######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000344
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الشهرستاني
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني
#META# 011.AuthorBORN	:: 479
#META# 011.AuthorDIED	:: 548
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الملل والنحل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفرق والملل :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الملل والنحل
#META# 030.LibURI	:: JK_000344
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد سيد كيلاني
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار المعرفة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1404
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### |EDITOR|
# كتاب الملل والنحل
# مقدمة
# محمد بن عبد الكريم الشهرستاني 479 548 ه
# هو محمد بن عبد الكريم بن أحمد أبو الفتح الشافعي المتكلم والمؤلف
~~المشهور ولد ببلدة شهرستان الواقعة في شمال خراسان وبها نشأ وتلقى العلوم
~~على شيوخ عصره مثل أحمد الخوافي وابي القاسم الانصاري وابي الحسن المدائني
~~وابي نصر بن القاسم القشيري وظهر ميله إلى التحصيل واقباله على الدرس منذ
~~صغره وامتاز بجودة الفهم والاستنتاج والاستقصاء في البحث والتعمق في تناول
~~الموضوعات والبعد عن الهوى والاعتدال في اصدار الاحكام وصحة المنهج الذي
~~يسلكه في بحوثه والاحاطة بالموضوع من جميع نواحيه وكان كغيره من علماء عصره
~~يكثر من الرحلات والانتقال من جهة إلى جهة والاجتماع بعلماء تلك الجهات
~~وتلاميذها وعقد مجالس الدرس في مساجدها فطوف بنواحي خوارزم وخراسان وحينما
~~بلغ الثلاثين من عمره شد رحاله إلى مكة لاداء فريضة الحج سنة 510 ه وبعد ان
~~فرغ من اداء الفريضة غادر مكة قاصدا بغداد فأقام بها ثلاثة اعوام القى في
~~خلالها كثيرا من الدروس النافعة بالمدرسة النظامية وكان كبار العلماء
~~يحضرون لسماعه والاستفادة منه.
PageV01P003
# وقد اهتم المسلمون بدراسة
~~الاديان والمذاهب للرد على اصحابها والفوا في ذلك كتبا بعضها خاص بطائفة من
~~الطوائف وبعضها عام فألف أبو الحسن الاشعري كتابة مقالات الاسلاميين وألف
~~عبد القاهر البغدادي كتابه الفرق بين الفرق كما الف ابن حزم الظاهري كتابه
~~الفصل في الملل والنحل اما الكتب الخاصة فمثل تحقيق ما للهند من مقولة
~~مقبولة في العقل أو مرذولة للبيروني والكتب الكثيرة التى وضعت في الرد على
~~النصارى واليهود أو في رد بعض الفرق الاسلامية على بعضها الاخر
# الا ان كتاب الملل والنحل للشهرستاني يمتاز عن غيره من الكتب التى ألفت
~~في هذا الموضوع بميزة جعلته فريدا في بابه فهو دائرة معارف مختصرة للاديان
~~والمذاهب والفرق وللاراء الفلسفية المتعلقة بما وراء الطبيعة التى عرفت في
~~عصر المؤلف وقد حاز هذا الكتاب اعجاب الناس وتقديرهم في الشرق والغرب فنجد
~~مثلا العالم الالماني هابركر يقول في مقدمة ترجمته ms001 للملل والنحل بواسطة
~~الشهرستاني في كتابه الملل والنحل تستطيع ان نسد الثغرة في تاريخ الفلسفة
~~بين القديم والحديث وقال العالم الالماني ملخ وكان في عصره من المتخصصين في
~~الفلسفة اليونانية انه لا يشك في صحة ما نسبه الشهرستاني من الاقوال إلى
~~ديمقريطيس على الرغم من انه لم يجد هذه الاقوال محفوظة بين ما نقله كتاب
~~الاغريق عن ديمقريطيس
# الا اننا نجد أحمد امين يتنقص من قدر الشهرستاني ويطعن في قيمته العلمية
~~ويقلل من شأنه فيقول في مقدمة قصة الفلسفة اليونانية ما نصه ورأيت مؤلفي
~~العرب كالشهرستاني والقفطي وامثالهما قد خلطوا حقا وباطلا فكثيرا ما نسبوا
~~القول إلى غير قائله وترجموا حياة الفيلسوف ترجمة لا يقرها التاريخ الصحيح
~~وخلعوا عليها من خيالهم الإسلامي ما لا يتفق وحياة الفلاسفة واليونانيين
~~الوثنيين ولا شك في أن أحمد أمين لم يكن مفقا إلى الصواب فيما قاله عن
~~الشهرستاني وإليك الدليل
PageV01P004
# قال الشهرستاني تحت عنوان رأى تاليس
~~ما نصه ومن العجب أنه نقل عنه أن المبدع الأول هو الماء قال الماء قابل لكن
~~صوره ومنه وأبدع الجواهر كلها من السماء والأرض وما بينهما وهو علة كل مبدع
~~وعلة كل مركب من العنصر الجسماني فذكر أن جمود الماء تكونت الأرض ومن
~~انحلاله تكون الهواء ومن صفوة الهواء تكونت النار ومن الدخان والأبخرة
~~تكونت السماء ومن الاشتعال الحاصل من الاثير تكونت الكواكب فدارت حول
~~المركز دوران المسبب على سببه بالشوق الحاصل فيها اليه
# وجاء في قصة الفلسفة اليونانية لأحمد أمين تحت عنوان طاليس ص 19 ما نصه
~~واذا التمس الفكر الإنساني مادة تكون اصلا لكل ما يشمل الوجود من ظواهر فلن
~~يصادف إلا عددا قليلا من ألوان المادة التى يجوز عقلا أن تكون كذلك إذ لا
~~بد لتلك المادة الأولية المنشودة ان تكون مرنه شديدة المرونة في قابليتها
~~للتشكل في صور مختلفة وألا تكون محدودة الصفات محصورة الخواص حتى تتسع لكل
~~شيءأفلا تستطيع أن تحرز ماذا تكون تلك المادة الأولية عند قوم يتاخمون
~~البحر فترسخ في نفوسهم ms002 صورته ويدوي في اسماعهم هديره كلما أمسى مساء أو
~~أصبح صباح إنها الماء فليس عجيبا إذن أن ينهض طاليس أول فيلسوف عرفته
~~الدنيا وأجمع على فلسفته المؤرخون ويجهر بأن الماء هو قوام الموجودات
~~بأسرها فلا فرق بين هذا الإنسان وتلك الشجرة وذلك الحجر إلا الاختلاف في
~~كمية الماء الذي يتركب منها هذا الشيء أو ذلك أليس الماء يستحيل إلى صور
~~متنوعة فيصعد في الفضاء بخارا ثم يعود فيهبط فوق الأرض مطرا ثم يصيبه برد
~~الشتاء فيكون ثلجا واذن فهو غاز حينا وسائل حينا وصلب حينا وكل ما يقع في
~~الوجود لا يخرج عن احدى هذه الصور الثلاث
# كان الماء عند طاليس هو المادة الأولى التى صدرت عنها الكائنات واليها
~~تعود فأى فرق بين ما ذكره الشهرستاني عن تاليس وبين ما ذكره أحمد أمين بل
~~إن PageV01P005 الشهرستاني كان أدق في عباراته وفي تناوله للموضوع من أحمد
~~أمين الذى تبدو عليه السطحية والسذاجة
# ربط الشهرستاني بين ما قاله تاليس عن الماء وبين ما جاء في سفر التكوين
~~السابق على عصر تاليس وهو إن مبدأ الخلق هو جوهر خلقه الله تعالى ثم نظر
~~اليه نظرة الهيبة فذابت أجزاؤه فصارت ماء ثم ثار من الماء بخار مثل الدخان
~~فخلق منه السموات وظهر على وجه الماء زبد مثل زبد البحر فخلق منه الأرض ثم
~~ارساها بالجبال
# في حين أن أحمد أمين علل رأى تاليس في الماء بأن هذا الفيلسوف كان يسكن
~~على شاطيء البحر ويسمع هدير الماء صباح مساء ويرد على هذا الرأى الفاسد أن
~~هناك فلاسفة كانوا يسكنون على شاطىء البحر وفي نفس المدينة التى كان يقيم
~~بها تاليس ولكنهم لم يقولوا إن الماء هو المبدع الأول الذي ظهرت منه سائر
~~الموجودات
# وانظر إلى ما أورده الشهرستاني تحت عنوان رأى انكساغورس وهو قال إن مبدأ
~~الموجودات هو جسم أول متشابه الأجزاء وهي أجزاء أجزاء لطيفة لا يدركها الحس
~~ولا ينالها العقل منها كون الكون العلوى منه والسفلي لأن المركبات مسبوقة
~~بالبسائط والمختلفات أيضا مسبوقة ms003 بالمتشابهات
# وحكى فرفوريوس عنه انه قال إن أصل الأشياء جسم واحد موضوع الكل لا نهاية
~~له ولم يبين ما ذلك الجسم أهو من العناصر أم خارج عن ذلك قال ومنه تخرج
~~جميع الأجسام والقوة الجسمانية والأنواع والأصناف
# وجاء عند أحمد أمين ص 22 كلا لا يمكن أن يكون الماء أصلا للوجود فمهما
~~بلغ الماء من المرونة وقابلية التشكل فهو ذو صفات معروفة معينة تستطيع أن
~~تميزه بها عن المواد الأخرى إنما أصل الكون مادة لا شكل لها ولا نهاية ولا
~~حدود.
PageV01P006
# وقال الشهرستاني تحت عنوان رأى أنكسيمانس ما نصه ونقل عنه أيضا أن أول
~~الأوائل من المبدعات هو الهواء ومنه تكون جميع ما تكون في العالم من
~~الأجرام العلوية والسفلية
# قال ما كون من صفو الهواء المحض لطيف روحاني لا يدثر ولا يدخل عليه
~~الفساد ولا يقبل الدنس والخبث وما كون من كدر الهواء كثيف جسماني يدثر
~~ويدخله الفساد ويقبل الدنس والخبث فما فوق الهواء من العوالم فهو من صفوه
~~وذلك عالم الروحانيات وما دون الهواء من العوالم فهو من كدره وذلك عالم
~~الجسمانيات ولعله جعل الهواء أول الأوائل لموجودات العالم الجسماني كما جعل
~~العنصر أول الأوائل لموجودات العالم الروحاني
# وهو على مثال مذهب تاليس إذ أثبت العنصر والماء في مقابلته وهو قد أثبت
~~العنصر والهواء في مقابلته
# وعند أحمد أمين ص 24 إذا كان الماء الذى فرضه تاليس أصلا للكون لم يصادف
~~من العقل اطمئنانا لأنه ليس من الشمول بحيث يسع الكون بأسره وإذا كانت مادة
~~انكسمندر التى ليس لها شكل ولا حدود لم تسلم من النقد فقد نهض أنكسمينس
~~واختار مادة ثالثة فيها الشمول الذى ينقص الماء وفيها الصفات التى تعوز
~~مادة انكسمندر ألا وهى الهواء فهو ذو صفات معروفة لا تنكر وهو في نفس الوقت
~~يشيع في كل أنحاء الوجود يغلف الآرض ويملأ في نظره جوانب السماء بل ويتغلغل
~~في الأشياء والأحياء مهما دقت أليست الحياة في صميمها أنفاسا من الهواء
~~تتردد في الصدر شهيقا وزفيرا إذن ms004 فهو الجوهر الأول الذى صدرت عنه جميع
~~الكائنات يتكاثف حينا فيكون شيئا ويتخلخل حينا فيكون شيئا آخر والهواء إذا
~~أمعن في تخلخله انقلب نارا فإذا ارتفعت كونت الشموس والأقمار وإذا هو أمعن
~~في التكاثف انقلب سحابا ثمأنزل السحاب ماء ثم تجمد الماء فإذا هو تربه
~~وصخور.
PageV01P007
# هذه أمثلة كافية تبين بوضوح كيف تجنى أحمد أمين على الشهرستاني حين وصفه
~~بأنه يخلط حقا بباطل في الفلسفة اليونانية
# وللشهرستاني مؤلفات كثيرة نذكر منها 1 ) المصارعة قال ابن قيم الجوزية ص
~~263 ج 2 إغاثة اللهفان طبع مصطفى البابي الحلبى 1961 م وصارع محمد
~~الشهرستاني ابن سيناء في كتاب سماه المصارعة أبطل فيه قوله بقدم العالم
~~وإنكار المعاد ونفى علم الرب تعالى وقدرته وخلقه العالم فقام له نصير
~~الإلحاد وقعد ونقضه بكتاب سماه مصارعة المصارعة ووقفنا على الكتابين نصر
~~فيه أن الله تعالى لم يخلق السموات والأرض في ستة أيام وأنه لا يعلم شيئا
~~وأنه لا يفعل شيئا بقدرته واختياره و لا يبعث من في القبور ونصير الإلحاد
~~الذى ذكره ابن القيم هو نصير الدين الطوسي
# 2 ) نهاية الأقدام في علم الكلام نشره المستشرق الإنجليزى الفردجيوم سنة
~~1934 م
# 3 ) الجزء الذى لا يتجزأ ألحقه الفردجيوم بالكتاب السابق
# 4 ) الإرشاد إلى عقائد العباد ذكره الشهرستاني في كتابه نهاية الأقدام
# 5 ) شبهات أرسطو طاليس وابن سينا ونقضها ذكره الشهرستاني
# 6 ) نهاية الأوهام أشار إليه الشهرستاني في كتابه نهاية الأقدام
# وهناك كتب أخرى نسبها إليه بعض المؤرخين ولم نعثر عليها
# وقد ترجم كتاب الملل والنحل إلى اللغة الفارسية والتركية والألمانية وطبع
~~في أوروبا عدة طبعات وفي فارس والهند وتركيا وظهرت منه في مصر عدة طبعات
~~وعنى بعضهم بتخريجه وتحقيقه والتعليق عليه.
PageV01P008
# وحينما فكرت في تحقيق هذا الكتاب رأيت أن أرجع إلى النسخ الخطية الموجودة
~~منه في دار الكتب المصرية وفي المكتبة التيمورية وفي مكتبة الجامعة
~~الأزهرية وجامعة الدول العربية
# أما الشريط المحفوظ بمكتبة جامعة الدول العربية تحت رقم 3151 فاتح فلم
~~أطلع عليه لأني أخبرت ms005 أنه غير صالح لخلل وقع في أثناء التقاطه وأحياتا
~~يقولون إن آلات القراءة مختلة وهكذا تنفق الأموال الطائلة فى إرسال
~~الموظفين إلى الخارج وفي شراء الأشرطة الخام وفى نقل المخطوطات عليها وفى
~~مرتبات الموظفين الذين يعملون بالمكتبة المذكورة ثم تبحث بعد ذلك عن
~~الفوائد العلمية التى تعود على الأفراد أو على المجتمع فلا تجد شيئا لا
~~كثيرا و لا قليلا
# وأما نسخة دار الكتب فبها نقص وتحريف وتصحيف وقد كتبت سنة 1117 ه والنسخة
~~التيمورية جيدة الخط ذكر في نهايتها أنها حررت فى دار السلطنة العلية سنة
~~1184 ه
# وفي مكتبة الجامعة الأزهرية نسخة كتبت سنة 1089 ه عن نسخة مخطوطة سنة 598
~~ه و بها نسختان أخريان لم يعلم تاريخ كتابتهما
# وقد استعنت ببعض الكتب النافعة فيما كتبته بالهوامش مثل مقالات
~~الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري والفرق بين الفرق لعبد القاهر البغدادي و
~~تحقيق ما للهند من مقولة للبيروني و الكامل للمبرد وغيرها مما يراه القارىء
~~واستفدت كثيرا من طبعة كيورتن كما انتفعت بطبعة الشيخ محمد فتح الله بدران
# أما تقسيم الكتاب إلى أبواب وفصول ووضع العناوين الكثيرة فهذا ليس من عمل
~~الشهرستاني وإنما هو عمل قمت به تسهيلا للقارىء.
PageV01P009
# وقد رأيت إحياء لذكرى المؤلف أن ألحق كتابه بذيل مختصر أسلك فيه مسلكه
~~وأنهج نهجه فأتكلم عما فاته أن يتكلم عليه من الديانات القديمة كديانة
~~قدماء المصريين والديانة الصينية واليابانية ثم أتناول بعض الملل والفرق
~~التى ظهرت حديثا كالبهائية والقاديانية والله الموفق والمعين.
# محمد سيد كيلاني
# القاهرة في 25 محرم 1381 ه 8 يوليه 1961 م.
PageV01P010
### | 
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله حمد الشاكرين بجميع محامده كلها على
~~جميع نعائمه كلها حمدا كثيرا طيبا مباركا كما هو أهله وصلى الله على محمد
~~المصطفى رسول الرحمة خاتم النبيين وعلى آله الطيبين الطاهرين صلاة دائمة
~~بركتها إلى يوم الدين كما صلى على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنه حميد مجيد
# وبعد فلما وفقني الله تعالى لمطالعة مقالات أهل العالم من أرباب الديانات
~~والملل ms006 وأهل الأهواء والنحل والوقوف على مصادرها ومواردها واقتناص أوانسها
~~وشواردها أردت أن أجمع ذلك في مختصر يحوى جميع ما تدين به المتدينون
~~وانتحله المنتحلون عبرة لمن استبصر واستبصارا لمن اعتبر
# وقبل الخوض فيما هو الغرض لا بد من أن أقدم خمس مقدمات
# المقدمة الأولى في
~~بيان أقسام أهل العالم جملة مرسلة
# المقدمة الثانية في تعيين قانون يبنى
~~عليه تعديد الفرق الإسلامية
# المقدمة الثالثة في بيان أول شبهة وقعت في
~~الخليفة ومن مصدرها ومن مظهرها؟
PageV01P011
# المقدمة الرابعة في بيان أول
~~شبهة وقعت في الملة الإسلامية وكيفية انشعابها ومن مصدرها ومن مظهرها
# المقدمة الخامسة في بيان السبب الذى أوجب ترتيب هذا الكتاب على طريق الحساب

### || المقدمة الأولى في بيان تقسيم أهل العالم جملة مرسلة
# 1 - من الناس من قسم
~~أهل العالم بحسب الأقاليم السبعة وأعطى أهل كل إقليم حظه من اختلاف الطبائع
~~والأنفس التى تدل عليها الألوان والألسن.
# 2 - ومنهم من قسمهم بحسب الأقطار
~~الأربعة التى هى الشرق والغرب والجنوب والشمال ووفر على كل قطرحقه من
~~اختلاف الطبائع وتباين الشرائع.
# 3 - ومنهم من قسمهم بحسب الامم فقال كبار
~~الأمم أربعة العرب والعجم والروم والهند ثم زواج بين أمة و أمة فذكر أن
~~العرب والهند يتقاربان على مذهب واحد وأكثر ميلهم إلى تقرير خواص الأشياء
~~والحكم بأحكام الماهيات والحقائق واستعمال الأمور الروحانية والروم والعجم
~~يتقاربان على مذهب واحد و أكثر ميلهم إلى تقرير طبائع الأشياء والحكم
~~بأحكام الكيفيات والكميات واستعمال الأمور الجسمنيه.
# 4 - ومنهم من قسمهم بحسب
~~الآراء والمذاهب وذلك غرضنا في تأليف هذا الكتاب وهم منقسمون بالقسمة
~~الصحيحة الأولى إلى أهل الديانات والملل وأهل الأهواء والنحل.
PageV01P012
# فأرباب الديانات مطلقا مثل المجوس واليهود والنصارى والمسلمين
# وأهل الأهواء و الآراء مثل الفلاسفة والدهرية والصابئة وعبدة الكواكب
~~والأوثان والبراهمة
# ويفترق كل منهم فرقا فأهل الأهواء ليست تنضبط مقالاتهم فى عدد معلوم وأهل
~~الديانات قد انحصرت مذاهبهم بحكم الخبر الوارد فيها فاقترقت المجوس على
~~سبعين فرقة واليهود على إحدى وسبعين فرقة والنصارى على اثنتين وسبعين فرقة ms007
~~والمسلمون على ثلاث وسبعين فرقة والناجية ابدا من الفرق واحدة إذ الحق من
~~القضيتين المتقابلتين في واحدة ولا يجوز أن يكون قضيتان متناقضتان
~~متقابلتان على شرائع التقابل إلا وأن تقتسما الصدق والكذب فيكون الحق في
~~إحداهما دون الأخرى ومن المحال الحكم على المتخاصمين المتضادين في أصول
~~المعقولات بأنهما محقان صادقان وإذا كان الحق في كل مسألة عقلية واحدا
~~فالحق في جميع المسائل يجب أن يكون مع فرقة واحدة وإنما عرفنا هذا بالسمع
~~وعنه أخبر التنزيل في قوله عز وجل @QB@ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون @QE@ وأخبر النبى عليه الصلاة والسلام ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين
~~فرقة الناجية منها واحدة والباقون هلكى قيل ومن الناجية قال أهل السنة
~~والجماعة قيل وما السنة والجماعة قال ما أنا عليه اليوم وأصحابي
# وقال عليه الصلاة والسلام لا تزال طائفة من أمتى ظاهرين على الحق إلى يوم
~~القيامة وقال عليه الصلاة والسلام لا تجتمع أمتى على ضلالة
PageV01P013
### || المقدمة الثانية في تعيين قانون يبنى عليه تعديد الفرق الإسلامية
# اعلم أن لأصحاب المقالات طرقا في تعديد الفرق الإسلامية لا على قانون
~~مستند إلى أصل ونص و لا على قاعدة مخبرة عن الوجود فما وجدت مصنفين منهم
~~متفقين على منهاج واحد في تعديد الفرق
# ومن المعلوم الذى لا مراء فيه أن ليس كل من تميزه عن غيره بمقالة ما في
~~مسألة ما عد صاحب مقاله وإلا فتكاد تخرج المقالات عن حد الحصر والعد ويكون
~~من انفرد بمسألة فى أحكام الجواهر مثلا معدودا فى عداد أصحاب المقالات فلا
~~بد إذن من ضابط فى مسائل هى أصول وقواعد يكون الاختلاف فيها اختلافا يعتبر
~~مقالة ويعد صاحبه صاحب مقالة
# وما وجدت لأحد من أرباب المقالات عناية بتقرير هذا الضابط إلا أنهم
~~استرسلوا في إيراد مذاهب الأمة كيف اتفق وعلى الوجه الذي وجد لا على قانون
~~مستقر وأصل مستمر فأجتهدت على ما تيسر من التقدير وتقدر من التيسير حتى
~~حصرتها في أربع قواعد هى الأصول الكبار
# القاعدة الاولى الصفات والتوحيد فيها ms008 وهى تشتمل على مسائل الصفات الأزلية
~~إثباتا عند جماعة ونفيا عند جماعة وبيان صفات الذات وصفات الفعل وما يجب
~~لله تعالى وما يجوز عليه وما يستحيل وفيها الخلاف بين الأشعرية والكرامية
~~والمجسمة والمعتزلة
# القاعدة الثانية القدر والعدل فيه وهي تشتمل على مسائل القضاء والقدر
~~والجبر والكسب وإرادة الخير والشر والمقدور والمعلوم إثباتا عند جماعة
~~ونفيا PageV01P014 عند جماعة وفيها الخلاف بين القدرية والنجارية والجبرية
~~والأشعرية والكرامية
# القاعدة الثالثة الوعد والوعيد والأسماء والأحكام وهي تشتمل على مسائل
~~الإيمان والتوبة والوعيد والإرجاء والتفكير والتضليل إثباتا على وجه عند
~~جماعة ونفيا عند جماعة وفيها الخلاف بين المرجئة والوعيدية والمعتزلة
~~والأشعرية والكرامية
# القاعدة الرابعة السمع والعقل والرسالة والإمامة وهي تشتمل على مسائل
~~التحسين والتقبيح والصلاح والأصلح واللطف والعصمة في النبوة وشرائط الإمامة
~~نصا عند جماعة وإجماعا عند جماعة وكيفية انتقالها على مذهب من قال بالنص
~~وكيفية إثباتها على مذهب من قال بالإجماع والخلاف فيها بين الشيعة والخوارج
~~والمعتزلة والكرامية والإشعرية
# فإذا وجدنا انفراد واحد من أئمة الأمة بمقالة من هذه القواعد عددنا
~~مقالته مذهبا وجماعته فرقه وإن وجدنا واحدا انفرد بمسألة فلا نجعل مقالته
~~مذهبا وجماعته فرقة بل نجعله مندرجا تحت واحد ممن وافق سواها مقالته ورددنا
~~باق مقالاته إلى الفروع التى لا تعد مذهبا مفردا فلا تذهب المقالات إلى غير
~~النهاية فإذا تعينت المسائل التى هى قواعد الخلاف تبينت أقسام الفرق
~~الإسلامية وانحصرت كبارها في أربع بعد أن تداخل بعضها فى بعض ### ||| كبار الفرق الاسلامية اربع
# 1 ) القدرية 2 ) الصفاتية 3 ) الخوارج 4 ) الشيعة 
# ثم يتركب بعضها مع بعض
~~ويتشعب عن كل فرقة أصناف فتصل إلى ثلاث وسبعين فرقة.
PageV01P015
# ولأصحاب كتب المقالات طريقان في الترتيب:
# احدهما أنهم وضعواالمسائل أصولا
~~ثم أوردوا في كل في مسألة مذهب طائفة طائفة وفرقة فرقة
# والثاني أنهم وضعوا
~~الرجال وأصحاب المقالات أصولا ثم أوردوا مذاهبهم في مسألة مسألة
# وترتيب هذا
~~المختصر على الطريقة الأخيرة لأنى وجدتها أضبط للأقسام وأليق بباب الحساب
# وشرطى على نفسى أن أورد مذهب كل فرقة ms009 على ما وجدته فى كتبهم من غير تعصب
~~لهم ولا كسر عليهم دون أن أبين صحيحة من فاسده وأعين حقه من باطله وإن كان
~~لا يخفى على الأفهام الذكية فى مدارج الدلائل العقلية لمحات الحق ونفحات
~~الباطل وبالله التوفيق
### || المقدمة الثالثة في بيان أول شبهة وقعت في الخليقة ومن مصدرها فى الأول ومن مظهرها فى الآخر
# اعلم أن أول شبهة وقعت في الخليقة شبهة إبليس لعنة الله ومصدرها استبداده
~~بالرأى في مقابلة النص وإختياره الهوى في معارضة الأمر واستكباره بالمادة
~~التى خلق منها وهى النار على مادة آدم عليه السلام وهى الطين
# وانشعبت من هذه الشبهة سبع شبهات وسارت في الخليقة وسرت فى أذهان الناس
~~حتى صارت مذاهب بدعة وضلالة وتلك الشبهات مسطورة فى شرح الأناجيل الأربعة
~~إنجيل لوقا ومارقوس ويوحنا ومتى ومذكورة فى التوراة متفرقة على شكل مناظرات
~~بينه وبين الملائكة بعد الأمر بالسجود والامتناع منه.
PageV01P016
# قال كما نقل عنه إنى سلمت أن البارى تعالى إلهى وإله الخلق عالم قادر ولا
~~يسأل عن قدرته ومشيئته وأنه مهما أراد شيئا قال له كن فيكون وهو حكيم إلا
~~أنه يتوجه على مساق حكمته أسئلة قالت الملائكة ما هي وكم هى قال لعنة الله
~~سبع
# الأول منها أنه قد علم قبل خلقى أى شيء يصدر عنى ويحصل منى فلم خلقني
~~أولا وما الحكمة في خلقه إياى؟
# والثاني إذ خلقنى على مقتضى إرادته ومشيئته
~~فلم فلم كلفنى بمعرفته وطاعته وما الحكمة فى هذا التكليف بعد أن لا ينتفع
~~بطاعة و لا يتضرر بمعصية؟
# والثالث إذ خلقنى وكلفنى فالتزمت تكليفه بالمعرفة
~~والطاعة فعرفت وأطعت فلم كلفنى بطاعة آدم والسجود له وما الحكمة في هذا
~~التكليف على الخصوص بعد أن لا يزيد ذلك فى معرفتى وطاعتى إياه؟
# والرابع إذ خلقنى وكلفنى على الإطلاق وكلفنى بهذا التكليف على الخصوص فإذا لم أسجد
~~لآدم فلم لعننى وأخرجنى من الجنة وما الحكمة فى ذلك بعد أن لم أرتكب قبيحا
~~إلا قولى لا أسجد إلا لك؟
# والخامس إذ خلقنى ms010 وكلفنى مطلقا وخصوصا فلم أطع
~~فلعننى وطردنى فلم طرقنى إلى آدم حتى دخلت الجنة ثانيا وغررته بوسوستى فأكل
~~من الشجرة المنهى عنها وأخرجه من الجنة معى وما الحكمة فى ذلك بعد أن لو
~~منعنى من دخول الجنة لاستراح منى آدم وبقى خالدا فيها؟
# والسادس إذ خلقنى
~~وكلفنى عموما وخصوصا ولعننى ثم طرقنى إلى الجنة وكانت الخصومة بينى وبين
~~آدم فلم سلطنى على أولاده حتى أراهم من حيث لا يروننى وتؤثر فيهم وسوستى
~~ولا يؤثر فى حولهم وقوتهم وقدرتهم واستطاعتهم وما الحكمة PageV01P017 فى
~~ذلك بعد أن لو خلقهم على الفطرة دون من يحتالهم عنها فيعيشوا طاهرين سامعين
~~مطيعين كان أحرى بهم وأليق بالحكمة.
