~~وإنما العلم أبو هريرة: أجيب بأن الجزء الأخير من العلم الإضافي ينزل منزلة ~~كلمة ويجرى عليه أحكام الأعلام فهريرة في أبي هريرة العلم غير منصرف وإن ~~كان في غيره منصرفا (قوله وابن أبي هالة) هو هند ولد أم المؤمنين خديجة، ~~قال السهيلي: كانت خديجة قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم عند أبي هالة ~~وهو هند بن زرارة وكانت قبل أبى هالة عند عتيق بن عائد ولدت له عبد مناف بن ~~عتيق كذا قال ابن أبي خيثمة وقال الزبير ولدت لعتيق جارية اسمها هند، وولدت ~~لأبي هالة ابنا اسمه هند أيضا مات بالطاعون - طاعون البصرة - وقد مات في ~~ذلك اليوم نحو من سبعين ألفا فشغل الناس جنائزهم عن جنازته فلم يوجد من ~~يحملها فصاحت نادبته وا هند بن هنداه وا ربيب رسول الله فلم يبق جنازة إلا ~~تركت وحملت جنازته على أطراف الأصابع، ذكره الدولابي. ولخديجة من أبى هالة ~~ابنان آخران أحدهما الطاهر والآخر هالة.
PageV01P058 # وأبى جحيفة وجابر بن سمرة وأم معبد وابن عباس ومعرض بن معيقيب وأبى ~~الطفيل والعداء بن خالد وخريم بن فاتك وحكيم بن حزام وغيرهم رضي الله عنهم ~~من أنه صلى الله عليه وسلم كان أزهر اللون أدعج أبحل أشكل أهدب الأشفار ~~أبلج أزج أقنى أفلج مدور الوجه ms049 واسع
____________________ #
(قوله وأبى جحيفة) بضم الجيم وفتح الحاء ~~المهملة (قوله وأم معبد) اسمها عاتكة وهي التي نزل عليها رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم حين هاجر إلى المدينة (قوله ومعرض بن معيقيب) معرض بضم ~~الميم وفتح العين المهملة وتشديد الراء المكسورة وبالضاد المعجمة، ومعيقيب ~~بباء موحدة في آخره كذا بخط الذهبي (قوله وأبى الطفيل) اسمه عامر بن واثلة ~~آخر من مات من الصحابة في الدنيا (قوله والعداء) بفتح العين وتشديد الدال ~~المهملتين وبالمد (قوله وخريم بن فاتك) خريم بضم المعجمة ثم براء مفتوحة ثم ~~مثناة تحتية ساكنة، وفانك بالفاء والمثناة الفوقية المكسورة والكاف (قوله ~~وحكيم بن حزام) حكيم بفتح المهملة وكسر الكاف وحزام بكسر المهملة وبالزاي، ~~ولدا في الكعبة على الأشهر، وفى مستدرك الحاكم أن علي بن أبي طالب ولد أيضا ~~في داخل الكعبة (قوله أزهر اللون) قيل نيره وقيل حسنه ومنه (زهرة الحياة ~~الدنيا) وهو زينتها وهذا كما جاء في الحديث الآخر ليس بالأبيض الأمهق ولا ~~بالآدم والأمهق: الناصع البياض، والآدم الأسمر (قوله أدعج) الدعج شدة سواد ~~الحدقة (قوله أنجل) بفتح الهمزة وسكون النون وفتح الجيم أي ذو نجل بفتحتين ~~وهو سعة شق العين (قوله أشكل) بفتح الهمزة وسكون المعجمة من الشكلة بضم ~~المعجمة وسكون الكاف وهي حمرة في بياض العين كالشهلة في سوادها (قوله أهدب ~~الأشفار) في الصحاح الأهدب الرجل الكبير أشفار العين وهي حروف الأجفان التي ~~ينبت عليها الشعر وهو الهدب (قوله أبلج) بالهمزة المفتوحة والموحدة الساكنة ~~واللام المفتوحة والجيم أي مشرق وفى الصحاح عن أبي عبيدة في حديث أم سعيد ~~أبلج الوجه أي مشرقه ولم ترد بلج الحاجب لأنها وصفته بالقرن (قوله أزج) أي ~~مقوس الحاجب مع طول وامتداد (قوله أقنى) أي محدودب الأنف (قوله أفلج) من ~~الفلج بفتحتين وهو تباعد ما بين الثنايا.
PageV01P059 # الجبين كث اللحية تملأ صدره سواء البطن والصدر واسع الصدر عظيم المنكبين ~~ضخم العظام عبل العضدين والذراعين والأسافل رحب الكفين والقدمين سائل ~~الأطراف أنور المتجرد دقيق المسربة ربعة القد ms050 ليس بالطويل البائن ولا ~~القصير المتردد ومع ذلك فلم يكن يماشيه أحد ينسب إلى الطول إلا طاله صلى ~~الله عليه وسلم رجل الشعر إذا افتر ضاحكا افتر عن مثل سنا البرق وعن مثل حب ~~الغمام، إذا تكلم رئ كالنور يخرج من ثناياه، أحسن الناس عنقا ليس بمطهم ولا ~~مكلثم متماسك البدن ضرب اللحم، قال البراء ما رأيت ~~
____________________ #
(قوله سواء البطن) السواء بفتح المهملة والمد: ~~المستوى (قوله عبل العضدين) العبل بفتح المهملة وسكون الموحدة: الضخم (قوله ~~والأسافل) أي الفخذين والساقين (قوله رحب الكفين) بفتح الراء وسكون المهملة ~~أي واسعها (قوله سائل الأطراف) أي طويل الأصابع (قوله أنور المتجرد) بالجيم ~~والراء المشددة المفتوحتين أي ما تجرد عند الثياب من البدن (قوله المسربة) ~~بفتح الميم وسكون المهملة وضم الراء وفتح الموحدة: خيط الشعر الذي بين ~~الصدر والسرة (قوله رجل الشعر) بفتح الراء وكسر الجيم وفتحها، في الصحاح ~~شعر رجل إذا لم يكن شديد الجعود ولا سبطا (قوله إذا افتر ضاحكا) أي إذا بدا ~~أسنانه حالة أنه ضاحك (قوله حب الغمام) هو البرد (قوله ليس بمطهم) هو بضم ~~الميم وبالظاء المهملة والهاء المشددة المفتوحتين المنتفخ الوجه وقيل ~~الفاحش السمن (قوله ولا بمكلثم) هو بالمثلثة المفتوحة: القصير الحنك الدائي ~~الجبهة المستدبر الوجه، أراد أنه كان أسيل الوجه ولم يكن مستديره قاله ابن ~~الأثير (قوله متماسك البدن) أي يمسك بعضه بعضا (قوله ضرب اللحم) بفتح الضاد ~~المعجمة وسكون الراء، قال الخليل الضرب من الرجال: القليل اللحم.
~~PageV01P060 # من ذي لمة في حلة حمراء أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو ~~هريرة رضي الله عنه ما رأيت شيئا أحسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن ~~الشمس تجرى في وجهه وإذا ضحك يتلألأ في الجدر وقال جابر بن سمرة وقال له ~~رجل: كان وجهه صلى الله عليه وسلم مثل السيف؟ فقال لا بل مثل الشمس والقمر ~~وكان مستديرا وقالت أم معبد في بعض ما وصفته به: أجمل الناس من بعيد وأحلاه ms051 ~~وأحسنه من قريب وفى حديث ابن أبي هالة يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة البدر ~~وقال على رضي الله عنه في آخر وصفه له: من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة ~~أحبه يقول ناعته لم أر قبله ولا بعده مثله صلى الله عليه وسلم، والأحاديث ~~في بسط صفته مشهورة كثيرة فلا نطول بسردها وقد اختصرنا في وصفه نكت ما جاء ~~فيها وجملة مما فيه كفاية في القصد إلى المطلوب وختمنا هذه الفصول بحديث ~~جامع لذلك نقف عليه هناك إن شاء الله تعالى. # (فصل) وأما نظافة جسمه وطيب ريحه وعرقه ونزاهته عن الأقذار وعورات الجسد ~~فكان قد خصه الله تعالى في ذلك بخصائص لم توجد في غيره ثم تممها بنظافة ~~الشرع وخصال الفطرة العشر وقال
____________________ #
(قوله من ذي لمة) اللمة بكسر واللام: هي شعر ~~الرأس دون الجمة وسميت به لأنها تلم بالمنكبين (قوله في حلة حمراء) الحلة ~~ثوبان غير لفيفين إزار ورداء (قوله في الجدر) بضم الجيم والدال: جمع جدار ~~وهو الحائط،
PageV01P061 # بنى الدين على النظافة * حدثنا سفيان بن العاصي وغير واحد قالوا حدثنا ~~أحمد بن عمر قال حدثنا أبو العباس الرازي قال حدثنا أبو أحمد الجلودي قال ~~حدثنا ابن سفيان قال حدثنا مسلم قال حدثنا قتيبة حدثنا جعفر بن سليمان عن ~~ثابت عن أنس قال ما شممت عنبرا قط ولا مسكا ولا شيئا أطيب من ريح رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم * وعن جابر بن سمرة أنه صلى الله عليه وسلم مسح خده قال ~~فوجدت ليده بردا وريحا كأنما أخرجها من جؤنة عطار قال غيره مسها بطيب أم لم ~~يمسها يصافح المصافح فيظل يومه يجد ريحها ويضع يده على رأس الصبي فيعرف من ~~بين الصبيان بريحها ونام رسول الله صلى الله عليه ~~
____________________ #
(قوله بنى الدين على النظافة) قال الحافظ زين ~~الدين العراقي لم أجده هكذا بل في الضعفاء لابن حبان من حديث عائشة تنظفوا ~~فإن الإسلام نظيف، وللطبراني في الأوسط بسند ضعيف من حديث ابن ms052 مسعود: ~~النظافة تدعو إلى الإسلام (قوله سفيان بن العاصي) بن أحمد بن العاصي بن ~~سفيان بن عيسى الأسدي أبو بحر أصله من بلنسية ثم سكن تلمسان ثم رجع إلى ~~قرطبة فرأس بها (قوله الجلودي) هو بضم الجيم بلا خلاف قال أبو سعيد ~~السمعاني منسوب إلى الجلود جمع جلد وقال أبو عمرو بن الصلاح إلى سكة الجلود ~~من نيسابور (قوله ما شممت) هو بكسر الميم في الماضي على الأفصح وفتحها في ~~المضارع، لا بفتحها في الماضي وضمها في المضارع (قوله من جؤنة عطار) الجؤنة ~~بضم الجيم وسكون الهمزة وقد تسهل سقط مغشى بجلد يجعل فيه العطار طيبه (قوله ~~فيظل) ظللت أفعل كذا بكسر اللام أظل بفتحها، ونقل حركتها إلى الظاء إذا ~~فعلته نهارا وقد تكون ظل بمعنى دام.
PageV01P062 # وسلم في دار أنس فعرق فجاءت أمه بقارورة تجمع فيها عرقة فسألها رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقالت نجعله في طيبنا وهو من أطيب الطيب وذكر ~~البخاري في تاريخه الكبير عن جابر لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمر في ~~طريق فيتبعه أحد إلا عرف أنه سلكه من طيبه وذكر إسحاق بن راهويه إن تلك ~~كانت رائحته بلا طيب صلى الله عليه وسلم وروى المزني والحربي عن جابر ~~أردفني النبي صلى الله عليه وسلم خلفه فالتقمت خاتم النبوة بفمي فكان ينم ~~على مسكا وقد حكى بعض المعتنين بأخباره وشمائله صلى الله عليه وسلم أنه كان ~~إذا أراد أن يتغوط انشقت الأرض فابتلعت غائطه وبوله وفاحت لذلك رائحة طيبة ~~صلى الله عليه وسلم وأسند محمد بن سعد كاتب الواقدي في هذا خبرا عن عائشة ~~رضي الله عنها أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم إنك تأتى الخلاء فلا نرى ~~منك شيئا من الأذى فقال يا عائشة أو ما علمت أن الأرض تبتلع ما يخرج من ~~الأنبياء فلا يرى منه شئ؟ وهذا
____________________ #
(قوله فجاءت أمه) أي أم أنس وهي أم سليم ~~واسمها سهلة وقيل رميلة وقيل أنيسة وقيل ms053 بليلة وقيل الرميصا وقيل الغميصا ~~وأم سليم هذه وأختها أم ملحان خالتا النبي صلى الله عليه وسلم من جهة ~~الرضاع (قوله بقارورة) إناء من زجاج (قوله عن جابر أردفني النبي صلى الله ~~عليه وسلم) عد بعضهم من أردفه النبي صلى الله عليه وسلم على فرس أو غيره ~~فبلغ بهم نيفا وأربعين (قوله فكان ينم) هو بكسر النون يقال نمت الريح إذا ~~جلبت الرائحة، وفى بعض النسخ يثج بالمثلثة المكسورة والجيم أي يسيل.
~~PageV01P063 # الخبر وإن لم يكن مشهورا فقد قال قوم من أهل العلم بطهارة هذين الحدثين ~~منه صلى الله عليه وسلم وهو قول بعض أصحاب الشافعي حكاه الإمام أبو نصر بن ~~الصباغ في شامله وقد حكى القولين عن العلماء في ذلك أبو بكر بن سابق ~~المالكي في كتابه البديع في فروع المالكية وتخريج ما لم يقع لهم منها على ~~مذهبهم من تفاريع الشافعية وشاهد هذا أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن منه شئ ~~يكره ولا غير طيب * ومنه حديث على رضي الله عنه غسلت النبي صلى الله عليه ~~وسلم فذهبت أنظر ما يكون من الميت فلم أجد شيئا فقلت طبت حيا وميتا قال ~~وسطعت منه ريح طيبة لم نجد مثلها قط ومثله قال أبو بكر رضي الله عنه حين ~~قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته * ومنه شرب مالك بن سنان دمه يوم ~~أحد ومصه إياه وتسويغه صلى الله عليه وسلم ذلك له وقوله له لن تصيبه النار، ~~ومثله شرب عبد الله بن الزبير دم حجامته فقال عليه السلام ويل لك من الناس ~~وويل لهم منك
____________________ #
(قوله وسطعت) أي ارتفعت (قوله قط) هو توكيد ~~لنفى الماضي وفيه لغات فتح القاف وضمها مع تشديد الطاء المضمومة، وفتح ~~القاف وتشديد الطاء المكسورة، وفتح القاف وإسكان الطاء وفتح القاف وكسر ~~الطاء المخففة (قوله ومنه شرب مالك بن سنان) هو أبو سعيد الخدري ومثله شرب ~~عبد الله بن الزبير دم حجامته رواه الحاكم والبزاز والبيهقي والطبراني ~~والدارقطني وقد شرب ms054 أيضا دمه عليه السلام أبو طيبة واسمه دينار وقيل نافع ~~عاش مائة وأربعين سنة وسالم بن الحجاج فقال له عليه السلام لا تعده فإن ~~الدم كله حرام وسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه البيهقي وعلى ~~ابن أبي طالب ذكره الرافعي في الشرح الكبير قال ابن الملقن ولم أجده في كتب ~~الحديث.
PageV01P064 # ولم ينكر عليه وقد روى نحو من هذا عنه في امرأة شربت بوله فقال لها لن ~~تشتكي وجع بطنك أبدا، ولم يأمر واحدا منهم بغسل فم ولا نهاه عن عودة. وحديث ~~هذه المرأة التي شربت بوله صحيح ألزم الدارقطني مسلما والبخاري إخراجه في ~~الصحيح، واسم هذه المرأة بركة واختلف في نسبها وقيل هي أم أيمن وكانت تخدم ~~النبي صلى الله عليه وسلم، قالت وكان لرسول الله صلى الله عليه وسلم قدح من ~~عيدان يوضع تحت سريره يبول فيه من الليل فبال فيه ليلة ثم افتقده فلم يجد ~~فيه شيئا فسأل بركة عنه فقالت قمت وأنا عطشانة فشربته وأنا لا أعلم، روى ~~حديثها ابن جريج وغيره وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ولد مختونا ~~
____________________ #
(قوله في امرأة شربت بوله) هذه المرأة بركة ~~حاضنته صلى الله عليه وسلم وهي حبشية أعتقها عليه السلام حين تزوج خديجة ~~وزوجها عبيد الحبشي فولدت له أيمن وكتبت به ثم بعد النبوة تزوجها زيد بن ~~حارثة فأولدها أسامة قال الواقدي كانت أم أيمن عسرة اللسان فكانت إذا دخلت ~~قالت (سلام لا عليكم) فرخص لها رسول الله صلى الله عليه وسلم سلام عليكم ~~والسلام عليكم (قوله وأنا عطشانة) كذا وقع وصوابه عطشى لأنه مؤنث عطشان ~~(قوله قدح من عيدان) العيدان بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية وبالدال ~~المهملة جمع عيدانة وهي النخلة الطويلة قال الأصمعي إذا صار للنخلة جذع ~~يتناول منه فتلك العضيد، فإذا أنابت الأيدي فهي الجنازة فإذا ارتفعت فهي ~~الرفلة وعند أهل نجد عيدانة (قوله قد ولد مختونا) وقيل ختن يوم شق قلبه ~~الملائكة عند ظئره حليمة وقيل ختنه ms055 جده يوم سابعه وصنع له مأدبة وسماه ~~محمدا وقد ذكر الحاكم في المستدرك ما لفظه: وقد تواترت الأخبار أن رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم ولد مسرورا مختونا وتعقبه الذهبي فقال ما أعلم صحة ~~ذلك فكيف يكون متواترا؟ وذكر ابن الجوزي عن كعب الأحبار أن ثلاثة عشر من ~~الأنبياء خلقوا مختونين آدم وشيث وإدريس ونوح
PageV01P065 # مقطوع السرة وروى عن أمه آمنة أنها قالت ولدته نظيفا ما به قذر، وعن ~~عائشة رضي الله عنها ما رأيت فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط، وعن علي ~~رضي الله عنه أوصاني النبي صلى الله عليه وسلم لا يغسله غيري فإنه لا يرى ~~أحد عورتي إلا طمست عيناه، وفى حديث عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه ~~صلى الله عليه وسلم نام حتى سمع له غطيط فقام فصلى ولم يتوضأ قال عكرمة ~~لأنه صلى الله عليه وسلم كان محفوظا. # (فصل) وأما وفور عقله وذكاء لبه وقوة حواسه وفصاحة لسانه واعتدال حركاته ~~وحسن شمائله فلا مرية أنه كان أعقل الناس وأذكاهم، ومن تأمل تدبيره أمر ~~بواطن الخلق وظواهرهم وسياسة العامة والخاصة
____________________ #
وسام ولوط ويوسف وموسى وشعيب وسليمان ويحيى ~~وعيسى والنبي صلى الله عليه وسلم وقال محمد بن حبيب الهاشمي هم أربعة عشر: ~~آدم وشيث ونوح وهود وصالح ولوط وشعيب ويوسف وموسى وسليمان وزكريا وعيسى ~~وحنظلة بن صفوان نبي أصحاب الرأس ومحمد صلى الله عليه وسلم (قوله وروى عن ~~أمه آمنة) توفيت أمه وهو عليه السلام ابن ست سنين بالأبواء بين مكة ~~والمدينة وهي راجعة من المدينة وكان معها أم أيمن فرجعت به عليه السلام إلى ~~مكة ولما مر بالأبواء في عمرة الحديبية زار قبرها وقيل ابن سبع سنين وقيل ~~ابن ثمان سنين وقيل ابن تسع وقيل ابن اثنتي عشرة سنة (قوله غطيط) هو بالعين ~~المعجمة المفتوحة والطاء المهملة المكسورة وبالمثناة التحتية الساكنة ~~فالطاء المهملة، صوت يخرج من نفس النائم (قوله فلا مرية) المرية بكسر الميم ~~وقد تضم: الشك وقرئ بهما ms056 في قوله تعالى (فلا تك في مرية).
~~PageV01P066 # مع عجب شمائله وبديع سيره فضلا عما أفاضه من العلم وقرره من الشرع دون ~~تعلم سبق ولا ممارسة تقدمت ولا مطالعة للكتب منه: # لم يمتر في رجحان عقله وثقوب فهمه لأول بديهة، وهذا مما لا يحتاج إلى ~~تقريره لتحققه وقد قال وهب بن منبه قرأت في أحد وسبعين كتابا فوجدت في ~~جميعها أن النبي صلى الله عليه وسلم أرجح الناس عقلا وأفضلهم رأيا وفى ~~رواية أخرى فوجدت في جميعها أن الله تعالى لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا ~~إلى انقضائها من العقل في جنب عقله صلى الله عليه وسلم إلا كحبة رمل من بين ~~رمال الدنيا، وقال مجاهد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قام في ~~الصلاة يرى من خلفه كما يرى من بين يديه وبه فسر قوله تعالى (وتقلبك في ~~الساجدين) وفى الموطأ عنه عليه السلام (إني لأراكم من وراء ظهري) ونحوه عن ~~أنس في الصحيحين، وعن عائشة رضي الله عنها مثله قالت زيادة زاده الله ~~
____________________ #
(قوله ابن منبه) بضم الميم وفتح النون وتشديد ~~الموحدة: ابن سيج بمهملة مفتوحة وقيل مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فجيم: ~~تابعي جليل مشهور بمعرفة الكتب الماضية (قوله يرى من خلفه) ذكر مختار بن ~~محمود الحنفي شارح القدوري ومصنف القبية في رسالته الناصرية أنه عليه ~~السلام كان بين كتفيه عينان مثل سم الخياط يبصر منهما ولا تحجبهما الثياب ~~وذكر النووي شرح مسلم في قوله عليه السلام إني والله لأبصر من ورائي كما ~~أبصر من بين يدي، قال العلماء إن الله خلق له صلى الله عليه وسلم إدراكا في ~~قفاه يبصر به من ورائه وقد انخرقت العادة له صلى الله عليه وسلم بأكثر من ~~هذا، وقال القاضي عياض قال أحمد بن حنبل وجمهور العلماء إن هذه الرؤية رؤية ~~عين حقيقة
PageV01P067 # إياها في حجته وفى بعض الروايات إني لأنظر من ورائي كما أنظر من بين يدي ~~وفى أخرى إني لأبصر من قفاي كما أبصر ms057 من بين يدي وحكى بقى بن مخلد عن عائشة ~~رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يرى في الظلمة كما يرى في ~~الضوء. والأخبار كثيرة صحيحة في رؤيته صلى الله عليه وسلم الملائكة ~~والشياطين، ورفع النجاشي له حتى صلى عليه وبيت المقدس حين وصفه لقريش ~~والكعبة حين بنى مسجده. # وقد حكى عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان يرى في الثريا أحد عشر نجما وهذه ~~كلها محمولة على رؤية العين وهو قول أحمد بن حنبل وغيره وذهب بعضهم إلى ~~ردها إلى العلم، والظواهر تخالفه ولا إحالة في ذلك وهي من خواص الأنبياء ~~وخصالهم كما أخبرنا أبو محمد عبد الله ابن أحمد العدل من كتابه حدثنا أبو ~~الحسن المقرى الفرغاني حدثتنا أم القاسم بنت أبي بكر عن أبها حدثنا الشريف ~~أبو الحسن على بن محمد الحسنى حدثنا محمد بن محمد بن سعيد حدثنا محمد بن ~~أحمد بن
____________________ #
(قوله النجاشي) بفتح النون وكسرها وفى آخره ~~ياء: الصواب تخفيفها، قال الطبري لقب لمن ملك الحبشة وكان اسم هذا الملك ~~أصحمة كما في صحيح البخاري (قوله أنه كان يرى في الثريا أحد عشر نجما) قال ~~السهيلي في كتابه التعريف والأعلام: الثريا اثنا عشر كوكبا وكان صلى الله ~~عليه وسلم يراها كلها، جاء ذلك في حديث ثابت من طريق العباس، وقال القرطبي ~~في كتاب أسماء النبي وصفاته: إنها لا تزيد على تسعة فيما تذكرونه في كثير ~~من النسخ.
PageV01P068 # محمد بن سليمان حدثنا محمد بن مرزوق حدثنا همام حدثنا الحسن عن قتادة عن ~~يحيى بن وثاب عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ~~(لما تجلى الله عز وجل لموسى عليه السلام كان يبصر النملة على الصفا في ~~الليلة الظلماء مسيرة عشرة فراسخ) ولا يبعد على هذا أن يختص نبينا صلى الله ~~عليه وسلم بما ذكرناه من هذا الباب بعد الإسراء والحظوة بما رأى من آيات ~~ربه الكبرى * وقد جاءت الأخبار بأنه صرع ركانة أشد أهل ms058 وقته وكان دعاه إلى ~~الإسلام وصارع أبا ركانة في الجاهلية وكان شديدا وعاوده ثلاث مرات كل ذلك ~~يصرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال أبو هريرة رضي الله عنه ما رأيت ~~أحدا أسرع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في مشيه كأنما الأرض تطوى له، ~~إنا لنجهد أنفسنا وهو غير مكترث. #
____________________ #
(قوله حدثنا همام) كذا في كثير من النسخ ~~وصوابه هانئ وهو هانئ بن يحيى السلمي أخذ عن الحسن بن أبي جعفر الجعفري أحد ~~الضعفاء قال الطبراني لم يروه عن قتادة إلا الحسن بن أبي جعفر تفرد به هانئ ~~بن يحيى (قوله عشرة فراسخ) في الصحاح الفرسخ فارسي معرب وهو ثلاثة أميال ~~والميل منتهى مد البصر عن ابن السكيت انتهى، وقيل الميل أربعة آلاف خطوة ~~والخطوة ثلاثة أقدام بوضع قدم أمام قدم ويلصق به والبريد أربعة فراسخ (قوله ~~بأنه صرع ركانة) هو بضم الراء وتخفيف الكاف، أسلم يوم الفتح وتوفى بالمدينة ~~سنة أربعين (قوله وصارع أبا ركانة) قيل إنه صارعه عليه السلام جماعة: ركانة ~~وهو أمثلها وأبو ركانة كما ذكر القاضي هنا وأبو جهل ولا يصح وأبو الأسد ~~الجمحي قاله السهيلي ويزيد بن ركانة أو ركانة بن يزيد على الشك رواه ~~البيهقي وأبو داود في مراسيله (قوله غير مكترث) أي غير مبال.
~~PageV01P069 # وفى صفته عليه السلام أن ضحكه كان تبسما إذا التفت التفت معا وإذا مشى ~~مشى تقلعا كأنما ينحط من صبب. # (فصل) وأما فصاحة اللسان وبلاغة القول فقد كان صلى الله عليه وسلم من ذلك ~~بالمحل الأفضل والموضع الذي لا يجهل سلاسة طبع وبراعة منزع وإيجاز مقطع ~~ونصاعة لفظ وجزالة قول وصحة معان وقلة تكلف أوتى جوامع الكلم وخص ببدائع ~~الحكم وعلم ألسنة العرب فكان يخاطب كل أمة منها بلسانها ويحاورها بلغتها ~~ويباريها في منزع بلاغتها حتى كان كثير من أصحابه يسألونه في غير موطن عن ~~شرح كلامه وتفسير قوله. من تأمل حديثه وسيره علم ذلك وتحققه وليس كلامه مع ~~قريش والأنصار وأهل الحجاز ms059 ونجد ككلامه مع ذي المشعار ~~
____________________ #
(قوله تقلعا) التقلع رفع الرجل بقوة (قوله من ~~صبب) بفتح المهملة وبالوحدتين الأولى مفتوحة: هو الموضع المرتفع (قوله ~~سلاسة) بفتح السين المهملة أي سهولة (قوله وبراعة منزع) البراعة مصدر برع ~~الرجل بضم الراء وفتحها أي فاق أقرائه في العلم وغيره، والمنزع المأخذ ~~(قوله مقطع) أي تمام كلام (قوله ونصاعة) النصاعة بفتح النون والصاد والعين ~~المهملتين بينهما ألف: الخلوص (قوله وجزالة) بفتح الجيم والزاي خلاف ~~الركانة (قوله جوامع الكلم) هو جمع جامعة (قوله وتحاورها) بالحاء المهملة ~~أي تجاوبها (قوله ويباريها) يقال فلان يبارى فلانا أي يعارضه (قوله وسير) ~~بكسر السين المهملة وفتح المثناة التحتية جمع سيرة بسكون المثناة (قوله ~~المشعار) بكسر الميم وسكون الشين المعجمة ثم عين مهملة وقيل معجمة بعدها ~~ألف وراء، والهمداني بسكون الميم وبالدال نسبة إلى همدان قبيلة من ~~اليمن.
PageV01P070 # الهمداني وطهفة النهدي، وقطن بن حارثة العليمي والأشعث بن قيس ووائل بن ~~حجر الكندي وغيرهم من أقيال حضرموت وملوك اليمن، وانظر كتابه إلى همدان: ~~(إن لكم فراعها ووهاطها وعزازها. تأكلون علافها، وترعون عفاءها، لنا من ~~دفئهم وصرامهم ما سلموا بالميثاق والأمانة. ولهم من الصدقة الثلب ~~
____________________ #
(قوله وطهفه) بكسر المهملة وسكون الهاء، ~~والنهدي بفتح النون (قوله قطن) بالقاف والمهملة المفتوحتين بعدهما نون، ~~وحارثة بالحاء المهملة والمثلثة، والعليمي بضم العين المهملة وفتح اللام من ~~بنى عليم (قوله من حجر) بضم الحاء المهملة وسكون الجيم (قوله من أقيال ~~حضرموت) الأقيال بفتح الهمزة وفتح المثناة من تحت ثم ألف ولام: جمع قيل ~~بفتح القاف وسكون المثناة، وهو الملك من ملوك حمير، وحضرموت اسم لبلد ~~باليمن ولقبيلة (قوله فراعها) هو بفاء مكسورة وراء وعين مهملة: ما علا من ~~الأرض (قوله ووهاطها) بكسر الواو بالطاء المهملة جمع وهط بفتح الواو وسكون ~~الهاء وهو المطمئن من الأرض (قوله عزازها) بفتح العين المهملة وبزائين ~~مخففتين قال الهروي هو ما اشتد من الأرض وصلب وخشن (قوله علافها) بكسر ~~العين المهملة وتخفيف اللام والفاء قال الهروي هو ms060 جمع علف يقال علف وعلاف ~~كجمل وجمال (قوله عفاءها) بفتح العين المهملة وتخفيف الفاء والمد قال ~~الهروي هو ما ليس فيه ملك (قوله من دفئهم وصرامهم) الدف ء بكسر المهملة ~~وبالفاء الساكنة وبالهمز، والصرام بكسر المهملة وتخفيف الراء قال الهروي ~~معناه من إبلهم وغنمهم وقيل سماها دفئا لأنها يتخذ من أوبارها وأصوافها ما ~~يتدفؤن به (قوله الثلب) بكسر المثلثة وسكون اللام بعدها موحدة قال الهروي ~~هو من الذكور الذي هرم وتكسرت أسنانه.
PageV01P071 # والناب والفصيل والفارض الداجن والكبش الحوارى وعليهم فيها الصالغ ~~والقارح وقوله لنهد: (اللهم بارك لهم في محضها ومخضها ومذقها وابعث راعيها ~~في الدثر وافجر له الثمد وبارك لهم في المال والولد، من أقام الصلاة كان ~~مسلما، ومن آتي الزكاة كان محسنا، ومن شهد أن لا إله إلا الله كان مخلصا، ~~لكم يا بنى نهد ودائع
____________________ #
(قوله والناب) بالنون والموحدة في آخره. قال ~~الهروي قال أبو بكر هي الناقة الهرمة التي طال نابها وذلك من أمارات هرمها، ~~والفارض الداجن فالفارض بالفاء والراء والضاد المعجمة المسن من الإبل، ~~والداجن بالدال المهملة والجيم المكسورة: الدابة التي تألف البيت (قوله ~~الحوارى) بحاء مهملة وواو مفتوحتين وراء مكسورة وياء نسبة، قال ابن الأثير ~~منسوب إلى الحور وهي جلود تتخذ من جلود الضأن وقيل هو ما دبغ من الجلود ~~بغير قرظ وهو أحد ما جاء على أصله ولم يعل، كتاب، قال الكاشغري في كتابه ~~مجمع الغريب: الحوري المكوى منسوب إلى الحورا وهي كية يقال حوره إذا كواه ~~هذا الكية (قوله الصالغ) بالصاد المهملة واللام المكسورة والغين المعجمة ~~قال ابن الأثير هو من البقر والغنم الذي كمن وانتهى سنه في السنة السادسة ~~ويقال بالسين انتهى (قوله والقارح) بالقاف والراء والحاء المهملة قال ابن ~~الأثير: # الفرس القارح وفى القاموس: القارح من ذوي الحافر بمنزلة البازل من الإبل ~~(قوله لنهد) بفتح النون وسكون الهاء وبالدال المهملة: قبيلة من اليمن (قوله ~~في محضها ومخضها) الأول بالحاء المهملة والضاد المعجمة: اللبن الخالص، ~~والثاني بالمعجمتين وهو ما ms061 مخض من اللبن وأخذ زبده (قوله مذقها) هو بفتح ~~الميم وسكون الذال المعجمة وبالقاف: المزج والخلط والمراد هنا اللبن ~~المخلوط بالماء (قوله في الدثر) بفتح الدال المهملة وسكون المثلثة وبالراء: ~~المال الكثير يقع على الواحد والاثنين والجماعة، قاله ابن الأثير (قوله ~~الثمد) بفتح المثلثة والميم وبالدال المهملة المال القليل (قوله ودائع ~~الشرك) أي عهوده ومواثيقه أعطيته وديعا أي عهدا وقيل ما كانوا ~~استودعوه
PageV01P072 # الشرك ووضائع الملك، لا نلطط في الزكاة ولا تلحد في الحياة ولا تتثاقل عن ~~الصلاة، وكتب لهم، في الوظيفة الفريضة ولكم الفارض والقريش وذو العنان ~~الركوب والفلو الضبيس، لا يمنع سرحكم
____________________ #
من أموال الكفار الذين لم يدخلوا في الإسلام، ~~أراد أنها حلال لهم لأنها مال كافر قدر عليه من غير عهد ولا شرط ويدل عليه ~~قوله في الحديث: ما لم يكن عهد (قوله ووضائع) بفتح الواو والضاد المعجمة ~~وفى آخره عين مهملة جمع وضيعة وهي الوظيفة على الملك وما يلزم الناس في ~~أموالهم من الصدقة والزكاة يعنى لا يتجاوزها معكم ولا يزيد فيها وقيل معناه ~~لا يأخذ منكم ما كان ملوككم وضعوه عليكم بل هو لكم والأول يناسبه الملك ~~بكسر الميم والثاني بضمها (قوله تلطط) بضم المثناة الفوقية وسكون اللام ~~وكسر الطاء المهملة بعدها أخرى يقال لط الغريم وألط إذا منع الحق (قوله ولا ~~تلحد) بضم المثناة الفوقية وسكون اللام وكسر الحاء وبالدال المهملتين قال ~~ابن الأثير أي لا يحصل منكم ميل عن الحق ما دمتم أحياء (قوله الفريضة) قال ~~ابن الأثير: الفريضة المسنة الهرمة يعنى هي لكم لا يؤخذ منكم في الزكاة ~~ويروى عليكم في الوظيفة الفريضة أي في كل نصاب ما فرض فيه انتهى (قوله ~~الفارض) بالفاء وهي المسنة، وفى بعض النسخ بالعين المهملة وهي الناقة التي ~~يصيبها كسر أو مرض فتخر، والقريش بالفاء والراء المكسورة والمثناة التحتية ~~الساكنة والشين المعجمة قال الهروي قال العتيبي هي التي وضعت حديثا ~~كالنفساء من النساء وقال الأصمعي فرس قريش إذا حمل عليها النتاج لسبع (قوله ms062 ~~وذو العنان الركون) العنان بكسر العين المهملة سير اللجام قال ابن الأثير ~~يريد الفرس الذلول لأنه يلجم ويركب (قوله والفلو) بفتح الفاء وضم اللام ~~وتشديد الواو: المهر، قال أبو بريد إذا فتحت الفاء شددت الواو وإذا كسرتها ~~خففت فقلت فهو مثل جرو، والضبيس بفتح الضاد المعجمة وكسر الموحدة بعدها ~~مثناة تحتية ثم سين مهملة قال الهروي هو العسر الصعب (قوله سرحكم) بفتح ~~السين المهملة وإسكان الراء وبالحاء المهملة أي ماشيتكم.
PageV01P073 # ولا يعضد طلحكم ولا يحبس دركم ما لم تضمروا الرماق وتأكلوا الرباق، من ~~أقر فله الوفاء بالعهد والذمة ومن أبى فعليه الربوة) * ومن كتابه لوائل بن ~~حجر: (إلى الأقيال العباهلة والأوراع المشابيب،
____________________ #
(قوله يعضد) بضم المثناة التحتية وسكون العين ~~المهملة وفتح الضاد المعجمة بعدها دال مهملة أي يقطع، والطلح شجر عظام من ~~شجر العضاه وأما قوله تعالى (وطلح منضود) فقال المفسرون هو شجر الموز وقيل ~~الطلع (قوله ولا يحبس دركم) أي ذوات الدر أراد أن الماشية لا تحشر إلى ~~المصدق وهو الذي يأخذ صدقات الماشية ولا يحبس عن المرعى إلى أن يجتمع ثم ~~بعد لما في ذلك من الإضرار بها قاله ابن الأثير (قوله ما لم تضمروا الرماق) ~~بكسر الراء بعدها ميم مخففة فقاف بعد الألف أي النفاق يقال رامقه رماقا وهو ~~أن ينظر إليه شزرا نظر العداوة يعنى ما لم تضق قلوبكم عن الحق يقال عيشه ~~رماق أي ضيق وعيش رمق أي يمسك الرمق وهو بقية الروح وآخر النفس قاله ابن ~~الأثير (قوله وتأكلون الرباق) بكسر الراء وبالموحدة وألف فقاف جمع ربق بكسر ~~الراء وهو الحبل فيه عدة عرى يشد به البهم، الواحدة من العرى ربقة وفى ~~الحديث خلع ربقة الإسلام من عنقه كذا في الصحاح، قال ابن الأثير شبه ما ~~يلزم الأعناق من العهد بالرباق واستعار الأكل لبقض العهد فإن البهيمة إذا ~~أكلت الربق خلصت من الشدة (قوله والذمة) هي بمعنى العهد (قوله فعليه ~~الربوة) بكسر الراء وفتحها أي من تقاعد عن أداء الزكاة فعليه ms063 الزيادة في ~~الفريضة الواجبة عقوبة عليه (قوله العباهلة) بفتح العين المهملة فالوحدة ~~بعدها ألف فهاء مكسورة فلام، في المصباح عباهلة اليمن ملوكهم الذين أقروا ~~على ملكهم لا يزولون عنه (قوله والأرواع) بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح ~~الواو بعدها ألف فعين مهملة قال الهروي هي الحسان الوجوه يقال رائع وأرواع ~~(قوله المشابيب) بفتح الميم والشين المعجمة الخفيفة بعدها ألف فموحدة ~~فمثناة تحتية فموحدة قال الهروي أراد الرؤس السادة الزهر الألوان، زاد ابن ~~الأثير: واحدهم مشبوب كأنما أوقدت ألوانهم بالنار.
PageV01P074 # وفيه: في التيعة شاة لا مقورة الألياط ولا ضناك وأنطوا الشبجة وفى السيوب ~~الخمس ومن زنى مم بكر فاصقعوه مائة
____________________ #
(قوله في التيعة) بكسر المثناة الفوقية فسكون ~~المثناة التحتية فعين مهملة قال الهروي قال أبو عبيدة هي الأربعون من الغنم ~~وقال أبو سعيد أدنى ما تجب من الصدقة كالأربعين من الغنم فيها شاة وخمس ~~الإبل فيها شاة وأصله من التيع وهو الفئ يقال أتاع فيه فتاع (قوله لا مقورة ~~الألياط) المقورة بضم الميم وفتح القاف وتشديد الواو بعدها راء: والألياط ~~بفتح الهمزة وسكون اللام وتخفيف المثناة التحتية وفى آخره طاء مهملة قال ~~الهروي يعنى لا مسترخية الجلود لهزالها من الأنوار وهو الاسترخاء في الجلود ~~والهزال، والألياط جمع ليط وهو الشعر اللائط بالعود يعنى اللازق به (قوله ~~ولا ضناك) بكسر المعجمة وبالنون المخففة والكاف، قال الهروي: الضناك الكثير ~~اللحم (قوله وأنطوا) بفتح الهمزة وسكون النون لغة يمانية في أعطوا، ~~والثبجة: بالمثلثة فالموحدة فالجيم المفتوحات قال الهروي يعنى أعطوا الوسط ~~في الصدقة ولا تعطوا من خيار المال ولا من رذالته وحشوه انتهى (قوله وفى ~~السيوب) بالسين المهملة والمثناة التحتية المضمومتين والوحدة بعد الواو قال ~~الهروي قال أبو عبيد: السيوب الركاز ولا أراه أخذ إلا من السيب وهو العطية ~~قال ابن الأثير وقيل السيوب عروق من الذهب والفضة تسيب في المعادن أي يتلون ~~فيها ويظهر (قوله مم بكر) قال ابن الأثير لغة أهل اليمن يبدلون لام التعريف ~~ميما فعلى هذا تكون راء ms064 بكر مكسورة من غير تنوين لأن أصله (من البكر) فلما ~~أبدل اللام ميما بقيت الحركة بحالها كقولهم بالحرث في بنى الحرث ويكون ~~استعمل البكر موضع الأبكار والأشبه أن يكون نكرة منونة وقد أبدلت نون (من) ~~ميما لأن النون الساكنة إذا كان بعدها باء قلبت في اللفظ ميما نحو منبر ~~وعنبر فيكون التقدير من زنا من بكر انتهى ملخصا. فإن قيل ما ذكره من الأشبه ~~لا يتأتى في قوله بعد ذلك مم ثيب؟ أجيب بأن القلب في مم ثيب على هذه ~~المناسبة مم بكر لوقوع الباء الموحدة بعد النون والعرب كثيرا ما يخرجون ~~الكلام عن الأصل إلى غيره للمناسبة كقولهم ما قدم وحدث بضم الدال من حدث ~~لمناسبة قدم والأصل حدث بفتح الدال (قوله فاصقعوه) بهمزة وصل وصاد مهملة ~~وقاف مفتوحة وعين مهملة مضمومة.
PageV01P075 # واستوفضون عاما ومن زنى مم ثيب فضرجوه بالأضاميم ولا توصيم في الدين ولا ~~عمه في فرائض الله وكل مسكر حرام) ووائل بن حجر يترفل على الأقيال. أين هذا ~~من كتابه لأنس في الصدقة المشهور لما كان كلام هؤلاء على هذا الحد وبلاغتهم ~~على هذا النمط وأكثر استعمالهم هذه الألفاظ؟ استعملها معهم ليبين للناس ما ~~نزل إليهم وليحدث الناس بما يعلمون، وكقوله في حديث عطية السعدي: (فإن اليد ~~العليا هي المنطية
____________________ #
قال ابن الأثير أي اضربوه وأصل الصقع الضرب ~~على الرأس وقيل الضرب ببطن الكف (قوله واستوفضون) بهمزة وصل وسين مهملة ~~ومثناة فوقية مفتوحة وواو ساكنة وفاء مكسورة وضاد معجمة قال الهروي أي ~~غربوه وانفواه واطردوه وأصله من استوفضت الإبل إذا تفرقت في رعيها (قوله ~~فضرجوه) بالضاد المعجمة المفتوحة والراء المشددة المكسورة والجيم قال ~~الهروي التضريج التدمية وقال ابن الأثير ضرجوه بالأضاجيم أي دموه بالضرب ~~(قوله بالأضاميم) بفتح الهمزة وتخفيف الضاد المعجمة وميمين بينهما مثناة من ~~تحت قال الهروي يعنى جماهير الحجاز يرد الرجم واحدتهما إضمامة لأن بعضها ضم ~~إلى بعض وكذلك في جماعات الناس الكتب (قوله ولا توصيم) بفتح المثناة ~~الفوقية وسكون الواو وكسر ms065 الصاد المهملة قال الهروي يقول لا تفتروا في ~~إقامة الحد ولا تحابوا فيه والوصم الكسل والتواني (قوله ولا غمة) بضم الغين ~~المعجمة وتشديد الميم قال ابن الأثير لا تستر ولا تخفى فرائصه (قوله يترفل) ~~بتشديد الفاء المفتوحة قال ابن الأثير أي يتسود ويترأس استعارة من ترفيل ~~الثوب وهو إسباغه وإسباله (قوله أين هذا من كتابه لأنس) قيل لم يكتب صلى ~~الله عليه وسلم إلى أنس وإنما أبو بكر هو الذي كتب إليه وأجيب بأن ~~الدارقطني ذكر بإسناد صحيح رواية أنس لهذا الحديث عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم وذكر أبو داود عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم كتب كتاب ~~الصدقة ولم يخرجه فعمل به أبو بكر وعمر (قوله فإن اليد العليا هي المنطية) ~~في الصحيحين عن
PageV01P076 # واليد السفلى هي المنطاة قال فكلمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~بلغتنا. وقوله في حديث العامري حين سأله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ~~(سل عنك) أي سل عما شئت وهي لغة بنى عامر وأما كلامه المعتاد وفصاحته ~~المعلومة وجوامع كلمه وحكمه المأثورة فقد ألف الناس فيها الدواوين وجمعت في ~~ألفاظها ومعانيها الكتب، ومنها مالا يوازى فصاحة ولا يبارى بلاغة كقوله: ~~(المسلمون تتكافؤ دماؤهم ويسعى
____________________ #
ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ~~وهو على المنبر وذكر الصدقة والتعفف عن المسألة (اليد العليا خير من اليد ~~السفلى) والعليا هي المنفقة والسفلى هي السائلة ورواه مالك وأبو داود ~~والنسائي قال أبو داود وقد اختلف على أيوب عن نافع في هذا الحديث فقال عبد ~~الوارث، اليد العليا المتعففة وقال أكثرهم عن حماد بن زيد عن أيوب: ~~المنفقة، وقال واقد عن حماد المتعففة قال الخطابي رواية المتعففة أشبه وأصح ~~في المعنى لأن ابن عمر ذكر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر هذا الكلام ~~وهو يذكر الصدقة والتعفف عنها، فعطف الكلام على سببه الذي خرج عليه وعلى ما ~~يطابقه في معناه أولى وقد يتوهم كثير من ms066 الناس أن معنى العليا أن يد المعطى ~~مستعلية فوق يد الآخذ يجعلونه من علو الشئ إلى فوق وليس ذلك عندي بالوجه ~~وإنما هو من علا المجد والكرم يريد التعفف عن المسألة والرفع عنها انتهى ~~كلامه (قوله الدواوين) هو جمع ديوان بكسر الدال المهملة وقد تفتح فارسي ~~معرب وفى الصحاح أصله دووان فعوض عن إحدى الواوين ياء، وسبب تسميته ديوانا ~~وجهان أحدهما أن كسرى اطلع يوما على كتاب ديوانه فرآهم يحسبون مع أنفسهم ~~فقال دوانت أي مجانين ثم حذفت التاء لكثرة الاستعمال والثاني أن الديوان ~~بالفارسية اسم للشياطين فسمى الكتاب باسمهم لحذقهم بالأمور ووقوفهم على ~~الجلي والخفى (قوله يوازى) بضم المثناة التحتية وبالراء المفتوحة أي يماثل ~~ويقابل (قوله تكافؤ) أي تتكافؤ فحذف إحدى التائين والمعنى يتساوى ويتماثل ~~في القصاص والديات.
PageV01P077 # بذمتهم أدناهم وهم يد على من سواهم) * وقوله (الناس كأسنان المشط والمرء ~~مع من أحب ولا خير في صحبة من لا يرى لك ما ترى له والناس معادن وما هلك ~~امرؤ عرف قدره والمستشار مؤتمن وهو بالخيار ما لم يتكلم ورحم الله عبدا قال ~~خيرا فغنم أو سكت فسلم) * وقوله (أسلم تسلم وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين، ~~وإن أحبكم إلى وأقربكم منى مجالس يوم القيامة أحاسنكم أخلاقا الموطؤن ~~أكنافا الذين يألفون ويؤلفون) وقوله (لعله كان يتكلم بمالا يعنيه ويبخل بما ~~لا يغنيه) وقوله (ذو الوجهين لا يكون عند الله وجيها ونهيه عن قبل وقال ~~وكثرة السؤال وإضاعة المال ومنع وهات وعقوق الأمهات ~~
____________________ #
(قوله وهم يد) أي جماعة (قوله كأسنان المشط) ~~هو بضم الميم وكسرها وسكون الشين المعجمة (قوله أحاسنكم) جمع حسن (قوله ~~الموطؤن) بضم الميم وفتح الواو والطاء المشددة المهملة وبالهمزة المضمومة ~~اسم مفعول من التوطئة والتمهيد (قوله والأكناف) بالنون بعد الكاف الجوانب، ~~أراد الذين جوانبهم وطيئة يتمكن من صاحبها ولا يتأذى (قوله نهيه عن قيل ~~وقال) أي ما يتحدث به المتجالسون من قولهم قيل كذا وقال كذا، ويجوز بناؤهما ~~على أنهما فعلان ماضيان مستتر في كل منهما ms067 ضمير، وإعرابهما على إجرائهما ~~مجرى الأسماء ولا ضمير فيهما، وقال أبو عبيد هما مصدران يقال قلت قولا ~~وقالا وقيلا وقيل المراد النهى عن كثرة الكلام ابتداء وجوابا، وقيل المراد ~~حكاية أقوال الناس والتحدث عما لا يجدى، قال ذلك كله ابن الأثير (قوله ~~وكثرة السؤال) قيل أراد مسألة الناس أموالهم وقيل كثرة البحث عن أخبار ~~الناس ومالا يعنى وقيل كثرة سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عما لم ينزل ولم ~~يؤذن به (قوله وإضاعة المال) هو إنفاقه فيما حرم الله وقيل ترك القيام عليه ~~وإهماله وقيل دفع مال السفيه إليه (قوله ومتع وهات) أي منع ما عليه إعطاؤه ~~وطلب ما ليس له (قوله وعقوق الأمهات) يقال عق والده يعقه عقوقا إذا ~~آداه
PageV01P078 # ووأد البنات وقوله (اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق ~~الناس بخلق حسن وخير الأمور أوساطها) وقوله (أحبب حبيبك هونا ما عسى أن ~~يكون بغيضك يوما ما) وقوله (الظلم ظلمات يوم القيامة) وقوله في بعض دعائه ~~(اللهم إني أسألك رحمة من عندك تهدى بها قلبي وتجمع بها أمري وتلم بها شعثى ~~وتصلح بها غائبي وترفع بها شاهدي وتزكى بها عملي وتلهمني بها رشدي وترد بها ~~الفتى وتعصمني بها من كل سوء اللهم إني أسألك الفوز عند القضاء ونزل ~~الشهداء وعيش السعداء والنصر على الأعداء) إلى ما روته الكافة عن الكافة من ~~مقاماته ومحاضراته وخطبه وأدعيته ومخاطباته وعهوده مما لا خلاف أنه نزل من ~~ذلك مرتبة لا يقاس بها غيره وحاز فيها سبقا لا يقدر قدره وقد جمعت من ~~كلماته التي لم يسبق
____________________ #
وعصاه وأصله الشق والقطع وإنما خص الأمهات لأن ~~عقوقهن أقبح من عقوق الآباء (قوله ووأد البنات) هو بهمزة ساكنة بعد واو ~~مفتوحة دفنهن حيات غيرة وأنقة وتخفيفا لمؤنتهن (قوله هونا ما) أي حبا ~~قليلا، والهون في الأصل السكينة ومصدر هان بمعنى خف (قوله أسألك رحمة من ~~عندك) قيل الأشياء كلها من عند الله فما معنى التقييد بقوله من عندك؟ وأجيب ~~بأن معناه ms068 رحمة لا في مقابلة عمل عملته (قوله تلم) بفتح المثناة الفوقية ~~وضم اللام، وشعثى بفتح الشين المعجمة والعين المهملة وكسر المثلثة أي تجمع ~~ما تفرق من أمري (قوله نزل الشهداء) النزل بضم النون والزي ما يهيأ للضيف ~~(قوله الكافة عن الكافة) في الصحاح الكافة جمع من الناس، يقال لقيتهم كافة ~~أي جميعهم انتهى، وعن سيبويه إن التعريف في كافة لا يجوز وإنما استعمل ~~منكرا منصوبا على الحال كقاطبة (قوله سبقا) بفتح السين المهملة
~~PageV01P079 # إليها ولا قدر أحد أن يفرغ في قالبه عليها كقوله، حمى الوطيس، ومات حتف ~~أنفه، لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين والسعيد من وعظ بغيره) في أخواتها ما ~~يدرك الناظر العجب في مضمنها ويذهب به الفكر في أداني حكمها وقد قال له ~~أصحابه ما رأينا الذي هو أفصح منك فقال، وما يمنعني وإنما أنزل القرآن ~~بلساني لسان عربي مبين وقال مرة أخرى) أنا أفصح العرب بيد أنى من قريش ~~ونشأت في بنى سعد، فجمع له بذلك صلى الله عليه وسلم قوة عارضة البادية ~~وجزالتها ونصاعة ألفاظ الحاضرة ورونق كلامها إلى التأييد الإلهي الذي مدده ~~الوحي الذي لا يحيط بعلمه بشرى. وقالت أم معبد في وصفها له ~~
____________________ #
وسكون الموحدة مصدر سبق يسبق وبفتحها المال ~~الذي يؤخذ رهنا على المسابقة (قوله في قالبه) بفتح اللام وكسرها والفتح ~~أكثر (قوله الوطيس) بواو مفتوحة وطاء مهملة مكسورة ومثناة تحتية ساكنة وسين ~~مهملة اسم لشئ يشبه التنور وقيل الضراب في الحرب، وقيل الوطوس الذي يطس ~~الناس أي يدقهم وقال الأصمعي حجارة مدورة إذا حميت لم يقدر أحد يطؤها (قوله ~~ومات حتف أنفه) أي من غير قتل ولا ضرب قيل كيف يكون هذا من الألفاظ التي لم ~~يسبق بها صلى الله عليه وسلم وقد قال السموءل من قصيدة لامية اختارها أبو ~~تمام في حماسته. # وما مات منا سيد حتف أنفه * ولا طل منا حيث كان قتيل وأجيب بأن القصيدة ~~المذكورة اختلف في قائلها فقيل السموءل وقيل عبد الملك الحارثي وهو ms069 إسلامي ~~(قوله بيد) بالموحدة والمثناة التحتية الساكنة والدال المهملة قال ابن مالك ~~وغيره بمعنى غير على حد قوله. # ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم * بهن فلول من قراع الكتائب
~~PageV01P080 # حلو المنطق فصل لا نزر ولا هذر كأن منطقة خرزات نظمن وكان جهير الصوت حسن ~~النغمة صلى الله عليه وسلم. # (فصل) وأما شرف نسبه وكرم بلده ومنشئه فما لا يحتاج إلى إقامة دليل عليه ~~ولا بيال مشكل ولا خفى منه فإنه نخبة بنى هاشم وسلالة قريش وصميمها وأشرف ~~العرب وأعزهم نفرا من قبل أبيه وأمه ومن أهل مكة من أكرم بلاد الله على ~~الله وعلى عباده، حدثنا قاضي القضاة حسين بن محمد الصدفي رحمه الله قال ~~حدثنا القاضي أبو الوليد سليمان بن خلف قال حدثنا أبو ذر عبد بن أحمد حدثنا ~~أبو محمد السرخسي وأبو إسحاق وأبو الهيثم قالوا حدثنا محمد بن يوسف قال ~~حدثنا محمد بن إسماعيل قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب بن عبد ~~الرحمن عن عمرو عن سعيد المقبري عن
____________________ #
وقال ابن هشام في المغنى هي هنا بمعنى من أجل ~~(قوله فصل) بالفاء المفتوحة والصاد الساكنة المهملة (قوله لا نزر) بفتح ~~النون وسكون الزاي بعدها راء أي لا قليل، فيدل على عدم القدرة على الكلام ~~(قوله ولا هذر) باسكان الذال المعجمة وبعدها راء مصدر هذر إذا كثر كلامه ~~(قوله نخبة) النخبة بضم النون وسكون الخاء المعجمة بعدها موحدة: الخيار ~~(قوله حلالة قريش) سلالة الشئ ما استل منه (قوله السرخسي) هو الحموي وقد ~~تقدم (قوله وأبو إسحاق) هو إبراهيم بن أحمد المستملى (قوله وأبو الهيثم) هو ~~محمد بن مكي من زارع (قوله عن عمرو وهو ابن أبي عمرو مولى المطلب يروى عن ~~أنس وعكرمة (قوله عن سعيد المقبري) هو سعيد ابن أبي سعيد المقبري واسم أبى ~~سعيد كيسان وكنية
PageV01P081 # أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (بعثت من ~~خير قرون بني آدم قرنا فقرنا حتى كنت من القرن ms070 الذي كنت منه) وعن العباس ~~رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله خلق الخلق فجعلني ~~من خيرهم من خير قرنهم ثم تخير القبائل فجعلني من خير قبيلة ثم تخير البيوت ~~فجعلني من خير بيوتهم فأنا خيرهم نفسا وخيرهما بيتا، وعن واثلة بن الأسقع ~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله اصطفى من ولد إبراهيم ~~إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بنى كنانة واصطفى من بنى كنانة قريشا واصطفى ~~من قريش بنى هاشم واصطفاني من بنى هاشم) قال الترمذي وهذا حديث صحيح، وفى ~~حديث عن ابن عمر رضي الله عنهما رواه الطبري أنه صلى الله عليه وسلم قال ~~(إن الله عز وجل اختار خلقه فاختار منهم بني آدم ثم اختار بني آدم فاختار ~~منهم العرب ثم اختار العرب فاختار منهم قريشا ثم اختار قريشا فاختار منهم ~~بنى هاشم ثم اختار بنى هاشم فاختارني منهم فلم أزل خيارا من خيار ألا من ~~أحب العرب فبحبي أحبهم ومن أبغض العرب فببغضي أبغضهم) وعن ابن ~~
____________________ #
سعيد أبو سعيد، روى عن أبي هريرة وعائشة وخلق، ~~وروى عنه الليث ومالك وخلق (قوله من خير قرون بني آدم) القرن أهل كل زمان ~~وقيل أربعون سنة وقيل ستون وقيل سبعون وقيل ثمانون وقيل مائة وقيل مائة ~~وعشرون (قوله وعن واثلة) بمثلثة مكسورة (ابن الأسقع) بسين مهملة وقاف ~~مفتوحة وعين مهملة (قوله رواه الطبري (هو الحافظ محمد بن جرير: أحد الأعلام ~~توفى سنة عشر وثلاثمائة.
PageV01P082 # عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت روحه نورا بين يدي الله تعالى قبل ~~أن يخلق آدم بألفي عام يسبح ذلك النور وتسبح الملائكة بتسبيحه فلما خلق ~~الله آدم ألقى ذلك النور في صلبه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~(فأهبطني الله إلى الأرض في صلب آدم وجعلني في صلب نوح وقذف بي في صلب ~~إبراهيم ثم لم يزل الله تعالى ينقلني من الأصلاب الكريمة والأرحام الطاهرة ~~حتى أخرجني من أبوي لم ms071 يلتقيا على سفاح قط، ويشهد بصحة هذا الخير شعر ~~العباس المشهور في مديح النبي صلى الله عليه وسلم. # (فصل) وأما ما تدعو ضرورة الحياة إليه مما فصلناه فعلى ثلاثة أضرب: ضرب ~~الفضل في قلته وضرب الفضل في كثرته وضرب تختلف الأحوال فيه، فأما ما التمدح ~~والكمال بقلته اتفاقا وعلى كل حال عادة وشريعة كالغذاء والنوم، ولم تزل ~~العرب والحكماء تتمادح بقلتهما وتذم بكثرتهما لأن كثرة الأكل والشرب دليل ~~على النهم والحرص والشره وغلبة الشهوة، مسبب لمضار الدنيا والآخرة جالب ~~لأدواء
____________________ #
(قوله شعر العباس) هو: من قبلها طبت في الظلال ~~وفى مستودع حيث يخصف الورق، وسيأتي تمامه في كلام المصنف إن شاء الله تعالى ~~(قوله كالغذاء) بكسر الغين وبالذال المعجمتين: ما يتغذى به من الطعام ~~والشراب، وأما الغداء بفتح الغين المعجمة وبالدال المهملة هو الطعام بعينه ~~وهو خلاف العشاء (قوله النهم بفتح النون والهاء: هو إفراط الشهوة في الطعام ~~(قوله والشره) بفتح الشين المعجمة والراء. هو غلبة الحرس (قوله مسبب) بكسر ~~الموحدة الأولى.
PageV01P083 # الجسد وخثارة النفس وامتلاء الدماغ، وقلته دليل على القناعة وملك النفس، ~~وقمع الشهوة مسبب للصحة وصفاء الخاطر وحدة الذهن، كما أن كثرة النوم دليل ~~على الفسولة والضعف، وعدم الذكاء والفطنة مسبب للكسل وعادة العجز وتضييع ~~العمر في غير نفع وقساوة القلب وغفلته وموته، والشاهد على هذا ما يعلم ~~ضرورة ويوجد مشاهدة وينقل متواترا من كلام الأمم المتقدمة والحكماء ~~السالفين وأشعار العرب وأخبارها وصحيح الحديث وآثار من سلف وخلف مما لا ~~يحتاج إلى الاستشهاد عليه وإنما تركنا ذكره هنا اختصارا واقتصارا على ~~اشتهار العلم به، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد أخذ من هذين الفنين ~~بالأقل، هذا ما لا يدفع من سيرته وهو الذي أمر به وحض عليه لا سيما بارتباط ~~أحدهما بالآخر: حدثنا أبو على الصدفي الحافظ بقراءتي عليه قال حدثنا أبو ~~الفضل الأصفهاني قال حدثنا أبو نعيم الحافظ قال حدثنا ~~
____________________ #
(قوله وخثارة النفس) بخاء معجمة وثاء مثلثة ~~مخففة وراء، في ms072 الصحاح خثرت نفسه بالفتح أي اختلطت وقوم خثرى الأنفس خثراء ~~الأنفس أي مختلطون وقال ابن الأثير في حديث (أصبح رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم خائر النفس) أي ثقيل النفس غير طيب ولا نشط (قوله وملك النفس) بكسر ~~الميم (قوله على الفسولة) بضم الفاء والسين المهملة يقال فسل بالضم فسالة ~~وفسولة فهو فسل أي رزل (قوله أبو الفضل الأصبهاني) هو ابن حبرون وقد تقدم ~~قال القاضي عياض قال أبو عبيد: إصبهان بكسر الهمزة وقال بعضهم بفتحها وأهل ~~خراسان يقولون بالفاء مكان الباء وقال الكاشغري في كتاب (مجمع الغرائب) كسر ~~الهمزة هو الصحيح بالباء كان أو بالفاء، قال المزي. # المعروف فتح الهمزة والباء مفتوحة لا غير وقد تبدل بالفاء.
~~PageV01P084 # سليمان بن أحمد قال حدثنا أبو بكر بن سهل قال حدثنا عبد الله بن صالح ~~حدثني معاوية بن صالح أن يحيى بن جابر حدثه عن المقدام ابن معد يكرب أن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما ملأ ابن آدم وعاء شرا من بطنه، حسب ~~ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث ~~لنفسه)، ولأن كثرة النوم من كثرة الأكل والشرب قال سفيان الثوري بقلة ~~الطعام يملك سهر الليل، وقال بعض السلف: لا تأكلوا كثيرا فتشربوا كثيرا ~~فترقدوا كثيرا فتخسروا كثيرا، وقد روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان أحب ~~الطعام إليه ما كان على ضفف (أي كثرة الأيدي) وعن عائشة رضي الله عنها : لم ~~يمتلئ جوف النبي صلى الله عليه وسلم شبعا قط، وأنه كان في أهله لا يسألهم ~~طعاما ولا يتشهاه إن أطعموه أكل وما أطعموه قبل وما سقوه شرب، ولا يعترض ~~على هذا بحديث بريرة وقوله (ألم أر البرمة فيها لحم) إذ لعل سبب سؤاله ظنه ~~صلى الله عليه وسلم اعتقادهم أنه لا يحل له فأراد بيان سنته، إذ رآهم لم ~~يقدموه إليه
____________________ #
(قوله أكلات) بضم الهمزة والكاف وفتح اللام ~~جمع أكلة بضم الهمزة وسكون الكاف وهي اللقمة، ms073 وأما الأكلة بفتح الهمزة ~~وسكون الكاف فالمرة من الأكل (قوله على ضفف) بضاد معجمة وفاء مفتوحتين ~~بعدهما فاء أخرى فسره القاضي بكثرة الأيدي وهو قول الخليل وفسره أبو يزيد ~~بالضيق والشدة قال الأصمعي أن تكون الأكلة أكثر من الطعام (قوله بريرة) ~~بفتح الموحدة وكسر الراء الأولى هي مولاة عائشة وهي بنت صفوان، كذا نسبها ~~النووي، قال بعضهم قبطية وقال الذهبي حبشية.
PageV01P085 # مع علمه أنهم لا يستأثرون عليه به فصدق عليهم ظنه وبين لهم ما جهلوه من ~~أمره بقوله (هو لها صدقة ولنا هدية) وفى حكمة لقمان: يا بنى إذا امتلأت ~~المعدة نامت الفكرة وخرست الحكمة وقعدت الأعضاء عن العبادة، وقال سحنون: لا ~~يصلح العلم لمن يأكل حتى يشبع، وفى صحيح الحديث قوله صلى الله عليه وسلم ~~(أما أنا فلا آكل متكئا) والاتكاء هو التمكن للأكل والتقعدد في الجلوس له ~~كالمتربع وشبهه من تمكن الجلسات التي يعتمد فيها الجالس على ما تحته ~~والجالس على هذه الهيئة يستدعى الأكل ويستكثر منه، والنبي صلى الله عليه ~~وسلم إنما كان جلوسه للأكل جلوس المستوفز مقعيا ويقول (إنما أنا عبد آكل ~~كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد) وليس معنى الحديث في الاتكاء الميل ~~على شق عند المحققين. وكذلك نومه صلى الله عليه وسلم كان قليلا شهدت بذلك ~~الآثار الصحيحة، ومع ذلك فقد قال صلى الله عليه وسلم (إن عيني تنامان ولا ~~ينام قلبي) وكان نومه على جانبه الأيمن استظهارا على قلة النوم لأنه على ~~الجانب الأيسر أهنا لهدو القلب وما يتعلق به من الأعضاء الباطنة ~~
____________________ #
(قوله لقمان) قال الثعلبي في تفسيره كان لقمان ~~مملوكا وكان أهون مملوكي سيده عليه، وروى أنه كان عبدا حبشيا نجارا واسم ~~أبيه أنعم وقيل ما ثان وقيل مكشورا (قوله المعدة) بكسر العين المهملة مع ~~فتح الميم وبإسكان العين المهملة مع فتح الميم وكسرها وبكسرهما (قوله ~~مقعيا) قال الهروي قال ابن شميل الإقعاء أن يجلس على وركيه وهو الاحتفاز ~~والاستنضار.
PageV01P086 # حينئذ لميلها إلى الجانب الأيسر فيستدعى ذلك ms074 الاستثقال فيه والطول، وإذا ~~نام النائم على الأيمن تعلق القلب وقلق فأسرع الافافة ولم يغمره الاستغراق. # (فصل) والضرب الثاني ما يتفق التمدح بكثرته والفخر بوفوره كالنكاح ~~والجاه. # أما النكاح فمتفق فيه شرعا وعادة فإنه دليل الكمال وصحة الذكورية ولم يزل ~~التفاخر بكثرته عادة معروفة والتمادح به سيرة ماضية، وأما في الشرع فسنة ~~مأثورة، وقد قال ابن عباس: أفضل هذه الأمة أكثرها نساء، مشيرا إليه صلى ~~الله عليه وسلم وقد قال صلى الله عليه وسلم (تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم ~~الأمم) ونهى عن التبتل مع ما فيه من قمع الشهوة وغض البصر اللذين نبه ~~عليهما صلى الله عليه وسلم بقوله (من كان ذا طول فليتزوج فإنه أغض للبصر ~~وأحصن للفرج) حتى لم يره العلماء مما يقدح في الزهد، قال سهل ابن عبد الله: ~~قد حببن إلى سيد المرسلين فكيف يزهد فيهن؟ ونحوه
____________________ #
(قوله لم يغمره) بالغين المعجمة وسكون الراء ~~من غمره الماء إذا علاه (قوله فإني مباه) الذي في سنن أبي داود والنسائي ~~وابن ماجة (فإني مكاثر بكم الأمم) (قوله عن التبتل) هو الانقطاع عن النساء ~~وترك النكاح، وامرأة بتول منقطعة عن الرجال، وبه سميت أم عيسى عليه السلام ~~وسميت فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم لانقطاعها عن النساء، فضلا ودينا ~~وحسبا وقيل لانقطاعها عن الدنيا (قوله من كان ذا طول) الطول بفتح الطاء ~~المهملة وإسكان الواو: الفضل والمقدرة.
PageV01P087 # لابن عيينة، وقد كان زهاد الصحابة رضي الله عنهم كثيري الزوجات والسراري ~~كثيري النكاح، وحكى في ذلك عن علي والحسن وابن عمر وغيرهم غير شئ، وقد كره ~~غير واحد أن يلقى الله عزبا. فإن قيل كيف يكون النكاح وكثرته من الفضائل ~~وهذا يحيى بن زكريا عليه السلام قد أثنى الله تعالى عليه أنه كان حصورا، ~~فكيف يثنى الله عليه بالعجز عما تعده فضيلة وهذا عيسى ابن مريم عليه السلام ~~تبتل من النساء ولو كان كما قررته لنكح؟ فاعلم أن ثناء الله تعالى على يحيى ~~بأنه حصور ليس كما ms075 قال بعضهم إنه كان هيوبا أو لا ذكر له بل قد أنكر هذا ~~حذاق المفسرين ونقاد العلماء وقالوا هذه نقيصة وعيب ولا يليق بالأنبياء ~~عليهم السلام وإنما معناه أنه معصوم من الذنوب أي لا يأتيها كأنه حصر عنها، ~~وقيل مانعا نفسه من الشهوات، وقيل ليست له شهوة في النساء. فقد بان لك من ~~هذا أن عدم القدرة على النكاح نقص وإنما الفضل في كونها موجودة ثم قمعها ~~إما بمجاهدة كعيسى عليه السلام أو بكفاية من الله تعالى كيحيى ~~
____________________ #
(قوله عزبا) بفتح المهملة والزاي: من لا أهل ~~له، كذا في القاموس (قوله يحيى بن زكريا) هو من ذرية سليمان بن داود صلوات ~~الله عليهم أجمعين (قوله إنه كان هيوبا) الهيوب بفتح الهاء وضم المثناة ~~التحتية الذي يهاب الفعل المعروف، في الصحاح وفى الحديث (الإيمان هيوب) أي ~~صاحبه يهاب المعاصي (قوله حصور) الحصور الذي يحبس نفسه عما يكون من الرجال ~~مع النساء، وقيل شهوات الدنيا كلها (فعول) بمعنى مفعول كما يقال ناقة ~~حلوب.
PageV01P088 # عليه السلام فضيلة زائدة لكونها مشغلة في كثير من الأوقات حاطة إلى ~~الدنيا، ثم هي في حق من أقدر عليها وملكها وقام بالواجب فيها ولم يشغله عن ~~ربه درجة علياء وهي درجة نبينا صلى الله عليه وسلم الذي لم تشغله كثرتهن عن ~~عبادة ربه بل زاده ذلك عبادة لتحصينهن وقيامه بحقوقهن واكتسابه لهن وهدايته ~~إياهن بل صرح أنها ليست من حظوظ دنياه هو وإن كانت من حظوظ دنيا غيره فقال ~~عليه السلام (حبب إلى من دنياكم) فدل أن حبه لما ذكر من النساء والطيب ~~اللذين هما من أمر دنيا غيره واستعماله لذلك ليس لدنياه بل لآخرته، للفوائد ~~التي ذكرناها في التزويج وللقاء الملائكة في الطيب ولأنه أيضا مما يحض على ~~الجماع ويعين عليه ويحرك أسبابه، وكان حبه لهاتين الخصلتين لأجل غيره وقمع ~~شهوته وكان حبه الحقيقي المختص بذاته في مشاهدة جبروت مولاه ومناجاته ولذلك ~~ميز بين الحبين وفصل بين الحالين فقال (وجعلت قرة عيني في الصلاة) ms076 فقد ساوى ~~يحيى وعيسى في كفاية فتنتهن وزاد فضيلة بالقيام بهن، وكان صلى الله عليه ~~وسلم ممن أقدر على القوة في هذا وأعطى الكثير منه ولهذا أبيح له من عدد ~~الحرائر ما لم يبح لغيره، وقد روينا عن أنس أنه صلى الله عليه ~~
____________________ #
(قوله حاطة) بالحاء والطاء المشددة المهملتين ~~(قوله أقدر) بضم الهمزة وكسر الدال (قوله ولم يشغله) بفتح المثناة التحتية ~~في أوله (قوله وقد روينا) قال المزي يقال روينا بفتح الراء والواو وروينا ~~بضم الراء وكسر الواو المشددة.
PageV01P089 # وسلم كان بدور على نسائه في الساعة من الليل والنهار وهن إحدى عشرة، قال ~~أنس وكنا نتحدث أنه اعطى قوة ثلاثين رجلا خرجه النسائي، وروى نحوه عن أبي ~~رافع، وعن طاووس أعطى عليه السلام قوة أربعين رجلا في الجماع، ومثله عن ~~صفوان بن سليم، وقالت سلمى مولاته: طاف النبي صلى الله عليه وسلم ليلة على ~~نسائه التسع
____________________ #
(قوله وهن إحدى عشرة) هكذا في صحيح البخاري عن ~~أنس وفيه أيضا عنه تسع نسوة وجمع بينهما بأن أزواجه كن تسعا في هذا الوقت ~~وسريتاه مارية وريحانة على رواية من روى أن ريحانة كانت أمة وروى بعضهم ~~أنها كانت زوجة وقال ابن حيان حكى أنس هذا الفعل منه في أول قدومه المدينة ~~حيث كانت تحته تسع نسوة ولا نعلم أنه تزوج نساءه كلهن في وقت واحد ولا ~~يستقيم هذا إلا في آخر أمره حيث اجتمع عنده تسع نسوة وجاريتان ولا نعلم أنه ~~اجتمع عنده إحدى عشرة امرأة بالتزويج فإنه تزوج بإحدى عشر أولهن خديجة ولم ~~يتزوج عليها حتى ماتت (قوله قال أنس) وكنا نتحدث أنه أعطى قوة ثلاثين) في ~~الحلية لأبي نعيم عن مجاهد أعطى قوة أربعين رجلا كل رجل من رجال أهل الجنة ~~انتهى، وروى الترمذي أن رجال أهل الجنة قوة كل رجل منهم بقوة سبعين رجلا ~~وصححه وروى بقوة مائة رجل وقال صحيح غريب (قوله وروى نحوه عن أبي رافع) هو ~~مولى رسول الله صلى الله ms077 عليه وسلم قيل اسمه إبراهيم وقيل أسلم وقيل ثابت ~~وقيل هرمز وقيل صالح كان قبطيا، والذي رواه أبو رافع أخرجه الترمذي في ~~الطهارة والنسائي في عشرة النساء أنه عليه السلام طاف على نسائه يغتسل عند ~~هذه وعند هذه: الحديث (قوله وعن طاووس) هو ابن كيسان اليماني، وقيل اسمه ~~ذكوان فلقب بطاووس، قال ابن معين لأنه كان طاووس القراء (قوله صفوان ابن ~~سليم (بضم السين المهملة وفتح اللام إمام جليل (قوله سلمى) بفتح السين ~~المهملة بلا خلاف هي خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل مولاة صفية ~~وهي زوج أبى رافع وداية فاطمة الزهراء.
PageV01P090 # وتطهر من كل واحدة قبل أن يأتي الأخرى وقال (هذا أطيب وأطهر)، وقد قال ~~سليمان عليه السلام لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين، وإنه فعل ~~ذلك، قال ابن عباس: كان في ظهر سليمان ماء مائة رجل وكان له ثلاثمائة امرأة ~~وثلاثمائة سرية، وحكى النقاش وغيره سبعمائة امرأة وثلاثمائة سرية، وقد كان ~~لداود عليه السلام على زهده وأكله من عمل يده تسع وتسعون امرأة وتمت بزوج ~~أو رياء مائة، و قد نبه على ذلك في الكتاب العزيز بقوله تعالى (إن هذا أخي ~~له تسع وتسعون نعجة) وفى حديث أنس عنه عليه السلام) فضلت على الناس بأربع: ~~بالسخاء والشجاعة وكثرة الجماع وقوة البطش) * وأما الجاه فمحمود عند ~~العقلاء عادة وبقدر جاهه عظمه في القلوب وقد قال الله تعالى في صفة عيسى ~~عليه السلام (وجيها في الدنيا والآخرة) لكن آفاته كثيرة فهو مضر لبعض الناس ~~لعقبى الآخرة: فلذلك ذمه من ذمه
____________________ #
(قوله سليمان) كان أبوه داود عليه السلام ~~يشاوره في أمور مع صغر سنه، قال أهل التاريخ: كان عمر سليمان ثلاثا وخمسين ~~سنة وملك وهو ابن ثلاث عشر سنة وابتدأ بناء بيت المقدس بعد ابتداء ملكه ~~بأربع سنين يعنى ابتدأ تجديده لأن يعقوب هو الذي بناه، وبهذا - أعني بكون ~~يعقوب هو الذي بناه - يتبين ما في الصحيحين من حديث أبي ذر قال سألت رسول ms078 ~~الله صلى الله عليه وسلم عن أول مسجد وضع في الأرض قال (المسجد الحرام) قلت ~~ثم أي؟ قال (المسجد الأقصى) قلت كم بينهما؟ قال (أربعون عاما) (قوله ~~وثلاثمائة سرية) في المستدرك للحاكم في ترجمة عيسى ابن مريم أن سليمان عليه ~~السلام كان له تسعمائة سرية (قوله أو رياء) بهمزة مضمومة وواو ساكنة وراء ~~مكسورة ومثناة تحتية ومدة.
PageV01P091 # ومدح ضده وورد في الشرع مدح الخمول وذم العلو في الأرض، وكان صلى الله ~~عليه وسلم قد رزق من الحشمة والمكانة في القلوب والعظمة قبل النبوة عند ~~الجاهلية وبعدها وهم يكذبونه ويؤذون أصحابه ويقصدون أذاه في نفسه خفية حتى ~~إذا واجههم أعظموا أمره وقضوا حاجته. وأخباره في ذلك معروفة سيأتي بعضها، ~~وقد كان يبهت ويفرق لرؤيته من لم يره كما روى عن قيلة أنها لما رأته أرعدت ~~من الفرق فقال (يا مسكينة عليك السكينة)، وفى حديث أبي مسعود أن رجلا قام ~~بين يديه فأرعد فقال له (هون عليك فإني لست بملك) الحديث * فأما عظيم قدره ~~* بالنبوة وشريف منزلته بالرسالة وإنافة رتبته بالاصطفاء والكرامة في ~~الدنيا فأمر هو مبلغ النهاية، ثم هو في الآخرة سيد ولد آدم. وعلى معنى هذا ~~الفصل نظمنا هذا القسم بأسره. # (فصل) وأما الضرب الثالث فهو ما تختلف الحالات في التمدح ~~
____________________ #
(قوله عند الجاهلية) هي ما قبل مبعثه عليه ~~السلام، سموا بذلك لكثرة جهالاتهم، كذا قال النووي (قوله يفرق) بفتح ~~المثناة التحتية وسكون الفاء وفتح الراء أي يفزع (قوله قيلة) بفتح القاف ~~وسكون المثناة التحتية وهي قيلة بنت محرمة العنبرية في الشمائل للترمذي ~~أنها رأته عليه السلام وهو قاعد القرفصاء قالت فلما رأيت رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم أرعدت من الفرق وفى الصحابيات اثنتان آخرتان كل واحدة منهما ~~قيلة: # الأولى قيلة أم بنى أنمار ويقال أخت بنى أنمار والثانية قيلة الخزاعية أم ~~سباع (قوله فأرعد) بضم الهمزة وكسر العين أي أخذته الرعدة (قوله وإنافة ~~رتبته) الإنافة بكسر الهمزة مصدر أناف على الشئ أشرف عليه وأنافت الدراهم ms079 ~~على المائة زادت
PageV01P092 # به والتفاخر بسببه والتفضيل لأجله ككثرة المال فصاحبه على الجملة معظم ~~عند العامة لاعتقادها توصله به إلى حاجاته وتمكن أعراضه بسببه وإلا فليس ~~فضيلة في نفسه، فمتى كان المال بهذه الصورة وصاحبه منفقا له في مهماته ~~ومهمات من اعتراه وأمله وتصريفه في مواضعه مشتريا به المعالي والثناء الحسن ~~والمنزلة من القلوب كان فضيلة في صاحبه عند أهل الدنيا، وإذا صرفه في وجوه ~~البر وأنفقه في سبل الخير وقصد بذلك الله والدار الآخرة كان فضيلة عند الكل ~~بكل حال، ومتى كان صاحبه ممسكا له غير موجهة وجوهه حريصا على جمعه عاد كثره ~~كالعدم وكان منقصة في صاحبه ولم يقف به على جدد السلامة بل أوقعه في هوة ~~رذيلة البخل ومذمة النذالة، فإذا التمدح بالمال وفضيلته عند مفضله ليس ~~لنفسه وإنما هو للتوصل به إلى غيره وتصريفه في متصرفاته، فجامعه إذا لم ~~يضعه مواضعه ولا وجه وجوهه غير ملئ بالحقيقة ولا غنى بالمعنى ولا ممتدح ~~
____________________ #
(قوله توصله) بفتح أوله وثانيه وتشديد الضاد ~~المهملة المضمومة (قوله من اعتراء يقال عراء هذا الأمر واعتراه أي عشيه ~~(قوله عاد كثره) الكثر بضم الكاف: # المال الكثير يقال ماله قل ولا كثر (قوله وكان منقصة) بفتح القاف وكسرها ~~(قوله على جدد السلامة) الجدد بفتح الجيم وبدالين مهملتين أولهما مفتوحة: ~~الأرض الصلبة، وفى البيان: الجدد المستوى من الأرض (قوله في هوة) الهوة بضم ~~الهاء وتشديد الواو المفتوحة: الوهدة العميقة (قوله غير ملئ) بالهمزة في ~~آخره، في الصحاح يقال ملؤ الرجل صار مليا أي ثقة فهو غنى ملي بين الملاء ~~والملاءة ممدودان
PageV01P093 # عند أحد من العقلاء بل هو فقير أبدا غير واصل إلى غرض من أغراضه، إذ ما ~~بيده من المال الموصل لها لم يسلط عليه، فأشبه خازن مال غيره ولا مال له ~~فكأنه ليس في يده منه شئ، والمنفق ملى غنى بتحصيله فوائد المال وإن لم يبق ~~في يده من المال شئ. فانظر سيرة نبينا صلى الله عليه وسلم وخلقه في المال ms080 ~~تجده قد أوتى خزائن الأرض ومفاتيح البلاد وأحلت له الغنائم ولم تحل لنبي ~~قبله وفتح عليه في حياته صلى الله عليه وسلم بلاد الحجاز واليمن وجميع ~~جزيرة العرب وما دابى ذلك من الشام والعراق وجلبت إليه من أخماسها وجزيتها ~~وصدقاتها ما لا يجبى للملوك إلا بعضه، وهادته جماعة من ملوك الأقاليم فما ~~استأثر بشئ منه ولا أمسك منه درهما بل صرفه مصارفه وأغنى به غيره وقوى به ~~المسلمين وقال (ما يسرني أن لي أحدا ذهبا يبيت عندي منه دينار إلا دينار ~~أرصده لدين) وأتته دنانير مرة فقسمها وبقيت
____________________ #
(قوله وجميع جزيرة العرب) قال الأصمعي هو ما ~~بين أقصى عدن إلى ريف العراق في الطول ومن جدة وما والاها إلى أطراف الشام ~~في العرض، وقال أبو عبيدة هو ما بين حفر أبى موسى الأشعري إلى أقصى اليمن ~~في الطول وما بين رمل سر من رأى إلى منقطع السماوة في العرض (قوله من ~~الشأم) بهمزة ساكنة وقد تخفف وتذكر وتؤنث ويقال أيضا شآم بفتح الأول ~~والثاني على وزن فعال والمشهور أن حده من العريش إلى الفرات طولا وقيل إلى ~~نابلس ومن جبل طيئ من نحو القبلة إلى نحو الروم وما يسامت ذلك من البلاد. ~~قال ابن عساكر في تاريخه دخول الشام عشرة آلاف عين رأت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم (قوله لو أن لي أحد) بضم همزة والمهملة جبل معروف ~~بالمدينة.
PageV01P094 # منها ستة فدفعها لبعض نسائه فلم يأخذه نوم حتى قام وقسمها وقال: # (الآن استرحت) ومات ودرعه مرهونة في نفقة عياله واقتصر من نفقته وملبسه ~~ومسكنه على ما تدعوه ضرورته إليه وزهد فيما سواه، فكان يلبس ما وجده فيلبس ~~في الغالب الشملة والكساء الخشن والبرد الغليظ ويقسم على من حضره أقبية ~~الديباج المخوصة بالذهب ويرفع لمن لم يحضر، إذ المباهاة في الملابس والتزين ~~بها ليست من خصال الشرف والجلالة وهي من سمات النساء، والمحمود منها نقاوة ~~الثوب والتوسط في جنسه وكونه لبس مثله غير مسقط لمروءة جنسه مما ms081 لا يؤدى ~~إلى الشهرة في الطرفين وقد ذم الشرع ذلك، وغاية الفخر فيه في العادة عند ~~الناس إنما يعود إلى الفخر بكثرة الموجود ووفور الحال وكذلك التباهي بجودة ~~المسكن وسعة المنزل وتكثير آلاته وخدمه
____________________ #
(قوله ودرعه مرهونة) الدرع بكسر الدال المهملة ~~وسكون الراء: الزردية، مؤنثة، والجمع القليل أدرع وأدراع، فإذا كثرت فهي ~~الدروع وتصغيرها دريع على غير قياسه لأن قياسه بالهاء، وحكى أبو عبيد أن ~~الدرع يذكر ويؤنث، وأما درع المرأة - وهو قميصها - فمذكر والجمع أدراع، ~~وكان له صلى الله عليه وسلم سبع أدراع: ذات الفضول سميت بذلك لطولها أرسلها ~~إليه سعد بن عبادة حين سار إلى بدر، وفى الهدى لابن قيم الجوزية إنها التي ~~رهنها صلى الله عليه وسلم وذات الوشاح وذات الحواشي والسعدية والفضة أصابها ~~من بنى قينقاع، ويقال السعدية كانت درع داود التي لبسها لقتال جالوت ~~البتراء والجونق (قوله المخوصة) بضم الميم فمعجمة مفتوحة فواو مشددة ~~مفتوحة: أي المنسوجة بالذهب كخوص النخل قاله ابن الأثير (قوله نقاوة الثوب) ~~النقاوة - بفتح النون - النظافة، وبضمها. الخيار (قوله وسعة المنزل) بفتح ~~السين المهملة
PageV01P095 # ومركوباته، ومن ملك الأرض وجبى إليه ما فيها وترك ذلك زهدا وتنزها فهو ~~حائز لفضيلة المالية ومالك للفخر بهذا الخصلة إن كانت فضيلة زائد عليها في ~~الفخر ومعرق في المدح بإضرابه عنها وزهده في فانيها وبذلها في مظانها. # (فصل) وأما الخصال المكتسبة من الأخلاق الحميدة والآداب الشريفة التي ~~اتفق جميع العقلاء على تفضيل صاحبها وتعظيم المتصف بالخلق الواحد منها فضلا ~~عما فوقه وأثنى الشرع على جميعها وأمر بها ووعد السعادة الدائمة للمتخلق ~~بها ووصف بعضها بأنه من أجزاء النبوة وهي المسماة بحسن الخلق وهو الاعتدال ~~في قوى النفس وأوصافها والتوسط فيها دون الميل إلى منحرف أطرافها، فجميعها ~~قد كانت خلق نبينا صلى الله عليه وسلم على الانتهاء في كمالها والاعتدال ~~إلى غايتها حتى أثنى الله عليه بذلك فقال تعالى (وإنك لعلى خلق عظيم) قالت ~~عائشة رضي الله عنها: كان خلقه القرآن يرضى برضاه ويسخط ms082 بسخطه، وقال صلى ~~الله عليه وسلم (بعثت لأتمم مكارم الأخلاق)، قال أنس كان رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا، وعن علي بن
____________________ #
(قوله ومعرق بضم الميم وسكون العين المهملة ~~وكسر الراء، في الصحاح أعرق الرجل صار عريقا وهو الذي له عرق في الكرم ~~(قوله بإضرابه) بكسر الهمزة مصدر اضرب أي أعرض (قوله يرضى برضاه) أي يرضى ~~برضاء القرآن ويسخط بسخط القرآن، يعنى أن رضاه لم يكن إلا لأوامر الله، ~~وسخطه لم يكن إلا لنواهيه،
PageV01P096 # أبى طالب رضي الله عنه مثله، وكان فيما ذكره المحققون مجبولا عليها في ~~أصل خلقته وأول فطرته لم تحصل له باكتساب ولا رياضة إلا بجود إلهي وخصوصية ~~ربانية، وهكذا لسائر الأنبياء، ومن طالع سيرهم منذ صباهم إلى مبعثهم حقق ~~ذلك كما عرف من حال عيسى وموسى ويحيى وسليمان وغيرهم عليهم السلام بل غرزت ~~فيهم هذه الأخلاق في الجبلة وأودعوا العلم والحكمة في الفطرة قال الله ~~تعالى (وآتيناه الحكم صبيا) قال المفسرون: أعطى الله يحيى العلم بكتاب الله ~~تعالى في حال صباه، وقال معمر: كان ابن سنتين أو ثلاث فقال له الصبيان لم ~~لا تلعب؟ فقال (أللعب خلقت)؟ وقيل في قوله تعالى (مصدقا بكلمة من الله) صدق ~~يحيى بعيسى وهو ابن ثلاث سنين فشهد له أنه كلمة الله وروحه، وقيل صدقه وهو ~~في بطن أمه فكانت أم يحيى تقول لمريم إني أجد ما في بطني يسجد لما في بطنك ~~تحية له، وقد نص الله تعالى على كلام عيسى لأمه عند ولادتها إياه بقوله لها ~~(لا تحزني) على قراءة من قرأ (من تحتها) وعلى قول من قال إن المنادى عيسى ~~ونص على كلامه في مهده فقال (إني عبد الله
____________________ #
(قوله في الفطرة) أي الخلقة (قوله على قراءة ~~من قرأ من تحتها) بفتح الميم والتاء قال البغوي: قرأ أبو جعفر ونافع وحمزة ~~والكسائي وحفص بكسر الميم والتاء، والمعنى نادى جبرئيل مريم من تحتها بأن ~~كانت مريم على أكمة وكان جبريل ms083 تحت الأكمة، وقرأ الآخرون بفتح الميم والتاء ~~والمراد جبريل عند ابن عباس والسدي وقتادة والضحاك، وعند مجاهد والحسن: ~~المراد عيسى لما خرج من بطن أمه
PageV01P097 # آتاني الكتاب وجعلني نبيا) وقال تعالى (ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما ~~وعلما) وقد ذكر من حكم سليمان وهو صبي يلعب في قضية المرجومة وفى قصة الصبي ~~ما اقتدى به داود أبوه، وقال الطبري إن عمره حين أوتى الملك اثنا عشر عاما، ~~وكذلك قصة موسى مع فرعون وأخذه بلحيته وهو طفل. وقال المفسرون في قوله ~~تعالى (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) أي هديناه صغيرا، قاله مجاهد ~~وغيره، وقال ابن عطاء: اصطفاه قبل إبداء خلقه، وقال بعضهم: # لما ولد إبراهيم عليه السلام بعث الله تعالى إليه ملكا يأمره عن الله أن ~~يعرفه بقلبه ويذكره بلسانه فقال: قد فعلت ولم يقل أفعل ~~
____________________ #
(قوله في قصة المرجومة وفى قصة الصبي) أما قصة ~~المرجومة فروى أن رجلا راود امرأة في زمن داود عليه السلام فامتنع فأقام ~~أربعة شهود زور، وشهدوا بزناها، فهم داود برجمها، فبلغ ذلك سليمان فدعا ~~الشهود متفرقين فاختلفوا، فبلغ ذلك داود فدعاهم متفرقين فاختلفوا، فدرأ ~~الحد عنها. وأما قصة الصبي فهي ما روى البخاري وغيره أن امرأتين كبرى وصغرى ~~لكل منهما ابن ذهب الذئب بابن إحداهما فاختصما في الابن الآخر إلى داود ~~فقضى به للكبرى، فلما مر على سليمان فقال شقه بينهما فقالت الصغرى: # هو ابنها فقضى به للصغرى، قال النووي: يحتمل أن داود قضى به للكبرى لشبه ~~بينهما أو لأن في شريعته الترجيح بالكبرى أو باليد وكان في يدها، وأما ~~سليمان فتوصل بملاطفته إلى باطل القضية، ولعله استقرر الكبرى فأقرت بعد ذلك ~~به للصغرى، فحكم به لها بإقرار صاحبتها لا بمجرد الشفقة، فإن قيل المجتهد ~~لا ينقض حكم المجتهد، فالجواب أن سليمان فعل ذلك توسلا إلى إظهار الحق فلما ~~أقرت به الكبرى عمل بإقرارها، أو ليل في شرعهم ما يجوز للمجتهد نقض حكم ~~المجتهد (قوله مع فرعون) هو عدو الله الوليد بن ms084 مصعب بن الريان، كان من ~~القبط العماليق، وعمر أكثر من أربعمائة سنة
PageV01P098 # فذلك رشده، وقيل إن إلقاء إبراهيم عليه السلام في النار ومحنته كانت وهو ~~ابن ست عشرة سنة وإن ابتلاء إسحاق بالذبح كان وهو ابن سبع سنين، وإن ~~استدلال إبراهيم بالكوكب والقمر
____________________ #
(قوله وإن ابتلاء إسحاق بالذبح) في أنوار ~~التنزيل للبيضاوي: والأظهر بيا بنى إني أرى في المنام أنى أذبحك (إسماعيل) ~~لأنه الذي ذهب به أثر الهجرة أي هجرته مع لوط وسارة إلى الشام، وقيل إلى ~~حران: وهي بتشديد الراء ونون في الآخر، وللنسبة إليها حرنى بنون بعد الراء ~~الساكنة على غير قياس، كما قالوا منائى في النسبة إلى منان والقياس ما نوى ~~وجرانوي والعامة عليها، وهي في الإقليم الرابع، مدينة عظيمة بين الموصل ~~الشام والروم بينها وبين الرها يوم وبين الرقة يومان، قال المفسرون في قوله ~~تعالى (إني مهاجر إلى ربى) إن التي هاجر إلهيا حران. وفى قوله تعالى ~~(ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين) هي حران، فتحت في ~~أيام عمر بن الخطاب على يد عياض بن غنم صلحا مثل ما صالحه عليه أهل الرها، ~~ولأن البشارة بإسحاق معطوفة على البشارة بهذا الغلام، ولقوله عليه السلام ~~(أنا ابن الذبيحين) فأحدهما جده إسماعيل، والآخر أبوه عبد الله فداه أبوه ~~بمائة من الإبل ولذلك سنت الدية مائة ولأن ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش ~~معلقين بالكعبة، احترقا معها في أيام ابن الزبير، ولم يكن إسحاق ثمة، ولأن ~~البشارة بإسحاق كانت مقرونة بولادة يعقوب منه فلا يناسبها الأمر بذبحه ~~مراهقا. وفى تفسير القرطبي وهو قول أبي هريرة وأبى الطفيل عامر بن واثلة، ~~وروى عن ابن عمر وابن عباس وسعيد ابن المسيب والشعبي ويوسف بن مهران ~~ومجاهد، وقيل المخاطب به إسحاق وهو قول الأكثرين، وممن قال بذلك: العباس ~~وعمر وجابر في أربعة آخرين من أصحابه وجماعة من التابعين وهو قول أهل ~~الكتابين، قال سعد بن جبير سار بن مسية شهر في غداة واحدة حتى أتى به ~~المنحر ms085 بمنى، فلما صرف الله عنه الذبح سار به مسيرة شهر في غداة واحدة. وفى ~~الهدى لابن قيم الجوزية: وإسماعيل هو الذبيح على القول الصواب عند علماء ~~الصحابة والتابعين بعدهم، وأما القول بأنه إسحاق فمردود بأكثر من عشرين ~~وجها
PageV01P099 # والشمس كان وهو ابن خمسة عشر شهرا، وقيل أوحى الله تعالى إلى يوسف وهو ~~صبي عند ما هم إخوته بإلقائه في الجب يقول الله تعالى (وأوحينا إليه ~~لتنبئنهم بأمرهم هذا) الآية إلى غير ذلك مما ذكر من أخبارهم. وقد حكى أهل ~~السير أكن آمنة بنت وهب أخبرت أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم ولد حين ~~ولد باسطا يديه إلى الأرض رافعا رأسه إلى السماء، وقال في حديثه صلى الله ~~عليه وسلم (لما نشأت بغضت إلى الأوثان وبغض إلى الشعر ولم أهم بشئ مما كانت ~~الجاهلية تفعله إلا مرتين فعصمني الله منهما ثم لم أعد) ثم يتمكن الأمر لهم ~~وتترادف نفحات الله تعالى عليهم وتشرق أنوار المعارف في قلوبهم حتى يصلوا ~~إلى الغاية ويبلغوا باصطفاء الله تعالى لهم بالنبوة في تحصيل هذه الخصال ~~الشريفة النهاية دون ممارسة ولا رياضة قال الله تعالى (ولما بلغ أشده ~~واستوى آتيناه حكما وعلما) وقد
____________________ #
(قوله إلى يوسف) قال الثعلبي: كان يوسف عليه ~~السلام أبيض اللون حسن الوجه جعد الشعر ضخم العين مستوى الخلق غليظ ~~الساعدين والعضدين خميص البطن أقنى الأنف بخده الأيمن خال أسود وبين عينيه، ~~توفى وهو ابن مائة وعشرين سنة ودفن بمصر بالنيل ثم حمله عليه السلام إلى ~~الشام حين خرجت بنو إسرائيل من مصر (قوله الأوثان) بالمثلثة جمع وثن وهو ~~الجثة من أجزاء الأرض أو الخشب تعبد، وفى حديث عدى بن حاتم: قدمت على النبي ~~صلى الله عليه وسلم وفى عنقي صليب من ذهب فقال (ألق عنك هذا الوثن) وفى ~~الصحاح الوثن: الصنم. والصنم، واحد الأصنام ويقال إنه معرب (ممن) وهو الوثن ~~(قوله أهم) بفتح الهمزة وضم الهاء (قوله ثم يتمكن الأمر) عطف على قوله قبل ~~هذا (وهكذا لسائر الأنبياء)
ms086 PageV01P100 # نجد غيرهم يطبع على بعض هذه الأخلاق دون جميعها ويولد عليها فيسهل عليه ~~اكتساب تمامها عناية من الله تعالى كما نشاهد من خلقه بعض الصبيان على حسن ~~السمت أو الشهامة أو صدق اللسان أو السماحة وكما نجد بعضهم على ضدها، ~~فبالاكتساب يكمل ناقصها وبالرياضة والمجاهدة يستجلب معدومها ويعتدل ~~منحرفها، وباختلاف هذين الحالين يتفاوت الناس فيها، وكل ميسر لما خلق له، ~~ولهذا ما قد اختلف السلف فيها: هل هذا الخلق جبلة أو مكتسبة؟ وحكى الطبري ~~عن بعض السلف أن الخلق الحسن جبلة وغريزة في العبد، وحكاه عن عبد الله بن ~~مسعود والحسن وبه قال هو، والصحيح ما أصلناه. # وقد روى سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (كل الخلال يطبع عليها ~~المؤمن إلا الخيانة والكذب) وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه في حديثه: ~~والجرأة والجبن غرائز يضعهما الله حيث يشاء. وهذه الأخلاق المحمودة والخصال ~~الجميلة الشريفة كثيرة ولكننا نذكر أصولها ونشير إلى جميعها ونحقق وصفه صلى ~~الله عليه وسلم بها إن شاء الله. #
____________________ #
(قوله على حسن السمت) أي الطريقة وهيئة أهل ~~الخير (قوله والشهامة) بفتح الشين المعجمة مصدر شهم الرجل بضم الهاء فهو ~~شهم: أي جلد ذكى الفؤاد (قوله ولهذا ما قد اختلف) هكذا وقع في كثير من ~~النسخ بزيادة (ما) للتأكيد (قوله والجرأة) هي الشجاعة على وزن الجرعة ويقال ~~الجرة بفتح الراء وحذف الهمزة
PageV01P101 # (فصل) أما أصل فروعها وعنصر ينابيعها ونقطة دائرتها فالعقل الذي منه ~~ينبعث العلم والمعرفة ويتفرع من هذا ثقوب الرأي وجودة الفطنة والإصابة وصدق ~~الظن والنظر للعواقب ومصالح النفس ومجاهدة الشهوة وحسن السياسة والتدبير ~~واقتناء الفضائل وتجنب الرذائل، وقد أشرنا إلى مكانه منه صلى الله عليه ~~وسلم وبلوغه منه ومن العلم الغاية القصوى التي لم يبلغها بشر سواه وإذ ~~جلالة محله من ذلك ومما تفرع منه متحققة عند من تتبع مجاري أحواله واطراد ~~سيره وطالع جوامع كلامه وحسن شمائله وبدائع سيره وحكم حديثه وعلمه بما في ~~التوراة والإنجيل والكتب المنزلة وحكم الحكماء ms087 وسير الأمم الخالية وأيامها ~~وضرب الأمثال وسياسات الأنام وتقرير الشرائع وتأصيل الآداب النفيسة والشيم ~~الحميدة إلى فنون العلوم التي اتخذ أهلها كلامه صلى الله عليه وسلم فيها ~~قدوة وإشاراته حجة كالعبارة والطب والحساب والفرائض والنسب وغير ذلك مما ~~سنبينه في معجزاته إن شاء الله تعالى دون تعليم ولا مدارسة ولا مطالعة كتب ~~من تقدم ولا الجلوس إلى علمائهم بل نبي أمي
____________________ #
(قوله ونقطة دائرتها) أي مركز دائرتها وهي ~~النقطة التي في وسط الدائرة يقوم فيها إحدى عشر قوائم البركار وجميع الخطوط ~~الخارجة منها إلى الدائرة متساوية (قوله وحكم) بكسر الحاء المهملة (قوله ~~كالعبارة) يقال عبرت الرؤيا أعبرها عبارة (قوله والطب) هو مثلث الطاء
~~PageV01P102 # لم يعرف بشئ من ذلك حتى شرح الله صدره وأبان أمره وعلمه وأقرأه، يعلم ذلك ~~بالمطالعة والبحث عن حاله ضرورة وبالبرهان القاطع على نبوته نظرا فلا نطول ~~بسرد الأقاصيص وآحاد القضايا، إذ مجموعها ما لا يأخذه حصر ولا يحيط به حفظ ~~جامع، وبحسب عقله كانت معارفه صلى الله عليه وسلم إلى سائر ما علمه الله ~~تعالى وأطلعه عليه من علم ما يكون وما كان وعجائب قدرته وعظيم ملكوته قال ~~الله تعالى (وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) حارت العقول ~~في تقدير فضله عليه وخرست الألسن دون وصف يحيط بذلك أو ينتهى إليه (فصل) ~~وأما الحلم والاحتمال والعفو مع المقدرة والصبر على ما يكره وبين هذه ~~الألقاب فرق فإن الحلم حالة توقر وثبات عند الأسباب المحركات، والاحتمال ~~حبس النفس عند الآلام والمؤذيات ومثلها الصبر ومعانيها متقاربة، وأما العفو ~~فهو ترك المؤاخذة وهذا كله مما أدب الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم ~~فقال تعالى (خذ العفو وأمر بالعرف)
____________________ #
(قوله خرست) بكسر الراء (قوله مع المقدرة) بضم ~~الدال وفتحها أي القدرة (قوله جبريل) قيل جبريل وميكائيل اسمان أضيفا إلى ~~إيل أو إلى إل، وإيل وإل اسمان لله تعالى، وجبروميك معناه بالسريانية عبد، ~~ورده أبو على الفارسي بأن إيل ms088 وإل لا يعرفان من أسماء الله تعالى وبأنه لو ~~كان كذلك لم ينصرف آخر الاسم في وجوه العربية ولكان آخره مجرورا أبدا كعبد ~~الله، قال النووي: وهذا الذي قاله هو الصواب
PageV01P103 # الآية، روى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم نزلت عليه هذه الآية سأل ~~جبريل عليه السلام عن تأويلها فقال له حتى أسال العالم ثم ذهب فأتاه فقال ~~يا محمد إن الله يأمرك أن تصل من قطعك وتعطى من حرمك وتعفو عمن ظلمك وقال ~~له (واصبر على ما أصابك) الآية وقال تعالى (فاصبر كما صبر أولوا العزم من ~~الرسل) وقال (وليعفوا وليصفحوا) الآية وقال تعالى (ولمن صبر وغفر إن ذلك ~~لمن عزم الأمور) ولا خفاء بما يؤثر من حلمه واحتماله، وأن كل حليم قد عرفت ~~منه زلة وحفظت عنه هفوة وهو صلى الله عليه وسلم لا يزيد مع كثرة الأذى إلا ~~صبرا وعلى إسراف الجاهل إلا حلما * حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن علي ~~التغلبي وغيره قالوا حدثنا محمد بن عتاب حدثنا أبو بكر بن واقد القاضي ~~وغيره حدثنا أبو عيسى حدثنا عبيد الله حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا مالك عن ~~ابن شهاب عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت
____________________ #
(قوله أولو العزم) أي الجد والثبات وفى أنوار ~~التنزيل في قوله تعالى (فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل) من للتبيين ~~وقيل للتبعيض، وأولو العزم أصحاب الشرائع اجتهدوا في تأسيسها وتقريرها ~~وصبرا على تحمل مشاقها ومعاداة الطاعنين فيها، ومشاهيرهم نوح وإبراهيم ~~وموسى وعيسى، وقيل الصابرون على بلاء الله كنوح صبر على أذى قومه وكانوا ~~يضربونه حتى يغشى عليه، وإبراهيم صبر على النار وذبح ولده، والذبيح على ~~الذبح، ويعقوب على فقد الولد والبصر، ويوسف على الجب والسجن، وأيوب على ~~الضر، وموسى قال له قومه (إنا لمدركون قال كلا إن معي ربى سيهدين) وداود ~~بكى على خطيئته أربعين سنة، وعيسى لم يضع لبنة على لبنة انتهى
~~PageV01P104 # (ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرين ms089 قط إلا اختار أيسرهما ما ~~لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله تعالى فينتقم لله بها. وروى ~~أن النبي صلى الله عليه وسلم لما كسرت رباعيته وشج وجهه يوم أحد شق ذلك على ~~أصحابه شقا شديدا وقالوا لو دعوت عليهم فقال (إني لم أبعث لعانا ولكني بعثت ~~داعيا ورحمة، اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون) وروى عن عمر رضي الله عنه ~~أنه قال في بعض
____________________ #
(قوله ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما) ~~قال النووي قال القاضي: يحتمل أن يكون تخييره من الله فيخيره فيما فيه ~~عقوبتان أو فيما بينه وبين الكفار من القتال وأخذ الجزية أو في حق أمته في ~~المجاهدة في العبادة والاقتصاد فكان يختار الأيسر في هذا كله، قال وأما ~~قولها: ما لم يكن إثما، فيتصور إذا خيره الكفار أو المنافقون، فأما إذا كان ~~التخيير من الله أو من المسلمين فيكون الاستثناء منقطعا (قوله لما كسرت ~~رباعيته وشج وجهه) الرباعية السن التي بين الثنية والناب وهي بفتح الراء ~~وتخفيف الموحدة وكسر العين المهملة وتخفيف المثناة التحتية، وفى سيرة ابن ~~هشام: أن عتبة بن أبي وقاص أخو سعد بن أبي وقاص رمى رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يوم أحد فكسر رباعيته اليمنى السفلى وجرح شفته السفلى وأن عبد ~~الله بن شهاب الزهري شجه في وجهه وأن ابن قميئة جرح وجنته فدخلت حلقتان من ~~المغفر في وجنته، وقد اختلف في إسلام عتبة، والصحيح أنه لم يسلم، قال ~~السهيلي ولم يولد من نسله ولد، فبلغ الحلم إلا وهو أبخر وأهم، يعرف ذلك في ~~عقبه، وأما عبد الله بن شهاب فأسلم، وهو جد شيخ مالك محمد بن مسلم بن عبد ~~الله بن شهاب، وقد قيل لابن شهاب شيخ مالك: أكان جدك عبد الله بن شهاب ممن ~~شهد بدرا؟ فقال نعم، ولكن من ذلك الجانب يعنى مع الكفار، وأما ابن قميئة ms090 ~~واسمه عبد الله فنطحه تيس فتردى من شاهق، وفى مستدرك الحاكم: أنه لما فعل ~~عتبة ما فعل جاء حاطب بن
PageV01P105 # كلامه: بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد دعا نوح على قومه فقال (رب لا تذر ~~على الأرض من الكافرين ديارا) ولو دعوت علينا مثلها لهلكنا من عند آخرنا ~~فلقد وطئ ظهرك وأدمى وجهك وكسرت رباعيتك فأبيت أن تقول إلا خيرا فقلت اللهم ~~اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون، قال القاضي أبو الفضل وفقه الله: انظر ما في ~~هذا القول من جماع الفضل ودرجات الإحسان وحسن الخلق وكرم النفس وغاية الصبر ~~والحلم، إذ لم يقتصر صلى الله عليه وسلم على السكوت عنهم حتى عفا عنهم ثم ~~أشفق عليهم ورحمهم ودعا وشفع لهم فقال اغفر أو اهد، ثم أظهر سبب الشفقة ~~والرحمة بقوله لقومي، ثم اعتذر عنهم بجهلهم فقال فإنهم لا يعلمون، ولما قال ~~له الرجل اعدل فإن هذه قسمة ما أريد بها وجه الله: لم يزده في جوابه أن بين ~~له ما جهله ووعظ نفسه وذكرها بما قال له فقال ويحك (فمن يعدل إن لم أعدل؟ ~~خبت وخسرت إن لم أعدل) ونهى من أراد من أصحابه قتله، ولما تصدى ~~
____________________ #
أبى بلتعة فقال يا رسول الله من فعل هذا بك؟ ~~فأشار إلى عتبة، فتبعه حاطب حتى قتله وجاء بفرسه إلى رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم (قوله بأبي أنت وأمي) أي بأبي أنت مفدى وبأمي أي بأبي فديتك أنت ~~وبأمي (قوله ولما قال له الرجل اعدل) هو ذو الخويصرة التميمي قتل في ~~الخوارج يوم النهروان ويقال حرقوص، كذا في تجريد الذهبي (قوله خبت وخسرت) ~~بضم التاء الفوقية فيهما، كذا عن المزي حال القراءة عليه لأنه معلق بعدم ~~العدل الذي هو معصوم منه صلى الله عليه وسلم وليلائم قول القاضي وعظ نفسه ~~وذكرها (قوله ونهى من أراد من أصحابه قتله) هو خالد بن الوليد، وقيل عمر ~~(قوله ولما تصدى له غورث) هو بغين معجمة
PageV01P106 # له غورث بن الحارث ليفتك به ms091 ورسول الله صلى الله عليه وسلم منتبذ تحت ~~شجرة وحده قائلا والناس قائلون في غزاة فلم ينتبه رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم إلا وهو قائم والسيف صلتا في يده فقال من يمنعك منى؟ فقال: الله، فسقط ~~السيف من يده: فأخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من يمنعك منى؟ قال كن ~~خير آخذ، فتركه وعفا عنه، فجاء إلى قومه فقال جئتكم من عند خير الناس * ومن ~~عظيم خبره في العفو عفوه عن اليهودية التي سمته في الشاة بعد اعترافها على ~~الصحيح من الرواية، وأنه لم يؤاخذ لبيد بن الأعصم إذ سحره وقد أعلم به ~~وأوحى إليه لشرح أمره، ولا عتب عليه فضلا عن معاقبته ~~
____________________ #
مفتوحة وقد تضم فواو ساكنة فراء مفتوحة فثاء ~~مثلثة: أسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك مفتوحة وقد تضم فواو ~~ساكنة مفتوحة فثاء مثلثة: أسلم وصحب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ~~(قوله ليفتك به) الفتك أن يأتي الرجل إلى آخر ليقتله وهو غافل (قوله منتبذ) ~~بضم الميم وسكون النون وفتح المثناة الفوقية وكسر الباء الموحدة بعدها ذال ~~معجمة أي جالس في ناحية (قوله قائلا) من القيلولة (قوله في غزاة ذات الرقاع ~~(قوله صلتا) بفتح الصاد المهملة وضمها وفى آخره مثناة فوقية أي مسلولا ~~(قوله عن اليهودية التي سمته) في مغازي موسى بن عقبة والدلائل للبيهقي أن ~~اسمها زينب بنت الحارث بن سلام، وقال ابن قيم الجوزية هي امرأة سلام بن ~~مشكم، واختلف فيها فروى ابن إسحاق أنه صفح عنها، وروى أبو داود أنه قتلها ~~وصلبها، وجمع بين هاتين الروايتين بأنه صفح عنها، فلما مات بشر بن البراء ~~بن معرور من الأكلة التي أكلها مع النبي صلى الله عليه وسلم من الشاة قتلها ~~به قصاصا، وذلك أن بشرا لم يزل معتلا من تلك الأكلة حتى مات منها بعد حول، ~~ويقال إنه مات في الحال. وفى جامع معمر عن الأزهري أنه قال أسلمت فتركها، ~~قال معمر والناس يقولون قتلها وأنها ms092 لم تسلم (قوله لبيد بن الأعصم) جاء ~~التصريح بأنه يهودي في الصحيحين وقد هلك
PageV01P107 # وكذلك لم يؤاخذ عبد الله بن أبي وأشباهه من المنافقين بعظيم ما نقل عنهم ~~في جهته قولا وفعلا بل قال لمن أشار بقتل بعضهم (لا، لئلا يتحدث أن محمدا ~~يقتل أصحابه) وعن أنس رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ~~برد غليظ الحاشية فجبذه أعرابي بردائه جبذة شديدة حتى أثرت حاشية البرد في ~~صفحة عاتقه ثم قال يا محمد احمل لي على بعيري هذين من مال الله الذي عندك ~~فإنك لا تحمل لي من مالك ولا من مال أبيك، فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ~~ثم قال (المال مال الله وأنا عبده - ثم قال ويقاد منك يا أعرابي ما فعلت ~~بي) قال لا، قال (لم؟) قال لأنك لا تكافئ بالسيئة السيئة فضحك النبي صلى ~~الله عليه وسلم ثم أمر أن يحمل له على بعير شعير وعلى الآخر تمر، قالت ~~عائشة رضي الله عنها ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم منتصرا من مظلمة ~~ظلمها قط ما لم تكن حرمة من محارم الله وما ضرب بيده شيئا قط إلا أن يجاهد ~~في سبيل الله وما ضرب خادما ولا امرأة، وجئ إليه برجل فقيل هذا أراد أن ~~يقتلك فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (لن تراع لن تراع ولو أردت ذلك لم ~~تسلط على) وجاءه
____________________ #
على يهوديته (قوله عبد الله بن أبي) هو عبد ~~الله بن أبي ابن سلول بتنوين أبى وكتابة ألف بعدها لأن سلول أم عبد الله ~~وزوجة أبى فلو لم يفعل ذلك لنوهم إن سلول أم أبى وليس كذلك (قوله وأشباهه ~~من المنافقين) قال ابن عباس كان المنافقون من الرجال ثلاثمائة ومن النساء ~~مائة وسبعين (قوله لا يكافئ) بهمزة في آخره (قوله لن تراع) أي لا خوف عليك ~~(قوله وجاءه زيد بن سعنة هو بسين
PageV01P108 # زيد بن سعنة قبل إسلامه يتقاضاه دينا عليه فجبذ ثوبه عن ms093 منكبه وأخذ ~~بمجامع نيابه وأغلظ له ثم قال: إنكم يا بنى عبد المطلب مطل فانتهره عمر ~~وشدد له في القول والنبي صلى الله عليه وسلم بتبسم فقال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم (وأنا وهو كنا إلى غير هذا منك أحوج يا عمر: # تأمرني بحسن القضاء وتأمره بحسن التقاضي، ثم قال لقد بقى من أجله ثلاث، ~~وأمر عمر يقضيه ماله ويزيده عشرين صاعا لما روعه فكان سبب إسلامه، وذلك أنه ~~كان يقول ما بقى من علامات النبوة شئ إلا وقد عرفتها في وجه محمد إلا ~~اثنتين لم أخبرهما: يسبق حلمه جهله، ولا تزيده شدة الجهل إلا حلما، فأخبرته ~~بهذا فوجدته كما وصف، والحديث عن حلمه صلى الله عليه وسلم وصبر وعفوه عند ~~المقدرة أكثر من أن تأتى عليه، وحسبك ما ذكرناه مما في الصحيح والمصنفات ~~الثابتة إلى ما بلغ متواترا مبلغ اليقين من صبره على مقاساة قريش وأذى ~~الجاهلية ومصابرة الشدائد الصعبة معهم إلى أن أظفره الله عليهم وحكمه فيهم ~~
____________________ #
مفتوحة مهملة وعين ساكنة مهملة ونون مفتوحة: ~~قال ابن ماكولا في إكماله: هو حبر يهودي له ذكر في حديث لعبد الله بن سلام ~~وقال النووي في تهذيبه: هو من أحبار اليهود الذي أسلم وحسن إسلامه وشهد مع ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مشاهد كثيرة وتوفى في غزوة تبوك مقبلا إلى ~~المدينة، وأما أسيد بن سعية: أسيد بفتح الهمزة وكسر السين المهملة، وسعية ~~والده بفتح السين وسكون العين المهملتين بعدهما مثناة تحتية، قال الذهبي في ~~التجريد زيد بن سعنة بالنون أصح وأسيد بن سعية بالياء أصح (قوله مطل) بضم ~~الميم والطاء المهملة جمع مطول على وزن فعول بمعنى فاعل كغفور
~~PageV01P109 # وهم لا يشكون في استئصال شأفتهم وإبادة خضرائهم فما زاد على أن عنا وصفح، ~~وقال (ما تقولون إني فاعل بكم؟ قالوا خيرا، أخ كريم وابن أخ كريم، فقال ~~أقول كما قال أخي يوسف: لا تثريب عليكم الآية، اذهبوا فأنتم الطلقاء) وقال ~~أنس هبط ثمانون رجلا من التنعيم ms094 صلاة الصبح ليقتلوا رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فأخذوا فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى ~~(وهو الذي كف أيديهم عنكم) الآية وقال لأبي سفيان وقد سيق إليه بعد أن جلب ~~إليه الأحزاب وقتل عمه وأصحابه ومثل بهم فعفا عنه ولاطفه في القول: # (ويحك يا أبا سفيان ألم يئن لك أن تعلم أن لا إله إلا الله؟ فقال بأبي ~~أنت وأمي ما أحلمك وأوصلك وأكرمك) وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم أبعد ~~الناس غضبا وأسرعهم رضى، صلى الله عليه وسلم. #
____________________ #
وغفر من المطل وهي اللي بالدين (قوله شأفتهم) ~~بشين معجمة وهمزة ساكنة وفاء مخففة وتاء فوقية، في الصحاح: الشأفة قرحة ~~تخرج في أسفل القدم فتكوى فتذهب يقال في المثل استأصل الله شأفته أي أذهبه ~~الله كما أذهب تلك القرحة بالكي (قوله خضرائهم) بفتح الخاء وإسكان الضاد ~~المعجمتين بعدها راء فهمزة ممدودة أي جماعتهم وأشخاصهم (قوله تثريب) قيل ~~معناه لا تغيير وقيل لا تأنيب وقيل لا تبغيض وقيل لا أنا في قبول عذركم ~~(قوله الطلقاء) بضم الطاء المهملة وفتح اللام جمع طليق وهو الأسير إذا أطلق ~~وخلى سبيله (قوله من التنعيم) هو من مكة على ثلاثة أميال من جهة المدينة ~~سمى بذلك لأن عن يمينه جبلا يقال له نعيم وعن شماله جبلا يقال له ناعم وبه ~~واد يقال له نعمان (قوله الأحزاب) هم أهل الخندق وكانوا ثلاثة عساكر وعدتهم ~~عشرة آلاف، قال ابن إسحاق وكان في شوال سنة خمس (قوله ومثل بهم)
~~PageV01P110 # (فصل) وأما الجود والكرم والسخاء والسماحة ومعانيها متقاربة وقد فرق ~~بعضهم بينها بفروق فجعلوا الكرم الإنفاق بطيب النفس فيما يعظم خطره ونفعه ~~وسموه أيضا جرأة وهو ضد النذالة، والسماحة التجأ في عما يستحقه المرء عند ~~غيره بطيب نفس وهو ضد الشكاسة، والسخاء سهولة الإنفاق وتجنب اكتساب مالا ~~يحمد وهو الجود وهو ضد التقتير، فكان صلى الله عليه وسلم لا يوازى في هذه ~~الأخلاق الكريمة ولا يبارى بهذا، وصفه كل من عرفه. ms095 حدثنا القاضي الشهيد أبو ~~على الصدفي رحمه الله حدثنا القاضي أبو الوليد الباجي حدثنا أبو ذر الهروي ~~حدثنا أبو الهيثم الكشميهني وأبو محمد السرخسي وأبو إسحاق البلخي قالوا ~~حدثنا أبو عبد الله الفربري حدثنا البخاري حدثنا محمد بن كثير حدثنا سفيان ~~عن ابن المنكدر سمعت جابر بن عبد الله يقول: ما سئل رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم عن شئ فقال لا. وعن أنس رضي الله عنه وسهل ابن سعد رضي الله عنه ~~مثله، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود ~~الناس بالخير وأجود ما كان في شهر رمضان
____________________ #
يقال مثل بالعبد يمثل كقتل يقتل إذا قطع ~~أطرافه أو أنفه أو أذنه أو مذاكيره، وأما مثل بالتشديد فللمبالغة (قوله ~~خطره) بالخاء المعجمة والطاء أي قدره (قوله ضد الشكاسة) هو بفتح الشين ~~المعجمة وتخفيف الكاف وبعدها ألف وسين مهملة، يقال رجل شكس بكسر أوله وسكون ~~ثانيه أي صعب الخلق وقوم شكس بضمهما مثل رجل صدق وقوم صدق (قوله لا يوازى) ~~قال ابن الأثير: الموازاة المقابلة والمواجهة: وفى الصحاح آزيته أي حاذيته ~~ولا تقل وازيته (قوله ابن كثير) بفتح
PageV01P111 # وكان إذا لقيه جبريل عليه السلام أجود بالخير من الريح المرسلة، وعن أنس ~~أن رجلا سأله فأعطاه غنما بين جبلين فرجع إلى قومه وقال أسلموا فإن محمدا ~~يعطى عطاء من لا يخشى فاقة، وأعطى غير واحد مائة من الإبل، وأعطى صفوان ~~مائة ثم مائة ثم مائة، وهذه كانت خلقه صلى الله عليه وسلم قبل أن يبعث وقد ~~قال له ورقة بن نوفل: إنك تحمل الكل وتكسب المعدوم. ورد على هوازن سباياها ~~
____________________ #
الكاف وكسر المثلثة بعدها مثناة تحتية (قوله ~~أن رجلا سأله) هو صفوان بن أمية (قوله وقد قال له ورقة بن نوفل) بن أسد بن ~~عبد العزى قال الحافظ زين الدين العراقي: ينبغي أن يقال أول من أسلم من ~~الرجال ورقة، لما في الصحيحين من حديث عائشة في قصة بدء الوحي، ms096 فإن فيه (أن ~~الوحي تتابع في حياة ورقة وإنه آمن به) وقد ذكر ابن منده: ورقة في الصحابة ~~واختلف في إسلامه انتهى، ونقل الذهبي كلام ابن منده ثم قال: والأظهر أنه ~~مات قبل الرسالة وبعد نبوة (قوله نحمل الكل) الذي في الصحيحين أن خديجة هي ~~التي قالت ذلك، والكل بفتح الكاف وتشديد اللام: الشئ الثقيل، والمراد هنا ~~نحو اليتيم والضعيف ومن لا قدرة له (قوله وتكسب المعدوم) بفتح أوله قال ابن ~~قرقور: هي أكثر الروايات وأصحها ومعناه تكسبه لنفسه وقيل تكسبه غيرك وتعطيه ~~إياه يقال كسبت مالا وكسبته غيري، لازم ومتعد، وروى بضم أوله ومعناه تكسب ~~غيرك المال المعدوم أي تعطيه فحذف أحد المفعولين، وقيل تعطى الناس مالا ~~يجدونه عند غيرك من مكارم الأخلاق وقيل المعدوم الرجل العاجز سماه معدوما ~~لكونه كالميت، وفى النهاية يقال كسبت مالا وكسبت زيدا وأكسبت زيدا مالا أي ~~أعنته على كسبه أو جعلته يكسبه، فإن كان من الأول فتريد خديجة: إنك تصل إلى ~~كل معدوم وتناله فلا يتعذر لبعده عليك وإن جعلته متعديا إلى اثنين فتريد ~~أنك تعطى الناس الشئ المعدوم عندهم وتوصله إليهم وهذا أولى القولين لأنه ~~أشبه بما قبله في باب التفضل والإنعام إذ لا إنعام في أن يكسب هو لنفسه ما ~~كان معدوما عنده وإنما الإنعام أن يوليه غيره وباب الحظ والسعادة في ~~الاكتساب غير باب التفضل والإنعام اه‍. (قوله ورد على هوازن سباياها) وكانت ~~ستة آلاف من الآدميين، وأما الإبل فكانت نحو أربعة وعشرين ألفا، والغنم ~~كانت فوق أربعين ألفا، والورق فأربعة آلاف أوقية من الفضة
~~PageV01P112 # وكانت ستة آلاف وأعطى العباس من الذهب ما لم يطق حمله وحمل إليه تسعون ~~ألف درهم فوضعت على حصير ثم قام إليها فقسمها فما رد سائلا حتى فرغ منها ~~وجاءه رجل فسأله فقال ما عندي شئ ولكن ابتع على فإذا جاءنا شئ قضيناه فقال ~~له عمر ما كلفك الله مالا تقدر عليه فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ~~فقال رجل من الأنصار يا رسول ms097 الله أنفق ولا تخش من ذي العرش إقلالا فتبسم ~~صلى الله عليه وسلم وعرف البشر في وجهه وقال بهذا أمرت. ذكره الترمذي. وذكر ~~عن معوذ بن عفراء قال أتيت النبي صلى الله عليه
____________________ #
(قوله ولكن ابتع) هو بموحدة ثم تاء فوقية ~~(قوله وذكر عن معوذ) قال المزي: هذا الحديث روى عن الربيع بنت معوذ بن ~~عفراء، وأما معوذ فإنه استشهد يوم بدر، ولم يعرف له رواية. وقوله وذكر: ~~يعنى الترمذي ذكر في كتاب الشمائل عن الربيع بنت معوذ، قالت: بعثني معاذ بن ~~عفراء بقناع من رطب وعليه أجر من قثاء زغب، وكان رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يحب القثاء فأتيته بها وعنده خلية قدمت إليه من البحرين فملأ يدي منها ~~فأعطانيه. وفى رواية قالت: # أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بقناع من رطب وعليه أجر زغب فأعطاني ملء ~~كفه حليا أو قالت ذهبا، والربيع بضم الراء وفتح الموحدة وتشديد المثناة ~~التحتية المكسورة ومعوذ بضم الميم وفتح العين المهملة وكسر الواو المشددة. ~~وحكى ابن قرقول فتحها وذال معجمة وعفراء بفتح العين المهملة وسكون الفاء، ~~والمد، والقناع بكسر القاف وتخفيف النون بعدها ألف وعين مهملة، وأجر بضم ~~الهمزة وسكون الجيم بعدها راء جمع جرو، وفى الصحاح والجرو والجروة الصغير ~~من القثاء، وفى الحديث أتى النبي صلى الله [8 - 1]
PageV01P113 # وسلم بقناع من رطب يريد طبقا وأجر زغب يريد قثاء فأعطاني ملء كفه حليا ~~وذهبا، قال أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد. ~~والخبر بجوده صلى الله عليه وسلم كرمه كثير. # وعن أبي هريرة: أتى رجل النبي صلى الله عليه وسلم يسأله فاستلف له رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم نصف وسق فجاء الرجل يتقاضاه فأعطاه وسقا وقال ~~(نصفه قضاء ونصفه نائل). # (فصل) وأما الشجاعة والنجدة: فالشجاعة فضيلة قوة الغضب وانقيادها للعقل، ~~والنجدة ثقة النفس عند استرسالها إلى الموت حيث يحمد فعلها دون خوف، وكان ~~صلى الله عليه وسلم منهما بالمكان الذي لا يجهل ms098 قد حضر المواقف الصعبة وفر ~~الكماة والأبطال عنه غير مرة وهو ثابت لا يبرح ومقبل لا يدبر ولا يتزحزح، ~~وما شجاع إلا وقد أحصيت له فرة وحفظت عنه جولة سواه. حدثنا أبو علي ~~
____________________ #
عليه وسلم بأجر زغب، وكذلك جرو الحنظل والرمان ~~انتهى وقال ابن قرقول أجرا جمع أجر وأجر جمع جرو. والزغب بزاي مضمومة وغين ~~معجمة ساكنة وباء موحدة التي عليها زغبها أي شئ يشبه الزغب وهو شعيرات صفر ~~على ريش الفرخ، والقثاء بكسر القاف وضمها فالمثلثة فالمد (قوله نصف وسق) ~~الوسق بكسر الواو وفتحها ستون صاعا (قوله ونصفه نائل) أي عطفا (قوله ~~والنجدة) بفتح النون في اللغة الشجاعة وفى الحقيقة ما ذكره القاضي رحمه ~~الله تعالى (قوله الكماة) بضم الكاف جمع كمي بفتحها وكسر الميم وتشديد ~~الياء وهو الشجاع المتكمى في سلاحه أي المستتر فيه كأنه جمع كأم كقاض ~~وقضاة.
PageV01P114 # الجياني فيما كتب لي حدثنا القاضي سراج حدثنا أبو محمد الأصيلي حدثنا أبو ~~زيد الفقيه حدثنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا ابن بشار حدثنا ~~غندر حدثنا شعبة عن أبي إسحاق سمع البراء وسأله رجل: # أفررتم يوم حنين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال لكن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم لم يفر ثم قال لقد رأيته على بغلته البيضاء وأبو سفيان آخذ ~~بلجامها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: أنا النبي لا كذب، وزاد غيره: أنا ~~ابن عبد المطلب، قيل فما روى يومئذ أحد كان أشد منه، وقال غيره نزل النبي ~~صلى الله عليه وسلم عن بغلته، وذكر مسلم عن العباس قال فلما التقى المسلمون ~~والكفار ولى المسلمون مدبرين فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يركض بغلته ~~نحو الكفار وأنا آخذ بلجامها أكفها إرادة أن لا تسرع وأبو سفيان آخذ بركابه ~~
____________________ #
(قوله جولة) بفتح الجيم وسكون الواو أي نفور ~~وزوال عن الموقف (قوله غندر) بغين معجمة مضمومة ونون ساكنة ودال مهملة بضم ~~وبفتح (قوله على بغلته البيضاء) ms099 في مسلم أنه عليه السلام كان على بغلته ~~التي أهداها له فروة بن نغائة وفى شرح مسلم أن اسمها الدلدل وأن العلماء لا ~~تعرف له بغلة سواها انتهى. وقال المحب الطبري الدلدل أهداها له المقوقس ~~وذكر أنها كبرت وبقيت إلى زمان معاوية، وفى سيرة مغلطاي: كان له صلى الله ~~عليه وسلم من البغال دلدل وفضة والتي أهداها له ابن العلماء والأبلية وبغلة ~~أهداها له كسرى وأخرى من دومة الجندل وأخرى من عند النجاشي انتهى (قوله ~~وأبو سفيان آخذ بلجامها) هو أبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب واسمه مغيرة ~~وقيل اسمه كنيته كان رضيع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان آلف الناس به ~~قبل النبوة، أسلم يوم الفتح بطريق مكة بالأبواء، ومات بالمدينة سنة ~~عشرين
PageV01P115 # ثم نادى يا للمسلمين - الحديث - وقيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~إذا غضب ولا يغضب إلا لله - لم يقم لغضبه شئ، وقال ابن عمر ما رأيت أشجع ~~ولا أنجد ولا أجود ولا أرضى من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال على رضي ~~الله عنه إنا كنا إذا حمى البأس ويروى اشتد البأس واحمرت الحدق اتقينا ~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فما يكون أحد أقرب إلى العدو منه ولقد ~~رأيتني يوم بدر ونحن نلوذ بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو أقربنا إلى العدو ~~كان من أشد الناس يومئذ بأسا وقيل كان الشجاع هو الذي يقرب منه صلى الله ~~عليه وسلم إذا دنا العدو لقربه منه، وعن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم ~~أحسن الناس وأجود الناس وأشجع الناس لقد فزع أهل المدينة ليلة فانطلق ناس ~~قبل الصوت فتلقاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا قد سبقهم إلى الصوت ~~وقد استبرأ الخبر على فرس لأبي طلحة عرى والسيف في عنقه وهو يقول لن ~~تراعوا، وقال عمران بن حصين ما لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم كتيبة إلا ~~كان أول من يضرب ولما رآه أبي بن خلف يوم أحد وهو ms100 يقول أين محمد لا نجوت إن ~~نجا وقد كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم حين افتدى يوم بدر عندي فرس ~~أعلفها كل يوم فرقا من
____________________ #
(قوله على فرس لأبي طلحة) هذا الفرس اسمه ~~مندوب جاء ذلك في الصحيح (قوله حين افتدى) بالفاء أي أعطى الجزية (قوله ~~عندي فرس) جاء في بعض الروايات أن اسمه العود بفتح العين المهملة وسكون ~~الواو بعدها دال مهملة (قوله فرقا)
PageV01P116 # ذرة أقتلك عليها فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أنا أقتلك إن شاء الله ~~فلما رآه يوم أحد شد أبى على فرسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فاعترضه رجال من المسلمين فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هكذا أي خلوا ~~طريقه وتناول الحربة من الحارث بن الصمة فانتفض بها انتفاضة تطايروا عنه ~~تطاير الشعراء عن ظهر البعير إذا انتفض ثم استقبله النبي صلى الله عليه ~~وسلم فطعنه في عنقه طعنة تدأدأ منها عن فرسه مرارا وقيل بل كسر ضلعا من ~~أضلاعه فرجع إلى قريش يقول قتلني محمد وهم يقولون لا بأس عليك فقال لو كان ~~ما بي بجميع الناس لقتلهم
____________________ #
بفتح الفاء والراء ويجوز إسكانها قال ابن ~~الأثير في النهاية: الفرق بالتحريك يسع ستة عشر رطلا وهي اثنا عشر مدا أو ~~ثلاثة آصع عند أهل الحجار وأما الفرق بالسكون فمائة وعشرين رطلا (قوله ~~تطائر الشعراء) بفتح الشين المعجمة وسكون العين المهملة بعدها راء وهمزة ~~ممدودة قال صاحب الصحاح والشعراء ذبابة يقال هي التي لها إبرة وقال الهروي ~~وفى الحديث تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن البعير قال الصبيبي الشعر جمع ~~شعراء وهي ذباب حمر يقع على الإبل والحمير فتؤذيهما، وفى النهاية أنه صلى ~~الله عليه وسلم لما أراد قتل أبى ابن خلف تطاير الناس عنه تطاير الشعر عن ~~البعير: الشعر بضم الشين وسكون العين جمع شعراء وهو ذباب حمر وقيل روق يقع ~~على الإبل والحمير فتؤذيهما إيذاء شديدا وقيل هو ذباب كثير الشعر وفى رواية ms101 ~~أن كعب بن مالك ناوله الحرية فلما أخذها انتفض بها انتفاضة تطايرنا عنها ~~تطاير الشعر يرى مثل الشعر وقياس واحده شعرور وقيل هي ما تجتمع على دبرة ~~البعير من الذباب فإذا هيجت تطايرت عنها (قوله تدأدأ) بفتح المثناة الفوقية ~~والدال المهملة بعدها همزة ساكنة ثم دال أخرى ثم همزة أي تدحرج (قوله ضلعا) ~~بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام وقد تسكن
PageV01P117 # أليس قد قال أنا أقتلك والله لو بصق على لقتلني فمات بسرف في قولهم إلى ~~مكة. # (فصل) وأما الحياء والإغضاء: فالحياء رقة تعتري وجه الإنسان عند فعل ما ~~يتوقع كراهيته أو ما يكون تركه خيرا من فعله والإغضاء التغافل عما يكره ~~الإنسان بطبيعته وكان النبي صلى الله عليه وسلم أشد الناس حياء وأكثرهم عن ~~العورات إغضاء قال الله تعالى (إن ذلكم كان يؤذى النبي فيستحيي منكم) الآية ~~* حدثنا أبو محمد بن عتاب بقراءتي عليه حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد ~~حدثنا أبو الحسن القابسي حدثنا أبو زيد المروزي حدثنا محمد بن يوسف حدثنا ~~محمد بن إسماعيل حدثنا عبدان حدثنا عبد الله أخبرنا شعبة عن قتادة سمعت عبد ~~الله مولى أنس يحدث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه كان رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خذرها، وكان إذا كره شيئا عرفناه في ~~وجهه وكان صلى الله عليه وسلم لطيف البشرة رقيق الظاهر لا يشافه أحدا بما ~~يكرهه حياء وكرم نفس، وعن عائشة رضي الله عنها: كان النبي صلى الله عليه ~~وسلم إذا بلغه عن أحد ما يكرهه لم يقل ما بال
____________________ #
(قوله بسرف) بفتح المهملة وكسر الراء بعدها ~~فاء: اسم لموضع على ستة أميال من مكة وقيل سبعة وقيل تسعة (قوله في قفولهم) ~~أي رجوعهم: قفل يقفل إذا عاد من سفره وقد يقال للسفر قفول في الذهاب والمجئ ~~وأكثر ما يستعمل في الرجوع، كذا في النهاية وقال بعضهم إنما قيل للذاهبين ~~قافلة تفاؤلا برجوعهم (قوله العذراء) بالعين المهملة والذال المعجمة والمد: ~~البكر، ms102 والخذر بالخاء المعجمة والذال المعجمة: الستر.
PageV01P118 # فلان يقول كذا ولكن يقول ما بال أقوام يصنعون أو يقولون كذا ينهى عنه ولا ~~يسمى فاعله. وروى أنس أنه دخل عليه رجل به أثر صفرة فلم يقل له شيئا وكان ~~لا يواجه أحدا بما يكره فلما خرج قال لو قلتم له يغسل هذا، ويروى ينزعها: ~~قالت عائشة رضي الله عنها في الصحيح: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ~~فحاشا ولا متفحشا ولا سخابا في الأسواق ولا يجزى بالسيئة السيئة ولكن يعفو ~~ويصفح، وقد حكى مثل هذا الكلام عن التوراة من رواية ابن سلام وعبد الله بن ~~عمرو بن العاص، وروى عنه أنه كان من حيائه لا يثبت بصره في وجه أحد وأنه ~~كان يكنى عما اضطره الكلام إليه مما يكره، وعن عائشة رضي الله عنها ما رأيت ~~فرج رسول الله صلى الله عليه وسلم قط. # (فصل) وأما حسن عشرته وأدبه وبسط خلقه صلى الله عليه وسلم مع أصناف الخلق ~~فبحيث انتشرت به الأخبار الصحيحة قال على رضي الله عنه في وصفه عليه الصلاة ~~والسلام: كان أوسع الناس صدرا وأصدق الناس لهجة وألينهم عريكة وأكرمهم عشرة ~~* حدثنا أبو الحسن على بن مشرف الأنماطي فيما أجازنيه وقرأته على غيره قال ~~حدثنا أبو إسحاق الحبال حدثنا أبو محمد بن النحاس حدثنا ابن الأعرابي ~~
____________________ #
(قوله فاحشا ولا متفحشا) قال الهروي وابن ~~الأثير: الفاحش الذي في كلامه فحش والمتفحش الذي يتكلف ذلك ويتعمده (قوله ~~لهجة) في الصحاح اللهجة: اللسان، وقد تحرك، يقال فلان فصيح اللهجة واللهجة ~~(قوله عريكة) أي طبيعة.
PageV01P119 # حدثنا أبو داود حدثنا هشام بن مروان ومحمد بن المثنى قالا حدثنا الوليد ~~بن مسلم حدثنا الأوزاعي سمعت يحيى بن أبي كثير يقول حدثني محمد بن عبد ~~الرحمن بن أسعد بن زرارة عن قيس بن سعد قال زارنا رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وذكر قصة في آخرها فلما أراد الانصراف قرب له سعد حمارا وطأ عليه ~~بقطيفة فركب رسول الله صلى الله عليه ms103 وسلم ثم قال سعد يا قيس اصحب رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم قال قيس فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~اركب فأبيت فقال إما أن تركب وإما أن تنصرف فانصرفت وفى رواية أخرى اركب ~~أمامي فصاحب الدابة أولى بمقدمها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يؤلفهم ولا ينفرهم ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم ~~من غير أن يطوى عن أحد منهم بشره ولا خلقه، يتعهد أصحابه ويعطى كل جلسائه ~~نصيبه، لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه، من جالسه أو قاربه لحاجة ~~صابره حتى يكون هو المنصرف عنه ومن سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من ~~القول قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا عنده في الحق سواء، ~~بهذا وصفه ابن أبي هالة، قال وكان دائم البشر سهل الخلق لين الجانب ليس بفظ ~~ولا غليظ ولا سحاب ولا فحاش ولا عياب ولا مداح يتغافل عما لا يشتهى ولا ~~يؤيس منه، وقال الله تعالى (فبما رحمة
____________________ #
(قوله ابن المثنى) بضم الميم وفتح المثلثة ~~بعدها نون مشددة.
PageV01P120 # من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لا نفضوا من حولك) وقال تعالى ~~(ادفع بالتي هي أحسن) الآية، وكان يجيب من دعاه ويقبل الهدية ولو كانت ~~كراعا ويكافئ عليها. قال أنس رضي الله عنه خدمت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم عشر سنين فما قال لي أف قط وما قال لشئ صنعته لم صنعته ولا لشئ تركته ~~لم تركته، وعن عائشة رضي الله عنها ما كان أحد أحسن خلقا من رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ما دعاه أحد من أصحابه ولا أهل بيته إلا قال لبيك، وقال ~~جرير بن عبد الله ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم قط منذ أسلمت ولا ~~رآني إلا تبسم وكان يمازح أصحابه ويخالطهم ويحادثهم ويداعب صبيانهم ويجلسهم ~~في حجرة ويجيب دعوة الحر والعبد والأمة والمسكين ويعود المرضى في أقصى ms104 ~~المدينة ويقبل عذر المعتذر، قال أنس ما التقم أحد أذن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فينحي رأسه حتى يكون الرجل هو الذي ينحي ~~
____________________ #
(قوله ولو كانت كراعا) الكراع بضم الكاف ~~وتخفيف الراء في الغنم والبقر بمنزلة الوطيف في الفرس والبعير، وهو مستدق ~~الساق، يذكر ويؤنث، والجمع أكراع، ثم أكارع (قوله ويكافئ) بهمزة في آخره أي ~~يجازى (قوله فما قال لي أف قط) يقال: أف له أي قذرا له وقيل احتقارا له ~~وقيل استقلالا وفيه ست لغات حكاهن الأخفش وهي ضم الهمزة مع تثليث الفاء بلا ~~تنوين وضمها مع تثليث الفاء بالتنوين وحكى المصنف وغيره زيادة على ذلك ضم ~~الهمزة وسكون الفاء وكسر الهمزة وفتح الفاء وأفى وأفه بضم همزتيهما (قوله ~~ما التقم أحد أذن النبي) أي ما حدثه أحد عند أذنه، استعار وضع اللقمة في ~~الفم لوضع الفم عند الأذن.
PageV01P121 # رأسه وما أخذ أحد بيده فيرسل يده حتى يرسلها الآخذ ولم ير مقدما ركبتيه ~~بين يدي جليس له وكان يبدأ من لقيه بالسلام ويبدأ أصحابه بالمصافحة لم ير ~~قط مادا رجليه بين أصحابه حتى يضيق بهما على أحد، يكرم من يدخل عليه وربما ~~بسط له ثوبه ويؤثره بالوسادة التي تحته ويعزم عليه في الجلوس عليها إن أبى ~~ويكنى أصحابه ويدعوهم بأحب أسمائهم تكرمة لهم ولا يقطع على أحد حديثه حتى ~~يتجوز فيقطعه بنهي أو قيام ويروى بانتهاء أو قيام وروى أنه كان لا يجلس ~~إليه أحد وهو يصلى إلا خفف صلاته وسأله عن حاجته فإذا فرغ عاد إلى صلاته، ~~وكان أكثر الناس تبسما وأطيبهم نفسا ما لم ينزل عليه قرآن أو يعظ أو يخطب، ~~وقال عبد الله بن الحارث ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، وعن أنس كان خدم المدينة يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~إذا صلى الغداة بآنيتهم فيها الماء فما يؤتى بآنية إلا غمس يده فيها وربما ~~كان ذلك في الغداة الباردة يريدون به التبرك. # (فصل) ms105 وأما الشفقة والرأفة والرحمة لجميع الخلق فقد قال الله تعالى فيه ~~(عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم) وقال تعالى (وما ~~أرسلناك إلا رحمة للعالمين) قال بعضهم من فضله صلى الله عليه وسلم أن الله ~~تعالى أعطاه اسمين من أسمائه فقال (بالمؤمنين رؤوف رحيم) وحكى نحوه الإمام ~~أبو بكر بن فورك حدثنا PageV01P122 # الفقيه أبو محمد عبد الله بن محمد الخشني بقراءتي عليه حدثنا إمام ~~الحرمين أبو على الطبري حدثنا عبد الغافر الفارسي حدثنا أبو أحمد الجلودي ~~حدثنا إبراهيم بن سفيان حدثنا مسلم بن الحجاج حدثنا أبو الطاهر أنبأنا ابن ~~وهب أنبأنا يونس عن ابن شهاب قال غزا رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة ~~وذكر حنينا قال فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم صفوان بن أمية مائة من ~~النعم ثم مائة ثم مائة قال ابن شهاب حدثنا سعيد ابن المسيب أن صفوان قال ~~والله لقد أعطاني ما أعطاني وإنه لأبغض الخلق إلى فما زال يعطيني حتى إنه ~~لأحب الخلق إلى. وروى أن أعرابيا جاءه يطلب منه شيئا فأعطاه ثم قال أحسنت ~~إليك، قال الأعرابي لا ولا أجملت، فغضب المسلمون وقاموا إليه فأشار إليهم ~~أن كفوا ثم قام ودخل منزله وأرسل إليه صلى الله عليه وسلم وزاده شيئا ~~
____________________ #
(قوله الخشني) بضم الخاء وفتح الشين المعجمتين ~~(قوله وذكر حنينا بضم الحاء المهملة وفتح النون اسم موضع بين الطائف ومكة - ~~كذا في القاموس - وقال صاحب الصحاح: يذكر ويؤنث فان قصدت به البلد والموضع ~~ذكرته وصرفته كقوله تعالى (ويوم حنين) وإن قصدت به البقعة والبلدة أنثته ~~ولم تصرفه كما قال الشاعر: # نصروا نبيهم وشدوا أزره * بحنين يوم تواكل الأبطال وفى التعريف والأعلام: ~~حنين اسم علم بموضع بأوطاس، سمى بحنين بن قانة بن مهلايل انتهى. وكانت هذه ~~الغزوة في شوال سنة ثمان من الهجرة (قوله ابن المسيب) هو بفتح المثناة ~~التحتية عن العراقيين وهو المشهور، وبكسرها عن المدنيين قال ابن قرقول قال ~~الصيد في وذكر لنا أن سعيدا كان ms106 يكره الفتح لياء من اسم أبيه وأما غير والد ~~سعيد فتفتح الياء بلا خلاف.
PageV01P123 # ثم قال: آحسنت إليك قال: نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة خيرا، فقال له ~~النبي صلى الله عليه وسلم: إنك قلت ما قلت وفى نفس أصحابي من ذلك شئ فإن ~~أحببت فقل بين أيديهم ما قلت بين يدي حتى يذهب ما في صدورهم عليك، قال: ~~نعم. فلما كان الغد أو العشى جاء فقال صلى الله عليه وسلم إن هذا الأعرابي ~~قال ما قال فزدناه فزعم أنه رضى أكذلك؟ قال: نعم فجزاك الله من أهل وعشيرة ~~خيرا. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: مثلي ومثل هذا مثل رجل له ناقة شردت ~~عليه فاتبعها الناس فلم يزيدوها إلا نفورا فناداهم صاحبها خلوا بيني وبين ~~ناقتي فإني أرفق بها منكم وأعلم فتوجه لها بين يديها فأخذ لها من قمام ~~الأرض فردها حتى جاءت واستناخت وشد عليها رحلها واستوى عليها وإني لو ~~تركتكم حيث قال الرجل ما قال فقتلتموه دخل النار) وروى عنه أنه صلى الله ~~عليه وسلم قال: # لا يبلغني أحد منكم عن أحد من أصحابي شيئا فإني أحب أن أخرج إليكم وأنا ~~سليم الصدر) ومن شفقته على أمته صلى الله عليه وسلم تخفيفه وتسهيله عليهم. ~~وكراهته أشياء مخافة أن تفرض عليهم كقوله عليه الصلاة والسلام: لولا أن أشق ~~على أمتي لأمرتهم بالسواك
____________________ #
(قوله من قمام الأرض) بضم القاف وتخفيف الميم، ~~في الصحاح: القمامة الكناسة والجمع قمام (قوله واستناخت) بنون قبل الألف ~~وخاء معجمة بعدها، يقال أنخت الجمل فاستناخ: أي أبركته فبرك.
~~PageV01P124 # مع كل وضوء وخبر صلاة الليل ونهيهم عن الوصال، وكراهته دخول الكعبة لئلا ~~تتعنت أمته، ورغبته لربه أن يجعل سبه ولعنه لهم رحمة بهم، وأنه كان يسمع ~~بكاء الصبي فيتجوز في صلاته * ومن شفقته صلى الله عليه وسلم أن دعا ربه ~~وعاهده فقال أيما رجل سببته أو لعنته فاجعل ذلك له زكاة ورحمة وصلاة وطهورا ~~وقربة تقربه بها إليك يوم القيامة، ولما كذبه قومه ms107 أتاه جبريل عليه السلام ~~فقال له إن الله تعالى قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد أمر ملك ~~الجبال لتأمره بما شئت فيهم فناداه ملك الجبال وسلم عليه وقال مرني بما شئت ~~إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين قال النبي صلى الله عليه وسلم بل أرجو أن ~~يخرج الله من أصلابهم من يعبد الله وحده ولا يشرك به شيئا، وروى ابن ~~المنكدر أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى ~~أمر السماء والأرض والجبال أن تطيعك فقال أؤخر عن أمتي لعل الله أن يتوب ~~عليهم، قالت عائشة رضي الله عنها ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين ~~أمرين إلا اختار أيسرهما، قال ابن مسعود رضي الله عنه كان رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم يتخولنا بالموعظة مخافة السآمة علينا، ~~
____________________ #
(قوله الأخشبين) بهمزة مفتوحة وخاء وشين ~~معجمتين: جبلا مكة (قوله يتخولنا) بالخاء المعجمة، قال ابن الأثير أي ~~يتعهدنا، وقال ابن الصلاح الصواب بالحاء المهملة أي يطلب الحال التي يبسطون ~~فيها للموعظة وكان الأصمعي يرويه يتخوننا بالنون
PageV01P125 # وعن عائشة أنها ركبت بعيرا وفيه صعوبة فجعلت تردده فقال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم: عليك بالرفق. # (فصل) وأما خلقه صلى الله عليه وسلم في الوفاء وحسن العهد وصلة الرحم ~~فحدثنا القاضي أبو عامر محمد بن إسماعيل بقراءتي عليه قال حدثنا أبو بكر ~~محمد بن محمد حدثنا أبو إسحاق الحبال حدثنا أبو محمد بن النحاس حدثنا ابن ~~الأعرابي حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن يحيى حدثنا محمد بن سنان حدثنا ~~إبراهيم بن طهمان عن بديل عن عبد الكريم ابن عبد الله بن شقيق عن أبيه عن ~~عبد الله عن أبي الحمساء قال بايعت النبي صلى الله عليه وسلم ببيع قبل أن ~~يبعث وبقيت له بقية فوعدته أن آتيه بها في مكانه فنسيت ثم ذكرت بعد ثلاث ~~فجئت فإذا هو في مكانه فقال يا فتى لقد شققت على أنا ههنا منذ ثلاث أنتظرك ms108 ~~* وعن أنس كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أتى بهدية قال اذهبوا بها إلى ~~بيت فلانة فإنها كانت صديقة لخديجة إنها كانت تحب خديجة، وعن عائشة رضي ~~الله عنها قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة لما كنت أسمعه يذكرها ~~وإن كان ليذبح الشاة فيهديها
____________________ #
والمعجمة أي يتعهدنا (قوله ابن طهمان) بفتح ~~الطاء المهملة وسكون الهاء (قوله بديل) بضم الموحدة وفتح الدال وتسكين ~~المثناة من تحت (قوله الحمساء) بحاء مهملة مفتوحة وميم ساكنة وسين مهملة ~~وهمزة ممدودة، وفى بعض النسخ بالخاء المعجمة والنون وهو تصحيف، وفى بعضها ~~عن أبي الحمساء وأبو الحمساء لا إسلام له ولا رواية
PageV01P126 # إلى خلائلها واستأذنت عليه أختها فارتاح إليها، ودخلت عليه امرأة فهش لها ~~وأحسن السؤال عنها فلما خرجت قال (إنها كانت تأتينا أيام خديجة وإن حسن ~~العهد من الإيمان)، ووصفه بعضهم فقال كان يصل ذوي رحمه من غير أن يؤثرهم ~~على من هو أفضل منهم. وقال صلى الله عليه وسلم (إن آل بنى فلان ليسوا لي ~~بأولياء، غير أن لهم رحما سأبلها ببلالها) * وقد صلى عليه الصلاة والسلام ~~بأمامة ابنة ابنته زينب يحملها على عاتقه فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها، ~~وعن أبي قتادة وفد وفد للنجاشي فقام النبي صلى الله عليه وسلم يخدمهم فقال ~~له أصحابه نكفيك فقال (إنهم كانوا لأصحابنا مكرمين وإني أحب ~~
____________________ #
(قوله أختها) أي أخت خديجة، وهي هالة بنت ~~خويلد، ذكرها في الصحابة ابن منده وأبو نعيم وهي أم أبى العاص بن الربيع ~~بتشديد الراء المفتوحة وكسر الموحدة (قوله إن آل بنى فلان) قال ابن قرقول ~~المشهور أن آل أبي ليسوا بأوليائي بفتح الهمزة يعنى من أبى قال وبعده بياض ~~في الأصول، كأنهم تركوا الاسم تورعا عن الفتنة، وعند ابن السكن أن آل أبي ~~فلان كنى عنه بفلان انتهى، والمراد الحكم بن أبي العاص (قوله بلالها) ~~البلال بكسر الموحدة، وقد تفتح قال في الصحاح كل ما يبل به الحلق من الماء ms109 ~~واللبن فهو بلال، ومنه قولهم انصحوا الرحم ببلالها، أي صلوها بصلتها ~~وندوها. # (قوله بأمامة) هي ابنة ابنته زينب من أبى العاص بن الربيع، تزوجها على ~~رضي الله عنه بعد موت فاطمة بوصية فاطمة رضي الله عنها بذلك، وتزوجها بعد ~~على المغيرة بن نوفل فماتت عنده، واسم أبى العاص بن الربيع لقيط وأمه هالة ~~بنت خويلد أخت خديجة، أسر يوم بدر فمن عليه بلا فداء إكراما لرسول الله صلى ~~الله عليه وسلم بسبب زينب، وأسلم قبيل الفتح وحسن إسلامه، وأعاد له رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم زينب بنكاح جديد، وقيل بالنكاح الأول.
~~PageV01P127 # أن أكافئهم) * ولما جئ بأخته من الرضاعة الشيماء في سبايا هوازن وتعرفت ~~له بسط لها رداءه وقال لها إن أحببت أقمت عندي مكرمة محببة أو متعتك ورجعت ~~إلى قومك، فاختارت قومها فمتعها، وقال أبو الطفيل رأيت النبي صلى الله عليه ~~وسلم وأنا غلام إذ أقبلت امرأة حتى دنت منه فبسط لها رداءه فجلست عليه فقلت ~~من هذه قالوا أمه التي أرضعته، وعن عمرو بن السائب أن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم كان جالسا يوما فأقبل أبوه من الرضاعة فوضع له بعض ثوبه فقعد ~~
____________________ #
(قوله أن أكافئهم) بهمزة بعد الفاء (قوله ~~بأخته من الرضاعة الشيماء بشين معجمة مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة وميم ومد. ~~قال المحب الطبري، ويقال لها الشماء بغير ياء، أبوها الحرث أبو رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم من الرضاعة، أدرك الإسلام وأسلم بمكة، والشيماء كانت ~~تربى النبي صلى الله عليه وسلم مع أمها حليمة، أسلمت، وذكرها ابن الأثير في ~~الصحابة واسمها جدامة بالجيم والدال المهملة بعدها ألف فميم، وقيل حذافة ~~بالحاء المهملة والذال المعجمة بعدها ألف ففاء، وقيل خذامة بالخاء المعجمة ~~المكسورة والذال المعجمة بعدها ألف وميم (قوله أبو الطفيل) بضم الطاء وفتح ~~الفاء واسمه عامر بن واثلة بالمثلثة أدرك النبي صلى الله عليه وسلم صغيرا ~~وهو آخر من مات من الصحابة (قوله قالوا أمه التي أرضعته) في الإستيعاب لابن ~~عبد البر: ms110 روى زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار جاءت حليمة بنت عبد الله أم ~~النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاعة يوم حنين فقام لها وبسط لها رداءه، ~~وفى التجريد للذهبي يجوز أن يكون هذه ثويبة ورد بنقل مغلطاي عن ابن سعد أن ~~ثويبة توفيت سنة سبع وبنقل السهيلي أنه عليه الصلاة والسلام لما فتح مكة ~~سئل عن ثويبة وعن ابنها مسروخ فأخبر أنهما ماتا، وقال الحافظ الدمياطي لا ~~نعرف لها صحبة ولا إسلاما ثم ذكر حديث بسط الرداء وقال هذه أخته الشيماء لا ~~أمها حليمة وفى سيرة مغلطاي وصحح ابن حبان وغيره حديثا دل على إسلامهما ~~(قوله عمرو بن السائب) هو ابن السائب بن راشد البصري مولى بنى زهرة، تابعي ~~ذكره الحافظ
PageV01P128 # عليه ثم أقبلت أمه فوضع لها شق ثوبه من جانبه الآخر فجلست عليه، ثم أقبل ~~أخوه من الرضاعة فقام صلى الله عليه وسلم فأجلسه بين يديه. وكان يبعث إلى ~~ثويبة مولاة أبى لهب مرضعته بصلة وكسوة، فلما ماتت سأل: من بقى من قرابتها؟ ~~فقيل لا أحد، وفى حديث خديجة رضي الله عنها أنها قالت له صلى الله عليه ~~وسلم: أبشر فوالله لا يحزنك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب ~~المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق. # (فصل) وأما تواضعه صلى الله عليه وسلم على علو منصبه ورفعة ~~
____________________ #
عبد الغنى المقدسي في إكماله فيمن اسمه عمرو ~~ووهمه المزي، وقال اسمه عمر (قوله ثم أقبلت أمه) من الرضاع، الظاهر أنها ~~حليمة. قيل أرضعته صلى الله عليه وسلم ثمان نسوة: # ثويبة وكان لها ابن فرضع يقال له مسروح وحليمة. وخولة بنت المنذر ذكرها ~~أبو الفتح اليعمري عن أبي إسحاق. وأم أيمن ذكرها أبو الفتح عن بعضهم ~~والمعروف أنها من الحواضن. # وامرأة صعدية غير حليمة ذكرها ابن القيم في الهدى، وثلاث نسوة اسم كل ~~واحدة منهن عاتكة نقله السهيلي عن بعضهم في قوله صلى الله عليه وسلم (أنا ~~ابن العواتك من سليم) (قوله وكان يبعث إلى ms111 ثويبة) قال السهيلي: كان يبعث ~~إليها من المدينة فلما افتتح مكة سأل عنها وعن ابنها مسروح فأخبر أنهما ~~ماتا. وثويبة بضم المثلثة وفتح الواو بعدها مثناة تحتية ساكنة فموحدة مولاة ~~لأبي لهب عبد العزى بن عبد المطلب بن هاشم. # (قوله لا يحزنك) قال ابن قرقول في الحاء والزاء لا يحزنك الله أبدا كذا ~~رواه معمر عن الزهري، ورواه عنه معقل ويونس من الخزي والفضيحة وهو أصوب ~~انتهى. وإذا روى بالحاء المهملة ففي المثناة التحتية الفتح والضم، لأنه ~~يقال حزنه وأحزنه، وإذا روى بالمعجمة فليس فيها إلا الضم (قوله وتكسب ~~المعدوم) تقدم بما فيه (قوله وتقري) بفتح المثناة وسكون القاف
~~PageV01P129 # رتبته فكان أشد الناس تواضعا وأعدمهم كبرا، وحسبك أنه خير بين أن يكون ~~نبيا ملكا أو نبيا عبدا فاختار أن يكون نبيا عبدا، فقال له إسرافيل عند ~~ذلك: فإن الله قد أعطاك بما تواضعت له أنك سيد ولد آدم يوم القيامة وأول من ~~تنشق الأرض عنه وأول شافع * حدثنا أبو الوليد بن العواد الفقيه رحمه الله ~~بقراءتي عليه في منزله بقرطبة سنة سبع وخمسمائة قال: حدثنا أبو على الحافظ ~~حدثنا أبو عمر حدثنا ابن عبد المؤمن حدثنا ابن داسة حدثنا أبو داود حدثنا ~~أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبد الله بن نمير عن مسعر عن أبي العنبس عن أبي ~~العدبس عن أبي مرزوق عن أبي غالب عن أبي أمامة رضي الله عنه، قال خرج علينا ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
____________________ #
(قوله وأقلهم كبرا) القلة هنا مراد بها النفي، ~~لأنها تستعمل بمعناه، نحو: أقل رجل يقول ذلك: أي ما رجل يقوله، ولذلك لا ~~يدخل نواسخ الابتداء على أقل كما لا يدخل على ما النافية، ومن استعمال ~~القلة بمعنى النفي الحديث الذي رواه النسائي عن عبد الله بن أبي أوفى كان ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو، قال ابن الأثير في ~~النهاية: أي لا يلغو شيئا، وهذه اللفظة قد تستعمل في نفى أصل الشئ ms112 كقوله ~~تعالى (فقليلا ما يؤمنون) (قوله عن مسعر) بميم مكسورة وسين مهملة ساكنة ~~وعين مهملة مفتوحة (قوله عن أبي العنبس) بفتح العين المهملة وسكون النون ~~وفتح الموحدة وبعدها سين مهملة، اسمه الحرث بن عبيد بن كعب العدوى الكوفي ~~(قوله العدبس) بفتح العين والذال المهملتين، وتشديد الموحدة، بعدها سين ~~مهملة: هو تبيع، بضم المثناة الفوقية، وفتح الموحدة، وسكون المثناة التحتية ~~بعدها عين مهملة، ذكره ابن ماكولا في الإكمال.