# والسابع سلمت هذا كله خلقنى وكلفنى مطلقا ومقيدا وإذا لم أطع لعننى
~~وطردنى وإذا أردت دخول الجنة مكننى وطرقنى وإذا عملت عملى إخرجنى ثم سلطنى
~~على بنى آدم فلم إذا استمهلته أمهلنى فقلت أنظرني إلى يوم يبعثون قال فإنك
~~من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم وما الحكمة في ذلك بعد أن لو أهلكنى فى
~~الحال استراح آدم والخلق منى وما بقى شر ما فى العالم أليس بقاء العالم على
~~نظام الخير خيرا من امتزاجه بالشر قال فهذه حجتى على ما ادعيته في كل مسألة
# قال شارح الإنجيل فأوحى الله تعالى إلى الملائكة عليهم السلام قولوا له
~~إنك فى تسليمك الأول أنى إلهك وإله الخلق غير صادق و لا مخلص إذ لو صدقت
~~أنى إله العالمين ما احتكمت على بلم فأنا الله الذى لا اله إلا أنا لا أسأل
~~عما أفعل والخلق مسئولون ولهذا الذى ذكرته مذكور فى التوراة ومسطور فى
~~الإنجيل على الوجه الذى ذكرته
# وكنت برهة من الزمان اتفكر وأقول من المعلوم الذى لا مرية فيه أن كل شبهة
~~وقعت لبنى آدم فإنما وقعت من إضلال الشيطان الرجيم ووساوسه ونشأت من شبهاته
~~وإذا كانت الشبهات محصورة فى سبع عادت كبار البدع والضلالات إلى سبع ولا
~~يجوز أن تعدو شبهات فرق الزيغ والكفر والضلال هذه الشبهات وإن اختلفت ms011
~~العبارات وتباينت الطرق فإنها بالنسبة إلى أنواع الضلالات كالبذور وترجع
~~جملتها إلى إنكار الأمر بعد الاعتراف بالحق وإلى الجنوح إلى الهوى فى
~~مقابلة النص PageV01P018
# هذا ومن جادل نوحا وهودا وصالحا وإبراهيم ولوطا وشعيبا وموسى وعيسى
~~ومحمدا صلوات الله عليهم أجمعين كلهم نسجوا على منوال اللعين الأول فى
~~إظهار شبهاته وحاصلها يرجع إلى دفع التكليف عن انفسهم وجحد أصحاب الشرائع
~~والتكاليف بأسرهم إذ لا فرق بين قولهم @QB@ أبشر يهدوننا @QE@ وبين قوله
~~@QB@ أأسجد لمن خلقت طينا @QE@ وعن هذا صار مفصل الخلاف ومحز الافتراق ما
~~هو فى قوله تعالى @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن
~~قالوا أبعث الله بشرا رسولا @QE@ فبين أن المانع من الإيمان هو هذا المعنى
~~كما قال المتقدم فى الأول @QB@ ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه
~~خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ وقال المتأخر من ذريته كما قال المتقدم
~~@QB@ أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين @QE@ وكذلك لو تعقبنا
~~أقوال المتقدمين منهم وجدناها مطابقة لأقوال المتأخرين كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل
# فاللعين الأول لما حكم العقل على من لا يحكم عليه العقل لزمه أن يجرى حكم
~~الخالق فى الخلق أو حكم الخلق فى الخالق والأول غلو والثانى تقصير
# فثار من الشبهة الأولى مذاهب الحلولية والتناسخية والمشبهة والغلاة من
~~الروافض حيث غلوا فى حق شخص من الأشخاص حتى وصفوه بأوصاف الإله
# وثار من الشبهة الثانيه مذاهب القدرية والجبرية والمجسمة حيث قصروا فى
~~وصفه تعالى حتى وصفوه بصفات المخلوقين
# فالمعتزلة مشبهة الأفعال والمشبهة حلولية الصفات وكل واحد منهم أعور بأى
~~عينيه شاء فإن من قال إنما يحسن منه ما يحسن منا ويقبح منه ما يقبح منا فقد
~~شبه الخالق PageV01P019 بالخلق ومن قال يوصف البارى تعالى بما يوصف به
~~الخلق أو يوصف الخلق بما يوصف به البارى تعالى فقد اعتزل عن الحق وسنخ
~~القدرية طلب العلة فى كل شيء وذاك ms012 من سنخ اللعين الأول إذ طلب العلة فى
~~الخلق أولا والحكمة فى التكليف ثانيا والفائدة فى تكليف السجود لادم عليه
~~السلام ثالثا وعنه نشأ مذهب الخوارج إذ لا فرق بين قولهم لاحكم إلا لله ولا
~~نحكم الرجال وبين قوله لا أسجد إلا لك أأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ
~~مسنون وبالجملة كلا طرفى قصد الأمور ذميم فالمعتزلة غلو في التوحيد بزعمهم
~~حتى وصلوا إلى التعطيل بنفي الصفات والمشبهة قصروا حتى وصفوا الخالق بصفات
~~الأجسام والروافض غلوا في النبوة والإمامة حتى وصلوا إلى الحلول والخوارج
~~قصروا حتى نفوا تحكيم الرجال
# وأنت ترى إذا نظرت أن هذه الشبهات كلها ناشئة من شبهات اللعين الاول وتلك
~~في الاول مصدرها وهذه في الآخرة مظهرها وإليه اشار التنزيل في قوله تعالى
~~@QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين @QE@
# وشبه النبي صلى الله عليه وسلم كل فرقة ضالة من هذه الامة بأمة ضالة من
~~الأمم السالفة فقال
# القدرية مجوس هذه الأمة وقال
# المشبهة يهود هذه الامة والروافض نصاراها
# وقال عليه الصلاة والسلام جملة
# لتسلكن سبل الأمم قبلكم حذو القذة بالقذة والنعل بالنعل حتى لو دخلوا جحر
~~ضب لدخلتموه
# PageV01P020
# | المقدمة الرابعة
# في بيان أول شبهة وقعت في الملة الإسلامية وكيفية انشعابها ومن مصدرها
~~ومن مظهرها
# وكما قررنا أن الشبهات التى وقعت في آخر الزمان هى بعينها تلك الشبهات
~~التى وقعت في أول الزمان كذلك يمكن أن نقرر فى زمان كل نبى ودور صاحب كل
~~ملة وشريعة أن شبهات أمته في آخر زمانه ناشئة من شبهات خصماء أول زمانه من
~~الكفار والملحدين و أكثرها من المنافقين وإن خفى علينا ذلك فى الأمم
~~السالفة لتمادى الزمان فلم يخف فى هذه الأمة أن شبهاتها نشأت كلها من شبهات
~~منافقى زمن النبى عليه الصلاة والسلام إذ لم يرضوا بحكمه فيما كان يأمر
~~وينهى وشرعوا فيما لا مسرح للفكر فيه ولا مسرى وسألوا عما منعوا من الخوض
~~فيه والسؤال عنه وجادلوا بالباطل فيما لا يجوز الجدال فيه
# اعتبر حديث ذى ms013 الخويصرة التميمى إذ قال اعدل يا محمد فإنك لم تعدل حتى
~~قال عليه الصلاة والسلام
# إن لم أعدل فمن يعدل
# فعاد اللعين وقال هذه قسمة ما أريد بها وجه الله تعالى وذلك خروج صريح
~~على النبى عليه الصلاة والسلام ولو صار من اعترض على الإمام الحق خارجيا
~~فمن اعترض على الرسول أحق بأن يكون خارجيا أوليس ذلك قولا بتحسين العقل
~~وتقبيحه وحكما بالهوى فى مقابلة النص واستكبارا على الأمر بقياس العقل حتى
~~قال عليه الصلاة والسلام
# سيخرج من ضئضى هذا الرجل قوم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~الخير بثمامه
# واعتبر حال طائفة أخرى من المنافقين يوم أحد إذ قالوا @QB@ هل لنا من
~~الأمر من شيء @QE@ PageV01P021 وقولهم @QB@ لو كان لنا من الأمر شيء ما
~~قتلنا ها هنا @QE@ وقولهم @QB@ لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا @QE@ فهل
~~ذلك إلا تصريح بالقدر وقول طائفة من المشركين @QB@ لو شاء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء @QE@ وقول طائفة @QB@ أنطعم من لو يشاء الله أطعمه @QE@ فهل
~~هذا إلا تصريح بالجبر
# واعتبر حال طائفة أخرى حيث جادلوا فى ذات الله تفكرا فى جلاله وتصرفا فى
~~أفعاله حتى منعهم وخوفهم بقوله تعالى @QB@ ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء
~~وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال @QE@ فهذا ما كان فى زمانه عليه
~~الصلاة والسلام وهو على شوكته وقوته وصحة بدنه والمنافقون يخادعون فيظهرون
~~الإسلام ويبطنون الكفر و إنما يظهر نفاقهم بالاعتراض فى كل وقت على حركاته
~~وسكناته فصارت الاعتراضات كالبذور وظهرت منها الشبهات كالزروع
# وأما الاختلافات الواقعة فى حال مرضه عليه الصلاة والسلام وبعد وفاته بين
~~الصحابة رضى الله عنهم فهى اختلافات اجتهادية كما قيل كان غرضهم منها إقامة
~~مراسم الشرع وإدامة مناهج الدين
# فأول تنازع وقع فى مرضه عليه الصلاة والسلام فيما رواه الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن اسماعيل البخاري بإسناده عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه
~~قال
# لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم مرضه الذي مات فيه قال أئتوني ms014 بدواة
~~وقرطاس أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي فقال عمر رضي الله عنه
# إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله وكثر
~~اللغط فقال النبي صلى الله عليه وسلم
# قوموا عني لا ينبغي عندي التازع قال ابن عباس
# الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله صلى عليه وسلم
~~PageV01P022
# الخلاف الثاني في مرضه أنه قال
# جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه فقال قوم يجب علينا امتثال أمره
~~واسامة قد برز من المدينة وقال قوم قد اشتد مرض النبي عليه الصلاة والسلام
~~فلا تسع قلوبنا مفارقته والحالة هذه فنصبر حتى نبصر أي شىء يكون من أمره
# وإنما أوردت هذين التنازعين لأن المخالفين ربما عدوا ذلك من الخلافات
~~المؤثرة في أمر الدين وليس كذلك وإنما الغرض كله إقامة مراسم الشرع في حال
~~تزلزل القلوب وتسكين نائرة الفتنة المؤثرة عند تقلب الأمور
# الخلاف الثالث في موته عليه الصلاة والسلام قال عمر بن الخطاب من قال إن
~~محمد قد مات قتلته بسيفي هذا وإنما رفع إلى السماء كما رفع عيسى عليه
~~السلام وقال أبو بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه من كان يعبد محمدا فإن
~~محمدا قد مات ومن كان يعبد إله محمد فإن إله محمد حي لم يمت ولن يموت وقرأ
~~قول الله سبحانه وتعالى @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا
~~وسيجزي الله الشاكرين @QE@ فرجع القوم إلى قوله وقال عمر رضي الله عنه
# كأني ما سمعت هذه الآية حتى قرأها أبو بكر
# الخلاف الرابع في موضع دفن عليه الصلاة والسلام أراد أهل مكة من
~~المهاجرين رده إلى مكة لأنها مسقط رأسه ومأنس نفسه وموطىء قدمه وموطن أهله
~~وموقع رحله وأراد أهل المدينة من الأنصار دفنه بالمدينة لأنها دار هجرته
~~ومدار نصرته وأرادت جماعة نقله إلى بيت المقدس لأنه موضع دفن الأنبياء ومنه
~~معراجه إلى السماء ms015 ثم اتفقوا PageV01P023 على دفنه بالمدينة لما روى عنه
~~عليه الصلاة والسلام
# الأنبياء يدفنون حيث يموتون
# الخلاف الخامس فى الإمامة وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة إذ ما سل
~~سيف فى الإسلام على قاعدة دينية مثل ما سل على الإمامة فى كل زمان وقد سهل
~~الله تعالى فى الصدر الأول فاختلف المهاجرون والأنصار فيها فقالت الأنصار
~~منا أمير ومنكم أمير واتفقوا على رئيسهم سعد بن عبادة الأنصارى فاستدركه
~~أبو بكر وعمر رضى الله عنهما فى الحال بأن حضرا سقيفة بنى ساعدة وقال عمر
# كنت أزور فى نفسى كلاما فى الطريق فلما وصلنا إلى السقيفة أردت أن اتكلم
~~فقال أبو بكر
# مه يا عمر فحمد الله وأثنى عليه وذكر ما كنت أقدره فى نفسى كأنه يخبر عن
~~غيب فقبل أن يشتغل الأنصار بالكلام مددت يدى إليه فبايعته وبايعه الناس
~~وسكنت الفتنة إلا أن بيعة أبى بكر كانت فلتة وقى اله المسلمين شرها فمن عاد
~~إلى مثلها فاقتلوه فأيما رجل بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فإنهما
~~تغرة يجب أن يقتلا
# وإنما سكتت الأنصار عن دعواهم لرواية أبى بكر عن النبى عليه الصلاة
~~والسلام
# الأئمة من قريش
# وهذه البيعة هى التى جرت فى السقيفة ثم لما عاد إلى المسجد انثال الناس
~~عليه وبايعوه عن رغبة سوى جماعة من بنى هاشم وأبى سفيان من بنى أمية وأمير
~~المؤمنين على بن أبى طالب رضى الله عنه كان مشغولا بما أمره النبى صلى الله
~~عليه وسلم من تجهيزه ودفنه وملازمة قبره من غير منازعة ولا مدافعة
~~PageV01P024
# الخلاف السادس فى أمر فدك والتوارث عن النبى عليه الصلاة والسلام ودعوى
~~فاطمة عليها السلام وراثة تارة وتمليكا أخرى حتى دفعت عن ذلك بالرواية
~~المشهورة عن النبى عليه الصلاة والسلام
# نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة
# الخلاف السابع فى قتال مانعى الزكاة فقال قوم لا نقاتلهم قتال الكفرة
# وقال قوم بل نقاتلهم حتى قال أبو بكر رضى الله عنه
# لو منعونى عقالا مما أعطوا رسول الله صلى ms016 الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه
~~ومضى بنفسه إلى قتالهم ووافقه جماعة الصحابة بأسرهم وقد أدى اجنهاد عمر رضى
~~الله عنه فى أيام خلافته إلى رد السبايا والأموال إليهم و إطلاق المحبوسين
~~منهم والإفراج عن أسراهم
# الخلاف الثامن فى تنصيص إبى بكر على عمر بالخلافة وقت الوفاة فمن الناس
~~من قال
# قد وليت علينا فظا غليظا وارتفع الخلاف بقول أبى بكر
# لو سألنى ربى يوم القيامة لقلت وليت عليهم خيرهم لهم
# وقد وقع فى زمانه اختلافات كثيرة فى مسائل ميراث الجد والاخوة والكلالة
~~وفى عقل الأصابع وديات الأسنان وحدود بعض الجرائم التى لم يرد فيها نص
~~وإنما أهم أمورهم الاشتغال بقتال الروم وغزو العجم وفتح الله تعالى الفتوح
~~على PageV01P025 المسلمين وكثرت السبايا والغنائم وكانوا كلهم يصدرون عن
~~رأى عمر رضى الله عنه وانتشرت الدعوة وظهرت الكلمة ودانت العرب ولانت العجم
# الخلاف التاسع فى أمر الشورى واختلاف الآراء فيها واتفقوا كلهم على بيعة
~~عثمان رضى الله عنه وانتظم الأمر واستمرت الدعوة فى زمانه وكثرت الفتوح
~~وامتلأ بيت المال وعاشر الخلق على أحسن خلق وعاملهم بأبسط يد غير أن أقاربه
~~من بنى أمية قد ركبوا نهابر فركبته وجاروا فجير عليه ووقعت فى زمانه
~~اختلافات كثيرة وأخذوا عليه أحداثا كلها محالة على بنى أمية
# منها رده الحكم بن أمية إلى المدينة بعد أن طرده رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان يسمى طريد رسول الله وبعد أن تشفع إلى أبى بكر وعمر رضى الله
~~عنهما أيام خلافتهما فما أجابا إلى ذلك ونفاه عمر من مقامه باليمن أربعين
~~فرسخا
# ومنها نفيه أبا ذر إلى الربذة وتزويجه مروان بن الحكم بنته وتسليمه خمس
~~غنائم أفريقية له وقد بلغت مائتى ألف دينار
# ومنها إيواؤه عبدالله بن سعد بن أبى سرح وكان رضيعه بعد أن أهدر النبى
~~عليه الصلاة والسلام دمه وتوليته إياه مصر بأعمالها وتوليته عبدالله بن
~~عامر البصرة حتى أحدث فيها ما أحدث إلى غير ذلك مما نقموا عليه وكان أمراء
~~جنوده معاوية ابن أبى سفيان ms017 عامل الشام وسعد بن أبى وقاص عامل الكوفة وبعده
~~الوليد بن عقبة وسعيد بن العاص وعبد الله بن عامر عامل البصرة وعبدالله بن
~~سعد بن أبى سرح عامل مصر وكلهم خذلوه ورفضوه حتى أتى قدره عليه وقتل مظلوما
~~فى داره وثارت الفتنة من الظلم الذى جرى عليه ولم تسكن بعد PageV01P026
# الخلاف العاشر فى زمان أمير المؤمنين على رضى الله عنه بعد الاتفاق عليه
~~وعقد البيعة له فأوله خروج طلحة والزبير إلى مكة ثم حمل عائشة إلى البصرة
~~ثم نصب القتال معه ويعرف ذلك بحرب الجمل والحق أنهما رجعا وتابا إذ ذكرهما
~~أمرا فتذكراه فأما الزبير فقتله ابن جرموز بقوس وقت الانصراف وهو فى النار
~~لقول النبى صلى الله عليه وسلم
# بشر قاتل ابن صفية بالنار
# وأما طلحة فرماه مروان ابن الحكم بسهم وقت الإعراض فخر ميتا واما عائشة
~~رضى الله عنها فكانت محمولة على ما فعلت ثم تابت بعد ذلك ورجعت والخلاف
~~بينه وبين معاوية وحرب صفين ومخالفة الخوارج وحمله على التحكيم ومغادرة
~~عمرو بن العاص أبا موسى الأشعرى وبقاء الخلاف إلى وقت وفاته مشهور وكذلك
~~الخلاف بينه وبين الشراة المارقين بالنهروان عقدا وقولا ونصب القتال معه
~~فعلا ظاهرا معروف وبالجملة كان على رضى الله عنه مع الحق والحق معه وظهر فى
~~زمانه الخوارج عليه مثل الأشعث ابن قيس ومسعود بن فدكى التميمي وزيد بن
~~حصين الطائى وغيرهم وكذلك ظهر فى زمانه الغلاة فى حقه مثل عبدالله بن سبإ
~~وجماعة معه ومن الفريقين ابتدأت البدعة والضلالة وصدق فيه قول النبى صلى
~~الله عليه وسلم
# يهلك فيه اثنان محب غال ومبغض قال
# وانقسمت الاختلافات بعده إلى قسمين أحدهما الاختلاف فى الإمامة والثانى
~~الاختلاف فى الأصول PageV01P027
# والاختلاف فى الإمامة على وجهين أحدهما القول بأن الإمامة تثبت بالاتفاق
~~والاختيار والثانى القول بأن الإمامة تثبت بالنص والتعيين
# فمن قال أن الإمامة تثبت بالإتفاق والاختيار قال بإمامة كل من اتفقت عليه
~~الآمة أو جماعة معتبرة من الأمة إما مطلقا وإما بشرط أن يكون قرشيا على ms018
~~مذهب قوم وبشرط أن يكون هاشميا على مذهب قوم إلى شرائط أخرى كما سيأتى
# ومن قال بالأول قال بإمامة معاوية وأولاده وبعدهم بخلافة مروان وأولاده
# والخوارج اجتمعوا فى كل زمان على واحد منهم بشرط أن يبقى على مقتضى
~~اعتقادهم ويجرى على سنن العدل فى معاملاتهم وإلا خذلوه وخلعوه وربما قتلوه
# ومن قالوا أن الإمامة تثبت بالنص اختلفوا بعد على رضى الله عنه فمنهم من
~~قال إنه نص على ابنه محمد بن الحنفية وهؤلاء هم الكيسانية ثم اختلفوا بعده
~~فمنهم من قال إنه لم يمت ويرجع فيملأ الأرض عدلا ومنهم من قال أنه مات
~~وانتقلت الإمامة بعده إلى ابنه أبى هاشم وافترق هؤلاء فمنهم من قال الإمامة
~~بقيت فى عقبه وصية بعد وصية ومنهم من قال إنها انتقلت إلى غيره واختلفوا فى
~~ذلك الغير فمنهم من قال هو بنان ابن سمعان النهدى ومنهم من قال هو على بن
~~عبدالله بن عباس ومنهم من قال هو عبدالله بن حرب الكندى ومنهم من قال هو
~~عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر ابن أبى طالب وهؤلاء كلهم يقولون إن
~~الدين طاعة رجل ويتأولون أحكام الشرع كلها على شخص معين كما ستأتى مذاهبهم
# وأما من لم يقل بالنص على محمد بن الحنفية فقال بالنص على الحسن والحسين
~~رضى الله عنهما وقال
# لا إمامة فى الأخوين إلا الحسن والحسين رضى الله عنهما ثم اختلفوا فمنهم
~~من أجرى الإمامة فى أولاد الحسن فقال بعده بإمامة ابنه الحسن ثم ابنه
~~عبدالله ثم ابنه محمد ثم أخيه إبراهيم الإمامين وقد خرجا فى أيام المنصور
~~فقتلا فى أيامه ومن PageV01P028
# هؤلاء من يقول برجعه محمد الإمام ومنهم من أجرى الوصية فى أولاد الحسين
~~وقال بعده بإمامة ابنه على بن الحسين زين العابدين نصا عليه ثم اختلفوا
~~بعده فقالت الزيدية بامامة ابنه زيد ومذهبهم أن كل فاطمى خرج وهو عالم زاهد
~~شجاع سخى كان اماما واجب الاتباع وجوزوا رجوع الامامة إلى اولاد الحسن ثم
~~منهم من وقف وقال بالرجعة ومنهم من ms019 ساق وقال بامامة كل هذا حاله في كل زمان
~~وسيأتي فيما بعد تفصيل مذاهبهم وأما الامامية فقالوا محمد بن على الباقر
~~نصا عليه ثم بامامة جعفر ابن محمد الصادق وصية اليه ثم اختلفوا بعده فى
~~اولاده من المنصوص عليه وهم خمسة محمد واسمعيل وعبدالله وموسى وعلى فمنهم
~~من قال بامامة محمد وهم العمارية ومنهم من قال بامامة اسماعيل وانكر موته
~~في حياة أبيه وهم المباركية ومن هؤلاء من وقف عليه وقال برجعته ومنهم من
~~ساق الامامة فى اولاده نصا بعد نص إلى يومنا هذا وهم الاسماعيلية ومنهم من
~~قال بامامة عبدالله الافطح وقال برجعته بعد موته لانه مات ولم يعقب ومنهم
~~من قال بامامة موسى نصا عليه اذ قال والده سابعكم قائمكم الا وهو سمى صاحب
~~التوراة ثم هؤلاء اختلفوا فمنهم من اقتصر عليه وقال برجعته اذ قال لم يمت
~~هو ومنهم من توقف فى موته وهم الممطورة ومنهم من قطع بموته وساق الامامة
~~إلى ابنه على بن موسى الرضا وهم القطعية ثم هؤلاء اختلفوا فى كل ولد بعده
~~فالاثنا عشرية ساقوا الامامة من على الرضا إلى ابنه محمد ثم إلى ابنه على
~~ثم إلى ابنه الحسن ثم إلى ابنه محمد القائم المنتظر الثانى عشر وقالوا هو
~~حى لم يمت ويرجع فيملا الدنيا عدلا كما ملئت جورا وغيرهم ساقوا الامامة إلى
~~الحسن العسكرى ثم قالوا بامامة اخيه جعفر وقالوا بالتوقف عليه أو قالوا
~~بالشك فى حال محمد ولهم خبط طويل فى سوق الامامة والتوقف والقول بالرجعة
~~بعد الموت والقول الغيبة ثم بالرجعة بعد الغيبة
# فهذه جملة الاختلاف فى الامامة وسيأتى تفصيل ذلك عند ذكر المذاهب
~~PageV01P029
# واما الاختلافات فى الاصول فحدثت فى اخر ايام الصحابة بدعة معبد الجهنى
~~وغيلان الدمشقى ويونس الاسواري فى القول بالقدر وانكار اضافة الخير والشر
~~إلى القدر ونسج على منوالهم واصل بن عطاء الغزال وكان تلميذ الحسن البصري
~~وتلمذ له عمرو بن عبيد وزاد عليه في مسائل القدر وكان عمرو من دعاة يزيد
~~الناقص ايام بنى امية ms020 ثم والى المنصور وقال بامامته ومدحه المنصور يوما
~~فقال نثرت الحب للناس فلقطوا غير عمرو بن عبيد
# والوعيديه من الخوارج والمرجئة من الجبرية
# والقدرية ابتدءوا بدعتهم فى زمان الحسن واعتزل واصل عنهم وعن استاذه
~~بالقول منه بالمنزلة بين المنزلتين فسمى هو واصحابه معتزلة وقد تلمذ له زيد
~~بن على واخذ الاصول فلذلك صارت الزيدية كلهم معتزلة ومن رفض زيد بن على
~~لانه خالف مذهب ابائه فى الاصول وفى التبرى والتولى وهم اهل الكوفة وكانوا
~~جماعة سموا رافضة ثم طالع بعد ذلك شيوخ المعتزلة كتب الفلاسفة حين نشرت
~~ايام المامون فخلطت مناهجها بمناهج الكلام وافردتها فنا من فنون العلم
~~وسمتها باسم الكلام اما لان اظهر مسالة تكلموا فيها وتقاتلوا عليها هى
~~مسالة الكلام فسمى النوع باسمها واما لمقابلتهم الفلاسفة فى تسميتهم فنا من
~~فنون علمهم بالمنطق والمنطق والكلام مترادفان
# وكان أبو الهذيل العلاف شيخهم الاكبر وافق الفلاسفة فى ان البارى تعالى
~~عالم بعلم وعلمه ذاته وكذلك قادر بقدرة وقدرته ذاته وابدع بدعا فى الكلام
~~والارادة وافعال العباد والقول بالقدر والاجال والارزاق كما سياتى فى حكاية
~~مذهبه وجرت بينه وبين هشام بن الحكم مناظرات فى احكام التشبيه وابو يعقوب
~~الشحام والادمى صاحبا ابى الهذيل وافقاه فى ذلك كله PageV01P030
# ثم إبراهيم بن سيار النظام فى ايام المعتصم كان غلا فى تقرير مذاهب
~~الفلاسفة وانفرد عن السلف ببدع فى القدر والرفض وعن اصحابه بمسائل نذكرها
~~ومن اصحابه محمد بن شبيب وابو شمر وموسى بن عمران والفضل الحدثى واحمد بن
~~خابط ووافقه الاسوارى فى جيع ما ذهب اليه من البدع وكذلك الاسكافية اصحاب
~~ابى جعفر الاسكافى والجعفرية اصحاب الجعفر بن جعفر بن مبشر وجعفر بن حرب
# ثم ظهرت بدع بشر بن المعتمر من القول بالتولد والافراط فيه والميل إلى
~~الطبيعيين من الفلاسفة والقول بان الله تعالى قادرعلى تعذيب الطفال واذ فعل
~~ذلك فهو ظالم إلى غير ذلك مما تفرد به عن اصحابه
# وتلمذ له أبو موسى المردار راهب المعتزلة وانفرد عنه بابطال اعجاز القران
~~من ms021 جهة الفصاحة والبلاغة وفى ايامه جرت اكثر التشديدات على السلف لقولهم
~~بقدم القران وتلمذ له الجعفران وابو زفر ومحمد بن سويد صاحبا المردار وابو
~~جعفر الاسكافى وعيسى بن الهيثم صاحبا جعفر بن حرب الاشج
# وممن بالغ فى القول بالقدر هشام بن عمرو الفوطى والاصم من اصحابه وقدحا
~~فى امامة على لرضى الله عنه بقولهما ان الامامة لا تنعقد الا باجماع الامة
~~عن بكرة ابيهم والفوطى والاصم اتفقا على ان الله تعالى يستحيل ان يكون
~~عالما بالاشياء قبل كونها ومنعا كون المعدوم شيئا
# وابو الحسين الخياط واحمد بن على الشطوى صحبا عيسى الصوفى ثم لزما أبا
~~مجالد
# وتلمذ الكعبي لابى الحسين الخياط ومذهبه بعينه مذهبه واما معمر بن عباد
~~السلمى وثمامة بن اشرس النميرى وابو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ فكانوا فى
~~زمان واحد متقاربين فى الراى والاعتقاد منفردين عن اصحابهم بمسائل فى
~~موضعها نذكرها
# والمتاخرون منهم أبو على الجبائي وابنه أبو هاشم والقاضي عبد الجبار
~~PageV01P031 وابو الحسين البصري قد لخصوا طرق اصحابهم وانفردوا عنهم بمسائل
~~ستأتى
# اما رونق الكلام فابتداؤه من الخلفاء العباسيين هارون والمامون والمعتصم
~~والواثق والمتوكل وانتهاؤه من الصاحب بن عباد وجماعة من الديالمة
# وظهرت جماعة من المعتزلة متوسطين مثل ضرار بن عمرو وحفص الفرد والحسين
~~النجار ومن المتاخرين خالفوا الشيوخ فى مسائل ونبغ منهم جهم بن صفوان فى
~~ايام نصر بن سيار واظهر بدعته فى الجبر بترمذ وقتله سالم بن احوز المازنى
~~فى اخر ملك بنى امية بمرو
# وكانت بين المعتزلة وبين السلف فى كل زمان اختلافات فى الصفات وكان السلف
~~يناظرونهم عليها لا على قانون كلامى بل على قول اقناعى ويسمون الصفاتيه فمن
~~مثبت صفات البارى تعالى معانى قائمة بذاته ومن مشبه صفاته بصفات الخلق
~~وكلهم يتعلقون بظواهر الكتاب والسنة ويناظرون المعتزلة فى قدم العالم على
~~قول ظاهر وكان عبد الله بن سعيد الكلابى وابو العباس القلانسى والحارث بن
~~اسد المحاسبى اشبههم اتقانا وامتنهم كلاما وجرت مناظرة بين ابى الحسن على
~~بن اسماعيل الاشعري وبين استاذه ms022 ابى على الجبائي فى بعض مسائل التحسين
~~والتقبيح فالزم الاشعرى استاذه امورا لم يخرج عنها بجواب فاعرض عنه وانحاز
~~إلى طائفة السلف ونصر مذهبهم على قاعدة كلامية فصار ذلك مذهبا منفردا وقرر
~~طريقته جماعة من المحققين مثل القاضي ابى بكر الباقلاني والاستاذ ابى اسحاق
~~الاسفرائيني والاستاذ ابى بكر ابن فورك وليس بينهم كثير اختلاف
# ونبغ رجل متنمس بالزهد من سجستان يقال له أبو عبدالله محمد بن كرام قليل
~~العلم قد قمش من كل مذهب ضغثا واثبته فى كتابه وروجه على اغتام PageV01P032
~~غرجة وغور وسواد بلاد خراسان فانتظم ناموسه وصار ذلك مذهبا وقد نصره محمود
~~بن سبكتكين السلطان وصب البلاء على اصحاب الحديث والشيعة من جهتهم وهو اقرب
~~مذهب إلى مذهب الخوارج وهم مجسمة وحاش غير محمد بن الهيصم فانه مقارب
# | المقدمة الخامسة
# فى السبب الذى اوجب ترتيب هذا الكتاب على طريق الحساب وفيها اشارة إلى
~~مناهج الحساب
# لما كان مبنى الحساب على الحصر والاختصار وكان غرضى من تأليف هذا الكتاب
~~حصر المذاهب مع الاختصار اخترت طريق الاستيفاء ترتيبا وقدرت اغراضي على
~~مناهجه تقسيما وتبويبا واردت ان ابين كيفية طرق هذا العلم وكمية اقسامه
~~لئلا يظن بى انى من حيث انا فقيه ومتكلم اجنبى النظر فى مسالكه ومراسمه
~~اعجمى القلم بمداركه ومعالمه فاثرت من طرق الحساب احكمها واحسنها واقمت
~~عليه من حجج البرهان اوضحها وامتنها وقدرتها على علم العدد وكان الواضع
~~الاول منه استمداد المدد فاقول مراتب الحساب تبتديء من واحد وتنتهى إلى سبع
~~ولا تجاوزها البتة
# المرتبة الاولى صدر الحساب وهو الموضوع الاول الذي يرد عليه التقسيم
~~الاول
# وهو فرد لا زوج له باعتبار وجملة يقبل التقسيم والتفصيل باعتبار فمن حيث
~~انه فرد فهو لايستدعى اختا تساوية فى الصورة والمدة ومن حيث هو جملة فهو
~~قابل للتفصيل حتى ينقسم إلى قسمين وصورة المدة يجب ان تكون من الطرف إلى
~~الطرف ويكتب تحتها حشوا مجملات التفاصيل ومرسلات التقدير والتقرير والنقل
~~والتحويل وكليات وجوه المجموع وحكايات الالحاق والموضوع ويكتب تحتها بارزا
~~من ms023 الطرف الايسر كميات مبالغ المجموع PageV01P033
# المرتبة الثانية منها الاصل وشكلها محقق وهو التقسيم الاول الذى ورد على
~~المجموع الاول وهو زوج ليس بفرد ويجب حصره فى قسمين لا يعدوان إلى ثالث
~~وصورة المدة يجب ان تكون اقصر من الصدر بقليل اذ الجزء اقل من الكل ويكتب
~~تحتها حشوا ما يخصها من التوجيه والتنويع والتفصيل ولها اخت تساويها فى
~~المدة وان لم يجب ان تساويها فى المقدار
# المرتبة الثالثة من ذلك الاصل وشكله محقق ايضا وهو التقسيم الثاني الذي
~~ورد على الموضوع الاول والثاني وذلك لا يجوز ان ينقص عن قسمين ولا يجوز ان
~~يزيد على اربعة اقسام ومن جاوز من اهل الصنعة فقد اخطا وما علم وضع الحساب
~~وسنذكر السبب فيه وصورته ومدته اقصر من مدة منها الاصل بقليل وكذلك يكتب
~~تحتها ما يليق بها حشوا وبارزا
# المرتبة الرابعة منها المطموس وشكلها هكذا ط وذلك يجوز ان يجاوز الاربعة
~~واحسن الطرق ان يقتصر على الاقل ومدتها اقصر مما مضى
# المرتبة الخامسة من ذلك الصغير وشكله هكذا ص وذلك يجوز إلى حيث ينتهى
~~التقسيم والتبويب والمدة اقصر مما مضى
# المرتبة السادسة منها المعوج مشكله هكذا وذلك ايضا يجوز إلى حيث ينتهى
~~التفضيل
# المرتبة السابعة من ذلك المعقد وشكله هكذا لل وكلن يمد من الطرف إلى
~~الطرف لا على انه صدر الحساب بل من حيث انه النهاية التى تشاكل البداية
~~PageV01P034
# فهذه كيفية صورالحساب نقشا وكمية ابوابها جملة ولكل قسم من الابواب اخت
~~تقابله وزوج يساويه فى المدة لا يجوز اغفال ذلك بحال والحساب تاريخ وتوجيه
# والان نذكر كمية هذه الصورة وانحصار الاقسام فى سبع ولم صار العدد الاول
~~فردا لا زوج له فى الصورة ولم انحصر منها الاصل فى قسمين لا يعدوان إلى
~~ثالث ولم انحصر من ذلك الاصل في اربعة اقسام ولم خرجت الاقسام الاخر عن
~~الحصر
# فاقول ان العقلاء الذين تكلموا فى علم العدد والحساب اختلفوا فى الواحد
~~اهو من العدد أم هومبدأ العدد وليس داخلا فى العدد وهذا الاختلاف ms024 انما ينشا
~~من اشتراك لفظ الواحد فالواحد يطلق ويراد به ما يتركب منه العدد فان
~~الاثنين لا معنى لها الا واحد مكرر اول تكرير وكذلك الثلاثة والاربعة ويطلق
~~ويراد به ما يحصل منه العدد اى هو علته ولا يدخل فى العدد اى لا يتركب منه
~~العدد وقد تلازم الواحدية جميع الاعداد لا على ان العدد تركب منها بل كل
~~موجود فهو فى جنسه أو نوعه أو شخصه واحد يقال انسان واحد وشخص واحد وفى
~~العدد كذلك فان الثلاثة فى انها ثلاثة واحدة فالواحدية بالمعنى الاول داخلة
~~فى العدد وبالمعنى الثانى علة للعدد وبالمعنى الثالث ملازمة للعدد وليس من
~~الاقسام الثلاثة قسم يطلق على البارى تعالى معناه فهو واحد لا كالآحاد اى
~~هذه الوحدات والكثرة منه وجدت ويستحيل عليه الانقسام بوجه من وجوه القسمة
# واكثر اصحاب العدد على ان الواحد لا يدخل فى العدد فالعدد مصدره الاول
~~اثنان وهو ينقسم إلى زوج وفرد فالفرد الاول ثلاثة والزوج الاول اربعة وما
~~وراء الاربعة فهو مكرر كالخمسة فانها مركبة من عدد وفرد وتسمى العدد الدائر
~~والستة مركبة من فردين وتسمى العدد التام والسبعة مركبة من فرد وزوج وتسمى
~~العدد الكامل والثمانية مركبة من زوجين وهى بداية اخرى وليس ذلك من غرضنا
# فصدر الحساب فى مقابلة الواحد الذى هو علة العدد وليس يدخل فيه ولذلك هو
~~PageV01P035
# فرد لا اخت له ولما كان العدد مصدره من اثنين صار منها المحقق محصورا فى
~~قسمين ولما كان العدد منقسما إلى فرد وزوج صار ذلك الاصل محصورا فى اربعة
~~فان الفرد الاول ثلاثة والزوج الاول اربعة وهى النهاية وما عداها مركب منها
~~فكان البسائط العامة الكلية فى العدد واحد واثنان وثلاثة واربعة وهى الكمال
~~وما زاد عليها فمركبات كلها ولا حصر لها فلذلك لا تنحصر الابواب الاخر فى
~~عدد معلوم بل تتناهى بما ينتهى به الحساب ثم تركيب العدد على المعدود
~~وتقدير البسيط على المركب فمن علم اخر وسنذكر ذلك عند ذكرنا مذاهب قدماء
~~الفلاسفة
# فاذا نجزت المقدمات ms025 على اوفى تقرير واحسن تحرير شرعنا فى ذكر مقالات اهل
~~العالم من لدن ادم عليه السلام إلى يومنا هذا لعله لا يشذ من اقسامها مذهب
# ونكتب تحت كل باب وقسم ما يليق به ذكرا حتى يعرف لم وضع ذلك اللفظ لذلك
~~الباب ونكتب تحت ذكر الفرقة المذكورة ما يعم اصنافها مذهبا واعتقادا وتحت
~~كل صنف ما خصه وانفرد به عن اصحابه
# ونستوفى اقسام الفرق الاسلامية ثلاثا وسبعين فرقة ونقتصر فى اقسام الفرق
~~الخارجة عن الملة الحنيفية على ما هو اشهر واعرف اصلا وقاعدة فنقدم ما هو
~~اولى بالتقديم ونؤخر ما هو اجدر بالتأخير
# وشرط الصناعة الحسابية ان يكتب بازاء المحدود من الخطوط ما يكتب حشوا
~~وشرط الصناعة الكتابية ان تترك الحواشى على الرسم المعهود عفوا فراعيت شرط
~~الصناعتين ومددت الابواب على شرط الحساب وتركت الحواشى على رسم الكتاب
~~وبالله استعين وعليه اتوكل وهو حسبنا ونعم الوكيل PageV01P036
# | مذاهب اهل العالم
# من ارباب الديانات والملل واهل الاهواء والنحل
# من الفرق الاسلامية وغيرهم ممن له كتاب منزل محقق مثل اليهود والنصارى
~~وممن له شبهة كتاب مثل المجوس والمانوية وممن له حدود وأحكام دون كتاب مثل
~~الفلاسفة الاولى والدهرية وعبدة الكواكب والاوثان والبراهمة نذكر اربابها
~~واصحابها وننقل ماخذها ومصادرها عن كتب طائفة طائفة على موجب اصطلاحها بعد
~~الوقوف على مناهجها والفحص الشديد عن مبادئها وعواقبها
# ثم ان التقسيم الصحيح الدائر بين النفى والاثبات هو قولنا ان اهل العالم
~~انقسموا من حيث المذاهب إلى اهل الديانات والى اهل الاهواء فان الانسان اذا
~~اعتقد عقدا أو قال قولا فاما ان يكون فيه مستفيدا من غيره أو مستبدا برايه
~~فالمستفيد من غيره مسلم مطيع والدين هو الطاعة والمسالم المطيع فهو متدين
~~والمستبد برأيه محدث مبتديء وفى الخبر عن النبى عليه الصلاة والسلام
# ما شقى امرؤ عن مشورة ولا سعد باستبداد رأي
# وربما يكون المستفيد من غيره مقلدا قد وجد مذهبا اتفاقيا بان كان ابواه
~~أو معلمه على اعتقاد باطل فيتقلده منه دون ان يتفكر في حقه وباطله ms026 وصواب
~~القول فيه وخطأه فحينئذ لا يكون مستفيدا لانه ما حصل على فائده وعلم ولا
~~اتبع الاستاذ على بصيرة ويقين @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ شرط
~~عظيم فليعتبر
# وربما يكون المستبد برأيه مستنبطا مما استفاده على شرط ان يعلم موضع
~~الاستنباط وكيفيته فحينئذ لا يكون مستبدا حقيقة لانه حصل العلم بقوة تلك
~~الفائدة @QB@ لعلمه الذين يستنبطونه منهم @QE@ ركن عظيم فلا تغفل
~~PageV01P037
# فالمستبدون بالرأى مطلقا هم المنكرون للنبوات مثل الفلاسفة والصابئة
~~والبراهمة وهم لا يقولون بشرائع واحكام امريه بل يضعون حدودا عقلية حتى
~~يمكنهم التعايش عليها
# والمستفيدون هم القائلون بالنبوات
# ومن كان قال بالاحكام الشرعية فقد قال بالحدود العقلية ولا ينعكس
# | تمهيد
# ارباب الديانات والملل من المسلمين واهل الكتاب وممن له شبهه كتاب
# نتكلم ههنا فى معنى الدين والملل والشرعة والمنهاج والاسلام والحنيفية
~~والسنة والجماعة فانها عبارات وردت بالتنزيل ولكل واحدة منها معنى يخصها
~~وحقيقة توافقها لغة واصطلاحا وقد بين معنى الدين انه الطاعة والانقياد وقد
~~قال الله تعالى ان الدين عند الله الاسلام وقد يرد معنى الجزاء يقال
# كما تدين تدان
# أي كما تفعل تجازى وقد يرد بمعنى الحساب يوم المعاد والتناد قال تعالى
~~@QB@ ذلك الدين القيم @QE@ فالمتدين هو المسلم المطيع المقر بالجزاء
~~والحساب يوم التناد والمعاد قال الله تعالى @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا
~~@QE@
# ولما كان نوع الانسان محتاجا إلى اجتماع مع اخر من بنى جنسه فى اقامة
~~معاشه والاستعداد لمعاده وذلك لاجتماع يجب ان يكون على شكل يحصل به التمانع
~~والتعاون حتى يحفظ بالتمانع ما هو اهله ويحصل بالتعاون ما ليس له فصورة
~~الاجتماع هذه على الهيئة هى الملة والطريق الخاص الذي يوصل إلى هذه الهيئة
~~هو المنهاج والشرعة PageV01P038 والسنة والاتفاق على تلك السنة هى الجماعة
~~قال الله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@
# ولن يتصور وضع الملة وشرع الشرعة الا بواضع شارع يكون مخصوصا من عند الله
~~بايات تدل على صدقة وربما تكون الاية مضمنة فى نفس الدعوى وقد تكون ملازمة
~~وربما تكون متأخرة
# ثم اعلم ان ms027 الملة الكبرى هى ملة إبراهيم الخليل عليه السلام وهي الحنيفية
~~التى تقابل الصبوة تقابل التضاد وسنذكر كيفية ذلك ان شاء الله تعالى قال
~~الله تعالى @QB@ ملة أبيكم إبراهيم @QE@
# والشريعة ابتدأت من نوح عليه السلام قال الله تعالى @QB@ شرع لكم من
~~الدين ما وصى به نوحا @QE@ والحدود والاحكام ابتدأت من ادم وشيث وادريس
~~عليهم السلام وختمت الشرائع والملل والمناهج والسنن بأكملها واتمها حسنا
~~وجمالا بمحمد عليه الصلاة والسلام قال الله تعالى @QB@ اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@
# وقد قيل خص ادم بالاسماء وخص نوح بمعانى تلك الاسماء وخص إبراهيم بالجمع
~~بينهما ثم خص موسى بالتنزيل وخص عيسى بالتأويل وخص المصطفى صلوات الله
~~عليهم اجمعين بالجمع بينهما على ملة ابيكم إبراهيم
# ثم كيفية التقرير الاول والتكميل بالتقرير الثاني بحيث يكون مصدقا كل
~~واحد ما بين يديه من الشرائع الماضية والسنن السالفة تقديرا للامر على
~~الخلق وتوفيقا للدين على الفطرة فمن خاصية النبوة لا يشاركهم فيها غيرهم
~~وقد قيل ان الله عز وجل اسس دينه على مثال خلقه ليستدل بخلقه على دينه
~~وبدينه على خلقه PageV01P039 & الباب الاول $ المسلمون
# 1 قد ذكرنا معنى الاسلام ونفرق ههنا بينه وبين الايمان والاحسان ونبين
~~ماالمبدأ وما الوسط وما الكمال وما الكمال بالخبر المعروف فى دعوة جبريل
~~عليه السلام حيث جاء على صورة اعرابي وجلس حتى الصق ركبته بركبة النبى صلى
~~الله عليه وسلم وقال
# يا رسول الله ما الاسلام فقال ان تشهد ان لا اله الا الله وانى رسول الله
~~وان تقيم الصلاة وتؤتى الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت ان استطعت اليه
~~سبيلا قال صدقت ثم قال ما الايمان قال عليه الصلاة والسلام ان تؤمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وان تؤمن بالقدر خيره وشره قال صدقت ثم
~~قال ما الاحسان قال عليه الصلاة والسلام ان تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فانه يراك قال صدقت ثم قال متى الساعة قال عليه الصلاة والسلام ما
~~المسئول عنها بأعلم ms028 من السائل ثم قام وخرج فقال النبى صلى الله عليه وسلم
~~هذا جبريل جاءكم يعلمكم امر دينكم
# ففرق بالتفسير بين الاسلام والايمان والاسلام قد يرد بمعنى الاستسلام
~~ظاهرا ويشترك فيه المؤمن والمنافق قال الله تعالى @QB@ قالت الأعراب آمنا
~~قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ ففرق التنزيل بينهما PageV01P040
# فإذا كان الاسلام بمعنى التسليم والانقياد ظاهرا موضع الاشتراك فهو
~~المبدأ ثم اذا كان الاخلاص معه بان يصدق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الاخر ويقر عقد بان القدر خيره وشره من الله تعالى بمعنى ان ما اصابه لم
~~يكن ليخطئه وما اخطأه لم يكن ليصيبه كان مؤمنا حقا ثم اذا جمع بين الاسلام
~~والتصديق وقرن المجاهدة بالمشاهدة وصار غيبة شهادة فهو الكمال فكان الاسلام
~~مبدأ والايمان وسطا والاحسان كمالا وعلى هذا شمل لفظ المسلمين الناجى
~~والهالك
# وقد يرد الاسلام وقرينة الاحسان قال الله تعالى @QB@ بلى من أسلم وجهه
~~لله وهو محسن @QE@ وعليه يحمل قوله تعالى @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@
~~وقوله @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ وقوله @QB@ إذ قال له ربه أسلم
~~قال أسلمت لرب العالمين @QE@ وقوله @QB@ فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون @QE@
~~وعلى هذا خص الاسلام بالفرق الناجية والله اعلم
# 2 اهل الاصول المختلفون فى التوحيد والعدل والوعد والوعيد والسمع والعقل
# نتكلم ههنا فى معنى الاصول والفروع وسائر الكلمات
# قال بعض المتكلمين الاصول معرفة البارى تعالى بوحدانيته وصفاته ومعرفة
~~الرسل باياتهم وبيناتهم وبالجملة كل مسألة يتعين الحق فيها بين المتخاصمين
~~فهى من الاصول ومن المعلوم ان الدين اذا كان منقسما إلى معرفة وطاعة
~~والمعرفة اصل والطاعة فرع فمن تكلم فى المعرفة والتوحيد كان اصوليا ومن
~~تكلم فى الطاعة والشريعة كان فروعيا فالاصول هو موضوع علم الكلام والفروع
~~هو موضوع علم الفقه وقال بعض PageV01P041 العقلاء كل ما هو معقول ويتوصل
~~اليه بالنظر والاستدلال فهو من الاصول وكل ما هو مظنون ويتوصل اليه بالقياس
~~والاجتهاد فهو من الفروع
# واما التوحيد فقد قال اهل السنة وجميع الصفاتية ان الله تعالى واحد فى
~~ذاته لا قسيم له وواحد ms029 فى صفاته الازلية لا نظير له وواحد فى افعاله لا
~~شريك له
# وقال اهل العدل ان الله تعالى واحد فى ذاته لا قسمة ولا صفة له وواحد فى
~~افعاله لا شريك له فلا قديم غير ذاته ولا قسيم له فى افعاله ومحال وجود
~~قديمين ومقدور بين قادرين وذلك هو التوحيد
# واما العدل فعلى مذهب اهل السنة ان الله تعالى عدل فى افعاله بمعنى انه
~~متصرف فى ملكه وملكه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فالعدل وضع الشيء موضعه
~~وهو التصرف في الملك على مقتضى المشيئة والعلم والظلم بضده فلا يتصور منه
~~جور فى الحكم وظلم فى التصرف وعلى مذهب اهل المعتزلة العدل ما يقتضيه العقل
~~من الحكمة وهو اصدار الفعل على وجه الصواب والمصلحة
# واما الوعد والوعيد فقد قال اهل السنة الوعد والوعيد كلامه الازلى وعد
~~على ما امر واوعد على ما نهى فكل من نجا واستوجب الثواب فبوعده وكل من هلك
~~واستوجب العقاب فبوعيده فلا يجب عليه شيء من قضية العقل
# وقال اهل العدل لا كلام فى الازل وانما امر ونهى ووعد واوعد بكلام محدث
~~فمن نجا فبفعله استحق الثواب ومن خسر فبفعله استوجب العقاب والعقل من حيث
~~الحكمة يقتضي ذلك
# واما السمع والعقل فقد قال اهل السنة الواجبات كلها بالسمع والمعارف كلها
~~بالعقل فالعقل لا يحسن ولا يقبح ولا يقتضى ولا يوجب والسمع لا يعرف اى لا
~~يوجد المعرفة بل يوجب
# وقال اهل العدل المعارف كلها معقولة بالعقل واجبة بنظر العقل وشكر المنعم
~~واجب قبل ورود السمع والحسن والقبح صفتان ذاتيتان للحسن والقبيح
~~PageV01P042
# فهذه القواعد هى المسائل التى تكلم فيها اهل الاصول وسنذكر مذهب كل طائفة
~~مفصلا ان شاء الله تعالى ولكل علم موضوع ومسائل نذكرهما باقصى الامكان ان
~~شاء الله تعالى
# 3 المعتزلة وغيرهم من الجبرية والصفاتية والمختلطة منهم الفريقان من
~~المعتزلة والصفاتية متقابلان تقابل التضاد وكذلك القدرية والجبرية والمرجئة
~~والوعيدية والشيعة والخوارج وهذا التضاد بين كل فريق وفريق كان حاصلا فى كل
~~زمان ولكل فرقة مقالة ms030 على حيالها وكتب صنفوها ودولة عاونتهم وصولة طاوعتهم
# | الفصل الاول
# المعتزلة
# ويسمون اصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدرية والعدليه وهم قد جعلوا لفظ
~~القدرية مشتركا وقالوا لفظ القدرية يطلق على من يقول بالقدر خيره وشره من
~~الله تعالى احترازا من وصمة اللقب اذ كان الذم به متفقا عليه لقول النبى
~~عليه الصلاة والسلام
# القدرية مجوس هذه الامة
# وكانت الصفاتية تعارضهم بالاتفاق على ان الجبرية والقدرية متقابلتان
~~تقابل التضاد فكيف يطلق لفظ الضد على الضد وقد قال النبى عليه الصلاة
~~والسلام
# القدرية خصماء الله فى القدر
# والخصومة فى القدر وانقسام الخير والشر على فعل الله وفعل العبد لن يتصور
~~على مذهب من يقول بالتسليم والتوكل واحالة الاحوال كلها على القدر المحتوم
~~والحكم المحكوم والذى يعم طائفة المعتزلة من الاعتقاد PageV01P043
# القول بان الله تعالى قديم والقدم اخص وصف ذاته ونفوا الصفات القديمة
~~اصلا فقالوا هو عالم بذاته قادر بذاته حى بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هى
~~صفات قديمة ومعان قائمة به لانه لو شاركته الصفات فى القدم الذى هو اخص
~~الوصف PageV01P044 لشاركته فى الالهية واتفقوا على ان كلامه محدث مخلوق فى
~~محل وهو حرف وصوت كتب امثاله فى المصاحف حكايات عنه فان ما وجد فى المحل
~~عرض قد فنى فى الحال
# واتفقوا على ان الارادة والسمع والبصر ليست معانى قائمة بذاته لكن
~~اختلفوا فى وجوه وجودها ومعامل معانيها كما سيأتى واتفقوا على نفى رؤية
~~الله تعالى بالابصار فى دار القرار ونفى التشبيه عنه من كل وجه جهة ومكانا
~~وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا وتأثرا واوجبوا تأويل الايات
~~المتشابهة فيها وسموا هذا النمط توحيدا
# واتفقوا على ان العبد قادر خالق لافعاله خيرها وشرها مستحق على ما يفعله
~~ثوابا وعقابا فى الدار الاخرة والرب تعالى منزه ان يضاف اليه شر وظلم وفعل
~~هو كفر ومعصية لانه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عدلا
# واتفقوا على ان الله تعالى لا يفعل الا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة
~~رعاية مصالح العباد ms031 واما الاصلح واللطف ففي وجوبه عندهم خلاف وسموا هذا
~~النمط عدلا
# واتفقوا على ان المؤمن اذا خرج من الدنيا على طاعة وتوبة استحق الثواب
~~والعوض والتفضل معنى اخر وراء الثواب واذا خرج من غير توبة عن كبيرة
~~ارتكبها استحق الخلود فى النار لكن يكون عقابه اخف من عقاب الكفار وسموا
~~هذا النمط وعدا ووعيدا
# واتفقوا على ان اصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع والحسن
~~القبيح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك
# وورود التكاليف الطاف للبارى تعالى ارسلها إلى العباد بتوسط الانبياء
~~عليهم السلام امتحانا واختبارا @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن
~~بينة @QE@ PageV01P045
# واختلفوا فى الامامة والقول فيها نصا واختيارا كما سياتى عند مقالة كل
~~طائفة
# والان نذكر ما يختص بطائفة طائفة من المقالة التى تميزت بها عن اصحابها $
~~1 الواصلية
# اصحاب ابى حذيفة واصل بن عطاء الغزال الالثغ كان تلميذا للحسن البصري
~~يقرأ عليه العلوم والاخبار وكانا فى ايام عبدالملك بن مروان وهشام بن
~~عبدالملك وبالمغرب الان منهم شرذمة قليلة فى بلد ادريس بن عبدالله الحسنى
~~الذي خرج بالمغرب فى ايام ابى جعفر المنصور
# ويقال لهم الواصلية واعتزالهم يدور على اربع قواعد القاعدة الاولى القول
~~بنفى صفات البارى تعالى من العلم والقدرة والارادة والحياة وكانت هذه
~~المقالة فى بدئها غير نضيجة وكان واصل بن عطاء يشرع فيها على قول ظاهر وهو
~~الاتفاق على استحالة وجود الهين قديمين ازليين قال ومن اثبت معنى صفة قديمة
~~فقد اثبت الهين
# وانما شرعت اصحابه فيها بعد مطالعة كتب الفلاسفة وانتهى نظرهم فيها إلى
~~رد جميع الصفات إلى كونه عالما قادرا ثم الحكم بانهما صفتان ذاتيتان هما
~~اعتباران للذات القديمة كما قال الجبائي أو حالان كما قال أبو هاشم
# وميل ابى الحسن إلى ردهما إلى صفة واحدة وهى العالمية وذلك عين مذهب
~~الفلاسفة وسنذكر تفصيل ذلك
# وكان السلف يخالف فى ذلك اذ وجدوا الصفات مذكورة فى الكتاب والسنة
~~PageV01P046
# القاعدة الثانية القول بالقدر وانما سلكوا فى ذلك مسلك ms032 معبد الجهنى
~~وغيلان الدمشقى وقرر واصل بن عطاء هذه القاعدة اكثر مما قرر قاعدة الصفات
~~فقال انن الباري تعالى حكيم عادل لا يجوز ان يضاف اليه شر ولا ظلم ولا يجوز
~~ان يريد من العباد خلاف ما يامر ويحتم عليهم شيئا ثم يجازيهم عليه فالعبد
~~هو الفاعل للخير والشر والايمان والكفر والطاعة والمعصية وهو المجازى على
~~فعله والرب تعالى اقدر على ذلك كله وافعال العباد محصورة فى الحركات
~~والسكنات والاعتمادات والنظر والعلم قال ويستحيل ان يخاطب العبد بافعل وهو
~~لا يمكنه ان يفعل وهو لا يحس من نفسه الاقتدار والفعل ومن انكره فقد انكر
~~الضرورة واستدل بايات على هذه الكلمات
# ورأيت رسالة نسبت إلى الحسن البصري كتبها إلى عبد الملك بن مروان وقد
~~ساله عن القول بالقدر والجبر فاجابه فيها بما يوافق مذهب القدرية واستدل
~~فيها بايات من الكتاب ودلائل من العقل ولعلها لواصل بن عطاء فما كان الحسن
~~ممن يخالف السلف فى ان القدر خيره وشره من الله تعالى فان هذه الكلمات
~~كالمجمع عليها عندهم والعجب انه حمل هذا اللفظ الوارد فى الخبر على البلاء
~~والعافية والشدة والرخاء والمرض والشفاء والموت والحياة إلى غير ذلك من
~~افعال الله تعالى دون الخير والشر والحسن والقبيح الصادرين من اكتساب
~~العباد وكذلك اورده جماعة من المعتزلة فى المقالات عن اصحابهم PageV01P047
# القاعدة الثالثة القول بالمنزلة بين المنزلتين والسبب فيه انه دخل واحد
~~على الحسن البصري فقال يا امام الدين لقد ظهرت فى زماننا جماعة يكفرون
~~اصحاب الكبائر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة وهم وعيدية الخوارج
~~وجماعة يرجئون اصحاب الكبائر والكبيرة عندهم لا تضر مع الايمان بل العمل
~~على مذهبهم ليس ركنا من الايمان ولا يضر مع الايمان معصية كما لا ينفع مع
~~الكفر طاعة وهم مرجئة الامة فكيف تحكم لنا فى ذلك اعتقادا
# فتفكر الحسن فى ذلك وقبل ان يجيب قال واصل بن عطاء انا لا اقول ان صاحب
~~الكبيرة مؤمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين ms033 لا مؤمن
~~ولا كافر ثم قام واعتزل إلى اسطوانة من اسطوانات المسجد يقرر ما اجاب على
~~جماعة من اصحاب الحسن فقال الحسن اعتزل عنا واصل فسمى هو واصحابه معتزله
# ووجه تقريره انه قال ان الايمان عبارة عن خصال خير اذا اجتمعت سمى المرء
~~مؤمنا وهو اسم مدح والفاسق لم يستجمع خصال الخير ولا استحق اسم المدح فلا
~~يسمى مؤمنا وليس هو بكافر مطلقا ايضا لان الشهادة وسائر اعمال الخير موجودة
~~فيه لا وجه لانكارها لكنه اذا خرج من الدنيا على كبيرة من غير توبة فهو من
~~اهل النار خالد فيها اذ ليس فى الاخرة الا فريقان فريق فى الجنة وفريق فى
~~السعير لكنه يخفف عنه العذاب وتكون دركته فوق دركة الكفار
# وتابعه على ذلك عمرو بن عبيد بعد ان كان موافقا له فى القدر وانكارالصفات
~~PageV01P048
# القاعدة الرابعة قوله فى الفريقين من اصحاب الجمل واصحاب صفين ان احدهما
~~مخطىء لا بعينه وكذلك قوله فى عثمان وقاتليه وخاذليه قال ان أحد الفريقين
~~فاسق لا محاله كما ان أحد المتلاعنين فاسق لا محاله لكن بعينه وقد عرفت
~~قوله فى الفاسق واقل درجات الفريقين انه لا تقبل شهادتهما كما لا تقبل
~~شهادة المتلاعنين فلا يجوز قبول شهادة على وطلحة والزبير على باقة بقل وجوز
~~ان يكون عثمان وعلى على الخطا هذا قوله وهو رئيس المعتزلة ومبدا الطريقة فى
~~اعلام الصحابة وائمة العترة
# ووافقه عمرو بن عبيد على مذهبه وزاد عليه فى تفسيق أحد الفريقين لا بعينه
~~بان قال
# لو شهد رجلان من أحد الفريقين مثل على ورجل من عسكره أو طلحة والزبير لم
~~تقبل شهادتهما وفيه تفسيق الفريقين وكونهما من اهل النار
# وكان عمرو بن عبيد من رواة الحديث معروفا بالزهد وواصل مشهورا بالفضل
~~والادب عندهم 2 $ الهذيلية
# اصحاب ابى الهذيل حمدان بن الهذيل العلاف شيخ العتزلة ومقدم الطائفة
~~ومقرر الطريقة والمناظر عليها اخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن
~~واصل ابن عطاء ويقال اخذ واصل عن ابى هاشم عبدالله بن محمد بن ms034 الحنفية
~~ويقال اخذه عن الحسن بن ابى الحسن البصري وانما انفرد عن اصحابه بعشر قواعد
~~الاولى ان البارى تعالى عالم بعلم وعلمه ذاته قادر بقدرة وقدرته ذاته حى
~~PageV01P049 بحياة وحياته ذاته وانما اقتبس هذا الراى من الفلاسفة الذين
~~اعتقدوا ان ذاته واحدة لا كثرة فيها بوجه وانما الصفات ليست وراء الذات
~~معانى قائمة بذاته بل هى ذاته وترجع إلى السلوب أو اللوازم كما سيأتى
# والفرق بين قول القائل عالم بذاته لا بعلم وبين قول القائل عالم بعلم هو
~~ذاته ان الاول نفى الصفة والثانى اثبات ذات هو بعينه صفة أو اثبات صفه هى
~~بعينها ذات واذا اثبت أبو الهذيل هذه الصفات وجوها للذات فهى بعينها اقانيم
~~النصارى أو احوال ابى هاشم PageV01P050
# الثانية انه اثبت ارادت لا محل لها يكون البارى تعالى مريدا بها وهو اول
~~من احدث هذه المقالة وتابعه عليها المتأخرون
# الثالثة قال فى كلام البارى تعالى ان بعضه لا في محل وهو قوله كن وبعضه
~~فى محل كالامر والنهى والخبر والاستخبار وكان امر التكوين عنده غير امر
~~التكليف
# الرابعة قوله فى القدر مثل ما قاله اصحابه الا انه قدرى الاولى جبرى
~~الاخرة فان مذهبه فى حركات اهل الخلدين فى الاخرة انها كلها ضرورية لا قدرة
~~للعباد عليها وكلها مخلوقة للبارى تعالى اذ لو كانت مكتسبة للعباد لكانوا
~~مكلفين بها
# الخامسة قوله ان حركات اهل الخلدين تنقطع وانهم يصيرون إلى سكون دائم
~~خمودا وتجتمع اللذات فى ذلك السكون لاهل الجنة وتجتمع الالام فى ذلك السكون
~~لاهل النار وهذا قريب من مذهب جهنم اذ حكم بفناء الجنة والنار وانما التزم
~~أبو الهذيل هذا المذهب لانه لما الزم فى مسألة حدوث العالم ان الحوادث التى
~~لا اول لها كالحوادث PageV01P051
# التى لا اخر لها اذ كل واحدة لا تتناهى قال انى لا اقول بحركات لا تتناهى
~~اخرا كما لا اقول بحركات لا تتناهى اولا بل يصيرون إلى سكون دائم وكانه ظن
~~ان ما لزمه فى الحركة لا يلزمه فى السكون السادسة قوله ms035 في الاستطاعة إنها
~~عرض من الأعراض غير السلامة والصحة وفرق أفعال القلوب وأفعال الجوارح فقال
~~لا يصح وجود أفعال القلوب منه مع عدم القدرة فالاستطاعة معها في حال الفعل
~~وجوز ذلك في أفعال الجوارح وقال بتقدمها فيفعل بها في الحال الأولى وإن لم
~~يوجد الفعل الا فى الحال الثانية قال فحال يفعل غير حال فعل ثم ما تولد من
~~فعل العبد هو فعله غير اللون والطعم والرائحة وكل ما لا يعرف كيفيته وقال
~~فى الادراك والعلم الحادثين فى غيره عند اسماعه وتعليمه ان الله تعالى
~~يبدعهما فيه وليسا من افعال العباد
# السابعة قوله فى المكلف قبل ورود السمع انه يجب عليه ان يعرف الله تعالى
~~بالدليل من غير خاطر وان قصر فى المعرفة استوجب العقوبة ابدا ويعلم ايضا
~~حسن الحسن وقبح القبيح فيجب عليه الاقدام على الحسن كالصدق والعدل والاعراض
~~عن القبيح كالكذب والجور وقال ايضا بطاعات لا يراد بها الله تعالى ولا يقصد
~~بها التقرب اليه كالقصد إلى النظر الاول والنظر الاول فانه لم يعرف الله
~~بعد والفعل عباده وقال فى المكره اذا لم يعرف التعريض والتورية فيما اكره
~~عليه فله ان يكذب ويكون وزره موضوعا عنه
# الثامنة قوله فى الاجال والارزاق ان الرجل ان لم يقتل مات فى ذلك الوقت
~~ولا يجوز ان يزاد فى العمر أو ينقص والارزاق على وجهين احدهما ما خلق الله
~~تعالى من الامور المنتفع بها يجوز ان يقال خلقها رزقا للعباد فعلى هذا من
~~قال ان احدا اكل أو انتفع بما لم يخلقه الله رزقا فقد اخطأ لما فيه ان فى
~~الاجسام ما لم يخلقه الله تعالى PageV01P052
# والثانى ما حكم الله به من هذه الارزاق للعباد فما احل منها فهو رزقه وما
~~حرم فليس رزقا اى ليس مأمورا بتناوله
# التاسعة حكى الكعبى عنه انه قال ارادة الله غير المراد فارادته لما خلق
~~هى خلقه له وخلقه للشيء عنده غير الشيء بل الخلق عنده قول لا في محل وقال
~~انه تعالى لم يزل سميعا ms036 بصيرا بمعنى سيسمع وسيبصر وكذلك لم يزل غفورا رحيما
~~محسنا خالقا رازقا مثيبا معاقبا مواليا معاديا امرا ناهيا بمعنى ان ذلك
~~سيكون منه
# العاشرة حكى الكعبى عنه انه قال الحجة لا تقوم فيما غاب الا بخبر عشرين
~~فيهم واحد من اهل الجنة أو اكثر ولا تخلو الأرض عن جماعة هم اولياء الله
~~معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون الكبائر فهم الحجة لا التواتر اذ يجوز ان
~~يكذب جماعة ممن لا يحصون عددا اذا لم يكونوا اولياء الله ولم يكن فيهم واحد
~~معصوم
# وصحب أبا الهذيل أبو يعقوب الشحام والادمى وهما على مقالته وكان سنة مائة
~~سنة توفى فى اول خلافة المتوكل سنة خمس وثلاثين ومائتين $ 3 النظامية
# اصحاب إبراهيم بن يسار بن هانىء النظام وقد طالع كثيرا من كتب الفلاسفة
~~PageV01P053 وخلط كلامهم بكلام المعتزلة وانفرد عن اصحابه بمسائل الاولى
~~منها انه زاد على القول بالقدر خيره وشره منها قوله ان الله تعالى لا يوصف
~~بالقدرة على الشرور والمعاصى وليست هى مقدورة للبارى تعالى خلافا لاصحابه
~~فانهم قضوا بانه قادر عليها لكنه لا يفعلها لانها قبيحة ومذهب النظام ان
~~القبح اذا كان صفة ذاتية للقبيح وهو المانع من الاضافة اليه فعلا ففى تجويز
~~وقوع القبيح منه قبح ايضا فيجب ان يكون مانعا ففاعل العدل لا يوصف بالقدرة
~~على الظلم وزاذ ايضا على هذا الاختباط فقال انما يقدر على فعل ما يعلم ان
~~فيه صلاحا لعباده ولا يقدر على ان يفعل بعباده فى الدنيا ما ليس فيه صلاحهم
~~هذا فى تعلق قدرته بما يتعلق بأمور الدنيا واما امور الاخرة فقال لا يوصف
~~لا يوصف البارى تعالى بالقدرة على ان يزيد فى عذاب اهل النار شيئا ولا على
~~ان ينقص منه شيئا وكذلك لا ينقص من نعيم اهل الجنة ولا ان يخرج احدا من اهل
~~الجنة وليس ذلك مقدورا له وقد الزم عليه ان يكون البارى تعالى مطبوعا
~~مجبورا على ما يفعله فان القادر على الحقيقة من يتخير بين الفعل والترك
~~فاجاب ان الذي ms037 الزمتونى فى القدرة يلزمكم فى الفعل فان عندكم يستحيل ان
~~يفعله وان كان مقدورا فلا فرق وانما اخذ هذه المقالة من قدماء الفلاسفة حيث
~~قضوا بان الجواد لا يجوز ان يدخر شيئا لا يفعله فما ابدعه واوجده هو
~~المقدور ولو كان فى علمه تعالى ومقدوره ما هو احسن واكمل مما ابدعه نظاما
~~وتركيبا وصلاحا لفعله PageV01P054
# الثانية قوله فى الارادة ان البارى تعالى ليس موصوفا بها على الحقيقة
~~فاذا وصف فيها شرعا فى افعاله فالمراد بذلك انه خالقها ومنشئها على حسب ما
~~علم واذا وصف بكونه مريدا لافعال العباد فالمعنى به انه امر بها وناه عنها
~~وعنه اخذ الكعبى مذهبه فى الارادة
# الثالثة قوله ان افعال العباد كلها حركات فحسب والسكون حركة اعتماد
~~والعلوم والارادات حركات النفس ولم يرد بهذه الحركة حركة النقلة وانما
~~الحركة عنده مبدأ تغير ما كما قالت الفلاسفة من اثبات حركات فى الكيف والكم
~~والوضع والاين والمتى إلى اخواتها
# الرابعة وافقهم ايضا فى قولهم ان الانسان فى الحقيقة هو النفس والروح
~~والبدن التها وقالبها غير انه تقاصر عن ادراك مذهبهم فمال إلى قول الطبيعين
~~منهم ان الروح جسم لطيف مشابك للبدن مداخل للقلب باجزائه مداخلة المائية فى
~~الورد والدهنية فى السمسم والسمنية فى اللبن وقال ان الروح هى التى لها قوة
~~واستطاعة وحياة ومشيئة وهى مستطيعة بنفسها والاستطاعة قبل الفعل
# الخامسة حكى الكعبى عنه انه قال ان كل ما جاوز حد القدرة من الفعل فهو من
~~فعل الله تعالى بايجاب الخلقه اى ان الله تعالى طبع الحجر طبعا وخلقه خلقة
~~اذا دفعته اندفع واذا بلغت قوة الدفع مبلغها عاد الحجر إلى مكانه طيعا وله
~~فى الجواهر واحكامها خبط ومذهب يخالف المتكلمين والفلاسفة
# السادسة وافق الفلاسفة فى نفى الجزء الذي لا يتجزأ واحدث القول بالطفرة
~~PageV01P055 6 لما الزم مشى نملة على صخرة من طرف إلى طرف انها قطعت ما لا
~~يتناهى فكيف يقطع ما يتناهى ما لا يتناهى قال تقطع بعضها بالمشى وبعضها
~~بالطفرة ما لا يتناهى وشبه ms038 ذلك بحبل شد على خشبة معترضة وسط البئر طوله
~~خمسون ذراعا وعليه دلو معلق وحبل طوله خمسون ذراعا علق عليه معلاق فيجر به
~~الحبل المتوسط فان الدلو يصل إلى رأس البئر وقد قطع مائة ذراع بحبل طوله
~~خمسون ذراعا فى زمان واحد وليس ذلك الا ان بعض القطع بالطفرة ولم يعلم ان
~~الطفرة قطع مسافة ايضا موازية لمسافة فالالزام لا يندفع عنه وانما الفرق
~~بين المشى والطفرة يرجع إلى سرعة الزمان وبطئه
# السابعة قال ان الجواهر مؤلفة من اعراض اجتمعت ووافق هشام بن الحكم فى
~~قوله ان الالوان والطعوم والروائح اجسام فتارة يقضى بكون الاجسام اعراضا
~~وتارة يقضى بكون الاعراض اجساما لا غير
# الثامنة من مذهبه ان الله تعالى خلق الموجودات دفعة واحدة على ما هى عليه
~~الان معادن ونباتا وحيوانا وانسانا ولم يتقدم خلق ادم عليه السلام خلق
~~اولاده غير ان الله تعالى اكمن بعضها فى بعض فالتقدم والتأخر انما يقع فى
~~ظهورها من مكامنها دون حدوثها ووجودها وانما اخذ هذه المقالة من اصحاب
~~الكمون والظهور من الفلاسفة واكثر ميله ابدا إلى تقرير مذاهب الطبيعين منهم
~~دون الالهين
# التاسعة قوله فى اعجاز القرآن انه من حيث الاخبار عن الامور الماضية
~~PageV01P056 والاتية ومن جهة صرف الدواعى عن المعارضة ومنع العرب عن
~~الاهتمام به جبرا وتعجيزا حتى لو خلاهم لكانوا قادر على ان يأتوا بسورة من
~~مثله بلاغه وفصاحة ونظما
# العاشرة قوله فى الاجماع انه ليس بحجة فى الشرع وكذلك القياس فى الاحكام
~~الشرعية لا يجوز ان يكون حجة وانما الحجة فى قول الامام المعصوم
# الحادية عشرة ميله إلى الرفض ووقيعته فى كبار الصحابة قال اولا لا امامه
~~الا بالنص والتعيين ظاهرا مكشوفا وقد نص النبى صلى الله عليه وسلم على على
~~رضى الله عنه فى مواضع واظهر اظهارا لم يشتبه على الجماعة الا ان عمر كتم
~~ذلك وهو الذى تولى بيعة ابى بكر يوم السقيفة ونسبه إلى الشك يوم الحديبية
~~فى سؤاله الرسول عليه الصلاة والسلام حين قال السنا على ms039 حق اليسوا على
~~الباطل قال نعم قال عمر فلم نعطى الدنية فى ديننا قال هذا شك وتردد فى
~~الدين ووجدان حرج فى النفس مما قضى وحكم وزاد فى الفرية فقال ان عمر ضرب
~~بطن فاطمة يوم البيعة حتى القت الجنين من بطنها وكان يصيح احرقوا دارها بمن
~~فيها وما كان فى الدار غير على وفاطمة والحسن والحسين وقال تغريبة نصر بن
~~الحجاج من المدينة إلى البصرة وابداعه التراويح ونهيه عن متعة الحج
~~ومصادرته العمال كل ذلك احدث
# ثم وقع فى امير المؤمنين عثمان وذكر احداثه من رده الحكم بن امية إلى
~~المدينة وهو طريد رسول الله عليه الصلاة والسلام ونفيه أبا ذر إلى الربذة
~~وهو صديق رسول الله وتقليده الوليد بن عقبة الكوفة وهو من افسد الناس