PageV01P130 # متوكئا على عصا فقمنا له فقال (لا تقوموا كما تقوم الأعاجم يعظم بعضهم ~~بعضا) وقال (إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد) وكان ~~صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويردف خلفه ويعود المساكين ويجالس الفقراء ~~ويجيب دعوة العبد ويجلس بين أصحابه مختلطا بهم حيثما انتهى به المجلس جلس. ~~وفى حديث عمر عنه صلى الله عليه وسلم (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم ~~إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله) وعن أنس رضي الله عنه أن امرأة كان ~~في عقلها شئ جاءته فقالت: إن لي إليك حاجة، قال: اجلسي يا أم فلان في أي ~~طرق المدينة شئت أجلس إليك حتى أقضى حاجتك، قال فجلست فجلس النبي صلى الله ~~عليه وسلم إليها حتى فرغت من حاجتها. # قال أنس: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار ويجيب دعوة العبد ~~وكان يوم بني قريظة على حمار مخطوم بحبل من ليف عليه إكاف. قال: وكان يدعى ~~إلى خبز الشعير والإهالة السنخة فيجيب قال: وحج صلى الله عليه وسلم على رحل ~~رث وعليه قطيفة ما تساوى
____________________ #
(قوله لا تطروني) الإطراء مجاوزة الحد في ~~المدح والكذب فيه (قوله أن امرأة كان في عقلها شئ) قيل هي أم زفر ماشطة ~~خديجة بنت خويلد (قوله عليه إكاف) هو بكسر الهمزة وضمها وبالواو بدلها: ~~البرذعة، وقيل ما تشد فوق البرذعة من ورائها (قوله والإهالة السنخة) ~~الإهالة بكسر الهمزة وتخفيف الهاء كل ما يؤدم به من الأدهان، والسنخة بفتح ~~السين المهملة وكسر النون بعدها ms113 خاء معجمة المتغير الرائحة، يقال سنخ وزنخ ~~(قوله وعليه قطيفة) القطيفة الكساء الذي له خمل
PageV01P131 # أربعة دراهم فقال (اللهم إجعله حجا مبرورا لا رياء فيه ولا سمعة. هذا وقد ~~فتحت عليه الأرض وأهدى في حجته ذلك مائة بدنة ولما فتحت عليه مكة ودخلها ~~بجيوش المسلمين طأطأ على رحله رأسه حتى كاد يمس قادمته تواضعا لله تعالى * ~~ومن تواضعه صلى الله عليه وسلم قوله (لا تفضلوني على يونس - بن متى - ولا ~~تفضلوا بين الأنبياء ولا تخيروني على موسى ونحن أحق بالشك من إبراهيم، ولو ~~لبثت ما لبث يوسف في السجن لأجبت الداعي) وقال للذي قال له: يا خير البرية ~~(ذاك إبراهيم) وسيأتي الكلام على هذه الأحاديث بعد هذا إن شاء الله تعالى * ~~وعن عائشة والحسن وأبى سعيد وغيرهم في صفته وبعضهم يزيد على بعض. # كان في بيته في مهنة أهله يفلي ثوبه ويحلب شاته ويرقع ثوبه ويخصف نعله ~~ويخدم نفسه ويقم البيت ويعقل البعير ويعلف
____________________ #
(قوله يونس بن متى) قال ابن الأثير متى أمه ~~ولم يشهر نبي بأمه غير عيسى ويونس، فإن قيل قد ورد في الصحيح، لا تفضلوني ~~على يونس بن متى، ونسبه إلى أبيه وهو يقتضى أن متى أبوه أجيب بأن متى مدرج ~~في الحديث من كلام الصحابي لبيان يونس بما اشتهر به، لا من كلام النبي صلى ~~الله عليه وسلم، ولما كان ذلك موهما أن الصحابي سمع هذه النسبة من النبي ~~صلى الله عليه وسلم دفع الصحابي ذلك بقوله: ونسبه إلى أبيه، أي لا كما فعلت ~~أنا من نسبته إلى أمه (قوله في مهنة أهله) في الصحاح المهنة بالفتح الخدمة، ~~وحكى أبو زيد والكسائي المهنة بالكسر، وأنكره الأصمعي انتهى. وعن المزي: # كسر الميم أحسن ليكون على وزن خدمة كما هو بمعناه (قوله يفلي ثوبه) قيل ~~إنه عليه السلام، لم يقع عليه ذباب قط، ولم يكن القمل يؤذيه تعظيما له ~~وتكريما (قوله ويخصف نعله) بالخاء المعجمة والصاد المهملة: أي يخرزها (قوله ~~ويقم) بضم القاف: أي كنس
ms114 PageV01P132 # ناضحة ويأكل مع الخادم ويعجن معها ويحمل بضاعته من السوق * وعن أنس رضي ~~الله عنه إن كانت الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فتنطلق به حيث شاءت حتى تقضى حاجتها. ودخل عليه رجل فأصابته من ~~هيبته رعدة فقال له (هون عليك فإني لست بملك إنما أنا ابن امرأة من قريش ~~تأكل القديد) وعن أبي هريرة رضي الله عنه. دخلت السوق مع النبي صلى الله ~~عليه وسلم فاشترى سراويل وقال للوزان (زن وأرجح) وذكر القصة، قال: # فوثب إلى يد النبي صلى الله عليه وسلم يقبلها فجذب يده وقال (هذا تفعله ~~الأعاجم بملوكها ولست بملك إنما أنا رجل منكم) ثم أخذ السراويل فذهبت ~~لأحمله فقال (صاحب الشئ أحق بشيئه أن يحمله) (فصل) وأما عدله صلى الله عليه ~~وسلم وأمانته وعفته وصدق لهجته، فكان صلى الله عليه وسلم آمن الناس وأعدل ~~الناس وأعف الناس أصدقهم لهجة منذ كان اعترف له بذلك محادوه وعداه وكان ~~يسمى
____________________ #
(قوله ناضحة الناضح بالضاد المعجمة والحاء ~~المهملة: الجمل الذي يستقى عليه الماء (قوله سراويل) قالوا لم يثبت أنه صلى ~~الله عليه وسلم لبس السروايل، ولكنه اشتراها ولم يلبسها، وفى الهدى لابن ~~قيم الجوزية أنه لبسها. قالوا وهو سبق قلم، واشتراها عليه السلام بأربعة ~~دراهم، وفى الإحياء أنه اشتراها بثلاثة دراهم (قوله آمن) بمد الهمزة وفتح ~~الميم (قوله محادوه) بالحاء والدال المشددة المهملتين. أي: # مخالفوه، ومنه قوله تعالى (ومن يحادد الله ورسوله) (قوله وعداه) بكسر ~~العين المهملة والقصر أي أعداؤه
PageV01P133 # قبل نبوته: الأمين، قال ابن إسحاق كان يسمى الأمين بما جمع الله فيه من ~~الأخلاق الصالحة. وقال تعالى (مطاع ثم أمين) أكثر المفسرين على أنه محمد ~~صلى الله عليه وسلم، ولما اختلفت قريش وتحازبت عند بناء الكعبة فيمن يضع ~~الحجر حكموا أول داخل عليهم فإذا بالنبي صلى الله عليه وسلم داخل وذلك قبل ~~نبوته فقالوا: هذا محمد؟ هذا الأمين قد رضينا به. وعن الربيع بن خثيم: كان ~~يتحاكم إلى ms115 رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجاهلية قبل الإسلام. وقال ~~صلى الله عليه وسلم (والله إني لأمين في السماء أمين في الأرض) حدثنا أبو ~~على الصدفي الحافظ بقراءتي عليه حدثنا أبو الفضل ابن خيرون حدثنا أبو يعلى ~~بن زوج الحرة حدثنا أبو على السنجي حدثنا محمد بن محبوب المروزي حدثنا أبو ~~عيسى الحافظ حدثنا أبو كريب حدثنا معاوية بن هشام عن سفيان عن أبي إسحاق عن ~~ناجية بن كعب عن علي رضي الله عنه، أن أبا جهل قال للنبي صلى الله عليه ~~وسلم: إنا لا نكذبك ولكن نكذب بما جئت به، فأنزل الله تعالى (فإنهم لا ~~يكذبونك) الآية وروى غيره. لا نكذبك وما أنت فينا بمكذب. وقيل إن الأخنس بن ~~شريق
____________________ #
(قوله وتحازبت) بالحاء المهملة والزاي، أي ~~صارت أحزابا (قوله وعن الربيع بن خثيم) الربيع بفتح الراء وكسر الموحدة ~~المخففة، وخثيم بضم الخاء المعجمة بعدها مثلثة مفتوحة (قوله أبو كريب) بضم ~~الكاف وفتح الراء (قوله عن ناجية) بالنون والجيم المكسورة والمثناة التحتية ~~المخففة (قوله أن الأخنس بن شريق) الأخنس بفتح الهمزة وسكون المعجمة، وشريق ~~بفتح الشين المعجمة، وكسر الراء بعدها تحتية ساكنة فقاف (قوله يوم بدر) كان ~~يوم الجمعة
PageV01P134 # لقي أبا جهل يوم بدر فقال له: يا أبا الحكم ليس هنا غيري وغيرك يسمع ~~كلامنا، تخبرني عن محمد صادق هو أم كاذب؟ فقال أبو جهل: والله إن محمدا ~~لصادق وما كذب محمد قط. وسأل هرقل عنه أبا سفيان فقال: هل كنتم تتهمونه ~~بالكذب قبل أن يقول ما قال؟ قال: لا، وقال النضر بن الحارث لقريش: قد كان ~~محمد فيكم غلاما حدثا أرضاكم فيكم وأصدقكم حديثا وأعظمكم أمانة حتى إذا ~~رأيتم في صدغيه الشيب وجاءكم بما جاءكم به قلتم ساحر، لا والله ما هو ~~بساحر. وفى الحديث عنه: ما لمست يده يد امرأة قط لا يملك رقها. وفى حديث ~~على في وصفه صلى الله عليه وسلم: أصدق الناس لهجة، وقال في الصحيح (ويحك ~~فمن يعدل إن لم ms116 أعدل؟ خبت وخسرت إن لم أعدل، قالت عائشة رضي الله عنها: ما ~~خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن ~~إثما
____________________ #
صبيحة تسع عشرة من رمضان سنة اثنتين من الهجرة ~~(قوله هرقل) بكسر الهاء وفتح الراء، في الصحاح هرقل ملك الروم على وزن ~~دمشق، ويقال أيضا هرقل، على وزن خندق انتهى، يعنى أن هرقل علم لملك من ~~الروم مخصوص، وهو الذي كان في زمانه عليه السلام، وأما لقب من ملك الروم ~~فقيصر (قوله وقال النضر بن الحارث) النضر بالضاد المعجمة قتل كافرا صبرا ~~بالصفراء بعد أن انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من وقعة بدر، ورثته أخته ~~أو ابنته قتيلة على اختلاف القولين بالأبيات التي أولها: # يا راكبا إن الأثيل مظنة * من صبح خامسة وأنت موفق قال الذهبي لم يذكر ~~ابن الأثير شيئا يدل على إسلامها، وفى الاستيعاب قال الزبير: # وسمعت بعض أهل العلم يغمز أبياتها، ويذكر أنها مصنوعة
PageV01P135 # فإن كان إثما كان أبعد الناس منه (قال أبو العباس المبرد: قسم كسرى أيامه ~~فقال يصلح يوم الريح للنوم ويوم الغيم للصيد ويوم المطر للشرب واللهو ويوم ~~الشمس للحوائج. قال ابن خالويه ما كان أعرفهم بسياسة دنياهم (يعلمون ظاهرا ~~من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون) ولكن نبينا صلى الله عليه وسلم ~~جزأ نهاره ثلاثة أجزاء: جزءا لله وجزءا لأهله وجزءا لنفسه، ثم جزأ جزأه ~~بينه وبين الناس فكان يستعين بالخاصة على العامة ويقول (أبلغوا حاجة من لا ~~يستطيع إبلاغي فإنه من أبلغ حاجة من لا يستطيع إبلاغها آمنه الله يوم الفزع ~~الأكبر) وعن الحسن: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأخذ أحدا بقرف ~~أحد ولا يصدق أحدا على أحد، وذكر أبو جعفر الطبري عن علي رضي الله عنه عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم (ما هممت بشئ مما كان أهل الجاهلية يعملون به غير ~~مرتين كل ذلك يحول الله بيني وبين ما أريد من ذلك، ثم ما ms117 هممت بسوء حتى ~~أكرمني الله برسالته، قلت ليلة لغلام كان يرعى معي: لو أبصرت لي غنمي حتى ~~أدخل مكة فأسمر بها كما يسمر الشباب، فخرجت لذلك حتى جئت أول دار من مكة ~~سمعت عزفا بالدفوف والمزامير لعرس
____________________ #
(قوله كسرى) بكسر الكاف وفتحها لقب لكل من ملك ~~الفرس (قوله بقرف) بفتح القاف وسكون الراء يقال قرفت الرجل أي عبته وهو ~~يقرف بكذا: أي يرمى به ويتهم (قوله عزفا) بفتح العين المهملة سكون الزاي، ~~أي لعبا بالمعازف، وهي الدفوف وغيرها مما يضرب به، وقيل كل لعب عزف.
~~PageV01P136 # بعضهم فجلست أنظر، فضرب على أذني فنمت فما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت ولم ~~أقض شيئا، ثم عراني مرة أخرى مثل ذلك ثم لم أهم بعد ذلك بسوء) (فصل) وأما ~~وقاره صلى الله عليه وسلم وصمته وتؤدته ومروؤته وحسن هديه فحدثنا أبو على ~~الجياني الحافظ إجازة وعارضت بكتابه قال: حدثنا أبو العباس الدلائي أخبرنا ~~أبو ذر الهروي أخبرنا أبو عبد الله الوراق حدثنا اللؤلؤي حدثنا أبو داود ~~حدثنا عبد الرحمن بن سلام حدثنا الحجاج بن محمد عن عبد الرحمن بن أبي ~~الزناد عن عمر بن عبد العزيز ابن وهب سمعت خارجة بن زيد يقول: كان النبي ~~صلى الله عليه وسلم أوقر الناس في مجلسه لا يكاد يخرج شيئا من أطرافه. وروى ~~أبو سعيد الخدري: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في المجلس ~~احتبى بيديه وكذلك كان أكثر جلوسه صلى الله عليه وسلم محتبيا. وعن جابر بن ~~سمرة: أنه تربع وربما جلس القرفصاء وهو
____________________ #
(قوله ثم عراني) بفتح العين المهملة وتخفيف ~~الراء، أي: غشيني (قوله لم أهم). بضم الهاء (قوله هديه) أي سيرته (قوله ~~الدلائي * بكسر الدال المهملة وتخفيف اللام الممدودة وبعدها همزة وياء ~~مشددة (قوله عبد الرحمن) بن سلام بتشديد اللام وهو جد عبد الرحمن، نسب إليه ~~والد عبد الرحمن اسمه محمد (قوله عن عمر بن عبد العزيز) بن وهيب الأنصاري، ~~هو مولى زيد بن ثابت ms118 (قوله خارجة بن زيد) ابن ثابت أحد الفقهاء السبعة، ~~يروى عن أبيه وأسامة بن زيد، وهذا الحديث في مراسيل أبى داود (قوله ~~القرفصاء) بضم القاف والفاء، قال ابن قرقول: يمد ويقصر ويقال
~~PageV01P137 # في حديث قيلة. وكان كثير السكوت لا يتكلم في غير حاجة، تعرض عمن نكلم ~~بغير جميل، وكان ضحكه تبسما وكلامه فصلا لا فضول ولا تقصير، وكان ضحك ~~أصحابه عنده التبسم توقيرا له واقتداء به. مجلسه مجلس حلم وحياء وخير ~~وأمانة لا ترفع فيه الأصوات ولا تؤبن فيه الحرم، إذا تكلم أطرق جلساؤه ~~كأنما على رؤوسهم الطير. وفي صفته: # يخطو تكفؤا ويمشي هونا كأنما ينحط من صبب: وفى الحديث الآخر: # إذا مشى مشى مجتمعا يعرف في مشيته أنه غير غرض ولا وكل أي ~~
____________________ #
بكسر القاف والفاء، وقال الفراء إذا ضممت مددت ~~وإذا كسرت قصرت وفي الصحاح وهو أن يجلس الرجل على أليتيه ويلصق فخذيه ببطنه ~~ويحتبى بيديه يضعهما على ساقيه كما يحتبي بالثوب تكون يداه مكان الثوب، عن ~~أبي عبيد، وقال أبو المهدى هو أن يجلس على ركبتيه متكئا ويلصق بطنه بفخذيه ~~ويتأبط كفيه وهي جلسة الأعراب انتهى (قوله قلية) بفتح القاف وسكون المثناة ~~التحية، هي بنت محرمة العدوية وقيل العنبرية وهو الصحيح (قوله وتؤبن) ~~بمثناة فوقية مضمومة وهمزة ساكنة وموحدة مفتوحة مخففة، وفي الصحاح فلان ~~يؤبن بكذا أي يذكر بقبيح، وفى ذكر مجلسه صلى الله عليه وسلم لا تؤبن فيه ~~الحرم أي لا يذكر بسوء انتهى (قوله كأنما على رؤوسهم الطير) قال الهروي ~~يعنى ليس فيهم طيش ولا خفة، لأن الطير لا يكاد يقع إلى على ساكن (قوله ~~يكفي) قال ابن الأثير: يتكفى تكفيا أي تمايل إلى قدام هكذا روى غير مهموز ~~والأصل الهمز ويرويه بعضهم مهموزا لأن مصدر يفعل من الصحيح الفعل. كتقدم ~~تقدما والهمز حرف صحيح، فأما إذا اعتل انكسرت عين المستقبل منه، نحو يحفى ~~تحفيا فإذا خففت الهمزة التحق بالمعتل وصار تكفئا انتهى (قوله من صبب) أي ~~منحدر (قوله غرض) بفتح الغين ms119 المعجمة وكسر الراء بعدها ضاد معجمة من الغرض ~~بفتحتين وهو الضجر والملالة (قوله ولا وكل) بفتح الواو والكاف، أي: عاجز ~~يكل أمره إلى غيره، ويتكل عليه.
PageV01P138 # غير ضجر ولا كسلان وقال عبد الله بن مسعود: إن أحسن الهدى هدى محمد صلى ~~الله عليه وآله وسلم. وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: كان في كلام ~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ترتيل أو ترسيل. قال ابن أبي هالة: كان ~~سكوته على أربع: على الحلم والحذر والتقدير والتفكر: قالت عائشة: كان رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم يحدث حديثا لو عده العاد أحصاه، وكان صلى الله ~~عليه وسلم يحب الطيب والرائحة الحسنة ويستعملهما كثيرا ويحض عليهما ويقول ~~(حبب إلى من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة، ومن مروءته ~~صلى الله عليه وسلم نهيه عن النفخ في الطعام والشراب، والأمر بالأكل مما ~~يلي، والأمر بالسواك وإنقاء البراجم والرواجب واستعمال خصال الفطرة. # (فصل) وأما زهده في الدنيا فقد تقدم من الأخبار أثناء هذه ~~
____________________ #
(قوله حبب من دنياكم) في بعض النسخ زيادة ثلاث ~~وهي ليست في الحديث والحديث في النسائي ومستدرك الحاكم وفى الكشاف بعد ما ~~ذكر الحديث بزيادة كلمة ثلاث وطوى ذكر الثلاث قال التفتازاني (يعنى أنا ~~وقرة عيني في الصلاة) كلام مبتدأ قصد به الإعراض عن ذكر الدنيا وما يجب ~~فيها وليست عطفا على الطيب والنساء كما يسبق إلى الفهم لأنها ليست من ~~الدنيا (قوله وإنقاء البراجم) الإنقاء بالنون والقاف التنظيف والبراجم بفتح ~~الموحدة وتخفيف الراء بعدها ألف وجيم مكسورة وميم جمع برجمة بضم الموحدة ~~والجيم وهي مفاصل الأصابع التي بين الأشاجع والرواجب، وهي رؤوس السلاميات ~~من ظهر الكف إذا قبض القابض كفه نشرت وارتفعت، والرواجب: بكسر الجيم وبعدها ~~موحدة جمع راجبة وهي مفاصل الأصابع التي تلي الأنامل، ثم تليها الأشاجع ~~اللاتي تلين الكف، والسلاميات جمع سلامي وهي عظام الأصابع.
~~PageV01P139 # السيرة ما يكفي، وحسبك من تقلله منها وإعراضه عن زهرتها، وقد سيقت إليه ~~بحذافيرها وترادفت ms120 عليه فتوحها إلى أن توفى صلى الله عليه وسلم ودرعه ~~مرهونة عند يهودي في نفقة عياله وهو يدعو ويقول (اللهم اجعل رزق آل محمد ~~قوتا) * حدثنا سفيان بن العاصي والحسين بن محمد الحافظ والقاضي أبو عبد ~~الله التميمي قالوا: حدثنا أحمد ابن عمر قال: حدثنا أبو العباس الرازي قال: ~~حدثنا أبو أحمد الجلودي حدثنا ابن سفيان حدثنا أبو الحسين مسلم بن الحجاج ~~حدثنا أبو بكر ابن أبي شيبة حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن ~~الأسود عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ثلاثة أيام تباعا من خبز حتى مضى لسبيله، وفى رواية أخرى من خبز شعير يومين ~~متواليين ولو شاء لأعطاه الله ما لا يخطر ببال، وفى رواية أخرى: ما شبع آل ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز بر حتى لقي الله عز وجل، وقالت عائشة ~~رضي الله عنها: ما ترك رسول الله
____________________ #
(قوله بحذافيرها) حذافير الشئ أعاليه ونواحيه، ~~ويقال أعطاه الدنيا بحذافيرها أي بأسرها جمع حذفار وحذفور (قوله رزق آل ~~محمد قوتا) القوت بالضم ما يقوت بدن الإنسان من الطعام (قوله أبو معاوية) ~~هو محمد بن خازم بالمعجمة والزاي الحافظ الضرير أحد الأعلام (قوله عن ~~إبراهيم) هو ابن يزيد بن قيس بن الأسود بن عمرو ابن ربيعة النخعي الكوفي ~~الفقيه الإمام (قوله تخصر) بكسر الصاد المهملة، أي يحدث، ويجوز ضمها أي ~~تمر
PageV01P140 # صلى الله عليه وسلم دينارا ولا درهما ولا شاة ولا بعيرا، وفى حديث عمرو ~~بن الحارث ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا سلاحه وبغلته وأرضا ~~جعلها صدقة، قالت عائشة رضي الله عنها ولقد مات وما في بيتي شئ يأكله ذو ~~كبد إلا شطر شعير في رف لي وقال لي (إني عرض على أن يجعل لي بطحاء مكة ذهبا ~~فقلت لا يا رب أجوع يوما وأشبع يوما فأما اليوم الذي أجوع فيه فأتضرع إليك ~~وأدعوك وأما اليوم الذي أشبع فيه فأحمدك ms121 وأثنى عليك) وفى حديث آخر إن جبريل ~~نزل عليه فقال له: إن الله تعالى يقرئك السلام ويقول لك (أتحب أن أجعل هذه ~~الجبال ذهبا وتكون معك حيثما كنت؟) فأطرق ساعة ثم قال (يا جبريل إن الدنيا ~~دار من لا دار له ومال من لا مال له قد يجمعها من لا عقل له) فقال له جبريل ~~ثبتك الله يا محمد بالقول الثابت، وعن عائشة رضي الله عنها قالت: إن كنا آل ~~محمد لنمكث شهرا ما نستوقد نارا إن هو إلا التمر والماء، وعن عبد الرحمن بن ~~عوف هلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يشبع هو وأهل بيته من خبز ~~الشعير، وعن عائشة وأبى أمامة وابن عباس نحوه قال ابن عباس: كان رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم
____________________ #
(قوله وفى حديث عمرو بن الحارث) هو ختن رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم أخو جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار المصطلقي ~~الخزاعي، له ولأبيه صحبة (قوله إلا شطر شعير) قال الترمذي أي شئ من شعير، ~~وقال ابن الأثير قيل نصف مكوك، وقيل نصف وسق، ويقال شطر وشطير، مثل نصف ~~ونصيف انتهى، وتمام الحديث فأكلت منه حتى طال على فكلته ففنى وهو متفق عليه ~~(قوله في رف) بالراء المفتوحة والفاء، وفى الصحاح الرف شبه الطاق (قوله ~~وأبى أمامة) هو صدى بن عجلان الباهلي
PageV01P141 # يبيت هو وأهله الليالي المتتابعة طاويا لا يجدون عشاء، وعن أنس رضي الله ~~عنه قال: ما أكل رسول الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا في سكرجة ولا ~~خبز له مرقق ولا رأى شاة سميطا قط، وعن عائشة رضي الله عنها : إنما كان ~~فراشه صلى الله عليه وسلم الذي ينام عليه أدما حشوه ليف، وعن حفصة رضي الله ~~عنها قالت: كان فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته مسحا نثنيه ~~ثنتين فينام عليه فثنيناه له ليلة بأربع فلما أصبح قال: ما فرشتموا لي ~~الليلة فذكرنا ذلك له فقال ردوه بحاله فإن وطأته منعتني ms122 الليلة صلاتي وكان ~~ينام أحيانا على سرير مزمول بشريط حتى يؤثر في جنبه. وعن عائشة رضي الله ~~عنها قالت: لم يمتلي جوف النبي صلى الله عليه وسلم شبعا قط ولم يبث شكوى ~~إلى أحد وكانت الفاقة
____________________ #
(قوله على خوان) بكسر الخاء المعجمة وضمها قال ~~ابن قرقول ويقال أيضا إخوان وهي المائدة (قوله ولا في سكرجة) قال ابن قرقول ~~هي بضم السين والكاف والراء، وقال ابن مكي صوابه بفتح الراء وهي قصاع صغار ~~يؤكل فيها وليست بعربية، ومعنى ذلك أن العجم كانت تستعملها في الكواميخ وما ~~أشبهها من الجوارشات على الموائد حول الأطعمة للتشهي والهضم، فأخبر أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم لم يأكل على هذه الصفة قط، وقال الداودي هي قصعة ~~صغيرة مدهونة (قوله شاة سميطا) في الصحاح سمطت الجدي: أسمطه وأسمطه سمطا، ~~إذا نظفته عن الشعر بالماء الحار لتشويه فهو سميط ومسموط (قوله مسحا) بكسر ~~الميم وسكون السين وبالحاء المهملتين أي بلاسا (قوله مزمول بشريط) في ~~الصحاح يقال زمل سريره وأزمله إذا زمل شريطا أو غيره فجعله ظهرا له، ~~والشريط حبط يفتل منخوص (قوله شبعا) بكسر الشين المعجمة وفتح الموحدة نقيض ~~الجوع والشبع، بسكون الموحدة اسم ما أشبعك من شئ (قوله ولم يبث) بفتح ~~المثناة التحتية وضم الموحدة بعدها مثلثة.
PageV01P142 # أحب إليه من الغنى وإن كان ليظل جائعا يلتوي طول ليلته من الجوع فلا ~~يمنعه صيام يومه ولو شاء سأل ربه جميع كنور الأرض وثمارها ورغد عيشها ولقد ~~كنت أبكى له رحمة مما أرى به وأمسح بيدي على بطنه مما به من الجوع وأقول ~~نفسي لك الفداء لو تبلغت من الدنيا بما يقوتك فيقول (يا عائشة مالي ~~وللدنيا؟ إخواني من أولى العزم من الرسل صبروا على ما هو أشد من هذا فمضوا ~~على حالهم فقدموا على ربهم فأكرم مآبهم وأجزل ثوابهم فأجدني أستحيي إن ~~ترفهت في معيشتي أن يقصر بي غدا دونهم وما من شئ هو أحب إلى من اللحوق ~~بإخواني وأخلائي، قالت فما أقام بعد ms123 إلا شهرا حتى توفى صلى الله عليه وسلم. # (فصل) وأما خوفه ربه وطاعته له وشدة عبادته فعلى قدر علمه بربه ولذلك قال ~~فيما حدثا أبو محمد بن عتاب قراءة منى عليه قال حدثنا أبو القاسم الطرابلسي ~~حدثنا أبو الحسن القابسي حدثنا أبو زيد المروزي حدثنا أبو عبد الله الفربري ~~حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا يحيى ابن بكير عن الليث عن عقيل عن ابن شهاب ~~عن سعيد بن المسيب
____________________ #
(قوله عن الليث) هو ابن سعد، قال أبو سعيد عبد ~~الرحمن بن أحمد بن يونس في تاريخ مصر: الليث بن سعد بن عبد الرحمن الفقيه ~~يكنى أبا الحارث يقال إنه مولى بنى فهم، ثم لآل خالد بن ناشر بن طاعن ~~الفهمي، ثم من بنى كنانة بن عمر بن القيس، وكان اسمه في ديوان مصر في موالي ~~بنى كنانة من فهم وأهل بيته يقولون: نحن من الفرس من أهل أصبهان، قال ابن ~~يونس وليس لما قالوه من ذلك عندنا صحة وأخرج ابن يونس من طريق عمرو بن أبي ~~الظاهر بن السرح، قال: سمعت يحيى بن بكير يقول سعد والد
PageV01P143 # أن أبا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~(لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا)، زاد في روايتنا ~~
____________________ #
الليث كان من موالي قريش، ثم افترض في بنى فهم ~~فنسب إليهم، وقال يعقوب ابن سفيان في تاريخه قال يحيى بن بكير سمعت شعيب بن ~~الليث يقول: كان الليث يقول لنا قال لي بعض أهلي إني ولدت سنة اثنين ~~وتسعين، والذي أوقن أنى ولدت سنة أربع وتسعين، وقال أبو صالح كاتب الليث، ~~سمعت الليث يقول: مات عمر بن عبد العزيز ولى سبع سنين، وكانت وفاة عمر سنة ~~إحدى ومائة، وقال أبو نعيم في الحلية: أدرك الليث نيفا وخمسين رجلا من ~~التابعين وأسند أبو نعيم عن محمد بن رمح قال: كان دخل الليث في كل سنة ~~ثمانين ألف دينار ما أوجب الله عليه ms124 قط بزكاة ووصل ابن لهيعة لما احترقت ~~داره بألف دينار وحج فأهدى إليه مالك طبقا فيه رطب فرد إليه على الطبق ألف ~~دينار وأخرج أبو نعيم عن لؤلؤ خادم الرشيد قال جرى بين هارون الرشيد وبين ~~بنت عمه زبيدة بنت جعفر كلام فقال هارون أنت طالق إن لم أكن من أهل الجنة، ~~ثم ندم فجمع الفقهاء فاختلفوا ثم كتب إلى البلدان فاستحضر علماءها إليه، ~~فلما اجتمعوا جلس لهم فسألهم فاختلفوا وبقى شيخ لم يتكلم وكان في آخر ~~المجلس، قال فسأله فقال إذا خلا أمير المؤمنين في مجلسه كلمته فصرفهم فقال: ~~يدنيني أمير المؤمنين فأدناه فقال: # أتكلم على الأمان فقال نعم، فأمر بإحضار مصحف، فأحضره، فقال: تصفحه يا ~~أمير المؤمنين حتى تصل إلى سورة الرحمن فاقرأها ففعل، فلما انتهى إلى قوله ~~تعالى: ولمن خاف مقام ربه جنتان، قال أمسك يا أمير المؤمنين، قل والله، قال ~~فاشتد ذلك على هارون، فقال يا أمير المؤمنين الشرط أملك فقال والله حتى ~~فرغا من اليمين، قال: قل إني أخاف مقام ربى فقال ذلك، فقال يا أمير ~~المؤمنين هي جنتان، وليس بجنة واحدة، قال فسمعت التصفيق والفرح من وراء ~~الستر، فقال له الرشيد: أحسنت والله، وأمر له بالجوائز والخلع وأمر له ~~بإقطاع ولا ينصرف أحد بمصر إلا بأمره وصرفه مكرما، قال خليفة بن حياط ومحمد ~~بن سعد والبخاري وغير واحد، مات الليث سنة خمس وسبعين ومائة زاد ابن سعد ~~يوم الجمعة لأربع عشرة بقيت من شعبان (قوله عن عقيل) بضم المهملة وفتح ~~القاف: ابن خالد الأيلي
PageV01P144 # عن أبي عيسى الترمذي رفعه إلى أبي ذر رضي الله عنه (إني أرى مالا ترون ~~وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع أصابع إلا ~~وملك واضع جبهته ساجدا لله، والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم ~~كثيرا، وما تلذذتم بالنساء على الفرش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى ~~الله) لوددت أنى شجرة تعضد، روى هذا الكلام: وددت أنى شجرة تعضد، من قول ~~أبي ms125 ذر نفسه وهو أصح وفى حديث المغيرة: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~حتى انتفخت قدماه، وفى رواية: كان يصلى حتى ترم قدماه، فقيل له: أتكلف هذا ~~وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا. ونحوه عن ~~أبي سلمة وأبي هريرة وقالت عائشة رضي الله عنها: كان عمل رسول الله صلى ~~الله عليه وسم ديمة، وأيكم يطيق. وقالت: كان يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر ~~حتى نقول لا يصوم * ونحوه عن ابن عباس وأم سلمة وأنس وقال: كنت لا تشاء أن ~~تراه في الليل مصليا إلا رأيته مصليا
____________________ #
(قوله أطت) بهمزة مفتوحة وطاء مهملة مشددة ~~بعدها مثناة فوقية للتأنيث، قال ابن الأثير: الأطيط صوت الأقباب، وأطيط ~~الإبل: أصواتها وحنينها، أي ما فيها من الملائكة قد أثقلها حتى أطت، وهذا ~~مثل وإيذان بكثرة الملائكة وإن لم يكن ثم أطيط، وإنما هو كلامه للتقريب ~~أريد به تعريف عظمة الله انتهى (قوله إلى الصعدات) أي الطرقات، جمع صعد ~~بضمتين جمع صعيد، كطريق وطرق وطرقات، وقيل جمع صعدة كظلمة وهي فناء الباب ~~وممر الناس بين يديه (قوله تجأرون) الجؤار: رفع الصوت (قوله أتكلف) أي ~~أتتكلف فحذف إحدى التاءين (قوله وأم سلمة) اسمها هند على الصحيح، وقيل رملة ~~بنت أبي أمية بن حذيفة.
PageV01P145 # ولا نائما إلا رأيته نائما. وقال عوف بن مالك: كنت مع رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فاستاك ثم توضأ ثم قام يصلى، فقمت معه فبدأ فاستفتح البقرة، فلا ~~يمر بآية رحمة إلا وقف فسأل، ولا يمر بآية عذاب إلا وقف فتعوذ، ثم ركع فمكث ~~بقدر قيامه يقول: سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة، ثم سجد ~~وقال مثل ذلك ثم قرأ آل عمران، ثم سورة سورة، يفعل مثل ذلك. وعن حذيفة مثله ~~وقال: # سجد نحوا من قيامه، وجلس بين السجدتين نحوا منه وقام حتى قرأ البقرة وآل ~~عمران والنساء والمائدة * وعن عائشة قالت: قام رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم بآية من ms126 القرآن ليلة. وعن عبد الله بن الشخير: # أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلى ولجوفه أزيز كأزيز المرجل. ~~قال ابن أبي هالة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل الأحزان دائم ~~الفكرة ليست له راحة. وقال صلى الله عليه وسلم: # (إني لأستغفر الله في اليوم مائة مرة) وروى (سبعين مرة) * وعن علي رضي ~~الله عنه قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سنته فقال (المعرفة ~~رأس مالي والعقل أصل ديني والحب أساسي والشوق مركبي ~~
____________________ #
(قوله بآية من القرآن ليلة) هي قوله تعالى (إن ~~تعذبهم فإنهم عبادك، وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) (قوله ابن ~~الشخير) بكسر الشين والخاء المعجمتين، صحابي نزل البصرة (قوله أزيز) بفتح ~~الهمزة وبعدها زاي فمثناة تحتية ساكنة فزاي: أي صوت من البكاء، وقيل أن ~~يجيش جوفه فيغلي بالبكاء كغليان المرجل، بكسر الميم وسكون الراء، وهو ~~القدر. وفى الصحاح الأزيز: صوت الرعد وغليان القدر
PageV01P146 # وذكر الله أنيسي والثقة كنزي والحزن رفيقي والعلم سلاحي والصبر ردائي ~~والرضاء غنيمتي والعجز فخري والزهد حرفتي واليقين قوتي والصدق شفيعي ~~والطاعة حسبي والجهاد خلقي وقرة عيني في الصلاة) وفى حديث آخر: وثمرة فؤادي ~~في ذكره وغمي لأجل أمتي. وشوقي إلى ربي عز وجل. # (فصل) اعلم وفقنا الله وإياك أن صفات جميع الأنبياء والرسل صلوات الله ~~عليهم من كمال الخلق حسن الصورة وشرف النسب وحسن الخلق وجميع المحاسن هي ~~هذه الصفة لأنها صفات الكمال والكمال والتمام البشرى والفضل الجميع لهم ~~صلوات اللهم عليهم إذ رتبتهم أشرف الرتب ودرجاتهم أرفع الدرجات ولكن فضل ~~الله بعضهم على بعض قال الله تعالى (تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض) وقال ~~(ولقد اخترناهم على علم على العالمين) وقد قال صلى الله عليه وسلم إن أول ~~زمرة يدخلون الجنة على صورة القمر ليلة البدر ثم قال آخر الحديث على خلق ~~رجل واحد على صورة أبيهم آدم عليه السلام طوله ستون ذراعا في السماء وفى ~~حديث أبي هريرة رأيت موسى فإذا ms127
____________________ #
(قوله والرضا غنيمتي) في الصحاح رضيت عنه رضى ~~مقصور مصدر محض والاسم الرضاء ممدود عن الأخفش (قوله على خلق رجل واحد) روى ~~بضم الخاء وفتحها
PageV01P147 # هو رجل ضرب رجل أقنى كأنه من رجال شنوءة ورأيت عيسى فإذا هو رجل ربعة ~~كثير خيلان الوجه أحمر كأنما خرج من ديماس وفى حديث آخر مبطن مثل السيف قال ~~وأنا أشبه ولد إبراهيم به وقال في حديث آخر في صفة موسى كأحسن ما أنت راء ~~من أدم الرجال * وفى حديث آخر في صفة موسى كأحسن ما أنت راء من أدم الرجال ~~* وفى حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وسلم ما بعث الله ~~تعالى من بعد لوط نبيا إلا في ذروة من قومه ويروى في ثروة أي كثرة ومنعة ~~وحكى الترمذي عن قتادة ورواه الدارقطني من حديث قتادة عن أنس ما بعث الله ~~تعالى نبيا إلا حسن الوجه حسن الصوت وكان نبيكم
____________________ #
(قوله ضرب) بفتح المعجمة وسكون الراء بعدها ~~موحدة هو الجسم بين جسمين ليس بناحل ولا مطهم. وقال الخليل هو القليل اللحم ~~(قوله رجل) بفتح الراء وسكون الجيم أي منكسر الشعر قليلا ليس بسيطه ولا ~~بجعده (قوله أقنى) بفتح الهمزة وسكون القاف القنا بفتح القاف والقصر طول ~~الأنف ودقة أرنبته، ويقال رجل أقنى وامرأة قنواء (قوله من رجال شنوءة) في ~~الصحاح أزد شنوءة حي من اليمن والنسب إليهم شنائي قال ابن السكيت وربما ~~قالوا شنوة بالتشديد غير مهموز (قوله ربعة) بفتح الراء وسكون الموحدة ~~وفتحها قال ابن قرقول هو الرجل بين رجلين (قوله كثير خيلان الوجه) الخيلان ~~بكسر المعجمة بعدها مثناة تحتية ساكنة الشامات (قوله من ديماس) قال الهروي: ~~هو بفتح الدال وكسرها، وجاء في الحديث تفسيره بالحمام وقيل هو السرب وقيل ~~الكن (قوله مبطن) بضم الميم وفتح الموحدة، قال الهروي المبطن الضامر البطن ~~(قوله من أدم الرجال) بضم الهمزة وسكون الدال المهملة أي سمر الرجال قال ~~ابن الأثير الأدمة في الإبل البياض مع ms128 سواد المقلتين، وفى الناس السمرة ~~الشديدة واستدل بعضهم على كون موسى أسمر بقوله تعالى: (وأدخل يدك في جيبك ~~تخرج بيضاء من غير سوء)
PageV01P148 # أحصنهم وجها وأحسنهم صوتا صلى الله عليه وسلم * وفى حديث هرقل وسألتك عن ~~نسبه فذكرت أنه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في أنساب قومها وقال تعالى في ~~أيوب (إنا وجدناه صابرا نعم العبد إنه أواب) وقال تعالى (يا يحيى خذ الكتاب ~~بقوة) إلى قوله (ويوم يبعث حيا) وقال (إن الله يبشرك بيحيى - إلى - ~~الصالحين) وقال (إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران) الآيتين ~~وقال في نوح (إنه كان عبدا شكورا) وقال (إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه ~~المسيح - إلى - الصالحين) وقال (إني عبد الله آتاني الكتاب - إلى - ما دمت ~~حيا) وقال (يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى) الآية قال ~~النبي صلى الله عليه وسلم: كان موسى رجلا حييا ستيرا ما يرى من جسده شئ ~~استحياء الحديث وقال تعالى عنه (فوهب لي ربى حكما) الآية وقال في وصف جماعة ~~منهم (إني لكم رسول أمين) وقال (إن خير من استأجرت القوى الأمين) وقال ~~(فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل) وقال (ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا ~~هدينا) إلى قوله (فبهداهم اقتده) فوصفهم بأوصاف جمة من الصلاح والهدى ~~والاجتباء والحكم والنبوة وقال (فبشرناه بغلام عليم - إلى - وحليم) وقال ~~(ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم
____________________ #
(قوله في أيوب) كان أيوب عليه السلام ببلاد ~~حوران فقبره مشهور عندهم. # (قوله ستيرا) بكسر المهملة وتشديد المثناة الفوقية أي كثير الستر
~~PageV01P149 # رسول كريم - إلى - أمين) وقال (ستجدني إن شاء الله من الصابرين) وقال في ~~إسماعيل (إنه كان صادق الوعد) الآيتين وفى موسى (إنه كان مخلصا) وفى سليمان ~~(نعم العبد إنه أواب) وقال (واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولى ~~الأيدي والأبصار - إلى - الأخيار) وفى داود (إنه أواب) ثم قال (وشددنا ملكه ~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب) وقال عن يوسف (اجعلني على خزائن الأرض إني ~~حفيظ عليم) وفى موسى ms129 (ستجدني إن شاء الله صابرا) وقال تعالى عن شعيب ~~(ستجدني إن شاء الله من الصالحين) وقال (ما أريد إن أخالفكم إلى ما أنهاكم ~~عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت) وقال (ولوطا آتيناه حكما وعلما) وقال ~~(إنهم كانوا يسارعون في الخيرات) الآية قال سفيان هو الحزن الدائم في آي ~~كثيرة ذكر فيها من خصالهم ومحاسن أخلاقهم الدالة على كمالهم وجاء من ذلك في ~~الأحاديث كثير كقوله صلى الله عليه وسلم: إنما الكريم ابن الكريم ابن ~~الكريم ابن الكريم: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم نبي ابن نبي ابن نبي ~~ابن نبي. وفى حديث أنس وكذلك الأنبياء تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم وروى أن ~~سليمان كان مع ما أعطى من الملك لا يرفع بصره إلى السماء تخشعا وتواضعا لله ~~تعالى وكان يطعم الناس لذائذ الأطعمة ويأكل خبز الشعير وأوحى إليه يا رأس ~~العابدين وابن محجة الزاهدين وكانت العجوز تعترضه وهو على الريح في جنوده ~~PageV01P150 # فيأمر الريح فتقف فينظر في حاجتها ويمضى وقيل ليوسف مالك تجوع وأنت على ~~خزائن الأرض قال أخاف أن أشبع فأنسى الجائع وروى أبو هريرة رضي الله عنه، ~~عنه صلى الله عليه وسلم: خفف على داود القرآن فكان يأمر بدابته فتسرج فيقرأ ~~القرآن قبل أن تسرج ولا يأكل إلا من عمل يده قال الله تعالى (وألنا له ~~الحديد أن اعمل سابغات وقدر في السرد) وكان سأل ربه أن يرزقه عملا بيده ~~يعنيه عن بيت المال وقال صلى الله عليه وسلم أحب الصلاة إلى الله صلاة داود ~~وأحب الصيام إلى الله صيام داود وكان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه ~~ويصوم يوما ويفطر يوما وكان يلبس الصوف ويفترش الشعر ويأكل خبز الشعير ~~بالملح والرماد ويمزج شرابه بالدموع ولم ير ضاحكا بعد الخطيئة ولا شاخصا ~~ببصره إلى السماء حياء من ربه عز وجل ولم يزل باكيا حياته كلها وقيل بكى ~~حتى نبته العشب من دموعه وحتى اتخذت الدموع في خده أخددا وقيل كان يخرج ~~متنكرا يتعرف سيرته فيسمع ms130 الثناء عليه فيزداد تواضعا، وقيل لعيسى عليه ~~السلام لو اتخذت حمارا قال أنا أكرم على الله تعالى من أن يشغلني بحمار ~~وكان يلبس الشعر ويأكل الشجر ولم يكن له بيت أينما أدركه النوم نام وكان ~~أحب
____________________ #
(قوله خفف على داود القرآن) أي الزبور لأنه ~~مقروء (قوله أخدودا) هو في الأصل اسم للشق المستطيل في الأرض.
~~PageV01P151 # الأسامي إليه أن يقال له مسكين وقيل إن موسى عليه السلام لما ورد ماء ~~مدين كانت ترى خضرة البقل في بطنه من الهزال وقال صلى الله عليه وسلم لقد ~~كان الأنبياء قبلي يبتلى أحدهم بالفقر والقمل وكان أحب إليهم من العطاء ~~إليكم وقال عيسى عليه السلام لخنزير لقيه (اذهب بسلام) فقيل له في ذلك فقال ~~أكره أن أعود لساني المنطبق بسوء وقال مجاهد كان طعام يحيى العشب وكان يبكى ~~من خشية الله حتى اتخذ الدمع مجرى في خده وكان يأكل مع الوحش لئلا يخالط ~~الناس وحكى الطبري عن وهب أن موسى عليه السلام كان يستظل بعريش وكان يأكل ~~في نقرة من حجر ويكرع فيها إذا أراد أن يشرب كما تكرع الدابة تواضعا لله ~~بما أكرمه الله به من كلامه وأخبارهم في هذا كله مسطورة وصفاتهم في الكمال ~~وجميل الأخلاق وحسن الصور والشمائل معروفة مشهورة فلا نطول بها ولا تلتفت ~~إلى ما تجده في كتب بعض جهلة المؤرخين والمفسرين مما يخالف هذا. # (فصل) قد أتيناك أكرمك الله من ذكر الأخلاق الحميدة والفضائل المجيدة ~~وخصال الكمال العديدة وأريناك صحتها له صلى الله عليه وسلم وجلبنا من ~~الآثار ما فيه مقنع والأمر أوسع فمجال هذا
____________________ #
(قوله بعريش) هو ما يستظل به (قوله كما تكرع ~~الدابة) الكرع الشرب من الماء بالفم من غير أن يشرب بكف أو إناء وقال ابن ~~دريد لا يكون الكرع إلا إذا خاض الماء بقدميه فشرب منه (قوله مقنع) بفتح ~~الميم وسكون القاف وفتح النون في الصحاح المقنع بالفتح العدل من الشهود، ~~ويقال فلان شاهد مقنع أي رضى يقنع ms131 به
PageV01P152 # الباب في حقه صلى الله عليه وسلم ممتد ينقطع دون نفاده الأدلاء وبحر علم ~~خصائصه زاخر لا تكدره الدلاء ولكنا أتينا فيه بالمعروف مما أكثره في الصحيح ~~والمشهور من المصنفات واقتصرنا في ذلك بقل من كل وغيض من فيض ورأينا أن ~~نختم هذه الفصول بذكر حديث الحسن عن ابن أبي هالة لجمعه من شمائله وأوصافه ~~كثيرا وإدماجه جملة كافية من سيرة وفضائله ونصله بتنبيه لطيف على غريبه ~~ومشكله حدثنا القاضي أبو على الحسين بن محمد الحافظ رحمه الله بقراءتي عليه ~~سنة ثمان وخمسمائة قال حدثنا الإمام أبو القاسم عبد الله بن طاهر التميمي ~~فيما قرأت عليه أخبركم الفقيه الأديب أبو بكر محمد بن عبد الله بن الحسن ~~النيسابوري والشيخ الفقيه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن الحسن المحمدي ~~والقاضي أبو على الحسن بن علي بن جعفر الوخشي قالوا حدثنا أبو القاسم على ~~ابن أحمد بن محمد بن الحسن الخزاعي أخبرنا أبو سعيد الهيثم بن كليب الشاشي ~~
____________________ #
(قوله نفاده الأدلاء) النفاد بالنون المفتوحة ~~والفاء والدال المهملة، يقال نفد الشئ بالكسر نفادا فنى والأدلاء بكسر ~~الدال المهملة وتشديد اللام جمع أدلة وهي جمع دليل (قوله قل) بضم القاف ~~وتشديد اللام، في الصحاح القل والمقلة مثل الذل والذلة، وفى الحديث الربا ~~وإن كثر فهو إلى قل (قوله وغيض من فيض) الغيض بالغين والضاد المعجمتين، ~~والفيض بالفاء والضاد المعجمة في الصحاح، ويقال غاض الكرام، أي قلوا وفاض ~~اللئام أي كثروا، وقولهم أعطاه غيضا من فيض أي قليلا من كثير (قوله الوخشي) ~~بواو مفتوحة وخاء ساكنة وشين معجمتين (قوله الشاشي) بمعجمتين
~~PageV01P153 # أخبرنا أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الحافظ قال حدثنا سفيان بن وكيع ~~حدثنا جميع بن عمر بن عبد الرحمن العجلي إملاء من كتابه قال حدثني رجل من ~~بنى تميم من ولد أبى هالة زوج خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها يكنى أبا ~~عبد الله عن ابن لأبي هالة عن الحسن بن علي ابن أبي طالب رضي الله ms132 عنه قال ~~سألت خالي هند بن أبي هالة قال القاضي أبو على رحمه الله وقرأت على الشيخ ~~أبى طاهر أحمد بن الحسن ابن أحمد بن خذادادا الكرجي الباقلاني قال وأجاز ~~لنا الشيخ الأجل أبو الفضل أحمد بن الحسن ابن خيرون قالا حدثنا أبو على ~~الحسن بن أحمد بن إبراهيم بن الحسن ابن محمد بن شاذان بن حرب بن مهران ~~الفارسي قراءة عليه فأقر به قال أخبرنا أبو محمد الحسن بن محمد بن يحيى بن ~~الحسن بن جعفر بن عبد الله بن الحسين بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ~~المعروف بابن أخي طاهر العلوي قال حدثنا
____________________ #
(قوله جميع) بضم الجيم وفتح الميم وسكون ~~المثناة التحتية بعدها عين مهملة (قوله خذاداد) الكرجي خذاداد بخاء فذال ~~معجمتين فألف فمهملتين بينهما ألف أو معجمتين بينهما ألف ومعناه بالفارسية ~~عطاء الله والكرجي بالكاف المفتوحة والجيم كذا ضبط في النسخ المعتبرة (قوله ~~ابن شاذان) بشين وذال معجمتين (قوله ابن مهران) بكسر الميم (قوله واللفظ ~~لهذا السند) بالنون أي الإسناد (قوله فخما مفخما) الفخم بفتح الفاء وسكون ~~الخاء المعجمة العظيم والمفخم بضم الميم وفتح الفاء والخاء المعجمة ~~وتشديدها المعظم (قوله المشذب) بميم مضمومة وشين وذال مفتوحتين معجمتين ~~وباء موحدة
PageV01P154 # إسماعيل بن محمد بن إسحاق بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ~~أبي طالب قال حدثني على بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين عن أخيه موسى بن ~~جعفر عن جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن علي بن الحسين قال قال الحسن ~~بن علي واللفظ لهذا السند سألت خالي هند بن أبي هالة عن حلية رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم وكان وصافا وأنا أرجو أن يصف لي منها شيئا أتعلق به قال كان ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخما مفخما يتلألأ وجهه تلألؤ القمر ليلة ~~البدر أطول من المربوع وأنصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر إن انفرقت ~~عقيقته فرق وإلا فلا ms133 يحاوز شعره شحمة أذنيه إذا هو وفره أزهر اللون واسع ~~الجبين أزج الحواجب سوابغ من غير قرن بينهما عرق يدره الغضب أقنى العرنين ~~له نور يعلوه ويحسبه من لم يتأمله أشم كث اللحية أدعج سهل الخدين ضليع الفم ~~
____________________ #
(قوله وفر) قال المزي المعروف وفره بزيادة هاء ~~مع تشديد الفاء، وفى الصحاح الوفرة الشعر إلى شحمة الأذن (قوله أزهر اللون) ~~أخرج أبو حاتم عن عائشة رضي الله عنها أنه صلى الله عليه وسلم كان أبيض ~~اللون وأخرج أيضا عن علي رضي الله عنه أنه كان أبيض مشربا بحمرة وفى حديث ~~أنس رضي الله عنه أنه عليه السلام كان أسمر قال المحب الطبري ويرد هذا ~~الأخير ما في الصحيح من حديث أنس أنه عليه السلام لم يكن بالأبيض ولا ~~بالآدم (قوله ضليع الفم) الضليع بفتح الضاد المعجمة وكسر
PageV01P155 # أشنب مفلج الأسنان دقيق المسربة كأن عنقه جيد دمية في صفاء الفضة معتدل ~~الخلق بادنا متماسكا سواء البطن والصدر مشيح الصدر بعيد ما بين المنكبين ~~ضخم الكراديس أنور المتجرد موصول ما بين اللبة والسرة بشعر يجرى كالخط عاري ~~الثديين ما سوى ذلك أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر طويل الزندين رحب ~~الراحة شثن الكفين والقدمين سائل الأطراف أو قال سائن الأطراف وسائر ~~الأطراف سبط العصب خمصان الأخمصين مسيح القدمين ينبو ~~
____________________ #
اللام بعدها مثناة تحتية وعين مهملة (قوله ~~المسربة) بفتح الميم وسكون السين المهملة (قوله جيد دمية) الجيد بكسر الجيم ~~وسكون المثناة التحتية بعدها دال مهملة العنق والدمية بضم الدال المهملة ~~وسكون الميم بعدها مثناة تحتية الصورة من العاج (قوله مشيح) بضم الميم وكسر ~~الشين المعجمة بعدها مثناة تحتية فحاء مهملة (قوله اللبة) بفتح اللام ~~وتشديد الموحدة أي المنحر. والجمع اللبات وكذلك اللبب وهو موضع القلادة من ~~الصدر من كل شئ (قوله الزندين) بفتح الزاي (قوله شئن) بفتح الشين المعجمة ~~وسكون المثلثة، قال ابن الأثير شئن الكفين والقدمين أي يميلان إلى الغلظ ~~والقصر، وقيل هو الذي في أنامله غلط بلا ms134 قصر ويحمد ذلك في الرجال (قوله سبط ~~العصب) بالعين والصاد المهملتين، كذا في الأصول، قال ابن القطاع الجسم سبط ~~بسكون الباء والشعر سبط بكسرها وللفارابي معناه وفى الصحاح العصب والأعصاب ~~أطناب المفاصل وقال ابن الأثير في صفته عليه السلام سبط العصب والسبط بسكون ~~الباء وكسرها الممتد الذي ليس فيه تعقد ولا نتو، والعصب يريد بها ساعديه ~~وساقيه، وقال الهروي في قصب بالقاف والصاد المهملة والباء الموحدة، وفى ~~صفته عليه السلام سبط القصب، قال وكل عظم عريض لوح وكل أجوف فيه مخ قصب ~~وجمعها قضب انتهى (قوله خمصان) بضم الخاء المعجمة (قوله مسيح بفتح)
~~PageV01P156 # عنهما الماء إذا زال زال تقلعا ويخطو تكفؤا ويمشي هونا ذريع المشية إذا ~~مشى كأنما ينحط من صبب وإذا التفت التفت جميعا خافض الطرف نظره إلى الأرض ~~أطول من نظره إلى السماء جل نظره الملاحظة يسوق أصحابه ويبدأ من لقيه ~~بالسلام قلت صف لي منطقه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم متواصل ~~الأحزان دائم الفكرة ليست له راحة ولا يتكلم في غير حاجة طويل السكوت يفتتح ~~الكلام ويختمه بأشداقه ويتكلم بجوامع الكلم فضلا لا فضول فيه ولا تقصير ~~دمثا ليس بالجنا في ولا المهين يعظم النعمة وإن دقت لا يذم شيئا لم يكن يذم ~~ذواقا ولا يمدحه ولا يقام لغضبه إذا تعرض
____________________ #
الميم وكسر السين المهملة بعدها مثناة تحتية ~~وحاء مهملة (قوله متواصل الأحزان) قال ابن قيم الجوزية حديث هند بن أبي ~~هالة في صفته عليه السلام أنه كان متواصل الأحزان لا يثبت وفي أسناد من لا ~~يعرف وكيف يكون متواصل الأحزان، وقد صانه الله تعالى عن الحزن في الدنيا ~~وأسبابها ونهاه عن الحزن على الكفار وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فمن ~~أين يأتيه الحزن بل كان عليه السلام دائم البشر ضحوك السن استعاذ من الهم ~~والحزن. والفرق بينهما أن المكروه الذي يرد على القلب إن كان لما يستقبل ~~فهو الهم، وإن كان لما مضى فهو الحزن: وقال أبو ms135 العباس بن تيمية ليس المراد ~~بالحزن، في حديث هند بن أبي هالة الألم على فوت مطلوب أو حصول مكره، فإن ~~ذلك منهى عنه، ولم يكن من حاله وإنما المراد به الاهتمام والتيقظ، ولما ~~يستقبله من الأمور (قوله فصلا) بفتح الفاء وسكون الصاد المهملة (قوله دمثا) ~~بفتح الدال المهملة وكسر الميم وبالمثلثة من الدماثة وهي سهولة الخلق (قوله ~~ولا المهين) بفتح الميم وضمها قال ابن الأثير، فالضم من الإهانة، أي لا ~~يهين أحدا من الناس والفتح من
PageV01P157 # للحق بشئ حتى ينتصر له ولا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها إذا أشار أشار بكفه ~~كلها وإذا تعجب قلبها وإذا تحدث اتصل بها فضرب بإبهامه اليمنى راحته اليسرى ~~وإذا غضب أعرض وأشاح وإذا فرح غض طرفه جل ضحكه التبسم ويفتر عن مثل حب ~~الغمام قال الحسن فكتمتها عن الحسين بن علي زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني ~~إليه فسأل أباه عن مدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ومخرجه ومجلسه وشكله ~~فلم يدع منه شيئا قال الحسين سألت أبى عن دخول رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فقال كان دخوله لنفسه مأذونا له في ذلك فكان إذا أوى إلى منزله جزأ ~~دخوله ثلاثة أجزاء جزءا لله وجزءا لأهله وجزءا لنفسه ثم جزأ جزأه بينه وبين ~~الناس فيرد ذلك على العامة بالخاصة ولا يدخر عنهم شيئا فكان من سيرته في ~~جزء الأمة إيثار أهل الفضل بإذنه وقسمته على قدر فضلهم في الدين منهم ذو ~~الحاجة ومنهم ذو الحاجتين ومنهم ذو الحوائج فيتشاغل بهم ويشغلهم فيما ~~
____________________ #
المهانة أي الحقارة (قوله وأشاح) بالشين ~~المعجمة والحاء المهملة (قوله إذا أشار أشار بكفه كلها) قال ابن الأثير ~~أراد أن إشارته مختلفة فما كان منها في ذكر التوحيد والتشهد كان بالمسبحة ~~وحدها وما كان في غير ذلك كان بكفه كلها ليكون بين الإشارتين فرق (قوله ~~بفتر) في الصحاح افتر فلان ضاحكا أي أبدى أسنانه (قوله فيرد ذلك) على ~~العامة بالخاصة قال ابن الأثير أراد أن العامة كانت ms136 لا تصل إليه في هذا ~~الوقت فكانت الخاصة تخبر العامة بما سمعت منه، فكأنه أوصل الفوائد إلى ~~العامة بالخاصة وقيل إن الباء بمعنى عن أي يجعل وقت العامة بعد وقت الخاصة ~~وبدلا منهم
PageV01P158 # يصلحهم والأمة من مسألته عنهم وأخبارهم بالذي ينبغي لهم ويقول ليبلغ ~~الشاهد منكم الغائب وأبلغوني حاجة من لا يستطيع إبلاغي حاجته فإنه من أبلغ ~~سلطانا حاجة من لا يستطيع إبلاغها ثبت الله قدميه يوم القيامة لا يذكر عنده ~~إلا ذلك ولا يقبل من أحد غيره قال في حديث سفيان بن وكيع: يدخلون روادا ولا ~~يتفرقون إلا عن ذواق ويخرجون أدلة يعنى فقهاء قلت فأخبرني عن مخرجه كيف كان ~~يصنع فيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخزن لسانه إلا مما يعنيهم ~~ويؤلفهم ولا يفرقهم يكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويحذر الناس ويحترس منهم ~~من غير أن يطوى عن أحد بشره وخلقه ويتفقد أصحابه ويسأل الناس عما في الناس ~~ويحسن الحسن ويصوبه ويقبح القبيح ويوهنه معتدل الأمر غير مختلف لا يغفل ~~مخافة أن يغفلوا أو يملوا لكل حال عنده عتاد لا يقصر عن الحق ولا يجاوزه ~~إلى غيره الذين يلونه من الناس خيارهم وأفضلهم عنده أعمهم نصيحة وأعظمهم ~~عنده منزلة أحسنهم مواساة وموازرة فسألته عن مجلسه عما كان يصنع فيه فقال ~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر ولا يوطن ~~الأماكن وينهى عن إيطانها وإذا انتهى إلى قوم جلس حيث ينتهى به المجلس ~~ويأمر بذلك ويعطى كل جلسائه نصيبه
____________________ #
(قوله يخزن) بسكون الخاء المعجمة وضم الزاي ~~(قوله عتاد) بفتح العين المهملة وتخفيف المثناة الفوقية، وفى آخره دال ~~مهملة.
PageV01P159 # حتى لا يحسب جليسه أن أحدا أكرم عليه منه من جالسه أو قاومه لحاجة صابره ~~حتى يكون هو المنصرف عنه من سأله حاجة لم يرده إلا بها أو بميسور من القول ~~قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا عنده في الحق متقاربين ~~متفاضلين فيه بالتقوى ms137 وفى الرواية الأخرى صاروا عنده في الحق سواء مجلسه ~~مجلس حلم وحياء وصبر وأمانة لا ترفع فيه الأصوات ولا تؤبن فيه الحرم، ولا ~~تنشى فلتأته وهذه الكلمة من غير الروايتين يتعاطفون بالتقوى متواضعين ~~يوقرون فيه الكبير ويرحمون الصغير ويرفدون ذا الحاجة ويرحمون الغريب فسألته ~~عن سيرته صلى الله عليه وسلم في جلسائه فقال كان رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم دائم البشر، سهل الخلق، لين الجانب، ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب ولا ~~فحاش ولا عياب ولا مداح يتغافل عما لا يشتهى ولا يؤيس منه قد ترك نفسه من ~~ثلاث: الرياء، والإكثار، وما لا يعنيه، وترك الناس من ثلاث: كان لا يذم ~~أحدا، ولا يعيره ولا يطلب عورته، ولا يتكلم إلا فيما يرجو ثوابه، إذا تكلم ~~أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير وإذا سكت تكلموا لا يتنازعون عنده ~~الحديث من تكلم عنده انصتوا له حتى يفرغ، حديثهم حديث أولهم يضحك مما ~~يضحكون منه ويتعجب مما يتعجبون منه ويصبر للغريب
____________________ #
(قوله تنثى) بضم المثناة الفوقية وسكون النون ~~بعدها مثلثة أي لا نشاع يقال نثوت الحديث أنثوة نثوا أي أشعته (قوله ~~وترفدت) يقال رفده يرفده بكسر الفاء في المستقبل إذ أعطاه وأرفده إرفادا ~~إذا أعانه
PageV01P160 # على الجفوة في المنطق ويقول إذا رأيتم صاحب الحاجة يطلبها فأرفدوه ولا ~~يطلب الثناء إلا من مكافئ ولا يقطع على أحد حديثه حتى يتجوزه فيقطعه ~~بانتهاء أو قيام، هنا انتهى حديث سفيان بن وكيع، وزاد الآخر قلت كيف كان ~~سكوته صلى الله عليه وسلم؟ قال: كان سكوته على أربع: # على الحلم، والحذر، والتقدير، والتفكر * فأما تقديره ففي تسوية النظير ~~والاستماع بين الناس * وأما تفكره ففيما يبقى ويفنى وجمع له الحلم صلى الله ~~عليه وسلم في الصبر فكان لا يغضبه شئ يستفزه وجميع له في الحذر أربع: أخذه ~~بالحسن ليقتدى به وتركه القبيح لينتهى عنه واجتهاد الرأي بما أصلح أمته ~~والقيام لهم بما جمع لهم أمر الدنيا والآخرة. انتهى الوصف بحمد الله وعونه. # (فصل في ms138 تفسير غريب هذا الحديث ومشكله) قوله المشذب أي البائن الطول في ~~نحافة وهو مثل قوله في الحديث الآخر ليس بالطويل الممغط، والشعر الرجل الذي ~~كأنه مشط فتكسر قليلا ليس بسبط ولا جعد، والعقيقة شعر الرأس أراد إن انفرقت ~~من ذات نفسها فرقها وإلا تركها معقوصة ويروى عقيصته، وأزهر اللون نيره وقيل ~~أزهر حسن ومنه زهرة الحياة الدنيا أي زينتها وهذا كما قال في الحديث ~~
____________________ #
(قوله يستفزه) بالفاء والزاي (قوله الممغط) ~~قال الهروي قال أبو زيد يقال أمغط النهار أي امتد، ومغطت الحبل فانمغط ~~وامغط، وقال أبو تراب في كتاب الاعتقاب ممغط وممعط بالمعجمة والمهملة ~~انتهى
PageV01P161 # الآخر ليس بالأبيض الأمهق ولا بالآدم، والأمهق: هو الناصع البياض والآدم ~~الأسمر اللون، ومثله في الحديث الآخر: أبيض مشرب أي فيه حمرة، والحاجب ~~الأزج المقوس الطويل الوافر الشعر، والأقنى: # السائل الأنف المرتفع وسطه، والأشم: الطويل قصبة الأنف، والقرن: اتصال ~~شعر الحاجبين، وضده البلج ووقع في حديث أم معبد وصفه بالقرن، والأدعج: ~~الشديد سواد الحدقة. وفى الحديث الآخر: أشكل العين، وأسجر العين، وهو الذي ~~في بياضها حمرة، والضليع: الواسع والشنب: رونق الأسنان وماؤها، وقيل: رقتها ~~وتحزيز فيها كما يوجد في أسنان الشباب، والفلج فرق بين الثنايا، ودقيق ~~المسربة خيط الشعر الذي بين الصدر والسرة، بادن ذو لحم ومتماسك معتدل الخلق ~~يمسك. # بعضه بعضا مثل قوله في الحديث الآخر لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم أي ليس ~~بمسترخي اللحم. والمكلثم القصير الذقن، وسواء البطن والصدر أي مستويهما ~~مشيح الصدر إن صحت هذه اللفظة فتكون من الإقبال وهو أحد معاني أشاح أي أنه ~~كان بادي الصدر ولم يكن في صدره قعس وهو تطامن فيه وبه يتضح قوله قبل سواء ~~البطن والصدر أي ليس بمتقاعس الصدر، ولا مفاض البطن، ولعل اللفظ مسيح: ~~بالسين وفتح الميم بمعنى عريض كما وقع في الرواية الأخرى، وحكاه ابن دريد ~~والكراديس رؤس العظام، وهو مثل قوله في الحديث الآخر جليل PageV01P162 # المشاش والكتد والمشاش: رؤس المناكب، والكتد: مجتمع الكنفين وشثن الكفين ~~والقدمين لحيمهما، ms139 والزندان: عظما الذراعين، وسائل الأطراف أي طويل ~~الأصابع، وذكر ابن الأنباري أنه روى سائل الأطراف أو قال سائن بالنون قال ~~وهما بمعنى تبدل اللام من النون إن صحت الرواية بها وأما على الرواية ~~الأخرى وسائر الأطراف فإشارة إلى فخامة جوارحه كما وقعت مفصلة في الحديث ~~ورحب الراحة أي واسعها وقيل كنى به عن سعة العطاء والجود، وخمصان الأخمصين ~~أي متجافي أخمص القدم وهو الموضع الذي لا تناله الأرض من وسط القدم، ومسيح ~~القدمين أي أملسهما ولهذا قال ينبو عنهما الماء وفى حديث أبي هريرة خلاف ~~هذا قال فيه إذا وطئ بقدمه وطئ بكلها ليس له أخمص وهذا يوافق معنى قوله ~~مسيح القدمين وبه قالوا سمى المسيح ابن مريم أي لم يكن له أخمص وقيل مسيح ~~لا لحم عليهما وهذا أيضا يخالف قوله شئن القدمين والتقلع رفع الرجل بقوة، ~~والتكفؤ: الميل إلى سنن الممشى وقصده، والهون: الرفق والوقار، والذريع: ~~الواسع الخطو أي أن مشيه كان يرفع فيه رجليه بسرعة ويمد خطوه خلاف مشية ~~المختال ويقصد سمته. وكل ذلك برفق وتثبت دون عجلة كما قال كأنما ينحط من ~~صبب، وقوله يفتتح الكلام ويختمه بأشداقه أي لسعة فمه، والعرب تتمادح بهذا، ~~وتذم بصغر الفم، وأشاح: مال وانقبض، وحب الغمام: البرد، وقوله: فيرد ذلك ~~بالخاصة على العامة
____________________ #
(قوله والكتد) قال أبو على: الفتح أفصح.
~~PageV01P163 # أي جعل من جزء نفسه ما يوصل الخاصة إليه فتوصل عنه للعامة، وقيل يجعل منه ~~للخاصة ثم يبدلها في جزء آخر بالعامة: ويدخلون روادا أي محتاجين إليه ~~وطالبين لما عنده ولا ينصرفون إلا عن ذواق، قيل: عن علم يتعلمونه: ويشبه أن ~~يكون على ظاهره أي في الغالب والأكثر، والعتاد العدة والشئ الحاضر المعد، ~~والموازرة المعاونة وقوله لا يوطن الأماكن أي لا يتخذ لمصلاه موضعا معلوما، ~~وقد ورد نهيه عن هذا مفسرا في غير هذا الحديث، وصابره أي حبس نفسه على ما ~~يريد صاحبه ولا نؤبن فيه الحرم أي لا يذكرن فيه بسوء ولا تنثى فلتأته أي لا ms140 ~~يتحدث بها أي لم تكن فيه فلتة وإن كانت من أحد سترت، ويرفدون: يعينون، ~~والسخاب: الكثير الصياح، وقوله ولا يقبل الثناء إلا من مكافئ، قيل مقتصد في ~~ثنائه ومدحه، وقيل إلا من مسلم، وقيل: إلا من مكافئ على يد سبقت من النبي ~~صلى الله عليه وسلم له، ويستفزه: يستخفه، وفى حديث آخر في وصفه صلى الله ~~عليه وسلم منهوس العقب أي قليل لحمها، وأهدب الأشفار: أي طويل شعرها ~~
____________________ #
(قوله ولا يقبل الثناء) بتقديم المثلثة على ~~النون والمد يطلق في الخير ويقيد في الشر ومنه مروا بجنازة فأثنوا عليها ~~شرا وأما النثا بتقديم النون على المثلثة فمقصور ويستعمل في الخير والشر ~~جميعا (قوله وأهدب الأشفار) أهدب بسكون الهاء وفتح الدال المهملة بعدها ~~موحدة، والأشفار بالشين المعجمة والفاء جمع شفر وهو حرف الجفن الذي ينبت ~~عليه الشعر وهو الهدب.
PageV01P164 # (الباب الثالث) فيما ورد من صحيح الأخبار ومشهورها بعظيم قدره عند ربه ~~ومنزلته وما خصه به في الدارين من كرامته صلى الله عليه وسلم * لا خلاف أنه ~~أكرم البشر، وسيد ولد آدم، وأفضل الناس منزلة عند الله، وأعلاهم درجة، ~~وأقربهم زلفى. واعلم أن الأحاديث الواردة في ذلك كثيرة جدا وقد اقتصرنا ~~منها على صحيحها ومنتشرها وحصرنا معاني ما ورد منها في اثنى عشر فصلا ~~(الفصل الأول) فيما ورد من ذكر مكانته عند ربه عز وجل والاصطفاء ورفعة ~~الذكر والتفضيل، وسيادة ولد آدم وما خصه به في الدنيا من مزايا الرتب وبركة ~~اسمه الطيب: أخبرنا الشيخ أبو محمد عبد الله ابن أحمد العدل إذ نا بلفظه ~~حدثنا أبو الحسن الفرغاني حدثتنا أم القاسم بنت أبي بكر بن يعقوب عن أبيها ~~حدثنا حاتم وهو ابن عقيل عن يحيى وهو ابن إسماعيل عن يحيى الحماني حدثنا ~~قيس عن الأعمش عن عباية ابن ربعي عن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم (إن الله تعالى قسم الخلق قسمين فجعلني من خيرهم قسما. ~~فذلك قوله تعالى أصحاب اليمين وأصحاب الشمال ms141 فأنا من أصحاب اليمين وأنا خير ~~أصحاب
____________________ #
(قوله عن يحيى الحماني) بكسر الحاء المهملة ~~وتشديد الميم بعدها ألف ونون وياء لنسبة إلى قبيلة (قوله عن عباية بن ربعي) ~~عباية بفتح العين المهملة وتخفيف الوحدة وربعي بكسر الراء وسكون الموحدة ~~بعدها عين مهملة وياء مشددة.
PageV01P165 # اليمين ثم جعل القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا وذلك قوله تعالى ~~فأصحاب الميمنة وأصحاب المشئمة والسابقون السابقون فأنا من السابقين وأنا ~~خير السابقين ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني من خيرها قبيلة وذلك قوله تعالى ~~(وجعلناكم شعوبا وقبائل) الآية فأنا أتقى ولد آدم وأكرمهم على الله ولا ~~فخر، ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني من خيرها بيتا فذلك قوله تعالى (إنما ~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) الآية، وعن أبي سلمة عن أبي هريرة ~~قال قالوا يا رسول الله متى وجبت لك النبوة قال (وآدم بين الروح والجسد) ~~وعن واثلة ابن الأسقع قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن الله اصطفى ~~من ولد إبراهيم إسماعيل واصطفى من ولد إسماعيل بنى كنانة واصطفى من بنى ~~كنانة قريشا واصطفى من قريش بنى هاشم واصطفاني من بنى هاشم) ومن حديث أنس ~~رضي الله عنه (أنا أكرم ولد آدم على ربى ولا فخر) وفى حديث ابن عباس) أنا ~~أكرم الأولين والآخرين ولا فخر وعن عائشة رضي الله عنها عنه صلى الله عليه ~~وسلم (أتاني جبريل عليه السلام فقال قلبت مشارق الأرض ومغاربها فلم أر رجلا ~~أفضل من محمد ولم أر بنى أب أفضل من بنى هاشم) وعن أنس رضي الله عنه أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم أتى بالبراق ليلة أسرى به فاستصعب عليه فقال له ~~جبريل بمحمد تفعل هذا؟ فما ركبك أحد أكرم على الله منه، فارفض عرقا. وعن ~~ابن عباس رضي الله عنهما PageV01P166 # عنه صلى الله عليه وسلم (لما خلق الله آدم أهبطني في صلبه إلى الأرض ~~وجعلني في صلب نوح في السفينة وقذف بي في النار في صلب إبراهيم ثم لم يزل ms142 ~~ينقلني في الأصلاب الكريمة إلى الأرحام الطاهرة حتى أخرجني بين أبوي لم ~~يلتقيا على سفاح قط) وإلى هذا أشار العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه ~~بقوله: # من قبلها طبت في الظلال وفى * مستودع حيث يخصف الورق ثم هبطت البلاد لا ~~بشر * أنت ولا مضغة ولا علق بل نطفة تركب السفين وقد * ألجم نسرا وأهله ~~الغرق تنقل من صالب إلى رحم * إذا مضى عالم بدا طبق ~~
____________________ #
(قوله من قبلها) أي قبل الدنيا، أو قبل ~~النبوة، أو الولادة (قوله ولا مضغة) المضغة قطعة لحم بقدر ما يمضغ في الفم ~~(قوله ولا علق) العلق جمع علقة وهي قطعة من دم غليظ (قوله يركب السفين) في ~~الصحاح السفين جمع سفينة فعيلة بمعنى فاعلة كأنها تسفن الماء أي تقشه ~~بالقاف والشين المعجمة (قوله نسوا) كان لآدم صلى الله عليه وسلم بنون يسمون ~~نسرا وودا وسواعا ويغوث ويعوق، وكانوا عبادا فماتوا فحزن أهل عصرهم عليهم، ~~فصور لهم إبليس اللعين أمثالهم من صفر ونحاس ليستأنسوا بهم، فجعلوها في ~~مؤخر المسجد، فلما هلك أهل ذلك العصر، قال اللعين لأولادهم هذه آلهة آبائكم ~~فاعبدوهم، ثم إن الطوفان دفنها فأخرجها اللعين للعرب فكانت ود لكلب بدومة ~~الجندل وسواع لهذيل بساحل ويغوث لغطيف من مراد ويعوق لهمدان ونسر لذي ~~الكلاع من حمير (قوله من صالب) قال الهروي أي من صلب يقال صلب وصلب وصالب ~~ثلاث لغات، وقال ابن الأثير الصالب الصلب وهو قليل الاستعمال (قوله إذا مضى ~~عالم بدا طبق) العالم بفتح اللام قال الهروي
PageV01P167 # ثم احتوى بيتك المهيمن من * خندف علياء تحتها النطق وأنت لما ولدت أشرقت ~~الأرض وضاءت بنورك الأفق فنحن في ذلك الضياء وفى النور * وسبل الرشاد نخترق ~~يا برد نار الخليل يا سببا * لعصمة النار وهي تحترق وروى عنه صلى الله عليه ~~وسلم أبو ذر وابن عمر وابن عباس وأبو هريرة وجابر بن عبد الله أنه قال ~~(أعطيت خمسا - وفى بعضها ستا - لم يعطهن نسى قبلي: نصرت بالرعب مسيرة شهر ~~وجعلت لي الأرض ms143 مسجدا وطهورا فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل وأحلت ~~لي الغنائم ولم تحل لنبي قبلي وبعثت إلى الناس كافة وأعطيت الشفاعة) وفى ~~رواية بدل هذه الكلمة: (وقيل لي سل تعطه) وفى رواية أخرى (وعرض على أمتي ~~فلم يخف على التابع من المتبوع) وفى رواية بعثت
____________________ #
وقال ابن عرفة: يقال مضى طبق وجاء طبق أي مضى ~~عالم وجاء عالم ومنه قول العباس إذا مضى عالم بدا طبق، يقول إذا مضى قرن ~~بدا قرن، وقيل للقرن طبق لأنه طبق الأرض (قوله المهيمن) أي الشاهد (قوله ~~خندف) بكسر الخاء المعجمة وسكون النون وكسر الدال المهملة بعدها فاء هو في ~~الأصل مشية كالهرولة ثم سمى به ليلى امرأة الياس بن مصفر (قوله النطق) بضم ~~النون والطاء، قال ابن الأثير جمع نطاق، وهي أعراض من جبال بعضها فوق بعض، ~~أي نواح أوساط منها شبهت بالنطق الذي تشد بها أوساط الناس، ضربه مثلا له في ~~ارتفاعه وتوسطه في عشيرته، وجعلهم تحته بمنزلة أوساط الجبال انتهى، وفى ~~الصحاح النطاق شقة تلبسها المرأة وتشد وسطها ثم ترسل الأعلى على الأسفل إلى ~~الركبة، والأسفل ينجر على الأرض، وليس لها حجزة ونيفق، ولا ساقان والجمع ~~نطق (قوله وأيما رجل من أمتي) كذا في بعض النسخ والمشهور فأيما رجل من أمتي ~~بالفاء (قوله وأعطيت الشفاعة) أي العظمى
PageV01P168 # إلى الأحمر والأسود) قيل السود العرب لأن الغالب على ألوانهم الأدمة فهم ~~من السود، والحمر العجم، وقيل البيض والسود من الأمم، وقيل الحمر الإنس ~~والسود الجن * وفي الحديث الآخر عن أبي هريرة رضي الله عنه (نصرت بالرعب ~~وأوتيت جوامع الكلم وبينا أنا نائم إذ جئ بمفاتيح خزائن الأرض فوضعت في ~~يدي) * وفى رواية عنه (وختم بي النبيون) وعن عقبة بن عامر أنه قال: قال صلى ~~الله عليه وسلم (إني فرط لكم وأنا شهيد عليكم وإني والله لأنظر إلى حوضي ~~الآن وإني قد أعطيت مفاتيح خزائن الأرض وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا ~~بعدي ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها) ms144 وعن عبد الله ابن عمرو رضي الله ~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أنا
____________________ #
وله صلى الله عليه وسلم شفاعات هذه (أولاها) ~~وهي في الفصل بين أهل الموقف حين يفزعون إليه بعد الأنبياء عليهم السلام ~~(والثانية) في جماعة يدخلون الجنة بغير حساب وهذه والتي قبلها من خصائصه ~~عليه السلام (والثالثة) في أناس استحقوا دخول النار فلا يدخلونها ~~(والرابعة) في أناس دخلوا النار فيخرجون منها (والخامسة) في رفع درجات أناس ~~في الجنة، قال النووي: ويجوز أن تكون الثالثة والخامسة أيضا من خصائصه ~~(والسادسة) تخفيف العذاب عمن استحق الخلود فيها كما في حق أبى طالب ~~(والسابعة) شفاعته لمن مات بالمدينة (والثامنة) شفاعته لمن صبر على لأواء ~~المدينة (والتاسعة) شفاعته لفتح باب الجنة كما رواه مسلم (والعاشرة) شفاعته ~~لمن زاره صلى الله عليه وسلم لما روى ابن خزيمة في صحيحه عن ابن عمر أن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من زار قبري وجبت له شفاعتي (والحادية ~~عشر) شفاعته لمن أجاب المؤذن وصلى عليه صلى الله عليه وسلم لما في الصحيحين ~~من قوله صلى الله عليه وسلم حلت له شفاعتي (قوله في يدي) بفتح الدال وتشديد ~~الآخر.
PageV01P169 # محمد النبي الأمي لا نبي بعدي أوتيت جوامع الكلم وخواتمه وعلمت خزنة ~~النار وحملة العرش * وعن ابن عمر (بعثت بين يدي الساعة) ومن رواية ابن وهب ~~أنه صلى الله عليه وسلم قال (قال الله تعالى سل يا محمد فقلت ما أسأل يا رب ~~اتخذت إبراهيم خليلا وكلمت موسى تكليما، واصطفيت نوحا، وأعطيت سليمان ملكا ~~لا ينبغي لأحد من بعده، فقال الله تعالى ما أعطيتك خير من ذلك، أعطيتك ~~الكوثر وجعلت اسمك مع اسمى ينادى به في جوف السماء وجعلت الأرض طهورا لك ~~ولأمتك وغفرت لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فأنت تمشى في الناس مغفورا لك، ~~ولم أصنع ذلك لأحد قبلك، وجعلت قلوب أمتك مصاحفها، وخبأت لك شفاعتك ولم ~~أخبأها لنبي غيرك) * وفى حديث آخر، رواه حذيفة (بشرني ms145 - يعنى ربه عز وجل - ~~أول من يدخل الجنة معي من أمتي سبعون ألفا مع كل ألف سبعون ألفا ليس عليهم ~~حساب، وأعطاني أن لا تجوع أمتي ولا تغلب، وأعطاني النصر والعزة والرعب يسعى ~~بين يدي أمتي شهرا، وطيب لي ولأمتي المغانم، وأحل لنا كثيرا مما شدد على من ~~قبلنا، ولم يجعل علينا في الدين من حرج) * وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه ~~وسلم (ما من نبي من الأنبياء إلا وقد أعطى من
____________________ #
(قوله وعلمت) بضم المهملة وتشديد اللام ~~المكسورة ويجوز فتح المهملة وتخفيف اللام
PageV01P170 # الآيات ما مثله آمن عليه البشر، وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحى الله ~~إلى، فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة) معنى هذا عند المحققين بقاء ~~معجزته ما بقيت الدنيا، وسائر معجزات الأنبياء ذهبت للحين ولم يشاهدها إلا ~~الحاضر لها ومعجزة القرآن يقف عليها قرن بعد قرن عيانا لا خبرا إلى يوم ~~القيامة، وفيه كلام يطول هذا نخبته، وقد بسطنا القول فيه، وفيما ذكر فيه ~~سوى هذا آخر باب المعجزات * وعن علي رضي الله عنه كل نبي أعطى سبعة بحباء ~~وزراء رفقاء من أمته، وأعطى نبيكم صلى الله عليه وسلم أربعة عشر بحيبا منهم ~~أبو بكر وعمر وابن مسعود وعمار، وقال صلى الله عليه وسلم (إن الله قد حبس ~~عن مكة الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين، وإنها لا تحل لأحد بعدي وإنما ~~أحلت لي ساعة من نهار) وعن العرباض بن سارية سمعت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يقول (إني عبد الله وخاتم النبيين) وإن آدم لمنجدل في طينته وعدة أبى ~~إبراهيم وبشارة عيسى ابن مريم) وعن ابن عباس قال إن الله فضل محمدا صلى ~~الله عليه وسلم على أهل السماء وعلى الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ~~قالوا فما فضله على أهل السماء قال إن الله تعالى قال لأهل السماء (ومن يقل ~~منهم إني إله من دونه) الآية - وقال
____________________ #
(قوله الفيل) كان اسم هذا الفيل محمودا (قوله ~~لمنجدل) أي ms146 ساقط يقال جدله أي رماه بالجدالة، وهي الأرض فانجدل أي سقط ~~(قوله وعدة) بكسر العين المهملة وتخفيف الدال المهملة
PageV01P171 # لمحمد صلى الله عليه وسلم (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) الآية، قالوا: فما ~~فضله على الأنبياء؟ قال: إن الله تعالى قال: (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان ~~قومه) الآية، وقال لمحمد (وما أرسلناك إلا كافة للناس) وعن خالد بن معدان ~~أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول الله أخبرنا ~~عن نفسك، وقد روى نحوه عن أبي ذر وشداد ابن أوس، وأنس بن مالك رضي الله ~~عنهم فقال: نعم أنا دعوة أبى إبراهيم يعنى قوله: (ربنا وابعث فيهم رسولا ~~منهم) وبشر بي عيسى ورأت أمي حين حملت بي أنه خرج منها نور أضاء له قصور ~~بصرى من أرض الشام، واسترضعت في بنى سعد بن بكير فبينا أنا مع أخ لي خلف ~~بيوتنا نرعى بهما لنا إذ جاءني رجلان عليهما ثياب بيض، وفى حديث آخر ثلاثة ~~رجال بطست من ذهب مملوة ثلجا فأخذاني فشقا بطني قال في غير هذا الحديث من ~~نحري إلى مراق بطني ثم استخرجا
____________________ #
(قوله ابن معدان) بفتح الميم وسكون العين ~~وتخفيف الدال المهملتين (قوله حين حملت بي) كذا هنا وفى غيره حين وضعتني ~~(قوله بصرى) بضم الموحدة مدينة حوران، وهي أول مدينة فتحت في الشام، وكان ~~فتحها صلحا (قوله بهما) بفتح الموحدة وسكون الهاء جمع بهيمة وهي ولد الضأن ~~ذكرا كان أو أنثى وجمع البهم البهائم ويقال لأولاد المعز سخال (قوله بطست) ~~بالسين المهملة، ويقال أيضا طس وطسة وهو الآنية المعروفة، وفى الصحاح الطست ~~الطس في لغة طيئ أبدل من إحدى السينين تاء للاستثقال فإذا جمعت أو صغرت ~~رددت السين لأنك فصلت بينهما بألف أو ياء فقلت طساس أو طسيس (قوله مراق ~~بطني) بتخفيف الراء وتشديد القاف أي ما سفل من البطن ورق من جلده
~~PageV01P172 # منه قلبي فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها ثم غسلا قلبي وبطني بذلك ~~الثلج حتى ms147 أنقياه، قال في حديث آخر ثم تناول أحدهما شيئا فإذا بخاتم في يده ~~من نور يحار الناظر دونه فختم به قلبي فامتلأ أيمانا وحكمة ثم أعاده مكانه ~~وأمر الآخر يده على مفرق صدري فالتأم وفى رواية إن جبريل قال قلب وكيع أي ~~شديد فيه عينان تبصران وأذنان سمعتان ثم قال أحدهما لصاحبه زنه بعشرة من ~~أمته فوزنني بهم فرجحتهم، ثم قال زنه بمائة من أمته فوزنني بهم فوزننهم ثم ~~قال: زنه بألف من أمته فوزنني بهم فوزنتهم ثم قال: دعه عنك فلو وزنته بأمته ~~لوزنها قال في الحديث الآخر ثم ضموني إلى صدورهم وقبلوا رأسي وما بين عيني ~~ثم قالوا يا حبيب لم ترع إنك لو تدرى ما يراد بك من الخير لقرت عيناك وفى ~~بقية هذا الحديث من قولهم ما أكرمك على الله إن الله معك وملائكته، قال في ~~حديث أبي ذر: فما هو إلا أن وليا عنى فكأنما أرى الأمر معاينة وحكى أبو ~~محمد المكي أبو الليث السمرقندي وغيرهما أن آدم عند معصيته قال اللهم بحق ~~محمد اغفر لي خطيئتي ويروى وتقبل توبتي فقال له الله: من أين عرفت محمدا. ~~قال: رأيت في كل موضع من الجنة مكتوبا لا إله إلا الله محمد ~~
____________________ #
(قوله يحار) بفتح المثناة التحتية والحاء ~~المهملة أي يخير (قوله مفرق) بفتح الميم وبكسر الراء (قوله وكيع) أي شديد ~~(قوله لم ترع) بضم المثناة الفوقية وفتح الراء أي لا تفزع.
~~PageV01P173 # رسول الله ويروى محمد عبدي ورسولي فعلمت أنه أكرم خلقك عليك فتاب الله ~~عليه وغفر له، وهذا عند قائله تأويل قوله تعالى (فتلقى آدم من ربه كلمات) ~~وفى رواية أخرى فقال آدم: لما خلقتني رفعت رأسي إلى عرشك فإذا فيه مكتوب: ~~لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت أنه ليس أحد أعظم قدرا عندك ممن جعلت ~~اسمه مع اسمك فأوحى الله إليه (وعزتي وجلالي إنه لآخر النبيين من ذريتك ~~ولولاه ما خلقتك قال: وكان آدم يكنى بأبي محمد، وقيل بأبي البشر ms148 وروى عن ~~سريج بن يونس أنه قال إن لله ملائكة سياحين عبادتها على كل دار فيها أحمد ~~أو محمد إكراما منهم لمحمد صلى الله عليه وسلم وروى ابن قانع القاضي عن أبي ~~الحمراء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أسرى بي إلى السماء إذا ~~على العرش مكتوب لا إله إلا الله محمد رسول الله أيدته بعلي وفي التفسير عن ~~ابن عباس في قوله تعالى: (وكان تحته كنز لهما) قال ~~
____________________ #
(قوله سريج بن يونس) بن سريج: بضم السين ~~المهملة وفتح الراء، وفي آخره جيم هو أبو الحارث البغدادي أحد أئمة الحديث ~~(قوله عبادتها على كل دار) عبادة بالباء الموحدة مبتدأ خبره كل دار على حذف ~~مضاف، أي حفظ كل دار أو إعانة أهل كل دار (قوله ابن قانع) بالقاف والنون ~~المسكورة بعدها عين مهملة هو القاضي عبد الباقي بن مرزوق صاحب معجم الصحابة ~~وكتاب اليوم والليلة (قوله عن أبي الحمراء) بفتح المهملة وسكون الميم ~~والمد، اسم لصحابين أحدهما مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أخرج هذا ~~الحديث عنه ابن ماجة، والآخر مولى آل عفراء، ولا يعلم له رواية
~~PageV01P174 # لوح من ذهب فيه مكتوب: (عجبا لمن أيقن بالقدر كيف ينصب! عجبا لمن أيقن ~~بالنار كيف يضحك! عجبا لمن رأى الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها! أنا ~~الله لا إله إلا أنا محمد عبدي ورسولي) وعن ابن عباس رضي الله عنهما: على ~~باب الجنة مكتوب إني أنا الله لا إله إلا أنا محمد رسول الله لا أعذب من ~~قالها، وذكر أنه وجد على الحجارة القديمة مكتوب: محمد تقي مصلح، وسيد أمين، ~~وذكر السمنطارى أنه شاهد في بعض بلاد خراسان مولودا ولد على أحد جنبيه ~~مكتوب لا إله إلا الله وعلى الآخر محمد رسول الله، وذكر الأخباريون أن ~~ببلاد الهند وردا
____________________ #
(قوله وذكر الأخباريون) بالخاء المعجمة قال ~~الذهبي في ميزانه روى قريش بن أنس عن كليب بن وائل وكليب نكرة لا يعرف أنه ~~رأى ms149 بالهند وردا في الوردة مكتوب محمد رسول الله وقال ابن العديم في تاريخه ~~في ترجمة الحسين بن أحمد بن الحسين الوراق الخواص المصيصي مسندا عنه إلى ~~على بن عبد الله الهاشمي الرقي أنه قال دخلت في بلاد الهند إلى بعض قراها ~~فرأيت وردة كبيرة طيبة الرائحة سوداء عليها مكتوب بخط أبيض لا إله إلا الله ~~محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق فشككت في ذلك، وقلت إنه معمول ~~فعمدت إلى وردة لم تفتح ففتحتها فكان فيها مثل ذلك، وفى البلد منه شئ كثير ~~وأهل تلك القرية يعبدون الحجارة، ولا يعرفون الله عز وجل انتهى، وقال الشيخ ~~عبد الله اليافعي في كتابه المسمى بروض الرياحين قال بعض الشيوخ دخلت بلاد ~~الهند فدخلت مدينة رأيت فيها شجرة تحمل ثمرا يشبه اللوز له قشران، فإذا كسر ~~خرج منه ورقة خضراء مطوية مكتوب فيها بالحمرة (لا إله إلا الله) كتابة جلية ~~وهم يتبركون بها ويستسقون بها إذا منعوا من الغيث، فحدثت بهذا أبا يعقوب ~~الصياد، فقال لي ما أستعظم هذا كنت أصطاد على نهر الأبلة، فاصطدت سمكة ~~مكتوب على جنبها الأيمن (لا إله إلا الله) وعلى جنبها الأيسر (محمد رسول ~~الله) فلما رأيتها قذفتها في الماء احتراما لما عليها
PageV01P175 # أحمر مكتوبا عليه بالأبيض لا إله إلا الله محمد رسول الله وروى عن جعفر ~~بن محمد عن أبيه إذا كان يوم القيامة نادى مناد ألا ليقم من اسمه. # محمد فليدخل الجنة لكرامة اسمه صلى الله عليه وسلم، وروى ابن القاسم في ~~سماعه وابن وهب في جامعه عن مالك سمعت أهل مكة يقولون ما من بيت فيه اسم ~~محمد إلا نمى ورزقوا ورزق جيرانهم، وعنه صلى الله عليه وسلم (ماضر أحدكم أن ~~يكون في بيته محمد ومحمدان وثلاثة) وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن ~~الله تعالى نظر إلى قلوب العباد فاختار منها قلب محمد صلى الله عليه وسلم ~~فاصطفاه لنفسه فبعثه برسالته، وحكى النقاش أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ~~نزلت ms150 (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) ~~الآية. قام خطيبا فقال (يا معشر أهل الإيمان إن الله تعالى فضلني عليكم ~~تفضيلا وفضل نسائي على نسائكم تفضيلا) الحديث (فصل) في تفضيله بما تضمنته ~~كرامة الإسراء من المناجاة والرؤية وإمامة الأنبياء والعروج به إلى سدرة ~~المنتهى وما رأى من آيات ربه الكبرى: ومن خصائصه صلى الله عليه وسلم قصة ~~الإسراء وما انطوت عليه من درجات الرفعة مما نبه عليه الكتاب العزيز وشرحته ~~صحاح الأخبار قال الله تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من ~~
____________________ #
(قوله وروى ابن القاسم) هو الفقيه الإمام أبو ~~عبد الله عبد الرحمن بن القاسم صاحب مالك روى أنه قال: خرجت على مالك اثنى ~~عشرة مرة أنفقت في كل مرة ألف دينار،
PageV01P176 # المسجد الحرام) الآية وقال تعالى (والنجم إذا هوى) إلى قوله (لقد رأى من ~~آيات ربه الكبرى) فلا خلاف بين المسلمين في صحة الإسراء به صلى الله عليه ~~وسلم إذ هو نص القرآن وجائت بتفصيله وشرح عجائبه وخواص نبينا محمد صلى الله ~~عليه وسلم فيه أحاديث كثيرة منتشرة رأينا أن نقدم أكمالها ونشير إلى زيادة ~~من غيره يجب ذكرها حدثنا القاضي الشهيد أبو على والفقيه أبو بحر بسماعي ~~عليهما والقاضي أبو عبد الله التميمي وغير واحد من شيوخنا قالوا حدثنا أبو ~~العباس العذري حدثنا أبو العباس الرازي حدثنا أبو أحمد الجلودي حدثنا ابن ~~سفيان حدثنا مسلم ابن الحجاج حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا حماد بن سلمة حدثنا ~~ثابت البناني عن أنس ين مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~قال: (أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار ودون البغل يضع حافره ~~عند منتهى طرفه قال فركبته حتى أتيت بيت المقدس فربطته بالحلقة التي يربط ~~بها الأنبياء ثم دخلت المسجد فصليت فيه ركعتين ثم خرجت فجاءني جبرئيل بإناء ~~من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فقال جبرئيل: اخترت الفطرة ثم عرج بنا ~~إلى السماء فاستفتح ms151 جبرئيل فقيل من أنت، قال: جبريل قيل ومن معك ~~
____________________ #
(قوله ابن فروخ) بفتح الفاء، وتشديد الراء وفى ~~آخره خاء معجمة (قوله البنائي) بضم الموحدة وتخفيف النون (قوله بالحلقة) ~~بإسكان اللام وفتحها (قوله اخترت الفطرة) أي الاستقامة
PageV01P177 # قال: محمد، قيل وقد بعث إليه قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بآدم ~~صلى الله عليه وسلم فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء الثانية ~~فاستفتح جبرئيل، فقيل من أنت؟ قال: جبرئيل: قيل ومن معك قال محمد قيل وقد ~~بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة عيسى ابن مريم ~~ويحيى بن زكريا صلى الله عليهما فرحبا بي ودعوا لي بخير ثم عرج بنا إلى ~~السماء الثالثة فذكر مثل الأول ففتح لنا فإذا أنا بيوسف صلى الله عليه وسلم ~~وإذا هو قد أعطى شطر الحسن فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء ~~الرابعة وذكر مثله فإذا أنا بإدريس فرحب بي ودعا لي بخير قال الله تعالى ~~(ورفعناه مكانا عليا) ثم عرج بنا إلى السماء الخامسة فذكر مثله فإذا أنا ~~بهارون فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء السادسة فذكر مثله فإذا ~~أنا بموسى فرحب بي ودعا لي بخير ثم عرج بنا إلى السماء السابعة فذكر مثله ~~فإذا أنا بإبراهيم مسندا ظهره إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم ~~سبعون ألف ملك لا يعوذون
____________________ #
(قوله بعث إليه) وفى بعض روايات الصحيح، أرسل ~~إليه قالوا: وظاهره السؤال عن أصل الرسالة، ولا يصح لأن أمر نبوته كان ~~مشهورا في الملكوت لا يكاد يخفى على خزان السماوات وحراسها، فالمراد أرسل ~~إليه للعروج والإسراء، وكان سؤالهم للاستعجاب بما أنعم الله عليه أو ~~الاستبشار بعروجه قال الطبري ويحتمل أن تكون البعثة والرسالة خفيف على ~~السائلين لاشتغالهم بالعبادة (قوله إلى البيت المعمور) عن علي أنه قال ~~البيت المعمور في السماء السابعة، يقال له الضراح بضم المعجمة وتخفيف
~~PageV01P178 # إليه ثم ms152 ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة وإذا ثمرها ~~كالقلال، قال فلما غشيها من أمر الله ما غشي تعيرت فما أحد من خلق الله ~~يستطيع أن ينعتها من حسنها فأوحى الله إلى ما أوحى ففرض على خمسين صلاة في ~~كل يوم وليلة فنزلت إلى موسى فقال ما فرض ربك على أمتك قلت خمسين صلاة قال ~~ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا يطيقون ذلك فإني قد بلوت بني ~~إسرائيل وخبرتهم قال فرجعت إلى ربى فقلت يا رب خفف عن أمتي فحط عنى خمسا ~~فرجعت إلى موسى فقلت حط عنى خمسا قال إن أمتك لا يطيقون ذلك فارجع إلى ربك ~~فاسأله التخفيف قال فلم أزل أرجع بين ربى تعالى وبين موسى حتى قال يا محمد ~~إنهن خمس صلوات كل يوم وليلة لكل صلاة عشر فتلك خمسون صلاة ومن هم بحسنة ~~فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له عشرا ومن هم بسيئة فلم يعملها ~~لم تكتب شيئا فإن عملها كتبت سيئة واحدة قال فنزلت حتى انتخيت إلى موسى ~~فأخبرته فقال ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فقال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فقلت قد رجعت إلى ربى حتى استحييت منه) قال القاضي وفقه الله جود ثابت ~~رحمه الله هذا الحديث عن أنس ما شاء ولم يأت أحد عنه بأصوب ~~
____________________ #
الراء وفى آخره حاء مهملة، وقيل في السماء ~~الأولى وقيل في الرابعة وقيل في السادسة (قوله إلى سدرة المنتهى) إن قيل لم ~~اختيرت السدرة لهذا الأمر دون غيرها من الأشجار؟ أجيب بأن شجر السدر يختص ~~بالظل المديد والطعم اللذيذ والرائحة الطيبة.
PageV01P179 # من هذا وقد خلط فيه غيره عن أنس تخلطا كثير لا سيما من رواية شريك بن أبي ~~نمر فقد ذكر في أوله مجئ الملك له وشق بطنه وغسله بماء زمزم وهذا انما كان ~~وهو صبي وقبل الوحي وقد قال شريك في حديثه وذلك قبل أن يوحى إليه وذكر قصة ~~الإسراء ولا خلاف انها كانت ms153 بعد الوحي وقد قال غير واحد إنها كانت قبل ~~الهجرة بسنة وقيل قبل هذا وقد روى ثابت عن أنس من رواية حماد بن سلمة أيضا ~~مجئ جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يلعب مع الغلمان عند ظئره وشقة ~~قلبه تلك القصة مفردة من حديث الاسراء كما رواه الناس فجود في القصتين وفى ~~أن الاسراء إلى بيت المقدس وإلى سدرة المنتهى كان قصة واحدة وأنه وصل إلى ~~بيت المقدس ثم عرج من هناك فأزاح كل إشكال أو همه غيره وقد روى يونس عن ابن ~~شهاب عن أنس قال كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (فرج ~~سقف بيتي فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من ماء زمزم ثم جاء بطست من ذهب ~~ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بنا إلى ~~السماء فذكر القصة وروى قتادة الحديث بمثله عن أنس عن مالك بن صعصعة وفيها ~~تقديم وتأخير وزيادة ونقص وخلاف في ترتيب الأنبياء في السماوات وحديث ثابت ~~عن أنس أتقن وأجود وقد وقعت في حديث الإسراء
____________________ #
(قوله عند ظئزه) بكسر الظاء المعجمة وسكون ~~الهمزة: المرضعة
PageV01P180 # زيادات نذكر منها نكتا مفيدة في غرضنا منها في حديث ابن شهاب وفيه قول كل ~~نبي له مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح إلا آدم وإبراهيم فقالا له والابن ~~الصالح وفيه من طريق ابن عباس ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف ~~الأقلام، وعن أنس ثم انطلق بي حتى أتيت سدرة المنتهى فغشيها ألوان لا أدرى ~~ما هي قال ثم أدخلت الجنة وفى حديث مالك بن صعصعة فلما جاوزته يعنى موسى ~~بكى فنودي ما يبكيك قال رب هذا غلام بعثته بعدي يدخل من أمته الجنة أكثر ~~مما يدخل من أمتي وفى حديث أبي هريرة رضي الله عنه وقد رأيتني في جماعة من ~~الأنبياء فحانت الصلاة فأممتهم فقال قائل يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم ~~عليه فالتفت فبدأني بالسلام وفى ms154 حديث أبي هريرة ثم سار حتى أتى بيت المقدس ~~فنزل
____________________ #
(قوله بمستوى) بالتنوين، أي مكان عال من استوى ~~على ظهر دابته، علا عليها (قوله صريف الأقلام) بفتح الصاد المهملة وكسر ~~الراء أي حركتها وجريانها على المخطوط (قوله قال رب هذا غلام) قيل لم أطلق ~~موسى عليه السلام على نبينا عليه السلام غلاما، وكان صلى الله عليه وسلم في ~~سن الكهولة إذ ذاك، وأجيب بأن الغلام يقال بمعنى المستحكم القوة، ويمكن أن ~~يقال إنما قال ذلك لتقدمه عليه بزمان طويل، وموسى اسم أعجمي لا ينصرف ~~للعجمة والتعريف، قال القرطبي: قال بن إسحاق هو موسى بن عمران بن يصهر بن ~~قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم قال السهيلي في التعريف وموسى ~~بن عمران، وهو بالعبرانية عمر بن قاهث بن عازر ابن لاوي بن يعقوب وسمى ~~بموسى لأن التابوت الذي كان فيه وجد في ماء وشجر ومو في لغة القبط هو الماء ~~وسى هو السجر، وكان بين موسى وإبراهيم عليهما السلام سبعمائة سنة
~~PageV01P181 # فربط فرسه إلى صخرة فصلى مع الملائكة فلما قضيت الصلاة قالوا يا جبريل من ~~هذا معك قال هذا محمد رسول الله خاتم النبيين قالوا وقد أرسل إليه قال نعم ~~قالوا حياه الله من أخ وخليفة فنعم الأخ ونعم الخليفة ثم لقوا أرواح ~~الأنبياء فأثنوا على ربهم وذكر كلام كل واحد منهم وهم إبراهيم وموسى وعيسى ~~وداود وسليمان ثم ذكر كلام النبي صلى الله عليه وسلم فقال وأن محمدا صلى ~~الله عليه وسلم أثنى على ربه عز وجل فقال كلكم أثنى على ربه وأنا أثنى على ~~ربى الحمد لله الذي أرسلني رحمة للعالمين وكافة للناس بشيرا ونذيرا وأنزل ~~على الفرقان فيه تبيان كل شئ وجعل أمتي خير أمة وجعل أمتي أمة وسطا وجعل ~~أمتي هم الأولون وهم الآخرون وشرح لي صدري ووضع عنى وزري ورفع لي ذكرى ~~وجعلني فاتحا وخاتما فقال إبراهيم بهذا فضلكم محمد ثم ذكر أنه عرج به إلى ~~السماء الدنيا ومن سماء ms155 إلى سماء نحو ما تقدم. وفى حديث ابن مسعود وانتهى ~~بي إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة إليها ينتهى ما يعرج به من ~~الأرض فيقبض منها وإليها ينتهى ما يهبط من فوقها فيقبض منها قال تعالى (إذ ~~يغشى السدرة ما يغشى) قال فراش من ذهب وفى رواية أبي هريرة من ~~
____________________ #
(قوله وهي في السماء السادسة) وفى بعض ~~الروايات أنها في السابعة، قال المصنف وكونها في السابعة هو الأصح وقول ~~الأكثرين والذي يقتضيه تسميتها بالمنتهى قال النووي: ويمكن الجمع بأن أصلها ~~في السماء السادسة ومعظمها في السابعة (قوله فراش من ذهب) الفراش بفتح ~~الفاء وتخفيف الراء، وفى آخره شين معجمة: الطائر المعروف الذي يلقى نفسه في ~~ضوء السراج
PageV01P182 # طريق الربيع بن أنس فقيل لي هذه السدرة المنتهى ينتهى إليها كل أحد من ~~أمتك خلا على سبيلك وهي السدرة المنتهى يخرج من أصلها أنهار من ماء غير آسن ~~وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل ~~مصفى وهي شجرة يسير الراكب في ظلها سبعين عاما وأن ورقه منها مظلة الخلق ~~فغشيها نور وغشيتها الملائكة قال فهو قوله (إذ يغشى السدرة ما يغشى) فقال ~~تبارك وتعالى له سل فقال إنك اتخذت إبراهيم خليلا وأعطيته ملكا عظيما وكلمت ~~موسى تكليما وأعطيت داود ملكا عظيما وألنت له الحديد وسخرت له الجبال، ~~وأعطيت سليمان ملكا عظيما وسخرت له الجن والإنس والشياطين والرياح وأعطيته ~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعده وعلمت عيسى التوراة والإنجيل وجعلته يبرئ ~~الأكمه والأبرص وأعذته وأمه من الشيطان الرجيم فلم يكن له عليهما سبيل فقال ~~له ربه تعالى قد اتخذتك خليلا وحبيبا فهو مكتوب في التوراة محمد حبيب ~~الرحمن وأرسلتك إلى الناس كافة وجعلت أمتك هم الأولون وهم الآخرون وجعلت ~~أمتك لا تجوز لهم خطبة حتى يشهدوا أنك عبدي ورسولي وجعلتك أول النبيين خلقا ~~وآخرهم بعثا وأعطيتك سبعا من المثاني
____________________ #
(قوله خلا على سبيلك) هو بفتح الخاء المعجمة ~~واللام بمعنى ms156 مضى ومنه قوله تعالى (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) أي مضى ~~(قوله مظلة) بفتح الميم وكسر الظاء وتشديد اللام (قوله ملكا) بضم ~~الميم
PageV01P183 # ولم أعطها نبيا قبلك وأعطيتك خواتيم سورة البقرة من كنز تحت عرشي لم ~~أعطها نبيا قبلك وجعلتك فاتحا وخاتما وفى الرواية الأخرى قال فأعطى رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم ثلاث: أعطى الصلوات الخمس وأعطى خواتيم سورة ~~البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله شيئا من أمته المقحمات وقال (ما كذب الفؤاد ~~ما رأى) الآيتين رأى جبريل في صورته له ستمائة جناح وفى حديث شريك أنه رأى ~~موسى في السابعة قال بتفضيل كلام الله قال ثم على به فوق ذلك بما لا يعلمه ~~إلا الله فقال موسى لم أظن أن يرفع على أحد وروى عن أنس أنه صلى الله عليه ~~وسلم صلى بالأنبياء بيت المقدس وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم (بينا أنا قاعد ذات يوم إذ دخل جبريل عليه السلام فوكز ~~بين كتفي فقمت إلى شجرة فيها مثل وكرى الطائر
____________________ #
(قوله المقحمات) بسكون القاف وكسر الحاء ~~المهملة: الذنوب العظام التي تقحم أصحابها في النار أي تلقيهم فيها (قوله ~~له ستمائة جناح) قال السهيلي في قوله صلى الله عليه وسلم في حق جعفر قد ~~أبدله الله بيديه جناحين يطير بهما في الجنة حيث شاء ومما ينبغي الوقوف ~~عليه في معنى الجناحين أنهما ليسا كما يسبق إلى الوهم مثل جناح الطائر ~~وريشه لأن الصورة الآدمية هي أشرف الصور وأكملها ولكنها عبارة عن صفة ملكية ~~وقوة روحانية أعطيها جعفر كما أعطيها الملائكة وقد قال أهل العلم في أجنحة ~~الملائكة إنها ليست كما يتوهم من أجنحة الطير وإنما هي صفات ملكية لا تفهم ~~إلا بالمعاينة واحتجوا بقوله تعالى (أولى أجنحة مثنى وثلاث ورباع) فكيف ~~بكون كأجنحة الطير ولم ير طائر له ثلاثة أجنحة ولا أربعة فكيف بستمائة جناح ~~كما جاء في صفة جبريل فدل على أنها صفات تنضبط كيفيتها ms157 للفكر (قوله وكرى ~~الطائر) بفتح الواو وسكون الكاف وفتح الراء تثنية وكر وهو العش
~~PageV01P184 # فقعد في واحدة وقعدت في الأخرى فنمت حتى سدت الخافقين ولو شئت لمسست ~~السماء وأنا أقلب طرفي ونظرت جبريل كأنه حلس لاطئ فعرفت فضل علمه بالله على ~~وفتح لي باب السماء ورأيت النور الأعظم ولط دوني الحجاب وفرجه الدر ~~والياقوت ثم أوحى الله إلى ما شاء أن يوحى) وذكر البزار عن علي بن أبي طالب ~~رضي الله عنه لما أراد الله تعالى أن يعلم رسوله صلى الله عليه وسلم الأذان ~~جاءه جبريل بدابة يقال لها البراق فذهب يركبها فاستصعبت عليه فقال لها ~~جبريل اسكني فوالله ما ركبك عبد أكرم على الله من محمد صلى الله عليه وسلم ~~فركبها حتى أتى بها إلى الحجاب الذي يلي الرحمن تعالى فبينا هو كذلك إذ خرج ~~ملك من الحجاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل من هذا قال ~~والذي بعثك بالحق إني لأقرب الخلق مكانا وإن هذا الملك ما رأيته منذ خلقت ~~قبل ساعتي هذه فقال الملك الله أكبر الله أكبر فقيل له من وراء الحجاب صدق ~~عبدي أنا أكبر
____________________ #
(قوله فنمت) بالفاء والنون المفتوحتين والميم ~~المخففة أي زادت، وفى بعض النسخ، فسمت، بتخفيف الميم أي ارتفعت (قوله ~~الخافقين) أي المشرق والمغرب، قال ابن السكيت، لأن الليل والنهار يخفقان ~~فيهما (قوله لمسست) بكسر المهملة الأولى، وحكى أبو عبيد فتحها، وفي بعض ~~النسخ لمست (قوله كأنه حلس) بكسر الحاء المهملة وسكون اللام وبعدها سين ~~مهملة وهو كساء يلي ظهر البعير تحت القتب (قوله لاطئ) بهمزة في آخره أي ~~لاصق (قوله ولط) بضم اللام وتشديد المهملة أي أرخى (قوله وذكر البزار) ~~بالباء الموحدة والزاي المشددة، وفى آخره راء نسبة إلى عمر بزر ~~الكتان
PageV01P185 # أنا أكبر ثم قال الملك أشهد أن لا إله إلا الله فقيل له من وراء الحجاب ~~صدق عبدي أنا الله لا إله إلا أنا وذكر مثل هذا في بقية الأذان إلا أنه لم ms158 ~~يذكر جوابا عن قوله حي على الصلاة حي على الفلاح وقال ثم أخذ الملك بيد ~~محمد صلى الله عليه وسلم فقدمه فأم أهل السماء فيهم آدم ونوح قال أبو جعفر ~~محمد بن علي بن الحسين رواية أكمل الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ~~الشرف على أهل السماوات والأرض قال القاضي وفقه الله ما في هذا الحديث من ~~ذكر الحجاب فهو في حق المخلوق لا في حق الخالق فهم المحجوبون والباري جل ~~اسمه منزه عما يحجبه إذ الحجب إنما تحيط بمقدر محسوس ولكن حجبه على أبصار ~~خلقه وبصائرهم وإدراكاتهم بما شاء وكيف شاء ومتى شاء كقوله تعالى (كلا إنهم ~~عن ربهم يومئذ لمحجوبون) فقوله في هذا الحديث الحجاب وإذ خرج ملك من الحجاب ~~يجب أن يقال إنه حجاب حجب به من وراءه من ملائكته عن الاطلاع على ما دونه ~~من سلطانه وعظمته وعجائب ملكوته وجبروته ويدل عليه من الحديث قوله جبريل عن ~~الملك الذي خرج من ورائه إن هذا الملك ما رأيته منذ خلقت قبل ساعتي هذه فدل ~~على أن هذا الحجاب لم يختص بالذات ويدل عليه قول كعب في تفسير سدرة المنتهى ~~قال إليها ينتهى علم الملائكة وعندها يجدون أمر الله لا يجاوزها علمهم وأما ~~قوله الذي يلي الرحمن فيحمل على حذف المضاف أي يلي عرش الرحمن أو أمرا ما ~~من عظيم آياته أو PageV01P186 # مبادئ حقائق معارفه مما هو أعلم به كما قال تعالى (واسال القرية) أي ~~أهلها وقوله فقيل من وراء الحجاب صدق عبدي أنا أكبر فظاهره أنه سمع في هذا ~~الموطن كلام الله تعالى ولكن من وراء حجاب كما قال تعالى (وما كان لبشر أن ~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب) أي وهو لا يراه حجب بصره عن رؤيته، ~~فإن صح القول بأن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه عز وجل فيحتمل أنه في ~~غير هذا الموطن بعد هذا أو قبله رفع الحجاب عن بصره حتى رآه والله أعلم. # (فصل) ثم اختلف السلف والعلماء ms159 هل كان إسراؤه بروحه أو جسده على ثلاث ~~مقالات فذهبت طائفة إلى أنه إسراء بالروح وأنه رؤيا منام مع اتفاقهم أن ~~رؤيا الأنبياء حق ووحي وإلى هذا ذهب معاوية وحكى عن الحسن والمشهور عنه ~~خلافه وإليه أشار محمد بن إسحاق وحجتهم قوله تعالى (وما جعلنا الرؤيا التي ~~أريناك إلا فتنة للناس) وما حكوا عن عائشة رضي الله عنها ما فقدت جسد رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم قوله بينا أنا نائم وقوله أنس وهو نائم في المسجد ~~
____________________ #
(قوله على ثلاثة أقوال) قال السهيلي وذهبت ~~طائفة منهم شيخنا القاضي أبو بكر إلى تصحيح المحدثين أن الإسراء كان مرتين ~~أحدهما في نومه توطئة وتيسيرا عليه كما كان بدء نبوته الرؤيا الصادقة ليسهل ~~عليه أمر النبوة فإنه أمر عظيم تضعف عنه القوى البشرية وكذلك الإسراء سهله ~~عليه بالرؤيا، لأن هوله عظيم: ورأيت المهلب في شرح البخاري قد حكى هذا ~~القول عن طائفة من العلماء وأنهم قالوا كان الإسراء مرتين مرة في نومه ومرة ~~في يقظته ببدنه صلى الله عليه وسلم انتهى
PageV01P187 # الحرام وذكر القصة ثم قال في آخرها فاستيقظت وأنا بالمسجد الحرام وذهب ~~معظم السلف والمسلمين إلى أنه إسراء بالجسد وفى اليقظة وهذا هو الحق وهو ~~قول ابن عباس وجابر وأنس وحذيفة وعمر وأبي هريرة ومالك بن صعصعة وأبى حبة ~~البدري وابن مسعود والضحاك وسعيد بن جبير وقتادة وابن المسيب وابن شهاب ~~وابن زيد والحسن وإبراهيم ومسروق ومجاهد وعكرمة وابن جريج وهو دليل قول ~~عائشة وهو قول الطبري وابن حنبل وجماعة عظيمة من المسلمين وهو قول أكثر ~~المتأخرين من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين والمفسرين وقالت طائفة كان ~~الإسراء بالجسد يقظة من المسجد الحرام إلى بيت المقدس وإلى السماء بالروح ~~واحتجوا بقوله تعالى (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى ~~المسجد الأقصى) فجعل إلى المسجد الأقصى غاية الإسراء الذي وقع التعجب فيه ~~بعظيم القدرة والتمدح بتشريف النبي محمد صلى الله عليه وسلم به وإظهار ~~الكرامة له بالإسراء إليه قال هؤلاء ms160 ولو كان الإسراء بجسده إلى زائد على ~~المسجد الأقصى لذكره فيكون أبلغ في المدح، ثم اختلفت هذه الفرقتان هل صلى ~~ببيت المقدس أم لا؟ ففي حديث أنس وغيره ما تقدم من صلاته فيه وأنكر ~~
____________________ #
(قوله أبو حبة) بفتح الحاء المهملة وتشديد ~~الموحدة هو الصحيح وقيل بتشديد النون وقيل بتشديد المثناة التحتية وقد ~~اختلف هل أبو حبة الأنصاري وأبو حبة البدري واحد أو اثنان وهل هما بالموحدة ~~أو بالنون
PageV01P188 # ذلك حذيفة بن اليمان وقال والله ما زالا عن ظهر البراق حتى رجعا قال ~~القاضي وفقه الله والحق من هذا والصحيح إن شاء الله أنه إسراء بالجسد ~~والروح في القصة كلها وعليه تدل الآية وصحيح الأخبار والاعتبار ولا يعدل عن ~~الظاهر والحقيقة إلى التأويل إلا عند الاستحالة وليس في الإسراء بجسده وحال ~~يقظته استحالة إذ لو كان مناما لقال بروح عبده ولم يقل بعبده وقوله تعالى ~~(ما زاغ البصر وما طغى) ولو كان مناما لما كانت فيه آية ولا معجزة ولما ~~استبعده الكفار ولا كذبوه فيه ولا ارتد به ضعفاء من أسلم وافتتنوا به إذ ~~مثل هذا من المنامات لا ينكر بل لم يكن ذلك منهم إلا وقد علموا أن خبره ~~إنما كان عن جسمه وحال يقظته إلى ما ذكر في الحديث من ذكر صلاته بالأنبياء ~~ببيت المقدس في رواية أنس أو في السماء على ما روى غيره وذكر مجئ جبريل له ~~بالبراق وخبر المعراج واستفتاح السماء فيقال ومن معك فيقول محمد ولقائه ~~الأنبياء فيها وخبرهم معه وترحيبهم به وشأنه في فرض الصلاة ومراجعته مع ~~موسى في ذلك وفى بعض هذه الأخبار: فأخذ يعنى جبريل بيدي فعرج بي إلى السماء ~~إلى قوله ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صريف الأقلام وأنه وصل إلى ~~سدرة المنتهى وأنه دخل الجنة ورأى فيها ما ذكره قال ابن عباس هي رؤيا عين ~~رآها صلى الله عليه وسلم لا رؤيا منام وعن الحسن فيه بينا أنا نائم في ~~الحجر جاءني جبريل فهمزني ms161 بعقبه فقمت PageV01P189 # فجلست فلم أر شيئا فعدت لمضجعي، ذكر ذلك ثلاثا، فقال في الثالثة فأخذ ~~بعضدي فجرني إلى باب المسجد فإذا بدابة وذكر خبر البراق. # وعن أم هانئ ما أسرى برسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وهو في بيتي تلك ~~الليلة صلى العشاء الآخرة ونام بيننا فلما كان قبيل الفجر أهبنا رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فلما صلى الصبح وصلينا قال يا أم هانئ لقد صليت معكم ~~العشاء الآخرة كما رأيت بهذا الوادي ثم جئت بيت المقدس فصليت فيه ثم صليت ~~الغداة معكم الآن كما ترون، وهذا بين في أنه بجسمه، وعن أبي بكر من رواية ~~شداد بن أوس عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به طلبتك يا ~~رسول الله
____________________ #
(قوله في الحجر) بكسر الحاء المهملة وسكون ~~الجيم، وقال النووي إنه رأى لبعض المصنفين على المهذب أنه يقال أيضا بفتح ~~الحاء كحجر الأسنان (قوله أم هانئ) بهمزة في آخره (قوله أهبنا) أي أيقظنا ~~يقال هب إذا استيقظ أهبه إذا أيقظه (قوله فلما صلى الصبح وصلينا) قبل إن ~~إسلام أم هانئ كان عام الفتح وهي السنة الثامنة من الهجرة والإسراء قبله ~~بكثير فكيف تقول وصلينا وأيضا كيف يقول صلى الصبح والصلوات الخمس لم تكن في ~~الوقت الذي أخبرت عنه؟ والجواب أن قبل الإسراء كانت صلاتان صلاة قبل طلوع ~~الشمس وصلاة قبل غروبها فيصح قولها فلما صلى الصبح، هذا على أن المعراج من ~~بيت المقدس وأنه مع الإسراء في ليلة واحدة، وأما على أنه من مكة وأنه ليس ~~مع الإسراء في ليلة واحدة فقولها صلى الصبح على حقيقته من غير تأويل لأن ~~الصلوات الخمس كانت ليلة المعراج وهو على هذا القول كان في رمضان قبل ~~الهجرة بثمانية عشر شهرا والإسراء كان في ربيع الأول قبل الهجرة بسنة، وأما ~~قولها وصلينا فأرادت به وهيأنا له ما يحتاج إليه في الصلاة على تقدير أنها ~~لم تكن بعد آمنت ولم تقل فرض الصبح حتى يقال أن ms162 الصلاة لم تكن بعد فرضت ~~وإنما فرضت ليلة الإسراء
PageV01P190 # البارحة في مكانك فلم أجدك فأجابه أن جبريل عليه السلام حملني إلى المسجد ~~الأقصى، وعن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صليت ~~ليلة أسرى بي في مقدم المسجد ثم دخلت الصخرة فإذا بملك قائم معه آنية ثلاث، ~~وذكر الحديث. وهذه التصريحات ظاهرة غير مستحيلة فتحمل على ظاهرها، وعن أبي ~~ذر عنه صلى الله عليه وسلم: فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل فشرح صدري ~~ثم غسله بماء زمزم إلى آخر القصة ثم أخذ بيدي فعرج بي. وعن أنس (أتيت ~~فانطلقوا بي إلى زمزم فشرح عن صدري) وعن أبي هريرة رضي الله عنه (لقد ~~رأيتني في الحجر وقريش تسألني عن مسراي فسألتني عن أشياء لم أثبتها فكربت ~~كربا ما كربت مثله قط فرفعه الله لي أنظر إليه) ونحوه عن جابر وقد روى عمر ~~بن الخطاب رضي الله عنه في حديث الإسراء عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال ~~(ثم رجعت إلى خديجة وما تحولت عن جانبها). # (فصل) في إبطال حجج من قال إنها نوم احتجوا بقوله تعالى (وما جعلنا ~~الرؤيا التي أريناك) فسماها رؤيا قلنا قوله (سبحان الذي أسرى بعبده) يرده ~~لأنه لا يقال في النوم أسرى، وقوله فتنة للناس يؤيد أنها رؤيا عين وإسراء ~~بشخص إذ ليس في الحلم فتنة ولا يكذب به أحد لأن كل أحد يرى مثل ذلك في ~~منامه من الكون في ساعة واحدة في أقطار متباينة، على ~~
____________________ #
(قوله فكربت) بضم الكاف وكسر الراء من الكرب ~~بفتح الكاف وهو الغم الذي يأخذ النفس
PageV01P191 # أن المفسرين قد اختلفوا في هذه الآية فذهب بعضهم إلى أنها نزلت في قضية ~~الحديبية وما وقع في نفوس الناس من ذلك وقيل غير هذا وأما قولهم إنه قد ~~سماها في الحديث مناما وقوله في حديث آخر بين النائم واليقظان وقوله أيضا ~~وهو نائم وقوله ثم استيقظت فلا حجة فيه إذ قد يحتمل أن أول وصول ms163 الملك إليه ~~كان وهو نائم أو أول حمله والإسراء به وهو نائم وليس في الحديث أنه كان ~~نائما في القصة كلها إلا ما يدل عليه قوله ثم استيقظت وأنا في المسجد ~~الحرام، فلعل قوله استيقظت بمعنى أصبحت أو استيقظ من نوم آخر بعد وصوله ~~بيته ويدل عليه أن مسراه لم يكن طول ليله وإنما كان في بعضه وقد يكون قوله ~~استيقظت وأنا في المسجد الحرام لما كان غمره من عجائب ما طالع من ملكوت ~~السماوات والأرض وخامر باطنه من مشاهدة الملأ الأعلى وما رأى من آيات ربه ~~الكبرى فلم يستفق ويرجع إلى حال البشرية إلا وهو بالمسجد الحرام ووجه ثالث ~~أن يكون نومه واستيقاظه حقيقة على مقتضى لفظه ولكنه أسرى بجسده وقلبه حاضر ~~ورؤيا الأنبياء حق تنام أعينهم ولا تنام قلوبهم وقد مال بعض أصحاب الإشارات ~~إلى نحو من هذا قال تغميض
____________________ #
(قوله الحديبية) بتخفيف المثناة التحتية قبل ~~هاء التأنيث، كذا عن الشافعي وأهل اللغة وبعض المحدثين وقال أكثر المحدثين ~~بتشديدها وهي قرية بالكبيرة سميت ببئر هناك عند مسجد الشجرة على نحو مرحلة ~~من مكة (قوله خامر) بالخاء المعجمة: أي خالط
PageV01P192 # عينيه لئلا يشغله شئ من المحسوسات عن الله تعالى ولا يصح هذا أن يكون في ~~وقت صلاته بالأنبياء ولعله كانت له في هذا الإسراء حالات * ووجه رابع وهو ~~أن يعبر بالنوم ههنا عن هيئة النائم من الاضطجاع ويقويه قوله في رواية عبد ~~بن حميد عن همام: بينا أنا نائم وربما قال مضطجع وفى رواية هدبة عنه بينا ~~أنا نائم في الحطيم وربما قال في الحجر مضطجع وقوله في الرواية الأخرى بينا ~~النائم واليقظان فيكون سمى هيئته بالنوم لما كانت هيئة النائم غالبا وذهب ~~بعضهم إلى أن هذه الزيادات من النوم وذكر شق البطن ودنو الرب عز وجل ~~الواقعة في هذا الحديث إنما هي من رواية شريك عن أنس فيه منكرة من روايته ~~إذ شق البطن في الأحاديث الصحيحة إنما كان في صغره صلى الله عليه وسلم ms164 وقبل ~~النبوة ولأنه قال في الحديث قيل أن يبعث. والإسراء بإجماع كان بعد المبعث. ~~فهذا كله يوهن ما وقع في رواية أنس مع أن أنسا قد بين من غير طريق أنه إنما ~~رواه عن غيره وأنه لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وسلم فقال مرة عن مالك ~~ابن صعصعة وفى كتاب مسلم لعله عن مالك بن صعصعة على الشك وقال ~~
____________________ #
(قوله هو همام) بتشديد الميم وفتح الهاء (قوله ~~هدبة) بضم الهاء وإسكان الدال المهملة بعدها موحدة هو ابن خالد القيسي ~~(قوله إذ شق البطن إنما كان في صغره) قال السهيلي: كان شق بطنه صلى الله ~~عليه وسلم مرتين إحداهما في الصغر لإزالة حظ الشيطان والأخرى لملء قلبه ~~إيمانا وحكمة.
PageV01P193 # مرة كان أبو ذر يحدث وأما قول عائشة ما فقدت جسده فعائشة لم تحدث به عن ~~مشاهدة لأنها لم تكن حينئذ زوجه ولا في سن من يضبط ولعلها لم تكن ولدت بعد ~~على الخلاف في الإسراء متى كان فإن الإسراء كان في أول الإسلام على قول ~~الزهري ومن وافقه بعد المبعث بعام ونصف وكانت عائشة في الهجرة بنت نحو ~~ثمانية أعوام وقد قيل كان الإسراء لخمس قبل الهجرة وقيل قبل الهجرة بعام ~~والأشبه أنه لخمس والحجة لذلك تطول ليست من غرضنا فإذا لم تشاهد ذلك عائشة ~~دل أنها حدثت بذلك عن غيرها فلم يرجح خبرها على خبر غيرها وغيرها يقول ~~خلافه مما وقع نضا في حديث أم هانئ وغيره وأيضا فليس حديث عائشة رضي الله ~~عنها بالثابت والأحاديث الأخر أثبت لسنا نعنى حديث أم هانئ وما ذكرت فيه ~~خديجة وأيضا فقد روى في حديث عائشة ما فقدت ولم يدخل بها النبي صلى الله ~~عليه وسلم إلا بالمدينة وكل هذا يوهنه بل الذي يدل عليه صحيح قولها إنه ~~بجسده لإنكارها أن تكون رؤياه لربه رؤيا عين ولو كانت عندها مناما لم تنكره ~~فإن قيل فقد قال تعالى (ما كذب الفؤاد من رأى) فقد جعل ما رآه ~~
____________________ #
(قوله بعد البعث) بعده بعام ونصف، واختلف في ~~الشهر الذي أسرى صلى الله عليه وسلم فيه فقيل ربيع الأول، وجزم به النووي ~~في فتاويه، وقيل في ربيع الآخر وجزم به النووي في مسلم تبعا للقاضي أبى ~~الفضل المصنف، وقيل في رجب وجزم به النووي في الروضة وقال الواقدي في ~~رمضان، وقال الماوردي في شوال (قوله يوهن) بسكون الواو كسر الهاء المخففة، ~~ويجوز فتح الواو تشديد الهاء
PageV01P194 # للقلب وهذا يدل على أنه رؤيا نوم ووحي لا مشاهدة عين وحس قلنا يقابله ~~قوله تعالى (ما زاغ البصر وما طغى) فقد أضاف الأمر للبصر وقد قال أهل ~~التفسير في قوله تعالى (ما كذب الفؤاد ما رأى) أي لم يوهم القلب العين غير ~~الحقيقة بل صدق رؤيتها وقيل ما أنكر قلبه ما رأته عينه. # (فصل) وأما رؤيته صلى الله عليه وسلم لربه جل وعز فاختلف السلف فيها ~~فأنكرته عائشة رضي الله عنها * حدثنا أبو الحسين سراج ابن عبد الملك الحافظ ~~بقراءتي عليه قال حدثني أبي وأبو عبد الله بن عتاب الفقيه قالا حدثنا ~~القاضي يونس بن مغيث حدثنا أبو الفضل الصقيلي حدثنا ثابت بن قاسم بن ثابت ~~عن أبيه وجده قالا حدثنا عبد الله بن علي حدثنا محمود بن آدم حدثنا وكيع عن ~~ابن أبي خالد عن عامر عن مسروق أنه قال لعائشة رضي الله عنها يا أم ~~المؤمنين هل رأى محمد ربه فقالت لقد قف شعري مما قلت ثلاث من حدثك بهن فقد ~~كذب من حدثك أن محمدا رأى ربه فقد كذب ثم قرأت (لا تدركه الأبصار) الآية ~~وذكر الحديث وقال جماعة بقول عائشة رضي الله عنها وهو المشهور عن ابن مسعود ~~ومثله عن أبي هريرة أنه قال إنما
____________________ #
(قوله الصقلي) بفتح الصاد المهملة والقاف، كذا ~~ضبطه ابن خلكان في ترجمة ابن الزلاق الشاعر نسبة إلى صقلية: جزيرة من جزائر ~~بحر الغرب (قوله عن عامر) هو الصواب لا ما يقع في بعض النسخ وهو عن ~~مجاهد.
PageV01P195 # رأى جبريل واختلف ms166 عنه. وقال بإنكار هذا وامتناع رؤيته في الدنيا جماعة من ~~المحدثين والفقهاء والمتكلمين وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه رآه بعينه ~~وروى عطاء عنه أنه رآه بقلبه وعن أبي العالية عنه رآه بفؤاده مرتين وذكر ~~ابن إسحاق أن ابن عمر أرسل إلى ابن عباس رضي الله عنهما يسأله هل رأى محمد ~~ربه فقال نعم والأشهر عنه أنه رأى ربه بعينه روى ذلك عنه من طرق وقال إن ~~الله تعالى اختص موسى بالكلام وإبراهيم بالخلة ومحمدا بالرؤية وحجته قوله ~~تعالى (ما كذب الفؤاد ما رأى أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى) قال ~~الماوردي قيل إن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين موسى ومحمد صلى الله ~~عليهما وسلم فرآه محمد مرتين وكلمه موسى مرتين * وحكى أبو الفتح الرازي ~~وأبو الليث السمرقندي الحكاية عن كعب وروى عبد الله بن الحارث قال اجتمع ~~ابن عباس وكعب فقال ابن عباس أما نحن بنو هاشم فنقول إن محمدا قد رأى ربه ~~مرتين فكبر كعب حتى جاوبته الجبال وقال إن الله قسم رؤيته وكلامه بين محمد ~~وموسى فكلمه موسى ورآه محمد بقلبه وروى شريك عن أبي ذر رضي الله عنه في ~~تفسير الآية قال رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه * وحكى السمرقندي عن ~~
____________________ #
(قوله وروى عطاء) هو ابن أبي رباح المكي ~~الفقيه (قوله وعن أبي العالية) هو رفيع بن مهران الرياحي (قوله عبد الله بن ~~الحارث) هو زوج أخت محمد بن سيرين روى هذا الحديث مرسل
PageV01P196 # محمد بن كعب القرظي وربيع بن انس أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل هل ~~رأيت ربك قال رأيته بفؤادي ولم أره بعيني وروى مالك ابن يخامر عن معاذ عن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت ربى وذكر كلمة فقال يا محمد فيم يختصم ~~الملأ الأعلى الحديث * وحكى عبد الرزاق أن الحسن كان يحلف بالله لقد رأى ~~محمد ربه وحكاه أبو عمر الطلمنكي عن عكرمة * وحكى بعض المتكلمين هذا المذهب ~~عن ابن مسعود ms167 * وحكى ابن إسحاق أن مروان سأل أبا هريرة هل رأى محمد ربه ~~فقال نعم * وحكى النقاش عن أحمد بن حنبل أنه قال أنا أقول بحديث ابن عباس ~~بعينه: رآه رآه حتى انقطع نفسه يعنى نفس أحمد وقال أبو عمر قال أحمد بن ~~حنبل رآه بقلبه وجبن عن القول برؤيته في الدنيا بالأبصار وقال سعيد بن جبير ~~لا أقول رآه ولا لم يره وقد اختلف في تأويل الآية عن ابن عباس وعكرمة ~~والحسن وابن مسعود فحكى عن ابن عباس وعكرمة رآه بقلبه وعن ~~
____________________ #
(قوله سئله هل رأيت) هذا الحديث مرسل لأن محمد ~~بن كعب والربيع تابعيان (قوله ابن يخامر) بضم المثناة التحتية وتخفيف الخاء ~~المعجمة وكسر الميم بعدها راء، قال المزي حديث مالك بن يخامر عن معاذ مبين ~~في بعض الروايات أنه في النوم (قوله وحكى عبد الرزاق) هو ابن همام بن رافع ~~الحافظ الصغاني صاحب التصانيف، مات سنة إحدى عشرة ومائتين أخرج له الأئمة ~~الستة (قوله الطلمنكي) بفتح الطاء المهملة واللام والميم والنون والكاف ~~الإمام الحافظ المقرى (قوله وقال أبو عمر الظاهر أنه الطلمنكي ~~المتقدم
PageV01P197 # الحسن وابن مسعود رأى جبريل وحكى عبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبيه أنه ~~قال رآه وعن ابن عطاء في قوله تعالى (ألم نشرح لك صدرك) قال شرح صدره ~~للرؤية وشرح صدر موسى للكلام وقال أبو الحسن على بن إسماعيل الأشعري رضي ~~الله عنه وجماعة من أصحابه أنه رأى الله تعالى ببصره وعيسى رأسه وقال كل ~~آية أوتيها نبي من الأنبياء عليهم السلام فقد أوتى مثلها نبينا صلى الله ~~عليه وسلم وخص من بينهم بتفضيل الرؤية ووقف بعض مشايخنا في هذا وقال ليس ~~عليه دليل واضح ولكنه جائز أن يكون. قال القاضي أبو الفضل وفقه الله والحق ~~الذي لا امتراء فيه أن رؤيته تعالى في الدنيا جائزة عقلا وليس في العقل ما ~~يحيلها والدليل على جوازها في الدنيا سؤال موسى عليه السلام لها ومحال أن ~~يجهل نبي ما يجوز على الله ms168 وما لا يجوز عليه بل لم يسأل إلا جائزا غير ~~مستحيل ولكن وقوعه ومشاهداته من الغيب الذي لا يعلمه إلا من علمه الله فقال ~~له الله تعالى (لن تراني) أي لن تطيق ولا تحتمل رؤيتي ثم ضرب له مثلا مما ~~هو أقوى من بنية موسى وأثبت وهو الجبل وكل هذا ليس فيه ما يحيل رؤيته في ~~الدنيا بل فيه جوازها على الجملة وليس في الشرع دليل قاطع على استحالتها ~~ولا امتناعها إذ كل موجود فرؤيته جائزة غير مستحيلة ولا حجة لمن استدل على ~~منعها بقوله تعالى (لا تدركه الأبصار) لاختلاف التأويلات في الآية وإذ ليس ~~PageV01P198 # يقتضى قول من قال في الدنيا الاستحالة وقد استدل بعضهم بهذه الآية نفسها ~~على جواز الرؤية وعدم استحالتها على الجملة وقد قيل لا تدركه أبصار الكفار ~~وقيل (لا تدركه الأبصار) لا تحيط به وهو قول ابن عباس وقد قيل لا تدركه ~~الأبصار وإنما يدركه المبصرون وكل هذه التأويلات لا تقتضي منع الرؤية ولا ~~استحالتها وكذلك لا حجة لهم بقوله تعالى (لن تراني) وقوله (تبت إليك) لما ~~قدمناه ولأنها ليس على العموم ولأن من قال معناها لن تراني في الدنيا إنما ~~هو تأويل وأيضا فليس فيه نص الامتناع وإنما جاءت في حق موسى وحيث تتطرق ~~التأويلات تتسلط الاحتمالات فليس للقطع إليه سبيل وقوله (تبت إليك) أي من ~~سؤالي ما لم تقدره لي وقد قال أبو بكر الهذلي في قوله (لن تراني) أي ليس ~~لبشر أن يطيق أن ينظر إلى في الدنيا وأنه من نظر إلى مات وقد رأيت لبعض ~~السلف والمتأخرين ما معناه أن رؤيته تعالى في الدنيا ممتنعة لضعف تركيب أهل ~~الدنيا وقواهم وكونها متغيرة عرضا للآفات والفناء فلم تكن لهم قوة على ~~الرؤية فإذا كان في الآخرة وركبوا تركيبا آخر ورزقوا قوى ثابتة باقية وأتم ~~أنوار أبصارهم وقلوبهم قووا بها على الرؤية وقد رأيت نحو هذا لمالك بن أنس ~~رحمه الله قال
____________________ #
(قوله أن رؤيته تعالى في الدنيا ممتنعة لضعف ~~تركيب ms169 أهل الدنيا) قال المزي يؤيده ما في مسلم في حديث الدجال فاعلموا أنه ~~أعور وأن الله ليس بأعور، وإن أحدا منكم لن يرى ربه حتى يموت
~~PageV01P199 # لم ير في الدنيا لأنه باق ولا يرى الباقي بالفاني فإذا كان في الآخرة ~~ورزقوا أبصار باقية رئي الباقي بالباقي وهذا كلام حسن مليح وليس فيه دليل ~~على الاستحالة إلا من حيث ضعف القدرة فإذا قوى الله تعالى من شاء من عباده ~~وأقدره على حمل أعباء الرؤية لم تمتنع في حقه وقد تقدم ما ذكر في قوة بصر ~~موسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم ونفوذ إدراكهما بقوة إلهية منحاها لإدراك ~~ما أدركاه ورؤية ما رأياه والله أعلم. وقد ذكر القاضي أبو بكر في أثناء ~~أجوبته عن الآيتين ما معناه أن موسى عليه السلام رأى الله فلذلك خر صعقا ~~وأن الجبل رأى ربه فصار دكا بإدراك خلقه الله له واستنبط ذلك والله أعلم من ~~قوله (ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني) ثم قال (فلما تجلى ~~ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا) وتجليه للجبل هو ظهوره له حتى رآه على ~~هذا القول وقال جعفر بن محمد شغله بالجبل حتى تجلى ولولا ذلك لمات صعقا بلا ~~إفاقة وقوله هذا يدل على أن موسى رآه وقد وقع لبعض المفسرين في الجبل أنه ~~رآه وبرؤية الجبل له استدل من قال برؤية محمد نبينا ~~
____________________ #
(قوله وقد ذكر القاضي أبو بكر) يعنى الباقلاني ~~لأن القاضي أبا بكر ابن العربي معاصر للمصنف لأن مولده سنة ثمان وستين ~~وأربعمائة ومماته سنة ثلاث وأربعين وخمسمائة ومولد المصنف سنة ست وسبعين ~~وأربعمائة، ومماته سنة أربع وأربعين وخمسمائة (قوله وأن الجبل رأى ربه) قال ~~الإمام الرازي في المعلم: فخلق الله تعالى في الجبل حياة وعقلا وفهما وخلق ~~فيه الرؤية فرأى بها.
PageV01P200 # له إذ جعله دليلا على الجواز ولا مرية في الجواز إذ ليس في الآيات نص في ~~المنع. وأما وجوبه لنبينا صلى الله عليه وسلم والقول بأنه رآه بعينه ms170 فليس ~~فيه قاطع أيضا ولا نص إذ المعول فيه على آيتي النجم والتنازع فيهما مأثور ~~والاحتمال لهما ممكن ولا أثر قاطع متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ~~وحديث ابن عباس خبر عن اعتقاده لم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وسلم فيجب ~~العمل باعتقاد مضمنه ومثله حديث أبي ذر في تفسير الآية وحديث معاذ محتمل ~~للتأويل وهو مضطرب الإسناد والمتن وحديث أبي ذر الآخر مختلف محتمل مشكل ~~فروى: نور أنى أراه، وحكى بعض شيوخنا أنه روى: نوراني أراه، وفى حديثه ~~الآخر سألته فقال رأيت نورا وليس يمكن الاحتجاج بواحد منها على صحة الرؤية ~~فإن كان الصحيح رأيت نورا فهو قد أخبر أنه لم ير الله تعالى وإنما رأى نورا ~~منعه وحجبه عن رؤية الله تعالى وإلى هذا يرجع قوله نور أنى أره أي كيف أراه ~~مع حجاب النور المغشي للبصر وهذا مثل ما في الحديث الآخر حجابه النور وفى ~~
____________________ #
(قوله نور أنى أره) بهمزة مفتوحة ونون مشددة ~~مفتوحة بمعنى كيف: قال المازري الضمير في أراه عائد على الله تعالى، ومعنى ~~الكلام أن النور منعني من الرؤية كما جرت العادة بإغشاء الأنوار الأبصار ~~ومنعها من إدراك ما حالت بين الرائي وبينه، وروى نوراني بفتح الراء وكسر ~~النون وتشديد الياء ويحتمل أن يكون معناه راجعا إلى ما سبق، وقال المزي هذا ~~تصحيف، والصواب الأول يدل عليه، قوله رأيت نورا وقوله حجابه النور.
~~PageV01P201 # الحديث الآخر لم أره بعيني ولكن رأيته بقلبي مرتين وتلا (ثم دنا فتدلى) ~~والله تعالى قادر على خلق الإدراك الذي في البصر في القلب أو كيف شاء لا ~~إله غيره فإن ورد حديث نص بين في الباب اعتقد ووجب المصير إليه إذ لا ~~استحالة فيه ولا مانع قطعي يرده والله الموفق للصواب. # (فصل) وأما ما ورد في هذه القصة من مناجاته لله تعالى وكلامه معه بقوله ~~(فأوحى إلى عبده ما أوحى) إلى ما تضمنته الأحاديث فأكثر المفسرين على أن ~~الموحى هو الله عز وجل إلى ms171 جبريل وجبريل إلى محمد صلى الله عليه وسلم إلا ~~شذوذا منهم فذكر عن جعفر بن محمد الصادق قال أوحى إليه بلا واسطة ونحوه عن ~~الواسطي وإلى هذا ذهب بعض المتكلمين أن محمدا كلم ربه في الإسراء وحكى عن ~~الأشعري وحكوه عن ابن مسعود وابن عباس وأنكره آخرون وذكر النقاش عن ابن ~~عباس في قصة الإسراء عنه صلى الله عليه وسلم في قوله دنا فتدلى قال فارقني ~~جبريل فانقطعت الأصوات عنى فسمعت كلام ربى وهو يقول: ليهدأ روعك يا محمد ~~ادن ادن. وفى حديث أنس في الإسراء نحو منه وقد احتجوا في هذا بقوله تعالى ~~(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب ~~
____________________ #
(قوله ليهدأ) بدال مهملة بعدها همزة، والروع ~~بفتح الراء: الفزع
PageV01P202 # أو يرسل رسولا فيوحى بإذنه ما يشاء) فقالوا هي ثلاثة أقسام من وراء حجاب ~~كتكليم موسى وبإرسال الملائكة كحال جميع الأنبياء وأكثر أحوال نبينا صلى ~~الله عليه وسلم الثالث قوله وحيا ولم يبق من تقسيم صور الكلام إلا المشافهة ~~مع المشاهدة وقد قيل الوحي هنا هو ما يلقيه في قلب النبي دون واسطة وقد ذكر ~~أبو بكر البزار عن علي في حديث الإسراء ما هو أوضح في سماع النبي صلى الله ~~عليه وسلم لكلام الله من الآية فذكر فيه: فقال الملك الله أكبر الله أكبر ~~فقيل لي من وراء الحجاب صدق عبدي أنا أكبر أنا أكبر وقال في سائر كلمات ~~الأذان مثل ذلك ويجئ الكلام في مشكل هذين الحديثين في الفضل بعد هذا مع ما ~~يشبهه وفى أول فصل من الباب منه وكلام الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ~~ومن اختصه من أنبيائه جائز غير ممتنع عقلا ولا ورد في الشرع قاطع يمنعه فإن ~~صح في ذلك خبر اعتمد عليه وكلامه تعالى لموسى كائن حق مقطوع به نص ذلك في ~~الكتاب وأكده بالمصدر دلالة على الحقيقة ورفع مكانه على ما ورد في الحديث ~~في السماء السابعة بسبب كلامه ورفع محمدا ms172 فوق هذا كله حتى بلغ مستوى وسمع ~~صريف الأقلام فكيف يستحيل في حق هذا أو يبعد سماع الكلام؟ فسبحان من خص من ~~شاء بما شاء وجعل بعضهم فوق بعض درجات. # (فصل) وأما ما ورد في حديث الإسراء وظاهر الآية من الدنو PageV01P203 # والقرب من قوله (دنا فتدلى فكان قاب قوسين أو أدنى) فأكثر المفسرين أن ~~الدنو والتدلي منقسم ما بين محمد وجبريل عليهما السلام أو مختص بأحدهما من ~~الآخر أو من السدرة المنتهى قال الرازي وقال ابن عباس هو محمد دنا فتدلى من ~~ربه وقيل معنى دنا قرب وتدلى زاد في القرب وقيل هما بمعنى واحد أي قرب وحكى ~~مكي والماوردي عن ابن عباس هو الرب دنا من محمد فتدلى إليه أي أمره وحكمه * ~~وحكى النقاش عن الحسن قال دنا من عبده محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى فقرب ~~منه فأراه ما شاء أن يريه من قدرته وعظمته قال وقال ابن عباس هو مقدم ومؤخر ~~تدلى الرفرف لمحمد صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فجلس عليه ثم رفع فدنا ~~من ربه قال فارقني جبريل وانقطعت عنى الأصوات وسمعت كلام ربي عز وجل وعن ~~أنس في الصحيح (عرج بي جبريل إلى سدرة المنتهى ودنا الجبار رب العزة فتدلى ~~حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى فأوحى إليه بما شاء وأوحى إليه خمسين صلاة) ~~وذكر حديث الإسراء وعن محمد بن
____________________ #
(قوله قاب قوسين) في الكشاف أي مقدار قوسين ~~عربيتين وألقاب والقيب والقاد والقيد والقيس: المقدار والتقدير في الآية ~~فكان مسافة قربه مثل قاب قوسين، وفى أنوار التنزيل: والمقصود من الآية ~~تمثيل تحقيق استماعه لما يوحى إليه بنفي البعد والملبس (قوله الرفرف) في ~~البيان: الرفرف البساط) وقيل لما كان من الديباج وقيل الفراش وفى الصحاح ~~الرفرف ثياب خضر يتخذ منها المحابس: الواحدة رفرفة والرفرف أيضا كسر الخبا ~~وجوانب الدرع وما يدلى منه: الواحدة رفرفة
PageV01P204 # كعب هو محمد دنا من ربه فكان قاب قوسين. وقال جعفر بن محمد أدناه ربه منه ~~حتى ms173 كان منه كقاب قوسين. وقال جعفر بن محمد والدنو من الله لا حد له ومن ~~العباد بالحدود. وقال أيضا انقطعت الكيفية عن الدنو: ألا ترى كيف حجب جبريل ~~عن دنوه ودنا محمد إلى ما أودع قلبه من المعرفة والإيمان فتدلى بسكون قلبه ~~إلى ما أدناه وزال عن قلبه الشك والارتياب؟ قال القاضي أبو الفضل وفقه ~~الله: اعلم أن ما وقع من إضافة الدنو والقرب هنا من الله أو إلى الله فليس ~~بدنو مكان ولا قرب مدى بل كما ذكرنا عن جعفر بن محمد الصادق ليس بدنو حد ~~وإنما دنو النبي صلى الله عليه وسلم من ربه. وقربه منه إبانة عظيمه منزلته ~~وتشريف رتبته وإشراق أنوار معرفته ومشاهدة أسرار غيبه وقدرته ومن الله ~~تعالى له مبرة وتأنيس وبسط وإكرام ويتأول فيه ما يتأول في قوله: ينزل ربنا ~~إلى سماء الدنيا. على أحد الوجوه نزول إفضال وإجمال وقبول وإحسان قال ~~الواسطي من توهم أنه بنفسه دنا جعل ثم مسافة بل كل ما دنا بنفسه من الحق ~~تدلى بعدا يعنى عن درك حقيقته إذ لا دنو للحق ولا بعد وقوله قاب قوسين أو ~~أدنى فمن جعل الضمير عائدا إلى الله تعالى لا إلى جبريل على هذا كان عبارة ~~عن نهاية القرب ولطف المحل وإيضاح المعرفة والإشراف على الحقيقة من محمد ~~صلى الله عليه وسلم وعبارة عن إجابة لرغبة وقضاء
____________________ #
(قوله مدى) بفتح الميم وتخفيف المهملة ~~والتنوين أي غاية (قوله مبرة) أي برا
PageV01P205 # المطالب وإظهار التحفي وإنافة المنزلة والمرتبة من الله له ويتأول فيه ما ~~يتأول في قوله (من تقرب منى شبرا تقربت منه ذراعا ومن أتاني يمشى أتيته ~~هرولة) قرب بالإجابة والقبول وإتيان بالإحسان وتعجيل المأمول. # فصل) في ذكر تفضيله صلى الله عليه وسلم في القيامة بخصوص الكرامة حدثنا ~~القاضي أبو على حدثنا أبو الفضل وأبو الحسين قالا أخبرنا أبو يعلى حدثنا ~~السنجي حدثنا ابن محبوب حدثنا الترمذي حدثنا الحسين ابن يزيد الكوفي حدثنا ~~عبد السلام بن حرب عن ليث ms174 عن الربيع ابن أنس عن أنس رضي الله عنه قال قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: # (أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشرهم إذا ~~أيسوا، لواء الحمد بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربى ولا فخر) * وفى رواية ~~ابن زخر عن الربيع بن أنس في لفظ هذا الحديث
____________________ #
(قوله التحفي) بالمثناة الفوقية والحاء ~~المهملة المفتوحة والفاء المشددة المكسورة أي المبالغة في الإلطاف والإكرام ~~(قوله وإنافة) بكسر الهمزة وتخفيف النون أي زيادة (قوله وأبو الحسين) هو ~~المبارك بن عبد الجبار، وفى بعض النسخ الحسن غير مصغر وليس بالحسين (قوله ~~عن ليث) هو ابن أبي سليم بضم السين وفتح اللام أبو بكر القرشي مولاهم ~~الكوفي أحد العلماء، يروى عن مجاهد وطبقته (قوله ولا فخر) أي قلت ذلك ~~امتثالا بأمر ربى لا افتخارا (قوله ابن زخر) الإفريقي العابد
~~PageV01P206 # (أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا قائدهم إذا وفدوا وأنا خطيبهم إذا ~~أنصتوا وأنا شفيعهم إذا حبسوا وأنا مبشرهم إذا أبلسوا لواء الكرم بيدي وأنا ~~أكرم ولد آدم على ربى ولا فخر ويطوف على ألف خادم كأنهم لؤلؤ مكنون) وعن ~~أبي هريرة رضي الله عنه (وأكسى حلة من حلل الجنة ثم أقوم عن يمين العرش ليس ~~أحد من الخلائق يقوم ذلك المقام غيري) وعن أبي سعيد الخدري قال قال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم (أنا سيد ولد آدم يوم القيامة وبيدي لواء الحمد ~~ولا فخر وما نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي وأنا أول من تنشق عنه ~~الأرض ولا فخر) وعن أبي هريرة عنه صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم يوم ~~القيامة وأول من ينشق عنه القبر وأول شافع وأول مشفع) وعن ابن عباس رضي ~~الله عنهما (أنا حامل لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وأنا أول شافع وأول ~~مشفع ولا فخر وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح لي فأدخلها فيدخلها معي ~~فقراء المؤمنين ولا فخر وأنا أكرم الأولين ms175 والآخرين ولا فخر) وعن أنس (أنا ~~أول الناس يشفع في الجنة وأنا أكثر الناس تبعا) وعن أنس ~~
____________________ #
(قوله أبلسوا) أي يئسوا ومنه قوله تعالى (فإذا ~~هم مبلسون) (قوله حلق الجنة) الحلقة بالتسكين الدروع، وكذلك حلقة الباب ~~وحلقة القوم، والجمع: الحلق على غير قياس، وقال الأصمعي: الجمع حلق مثل ~~بدرة وبدر وقصعة وقصع، وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء حلقة في الواحد ~~بالتحريك والجمع حلق وحلقات
PageV01P207 # رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (أنا سيد الناس يوم ~~القيامة وتدرون لم ذلك؟ يجمع الله الأولين والآخرين.) وذكر حديث الشفاعة ~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال (أطمع أن أكون أعظم ~~الأنبياء أجرا يوم القيامة) وفى حديث آخر (أما ترضون أن يكون إبراهيم وعيسى ~~فيكم يوم القيامة؟ ثم قال إنهما في أمتي يوم القيامة: أما إبراهيم فيقول ~~أنت دعوتي وذريتي فاجعلني من أمتك وأما عيسى فالأنبياء إخوة بنو علات ~~أمهاتهم شتى وإن عيسى أخي ليس بيني وبينه نبي وأنا أولى الناس به) قوله أنا ~~سيد الناس يوم القيامة هو سيدهم في الدنيا ويوم القيامة ولكن أشار صلى الله ~~عليه وسلم لانفراده فيه بالسؤدد والشفاعة دون غيره إذ لجأ الناس إليه في ~~ذلك فلم يجدوا سواه والسيد هو الذي يلجأ الناس إليه في حوائجهم فكان حينئذ ~~سيدا منفردا من بين البشر لم يزاحمه أحد في ذلك ولا ادعاه كما قال تعالى ~~(لمن الملك اليوم لله الواحد القهار) والملك له تعالى في الدنيا والآخرة ~~لكن في الآخرة انقطعت دعوى المدعين لذلك في الدنيا وكذلك لجأ إلى محمد صلى ~~الله عليه وسلم جميع الناس في الشفاعة فكان
____________________ #
(قوله بنو علات) العلات بفتح العين المهملة ~~جمع علة وهي الضرة سميت بذلك لأن الرجل تزوجها على أولى كانت قبلها، ثم عل ~~من هذه والعلل الشرب الثاني فبنوا العلات أولاد الرجل من نسوة شئ، والمعنى ~~أن الأنبياء متفقون في أصول الشريعة متباينون في فروعها.
ms176 PageV01P208 # سيدهم في الأخرى دون دعوى وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم (آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح فيقول الخازن من أنت ~~فأقول محمد فيقول بك أمرت أن لا أفتح لأحد قبلك) وعن عبد الله بن عمرو قال: ~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه أبيض ~~من الورق وريحه أطيب من المسك كيزانه كنجوم السماء من شرب منه لم يظمأ ~~أبدا) وعن أبي ذر نحوه وقال طوله ما بين عمان إلى أيلة يشخب فيه ميزابان من ~~الجنة * وعن ثوبان مثله وقال أحدهما من ذهب والآخر من ورق، وفى رواية حارثة ~~بن وهب كما بين المدينة وصنعاء
____________________ #
(قوله وعن عبد الله بن عمرو) بفتح العين وسكون ~~الميم (قوله من الورق) بفتح الواو وكسر الراء وهي الدراهم المضروبة، وكذلك ~~الرقة بتعويض الهاء في آخره عن الواو في أوله (قوله عمان) قال ابن الأثير ~~حديث الحوض من مقامي إلى عمان بفتح العين وتشديد الميم مدينة قديمة بالشام ~~من أرض البلقاء فأما بالضم والتخفيف فهو صقع عند البحرين وله ذكر في الحديث ~~وقال السهيلي عمان بضم العين وتخفيف الميم قرية باليمن سميت بعمان بن سنان ~~من ولد إبراهيم فيما ذكروا، وأما بفتح العين وتشديد الميم فقرية بالشام قرب ~~دمشق سميت بعمان بن لوط بن هاران كان يسكنها فيما ذكروا وقال المزي يتعين ~~ضم العين والتخفيف لقوله في الحديث الآخر أيلة وصنعاء (قوله إلى أيلة) بفتح ~~الهمزة وسكون المثناة التحتية بلدة في طرف الشام على ساحل البحر متوسطة بين ~~المدينة الشريفة وبين دمشق، وبينها وبين مصر نحو ثمان مراحل (قوله يشخب) ~~بضم الخاء المعجمة وفتحها (قوله حارثة) بالحاء المهملة والمثلثة (قوله ~~وصنعاء) بفتح الصاد المهملة وسكون النون بعدها عين مهملة وهمزة ممدودة: ~~مدينة اليمن العظمى وهي صنعاء اليمن ويقال في النسب إليها صنعاني على غير ~~قياس، وأما صنعاء الروم فقرية في الجانب الغربي من دمشق في ناحية ~~الروم
PageV01P209 # وقال أنس ms177 أيلة وصنعاء وقال ابن عمر كما بين الكوفة والحجر الأسود، وروى ~~حديث الحوض أيضا أنس وجابر بن سمرة وابن عمر وعقبة ابن عامر وحارثة بن وهب ~~الخزاعي والمستورد وأبو برزة الأسلمي وحذيفة بن اليمان وأبو أمامة وزيد بن ~~أرقم وابن مسعود وعبد الله ابن زيد وسهل بن سعد وسويد بن جبلة وأبو بكر ~~وعمر بن الخطاب وابن بريدة وأبو سعيد الخدري وعبد الله الصنابحي وأبو هريرة ~~والبراء وجندب وعائشة وأسماء بنتا أبي بكر وأبو بكرة وخولة بنت قيس، وغيرهم ~~رضي الله عنهم أجمعين. # (فصل) في تفضيله بالمحبة والخلة: جاءت بذلك الآثار الصحيحة واختص على ~~ألسنة المسلمين بحبيب الله. أخبرنا أبو القاسم بن إبراهيم الخطيب وغيره عن ~~كريمة بنت أحمد حدثنا أبو الهيثم وحدثنا حسين
____________________ #
(قوله والمستورد) بضم الميم وسكون السين ~~المهملة وفتح المثناة الفوقية هو ابن شداد بالشين المعجمة (قوله وأبو برزة) ~~بفتح الموحدة وسكون الراء بعدها زاي (قوله وسويد بن جبلة) سويد بضم السين ~~المهملة وفتح الواو وجبلة بفتح الجيم والباء الموحدة (قوله الصنابحي) بضم ~~الصاد المهملة وتخفيف النون وكسر الباء الموحدة والحاء المهملة، قيل صحابي ~~نسب إلى جده اسمه صنابح (قوله جندب) بضم الجيم وسكون النون وفتح الدال ~~وضمها، هو ابن عبد الله بن صعنان البجلي (قوله وخولة بنت قيس) هي الأنصارية ~~النجارية زوج حمزة بن عبد المطلب وقيل زوج حمزة خولة بنت تأمر وقيل تأمر ~~لقب قيس (قوله عن كريمة) قال ابن ماكولا كريمة بفتح الكاف وكسر الراء ثم ~~قال وكريمة بنت أحمد بن محمد المروزية سمعت جامع البخاري من ~~الكشميهني.