~~ومعاوية الشام وعبد الله بن عامر البصرة وتزويجه مروان ابن الحكم ابنته وهم
~~افسدوا عليه أمره وعبدالله بن مسعود على احضار المصحف وعلى القول الذى شاقه
~~به كل ذلك احداثه
# ثم زاد على خزيه ذلك بان عاب عليا وعبدالله بن مسعود لقولهما اقول فيها
~~برأيى وكذب ابن مسعود فى روايته السعيد من سعد فى بطن امه والشقى من شقى
~~PageV01P057 فى بطن امه وفى روايته انشقاق القمر وفى تشبيهه الجن بالزط وقد
~~انكر الجن رأسا إلى غير ذلك من الوقيعة الفاحشة فى الصحابة رضى الله عنهم
~~اجمعين
# الثانية عشرة قوله فى المفكر قبل ورود السمع انه اذا كان عاقلا متمكنا من
~~النظر يجب عليه تحصيل معرفة البارى تعالى بالنظر والاستدلال وقال بتحسين
~~العقل وتقبيحه فى جميع ما يتصرف فيه من افعال وقال لا بد من خاطرين احدهما
~~يأمر بالاقدام والاخر بالكف ليصح الاختيار
# الثالثة عشر قد تكلم فى مسائل الوعد والوعيد وزعم ان من خان فى مائة
~~وتسعة وتسعين درهما بالسرقة أو الظلم لم يفسق بذلك حتى تبلغ خيانته نصاب
~~الزكاة وهو مائتا درهم فصاعدا فحينئذ يفسق وكذلك فى سائر نصب الزكاة وقال
~~فى المعاد ان الفضل على الاطفال كالفضل على البهائم
# ووافقه الاسوارى ms040 فى جميع ما ذهب اليه وزاد عليه بان قال ان الله تعالى لا
~~يوصف بالقدرة على ما علم انه لا يفعله ولا على ما اخبر انه لا يفعله مع ان
~~الانسان قادر على ذلك لان قدرة العبد صالحة للضدين ومن المعلوم ان أحد
~~الضدين واقع فى المعلوم انه سيوجد دون الثانى والخطاب لا ينقطع عن ابى لهب
~~وان اخبر الرب تعالى بانه سيصلى نارا ذات لهب
# ووافقه أبو جعفر الاسكافى واصحابه من المعتزلة وزاد عليه بأن قال ان الله
~~تعالى لا يقدر على ظلم العقلاء وانما يوصف بالقدرة على ظلم الاطفال
~~والمجانين PageV01P058
# وكذلك الجعفران جعفر بن بشر وجعفر بن حرب وافقاه وما زاد عليه الا ان
~~جعفر بن بشر قال فى فساق الامة من هو شر من الزنادقة والمجوس وزعم ان اجماع
~~الصحابة على حد شارب الخمر كان خطأ اذ المعتبر فى الحدود النص والتوقيف
~~وزعم ان سارق الحبة الواحدة فاسق منخلع من الايمان
# وكان محمد بن شبيب وابو شمر وموسى بن عمران من اصحاب النظام الا انهم
~~خالفوه فى الوعيد وفى المنزلة بين المنزلتين وقالوا صاحب الكبيرة لا يخرج
~~من الايمان الا بمجرد ارتكاب الكبيرة وكان ابن مبشر يقول فى الوعيد ان
~~استحقاق العقاب والخلود فى النار بالفكر يعرف قبل ورود السمع وسائر اصحابه
~~يقولون لتخليد لا يعرف الا بالسمع
# ومن اصحاب النظام الفضل الحدثى واحمد بن خابط قال الرواندى انهما كانا
~~يزعمان ان للخلق خالقين احدهما قديم وهو البارى تعالى والثانى محدث وهو
~~المسيح عليه السلام لقوله تعالى @QB@ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير @QE@
~~وكذبة الكعبى فى رواية الحدثى خااصة لحسن اعتقاده فيه PageV01P059
# 4 $ 4 الخابطية والحدثية
# الخابطية اصحاب أحمد بن خابط وكذلك الحدثية اصحاب الفضل الحدثى كانا من
~~اصحاب النظام وطالعا كتب الفلاسفة ايضا وضما إلى مذهب النظام ثلاث بدع
~~البدعة الاولى اثبات حكم من احكام الالهية فى المسيح عليه السلام موافقة
~~للنصارى على اعتقادهم ان المسيح الذى يحاسب الخلق فى الآخرة وهو المراد
~~بقوله تعالى @QB@ وجاء ms041 ربك والملك صفا صفا @QE@ وهو الذى يأتى فى ظلل من
~~الغمام وهو المعنى بقوله تعالى @QB@ أو يأتي ربك @QE@ وهو المراد بقول
~~النبى عليه الصلاة والسلام ان الله تعالى خلق آدم على صورة الرحمن وبقوله
~~يضع الجبار قدمه فى النار وزعم أحمد بن خابط ان المسيح تدرع بالجسد
~~الجسمانى وهو الكلمة القديمة المتجسدة كما قالت النصارى PageV01P060
# البدعة الثانية القول بالتناسخ زعما ان الله تعالى ابدع خلقه اصحاء
~~سالمين عقلاء بالغين فى دار سوى هذه الدار التى هم فيها اليوم وخلق فيهم
~~معرفته والعلم به واسبغ عليهم نعمه ولا يجوز ان يكون اول ما يخلقه الا
~~عاقلا ناظرا معتبرا وابتدأهم بتكليف شكره فأطاعه بعضهم فى جميع ما امرهم به
~~وعصاه بعضهم فى جميع ذلك PageV01P061
# واطاعة بعضهم فى البعض دون البعض فمن اطاعه فى الكل اقره فى دار النعيم
~~التى ابتدأهم فيها ومن عصاه فى الكل أخرجه من تلك الدار إلى دار العذاب وهى
~~النار ومن اطاعه فى البعض وعصاه فى البعض أخرجه الي دار الدنيا فالبسه هذه
~~الاجسام الكثيفة وابتلاه بالبأساء والضراء والشدة والرخاء والالام واللذات
~~على صور مختلفة من صور الناس وسائر الحيوانات على قدر ذنوبهم فمن كانت
~~معصيته اقل وطاعته اكثر كانت صورته احسن وسائر الحيونات والامة اقل ومن
~~كانت ذنوبه اكثر كانت صورته اقبح والامه اكثر ثم لا يزال يكون الحيوان فى
~~الدنيا كرة بعد كرة وصورة بعد اخرى ما دامت معه ذنوبه وطاعته وهذا عين
~~القول بالتناسخ
# وكان فى زمانها شيخ المعتزلة أحمد بن ايوب بن مانوس وهو ايضا من تلامذة
~~النظام وقال ايضا مثلما قال أحمد بن خابط بالتناسخ وخلق البلية دفعة واحدة
~~الا انه قال متى صارت التوبة إلى البهيمية ارتفعت التكاليف ايضا وصارت
~~التوبتان عالم الجزاء
# ومن مذهبهما ان الديار خمس داران للثواب احداهما فيها اكل وشراب وبعال
~~وجنات وانهار
# والثانية دار فوق هذه الدار ليس فيها اكل ولا شراب ولا بعال بل ملاذ
~~وروحانية وروح وريحان غير جسمانية
# والثالثة دار العقاب المحض وعى نار ms042 جهنم ليس فيها ترتيب بل هى على نمط
~~التساوى والرابعة دار الابتداء التى خلق الخلق فيها الخلق قبل ان يهبطوا
~~إلى دار الدنيا وهى الجنة الاولى
# والخامسة دار الابتداء وهى التى كلف الخلق فيها بعد ان اجترحوا فى الاولى
~~وهذا التكوين والتكرير لا يزال فى الدنيا حتى يمتلىء المكيالان مكيال الخير
~~PageV01P062 ومكيال الشر فاذا امتلأ مكيال الخير صار العمل كله طاعة
~~والمطيع غير خالصا فينقل إلى الجنة ولم يلبث طرف عين فان مطل الغنى ظلم وفى
~~الحديث
# اعطوا الاجير اجره قبل ان يجف عرقه
# واذا امتلأ مكيال الشر صار العمل كله معصية والعاصى شريرا محضا فينقل إلى
~~النار ولم يلبث طرفة عين وذلك قوله تعالى @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون @QE@
# البدعة الثالثة حملهما كلما ورد فى الخبر من رؤية البارى تعالى مثل قوله
~~عليه الصلاة والسلام
# انكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون فى
~~رؤيته
# على رؤية العقل الاول الذى هو اول مبدع وهو العقل الفعال الذى منه تفيض
~~الصور على الموجودات واياه عنى النبى عليه الصلاة والسلام بقوله
# اول ما خلق الله تعالى العقل فقال له اقبل فاقبل ثم قال له ادبر فادبر
~~فقال وعزتى وجلالى ما خلقت خلقا احسن منك بك اعز وبك اذل وبك اعطى وبك امنع
# فهو الذى يظهر يوم القيامة وترفع الحجب بينه وبين الصورالتى فاضت منه
~~فيرونه كمثل القمر ليلة البدر فاما واهب العقل فلا يرى البتة ولا يشبه الا
~~مبدع بمبدع
# وقال ابن خابط ان كل نوع من انواع الحيوانات امة على حيالها لقوله تعالى
~~@QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم @QE@ وفى
~~كل امة رسول من نوعه لقوله تعالى @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@
# ولهما طريقة اخرى فى التناسخ وكأنهما مزجا كلام التناسخية والفلاسفة
~~والمعتزلة بعضها ببعض PageV01P063
# $ 5 البشرية
# اصحاب بشر بن المعتمر كان من افضل علماء المعتزلة وهوالذى احدث القول
~~بالتولد وافرط فيه وانفرد عن اصحابه ms043 بمسائل ست الاولى منها انه رغم ان
~~اللون والطعم والرائحة والادراكات كلها من السمع والرؤية يجوز ان تحصل
~~متولدة من فعل العبد اذا كانت اسبابها من فعله وانما اخذ هذا من قول
~~الطبيعيين الا انهم لا يفرقون بين المتولد والمباشر بالقدره وربما لا
~~يثبتون القدرة على منهاج المتكلمين وقوة الفعل وقوة الانفعال غير القدرة
~~التى يثبتها المتكلم
# الثانية قوله ان الاستطاعة هى سلامة البنية وصحة الجوارح وتخليتها من
~~الافات وقال لا اقول يفعل بها فى الحالة الاولى ولا فى الحالة الثانية لكنى
~~اقول الانسان يفعل والفعل لا يكون الا فى الثانية
# الثالثة قوله ان الله تعالى قادر على تعذيب الطفل ولو فعل ذلك كان ظالما
~~اياه الا انه لايستحسن ان يقال ذلك فى حقه بل يقال لو فعل ذلك كان الطفل
~~بالغا عاقلا عاصيا بمعصية ارتكبها مستحقا للعقاب وهذا الكلام متناقض
# الرابعة حكى الكعبى عنه انه قال ارادة الله تعالى فعل مان افعاله وهى على
~~وجهين صفه ذات وصفة فعل فاما صفة الذات فهى ان الله تعالى لم يزال مريدا
~~لجميع افعاله ولجميع الطاعات من عباد فانه حكيم ولا يجوز ان يعلم الحكيم
~~صلاحا وخيرا ولا يريده واما صفة الفعل فان اراد بها فعل نفسه فى حال احداثه
~~فهى خلقه له وهى PageV01P064 قبل الخلق لان مايه يكون الشىء لا يجوز ان
~~يكون معه وان اراد بها فعل عباده فهى الامر به
# الخامسة قال ان عندالله تعالى لطفا لواتى به لامن جميع من فى الأرض
~~ايمانا يستحقون عليه الثواب استحقاقهم لو امنوا من غير وجوده واكثر منه
~~وليس على الله تعالى ان يفعل ذلك بعباده ولا يجب عليه رعايه الاصلح لانه لا
~~غاية لما يقدر عليه من الصلاح فما من اصلح الا وفوقه اصلح وانما عليه ان
~~يمكن العبد بالقدرة والاستطاعة ويزيح العلل بالدعوة والرسالة والمفكر قبل
~~ورود السمع يعلم البارى تعالى بالنظر والاستدلال وإذا كان مختارا في فعله
~~فيستغنى عن الخاطرين لأن الخاطرين لا يكونان من قبل الله تعالى وانما ms044 هما
~~من قبل الشيطان والمفكر الاول لم يتقدمه شيطان يخطر الشك بباله ولو تقدم
~~فكلامه فى الشيطان كالكلام فيه
# السادسة قال من تاب عن كبيرة ثم راجعها عاد استحقاقه العقوبة الاولى فانه
~~قبل توبته بشرط ان لا يعود $ 6 المعمرية
# اصحاب معمر بن عباد السلمى وهو من اعظم القدرية فرية فى تدقيق القول
~~PageV01P065 بنفى الصفات ونفى القدر خيره وشره من الله تعالى والتكفير
~~والتضليل على ذلك وانفرد عن اصحابه بمسائل منها انه قال ان الله تعالى لم
~~يخلق شيئا غير الاجسام فاما الاعراض فانها من اختراعات الاجسام اما طبعا
~~كالنار التى تحدث الاحراق والشمس التى تحدث الحرارة والقمر الذى يحدث
~~التلوين واما اختيارا كالحيوان يحدث الحركة والسكون والاجتماع والافتراق
~~ومن العجب ان حدوث الجسم وفناءه عنده عرضان فكيف يقول انهما من فعل الاجسام
~~واذا لم يحدث البارى تعالى عرضا فلم يحدث الجسم فناءه فان الحدوث عرض
~~فيلزمه ان لايكون لله تعالى فعلا اصلا ثم الزم ان كلام البارى تعالى اما
~~عرض أو جسم فان قال هو عرض فقد احدثه البارى فان المتكلم على اصله هو من
~~فعل الكلام أو يلزمه ان لا يكون لله تعالى كلام هو العرض وان قال هو جسم
~~فقد ابطل PageV01P066 قوله انه احدثه فى محل فان الجسم لا يقوم بالجسم فاذا
~~لم يقل هو باثبات الصفات الازلية ولا قال بخلق الاعراض فلا يكون لله تعالى
~~كلام يتكلم به على مقتضى مذهبه واذا لم يكن له كلام لم يكن امرا ناهيا واذا
~~لم يكن امر ونهى لم تكن شريعة اصلا فادى مذهبه إلى خزى عظيم
# ومنها انه قال ان الاعراض لا تتناهى فى كل نوع وقال كل عرض قام بمحل
~~فانما يقوم به لمعنى اوجب القيام وذلك يؤدى إلى التسلسل وعن هذه المسألة
~~سمى هو واصحابه اصحاب المعانى وزاد على ذلك فقال الحركة انما خالفت السكون
~~لا بذاتها بل بمعنى اوجب المخالفة وكذلك مغايرة المثل ومماثلته وتضاد الضد
~~الضد كل ذلك عنده بمعنى
# ومنها ما حكى الكعبى ms045 عنه ان الارادة من الله تعالى للشىء غير الله وغير
~~خلقه للشىء وغير الامر والاخبار والحكم فاشار إلى امر مجهول لا يعرف وقال
~~ليس للانسان فعل سوى الارادة مباشرة كانت أو توليدا وافعاله التكليفية من
~~القيام والقعود والحركة والسكون والخير والشر كلها مستندة إلى ارادته لا
~~على طريق المباشرة ولا على طريق التوليد وهذا عجب غير انه انما بناه على
~~مذهبه فى حقيقة الانسان وعنده الانسان معنى أو جوهر غير الجسد وهو عالم
~~قادر مختار حكيم ليس بمتحرك ولا ساكن ولا متكون ولا متمكن ولا يرى ولا يمس
~~ولا يحس ولا يجس ولا يحل موضعا دون موضع ولا يحويه مكان ولا يحصره زمان
~~لكنه مدبر للجسد وعلاقته مع البدن علاقة التدبير والتصرف وانما اخذ هذا
~~القول من الفلاسفة حيث قضوا باثبات النفس الانسانية امرا ما هو جوهر قائم
~~بنفسه لا متحيز ولا متمكن واثبتوا من جنس ذلك موجودات عقلية مثل العقول
~~المفارقة ثم لما كان ميل معمر بن عباد إلى مذهب الفلاسفة ميز بين افعال
~~النفس التى سماها انسانا وبين القلب الذى هو جسده فقال فعل النفس هو
~~الارادة فحسب والنفس انسان PageV01P067 ففعل الانسان هو الاارادة وما سوى
~~ذلك من الحركات والسكنات والاعتمادات فهى من فعل الجسد
# ومنها انه يحكى عنه انه كان ينكر القول بان الله تعالى قديم لان قديم اخذ
~~من قدوم يقدم فهو قديم وهو فعل كقولك اخذ منه ما قدم وما حدث وقال ايضا هو
~~يشعر بالتقادم الزمانى ووجود البارى تعالى ليس بزمانى
# ويحكى عنه ايضا انه قال الخلق غير المخلوق والاحداث غير المحدث وحكى جعفر
~~بن حرب انه قال ان الله تعالى محال ان يعلم نفسه لانه يؤدى إلى الا يكون
~~العالم والمعلوم واحدا ومحال ان يعلم غيره كما يقال محال ان يقدر على
~~الموجود من حيث هو موجود ولعل هذا النقل فيه خلل فان عاقلا ما لا يتكلم
~~بمثل هذا الكلام الغير معقول
# لعمرى لما كان الرجل يميل إلى الفلاسفة ومن مذهبهم انه ليس ms046 علم البارى
~~تعالى علما انفعاليا اى تابعا للمعلوم بل علمه علم فعلى فهو من حيث هو فاعل
~~عالم وعلمه هو الذى اوجب الفعل وانما يتعلق بالموجود حال حدوثه لا محاله
~~ولا يجوز تعلقه بالمعدوم على استمرار عدمه وانه علم وعقل وكونه عقلا وعاقلا
~~ومعقولا شىء واحد فقال ابن عباد لا يقال يعلم نفسه لانه قد يؤدى إلى تمايز
~~بين العالم والمعلوم ولا يعلم غيره لانه يؤدى إلى كون علمه من غيره يحصل
~~فاما ان لا يصح النقل واما ان يحمل على مثل هذا المحمل ولسنا من رجال ابن
~~عباد فنطلب لكلامه وجها $ المردارية
# اصحاب عيسى بن صبيح المكنى بابى موسى الملقب بالمردار وقد تلمذ
~~PageV01P068 لبشر بن المعتمر واخذ العلم منه وتزهد ويسمى راهب المعتزلة
~~وانما انفرد عن ا صحابه بمسائل الاولى منها قوله فى القدر ان الله تعالى
~~يقدر على ان يكذب و يظلم ولو كذب وظلم كان الها كاذبا ظالما تعالى الله عن
~~قوله والثانيه قوله فى التولد مثل قول استاذه وزاد علية بان جوز وقوع فعل
~~واحد من فاعلين على سبيل التولد الثالثة قوله في القران ان الناس قادرون
~~علي مثل القران فصاحه ونظما وبلاغه وهو الذي بالغ في القول بخلق القران
~~وكفر من قال بقدمه بانه قد اثبت قديمين وكفر ايضا من لابس السلطان وزعم انه
~~لا يرث ولا يورث وكفر ايضا من قال ان اعمال العباد مخلوقة لله تعالى ومن
~~قال انه يرى بالابصار وغلافي التفكير حتى قال هم كافرون فى قولهم لا اله
~~الا الله وقد ساله إبراهيم بن السندى مرة عن اهل الأرض جميعا فكفرهم فاقبل
~~عليه إبراهيم وقال الجنة التى عرضها السموات والأرض لا يدخلها الا انت
~~وثلاثة وافقوك فخزى ولم يحر جوابا وقد تلمذ له ايضا الجعفران وابو زفر
~~ومحمد بن سويد وصاحب أبو جعفر PageV01P069 محمد بن عبدالله الاسكافى وعيسى
~~بن الهيثم وجعفر بن حرب الاشج وحكى الكعبى عن الجعفرين انهما قالا ان الله
~~تعالى خلق القران فى اللوح المحفوظ ولا يجوز ms047 ان ينقل اذ يستحيل ان يكون
~~الشىء الواحد فى مكانين في حالة واحدة وما نقرأه فهو حكاية عن المكتوب
~~الاول فى اللوح المحفوظ وذلك فعلنا وخلقنا
# قال وهو الذى اختاره من الاقوال المختلفة فى القران
# وقال فى تحسين العقل وتقبيحه ان العقل يوجب معرفة الله تعالى بجميع
~~احكامه وصفاته قبل ورود الشرع وعليه يعلم انه ان قصر ولم يعرفه ولم يشكره
~~عاقبة عقوبة دائمة فاثبتنا التخليد واجبا بالعقل
# $ 8 الثمامية
# اصحاب ثمامة بن اشرس النميرى كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس مع
~~اعتقاده بان الفاسق يخلد فى النار اذا مات على فسقه من غير توبة وهو فى حال
~~حياته فى منزله بين المنزلتين وانفرد عن اصحابه بمسائل PageV01P070 منها
~~قوله ان الافعال المتولدة لا فاعل لها إذا لم يمكنه إضافتها إلى فاعل
~~أسبابها حتى يلزمه أن يضيف الفعل إلى ميت مثل ما إذا فعل السبب ومات ووجد
~~المتولد بعده ولم يمكنه اضافتها إلى الله تعالى لانه يؤدى إلى فعل القبيح
~~وذلك محال فتحير فيه وقال المتولدات افعال لا فاعل لها
# ومنها قوله فى الكفار والمشركين والمجوس واليهود والنصارى والزنادقة
~~والدهرية انهم يصيرون فى القيامة ترابا وكذلك قوله فى البهائم والطيور
~~واطفال المؤمنين ومنها قوله الاستطاعة هي السلامة وصحة الجوارح وتخليتها من
~~الآفات وهي قبل الفعل
# ومنها قوله ان المعرفة متولدة من النظر وهو فاعل فالع له كسائر المتولدات
# ومنها قوله فى تحسين العقل وتقبيحه وايجاب المعرفة قبل ورود السمع مثل
~~قول اصحابه غير انه زاد عليهم فقال من الكفار من لا يعلم خالقه وهو معذور
~~وقال ان المعارف كلها ضرورية وان من لم يضطر إلى معرفة الله سبحانه وتعالى
~~فليس هو مامورا بها وانما خلق للعبرة والسخرة كسائر الحيوان
# ومنها قوله لا فعل للانسان الا الارادة وما عداها فهو حدث لا محدث له
~~وحكى ابن الراوندى عنه انه قال العالم فعل الله تعالى بطباعه ولعله اراد
~~بذلك ما تريده الفلاسفة من الايجاب بالذات دون الايجاد على مقتضى الارادة
~~لكن يلزمه ms048 على اعتقاده ذلك ما لزم الفلاسفة من القول بقدم العالم اذا
~~الموجب لا ينفك عن الموجب وكان ثمامة فى ايام المأمون وكان عنده بمكان
~~PageV01P071
# $ 9 الهشامية
# اصحاب هشام بن عمرو الفوطى ومبالغته فى القدر اشد واكثر من مبالغة أصحابه
~~وكان يمتنع من اطلاق اضافات أفعال إلى البارى تعالى وان ورد بها التنزيل
~~منها قوله ان الله لا يؤلف بين قلوب المؤمنين بل هم المؤتلفون باختيارهم
~~وقد ورد في التنزيل @QB@ ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم @QE@
# ومنها قوله ان الله لا يحبب الايمان إلى المؤمنين ولا يزينه فى قلوبهم
~~وقد قال تعالى @QB@ حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم @QE@ ومبالغته فى
~~نفى اضافات الطبع والختم والسد وامثالها اشد واصعب وقد ورد بجميعها التنزيل
~~قال الله تعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم @QE@ وقال @QB@ بل طبع
~~الله عليها بكفرهم @QE@ وقال @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا
~~@QE@ وليت شعرى ما يعتقده الرجل انكار الفاظ التنزيل وكونها وحيا من الله
~~تعالى فيكون تصريحا بالكفر أو انكار ظواهرها من نسبتها إلى البارى تعالى
~~ووجوب تأويلها وذلك عين مذهب اصحابه
# ومن بدعه فى الدلالة على البارى تعالى قوله ان الاعراض لا تدل على كونه
~~خالقا ولا تصلح الاعراض دلالات بل الاجسام تدل على كونه خالقا وهذا ايضا
~~عجب
# ومن بدعه فى الامامة قوله انها لا تنعقد فى ايام الفتنة واختلاف الناس
~~وانما يجوز عقدها فى حال الاتفاق والسلامة وكذلك أبو بكر الاصم من اصحابه
~~كان يقول الامامة لا تنعقد الا باجماع الامة عن بكرة ابيهم وانما اراد بذلك
~~الطعن فى امامة على رضى الله PageV01P072 عنه اذا كانت البيعة فى ايام
~~الفتنة من غير اتفاق من جميع الصحابة اذ بقى فى كل طرف طائفة على خلافه
# ومن بدعه ان الجنة والنار ليستا مخلوقتين الان اذ لا فائدة فى وجودهما
~~وهما جميعا خاليتان ممن ينتفع ويضرر بهما وبقيت هذه المسألة منه اعتقادا
~~للمعتزلة وكان يقول بالموافاة وان الايمان هو الذى يوافى الموت وقال من
~~اطاع ms049 الله جميع عمره وقد علم الله انه يأتى بما يحبط اعماله ولو بكبيرة لم
~~يكن مستحقا للوعد وكذلك على العكس وصاحبه عباد من المعتزلة وكان يمتنع من
~~اطلاق القول بان الله تعالى خلق الكافر لان الكافر كفر وانسان والله تعالى
~~لا يخلق الكفر وقال النبوة جزاء على عمل وانها باقية ما بقيت الدنيا وحكى
~~الاشعرى عن عباد انه زعم انه لا يقال ان الله تعالى PageV01P073 لم يزل
~~قائلا ولا غير قائل ووافقه الاسكافى على ذلك قال ولا يسمى متكلما
# وكان الفوطى يقول ان الاشياء قبل كونها معدومة ليست اشياء وهى بعد ان
~~تعدم عن وجود تسمى اشياء ولهذا المعنى كان يمنع القول بان الله تعالى قد
~~كان لم يزل عالما بالاشياء قبل كونها فانها لا تسمى اشياء قال وكان يجوز
~~القتل والغيلة على المخالفين لمذهبه واخذ اموالهم غصبا وسرقة لاعتقاده
~~كفرهم واستباحة دمائهم واموالهم PageV01P074 10 $ الجاحظية
# اصحاب عمرو بن بحر ابى عثمان الجاحظ كان من فضلاء المعتزلة والمصنفين لهم
~~وقد طالع الكثير من كتب الفلاسفة وخلط وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته
~~البليغة وحسن براعته اللطيفة وكان فى ايام المعتصم والمتوكل وانفرد عن
~~اصحابه بمسائل
# منها قوله ان المعارف كلها ضرورية طباع وليس شىء من ذلك من افعال العباد
~~وليس للعبد كسب سوى الارادة وتحصل افعاله منه طباعا كما قال ثمامة ونقل عنه
~~ايضا انه انكر اصل الارادة وكونها جنسا من الاعراض فقال اذا انتفى السهو عن
~~الفاعل وكان عالما بما يفعله فهو المريد على التحقيق واما الارادة المتعلقة
~~بفعل الغير فهو ميل النفس اليه وزاد على ذلك باثبات الطبائع للاجسام كما
~~قال الطبيعيون من الفلاسفة واثبت لها افعالا مخصوصة بها وقال باستحالة عدم
~~الجواهر فالاعراض تتبدل والجواهر لا يجوز ان تفنى
# ومنها قوله فى اهل النار انهم لا يخلدون فيها عذابا بل يصيرون إلى طبيعة
~~النار وكان يقول النار تجذب اهلها إلى نفسها من غير ان يدخل احدا فيها
~~ومذهبه مذهب الفلاسفة فى نفى الصفات وفى اثبات القدر خيره وشره ms050 من العبد
~~مذهب المعتزلة وحكى الكعبى عنه انه قال يوصف البارى تعالى بانه مريد بمعنى
~~انه لا يصح عليه السهو فى افعاله ولا الجهل ولا يجوز ان يغلب ويقهر
# وقال ان الخلق كلهم من العقلاء عالمون بان الله تعالى خالقهم وعارفون
~~بانهم محتاجون إلى النبى وهم محجوجون بمعرفتهم ثم هم صنفان عالم بالتوحيد
~~وجاهل فيه فالجاهل معذور والعالم محجوج ومن انتحل دين الاسلام فان اعتقد ان
~~الله تعالى ليس بجسم ولا صورة ولا يرى بالابصار وهو عدل لا يجوز ولا يريد
~~المعاصى وبعد PageV01P075 الاعتقاد واليقين اقر بذلك كله فهو مسلم حقا وان
~~عرف ذلك كله ثم جحده وانكره وقال بالتشبيه والجبر فهو مشرك كافر حقا وان لم
~~ينظر فى شىء من ذلك كله واعتقد ان الله تعالى ربه وان محمدا رسول الله فهو
~~مؤمن لالوم عليه ولا تكليف عليه غير ذلك
# وحكى ابن الراوندى عنه انه قال ان للقرآن جسدا يجوز ان يقلب مرة رجلا
~~ومرة حيوانا وهذا مثل ما يحكى عن ابى بكر الاصم انه زعم ان القرآن جسم
~~مخلوق وانكر الاعراض اصلا وانكر صفات البارى تعالى ومذهب الجاحظ هو بعينه
~~مذهب الفلاسفة الا ان الميل منه ومن اصحابه إلى الطبيعين منهم اكثر منه إلى
~~الالهيين $ الخياطية والكعبية
# اصحاب ابى الحسين بن ابى عمرو الخياط استاذ ابى القاسم بن محمد
~~PageV01P076 الكعبى وهما من المعتزلة بغداد على مذهب واحد الا ان الخياط
~~غالى فى اثبات المعدوم شيئا وقال الشىء ما يعلم ويخبر عنه والجوهر جوهر فى
~~العدم والعرض عرض فى العدم وكذلك اطلق جميع الاجناس والاصناف حتى قال
~~السواد سواد PageV01P077 فى العدم فلم يبقى الا صفة الوجود أو الصفات التى
~~تلزم الوجود والحدوث واطلق على المعدوم لفظ الثبوت وقال فى نفى الصفات عن
~~البارى مثل ما قاله اصحابه وكذا القول فى القدر والسمع والعقل وانفرد
~~الكعبى عن استاذه بمسائل منها قوله ان ارادة البارى تعالى ليست صفة قائمة
~~بذاته ولا هو مريد لذاته ولا ارادته حادثة فى محل اولا فى ms051 محل بل اذا اطلق
~~عليه انه مريد فمعناه انه عالم قادر غير مكره فى فعله ولا كاره ثم اذا قيل
~~هو مريد لافعاله فالمراد به انه خالق لها على وفق علمه واذا قيل هو مريد
~~لافعال عباده فالمراد به انه امر بها راض عنها وقوله فى كونه سميعا بصيرا
~~راجع إلى ذلك ايضا فهو سميع بمعنى انه عالم بالمسموعات وبصير بمعنى انه
~~عالم بالمبصرات وقوله فى الرؤية كقول اصحابه نفيا واحالة غير ان اصحابه
~~قالوا يرى البارى تعالى ذاته ويرى المرئيات وكونه مدركا لذلك زائد على كونه
~~عالما وقد انكر الكعبى ذلك قال معنى قولنا يرى ذاته ويرى المرئيات انه عالم
~~بها فقط $ 12 الجبائية والبهشمية
# اصحاب ابى على محمد بن عبد الوهاب الجبائى وابنه ابى هاشم PageV01P078
~~عبد السلام وهما من معتزلة البصرة انفردا عن اصحابهما بمسائل وانفرد احدهما
~~PageV01P079 عن صاحبه بمسائل اما المسائل التى انفردا بها عن اصحابهما
~~فمنها انهما اثبتا ارادات حادثة لا فى محل يكون البارى تعالى بها موصوفا
~~مريدا وتعظي لا فى محل اذا اراد ان يعظم ذاته وفناء لا فى محل اذا اراد ان
~~يفنى العالم واخص اوصاف هذه الصفات يرجع اليه من حيث انه تعالى ايضا لا فى
~~محل واثبات موجودات هى اعراض أو فى حكم الاعراض لا محل لها كاثبات موجودات
~~هى جواهر أو فى حكم الجواهر لا مكان لها وذلك قريب من مذهب الفلاسفة حيث
~~اثبتوا عقلا هو جوهر لا فى محل ولا فى مكان وكذلك النفس الكلية والعقول
~~المفارقة
# ومنها انهما حكما بكونه تعالى متكلما بكلام يخلقه فى محل وحقيقة الكلام
~~عندهما اصوات مقطعة وحروف منظومة والمتكلم من فعل الكلام لا من قام به
~~PageV01P080 الكلام الا ان الجبائى خالف اصحابه خصوصا بقوله يحدث الله
~~تعالى عند قراءة كل قارىء كلاما لنفسه فى محل القراءة وذلك حين الزم ان
~~الذى يقرؤه القارىء ليس بكلام الله والمسموع منه ليس من كلام الله فالتزم
~~هذا المحال من اثبات امر غير معقول ولا مسموع وهو ms052 اثبات كلامين فى محل واحد
# واتفقا على نفى رؤية الله تعالى بالابصار فى دار القرار وعلى القول
~~باثبات الفعل للعبد خلقا وابداعا واضافة الخير والشر والطاعة والمعصية اليه
~~استقلالا واستبدادا وان الاستطاعة قبل الفعل وهى قدرة زائدة على سلامة
~~البنية وصحة الجوارح واثبتا البنية شرطا فى قيام المعانى التى يشترط فى
~~ثبوتها الحياة واتفقا على ان المعرفة وشكر المنعم ومعرفة الحسن والقبح
~~واجبات عقلية واثبتا شريعة عقلية وردا الشريعة النبوية إلى مقدرات الاحكام
~~ومؤقتات الطاعات التى لا يتطرق اليها العقل ولا يهتدى اليها فكر وبمقتضى
~~العقل والحكمة يجب على الحكيم ثواب المطيع وعقاب العاصى الا ان التأقيت
~~والتخليد فيه يعرف بالسمع
# والايمان عندهما اسم مدح وهو عبارة عن خصال الخير التى اذا اجتمعت فى شخص
~~سمى بها مؤمنا ومن ارتكب كبيرة فهو فى الحال يسمى فاسقا لا مؤمنا ولا كافر
~~وان لم يتب ومات عليها فهو مخلد فى النار
# واتفقا على ان الله تعالى لم يدخر عن عباده شيئا مما علم انه اذا فعل بهم
~~اتوا بالطاعة والتوبة من الصلاح والاصلح واللطف لانه قادر عالم جواد حكيم
~~لا يضره الاعطاء ولا ينقص من خزائنه المنح ولا يزيد فى ملكه الادخار وليس
~~الاصلح هو الالذ بل هو الاعود فى العاقبة والاصوب فى العاجلة وان كان ذلك
~~مؤلما مكروها وذلك كالحجامة والفصد وشرب الادوية ولا يقال انه تعالى يقدر
~~على شىء هو اصلح مما فعله بعبده والتكاليف كلها الطاف وبعثة الانبياء وشرع
~~الشرائع وتمهيد الاحكام والتنبيه على الطريق الاصوب كلها الطاف PageV01P081
# ومما تخالفا فيه اما فى صفات البارى تعالى فقال الجبائى البارى تعالى
~~عالم لذاته قادر حى لذاته ومعنى قوله لذاته اى لا يقتضى كونه عالما صفة هى
~~علم أو حال توجب كونه عالما وعند ابى هاشم هو عالم لذاته بمعنى انه ذو حالة
~~هى صفة معلومة وراء كونه ذاتا موجودا وانما تعلم الصفة على الذات لا
~~بانفرادها فاثبت احوالا هى صفات لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا
~~مجهولة اى هى ms053 على حيالها لا تعرف كذلك بل مع الذات قال والعقل يدرك فرقا
~~ضروريا بين معرفة الشىء مطلقا وبين معرفته على صفة فليس من عرف الذات عرف
~~كونه عالما ولا من عرف الجوهر عرف كونه متحيزا قابلا للعرض ولا شك ان
~~الانسان يدرك اشتراك الموجودات فى قضية وافتراقها فى قضية وبالضرورة يعلم
~~ان ما اشتركت فيه غير ما افترقت به وهذه القضايا العقلية لا ينكرها عاقل
~~وهى لا ترجع إلى الذات ولا إلى اعراض وراء الذات فإنه يأدي إلى القيام
~~العرض بالعرض فتعين بالضرورة أنها أحوال فكون العالم حال هي صفة وراء كونه
~~ذاتا أي المفهوم من الذات وكذلك كونه قادرا حيا ثم اثبت البارى تعالى حالة
~~اخرى اوجبت تلك الاحوال وخالفه والده وسائر منكرى الاحوال فى ذلك وردوا
~~الاشتراك والافتراق إلى الفاظ واسماء الاجناس وقالوا اليست الاحوال تشترك
~~فى كونها احوالا وتفترق فى خصائص كذلك نقول فى الصفات والا فيؤدى إلى اثبات
~~الحال للحال ويفضى إلى التسلسل بل هى راجعة اما إلى مجرد الالفاظ اذا وضعت
~~فى الاصل على وجه يشترك فيها الكثير لا ان مفهومها معنى أو صفة ثابتة فى
~~الذات على الوجه يشمل اشياء ويشترك فيها الكثير فان ذلك مستحيل أو يرجع ذلك
~~إلى وجوه واعتبارات عقلية هى المفهومة من قضايا الاشتراك والافتراق وتلك
~~الوجوه كالنسب والاضافات والقرب والبعد وغير ذلك مما لا يعد صفات بالاتفاق
~~وهذا هو اختيار ابى الحسين البصرى وابى الحسن الاشعرى PageV01P082
# ورتبوا على هذه المسألة مسألة ان المعدوم شىء فمن يثبت كونه شيئا كما
~~نقلنا عن جماعة من المعتزلة فلا يبقى من صفات الثبوت الا كونه موجودا فعلى
~~ذلك لا يثبت للقدرة فى ايجادها اثرا ما سوى الوجود والوجود على مذهب نفاه
~~الاحوال لا يرجع الا إلى اللفظ المجرد وعلى مذهب مثبتى الاحوال هو حالة لا
~~توصف بالوجود ولا بالعدم وهذا كما ترى من التناقض والاستحالة ومن نفاة
~~الاحوال من يثبته شيئا ولا يسميه بصفات الاجناس وعند الجبائى اخص وصف
~~البارى تعالى هو القدم ms054 والاشتراك فى الاخص يوجب الاشتراك فى الاعم وليت
~~شعرى كيف يمكنه اثبات الاشتراك والافتراق والعموم والخصوص حقيقة وهو من
~~نفاة الاحوال فاما على مذهب ابى هاشم فلعمري هو مطرد غير ان القدم اذا بحث
~~عن حقيقته رجع إلى نفى الاولية والنفى يستحيل ان يكون اخص وصف البارى
# واختلفا فى كونه سميعا بصيرا فقال الجبائي معنى كونه سميعا بصيرا انه حى
~~لا افة به
# وخالفه ابنه وسائر اصحابه اما ابنه فصار إلى كونه سميعا حالة وكونه بصيرا
~~حالة وكونه بصيرا حالة سوى كونه عالما لاختلاف القضيتين والمفهومين
~~والمتعلقين والاثرين
# وقال غيره من اصحابه معناه كونه مدركا للمبصرات مدركا للمسموعات واختلفا
~~ايضا فى بعض مسائل اللطف فقال الجبائى فيمن يعلم البارى تعالى من حالة انه
~~لو امن مع اللطف لكان ثوابه اقل لقلة مشقته ولو امن بلا لطف لكان ثوابه
~~اكثر لكثرة مشقته انه لا يحسن منه ان يكلفه الا مع اللطف ويسوى بينه وبين
~~من المعلوم من حاله انه لا يفعل الطاعة على كل وجه الا مع اللطف ويقول اذ
~~لو كلفه مع عدم اللطف لوجب ان يكون مستفسدا حاله غير مزيح لعلته
# ويخالفه أبو هاشم فى بعض المواضع فى هذه المسألة قال يحسن منه تعالى ان
~~يكلفه PageV01P083 الايمان على اشق الوجهين بلا لطف واختلفا فى فعل الالم
~~للعوض فقال الجبائى يجوز ذلك ابتداء لاجل العوض وعليه بنى الام الاطفال
~~وقال ابنه انما يحسن ذلك بشرط العوض والاعتبار جميعا وتفصيل مذهب الجبائي
~~في الاعواض على وجهين احدهما انه يقول يجوز التفضل بمثل الاعواض غير انه
~~تعالى علم انه لاينفعه عوض الا على الم متقدم والوجه الثاني هو انه انما
~~يحسن ذلك لان العوض مستحق والتفضل غير مستحق والثواب عندهم ينفصل عن التفضل
~~بامرين احدهما تعظيم واجلال للمثاب يقترن بالنعيم والثاني قدر زائد على
~~التفضل بزيادة مقدار ولابزيادة صفة
# وقال ابنه يحسن الابتداء بمثل العوض تفضلا والعوض منقطع غير دائم وقال
~~الجبائي يجوز ان يقع الانتصاف من الله تعالى للمظلوم من الظالم ms055 باعواض
~~يتفضل بها عليه اذا لم يكن للظالم على الله عوض لشيء ضره به
# وزعم أبو هاشم ان التفضل لايقع به انتصاف لان التفضل ليس يجب عليه فعله
~~وقال الجبائي وابنه لايجب على الله شيء لعباده في الدنيا اذا لم يكلفهم
~~عقلا وشرعا فاما اذا كلفهم فعل الواجب في عقولهم واجتناب القبائح وخلق فيهم
~~الشهوة للقبيح والنفور من الحسن وركب فيهم الاخلاق الذميمة فانه يجب عليه
~~عند هذا التكليف اكمال العقل ونصب الادلة والقدرة والاستطاعة وتهيئة الالة
~~بحيث يكون مزيحا لعللهم فيما امرهم ويجب عليه ان يفعل بهم ادعى الامور إلى
~~فعل ما كلفهم به وازجر الاشياء لهم عن فعل القبيح الذي نهاهم عنه ولهم في
~~مسائل هذا الباب خبط طويل
# $ واما كلام جميع المعتزلة البغداديين في النبوة والامامة فيخالف كلام
~~البصريين فان من شيوخهم من يميل إلى الروافض ومنهم من يميل إلى الخوارج
# والجبائي وابو هاشم قد وافقا اهل السنة في الامامة وانها بالاختيار وان
~~الصحابة مترتبون في الفضل ترتيبهم في الامامة وانها بالاختيار وان الصحابة
~~مترتربون في الفضل ترتيبهم في الامامة غير انهم ينكرون الكرمات اصلا
~~للاولياء من PageV01P084 الصحابة وغيرهم ويبالغون في عصمة الانبياء عليهم
~~السلام عن الذنوب كبائرها وصغائرها حتى منع الجبائي القصد إلى الذنب الا
~~على تاويل والمتاخرون من المعتزلة مثل القاضي عبدالجبار وغيره انتهجوا
~~طريقة أبي هاشم وخالفه في ذلك أبو الحسين البصري وتصفح ادلة الشيوخ واعترض
~~على ذلك بالتزييف والابطال وانفرد عنهم بمسائل منها نفي الحال ومنها نفي
~~المعدوم شيئا ومنها نفي الالوان اعراضا ومنها قوله ان الموجودات تتمايز
~~باعيانها وذلك من توابع نفي الحال ومنها رده الصفات كلها إلى كون الباري
~~تعالى عالما قادرا مدركا وله ميل إلى مذهب هشام بن الحكم في ان الاشياء
~~لاتعلم قبل كونها والرجل فلسفي المذهب الا انه روج كلامه على المعتزلة في
~~معرض الكلام فراج عليهم لقلة معرفتهم بمسالك المذهب
# | الفصل الثاني
# الجبرية
# الجبر هو نفي الفعل حقيقة عن العبد واضافته إلى الرب تعالى والجبرية
~~اصناف فالجبرية ms056 الخالصة هي التي تثبت للعبد فعلا ولاقدرة على الفعل اصلا
~~والجبرية المتوسطة هي التي تثبت للعبد قدرة غير مؤثرة اصلا فاما من اثبت
~~للقدرة الحادثة اثرا ما في الفعل وسمي ذلك كسبا فليس بجبري
# والمعتزلة يسمون من لم يثبت للقدرة الحادثة اثرا في الابداع والاحداث
~~استقلالا جبريا ويلزمهم ان يسموا من قال من اصحابهم بان المتولدات افعالا
~~لافاعل لها جبريا PageV01P085 اذ لم يثبتوا للقدرة الحادثة فيها اثرا
~~والمصنفون في المقالات عدوا النجارية والضرارية من الجبرية وكذلك جماعة
~~الكلابية من الصفاتية والاشعرية سموهم تارة حشوية وتارة جبرية ونحن سمعنا
~~اقرارهم على اصحابهم من النجارية والضرارية فعددناهم من الجبرية ولم نسمع
~~اقرارهم على غيرهم فعددناهم من الصفاتية $ 1 الجهمية
# اصحاب جهم بن صفوان وهو من الجبرية الخالصة ظهرت بدعته بترمذ وقتله مسلم
~~بن احوز المازني بمرو في اخر ملك بني امية وافق المعتزلة في نفي الصفات
~~الازلية وزاد عليهم باشياء
# منها قوله لايجوز ان يوصف الباري تعالى بصفة يوصف بها خلقه لان ذلك يقضي
~~تشبيها فنفى كونه حيا عالما واثبت كونه قادرا فاعلا خالقا لانه لايوص شيء
~~من خلقه بالقدرة والفعل والخلق PageV01P086
# ومنها اثباته علوما حادثة للباري تعالى لافي محل قال لايجوز ان يعلم
~~الشيء قبل خلقه لانه لو علم ثم خلق أفبقي علمه على ما كان أم لم يبق فإن
~~بقى فهو جهل فإن العلم بأن قد وجد وإهن لم يبق فقد تغير والمتغير مخلوق ليس
~~بقديم ووافق في هذا المذهب هشام بن الحكم كما تقرر قال واذا ثبت حدوث العلم
~~فليس يخلو اما ان يحدث في ذاته تعالى وذلك يؤدي إلى التغير في ذاته وان
~~يكون محلا للحوادث واما ان يحدث في محل فيكون المحل موصوفا به لا الباري
~~تعالى فتعين انه لامحل له فاثبت علوما حادثة بعدد الموجودات المعلومة
# ومنها قوله في القدرة الحادثة ان الانسان لايقدر على شيء ولايوصف
~~بالاستطاعة وانما هو مجبور في افعاله لاقدرة له ولاارادة ولااختيار وانما
~~يخلق الله تعالى الافعال فيه على حسب ما ms057 يخلق في سائر الجمادات وتنسب اليه
~~الافعال مجازا كما تنسب إلى الجمادات كما يقال اثمرت الشجرة وجرى الماء
~~وتحرك الحجر وطلعت الشمس وغربت وتغيمت السماء وامطرت واهتزت الأرض وانبتت
~~إلى غير ذلك والثواب والعقاب جبر كما ان الافعال كلها جبر قال واذا ثبت
~~الجبر فالتكليف ايضا كان جبرا
# ومنها قوله ان حركات اهل الخلدين تنقطع والجنة والنار تفنيان بعد دخول
~~اهلهما فيهما وتلذذ اهل الجنة بنعيمها وتالم اهل النار بجحيمها اذ لاتتصور
~~حركات لاتناهي اخرا كما لاتتصور حركات لاتتناهى اولا وحمل قوله تعالى @QB@
~~خالدين فيها @QE@ على PageV01P087 المبالغة والتاكيد دون الحقيقة في
~~التخليد كما يقال خلد الله ملك فلان واستشهد على الانقطاع بقوله @QB@
~~خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك @QE@ فالاية اشتملت
~~على شريطة واستثناء والخلود والتاييد لاشرط فيه ولا استثناء
# ومنها قوله من اتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه لم يكفر بجحده لان العلم
~~والمعرفة لايزولان بالجحد فهو مؤمن قال والايمان لايتبعض أي لاينقسم إلى
~~عقد وقول وعمل قال ولايتفاضل اهله فيه فايمان الانبياء وايمان الامة على
~~نمط واحد اذ المعارف لاتتفاضل وكان السلف كلهم من اشد الرادين عليه ونسبته
~~إلى التعطيل المحض وهو ايضا موافق للمعتزلة في نفي الرؤية واثبات خلق
~~الكلام وايجاب المعارف بالعقل قبل ورود السمع $ 2 النجاريه
# اصحاب الحسين بن محمد النجار واكثر معتزلة الري وما حواليها على مذهبه
~~وهم وان اختلفوا اصنافا الا انهم لم يختلفوا في المسائل التي 2 عددناها
~~اصولا وهم برغوثية PageV01P088 وزعفرانية ومستدركة ووافقوا المعتزلة في نفي
~~الصفات من العلم والقدرة والارادة والحياة والسمع والبصر ووافقوا الصفاتية
~~في خلق الاعمال
# قال النجار الباري تعالى مريد لنفسه كما هو عالم لنفسه فالزم عموم التعلق
~~فالتزم وقال هو مريد الخير والشر والنفع والضر وقال ايضا معنى كونه مريدا
~~انه غير مستكره ولامغلوب وقال هو خالق اعمال العباد خيرها وشرها حسنها
~~وقبيحها والعبد مكتسبا لها واثبت تاثيرا للقدرة الحادثة وسمى ذلك كسبا على
~~حسب ما يثبته الاشعري ووافقه ايضا في انه الاستطاعة مع ms058 الفعل واما في مسألة
~~الرؤية فانكر رؤية الله تعالى بالابصار واحالها غير انه قال يجوز ان يحول
~~الله تعالى القوة التي في القلب من المعرفة إلى العين فيعرف الله تعالى بها
~~فيكون ذلك رؤية وقال بحدوث الكلام لكنه انفرد عن المعتزلة باشياء منها
# قوله ان كلام الباري تعالى اذا قرىء فهو عرض واذا كتب فهو جسم ومن العجب
~~ان الزعفرانية قالت ان كلام الله غيره وكل ما هو غيره فهو مخلوق ومع ذلك
~~قالت كل من قال ان القران مخلوق فهو كافر ولعلهم ارادوا بذلك الاختلاف والا
~~فالتناقض ظاهر والمستدركة منهم زعموا ان كلامه غيره وهو مخلوق لكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال كلام الله غير مخلوق والسلف عن اخرهم اجمعوا على
~~هذه PageV01P089 العبارة فوافقناهم وحملنا قولهم غير مخلوق أي على هذا
~~الترتيب والنظم من الحروف والاصوات بل هو مخلوق على غير هذه الحروف بعينها
~~وهذه حكاية عنها وحكى الكعبي عن النجار انه قال الباري تعالى بكل مكان ذاتا
~~ووجودا لامعنى العلم والقدرة وألزمه محالات على ذلك
# وقال في المفكر قبل ورود السمع مثل ما قالت المعتزلة انه يجب عليه تحصيل
~~المعرفة بالنظر والاستدلال
# وقال في الايمان انه عبارة عن التصديق ومن ارتكب كبيرة ومات عليها من غير
~~توبة عوقب على ذلك ويجب ان يخرج من النار فليس من العدل التسوية بينه وبين
~~الكفار في الخلود
# ومحمد بن عيسى الملقب ببرغوث وبشر بن غياث المريسي والحسن النجار
~~متقاربون في المذهب وكلهم اثبتوا كونه تعالى مريدا لم يزل لكل ما علم انه
~~سيحدث من خير وشر وايمان وكفر وطاعة ومعصية وعامة المعتزلة يابون ذلك $ 3
~~الضرارية
# اصحاب ضرار بن عمرو وحفص الفرد واتفقا في التعطيل وعلى انهما قالا الباري
~~تعالى عالم قادر على معنى انه ليس بجاهل ولاعاجز واثبتا لله سبحانه ماهية
~~لايعلمها الا PageV01P090 هو وقالا ان هذه المقالة محكية عن أبي حنيفة رحمه
~~الله وجماعة من اصحابه وأراد بذلك انه يعلم نفسه شهادة لابدليل ولاخبر ونحن
~~نعلمه بدليل وخبر ms059 واثبتا حاسة سادسة للانسان يرى بها الباري تعالى يوم
~~الثواب في الجنه وقال افعال العباد مخلوقة للباري تعالى حقيقة والعبد
~~مكتسبها حقيقة وجواز حصول فعل بين فاعلين وقالا يجوز ان يقلب الله تعالى
~~الاعراض اجساما والاستطاعة والعجز بعض الجسم وهو جسم ولامحالة بنفي زمانين
~~وقالا الحجة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاجماع فقط فما ينقل عنه
~~في احكام الدين من طريق اخبار الاحاد فغير مقبول ويحكى عن ضرار انه كان
~~ينكر حرف عبدالله بن مسعود وحرف أبي بن كعب ويقطع بان الله تعالى لم ينزله
# وقال في المفكر قبل ورود السمع انه لايجب عليه بعقله شيء حتى ياتيه
~~الرسول فيامره وينهاه ولايجب على الله تعالى شيء بحكم العقل وزعم ضرار ايضا
~~ان الامامة تصلح في غير قريش حتى اذا اجتمع قرشي ونبطي قدمنا النبطي اذ هو
~~اقل عددا واضعف وسيلة فيمكننا خلعه اذا خالف الشريعة
# والمعتزلة وان جوزوا الامامة في غير قريش الا انهم لايجوزون تقديم النبطي
~~على القرشي PageV01P091
# | الفصل الثالث
# الصفاتية
# اعلم ان جماعة كبيرة من السلف كانوا يثبتون لله تعالى صفات ازلية من
~~العلم والقدرة والحياة والارادة والسمع والبصر والكلام والجلال والاكرام
~~والجود والانعام والعزة والعظمة ولايفرقون بين صفات الذات وصفات الفعل بل
~~يسوقون الكلام سوقا واحدا وكذلك يثبتون صفات خبرية مثل اليدين والوجه
~~ولايؤولون ذلك الا انهم يقولون هذه الصفات قد وردت في الشرع فنسميها صفات
~~خبرية ولما كانت المعتزلة ينفون الصفات والسلف يثبتون سمي السلف صفاتية
~~والمعتزلة معطله
# فبالغ بعض السلف في اثبات الصفات إلى حد التشبيه بصفات المحدثات واقتصر
~~بعضهم على صفات دلت الافعال عليها وما ورد به الخبر فافترقوا فرقتين
# فمنهم من اوله على وجه يحتمل اللفظ ذلك
# ومنهم من توقف في التاويل وقال عرفنا بمقتضى العقل ان الله تعالى ليس
~~كمثله شيء فلا يشبه شيئا من المخلوقات ولايشبه شيء منها وقطعنا بذلك الا
~~انا لانعرف معنى اللفظ الوارد فيه مثل قوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ ومثل قوله @QB@ خلقت بيدي ms060 @QE@ ومثل قوله @QB@ وجاء ربك @QE@
~~إلى غير ذلك ولسنا مكلفين بمعرفة تفسير هذه الايات وتاويلها بل التكليف قد
~~ورد بالاعتقاد بانه لاشريك له وليس كمثله شيء وذلك قد اثبتناه يقينا
~~PageV01P092
# ثم ان جماعة من المتأخرين زادوا على ما قاله السلف فقالوا لابد من
~~اجرائها على ظاهرها فوقعوا في التشبيه الصرف وذلك على خلاف ما اعتقده السلف
~~ولقد كان التشبيه صرفا خالصا في اليهود لافي كلهم بل في القرائين منهم اذ
~~وجدوا في التوراة الفاظا كثيرة تدل على ذلك
# ثم الشيعة في هذه الشريعة وقعوا في غلو وتقصير اما الغلو فتشبيه بعض
~~ائمتهم بالاله تعالى وتقدس واما التقصير فتشبيه الاله بواحد من الخلق ولما
~~ظهرت المعتزلة والمتكلمون من السلف رجعت بعض الروافض عن الغلو والتقصير
~~ووقعت في الاعتزال وتخطت جماعة من السلف إلى التفسير الظاهر فوقعت في
~~التشبيه
# واما السلف الذين لم يتعرضوا للتأويل ولاتهدفوا للتشبيه فمنهم مالك بن
~~انس رضي الله عنهما اذ قال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به
~~واجب والسؤال عنه بدعة ومثل أحمد بن حنبل رحمه الله وسفيان الثوري وداود بن
~~علي الاصفهاني ومن تابعهم
# حتى انتهى الزمان إلى عبدالله بن سعيد الكلابي وابي العباس القلانسى
~~والحارث بن اسعد المحاسبي وهؤلاء كانوا من جملة السلف الا انهم باشروا علم
~~الكلام وأيدوا عقائد السلف بحجج كلامية وبراهين اصولية وصنف بعضهم ودرس بعض
~~حتى جرى بين أبي الحسن الاشعري وبين استاذه مناظرة في مسالة من مسائل
~~الصلاح والاصلح فتخاصما وانحاز الاشعري إلى هذه الطائفة فايد مقالتهم
~~بمناهج كلامية وصار ذلك مذهبا لاهل السنه والجماعة وانتقلت سمة الصفاتية
~~إلى الاشعرية ولما كانت المشبهة والكرامية من مثبتي الصفات عددناهم فرقتين
~~من جملة الصفاتية PageV01P093 $ 1 الاشعرية
# اصحاب أبي الحسن بن اسماعيل الاشعري المنتسب إلى أبي موسى الاشعري رضي
~~الله عنهما وسمعت من عجيب الاتفاقات ان أبا موسى الاشعري رضي الله عنه كان
~~يقرر عين ما يقرر الاشعري أبو الحسن في مذهبه وقد جرت مناظرة بين عمرو بن
~~العاص وبينه فقال عمرو اين اجد ms061 احدا احاكم اليه ربي فقال أبو موسى انا ذلك
~~المتحاكم اليه فقال عمرو أو يقدر علي شيء ثم يعذبني عليه قال نعم قال عمرو
~~ولم قال لانه لايظلمك فسكت عمرو ولم يحر جوابا
# قال الاشعري الانسان اذا فكر في خلقته من أي شيء ابتدأ وكيف دار في اطوار
~~الخلقة طورا بعد طور حتى وصل إلى كمال الخلقة وعرف يقينا انه بذاته لم يكن
~~ليدبر خلقته وينقله من درجة إلى درجة ويرقيه من نقص إلى كمال علم بالضرورة
~~ان له صانعا قادرا عالما مريدا اذ لايتصور حدوث هذه الافعال المحكمة من طبع
~~لظهور اثار الاختيار في الفطرة وتبين اثار الاحكام والاتقان في الخلقة فله
~~صفات دلت افعاله عليها لايمكن جحدها وكما دلت الافعال على كونه عالما قادرا
~~مريدا دلت على العلم والقدرة والارادة لان وجه الدلالة لايختلف شاهدا
~~وغائبا وايضا لامعنى للعالم حقيقة الا انه ذو علم ولا للقادر الا انه ذو
~~قدرة ولا للمريد الا انه ذو ارادة فيحصل بالعلم الاحكام والاتقان ويحصل
~~بالقدرة والوقوع والحدوث ويحصل بالارادة التخصيص بوقت دون وقت وقدر دون قدر
~~وشكل دون شكل وهذه الصفات لن يتصور ان يوصف بها الذات الا وان يكون الذات
~~حيا بحياة للدليل الذي ذكرناه
# والزم منكري الصفات الزاما لامحيص لهم عنه وهو انكم وافقتمونا بقيام
~~الدليل على PageV01P094 كونه عالما قادرا فلا يخلو اما ان يكون المفهومان
~~من الصفتين واحدا اوزائدا فان كان واحدا فيجب ان يعلم بقادريته ويقدر
~~بعالميته ويكون من علم الذات مطلقا علم كونه عالما قادرا وليس الامر كذلك
~~فعلم ان الاعتبارين مختلفان فلا يخلو اما ان يرجع الاختلاف إلى مجرد اللفظ
~~أو إلى الحال أو إلى الصفة وبطل رجوعه إلى اللفظ المجرد فان العقل يقضي
~~باختلاف مفهومين معقولين ولو قدر عدم الالفاظ راسا ما ارتاب العقل فيما
~~تصوره وبطل رجوعه إلى الحال فان اثبات صفة لاتوصف بالوجود ولابالعدم اثبات
~~واسطة بين الوجود والعدم والاثبات والنفي وذلك محال فتعين الرجوع إلى صفة
~~قائمة بالذات وذلك مذهبه
# على ms062 ان القاضي الباقلاني من اصحاب الاشعري قد ردد قوله في اثبات الحال
~~ونفيها وتقرر رايه على الاثبات ومع ذلك اثبت الصفات معاني قائمة به
~~لااحوالا وقال الحال الذي اثبته أبو هاشم هو الذي نسميه صفة خصوصا اذا اثبت
~~حالة اوجبت تلك الصفات
# قال أبو الحسن الباري تعالى عالم بعلم قادر بقدرة حي بحياة مريد بارادة
~~متكلم بكلام سميع يسمع بصير يبصر وله في البقاء اختلاف راي
# قال وهذه الصفات ازلية قائمة بذاته تعالى لايقال هي هو ولا هي غيره ولا
~~لاهو ولا لاغيره والدليل على انه متكلم بكلام قديم ومريد بارادة قديمة انه
~~قد قام الدليل على انه تعالى ملك والملك من له الامر والنهي فهو امر ناه
~~فلا يخلو اما ان يكون امرا بأمر قديم أو بأمر محدث وان كان محدثا فلا يخلو
~~اما ان يحدثه في ذاته أو في محل أو لا في محل ويستحيل ان يحدثه في ذاته
~~لانه يؤدي إلى ان يكون محلا للحوادث وذلك محال ويستحيل ان يحدثه في محل
~~لانه يوجب ان يكون المحل به موصوفا ويستحيل ان يحدثه لا في محل لان ذلك غير
~~معقول فتعين انه قديم قائم به صفة له وكذلك التقسيم في الارادة والسمع
~~والبصر PageV01P095
# قال وعلمه واحد يتعلق بجميع المعلومات المستحيل والجائز والواجب والموجود
~~والمعدوم وقدرته واحدة تتعلق بجميع ما يصلح وجوده من الجائزات وارادته
~~واحدة تتعلق بجميع ما يقبل الاختصاص وكلامه واحد هو امر ونهي وخبر واستخبار
~~ووعد ووعيد وهذه الوجوه ترجع إلى اعتبارات في كلامه لا إلى عدد في نفس
~~الكلام والعبارات والالفاظ المنزلة على لسان الملائكة إلى الانبياء عليهم
~~السلام دلالات على الكلام الازلي والدلالة مخلوقة محدثة والدلول قديم ازلي
~~والفرق بين القراءة والمقروء والتلاوة والمتلو كالفرق بين الذكر والمذكور
~~فالذكر محدث والمذكور قديم
# وخالف الاشعري بهذا التدقيق جماعة من الحشوية اذ انهم قضوا بكون الحروف
~~والكلمات قديمة والكلام عند الاشعري معنى قائم بالنفس سوى العبارة والعبارة
~~دلالة عليه من الانسان فالمتكلم عنده من قام به ms063 الكلام وعند المعتزلة من
~~فعل الكلام غير ان العبارة تسمى كلاما اما بالمجاز واما باشتراط اللفظ
# قال وارادته واحدة قديمة ازلية متعلقة بجميع المرادات من افعاله الخاصة
~~وافعال عباده من حيث انها مخلوقة له لا من حيث انها مكتسبة لهم فعن هذا قال
~~اراد الجميع خيرها وشرها ونفعها وضرها وكما اراد وعلم اراد من العباد ما
~~علم وامر القلم حتى كتب في اللوح المحفوظ فذلك حكمه وقضاؤه وقدره الذي
~~لايتغير ولا يتبدل وخلاف المعلوم مقدور الجنس محال الوقوع
# وتكليف مالايطاق جائز على مذهبه للعلة التي ذكرناها ولان الاستطاعة عنده
~~عرض والعرض لايبقي زمانين ففي حال التكليف لايكون المكلف من يقدر على احداث
~~ما امر به فاما ان يجوز ذلك في حق من لاقدرة له اصلا على الفعل فمحال وان
~~وجد ذلك منصوصا عليه في كتابه
# قال والعبد قادر على افعاله اذ الانسان يجد من نفسه تفرقة ضرورية بين
~~حركات PageV01P096 الرعدة والرعشة وبين حركات الاختيار والارادة والتفرقة
~~راجعة إلى ان الحركات الاختيارية حاصلة تحت القدرة متوقفة على اختيار
~~القادر فعن هذا قال المكتسب هو المقدور بالقدرة الحاصلة والحاصل تحت القدرة
~~الحادثة
# ثم على اصل أبي الحسين لاتاثير للقدرة الحادثة في الاحداث لان جهة الحدوث
~~قضية واحدة لاتختلف بالنسبة إلى الجوهر والعرض فلو اثرت في قضية الحدوث
~~لاثرت في حدوث كل محدث حتى تصلح لاحداث الالوان والطعوم والروائح وتصلح
~~لاحداث الجواهر والاجسام فيؤدي إلى تجويز وقوع السماء على الأرض بالقدرة
~~الحادثة غير أن الله تعالى أجرى سنته بأن يحقق عقيب القدرة الحادثة أو
~~تحتها أو معها الفعل الحاصل اذا اراده العبد وتجرد له ويسمى هذا الفعل كسبا
~~فيكون خلقا من الله تعالى ابداعا واحداثا وكسبا من العبد حصولا تحت قدرته
# والقاضي أبو بكر الباقلاني تخطى عن هذا القدر قليلا فقال الدليل قد قام
~~على ان القدرة الحادثة لاتصلح للايجاد لكن ليست تقتصر صفات الفعل أو وجوهه
~~واعتباراته على جهة الحدوث فقط بل ههنا وجوه اخر هن وراء الحدوث من كون
~~الجوهر جوهرا ms064 متحيزا قابلا للعرض ومن كون العرض عرضا ولونا وسوادا وغير ذلك
~~وهذه احوال عند مثبتي الاحوال قال فجهة كون الفعل حاصلا بالقدرة الحادثة أو
~~تحتها نسبة خاصة ويسمى ذلك كسبا وذلك هو اثر القدرة الحادثة
# قال واذا جاز على اصل المعتزلة ان يكون تاثير القدرة أو القادرية القديمة
~~في حال هو الحدوث والوجود أو في وجه من وجوه الفعل فلم يجوز ان يكون تاثير
~~القدرة الحادثة في حال هو صفة للحادث أو في وجه من وجوه الفعل وهو كون
~~الحركة مثلا على هيئة مخصوصة وذلك ان المفعوم من الحركة مطلقا ومن العرض
~~مطلقا غير المفهوم من القيام والقعود وهما حالتان متمايزتان فان كل قيام
~~حركة وليس كل حركة قياما PageV01P097
# ومن المعلوم ان الانسان يفرق فرقا ضروريا بين قولنا اوجد وبين قولنا صلى
~~وصام وقعد وقام وكما لايجوز ان يضاف إلى الباري تعالى جهة ما يضاف إلى
~~العبد فكذلك لايجوز ان يضاف إلى العبد جهة ما يضاف إلى الباري تعالى
# فاثبت القاضي تاثيرا للقدرة الحادثة واثرهاهي الحالة الخاصة وهي جهة من
~~جهات الفعل حصلت من تعلق القدرة الحادثة بالفعل وتلك الجهة هي المتعينة لان
~~تكون مقابلة بالثواب والعقاب فان الوجود من حيث هو وجود لايستحق عليه ثواب
~~وعقاب خصوصا على اصل المعتزلة فان جهة الحسن والقبح هي التي تقابل بالجزاء
~~والحسن والقبح صفتان ذاتيتان وراء الوجود فالموجود من حيث هو موجود ليس
~~بحسن ولا قبيح
# قال فاذا جاز لكم اثبات صفتين هما حالتان جاز لي اثبات حالة هي متعلق
~~القدرة الحادثة ومن قال هي حالة مجهولة فبينا بقدر الامكان جهتها وعرفناها
~~ايش هي ومثلناها كيف هي
# ثم ان امام الحرمين أبا المعالي الجويني تخطى عن هذا البيان قليلا قال
~~اما نفى هذه القدرة والاستطاعة فمما ياباه العقل والحس واما اثبات قدرة لا
~~اثر لها بوجه فهو كنفي القدرة اصلا واما اثبات تاثير في حالة لا يفعل فهو
~~كنفي التاثير خصوصا والاحوال على اصلهم لاتوصف بالوجود والعدم فلا بد اذن
~~من نسبة ms065 فعل العبد إلى قدرته حقيقة لاعلى PageV01P098 وجه الاحداث والخلق
~~فان الخلق يشعر باستقلال ايجاده من العدم والانسان كما يحس من نفسه
~~الاقتدار يحس من نفسه ايضا عدم الاستقلال فالفعل يستند وجوده إلى القدرة
~~ولقدرة يستند وجودها إلى سبب اخر تكون نسبة القدرة إلى ذلك السبب كنسبة
~~الفعل إلى القدرة وكذلك يستند سبب إلى سبب اخر حتى ينتهي إلى مسبب الاسباب
~~فهو الخالق للاسباب ومسبباتها المستغني على الاطلاق فان كل سبب مهما استغنى
~~من وجه محتاج من وجه والباري تعالى هو الغني المطلق الذي لا حاجة له ولا
~~فقر
# وهذا الراي انما اخذه من الحكماء الالهيين وابرزه في معرض الكلام وليس
~~يختص نسبة السبب إلى المسبب على اصله بالفعل والقدرة بل كل ما يوجد من
~~الحوادث فذلك حكمة وحينئذ يلزم القول بالطبع وتاثير الاجسام في الاجسام
~~ايجادا وتاثير الطبائع في الطبائع احداثا وليس ذلك مذهب الاسلاميين كيف
~~وراى المحققين من الحكماء ان الجسم لايؤثر في ايجاد الجسم قالوا الجسم
~~لايجوز ان يصدر عن جسم ولاعن قوة ما في جسم فان الجسم مركب من مادة وصورة
~~فلو اثر لأثر بجهتيه اعني بمادته وصورته والمادة لها طبيعة عدمية فلو اثرت
~~لاثرت بمشاركة العدم والتالي محال فالمقدم اذن محال فنقيضه حق وهو ان الجسم
~~وقوة ما في الجسم لايجوز ان يؤثر في جسم
# وتخطى من هو اشد تحققا واغوص تفكرا عن الجسم وقوة ما في الجسم إلى كل ما
~~هو جائز بذاته فقال كل ما هو جائز بذاته لايجوز ان يحدث شيئا ما فانه لو
~~أحدث لأحدث بمشاركة الجواز والجواز له طبيعة عدمية فلو خلى الجائز وذاته
~~كان عدما فلو اثر الجواز بمشاركة العدم لادى إلى ان يؤثر العدم في الوجود
~~وذلك محال فاذن لاموجد على الحقيقة الا واجب الوجود لذاته وما سواه من
~~الاسباب معدات لقبول الوجود لامحدثات لحقيقة الوجود ولهذا شرح سنذكره
# ومن العجب ان ماخذ كلام الامام أبي المعالي اذا كان بهذه المثابة فكيف
~~يمكن اضافة الفعل إلى الاسباب حقيقة PageV01P099
# هذا ms066 ونعود إلى كلام صاحب المقالة قال أبو الحسن علي بن إسماعيل الاشعري
~~اذا كان الخالق على الحقيقة هو الباري تعالى لايشاركه في الخلق غيره فاخص
~~وصفه تعالى هو القدرة على الاختراع قال وهذا هو تفسير اسمه تعالى الله
# وقال الاستاذ أبو اسحاق الاسفرايني اخص وصفه هو كون يوجب تمييزه عن
~~الاكوان كلها
# وقال بعضهم نعلم يقينا ان ما من موجود الا ويتميز عن غيره بأمر ما والا
~~فيقتضي ان تكون الموجودات كلها مشتركة متساوية والباري تعالى موجود فيجب ان
~~يتميز عن سائر الموجودات باخص وصف الا ان العقل لا ينتهي إلى معرفة ذلك
~~الاخص ولم يرد به سمع فنتوقف
# ثم هل يجوز ان يدركه العقل ففيه خلاف ايضا وهذا قريب من مذهب ضرار غير ان
~~ضرارا اطلق لفظ الماهية عليه تعالى وهو من حيث العبارة منكر
# ومن مذهب الاشعري ان كل موجود يصح ان يرى فان المصحح للرؤية انما هو
~~الوجود والباري تعالى موجود فيصح ان يرى وقد ورد السمع بان المؤمنين يرونه
~~في الاخرة قال الله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ إلى
~~غير ذلك من الايات والاخبار قال ولايجوز ان تتعلق به الرؤية على جهة ومكان
~~وصورة ومقابلة واتصال شعاع أو على سبيل انطباع فان كل ذلك مستحيل
# وله قولان في ماهية الرؤية
# احدهما انه علم مخصوص ويعني بالخصوص انه يتعلق بالوجود دون العدم
# والثاني انه ادراك وراء العلم لايقتضي تاثيرا في المدرك ولاتاثرا عنه
~~PageV01P100
# واثبت ان السمع والبصر للباري تعالى صفتان ازليتان هما ادراكان وراء
~~العلم يتعلقان بالمدركات الخاصة بكل واحد بشرط الوجود واثبت اليدين والوجه
~~صفات خبرية فيقول ورد بذلك السمع فيجب الاقرار به كما ورد وصغوه إلى طريقة
~~السلف من ترك التعرض للتاويل وله قول ايضا في جواز التاويل
# ومذهبه في الوعد والوعيد والاسماء والاحكام والسمع والعقل مخالف للمعتزلة
~~من كل وجه
# قال الايمان هو التصديق بالجنان واما القول باللسان والعمل بالاركان
~~ففروعه فمن صدق بالقلب أي اقر بوحدانية الله تعالى واعترف بالرسل تصديقا ms067
~~لهم فيما جاءوا به من عند الله تعالى بالقلب صح ايمانه حتى لو مات عليه في
~~الحال كان مؤمنا ناجيا ولايخرج من الايمان الا بانكار شيء من ذلك
# وصاحب الكبيرة اذا خرج من الدنيا من غير توبة يكون حكمه إلى الله تعالى
~~اما ان يغفر له برحمته واما ان يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذ قال
~~شفاعتي لاهل لكبائر من امتي واما ان يعذبه بمقدار جرمه ثم يدخله الجنة
~~برحمته ولايجوز ان يخلد في النار مع الكفار لما ورد به السمع بالاخراج من
~~النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الايمان قال ولو تاب فلا اقول بانه يجب
~~على الله تعالى قبول توبته بحكم العقل اذ هو الموجب فلا يجب عليه شيء بلى
~~ورد السمع بقبول توبة التائبين واجابة دعوة المضطرين وهو المالك في خلقه
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فلو ادخل الخلائق باجمعهم الجنة لم يكن حيفا
~~ولو ادخلهم النار لم يكن جورا اذ الظلم هو التصرف فيما لايملكه المتصرف أو
~~وضع الشيء في غير موضعه وهو المالك المطلق فلا يتصور منه ظلم ولا ينسب اليه
~~جور
# قال والواجبات كلها سمعية والعقل لايوجب شيئا ولايقتضي تحسينا ولا تقبيحا
~~فمعرفة الله تعالى بالعقل تحصل وبالسمع تجب قال الله تعالى @QB@ وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ PageV01P101 وكذلك شكر المنعم واثابه المطيع
~~وعقاب العاصي يجب بالسمع دون العقل ولا يجب على الله تعالى شيء ما بالعقل
~~لا الصلاح ولا الاصلح ولا اللطف وكل ما يقتضيه العقل من جهة الحكمة الموجبة
~~فيقتضي نقيضه من وجه آخر
# واصل التكليف لم يكن واجبا على الله اذ لم يرجع اليه نفع ولا اندفع به
~~عنه ضر وهو قادر على مجازاة العبيد ثوابا وعقابا وقادر على الافضال عليهم
~~ابتداء تكرما وتفضلا والثواب والنعيم واللطف كله منه فضل والعقاب والعذاب
~~كله عدل @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QE@
# وانبعاث الرسل من القضايا الجائزة لا الواجبة ولا المستحيلة ولكن بعد
~~الانبعاث تاييدهم بالمعجزات وعصمتهم من ms068 الموبقات من جملة الواجبات اذ لابد
~~من طريق للمستمع يسلكه ليعرف به صدق المدعي ولابد من ازاحة العدل فلايقع في
~~التكليف تناقض
# والمعجزة فعل خارق للعادة مقترن بالتحدي سليم عن المعارضة يتنزل منزلة
~~التصديق بالقول من حيث القرينة وهو منقسم إلى خرق المعتاد والى اثبات غير
~~المعتاد والكرامات للاولياء حق وهي من وجه تصديق للانبياء وتاكيد للمعجزات
# والايمان والطاعة بتوفيق الله والكفر والمعصية يخذلانه والتوفيق عنده خلق
~~القدرة على الطاعة والخذلان عنده خلق القدرة على المعصية وعند بعض اصحابه
~~تيسير اسباب الخير هو التوفيق ويضره الخذلان وما ورد به السمع من الاخبار
~~عن الامور الغائبة مثل القلم واللوح والعرش والكرسي والجنة والنار فيجب
~~اجراؤها على ظاهرها والايمان بها كما جاءت اذ لااستحالة في اثباتها وما ورد
~~من الاخبار عن الامور المستقبلة في الاخرة مثل سؤال القبر وبثواب والعقاب
~~فيه ومثل الميزان والحساب PageV01P102 والصراط وانقسام الفريقين فريق في
~~الجنة وفريق في السعير حق يجب الاعتراف بها واجراؤها على ظاهرها اذ لا
~~استحالة في وجودها
# والقران عنده معجزة من حيث البلاغة والنظم والفصاحة اذ خير العرب بين
~~السيف وبين المعارضة فاختاروا اشد القسمين اختيار عجز عن المقابلة ومن
~~اصحابه من اعتقد ان الاعجاز في القران من جهة صرف الدواعي وهو المنع من
~~المعارضة ومن جهة الاخبار عن الغيب