PageV01P210 # ابن محمد الحافظ سماعا عليه حدثنا القاضي أبو الوليد حدثنا عبد بن أحمد ~~حدثنا أبو الهيثم حدثنا أبو عبد الله محمد بن يوسف حدثنا محمد ابن إسماعيل ~~حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا أبو عامر حدثنا فليح حدثنا أبو النضر عن بسر ~~بن سعيد عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (لو كنت متخذا ~~خليلا غير ربى لاتخذت أبا ms178 بكر) وفى حديث آخر (وإن صاحبكم خليل الله) ومن ~~طريق عبد الله بن مسعود وفد اتخذ الله صاحبكم خليلا، وعن ابن عباس قال جلس ~~ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرونه قال فخرج حتى إذا دنا منهم ~~سمعهم يتذاكرون فسمع حديثهم فقال بعضهم عجبا إن الله اتخذ إبراهيم من خلقه ~~خليلا وقال آخر ماذا بأعجب من كلام موسى كلمه الله تكليما وقال آخر فعيسى ~~كلمة الله وروحه وقال آخر آدم اصطفاه الله، فخرج عليهم فسلم وقال (قد سمعت ~~كلامكم وعجبكم إن الله تعالى اتخذ إبراهيم خليلا وهو كذلك وموسى نجى الله ~~وهو كذلك وعيسى روح الله وهو كذلك وموسى نجى الله وهو كذلك وعيسى روح الله ~~وهو كذلك وآدم اصطفاه الله وهو كذلك، ألا وأنا حبيب الله ولا فخر وأنا حامل ~~لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر
____________________ #
(قوله عبد بن أحمد) من غير إضافة عبد إلى ابن ~~هو أبو ذر الهروي (قوله فريح) بضم الفاء وفتح اللام هو ابن سليمان العدوى ~~المدني (قوله أبو النضر) بالضاد المعجمة هو سالم بن أبي أمية المدني (قوله ~~عن بسر) بضم الموحدة وسكون السين المهملة.
PageV01P211 # وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر وأنا أول من يحرك حلق الجنة فيفتح الله ~~لي فيدخلنيها ومعي فقراء المؤمنين ولا فخر وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا ~~فخر) في حديث أبي هريرة رضي الله عنه من قول الله تعالى لنبيه صلى الله ~~عليه وسلم: إني اتخذتك خليلا فهو مكتوب في التوراة اس‍ حبيب الرحمن قال ~~القاضي أبو الفضل وفقه الله: اختلف في تفسير الخلة وأصل اشتقاقها فقيل ~~الخليل المنقطع إلى الله الذي ليس في انقطاعه إليه ومحبته له اختلال وقيل ~~الخليل المختص واختار هذا القول غير واحد وقال بعضهم أصل الخلة الاستصفاء ~~وسمى إبراهيم خليل الله لأنه يوالي فيه ويعادي فيه وخلة الله له نصره وجعله ~~إماما لمن بعده وقيل الخليل أصله الفقير المحتاج المنقطع مأخوذ من الخلة ~~وهي الحاجة فسمى بها إبراهيم لأنه ms179 قصر حاجته على ربه وانقطع إليه بهمه ولم ~~يهمه ولم يجعله قبل غيره إذ جاءه جبريل وهو في المنجنيق ليرمى به في النار ~~فقال ألك حاجة؟ #
____________________ #
(قوله فهو مكتوب في التوراة اس‍) هكذا وقعت ~~هذه اللفظة في النسخ المعتمدة على هذه الصورة وهي ألف بعدها سين مهملة ثم ~~جرة، وفى بعض النسخ مكتوب بإزائها على الطرة ذكر ابن جبير بخطه في كتابه أن ~~هذه اللفظة وقعت في طرة (الأم) المبيضة بخط مؤلفه كما هي هنا مبهمة فحكيتها ~~كما وقعت (قوله من الحلة بفتح الخاء المعجمة وهي الحاجة (قوله قبل غيره) ~~بكسر القاف وفتح الموحدة (قوله وهو في المنجنيق) بفتح الميم والجيم وبكسر ~~الميم ذكرهما أبو عبيد بن سلام في الغريب وفى الصحاح والمنجنيق التي يرمى ~~بها الحجارة معربة وأصلها بالفارسية - من جى نيك - أي ما أجودني، وهي ~~مؤنثة.
PageV01P212 # قال: أما إليك فلا، وقال أبو بكر بن فورك: الخلة صفاء المودة التي توجب ~~الاختصاص بتخلل الأسرار وقال بعضهم أصل الخلة المحبة ومعناها الإسعاف ~~والإلطاف والترفيع والتشفيع، وقد بين ذلك في كتابه تعالى بقوله (وقالت ~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه، قل فلم يعذبكم بذنوبكم) فأوجب ~~للمحبوب أن لا يؤاخذ بذنوبه قال هذا والخلة أقوى من البنوة لأن البنوة قد ~~تكون فيها العداوة كما قال تعالى (إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم ~~فاحذروهم) الآية ولا يصح أن تكون عداوة مع خلة فإذا تسمية إبراهيم ومحمد ~~عليهما السلام بالخلة إما بانقطاعهما إلى الله ووقف حوائجهما عليه ~~والانقطاع عمن دونه والإضراب عن الوسائط والأسباب أو لزيادة الاختصاص منه ~~تعالى لهما وخفي ألطافه عندهما وما خالل بواطنهما من أسرار إلهيته ومكنون ~~غيوبه ومعرفته أو لاستصفائه لهما واستصفاء قلوبهما عمن سواه حتى لم ~~يخاللهما حب لغيره ولهذا قال بعضهم الخليل من لا يتسع قلبه لسواه وهو عندهم ~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم (ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا) ~~لكن أخوة الإسلام واختلف العلماء أرباب القلوب أيهما أرفع: درجة الخلة أو ms180 ~~درجة المحبة؟ فجعلهما بعضهم سواء فلا يكون الحبيب إلا خليلا ولا الخليل إلا ~~حبيبا لكنه خص إبراهيم بالخلة ومحمدا
____________________ #
(قوله والأسرار) بفتح الهمزة جمع سر (قوله ~~وخفي إلطافه) بالخاء المعجمة أو المهملة والإلطاف بكسر الهمزة مصدر، ~~وبفتحها جمع لطف.
PageV01P213 # بالمحبة وبعضهم قال درجة الخلة ارفع واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم (لو ~~كنت متخذا خليلا غير ربي عز وجل) فلم يتخذه وقد أطلق المحبة لفاطمة وابنيها ~~وأسامة وغيرهم وأكثرهم جعل المحبة أرفع من الخلة لأن درجة الحبيب نبينا ~~أرفع من درجة الخليل إبراهيم وأصل المحبة الميل إلى ما يوافق المحب ولكن ~~هذا في حق من يصح الميل منه والانتفاع بالوفق وهي درجة المخلوق فأما الخالق ~~فمنزه عن الأعراض فمحبته لعبده تمكينه من سعادته وعصمته وتوفيقه وتهيئة ~~أسباب القرب وإفاضة رحمته عليه وقصواها كشف الحجب عن قلبه حتى يراه بقلبه ~~وينظر إليه ببصيرته فيكون كما قال في الحديث (فإذا أحببته كنت سمعه الذي ~~يسمع به وبصره الذي يبصر به ولسانه الذي ينطق به) ولا ينبغي أن يفهم من هذا ~~سوى التجرد لله والانقطاع إلى الله والأعراض عن غير الله وصفاء القلب لله ~~وإخلاص الحركات لله كما قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن برضاه ~~يرضى وبسخطه يسخط، ومن هذا عبر بعضهم عن الخلة بقوله: # قد تخللت مسلك الروح منى * وبذا سمى الخليل خليلا فإذا ما نطقت كنت حديثي ~~* وإذا ما سكت كنت الغليلا فإذا مزية الخلة وخصوصية المحبة حاصلة لنبينا ~~محمد صلى الله عليه
____________________ #
(قوله وقصواها) بضم القاف والقصر (قوله كنت ~~الغليلا) في الصحاح الغلة حرارة العطش وكذلك الغليل يقول منه غل الرجل يغل ~~غلا فهو مغلول على ما لم يسم فاعله
PageV01P214 # وسلم بما دلت عليه الآثار الصحيحة المنتشرة المتلقاة بالقبول من الأمة ~~وكفى بقوله تعالى (قل إن كنتم تحبون الله) الآية، حكى أهل التفسير أن هذه ~~الآية لما نزلت قال الكفار إنما يريد محمد أن نتخذه حنانا كما اتخذت ~~النصارى عيسى ابن مريم ms181 فأنزل الله غيظا لهم ورغما على مقالتهم هذه الآية ~~(قل أطيعوا الله والرسول) فزاده شرفا بأمرهم بطاعته وقرنها بطاعته ثم ~~توعدهم على التولي عنه بقوله تعالى (فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين) * ~~وقد نقل الإمام أبو بكر بن فورك عن بعض المتكلمين كلاما في الفرق بين ~~المحبة والخلة يطول جملة إشاراته إلى تفضيل مقام المحبة على الخلة ونحن ~~نذكر منه طرفا يهدى إلى ما بعده، فمن ذلك قولهم: الخليل يصل بالواسطة من ~~قوله (وكذلك نرى إبراهيم ملكوت السماوات والأرض) والحبيب يصل إليه به من ~~قوله (فكان قاب قوسين أو أدنى) وقيل الخليل الذي تكون مغفرته في حد الطمع ~~من قوله (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي والحبيب الذي مغفرته في حد اليقين ~~من قوله (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) الآية والخليل قال (ولا ~~تخزني يوم يبعثون) والحبيب قيل له (يوم لا يخزى الله النبي) فابتدئ ~~بالبشارة قبل السؤال والخليل قال في المحنة حسبي الله والحبيب قيل له (يا ~~أيها النبي حسبك الله) والخليل قال (واجعل لي لسانه صدق في الآخرين) ~~والحبيب قيل له (ورفعنا لك ذكرك) أعطى بلا سؤال، والخليل قال PageV01P215 # (واجنبني وبني أن نعبد الأصنام) والحبيب قيل له (إنما يريد الله ليذهب ~~عنكم الرجس أهل البيت) وفيما ذكرناه تنبيه على مقصد أصحاب المقال من تفضيل ~~المقامات والأحوال و (كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) ~~فصل في تفضيله صلى الله عليه وسلم بالشفاعة والمقام المحمود قال الله تعالى ~~(عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) أخبرنا الشيخ أبو على الغساني الجياني ~~فيما كتب به إلى نحطه حدثنا سراج بن عبد الله القاضي حدثنا أبو محمد ~~الأصيلي حدثنا أبو زيد وأبو أحمد قالا حدثنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن ~~إسماعيل حدثنا إسماعيل بن أبان حدثنا أبو الأحوص عن آدم بن علي قال سمعت ~~ابن عمر يقول إن الناس يصيرون يوم القيامة جثى كل أمة تتبع نبيها يقولون يا ~~فلان اشفع لنا يا ms182 فلان اشفع لنا حتى تنتهي الشفاعة إلى النبي صلى الله عليه ~~
____________________ #
(قوله على شاكلته) أي عادته أو جبلته التي طبع ~~عليها (قوله أبو الأحوص) بالحاء والصاد المهملتين (قوله جثى) بضم الجيم ~~وفتح المثلثة المخففة قال ابن الأثير الجثا جمع جثوة بالضم وهو الشئ ~~المجموع ومنه أن الناس يصيرون يوم القيامة جثى جمع جثوة بالضم وهو الشئ ~~المجموع ومنه أن الناس يصيرون يوم القيامة جثى وتروى هذه اللفظة بتشديد ~~المثلثة جمع جاث وهو الذي يجلس على ركبتيه وفى الصحاح الجثوة والجثوة ~~والجثوة ثلاث لغات: الحجارة المجموعة وجثى الحرم بالضم وجثى الحرم بالكسر ~~أيضا ما اجتمع فيه من حجارة الحمام وجثا على ركبتيه يجثو ويجثى جثوا وجثيا ~~على فعول فيهما وقوم جثى أيضا مثل جلس جلوسا وقوم جلوس ومنه قوله تعالى ~~(ونذر الظالمين فيها جثيا) وجثيا أيضا بكسر الجيم اتباعا لما بعدها من ~~الكسر
PageV01P216 # وسلم فذلك يوم يبعثه الله المقام المحمود) وعن أبي هريرة سئل عنها رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم يعنى قوله (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) فقال ~~هي الشفاعة * وروى كعب بن مالك عنه صلى الله عليه وسلم (يحشر الناس يوم ~~القيامة فأكون أنا وأمتي على تل ويكسوني ربى حلة خضراء ثم يؤذن لي فأقول ما ~~شاء الله أن أقول فذلك المقام المحمود) * وعن ابن عمر رضي الله عنهما وذكر ~~حديث الشفاعة قال فيمشي حتى يأخذ بحلقة الجنة فيومئذ يبعثه الله المقام ~~المحمود الذي وعده * وعن ابن مسعود عنه صلى الله عليه وسلم أنه قيامه عن ~~يمين العرش مقاما لا يقومه غيره يغبطه فيه الأولون والآخرون، ونحوه عن كعب ~~والحسن، وفى رواية هو المقام الذي أشفع لأمتي فيه * وعن ابن مسعود قال: قال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنى لقائم المقام المحمود قيل وما هو قال ~~ذلك يوم ينزل الله تبارك وتعالى على كرسيه) الحديث * وعن أبي موسى رضي الله ~~عنه عنه صلى القلة عليه وسلم (خيرت بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين ms183 ~~الشفاعة فاخترت الشفاعة لأنها أعم أترونها للمتقين، ولكنها للمذنبين ~~الخطائين) * وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال قلت
____________________ #
(قوله أترونها) بضم المثناة الفوقية وفتح ~~الراء أي أتظنونها (قوله للمتقين) بالمثناة الفوقية جمع متقى وفى بعض النسخ ~~للمتقين بالنون والقاف قال الحافظ المزي روى ابن عرفة في جزئه هذا الحديث ~~أترونها للمتقين ولكنها للمذنبين الخاطئين المتلوثين، وأما إذا لم يكن ذكر ~~المتلوثين فيضبط بالوجهين، والمتلوثين بميم مضمومة ومثناة فوقية مفتوحة ~~ومثلثة مكسورة، ولوث الماء: كدره
PageV01P217 # يا رسول الله ماذا ورد عليك في الشفاعة فقال (شفاعتي لمن شهد أن لا إله ~~إلا الله مخلصا يصدق لسانه قلبه) * وعن أم حبيبة قالت قال رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم (أريت ما تلقى أمتي من بعدي وسفك بعضهم دماء بعض وسبق لهم ~~من الله ما سبق للأمم قبلهم فسألت الله أن يؤتيني شفاعة يوم القيامة فيهم ~~ففعل) * وقال حذيفة يجمع الله الناس في صعيد واحد حيث يسمعهم الداعي ~~وينفذهم البصر حفاة عراة كما خلقوا سكونا لا تكلم نفس إلا بإذنه فينادى: ~~محمد فيقول لبيك وسعديك والخير في يديك والشر ليس إليك والمهتدي من هديت ~~وعبدك بين يديك ولك وإليك لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك تبارك وتعاليت ~~سبحانك رب البيت قال فذلك المقام المحمود الذي ذكر الله) * وقال ابن عباس ~~رضي الله عنهما إذا دخل أهل النار النار وأهل الجنة الجنة فيبقى آخر زمرة ~~من الجنة وآخر زمرة من النار فتقول زمرة النار لزمرة الجنة ما نفعكم ~~إيمانكم فيدعون ربهم
____________________ #
(قوله وينفذهم البصر) قال ابن الأثير قال أبو ~~حاتم: أصحاب الحديث يرونه بالذال المعجمة، وإنما هو بالمهملة أي يبلغ أولهم ~~وآخرهم البصر حتى يراهم كلهم ويستوعبهم، من نفذ الشئ وأنفدته (قوله فينادى) ~~بفتح الدال ومحمد بلا تنويل على أنه منادى محذوف الأداة أو بالتنوين، على ~~أنه قائم مقام الفاعل لينادي (قوله والشر ليس إليك) أي لا يتقرب به إليك أو ~~لا يصعد إليك إنما يصعد إليك الكلم ms184 الطيب أو لا يضاف إليك أدبا وإن كنت ~~موجدا له بالحقيقة إذ ليس الشر شرا بالنسبة إلى حكمتك فإنك لا توجد شيئا ~~عبثا (قوله لا ملجأ) بهمزة في آخره والأجود تخفيفها لتناسب (منجا) فإنه ~~مقصور
PageV01P218 # ويضجون فيسمعهم أهل الجنة فيسألون آدم وغيره بعده في الشفاعة لهم فكل ~~يعتذر حتى يأتوا محمد صلى الله عليه سلم فيشفع لهم فذلك المقام المحمود، ~~ونحوه عن بن مسعود أيضا ومجاهد وذكره على بن الحسين عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم وقال جابر بن عبد الله ليزيد الفقير سمعت بمقام محمد، يعنى الذي يبعثه ~~الله فيه قال قلت نعم قال فإنه مقام محمد المحمود الذي يخرج الله به من ~~يخرج يعنى من النار، وذكر حديث الشفاعة في إخراج الجهنميين) وعن أنس نحوه ~~وقال فهذا المقام المحمود الذي وعده، وفى رواية أنس وأبي هريرة وغيرهما دخل ~~حديث بعضهم في حديث بعض قال صلى الله عليه وسلم (يجمع الله الأولين ~~والآخرين يوم القيامة فيهتمون - أو قال فيلهمون - فيقولون لو استشفعنا إلى ~~ربنا) ومن طريق آخر عنه ماج الناس بعضهم في بعض، وعن أبي هريرة: وتدنو ~~الشمس فيبلغ الناس من الغم مالا يطيقون ولا يحتملون فيقولون ألا تنظرون من ~~يشفع لكم فيأتون آدم فيقولون زاد بعضهم أنت آدم أبو البشر خلقك الله بيده ~~ونفخ فيك من روحه وأسكنك جنته وأسجد لك ملائكته وعلمك أسماء كل شئ اشفع لنا ~~عند ربك حتى يريحنا من مكاننا ألا ترى ما نحن فيه فيقول إن ربى غضب اليوم ~~غضبا لم يغضب قبله
____________________ #
(قوله ليزيد الفقير) هو ابن صهيب: كان يشكو ~~فقار ظهره فقيل له الفقير
PageV01P219 # مثله ولا يغضب بعده مثله ونهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي اذهبوا إلى ~~غيري اذهبوا إلى نوح فيأتون نوحا فيقولون أنت أول الرسل إلى أهل الأرض ~~وسماك الله عبدا شكورا ألا ترى ما نحن فيه ألا ترى ما بلغنا ألا تشفع لنا ~~إلى ربك فيقول إن ربى غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ms185 ولا يغضب بعده مثله ~~نفسي نفسي قال في رواية أنس ويذكر خطيئته التي أصاب سؤاله ربه بغير علم وفى ~~رواية أبي هريرة رضي الله عنه: وقد كانت لي دعوة دعوتها على قومي اذهبوا ~~إلى غيري اذهبوا إلى إبراهيم فإنه خليل الله فيأتون إبراهيم فيقولون أنت ~~نبي الله وخليله من أهل الأرض اشفع لنا إلى ربك ألا ترى ما نحن فيه فيقول ~~إن ربى قد غضب اليوم غضبا فذكر مثله ويذكر ثلاث كلمات كذبهن نفسي نفسي لست ~~لها ولكن عليكم بموسى فإنه كليم الله وفى رواية فإنه عبد آتاه الله التوراة ~~وكلمه وقربه نجيا قال فيأتون موسى فيقول لست لها ويذكر خطيئته التي أصاب ~~وقتله النفس نفسي نفسي ولكن عليكم بعيسى فإنه روح الله وكلمته فيأتون عيسى ~~فيقول لست لها ولكن عليكم بمحمد عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ~~فأوتى فأقول أنا لها فأنطلق فأستأذن على ربى فتؤذن لي فإذا رأيته ~~
____________________ #
(قوله عن الشجرة) قيل هي شجرة الكرم، وقيل ~~السنبلة (قوله بلغنا) بفتح الغين المعجمة قال النووي وضبطه بعض المتأخرين ~~بالفتح والإسكان ويدل للأول ألا ترون ما قد بلغكم، ولو كان بالإسكان لقال ~~بلغتم.
PageV01P220 # وقعت ساجدا وفى رواية فأتي تحت العرش فأخر ساجدا، وفى رواية فأقوم بين ~~يديه فأحمده بمحامد لا أقدر عليها إلا أنه يلهمنيها الله، وفى رواية فيفتح ~~الله على من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه على أحد قبلي، قال في ~~رواية أبي هريرة فيقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطه واشفع تشفع فأرفع رأسي ~~فأقول يا رب أمتي يا رب أمتي فيقول أدخل من أمتك من لا حساب عليه من الباب ~~الأيمن من أبواب الجنة وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الأبواب ولم يذكر ~~في رواية أنس هذا الفصل وقال مكانه ثم أخر ساجدا فيقال لي يا محمد ارفع ~~رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطه فأقول يا رب أمتي أمتي فيقال انطلق ~~فمن كان في قلبه ms186 مثقال حبة من برة أو شعيرة من إيمان فأخرجه فأنطلق فأفعل ~~ثم أرجع إلى ربى فأحمده بتلك المحامد وذكر مثل الأول وقال فيه مثقال حبة من ~~خردل قال فأفعل ثم أرجع وذكر مثل ما تقدم وقال فيه من كان في قلبه أدنى ~~أدنى أدنى من مثقال حبة من خردل فأفعل وذكر في المرة الرابعة فيقال لي ارفع ~~رأسك وقل يسمع لك واشفع تشفع وسل تعطه فأقول يا رب ائذن لي فيمن قال لا إله ~~إلا الله قال ليس ذلك إليك ولكن وعزتي وكبريائي وعظمتي وجبريائي لأخرجن من ~~النار من قال لا إله إلا الله، ومن رواية قتادة عنه قال فلا أدرى في ~~الثالثة أو الرابعة فأقول يا رب ما بقى في النار إلا من حبسه القرآن أي من ~~وجب عليه
____________________ #
(قوله فأخر ساجدا) في مسند أحمد أن كل سجدة: ~~جمعة من جمع الدنيا
PageV01P221 # الخلود * وعن أبي بكر وعقبة بن عامر وأبى سعيد وحذيفة مثله قال فيأتون ~~محمدا فيؤذن له وتأتي الأمانة والرحم فتقومان جنبتي الصراط، وذكر في رواية ~~أبى مالك عن حذيفة فيأتون محمدا فيشفع فيضرب الصراط فيمرون أولهم كالبرق ثم ~~كالريح والطير شد الرجال ونبيكم صلى الله عليه وسلم على الصراط يقول اللهم ~~سلم سلم حتى يجتاز الناس وذكر آخرهم جوازا الحديث، وفى رواية أبي هريرة ~~فأكون أول من يجيز، وعن ابن عباس عنه صلى الله عليه وسلم (يوضع للأنبياء ~~منابر يجلسون عليها ويبقى منبري لا أجلس عليه قائما بين يدي ربى منتصبا ~~فيقول الله تبارك وتعالى ما تريد أن أصنع بأمتك فأقول يا رب عجل حسابهم ~~فيدعى بهم فيحاسبون فمنهم من يدخل الجنة برحمته ومنهم من يدخل الجنة ~~بشفاعتي ولا أزال أشفع حتى أعطى صكاكا برجال قد أمر بهم إلى النار حتى إن ~~خازن النار ليقول يا محمد ما تركت لغضب ربك في أمتك من نقمة، ومن طريق زياد ~~النميري عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (أنا أول من تنفلق ~~الأرض ms187 عن جمجمته ولا فخر وأنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر ومعي لواء ~~الحمد يوم القيامة وأنا أول من تفتح له الجنة ولا فخر فأتي فآخذ بحلقة ~~الجنة فيقال من هذا؟ فأقول محمد، فيفتح لي فيستقبلني الجبار تعالى فأخر ~~ساجدا) وذكر
____________________ #
(قوله وشد الرجال) بالجيم هو الصحيح المعروف ~~أي: حزمهم (قوله صكاكا) بكسر الصاد المهملة وتخفيف الكاف جمع صك بفتح الصاد ~~وتشديد الكاف وهو الكتاب
PageV01P222 # نحو ما تقدم، ومن رواية أنيس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ~~(لأشفعن يوم القيامة لأكثر مما في الأرض من حجر وشجر) فقد اجتمع من اختلاف ~~ألفاظ هذه الآثار أن شفاعته صلى الله عليه وسلم ومقامه المحمود من أول ~~الشفاعات إلى آخرها من حين يجتمع الناس للحشر وتضيق بهم الحاجر ويبلغ منهم ~~العرق والشمس والوقوف مبلغه وذلك قبل الحساب فيشفع حينئذ لإراحة الناس من ~~الموقف ثم يوضع الصراط ويحاسب الناس كما جاء في الحديث عن أبي هريرة وحذيفة ~~وهذا الحديث أتقن فيشفع في تعجيل من لا حساب عليه من أمته إلى الجنة كما ~~تقدم في الحديث ثم يشفع فيمن وجب عليه العذاب ودخل النار منهم حسبما تقتضيه ~~الأحاديث الصحيحة ثم فيمن قال لا إله إلا الله وليس هذا لسواه صلى الله ~~عليه وسلم وفى الحديث المنتشر الصحيح (لكل نبي دعوة يدعو بها واختبأت دعوتي ~~شفاعة لأمتي يوم القيامة) قال أهل العلم معناه دعوة أعلم أنها تستجاب لهم ~~ويبلغ فيها مرغوبهم وإلا فكم لكل نبي منهم من دعوة مستجابة ولنبينا صلى ~~الله عليه وسلم منها ما لا يعد لكن حالهم عند الدعاء بها بين الرجاء والخوف ~~وضمنت لهم إجابة دعوة فيما شاؤه يدعون بها على يقين من الإجابة، وقد قال ~~محمد بن زياد وأبو صالح عن أبي هريرة في هذا الحديث ~~
____________________ #
(قوله ومن رواية أنيس) بالتصغير وهو أنصاري ~~روى عنه شهر بن حوشب حديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا أشفع - ~~الحديث - ولم يرو عنه غيره، ms188 ذكر ذلك ابن عبد البر
PageV01P223 # (لكل نبي دعوة دعا بها في أمته فاستجيب له وأنا أريد أن أؤخر دعوتي شفاعة ~~لأمتي يوم القيامة) وفى رواية أبى صالح (لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي ~~دعوته) ونحوه في رواية أبى زرعة عن أبي هريرة وعن أنس مثل رواية ابن زياد ~~عن أبي هريرة، فتكون هذه الدعوة المذكورة مخصوصة بالأمة مضمونة الإجابة ~~وإلا فقد أخبر صلى الله عليه وسلم أنه سأل لأمته أشياء من أمور الدين ~~والدنيا أعطى بعضها ومنع بعضها وادخر لهم هذه الدعوة ليوم الفاقة وخاتمة ~~المحن وعظيم السؤال والرغبة: جزاه الله أحسن ما جزى نبيا عن أمته وصلى الله ~~عليه وسلم كثيرا. # فصل في تفضيله صلى الله عليه وسلم في الجنة بالوسيلة والدرجة الرفيعة ~~والكوثر والفضيلة حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عيسى التميمي والفقيه ~~أبو الوليد هشام بن أحمد بقراءتي عليهما قالا حدثنا أبو على الغساني حدثنا ~~النمري حدثنا ابن عبد المؤمن حدثنا أبو بكر التمار حدثنا أبو داود حدثنا ~~محمد بن سلمة حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة وحياة وسعيد بن أبي أيوب عن كعب ~~بن علقمة عن عبد الرحمن بن جبير عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه سمع ~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول (إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم ~~صلوا
____________________ #
(قوله حياة) بفتح الحاء المهملة وسكون المثناة ~~التحتية وفتح الواو (قوله عن كعب ابن علقمة) وفى بعض النسخ عن كعب عن علقمة ~~وهو غير صواب.
PageV01P224 # على فإنه من صلى على مرة صلى الله عليه عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة ~~فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو ~~فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة) * وفى حديث آخر عن أبي هريرة: ~~الوسيلة أعلى درجة في الجنة * وعن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم (بينا أنا أسير في الجنة إذ عرض لي نهر حافتاه قباب اللؤلؤ ms189 قلت لجبريل ~~ما هذا قال هذا الكوثر الذي أعطاكه الله قال ثم ضرب بيده إلى طينته فاستخرج ~~مسكا) وعن عائشة عبد الله بن عمرو مثله قال ومجراه على الدر والياقوت وماؤه ~~أحلى من العسل وأبيض من الثلج وفى رواية عنه فإذا هو يجرى ولم يشق شقا عليه ~~حوض ترد عليه أمتي وذكر حديث الحوض ونحوه عن ابن عباس. وعن ابن عباس أيضا ~~قال الكوثر الخير الذي أعطاه الله إياه وقال سعيد بن جبير والنهر الذي في ~~الجنة من الخير الذي أعطاه الله * وعن حذيفة فيما ذكر صلى الله عليه وسلم ~~عن ربه (وأعطاني الكوثر نهرا من الجنة يسيل في حوضي) وعن ابن عباس في قوله ~~تعالى (ولسوف يعطيك ربك فترضى) قال ألف قصر من لؤلؤ ترابهن المسك وفيه ما ~~يصلحهن * وفى رواية أخرى وفيه ما ينبغي له من الأزواج والخدم. # (فصل) فإن قلت إذا تقرر من دليل القرآن وصحيح الأثر ~~
____________________ #
(قوله حلت عليه) بتشديد اللام أي نزلت (قوله ~~حافتاه) بتخفيف الفاء (قوله إلى طينه) بكسر الطاء المهملة وسكون المثناة ~~التحتية بعدها نون وهاء للضمير
PageV01P225 # وإجماع الأمة كونه أكرم البشر وأفضل الأنبياء فما معنى الأحاديث الواردة ~~بنهيه عن التفضيل كقوله فيما حدثناه الأسدي قال حدثنا السمرقندي حدثنا ~~الفارسي حدثنا الجلودي حدثنا ابن سفيان حدثنا مسلم حدثنا محمد بن مثنى ~~حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن قتادة سمعت أبا العالية يقول حدثني ابن ~~عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعنى ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال (ما ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس بن متى) وفى غير هذا الطريق عن ~~أبي هريرة قال يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم (ما ينبغي لعبد - الحديث) ~~وفى حديث أبي هريرة في اليهودي الذي قال والذي اصطفى موسى على البشر فلطمه ~~رجل من الأنصار وقال تقول ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا ~~فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال لا تفضلوا بين ms190 الأنبياء وفى رواية ~~لا تخيروني على موسى فذكر الحديث وفيه ولا أقول إن أحدا أفضل من يونس بن ~~متى * وعن أبي هريرة من قال أنا خير من يونس بن متى فقد كذب * وعن ابن ~~مسعود لا يقولن أحدكم أنا خير من يونس بن متى وفى حديثه الآخر فجاءه رجل ~~فقال يا خير البرية فقال ذاك إبراهيم، فاعلم أن للعلماء في هذه الأحاديث ~~تأويلات (أحدها) أن نهيه عن التفضيل كان قبل أن يعلم أنه سيد ولد آدم فنهى ~~عن التفضيل إذ يحتاج إلى توقيف وأن من فضل بلا علم فقد كذب وكذلك قوله لا ~~أقول إن أحدا أفضل منه لا يقتضى تفضيله هو وإنما PageV01P226 # هو في الظاهر كف عن التفضيل (الوجه الثاني) أنه قاله صلى الله عليه وسلم ~~على طريق التواضع ونفى التكبر والعجب وهذا لا يسلم من الاعتراض (الوجه ~~الثالث) ألا يفضل بينهم تفضيلا يؤدى إلى تنقص بعضهم أو الغض منه لا سيما في ~~جهة يونس عليه السلام إذ أخبر الله عنه بما أخبر لئلا يقع في نفس من لا ~~يعلم منه بذلك غضاضة وانحطاط من رتبته الرفيعة إذ قال تعالى عنه (إذ أبق ~~إلى الفلك المشحون - إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه) فربما يخيل لمن لا ~~علم عنده حطيطته بذلك (الوجه رابع) منع التفضيل في حق النبوة والرسالة فإن ~~الأنبياء فيها على حد واحد إذ هي شئ واحد لا يتفاضل وإنما التفاضل في زيادة ~~الأحوال والخصوص والكرامات والرتب والألطاف وأما النبوة في نفسها فلا ~~تتفاضل وإنما التفاضل بأمور أخر زائدة عليها ولذلك منهم رسل ومنهم أولو عزم ~~من الرسل ومنهم من رفع مكانا عليا ومنهم من أوتى الحكم صبيا وأوتي بعضهم ~~الزبور وبعضهم البينات ومنهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات قال الله تعالى ~~(ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض) الآية وقال (تلك الرسل فضلنا بعضهم على ~~بعض) الآية قال بعض أهل العلم والتفضيل المراد لهم هنا في الدنيا وذلك ~~بثلاثة أحوال أن تكون آيته ومعجزاته أبهر ms191 وأشهر أو تكون أمته أزكى وأكثر أو ~~يكون في ذاته أفضل وأظهر وفضله في ذاته راجع إلى ما خصه الله به من كرامته ~~واختصاصه PageV01P227 # من كلام أو خلة أو رؤية أو ما شاء الله من ألطافه وتحف ولايته واختصاصه ~~وقد روى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن للنبوة أثقالا وإن يونس تفسخ ~~منها تفسخ الربع فحفظ صلى الله عليه وسلم موضع الفتنة من أوهام من يسبق ~~إليه بسببها جرح في نبوته أو قدح في اصطفائه وخط في رتبته ووهن في عصمته ~~شفقة منه صلى الله عليه وسلم على أمته وقد يتوجه على هذا الترتيب وجه خامس ~~وهو أن يكون (أنا) راجعا إلى القائل نفسه أي لا يظن أحد وإن بلغ من الذكاء ~~والعصمة والطهارة ما بلغ أنه خير من يونس لأجل ما حكى الله عنه فإن درجة ~~النبوة أفضل وأعلى وإن تلك الأقدار لم تحطه عنها حبة خردل ولا أدنى، وسنزيد ~~في القسم الثالث في هذا بيانا إن شاء الله تعالى فقد بان لك الغرض وسقط بما ~~حررناه شبهة المعترض وبالله التوفيق وهو المستعان لا إله إلا هو. # فصل في أسمائه صلى الله عليه وسلم وما تضمنته من فضيلته حدثنا أبو عمران ~~موسى بن أبي تليد الفقيه قال حدثنا أبو عمر الحافظ حدثنا سعيد بن نصر حدثنا ~~قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن وضاح
____________________ #
(قوله تفسخ الربع) بضم الراء وفتح الموحدة، في ~~الصحاح: الربع الفصيل ينتج في الربيع وهو أول النتاج والجمع رباع وأرباع ~~مثل رطب ورطاب وأرطاب والأنثى ربعة والجمع ربعات فإذا نتج الفصيل آخر ~~النتاج فهو هبع.
PageV01P228 # حدثنا يحيى حدثنا مالك عن ابن شهاب عن محمد بن جبير بن مطعم عن أبيه قال ~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لي خمسة أسماء أنا محمد وأنا أحمد وأنا ~~الماحي الذي يمحو الله بي الكفر وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي وأنا ~~العاقب) وقد سماه الله تعالى في كتابه محمدا وأحمد فمن خصائصه ms192 تعالى له أن ~~ضمن أسماءه ثناءه فطوى أثناء ذكره عظيم شكره فأما اسمه أحمد فأفعل مبالغة ~~من صفة الحمد ومحمد مفعل مبالغة من كثرة الحمد فهو صلى الله عليه وسلم أجل ~~من حمد وأفضل من حمد وأكثر الناس حمدا فهو أحمد المحمودين وأحمد الحامدين ~~ومعه لواء الحمد يوم القيامة وليتم له كمال الحمد ويتشهر في تلك العرصات ~~بصفة الحمد، ويبعثه ربه هناك مقاما محمودا كما وعده يحمده فيه الأولون ~~والآخرون بشفاعته لهم ويفتح عليه فيه من المحامد كما قال صلى الله عليه ~~وسلم ما لم يعط غيره وسمى أمته في كتب أنبيائه بالحمادين فحقيق أن يسمى ~~محمدا وأحمد ثم في هذين الاسمين من عجائب خصائصه وبدائع آياته فن آخر هو أن ~~الله جل اسمه حمى أن يمسى بهما أحد قبل زمانه أما أحمد الذي أتى في ~~
____________________ #
(قوله لي خمسة أسماء) في الأحوذي شرح الترمذي ~~للقاضي أبى بكر بن العربي عن بعضهم إن لله ألف اسم، وللنبي صلى الله عليه ~~وسلم ألف اسم (قوله والعاقب) في الصحاح: وفى الحديث السيد والعاقب، فالعاقب ~~من يخلف السيد بعده وقول النبي صلى الله عليه وسلم أنا العاقب، يعنى آخر ~~الأنبياء، وكل من خلف بعد شئ فهو عاقبه انتهى (قوله أجل من حمد) بفتح الخاء ~~المهملة وكسر الميم (قوله وأفضل من حمد) بضم المهملة وكسر الميم.
~~PageV01P229 # الكتب وبشرت به الأنبياء فمنع الله تعالى بحكمته أن يسمى به أحد غيره ولا ~~يدعى به مدعو قبله حتى لا يدخل لبس على ضعيف القلب أو شك وكذلك محمد أيضا ~~لم يسم به أحد من العرب ولا غيرهم إلى أن شاع قبيل وجوده صلى الله عليه ~~وسلم وميلاده أن نبيا يبعث اسمه محمد فسمى قوم قليل من العرب أبناءهم بذلك ~~رجاء أن يكون أحدهم هو والله أعلم حيث يجعل رسالته وهم محمد بن أحيحة بن ~~الجلاح الأوسي ومحمد بن مسلمة الأنصاري ومحمد بن براء البكري ومحمد ابن ~~سفيان بن مجاشع ومحمد بن حمران الجعفي ومحمد بن ms193 خزاعي السلمي لا سابع لهم ~~ويقال أول من سمى محمدا محمد بن سفيان واليمن تقول بل محمد بن اليحمد من ~~الأزد ثم حمى الله كل من تسمى به إن يدعى النبوة أو يدعيها أحد له أو يظهر ~~عليه سبب يشكك أحدا في
____________________ #
(قوله ابن أحيحة) بضم الهمزة وفتح الحاء ~~المهملة وسكون المثناة التحتية (قوله ابن الجلاح) بضم الجيم وتخفيف اللام. ~~وفى آخره حاء مهملة، ذكره ابن عبد البر وأبو موسى في الصحابة، وأما محمد بن ~~البراء فعده أبو موسى أيضا في الصحابة ومحمد بن سفيان قال أبو نعيم وأبو ~~موسى مختلف في صحبته ومحمد بن مسلمة شهد بدرا وغيرها، ومات بالمدينة، وفى ~~سيرة مغلطاي وأيضا سمى محمد بن عدي بن ربيعة المقرى ومحمد بن عثمان السعدي، ~~قال وأظنهما واحدا، ومحمد الأسيدي ومحمد الغنيمي ومحمد بن عثوارة الليثي ~~ومحمد بن حرمان العمرى ومحمد بن خول الهمذاني ومحمد بن يزيد بن ربيعة ومحمد ~~بن أسامة بن مالك قال وفى محمد بن مسلمة الأنصاري نظر (قوله ابن اليحمد) ~~هذا ليس قال المصنف لا سابع لهم، وقد ضبط ابن ماكولا وغيره نظير هذا الاسم ~~وهو سعيد بن محمد بضم الياء وسكون المهملة وكسر الميم.
PageV01P230 # أمره حتى تحققت السمتان له صلى الله عليه وسلم ولم ينازع فيهما وأما قوله ~~صلى الله عليه وسلم وأنا الماحي الذي يمحو الله بي الكفر ففسر في الحديث ~~ويكون محو الكفر إما من مكة وبلاد العرب وما زوى له من الأرض ووعد أنه ~~يبلغه ملك أمته أو يكون المحو عاما بمعنى الظهور والغلبة كما قال تعالى ~~(ليظهره على الدين كله) وقد ورد تفسيره في الحديث أنه الذي محيت به سيئات ~~من اتبعه وقوله وأنا الحاشر الذي يحشر الناس على قدمي أي على زماني وعهدي ~~أي ليس بعدي نبي كما قال (وخاتم النبيين) وسمى عاقبا لأنه عقب غيره من ~~الأنبياء وفى الصحيح أما العاقب الذي ليس بعدي نبي وقيل معنى على قدمي أي ~~يحشر الناس بمشاهدتي كما قال ms194 تعالى (لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول ~~عليكم شهيدا) وقيل على قدمي على سابقتي قال الله تعالى (أن لهم قدم صدق عند ~~ربهم) وقيل على قدمي أي قدامي وحولي أي يجتمعون إلى يوم القيامة وقيل قدمي ~~على سنتي ومعنى قوله (لي خمسة أسماء) قيل إنها موجودة في الكتب المتقدمة ~~وعند أولى العلم من الأمم السالفة، وقد روى عنه صلى الله عليه وسلم: لي ~~عشرة أسماء، وذكر منها: طه ويس، حكاه مكي وقد قيل في بعض تفاسير طه إنه يا ~~طاهر يا هادي، وفى يس يا سيد، حكاه السلمي عن الواسطي وجعفر بن محمد، وذكر ~~غيره، لي عشرة أسماء فذكر الخمسة التي في الحديث الأول، قال: وأنا رسول ~~الرحمة ورسول PageV01P231 # الراحة ورسول الملاحم وأنا المقفى قفيت النبيين وأنا قيم والقيم الجامع ~~الكامل كذا وجدته ولم أروه وأرى أن صوابه قثم بالثاء كما ذكرناه بعد عن ~~الحربي وهو أشبه بالتفسير وقد وقع أيضا في كتب الأنبياء قال داود عليه ~~السلام اللهم ابعث لنا محمدا مقيم السنة بعد الفترة فقد يكون القيم بمعناه ~~وروى النقاش عنه صلى الله عليه وسلم: لي في القرآن سبعة أسماء: محمد وأحمد ~~ويس وطه والمدثر والمزمل وعبد الله) وفى حديث عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ~~هي ست: محمد وأحمد وخاتم وعاقب وحاشر وماح، وفى حديث أبي موسى الأشعري أنه ~~كان صلى القلة عليه وسلم يسمي لنا نفسه أسماء فيقول (أنا محمد وأحمد ~~والمقفي والحاشر ونبي التوبة ونبي الملحمة) ويروى المرحمة والراحة وكل صحيح ~~إن شاء الله ومعنى المقفى معنى العاقب وأما نبي الرحمة والتوبة والمرحمة ~~والراحة فقد قال الله تعالى (وأما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) وكما وصفه ~~بأنه يزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويهديهم إلى صراط مستقيم وبالمؤمنين ~~رؤوف رحيم وقد قال في صفة أمته إنها أمة مرحومة وقد قال تعالى فيهم ~~(وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة) أي يرحم بعضهم بعضا فبعثه صلى الله عليه ~~وسلم ربه تعالى رحمة لأمته ورحمة للعالمين ورحيما بهم ومترحما ومستغفرا لهم ~~وجعل ms195 وأمته أمة مرحومة
____________________ #
(قوله وأنا قيم) والقيم الجامع الكامل، قال ~~ابن الأثير ومنه الحديث أتاني ملك فقال أنت قيم وخلقك قيم) أي مستقيم حسن ~~(قوله ونبي الملحمة) هي موضع القتال
PageV01P232 # ووصفها بالرحمة وأمرها صلى الله عليه وسلم بالتراحم وأثنى عليه فقال إن ~~الله يحب من عباده الرحماء وقال الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض ~~يرحمكم من في السماء وأما رواية نبي الملحمة فإشارة إلى ما بعث به من ~~القتال والسيف صلى الله عليه وسلم وهي صحيحة وروى حذيفة مثل حديث أبي موسى ~~وفيه ونبي الرحمة ونبي التوبة ونبي الملاحم وروى الحربي في حديثه صلى الله ~~عليه وسلم أنه قال أتاني ملك فقال لي أنت قثم أي مجتمع قال والقثوم الجامع ~~للخير وهذا اسم هو في أهل بيته صلى الله عليه وسلم معلوم وقد جاءت من ~~ألقابه صلى الله عليه وسلم وسماته في القرآن عدة كثيرة سوى ما ذكرناه ~~كالنور والسراج المنير والمنذر والنذير والمبشر والبشير والشاهد والشهيد ~~والحق المبين وخاتم النبيين والرؤوف الرحيم والأمين وقدم الصدق ورحمة ~~للعالمين ونعمة الله والعروة الوثقى والصراط المستقيم والنجم الثاقب ~~والكريم والنبي الأمي وداعي الله في أوصاف كثيرة وسمات جليلة وجرى منها في ~~كتب الله المتقدمة وكتب أنبيائه وأحاديث رسوله وإطلاق الأمة جملة شافية ~~كتسميته بالمصطفى والمجتبى وأبى القاسم والحبيب ورسول رب العالمين والشفيع ~~المشفع والمتقي والمصلح والظاهر والمهيمن والصادق والمصدوق والهادي وسيد ~~ولد آدم وسيد المرسلين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين وحبيب الله وخليل ~~الرحمن وصاحب الحوض المورود والشفاعة والمقام المحمود وصاحب الوسيلة ~~والفضيلة والدرجة الرفيعة PageV01P233 # وصاحب التاج والمعراج واللواء والقضيب وراكب البراق والناقة والنجيب ~~وصاحب الحجة والسلطان والخاتم والعلامة والبراهان وصاحب الهراوة والنعلين، ~~ومن أسمائه في الكتب المتوكل والمختار ومقيم السنة والمقدس وروح القدس وروح ~~الحق وهو معنى (البار قليط في الإنجيل) وقال ثعلب البارقليط الذي يفرق بين ~~الحق والباطل ومن أسمائه في الكتب السالفة ماذ ماذ ومعناه طيب وطيب وجمطايا ~~والخاتم والحاتم. حكاه كعب الأحبار وقال ثعلب ms196 فالخاتم الذي ختم الأنبياء ~~والحاتم أحسن الأنبياء خلقا وخلقا. ويسمى بالسريانية مشقح والمنحمنا واسمه ~~أيضا في التوراة أحيد روى ذلك عن ابن سيرين
____________________ #
(قوله وصاحب الهراوة) بكسر الهاء أي العصا قال ~~ابن الأثير لأنه كان يمسك بيده القضيب كثيرا وكان يمشى بالعصا بين يديه ~~وتغرز له فيصلى إليها (قوله البارقليط) بالموحدة والألف والراء المكسورة ~~والقاف الساكنة واللام المكسورة والمثناة التحتية الساكنة بعدها طاء مهملة ~~قيل معناه الحامد وقيل الحماد وقيل الحمد وأكثر النصارى على أن معناه ~~المخلص (قوله ماذ ماذ) بميم فألف غير مهموزة فذال معجمة، وفى طرة بعض النسخ ~~إنه بميم مضمومة وإشمام الهمزة ضمة بين الواو والألف (قوله قال جمطايا) ~~بجيم مفتوحة وميم مشددة مفتوحة وطاء مهملة بعدها ألف فمثناة تحتية فألف قال ~~أبو عمرو سألت بعض من أسلم من اليهود عنه فقال معناه يحمى الحرم ويمنع من ~~الحرام ويوطئ الحلال (قوله والخاتم والحاتم) الأول بالخاء المعجمة، والثاني ~~بالمهملة (قوله مشقح) ضبط هذا الاسم بضم الميم وفتح الشين المعجمة والقاف ~~المشددة، وفى آخره مهملة (قوله والمنحمنا) ضبط بضم الميم وسكون النون وفتح ~~الحاء المهملة وكسر الميم وبعدها نون مشددة مفتوحة وألف قال أبو الفتح ~~اليعمري في سيرته هو محمد صلى الله عليه وسلم وكذا قال ابن إسحاق هو ~~بالسريانية محمد صلى الله عليه وسلم (قوله أحيد) ضبط بضم الهمزة وسكون ~~الحاء المهملة وفتح المثناة التحتية وكسرها وفى آخره دال مهملة
~~PageV01P234 # ومعنى صاحب القضيب أي السيف وقع ذلك مفسرا في الإنجيل قال معه قضيب من ~~حديد يقاتل به وأمته كذلك وقد يحمل على أنه القضيب الممشوق الذي كان يمسكه ~~صلى الله عليه وسلم وهو الآن عند الخلفاء وأما الهراوة التي وصف بها فهي في ~~اللغة العصا وأراها والله أعلم العصا المذكورة في حديث الحوض أذود الناس ~~عنه بعصاي لأهل اليمن * وأما التاج فالمراد به العمامة ولم تكن حينئذ إلا ~~للعرب والعمائم تيجان العرب وأوصافه وألقابه وسماته في الكتب كثيرة وفيما ~~ذكرناه منها مقنع إن شاء الله ms197 وكانت كنيته المشهورة أبا القاسم * وروى عن ~~أنس أنه لما ولد له إبراهيم جاءه جبريل فقال له السلام عليك يا أبا ~~إبراهيم. # فصل في تشريف الله تعالى بما سماه به من أسمائه الحسنى ووصفه به من صفاته ~~العلى قال القاضي أبو الفضل وفقه الله تعالى ما أحرى هذا الفصل بفصول الباب ~~الأول لانخراطه في سلك مضمونها وامتزاجه بعذب معينها لكن ~~
____________________ #
(قوله وأراها والله أعلم العصا المذكورة في ~~حديث الحوض) قال النووي هذا ضعيف لأن المراد تعريفه بصفة يراها الناس معه ~~يستدلون بها على صدقه وإنه المبشر به المذكور في الكتب السالفة فلا يصح ~~تفسيره بعصا تكون في الآخرة والصحيح أنه كان يمسك القضيب بيده كثيرا وقيل ~~لأنه كان يمشى والعصا بين يديه وتغرز له فيصلى إليها (قوله لأهل اليمن) ~~الذي في صحيح مسلم في المناقب لأهل اليمن وهي الجهة التي عن يمين الكعبة ~~ومعناه أذود الناس لأجل أهل اليمن حتى يتقدموا
PageV01P235 # لم يشرح الله الصدر للهداية إلى استنباطه ولا أنار الفكر لاستخراج جوهره ~~والتقاطه إلا عند الخوض في الفصل الذي قبله فرأينا أن نضيفه إليه ونجمع به ~~شمله فاعلم أن الله تعالى خص كثيرا من الأنبياء بكرامة خلعها عليهم من ~~أسمائه كتسمية إسحاق وإسماعيل بعليم وحليم وإبراهيم بحليم، ونوح بشكور، ~~وعيسى ويحيى ببر وموسى بكريم وقوى ويوسف بحفيظ عليم وأيوب بصابر وإسماعيل ~~بصادق الوعد كما نطق بذلك الكتاب العزيز من مواضع ذكرهم وفضل نبينا محمدا ~~صلى الله عليه وسلم بأن حلاه منها في كتابه العزيز وعلى ألسنة أنبيائه بعدة ~~كثيرة اجتمع لنا منها جملة بعد إعمال الفكر وإحضار الذكر إذ لم نجد من جمع ~~منها فوق اسمين ولا من تفرغ فيها لتأليف فصلين وحررنا منها في هذا الفصل ~~نحو ثلاثين اسما ولعل الله تعالى كما ألهم إلى ما علم منها وحققه يتم ~~النعمة بإبانة ما لم يظهره لنا الآن ويفتح غلقه. فمن أسمائه تعالى الحميد ~~ومعناه المحمود لأنه حمد نفسه وحمده عباده ويكون أيضا بمعنى الحامد لنفسه ms198 ~~ولأعمال الطاعات وسمى النبي صلى الله عليه وسلم محمدا وأحمد فمحمد بمعنى ~~محمود وكذا وقع اسمه في زبر داود واحمد بمعنى أكبر من حمد وأجل من حمد وقد ~~أشار إلى نحو هذا حسان بقوله: #
____________________ #
(قوله وموسى بكريم) في سورة الدخان (وقد جاءهم ~~رسول كريم) (قوله بأن حلاه) بفتح الحاء المهملة وتشديد اللام (قوله غلقة) ~~بفتح الغين المعجمة واللام ما ينغلق به (قوله حسان) هو ابن ثابت الأنصاري ~~عاش هو والثلاثة فوقه من آبائه كل
PageV01P236 # وشق له من اسمه ليجله * فذو العرش محمود وهذا محمد ومن أسمائه تعالى ~~الرؤف الرحيم وهما بمعنى متقارب وسماه في كتابه بذلك فقال (بالمؤمنين رؤوف ~~رحيم) ومن أسمائه تعالى الحق المبين ومعنى الحق الموجود والمتحقق أمره ~~وكذلك المبين أي البين أمره وإلهيته بان وأبان بمعنى واحد ويكون بمعنى ~~المبين لعباده أمر دينهم ومعادهم وسمى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك في ~~كتابه فقال (حتى جاءهم الحق ورسول مبين). وقال (وقل إني أنا النذير المبين) ~~وقال (قد جاءكم الحق من ربكم) وقال (فقد كذبوا بالحق لما جاءهم) قيل محمد ~~وقيل القرآن ومعناه هنا ضد الباطل والمتحقق صدقه وأمره وهو بمعنى الأول ~~والمبين البين أمره ورسالته أو المبين عن الله تعالى ما بعثه به كما قال ~~تعالى (لتبين للناس ما نزل إليهم). ومن أسمائه تعالى النور ومعناه ذو النور ~~أي خالقه أو منور السماوات والأرض بالأنوار ومنور قلوب المؤمنين بالهداية ~~وسماه نورا فقال (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) قيل محمد وقيل القرآن ~~وقال فيه (وسراجا منيرا) سمى بذلك لوضوح أمره
____________________ #
واحد مائة وعشرين سنة وعاش حسان ستين سنة في ~~الجاهلية وستين سنة في الإسلام وقد شاركه في العيش ستين في الجاهلية وستين ~~في الإسلام حكيم بن حزام ولم يذكر ابن الصلاح غيرهما، وزيد عليه حويطب بن ~~عبد العزى القرشي، وسعيد بن يربوع القرشي وحمنن - بفتح الحاء المهملة وسكون ~~الميم وفتح النون الأولى - بن عوف القرشي أخو عبد الرحمن بن عوف ms199 ومخرمة بن ~~نوفل القرشي الزهري (قوله وشق له) بفتح الشين المعجمة.
PageV01P237 # وبيان نبوته وتنوير قلوب المؤمنين والعارفين بما جاء به * ومن أسمائه ~~تعالى الشهيد ومعناه العالم وقيل الشاهد على عباده يوم القيامة وسماه شهيدا ~~وشاهدا فقال (إنا أرسلناك شاهدا) وقال (ويكون الرسول عليكم شهيدا) وهو ~~بمعنى الأول * ومن أسمائه تعالى الكريم ومعناه الكثير الخير وقيل المفضل ~~وقيل العفو قيل العلى وفى الحديث المروى في أسمائه تعالى الأكرم وسماه ~~تعالى كريما بقوله (إنه لقول رسول كريم) قيل محمد وقيل جبريل وقال صلى الله ~~عليه وسلم (أنا أكرم ولد آدم) ومعاني الاسم صحيحة في حقه صلى الله عليه ~~وسلم * ومن أسمائه تعالى العظيم ومعناه الجليل الشأن الذي كل شئ دونه وقال ~~في النبي صلى الله عليه وسلم (وإنك لعلى خلق عظيم) ووقع في أول سفر من ~~التوراة عن إسماعيل وسيلد عظيما لأمة عظيمة فهو عظيم وعلى خلق عظيم) ومن ~~أسمائه تعالى الجبار ومعناه المصلح وقيل القاهر وقيل العلى العظيم الشأن ~~وقيل المتكبر وسمى النبي صلى الله عليه وسلم في كتاب داود بجبار فقال: تقلد ~~أيها الجبار سيفك فإن ناموسك وشرائعك مقرونة بهيبة يمينك ومعناه في حق ~~النبي صلى الله عليه وسلم إما لإصلاحه الأمة بالهداية والتعليم أو لقهره ~~أعداءه أو لعلو منزلته على البشر وعظيم خطره ونفى عنه تعالى في القرآن ~~جبرية التكبر التي لا تليق به فقال (وما أنت عليهم بجبار) ومن أسمائه تعالى ~~الخبير ومعناه المطلع يكنه الشئ العالم بحقيقته وقيل معناه المخبر وقال ~~الله تعالى (الرحمن PageV01P238 # فاسأل به خبيرا) قال القاضي بكر بن العلاء المأمور بالسؤال غير النبي صلى ~~الله عليه وسلم والمسؤول الخبير هو النبي صلى الله عليه وسلم وقال غيره بل ~~السائل النبي صلى الله عليه وسلم والمسؤول هو الله تعالى فالنبي خبير ~~بالوجهين المذكورين قيل لأنه عالم على غاية من العلم بما أعلمه الله من ~~مكنون علمه وعظيم معرفته مخبر لأمته بما أذن له في إعلامهم به ومن أسمائه ~~تعالى الفتاح ومعناه الحاكم بين عباده أو ms200 فاتح أبواب الرزق والرحمة ~~والمنغلق من أمورهم عليهم أو يفتح قلوبهم وبصائرهم بمعرفة الحق ويكون أيضا ~~بمعنى الناصر كقوله تعالى (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) أي إن تستنصروا ~~فقد جاءكم النصر وقيل معناه مبتدئ الفتح والنصر وسمى الله تعالى نبيه محمدا ~~صلى الله عليه وسلم بالفاتح في حديث الإسراء الطويل من رواية الربيع بن أنس ~~عن أبي العالية وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه وفيه من قوله الله تعالى ~~وجعلتك فاتحا وخاتما وفيه من قول النبي صلى الله عليه وسلم في ثنائه على ~~ربه وتعديد مراتبه: ورفع لي ذكرى وجعلني فاتحا وخاتما، فيكون الفاتح هنا ~~بمعنى الحاكم أو الفاتح لأبواب الرحمة على أمته والفاتح لبصائرهم بمعرفة ~~الحق والإيمان بالله أو الناصر للحق أو المبتدي بهداية الأمة أو المبدى ~~المقدم في الأنبياء والخاتم لهم كما قال صلى الله عليه وسلم (كنت أول ~~الأنبياء في الخلق PageV01P239 # وآخرهم في البعث. ومن أسمائه تعالى في الحديث الشكور ومعناه المشيب على ~~العمل القليل وقيل المثنى على المطيعين ووصف بذلك نبيه نوحا عليه السلام ~~فقال (إنه كان عبدا شكورا) وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم نفسه بذلك ~~فقال أفلا أكون عبدا شكورا أي معترفا بنعم ربى عارفا بقدر ذلك مثنيا عليه ~~مجهدا نفسي في الزيادة من ذلك لقوله (لئن شكرتم لأزيدنكم). ومن أسمائه ~~تعالى العليم والعلام وعالم الغيب والشهادة. ووصف نبيه صلى الله عليه وسلم ~~بالعلم وخصه بمزية منه فقال (وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك ~~عظيما) وقال (ويعلمكم الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون) ومن ~~أسمائه تعالى الأول والآخر ومعناهما السابق للأشياء قبل وجودها والباقي بعد ~~فنائها وتحقيقه أنه ليس له أول ولا آخر وقال صلى الله عليه وسلم كنت أول ~~الأنبياء في الخلق وآخرهم في البعث وفسر بهذا قوله تعالى (وإذ أخذنا من ~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح) فقدم محمدا صلى الله عليه وسلم وقد أشار إلى ~~نحو منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومنه قوله (نحن ms201 الآخرون السابقون) ~~وقوله (أنا أول من تنشق الأرض عنه وأول من يدخل الجنة أول شافع وأول مشفع، ~~وهو خاتم النبيين وآخر الرسل صلى الله عليه وسلم. ومن أسمائه تعالى القوى ~~وذو القوة المتين ومعناه القادر وقد وصفه الله تعالى بذلك فقال (ذي قوة عند ~~ذي العرش مكين) قيل محمد وقيل جبريل. ومن أسمائه PageV01P240 # تعالى الصادق في الحديث المأثور وورد في الحديث أيضا اسمه صلى الله عليه ~~وسلم بالصادق المصدوق * ومن أسمائه تعالى الولي والمولى ومعناهما الناصر ~~وقد قال الله تعالى (إنما وليكم الله ورسوله) وقال صلى الله عليه وسلم (أنا ~~ولى كل مؤمن) وقال الله تعالى (النبي أولى بالمؤمنين) وقال صلى الله عليه ~~وسلم (من كنت مولاه، فعلى مولاه، ومن أسمائه تعالى العفو ومعناه الصفوح وقد ~~وصف الله تعالى بهذا نبيه في القرآن والتوراة وأمره بالعفو فقال (خذ العفو) ~~وقال (فاعف عنهم واصفح) وقال له جبريل وقد سأله عن قوله (خذ العفو) قال أن ~~تعفوا عمن ظلمك وقال في التوراة والإنجيل في الحديث المشهور في صفته: ليس ~~بفظ ولا غليظ ولكن يعفو ويصفح. ومن أسمائه تعالى الهادي وهو معنى توفيق ~~الله لمن أراد من عباده وبمعنى الدلالة والدعاء قال الله تعالى (والله ~~يدعوا إلى دار السلام ويهدى من يشاء إلى صراط مستقيم) وأصل الجميع من الميل ~~وقيل من التقديم وقيل في تفسير طه إنه يا طاهر يا هادي يعنى النبي صلى الله ~~عليه وسلم وقال تعالى له (وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم) وقال فيه (وداعيا ~~إلى الله بإذنه) فالله تعالى مختص بالمعنى الأول، قال الله تعالى (إنك لا ~~تهدى من أحببت ولكن الله يهدى من يشاء) وبمعنى الدلالة يطلق على غيره تعالى ~~ومن أسمائه تعالى المؤمن المهيمن قيل هما بمعنى واحد فمعنى المؤمن في حقه ~~تعالى المصدق وعده عباده والمصدق قوله الحق والمصدق لعباده PageV01P241 # المؤمنين ورسله وقيل الموحد نفسه وقيل المؤمن عباده في الدنيا من ظلمه ~~والمؤمنين في الآخرة من عذابه وقيل المهيمن بمعنى الأمين مصغر منه فقلبت ~~الهمزة هاء ms202 وقد قيل إن قولهم في الدعاء آمين إنه اسم من أسماء الله تعالى ~~(ومعناه معنى المؤمن وقيل المهيمن بمعنى الشاهد والحافظ والنبي صلى الله ~~عليه وسلم أمين ومهيمن ومؤمن وقد سماه الله تعالى أمينا فقال (مطاع ثم ~~أمين) وكان صلى الله عليه وسلم يعرف بالأمين وشهر به قبل النبوة وبعدها ~~وسماه العباس في شعره مهيمنا في قوله. # ثم احتوى بيتك المهيمن من * خندف علياء تحتها النطق قيل المراد يا أيها ~~المهيمن، قاله القتيبي والإمام أبو القاسم القشيري وقال تعالى (يؤمن بالله ~~ويؤمن للمؤمنين) أي يصدق وقال صلى الله عليه وسلم (أنا أمنة لأصحابي) فهذا ~~بمعنى المؤمن. ومن أسمائه تعالى القدوس ومعناه المنزه عن النقائص المطهر عن ~~سمات الحدث وسمى بيت المقدس لأنه يتطهر فيه من الذنوب ومنه الوادي المقدس ~~وروح القدس ووقع في كتب الأنبياء في أسمائه صلى الله عليه وسلم المقدس أي ~~
____________________ #
(قوله وقد قيل إن قولهم في الدعاء آمين إنه ~~اسم من أسماء الله تعالى) قال النووي في التهذيب هذا لا يصح لأنه ليس في ~~أسماء الله تعالى اسم مبنى ولا غير معرب وأيضا أسماء الله لا تثبت إلا ~~بالقرآن أو السنة المتواترة وقد عدم الطريقان (قوله من خندف) بكسر الخاء ~~المعجمة وقد تقدم
PageV01P242 # المطهر من الذنوب كما قال تعالى (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما ~~تأخر) أو الذي يتطهر به من الذنوب ويتنزه باتباعه عنها كما قال تعالى ~~(ويزكيهم) وقال (ويخرجهم من الظلمات إلى النور) أو يكون مقدسا بمعنى مطهرا ~~من الأخلاق الذميمة والأوصاف الدنيئة . ومن أسمائه تعالى العزيز ومعناه ~~الممتنع الغالب أو الذي لا نظير له أو المعز لغيره وقال تعالى (ولله العزة ~~ولرسوله) أي الامتناع وجلالة القدر وقد وصف الله تعالى نفسه بالبشارة ~~والنذارة فقال (يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان) وقال (إن الله يبشرك بيحيى * ~~وبكلمة منه) وسماه الله تعالى مبشرا ونذيرا وبشيرا أي مبشرا لأهل طاعته ~~ونذيرا لأهل معصيته ومن أسمائه تعالى فيما ذكره بعض المفسرين طه ويس وقد ms203 ~~ذكر بعضهم أيضا أنهما من أسماء محمد صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم ~~وشرف وكرم. # (فصل) قال القاضي أبو الفضل وفقه الله تعالى وها أنا أذكر نكته أذيل بها ~~هذا الفصل وأختم بها هذا القسم وأزيح الإشكال بها فيما تقدم عن كل ضعيف ~~الوهم سقيم الفهم تخلصه من مهاوي التشبيه وتزحزحه عن شبه التمويه وهو أن ~~يعتقد أن الله تعالى جل اسمه
____________________ #
(قوله أذيل) بضم الهمزة وفتح الذال المعجمة ~~وتشديد المثناة التحتية المكسورة (قوله وأزيح) بضم الهمزة وكسر الزاي وفى ~~آخره حاء مهملة: أي أبعد
PageV01P243 # في عظمته وكبريائه وملكوته وحسنى أسمائه وعلى صفاته لا يشبه شيئا من ~~مخلوقاته ولا يشبه به وأن ما جاء مما أطلقه الشرع على الخالق وعلى المخلوق ~~فلا تشابه بينهما في المعنى الحقيقي: إذ صفات القديم بخلاف صفات المخلوق ~~فكما أن ذاته تعالى لا تشبه الذوات كذلك صفاته لا تشبه صفات المخلوقين إذ ~~صفاتهم لا تنفك عن الأعراض والأغراض وهو تعالى منزه عن ذلك بل لم يزل ~~بصفاته وأسمائه وكفى في هذا قوله (ليس كمثله شئ) ولله در من قال من العلماء ~~والعارفين المحققين: التوحيد إثبات ذات غير مشبهة للذوات ولا معطلة عن ~~الصفات، وزاد هذه النكتة الواسطي رحمه الله بيانا وهي مقصودنا فقال ليس ~~كذاته ذات ولا كاسمه اسم ولا كفعله فعل ولا كصفته صفة إلا من جهة موافقة ~~اللفظ اللفظ وجلت الذات القديمة أن تكون لها صفة حديثة كما استحال أن تكون ~~للذات المحدثة صفة قديمة وهذا كله مذهب أهل الحق والسنة والجماعة رضي الله ~~عنهم وقد فسر الإمام أبو القاسم القشيري رحمه الله قوله هذا ليزيده بيانا ~~فقال: هذه الحكاية تشتمل على جوامع مسائل التوحيد وكيف ~~
____________________ #
(قوله وعلى صفاته) بضم العين المهملة وفتح ~~اللام وفى بعض النسخ بفتح العين المهملة وكسر اللام وتشديد المثناة التحتية ~~(قوله عن الأعراض والأغراض) كلاهما بالضاد المعجمة وأحدهما بالغين المعجمة ~~والآخر بالمهملة (قوله ولله در) في الصحاح الدر اللبن يقال في ms204 الذم لا در ~~دره أي لا كثر خيره وفى المدح لله دره أي علمه
PageV01P244 # تشبه ذاته ذات المحدثات وهي بوجودها مستغنية وكيف يشبه فعله فعل الخلق ~~وهو لغير جلب أنس أو دفع نقص حصل ولا بخواطر وأغراض وجد ولا بمباشرة ~~ومعالجة ظهر وفعل الخلق لا يخرج عن هذه الوجوه، وقال آخر من مشايخنا: ما ~~توهمتموه بأوهامكم أو أدركتموه بعقولكم فهو محدث مثلكم، وقال الإمام أبو ~~المعالي: # الجويني: من اطمأن إلى موجود انتهى إليه فكره فهو مشبه ومن اطمأن إلى ~~النفي المحض فهو معطل وإن قطع بموجود اعترف بالعجز عن درك حقيقته فهو موحد، ~~وما أحسن قول ذي النون المصري: حقيقة التوحيد أن تعلم أن قدرة الله تعالى ~~في الأشياء بلا علاج وصنعه لها بلا مزاج وعلة كل شئ صنعه ولا علة لصنعه وما ~~تصور في وهمك فالله بخلافه، وهذا كلام عجيب نفيس محقق الفصل الآخر تفسير ~~لقوله (ليس كمثله شئ) والثاني تفسير لقوله (لا يسأل عما يفعل وهم يسألون) ~~والثالث تفسير لقوله (إنما قولنا لشئ إذا أردناه
____________________ #
(قوله ولا بخواطر وأغراض) بالغين المعجمة ~~(قوله وقال أبو المعالي الجويني) هو إمام الحرمين عبد الملك النيسابوري ~~جاور مكة والمدينة أربع سنين فلذا قيل له إمام الحرمين ثم عاد إلى نيسابور، ~~توفى سنة ثمان وسبعين وأربعمائة (قوله ذي النون المصري) هو الزاهد العارف ~~اسمه يونان بن إبراهيم الإخميمي كان أبوه نونيا توفى سنة خمس وأربعين ~~ومائتين (قوله والفصل الآخر) هو قوله وما يصور في وهمك والثاني قوله وعلة ~~كل شئ صنعه ولا علة والثالث قوله أن يعلم أن قدر الله في الأشياء بلا علاج ~~وصنعه بلا مزاج
PageV01P245 # أن نقول له كن فيكون) ثبتنا الله وإياك على التوحيد والإثبات والتنزيه ~~وجنبنا طرفي الضلالة والغواية من التعطيل والتشبيه بمنه ورحمته. # الباب الرابع ففيما أظهره الله تعالى على يديه من المعجزات وشرفه به من ~~الخصائص والكرامات قال القاضي أبو الفضل: حسب المتأمل أن يحقق أن كتابنا ~~هذا لم نجمعه لمنكر نبوة نبينا صلى ms205 الله عليه وسلم ولا لطاعن في معجزاته ~~فنحتاج إلى نصب البراهين عليها وتحصين حوزتها حتى لا يتوصل المطاعن إليها ~~وتذكر شروط المعجز والتحدي وحده وفساد قول من أبطل نسخ الشرائع ورده، بل ~~ألفناه لأهل ملته الملبين لدعوته المصدقين لنبوته ليكون تأكيدا في محبتهم ~~له ومنماة لأعمالهم وليزدادوا إيمانا مع إيمانهم، ونيتنا أن نثبت في هذا ~~الباب أمهات معجزاته ومشاهير آياته لتدل على عظيم قدره عند ربه وأتينا منها ~~بالمحقق والصحيح الإسناد وأكثره مما بلغ القطع أو كاد وأضفنا إليها بعض ما ~~وقع في مشاهير كتب الأئمة، وإذا تأمل المتأمل
____________________ #
(قوله حوزتها) بفتح الحاء المهملة وسكون الواو ~~بعدها زاي (قوله والتحدي) يفتح المثناة الفوقية وفتح الحاء وتشديد الدال ~~المهملتين هو طلب المعارضة.
PageV01P246 # المنصف ما قدمناه من جميل أثره وحميد سيره وبراعة علمه ورجاحة عقله وحلمه ~~وجملة كماله وجميع خصاله وشاهد حاله وصواب مقاله لم يمتر في صحة نبوته وصدق ~~دعوته وقد كفى هذا غير واحد في إسلامه والإيمان به فروينا عن الترمذي وابن ~~قانع وغيرهما بأسانيدهم أن عبد الله بن سلام قال لما قدم رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم المدينة جئته لأنظر إليه فلما استبنت وجهه عرفت أن وجهه ليس ~~بوجه كذاب، حدثنا به القاضي الشهيد أبو على رحمه الله قال حدثنا أبو الحسين ~~الصيرفي وأبو الفضل بن خيرون عن أبي يعلى البغدادي عن أبي على السنجي عن ~~ابن محبوب عن الترمذي حدثنا محمد بن بشار حدثنا عبد الوهاب الثقفي ومحمد بن ~~جعفر وابن أبي عدى ويحيى بن سعيد عن عوف بن أبي جميلة الأعرابي عن زرارة ~~ابن أوفى عن عبد الله بن سلام الحديث، وعن أبي رمثة التيمي: أتيت النبي صلى ~~الله عليه وسلم ومعي ابن لي فأريته فلما رأيته قلت هذا نبي الله، وروى مسلم ~~وغيره أن ضمادا لما وفد عليه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: أن الحمد ~~لله نحمده ونستعينه من يهده الله فلا
____________________ #
(قوله ابن أبي جميلة) بالجيم ms206 المفتوحة (قوله ~~أبى رمثة) بكسر الراء وسكون الميم بعدها مثلثة، والرمث ضرب من النبات (قوله ~~ضماد) بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الميم وفى آخره دال مهملة هو ابن ثعلبة ~~الأزدي أزد شنوءة كان صديقا للنبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة، أسلم أول ~~الإسلام وكان يتطيب ويرقى ويطلب العلم (قوله أن الحمد لله) بفتح الهمزة ~~وكسر النون المخففة لالتقاء الساكنين.
PageV01P247 # مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ~~وأن محمدا عبده ورسوله قال له أعد على كلماتك هؤلاء فلقد بلغن قاموسي البحر ~~هات يدك أبايعك) وقال جامع بن شداد كان رجل منا يقال له طارق فأخبر أنه رأى ~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فقال هل معكم شئ تبيعونه قلنا هذا ~~البعير قال بكم قلنا بكذا وكذا وسقا من تمر فأخذ بخطامه وسار إلى المدينة ~~فقلنا بعنا من رجل لا ندري من هو ومعنا ظعينة فقالت أنا ضامنة لثمن البعير ~~رأيت وجه رجل مثل القمر ليلة البدر لا يخيس بكم فأصبحنا فجاء رجل بتمر فقال ~~أنا رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم يأمركم أن تأكلوا من هذا ~~التمر وتكتالوا حتى تستوفوا ففعلنا، وفى خبر الجلندي ملك عمان لما بلغه أن ~~رسول الله صلى الله
____________________ #
(قوله قاموس البحر) بالقاف والميم قال ابن ~~قرقول عند السجزي قاموس البحر وعند العذري قاعوس البحر وذكره الدمشقي قاموس ~~البحر وهو الذي يعرفه أهل اللغة ورواه أبو داود قاموس أو قابوس على الشك في ~~الميم والباء قال والمعول من هذا كله على قاموس أو قاعوس وقال أبو عبيدة ~~قاموس البحر وسطه وقال أبو الحسين بن سراج: قاعوس البحر الصحيح كأنه من ~~القعس وهو دخول الظهر وتعمقه أي إن كلماتك بلغت عمقه ولجته الداخلة (قوله ~~هات) بكسر المثناة الفوقية (قوله ظعينة) أي امرأة وأصله الهودج الذي يكون ~~فيه المرأة ثم سميت به المرأة قيل ولا يقال للمرأة ظعينة إلا إذا كانت ~~راكبة (قوله لا ms207 يخيس) بالخاء المعجمة مضارع خاس أي غدر، ويقال أيضا يخوس ~~(قوله الجلندي) بضم الجيم وفتح اللام وسكون النون بعدها دال مهملة، في ~~الصحاح جلندا بضم الجيم مقصورا اسم ملك عمان بضم العين وتخفيف الميم، وفى ~~القاموس وجلندى بضم أوله اسم ملك عمان ووهم الجوهري فقصره.
~~PageV01P248 # عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام قال الجلندي والله لقد دلني على هذا النبي ~~الأمي أنه لا يأمر بخير إلا كان أول آخذ به ولا ينهى عن شئ إلا كان أول ~~تارك له وأنه يغلب فلا يبطر ويغلب فلا يضجر ويفي بالعهد وينجز الموعود ~~وأشهد أنه نبي وقال نفطويه في قوله تعالى (يكاد زيتها يضئ ولو لم تمسسه ~~نار) هذا مثل ضربه الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم يقول يكاد منظره ~~يدل على نبوته وإن لم يتل قرآنا كما قال ابن رواحة لو لم تكن فيه آيات ~~مبينة * لكان منظره ينبيك بالخبر وقد آن أن نأخذ في ذكر النبوة والوحي ~~والرسالة وبعده في معجزة القرآن وما فيه من برهان ودلالة. # (فصل) اعلم أن الله جل اسمه قادر على خلق المعرفة في قلوب عباده والعلم ~~بذاته وأسمائه وصفاته وجميع تكليفاته ابتداء دون واسطة لو شاء كما حكى عن ~~سنته في بعض الأنبياء وذكر بعض أهل التفسير في قوله تعالى (وما كان لبشر أن ~~يكلمه الله إلا وحيا) وجائز أن يوصل إليهم جميع ذلك بواسطة تبلغهم كلامه ~~وتكون تلك الواسطة إما من غير البشر كالملائكة مع الأنبياء أو من جنسهم ~~كالأنبياء مع الأمم ولا مانع لهذا من دليل العقل وإذا جاز هذا ولم يستحل ~~وجاءت الرسل بما دل على صدقهم من معجزاتهم وجب تصديقهم في جميع ما أتوا به ~~لأن المعجز مع التحدي من النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P249 # قائم مقام قول الله صدق عبدي فأطيعوه واتبعوه وشاهد على صدقه فيما يقوله ~~وهذا كاف والتطويل فيه خارج عن الغرض فمن أراد تتبعه وجده مستوفى في مصنفات ~~أئمتنا رحمهم الله فالنبوة في لغة من همز مأخودة من النبأ ms208 وهو الخبر وقد لا ~~يهمز على هذا التأويل تسهيلا والمعنى أن الله تعالى أطلعه على غيبه وأسلمه ~~أنه نبيه فيكون نبي منبأ فعيل بمعنى مفعول أو يكون مخبرا عما بعثه الله ~~تعالى به ومنبئا بما أطلعه الله عليه فعيل بمعنى فاعل ويكون عند من لم ~~يهمزه من النبوة وهو ما ارتفع من الأرض معناه أن له رتبة شريفة ومكانه ~~نبيهة عند مولاه منيفة قالوا صفان في حقه مؤتلفان وأما الرسول فهو المرسل ~~ولم يأت فعول بمعنى مفعل في اللغة إلا نادرا وإرساله أمر الله له بالإبلاغ ~~إلى من أرسله إليه واشتقاقه من التتابع ومنه قولهم جاء الناس أرسالا إذا ~~تبع بعضهم بعضا فكأنه ألزم تكرير التبليغ أو ألزمت الأمة اتباعه واختلف ~~العلماء هل النبي والرسول بمعنى أو بمعنيين فقيل هما سواء وأصله من الأنباء ~~وهو الإعلام واستدلوا بقوله تعالى (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي) ~~فقد أثبت لهما الإرسال معا، قال ولا يكون النبي إلا رسولا ولا الرسول إلا ~~نبيا وقيل هما مفترقان من وجه إذ قد اجتمعا في النبوة التي هي الاطلاع على ~~الغيب والأعلام بخواص النبوة أو الرفعة لمعرفة ذلك وحوز درجتها وافترقا في ~~زيادة الرسالة للرسول وهو الأمر بالإنذار والإعلام PageV01P250 # كما قلنا وحجتهم من الآية نفسها التفريق بين الاسمين ولو كانا شيئا واحدا ~~لما حسن تكرارهما في الكلام البليغ قالوا والمعنى وما أرسلنا من رسول إلى ~~أمة أو نبي وليس بمرسل إلى أحد وقد ذهب بعضهم إلى أن الرسول من جاء بشرع ~~مبتدأ ومن لم يأت به نبي غير رسول وإن أمر بالإبلاغ والإنذار والصحيح والذي ~~عليه الجماء الغفير أن كل رسول نبي وليس كل نبي رسولا وأول الرسل آدم ~~وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وفى حديث أبي ذر رضي الله عنه أن الأنبياء ~~مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي وذكر أن رسل منهم ثلاثمائة وثلاثة عشر ~~أولهم آدم عليه السلام، فقد بان لك معنى النبوة والرسالة وليستا عند ~~المحققين ذاتا للنبي ولا وصف ms209 ذات خلافا للكرامية في تطويل لهم وتهويل ليس ~~عليه تعويل وأما
____________________ #
(قوله الجماء الغفير) في الصحاح قولهم جاؤوا ~~جما غفيرا والجماء الغفير وجماء الغفير بالمد في الجماء أي جاؤوا بجماعتهم ~~الشريف والوضيع ولم يتخلف أحد منهم وكان فيهم كثرة (قوله الكرامية) نسبه ~~إلى محمد بن كرام بفتح الكاف وتشديد الراء كذا قيده ابن ماكولا والسمعاني ~~وغير واحد وهو الجاري على الألسنة وأنكره محمد بن الهيضم وغيره من الكرامية ~~وحكى فيه ابن الهيضم وجهين أحدهما التخفيف وفتح الكاف وذكر أنه المعروف في ~~ألسنة مشايخهم وزعم أنه بمعنى كريم أو بمعنى كرامة والثاني التخفيف وكسر ~~الكاف على لفظ جمع كريم وحكى هذا عن أهل سجستان قال ابن الصلاح ولا يعول ~~على الأول وهو ما رواه السمعاني في الأنساب قال وكان والده يحفظ الكرم فقيل ~~له كرام قال الذهبي وفيما قاله السمعاني نظر فإن كلمة كرام علم على والد ~~محد سواء
PageV01P251 # الوحي فأصله الإسراع فلما كان النبي يتلقى ما يأتيه من ربه بعجل سمى وحيا ~~وسميت أنواع الإلهامات وحيا تشبيها بالوحي إلى النبي وسمى الخط وحيا لسرعة ~~حركة يد كاتبه ووحى الحاجب واللحظ سرعة إشارتهما ومنه قوله تعالى (فأوحى ~~إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا) أي أومأ ورمز وقيل كتب ومنه قولهم الوحا الوحا ~~أي السرعة السرعة وقيل أصل الوحي السر والإخفاء ومنه سمى الإلهام وحيا ومنه ~~قوله تعالى (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم) أي يوسوسون في صدورهم ومنه ~~قوله (وأوحينا إلى أم موسى) أي ألقى في قلبها وقد قيل ذلك في قوله تعالى ~~(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا) أي ما يلقيه في قلبه دون واسطة. # (فصل) اعلم أن معنى تسميتنا ما جاءت به الأنبياء معجزة هو أن الخلق عجزوا ~~عن الإتيان بمثلها وهي على ضربين ضرب هو من نوع قدرة البشر فعجزوا عنه ~~فتعجيزهم عنه فعل لله دل على صدق نبيه كصرفهم عن تمنى الموت وتعجيزهم عن ~~الإتيان بمثل القرآن
____________________ #
عمل في الكرم أو ms210 لم يعمل، وأقول هذا لا يضر ~~السمعاني لجواز أن يكون صار علما عليه بالغلبة لعمله في الكرم وهو صبي وهجر ~~ما وضع علما عليه بعيد الولادة وكان ابن كرام سجن بنيسابور ثمانية أعوام ~~لأجل بدعته ثم أخرج فسار إلى بيت المقدس ومات بالشام في صفر سنة خمس وخمسين ~~ومائتين (قوله الوحا) بفتح الواو والحاء المهملة في الصحاح والوحا السرعة ~~تمد وتقصر، ويقال الوحا الوحا بمعنى البدار
PageV01P252 # على رأى بعضهم ونحوه وضرب هو خارج عن قدرتهم فلم يقدروا على الإتيان ~~بمثله كإحياء الموتى وقلب العصا حية وإخراج ناقة من صخرة وكلام شجرة ونبع ~~الماء من الأصابع وانشقاق القمر مما لا يمكن أن يفعله أحد إلا الله فيكون ~~ذلك على يد النبي صلى الله عليه وسلم من فعل الله تعالى وتحديه من يكذبه أن ~~يأتي بمثله تعجيز له. # واعلم أن المعجزات التي ظهرت على يد نبينا صلى الله عليه وسلم ودلائل ~~نبوته وبراهين صدقه من هذين النوعين معا وهو أكثر الرسل معجزة وأبهرهم آية ~~وأظهرهم برهانا كما سنبينه وهي في كثرتها لا يحيط بها ضبط فإن واحدا منها ~~وهو القرآن لا يحصى عدد معجزاته بألف ولا ألفين ولا أكثر لأن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قد تحدى بسورة منه فعجز عنها، قال أهل العلم وأقصر السور ~~(إنا أعطيناك الكوثر) فكل آية أو آيات منه بعددها وقدرها معجزة ثم فيها ~~نفسها معجزات على ما سنفصله فيما انطوى عليه من المعجزات ثم معجزاته صلى ~~الله عليه وسلم على قسمين قسم منها علم قطعا ونقل إلينا متواتر كالقرآن فلا ~~مرية ولا خلاف بمجئ النبي به وظهوره من قبله واستدلاله بحجته وإن أنكر هذا ~~معاند جاحد فهو كإنكاره وجود محمد صلى الله عليه وسلم في الدنيا وإنما جاء ~~اعتراض الجاحدين في الحجة به فهو في نفسه وجميع ما تضمنه من معجز معلوم ~~ضرورة ووجه إعجازه معلوم ضرورة ونظرا كما سنشرحه، قال بعض أئمتنا ~~PageV01P253 # ويجرى هذا المجرى على الجملة أنه قد جرى على يديه صلى الله عليه ms211 وسلم ~~آيات وخوارق عادات إن لم يبلغا واحد منها معينا القطع فيبلغها جميعها فلا ~~مرية في جريان معانيها على يديه ولا يختلف مؤمن ولا كافر أنه جرت على يديه ~~عجائب وإنما خلاف المعاند في كونها من قبل الله وقد قدمنا كونها من قبل ~~الله وأن ذلك بمثابة قوله صدقت فقد علم وقوع مثل هذا أيضا من نبينا ضرورة ~~لا نفاق معانيها كما يعلم ضرورة جود حاتم وشجاعة عنترة وحلم أحنف لاتفاق ~~الأخبار الواردة عن كل واحد منهم على كرم هذا وشجاعة هذا وحلم هذا وإن كان ~~كل خبر بنفسه لا يوجب العلم ولا يقطع بصحته والقسم الثاني ما لم يبلغ مبلغ ~~الضرورة والقطع وهو على نوعين نوع مشتهر منتشر رواه العدد وشاع الخبر به ~~عند المحدثين والرواة ونقلة السير والإخبار كنبع الماء من بين الأصابع ~~وتكثير الطعام ونوع منه اختص به الواحد والاثنان ورواه العدد اليسير ولم ~~يشتهر اشتهار غيره لكنه إذا جمع إلى مثله اتفقا في المعنى واجتمعا على ~~الإتيان بالمعجز
____________________ #
(قوله حاتم) هو والد عدى بن حاتم هلك عن كفره ~~وقدم ابنه عدى سنة تسع في شعبان وكان نصرانيا فأسلم (قوله عنترة) هو ابن ~~معاوية بن شداد العبسي كان شديد السواد وأما زبيبة كانت أمه سوداء لأبيه، ~~كان من أشهر فرسان العرب وأشدهم بأسا (قوله الأحنف) بفتح الهمزة وسكون ~~الحاء المهملة وفتح النون بعدها فاء هو ابن قيس أبو بحر التميمي اسمه ~~الضحاك وقيل صخر، أسلم في زمنه عليه السلام ودعا له عليه السلام ولم تتفق ~~له رواية
PageV01P254 # كما قدمناه قال القاضي أبو الفضل وأنا أقول صدعا بالحق إن كثيرا من هذه ~~الآيات المأثورة عنه صلى الله عليه وسلم معلومة بالقطع أما انشقاق القمر ~~فالقرآن نص بوقوعه وأخبر عن وجوده ولا يعدل عن ظاهر إلا بدليل وجاء برفع ~~إحتماله صحيح الأخبار من طرق كثيرة ولا يوهن عزمنا خلاف أحرق منحل عرى ~~الدين ولا يلتفت إلى سخافة مبتدع يلقى الشك على قلوب ضعفاء للمؤمنين بل ~~نرغم ms212 بهذا أنفه وننبذ بالعراء سخفه وكذلك قصة نبع الماء وتكثير الطعام ~~رواها الثقات والعدد الكثير عن الجماء الغفير عن العدد الكثير من الصحابة ~~ومنها ما رواه الكافة عن الكافة متصلا عمن حدث بها من جملة الصحابة ~~وأخيارهم أن ذلك كان في موطن اجتماع الكثير منهم في يوم الخندق وفى غزوة ~~بواط وعمرة الحديبية وغزوة تبوك وأمثالها من
____________________ #
(قوله أخرق) بالخاء المعجمة ضد الرفيق (قوله ~~سخافة) بفتح السين المهملة والخاء المعجمة المخففة، يقال سخف الرجال بالضم ~~سخفا وسخافة أي رق عقله (قوله نرغم) بضم أوله يقال أرغم الله أنفه ألصقه ~~بالرغام بفتح الراء وهو التراب (قوله العراء) بفتح العين المهمة وتخفيف ~~الراء والمد هو الفضاء لا ستر به (قوله سخفه) بضم السين المهملة (قوله في ~~يوم الخندق) قال ابن إسحاق كانت غزوة الخندق في شوال سنة خمس وقال أبو سعيد ~~في ذي القعدة وقال ابن عقبة سنة أربع (قوله بواط) بضم الموحدة وتخفيف الواو ~~وفى آخره طاء مهملة جبل من جبال جهينة (قوله عمرة الحديبية) كانت في السنة ~~السادسة سن الهجرة خرج لها رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذي القعدة وقال ~~ابن سعد خرج إليها يوم الاثنين بهلال ذي القعدة (قوله وغزوة تبوك) كانت في ~~السنة التاسعة
PageV01P255 # محافل المسلمين ومجمع العساكر ولم يؤثر عن أحد من الصحابة مخالفة للراوي ~~فيما حكاه ولا إنكار عما ذكر عنهم أنهم رأوه، كما رواه فسكوت الساكت منهم ~~كنطق، الناطق، إذ هم المنزهون عن السكوت على باطل والمداهنة في كذب وليس ~~هناك رغبة ولا رهبة تمنعهم ولو كان ما سمعوه منكرا عندهم وغير معروف لديهم ~~لأنكروه كما أنكر بعضهم على بعض أشياء رواها من السنن والسير وحروف القرآن ~~وخطأ بعضهم بعضا ووهمه في ذلك مما هو معلوم فهذا النوع كله يلحق بالقطعي من ~~معجزاته لما بيناه وأيضا فإن أمثال الأخبار التي لا أصل لها وبنيت على باطل ~~لابد مع مرور الأزمان وتداول الناس وأهل البحث من انكشاف ضعفها وخمول ذكرها ~~كما ms213 يشاهد في كثير من الأخبار الكاذبة والأراجيف الطارئة وأعلام نبينا صلى ~~الله عليه وسلم هذه الواردة من طريق الآحاد لا تزداد مع مرور الزمان إلا ~~ظهورا ومع تداول الفرق وكثرة طعن العدو وحرصه على توهينها وتضعيف أصلها ~~وإجهاد الملحد على إطفاء نورها إلا قوة وقبولا ولا للطاعن عليها إلا حسرة ~~وغليلا وكذلك إخباره عن الغيوب وإنباؤه بما يكون وكان، معلوم من آياته على ~~الجملة بالضرورة وهذا حق لا غطاء عليه وقد قال به من أئمتنا القاضي ~~والأستاذ أبو بكر وغيرهما رحمهم الله وما عندي أوجب قول القائل. #
____________________ #
(قوله يلحق) بفتح أوله (قوله وإخباره عن ~~العيوب) بكسر الهمزة
PageV01P256 # إن هذه القصص المشهورة من باب خبر الواحد إلا قلة مطالعته للأخبار ~~وروايتها وشغله بغير ذلك من المعارف وإلا فمن اعتنى بطرق النقل وطالع ~~الأحاديث والسير لم يرتب في صحة هذه القصص المشهورة على الوجه الذي ذكرناه ~~ولا يبعد أن يحصل العلم بالتواتر عند واحد ولا يحصل عند آخر فإن أكثر الناس ~~يعلمون بالخبر كون بغداد موجودة وأنها مدينة عظيمة ودار الإمامة والخلافة ~~وآحاد من الناس لا يعلمون اسمها فضلا عن وصفها وهكذا يعلم الفقهاء من أصحاب ~~مالك بالضرورة وتواتر النقل عنه أن مذهبه إيجاب قراءة أم القرآن في الصلاة ~~للمنفرد والإمام وإجزاء السية في أول ليلة من رمضان عما سواه وأن الشافعي ~~يرى تجديد النية كل ليلة والاقتصار في المسح على بعض الرأس وأن مذهبهما ~~القصاص في القتل بالمحدد وغيره وإيجاب النية في الوضوء واشتراط الولي في ~~النكاح وأن أبا حنيفة يخالفهما في هذه المسائل وغيرهم ممن لم يشتغل ~~بمذاهبهم ولا روى أقوالهم لا يعرف هذا من مذاهبهم فضلا عمن سواه وعند ذكرنا ~~آحاد هذه المعجزات نزيد الكلام فيها بيانا إن شاء الله تعالى. #
____________________ #
(قوله بغداد) يجوز في داليه الإعجام والإهمال، ~~قال صاحب القاموس بغداد بمهملتين ومعجمتين وتقديم كل منهما وبغدان وبغدين ~~ومغدان مدينة دار السلام وهي عمرت في زمن أبى جعفر المنصور العباسي أخي ~~السفاح ms214 سنة خمس وأربعين ومائة وكانت قبل ذلك مبقلة وسبب تسميتها بغداد أن ~~كسرى أقطعها لخصي له وكان ذلك الخصي يعبد صنما في الشرق يقال له بغد فسماها ~~ذلك الخصي بغدادا أي عطية ذلك الصنم
PageV01P257 # فصل في إعجاز القرآن اعلم وفقنا الله وإياك أن كتاب الله العزيز منطو على ~~وجوه من الإعجاز كثيرة وتحصيلها من جهة ضبط أنواعها في أربعة وجوه: أولها ~~حسن تأليفه والتئام كلمه وفصاحته ووجوه إيجازه وبلاغته لخارقة عادة العرب ~~وذلك أنهم كانوا أرباب هذا الشأن وفرسان الكلام قد خصوا من البلاغة والحكم ~~ما لم يخص به غيرهم من الأمم وأوتوا من ذرابة اللسان ما لم يؤت إنسان ومن ~~فصل الخطاب ما يقيد الألباب جعل الله لهم ذلك طبعا وخلقه وفيهم غريزة وقوة ~~يأتون منه على البديهة بالعجب ويدلون به إلى كل سبب فيخطبون بديها في ~~المقامات وشديد الخطب ويرتجزون به بين الطعن والضرب ويمدحون ويقدحون ~~ويتوسلون ويتوصلون ويرفعون ويضعون فيأتون من ذلك بالسحر الحلال ويطوقون من ~~أوصافهم أجمل من سمط اللآل فيخدعون الألباب ويذللون الصعاب ويذهبون الإحن ~~ويهجون الدمن ويجرؤن الجبان ويبسطون يد الجعد
____________________ #
(قوله ذرابة اللسان) بفتح الذال المعجمة ~~والراء المخففة والباء الموحدة أي حذقه (قوله يقيد) بمثناة تحية مضمومة ~~وقاف مفتوحة بعدها مثناة تحتية مشددة مكسورة (قوله ويدلون) بضم أوله وسكون ~~ثانيه (قوله ويطوقون) بضم أوله وتشديد الواو المكسورة بعدها قاف (قوله من ~~سمط) بكسر السين المهملة، في الصحاح: الخيط ما دام فيه الخزف سمط وإلا فهو ~~سلك (قوله الإحن) بكسر الهمزة وفتح المهملة جمع إحنة بكسر الهمزة وسكون ~~المهملة وهي الحقد (قوله ويهيجون) بضم أوله وفتح ثانيه وكسر ثالثه مشدد ~~ويجوز فتح أوله وكسر ثانيه وسكون ثالثه يقال هاج الشئ وهاجه غيره وهيجته ~~وهاجه (قوله والدمن) بكسر المهملة وفتح الميم جمع دمنة بكسرها وسكون الميم ~~وهي الحقد (قوله الجعد البنان) الجعد بفتح الجيم وسكون العين
~~PageV01P258 # البنان ويصيرون الناقص كاملا ويتركون النبيه خاملا منهم البدوي ذو اللفظ ~~الجزل والقول المصل والكلام الفخم ms215 والطبع الجوهري والمنزع القوي ومنهم ~~الحصري ذو البلاغة البارعة والألفاظ الناصعة والكلمات الجامعة والطبع السهل ~~والتصرف في القول القليل الكلفة الكثير الرونق الرقيق الحاشية وكلا البابين ~~فلهما في البلاغة الحجة البالغة والقوة الدامغة والقدح الفالج والمهيع ~~الناهج لا يشكون أن الكلام طوع مرادهم والبلاغة ملك قيادهم قد حووا فنونها ~~واستنبطوا عيوبها ودخلوا من كل باب من أبوابها وعلوا صرحا لبلوغ أسبابها ~~فقالوا في الخطير والمهين وتفننوا في الغث والسمين وتقاولوا في القل والكثر ~~وتساجلوا في النظم والنثر
____________________ #
المهملة، في الصحاح يقال الكريم من الرجال ~~جعد، فأما إذا قيل فلان جعد اليدين أو جعد الأنامل فهو البخيل وربما لم ~~يذكروا معه اليد، والبنان بفتح الموحدة وتخفيف النون أطراف الأصابع جمع ~~بنانة (قوله النبيه) هو خلاف الخامل (قوله الجزل) بفتح الجيم وسكون الزاي ~~خلاف الركيك (قوله والقول الفصل) بالصاد المهملة بمعنى المفصول أي الذي ~~يتبينه من يخاطب به ولا يلتبس عليه أو بمعنى الفاصل أي الذي يفصل بين الحق ~~والباطل والصواب والخطأ (قوله الناصعة) بالنون والصاد والعين المهملتين أي ~~الخالصة (قوله والقدح الفالج) القدح بكسر القاف وسكون الدال بعدها حاء ~~مهملة: السهم قبل أن يراش ويجعل فيه نصل والفالج بالفاء واللام المكسورة ~~والجيم: الفائز - بالزاي (قوله المهيع) بفتح الميم وسكون الخاء وفتح ~~المثناة التحتية: # الطريق، والناهج - بالنون: السالك (قوله صرحا) الصرح القصر وكل بناء عال ~~(قوله في الغث) بفتح الغين المعجمة بعدها مثلثة مشددة أي المهزول (قوله في ~~القل والكثر بضم أول كل منهما (قوله وتساجلوا) بالسين المهملة والجيم أي ~~تفاخروا والمساجلة المفاخرة بأن يصنع مثل صنيعه في جرى أو سقى وأصله من ~~السجل وهو الدلو، ومنه قولهم الحرب سجال، كذا في الصحاح
PageV01P259 # فما راعهم إلا رسول كريم بكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من ~~خلفه تنزيل من حكيم حميد أحكمت آياته وفصلت كلماته وبهرت بلاغته العقول ~~وظهرت فصاحته على كل مقول وتظافر إيجازه وإعجازه وتظاهرت حقيقته ومجازه ~~وتبارت في الحسن مطالعه ومقاطعه وحوت كل البيان ms216 جوامعه وبدائعه واعتدل مع ~~إيجازه حسن نظمه وأنطبق على كثرة فوائده مختار لفظه وهم أفسح ما كانوا في ~~هذا الباب مجالا وأشهر في الخطابة رجالا وأكثر في السجع والشعر سجالا وأوسع ~~في الغريب واللغة مقالا بلغتهم التي بها يتحاورون ومنازعهم التي عنها ~~يتناضلون صارخا بهم في كل حين ومقرعا لهم بعضا وعشرين عاما على رؤس الملأ ~~أجمعين (أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة مثله وادعوا من استطعتم من دون ~~الله إن كنتم صادقين، وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من ~~مثله) إلى قوله (ولن تفعلوا) و (قل لئن اجتمع الإنس والجن على أن يأتوا ~~بمثل هذا القرآن) الآية و (قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات) وذلك أن ~~المفترى
____________________ #
(قوله راعهم) أي أفزعهم (قوله وتبارت) بمثناة ~~فوقية فموحدة، في الصحاح فلان يبارى فلانا أي يعارضه (قوله في السجع) ~~بالسين المهملة يحتمل أن تكون مصدرا وهو توافق الألفاظ الواقعة في أواخر ~~الفقر وأن يكون جمع سجعة وهي الكلمة الأخيرة من الفقرة باعتبار كونها ~~موافقة للكلمة الأخيرة من الفقرة الأخرى وهي في الأصل هدير الحمام ونحوها ~~(قوله بضعا) بكسر الموحدة وفتحها (قوله المفترى) بفتح الراء والمختلق بفتح ~~اللام
PageV01P260 # أسهل ووضع الباطل والمختلق على الاختيار أقرب واللفظ إذا تبع المعنى ~~الصحيح كان أصعب ولهذا قيل فلان يكتب كما يقال له وفلان يكتب كما يريد ~~وللأول على الثاني فضل وبينهما شأو بعيد فلم يزل يقرعهم صلى الله عليه وسلم ~~أشد التقريع ويوبخهم غاية التوبيخ ويسفه أحلامهم ويحط أعلامهم ويشتت نظامهم ~~ويذم آلهتهم وإياهم ويستبيح أرضهم وديارهم وأموالهم وهم في كل هذا ناكصون ~~عن معارضته محجمون عن مماثلته يخادعون أنفسهم بالتشغيب بالتكذيب والإغراء ~~بالافتراء وقولهم: إن هذا إلا قول البشر، إن هذا إلا سحر يؤثر، وسحر مستمر ~~وإفك افتراه، وأساطير الأولين. والمباهنة والرضى بالدنيئة كقولهم قلوبنا ~~غلف، وفى أكة مما تدعونا إليه وفى آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب: ولا ~~تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون. # والادعاء مع ms217 العجز بقولهم (لو نشاء لقلنا مثل هذا) وقد قال لهم الله (ولن ~~تفعلوا) فما فعلوا ولا قدروا ومن تعاطى ذلك من سخفائهم كمسيلمة كشف عواره ~~لجميعهم وسلبهم الله ما ألفوه من فصيح كلامهم وإلا فلم يخف على أهل الميز ~~منهم أنه ليس من نمط فصاحتهم ولا جنس بلاغتهم بل ولوا عنه مدبرين وأتوا ~~مذعنين من بين مهتد وبين مفتون
____________________ #
(قوله محجمون) بسكون المهملة وكسر الجيم أي ~~متأخرون (قوله بالدنيئة) بالهمزة وقد تسهل أي الخصلة الخبيثة يقال دنأ ~~دنوءا خبث فعله ولؤم قوله (قوله عواره) في الصحاح العوار العيب، يقال سلعة ~~ذات عوار بفتح العين وقد تضم عند أبي زيد. انتهى وعن ديوان الأدب إن الضم ~~أفصح
PageV01P261 # ولهذا لما سمع الوليد بن المغيرة من النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله ~~يأمر بالعدل والإحسان) الآية قال والله إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة وإن ~~أسفله لمغدق وإن أعلاه لمثمر ما يقول هذا بشر، وذكر أبو عبيد أن أعرابيا ~~سمع رجلا يقرأ (فاصدع بما تؤمر) فسجد وقال سجدت لفصاحته، وسمع آخر رجلا ~~يقرأ (فلما استيئسوا منه خلصوا نجيا فقال أشهد أن مخلوقا لا يقدر على مثل ~~هذا الكلام وحكى أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يوما نائما في المسجد ~~فإذا هو بقائم على رأسه يتشهد شهادة الحق فاستخبره فأعلمه أنه من بطارقة ~~الروم ممن يحسن كلام العرب وغيرها وأنه سمع رجلا من أسرى المسلمين يقرأ آية ~~من كتابكم فتأملتها فإذا قد جمع فيها ما أنزل الله على عيسى ~~
____________________ #
(قوله الوليد بن المغيرة) وكذا رواه البيهقي ~~في الشعب في حديث ابن عباس وذكره ابن إسحاق في السيرة وذكر ابن عبد البر في ~~الاستيعاب من غير إسناد والغزالي في الإحياء في أدب تلاوة القرآن أن خالد ~~بن عقبة جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الحديث (قوله لطلاوة) ~~بضم الطاء المهملة وفتحها أي لحسنا وقبولا (قوله وإن أسفله لمغدق) لفظ ابن ~~إسحاق وإن أصله ms218 لعذق بفتح العين المهملة وسكون الذال المعجمة، والعذق ~~النخلة بحملها ولفظ ابن هشام: لغدق بفتح الغين المعجمة وكسر الدال المهملة ~~من الغدق وهو الماء الكثير قال السهيلي ورواية ابن إسحاق أفصح لأن بها آخر ~~الكلام يشبه أوله (قوله وذكر أبو عبيد) هو الإمام الحافظ القاسم بن سلام ~~بتشديد اللام البغدادي أخذ عن الشافعي الفقيه كان أبوه سلام عبدا روميا ~~لرجل من أهل هراة روى عنه ابن أبي الدنيا وغيره. توفى سنة أربع وعشرين ~~ومائتين (قوله من بطارقة) بفتح الموحدة جمع بطريق بكسرها قال ابن الجواليقي ~~هو بلغه الروم القائد أي مقدم الجيوش وأميرها
PageV01P262 # ابن مريم من أحوال الدنيا والآخرة وهي قوله (ومن يطع الله ورسوله ويحش ~~الله ويتقه) الآية، وحكى الأصمعي أنه سمع كلام جارية فقام لها: قاتلك الله ~~ما أفصحك؟ فقالت أو يعد هذا فصاحة بعد قول الله تعالى (وأوحينا إلى أم موسى ~~أن أرضعيه) الآية فجمع في الآية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين ~~فهذا نوع من إعجازه منفرد بذاته غير مضاف إلى غيره على التحقيق والصحيح من ~~القولين وكون القرآن من قبل النبي صلى الله عليه وسلم وأنه أتى به معلوم ~~ضرورة وكونه صلى الله عليه وسلم متحديا به معلوم ضرورة وعجز العرب عن ~~الإتيان به معلوم ضرورة وكونه في فصاحته خارقا للعادة معلوم ضرورة للعالمين ~~بالفصاحة ووجوه البلاغة وسبيل من ليس من أهلها علم ذلك بعجز المنكرين من ~~أهلها عن معارضته واعتراف المقرين بإعجاز بلاغته وأنت إذا تأملت قوله تعالى ~~(ولكم في القصاص حياة) وقوله (ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان ~~قريب) وقوله (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولى ~~حميم) وقوله: (وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي) الآية، وقوله (فكلا ~~أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا) الآية وأشباهها من الآي بل أكثر ~~القرآن حققت ما بينته من إيجاز
____________________ #
(قوله وحكى الأصمعي) هو عبد الملك بن قريب - ~~بضم القاف وفتح الراء - ابن أصمع ms219 ولد سنة ثلاث وعشرين ومائة وتوفى سنة ست ~~وعشرة ومائتين
PageV01P263 # ألفاظها وكثرة معانيها وديباجة عبارتها وحسن تأليف حروفها وتلاؤم كلمها ~~وأن تحت كل لفظة منها جملا كثيرة وفصولا جمة وعلوما زواخر ملئت الدواوين من ~~بعض ما استفيد منها وكثرت المقالات في المستنبطات عنها ثم هو في سرد القصص ~~الطوال وأخبار القرون السوالف التي يضعف في عادة الفصحاء عندها الكلام ~~ويذهب ماء البيان آية لمتأمله من ربط الكلام بعضه ببعض والتئام سرده وتناصف ~~وجوهه كقصة يوسف على طولها ثم إذا ترددت قصصه اختلفت العبارات عنها على ~~كثرة ترددها حتى تكاد كل واحدة تنسى في البيان صاحبتها وتناصف في الحسن وجه ~~مقابلتها ولا نفور للنفوس من ترديدها ولا معاداة لمعادها. # (فصل) الوجه الثاني من إعجازه صورة نظمه العجيب والأسلوب الغريب المخالف ~~لأساليب كلام العرب ومناهج نظمها ونثرها الذي جاء عليه ووقفت مقاطع آية ~~وانتهت فواصل كلمات إليه ولم يوجد قبله ولا بعده نظير له ولا استطاع أحد ~~مماثلة شئ منه بل حارت فيه عقولهم وتدلهت دونه أحلامهم ولم يهتدوا إلى مثله ~~في جنس كلامهم من نثر أو نظم أو سجع أو رجز أو شعر ولما سمع كلامه صلى الله ~~عليه وسلم الوليد بن المغيرة وقرأ عليه القرآن رق فجاءه أبو جهل منكرا عليه ~~قال والله ما منكم أحد أعلم بالأشعار منى والله ما يشبه الذي يقول شيئا من ~~هذا، وفى خبره الآخر حين جمع قريشا عند حضور
____________________ #
(قوله وتدلهت) بفتح الدال المهملة واللام ~~المشددة من التدلي، وهو ذهاب العقل من الهوى
PageV01P264 # الموسم وقال إن وفود العرب ترد فأجمعوا فيه رأيا لا يكذب بعضكم بعضا ~~فقالوا نقول كاهن قال والله ما هو بكاهن ما هو بزمزمته ولا سجعه قالوا ~~مجنون قال ما هو بمجنون ولا بخنقه ولا وسوسته قالوا فنقول شاعر قال ما هو ~~بشاعر قد عرفنا الشعر كله رجزه وهزجه وقريضه ومبسوطه ومقبوضه ما هو بشاعر ~~قالوا فنقول ساحر قال ما هو بساحر ولا نفثه ولا عقده قالوا: فما ms220 نقول قال ~~ما أنتم بقائلين من هذا شيئا إلا وأنا أعرف أنه باطل وإن أقرب القول أنه ~~ساحر فإنه سحر يفرق بين المرء وابنه والمرء وأخيه والمرء وزوجه والمرء ~~وعشيرته فتفرقوا وجلسوا على السبل يحذرون الناس فأنزل الله تعالى في الوليد ~~(ذرني ومن خلقت وحيدا) الآيات وقال عتبة بن ربيعة حين سمع القرآن: يا قوم ~~قد علمتم أنى لم أترك شيئا إلا وقد علمته وقرأته وقلته والله لقد سمعت قولا ~~والله ما سمعت مثله قط ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة، وقال النضر ~~بن الحارث نحوه وفى حديث إسلام أبي ذر
____________________ #
(قوله ما هو بزمزمته) الزمزمة صوت خفى لا يكاد ~~يفهم (قوله ولا بخنقه) في الصحاح الخنق بكسر النون مصدر خنقه يخنقه وفى ~~مطالع ابن قرقول أنه بفتح النون وإسكانها (قوله ولا نفثه ولا عقده) كان ~~الساحر يعقد خيطا ثم ينفث عليه (قوله ولا بالكهانة) الكاهن الذي يخبر عن ~~الكائنات في مستقبل الزمان ويدعى معرفه الأسرار ويزعم أن له تابعا من الجن ~~وراميا يلقى إليه الأخبار وأما من يزعم أنه يعرف الأمور بأسباب يستدل بها ~~من كلم من سأله أو فعله أو حاله مثل أن يدعى معرفة الشئ المسروق ومكان ~~الضالة فهذا يخصونه باسم العراف
PageV01P265 # ووصف أخاه أنيسا فقال والله ما سمعت بأشعر من أخي أنيس لقد ناقض اثنى عشر ~~شاعرا في الجاهلية أنا أحدهم وأنه انطلق إلى مكة وجاء إلى أبي ذر بخبر ~~النبي صلى الله عليه وسلم قلت فما يقول الناس قال يقولون شاعر كاهن ساحر ~~لقد سمعت قول الكهنة فما هو بقولهم ولقد وضعته على أقراء الشعر فلم يلتئم ~~وما يلتئم على لسان أحد بعدي أنه شعر وإنه لصادق وإنهم لكاذبون، والأخبار ~~في هذا صحيحة كثيرة والإعجاز بكل واحد من النوعين الإيجاز والبلاغة بذاتها ~~والأسلوب الغريب بذاته كل واحد منهما نوع إعجاز على التحقيق لم تقدر العرب ~~على الإتيان بواحد منهما إذ كل واحد خارج عن قدرتها مباين لفصاحتها ~~وكلامها، وإلى هذا ذهب ms221 غير واحد من أئمة المحققين وذهب بعض المقتدى بهم إلى ~~أن الإعجاز في مجموع البلاغة والأسلوب وأتى على ذلك بقول تمجه الأسماع ~~وتنفر منه القلوب والصحيح ما قدمناه والعلم بهذا كله ضرورة وقطعا ومن تفنن ~~في علوم البلاغة وأرهف خاطره ولسانه أدب هذه الصناعة لم يخف عليه ما قلنا ~~وقد اختلف أئمة أهل السنة في وجه عجزهم عنه فأكثرهم يقول إنه مما جمع في ~~قوة جزالته ونصاعة ألفاظه وحسن نظمه وإيجازه وبديع تأليفهم وأسلوبه لا يصح ~~أن يكون في
____________________ #
(قوله ناقض) بالضاد المعجمة على وزن فاعل من ~~نقض البناء أي هدمه (قوله أقراء الشعر) بفتح الهمزة وسكون القاف والمد أي ~~طرقه وأنواعه قاله الهروي (قوله وأرهف) أي رفق
PageV01P266 # مقدور البشر وأنه من باب الخوارق الممتنعة عن أقدار الخلق عليها كإحياء ~~الموتى وقلب العصا وتسبيح الحصا وذهب الشيخ أبو الحسن إلى أنه مما يمكن أن ~~يدخل مثله تحت مقدور البشر ويقدرهم الله عليه ولكنه لم يكن هذا ولا يكون ~~فمنعهم الله هذا وعجزهم عنه وقال به جماعة من أصحابه وعلى الطريقين فعجز ~~العرب عنه ثابت وإقامة الحجة عليهم بما يصح أن يكون في مقدور البشر وتحديهم ~~بأن يأتوا بمثله قاطع وهو أبلغ في التعجيز وأحرى بالتقريع والاحتجاج بمجئ ~~بشر مثلهم بشئ ليس من قدرة البشر لازم وهو أبهر آية وأقمع دلالة وعلى كل ~~حال فما أتوا في ذلك بمقال بل صبروا على الجلاء والقتل وتجرعوا كاسات ~~الصغار والذل وكانوا من شموخ الأنف وإباءة الضيم بحيث لا يؤثرون ذلك ~~اختيارا ولا يرضونه إلا اضطرارا وإلا فالمعارضة لو كانت من قدرهم والشغل ~~بها أهون عليهم وأسرع بالنجح وقطع العذر وإفحام الخصم لديهم وهم ممن لهم ~~قدرة على الكلام وقدوة في المعرفة به لجميع الأنام وما منهم إلا من جهد ~~جهده واستنفذ ما عنده في إخفاء ظهوره وإطفاء نوره فما جلا في ذلك خبيثة من ~~بنات شفاههم ولا أتوا بنطفة من معين مياههم
____________________ #
قوله على الجلاء) بفتح الجيم ms222 والمد: أي الخروج ~~من البلد (قوله الأنف) بهمزة ونون مضمومتين جمع أنف بفتح الهمزة وسكون ~~النون (قوله من قدرهم) بضم القاف وفتح الدال جمع قدرة (قوله بنطفة) بالطاء ~~المهملة والفاء أي بشئ يسير
PageV01P267 # مع طول الأمد وكثرة العدد وتظاهر الوالد وما ولد بل أبلسوا فما نبسوا ~~ومنعوا فانقطعوا فهذان النوعان من إعجازه. # (فصل) الوجه الثالث من الإعجاز ما انطوى عليه من الأخبار بالمغيبات وما ~~لم يكن ولم يقع فوجد كما ورد على الوجه الذي أخبر كقوله تعالى (لتدخلن ~~المسجد الحرام إن شاء الله آمنين) وقوله تعالى (وهم من بعد غلبهم سيغلبون) ~~وقوله (ليظهره عليه الدين كله) وقوله (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا ~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض) الآية وقوله (إذا جاء نصر الله والفتح) إلى ~~آخرها فكان جميع هذا كما قال فغلبت الروم فارس في بضع سنين، ودخل الناس في ~~الإسلام أفواجا فما مات صلى الله عليه وسلم وفى بلاد العرب كلها موضع لم ~~يدخله الإسلام واستخلف الله المؤمنين في الأرض ومكن فيها دينهم وملكهم ~~إياها من أقصى المشار إلى أقصى المغارب كما قال صلى الله عليه وسلم زويت لي ~~الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما روى لي منها وقوله (إنا ~~نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) لكان كذلك لا يكاد يعد من سعى في تغييره ~~وتبديل محكمه من الملحدة والمعطلة لا سيما القرامطة فأجمعوا كيدهم وحولهم ~~وقوتهم اليوم نيفا
____________________ #
(قوله نبسوا) بنون وموحدة مخففة ومشددة ~~مفتوحتين وسين مهملة في الصحاح يا نبس بكلمة أي ما تكلم (قوله زويت) بالزاي ~~المضمومة أي جمعت (قوله لقرامطة) هم أتباع حمدان القرمطي (قوله نيفا) النيف ~~بفتح النون وسكون المثناة التحتية أو كسرها وتشديدها: الزيادة
~~PageV01P268 # على خمسمائة عام فما قدروا على إطفاء شئ من نوره ولا تغيير كلمة من كلامه ~~ولا تشكبك المسلمين في حرف من حروفه والحمد لله منه قوله (سيهزم الجمع، ~~يولون الدبر) وقوله (قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم) الآية وقوله (هو الذي ~~أرسل رسوله بالهدى) الآية وقوله ms223 (لن يضروكم إلا أذى إن يقاتلوكم) الآية ~~فكان كل ذلك وما فيه من كشف أسرار المنافقين واليهود ومقالهم وكذبهم في ~~حلفهم وتقريعهم بذلك كقوله (ويقولون في أنفسهم لولا يعذبا الله مما نقول) ~~وقوله (يخفون في أنفسهم مالا يبدون لك) لآية وقوله (من الذين هادوا سماعون ~~للكذب) الآية، وقوله (من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه - إلى قوله - ~~في الدين) وقد قال مبديا ما قدره الله وأعتقده المؤمنون يوم بدر (وإذ يعدكم ~~الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) ومنه ~~قوله تعالى (إنا كفيناك المستهزئين) ولما نزلت بشر النبي صلى الله عليه ~~وسلم بذلك أصحابه بأن الله كفاه إياهم وكان المستهزؤون نفرا بمكة ينفرون ~~الناس عنه ويؤذونه فهلكوا، وقوله (والله يعصمك من الناس) فكان كذلك على ~~كثرة من رام ضره وقصد قتله والأخبار بذلك معروفة صحيحة. # (فصل) الوجه الرابع ما أنبأ به من أخبار القرون السالفة والأمم البائدة ~~والشرائع الداثرة مما كان لا يعلم منه القصة الواحدة إلا الفذ ~~
____________________ #
(قوله إلا الفذ) بفتح الفاء وتشديد الذال ~~المعجمة. أي الفرد
PageV01P269 # من أخبار أهل الكتاب الذي قطع عمره في تعلم ذلك فيورده النبي صلى الله ~~عليه وسلم على وجهه ويأتي به على نصه فيعترف العالم بذلك بصحته وصدقه وأن ~~مثله لم ينله بتعليم وقد علموا أنه صلى الله عليه وسلم أمي لا يقرأ ولا ~~يكتب ولا اشتغل بمدارسة ولا مثافنة ولم يغب عنهم ولا جهل حاله أحد منهم وقد ~~كان أهل الكتاب كثيرا ما يسألونه صلى الله عليه وسلم عن هذا فينزل عليه من ~~القرآن ما يتلو عليهم منه ذكرا كقصص الأنبياء مع قومهم وخبر موسى والخضر ~~ويوسف وإخوته
____________________ #
(قوله ولا مثافنة) بالمثلثة والفاء والنون في ~~الصحاح ثافنت فلانا جالسته ويقال اشتقاقه من الثفنة، واحدة ثفنات البعير ~~وهو ما يقع على الأرض من أعضائه إذا استناخ وغلظ كالركبتين كأنك ألصقت ثفنة ~~ركبتك بثفنة ركبته (قوله الخضر) بفتح أوله وكسر ثانيه ويجوز كسر ms224 أوله وسكون ~~ثانيه سمى خضرا لأنه جلس على فروة فإذا هي تهتز خلفه خضراء والفروة الحشيش ~~اليابس وقيل لأنه إذا جلس اخضر ما حوله، واختلف هل كان وليا أو نبيا ~~والقاتلون بأنه نبي اختلفوا هل كان رسولا أم لا قال الثعلبي نبي على جميع ~~الأقوال معمر محجب عن الأبصار، قال ابن الصلاح وهو حي عند جماهير العلماء ~~والصالحين والعامة وقال البخاري وطائفة منهم القاضي أبو بكر بن العربي إنه ~~مات قبل انقضاء المائة لقوله صلى الله عليه وسلم أرأيتكم ليلتكم هذه فإنه ~~على رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو على ظهر الأرض أحد والجواب أن هذا الحديث ~~عام فيمن يشاهده الناس ويخالطونه لا فيمن ليس كذلك كالخضر بدليل أن الدجال ~~خارج عن هذا الحديث لما روى مسلم من حديث الجساسة الدالة على وجود الدجال ~~في زمن النبي صلى الله عليه وسلم وعلى بقائه إلى زمن ظهوره مع أن مسلما روى ~~عن ابن عمر أن المراد بقوله صلى الله عليه وسلم على رأس مائة سنة لا يبقى ~~ممن هو على ظهر الأرض أحد انخرام ذلك القرن
PageV01P270 # وأصحاب الكهف وذي القرنين ولقمان وابنه وأشباه ذلك من الأنباء وبدء الخلق ~~وما في التوراة والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وموسى مما صدقه فيه العلماء ~~بها ولم يقدروا على تكذيب ما ذكر منها بل أذعنوا لذلك فمن موفق آمن بما سبق ~~له من خير ومن شقي معاند حاسد ومع هذا لم يحك عن واحد من النصارى واليهود ~~على شدة عداوتهم له وحرصهم على تكذيبه وطول احتجاجه عليهم بما في كتبهم ~~وتقريعهم بما انطوت عليه مصاحفهم وكثرة سؤالهم له صلى الله عليه وسلم ~~وتعنيتهم إياه عن أخبار أنبيائهم وأسرار علومهم ومستودعات سيرهم وإعلامه ~~لهم بمكتوم شرائعهم ومضمنات كتبهم مثل سؤالهم عن الروح وذي القرنين وأصحاب ~~الكهف وعيسى وحكم الرجم وما حرم إسرائيل على نفسه وما حرم عليهم من الأنعام ~~ومن طيبات كانت أحلت لهم فحرمت عليهم ببغيهم وقوله ذلك مثلهم في التوراة ~~ومثلهم في الإنجيل وغير ms225 ذلك من أمورهم التي نزل فيها القرآن ~~
____________________ #
(قوله وذي القرنين) روى الحاكم في المستدرك ~~أنه عليه السلام سأل عن ذي القرنين فقال لا أدرى هو نبي أم لا وقيل في قوله ~~تعالى (وآتيناه من كل شئ سببا) أي علما ينفعه في قوله تعالى (فأتبع سببا) ~~أي طريقة موصلة وقال ابن هشام في غير السيرة السبب حبل من نور كان ملك يمشى ~~به بين يديه فيتبعه، وروى عن أبي الطفيل عامر بن واثلة) قال سأل ابن الكوا ~~علي بن أبي طالب فقال أرأيت ذا القرنين أنبيا كان أم ملكا فقال: لأنبياء ~~كان ولا ملكا ولكن كان عمدا صالحا دعا قومه إلى عبادة الله فضربوه على قرني ~~رأسه ضربتين وفيكم مثله يعنى نفسه انتهى وقيل كانت له ضفيرتان من شعر العرب ~~فسمى الضفيرة من الشعر قرنا
PageV01P271 # فأجابهم وعرفهم بما أوحى إليه من ذلك أنه أنكر ذلك أو كذبه بل أكثرهم صرح ~~بصحة نبوته وصدق مقالته واعترف بعاده وحسده إياه كأهل بحران وابن صوريا ~~وابني أخطب وغيرهم ومن باهت في ذلك بعض المباهتة وادعى أن فيما عندهم من ~~ذلك لما حكاه مخالفة دعى إلى إقامة حجته وكشف دعوته فقيل له (قل فأتوا ~~بالتوراة قاتلوها إن كنتم صادقين) إلى قوله (الظالمون) فقرع وونخ ودعا إلى ~~إحضار ممكن غير ممتنع فمن معترف بما جحده ومتواقح يلقى على فضيحته من كتابه ~~يده ولم يؤثر أن واحدا منهم أظهر خلاف قوله من كتبه ولا أبدى صحيحا ولا ~~سقيما من صحفه قال الله تعالى (يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم ~~كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفوا عن كثير) الآيتين. # (فصل) هذه الوجوه الأربعة من إعجازه بينة لا نزاع فيها ولا مرية ومن ~~الوجوه البينة في إعجازه من غير هذه الوجوه آي وردت بتعجيز قوم في قضايا ~~وإعلامهم أنهم لا يفعلونها فما فعلوا ولا قدروا على ذلك كقوله لليهود (قل ~~إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة) الآية قال أبو إسحاق الزجاج ms226 في ~~هذه الآية أعظم حجة وأظهر دلالة على صحة الرسالة لأنه قال لهم فتمنوا الموت ~~وأعلمهم أنهم لن يتمنوه أبدا فلم يتمنه واحد منهم وعن النبي صلى الله عليه ~~وسلم PageV01P272 # والذي نفسي بيده لا يقولها رجل منهم إلا غص بريقه يعنى يموت مكانه فصرفهم ~~الله عن تمنيه وجزعهم ليظهر صدق رسوله وصحة ما أوحى إليه إذ لم يتمنه أحد ~~منهم وكانوا على تكذيبه أحرص لو قدروا ولكن الله يفعل ما يريد فظهرت بذلك ~~معجزته وبانت حجته: قال أبو محمد الأصيلي من أعجب أمرهم أنه لا يوجد منهم ~~جماعة ولا واحد من يوم أمر الله بذلك نبيه يقدم عليه ولا يجيب إليه وهذا ~~موجود مشاهد لمن أراد أن يمتحنه منهم، وكذلك آية المباهلة من هذا المعنى ~~حيث وفد عليه أساقفة نجران وأبوا الإسلام فأنزل الله تعالى عليه آية ~~المباهلة بقوله (فمن حاجك فيه) الآية فامتنعوا منها ورضوا بأداء الجزية ~~وذلك أن العاقب عظيمهم قال لهم قد علمتهم أنه نبي وأنه مالا عن قوما نبي قط ~~فبقى كبيرهم ولا صغيرهم ومثله قوله (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا) ~~إلى قوله (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا) فأخبرهم أنهم لا يفعلون كما كان وهذه ~~الآية أدخل في باب الإخبار عن الغيب ولكن فيها من التعجيز ما في التي ~~قبلها. # (فصل) ومنها الروعة التي تلحق قلوب سامعيه وأسماعهم عند سماعه والهيبة ~~التي تعتريهم عند تلاوته لقوة حاله وإنامة خطره وهي ~~
____________________ #
(قوله إلا غص) بالغين المعجمة والصاد المهملة ~~(قوله أساقفة نجران) الأساقفة جمع أسقف بضم الهمزة وتشديد الفاء وهو رئيس ~~دين النصارى وقاضيهم (قوله ونجران) بفتح النون وسكون الجيم منزل للنصارى ~~بين مكة واليمن على سبع مراحل من مكة
PageV01P273 # على المكذبين به أعظم حتى كانوا يستثقلون سماعه ويزيدهم نفورا كما قال ~~تعالى ويودون انقطاعه لكراهتهم له ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إن القرآن ~~صعب مستصعب على من كرهه وهو الحكم وأما المؤمن فلا تزال روعته به وهيبته ~~إياه مع تلاوته ms227 توليه انجذابا وتكسبه هشاشة لميل قلبه إليه وتصديقه به قال ~~الله تعالى (تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ~~ذكر الله) وقال (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل) الآية ويدل على أن هذا شئ ~~خص يه أنه يعتري من لا يفهم معانيه ولا يعلم تفاسيره كما روى عن نصراني أنه ~~مر بقارئ فوقف يبكى فقيل له مم بكيت قال للشجا والنظم وهذه الروعة قد اعترت ~~جماعة قبل الإسلام وبعده فمنهم من أسلم لها لأول وهلة وآمن به ومنهم من ~~كفر، فحكى في الصحيح عن جبير بن مطعم قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم ~~يقرأ في المغرب بالطور فلما بلغ هذه الآية (أم خلقوا من غير شئ أم هم ~~الخالقون) إلى قوله (المصيطرون) كاد قلبي أن يطير للإسلام، وفى رواية وذلك ~~أول ما وقر الإسلام في قلبي، وعن عتبة بن ربيعة أنه كلم النبي صلى الله ~~عليه وسلم فيما جاء به من خلاف قومه فتلا عليهم (حم) فصلت إلى قوله (صاعقة ~~مثل صاعقة عاد وثمود) فأمسك عتبة بيده على في النبي صلى الله عليه وسلم ~~وناشده
____________________ #
(قوله هشاشة) في الصحاح هي الارتياح والخفة ~~للمعروف (قوله للشجا) يقال شجاه يشجوه إذا أحزنه، وفى المجمل شجاني أطر ~~بنى
PageV01P274 # الرحم أن يكف وفى رواية فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ وعتبة مصغ ~~ملق يديه خلف ظهره معتمد عليهما حتى انتهى إلى السجدة فسجد النبي صلى الله ~~عليه وسلم وقام عتبة لا يدرى بم يراجعه ورجع إلى أهله ولم يخرج إلى قومه ~~حتى أتوه فاعتذر لهم وقال والله لقد كلمتي بكلام والله ما سمعت أذناي بمثله ~~قط فما دريت ما أقول له، وقد حكى عن غير واحد ممن رام معارضته أنه اعترته ~~روعة وهيبة كف بها عن ذلك فحكى أن ابن المقفع طلب ذلك ورامه وشرع فيه فمر ~~بصبي يقرأ (وقيل يا أرض ابلعي ماءك) فرجع فمحى ما عمل وقال أشهد أن هذا لا ~~يعارض وما ms228 هو من كلام البشر وكان من أفصح أهل وقته وكان يحيى بن حكم الغزال ~~بليغ الأندلس في زمنه فحكى أنه رام شيئا من هذا فنظر في سورة الإخلاص ليحذو ~~على مثالها وينسج بزعمه على منوالها قال فاعترتني منه خشية ورفة حملتني على ~~التوبة والإنابة. # (فصل) ومن وجوه إعجازه المعدودة كونه آية باقية لا تعدم ما بقيت الدنيا ~~مع تكفل الله تعالى بحفظه فقال (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) وقال ~~(لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) الآية وسائر معجزات الأنبياء ~~انقضت بانقضاء أوقاتها فلم يبق إلا
____________________ #
(قوله ابن المقفع) ضبطه ابن ماكولا بضم الميم ~~وفتح القاف وتشديد الفاء بعدها مهملة ولم يتعرض لحركة الفاء (قوله الغزال) ~~بفتح الغين المعجمة والزاي مخففة (قوله الأندلس) المشهور فيه فتح الهمزة ~~والدال ويقال أيضا بضمها
PageV01P275 # خبرها والقرآن العزيز الباهرة آياته الظاهرة معجزاته على ما كان عليه ~~اليوم مدة خمسمائة عام وخمس وثلاثين سنة لأول نزوله إلى وقتنا هذا حجته ~~قاهرة ومعارضته ممتنعة الأعصار كلها طافحة بأهل البيان وحملة علم اللسان ~~وأئمة البلاغة وفرسان الكلام وجهابذة البراعة والملحد فيهم كثير والمعادي ~~للشرح عتيد فما منهم من أتى بشئ يؤثر في معارضته ولا ألف كلمتين في مناقضته ~~ولا قدر فيه على مطعن صحيح ولا قدح المتكلف من ذهنه في ذلك إلا بزند شحيح ~~بل المأثور عن كل من رام ذلك إلقاؤه في العجز بيديه والنكوص على عقيبه ~~(فصل) وقد عد جماعة من الأئمة ومقلدي الأمة في إعجازه وجوها كثيرة منها أن ~~قارئه لا يمله وسامعه لا يمجه بل الإكباب على تلاوته يزيده حلاوة وترديده ~~يوجب له محبة لا يزال غضا طريا وغيره من الكلام ولو بلغ في الحسن والبلاغة ~~مبلغه يمل مع الترديد ويعادي إذا أعيد وكتابنا يستلذ به في الخلوات ويؤنس ~~بتلاوته في الأزمات وسواء من الكتب لا يوجد فيها ذلك حتى أحدث أصحابها لها ~~لحونا وطرقا
____________________ #
(قوله إلا بزند) بفتح الزاي وسكون النون، في ms229 ~~الصحاح وهو موصل طرف الذراع في الكف وهما زندان الكوع والكرسوع، والزند ~~أيضا العود الذي يقدح به النار وهو الأعلى والزندة السفلى فيها ثقب وهي ~~الأنثى انتهى (قوله في الأزمات) الأزمة بفتح الهمزة وسكون الزاي: ~~الشدة
PageV01P276 # يستجلبون بتلك اللحون تنشيطهم على قراءتها ولهذا وصف رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم القرآن بأنه لا يخلق على كثرة الرد ولا تنقضي عبره ولا تفنى ~~عجائبه، هو الفصل ليس بالهزل لا يشبع منه العلماء ولا تزيغ به الأهواء ولا ~~تلتبس به الألسنة هو الذي لم تنته الجن حين سمعته أن قالوا (إنا سمعنا ~~قرآنا عجبا يهدى إلى الرشد) ومنها جمعه لعلوم ومعارف لم تعهد العرب عامة ~~ولا محمد صلى الله عليه وسلم قبل نبوته خاصة بمعرفتها ولا القيام بها ولا ~~يحيط بها أحد من علماء الأمم ولا يشتمل عليها كتاب من كتبهم فجمع فيه من ~~بيان علم الشرائع والتنبيه على طرق الحجج العقليات والرد على فرق الأمم ~~ببراهين قوية وأدلة بينة سهلة الألفاظ موجزة المقاصد رام المتحذلقون بعد أن ~~ينصبوا أدلة مثلها فلم يقدروا عليها كقوله تعالى (أو ليس الذي خلق السماوات ~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم؟ بلى) و (قل يحييها الذي أنشأها أول مرة) و ~~(لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) إلى ما حواه من علوم السير وأنباء ~~الأمم والمواعظ والحكم وأخبار الدار الآخرة ومحاسن الآداب والشيم قال الله ~~جل اسمه (ما فرطنا في الكتاب من شئ) (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شئ)، ~~(ولقد
____________________ #
(قوله لا يخلق) بفتح أوله وضم ثالثة أو بضم ~~أوله وكسر ثالثه، في الصحاح خلق الثوب بالضم خلوقة أي بلى وأخلق الثوب مثله ~~وأخلقته أنا يتعدى ولا يتعدى (قوله المتحذلقون) بالحاء المهملة يقال حذلق ~~الرجل وتحذلق إذا أظهر الحذلق وادعى أكثر مما عنده.