# وقال الامامة تثبت بالاتفاق والاختيار دون النص والتعيين اذ لو كان ثم نص
~~لما خفي والدواعي تتوفر على نقله واتفقوا في سقيفة بني ساعدة على أبي بكر
~~رضي الله عنه ثم اتفقوا بعد تعيين أبي بكر على عمر رضي الله عنه واتفقوا
~~بعد الشورى على عثمان رضي الله عنه واتفقوا بعده على علي رضي الله عنه وهم
~~مترتبون في الفضل ترتبهم في الامامة
# وقال لانقول في عائشة وطلحة والزبير الا انهم رجعوا عن الخطأ وطلحة
~~والزبير من العشرة المبشرين بالجنة ولانقول في حق معاوية وعمرو بن العاص
~~الا انهما بغيا على الامام الحق فقاتلهم على مقاتلة اهل البغي واما اهل
~~النهروان فهم الشراة المارقون ms069 عن الدين بخبر النبي صلى الله عليه وسلم ولقد
~~كان رضي الله عنه على الحق في جميع احواله يدور الحق معه حيث دار $ 2
~~المشبهة
# اعلم ان السلف من اصحاب الحديث لما راوا توغل المعتزلة في علم الكلام
~~ومخالفة السنة التي عهدوها من الائمة الراشدين ونصرهم جماعة من امراء بني
~~امية على قولهم بالقدر وجماعة من خلفاء بني العباس على قولهم بنفي الصفات
~~وخلق القران تحيروا في تقرير مذهب اهل السنة والجماعة في متشابهات آيات
~~الكتاب الحكيم واخبار النبي الامين صلى الله عليه وسلم PageV01P103
# فاما أحمد بن حنبل وداود بن علي الاصفهاني وجماعة من ائمة السلف فجروا
~~على منهاج السلف المتقدمين عليهم من اصحاب الحديث مثل مالك بن انس ومقاتل
~~ابن سليمان وسلكوا طريق السلامة فقالوا نؤمن بما ورد به الكتاب والسنة
~~ولانتعرض للتاويل بعد ان نعلم قطعا ان الله عز وجل لايشبه شيئا من
~~المخلوقات وان كل ما تمثل في الوهم فانه خالقه ومقدره وكانوا يحترزون عن
~~التشبيه إلى غاية ان قالوا من حرك يده عند قراءة قوله تعالى @QB@ خلقت بيدي
~~@QE@ أو اشار باصبعيه عند روايته قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمن
~~وجب قطع يده وقلع اصبعيه وقالوا انما توقفنا عن تفسير الايات وتاويلها
~~لامرين
# احدهما المنع الوارد في التنزيل في قوله تعالى @QB@ فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله
~~إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا
~~أولوا الألباب @QE@ فنحن نحترز عن الزيغ
# والثاني ان التاويل امر مظنون بالاتفاق والقول في صفات الباري بالظن غير
~~جائز فربما اولنا الاية على غير مراد الباري تعالى فوقعنا في الزيغ بل نقول
~~كما قال الراسخون في العلم @QB@ كل من عند ربنا @QE@ امنا بظاهره وصدقنا
~~بباطنه ووكلنا علمه إلى الله تعالى ولسنا مكلفين بمعرفة ذلك اذ ليس ذلك من
~~شرائط الايمان واركانه واحتاط PageV01P104 بعضهم اكثر احتياطا حتى لم يقرا
~~اليد بالفارسية ولا الوجه ولا الاستواء ms070 ولا ماورد من جنس ذلك بل ان احتاج
~~في ذكره إلى عبارة عبر عنها بما ورد لفظا بلفظ فهذا هو طريق السلامة وليس
~~هو من التشبيه في شيء
# غير أن جماعة من الشيعة الغالية وجماعة من اصحاب الحديث الحشوية صرحوا
~~بالتشبيه مثل الهشاميين من الشيعة ومثل مضر وكهمس واحمد الهجيمي وغيرهم من
~~الحشوية قالوا معبودهم على صورة ذات اعضاء وابعاض اما روحانية وأما جسمانية
~~ويجوز عليه الانتقال والنزول والصعود والاستقرار والتمكن
# واما مشبهة الشيعة فستاتي مقالاتهم في باب الغلاة
# واما مشبهة الحشوية فحكى الاشعري عن محمد بن عيسى انه حكى عن مضر وكهمس
~~واحمد الهجيمي انهم اجازوا على ربهم الملامسة والمصافحة وان المسلمين
~~المخلصين يعانقونه في الدنيا والاخرة اذا بلغوا في الرياضة والاجتهاد إلى
~~حد الاخلاص والاتحاد المحض وحكى الكعبي عن بعضهم انه كان يجوز الرؤية في
~~دار الدنيا وان يزوره ويزورهم وحكى عن داود الجواربي انه قال اعفوني عن
~~الفرج واللحية واسالوني عما وراء ذلك وقال ان معبوده جسم ولحم ودم وله
~~جوارح واعضاء من يد ورجل وراس ولسان وعينين واذنين ومع ذلك جسم لا كالاجسام
~~ولحم لا كاللحوم ودم لا كالدماء وكذلك سائر الصفات وهو لا يشبه شيئا من
~~المخلوقات ولا يشبه شيء وحكى عنه انه قال هو اجوف من اعلاه إلى صدره مصمت
~~ما سوى ذلك وان له وفرة سوداء وله شعر قطط
# واما ما ورد في التنزيل من الاستواء والوجه واليدين والجنب والمجيء
~~والاتيان والفوقية وغير ذلك فاجروها على ظاهرها اعني ما يفهم عند الاطلاق
~~على الاجسام وكذلك ما ورد في الاخبار من الصورة وغيرها في قوله عليه الصلاة
~~والسلام خلق ادم على PageV01P105 صورة الرحمن وقوله حتى يضع الجبار قدمه في
~~النار وقوله قلب المؤمن بين اصبعين من اصابع الرحمن وقوله خمر طينة ادم
~~بيده اربعين صباحا وقوله وضع يده أو كفه على كتفي وقوله حتى وجدت برد
~~انامله على كتفي إلى غير ذلك اجروها على ما يتعارف في صفات الاجسام
# وزادوا في الاخبار اكاذيب وضعوها ms071 ونسبوها إلى النبي عليه الصلاة والسلام
~~واكثرها مقتبسة من اليهود فان التشبيه فيهم طباع حتى قالوا اشتكت عيناه
~~فعادته الملائكة وبكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه وان العرش لتئط من تحته
~~كاطيط الرحل الحديد وانه ليفضل من كل جانب اربع اصابع
# وروى المشبه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال لقيني ربي فصافحني
~~وكافحني ووضع يده بين كتفي حتى وجدت برد انامله
# وزادوا على التشبيه قولهم في القران ان الحروف والاصوات والرقوم المكتوبة
~~قديمة ازلية وقالوا لايعقل كلام ليس بحروف ولا كلم واستدلوا باخبار منها
~~مارووا عن النبي عليه الصلاة والسلام ينادي الله تعالى يوم القيامه بصوت
~~يسمعه الاولون والاخرون ورووا ان موسى عليه السلام كان يسمع كلام الله كجر
~~السلاسل قالوا واجمعت السلف على ان القران كلام الله غير مخلوق ومن قال هو
~~مخلوق فهو كافر بالله ولا نعرف من القرآن الا ما هو بين اظهرنا فنبصره
~~ونسمعه ونقرؤه ونكتبه
# والمخالفون في ذلك
# واما المعتزلة فوافقونا على ان هذا الذي في ايدينا كلام الله وخالفونا في
~~القدم وهم محجوجون بإجماع الأمة وأما الأشعرية فوافقونا على أن القرآن قديم
~~وخالفونا في أن الذي في أيدينا كلام الله وهم محجوجون ايضا باجماع الامة ان
~~المشار اليه هو كلام الله فاما اثبات كلام هو صفة قائمة بذات الباري تعالى
~~لا نبصرها ولا نكتبها ولا نقرؤها ولا نسمعها فهو مخالفة الاجماع من كل وجه
~~PageV01P106
# فنحن نعتقد ان ما بين الدفتين كلام الله انزله على لسان جبريل عليه
~~السلام فهو المكتوب في المصاحف وهو المكتوب في اللوح المحفوظ وهو الذي
~~يسمعه المؤمنون في الجنة من الباري تعالى بغير حجاب ولا واسطة وذلك معنى
~~قوله تعالى @QB@ سلام قولا من رب رحيم @QE@ وهو قوله تعالى لموسى عليه
~~السلام @QB@ يا موسى إني أنا الله رب العالمين @QE@ ومناجاته من غير واسطة
~~حتى قال تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ وقال @QB@ إني اصطفيتك على
~~الناس برسالاتي وبكلامي @QE@ وروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ان
~~الله تعالى كتب ms072 التوراة بيده وخلق جنة عدن بيده وخلق ادم بيده وفي التنزيل
~~@QB@ وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء @QE@
# قالوا فنحن لا نريد من انفسنا شيئا ولا نتدارك بعقولنا امرا لم يتعرض له
~~السلف قالوا ما بين الدفتين كلام الله قلنا هو كذلك واستشهدوا عليه بقوله
~~تعالى @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ ومن
~~المعلوم انه ما سمع الا هذا الذي نقرؤه وقال تعالى @QB@ إنه لقرآن كريم في
~~كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين @QE@ وقال @QB@ في
~~صحف مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة @QE@ وقال @QB@ إنا أنزلناه
~~في ليلة القدر @QE@ وقال @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن @QE@ إلى غير
~~ذلك من الايات
# ومن المشبهه من مال إلى مذهب الحلولية وقال يجوز ان يظهر الباري تعالى
~~بصورة PageV01P107 شخص كما كان جبريل عليه السلام ينزل في صورة اعرابي وقد
~~تمثل لمريم بشرا سويا وعليه حمل قول النبي عليه الصلاة والسلام رأيت ربي في
~~احسن صورة وفي التوراة عن موسى عليه السلام شافهت الله تعالى فقال لي كذا
# والغلاة من الشيعة مذهبهم الحلول
# ثم الحلول قد يكون بجزء وقد يكون بكل على ما سياتي في تفصيل مذاهبهم ان
~~شاء الله تعالى $ 3 الكرامية
# اصحاب أبي عبدالله محمد بن كرام وانما عددناه من الصفاتية لانه كان ممن
~~يثبت الصفات الا انه ينتهي فيها إلى التجسيم والتشبيه وقد ذكرنا كيفية
~~خروجه وانتسابه إلى اهل السنة فيما قدمنا ذكره
# وهم طوائف بلغ عددهم إلى اثنتي عشر فرقة واصولها ستة العابدية والتونية
~~والزرينية والاسحاقية والواحدية واقربهم الهيصمية ولكل واحدة منهم راي الا
~~انه لما لم يصدر ذلك عن علماء معتبرين بل عن سفهاء اغتام جاهلين لم نفردها
~~مذهبا واوردنا مذهب صاحب المقالة واشرنا إلى ما يتفرع منه
# نص أبو عبدالله علي ان معبوده على العرش استقرارا وعلى انه بجهة فوق ذاتا
~~واطلق عليه اسم الجوهر فقال في كتابه المسمى عذاب القبر انه احدى الذات
~~احدى PageV01P108 الجوهر ms073 وانه مماس للعرش من الصفحة العليا وجوز الانتقال
~~والتحول والنزول ومنهم من قال انه على بعض اجزاء العرش وقال بعضهم امتلأ
~~العرش به وصار المتأخرون منهم إلى انه تعالى بجهة فوق وانه محاذ للعرش
# ثم اختلفوا فقالت العابدية ان بينه وبين العرش من البعد والمسافة ما لو
~~قدر مشغولا بالجواهر لاتصلت به وقال محمد بن الهيصم ان بينه وبين العرش
~~بعدا لا يتناهى وانه مباين للعالم بينونة ازلية ونفى التحيز والمحاذاة
~~واثبت الفوقية والمباينة
# واطلق اكثرهم لفظ الجسم عليه والمقاربون منهم قالوا نعنى بكونه جسما انه
~~قائم بذاته وهذا هو حد الجسم عندهم وبنوا على هذا ان من حكم القائمين
~~بانفسهما ان يكونا متجاورين أو متباينين فقضى بعضهم بالتجاور مع العرش وحكم
~~بعضهم بالتباين وربما قالوا كل موجودين فاما ان يكون احدهما بحيث الاخر
~~كالعرض مع الجوهر واما ان يكون بجهة منه والبارى تعالى ليس بعرض اذ هو قائم
~~بنفسه فيجب ان يكون بجهة العالم ثم اعلى الجهات واشرفها جهة فوق فقلنا هو
~~بجهة فوق بالذات حتى اذا رؤى رؤى من تلك الجهة
# ثم لهم اختلافات فى النهاية فمن المجسمة من اثبت النهاية له من ست جهات
~~ومنهم من اثبت النهاية له من جهة تحت ومنهم من انكر النهاية له فقال هو
~~عظيم
# ولهم فى معنى العظمة خلاف فقال بعضهم معنى عظمته انه مع وحدته على جميع
~~اجزاء العرش والعرش تحته وهو فوق كله على الوجه الذى هو فوق جزء منه وقال
~~بعضهم معنى عظمته انه يلاقى مع وحدته من جهة واحدة اكثر من واحد وهو يلاقى
~~جميع اجزاء العرش وهو العلى العظيم
# ومن مذهبهم جميعا جواز قيام كثير من الحوادث بذات البارى تعالى ومن اصلهم
~~ان ما يحدث فى ذاته فانما يحدث بقدرته وما يحدث مباينا لذاته فانما يحدث
~~بواسظة PageV01P109 الاحداث ويعنون بالاحداث الايجاد والاعدام الواقعين فى
~~ذاته بقدرته من الاقوال والارادات ويعنون بالمحدث ما بين ذاته من الجواهر
~~والاعراض
# ويفرقون بين الخلق والمخلوق والايجاد والموجود والموجد وكذلك بينا ms074
~~الاعدام والمعدوم فالمخلوق انما يقع بالخلق والخلق انما يقع فى ذاته
~~بالقدرة والمعدوم انما يصير معدوما بالاعدام الواقع فى ذاته بالقدرة
# وزعموا ان فى ذاته سبحانه حوادث كثيرة مثل الاخبار عن الامور الماضية
~~والاتية والكتب المنزلة على الرسل عليهم السلام والقصص والوعد والوعيد
~~والاحكام ومن ذلك المسمعات والمبصرات فيما يجوز ان يسمع ويبصر والايجاد
~~والاعدام هو القول والارادة وذلك قوله كن للشىء الذى يريد كونه وارادته
~~لوجود ذلك الشىء وقوله للشىء كن صورتان
# وفسر محمد بن الهيثم الايجاد والاعدام بالارادة والايثار قال وذلك مشروط
~~بالقول شرعا اذ ورد في التنزيل @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له
~~كن فيكون @QE@ وقوله @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون
~~@QE@
# وعلى قول الاكثرين منهم الخلق عبارة عن القول والارادة ثم اختلفوا فى
~~التفصيل فقال بعضهم لكل موجود ايجاد ولكل معدوم اعدام وقال بعضهم ايجاد
~~واحد يصلح لموجودين اذا كانا من جنس واحد واذا اختلف الجنس تعدد الايجاد
~~والزم بعضهم لو افتقر كل موجود أو كل جنس إلى ايجاد فليفتقر كل ايجاد إلى
~~قدرة فالتزم تعدد القدرة بتعدد الايجاد
# وقال بعضهم ايضا تتعدد القدرة بعدد اجناس المحدثات واكثرهم على انها
~~تتعدد بعدد اجناس الحوادث التى تحدث فى ذاته من الكاف والنون والارادة
~~والسمع والبصر وهى خمسة اجناس PageV01P110
# ومنهم من فسر السمع والبصر بالقدرة على التسمع والتبصر ومنهم من اثبت لله
~~تعالى السمع والبصر ازلا والتبصرات هى اضافة المدركات اليهما
# وقد اثبتوا لله تعالى مشيئة قديمة متعلقة باصول المحدثات وبالحوادث التى
~~تحدث فى ذاته واثبتوا ارادات حادثة تتعلق بتفاصيل المحدثات
# واجمعوا على ان الحوادث لا توجب لله تعالى وصفا ولا هى صفات له فتحدث فى
~~ذاته هذه الحوادث من الاقول والارادات والتسمعات والتبصرات ولا يصير بها
~~قائلا ولا مريدا ولا سميعا ولا بصيرا بخلق هذه الحوادث محدثا ولا خالقا
~~وانما هو قائل بقائليته وخالق بخالقيته ومريد بمريديته وذلك قدرته على هذه
~~الاشياء
# ومن اصلهم ان الحوادث التى يحدثها فى ذاته واجبة ms075 البقاء حتى يستحيل عدمها
~~اذ لو جاز عليها العدم لتعاقبت على ذاته الحوادث ولشارك الجوهر فى هذه
~~القضية وايضا فلو قدر عدمها فلا يخلو اما ان يقدر عدمها بالقدرة أو باعدام
~~يخلقه فى ذاته ولا يجوز ان يكون عدمها بالقدرة لانه يؤدى إلى ثبوت المعدوم
~~ذاته وشرط الموجود والمعدوم ان يكونا مباينين لذاته ولو جاز وقوع معدوم فى
~~ذاته بالقدرة من غير واسطة اعدام لجاز حصول سائر المعلومات بالقدرة ثم يجب
~~طرد ذلك الموجد حتى يجوز وقوع موجد محدث فى ذاته وذلك محال عندهم ولو فرض
~~اعدامها بالاعدام لجاز تقدير عدم ذلك الاعدام فيسلسل فارتكبوا لهذا التحكم
~~استحالة عدم ما يحدث فى ذاته ومن اصلهم ان المحدث انما يحدث فى ثانى حال
~~ثبوت الاحداث بلا فصل ولا اثر للاحداث فى حال بقائه
# ومن اصلهم ان ما يحدث فى ذاته من الامر فمنقسم إلى 1 امر التكوين وهو فعل
~~يقع تحته المفعول والى ما ليس امر التكوين وذلك اما خبر واما امر التكليف
~~ونهى التكليف وهى افعال من حيث دلت على القدرة ولا تقع تحتها مفعولات هذا
~~هو تفصيل مذاهبهم محل الحوادث PageV01P111
# وقد اجتهد ابن الهيصم فى ارمام مقالة ابى عبدالله فى كل مسألة حتى ردها
~~من المحال الفاحش إلى نوع يفهم فيما بين العقلاء مثل التجسيم فانه قال اراد
~~بالجسم القائم بالذات ومثل الفوقية فانه حملها على العلو واثبت البينونة
~~غير المتناهية وذلك الخلاء الذى اثبته بعض الفلاسفة ومثل الاستواء فإنه نفى
~~المجاورة والمماسة والتمكن بالذات غير مسألة محل الحوادث فإنها لم تقبل
~~المرمة فالتزمها كما ذكرنا وهى من اشنع المحالات عقلا
# وعند القوم ان الحوادث تزيد على عدد المحدثات بكثير فيكون فى ذاته اكثر
~~من عدد المحدثات عالم من الحوادث وذلك محال وشنيع
# ومما اجمعوا عليه من اثبات الصفات قولهم البارى تعالى عالم بعلم قادر
~~بقدرة حى بحياة شاء بمشيئته وجميع هذه الصفات صفات قديمة ازلية قائمة بذاته
~~وربما زادوا السمع والبصر كما أثبته الأشعري وربما زادوا اليدين والوجه ms076
~~صفات قديمة قائمة بذاته وقالوا له يد لا كالايدى ووجه لا كالوجوه واثبتوا
~~جواز رؤيته من جهة فوق دون سائر الجهات
# وزعم ابن الهيصم ان الذى اطلقه المشبهة على الله عز وجل من الهيئة
~~والصورة والجوف والاستدارة والوفرة والمصافحة والمعانقة ونحو ذلك لا يشبه
~~سائر ما اطلقه الكرامية من انه خلق آدم بيده وانه استوى على عرشه وانه يجيء
~~يوم القيامة لمحاسبة الخلق وذلك انا لا نعتقد من ذلك شيئا على معنى فاسد من
~~جارحتين وعضوين تفسيرا لليدين ولاى مطابقة للمكان واستقلال العرش بالرحمن
~~تفسيرا للا ستواء ولا ترددا فى الاما كن التى تحيط به تفسيرا للمجىء وانما
~~ذهبنا فى ذلك إلى اطلاق ما اطلقه القران فقط من غير تكييف وتشبيه وما لم
~~يرد به القرآن والخبر فلا نطلقه كما اطلقه سائر المشبهة والمجسمة
# وقال البارى تعالى عالم فى الازل بما سيكون على الوجه الذى يكون وشاء
~~لتنفيذ PageV01P112 علمه فى معلوماته فلا ينقلب علمه جهلا ومريد لما يخلق
~~فى الوقت الذى يخلق بإرادة حادثه وقائل لكل ما يحدث بقوله كن حتى يحدث وهو
~~الفرق بين الاحداث والمحدث والخلق والمخلوق وقال نحن نثبت القدر خيره وشره
~~من الله تعالى وانه اراد الكائنات كلها خيرها وشرها وخلق الموجودات كلها
~~حسنها وقبيحها ونثبت للعبد فعلا بالقدرة الحادثة ويسمى ذلك كسبا ومقدرتا
~~الحادثة مؤثره فى اثبات فائدة زائدة على كونه مفعولا مخلوقا للبارى تعالى
~~تلك الفائدة هى مورد التكليف والمورد هو المقابل بالثواب و العقاب
# واتفقوا على ان العقل يحسن ويقبح قبل الشرع وتجب معرفة الله تعالى بالعقل
~~كما قالت المعتزله الا انهم لم يثبتوا رعاية الصلاح والاصلاح واللطف عقلا
~~كما قالت المعتزلة وقالوا الايمان هو الاقرار باللسان فقط دون التصديق
~~بالقلب و دون سائر الاعمال وفرقوا بين تسمية المؤمن مؤمنا فيما يرجع إلى
~~احكام الظاهر والتكليف وفيما يرجع إلى احكام الاخرة والجزاء فالمنافق عندهم
~~مؤمن فى الدنيا على الحقيقة مستحق للعقاب الابدى فى الاخرة
# وقالوا فى الامامة انها تثبت باجماع الامة دون النص ms077 والتعيين كما قال اهل
~~السنة الا انهم جوزوا عقد البيع لامامين فى قطرين وغرضهم اثبات امامة
~~معاوية فى الشام باتفاق جماعة من اصحابه واثبات امير المؤمنين على بالمدينة
~~والعراقين باتفاق جماعة من الصحابة ورأوا تصويب معاوية فيما استبد به من
~~الاحكام الشرعية قتالا على طلب عثمان رضى الله عنه واستقلالا ببيت المال
# ومذهبهم الاصلي اتهام على رضى الله عنه فى الصبر على ماجرى مع عثمان رضى
~~الله عنه والسكوت عنه وذلك عرق نزع PageV01P113
# | الفصل الرابع
# الخوارج الخوارج والمرجئة والوعيدية
# كل من خرج عن الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيا سواء كان
~~الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على التابعين
~~بإحسان والأئمة في كل زمان
# والمرجئة صنف آخر تكلموا في الإيمان والعمل إلا أنهم وافقوا الخوارج في
~~بعض المسائل التي تتعلق بالإمامة
# والوعيدية داخلة في الخوارج وهم القائلون بتكفير صاحب الكبيرة وتخليده في
~~النار فذكرنا مذاهبهم في أثناء مذاهب الخوارج
# إعلم أن أول من خرج على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه جماعة ممن كان
~~معه في حرب صفين وأشدهم خروجا عليه ومروقا من الدين الأشعث بن قيس الكندي
~~ومسعر بن فدكى التميمي وزيد بن حصين الطائي حين قالوا القوم يدعوننا إلى
~~كتاب الله وأنت تدعونا إلى السيف حتى قال أنا أعلم بما في كتاب الله انفروا
~~إلى بقية الأحزاب انفروا إلى من يقول كذب الله ورسوله وأنتم تقولون صدق
~~الله ورسوله قالوا لترجعن الأشتر عن قتال المسلمين وإلا فعلنا بك مثل ما
~~فعلنا بعثمان
# فاضطر إلى رد الأشتر بعد أن هزم الجمع وولوا مدبرين وما بقى منهم إلا
~~شرذمة قليلة فيهم حشاشة قوة فامتثل الأشتر امره PageV01P114
# وكان من أمر الحكمين أن الخوارج حملوه على التحكيم أولا وكان يريد أن
~~يبعث عبد الله بن عباس رضي الله عنه فما رضى الخوراج بذلك وقالوا هو منك
~~وحملوه على بعث أبي موسى الأشعري على أن يحكم بكتاب الله تعالى فجرى الأمر
~~على خلاف ما رضى به فلما ms078 لم يرض بذلك خرجت الخوارج عليه وقالوا لم حكمت
~~الرجال لا حكم إلا لله وهم المارقة الذين اجتمعوا بالنهروان
# وكبار الفرق منهم المحكمة والأزارقة والنجدات والبيهسية والعجاردة
~~والثعالبة والإباضية والصفرية والباقون فروعهم
# ويجمعهم القول بالتبري من عثمان وعلي رضي الله عنهما ويقدمون ذلك على
~~طاعة ولا يصححون المناكحات إلا على ذلك
# ويكفرون أصحاب الكبائر ويرون الخروج على الإمام إذا خالف السنة حقا واجبا
~~& المحكمة الأولى
# هم الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه حين جرى أمر المحكمين
~~واجتمعوا بحروراء من ناحية الكوفة ورأسهم عبد الله بن الكواء وعتاب بن
~~الأعور وعبد الله بن وهب الراسبي وعروة بن جرير ويزيد بن أبي عاصم المحاربي
~~وحرقوص بن زهير البجلي المعروف بذي الثدية وكانوا يومئذ في اثني عشر ألف
~~رجل أهل صلاة وصيام أعني يوم النهروان
# وفيهم قال النبي صلى الله عليه وسلم تحقر صلاة أحدكم في جنب صلاتهم وصوم
~~احدكم في جنب صيامهم ولكن لا يجاوز إيمانهم تراقيهم
# فهم المارقة الذين قال فيهم سيخرج من ضئضي هذا الرجل قوم يمرقون من الدين
~~كما يمرق السهم من الرمية PageV01P115 وهم الذين أولهم ذو الخويصرة وأخرهم
~~ذو الثدية وإنما خروجهم في الزمن الأول على أمرين
# أحدهما بدعتهم في الإمامة إذ جوزوا أن تكون الإمامة في غير قريش وكل من
~~نصبوه برايهم وعاشر الناس على ما مثلوا له من العدل واجتناب الجور كان
~~إماما
# ومن خرج عليه يجب نصب القتال معه وإن غير السيرة وعدل عن الحق وجب عزله
~~أو قتله وهم اشد الناس قولا بالقياس وجوزوا ان لا يكون في العالم إمام أصلا
~~وإن أحتيج إليه فيجوز أن يكون عبدا أو حرا أو نبطيا أو قرشيا
# والبدعة الثانية أنهم قالوا أخطأ علي في التحكيم إذ حكم الرجال ولا حكم
~~إلا لله وقد كذبوا على علي رضي الله عنه من وجهين
# ( 1 ) أحدهما في التحكيم أنه حكم الرجال وليس ذلك صدقا لأنهم هم الذين
~~حملوه على التحكيم
# ( ب ) والثاني أن تحكيم الرجال جائز فإن ms079 القوم هم الحاكمون في هذه
~~المسألة وهم رجال ولهذا قال علي رضي الله عنه
# كلمة حق أريد بها باطل وتخطوا عن هذه التخطئة إلى التكفير ولعنوا عليا
~~رضي الله عنه فيما قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين PageV01P116 فقاتل
~~الناكثين واغتنم أموالهم وما سبى ذراريهم ونساءهم
# وقتل مقاتلة من القاسطين ومااغتنم ولا سبى ثم رضى بالتحكيم وقاتل
~~المقاتلة المارقين واغتنم أموالهم وسبى ذراريهم
# وطعنوا في عثمان رضي الله عنه للأحداث التي عدوها عليه وطعنوا في أصحاب
~~الجمل وأصحاب صفين
# فقاتلهم علي رضي الله عنه بالنهروان مقاتلة شديدة فما انفلت منهم إلا أقل
~~من عشرة
# وما قتل من المسلمين إلا أقل من عشرة
# فانهزم اثنان منهم إلى عمان واثنان إلى كرمان واثنان إلى سجستان واثنان
~~إلى الجزيرة وواحد إلى تل مورون باليمن وظهرت بدع الخوارج في هذه المواضع
~~منهم وبقيت إلى اليوم
# وأول من بويع من الخوارج بالإمامة عبد الله بن وهب الراسبي في منزل زيد
~~ابن حصين بايعه عبد الله بن الكواء وعروة بن جرير ويزيد بن عاصم المحاربي
~~وجماعة منهم وكان يمتنع عليهم تحرجا ويستقبلهم ويومىء إلى غيره تحرزا فلم
~~يقنعوا إلا به وكان يوصف برأي ونجدة فتبرأ من الحكمين وممن رضى بقولهما
~~وصوب أمرهما وأكفروا أمير المؤمنين عليا رضي الله عنه وقالوا إنه ترك حكم
~~الله وحكم الرجال وقيل إن أول من تلفظ بهذا رجل من بني سعد بن زيد بن مناة
~~بن تميم يقال له الحجاج بن عبيد الله يلقب بالبرك وهو الذي ضرب معاوية على
~~أليته لما سمع بذكر الحكمين وقال أتحكم في دين الله لا حكم إلا لله فلنحكم
~~بما حكم الله في القرآن به فسمعها رجل فقال طعن والله فأنفد فسموا المحكمة
~~بذلك
# ولما سمع أمير المؤمنين علي رضي الله عنه هذه الكلمة قال
# كلمة عدل أريد بها جور إنما يقولون لا إمارة ولا بد من إمارة بر أو فاجر
# ويقال إن أول سيف سل من سيوف الخوارج سيف عروة بن حدير وذلك أن
~~PageV01P117 أقبل على الأشعث ms080 بن قيس فقال ما هذه الدنية يا أشعث وما هذا
~~التحكيم أشرط أحدكم أوثق من شرط الله تعالى ثم شهر السيف والأشعث مولى فضرب
~~به عجز البغلة فشبت البغلة فنفرت اليمانية فلما رأى ذلك الأحنف مشى هو
~~وأصحابه إلى الأشعث فسألوه الصفح ففعل
# وعروة بن حدير نجا بعد ذلم من حرب النهروان وبقى إلى أيام معاوية ثم أتى
~~إلى زياد بن أبيه ومعه مولى له فسأله زياد عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فقال فيهما خيرا وسأله عن عثمان فقال كنت أوالي عثمان على أحواله في خلافته
~~ست سنين ثم تبرأت منه بعد ذلك للأحداث التي أحدثها وشهد عليه بالكفر وسأله
~~عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فقال كنت أتولاه إلى أن حكم الحكمين ثم
~~تبرأت منه بعد ذلك وشهد عليه بالكفر وسأله عن معاوية فسبه سبا قبيحا ثم
~~سأله عن نفسه فقال أولك لزنية وآخرك لدعوة وأنت فيما بينهما بعد عاص ربك
~~فأمر زياد بضرب عنقه ثم دعا مولاه فقال له صف لي أمره وأصدق فقال أأطنب أم
~~أختصر فقال بل اختصر قال ما أتيته بطعام في نهار قط ولا فرشت له فراشا بليل
~~قط هذه معاملته واجتهاده وذلك خبثه واعتقاده & الأزارقة
# أصحاب أبي راشد نافع بن الزرق الذين خرجوا مع نافع من البصرة إلى الأهواز
~~PageV01P118 فغلبوا عليها وعلى كورها وما وراءها من بلدان فارس وكرمان في
~~أيام عبد الله بن الزبير وقتلوا عماله بهذه النواحي
# وكان مع نافع من أمراء الخوارج عطية بن الأسود الحنفي وعبد الله بن
~~الماحوز وأخواه عثمان والزبير وعمرو بن عمير العنبري وقطري بن الفجاءة
~~المازني وعبيدة PageV01P119 ابن هلال اليشكري وأخوه محرز بن هلال
# وصخر بن حبيب التميمي وصالح بن مخراق العبدي وعبد ربه الكبير وعبد ربه
~~الصغير في زهاء ثلاثين ألف فارس ممن يرى رأيهم وينخرط في سلكهم
# فأنفذ إليهم عبد الله بن الحارث بن نوفل النوفلي بصاحب جيشه مسلم بن عبيس
~~بن كريز بن حبيب فقتله الخوارج وهزموا أصحابه فأخرج ms081 إليهم أيضا عثمان بن
~~عبد الله ابن معمر التميمي فهزموه فأخرج إليهم حارثة بن بدر العتابي في جيش
~~كثيف فهزموه وخشى أهل البصرة على أنفسهم وبلدهم من الخوارج فأخرج إليهم
~~المهلب بن أبي صفرة فبقى في حرب الأزارقة تسع عشرة سنة إلى أن فرغ من أمرهم
~~في أيام الحجاج ومات نافع قبل وقائع المهلب مع الأزارقة وبايعوا بعده قطرى
~~بن الفجاءة المازني وسموه أمير المؤمنين
# وبدع الأزارقة ثمانية
# إحداها أنا أكفر عليا رضي الله عنه وقال إن الله أنزل في شانه @QB@ ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد
~~الخصام @QE@ وصوب عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله وقال
# إن الله تعالى أنزل في شأنه @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله @QE@
# وقال عمران بن حطان وهو مفتي الخوارج وزاهدها وشاعرها الأكبر في ضربة ابن
~~ملجم لعنه الله لعلي رضي الله عنه % يا ضربة من منيب ما أراد بها % % إلا
~~ليبلغ من ذي العرش رضوانا % % إني لأذكره يوما فأحسبه % % أوفى البرية عند
~~الله ميزانا % $ PageV01P120
# وعلى هذه البدعة مضت الأزارقة وزادوا عليه تكفير عثمان وطلحة والزبير
~~وعائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم وسائر المسلمين معهم وتخليدهم في
~~النار جميعا
# والثانية أنه أكفر القعدة وهو أول من أظهر البراءة من القعدة عن القتال
~~وإن كان موافقا له على دينه وأكفر من لم يهاجر إليه
# والثالثة إباحته قتل أطفال المخالفين والنسوان معهم
# والرابعة إسقاط الرجم عن الزاني إذ ليس في القرآن ذكره وإسقاط حد القذف
~~عمن قذف المحصنين من الرجال مع وجوب الحد على قاذف المحصنات من النساء
~~PageV01P121
# والخامسة حكمه بأن أطفال المشركين في النار مع آبائهم
# والسادسة أن التقية غير جائزة في قول ولا عمل
# والسابعة تجويزه ان يبعث الله تعالى نبيا يعلم أنه يكفر بعد نبوته أو كان
~~كافرا قبل البعثة والكبائر والصغائر إذا كانت بمثابة عنده وهي كفر وفي
~~الأمة من جوز الكبائر والصغائر على الأنبياء عليهم السلام فهي كفر ms082
# والثامنة إجتمعن الأزارقة على أن من ارتكب كبيرة من الكبائر كفر كفر ملة
~~خرج به عن الإسلام جملة ويكون مخلدا في النار مع سائر الكفار واستدلوا بكفر
~~ابليس وقالوا ماارتكب إلا كبيرة حيث أمر بالسجود لآدم عليه السلام فامتنع
~~وإلا فهو عارف بوحدانية الله تعالى & النجدات العاذربة
# أصحاب نجدة بن عامر الحنفي وقيل عاصم وكان من شأنه أنه خرج من اليمامة
~~PageV01P122 مع عسكره يريد اللحوق بالأزارقة فاستقبله أبو فديك وعطية بن
~~الأسود الحنفي في الطائفة الذين خالفوا نافع بن الأزرق فأخبروه بما احدثه
~~نافع من الخلاف بتكفير القعدة عنه وسائر الأحداث والبدع وبايعوا نجدة وسموه
~~أمير المؤمنين ثم اختلفوا على نجدة فأكفره قوم منهم لأمور نقموها عليه
# منها أنه بعث ابنه مع جيش إلى أهل القطيف فقتلوا رجالهم وسبوا نسائهم
~~وقوموها على أنفسهم وقالوا إن صارت قيمتهن في حصصنا فذاك وإلا رددنا الفضل
~~ونكحوهن قبل القسمة وأكلوا من الغنيمة قبل القسمة فلما رجعوا إلى نجدة
~~وأخبروه بذلك قال لم يسعكم ما فعلتم قالوا لم نعلم أن ذلك لا يسعنا فعذرهم
~~بجهالتهم
# واختلف أصحابه بذلك فمنهم من وافقه وعذر بالجهالات في الحكم الاجتهادي
~~وقالوا الدين أمران
# أحدهما معرفة الله تعالى ومعرفة رسله عليهم الصلاة والسلام وتحريم دماء
~~المسلمين يعنون موافقيهم وإلإقرار بما جاء من عند الله جملة فهذا واجب على
~~الجميع والجهل به لا يعذر فيه
# والثاني ما سوى ذلك فالناس معذورون فيه إلى أن تقوم عليهم الحجة في
~~الحلال والحرام قالوا ومن جوز العذاب على المجتهد المخطىء في الأحكام قبل
~~قيام الحجة عليه فهو كافر PageV01P123 واستحل نجدة بن عامر دماء أهل العهد
~~والذمة وأموالهم في حال التقية وحكم بالبراءة ممن حرمها قال وأصحاب الحدود
~~من موافقيه لعل الله تعالى يعفو عنهم وإن عذبهم ففي غير النار ثم يدخلهم
~~الجنه فلا تجوز البراءة عنهم
# قال ومن نظر نظرة أو كذب كذبة صغيرة أو كبيرة وأصر عليها فهو مشرك ومن
~~زنى وشرب وسرق غير مصر عليه فهو غير مشرك وغلظ على الناس ms083 في حد الخمر
~~تغليظا شديدا
# ولما كاتب عبد الملك بن مروان وأعطاه الرضى نقم عليه اصحابه فيه
~~فاستتابوه فأظهر التوبة فتركوا النقمة عليه والتعرض له وندمت طائفة على هذه
~~الاستتابة وقالوا أخطأنا وما كان لنا أن نستتيب الإمام وما كان له أن يتوب
~~باستتابتنا إياه فتابوا من ذلك وأظهروا الخطأ وقالوا له تب من توبتك وإلا
~~نابذناك فتاب من توبته
# وفارقه أبو فديك وعطية ووثب عليه أبو فديك فقتله ثم برىء أبو فديك من
~~عطية وعطية من أبي فديك و أنفذ عبد الملك بن مروان عمر بن عبيد الله بن