PageV01P277 # ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل) وقال صلى الله عليه وسلم: إن الله ~~أنزل هذا القرآن آمرا وزاجرا وسنة خالية ومثلا مضروبة فيه نبؤكم وخبر ما ~~كان قبلكم ms230 ونبأ ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلقه طول الرد ولا تنقضي ~~عجائبه، هو الحق ليس بالهزل من قال به صدق ومن حكم به عدل ومن خاصم به فلج ~~ومن قسم به أقسط ومن عمل به أجر ومن تمسك به هدى إلى صراط مستقيم ومن طلب ~~الهدى من غيره أضله الله ومن حكم بغيره قصمه الله، هو الذكر الحكيم والنور ~~المبين والصراط المستقيم وحبل الله المتين والشفاء النافع، عصمة لمن تمسك ~~به ونجاة لمن اتبعه، لا يعوج فيقوم ولا يزيغ فيستعتب ولا تنقضي عجائبه ولا ~~يخلق على كثرة الرد، ونحوه عن ابن مسعود وقال فيه ولا يختلف ولا يتشان، فيه ~~نبأ الأولين والآخرين، وفى الحديث قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم ~~(إني منزل عليك توراة حديثة تفتح بها أعينا عميا وآذانا صما وقلوبا غلفا ~~فيها ينابيع العلم وفهم الحكمة وربيع القلوب)
____________________ #
(قوله فلج) بفتح الفاء واللام وبعدهما جيم، في ~~الصحاح الفلج الظفر والفوز (قوله أقسط) أي عدل وأما قسط فمعناه جار وحكى ~~يعقوب في كتاب الأضداد أنه يأتي أيضا بمعنى عدل (قوله وحبل الله المتين) من ~~المتانة وهي القوة وقال ابن الأثير حبل الله نور هداه وقيل عهده وأمانه ~~الذي يؤمن من العذاب والحبل العهد والميثاق انتهى (قوله ولا يتشان) بشين ~~معجمة وفى آخره نون مخفف من الشنآن بفتح النون وإسكانها مهموز وهو البغض: ~~شنأه أبغضه، قال الهروي وابن الأثير وفى حديث ابن مسعود في صفة القرآن ولا ~~يتشان معناه لا مخلق على كثرة الرد، مأخوذ من الشن
PageV01P278 # وعن كعب (عليكم بالقرآن فإنه فهم العقول ونور الحكمة) وقال تعالى (إن هذا ~~القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون) وقال (هذا بيان ~~للناس وهدى) الآية، فجمع فيه مع وجازة ألفاظه وجوامع كلمه أضعاف ما في ~~الكتب قبله التي ألفاظها على الضعف منه مرات * ومنها جمعه فيه بين الدليل ~~ومدلوله وذلك أنه احتج بنظم القرآن وحسن وصفه وإيجازه وبلاغته وأثناء هذه ~~البلاغة أمره ونهيه ms231 ووعده ووعيده فالتالي له يفهم موضع الحجة والتكليف معا ~~من كلام واحد وسورة منفردة * ومنها أن جعله في حيز المنظوم الذي لم يعهد ~~ولم يكن في حيز المنثور لأن المنظوم أسهل على النفوس وأوعى للقلوب وأسمع في ~~الآذان وأحلى على الأفهام فالناس إليه أميل والأهواء إليه أسرع * ومنها ~~تيسيره تعالى حفظه لمتعلميه وتقريبه على متحفظيه قال الله تعالى (ولقد ~~يسرنا القرآن للذكر) وسائر الأمم لا يحفظ كتبها الواحد منهم فكيف الجماء ~~على مرور السنين عليهم والقرآن ميسر حفظه للغلمان في أقرب مدة * ومنها ~~مشاكلة بعض أجزائه بعضا وحسن ائتلاف أنواعها والتيئام أقسامها وحسن التخلص ~~من قصة إلى أخرى والخروج من باب إلى غيره على اختلاف معانيه وانقسام السورة ~~الواحدة إلى أمر ونهى وخبر واستخبار ووعد ووعيد وإثبات نبوة وتوحيد وتفريد ~~وترغيب وترهيب إلى غير ذلك من فوائده دون خلل يتخلل فسوله، والكلام الفصيح ~~إذا اعتوره مثل هذا ضعفت قوته PageV01P279 # ولانت جزالته وقل رونقه وتقلقلت ألفاظه: فتأمل أول (ص) وما جمع فيها من ~~أخبار الكفار وشقاقهم وتقريعهم بإهلاك القرون من قبلهم وما ذكر من تكذيبهم ~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وتعجبهم مما أتى به والخبر، عن اجتماع ملئهم على ~~الكفر وما ظهر من الحسد في كلامهم وتعجيزهم وتوهينهم ووعيدهم بخزى الدنيا ~~والآخرة وتكذيب الأمم قبلهم وإهلاك الله لهم ووعيد هؤلاء مثل مصابهم وتصبير ~~النبي صلى الله عليه وسلم على أذاهم وتسليته بكل ما تقدم ذكره ثم أخذ في ~~ذكر داود وقصص الأنبياء، كل هذا في أوجز كلام وأحسن نظام ومنه الجملة ~~الكثيرة التي انطوت عليها الكلمات القليلة وهذا كله وكثير مما ذكرنا أنه ~~ذكر في أعجاز القرآن إلى وجوه كثيرة ذكرها الأثمة لم نذكرها إذ أكثرها داخل ~~في باب بلاغته فلا. # نحب أن يعد فنا منفردا في إعجازه إلا في باب تفصيل فنون البلاغة وكذلك ~~كثير مما قدمنا ذكره عنهم يعد في خواصه وفضائله لا في إعجازه، وحقيقة ~~الإعجاز الوجوه الأربعة التي ذكرنا فليعتمد عليها وما بعدها من خواص القرآن ~~وعجائبه ms232 التي لا تنقضي والله ولى التوفيق فصل انشقاق القمر وحبس الشمس قال ~~الله تعالى (اقتربت الساعة وانشق القمر، وإن يروا آية يعرضوا PageV01P280 # ويقولوا سحر مستمر) أخبر تعالى بوقوع انشقاقه بلفظ الماضي وإعراض الكفرة ~~عن آياته وأجمع المفسرون وأهل السنة على وقوعه: # أخبرنا الحسين بن محمد الحافظ من كتابه حدثنا القاضي سراج بن عبد الله ~~حدثنا الأصيلي حدثنا المروزي حدثنا الفربري حدثنا البخاري حدثنا مسدد حدثنا ~~يحيى عن شعبة وسفيان عن الأعمش عن إبراهيم عن أبي معمر عن ابن مسعود رضي ~~الله عنه قال انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة ~~فوق الجبل وفرقة دونه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا، وفى رواية ~~مجاهد ونحن مع النبي صلى الله عليه وسلم وفى بعض طرق الأعمش بمنى ورواه ~~أيضا عن ابن مسعود الأسود وقال حتى رأيت الجبل بين فرجتي القمر ورواه عنه ~~مسروق أنه كان بمكة وزاد فقال كفار قريش سحركم ابن أبي كبشة فقال رجل منهم ~~إن محمدا إن كان سحر القمر فإنه لا يبلغ من سحره أن يسحر الأرض كلها ~~فاسألوا من يأتيكم من بلد آخر هل رأوا هذا فأتوا فسألوهم ~~
____________________ #
(قوله مسدد) قال ابن الجوزي هو ابن مسرهد بن ~~مسربل بن مغربل بن مرعبل بن ارندل ابن سرندل بن عرندل بن ماسك بن المستورة ~~الأسدي (قوله عن أبي معمر) بفتح الميم وسكون العين المهملة عبد الله بن ~~سخبرة بفتح السين المهملة وسكون الخاء المعجمة (قوله فرجتي القمر) يقال ~~بينهما فرجة بضم الفاء أي انفراج وأما بفتح الفاء فالتفصي عن الهم (قوله عن ~~ابن أبي كبشة) قيل أبو كبشة رجل تأله قديما وفارق دين الجاهلية وعبد الشعرى ~~فشبهت المشركون النبي صلى الله عليه وسلم به وقيل كانت له عليه السلام أخت ~~من الرضاعة تسمى كبشة وكان أبوه من الرضاعة يكنى بها وقيل كان
~~PageV01P281 # فأخبروهم أنهم رأوا مثل ذلك وحكى السمرقندي عن الضحاك نحوه وقال فقال أبو ~~جهل هذا سحر فابعثوا ms233 إلى أهل الآفاق حتى تنظروا أرأوا ذلك أم لا فأخبر أهل ~~الآفاق أنهم رأوه منشقا فقالوا يعنى الكافر هذا سحر مستمر ورواه أيضا عن ~~ابن مسعود علقمة فهؤلاء الأربعة عن عبد الله وقد رواه غير ابن مسعود كما ~~رواه ابن مسعود منهم أنس وابن عباس وابن عمر وحذيفة وعلى وجبير بن مطعم ~~فقال على من رواية أبى حذيفة الأرحبي انشق القمر ونحن مع النبي صلى الله ~~عليه وسلم * وعن أنس سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية ~~فأراهم انشقاق القمر مرتين حتى رأوا حراء بينهما، وراه عن أنس قتادة * وفى ~~رواية معمر وغيره عن قتادة عنه أراهم القمر مرتين انشقاقه فنزلت (اقتربت ~~الساعة وانشق القمر) ورواه عن جبير بن مطعم ابنه محمد وابن ابنه جبير بن ~~محمد ورواه عن ابن عباس عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ورواه عن ابن عمر ~~مجاهد ورواه عن حذيفة أبو عبد
____________________ #
في أجداده لأمه من يكنى بذلك (قوله الأرحبي) ~~بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الحاء المهملة بعدها باء موحدة وباء للنسبة ~~إلى قبيلة من همدان، وقيل إلى مكان (قوله حراء) بكسر المهملة تمد وتقصر ~~وتذكر وتأنث جبل على ثلاثة أميال من مكة (قوله مرتين) قال ابن قيم الجوزية ~~في كتابه إغائة اللهفان أن المرات مراد بها الأفعال تارة والأعيان أخرى ~~وأكثر ما يستعمل في الأفعال، وأما الأعيان فكما جاء في الحديث انشق القمر ~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين أي فلقتين ولما خفى هذا على من ~~لم يحط به علما زعم أن الانشقاق وقع مرة بعد مرة في زمانين ولم يقع
~~PageV01P282 # الرحمن السلمي ومسلم بن أبي عمران الأزدي وأكثر طرق هذه الأحاديث صحيحة ~~والآية مصرحة ولا يلتفت إلى اعتراض مخذول بأنه لو كان هذا لم يخف عل أهل ~~الأرض إذ هو شئ ظاهر لجميعهم إذ لم ينقل لنا عن أهل الأرض رصدوه تلك الليلة ~~فلم يروه انشق ولو نقل إلينا عمن لا يجوز ms234 تمالؤهم لكثرتهم على الكذب لما ~~كانت علينا به حجة إذ ليس القمر في حد واحد لجميع أهل الأرض فقد يطلع على ~~قوم قبل أن يطلع على الآخرين وقد يكون من قوم بضد ما هو من مقابلهم من ~~أقطار الأرض أو يحول بين قوم وبينه سحاب أو جبال ولهذا نجد الكسوفات في بعض ~~البلاد دون بعض وفى بعضها جزئية وفى بعضها كلية وفى بعضها لا يعرفها إلا ~~المدعون لعلمها، ذلك تقدير العزيز العليم، وآية القمر كانت ليلا والعادة من ~~الناس بالليل الهدو والسكون وايجاف الأبواب وقطع التصرف ولا يكاد يعرف من ~~أمور السماء شيئا إلا من رصد ذلك واهتبل به ولذلك ما يكون الكسوف القمري ~~كثيرا في البلاد وأكثرهم لا يعلم به حتى يخبر وكثيرا ما يحدث الثقات بعجائب ~~يشاهدونها من أنوار ونجوم طوالع عظام تظهر في الأحيان بالليل في السماء ولا ~~علم عند أحد منها * وخرج الطحاوي في
____________________ #
الانشقاق إلا مرة واحدة (قوله وإيجاف) بكسر ~~الهمزة وسكون المثناة التحتية وتخفيف الجيم مصدر أوجف أو أغلق (قوله ~~واهتبل) بمثناة فوقية مفتوحة
PageV01P283 # مشكل الحديث عن أسماء بنت عميس من طريقين أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~كان يوحى إليه ورأسه في حجر على فلم يصل العصر حتى غربت الشمس فقال رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم أصليت يا علي قال لا فقال اللهم إنه كان في طاعتك ~~وطاعة رسولك فاردد عليه الشمس قالت أسماء فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت بعد ~~ما غربت ووقفت على الجبال والأرض وذلك بالصهباء في خيبر قال وهذان الحديثان ~~ثابتان ورواتهما ثقات * وحكى الطحاوي أن أحمد بن صالح كان يقول لا ينبغي ~~لمن سبله العلم التخلف عن حفظ حديث أسماء لأنه من علامات النبوة * وروى ~~يونس بن بكير في زيادة المغازي روايته عن ابن إسحاق لما أسرى برسول الله ~~صلى الله عليه وسلم وأخبر قومه بالرفقة والعلامة التي في العير قالوا متى ~~تجئ قال يوم الأربعاء فلما كان ذلك اليوم أشرفت
____________________ #
بعدها ms235 موحدة مفتوحة أي تخيل (قوله عن أسماء ~~بنت عميس) بضم العين المهملة وفى آخره سين مهملة قال ابن الجوزي في ~~الموضوعات حديث رد الشمس في قصة على موضوع بلا شك (قوله بالصهباء) ممدودة ~~موضع على مرحلة من خير (قوله في العير) بكسر العين المهملة هي القافلة من ~~الإبل والدواب تحمل الطعام وغيره من التجارات ولا يسمى عيرا إلا إذا كانت ~~كذلك (قوله يوم الأربعاء) بتثليث الموحدة والأجود كسرها كذا في المحكم وقد ~~حبست الشمس ليوشع وللنبي صلى الله عليه وسلم في صبيحة ليلة الإسراء وفى يوم ~~من أيام الخندق كما ذكره المصنف في غير الشفاء وفى قصة على في حديث أسماء ~~وحبست لداود كما ذكره الخطيب في كتاب النجوم، وضعف رواية ثقله عنه مغلطاي ~~في سبرته وحبست لسلمان كما ذكره البغوي في سورة ص
PageV01P284 # قريش ينظرون وقد ولى النهار ولم تجئ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فزيد له في النهار ساعة وحبست عليه الشمس. # فصل في نبع الماء من بين أصابعه وتكثير ببركته أما الأحاديث في هذا ~~فكثيرة جدا روى حديث نبع الماء من أصابعه صلى الله عليه وسلم جماعة من ~~الصحابة منهم أنس وجابر وابن مسعود: # حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر الفقيه رحمه الله بقراءتي عليه حدثنا ~~القاضي عيسى بن سهل حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد حدثنا أبو عمر ابن ~~الفخار حدثنا أبو عيسى حدثنا يحيى حدثنا مالك عن إسحاق بن عبد الله ابن أبي ~~طلحة عن أنس بن مالك رضي الله عنه رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وحانت ~~صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فأتى رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الإناء يده وأمر ~~الناس أن يتوضؤا منه قال فرأيت الماء ينبع من بين أصابعه فتوضأ الناس حتى ~~توضؤا من عند آخرهم، ورواه أيضا عن أنس قتادة وقال بإناء فيه ماء يغمر ~~أصابعه أو لا يكاد يغمر قال كم كنتم قال ms236 زهاء ثلاثمائة وفى رواية عنه وهم ~~بالزوراء
____________________ #
(قوله ثنا أبو عيسى ثنا يحيى) الصواب حدثنا ~~أبو عيسى ثنا أبو عبيد الله بن يحيى عن أبيه يحيى لأن أبا عيسى إنما يروى ~~عن عبيد الله بن يحيى عن أبيه (قوله بوضوء) بفتح الواو وقد تضم (قوله ينبع) ~~بتثليث الموحدة (قوله زهاء) بضم الزاي والمد أي قدر (قوله بالزوراء) بالفتح ~~والمد مكان قريب من المسجد قال الداودي مرتفع كالمنار
PageV01P285 # عند السوق ورواه أيضا حميد وثابت والحسن عن أنس وفى رواية حميد قلت كم ~~كانوا قال ثمانين رجلا ونحوه عن ثابت عنه وعنه أيضا وهم نحو من سبعين رجلا ~~* وأما ابن مسعود ففي الصحيح من رواية علقمة عنه بينما نحن مع رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم وليس. معنا ماء فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~أطلبوا من معه فضل ماء فأتى بماء فصبه في إناء ثم وضع كفه فيه فجعل الماء ~~ينبع من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم * وفى الصحيح عن سالم بن ~~أبي الجعد عن جابر رضي الله عنه عطش الناس يوم الحديبية ورسول الله صلى ~~الله عليه وسلم بين يديه ركوة فتوضأ منها وأقبل الناس نحوه وقالوا ليس ~~عندنا ماء إلا ما في ركوتك فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده في الركوة ~~فجعل الماء يفور من بين أصابعه كأمثال العيون وفيه فقلت كم كنتم قال لو كنا ~~مائة ألف لكفانا: كنا خمس عشرة مائة، وروى مثله عن أنس عن جابر وفيه أنه ~~كان بالحديبية * وفى رواية الوليد بن عبادة بن الصامت عنه في حديث مسلم ~~الطويل في ذكر غزوة بواط قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جابر ~~ناد الوضوء وذكر الحديث بطوله وأنه لم يجد إلا قطرة في عزلاء شجب ~~
____________________ #
(قوله في عزلاء شجب) العزلاء بفتح العين ~~المهملة وسكون الزاي والمد فم المزادة الأسفل والجمع عزالى بكسر اللام ~~وفتحها، والشجب بفتح الشين المعجمة وسكون ms237 الجيم وفى آخره موحدة: ما قدم من ~~القرب مثل الشن
PageV01P286 # فأتى به النبي صلى الله عليه وسلم فغمزه وتكلم بشئ لا أدرى ما هو وقال ~~ناد بجفنة الركب فأتيت فوضعتها بين يديه وذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~بسط يده في الجفنة وفرق أصابعه وصب جابر عليه وقال بسم الله قال فرأيت ~~الماء يفور من بين أصابعه ثم فارت الجفنة واستدارت حتى امتلأت وأمر الناس ~~بالاستقاء فاستقوا حتى رووا فقلت هل بقى أحد له حاجة فرفع رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم يده من الجفنة وهي ملأى * وعن الشعبي أتى النبي صلى الله ~~عليه وسلم في أسفاره بإداوة ماء وقيل ما معنا يا رسول الله ماء غيرها ~~فسكبها في ركوة ووضع إصبعه وسطها وغمسها في الماء وجعل الناس يجيئون ~~ويتوضؤن ثم يقومون، قال الترمذي وفى الباب عن عمران بن حصين ومثل هذا في ~~هذه المواطن الحفلة والجموع الكثيرة لا تتطرق التهمة إلى المحدث به لأنهم ~~كانوا أسرع شئ إلى تكذيبه لما جبلت عليه النفوس من ذلك ولأنهم كانوا ممن لا ~~يسكت على باطل، فهؤلاء قد رووا هذا وأشاعوه ونسبوا حضور الجماء الغفير له ~~ولم ينكر أحد من الناس عليهم ما حدثوا به عنهم أنهم فعلوه وشاهدوه فصار ~~كتصديق جميعهم له (فصل) ومما يشبه هذا من معجزاته تفجير الماء ببركته ~~وابتعاثه بمسه ودعوته * فيما روى مالك في الموطأ عن معاذ بن جبل في قصة ~~غزوة
____________________ #
(قوله ثم فارت الجفنة واستدارت) في صحيح مسلم ~~ثم قارب الجفنة ودارت (قوله بإداوة) بكسر الهمزة وتخفيف الدال المهملة أي ~~مطهرة
PageV01P287 # تبوك وأنهم وردوا العين وهي تبض بشئ من ماء مثل الشراك فغرفوا من العين ~~بأيديهم حتى اجتمع في شئ ثم غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وجهه ~~ويديه وأعاده فيها فجرت بماء كثير فاستقى الناس قال في حديث ابن إسحاق ~~فانخرق من الماء ماله حس كحس الصواعق ثم قال: يوشك يا معاذ إن طالت بك حياة ~~أن ترى ما ms238 ها هنا قد ملئ جنانا * وفى حديث البراء وسلمة بن الأكوع وحديثه ~~أتم في قصة الحديبية وهم أربع عشرة مائة وبئرها لا تروى خمسين شاة فنزحناها ~~فلم نترك فيها قطرة فقعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على جباها قال ~~البراء وأتى بدلوا منا فبصق فدعا وقال سلمة فإما دعا وإما بصق فيها فجاشت ~~فأرووا أنفسهم وركابهم وفى غير هاتين الروايتين في هذه القصة من طريق ابن ~~شهاب في الحديبية فأخرج سهما من كنانته فوضعه في قعر قليب ليس فيه ماء فروى ~~الناس حتى ضربوا بعطن * وعن أبي قتادة وذكر أن الناس شكوا إلى رسول الله ~~صلى الله عليه
____________________ #
(قوله تبص) من البصيص بالصاد المهملة وهو ~~البريق واللمعان وبالضاد المعجمة القطر والسيلان القليل (قوله خمسين شاة) ~~قال المزي المعروف عند أهل الحديث خمسين أشاة والأشاة النخلة الصغيرة (قوله ~~على جباها) بفتح الجيم وتخفيف الموحدة والقصر أي ما حول فمها (قوله فجاشت) ~~بالجيم والشين المعجمة أي فارت وارتفعت (قوله حتى ضربوا بعطن) أي رووا ~~ورويت إبلهم حتى بركت لأن عطن الإبل مباركها وذلك حول الماء حتى تعاد إلى ~~الشرب
PageV01P288 # وسلم العطش في بعض أسفاره فدعا بالميضأة فجعلها في ضبنه ثم التقم فمها ~~فالله أعلم نفث فيها أم لا فشرب الناس حتى رووا وملوا كل إناء معهم فخيل ~~إلى أنها كما أخذها منى وكانوا اثنين وسبعين رجلا، وروى مثله عمران بن حصين ~~وذكر الطبري حديث أبي قتادة على غير ما ذكره أهل الصحيح أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم خرج بهم ممدا لأهل مؤتة عند ما بلغه قتل الأمراء وذكر حديثا ~~طويلا فيه معجزات وآيات للنبي صلى الله عليه وسلم وفيه إعلامهم أنهم يفقدون ~~الماء في غد وذكر حديث الميضأة قال والقوم زهاء ثلاثمائة وفى كتاب مسلم أنه ~~قال لأبي قتادة احفظ على ميضأتك فإله سيكون لها نبا وذكر نحوه ومن ذلك حديث ~~عمران بن حصين حين أصاب النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه عطش في بعض ~~أسفارهم فوجه ms239 رجلين من أصحابه وأعلمها أنهما يجدان امرأة بمكان كذا معها ~~بغير عليه مزادتان الحديث فوجداها وأتيا بها إلى النبي صلى الله عليه وسلم ~~فجعل في إناء من مزادتيها
____________________ #
(قوله بالميضأة) بكسر الميم وسكون المثناة ~~التحتية وفتح الضاد المعجمة وهمزة: # هي آلة الوضوء (قوله ضبنه) بكسر الضاد المعجمة وسكون الموحدة بعدها نون ~~فهاء للضمير، والضبن ما بين الكشح إلى الإبط قاله الخطابي في غريب الحديث ~~(قوله نفث) أي نفخ لا ريق معه (قوله لأهل مؤتة) بضم الميم وسكون الهمزة وقد ~~تبدل واوا (قوله والقوم زهاء) قال المزي: الوجه نصب زهاء ولكن أهل الحديث ~~يرفعونه (قوله وجه رجلين) هما عمير بن حصين وعلي بن أبي طالب (قوله ~~مزادتان) المزادة بفتح الميم وتخفيف الزاي أكبر من القربة قال ابن قرقول ~~وقيل ما زيد فيه جلد ثالث بين جلدين لتبيع
PageV01P289 # وقال فيه ما شاء الله أن يقول ثم أعاد الماء في المزادتين ثم فتحت ~~عزاليهما وأمر الناس فملأوا أسقيتهم حتى لم يدعوا شيئا إلا ملؤه قال عمران ~~ويخيل إلى أنهما لم تزداد إلا امتلاء ثم أمر فجمع للمرأة من الأزواد حتى ~~ملأ ثوبها وقال الذهبي فإنا لم نأخذ من مائك شيئا ولكن الله سقايا - الحديث ~~بطوله - وعن سلمة بن الأكوع: قال نبي الله صلى الله عليه وسلم هل من وضوء ~~فجاء رجل بإداوة فيها نطفة فأفرغها في قدح فتوضأنا كلنا ندغفقه دغفقة أربع ~~عشرة مائة وفى حديث عمر في جيش العسرة وذكر ما أصابهم من العطش حتى إن ~~الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه فرغب أبو بكر رضي الله عنه إلى النبي ~~صلى الله عليه وسلم في الدعاء فرفع يديه فلم يرجعهما حتى قالت السماء ~~فانسكبت فملأوا ما معهم من آنية ولم تجاوز العسكر وعن عمرو بن شعيب أن أبا ~~طالب قال للنبي صلى الله عليه وسلم وهو رديفه بذى المجاز عطشت وليس عندي ~~ماء فنزل النبي صلى الله عليه وسلم وضرب بقدمه الأرض فخرج الماء فقال اشرب ~~والحديث في هذا ms240 الباب الكثير ومنه الإجابة بدعاء الاستسقاء وما جالسه. #
____________________ #
(قوله فيها نطفة) أي شئ يسير (قوله ندغفقه) من ~~الدغفقة بالدال المهملة فالغين المعجمة والفاء فالقاف وهي الصب الشديد ~~(قوله في جيش العسرة) يعنى غزوة تبوك (قوله بذى المجاز) بالميم المفتوحة ~~والجيم المخففة والزاي سوق عند عرفة من أسواق الجاهلية
PageV01P290 # فصل ومن معجزاته تكثير الطعام ببركته ودعائه حدثنا القاضي الشهيد أبو على ~~رحمه الله حدثنا العذري حدثنا الرازي حدثنا الجلودي حدثنا ابن سفيان حدثنا ~~مسلم بن الحجاج حدثنا سلمة ابن شبيب حدثنا الحسن بن أعين حدثنا معقل عن أبي ~~الزبير عن جابر أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه فأطعمه شطر ~~وسق شعير فما زال يأكل منه وامرأته وضيفه حتى كاله فأتى النبي صلى الله ~~عليه وسلم فأخبره فقال لو لم تكله لأكلتم منه ولقام بكم * ومن ذلك حديث أبي ~~طلحة المشهور وإطعامه صلى الله عليه وسلم ثمانين أو سبعين رجلا من أقراص من ~~شعير جاء بها أنس تحت يده أي إبطه فأمر بها فقتت وقال فيها ما شاء الله أن ~~يقول، وحديث جابر في إطعامه صلى الله عليه وسلم يوم الخندق ألف رجل من صاع ~~شعير وعناق وقال جابر فأقسم بالله لأكلوا حتى تركوه وانحرفوا وإن برمتنا ~~لتغط كما هي وإن عجيننا ليخبز وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بصق في ~~العجين والبرمة وبارك، رواه عن جابر سعيد بن ميناء وأيمن وعن ثابت مثله عن ~~رجل من الأنصار وامرأته ولم يسمهما قال وجئ بمثل الكف فجعل ~~
____________________ #
(قوله ابن مينا) بكسر الميم والمد أو القصر ~~(قوله وأيمن) هو أيمن الحبشي المكي والد عبد الواحد بن أمين مولى ابن أبي ~~عمرة المخزومي وفى كتاب ابن حيان إنه أيمن بن أم أيمن مولاة رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم ورد بأن أيمن بن أم أيمن قتل في حنين
PageV01P291 # رسول الله صلى الله عليه وسلم يبسطها في الإناء ويقول ما شاء الله فأكل ~~منه من في ms241 البيت والحجرة والدار وكان ذلك قد امتلأ ممن قدم معه صلى الله ~~عليه وسلم لذلك وبقى بعد ما شبعوا مثل ما كان في الإناء، وحديث أبي أيوب ~~أنه صنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولأبي بكر من الطغام زهاء ما ~~يكفيهما فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ادع ثلاثين من أشراف الأنصار ~~فدعاهم فأكلوا حتى تركوا ثم قال ادع ستين فكان مثل ذلك ثم قال ادع سبعين ~~فأكلوا حتى تركوه وما خرج منهم أحد حتى أسلم وبايع قال أبو أيوب فأكل من ~~طعامي مائة وثمانون رجلا، وعن سمرة بن جندب أتى النبي صلى الله عليه وسلم ~~بقصعة فيها لخم فتعاقبوها من غدوة حتى الليل يقوم قوم ويقعد آخرون، ومن ذلك ~~حديث عبد الرحمن بن أبي بكر كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثين ومائة ~~وذكر في الحديث أنه عجن صاع من طعام وصنعت شاة فشوى سواد بطنها قال وأيم ~~الله ما من الثلاثين ومائة إلا وقد حز له حزة من سواد بطنها ثم جعل منها ~~قصعتين فأكلنا أجمعون وفضل في القصعتين
____________________ #
(قوله بقصعة) بفتح القاف (قوله سواد بطنها) هو ~~الكبد وقيل حشوا البطن كله (قوله حزة) بضم الحاء المهملة وتشديد الزاي: ~~القطعة المحزوزة وبفتح الحاء المرة من الحز (قوله وفضل) قال الصنمري فضل ~~يفضل بفتح العين في المعاضي وضمها في المستقبل من الفضل وهو السؤدد وبالكسر ~~في الماضي والفتح في المستقبل من الفضلة وهي بقية الشئ وفى الصحاح فضل منه ~~شئ مثل دخل يدخل وفيه لغة أخرى فضل يفضل مثل حذر يحذر
PageV01P292 # فحملته على البعير، ومن ذلك حديث عبد الرحمن بن أبي عمرة الأنصاري عن ~~أبيه ومثله لسلمة بن الأكوع وأبي هريرة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكروا ~~مخمصة أصابت الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه فدعا ببقية ~~الأزواد فجاء الرجل بالحثية من الطعام وفوق ذلك وأعلاهم الذي أتى بالصاع من ~~التمر فجمعه على نطع قال سلمة فحزرته كربضة ms242 العنز ثم دعا الناس بأوعيتهم ~~فما بقى في الجيش وعاء إلا ملؤوه وبقى منه قدر ما جعل وأكثر ولو ورده أهل ~~الأرض لكفاهم وعن أبي هريرة أمرني النبي صلى الله عليه وسلم أن ادعوا له ~~أهل الصفة فتتبعتهم حتى جمعتهم فوضعت بين أيدينا صحفة فأكلنا ما شئنا ~~وفرغنا وهي مثلها حين وضعت إلا أنا فيها أثر الأصابع، وعن علي بن أبي طالب ~~رضي الله عنه جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنى عبد المطلب وكانوا ~~أربعين منهم قوم يأكلون الجذعة ويشربون الفرق فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا ~~حتى شبعوا وبقى كما هو ثم دعا
____________________ #
(قوله مخمصة) أي مجاعة (قوله بالحثية) بفتح ~~الحاء المهملة من حثى يحثا (قوله على نطع) يجوز فيه فتح النون وكسرها مع ~~سكون الطاء وفتحها فهذه أربع لمات أفضحها كسر النون وفتح الطاء (قوله ~~كربضة) بفتح الراء وسكون الموحدة قال ابن دريد بكسر الراء يقال ربضت الغنم ~~تربض بالكسر وربوضا وهو من البقر والعم والفرس والكلب مثل البروك من الإبل ~~والجثوم من الطير (قوله أهل الصفة) في صحيح البخاري من حديث أبي هريرة لقد ~~رأيت سبعين من أهل الصفة وعد أبوهم في الحليلة منهم مائة ونيفا وفى عوارف ~~المعارف السهروردي إنهم كانوا نحو أربعمائة
PageV01P293 # بعص فشربوا حتى رووا وبقى كأنه لم يشرب منه وقال أنس إن النبي صلى الله ~~عليه وسلم حين ابتنى بزينب أمره أن يدعو له قوما سماهم وكل من لقيت حتى ~~امتلأ البيت والحجرة وقدم إليهم تورا فيه قدر مد من تمر جعل حيسا فوضعه ~~قدامه وغمس ثلاث أصابعه وجعل القوم يتغدون ويخرجون وبقى التور نحوا مما كان ~~وكان القوم أحدا أو اثنين وسبعين وفى رواية أخرى في هذه القصة أو مثلها إن ~~القوم كانوا زهاء ثلاثمائة وإنهم أكلوا حتى شبعوا وقال لي ارفع فلا أدرى ~~حين وضعت كانت أكثر أم حين رفعت وفى حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن علي رضي ~~الله عنه أن فاطمة طبخت قدرا ms243 لغدائهما ووجهت عليا إلى النبي صلى الله عليه ~~وسلم ليتغدى معهما فأمرها فغرفت منها لجميع نسائه صحفة صحفة ثم له صلى الله ~~عليه وسلم ولعلي ثم لها ثم رفعت القدر وإنها لتفيض قالت فأكلنا منها ما شاء ~~الله * وأمر عمر بن الخطاب
____________________ #
(قوله بعس) بضم العين وتشديد السين المهملتين ~~هو قدح ضخم (قوله ابتنى) ترتيب المعروف إن ذلك لما ابتنى بصفية وفى شرح ~~مسلم للمصنف إن الراوي أدخل قصة في قصة (قوله تور) بالمثناة الفوقية وهو ~~إناء شبه قدح من حجارة (قوله حيسا) بفتح المهملة وسكون المثناة التحتية ~~بعدها سين مهملة هو تمر وسمن وأقط وقال ابن الصلاح هو التمر ينزع نواه ~~ويخلط بالسويق (قوله يتغدون) من الغداء بفتح الغين المعجمة والدال المهملة ~~والمد هو الطعام نفسه خلاف العشاء لما في صحيح مسلم فدعا بعد ارتفاع النهار ~~وأما الغذاء بكسر الغين وبالذال المعجمتين والمد هو ما يتغذى به من الطعام ~~والشراب
PageV01P294 # أن يزود أربعمائة راكب من أحمس فقال يا رسول الله ما هي إلا أصوع قال ~~أذهب فذهب فزودهم منه وكان قدر الفصيل الرابض من التمر وبقى بحاله من رواية ~~دكين الأحمسي ومن رواية جرير ومثله من رواية النعمان بن مقرن الخبر بعينه ~~إلا أنه قال أربعمائة راكب من مزينة ومن ذلك حديث حابر في دين أبيه بعد ~~موته وقد كان بذل لغرماء أبيه أصل ماله فلم يقبلوه ولم يكن في ثمرها سنتين ~~كفاف دينهم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أمره بحدها وجعلها بيادر ~~في أصولها فمشى فيها ودعا فأوفى منه جابر غرماء أبيه وفضل مثل ما كانوا ~~يجدون كل سنة وفى رواية مثل ما أعطاهم قال وكان الغرماء يهود فعجبوا من ~~ذلك) وقال أبو هريرة رضي الله عنه أصاب الناس مخمصة فقال لي رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم هل من شئ قلت نعم شئ من التمر في المزود قال فأتني به فأدخل ~~يده. فأخرج قبضة فبسطها ودعا بالبركة ثم قال ادع عشرة ms244 فأكلوا حتى شبعوا ثم ~~عشرة كذلك حتى أطعم الجيش كلهم وشبعوا قال خذ ما جئت به وأدخل ~~
____________________ #
(قوله أصوع) بضم الواو جمع صاع وفى الصحاح وإن ~~شئت أبدلت من الواو المضمومة همزة (قوله دكين) بضم الدال المهملة وفتح ~~الكاف هو ابن سعيد بفتح السين ويقال بضمها ويقال ابن سعد له صحبة وحديث في ~~أبى داود في الأدب (قوله يجدها) بالجيم والدال المهملة أي قطعها ومنه ثوب ~~جديد بمعنى مجدود كأنه حين جده الجائد أي قطعه (قوله في المزود) بكسر الميم ~~وسكون الزاي ما يجعل فيه الزاد (قوله بقبضة) بفتح القاف: المرة، وبضمها: ~~الشئ المقبوض
PageV01P295 # يدك واقبض منه ولا تكبه فقبضت على أكثر مما جئت به فأكلت منه وأطعمت حياة ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى بكر وعمر إلى أن قتل عثمان فانتهب منى ~~فذهب وفى رواية فقد حملت من ذلك التمر كذا وكذا من وسق في سبيل الله وذكرت ~~مثل هذه الحكاية في غزوة تبوك وأن التمر كان بضع عشرة تمرة ومنه أيضا حديث ~~أبي هريرة حين أصابه الجوع فاستتبعه النبي صلى الله عليه وسلم فوجد لبنا في ~~قدح قد أهدى إليه وأمره أن يدعو أهل الصفة قال فقلت ما هذا اللبن فيهم كنت ~~أحق أن أصيب منه شربة أتقوى بها فدعوتهم وذكر أمر النبي صلى الله عليه وسلم ~~له أن يسقيهم فجعلت أعطى الرجل فيشرب حتى يروى ثم يأخذه الآخر حتى روى ~~جميعهم قال فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم القدح وقال بقيت أنا وأنت اقعد ~~فاشرب فشربت ثم قال اشرب وما زال يقولها واشرب حتى قلت لا والذي بعثك بالحق ~~ما أجد له مسلكا فأخذ القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضلة وفى حديث خالد بن ~~عبد العزى أنه أجزر النبي صلى الله عليه وسلم شاة وكان عيال خالد كثيرا ~~
____________________ #
(قوله إلى أن قتل عثمان) كان في سنة خمس ~~وثلاثين (قوله أجزر النبي صلى الله عليه وسلم شاة) بفتح الهمزة وسكون الجيم ms245 ~~وفتح الزاي بعدها راء قال ابن السكيت يقال أجزرت القوم إذا أعطيتهم شاة ~~يذبحونها نعجة أو كبشا أو عنزا قال ولا يكون الجزوة إلا من الغنم ولا يقال ~~أجزرتهم ناقة لأنها قد تصلح لغير الذبح
PageV01P296 # يذبح الشاة فلا تبد عياله عظما وإن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من هذه ~~الشاة وجعل فضلتها في دلو خالد ودعا له بالبركة فنثر ذلك لعياله فأكلوا ~~وأفضلوا ذكر خبره الدولابي وفى حديث الآجري في إنكاح النبي صلى الله عليه ~~وسلم لعلى فاطمة أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بلالا بقصعة من أربعة ~~أمداد أو خمسة ويذبح جزورا لوليتها قال فأتيته بذلك فطعن في رأسها ثم أدخل ~~الناس رفقة رفقة يأكلون منها حتى فرغوا وبقيت منها فضلة فبرك فيها وأمر ~~بحملها إلى أزواجه وقال كلن وأطعمن من غشيكن وفى حديث أنس رضي الله عنه ~~تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصنعت أمي أم سليم حيسا فجعلته في تور ~~فذهبت به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ضعه وادع لي فلانا وفلانا ~~ومن لقيت فدعوتهم ولم أدع أحدا لقيته إلا دعوته وذكر أنهم كانوا زهاء ~~ثلاثمائة حتى ملؤوا الصفة والحجرة فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم ~~تحلقوا عشرة عشرة ووضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على الطعام فدعا فيه ~~وقال ما شاء الله أن يقول فأكلوا حتى شبعوا كلهم فقال لي ارفع فما أدرى حين ~~وضعت كانت أكثر أم حين رفعت وأكثر أحاديث هذه الفصول الثلاثة في الصحيح وقد ~~اجتمع على معنى حديث هذا الفضل بضعة عشر من الصحابة رواه ~~
____________________ #
(قوله تبد) بضم المثناة الفوقية وكسر الموحدة، ~~في الصحاح والتبدة بالكسر النصيب يقول منه أتبدهم العطاء أي أعطى كل واحد ~~منهم تبده أي نصيبه
PageV01P297 # عنهم أضعافهم من التابعين ثم من لا ينعد بعدهم وأكثرها في قصص مشهورة ~~ومجامع مشهودة ولا يسكت الحاضر لها على ما أنكر منها فصل (في كلام الشجر ~~وشهادتها له بالنبوة وإجابتها دعوته) ms246 قال حدثنا أحمد بن محمد بن غلبون ~~الشيخ الصالح فيما أجازنيه عن أبي عمرو الطلمنكي عن أبي بكر بن المهندس عن ~~أبي القاسم البغوي حدثنا أحمد بن عمران الأخلمي حدثنا أبو حيان التيمي وكان ~~صدوقا عن مجاهد عن ابن عمر قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر ~~فدنا منه أعرابي فقال يا أعرابي أين تريد قال إلى أهلي قال هل لك إلى خير ~~قال وما هو قال تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ~~ورسوله قال من يشهد لك على ما تقول قال هذه الشجرة السمرة وهي بشاطئ الوادي ~~فأقبلت تخد الأرض حتى قامت بين يديه فاستشهدها
____________________ #
(قوله فيما أجازنيه) هذه لغة حكاها ابن فارس ~~والمعروف أجازه لي (قوله عن أبي القاسم البغوي) هو الحافظ الكبير المسند، ~~البغوي الأصل مولده سنة أربع عشرة وعاش مائة وثلاث سنين (قوله أبو حيان) ~~بفتح الحاء المهملة بعدها مثناة تحتية مشددة وعن البزي إنه سقط بين أحمد بن ~~عمران الأحنسي وبين أبى حيان التيمي رجل ولعله يكون محمد بن فضيل ثم قال بل ~~هو محمد بن فضيل فإنه يرويه عنه وأما الأحنسي فلم يدرك أبا حيان (قوله ~~السمرة) بضم الميم شجرة من شجر الطلح (قوله تخد) بضم الخاء المعجمة أي ~~تشق
PageV01P298 # ثلاثا فشهدت أنه كما قال ثم رجعت إلى مكانها، وعن بريدة سأل أعرابي النبي ~~صلى الله عليه وسلم آية فقال له قل لتلك الشجرة رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يدعوك قال فمالت الشجرة عن يمينها وشمالها وبين يديها وخلفها فتقطعت ~~عروقها ثم جاءت تخد الأرض تجر عروقها مغبرة حتى وقفت بين يدي رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم فقالت السلام عليك يا رسول الله قال الأعرابي مرها فلترجع ~~إلى منبتها فرجعت فدلت عروقها فاستوت فقال الأعرابي ائذن لي أسجد لك قال لو ~~أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها قال فأذن لي أن أقبل ~~يديك ورجليك ms247 فأذن له، وفى الصحيح في حديث جابر بن عبد الله الطويل ذهب رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم يقضى حاجته فلم ير شيئا يستتر به فإذا بشجرتين ~~بشاطئ الوادي فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى إحداهما فأخذ بغصن ~~من أغصانها فقال انقادي علي بإذن الله فانقادت معه كالبعير المخشوش الذي ~~يصانع قائده وذكر أنه فعل بالأخرى مثل ذلك حتى إذا كان بالمنصف بينهما قال ~~التئما على بإذن الله فالتأمتا وفى رواية أخرى فقال يا جابر قل لهذه الشجرة ~~يقول لك رسول الله
____________________ #
(قوله المخشوش) بخاء وشينين معجمات هو البعير ~~يجعل في أنفه الخشاش بكسر الخاء المعجمة وهو عود يربط عليه حبل ويدخل في ~~عظم أنف البعير لينقاد (قوله بالمنصف في الصحاح والمصنف بالفتح نصف الطريق ~~والمنصف بالكسر: الخادم، هذا قول الأصمعي.
PageV01P299 # صلى الله عليه وسلم الحقي بصاحبتك حتى اجلس خلفكما فزحفت حتى لحقت ~~بصاحبتها فجلس خلفها فخرجت أحضر وجلست أحدث نفسي فالتفت فإذا رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم مقبلا والشجرتان قد افترقتا فقامت كل واحدة منهما على ساق ~~فوقف رسول الله صلى الله عليه وسلم وقفة فقال برأسه هكذا يمينا وشمالا وروى ~~أسامة بن زيد نحوه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض مغازيه ~~هل يعنى مكانا لحاجة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت إن الوادي ما فيه ~~مواضع بالناس فقال هل ترى من نخل أو حجارة قلت أرى نخلات متقاربات قال ~~انطلق وقل لهن إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركن أن تأتين لمخرج رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم وقل للحجارة مثل ذلك فقلت ذلك لهن فوالذي بعثه ~~بالحق لقد رأيت النخلات يتقاربن حتى اجتمعن والحجارة يتعاقدن حتى صرن ركاما ~~خلفهن فلما قضى حاجته قال لي قل لهن يفترقن فوالذي نفسي بيده لرأيتهن ~~والحجارة يفترقن حتى عدن إلى مواضعتهن * وقال يعلى بن سبابة كنت مع النبي ~~صلى الله عليه وسلم في مسير وذكر نحوا من هذين ms248 الحديثين وذكر فأمر ~~
____________________ #
(قوله أحضر) هو بضم الهمزة وكسر الضاد مضارع ~~أحضر بفتحها إذا عدى قال في الصحاح يقال أحضر الفرس والغلام إحضارا واحتضر ~~أي عدوا واستحضرته أي أعديته (قوله يعلى بن سيابة) بفتح السين المهملة ~~وتخفيف التحتية وهو ابن مرة أبو المرازم وسيابة أمه ولهم أيضا يعلى بن أمية ~~التيمي وهو يعلى بن منية ومنية أمه وهو أيضا صحابي
PageV01P300 # وديتين فانضمتا وفى رواية أشاءتين وعن غيلان بن سلمة الثقفي مثله في ~~شجرتين وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله في غزاة حنين وعن ~~يعلى بن مرة وهو ابن سيابة أيضا وذكر أشياء رآها من رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فذكر أن طلحة أو سمرة جاءت فأطافت به ثم رجعت إلى منبتها فقال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها استأذنت أن تسلم على، وفى حديث عبد الله ~~بن مسعود رضي الله عنه آذنت النبي صلى الله عليه وسلم بالجن ليلة استمعوا ~~له شجرة وعن مجاهد عن ابن مسعود في هذا الحديث أن الجن قالوا من يشهد لك ~~قال هذه الشجرة تعالى يا شجرة فجاءت تجر عروقها لها قعاقع وذكر مثل الحديث ~~الأول أو نحوه قال القاضي أبو الفضل فهذا ابن عمر وبريدة وجابر وابن مسعود ~~ويعلى بن مرة وأسامة بن زيد وأنس بن مالك وعلي بن أبي طالب وابن عباس ~~وغيرهم قد اتفقوا على هذه القصة نفسها أو معناها ورواها عنهم من التابعين ~~أضعافهم فصارت في انتشارها من القوة حيث هي، وذكر ابن فورك أنه صلى الله ~~عليه وسلم سار
____________________ #
(قوله وديتين) الودية بفتح الواو وسكون الدال ~~المهملة وفتح المثناة التحتية تثنية ودية وهي الصغيرة من الفسيل وهو صغار ~~النخل (قوله أشاءتين) تثنية أشاءة بفتح الهمزة وفتح الشين المعجمة والمد ~~وهي النخلة الصغيرة (قوله غيلان) بفتح المعجمة، توفى آخر خلافة عمر بن ~~الخطاب قال المزي ليس في الرواة عيلان بالمهملة إنما هو بالمعجمة ولا يقال ~~بالمهملة إلا في نسب ms249 مضر بن عيلان (قوله أن طلحة) هي واحدة الطلح وهو شجر ~~عظم من شجر العضاء (قوله قعاقع) بقافين وعينين مهملتين حكاية صوت ~~الصلاح
PageV01P301 # في غزوة الطائف ليلا وهو وسن فاعترضته سدرة فانفرجت له نصفين حتى جاز ~~بينهما وبقيت على ساقين إلى وقتنا هي هناك معروفة معظمة * ومن ذلك حديث أنس ~~رضي الله عنه أن جبريل عليه السلام قال للنبي صلى الله عليه وسلم ورآه ~~حزينا أتحب أن أريك آية قال نعم فنظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ~~شجرة من وراء الوادي فقال ادع تلك الشجرة فجاءت تمشى حتى قامت بين يديه قال ~~مرها فلترجع فعادت إلى مكانها، وعن علي نحو هذا ولم يذكر فيها جبريل قال ~~اللهم أرني آية لا أبالي من كذبني بعدها فدعا شجرة مثله وذكر، وحزنه صلى ~~الله عليه وسلم لتكذيب قومه وطلبه الآية لهم لا له وذكر ابن إسحاق أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم أرى ركانة مثل هذه الآية في شجرة دعاها فأتت حتى وقفت ~~بين يديه ثم قال ارجعي فرجعت وعن الحسن أنه صلى الله عليه وسلم شكى إلى ربه ~~من قومه وأنهم يخوفونه وسأله آية يعلم بها أن لا مخافة عليه فأوحى إليه أن ~~ائت وادى كذا فيه شجرة فادع غصنا
____________________ #
(قوله في غزوة الطائف) كانت في السنة الثامنة ~~بعد الفتح وبعد حنين (قوله وسن) بفتح الواو وكسر السين المهملة أي نعسان ~~(قوله وحزنه صلى الله عليه وسلم لتكذيب قومه) فان قلت قد سبق في حديث هند ~~بن أبي هالة أن ابن القيم قال إنه صلى الله عليه وسلم لا يجوز أن يكون حزنه ~~على الكفار لأن الله تعالى قد نهاه عنه قلت لعل الحزن الذي في الحديث ~~المفسر هنا قبل النهى عن حزنه على الكفار على أن حزنه لتكذيب قومه لا يلزم ~~أن يكون حزنا عليهم لجواز أن يكون لما نسبوه إليه مما هو معصوم منه وهو ~~الكذب
PageV01P302 # منها يأتك ففعل فجاء يخط الأرض خطا حتى انتصب ms250 بين يديه فحبسه ما شاء الله ~~ثم قال له ارجع كما جئت فرجع فقال يا رب علمت أن لا مخافة على * ونحو منه ~~عن عمر وقال فيه أرني آية لا أبالي من كذبني بعدها وذكر نحوه وعن ابن عباس ~~رضي الله عنهما أنه صلى الله عليه وسلم قال لأعرابي أرأيت إن دعوت هذا ~~العذق من هذه النخلة أتشهد أنى رسول الله قال نعم فدعاه فجعل ينقز حتى أتاه ~~فقال ارجع فعاد إلى مكانه وخرجه الترمذي وقال هذا حديث صحيح. # فصل في قصة حنين الجذع ويعضد هذه الأخبار حديث أنين الجذع وهو في نفسه ~~مشهور منتشر والخبر به متواتر قد خرجه أهل الصحيح ورواه من الصحابة بضعة ~~عشر منهم أبي بن كعب وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر وعبد ~~الله بن عباس وسهل بن سعد وأبو سعيد الخدري وبريدة وأم سلمة والمطلب بن أبي ~~وداعة كلهم يحدث بمعنى هذا الحديث قال الترمذي وحديث أنس صحيح قال جابر بن ~~عبد الله كان المسجد مسقوفا على جذوع نخل فكان النبي صلى الله عليه وسلم ~~إذا
____________________ #
(قوله العذق) بكسر العين المهملة بعدها ذال ~~معجمة: الكناسة وهو التمر بمنزلة العنقود من العنب كذا في الصحاح (قوله ~~ينقز) بالقاف المضمومة والزاي أي ينبت صعدا
PageV01P303 # خطب يقوم إلى جذع منها فلما صنع له المنبر سمعنا لذلك الجذع صوتا كصوت ~~العشار. وفى رواية أنس حتى ارتج المسجد بخواره وفى رواية سهل وكثر بكاء ~~الناس لما رأوا به. وفى رواية المطلب وأبى حتى تصدع وانشق حتى جاء النبي ~~صلى الله عليه وسلم فوضع يده عليه فسكت، زاد غيره فقال النبي صلى الله عليه ~~وسلم إن هذا بكى لما فقد من الذكر وزاد غيره والذي نفسي بيده لو لم التزمه ~~لم يزل هكذا إلى يوم القيامة تحزنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر ~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم فدفن تحت المنبر كذا في حديث المطلب وسهل ~~ابن سعد ms251 وإسحاق عن أنس وفى بعض الروايات عن سهل فدفنت تحت منبره أو جعلت في ~~السقف. وفى حديث أبي فكان إذا صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى إليه فلما ~~هدم المسجد أخذه أبى فكان عنده إلى أن أكلته الأرض وعاد رفاتا. وذكر ~~الإسفرائني أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاه إلى نفسه فجاءه يخرق الأرض ~~فالتزمه ثم أمره فعاد إلى مكانه. وفى حديث بريدة فقال يعنى النبي صلى الله ~~عليه وسلم إن شئت أردك إلى الحائط الذي كنت فيه تنبت لك عروقك ويكمل خلقك ~~
____________________ #
(قوله العشار) بكسر العين المهملة وتخفيف ~~الشين المعجمة هي النوق الحوامل واحدها عشراء بضم العين وفتح الشين والمد، ~~وقال ابن دريد هي التي أتى لحملها عشرة أشهر (قوله بخواره) هو بضم المعجمة ~~وتخفيف الواو. الصوت للشاء والظبي والبقر وبضم الجيم وفتح الهمزة صوت البقر ~~والناس
PageV01P304 # ويجدد لك خوص وثمرة وإن شئت أغرسك في الجنة فيأكل أولياء الله من ثمرك، ~~ثم اصغي له النبي صلى الله عليه وسلم يستمع ما يقول فقال: بل تغرسني في ~~الجنة فيأكل منى أولياء الله وأكون في مكان لا أبلى فيه فسمعه من يليه فقال ~~النبي صلى الله عليه وسلم قد فعلت ثم قال اختار دار البقاء على دار الفناء ~~فكان الحسن إذا حدث بهذا بكى وقال يا عباد الله الخشبة تحن إلى رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم شوقا إليه لمكانه فأنتم أحق أن تشتاقوا إلى لقائه، رواه ~~عن جابر حفص بن عبيد الله ويقال عبد الله بن حفص وأيمن وأبو نضرة وابن ~~المسيب وسعيد بن أبي كرب وكريب وأبو صالح ورواه عن أنس بن مالك الحسن وثابت ~~وإسحاق بن أبي طلحة ورواه عن ابن عمر نافع وأبو حية ورواه أبو نضرة وأبو ~~الوداك عن أبي سعيد وعمار بن أبي عمار عن ابن عباس وأبو حازم وعباس بن سهل ~~عن سهل بن سعد وكثير بن زيد عن المطلب وعبد الله بن بريدة عن أبيه والطفيل ~~بن أبي عن ms252 أبيه قال القاضي أبو الفضل وفقه الله فهذا ~~
____________________ #
(قوله وأيمن) هو أيمن الحبشي مولى ابن أبي ~~عمرة المخزومي (قوله وأبو نضرة) بالنون والضاد المعجمة: اسمه المنذر بن ~~مالك ولا نعلم أبو بصرة - بالموحدة والمهملة - إلا جميل الغفاري الصحابي ~~وليس له شئ عن جابر (قوله وأبو حية) بفتح الحاء المهملة بعدها مثناة تحتية: ~~الكلبي الكوفي (قوله وأبو حازم) بالحاء المهملة والزاي هو سلمة بن دينار ~~الأعرج المديني أحد الأعلام (قوله وعباس) بالموحدة والسين المهملة (قوله ~~وكثير) بفتح الكاف وكسر المثلثة (قوله وعبد الله بن بريدة هو قاضي مرو ~~وعاملها (قوله والطفيل) بضم الطاء المهملة وفتح الفاء المخففة
~~PageV01P305 # حديث كما تراه خرجه أهل الصحة من ذكرنا وغيرهم من التابعين ضعفهم إلى من ~~لم نذكره وبدون هذا العدد يقع العلم لمن اعتنى بهذا الباب والله المثبت على ~~الصواب. # فصل ومثل هذا في سائر الجمادات حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عيسى ~~التيمي حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن المرابط حدثنا المهلب حدثنا أبو ~~القاسم حدثنا أبو الحسن القابسي حدثنا المروزي حدثنا الفربري حدثنا البخاري ~~حدثنا محمد بن المثنى حدثنا أبو أحمد الزبيري قال حدثنا إسرائيل عن منصور ~~عن إبراهيم عن علقمة عن ابن مسعود قال لقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل، ~~وفى غير هذه الرواية عن ابن مسعود كنا نأكل مع رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم الطعام ونحن نسمع تسبيحه، وقال أنس أخذ النبي صلى الله عليه وسلم كفا ~~من حصى فسبحن في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت التسبيح ثم صبهن ~~في يد أبى بكر رضي الله عنه فسبحن ثم في أيدينا فما سبحن * وروى مثله أبو ~~ذر وذكر أنهن سبحن في كف عمر وعثمان رضي الله عنهما وقال على كنا بمكة مع ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج إلى بعض نواحيها فما استقبله ~~
____________________ #
(قوله أبو أحمد الزبيري) بضم الزاي وفتح ~~الموحدة وهو محمد بن عبد الله بن ms253 الزبير نسب إلى جده (قوله إسرائيل) هو ابن ~~يونس بن أبي إسحاق السبيعي الكوفي
PageV01P306 # شجرة ولا جبل إلا قال له السلام عليك يا رسول الله * وعن جابر بن سمرة ~~عنه صلى الله عليه وسلم إني لأعرف حجرا بمكة كان يسلم على، قيل إنه الحجر ~~الأسود * وعن عائشة رضي الله عنها لما استقبلني جبريل عليه السلام بالرسالة ~~جعلت لا أمر بحجر ولا شجر إلا قال السلام عليك يا رسول الله. وعن جابر بن ~~عبد الله لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يمر بحجر ولا شجر إلا سجد له. ~~وفى حديث العباس إذا اشتمل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعلى بنيه بملاءة ~~ودعا لهم بالستر من النار كستره إياهم بملاءته فأمنت أسكفة الباب وحوائط ~~البيت آمين آمين. وعن جعفر بن محمد عن أبيه مرض النبي صلى الله عليه وسلم ~~فأتاه جبريل بطبق فيه رمان وعنب فأكل منه النبي صلى الله عليه وسلم فسبح. ~~وعن أنس صعد النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان أحدا فرجف بهم ~~فقال أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان ومثله عن أبي هريرة في حراء ~~وزاد معه وعلى وطلحة والزبير وقال فإنما عليك نبي أو صديق أو شهيد والخبر ~~في حراء أيضا عن عثمان قال ومعه عشرة من أصحابه أنا فيهم وزاد عبد الرحمن ~~وسعدا قال ونسيت الاثنين. وفى حديث سعيد ابن زيد أيضا مثله وذكر عشرة وزاد ~~نفسه
____________________ #
(قوله قيل إنه الحجر الأسود) قال السهيلي روى ~~في بعض المسندات أنه الحجر الأسود (قوله بملاءة) بضم الميم والمد: الملحفة ~~والجمع ملا (قوله أسكفة الباب) أي عتبته ويقال أسكوفة أيضا
~~PageV01P307 # وقد روى أنه حين طلبته قريش قال له ثير اهبط يا رسول الله فإني أخاف أن ~~يقتلوك على ظهري فيعذبني الله فمال حراء إلى يا رسول الله. وروى ابن عمر ~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على المنبر (وما قدروا ~~الله حق قدره) ثم قال يمجد الجبار ms254 نفسه يقول أنا الجبار أنا الجبار أنا ~~الكبير المتعال فرجف المنبر حتى قلنا ليخرن عنه وعن ابن عباس كان حول البيت ~~ستون وثلاثمائة ضم مثبتة الأرجل بالرصاص في الحجارة فأما دخل رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم المسجد عام الفتح جعل يشير بقضيب في يده إليها ولا يمسها ~~ويقول (جاء الحق وزهق الباطل) الآية فما أشار إلى وجه صنم إلا وقع لقفاه ~~ولا لقفاه إلى وقع لوجهه حتى ما بقى منها صنم، ومثله في حديث ابن مسعود ~~وقال فجعل يطعنها ويقول جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد، ومن ذلك حديثه ~~مع الراهب في ابتداء أمره إذ خرج تاجرا مع عمه وكان الراهب لا يخرج إلى أحد ~~فخرج وجعل
____________________ #
(قوله ثبير) بمثلثة مفتوحة فموحدة مكسورة: جبل ~~المزدلفة وللعرب جبال أربعة أخرى حجازية كل منها يسمى ثبيرا (قوله يطعنها) ~~بضم العين المهملة وقد تفتح (قوله مع الراهب) هو بحيرى بفتح الموحدة وكسر ~~الحاء المهملة والقصر قال الذهبي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم ~~قبل المبعث وآمن به ذكره ابن منده وأبو نعيم في الصحابة وقال السهيلي وقع ~~في سيرة الزهري إنه كان حبرا من يهود تيما وفى المسعودي إنه كان من عبد ~~القيس واسمه جرجس إذ خرج تاجرا مع عمه، قيل لم يخرج عليه السلام في هذه ~~المرة تاجرا وإنما خرج تاجرا بعد ذلك مع ميسرة غلام خديجة وفى هذه الخرجة ~~لقي نسطور الراهب، ويمكن الجواب بأن (تاجرا) حال من عمه لا من الضمير ~~المستتر في خرج
PageV01P308 # بتخللهم حتى أخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا سيد العالمين ~~يبعثه الله رحمة للعالمين فقال له أشياخ من قريش ما علمك فقال إنه لم يبق ~~شجر ولا حجر إلا خر ساجدا له ولا يسجد إلا لنبي وذكر القصة ثم قال وأقبل ~~صلى أقله عليه وسلم وعليه غمامة تظله فلما دنا من القوم وجدهم سبقوه إلى فئ ~~الشجرة فلما جلس مال الفئ إليه فصل في الآيات ms255 في ضروب الحيوانات حدثنا سراج ~~بن عبد الملك أبو الحسين الحافظ حدثنا أبي حدثنا القاضي أبو يونس حدثنا أبو ~~الفضل الصقلي حدثنا ثابت بن قاسم بن ثابت عن أبيه وجده قالا حدثنا أبو ~~العلاء أحمد بن عمران حدثنا محمد ابن فضيل حدثنا يونس بن عمرو حدثنا مجاهد ~~عن عائشة رضي الله عنها قالت كان عندنا داجن فإذا كان عندنا رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قر وثبت مكانه فلم يجئ ولم يذهب وإذا خرج رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم جاء وذهب، وروى عن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ~~في محفل من أصحابه إذ جاء أعرابي قد صاد ضبا فقال من هذا قالوا نبي الله ~~فقال واللات والعزى لا آمنت بك أو يؤمن بك هذا الضب وطرحه بين يدي النبي ~~صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ~~
____________________ #
(قوله داجن) بالدال المهملة والجيم المكسورة: ~~ما يألف البيت من الحيوان، يقال دجن فيه بيته إذا ألزمه (قوله في محفل) ~~بفتح الميم وسكون الحاء المهملة وكسر الفاء. أي مجتمع
PageV01P309 # له يا ضب، فأجابه بلسان مبين يسمعه القوم جميعا لبيك وسعديك يا زين من ~~وافى القيامة، قال من تعبد؟ قال الذي في السماء عرشه وفى الأرض سلطانه وفى ~~البحر سبيله وفى الجنة رحمته وفى النار عقابه: قال فمن أنا؟ # قال رسول رب العالمين وخاتم النبيين وقد أفلح من صدقك وخاب من كذبك. ~~فأسلم الأعرابي * ومن ذلك قصة كلام الذئب المشهورة عن أبي سعيد الخدري: ~~بينا راع يرعى غنما له عرض الذئب لشاة منها فأخذها منه فأقعى الذئب وقال ~~للراعي ألا تتقى الله حلت بيني وبين رزقي قال الراعي العجب من ذئب يتكلم ~~بكلام الانس، فقال الذئب ألا أخبرك بأعجب من ذلك؟ رسول الله بين الحرتين ~~يحدث الناس بأنباء ما قد سبق، فأتى الراعي النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره ~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم له قم فحدثهم، ثم قال صدق، والحديث فيه قصة ms256 ~~وفى بعضه طول وروى حديث الذئب عن أبي هريرة وفى بعض الطرق عن أبي هريرة رضي ~~الله عنه فقال الذئب أنت أعجب واقفا على غنمك وتركت نبيا لم يبعث الله نبيا ~~قط أعظم منه عنده قدرا قد فتحت له أبواب الجنة وأشرف أهلها على أصحابه ~~ينظرون قتالهم وما بينك وبينه إلا هذا الشعب فتصير في جنود الله، قال ~~الراعي من لي بغنمي؟ # قال الذئب أنا أرعاها حتى ترجع فأسلم الرجل إليه غنمه ومضى وذكر ~~
____________________ #
(قوله بين الحرتين) تثنة حرة بفتح المهملة، ~~وهي أرض ذات حجارة سود (قوله الشعب) بكسر الشين المعجمة ما يفرج بين ~~الجبلين
PageV01P310 # قصته وإسلامه ووجوده النبي صلى الله عليه وسلم يقاتل فقال له النبي صلى ~~الله عليه وسلم عد إلى غنمك تجدها بوفرها فوجدها كذلك وذبح لذئب شاة منها، ~~وعن أهبان بن أوس وأنه كان صاحب القصة والمحدث بها ومكلم الذئب وعن سلمة بن ~~عمرو بن الأكوع وأنه كان صاحب هذه القصة أيضا وسبب إسلامه بمثل حديث أبي ~~سعيد وقد روى ابن وهب مثل هذا أنه جرى لأبي سفيان بن حرب وصفوان بن أمية مع ~~ذئب وجداه أخذ ظبيا فدخل الظبي الحرم فانصرف الذئب فعجبا من ذلك فقال الذئب ~~أعجب من ذلك محمد بن عبد الله بالمدينة يدعوكم إلى الجنة وتدعونه إلى النار ~~فقال أبو سفيان واللات والعزى لئن ذكرت هذا بمكة لتتركنها خلوفا، وقد روى ~~مثل هذا الخبر وأنه جرى لأبي جهل وأصحابه وعن عباس بن مرداس لما تعجب من ~~كلام ضمار صنمه وإنشاده الشعر الذي ذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم فإذا ~~طائر سقط فقال يا عباس أتعجب من كلام ضمار ولا تعجب من نفسك إن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم يدعو إلى الإسلام وأنت جالس فكان سبب إسلامه، وعن جابر ~~بن عبد الله رضي الله عنهما عن رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به ~~وهو على بعض حصون خيبر وكان في غنم
____________________ #
(قوله خلوفا) ms257 بضم الخاء المعجمة واللام. من ~~قولهم حي خلوف إذا غاب رجالهم وبقى نساؤهم أو من خلوف الفم تغيره (قوله ~~ضمار) بكسر الضاد المعجمة وتخفيف الميم وفى آخره راء
PageV01P311 # يرعاها لهم فقال يا رسول الله كيف بالغنم قال أحصب وجوهها فإن الله سيؤدي ~~عنك أمانتك ويردها إلى أهلها ففعل فسارت كل شاة حتى دخلت إلى أهلها، وعن ~~أنس رضي الله عنه دخل النبي صلى الله عليه وسلم حائط أنصاري وأبو بكر وعمر ~~ورجل من الأنصار رضي الله عنهم وفى الحائط غنم فسجدت له فقال أبو بكر نحن ~~أحق بالسجود لك منها - الحديث - وعن أبي هريرة رضي الله عنه دخل النبي صلى ~~الله عليه وسلم حائطا فجاء بعير فسجد له وذكر مثله، ومثله في الجمل عن ~~ثعلبة ابن مالك وجابر بن عبد الله ويعلى بن مرة وعبد الله بن جعفر قال وكان ~~لا يدخل أحد الحائط إلا شد عليه الجمل فلما دخل عليه النبي صلى الله عليه ~~وسلم دعاه فوضع مشفره على الأرض وترك بين يديه فخطمه وقال ما بين السماء ~~والأرض شئ إلا يعلم أنى رسول الله إلا عاصي الجن والإنس ومثله عن عبد الله ~~بن أبي أوفى وفى خبر آخر في حديث الجمل أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم ~~عن شأنه فأخبروه أنهم أرادوا ذبحه وفى رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال لهم إنه شكى كثرة العمل وقلة العلف، وفى رواية أنه شكى إلى أنكم ~~
____________________ #
(قوله عن ثعلبة) قال المزي هو ثعلبة بن مالك ~~القرظي لا نعرف في الصحابة من اسمه ثعلبة بن مالك غيره، قدم من اليمن على ~~دين اليهود فنزل في بني قريظة فنسب إليهم ولم يكن منهم (قوله مشفره) بكسر ~~الميم وسكون الشين المعجمة، في الصحاح المشفر من البعير كالجحفلة، من الفرس ~~والجحفلة للحافر كالشفة للإنسان
PageV01P312 # أردتم ذبحه بعد أن استعملتموه في شاق العمل من صغره فقالوا نعم وقد روى ~~في قصة العضباء وكلامها للنبي صلى الله عليه وسلم وتعريفها له ms258 بنفسها ~~ومبادرة العشب إليها في الرعى وتجنب الوحوش عنها وندائهم لها إنك لمحمد ~~وأنها لم تأكل ولم تشرب بعد موته حتى ماتت، ذكره الإسفرائني، وروى ابن وهب ~~أن حمام مكة أظلت النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتحها فدعا لها بالبركة ~~وروى عن أنس وزيد بن أرقم والمغيرة بن شعبة أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال أمر الله ليلة الغار شجرة فنبتت تجاه النبي صلى الله عليه وسلم فسترته ~~وأمر حمامتين فوقفتا بفم الغار، وفي حديث آخر وأن العنكبوت نسجت على بابه ~~فلما أتى الطالبون له ورأوا ذلك قالوا لو كان فيه أحد لم تكن الحمامتان ~~ببابه والنبي صلى الله عليه وسلم يسمع كلامهم فانصرفوا، وعن عبد الله بن ~~قرط قرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بدنات خمس أو ست أو سبع لينحرها يوم ~~
____________________ #
(قوله وقد روى في قصة العضبا) قيل العضبا ~~والقصوى والجذعا ثلاثة أسماء والمسمى واحد وقيل إنهن ثلاث، وقيل الجذعا ~~والقصوى واحد والعضبا أخرى (قوله أمر الله شجرة) قال قاسم بن ثابت هي ~~الراة، وقال أبو حنيفة رحمه الله الراة من أعلا الشجر ويكون مثل قامة ~~الإنسان ولها خيطان وهو أبيض يحشى منه المخاد ويكون كالريش لخفته ولينه ~~لأنه كالقطن (قوله عبد الله بن قرط) بضم القاف قال ابن عبد البر كان اسم ~~عبد الله في الجاهلية شيطانا فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد ~~الله
PageV01P313 # عيد فازدلفن إليه بأيهن يبدأ وعن أم سلمة كان النبي صلى الله عليه وسلم ~~في صحراء فنادته ظبية يا رسول الله قال ما حاجتك قالت صادني هذا الأعرابي ~~ولى خشفان في ذلك الجبل فأطلقني حتى أذهب فارضعهما وأرجع قال: أو تفعلين؟ ~~قالت: نعم فأطلقها فذهبت ورجعت فأوثقها فانتبه الأعرابي وقال يا رسول الله ~~ألك حاجة؟ قال تطلق هذه الظبية، فأطلقها فخرجت تعدو في الصحراء وتقول أشهد ~~أن لا إله إلا الله وأنك رسول الله، ومن هذا الباب ما روى من تسخير الأسد ~~لسفينة مولى رسول ms259 الله صلى الله عليه وسلم إذ وجهه إلى معاذ باليمن فلقي ~~الأسد فعرفه أنه مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه كتابه فهمهم وتنحى ~~عن الطريق وذكر في منصرفه مثل ذلك وفى رواية أخرى عنه أن سفينة تكسرت به ~~فخرج إلى جزيرة فإذا الأسد فقلت أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~فجعل يغمزني بمنكبه حتى أقامني على الطريق وأخذ عليه السلام بإذن شاة لقوم ~~من عبد القيس بين إصبعيه ثم خلاها فصار لها ميسما وبقى ذلك الأثر فيها وفى ~~نسلها بعد وما روى عن إبراهيم بن حماد بسنده من كلام الحمار الذي أصابه ~~بخيبر وقال له اسمى يزيد بن شهاب فسماه النبي صلى الله عليه وسلم يعفورا ~~وأنه كان يوجهه إلى دور أصحابه فيضرب
____________________ #
(قوله فازدلفن) بالزاي والفاء: أي تقربن (قوله ~~من كلام الحمار) في سيرة مغلطاي كان له صلى الله عليه وسلم من الحمير يعفر ~~وعفير ويقال هما واحد وآخر أعطاه سعد بن عبادة
PageV01P314 # عليهم الباب برأسه ويستدعيهم وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات تردى ~~في بئر جزعا وحزنا فمات، وحديث الناقة التي شهدت عند النبي صلى الله عليه ~~وسلم لصاحبها أنه ما سرقها وأنها ملكه، وفى حديث العنز التي أتت رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم في عسكره وقد أصابهم عطش ونزلوا على غير ماء وهم زهاء ~~ثلاثمائة فحلبها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأروى الجند ثم قال لرافع ~~أملكها وما أراك فربطها فوجدها قد انطلقت، رواه ابن قانع وغيره، وفيه فقال ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الذي جاء بها هو الذي ذهب بها وقال لفرسه ~~عليه السلام وقد قام إلى الصلاة في بعض أسفاره لا تبرح بارك الله فيك حتى ~~نفرغ من صلاتنا وجعله قبلته فما حرك عضوا حتى صلى صلى الله عليه وسلم، ~~ويلتحق بهذا ما رواه الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما وجه رسله إلى ~~الملوك فخرج ستة نفر منهم في يوم ms260 واحد فأصبح كل رجل منهم يتكلم بلسان القوم ~~الذين بعثه إليهم، والحديث في هذا الباب كثير وقد جئنا منه بالمشهور وما ~~وقع في كتب الأئمة. #
____________________ #
(قوله لفرسه) الخيل المتفق عليها لرسول الله ~~صلى الله عليه وسلم كما قال الحافظ الدمياطي سبعة وقد نظمهما القاضي بدر ~~الدين بن جماعة في بيت فقال والخيل سكب لجيف سبحة ظرب لزاز مرتجن ورد لها ~~أسرار
PageV01P315 # فصل في إحياء الموتى وكلامهم (وكلام الصبيان والمراضع وشهادتهم له ~~بالنبوة صلى الله عليه وسلم) حدثنا أبو الوليد هشام بن أحمد الفقيه بقراءتي ~~عليه والقاضي أبو الوليد محمد بن رشد والقاضي أبو عبد الله محمد بن عيسى ~~التميمي وغير واحد سماعا وإذنا قالوا حدثنا أبو على الحافظ حدثنا أبو عمر ~~الحافظ حدثنا أبو زيد عبد الرحمن بن يحيى حدثنا أحمد بن سعيد حدثنا ابن ~~الأعرابي حدثنا أبو داود حدثنا وهب بن بقية عن خالد هو الطحان عن محمد بن ~~عمر وعن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه أن يهودية أهدت للنبي صلى الله ~~عليه وسلم بخيبر شاة مصلية سمتها فأكل رسول الله صلى الله عليه وسلم منها ~~وأكل القوم فقال ارفعوا أيديكم فإنها أخبرتني أنها مسمومة فمات بشر بن ~~البراء وقال لليهودية ما حملك على ما صنعت؟ قالت: إن كنت نبيا لم يضرك الذي ~~صنعت وإن كنت ملكا أرحت الناس منك قال فأمر بها فقتلت. وقد روى هذا الحديث ~~أنس وفيه قالت أردت قتلك فقال (ما كان الله ليسلطك على ذلك) فقالوا: تقتلها ~~قال (لا) وكذلك
____________________ #
(قوله عن أبي سلمة عن أبي هريرة) قال المزي في ~~الأطراف هكذا وقع هذا الحديث في رواية أبى سعيد ابن الأعرابي عن أبي داود ~~وعندنا في الرواة عن أبي سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ليس فيه عن ~~أبي هريرة (قوله مصلية) بفتح الميم وسكون الصاد المهملة أي مشوبة (قوله ~~بشر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة هو ابن البراء ابن معرور. بفتح الميم ~~وسكون ms261 العين المهملة
PageV01P316 # روى عن أبي هريرة من رواية غير وهب قال فما عرض لها، ورواه أيضا جابر بن ~~عبد الله وفيه أخبرتني به هذه الذراع قال ولم يعاقبها وفى رواية الحسن أن ~~فخذها تكلمني أنها مسمومة، وفى رواية أبى سلمة ابن عبد الرحمن قالت إني ~~مسمومة، وكذلك ذكر الخبر ابن إسحاق وقال فيه فتجاوز عنها، وفى الحديث الآخر ~~عن أنس أنه قال فما زلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفى ~~حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في وجعه الذي مات فيه ~~(ما زالت أكلة خيبر تعادني فالآن أوان قطعت أبهري) وحكى ابن إسحاق إن كان ~~المسلمون ليرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات شهيدا مع ما أكرمه ~~الله به من النبوة، وقال ابن سحنون أجمع أهل الحديث أن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم قتل اليهودية التي سمته، وقد ذكرنا اختلاف الروايات في ذلك عن ~~أبي هريرة وأنس وجابر وفى رواية ابن عباس رضي الله عنهما ~~
____________________ #
(قوله في لهوات) بثلاث فتحات جمع لهاة وهي في ~~الأصل اسم اللحمة في أقصى الفم (قوله أكلة خيبر) بضم الهمزة (قوله تعادني) ~~بضم أوله ورابعه وتشديده أي يراجعني ويعاودني ألم سمها قال الداودي: الألم ~~الذي حصل له صلى الله عليه وسلم من الأكلة هو نقص لذة ذوقه، قال ابن الأثير ~~وليس مبين لأن نقص الذوق ليس بألم (قوله أبهري) بفتح الهمزة وسكون الموحدة ~~عرق بكشف الصلب والقلب إذا انقطع مات صاحبه، فان قيل ما الجمع بين قوله ~~تعالى (والله يعصمك من الناس) وبين هذا الحديث المقتضى لعدم العصمة لأن ~~موته عليه السلام بالسم الصادر من اليهودية والجواب أن الآية نزلت عام تبوك ~~والسم كان بخيبر قبل ذلك
PageV01P317 # أنه دفعها لأولياء بشر بن البراء فقتلوها، وكذلك قد اختلف في قتله للذي ~~سحره، قال الواقدي وعفوه عنه أثبت عندنا وقد روى عنه أنه قتله وروى الحديث ~~البزار عن أبي سعيد فذكر مثله ms262 إلا أنه قال في آخره فبسط يده وقال كلوا بسم ~~الله فأكلنا وذكر اسم الله فلم تضر منا أحدا قال القاضي أبو الفضل وقد خرج ~~حديث الشاة المسمومة أهل الصحيح وخرجه الأئمة وهو حديث مشهور واختلف أئمة ~~أهل النظر في هذا الباب فمن قائل يقول هو كلام يخلقه الله تعالى في الشاة ~~الميتة أو الحجر أو الشجر وحروف وأصوات يحدثها الله فيها ويسمعها منها دون ~~تغيير أشكالها ونقلها عن هيئتها وهو مذهب الشيخ أبى الحسن والقاضي أبى بكر ~~رحمهما الله وآخرون ذهبوا إلى إيجاد الحياة بها أولا ثم الكلام بعده، وحكى ~~هذا أيضا عن شيخنا أبى الحسن وكل محتمل والله
____________________ #
(قوله عن شيخنا أبى الحسن) أي الأشعري وهو على ~~بن إسماعيل ابن أبي بشر بن سالم بن إسماعيل بن عبد الله بن موسى بن بلال بن ~~أبي بردة بن أبي موسى عبد الله بن قيس الأشعري، أخذ فقه الشافعي عن أبي ~~إسحاق المروزي، كذا في طبقات السبكي، وبه رد على من قال أنه مالكي وكان في ~~أول أمره بمعتزليا تلميذا للجبائي وكان صاحب نظر وإقدام على الخصوم وكان ~~الجبائي صاحب تصنيف فكان الجبائي إذا عرضت له مناظرة يقول للأشعري نب عنى، ~~وأقام الأشعري على الاعتزال أربعين سنة ثم إنه غاب عن الناس في بيته خمسة ~~عشر يوما ثم خرج إلى الجامع وصعد المنبر وقال أيها الناس إنما تغيبت عنكم ~~هذه المدة لأني نظرت فتكافأت عندي الأدلة ولم يترجح عندي شئ على شئ ~~فاستهديت الله تعالى فهداني إلى اعتقاد ما أودعته في كتبي هذه وانخلعت من ~~جميع ما كنت أعتقده كما انخلعت من ثوبي هذا، وانخلع من ثوب كان عليه ودفع ~~الكتب التي ألفها على مذهب أهل السنة للناس، ولد سنة ستين ومائتين وتوفى ~~سنة ست وثلاثين وقبل سنة أربع وعشرين وثلاثمائة
PageV01P318 # أعلم إذ لم يجعل الحياة شرطا لوجود الحروف والأصوات إذ لا يستحيل وجودها ~~مع عدم الحياة بمجردها فأما إذا كانت عبارة عن الكلام النفسي فلا بد ms263 من شرط ~~الحياة لها إذ لا يوجد كلام النفس إلا من حي خلافا للجبائي من بين سائر ~~متكلمي الفرق في إحالة وجود الكلام اللفظي والحروف والأصوات إلا من حي مركب ~~على تركيب من يصح منه النطق بالحروف والأصوات والتزم ذلك في الخصا والجذع ~~والذراع وقال إن الله خلق فيها حياة وخرق لها فما ولسانه وآلة أمكنها بها ~~من الكلام وهذا لو كان لكان نقله والتهمم به آكد من التهمم بنقل تسبيحه أو ~~حنينه ولم ينقل أحد من أهل السير والرواية شيئا من ذلك فدل على سقوط دعواه ~~مع أنه لا ضرورة إليه في النظر والموفق الله، وروى وكيع رفعه عن فهد بن ~~عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى بصبي قد شب لم يتكلم قط فقال من أنا ~~فقال رسول الله، وروى عن معرض بن معيقيب رأيت من النبي صلى الله عليه وسلم ~~عجبا جئ بصبي يوم ولد فذكر مثله، وهو حديث مبارك اليمامة ويعرف ~~
____________________ #
(قوله للجبائي) هو أبو على محمد بن عبد الوهاب ~~رئيس المعتزلة في عصره بالبصرة، قال الذهبي وابن خلكان: # وجبى: مدينة ورستاق عريض مشتبك العماير والنخيل وقصب السكر وغيرها، مات ~~سنة ثلاث وثلاثمائة
PageV01P319 # بحديث شاصوتة اسم راويه وفيه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم (صدقت ~~بارك الله فيك) ثم إن الغلام لم يتكلم بعدها حتى شب فكان يسمى مبارك ~~اليمامة، وكانت هذه القصة بمكة في حجة الوداع، وعن الحسن أتى رجل النبي صلى ~~الله عليه وسلم فذكر له أنه طرح بنية له في وادى كذا فانطلق معه إلى ~~الوادي. وناداها باسمها يا فلانة أجيبي بإذن الله فخرجت وهي تقول لبيك ~~وسعديك فقال لها إن أبويك قد أسلما فإن أحببت أن أردك عليهما قالت لا حاجة ~~لي فيهما وجدت الله خيرا لي منهما، وعن أنس أن شابا من الأنصار توفى وله أم ~~عجوز عمياء فسجيناه وعزيناها فقالت مات ابني قلنا نعم قالت اللهم أن كنت ~~تعلم أنى هاجرت إليك وإلى رسولك رجاء ms264 أن تعينني على كل شدة فلا تحملن على ~~هذه المصيبة فما برحنا أن كشف الثوب عن وجهه فطعم وطعمنا وروى عن عبد الله ~~بن عبيد الله الأنصاري كنت فيمن دفن ثابت بن قيس بن شماس وكان قتل باليمامة ~~فسمعناه حين أدخلناه القبر يقول: محمد رسول الله، أبو بكر الصديق، عمر ~~الشهيد، عثمان البر الرحيم فنظرنا فإذا هو ميت، وذكر عن النعمان بن بشير أن ~~زيد بن خارجة خر ميتا في بعض أزقة المدينة فرفع وسجى إذ سمعوه ~~
____________________ #
(قوله أن زيد بن خارجة) بن زيد بن أبي زهير، ~~قال أبو نعيم الأصبهاني خارجة بن زيد تكلم بعد الموت ثم قال الصحيح أن الذي ~~تكلم بعد الموت زيد بن خارجة، كذا قال أبو عمرو قال الذهبي زيد بن خارجة ~~المتكلم بعد الموت أبوه، وذلك وهم لأنه قتل يوم أحد
PageV01P320 # بين العشاءين والنساء يصرخن حوله يقول أنصتوا أنصتوا فحسر عن وجهه فقال ~~محمد رسول الله النبي الأمي وخاتم النبيين كان ذلك في الكتاب الأول ثم قال ~~صدق صدق، وذكر أبا بكر وعمر وعثمان ثم قال السلام عليك يا رسول الله ورحمة ~~الله وبركاته ثم عاد ميتا كما كان فصل في إبراء المرضى وذوي العاهات أخبرنا ~~أبو الحسن على بن مشرف فيما أجازنيه وقرأته على غيره قال حدثنا أبو إسحاق ~~الحبال حدثنا أبو محمد بن النحاس حدثنا أبو الورد عن البرقي عن ابن هشام عن ~~زياد البكائي عن محمد بن إسحاق حدثنا ابن شهاب وعاصم بن عمر بن قتادة ~~وجماعة ذكرهم بقضية أحد بطولها قال وقالوا قال سعد بن أبي وقاص إن رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم ليناولني السهم لا نصل له فيقول ارم به وقد رمى ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ عن قوسه حتى اندقت وأصيب يومئذ ~~
____________________ #
(قوله عن هشام) هو محمد بن عبد الملك بن هشام ~~بن أيوب أصله من البصرة وتوفى بمصر سنة ثلاث عشرة ومائتين (قوله عن زياد ~~البكائي) بفتح الموحدة ms265 وتشديد الكاف (قوله ابن شهاب) هو محمد بن مسلم بن ~~عبيد الله بن عبد الله الزهري ممن يروى عنه ابن إسحاق وفى بعض النسخ ابن ~~هشام وليس بصحيح (قوله لا نصل له) بالنون المفتوحة والصاد المهملة الساكنة ~~(قوله وقد رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ بقوسه) كان له عليه ~~السلام قسى الروحاء والصفراء - من نبع وهو بنون فموحدة فمهملة شجر من شجر ~~الجبال تتخذ منه القسي ومن أغصانه السهام - والبيضاء وشوحط أصابها من بنى ~~قينقاع والزوراء والكتوم - لانخفاض من صوتها إذا رمى عليها - قيل والسداد ~~قال صاحب الهدى والتي انكسرت في إحدى الغزوات الكتوم
PageV01P321 # عين قتادة يعنى ابن النعمان حتى وقعت على وجنته فردها رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فكانت أحسن عينيه وروى قصة قتادة عاصم بن عمر بن قتادة ويزيد بن ~~عياض بن عمر بن قتادة ورواها أبو سعيد الخدري عن قتادة وبصق على أثر سهم في ~~وجه أبى قتادة في يوم ذي قرد قال فما ضرب على ولا قاح، وروى النسائي عن ~~عثمان بن حنيف أن أعمى قال يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي عن بصري قال ~~فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبي محمد ~~نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك أن يكشف عن بصري اللهم شفعه في ~~قال فرجع وقد كشف الله عن بصره، وروى أن ابن ملاعب الأسنة أصابه استسقاء ~~فبعث إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ بيده حثوة من الأرض فتفل عليها ثم ~~أعطاها رسوله فأخذها متعجبا يرى أن قد هزئ به فأتاه بها وهو على الشفا ~~فشربها فشفاه الله،
____________________ #
(قوله في يوم ذي قرد) بفتح القاف والراء ماء ~~على ليلتين من المدينة بينها وبين خيبر، قال ابن سعد كان يوم ذي قرد في ~~ربيع الأول سنة ست وفى البخاري كان قبل خيبر بثلاثة أيام (قوله قاح) بالقاف ~~والحاء المهملة يقال قاح الجرح وقيح إذا حصل فيه ms266 المدة التي لا يخالطها دم ~~(قوله وروى النسائي) هو الحافظ أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب صاحب السنن ~~توفى سنة عشرين وثلاثمائة ولم يتأخر بعد الثلاثمائة من أصحاب الكتب الستة ~~إلا هو (قوله عثمان بن حنيف) بضم الحاء المهملة وفتح النون شهد أحدا وما ~~بعدها وتولى مسح سواد العراق لعمر (قوله على شفا) بفتح الشين المعجمة ~~والقصر يقال أشفى المريض على الموت وما بقى منه إلا شفا أي قليل
~~PageV01P322 # وذكر العقيلي عن حبيب بن فديك ويقال فريك أن أباه ابيضت عيناه فكان لا ~~يبصر بهما شيئا فنفث رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه فأبصر فرأيته ~~يدخل الخيط في الإبرة وهو ابن ثمانين، ورمى كلثوم بن الحصين يوم أحد في ~~نحره فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه فبرا وتفل على شجة عبد الله بن ~~أنيس فلم تمد، وتفل في عيني على يوم خيبر وكان رمدا فأصبح بارئا ونفث على ~~ضربة بساق سلمة ابن الأكوع يوم خيبر فبرئت وفى رجل زيد بن معاذ حين أصابها ~~السيف، إلى الكعب حين قتل ابن الأشرف فبرئت وعلى ساق على بن الحكم يوم ~~الخندق إذ انكسرت فبرئ مكانه وما نزل عن فرسه واشتكى علي بن أبي طالب فجعل ~~يدعو فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اشفه أو عافه ثم ضربه برجله فما ~~اشتكى ذلك الوجع بعد
____________________ #
(قوله وذكر العقيلي) بضم العين المهملة هو ~~الإمام الحافظ أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد المكي صاحب كتاب ~~الضعفاء (قوله كلثوم بن الحصين) بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين (قوله ~~فبرأ) يقال برأ من المرض بفتح الراء وبرئ من الدين بكسرها (قوله فلم تمد) ~~بضم أوله وكسر ثانيه من أمد الجرح صار فيه مدة (قوله وفى رجل زيد بن معاذ) ~~قيل لم يحضر هذه الواقعة أحد يسمى زيد بن معاذ بل ولا في الصحابة أحد يسمى ~~زيد بن معاذ إلا أن يكون نسب إلى جد له أو إلى خلاف الظاهر ms267 والذي خرج في ~~رجله أو في رأسه على الشك من الراوي في قتل كعب بن الأشرف إنما هو الحرث بن ~~أوس بن معاذ بن النعمان وقيل الحرث ابن أوس بن النعمان وقيل هما واحد نسب ~~في أحدهما إلى جده
PageV01P323 # وقطع أبو جهل يوم بدر يد معوذ بن عفراء فجاء يحمل يده فبصق عليها رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم وألصقها فلصقت، رواه ابن وهب * ومن روايته أيضا أن ~~خبيب بن يساف أصيب يوم بدر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بضربة على ~~عاتقه حتى مال شقه فرده رسول الله صلى الله عليه وسلم ونفث عليه حتى صح، ~~وأتته امرأة من خثعم معها صبي به بلاء لا يتكلم فأتى بماء فمضمض فاه وغسل ~~يديه ثم أعطاها إياه وأمرها بسقيه ومسه به فبرأ الغلام وعقل عقلا يفضل عقول ~~الناس * وعن ابن عباس جاءت امرأة بابن لها به جنون فمسح صدره فثع ثعة فخرج ~~من جوفه مثل الجرو الأسود فسعى، وانكفأت القدر على ذراع محمد بن حاطب وهو ~~طفل فمسح عليه ودعا له وتفل فيه فبرأ لحينه وكانت في كف شرحبيل الجعفي سلمة ~~تمنعه القبض على السيف وعنان
____________________ #
(قوله وقطع أبو جهل) قيل المعروف أن عكرمة بن ~~أبي جهل فعل ذلك بمعاذ ابن عمرو بن الجموع حين ضرب أباه (قوله معوذ) بكسر ~~الواو المشددة وفتحها. # صحابي معروف قتل يوم بدر (قوله خبيب بن إساف) خبيب بضم الخاء المعجمة ~~وفتح الموحدة المخففة وإساف بكسر الهمزة ويقال يساف بالمثناة التحتية شهد ~~بدرا وأحدا وما بعدهما كان نازلا بالمدينة فتأخر إسلامه حتى سار رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم بدرا فلحقه في الطريق فأسلم وشهد بدرا فضربه رجل على ~~عاتقه يومئذ فمال شقه فتفل صلى الله عليه وسلم على شقه ولا يمه ورده فانطلق ~~فقتل الذي ضربه ثم تزوج ابنته بعد ذلك فكانت تقول لا عدمت رجلا وشحك هذا ~~الوشاح فيقول لا عدمت رجلا عجل أباك إلى النار (قوله فثع) بالمثلثة والعين ms268 ~~المهملة المشددة أي قاء (قوله مثل الجرو) هو بتثليث الجيم ولد الكلب والسبع ~~(قوله ابن حاطب) بالحاء والطاء المهملتين (قوله سلعة) بكسر السين المهملة ~~زيادة تحدث في الجسد كالغدة تكون من قدر الحمصة إلى قدر البطيخة
~~PageV01P324 # الدابة فشكاها للنبي صلى الله عليه وسلم فما زال يطحنها بكفه حتى رفعها ~~ولم يبق لها أثر وسألته جارية طعاما وهو يأكل فناولها من بين يديه وكانت ~~قليلة الحياء فقالت إنما أريد من الذي في فيك فناولها ما في فيه، ولم يكن ~~يسأل شيئا فيمنعه فلما استقر في جوفها ألقى عليها من الحياء ما لم تكن ~~امرأة بالمدينة أشد حياء منها. # فصل في إجابة دعائه صلى الله عليه وسلم (وهذا باب واسع جدا) وإجابة دعوة ~~النبي صلى الله عليه وسلم لجماعة بما دعا لهم وعليهم متواتر على الجملة ~~معلوم ضرورة * وقد جاء في حديث حذيفة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~إذا دعا لرجل أدركت الدعوة ولده وولد ولده * حدثنا أبو محمد العتابي ~~بقراءتي عليه حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد حدثنا أبو الحسن القابسي حدثنا ~~أبو زيد المروزي حدثنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا عبد الله ~~بن أبي الأسود حدثنا حرمي حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس رضي الله عنه قال ~~قالت أمي يا رسول الله خادمك أنس ادع الله له قال اللهم أكثر ما له وولده ~~وبارك له فيما آتيته، ومن رواية عكرمة قال أنس فوالله إن مالي لكثير وإن ~~ولدى
____________________ #
(قوله يطحنها) بفتح الحاء المهملة مضارع طحن ~~بفتحها أيضا (قوله العتابي) بفتح المهملة وتشديد الفوقية (قوله ومن رواية ~~عكرمة) هو ابن حمار الحنفي اليماني يروى عن الهرماس وعن طاوس وطائفة، ~~والهرماس له صحبة
PageV01P325 # وولد ولدى ليعادون اليوم على نحو المائة، وفى رواية فما اعلم أحدا أصاب ~~من رخاء العيش ما أصبت ولقد دفنت بيدي هاتين مائة من ولدى لا أقول سقطا ولا ~~ولد ولد * ومنه دعاؤه لعبد الرحمن بن عوف بالبركة قال عبد الرحمن ms269 فلو رفعت ~~حجرا لرجوت أن أصيب تحته ذهبا وفتح الله عليه ومات فحفر الذهب من تركته ~~بالفؤوس حتى مجلت فيه الأيدي وأخذت كل زوجة ثمانين ألفا وكن أربعا وقيل ~~مائة ألف وقيل بل صولحت إحداهن لأنه طلقها في مرضه على نيف وثمانين ألفا ~~وأوصى بخمسين ألفا بعد صدقاته الفاشية في حياته وعوارفه العظيمة أعتق يوما ~~ثلاثين عبدا وتصدق مرة بعير فيها سبعمائة بعير وردت عليه تحمل ~~
____________________ #
(قوله ليعادون) بضم المثناة التحتية وتخفيف ~~العين وتشديد الدال المهملتين (قوله سقط) بتثليث السين المهملة والقاف ~~الجنين الذي يسقط قبل تمامه (قوله ما به) في صحيح البخاري قال أنس وحدثتني ~~ابنتي أمينة أنه دفن لصلبي مقدم الحجاج البصرة عشرون ومائة انتهى، وكان ~~مقدم الحجاج البصرة سنة خمس وسبعين وكانت وفاة أنس سنة ثلاث وتسعين وقد ولد ~~له بعد مقدم الحجاج أولاد كثيرة ومن كثرة الأولاد ما قال ابن قتيبة وقع إلى ~~الأرض من صلب المهلب بن أبي صفرة ثلاثمائة ولد وقال بن خلكان في ترجمة تميم ~~بن المعز بن باديس إنه خلف مائة ذكر وستين أنثى (قوله بالفؤوس) بهمزة ~~مضمومة بعد الفاء جمع فأس بسكون الهمزة كرأس ورؤس وكأس وكؤس (قوله مجلت) ~~بكسر الجيم وفتحها أي نفطت من العمل وحصل بين الجلد واللحم ماء (قوله وتصدق ~~مرة بعير) بكسر العين المهملة روى الترمذي أن عبد الرحمن بن عوف أوصى ~~لأمهات المؤمنين بحديقة بيعت بأربعمائة ألف وقال عروة بن الزبير أوصى عبد ~~الرحمن بن عوف بخمسين ألف دينار في سبيل الله وقال الزهري أوصى عبد الرحمن ~~لمن بقى من أهل بدر لكل رجل بأربعمائة دينار وكانوا مائة فأخذوها وأخذها ~~عثمان فيمن أخذ وأوصى بألف فرس في سبيل الله
PageV01P326 # من كل شئ فتصدق بها وبما عليها وبأقتابها وأحلاسها ودعا لمعاوية بالتمكين ~~فنال الخلافة، ولسعد بن أبي وقاص رضي الله عنه أن يجيب الله دعوته فما دعا ~~على أحد إلا استجيب له، ودعا لعز الإسلام بعمر رضي الله عنه أو بأبي جهل ~~فاستجيب له ms270 في عمر، وقال ابن مسعود رضي الله عنه ما زلنا أعزة منذ أسلم ~~عمر، وأصاب الناس في بعض مغازيه عطش فسأله عمر الدعاء فدعا فجاءت سحابة ~~فسقتهم حاجتهم ثم أقلعت ودعا في الاستسقاء فسقوا ثم شكوا إليه المطر فدعا ~~فصحوا وقال لأبي قتادة أفلح وجهك اللهم بارك له في شعره وبشره فمات وهو ابن ~~سبعين سنة وكأنه ابن خمس عشرة سنة، وقال للنابغة لا يفضض الله فاك فما سقطت ~~له سن وفى رواية فكان أحسن الناس ثغرا إذا سقطت له سن نبتت له أخرى وعاش ~~عشرين ومائة وقيل أكثر من هذا، ودعا لابن عباس اللهم فقهه في الدين وعلمه ~~التأويل فسمى بعد الحبر. وترجمان القرآن، ودعا لعبد الله بن جعفر بالبركة ~~في صفقة يمينه فما اشترى شيئا إلا ربح فيه، ودعا للمقداد بالبركة فكانت ~~عنده غرائر من المال ودعا بمثله لعروة بن أبي الجعد فقال فلقد كنت أقوم ~~بالكناسة
____________________ #
(قوله وقال النابغة) هو الجعدي واسمه قيس بن ~~عبد الله وقيل بالعكس، قال الشعر ثم بقى ثلاثين سنة لا يقوله ثم نبغ فيه ~~فسمى النابغة (قوله الحبر) بكسر الحاء المهملة وفتحها أي العالم (قوله ~~ترجمان) بفتح المثناة الفوقية وضمها وضم الجيم وحكى الجوهري فتح التاء مع ~~فتح الجيم وهو المعبر عن لغة ثانية (قوله فلقد كنت أقوم بالكناسة) بضم ~~الكاف وتخفيف النون مكان بالكوفة وأيضا الكناسة القمامة الحاصلة من ~~الكنس
PageV01P327 # فما أرجع حتى أربح أربعين ألفا، وقال البخاري في حديثه فكان لو اشترى ~~التراب ربح فيه، وروى مثل هذا لغرقدة أيضا وندت له ناقة فدعا فجاءه بها ~~إعصار ريح حتى ردها عليه، ودعا لأم أبي هريرة فأسلمت، ودعا لعلى أن يكفي ~~الحر والقر فكان يلبس في الشتاء ثياب الصيف وفى الصيف ثياب الشتاء ولا ~~يصيبه حر ولا برد، ودعا الله لفاطمة ابنته أن لا يجيعها قالت فما جعت بعد ~~وسأله الطفيل بن عمرو آية لقومه فقال اللهم نور له فسطع له نور بين عينيه ~~فقال يا رب أخاف ms271 أن يقولوا مثلة فتحول إلى طرف سوطه فكان يضئ في الليلة ~~المظلمة فسمى ذا النور، ودعا على مضر فأقحطوا حتى استعطفته قريش فدعا لهم ~~فسقوا، ودعا على كسرى حين مزق كتابه أن يمزق الله ملكه فلم تبق له باقية ~~ولا بقيت لفارس رياسة في أقطار الدنيا ودعا على صبي قطع عليه الصلاة أن ~~يقطع الله أثره فأقعد، وقال لرجل رآه يأكل بشماله كل بيمينك ~~
____________________ #
(قوله لغرقدة) بفتح الغين المعجمة وسكون الراء ~~وفتح القاف والدال المهملة (قوله وندت) بفتح النون والدال المشددة المهملة ~~أي نفرت (قوله ودعا لأم أبي هريرة) قال ابن الأثير وتبعه الذهبي اسمها ~~ميمنة وقيل ميمونة (قوله والقر) بالقاف المضمومة والراء المشددة البرد ~~(قوله الطفيل) بضم الطاء المهملة وفتح الفاء هو ابن عمرو الدوسي يلقب ذا ~~النور قتل يوم اليمامة، وأصحاب النور أسيد بضم الهمزة بن حضير بضم الحاء ~~المهملة وعباد بن بشر وحمزة بن عمر الأسلمي وقتادة بن النعمان والطفيل بن ~~عمر الدوسي (قوله ودعا على كسرى) هو أبرويز بن هرمز، كذا ذكره السهيلي ~~وغيره (قوله وقال لرجل وآه يأكل بشماله) هو عبد الله بن بسر بضم الموحدة ~~وسكون السين المهملة
PageV01P328 # فقال: لا أستطيع فقال: لا استطعت فلم يرفعها إلى فيه، وقال لعتبة ابن أبي ~~لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فأكله الأسد، وقال لامرأة أكلك الأسد ~~فأكلها، وحديثه المشهور من رواية عبد الله بن مسعود رضي الله عنه في دعائه ~~على قريش حين وضعوا السلا على رقبته وهو ساجد مع الفرث والدم وسماهم وقال ~~فلقد رأيتهم قتلوا يوم بدر، ودعا على الحكم بن أبي العاص وكان يختلج بوجهه ~~ويغمز عند النبي صلى الله عليه وسلم أي لا. فرآه فقال كذلك كن فلم يزل ~~يختلج إلى أن مات، ودعا على محلم بن جثامة فمات لسبع فلفظته الأرض ثم ووري ~~فلفظته مرات فألقوه بين صدين ورضموا عليه بالحجارة - الصد جانب الوادي ~~
____________________ #
(قوله وقال لعتبة) المشهور أن عتبة بن أبي لهب ~~أسلم ms272 يوم الفتح وأخوه معتب ولم يهاجرا من مكة وأن عتيبة بن أبي لهب تصغير ~~عتبة هو الذي دعا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يسلط الله عليه ~~كلبا فأكله الأسد وبعضهم قال إن عتيبة هو الذي أسلم وعتبة هو الذي دعا عليه ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى هذا بنى القاضي كلامه (قوله السلا) بفتح ~~المهملة والقصر هو في الهائم كالمشيمة لبني آدم وهي الجلدة الرقيقة التي ~~يكون فيها الولد من المواشي إن شقت عن وجه الفضيل ساعة ولادته يفتح وإلا ~~قتلته وكذلك إذا انقطع السلا في البطن فإذا خرج السلا سلمت الناقد وسلم ~~الولد وإن انقطع في بطنها هلكت وهلك الولد (قوله فلقد رأيتهم) أي معظمهم ~~لأن عتبة بن أبي معيط لم يقتل ببدر وإنما حمل منها أسيرا ثم قتل وعمارة بن ~~الوليد هلك على كفره بأرض الحبشة زمن عمر (قوله محلم بن جثامة) محلم بضم ~~الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد اللام المكسورة وجثامة بفتح الجيم وتشديد ~~المثلثة قال السهيلي مات في حمص أيام ابن الزبير (قوله بين صدين) بضم الصاد ~~المهملة وبفتحها وتشديد الدال المهملة أي جبلين
PageV01P329 # وجحده رجل بيع فرس وهي التي شهد فيها خزيمة للنبي صلى الله عليه وسلم فرد ~~الفرس بعد النبي صلى الله عليه وسلم على الرجل وقال اللهم إن كان كاذبا فلا ~~تبارك له فيها فأصبحت شاصية برجلها - أي رافعة - وهذا الباب أكثر من أن ~~يحاط به. # فصل في كرامته وبركاته وانقلاب الأعيان له فيما لمسه أو باشره صلى الله ~~عليه وسلم أخبرنا أحمد بن محمد حدثنا أبو ذر الهروي إجازة وحدثنا القاضي ~~أبو على سماعا والقاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن وغيرهما قالوا ~~حدثنا أبو الوليد القاضي حدثنا أبو ذر الهروي حدثنا أبو محمد وأبو إسحاق ~~وأبو الهيثم قالوا حدثنا الفربري حدثنا البخاري حدثنا يزيد بن زريع حدثنا ~~سعيد عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن أهل المدينة فزعوا مرة فركب ~~رسول الله صلى ms273 الله عليه وسلم فرسا لأبي طلحة كان يقطف أو به قطاف وقال ~~غيره يبطأ فلما رجع قال وجدنا فرسك بحرا فكان بعد لا يجارى ~~
____________________ #
(قوله شاصية) بالشين المعجمة والصاد المهملة ~~أي رافعة (قوله حدثنا البخاري حدثنا يزيد بن زريع) كذا في كثير من النسخ ~~وقد سقط واحد بين البخاري ويزيد لأن يزيد شيخ شيخ البخاري والساقط هو عبد ~~الأعلى بن حماد كذا ساقة البخاري في كتاب الجهاد ووقع في بعض النسخ (قوله ~~يقطف) بسكون القاف وضم الطاء المهملة أي ينطو في السير وأما يقطف العنب ~~وغيره فبكسر الطاء قاله الزمخشري في مقدمته (قوله يبطأ) بضم
~~PageV01P330 # ونخس جمل جابر وكان قد أعيا فنشط حتى كان ما يملك زمامه وصنع مثل ذلك ~~بفرس لجعيل الأشجعي خفقها بمخفقة معه وبرك عليها فلم يملك رأسها نشاطا وباع ~~من بطنها باثني عشر ألفا وركب حمارا قطوفا لسعد بن عبادة فرده هملاجا لا ~~يساير وكانت شعرات من شعره في قلنسوة خالد بن الوليد فلم يشهد بها قتالا ~~إلا رزق النصر وفى الصحيح عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنها أخرجت ~~جبة طيالسة وقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يلبسها فنحن نغسلها ~~للمرضى يستشفى بها وحدثنا القاضي أبو على عن شيخه أبى القاسم بن المأمون ~~قال كانت عندنا قصة من قصاع النبي صلى الله عليه وسلم فكنا نجعل فيها الماء ~~للمرضى فيستشفون بها وأخذ جهجاه الغفاري القضيب من يد عثمان رضي الله عنه ~~ليكسره على ركبتيه فصاح الناس به فأخذته فيها الآكلة فقطعها ومات قبل الحول ~~وسكب من فضل وضوئه في بئر قباء فما نزفت بعد وبزق في بئر كانت في دار أنس ~~فلم يكن بالمدينة أعذب
____________________ #
أوله وتشديد الطاء المهملة المفتوحة بعدها ~~همزة (قوله فنشط) بكسر الشين المعجمة في الماضي وفتحها في المستقبل (قوله ~~لجعيل) بضم الجيم وفتح العين المهملة قوله بمخففة) بكسر الميم وسكون ~~المعجمة وفتح الفاء بعدها قاف هي الدرة التي يضرب بها (قوله ms274 هملاجا) بكسر ~~الهاء وسكون الميم وفى آخره جيم، في الصحاح الهملاج من البراذين ومشيها ~~الهملجة فارسي معرب (قوله حبة طيالسة) قال النووي هو بإضافة جبة إلى طيالسة ~~جمع طيلسان بفتح اللام على الشهور (قوله جهجاه) بجيمين أولاهما مفتوحة قال ~~الطبري: المحدثون يزيدون في آخره هاء والصواب جهجا بدون هاء في آخره
~~PageV01P331 # منها ومر ماء فسأل عنه فقيل له اسمه بيسان وماءه ملح فقال بل هو نعمان ~~وماءه طيب فطاب وأتى بدلو من ماء زمزم فمج فيه فصار أطيب من المسك وأعطى ~~الحسن والحسين لسانه فمصاه وكانا يبكيان عطشا فسكتا وكان لأم مالك عكة تهدى ~~فيها للنبي صلى الله عليه وسلم سمنا فأمرها النبي صلى الله عليه وسلم أن لا ~~نعصرها ثم دفعها إليها فإذا هي مملوءة سمنا فيأتيها بنوها يسألونها الأدم ~~وليس عندهم شئ فتعمد إليها فتجد فيها سمنا فكانت تقسيم إدمها حتى عصرتها ~~وكان يتفل في أفواه الصبيان المراضع فيجزههم ريقة إلى الليل ومن ذلك بركة ~~يده فيما لمسه وغرسه لسلمان رضي الله عنه حين كاتبه مواليه على ثلاثمائة ~~ودية يغرسها لهم كلها تعلق وتطعم وعلى أربعين أوقية من ذهب فقام صلى الله ~~عليه وسلم وغرسها له بيده إلا واحدة غرسها غيره فأخذت كلها إلا تلك الواحدة ~~فقلعها النبي صلى الله عليه وسلم وردها فأخذت وفى كتاب البزار فأطعم النخل ~~من عامه إلا الواحدة فقلعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وغرسها فأطعمت من ~~عامها وأعطاه مثل بيضة الدجاجة
____________________ #
(قوله يتفل) بكسر الفاء وضمها (قوله أوقية) ~~بضم الهمزة على المشهور وبحذفها لغة وهي أربعون درهما والنش بفتح النون ~~وسكون المعجمة عشرون درهما (قوله غرسها عمر) روى أبو عمر ابن عبد البر قصة ~~سلمان وأن الذي غرس الواحدة عمر وروى البخاري في غير صحيحه أن الذي غرسها ~~سلمان فإن قيل ما الجمع بين رواية ابن عبد البر ورواية البخاري؟ أجيب بأن ~~عمر وسلمان اشتركا في غرس واحدة فأضاف الراوي مرة غرسها لعمر ومرة ~~لسلمان
PageV01P332 # من ذهب بعد ms275 أن أدراها على لسانه فوزن منها لمواليه أربعين أوقية وبقى ~~عنده مثل ما أعطاهم وفى حديث حنش بن عقيل سقاني رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم شربة من سويق شرب أولها وشربت آخرها فما برحت أجد شبعها إذا جعت وريها ~~إذا عطشت وبردها إذا ظمئت وأعطى قتادة بن النعمان وصلى معه العشاء في ليلة ~~مظلمة مطيرة عرجونا وقال انطلق به فإنه سيضئ لك من بين يديك عشرا ومن خلفك ~~عشرا فإذا دخلت بيتك فسترى سوادا فاضربه حتى يخرج فإنه الشيطان فانطلق ~~فأضاء له العرجون حتى دخل بيته ووجد السواد فضربه حتى خرج ومنها دفعه ~~لعكاشة جذل حطب وقال اضرب به حين انكسر سيفه يوم بدر فعاد في يده سيفا صار ~~ما طويل القامة أبيض شديد المتن فقاتل به ثم لم يزل عنده يشهد به المواقف ~~إلى أن استشهد في قتال أهل الردة وكان هذا السيف يسمى العون ودفعه لعبد ~~الله بن جحش يوم أحد وقد ذهب سيفه عسيب نخل فرجع في يده سيفا ومنه بركته في ~~دور الشياه الحوائل باللبن الكثير كقصة شاة أم معبد وأعنز معاوية ابن ثور ~~وشاة أنس وغنم حليمة مرضعته وشارفها وشاة عبد الله بن مسعود ~~
____________________ #
(قوله حنش) بحاء مهملة ونون مفتوحتين بعدهما ~~شين معجمة (قوله عرجونا) هو أصل العذق الذي يقطع منه الشماريخ فيمقى على ~~النخل يابسا (قوله لعكاشة) بتشديد الكاف وتخفيفها (قوله وشارفها) الشارف ~~بالشين المعجمة والفاء المسنة من النوق وقيل من الإبل
PageV01P333 # وكانت لم ينز عليها فحل وشاة المقداد ومن ذلك تزيده أصحابه سقاء ماء بعد ~~أن أوكاه ودعا فيه فلما حضرتهم الصلاة نزلوا فحلوه فإذا به لبن طيب وزبدة ~~في فمه من رواية حماد بن سلمة ومسح على رأس عمير بن سعد وبرك فمات وهو ابن ~~ثمانين فما شاب وروى مثل هذه القصص. عن غير واحد منهم السائب بن يزيد ~~ومدلوك وكان يوجد لعتبة بن فرقد طيب يغلب طيب نسائه لأن رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم مسح بيديه ms276 على بطنه وظهره وسلت الدم عن وجه عائذ بن عمرو وكان ~~جرح يوم حنين ودعا له فكانت له غرة كغرة الفرس ومسح على رأس قيس بن زيد ~~الجذامي ودعا له فهلك وهو ابن مائة سنة ورأسه أبيض وموضع كف النبي صلى الله ~~عليه وسلم وما مرت يده عليه من شعره أسود فكان يدعى الأغر وروى مثل هذه ~~الحكاية لعمرو بن ثعلبة الجهى ومسح وجه آخر فما زال على وجهه نور ومسح وجه ~~قتادة بن ملحان فكان لوجهه بريق حتى كان ينظر في وجهه كما ينظر في المرآة ~~ووضع يده على رأس حنظلة بن حذيم وبرك عليه فكان حنظلة يؤتى بالرجل قد ورم ~~وجهه والشاة قد ورم ضرعها فيوضع على موضع كف النبي صلى الله عليه وسلم ~~فيذهب الورم ونضح في وجه زينب بنت أم سلمة نضحة من ماء فما يعرف كان في وجه ~~امرأة من الجمال ما بها ومسح على رأس
____________________ #
(قوله لم ينز) يقال في الحافر والظلف والسباع ~~نزا ينزو نزوا ونزوانا (قوله أوكاه) بألف بعد الكاف يقال أوكى يوكى كما ~~يقال أعطى يعطى
PageV01P334 # صبي به عاهة فبرأ واستوى شعره ومثله روى في خبر المهلب بن قبالة وعلى غير ~~واحد من الصبيان والمرضى والمجانين فبرؤا، وأتاه رجل به أدرة فأمره أن ~~ينضحها بماء من عين مج فيه ففعل فبرأ * وعن طاوس لم يؤت النبي صلى الله ~~عليه وسلم بأحد به مس فصك في صدره إلا ذهب المس الجنون، ومج في دلو من بئر ~~ثم صب فيها ففاح منها ريح المسك، وأخذا قبضة من تراب يوم حنين ورمى بها في ~~وجوه الكفار وقال شاهت الوجوه فانصرفوا يمسحون القذى عن أعينهم، وشكا إليه ~~أبو هريرة رضي الله عنه النسيان فأمره ببسط ثوبه وغرف بيده فيه ثم أمره ~~بضمه ففعل فما نسى شيئا بعد، وما يروى في هذا كثير وضرب صدر جرير بن عبد ~~الله ودعا له وكان ذكر له أنه لا يثبت على الخيل فصار من أفرس العرب ms277 ~~وأثبتهم، ومسح رأس عبد الرحمن بن زيد بن الخطاب وهو صغير وكان دميما ودعا ~~له بالبركة ففرع الرجال طولا وتماما فصل (ومن ذلك ما أطلع عليه من الغيوب ~~وما يكون) والأحاديث في هذا الباب بحر لا يدرك قعره ولا ينزف غمره وهذه ~~
____________________ #
(قوله أدرة) بضم الهمزة وسكون الدال المهملة ~~هي نفخة في الخصية يقال رجل آدر بفتح الهمزة والدال (قوله فصك في صدره) أي ~~ضرب (قوله قبضة) بضم القاف تراب مقبوض (قوله القذا) بفتح القاف والذال ~~المعجمة والقصر هو ما يسقط في العين (قوله دميما) بالدال المهملة أي قبيحا ~~(قوله ففرع) بالفاء والراء والعين المهملة أي طال
PageV01P335 # المعجزة من جملة معجزاته المعلومة على القطع الواصل إلينا خبرها على ~~التواتر لكثرة رواتها واتفاق معانيها على الاطلاع على الغيب * حدثنا الإمام ~~أبو بكر محمد بن الوليد الفهري إجازة وقرأته على غيره قال أبو بكر حدثنا ~~أبو على التستري حدثنا أبو عمر الهاشمي حدثنا اللؤلؤي حدثنا أبو داود حدثنا ~~عثمان بن أبي شيبة حدثنا جرير عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة قال قام فينا ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مقاما فما ترك شيئا يكون في مقامه ذلك إلى ~~قيام الساعة إلا حدثه حفظه من حفظه ونسيه من نسيه قد علمه أصحابي هؤلاء ~~وإنه ليكون منه الشئ فأعرفه فأذكره كما يذكر الرجل وجه الرجل إذا غاب عنه ~~ثم إذا رآه عرفه ثم قال حذيفة ما أدرى أنسى أصحابي أم تناسوه والله ما ترك ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قائد فتنة إلى أن تنقضي الدنيا يبلغ من ~~معه ثلاثمائة فصاعدا إلا قد سماه لنا باسمه واسم أبيه وقبيلته وقال أبو ذر ~~لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يحرك طائر جناحيه في السماء ~~إلا ذكرنا منه علما وقد خرج أهل الصحيح والأئمة ما أعلم به أصحابه صلى الله ~~عليه وسلم عليه مما وعدهم به من الظهور على أعدائه وفتح مكة وبيت المقدس ~~واليمن والشام والعراق وظهور ms278 الأمن حتى تظعن المرأة من الحيرة إلى مكة لا ~~تخاف إلا الله
____________________ #
(قوله جرير) بفتح الجيم وكسر الراء (قوله من ~~الحيرة) بكسر الحاء المهملة مدينة معروفة عند الكوفة وأخرى عند ~~نيسابور
PageV01P336 # وأن المدينة ستغزى وتفتح خيبر على يدي على في غد يومه وما يفتح الله على ~~أمته من الدنيا ومؤمنون من زهرتها وقسمتهم كنوز كسرى وقيصر وما يحدث بينهم ~~من الفتون والاختلاف والأهواء وسلوك سبيل من قبلهم افتراقهم على ثلاث ~~وسبعين فرقة الناجية منها فرقة واحدة وأنها ستكون لهم أنماط ويغدو أحدهم في ~~حلة ويروح في أخرى وتوضع بين يديه صحفة وترفع أخرى ويسترون بيوتهم كما تستر ~~الكعبة ثم قال آخر الحديث وأنتم اليوم خير منكم يومئذ وأنهم إذا مشوا ~~المطيطاء وخدمتهم بنات فارس والروم رد الله بأسهم بينهم وسلط شرارهم على ~~خيارهم وقتالهم الترك والخزر والروم وذهاب كسرى وفارس حتى لا كسرى ولا فارس ~~بعده وذهاب قيصر حتى لا قيصر بعده وذكر أن الروم ذات القرون إلى آخر الدهر ~~وبذهاب الأمثل فالأمثل من الناس وتقارب الزمان وقبض العلم وظهور الفتن ~~والهرج، وقال (ويل للعرب من شر قد اقترب) وأنه زويت له الأرض فأرى مشارفها ~~ومغاربها وسيبلغ
____________________ #
(قوله وإن المدينة ستغزى) بالغين المعجمة ~~والزاي، قال المزي إن الرواية في الحديث بضم الفوقية وبالعين المهملة ~~والراء (قوله أنماط) بفتح الهمزة وسكون النون جمع نمط بفتح النون والميم ~~وهو ضرب من البسط (قوله المطيطا) بضم الميم وفتح الطاء المهملة وبعدها ~~مثناة تحتية ساكنة وطاء مهملة قال ابن الأثير يمد ويقصر: مشية فيها تبختر ~~ومد اليدين (قوله والخزر) بفتح الخاء المعجمة والزاي وبعدها راء: جنس من ~~الناس (قوله والهرج) بفتح الهاء وسكون الراء بعدها جيم: القتل (قوله زويت) ~~أي ضمت وجمعت
PageV01P337 # ملك أمته ما زوى له منها ولذلك كان امتدت في المشارق والمغارب ما بين أرض ~~الهند أقصى المشرق إلى نحر طنجة حيث لا عمارة وراءه وذلك ما لم تملكه أمة ~~من الأمم ولم تمتد في الجنوب ms279 ولا في الشمال مثل ذلك (وقوله) لا يزال أهل ~~الغرب ظاهرين على الحق حتى تقوم الساعة ذهب ابن المديني إلى أنهم العرب ~~لأنهم المختصون بالسقي بالغرب وهي الدلو وغيره يذهب إلى أنهم أهل المغرب ~~وقد ورد المغرب كذا في الحديث بمعناه * وفى حديث آخر من رواية أبى أمامة ~~(لا تزال طائفة من أمتي ظاهر بن علي الحق قاهرين لعدوهم حتى يأتيهم أمر ~~الله وهم كذلك، قيل يا رسول الله وأين هم؟ قال ببيت المقدس) وأخبر بملك بنى ~~أمية وولاية معاوية ووصاه، واتخاذ بنى أمية مال الله دولا، وخروج ولد ~~العباس بالرايات السود وملكهم أضعاف ما ملكوا وخروج المهدى وما ينال أهل ~~بيته وتقتيلهم وتشريدهم وقتل على وأن أشقاها الذي يخضب هذه من هذه أي لحيته ~~من رأسه وأنه قسيم النار يدخل أولياؤه
____________________ #
قوله طنجة) بفتح الطاء المهملة وسكون النون ~~بعدها جيم (قوله ابن المديني) قال ابن الأثير: المديني نسبة إلى المدينة ~~المشرفة وأصله منها ثم انتقل إلى البصرة وقال إن الأكثر فيما ينسب إلى ~~المدينة مدني، وفى الصحاح المدني نسبة إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ~~والمديني نسبة إلى المدينة التي بناها المنصور (قولا دولا) بضم الدال ~~المهملة وفتح الواو جمع دولة بضم الدال وسكون الواو ما يتدأل من المال ~~(قوله وأن أشقاها) هو ابن ملجم - بضم الميم وسكون اللام وكسر الجيم - كذا ~~ضبطه النووي في التهذيب
PageV01P338 # الجنة وأعداؤه النار فكان فيمن عاداه الخوارج والناصبة وطائفة ممن ينسب ~~إليه من الروافض كفروه وقال يقتل عثمان وهو يقرأ المصحف وأن الله عسى أن ~~يلبسه قميصا وأنهم يريدون خلعه وأنه سيقطر دمه على قوله تعالى (فسيكفيكهم ~~الله) وأن الفتن لا تظهر ما دام عمر حيا وبمحاربة الزبير لعلى وبنباح كلاب ~~الحوأب على بعض أزواجه وأنه يقتل حولها قتلى كثيرة وتنجو بعد ما كادت فنبحت ~~على عائشة عند خروجها إلى البصرة وأن عمارا تقتله الفئة الباغية فقتله ~~أصحاب معاوية وقال لعبد الله بن الزبير ويل للناس منك وويل لك ms280 من الناس ~~وقال في قزمان وقد أبلى مع المسلمين أنه من أهل النار فقتل نفسه، وقال في ~~جماعة فيهم أبو هريرة وسمرة بن جندب وحذيفة آخركم موتا في النار فكان بعضهم ~~يسأل عن بعض فكان سمرة آخرهم موتا هرم وخرف فاصطفى بالنار فاحترق فيها، ~~وقال في حنظلة الغسيل (سلوا زوجته عنه فإني رأيت الملائكة تغسله) فسألوها ~~فقالت إنه خرج جنبا وأعجله الحال عن الغسل قال أبو سعيد رضي الله عنه ~~ووجدنا رأسه يقطر ماء، وقال (الخلافة في قريش ولن يزال هذا الأمر ~~
____________________ #
(قوله والناصبة) بالنون والصاد المهملة بعدها ~~موحدة: طائفة يتعبدون ببغض على رضي الله عنه (قوله ونباح) بضم النون صوت ~~الكلب (قوله الحوأب) بفتح الحاء المهملة وسكون الواو بعدها همزة مفتوحة ~~فموحدة قال ابن الأثير منزل بين البصرة ومكة، وفى الصحاح ماء من مياه العرب ~~على طريق البصرة (قوله قزمان) بالقاف المضمومة والزاي الساكنة: هو الذي ~~قاتل في وقعة أحد قتالا شديدا ثم قتل نفسه
PageV01P339 # في قريش ما أقاموا الدين (وقال) يكون في ثقيف كذاب ومبير فرأوهما الحجاج ~~والمختار، وأن مسيلمة يعقره الله، وأن فاطمة أول أهله لحوقا به، وأنذر ~~بالردة وبأن الخلافة بعده ثلاثون سنة ثم تكون ملكا فكانت كذلك بمدة الحسن ~~بن علي (وقال إن هذا لأمر بدأ نبوة ورحمة ثم يكون رحمة وخلافة ثم يكون ملكا ~~عضوضا ثم يكون عتوا وجبروتا وفسادا في الأمة) وأخبر بشأن أويس القرني ~~وبأمراء يؤخرون الصلاة عن وقتها وسيكون في أمته ثلاثون كذابا فيهم أربع ~~نسوة، وفى حديث آخر ثلاثون دجالا كذابا أحدهم الدجال الكذاب كلهم يكذب على ~~الله ورسوله، وقال (يوشك
____________________ #
(قوله كذاب ومبير) بضم الميم وكسر الموحدة وفى ~~آخره راء: من أبار أي أهلك وفى جامع الترمذي ويقال الكذاب المختار بن أبي ~~عبيد والمبير الحجاج ابن يوسف ثم أسند إلى هاشم بن حسان قال أحصوا من قتل ~~الحجاج صبرا فبلغ مائة ألف وعشرين ألف قتيل، وشرح مسلم اتفق العلماء على ~~المراد بالكذاب المختار ms281 بن أبي عبيد وبالمبير الحجاج بن يوسف انتهى، وكان ~~المختار واليا على الكوفة وكان يلقب بكسيان وإليه نسب الكيسانية وكان ~~خارجيا ثم صار زيديا ثم صار شيعيا وكان يدعو إلى محمد بن الحنفية ومحمد ~~يبرأ منه وكان أرسل ابن الأشتر بعسكر إلى ابن زياد وقاتل الحسين وقتله وقتل ~~كل من كان في قتل الحسين ممن قدر عليه ولما ولى مصعب بن الزبير على البصرة ~~من جهة عبد الله بن الزبير قاتل المختار بن عبيد وقتله (قوله ملكا عضوضا) ~~الملك بضم الميم والعضوض بفتح العين المهملة وبالضاد المعجمة قال ابن ~~الأثير أي يصيب الرعية منه عسف وظلم حتى كأنهم يعضون منه عضا (قوله عتوا) ~~بضم العين المهملة وتشديد الواو (قوله جبروت) بفتح الجيم والموحدة
~~PageV01P340 # أن يكثر فيكم العجم يأكلون فيئكم ويضربون رقابكم ولا تقوم الساعة حتى ~~يسوق الناس بعصاه رجل من قحطان (وقال) خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذي ~~يلونهم ثم يأتي بعد ذلك قوم يشهون ولا يستشهدون ويخونون ولا يؤتمنون ~~وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن (وقال) لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر ~~منه (وقال) هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش وقال أبو هريرة راويه لو شئت ~~سميتهم لكم بنو فلان وبنو فلان وأخبر بظهور القدرية والرافضة وسب آخر هذه ~~الأمة أولها وقلة الأنصار حتى يكونوا كالملح في الطعام فلم يزل أمرهم يتبدد ~~حتى لم يبق لهم جماعة، وأنهم سيلقون بعده أثره، وأخبر بشأن الخوارج وصفتهم ~~والمخدج الذي فيهم وأن سيماهم التحليق وترى
____________________ #
(قوله يأكلون) بمثناة تحتية فهمزة ساكنة (قوله ~~فيئكم) بفاء مفتوحة فمثناة تحتية ساكنة فهمزة مفتوحة (قوله حتى يسوق الناس ~~بعصاه رجل من قحطان) قال القرطبي في التذكرة لعله الجهجاه (قوله يشهدون) ~~قيل معناه يشهدون الزور وقيل يحلفون، واليمين تسمى شهادة، ومنه قوله تعالى ~~(فشهادة أحدهم) (قوله لا يأتي زمان إلا والذي بعده شر منه) قيل للحسن ما ~~بال زمان عمر بن عبد العزيز بعد زمان الحجاج: فقال لا بد للناس من ms282 تنفيس ~~يعنى أن الله تعالى ينفس عن عباده وقتا ما ويكشف العلاء فيه عنهم (قوله لو ~~شئت سميتهم) قال القرطبي: منهم والله أعلم يزيد بن معاوية وعبيد الله ابن ~~زياد ومن جرى مجراهم من أحداث ملوك بنى أمية (قوله أثرة) بضم الهمزة وإسكان ~~المثلثة وبفتحهما، قال اليعمري في سيرته كانت هذه الأثرة زمن معاوية (قوله ~~والمخدج) بضم الميم وسكون الخاء المعجمة بعدها دال مهملة وجيم أي الناقص ~~وكان ناقص اليد
PageV01P341 # رعاة الغنم رؤس الناس والعراة الحفاء يتبارون في البنيان وأن تلد الأمة ~~ربتها وأن قريشا والأحزاب لا يغزونه أبدا وأنه هو يغزوهم، وأخبر بالموتان ~~الذي يكون بعد فتح بيت المقدس وما وعد من سكنى البصرة وأنهم يغزون في البحر ~~كالملوك على الأسرة وأن الدين لو كان منوطا بالثريا لنا له رجال من أبناء ~~فارس وهاجت ريح في غزاته فقال هاجت لموت منافق فلما رجعوا إلى المدينة ~~وجدوا ذلك، وقال لقوم من جلسائه ضرس أحدكم في النار أعظم من أحد قال أبو ~~هريرة فذهب القوم يعنى ماتوا وبقيت أنا ورجل فقتل مرتدا يوم اليمامة، وأعلم ~~بالذي غل خرزا من خرز يهود فوجدت في رحله وبالذي غل الشملة وحيث هي وناقته ~~حين ضلت وكيف تعلقت بالشجرة بخطامها وبشأن كتاب حاطب إلى أهل مكة وبقضية ~~عمير مع صفوان حين ساره وشارطه على قتل النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء ~~عمير النبي صلى الله عليه وسلم قاصدا لقتله وأطلعه ~~
____________________ #
(قوله وأن تلد الأمة ربتها) أي سيتها، أراد به ~~كثرة السراري واتساع الأحوال، فإن ولد الأمة من سيدها كسيدها وقيل العقوق ~~وأن الولد يغلظ على أمه ويستطيل كالسيد (قوله بالموتان) قال ابن الأثير هو ~~على وزن بطلان، الموت الكثير: وقال المصنف ضم الميم لغة تميم وفتحها لغة ~~غيرها (قوله البصرة) يجوز فيه تثليث الموحدة وفى النسب لا يجوز ضمها (قوله ~~وبالذي غل الشملة) هو كركرة قال النووي يقال بفتح الكافين وبكسرهما (قوله ~~وبشأن كتاب حاطب) قيل كان فيه أن رسول الله ms283 صلى الله عليه وسلم قد توجه ~~إليكم بجيش كالليل يسير كالسيل وأقسم بالله لو صار إليكم وحده لنصره الله ~~عليكم فإنه منجز له ما وعده وقيل كان فيه إن محمدا قد نصر إما إليكم وإما ~~إلى غيركم فعليكم الحذر، ذكرهما السهيلي
PageV01P342 # رسول الله صلى الله عليه وسلم على الأمر والسر أسلم: وأخبر بالمال الذي ~~تركه عمه العباس رضي الله عنه عند أم الفضل بعد أن كتمه فقال ما علمه غيري ~~وغيرهما فأسلم، وأعلمه بأنه سيقتل بأبي بن خلف وفى عتبة بن أبي لهب أنه ~~يأكله كلب الله وعن مصارع أهل بدر فكان كما قال، وقال في الحسن (إن ابني ~~هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين) ولسعد لعلك تخلف حتى ينتفع بك أقوام ~~ويستضر بك آخرون) وأخبر بقتل أهل مؤتة يوم قتلوا وبينهم مسيرة شهر أو أزيد ~~وبموت النجاشي يوم مات وهو بأرضه، وأخبر فيروز إذ ورد عليه رسولا من كسرى ~~بموت كسرى ذلك اليوم فلما حقق فيروز القصة أسلم وأخبر أبا ذر رضي الله عنه ~~بتطريده كما كان ووجده في المسجد نائما فقال له كيف بك إذا أخرجت منه قال ~~أسكن المسجد الحرام قال فإذا أخرجت منه - الحديث - وبعيشه وحده وموته وحده ~~وأخبر أن أسرع أزواجه به لحوقا أطولهن يدا فكانت زينب لطول يدها بالصدقة ~~وأخبر بقتل الحسين بالطف، وأخرج بيده تربة وقال فيها مضجعه، وقال في زيد بن ~~صوحان يسبقه عضو منه إلى الجنة فقطعت يده في الجهاد، وقال في الذين كانوا ~~معه على حراء: أثبت
____________________ #
(قوله عند أم الفضل) هي لبابة بنت الحرث زوج ~~العباس أول امرأة أسلمت بعد خديجة وقيل بل أول امرأة أسلمت بعد خديجة فاطمة ~~بنت الخطاب (قوله وبموت النجاشي) وذلك في السنة التاسعة (قوله فكانت زينب ~~بنت جحش) توفيت سنة عشرين أو إحدى وعشرين (قوله بالطف) بفتح الطاء المهملة ~~وتشديد الفاء موضع بناحية الكوفة (قوله ابن صوحان) بصاد مضمومة وحاء ~~مهملتين
PageV01P343 # فإنما عليك نبي وصديق وشهيد) فقتل على وعمر وعثمان ms284 وطلحة والزبير وطعن ~~سعد رضي الله عنهم، وقال للسراقة كيف بك إذا لبست سواري كسرى فلما أتى بهما ~~عمر ألبسهما إياه وقال الحمد لله الذي سلبهما كسرى وألبسهما سراقة وقال ~~تبنى مدينة بين دجلة ودجيل وقطربل والصراة تجبى إليها خزائن الأرض يخسف بها ~~يعنى بغداد، وقال سيكون في هذه الأمة رجل يقال له الوليد هو شر لهذه الأمة ~~من فرعون لقومه وقال لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان دعواهما واحدة وقال ~~لعمر في سهيل بن عمرو عسى أن يقوم مقاما يسرك يا عمر) فكان كذلك قام بمكة ~~مقام أبى بكر يوم بلغهم موت النبي صلى الله عليه وسلم وخطب بنحو خطبته ~~وثبتهم وقوى بصائرهم، وقال لخالد حين وجهه لأكيدر (إنك تجده يصيد البقر) ~~فوجدت هذه الأمور كلها في حياته وبعد
____________________ #
(قوله قال لسراقة) بضم السين المهملة ابن مالك ~~بن جعشم بضم الجيم والشين المعجمة وهو في الأصل اسم للرجل القصير الغليظ مع ~~شدة (قوله سواري كسرى) السوار بضم السين المهملة وكسرها (قوله دجلة ودجيل ~~وقطربل والصراة) دجلة بكسر الدال نهر بالعراق ودجيل بضم الدال وفتح الجيم ~~نهر بالأهواز حفره أزدشير بن بابك أول ملوك ساسان وهم ملوك الفرس بالمدائن ~~وقطربل بضم القاف وسكون الطاء المهملة وضم الراء والباء الموحدة المشددة ~~موضع بالعراق، والصراة بفتح الصاد المهملة نهر بالعراق، وفى بعض الأصول: ~~والهراة وهي بلدة معروفة (قوله لأكيدر) بضم الهمزة وفتح الكاف، قال الخطيب ~~كان نصرانيا ثم أسلم وقيل بل مات نصرانيا، وقال ابن منده وأبو نعيم في ~~كتابهما في معرفة الصحابة إن أكيدر هذا أسلم وأهدى للنبي صلى الله عليه ~~وسلم جبة سيراء فوهبا لعمر قال ابن الأثير: الهدية والمصالحة
~~PageV01P344 # موته كما قال صلى الله عليه وسلم إلى ما أحبر به جلساءه من أسرارهم ~~وبواطنهم وأطلع عليه من أسرار المنافقين وكفرهم وقولهم فيه وفى المؤمنين ~~حتى إن كان بعضهم ليقول لصاحبه اسكت فوالله لو لم يكن عنده من يخبر لأخبرنه ~~حجارة البطحاء، وإعلامه بصفة السحر الذي سحره ms285 به لبيد بن الأعصم وكونه في ~~مشط ومشافة في جف طلع نحلة ذكر وأنه ألقى في بئر ذروان فكان كما قال ووجد ~~على تلك الصفة وإعلامه قريشا بأكل الأرضة ما في صحيفتهم التي تظاهروا بها ~~على بنى هاشم وقطعوا بها رحمهم وأنها أبقت فيها كل اسم لله فوجدوها كما قال ~~ووصفه لكفار قريش بيت المقدس حين كذبوه في خبر الإسراء ونعته إياه نعت من ~~عرفه وإعلامهم بعيرهم التي مر عليها في طريقه وإنذارهم بوقت وصولها فكان ~~كله كما قال إلى ما أخبر به من الحوادث التي تكون ولم ~~
____________________ #
صحيحان أما الإسلام فغلطا فيه فإنه لم يسلم ~~بلا خلاف بين أهل السير ولما صالحه عليه السلام عاد إلى حصنه وبقى فيه، ثم ~~إن خالدا حاصره زمن أبى بكر فقتله مشركا لنقضه العهد (قوله في مشط) بضم ~~الميم وكسرها وسكون الشين المعجمة (قوله ومشاقة) بالقاف عند أبي زيد وهي ما ~~يمشط من الكتان، وبالطاء المهملة عند غيره وهي ما يسقط من الشعر عند ~~التسريح بالمشط، ويقوى هذا أن السحر يكون في شئ من أثر المسحور وذلك هنا ~~ظاهر في المشاطة دون المشاقة وما أخرجه الدارقطني في السنن أن النبي (ص) ~~كان عنده صبي يهودي يخدمه وأن لبيد بن الأعصم توصل به إلى شئ من أسنان مشط ~~النبي صلى الله عليه وسلم ومشاطة شعره وسحر في ذلك (قوله في جف) بضم الجيم ~~وتشديد: الفاء وعاء الطلع، ويروى في جب بالموحدة أي في داخل (قوله الأرضة) ~~لفتح الهمزة دويبة تأكل الخشب
PageV01P345 # تأت بعد منها مظهرت مقدماتها كقوله (عمران بيت المدس خراب يثرب وخراب ~~يثرب خروج الملحمة وخروج الملحمة فتح القسطنطينية) ومن أشراط الساعة وآيات ~~حلولها وذكر النشر والحشر وأخبار الأبرار والفجار والجنة والنار وعرصات ~~القيامة. وبحسب هذا الفصل أن يكون ديوانا مفردا يشتمل على أجزاء وحده وفيما ~~أشرنا إليه من نكت الأحاديث التي ذكرناها كفاية وأكثرها في الصحيح وعند ~~الأئمة. # فصل في عصمة الله تعالى له من الناس وكفايته من آذاه ms286 قال الله تعالى ~~(والله يعصمك من الناس) وقال تعالى (واصبر لحكم ربك فإنك بأعيننا) وقال ~~(أليس الله بكاف عبده) قيل بكاف محمدا صلى الله عليه وسلم أعداءه المشركين ~~وقيل غير هذا وقال (إنا كفيناك المستهزئين) وقال (وإذ يمكر بك الذين كفروا) ~~الآية * أخبرنا القاضي الشهيد أبو على الصدفي بقراءتي عليه والفقيه الحافظ ~~أبو بكر محمد بن عبد الله المعافري قالا حدثنا أبو الحسين الصيرفي قال ~~حدثنا أبو يعلى البغدادي حدثنا أبو على السنجي حدثنا أبو العباس المروزي ~~حدثنا
____________________ #
(قوله القسطنطينية) قال ابن قرقول هي بضم ~~الطاء الأولى كذا قيدناه عن أهل هذا الشأن (قوله وبحسب هذا) باسكان السين ~~المهملة (قوله المعافري) بفتح الميم وتخفيف العين المهملة وكسر الفاء حي من ~~اليمن، قاله المصنف (قوله حدثنا أبو الحسين) تصغير حسن وهو المبارك بن عبد ~~الجبار
PageV01P346 # أبو عيسى الحافظ حدثنا عبد بن حميد حدثنا مسلم بن إبراهيم حدثنا الحارث ~~ابن عبيد عن سعيد الجريري عن عبد الله بن شقيق عن عائشة رضي الله عنها قالت ~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت هذه الآية (والله يعصمك من ~~الناس) فأخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من القبة فقال لهم (يا ~~أيها الناس انصرفوا فقد عصمني ربي عز وجل) وروى أن النبي صلى الله عليه ~~وسلم كان إذا نزل منزلا اختار له أصحابه شجرة يقيل تحتها فأتاه أعرابي ~~فاخترط سيفه ثم قال من يمنعك منى؟ فقال: الله عز وجل، فرعدت يد الأعرابي ~~وسقط سيفه وضرب برأسه الشجرة حتى سال دماغه فنزلت الآية، وقد رويت هذه ~~القصة في الصحيح وأن غورث بن الحارث صاحب هذه القصة وأن النبي صلى الله ~~عليه وآله وسلم عفا عنه فرجع إلى قومه وقال جئتكم من عند خير الناس وقد ~~حكيت مثل هذه الحكاية أنها جرت له يوم بدر وقد انفرد من أصحابه لقضاء حاجته ~~فتبعه رجل من المنافقين وذكر مثله وقد روى أنه وقع لها مثلها في غزوة غطفان ~~بذى أمر مع ms287 رجل اسمه دعثور
____________________ #
(قوله الجريري) بضم الجيم وفتح الراء نسبة إلى ~~جرير بن عباد (قوله فرعدت) بضم الراء وكسر العين المهملة مبنى للمفعول لم ~~يسمع إلا كذلك وفى بعض النسخ فأرعدت (قوله بذى أمر) بفتح الهمزة والميم ~~بعدها راء موضع من ديار غطفان خرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم لجمع ~~محارب قاله ابن الأثير (قوله اسمه دعثور) قال اليعمري في سيرته وقد تقدم في ~~غزوة ذي أمر خبر لرجل يقال له دعثور بن الحارث من بنى محارب نسبة هذا الخبر ~~إلى أن قال والظاهر أن الخبرين واحد انتهى وقال الذهبي في تجريد الصحابة ~~دعثور بن الحارث الغطفاني في حديث عجيب الإسناد، والأشبه أن غورث
~~PageV01P347 # ابن الحارث وأن الرجل أسلم فلما رجع إلى قومه الذي أغروه وكان سيدهم ~~وأشجعهم قالوا له أين ما كنت تقول وقد أمكنك فقال إني نظرت إلى رجل أبيض ~~طويل دفع في صدري فوقعت لظهري وسقط السيف فعرفت أنه ملك وأسلمت، قيل وفيه ~~نزلت (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا ~~إليكم أيديهم) الآية * وفى رواية الخطابي أن غورث بن الحارث المحاربي أراد ~~أن يفتك بالنبي صلى الله عليه وسلم فلم يشعر به إلا وهو قائم على رأسه ~~منتضيا سيفه فقال اللهم اكفنيه بما شئت فانكب من وجهه من زلخة زلخها بين ~~كتفيه وندر سيفه من يده (والزلخة) وجع الظهر وقيل في قصته غير هذا، وذكر أن ~~فيه نزلت (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم) الآية ~~وقيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخاف قريشا فلما نزلت هذه الآية ~~استلقى ثم قال من شاء فليخذلني * وذكر عبد بن حميد قال كانت حمالة الحطب ~~تضع العضاه وهي جمر على طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما ~~
____________________ #
(قوله أن غورث) المشهور أنه بالمعجمة المفتوحة ~~غير مصغر ورواه الخطابي بالتصغير والشك في إعجام الغين وإهمالها (قوله أراد ~~أن يفتك) ms288 بالفاء وضم المثناة الفوقية وكسرها أي يأخذ على غرة (قوله منتضبا) ~~بالضاد المعجمة من نضا سيفه وأنضاه أي سله (قوله من زلخة) بضم الزاي وتشديد ~~اللام المفتوحة بعدها خاء معجمة قال الخطابي وجع يأخذ في الظهر حتى لا ~~يتحرك معه الإنسان، وقال السهيلي وجع يأخذ الصلب (قوله زلخها) بضم الزاي ~~وكسر اللام مبنى للمفعول (قوله العصاة) بكسر العين المهملة كل شجر يعظم وله ~~شوك
PageV01P348 # يطؤها كثيبا أهيل، وذكر ابن إسحاق عنها أنها لما بلغها نزول (تبت يدا أبى ~~لهب) وذكرهما بما ذكرها الله مع زوجها من الذم أتت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وهو جالس في المسجد ومعه أبو بكر وفى يدها فهر من حجارة فلما وقفت ~~عليهما لم تر إلا أبا بكر وأخذ الله تعالى ببصرها عن نبيه صلى الله عليه ~~وسلم فقالت يا أبا بكر أين صاحبك فقد بلغني أنه يهجوني والله لو وجدته ~~لضربت بهذا الفهر فاه، وعن الحكم ابن أبي العاصي قال تواعدنا على النبي صلى ~~الله عليه وسلم حتى إذا رأيناه سمعنا صوتا خلفنا ما ظننا أنه بقى بتهامة ~~أحد فوقعنا مغشيا علينا فما أفقنا حتى قضى صلاته ورجع إلى أهله ثم تواعدنا ~~ليلة أخرى فجئنا حتى إذا رأيناه جاءت الصفا والمروة فحالت بيننا وبينه، وعن ~~عمر رضي الله عنه تواعدت أنا وأبو جهم ابن حذيفة ليلة قتل رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم فجئنا منزلة فسمعنا له فافتتح وقرأ (الحاقة ما الحاقة) إلى ~~(فهل ترى لهم من باقية) فضرب أبو جهم على عضد عمر وقال انج وفرا هاربين ~~فكانت من مقدمات إسلام عمر رضي الله عنه، ومنه العترة المشهورة والكفاية ~~التامة عند ما أخافته قريش وأجمعت على قتله وبيتوه فخرج عليهم من بيته فقام ~~على رؤوسهم وقد ضرب الله تعالى على أبصارهم وذر التراب على رؤوسهم وخلص ~~
____________________ #
(قوله أهيل) أي سائلا يقال أهيل الرمل وانهال ~~إذا سال (قوله فهر) بكسر الفاء هو الحجر ملء الكف وقيل الحجر مطلقا
~~PageV01P349 # منهم وحمايته ms289 عن رؤيتهم في الغار بما هيأ الله له من الآيات ومن العنكبوت ~~الذي نسج عليه حتى قال أمية بن خلف حين قالوا ندخل الغار ما أربكم فيه ~~وعليه من نسج العنكبوت ما أرى أنه قبل أن يولد محمد ووقفت حمامتان على فم ~~الغار فقالت قريش لو كان فيه أحد لما كانت هناك الحمام، وقصته مع سراقة بن ~~مالك بن جعشم حين الهجرة وقد جعلت قريش فيه وفى أبى بكر الجعائل فأنذر به ~~فركب فرسه واتبعه حتى إذا قرب منه دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فساخت ~~قوائم فرسه فخر عنها واستقسم بالأزلام فخرج له ما يكره ثم ركب ودنا حتى سمع ~~قراءة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو لا يلتفت وأبو بكر رضي الله عنه ~~يلتفت وقال للنبي صلى الله عليه وسلم أتينا فقال لا تحزن إن الله معنا ~~فساخت ثانية إلى ركبتها وخر عنها فزجرها فنهضت ولقوائمها مثل الدخان ~~فناداهم بالأمان فكتب له النبي صلى الله عليه وسلم أمانا كتبه ابن فهيرة ~~وقيل أبو بكر وأخبرهم بالأخبار
____________________ #
(قوله ما أربكم فيه) أي ما حاجتكم (قوله فركب ~~فرسه) كان اسم هذا الفرس العود قيل وكانت أنثى لقوله في بعض طرق الصحيح ~~فرفعتها تقرب بي (قوله فساخت) بالسين المهملة والخاء المعجمة أي غاصت في ~~الأرض (قوله بالأزلام) جمع زلم بفتح الزاي واللام وبضم الزاي وفتح اللام ~~وهي القداح بكسر القاف جمع قدح بكسرها أيضا وهو عود السهم قبل أن يراش ~~ويركب نصله فإذا فعل ذلك فهو سهم، كانوا يكتبون على زلم افعل وعلى آخر لا ~~تفعل فما خرج لهم عملوا به (قوله ابن فهيرة) بضم الفاء وفتح الهاء وسكون ~~المثناة التحتية قيل كتابه صلى الله عليه وسلم نيف وأربعون
~~PageV01P350 # وأمره النبي صلى الله عليه وسلم أن لا يترك أحدا يلحق بهم فانصرف يقول ~~للناس كفيتم ماهها وقيل بل قال لهما أراكما دعوتما على فادعوا لي فنجا ووقع ~~في نفسه ظهور النبي صلى الله عليه وسلم وفى ms290 خبر آخر أن راعيا عرف خبرهما ~~فخرج يشتد يعلم قريشا فلما ورد مكة ضرب على قلبه فما يدرى ما يصنع وأنسى ما ~~خرج له حتى رجع إلى موضعه وجاء، فيما ذكر ابن إسحاق وغيره أبو جهل بصخرة ~~وهو ساجد وقريش ينظرون ليطرحها عليه فلزقت بيده ويبسته يداه إلى عنقه وأقبل ~~يرجع القهقرى إلى خلفه ثم سأله أن يدعو له ففعل فانطلقت يداه وكان قد تواعد ~~مع قريش بذلك وحلف لئن رآه ليدمغنه فسألوه عن شأنه فذكر أنه عرض لي دونه ~~فحل ما رأيت مثله قط هم بي أن يأكلني فقال النبي صلى الله عليه وسلم ذاك ~~جبريل لو دنا لأخذه، وذكر السمرقندي أن رجلا من بنى المغيرة أتى النبي صلى ~~الله عليه وسلم ليقتله فطمس الله على بصره فلم ير النبي صلى الله عليه وسلم ~~وسمع قوله فرجع إلى أصحابه فلم يرهم حتى نادوه وذكر أن في هاتين الفضتين ~~نزلت (إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا) الآيتين، ومن ذلك ما ذكره ابن إسحاق في ~~قصته إذ خرج لي بني قريظة
____________________ #
وأكثرهم ملازمة له زيد بن ثابت ومعاوية بن أبي ~~سفيان بعد الفتح وقيل أبو بكر، وجمع بين القولين بأن ابن فهيرة كتب أولا ~~وكتب الصديق آخرا (قوله يشتد) أي يعدو (قوله القهقرى) هو الرجوع إلى خلف ~~(قوله إذ خرج إلى بني قريظة) الذي ذكره ابن إسحاق وابن عقبة وابن سعد ~~وغيرهم من أهل السير أن ذلك كان في بنى النضير وهو سبب غزوهم وأما غزوة بني ~~قريظة فسبها غزوة الخندق
PageV01P351 # في أصحابه فجلس إلى جدار بعض آطامهم فانبعث عمرو بن جحاش أحدهم ليطرح ~~عليه وحى فقام النبي صلى الله عليه وسلم فانصرف إلى المدينة وأعلمهم بقصتهم ~~وقد قيل إن قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم ~~قوم) في هذه القصة نزلت، وحكى السمرقندي أنه خرج إلى بنى النضير يستعين في ~~عقل الكلابيين اللذين قتلهما عمرو بن أمية فقال له حيى بن أخطب اجلس ms291 يا أبا ~~القاسم حتى نطعمك ونعطيك ما سألتنا فجلس النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي ~~بكر وعمر رضي الله عنهما وتوامر حيى معهم على قتله فأعلم جبريل عليه السلام ~~النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقام كأنه يريد حاجته حتى دخل المدينة وذكر ~~أهل التفسير معنى الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أبا جهل وعد قريشا ~~لئن رأى محمدا يصلى ليطأن رقبته فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم أعلموه ~~فأقبل فلما قرب منه ولى هاربا ناكصا على عقبيه متقيا بيديه فسئل فقال لما ~~دنوت منه أشرفت على خندق مملوء نارا كدت أهوى فيه وأبصرت هولا عظما وخفق ~~أجنحة قد ملأت الأرض فقال صلى الله عليه وسلم
____________________ #
(قوله ابن جحاش) بجيم مفتوحة وحاء مهملة مشددة ~~وفى آخره شين معجمة قتل كافرا (قوله حيى) بحاء مضمومة مهملة فمثناة تحتية ~~مفتوحة فأخرى مشددة
PageV01P352 # تلك الملائكة لو دنا لاختطفته عضوا عضوا ثم أنزل على النبي صلى الله عليه ~~وسلم (كلا إن الإنسان ليطغى) إلى آخر السورة، ويروى أن شيبة بن عثمان ~~الحجبي أدركه يوم حنين وكان حمزة قد قتل أباه وعمه فقال اليوم أدرك ثاري من ~~محمد فلما اختلط الناس أتاه من خلفه ورفع سيفه ليصبه عليه قال فلما دنوت ~~منه ارتفع إلى شواظ من نار أسرع من البرق فوليت هاربا وأحس بي النبي صلى ~~الله عليه وسلم فدعاني فوضع يده على صدري وهو أبغض الخلق إلى فما رفعها إلا ~~وهو أحب الخلق إلى وقال لي ادن فقاتل فتقدمت أمامه أضرب بسيفي وأقيه بنفسي ~~ولو لقيته أبى تلك الساعة لأوقعت به دونه، وعن فضالة بن عمرو قال أردت قتل ~~النبي صلى الله عليه وسلم عام الفتح هو يطوف بالبيت فلما دنوت منه قال: ~~أفضالة؟ قلت نعم، قال (ما كنت تحدث به نفسك؟) قلت: # لا شئ، فضحك واستغفر لي ووضع يده على صدري فسكن قلبي، فوالله ما رفعها ~~حتى ما خلق الله شيئا أحب إلى منه، ومن مشهور ms292 ذلك خبر عامر بن الطفيل وأربد ~~بن قيس حين وفدا على النبي صلى الله عليه وسلم وكان عامر قال له أنا أشغل ~~عنك وجه محمد فاضربه أنت فلم يره فعل
____________________ #
(قوله الحجبي) بفتح الحاء المهملة والجيم ~~بعدها موحدة وياء النسبة إلى حجب الكعبة ويقع في بعض النسخ جمحي وهو غلط ~~(قوله ثاري) أصله بالهمزة وخفف (قوله وأربد) بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح ~~الموحدة بعدها دال مهملة، هو أخو لبيد بن ربيعة لأمه، بعث الله عليه صاعقة ~~فأحرقته كافرا، ولبيد صحابي
PageV01P353 # شيئا فلما كله في ذلك قال له والله ما هممت أن أضربه إلا وجدتك بيني ~~وبينه أفأضربك؟ ومن عصمته له تعالى أن كثيرا من اليهود والكهنة أنذروا به ~~وعينوه لقريش وأخبروهم بسوطته بهم وحضوهم على قتله فعصمه الله تعالى حتى ~~بلغ فيه أمره، ومن ذلك نصره بالرعب أمامه مسيرة شهر كما قال صلى الله عليه ~~وسلم فصل ومن معجزاته الباهرة ما جمعه الله له من المعارف والعلوم وخصه به ~~من الاطلاع على جميع مصالح الدنيا والدين ومعرفته بأمور شرائعه وقوانين ~~دينه وسياسة عباده ومصالح أمته وما كان في الأمم قبله وقصص الأنبياء والرسل ~~والجبابرة والقرون الماضية من لدن آدم إلى زمنه وحفظ شرائعهم وكتبهم ووعى ~~سيرهم وسرد أنبائهم وأيام الله فيهم وصفات أعيانهم واختلاف آرائهم والمعرفة ~~بمددهم وأعمارهم وحكم حكمائهم ومحاجة كل أمة من الكفرة ومعارضة كل فرقة من ~~الكتابيين بما في كتبهم وإعلامهم بأسرار ومخبآت علومها وإخبارهم بما كتموه ~~من ذلك وغيروه إلى الاحتواء على لغات العرب وغريب ألفاظ فرقها والإحاطة ~~بضروب فصاحتها والحقظ لأيامها وأمثالها وحكمها ومعاني أشعارها والتخصيص ~~بجوامع كلمها إلى المعرفة بضرب الأمثال الصحيحة والحكم البينة ~~
____________________ #
(قوله بمددهم) بضم الميم: جمع مدة
~~PageV01P354 # لتقريب التفهيم للغامض والتبيين للمشكل إلى تمهيد قواعد الشرع الذي لا ~~تناقض فيه ولا تخاذل مع اشتمال شريعته على محاسن الأخلاق محامد الآداب وكل ~~شئ مستحسن مفصل لم ينكر منه ملحد ذو عقل سليم شيئا إلا من جهة ms293 الخذلان بل ~~كل جاحد له وكافر من الجاهلية به إذا سمع ما يدعو إلى صوبه واستحسنه دون ~~طلب إقامة برهان عليه ثم ما أحل لهم من الطيبات وحرم عليهم من الخبائث وصان ~~به أنفسهم وأعراضهم وأموالهم من المعاقبات والحدود عاجلا والتخويف بالنار ~~آجلا مما لا يعلم علمه ولا يقوم به ولا ببعضه إلا من مارس الدرس والعكوف ~~على الكتب ومثافنة بغض هذا إلى الاحتواء على ضروب العلم وفنون المعارف ~~كالطب والعبارة والفرائض والحساب والنسب وغير ذلك من العلوم مما اتخذ أهل ~~هذه المعارف كلامه صلى الله عليه وسلم فيها قدوة وأصولا في علمهم كقوله صلى ~~الله عليه وسلم (الرؤيا لأول عابر وهي على رجل طائر) وقوله (الرؤيا ثلاث ~~رؤيا حق ورؤيا يحدث بها الرجل نفسه ورؤيا تحزين من الشيطان) وقوله (إذا ~~تقارب الزمان لم تكد رؤيا
____________________ #
(قوله والعبارة) بكسر العين هي تعبير الرؤيا ~~(قوله وهي على رجل طائر رجل بكسر الراء وسكون الجيم، قال الهروي أي على قدر ~~جار وقضاء ماض من خير أو شر وقال ابن الأثير هو من قولهم اقتسموا دارا فطار ~~سهم فلان إلى ناحية كذا يعنى أن الرؤيا وهي التي يعبرها المعبر الأول ~~فكأنها سقطت ووقعت حيث عبرت كما يسقط الذي يكون على رجل الطائر بأدنى حركة ~~وقال ابن قتيبة أراد أنها غير مستقرة يقال للشئ إذا لم يستقر هو على رجل ~~طائر وبين مخالب طائر وعلى قرن ظبي (قوله إذا تقارب الزمان) قيل هو اقتراب ~~الساعة وقيل تقارب الليل والنهار من الاعتدال
PageV01P355 # المؤمن تكذب) وقوله (أصل كل داء البردة) وما روى عنه في حديث أبي هريرة ~~رضي الله عنه من قوله (المعدة حوض البدن والعروق إليها واردة) وإن كان هذا ~~حديثا لا نصححه لضعفه وكونه موضوعا تكلم عليه الدارقطني، وقوله (خير ما ~~تداويتم به السعوط واللدود والحجامة والمشي وخير الحجامة يوم سبع عشرة وتسع ~~عشرة وإحدى وعشرين وفى العود الهندي سبعة أشفية منها ذات الجنب) وقوله (ما ~~ملأ ابن آدم وعاء شرا ms294 من بطن - إلى قوله - فإن كان لا بد فثلث للطعام وثلث ~~للشراب وثلث للنفس وقوله وقد سئل عن سبأ أرجل هو أم امرأة أم أرض؟ فقال ~~(رجل ولد عشرة تيامن منهم ستة وتشأم أربعة) الحديث بطوله، وكذلك جوابه في ~~نسب قضاعة وغير ذلك مما اضطرت العرب على شغلها بالنسب إلى سؤاله عما ~~اختلفوا فيه من ذلك، وقوله
____________________ #
(قوله البردة) بفتح الموحدة والراء وبالدال ~~المهملة وهي التخمة وثقل الطعام على المعدة لأن ذلك يبرد المعدة (قوله ~~السموط) بفتح السين المهملة ما يجعل في الأنف من الأدوية (قوله واللدود) ~~بفتح اللام وبدالين مهملتين بينهما واو هو الدواء الذي يصب في أحد جانبي ~~الفم، قاله الجوهري (قوله والمشي) بفتح الميم وكسر الشين المعجمة بعدها ياء ~~مشددة هو الدواء المسهل لأنه يحمل شاربه على المشي والتردد إلى الخلاء، ~~قاله ابن الأثير (قوله وفى العود الهندي) قيل هو القسط البحري وقيل العود ~~الذي يتبخر به، قاله ابن الأثير (قوله حمير) بكسر المهملة وسكون الميم وفتح ~~المثناة التحتية
PageV01P356 # (حمير رأس العرب ونابها ومذحج هامتها وغلصمتها والأزد كاهلها وجمجمتها ~~وهمدان غاربها وذروتها) وقوله (إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله ~~السماوات والأرض) وقوله (في الحوض زواياه سواء) وقوله في حديث الذكر (وإن ~~الحسنة بعشر أمثالها، فتلك مائة وخمسون على اللسان وألف وخمسمائة في ~~الميزان وقوله وهو بموضع (نعم موضع الحمام هذا) وقوله (ما بين المشرق ~~والمغرب قبلة) وقوله لعيينة أو الأقرع أنا أفرس بالخيل منك) وقوله لكاتبه ~~(ضع القلم على أذنك فإنه أذكر للممل) هذا مع أنه صلى الله عليه وسلم لا ~~يكتب ولكنه أوتى علم كل شئ حتى قد وردت آثار بمعرفته حروف الخط وحسن ~~تصويرها كقوله (لا تمدوا باسم الله الرحمن الرحيم) رواه أن شعبان من طريق ~~ابن عباس، وقوله في الحديث الآخر الذي يروى عن معاوية أنه كان يكتب بين ~~يديه صلى الله عليه وسلم فقال له
____________________ #
(قوله مذحج) بسكون الذال المعجمة وكسر الحاء ~~المهملة، في الصحاح ms295 مذحج على وزن مسجد أبو قبيلة من اليمن وهو مذحج بن يحاص ~~بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ، قال سيبويه: الميم من نفس الكلمة، وفى ~~القاموس كمجلس: أكمه، ولدت مالكا وطيبا أم هما عندها فسموا مذحجا (قوله ~~وغلصمتها) الغلصمة بفتح الغين المعجمة وسكون اللام رأس الحلقوم وهو الموضع ~~الثاني في الحلق (قوله كاهلها) الكاهل من الإنسان ما بين كتفيه (قوله ~~وهمدان) بسكون الميم (قوله غاربها) الغارب ما بين السنام والعنق (قوله ~~وذروتها) بضم الذال المعجمة وكسرها. أي أعلاه
PageV01P357 # (ألق الدواة وحرف القلم وأقم الباء وفرق السين ولا تعور الميم وحسن الله ~~ومد الرحمن وجود الرحيم) وهذا وإن لم تصح الرواية أنه صلى الله عليه وسلم ~~كتب فلا يبعد أن يرزق علم هذا ويمنع الكتابة والقراءة * وأما علمه صلى الله ~~عليه وسلم بلغات العرب وحفظه معاني أشعارها فأمر مشهور قد نبهنا على بعضه ~~أول الكتاب وكذلك حفظه لكثير من لغات الأمم كقوله في الحديث (سنه سنه) وهي ~~حسنة بالحبشية، وقوله (ويكثر الهرج) وهو القتل بها، وقوله في حديث أبي ~~هريرة (أشكنب درد) أي وجع البطن بالفارسية إلى غير ذلك مما لا يعلم بعض هذا ~~ولا يقوم به ولا ببعضه إلا من مارس الدرس والعكوف على الكتاب ومثافنة أهلها ~~عمرة وهو رجل كما قال الله تعالى أمي لم يكتب ولم يقرأ ولا عرف بصحبة من ~~هذه صفته ولا نشأ بين قوم لهم علم ولا قراءة لشئ من هذه الأمور ولا عرف هو ~~قبل بشئ منها قال الله تعالى (وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه ~~بيمينك)
____________________ #
(قوله ألق الذوة) بفتح الهمزة وكسر اللام، أي: ~~أصلح مدادها (قوله ولا تعور الميم) بضم المثناة الفوقية، وفتح العين ~~المهملة وتشديد الواو المكسورة (قوله سنه سنه) قال ابن الأثير: وفى رواية ~~سنا سنا بتخفيف نونهما وتشديدهما، وفى أخرى سناه سناه بالتشديد والتخفيف ~~فيهما (قوله الهرج) بفتح الهاء وسكون الراء بعدها جيم (قوله أشكنب درد) ~~بفتح الهمزة وسكون المعجمة وفتح ms296 الكاف بعدها نون ساكنة فموحدة كذلك فدالين ~~مهملتين أولهما مفتوحة وبينهما راء وأشكنب معناه بالفارسية: البطن، ودرد: ~~الوجع (قوله مثافنة بمثلثة وفاء ونون تقدم تفسيره
PageV01P358 # الآية: إنما كانت غاية معارف العر بالنسب وأخبار أوائلها والشعر والبيان ~~وإنما حصل ذلك لهم بعد التفرق لعلم ذلك والاشتغال بطلبه ومباحثة أهله عنه، ~~وهذا الفن نقطة من بحر علمه صلى الله عليه وسلم ولا سبيل إلى جحد الملحد ~~لشئ مما ذكرناه ولا وجد الكفرة حيلة في دفع ما نصصناه إلا قولهم (أساطير ~~الأولين) (وإنما يعلمه بشر) فرد الله قولهم بقوله (لسان الذي يلحدون إليه ~~أعجمي وهذا لسان عربي مبين) ثم ما قالوه مكابرة العيان فإن الذي نسبوا ~~تعليمه إليه إما سلمان أو العبد الرومي وسلمان إما عرفة بعد الهجرة ونزول ~~الكثير من القرآن وظهور ما لا ينعد من الآيات، وأما الرومي فكان أسلم وكان ~~يقرأ على النبي صلى الله عليه وسلم، واختلف في اسمه وقيل بل كان النبي صلى ~~الله عليه وسلم يجلس عنده عند المروة وكلاهما أعجمي اللسان وهم الفصحاء ~~اللد والخطباء اللسن قد عجزوا عن معارضة ما أتى به والإتيان بمثله بل عن ~~فهم وصفه وصورة تأليفه ونظمه فكيف بأعجمي ألكن؟ نعم وقد كان سلمان أو بلعام ~~الرومي أو يعيش أو جبر ويسار على اختلافهم في اسمه بين أظهرهم يكلمونهم مدى ~~أعمارهم فهل حكى عن واحد منهم شئ من مثل ما كان يجئ به محمد صلى الله عليه ~~وسلم؟ وهل عرف
____________________ #
(قوله اللد) جمع ألد وهو الشديد الخصومة (قوله ~~اللسن) بضم اللام وإسكان السين المهملة جمع لسن بفتح اللام وكسر المهملة ~~(قوله ألكن) الكنة العجمة في اللسان والعي في الكلام
PageV01P359 # واحد منهم بمعرفة شئ من ذلك وما منع العدو حينئذ على كثرة عدده دؤوب طلبه ~~وقوة حسده أن يجلس إلى هذا فيأخذ عنه أيضا ما يعارض به ويتعلم منه ما يحتج ~~به على شيعته كفعل النضر بن الحارث بما كان يمخرق به من أخبار كتبه ولا غاب ~~النبي صلى ms297 الله عليه وسلم عن قومه ولا كثرت اختلافاته إلى بلاد أهل الكتاب ~~فيقال إنه استمد منهم بل لم يزل بين أظهرهم يرعى في صغره وشبابه على عادة ~~أنبيائهم ثم لم يخرج عن بلادهم إلا في سفرة أو سفرتين لم يطل فيهما مكثه ~~مدة يحتمل فيها تعليم القليل فكيف الكثير؟ بل كان في سفره في صحبة قومه ~~ورفاقة وعشيرته لم يغب عنهم ولا خالف حاله مدة مقامه بمكة من تعليم واختلاف ~~إلى حبر أو قس أو كاهن بل لو كان هذا بعد كله لكان مجئ ما أتى به في معجز ~~القرآن قاطعا لكل عذر ومدحضا لكل حجة ومجليا لكل أمر فصل ومن خصائصه صلى ~~الله عليه وسلم وكراماته وباهر آياته إنباؤه
____________________ #
(قوله كفعل النضر بن الحارث) قتل كافرا صبرا ~~في توجيهه عليه السلام بعد بدر إلى المدينة (قوله يمخرق) بضم أوله وفتح ~~ثانيه وسكون الخاء المعجمة بعدها راء مكسورة وقاف في الصحاح أما المخرقة ~~فكلمة مولدة (قوله بين أظهرهم) أي بينهم (قوله إلى حبر) بفتح الحاء المهملة ~~وكسرها (قوله أو قس) بفتح القاف وكسرها وتشديد السين، في الصحاح هو رئيس من ~~رؤس النصارى في الدين والعلم وكذلك القسيس
PageV01P360 # مع الملائكة والجن وإمداد الله له بالملائكة وطاعة الجن له ورؤية كثيرا ~~من أصحابه لهم * قال الله تعالى (وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه ~~وجبريل) الآية وقال (إذ يوحى ربك إلى الملائكة أنى معكم فثبتوا الذين ~~آمنوا) وقال (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أنى ممدكم) الآيتين، وقال (وإذ ~~صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن الآية * حدثنا سفيان بن العاص ~~الفقيه بسماعي عليه حدثنا أبو الليث السمرقندي قال حدثنا عبد الغافر ~~الفارسي حدثنا أبو أحمد الجلودي حدثنا ابن سفيان نا مسلم حدثنا عبد الله بن ~~معاذ حدثنا أبي حدثنا شعبة عن سلمان الشيباني سمع زر بن حبيش عن عبد الله ~~قال (لقد رأى من آيات ربه الكبرى) قال رأى جبريل عليه السلام في صورته له ~~ستمائة جناح، والخبر في ms298 محادثته مع جبريل وإسرافيل وغيرهما من الملائكة وما ~~شاهده من كثرتهم وعظم صور بعضهم ليلة الإسراء مشهور وقد رآهم بحضرته جماعة ~~من أصحابه في مواطن مختلفة فرأى أصحابه جبريل عليه السلام في صورة رجل ~~يسأله عن الإسلام والإيمان ورأى ابن عباس وأسامة بن زيد وغيرهما عند جبريل ~~في صورة دحية ورأى سعد على يمينه ويساره جبريل وميكائيل في صورة رجلين ~~عليهما ثياب بيض ومثله
____________________ #
(قوله ابن حبيش) بضم الحاء المهملة وفتح ~~الموحدة وفى آخره شين معجمة هو أبو مريم الأسدي (قوله دحية) بكسر الدال ~~المهملة وفتحها
PageV01P361 # عن غير واحد، وسمع بعضهم زجر الملائكة خيلها يوم بدر وبعضهم رأى تطاير ~~الرؤس من الكفار ولا يرون الضارب ورأى أبو سفيان بن الحارث يومئذ رجالا ~~بيضا على خيل بلق بين السماء والأرض ما يقوم لها شئ وقد كانت الملائكة ~~تصافح عمران بن حصين وأرى النبي صلى الله عليه وسلم لحمزة جبريل في الكعبة ~~فخر مغشيا عليه ورأى عبد الله بن مسعود الجن ليلة الجن وسمع كلامهم وشبههم ~~برجال الزط، وذكر ابن سعد أن مصعب بن عمير لما قتل يوم أحد أخذ الراية ملك ~~على صورته فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له (تقدم يا مصعب) فقال له ~~الملك لست بمصعب فعلم أنه ملك، وقد ذكر غير واحد من المصنفين عن عمر بن ~~الخطاب رضي الله عنه أنه قال: بينا نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم ~~إذ أقبل شيخ بيده عصا فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد عليه وقال صلى ~~الله عليه وسلم (نغمة الجن، من أنت؟ قال أنا هامة بن الهيم بن لاقس بن ~~إبليس) فذكر أنه لقي نوحا ومن بعده في حديث طويل وأن النبي صلى الله عليه ~~وسلم علمه سورا من القرآن، وذكر الواقدي قتل خالد عند هدمه العزى للسوداء ~~التي
____________________ #
(قوله زجر الملائكة) بفتح الزاي وسكون الجيم، ~~في الصحاح الزجر المنع والنهى، وزجر البعير ساقه (قوله برجال الزط) بضم ms299 ~~الزاي وتشديد الطاء المهملة قوم من السودان طوال (قوله وأن النبي صلى الله ~~عليه وسلم علمه سورا من القرآن) في الميزان: وفى حديثه المذكور أنه عليه ~~السلام علمه المرسلات وعم يتساءلون وإذا الشمس كورت والمعوذتين وقل هو الله ~~أحد
PageV01P362 # خرجت له ناشرة شعرها عريانة فجزلها بسيفه وأعلم النبي صلى الله عليه وسلم ~~فقال له تلك العزى. وقال صلى الله عليه وسلم (إن شيطانا تفلت البارحة ليقطع ~~على صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته فأردت أن 7 أربطه إلى سارية من سواري ~~المسجد حتى تنظروا إليه كلكم فذكرت دعوة أخي سليمان (رب اغفر لي وهب لي ~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) فرده الله خاسئا، وهذا باب واسع فصل ومن دلائل ~~نبوته وعلامات رسالته ما ترادفت به الأخبار عن الرهبان والأحبار وعلماء أهل ~~الكتب من صفته وصفة أمته واسمه وعلاماته وذكر الخاتم الذي بين كتفيه وما ~~وجد من ذلك في أشعار الموحدين المتقدمين من شعر تبع والأوس بن حارثة وكعب ~~بن لؤي وسفيان بن مجاشع وقس بن ساعدة وما ذكر عن سيف بن ذي يزن وغيرهم وما ~~عرف به من أمره زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعثكلان الحميري وعلماء ~~يهود وشامول عالمهم
____________________ #
(قوله فجزلها) بالجيم والزاي المفتوحتين: أي ~~قطعها (قوله ولؤي بن كعب وفى بعض النسخ كعب بن لؤي وهو الصواب (قوله وقس) ~~بضم القاف وتشديد السين المهملة والإيادي بكسر الهمزة، وإياد حي، وفى ~~الصحاح وقس بن ساعدة الإيادي أسقف نجران وكان أحد حكام العرب (قوله عثكلان) ~~بفتح العين المهملة وسكون المثلثة
PageV01P363 # صاحب تبع من صفته وخبره وما ألفى من ذلك في التوراة والإنجيل مما قد جمعه ~~العلماء وبينوه ونقله عنهما ثقات من أسلم منهم مثل ابن سلام وابني سعية ~~وابن يامين ومخيريق وكعب وأشباههم ممن أسلم من علماء يهود وبحيراء ونسطور ~~الحبشة وصاحب بصرى وضغاطر وأسقف الشام والجارود وسلمان والنجاشي ونصارى ~~الحبشة وأساقف نجران غيرهم ممن أسلم من علماء النصارى وقد اعترف بذلك هرقل ~~وصاحب ms300 رومة عالما النصارى ورئيساهم ومقوقس صاحب مصر والشيخ صاحبه وابن صويا ~~وابن أخطب وأخوه وكعب بن أسد والزبير بن باطيا وغيرهم من علماء اليهود ممن ~~حمله الحذ والنفاسة على البقاء على الشقاء
____________________ #
(قوله وشامول) بالشين المعجمة والميم المضمومة ~~وفى آخره لام (قوله وما ألفى) بضم الهمزة وكسر الفاء (قوله وابنى سعية) ~~ابني بسكون الموحدة تثنية ابن، وسعية بفتح السين وسكون العين المهملتين ~~بعدهما مثناة تحتية وفى بعض النسخ بنى سعية بفتح الموحدة جمع ابن وفى سيرة ~~اليعمري قال ابن إسحاق ثم إن ثعلبة بن سعية وأسيد بن سعية وأسد بن عبيد وهم ~~نفر من هذيل ليسوا من قريظة ولا النضر نسبهم فوق ذلك وهم بنو عم القوم ~~أسلموا تلك الليلة التي نزلت فيها قريظة على حكم رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم (قوله ومخيرق) بضم الميم وفتح الخاء المعجمة (قوله ونسطور الحبشة ~~احترز به عن نسطور الشام الذي رآه في رحلته صلى الله عليه وسلم تاجرا إلى ~~الشام لخديجة (قوله وضغاطر) بالضاد والغين المعجمتين المفتوحتين بعدها ألف ~~وطاء مهملة وراء هو الأسقف رومي، أسلم على يد دحية الكلبي وقت الرسلية ~~فقتلوه، ذكره الذهبي في تجريد الصحابة (قوله والزبير) بفتح الزاي وكسر ~~الموحدة هو والد عبد الرحمن الذي قلت امرأته بنت وهب إنما معه مثل هدبة ~~الثوب (قوله بن باطيا) بموحدة فألف فطاء مهملة مكسورة فمثناة تحتية، وفى ~~غير الشفاء بالطاء بلا مد ولا همز
PageV01P364 # والأخبار في هذا كثيرة لا تنحصر وقد قرع أسماع اليهود والنصارى بما ذكر ~~أنه في كتبهم من صفته وصفة أصحابه واحتج عليهم بما انطوت عليه من ذلك صحفهم ~~وذمهم بتحريف ذلك وكتمانه وليهم ألسنتهم ببيان أمره ودعوتهم إلى المباهلة ~~على الكاذب فما منهم إلا من نفر عن معارضته وإبداء ما ألزمهم من كتبهم ~~إظهاره ولو وجدوا خلاف قوله لكان إظهاره أهون عليهم من بذل النفوس والأموال ~~وتخريب الديار ونبذ القتال وقد قال لهم (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم ~~صادقين) إلى ما أنذر ms301 به الكهان مثل شافع بن كليب وشق وسطيح وسواد بن قارب ~~وخنافر وأفعى نجران وجذل بن جذل الكندي وابن خلصة الدوسي وسعد بن بنت كريز ~~وفاطمة بنت النعمان ومن لا ينعد كثرة إلى ما ظهر على ألسنته الأصنام من ~~نبوته وحلول
____________________ #
(قوله وشق) بكسر المعجمة وتشديد القاف: كاهن ~~من كهان العرب كان شق إنسان: يدا واحدة ورجلا واحدة وعينا واحدة (قوله ~~وسطيح) بفتح السين المهملة وكسر الطاء المهملة بعدها مثناة تحتية ساكنة ~~فحاء مهملة: كاهن بنى ذئب وقال غير واحد ما كان فيه عظم سوى رأسه، وقال ~~محمد بن حبيب النسابة كان سطيح جسدا يلقى لا جوارح له فيما يذكرون ولا يقدر ~~على الجلوس إلا إذا غضب انتفخ فجلس (قوله وخنافر) بضم الخاء المعجمة وتخفيف ~~النون وكسر الفاء أحد كهان حمير أسلم على يد معاذ (قوله وأفعى) بفتح الهمزة ~~وسكون الفاء وفتح العين المهملة (قوله وجدل) بكسر الجيم وسكون الذال ~~المعجمة (قوله وابن خلصة) بفتح المعجمة واللام والصاد المهملة (قوله ~~النعمان) قال المزي كل اسم على هذه الصيغة فهو بضم النون إلا نعمان بن قراد ~~فإنه بفتحها
PageV01P365 # وقت رسالته وسمع من هواتف الجان ومن ذبائح النصب وأجواف الصور وما وجد من ~~اسم النبي صلى الله عليه وسلم والشهادة له بالرسالة مكتوبا في الحجارة ~~والقبور بالخط القديم ما أكثره مشهور وإسلام من أسلم بسبب ذلك معلوم مذكور ~~فصل ومن ذلك ما ظهر من الآيات عند مولده وما حكته أمه ومن حضره من العجائب ~~وكونه رافعا رأسه عندما وضعته شاخصا ببصره إلى السماء وما رأته من النور ~~الذي خرج معه عند ولادته وما رأته إذ ذاك أم عثمان ابن أبي العاص من تدلى ~~النجوم وظهور النور عند ولاته حتى ما تنظر إلا النور وقول الشفا أم عبد ~~الرحمن بن عوف: لما سقط صلى الله عليه وسلم على يدي واستهل سمعت قائلا يقول ~~رحمك الله وأضاء لي ما بين المشرق والمغرب حتى نظرت إلى قصور الروم. وما ~~تعرفت به حليمة ms302 وزوجها ظئراه من بركته ودرور لبنيها له ولبن شارفها وخصب ~~غنمها وسرعة شبابة وحسن نشأته وما جرى من العجائب ليلة مولده من ارتجاج ~~إيوان كسرى وسقوط شرفاته وغيض بحيرة طبرية وخمود نار ~~
____________________ #
(قوله وقول الشفا) بكسر الشين المعجمة بعدها ~~فاء وألف مقصورة هي بنت عوف ابن عبد الزهرية من المهاجرات (قوله شرفاته) ~~بضم الشين المعجمة وضم الراء فتحها وإسكانها جمع شرفة بضم الشين وإسكان ~~الراء (قوله وغيض بحيرة طبرية) الغيض مصدر غاض يغيض أي قل، وطبرية مدينة ~~معروفة بالشام ذات حصن في ناحية الأردن
PageV01P366 # فارس وكان لها ألف عام لم تخمد وأنه كان إذا أكل مع عمه أبى طالب وآله ~~وهو صغير شبعوا ورووا فإذا غاب فأكلوا في غيبته لم يشبعوا وكان سائر ولد ~~أبى طالب يصبحون شعثا ويصبح صلى الله عليه وسلم صقلا دهينا كحيلا قالت أم ~~أيمن حاضنته: ما رأيته صلى الله عليه وسلم شكى جوعا ولا عطشا صغيرا ولا ~~كبيرا * ومن ذلك حراسة السماء بالشهب وقطع رصد الشياطين ومنعهم استراق ~~السمع وما نشأ عليه من بغض الأصنام والعفة عن أمور الجاهلية وما خصه الله ~~به من ذلك وحماه حتى في ستره في الخير المشهور عند بناء الكعبة إذ أخذ ~~إزاره ليجعله على عاتقه ليحمل عليه الحجارة وتعرى فسقط إلى الأرض حتى رد ~~إزاره عليه فقال له عمه ما بالك؟ فقال (إني نهيت عن التعري) ومن ذلك إظلال ~~الله
____________________ #
وهي داخلة في الأرض المقدسة بينها وبين بيت ~~المقدس مرحلتين وبحيرتها معروفة والمعروف بالغيض إنما هو بحيرة ساوة كما هو ~~في بعض النسخ إلا أن يريد المصنف عند خروج يأجوج ومأجوج فإنه ورد أن أوائل ~~يأجوج ومأجوج يشرب بحيرة طبرية ويجئ آخرهم فيقول لقد كان بها ماء (قوله لم ~~يخمد) يجوز فيه ضم الميم وفتحها فإنه ورد من باب نصر ينصر وباب علم يعلم ~~(قوله وكان سائر ولد أبى طالب) قال الحريري في درة الغواص في أوهام الخواص ~~ومن أوهامهم الفاضحة وأغلاطهم الواضحة ms303 أنهم يستعملون سائر بمعنى الجميع وهو ~~في كلام العرب بمعنى الباقي انتهى، وقال أبو عمرو ابن الصلاح لا يلتفت إلى ~~قول صاحب الصحاح سائر الناس جميعهم فإنه لا يقبل ما يتفرد به، وقال النووي ~~إن سائر بمعنى جميع لغة صحيحة لم يتفرد بها صاحب الصحاح بل ذكرها الجواليقي ~~في شرح أدب الكاتب (قوله حتى في ستره) بفتح السين المهملة وسكون المثناة ~~الفوقية
PageV01P367 # له بالغمام في سفره. وفى رواية أن خديجة ونساءها رأينه لما قدم وملكان ~~يظلانه فذكرت ذلك لميسرة فأخبرها أنه رأى ذلك منذ خرج معه في سفره، وقد روى ~~أن حليمة رأت غمامة نظله وهو عندها، وروى ذلك عن أخيه من الرضاعة * ومن ذلك ~~أنه نزل في بعض أسفاره قبل مبعثه تحت شجرة يابسة فاعشوشب ما حولها وأينعت ~~هي فأشرقت وتدلت عليه أغصانها بمحضر من رآه وميل فئ الشجرة إليه في الخير ~~الآخر بحتى أظلته وما ذكر من أنه كان لا ظل شخصه في شمس ولا قمر لأنه كان ~~نورا وأن الذباب كان لا يقع على جسده ولا ثيابه * ومن ذلك تحبيب الخلوة ~~إليه حتى أوحى إليه. ثم إعلامه بموته ودنو أجله وأن قبره في المدينة وفى ~~بيته وأن بين بيته وبين منبره روضة من رياض الجنة وتخيير الله له عند موته ~~وما اشتمل عليه حديث الوفاة من كراماته وتشريفه وصلاة الملائكة على جسده ~~على ما رويناه في بغضها واستئذان ملك الموت عليه ولم يستأذن على غيره قبله ~~وندائهم الذي سمعوه أن لا تنزعوا القميص عنه عند غسله وما روى من تعزية ~~الخضر والملائكة أهل بيته عند موته إلى ما ظهر على أصحابه من كرامته وبركته ~~في حياته وموته كاستسقاء عمر بعمه وتبرك غير واحد بذريته. #
____________________ #
(قوله وأينعت) أي أدركت بموتها ونضجت
~~PageV01P368 # فصل قال القاضي أبو الفضل رحمه الله قد أتينا في هذا الباب على نكت من ~~معجزاته واضحة وجمل من علامات نبوته مقنعة في واحد منها الكفاية والغنية ~~وتركنا الكثير سوى ما ذكرنا واقتصرنا من ms304 الأحاديث الطوال على عين الغرض وفص ~~المقصد ومن كثير الأحاديث وغريبها على ما صح واشتهر إلا يسيرا من غريبه مما ~~ذكره مشاهير الأئمة وحذفنا الإسناد في جمهورها طلبا للاختصار وبحسب هذا ~~الباب لو تقصى أن يكون ديوانا جامعا يشتمل على مجلدات عدة * ومعجزات نبينا ~~صلى الله عليه وسلم أظهر من سائر معجزات الرسل بوجهين أحدهما كثرتها وأنه ~~لم يؤت نبي معجزة إلا وعند نبينا مثلها أو ما هو أبلغا منها وقد نبه الناس ~~على ذلك فإن أردته فتأمل فصول هذا الباب ومعجزات من تقدم من الأنبياء تقف ~~على ذلك إن شاء الله، وأما كونها كثيرة فهذا القرآن، وكله معجز وأقل ما يقع ~~الإعجاز فيه عند بعض أئمة المحققين سورة (إنا أعطيناك الكوثر) أو آية في ~~قدرها وذهب بعضهم إلى أن كل آية منه كيف كانت معجزة وزاد آخرون أن كل جملة ~~منتظمة منه معجزة وإن كانت من كلمة أو كلمتين والحق ما ذكرناه أولا لقول ~~تعالى (فأتوا بسورة من مثله) فهو أقل ما تحداهم به مع ما ينصر هذا من نظر ~~وتحقيق يطول بسطه وإذا كان هذا ففي القرآن من الكلمات نحو ~~
____________________ #
(قوله وفص) بالفاء والصاد المهملة واحد ~~الفصوص، ذكر ابن مالك وغيره أنه مثلث الفاء (قوله وبحسب) بإسكان السين ~~المهملة أي يكفي
PageV01P369 # من سبعة وسبعين ألف كلمة ونيف على عدد بعضهم وعدد (إنا أعطيناك الكوثر) ~~عشر كلمات فتجزئ القرآن على نسبة عدد كلمات (إنا أعطيناك الكوثر) أزيد من ~~سبعة آلاف جزء كل واحد منها معجز في نفسه، ثم إعجازه كما تقدم بوجهين: طريق ~~بلاغته وطريق نظمه فصار في كل جزء من هذا العدد معجزتان فتضاعف العدد من ~~هذا الوجه ثم فيه وجوه إعجاز أخر من الإخبار بعلوم الغايب فقد يكون في ~~السورة الواحدة من هذه التجزئة الخبر عن أشياء من الغيب كل خبر منها بنفسه ~~معجز فتضاعف العدد كرة أخرى ثم وجوه الإعجاز الأخر التي ذكرناها توجب ~~التضعيف، هذا في حق القرآن فلا يكاد يأخذ العد ms305 معجزاته ولا يحوي الحصر ~~براهينه، ثم الأحاديث الواردة والأخبار الصادرة عنه صلى الله عليه وسلم في ~~هذه، الأبواب وعما دل على أمره مما أشرنا إلى جمله يبلغ نحوا من هذا * ~~الوجه الثاني وضوح معجزاته صلى الله عليه وسلم فإن معجزات الرسل كانت بقدر ~~همم أهل زمانهم وبحسب الفن الذي سما فيه قرنه فلما كان زمن موسى غاية علم ~~أهله السحر بعث إليهم موسى بمعجزة تشبه ما يدعون قدرتهم عليه فجاءهم منها ~~ما خرق عادتهم ولم يكن في قدرتهم وأبطل سحرهم، وكذلك زمن عيسى أغنى ما كان ~~الطب وأوفر ما كان أهله فجاءهم أمر لا يقدرون عليه وأتاهم ما لم يحتسبوه من ~~إحياء الميت وإبراء الأكمه والأبرص دون معالجة ولا طب وهكذا سائر معجزات ~~الأنبياء، ثم إن الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم وجملة معارف ~~العرب وعلومها PageV01P370 # أربعة: البلاغة والشعر والخبر والكهانة فأنزل الله عليه القرآن الخارق ~~لهذه الأربعة فصول من الفصاحة والإيجاز والبلاغة الخارجة عن نمط كلامهم ومن ~~النظم الغريب والأسلوب العجيب الذي لم يهتدوا في المنظوم إلى طريقه ولا ~~علموا في أساليب الأوزان منهجه ومن الأخبار عن الكوائن والحوادث والأسرار ~~والمخبات والضمائر فتوجد على ما كانت ويعترف المخبر عنها بصحة ذلك وصدقه ~~وإن كان أعدى العدو فأبطل الكهانة التي تصدق مرة وتكذب عشرا ثم اجتثها من ~~أصلها برجم الشهب ورصد النجوم وجاء من الأخبار عن القرون السالفة وأنباء ~~الأنبياء والأمم البائدة والحوادث الماضية ما يعجز من تفرغ لهذه العلم عن ~~بعضه على الوجوه التي بسطناها وبينا المعجز فيها ثم بقيت هذه المعجزة ~~الجامعة لهذه الوجوه إلى الفصول الأخر التي ذكرناها في معجزات القرآن ثابتة ~~إلى يوم القيامة بينة الحجة لكل أمة تأتى لا يخفى وجوه ذلك على من نظر فيه ~~وتأمل وجوه إعجازه إلى ما أخبر به من الغيوب على هذه السبيل فلا يمر عصر ~~ولا زمن إلا ويظهر في صدقه بظهور مخبره على ما أخبر فيتجدد الإيمان ويتظاهر ~~البرهان وليس الخبر كالعيان، وللمشاهدة زيادة في اليقين ms306 والنفس أشد طمأنينة ~~إلى عين اليقين منها إلى علم اليقين وإن كان كل عندها حقا وسائر معجزات ~~الرسل انقرضت
____________________ #
(قوله والكهانة) في الصحاح يقال كهن يكهن ~~كهانة مثل كتب يكتب كتابة قال وإذا أردت أنه صار كاهنا قلت كهن بالضم كهانة ~~بالفتح (قوله ثم اجتثها) بجيم فمثناة فوقية فمثلثة أي اقتلعها من أصلها) ~~(قوله مخبرة) بسكون المعجمة وفتح الموحدة
PageV01P371 # بانقراضهم وعدمت بعدم ذواتها ومعجزة نبينا صلى الله عليه وسلم لا تبيد ~~ولا تنقطع وآياته تتجدد ولا تضمحل ولهذا أشار صلى الله عليه وسلم بقوله ~~فيما حدثنا القاضي الشهيد أبو على حدثنا القاضي أبو الوليد حدثنا أبو ذر ~~حدثنا أبو محمد وأبو إسحاق وأبو الهيثم قالوا حدثنا الفربري حدثنا البخاري ~~حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا الليث عن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة ~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما من الأنبياء نبي إلا ~~أعطى من الآيات ما مثله آمن عليه البشر وإنما كان الذي أوتيت وحيا أوحاه ~~الله إلى فأرجو أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة) هذا معنى الحديث عند ~~بعضهم وهو الظاهر والصحيح إن شاء الله وذهب غير واحد من العلماء في تأويل ~~هذا الحديث وظهور معجزة نبينا صلى الله عليه وسلم إلى معنى آخر من ظهورها ~~بكونها وحيا وكلاما لا يمكن التخيل فيه ولا التحيل عليه ولا التشبيه فإن ~~غيرها من معجزات الرسل قد رام المعاندون لها بأشياء طمعوا في التخبيل بها ~~على الضعفاء كألقاء السحرة حبالهم وعصيهم وشه هذا مما يخيله الساحر أو ~~يتحيل فيه، والقرآن كلام ليس للحيلة ولا للسحر في التخييل فيه عمل فكان من ~~هذا الوجه عندهم أظهر من غيره من المعجزات كما لا يتم لشاعر ولا خطيب أن ~~يكون شاعرا أو خطيبا بضرب من الحيل والتمويه، والتأويل الأول أخلص وأرضى ~~وفى هذا التأويل الثاني ما يغمض عليه الجفن
____________________ #
(قوله ولا يضمحل) يقال اضمحل السحاب أي تقشع ~~(قوله ما يغمض) بضم المثناة ms307 التحتية وتشديد الميم المفتوحة، والجفن بفتح ~~الجيم
PageV01P372 # ويغضى * وجه ثالث على مذهب من قال بالصرفة وأن المعارضة كانت في مقدور ~~البشر فصرفوا عنها أو على أحد مذهبي أهل السنة من أن الإتيان بمثله من جلس ~~مقدورهم ولكن لم يكن ذلك قبل ولا يكون بعد لأن الله تعالى لم يقدرهم ولا ~~يقدرهم عليه وبين المذهبين فرق بين وعليهما جميعا فترك العرب الإتيان بما ~~في مقدورهم أو ما هو من جنس مقدورهم ورضاهم بالبلاء والجلاء والسباء ~~والإذلال وتغيير الحال وسلب النفوس والأموال والتقريع والتوبيخ والتعجيز ~~والتهديد والوعيد أبين آية للعجز عن الإتيان بمثله والنكول عن معارضته ~~وأنهم منعوا عن شئ هو من جنس مقدورهم، وإلى هذا ذهب الإمام أبو المعالي ~~الجويني وغيره قال وهذا عندنا أبلغ في خرق العادة بالأفعال البديعة في ~~أنفسهما كقلب العصا حية ونحوها فإنه قد يسبق إلى بال الناظر بدارا أن ذلك ~~من اختصاص صاحب ذلك بمزيد معرفة في ذلك الفن وفضل علم إلى أن يرد ذلك صحيح ~~النظر وأما التحدي للخلائق المئين من السنين بكلام من جنس كلامهم ليأتوا ~~بمثله فلم يأتوا فلم يبق بعد توفر الدواعي على المعارضة ثم عدمها إلا أن ~~منع الله الخلق عنها بمثابة ما لو قال نبي آيتي أن يمنع الله القيام عن ~~الناس مع مقدرتهم عليه وارتفاع الزمانة عنهم فلو كان ذلك وعجزهم الله تعالى ~~عن القيام لكان ذلك من أبهر آية وأظهر دلالة وبالله التوفيق، وقد غاب عن ~~بعض العلماء وجه ظهور آيته على سائر آيات الأنبياء حتى احتاج للعذر عن ~~
____________________ #
(قوله والجلاء) بفتح الجيم والمد أي الخروج من ~~البلد (قوله مقدرتهم) بضم الدال وفتحها أي قدرتهم
PageV01P373 # ذلك بدقة أفهام العرب وذكاء ألبابها ووفور عقولها وأنهم أدركوا المعجزة ~~فيه بفطنتهم وجاءهم من ذلك بحسب إدراكهم، وغيره من القبط وبنى إسرائيل ~~وغيرهم لم يكونوا بهذه السبيل بل كانوا من الغباوة وقلة الفطنة بحيث جوز ~~عليهم فرعون أنه ربهم وجوز عليهم السامري ذلك في العجل بعد إيمانهم وعبدوا ~~المسيح ms308 مع إجماعهم على صلبه (وما قتله وما صلبوه ولكن شبه لهم)، فجاءتهم من ~~الآيات الظاهرة البينة للأبصار بقدر غلظ أفهامهم ما لا يشكون فيه ومع هذا ~~فقالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ولم يصبروا على المن والسلوى ~~واستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير، والعرب على جاهليتها أكثرها يعترف ~~بالصانع وإنما كانت تتقرب بالأصنام إلى الله زلفى ومنهم من آمن بالله وحده ~~من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم بدليل عقله وصفاء لبه، ولما جاءهم الرسول ~~بكتاب الله فهموا حكمته وتبينوا بفضل إدراكهم لأول وهلة معجزته فآمنوا به ~~وازدادوا كل يوم إيمانا ورفضوا الدنيا كلها في صحبته وهجروا ديارهم ~~وأموالهم وقتلوا آباءهم وأبناءهم في نصرته، وأتى في معنى هذا بما يلوح له ~~رونق ويعجب منه زبرج لو احتيج إليه وحقق، لكنا قدمنا من بيان معجزة نبينا ~~صلى الله عليه وسلم وظهورها ما يغنى عن ركوب بطون هذه المسالك وظهورها ~~وبالله استعين وهو حسبي ونعم الوكيل
____________________ #
(قوله من الغباوة) بفتح الغين المعجمة عدم ~~الفطنة (قوله السامري) كان اسمه موسى بن ظفر وكان من عظماء بني إسرائيل ~~(قوله زبرج) بكسر الزاي بعدها موحدة ساكنة فراء مكسورة فجيم هي الزينة من ~~وشى أو جوهر أو ذهب ثم بحمد الله الجزء الأول، ويليه إن شاء الله تعالى ~~الجزء الثاني
PageV01P374 # الشفا بتعريف حقوق المصطفى العلامة القاضي أبي الفضل عياض اليحصبي 544 ه‍ ~~مذيلا بالحاشية المسماة مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء للعلامة أحمد بن محمد ~~بن محمد الشمني 873 ه‍ الجزء الثاني دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع ~~PageV02P001 # بسم الله الرحمن الرحيم القسم الثاني (فيما يجب على الأنام من حقوقه صلى ~~الله عليه وسلم) قال القاضي أبو الفضل وفقه الله وهذا قسم لخصنا فيه الكلام ~~في أربعة أبواب على ما ذكرناه في أول الكتاب ومجموعها في وجوب تصديقه ~~واتباعه في سنته وطاعته ومحبته ومناصحته وتوقيره وبره وحكم الصلاة عليه ~~والتسليم وزيارة قبره صلى الله عليه وسلم. # (الباب الأول) (في فرض الإيمان به ms309 ووجوب طاعته واتباع سنته) إذا تقرر بما ~~قدمناه ثبوت نبوته وصحة رسالته وجب الإيمان به وتصديقه فيما أتى به * قال ~~الله تعالى: (فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا)، وقال: (إنا أرسلناك ~~شاهدا ومبشرا ونذيرا، لتؤمنوا بالله ورسوله) وقال (فآمنوا بالله ورسوله ~~النبي الأمي) الآية، فالإيمان بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم واجب متعين ~~لا يتم إيمان إلا به ولا يصح إسلام إلا معه قال تعالى: (ومن لم يؤمن بالله ~~ورسوله فإنا أعتدنا PageV02P002 # للكافرين سعيرا) * حدثنا أبو محمد الخشني الفقيه بقراءتي عليه حدثنا ~~الإمام أبو على الطبري حدثنا عبد الغافر الفارسي حدثنا ابن عمرويه حدثنا ~~ابن سفيان حدثنا أبو الحسين حدثنا أمية بن بسطام حدثنا يزيد بن زريع حدثنا ~~روح عن العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه ~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ~~لا إلا إلا الله ويؤمنوا بي وبما جئت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا منى دماءهم ~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله) * قال القاضي أبو الفضل وفقه الله، ~~والإيمان به صلى الله عليه وسلم هو تصديق نبوته ورسالة الله له وتصديقه في ~~جميع ما جاء به وما قاله ومطابقة تصديق القلب بذلك شهادة اللسان بأنه رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، فإذا اجتمع التصديق به بالقلب والنطق بالشهادة ~~بذلك باللسان تم الإيمان به والتصديق له كما ورد في هذا الحديث نفسه من ~~رواية عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (أمرت) أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن ~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله) وقد زاده وضوحا في حديث جبريل إذ قال ~~أخبرني عن الإسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أن تشهد أن لا إله إلا ~~الله وأن محمدا رسول الله) وذكر أركان الإسلام ثم سأله عن الإيمان فقال: # (أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله) الحديث، فقد قرر أن الإيمان به ~~محتاج إلى العقد بالجنان والإسلام به مضطر إلى النطق ms310 باللسان PageV02P003 # وهذه الحالة المحمودة التامة، وأما الحال المذمومة فالشهادة باللسان دون ~~تصديق القلب وهذا هو النفاق، قال الله تعالى: (إذا جاءك المنافقون قالوا ~~نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين ~~لكاذبون) أي كاذبون في قولهم ذلك عن اعتقادهم وتصديقهم وهم لا يعتقدونه ~~فلما لم تصدق ذلك ضمائرهم لم ينفعهم أن يقولوا بألسنتهم ما ليس في قلوبهم ~~فخرجوا عن اسم الإيمان ولم يكن لهم في الآخرة حكمه إذ لم يكن معهم إيمان ~~ولحقوا بالكافرين في الدرك الأسفل من النار وبقى عليهم حكم الإسلام بإظهار ~~شهادة اللسان في أحكام الدنيا المتعلقة بالأئمة وحكام المسلمين الذين ~~أحكامهم على الظواهر بما أظهروه من علامة الإسلام إذ لم يجعل للبشر سبيل ~~إلى السرائر ولا أمروا بالبحث عنها بل نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ~~التحكم عليها وذم ذلك وقال (هلا شققت عن قلبه؟) والفرق بين القول والعقد ما ~~جعل في حديث جبريل: الشهادة من الإسلام والتصديق من الإيمان، وبقيت حالتان ~~أخريان بين هذين إحداهما: أن يصدق بقلبه ثم يخترم قبل اتساع وقت للشهادة ~~بلسانه فاحتلف فيه فشرط بعضهم من تمام الإيمان القول والشهادة به وراه ~~بعضهم مؤمنا مستوجبا للجنة لقوله صلى الله عليه وسلم (يخرج من النار من كان ~~في قلبه مثقال ذرة من إيمان فلم يذكر سوى ما في القلب وهذا مؤمن بقلبه غير ~~عاص ولا مفرط بترك غيره وهذا هو الصحيح في هذا الوجه. الثانية ~~
____________________ #
(قوله ثم يخترم) بضم أوله وسكون المعجمة مبنى ~~للمفعول.