~~معمر التميمي مع جيش إلى حرب أبي فديك فحاربه أياما فقتله ولحق عطية بأرض
~~سجستان ويقال لأصحابه العطوية ومن أصحابه عبد الكريم بن عجرد زعيم العجاردة
# وإنما قيل للنجدات العاذرية لأنهم عذروا بالجهالات في أحكام الفروع وحكى
~~الكعبي عن النجدات أن التقية جائزة في القول والعمل كله وإن كان في قتل
~~النفوس قال وأجمعت النجدات على أنه لا حاجة للناس إلى إمام قط وإنما عليهم
~~أن يتناصفوا فيما بينهم فإن هم رأوا أن ذلك لا يتم إلا بإمام يحملهم عليه
~~فأقاموه جاز
# ثم افترقوا بعد نجدة إلى عطوية وفديكية
# وبرىء كل واحد منهما عن صاحبه بعد قتل نجدة وصارت الدار لأبي فديك إلا من
~~تولى نجدة وأهل سجستان وخراسان وكرمان وقهستان من الخوارج على مذهب عطية
# وقيل كان نجدة بن عامر ونافع بن الأزرق قد اجتمعا بمكة مع الخوارج على
~~PageV01P124 ابن الزبير ثم تفرقا عنه واختلف نافع ونجدة فصار نافع إلى
~~البصرة ونجدة إلى اليمامة
# وكان سبب اختلافهما أن نافعا قال التقية لا تحل والقعود عن القتال كفر
~~واحتج بقول الله تعالى @QB@ إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله @QE@
~~وبقوله تعالى @QB@ يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم @QE@
# وخالفه نجدة وقال التقية جائزة واحتج بقول الله تعالى @QB@ إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة @QE@ وبقوله تعالى @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه
~~@QE@ وقال القعود جائز والجهاد إذا أمكنه أفضل ms084 قال الله تعالى @QB@ وفضل
~~الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما @QE@
# وقال نافع هذا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين كانوا مقهورين وأما
~~في غيرهم مع الإمكان فالقعود كفر لقول الله تعالى @QB@ وقعد الذين كذبوا
~~الله ورسوله @QE@ $ البيهسية
# أصحاب أبي بيهس الهيصم بن جابر وهو أحد بني سعد بن ضبيعة وقد كان الحجاج
~~طلبه أيام الوليد فهرب إلى المدنية فطلبه بها عثمان بن حيان المزني فظفر به
~~وحبسه وكان يسامره إلى أن ورد كتاب الوليد بأن يقطع يديه ورجليه ثم يقتله
~~ففعل به ذلك
# وكفر أبو بيهس إبراهيم وميمون في اختلافهما في بيع الأمة وكذلك كفر
~~PageV01P125 $ الواقفية
# وزعم أنه لا يسلم أحد حتى يقر بمعرفة الله تعالى ومعرفة رسله ومعرفة ما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والولاية لأولياء الله تعالى والبراءة من
~~أعداء الله فمن جملة ما ورد به الشرع وحكم به ما حرم الله وجاء به الوعيد
~~فلا يسعه إلا معرفته بعينه وتفسيره والاحتراز عنه ومنه ما ينبغي أن يعرف
~~باسمه ولا يضره ألا يعرفه بتفسيره حتى يبتلى به وعليه أن يقف عند مالا يعلم
~~ولا يأتي بشيء إلا بعلم وبرىء أبو بيهس عن الواقفية لقولهم إنا نقف فيمن
~~واقع الحرام وهو لا يعلم أحلالا واقع أم حراما قال كان من حقه أن يعلم ذلك
# والإيمان هو أن يعلم كل حق وباطل وأن الإيمان هو العلم بالقلب دون القول
~~والعمل ويحكى عنه أنه قال الإيمان هو الإقرار والعلم وليس هو أحد الأمرين
~~دون الآخر وعامة البيهسية على أن العلم والإقرار والعمل كله إيمان
# وذهب قوم منهم إلى أنه لا يحرم سوى ما ورد في قوله تعالى @QB@ قل لا أجد
~~فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه @QE@ الآية وما سوى ذلك فكله حلال
# ومن البيهسية قوم يقال لهم العونية وهم فرقتان
# 1 فرقة تقول من رجع من دار الهجرة إلى القعود برئنا منه
# 2 وفرقة تقول بل نتولاهم لأنهم رجعوا إلى أمر كان حلالا لهم
# والفرقتان اجتمعتا ms085 على أن الإمام إذا كفر كفرت الرعية الغائب منهم
~~والشاهد ومن البيهسية صنف يقال لهم اصحاب التفسير زعموا أن من شهد من
~~المسلمين شهادة أخذ بتفسيرها وكيفيتها PageV01P126
# وصنف يقال لهم اصحاب السؤال قالوا إن الرجل يكون مسلما إذا شهد الشهادتين
~~وتبرأ وتولى وآمن بما جاء من عند الله جملة وإن لم يعلم فيسأل ما افترض
~~الله عليه ولا يضره أن لا يعلم حتى يبتلى به فيسأل وإن واقع حراما لم يعلم
~~تحريمه فقد كفر وقالوا في الأطفال بقول الثعلبية إن أطفال المؤمنين مؤمنون
~~وأطفال الكافرين كافرون ووافقوا القدرية في القدر وقالوا إن الله تعالى فوض
~~إلى العباد فليس لله في أعمال العباد مشيئة فبرئت منهم عامة البيهسية
# وقال بعض البيهسية إن واقع الرجل حراما لم يحكم بكفره حتى يرفع أمره إلى
~~الإمام الوالي ويحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور
# وقال بعضهم إن السكر إذا كان من شراب حلال فلا يؤاخذ صاحبه بما قال فيه
~~وفعل
# وقالت العونية السكر كفر ولا يشهدون انه كفر ما لم ينضم إليه كبيرة أخرى
~~من ترك الصلاة أو قذف المحصن
# ومن الخوارج أصحاب صالح بن مسرح ولم يبلغنا عنه أنه أحدث قولا تميز به عن
~~اصحابه فخرج على بشر بن مروان فبعث إليه بشر بن الحارث بن عميرة أو الأشعث
~~PageV01P127 ابن عميرة الهمداني أنفذه الحجاج لقتاله فأصابت صالحا جراحه في
~~قصر جلولاء فاستخلف مكانه شبيب بن يزيد بن نعيم الشيباني المكنى بأبي
~~الصحارى وهو الذي غلب على الكوفة وقتل من جيش الحجاج أربعة وعشرين أميرا
~~كلهم أمراء الجيوش ثم انهزم إلى الاهواز وغرق في نهر الأهواز وهو يقول @QB@
~~ذلك تقدير العزيز العليم @QE@
# وذكر االيمان ان الشبيبية يسمون مرجئة الخوارج لما ذهبوا إليه من الوقف
~~في أمر صالح ويحكى عنه أنه برىء منه وفارقه ثم خرج يدعى الإمامة لنفسه
~~ومذهب شبيب ما ذكرناه من مذاهب البيهسية إلا ان شوكته وقوته ومقاماته مع
~~المخالفين مما لم يكن لخارج من الخوارج وقصته مذكورة في التواريخ $
~~العجاردة ms086
# أصحاب عبد الكريم بن عجرد وافق النجدات في بدعهم وقيل إنه كان من أصحاب
~~أبي بيهس ثم خالفه وتفرد بقوله تجب البراءة عن الطفل حتى يدعى إلى الإسلام
~~ويجب دعاؤه إذا بلغ وأطفال المشركين في النار مع آباائهم ولايرى المال فيئا
~~حتى يقتل صاحبه وهم يتولون القعدة إذا عرفوهم بالديانة ويرون الهجرة فضيلة
~~لا فريضة ويكفرون بالكبائر ويحكى عنهم انهم ينكرن كون سورة يوسف من القرآن
~~ويزعمون انها قصة من القصص قالوا ولا يجوز ان تكون قصة العشق من القرآن
~~PageV01P128 ثم ان العجاردة افترقوا اصنافا ولكل صنف مذهب على حياله الا
~~انهم لما كانوا من جملة العجاردة اوردناهم على حكم التفصيل بالجدول والضلع
~~وهم
# الصلتية اصحاب عثمان بن ابى الصلت أو الصلت بن ابى الصلت تفرد عن
~~العجاردة بأن الرجل اذا اسلم توليناه وتبرأنا من اطفاله حتى يدركوا فيقبلوا
~~الاسلام
# ويحكى عن جماعة منهم انهم قالوا ليس لا طفال المشركين والمسلمين ولاية
~~ولا عداوة حتى يبلغوا فيدعوا إلى الاسلام فيقروا أو ينكروا
# ب الميمونية اصحاب ميمون بن خالد كان من جملة العجاردة الا انه تفرد عنهم
~~باثبات القدر خيره وشره من العباد واثبات الفعل للعبد خلقا وابداعا واثبات
~~الاستطاعة قبل الفعل والقول بان الله تعالى يريد الخير دون الشر وليس له
~~مشيئة فى معاصي العباد وذكر الحسين الكرابيسي فى كتابه الذى حكى فيه مقالات
~~الخوارج ان الميمونية يجيزون نكاح بنات البنات وبنات اولادالاخوة و الاخوات
~~إن الله تعالى حرم نكاح البنات وبنات الإخوة والأخوات ولم يحرم نكاح اولاد
~~هؤلاء
# وحكى الكعبى والاشعرى عن الميمونية انكارها كون سورة يوسف من القرآن
~~وقالوا بوجوب قتال السلطان وحده ومن رضى بحكمه فاما من انكره فلا يجوز
~~قتاله الا اذا اعان عليه أو طعن في دين الخوارج أو صار دليلا للسلطان
~~وأطفال المشركين عندهم في الجنة
# ج الحمزية أصحاب حمزة بن أدرك وافقوا الميمونية في القدر وفي سائر
~~PageV01P129 بدعها إلا في أطفال مخالفيهم والمشركين فإنهم قالوا هؤلاء كلهم
~~في النار
# وكان حمزة من أصحاب ms087 الحسين بن الرقاد الذي خرج بسجستان من أهل أوق وخالفه
~~خلف الخارجي في القول بالقدر واستحقاق الرئاسة فبرىء كل واحد منهما عن
~~صاحبه وجوز حمزة إمامين في عصر واحد ما لم تجتمع الكلمة ولم تقهر الأعداء
# د الخلفية أصحاب خلف الخارجي وهم من خوارج كرمان ومكران خالفوا الحمزية
~~في القول بالقدر وأضافوا القدر خيره وشره إلى الله تعالى وسلكوا في ذلك
~~مسلك أهل السنة وقالوا الحمزية ناقضوا حيث قالوا لو عذب الله العباد على
~~أفعال قدرها عليهم أو على ما لم يفعلوه كان ظالما وقضوا بأن أطفال المشركين
~~في النار ولا عمل لهم ولا ترك وهذا من أعجب ما يعتقد من التناقض
# الأطرافية فرقة على مذهب حمزة في القول بالقدر إلا أنهم عذروا أصحاب
~~الأطراف في ترك ما لم يعرفوه من الشريعة إذا أتوا بما يعرف لزومه من طريق
~~العقل وأثبتوا واجبات عقلية كما قالت القدرية
# إذا أتوا بما يعرف لزومه من طريق العقل وأثبتوا واجبات عقلية كما قالت
~~القدرية
# ورئيسهم غالب بن شاذك من سجستان وخالفهم عبد الله السديوري وتبرأ منهم
~~PageV01P130 ومنهم المحمدية أصحاب محمد بن رزق وكان من أصحاب الحسين بن
~~الرقاد ثم برىء منه
# و الشعيبية أصحاب شعيب بن محمد وكان مع ميمون من جملة العجاردة إلا أنه
~~برىء منه حين أظهر القول بالقدر
# قال شعيب إن الله تعالى خالق أعمال العباد والعبد مكتسب لها قدرة وإيراد
~~مسئول عنها خيرا وشرا مجازى عليها ثوابا وعقابا ولا يكون شيء في الوجود الا
~~بمشيئة الله تعالى وهو على بدع الخوارج في الإمامة والوعيد وعلى بدع
~~العجاردة في حكم الأطفال وحكم القعدة والتولي والتبري
# ز الحازمية أصحاب حازم بن علي أخذوا بقول شعيب في ان الله تعالى خالق
~~أعمال العباد ولا يكون في سلطانه إلا ما يشاء وقالوا بالموافاة وأن الله
~~تعالى إنما يتولى العباد على ما علم أنهم صائرون إليه في آخر أمرهم من
~~الإيمان ويتبرأ منهم على ما علم أنهم صائرون إليه في آخر أمرهم من الكفر
~~وأنه ms088 سبحانه لم يزل محبا لأوليائه مبغضا لأعدائه
# ويحكى عنهم أنهم يتوقفون في أمر علي رضي الله عنه ولا يصرحون بالبراءة
~~عنه ويصرحون بالبراءة في حق غيره $ 6 الثعالبة
# أصحاب ثعلبة بن عامر كان مع عبد الكريم بن عجرد يدا واحدة إلى أن اختلفا
~~في أمر الأطفال فقال ثعلبة إنا على ولايتهم صغارا وكبارا حتى نرى منهم
~~إنكارا للحق ورضى بالجور فتبرأت العجاردة من ثعلبة ونقل عنه أيضا أنه قال
~~ليس له حكم في حال الطفولة من ولاية وعداوة حتى يدركوا ويدعوا فإن قبلوا
~~فذاك وإن PageV01P131 أنكروا كفروا وكان يرى أخذ الزكاة من عبيدهم إذا
~~استغنوا وإعطاءهم منها إذا افتقروا
# ( 1 ) الأخنسية أصحاب أخنس بن قيس من جملة الثعالبة وانفرد عنهم بأن قال
~~أتوقف في جميع من كان في دار التقية من أهل القبلة إلا من عرف منه إيمان
~~فأتولاه عليه أو كفر فأتبرأ منه وحرموا الاغتيال والقتل والسرقة في السر
~~ولا يبدأ أحد من أهل القبلة بالقتال حتى يدعى إلى الدين فإن امتنع قوتل سوى
~~من عرفوه بعينه على خلاف قولهم وقيل أنهم جوزوا تزويج المسلمات من مشركي
~~قومهم أصحاب الكبائر وهم على اصول الخوارج في سائر المسائل
# ( ب ) المعبدية أصحاب معبد بن عبد الرحمن كان من جملة الثعالبة خالف
~~الأخنس في الخطأ الذي وقع له في تزويج المسلمات من مشرك وخالف ثعلبة في ما
~~حكم من أخذ الزكاة من عبيدهم وقال إني لأبرأ منه بذلك ولا أدع اجتهادي في
~~خلافه وجوزوا ان تصير سهام الصدقة سهما واحدا في حال التقية
# ( ج ) الرشيدية أصحاب رشيد الطوسي ويقال لهم العشرية وأصلهم أن الثعالبة
~~كانوا يجيبون فيما سقي بالأنهار والقنى نصف العشر فأخبرهم زياد بن عبد
~~الرحمن أن فيه العشر ولا تجوز البراءة ممن قال فيه نصف العشر قبل هذا فقال
~~رشيد إن لم تجز البراءة منهم فإنا نعمل بما عملوا فافترقوا في ذلك فرقتين
# ( د ) الشيبانية أصحاب شيبان بن سلمه الخارج في أيام أبي مسلم وهو المعين
~~له ولعلي بن الكرماني ms089 علي نصر بن سيار وكان من الثعالبة فلما أعانهما برئت
~~منه الخوارج فلما قتل شيبان ذكر قوم توبته فقالت الثعالبة لا تصح توبته
~~لأنه قتل الموافقين لنا في المذهب وأخذ أموالهم ولا تقبل توبة من قتل مسلما
~~وأخذ ماله إلا بأن يقتص من نفسه ويرد الأموال أو يوهب له ذلك PageV01P132
# ومن مذهب شيبان أنه قال بالجبر ووافق جهم بن صفوان في مذهبه إلى الجبر
~~ونفى القدرة الحادثة وينقل عن زياد بن عبد الرحمن الشيباني أبي خالد أنه
~~قال إن الله تعالى لم يعلم حتى خلق لنفسه علما وإن الاشياء إنما تصير
~~معلومة له عند حدوثها ووجودها ونقل عنه إنه تبرأ من شيبان وأكفره حين نصر
~~الرجلين فوقعت عامة الشيبانية بجرجان ونسى وأرمينيا والذي تولى شيبان وقال
~~بتوبته عطية الجرجاني وأصحابه
# ( ه ) المكرمية أصحاب مكرم بن عبد الله العجلي كان من جملة الثعالبة
~~وتفرد عنهم بأن قال تارك الصلاة كافر لا من أجل ترك الصلاة ولكن من أجل
~~جهله بالله تعالى وطرد هذا في كل كبيرة يرتكبها الإنسان وقال إنما يكفر
~~لجهله بالله تعالى وذلك أن العارف بوحدانية الله تعالى وإنه المطلع على سره
~~وعلانيته المجازي على طاعته ومعصيته ان يتصور منه الإقدام على المعصية
~~والإجتراء على المخالفة ما لم يغفل عن هذه المعرفة ولا يبالي بالتكليف منه
~~وعن هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن
~~ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن الخبر
# وخالفوا الثعالبة في هذا القول وقالوا بإيمان الموافاة والحكم بان الله
~~تعالى إنما يتولى عباده ويعاديهم على ما هم صائرون إليه من موافاة الموت لا
~~على أعمالهم التي هم فيها فإن ذلك ليس بموثوق به إصرارا عليه ما لم يصل إلى
~~آخر عمره ونهاية أجله فحينئذ إن بقى على ما يعتقده فذلك هو الإيمان فنواليه
~~وإن لم يبق فنعاديه وكذلك في حق الله تعالى حكم الموالاة والمعاداة على ما
~~علم منه حال الموافاة وكلهم على هذا القول
# ( و ) المعلومية والمجهولية كانوا ms090 في الصل حازمية إلا أن المعلومية قالت
~~من لم يعرف الله تعالى بجميع أسمائه وصفاته فهو جاهل به حتى يصير عالما
~~بجميع ذلك فيكون مؤمنا وقالت الإستطاعة مع الفعل والفعل مخلوق للعبد فبرئت
~~منه الحازمية PageV01P133
# وأما المجهولية فانهم قالوا من علم بعض أسماء الله تعالى وصفاته وجهل
~~بعضها فقد عرفه تعالى وقالت إن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى
# ( ز ) البدعية أصحاب يحي بن اصدم أبدعوا القول بأن نقطع على انفسنا بأن
~~من اعتقد اعتقادنا فهو من أهل الجنة ولا نقول إن شاء الله فإن ذلك شك في
~~إلاعتقاد ومن قال أنا مؤمن إن شاء الله فهو شاك فنحن من أهل الجنة قطعا من
~~غير شك $ 7 الإباضية
# أصحاب عبد الله بن إباض الذي خرج في أيام مروان بن محمد فوجه إليه عبد
~~الله بن محمد بن عطيه فقاتله بتبالة وقيل إن عبد الله بن يحي الاباضي كان
~~رفيقا في جميع احواله وأقواله قال إن مخالفينا من أهل القبلة كفار غير
~~مشركين ومناكحتهم جائزة وموارثتهم حلال وغنيمة أموالهم من االسلاح والكراع
~~عند الحرب حلال وما سواه حرام وحرام قتلهم وسبيهم في السر غيلة إلا بعد نصب
~~القتال وإقامة الحجة
# وقالوا إن دار مخالفيهم من أهل الإسلام دار توحيد إلا معسكر السلطان فإنه
~~دار بغي وأجازوا شهادة مخالفيهم على أوليائهم وقالوا في مرتكبي الكبائر
~~أنهم موحدون لا مؤمنون
# وحكى الكعبي عنهم إن الاستطاعة عرض من الأعراض وهي قبل الفعل بها يحصل
~~الفعل وأفعال العباد مخلوقه لله تعالى أحداثا وإبداعا ومكتسبة للعبد حقيقة
~~لا مجازا ولا يسمون إمامهم أمير المؤمنين ولا أنفسهم مهاجرين وقالوا العالم
~~يفنى كله PageV01P134 إذا فنى أهل التكليف قال واجمعوا على أن من ارتكب
~~كبيرة من الكبائر كفر كفر النعمة لا كفر الملة وتوقفوا في اطفال المشركين
~~وجوزوا تعذيبهم على سبيل الانتقام وأجازوا أن يدخلوا الجنة تفضلا وحكى
~~الكعبي عنهم انهم قالوا بطاعة لا يراد بها الله تعالى كما قال أبو الهذيل
# ثم اختلفوا في النفاق أيسمى شركا أم لا ms091 قالوا إن المنافقين في عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كانوا موحدين إلا أنهم ارتكبوا الكبائر فكفروا
~~بالكبيرة لا بالشرك وقالوا كل شيء أمر الله تعالى به فهو عام ليس بخاص وقد
~~أمر به المؤمن والكافر وليس في القرآن خصوص وقالوا لا يخلق الله تعالى شيئا
~~إلا دليلا على وحدانيته ولا بد أن يدل به واحدا و قال قوم منهم يجوز أن
~~يخلق الله تعالى رسولا بلا دليل ويكلف العباد بما أوحى إليه ولا يجب عليه
~~إظهار المعجزة ولا يجب على الله تعالى ذلك إلى أن يخلق دليلا ويظهر معجزة
~~وهم جماعة متفرقون في مذاهبهم تفرق الثعالبة والعجاردة
# ( 1 ) الحفصية هم أصحاب حفص بن أبي المقدام تميز عنهم بأن قال إن بين
~~PageV01P135 الشرك والإيمان خصلة واحدة وهي معرفة الله تعالى وحده فمن عرفه
~~ثم كفر بما سواه من رسول أو كتاب أو قيامة أو جنة أو نار أو ارتكب الكبائر
~~من الزنا والسرقة وشرب الخمر فهو كافر لكنه برىء من الشرك
# ( ب ) الحارثية أصحاب الحارث الإباضي خالف الإباضية في قوله بالقدر على
~~مذهب المعتزلة وفي الإستطاعة قبل الفعل وفي إثبات طاعة لا يراد بها الله
~~تعالى
# ( ج ) اليزيدية أصحاب يزيد بن أنيسة الذي قال بتولي المحكمة الأولى قبل
~~الأزارقة وتبرأ من بعدهم الا الإباضية فإنه يتولاهم وزعم إن الله تعالى
~~سيبعث رسولا من العجم وينزل عليه كتابا قد كتب في السماء وينزل عليه جملة
~~واحدة ويترك شريعة المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام ويكون على ملة الصابئة
~~المذكورة في القرآن وليست هي الصائبة الموجودة بحران وواسط
# وتولى يزيد من شهد لمحمد المصطفى عليه الصلاة و والسلام من أهل الكتاب
~~بالنبوة وإن لم يدخل في دينه وقال إن أصحاب الحدود من موافقيه وغيرهم كفار
~~مشركون وكل ذنب صغير أو كبير فهو شرك PageV01P136 $ 8 الصفرية الزيادية
# أصحاب زياد بن الأصفر خالفوا الأزارقة والنجدات والإباضية في امور منها
~~أنهم لم يكفروا القعدة عن القتال إذا كانوا موافقين في الدين والإعتقاد ولم
~~يسقطوا الرجم ms092 ولم يحكموا بقتل أطفال المشركين وتكفيرهم وتخليدهم في النار
~~وقالوا التقية جائزة في القول دون العمل وقالوا ما كان من الأعمال عليه حد
~~واقع فلا يتعدى بأهله الإسم الذي لزمه به الحد كالزنا والسرقة والقذف فيسمى
~~زانيا سارقا قاذفا لا كافرا مشركا
# وما كان من الكبائر مما ليس فيه حد لعظم قدره مثل ترك الصلاة والفرار من
~~الزحف فانه يكفر بذلك ونقل عن الضحاك منهم أنه جوز تزويج المسلمات من كفار
~~قومهم في دار التقية دون دار العلانية ورأى زياد بن الأصفر جميع الصدقات
~~سهما واحدا في حال التقية ويحكى عنه إنه قال نحن مؤمنون عند أنفسنا ولا
~~ندري لعلنا خرجنا من الإيمان عند الله وقال الشرك شركان شرك هو طاعة
~~الشيطان وشرك هو عبادة الأوثان والكفر كفران كفر بإنكار النعمة وكفر بإنكار
~~الربوبية والبراءة براءتان براءة من أهل الحدود سنة وبراءة من أهل الجحود
~~فريضة
# ولنختتم المذاهب بذكر تتمة رجال الخوارج
# من المتقدمين عكرمة وابو هرون العبدي وأبو الشعثاء وإسماعيل بن سميع
# ومن المتأخرين اليمان بن رباب ثعلبي ثم بيهسي وعبد الله بن يزيد ومحمد بن
~~حرب ويحي بن كامل إباضية
# ومن شعرائهم عمران بن حطان وحبيب بن مرة صاحب الضحاك بن قيس ومنهم أيضا
~~جهم بن صفوان وابو مروان غيلان بن مسلم ومحمد بن عيسى برغوث PageV01P137
~~وابو الحسين كلثوم بن حبيب المهلبي وابو بكر محمد بن عبد الله بن شبيب
~~البصري وعلي بن حرملة وصالح بن قبة بن صبيح بن عمرو ومويس بن عمران البصري
~~وأبو عبد الله بن مسلمة وأبو عبد الرحمن بن مسلمة والفضل بن عيسى الرقاشي
~~وأبو زكريا يحي بن أصفح وأبو الحسين محمد بن مسلم الصالحي وأبو محمد عبد
~~الله بن محمد بن الحسن الخالدي ومحمد بن صدقة وأبو الحسين علي بن زيد
~~الاباضي وأبو عبد الله محمد بن كرام وكلثوم بن حبيب المرادى البصري
# والذين اعتزلوا إلى جانب فلم يكونوا مع على رضى الله عنه فى حروبه ولا مع
~~خصومة وقالوا لا ندخل ms093 فى غمار الفتنة بين الصحابة رضى الله عنهم عبد الله
~~بن عمر وسعد بن ابى وقاص ومحمد بن مسلمة الانصارى واسامة بن زيد بن حارثة
~~الكلبي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال قيس بن ابى حازم كنت مع على رضى الله عنه فى جميع احواله وحروبه حتى
~~قال فى يوم صفين
# انفروا إلى بقية الاحزاب انفروا إلى من يقول كذب الله ورسوله وأنتم
~~تقولون صدق الله ورسوله
# فعرفت اى شيء كان يعتقد فى الجماعة فاعتزلت عنه PageV01P138
# | الفصل الخامس
# المرجئة الارجاء على معنيين
# احدهما بمعنى التأخير كما فى قوله تعالى @QB@ قالوا أرجه وأخاه @QE@ اى
~~امهله واخره
# والثانى اعطاء الرجاء
# اما اطلاق اسم المرجئة على الجماعة بالمعنى الاول فصحيح لانهم كانوا
~~يؤخرون العمل عن النية والعقد
# واما بالمعنى الثانى فظاهر فانهم كانوا يقولون لا تضر مع الايمان معصية
~~كما لا تنفع مع الكفر الطاعة
# وقيل الارجاء تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة فلا يقضى عليه بحكم
~~مافى الدنيا من كونه من اهل الجنة أو من اهل النار فعلى هذا المرجئة
~~والوعيدية فرقتان متقابلتان
# وقيل الارحاء تأخير على رضى الله عنه عن الدرجة الاولى إلى الرابعة فعلى
~~هذا المرجئة والشيعة فرقتان متقابلتان والمرجئة اربعة اصناف رجئة الخوارج
~~ومرجئة القدرية ومرجئة الجبرية والمرجئة الخالصة ومحمد بن شبيب والصالحى
~~والخالدى من مرجئة القدرية وكذلك الغيلانية اصحاب غيلان الدمشقى اول من
~~احدث القول بالقدر والارجاء ونحن انما نعد مقالات المرجئة الخالصة منهم
~~PageV01P139 $ 1 اليونسية
# اصحاب يونس بن عون النميرى زعم ان الايمان هو المعرفة بالله والخضوع له
~~وترك الاستكبار عليه والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مؤمن
~~وما سوى ذلك من الطاعة فليس من الايمان ولا يضر تركها حقيقة الايمان ولا
~~يعذب على ذلك الا اذا كان الايمان خالصا واليقين صادقا
# وزعم ان ابليس كان عارفا بالله وحده غير انه كفر باستكباره عليه @QB@ أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين @QE@ قال ومن تمكن فى قلبه الخضوع لله والمحبة له
~~على خلوص ويقين لم ms094 يخالفه فى معصية وإن صدرت منه معصية فلا تضره بيقينه
~~واخلاصه والمؤمن انما يدخل الجنة باخلاصه ومحبته لا بعمله وطاعته $
~~العبيدية
# اصحاب عبيد المكتئب حكى عنه انه قال مادون الشرك مغفور لا محالة وان
~~العبد اذا مات على توحيده لا يضره ما اقترف من الاثام واجترح من السيئات
~~وحكى اليمان عن عبيد المكتئب واصحابه انهم قالوا ان علم الله تعالى لم يزل
~~شيئا غيره وان كلامه لم يزل شيئا غيره وكذلك دين الله لم يزل شيئا غيره
~~وزعم ان الله تعالى عن PageV01P140 قولهم على صورة انسان وحل عليه قوله صلى
~~الله عليه وسلم ان الله خلق ادم على صورة الرحمن $ 3 الغسانية
# اصحاب غسان الكوفى زعم ان الايمان هو المعرفة بالله تعالى وبرسوله
~~والاقرار بما انزل الله وبما جاء به الرسول في الجملة دون التفصيل والإيمان
~~لا يزيد ولا ينقص وزعم ان قائلا لو قال اعلم ان الله تعالى قد حرم أكل
~~الخنزير لا أدري هل الخنزير الذي حرمه هذه الشاة أم غيرها كان مؤمنا ولو
~~قال أعلم أن الله تعالى فرض الحج إلى الكعبة غير انى لا ادرى اين الكعبة
~~ولعلها بالهند كان مؤمنا ومقصوده ان امثال هذه الاعتقادات امور وراء
~~الايمان لا انه كان شاكا فى هذه الامور فان عاقلا لا يستجيز من عقله ان يشك
~~فى ان الكعبة إلى اى جهة هى وان الفرق بين الخنزير والشاه ظاهر
# ومن العجيب ان غسان كان يحكى عن ابى حنيفة رحمه الله مثل مذهبه ويعده من
~~المرجئة ولعله كذب كذلك عليه لعمرى كان يقال لابى حنيفة واصحابه مرجئة
~~السنة وعده كثير من اصحاب المقالات من جملة المرجئة ولعل السبب فيه انه لما
~~كان يقول الايمان هو التصديق بالقلب وهو لا يزيد ولا ينقص ظنوا انه يؤخر
~~العمل عن الايمان والرجل مع تخريجه فى العمل كيف يفتى بترك العمل وله سبب
~~اخر وهو انه كان يخالف القدرية والمعتزلة الذين ظهروا فى الصدر الاول
~~والمعتزلة كانوا يلقبون كل من خالفهم فى القدر ms095 مرجئا وكذلك الوعيدية من
~~الخوارج فلا يبعد ان اللقب انما لزمه من فريقى المعتزلة والخوارج والله
~~اعلم 142 $ 3 PageV01P141 الثوبانية
# اصحاب ابى ثوبان المرجىء الذين زعموا ان الايمان هو المعرفة والاقرار
~~بالله تعالى وبرسله عليهم الصلاة والسلام وبكل ما لا يجوز فى العقل ان
~~يفعله وما جاز فى العقل تركه فليس من الايمان واخر العمل كله عن الايمان
# ومن القائلين بمقالة ابى ثوبان هذا أبو مروان غبلان بن مروان الدمشقى
~~وابو شمر ومويس بن عمران والفضل الرقاشى ومحمد بن شبيب والعتابى وصالح قبة
~~PageV01P142
# وكان غيلان يقدر بالقدر خيره وشره من العبد وفى الامامة انها تصلح فى غير
~~قريش وكل من كان قائما بالكتاب والسنة كان مستحقا لها وانها لا تثبت الا
~~باجماع الامة والعجب ان الامة اجمعت على انها لا تصلح لغير قريش وبهذا دفعت
~~الانصار عن قولهم منا امير ومنكم امير فقد جمع غيلان خصالا ثلاثا القدر
~~والارجاء والخروج والجماعة التى عددناهم اتفقوا على ان الله تعالى لو عفا
~~عن عاص فى القيامة عفا عن كل مؤمن عاص هو فى مثل حاله وان اخرج من النار
~~واحدا اخرج من هو فى مثل حاله ومن العجب انهم لم يجزموا القول بان المؤمنين
~~من اهل التوحيد يخرجون من النار لا محالة
# ويحكى عن مقاتل بن سليمان ان المعصية لا تضر صاحب التوحيد والايمان وانه
~~لا يدخل النار مؤمن والصحيح من النقل عنه ان المؤمن العاصي ربه يعذب يوم
~~القيامة على الصراط وهو على متن جهنم يصيبه لفح النار وحرها ولهيبها فيتألم
~~بذلك على قدر معصيته ثم يدخل الجنة ومثل ذلك بالحبة على المقلاة المؤججة
~~بالنار
# ونقل عن بشر بن غياث المريسى انه قال اذا دخل اصحاب الكبائر PageV01P143
~~النار فانهم سيخرجون عنها بعد ان يعذبوا بذنوبهم واما التخليد فيها فمحال
~~وليس بعدل
# وقيل ان اول من قال بالارجاء الحسن بن محمد بن على بن ابى طالب وكان يكتب
~~فيه الكتب إلى الامصار الا انه ما اخر العمل عن الايمان كما قالت المرجئة ms096
~~اليونسية والعبيدية لكنه حكم بان صاحب الكبيرة لا يكفر اذ الطاعات وترك
~~المعاصى ليست من اصل الايمان حتى يزول الايمان بزوالها $ التومنية
# اصحاب ابى معاذ التومنى زعم ان الايمان هو ما عصم من الكفر وهو اسم لحضال
~~لاا تركها التارك كفر وكذلك لو ترك خصلة واحدة منها كفر ولا يقال للخصلة
~~الواحدة منها ايمان ولا بعض ايمان وكل معصية كبيرة أو صغيرة ل لم يجمع
~~عليها المسلمون بانها كفر لا يقال لصاحبها فاسق ولكن يقال فسق وعصى قال
~~وتلك الخصال هى المعرفة والتصديق والمحبة والاخلاص والاقرار بما جاء به
~~الرسول قال ومن ترك الصلاة والصيام مستحلا كفر ومن تركهما على نية القضاء
~~لم يكفر ومن قتل نبيا أو لطمه كفر لا من اجل القتل واللطم ولكن من اجل
~~الاستخفاف والعداوة والبغض
# والى هذا المذهب ميل ابن الرواندى وبشر المريسى قالا الايمان هو التصديق
~~بالقلب واللسان جميعا والكفر هوالجحود والانكار والسجود للشمس والقمر والصم
~~ليس بكفر فى نفسه ولكنه علامة الكفر PageV01P144 $ 6 الصالحية
# اصحاب صالح بن عمر الصالحى والصالحى ومحمد بن شبيب وابو شمر وغيلان كلهم
~~جمعوا بين القدر والارجاء ونحن وان شرطنا ان نورد مذاهب المرجئة الخالصة
~~الا انه بد لنا فى هؤلاء لانفرادهم عن المرجئة باشياء
# فاما الصالحى فقال الايمان هو المعرفة بالله تعالى على الاطلاق وهو ان
~~للعالم صانعا فقط والكفر هو الجهل به على الاطلاق قال وقول القائل ثالث
~~ثلاثة ليس بكفر لكنه لا يظهر الا من كافر وزعم ان معرفة الله تعالى هى
~~المحبة والخضوع له ويصح ذلك مع حجة الرسول ويصح فى العقل ان يؤمن بالله ولا
~~يؤمن برسوله غير ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد قال من لا يؤمن بى فليس
~~بمؤمن بالله تعالى وزعم ان الصلاة ليست بعبادة الله تعالى وانه لا عبادة له
~~الا الايمان به وهو معرفته وهو خصلة واحدة لا يزيد ولا ينقص وكذلك الكفر
~~خصلة واحدة لا يزيد ولا ينقص
# واما أبو شمر المرجىء القدرى فانه زعم ان الايمان ms097 هو المعرفة بالله عز
~~وجل والمحبة والخضوع له بالقلب والاقرار به انه واحد ليس كمثله شىء مالم
~~تقم عليه حجة الانبياء عليهم الصلاة والسلام فاذا قامت الحجة فالاقرار بهم
~~وتصديقهم من الايمان والمعرفة والاقرار بما جاءوا به من عند الله غير داخل
~~فى الايمان الاصلى وليست كل خصلة من خصال الايمان ايمانا ولا بعض ايمان
~~فاذا اجتمعت كانت كلها ايمانا وشرط فى خصال الايمان معرفة العدل يريد به
~~القدر خيره وشره من العبد من غير ان يضاف إلى البارى تعالى منه شيء
~~PageV01P145
# واما غيلان بن مروان من القدرية المرجئة فانه زعم ان الايمان هو المعرفة
~~الثانية بالله تعالى والمحبة والخضوع له والاقرار بما جاء به الرسول وبما
~~جاء من عند الله والمعرفة الاولى فطرية ضرورية فالمعرفة على اصله نوعان
~~فطرية وهى علمه بان للعالم صانعا ولنفسه خالقا وهذه المعرفة لا تسمى ايمانا
~~انما الايمان هو المعرفة الثانية المكتسبة
# تتمة رجال المرجئة كما نقل الحسن بن محمد بن على بن ابى طالب وسعيد بن
~~جبير وطلق بن حبيب وعمرو ابن مرة ومحارب بن زياد ومقاتل بن سليمان وذر
~~وعمرو بن ذر وحماد ابن ابى سليمان وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد بن الحسن
~~وقديد بن جعفر
# وهؤلاء كلهم ائمة الحديث لم يكفروا اصحاب الكبائر بالكبيرة ولم يحكموا
~~بتخليدهم فى النار خلافا للخوارج والقدرية
# | الفصل السادس
# الشيعة
# الشيعة هم الذين شايعوا عليا رضى الله عنه على الخصوص وقالوا بامامته
~~وخلافته نصا ووصية اما جليا واما خفيا واعتقدوا ان الامامة لا تخرج من
~~اولاده وان خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقيه من عنده وقالوا ليست الامامية
~~قضية مصلحية تناط باختيار العامة وينتصب الامام بنصبهم بل هى قضية اصولية
~~وهى ركن الدين لا يجوز للرسل عليهم الصلاة والسلام اغفاله واهماله ولا
~~تفويضه إلى العامة وارساله
# يجمعهم القول بوجوب التعيين والتنصيص وثبوت عصمة الانبياء والائمة وجوبا
~~عن الكبائر والصغائر والقول بالتولى والتبري قولا وفعلا وعقدا الا فى حال