PageV02P004 # أن يصدق بقلبه ويطول مهله، وعلم ما يلزمه من الشهادة فلم ينطق بها جملة ~~ولا استشهد في عمره ولا مرة، فهذا اختلف فيه أيضا فقيل هو مؤمن لأنه مصدق ~~والشهادة من جملة الأعمال فهو عاص بتركها غير مخلد، وقيل ليس بمؤمن حتى ~~يقارن عقده شاهدة اللسان، إذ الشهادة إنشاء عقد والتزام إيمان وهي مرتبطة ~~مع العقد ولا يتم التصديق مع المهلة إلا بها وهذا هو الصحيح وهذا نبذ يفضى ~~إلى ms311 متسع من الكلام في الإسلام والإيمان أبوابهما وفى الزيادة فيهما ~~والنقصان، وهل التجزي ممتنع على مجرد التصديق لا يصح فيه جملة وإنما يرجع ~~إلى ما زاد عليه من عمل، أو قد يعرض فيه لاختلاف صفاته وتباين حالاته من ~~قوة يقين وتصميم اعتقاد ووضوح معرفة ودوام حالة وحضور قلب؟ وفى بسط هذا ~~خروج عن غرض التأليف وفيما ذكرنا غنية فيما قصدنا إن شاء الله تعالى ~~
____________________ #
(قوله مهله) المهل بفتح الميم والهاء النؤدة ~~(قوله مع المهلة) بضم الميم وإسكان الهاء هي الاسم من أمهله إذا أنظره ~~(قوله وهذا نبذ) بفتح النون وسكون الموحدة بعدها ذال معجمة أي شئ يسير وفى ~~بعض النسخ وهذه نبذ بضم النون وفتح الموحدة جمع نبذة وهي القطعة (قوله أو ~~قد يعرض فيه) في الصحاح عرض له أمر كذا يعرض أي ظهر وعرض العود على الإناء ~~والسيف على فخذه يعرضه ويعرضه أيضا فهذه وحدها بالضم وعرضت له القول وعرضت ~~أيضا بالكسر يقال مرني فلان فما عرضت وما عرضت ولا يعرض له ولا يعرض له ~~لغتان جيدتان
PageV02P005 # فصل وأما وجوب طاعته: فإذا وجب الإيمان به وتصديقه فيما جاء به وجبت ~~طاعته لأن ذلك مما أتى به قال الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ~~ورسوله) وقال (قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) وقال: (وأطيعوا الله والرسول ~~لعلكم ترحمون) وقال (وإن تطيعوه تهتدوا) وقال (من يطع الرسول فقد أطاع ~~الله) وقال (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وقال (ومن يطع ~~الله والرسول فأولئك) الآية، وقال (وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن ~~الله) فجعل تعالى طاعة رسوله طاعته وقرن طاعته بطاعته ووعد على ذلك بجزيل ~~الثواب وأوعد على مخالفته بسوء العقاب وأوجب امتثال أمره واجتناب نهيه، قال ~~المفسرون والأئمة طاعة الرسول في التزام سنته والتسليم لما جاء به وقالوا: # ما أرسل الله من رسول إلا فرض طاعته على من أرسله إليه وقالوا من يطع ~~الرسول في سنته يطع الله في فرائضه، وسئل سهل بن عبد ms312 الله عن شرائع الإسلام ~~فقال (وما آتاكم الرسول فخذوه): وقال السمرقندي يقال: أطيعوا الله في ~~فرائضه والرسول في سنته وقيل: أطيعوا الله فيما حرم عليكم والرسول فيما ~~بلغكم ويقال: أطيعوا الله بالشهادة له بالربوبية، والنبي بالشهادة له ~~بالنبوة * حدثنا أبو محمد بن عتاب بقراءتي عليه حدثنا حاتم بن محمد حدثنا ~~أبو الحسن على بن محمد بن خلف حدثنا محمد بن PageV02P006 # يوسف حدثنا البخاري حدثنا عبدان أخبرنا عبد الله أخبرنا يونس عن الزهري ~~أخبرني أبو سلمة بن عبد الرحمن أنه سمع أبا هريرة يقول: إن رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم قال (من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصى الله ومن ~~أطاع أميري فقد أطاعني ومن عصى أميري فقد عصاني) فطاعة الرسول من طاعة ~~الله، إذ الله أمر بطاعته، فطاعته امتثال لما أمر الله به وطاعة له * وقد ~~حكى الله عن الكفار في دركات جهنم (يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ~~ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا) فتمنوا طاعته حيث لا ينفعهم التمني، وقال ~~صلى الله عليه وسلم (إذا نهيتكم عن شئ فاجتنبوه وإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ~~ما استطعتم) * وفى حديث أبي هريرة رضي الله عنه، عنه صلى الله عليه وسلم ~~(كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى) قالوا يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: (من ~~أطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد أبى) وفى الحديث الآخر الصحيح عنه صلى الله ~~عليه وسلم (مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل أتى قوما فقال يا قوم إني ~~رأيت الجيش بعيني وإني أنا النذير العريان فالنجاء فأطاعه طائفة من قومه ~~فأدلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبت
____________________ #
(قوله وأنى أنا النذير العريان) هذا مثل ضربه ~~عليه السلام مبالغة في صدق النذارة لأن النذير إذا كان عريانا كان أبين ~~وقيل كان النذير يجرد ثيابه ويلوح بها ليجتمع إليه (قوله فالنجاء) بالمد ~~(قوله فأدلجوا) في القاموس الدلجة بالضم والفتح السير من أول الليل وقد ~~أدلجوا إذا ساروا من آخره فأدلجوا ms313 بالتشديد (قوله على مهلهم) بفتح الميم ~~والهاء أي تؤدتهم.
PageV02P007 # طائفة منهم فأصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فأهلكهم واجتاحهم، فذلك مثل من ~~أطاعني واتبع ما جئت به، ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق) وفى الحديث ~~الآخر في مثله: كمثل من بنى دارا وجعل فيها مأدبة وبعث داعيا فمن أجاب ~~الداعي دخل الدار وأكل من المأدبة ومن يجب الداعي لم يدخل الدار ولم يأكل ~~من المأدبة فالدار الجنة والداعي محمد صلى الله عليه وسلم فمن أطاع محمد ~~فقد أطاع الله ومن عصى محمدا فقد عصى الله ومحمد فرق بين الناس). # فصل وأما وجوب اتباعه وامتثال سنته والاقتداء بهدية فقد قال الله تعالى ~~(قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم) وقال ~~(فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم ~~تهتدون) وقال (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - إلى قوله - ~~تسليما) أي ينقادوا لحكمك، يقال سلم واستسلم وأسلم إذا انقاد. وقال تعالى ~~(لقد كان لكم في رسول
____________________ #
(قوله واجتاحهم) بالجيم في أوله والحاء ~~المهملة في آخره أي استأصلهم (قوله مأدبة) بضم الدال المهملة وفتحها، في ~~القاموس: هي طعام صنع لدعوى أو عرس (قوله فرق بين الناس) بإسكان الراء أي ~~يفرق بين المؤمنين والكافرين بالإيمان من المؤمنين وعدمه من الكافرين (قوله ~~بهدية) بفتح الهاء وسكون الدال أي بطريقه ومذهبه.
PageV02P008 # الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) الآية، قال محمد بن علي ~~الترمذي: الأسوة في الرسول الاقتداء به والاتباع لسنته وترك مخالفته في قول ~~أو فعل وقال غير واحد من المفسرين بمعناه وقيل هو عتاب للمتخلفين عنه وقال ~~سهل في قوله تعالى (صراط الذين أنعمت عليهم) قال بمتابعة السنة فأمرهم ~~تعالى بذلك ووعدهم الاهتداء باتباعه لأن الله تعالى أرسله بالهدى ودين الحق ~~ليزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة ويهديهم إلى صراط فمستقيم ووعدهم محبته ~~تعالى في الآية الأخرى ومغفرته إذا اتبعوه وآثروه على أهوائهم وما تجنح ~~إليه نفوسهم وأن صحة إيمانهم ms314 بانقيادهم له ورضاهم بحكمه وترك الاعتراض ~~عليه، وروى عن الحسن أن أقواما قالوا يا رسول الله إنا نحب الله فأنزل الله ~~تعالى (قل إن كنتم تحبون الله) الآية، وروى أن الآية نزلت في كعب بن الأشرف ~~وغيره وأنهم قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه ونحن أشد حبا لله، فأنزل الله ~~الآية، وقال الزجاج معناه (إن كنتم تحبون الله) أن تقصدوا طاعته فافعلوا ما ~~أمركم به، إذ محبة العبد لله والرسول طاعته لهما ورضاه بما أمرا ومحبة الله ~~لهم عفوه عنهم وإنعامه عليهم برحمته، ويقال الحب من الله عصمة وتوفيق ومن ~~العباد طاعة، كما قال القائل: # تعصى الإله وأنت تظهر حبه؟ * هذا لعمري في القياس بديع! PageV02P009 # لو كان حبك صادقا لأطعته * إن المحب لمن يحب مطيع! # ويقال محبة العبد لله تعظيمه له وهيبته منه ومحبة الله له رحمته له ~~وإرادته الجيل له وتكون بمعنى مدحه وثنائه عليه، قال القشيري فإذا كان ~~بمعنى الرحمة والإرادة والمدح كان من صفات الذات وسيأتي بعد في ذكر محبة ~~محبة العبد غير هذا بحول الله تعالى حدثنا أبو إسحاق إبراهيم ابن جعفر ~~الفقيه قال حدثنا أبو الأصبغ عيسى بن سهل وحدثنا أبو الحسن يونس بن مغيث ~~الفقيه بقراءتي عليه قالا حدثنا حاتم بن محمد قال حدثنا أبو حفص الجهني ~~حدثنا أبو بكر الآجري حدثنا إبراهيم بن موسى الجوزي حدثنا داود بن رشيد ~~حدثنا الوليد بن مسلم عن ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عبد الرحمن بن ~~عمرو الأسلمي وحجر الكلاعي عن العرباض بن سارية في حديثه في موعظة النبي ~~صلى الله عليه وسلم أنه قال (فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين، ~~عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ~~ضلالة) زاد
____________________ #
(قوله الجوزي) بالجيم المفتوحة والزاي ~~المكسورة إبراهيم بن موسى كذا ذكره ابن ماكولا وغيره (قوله عن عبد الرحمن ~~بن عمرو الأسلمي) كذا في بعض النسخ وصوابه السلمي بضم السين المهملة وفتح ~~اللام كما في سنن أبي داود ms315 وجامع الترمذي وأطراف المزي وكتب الأسماء (قوله ~~بالنواجذ) بالذال المعجمة قال النووي هي الأنياب وقيل الأضراس وفى النهاية ~~أن النواجذ مشتهرة بأواخر الأسنان وفى الصحاح الناجذ آخر الأضراس، ولإنسان ~~أربعة نواجذ في أقصى الأسنان بعد الأرجاء ويسمى ضرس الحلم لأنه ينبت بعد ~~البلوغ وكمال العقل.
PageV02P010 # في حديث جابر بمعناه (وكل ضلالة في النار) وفى حديث أبي رافع عنه صلى ~~الله عليه وسلم (لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري مما ~~أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدرى ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه) وفى ~~حديث عائشة رضي الله عنها صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا ترخص فيه ~~فتنزه عنه قوم فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فحمد الله ثم قال (ما بال ~~قوم يتنزهون عن الشئ أصنعه؟ # فوالله إني لأعلمهم بالله وأشدهم له خشية، وروى عنه صلى الله عليه وسلم ~~أنه قال (القرآن صعب مستصعب على من كرهه، وهو الحكم، فمن استمسك بحديثي ~~وفهمه وحفظه جاء مع القرآن، ومن تهاون بالقرآن وحديثي خسر الدنيا والآخرة، ~~أمرت أمتي أن يأخذوا بقولي ويطيعوا أمري ويتبعوا سنتي، فمن رضى بقوله فقدر ~~رضى بالقرآن) قال الله تعالى (وما آتاكم الرسول فخذوه) الآية وقال صلى الله ~~عليه وسلم (من اقتدى بي فهو منى ومن رغب عن سنتي فليس منى) وعن أبي هريرة ~~رضي الله عنه
____________________ #
(قوله وفى حديث أبي رافع) هو مولى رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم قيل اسمه إبراهيم وقيل ثابت وقيل هرمز (قوله لا ألفين) ~~بضم الهمزة وكسر الفاء وفتح المثناة التحتية وتشديد النون أي لا أجدن (قوله ~~على أريكته) الأريكة السرير في الحجلة من دونه ستر ولا يسمى السرير منفرد ~~أريكة وقيل هو كل ما اتكئ عليه من سرير أو فراش أو منصة قاله ابن الأثير، ~~وفى الصحاح الأريكة سرير مزين في قبة أو بيت وإذا لم يكن فيه (قوله ~~فليذادن) كذا رواه أكثر الرواة عن مالك الموطأ ومعناه ليطردن ورواه ms316 يحيى ~~وابن أبي نافع ومطرف فلا يذادن ومعناه فلا تفعلوا فعلا يوجب ذلك ومنه فلا ~~ألفين أحدكم على رقبته بعير أي لا تفعلوا ما يوجب ذلك (قوله ألا هلم) أي ~~تعالوا وأقبلوا لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث في لغة الحجازيين خلافا لنبي ~~تميم وبلغة الأولين جاء القرآن قال الله تعالى (قل هلم شهداءكم) وقال تعالى ~~(والقائلين لإخوانهم هلم إلينا) (قوله فسحقا) بإسكان الحاء المهملة وضمها ~~أي فبعدا (قوله المتنطعون) قيل معناه المتعمقون المبالغون في الأمور.
~~PageV02P011 # عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (إن أحسن الحديث كتاب الله وخير ~~الهدى هدى محمد، وشر الأمور محدثاتها) وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي ~~الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم (العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل: ~~آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة) وعن الحسن بن أبي الحسن رحمهما ~~الله تعالى قال صلى الله عليه وسلم عمل قليل في سنة خير من عمل كثير في ~~بدعة) وقال صلى الله عليه السلام وسلم (إن الله تعالى يدخل العبد الجنة ~~بالسنة تمسك بها) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قال (المتمسك بسنتي عند فساد أمتي له أجر مائة شهيد) وقال صلى الله عليه ~~وسلم (إن بني إسرائيل افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن أمتي تفترق على ~~ثلاث وسبعين كلها في النار إلا واحدة) قالوا ومن هم يا رسول الله؟ قال ~~(الذي أنا عليه اليوم وأصحابي) وعن أنس، قال صلى الله عليه وسلم (من أحيا ~~سنتي فقد أحياني ومن أحياني كان معي في الجنة) وعن عمرو بن عوف المزني أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لبلال بن الحارث (من أحيا سنة من سنتي قد ~~أميتت بعدي فإن له من الأجر مثل PageV02P012 # من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا ومن ابتدع بدعة ضلالة لا ترضى ~~الله ورسوله كان عليه مثل آثام من عمل بها لا ينقص ذلك من أوزار الناس ms317 ~~شيئا) (فصل) وأما ورد عن السلف والأئمة من اتباع سنته والاقتداء بهديه ~~وسيرته فحدثنا الشيخ أبو عمران موسى بن عبد الرحمن بن أبي تليد الفقيه ~~سماعا عليه قال حدثنا أبو عمر الحافظ حدثنا سعيد بن نصر حدثنا قاسم بن أصبغ ~~ووهب بن مسرة قالا حدثنا محمد بن وضاح حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا مالك عن ~~ابن شهاب عن رجل من آل خالد بن أسيد أنه سأل عبد الله بن عمر فقال يا أبا ~~عبد الرحمن إنا نجد صلاة الخوف وصلاة الحضر في القرآن ولا نجد صلاة السفر ~~فقال ابن عمر رضي الله عنهما يا ابن أخي إن الله بعث إلينا محمدا صلى الله ~~عليه وسلم ولا نعلم شيئا وإنما نفعل كما رأيناه يفعل، وقال عمر بن عبد ~~العزيز سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وولاة الأمر بعده سننا الأخذ بها ~~تصديق بكتاب الله واستعمال لطاعة الله وقوة على دين الله ليس لأحد تغييرها ~~ولا تبديلها ولا النظر في رأى من خالفها، من اقتدى بها فهو مهتد ومن انتصر ~~بها فهو منصور ومن خالفها واتبع غير سبيل المؤمنين ولاه الله ما تولى ~~وأصلاه جهنم وساءت مصيرا، وقال الحسن بن أبي الحسن: عمل قليل في سنة خير من ~~PageV02P013 # عمل كثير في بدعة، وقال ابن شهاب بلغنا عن رجال من أهل العلم قالوا: ~~الاعتصام بالسنة نجاة، وكتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى عماله بتعلم ~~السنة والفرائض واللحن أي اللغة وقال إن ناسا يجادلونكم - يعنى بالقرآن - ~~فخذوهم بالسنن فإن أصحاب السنن أعلم بكتاب الله، وفى خبره حين صلى بذى ~~الحليفة ركعتين فقال أصنع كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع، وعن ~~علي حين قرن فقال له عثمان ترى أنى أنهى الناس عنه وتفعله؟ قال لم أكن أدع ~~سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لقول أحد من الناس، وعنه: ألا إني لست ~~بنبي ولا يوحى إلى ولكني أعمل بكتاب الله وسنة نبيه محمد صلى الله عليه ~~وسلم ما استطعت، ms318 وكان ابن مسعود يقول: القصد في السنة خير من الاجتهاد في ~~البدعة، وقال ابن عمر: صلاة السفر ركعتان من خالف السنة كفر، وقال أبي بن ~~كعب عليكم بالسبيل والسنة فإنه ما على الأرض من عبد على السبيل والسنة ذكر ~~الله في نفسه ففاضت عيناه من خشية ربه فيعذبه الله أبدا، وما على الأرض من ~~عبد على السبيل والسنة ذكر الله في نفسه فاقشعر جلده من خشية الله إلا كان ~~مثله كمثل شجرة قد يبس ورقها فهي كذلك إذ PageV02P014 # أصابتها ريح شديدة فتحات عنها ورقها إلا حط عنه خطاياه كما تحات عن ~~الشجرة ورقها، فإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل وسنة ~~وموافقة بدعة، وانظروا أن يكون عملكم إن كان اجتهدا أو اقتصادا أن يكون على ~~منهاج الأنبياء وسنتهم * وكتب بعض عمال عمر بن عبد العزيز إلى عمر بحال ~~بلده وكثرة لصوصه: هل يأخذهم بالظنة أو يحملهم على البينة وما جرت عليه ~~السنة؟ فكتب إليه عمر خذهم بالبينة وما جرت عليه السنة فإن لم يصلحهم الحق ~~فلا أصلحهم الله، وعن عطاء في قوله تعالى (فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى ~~الله والرسول) أي إلى كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقال ~~الشافعي: # ليس في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا اتباعها، وقال عمر ونظر إلى ~~الحجر الأسود إنك حجر لا تنفع ولا تضر ولولا أنى رأيت رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ثم قبله، رؤي عبد الله بن عمر يدبر ناقته في مكان ~~فسئل عنه فقال لا أدرى إلا أنى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعله ~~ففعلته، وقال أبو عثمان الحيري: من أمر السنة على نفسه قولا وفعلا نطق ~~بالحكمة ومن أمر الهوى على نفسه نطق بالبدعة، وقال PageV02P015 # سهل التستري أصول مذهبنا ثلاثة: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في ~~الأخلاق والأفعال، والأكل من الحلال، وإخلاص النية في جميع الأعمال، وجاء ~~في تفسير قوله تعالى: (والعمل الصالح ms319 يرفعه) أنه الاقتداء برسول الله صلى ~~الله عليه وسلم، وحكى عن أحمد بن حنبل قال كنت يوما مع جماعة تجردوا ودخلوا ~~الماء فاستعملت الحديث (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل الحمام ~~إلا بمئزر) ولم أتجرد فرأيت تلك الليلة قائلا لي يا أحمد أبشر فإن الله قد ~~غفر لك باستعمالك السنة وجعلك إماما يقتدى بك، قلت من أنت؟ قال: جبريل. # فصل ومخالفة أمره وتبديل سنته ضلال وبدعة متوعد من الله عليه بالخذلان ~~والعذاق قال الله تعالى (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو ~~يصيبهم عذاب أليم) وقال: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع ~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى) الآية، حدثنا أبو محمد عبد الله بن أبي ~~جعفر وعبد الرحمن بن عتاب بقراءتي عليهما قالا حدثنا أبو القاسم خاتم بن ~~محمد حدثنا أبو الحسن القابسي حدثنا أبو الحسين بن مسرور الدباغ حدثنا أحمد ~~بن أبي سليمان حدثنا سحنون ابن سعيد حدثنا ابن القاسم حدثنا مالك عن العلاء ~~بن عبد الرحمن عن PageV02P016 # عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة ~~وذكر الحديث في صفة أمته وفيه (فليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال ~~فأناديهم ألا هلم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول فسحقا فسحقا ~~فسحقا) وروى أنس أنت النبي صلى الله عليه وسلم قال (فمن رغب عن سنتي فليس ~~منى) وقال (من أدخل في أمرنا ما ليس منه فهو رد) وروى ابن أبي رافع عن أبيه ~~عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه ~~الأمر من أمري مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدرى ما وجدنا في كتاب ~~الله اتبعناه) زاد في حديث المقداد (ألا وإن ما حرم رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم مثل ما حرم الله) وقال صلى الله عليه وسلم وجئ بكتاب في كتف (كفى ~~بقوم حمقا - أو قال ضلال - أن يرغبوا عما ms320 جاء به نبيهم إلى غير نبيهم أو ~~كتاب غير كتابهم) فنزلت (أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم) ~~الآية، وقال صلى الله عليه وسلم (هل كالمتنطعون) وقال أبو بكر PageV02P017 # الصديق رضي الله عنه لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~يعمل به ألا عملت به إني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ الباب الثاني: ~~في لزوم محبته صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى (قل إن كان آباؤكم ~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها) الآية، فكفى بهذا ~~حصا وتنبيها ودلالة وحجة على إلزام محبته ووجوب فرضا وعظم خطرها واستحقاقه ~~لها صلى الله عليه وسلم إذ قرع تعالى من كان ماله وأهله وولده أحب إليه من ~~الله ورسوله وأوعدهم بقوله تعالى (فتربصوا حتى يأتي الله بأمره ثم فسقهم ~~بتمام الآية وأعلمهم أنهم من ضل ولم يهده الله، حدثنا أبو على الغساني ~~الحافظ فيما أجازنيه وهو مما قرأته على غير واحد قال حدثنا سراج بن عبد ~~الله القاضي حدثنا أبو محمد الأصيلي حدثنا المروزي حدثنا أبو عبد الله محمد ~~بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا يعقوب ابن إبراهيم حدثنا ابن علية عن ~~عبد العزيز بن صهيب عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~قال: (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من ولده ووالده والناس أجمعين) وعن ~~أبي هريرة رضي الله عنه نحوه وعن أنس عنه صلى الله عليه وسلم (ثلاث من كن ~~فيه وجد حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما وأن يحب ~~
____________________ #
(قوله وعظم) بكسر العين وفتح الظاء ~~المعجمة.
PageV02P018 # المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يعود في الكفر كما يكره أن يقذف في ~~النار) وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ~~لأنت أحب إلى من كل شئ إلا نفسي التي بين جنبي فقال له النبي صلى الله عليه ~~وسلم (لن يؤمن أحدكم ms321 حتى أكون أحب إليه من نفسه) فقال عمر والذي أنزل عليك ~~الكتاب لأنت أحب إلى من نفسي التي بين جنبي فقال له النبي صلى الله عليه ~~وسلم (الآن يا عمر) قال سهل من لم ير ولاية الرسول عليه في جميع الأحوال ~~ويرى نفسه في ملكه صلى الله عليه وسلم لا يذوق حلاوة سنته لأن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه) الحديث. # فصل في ثواب محبته صلى الله عليه وسلم حدثنا أبو محمد بن عتاب بقراءتي ~~عليه حدثنا أبو القاسم حاتم بن محمد حدثنا أبو الحسن على بن خلف حدثنا أبو ~~زيد المروزي حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا عبدان حدثنا ~~أبي حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن أنس رضي الله عنه ~~أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال متى الساعة يا رسول الله؟ قال: #
____________________ #
(قوله أن رجلا) في الدارقطني من حديث ابن ~~مسعود أن هذا السائل هو الأعرابي الذي بال في المسجد، وفى جزء أبى الحميم ~~أنه عمير بن قتادة وفى المعلم الذهبي إنه عمر بن الخطاب.
PageV02P019 # ما أعددت لها؟) قال: ما أعددت لها من كثير صلاة ولا صوم ولا صدقة ولكني ~~أحب الله ورسوله قال: (أنت مع من أحببت) وعن صفوان ابن قدامة هاجرت إلى ~~النبي صلى الله عليه وسلم فأتيته فقلت: يا رسول الله ناولني يدك أبايعك ~~فناولني يده فقلت: يا رسول الله إني أحبك قال (المرء مع من أحب) وروى هذا ~~اللفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله ابن مسعود وأبو موسى وأنس وعن ~~أبي ذر بمعناه وعن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ بيد حسن وحسين فقال ~~(من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة) وروى أن ~~رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لأنت أحب إلى من أهلي ~~ومالي وإني ms322 لأذكرك فما أصبر حتى أجئ فأنظر إليك وإني ذكرت موتى وموتك فعرفت ~~أنك إذا دخلت الجنة رفعت مع النبيين وإن دخلتها لا أراك فأنزل الله تعالى ~~(ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين ~~والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا) فدعا به فقرأها عليه * وفى ~~حديث آخر كان رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم ينظر إليه لا يطرف فقال (ما ~~بالك؟) قال بأبي أنت وأمي أتمتع من النظر إليك فإذا كان يوم القيامة رفعك ~~الله
____________________ #
(قوله وروى أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه ~~وسلم فقال لأنت أحب إلى من أهلي) قال البغوي في تفسيره: إن الآية نزلت في ~~ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن النقاش أنها نزلت في عبد الله ~~بن زيد بن عبد ربه.
PageV02P020 # بتفضيله فأنزل الله الآية * وفى حديث أنس رضي الله عنه (من أحبني كان معي ~~في الجنة) فصل فيما روى عن السلف والأئمة (من محبتهم للنبي صلى الله عليه ~~وسلم وشوقهم له) حدثنا القاضي الشهيد حدثنا العذري حدثنا الرازي حدثنا ~~الجلودي حدثنا ابن سفيان حدثنا مسلم حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن ~~عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم قال (من أشد أمتي لي حبا ناس يكونون بعدي يوم أحدهم لو رآني بأهله ~~وماله) ومثله عن أبي ذر، وتقدم حديث عمر رضي الله عنه وقوله للنبي صلى الله ~~عليه وسلم لأنت أحب إلى من نفسي وما تقدم عن الصحابة في مثله، وعن عمرو بن ~~العاص رضي الله عنه ما كان أحد أحب إلى من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~وعن عبدة بنت خالد بن معدان قالت ما كان خالد يأوى إلى فراش إلا وهو يذكر ~~من شوقه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى أصحابه من المهاجرين ~~والأنصار يسميهم ويقول هم أصلى وفصلي واليهم يحن قلبي طال شوقي إليهم فعجل ~~رب ms323 قبضي إليك حتى يغلبه النوم، وروى عن أبي بكر رضي الله عنه ~~
____________________ #
(قوله هم أصلى وفصلي) في الصحاح قال الكسائي ~~قولهم لا أصل له ولا فصل: الأصل الحسب والفصل اللسان انتهى، وقال ثعلب ~~قولهم لا أصل له ولا فصل: الأصل السبعين وبدرا وأحدا والخندق وسائر المشاهد ~~وأتى به في شرب الخمر إلى النبي صلى الله عليه وسلم فجلده أربعا أو خمسا ~~فقال رجل من القوم اللهم العنه ما أكثر ما يشرب وأكثر ما يجلد فقال عليه ~~السلام لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله، وكان صاحب مزاح انتهى (قوله قال ~~عمار قبل قتله) الذي قتل عمارا هو أبو العادية يسار بالمثناة التحتية ~~المفتوحة والسين المهملة ابن سبع، أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو غلام ~~وسمع منه (لا ترجعوا بعدي كفارا) الحديث. وكان إذا استأذن على معاوية يقول: # قاتل عمار بالباب.
PageV02P021 # أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم والذي بعثك بالحق لإسلام أبى طالب كان ~~أقر لعيني من إسلامه - يعنى أباه أبا قحافة - وذلك أن إسلام أبى طالب كان ~~أقر لعينك ونحوه عن عمر بن الخطاب قال للعباس رضي الله عنه أن تسلم أحب إلى ~~من أن يسلم الخطاب لأن ذلك أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن ابن ~~إسحاق أن امرأة من الأنصار قتل أبوها وأخوها وزوجها يوم أحد مع رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم فقالت ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالوا خيرا ~~هو بحمد الله كما تحبين قالت أرنيه حتى أنظر إليه فلما رأته قالت كل مصيبة ~~بعدك جلل، وسئل علي بن أبي طالب رضي الله عنه كيف كان حبكم لرسول الله صلى ~~الله عليه وسلم؟ قال كان والله أحب إلينا من أموالنا وأولادنا وآبائنا ~~وأمهاتنا ومن الماء البارد على الظمأ، وعن زيد بن أسلم خرج عمر رضي الله ~~عنه ليلة يحرس الناس فرأى مصباحا في بيت وإذا عجوز تنقش صوفا وتقول: # على محمد صلاة الأبرار * صلى عليه الطيبون الأخيار ms324 PageV02P022 # قد كنت قواما بكا بالأسحار * يا ليت شعري والمنايا أطوار هل تجمعني ~~وحبيبي الدار تعنى النبي صلى الله عليه وسلم، فجلس عمر رضي الله عنه يبكى ~~وفى الحكاية طول * وروى أن عبد الله بن عمر خدرت رجله فقيل له أذكر أحب ~~الناس إليك يزل عنك فصاح يا محمداه فانتشرت، ولما احتضر بلال رضي الله عنه ~~نادت امرأته: وا حزناه فقال وا ضرباه غدا ألقى الأحبة محمدا وحزبه * ويروى ~~أن امرأة قالت لعائشة رضي الله عنها اكشفي لي قبر رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم فكشفته لها فبكت حتى ماتت، ولما أخرج أهل مكة زيد بن الدثنة من الحرم ~~ليقتلوه قال له أبو سفيان بن حرب أنشدك الله يا زيد أتحب أن محمدا الآن ~~عندنا مكانك يضرب عنقه وأنك في أهلك؟ فقال زيد: والله ما أحب أن محمدا الآن ~~في مكانه الذي هو فيه تصيبه شوكة وإني جالس في أهلي، فقال أبو سفيان ما ~~رأيت من الناس أحدا يحب أحدا كحب أصحاب محمد محمدا * وعن ابن عباس كانت ~~المرأة إذا أتت النبي صلى الله عليه وسلم حلفها بالله ما خرجت من بغض زوج ~~PageV02P023 # ولا رغبة بأرض عن أرض وما خرجت إلا حبا لله ورسوله، ووقف ابن عمر على ابن ~~الزبير رضي الله عنهما بعد قتله فاستغفر له وقال كنت والله ما علمت صواما ~~قواما تحب الله ورسوله. # فصل في علامة محبته صلى الله عليه وسلم أعلم أن من أحب شيئا آثره وآثر ~~موافقته وإلا لم يكن صادقا في حبه وكان مدعيا فالصادق في حب النبي صلى الله ~~عليه وسلم من تظهر علامة ذلك عليه وأولها: الاقتداء به واستعمال سنته ~~واتباع أقواله وأفعاله وامتثال أوامره واجتناب نواهيه والتأدب بآدابه في ~~عسره ويسره ومنشطه ومكرهه وشاهد هذا قوله تعالى (قل إن كنتم تحبون الله ~~فاتبعوني يحبكم الله) وإيثار ما شرعه وحض عليه على هوى نفسه وموافقة شهوته ~~قال الله تعالى (والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ~~ولا يجدون في ms325 صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) ~~وإسخاط العباد في رضى الله تعالى * حدثنا القاضي أبو على الحافظ حدثنا أبو ~~الحسين الصيرفي وأبو الفضل بن خيرون قالا حدثنا أبو يعلى البغدادي حدثنا ~~أبو على السنجي حدثنا محمد ابن محبوب حدثنا أبو عيسى حدثنا مسلم بن حاتم ~~حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري عن أبيه عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب ~~قال أنس بن PageV02P024 # مالك رضي الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم (يا بنى إن قدرت ~~أن تصبح وتمسي ليس في قلبك غش لأحد فافعل) ثم قال لي (يا بنى وذلك من سنتي، ~~ومن أحيا سنتي فقد أحبني ومن أحبى كان معي في الجنة) فمن اتصف بهذه الصفة ~~فهو كامل المحبة لله ورسوله ومن خالفها في بعض هذه الأمور فهو ناقص المحبة ~~ولا يخرج عن اسمها، ودليله قوله صلى الله عليه وسلم للذي حده في الخمر ~~فلعنه بعضهم وقال ما أكثر ما يؤتى به فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا ~~تلعنه فإنه يحب الله ورسوله) ومن علامات محبة النبي صلى الله عليه وسلم ~~كثرة ذكره له فمن أحب شيئا أكثر ذكره ومنها كثرة شوقه إلى لقائه فكل حبيب ~~يحب لقاء حبيبه وفى حديث الأشعريين عند قدومهم المدينة أنهم كانوا يرتجزون ~~(غدا نلق الأحبة * محمدا وصحبه) وتقدم قول بلال ومثله قال عمار قبل قتله ~~وما ذكرناه من قصة خالد بن معدان * ومن علاماته مع كثرة PageV02P025 # ذكره تعظيمه له وتوقيره عند ذكره وإظهار الخشوع والانكسار مع سماع اسمه، ~~قال إسحاق التجيبي كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعده لا يذكرونه إلا ~~خشعوا واقشعرت جلودهم وبكوا وكذلك كثير من التابعين منهم من يفعل ذلك محبة ~~له وشوقا إليه، ومنهم من يفعله تهيبا وتوقيرا * ومنها محبته لمن أحب النبي ~~صلى الله عليه وسلم ومن هو بسببه من آل بيته وصحابته من المهاجرين والأنصار ~~وعداوة من عاداهم وبغض من أبغضهم وسبهم فمن أحب شيئا ms326 أحب من يحب وقد قال ~~صلى الله عليه وسلم في الحسن والحسين (اللهم إني أحبهما فأحبهما) وفى رواية ~~في الحسن (اللهم إني أحبه فأحب من يحبه) وقال (من أحبهما فقد أحبني ومن ~~أحبني فقد أحب الله ومن أبغضهما فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله) وقال ~~(الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فيحبى أحبهم ومن ~~أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى ~~الله يوشك أن يأخذه) وقال في فاطمة رضي الله عنها (أنها بضعة من يغضبني ما ~~أغضبها) وقال لعائشة في أسامة بن زيد (أحيه فإني أحبه)، وقال: (آية الإيمان ~~حب الأنصار وآية النفاق بغضهم) وفى حديث ابن عمر (من أحب العرب فبحبي ~~
____________________ #
(قوله إسحاق التجيبي) تجيب بضم أوله عند ~~المحدثين وكثير من الأدباء وبفتحه عنه الباقين، والتاء عند هؤلاء أصلية، ~~اسم لقبيلة من كنده (قوله غرضا) بفتح العين المعجمة والراء أي هدفا يرمى ~~عليه (قوله يوشك) أي يقرب ويسرع.
PageV02P026 # أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم فبالحقيقة من أحب شيئا أحب كل شئ يحبه) ~~وهذه سيرة السلف حتى في المباحات وشهوات النفس وقد قال أنس حين رأى النبي ~~صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي القصعة فما زلت أحب الدباء من ~~يومئذ، وهذا الحسن بن علي وعبد الله ابن عباس وابن جعفر أتوا سلمى وسألوها ~~أن تصنع لهم طعاما مما كان يعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان ابن عمر ~~يلبس النعال السبتية ويصبغ بالصفرة إذ رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل ~~نحو ذلك * ومنها بغض من أبغض الله ورسوله ومعاداة من عاداه ومجانبة من خالف ~~سنته وابتدع في دينه واستثقاله كل أمر يخالف شريعته قال الله تعالى (لا نجد ~~قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله) وهؤلاء أصحابه ~~صلى الله عليه وسلم قد قتلوا أحباءهم وقاتلوا آباءهم وأبناءهم في مرضاته ~~وقال له عبد الله بن عبد الله بن أبي: لو ms327 شئت لأتيتك برأسه ~~
____________________ #
(قوله الدباء) بالمد وحكى المصنف فيه القصر ~~أيضا جمع دباة وهو الفرع (قوله من حوالي) بفتح اللام (قوله أتوا سلمى ~~وسألوها) قال المزي في الأطراف كانت سلمى مولاة للنبي صلى الله عليه وسلم ~~ويقال مولاة لصفية وهي زوج أبى رافع وداية فاطمة الزهراء أو قابلة إبراهيم ~~بن النبي صلى الله عليه وسلم وغاسلة فاطمة الزهراء مع أسماء بنت عميس (قوله ~~السبتية) السبت بكسر السين المهملة جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها ~~النعال، سميت بذلك لأن شهرها قد سبت عنها أي أزيل وحلق، وقيل لأنها أسبتت ~~بالدباغ أي لانت وقال ابن قرقول عن الدراوردي منسوبة إلى موضع يقال له سوق ~~السبت.
PageV02P027 # يعنى أباه. ومنها أن يحب القرآن الذي أتى به صلى الله عليه وسلم وهدى به ~~واهتدى وتخلق به حتى قالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن وحبه للقرآن ~~تلاوته والعمل به وتفهمه ويحب سنته ويقف عند حدودها، قال سهل بن عبد الله: ~~علامة حب الله حب القرآن وعلامة حب القرآن حب النبي صلى الله عليه وسلم ~~وعلامة حب النبي صلى الله عليه وسلم حب السنة وعلامة حب السنة حب الآخرة ~~وعلامة حب الآخرة بغض الدنيا وعلامة بغض الدنيا أن لا يدخر منها إلا زادا ~~وبلغة إلى الآخرة، وقال ابن مسعود لا يسأل أحد عن نفسه إلا القرآن فإن كان ~~يحب القرآن فهو يحب الله ورسوله. ومن علامات حبه للنبي صلى الله عليه وسلم ~~شفقته على أمته ونصحه لهم وسعيه في مصالحهم ورفع المضار عنهم، كما كان صلى ~~الله عليه وسلم بالمؤمنين رؤوفا رحيما. ومن علامة تمام محبته زهد مدعيها في ~~الدنيا وإيثاره الفقر واتصافه به وقد قال صلى الله عليه وسلم لأبي سعيد ~~الخدري: # (إن الفقر إلى من يحبني منكم أسرع من السيل من أعلى الوادي أو الجبل إلى ~~أسفله) وفى حديث عبد الله بن مغفل قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم يا ~~رسول الله إني أحبك فقال (أنظر ما تقول) قال ms328 والله إني أحبك - ثلاث مرات - ~~قال (إن كنت تحبني فأعد للفقر تجفافا) ثم ذكر نحو حديث أبي سعيد بمعناه. #
____________________ #
(قوله وبلغة) بضم الموحدة ما يتبلغ به من ~~العيش (قوله ابن مغفل) بضم الميم وفتح الغين المعجمة والفاء المشددة (قوله ~~تجفافا) بكسر المثناة الفوقية بعدها جيم
PageV02P028 # فصل في معنى المحبة للنبي صلى الله عليه وسلم وحقيقتها اختلف الناس في ~~تفسير محبة الله ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم وكثرت عباراتهم في ذلك ~~وليست ترجع بالحقيقة إلى اختلاف مقال ولكنها اختلاف أحوال فقال سفيان ~~المحبة اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم كأنه التفت إلى قوله تعالى (قل إن ~~كنتم تحبون الله فاتبعوني) الآية، وقال بعضهم محبة الرسول اعتقاد نصرته ~~والذب عن سنته والانقياد لها وهيبة مخالفته، وقال بعضهم المحبة دوام الذكر ~~للمحبوب، وقال آخر: إيثار المحبوب، وقال بعضهم المحبة الشوق إلى المحبوب، ~~وقال بعضهم المحبة مواطأة القلب لمراد الرب يحب ما أحب ويكره ما كره، وقال ~~آخر: المحبة ميل القلب إلى موافق له وأكثر العبارات المتقدمة إشارة إلى ~~ثمرات المحبة دون حقيقتها وحقيقة المحبة الميل إلى ما يوافق الإنسان وتكون ~~موافقته له إما لاستلذاذه بإدراكه كحب الصور الجميلة والأصوات الحسنة ~~والأطعمة والأشربة اللذيذة وأشباهها مما كل طبع سليم مائل إليها لموافقتها ~~له، أو لاستلذاذه بإدراكه بحاسة عقله وقلبه معاني باطنة شريفة كحب الصالحين ~~والعلماء وأهل المعروف
____________________ #
ساكنة شئ من سلاح يترك على الفرس يقيه الأذى ~~وقد يلبسه الإنسان أيضا، وجمعه تجافيف ويروى جلباب وهو الإزار، قال القتيبي ~~معناه أن يرفض الدنيا ويزهد فيها ويصبر على الفقر والتقلل فكنى بالتجفاف ~~والجلباب عن الصبر لأنه يستر الفقير كما يستران البدن.
PageV02P029 # المأثور عنهم السير الجميلة والأفعال الحسنة فإن طبع الإنسان مائل إلى ~~الشغف بأمثال هؤلاء حتى يبلغ التعصب بقوم لقوم والتشيع من أمة في آخرين ما ~~يؤدى إلى الجلاء عن الأوطان وهتك الحرم واخترام النفوس أو يكون حبه إياه ~~لموافقته له من جهة إحسانه له وإنعامه عليه فقد جبلت ms329 النفوس على حب من أحسن ~~إليها، فإذا تقرر لك هذا نظرت هذه الأسباب كلها في حقه صلى الله عليه وسلم ~~فعلمت أنه صلى الله عليه وسلم جامع لهذه المعاني الثلاثة الموجبة للمحبة. ~~أما جمال الصورة والظاهر وكمال الأخلاق والباطن فقد قررنا منها قبل فيما مر ~~من الكتاب مالا يحتاج إلى زيادة. وأما إحسانه وإنعامه على أمته فكذلك قد مر ~~منه في أوصاف الله تعالى له من رأفته بهم ورحمته لهم وهدايته إياهم وشفقته ~~عليهم واستنقاذهم به من النار وأنه بالمؤمنين رؤوف رحيم ورحمة للعالمين ~~ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه ويتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم ~~الكتاب والحكمة ويهديهم إلى صراط مستقيم، فأي إحسان أجل قدرا وأعظم خطرا من ~~إحسانه إلى جميع المؤمنين، وأي إفضال أعم منفعة وأكثر فائدة من إنعامه على ~~كافة المسلمين؟ إذ كان ذريعتهم إلى الهداية ومنقذهم من العماية وداعيهم إلى ~~الفلاح والكرامة ووسيلتهم إلى ربهم وشفيعهم والمتكلم عنهم والشاهد لهم ~~والموجب لهم البقاء الدائم والنعيم السرمد فقد استبان لك أنه صلى الله عليه ~~وسلم مستوجب للمحبة الحقيقة شرعا
____________________ #
(قوله واخترام النفوس) بالخاء المعجمة.
~~PageV02P030 # بما قدمناه من صحيح الآثار وعادة وجبلة بما ذكرناه آنفا لإفاضته الإحسان ~~وعمومه الإجمال، فإذا كان الإنسان يحب من منحه في دنياه مرة أو مرتين ~~معروفا أو استنقذه من هلكة أو مضرة مدة التأذي بها قليل منقطع فمن منحه ما ~~لا يبيد من النعيم ووقاه ما لا يفي من عذاب الجحيم أولى بالحب، وإذا كان ~~يحب بالطبع ملك لحسن سيرته أو حاكم لما يؤثر من قوام طريقته أو قاص بعيد ~~الدار لما يشاد من علمه أو كرم شيمته فمن جمع هذه الخصال على غاية مراتب ~~الكمال أحق بالحب وأولى بالميل، وقد قال على رضي الله عنه في صفته صلى الله ~~عليه وسلم من رآه بديهة هابه ومن خالطه معرفة أحبه وذكرنا عن بعض الصحابة ~~أنه كان لا يصرف بصره عنه محبة فيه. # فصل في وجوب مناصفته صلى الله عليه وسلم قال ms330 الله تعالى (ولا على الذين ~~لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله، ما على المحسنين من سبيل ~~والله غفور رحيم) قال أهل التفسير إذا نصحوا لله ورسوله إذا كانوا مخلصين ~~مسلمين في السر والعلانية. حدثنا الفقيه أبو الوليد بقراءتي عليه حدثنا ~~حسين بن محمد حدثنا يوسف بن عبد الله حدثنا ابن عبد المؤمن حدثنا أبو بكر ~~
____________________ #
(قوله لما يشاد) بضم المثناة التحتية وتخفيف ~~الشين المعجمة وفى آخره دال مهملة مخففة، في الصحاح أشاد بذكره أي يرفع من ~~قدره (قوله شيمته) بكسر الشين المعجمة أي خلقته.
PageV02P031 # لتمار حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا سهيل بن أبي ~~صالح عن عطاء بن يزيد عن تميم الداري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~(إن الدين النصيحة، إن الدين النصيحة، إن الدين النصيحة قالوا: # لمن يا رسول الله؟ قال (لله ولكتابه ولرسوله وأئمة المسلمين وعامتهم) قال ~~أئمتنا: النصيحة لله ولرسوله وأئمة المسلمين وعامتهم) قال أئمتنا: النصيحة ~~لله ولرسوله وأئمة المسلمين وعامتهم واجبة قال الإمام أبو سليمان البستي: ~~النصيحة كلمة يعبر بها عن جملة إرادة الخير للمنصوح له وليس يمكن أن يعبر ~~عنها بكلمة واحدة تحصرها، ومعناها في اللغة الإخلاص من قولهم نصحت العسل ~~إذا خلصته من شمعه وقال أبو بكر ابن أبي إسحاق الخفاف: النصح فعل الشئ الذي ~~فيه الصلاح والملاءمة، مأخوذ من النصاح وهو الخيط الذي يخاط به الثوب، وقال ~~أبو إسحاق الزجاج نحوه، فنصيحة الله تعالى صحة الاعتقاد له بالوحدانية ~~ووصفه بما هو أهله وتنزيهه عما لا يجوز عليه والرغبة في محابه والبعد من ~~مساخطه والإخلاص في عبادته والنصيحة لكتابه: الأيمان به والعمل ~~
____________________ #
(قوله تميم الداري) ويقال الديري، فالأول نسبة ~~إلى جده الدار والثاني نسبة إلى دير كان يتعبد فيه قبل الإسلام، أسلم سنة ~~تسع من الهجرة وكان نصرانيا قبل ذلك (قوله إن الدين النصيحة) ساق المصنف ~~رحمه الله هذا الحديث ونسبه إلى أبى داود وقد أخرجه أبو داود ms331 في الأدب ~~ولفظه (الدين النصيحة) من غير تكرار وكذلك لفظ مسلم ولفظ النسائي (إن الدين ~~النصيحة) من غير تكرار أيضا (قوله قال الإمام أبو سليمان البستي) هو ~~الخطابي (قوله والملاءمة) بضم الميم وتخفيف اللام بعدها ألف وهمزة: هي ~~الموافقة بين الأشياء (قوله من النصاح) بكسر النون وتخفيف الصاد والحاء ~~المهملتين
PageV02P032 # بما فيه وتحسين تلاوته والتخسع عنده وتعظم له وتفهمه والتفقه فيه والذب ~~عنه من تأويل الغالين وطعن الملحدين، والصحيحة لرسوله التصديق بنبوته وبذل ~~الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه قاله أبو سليمان، وقال أبو بكر: وموازرته ~~ونصرته وحمايته حيا وميتا، وإحياء سنته بالطلب والذب عنها ونشرها، والتخلق ~~بأخلاقه الكريمة وآدابه الجملية، وقال أبو إبراهيم إسحاق التجيبي: نصيحة ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم التصديق بما جاء به والاعتصام بسنته ونشرها ~~والحض عليها والدعوة إلى الله وإلى كتابه وإلى رسوله وإليها إلى العمل بها، ~~وقال أحمد بن محمد من مفروضات القلوب اعتقاد النصيحة لرسول الله صلى الله ~~عليه وسلم، وقال أبو بكر الآجري وغيره النصح له يقتضى نصحين نصحا في حياته ~~ونصحا بعد مماته ففي حياته نصح أصحابه له بالنصر والمحاماة عنه ومعاداة من ~~عاداه والسمع والطاعة له وبذل النفوس وأموال دونه كما قال الله تعالى (رجال ~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه) الآية، وقال (وينصرون الله ورسوله) الآية، وأما ~~نصيحة المسلمين له بعد وفاته فالتزام التوقير والإجلال وشدة المحبة له ~~والمثابرة على تعلم سنته والنفقة في شريعته ومحبة آل بيته وأصحابه ومجانبة ~~من رغب عن سنته وانحرف عنها وبغضه والتحذير منه والشفقة على أمته والبحث عن ~~تعرف أخلاقه وسيره وآدابه والصبر على ذلك: فعلى ما ذكره تكون النصيحة إحدى ~~ثمرات المحبة وعلامة من علاماتها كما قدمناه، وحكى (قوله التجيبي) بضم ~~المثناة الفوقانية وفتحها وكسر الجيم PageV02P033 # الإمام أبو القاسم القشيري أن عمرو بن الليث أحد ملوك خراسان ومشاهير ~~الثوار المعروف بالصفار رؤي في النوم فقيل له ما فعل الله بك؟ فقال غفر لي، ~~فقيل بماذا؟ قال صعدت ذروة جبل يوما فأشرفت ms332 على جنودي فأعجبتني كثرتهم ~~فتمنيت أنى حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعنته ونصرته فشكر الله لي ~~ذلك وغفر لي * وما النصح لأئمة المسلمين فطاعتهم في الحق ومعونتهم فيه ~~وأمرهم به وتذكيرهم إياه على أحسن وجه وتنبيههم على ما غفلوا عنه وكتم عنهم ~~من أمور المسلمين وترك الخروج عليهم وتضريب الناس وإفساد قلوبهم عليهم ~~والصح لعامة المسلمين إرشادهم إلى مصالحهم ومعونتهم في أمر دينهم ودنياهم ~~بالقول والفعل وتنبيه غافلهم وتبصير جاهلهم ورفد محتاجهم وستر عوراتهم ودفع ~~المضار عنهم وجل المنافع إليهم الباب الثالث (في تعظيم أمره ووجوب توقيره ~~وبره) قال الله تعالى (إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ~~ورسوله وتعزروه وتوقروه) وقال (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا ~~
____________________ #
(قوله الثوار) بالمثلثة وتشديد الواو وفى آخره ~~راء: أي الأبطال (قوله صعدت) بكسر العين (قوله ذروة) بكسر المعجمة وضمها ~~(قولها فشكر الله لي) قال ابن قرقول في قوله فشكر الله: أي أثابه وقيل قبل ~~عمله وقيل أثنى عليه بذلك وذكره لملائكته (قوله وتضريب) بالضاد المعجمة، في ~~الصحاح التضريب بين الناس الإغراء
PageV02P034 # بين يدي الله ورسوله، و: (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت ~~النبي) الثلاث آيات وقال تعالى (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم ~~بعضا) فأوجب تعالى تعذيره وتوقيره وألزم إكرامه وتعظيمه، وقال ابن عباس ~~تعزروه تجلوه وقال المبرد تعزروه تبالغوا في تعظيمه، وقال الأخفش تنصرونه، ~~وقال الطبري تعينونه، وقرئ تعززوه براءين من العز، ونهى عن التقدم بين يديه ~~بالقول وسوء الأدب بسبقه بالكلام على قول ابن عباس وغيره هو اختيار ثعلب، ~~قال سهل ابن عبد الله لا تقولوا قبل أن يقول وإذا قال فاستمعوا له وأنصتوا، ~~ونهوا عن التقدم والتعجل بقضاء أمر قبل قضاء فيه وأن يفتاتوا بشئ في ذلك من ~~قتال أو غيره من أمر دينهم إلا بأمره ولا يسبقوه به، وإلى هذا يرجع قوله ~~الحسن ومجاهد والضحاك والسدي والثوري ثم وعظهم وحذرهم مخالفة ذلك فقال ~~(واتقوا الله إن الله سميع عليم) ms333 قال الماوردي اتقوه يعنى في التقدم، وقال ~~السلمي اتقوا الله في إهمال حقه وتضييع حرمته إنه سميع لقولكم عليم بفعلكم، ~~ثم نهاهم عن رفع الصوت فوق صوته والجهر له بالقول كما يجهر بعضهم لبعض ~~ويرفع صوته، وقيل كما ينادى بعضهم بعضا باسمه قال أبو محمد مكي أي لا ~~تسابقوه بالكلام وتغلظوا له بالخطاب ولا تنادوه باسمه نداء بعضكم ~~
____________________ #
قوله تعزيره) بالراء أي تعظيمه وتوقيره
~~PageV02P035 # لبعض ولكن عظموه ووقروه ونادوه بأشرف ما يحب أن ينادى به: يا رسول الله ~~يا نبي الله، وهذا كقوله في الآية الأخرى (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم ~~كدعاء بعضكم بعضا) على أحد التأويلين وقال غيره لا تحاطبوه إلا مستفهمين، ~~ثم حوفهم الله تعالى بحبط أعمالهم إن هم فعلوا ذلك وحذرهم منه، قيل نزلت ~~الآية في وفد بنى تميم وقيل في غيرهم أتوا النبي صلى الله عليه وسلم فنادوه ~~يا محمد يا محمد أخرج إلينا فذمهم الله تعالى بالجهل ووصفهم بأن أكثرهم لا ~~يعقلون، وقيل نزلت الآية الأولى في محاورة كانت بين أبى بكر وعمر بين يدي ~~النبي صلى الله عليه وسلم واختلاف جرى بينهما حتى ارتفعت أصواتهما وقيل ~~نزلت في ثابت بن قيس بن شماس خطيب النبي صلى الله عليه وسلم في مفاخرة بنى ~~تميم وكان في أذنيه صمم فكان يرفع صوته، فلما نزلت هذه الآية أقام في منزله ~~وخشي أن يكون حبط عمله ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا نبي الله ~~لقد خشيت أن أكون هلكت، نهانا الله أن نجهر بالقول وأنا امرؤ جهير الصوت، ~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم (يا ثابت أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل ~~شهيدا وتدخل الجنة؟) فقتل يوم اليمامة، وروى أن أبا بكر لما نزلت هذه الآية ~~قال والله يا رسول الله لا أكلمك بعدها إلا كأخي السرار وأن عمر كان إذا ~~حدثه حدثه كأخي السرار ما كان يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه ~~الآية حتى يستفهمه فأنزل الله
____________________ ms334 #
(قوله كأخي السرار) وهو بكسر السين المهملة ~~النجوى، وقال ابن الأثير المساررة
PageV02P036 # تعالى فيهم (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن ~~الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم) وقيل نزلت (إن الذين ينادونك من ~~وراء الحجرات) في غير بنى تميم نادوه باسمه، وروى صفوان بن عسال بينا النبي ~~صلى الله عليه وسلم في سفر إذ ناداه أعرابي بصوت له جهوري أيا محمد أيا ~~محمد أيا محمد فقلنا له اغضض من صوتك فإنك قد نهيت عن رفع الصوت، وقال الله ~~تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا) قال بعض المفسرين هي لغة كانت ~~في الأنصار نهوا عن قولها تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم وتبجيلا له لأن ~~معناها أرعنا نرعك فنهوا عن قولها إذ مقتضاها كأنهم لا يرعونه إلا برعايته ~~لهم بل حقه أن يرعى على كل حال وقيل كانت اليهود تعرض بها للنبي صلى الله ~~عليه وسلم بالرعونة فنهى المسلمون عن قولها قطعا للذريعة ومنها للتشبه بهم ~~في قولها لمشاركة اللفظة. وقيل غير هذا فصل في عادة الصحابة في تعظيمه صلى ~~الله عليه وسلم وتوقيره وإجلاله حدثنا القاضي أبو على الصدفي وأبو بحر ~~الأسدي بسماعي عليهما في آخرين قالوا حدثنا أحمد بن عمر حدثنا أحمد بن ~~الحسن حدثنا محمد بن
____________________ #
(قوله ابن عسال) بالعين والسين المشددة ~~المهملتين (قوله جهوري) أي: شديد عال نسبة إلى جهور بفتح الجيم وسكون الهاء ~~وفتح الواو، في الصحاح جهر بالقول رفع به وجهور وهو رجل جهوري الصوت وجهير ~~الصوت
PageV02P037 # عيسى حدثنا إبراهيم بن سفيان حدثنا مسلم حدثنا محمد بن مثنى وأبو معن ~~الرقاشي وإسحاق بن منصور قالوا حدثنا الضحاك بن مخلد حدثنا حياة بن شريح ~~حدثني يزيد بن أبي حبيب عن ابن شماسة المهري قال حضرنا عمرو بن العاص فذكر ~~حديثا طويلا فيه عن عمرو قال وما كان أحد أحب إلى من رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم ولا أجل في عيني منه وما كنت أطيق ms335 أن أملا عيني منه إجلالا له ~~ولو سئلت أن أصفه ما أطقت لأني لم أكن أملأ عيني وروى الترمذي عن أنس أن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج على أصحابه من المهاجرين والأنصار ~~وهم جلوس فيهم أبو بكر وعمر فلا يرفع أحد منهم إليه بصره إلا أبو بكر وعمر ~~فإنهما كانا ينظران إليه وينظر إليهما ويتبسمان إليه ويتبسم لهما، وروى ~~أسامة بن شريك قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه حوله كأنما على ~~رؤوسهم الطير، وفى حديث صفته إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم الطير، ~~وقال عروة بن مسعود حين
____________________ #
(قوله حيرو بن شريح) بالشين المعجمة المضمومة ~~وفى آخره حاء مهملة (قوله عن أبي شماسة) بضم المعجمة وفتحها وتخفيف الميم ~~بعدها ألف فسين مهملة (قوله المهري) بفتح الميم وسكون الهاء (قوله وفى حديث ~~صفته) بكسر الصاد المهملة وفتح الفاء بعدها مثناة فوقية وهاء للضمير وهو ~~الحديث المتقدم الذي رواه الحسن بن علي بن أبي طالب عن هند بن أبي هالة وفى ~~بعض النسخ صفية بفتح المهملة وكسر الفاء وتشديد المثناة التحتية اسم امرأة ~~وهو تصحف لأن الصفاة ثلاث أم المؤمنين وبنت الزبير وبنت شيبة ~~العبدرية
PageV02P038 # وجهته قريش عام القضية إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورأى من تعظيم ~~أصحابه له ما رأى وأنه لا يتوضأ إلا ابتدروا وضوئه وكادوا يقتتلون عليه ولا ~~يبصق بصاقا ولا يتخم نخامة إلا تلقوها بأكفهم فدلكوا بها وجوههم وأجسادهم ~~ولا تسقط منه شعرة إلا ابتدروها وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره وإذا تكلم ~~خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون إليه النظر تعظيما له فلما رجع إلى قريش قال ~~يا معشر قريش إني جئت كسرى في ملكه وقيصر في ملكه والنجاشي في ملكه وإني ~~والله ما رأيت ملكا في قوم قط مثل محمد في أصحابه، وفى رواية إن رأيت ملكا ~~قط يعظمه أصحابه ما يعظم محمد أصحابه، وقد رأيت قوما لا يسلمونه أبدا، وعن ~~أنس لقد رأيت رسول الله صلى ms336 الله عليه وسلم والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه ~~فما يريدن أن تقع شعرة إلا في يد رجل ومن هذا لما أذنت قريش لعثمان في ~~الطواف بالبيت حين وجهه النبي صلى الله عليه وسلم إليهم في القضية أبى وقال ~~ما كنت لأفعل حتى يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفى حديث طلحة أن ~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
____________________ #
وليس لواحدة منهن في هذا شئ (قوله عام القضية) ~~يريد العام الذي جرت فيه القضية أي الصلح وهو عام الحديبية ولا يريد عام ~~القضاء لأن عام القضاء في السنة السابعة بعد الحديبية بسنة (قوله والحلاق ~~يحلقه) الذي حلق له عليه السلام في عمرة الجعرانة أبو هند وهو حلق له في ~~حجة الوداع في شرح مسلم للنووي المشهور أنه معمر بن عبد الله العدوى وقيل ~~اسمه خراش بن أمية بن ربيعة الكليبي بضم الكاف منسوب إلى كليب بن حبيشة ~~(قوله في القضية) أي قضية صلح الحديبية لأنه إنما
PageV02P039 # قالوا لأعرابي جاهل سله عمن قضى نحبه، وكانوا يهابونه ويوقرونه، فسأله ~~فأعرض عنه إذ طلع طلحة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (هذا ممن قضى ~~نحبه، وفى حديث قيلة: فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ~~القرفصاء أرعدت من الفرق وذلك هيبة له وتعظيما، وفى حديث المغيرة كان أصحاب ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرعون بابه بالأظافر، وقال البراء بن عازب ~~لقد كنت أريد أن أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأمر فأؤخر سنين من ~~هيبته فصل واعلم أن حزمة النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته وتوقيره ~~وتعظيمه لازم كما كان حال حياته وذلك عند ذكره صلى الله عليه وسلم وذكر ~~حديثه وسنته وسماع اسمه وسيرته ومعاملة آله وعترته وتعظيم أهل بيته وصحابته ~~قال أبو إبراهيم التجيبي واجب على كل مؤمن متى ذكره أو ذكر عنده أن يخضع ~~ويخشع ويتوقر ويسكن من حركته ويأخذ في هيبته وإجلاله بما كان يأخذ به نفسه ms337 ~~لو كان بين يديه ويتأدب بما أدبنا الله به، قال القاضي أبو الفضل وهذه كانت ~~سيرة سلفنا الصالح وأئمتنا الماضين رضي الله عنهم حدثنا القاضي أبو عبد ~~الله محمد بن عبد الرحمن
____________________ #
أرسله في عام الحديبية (قوله إذ طلع طلحة) هو ~~بن عبد الله بن عثمان أحد العشرة وفى الصحابة أيضا طلحة بن عبيد الله لكن ~~اسم جده شافع (قوله وعترته) بمثناة فوقية وعترة الرجل أهله الأدنون
~~PageV02P040 # الأشعري وأبو القاسم أحمد بن بقى الحاكم وغير واحد فيما أجازونيه قالوا ~~أخبرنا أبو العباس أحمد بن عمر بن دلهاث قال حدثنا أبو الحسن على بن فهر ~~حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن الفرج حدثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب ~~حدثنا يعقوب بن إسحاق بن أبي إسرائيل حدثنا ابن حميد قال ناظرا أبو جعفر ~~أمير المؤمنين مالكا في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له مالك يا ~~أمير المؤمنين لا ترفع صوتك في هذا المسجد فإن الله تعالى أدب قوما فقال ~~(لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) الآية، ومدح قوما فقال (إن الذين يغضون ~~أصواتهم عند رسول الله) الآية، وذم قوما فقال (إن الذين ينادونك) الآية وإن ~~حرمته ميتا كحرمته حيا فاستكان لها أبو جعفر وقال يا أبا عبد الله أستقبل ~~القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال ولم تصرف وجهك ~~عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة؟ ~~بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله قال الله تعالى (ولو أنهم إذ ظلموا ~~أنفسهم) الآية وقال مالك - وقد سئل عن أيوب السختياني - ما حدثتكم عن أحد ~~إلا وأيوب أفضل منه، قال وحج حجتين فكنت أرمقه ولا أسمع منه غيرا أنه كان ~~إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى حتى أرحمه فلما رأيت منه ما رأيت ~~وإجلاله للنبي صلى الله وسلم كتبت عنه، وقال مصعب بن عبد الله ~~
____________________ #
(قوله السختياني) قال ابن قرقول هو بفتح ms338 السين ~~ومنهم من يضمها، وبكسر المثناة الفوقية، كان يبيع السختيان وهي ~~الجلود
PageV02P041 # كان مالك إذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم يتغير لونه وينحني حتى يصعب ~~ذلك على جلسائه فقيل له يوما في ذلك فقال لو رأيتم ما رأيت لما أنكرتم على ~~ما ترون ولقد كنت أرى محمد بن المنكدر وكان سيد القراء لا نكاد سأله عن ~~حديث أبدا إلا يبكى حتى نرحمه ولقد كنت أرى جعفر بن محمد وكان كثير الدعابة ~~والتبسم فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم أصفر وما رأته يحدث عن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا على طهارة، ولقد اختلفت إليه زمانا فما ~~كنت أراه إلا على ثلاث خصال إما مصليا وإما صامتا وإما يقرأ القرآن ولا ~~يتكلم فيما لا يعنيه وكان من العلماء والعباد الذين يخشون الله عز وجل، ~~ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى ~~لونه كأنه نزف منه الدم وقد جف لسانه في فمه هيبة منه لرسول الله صلى الله ~~عليه وسلم ولقد كنت آتي عامر بن عبد الله بن الزبير فإذا ذكر عنده النبي ~~صلى الله عليه وسلم بكى حتى لا يبقى في عينيه دموع، ولقد رأيت الزهري وكان ~~من أهنأ الناس وأقربهم فإذا ذكر عنده النبي صلى الله عليه وسلم فكأنه ما ~~عرفك ولا عرفته، لقد كنت آتي صفوان بن سليم وكان من المتعبدين ~~
____________________ #
(قوله الدعابة) بالدال المهملة المضمومة هي ~~المزاح (قوله ولقد كان عبد الرحمن بن القاسم) يعنى ابن محمد بن أبي بكر ~~الصديق ولد زمن عائشة كان أفصل أهل زمانه (قوله تزف) بضم النون وكسر الزاي ~~(قوله وقد جف) بفتح الجيم من الجفاف (قوله وكان من أهنأ) بنون وهمزة في ~~آخره من غير مد (قوله صفوان بن سليم) بضم السين المهملة وفتح اللام هو ~~الامام القوة يقال إنه لم يضع جنبه إلى الأرض أربعين سنة
PageV02P042 # المجتهدين فإذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم بكى فلا يزال ms339 يبكى حتى يقوم ~~الناس عنه ويتركوه، وروى عن قتادة أنه كان إذا سمع الحديث أحذه العويل ~~والزويل ولما كثر على مالك الناس قيل له لو جعلت مستمليا يسمعهم، فقال قال ~~الله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) وحرمته ~~حيا وميتا سواء، وكان ابن سيرين ربما يضحك فإذا ذكر عنده حديث النبي صلى ~~الله عليه وسلم خشع وكان عبد الرحمن بن مهدي إذا قرأ حديث النبي صلى الله ~~عليه وسلم أمرهم بالسكوت وقال (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي) ويتأول ~~أنه يجيب له من الإنصات عند قراءة حديثه ما يجب له عند سماع قوله فصل في ~~سيرة السلف في تعظيم رواية حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته حدثنا ~~الحسين بن محمد الحافظ حدثنا أبو الفضل بن خيرون حدثنا أبو بكر البرقاني ~~وغيره حدثنا أبو الحسن الدارقطني حدثنا على بن مبشر حدثنا أحمد بن سنان ~~القطان حدثنا يزيد بن هارون حدثنا المسعودي عن مسلم البطين عن عمرو بن ~~ميمون قال اختلفت إلى ابن
____________________ #
(قوله أخذه العويل والزويل) العويل بفتح ~~المهملة وكسر الواو رفع الصوت، والزويل بفتح الزاي وكسر الواو، قال ابن ~~الأثير القلق والانزعاج بحيث لا يستقر على مكان، وهو والزوال بمعنى (قوله ~~البطين) بفتح الموحدة وكسر الطاء المهملة هو ابن عمران الكوفي
~~PageV02P043 # مسعود سنة فما سمعته يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه حدث ~~يوما فجرى على لسانه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم علاه كرب حتى ~~رأيت العرق يتحدر عن جبهته ثم قال هكذا إن شاء الله أو فوق ذا أو ما دون ذا ~~أو ما هو قريب من ذا، وفى رواية فتربد وجهه وفى رواية وقد تغرغرت عيناه ~~وانفخت أوداجه: # وقال إبراهيم بن عبد الله بن قريم الأنصاري قاضي المدينة مر مالك ابن أنس ~~على أبى حازم وهو يحدث فجازه وقال إني لم أجد موضعا أجلس فيه فكرهت أن آخذ ~~حديث رسول الله صلى ms340 الله عليه وسلم وأنا قائم وقال مالك جاء رجل إلى ابن ~~المسيب فسأله عن حديث وهو مضطجع فجلس وحدثه فقال له الرجل وددت أنك لم تتعن ~~فقال إني كرهت أن أحدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا مضطجع * وروى ~~عن محمد بن سيرين أنه قد يكون يضحك فإذا ذكر عنده حديث النبي صلى الله عليه ~~وسلم خشع * وقال أبو مصعب كان مالك بن أنس لا يحدث بحديث رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم إلا وهو على وضوء إجلالا له * وحكى مالك ذلك عن جعفر بن ~~محمد، وقال مصعب ابن عبد الله كان مالك بن أنس إذا حدث عن رسول الله صلى ~~الله عليه
____________________ #
(قوله فتربد) بفتح المثناة الفوقية والراء ~~وتشديد الموحدة بعدها دال مهملة أي تغير (قوله ابن قريم) بضم القاف وفتح ~~الراء (قوله على أبى حازم) بالحاء المهملة والزاي هو الإمام سلمة بن ~~دينار
PageV02P044 # وسلم توضأ وتهيأ ولبس ثيابه ثم يحدث قال مصعب فسئل عن ذلك فقال إنه حديث ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مطرف كان إذا أتى الناس مالكا خرجت إليهم ~~الجارية فتقول لهم يقول لكم الشيخ تريدون الحديث أو المسائل؟ فإن قالوا ~~المسائل خرج إليهم وإن قالوا الحديث دخل مغتسله واغتسل وبطيب ولبس ثيابا ~~جددا ولبس ساجه وتعمم ووضع على رأسه رداءه وتلقى له مصة فيخرج فيجلس عليها ~~وعليه الخشوع ولا يزال يبخر بالعود حتى يفرغ من حديث رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم قال غيره ولم يكن يجلس على تلك المنصة إلا إذا حدث عن رسول الله ~~صلى الله عليه وسلم، قال ابن أبي أويس فقيل لمالك في ذلك فقال أحب أن أنظم ~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أحدث به إلا على طهارة متمكنا، قال ~~وكان يكره أن يحدث في الطريق أو وهو قائم أو مستعجل وقال أحب أن أفهم حديث ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ضرار بن مرة كانوا يكرهون أن يحدثوا على ms341 ~~غير وضوء ونحوه عن قتادة وكان الأعمش
____________________ #
(قوله قال مطرف) بضم الميم وفتح الطاء المهملة ~~وكسر الراء المشددة (قوله جددا) بضم الجيم والمهملة الأولى جمع جديد كسرير ~~وسرر (قوله ولبس ساجه) الساج بالسين المهملة والجيم الطيلسان، وفى القاموس ~~الطيلسان الأخضر والأسود (قوله منصة) بكسر الميم وفتح النون وتشديد الصاد ~~المهملة سرير العروس، قاله ابن الأثير، وفى القاموس والعروس أقعدها على ~~المنصة بالكسر وهي ما ترفع عليه فانتصت (قوله ان يحدث) بكسر الدال المشددة ~~(قوله أن أفهم) بضم الهمزة وفتح الفاء وتشديد الهاء (قوله إلى العقيق) هو ~~واد على ثلاثة أميال وقيل على ميلين من المدينة عليه مال من أموال أهلها ~~وهما عقيقان أحدهما عقيق المدينة الذي عق عن حربها أي قطع وهو العقيق ~~الأصفر وفيه بئر رومية والعقيق الأحمر أكبر من هذا وفيه بئر عروة
~~PageV02P045 # إذا حدث وهو على غير وضوء تيمم، قال عبد الله بن المبارك كنت عند مالك ~~وهو يحدثنا فلدغته عقرب ست عشرة مرة وهو يتغير لونه ويصفر ولا يقطع حديث ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما فرغ من المجلس وتفرق عنه الناس قلت له ~~يا أبا عبد الله لقد رأيت منك اليوم عجبا قال نعم إنما صبرت إجلالا لحديث ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابن مهدي مشيت يوما مع مالك إلى العقيق ~~فسألته عن حديث فانتهرني وقال لي كنت في عيني أجل من أن تسأل عن حديث رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشي، وسأله جرير ابن عبد الحميد القاضي عن ~~حديث وهو قائم فأمر بحبسه، فقيل له إنه قاض، قال: القاضي أحق من أدب، وذكر ~~أن هشام بن الغازي سأل مالكا عن حديث وهو واقف فضربه عشرين سوطا ثم أشفق ~~عليه فحدثه عشرين حديثا فقال هشام وددت لو زادني سياطا ويزيدني حديثا، قال ~~عبد الله بن صالح كان مالك والليث لا يكتبان الحديث إلا وهما طاهران، وكان ~~قتادة يستحب أن لا يقرأ أحاديث
____________________ #
(قوله وذكر ms342 أن هشام بن العازي) قال الحافظان ~~الرشيد العطار والمزي: الصواب هشام بن عمار الدمشقي لأن هشام بن الغازي لا ~~يعرف له رواية عن مالك لأنه توفى سنة ست وخمسين ومائة قبل وفاة مالك وقد ~~ذكر هذه الحكاية جماعة من المؤرخين عن هشام بن عمار الدمشقي (قوله وددت) ~~بكسر الدال الأولى
PageV02P046 # النبي صلى الله عليه وسلم إلا على وضوء ولا يحدث إلا على طهارة، وكان ~~الأعمش إذا أراد أن يحدث وهو على غير وضوء تيمم فصل ومن توقيره صلى الله ~~عليه وسلم وبره بر آله وذريته وأمهات المؤمنين أزواجه كما حض عليه صلى الله ~~عليه وسلم وسلكه السلف الصالح رضي الله عنهم قال الله تعالى (إنما يريد ~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) الآية: وقال تعالى (وأزواجه أمهاتهم) * ~~أخبرنا الشيخ أبو محمد بن أحمد العدل من كتابه وكتبت من أصله حدثنا أبو ~~الحسن المقرى الفرغاني حدثتني أم القاسم بنت الشيخ أبى بكر الخفاف قالت ~~حدثني أبي حديثا حاتم هو ابن عقيل حدثنا يحيى هو ابن إسماعيل حدثنا يحيى هو ~~الحماني حدثنا وكيع عن أبيه عن سعيد بن مسروق عن يزيد بن حيان عن زيد بن ~~أرقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أنشدكم الله أهل ~~بيتي - ثلاثا -) قلنا لزيد من أهل بيته؟ قال آل على وآل جعفر وآل عقيل وآل ~~العباس، وقال صلى الله عليه وسلم (إني تارك فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا: ~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي، فانظروا كيف تخلفوني فيهما) وقال صلى الله عليه ~~وسلم معرفة آل محمد صلى الله عليه وسلم براءة
____________________ #
(قوله الحماني) بكسر الحاء المهملة وتشديد ~~الميم (قوله عن يزيد بن حيان) بفتح الحاء المهملة وتشديد المثناة ~~التحتية
PageV02P047 # من النار وحب آل محمد جواز على الصراط والولاية لآل محمد أمان من العذاب ~~قال بعض العلماء معرفتهم هي معرفة مكانهم من النبي صلى الله عليه وسلم وإذا ~~عرفهم بذلك عرف وجوب حقهم وحرمتهم بسببه * وعن عمر بن ms343 أبي سلمة لما نزلت ~~(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) الآية - وذلك في بيت أم سلمة ~~- دعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلى خلف ظهره ثم قال اللهم هؤلاء ~~أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا * وعن سعد بن أبي وقاص لما نزلت ~~آية المباهلة دعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وحسنا وحسينا وفاطمة وقال ~~(اللهم هؤلاء أهلي) وقال النبي صلى الله عليه وسلم في علي (من كنت مولاه ~~فعلى مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) وقال فيه (لا يحبك إلا مؤمن ~~ولا يبغضك إلا منافق) وقال للعباس (والذي نفسه بيده لا يدخل قلب رجل ~~الأيمان حتى يحبك لله ورسوله ومن آذى عمى فقد آذاني، وإنما عم الرجل صنو ~~أبيه) وقال للعباس (اغد على يا عم مع ولدك) فجمعهم وجللهم بملاءته وقال ~~(هذا عمى وصنو أبى وهؤلاء أهل بيتي فاسترهم من النار كستري إياهم) فأمنت ~~أسكفة الباب وحوائط البيت آمين آمين، وكان يأخذ بيد أسامة بن زيد والحسن ~~
____________________ #
(قوله فجللهم بالجيم وتشديد اللام الأولى ~~(قوله صنو أبيه) بكسر الصاد المهملة وسكون النون بعدها واو: أي مثل (قوله ~~بملاءته) بضم الميم وتخفيف اللام والمد
PageV02P048 # ويقول (اللهم إني أحبهما فأحبهما) وقال أبو بكر رضي الله عنه ارقبوا ~~محمدا في أهل بيته، وقال أيضا والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم أحب إلى أن أصل من قرابتي، وقال صلى الله عليه وسلم (أحب الله من ~~أحب حسنا) وقال (من أحبني وأحب هذين - وأشار إلى حسن وحسين - وأباهما ~~وأمهما كان معي في درجتي يوم القيامة) وقال صلى الله عليه وسلم (من أهان ~~قريشا أهانه الله) وقال صلى الله عليه وسلم (قدموا قريشا ولا تقدموها) وقال ~~صلى الله عليه وسلم لأم سلمة (لا تؤذيني في عائشة) ومن عقبة بن الحارث رأيت ~~أبا بكر رضي الله عنه وجعل الحسن على عنقه وهو يقول: بأبي شبيه بالنبي * ~~ليس شبيها بعلي. وعلي رضي الله عنه يضحك * وروى ms344 عن عبد الله بن حسن بن حسين ~~قال أتيت عمر بن عبد العزيز في حاجة فقال لي إذا كان لك حاجة فأرسل إلى أو ~~اكتب فإني استحيى من الله أن يراك على بابي * وعن الشعبي ~~
____________________ #
(قوله ارقبوا محمدا) أي: ارعوه واحترموه (قوله ~~بأبي شبيه بالنبي) قيل المشهور بالشبه للنبي صلى الله عليه وسلم جماعة ~~الحسن بن علي وجعفر بن أبي طالب وقثم بن العباس والسائب بن يزيد من أجداد ~~الشافعي وأبو سفيان بن الحرث بن عبد المطلب ويشبهه الحسن بن علي بن أبي ~~طالب بنصفه الأسفل ويشبه عبد الله بن جعفر بن أبي طالب، ويشبهه كابس بن ~~ربيعة بن مالك السامي بالسين المهملة رجل من أهل البصرة وجه إليه معاوية ~~وأقطعه قطيعة، ويشبهه أيضا عبد الله بن عامر بن كريز بضم الكاف وفتح الراء، ~~ويشبهه أيضا مسلم بن مغيث في سيرة أبى الفتح اليعمري ومن نظمه: # بخمسة شبه المختار من مضر * يا حسن ما حولوا من شبهه الحسن بجعفر وابن عم ~~المصطفى قثم * وسائب وأبى سفيان الحسن
PageV02P049 # قال صلى زيد بن ثابت على جنازة أمه ثم قربت له بغلته ليركبها فجاء ابن ~~عباس فأخذ بركابه فقال زيد خل عنه يا ابن عم رسول الله فقال هكذا نفعل ~~بالعلماء فقبل زيد يد ابن عباس وقال هكذا أمرنا أن نفعل بأهل بيت نبينا، ~~ورأى ابن عمر محمد بن أسامة بن زيد فقال ليت هذا عبدي فقيل له هو محمد بن ~~أسامة، فطأطأ ابن عمر رأسه ونقر بيده الأرض وقال لو رآه رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم لأحبه، وقال الأوزاعي دخلت بنت أسامة بن زيد صاحب رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم على عمر بن عبد العزيز ومعها مولى لها يمسك بيدها فقام لها ~~عمر ومشى إليها حتى جعل يديها بين يديه ويداه في ثيابه ومشى بها حتى أجلسها ~~على مجلسه وجلس بين يديها وما ترك لها حاجة إلا قصاها ولما فرص عمر بن ~~الخطاب لابنه عبد الله في ms345 ثلاثة آلاف ولأسامة بن زيد في ثلاثة آلاف ~~وخمسمائة
____________________ #
(قوله عبدي) قال ابن قرقول بالياء من العبودية ~~للبيهقي وللكافة بالنون، والأول أوجه (قوله على مجلس) قال ابن بري في كتاب ~~الفروق، المسجد، اسم الميت الذي يسجد فيه، والموضع الذي يوضع فيه الجبهة ~~المسجد بفتح الجيم ومثله المجلس بكسر اللام البيت، وبفتحها موضع التكرمة ~~وهو الذي نهى الشارع عن الجلوس فيه بغير إذن صاحبه (قوله ولما فرض عمر بن ~~الخطاب لابنه عبد الله) في ثلاثة آلاف قيل ما الجمع بين هذا وبين ما رواه ~~البخاري في الهجرة عن نافع أن عمر كان فرض للمهاجرين الأولين أربعة آلاف ~~وفرض لابن عمر ثلاث آلاف وخمسمائة فقيل له هو من المهاجرين فلم نقصته عن ~~أربعة آلاف؟ قال إنما هاجر به أبواه يقول ليس هو كمن هاجر بنفسه؟ وأجيب بأن ~~ابن عمر فرض له مرتان أو لها ثلاثة آلاف والأخرى
PageV02P050 # قال عبد الله لأبيه لم فضلته فوالله ما سبقني إلى مشهد؟ فقال له لأن زيدا ~~كان أحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيك وأسامة أحب إليه منك ~~فآثرت حب رسول الله صلى الله عليه وسلم على حبى * وبلغ معاوية أن كابس بن ~~ربيعة يشبه برسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل عليه من باب الدار قام ~~عن سريره وتلقاه وقبل بين عينيه وأقطعه المرعاب لشبهه صورة رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم * وروى أن مالكا رحمه الله لما ضربه جعفر بن سلميان ونال ~~منه ما نال وحمل مغشيا عليه دخل عليه الناس فأفاق فقال أشهدكم أنى جعلت ~~ضاربي في حل، فسئل بعد ذلك فعال خفت أن أموت فألقى النبي صلى الله عليه ~~وسلم فاستحيى منه أن يدخل بعض آله النار بسببي. # وقيل إن المنصور أفاده من جعفر فقال له أعوذ بالله والله ما ارتفع منها ~~سوط عن جسمي إلا وقد جعلته في حل لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ~~وقال أبو بكر بن عياش لو أتاني ms346 أبو بكر وعمر
____________________ #
ثلاث آلاف وخمسمائة فان قيل كيف قال هاجر به ~~أبواه وأمه زينب بنت مظعون ماتت بمكة قبل أن يهاجر؟ وأجيب بأن المراد ~~بالأبوين هنا الأب وزوجة الأب (قوله فآثرت حب رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~على حبى) بضم الحاء وكسرها في الموضعين (قوله وأقطعه المرعاب) بكسر الميم ~~وسكون الراء وتخفيف العين المهملة في آخره موحدة (قوله لما ضربه جعفر) هو ~~ابن سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس فهو ابن عم أبى جعفر المنصور، نقلوا ~~له عن مالك أنه لا يرى الأيمان ببيعتهم لازمة لأنه يرى أن يمين المكره ليست ~~بلازمة (قوله أقاده) أي طلب أن يقتص له، في الصحاح أقدت القاتل بالفتيل أي: ~~طلبته به (قوله وقال أبو بكر بن عياش) آخره شين معجمة ابن سالم الأسدي ~~الخياط المقرئ أحد الأعلام
PageV02P051 # وعلى لبدأت بحاجة على قبلهما لقرابته من رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~ولأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلى من أن أقدمه عليهما، وقيل لابن عباس ~~ماتت فلانة - لبعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم - فسجد فقيل له أتسجد ~~هذه الساعة؟ فقال أليس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا رأيتم آية ~~فاسجدوا)؟ وأي آية أعظم من ذهاب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم؟ وكان أبو ~~بكر وعمر يزوران أم أيمن مولاة النبي صلى الله عليه وسلم ويقولان كان رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم يزورها ولما وردت حليمة السعدية على النبي صلى ~~الله عليه وسلم بسط لها رداءه وقضى حاجتها، فلما توفى وفدت على أبى بكر ~~وعمر فصنعا بها مثل ذلك. # فصل ومن توقيره وبره صلى الله عليه وسلم توقير أصحابه وبرهم ومعرفة حقهم ~~والاقتداء بهم وحسن الثناء عليهم والاستغفار لهم والإمساك عما شجر بينهم ~~ومعاداة من عاداهم والإضراب عن أخبار المؤرخين وجهله الرواة وضلال الشيعة ~~والمبتدعين القادحة في أحد منهم وأن يلتمس لهم فيما نقل عنهم من مثل ذلك ~~فيما كان بينهم من الفتن أحسن ms347 التأويلات ويخرج لهم أصوب المخارج إذ هم أهل ~~ذلك ولا يذكر
____________________ #
(قوله عما شجر بينهم) أي عما اختلف بينهم يقال ~~شجر بين القوم إذا اختلف الأمر بينهم
PageV02P052 # أحد منهم بسوء ولا يغمص عليه أمر بل نذكر حسناتهم وفضائلهم وحميد سيرهم ~~ويسكت عما وراء ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم (إذا ذكر أصحابي فأمسكوا) ~~قال الله تعالى (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم) ~~إلى آخر السورة، وقال (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) الآية ~~وقال تعالى (لقد رضى الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) وقال (رجال ~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه) الآية. حدثنا القاضي أبو على حدثنا أبو الحسين ~~وأبو الفضل قالا حدثنا أبو يعلى حدثنا أبو على السنجي حدثنا محمد بن محبوب ~~حدثنا الترمذي حدثنا الحسن بن الصباح حدثنا سفيان بن عيينة عن زائدة عن عبد ~~الملك بن عمير عن ربعي بن حراش عن حذيفة قال قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم (اقتدا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر) وقال (أصحابي كالنجوم بأيهم ~~اقتديتم اهتديتم) وعن أنس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم (مثل أصحابي كمثل الملح في الطعام لا يصلح الطعام إلا به) وقال (الله ~~الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم ~~فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله ~~يوشك أن
____________________ #
(قوله ولا يغمص) بسكون الغين المعجمة بعدها ~~صاد مهملة أي يعاب (قوله الحسين بن الصباح) هو البزار - بالراء في آخره ~~(قوله عن ربعي بن حراش) ربعي بكسر الراء وسكون الموحدة وحراش بكسر الحاء ~~المهملة وتخفيف الراء وفى آخره شين معجمة
PageV02P053 # يأخذه وقال لا تسبوا أصحابي فلو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ~~ولا نصيفه وقال من سب أصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين، لا ~~يقبل الله منه صرفا ولا عدلا وقال إذا ذكر أصحابي ms348 فأمسكوا وقال في حديث ~~جابر إن الله اختار أصحابي على جميع العالمين سوى النبيين والمرسلين واختار ~~لي منهم أربعة أبا بكر وعمر وعثمان وعليا فجعلهم خير أصحابي وفى أصحابي ~~كلهم خير) وقال (من أحب عمر فقد أحبني ومن أبغض عمر فقد أبغضني وقال مالك ~~بن أنس وغيره: من أبغض الصحابة وسبهم فليس له في فئ المسلمين حق ونزع بآية ~~الحشر (والذين جاؤوا من بعدهم) الآية، وقال: من غاظه أصحاب محمد فهو كافر ~~قال الله تعالى (ليغيظ بهم الكفار) وقال عبد الله بن المبارك: # خصلتان من كانتا فيه نجا: الصدق وحب أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قال ~~أيوب السختياني: من أحب أبا بكر فقد أقام الدين ومن أحب عمر فقد أوضح ~~السبيل ومن أحب عثمان فقد استضاء بنور الله ومن أحب عليا فقد أخذ بالعروة ~~الوثقى ومن أحسن الثناء على أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد برئ من ~~النفاق ومن انتقص أحدا منهم فهو مبتدع مخالف للسنة والسلف الصالح وأخاف أن ~~
____________________ #
(قوله نصيفه) بفتح النون وكسر الصاد المهملة ~~يقال نصف بكسر النون وضمها نصيف (قوله صرفا ولا عدلا) الصرف بفتح المهملة: ~~التوبة، وقيل الحيلة والعدل بفتح العين المهملة. وقيل الفريضة
~~PageV02P054 # لا يصعد له عمل إلى السماء حتى يحبهم جميعا ويكون قلبه سليما * وفى حديث ~~خالد بن سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (أيها الناس إني راض عن أبي ~~بكر فاعرفوا له ذلك أيها الناس إني راض عن عمر وعن علي وعن عثمان وطلحة ~~والزبير وسعد سعيد وعبد الرحمن بن عوف فاعرفوا لهم ذلك أيها الناس إن الله ~~غفر لأهل بدر والحديبية، أيها الناس احفظوني في أصحابي وأصهاري وأختاني لا ~~يطالبنكم أحد منهم بمظلمة فإنها مظلمة لا توهب في القيامة غدا) وقال رجل ~~للمعافى بن عمران: أين عمر بن عبد العزيز من معاوية فغضب وقال لا يقاس ~~بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أحد: معاوية صاحبه وصهره وكاتبه وأمينه ~~على وحى الله، وأتى النبي صلى ms349 الله عليه وسلم بجنازة رجل فلم يصل عليه وقال ~~(كان يغض عثمانا فأبغضه الله، وقال صلى الله عليه وسلم في الأنصار (اعفوا ~~عن مسيئهم واقبلوا من محسنهم) وقال (احفظوني في أصحابي وأصهاري فإنه من ~~حفظني فيهم حفظه الله في الدنيا والآخرة ومن لم يحفظني فيهم تخلى الله منه ~~ومن تخلى الله منه يوشك أن يأخذه) وعنه صلى الله عليه وسلم (من حفظني في ~~أصحابي كنت له حافظا يوم القيامة) وقال (من حفظني في ~~
____________________ #
(قوله خالد بن سعيد) قيل هو خالد بن عمرو بن ~~سعيد بن العاصي، فسعيد جده، والحديث من روايته عن سهل بن يوسف بن سهل بن ~~مالك عن أبيه عن جده قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم من حجة الوداع ~~المدينة صعد المنبر فحمد الله ثم قال: أيها الناس - إلى آخر الحديث (قوله ~~بمظلمة) بكسر اللام وفتحها، في الصحاح ما نطلبه عند الظالم لك وهو اسم ما ~~أخذ منك
PageV02P055 # أصحابي ورد على الحوض ومن لم يحفظني في أصحابي لم يرد على الحوض ولم يرني ~~إلا من بعيد) قال مالك رحمه الله هذا النبي مؤدب الخلق الذي هدانا الله به ~~وجعله رحمة للعالمين يخرج في جوف الليل إلى البقيع فيدعو لهم ويستغفر ~~كالمودع لهم وبذلك أمره الله وأمر النبي بحبهم وموالاتهم ومعاداة من ~~عاداهم، وروى عن كعب ليس أحد من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم إلا له ~~شفاعة يوم القيامة، وطلب من المغيرة بن نوفل أن يشفع له يوم القيامة قال ~~سهل بن عبد الله التستري: لم يؤمن بالرسول من لم يوقر أصحابه ولم يعز ~~أوامره فصل ومن إعظامه وإكباره إعظام جميع أسبابه وإكرام مشاهده وأمكنته من ~~مكة والمدينة ومعاهده وما لمسه صلى الله عليه وسلم أو عرف به وروى عن صفية ~~بنت نجدة قالت كان لأبي محذورة قصة في مقدم رأسه إذا قعد وأرسلها أصابت ~~الأرض فقيل له ألا تحلقها فقال لم أكن بالذي أحلقها وقد مسها رسول الله صلى ~~الله عليه ms350 وسلم بيده، وكانت قلنسوة خالد بن الوليد شعرات من شعره صلى الله ~~عليه وسلم فسقطت قلنسوته في بعض حروبه فشد عليها شدة أنكر عليه أصحاب النبي ~~صلى الله عليه وسلم كثرة من قتل فيها فقال لم أفعلها بسبب القلنسوة بل لما ~~تضمنته
____________________ #
(قوله قصة) بضم القاف وتشديد الصاد المهملة: ~~ما على الجبهة من شعر الرأس (قوله في قلنسوة خالد) أي قبعته
~~PageV02P056 # من شعره صلى الله عليه وسلم لئلا أسلب بركتها وتقع في أيدي المشركين، ~~ورؤى ابن عمر واضعا يده على مقعد النبي صلى الله عليه وسلم من المنبر ثم ~~وضعها على وجهه، ولهذا كان مالك رحمه الله لا يركب بالمدينة دابة وكان يقول ~~أستحيي من الله أن أطأ تربة فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بحافر دابة، ~~وروى عنه أنه وهب للشافعي كراعا كثيرا كان عنده فقال الشافعي أمسك منها ~~دابة فأجابه بمثل هذا الجواب وقد حكى أبو عبد الرحمن السلمي عن أحمد بن ~~فضلويه الزاهد وكان من العزاة الرماة أنه قال: ما مسست القوس بيدي إلا على ~~طهارة منذ بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ القوس بيده، وقد أفتى ~~مالك فيمن قال تربة المدينة ردية يضرب ثلاثين درة وأمر بحسبه وكان له قدر ~~وقال ما أحوجه إلى ضرب عنقه: تربة دفن فيها النبي صلى الله عليه وسلم يزعم ~~أنها غير طيبة! وفى الصحيح أنه قال صلى الله عليه وسلم في المدينة (من أحدث ~~فيها حدثا أو آوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل ~~الله منه صرفا ولا عدلا) وحكى أن جهجاها الغفاري أخذ قضيب النبي صلى الله ~~عليه وسلم من يد عثمان رضي الله عنه وتناوله ليكسره على ركبته ~~
____________________ #
(قوله من أحدث فيها حدثا أو آوى محدثا) قال ~~ابن الأثير: الحدث الأمر المنكر الذي ليس بمعتاد ولا معروف في السنة، ~~والمحدث يروى بكسر الدال وفتحها فمعنى الكسر من نضر خائنا أو آواه وأجاره ~~من خصمه، ومعنى الفتح. ms351 الأمر المبتدع نفسه فيكون معنى الإيواء فيه الرضى ~~والصبر عليه فإنه إذا رضى البدعة وأقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد ~~آواه
PageV02P057 # فصاح به الناس فأخذته الآكلة في ركبته فقطعها ومات قبل الحول وقال صلى ~~الله عليه وسلم (من خلف على منبري كاذبا فليتبوأ مقعده من النار) وحدثت أن ~~أبا الفضل الجوهري لما ورد المدينة زائرا وقرب من بيوتها ترجل ومشى باكيا ~~منشدا ولما رأينا رسم من لم يدع لنا * فؤادا لعرفان الرسوم ولا لبا نزلنا ~~عن الأكوار نمشي كرامة * لمن بان عنه أن نلم به ركبا وحكى عن بعض المريدين ~~أنه لما أشرف على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم أنشأ يقول متمثلا رفع ~~الحجاب لنا فلاح لناظر * قمر تقطع دونه الأوهام وإذا المطي بنا بلغن محمدا ~~* فظهورهن على الرحال حرام قربننا من خير من وطئ الثرى * فلها عليا حرمة ~~وذمام وحكى عن بعض المشايخ أنه حج ماشي فقيل له في ذلك فقال العبد الآبق ~~يأتي إلى بيت مولاه راكبا لو قدرت أن أمشى على رأسي ما مشيت على قدمي، قال ~~القاضي وجدير لمواطن عمرت بالوحي والتنزيل وتردد بها جبريل وميكائيل وعرجت ~~منها الملائكة والروح وضجت عرصاتها بالتقديس والتسبيح واشتملت تربتها على ~~جسد سيد البشر
____________________ #
(قوله ولما رأينا) هذا البيتان لأبي طالب أحمد ~~بن الحسين المتنبي (قوله رفع الحجاب) هذه الأبيات لأبي نواس الحكمي يمدح ~~بها أمين الدولة (قوله فظهورهن على الرحال) هو بالمهملة جمع رحل، كذا رأيت ~~بخط شيخنا كمال الدين الدميري الشافعي
PageV02P058 # وانتشر عنها من دين الله وسنة رسوله ما انتشر مدارس آيات ومساجد وصلوات ~~ومشاهد الفضائل والخيرات ومعاهد البراهين والمعجزات ومناسك الدين ومشاعر ~~المسلمين ومواقف سيد المرسلين ومتبوأ خاتم النبيين حيث انفجرت النبوة وأين ~~فاض عبابها ومواطن طويت فيها لرسالة وأول أرض مس جلد المصطفى ترابها ان ~~نعظم عرصاتها وتتنسم نفحاتها وتقبل ربوعها وجدرانها يا دار خير المرسلين ~~ومن به * هدى الأنام وخص بالآيات عندي لأجلك لوعة وصبابة * وتشوق متوقد ~~الجمرات وعلى عهد أن ms352 ملأت محاجري * من تلكم الجدرات والعرصات لأعفرن مصون ~~شيبي بينها * من كثرة التقبيل والرشفات لولا العوادي والأعادي زرتها * أبدا ~~ولو سحبا على الوجنات لكن سأهدي من حفيل تحيتي * لقطين تلك الدار والحجرات ~~أزكى من المسك المفتق نفحة * تغشاه بالآصال والبكرات وتخصه بزواكي الصلوات ~~* ونوامي التسليم والبركات
____________________ #
(قوله عبابها) العباب بضم العين المهملة ~~وبموحدتين: معظم السيل وارتفاعه وكثرته (قوله يا دار خير المرسلين) الظاهر ~~أن هذه الأبيات للمصنف (قوله صبابة) هي رقة الشوق (قوله من حفيل) بفتح ~~الحاء المهملة وكسر الفاء أي جميع، في الصحاح حفل القوم واحتفلوا أي ~~اجتمعوا (قوله لقطين) بفتح القاف وكسر الطاء المهملة: أي المقيم (قوله ~~المفتق) بتشديد المثناة الفوقية المفتوحة أي المستخرج الرائحة
~~PageV02P059 # الباب الرابع في حكم الصلاة عليه والتسليم وفرض ذلك وفضيلته قال الله ~~تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) الآية، قال ابن عباس معناه أن ~~الله وملائكته يباركون على النبي، وقيل إن الله يترحم على النبي وملائكته ~~يدعون له قال المبرد وأصل الصلاة الترحم فهي من الله رحمة فهي من الله رحمة ~~ومن الملائكة رقة واستدعاء للرحمة من الله، وقد ورد في الحديث (صفة صلاة ~~الملائكة على من جلس ينتظر الصلاة اللهم اغفر له اللهم ارحمه) فهذا دعاء، ~~وقال بكر القشيري: الصلاة من الله تعالى لمن دون النبي صلى الله عليه وسلم ~~رحمة وللنبي صلى الله عليه وسلم تشريف وزيادة تكرمة، وقال أبو العالية: ~~صلاة الله وثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة الدعاء قال القاضي أبو ~~الفضل: وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم في حديث تعليم الصلاة عليه بين ~~لفظ الصلاة ولفظ البركة فدل أنهما بمعنيين، وأما التسليم الذي أمر الله ~~تعالى به عباده فقال القاضي أبو بكر بن بكير نزلت هذه الآية على النبي صلى ~~الله عليه وسلم فأمر الله أصحابه أن يسلموا عليه وكذلك من بعدهم أمروا أن ~~يسلموا على النبي صلى الله عليه وسلم عند حضورهم قبره وعند ذكره، وفى معنى ~~السلام عليه ثلاثة وجوه: أحدهما ms353 السلامة لك ومعك، ويكون السلام مصدرا ~~كاللذاذ واللذاذة. الثاني أي السلام على حفظك ورعايتك متول PageV02P060 # له وكفيل به ويكون هنا السلام اسم الله. الثالث أن السلام بمعنى المسالمة ~~له والانقياد كما قال (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا ~~يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) فصل اعلم أن الصلاة على ~~النبي صلى الله عليه وسلم فرض على الجملة غير محدد بوقت لأمر الله تعالى ~~بالصلاة عليه وحمل الأئمة والعلماء له على الوجوب وأجمعوا عليه وحكى أبو ~~جعفر الطبري أن محمل الآية عنده على الندب وادعى فيه الإجماع ولعله فيما ~~زاد على مرة والواجب منه الذي يسقط به الحرج ومأثم ترك الفرض مرة كالشهادة ~~له بالنبوة وما عدا ذلك فمندوب مرغب فيه من سنن الإسلام وشعار أهله، قال ~~القاضي أبو الحسن بن القصار: المشهور عن أصحابنا أن ذلك واجب في الجملة على ~~الإنسان وفرض عليه أن يأتي بها مرة من دهره مع القدرة على ذلك، وقال القاضي ~~أبو بكر بن بكير: افترض الله على خلقه أن يصلوا على نبيه ويسلموا تسليما ~~ولم يجعل ذلك لوقت معلوم فالواجب أن يكثر المرء منها ولا يغفل عنها، قال ~~القاضي أبو محمد بن نصر: الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم واجبة في ~~الجملة قال القاضي أبو عبد الله محمد بن سعيد: ذهب مالك وأصحابه وغيرهم من ~~أهل العلم أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فرض بالجملة بعقد ~~الإيمان لا يتعين في الصلاة PageV02P061 # وأن من صلى عليه مرة واحدة من عمره سقط الفرض عنه. وقال أصحاب الشافعي: ~~الفرض منها الذي أمر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم هو في ~~الصلاة، وقالوا وأما في غيرها فلا خلاف أنها غير واجبة وأما في الصلاة فحكى ~~الإمامان أبو جعفر الطبري والضحاوي وغيرهما إجماع جميع المتقدمين ~~والمتأخرين من علماء الأمة على أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في ~~التشهد غير واجبة، وشذ الشافعي في ذلك فقال من ms354 لم يصل على النبي صلى الله ~~عليه وسلم من بعده التشهد الآخر قبل السلام فصلاته فاسدة وأن صلى عليه قبل ~~ذلك لم تجزه ولا سلف له في هذا القول ولا سنة يتبعها وقد بالغ في إنكار هذه ~~المسألة عليه لمخالفته فيها من تقدمه جماعة وشنعوا عليه الخلاف فيها منهم ~~الطبري والقشيري وغير واحد، وقال أبو بكر بن المنذر: يستحب أن لا يصلى أحد ~~صلاة إلى صلى فيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن ترك ذلك تارك ~~فصلاته مجزئة في مذهب مالك وأهل المدينة وسفيان الثوري وأهل الكوفة من ~~أصحاب الرأي وغيرهم وهو قول جمل أهل العلم وحكى عن مالك وسفيان ~~
____________________ #
(قوله وشذ الشافعي في ذلك) قال النووي نقل ~~أصحابنا فريضة الصلاة في التشهد عن عمر بن الخطاب وابنه ونقله الشيخ أبو ~~حامد عن ابن مسعود وأبى سعيد الخدري ورواه البيهقي وغيره عن الشعبي وهو أحد ~~الروايتين عن أحمد (قوله ولا ستة يتبعها) قيل له سنة وهي ما رآه ابن حبان ~~والحاكم في صحيحيهما من حديث ابن مسعود الأنصاري أنهم قالوا كيف نصلي عليك ~~إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا؟ فقال (قولوا اللهم صلى عليه محمد - إلى آخر ~~الحديث)
PageV02P062 # أنها في التشهد الأخر مستحبة وأن تاركها في التشهد مسئ، وشذا الشافعي ~~فأوجب على تاركها في الصلاة الإعادة وأوجب إسحاق الإعادة مع تعمد تركها دون ~~النسيان وحكى أبو محمد بن أبي زيد عن محمد بن المواز أن الصلاة على النبي ~~صلى الله عليه وسلم فريضة، قال أبو محمد يريد ليست من فرائض الصلاة، وقاله ~~محمد بن عبد الحكم وغيره وحكى ابن القصار وعبد الوهاب أن محمد بن المواز ~~يراها فريضة في الصلاة كقول الشافعي وحكى أبو يعلى العبدي المالكي عن ~~المذهب فيها ثلاثة أقوال: الوجوب والسنة والندب وقد خالف الخطابي من أصحاب ~~الشافعي وغيره الشافعي في هذه المسألة قال الخطابي وليست بواجبة في الصلاة ~~وهو قول جماعة الفقهاء إلا الشافعي ولا أعلم له فيها قدوة والدليل على ms355 أنها ~~ليست من فروض الصلاة عمل السلف الصالح قبل الشافعي وإجماعهم عليه، وقد شنع ~~الناس عليه هذه المسألة جد وهذا تشهد ابن مسعود الذي اختاره الشافعي وهو ~~الذي علمه له النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه الصلاة على النبي صلى الله ~~عليه وسلم وكذلك كل من روى التشهد عن النبي صلى الله عليه وسلم كأبي هريرة ~~وابن عباس وجابر وابن عمر وأبى سعيد الخدري وأبى موسى الأشعري وعبد الله بن ~~الزبير لم يذكروا فيه صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد ~~
____________________ #
(قوله وأوجب إسحاق) هو ابن إبراهيم بن مخلد ~~الإمام أبا يعقوب بن راهويه المروزي عالم خراسان (قوله وهذا تشهد ابن ~~مسعود) ذكر ابن الملقن التشهدات الواردة عنه صلى الله عليه وسلم في تخريج ~~أحاديث الرافعي فبلغت ثلاثة عشر تشهدا
PageV02P063 # قال ابن عباس وجابر كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد كما ~~يعلمنا السورة من القرآن، ونحوه عن أبي سعيد، وقال ابن عمر كان أبو بكر ~~يعلمنا التشهد على المنبر كما يعلمون الصبيان في الكتاب، وعلمه أيضا على ~~المنبر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفى الحديث (لا صلاة لمن لم يصل على) ~~قال ابن القصار معناه كاملة أو لمن لم يصل على مرة في عمره، وضعف أهل ~~الحديث كلهم رواية هذا الحديث وفى حديث أبي جعفر عن ابن مسعود عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم (من صلى صلاة لم يصل فيها على وعلى أهل بيتي لم تقبل منه) ~~قال الدارقطني: الصواب أنه من قول أبى جعفر محمد بن الحسين لو صليت صلاة لم ~~أصل فيها على النبي صلى الله عليه وسلم ولا على أهل بيته لرأيت أنها لا تتم ~~فصل في المواطن التي يستحب فيها الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه ~~وسلم ويرغب من ذلك في تشهد الصلاة كما قدمناه وذلك بعد التشهد وقبل الدعاء ~~حدثنا القاضي أبو على رحمه الله بقراءتي عليه قال حدثنا الإمام أبو القاسم ~~البلخي قال حدثنا الفارسي ms356 عن أبي القاسم الخزاعي عن أبي الهيثم بن كليب عن ~~أبي عيسى الحافظ حدثنا محمود بن غيلان حدثنا عبد الله بن يزيد المقرى حدثنا ~~حياة بن شريح حدثني أبو هانئ الخولاني أن عمرو بن ~~
____________________ #
(قوله وفى حديث أبي جعفر) هو الإمام محمد بن ~~علي بن الحسين (قوله أبو هانئ) بهمزة في آخره (قوله أن عمرو بن مالك ~~الجنبي) بجيم ونون فموحدة وياء للنسبة إلى جنب بطن من مذحج
~~PageV02P064 # مالك الجنبي أخبره أنه سمع فضالة بن عبيد يقول سمع النبي صلى الله عليه ~~وسلم رجلا يدعو في صلاته فلم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي ~~صلى الله عليه وسلم (عجل هذا) ثم دعاه فقال له ولغيره (إذا صلى أحدكم ~~فليبدأ بتحميد الله والثناء عليه ثم ليصل على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ~~ليدع بعد بما شاء) ويروى من غير هذا السد بتمجيد الله وهو أصح * وعن عمر بن ~~الخطاب رضي الله عنه قال الدعاء والصلاة معلق بين السماء والأرض فلا يصعد ~~إلى الله منه شئ حتى يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وعن علي عن النبي ~~صلى الله عليه وسلم بمعناه: وعن علي، وعلى آل محمد وروى أن الدعاء محجوب ~~حتى يصلى الداعي على النبي صلى الله عليه وسلم، وعن ابن مسعود إذا أراد ~~أحدكم أن يسأل الله شيئا فليبدأ بمدحه والثناء عليه بما هو أهله ثم يصل على ~~النبي صلى الله عليه وسلم ثم ليسأل فإنه أجدر ان ينجح، وعن جابر رضي الله ~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوني كقدح الراكب فإن ~~الراكب يملأ قدحه ثم يضعه ويرفع متاعه فإن احتاج إلى شراب شربه أو الوضوء ~~وضأ وإلا هراقه ولكن اجعلوني في أول الدعاء وأوسطه وآخره) * وقال ابن عطاء: ~~للدعاء أركان وأجنحة وأسباب وأوقات فإن وافق أركانه قوى وإن وافق أجنحته ~~طار في السماء وإن
____________________ #
(قوله فإنه أجدر) بفتح الهمزة وسكون الجيم ~~وفتح الدال ms357 المهملة أي حق (قوله كقدح) بفتح القاف والدال قال الهروي أراد ~~لا تؤخروني في الذكر كالراكب يعلق قدحه في آخر رحله ويجعله خلفه (قوله ~~هراقه) يقال أراق الماء يريقه وهراقة يريقه بفتح الهاء
PageV02P065 # وافق مواقيته فاز وإن وافق أسبابه أنجح فأركانه حضور القلب والرقة ~~والاستكانة والخشوع وتعلق القلب بالله وقطعه من الأسباب وأجنحته الصدق ~~ومواقيته الأسحار وأسبابه الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم. وفى الحديث ~~(الدعاء بين الصلاتين لا يرد) وفى حديث آخر (كل دعاء محجوب دون السماء فإذا ~~جاءت الصلاة على صعد الدعاء) وفى دعاء ابن عباس الذي رواه عنه حنش فقال في ~~آخره (واستجب دعائي) ثم تبدأ بالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فتقول: ~~اللهم إني أسألك أن تصلى على محمد عبدك ونبيك ورسولك أفضل ما صليت على أحد ~~من خلقك أجمعين آمين، ومن مواطن الصلاة عليه عند ذكره وسماع اسمه أو كتابه ~~أو عند الأذان وقد قال صلى الله عليه وسلم (رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل ~~على) وكره ابن حبيب ذكر النبي صلى الله عليه وسلم عند الذبح وكره سحنون ~~الصلاة عليه عند التعجب وقال لا يصلى عليه إلا على طريق الاحتساب وطلب ~~الثواب، وقال أصبغ عن ابن القاسم موطنان لا يذكر فيهما إلا الله الذبيحة ~~والعطاس فلا نقل فيهما تعد ذكر الله محمد رسول الله ولو قال بعد ذكر الله ~~صلى الله على محمد لم يكن تسمية له مع الله، وقاله أشهب قال ولا ينبغي أن ~~تجعل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه استبانا وروى النسائي عن أوس ~~بن أوس عن النبي صلى الله عليه وسلم الأمر بالإكثار من الصلاة عليه يوم ~~الجمعة، ومن مواطن الصلاة والسلام دخول المسجد قال أبو إسحاق بن شعبان ~~وينبغي لمن دخل المسجد أن يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى آله ~~ويترحم عليه ويبارك عليه وعلى آله ويسلم تسليما ويقول ~~
____________________ #
(قوله رغم أنف) أي ذل حتى كأنه ملصق بالرغام - ~~بفتح ms358 الراء - أي التراب
PageV02P066 # اللهم اغفر لي ذنوبي وأفتح لي أبواب رحمتك وإذا خرج فعل مثل ذلك وجعل ~~موضع رحمتك فصلك، وقال عمرو بن دينار في قوله تعالى: (فإذا دخلتم بيوتا ~~فسلموا على أنفسكم) قال إن لم يكن في البيت أحد فقل السلام على النبي ورحمة ~~الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام على أهل بيت ~~ورحمة الله وبركاته قال قال ابن عباس المراد بالبيوت هنا المساجد وقال ~~النخعي إذا لم يكن في المسجد أحد فقل: السلام على رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم وإذا لم يكن في البيت أحد فقل: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. ~~وعن علقمة إذا دخلت المسجد أقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ~~صلى الله وملائكته على محمد، ونحوه عن كعب إذا دخل وإذا خرج ولم يذكر ~~الصلاة: واحتج ابن شعبان لما ذكره بحديث فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله إذا دخل المسجد. ومثله عن أبي ~~بكر ابن عمرو بن حزم وذكر السلام والرحمة وقد ذكرنا هذا الحديث آخر القسم ~~والاختلاف في ألفاظه ومن مواطن الصلاة عليه أيضا الصلاة على الجنائز وذكر ~~عن أبي أمامة أنها من السنة * ومن مواطن الصلاة التي مضى عليها عمل الأمة ~~ولم تنكرها: # الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله في الرسائل وما يكتب بعد ~~البسملة
____________________ #
(قوله وذكر عن أبي أمامة) هو سعد بن سهل بن ~~حنيف الأنصاري ولد في زمنه صلى الله عليه وسلم وكناه، وحديثه الذي لم يذكر ~~فيه الصحابي مرسل والذي أشار إليه المصنف رواه الحاكم من طريق يونس عن ~~الزهري عن أبي أمامة أنه أخبره رجال من الصحابة في الصلاة على الجنازة أن ~~يكبر الإمام ثم يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم
PageV02P067 # ولم يكن هذا في الصدر الأول وأحدث عند ولاية بنى هاشم فمضى به عمل الناس ~~في أقطار الأرض ومنهم من يختم به أيضا الكتب، وقال صلى ms359 الله عليه وسلم (من ~~صلى على في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمى في ذلك الكتاب) ومن ~~مواطن السلام على النبي صلى الله عليه وسلم تشهد الصلاة * حدثنا أبو القاسم ~~خلف بن إبراهيم المقرى الخطيب رحمه الله وغيره قال حدثتني كريمة بنت محمد ~~قالت حدثنا أبو الهيثم حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا ~~أبو نعيم حدثنا الأعمش عن شقيق بن سلمة عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال (إذا صلى أحدكم فليقل: التحيات لله والصلوات والطيبات، ~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله ~~الصالحين - فإنكم إذا قلتموها أصابت كل عبد صالح في السماء والأرض هذا أحد ~~مواطن التسليم عليه، وسنته أول التشهد وقد روى مالك عن ابن عمر أنه كان ~~يقول ذلك إذا فرغ من تشهد وأراد أن يسلم، واستحب مالك في المبسوط أن يسلم ~~بمثل ذلك قبل السلام قال محمد بن مسلمة أراد ما جاء عن عائشة وابن عمر أنها ~~كانا يقولان عند سلامهما. السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، السلام عليكم، واستحب أهل العلم أن ~~يروى الإنسان حين سلامه كل عبد صالح في السماء والأرض من الملائكة وبني آدم ~~والجن، قال مالك في؟؟؟؟؟؟؟؟ وأحب للمأموم إذا سلم أمامه أن يقول السلام على ~~النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام ~~عليكم PageV02P068 # فصل في كيفية الصلاة عليه والتسليم حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن جعفر ~~الفقيه بقراءتي عليه حدثنا القاضي أبو الأصبغ نا أبو عبد الله بن عتاب ~~حدثنا أبو بكر بن واقد وغيره حدثنا أبو عيسى حدثنا عبيد الله حدثنا يحيى ~~حدثنا مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن أبيه عن عمرو بن سليم الزرقي ~~أنه قال أخبرني أبو حميد الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك؟ ~~فقال: (قولوا اللهم صل على محمد وأزواجه: ذريته كما صليت على ms360 آل إبراهيم ~~وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد) ~~وفى رواية مالك عن أبي مسعود الأنصاري قال (قولوا اللهم صلى عليه محمد وعلى ~~آله كما صليت على آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على آل ~~إبراهيم في العالمين إنك حميد مجيد، والسلام كما قد علمتم، وفى رواية كعب ~~بن عجرة (اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على محمد ~~وآل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد وعن عقبة بن عمرو في حديثه ~~(اللهم صل على محمد النبي الأمي وعلى آل محمد) وفى رواية أبى سعيد الخدري ~~(اللهم صل على محمد عبدك ورسولك) وذكر معناه وحدثنا القاضي أبو عبد الله ~~التميمي سماعا عليه وأبو على الحسن بن طريف النحوي بقراءتي عليه قالا حدثنا ~~أبو عبد الله بن سعدان الفقيه حدثنا
____________________ #
(قوله عن أبي سلم الزرقي) سلم بضم السين ~~المهملة وفتح اللام الزرقي بضم الزاي وفتح الراء (قوله والسلام كما قد ~~علمتم) بضم العين وتشديد اللام وبفتحها وتخفيف اللام السلام يعنى في ~~التحيات وهو السلام عليك أيها النبي إلى آخره (قوله ابن عجرة) بضم العين ~~وسكون الجيم
PageV02P069 # أبو بكر المطوعي قال حدثنا أبو عبد الله الحاكم عن أبي بكر بن أبي دارم ~~الحافظ عن علي بن أحمد العجلي عن حرب بن الحسن عن يحيى بن المساور عن عمرو ~~بن خالد عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه على عن أبيه الحسين عن أبيه علي ~~بن أبي طالب قال عدهن في يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال (عدهن في ~~يدي جبريل وقال هكذا نزلت من عند رب العزة اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد ~~وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم ~~وترحم على محمد وعلى آل محمد كما ترحمت ms361 على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك ~~حميد مجيد اللهم وتحنن على محمد وعلى آل محمد كما تحننت على إبراهيم وعلى ~~آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم وسلم على محمد وعلى آل محمد كما سلمت على ~~إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) * وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله ~~عليه وسلم (من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى إذا صلى علينا أهل البيت فليقل ~~اللهم صل على محمد النبي وأزواجه أمهات المؤمنين وذريته وأهل بيته كما صليت ~~على آل إبراهيم إنك حميد مجيد) وفى رواية زيد بن خارجة الأنصاري سألت النبي ~~صلى الله عليه وسلم كيف نصلي عليك؟ فقال: (صلوا واجتهدوا في الدعاء ثم ~~قولوا اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد ~~مجيد) وعن سلامة الكندي كان على يعلمنا الصلاة على النبي صلى الله عليه ~~وسلم اللهم داحي المدحوات وبارئ المسموكات اجعل شرائف ~~
____________________ #
(قوله عن زيد بن علي) هو محمد بن الباقر (قوله ~~زيد بن خارجة الأنصاري) هو الحارثي المتكلم بعد الموت زمن عثمان وقد تقدم ~~(قوله داحي المدحوات) أي باسط المبسوطات (قوله وبارئ المسموكات) أي رافع ~~المرفوعات
PageV02P070 # صلوات ونوامي بركاتك ورأفة تحننك على محمد عبدك ورسولك الفاتح لما أغلق ~~والخاتم لما سبق والمعلن الحق بالحق والدامغ لجيشات الأباطيل كما حمل فاطلع ~~بأمرك لطاعتك مستوفزا في مرضاتك واعيا لوحيك حافظ لعهدك ماضيا على نفاذ ~~أمرك حتى أورى قبسا لقابس، آلاء الله تصل بأهله أسبابه، به هديت القلوب بعد ~~خوضات الفتن والإثم وأبهج موضحات الأعلام ونائرات الأحكام ومنيرات الإسلام ~~فهو أميك المأمون وخازن عليك المخزون وشهيدك يوم الدين وبعيثك نعمة ورسولك ~~بالحق رحمة اللهم أفصح له في عدنك واجزه مضاعفات الخير من فضلك مهيئات له ~~غير مكدرات من فوز ثوابك المحلول وجزيل عطائك المعلول اللهم أعسل على بناء ~~الناس بناءه وأكرم مثواه لديك نزله وأتم له نوره واجزه من ابتعاثك له مقبول ~~الشهادة ومرضى
____________________ #
(قوله لما أغلق) بضم الهمزة وكسر ms362 اللام (قوله ~~كما حمل) بضم الحاء وكسر الميم المشددة (قوله فاضطلع) بالضاد المعجمة أي ~~نهض (قوله على نفاذ) بالفاء والذال المعجمة (قوله حتى أورى قبسا) في الصحاح ~~وروى الزند بالفتح يورى إذا خرجت ناره وفيه لغة أخرى: ورى الزند يرى بالكسر ~~فيهما وآريته أنا وكذلك وريته والقبس: # الشملة من النار (قوله آلاء الله) أي نعمه وهو مبتدأ خبره تصل بأهله ~~أسبابه (قوله به هديت القلوب) بضم الهاء وكسر الدال ورفع القلوب أو بفتح ~~الهاء والدال ونصب القلوب (قوله في عدنك) بفتح العين المهملة وسكون الدال ~~أي جنتك في الصحاح عدنت البلد توطئته وعدنت الإبل بمكان كذا ألزمته فلم ~~يبرح ومنه (جنات عدن) أي جنات إمة (قوله واجزه) بهمزة وصل قال الله تعالى ~~(وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا) (قوله المعلول) من العلل: بفتح المهملة ~~واللام الأولى وهو الشرب الثاني بعد النهل بفتحتين وهو الشرب الأول (قوله ~~ونزله) بضم النون والزاي
PageV02P071 # المقالة ذا منطق عدل وخصة فصل وبرهان عظيم * وعنه أيضا في الصلاة على ~~النبي صلى الله عليه وسلم (إن الله وملائكته يصلون على النبي) الآية لبيك ~~اللهم ربى وسعديك صلوات الله البر الرحيم والملائكة المقربين والنبيين ~~والصديقين والشهداء والصالحين وما سنح لك من شئ يا رب العالمين على محمد بن ~~عبد الله خاتم النبيين وسيد المرسلين وإمام المتقين ورسول رب العالمين ~~الشاهد البشير الداعي إليك بإذنك السراج المنير وعليه السلام) * وعن عبد ~~الله بن مسعود اللهم اجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك على سيد المرسلين وإمام ~~المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير ورسول الرحمة اللهم ~~ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الأولون والآخرون اللهم صل على محمد وعلى آل ~~محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى آل محمد كما ~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد) * وكان الحسن البصري ~~يقول: من أراد أن يشرب بالكاس الأوفى من حوض المصطفى فليقل اللهم صل على ~~محمد وعلى آله وأصحابه وأولاده وأزواجه وذريته وأهل بيته وأصهاره وأنصاره ~~وأشياعه ms363 ومحبيه وأمته عليا معهم أجمعين يا أرحم الراحمين * وعن طاوس عن ابن ~~عباس أنه كان يقول اللهم تقبل شفاعة محمد الكبرى وارفع درجته العليا وآته ~~سؤلة في الآخرة والأولى كما آتيت إبراهيم وموسى * وعن وهيب بن الورد أنه ~~كان يقول في دعائه اللهم أعط محمدا
____________________ #
(قوله وخطة فصل) الخطة الأمر والقصد والفصل ~~القطع (قوله شفاعة محمد الكبرى) هي التي للفصل بين أهل الموقف (قوله وعن ~~وهيب بن الورد) بالتصغير وهو عبد الوهاب المكي
PageV02P072 # أفضل ما سألك لنفسه وأعط محمدا أفضل ما سألك له أحد من خلقك وأعط محمدا ~~أفضل ما أنت مسؤول له إلى يوم القيامة وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه كان ~~يقول إذا صليتم على النبي صلى الله عليه وسلم فأحسنوا الصلاة عليه فإنكم لا ~~تدرون لعل ذلك يعرض عليه وقولوا اللهم اجعل صلواتك ورحمتك وبركاتك على سيد ~~المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين محمد عبدك ورسولك إمام الخير وقائد ~~الخير ورسول الرحمة اللهم ابعثه مقاما محمودا يغبطه فيه الأولون والآخرون ~~اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك ~~على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم إنك حميد مجيد * وما يؤثر من ~~تطويل الصلاة وتكثير الثناء عن أهل البيت وغيرهم كثير وقوله والسلام كما قد ~~علمتم هو ما علمهم في التشهد من قوله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله ~~وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وفى تشهد على السلام على نبي ~~الله السلام على أنبياء الله ورسله السلام على رسول الله السلام على محمد ~~بن عبد الله السلام علينا وعلى المؤمنين والمؤمنات من غاب منهم ومن شهد ~~الله اغفر لمحمد وتقبل شفاعته واغفر لأهل بيته واغفر لي ولوالدي وما ولدا ~~وارحمهما السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين السلام عليك أيها النبي ~~ورحمة الله وبركاته جاء في هذا الحديث عن علي: الدعاء للنبي صلى الله عليه ~~وسلم بالغفران * وفى حديث الصلاة عليه عنه أيضا قبل: # الدعاء ms364 له بالرمة ولم يأت في غيره من الأحاديث المرفوعة المعروفة وقد ذهب ~~أبو عمر بن عبد البر وغيره إلى أنه لا يدعى للنبي صلى الله عليه وسلم ~~
____________________ #
(قوله ولوالدي) إنما قال ذلك للتعليم لا ~~الدعاء
PageV02P073 # بالرحمة وإنما يدعى له بالصلاة والبركة التي تختص به ويدعى لغيره بالرحمة ~~والمغفرة وقد ذكر أبو محمد بن أبي زيد في الصلاة على النبي صلى عليه وسلم ~~اللهم ارحم محمدا وآل محمد كما ترحمت على إبراهيم وآل إبراهيم ولم يأت هذا ~~في حديث صحيح وحجته قوله في السلام: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله ~~وبركاته فصل في فضيلة الصلاة على النبي والتسليم عليه والدعاء له حدثنا ~~أحمد بن محمد الشيخ الصالح من كتابه حدثنا القاضي يونس بن مغيث حدثنا أبو ~~بكر بن معاوية حدثنا النسائي أنبأنا سويد بن نصر أخبرنا عبد الله عن حياة ~~بن شريح قال أخبرني كعب بن علقمة أنه سمع عبد الرحمن بن جبير مولى نافع أنه ~~سمع عبد الله بن عمرو يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا ~~سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول وصلوا على فإنه من صلى على مرة واحدة صلى ~~الله عليه عشرا ثم سلوا لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد ~~من عباد الله وأرجو أن أكون أنا هو فمن سأل لي لوسيلة حلت عليه الشفاعة ~~وروى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (مر صلى على صلاة صلى ~~الله عليه عشر صلوات وحط عنه عشر خطئات ورفع له عشر درجات) وفى رواية وكتب ~~له عشر حسنات. وعز أنس عنه صلى الله عليه وسلم (أن ~~
____________________ #
(قوله الوسيلة) أي القرب من الله والمنزلة ~~عنده وفى الحديث أنها درجة في الجنة (قوله النصري) بالنون والصاد المهملة ~~والأصح عند الذهبي أنه تابعي وحديثه مرسل
PageV02P074 # جبريل ناداني فقال من صلى عليك صلاة صلى الله عليه عشرا ورفعه عشر درجات) ~~ومن رواية عبد الرحمن بن عوف عنه ms365 صلى الله عليه وسلم (لقيت جبريل فقال لي ~~إني أبشرك أن الله تعالى يقول من سلم عليك سلمت عليه ومن صلى عليك صليت ~~عليه. ونحوه من رواية أبي هريرة ومالك بن أوس بن الحدثان وعبيد الله بن أبي ~~طلحة وعن زيد بن الحباب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول (من قال اللهم ~~صل على محمد وأنزله المنزل المقرب عندك يوم القيامة وجبت له شفاعتي) وعن ~~ابن مسعود أولى الناس بي يوم القيامة أكثرهم على صلاة) وعن أبي هريرة عنه ~~صلى الله عليه وسلم (من صلى على في كتاب لم تزل الملائكة تستغفر له ما بقى ~~اسمى في ذلك الكتاب) وعن عامر بن ربيعة سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ~~من صلى صلاة صلت عليه الملائكة ما صلى على فليقل من ذلك عبد أو ليكثر) وعن ~~أبي بن كعب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام فقال ~~(يا أيها الناس اذكروا الله جاءت الراجفة تتبعها
____________________ #
(قوله ابن الحدثان) بفتح الحاء والدال مهملتين ~~بعدهما مثلثة (قوله وعن زيد ابن الحباب) بضم الحاء المهملة قال الحافظ يحيى ~~بن علي القرشي المشهور بالرشيد العصار هذا وهم فان زيد بن الحباب هذا ليس ~~من الصحابة ولا من التابعين ولا من أتباعهم وإنما يروى عن مالك بن أنس ~~والضحاك وأمثالهم وليس له في السحابة نظير في اسمه واسم أبيه معا وهذا ~~الحديث محفوظ من رواية رويفع بن ثابت الأنصاري وقد رواه زيد بن الحباب هذا ~~عن لهيعة عن بكر بن سوادة بن زياد بن نعم عن وفاء بن سريج الحضرمي عن رويفع ~~بن ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وأوجب بأن المصنف عند كتابته أسقط ما ~~عدا زيد بن الحباب لأنه لا غرض له في ذكر الرواة
PageV02P075 # الرادفة جاء الموت بما فيه) فقال أبي بن كعب يا رسول الله إني أكثر ~~الصلاة عليك فكم أجعل لك من صلاتي؟ قال: (ما شئت) قال: الربع؟ # قال: (ما ms366 شئت وإن زدت فهو خير) قال: الثلث؟ قال: (ما شئت وإن زدت فهو ~~خير) قال، النصف؟ قال: (ما شئت وإن زدت فهو خير) قال: # الثلثين؟ قال: (ما شئت وإن زدت فهو خير) قال: يا رسول الله فاجعل صلاتي ~~كلها لك قال إذا تكفى ويغفر ذنبك. وعن أبي طلحة: دخلت على النبي صلى الله ~~عليه وسلم فرأيت من بشره وطلافته ولم أره قط فسألته، فقال (وما يمنعني وقد ~~خرج جبريل آنفا فأتاني ببشارة من ربي عز وجل إن الله تعالى بعثني إليك ~~أبشرك أنه ليس أحد من أمتك يصلى عليك إلا صلى الله عليه وسلم وملائكته بها ~~عشرا وعن جابر بن عبد الله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال حين ~~يسمع النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة ~~والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته حلت له شفاعتي يوم القيامة) وعن ~~سعد بن أبي وقاص من قال حين يسمع المؤذن وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وحده ~~لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام ~~دينا غفر له. # وروى ابن وهب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من سلم على عشرا فكأنما ~~أعتق رقبة) وفى بعض الآثار (ليردن على أقوام ما أعرفهم إلا بكثرة صلاتهم ~~على) وفى آخر إن أنجاكم يوم القيامة من أهوالها ومواطنها أكثركم على صلاة) ~~وعن أبي بكر الصديق الصلاة على النبي صلى الله
____________________ #
(قوله فكم أجعل لك من صلاتي) قيل الصلاة هنا ~~بمعنى الدعاء والمعنى أن لي زمانا أدعو فيه لنفسي فكم أجعل لك من ذلك ~~الزمان الصلاة عليك
PageV02P076 # عليه وسلم أمحق للذنوب من الماء البارد للنار، والسلام عليه أفضل من عتق ~~الرقاب فصل في ذم من لم يصل على النبي صلى الله عليه وسلم وإثمه حدثنا ~~القاضي الشهيد أبو على رحمه الله حدثنا أبو الفضل بن خيرون وأبو الحسن ~~الصيرفي قالا حدثنا أبو يعلى حدثنا السنجي حدثنا محمد ابن محبوب ms367 حدثنا أبو ~~عيسى حدثنا أحمد بن إبراهيم الدورقي حدثنا ربعي ابن إبراهيم عن عبد الرحمن ~~بن إسحاق عن سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم رغم أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل على ورغم أنف رجل دخل رمضان ثم ~~انسلخ قبل أن يغفر له ورغم أنف رجل أدرك عنده أبواه الكبر فلم يدخلاه ~~الجنة) قال عبد الرحمن وأظنه قال أو أحدهما. وفى حديث آخر أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم صعد المنبر فقال آمين ثم صعد فقال آمين ثم صعد فقال آمين ~~فسأله معاذ عن ذلك فقال (إن جبريل أتاني فقال يا محمد من سميت بين يديه فلم ~~يصل عليك فمات يدخل النار فأبعده الله قل آمين فقلت آمين وقال فيمن أدرك ~~رمضان فلم يقبل منه فمات مثل ذلك ومن أدرك أبويه أو أحدهما فلم يبرهما فمات ~~مثله) وعن علي بن أبي طالب عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال (البخيل الذي ~~ذكرت عنده فلم
____________________ #
(قوله وأبو الحسين) بالتصغير (قوله الدورقي) ~~نسبة إلى نوع من القلانس، وقال المزي تبعا لأبي أحمد الحاكم في الكنى هو ~~منسوب إلى بلد
PageV02P077 # يصل على) وعن جعفر بن محمد عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~(من ذكرت عنده فلم يصل على أحطئ به طريق الجنة. وعن علي بن أبي طالب أن ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (إن البخيل كل البخيل من ذكرت عنده فلم ~~يصل على) وعن أبي هريرة قال أبو القاسم صلى الله عليه وسلم (أيما قوم جلسوا ~~مجلسا ثم تفرقوا قبل أن يذكروا الله ويصلوا على النبي صلى الله عليه وسلم ~~كانت عليهم من الله ترة إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم) وعن أبي هريرة رضي ~~الله عنه (من نسى الصلاة على نسى طريق الجنة) وعن قتادة عنه صلى الله عليه ~~وسلم (من الجفاء أن أذكر عند الرجل فلا يصلى على) وعن جابر عنه صلى ms368 الله ~~عليه وسلم (ما جلس قوم مجلسا ثم تفرقوا على غير صلاة على النبي صلى الله ~~عليه وسلم إلا تفرقوا على أنتن من ريح الجيفة) وعن أبي سعيد عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال: (لا يجلس قوم مجلسا لا يصلون فيه على النبي صلى الله ~~عليه وسلم إلا كان عليهم حسرة وإن دخلوا الجنة لما يرون من الثواب وحكى أبو ~~عيسى الترمذي عن بعض أهل العلم قال: إذا صلى الرجل على النبي صلى الله عليه ~~وسلم مرة في المجلس أجزأ عنه ما كان في ذلك المجلس فصل في تخصيصه صلى الله ~~عليه وسلم بتبليغ صلاة من صلى عليه أو سلم من الأنام حدثنا القاضي أبو عبد ~~الله التميمي حدثنا الحسين بن محمد حدثنا أبو عمر ~~
____________________ #
(قوله ترة) بكسر المثناة الفوقية وفتح الراء ~~المخففة أي نقص وقيل تبعة (قوله من الجفاء) بفتح الجيم والمد هو ترك البر ~~والصلة
PageV02P078 # الحافظ حدثنا ابن عبد المؤمن حدثنا ابن داسة حدثنا أبو داود حدثنا ابن ~~عوف حدثنا المقرئ حدثنا حياة عن أبي صخر حميد بن زياد عن يزيد بن عبد الله ~~بن قسيط عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ~~(ما من أحد يسلم على إلا رد الله على روحي حتى أرد عليه السلام) وذكر أبو ~~بكر بن أبي شيبة عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من ~~صلى على عند قبري سمعته ومن صلى على نائيا بلغته). وعن ابن مسعود: إن الله ~~ملائكة سياحين في الأرض بلغوني عن أمتي السلام) ونحوه عن أبي هريرة. وعن ~~ابن عمر: أكثروا من السلام على نبيكم كل جمعة فإنه يؤتى به منكم في كل ~~جمعة. وفى رواية: فإن أحدا لا يصلى على إلا عرضت صلاته على حين يفرغ منها. # وعن الحسن عنه صلى الله عليه وسلم (حيثما كنتم فصلوا على فإن صلاتكم ~~تبلغني). وعن ابن عباس ليس أحد من أمة محمد صلى الله ms369 عليه وسلم يسلم عليه ~~ويصلى عليه إلا بلغه. وذكر بعضهم أن العبد إذا صلى على النبي صلى الله عليه ~~وسلم عرض عليه اسمه. وعن الحسن بن علي إذا دخلت المسجد فسلم على النبي صلى ~~الله عليه وسلم فإن رسول الله
____________________ #
(قوله ابن عوف) هو محمد بن عوف بن سفيان ~~الحمصي شيخ أبى داود والنسائي (قوله المقرى) هو أبو عبد الرحمن عبد الله بن ~~بريد أحد الشيوخ البخاري (قوله نائيا) أي بعيدا (قوله بلغته) بضم الباء ~~الموحدة وكسر اللام المشددة (قوله وعن أبي مسعود) كذا وقع في كثير من النسخ ~~والصواب ابن مسعود (قوله إلا بلغه) بضم الموحدة وكسر اللام المشددة
~~PageV02P079 # صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا بيتي عيدا، ولا تتخذوا بيوتكم قبورا ~~وصلوا على حيث كنتم فإن صلاتكم تبلغني حيث كنتم) وفى حديث أوس (أكثروا على ~~من الصلاة يوم الجمعة فإن صلاتكم معروضة على) وعن سليمان بن سحيم: رأيت ~~النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت يا رسول الله هؤلاء الذين يأتونك ~~فيسلمون عليك أتفقه سلامهم؟ # قال (نعم وأرد عليهم) وعن ابن شهاب: بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم قال: (أكثروا من الصلاة على في الليلة الزهراء واليوم الأزهر فإنهما ~~يؤديان عنكم وإن الأرض لا نأكل أجساد الأنبياء وما من مسلم يصلى على إلا ~~حملها ملك حتى يؤديها إلى ويسميه حتى إنه ليقول إن فلانا يقول كذا وكذا) ~~فصل في الاختلاف في الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم وسائر ~~الأنبياء عليهم السلام قال القاضي وفقه الله عامة أهل العلم متفقون على ~~جواز الصلاة على غير النبي صلى الله عليه وسلم وروى عن ابن عباس أنه لا ~~تجوز الصلاة على غير
____________________ #
(قوله لا تتخذوا بيتي عيدا) المراد بالبيت هنا ~~القبر لأنه دفن في بينه ومعناه النهى عن الاجتماع لزيارته كالاجتماع للعيد ~~فيحتمل أن يكون نهيه عليه السلام عن ذلك لدفع المشقة عن أمته وأن يكون ~~مخافة أن يتجاوزوا في ms370 تعظيم قبره الحد (قوله ولا تتخذوا بيوتكم قبورا) ~~معناه عند البخاري لا يجعلوها كالمقابر التي لا تجوز الصلاة فيها، ومعناه ~~عند غيره: اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تجعلوها قبورا لأن الميت لا يصلى ~~في قبره (قوله وفى حديث أوس بن أوس الثقفي الصحابي) أخرج هذا الحديث عنه ~~الترمذي في الصلاة وابن ماجة في الجنائز
PageV02P080 # النبي صلى الله عليه وسلم، وروى عنه لا تنبغي الصلاة على أحد إلا ~~النبيين، وقال سفيان يكره أن يصلى إلا على نبي، ووجدت بخط بعض شيوخ: # مذهب مالك أنه لا يجوز أن يصل على أحد من الأنبياء سوى محمد صلى الله ~~عليه وسلم وهذا غير معروف من مذهبه، وقد قال مالك في المبسوط ليحيى ابن ~~إسحاق أكره الصلاة على غير الأنبياء وما ينبغي لما أن نتعدى ما أمرنا به ~~قال يحيى بن يحيى لست آخذ بقوله ولا بأس بالصلاة على الأنبياء كلهم وعلى ~~غيرهم. واحتج بحديث ابن عمر وبما جاء في حديث تعليم النبي صلى الله عليه ~~وسلم الصلاة عليه وفيه وعلى أزواجه وعلى آله وقد وجدت معلقا عن أبي عمران ~~الفارسي روى عن ابن عباس رضي الله عنهما كراهة الصلاة على غير النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال وبه نقول ولم يكن يستعمل فيما مضى، وقد روى عبد الرزاق ~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (صلوا ~~على أنبياء الله ورسله فإن الله بعثهم كما بعثني) قالوا: والأساند عن ابن ~~عباس لينة والصلاة في لسان العرب بمعنى الترحم والدعاء وذلك على الإطلاق ~~حتى يمنع منه حديث صحيح أو إجماع، وقد قال تعالى: هو الذي يصلى عليكم ~~وملائكته الآية وقال: خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ~~الآية. # وقال: أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: ~~اللهم صل على آل أبي أوفى وكان إذا أتاه قوم بصدقتهم قال: # اللهم صل على آل فلان، وفى حديث الصلاة: اللهم صل على محمد وعلى ms371 أزواجه ~~وذريته، وفى آخر: وعلى آل محمد، قيل أتباعه وقيل أمته وقيل آل بيته وقيل ~~الأتباع ولرهط والعشيرة وقيل آل الرجل ولده وقيل قومه، PageV02P081 # وقيل أهله الذين حرمت عليهم الصدقة، وفى رواية أنس سئل النبي صلى الله ~~عليه وسلم من آل محمد؟ قال (كل نفسي) ويجئ على مذهب الحسن أن المراد بآل ~~محمد محمد نفسه فإنه كان يقول في صلاته على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم ~~اجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد يريد نفسه لأنه كان لا يخل بالفرض ويأتي ~~بالنفل لأن الفرض الذي أمر الله تعالى به هو الصلاة على محمد نفسه وهذا مثل ~~قوله صلى الله عليه وسلم (لقد أوتى مزمارا من مزامير آل داود) يريد من ~~مزامير داود، وفى حديث أبي حميد الساعدي في الصلاة اللهم صل على محمد ~~وأزواجه وذريته، وفى حديث ابن عمر أنه كان يصلى على النبي صلى الله عليه ~~وسلم وعلى أبى بكر وعمر ذكره مالك في الموطأ من رواية يحيى الأندلسي ~~والصحيح من رواية غيره ويدعو لأبي بكر وعمر. وروى ابن وهب عن أنس بن مالك ~~كنا ندعو لأصحابنا بالغيب فنقول اللهم اجعل منك على فلان صلوات قوم أبرار ~~الذين يقومون بالليل ويصومون بالنهار قال القاضي والذي ذهب إليه المحققون ~~وأميل إليه ما قاله مالك وسفيان رحمهما الله، وروى عن ابن عباس، واختاره ~~غير واحد من الفقهاء والمتكلمين أنه لا يصلى على غير الأنبياء عند ذكرهم بل ~~هو شئ يختص به الأنبياء توقيرا وتعزيزا كما يخص الله تعالى عند ذكره ~~بالتنزيه والتقديس والتعظيم ولا يشاركه فيه غيره كذلك يجب تخصيص النبي صلى ~~الله عليه وسلم وسائر الأنبياء بالصلاة والتسليم ولا يشارك فيه سواهم كما ~~أمر الله به بقوله (صلوا عليه وسلموا تسليما) ويذكر من سواهم من الأئمة ~~وغيرهم بالغفران والرضى كما قال تعالى (يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا ~~الذين سبقونا بالإيمان) وقال (والذين اتبعوهم بإحسان رضى الله PageV02P082 # عنهم) أيضا فهو أمر لم يكن معروفا في الصدر الأول كما قال أبو عمران ms372 ~~وإنما أحدثه الرافضة والمتشيعة في بعض الأئمة فشاركوهم عند الذكر لهم ~~بالصلاة وساووهم بالنبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وأيضا فإن التشبه بأهل ~~البدع منهي عنه فتجب مخالفتهم فيما التزموه من ذلك وذكر الصلاة على الآل ~~والأزواج مع النبي صلى الله عليه وسلم بحكم التبع والإضافة إليه لا على ~~التخصيص قالوا وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم على من صلى عليه مجراها مجرى ~~الدعاء والمواجهة ليس فيها معنى التعظيم والتوقير قالوا وقد قال تعالى (لا ~~تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا) فكذلك يجب أن يكون الدعاء له ~~مخالفا لدعاء الناس بعضهم لبعض، وهذا اختيار الإمام أبى المظفر الإسفرائني ~~من شيوخنا، وبه قال أبو عمر بن عبد البر فصل في حكم زيارة قبره صلى الله ~~عليه وسلم وفضيلة من زاره سلم عليه وكيف يسلم ويدعو وزيارة قبره صلى الله ~~عليه وسلم سنة من سنن المسلمين مجمع عليها وفضيلة مرغب فيها * حدثنا القاضي ~~أبو على حدثنا أبو الفضل بن خيرون قال حدثنا الحسن بن جعفر قال حدثنا أبو ~~الحسن على بن عمر الدارقطني قال حدثنا القاضي المحاملي قال حدثنا محمد بن ~~عبد الرزاق قال حدثنا موسى بن هلال عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر ~~رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم (من زار قبري وجبت له ~~شفاعتي) وعن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى اله عليه وسلم (من زارني في ~~المدينة محتسبا كان في جواري وكنت له شفيعا يوم القيامة) وفى حديث آخر (من ~~زارني بعد موتى PageV02P083 # فكأنما زارني في حياتي) وكره مالك أن يقال زرنا قبر النبي صلى الله عليه ~~وسلم، وقد اختلف في معنى ذلك فقيل كراهية الاسم لما ورد من قوله صلى الله ~~عليه وسلم (لعن الله زوارات القبور) وهذا يرده قوله (نهيتم عن زيارة القبور ~~فزوروها وقوله (من زار قبري) فقد أطلق اسم الزيارة وقيل لأن ذلك لما قيل إن ~~الزائر أفضل من المزور وهذا أيضا ليس ms373 بشئ إذ ليس كل زائر بهذه الصفة وليس ~~هذا عموما، وقد ورد في حديث أهل الجنة زيارتهم لربهم ولم يمنع هذا اللفظ في ~~حقه تعالى وقال أبو عمران رحمه الله إنما كره مالك أن يقال طواف الزيارة ~~وزرنا قبر النبي صلى الله عليه وسلم لاستعمال الناس ذلك بينهم بعضهم لبعض ~~وكره تسوية النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس بهذا اللفظ وأحب أن يخص بأن ~~يقال سلمنا على النبي صلى الله عليه وسلم وأيضا فإن الزيارة مباحة بين ~~الناس وواجب شد المطي إلى قبره صلى الله عليه وسلم يريد بالوجوب هنا وجوب ~~ندب وترغيب وتأكيد لا وجوب فرض والأولى عندي أن منعه وكراهة مالك له ~~لإضافته إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأنه لو قال زرنا النبي لم يكرهه ~~لقوله صلى الله عليه وسلم (اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد بعدي، اشتد غضب ~~الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد)
____________________ #
(قوله وكره مالك أن يقال) قال أبو عمر بن عبد ~~البر إنما كره مالك أن يقال طواف الزيارة وزيارة النبي صلى الله عليه وسلم ~~لاستعمال الناس ذلك بعضهم لبعض فكره تسوية النبي صلى الله عليه وسلم بهذا ~~اللفظ مع الناس وأحب أن يخص بأن يقال سلمنا على النبي صلى الله عليه وسلم، ~~قال وأيضا الزيارة مباحة بين الناس وواجب شد المطي إلى قبره صلى الله عليه ~~وسلم، يريد وجوب التبرع لا وجوب الفرائض
PageV02P084 # فحمى إضافة هذا اللفظ إلى القبر والتشبه بفعل أولئك قطعا للذريعة وحسما ~~للباب والله أعلم، قال إسحاق بن إبراهيم الفقيه: ومما لم يزل من شأن من حج ~~المرور بالمدينة والقصد إلى الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~والتبرك برؤية روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس يديه ومواطئ قدميه والعمود ~~الذي كان يستبد إليه وينزل جبريل بالوحي فيه عليه وبمن عمره وقصده من ~~الصحابة وأئمة المسلمين والاعتبار بذلك كله، وقال ابن أبي فديك سمعت بعض من ~~أدركت يقول: بلغنا أنه من وقف ms374 عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فتلا هذه ~~الآية: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) ثم قال صلى الله عليك يا محمد ~~من يقولها سبعين مرة، ناداه ملك صلى الله عليك يا فلان ولم تسقط له حاجة ~~وعن يزيد ابن أبي سعيد المهري قدمت على عمر بن عبد العزيز فلما ودعته قال: ~~لي إليك حاجة: إذا أتيت المدينة سترى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فأقره ~~منى السلام، قال غيره وكان يبرد إليه البريد من الشام قال بعضهم رأيت أنس ~~بن مالك أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فوقف فرفع يديه حتى ظننت أنه ~~افتتح الصلاة فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم انصرف وقال مالك في ~~رواية ابن وهب إذا سلم على النبي صلى الله عليه وسلم ودعا يقف ووجه إلى ~~القبر لا إلى القبلة ويدنو ويسلم ولا يمس القبر بيده وقال في المبسوط لا ~~أرى أن يقف عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ولكن يسلم ويمضى، قال ~~ابن أبي مليكة من أحب أن يقوم وجاء
____________________ #
(قوله وكان يبرد إليه البريد) المراد بالبريد ~~هنا الرسول المستعجل
PageV02P085 # النبي صلى الله عليه وسلم فليجعل القنديل الذي في القبلة عند القبر على ~~رأسه، وقال نافع: كان ابن عمر يسلم على القبر رأيته مائة مرة وأكثر يجئ إلى ~~القبر فيقول السلام على النبي صلى الله عليه وسلم السلام على أبى بكر ~~السلام على أبى ثم ينصرف، وروى ابن عمر واضعا يده على مقعد النبي صلى الله ~~عليه وسلم من المنبر ثم وضعها على وجهه. وعن ابن قسيط والعتبى كان أصحاب ~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا خلا المسجد حسوا رمانة المنبر التي تلي القبر ~~بميامنهم ثم استقبلوا القبلة يدعون، وفى الموطأ من رواية يحيى بن يحيى ~~الليثي أنه كان يقف على قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلى على النبي وعلى ~~أبى بكر وعمر وعند ابن القاسم والقعنبي ويدعو لأبي بكر وعمر قال مالك في ms375 ~~رواية ابن وهب يقول المسلم السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، قال ~~في المبسوط ويسلم على أبى بكر وعمر قال القاضي أبو الوليد الباجي وعندي أنه ~~يدعو للنبي صلى الله عليه وسلم بلفظ الصلاة ولأبي بكر وعمر كما في حديث ابن ~~عمر من الخلاف، وقال ابن حبيب ويقول إذا دخل مسجد الرسول باسم الله وسلام ~~على رسول الله السلام علينا من ربنا وصلى الله وملائكة على محمد اللهم اغفر ~~لي ذنوبي وافتح لي أبواب رحمتك وجنتك واحفظني من الشيطان الرجيم ثم اقصد ~~إلى الروضة وهي ما بين القبر والمنبر فأركع فيها ركعتين قبل وقوفك بالقبر ~~تحمد الله فبهما وتسأله تمام ما خرجت
____________________ #
(قوله القنديل) بكسر القاف وأما بفتحها ~~فالعظيم الرأس (قوله وفى العتبية) بضم العين المهملة وسكون المثناة الفوقية ~~بعدها موحدة وياء للنسبة إلى فقيه الأندلس محمد بن أحمد بن عبد العزيز ~~العتبى القرطبي مصنفها وهو ابن موالي عتبة بن أبي سفيان
PageV02P086 # إليه والعون عليه وإن كانت كعتاك في غير الروضة أجزأناك وفى الروضة أفضل ~~وقد قال صلى الله عليه وسلم (ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة، ~~ومنبري على ترعة من ترع الجنة) ثم تقف بالقبر متواضعا متوقرا فتصلى عليه ~~وتثنى بما يحضرك وتسلم على أبى بكر وعمر وتدعو لهما وأكثر من الصلاة في ~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالليل والنهار ولا تدع أن تأتى مسجد قبا ~~وقبور الشهداء، قال مالك في كتاب محمد: ويسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ~~إذا دخل وخرج يعنى في المدينة وفيما بين ذلك قال محمد وإذا خرج جعل آخر ~~عهده الوقوف بالقبر وكذلك من خرج مسافرا، وروى ابن وهب عن فاطمة بنت النبي ~~صلى الله عليه وسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (إذا دخلت المسجد فصل ~~على النبي صلى الله عليه وسلم وقل اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب ~~رحمتك وإذا خرجت فصل على النبي صلى الله عليه وسلم وقل اللهم اغفر لي ms376 ذنوبي ~~وافتح لي أبواب فضلك وفى رواية أخرى فليسلم مكان فليصل فيه ويقول إذا خرج ~~اللهم إني أسألك من فضلك وفى أخرى (اللهم احفظني من الشيطان الرجيم) وعن ~~محمد بن سيرين: كان الناس يقولون إذا دخلوا المسجد صلى الله وملائكته على ~~محمد السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته باسم الله دخلنا وباسم ~~الله خرجنا وعلى الله توكلنا، وكانوا يقولون إذا خرجوا مثل ذلك، وعن فاطمة ~~أيضا كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال صلى الله على محمد، ~~ثم ذكر مثل حديث فاطمة قبل هذا وفى رواية حمد الله وسمى وصلى على النبي صلى ~~الله عليه وسلم وذكر مثله، وفى رواية باسم الله والسلام على رسول الله، وعن ~~غيرها PageV02P087 # كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد قال (اللهم افتح لي ~~أبواب رحمتك ويسر لي أبواب رزقك) وعن أبي هريرة إذا دخل أحدكم المسجد فليصل ~~على النبي صلى الله عليه وسلم وليقل (اللهم افتح لي) وقال مالك في المبسوط ~~وليس يلزم من دخل المسجد وخرج منه من أهل المدينة الوقوف بالقبر وإنما ذلك ~~للغرباء وقال فيه أيضا لا بأس لمن قدم من سفر أو خرج إلى سفر أن يقف على ~~قبر النبي صلى الله عليه وسلم فيصلى عليه ويدعو له ولأبي بكر وعمر فقيل له ~~إن ناسا من أهل المدينة لا يقدمون من سفر ولا يريدونه يفعلون ذلك في اليوم ~~مرة أو أكثر وربما وقفوا في الجمعة أو في الأيام المرة أو المرتين أو أكثر ~~عند القبر فيسلمون ويدعو ساعة فقال لم يبلغني هذا عن أحد من أهل الفقه ~~ببلدنا وتركه واسع ولا يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها ولم يبلغني عن ~~أول هذه الأمة وصدرها أنهم كانوا يفعلون ذلك: ويكره إلا لمن جاء من سفر أو ~~أراده، قال ابن القاسم ورأيت أهل المدينة إذا خرجوا منها أو دخلوها أتوا ~~القبر فسلموا، قال وذلك رأى قال الباجي ففرق بين أهل المدينة والغرباء لأن ms377 ~~الغرباء قصدوا لذلك وأهل المدينة مقيمون بها لم يقصدوها من أجل القبر ~~والتسليم، وقال صلى الله عليه وسلم، اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد، اشتد ~~غضب الله على قوم اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) وقال (لا تجعلوا قبري عيدا) ~~ومن كتاب أحمد بن سعيد الهندي فيمن وقف بالقبر: # لا يلصق به ولا يمسه ولا يقف عنده طويلا، وفى العتبية يبدأ بالركوع قبل ~~السلام في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وأحب مواضع التنفل PageV02P088 # فيه مصلى النبي حيث العمود المخلق، وأما في الفريضة فالتقدم إلى الصفوف ~~والتنفل فيه للغرباء أحب إلى من التنفل في البيوت فصل فيما يلزم من دخل ~~مسجد النبي صلى الله عليه وسلم من الأدب سوى ما قدمناه وفضله وفضل الصلاة ~~فيه وفى مسجد مكة وذكر قبره ومنبره وفصل سكنى المدينة ومكة. قال الله تعالى ~~(لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه) روى أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم سئل أي مسجد هو؟ قال (مسجدي هذا) وهو قول ابن المسيب وزيد بن ~~ثابت وابن عمر ومالك بن أنس وغيرهم. وعن ابن عباس أنه مسجد قباء حدثنا هشام ~~بن أحمد الفقيه بقراءتي عليه قال حدثنا الحسين بن محمد الحافظ حدثنا أبو ~~عمر النمري حدثنا أبو محمد بن عبد المؤمن حدثنا أبو بكر بن داسة حدثنا أبو ~~داود حدثنا مسدد حدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن أبي هريرة ~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تشد الرحال إلا إلى ~~ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى) وقد تقدمت الآثار ~~في الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم عند دخول المسجد) وعن عبد ~~الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل المسجد ~~قال: أعوذ بالله العظيم. # وبوجهه الكريم وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم وقال مالك ~~
____________________ #
(قوله روى أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل أي ~~مجسد) أخرج هذا الحديث مسلم ms378 في آخر المالك والترمذي والكسائي في ~~التفسير
PageV02P089 # رحمه الله سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صوتا في المسجد فدعا بصاحبه ~~فقال ممن أنت؟ قال: رجل من ثقيف، قال لو كنت من هاتين القريتين لأدبتك إن ~~مسجدنا لا يرفع فيه الصوت، قال محمد بن مسلمة: لا ينبغي لأحد أن يعتمد ~~المسجد برفع الصوت ولا بشئ من الأذى وأن ينزه عما يكره، قال القاضي حكى ذلك ~~كله القاضي إسماعيل في مبسوطه في باب فضل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ~~والعلماء كلهم متفقون أن حكم سائر المساجد هذا الحكم، قال القاضي إسماعيل ~~وقال محمد بن مسلمة ويكره في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم الجهر على ~~المصلين فيما يخلط عليهم صلاتهم وليس مما يخص به المساجد رفع الصوت وقد كره ~~رفع الصوت بالتلبية في مساجد الجماعات إلا المسجد الحرام ومسجدنا وقال أبو ~~هريرة عنه صلى الله عليه وسلم (صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما ~~سواه إلا المسجد الحرام) قال القاضي اختلف الناس في معنى هذا الاستثناء على ~~اختلافهم في المفاضلة بين مكة والمدينة فذهب مالك في رواية أشهب عنه وقاله ~~ابن نافه صاحبه وجماعة أصحابه إلى أن معنى الحديث أن الصلاة في مسجد الرسول ~~أفضل من الصلاة في سائر المساجد بألف
____________________ #
(قوله لو كنت من هاتين القريتين) يريد مكة ~~والمدينة (قوله القاضي إسماعيل في مبسوطه) هو ابن إسحاق بن إسماعيل بن حماد ~~بن زيد الأزدي مولاهم البغدادي المالكي توفى فجاءه سنة اثنين وثمانين ~~ومائتين (قوله إلى أن معنى الحديث أن الصلاة في مسجد الرسول إلى آخره) قيل ~~يرد هذا التأويل ما في مسند أحمد من حديث عبد الله ابن الزبير أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال (صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه من ~~المساجد إلا المسجد الحرام، وصلاة في المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة في ~~مسجدي هذا) قال حديث حسن
PageV02P090 # صلاة إلا المسجد الحرام فإن الصلاة في مسجد النبي ms379 صلى الله عليه وسلم ~~أفضل من الصلاة فيه بدون الألف، واحتجوا بما روى عن عمر بن الخطاب رضي الله ~~عنه (صلاة في المسجد الحرام خير من مائة صلاة فيما سواه فتأتي فضيلة مسجد ~~الرسول صلى الله عليه وسلم بتسعمائة وعلى غيره بألف وهذا مبنى على تفضيل ~~المدينة على مكة على ما قدمناه وهو قول عمر بن الخطاب ومالك وأكثر المدنيين ~~وذهب أهل مكة والكوفة إلى تفضيل مكة وهو قول عطاء وابن وهب وابن حبيب من ~~أصحاب مالك وحكاه الباجي عن الشافعي وحملوا الاستثناء في الحديث المتقدم ~~على ظاهره وأن الصلاة في المسجد الحرام أفضل واحتجوا بحديث عبد الله بن ~~الزبير عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث أبي هريرة وفيه (وصلاة في ~~المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجدي هذا بمائة صلاة) * وروى قتادة مثله، ~~فيأتي فضل الصلاة في المسجد الحرام على هذا على الصلاة في سائر المساجد ~~بمائة ألف ولا خلاف أن موضع قبره أفضل بقاع الأرض، قال القاضي أبو الوليد ~~الباجي: الذي يقتضيه الحديث مخالفة حكم مسجد مكة لسائر المساجد ولا يعلم ~~منه حكمها مع المدينة، وذهب الطحاوي إلى أن هذا التفضيل إنما هو في صلاة ~~الفرض، وذهب مطرف من أصحابنا إلى أن ذلك في النافلة أيضا قال وجمعة خير من ~~جمعة ورمضان خير من رمضان وقد ذكر عبد الرزاق في تفضيل رمضان بالمدينة ~~وغيرها حديثا نحوه وقال صلى الله عليه وسلم ما بين بيتي ومنبري ~~
____________________ #
(قوله وحكاه الباجي) هو الحافظ أبو يحيى زكريا ~~بن يحيى العتبى البصري، أخذ الأشعري عنه مقالة أهل الحديث
~~PageV02P091 # روضة من رياض الجنة) ومثله عن أبي هريرة وأبى سعيد وزاد (ومنبري على ~~حوضي) وفى حديث آخر (منبري على ترعة من ترع الجنة) قال الطبري فيه معنيان ~~أحدهما أن المراد بالبيت بيت سكناه على الظاهر مع أنه روى ما يبينه (بين ~~حجرتي ومنبري) والثاني أن البيت هنا القبر وهو قول زيد بن أسلم في هذا ~~الحديث كما روى بين قبري ms380 ومنبري، قال الطبري وإذا كان قبره في بيته اتفقت ~~معاني الروايات ولم يكن بينها خلاف لأن قبره في حجرته وهو بيته، وقوله ~~(ومنبري على حوضي) قيل يحتمل أنه منبره بعينه الذي كان في الدنيا وهو أظهر ~~والثاني أن يكون له هناك منبر والثالث أن قصد منبره والحضور عنده لملازمة ~~الأعمال الصالحة يورد الحوض ويوجب الشرب منه قاله الباجي، وقوله (روضة من ~~رياض الجنة) يحتمل معنيين أحدهما أنه موجب لذلك وأن الدعاء والصلاة فيه ~~يستحق ذلك من الثواب كما قيل: الجنة تحت ظلال السيوف والثاني أن تلك البقعة ~~قد ينقلها الله فتكون في الجنة بعينها، قاله الداودي * وروى ابن عمر وجماعة ~~من الصحابة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في المدينة (لا يصبر على ~~لأوائها وشدتها أحد إلا كنت له شهيدا أو شفيعا يوم القيامة) وقال فيمن تحمل ~~عن المدينة (والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون) وقال (إنما المدينة كالكير ~~تنفى خبثها وينصع طيبها) وقال (لا يخرج
____________________ #
(قوله على لأوائها) أي شتائها وصيفها (قوله ~~شفيعا أو شهيدا) أي شفيعا لبعضهم أو شهيدا لبعضهم، فأو: هنا للتقسيم وليس ~~للشك من الراوي لأنه رواه عدة من الصحابة بهذا اللفظ (قوله كالكير) قال ابن ~~الأثير: كير الحداد هو المبنى من الطين وقيل الزق الذي ينفخ به النار، ~~والمبنى من الطين: الكور
PageV02P092 # أحد من المدينة رغبة عنها إلا أبدلها الله خيرا منه. وروى عنه صلى الله ~~عليه وسلم (من مات في أحد الحرمين حاجا أو معتمرا بعثه الله يوم القيامة لا ~~حساب عليه ولا عذاب) وفى طريق آخر (بعث من الآمنين يوم القيامة) وعن ابن ~~عمر (من استطاع أن يموت بالمدينة فليمت بها فإني أشفع لمن يموت بها) * وقال ~~تعالى: (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا) إلى قوله: (آمنا) قال بعض ~~المفسرين آمنا من النار وقيل كان يأمن من الطلب من أحدث حدثا خارجا عن ~~الحرم ولجأ إليه في الجاهلية. وهذا مثل قوله: (وإذ جعلنا البيت مثابة للناس ~~وأمنا) ms381 على قوله بعضهم * وحكى أن قوما أتوا سعدون الخولاني بالمنستير ~~فأعلموه أن كتامة قتلوا رجلا وأضرموا عليه النار طول الليل فلم تعمل فيه ~~شيئا وبقى أبيض البدن فقال: لعله حج ثلاث حجج؟ قالوا نعم، قال حدثت أن من ~~حج حجة أدى فرضه ومن حج ثانية داين ربه، ومن حج ثلاث حجج حرم الله شعره ~~وبشره على النار، ولما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قال: ~~(مرحبا بك من بيت ما أعظمك وأعظم حرمتك) وفى الحديث عنه صلى الله عليه وسلم ~~(ما من أحد يدعو الله تعالى عند الركن الأسود إلا استجاب الله له) وكذلك ~~عند الميزاب، وعنه صلى الله عليه وسلم (من صلى خلف المقام ركعتين غفر له ما ~~تقدم من ذنبه وما تأخر وحشر يوم القيامة من الآمنين) قال الفقيه ~~
____________________ #
(قوله سعدون) بفتح السين المهملة، والقياس ~~صرفه وصرف حمدون، وقد وقعا في كتب الحديث المعتمدة غير مصروفين (قوله ~~بالمنستير) بميم مضمومة فنون مفتوحة فسين مهملة ساكنة فمثناة فوقية مكسورة: ~~مكان بالقيروان
PageV02P093 # القاضي أبو الفضل فرأت على القاضي الحافظي أبى على حدثنا أبو العباس ~~العذري قال حدثنا أبو أسامة محمد بن أحمد بن محمد الهروي حدثنا الحسن ابن ~~رشيق سمعت أبا الحسن محمد بن الحسن بن راشد سمعت أبا بكر محمد بن إدريس ~~سمعت الحميدي قال: سمعت سفيان بن عيينة قال سمعت عمرو بن دينار قال سمعت ~~ابن عباس يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (ما دعا أحد شئ في ~~هذا الملتزم إلا استجيب له) قال ابن عباس وأنا فما دعوت الله شئ في هذا ~~الملتزم منذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا استجيب لي، وقال ~~عمرو بن دينار وأنا فما دعوت الله تعالى بشئ في هذا الملتزم منذ سمعت هذا ~~من ابن عباس إلا استجيب لي، وقال سفيان وأنا فما دعوت الله بشئ في هذا ~~الملتزم منذ سمعت هذا من عمرو إلا استجيب لي، قال الحميدي ms382 وأنا فما دعوت ~~الله شئ في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من سفيان إلا استجيب لي، وقال محمد بن ~~إدريس وأنا فما دعوت الله بشئ في هذا الملتزم منذ سمعت هذا من الحميدي إلا ~~استجيب لي، وقال أبو الحسن محمد بن الحسن وأنا فما دعوت الله بشئ في هذا ~~الملتزم منذ سمعت هذا من محمد بن إدريس إلا استجيب لي: قال أبو أسامة وما ~~أذكر الحسن بن رشيق قال فيه شيئا وأنا فما دعوت الله بشئ في هذا الملتزم ~~منذ سمعت هذا من الحسن بن رشيق إلا استجيب لي من أمر الدنيا وأنا أرجو أن ~~يستجاب لي من أمر الآخرة قال العذري وأنا فما دعوت الله بشئ في هذا الملتزم ~~منذ سمعت هذا من أبى أسامة إلا استجيب لي قال أبو على وأنا فقد دعوت الله ~~فيه بأشياء كثيرة استجيب
____________________ #
(قوله الملتزم) هو ما بين الحجر الأسود وباب ~~الكعبة، قال الأزرقي هو قدر أربعة أذرع، سمى بذلك لان الناس يلتزمونه في ~~الدعاء
PageV02P094 # لي بعضها وأنا أرجو من سعة فضله أن يستجيب لي بقيتها، قال القاضي أبو ~~الفضل ذكرنا نبذا من هذه النكت في هذا الفصل وإن لم تكن من الباب لتملقها ~~بالفصل الذي قبله حرصا على تمام الفائدة والله الموفق للصواب برحمته القسم ~~الثالث فيما يجب للنبي صلى الله عليه وسلم وما يستحيل في حقه أو يجوز عليه ~~وما يمتنع أو يصح من الأحوال البشرية أن يضاف إليه: قال الله تعالى (وما ~~محمد إلا رسول قد حلت من قبله الرسل أفائن مات أو قتل) الآية، وقال تعالى ~~(ما المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقه كانا يأكلان ~~الطعام) وقال (وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون ~~في الأسواق) وقال تعالى (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلى) الآية فمحمد صلى ~~الله عليه وسلم وسائر الأنبياء من البشر أرسلوا إلى البشر ولولا ذلك لما ~~أطاق الناس مقاومتهم والقبول عنهم ومخاطبتهم ms383 قال الله تعالى) ولو جعلناه ~~ملكا لجعلناه رجلا) أي لما كان إلا في صورة البشر الذين يمكنكم مخالطتهم إذ ~~لا تطيقون مقاومة الملك ومحاطبته ورؤيته إذا كان على صورته، وقال تعالى (قل ~~لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا) ~~أي لا يمكن في سنة الله إرسال الملك إلا لمن هو من جنسه أو من خصه الله ~~تعالى واصطفاه وقواه على مقاومته كالأنبياء والرسل فالأنبياء والرسل عليهم ~~السلام وسائط بين الله تعالى وبين PageV02P095 # خنقه يبلغونهم أوامره ونواهيه ووعده ووعيده ويعرفونهم بما لم يعلموه من ~~أمره وحلقه وجلاله وسلطانه وجبروته وملكوته فظواهرهم وأجسادهم وبنيتهم ~~متصفة بأوصاف البشر طارئ عليها ما يطرأ على البشر من الأعراض والأسقام ~~والموت والفناء ونعوت الإنسانية وأرواحهم وبواطنهم متصفة بأعلى من أوصاف ~~البشر متعلقة بالملأ الأعلى متشبهة بصفات الملائكة سليمة من التغير والآفات ~~لا يلحقها غالبا عجز البشرية ولا ضعف الإنسانية إذ لو كانت بواطنهم خالصة ~~للبشيرة كظواهرهم لما أطاقوا الأخذ عن الملائكة ورؤيتهم ومخاطبتهم ومخالتهم ~~كما لا يطيقه غيرهم من البشر ولو كانت أجسادهم وظواهرهم متسمة بنعوت ~~الملائكة وبخلاف صفات البشر لما أطاق البشر ومن أرسلوا إليه مخالطتهم كما ~~تقدم من قول الله تعالى. فجعلوا من جهة الأجسام والظواهر مع البشر ومن جهة ~~الأرواح والبواطن مع الملائكة، كما قال صلى الله عليه وسلم (لو كنت متخذا ~~من أمتي خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخوة الإسلام لكن صاحبكم خليل ~~الرحمن) وكما قال (تام عيناي ولا ينام قلبي) إني لست كهيئتكم إني أظل ~~يطعمني ربى ويسقيني فبواطنهم منزهة عن الآفات مطهرة عن القائص والاعتلالات، ~~وهذا جملة لن يكتفى بمضمونها كل ذي همة بل الأكثر يحتاج إلى بسط وتفضيل على ~~ما نأتى به بعد هذا في البابين بعون الله تعالى وهو حسبي ونعم الوكيل ~~
____________________ #
(قوله إني أظل) بفتح الظاء المعجمة (قوله ~~يطعمني) قيل على ظاهره وإطعام أهل الجنة لا يفطر وقيل معناه يجعله في قوة ~~الطاعم والشارب
PageV02P096 # الباب الأول فيما ms384 يختص بالأمور الدينية والكلام في عصمة نبينا عليه ~~الصلاة والسلام وسائر الأنبياء صلوات الله عليهم: قال القاضي أبو الفضل ~~وفقه الله: أعلم أن الطوارئ من التغيرات والآفات على آحاد البشر لا يخلو أن ~~تطرأ على جسمه أو على حواسه بغير قصد واختيار كالأمراض والأسقام أو تطرأ ~~بقصد واحتيار وكله في الحقيقة عمل وفعل ولكن جرى رسم المشايخ بتفصيله إلى ~~ثلاثة أنواع: عقد بالقلب وقول باللسان وعمل بالجوارح وجميع البشر تطرأ ~~عليهم الآفات والتغيرات بالاحتيار وبغير الاختيار في هذه الوجوه كلها ~~والنبي صلى الله عليه وسلم وإن كان من البشر ويجوز على جبله يجوز على جبلة ~~البشر فقد قامت البراهين القاطعة ونمت كلمة الإجماع على خروجه عنهم وتنزيهه ~~عن كثير من الآفات التي تقع على الاختيار وعلى غير الاختيار كما سنبينه إن ~~شاء الله تعالى فيما نأتى به من التفاصيل فصل في حكم عقد قلب النبي صلى ~~الله عليه وسلم من وقت نبوته أعلم منحنا الله إياك توفيقه أن ما تعلق منه ~~بطريق التوحيد والعلم بالله وصفاته والإيمان به وبما أوحى إليه فعلى غاية ~~المعرفة ووضوح العلم واليقين والانتفاء عن الجهل شئ من ذلك والشك أو الريب ~~فيه. العصمة من كل ما يضاد المعرفة بذلك واليقين، هذا ومع إجماع المسلمين ~~عليه، ولا يصح بالبراهين الواضحة أن يكون في عقود الأنبياء سواه ولا يعترض ~~على هذا بقول إبراهيم عليه PageV02P097 # السلام قال بلى ولكن ليطمئن قلبي، إذ لم يشك إبراهيم في إخبار الله تعالى ~~له بإحياء الموتى ولكن أراد طمأنينة القلب وترك المنازعة لمشاهدة الإحياء ~~فحصل له العلم الأول بوقوعه وأراد العلم الثاني بكيفيته ومشاهدته * الوجه ~~الثاني أن إبراهيم عليه السلام إنما أراد احتبار منزلته عند ربه وعلم ~~إجابته دعوته بسؤال ذلك من ربه ويكون قوله تعالى (أو لم تؤمن) أي تصدق ~~بمنزلتك منى وخلتك واصطفائك * الوجه الثالث أنه سأل زيادة يقين وقوة ~~طمأنينة وإن لم يكن في الأول شك إذ العلوم الضرورية والنظرية قد تتفاضل في ~~قوتها، وطريان الشكوك على الضروريات ممتنع ms385 ومجوز في النظريات، فأراد ~~الانتقال من النظر أو الخير إلى مشاهدة والترقي من علم اليقين إلى عين ~~اليقين فليس الخبر كالمعاينة، ولهذا قال سهل بن عبد الله سأل كشف غطاء ~~العيان ليزداد بنور اليقين تمكنا في حاله * الوجه الرابع أنه لما أحتج على ~~المشركين بأن ربه يحيى ويميت طلب ذلك من ربه ليصح احتجاجه عيانا * الوجه ~~الخامس قول بعضهم هو سؤال على طريق الأدب، المراد أقدرني على إحياء الموتى، ~~وقوله ليطمئن قلبي عن هذه الأمنية * الوجه السادس أنه أرى من نفسه الشك وما ~~شك لكن ليجاوب فيزداد قربه وقول نبينا صلى الله عليه وسلم نحن أحق بالشك من ~~إبراهيم نفى لأن يكون إبراهيم شك وإبعاد للخواطر الضعيفة أن تظن هذا ~~بإبراهيم أي نحن موقنون بالبعث وإحياء الله موتى، فلو شك إبراهيم لكنا أولى ~~بالشك منه إما على طريق الأدب
____________________ #
(قوله فليس الخبر كالمعاينة) روى أحمد في ~~مسنده عن ابن عباس مرفوعا: ليس الخبر كالمعاينة.
PageV02P098 # أو أن يريد أمته الذين يجوز عليهم الشك أو على طريق التواضع والإشفاق أن ~~حملت قصة إبراهيم على اختيار حاله أو زيادة يقينه * فإن قلت فما معنى قوله ~~(فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك) الآيتين ~~- فاحذر ثبت الله قلبك أن يخطر ببالك ما ذكره فيه بعض المفسرين عن ابن عباس ~~أو غيره من إثبات شك للنبي صلى الله عليه وسلم فيما أوحى إليه وأنه من ~~البشر، فمثل هذا لا يجوز عليه جملة بل قد قال ابن عباس لم يشك النبي صلى ~~الله عليه وسلم ولم يسأل، ونحوه عن ابن جبير والحسن، وحكى قتادة أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قال ما أشك ولا أسأل، وعامة المفسرين على هذا، واختلفوا ~~في معنى الآية فقيل المراد قل يا محمد للشاك (فإن كنت في شك) الآية، قالوا ~~وفى السورة نفسها ما دل على هذا التأويل: قوله (قل يا أيها الانس إن كنتم ~~في شك من ديني) الآية، وقيل المراد ms386 بالخطاب العرب وغير النبي صلى الله عليه ~~وسلم كما قال (لئن أشركت ليحبطن عملك) الآية، الخطاب له والمراد غيره ومثله ~~(فلا تك في مربة مما يعبد هؤلاء) ونظيره كثير، قال بكر بن العلاء ألا تراه ~~يقوله (ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله) الآية وهو صلى الله عليه وسلم ~~كان المكذب فيما يدعو إليه فكيف يكون ممن كذب به؟ فهذا كله يدل على أن ~~المراد بالخطاب غيره ومثل هذه الآية قوله (الرحمن فأسأل به خبيرا) المأمور ~~ههنا غير النبي صلى الله عليه وسلم ليسأل النبي والنبي صلى الله عليه وسلم ~~هو الخبير المسؤول لا المستخبر السائل وقال إن هذا الشك الذي أمر به غير ~~النبي صلى الله عليه وسلم بسؤال الذين يقرؤن الكتاب إنما هو فيما قصة الله ~~من أخبار الأمم PageV02P099 # لا فيما دعا إليه من التوحيد والشريعة ومثل هذا قوله تعالى (واسأل من ~~أرسلنا من قبلك من رسلنا) الآية المراد به المشركون والخطاب مواجهة للنبي ~~صلى الله وسلم قاله العتبى، وقيل معناه سلنا عمن أرسلنا من قبلك فحذف ~~الخافض وتم الكلام ثم ابدأ (أجعلنا من دون الرحمن) إلى آخر الآية على طريق ~~الإنكار أي ما جعلنا، حكاه مكي، وقيل أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يسأل ~~الأنبياء ليلة الإسراء عن ذلك فكان أشد يقينا من أن يحتاج إلى السؤال فروى ~~أنه قال (لا أسال قد اكتفيت) قاله ابن زيد، وقيل سل أمم من أرسلنا هل ~~جاؤوهم بغير التوحيد؟ وهو معنى قول مجاهد والسدي والضحاك وقتادة والمراد ~~بهذا والذي قبله إعلامه صلى الله عليه وسلم بما بعثت به الرسل وأنه تعالى ~~لم يأذن في عبادة غيره لأحد ردا على مشركي العرب وغيرهم في قولهم: إنما ~~نعبدهم ليقربوا إلى الله زلفى، و كذلك قوله تعالى: (والذين آتيناهم الكتاب ~~يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين) أي في علمهم بأنك ~~رسول الله وإن لم يقروا بذلك وليس المراد به شكه فيما ذكر في أول الآية وقد ~~يكون أيضا ms387 على مثل ما تقدم أي قل يا محمد لمن امترى في ذلك لا تكونن من ~~الممترين بدليل قوله أول الآية: (أفغير الله ابتغى حكما) الآية: وأن النبي ~~صلى الله عليه وسلم يخاطب بذلك غيره وقيل
____________________ #
(قوله قال القتيبي) وفى بعض النسخ القتبي ~~وكلاهما أبو محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة صاحب المصنفات (قوله إنما ~~نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى) هكذا وقع في كثير من الأصول والتلاوة إنما ~~هي * (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى) * وحكى عن أبي عبيد هو معمر ~~بن المثنى
PageV02P100 # هو تقرير كقوله (أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله؟) وقد ~~علم أنه لم يقل، وقيل معناه ما كنت في شك فاسأل تزدد طمأنينة وعلما إلى ~~علمك ويقينك، وقيل إن كنت تشك فيما شرفناك وفضلناك به فاسألهم عن صفتك في ~~الكتب ونشر فضائلك، وحكى عن أبي عبيدة أن المراد إن كنت في شك من غيرك فيما ~~أنزلنا. فما معنى قوله (حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا) على ~~قراءة التخفيف؟ قلنا المعنى في ذلك ما قالته عائشة رضي الله عنها (معاذ ~~الله أن تظن ذلك الرسل بربها وإنما معنى ذلك أن الرسل لما استيأسوا ظنوا أن ~~من وعدهم النصر من أتباعهم كذبوهم وعلى هذا أكثر المفسرين) وقيل إن ضمير ~~(ظنوا) عائد على الأتباع والأمم لا على الأنبياء والرسل، وهو قول ابن عباس ~~والنخعي وابن جبير وجماعة من العلماء وبهذا المعنى قرأ مجاهد كذبوا بالفتح ~~فلا تشغل بالك من شاذ التفسير بسواه مما لا يلق بمنصب العلماء فكيف ~~بالأنبياء؟ وكذلك ما ورد في حديث السيرة ومبدأ الوحي من قوله صلى الله عليه ~~وسلم لخديجة (لقد خشيت على نفسي) ليس معناه الشك فيما آتاه الله بعد رؤية ~~الملك ولكن لعله خشى أن لا تحتمل قوته مقاومة الملك وأعباء الوحي فينخلع ~~قلبه أو تزهق نفسه، هذا على ما ورد في الصحيح أنه قاله بعد لقائه الملك أو ~~يكون ذلك قبل لقائه وإعلام الله ms388 تعالى له بالنبوة لأول ما عرضت عليه من ~~العجائب وسلم عليه الحجر والشجر وبدأته المنامات والتباشير كما روى في بعض ~~طرق هذا الحديث أن ذلك كان أولا في المنام ثم أرى في اليقظة مثل ذلك تأنيسا ~~له عليه السلام لئلا يفجأه الأمر مشاهدة ومشافهة فلا يحتمل لأول حالة بنية ~~البشرية وفى الصحيح PageV02P101 # عن عائشة رضي الله عنها: أول ما بدئ به رسول الله صلى الله عليه وسلم من ~~الوحي الرؤيا الصادقة، قالت ثم حبب إليه الخلاء، وقالت إلى أن جاءه الحق ~~وهو في غار حراء (الحديث) وعن ابن عباس: مكث النبي صلى الله عليه وسلم بمكة ~~خمس عشرة سنة يسمع الصوت ويرى الضوء سبع سنين ولا يرى شيئا وثمان سنين يوحى ~~إليه، وقد روى ابن إسحاق عن بعضهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكر ~~جواره بغار حراء، قال (فجاءني وأنا نائم فقال: اقرأ، فقلت: ما أقرأ؟) وذكر ~~نحو حديث عائشة في غطه له وإقرائه له (اقرأ باسم ربك) السورة قال: (فانصرف ~~عنى وهببت من نومي كأنما صورت في قلبي ولم يكن أبغض إلى من شاعر أو مجنون، ~~قلت لا تحدث عنى قريش بهذا أبدا لأعمدن إلى حالق من الجبل فلأطرحن نفسي سنة ~~فلأقتلنها: فبينا أنا عامد لذلك إذ سمعت مناديا ينادى من السماء يا محمد ~~أنت رسول الله وأنا جبريل فرفعت رأسي فإذا جبريل على صورة رجل - وذكر ~~الحديث) فقد بين في هذا أن قوله لما قال وقصده لما قصد إنما كان قبل لقاء ~~جبريل عليهما السلام وقيل إعلام الله تعالى له
____________________ #
(قوله بمكة خمس عشرة سنة) هذا يتأنى على القول ~~المرجوح وهو أنه عليه السلام عاش خمسا وستين سنة والصحيح أنه عاش ثلاثا ~~وستين سنة، أقام منها بعد النبوة بمكة ثلاثة عشر سنة على الصحيح وفى ~~المدينة عشرا بلا خلاف (قوله جواره) بكسر الجيم وضمها أي ملازمته واعتكافه ~~(قوله وهببت من نومي) انتهيت (قوله لا تحدث) بفتح المثناة الفوقية وأصله ~~تتحدث فحذف منه إحدى ms389 التاءين (قوله لأعمدن) بكسر الميم أي لأقصدن (قوله إلى ~~حالق) بالحاء المهملة واللام المكسورة والقاف، قال الهروي: أي جعل ~~عال
PageV02P102 # بالنبوة وإظهاره واصطفائه له بالرسالة ومثله حديث عمرو بن شرحبيل أنه صلى ~~الله عليه وسلم قال لخديجة (إني إذا خلوت وحدي سمعت نداء وقد خشيت والله أن ~~يكون هذا لأمر) ومن رواية حماد بن سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ~~لخديجة: إني لأسمع صوتا وأرى ضوءا وأخشى أن يكون بي جنون وعلى هذا يتأول لو ~~صح قوله في بعض هذه الأحاديث إن الأبعد شاعر أو مجنون وألفاظا يفهم منها ~~معاني الشك في تصحيح ما رآه وأنه كان كله في ابتداء أمره وقبل لقاء الملك ~~له وإعلام الله له أنه رسوله فكيف وبعض هذه الألفاظ لا تصح طرقها، وأما بعد ~~إعلام الله تعالى له ولقائه الملك فلا يصح فيه ريب ولا يجوز عليه شك فيما ~~ألقى إليه وقد روى ابن إسحاق عن شيوخه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ~~يرقى بمكة من العين قبل أن ينزل عليه فلما نزل عليه القرآن أصابه نحو ما ~~كان يصيبه فقالت له خديجة أوجه إليك من يرقيك قال أما الآن فلا، وحديث ~~خديجة واختبارها أمر جبريل بكشف رأسها (الحديث) إنما ذلك في حق خديجة لتحقق ~~صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الذي يأتيه ملك ويزول الشك عنها ~~لأنها فعلت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم وليختبر هو حاله بذلك بل قد ورد ~~في حديث عبد الله بن محمد بن يحيى بن عروة عن هشام عن أبيه عن عائشة أن ~~ورقة أمر خديجة أن تخبر الأمر بذلك، وفى حديث إسماعيل ابن أبي حكيم أنها ~~قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابن عم هل ~~
____________________ #
(قوله عمرو بن شرحبيل) هو أبو ميسرة ~~الهمداني
PageV02P103 # تستطيع أن تخبرني بصاحبك إذا جاءك؟ قال نعم فلما جاء جبريل أخبرها فقالت ~~له اجلس إلى شقي، وذكر الحديث إلى آخره وفيه فقالت ms390 ما هذا بشيطان هذا الملك ~~يا ابن عم فأثبت وأبشر، وآمنت به، فهذا يدل على أنها مستثبتة بما فعلته ~~لنفسها ومستظهرة لإيمانها لا للنبي صلى الله عليه وسلم وقول معمر في فترة ~~الوحي فحزن النبي صلى الله عليه وسلم فيما بلغناه حزنا غدا منه مرارا كي ~~يتردى من شواهق الجبال: لا يقدح في هذا الأصل، لقول معمر عنه فيما بلغنا ~~ولم يسده ولا ذكر رواته ولا من حدث به ولا أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~قاله ولا يعرف مثل هذا إلا من جهة النبي صلى الله عليه وسلم مع أنه قد يحمل ~~على أنه كان أول الأمر كما ذكرناه أو أنه فعل ذلك لما أخرجه من تكذيب من ~~بلغه كما قال تعالى. (فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث ~~أسفا) ويصحح معنى هذا التأويل حديث رواه شريك عن عبد الله بن محمد بن عقيل ~~عن جابر بن عبد الله أن المشركين لما اجتمعوا بدار الندوة للتشاور في شأن ~~النبي صلى الله عليه وسلم وأتفق رأيهم على أن يقولوا إنه ساحر اشتد ذلك ~~عليه وتزمل في ثيابه وتدثر فيها فأتاه جبريل فقال: (يا أيها المزمل، يا ~~أيها المدثر) أو خاف
____________________ #
(قوله محمد بن عقيل) بفتح العين المهملة ابن ~~علي بن أبي طالب (قوله بدار الندوة) بفتح النون وإسكان الدال المهملة وهي ~~دار بناها قصي بن كلاب وجعل بابها إلى الكعبة ليجتمع فيها العرب للمشاورة ~~وللختان وللنكاح وإذا قدمت غير نزلت وإذا ارتحلت منا وسميت بدار الندوة من ~~الندى - بتشديد الياء - وهو المجتمع، وهي الآن من الحرم
PageV02P104 # أن الفترة لأمر أو سبب منه فخشي أن تكون عقوبة من ربه ففعل ذلك بنفسه ولم ~~يرد بعد شرع بالنهي عن ذلك فيعترض به، ونحو هذا فرار يونس عليه السلام خشية ~~تكذيب قومه له لما وعدهم به من العذاب وقول الله في يونس (فظن أن لن نقدر ~~عليه) معناه أن لن نضيق عليه، قال مكي طمع في رحمة ms391 الله وأن لا يضيق عليه ~~ملكه في خروجه وقيل حسن ظنه بمولاه أنه لا يقصي عليه العقوبة وقيل نقدر ~~عليه ما أصابه، وقد قرئ نقدر عليه بالتشديد وقيل نؤاخذه بغضبه وذهابه، وقال ~~ابن زيد معناه أفظن أن لن نقدر عليه؟ على الاستفهام ولا يليق أن يظن بنبي ~~أن يجهل صفة من صفات ربه، وكذلك قوله (إذ ذهب مغاضبا الصحيح مغاضبا لقومه ~~لكفرهم وهو قول ابن عباس والضحاك وغيرهما لا لربه عز وجل إذ مغاضبة الله ~~معاداة له ومعاداة الله كفر لا يليق بالمؤمنين فكيف بالأنبياء؟ وقيل ~~مستحيبا من قومه أن يسموه بالكذب أو يقتلوه كما ورد في الخبر وقيل مغاضبا ~~لبعض الملوك فيما أمره به من التوجه إلى أمر أمره الله به على لسان نبي آخر ~~فقال له يونس غيري أقوى عليه منى فعزم عليه فخرج لذلك مغاضبا، وقد روى عن ~~ابن عباس أن إرسال يونس ونبوته إنما كان بعد أن نبذه الحوت واستدل من الآية ~~بقوله (فنبذناه بالعراء. هو سقيم، وأنبتنا عليه شجرة من يقطين، وأرسلناه ~~إلى مائة ألف) ويستدل أيضا بقوله (ولا تكن كصاحب الحوت) وذكر القصة ثم قال ~~(فاجتباه ربه فجعله من الصالحين) فتكون هذه القصة إذا ~~
____________________ #
(قوله وقال ابن زيد) كذا في أكثر النسخ وفى ~~تفسير البغوي، والظاهر أنه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وفى بعض النسخ أبو ~~يزيد
PageV02P105 # قبل نبوته فإن قيل فما معنى قوله صلى الله عليه وسلم (إنه ليغان على قلبي ~~فأستغفر الله كل يوم مائة مرة) وفى طريق (في اليوم أكثر من سبعين مرة) ~~فاحذر أن يقع ببالك أن يكون هذا الغين وسوسة أو ريبا وقع في قلبه عليه ~~السلام بل أصل الغين في هذا ما يتغشى القلب ويغطيه، قاله أبو عبيد وأصله من ~~غين السماء وهو إطباق الغيم عليها، وقال غيره والغين شئ يغشى القلب ولا ~~يغطيه كل التغطية كالغيم الرقيق الذي يعرض في الهواء فلا يمنع ضوء الشمس ~~وكذلك لا يفهم من الحديث أنه يغان على ms392 قلبه مائة مرة أو أكثر من سبعين في ~~اليوم إذ ليس يقتضيه لفظه الذي ذكرناه وهو أكثر الروايات وإنما هذا عدد ~~للاستغفار لا للغين فيكون المراد بهذا الغين إشارة إلى غفلات قلبه وفترات ~~نفسه وسهوها عن مداومة الذكر ومشاهدة الحق بما كان صلى الله عليه وسلم دفع ~~إليه من مقاساة البشر وسياسة الأمة ومعناة الأهل ومقاومة الولي والعدو ~~ومصلحة النفس وكلفه من أعباء أداء الرسالة وحمل الأمانة وهو في كل هذا في ~~طاعة ربه وعبادة خالقه ولكن لما كان صلى الله عليه وسلم أرفع الخلق عند ~~الله مكانة وأعلاهم درجة وأتمهم به معرفة وكانت حاله عند خلوص قلبه وخلو ~~همه وتفرده بربه وإقباله بكليته عليه ومقامه هنا لك أرفع حاليه رأى صلى ~~الله عليه وسلم حال فترته عنها وشغله بسواها غضا من على حاله وخفضا من رفيع ~~مقامه فاستغفر الله من ذلك، هذا أولى وجوه الحديث وأشهرها وإلى معنى ما ~~أشرنا به مال كثير من الناس وحام حوله فقارب ولم يرد وقد قربنا غامض معناه ~~وكشفنا للمستفيد محياه وهو مبنى على جواز الفترات والغفلات والسهو في غير ~~طريق البلاغ على ما سيأتي PageV02P106 # وذهبت طائفة من أرباب القلوب ومشيخة المتصوفة ممن قال بتنزيه النبي صلى ~~الله عليه وسلم عن هذا جملة وأجله أن يجوز عليه في حال سهو أو فترة إلى أن ~~معنى الحديث ما يهم خاطره ويغم فكره من أمر أمته صلى الله عليه وسلم ~~لاهتمامه بهم وكثرة شفقته عليهم فيستغفر لهم، قالوا وقد يكون الغين هنا على ~~قلبه السكينة تتغشاه لقوله تعالى (فأنزل الله سكينته عليه) ويكون استغفاره ~~صلى الله عليه وسلم عندها إظهارا للعبودية والافتقار، قال ابن عطاء ~~استغفاره وفعله هذا تعريف للأمة يحملهم على الاستغفار، قال غيره ويستشعرون ~~الحذر ولا يركنون إلى الأمن، وقد يحتمل أن تكون هذه الإعانة حالة حشية ~~وإعظام تغشى قلبه فيستغفر حينئذ شكرا لله وملازمة لعبوديته كما قال في ~~ملازمة العبادة (أفلا أكون عبدا شكورا؟) وعلى هذه الوجوه الأخيرة يحمل ما ~~روى في ms393 بعض طرق هذا الحديث عنه صلى الله عليه وسلم إنه ليغان على قلبي في ~~اليوم أكثر من سبعين مرة فأستغفر الله فإن قلت فما معنى قوله تعالى لمحمد ~~صلى الله عليه وآله وسلم (ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من ~~الجاهلين) وقوله لنوح عليه السلام (فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك ~~أن تكون من الجاهلين)؟ فاعلم أنه لا يلتفت في ذلك إلى قول من قال في آية ~~نبينا صلى الله عليه وسلم لا تكونن من يجهل أن الله لو شاء لجمعهم على ~~الهدى وفى آية نوح لا تكونن ممن يجهل أن وعد الله حق لقوله وإن وعدك الحق ~~إذ فيه إثبات الجهل بصفة من صفات الله وذلك لا يجوز على الأنبياء والمقصود ~~وعظهم أن لا يتشبهوا في أمورهم
____________________ #
(قوله بهم) بمثناة تحتية وكسر الهاء، يقال ~~أهمنى الأمر: أقلقني
PageV02P107 # بسمات الجاهلين كما قال إني أعظك وليس في آية منها دليل على كونهم على ~~تلك الصفة التي نهاهم عن الكون عليها فكيف وآية نوح قبلها (فلا تسألني ما ~~ليس لك به علم) فحمل ما بعدها على ما قبلها أولى لأن مثل هذا قد يحتاج إلى ~~إذن وقد تجوز إباحة السؤال فيه ابتداء فنهاه الله أن يسأله عما طوى عنه ~~علمه وأكنه من غيبه من السبب الموجب لهلاك ابنه ثم أكل الله تعالى نعمته ~~عليه بإعلامه ذلك بقوله (إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح) حكى معناه مكي ~~كذلك أمر نبينا في الآية الأخرى بالتزام الصبر على إعراض قومه ولا يحرج عند ~~ذلك فيقارب حال الجاهل بشدة التحسر، حكاه أبو بكر بن فورك وقيل معنى الخطاب ~~لأمة محمد أي فلا تكونوا من الجالين، حكاه أبو محمد مكي، وقال مثله في ~~القرآن كثير، فبهذا الفضل وجب القول بعصمة الأنبياء منه بعد النبوة قطعا ~~فإن قلت فإذ قررت عصمتهم من هذا وأنه لا يجوز عليهم شئ من ذلك فما معنى إذا ~~وعيد الله لنبينا صلى الله ms394 عليه وسلم على ذلك إن فعله وتحذيره منه كقوله ~~(لئن أشركت ليحبطن عملك) الآية وقوله تعالى (ولا تدع من دون الله مالا ~~ينفعك ولا يضرك) الآية وقوله تعالى (إذا لأذقناك ضعف الحياة) الآية وقوله ~~(لأخذنا منه باليمين) وقوله (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) ~~وقوله (وأن يشأ الله يختم على قلبك) وقوله (فإن لم تفعل فما بلغت رسالته) ~~وقوله (اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين) فاعلم وفقنا الله وإياك أنه ~~صلى الله عليه وسلم لا يصح ولا يجوز عليه أن لا يبلغ ولا يخالف أمر ربه ولا ~~أن يشرك به ولا يتقول على الله ما لا يحب أو يفترى عليه أو يضل أو يختم ~~PageV02P108 # على؟؟؟ أو يطيع الكافرين لكن يسر أمره بالمكاشفة والبيان في البلاغ ~~للمخالفين وأن إبلاغه إن لم يكن بهذه السبيل فكأنه ما بلغ وطيب نفسه وقوى ~~قلبه بقوله (والله يعصمك من الناس) كما قال لموسى وهارون (لا تخافا) لتشد ~~بصائرهم في الإبلاغ وإظهار دين الله ويذهب عنهم خوف العدو المضعف للنفس * ~~وأما قوله تعالى (ولو نقول علينا بعض الأقاويل) الآية وقوله (إذا؟؟؟؟؟؟؟؟ ~~ضعف الحياة) فمعناه أن هذا جزاء من فعل هذا وجزاؤك لو كنت ممن يفعله وهو لا ~~يفعله وكذلك قوله (وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله) فالمراد ~~غيره كما قال (إن تطيعوا الذين كفروا) الآية وقوله (فإن يشأ الله يختم على ~~قلبك): (ولئن أشركت ليحبطن عملك) وما أشبهه فالمراد غيره وأن هذه حال من ~~أشرك والنبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه هذا وقوله (اتق الله ولا تطع ~~الكافرين) فليس فيه أنه أطاعهم والله ينهاه عما يشاء ويأمره بما يشاء كما ~~قال (ولا تطرد الذين يدعون ربهم) الآية: وما كان طردهم صلى الله عليه وسلم ~~ولا كان من الظالمين فصل وأما عصمتهم من هذا الفن قبل النبوة فللناس فيه ~~خلاف * والصواب أنهم معصومون قبل النبوة من الجهل بالله وصفاته والتشكك في ~~شئ من ذلك وقد تعاضدت الأخبار ms395 والآثار عن الأنبياء بتنزيههم عن هذه النقيصة ~~منذ ولدوا ونشأتهم على التوحيد والإيمان بل على إشراق أنوار المعارف نفحات ~~ألطاف السعادة كما نبهنا عليه في الباب الثاني من القسم الأول من كتابنا ~~هذا ولم ينقل أحد من أهل الأخبار أن أحد النبي PageV02P109 # واصطفى ممن عرف بكفر وإشراك قبل ذلك ومستند هذا الباب النقل وقد استدل ~~بعضهم بان القلوب تنفر عمن كانت هذه سبيله وأنا أقول إن قريشا قد رمت نبينا ~~بكل ما افترته، وغير كفار الأمم أنبياءها بكل ما أمكنها واختلقته مما نص ~~الله تعالى عليه أو نقلته إلينا الرواة ولم نجد في شئ من ذلك تعييرا لواحد ~~منهم برفضه آلهته وتقريعه بذمه بترك ما كان قد جامعهم عليه ولو كان هذا ~~لكانوا بذلك مبادرين ويتلونه في معبوده محتجين ولكان توبيخهم له بنهيهم عما ~~كان يعبد قبل أفظع وأقطع في الحجة من توبيخه بنهيهم عن تركهم آلهتهم وما ~~كان يعبد آباؤهم من قبل ففي إطباقهم على الإعراض عنه دليل على أنهم لم ~~يجدوا سبيلا إليه إذ لو كان لنقل وما سكتوا عنه كما لم يسكتوا عند تحويل ~~القبلة وقالوا ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها كما حكاه الله عنهم وقد ~~استدل القاضي القشيري على تنزيههم عن هذا بقوله تعالى (وإذ أخذنا من ~~النبيين ميثاقهم ومنك) الآية وبقوله تعالى: (وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) ~~إلى قوله: (لتؤمنن به ولتنصرنه) قال وطهره الله في الميثاق وبعيد أن يأخذ ~~منه الميثاق قبل خلقه ثم يأخذ ميثاق النبيين بالإيمان به ونصره قبل مولده ~~بدهور ويجوز عليه الشرك أو غيره من الذنوب، بهذا ما لا يجوزه إلا ملحد، هذا ~~معنى كلامه، وكيف يكون ذلك وقد أتاه جبريل عليه السلام وشق قلبه صغيرا ~~واستخرج منه علقة وقال هذا حظ
____________________ #
(قوله وقد استدل القاضي القشيري) هو الإمام ~~أبو نصر عبد الرحيم ابن الأستاذ أبى القاسم عبد الكريم بن هوازن القشيري ~~النيسابوري انتفع على والده وعلى إمام الحرمين وتوفى سنة أربع وخمسمائة ~~بنيسابور نقل ms396 الرافعي عنه في البدل
PageV02P110 # الشيطان منك ثم غسله وملأه حكمة وإيمانا كما تظاهرت به أخبار المبدأ ولا ~~يشبه عليك بقول إبراهيم في الكوكب والقمر والشمس هذا ربى فإنه قد قيل كان ~~هذا في سن الطفولية وابتداء النظر والاستدلال وقبل لزوم التكليف وذهب معظم ~~الحذاق من العلماء والمفسرين إلى أنه إنما قال ذلك مبكتا لقومه ومستدلا ~~عليهم وقيل معناه الاستفهام الوارد مورد الإنكار، والمراد فهذا ربى، قال ~~الزجاج قوله (هذا ربى) أي على قولكم كما قال أين شركائي؟ أي عندكم، ويدل ~~على أنه لم يعبد شيئا من ذلك ولا أشرك قط بالله طرفة عين: قول الله عز وجل ~~عنه (إذ قال لأبيه وقومه ما تعبدون) ثم قال: (أفرأيتم ما كنتم تعبدون أنتم ~~وآباؤكم الأقدمون؟ فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) وقال: (إذ جاء ربه بقلب ~~سليم) أي من الشرك، وقوله: (واجنبني وبنى أن نعبد الأصنام) فإن قلت فما ~~معنى قوله: (لئن لم يهدني ربى لأكونن من القوم الضالين) قيل إنه إن لم ~~يؤيدني بمعونته أكن مثلكم في ضلالتكم وعبادتكم على معنى الإشفاق والحذر ~~وإلا فهو معصوم في الأزل من الضلال فإن قلت فما معنى قوله: (وقال الذين ~~كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا) ثم قال بعد عن الرسل ~~(قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها) فلا ~~يشكل عليك لفظة العود وأنها تقتضي أنهم إنما يعودون إلى ما كانوا فيه من ~~ملتهم فقد تأتى هذه اللفظة في كلام العرب لغير ما ليس ~~
____________________ #
(قوله مبكتا) أي معتفا
PageV02P111 # له ابتداء بمعنى الصيرورة كما جاء في حديث الجهنميين عادوا حمما ولم ~~يكونوا قبل كذلك، ومثل قول الشاعر: - تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا ~~بماء فعادا بعد أبوالا وما كان قبل كذلك، فإن قلت فما معنى قوله: (وجدك ~~ضالا فهدى) فليس هو من الضلال الذي هو الكفر؟ قيل ضالا عن النبوة فهداك ~~إليها، قاله الطبري، وقيل وجدك بين أهل الضلال فعصمك من ms397 ذلك وهداك بالأيمان ~~وإلى إرشادهم ونحوه عن السدى وغير واحد، وقيل ضالا عن شريعتك أي لا تعرفها ~~فهداك إليها، والضلال ههنا التحير ولهذا كان صلى الله عليه وسلم يخلو بغار ~~حراء في طلب ما يتوجه به إلى ربه ويتشرع به حتى هداه الله إلى الإسلام قال ~~معناه القشيري وقيل لا تعرف الحق فهداك إليه، وهذا مثل قوله تعالى:) وعلمك ~~ما لم تكن تعلم) قاله على بن عيسى، قال ابن عباس لم تكن له ضلالة معصية ~~وقيل هدى: # أي بين أمرك بالبراهين وقيل: (وجدك ضالا) بين مكة والمدينة فهدك إلى ~~المدينة وقيل المعنى وجدك فهدى بك ضالا * وعن جعفر ابن محمد (ووجدك ضالا) ~~عن محبتي لك في الأزل أي لا تعرفها فمننت عليك بمعرفتي، وقرأ الحسن بن علي ~~(ووجدك ضال فهدى) أي اهتدى بك، وقال ابن عطاء: (ووجدك ضالا) أي: محبا ~~لمعرفتي والضال المحب كما قال: (انك لفي ضلالك القديم) أي محبتك القديمة ~~
____________________ #
(قوله حمما) بضم الحاء المهملة أي فحما جمع ~~حممة (قوله ومثله قول الشاعر) هو أمية بن أبي الصلت، قاله من جملة أبيات، ~~وأوله. # تلك المكارم لا قعبان من لبن * شيبا بماء فعادا بعد أبوالا
~~PageV02P112 # ولم يريدوا ههنا في الدين إذ لو قالوا ذلك في نبي الله لكفروا ومثله عند ~~هذا قوله إنا لنراها في ضلال مبين أي محبة بينة، وقال الجنيد ووجدك متحيرا ~~في بيان ما أنزل إليك فهداك لبيانه لقوله (وأنزلناه إليك الذكر) الآية، ~~وقيل ووجدك لم يعرفك أحد بالنبوة حتى أظهرك فهدى بك السعداء ولا أعلم أحدا ~~قال من المفسرين فيها ضالا عن الإيمان، وكذلك في قصة موسى عليه السلام ~~قوله: (فعلتها إذا وأنا من الضالين) أي من المخطئين الفاعلين شيئا بغير ~~قصد. قاله ابن عرفة، وقال الأزهري: معناه من الناسين وقد قيل ذلك في قوله ~~(ووجدك ضالا فهدى) أي ناسيا كما قال تعالى: (أن تضل إحداهما) فإن قلت فما ~~معنى قوله: (ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الأيمان) فالجواب: أن السمرقندي ~~قال: ms398 معناه ما كنت تدرى قبل الوحي أن تقرأ القرآن ولا كيف تدعو الخلق إلى ~~الإيمان، وقال بكر القاضي نحوه، قال ولا الأيمان الذي هو الفرائض والأحكام، ~~قال: فكان قيل مؤمنا بتوحيده ثم نزلت الفرائض التي لم يكن يدريها قبل ~~
____________________ #
(قوله وقال الجنيد) هو أبو القاسم الجنيد بن ~~محمد بن الجنيد الحراز القواريري الزاهد أصله من نهاوند ومنشؤه ومولده ~~بالعراق، شيخ الطريقة وسيد الطائفة تفقه على أبى ثور وكان يفتى بحلقته وله ~~من العمر عشرون سنة، كذا في الطبقات للسبكي، واختص بصحبة السرى السقطي ~~والحارث بن أسد المحاسبي وأبى حمزة البغدادي كان يقول ما أخذنا التصوف عن ~~القيل والقال ولكن عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات وكان يقول طريقنا ~~مضبوط بالكتاب والسنة من لم يحفظ القرآن ولم يكتب الحديث ولم يتفقه لا ~~يقتدى به، توفى سنة سبع وتسعين ومائتين بالشونيزية عند خاله السرى (قوله ~~قاله ابن عرفة) هو العبدي المؤدب، يروى عن ابن المبارك
PageV02P113 # فزاد بالتكليف إيمانا وهو أحسن وجوهه قلت فما معنى قوله: # (وإن كنت من قبله لمن الغافلين) فاعلم أنه ليس بمعنى قوله: (والذين هم عن ~~آياتنا غافلون) بل حكى أبو عبد الله الهروي أن معناه لمن الغافلين عن قصة ~~يسف إذ لم تعلمها إلا بوحينا وكذلك الحديث الذي يرويه عثمان بن أبي شيبة ~~بسنده عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يشهد من ~~المشركين مشاهدهم فسمع ملكين حلفه أحدهما يقول لصاحبه اذهب حتى تقوم خلفه ~~فقال الآخر كيف أقوم خلفه وعهده باستلام الأصنام؟ فلم يشهدهم بعد، فهذا ~~حديث أنكره أحمد بن حنبل جدا وقال هو موضوع أو شبيه بالموضوع، وقال ~~الدارقطني يقال إن عثمان وهم في إسناده، والحديث بالجملة منكر غير متفق على ~~إسناده فلا يلتفت إليه، والمعروف عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم خلافه ~~عند أهل العلم من قوله (بغضت إلى الأصنام) وقوله في الحديث الآخر الذي روته ~~أم أيمن حين كلمه عمه وآله في حضور بعض ms399 أعيادهم وعزموا عليه بعد كراهته ~~لذلك فخرج معهم ورجع مرعوبا فقال (كلما دنوت منها من صنم تمثل لي شخص أبيض ~~طويل يصيح بي وراءك لا تمسه) فما شهد بعد لهم عيدا، وقوله في قصة بحيرا حين ~~استحلف النبي صلى الله عليه وسلم باللات والعزى إذ لقيه بالشام في سفرته مع ~~عمه أبى طالب وهو صبي ورأى فيه سلامات النبوة فاختبره بذلك فقال له النبي ~~صلى الله عليه وسلم (لا تسألني بهما فوالله ما أبغضت شيئا قط بغضهما) فقال ~~له بحيرا فبالله إلا ما أخبرتني عما أسألك عنه، فقال (سل عما بدا لك) وكذلك ~~المعروف من سيرته صلى الله عليه وسلم وتوفيق الله له أنه كان PageV02P114 # قبل نبوته يخالف المشركين في وقوفهم بمزدلفة في الحج فكان يقف هو بعرفة ~~لأنه كان موقف إبراهيم عليه السلام. # فصل قال القاضي أبو الفضل وفقه الله قد بان بما قدمناه عقود الأنبياء في ~~التوحيد والإيمان والوحي وعصمتهم في ذلك على ما بيناه، فأما ما عدا هذا ~~الباب من عقود قلوبهم فجماعها أنها مملوءة علما ويقينا على الجملة، وأنها ~~قد احتوت من المعرفة والعلم بأمور الدين والدنيا ما لا شئ فوقه ومن طالع ~~الأحبار واعتنى بالحديث وتأمل ما قلناه وجده وقد قدمنا منه في حق نبينا صلى ~~الله عليه وسلم في الباب الرابع أول قسم من هذا الكتاب ما ينبه على ما ~~وراءه إلا أن أحوالهم في هذه المعارف تختلف، فأما ما تعلق منها بأمر الدنيا ~~فلا يشترط في حق الأنبياء العصمة من عدم معرفة الأنبياء ببعضها أو اعتقادها ~~على خلاف ما هي عليه ولا وصم عليهم فيه إذ هممهم متعلقة بالآخرة وأنبائها ~~وأمر الشريعة وقوانينها، وأمور الدنيا تضادها بخلاف غيرهم من أهل الدنيا ~~الذين يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون كما سنبين ~~هذا في الباب الثاني إن شاء الله ولكنه لا يقال إنهم لا يعلمون شيئا من أمر ~~الدنيا فإن ذلك يؤدى إلى الغفلة والبله وهم المنزهون عنه بل قد أرسلوا ms400 إلى ~~أهل الدنيا وقلدوا سياستهم وهدايتهم والنظر في مصالح دينهم ودنياهم، وهذا ~~لا يكون مع عدم العلم بأمور الدنيا بالكلية، وأحوال الأنبياء وسيرهم في هذا ~~الباب معلومة ومعرفتهم بذلك كله مشهورة وأما إن كان هذا PageV02P115 # العقد مما يتعلق بالدين فلا يصح من النبي صلى الله عليه وسلم إلا العلم ~~به ولا يجوز عليه جهله جملة لأنه لا يخلو أن يكون حصل عنده ذلك عن وحى من ~~الله فهو ما لا يصح الشك منه فيه على ما قدمناه فكيف الجهل؟ بل حصل له ~~العلم اليقين أو يكون فعل ذلك باجتهاده فيما لم ينزل عليه فيه شئ على القول ~~بتجويز وقوع الاجتهاد منه في ذلك على قول المحققين وعلى مقتضى حديث أم سلمة ~~إني إنما أقضى بينكم برأي فيما لم ينزل على فيه شئ خرجه الثقات، وكقصة أسرى ~~بدر والإذن للمتخلفين على رأى بعضهم فلا يكون أيضا ما يعتقده مما يثمره ~~اجتهاده إلا حقا وصحيحا، هذا هو الحق الذي لا يلتفت إلى خلاف من خالف فيه ~~ممن أجاز عليه الخطأ في الاجتهاد لا على القول بتصويب المجتدين الذي هو ~~الحق والصواب عندنا ولا على القول الآخر بأن الحق في طرف واحد لعصمة نبي ~~صلى الله عليه وسلم من الخطأ في الاجتهاد في الشرعيات ولأن القول في تخطئة ~~المجتهدين إنما هو بعد استقرار الشرع ونظر النبي صلى الله عليه وسلم ~~واجتهاده إنما هو فيما لم ينزل عليه فيه شئ ولم يشرع له قبل، هذا فيما عقد ~~عليه النبي صلى الله عليه وسلم قلبه فأما ما لم يعقد عليه قلبه من أمر ~~النوازل الشرعية فقد كان لا يعلم منها أولا إلا ما علمه الله شيئا شيئا حتى ~~استقر علم جملتها عنده إما بوحي من الله أو إذن أن يشرع في ذلك ويحكم بما ~~أراه الله وقد كان ينتظر الوحي في كثير منها ولكنه لم يمت حتى استفرغ علم ~~جميعها عنده صلى الله عليه وسلم وتقررت معارفها لديه على التحقيق ورفع الشك ~~والريب وانتفاء الجهل ms401 وبالجملة فلا يصح منه الجهل بشئ من تفاصيل الشرع الذي ~~أمر بالدعوة إليه إذ PageV02P116 # لا تصح دعوته إلى ما لا يعلمه وأما ما تعلق بعقده من ملكوت السماوات ~~والأرض وخلق الله وتعيين أسمائه الحسنى وآياته الكبرى وأمور الآخرة وأشراط ~~الساعة وأحوال السعداء والأشقياء وعلم ما كان وما يكون مما لم يعلمه إلا ~~بوحي فعلى ما تقدم من أنه معصوم فيه لا يأخذه فيما أعلم منه شك ولا ريب بل ~~هو فيه على غاية اليقين لكنه لا يشترط له العلم بجميع تفاصيل ذلك وإن كان ~~عنده من علم ذلك ما ليس عند جميع البشر لقوله صلى الله عليه وسلم (إني لا ~~أعلم إلا ما علمني ربى) ولقوله ولا خطر على قلب بشر (فلا تعلم نفس ما أخفى ~~لهم من قرة أعين) وقول موسى للخضر (هل أتبعك لي أن تعلمن مما علمت رشدا) ~~وقوله صلى الله عليه وسلم (أسألك بأسمائك الحسنى ما علمت منها وما لم أعلم) ~~وقوله (أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو لتأثرت به في علم الغيب عندك) ~~وقد قال الله تعالى (وفوق كل ذي علم عليم) قال زيد بن أسلم وغيره حتى ينتهى ~~العلم إلى الله وهذا ما لا خفاء به إذ معلوماته تعالى لا يحاط بها ولا ~~منتهى لها، هذا حكم عقد النبي صلى الله عليه وسلم في التوحيد والشرع ~~والمعارف والأمور الدينية فصل واعلم أن الأمة مجمعة على عصمة النبي صلى ~~الله عليه وسلم من الشيطان وكفايته منه لا في جسمه بأنواع الأذى ولا على ~~خاطره بالوساوس وقد أخبرنا القاضي الحافظ أبو على رحمه الله قال حدثنا أبو ~~الفضل بن خيرون العدل حدثنا أبو بكر البرقاني وغيره حدثنا أبو الحسن ~~PageV02P117 # الدارقطني حدثنا إسماعيل الصفار حدثنا عباس الترقفي حدثنا محمد بن يوسف ~~حدثنا سفيان عن منصور عن سالم بن أبي الجعد عن مسروق عن عبد الله بن مسعود ~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم) ما منكم من أحد إلا وكل به قرينه من ms402 ~~الجن وقرينه من الملائكة) قالوا وإياك يا رسول الله؟ قال (وإياي ولكن الله ~~تعالى أعاني عليه فأسلم) * زاد غيره عن منصور (فلا يأمرني إلا بخير) وعن ~~عائشة بمعناه روى فأسلم بضم الميم أي فأسلم أنا منه وصحح بعضهم هذه الرواية ~~ورجحها، وروى فأسلم يعنى القرين أنه انتقل عن حال كفره إلى الإسلام فصار لا ~~يأمر إلا بخير كالملك، وهو ظاهر الحديث، ورواه بعضهم فاستسلم قال القاضي ~~أبو الفضل وفقه الله فإذا كان هذا حكم شيطانه وقرينه المسلط على بني آدم ~~فكيف بمن بعد منه ولم يلزم صحبته ولا أقدر على الدنو منه؟ وقد جاءت الآثار ~~بتصدي الشياطين له في غير موطن رغبة في إطفاء نوره وإماتة نفسه وإدخال شغل ~~عليه إذ يئسوا من إغوائه فانقلبوا خاسرين كتعرضه له في صلاته فأخذه النبي ~~صلى الله عليه وسلم وأسره * ففي الصحاح قال أبو هريرة عنه صلى الله عليه ~~وسلم (إن الشيطان عرض لي - قال عبد الرزاق في صورة؟؟؟ - فشد على يقطع على ~~الصلاة فأمكنني الله
____________________ #
(قوله عباس الترقفي) عباس بالموحدة والسين ~~المهملة، الترقفي بفتح المثناة الفوقية وسكون الراء وضم القاف وكسر الفاء ~~وياء النسبة (قوله فشد على فدعته) شد جمل ودعته بالعين المهملة قال ابن ~~الأثير: الدعت بالدال والذال الدفع العنيف، والذعت أيضا المعك في التراب ~~قال النووي وأنكر الخطابي المهملة وقال لا يصح، وصححها غيره وصوبها وإن ~~كانت المعجمة أوضح وأشهر، وقال ابن قرقول وعند ابن الحذاء في حديث ابن أبي ~~شيبة فذغته بذال وغين معجمتين
PageV02P118 # منه فذعته ولقد هممت أن أوثقه إلى سارية حتى تصبحوا تنظرون إليه فذكرت ~~قول أخي سليمان (رب اغفر لي وهب لي ملكا) الآية، فرده الله خاسئا) * وفى ~~حديث أبي الدرداء عنه صلى الله عليه وسلم (إن عدو الله إبليس جاءني بشهاب ~~من نار ليجعله في وجهي، والنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة وذكر تعوذه ~~بالله منه ولعنه له ثم أردت آخذه)، وذكر نحوه وقال (لأصبح موثقا يتلاعب به ~~ولدان أهل المدينة) ms403 وكذلك في حديثه في الإسراء (وطلب عفريت له بشعلة نار ~~فعلمه جبريل ما يتعوذ به منه) ذكره في الموطأ، ولما لم يقدر على أداه ~~بمباشرته تسبب بالتوسط إلى عداه كقضيته مع قريش في الائتمار بقتل النبي صلى ~~الله عليه وسلم وتصوره في صورة الشيخ النجدي ومرة أخرى في غزوة يوم بدر في ~~صورة سراقة بن مالك وهو قوله (وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم) الآية، ومرة ~~ينذر بشأنه عند بيعة العفية، وكل هذا فقد كفاه الله أمره وعصمه ضره وشره ~~وقد قال صلى الله عليه وسلم (إن عيسى عليه السلام كفى من لمسه فجاء ليطعن ~~بيده في خاصرته حين ولد فطعن في الحجاب) وقال صلى الله عليه وسلم حين لد في ~~مرضه وقيل له خشينا أن يكون بك
____________________ #
(قوله فذكرت قول أخي سليمان) قال المصنف في ~~شرح مسلم معناه أنه مختص بهذا فامتنع صلى الله عليه وسلم من ربطه إلا لأنه ~~لم يقدر عليه لذلك وما لأنه لما تذكر ذلك لما يتعاط ذلك لظنه أنه يقدر عليه ~~أو تواضعا أو تأديا انتهى (قوله أبى الدرداء) اسمه عويمر بن عامر (قوله ~~لشهاب) أي شعلة (قوله الشيخ النجدي) إنما انتسب اللعين إلى نجد لأنهم قالوا ~~عند تعاقدهم لا تدخلوا منكم أحدا من أهل تهامة إن هواهم مع محمد (قوله في ~~الحجاب) أي الغشاة الذي يكون الجنين في داخله وهو للشيمة، وقيل حجاب بين ~~الشيطان وبين مريم
PageV02P119 # ذات الجنب فقال (إنها من الشيطان ولم يكن الله ليسلطه على) فإن قيل فما ~~معنى قوله تعالى (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله) الآية؟ # فقد قال بعض المفسرين إنها راجعة إلى قوله (وأعرض عن الجاهلين) ثم قال ~~وإما ينزغنك أي يستخفنك غضب يحملك على ترك الإعراض عنهم فاستعذ بالله، وقيل ~~النزع هنا الفساد كما قال (من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي) وقيل ~~ينرغنك يغرينك ويخركنك، والنزع أدنى الوسوسة فأمره الله تعالى أنه متى تحرك ~~عليه غضب على عدوه أو رام الشيطان ms404 من إغرائه به وخواطر أدنى وساوسه ما لم ~~يجعل له سبيل إليه أن يستعيذ منه فيكفي أمره ويكون سبب نمام عصمته إذ لم ~~يسلط عليه بأكثر من التعرض له ولم يجعل له قدرة عليه وقد قيل في هذه الآية ~~غير هذا وكذلك لا يصح أن يتصور له الشيطان في صورة الملك ويلبس عليه لا في ~~أول الرسالة ولا بعدها والاعتماد في ذلك دليل المعجزة بل لا يشك النبي أن ~~ما يأتيه من الله الملك ورسوله حقيقة إما بعلم ضروري يخلقه الله له أو ~~ببرهان يظهره لديه لتتم كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته. فإن قيل فما ~~معنى قوله تعالى: (وما أرسلنا منى قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى ~~الشيطان في أمنيته) الآية؟ فاعلم أن للناس في معنى هذه الآية أقاويل منها ~~السهل والوعث
____________________ #
(قوله ذات الجنب) هي قرحة تصيب الإنسان في ~~داخل جنبه (قوله ويلبس) بكسر الموحدة أي يخلط (قوله والوعث) بفتح الواو ~~وسكون العين المهملة بعدها مثلثة: في الصحاح الوعث المكان السهل الكبير ~~الدهش تغيب فيه الأقدام ويسبق على من يمشى فيه والدهش المكان السهل لا يبلغ ~~أن يكون رملا وليس ترابا ولا طينا
PageV02P120 # والسمين والغث، وأولى ما يقال فيها ما عليه الجمهور من المفسرين أن ~~التمني ههنا التلاوة وإلقاء الشيطان فيها إشغاله بخواطر وأذكار من أمور ~~الدنيا لليالي حتى يدخل عليه الوهم والنسيان فيما تلاه أو يدخل غير ذلك على ~~أفهام السامعين من التحريف وسوء التأويل ما يزيله الله وينسخه ويكشف لبسه ~~ويحكم آياته وسيأتي الكلام على هذه الآية بعد بأشبع من هذا إن شاء الله، ~~وقد حكى السمرقندي إنكار قول من قال بتسلط الشيطان على ملك سليمان وغلبته ~~عليه وأن مثل هذا لا يصح وقد ذكرنا قصة سليمان مبينة بعد هذا ومن قال إن ~~الجسد هو الولد الذي ولد له، وقال أبو محمد مكي في قصة أيوب وقوله: (أنى ~~مسني الشيطان بنصب وعذاب) إنه لا يجوز لأحد أن ينازل أن ms405 الشيطان هو الذي ~~أمرضه وألقى الضر في بدنه ولا يكون ذلك إلا بفعل الله وأمره ليبتليهم ~~ويثيبهم. قال مكي: وقيل إن الذي أصابه الشيطان ما وسوس به إلى أهله فإن ~~قلت: فما معنى قوله تعالى عن يوشع: - وما أنسانيه إلا الشيطان) وقوله عن ~~يوسف: (فأنساه الشيطان ذكر ربه) وقول نبينا صلى الله عليه وسلم حين نام عن ~~الصلاة يوم الوادي: (إن هذا واد به شيطان) وقول موسى عليه السلام في وكزته: ~~(هذا من عمل الشيطان) فاعلم أن هذا الكلام قد يرد في جميع خذا على مورد ~~مستمر كلام العرب في وصفهم كل قبح من شخص أو فعل بالشيطان أو فعله كما قال ~~تعالى: (طلعها كأنه رؤس الشياطين) وقال صلى الله عليه وسلم: # (فليقاتله فإنما هو شيطان)، وأيضا فإن قول يوشع لا يلزمنا الجواب ~~
____________________ #
(قوله ويثبتهم) من التثبيت وفى نسخة ويثيبهم ~~من الثواب
PageV02P121 # عنه، إذ لم يثبت له في ذلك الوقت نبوة مع موسى، قال الله تعالى: (وإذ قال ~~موسى لفتاه) والمروى أنه إنما نبي بعد موت موسى وقيل: قبيل موته، وقول موسى ~~كان قبل نبوته بدليل القرآن وقصة يوسف قد ذكر أنها كانت قبل نبوته، وقد قال ~~المفسرون في قوله: (أنساه الشيطان) قولين: أحدهما: أن الذي أنساه الشيطان ~~ذكر ربه أحد صاحبي السجن وربه الملك: أي أنساه أن يذكر للملك شأن يوسف عليه ~~السلام، وأيضا فإن مثل هذا من فعل الشيطان ليس فيه تسلط على يوسف ويوشع ~~بوساوس ونزغ وإنما هو بشغل خواطر هما بأمور أخر وتذكيرهما من أمورهما ما ~~ينسيهما ما نسيا، وأما قوله صلى الله عليه وسلم: # (إن هذا واد به شيطان) فليس فيه ذكر تسلطه عليه ولا وسوسته له بل إن كان ~~بمقتضى ظاهره فقد بين أمر ذلك الشيطان بقوله: (إن شيطان أتى بلالا فلم يزل ~~يهدئه كما يهدأ الصبي حتى نام) فأعلم أن تسلط الشيطان في ذلك الوادي إنما ~~كان على بلال الموكل بكلاءة الفجر، هذا إن جعلنا قوله: (إن هذا واد به ms406 ~~شيطان) تنبيها على سبب النوم عن الصلاة، وأما إن جعلناه تنبيها على سبب ~~الرحيل عن الوادي وعلة لترك الصلاة به وهو دليل مساق حديث زيد بن أسلم فلا ~~اعتراض به في هذا الباب لبيانه وارتفاع إشكاله. #
____________________ #
(وقوله يهدئه) بسكون الهاء وكسر الدال المخففة ~~بعدها همزة، في الصحاح أهدأت الصبي إذا جعلت تضرب عليه بكفك وتسكنه لينام ~~(قوله بكلاءة) أي بحراسة
PageV02P122 # فصل وأما أقواله صلى الله عليه وسلم فقد قامت الدلائل الواضحة بصحة ~~المعجزة على صدقه وأجمعت الأمة فيما كان طريقه البلاغ أنه معصوم فيه من ~~الإخبار عن شئ منها بخلاف ما هو به لا قصدا ولا عمدا ولا سهوا ولا غلطا أما ~~تعمد الخنف في ذلك فمنتف بدليل المعجزة القائمة مقام قول الله صدق فيما قال ~~اتفاقا، وبإطباق أهل الملة إجماعا وأما وقوعه على جهة الغلط في ذلك فبهذه ~~السبيل عند الأستاذ أبى إسحاق الإسفرائني ومن قال بقوله ومن جهة الإجماع ~~فقط وورود الشرع بانتفاء ذلك وعصمة النبي لا من مقتضى المعجزة نفسها عند ~~القاضي أبى بكر الباقلاني ومن وافقه لاختلاف بينهم في مقتضى دليل المعجزة ~~لا نطول بذكره فنخرج عن غرض الكتاب فلنعتمد على ما وقع عليه إجماع المسلمين ~~أنه لا يجوز عليه خلف في القول إبلاغ الشريعة والإعلام بما أخبر به عن ربه ~~وما أوحاه إليه من وحيه لا على وجه العمد ولا على غير عمد ولا في حالي ~~الرضى والسخط والصحة والمرض، وفى حديث عبد الله ابن عمرو قلت يا رسول الله ~~أأكتب كل ما أسمع منك؟ قال (نعم) قلت في الرضى والغضب؟ قال نعم فإني لا ~~أقول في ذلك كله إلا حقا) ولنزد ما أشرنا إليه من دليل المعجزة عليه بيانا: ~~فنقول إذا قامت المعجزة على صدقه وأنه لا يقول إلا حقا ولا يبلغ عن الله ~~إلا صدقا وأن المعجزة قائمة مقام قول الله له صدقت فيما تذكره عنى وهو يقول ~~إني رسول الله إليكم لا بلغكم ما أرسلت به إليكم وأبين لكم ms407 ما نزل عليكم ~~(وما ينطق PageV02P123 # عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى) وقد جاءكم الرسول بالحق من ربكم، وما آتاكم ~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا، فلا يصح أن يوجد منه في هذا الباب خبر ~~بخلاف مخبره على أي وجه كان، فلو جوزنا عليه الغلط والسهو لما تميز لنا من ~~غيره ولا اختلط الحق بالباطل، فالمعجزة مشتملة على تصديقه جملة واحدة من ~~غير خصوص فتبريه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك كله واجب برهانا وإجماعا ~~كما قاله أبو إسحاق فصل وقد توجهت ههنا لبعض الطاعنين سؤالات منها ما روى ~~من أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأ سورة والنجم وقال (أفرأيتم اللات ~~والعزى ومناة الثالثة الأخرى) قال تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتها لترتجي ~~ويروى ترتضي، وفى رواية إن شفاعتها لترتجي، وإنها لمع الغرانيق العلى وفى ~~أخرى والغرانقة العلى تلك الشفاعة ترتجى، فلما ختم السورة سجد وسجد معه ~~المسلمون والكفار لما سمعوه أثنى على آلهتهم وما وقع في بعض الروايات أن ~~الشيطان ألقاها على لسانه وأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتمنى أن لو ~~نزل عليه شئ يقارب بينه وبين قومه * وفى رواية أخرى ~~
____________________ #
(قوله بخلاف مخبره) بضم الميم وفتح الموحدة ~~(قوله الغرانيق) في الصحاح الغرنيق بضم الغين وفتح النون من طير الماء طويل ~~العنق، وإذا وصف بها الرجال فواحدهم غرنيق وغرنوق بكسر الغين وفتح النون ~~فيهما وغرنوق وغرانق وهو الشاب الناعم والجمع الغرانق بالفتح والغرانيق ~~والغرانقة انتهى
PageV02P124 # أن لا ينزل عليه شئ ينفرهم عنه وذكر هذه القصة وأن جبريل عليه السلام ~~جاءه فعرض عليه السورة فلما بلغ الكلمتين قال له ما جئتك بهاتين، فحزن لذلك ~~النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى تسلية له (وما أرسلنا من قبلك ~~من رسول ولا نبي) الآية وقوله (وإن كادوا ليفتنونك) الآية، فاعلم أكرمك ~~الله أن لنا في الكلام على مشكل هذا الحديث مأخذين أحدهما في توهين أصله ~~والثاني على تسليمه، أما المأخذ الأول فيكفيك أن هذا ms408 حديث لم يخرجه أحد من ~~أهل الصحة ولا رواه ثقة بسند سليم متصل وإنما أولع به وبمثله المفسرون ~~والمؤرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم وصدق القاضي ~~بكر بن العلاء المالكي حيث قال لقد بلى الناس ببعض أهل الأهواء والتفسير ~~وتعلق بذلك الملحدون مع ضعف نقلته واضطراب رواياته وانقطاع إسناده واختلاف ~~كلماته فقائل يقول إنه في الصلاة، وآخر يقول قالها في نادى قومه حين أنزلت ~~عليه السورة، وآخر يقول قالها وقد أصابته سنة، وآخر يقول بل حدث نفسه فيها، ~~وآخر يقول إن الشيطان قالها على لسانه وأن النبي صلى الله عليه وسلم لما ~~عرضها على جبريل قال ما هكذا أقرأتك، وآخر يقول بل أعلمهم الشيطان أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم قرأها، فلما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم ذلك قال ~~والله ما هكذا نزلت، إلى غير ذلك من اختلاف الرواة، ومن حكيت هذه الحكاية ~~عنه من المفسرين والتابعين لم يسندها أحد منهم ولا رفعها إلى ~~
____________________ #
(قوله المولعون) بضم الميم وفتح اللام (قوله ~~لقد بلى الناس) بضم الموحدة وكسر اللام (قوله سنة) بكسر السين وفتح النون ~~أي نعاس.
PageV02P125 # صاحب وأكثر الطرق عنهم فيها ضعيفة واهية والمرفوع فيه حديث شعبة عن أبي ~~بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال فيما أحسب الشك في الحديث أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم كان بمكة وذكر القصة قال أبو بكر البزار هذا الحديث لا ~~نعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بإسناد متصل يجوز ذكره إلا هذا ولم ~~يسنده عن شعبة الا أمية بن خالد وغيره يرسله عن سعيد بن جبير وإنما يعرف عن ~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس فقد بين لك أبو بكر رحمه الله أنه لا يعرف ~~من طريق يجوز ذكره سوى هذا وفيه من الضعف ما نبه عليه مع وقوع الشك فيه كما ~~ذكرناه الذي لا يوثق به ولا حقيقة معه، وأما حديث الكلبي فمما لا تجوز ~~الرواية عنه ولا ms409 ذكره لقوة ضعفه وكذبه كما أشار إليه البزار رحمه الله ~~والذي منه في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم وهو بمكة فسجد ~~معه المسلمون والمشركون والجن والإنس، هذا توهينه من طريق النقل، فأما من ~~جهة المعنى فقد قامت الحجة وأجمعت الأمة على عصمته صلى الله عليه وسلم ~~ونزاهته عن مثل هذه الرذيلة أما من تمنيه أن ينزل عليه مثل هذا من مدح آلهة ~~غير الله وهو كفر أو أن يتسور عليه الشيطان ويشبه عليه القرآن حتى يجعل فيه ~~ما ليس منه ويعتقد النبي صلى الله عليه وسلم أن من القرآن ما ليس منه حتى ~~ينبهه جبريل عليه السلام وذلك كله ممتنع في حقه صلى الله عليه وسلم أو يقول ~~ذلك النبي صلى الله عليه وسلم من قبل نفسه عمدا - وذلك كفر - أو سهوا وهو ~~معصوم من هذا كله وقد قررنا بالبراهين والإجماع عصمته صلى الله عليه وسلم ~~من جريان
____________________ #
(قوله عن أبي بشر) بكسر الموحدة وسكون الشين ~~المعجمة.
PageV02P126 # الكفر على قلبه أو لسانه لا عمدا ولا سهوا أو أن يتشبه عليه ما يلقيه ~~الملك مما يلقى الشيطان أو يكون للشيطان عليه سبيل أو أن يتقول على الله لا ~~عمدا ولا سهوا ما لم ينزل عليه وقد قال الله تعالى: (ولو تقول علينا بعض ~~الأقاويل) الآية، وقال تعالى (إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات) الآية، ~~ووجه ثان وهو استحالة هذه القصة نظرا وعرفا وذلك أن هذا الكلام لو كان كما ~~روى لكان بعيد الالتئام متناقض الأقسام ممتزج المدح بالضم متخاذل التأليف ~~والنظم ولما كان النبي صلى الله عليه وسلم ولا من بحضرته من المسلمين ~~وصناديد المشركين ممن يخفى عليه ذلك وهذا لا يخفى على أدنى متأمل فكيف بمن ~~رجح حلمه واتسع في باب البيان؟؟؟؟؟؟ فصيح الكلام علمه، ووجه ثالث أنه قد ~~علم من عادة المنافقين ومعاندي المشركين وضعفة القلوب والجهلة من المسلمين ~~نفورهم لأول وهلة وتخليط العدو على النبي صلى الله عليه وسلم لأقل فتنة ms410 ~~وتعييرهم المسلمين والشماتة بهم الفينة بعد الفينة وارتداد من في قلبه مرض ~~ممن أظهر الإسلام لأدنى شبهة ولم يحك أحد في هذه القصة شيئا سوى هذه ~~الرواية الضعيفة الأصل ولو كان ذلك لوجدت قريش بها على المسلمين الصولة ~~ولأقامت بها اليهود عليهم الحجة كما فعلوا مكابرة في قصة الإسراء حتى كانت ~~في ذلك لبعض
____________________ #
(قوله متخاذل) بالخاء والذال المعجمتين (قوله ~~وصناديد) جمع صنديد بكسر الصاد المهملة وهو السيد الشجاع (قوله والشمات) ~~بضم الشين المعجمة وتشديد الميم: جمع شامت (قوله الفينة بعد الفينة) بفاء ~~مفتوحة ومثناة تحتية ساكنة ونون ؟؟؟؟ بعد الحين
PageV02P127 # الضعفاء ردة وكذلك ما روى في قصة القضية ولا فتنة أعظم من هذه البلية لو ~~وجدت ولا تشغيب للمعادي حينئذ أشد من هذه الحادثة لو أمكنت فما روى عن ~~معاند فيها كلمة ولا عن مسلم بسببها بنت شفة فدل على بطلها واجتثاث أصلها ~~ولا شك في إدخال بعض شياطين الإنس أو الجن هذا الحديث على بعض مغفلي ~~المحدثين ليلبسن به على ضعفاء المسلمين. ووجه رابع ذكر الرواة لهذه القضية ~~أن فيها نزلت (وإن كادوا ليفتنونك) الآيتين، وهاتان الآيتان تردان الخبر ~~الذي رووه لأن الله تعالى ذكر أنهم كادوا يفتنونه حتى يفترى وأنه لولا أن ~~ثبته لكاد يركن إليهم فمضمون هذا ومفهومه أن الله تعالى عصمه من أن يفترى ~~وثبته حتى لم يركن إليهم قليلا فكيف كثيرا وهم يرون في أخبارهم الواهية أنه ~~زاد على الركون والافتراء بمدح آلهتهم وأنه قال صلى الله عليه وسلم: ~~(افتريت على الله وقلت ما لم يقل) وهذا ضد مفهوم الآية وهي تضعف الحديث لو ~~صح فكيف ولا صحة له؟ وهذا مثل قوله تعالى في الآية الأخرى (ولولا فضل الله ~~عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من ~~شئ) وقد روى عن ابن عباس كل ما في القرآن كاد فهو ما لا يكون قال الله ~~تعالى (يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار) ولم يذهب وأكاد أخفيها ولم يفعل، ms411 قال ~~القشيري القاضي ولقد طالبه قريش وثقيف إذ مر بآلهتهم أن يقبل بوجهه إليها ~~ووعدوه الإيمان به إن فعل فما فعل ولا كان ليفعل، قال ابن الأنباري ما قارب ~~الرسول ولا ركن وقد ذكرت في معنى هذه الآية تفاسير PageV02P128 # أخر ما ذكرناه من نص الله على عصمة رسوله ترد سفسافها فلم يبق في الآية ~~إلا أن الله تعالى أمتن على رسوله بعصمته وتثبيته بما كاده به الكفار ~~وراموا من فتنته ومرادنا من ذلك تنزيهه وعصمته صلى الله عليه وسلم وهو ~~مفهوم الآية، وأما المأخذ الثاني فهو مبنى على تسليم الحديث لو صح وقد ~~أعاذنا الله من صحته ولكن على كل حال فقد أجاب عن ذلك أئمة المسلمين بأجوبة ~~منها الغث والسمين فمنها ما روى قتادة ومقاتل أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~أصابته سنة عند قراءته هذه السورة فجرى هذا الكلام على لسانه بحكم النوم ~~وهذا لا يصح إذ لا يجوز على النبي صلى الله عليه وسلم مثله في حالة من ~~أحواله ولا يخلقه الله على لسانه ولا يستولي الشيطان عليه في نوم ولا يقظة ~~لعصمته في هذا الباب من جميع العمد والسهو وفى قول الكلبي أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم حدث نفسه فقال ذلك الشيطان على لسانه، وفى رواية ابن شهاب ~~عن أبي بكر بن عبد الرحمن قال وسها فلما أخبر بذلك قال إنما ذلك من الشيطان ~~وكل هذه لا يصح أن يقوله النبي صلى الله عليه وسلم لا سهوا ولا قصدا ولا ~~يتقوله الشيطان على لسانه وقيل لعل النبي صلى الله عليه وسلم قاله أثناء ~~تلاوته على تقدير التقرير والتوبيخ للكفار كقول إبراهيم عليه السلام هذا ~~ربى على أحد التأويلات وكقوله بل فعله كبيرهم هذا بعد السكت وبيان الفصل ~~بين الكلامين ثم رجع إلى تلاوته وهذا يمكن مع بيان الفصل وقرينة تدل على ~~المراد وأنه ليس من المتلو وهو أحد ما ذكره القاضي أبو بكر ولا يعترض على ~~هذا بما روى أنه
____________________ #
(قوله سفسافها) ms412 بسينين مهملتين وفاءين: أي ~~حقيرها ورذلها.
PageV02P129 # كان في الصلاة فقد كان الكلام قبل فيها غير ممنوع والذي يظهر ويترجح في ~~تأويله عنده وعند غيره من المحققين على تسليمه أن النبي صلى الله عليه وسلم ~~كان كما أمره ربه يرتل القرآن ترتيلا ويفصل الآي تفصيلا في قراءته كما رواه ~~الثقات عنه فيمكن ترصد الشيطان لتلك السكتات ودسه فيها ما اختلقه من تلك ~~الكلمات محاكيا نغمة النبي صلى الله عليه وسلم بحيث يسمعه من دنا إليه من ~~الكفا فظنوها من قول النبي صلى الله عليه وسلم وأشاعوها ولم يقدح ذلك عند ~~المسلمين بحفظ السورة قبل ذلك على ما أنزلها الله وتحققهم من حال النبي صلى ~~الله عليه وسلم في ذم الأوثان وعيبها عرف منه وقد حكى موسى بن عقبة في ~~مغازيه نحو هذا، وقال إن المسلمين لم يسمعوها وإنما ألقى الشيطان ذلك في ~~أسماع المشركين وقلوبهم ويكون ما روى من حزن النبي صلى الله عليه وسلم لهذه ~~الإشاعة والشبهة وسبب هذه الفتنة وقد قال الله تعالى (وما أرسلنا من قبلكم ~~من رسول ولا نبي) الآية فمعنى تمنى: تلا، قال الله تعالى: (لا يعلمون ~~الكتاب إلا أماني) أي تلاوة وقوله (فينسخ الله ما يلقى الشيطان) أي يذهبه ~~ويزيل اللبس به ويحكم آياته، وقيل معنى الآية هو ما يقع للنبي صلى الله ~~عليه وسلم من السهو إذا قرأ فينتبه لذلك ويرجع عنه وهذا نحو قول الكلبي في ~~الآية أنه حدث نفسه وقال إذا تمنى أي حدث نفسه، وفى رواية أبى بكر بن عبد ~~الرحمن نحوه وهذا السهو في القراءة إنما يصح فيما ليس طريقه تغيير المعاني ~~وتبديل الألفاظ
____________________ #
(قوله وقد حكى موسى بن عقبة) أي ابن أبي عباس ~~وفى بعض النسخ محمد بن عقبة، وليس بصواب.
PageV02P130 # وزيادة ما ليس من القرآن بل السهو عن إسقاط آية منه أو كلمة ولكنه لا يقر ~~على هذا السهو بل ينبه عليه ويذكر به للحين على ما سنذكره في حكم ما يجوز ~~عليه من السهو ms413 وما لا يجوز ومما يظهر في تأويله أيضا أن مجاهدا روى هذه ~~القصة والغرانقة العلى فإن سلمنا القصة قلنا لا يبعد أن هذا كان قرانا ~~والمراد بالغرانقة العلى وأن شفاعتهن لترتجى الملائكة على هذه الرواية ~~وبهذا فسر الكلي الغرانقة أنها الملائكة وذلك أن الكفار كانوا يعتقدون ~~الأوثان والملائكة بنات الله كما حكى الله عنهم ورد عليهم في هذه السورة ~~بقوله (ألكم الذكر وله الأنثى) فأنكر الله كل هذا من قولهم ورجاء الشفاعة ~~من الملائكة صحيح فلما تأوله المشركون على أن المراد بهذا الذكر آلهتهم ~~وليس عليهم الشيطان ذلك وزينه في قلوبهم وألقاه إليهم نسخ الله ما ألقى ~~الشيطان وأحكم آياته ورفع تلاوة تلك اللفظتين اللتين وجد الشيطان بهما ~~سبيلا للالباس كما نسخ كثير من القرآن ورفعت تلاوته وكان في إنزال الله ~~تعالى لذلك حكمة وفى نسخة حكمة ليضل به من يشاء ويهدى من يشاء وما يضل به ~~إلا الفاسقين و (ليجعل ما يلقى الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية ~~قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ~~ربك فيؤمنوا به فتخبت له قلوبهم) الآية - وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم ~~لما قرأ هذه السورة وبلغ ذكرت اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى خاف ~~الكفار أن يأتي بشئ من ذمها فسبقوا إلى مدحها
____________________ #
(قوله ورفع تلاوة تلك اللفظين) الظاهر أن يقال ~~تينك كما وقع في بعض النسخ وكذا قوله بتلك الكلمتين: الظاهر أن يقال ~~بتينك
PageV02P131 # بتلك الكلمتين ليخلطوا في تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم ويشنعوا عليه ~~على عادتهم وقولهم (لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون) ونسب ~~هذا الفعل إلى الشيطان لحمله لهم عليه وأشاعوا ذلك وأذاعوه وأن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قاله فحزن لذلك من كذبهم وافترائهم عليه فسلاه الله تعالى ~~بقوله (وما أرسلنا من قبلك) الآية، وبين للناس الحق من ذلك من الباطل وحفظ ~~القرآن وأحكم آياته ودفع ما لبس به العدو كما ضمنه تعالى من قوله ms414 (إنا نحن ~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ومن ذلك ما روى من قصة يونس عليه السلام أنه ~~وعد قومه العذاب عن ربه فلما تابوا كشف عنهم العذاب فقال لا أرجع إليهم ~~كذابا أبدا فذهب مغاضبا. فاعلم أكرمك الله أن ليس في خبر من الأخبار ~~الواردة في هذا الباب أن يونس عليه السلام قال لهم أن الله مهلكهم وإنما ~~فيه أنه دعا عليهم بالهلاك، والدعاء ليس بخبر يطلب صدقة من كذبه، لكنه قال ~~لهم إن العذاب مصبحكم وقت كذا وكذا فكان ذلك كما قال ثم رفع الله تعالى ~~عنهم العذاب وتداركهم، قال الله تعالى (إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم ~~عذاب الخزي) الآية وروى في الأخبار أنهم رأوا دلائل العذاب ومخايله، قاله ~~ابن مسعود، وقال سعيد بن جبير غشاهم العذاب كما يغشى الثوب القبر. فإن قلت ~~فما معنى ما روى أن عبد الله بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه ~~وآله وسلم ثم ارتد مشركا وصار إلى قريش فقال لهم إني كنت أصرف محمدا حيث ~~أريد كان يملى علي عزيز حكيم
____________________ #
(قوله ابن أبي سرح) بسين مهملة وراء ساكنة ~~وحاء مهملة
PageV02P132 # فأقول أو عليم حكيم؟ فيقول نعم كل صواب، وفى حديث آخر فيقول له النبي صلى ~~الله عليه وسلم (اكتب كذا) فيقول أكتب كذا: فيقول: # (أكتب كيف شئت) ويقول اكتب عليما حكيما فيقول أكتب سميعا بصيرا؟ فيقول له ~~اكتب كيف شئت، وفى الصحيح عن أنس رضي الله عنه أن نصرانيا كان يكتب للنبي ~~صلى الله عليه وسلم بعد ما أسلم ثم ارتد وكان يقول ما يدرى محمد إلا ما ~~كتبت له: اعلم ثبتنا الله وإياك على الحق ولا جعل للشيطان وتلبيسه الحق ~~بالباطل إلينا سبيلا أن مثل هذه الحكاية أولا لا توقع في قلب مؤمن ريبا إذ ~~هي حكاية عمن ارتد وكفر بالله ونحن لا نقبل خبر المسلم المتهم فكيف بكافر ~~افترى هو ومثله على الله ورسوله ما هو أعظم من هذا؟ والعجب لسليم ms415 العقل ~~يشغل بمثل هذه الحكاية سره وقد صدرت من عدو كافر مبغض للدين مفتر على الله ~~ورسوله ولم يرد على أحد من المسلمين ولا ذكر أحد من الصحابة أنه شاهد ما ~~قاله وافتراه على نبي الله وإنما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله ~~وأولئك هم الكاذبون، وما وقع من ذكرها في حديث أنس رضي الله عنه وظاهر ~~حكايتها فليس فيه ما يدل على أنه شاهدها ولعله حكى ما سمع وقد علل البزاز ~~حديثه ذلك وقال: رواه ثابت عنه ولم يتابع عليه، ورواه حميد عن أنس قال وأظن ~~حميدا إنما سمعه من ثابت، قال القاضي أبو الفضل وفقه الله ولهذا والله أعلم ~~لم يخرج أهل الصحيح حديث ثابت ولا حميد والصحيح حديث عبد الله بن عزيز بن ~~رفيع عن أنس رضي الله عنه الذي خرجه أهل الصحة وذكرناه وليس فيه عن أنس قول ~~شئ من ذلك من قبل نفسه إلا من حكايته عن المرتد النصراني PageV02P133 # ولو كانت صحيحة لما كان فيها قدح ولا توهيم للنبي صلى الله عليه وسلم ~~فيما أوحى إليه ولا جواز للنسيان والغلط عليه والتحريف فيما بلغه ولا طعن ~~في نظم القرآن وأن من عند الله إذ ليس فيه لو صح أكثر من أن الكاتب قال له ~~عليم حكيم أو كتبه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هو فسبقه لسانه ~~أو قلمه لكلمة أو كلمتين مما نزل على الرسول قبل إظهار الرسول لها إذ كان ~~ما تقدم مما أملأه الرسول يدل عليها ويقتضي وقوعها بقوة قدرة الكاتب على ~~الكلام ومعرفته به وجودة حسه وفطنته كما يتفق ذلك للعارف إذا سمع البيت أن ~~يسبق إلى قافيته أو مبتدأ الكلام الحسن إلى ما يتم به ولا يتفق ذلك في جملة ~~الكلام كما لا يتفق ذلك في آية ولا سورة، وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم إن ~~صح كل صواب فقد يكون هذا فيما فيه من مقاطع الآي وجهان وقراءتان أنزلنا ~~جميعا على النبي صلى الله عليه وسلم ms416 فأملى إحداهما وتوصل الكاتب بفطنته ~~ومعرفته بمقتضى الكلام إلى الأخرى فذكرها للنبي صلى الله عليه وسلم فصوبها ~~له النبي صلى الله عليه وسلم ثم أحكم الله من ذلك ما أحكم ونسخ ما نسخ كما ~~قد وجد ذلك في بعض مقاطيع الآي مثله قوله تعالى: (إن تعذبهم فإنهم عبادك ~~وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) وهذه قراءة الجمهور وقد قرأ جماعة ~~فإنك أنت الغفور الرحيم وليست من المصحف وكذلك كلمات جاءت على وجهين في غير ~~المقاطع قرأ بهما معا الجمهور وثبتتا في المصحف مثل (وانظر إلى العظام كيف ~~ننشرها، وننشزها - - ويقضى اللحق، ويقص الحق) وكل هذا لا يوجب ريبا ولا ~~يسبب للنبي صلى الله عليه وسلم غلطا ولا وهما وقد قيل إن هذا يحتمل ~~PageV02P134 # أن يكون فيما يكتبه عن النبي صلى الله عليه وسلم إلى الناس غير القرآن ~~فيصف الله ويسميه في ذلك كيف شاء. # فصل هذا القول فيما طريقه البلاغ وأما ما ليس سبيله سبيل البلاغ من ~~الأخبار التي لا مستند لها إلى الأحكام ولا أخبار المعاد ولا تضاف إلى وحى ~~بل في أمور الدنيا وأحوال نفسه فالذي يجب تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم ~~عن أن يقع خبره في شئ من ذلك بخلاف مخبره لا عمدا ولا سهوا ولا غلطا وأنه ~~معصوم من ذلك في حال رضاه وفى حال سخطه وجده ومزحه وصحته ومرضه ودليل ذلك ~~اتفاق السلف وإجماعهم عليه وذلك أنا نعلم من دين الصحابة وعادتهم مبادرتهم ~~إلى تصديق جميع أحواله وللثقة بجميع أخباره في أي باب كانت وعن أي شئ وقعت ~~وأنه لم يكن لهم توقف ولا تردد في شئ منها ولا استثبات عن حاله عند ذلك هل ~~وقع فيها سهو أم لا، ولما احتج ابن أبي الحقيق اليهودي على عمر حين أجلاهم ~~من خيبر بإقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم واحتج عليه عمر رضي الله ~~عنه بقوله صلى الله عليه وسلم: (كيف بك إذا أخرجت من خيبر؟) فقال اليهودي ~~كانت هزيلة من أبى ms417 القاسم فقال له عمر كذبت يا عدو الله وأيضا فإن أخباره ~~وآثاره وسيره وشمائله معتنى بها مستقصى تفاصيلها ولم يرد في شئ منها ~~استدراكه صلى الله عليه وسلم لغلط في قول قاله أو اعترافه بوهم في شئ أخبر ~~به ولو كان
____________________ #
(قوله وجده) بكسر الجيم: ضد الهزل.
~~PageV02P135 # ذلك لنقل كما نقل من قصته عليه السلام رجوعه صلى الله عليه وسلم عما أشار ~~به على الأنصار في تلقيح النحل وكان ذلك رأيا لا خبرا وغير ذلك من الأمور ~~التي ليست من هذا الباب كقوله والله لا أحلف على يمين فأرى غيرها خيرا منها ~~إلا فعلت الذي حلفت عليه وكفرت عن يميني، وقوله إنكم تختصمون إلى - الحديث ~~- وقوله اسق يا زبير حتى يبلغ الماء الجدر كما سنبين كل ما في هذا من مشكل ~~ما في هذا الباب والذي بعده إن شاء الله مع أشباههما وأيضا فإن الكذب متى ~~عرف من أحد في شئ من الأخبار بخلاف ما هو على أي وجه كان استريب بخبره ~~واتهم في حديثه ولم يقع قوله في النفوس موقعا ولهذا ترك المحدثون والعلماء ~~الحديث عمن عرف بالوهم والغفلة وسوء الحفظ وكثرة الغلط مع ثقته وأيضا فإن ~~تعمد الكذب في أمور الدنيا معصية والإكثار منه كبيرة بإجماع مسقط للمروءة ~~وكل هذا مما ينزه عنه منصب النبوة والمرة الواحدة منه فيما يستبشع ويستشنع ~~مما يخل بصاحبها ويزري بقائلها لا حقة بذلك وأما فيما لا يقع هذا الموقع ~~فإن عددناها من الصغائر فهل تجرى على حكمها في الخلاف فيها مختلف فيه ~~والصواب تنزيه النبوة عن قليله وكثيره وسهوه وعمده إذ عمدة النبوة البلاغ ~~والإعلام والتبيين وتصديق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وتجويز شئ من ~~هذا قادح في ذلك ومشكك فيه مناقض للمعجزة فلنقطع عن يقين بأنه لا يجوز ~~
____________________ #
(قوله في تلقيح النخل) أي تبيرها وهو جعل شئ ~~من النخل (الذكر في الأنثى) (قوله الجدر) بفتح الجيم وإسكان الدال المهملة ~~قيل المراد هنا ms418 أهل الحائط وقيل أصول الشجر وقيل جدر المشارب التي يجتمع ~~فيها الماء في أصول الشجر
PageV02P136 # على الأنبياء خلف في القول في وجه من الوجوه لا بقصد ولا بغير قصد ولا ~~نتسامح مع من تسامح في تجوز ذلك عليهم حال السهو فيما ليس طريقه البلاغ، ~~نعم وبأنه لا يجوز عليهم الكذب قبل النبوة ولا الاتسام به في أمورهم وأحوال ~~دنياهم لأن ذلك كان يزرى ويريب بهم وينفر القلوب عن تصديقهم بعد وانظر ~~أحوال عصر النبي صلى الله عليه وسلم من قريش وغيرها من الأمم وسؤالهم عن ~~حاله في صدق لسانه وما عرفوا به من ذلك واعترفوا به مما عرف واتفق النقل ~~على عصمة نبينا صلى الله عليه وسلم منه قبل وبعد وقد ذكرنا من الآثار فيه ~~في الباب الثاني أول الكتاب ما يبين لك صحة ما أشرنا إليه فصل فإن قلت فما ~~معنى قوله صلى الله عليه وسلم في حديث السهو الذي حدثنا به الفقيه أبو ~~إسحاق إبراهيم بن جعفر حدثنا القاضي أبو الأصبغ ابن سهل حدثنا حاتم بن محمد ~~حدثنا أبو عبد الله بن الفخار حدثنا أبو عيسى حدثنا عبيد الله نا يحيى عن ~~داود بن الحصين عن أبي سفيان مولى ابن أبي أحمد أنه قال سمعت أبا هريرة رضي ~~الله عنه يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر فسلم في ركعتين ~~فقام ذو اليدين فقال
____________________ #
(قوله ابن الحصين) بضم الحاء وفتح الصاد ~~المهملتين (قوله فقام ذو اليدين) اسمه الحرباق السلمي كان ينزل بذى خشب من ~~ناحية المدينة له صحبة، قال الحسيني في رجال المسند وكان يقال له ذو ~~الشمالين وليس هو بذى الشمالين إنما ذو الشمالين عمير ابن عبد عمرو بن حبلة ~~الخزاعي استشهد ببدر، وقال الذهبي وهو ذو الزوائد.
PageV02P137 # يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~كل ذلك لم يكن وفى الرواية الأخرى ما قصرت الصلاة وما نسيت - الحديث بقصته ~~- فأخبر بنفي الحالتين وأنها لم ms419 تكن وقد كان أحد ذلك كما قال ذو اليدين قد ~~كان بعض ذلك يا رسول الله، فاعلم وفقنا الله ذلك كما قال ذو اليدين قد كان ~~بعض ذلك يا رسول الله، فاعلم وفقنا الله وإياك أن للعلماء في ذلك أجوبة ~~بعضها بصدد الإنصاف ومنها ما هو بنية التعسف والاعتساف وها أنا أقول أما ~~على القول بتجويز الوهم والغلط مما ليس طريقه من القول البلاغ وهو الذي ~~زيفناه من القولين فلا اعتراض بهذا الحديث وشبهه وأما على مذهب من يمنع ~~السهو والنسيان في أفعاله جملة ويرى أنه في مثل هذا عامد لصورة النسيان ~~ليسن فهو صادق في خبره لأنه لم ينس ولا قصرت ولكنه على هذا القول تعمد هذا ~~الفعل في هذه الصورة ليسنه لمن اعتراه مثله وهو قول مرغوب عنه نذكره في ~~موضعه وأما على إحالة السهو عليه في الأقوال وتجويز السهو عليه فيما ليس ~~طريقه القول كما سنذكره ففيه أجوبة منها أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر ~~عن اعتقاده وضميره أما إنكار القصر فحق وصدق باطنا وظاهرا وأما النسيان ~~فأخبر صلى الله عليه وسلم عن اعتقاده وأنه لم ينس في ظنه فكأنه قصد الخبر ~~بهذا عن ظنه وأن لم ينطق به وهذا صدق أيضا
____________________ #
(قوله أقصرت الصلاة) قال ابن الأثير يروى على ~~ما لم يسم فاعله وعلى تسمية الفاعل بمعنى النقص، وقال المزي: الصحيح بناء ~~أقصرت لما لم يسم فاعله من قبل الرواية ومن قبل المعنى لأن غيرها قصرها ~~ولموافقة لفظ القرآن هو أن تقصروا من الصلاة (قوله بنية التعسف) أي بقصد ~~الأخذ على غير الطريق، والتعسف والمعسف والاعتساف بمعنى واحد.
~~PageV02P138 # ووجه ثان أن قوله ولم أنس راجع إلى السلام أي أنى سلمت قصدا وسهوت عن ~~العدد أي لم أسه في نفس السلام وهذا محتمل وفيه بعد ووجه ثالث وهو أبعدها ~~ما ذهب إليه بعضهم وإن احتمله اللفظ من قوله كل ذلك لم يكن أي لم يجتمع ~~القصر والنسيان بل كان أحدهما ومفهوم اللفظ خلافة ms420 مع الرواية الأخرى ~~الصحيحة وهو قوله ما قصرت الصلاة وما نسيت، هذا ما رأيت فيه لأئمتنا وكل من ~~هذه الوجوه محتمل للفظ على بعد بعضها وتعسف الآخر منها، قال القاضي أبو ~~الفضل وفقه الله والذي أقول ويظهر لي أنه أقرب من هذه الوجوه كلها أن قوله ~~لم أنس إنكار للفظ الذي نفاه عن نفسه وأنكره على غيره بقوله: بئسما لأحدكم ~~أن يقول نسيت آية كذا وكذا ولكنه نسى، وبقوله في بعض روايات الحديث الآخر ~~لست أنسى ولكن أنسى فلما قال له السائل أقصرت الصلاة أم نسيت أنكر قصرها ~~كما كان ونسيانه هو من قبل نفسه وأنه إن كان جرى شئ من ذلك فقد نسى حتى سأل ~~غير فتحقق أنه نسى وأجرى عليه ذلك ليسن فقوله على هذا لم أنس ولم تقصر وكل ~~ذلك لم يكن صدق وحق لم تقصر ولم ينس حقيقة ولكنه نسى * ووجه آخر استثرته من ~~كلام بعض المشايخ وذلك أنه قال إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسهو ولا ~~ينسى ولذلك نفى عن نفسه النسيان قال لأن النسيان غفلة وآفة والسهو إنما هو ~~شغل. قال فكان النبي صلى الله عليه وسلم يسهو في صلاته ولا يغفل عنها وكان ~~يشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة
____________________ #
(قوله ولكنه نسى) بضم النون وكسر السين ~~المهملة المشددة. # (قوله ولكن أنسى) بضم الهمزة وفتح النون وتشديد السين المفتوحة.
~~PageV02P139 # شغلا بها لا غفلة عنها فهذا إن تحقق على هذا المعنى لم يكن في قوله (ما ~~قصرت وما نسيت) خلف في قول وعند أن قوله: (ما قصرت الصلاة وما نسيت) بمعنى ~~الترك الذي هو أحد وجهي النسيان أراد والله أعلم أنى لم أسلم من ركعتين ~~تاركا لإكمال الصلاة ولكني نسيت ولم يكن ذلك من تلقاء نفسي والدليل على ذلك ~~قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح إني لأنسى أو أنسى، لأسن. وأما ~~قصة كلمات إبراهيم المذكورة أنها كذباته الثلاث المنصوصة في القرآن منها ~~اثنتان قوله: # (إني سقيم - بل ms421 فعله كبيرهم هذا) وقوله للملك عن زوجته: إنها أختي: # فاعلم أكرمك الله أن هذه كلها خارجة عن الكذب لا في القصد ولا في غيره ~~وهي داخلة في باب المعاريض التي فيها مندوحة عن الكذب أما قوله: (إني سقيم) ~~فقال الحسن وغيره معناه: سأسقم أي: أن كل مخلوق معرض لذلك فاعتذر لقومه من ~~الخروج معهم إلى عيدهم بهذا وقيل بل سقيم بما قدر على من الموت وقيل سقيم ~~القلب بما أشاهده من كفركم وعنادكم وقيل بل كانت الحمى تأخذه عند طلوع نجم ~~معلوم فلما رآه
____________________ #
(قوله للملك) قال السهيلي على بن قتيبة إن ~~اسمه صادوف وقيل سنان بن علوان (قوله إنها أختي) قيل إنما لم يقل إنها ~~زوجتي لأن ذلك الجبار كان على دين المجوس وفى دينهم أن أخا الأخت أحق بها ~~من غيره فأراد إبراهيم عليه السلام أن يستعصم من الجبار بذكر الشرع الذي ~~عليه ذلك الجبار، واعترض بأن الذي جاء بدين المجوس زرادشت وهو متأخر عن ~~إبراهيم، وأجيب بأن دين المجوس متقدم على زرادشت وإنما زرادشت زاد فيه ~~أمورا، وفى حاشية التفتازاني على الكشاف إنه إنما لم يقل زوجتي لأن ذلك ~~الجبار كان لا يتعرض إلا لذوات الأزواج. # (قوله مندوحة) أي سعة: من ندحت الشئ إذا وسعته.
PageV02P140 # اعتذر بعادته وكل هذا ليس فيه كذب بل خبر صحيح صدق وقيل: بل عرض بسقم ~~حجته عليهم وضعف ما أراد بيانه لهم من جهة النجوم التي كانوا يشتغلون بها ~~وأنه أثناء نظره في ذلك وقبل استقامة حجته عليهم في حال سقم ومرض مع أنه لم ~~يشك هو ولا ضعف إيمانه ولكنه ضعف في استدلاله عليهم وسقم نظره كما يقال حجة ~~سقيمة ونظر معلول حتى ألهمه الله باستدلاله وصحة حجته عليهم بالكواكب ~~والشمس والقمر ما نصه الله تعالى وقدمنا بيانه وأما قوله: (بل فعله كبيرهم ~~هذا) الآية فإنه علق خبره بشرط نطقه كأنه قال إن كان ينطق فهو فعله على ~~طريق التبكيت لقومه وهذا صدق أيضا ولا خلف فيه، وأما ms422 قوله أختي فقد بين في ~~الحديث وقال: فإنك أختي في الإسلام وهو صدق والله تعالى يقول: (إنما ~~المؤمنون إخوة) فإن قلت: فهذا النبي صلى الله عليه وسلم قد سماها كذبات ~~وقال لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات وقال في حديث الشفاعة ويذكر كذباته ~~فمعناه أنه لم يتكلم بكلام صورته صورة الكذب وإن كان حقا في الباطن إلا هذه ~~الكلام ولما كان مفهوم ظاهرها خلاف باطنها أشفق إبراهيم عليه السلام ~~بمؤاخذته بها وأما الحديث كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد ~~
____________________ #
(قوله ونظر معلول) الأجود أن يقال معل، قال ~~ابن الصلاح: قول المحدثين والفقهاء معلول مرذول عند أهل العربية واللغة قال ~~النووي إنه لحن، وقال صاحب المحكم: والمتكلمون يستعملون لفظة المعلول كثيرا ~~ولست على ثقة ولا ثلج، لأن المعروف إنما هو علة فهو معل، اللهم إلا أن يكون ~~على ما ذهب إليه سيبويه في قولهم مجنون ومسلول من أنهما جاءا على جننته ~~وسللته ولم يستعملا في الكلام، استغنى عنها: # ما فعلت وإذا أرادوا جن وسل فإنما يقول جعل فيه الجنون والسل.
~~PageV02P141 # غزوة ورى بغيرها فليس فيه خلف في القول إنما هو ستر مقصده لئلا يأخذ عدوه ~~حذره وكتم وجه ذهابه بذكر السؤال عن موضع آخر والبحث عن أخباره والتعريض ~~بذكره لا أنه يقول تجهزوا إلى غزوة كذا أو وجهتنا إلى موضع كذا خلاف مقصده ~~فهذا لم يكن والأول ليس فيه خبر يدخله الخلف. فإن قلت فما معنى قوله موسى ~~عليه السلام، وقد سئل أي الناس أعلم؟ فقال أنا أعلم فتعب الله عليه ذلك إذ ~~لم يرد العلم إليه - الحديث - وفيه قال بل عبد لنا بمجمع البحرين أعلم منك ~~وهذا خبر قد أنبأ الله أنه ليس كذلك فاعلم أنه وقع في هذا الحديث من بعض ~~طرقه الصحيحة عن ابن عباس هل تعلم أحدا أعلم منك؟ فإذا كان جوابه على علمه ~~فهو خبر حق وصدق لا خلف فيه ولا شبهة، وعلى الطريق الآخر فمحمله على ظنه ~~ومعتقده كما لو ms423 صرح به لأن حاله في النبوة والاصطفاء يقتضى ذلك فيكون ~~إخباره بذلك أيضا عن اعتقاده وحسبانه صدقا لا خلف فيه وقد يريد بقوله أنا ~~أعلم بما يقتضيه وظائف النبوة من علوم التوحيد وأمور الشريعة وسياسة الأمة ~~ويكون الخضر أعلم منه بأمور أخر مما لا يعلمه أحد إلا بإعلام الله من علوم ~~غيبه كالقصص المذكورة في خبرهما فكان موسى عليه السلام أعلم على الجملة بما ~~تقدم وهذا أعلم على الخصوص بما أعلم ويدل عليه قوله تعالى: (وعلمناه من ~~لدنا علما) وعتب الله ذلك عليه فيما قاله العلماء إنكار هذا القول عليه ~~لأنه لم يرد العلم إليه كما قالت الملائكة لا علم لنا إلا ما علمتنا أو ~~لأنه لم يرض قوله شرعا وذلك والله أعلم لئلا يقتدى به فيه من لم يبلغ كماله ~~في تزكية نفسه وعلو درجته من أمته فيهلك لما تضمنه من مدح الإنسان نفسه ~~PageV02P142 # ويروثه ذلك من الكبر والعجب والتعاطي والدعوى وإن نزه عن هذه الرذائل ~~الأنبياء فغيرهم بمدرجة سبيلها ودرك ليلها إلا من عصمه الله فالتحفظ منها ~~أولى لنفسه وليقتدى به، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تحفظا من مثل هذا مما ~~قد علم به (أنا سيد ولد آدم ولا فخر) وهذا الحديث إحدى حججا لقائلين بنبوة ~~الخضر لقوله فيه أنا أعلم من موسى ولا يكون الولي أعلم من النبي صلى الله ~~عليه وسلم، وأما الأنبياء فيتفاضلون في المعارف وبقوله وما فعلته عن أمري، ~~فدل أنه بوحي، ومن قال إنه ليس بنبي قال يحتمل أن يكون فعله بأمر نبي آخر، ~~وهذا يضعف لأنه ما علما أنه كان في زمن موسى نبي غيره إلا أخاه هارون وما ~~نقل أحد من أهل الأخبار في ذلك شيئا يعول عليه، وإذا جعلنا أعلم منك ليس ~~على العموم وإنما هو على الخصوص وفى قضايا معينة لم يحتج إلى إثبات النبوة ~~خضر، ولهذا قال بعض الشيوخ كان موسى اعلم من الخضر فيما أخذ عن الله والخضر ~~أعلم فيما دفع إليه من موسى، وقال آخر ms424 أنما ألجئ موسى إلى الخضر للتأديب لا ~~للتعليم فصل وأما ما يتعلق بالجوارح من الأعمال ولا يخرج من جملتها القول ~~باللسان
____________________ #
(قوله لقوله فيه أنا أعلم من موسى) هكذا وقع ~~في كثير من الأصول وهو غير صواب لأن الضمير المضاف إليه القول عائد حينئذ ~~على الخضر والضمير المجرور بقى عائد على الحديث السابق وليس فيه أن الخضر ~~قال أنا أعلم من موسى والصواب ما في بعض النسخ وهو لقوله فيه إنه أعلم من ~~موسى ويكون الضمير المضاف إليه القول عائدا على الله تعالى والضمير المنصوب ~~بأن عائد على الخطر وقد سبق أن في الحديث: بل عبد لنا بمجمع البحرين أعلم ~~منك.
PageV02P143 # فيما عدا الخبر الذي وقع فيه الكلام ولا الاعتقاد بالقلب فيما عدا ~~التوحيد وما قدمناه من معارفه المختصة به فأجمع المسلمون على عصمة الأنبياء ~~من الفواحش والكبائر الموبقات ومستند الجمهور في ذلك الإجماع الذي ذكرناه ~~وهو مذهب القاضي أبو بكر ومنعها غيره بدليل العقل مع الإجماع وهو قول ~~الكافة، واختار الأستاذ أبو إسحاق وكذلك لا خلاف أنهم معصومون من كتمان ~~الرسالة والتقصير في التبليغ، لأن كل ذلك يقتضى العصمة منه المعجزة مع ~~الإجماع على ذلك من الكافة، والجمهور قائل بأنهم معصومون من ذلك من قبل ~~الله معتصمون باختيارهم وكسبهم إلا حسينا النجار فإنه قال لا قدر لهم على ~~المعاصي أصلا، وأما الصغائر فجوزها جماعة من السلف وغيرهم على الأنبياء وهو ~~مذهب أبي جعفر الطبري وغيره من الفقهاء والمحدثين والمتكلمين، وسنورد بعد ~~هذا ما احتجوا به، وذهبت طائفة أخرى إلى الوقف وقالوا العقل لا يحيل وقوعها ~~منهم ولم يأت في الشرع قاطع بأحد الوجهين، وذهبت طائفة أخرى من المحققين من ~~الفقهاء والمتكلمين إلى عصمتهم من الصغائر كعصمتهم من الكبائر، قالوا: ~~لاختلاف الناس في الصغائر وتعيينها من الكبائر، وإشكال ذلك وقول ابن عباس ~~وغيره إن كل ما عصى الله به فهو كبيرة وأنه إنما سمى منها الصغير بالإضافة ~~إلى ما هو أكبر منه ومخالفة الباري في أي أمر ms425 كان يجب كونه كبيرة، قال ~~القاضي أبو محمد
____________________ #
(قوله والموبقات) بكسر الموحدة أي المهلكات ~~(قوله وتعيينها) هو بالجر عطف على الصغائر (قوله وإشكال ذلك) هو بالجر عطف ~~على اختلاف الناس وذلك إشارة إلى تعيينها.
PageV02P144 # عبد الوهاب لا يمكن أن يقال إن في معاصي الله صغيرة إلا على معنى أنها ~~تغتفر باجتناب الكبائر ولا يكون لها حكم مع ذلك بخلاف الكبائر إذا لم يتب ~~منها فلا يحبطها شئ والمشيئة في العفو عنها إلى الله تعالى وهو قول القاضي ~~أبى بكر وجماعة أئمة الأشعرية وكثير من أئمة الفقهاء، وقال بعض أئمتنا: ولا ~~يجب على القولين أن يختلف أنهم معصومون عن تكرار الصغائر وكثرتها إذ يلحقها ~~ذلك بالكبائر ولا في صغيرة أدت إلى إزالة الحشمة وأسقطت المروءة وأوجبت ~~الإزراء والخساسة، فهذا أيضا مما يعصم عنه الأنبياء إجماعا، لأن مثل هذا ~~يحط منصب المتسيم به ويزري بصاحبه وينفر القلوب عنه والأنبياء منزهون عن ~~ذلك، بل يلحق بهذا ما كان من قبيل المباح فأدى إلى مثله لخروجه بما أدى ~~إليه عن اسم المباح إلى الحظر، وقد ذهب بعضهم إلى عصمتهم من مواقعة المكروه ~~قصدا، وقد استدل بعض الأئمة على عصمتهم من الصغائر بالمصير إلى امتثال ~~أفعالهم واتباع آثارهم وسيرهم مطلقا، وجمهور الفقهاء على ذلك من أصحاب مالك ~~والشافعي وأبي حنيفة من غير التزام قرينة بل مطلقا عند بعضهم وإن اختلفوا ~~في حكم ذلك، وحكى ابن خويز منداذ وأبو الفرج عن مالك التزام ذلك وجوبا وهو ~~قول الأبهري وابن القصار وأكثر أصحابنا وقول أكثر أهل العراق وابن سريج ~~والإصطخري
____________________ #
(قوله إلى الحظر) بالحاء المهملة والظاء ~~المعجمة: أي المنع (قوله وابن سريج) بالسين المهملة والجيم هو أبو العباس ~~أحمد بن عمر بن سريج البغدادي: أخذ عن الأنماطي، كانت وفاته سنة ست ~~وثلاثمائة (قوله والاصطخري) هو أبو سعيد الحسن بن أحمد بن بريد، توفى سنة ~~ثمان وعشرين وثلاثمائة كان هو وابن سريج شيخي الشافعية ببغداد
~~PageV02P145 # وابن خيران من الشافعية وأكثر الشافعية على ms426 أن ذلك ندب، وذهبت طائفة إلى ~~الإباحة. وقيد بعضهم الاتباع فيما كان من الأمور الدينية وعلم به مقصد ~~القربة ومن قال بالإباحة في أفعاله لم يقيد قال فلو جوزنا عليهم الصغائر لم ~~يمكن الاقتداء بهم في أفعالهم، إذ ليس كل فعل من أفعاله يتميز مقصد به من ~~القربة أو الإباحة أو الحظر أو المعصية، ولا يصح أو يؤمر المرء بامتثال أمر ~~لعله معصية لا سيما على من يرى من الأصوليين تقديم الفعل على القول إذا ~~تعارضا، ونزيد هذا حجة بأن نقول من جوز الصغائر ومن نفاها عن نبينا صلى ~~الله عليه وسلم مجمعون على أنه لا يقر على منكر من قول أو فعل وأنه متى رأى ~~شيئا فسكت عنه صلى الله عليه وسلم دل على جوازه فكيف يكون هذا حاله في حق ~~غيرهن ثم يجوز وقوعه منه في نفسه وعلى هذا المأخذ تجب عصمته من مواقعة ~~المكروه كما قيل وإذ الحظر أو الندب على الاقتداء بفعله ينافي الزجر والنهى ~~عن فعل المكروه، وأيضا فقد علم من دين الصحابة قطعا الاقتداء بأفعال النبي ~~صلى الله عليه وسلم كيف توجهت وفى كل؟؟ كالاقتداء بأمواله فقد نبذوا ~~خواتيمهم حين نبذ خاتمه، وخلعوا نعالهم حين خلع واحتجاجهم برؤية ابن عمر ~~إياه جالسا لقضاء حاجته مستقبلا بيت المقدس واحتج غير واحد منهم في غير شئ ~~مما بابه العبادة أو العادة بقوله رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله ~~وقال: (هلا خبرتيها أنى أقبل وأنا صائم) وقالت عائشة محتجة: (كنت أفعله أنا ~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم وغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم على الذي ~~أخبر بمثل هذا عنه
____________________ #
(قوله وابن خيران) هو أبو على الحسين بن صالح ~~بن خيران البغدادي.
PageV02P146 # فقال يحل الله لرسوله ما يشاء وقال: (إني لأخشاكم لله وأعلمكم بحدوده) ~~والآثار في هذا أعظم من أن نحيط بها لكنه يعلم من مجموعها على القطع ~~اتباعهم أفعاله واقتداؤهم بها ولو جوزوا عليه المخالفة في شئ منها لما اتسق ms427 ~~هذا وليقل عنهم وظهر بحثهم عن ذلك ولما أنكر صلى الله عليه وسلم على الآخر ~~قوله واعتذاره بما ذكرناه، وأما المباحات فجائز وقوعها منم إذ ليس فيها قدح ~~بل هي مأذون فيها وأيديهم كأيدي غيرهم مسلمة عليها إلا أنهم بما خصوا به من ~~رفيع المنزلة وشرحت لهم صدورهم من أنوار المعرفة واصطفوا به من تعلق بالهم ~~بالله والدار الآخرة لا يأخذون من المباحات إلا الضرورات مما يتقون به على ~~سلوك طريقهم وصلاح دينهم وضرورة دنياهم وما أخذ على هذه السبيل التحقق طاعة ~~وصار قربة كما بينا منه أول الكتاب طرفا في خصال نبينا صلى الله عليه وسلم، ~~فبان لك عظيم فضل الله على نبينا وعلى سائر أنبيائه عليهم السلام بأن جعل ~~أفعالهم قربات وطاعات بعيدة عن وجه المخالفة ورسم المعصية. # فصل وقد اختلف في عصمتهم من المعاصي قبل النبوة فمنعها قوم وجوزها آخرون ~~والصحيح إن شاء الله تنزيههم من كل عيب وعصمتهم من كل ما يوجب الريب فكيف ~~والمسألة تصورها كالممتنع فإن المعاصي والنواهي إنما تكون بعد تقرر الشرع ~~وقد اختلف الناس في حال نبينا صلى الله عليه وسلم قبل أن يوحى إليه هل كان ~~متبعا لشرع قبله أم لا؟ PageV02P147 # فقال جماعة لم يكن متبعا لشئ وهذا قول الجمهور فالمعاصي على هذا القول ~~غير موجودة ولا معتبرة في حقه حينئذ إذ الأحكام الشرعية إنما تتعلق ~~بالأوامر والنواهي وتقرر الشريعة ثم احتلفت حجج القائلين بهذه المقالة ~~عليها فذهب سيف السنة ومقتدى فرق الأمة القاضي أبو بكر إلى أن طريق العلم ~~بذلك النقل وموارد الخبر من طريق السمع وحجته أنه لو كان ذلك لنقل ولما ~~أمكن كتمه وستره في العادة إذ كان من مهم أمره وأولى ما اهتبل به من سيرته ~~ولفخر به أهل تلك الشريعة ولا احتجوا به عليه ولم يؤثر شئ من ذلك جملة، ~~وذهبت طائفة إلى امتناع ذلك عقلا قالوا: لأنه يبعد أن يكون متبوعا من عرفا ~~تابعا، وبنوا هذا على التحسين والتقبيح وهي طريفة غير سديدة واستناد ذلك ms428 ~~إلى النقل كما تقدم للقاضي أبى بكر أولى وأظهر، وقالت فرقة أخرى بالوقف في ~~أمره صلى الله عليه وسلم وترك قطع الحكم عليه بشئ في ذلك إذ لم يحل الوجهين ~~منها العقل ولا استبان عندها في أحدهما طريق النقل وهو مذهب أبي المعالي، ~~وقالت فرقة ثالثة إنه كان عاملا بشرع من قبله، ثم اختلفوا هل يتعين ذلك ~~الشرع أم لا فوقف بعضهم عن تعيينه وأحجم وجسر بعضهم على التعيين وصمم، ثم ~~اختلفت هذه المعينة فيمن كان يتبع فقيل نوح وقيل إبراهيم وقيل موسى وقيل ~~عيسى صلوات الله عليهم، فهذه جملة المذاهب في هذه المسألة والأظهر فيها ما ~~ذهب إليه القاضي أبو بكر وأبعدها مذاهب المعينين إذ لو كان شئ من ذلك لنقل ~~كما قدمناه ولم يخف جملة ولا حجة لهم في أن عيسى آخر الأنبياء فلزمت شريعته ~~من جاء بعدها إذ لم يثبت عموم دعوة عيسى بل الصحيح أنه لم PageV02P148 # يكن لنبي دعوة عامة إلا لنبيا صلى الله عليه وسلم، ولا حجة أيضا للآخر في ~~قوله (أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا) ولا للآخرين في قوله تعالى (شرع لكم من ~~الدين ما وصى به نوحا) فمحمل هذه الآية على اتباعهم في التوحيد كقوله تعالى ~~(أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده) وقد سمى الله تعالى فيهم من لم يبعث ~~ولم تكن له شريعة تخصه كيوسف ابن يعقوب على قول من يقول إنه ليس برسول وقد ~~سمى الله تعالى جماعة منهم في هذه الآية شرائعهم مختلفة لا يمكن الجمع ~~بينها، فدل أن المراد ما اجتمعوا عليه من التوحيد وعبادة الله تعالى وبعد ~~هذا فهل يلزم من قال بمنع الاتباع هذا القول في سائر الأنبياء غير نبينا ~~صلى الله عليه وسلم أو يخالفون بينهم أما من منع الاتباع عقلا فيطرد أصله ~~في كل رسول بلا مرية وأما من مال إلى النقل فأينما تصور له وتقرر اتبعه، ~~ومن قال بالوقف فعلى أصله، ومن قال بوجوب الاتباع لمن قبله يلتزمه بمساق ~~حجته في كل نبي فصل ms429 هذا حكم ما تكون المخالفة فيه من الأعمال عن قصد وهو ما ~~يسمى معصية ويدخل تحت التكلف، وأما ما يكون بغير قصد وتعمد كالسهو والنسيان ~~في الوظائف الشرعية مما تقرر الشرع بعدم تعلق الخطاب به وترك المؤاخذة عليه ~~فأحوال الأنبياء في ترك المؤاخذة به وكونه ليس بمعصية لهم مع أممهم سواء ثم ~~ذلك على نوعين ما طريقه البلاغ وتقرير الشرع وتعلق الأحكام وتعليم الأمة ~~بالفعل وأخذهم باتباعه فيه وما PageV02P149 # هو خارج عن هذا مما يختص بنفسه، أما الأول فحكمه عند جماعة من العلماء ~~حكم السهو في القول في هذا الباب، وقد ذكرنا الاتفاق على امتناع ذلك في حق ~~النبي صلى الله عليه وسلم وعصمته من جوازه عليه قصدا أو سهوا، فكذلك قالوا ~~الأفعال في هذا الباب لا يجوز طرو المخالفة فيها لا عمدا ولا سهوا لأنها ~~بمعنى القول من جهة التبليغ والأداء وطرو هذه العوارض عليها يوجب التشكيك ~~ويسبب المطاعن، واعتذروا عن أحاديث السهو بتوجيهات نذكرها بعد هذا وإلى هذا ~~مال أبو إسحاق، وذهب الأكثر من الفقهاء والمتكلمين إلى أن المخالفة في ~~الأفعال البلاغية والأحكام الشرعية سهوا وعن غير قصد منه جائز عليه كما ~~تقرر من أحاديث السهو في الصلاة وترقوا بين ذلك وبين الأقوال البلاغية ~~لقيام المعجزة على الصدق في القول ومخالفة ذلك تناقضها وأما السهو في ~~الأفعال فغير مناقص لها ولا قادح في النبوة بل غلطات الفعل وعفلات القلب من ~~سمات البشر كما قال صلى الله عليه وسلم (إنما أنا بشر أنسى كما تنسون فإذا ~~نسيت فذكروني) نعم بل حالة النسيان والسهو هنا في حقه صلى الله عليه وسلم ~~سبب إفادة علم وتقرير شرع كما قال صلى الله عليه وسلم (إني لأنسى أو أنسى ~~لأسن) بل قد روى (لست أنسى ولكن أنسى لأسن) وهذه الحالة زيادة له في ~~التبليغ وتمام عليه في النعمة بعيدة عن سمات النقص وأغراض الطعن فإن ~~القائلين بتجويز ذلك يشترطون أن الرسل لا تقر على السهو والغلط بل ينبهون ~~عليه ويعرفون حكمه بالفور على ms430 قول بعضهم وهو الصحيح وقبل انقراضهم على قول ~~الآخرين وأما ما ليس طريقه البلاغ ولا بيان الأحكام من ~~
____________________ #
(قوله لا يجوز طروه) بهمزة في آخره أو بواو ~~مشددة لغتان فيه.
PageV02P150 # أفعاله صلى الله عليه وسلم وما يختص به من أمور دينه وأذكار قلبه مما لم ~~يفعله ليتبع فيه فالأكثر من طبقات علماء الأمة على جواز السهو والغلط عليه ~~فيها ولحوق الفترات والغفلات بقلبه وذلك بما كلفه من مقاساة الخلق وسياسات ~~الأمة ومعاناة الأهلي وملاحظة الأعداء ولكن ليس على سبيل التكرار ولا ~~الاتصال بل على سبيل الندور كما قال صلى الله عليه وسلم (إنه ليغان على ~~قلبي فأستغفر الله) وليس في هذا شئ يحط من رتبته ويناقض معجزته وذهبت طائفة ~~إلى منع السهو والنسيان والغفلات والفترات في حقه صلى الله عليه وسلم جملة ~~وهو مذهب جماعة المتصوفة وأصحاب علم القلوب والمقامات ولهم في هذه الأحاديث ~~مذاهب نذكرها بعد هذا إن شاء الله. # فصل في الكلام على الأحاديث المذكور فيها السهو منه صلى الله عليه وسلم ~~وقد قدمنا في الفصول قبل هذا ما يجوز فيه عليه السهو صلى الله عليه وسلم ~~وما يمتنع وأحلناه في الأخبار جملة، وفى الأقوال الدينية قطعا، وأجزنا ~~وقوعه في الأفعال الدينية على الوجه الذي رتبناه وأشرنا إلى ما ورد في ذلك ~~ونحن نبسط القول فيه الصحيح من الأحاديث الواردة في سهوه صلى الله عليه ~~وسلم في الصلاة ثلاثة أحاديث: أولها حديث ذي اليدين في السلام من اثنتين، ~~الثاني حديث ابن بحينة في القيام من اثنتين،
____________________ #
(قوله ابن بحينة) بضم الموحدة وفتح الحاء ~~المهملة بعدها مثناة تحتية ساكنة ونون: هو عبد الله بن مالك بن القشب - ~~بكسر القاف وسكون الشين المعجمة بعدها موحدة - وبحينة أمه
~~PageV02P151 # الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى ~~الظهر خمسا، وهذه الأحاديث مبنية على السهو في الفعل الذي قررناه، وحكمة ~~الله فيه ليستن به إذ البلاغ بالفعل أجلى منه بالقول وأرفع ms431 للاحتمال وشرطه ~~أنه لا يقر على السهو بل يشعر به ليرتفع الالتباس وتظهر فائدة الحكمة كما ~~قدمناه وأن النسيان والسهو في الفعل في حقه صلى الله عليه وسلم غير مضاد ~~للمعجزة ولا قادح في التصديق، وقد قال صلى الله عليه وسلم (إنما أنا بشر ~~أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني) وقال (رحم الله فلانا لقد اذكرني كذا ~~وكذا آية كنت أسقطهن - ويروى - أنسيتهن) وقال صلى الله عليه وسلم (إني ~~لأنسى أو أنسى لأسن) قيل هذا اللفظ شك من الراوي وقد روى (إني لا أنسى ولكن ~~أنسى لأسن) وذهب ابن نافع وعيسى بن دينار أنه ليس بشك وأن معناه التقسيم ~~أي: أنسى أنا أو ينسيني الله، قال القاضي أبو الوليد الباجي يحتمل ما قالاه ~~أن يريد أنى أنسى في اليقظة وأنسى في النوم أو أنسى على سبيل عادة البشر من ~~الذهول عن الشئ والسهو أو أنسى مع إقبالي عليه وتفرغي له فأضاف أحد ~~النسيانين إلى نفسه إذ كان له بعض السبب فيه ونفى الآخر عن نفسه إذ هو فيه ~~كالمضطر، وذهبت طائفة من أصحاب المعاني والكلام على الحديث إلى أن النبي ~~صلى الله عليه وسلم كان يسهو في الصلاة ولا ينسى لأن النسيان ذهول وغفلة ~~وآفة قال والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عنها والسهو شغل فكان صلى الله ~~عليه وسلم يسهو في صلاته ويشغله عن حركات الصلاة ما في الصلاة شغلا ~~
____________________ #
(قوله رحم الله فلانا) هو عبد الله بن يزيد ~~الخطمي الأنصاري، قاله النووي عن الخطيب البغدادي.
PageV02P152 # بها لا غفلة عنها واحتج بقوله في الرواية الأخرى إني لا أنسى، وذهبت ~~طائفة إلى منع هذا كله عنه وقالوا: إن سهوه عليه السلام كان عمدا وقصدا ~~ليسن وهذا قول مرغوب عنه متناقض المقاصد لا يحلى منه بطائل لأنه كيف يكون ~~متعمدا ساهيا في حال ولا حجة لهم في قولهم إنه أمر بتعمد صورة النسيان ليسن ~~لقوله: (إني لأنسى أو أنسى) وقد أثبت أحد الوصفين ونفى مناقضة التعمد ~~والقصد وقال ms432 (إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون) وقد مال إلى. هذا عظيم من ~~المحققين من أئمتنا وهو أبو المظفر الاسفرائني ولم يرتضه غيره منهم ولا ~~أرتضيه ولا حجة لهاتين الطائفتين في قوله (إني لا أنسى ولكن أنسى) إذ ليس ~~فيه نفى حكم النسيان بالجملة وإنما فيه نفى لفظه وكراهة لقبله كقوله (بئسما ~~لأحدكم أن يقول نسيت آية كذا ولكنه نسى) أو نفى الغفلة وقلة الاهتمام بأمر ~~الصلاة عن قلبه لكن شغل بها عنها ونسي بعضها ببعضها كما ترك الصلاة يوم ~~الخندق حتى خرج وقتها وشغل بالتحرز من العدو عنها فشغل بطاعة عن طاعة وقيل ~~إن الذي ترك يوم الخندق أربع صلوات، الظهر، والعصر، والمغرب، والعشاء، وبه ~~احتج من ذهب إلى جواز تأخير الصلاة في الخوف إذا لم يتمكن من أدائها إلى ~~وقت الأمن وهو مذهب الشاميين والصحيح أن حكم صلاة الخوف كان بعد هذا فهو ~~ناسخ له. فإن قلت فما تقول في نومه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة يوم ~~الوادي وقد قال: (إن عيني تنامان ولا ينام قلبي): فاعلم أن للعلماء عن ذلك ~~أجوبة منها أن المراد بأن هذا حكم قلبه عند نومه وعينيه في ~~
____________________ #
(قوله لا يحلى) بضم المثناة التحتية وسكون ~~الحاء المهملة.
PageV02P153 # غافل الأوقات وقد يندر منه غير ذلك كما يندر من غيره خلاف عادته ويصحح ~~هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث نفسه (إن الله قبض أرواحنا) ~~وقول بلال فيه: ما ألقيت علي نومة مثلها قط، ولكن مثل هذا إنما يكون منه ~~لأمر يريده الله من إثبات حكم وتأسيس سنة وإظهار شرع، وكما قال في الحديث ~~الآخر لو شاء الله لأيقظنا ولكن أراد أن يكون لمن بعدكم، الثاني أن قلبه لا ~~يستغرقه النوم حتى يكون منه الحدث فيما لما روى أنه كان محروسا وأنه كان ~~ينام حتى ينفخ وحتى يسمع غطيطه ثم يصلى ولا يتوضأ وحديث ابن عباس المذكور ~~فيه وضوءه عند قيامه من النوم فيه نومه مع أهله فلا يمكن ms433 الاحتجاج به على ~~وضوئه بمجرد النوم إذ لعل ذلك لملامة الأهل أو لحدث آخر فكيف وفى آخر ~~الحديث نفسه ثم نام حتى سمعت غطيطه ثم أقيمت الصلاة فصلى ولم يتوضأ وقيل لا ~~ينام قلبه من أجل أنه يوحى إليه في النوم وليس في قصة الوادي إلا نوم عينيه ~~عن رؤية الشمس وليس هذا من فعل القلب وقد قال صلى الله عليه وسلم: إن الله ~~قبض أرواحا ولو شاء لردها إلينا في حين غير هذا. فإن قيل فلولا عادته من ~~استغراق النوم لما قال لبلال اكلأ لنا الصبح، فقيل في الجواب إنه كان من ~~شأنه صلى الله عليه وسلم التغليس بالصبح ومراعاة أول الفجر لا تصح ممن نامت ~~عينه إذ هو ظاهر يدرك بالجوارح الظاهرة فوكل بلالا بمراعاة أوله ليعلمه ~~بذلك كما لو شغل بشغل غير النوم عن مراعاته. فإن قيل فما معنى نهيه صلى ~~الله عليه وسلم عن القول نسيت وقد قال صلى الله عليه وسلم (إني أنسى ~~
____________________ #
(قوله اكلأ لنا) أي: احفظ لنا.
~~PageV02P154 # كما تنسون فإذا نسيت فذكروني) وقال (لقد أذكرني كذا وكذا آية كنت ~~أنسيتها) فاعلم أكرمك الله أنه لا تعارض في هذه الألفاظ، أما نهيه عن أن ~~يقال نسيت آية كذا فمحمول على ما نسخ نقله من القرآن أي أن العفلة في هذا ~~لم تكن منه ولكن الله تعالى اضطره إليها ليمحو ما يشاء ويثبت وما كان من ~~سهو أو غفلة من قبله تذكرها صلح أن يقال في أنس يوقد قيل إن هذا منه صلى ~~الله عليه وسلم على طريق الاستحباب أن يضيف الفعل إلى خالقه والآخر على ~~طريق الجواز لاكتساب العبد فيه وإسقاطه صلى الله عليه وسلم لما أسقط من هذه ~~الآيات جائز عليه بعد بلاغ ما أمر ببلاغة وتوصيله إلى عباده ثم يستذكرها من ~~أمته أو من قبل نفسه إلا ما قضى الله نسخه ومحوه من القلوب وترك استذكاره، ~~وقد يجوز أن ينسى النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا سبيله كرة ms434 ويجوز أن ~~ينسيه منه قبل البلاغ ما لا يغير نظما ولا يخلط حكما مما لا يدخل خللا في ~~الخبر ثم يذكره إياه ويستحيل دوام نسيانه له لحفظ الله كتابه وتكليفه ~~بلاغة. # فصل في الرد على من أجاز عليهم الصغائر والكلام على ما احتجوا به في ذلك ~~اعلم أن المجوزين للصغائر على الأنبياء من الفقهاء والمحدثين ومن شايعهم ~~على ذلك من المتكلمين احتجوا على ذلك بظواهر كثيرة من ~~
____________________ #
(قوله ومن شايعهم) أي تابعهم: من شيعة الرجل ~~وهم أتباعه.
PageV02P155 # القرآن والحديث إن التزموا ظواهرها أفضت بهم إلى تجويز الكبائر وخرق ~~الإجماع وما لا يقول به مسلم فكيف وكل ما احتجوا به مما اختلف المفسرون في ~~معناه وتقابلت الاحتمالات في مقتضاه وجاءت أقاويل فيها للسلف بخلاف ما ~~التزموه من ذلك فإذا لم يكن مذهبهم إجماعا وكان الخلاف فيما احتجوا به ~~قديما وقامت الدلالة على خطأ قولهم وصحة غيره وجب تركه والمصير إلى ما صح ~~وها نحن نأخذ في النظر فيها إن شاء الله، فمن ذلك قوله تعالى لنبينا صلى ~~الله عليه وسلم (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر)، وقوله (فاستغفر ~~لذنبك والمؤمنين والمؤمنات) وقوله (ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك) وقوله ~~(عفا الله عنك لم أذنت لهم) وقوله (لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم ~~عذاب عظيم) وقوله (عبس وتولى أن جاءه الأعمى) الآية وما قص من قصص غيره من ~~الأنبياء كقوله (وعصى آدم ربه فغوى) وقوله (فلما آتاهما صالحا جعلا له ~~شركاء) الآية وقوله عنه (ربنا ظلمنا أنفسنا) الآية وقوله عن يونس (سبحانك ~~إني كنت من الظالمين) وما ذكره من قصة داود، وقوله (وظن داود أنما فتاه ~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب) إلى قوله (مآب) وقوله (ولقد همت به وهم بها) ~~وما قص من قصته مع إخوته، وقوله عن موسى (فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من ~~عمل الشيطان) وقول النبي صلى القلة عليه وسلم في دعائه (اللهم اغفر لي ما ~~قدمت وما أخرت وما ms435 أسررت وما أعلنت) ونحوه من أدعيته صلى الله عليه وسلم ~~PageV02P156 # وذكر الأنبياء في الموقف ذنوبهم في حديث الشفاعة، وقوله (إنه ليغان على ~~قلبي فاستغفر الله) وفى حديث أبي هريرة (إني لأستغفر الله وأتوب إليه في ~~اليوم أكثر من سبعين مرة) وقوله تعالى عن نوح (وإلا تغفر لي وترحمني) ~~الآية، وقد كان قال الله له (ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون) وقال ~~عن إبراهيم (والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين) وقوله عن موسى (تبت ~~إليك) وقوله (ولقد فتنا سليمان) إلى ما أشبه هذه الظواهر، فأما احتجاجهم ~~يقوله (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) فهذا قد اختلف فيه ~~المفسرون، فقيل المراد ما كان قبل النبوة وبعدها، وقيل المراد ما وقع لك من ~~ذنب وما لم يقع أعلمه أنه مغفور له، وقيل المتقدم ما كان قبل النبوة ~~والمتأخر عصمتك بعدها، حكاه أحمد بن نصر، وقيل المراد بذلك أمته صلى الله ~~عليه وسلم وقيل المراد ما كان عن سهو وغفلة وتأويل، حكاه الطبري واختاره ~~القشيري، وقيل ما تقدم لأبيك آدم وما تأخر من ذنوب أمتك، حكاه السمرقندي ~~والسلمي عن ابن عطاء وبمثله والذي قبله يتأول قوله: # (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) قال مكي مخاطبة النبي صلى الله عليه ~~وسلم ههنا هي مخاطبة لأمته، وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر أن ~~يقول (وما أدرى ما يفعل بي ولا بكم) سر بذلك الكفار فأنزل الله تعالى ~~(ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر) الآية وبمال المؤمنين في الآية ~~الأخرى بعدها، قاله ابن عباس، فمقصد الآية أنك مغفور لك غير مؤاخذ بذنب أن ~~لو كان، قال بعضهم: المغفرة ههنا تبرئة من العيوب، وأما قوله (ووضعنا عنك ~~وزرك الذي أنقض ظهرك) PageV02P157 # فقيل ما سلف من ذنبك قبل النبوة وهو قول ابن زيد والحسن ومعنى قول قتادة، ~~وقيل معناه أنه حفظ قبل نبوته منها وعصم، ولولا ذلك لأثقلت ظهره، حكى معناه ~~السمرقندي، وقيل المراد بذلك ما أثقل ظهره من ms436 أعباء الرسالة حتى بلغها) ~~حكاه الماوردي والسلمي، وقيل حططنا عنك ثقل أيام الجاهلية، حكاه مكي، وقيل ~~ثقل شغل سرك وحيرتك وطلب شريعتك حتى شرعنا ذلك لك، حكى معناه القشيري، وقيل ~~معناه خففنا عليك ما حملت بحفظنا لما استحفظت وحفظي عليك، ومعنى أنقض ظهرك ~~أي كاد ينقصه فيكون المعنى على من جعل ذلك لم قبل النبوة اهتمام النبي صلى ~~الله عليه وسلم بأمور فعلها قبل النبوة وحرمت عليه بعد النبوة فعدها أوزارا ~~وثقلت عليه وأشفق منها، أو يكون الوضع عصمة الله له وكفايته من ذنوب لو ~~كانت لانفضت ظهره، أو يكون من ثقل الرسالة أو ما ثقل عليه وشغل قلبه من ~~أمور الجاهلية وإعلام الله تعالى له بحفظ ما استحفظيه من وحيه، وأما قوله ~~(عفا الله عنك لم أذنت لهم) فأمر لم يتقدم للنبي صلى الله عليه وسلم فيه من ~~الله تعالى نهى فيعد معصية ولا عده الله تعالى عليه معصية بل لم يعده أهل ~~العلم معاتبة، وغلطوا من ذهب إلى ذلك، قال نفطويه وقد حاشاه الله تعالى من ~~ذلك بل كان مخيرا في أمرين قالوا وقد كان له أن يفعل ما شاء فيما لم ينزل ~~عليه فيه وحى فكيف وقد قال الله تعالى (فأذن لمن شئت منهم) فلما أذن لهم ~~أعلمه الله بما لم يطلع عليه من سرهم أنه لو لم يأذن لهم لقعدوا وأنه لا ~~حرج عليه فيما فعل وليس (عفا) ههنا بمعنى غفر بل كما قال النبي صلى الله ~~عليه وسلم) عفا الله لكم عن صدقة الخيل والرقيق) ولم PageV02P158 # تجب عليهم قط أي لم يلزمكم ذلك، ونحوه للقشيري، قال: وإنما يقول العفو لا ~~يكون إلا عن ذنب: من لم يعرف كلام العرب، قال ومعنى عفا الله عنك أي لم ~~يلزمك ذنبا، قال الداودي: روى أنها كانت تكرمة، قال مكي هو استفتاح كلام ~~مثل أصلحك الله وأعزك، وحكى السمرقندي أن معناه عافاك الله، وأما قوله في ~~أسارى بد (ما كان لنبي أن يكون له أسرى) الآيتين فليس فيه إلزام ms437 ذنب للنبي ~~صلى الله عليه وسلم بل فيه بيان ما خص به وفضل من بين سائر الأنبياء فكأنه ~~قال ما كان هذا لنبي غيرك كما قال صلى الله عليه وسلم (أحلت لي الغنائم ولم ~~تحل لنبي قبلي) فإن قيل فما معنى قوله تعالى: (تريدون عرض الدنيا) الآية، ~~قيل معنى: الخطاب لمن أراد ذلك منهم وتجرد غرضه لغرض الدنيا وحده ~~والاستكثار منها وليس المراد بهذا النبي صلى الله عليه ولم ولا علية ~~أصحابه، بل قد روى عن الضحاك أنها نزلت حين انهزم المشركون يوم بدر واشتغل ~~الناس بالسلب وجمع الغنائم عن القتال حتى خشى عمر أن يعطف عليهم العدو ثم ~~قال تعالى: (لولا كتاب من الله سبق) فاختلف المفسرون في معنى الآية فقيل: ~~معناها لولا أنه سبق منى أن لا أعذب أحدا إلا بعد النهى لعذبتكم، فهذا ينفى ~~أن يكون أمر الأسرى معصية، وقيل المعنى: لولا إيمانكم بالقرآن وهو الكتاب ~~السابق فاستوجبتم به الصفح لعوقبتم على الغنائم، ويزاد هذا القول تفسيرا ~~
____________________ #
(قوله ولا علية) بكسر العين المهملة وسكون ~~اللام: في الصحاح وعلى في الشرف بالكسر يعلى علا، ويقال أيضا بالفتح وفلان ~~من علية الناس. وهو جمع رجل على: # أي شريف رفيع، مثل صبي وصبية.
PageV02P159 # وبيانا بأن يقال لولا ما كنتم مؤمنين بالقرآن وكنتم ممن أحلت لهم الغنائم ~~لعوقبتم كما عوقب من تعدى، وقيل: لولا أنه سبق في اللوح المحفوظ أنها حلال ~~لكم لعوقبتم، فهذا كله ينفى الذنب والمعصية لأن من فعل ما أحل له لم يعص، ~~قال الله تعالى: (فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا) وقيل: بل كان صلى الله عليه ~~وسلم قد خير في ذلك، وقد روى عن علي رضي الله عنه قال جاء جبريل عليه ~~السلام إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر فقال خير أصحابك في الأسارى ~~إن شاؤوا القتل وإن شاؤوا الفداء على أن يقتل منهم في العام المقبل مثلهم، ~~فقالوا الفداء ويقتل منا، وهذا دليل على صحة ما قلنا وأنهم لم يفعلوا إلا ms438 ~~ما أذن لهم فيه لكن بعضهم مال إلى أضعف الوجهين مما كان الأصلح غيره من ~~الإثخان والقتل فعوتبوا على ذلك وبين لهم ضعف اختيارهم وتصويب اختيار غيرهم ~~وكلهم غير عصاة ولا مذنبين وإلى نحو هذا أشار الطبري، وقوله صلى الله عليه ~~وسلم في هذه القضية (لو نزل من السماء عذاب ما نجا منه إلا عمر) إشارة إلى ~~هذا من تصويب رأيه ورأى من أخذ بمأخذه في إعزاز الدين وإظهار كلمته وإبادة ~~عدوه وأن هذه القضية لو استوجبت عذابا نجا منه عمر وعين عمر لأنه أول من ~~أشار بقتلهم ولكن الله لم يقدر عليهم في ذلك عذابا لحله لهم فيما سبق، وقال ~~الداودي والخبر بهذا لا يثبت، ولو ثبت لما جاز أن يظن أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم حكم بما لا نص فيه ولا دليل من نص ولا جعل الأمر فيه إليه وقد ~~نزهه الله تعالى عن ذلك، وقال القاضي بكر بن العلاء أخبر الله تعالى نبه في ~~هذه الآية أن تأويله وافق ما كتبه له من إحلال PageV02P160 # الغنائم والفداء وقد كان قبل هذا فأدوا في سرية عبد الله بن جحش التي قتل ~~فيها ابن الحضرمي بالحكم بن كيسان وصاحبه فما عتب الله عليهم وذلك قبل بدر ~~بأزيد من عام، فهذا كله يدل على أن فعل النبي صلى الله عليه وسلم في شأن ~~الأسرى كان على تأويل وبصيرة وعلى ما تقدم قبل مثله فلم ينكره الله تعالى ~~عليهم لكن الله تعالى أراد لعظم أمر بدر وكثرة أسراها والله أعلم إظهار ~~نعمته وتأكيد منته بتعريفهم ما كتبه في اللوح المحفوظ من حل ذلك لهم لا على ~~وجه عتاب وإنكار وتذنيب، هذا معنى كلامه، وأما قوله (عبس وتولى) الآيات ~~فليس فيه إثبات ذنب له صلى الله عليه وسلم بل إعلام الله أن ذلك المتصدي له ~~ممن لا يتزكى وأن الصواب والأولى كان لو كشف لك حال الرجلين الإقبال على ~~الأعمى وفعل النبي صلى الله عليه وسلم لما فعل وتصديه لذاك الكافر كان ms439 طاعة ~~لله وتبليغا عنه واستئلافا له كما شرعه الله له لا معصية ومخالفة له وما ~~قصة الله عليه من ذلك إعلام بحال الرجلين وتوهين أمر الكافر عنده والإشارة ~~إلى الإعراض عنه بقوله وما عليك ألا يزكى وقيل أراد بعبس وتولى الكافر الذي ~~كان مع النبي صلى الله عليه وسلم قاله أبو تمام * وأما قصة آدم عليه السلام ~~وقوله تعالى (فأكلا منها) بعد قوله (ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من ~~الظالمين) وقوله (ألم أنهكما عن تلكما الشجرة)
____________________ #
(قوله في سرية عبد الله بن جحش) هذه السرية ~~كانت في رجب من السنة الثانية وكان مع عبد الله ثمانية رهط من المهاجرين ~~ولم يكن معه من الأنصاري أحد (قوله وذلك قبل بدر بأزيد من عام) قيل بل ~~كلاهما في سنة واحدة، تلك في رجب وبدر في رمضان.
PageV02P161 # وتصريحه تعالى عليه بالمعصية بقوله تعالى (وعصى آدم ربه فغوى) أي جهل ~~وقيل أخطأ فإن الله تعالى قد أخبر بعذره بقوله (ولقد عهدنا إلى آدم من قبل ~~فنسي ولم نجد له عزما) قال ابن زيد نسى عداوة إبليس له وما عهد الله إليه ~~من ذلك بقوله (إن هذا عدو لك لزومك) الآية، قيل نسى ذلك بما أظهر لهما، ~~وقال ابن عباس إنما سمى الإنسان إنسانا لأنه عهد إليه فنسي وقيل لم يقصد ~~المخالفة استحلالا لها ولكنهما اغترا بحلف إبليس لهما (إني لكما لمن ~~الناصحين) توهما ان أحدا لا يحلف بالله حانثا وقد روى عذر آدم بمثل هذا في ~~بعض الآثار، وقال ابن جبير حلف بالله لهما حتى غرهما والمؤمن يخدع وقد قيل ~~نسى ولم ينو المخالفة فلذلك قال (ولم نجد له عزما) أي قصدا للمخالفة وأكثر ~~المفسرين على أن العزم هنا الحزم والصبر وقيل كان عند أكله سكران وهذا فيه ~~ضعف لأن الله تعالى وصف خمر الجنة أنها لا تسكر فإذا كان ناسيا لم تكن ~~معصية وكذلك إن كان ملبسا عليه غالطا إذ الاتفاق على خروج الناسي والساهي ~~عن حكم التكليف، وقال الشيخ ms440 أبو بكر بن فورك وغيره إنه يمكن أن يكون ذلك ~~قبل النبوة ودليل ذلك قوله (وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب عليه ~~وهدى) فذكر أن الاجتباء والهداية كان بعد العصيان وقيل بل أكلها متأولا وهو ~~لا يعلم أنها الشجرة التي نهى عنها لأنه تأول نهى الله عن شجرة مخصوصة لا ~~على الجنس، ولهذا قيل إنما كانت التوبة من ترك التحفظ لا من المخالفة، وقيل ~~تأول أن الله لم ينهه عنها نهى تحريم. فإن قيل فعلى كل حال فقد قال الله ~~تعالى (وعصى آدم ربه فغوى، وقال: فتاب عليه وهدى) وقوله في حديث الشفاعة ~~ويذكر ذنبه وإني PageV02P162 # نهيت عن أكل الشجرة فعصيت: فسيأتي الجواب عنه وعن أشباهه مجملا آخر الفصل ~~إن شاء الله، وأما قصة يونس فقد مضى الكلام على بعضها آنفا وليس في قصة ~~يونس نص على ذنب وإنما فيها ابق وذهب مغاضبا وقد تكلمنا عليه، وقيل إنما ~~نقم الله عليه خروجه عن قومه فارا من نزول العذاب، وقيل بل لما وعدهم ~~العذاب ثم عفا الله عنهم قال: # والله لا ألقاهم بوجه كذاب أبدا وقيل بل كانوا يقتلون من كذب فخاف ذلك، ~~وقيل ضعف عن حمل أعباء الرسالة. وقد تقدم الكلام أنه لم يكذبهم، وهذا كله ~~ليس فيه نص عليه معصية إلا على قوله مرغوب عنه وقوله (أبق إلى الفلك ~~المشحون) قال المفسرون تباعد، وأما قوله (إني كنت من الظالمين) فأظلم وضع ~~الشئ في غير موضعه فهذا اعتراف منه عند بعضهم بذنبه فإما أن يكون لخروجه عن ~~قومه بغير إذن ربه أو لضعفه عما حمله أو لدعائه بالعذاب على قومه، وقد دعا ~~نوح بهلاك قومه فلم يؤاخذ، وقال الواسطي في معناه نزه ربه عن الظلم وأضاف ~~الظلم إلى نفسه اعترافا واستحقاقا ومثل هذا قول آدم وحواء (ربنا ظلمنا ~~أنفسنا) إذ كانا السبب في وضعهما في غير الموضع الذي أنزلا فيه وإخراجهما ~~من الجنة وإنزالهما إلى الأرض * وأما قصة داود عليه السلام فلا يجب أن ~~يلتفت إلى ما سطره ms441 فيه الأخباريون عن أهل الكتاب الذين بدلوا وغيروا ونقله ~~بعض المفسرين ولم ينص الله على شئ من ذلك ولا ورد في حديث صحيح والذي نص ~~الله عليه قوله: (وظن داود أنما فتناه) إلى قوله: (وحسن مآب) وقوله في أواب ~~فمعنى
____________________ #
(قوله إنما نقم) بفتح القاف، وقد تكسر.
~~PageV02P163 # فتناه أخبرناه وأواب قال قتادة مطيع وهذا التفسير أولى، قال ابن عباس ~~وابن مسعود: ما زاد داود على أن قال للرجل انزل لي عن امرأتك واكفلنيها ~~فعاتبه الله على ذلك ونبهه عليه وأنكر عليه شغله بالدنيا وهذا الذي ينبغي ~~أن يعول عليه من أمره وقيل خطبها على خطبته، وقيل بل أخب بقلبه أن يستشهد، ~~وحكى السمرقندي أن ذنبه الذي استغفر منه قوله لأحد الخصمين لقد ظلمك فظلمه ~~بقول خصمه، وقيل بل لما خشى على نفسه وظن من الفتنة بما بسط له من الملك ~~والدنيا، ولى نفى ما أضيف في الأخبار إلى داود ذهب أحمد بن نصر وأبو تمام ~~وغيرهما من المحققين، قال الداودي: ليس في قصة داود وأوريا خبر يثبت ولا ~~يظن بنبي محبة قتل مسلم وقيل إن الخصمين اللذين اختصما إليه رجلان في نتاج ~~غنم على ظاهر الآية * وأما قصة يوسف وإخوته فليس على يوسف منها تعقب وأما ~~إخوته فلم تثبت نبوتهم فيلزم الكلام على أفعالهم وذكر الأسباط وعدهم في ~~القرآن عند ذكر الأنبياء، قال المفسرون يريد من نبي من أبناء الأسباط وقد ~~قيل إنهم كانوا حين فعلوا بيوسف ما فعلوه صغار الأسنان ولهذا لم يميزوا ~~يوسف حين اجتمعوا به ولهذا قالوا أرسله معنا غدا نرتع ونلعب وإن ثبتت لهم ~~نبوة فبعد هذا والله أعلم، وأما قول الله تعالى فيه (ولقد همت به وهم بها ~~لولا أن رأى برهان ربه) فعلى مذهب كثير من الفقهاء والمحدثين أنهم النفس لا ~~يؤاخذ به وليس سيئة لقوله صلى الله عليه وسلم عن ربه (إذ هم عبدي بسيئة فلم ~~يعملها كتبت له حسنة) فلا معصية في همه إذا
____________________ #
(قوله أو ms442 رياء) بفتح الهمزة وسكون الواو كسر ~~الراء بعدها مثناة تحتية وهمزة ممدودة
PageV02P164 # وأما على مذهب المحققين من الفقهاء والمتكلمين فإن الهم إذا وظنت عليه ~~النفس سيئة وأما ما لم توطن عليه النفس من همومها وخواطرها فهو المعفو عنه ~~وهذا هو الحق فيكون إن شاء الله هم يوسف من هذا ويكون قوله (وما أبرى نفسي) ~~الآية أي ما أبرئها من هذا الهم أو يكون ذلك منه على طرق التواضع والاعتراف ~~بمخالفة النفس لما زكى قبل وبرى فكيف وقد حكى أبو حاتم عن أبي عبيدة أن ~~يوسف لم يهم وأن الكلام فيه تقديم وتأخير أي ولقد همت به ولولا أن رأى ~~برهان ربه لهم بها وقد قال الله تبارك وتعالى عن المرأة (ولقد راودته عن ~~نفسه فاستعصم) وقال تعالى (كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء) وقال تعالى ~~(وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال معاذ الله إني ربى أحسن مثواي) الآية قيل ~~في ربى الله وقيل الملك وقيل هم بها أي بزجرها ووعظها وقيل هم بها أي غمها ~~امتناعه عنها وقيل هم بها نظر إليها وقيل هم بضربها دفعها وقيل هذا كله كان ~~قبل نبوته، وقد ذكر بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف ميل شهوة حتى نبأه ~~الله فألقى عليه هيبة النبوة فشغلت هيبته كل من رآه عن حسنه * وأما خبر ~~موسى صلى الله عليه وسلم مع قتيله الذي وكزه وقد نص الله تعالى أنه من عدوه ~~وقيل كان من القبط الذين على دين فرعون ودليل السورة في هذا كله أنه قبل ~~نبوة موسى، وقال قتادة وكزه بالعصا ولم يتعمد قتله فعلى هذا لا معصية في ~~ذلك، وقوله هذا من عمل الشطان وقوله ظلمت نفسي فاغفر لي ~~
____________________ #
(قوله وقد حكى أبو حاتم) هو الإمام الحافظ ~~الكبير محمد بن إدريس المنذر توفى سنة سبع وسبعين ومائتين.
~~PageV02P165 # قال ابن جريج قال ذلك من أجل أنه لا ينبغي لنبي أن يقتل حتى يؤمر، وقال ~~النقاش: لم يقتله عن عمد مريدا للقتل وإنما وكزه ms443 وكزة يريد بها دفع ظلمه ~~قال وقد قيل إن هذا كان قبل النبوة وهو مقتضى للتلاوة وقوله تعالى في قصته ~~(وفتناك فتنا) أي ابتليناك ابتلاء بعد ابتلاء قيل في هذه القصة وما جرى له ~~مع فرعون وقيل إلقاؤه في التابوت واليم وغير ذلك وقيل معناه أخلصناك إخلاصا ~~قاله ابن جبير ومجاهد من قولهم فتنت الفضة في النار إذا خلصتها وأصل الفتنة ~~معنى الاحتبار وإظهار ما بطن إلا أنه استعمل في عرف الشرع وفى اختبار أدى ~~إلى ما يكره وكذلك ما روى في الخبر الصحيح من أن ملك الموت جاءه فلطم عينه ~~ففقأها (الحديث) ليس فيه ما يحكم على موسى عليه السلام بالتعدي وفعل ما لا ~~يجب إذ هو ظاهر الأمر بين الوجه جائز الفعل لأن موسى دافع عن نفسه من أتاه ~~لإتلافها وقد تصور له في صورة آدمي ولا يمكن أنه علم حينئذ أنه ملك الموت ~~فدافعه عن نفسه مدافعة أدت إلى ذهاب عين تلك الصورة التي تصور له فيها ~~الملك امتحانا من الله فلما جاءه بعد وأعلمه الله تعالى أنه رسوله إليه ~~استسلم، وللمتقدمين والمتأخرين على هذا الحديث أجوبة هذا أسدها عندي وهو ~~تأويل شيخنا الإمام أبى عبد الله المازري وقد تأوله قديما ابن عائشة وغيره ~~على صكه ولطمه بالحجة وفق ء عين حجته وهو كلام مستعمل في هذا الباب في ~~اللغة ومعروف * وأما قصة سليمان وما حكى فيها أهل التفاسير من ذنبه وقوله ~~ولقد فتنا سليمان فمعناه ابتليناه وابتلاؤه ما حكى عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أنه قال: (لأطوفن الليلة على مائة امرأة أو تسع وتسعين ~~
____________________ #
(قوله أسدهما) بالسين المهملة، من ~~السداد.
PageV02P166 # كلهن يأتين بفارس يجاهد في سبيل الله) فقال له صاحبه: قل إن شاء الله فلم ~~يقل. فلم تحمل منهن إلا واحدة جاءت بشق رجل قال النبي صلى الله عليه وسلم: ~~(والذي نفسي بيده لو قال إن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله) قال أصحاب ~~المعاني: والشق هو الجسد الذي ألقى على كرسيه ms444 حين عرض عليه وهي عقوبته ~~ومحنته وقيل بل مات فألقى على كرسيه ميتا، وقيل ذنبه حرصه على ذلك وتمنيه، ~~وقيل لأنه لم يستثن لما استغرقة من الحرص وغلب عليه من التمني وقيل عقوبته ~~إن سلب ملكه وذنبه أن أحب بقلبه أن يكون الحق لأختانه على خصمهم وقيل أوخذ ~~بذنب قارفه بعض نسائه ولا يصح ما نقله الأخباريون من تشبه الشيطان به ~~وتسلطه على ملكه وتصرفه في أمته بالجور في حكمه لأن الشياطين لا يسلطون على ~~مثل هذا، وقد عصم الأنبياء من مثله، وإن سئل لم لم يقل سليمان في القصة ~~المذكورة إن شاء الله؟ فعنه أجوبة أحدها ما روى في الحديث الصحيح أنه نسى ~~أن يقولها وذلك لينفذ مراد الله، والثاني أنه لم يسمع صاحبه وشغل عنه وقوله ~~(وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي) لم يفعل هذا سليمان غيرة على الدنيا ~~ولا نقاسة بها ولكن مقصده في ذلك على ما ذكره المفسرون أن لا يسلط عليه أحد ~~كما سلط عليه الشيطان الذي سلبه إياه مسدة امتحانه على قوله من قال ذلك. ~~وقيل بل أراد أن يكون له من الله فضيلة وخاصة يختص بها كاختصاص غيره من ~~أنبياء الله ورسله بخواص منه، وقيل ليكون دليلا وحجة على نبوته كإلانة ~~الحديد لأبيه وإحياء الموتى لعيسى واختصاص محمد صلى الله عليه وسلم ~~بالشفاعة ونحو هذا * وأما قصة نوح عليه السلام PageV02P167 # فظاهرة العذر وأنه أخذ فيها بالتأويل وظاهر اللفظ لقوله تعالى وأهلك، ~~فطلب مقتضى هذا اللفظ وأراد علم ما طوى عنه من ذلك لا أنه شك في وعد الله ~~فبين الله عليه أنه ليس من أهله الذين وعده بنجاتهم لكفره وعمله الذي هو ~~غير صالح وقد أعلمه أنه مغرق الذين ظلموا ونهاه عن مخاطبته فيهم فووخذ بهذا ~~التأويل وعتب عليه وأشفق هو من إقدامه على ربه لسؤاله ما لم يؤذن له في ~~السؤال فيه وكان نوح فيما حكاه النقاش لا يعلم بكفر ابنه وقيل في الآية غير ~~هذا وكل هذا لا يقضى ms445 على نوح بمعصية سوى ما ذكرناه من تأويله وإقدامه ~~بالسؤال فيمن لم يؤذن له فيه ولا نهى عنه، وما روى في الصحيح من أن نبيا ~~قرصته نملة فحرق قرية النمل فأوحى الله إليه: (أن قرصتك نملة أحرقت أمة من ~~الأمم تسبح) فليس في هذا الحديث أن هذا الذي أتى معصية بل فعل ما رآه مصلحة ~~وصوابا بقتل من يؤذى جنسه ويمنع المنفعة بما أباح الله، ألا ترى أن هذا ~~النبي كان نازلا تحت الشجرة فلما آذته النملة تحول برحله عنها مخافة تكرار ~~الأذى عليه وليس فيما أوحى الله إليه ما يوجب عليه معصية بل ندبه إلى ~~احتمال الصبر وترك التشفي كما قال تعالى: (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) إذ ~~ظاهر فعله إنما كان لأجل أنها آذته هو في خاصته فكان انتقاما لنفسه وقطع ~~مضرة يتوقعها من بقية النمل هناك ولم يأت في كل هذا أمرا نهى عنه فيعصى به ~~ولا نص فيها أوحى الله إليه بذلك ولا بالتوبة والاستغفار منه والله أعلم ~~
____________________ #
(قوله أن نبيا قرصته نملة) قال الزكي المنذري ~~إنه موسى وإن قيل جاء من غير وجه إنه عزير، ونقل المحب الطبري عن الحكيم ~~الترمذي أنه موسى.
PageV02P168 # فإن قيل فما معنى قوله عليه السلام ما من أحد إلا ألم بذنب أو كاد إلا ~~يحيى ابن زكريا أو كما قال عليه السلام؟ فالجواب عنه كما تقدم من ذنوب ~~الأنبياء التي وقعت عن غير قصد وعن سهو وغفلة فصل فإن قلت فإذا نفيت عنهم ~~صلوات الله عليهم الذنوب والمعاصي بما ذكرته من اختلاف المفسرين وتأويل ~~المحققين فما معنى قوله تعالى: # (وعصى آدم ربه فغوى) وما تكرر في القرآن والحديث الصحيح من اعتراف ~~الأنبياء بذنوبهم وتوبتهم واستغفارهم وبكائهم على ما سلف منهم وإشفاقهم وهل ~~يشفق ويتاب ويستغفر من لا شئ؟ فاعلم وفقنا الله وإياك أن درجة الأنبياء في ~~الرفعة والعلو والمعرفة بالله وسنته في عباده وعظم سلطانه وقوة بطشه مما ~~يحملهم على الخوف منه جل جلاله والإشفاق من المؤاخذة ms446 بما لا يؤاخذ به غيرهم ~~وأنهم في تصرفهم بأمور لم ينهوا عنها ولا أمروا بها ثم ووخذوا عليها ~~وعوتبوا بسببها وحذروا من المؤاخذة بها وأتوها على وجه التأويل أو السهو أو ~~تزيد من أمور الدنيا المباحة خائفون وجلون وهي ذنوب بالإضافة إلى على ~~منصبهم ومعاص بالنسبة إلى كمال طاعتهم لا أنها كذنوب غيرهم ومعاصيهم فإن ~~الذنب مأخوذ من الشئ الدنى الرذل ومنه ذنب كل شئ أي آخره وأذناب الناس ~~
____________________ #
(قوله فإن قيل فما معنى قوله ما من أحد إلا ~~ألم بذنب) أجاب النووي عن ذلك بأن هذا الحديث ضعيف لا يجوز الاحتجاج به ~~رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده وفى إسناده على بن زيد بن جدعان.
~~PageV02P169 # رذالهم فكان هذه أدنى أفعالهم وأسوأ ما يجرى من أحوالهم لتطهيرهم ~~وتنزيههم وعمارة بواطنهم وظواهرهم بالعمل الصالح والكلم الطيب والذكر ~~الظاهر والخفي والخشية لله وإعظامه في السر والعلانية وغيرهم يتلوث من ~~الكبائر والقبائح والفواحش ما تكون بالإضافة إلى هذه الهنات في حقه ~~كالحسنات كما قيل حسنات الأبرار سيئات المقربين أي يرونها بالإضافة إلى على ~~أحوالهم كالسيئات وكذلك العصيان الترك والمخالفة فعلى مقتضى اللفظة كيفما ~~كانت من سهو أو تأويل فهي مخالفة وترك وقوله غوى أي جهل أن تلك الشجرة هي ~~التي نهى عنها والغي الجهل وقيل أخطأ ما طلب من الخلود إذ أكلها وخابت ~~أمنيته وهذا يوسف عليه السلام قد ووخذ بقوله لأحد صاحبي السجن (اذكرني عند ~~ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين) قيل أنسى يوسف ذكر ~~الله، وقيل أنسى صاحبه أن يذكره لسيده الملك، قال النبي صلى الله عليه وسلم ~~(لولا كلمة يوسف ما لبث في السجن ما لبث) قال ابن دينار: لما قال ذلك يوسف ~~قيل له اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن حبسك، فقال: يا رب أنسى قلبي كثرة ~~البلوى، وقال بعضهم: يؤاخذ الأنبياء بمثاقيل الذر لمكانتهم عنده ويجاوز عن ~~سائر الخلق لقلة مبالاته بهم في أضعاف ما أتوا به من سوء الأدب وقد قال ms447 ~~المحتج للفرقة
____________________ #
(قوله رذالهم) بضم الراء وتخفيف الذال، ذكره ~~الفارابي في ديوان الأدب، يقال هو رذال المال وغيره يعنى خسيسه (قوله ~~الهيئات) بمثناة تحتية ساكنة بعد الهاء فهمزة وفى بعض النسخ: (الهنات) بنون ~~مخففة من غير همزة، جمع هنة، وهي خصلة الشر.
PageV02P170 # الأولى على سياق ما قلناه إذا كان الأنبياء يؤاخذون بهذا مما لا يؤاخذ به ~~غيرهم من السهو والنسيان وما ذكرته وحالهم أرفع فحالهم إذا في هذا أسوأ ~~حالا من غيرهم، فاعلم أكرمك الله أنا لا نثبت لك المؤاخذة في هذا على حد ~~مؤاخذة غيرهم، بل نقول إنهم يؤاخذون بذلك في الدنيا ليكون ذلك زيادة في ~~درجاتهم ويبتلون بذلك ليكون استشعارهم له سببا لمنماة رتبهم كما قال (ثم ~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) وقال لداود (فغفرنا له ذلك) لآية وقال بعد قول ~~موسى تبت إليك. (إني اصطفيتك على الناس) وقال بعد ذكر فتنة سليمان وإنابته ~~(فسخرنا له الريح) إلى (وحسن مآب) وقال بعض المتكلمين زلات الأنبياء في ~~الظاهر زلات وفى الحقيقة كرامات وزلف وأشار إلى نحو مما قدمناه وأيضا ~~فلينبه غيرهم من البشر منهم أو ممن ليس في درجتهم بمؤاخذتهم بذلك فيستشعروا ~~الحذر ويعتقدوا المحاسبة ليلتزموا الشكر على النعم ويعدوا الصبر على المحن ~~بملاحظة ما وقع بأهل هذا النصاب الرفيع المعصوم فكيف بمن سواهم، ولهذا قال ~~صالح المري ذكر داود بسطة للتوابين، قال ابن عطاء لم يكن ما نص الله تعالى ~~من قصة صاحب الحوت نقصا له ولكن استزادة من نبينا صلى الله عليه وسلم وأيضا ~~فيقال لهم فإنكم ومن وافقكم تقولون بغفران الصغائر باجتناب الكبائر ولا ~~خلاف في عصمة الأنبياء من الكبائر فما جوزتم من وقوع الصغائر عليهم هي ~~مغفورة على هذا فما معنى
____________________ #
(قوله ويعدوا) بضم أوله وكسر ثانيه مضارع أعد ~~(قوله صالح المري) بضم الميم وتشديد الراء وياء للنسبة إلى مرة الواعظ ~~الزاهد ابن بشير بفتح الموحدة وكسر الشين المعجمة
PageV02P171 # المؤاخذة بها إذا عندكم وخوف الأنبياء وتوبتهم منها وهي مغفورة ms448 لو كانت ~~فما أجابوا به فهو جوابنا عن المؤاخذة بأفعال السهو والتأويل، وقد قيل إن ~~كثرة استغفار النبي صلى الله عليه وسلم وتوبته وغيره من الأنبياء على وجه ~~ملازمة الخضوع والعبودية والاعتراف بالتقصير شكرا لله على نعمه كما قال صلى ~~الله عليه وسلم وقد أمن من المؤاخذة بما تقدم وما تأخر (أفلا أكون عبدا ~~شكورا) وقال (إني أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقى) قال الحارث بن أسد: خوف ~~الملائكة والأنبياء خوف إعظام وتعبد لله لأنهم آمنون. وقيل فعلوا ذلك ~~ليقتدى بهم وتستن بهم أممهم كما قال صلى الله عليه وسلم (لو تعلمون ما أعلم ~~لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا) وأيضا فإن في التوبة والاستغفار معنى آخر ~~لطيفا أشار إليه بعض العلماء وهو استدعاء محبة الله قال الله تعالى (إن ~~الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) فإحداث الرسل والأنبياء الاستغفار ~~والتوبة والإنابة والأوبة في كل حين استدعاء لمحبة الله والاستغفار فيه ~~معنى التوبة، وقد قال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم بعد أن غفر له ما تقدم ~~من ذنبه وما تأخر (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار) الآية وقال ~~تعالى (فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا) فصل قد استبان لك أيها ~~الناظر مما قررناه ما هو الحق من عصمته صلى الله
____________________ #
(قوله وقد أمن) بضم الهمزة وكسر الميم المشددة ~~(قوله وقال الحارث) هو الحاسبي - بضم الميم - نسبة إلى محاسبة النفس.
~~PageV02P172 # عليه وسلم عن الجهل بالله وصفاته أو كونه على حالة تنافى العلم شئ من ذلك ~~كله جملة بعد النبوة عقلا وإجماعا وقبلها سماعا ونقلا ولا بشئ مما قررناه ~~من أمور الشرع وأداه عن ربه من الوحي قطعا وعقلا وشرعا وعصمته عن الكذب ~~وخلف القول منذ نبأه الله وأرسله قصدا أو غير قصد واستحالة ذلك عليه شرعا ~~وإجماعا ونظرا وبرهانا وتنزيهه عنه قبل النبوة قطعا وتنزيهه عن الكبائر ~~إجماعا وعن الصغائر تحقيقا وعن استدامة السهو والغفلة واستمرار الغلط ~~والنسيان عليه فيما شرعه للأمة وعصمته في كل حالاته من رضى وغضب ms449 وجد ومزح ~~فيجب عليك أن تتلقاه باليمين وتشد عليه يد الضنين وتقدر هذه الفصول حق ~~قدرها وتعلم عظيم قائدتها وخطرها فإن من يجهل ما يجب للنبي صلى الله عليه ~~وسلم أو يجوز أو يستحيل عليه ولا يعرف صور أحكامه لا يأمن أن يعتقد في ~~بعضها خلاف ما هي عليه ولا ينزهه عما لا يجب أن يضاف إليه فيهلك من حيث لا ~~يدرى ويسقط في هوة الدرك الأسفل من النار إذ ظن الباطل به اعتقاد ما لا ~~يجوز عليه يحل بصاحبه دار البوار ولهذا ما احتاط عليه السلام على الرجلين ~~اللذين رأياه ليلا وهو معتكف في المسجد مع صفية فقال لهما: إنه صفية، ثم ~~قال لهما: إن الشيطان يجرى من ابن آدم مجرى الدم وإني خشيت أن يقذف في ~~قلوبكما شيئا فتهلكا) * هذه أكرمك الله إحدى فوائد ما تكلمنا عليه في هذه ~~الفصول ولعل جاهلا لا يعلم
____________________ #
(قوله وخطرها) بفتح الخاء والطاء المهملة أي ~~قدرها (قوله في هوة الدرك) الهوة العميقة في الصحاح ودركات النار منازل ~~أهلها والنار دركات والجنة درجات والقعر الآخر درك ودرك.
PageV02P173 # بجهله إذا سمع شيئا منها يرى أن الكلام فيها جملة من فضول العلم وأن ~~السكوت أولى وقد استبان لك أنه متعين للفائدة التي ذكرناها وفائدة ثانية ~~يضطر إليها في أصول الفقه ويبتنى عليها مسائل لا تتعد من الفقه ويتخلص بها ~~من تشعيب مختلفي الفقهاء في عدة منها وهي الحكم في أقوال النبي صلى الله ~~عليه وسلم وأفعاله وهو باب عظيم وأصل كبير من أصول الفقه ولا بد من بنائه ~~على صدق النبي صلى الله عليه وسلم في أخباره وبلاغه وأنه لا يجوز عليه ~~السهو فيه وعصمته من المخالفة في أفعاله عمدا وبحسب اختلافهم في وقوع ~~الصغائر وقع خلاف في امتثال الفعل بسط بيانه في كتب ذلك العلم فلا نطول به ~~وفائدة ثالثة يحتاج إليها الحاكم والمفتى فيمن أضاف إلى النبي صلى الله ~~عليه وسلم شيئا من هذه الأمور ووصفه بها فعن لم يعرف ms450 ما يجوز وما يمتنع ~~عليه وما وقع الإجماع فيه والخلاف كيف يصمم في الفتيا في ذلك ومن أين يدرى ~~هل ما قاله في نقص أو مدح فإما أن يجترئ على سفك دم مسلم حرام أو يسقط حقا ~~ويضيع حرمة للنبي صلى الله عليه وسلم؟ وبسبيل هذا ما قد اختلف أرباب الأصول ~~وأئمة العلماء والمحققين في عصمة الملائكة فصل في القول في عصمة الملائكة ~~أجمع المسلمون على أن الملائكة مؤمنون فضلاء واتفق أئمة المسلمين أن حكم ~~المرسلين منهم حكم النبيين سواء في العصمة مما ذكرنا عصمتهم منه وأنهم في ~~حقوق الأنبياء والتبليغ إليهم كالأنبياء مع الأمم واختلفوا في غير المرسلين ~~منهم فذهبت طائفة إلى عصمة جميعهم عن PageV02P174 # المعاصي واحتجوا بقوله تعالى (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون) ~~وبقوله (وما منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون) ~~وبقوله (ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار ~~لا يفترون) وبقوله (إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته) الآية، وبقوله ~~(كرام بررة) و (لا يمسه إلا المطهرون) ونحوه من السمعيات، وذهبت طائفة إن ~~أن هذا خصوص للمرسلين منهم والمقربين، واحتجوا بأشياء ذكرها أهل الأخبار ~~والتفاسير نحن نذكرها إن شاء الله بعد وتبين الوجه فيها إن شاء الله، ~~والصواب عصمة جميعهم وتنزيه نصابهم الرفيع عن جميع ما يحط من رتبتهم ~~ومنزلتهم عن جليل مقدارهم ورأيت بعض شيوخنا أشار بأن لا حاجة بالفقيه إلى ~~الكلام في عصمتهم. وأنا أقول إن للكلام في ذلك ما للكلام في عصمة الأنبياء ~~من الفوائد التي ذكرناها سوى فائدة الكلام في الأقوال والأفعال فهي ساقطة ~~ههنا، فما احتج به من لم يوجب عصمة جميعهم قصة هاروت وماروت وما ذكر فيها ~~أهل الأخبار ونقلة المفسرين وما روى عن علي وابن عباس في خبرهما ~~وابتلائهما، فاعلم أكرمك الله أن هذه الأخبار لم يرو منها شئ لا سقيم ولا ~~صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس هو شيئا يؤخذ بقياس والذي منه ms451 ~~في القرآن اختلف المفسرون في معناه، وأنكر ما قال بعضهم فيه كثير من السلف ~~كما سنذكره، وهذه الأخبار من كتب اليهود وافترائهم كما نصه الله أول الآيات ~~من افترائهم بذلك على سليمان وتكفيرهم إياه، وقد انطوت القصة على شنع عظيمة ~~وها نحن نحبر في ذلك ما يكشف غطاء هذه PageV02P175 # الإشكالات إن شاء الله فاختلف أولا في هاروت وماروت هل هما ملكان أو ~~إنسيان، وهل هما المراد بالملكين أم لا، وهل القراءة ملكين أو ملكين، وهل ~~ما في قوله (وما أنزل) (وما يعلمان من أحد) نافية أو موجية؟ فأكثر المفسرين ~~أن الله تعالى امتحن الناس بالملكين لتعليم السحر وتبيينه وأن عمله كفر، ~~فمن تعلمه كفر، ومن تركه آمن، قال الله تعالى (إنما نحن فتنة فلا تكفر) ~~وتعليمهما الناس له تعليم إنذار أي يقولان لمن جاء يطلب تعلمه لا تفعلوا ~~كذا فإنه يفرق بين المرء وزوجه ولا تتخيلوا بكذا فإنه سحر فلا تكفروا فعلى ~~هذا فعل الملكين طاعة وتصرفهما فيما أمرا به ليس بمعصية وهي لغيرهما فتنة، ~~وروى ابن وهب عن خالد بن أبي عمران أنه ذكر عنده هاروت وماروت وأنهما ~~يعلمان السحر فقال نحن ننزههما عن هذا فقرأ بعضهم (وما أنزل على الملكين) ~~فقال خالد لم ينزل عليهما فهذا خالد على جلالته وعلمه نزههما عن تعليم ~~السحر الذي قد ذكر غيره أنهما مأذون لهما في تعليمه بشريطة أن يبيننا أنه ~~كفر وأنه امتحان من الله وابتلاء، فكيف لا ينزههما عن كبائر المعاصي والكفر ~~المذكورة في تلك الأخبار، وقوله خالد لم ينزل يريد أن (ما) نافية وهو قول ~~ابن عباس، قال مكي وتقدير الكلام وما كفر سليمان يريد بالسحر الذي افتعلته ~~عليه الشياطين واتبعهم في ذلك اليهود وما أنزل على الملكين، قال مكي هما ~~جبريل وميكائيل ادعى اليهود عليهما المجئ به كما ادعوا على سليمان فأكذبهم ~~الله في ذلك ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. ببابل هاروت وماروت: ~~PageV02P176 # قيل: هما رجلان تعلماه، قال الحسن: هاروت وماروت علجان من أهل بابل، ~~وقرأ، وما ms452 أنزل على الملكين بكسر اللام وتكون (ما) إيجابا على هذا، وكذلك ~~قراءة عبد الرحمن بن أبزى بكسر اللام، ولكنه قال الملكان هنا داود وسليمان ~~وتكون (ما) نفيا على ما تقدم، وقيل: # كانا ملكين من بني إسرائيل فمسخهما الله، حكاه السمرقندي والقراءة بكسر ~~اللام شاذة فمحمل الآية على تقدير أبى محمد مكي حسن ينزه الملائكة ويذهب ~~الرجس عنهم ويطهرهم تطهيرا وقد وصفهم الله بأنهم مطهرون و (كرام بررة) و ~~(لا يعصون الله ما أمرهم) ومما يذكرونه قصة إبليس وأنه كان من الملائكة ~~ورئيسا فبهم ومن خزان الجنة إلى آخر ما حكوه وأنه استثناه من الملائكة ~~بقوله (فسجدوا إلا إبليس) وهذا أيضا لم يتفق عليه بل الأكثر ينفون ذلك وأنه ~~أبو الجن كما آدم أو الإنس وهو قوله الحسن وقتادة وابن زيد، وقال شهر بن ~~حوشب كان من الجن الذين طردتهم الملائكة في الأرض حين أفسدوا، والاستثناء ~~من غير الجنس شائع في كلام العرب سائغ وقد قال الله تعالى (ما لهم به من ~~علم إلا اتباع الظن) ومما رووه في الأخبار أن خلقا من الملائكة عصوا الله ~~فحرقوا وأمروا أن يسجدوا لآدم فأبوا فحرقوا ثم آخرون كذلك حتى سجد له من ~~ذكر الله إلا إبليس في أخبار لا أصل لها تردها صحاح الأخبار فلا يشتغل بها ~~والله أعلم
____________________ #
(قوله علجان) العلج بكسر العين المهملة وسكون ~~اللام بعدها جيم: الرجل من كفار العجم وغيرهم (قوله أبزى) بفتح الهمزة ~~وسكون الموحدة وفى آخره الف مقصورة اختلف في صحبته (قوله ابن حوشب) بفتح ~~الهاء المهملة وسكون الواو وفتح الشين المعجمة بعدها موحدة
~~PageV02P177 # الباب الثاني فيما يخصهم في الأمور الدنيوية وما يطرأ عليهم من العوارض ~~البشرية قد قدمنا أنه صلى الله عليه وسلم وسائر الأنبياء والرسل من البشر ~~وأن جسمه وظاهره خالص للبشر يجوز عليه من الآفات والتغييرات والآلام ~~والأسقام وتجزع كأس الحمام ما يجوز على البشر وهذا كله ليس بنقيصة فيه لأن ~~الشئ إنما يسمى ناقصا بالإضافة إلى ما هو أتم منه ms453 وأكمل من نوعه وقد كتب ~~الله تعالى على أهل هذه الدار فيها يحيون وفيها يموتون ومنها يخرجون وخلق ~~جميع البشر بمدرجة الغير فقد مرض صلى الله عليه وسلم واشتكى وأصابه الحر ~~والقر وأدركه الجوع والعطش ولحقه الغضب والضجر وناله الإعياء والتعب ومسسه ~~الضعف والكبر وسقط فجحش شقه وشجه الكفار وكسروا رباعيته وسقى السم وسحر ~~وتداوى واحتجم وتنشر وتعوذ ثم قضى نحبه فتوفى صلى الله عليه وسلم ولحق ~~بالرفيق الأعلى وتخلص من دار الامتحان والبلوى وهذه سمات البشر ~~
____________________ #
(قوله بمدرجة الغير) المدرجة بفتح الميم وسكون ~~الدال: المذهب والمسلك، والغير بكسر الغين المعجمة وفتح المثناة التحتية: ~~الاسم من قولك غيرت الشئ فتغير (قوله فجحش) بضم الجيم وكسر الحاء المهملة ~~بعدها شين معجمة: أي خدش (قوله السم) بتثليث السين والأفصح فتحها ويليه بضم ~~(قوله وتنشر) من النشرة وهي الرقية والتعويذ (قوله بالرفيق الأعلى) قال ابن ~~الأثير وهو الأنبياء والصديقون والشهداء والصالحون وقيل هو مرتفق الجنة، ~~وقيل الرفيق الأعلى: الله تعالى لأنه رفيق بعباده وقال ابن قرقول: أهل ~~اللغة لا يعرفون هذا، ولعله تصحيف من الرفيع
PageV02P178 # التي لا محيص عنها وأصاب غيره من الأنبياء ما هو أعظم منه فقتلوا قتلا ~~ورموا في النار ونشروا بالمناشير ومنهم من وقاه الله ذلك في بعض الأوقات ~~ومنهم من عصمه كما عصم بعد نبينا من الناس فلئن لم يكف نبينا ربه يد ابن ~~قمئة يوم أحد ولا حجبه عن عيون عداه عند دعوته أهل الطائف فلقد أخذ على ~~عيون قريش عند خروجه إلى ثور وأمسك عنه سيف غورث وحجر أبى جهل وفرس سراقة ~~ولئن لم يقه من سحر ابن الأعصم فلقد وقاه ما هو أعظم من سم اليهودية وهكذا ~~سائر أنبيائه مبتلى ومعافى وذلك من تمام حكمته ليظهر شرفهم في هذه المقامات ~~ويبين أمرهم ويتم كلمته فيهم وليحقق بامتحانهم بشريتهم ويرتفع الالتباس عن ~~أهل الضعف فيهم لئلا يضلوا بما يظهر من العجائب على أيديهم ضلال النصارى ~~بعيسى ابن مريم وليكون في محنهم تسلية لأممهم ووفور ms454 لأجورهم عند ربهم تماما ~~على الذي أحسن إليهم، قال بعض المحققين وهذه الطوارئ والتغييرات المذكورة ~~إنما تختص بأجسامهم البشرية المقصود بها مقاومة البشر ومعناة بني آدم ~~لمشاكلة الجنس وأما بواطنهم فمنزهة غالبا عن ذلك معصومة منه متعلقة بالملأ ~~الأعلى والملائكة لأخذها عنهم وتلقيها الوحي منهم قال وقد قال صلى الله ~~عليه وسلم (إن عيني تنامان ولا ينام قلبي) وقال (إني لست كهيئتكم إني أبيت ~~يطعمني ربى ويسقيني) وقال (لست أنسى ولكن أنسى ليستن بي) فأخبر أن سره ~~وباطنه وروحه خلاف جسمه وظاهره وأن الآفات التي تحل ظاهره من ضعف وجوع وسهر ~~
____________________ #
(قوله ووشروا) يقال أشرت الخشبة إشراء ووشرتها ~~وشرا: إذا شققتها، مثل نشرتها، والمئشار بالهمزة: المنشار بالنون، وقد تترك ~~الهمزة
PageV02P179 # ونوم لا يحل منها شئ باطنه بخلاف غيره من البشر في حكم الباطن لأن غيره ~~إذا نام استغرق النوم جسمه وقلبه وهو صلى الله عليه وسلم في نومه حاضر ~~القلب كما هو في يقظته حتى قد جاء في بعض الآثار أنه كان محروسا من الحدث ~~في نومه لكون قلبه يقظان كما ذكرناه وكذلك غيره إذا جاع ضعف لذلك جسمه ~~وخارت قوته فبطلت بالكلية جملته وهو صلى الله عليه وسلم قد أخبر أنه لا ~~يعتريه ذلك وأنه بخلافهم لقوله (إني لست كهيئتكم إني أبيت يطعمني ربى ~~ويسقيني وكذلك أقول إنه في هذه الأحوال كلها من وصب ومرض وسحر وغضب لم يجر ~~على باطنه ما يخل به ولا فاض منه على لسانه وجوارحه ما لا يليق به كما ~~يعتري غيره من البشر مما نأخذ بعد في بيانه فصل فإن قلت فقد جاءت الأخبار ~~الصحيحة أنه صلى الله عليه وسلم سحر كما حدثنا الشيخ أبو محمد العتابي ~~بقراءتي عليه قال نا حاتم بن محمد نا أبو الحسن على بن خلف نا محمد بن أحمد ~~نا محمد بن يوسف نا البخاري نا عبيد ابن إسماعيل نا أبو أسامة عن هشام بن ~~عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت سحر ms455 رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم حتى إنه ليخيل إليه أنه فعل الشئ وما فعله وفى رواية أخرى حتى كان ~~يخيل إليه أنه كان يأتي النساء ولا يأتيهن (الحديث) وإذا كان هذا من التباس ~~الأمر على المسحور
____________________ #
(قوله وخارت) بالخاء المعجمة: أي ضعفت (قوله ~~من وصب) بفتح الواو والصاد المهملة: أي مرض
PageV02P180 # فكيف حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وكيف جاز عليه وهو معصوم؟ # فاعلم وفقنا الله وإياك أن هذا الحديث صحيح متفق عليه وقد طعنت فيه ~~الملحدة وتدرعت به لسخف عقولها وتلبيسها على أمثالها إلى التشكيك في الشرع ~~وقد نزه الله الشرع والنبي عما يدخل في أمره لبسا وإنما السحر مرض من ~~الأمراض وعارض من العلل يجوز عليه كأنواع الأمراض مما لا ينكر ولا يقدح في ~~نبوته * وأما ما ورد أنه كان يخيل إليه أنه فعل الشئ ولا يفعله فليس في هذا ~~ما يدخل عليه داخلة في شئ من تبليغه أو شريعته أو يقدح في صدقه لقيام ~~الدليل والإجماع على عصمته من هذا وإنما هذا فيما يجوز طروه عليه في أمر ~~دنياه التي لم يبعث بسببها ولا فضل من أجلها وهو فيها عرضة للآفات كسائر ~~البشر فغير بعيد أن يخيل إليه من أمورها ما لا حقيقة له ثم ينجلي عنه كما ~~كان وأيضا فقد فسر هذا الفضل الحديث الآخر من قوله (حتى يخيل إليه أنى يأتي ~~أهله ولا يأتيهن) وقد قال سفيان: هذا أشد ما يكون من السحر ولم يأت في خير ~~منها أنه نقبل عنه في ذلك قول بخلاف ما كان أخبر أنه فعله ولم يفعله وإنما ~~كانت خواطر وتخييلات. وقد قيل إن المراد بالحديث أنه كان يتخيل الشئ أنه ~~فعله وما فعله لكنه تخييل لا يعتقد صحته فتكون اعتقاداته كلها على السداد ~~وأقواله على الصحة، هذا ما وقفت عليه لأئمتنا من الأجوبة عن هذا الحديث مع ~~ما أوضحنا من معنى كلامهم وزدناه بيانا من تلويحاتهم وكل وجه منها مقنع ~~لكنه قد ظهر ms456 لي في الحديث تأويل أجلى وأبعد من مطاعن ~~
____________________ #
(قوله وتدرعت) أي لبست الدرع
~~PageV02P181 # ذوي الأضاليل يستفاد من نفس الحديث وهو أن عبد الرزاق قد روى هذا الحديث ~~عن ابن المسيب وعروة بن الزبير، وقال فيه عنهما سحر يهود بنى زريق رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم فجعلوه في بئر حتى كاد رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم أن ينكر بصره ثم دله الله على ما صنعوا فاستخرجه من البئر، وروى نحوه ~~عن الواقدي وعن عبد الرحمن بن كعب وعمر بن الحكم وذكر عن عطاء الخراساني عن ~~يحيى بن يعمر حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة سنة فبينا هو نائم ~~أتاه ملكان فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه (الحديث)، قال عبد ~~الرزاق: حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عائشة خاصة سنة حتى أنكر ~~بصره، وروى محمد بن سعد عن ابن عباس مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم فحبس ~~عن النساء والطعام والشراب فهبط عليه ملكان وذكر القصة، فقد استبان لك من ~~مضمون هذه الروايات أن السحر إنما تسلط على ظاهره وجوارحه لا على قلبه ~~واعتقاده وعقله وأنه إنما أثر في بصره وحبسه عن وطء نسائه وطعامه وأضعف ~~جسمه وأمرضه ويكون معنى قوله: يخيل إليه أنه يأتي أهله ولا يأتيهن، أي: ~~يظهر له من نشاطه ومتقدم عادته القدرة على النساء فإذا دنا منهن أصابته ~~أخذة السحر فلم يقدر على إتيانهن كما يعتري من أخذ واعترض، ولعله لمثل هذا ~~أشار سفيان بقوله: وهذا أشد ما يكون
____________________ #
(قوله عطاء الخراساني) هو ابن أبي مسلم مولى ~~المهلب بن أبي صفرة (قوله ابن يعمر) بفتح أوله وضم ثالثه (قوله أتاه ملكان) ~~في سيرة الدماطي أنهما جبريل وميكائيل (قوله أخذة السحر (بضم الهمزة وسكون ~~الخاء المعجمة بعدها ذال معجمة، في الصحاح الأخذة بالضم رقية السحر وخرزة ~~تؤخذ النساء بها الرجال من التأخيذ
PageV02P182 # من السحر ويكون قوله عائشة في الرواية الأخرى إنه ليخيل إليه أنه ms457 فعل ~~الشئ وما فعله من باب اما اختل من بصره كما ذكر في الحديث فيظن أنه رأى ~~شخصا من بعض أزواجه أو شاهد فعلا من غيره ولم يكن على ما يخيل إليه لما ~~أصابه في بصره وضعف نظره لا لشئ طرأ عليه في ميزه وإذا كان هذا لم يكن فيما ~~ذكر من إصابة السحر له وتأثيره فيه ما يدخل لبسا ولا يجد به الملحد المعترض ~~أنسا فصل هذا حاله في جسمه، فأما أحواله في أمور الدنيا فنحن نسبرها على ~~أسلوبها المتقدم بالعقد والقول والفعل، أما العقد منها فقد يعتقد في أمور ~~الدنيا الشئ على وجه ويظهر خلافه أو يكون منه على شك أو ظن بخلاف أمور ~~الشرع كما حدثنا أبو بحر سفيان بن العاص وغير واحد سماعا وقراءة قالوا ~~حدثنا أبو العباس أحمد بن عمر، قال حدثنا أبو العباس الرازي حدثنا أبو أحمد ~~بن عمرويه حدثنا ابن سفيان حدثنا مسلم حدثنا عبد الله بن الرومي وعباس ~~العنبري وأحمد المعقري قالوا حدثنا النضر بن محمد قال حدثني عكرمة حدثنا ~~أبو النجاشي قال حدثنا رافع
____________________ #
(قوله في ميزه) بفتح الميم وسكون المثناة ~~التحتية بعدها زاي وهاء للضمير أي تمييزه وإفرازه (قوله نسبرها) بنون في ~~أوله مفتوحة أو مضمومة وسين مهملة ساكنة بعدها موحدة يقال سبرته وأسبرته أي ~~حزبته وجربته (قوله وعباس العنبري) عباس بباء موحدة وسين مهملة هو ابن عبد ~~المنعم ابن إسماعيل بن نوبة (قوله المعقري) بفتح الميم وسكون العين وكسر ~~القاف، ويقال أيضا بكسر الميم وفتح القاف ويقال أيضا بضم الميم وفتح العين ~~وكسر القاف المشددة: منسوب إلى معقرة، ناحية باليمن (قوله أبو النجاشي) ~~بفتح النون وتخفيف الجيم والشين المعجمة: هو عطاء بن صهيب يروى عن مولاه ~~رافع بن خديج ويروى عنه الأوزاعي وغيره
PageV02P183 # ابن خديج قال: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يأبرون ~~النخل فقال: (ما تصنعون؟) قالوا: كنا نصنعه، قال: (لعلكم لو لم تفعلوا كان ~~خيرا) فتركوه فنفضت، فذكروا ذلك له فقال: ms458 (إنما أنا بشر إذا أمرتكم بشئ من ~~دينكم فخذوا به وإذا أمرتكم بشئ من رأى فإنما أنا بشر) وفى رواية أنس (أنتم ~~أعلم بأمر دنياكم) وفى حديث آخر (إنما ظننت ظنا فلا تؤاخذني بالظن) وفى ~~حديث ابن عباس في قصة الخرص فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إنما أنا ~~بشر فما حدثتكم عن الله فهو حق وما قلت فيه من قبل نفسي فإنما أنا بشر أخطئ ~~وأصيب) وهذا على ما قررناه فيما قاله من قبل نفسه في أمور الدنيا وظنه من ~~أحوالها لا ما قاله من قبل نفسه واجتهاده في شرع شرعه وسنة سنها وكما حكى ~~ابن إسحاق أنه صلى الله عليه وسلم لما نزل بأدنى مياه بدر قال له الحباب ~~ابن المنذر: أهذا منزل أنزلكه الله ليس لنا أن نتقدمه أم هو الرأي والحرب ~~والمكيدة؟ قال (لا بل هو الرأي والحرب والمكيدة) قال فإنه ليس بمنزل، انهض ~~حتى نأتى أدنى ماء من القوم فننزله ثم نغور ما وراءه ~~
____________________ #
(قوله ابن خديج) بفتح الخاء المعجمة وكسر ~~الدال المهملة وفى آخره جيم (قوله يأبرون) بموحدة مخففة قبل الراء، وفى ~~رواية الطبري يؤبرون بهمزة مفتوحة وموحدة مشددة (قوله فنفضت) بنون وفاء ~~وضاد معجمة أي أسقطت حملها، قال ابن قرقول ما عدا هذا الرواية تصحيف (قوله ~~الخرص) بفتح الخاء المعجمة وسكون الراء بعدها صاد مهملة: أي الحزر والتقدير ~~(قوله الحباب) بضم الحاء المهملة وبموحدتين (قوله حتى تعور) بالعين المهملة ~~أو المعجمة وتشديد الواو، قال السهيلي بضم العين المهملة وسكون الواو، قال ~~وقد جاء على لغة من يقول قول القول وبوع للباع انتهى وقال الحافظ المري ~~تعوير القلب - بالعين المهملة - إفساده وتغويره بالمعجمة - إزالة المأمنة ~~وليس هذا من مقدور البشر بخلاف الأول
PageV02P184 # من القلب فنشرب ولا يشربون، فقال (أشرت بالرأي) وفعل ما قاله، وقد قال ~~الله تعالى له صلى الله عليه وسلم (وشاورهم في الأمر) وأراد مصالحة بعض ~~عدوه على ثلث تمر المدينة فاستشار الأنصار فلما أخبروه برأيهم رجع عنه، ms459 ~~فمثل هذا وأشباهه من أمور الدنيا التي لا مدخل فيها لعلم ديانة ولا ~~اعتقادها ولا تعليمها يجوز عليه فيها ما ذكرناه، إذ ليس في هذا كله نقيصة ~~ولا محطة وإنما هي أمور اعتيادية يعرفها من جربها وجعلها همه وشغل نفسه بها ~~والنبي صلى الله عليه وسلم مشحون القلب بمعرفة الربوبية ملان الجوانح بعلوم ~~الشريعة مقيد البال بمصالح الأمة الدينية والدنيوية ولكن هذا إنما يكون في ~~بعض الأمور ويجوز في النادر وفيما سبيله التدقيق في حراسة الدنيا ~~واستثمارها لا في الكثير المؤذن بالبله والغفلة وقد تواتر بالنقل عنه صلى ~~الله عليه وسلم من المعرفة بأمور الدنيا ودقائق مصالحها وسياسة فرق أهلها ~~ما هو معجز في البشر مما قد نبهنا عليه في باب معجزاته من هذا الكتاب. # فصل وأما ما يعتقده في أمور أحكام البشر الجارية على يديه وقضاياهم ~~ومعرفة المحق من المبطل وعلم المصلح من المفسد فبهذه السبيل لقوله صلى الله ~~عليه وسلم (إنما أنا بشر وإنكم تختصمون إلى ولعل بعضكم أن يكون ألحن بحجته ~~من بعض فأقضى له على نحو مما أسمع،
____________________ #
(قوله ألحن بحجته) في الصحاح اللحن - بالتحريك ~~- الفطنة وقد لحن وفى الحديث (ولعل أحدكم ألحن بحجته) أي أفطن بها، ومنه ~~قول عمر بن عبد العزيز: عجبت لمن لاحن الناس كيف لا يعرف جوامع الكلم ~~فاطنهم انتهى
PageV02P185 # فمن قضيت له من حق أخيه بشئ فلا يأخذ منه شيئا فإنما أقطع له قطعة من ~~النار) * حدثنا الفقيه أبو الوليد رحمه الله حدثنا الحسين بن محمد الحافظ ~~حدثنا أبو عمر حدثنا أبو محمد حدثنا أبو بكر حدثنا أبو داود حدثنا محمد بن ~~كثير أخبرنا سفيان عن هشام بن عروة عن أبيه عن زينب بنت أم سلمة عن أم سلمة ~~قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (الحديث) وفى رواية الزهري عن عروة) ~~فلعل بعضكم أن يكون أبلغ من بعض فأحسب أنه صادق فأقضى له) ويجرى أحكامه صلى ~~الله عليه وسلم على الظاهر وموجب غلبات الظن بشهادة الشاهد ms460 ويمين الحالف ~~ومراعاة الأشبه ومعرفة العفاص والوكاء مع مقتضى حكمة الله في ذلك فإنه ~~تعالى لو شاء لأطلعه على سرائر عباده ومخبئات ضمائر أمته فتولى الحكم بينهم ~~بمجرد يقينه وعلمه دون حاجة إلى اعتراف أو بينة أو يمين أو شبهة ولكن لما ~~أمر الله أمته باتباعه والاقتداء به في أفعاله وأحواله وقضاياه وسيره وكان ~~هذا لو كان مما يختص بعلمه ويؤثره الله به لم يكن للأمة سبيل إلى الاقتداء ~~به في شئ من ذلك ولا قامت حجة بقضية من قضاياه لأحد في شريعته لأنا لا نعلم ~~ما أطلع عليه هو في تلك القضية بحكمه هو إذا في ذلك ~~
____________________ #
(قوله ابن كثير) هو بفتح الكاف وكسر المثلثة ~~(قوله العفاص) بكسر العين المهملة وتخفيف الفاء وفى آخره صاد مهملة: هو ~~الوعاء الذي يكون فيه الشئ وفيه عفاص القارورة للجلد أي بلبسه رأسها (قوله ~~والوكاء) بكسر الواو والمد هو الخيط الذي يشد به الوعاء، ثم استعمل في كل ~~ما يربط به: صرة أو غيرها
PageV02P186 # بالمكنون من إعلام الله له بما أطلعه عليه من سرائرهم وهذا ما لا تعلمه ~~الأمة فأجرى الله تعالى أحكامه على ظواهرهم التي يستوى في ذلك هو وغيره من ~~البشر ليتم اقتداء أمته به في تعيين قضاياه وتنزيل أحكامه ويأتون ما أتوا ~~من ذلك على علم ويقين من سنته، إذ البيان بالفعل أوقع منه بالقول وأرفع ~~الاحتمال اللفظ وتأويل المتأول وكان حكمه على الظاهر أجلى في البيان وأوضح ~~في وجوه الأحكام وأكثر فائدة لموجبات التشاجر والخصام وليقتدي بذلك كله ~~حكام أمته ويستوثق بما يؤثر عنه وينضبط قانون شريعته وطي ذلك عنه من علم ~~الغيب الذي استأثر به عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من ~~رسول فيعلمه منه بما شاء ويستأثر بما شاء ولا يقدح هذا في نبوته ولا يفصم ~~عروة من عصمته فصل وأما أقواله الدنيوية من أخباره عن أحواله وأحوال غيره ~~وما يفعله أو فعله فقد قدمنا أن الخلف فيها ممتنع عليه ms461 في كل حال وعلى أي ~~وجه من عمد أو سهو أو صحة أو مرض أو رضى أو غضب وأنه معصوم منه صلى الله ~~عليه وسلم. هذا فيما طريقه الخبر المحض مما يدخله الصدق والكذب فأما ~~المعاريض الموهم ظاهرها خلاف باطنها فجائز ورودها منه في الأمور الدنيوية ~~لا سيما لقصد المصلحة كتوريته عن وجه
____________________ #
(قوله بما أتوا) بقصر الهمزة أي بما جاؤوا ~~(قوله ولا يفصم) بالفاء والصاد المهملة: من فصم الشئ كسره من غير أن ~~بين
PageV02P187 # مغازيه لئلا يأخذ العدو حذره وكما روى من ممازحته ودعابته لبسط أمته ~~وتطبيب قلوب المؤمنين من صحابته وتأكيدا في تحببهم ومسرة نفوسهم كقوله ~~لأحملنك على ابن الناقة وقوله للمرأة التي سألته عن زوجها: (أهو الذي بعينه ~~بياض؟) وهذا كله صدق لأن كل جمل ابن ناقة وكل إنسان بعينه بياض؟) وقد قال ~~صلى الله عليه وسلم (إني لأمزح ولا أقول إلا حقا، هذا كله فيما بابه الخبر ~~* فأما ما بابه غير الخبر مما صورته صورة الأمر والنهى في الأمور الدنيوية ~~فلا يصح منه أيضا ولا يجوز عليه أن يأمرا أحدا بشئ أو ينهى أحدا عن شئ وهو ~~يبطن خلافه وقد قال صلى الله عليه وسلم (ما كان لنبي أن تكون له خائنة ~~الأعين) فكيف أن تكون له خائنة قلب؟ فإن قلت فما معنى قوله تعالى في قصة ~~زيد (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك) الآية؟ ~~فاعلم أكرمك الله ولا تسترب في تنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن هذا ~~الظاهر وأن يأمر زيدا بإمساكها وهو يحب تطليقه إياها كما ذكر عن جماعة من ~~المفسرين وأصح ما في هذا ما حكاه أهل التفسير عن علي بن حسين أن الله تعالى ~~كان أعلم نبيه أن زينب ستكون من أزواجه فلما
____________________ #
(قوله ودعابته) بضم الدال المهملة أي مزاحه ~~(قوله لأحملنك على ابن الناقة) هو بكسر الكاف خطاب لحاضنته أم أيمن لما روى ~~سعد بإسناده أن أم أيمن جاءت ms462 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت ~~احملني قال (أحملك على ولد الناقة) فقالت إليه إنه لا يطيقني. فقال (لا ~~أحملك إلا على ولد الناقة والإبل كلها ولد النوق) (قوله خائنة الأعين) قال ~~ابن الصلاح في مشكله قيل هي الإيماء بالعين وقيل مفارقة النظر (قوله في قصة ~~زيد) هو ابن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وجهه في غزوة مؤنة ~~(قوله أن زينب) هي بنت جحش وفى أزواجه عليه السلام زينب أخرى بنت
~~PageV02P188 # شكاها إليه زيد قال له (أمسك عليك زوجك واتق الله) وأخفى منه في نفسه ما ~~أعلمه الله به من أنه يتزوجها بما الله مبديه ومظهره بتمام التزويج وطلاق ~~زيد لها، وروى نحو عمرو بن فائد عن الزهري قال نزل جبريل على النبي صلى ~~الله عليه وسلم يعلمه أن الله يزوجه زينب بنت جحش فذلك الذي أخفى في نفسه، ~~ويصحح هذا قول المفسرين في قوله تعالى بعد هذا (وكان أمر الله مفعولا) أي ~~لا بد لك أن تتزوجها، ويوضح هذا أن الله لم يبد من أمره معها غير زواجه ~~لها، فدل أنه الذي أخفاه صلى الله عليه وسلم مما كان أعلمه به تعالى وقوله ~~تعالى في القصة: (ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله) ~~الآية، فدل أنه لم يكن عليه حرج في الأمر، قال الطبري ما كان الله ليؤثم ~~نبيه فيما أحل له مثال فعله لمن قبله من الرسل، قال الله تعالى: (سنة الله ~~في الذين خلوا من قبل) أي من النبيين فيما أحل لهم ولو كان على ما روى في ~~حديث قتادة من وقوعها من قلب النبي صلى الله عليه وسلم عند ما أعجبته ~~ومحبته طلاق زيد لها لكان فيه أعظم الحرج وما لا يليق به من مد عينيه لما ~~نهى عنه من زهرة الحياة الدنيا ولكان هذا نفس الحسد المذموم الذي لا يرضاه ~~ولا يتسم به الأتقياء، فكيف سيد الأنبياء؟ قال القشيري وهذا إقدام عظيم من ~~قائله وقلة ms463 معرفة بحق النبي صلى الله عليه وسلم وبفضله وكيف يقال رآها ~~فأعجبته وهي بنت عمته ولم يزل يراها
____________________ #
خريمة تزوجها في شهر رمضان على رأس أخذ ~~وثلاثين شهرا من الهجرة ومكثت عنده ثمانية أشهر وتوفيت ودفنت بالبقيع (قوله ~~ابن فائد) بالفاء وكذا ذكره ابن ماكولا (قوله وهي بنت عمته) لأن أمها أمية ~~بنت عبد المطلب
PageV02P189 # منذ ولدت ولا كان النساء يحتجبن منه صلى الله عليه وسلم وهو زوجها لزيد؟ ~~وإنما جعل الله طلاق زيد لها وتزويج النبي صلى الله عليه وسلم إياها لإزالة ~~حرمة التبني وإبطال سنته كما قال: (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم) * وقال ~~(لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم)، ونحوه لابن فورك، وقال ~~أبو الليث السمرقندي فإن قيل فما الفائدة في أمر النبي صلى الله عليه وسلم ~~لزيد بإمساكها فهو أن الله أعلم نبيه أنها زوجته فنهاه النبي صلى الله عليه ~~وسلم عن طلاقها إذ لم تكن بينهما ألفة وأخفى في نفسه ما أعلمه الله به فلما ~~طلقها زيد خشى قول الناس يتزوج امرأة ابنه فأمره الله بزواجها ليباح مثل ~~ذلك لأمته كما قال تعالى (لكيلا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم) ~~وقد قيل كان أمره لزيد بإمساكها قمعا للشهوة وردا للنفس عن هواها وهذا إذا ~~جوزنا عليه أنه رآها فجأة واستحسنها ومثل هذا لا نكرة فيه لما طبع عليه ابن ~~آدم من استحسانه الحسن ونظرة الفجأة معفو عنها ثم قمع نفسه عنها وأمر زيدا ~~بإمساكها وإنما تنكر تلك الزيادات التي في القصة والتعويل والأولى ما ~~ذكرناه عن علي بن حسين وحكاه السمرقندي وهو قول ابن عطاء واستحسنه القاضي ~~القشيري وعليه عول أبو بكر بن فورك وقال إنه معنى ذلك عند المحققين من أهل ~~التفسير، قال والنبي صلى الله عليه وسلم منزه عن استعمال النفاق في ذلك ~~وإظهار خلاف ما في نفسه وقد نزهه الله عن ذلك بقوله تعالى (ما كان على ~~النبي من حرج فيما فرض الله له) قال ms464 ومن ظن ذلك
____________________ #
(قوله فجأة) بفتح الفاء وسكون الجيم بعدها ~~همزة. وبضم الفاء وفتح الجيم والمد
PageV02P190 # بالنبي صلى الله عليه وسلم فقد أخطأ قال وليس معنى الخشية هنا الخوف ~~وإنما معناه الاستحياء أي يستحيى منهم أن يقولوا تزوج زوجة ابنه وأن خشيته ~~صلى الله عليه وسلم من الناس كانت من إرجاف المنافقين واليهود تشغيبهم على ~~المسلمين بقولهم تزوج زوجة ابنه بعد نهيه عن نكاح حلائل الأبناء كما كان ~~فعتبه الله على هذا ونزهه عن الالتفات إليهم فيما أحله له كما عتبه على ~~مراعاة رضى أزواجه في سورة التحريم بقوله: (لم تحرم ما أحل الله لك) الآية، ~~كذلك قوله: له ههنا (وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه) وقد روى عن الحسن ~~وعائشة: لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا لكتم هذا الآية لما فيها ~~من عتبه وإبداء ما أخفاه فصل فإن قلت قد تقررت عصمته صلى الله عليه وسلم في ~~أقواله في جميع أحواله وأنه لا يصح منه فيها خلف ولا اضطراب في عمد ولا سهو ~~ولا صحة ولا مرض ولا جد ولا مزح ولا رضى ولا غضب ولكن ما معنى الحديث في ~~وصيته صلى الله عليه وسلم الذي حدثنا به القاضي الشهيد أبو على رحمه الله ~~قال حدثنا القاضي أبو الوليد حدثنا أبو ذر حدثنا أبو محمد وأبو الهيثم وأبو ~~إسحاق قالوا حدثنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن إسماعيل حدثنا على بن عبد ~~الله حدثنا عبد الرزاق بن همام أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله ~~
____________________ #
(قوله عبد الرزاق) عن همام عن معمر) هذا يقع ~~في كثير من النسخ والصواب ما في بعضها وهو عبد الرزاق بن همام أو عبد ~~الرزاق عن معمر لأن عبد الرزاق لا يروى
PageV02P191 # ابن عبد الله عن ابن عباس قال لما احتضر رسول الله صلى الله عليه وسلم ~~وفى البيت رجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم (هلموا أكتب لكم كتابا لن ~~تضلوا بعده) فقال بعضهم ms465 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع ~~(الحديث) وفى رواية (آتوني أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعدي أبدا) فتنازعوا ~~فقالوا ماله أهجر: استفهموه، فقال (دعوني فإن الذي أنا فيه خير) وفى بعض ~~طرقه: إن النبي صلى الله عليه وسلم يهجر. وفى رواية هجر ويروى أهجر، ويروى ~~أهجرا، وفيه فقال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم قد اشتد به الوجع وعندنا ~~كتاب الله حسبنا وكثر اللغط فقال قوموا عني وفى رواية واختلف أهل البيت ~~واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتابا ~~ومنهم من يقول ما قال عمر، قال أئمتنا في هذا الحديث إن النبي صلى الله ~~عليه وسلم غير معصوم من الأمراض وما يكون من عوارضها من شدة وجع غشي ونحوه ~~مما يطرأ على جسمه معصوم أن يكون منه من القول أثناء ذلك ما يطعن في معجزته ~~ويؤدى إلى فساد في شريعته من هذيان أو اختلال في الكلام. وعلى هذا لا يصح ~~ظاهر رواية من روى في الحديث هجر
____________________ #
عن همام واسم أبيه همام. ويروى عن معمر. ومعمر ~~بفتح الميمين وسكون العين المهملة (قوله أهجر) بفتح الهمزة والهاء والجيم ~~وفى رواية هجر بفتح الهاء والجيم من غير همزة. وفى رواية أهجر بفتح الهمزة ~~وضم الهاء قال ابن الأثير أي هل تغير كلامه واختلط لما به من المرض. وهذا ~~أحسن ما يقال فيه ولا يجعل إخبارا فيكون من الفحش والهذيان والقائل كان عمر ~~لا يظن به ذلك انتهى، وقد أفرد ابن دحية هذه اللفظة بتأليف
~~PageV02P192 # إذ معناه هذى يقال هجر هجرا إذ هذى، وأهجر هجرا إذا أفحش، وأهجر تعدية ~~هجر، وإنما الأصح والأولى أهجر؟ على طريق الإنكار على من قال لا يكتب، هكذا ~~روايتنا فيه في صحيح البخاري من رواية جميع الرواة في حديث الزهري المتقدم، ~~وفى حديث محمد بن سلام عن ابن عيينة وكذا ضبطه الأصيلي بخطه في كتابه وغيره ~~من هذه الطرق وكذا رويناه عن مسلم ms466 في حديث سفيان وعن غيره وقد تحمل عليه ~~رواية من رواه هجر على حذف ألف الاستفهام والتقدير أهجر؟ أو أن يحمل قول ~~القائل هجر أو أهجر دهشة من قائل ذلك وحيرة لعظيم ما شاهد من حال الرسول ~~صلى الله عليه وسلم وشدة وجعه والمقام الذي اختلف فيه عليه والأمر الذي هم ~~بالكتاب فيه حتى لم يضبط هذا القائل لفظه وأجرى الهجر مجرى شدة الوجع لا ~~أنه اعتقد أنه يجوز عليه الهجر كما حملهم الإشفاق على حراسته والله يقول ~~(والله يعصمك من الناس) ونحو هذا * وأما على رواية أهجرا - وهي رواية أبى ~~إسحاق المستملي في الصحيح في حديث ابن جبير عن ابن عباس من رواية قتيبة - ~~فقد يكون هذا راجعا إلى المختلفين عنده صلى الله عليه وسلم ومخاطبة لهم من ~~بعضهم أي جئتم باختلافكم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين يديه هجرا ~~ومنكرا
____________________ #
(قوله في حديث محمد بن سلام) هو السكندري، قال ~~الذهبي ما ذكر فيه الخطيب ولا ابن ماكولا سوى التخفيف، وقال ابن قرقول ~~والمصنف في المشارق نقله الأكثر (قوله وأجرى الهجر) بفتح الهاء وإسكان ~~الجيم وهو الهذيان (قوله مجرى) بضم الميم لأنه من أجرى (قوله أهجرا) بفتح ~~الهاء (قوله المستملي) بمثناة فوقية بعد السين المهملة (قوله هجرا) بضم ~~الهاء وسكون الجيم: اسم من الإهجار بمعنى الإفحاش في النطق
~~PageV02P193 # من القول، والهجر بضم الهاء: الفحش في المنطق وقد اختلف العلماء في معنى ~~هذا الحديث وكيف اختلفوا بعد أمره صلى الله عليه وسلم أن يأتوه بالكتاب، ~~فقال بعضهم أوامر النبي صلى الله عليه وسلم يفهم إيجابها من ندبها من ~~إباحتها بقرائن، فلعل قد ظهر من قرائن قوله صلى الله عليه وسلم لبعضهم ما ~~فهموا أنه لم تكن منه عزمة بل أمر رده إلى اختيارهم وبعضهم لم يفهم ذلك ~~فقال: استفهموه، فلما اختلفوا كف عنه إذ لم يكن عزمه ولما رأوه من صواب رأى ~~عمر: ثم هؤلاء قالوا ويكون امتناع عمر إما إشفاقا على النبي صلى الله ms467 عليه ~~وسلم من تكليفه في تلك الحال إملاء الكتاب وأن تدخل عليه مشقة من ذلك كما ~~قال إن النبي صلى الله عليه وسلم اشتد به الوجع، وقيل خشى عمر أن يكتب ~~أمورا يعجزون عنها فيحصلون في الحرج بالمخالفة ورأى أن الأرفق بالأمة في ~~تلك الأمور سعة الاجتهاد وحكم النظر وطلب الصواب فيكون المصيب والمخطئ ~~مأجورا، وقد علم عمر تقرر الشرع وتأسيس الملة وأن الله تعالى قال: (اليوم ~~أكملت لكم دينكم) وقوله صلى الله عليه وسلم (أوصيكم بكتاب الله وعترتي) ~~وقوله عمر: حسبنا كتاب الله رد على ما نازعه لا على أمر النبي صلى الله ~~عليه وسلم، وقد قيل: إن عمر خشى تطرق المنافقين ومن في قلبه مرض لما كتب في ~~ذلك الكتاب في الخلوة وأن يتقولوا في ذلك الأقاويل كادعاء الرافضة الوصية ~~وغير ذلك، وقيل إنه كان من النبي صلى الله عليه وسلم لهم على طريق المشورة ~~والاختبار وهل يتفقون على ذلك أم يختلفوا)
____________________ #
(قوله المشورة) في الصحاح: المشورة الشورى ~~وكذلك المشورة بضم الشين، تقول منه شاورته واستشرته
PageV02P194 # فلما اختلفوا تركه، وقالت طائفة أخرى: أن معنى الحديث أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم كان مجيبا في هذا الكتاب لما طلب منه لا أنه ابتدا بالأمر به بل ~~اقتضاه منه بعض أصحابه فأجاب رغبتهم وكره ذلك غيرهم للعلل التي ذكرناها، ~~واستدل في مثل هذه القصة بقول العباس لعلى: انطلق بنا إلى رسول الله صلى ~~الله عليه وسلم فإن كان الأمر فينا علمناه، وكراهة على هذا وقوله: والله لا ~~أفعل - الحديث - واستدل بقوله دعوني فإن الذي أنا فيه خير: أي الذي أنا فيه ~~خير من إرسال الأمر وترككم وكتاب الله وأن تدعوني مما طلبتم، وذكر أن الذي ~~طلب كتابه أمر الخلافة بعده وتعيين ذلك فصل فإن قيل فما وجه حديثه أيضا ~~الذي حدثنا الفقيه أبو محمد الخشني بقراءتي عليه حدثنا أبو على الطبري ~~حدثنا عبد الغافر الفارسي حدثنا أبو أحمد الجلودي قال حدثنا إبراهيم بن ~~سفيان حدثنا مسلم بن ms468 الحجاج حدثنا قتيبة حدثنا ليث عن سعيد بن أبي سعيد عن ~~سالم مولى النصريين قال: # سمعت أبا هريرة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (اللهم ~~إنما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر وإني قد اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه ~~فأيما مؤمن آذيته أو سببته أو جلدته فأجعلها له كفارة وقربة تقربه بها إليك ~~يوم القيامة) * وفى رواية (فأيما أحد دعوت عليه
____________________ #
(قوله مولى النصريين) بنون وصاد مهملة هو سالم ~~بن عبد الله النصري بالنون والصاد المهملة
PageV02P195 # دعوة، وفى رواية (ليس لها بأهل)، وفى رواية (فأيما رجل من المسلمين سببته ~~أو لعنته أو جلدته فأجعلها له زكاة وصلاة ورحمة) وكيف يصح أن يلعن النبي ~~صلى الله عليه وسلم من لا يستحق اللعن ويسب من لا يستحق السب ويجلد من لا ~~يستحق الجلد أو يفعل مثل ذلك عند الغضب وهو معصوم من هذا كله، فاعلم شرح ~~الله صدرك أن قوله صلى الله عليه وسلم أولا (ليس لها بأهل) أي عندك يا رب ~~في باطن أمره فإن أمره فإن حكمه صلى الله عليه وسلم على الظاهر كما قال ~~وللحكمة التي ذكرناها فحكم صلى الله عليه وسلم بجلده أو أدبه بسبه أو لعنه ~~بما اقتضاه عنده حال ظاهره ثم دعا له صلى الله عليه وسلم لشفقته على أمته ~~ورأفته ورحمته للمؤمنين التي وصفه الله بها وحذره أن يتقبل الله فيمن دعا ~~عليه دعوته أن يجعل دعاءه وفعله له رحمة وهو معنى قوله (ليس لها بأهل)، لا ~~أنه صلى الله عليه وسلم يحمله الغضب ويستفزه الضجر لأن يفعل مثل هذا بمن لا ~~يستحقه من مسلم، وهذا معنى صحيح، ولا يفهم من قوله (أغضب كما يغضب البشر أن ~~الغضب حمله على ما لا يجب بل يجوز أن يكون المراد بهذا أن الغضب لله حمله ~~على معاقبته بلعنه أو سبه وأنه مما كان يحتمل ويجوز عفوه عنه أو كان مما ~~خير بين المعاقبة فيه والعفو عنه، وقد يحمل على أنه خرج ms469 مخرج الإشفاق ~~وتعليم أمته الخوف والحذر من تعدى حدود الله وقد يحمل ما ورد من دعائه هنا ~~ومن دعواته على غير واحد في غير موطن على غير العقد والقصد بل بما جرت به ~~عادة العرب وليس المراد بها الإجابة PageV02P196 # كقوله، تربت يمينك، ولا أشبع الله بطنك، وعقرى حلقى) وغيرها من دعواته، ~~وقد ورد في صفته في غير حديث أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن فحاشا، وقال ~~أنس لم يكن سبابا ولا فاحشا ولا لعانا وكان يقول لأحدنا عند المعتبة (ما ~~له؟ ترب جبينه) فيكون حمل الحديث على هذا المعنى، ثم أشفق صلى الله عليه ~~وسلم من موافقة أمثالها إجابة فعاهد ربه كما قال في الحديث أن يجعل ذلك ~~للمقول له زكاة ورحمة وقربة، وقد يكون ذلك إشفاقا على المدعو عليه وتأنيسا ~~له لئلا يلحقه من استشعار الخوف والحذر من لعن النبي صلى الله عليه وسلم ~~وتقبل دعائه ما يحمله على اليأس والقنوط، وقد يكون ذلك سؤالا منه لربه لمن ~~جلده أو سبه على حق وبوجه صحيح أن يجعل ذلك له كفارة لما أصابه وتمحية لما ~~اجترم وأن تكون عقوبته له في الدنيا سبب العفو والغفران كما جاء في الحديث ~~الآخر (ومن أصاب من ذلك شيئا فعوقب به في الدنيا فهو له كفارة، فإن قلت فما ~~معنى حديث الزبير وقول النبي صلى الله عليه وسلم له حين تخاصمه مع الأنصاري ~~في شراج الحرة (اسق يا زبير حتى يبلغ الكعبين) فقال له ~~
____________________ #
(قوله تربت يمينك) قاله لأم سلمة وفى رواية ~~لعائشة (قوله ولا أشبع الله بطنك) الذي في صحيح مسلم في كتاب الأدب عن ابن ~~عباس قال كنت ألعب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت ~~خلف باب فجاء فخطاني خطاه وقال اذهب ادع لي معاوية، قال فجئت فقلت هو يأكل، ~~قال: ثم قال لي اذهب فادع لي معاوية، قال فجئت فقلت هو يأكل، فقال لا أشبع ~~الله بطنه (قوله عقرى حلقى) قاله لصفية بنت ms470 حبى بن أخطب في حجة الوداع ~~(قوله عند المعتبة) بفتح المثناة الفوقية وكسرها (قوله في شراج الحرة) ~~الشراج بكسر الشين المعجمة وتخفيف الراء وفى آخره جيم جمع شرجة وهي مسيل ~~الماء والحرة بفتح الحاء المهملة: أرض ذات حجارة سود
PageV02P197 # الأنصاري أن كان يا رسول الله ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم ثم قال: (اسق يا زبير ثم احبس حتى يبلغ الجدر) الحديث فالجواب أن ~~النبي صلى الله عليه وسلم منزه أن يقع بنفس مسلم منه في هذه القصة أمر يريب ~~ولكنه صلى الله عليه وسلم ندب الزبير أولا إلى الاقتصار على بعض حقه على ~~طريق التوسط والصلح فلما لم يرض بذلك الآخر ولج وقال ما لا يجب استوفى ~~النبي صلى الله عليه وسلم للزبير حقه ولهذا ترجم البخاري على هذا الحديث: ~~(باب إذا أشار الإمام بالصلح فأبى) حكم عليه بالحكم: وذكر في آخر الحديث: ~~فاستوعى رسول الله صلى الله عليه وسلم حينئذ للزبير حقه. وقد جعل المسلمون ~~هذا الحديث أصلا في قضيته، وفيه الاقتداء به صلى الله عليه وسلم في كل ما ~~فعله في حال غضبه ورضاه وأنه وإن نهى أن يقضى القاضي وهو غضبان فإنه في ~~حكمه في حال الغضب والرضى سواء لكونه فيها معصوما، وغضب النبي صلى الله ~~عليه وسلم في هذا إنما كان لله تعالى لا لنفسه كما جاء في الحديث الصحيح، ~~وكذلك الحديث في إقادته عكاشة من نفسه لم يكن لتعمد حمله الغضب عليه بل وقع ~~في الحديث نفسه أن عكاشة قال له: وضربتني بالقضيب، فلا أدرى أعمدا أم أردت ~~ضرب الناقة؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم (أعيذك بالله يا عكاشة أن ~~يتعمدك رسول الله صلى الله عليه وسلم) وكذلك في حديثه الآخر مع الأعرابي ~~حين طلب عليه السلام الاقتصاص منه، فقال الأعرابي ~~
____________________ #
(قوله أن كان ابن عمتك) أي من أجل ذلك حكمت ~~له، وعمته هي صفية أم الزبير (قوله ولج) بفتح اللام وتشديد الجيم
~~PageV02P198 # قد عفوت عنك، ms471 وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ضربه بالسوط لتعلقه بزمام ~~ناقته مرة بعد أخرى والنبي صلى الله عليه وسلم ينهاه ويقول له (تدرك حاجتك) ~~وهو يأتي فضربه بعد ثلاث مرات، وهذا منه صلى الله عليه وسلم لمن لم يقف منذ ~~نهيه صواب وموضع أدب، لكنه عليه السلام أشفق إذ كان حق نفسه من الأمر حتى ~~عفا عنه: وأما حديث سواد بن عمرو: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا ~~متخلق فقال (ورس ورس حط حط) وغشيني بقضيب في يده في بطني فأوجعني، قلت ~~القصاص يا رسول الله، فكشف لي عن بطنه: إنما ضربه صلى الله عليه وسلم لمنكر ~~رآه به ولعله لم يرد بضربه بالقضيب إلا تنبيهه، فلما كان منه إيجاع لم ~~يقصده طلب التحلل منه عن ما قدمناه فصل وأما أفعاله صلى الله عليه وسلم ~~الدنيوية فحكمه فيها من ترقى المعاصي والمكروهات ما قدمناه ومن جواز السهو ~~والغلط في بعضها ما ذكرناه وكله غير قادح في النبوة بل إن هذا فيها على ~~الندور إذ عامة أفعله على السداد والصواب بل أكثرها أو كلها جارية مجرى ~~العبادات والقرب على ما بينا إذ كان صلى الله عليه وسلم لا يأخذ منها لنفسه ~~إلا ضرورته وما يقيم رمق جسمه وفيه مصلحة ذاته التي بها يعبد ربه ويقيم ~~شريعته ويسوس أمته
____________________ #
(قوله سواد بن عمرو) سواد بتخفيف الواو، قال ~~ابن عبد البر سواد بن عمرو القاري الأنصاري روى عن النبي صلى الله عليه ~~وسلم أنه نهى عن الحلوق مرة أو ثلاثة وأنه رآه متحلقا فطعنه في بطنه بجريدة ~~وليست هذه القصة لسواد بن عمر انتهى
PageV02P199 # وما كان فيما بينه وبين الناس من ذلك فبين معروف يصنعه أو بر يوسعه أو ~~كلام حسن يقوله أو يسمعه أو تألف شارد أو قهر معاند، أو مداراة حاسد وكل ~~هذا لاحق بصالح أعماله منتظم في زاكي وظائف عباداته وقد كان يخالف في ~~أفعاله الدنيوية بحسب اختلاف الأحوال ويعد للأمور أشباهها فيركب في تصرفه ms472 ~~لما قرب الحمار وفى أسفاره الراحلة ويركب البغلة في معارك الحرب دليلا على ~~الثبات ويركب الخيل ويعدها ليوم الفزع وإجابة الصارخ وكذلك في لباسه وسائر ~~أحواله بحسب اعتبار مصالحه ومصالح أمته وكذلك يفعل الفعل من أمور الدنيا ~~مساعدة لأمته وسياسة وكراهية لخلافها وإن كان قد يرى غيره خيرا منه كما ~~يترك الفعل لهذا وقد يرى فعله خيرا منه وقد يفعل هذا في الأمور الدينية مما ~~له الخيرة في أحد وجهيه كخروجه من المدينة لأحد وكان مذهبه التحصن بها ~~وتركه قتل المنافقين وهو على يقين من أمرهم مؤالفة لغيرهم ورعاية للمؤمنين ~~من قرابتهم وكراهة لأن يقول الناس إن محمدا يقتل أصحابه كما جاء في الحديث ~~وتركه بناء الكعبة على قواعد إبراهيم مراعاة لقلوب قريش وتعظيمهم لتغيرها ~~وحذرا من نفار قلوبهم لذلك وتحريك متقدم عداوتهم للدين وأهله فقال لعائشة ~~في الحديث الصحيح: (لولا حدثان قومك بالكفر لأتممت البيت على قواعد ~~إبراهيم) ويفعل الفعل ثم يتركه لكون
____________________ #
(قوله وبعدها بضم أوله (قوله الخيرة) بكسر ~~الخاء المعجمة وفتح المثناة التحتية
PageV02P200 # غيره خيرا منه كانتقاله من أدنى مياه بدر إلى أقربها للعدو من قريش ~~وكقوله: (لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدى) ويبسط وجهه للكاف ~~والعدو رجاء استئلافه ويصبر للجاهل ويقول: (إن من شر الناس من اتقاه الناس ~~لشر) ويبذل له الرغائب ليحبب إليه شريعته ودين ربه ويتولى في منزله ما ~~يتولى الخادم من مهنته، ويتسمت في ملاءته حتى لا يبدو منه شئ من أطرافه ~~وحتى كأن على رؤس جلسائه الطير ويتحدث مع جلسائه بحديث أولهم ويتعجب مما ~~يتعجبون منه ويضحك مما يضحكون منه وقد وسع الناس بشره وعدله لا يستفزه ~~الغضب ولا يقصر عن الحق ولا يبطن على جلسائه يقول: (ما كان لنبي أن تكون له ~~خائنة الأعين) فإن قلت فما معنى قوله لعائشة رضي الله عنها في الداخل عليه ~~(بئس ابن العشيرة) فلما دخل الآن له القول وضحك معه، فلما خرج سألته عن ذلك ~~قال: (إن من شر ms473 الناس من اتقاه الناس لشره، وكيف جاز أن يظهر له خلاف ما ~~يبطن ويقول في ظهره ما قال؟ فالجواب أن فعله صلى الله عليه وسلم كان ~~استئلافا لمثله وتطييبا لنفسه ليتمكن إيمانه ويدخل في الإسلام بسببه أتباعه ~~ويراه مثله فينجذب بذلك إلى الإسلام، ومثل هذا على هذا الوجه قد خرج من حد ~~مداراة الدنيا إلى السياسة الدينية وقد كان يستألفهم بأموال الله العريضة ~~فكيف بالكلمة اللينة؟ قال صفوان لقد أعطاني وهو أبغض الخلق إلى فما زال ~~يعطيني حتى صار أحب
____________________ #
(قوله في مهنته) بفتح الميم وكسرها: أي خدمته ~~(قوله ويتسمت) أي يقصد سمته (قوله في ملاءته بضم الميم والمد
~~PageV02P201 # الخلق إلى، قوله فيه بئس ابن العشيرة هو غير غيبة بل هو تعريف ما علمه ~~منه لمن لم يعلم ليحذر حاله ويحترز منه ولا يوثق بجانبه كل الثقة لا سيما ~~وكان مطاعا متبوعا، ومثل هذا إذا كان لضرورة ودفع مضرة لم يكن بغيبة بل كان ~~جائزا بل واجبا في بعض الأحيان كعادة المحدثين في تجريح الرواة والمزكين في ~~الشهود، فإن قيل فما معنى المعضل الوارد في حديث بريرة من قوله صلى الله ~~عليه وسلم لعائشة وقد أخبرته أن موالي بريرة أبوا بيعها إلا أن يكون لهم ~~الولاء فقال لها صلى الله عليه وسلم (اشتريها واشترطي لهم الولاء) ففعلت، ~~ثم قام خطيبا فقال: # (ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ كل شرط ليس في كتاب الله ~~فهو باطل) والنبي صلى الله عليه وسلم قد أمرها بالشرط لهم وعليه باعوا ~~ولولاه والله أعلم لما باعوها من عائشة كما لم يبيعوها قبل حتى شرطوا ذلك ~~عليها ثم أبطله صلى الله عليه وسلم وهو قد حرم الغش والخديعة؟ فاعلم أكرمك ~~الله أن النبي صلى الله عليه وسلم منزه عما يقع في بال الجاهل من هذا ~~ولتنزيه النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك ما قد أنكر قوم هذا الزيادة قوله ~~(اشترطي لهم الولاء) إذ ليس في أكثر طرق الحديث ومع ms474 ثباتها فلا اعتراض بها ~~إذ يقع لهم بمعنى عليهم قال الله تعالى: (أولئك لهم اللعنة) وقال (وإن ~~أسأتم فلها) فعلى هذا اشترطي عليهم الولاء لك ويكون قيام النبي صلى الله ~~عليه وسلم ووعظه
____________________ #
(قوله المعضل) بكسر الضاد المعجمة، اسم فاعل. ~~وهو الذي لا يهتدى وجهه (قوله بريرة) هي بنت صفوان، قيل كانت قبطية وقيل ~~حبشية
PageV02P202 # لما سلف لهم من شرط الولاء لأنفسهم قبل ذلك * ووجه ثان أن قوله صلى الله ~~عليه وسلم (اشترط لهم الولاء) ليس على معنى الأمر لكن على معنى التسوية ~~والإعلام بأن شرطه لهم لا ينفعهم بعد بيان النبي صلى الله عليه وسلم لهم ~~قبل أن الولاء لمن أعتق فكأنه قال: (اشترطي أولا تشترطي فإنه شرط غير نافع، ~~وإلى هذا ذهب الداوودي وغيره وتوبيخ النبي صلى الله عليه وسلم لهم وتقريعهم ~~على ذلك يدل على علمهم به قبل هذا * الوجه الثالث أن معنى قوله (اشترطي لهم ~~الولاء) أي: أظهري لهم حكمه وبيني عندهم سنته أن الولاء إنما هو لمن أعتق، ~~ثم بعد هذا قام هو صلى الله عليه وسلم مبينا ذلك وموبخا على مخالفة ما تقدم ~~منه فيه، فإن قيل فما معنى فعل يوسف عليه السلام بأخيه إذ جعل السقاية في ~~رحله وأخذه باسم سرقتها وما جرى على إخوته في ذلك وقوله إنكم لسارقون ولم ~~يسرقوا؟ فاعلم أكرمك الله أن الآية تدل على أن فعل يوسف كان من أمر الله ~~لقومه تعالى (كذلك؟؟؟؟ ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء ~~الله) الآية فإذا كان كذلك فلا اعتراض به كان فيه ما فيه، وأيضا فإن يوسف ~~كان أعلم أخاه بأني انا أخوك فلا تبتئس فكان ما جرى عليه بعد هذا من وفقه ~~ورغبته وعلى يقين من عقبى الخير له به وإزاحة السوء والمضرة عنه بذلك، وأما ~~قوله (أيتها العير إنكم لسارقون) فليس من قول يوسف فيلزم عليه جواب يحل ~~شبهه ولعل قائله
____________________ #
(قوله كان فيه ما فيه) هو ms475 بدل من قوله فلا ~~اعتراض به جواب لإذا، والذي فيه هو أنه كيف يجوز أن يأمر الله بمثل ~~هذا؟
PageV02P203 # إن حسن له التأويل كائنا من كان ظن على صورة الحال ذلك وقد قيل قال ذلك ~~لفعلهم قبل بيوسف وبيعهم له وقيل غير هذا ولا يلزم أن نقول الأنبياء ما لم ~~يأت أنهم قالوه حتى يطلب الخلاص منه ولا يلزم الاعتذار عن زلات غيرهم. # فصل فإن قيل فما الحكمة في إجراء الأمراض وشدتها عليه وعلى غيره من ~~الأنبياء على جميعهم السلام، وما الوجه فيما ابتلاهم الله به من البلاء ~~وامتحانهم بما امتحنوا به كأيوب ويعقوب ودنيال ويحيى وزكريا وعيسى وإبراهيم ~~ويوسف وغيرهم صلوات الله عليهم وهم خيرته من خلقه وأحباؤه وأصفياؤه؟ فاعلم ~~وفقنا الله وإياك أن أفعال الله تعالى كلها عدل وكلماته جميعا صدق لا مبدل ~~لكلماته يبتلى عباده كما قال لهم لننظر كيف تعلمون، (وليبلوكم أيكم أحسن ~~عملا) وليعلم الله الذين آمنوا منكم، ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ~~ويعلم الصابرين، ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا ~~أخباركم) فامتحانه إياهم بضروب المحن زيادة في مكانتهم ورفعة في درجاتهم ~~وأسباب لاستخراج حالات الصبر والرضى والشكر والتسليم والتوكل والتفويض ~~والدعاء والتضرع منهم وتأكيد لبصائرهم في رحمة الممتحنين والشفقة على ~~المسلمين وتذكرة لغيرهم وموعظة لسواهم ليتأسوا في البلاء بهم ويتسلوا ~~PageV02P204 # في المحن بما جرى عليهم ويقتدوا بهم في الصبر محو لهنات فرطت منهم أو ~~غفلات سلفت لهم ليلقوا الله طيبين مهذبين وليكون أجرهم أكمل وثوابهم أوفر ~~وأجزل. حدثنا القاضي أبو على الحافظ حدثنا أبو الحسين الصيرفي وأبو الفضل ~~بن خيرون قالا حدثنا أبو يعلى البغدادي حدثنا أبو على السنجي حدثنا محمد بن ~~محبوب حدثنا أبو عيسى الترمذي حدثنا قتيبة حدثنا حماد بن زيد عن عاصم بن ~~بهدلة عن مصعب بن سعد عن أبيه قال قلت يا رسول الله أي الناس أشد بلاء؟ قال ~~(الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه فما يبرح البلاء ~~بالعبد حتى يتركه يمشى على الأرض وما ms476 عليه خطيئته)، وكما قال تعالى (وكأين ~~من نبي قاتل معه ربيون كثير) الآيات الثلاث وعن أبي هريرة ما يزال البلاء ~~بالمؤمن في نفسه وولده وماله حتى يلقى الله وما عليه خطيئة، وعن أنس عنه ~~صلى الله عليه وسلم (إذ أراد الله بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، ~~وإذا أراد الله بعبده الشر أمسك عنه بذنبه حتى يوافي به يوم القيامة) وفى ~~حديث آخر (إذا أحب الله عبدا ابتلاه ليسمع تضرعه) وحكى السمرقندي أن كل من ~~كان أكرم على الله تعالى كان بلاؤه أشد كي يتبين فضله ويستوجب الثواب كما ~~روى عن لقمان أنه قال يا بنى الذهب والفضة يختبران بالنار والمؤمن يختبر ~~بالبلاء، وقد حكى أن ابتلاء يعقوب بيوسف كان سببه التفاته في صلاته إليه ~~ويوسف نائم
____________________ #
(قوله عن عاصم بن بهدلة) قال الذهبي في ترجمته ~~قال يحيى القطان ما وجدت رجلا اسمه عاصم إلا وجدته ردئ الحفظ
~~PageV02P205 # محبة له، وقيل: بل اجتمع يوما هو وابنه يوسف على أكل حمل مشوي وهما ~~يضحكان وكان لهم جار يتيم فشم ريحه واشتهاه وبكى وبكت له جدة له عجوز ~~لبكائه وبينهما جدار ولا علم عند يعقوب وابنه فعوقب يعقوب بالبكاء أسفا على ~~يوسف إلى أن سالت حدقتاه وابيضت عيناه من الحزن فلما علم بذلك كان بقية ~~حياته يأمر مناديا ينادى على سطحه الا من كان مفطرا فليتغد عند آل يعقوب ~~وعوقب يوسف بالمحنة التي نص الله عليها، وروى عن الليث أن سبب بلاء أيوب ~~أنه دخل مع أهل قريته على ملكهم فكلموه في ظلمه وأغلظوا له إلا أيوب فإنه ~~رفق به مخافة على زرعه فعاقبه الله ببلائه، ومحنة سليمان لما ذكرناه من ~~نيته في كون الحق في جنبة أصهاره أو للعمل بالمعصية في داره ولا علم عنده ~~وهذه فائدة شدة المرض والوجع بالنبي صلى الله عليه وسلم، قالت عائشة ما ~~رأيت الوجع على أحد أشد منه على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعن عبد ~~الله رأيت النبي صلى ms477 الله عليه وسلم في مرضه يوعك وعكا شديدا فقلت إنك ~~لتوعك وعكا شديدا، قال أجل إني أوعك كما يوعك رجلان منكم) قلت ذلك أن لك ~~الأجر مرتين قال (أجل ذلك كذلك) وفى حديث أبي سعيد أن رجلا وضع يده على ~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله ما أطيق
____________________ #
(قوله أكل حمل) بفتح الحاء المهملة والميم، ~~وهو من الضأن الجذع أو دونه، قال ابن دريد والجذع من الضأن ما تمت له سنة ~~وقيل أقل منها (قوله بالمحنة) بنون بعد الحاء المهملة (قوله في جنبة ~~أصهاره) بجيم ونون وموحدة: في القاموس. الجنبة والجانبة والجنب، شق إنسان ~~(قوله وعن عبد الله هو ابن مسعود
PageV02P206 # أضع يدي عليك من شدة حماك فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إنا معشر ~~الأنبياء يضاعف لنا البلاء إن كان النبي ليبتلى بالقمل حتى يقتله وإن كان ~~النبي ليبتلى بالفقر وإن كانوا ليفرحون بالبلاء كما يفرحون بالرخاء) وعن ~~أنس عنه صلى الله عليه وسلم (إن عظم الجزاء مع عظم البلاء وإن الله أحب ~~قوما ابتلاهم فمن رضى فله الرضى ومن سخط فله السخط) وقد قال المفسرون في ~~قوله تعالى (من يعمل سوءا يجز به) أن المسلم يجزى بمصائب الدنيا فتكون له ~~كفارة، وروى هذا عن عائشة وأبى ومجاهد، وقال أبو هريرة عنه صلى الله عليه ~~وسلم (من يرد الله به خيرا يصب منه) وقال في رواية عائشة (ما من مصيبة تصيب ~~المسلم إلا يكفر الله بها عنه حتى الشوكة يشاكها) وقال في رواية أبى سعيد ~~(ما يصيب المؤمن من نصف ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة ~~يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه) وفى حديث ابن مسعود (ما من مسلم يصيبه ~~أذى إلا حات الله عنه خطاياه كما يحت ورق الشجر) وحكمة أخرى أودعها الله في ~~الأمراض لأجسامهم ونعاقب الأوجاع وشدتها عند مماتهم لتضعف قوى نفوسهم فيسهل ~~خروجها عند قبضهم وتخف عليهم مؤنة النزع وشدة السكرات بتقدم المرض وضعف ms478 ~~الجسم والنفس لذلك خلاف موت الفجأة وأخذه كما يشاهد من اختلاف أحوال الموتى ~~في الشدة واللين والصعوبة وقد قال صلى الله عليه وسلم (مثل ~~
____________________ #
(قوله وعكا) بفتح العين وإسكانها (قوله من ~~نصب) بفتح الصاد المهملة أي تعب (قوله ولا وصب) بفتحتين أي مرض
~~PageV02P207 # المؤمن مثل خامة الزرع تفيئها الريح هكذا وهكذا) وفى رواية أبي هريرة (من ~~حيث أتتها الريح تكفؤها فإذا سكنت اعتدلت، وكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء، ومثل ~~الكافر كمثل الأرزة صماء معتدلة حتى يقصمه الله) معناه أن المؤمن مرزء مصاب ~~بالبلاء والأمراض راض بتصريفه بين أقدار الله تعالى منطاع لذلك لين الجانب ~~برضاه وقلة سخطه كطاعة خامة الزرع وانقيادها للرياح وتمايلها لهبوبها ~~وترنحها من حيث ما أتتها فإذا أزاح الله عن المؤمن رياح البلايا واعتدل ~~صحيحا كما اعتدلت خامة الزرع عند سكون رياح الجو رجع إلى شكر ربه ومعرفة ~~نعمته عليه برفع بلائه منتظرا رحمته وثوابه عليه، فإذا كان بهذه السبيل لم ~~يصعب عليه مرض الموت ولا نزوله ولا اشتدت عليه سكراته ونزعه لعادته بما ~~تقدمه من الآلام ومعرفة ما له فيها من الأجر وتوطينه نفسه على المصائب ~~ورقتها وضعفها بتوالي المرض أو شدته والكافر بخلاف هذا معافى في غالب حاله ~~ممتع بصحة جسمه كالأرزة الصماء حتى إذا أراد الله هلاكه قصمه لحينه ~~
____________________ #
(قوله خامة الزرع) بخاء معجمة: في الصحاح: ~~الخامة الغضة الرطبة من النبات، وفى الحديث (مثل المؤمن مثل الخامة من ~~الزرع يميلها الريح) (قوله تكفؤها بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر ثالثه أي ~~تقلبها (قوله مثل الأرزة) قال ابن قرقول: # الأرزة بفتح الهمزة وسكون الراء، كذا الرواية، هي الصنوبر، وقال أبو عبيد ~~إنما هو الآرزة على وزن الفاعلة ومعناه النابتة في الأرض، وأنكر هذا أبو ~~عبيد، انتهى وقال ابن الأثير الأرزة بسكون الراء وفتحها: شجرة الأرز وهو ~~خشب معروف وقيل هو الصنوبر (قوله معتدلة) أي مكنزة ولا يجلجل فيها، قاله ~~ابن الأثير
PageV02P208 # على غرة وأخذه بغتة من غير لطف ولا رفق فكان ms479 موته أشد عليه حسرة ومقاساة ~~نزعه مع قوة نفسه وصحة جسمه أشد ألما وعذابا ولعذاب الآخرة أشد كانجعاف ~~الأرزة وكما قال تعالى (فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون) وكذلك عادة الله ~~تعالى في أعدائه كما قال الله تعالى (فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا ~~عليه حاصبا ومنهم من أخذته الصيحة) الآية، ففجأ جميعهم بالموت على حال عتو ~~وغفلة وصبحهم به على غير استعداد بغتة ولهذا ذكر عن السلف أنهم كانوا ~~يكرهون موت الفجأة ومنه في حديث إبراهيم كانوا يكرهون أخذة كأخذة الأسف أي ~~الغضب يريد موت الفجأة * وحكمة ثالثة أن الأمراض نذير الممات وبقدر شدتها ~~شدة الخوف من نزول الموت فيستعد من إصابته وعلم تعهدها له للبقاء ربه ويعرض ~~عن دار الدنيا الكثيرة الأنكاد ويكون قلبه معلقا بالمعاد فيتنصل من كل ما ~~يخشى تباعته من قبل الله وقبل العباد ويؤدى الحقوق إلى أهلها وينظر فيما ~~يحتاج إليه من وصية فيمن يخلفه أو أمر يعهده وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم ~~المغفور له ما تقدم وما تأخر قد طلب التنصل في مرضه ممن كان له عليه مال أو ~~حق في بدن وأقاد من نفسه وماله وأمكن من القصاص منه على ما ورد في حديث ~~الفضل وحديث
____________________ #
(قوله كانجعاف) بكسر الجيم: أي كانقلاع (قوله ~~ولهذا ما كره السلف موت الفجاءة) (ما) هنا زائدة وكذلك فيما يقع في بعض ~~النسخ ولهذا ما ذكر عن السلف أنهم كانوا يكرهون موت انفجاءة (قوله كأخذة ~~الأسف) الأخذة بفتح الهمزة وسكون الخاء المعجمة، والأسف بفتح السين المهملة ~~الغضب (قوله تباعته) بكسر أوله: # أي تبعته (قوله من قبل) بكسر القاف وفتح الموحدة
PageV02P209 # الوفاة وأوصى بالثقلين بعده: كتاب الله وعترته، وبالأنصار عيبته، ودعا ~~إلى كتب كتاب لئلا تضل أمته بعده إما في النص عليه الخلافة أو الله أعلم ~~بمراده ثم رأى الإمساك عنه أفضل وخيرا وهكذا سيرة عباد الله المؤمنين ~~وأوليائه المتقين وهذا كله يحرمه غالبا الكفار لإملاء الله لهم ليزدادوا ~~إثما وليستدرجهم من حيث لا يعلمون، ms480 قال الله تعالى (ما ينظرون إلا صيحة ~~واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون) ولذلك ~~قال صلى الله عليه وسلم في رجل مات فجأة: # (سبحان الله كأنه على غضب المحروم من حرم وصيته) وقال: (موت الفجأة راحة ~~للمؤمن وأخذه أسف للكافر أو الفاجر) وذلك لأن الموت يأتي المؤمن غالبا ~~مستعد له منتظر لحلوله فهان أمره عليه كيفما جاء وأفضى إلى راحته من نصب ~~الدنيا وأذاها كما قال صلى الله عليه وسلم (مستريح ومستراح منه، وتأتي ~~الكافر والفاجر منيته على غير استعداد ولا أهبة ولا مقدمات منذرة مزعجة (بل ~~تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها ولا هم ينظرون) فكان الموت أشد شئ ~~عليه وفراق الدنيا أفظع أمر صدمه وأكره شئ له. وإلى هذا المعنى أشار صلى ~~الله عليه وسلم بقوله: (من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه، ومنكره لقاء الله ~~كره الله لقاءه)
____________________ #
(قوله بالأنصار عيبته) بفتح العين المهملة ~~وسكون المثناة التحتية أراد أنهم موضع سره وأمانته كعيبة الثياب التي يضع ~~فيها الشخص متاعه (قوله أفظع) بالفاء والظاء المعجمة أي أعظم وأشد
~~PageV02P210 # القسم الرابع في تصرف وجوه الأحكام فيمن تنقصه أو سبه عليه السلاة ~~والسلام قال القاضي أبو الفضل وفقه الله قد تقدم من الكتاب والسنة وإجماع ~~الأمة ما يجب من الحقوق للنبي صلى الله عليه وسلم وما يتعين له من بر ~~وتوقير وتعظيم وإكرام وبحسب هذا حرم الله تعالى أذاه في كتابه وأجمعت الأمة ~~على قتل متنقصه من المسلمين وسابك قال الله تعالى: # (إن الذي يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا ~~مهينا) وقال: (والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب اليم) وقال الله تعالى: ~~(وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ~~ذلكم كان عند الله عظيما) وقال تعالى في تحريم التعريض له: (يا أيها الذين ~~آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا) الآية، وذلك أن اليهود كانوا ~~يقولون راعنا يا محمد: ms481 أي أرعنا سمعك واسمع منا، ويعرضون بالكلمة يريدون ~~الرعونة فنهى الله المؤمنين عن التشبه بهم وقطع الذريعة بنهي المؤمنين عنها ~~لئلا يتوصل بها الكافر والمنافق إلى سبه والاستهزاء به وقيل بل لما فيه من ~~مشاركة اللفظ لأنها عند اليهود بمعنى أسمع لا سمعت، وقيل: بل لما فيها من ~~قلة الأدب وعدم توقير النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمه لأنها في لغة ~~الأنصار بمعنى أرعنا نرعك فنهوا عن ذلك إذ مضمنه أنهم لا يرعون إلا برعايته ~~لهم
____________________ #
(قوله وبحسب هذا) بفتح السين أي بقدر (قوله ~~ويعترضون) بتشديد الراء المكسورة (قوله الرعونة) بضم الراء أي الحمق (قوله ~~إذ مضمنه) بضم الميم الأولى وفتح الضاد المعجمة
PageV02P211 # وهو صلى الله عليه وسلم واجب الرعاية بكل حال وهذا هو صلى الله عليه وسلم ~~قد نهى عن التكني بكنيته فقال: (سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي) صيانة لنفسه ~~وحماية عن أذاه إذ كان صلى الله عليه وسلم استجاب لرجل نادى يا أبا القاسم، ~~فقال: لم أعنك، إنما دعوت هذا، فنهى حينئذ عن التكني بكنيته لئلا يتأذى ~~بإجابة. دعوة غيره لمن لم يدعه ويجد بذلك المنافقون والمستهزئون ذريعة إلى ~~أذاه والإزراء به فينادونه فإذا التفت قالوا: إنما أردنا هذا لسواه. تعنيتا ~~له واستخفافا بحقه على عادة المجان والمستهزئين فحمى صلى الله عليه وسلم ~~حمى أذاه بكل وجه، فحمل محققوا العلماء نهيه عن هذا على مدة حياته وأجازوه ~~بعد وفاته لارتفاع العلة، وللناس في هذا الحديث مذاهب ليس هذا موضعها وما ~~ذكرناه هو مذهب الجمهور والصواب إن شاء الله أن ذلك على طريق تعظيمه ~~وتوقيره وعلى سبيل الندب والاستحباب لا على التحريم ولذلك لم ينه عن اسمه ~~لأنه قد كان الله منع من ندائه به بقوله: (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم ~~كدعاء بعضكم بعضا) وإنما كان المسلمون يدعونه يا رسول الله يا نبي الله وقد ~~يدعونه بكنيته أبا القاسم بعضهم في بعض الأحوال، وقد روى أنس رضي الله عنه ~~عنه صلى الله عليه وسلم ما يدل ms482 على كراهة التسمي باسمه وتنزيهه عن ذلك إذا ~~لم يوقر، فقال (تسمون أولادكم محمدا ثم تلعنونهم) وروى ~~
____________________ #
(قوله تعنينا) بعين مهملة فنون مكسورة يقال ~~عنته تعنيتا إذا شدد عليه وألزمه ما يصعب عليه أداؤه، كذا في القاموس (قوله ~~المجان) بضم الميم وتشديد الجيم في الصحاح المجون أن لا يبالي الإنسان ما ~~صنع وقد مجن بالفتح يمجن مجونا فهو ماجن
PageV02P212 # أن عمر رضي الله عنه كتب إلى أهل الكوفة لا يسمى أحد باسم النبي صلى الله ~~عليه وسلم) حكاه أبو جعفر الطبري، وحكى محمد بن سعد أنه نظر إلى رجل اسمه ~~محمد ورجل يسبه ويقول له فعل الله بك يا محمد وصنع، فقال عمر لابن أخيه ~~محمد بن زيد بن الخطاب: لا أرى محمدا صلى الله عليه وسلم يسب بك والله لا ~~تدعى محمدا ما دمت حيا وسماه عبد الرحمن وأراد أن يمنع لهذا أن يسمى أحد ~~بأسماء لأنبياء إكراما لهم بذلك وغير أسماءهم وقال لا تسموا بأسماء ~~الأنبياء ثم أمسك، والصواب جواز هذا كله بعده صلى الله عليه وسلم بدليل ~~إطباق الصحابة على ذلك وقد سمى جماعة منهم ابنه محمدا وكناه بأبي القاسم ~~وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أذن في ذلك لعلي رضي الله عنه وقد أخبر ~~صلى الله عليه وسلم أن ذلك اسم المهدى وكنيته وقد سمى به النبي صلى الله ~~عليه وسلم محمد بن طلحة ومحمد بن عمرو ابن حزم ومحمد بن ثابت بن قيس وغير ~~واحد وقال: (ما ضر أحدكم أن يكون في بيته محمد ومحمدان وثلاثة، وقد فصلت ~~الكلام في هذا القسم على بابين كما قدمناه
____________________ #
(قوله وقد سمى به النبي صلى الله عليه وسلم ~~محمد بن طلحة) قال سمى به النبي صلى الله عليه وسلم غير محمد بن طلحة قال ~~الذهبي محمد بن خليفة شهد الفتح فيما يقال وكان اسمه عبد مناف فغيره النبي ~~صلى الله عليه وسلم، وذكر الحاكم فيمن دخل خراسان من الصحابة محمد مولى ms483 ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اسمه ناهية وكان مجوسيا فسافر بتجارة ~~إلى الحجاز فأسلم وسماه النبي صلى الله عليه وسلم محمدا. قال الذهبي رواه ~~الحاكم بسند مظلم ومحمد بن نبيط بن جابر ولد على عهد رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم فسماه محمد وحنكه فيما قيل ومحمد بن هلال بن المعلى سماه النبي ~~صلى الله عليه وسلم وشهد الفتح، قاله أبو موسى
PageV02P213 # الباب الأول في بيان ما هو في حقه صلى الله عليه وسلم سب أو نقص من تعريض ~~أو نص اعلم وفقنا الله وإياك أن جميع من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو ~~عابه أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو خصلة من خصاله أو عرض به ~~أو شبهة بشئ على طريق السب له أو الإزراء عليه أو التصغير لشأنه أو الغض ~~منه والعيب له فهو ساب له والحكم فيه حكم الساب يقتل كما نبينه ولا نستثني ~~فصلا من فصول هذا الباب على هذا المقصد ولا يمترى فيه تصريحا كان أو تلويحا ~~وكذلك من لعنه أو دعا عليه أو تمنى مضرة له أو نسب إليه ما لا يليق بمنصبه ~~على طريق الذم أو عبث في جهته العزيزة بسخف من الكلام وهجر ومنكر من القول ~~وزور أو عيره بشئ مما جرى من البلاء والمحنة عليه أو غمصه ببعض العوارض ~~البشرية الجائزة والمعهودة لديه وهذا كله إجماع من العلماء وأئمة الفتوى من ~~لدن الصحابة رضوان الله عليهم إلى هلم جرا، قال أبو بكر بن ~~
____________________ #
(قوله أو الإزراء عليه) أي التهاون به (قوله ~~أو عبث) بفتح المهملة وكسر الموحدة بعدها مثلثة أي لعب (قوله وهجر) بضم ~~الهاء وسكون الجيم من الإهجار وهو الإفحاش في النطق (قوله أو عيره) بفتح ~~العين المهملة وتشديد المثناة التحتية (قوله أو غمصه) بفتح الغين المعجمة ~~والميم والصاد المهمل ة: أي عابه أو استصغره (قوله إلى هلم جرا) في الصحاح ~~هلم بمعنى تعالى. قال الخليل: أصله لم من ms484 قولك لم الله شعثه: أي جمعه. كأنه ~~أراد لم نفسك إليا أي أقرب وها لتنبيه وإنما حذفت ألفها لكثرة الاستعمال ~~وجعلا اسما واحدا يستوى فيه الواحد والجمع والتأنيث في لغة أهل الحجاز وأهل ~~نجد يصرفونها وجرا من الجر وهو السحب وانتصابه على المصدر أو الحال
~~PageV02P214 # المنذر أجمع عوام أهلي العلم على أن من سب النبي صلى الله عليه وسلم يقتل ~~وممن قال ذلك مالك بن أنس والليث وأحمد وإسحاق وهو مذهب الشافعي قال القاضي ~~أبو الفضل وهو مقتضى قول أبى بكر الصديق رضي الله عنه ولا تقبل توبته عند ~~هؤلاء، وبمثله قال أبو حنيفة وأصحابه والثوري وأهل الكوفة والأوزاعي في ~~المسلمين لكنهم قالوا: هي ردة، وروى مثله الوليد بن مسلم عن مالك وحكى ~~الطبري مثله عن أبي حنيفة وأصحابه فيمن تنقصه صلى الله عليه وسلم أو برئ ~~منه أو كذبه وقال سحنون فيمن سبه: ذلك ردة كالزندقة وعلى هذا وقع الخلاف في ~~استنابته وتكفيره وهل قتله حد أو كفر كما سنبينه في الباب الثاني إن شاء ~~الله تعالى، ولا نعلم خلافا في استباحة دمه بين علماء الأمصار وسلف الأمة ~~وقد ذكر غير واحد الإجماع على قتله وتكفيره وأشار بعض الظاهرية وهو أبو ~~محمد على بن أحمد الفارسي إلى الخلاف في تكفير المستخف به والمعروف ما ~~قدمناه قال محمد بن سحنون أجمع العلماء أن شاتم النبي صلى الله عليه وسلم ~~المتنقص له كافر والوعيد جار عليه بعذاب
____________________ #
(قوله كالزندقة) قال ابن قرقول: الزنادقة من ~~لا يعتقد ملة من الملل المعروفة ثم استعمل ذلك فيمن عطل الأديان وأنكر ~~الشرائع وفيمن أظهر الإسلام وأسر غيره وأصله من كان على مذهب مانى ونسبوا ~~إلى كتابه الذي وضعه في إبطال النبوة ثم عربته العرب انتهى (قوله وأشار بعض ~~الظاهرية) هو المعروف بابن حر على بن أحمد ابن سعيد بن حزم اليزيدي الأموي ~~القرطبي الطاهري توفى سنة خمس وخمسين وأربعمائة
PageV02P215 # الله له وحكمه عند الأمة قتل ومن شك في كفره وعذابه كفر، واحتج ms485 إبراهيم ~~بن حسين بن خالد الفقيه في مثل هذا بقتل خالد بن الوليد مالك ابن نويرة ~~لقوله عن النبي صلى الله عليه وسلم صاحبكم، وقال أبو سليمان الخطابي لا ~~أعلم أحدا من المسلمين اختلف في وجوب قتله إذا كان مسلما، وقال ابن القاسم ~~عن مالك في كتاب ابن سحنون والمبسوط والعتبية وحكاه مطرف عن مالك في كتاب ~~ابن حبيب من سب النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين قتل ولم يستتب، قال ~~ابن القاسم في العتبية من سبه أو شتمه أو عابه أو تنقصه فإنه يقتل وحكمه ~~عند الأمة القتل كالزنديق وقد فرض الله تعالى توقيره وبره وفى المبسوط عن ~~عثمان بن كنانة من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين قتل أو صلب ~~حيا ولم يستتب، والإمام مخير في صلبه حيا أو قتله، ومن رواية أبى المصعب ~~وابن أبي أويس سمعنا مالكا يقول: من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ~~شتمه أو عابه أو تنقصه قتل: مسلما كان أو كافرا ولا يستتاب، وفى كتاب محمد ~~أخبرنا أصحاب مالك أنه قال: من سب النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره من ~~النبيين من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب، وقال أصبغ، يقتل على كل حال أسر ~~ذلك أو أظهره ولا يستتاب لأن توبته لا تعرف، وقال عبد الله بن عبد الحكم من ~~سب النبي صلى الله عليه وسلم من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب) وحكى الطبري ~~مثله
____________________ #
(قوله ابن نويرة) بضم النون وفتح الواو بعدها ~~مثناة تحتية ساكنة.
PageV02P216 # عن أشهب عن مالك، وروى ابن وهب عن مالك من قال إن رداءه النبي صلى الله ~~عليه وسلم - ويروى زر النبي صلى الله عليه وسلم - وسخ أراد به عيبه قتل، ~~وقال بعض علمائنا أجمع العلماء على أن من دعا على نبي من الأنبياء بالويل ~~أو بشئ من المكروه أنه يقتل بلا استتابة وأفتى أبو الحسن القابسي فيمن قال ~~في النبي صلى الله عليه وسلم الجمال ms486 يتيم أبى طالب بالقتل، وأفتى أبو محمد ~~بن أبي زيد بقتل رجل سمع قوما يتذاكرون صفة النبي صلى الله عليه وسلم إذ مر ~~بهم رجل قبيح الوجه واللحية فقال لهم تريدون تعرفون صفته هي في صفة هذا ~~المار في خلقه ولحيته قال ولا تقبل توبته وقد كذب لعنه الله وليس يخرج من ~~قلب سليم الإيمان وقال أحمد بن أبي سليمان صاحب سحنون من قال إن النبي صلى ~~الله عليه وسلم كان أسود، يقتل، وقال في رجل قيل له لا وحق رسول الله، فقال ~~فعل الله برسول الله كذا - وذكر كلاما قبيحا - فقيل له ما تقول يا عدو ~~الله؟ فقال أشد من كلامه الأول ثم قال: إنما أردت برسول الله العقرب فقال ~~ابن أبي سليمان للذي سأله اشهد عليه وأنا شريكك، يريد في قتله وثواب ذلك. ~~قال حبيب بن أبي الربيع لأن ادعاء التأويل في لفظ صراح لا يقبل أنه استهان ~~وهو غير معزر لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا موقر له فوجب إباحة دمه، ~~وأفتى أبو عبد الله بن عتاب في عشار قال لرجل أد واشك إلى النبي صلى الله ~~عليه وسلم وقال إن سألت أو جهلت
____________________ #
(قوله الجمال) بفتح الجيم وتشديد الميم
~~PageV02P217 # فقد جهل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم: بالقتل وأفتى فقهاء الأندلس بقتل ~~ابن حاتم المتفقة الطليطلي وصلبه بما شهد عليه به من استخفافه بحق النبي ~~صلى الله عليه وسلم وتسميته إياه أثناء مناظرته باليتيم وختن حيدرة وزعمه ~~أن زهده لم يكن قصدا ولو قدر على الطيبات أكلها إلى أشباه لهذا، وأفنى ~~فقهاء القيروان وأصحاب سحنون بقتل إبراهيم الفزاري وكان شاعرا متفننا في ~~كثير من العلوم وكان ممن يحضر مجلس القاضي أبى العباس بن طالب للمناظرة ~~فرفعت عليه أمور منكرة من هذا الباب في الاستهزاء بالله وأنبيائه ونبينا ~~صلى الله عليه وسلم فأحضر له القاضي يحيى بن عمر وغيره من الفقهاء وأمر ~~بقتله وصلبه فطعن بالسكين وصلب منكسا ثم أنزل وأحرق بالنار، وحكى ms487 بعض ~~المؤرخين أنه لما رفعت خشبته وزالت عنها الأيدي استدارت وحوله عن القبلة ~~فكان آية للجميع وكبر الناس، وجاء كلب فولغ في دمه فقال يحيى بن عمر صدق ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر حديثا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ~~(لا يلغ الكلب في دم مسلم) وقال
____________________ #
(قوله الطليطلي) بضم الطائين وفتح اللام ~~الأولى وكسر الثانية (قوله وختن حيدرة) في الصحاح الختن كل من كان من ~~المرأة مثل الأب والأخ وعند العامة ختن الرجل زوج ابنته. وحيدرة بفتح الحاء ~~المهملة وسكون المثناة التحتية الأسد. والمراد هنا علي بن أبي طالب فان أمه ~~فاطمة بنت أسد سمته في أول ولادته باسم أبيها وكان أبو طالب غائبا فلما قدم ~~سماه عليا فغلب على تسمية أبى طالب وفى صحيح مسلم من إنشاد على * أنا الذي ~~سمتن أمي حيدره * (قوله لا يلغ) بفتح أوله وثانيه ويقال ولغ بفتح اللام ~~وكسرها يلغ بفتح اللام
PageV02P218 # القاضي أبو عبد الله بن المرابط: (من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم ~~القاضي أبو عبد الله بن المرابط: (من قال إن النبي صلى الله عليه وسلم هزم ~~يستتاب فإن تاب وإلا قتل لا أنه تنقص إذ لا يجوز ذلك عليه في خاصته إذ هو ~~على بصيرة من أمره ويقين من عصمته، وقال حبيب بن ربيع القروي: مذهب مالك ~~وأصحابه أن من قال فيه صلى الله عليه وسلم ما فيه نقص قتل دون استتابة، ~~وقال ابن عتاب: الكتاب والسنة موجبان أن من قصد النبي صلى الله عليه وسلم ~~بأذى أو نقص معرضا أو مصرحا وإن قل فقتله واجب، فهذا الباب كله مما عده ~~العلماء سبا أو تنقصا يجب قتل قائله لم يختلف في ذلك متقدمهم ولا متأخرهم ~~وإن اختلفوا في حكم قتله على ما أشرنا إليه ونبينه بعد وكذلك أقول حكم من ~~غمصه أو غيره برعاية الغنم أو السهو أو النسيان أو السحر أو ما أصابه من ~~جرح أو هزيمة لبعض جيوشه أو أذى ms488 من عدوه أو شدة من زمنه أو بالميل إلى ~~نسائه فحكم هذا كله لمن قصد به نقصه القتل وقد مضى من مذاهب العلماء في ذلك ~~ويأتي ما يدل عليه. # فصل في الحجة في إيجاب قتل من سبه أو عابه صلى الله عليه وسلم فمن القرآن ~~لعنه الله تعالى لمؤذيه في الدنيا والآخرة وقرانه تعالى أذاه بأذاه ولا ~~خلاف في قتل من سب الله وأن اللعن إنما يستوجبه من هو كافر وحكم الكافر ~~القتل فقال (إن الذين يؤذون الله ورسوله) الآية وقال في قاتل المؤمن مثل ~~ذلك فمن لعنته في الدنيا القتل قال الله تعالى PageV02P219 # (ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا) وقال في المحاربين وذكر ~~عقوبتهم (ذلك لهم خزي في الدنيا) وقد يقع القتل بمعنى اللعن قال (قتل ~~الخراصون) و (قاتلهم الله أنى يؤفكون) أي لعنهم الله ولأنه فرق بين أذاهما ~~وأذى المؤمنين وفى أذى المؤمنين ما دون القتل من الضرب والنكال فكان حكم ~~مؤذي الله ونبيه أشد من ذلك وهو القتل وقال الله تعالى (فلا وربك لا يؤمنون ~~حتى يحكموك فيما شجر بينهم) الآية فسلب اسم الإيمان عمن وجد في صدره حرجا ~~من قضائه ولم يسلم له ومن تنقصه فقد ناقض هذا وقال الله تعالى (يا أيها ~~الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي - إلى قوله - أن تحبط ~~أعمالكم) ولا يحبط العمل إلا الكفر والكافر يقتل وقال الله تعالى (وإذا ~~جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله) ثم قال (حسبهم جهنم يصلونها فبئس المصير) ~~وقال تعالى (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن) ثم قال (والذين يؤذون ~~الرسول الله لهم عذاب أليم) وقال تعالى (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ~~ونلعب) إلى قوله (قد كفرتم بعد إيمانكم) قال أهل التفسير كفرتم بقولكم في ~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما الإجماع فقد ذكرناه وأما الآثار فحدثنا ~~الشيخ أبو عبد الله أحمد بن محمد بن غلبون عن الشيخ أبي ذر الهروي إجازة ~~قال حدثنا أبو الحسن الدارقطني وأبو عمر بن ms489 حيوية حدثنا محمد بن نوح حدثنا ~~عبد العزيز بن محمد بن الحسن بن زبالة حدثنا
____________________ #
(قوله ابن زبالة) بفتح الزاي وتخفيف ~~الموحدة
PageV02P220 # عبد الله بن موسى بن جعفر عن علي بن موسى عن أبيه عن جده عن محمد بن علي ~~بت الحسين عن أبيه عن الحسين بن علي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم قال (من سب نبيا فاقتلوه ومن سب أصحابي فاضربوه) * وفى الحديث الصحيح ~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب ابن الأشرف وقوله: (من لكعب بن ~~الأشرف فإنه يؤذى الله ورسوله) ووجه إليه من قتله غيلة دون دعوة بخلاف غيره ~~من المشركين وعلل بأذاه له فدل أن قتله إياه لغير الإشراك بل للأذى وكذلك ~~قتل أبا رافع، قال البراء وكان يؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعين ~~عليه وكذلك أمره يوم الفتح بقتل ابن خطل وجاريتيه اللتين كانتا تغنيان بسبه ~~صلى الله عليه وسلم * وفى حديث آخر أن رجلا كان يسبه صلى الله عليه وسلم ~~فقال (من يكفيني عدوى؟) فقال خالد أنا فبعثه النبي صلى الله عليه وسلم ~~فقتله وكذلك أمر بقتل جماعة ممن كان يؤذيه من الكفار ويسبه كالنضر بن ~~الحارث وعقبة بن أبي معيط وعهد بقتل جماعة منهم قبل الفتح وبعده فقتلوا إلا ~~من بادر بإسلامه قبل القدرة عليه وقد روى البزار عن ابن عباس أن عقبة بن ~~أبي معيط نادى يا معاشر قريش ما لي أقتل من بينكم صبرا؟ فقال له النبي صلى ~~الله عليه وسلم (بكفرك وافترائك على رسول الله صلى الله عليه وسلم) وذكر ~~عبد الرزاق أن النبي صلى الله عليه وسلم سبه رجل فقال (من يكفيني عدوى؟ ~~فقال
____________________ #
(قوله غيلة) بكسر الغين المعجمة
~~PageV02P221 # الزبير: أنا، فبارزه فقتله الزبير. وروى أيضا أن امرأة كانت تسبه صلى ~~الله عليه وسلم فقال (من يكفيني عدوتي؟) فخرج إليها خالد بن الوليد فقتلها، ~~وروى أن رجلا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم فبعث عليا ms490 والزبير إليه ~~ليقتلاه، وروى ابن قانع أن رجلا جاء إلى النبي صلى القه عليه وسلم فقال يا ~~رسول الله سمعت أبي يقول فيك قولا قبيحا فقتلته فلم يشق ذلك على النبي صلى ~~الله عليه وسلم، وبلغ المهاجر بن أبي أمية أمير اليمن لأبي بكر رضي الله ~~عنه أن امرأة هناك في الردة غنت بسب النبي صلى الله عليه وسلم فقطع يدها ~~ونزع ثنيتها فبلغ أبا بكر رضي الله عنه ذلك فقال له لولا ما فعلت لأمرتك ~~بقتلها لأن حد الأنبياء ليس يشبه الحدود وعن ابن عباس هجت امرأة من خطمة ~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال (من لي بها؟) فقال رجل من قومها أنا يا رسول ~~الله فنهض فقتلها فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال (لا ينتطح فيها ~~عنزان) وعن أبي عباس أن أعمى كانت له أم ولد تسب النبي صلى الله عليه وسلم ~~فيزجرها فلا تنزجر فلما كانت ذات ليلة جعلت تقع في النبي صلى الله عليه ~~وسلم وتشتمه فقتلها وأعلم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأهدر دمها، وفى ~~حديث أبي برزة الأسلمي كنت يوما جالسا عند أبي بكر الصديق فغضب على رجل من ~~المسلمين وحكى القاضي إسماعيل وغير واحد من الأئمة في هذا الحديث أنه سب ~~أبا بكر ورواه النسائي: أتيت أبا بكر وقد أغلظ لرجل فرد عليه قال فقلت ~~
____________________ #
(قوله ولا ينتطح فيها عنزان) أي لا يجرى فيها ~~خلف ولا نزاع (قوله أبى برزة) بموحدة مفتوحة وراء ساكنة بعدها زاي اسمه ~~فضلة بن عبيد على الصحيح
PageV02P222 # يا خليفة رسول الله دعني أضرب عنقه فقال: اجلس فليس ذلك لأحد إلا رسول ~~الله صلى الله عليه وسلم، قال القاضي أبو محمد بن نصر ولم يخالف عليه أحد، ~~فاستدل الأئمة بهذا الحديث على قتل من أغضب النبي صلى الله عليه وسلم بكل ~~ما أغضبه أو آذاه أو سبه ومن ذلك كتاب عمر بن عبد العزيز إلى عامله بالكوفة ~~وقد استشاره في قتل رجل سب عمر ms491 رضي الله عنه فكتب إليه عمر: إنه لا يحل قتل ~~امرئ مسلم بسب أحد من الناس إلا رجلا سب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ~~سبه فقد حل دمه، وسأل الرشيد مالكا في رجل شتم النبي صلى الله عليه وسلم ~~وذكر له أن فقهاء العراق أفتوه بجلده فغضب مالك وقال: يا أمير المؤمنين ما ~~بقاء الأمة بعد شتم نبيها؟ من شتم الأنبياء قتل ومن شتم أصحاب النبي صلى ~~الله عليه وسلم جلد. قال القاضي أبو الفضل: كذا وقع في هذه الحكاية رواها ~~غير واحد من أصحاب مناقب مالك ومؤلفي أخباره وغيرهم ولا أدرى من هؤلاء ~~الفقهاء بالعراق الذين أفتوا الرشيد بما ذكر وقد ذكرنا مذهب العراقيين ~~بقتله ولعلهم ممن لم يشهر بعلم أو من لا يوثق بفتواه أو يميل به هواه أو ~~يكون ما قاله يحمل على غير السب فيكون الخلاف هل هو سب أو غير سب أو يكون ~~رجع وتاب عن سبه فلم يقله لمالك على أصله وإلا فالإجماع على قتل من سبه كما ~~قدمناه ويدل على قتله من جهة النظر والاعتبار أن من سبه أو تنقصه صلى الله ~~عليه وسلم فقد ظهرت علامة مرض قلبه وبرهان سر طويته وكفره، ولهذا ما حكم له ~~كثير من PageV02P223 # العلماء بالردة وهي رواية الشاميين عن مالك والأوزاعي وقول الثوري وأبي ~~حنيفة والكوفيين والقول الآخر أنه دليل على الكفر فيقتل حدا وإن لم يحكم له ~~بالكفر إلا أن يكون متماديا على قوله غير منكر له ولا مقلع عنه فهذا كافر، ~~وقوله إما صريح كفر كالتكذيب ونحوه أو من كلمات الاستهزاء والذم فاعترافه ~~بها وترك توبته عنها دليل استحلاله لذلك وهو كفر أيضا فهذا كافر بلا خلاف ~~قال الله تعالى في مثله (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر ~~وكفروا بعد إسلامهم) قال أهل التفسير هي قولهم إن كان ما يقول محمد حقا ~~لنحن شر من الحمير وقيل بل قول بعضهم ما مثلنا ومثل محمد إلا قول القائل ~~سمن كلبك يأكلك و ms492 (لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل) وقد قيل ~~إن قائل مثل هذا إن كان مستترا به أن حكمه حكم الزنديق يقتل ولأنه قد غير ~~دينه وقد قال صلى الله عليه وسلم (من غير دينه فاضربوا عنقه) ولأن لحكم ~~النبي صلى الله عليه وسلم في الحرمة مزية على أمته وساب الحر من أمته يحد ~~فكانت العقوبة لمن سبه صلى الله عليه وسلم القتل لعظيم قدره وشفوف منزلته ~~على غيره فصل فإن قلت فلم لم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي الذي ~~قال له السام عليكم وهذا دعاء عليه ولا قتل الآخر الذي قال له إن هذه لقسمة ~~
____________________ #
(قوله وشفوف) بضم الشين المعجمة وتخفيف الفاء ~~أي فضل منزلته
PageV02P224 # ما أريد بها وجه الله وقد تأذى النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك وقال قد ~~أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر ولا قتل المنافقين الذين كانوا يؤذونه في أكثر ~~الأحيان؟ فاعلم وفقنا الله وإياك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان أول ~~الإسلام يستألف عليه الناس ويميل قلوبهم ويميل إليه ويجيب إليهم الإيمان ~~ويزينه في قلوبهم ويدارئهم ويقول لأصحابه إنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا ~~منفرين ويقول (يسروا ولا تعسروا وسكنوا ولا تنفروا) ويقول (لا يتحدث الناس ~~أن محمدا يقتل أصحابه) وكان صلى الله عليه وسلم يداري الكفار والمنافقين ~~ويجمل صحبتهم ويغضي عنهم ويحتمل من أذاهم ويصبر على جفائهم ما لا يجوز لنا ~~اليوم الصبر لهم عليه وكان يرفقهم بالعطاء والإحسان وبذلك أمره الله تعالى ~~فقال تعالى (ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح ~~إن الله يحب المحسنين) وقال تعالى (ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك ~~وبينه عداوة كأنه ولى حميم) وذلك لحاجة الناس للتألف أول الإسلام وجمع ~~الكلمة عليه فلما استقر وأظهره الله على الدين كله قتل من قدر عليه واشتهر ~~أمره كفعله بابن خطل ومن عهد بقتله يوم الفتح ومن أمكنه قتله غيلة من يهود ~~وغيرهم أو غلبة ممن لم ms493 ينظمه قبل سلك صحبته والانخراط في جملة مظهري ~~الإيمان به ممن كان يؤذيه كابن
____________________ #
(قوله ويرفقهم بالعطاء) في الصحاح الرفق ضد ~~العنف وقد رفق به يرفق. وحكى أبو زيد رفقت به بمعنى
PageV02P225 # الأشرف وأبى رافع والنظر وعقبة وكذلك ندر دم جماعة سواهم ككعب ابن زهير ~~وابن زبعر وغيرهما ممن آذاه حتى ألقوا بأيديهم ولقوه مسلمين وبواطن ~~المنافقين مستترة وحكمه صلى الله عليه وسلم على الظاهر وأكثر تلك الكلمات ~~إنما كان يقولها القائل منهم خفية ومع أمثاله ويحلفون عليها إذا نميت ~~وينكرونها ويحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكان مع هذا يطمع ~~في فيأتهم ورجوعهم إلى الإسلام وتوبتهم فيصبر صلى الله عليه وسلم على ~~هناتهم وجفوتهم كما صبر أولو العزم من الرسل حتى فاء كثير منهم باطنا كما ~~فاء ظاهرا وأخلص سرا كما أظهر جهرا ونفع الله بعد بكثير منهم وقام منهم ~~للدين وزراء وأعوان وحماة وأنصار كما جاءت به الأخبار وبهذا أجاب بعض ~~أئمتنا رحمهم الله عن هذا السؤال قال ولعله لم يثبت عنده صلى الله عليه ~~وسلم من أقوالهم ما رفع وإنما نقله الواحد ومن لم يصل رتبة الشهادة في هذا ~~الباب من صبي أو عبد أو امرأة والدماء لا تستباح إلا بعدلين وعلى هذا يحمل ~~أمر اليهودي في السلام وأنهم لووا به ألسنتهم ولم يبينوه ألا ترى كيف نبهت ~~عليه عائشة ولو كان صرح بذلك لم تنفرد بعلمه ولهذا نبه النبي صلى الله عليه ~~وسلم أصحابه على فعلهم وقلة صدقهم في فعلهم وقلة صدقهم في ~~
____________________ #
(قوله وابن الزبعرى) بكسر الزاي وفتح الموحدة ~~وسكون العين المهملة والقصر في الأصل السيئ الخلق، وقال أبو عبيدة: الكثير ~~شعر الوجه والحاجبين واللحيين (قوله فيأتهم) أي رجوعهم (قوله حتى فاء) ~~بالمد: أي رجع
PageV02P226 # سلامهم وخيانتهم في ذلك ليا بألسنتهم وطعنا في الدين فقال إن اليهود إذا ~~سلم أحدهم فإنما يقول السام عليكم فقولوا عليكم وكذلك قال بعض أصحابنا ~~البغداديين إن النبي صلى الله عليه وسلم ms494 لم يقتل المنافقين بعلمه فيهم ولم ~~يأت أنه قامت بينة على نفاقهم فلذلك تركهم وأيضا فإن الأمر كان سرا وباطنا ~~وظاهرهم الإسلام والإيمان وإن كان من أهل الذمة بالعهد والجوار والناس قريب ~~عهدهم بالإسلام لم يتميز بعد الخبيث من الطيب وقد شاع عن المذكورين في ~~العرب كون من يتهم بالنفاق من جملة المؤمنين وصحابة سيد المرسلين وأنصار ~~الدين بحكم ظاهرهم فلو قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم لنفاقهم وما يبدر ~~منهم وعلمه بما أسروا في أنفسهم لوجد المنفر ما يقول ولا ارتاب الشارد ~~وأرجف المعاند وارتاع من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم والدخول في الإسلام ~~غير واحد ولزعم الزاعم وظن العدو الظالم أن القتل إنما كان للعداوة وطلب ~~أخذ الترة وقد رأيت معنى ما حررته منسوبا إلى مالك بن أنس رحمه الله ولهذا ~~قال صلى الله عليه وسلم لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه، وقال أولئك ~~الذين نهاني الله عن قتلهم وهذا بخلاف إجراء الأحكام الظاهرة عليهم من حدود ~~الزنا والقتل وشبهه لظهورها واستواء الناس في علمها وقد قال محمد بن المواز ~~لو أظهر المنافقون نفاقهم لقتلهم النبي صلى الله عليه وسلم، وقاله القاضي ~~أبو الحسن بن القصار، وقال قتادة في تفسير
____________________ #
(قوله أخذ الترة) بكسر المثناة الفوقية وتره ~~يتره ترة إذا لم يدرك دم قتيله
PageV02P227 # قوله تعالى: (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في ~~المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا ~~أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله) الآية، قال معناه إذا أظهروا النفاق، وحكى ~~محمد بن مسلمة في المبسوط عن زيد بن أسلم أن قوله تعالى (يا أيها النبي ~~جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم) نسخها ما كان قبلها وقال بعض مشايخنا ~~لعل القائل هذه قسمة ما أريد بها وجه الله وقوله اعدل لم يفهم النبي صلى ~~الله عليه وسلم منه اطعن عليه والتهمة له وإنما رآها من وجه الغلط في الرأي ~~وأمور الدنيا والاجتهاد في مصالح أهلها ms495 فلم ير ذلك سبا ورأى أنه من الأذى ~~الذي له العفو عنه والصبر عليه فلذلك لم يعاقبه وكذلك يقال في اليهود إذ ~~قالوا السام عليكم ليس فيه صريح سب ولا دعاء إلا بما لا بد منه من الموت ~~الذي لا بد من لحاقه جميع البشر وقيل بل المراد؟؟؟ لون دينكم والسأم ~~والسآمة الملال وهذا دعاء على سآمة الدين ليس بصريح سب ولهذا ترجم البخاري ~~على هذا الحديث (باب إذا عرض الذمي أو غيره بسب النبي صلى الله عليه وسلم) ~~قال بعض علمائنا وليس هذا بتعريض بالسب وإنما هو تعريض بالأذى قال القاضي ~~أبو الفضل قد قدمنا أن الأذى والسب في حقه صلى الله عليه وسلم سواء وقال ~~القاضي أبو محمد بن نصر مجيبا عن هذا الحديث ببعض ما تقدم ثم قال ولم يذكر ~~
____________________ #
(قوله نسخها ما كان قبلها) كذا في كثير من ~~النسخ والصواب ما في بعضها وهو (نسخت ما كان قبلها) لأن الناسخ لا يكون قبل ~~المنسوخ (قوله فلم ير ذلك سبا) بالسين المهملة والموحدة المشددة وفى بعض ~~النسخ شيئا بالمعجمة والهمزة
PageV02P228 # في الحديث هل كان هذا اليهودي من أهل العهد والذمة أو الحرب ولا يترك ~~موجب الأدلة للأمر المحتمل والأولى في ذلك كله والأظهر من هذه الوجوه مقصد ~~الاستئلاف والمداراة على الدين لعلهم يؤمنون ولذلك ترجم البخاري على حديث ~~القسمة والخوارج (باب من ترك قتال الخوارج للتألف ولئلا ينفر الناس عنه) ~~ولما ذكرنا معناه عن مالك وقررناه قبل وقد صبر لهم صلى الله عليه وسلم على ~~سحره وسمه وهو أعظم من سبه إلى أن نصره الله عليهم وأذن له في قتل من حينه ~~منهم وإنزالهم من صياصيهم وقذف في قلوبهم الرعب وكتب على من شاء منهم ~~الجلاء وأخرجهم من ديارهم وخرب بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين وكاشفهم ~~بالسب فقال يا إخوة القردة والخنازير وحكم فيهم سيوف المسلمين وأجلاهم من ~~جوارهم وأورثهم أرضهم وديارهم وأموالهم لتكون كلمة الله هي العليا وكلمة ~~الذين كفروا السفلى فإن قلت فقد ms496 جاء في الحديث الصحيح عن عائشة رضي الله ~~عنها أنه صلى الله عليه وسلم (ما انتقم لنفسه في شئ يؤتى إليه قط إلا أن ~~تنتهك حرمة الله فينتقم لله) فاعلم أن هذا لا يقتضى أنه لم ينتقم ممن سبه ~~أو آذاه أو كذبه فإن هذه من حرمات الله التي انتقم لها وإنما يكون ما لا ~~ينتقم منه له فيما تعلق بسوء أدب أو معاملة من القول والفعل بالنفس والمال ~~مما لم يقصد فاعله به أذاه لكن مما جبلت عليه
____________________ #
(قوله من حينه) بمهملة مفتوحة ومثناة تحتية ~~مشددة ونون أي أراد هلاكه من الحين بفتح المهملة وهو الهلاك (قوله من ~~صياصيهم) أي حصونهم
PageV02P229 # الأعراب من الجفاء والجهل أو جبل عليه البشر من السفه كجبذ الأعرابي ~~إزاره حتى أثر في عنقه وكرفع صوت الآخر عنده وكجحد الأعرابي شراءه منه فرسه ~~التي شهد فيها خزيمة وكما كان من تظاهر زوجيه عليه وأشباه هذا مما يحسن ~~الصفح عنه وقد قال بعض علمائنا أن أذى النبي صلى الله عليه وسلم حرام لا ~~يجوز بفعل مباح ولا غيره وأما غيره فيجوز بفعل مباح مما يجوز للانسان فعله ~~وإن تأذى به غيره واحتج بعموم قوله تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله ~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة) وبقوله صلى الله عليه وسلم في حديث فاطمة ~~(إنما بضعة منى يؤذيني ما يؤذيها ألا وإني لا أحرم ما أحل الله ولكن لا ~~تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله عند رجل أبدا) أو يكون هذا مما آذاه ~~به كافر رجا بعد ذلك إسلامه كعفوه عن اليهودي الذي سحره وعن الأعرابي الذي ~~أراد قتله وعن اليهودية التي سمته وقد قيل قتلها ومثل هذا مما يبلغه من أذى ~~أهل الكتاب والمنافقين فصفح عنهم رجاء استئلافهم واستئلاف غيرهم كما قررناه ~~قبل وبالله التوفيق
____________________ #
(قوله كجبذ الأعرابي إزاره) قال المزي لا يصح ~~أن يكون للإزار ذكر هنا لأن الإزار ما يتزر به الإنسان في وسطه والرداء ما ~~يجعله ms497 على عاتقه وأكتافه والرواية في الحديث بردائه ويقع ذلك في بعض النسخ ~~(قوله زوجيه) بمثناة تحتية ساكنة
PageV02P230 # فصل قال القاضي تقدم الكلام في قتل القاصد لسبه والإزراء به وغمصه بأي ~~وجه كان من ممكن أو محال فهذا وجه بين لا إشكال فيه * الوجه الثاني لا حق ~~به في البيان والجلاء وهو أن يكون القائل لما قال في جهته صلى الله عليه ~~وسلم غير قاصد للسب والإزراء ولا معتقد له ولكنه تكلم في جهته صلى الله ~~عليه وسلم بكلمة الكفر من لعنه أو سبه أو تكذيبه أو إضافة ما لا يجوز عليه ~~أو نفى ما يجيب له مما هو في حقه صلى الله عليه وسلم نقيصة مثل أن ينسب ~~إليه إتيان كبيرة أو مداهنة في تبليغ الرسالة أو في حكم بين الناس أو يغض ~~من مرتبته أو شرف نسبه أو وفور علمه أو زهده أو يكذب بما اشتهر من أمور ~~أخبر بها صلى الله عليه وسلم وتواتر الخبر بها عن قصد لرد خبره أو يأتي ~~بسفه من القول أو قبيح من الكلام ونوع من السب في جهته وإن ظهر بدليل حاله ~~أنه لم يعتمد ذمه ولم يقصد سبه إما لجهالة حملته على ما قاله أو لضجر أو ~~سكر اضطره إليه أو قلة مراقبة وضبط للسانه. وعجرفة وتهور في كلامه فحكم هذا ~~الوجه حكم الوجه الأول القتل دون تلعثم إذ لا يعذر أحد في الكفر بالجهالة ~~ولا بدعوى زلل اللسان ولا بشئ مما ذكرناه إذا
____________________ #
(قوله أو لضجر) أي لقلق (قوله وعجرفة) في ~~الصحاح جمل به تعجرف وعجرفة كان فيه خرقا وقلة مبالاة لسرعته (قوله وتهور ~~في كلامه) التهور الوقوع في الشئ بقلة مبالاة (قوله دون تلعثم) في الصحاح ~~تلعثم الرجل في الأمر إذا تمكث فيه
PageV02P231 # كان عقله في فطرته سليما إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان وبهذا أفتى ~~الأندلسيون على ابن حاتم في نفيه الزهد عن رسول الله صلى الله تعالى عليه ~~وآله وسلم الذي قدمناه وقال محمد ms498 بن سحنون في المأمور يسب النبي صلى الله ~~تعالى عليه وسلم في أيدي العدو يقتل إلا أن يعلم تبصره أو إكراهه وعن أبي ~~محمد ابن أبي زيد لا يعذر بدعوى زلل اللسان في مثل هذا وأفتى أبو الحسن ~~القابسي فيمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم في سكره يقتل لأنه يظن به أنه ~~يعتقد هذا ويفعله في صحوه وأيضا فإنه حد لا يسقطه السكر كالقذف والقتل ~~وسائر الحدود لأنه أدخله على نفسه لأن من شرب الخمر على علم من زوال عقله ~~بها وإتيان ما ينكر منه فهو كالعامد لما يكون بسببه وعلى هذا ألزمناه ~~الطلاق والعتاق والقصاص والحدود ولا يعترض على هذا بحديث حمزة وقوله للنبي ~~صلى الله عليه وسلم وهل أنتم إلا عبيد لأبي قال فعرف النبي صلى الله عليه ~~وسلم أنه ثمل فانصرف لأن الخمر كانت حينئذ غير محرمة فلم يكن في جناياتها ~~إثم وكان حكم ما يحدث عنها معفوا عنه كما يحدث من النوم وشرب الدواء ~~المأمون فصل الوجه الثالث أن يقصد إلى تكذيبه فيما قاله أو أتى به أو وجوده ~~أو يكفر أو ينفى نبوته أو رسالته به انتقل بقوله ذلك إلى دين آخر غير ~~
____________________ #
ثمل بفتح المثلثة وكسر الميم: أي سكران، يقال ~~ثمل الرجل بالكسر، ثملا: # إذا أخذ فيه الشراب.
PageV02P232 # ملته أم لا؟ فهذا كافر بإجماع يجب قتله ثم ينظر فإن كان مصرحا بذلك كان ~~حكمه أشبه بحكم المرتد وقوى الخلاف في استتابته وعلى القول الآخر لا تسقط ~~القتل عنه توبته لحق النبي صلى الله عليه وسلم إن كان ذكره بنقيصة فيما ~~قاله من كذب أو غيره وإن كان متسترا بذلك فحكمه حكم الزنديق لا تسقط قتله ~~التوبة عندنا كما سنبينه قال أبو حنيفة وأصحابه من برئ من محمد أو كذب به ~~فهو مرتد حلال الدم إلا أن يرجع وقال ابن القاسم في المسلم إذا قال إن ~~محمدا ليس بنبي أو لم يرسل أو لم ينزل عليه قرآن وإنما هو شئ تقوله ms499 يقتل ~~وقال ومن كفر برسول الله صلى الله عليه وسلم وأنكره من المسلمين فهو بمنزلة ~~المرتد وكذلك من أعلن بتكذيبه أنه كالمرتد يستتاب وكذلك قال فيمن تنبأ وزعم ~~أنه يوحى إليه وقاله سحنون وقال ابن القاسم دعا إلى ذلك أو جهرا وقال أصبغ ~~وهو كالمرتد لأنه قد كفر بكتاب الله مع الفرية على الله وقال أشهب في يهودي ~~تنبأ أو زعم أنه أرسل إلى الناس أو قال بعد نبيكم نبي أنه يستتاب إن كان ~~معلنا بذلك فإن تاب وإلا قتل وذلك لأنه مكذب للنبي صلى الله عليه وسلم في ~~قوله لا نبي بعدي مفتر على الله في دعواه عليه الرسالة والنبوة، وقال محمد ~~بن سحنون من شك في حرف مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم عن الله فهو ~~كافر جاحد، وقال: من كذب النبي صلى الله عليه وسلم كان حكمه عند ~~PageV02P233 # الأمة القتل، وقال أحمد بن أبي سليمان صاحب سحنون: من قال إن النبي صلى ~~الله عليه وسلم أسود قتل. لم يمكن النبي صلى الله عليه وسلم بأسود وقال ~~نحوه أبو عثمان الحداد قال: لو قال إنه مات قبل أن يلتحي أو أنه كان بتاهرت ~~ولم يكن بتهامة قتل لأن هذا نفى قال حبيب بن ربيع تبديل صفته ومواضعه كفر ~~والمظهر له كافر وفيه الاستتابة والمسر له زنديق يقتل دون استتابة فصل ~~الوجه الرابع أن يأتي من الكلام بمجمل ويلفظ من القول بمشكل يمكن حمله على ~~النبي صلى الله عليه وسلم أو غيره أو يتردد في المراد به من سلامته من ~~المكروه أو شره فههنا متردد النظر وحيرة العبر ومظنة اختلاف المجتهدين ~~ووقفة استبراء المقلدين ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حي عن بينة فمنهم من ~~غلب حرمة النبي صلى الله عليه وسلم وحمى حمى عرضه فجسر على القتل ومنهم من ~~عظم حرمة الدم
____________________ #
ثمل الرجل بالكسر ثملا إذا أخذ فيه الشراب ~~(قوله بتهامة) بكسر الفوقية اسم لكل ما نزل عن نجد من بلاد ms500 الحجاز ومكة من ~~التهم بفتح التاء والهاء وهو شدة الحر وركود الريح وقال ابن قرقول سميت ~~بذلك لتغير هوائها يقال تهم الرهن إذا تغير (قوله متردد) بفتح الراء والدال ~~الأولى المشددة (قوله وحيرة العبر) الحيرة بفتح الحاء المهملة وسكون ~~المثناة التحتية والعبر بكسر العين المهملة وفتح الموحدة (قوله ومظنة) بفتح ~~الميم وكسر الظاء المعجمة وتشديد النون، في الصحاح مظنة الشئ موضعه ومألفه ~~الذي يظن كونه فيه
PageV02P234 # ودرأ الحد بالشبهة لاحتمال القول وقد اختلف أئمتنا في رجل أغضبه غريمه ~~فقال له صل على محمد صلى الله عليه وسلم فقال له الطالب لا صلى الله على من ~~صلى عليه فقيل لسحنون هل هو كمن شتم النبي صلى الله عليه وسلم أو شتم ~~الملائكة الذين يصلون عليه؟ قال: لا إذا كان على ما وصفت من الغضب لأنه لم ~~يكن مضمرا الشتم، وقال أبو إسحاق البرقي وأصبغ بن الفرج لا يقتل لأنه إنما ~~شتم الناس وهذا نحو قول سحنون لأنه لم يعذره بالغضب في شتم النبي صلى الله ~~عليه وسلم ولكنه لما احتمل الكلام عنده ولم تكن معه قرينة تدل على شتم ~~النبي صلى الله عليه وسلم أو شتم الملائكة صلوات الله عليهم ولا مقدمة يحمل ~~عليها كلامه بل القرينة تدل على أن مراده الناس غير هؤلاء لأجل قول الآخر ~~له صلى على النبي فحمل قوله وسبه لمن يصلى عليه الآن لأجل أمر الآخر له ~~بهذا عند غضبه هذا معنى قوله سحنون وهو مطابق لعلة صاحبيه وذهب الحارث بن ~~مسكين القاضي وغيره في مثل هذا لإلى القتل وتوقف أبو الحسن القابسي في قتل ~~رجل قال كل صاحب فندق قرنان ولو كان نبيا مرسلا فأمر بشدة بالقيود والتضييق ~~عليه حتى يستفهم البينة عن جملة ألفاظه وما يدل على مقصده هل أراد أصحاب ~~الفنادق الآن فمعلوم أنه ليس فيهم نبي مرسل فيكون أمره أخف قال ولكن ظاهر ~~لفظه العموم لكل صاحب فندق من المتقدمين والمتأخرين PageV02P235 # وقد كان فيمن تقدم من الأنبياء والرسل من اكتسب المال قال ms501 ودم المسلم لا ~~يقدم عليه إلا بأمر بين وما ترد إليه التأويلات لا بد من إمعان النظر فيه ~~هذا معنى كلامه وحكى عن أبي محمد بن أبي زيد رحمه الله فيمن قال لعن الله ~~العرب ولعن الله بني إسرائيل ولعن الله بني آدم وذكر أنه لم يرد الأنبياء ~~وإنما أردت الظالمين منهم أن عليه الأدب بقدر اجتهاد السلطان وكذلك أفتى ~~فيمن قال: لعن الله من حرم المسكر وقال لم أعلم من حرمه وفيمن لعن حديث لا ~~يبع حاضر لباد ولعن ما جاء به أنه إن كان يعذر بالجهل وعدم معرفة السنن ~~فعليه الأدب الوجيع وذلك أن هذا لم يقصد بظاهر حاله سب الله ولا سب رسوله ~~وإنما لعن من حرمه من الناس على نحو فتوى سحنون وأصحابه في المسألة ~~المتقدمة ومثل هذا ما يجرى في كلام سفهاء الناس من قوله بعضهم لبعض - يا ~~ابن ألف خنزير، ويا ابن مائة كلب - وشبهه من هجر القول ولا شك أنه يدخل في ~~مثل هذا العدد من آبائه وأجداده جماعة من الأنبياء ولعل بعض هذا العدد ~~منقطع إلى آدم عليه السلام فيبلغني الزجر عنه وتبيين ما جهل قائله منه وشدة ~~الأدب فيه ولو علم أنه قصد سب من في آبائه من الأنبياء على علم لقتل وقد ~~يضيق القول في نحو هذا لو قال لرجل هاشمي لعن الله بنى هاشم، وقال: أردت ~~الظالمين منهم أو قال لرجل من ذرية النبي صلى الله عليه وسلم قولا قبيحا في ~~آبائه أو من نسله أو ولده على علم منه أنه من ذرية النبي صلى الله عليه ~~وسلم ولم تكن PageV02P236 # قرينة في المسألتين تقتضي تخصيص بعض آبائه وإخراج النبي صلى الله عليه ~~وسلم ممن سبه منهم وقد رأيت لأبي موسى بن مناس فيمن قال لرجل لعنك الله إلى ~~آدم عليه السلام أنه إن ثبت عليه ذلك قتل قال القاضي وفقه الله وقد كان ~~اختلف شيوخنا فيمن قال لشاهد شهد عليه بشئ ثم قال له تتهمني؟ فقال له ~~الآخر: الأنبياء ms502 يتهمون فكيف أنت؟ فكان شيخنا أبو إسحاق بن جعفر يرى قتله ~~لبشاعة ظاهر اللفظ وكان القاضي أبو محمد بن منصور يتوقف عن القتل الاحتمال ~~اللفظ عنده أن يكون خبرا عمن اتهمهم من الكفار وأفتى فيها قاضي قرطبة أبو ~~عبد الله بن الحاج بنحو من هذا وشدد القاضي أبو محمد تصفيده وأطال سجنه ثم ~~استحلفه بعد على تكذيب ما شهد به عليه إذ دخل في شهادة بعض من شهد عليه وهن ~~ثم أطلقه وشاهدت شيخنا القاضي أبا عبد الله بن عيسى أيام قضائه أتى برجل ~~هاتر رجلا اسمه محمد ثم قصد إلى كلب فضربه برجله وقال له: قم يا محمد فأنكر ~~الرجل أن يكون قال ذلك وشهد عليه لفف من الناس فأمر به إلى السجن وتقصى عن ~~حاله وهل يصحب من يستراب بدينه فلما لم يجد ما يقوى الريبة باعتقاده ضربه ~~بالسوط وأطلقه
____________________ #
(قوله ابن مناس) بفتح الميم وتخفيف النون وفى ~~آخره سين مهملة (قوله هاتر رجلا) أي فاتحه في القول من الهترة وهو الباطل ~~والسقط من الكلام (قوله لفيف من الناس) أي ما اجتمع من الناس من قبائل ~~شتى
PageV02P237 # فصل الوجه الخامس أن لا يقصد نقصا ولا يذكر عيبا ولا سبا لكنه ينزع بذكر ~~بعض أوصافه أو يستشهد ببعض أحواله صلى الله عليه وسلم الجائزة عليه في ~~الدنيا على طريق ضرب المثل والحجة لنفسه أو لغيره أو على التشبه به أو عند ~~هضيمة نالته أو غضاضة لحقته ليس على طريق التأسي وطريق التحقيق بل على مقصد ~~الترفيع لنفسه أو لغيره أو على سبيل التمثيل وعدم التوقير لنبيه صلى الله ~~عليه وسلم أو قصد الهزل والتنذير بقوله كقول القائل إن قيل في السوء فقد ~~قيل في النبي أو إن كذبت فقد كذب الأنبياء أو إن أذنبت فقد أذنبوا أو أنا ~~أسلم من ألسنة الناس ولم يسلم منهم أنبياء الله ورسله أو قد صبرت كما صبر ~~أولو العزم أو كصبر أيوب أو قد صبر نبي الله عن عداه وحلم ms503 على أكثر مما ~~صبرت وكقول المتنبي: # أنا في أمة تداركها الله غريب كصالح في ثمود
____________________ #
(قوله ولا سبا) بالسين المهملة والموحدة (قوله ~~أو عند هضيمة) بفتح الهاء وكسر الضاد المعجمة وهي أن يهتضمك القوم شيئا أي ~~يظلمونك إياه (قوله غضاضة) بغين معجمة وضادين معجمتين أي ذلة ومنقصة (قوله ~~المتنبي) هو أبو الطلب أحمد بن الحسين الجعفي الكوفي ولد سنة ثلاث ~~وثلاثمائة ونشأ بالبادية والشام ومات سنة أربع وخمسين وثلاثمائة قال ~~السمعاني في الأنساب إنما قيل له المتنبي لأنه ادعى النبوة في بادية ~~السماوة وتبعه كثير من كلب وغيرهم فخرج إليهم لؤلؤ أمير حمص بالأخشيدة ~~فأسره وسجنه طويلا ثم أشهد عليه أنه تاب وكذب نفسه فيما ادعاه وأطلقه
~~PageV02P238 # ونحوه من أشعار المتعجرفين في القول المتساهلين في الكلام كقول المعرى ~~كنت موسى وافته بنت شعيب * غير أن ليس فيكما من فقير على أن آخر البيت شديد ~~وداخل في الإزراء والتحقير بالنبي صلى الله عليه وسلم وتفضيل حال غيره عليه ~~وكذلك قوله لولا انقطاع الوحي بعد محمد * قلنا محمد عن أبيه بديل هو مثله ~~في الفضل إلا أنه * لم يأته برسالة جبريل فصدر البيت الثاني من هذا الفصل ~~شديد لتشبيهه غير النبي صلى الله عليه وسلم في فضله بالنبي والعجز محتمل ~~لوجهين أحدهما أن هذه الفضيلة نقصت الممدوح والآخر استغناؤه عنها وهذه أشد ~~ونحو منه قول الآخر وإذا ما رفعت راياته * صفقت بين جناحي جبرين وقول الآخر ~~من أهل العصر فر من الخلد واستجار بنا * فصبر الله قلب رضوان وكقول حسان ~~المصيصي من شعراء الأندلس في محمد بن عباد المعروف بالمعتمد ووزيره أبى بكر ~~بن زيدون
____________________ #
(قوله كقول المعرى) هو أبو العلاء أحمد بن عبد ~~الله بن سليمان توفى سنة تسع وأربعين وأربعمائة بالمعرة
PageV02P239 # كأن أبا بكر أبو بكر الرضا * وحسان حسان وأنت محمد إلى أمثال هذا وإنما ~~أكثرنا بشاهدها مع استثقالنا حكايتها لتعريف أمثلتها ولتساهل كثير من الناس ~~في ولوج هذا الباب الضنك واستخفافهم فادح هذا ms504 العب ء وقلة علمهم بعظيم ما ~~فيه من الوزر وكلامهم منه بما ليس لهم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله ~~عظيم لا سيما الشعراء وأشدهم فيه تصريحا وللسانه تسريحا ابن هانئ الأندلسي ~~وابن سليمان المعرى بل قد خرج كثير من كلامهما إلى حد الاستخفاف والنقص ~~وصريح الكفر وقد أجبنا عنه وغضرنا الآن الكلام في هذا الفصل الذي سقنا ~~أمثلته فإن هذا كلها وإن لم تتضمن سبا ولا أضافت إلى الملائكة والأنبياء ~~نقصا ولست أعني عجزي بيتي المعرى ولا قصد قائلها إزارة وغضا فما وقر النبوة ~~ولا عظم الرسالة ولا غزر حرمة الاصطفاء ولا عزز حظوة الكرامة حتى شبه من ~~شبه في كرامة نالها أو معرة قصد الانتفاء منها أو ضرب مثل لتطبيب مجلسه أو ~~إغلاء في وصف لتحسين كلامه بمن عظم الله خطره وشرف قدره وألزم توقيره وبره ~~ونهى عن جهر
____________________ #
(قوله الضنك) أي الضيق (قوله فادح) بالفاء ~~وبالدال المكسورة أي شاف (قوله ابن هانئ الأندلسي) هو أبو القاسم محمد ~~الشاعر شاعر العرب كالمتنبي في الشرق توفى سنة اثنتين وستين وثلاثمائة ~~وعمره ست وثلاثون سنة وقيل اثنان وأربعون سنة ببرقة متوجها من مصر إلى ~~المغرب أضافه شخص فعربدوا عليه فقتلوه وقيل بل وجد مخنوقا وقيل بل نام فوجد ~~ميتا
PageV02P240 # القول له ورفع الصوت عنده فحق هذا إن درئ عنه القتل: الأدب والسجن وقوة ~~تعزيره بحسب شنعة مقاله ومقتضى قبح ما نطق به ومألوف عادته لمثله أو ندوره ~~وقرينة كلامه أو ندمه على ما سبق منه ولم يزل المتقدمون ينكرون مثل هذا ممن ~~جاء به وقد أنكر الرشيد على أبى نواس قوله فإن يك باقي سحر فرعون فيكم * ~~فإن عصا موسى بكف خصيب وقال له يا بن اللخناء أنت المستهزئ بعصا موسى وأمر ~~بإخراجه عن عسكره من ليلته وذكر اليقتبي أن مما أخذ عليه أيضا وكفر فيه أو ~~قارب قوله في محمد الأمين وتشبيهه إياه بالنبي صلى الله عليه وسلم حيث قال: # تنازع الأحمدان الشبه فاشتبها * خلقا ms505 وخلقا كما قد الشراكان وقد أنكروا ~~عليه أيضا قوله كيف لا يدينك من أمل * من رسول الله من نفره ~~
____________________ #
(قوله على أبى نواس) هو الحسن بن هانئ بن عبد ~~الأول بن الصباح توفى سنة خمس وقيل ست وقيل ثمان وتسعين ومائة ببغداد (قوله ~~يا بن اللخناء) لخن السقاء بالسر أي أنتن وقال ابن الأثير في حديث ابن عمر ~~يا بن اللخناء هي المرأة التي لم تختن وقيل اللخن النتن وقد لخن السقاء ~~يلخن انتهى (قوله في محمد الأمين) هو ابن الرشيد بن المهدى (قوله وقد ~~أنكروا) أيضا عليه أي على أبى نواس (قوله من رسول الله) بفتح الميم (قوله ~~من نفره) النفرة بالتحريك عدة رجال من ثلاث إلى عشرة
PageV02P241 # لأن حق الرسول وموجب تعظيمه وإناقة منزلته أن يضاف إليه ولا يضاف فالحكم ~~في أمثال هذا ما بسطناه في طريق الفتيا على هذا المنهج جاءت فتيا إمام ~~مذهبنا مالك بن أنس رحمه الله وأصحابه في النوادر من رواية ابن أبي مريم في ~~رجل غير رجلا بالفقر فقال: تعيرني بالفقر وقد رعى النبي صلى الله عليه وسلم ~~الغنم فقال مالك قد عرض بذكر النبي صلى الله عليه وسلم في غير موضعه أرى أن ~~يؤدب قال: ولا ينبغي لأهل الذنوب إذا عوتبوا أن يقولوا قد أخطأت الأنبياء ~~قبلنا، وقال عمر بن عبد العزيز لرجل: (انظر لنا كاتبا يكون أبوه عربيا) ~~فقال كاتب له: قد كان أبو النبي كافرا. فقال: (جعلت هذا مثلا) فعزله وقال: ~~(لا تكتب لي أبدا) وقد كره سحنون أن يصلى على النبي صلى الله عليه وسلم عند ~~التعجب إلا على طريق الثواب والاحتساب توقيرا له وتعظيما كما أمرنا الله ~~وسئل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كأنه وجه نكير، ولرجل عبوس كأنه وجه ~~مالك الغضبان فقال أي شئ أراد بهذا ونكير أحد فتاني القبر وهما ملكان فما ~~الذي أراد أروع دخل عليه حين رآه من وجهه أم عاف النظر إليه لدمامة خلقه ~~فإن كان هذا فهو شديد ms506 لأنه جرى مجرى التحقير والتهوين فهو أشد عقوبة وليس ~~فيه تصريح بالسب للملك
____________________ #
(قوله لدمامة خلقه) الدمامة بفتح الدال ~~المهملة وتخفيف الميم القبح والحلق بفتح الهاء المهملة قال المزي الدمامة ~~بالدال المهملة في الخلق بفتح الخاء المعجمة والذمامة بالذال المعجمة في ~~الخلق بضم الخاء المعجمة
PageV02P242 # وإنما السب واقع على المخاطب وفى الأدب بالسوط والسجن نكال للسفهاء، قال: ~~(وأما ذاكر مالك خازن النار فقد جفا الذي ذكره عند ما أنكر حاله من عبوس ~~الآخر إلا أن يكون المعبس له يد فيرهب بعبسته فيشبهه القائل على طريق الذم ~~لهذا في فعليه ولزومه في ظلمه صفة مالك الملك المطيع لربه في فعله فيقول ~~كأنه لله يغضب غضبه مالك فيكون أخف وما كان ينبغي له التعرض لمثل هذا ولو ~~كان أثنى على العبوس بعبسته واحتج بصفة مالك كان أشد ويعاقب المعاقبة ~~الشديدة وليس في هذا ذم للملك ولو قصد ذمه لقتل وقال أبو الحسن أيضا في شاب ~~معروف بالخير قال لرجل شيئا فقال له الرجل اسكت فإنك أمي فقال الشاب أليس ~~كان النبي صلى الله عليه وسلم أميا فشنع عليه مقاله وكفره الناس وأشفق ~~الشاب مما قال وأظهر الندم عليه فقال أبو الحسن أما إطلاق الكفر عليه فخطأ ~~لكنه مخطئ في استشهادته بصفة النبي صلى الله عليه وسلم وكون النبي أميا آية ~~له وكون هذا أميا نقيصة فيه وجهالة ومن جهالته احتجاجه بصفة النبي صلى الله ~~عليه وسلم لكنه إذا استغفر وتاب واعترف ولجأ إلى الله فيترك لأن قوله: (لا ~~ينتهى إلى حد القتل وما طريقه الأدب فطوع فاعله بالدم عليه يوجب الكف عنه ~~ونزلت أيضا مسألة استفتى فيها بعض قضاة الأندلس شيخنا القاضي أبا محمد بن ~~منصور رحمه الله في رجل تنقصه آخر بشئ فقال له إنما تريد PageV02P243 # نقضي بقولك - وأنا بشر وجميع البشر يلحقهم النقص حتى النبي صلى الله عليه ~~وسلم - فأفتاه بإطالة سجنه وإيجاع أدبه إذ لم يقصد السب وكان بعض فقهاء ~~الأندلس أفتى بقتله فصل الوجه السادس ms507 أن يقول القائل ذلك حاكيا عن غيره ~~وآثرا له عن سواه فهذا ينظر في صورة حكايته وقرينة مقالته ويختلف الحكم ~~باختلاف ذلك على أربعة وجوه: الوجوب، والندب، والكراهة، والتحريم فإن كان ~~أخبر به على وجه الشهادة والتعريف بقائله والإنكار والإعلام بقوله والتنفير ~~منه والتجريح له فهذا مما ينبغي امتثاله ويحمد فاعله وكذلك إن حكاه في كتاب ~~أو في مجلس على طريق الرد له والنقض على قائله والفتيا بما يلزمه وهذا منه ~~ما يجب ومنه ما يستحب بحسب حالات الحاكي لذلك والمحكى عنه فإن كان القائل ~~لذلك ممن تصدى لأن يؤخذ عنه العلم أو رواية الحديث أو يقطع بحكمه أو شهادته ~~أو فتياه في الحقوق وجب على سامعه الإشادة بما سمع منه والتنفير للناس عنه ~~والشهادة عليه بما قاله ووجب على من بلغه ذلك من أئمة المسلمين إنكاره ~~وبيان كفره وفساد قوله بقطع ضرره عن المسلمين وقياما بحق سيد المرسلين ~~وكذلك إن كان ممن يعظ العامة أو يؤدب الصبيان فإن من هذه سريرته لا يؤمن ~~على إلقاء ذلك في قلوبهم فيتأكد في هؤلاء الإيجاب لحق النبي صلى الله عليه ~~وسلم ولحق شريعته PageV02P244 # وإن لم يكن القائل بهذه السبيل فالقيام بحق النبي صلى الله عليه وسلم ~~واجب وحماية عرضه متعين ونصرته على الأذى حيا وميتا مستحق على كل مؤمن لكنه ~~إذا قام بهذا من ظهر به الحق وفصلت به القضية وبان به الأمر سقط عن الباقي ~~الفرض وبقى الاستحباب في تكثير الشهادة عليه وعضد التحذير منه وقد أجمع ~~السلف على بيان حال المتهم في الحديث فكيف بمثل هذا وقد سئل أبو محمد بن ~~أبي زيد عن الشاهد يسمع مثل هذا في حق الله تعالى أيسعه أن لا يؤدى شهادته ~~قال: إن رجا نفاذ الحكم بشهادته فليشهد وكذلك إن علم أن الحاكم لا يرى ~~القتل بما شهد به ويرى الاستتابة والأدب فليشهد ويلزمه ذلك وأما الإباحة ~~لحكاية قوله لغير هذين المقصدين فلا أرى لها مدخلا في هذا الباب فليس ~~التفكه بعرض رسول الله ms508 صلى الله عليه وسلم والتمضمض بسوء ذكره لأحد لا ~~ذاكرا ولا آثرا لغير غرض شرعي بمباح وأما للأغراض المتقدمة فمتردد بين ~~الإيجاب والاستحباب وقد حكى الله تعالى مقالات المفترين عليه وعلى رسله في ~~كتابه على وجه الإنكار لقولهم والتحذير من كفرهم والوعيد عليه والرد عليهم ~~بما تلاه الله علينا في محكم كتابه وكذلك وقع من أمثاله في أحاديث النبي ~~صلى الله عليه وسلم الصحيحة على الوجوه المتقدمة وأجمع السلف والخلف من ~~أئمة الهدى على حكايات مقالات الكفرة والملحدين في كتبهم ومجالسهم ليبينوها ~~للناس وينقضوا شبهها عليهم وإن كان ورد PageV02P245 # لأحمد بن حنبل إنكار لبعض هذا على الحارث بن أسد فقد صنع أحمد مثله في ~~رده على الجهمية والقائلين بالمخلوق وهذه الوجوه الشائعة الحكاية عنها فأما ~~ذكرها على غير هذا من حكاية سبه والإزراء بمنصبه على وجه الحكايات والأسمار ~~والطرف وأحاديث الناس ومقالاتهم في الغث والسمير ومضاحك المجان ونوادر ~~السخفاء والخوض في قيل وقال ومالا يعنى فكل هذا ممنوع وبعضه أشد في المنع ~~والعقوبة من بعض فما كان من قائله الحاكي له على غير قصد أو معرفة بمقدار ~~ما حكاه أو لم تكن عادته أو لم يكن الكلام من البشاعة حيث هو ولم يظهر على ~~حاكيه استحسانه واستصوابه زجر عن ذلك ونهى عن العودة إليه وإن قوم ببعض ~~الأدب فهو مستوجب له وإن كان لفظه من البشاعة حيث هو كان الأدب أشد، وقد ~~حكى أن رجلا سأل مالكا عمن يقول القرآن مخلوق فقال مالك كافر فاقتلوه فقال ~~إنما حكيته عن غيري فقال مالك إنما سمعناه منك وهذا من مالك رحمه الله على ~~طريق الزجر والتغليظ بدليل أنه لم ينفذ قتله وإن اتهم هذا الحاكي فيما حكاه ~~أنه اختلقه ونسبه إلى غيره أو كانت تلك عادة له أو ظهر استحسانه لذلك أو ~~كان مولعا بمثله والاستخفاف له أو التحفظ لمثله وطلبه ورواية أشعار هجوه ~~صلى الله
____________________ #
(قوله على الجهمية) هم أتباع جهم بن صفوان أبى ~~محرز السمرقندي هلك في ms509 زمان صغار التابعين أعني من رأى من الصحابة واحدا أو ~~اثنين (قوله والطرف) بضم الطاء المهملة جمع طرفة
PageV02P246 # عليه وسلم وسبه فحكم هذا حكم الساب نفسه يؤاخذ بقوله ولا تنفعه نسبته إلى ~~غيره فيبادر بقتله ويعجل إلى الهاوية أمه وقد قال أبو عبيد القاسم بن سلام ~~فيمن حفظ شطر بيت مما هجى به النبي صلى الله عليه وسلم فهو كفر وقد ذكر بعض ~~من ألف في الإجماع إجماع المسلمين على تحريم رواية ما هجى به النبي صلى ~~الله عليه وسلم وكتابته وقراءته وتركه متى وجد دون محو ورحم الله أسلافنا ~~المتقين المتحرزين لدينهم فقد أسقطوا من أحاديث المغازي والسير ما كان هذا ~~سبيله وتركوا روايته إلا أشياء ذكروها يسيرة وغير مستبشعة على نحو الوجوه ~~الأول ليروا نقمة الله من قائلها وأخذه المفترى عليه بذنبه وهذا أبو عبيد ~~القاسم بن سلام رحمه الله قد تحرى فيما اضطر إلى الاستشهاد به من أهاجي ~~أشعار العرب في كتبه فكنى عن اسم المهجو بوزن اسمه استبراء لدينه وتحفظا من ~~المشاركة في ذم أحد بروايته أو نشره فكيف بما يتطرق إلى عرض سيد البشر صلى ~~الله عليه وسلم فصل الوجه السابع أن يذكر ما يجوز على النبي صلى الله عليه ~~وسلم أو يختلف في جوازه عليه وما يطرأ من الأمور البشرية به ويمكن إضافتها ~~إليه أو يذكر ما امتحن به وصبر في ذات الله على شدته من مقاساة أعدائه ~~وأذاهم له ومعرفة ابتداء حاله وسيرته وما لقيه من بؤس PageV02P247 # زمنه ومر عليه من معاياة عيشته كل ذلك على طريق الرواية ومذاكرة العلم ~~ومعرفة ما صحت منه العصمة للأنبياء وما يجوز عليهم فهذا فن خارج عن هذه ~~الفنون الستة إذ ليس فيه غمص ولا نقص ولا إزراء ولا استخفاف لا في ظاهر ~~اللفظ ولا في مقصد اللافظ لكن يجب أن يكون الكلام فيه مع أهل العلم وفهماء ~~طلبة الدين ممن يفهم مقاصده ويحققون فوائده ويجنب ذلك من عساه لا يفقه أو ~~يخشى به فتنته فقد كره ms510 بعض السلف تعليم النساء سورة يوسف لما انطوت عليه من ~~تلك القصص لضعف معرفتهن ونقص عقولهن وإدراكهن فقد قال صلى الله عليه وسلم ~~مخبرا عن نفسه باستيجاره لرعاية الغنم في ابتداء حاله وقال (ما من نبي إلا ~~وقد رعى الغنم) وأخبرنا الله تعالى بذلك عن موسى عليه السلام وهذا لا غضاضة ~~فيه جملة واحدة لمن ذكره على وجهه بخلاف من قصد به الغضاضة والتحقير بل ~~كانت عادة جميع العرب، نعم في ذلك للأنبياء حكمة بالغة وتدريج لله تعالى ~~لهم إلى كرامته وتدريب برعايتها لسياسة أممهم من خليقته بما سبق لهم من ~~الكرامة في الأزل ومتقدم العلم وكذلك قد ذكر الله يتمه وعيلته على طريق ~~المنة عليه والتعريف بكرامته له فذكر الذاكر لها على وجه تعريف حاله والخبر ~~عن مبتدئه والتعجب من منح الله قبله وعظيم منته عنده ليس فيه غضاضة بل فيه ~~
____________________ #
(قوله وفهماء) بضم الفاء والمد
~~PageV02P248 # دلالة على نبوته وصحة دعوته إذ أظهره الله تعالى بعد هذا على صناديد ~~العرب ومن ناوأه من أشرافهم شيئا فشيئا ونمى أمره حتى قهرهم وتمكن من ملك ~~مقاليدهم واستباحة مما لك كثير من الأمم غيرهم بإظهار الله تعالى له ~~وتأييده بنصره وبالمؤمنين وألف بين قلوبهم وإمداده بالملائكة المسومين ولو ~~كان ابن ملك أو ذا أشياع متقدمين لحسب كثير من الجهال أن ذلك موجب ظهوره ~~ومقتضى علوه ولهذا قال هرقل حين سأل أبا سفيان عنه هل في آبائه من ملك؟ ثم ~~قال: ولو كان في آبائه ملك لقلنا رجل يطلب ملك أبيه وإذا اليتم من صفته ~~وإحدى علاماته في الكتب المتقدمة وأخبار الأمم السالفة وكذا وقع ذكره في ~~كتاب أرمياء وبهذا وصفه ابن ذي يزن لعبد المطلب وبحيرا لأبي طالب وكذلك إذا ~~وصف بأنه أمي كما وصفه الله فهي مدحة له وفضيلة ثابتة فيه وقاعدة معجزته إذ ~~معجزته العظمى من القرآن العظيم إنما هي متعلقة بطريق المعارف والعلوم مع ~~ما منح صلى الله عليه وسلم وفضل به من ذلك كما قدمناه ms511 في القسم الأول ووجود ~~مثل ذلك من رجل لم يقرأ ولم يكتب ولم يدارس ولا لقن مقتضى العجب ومنتهى ~~العبر ومعجزة البشر وليس في ذلك نقيصة إذ المطلوب من الكتابة والقراءة ~~المعرفة وإنما هي آلة. #
____________________ #
(قوله على صناديد) جمع صنديد وهو الشجاع السيد ~~(قوله ونمى) بتشديد الميم (قوله في كتاب أرميا) بفتح الهمزة وسكون الراء ~~وكسر الميم والقصر (قوله وليس فيه ذلك نقيصة) الضمير المجرور بفي عائد إلى ~~الرجل في قوله ووجود مثل ذلك من رجل والإشارة بذلك راجعة إلى ما أشير إليه ~~بذلك
PageV02P249 # لها وواسطة موصلة إليها غير مرادة في نفسها فإذا حصلت الثمرة والمطلوب ~~استغنى عن الواسطة والسبب، والأمية في غيره نقيصة لأنها سبب الجهالة وعنوان ~~الغباوة فسبحان من باين أمره من أمر غيره وجعل شرفه فيما فيه محطة سواه ~~وحياته فيما فيه هلاك من عداه هذا شق قلبه وإخراج حشوته كان تمام حياته ~~وغاية قوة نفسه وثبات روعه وهو فيمن سواه منتهى هلاكه وحتم موته وفنائه ~~وهلم جرا إلى سائر ما روى من أخباره وسيره وتقلله من الدنيا ومن الملبس ~~والمطعم والمركب وتواضعه ومهنته نفسه في أمور وخدمة بيته زهدا ورغبة عن ~~الدنيا وتسوية بين حقيرها وخطيرها لسرعة فناء أمورها وتقلب أحوالها كل هذا ~~من فضائله ومآثره وشرفه كما ذكرناه فمن أورد شيئا منها مورده وقصد بها ~~مقصده كان حسنا ومن أورد ذلك على غير وجهه وعلم منه بذلك سوء قصده لحق ~~بالفصول التي قدمناه وكذلك ما ورد من أخباره وأخبار سائر الأنبياء عليهم ~~السلام في الأحاديث مما في ظاهره إشكال يقتضى أمورا لا تليق بهم بحال ~~وتحتاج إلى تأويل
____________________ #
(قوله وإخراج حشوته) الحشوة بكسر الحاء ~~المهملة وضمها وبالشين المعجمة الأمعاء (قوله روعه) بضم الراء وفى آخره هاء ~~الضمير أي قلبه - قوله وحتم موته) بفتح الحاء المهملة وسكون التاء الفوقية ~~(قوله مهنته) بفتح الميم وحكى الكسائي كسرها وأنكره الأصمعي (قوله ومآثره) ~~أي مكارمه ومفاخره التي تؤثر عنه
PageV02P250 # وتردد احتمال فلا يجب ms512 أن يتحدث منها إلا بالصحيح ولا يروى منها إلا ~~المعلوم الثابت ورحم الله مالكا فلقد كره التحدث بمثل ذلك من الأحاديث ~~الموهمة للتشبيه والمشكلة المعنى وقال: ما يدعو الناس إلى التحدث بمثل هذا ~~فقيل له إن ابن عجلان يحدث بها فقال لم يكن من الفقهاء وليت الناس وافقوه ~~على ترك الحديث بها وساعدوه على طيها فأكثرها ليس تحته عمل وقد حكى عن ~~جماعة من السلف بل عنهم على الجملة أنهم كانوا يكرهون الكلام فيما ليس تحته ~~عمل والنبي صلى الله عليه وسلم أوردها على قوم عرب يفهمون كلام العرب على ~~وجهه وتصرفاتهم في حقيقته ومجازه واستعارته وبليغه وإيجازه فلم تكن في حقهم ~~مشكلة ثم جاء من غلبت عليه العجمة وداخلته الأمية فلا يكاد يفهم من مقاصد ~~العرب إلا نصها وصريحها ولا يتحقق إشاراتها إلى غرض الإيجاز ووحيها ~~وتبليغها وتلويحها فتفرقوا في تأويلها أو حملها على ظاهرها شذر مذر فمنهم ~~من آمن به ومنهم من كفر فأما ما لا يصح من هذه الأحاديث فواجب أن لا يذكر ~~منها شئ في حق الله ولا في حق أنبيائه ولا يتحدث بها ولا يتكلف الكلام على ~~معانيها، والصواب طرحها وترك الشغل بها إلا أن تذكر على وجه التعريف بأنها ~~ضعيفة المقاد واهية الإسناد وقد أنكر الأشياخ على أبى بكر بن فورك تكلفه في ~~مشكله الكلام على أحاديث ضعيفة
____________________ #
(قوله شذر مذر) بكسر الشين المعجمة والميم ~~وبفتحهما في الصحاح تفرقوا شذر مذر بالتحريك والنصب وشذر مذر بالكسر إذا ~~ذهبوا في كل وجه
PageV02P251 # موضوعة لا أصل لها أو منقولة عن أهل الكتاب الذين يلبسون الحق بالباطل ~~كان يكفيه طرحها ويعنيه عن الكلام عليها التنبيه على ضعفها إذ المقصود ~~بالكلام على مشكل ما فيها إزالة اللبس بها واجتثاثها من أصلها وطرحها أكشف ~~اللبس وأشفى للنفس فصل ومما يجب على المتكلم فيما يجوز على النبي صلى الله ~~عليه وسلم وما لا يجوز والذاكر من حالاته ما قدمناه في الفصل قبل هذا على ~~طريق المذاكرة والتعليم ms513 أن يلتزم في كلامه عند ذكره صلى الله عليه وسلم ~~وذكر تلك الأحوال الواجب من توقيره وتعظيمه ويراقب حال لسانه ولا يهمله ~~وتظهر عليه علامات الأدب عند ذكره فإذا ذكر ما قاساه من الشدائد ظهر عليه ~~الإشفاق والارتماض والغيظ على عدوه ومودة الفداء للنبي صلى الله عليه وسلم ~~لو قدر عليه والنصرة لو أمكنته وإذا أخذ في أبواب العصمة وتكلم على مجاري ~~أعماله وأقواله صلى الله عليه وسلم تحرى أحسن اللفظ وأدب العبارة ما أمكنه ~~واجتنب بشيع ذلك وهجر من العبارة ما يقبح كلفظة الجهل والكذب والمعصية فإذا ~~تكلم في الأقوال قال هل يجوز عليه الخلف في القول والإخبار بخلاف ما وقع ~~سهوا
____________________ #
(قوله يلبسون) بكسر الموحدة أي يخلطون (قوله ~~والارتماض) بالضاد المعجمة يقال ارتمض الرجل من كذا أي اشتد قلقه (قوله ~~تحرى) بالحاء المهملة أي توخى وقصد
PageV02P252 # أو غلطا ونحوه من العبارة ويتجنب لفظة الكذب جملة واحدة وإذا تكلم على ~~العلم قال هل يجوز أن لا يعلم إلا ما علم وهل يمكن أن لا يكون عنده علم من ~~بعض الأشياء حتى يوحى إليه ولا يقول بجهل لقبح اللفظ وبشاعته وإذا تكلم في ~~الأفعال قال هل يجوز منه المخالفة في بعض الأوامر والنواهي ومواقعة الصغائر ~~فهو أولى وآدب من قوله هل يجوز أن يعصى أو يذنب أو يفعل كذا وكذا من أنواع ~~المعاصي فهذا من حق توقيره صلى الله عليه وسلم وما يجب له من تعزيز وإعظام ~~وقد رأيت بعض العلماء لم يتحفظ من هذا فقبح منه. ولم استصوب عبارته فيه ~~ووجدت بعض الجائرين قوله لأجل ترك تحفظه في العبارة ما لم يقله وشنع عليه ~~بما يأباه ويكفر قائله وإذا كان مثل هذا بين الناس مستعملا في آدابهم وحسن ~~معاشرتهم وخطابهم فاستعماله في حقه صلى الله عليه وسلم أوجب والتزامه آكد ~~فجودة العبارة تقبح الشئ أو تحسنه وتحريرها وتهذيبا يعظم الأمر أو يهونه ~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم إن من البيان لسحرا فأما ما أورده على ms514 جهة ~~النفي عنه والتنزيه فلا حرج في تسريح العبارة وتصريها فيه كقوله لا يجوز ~~عليه الكذب جملة ولا
____________________ #
(قوله إن من البيان لسحرا) قال ابن قرقول قيل ~~أورده مورد الذم لشبهة بعمل السحر في قلب القلوب وجلب الأفئدة وتزيين ~~القبيح وتقبيح الحسن وقيل أورده مورد المدح أي يترضى به الساخط ويستزل به ~~الصعب ولذلك قالوا فيه السحر الحلال ويشهد له (إن من الشعر لحكمة) ~~الحديث
PageV02P253 # إتيان الكبائر بوجه ولا الجور في الحكم على حال ولكن مع هذا يجب ظهور ~~توقيره وتعظيمه وتعزيزه عند ذكره مجردا فكيف عند ذكر مثل هذا وقد كان السلف ~~تظهر عليهم حالات شديدة عند مجرد ذكره كما قدمناه في القسم الثاني وكان ~~بعضهم يلتزم مثل ذلك عند تلاوة آي من القرآن حكى الله تعالى فيها مقال عداه ~~ومن كفر بآياته وافترى عليه الكذب فكان يخفض بها صوته إعظاما لربه وإجلالا ~~له وإشفاقا من التشبه بمن كفر به الباب الثاني في حكم سابه وشانئه ومتنقصه ~~ومؤذيه وعقوبته وذكر استتابته ووراثته قد قدمنا ما هو سب وأذى في حقه صلى ~~الله عليه وسلم وذكرنا إجماع العلماء على قتل فاعل ذلك وقائله وتخيير ~~الإمام في قتله أو صلبه على ما ذكرناه وقررنا الحجج عليه وبعد فاعلم أن ~~مشهور مذهب مالك وأصحابه وقول السلف وجمهور العلماء قتله حدا لا كفرا إن ~~أظهر التوبة منه ولهذا لا تقبل عندهم توبته ولا تنفعه استقالته ولا فيأته ~~كما قدمناه قبل وحكمه حكم الزنديق ومسر الكفر في هذا القول وسواء كانت ~~توبته على هذا بعد القدرة عليه والشهادة على قوله (أو جاء تائبا من قبل ~~نفسه لأنه حد وجب لا تسقطه التوبة كسائر الحدود قال الشيخ أبو الحسن ~~القابسي رحمه الله إذا PageV02P254 # أقر بالسب وتاب منه وأظهر التوبة قتل بالسب لأنه هو حده وقال أبو محمد بن ~~أبي زيد مثله وأما ما بينه وبين الله فتوبته تنفعه، وقال ابن سحنون من شتم ~~النبي صلى الله عليه وسلم من الموحدين ثم تاب ms515 عن ذلك لم تزل توبته عنه ~~القتل وكذلك قد اختلف في الزنديق إذا جاء تائبا فحكى القاضي أبو الحسن بن ~~القصار في ذلك قولين، قال من شيوخنا: من قال أقتله بإقراره لأنه كان يقدر ~~على ستر نفسه فلما اعترف خفنا أنه خشى الظهور عليه فبادر لذلك ومنهم من قال ~~أقبل توبته لأني أستدل على صحتها بمجيئه فكأننا وقفنا على باطنه بخلاف من ~~أسرته البينة قال القاضي أبو الفضل وهذا قول أصبغ ومسألة ساب النبي صلى ~~الله عليه وسلم أقوى لا يتصور فيها الخلاف على الأصل المتقدم لأنه حق متعلق ~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولأمته بسببه لا تسقطه التوبة كسائر حقوق ~~الآدميين والزنديق إذا تاب بعد القدرة عليه فعند مالك والليث وإسحاق وأحمد ~~لا تقبل توبته وعند الشافعي تقبل واختلف فيه عن أبي حنيفة وأبى يوسف وحكى ~~ابن المنذر عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يستتاب، قال محمد بن سحنون ولم ~~يزل القتل عن المسلم بالتوبة من سبه صلى الله عليه وسلم لأنه لم ينتقل من ~~دين إلى غيره وإنما فعل
____________________ #
(قوله وأبى يوسف) هو القاضي صاحب أبى حنفية ~~يعقوب بن إبراهيم بن خبيب بن حبيش بن سعد بن خيثمة الأنصاري توفى سنة اثنين ~~وثمانين ومائة وهو ابن تسع وستين سنة روى عنه أحمد بن حنبل وابن معين ~~وغيرهما
PageV02P255 # شيئا حده عندنا القتل لا عفو فيه لأحد كالزنديق لأنه لم ينتقل من ظاهر ~~إلى ظاهر، وقال القاضي أبو محمد بن نصر محتجا لسقوط اعتبار توبته والفرق ~~بينه وبين من سب الله تعالى على مشهور القول باستتابته أن النبي صلى الله ~~عليه وسلم بشر والبشر جنس تلحقه المعرة إلا من أكرمه الله بنبوته والباري ~~تعالى منزه عن جميع المعايب قطعا وليس من جنس تلحق المعرة بجنسه وليس سبه ~~صلى الله عليه وسلم كالارتداد المقبول فيه التوبة لأن الارتداد معنى ينفرد ~~به المرتد لا حق فيه لغيره من الآدميين فقبلت توبته ومن سب النبي صلى الله ~~عليه ms516 وسلم تعلق فيه حق لآدمي فكان كالمرتد يقتل حين ارتداده أو يقذف فإن ~~توبته لا تسقط عنه حد القتل والقذف وأيضا فإن توبة المرتد إذا قبلت لا تسقط ~~ذنوبه من؟؟؟ وسرقة وغيرها ولم يقتل ساب النبي صلى الله عليه وسلم لكفره لكن ~~لمعنى يرجع إلى تعظيم حرمته وزوال المعرة به وذلك لا تسقطه التوبة، قال ~~القاضي أبو الفضل يريد والله أعلم لأن سبه لم يكن بكلمة تقتضي الكفر ولكن ~~بمعنى الإزراء والاستخفاف أو لأن بتوبته وإظهار إنابته ارتفع عنه اسم الكفر ~~ظاهرا والله أعلم بسريرته وبقى حكم السب عليه، وقال أبو عمران العابسي من ~~سب النبي صلى الله عليه وسلم ثم ارتد عن الإسلام قتل ولم يستتب، لأن السب ~~من
____________________ #
(قوله كالمربد يقتل) هو بفتح المثناة التحتية ~~في أوله
PageV02P256 # حقوق الآدميين التي لا تسقط عن المرتد وكلام شيوخنا هؤلاء مبنى على القول ~~بقتله حدا لا كفرا وهو يحتاج إلى تفصيل * وأما على رواية الوليد ابن مسلم ~~عن مالك ومن وافقه على ذلك ممن ذكرناه وقال به من أهل العلم فقد صرحوا أنه ~~ردة قالوا ويستتاب منها فإن تاب نكل وإن أبى قتل فحكم له بحكم المرتد مطلقا ~~في هذا الوجه والوجه الأول أشهر وأظهر لما قدمناه ونحن نبسط الكلام فيه ~~فنقول من لم يره ردة فهو يوجب القتل فيه حدا وإنما نقول ذلك مع فصلين: إما ~~مع إنكاره ما شهد عليه به أو إظهاره الإقلاع والتوبة عنه فنقتله حدا لثبات ~~كلمة الكفر عليه في حق النبي صلى الله عليه وسلم وتحقيره ما عظم الله من ~~حقه وأجرينا حكمه في ميراثه وغير ذلك حكم الزنديق إذا ظهر عليه وأنكر أو ~~تاب فإن قيل فكيف تثبتون عليه الكفر ويشهد عليه بكلمة الكفر ولا تحكمون ~~عليه بحكمه من الاستتابة وتوابعها قلنا نحن وإن أثبتنا له حكم الكافر في ~~القتل فلا نقطع عليه بذلك لإقراره بالتوحيد والنبوة وإنكاره ما شهد به عليه ~~أو زعمه أن ذلك كان منه وهلا ومعصية وأنه ms517 مقلع عن ذلك نادم عليه ولا يمتنع ~~إثبات بعض أحكام الكفر على بعض الأشخاص وإن لم تثبت له خصائصه كقتل تارك ~~الصلاة وأما من علم أنه سبه معتقدا لاستحلاله فلا ~~
____________________ #
(قوله وهلا) في الصحاح الوهل بالتحريك الفزع ~~قال أبو زيد: وهل يوهل في الشئ وعن الشئ وهلا إذا غلط فيه وسها
~~PageV02P257 # شك في كفره بذلك وكذلك إن كان سبه في نفسه كفر كتكذيبه أو تكفير، ونحوه ~~فهذا مما لا إشكال فيه ويقتل وإن تاب منه لأنا لا نقبل توبته ونقتله بعد ~~التوبة حدا لقوله ومتقدم كفره وأمره بعد إلى الله المطلع على صحة إقلاعه ~~العالم بسره وكذلك من لم يظهر التوبة واعترف بما شهد به عليه وصمم عليه ~~فهذا كافر بقوله وباستحلاله هتك حرمة الله وحرمه نبيه صلى الله عليه وسلم ~~يقتل كافرا بلا خلاف فعلى هذه التفضيلات خذ كلام العلماء ونزل مختلف ~~عباراتهم في الاحتجاج عليها وأجر اختلافهم في الموارثة وغيرها على ترتيبها ~~تتضح لك مقاصدهم إن شاء الله تعالى فصل إذا قلنا بالاستتابة حيث تصح ~~فالاختلاف على الاختلاف في توبة المرتد إذ لا فرق بينهما وقد اختلف السلف ~~في وجوبها وصورتها ومدتها فذهب جمهور أهل العلم إلى أن المرتد يستتاب وحكى ~~ابن القصار أنه إجماع من الصحابة على تصويب قول عمر في الاستتابة ولم ينكره ~~واحد منهم وهو قول عثمان وعلى وابن مسعود وبه قال عطاء بن أبي رباح والنخعي ~~والثوري ومالك وأصحابه والأوزاعي والشافعي وأحمد وإسحاق وأصحاب الرأي وذهب ~~طاوس وعبيد بن عمير والحسن في إحدى الروايتين عنه أنه PageV02P258 # لا يستتاب وقاله عبد العزيز بن أبي سلمة وذكره عن معاذ وأنكره سحنون عن ~~معاذ وحكاه الطحاوي عن أبي يوسف وهو قول أهل الظاهر قالوا وتنفعه توبته عند ~~الله ولكن لا ندرأ القتل عنه لقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه فاقتلوه ~~وحكى عن عطاء أنه إن كان ممن ولد في الإسلام لم يستتب ويستتاب الإسلامي ~~وجمهور العلماء على أن المرتد والمرتدة في ذلك ms518 سواء وروى عن علي رضي الله ~~عنه لا تقتل المرتدة وتسترق قاله عطاء وقتادة وروى عن ابن عباس لا تقتل ~~النساء في الردة وبه قال أبو حنيفة قال مالك والحر والعبد والذكر والأنثى ~~في ذلك سواء وأما مدتها فمذهب الجمهور وروى عن عمر أنه يستتاب ثلاثة أيام ~~يحبس فيها وقد اختلف فيه عن عمر وهو أحد قولي الشافعي وقول أحمد وإسحاق ~~واستحسنه مالك وقال لا يأتي الاستظهار إلا بخير وليس عليه جماعة الناس قال ~~الشيخ أبو محمد بن أبي زيد يريد في الاستيناء ثلاثا وقال مالك أيضا الذي ~~آخذ به في المرتد قول عمر يحبس ثلاثة أيام ويعرض عليه كل يوم فإن تاب وإلا ~~قتل وقال أبو الحسن بن القصار في تأخيره ثلاثا روايتان عن مالك هل ذلك واجب ~~أو مستحب واستحسن الاستتابة والاستيناء ثلاثا أصحاب الرأي وروى عن أبي بكر ~~الصديق أنه استتاب امرأة فلم نتب فقتلها، وقال الشافعي مرة فقال إن لم يتب ~~مكانه قتل واستحسنه المزني وقال الزهري يدعى PageV02P259 # إلى الإسلام ثلاث مرات فإن أبى قتل وروى عن علي رضي الله عنه يستتاب ~~شهرين، وقال النخعي يستتاب أبدا وبه أخذ الثوري ما رجيت توبته، وحكى ابن ~~القصار عن أبي حنيفة أنه يستتاب ثلاث مرات في ثلاثة أيام أو ثلاث جمع كل ~~يوم أو جمعة مرة وفى كتاب محمد عن ابن القاسم يدعى المرتد إلى الإسلام ثلاث ~~مرات فإن أبى ضربت عنقه واختلف على هذا هل يهدد أو يشدد عليه أيام ~~الاستتابة ليتوب أم لا فقال مالك ما علمت في الاستتابة تجويعا ولا تعطيشا ~~ويؤتى من الطعام بما لا يضره وقال أصبغ يخوف أيام الاستتابة بالقتل وبعرض ~~عليه الإسلام وفى كتاب أبى الحسن الطابثي يوعظ في تلك الأيام ويذكر بالجنة ~~ويخوف بالنار قال أصبغ وأي المواضع حبس فيها من السجون مع الناس أو وحده ~~إذا استوثق منه سواء ويوقف ماله إذا خيف أن يتلفه على المسلمين ويطعم منه ~~ويسقى وكذلك يستتاب أبدا كلما رجع وارتد وقد استتاب رسول ms519 الله صلى الله ~~عليه وسلم نبهان الذي ارتد أربع مرات أو خمسا قال ابن وهب عن مالك يستتاب ~~أبدا كلما رجع وهو قول الشافعي وأحمد وقاله ابن القاسم وقال إسحاق يقتل في ~~الرابعة وقال أصحاب الرأي إن لم يتب في الرابعة قتل دون استتابة وإن تاب ~~ضرب ضربا وجيعا ولم يخرج من السجن حتى يظهر عليه خشوع التوبة قال ابن ~~المنذر ولا نعلم أحدا
____________________ #
(قوله أبى الحسن الطابثي) هو بطاء مهملة وباء ~~موحدة مكسورة وثاء مثلثة
PageV02P260 # أوجب على المرتد في المرة الأولى أدبا إذا رجع وهو على مذهب مالك ~~والشافعي والكوفي فصل هذا حكم من ثبت عليه ذلك بما يجب ثبوته من إقرار أو ~~عدول لم يدفع فيهم فأما من لم تتم الشهادة عليه بما شهد عليه الواحد أو ~~اللفيف من الناس أو ثبت قوله لكن احتمل ولم يكن صريحا وكذلك إن تاب على ~~القول بقبول توبته فهذا يدرأ عنه القتل ويتسلط عليه اجتهاد الإمام بقدر ~~شهرة حاله وقوة الشهادة عليه وضعفها وكثرة السماع عنه وصورة حاله من التهمة ~~في الدين والنبر بالسفه والمجون فمن قوى أمره أذاقه من شديد النكال من ~~التضييق في السجن والشد في القيود إلى العاية التي هي منتهى طاقته مما لا ~~يمنعه القيام لضرورته ولا يقعده عن صلاته وهو حكم كل من وجب عليه القتل لكن ~~وقف عن قتله لمعنى أوجبه وتربص به لإشكال وعائق اقتضاه أمره وحالات الشدة ~~في نكاله تختلف بحسب اختلاف حاله وقد روى الوليد عن مالك والأوزاعي أنها ~~ردة فإذا تاب نكل ولمالك في العتبية وكتاب محمد من رواية أشهب إذا تاب ~~
____________________ #
(قوله والنبر) بالنون المفتوحة والموحدة ~~الساكنة والراء مصدر نبره ينبره نبرأ أي لقنه
PageV02P261 # المرتد فلا عقوبة عليه وقاله سحنون وأفتى أبو عبد الله بن عتاب فيمن سب ~~النبي صلى الله عليه وسلم فشهد عليه شاهدان عدل أحدهما بالأدب الموجع ~~والتنكيل والسجن الطويل حتى تظهر توبته وقال القابسي في مثل هذا ومن كان ~~أقصى ms520 أمره القتل فعاق عائق أشكل في القتل لم ينبغ أن يطلق من السجن ويستطال ~~سجنه ولو كان فيه من المدة ما عسى أن يقيم ويحمل عليه من القيد ما يطيق ~~وقال في مثله ممن أشكل أمره يشد في القيود شدا ويضيق عليه في السجن حتى ~~ينظر فيما يجب عليه، وقال في مسألة أخرى مثلها ولا تهراق الدماء إلا بالأمر ~~الواضح وفى الأدب بالسوط والسجن نكال للسفهاء ويعاقب عقوبة شديدة فأما إن ~~لم يشهد عليه سوى شاهدين فأثبت من عداوتهما أو جرحتهما ما أسقطهما عنه ولم ~~يسمع ذلك من غيرهما فأمره أخف لسقوط الحكم عنه وكأنه لم يشهد عليه إلا أن ~~يكون ممن يليق به ذلك ويكون الشاهدان من أهل التبريز فأسقطهما بعداوة فهو ~~وإن لم ينفذ الحكم عليه بشهادتهما فلا يدفع الظن صدقهما وللحاكم هنا في ~~تنكيله موضع اجتهاد والله ولى الإرشاد فصل هذا حكم المسلم فأما الذمي إذا ~~صرح بسبه أو عرض أو استخف بقدره أو وصفه بغير الوجه الذي كفر به فلا خلاف ~~عندنا في قتله إن
____________________ #
(قوله عتاب) بفتح العين المهمة وتشديد المثناة ~~الفوقية
PageV02P262 # لم يسلم لأنا لم نعطه الذمة أو العهد على هذا وهو قول عامة العلماء إلا ~~أبا حنيفة والثوري واتباعهما من أهل الكوفة فإنهم قالوا لا يقتل لأن ما هو ~~عليه من الشرك أعظم ولكن يؤدب ويعذر واستدل بعض شيوخنا على قتله بقوله ~~تعالى (وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم) الآية، ويستدل ~~أيضا عليه بقتل النبي صلى الله عليه وسلم لابن الأشرف وأشباهه ولأنا لم ~~نعاهدهم ولم نعطهم الذمة على هذا ولا يجوز لنا أن نفعل ذلك معهم فإذا أتوا ~~ما لم يعطوا عليه العهد ولا الذمة فقد نقضوا ذمتهم وصاروا كفارا أهل حرب ~~يقتلون لكفرهم وأيضا فإن ذمتهم لا تسقط حدود الإسلام عنهم من القطع في سرقة ~~أموالهم والقتل لمن قتلوه منهم وإن كان ذلك حلالا عندهم فكذلك سبهم للنبي ~~صلى الله عليه وسلم يقتلون به ووردت ms521 لأصحابنا ظواهر تقتضي الخلاف إذا ذكره ~~الذمي بالوجه الذي كفر به ستقف عليها من كلام ابن القاسم وابن سحنون بعد ~~وحكى أبو المصعب الخلاف فيها عن أصحابه المدنيين واختلفوا إذا سبه ثم أسلم ~~فقيل، يسقط إسلامه قتله لأن الإسلام يجب ما قبله بخلاف المسلم إذا سبه ثم ~~ناب لأنا نعلم باطنة الكافر في بغضه له وتنقصه بقلبه لكنا منعناه من إظهاره ~~فلم يزدنا ما أظهره إلا مخالفة للأمر ونقضا للعهد فإذا رجع عن دينه الأول ~~إلى الإسلام سقط ما قبله، قال الله تعالى (قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر ~~لهم ما قد سلف) والمسلم بخلافه PageV02P263 # إذ كان ظننا بباطنه حكم ظاهره وخلاف ما بدا منه الآن فلم نقبل بعد رجوعه ~~ولا استنمنا إلى باطنه إذ قد بدت سرائره وما ثبت عليه من الأحكام باقية ~~عليه لم يسقطها شئ وقيل لا يسقط إسلام الذمي الساب قتله لأنه حق للنبي صلى ~~الله عليه وسلم وجب عليه لانتهاكه حرمته وقصده إلحاق النقيصة والمعرة به ~~فلم يكن رجوعه إلى الإسلام بالذي يسقطه كما وجب عليه من حقوق المسلمين من ~~قبل إسلامه من قتل وقذف وإذا كنا لا نقبل توبة المسلم فأن لا نقبل توبة ~~الكافر أولى. قال مالك في كتاب ابن حبيب المبسوط وابن القاسم وابن الماجشون ~~وابن عبد الحكم وأصبغ فيمن شتم نبينا من أهل الذمة أو أحدا من الأنبياء ~~عليهم السلام قتل إلا أن يسلم وقاله ابن القاسم في العتبية وعند محمد وابن ~~سحنون وقال سحنون وأصبغ لا يقال له أسلم ولا لا تسلم ولكن إن أسلم فذلك له ~~توبة وفى كتاب محمد أخبرنا أصحاب مالك أنه قال من سب رسول الله صلى الله ~~عليه وسلم أو غيره من النبيين من مسلم أو كافر قتل ولم يستتب وروى لنا عن ~~مالك إلا أن يسلم الكافر وقد روى ابن وهب عن ابن عمر أن راهبا تناول النبي ~~صلى الله عليه وسلم فقال ابن عمر فهلا قتلتموه وروى عيسى عن ابن القاسم في ~~ذمي ms522 قال إن محمدا لم يرسل إلينا إنما أرسل إليكم وإنما نبينا موسى أو عيسى ~~ونحو هذا لا شئ
____________________ #
(قوله في كتاب محمد) هو أبو المواز
~~PageV02P264 # عليهم لأن الله تعالى أقرهم على مثله وأما إن سبه فقال ليس بنبي أو لم ~~يرسل أو لم ينزل عليه قرآن وإنما هو شئ تقوله أو نحو هذا فيقتل قال ابن ~~القاسم وإذا قال النصراني ديننا خير من دينكم إنما دينكم دين الحمير ونحو ~~هذا من القبيح أو سمع المؤذن يقول أشهد أن محمدا رسول الله فقال كذلك ~~يعطيكم الله ففي هذا الأدب الموجع والسجن الطويل قال وأما إن شتم النبي صلى ~~الله عليه وسلم شتما يعرف فإنه يقتل إلا أن يسلم قاله مالك غير مرة ولم يقل ~~يستتاب قال ابن القاسم ومحمل قوله عندي إن أسلم طائعا، وقال ابن سحنون في ~~سؤالات سليمان بن سالم في اليهودي يقول لمؤذن إذا تشهد كذبت يعاقب العقوبة ~~الموجعة مع السجن الطويل وفى النوادر من رواية سحنون عنه من شتم الأنبياء ~~من اليهود والنصارى بغير الوجه الذي به كفروا ضرب عنقه إلا أن يسلم قال ~~محمد ابن سحنون فإن قيل لم قتلته في سب النبي صلى الله عليه وسلم ومن دينه ~~سبه وتكذيبه قيل لأنا لم نعطهم العهد على ذلك ولا على قتلنا وأخذ أموالنا ~~فإذا قتل واحدا منا قتلناه وإن كان من دينه استحلاله فكذلك إظهاره لسب ~~نبينا صلى الله عليه وسلم قال سحنون كما لو بذل لنا أهل الحرب الجزية على ~~إقرارهم على سبه لم يجز لنا ذلك في قول قائل كذلك ينتقض عهد من سب منهم ~~ويحل لنا دمه وكما لم يحصن الإسلام من سبه من القتل كذلك لا تحصنه الذمة ~~قال القاضي أبو PageV02P265 # الفضل ما ذكره ابن سحنون عن نفسه وعن أبيه مخالف لقول ابن القاسم فيما ~~خفف عقوبتهم فيه مما به كفروا فتأمله ويدل على أنه خلاف ما روى عن المدنيين ~~في ذلك فحكى أبو المصعب الزهري قال أتيت بنصراني ms523 قال والذي اصطفى عيسى على ~~محمد فاختلف على فيه فضربته حتى قتلته أو عاش يوما وليلة وأمرت من جر برجله ~~وطرح على مزبلة فأكلته الكلاب وسئل أبو المصعب عن نصراني قال عيسى خلق ~~محمدا فقال يقتل وقال ابن القاسم سألنا مالكا عن نصراني بمصر شهد عليه أنه ~~قال مسكين محمد يخبركم أنه في الجنة ماله لم ينفع نفسه إذ كانت الكلاب تأكل ~~ساقيه لو قتلوه استراح منه الناس قال مالك أرى أن تضرب عنقه قال ولقد كدت ~~أن لا أتكلم فيها بشئ ثم رأيت أنه لا يسعني الصمت قال ابن كنانة في ~~المبسوطة من شتم النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى فأرى للإمام ~~أن يحرقه بالنار وإن شاء قتله ثم حرق جثته وإن شاء أحرقه بالنار حيا إذا ~~تهافتوا في سبه ولقد كتب إلى مالك من مصر وذكر مسألة ابن القاسم المتقدمة ~~قال فأمرني مالك فكتبت بأن يقتل وتضرب عنقه فكتبت ثم قلت يا أبا عبد الله ~~وأكتب ثم يحرق بالنار فقال إنه لحقيق بذلك وما أولاه به فكتبته بيدي بين ~~يديه فما أنكره ولا عابه ونفذت الصحيفة بذلك فقتل وحرق، وأفنى عبيد الله بن ~~يحيى وابن لبابة في جماعة
____________________ #
(قوله على مزبلة) بفتح الميم وتثليث ~~الموحدة
PageV02P266 # سلف أصحابنا الأندلسيين بقتل نصرانية استهلت بنفي الربوبية ونبوة عيسى ~~لله وتكذيب محمد في النبوة وبقبول إسلامها ودرء القتل عنها به قال غير واحد ~~من المتأخرين، منهم القابسي وابن الكاتب، وقال أبو القاسم ابن الجلاب في ~~كتابه من سب الله ورسوله من مسلم أو كافر قتل ولا يستتاب وحكى القاضي أبو ~~محمد في الذمي يسب ثم يسلم روايتين في درء القتل عنه بإسلامه، وقال ابن ~~سحنون وحد القذف وشبهه من حقوق العباد لا يسقطه عن الذمي إسلامه وإنما يسقط ~~عنه بإسلامه حدود الله فأما حد القذف فحق للعباد كان ذلك لنبي أو غيره ~~فأوجب على الذمي إذا قذف النبي صلى الله عليه وسلم ثم أسلم حد القذف ولكن ms524 ~~انظر ماذا يجب عليه هل حد القذف في حق النبي صلى الله عليه وسلم وهو القتل ~~لزيادة حرمة النبي صلى الله عليه وسلم على غيره أم هل يسقط القتل بإسلامه ~~ويحد ثمانين فتأمله فصل في ميراث من قتل في سب النبي صلى الله عليه وسلم ~~وغسله والصلاة عليه اختلف العلماء في ميراث من قتل بسب النبي صلى الله عليه ~~وسلم
____________________ #
(قوله استهلت) أي رفعت صوتها
~~PageV02P267 # فذهب سحنون إلى أنه لجماعة المسلمين من قبل أن شتم النبي صلى الله عليه ~~وسلم كفر يشبه كفر الزنديق، وقال أصبغ ميراثه لورثته من المسلمين إن كان ~~مستسرا بذلك وإن كان مظهرا له مستهلا به فميراثه للمسلمين ويقتل على كل حال ~~ولا يستتاب، قال أبو الحسن القابسي: # (إن قتل وهو منكر للشهادة عليه فالحكم في ميراثه على ما أظهر من إقراره ~~يعنى لورثته والقتل حد ثبت عليه ليس من الميراث في شئ وكذلك لو أقر بالسب ~~وأظهر التوبة لقتل إذ هو حده وحكمه في ميراثه وسائر أحكامه حكم الإسلام ولو ~~أقر بالسب وتمادى عليه وأبى التوبة منه فقتل على ذلك كان كافرا وميراثه ~~للمسلمين ولا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن وتستر عورته ويوارى كما يفعل ~~بالكفار وقول الشيخ أبى الحسن في المجاهر المتمادي بين لا يمكن الخلاف فيه ~~لأنه كافر مرتد غير تائب ولا مقلع وهو مثل قول أصبغ وكذلك في كتاب ابن ~~سحنون في الزنديق يتمادى على قوله، ومثله لابن القاسم في العتبية ولجماعة ~~من أصحاب مالك في كتاب ابن حبيب فيمن أعلن كفره مثله، قال ابن القاسم وحكمه ~~حكم المرتد لا ترثه من المسلمين ولا من أهل الدين الذي ارتد إليه ولا يجوز ~~وصاياه ولا عتقه، وقاله أصبغ قتل على ذلك أو مات عليه وقال أبو محمد بن أبي ~~زيد وإنما يختلف في ميراث الزنديق الذي يستهل بالتوبة فلا تقبل منه فأما ~~المتمادي فلا خلاف أنه لا يورث، وقال PageV02P268 # أبو محمد فيمن سب الله تعالى ثم مات ولم تعدل ms525 عليه بينة أو لم تقبل إنه ~~يصلى عليه، وروى أصبغ عن ابن القاسم في كتاب ابن حبيب فيمن كذب برسول الله ~~صلى الله عليه وسلم أو أعلن دينا مما يفارق به الإسلام أن ميراثه للمسلمين، ~~وقال: بقول مالك إن ميراث المرتد للمسلمين ولا ترثه ورثته ربيعة والشافعي ~~وأبو ثور وابن أبي ليلى واختلف فيه عن أحمد وقال علي بن أبي طالب رضي الله ~~عنه وابن مسعود وابن المسيب والحسن والشعبي وعمر بن عبد العزيز والحكم ~~والأوزاعي والليث وإسحاق وأبو حنيفة يرثه ورثته من المسلمين وقيل ذلك فيما ~~كسبه قبل ارتداده وما كسبه في الارتداد فللمسلمين وتفصيل أبى الحسن في باقي ~~جوابه حسن بين وهو على رأى أصبغ وخلاف قول سحنون واختلافهما على قولي مالك ~~في ميراث الزنديق فمرة ورثه ورثته من المسلمين قامت عليه بذلك بينة فأنكرها ~~أو اعترف بذلك وأظهر التوبة، وقاله أصبغ ومحمد بن مسلمة وغير واحد من ~~أصحابه لأنه مظهر للإسلام بإنكاره أو توبته وحكمه حكم المنافقين الذين ~~
____________________ #
(قوله أم لم تقتل) بضم المثناة الفوقية أوله ~~(قوله ربيعة) هو ابن أبي عبد الرحمن واسم أبى عبد الرحمن فروخ مولى المنكدر ~~قال مالك رحمه الله ذهبت حلاوة الفقه منذ مات أبو جعفر محمد بن علي بن ~~الحسين وابنه محمد كانا يجلسان في حلقته استقدمه أبو العباس السفاح إلى ~~الأنبار لتوليته القضاء فلم يفعل. توفى سنة ست وثلاثين ومائة
~~PageV02P269 # كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى ابن نافع عنه في ~~العتبية وكتاب محمد أن ميراثه لجماعة المسلمين لأن ماله تبع لدمه، وقال به ~~أيضا جماعة من أصحابه، وقاله أشهب والمغيرة وعبد الملك ومحمد، وسحنون وذهب ~~ابن قاسم في العتبية إلى أنه إن اعترف بما شهد عليه به وتاب فقتل فلا يورث ~~وإن لم يقر حتى مات أو قتل ورث، قال وكذلك كل من أسر كفرا فإنهم يتوارثون ~~بوراثة الاسلام وسئل أبو القاسم بن الكاتب عن النصراني يسب النبي صلى الله ~~عليه وسلم فيقتل ms526 هل يرثه أهل دينه أم المسلمون فأجاب أنه للمسلمين ليس على ~~جهة الميراث لأنه لا توارث بين أهل ملتين ولكن لأنه من فيئهم لنقضه العهد ~~هذا معنى قوله واختصاره الباب الثالث في حكم من سب الله تعالى وملائكته ~~وأنبياءه وكتبه وآل النبي صلى الله عليه وسلم وأزواجه وصحبه لا خلاف أن ساب ~~الله تعالى من المسلمين كافر حلال الدم واختلف في استتابته فقال ابن القاسم ~~في المبسوط وفى كتاب ابن سحنون ومحمد ورواه ابن القاسم عن مالك في كتاب ~~إسحاق بن يحيى يمن سب الله تعالى من المسلمين قتل ولم يستتب إلا أن يكون ~~افتراء على الله بارتداده إلى دين دان به وأظهره فيستتاب وإن لم يظهره لم ~~يستتب، وقال في المبسوطة مطرف PageV02P270 # وعبد الملك مثله، وقال المخزومي ومحمد بن مسلمة وابن أبي حازم لا يقتل ~~الملم بالسب حتى يستتاب وكذلك اليهودي والنصراني فإن تابوا قبل منهم وإن لم ~~يتوبوا قتلوا ولا بد من الاستتابة وذلك كله كالردة وهو الذي حكاه القاضي ~~ابن نصر عن المذهب وأفتى أبو محمد بن أبي زيد فيما حكى عنه في رجل لعن رجلا ~~ولعن الله فقال إنما أردت أن ألعن الشيطان فزل لساني فقال يقتل بظاهر كفره ~~ولا يقبل عذره وأما فيما بينه وبين الله تعالى فمعذور واختلف فقهاء قرطبة ~~في مسألة هارون ابن حبيب أخي عبد الملك الفقيه وكان ضيق الصدر كثير التبرم ~~وكان قد شهد عليه بشهادات منها أنه قال عند استلاله من مرض لقيت في مرضى ~~هذا ما لو قتلت أبا بكر وعمر لم استوجب هذا كله فأفتى إبراهيم ابن حسين بن ~~خالد بقتله وأن مضمن قوله تجوير لله تعالى وتظلم منه والتعريض فيه كالتصريح ~~وأفتى أخوه عبد الملك بن حبيب وإبراهيم بن حسين بن عاصم وسعيد بن سليمان ~~القاضي بطرح القتل عنه إلا أن القاضي رأى عليه التثقيل في الحبس والشدة في ~~الأدب لاحتمال كلامه وصرفه إلا التشكي فوجه من قال في ساب الله بالاستتابة ~~أنه كفر وردة محضة لم ms527 يتعلق بها حق لغير الله فأشبه قصد الكفر بغير سب الله ~~وإظهار الانتقال إلى دين آخر من الأديان المخالفة للإسلام ~~
____________________ #
(قوله كثير التبرم) بفتح المثناة الفوقية ~~والموحدة مصدر تبرم بمعنى تشاءم
PageV02P271 # ووجه ترك استتابته أنه لما ظهر منه ذلك بعد إظهار الإسلام قبل اتهمناه ~~وظننا أن لسانه لم ينطق به إلا وهو معتقد له إذ لا يتساهل في هذا أحد فحكم ~~له بحكم الزنديق ولم تقبل توبته وإذا انتقل من دين إلى دين آخر وأظهر السب ~~بمعنى الارتداد فهذا قد أعلم أنه خلع ربقة الإسلام من عنقه بخلاف الأول ~~المستمسك به وحكم هذا حكم المرتد يستتاب على مشهور مذاهب أكثر العلماء وهو ~~مذهب مالك وأصحابه على ما بيناه قبل وذكرنا الخلاف في فصوله فصل وأما من ~~أضاف إلى الهل تعالى ما لا يليق به ليس على طريق السب ولا الردة وقصد الكفر ~~ولكن على طريق التأويل والاجتهاد والخطأ المفضى إلى الهوى والبدعة من تشبيه ~~أو نعت بجارحة أو نفى صفة كمال فهذا مما اختلف السلف والخلف في تكفير قائله ~~ومعتقده واختلف قول مالك وأصحابه في ذلك ولم يختلفوا في قتالهم إذا تحيزوا ~~فئة وأنهم يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا وإنما اختلفوا في المنفرد منهم ~~فأكثر قول مالك وأصحابه ترك القول بتكفيرهم وترك قتلهم والمبالغة في ~~عقوبتهم وإطالة سجنهم حتى يظهر إقلاعهم وتستبين توبتهم كما فعل ~~
____________________ #
(قوله ربقة الإسلام) بكسر الراء وسكون الموحدة ~~أي أحكام الإسلام وأصل الربقة عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة أو يدها ~~بمسكها
PageV02P272 # عمر رضي الله عنه بصبيغ وهذا قول محمد بن المواز في الخوارج وعبد الملك ~~بن الماجشون وقول سحنون في جميع أهل الأهواء، وبه فسر قوله مالك في الموطأ ~~وما رواه عن عمر بن عبد العزيز وجده وعمه من قولهم في القدرية يستتابون فإن ~~تابوا وإلا قتلوا، وقال عيسى بن القاسم في أهل الأهواء من الإباضية ~~والقدرية وشبههم ممن خالف الجماعة من أهل البدع والتحريف لتأويل كتاب الله ms528 ~~يستتابون أظهروا ذلك أو أسروه فإن تابوا وإلا قتلوا وميراثهم لورثتهم، وقال ~~مثله أيضا ابن القاسم في كتاب محمد في أهل القدر وغيرهم قال واستتابتهم أن ~~يقال لهم اتركوا ما أنتم عليه ومثله في المبسوط في الإباضية والقدرية وسائر ~~أهل البدع قال وهم مسلمون وإنما لرأيهم السوء وبهذا عمل عمر ابن عبد ~~العزيز، قال ابن القاسم: (من قال إن الله لم يكلم موسى تكليما استتيب فإن ~~تاب وإلا قتل) وابن حبيب وغيره من أصحابنا يرى تكفيرهم ~~
____________________ #
(قوله بصبيغ) بفتح الصاد المهملة وكسر الموحدة ~~وفى آخره غين معجمة هو ابن عسل بكسر العين وسكون السين المهملتين قال يحيى ~~بن معين كان يتبع مشكل القرآن ويسأل عنه عمر فضربه عمر وأمر أن لا يجالس ~~(قوله من الإباضية) بكسر الهمزة وتخفيف الموحدة والضاد المعجمة وتشديد ~~المثناة أصحاب عبد الله بن إباض التميمي الخارجي ظهر في زمن مروان بن محمد ~~آخر بنى أمية وقيل في آخر أمره، يزعمون أن مخالفيهم من أهل القبلة كفار غير ~~مشركين يجوز قتالهم وغنيمة سلاحهم وكراعهم عند الحرب دون غيره ودارهم دار ~~الإسلام إلا معسكر سلطانهم وتقبل شهادة مخالفيهم عليهم كذا في ~~المواقف
PageV02P273 # وتكفير أمثالهم من الخوارج والقدرية والمرجئة، وقد روى أيضا عن سحنون ~~مثله فيمن قال ليس لله كلام أنه كافر واختلفت الروايات عن مالك فأطلق في ~~رواية الشاميين أبى مسهر ومروان بن محمد الطاطري: # (الكفر عليهم) وقد شوور في زواج القدري فقال: لا تزوجه) قال الله تعالى: ~~(ولعبد مؤمن خير من مشرك) وروى عند أيضا أهل الأهواء كلهم كفار وقال من وصف ~~شيئا من ذات الله تعالى وأشار إلى شئ من جسده يد أو سمع أو بصر قطع ذلك منه ~~لأنه شبه الله بنفسه وقال فيمن قال القرآن مخلوق كافر فاقتلوه وقال أيضا في ~~رواية ابن نافع يجلد ويوجع ضربا ويحبس حتى يتوب وفى رواية بشر بن بكر ~~التنيسي عنه يقتل ولا تقبل توبته قال القاضي أبو عبد الله البرنكاني ~~والقاضي أبو عبد الله ms529 التستري من أئمة العراقيين جوابه مختلف يقتل المستبصر ~~الداعية وعلى
____________________ #
(قوله والقدرية) هم طائفة ينكرون أن الله قدر ~~الأشياء في القدم وقد انقرضوا وصار القدرية لقبا للمعتزلة لإسنادهم أفعال ~~العباد إلى قدرتهم وإنكارهم القدر فيها كذا في شرح مسلم للنووي (قوله ~~والمرجئة) لقبوا بذلك لأنهم يرجئون العمل عن النية أي يؤخرون في الرتبة ~~عنها وعن الاعتقاد من أرجاء آخره ومنه قوله تعالى (أرجه وأخاه) أو لأنهم ~~يقولون لا تضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة فهم يعطلون ~~الرجاء وعلى هذا ينبغي أن يهمز لفظ المرجئة كذا في المواقف (قوله الطاطري) ~~بطائين مهملتين ثانيهما مفتوحة نسبة إلى نوع من الثياب البيض كان يبيعها ~~(قوله بشر التنيسي) بشر بالموحدة والشين المعجمة الساكنة والتنيسي بمثناة ~~فوقية ونون مشددة مكسورة وسين مهملة نسبه إلى تنيس قرية بقرب تونة وكلاهما ~~بقرب دمياط وقد أكلهما البحر وصارا بحيرة ماء (قوله بقتل المستبصر) بقتل ~~بالباء الموحدة في أوله
PageV02P274 # هذا الخلاف اختلف قوله في إعادة الصلاة خلفهم وحكى ابن المنذر عن الشافعي ~~لا يستتاب القدري وأكثر أقوال السلف تكفيرهم وممن قال به الليث وابن عيينة ~~وبن لهيعة روى عنهم ذلك فيمن قال بخلق القرآن وقاله ابن المبارك والأودي ~~ووكيع وحفص بن غياث وأبو إسحاق الفزاري؟؟؟؟ وعلي بن عاصم في آخرين وهو من ~~قول أكثر المحدثين والفقهاء والمتكلمين فيهم وفى الخوارج والقدرية وأهل ~~الأهواء المضلة وأصحاب البدع المتأولين وهو قول أحمد بن حنبل وكذلك قالوا ~~في الواقفة والشاكة في هذه الأصول وممن روى عنه معنى القول الآخر بترك ~~تكفيرهم علي بن أبي طالب وابن عمر والحسن البصري وهو رأى جماعة من الفقهاء ~~النظار والمتكلمين واحتجوا بتوريث الصحابة والتابعين ورثة أهل حروراء ومن ~~عرف بالقدر ممن مات منهم ودفنهم في مقابر المسلمين وجرى أحكام الإسلام ~~عليهم، قال إسماعيل القاضي وإنما قال مالك في القدرية وسائر أهل البدع ~~يستتابون فإن تابوا وإلا قتلوا لأنه من الفساد في الأرض كما قال في المحارب ~~إن رأى الإمام ms530 قتله وإن لم يقتل قتله وفساد المحارب إنما هو في الأموال ~~
____________________ #
بقتل بالباء الموحدة في أوله (قوله وحفص بن ~~غياث) بالغين المعجمة المكسورة والمثناة التحتية الخفيفة (قوله حروراء) ~~بفتح الحاء المهملة والمد قرية بقرب الكوفة على ميلين فيها اجتمع الخوارج ~~وتعاقدوا فنسبوا إليها
PageV02P275 # ومصالح الدنيا وإن كان قد يدخل أيضا في أمر الدين من سبيل الحج والجهاد، ~~وفساد أهل البدع معظمه على الدين وقد يدخل في أمر الدنيا بما يلقون بين ~~المسلمين من العداوة فصل في تحقيق القول في إكفار المتأولين * قد ذكرنا ~~مذاهب السلف في إكفار أصحاب البدع والأهواء المتأولين ممن قال قولا يؤديه ~~مساقه إلى كفر هو إذا وقف عليه لا يقول بما يؤديه قوله إليه وعلى اختلافهم ~~اختلف الفقهاء والمتكلمون في ذلك فمنهم من صوب التكفير الذي قال به الجمهور ~~من السلف ومنهم من أباه ولم ير إخراجهم من سواد المؤمنين وهو قول أكثر ~~الفقهاء والمتكلمين وقالوا هم فساق عصاة ضلال ونورثهم من المسلمين ونحكم ~~لهم بأحكامهم ولهذا قال سحنون لا إعادة على من صلى خلفهم قال وهو قول جميع ~~أصحاب مالك المغيرة وابن كنانة وأشهب قال لأنه مسلم وذنبه لم يخرجه من ~~الإسلام واضطرب آخرون في ذلك ووقفوا عن القول بالتكفير أو ضده واختلاف قولي ~~مالك في ذلك وتوقفه عن إعادة الصلاة خلفهم منه وإلى نحو من هذا ذهب القاضي ~~أبو بكر إمام أهل التحقيق والحق وقال إنها من المعوصات إذا القوم لم يصرحوا ~~باسم
____________________ #
(قوله المعوصات) بضم الميم وسكون العين ~~المهملة وكسر الواو من التعويض في المسائل وغيرها وهو استخراج ما يصعب ~~معناه
PageV02P276 # الكفر وإنما قالوا قولا يؤدى إليه واضطرب قوله في المسألة على نحو اضطراب ~~قول إمامه مالك بن أنس حتى قاله في بعض كلامه إنهم على رأى من كفرهم ~~بالتأويل لا تحل مناكحتهم ولا أكل ذبائحهم ولا الصلاة على ميتهم ويختلف في ~~موارثتهم على الخلاف في ميراث المرتد وقال أيضا نورث ميتهم ورثتهم من ~~المسلمين ولا نورثهم ms531 من المسلمين وأكثر ميله إلى ترك التكفير بالمآل وكذلك ~~اضطرب فيه قول شيخه أبى الحسن الأشعري وأكثر قوله ترك التكفير وأن الكفر ~~خصلة واحدة وهو الجهل بوجود الباري تعالى وقال مرة من اعتقد أن الله جسم أو ~~المسيح أو بعض من يلقاه في الطرق فليس بعارف به وهو كافر ولمثل هذا ذهب أبو ~~المعالي رحمه الله في أجوبته لأبي محمد عبد الحق وكان سأله عن المسألة ~~فاعتذر له بأن الغلط فيها يصعب لأن إدخال كافر في الملة وإخراج مسلم عنها ~~عظيم في الدين وقال غيرهما من المحققين: الذي يجب الاحتراز من التكفير في ~~أهل التأويل فإن استباحة دماء المصلين الموحدين خطر والخطأ في ترك ألف كافر ~~أهون من الخطأ في سفك محجمة من دم مسلم واحد وقد قال صلى الله عليه وسلم ~~فإذا قالوها يعنى الشهادة عصموا منى دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على ~~الله
____________________ #
(قوله في أجوبته لأبي محمد عبد الحق) هو عن ~~صاحب الأحكام لأن الإمام كانت وفاته قبل مولد عبد الحق صاحب الأحكام (قوله ~~محجمة) بكسر الميم الأولى هي قارورة الحجام
PageV02P277 # فالعصمة مقطوع بها مع الشهادة ولا ترتفع ويستباح خلافها إلا بقاطع ولا ~~قاطع من شرع ولا قياس عليه وألفاظ الأحاديث الواردة في الباب معرضة للتأويل ~~فما جاء منها في التصريح بكفر القدرية وقوله لا سهم لهم في الإسلام وتسميته ~~الرافضة بالشرك وإطلاق اللعنة عليهم وكذلك في الخوارج وغيرهم من أهل ~~الأهواء فقد يحتج بها من يقول بالتكفير وقد يجيب الآخر بأنه قد ورد مثل هذه ~~الألفاظ في الحديث في غير الكفرة على طريق التغليظ وكفر دون كفر وإشراك دون ~~إشراك وقد ورد مثله في الرياء وعقوق الوالدين والزوج والزور وغير معصية ~~وإذا كان محتملا للأمرين فلا يقطع على أحدهما إلا بدليل قاطع، وقوله في ~~الخوارج هم من شر البرية وهذه صفة الكفار، وقال شر قبيل تحت أديم السماء ~~طوبى لمن قتلهم أو قتلوه، وقال: (فإذا وجدتموهم فاقتلوهم قتل عاد) وظاهر ~~هذا الكفر لا ms532 سيما مع تشبيههم بعاد فيحتج به من يرى تكفيرهم فيقول له الآخر ~~إنما ذلك من قتلهم لخروجهم على المسلمين وبغيهم عليهم بدليله من الحديث ~~نفسه يقتلون أهل الإسلام فقتلهم ههنا حد لا كفر وذكر عاد تشبيه للقتل وحله ~~لا للمقتول وليس كل من حكم بقتله يحكم بكفره ويعارضه بقول خالد في الحديث ~~دعني أضرب عنقه يا رسول الله فقال لعله يصلى فإن احتجوا بقوله صلى الله ~~عليه وسلم يقرؤن القرآن لا يجاوز حناجرهم فأخبر PageV02P278 # أن الإيمان لم يدخل قلوبهم وكذلك قوله (يمرقون من الدين مروق السهم من ~~الرمية ثم لا يعودون إليه حتى يعود السهم على فوقه) وبقوله (سبق الفرث ~~والدم) يدل على أنه لم يتعلق من الإسلام بشئ أجابه الآخرون أن معنى لا ~~يجاوز حناجرهم لا يفهمون معانيه بقلوبهم ولا تنشرح له صدورهم ولا تعمل به ~~جوارحهم وعارضوهم بقوله ويتمارى في الفوق وهذا يقتضى التشكك في حاله وإن ~~احتجوا بقول أبى سعيد الخدري في هذا الحديث. سمعت رسول الله صلى الله عليه ~~وسلم يقول: يخرج في هذه الأمة) ولم يقل (من هذه) وتحرير أبى سعيد الرواية ~~وإتقانه اللفظ أجابهم الآخرون بأن العبارة بفي لا تقتضي تصريحا بكونهم من ~~غير الأمة بخلاف لفظة من - التي هي للتبعيض وكونهم من الأمة مع أنه قد روى ~~عن أبي ذر وعلى وأبى أمامة وغيرهم في هذا الحديث يخرج من أمتي، وسيكون من ~~أمتي، وحروف المعاني مشتركة فلا تعويل على إخراجهم من الأمة؟؟؟ ولا على ~~إدخالهم فيما بمن لكن أبا سعيد رضي الله عنه أجاد ما شاء في التنبيه الذي ~~نبه عليه وهذا مما يدل على سعة فقه الصحابة وتحقيقهم للمعاني واستنباطها من ~~الألفاظ وتحريرهم لها وتوقيهم في الرواية هذه المذاهب المعروفة لأهل السنة ~~ولغيرهم
____________________ #
(قوله من الرمية) أي المرمية من الصيد (قوله ~~على فوقه) الفوق بضم الفاء موضع الوتر من السهم (قوله سبق الفرث والدم) أي ~~مر سريعا فلم يعلق بشئ من دمها وفرثها
PageV02P279 # من الفرق فيها منالات كثيرة مضطربة ms533 سخيفة أقربها قول جهم ومحمد ابن شبيب ~~إن الكفر بالله الجهل به لا يكفر أحد بغير ذلك وقال أبو الهذيل إن كل متأول ~~كان تأويله تشبيها لله بخلقه وتجويرا له في فعله وتكذيبا لخبره فهو كافر ~~وكل من أثبت شيئا قديما لا يقال له الله فهو كافر وقال بعض المتكلمين إن ~~كان ممن عرف الأصل وبنى عليه وكان فيما هو من أوصاف الله فهو كافر وإن لم ~~يكن من هذا الباب ففاسق إلا أن يكون ممن لم يعرف الأصل فهو مخطئ غير كافر ~~وذهب عبيد الله بن الحسن العنبري إلى تصويب أقوال المجتهدين في أصول الدين ~~فيما كان عرضة للتأويل وفارق في دلك فرق الأمة إذ أجمعوا سواه على أن الحق ~~في أصول الدين في واحد والمخطئ فيه آثم عاص فاسق وإنما الخلاف في تكفيره ~~وقد حكى القاضي أبو بكر الباقلاني مثل قول عبيد الله عن داود الأصبهاني ~~وقال وحكى قوم عنهما أنهما قالا ذلك في كل من علم الله سبحانه من حاله ~~استفراغ الوسع في طلب الحق من أهل ملتنا أو من غير هم وقال نحو هذا القول ~~الجاحظ وثمامة في أن كثيرا من العامة والنساء والبله ومقلدة النصارى ~~واليهود
____________________ #
(قوله عن داود الأصبهاني) هو إمام أهل الظاهر ~~(قوله الجاحظ) هو عمرو بن بحر، إليه تنسب الجاحظية من المعتزلة، توفى سنة ~~خمس وخمسين ومائتين بالبصرة (قوله وثمامة) هو ابن أشر بن أبي معين النميري ~~قال الذهبي كان من كبار المعتزلة ورؤس الضلالة وكان له أيضا اتصال بالرشيد ~~ثم المأمون وكان ذا نوادر وملح
PageV02P280 # وغيرهم لا حجة لله عليهم إذ لم تكن لهم طباع يمكن معها الاستدلال وقد نحا ~~الغزالي قريبا من هذا المنحى في كتاب التفرقة وقائل هذا كله كافر بالإجماع ~~على كفر من لم يكفر أحدا من النصارى واليهود وكل من فارق دين المسلمين أو ~~وقف في تكفير هم أوشك قال القاضي أبو بكر لأن التوقيف والإجماع اتفقا على ~~كفرهم فمن وقف في ذلك فقد ms534 كذب النص والتوقيف أو شك فيه والتكذيب أو الشك ~~فيه لا يقع إلا من كافر
____________________ #
(قوله الغزالي) بفتح العين المعجمة وتشديد ~~الزاي قال النووي في التبيان في أداه حملة القرآن بتخفيف الزاي نسبة إلى ~~غزالة قرية من قرى طوس وقال ابن الأثير إن التخفيف خلاف المشهور قال وأظن ~~أن هذه النسبة في التشديد إلى الغزال على عادة أهل جرجان وخوارزم كالقصارى ~~إلى القصار، قال وحكى لي بعض من ينسب إليه من أهل طوس أنه منسوب إلى غزالة ~~بنت كعب الأحبار انتهى وفى الطبقات للسبكي وكان والده يغزل الصوف ويبيعه ~~بدكان بطوس ولما حضرته الوفاة أوصى به وبأخيه أحمد إلى صديق له متصوف من ~~أهل الخير وقال له إن لي تأسفا على تعلم الخط وأشتهي استدراك ما فاتني في ~~ولدى فعلهما الخط ولا عليك ان تنفد في ذلك جميع ما خلفته لهما فلما مات ~~أبوهما أقبل الصوفي على تعليمهما إلى أن فنى الذي خلفه لهما أبوهما وتعذر ~~على الصوفي القيام يفوتهما قال لهما أرى أن تلجأ إلى مدرسة كأنكما من طلبة ~~العلم فيحصل لكما قوت يعينكما على وقتكما ففعلا ذلك فكان السبب في سعادتهما ~~وكان الغزالي يقول طلبنا العلم لغير الله فأبى أن يكون إلا لله، ولد رحمه ~~الله سنة خمسين وأربعمائة بطوس وتوفى سنة خمس وخمسمائة
PageV02P281 # فصل في بيان ما هو من المقالات كفر وما يتوقف أو يختلف فيه وما ليس بكفر ~~اعلم أن تحقيق هذا الفصل وكشف اللبس فيه مورده الشرع ولا مجال للعقل فيه ~~والفصل البين في هذا أن كل مقالة صرحت بنفي الربوبية أو الوحدانية أو عبادة ~~أحد غير الله أو مع الله فهي كفر كمقالة الدهرية وسائر فرق أصحاب الاثنين ~~من الديصانية والمانوية وأشباههم من الصابئين والنصارى والمجوس والذين ~~أشركوا بعبادة الأوثان أو الملائكة أو الشياطين أو الشمس أو النجوم أو ~~النار أو أحد غير الله من مشركي العرب وأهل الهند والصين والسودان وغيرهم ~~ممن لا يرجع إلى كتاب وكذلك القرامطة وأصحاب الحلول ms535 والتناسخ من الباطنية ~~والطيارة من الروافض وكذلك من اعترف بإلاهية الله ~~
____________________ #
(قوله الدهرية) بفتح الدال طائفة مخلدون جمع ~~دهري بفتحها والدهري بالضم الشيخ الكبير، قال ثعلب هما جميعا منسوبان إلى ~~الدهر وإنما غيروا في النسب كما قالوا سهلي المنسوب إلى الأرض السهلة (قوله ~~من الديصانية) بكسر الدال المهملة وسكون المثناة التحتية وتخفيف الصاد قوم ~~يقولون بالنور والظلمة كالمانية إلا أن المانية يقولون النور والظلمة حيان ~~والديصانة يقولون النور حي والظلمة ميت (قوله المانية) وفى بعض النسخ ~~المانوية نسبة إلى مانى الزنديق ظهر في زمن سابور بن أردشير وادعى النبوة ~~وادعى أن للعالم أصلين نورا وظلمة وهما قديمان فقبل قوله سابور فلما ملك ~~بهرام ساخه وحشا جلده تبنا وقتل أصحابه وهرب بعضهم إلى الصين
~~PageV02P282 # ووحدانيته ولكنه اعتقد أنه غير حي أو غير قديم وأنه محدث أو مصور أو ادعى ~~له ولدا أو صاحبة أو والدا أو متولد من شئ أو كائن عنه أو أن معه في الأزل ~~شيئا قديما غيره أو أن ثم صانعا للعالم سواه أو مدبرا غيره فذلك كله كفر ~~بإجماع المسلمين كقول الإلهيين من الفلاسفة والمنجمين والطبائعيين وكذلك من ~~ادعى مجالسة الله والعروج إليه ومكالمته أو حلوله في أحد الأشخاص كتول بعض ~~المتصوفة والباطنية النصارى والقرامطة وكذلك نقطع على كفر من قال بقدم ~~العالم أو بقائه أو شك في ذلك على مذهب بعض الفلاسفة والدهرية أو قال ~~بتناسخ الأرواح وانتقالها أبد الآباد في الأشخاص وتعذيبها أو تنعمها فيها ~~بحسب زكائها وخبثها وكذلك من اعترف بالإلهية والوحدانية ولكنه جحد النبوة ~~من أصلها عموما أو نبوة نبينا صلى الله عليه وسلم خصوصا أو أحد من الأنبياء ~~الذين نص الله عليهم بعد علمه بذلك فهو كافر بلا ريب كالبراهمة ومعظم ~~اليهود والأروسية من النصارى والغرابية من الروافض الزاعمين أن عليا كان ~~المبعوث إليه جبريل وكالمعطلة والقرامطة والإسماعيلية والعنبرية من الرافضة ~~وإن كان بعض هؤلاء قد أشركوا في كفر آخر مع من قبلهم وكذلك من دان ~~بالوحدانية وصحة النبوة ms536
____________________ #
(قوله والغرابية) بضم الغين المعجمة قالوا ~~محمد بعلي أشبه من الغراب بالغراب والدواب بالدواب وبعث الله جبريل إلى علي ~~فغلط فيلعنون - لعنهم الله - صاحب الريش ويعنون به جبريل عليه السلام
~~PageV02P283 # ونبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ولكن جوز على الأنبياء الكذب فيما أتوا ~~به ادعى في ذلك المصلحة نزعمه أو لم يذعها فهو كافر بإجماع كالمتفلسفين ~~وبعض الباطنية والروافض وغلاة المتصوفة وأصحاب الإباحة فإن هؤلاء زعموا أن ~~ظواهر الشرع وأكثر ما جاءت به الرسل من الأخبار عما كان ويكون من أمور ~~الآخرة والحشر، والقيامة، والجنة، والنار ليس منها شئ على مقتضى لفظها ~~ومفهوم خطابها وإنما خاطبوا بها الخلق على جهة المصلحة لهم إذ لم يمكنهم ~~التصريح لقصور أفهامهم فمضمن مقالاتهم إبطال الشرائع وتعطيل الأوامر ~~والنواهي وتكذيب الرسل والارتياب فيما أتوا به وكذلك من أضاف إلى نبينا صلى ~~الله عليه وسلم تعمد الكذب فيما بلغه وأخبر به أو شك في صدقه أو سبه أو قال ~~إنه لم يبلغ أو استخف به أو بأحد من الأنبياء أو أزرى عليهم أو آذاهم أو ~~قتل نبيا أو حاربه فهو كافر بإجماع وكذلك نكفر من ذهب مذهب بعض القدماء في ~~أن في كل جنس من الحيوان نذيرا ونبيا من القردة، والخنازير والدواب والدود ~~وغير ذلك، ويحتج بقوله تعالى (وإن من أمة إلا خلا فيها نذير) إذ ذلك يؤدى ~~إلى أن يوصف أنبياء هذه الأجناس بصفاتهم المذمومة وفيه من الإزراء على هذا ~~المنصف المنيف ما فيه مع إجماع المسلمين على خلافه وتكذيب قائله وكذلك نكفر ~~من اعترف من الأصول الصحيحة بما تقدم ونبوة نبينا صلى الله عليه وسلم ~~PageV02P284 # ولكن قال كان أسود أو مات قبل أن يلتحي أو ليس الذي كان بمكة والحجاز أو ~~ليس بقرشي لأن وصفه بغير صفاته المعلومة نفى له وتكذيب به وكذلك من ادعى ~~نبوة أحد مع نبينا صلى الله عليه وسلم أو بعده كالعيسوية من اليهود ~~القائلين بتخصيص رسالته إلى العرب وكالخرمية القائلين بتواتر الرسل وكأكثر ~~الرافضة القائلين ms537 بمشاركة علي في الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم وبعده ~~فكذلك كل إمام عند هؤلاء يقوم مقامه في النبوة والحجة وكالبزيغية والبيانية ~~منهم القائلين بنبوة بزيغ وبيان وأشباه هؤلاء أو من ادعى النبوة لنفسه أو ~~جوز اكتسابها والبلوغ بصفاء القلب إلى مرتبتها كالفلاسفة وغلاة المتصوفة ~~وكذلك من ادعى منهم أنه يوحى إليه وإن لم يدع النبوة أو أنه يصعد إلى ~~السماء ويدخل الجنة ويأكل من ثمارها ويعانق الحور العين فهؤلاء كلهم كفار ~~مكذبون للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر صلى الله عليه وسلم أنه خاتم ~~النبيين لا نبي بعده وأخبر عن الله
____________________ #
(قوله كالعيسوية) نسبة إلى أبى عيسى بن إسحاق ~~بن يعقوب الأصبهاني كان موجودا في خلافة المنصور وخالف اليهود في أشياء ~~منها أنه حرم الذبائح (قوله وكخرمية) بالخاء المعجمة المضمومة في الصحاح: ~~تخرم: دان بدين الخرمية وهم أصحاب التناسخ والإباحة (قوله وكالبزيغية ~~والبيانية) البزيغية بالموحدة والزاي المكسورة والغين المعجمة نسبة إلى ~~بزيغ والبيانية إلى بيان بن سمعان النهدي التميمي قال إن روح الله جل وعلا ~~حلت في علي ثم في ابنه محمد بن الحنفية ثم في ابنه أبى هاشم ثم في ~~بيان
PageV02P285 # تعالى أنه خاتم النبيين وأنه أرسل كافة للناس وأجمعت الأمة على حمل هذا ~~الكلام على ظاهره وأن مفهومه المراد به دون تأويل ولا تخصيص فلا شك في كفر ~~هؤلاء الطوائف كلها قطعا إجماعا وسمعا وكذلك وقع الإجماع على تكفير كل من ~~دافع نص الكتاب أو خص حديثا مجمعا على نقله مقطوعا به مجمعا على حمله على ~~ظاهره كتكفير الخوارج بإبطال الرجم ولهذا نكفر من لم يكفر من دان بغير ملة ~~المسلمين من الملل أو وقف فيهم أو شك أو صحح مذهبهم وإن أظهر مع ذلك ~~الإسلام وأعتقده واعتقد إبطال كل مذهب سواه فهو كافر بإظهاره ما أظهر من ~~خلاف ذلك وكذلك نقطع بتكفير كل قائل قال قولا يتوصل به إلى تضليل الأمة ~~وتكفير جميع الصحابة كقول الكميلية من الرافضة بتكفير جميع الأمة بعد ms538 النبي ~~صلى الله عليه وسلم إذ لم تقدم عليا وكفرت عليا إذ لم يتقدم ويطلب حقه في ~~التقديم فهؤلاء قد كفروا من وجوه لأنهم أبطلوا الشريعة بأسرها إذ قد انقطع ~~نقلها ونقل القرآن إذ ناقلوه كفرة على زعمهم وإلى هذا والله أعلم أشار مالك ~~في أحد قوليه بقتل من كفر الصحابة ثم كفروا من وجه آخر بسبهم النبي صلى ~~الله عليه وسلم على
____________________ #
(قوله الكميلية) ليس من الفرق ما يلقب ~~بالكميلية وإنما منهم فرقة من الشيعة تلقب بالكاملية نسبة إلى أبى كامل قال ~~بكفر الصحابة بترك بيعة على وبكفر على بترك طلب الحق وقال بالتناسخ في ~~الأرواح عند الموت وإنما الإمامة نور ينتقل من شخص إلى آخر وقد يصير في شخص ~~نبوة بعد ما كانت في آخر إمامة
PageV02P286 # مقتضى قولهم وزعمهم أنه عهد إلى على رضي الله عنه وهو يعلم أنه يكفر بعده ~~على قولهم لعنة الله عليهم وصلى الله على رسوله وآله وكذلك نكفر بكل فعل ~~أجمع المسلمون أنه لا يصدر إلا من كافر وإن كان صاحبه مصرحا بالإسلام مع ~~فعله ذلك الفعل كالسجود للصنم وللشمس والقمر والصليب والنار والسعي إلى ~~الكنائس والبيع مع أهلها والتزيي بزيهم من شد الزنانير وفحص الرؤس فقد أجمع ~~المسلمون أن هذا لا يوجد إلا من كافر وأن هذه الأفعال علامة على الكفر وإن ~~صرح فاعلها بالإسلام وكذلك أجمع المسلمون على تكفير كل من استحل القتل أو ~~شرب الخمر أو الزنا مما حرم الله بعد علمه بتحريمه كأصحاب الإباحة من ~~القرامطة وبعض غلاة المتصوفة وكذلك نقطع بتكفير كل من كذب وأنكر قاعدة من ~~قواعد الشرع وما عرف يقينا بالنقل المتواتر من فعل الرسول ووقع الإجماع ~~المتصل عليه كمن أنكر وجوب الصلوات الخمس وعدد ركعاتها وسجداتها ويقول إنما ~~أوجب الله علينا في كتابه الصلاة على الجملة وكونها خمسا وعلى هذه الصفات ~~والشروط لا أعلمه إذ لم يرد فيه في القرآن نص جلى والخبر به عن الرسول صلى ~~الله عليه وسلم خبر واحد ms539 وكذلك أجمع على تكفير من قال من الخوارج إن ~~
____________________ #
(قوله وفحص الرؤس) بفاء مفتوحة وحاء وصاد ~~مهملتين في الصحاح، وفى الحديث فحصوا عن رؤوسهم: كأنهم حلقوا وسطها وتركوها ~~مثل أفاحيص القطا
PageV02P287 # الصلاة طرفي النهار وعلى تكفير الباطنية في قولهم إن الفرائض أسماء رجال ~~أمروا بولايتهم والخبائث والمحارم أسماء رجال أمروا بالبراءة منهم وقول بعض ~~المتصوفة إن العبادة وطول المجاهدة إذا صفت نفوسهم أفضت بهم إلى إسقاطها ~~وإباحة كل شئ لهم ورفع عهد الشرائع. عنهم وكذلك إن أنكر منكر مكة أو البيت ~~أو المسجد الحرام أو صفة الحج أو قال الحج واجب في القرآن واستقبال القبلة ~~كذلك ولكن كونه على هذه الهيأة المتعارفة وأن تلك البقعة هي مكة والبيت ~~والمسجد الحرام لا أدرى هل هي تلك أو غيرها ولعل الناقلين أن النبي صلى ~~الله عليه وسلم فسرها بهذه التفاسير غلطوا ووهموا فهذا ومثله لا مرية في ~~تكفيره إن كان ممن يظن به علم ذلك وممن خالط المسلمين وامتدت صحبته لهم إلا ~~أن يكون حديث عهد بإسلام فيقال له سبيلك أن تسأل عن هذا الذي لم تعلمه بعد ~~كافة المسلمين فلا تجد بينهم خلافا كافة عن كافة إلى معاصر الرسول صلى الله ~~عليه وسلم أن هذه الأمور كما قيل لك وإن تلك البقعة هي مكة والبيت الذي ~~فيها هو الكعبة والقبلة التي صلى لها الرسول صلى الله عليه وسلم والمسلمون ~~وحجوا إليها وطافوا بها وأن تلك الأفعال هي صفات عبادة الحج والمراد به وهي ~~التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون وإن صفات الصلوات المذكورة ~~هي التي فعل النبي صلى الله عليه وسلم PageV02P288 # وشرح مراد الله بذلك وأبان حدودها فيقع لك العلم كما وقع لهم ولا ترتاب ~~بذلك بعد والمرتاب في ذلك والمنكر بعد البحث وصحبته المسلمين كافر باتفاق ~~ولا يعذر بقوله لا أدرى ولا يصدق فيه بل ظاهره التستر عن التكذيب إذ لا ~~يمكن أنه لا يدرى وأيضا فإنه إذا جوز على جميع الأمة الوهم والغلط فيما ms540 ~~نقلوه من ذلك وأجمعوا أنه قول الرسول وفعله وتفسير مراد الله به أدخل ~~الاسترابة في جميع الشريعة إذ هم الناقلون لها وللقرآن وانحلت عرى الدين ~~كرة ومن قال هذا كافر وكذلك من أنكر القرآن أو حرفا منه أو غير شيئا منه أو ~~زاد فيه كفعل الباطنية والإسماعيلية أو زعم أنه ليس بحجة للنبي صلى الله ~~عليه وسلم أو ليس فيه حجة ولا معجزة كقول هشام الفوطي ومعمر الصيمري إنه لا ~~يدل على الله ولا حجة فيها لرسوله ولا يدل على ثواب ولا عقاب ولا حكم ولا ~~محالة في كفرهما بذلك القول وكذلك نكفرهما بإنكارهما أن يكون في سائر ~~معجزات النبي صلى الله عليه وسلم حجة له أو في خلق السماوات والأرض دليل ~~على الله لمخالفتهم الإجماع والنقل المتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم ~~باحتجاجه بهذا كله وتصريح القرآن به وكذلك من أنكر شيئا مما نص فيه القرآن ~~بعد علمه أنه من القرآن الذي في أيدي الناس ومصاحف لمسلمين ولم يكن ~~
____________________ #
(قوله كرة) بفتح الكاف وتشديد الراء هي ~~المرة
PageV02P289 # جاهلا به ولا قريب عهد بالإسلام واحتج لإنكاره أما بأنه لم يصبح النقل ~~عنده ولا بلغه العلم به أو لتجويز الوهم على ناقله فنكفره بالطريقين ~~المتقدمين لأنه مكذب للقرآن مكذب للنبي صلى الله عليه وسلم لكنه تستر ~~بدعواه وكذلك من أنكر الجنة أو النار أو البعث أو الحساب أو القيامة فهو ~~كافر بإجماع للنص عليه وإجماع الأمة على صحة نقله متواترا وكذلك من اعترف ~~بذلك ولكنه قال إن المراد بالجنة والنار والحشر والنشر والثواب والعقاب ~~معنى غير ظاهره وأنها لذات روحانية ومعان باطنة كقول النصارى والفلاسفة ~~والباطنية وبعض المتصوفة وزعم أن معنى القيامة الموت أو فناه محض ولنتقاض ~~هيئة الأفلاك وتحليل العالم كقول بعض الفلاسفة وكذلك نقطع بتكفير غلاة ~~الرافضة في قولهم إن الأئمة أفضل من الأنبياء فأما من أنكر ما عرف بالتواتر ~~من الأخبار والسير والبلاد التي لا يرجع إلى أبطال شريعة ولا يفضى إلى ~~إنكار قاعدة ms541 من الدين كإنكار غزوة تبوك أو مؤنة أو وجود أبى بكر وعمر أو ~~قتل عثمان أو خلافة على مما علم بالنقل ضرورة وليس في إنكار وجحد شريعة فلا ~~سبيل إلى تكفيره بجحد ذلك وإنكار وقوع العلم له إذ ليس في ذلك أكثر من ~~المباهتة كإنكار هشام وعباد وقعه الجمل ومحاربة على من خالفه فأما إن ضعف ~~ذلك من أجل تهمة
____________________ #
(قوله وأنها لذات) بفتح اللام وتشديد الذال ~~المعجمة: جمع لذة
PageV02P290 # الناقلين ووهم المسلمين أجمع فنكفره بذلك لسريانه إلى إبطال الشريعة فأما ~~من أنكر الإجماع المجرد الذي ليس طريقه النقل المتواتر عن الشارع فأكثر ~~المتكلمين ومن الفقهاء والنظار في هذا الباب قالوا بتكفير كل من خالف ~~الإجماع الصحيح الجامع لشروط الإجماع المتفق عليه عموما وحجتهم قوله تعالى: ~~(ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى) الآية وقوله صلى الله عليه ~~وسلم (من خالف الجماعة قيد شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه) وحكوا ~~الإجماع على تكفير من خالف الإجماع وذهب آخرون إلى الوقوف عن القطع بتكفير ~~من خالف الإجماع الذي يختص بنقله العلماء وذهب آخرون إلى التوقف في تكفير ~~من خالف الإجماع الكائن عن نظر كتكفير النظام بإنكاره الإجماع لأنه بقوله ~~هذا مخالف إجماع السلف على احتجاجهم به خارق للإجماع، قال القاضي أبو بكر ~~القول عندي أن الكفر بالله هو الجهل بوجوده والإيمان بالله هو العلم - ~~بوجوده وأنه لا يكفر أحد بقول ولا رأى إلا أن يكون هو الجهل بالله فإن عصى ~~بقول أو فعل نص الله ورسوله أو أجمع المسلمون أنه لا يوجد إلا من كافر أو ~~يقوم دليل على ذلك فقد كفر ليس لأجل قوله أو فعله لكن لما يقارنه من الكفر ~~فالكفر بالله لا يكون إلا بأحد
____________________ #
(قوله كتكفير النظام) هو إبراهيم بن سيار مولى ~~بنى الحارث بن عباد كان أحد فرسان المتكلمين من المعتزلة وكان في دولة ~~المعتصم
PageV02P291 # ثلاثة أمور أحدها الجهل بالله تعالى والثاني أن يأتي فعلا أو يقول ms542 قولا ~~يخبر الله ورسوله أو يجمع المسلمون أن ذلك لا يكون إلا من كافر كالسجود ~~للصنم والمشي إلى الكنائس بالتزام الزنار مع أصحابها في أعيادهم أو يكون ~~ذلك القول أو الفعل لا يمكن معه العلم بالله قال فهذان الضربان وإن لم ~~يكونا جهلا بالله فهما علم أن فاعلهما كافر منسلخ من الإيمان فأما من نفى ~~صفة من صفات الله تعالى الذاتية أو جحدها مستبصرا في ذلك كقوله: ليس بعالم ~~ولا قادر ولا مريد ولا متكلم وشبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له تعالى فقد ~~نص أئمتنا على الإجماع على كفر من نفى عنه تعالى الوصف بها وأعراه عنها ~~وعلى هذا حمل قول سحنون من قال ليس لله كلام فهو كافر وهو لا يكفر ~~المتأولين كما قدمناه فأما من جهل صفة من هذه الصفات فاختلف العلماء ههنا ~~فكفره بعضهم وحكى ذلك عن أبي جعفر الطبري وغيره وقال به أبو الحسن الأشعري ~~مرة وذهبت طائفة إلى أن هذا لا يخرجه عن اسم الإيمان وإليه رجع الأشعري ~~قال: لأنه لم يعتقد ذلك اعتقادا يقطع بصوابه ويراه دينا وشرعا وإنما يكفر ~~من اعتقد أن مقاله حق واحتج هؤلاء بحديث السوداء وأن النبي صلى الله عليه ~~وسلم إنما
____________________ #
(قوله وهو لا يكفر) بسكون الهاء وفتح الواو ~~ضمير غيبة عائد على سحنون (قوله لحديث السوداء) هو ما رواه أبو داود في ~~الإيمان والنسائي في الوصايات من حديث الشريد بن سويد الثقفي أن أمه أوصته ~~أن يعتق عنها رقبة مؤمنة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ~~إن أمي أوصت أن أعتق عنها رقبة مؤمنة وعندي جارية سوداء نوبية فذكر نحو ~~حديث معاوية بن الحكم السلمي إلى أن قال أين الله؟ # قالت في السماء، قال من أنا؟ قالت: أنت رسول الله، قال أعتقها فإنها ~~مؤمنة
PageV02P292 # طلب منها التوحيد لا غير وبحديث القائل لئن قدر الله على وفى رواية فيه ~~لعلي أضل الله ثم قال: فغفر الله له قالوا ولو بوحث أكثر ms543 الناس عن الصفات ~~وكوشفوا عنها لما وجد من يعلمها إلا الأقل، وقد أجاب الآخر عن هذا الحديث ~~بوجوه منها أن قدر بمعنى قدر ولا يكون شكه في القدرة على إحيائه بل في نفس ~~البعث الذي لا يعلم إلا بشرع ولعله لم يكن ورد عندهم به شرع يقطع عليه ~~فيكون الشك فيه حينئذ كفرا فأما ما لم يرد به شرع فهو من مجوزات العقول أو ~~يكون قدر بمعنى ضيق ويكون ما فعله بنفسه إزراء عليها وغضبا لعصيانها وقيل: # إنما قال ما قاله وهو غير عاقل لكلامه ولا ضابط للفظه مما استولى عليه من ~~الجزع والخشية التي أذهبت لبه فلم يؤاخذ به وقيل كان هذا في زمن الفترة ~~وحيث ينفع مجرد التوحيد وقيل بل هذا من مجاز كلام العرب الذي صورته الشك ~~ومعناه التحقيق وهو يسمى تجاهل العارف وله أمثلة في كلامهم كقوله تعالى ~~(لعله يتذكر أو يخشى) وقوله (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) فأما ~~من أثبت الوصف ونفى الصفة فقال أقول عالم
____________________ #
(قوله لعلى أضل الله) قال صاحب الصحاح: أضل ~~عنه أي: أخفى عليه وأغيب، من قوله تعالى (أئذا ضللنا في الأرض) أي خفينا ~~وغبنا، وقال ابن الأثير: لعلى أضل الله: أفوته ويخفى عليه مكاني، وقيل: ~~لعلى أغيب عن عذاب الله
PageV02P293 # ولكن لا علم له ومتكلم ولكن لا كلام له وهكذا في سائر الصفات على مذهب ~~المعتزلة فمن قال بالمأل لما يؤديه إليه قوله ويسوقه إليه مذهبه كفره لأنه ~~إذا نفى العلم انتفى وصف عالم إذ لا يوصف بعالم إلا من له علم فكأنهم صرحوا ~~عنده بما أدى إليه قولهم وهكذا عند هذا سائر فرق أهل التأويل من المشبهة ~~والقدرية وغيرهم ومن لم ير أخذهم بمأل قولهم ولا ألزمهم موجب مذهبهم لم ير ~~إكفارهم قال لأنهم إذا وقفوا على هذا قالوا لا نقول ليس بعالم ونحن ننتفي ~~من القول بالمأل الذي ألزمتموه لنا ونعتقد نحن وأنتم أنه كفر بل نقول إن ~~قولنا لا يؤول ms544 إليه على ما أصلناه فعلى هذين المأخذين اختلف الناس في إكفار ~~أهل التأويل وإذا فهمته اتضح لك الموجب لاختلاف الناس في ذلك والصواب ترك ~~إكفارهم والإعراض عن الحتم عليهم بالخسران وإجراء حكم الإسلام عليهم في ~~قصاصهم ووراثاتهم ومناكحاتهم ودياتهم والصلواة عليهم ودفنهم في مقابر ~~المسلمين وسائر معاملاتهم لكنهم يغلظ عليهم بوجيع الأدب وشديد الزجر والهجر ~~حتى يرجعوا عن بدعتهم وهذه كانت سيرة الصدر الأول فيهم فقد كان نشأ على زمن ~~الصحابة وبعدهم في التابعين من قال بهذه الأقوال من القدر ورأى الخوارج ~~والاعتزال فما أزاحوا لهم قبرا ولا قطعوا لأحد منهم ميراثا لكنهم هجروهم ~~وأدبوهم بالضرب والنفي والقتل على قدر أحوالهم لأنهم فساق ضلال عصاة أصحاب ~~كبائر PageV02P294 # عند المحققين وأهل السنة ممن لم يقل بكفرهم منهم خلافا لمن رأى غير ذلك ~~والله الموفق للصواب قال القاضي أبو بكر وأما مسائل الوعد والوعيد والرؤية ~~والمخلوق وخلق الأفعال وبقاء الأعراض والتولد وشبهها من الدقائق فالمنع في ~~إكفار المتأولين فيها أوضح إذ ليس في الجهل بشئ منها جهل بالله تعالى ولا ~~أجمع المسلمون على إكفار من جهل شيئا منها وقد قدمنا في الفصل قبله من ~~الكلام وصورة الخلاف في هذا ما أغنى عن إعادته بحول الله تعالى فصل هذا حكم ~~المسلم الساب لله تعالى وأما الذمي فروى عن عبد الله ابن عمر في ذمي تناول ~~من حرمة الله تعالى غير ما هو عليه من دينه وحاج فيه فخرج ابن عمر عليه ~~بالسيف فطلبه فهرب وقال مالك في كتاب ابن حبيب والمبسوطة، وابن القاسم في ~~المبسوط وكتاب محمد وابن سحنون: من شتم الله من اليهود والنصارى بغير الوجه ~~الذي كفر به قتل ولم يستتب قال ابن القاسم إلا أن يسلم قال في المبسوطة ~~طوعا قال أصبغ لأن الوجه الذي به كفروا هو دينهم وعليه عوهدوا من دعوى ~~الصاحبة والشريك والولد وأما غير هذا من الفرية والشتم فلم يعاهدوا عليه ~~فهو نقض للعهد قال ابن القاسم في كتاب محمد ومن شتم من غير PageV02P295 # أهل الأديان ms545 الله تعالى بغير الوجه الذي ذكر في كتابه قتل إلا أن يسلم ~~وقال المخزومي في المبسوطة ومحمد بن مسلمة وابن أبي حازم لا يقتل حتى ~~يستتاب، مسلما كان أو كافرا فإن تاب وإلا قتل وقال مطرف وعبد الملك مثل قول ~~مالك وقال أبو محمد بن أبي زيد من سب الله تعالى بغير الوجه الذي به كفر ~~قتل إلا أن يسلم وقد ذكرنا قول ابن الجلاب قبل وذكرنا قول عبيد الله وابن ~~لبابة وشيوخ الأندلسيين في النصرانية وفتياهم بقتلها لسبها بالوجه الذي ~~كفرت به الله والنبي وإجماعهم على ذلك وهو نحو القول الآخر فيمن سب النبي ~~صلى الله عليه وسلم منهم بالوجه الذي كفر به ولا فرق في ذلك بين سب الله ~~وسب نبيه لأنا عاهدناهم على أن لا يظهروا لنا شيئا من كفرهم وأن لا يسمعونا ~~شيئا من ذلك فمتى فعلوا شيئا منه فهو نقض لعهدهم واختلف العلماء في الذمي ~~إذا تزندق فقال مالك ومطرف وابن عبد الحكم وأصبغ لا يقتل لأنه خرج من كفر ~~إلى كفر وقال عبد الملك بن الماجشون يقتل لأنه دين لا يقر عليه أحد ولا ~~يؤخذ عليه جزية قال ابن حبيب وما أعلم من قاله غيره فصل هذا حكم من صرح ~~بسبه وإضافة ما لا يليق بجلاله وإلهيته * فأما مفترى الكذب عليه تبارك ~~وتعالى بادعاء الإلهية أو الرسالة أو النافي PageV02P296 # أن يكون الله خالقه أو ربه أو قال ليس لي رب أو المتكلم بما لا يعقل من ~~ذلك في سكره أو غمرة جنونه فلا خلاف في كفر قائل ذلك ومدعيه مع سلامة عقله ~~كما قدمناه لكنه تقبل توبته على المشهور وتنفعه إنابته وتنجيه من القتل ~~فيأته لكنه لا يسلم من عظيم النكال ولا يرفه عن شديد العقاب ليكون ذلك زجرا ~~لمثله عن قوله وله عن العودة لكفره أو جهله إلا من تكرر منه ذلك وعرف ~~استهانته بما أتى به فهو دليل على سوء طويته وكذب توبته وصار كالزنديق الذي ~~لا نأمن باطنه ولا نقبل رجوعه ms546 وحكم السكران في ذلك حكم الصاحي وأما المجنون ~~والمعتوه فما علم أنه قال من ذلك في حال غمرته وذهاب ميزه فلا نظر فيه وما ~~فعله من ذلك في حال ميزه وإن لم يكن معه عقله وسقط تكليفه أدب على ذلك ~~لينزجر عنه كما يؤدب على قبائح الأفعال ويوالي أدبه على ذلك حتى ينكف عنها ~~كما تؤدب البهيمة على سوء الخلق حتى تراض وقد أحرق علي بن أبي طالب رضي ~~الله عنه من ادعى له الإلهية وقد قتل عبد الملك بن مروان الحارث المتنبي ~~وصلبه وفعل ذلك غير واحد من الخلفاء والملوك بأشباههم وأجمع علماء وقتهم ~~على صواب فعلهم والمخالف في ذلك من كفرهم كافر وأجمع فقهاء بغداد أيام ~~المقتدر من
____________________ #
(قوله فيأته) بفتح الفاء وكسرها أي رجوعه ~~(قوله طويته) بفتح الطاء المهملة أي: ضمرته
PageV02P297 # المالكية وقاضي قضاتها أبو عم المالكي على قتل الحلاج وصلبه لدعواه ~~الإلهية والقول بالحلول وقوله: - أنا الحق - مع تمسكه في الظاهر بالشريعة ~~ولم يقبلوا توبته وكذلك حكموا في ابن أبي العزافير وكان على نحو مذهب ~~الحلاج بعد هذا أيام الراضي بالله وقاضي قضاة بغداد يومئذ أبو الحسين بن ~~أبي عمر المالكي، وقال ابن عبد الحكم في المبسوط من تنبأ قتل، وقال أبو ~~حنيفة وأصحابه: من جحد أن الله تعالى خالقه أو ربه أو قال ليس لي رب فهو ~~مرتد، وقال ابن القاسم في كتاب ابن حبيب ومحمد في العتبية فيمن تنبأ يستتاب ~~أسر ذلك أو أعلنه وهو كالمرتد وقاله سحنون وغيره وقاله أشهب في يهودي تنبأ ~~وادعى أنه رسول إلينا إن كان؟؟؟؟؟ بذلك استتيب فإن تاب وإلا قتل. وقال أبو ~~محمد بن أبي زيد فمن لعن بارئه وادعى أن لسانه زل وإنما أراد لعن الشيطان ~~يقتل بكفره ولا يقبل عذره وهذا على القول الآخر من أنه لا تقبل توبته وقال ~~أبو الحسن القابسي في سكران قال: أنا الله أنا الله إن تاب أدب فإن عاد إلى ~~
____________________ #
(قوله الحلاج) هو الحسين ms547 بن منصور من أهل ~~البيضاء بلدة بفارس نشأ بواسط والعراق وصحب الجنيد وغيره، ضرب ألف سوط ~~وقطعت أطرافه وحز رأسه وأحرقت جثته في ذي القعدة سنة تسع وثلاثمائة بأمر ~~المقتدر (قوله وكذلك حكموا في ابن أبي العزافير) بفتح المهملة وتخفيف الزاي ~~وبعد الألف فاء مكسورة فمثناة تحتية ساكنة فراء: هكذا في النسخ، وفى تاريخ ~~الذهبي محمد بن علي أبو جعفر محمد بن أبي العزافر بغير ياء الزنديق أحدث ~~مذهبا في الرفض ببغداد ثم قال بالتناسخ ومخرق على الناس وظهر منه ادعاء ~~الربوبية
PageV02P298 # مثل قوله طولب مطالبة الزنديق لأن هذا كفر المتلاعبين فصل وأما من تكلم ~~من سقط القول وسخف اللفظ ممن لم يضبط كلامه وأهمل لسانه بما يقتضى ~~الاستخفاف بعظمة ربه وجلالة مولاه أو تمثل في بعض الأشياء ببعض ما عظم الله ~~من ملكوته أو نزع من الكلام لمخلوق بما لا يليق إلا في حق خالقه غير قاصد ~~للكفر والاستخفاف ولا عامد للإلحاد فإن تكرر هذا منه وعرف به دل على تلاعبه ~~بدينه واستخفافه بحرمة ربه وجهله بعظيم عزته وكبريائه وهذا كفر لا مرية فيه ~~وكذلك إن كان ما أورده يوجب الاستخفاف والتنقص لربه وقد أفتى ابن حبيب ~~وأصبغ بن خليل من فقهاء قرطبة بقتل المعروف بابن أخي عجب وكان خرج يوما ~~فأخذه المطر فقال: بدأ الخراز يرش جلوده، وكان بعض الفقهاء بها أبو زيد ~~صاحب الثمانية وعبد الأعلى بن وهب وأبان بن عيسى قد توقفوا عن سفك دمه ~~وأشاروا إلى أنه عبث من القول يكفي فيه الأدب وأفتى بمثله القاضي حينئذ ~~موسى بن زياد فقال ابن حبيب: دمه في عنقي، أيشتم رب عبدناه ثم لا ننتصر له؟ ~~إنا إذا لعبيد سوء ما نحن له بعابدين، وبكى ورفع المجلس إلى الأمير بها عبد ~~الرحمن
____________________ #
(قوله الخراز) بالخاء المعجمة والراء المشددة ~~وفى آخره زاي (قوله صاحب الثمانية) بضم المثلثة في أوله وكسر النون وتشديد ~~المثناة تحتية
PageV02P299 # ابن الحكم الأموي وكانت عجب عمة هذا المطلوب من حظاياه وأعلم باختلاف ms548 ~~الفقهاء فخرج الإذن من عنده بالأخذ لقول ابن حبيب وصاحبه وأمر بقتله فقتل ~~وصلب بحضرة الفقيهين وعزل القاضي لتهمته بالمداهنة في هذه القصة ووبخ بقية ~~الفقهاء وسبهم. وأما من صدرت عنه من ذلك الهنة الواحدة والفلتة الشاردة ما ~~لم يكن تقصا وإزراء فيعاقب عليها ويؤدب بقدر مقتضاها وشنعة معناها وصورة ~~حال قائلها وشرح سببها ومقارنها، وقد سئل ابن القاسم رحمه الله عن رجل نادى ~~رجلا باسمه فأجابه لبيك اللهم لبيك قال إن كان جاهلا أو فاله على وجه سفه ~~فلا شئ عليه قال القاضي أبو الفضل وشرح قوله أنه لا قتل عليه والجاهل يزجر ~~ويعلم والسفيه يؤدب ولو قالها على اعتقاد إنزاله منزلة ربه لكفر، هذا مقتضى ~~قوله وقد أسرف كثير من سخفاء الشعراء ومتهميهم في هذا الباب واستخفوا عظيم ~~هذه الحرمة فأتوا من ذلك بما ننزه كتابنا ولساننا وأقلامنا عن ذكره ولولا ~~أنا قصدنا نص مسائل حكيناها لما ذكرنا شيئا مما يثقل ذكره علينا مما حكيناه ~~في هذه الفصول، وأما ما ورد في هذا من أهل الجهالة وأغاليط اللسان كقول بعض ~~الأعراب
____________________ #
(قوله من سخفاء) جمع سخيف أي رقيقا العقل ~~(قوله كقول بعض الأعراب) قال ابن الأثير وسمع سليمان رجلا من الأعراب في ~~سنة مجدبة يقول رب العباد إلى آخره فحمله سليمان أحسن محمل وقال أشهد أن لا ~~أبا له ولا صاحبة ولا ولد انتهى قال ابن الأثير وأكثر ما يستعمل لا أبا لك ~~في المدح أي لا كافي لك غير نفسك وقد يذكر في معرض الذم وقد يذكر في معرض ~~التعجب ودفع العين وقد يذكر في معنى جد في أمرك وشمر له
PageV02P300 # رب العباد مالنا ومالكا * قد كنت تسقينا فما بدا لكا أنزل علينا الغيث لا ~~أبا لكا في أشباه لهذا من كلام الجهال ومن لم يقومه ثقاف تأديب الشريعة ~~والعلم في هذا الباب فلما يصدر إلا من جاهل يجب تعليمه وزجره والإغلاظ له ~~عن العودة إلى مثله قال أبو سليمان الخطابي وهذا تهور من ms549 القول والله منزه ~~عن هذه الأمور وقد روينا عن عون بن عبد الله أنه قال ليعظم أحدكم ربه أن ~~يذكر اسمه في كل شئ حتى لا يقول أخزى الله الكلب وفعل به كذا وكذا وكان بعض ~~من أدركنا من مشايخنا فلما يذكر اسم الله تعالى إلا فيما يتصل بطاعته وكان ~~يقول للإنسان جزيت خيرا وقلما يقول جزاك الله خيرا إعظاما لاسمه تعالى أن ~~يمتهن في غير قربة، وحدثنا الثقة أن الإمام أبا بكر الشاشي كان يعيب على ~~أهل الكلام كثرة خوضهم فيه تعالى وفى ذكر صفاته إجلالا لاسمه تعالى يقول ~~هؤلاء يتمندلون بالله عز وجل وينزل الكلام في هذا الباب تنزيله في باب ساب ~~النبي صلى الله عليه وسلم على الوجوه التي فصلناها والله الموفق ~~
____________________ #
(قوله ثقاف) بكسر المثلثة وتخفيف الفاء وهو في ~~الأصل اسم لما يسوى به الرماح (قوله تهور من القول) التهور بفتح المثناة ~~الفوقية والهاء وضم الواو تشديدها الوقوع في الشئ بقلة مبالاة (قوله ~~يتمندلون) في الصحاح المنديل معروف تقول منه تمندلت بالمنديل
~~PageV02P301 # (فصل) وحكم من سب سائر أنبياء الله تعالى وملائكته واستخف بهم أو كذبهم ~~فيما أتوا به أو أنكرهم وجحدهم حكم نبينا صلى الله عليه وسلم على مساق ما ~~قدمناه قال الله تعالى (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين ~~الله ورسله) الآية وقال تعالى (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل ~~إلى إبراهيم) الآية إلى قوله (لا نفرق بين أحد منهم) وقال (كل آمن بالله ~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله) قال مالك في كتاب ابن حبيب ~~ومحمد وقال ابن القاسم وابن الماجشون وابن عبد الحكم وأصبغ وسحنون فيمن شتم ~~الأنبياء أو أحدا منهم أو تنقصه قتل ولم يستتب ومن سبهم من أهل الذمة قتل ~~إلا أن يسلم وروى سحنون عن ابن القاسم: من سب الأنبياء من اليهود والنصارى ~~بغير الوجه الذي به كفر فاضرب عنقه إلا أن يسلم وقد تقدم الخلاف في هذا ~~الأصل ms550 وقال القاضي بقرطبة سعيد بن سليمان في بعض أجوبته من سب الله ~~وملائكته قتل، وقال سحنون من شتم ملكا من الملائكة فعليه القتل، وفى ~~النوادر عن مالك فيمن قال إن جبريل أخطأ بالوحي وإنما كان النبي علي بن أبي ~~طالب استتيب فإن تاب وإلا قتل ونحوه عن سحنون وهذا قول الغرابية من الروافض ~~سموا بذلك لقولهم كان النبي صلى الله عليه وسلم أشبه بعلي من الغراب ~~بالغراب وقال أبو حنيفة وأصحابه على أصلهم من كذب بأحد من الأنبياء أو تنقص ~~PageV02P302 # أحدا منهم أو يرى منهم فهو مرتد وقال أبو الحسن القابسي في الذي قال لآخر ~~كأنه وجه مالك الغضبان لو عرف أنه قصد ذم الملك قتل قال القاضي أبو الفضل ~~وهذا كله فيمن تكلم فيهم بما قلناه على جملة الملائكة والنبيين أو على معين ~~ممن حققنا كونه من الملائكة والنبيين ممن نص الله عليه في كتابه أو حققنا ~~عليه بالخبر المتواتر والمشتهر المتفق عليه بالإجماع القاطع لجبريل ~~وميكائيل ومالك وخزنة الجنة وجهنم والزبانية وحملة العرش المذكورين في ~~القرآن من الملائكة ومن سمى فيه من الأنبياء وكعزرائيل وإسرافيل ورضوان ~~والحفظة ومنكر ونكير من الملائكة المتفق على قبول الخبر بهما فأما من لم ~~تثبت الأخبار بتعيينه ولا وقع الإجماع على كونه من الملائكة أو الأنبياء ~~كهاروت وماروت في الملائكة والخضر ولقمان وذي القرنين ومريم وآسية وخالد بن ~~سنان المذكورة أنه نبي أهل الرس وزرادشت الذي تدعى المجوس والمؤرخون نبوته ~~فليس الحكم في سابهم والكافر بهم كالحكم فيمن قدمناه إذ لم تثبت لهم تلك ~~الحرمة ولكن يزجر من تنقصهم وآذاهم ويؤدب بقدر حال المنقول فيه لا سيما من ~~عرفت صديقيته وفضله منهم وإن لم تثبت نبوته وأما إنكار نبوتهم أو كون الآخر ~~من الملائكة فإن كان المتكلم في ذلك
____________________ #
(قوله ومنكر) بفتح الكاف كذا قيده ابن العربي ~~المكي القاضي أبو بكر (قوله وزرادشت) بزاي مفتوحة وراء فألف فدال مضمومة ~~فشين معجمة فمثناة صاحب كتاب المجوس
PageV02P303 # من أهل العلم فلا حرج ms551 لاختلاف العلماء في ذلك وإن كان من عوام الناس زجر ~~عن الخوض في مثل هذا فإن عاد أدب إذ ليس لهم الكلام في مثل هذا وقد كره ~~السلف الكلام في مثل هذا مما ليس تحته عمل لأهل العلم فكيف للعامة؟ # (فصل) واعلم أن من استخف بالقرآن أو المصحف أو بشئ منه أو سبهما أو جحده ~~أو حرفا منه أو آية أو كذب به أو بشئ منه أو كذب بشئ مما صرح به فيه من حكم ~~أو خبر أو أثبت ما نفاه أو نفى ما أثبته على علم منه بذلك أو شك في شئ من ~~ذلك فهو كافر عند أهل العلم بإجماع قال الله تعالى (وإنه لكتاب عزيز لا ~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد) حدثنا الفقيه ~~أبو الوليد هشام بن أحمد رحمه الله حدثنا أبو على حدثنا ابن عبد البر حدثنا ~~ابن عبد المؤمن حدثنا ابن داسة حدثنا أبو داود حدثنا أحمد بن حنبل حدثنا ~~يزيد بن هارون حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة عن أبي هريرة عن النبي صلى ~~الله عليه وسلم قال (المراء في القرآن كفر) تؤول بمعنى الشك وبمعنى الجدال، ~~وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم (من جحد آية من كتاب الله من ~~المسلمين فقد حل ضرب عنقه) وكذلك إن جحد التوراة والإنجيل وكتب الله ~~المنزلة أو كفر بها أو لعنها أو سبها أو استخف بها فهو كافر وقد أجمع ~~المسلمون أن القرآن المتلو في جميع أقطار الأرض المكتوب PageV02P304 # في المصحف بأيدي المسلمين مما جمعه الدفتان من أول (الحمد لله رب ~~العالمين - إلى آخر - قل أعوذ برب الناس) أنه كلام الله ووحيه المنزل على ~~نبيه محمد صلى الله عليه وسلم وأن جميع ما فيه حق وأن من نقص منه حرفا ~~قاصدا لذلك أو بدله بحرف آخر مكانه أو زاد فيه حرفا مما لم يشتمل عليه ~~المصحف الذي وقع الإجماع عليه وأجمع على أنه ليس من القرآن عامدا ms552 لكل هذا ~~أنه كافر ولهذا رأى مالك قتل من سب عائشة رضي الله عنها بالفرية لأنه خالف ~~القرآن ومن خالف القرآن قتل أي لأنه كذب بما فيه، وقال ابن القاسم من قال ~~إن الله تعالى لم يكلم موسى تكليما يقتل وقاله عبد الرحمن بن مهدي وقال ~~محمد بن سحنون فيمن قال المعوذتان ليستا من كتاب الله يضرب عنقه إلا أن ~~يتوب وكذلك كل من كذب بحرف منه قال وكذلك إن شهد شاهد على من قال إن الله ~~لم يكلم موسى تكليما وشهد آخر عليه أنه قال إن الله لم يتخذ إبراهيم خليلا ~~لأنهما اجتمعا على أنه كذب النبي صلى الله عليه وسلم وقال أبو عثمان الحداد ~~جميع من ينتحل التوحيد متفقون أن الجحد لحرف من التنزيل كفر وكان أبو ~~العالية إذا قرأ عنده رجل لم يقل له ليس كما قرأت ويقول أما ~~
____________________ #
(قوله المعوذتان) قال النووي أجمع المسلمون ~~على أن المعوذتين والفاتحة وسائر السور المكتوبة في المصحف قرآن وأن من جحد ~~شيئا منها كفر وما نقل عن ابن مسعود في الفاتحة والمعوذتين باطل ليس بصحيح ~~عنه، قال ابن حزم في أول كتاب المجلى هذا كذب على ابن مسعود موضوع وإنما صح ~~عنه قراءة عاصم عن زيد بن حنيس عن عبد الله بن مسعود وفيها الفاتحة ~~والمعوذتان انتهى
PageV02P305 # أنا فأقرأ كذا فبلغ ذلك إبراهيم فقال أراه سمع أنه من كفر بحرف منه فقد ~~كفر به كله وقال عبد الله بن مسعود من كفر بآية من القرآن فقد كفر به كله ~~وقال أصبغ بن الفرج من كذب ببعض القرآن فقد كذب به كله ومن كذب به فقد كفر ~~به ومن كفر به فقد كفر بالله وقد سئل القابسي عمن خاصم يهوديا فحلف له ~~بالتوراة فقال الآخر لعن الله التوراة فشهد عليه بذلك شاهد ثم شهد آخر أنه ~~سأله عن القضية فقال إنما لعنت توراة اليهود فقال أبو الحسن الشاهد الواحد ~~لا يوجب القتل والثاني علق الأمر بصفة تحتمل التأويل ms553 إذ لعله لا يرى اليهود ~~متمسكين بشئ من عند الله لتبديلهم وتحريفهم ولو اتفق الشاهدان على لعن ~~التوراة مجرد لضاق التأويل، وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة ابن شنبوذ ~~المقرئ أحد أئمة المقرئين المتصدرين بها مع ابن مجاهد لقراءته وإقرائه ~~بشواذ من الحروف مما ليس في المصحف وعقدوا عليه
____________________ #
(قوله ابن شنبوذ) قيل إنه بإسكان النون وهو ~~الحسن محمد بن أحمد بن أيوب بن الصلت المقرئ ء البغدادي قال ابن خلكان كان ~~من مشاهير القراء ذا دين وسلامة صدر وقيل كان كثيرا اللحن قليل العلم تفرد ~~بقراءة من الشواذ كان يقرأ بها في المحراب فانكب على وبلغ أمره الوزير بن ~~مقلة في شهر ربيع الآخر سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة فاعتقله بداره واستحضره ~~هو والقاضي أبا الحسين عمر بن محمد وأبا بكر أحمد بن موسى بن مجاهد المقرئ ~~وجماعة من أهل الفرات فأغلظ القول عليهم فأمر الوزير بضربه فضرب سبع؟؟؟ ~~فدعا على الوزير بقطع يده وتشتيت شمله فكان الأمر كذلك ثم كتب محضرا بما ~~كان يقرؤه واستتيب أن لا يقرأ إلا بمصحف أمير المؤمنين عثمان وكتب خطه في ~~آخره وأطلق
PageV02P306 # بالرجوع عنه والتوبة منه سجلا أشهد فيه بذلك على نفسه في مجلس الوزير أبى ~~على بن مقلة سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة وكان فيمن أفتى عليه بذلك أبو بكر ~~الأبهري وغيره وأفتى أبو محمد بن أبي زيد بالأدب فيمن قال لصبي لعن الله ~~معلمك وما علمك وقال أردت سوء الأدب ولم أرد القرآن قال أبو محمد وأما من ~~لعن المصحف فإنه يقتل (فصل) وسب آل بيته وأزواجه وأصحابه صلى الله عليه ~~وسلم وتنقصهم حرام ملعون فاعله * حدثنا القاضي الشهيد أبو على رحمه الله ~~حدثنا أبو الحسين الصيرفي وأبو الفضل العدل حدثنا أبو يعلى حدثنا أبو على ~~السنجي حدثنا ابن محبوب حدثنا الترمذي حدثنا محمد بن يحيى حدثنا يعقوب ابن ~~إبراهيم حدثنا عبيدة بن أبي رابطة عن عبد الرحمن بن زياد عن عبد الله ابن ~~مغفل قال قال رسول الله ms554 صلى الله عليه وسلم (الله الله في أصحابي لا ~~تتخذوهم غرضا بعدي فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ~~
____________________ #
(قوله الوزير أبى على) هو محمد بن علي بن ~~الحسين بن مقلة الكاتب كان في أول أمره يتولى بعض أعمال فارس ويجبى خراجها ~~ويتقلب أحواله إلى أن استوزره المقتدر سنة ست عشرة وثلاثمائة ثم قبض عليه ~~في جمادى الأولى سنة ثمان عشرة وثلاثمائة ونفاه إلى فارس بعد أن صادره ولما ~~ولى القاهرة أحضره في يوم الأضحى سنة عشرين وخلع عليه ولم يزل وزيره إلى أن ~~اتهمه على الفتك به وبلغ ابن مقلة الخبر فاستتر في أول شعبان سنة إحدى ~~وعشرين ولما ولى الراضي بالله في جمادى الأولى سنة اثنين وعشرين استوزره ~~أيضا توفى رحمه الله سنة ثمان وعشرين وثلاثمائة (قوله عبيدة بن أبي رابطة) ~~بفتح العين المهملة وكسر الموحدة نص عليه ابن ماكولا
PageV02P307 # ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله يوشك أن يأخذه) ~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تسبوا أصحابي فمن سبهم فعليه لعنة ~~الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا) وقال صلى ~~الله عليه وسلم (لا تسبوا أصحابي فإنه يجئ قوم في آخر الزمان يسبون أصحابي ~~فلا تصلوا عليهم ولا تصلوا معهم ولا تناكحوهم ولا تجالسوهم وإن مرضوا فلا ~~تعودوهم) وعنه صلى الله عليه وسلم (من سب أصحابي فاضربوه) وقد أعلم النبي ~~صلى الله عليه وسلم أن سبهم وآذاهم يؤذيه وأذى النبي صلى الله عليه وسلم ~~حرام فقال (لا تؤذوني في أصحابي ومن آذاهم فقد آذاني) وقال (لا تؤذوني في ~~عائشة) وقال في فاطمة (بضعة منى يؤذيني ما آذاها وقد اختلف العلماء في هذا ~~فمشهور مذهب مالك في ذلك الاجتهاد والأدب الموجع، قال مالك رحمه الله من ~~شتم النبي صلى الله عليه وسلم قتل ومن شتم أصحابه أدب وقال أيضا من شتم ~~أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر أو عمر ms555 أو عثمان أو معاوية ~~أو عمرو بن العاص فإن قال كانوا على ضلال وكفر قتل وإن شتمهم بغير هذا من ~~مشاتمة الناس نكل نكالا شديدا، وقال ابن حبيب من غلا من الشيعة إلى بغض ~~عثمان والبراءة منه أدب أدبا شديدا ومن زاد إلى بغض أبى بكر وعمر فالعقوبة ~~عليه
____________________ #
(قوله بضعة منى) بفتح الموحدة أي قطعة
~~PageV02P308 # أشد ويكرر ضربه ويطال سجنه حتى يموت ولا يبلغ به القتل إلا في سب النبي ~~صلى الله عليه وسلم وقال سحنون من كفر أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه ~~وسلم عليا أو عثمان أو غيرهما يوجع ضربا وحكى أبو محمد ابن أبي زيد عن ~~سحنون فيمن قال في أبى بكر وعمر وعثمان وعلى إنهم كانوا على ضلال وكفر قتل ~~ومن شتم غيرهم من الصحابة بمثل هذا نكل النكال الشديد * وروى عن مالك من سب ~~أبا بكر جلد ومن سب عائشة قتل، قيل له لم؟ قال من رماها فقد خالف القرآن ~~وقال ابن شعبان عنه لأن الله يقول (يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن ~~كنتم مؤمنين) فمن عاد لمثله فقد كفر * وحكى أبو الحسن الصقلي أن القاضي أبا ~~بكر ابن الطيب قال إن الله تعالى إذا ذكر في القرآن ما نسبه إليه المشركون ~~سبح نفسه لنفسه كقوله: (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه) في آي كثيرة وذكر ~~تعالى ما نسبه المنافقون إلى عائشة فقال (ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون ~~لنا أن نتكلم بهذا سبحانك) سبح نفسه في تبرئتها من السوء كما سبح نفسه في ~~تبرئته من السوء وهذا يشهد لقول مالك في قتل من سب عائشة ومعنى هذا والله ~~أعلم أن الله لما عظم سبها كما عظم سبه وكان سبها سبا لنبيه وقرن سب نبيه ~~وأذاه بأذاه تعالى وكان حكم مؤذيه تعالى القتل كان مؤذي نبيه كذلك كما ~~قدمناه، وشتم رجل عائشة بالكوفة فقدم إلى موسى بن عيسى PageV02P309 # العباسي فقال من حضر هذا فقال ابن أبي ليلى أنا فجلد ثمانين ms556 وحلق رأسه ~~وأسلمه للحجامين وروى عن عمر بن الخطاب أنه نذر قطع لسان عبيد الله ابن عمر ~~إذ شتم المقداد بن الأسود فكلم في ذلك فقال دعوني أقطع لسانه حتى لا يشتم ~~أحد بعد أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وروى أبو ذر الهروي أن عمر بن ~~الخطاب أتى بأعرابي يهجو الأنصار فقال لولا أن له صحبة لكفيتكموه قال مالك ~~من انتقص أحدا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فليس له في هذا الفئ حق ~~قد قسم الله الفئ في ثلاثة أصناف فقال (للفقراء المهاجرين) الآية ثم قال ~~(والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم) الآية وهؤلاء هم الأنصار ثم قال ~~(والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا ~~بالإيمان) الآية فمن تنقصهم فلا حق له في فئ المسلمين، وفى كتاب ابن شعبان ~~من قال في واحد منهم إنه ابن زانية وأمه مسلمة حد عند بعض أصحابنا حدين حدا ~~له وحدا لأمه ولا أجعله كقاذف الجماعة في كلمة لفضل هذا على غيره ولقوله ~~صلى الله عليه وسلم (ومن سب أصحابي فاجلدوه) قال ومن قذف أم أحدهم وهي ~~كافرة حد حد الفرية لأنه سب له فإن كان أحد من ولد هذا الصحابي حيا قام بما ~~يجب له وإلا فمن قام من المسلمين كان على الامام قبول قيامه قال وليس هذا ~~كحقوق غير الصحابة لحرمة هؤلاء بنبيهم صلى الله عليه وسلم ولو سمعه ~~PageV02P310 # الامام وأشهد عليه كان ولى القيام به قال ومن سب غير عائشة من أزواج ~~النبي صلى الله عليه وسلم ففيها قولان أحدهما يقتل لأنه سب النبي صلى الله ~~عليه وسلم بسب حليلته والآخر أنها كسائر الصحابة يجلد حد المفترى قال ~~وبالأول أقول وروى أبو مصعب عن مالك فيمن سب من انتسب إلى بيت النبي صلى ~~الله عليه وسلم يضرب ضربا وجيعا ويشهر ويحبس طويلا حتى تظهر توبته لأنه ~~استخفاف بحق الرسول صلى الله عليه وسلم وأفنى أبو المطرف الشعبي فيه ما لفة ~~في رجل أنكر تحليف ms557 امرأة بالليل وقال لو كانت بنت أبي بكر الصديق ما حنفت ~~إلا بالنهار وصوب قوله بعض المتسميين بالفقه فقال أبو المطرف ذكر هذا لابنة ~~أبى بكر في مثل هذا يوجب عليه الضرب الشديد والسجن الطويل والفقيه الذي صور ~~قوله هو أخص باسم الفسق من اسم الفقه فيتقدم إليه في ذلك ويزجر ولا تقبل ~~فتواه ولا شهادته وهي جرحة ثابتة فيه ويبغض في الله وقال أبو عمران في رجل ~~قال لو شهد على أبو بكر الصديق أنه إن كان أراد أن شهادته في مثل هذا لا ~~يجوز فيه الشاهد الواحد فلا شئ عليه وإن كان أراد غير هذا فيضرب ضربا يبلغ ~~به حد الموت وذكروها رواية * قال القاضي أبو الفضل هنا انتهى القول بنا ~~فيما حررناه وانتجز الغرض
____________________ #
(قوله وانتجز الغرض) أي انقضى
~~PageV02P311 # الذي انتحيناه واستوفى الشرط الذي شرطناه مما أرجو أن في كل قسم منه ~~للمريد مقنع وفى كل باب منهج إلى بغيته ومنزع وقد سفرت فيه عن نكت تستغرب ~~وتستبدع وكرعت في مشارب من التحقيق لم يورد لها قبل في أكثر التصانيف مشرع ~~وأودعته غير ما فضل وددت لو وجدت من بسط قبلي الكلام فيه أو مقتدى يفيدنيه ~~عن كتابه أو فيه لأكتفي بما أرويه عما أرويه والى الله تعالى جزيل الضراعة ~~والمنة بقبول ما منه لوجهه والعفو عما تخلله من تزين وتصنع لغيره وأن يهب ~~لنا ذلك بجميل كرمه وعفوه لما أودعناه من شرف مصطفاه وأمين وحيه وأسهرنا به ~~جفوتنا لتتبع فضائله وأعملنا فيه خواطرنا من إبراز خصائصه ووسائله ويحمى ~~أعراضنا عن ناره الموقدة لحمايتنا كريم عرضه ويجعلنا ممن ~~
____________________ #
(قوله انتحيناه) بالحاء أي اعتمدناه (قوله ~~بغيته) بكسر الموحدة أي حاجته (قوله ومنزع) بفتح الميم والزاي (قوله مشرع) ~~بفتح الميم والراء مورد الشاربة (قوله وددت) بكسر الدال الأولى (قوله بما ~~أرويه عما أرويه) الأولى بفتح الهمزة وسكون الراء والثانية بضم الهمزة وفتح ~~الراء وتشديد الواو (قوله الضراعة) بضاد معجمة أي الخضوع
PageV02P312 # لا يذاد ms558 إذا ذيد المبدل عن حوضه ويجعله لنا ولمن تهمم باكتتابه واكتسابه ~~سبيا يصلنا بأسبابه وذخيرة نجدها يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا نحوز ~~بها رضاه وجزيل ثوابه ويخصنا بخصيصى زمرة نبينا وجماعته ويحشرنا في الرعيل ~~الأول وأهل الباب الأيمن من أهل شفاعته، ونحمده تعالى على ما هدى إليه من ~~جمعه وألهم وفتح البصيرة لدرك حقائق ما أودعناه وفهم، ونستعيذه جل اسمه من ~~دعاء لا يسمع وعلم لا ينفع وعمل لا يرفع فهو الجواد الذي لا يخيب من أمله ~~ولا ينتصر من
____________________ #
(قوله لا يذاد) بذال معجمة ثم دال مهملة (قوله ~~بخصيصى) بكسر الخاء المعجمة وبصادين مهملتين الأولى مكسورة مشددة والثانية ~~مفتوحة مخففة، في الصحاح خصه بالشئ خصوصا وخصوصية وخصوصية والفتح أفصح ~~وخصيصى (قوله في الرعل) بفتح الراء وكسر العين المهملة في الصحاح الرعلة ~~القطعة من الخيل وكذلك الرعيل (قوله الجواد) بتخفيف الواو (قوله لا يخيب) ~~بضم أوله وفتح ثانيه وتشديد ثالثه وكسره والحمد لله رب العالمين وصلواته ~~على سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم النبيين سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم ~~ومجد. # تم بحمد الله وعونه كتاب مزيل الخفاء عن ألفاظ الشفاء في العشر الأخير من ~~ذي القعدة سنة سبع وأربعين وثمانمائة
PageV02P313 # خذله ولا يرد دعوة القاصدين ولا يصلح عمل المفسدين وهو حسبنا ونعم ~~الوكيل، وصلاته على سيدنا ونبينا محمد خاتم النبيين وعلى آله وصحبه أجمعين ~~وسلم تسليما كثيرا والحمد لله رب العالمين تم الجزء الثاني من كتاب الشفا، ~~وبه تم الكتاب# PageV02P314 #####ENDNOTES# (1) نقلت هذه الترجمة من كتاب الديباج الذهب في معرفة أعيان علماء المذهب ~~للعلامة برهان الدين ابن فرحون المالكي. (1) من البدر الطالع المنتخب من الضوء اللامع لأهل القرن التاسع. ms559