~~التقية PageV01P146 ويخالفهم بعض الزيدية فى ذلك ولهم ms098 فى تعدية الامام كلام
~~وخلاف كثير وعند كل تعدية وتوقف مقالة ومذهب وخبط
# وهم خمس فرق كيسانية وزيدية وامامية وغلاة واسماعيلية وبعضهم يميل في
~~الاصول إلى الاعتزال وبعضهم إلى السنة وبعضهم إلى التشبيه $ 1 الكيسانية
# اصحاب كيسان مولى امير المؤمنيين على بن ابى طالب كرم الله وجهه وقيل
~~تلمذ للسيد محمد بن الحنفية رضى الله عنه يعتقدون فيه اعتقادا فوق حده
~~ودرجته من احاطته بالعلوم كلها واقتباسه من السيدين الاسرار بجملتها من علم
~~التأويل والباطن وعلم الافاق والانفس
# ويجمعهم القول بان الدين طاعة رجل حتى حملهم ذلك على تأويل الاركان
~~الشرعية من الصلاة والصيام والزكاة والحج وغير ذلك على رجال فحمل بعضهم على
~~ترك القضايا الشرعية بعد الوصول إلى طاعة الرجل وحمل بعضهم على ضعف
~~الإعتقاد بالقيامة وحمل بعضهم على القول بالتناسخ والحلول والرجعة بعد
~~الموت فمن مقتصر على واحد معتقد انه لا يموت ولا يجوز ان يموت حتى يرجع ومن
~~معتقد حقيقة الامامة إلى غيره ثم متحسر عليه متحير فيه ومن مدع حكم الامامة
~~وليس من الشجرة
# وكلهم حيارى متقطعون ومن اعتقد ان الدين طاعة رجل ولا رجل له فلا دين له
~~نعوذ بالله من الحيرة والحور بعد الكور رب اهدنا السبيل المختارية
# اصحاب المختار بن ابى عبيد الثقفى كان خارجيا ثم صار زبيريا ثم صار شيعيا
~~PageV01P147 وكيسانيا قال بامامة محمد بن الحنفية بعد امير المؤمنين على
~~رضى الله عنهما وقيل لا بل بعد الحسن والحسين رضى الله عنهما وكان يدعو
~~الناس اليه وكان يظهر انه من رجاله ودعاته ويذكر علوما مزخزقة بترهاته
~~ينوطها به
# ولما وقف محمد بن الحنفية على ذلك تبرأ منه واظهر لاصحابه انه انما نمس
~~على الخلق ذلك ليتمشى امره ويجتمع الناس عليه
# وانما انتظم له ما انتظم بأمرين احدهما انتسابه إلى محمد بن الحنفية علما
~~ودعوة والثانى قيامه بثأر الحسين بن على رضى الله عنهما واشتغاله ليلا
~~ونهارا بقتال الظلمة الذين اجتمعوا على قتل الحسين
# فمن مذهب المختار انه يجوز البداء على الله تعالى ms099 والبداء له معان البداء
~~فى العلم وهو انه يظهر له خلاف ما علم ولا اظن عاقلا يعتقد هذا الاعتقاد
~~PageV01P148
# والبداء فى الارادة وهو ان يظهر له صواب على خلاف ما اراد وحكم
# والبداء فى الامر وهو ان يأمر بشيء ثم يأمر بشيء اخر بعده بخلاف ذلك ومن
~~لم يجوز النسخ ظن ان الاوامر المختلفة فى الاوقات المختلفة متناسخة
# وانما سار المختار إلى اختيار القول بالبداء لانه كان يدعى علم ما يحدث
~~من الاحوال اما بوحى يوحى اليه واما برسالة من قبل الامام فكان اذا وعد
~~اصحابه بكون شيء وحدوث حادثة فان وافق كونه قوله جعله دليل على صدق دعواه
~~وان لم يوافق قال قد بدى لربكم وكان لا يفرق بين النسخ والبداء قال اذا جاز
~~النسخ فى الاحكام جاز البداء فى الاخبار
# وقد قيل ان السيد محمد بن الحنفية تبرأ من المختار حين وصل اليه انه قد
~~لبس على الناس انه من دعاته ورجاله وتبرأ من الضلالات التى ابتدعها المختار
~~من التأويلات الفاسدة والمخاريق المموهة
# فمن مخاريقه انه كان عنده كرسى قديم غشاه بالديباج وزينه بانواع الزينة
~~وقال هذا من ذخائر امير المؤمنين على كرم الله وجهه وهو عندنا بمنزلة
~~التابوت لبنى اسرائيل وكان اذا حارب خصومه يضعه فى براح الصف ويقول قاتلوا
~~ولكم الظفر والنصرة وهذا الكرسي محله فيكم محل التابوت فى بنى اسرائيل وفيه
~~السكينة والبقية والملائكة من فوقكم ينزلون مددا لكم وحديث الحمامات البيض
~~التى ظهرت فى الهواء وقد اخبرهم قبل ذلك بان الملائكة تنزل على صورة
~~الحمامات البيض معروف والاسجاع التى الفاها ابرد تأليف مشهورة
# وانما حمله على الانتساب إلى محمد بن الحنفية حسن اعتقاد الناس فيه
~~وامتلاء القلوب بمحبته والسيد محمد بن الحنفية كان الكثير العلم غزير
~~المعرفة وقاد الفكر مصيب الخاطر فى العواقب وقد اخبره امير المؤمنين على
~~رضى الله عنه عن احوال الملاحم PageV01P149 واطلعه على مدارج المعالم وقد
~~اختار العزلة فاثر الخمول على الشهرة وقد قيل انه كان مستودعا علم الامامة
~~حتى سلم ms100 الامانة إلى اهلها وما فارق الدنيا الا وقد اقرها فى مستقرها
# وكان السيد الحميري وكثير عزة الشاعر من شيعته قال كثير فيه % الا ان
~~الائمة من قريش % ولاة الحق اربعة سوء % % على والثلاثة من بنيه % وهم
~~الاسباط ليس بهم خفاء % % فسبط سبط ايمان وبر % وسبط غيبته كربلاء % % وسبط
~~لا يذوق الموت حتى % يقود الخيل يقدمه اللواء % % تغيب لا يرى فيهم زمانا %
~~% برضوى عنده عسل وماء % $
# وكان السيد الحميري ايضا يعتقد فيه انه في لم يمت وانه جبل رضوى بين اسد
~~ونمر يحفظانه وعنده عينان نضاختان تجريان بماء وعسل وانه يعود بعد الغيبة
~~فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وهذا هو اول حكم بالغيبة والعودة بعد
~~الغيبة حكم به الشيعة وجرى ذلك فى بعض الجماعة حتى اعتقدوه دينا وركنا من
~~اركان التشيع
# ثم اختلفت الكيسانية بعد انتقال محمد بن الحنفية فى سوق الامامة وصار كل
~~اختلاف مذهبا $ ب الهاشمية
# اتباع أبي هاشم بن محمد بن الحنفية قالوا بانتقال محمد بن الحنفية إلى
~~رحمة الله ورضوانه وانتقال الامامة منه إلى ابنه أبي هاشم قالوا فانه افضى
~~اليه اسرار العلوم واطلعه على مناهج تطبيق الافاق على الانفس وتقدير
~~التنزيل على التاويل وتصوير الظاهر على الباطن قالوا ان لكل ظاهر باطنا
~~ولكل شخص روحا ولكل تنزيل تاويلا ولكل مثال في هذا العالم حقيقة في ذلك
~~العالم والمنتشر في الافاق من الحكم PageV01P150 1 والأسرار يجتمع في الشخص
~~الإنساني وهو العلم الذي استأثر علي رضي الله عنه به ابنه محمد بن الحنفية
~~وهو افضى ذلك السر إلى ابنه أبي هاشم وكل من اجتمع فيه هذا العلم فهو
~~الإمام حقا واختلفت بعد أبي هاشم شيعته خمس فرق 1 فرقة قالت ان أبي هاشم
~~مات منصرفا من الشام بارض الشراة وأوصى إلى محمد بن علي بن عبدالله بن عباس
~~وانجرت في اولاده الوصية حتى صارت الخلافة إلى بني العباس قالوا ولهم في
~~الخلافة حق لاتصال النسب وقد توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمه
~~العباس اولى بالوراثة ms101 2 وفرقة قالت ان الامامة بعد موت أبي هاشم لابن اخيه
~~الحسن بن علي ابن محمد بن الحنفية 3 وفرقة قالت لا بل ان أبا هاشم اوصى إلى
~~اخيه علي بن محمد وعلي اوصى إلى ابنه الحسن فالامامة عندهم في بني الحنفية
~~لاتخرج إلى غيرهم 4 وفرقة قالت ان أبا هاشم اوصى إلى عبدالله بن عمرو بن
~~الكندي وان الامامة خرجت من اني هاشم إلى عبدالله وتحولت روح أبي هاشم اليه
~~والرجل ما كان يرجع إلى علم وديانه فاطلع بعض القوم على خيانته وكذبه
~~فاعرضوا عنه وقالوا بامامة عبدالله بن معاوية بن عبدالله بن جعفر بن أبي
~~طالب وكان من مذهب عبد الله ان الارواح تتناسخ من شخص إلى شخص وان الثواب
~~والعقاب في هذه الأشخاص اما اشخاص بني ادم واما اشخاص الحيوانات قال وروح
~~الله تناسخت حتى وصلت اليه وحلت فيه وادعى الالهية والنبوة معا وانه يعلم
~~الغيب فعبده شيعته الحمقى وكفروا بالقيامة لاعتقادهم ان التناسخ يكون في
~~الدنيا والثواب والعقاب في هذه الأشخاص وتأول قول الله تعالى @QB@ ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما اتقوا @QE@
~~PageV01P151 الاية على ان من وصل إلى الامام وعرفه ارتفع عنه الحرج في جميع
~~ما يطعم ووصل إلى الكمال والبلاغ وعنه نشأت الخرمية والمزدكية بالعراق وهلك
~~عبدالله بخراسان وافترقت اصحابه فمنهم من قال انه حي لم يمت ويرجع ومنهم من
~~قال بل مات وتحولت روحه إلى اسحاق بن زيد الحارث الأنصاري وهم الحارثية
~~الذين يبيحون المحرمات ويعيشون عيش من لا تكليف عليه وبين اصحاب عبدالله بن
~~معاوية وبين اصحاب محمد بن علي خلاف شديد في الامامة فإن كل واحد منهما
~~يدعي الوصية من أبي هاشم اليه ولم يثبت الوصية على قاعدة معتمدة
# | ( ج ) البيانية اتباع بيان بن سمعان التميمي قالوا بانتقال الإمامة من
~~بني هاشم اليه وهو من الغلاة القائلين بإلهية امير المؤمنين علي رضي الله
~~عنه قال حل في علي جزء الهي واتحد يحسده فبه كان يعلم الغيب اذ ms102 اخبر عن
~~الملاحم وصح الخبر وبه كان يحارب الكفار وله النصرة والظفر وبه قلع باب
~~خيبر وعن هذا قال والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية ولا بحركة غذائية
~~ولكن قلعته بقوة رحمانية ملكوتية بنور ربها مضيئة فالقوة الملكوتية في نفسه
~~كالمصباح في المشكاة والنور الالهي كالنور في المصباح قال وربما يظهر علي
~~في بعض الأزمان وقال في تفسير قوله تعالى @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم
~~الله في ظلل من الغمام @QE@ أراد به عليا فهو الذي ياتي في الظلل والرعد
~~صوته والبرق تبسمه ثم ادعى بيان انه قد انتقل اليه الجزء الالهي بنوع من
~~التناسخ ولذلك استحق ان PageV01P152 3 يكون اماما وخليفة وذلك الجزء هو
~~الذي استحق به ادم عليه السلام سجود الملائكة وزغم ان معبوده على صورة
~~انسان عضوا فعضوا وجزءا فجزءا وقال يهلك كله الا وجهه لقوله تعالى @QB@ كل
~~شيء هالك إلا وجهه @QE@ ومع هذا الخزي الفاحش كتب إلى محمد بن علي بن
~~الباقر رضي الله عنهم ودعاه إلى نفسه وفي كتابه اسلم تسلم ويرتقي من سلم
~~فانك لا تدري حيث يجعل الله النبوة فامر الباقر ان ياكل الرسول قرطاسه الذي
~~جاء به فأكله فمات في الحال وكان اسم ذلك الرسول عمر بن أبي عفيف وقد
~~اجتمعت طائفة على بيان بن سمعان ودانوا به وبمذهبه فقتله خالد بن عبدالله
~~القسري على ذلك وقيل احرقه والكوفي المعروف بالمعروف بن سعيد بالنار معا
# ( د ) الرزامية اتباع رزام بن رزم ساقوا الامامة من علي إلى ابنه محمد ثم
~~إلى ابنه هاشم ثم منه إلى علي بن عبدالله بن عباس بالوصية ثم ساقوها إلى
~~محمد بن علي واوصى محمد إلى ابنه إبراهيم الامام وهو صاحب أبي مسلم الذي
~~دعا اليه وقال بامامته PageV01P153 وهؤلاء ظهروا بخراسان في أيام أبي مسلم
~~حتى قيل إن أبا مسلم كان على هذا المذهب لأنهم ساقوا الإمامة إلى أبي مسلم
~~فقالوا له حظ في الإمامة وادعوا حلول روح الإله فيه ولهذا أيده على بني
~~أمية حتى قتلهم عن ms103 بكرة أبيهم واصطلمهم وقالوا بتناسخ الأرواح
# والمقنع الذي ادعى الإلهية لنفسه على مخاريق أخرجها كان في الأول على هذا
~~المذهب وتابعه مبيضه ما وراء النهر وهؤلاء صنف من الخرامية دانوا بترك
~~الفرائض وقالوا الدين معرفة الإمام فقط ومنهم من قال الدين أمران معرفة
~~الإمام وأداء الأمانة ومن حصل له الأمران فقد وصل إلى الكمال وارتفع عنه
~~التكليف ومن هؤلاء من ساق الإمامة إلى محمد بن علي بن عبدالله بن عباس من
~~أبي هاشم محمد بن الحنفية وصية إليه لا من طريق آخر
# وكان أبو مسلم صاحب الدولة على مذهب الكيسانية في الأول واقتبس من دعاتهم
~~العلوم التي اختصوا بها وأحس منهم أن هذه العلوم مستودعة فيهم فكان يطلب
~~المستقر فيه فبعث إلى الصادق جعفر بن محمد رضي الله عنهما إني قد أظهرت
~~الكلمة ودعوت الناس عن موالاة بني أمية إلى موالاة أهل البيت فإن رغبت فيه
~~فلا مزيد عليك
# فكتب إليه الصادق رضي الله عنه ما أنت من رجالي ولا الزمان زماني فحاد
~~أبو مسلم إلى أبي العباس عبدالله بن محمد السفاح وقلده أمر الخلافة $ 20
~~الزيدية أتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
~~ساقوا الإمامة في أولاد فاطمة رضي الله عنها ولم يجوزا ثبوت الإمامة في
~~غيرهم إلا أنهم جوزا أن يكون كل فاطمي عالم شجاع سخي خرج بالإمامة أن يكون
~~إماما واجب الطاعة سواء كان PageV01P154 من أولاد الحسن أو من أولاد الحسين
~~رضي الله عنهما وعن هذا جوز قوم منهم إمامة محمد وإبراهيم الإمامين ابني
~~عبدالله بن الحسن بن الحسن اللذين خرجا في أيام المنصور وقتلا على ذلك
~~وجوزا خروج إمامين في قطرين يستجمعان هذه الخصال ويكون كل واحد منهما واجب
~~الطاعة
# وزيد بن علي لما كان مذهبه هذا المذهب أراد أن يحصل الأصول والفروع حتى
~~يتحلى بالعلم فتلمذ في الأصول لواصل بن عطاء الغزال الألتع رأس المعتزلة
~~ورئيسهم مع اعتقاد واصل أن جده علي بن أبي طالب رضي الله عنه ms104 في حروبه التي
~~جرت بينه وبين أصحاب الجمل وأهل الشام ما كان على يقين من الصواب وأن أحد
~~الفريقين منهما كان على الخطأ لا بعينه فاقتبس منه الإعتزال وصارت أصحابه
~~كلهم معتزلة وكان من مذهبه جواز إمامة المفضول مع قيام الأفضل فقال كان علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل الصحابة إلا أن الخلافة فوضت إلى أبي بكر
~~لمصلحة رأوها وقاعدة دينية راعوها من تسكين نائرة الفتنة وتطييب قلوب
~~العامة فإن عهد الحروب التي جرت في أيام النبوة كان قريبا وسيف أمير
~~المؤمنين علي عن دماء المشركين من قريش وغيرهم لم يجف بعد والضغائن في صدور
~~القوم من طلب الثأر كما هي فما كانت القلوب تميل إليه كل الميل ولا تنقاد
~~له الرقاب كل الإنقياد فكانت المصلحة أن يكون القائم بهذا الشأن من عرفوه
~~باللين والتؤدة والتقدم بالسن والسبق في الإسلام والقرب من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا ترى أنه لما أراد في مرضه الذي مات فيه تقليد الأمر عمر
~~بن الخطاب زعق الناس وقالوا لقد وليت علينا فظا غليظا فما كانوا يرضون
~~بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب لشدته وصلابته وغلظة في الدين وفظاظته على
~~الأعداء حتى سكنهم أبو بكر بقوله لو سألني ربي لقلت وليت عليهم خيرهم لهم
~~وكذلك يجوز أن يكون المفضول إماما والأفضل قائم فيرجع إليه في الأحكام
~~ويحكم بحكمه في القضايا
# ولما سمعت شيعة الكوفة هذه المقالة منه وعرفوا أنه لا يتبرأ من الشيخين
~~رفضوه حتى أتى قدره عليه فسميت رافضة PageV01P155
# وجرت بينه وبين أخيه الباقر محمد بن علي مناظرات لا من هذا الوجه بل من
~~حيث كان يتلمذ لواصل بن عطاء ويقتبس العلم ممن يجوز الخطأ على جده في قتال
~~الناكثين والقاسطين والمارقين ومن حيث يتكلم في القدر على غير ما ذهب إليه
~~أهل البيت ومن حيث أنه كان يشترط الخروج شرطا في كون الإمام إماما حتى قال
~~له يوما على مقتضى مذهبك والدك ليس بإمام فإنه لم يخرج قط ولا تعرض ms105 للخروج
# ولما قتل زيد بن علي وصلب قام بالإمامة بعده يحيى بن زيد ومضى إلى خراسان
~~واجتمعت عليه جماعة كثيرة وقد وصل إليه الخبر من الصادق جعفر بن محمد بأنه
~~يقتل كما قتل أبوه ويصلب كما صلب أبوه فجرى عليه الأمر كما أخبر
# وقد فوض الأمر بعده إلى محمد وابراهيم الإمامين وخرجا بالمدينة ومضى
~~إبراهيم إلى البصرة واجتمع الناس عليهما وقتلا أيضا وأخبرهم الصادق بجميع
~~ما تم عليهم وعرفهم أن آباءه رضي الله عنهم أخبروه بذلك كله وأن بني أمية
~~يتطاولون على الناس حتى لو طاولتهم الجبال لطالوا عليها وهم يستشعرون بغض
~~أهل البيت ولا يجوز ان يخرج واحد من أهل بيته حتى يأذن الله تعالى بزوال
~~ملكهم وكان يشير إلى أبي العباس وإلى أبي جعفر ابني محمد بن علي بن عبدالله
~~بن العباس وقال إنا لا نخوض في الأمر حتى يتلاعب به هذا وأولاده وأشار إلى
~~المنصور فزيد بن علي قتل بكناسة الكوفة قتله هشام بن عبد الملك ويحيى بن
~~زيد قتل بجوزجان خراسان قتله أميرها ومحمد الإمام قتل بالمدينة قتله عيسى
~~بن ماهان وابراهيم الامام قتل بالبصرة أمر بقتلهما المنصور
# ولم ينتظم أمر الزيدية بعد ذلك حتى ظهر بخراسان صاحبهم ناصر الأطروش فطلب
~~مكانه ليقتل فاختفى واعتزل الأمر وصار إلى بلاد الديلم والجبل ولم يتحلوا
~~بدين الإسلام بعد فدعا الناس دعوة إلى الإسلام على مذهب زيد بن علي فدانوا
~~بذلك ونشئوا عليه وبقيت الزيدية في تلك البلاد ظاهرين PageV01P156
# وكان يخرج واحد بعد واحد من الأئمة وبلى أمرهم وخالفوا بني أعمامهم من
~~الموسوية في مسائل الأصول ومالت أكثر الزيدية بعد ذلك عن القول بإمامة
~~المفضول وطعنت في الصحابة طعن الإمامية وهم أصناف ثلاثة جارودية وسليمانية
~~وبترية والصالحية منهم والبترية على مذهب واحد $ ( 1 ) الجارودية
# أصحاب أبي الجارود زياد بن أبي زياد زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نص PageV01P157 على علي رضي الله عنه بالوصف دون التسمية وهو الإمام بعده
~~والناس قصروا حيث لم يتعرفوا الوصف ولم يطلبوا الموصوف ms106 وإنما نصبوا أبا بكر
~~باختيارهم فكفروا بذلك وقد خالف أبو الجارود في هذه المقالة إمامه زيد بن
~~علي فإنه لم يعتقد هذا الإعتقاد
# واختلفت الجارودية في التوقف والسوق
# فساق بعضهم الإمامة من علي إلى حسن ثم إلى الحسين ثم إلى علي بن الحسين
~~زين العابدين ثم إلى إبنه زيد بن علي ثم منه إلى الإمام محمد بن عبدالله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وقالوا بإمامته
# وكان أبو حنيفة رحمه الله على بيعته ومن جملة شيعته حتى رفع الأمر إلى
~~المنصور فحبسه حبس الأبد حتى مات في الحبس وقيل إنه إنما بايع محمد بن
~~عبدالله الإمام في أيام المنصور ولما قتل محمد بالمدينة بقي الإمام أبو
~~حنيفة على تلك البيعة يعتقد موالاة أهل البيت فرفع حاله إلى المنصور فتم
~~عليه ما تم PageV01P158
# والذين قالوا بإمامة محمد بن عبدالله الإمام اختلفوا فمنهم من قال إنه لم
~~يقتل وهو بعد حي وسيخرج فيملأ الأرض عدلا ومنهم من أقر بموته وساق الإمامة
~~إلى محمد ابن القاسم بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي صاحب الطالقان
~~وقد أسر في أيام المعتصم وحمل اليه فحبسه في داره حتى مات ومنهم من قال
~~بإمامة يحيى بن عمر صاحب الكوفة فخرج ودعا الناس واجتمع عليه خلق كثير وقتل
~~في أيام المستعين وحمل رأسه إلى محمد بن عبدالله بن طاهر حتى قال فيه بعض
~~العلوية % قتلت أعز من ركب المطايا % وجئتك استلينك في الكلام % % وعز علي
~~أن ألقاك إلا % وفيما بيننا حد الحسام % $
# وهو يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي
# وأما أبو الجارود فكان يسمى سرحوب سماه بذلك أبو جعفر محمد بن علي الباقر
~~وسرحوب شيطان أعمى يسكن البحر قاله الباقر تفسيرا
# ومن أصحاب أبي الجارود فضل الرسان وأبو خالد الواسطي وهم مختلفون في
~~الأحكام والسير فبعضهم يزعم أن علم ولد الحسن والحسين رضي الله عنهما كعلم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيحصل لهم العلم قبل التعلم ms107 فطرة وضرورة وبعضهم
~~يزعم أن العلم مشترك فيهم وفي غيرهم وجائز أن يؤخذ عنهم وعن غيرهم من
~~العامة $ ( ب ) السليمانية
# أصحاب سليمان بن جرير وكان يقول أن الإمامة شورى فيما بين الخلق ويصح أن
~~تنعقد بعقد رجلين من خيار المسلمين وإنها تصح في المفضول مع وجود الأفضل
# وأثبت إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما حقا باختيار الأمة حقا اجتهاديا
~~وربما كان يقول ان الأمة أخطأت في البيعة لهما مع وجود علي رضي الله عنه
~~خطأ لا يبلغ درجة PageV01P159 الفسق وذلك الخطأ خطأ اجتهادي غير أنه طعن في
~~عثمان رضي الله عنه للأحداث التي أحدثها وأكفره بذلك وأكفر عائشة والزبير
~~وطلحة رضي الله عنهم بإقدامهم على قتال علي رضي الله عنه ثم إنه طعن في
~~الرافضة فقال ان أئمة الرافضة قد وضعوا مقاتلين لشيعتهم لا يظهر أحد قط
~~عليهم
# إحداهما القول بالبداء فإذا أظهروا قولا انه سيكون لهم قوة وشوكة وظهور
~~ثم لا يكون الامر على ما أظهروه قالوا بدا الله تعالى في ذلك
# والثانية التقية فكل ما أرادوا تكلموا به فإذا قيل لهم في ذلك إنه ليس
~~بحق وظهر لهم البطلان قالوا إنما قلناه تقية وفعلناه تقية
# وتابعه على القول بجواز إمامة المفضول مع قيام الأفضل قوم من المعتزلة
~~منهم جعفر ابن مبشر وجعفر بن حرب وكثير النوى وهو من أصحاب الحديث قالوا
~~الإمامة من مصالح الدين ليس يحتاج إليها لمعرفة الله تعالى وتوحيده فإن ذلك
~~حاصل بالعقل لكنها يحتاج إليها لإقامة الحدود والقضاء بين المتحاكمين
~~وولاية اليتامى والأيامى وحفظ البيضة وإعلاء الكلمة ونصب القتال مع أعداء
~~الدين وحتى يكون للمسلمين جماعة ولا يكون الأمر فوضى بين العامة فلا يشترط
~~فيها أن يكون الإمام أفضل الأمة علما وأقدمهم عهدا وأسدهم رأيا وحكمة إذ
~~الحاجة تنسد بقيام المفضول مع وجود الفاضل والأفضل
# ومالت جماعة من أهل السنة إلى ذلك حتى جوزا أن يكون الإمام غير مجتهد ولا
~~خبير بمواقع الإجتهاد ولكن يجب أن يكون معه من يكون من أهل الإجتهاد ms108
~~فيراجعه في الأحكام ويستفتي منه في الحلال والحرام ويجب أن يكون في الجملة
~~ذا رأي متين وبصر في الحوادث نافذ PageV01P160
# $ الصالحية والبترية
# الصالحية أصحاب الحسن بن صالح بن حي والبترية أصحاب كثيرالنوى الأبتر
~~وهما متفقان في المذهب وقولهم في الإمامة كقول السليمانية إلا أنهم توقفوا
~~في أمر عثمان اهو مؤمن أم كافر قالوا إذا سمعنا الأخبار الواردة في حقه
~~وكونه من العشرة المبشرين بالجنة قلنا يجب أن يحكم بصحة اسلامه وايمانه
~~وكونه من أهل الجنة وإذا رأينا الأحداث التي أحدثها من استهتاره بتربية بني
~~امية وبني مروان واستبداده بأمور لم توافق سيرة الصحابة قلنا يجب أن نحكم
~~بكفره فتحيرنا في أمره وتوقفنا في حاله ووكلناه إلى أحكم الحاكمين
# واما علي فهو أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاهم
~~بالإمامة لكنه سلم الأمر لهم راضيا وفوض الأمر إليهم طائعا وترك حقه راغبا
~~فنحن راضون بما رضي مسلمون لما سلم لا يحل لنا غير ذلك
# ولو لم يرض علي بذلك لكان أبو بكر هالكا وهم الذين جوزا إمامة المفضول
~~وتاخير الفاضل والأفضل إذا كان الفاضل راضيا بذلك
# وقالوا من شهر سيفه من أولاد الحسن والحسين رضي الله عنهما وكان عالما
~~زاهدا شجاعا فهو الإمام وشرط بعضهم صباحة الوجه ولهم خبط عظيم في إمامين
~~وجدت فيهما هذه الشرائط وشهرا سيفيهما ينظر إلى الأفضل والأزهد وإن تساويا
~~ينظر إلى ا لأمتن رأيا والأحزم أمرا وإن تساويا تقابلا فينقلب الأمر عليهم
~~كلا ويعود الطلب جذعا والامام مأموما والامير مأمورا ولو كانا في قطرين
~~انفرد كل واحد منهما PageV01P161 بقطره ويكون واجب الطاعة في قومه ولو أفتى
~~احدهما بخلاف ما يفتي الآخر كان كل واحد منهما مصيبا وان أفتى باستحلال دم
~~الإمام الآخر
# وأكثرهم في زماننا مقلدون لا يرجعون إلى رأي واجتهاد أما في الأصول فيرون
~~رأي المعتزلة حذو القذة بالقذة ويعظمون أئمة الإعتزال أكثر من تعظيمهم أئمة
~~أهل البيت وأما في الفروع فهم على مذهب أبي حنيفة إلا في مسائل قليلة
~~يوافقون فيها ms109 الشافعي رحمه الله والشيعة $ رجال الزيدية
# أبو الجارود زياد بن المنذر العبدي لعنه جعفر بن محمد الصادق رضي الله
~~عنه والحسن بن صالح بن بن ومقاتل بن سليمان والداعي ناصر الحق الحسن بن علي
~~بن الحسن بن زيد ين عمر بن الحسين بن علي والداعي الآخر صاحب طبرستان الحسن
~~ابن زيد بن محمد بن اسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ومحمد بن نصر
~~$ 3 الإمامية
# هم القائلون بإمامة علي رضي الله عنه بعد النبي علبه الصلاة والسلام نصا
~~ظاهرا وتعيينا صادقا من غير تعريض بالوصف بل إشارة اليه بالعين قالوا وما
~~كان في الدين والإسلام امر أهم من تعيين الإمام حتى تكون مفارقته الدنيا
~~على فراغ قلب من امر الأمة فإنه إنما بعث لرفع الخلاف وتقرير الوفاق فلا
~~يجوز أن يفارق الأمة ويتركهم هملا يرى كل واحد منهم رأيا ويسلك كل واحد
~~منهم طريقا لا يوافقه في ذلك غيره بل يجب أن يعين شخصا هوالمرجوع اليه وينص
~~على واحد هو الموثوق به والمعول عليه وقد عين عليا رضي الله عنه في مواضع
~~تعريضا وفي مواضع تصريحا PageV01P162
# أما تعريضاته فمثل أن يبعث أبا بكر ليقرأ سورة براءة على الناس في المشهد
~~وبعث بعده عليا ليكون هو القاريء عليهم والمبلغ عنه اليهم وقال نزل علي
~~جبريل عليه السلام فقال يبلغه رجل منك أو قال من قومك وهو يدل على تقديمه
~~عليا عليه ومثل أن كان يؤمر على أبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة في البعوث
~~وقد أمر عليهما عمرو بن العاص في بعث وأسامة بن زيد في بعث وما أمر على علي
~~أحدا قط
# وأما تصريحاته فمثل ما جرى في نأنأة الإسلام حين قال من الذي يبايعني على
~~ماله فبايعته جماعة ثم قال من الذي يبايعني على روحه وهو وصي وولي هذا
~~الأمر من بعدي فلم يبايعه أحد حتى مد أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يده
~~اليه فبايعه على روحه ووفى بذلك حتى كانت قريش تعير أبا طالب ms110 انه امر عليك
~~ابنك ومثل ما جرى في كمال الاسلام وانتظام الحال حين نزل قوله تعالى @QB@
~~يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته @QE@
~~فلما وصل غدير خم امر بالدوحات فقممن ونادوا الصلاة جامعة ثم قال عليه
~~الصلاة والسلام وهو على الرحال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وادر الحق معه حيث دار الا هل
~~بلغت ثلاثا فادعت الإمامية أن هذا نص صريح
# فإننا ننظر من كان النبي صلى الله عليه وسلم مولى له وبأي معنى فنطرد ذلك
~~في حق علي رضي الله عنه وقد فهمت الصحابة من التولية ما فهمناه حتى قال عمر
~~حين استقبل عليا طوبى لك يا علي اصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة
# قالوا وقول النبي عليه الصلاة والسلام أقضاكم علي نص في الإمامه فإن
~~الإمامة لا معنى لها إلا أن يكون اقضى القضاة في كل حادثة والحاكم على
~~المتخاصمين في كل واقعة وهو معنى قول الله سبحانه وتعالى @QB@ أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ PageV01P163 قالوا فأولوا الأمر من
~~اليه القضاء والحكم حتى وفي مسألة الخلافة لما تخاصمت المهاجرون والأنصار
~~كان القاضي في ذلك هو أمير المؤمنين على دون غيره فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما حكم لكل واحد من الصحابة بأخص وصف له فقال أفرضكم زيد واقرؤكم أبي
~~وأعرفكم في الحلال والحرام معاذ وكذلك حكم لعلي بأخص وصف له وهو قوله
~~أقضاكم علي والقضاء يستدعي كل علم وليس كل علم يستدعي القضاء
# ثم إن الإمامية تخطت عن هذه الدرجة إلى الوقيعة في كبار الصحابة طعنا
~~وتكفيرا وأقله ظلما وعدوانا وقد شهدت نصوص القرآن على عدالتهم والرضا عن
~~جملتهم قال الله تعالى @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة @QE@ وكانوا إذ ذاك ألفا وأربعمائة وقال الله ثناء على المهاجرين
~~والأنصار والذين أتبعوهم باحسان رضي الله عنهم @QB@ والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ms111 رضي الله عنهم ورضوا عنه @QE@
~~وقال @QB@ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة @QE@ وقال تعالى @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم @QE@ وفي ذلك دليل
~~على عظمة قدرهم عند الله تعالى وكرامتهم ودرجتهم عند الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فليت شعري كيف يستجيز ذو دين الطعن فيهم ونسبة الكفر اليهم وقد قال
~~النبي عليه الصلاة والسلام عشرة من أصحابي في الجنة أبو بكر وعمر وعثمان
~~وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعبدالرحمن بن عوف
~~وأبوعبيدة بن الجراح إلى غير ذلك من الأخبار الواردة في حق كل واحد
~~PageV01P164 منهم على الإنفراد وإن نقلت هنات من بعضهم فليتدبر النقل فإن
~~أكاذيب الروافض كثيرة وأحداث المحدثين كثيرة
# ثم إن الإمامية لم يثبتوا في تعيين الأئمة بعد الحسن والحسين وعلي بن
~~الحسين رضي الله عنهم على رأي واحد بل اختلافاتهم أكثر من اختلافات الفرق
~~كلها حتى قال بعضهم أن نيفا وسبعين فرقة من الفرق المذكورة في الخبر هو في
~~الشيعة خاصة ومن عداهم فهم خارجون عن الأمة وهم متفقون في الامامة وسوقها
~~إلى جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه ومختلفون في المنصوص عليه بعده من
~~اولاده إذ كانت له خمسة اولاد وقيل ستة محمد واسحق وعبد الله وموسى
~~واسماعيل وعلي ومن ادعى منهم النص والتعيين محمد وعبدالله وموسى واسماعيل
~~ثم منهم من مات ولم يعقب ومنهم من مات واعقب ومنهم من قال بالتوقف
~~والانتظار والرجعة ومنهم من قال بالسوق والتعدية كما سيأتي ذكر اختلافاتهم
~~عند ذكر طائفة طائفة
# وكانوا في الأول على مذهب ائمتهم في الأصول ثم لما اختلفت الروايات عن
~~ائمتهم وتمادى الزمان اختارت كل فرقة منهم طريقة فصارت الإمامية بعضها
~~معتزلة إما وعيدية وإما تفضيلية وبعضها اخبارية إما مشبهة وإما سلفية ومن
~~ضل الطريق وتاه لم يبال الله به في أي واد هلك $ الباقرية والجعفرية
~~الواقفة
# أتباع محمد ابن الباقر ابن علي زين العابدين ms112 وابنه جعفر الصادق قالوا
~~بإمامتبهما وإمامة والدهما زين العابدين الا أن منهم من توقف على واحد
~~منهما وما ساق الأمامة إلى أولادهما ومنهم من ساق وإنما ميزنا هذه الفرقة
~~دون الأصناف المتشيعة التي نذكرها لأن من الشيعة من توقف على الباقر وقال
~~برجعته كما توقف القائلون بأمامة PageV01P165 أبي عبدالله جعفر بن محمد
~~الصادق وهو ذو علم غزير في الدين وأدب كامل في الحكمة وزهد بالغ في الدنيا
~~وورع تام عن الشهوات
# وقد أقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين إليها ويفيض على الموالين له
~~اسرار العلوم ثم دخل العراق واقام بها مدة ما تعرض للأمامة قط ولا نازع
~~أحدا في الخلافة قط ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط ومن تعلى إلى
~~ذروة الحقيقة لم يخف من حط وقيل من أنس بالله توحش عن الناس ومن استأنس
~~بغير الله نهيه الوسواس وهو من جانب الأب ينتسب إلى شجرة النبوة ومن جانب
~~الأم ينتسب إلى أبي بكر الصديق رضي الله عنه وقد تبرأ عما كان ينسب اليه
~~بعض الغلاة وبرىء منهم ولعنهم وبرىء من خصائص مذاهب الرافضة وحماقاتهم من
~~القول بالغيبة والرجعة والبداء والتناسخ والحلول والتشبيه لكن الشيعة بعده
~~افترقوا وانتحل كل واحد منهم مذهبا واراد ان يروجه على أصحابه فنسبه اليه
~~وربطه به والسيد بريء من ذلك ومن الإعتزال والقدر ايضا هذا قوله في الإرادة
~~ان الله تعالى اراد بنا شيئا واراد منا شيئا فما اراده بنا طواه عنا وما
~~اراده منا اظهره لنا فما بالنا تشتغل بما اراده بنا عما اراده منا وهذا
~~قوله في القدر هو أمر بين امرين لا جبر ولا تفويض وكان يقول في الدعاء
~~اللهم لك لحمد ان أطعتك ولك الحجة ان عصيتك لا صنع لي ولا لغيري في احسان
~~ولا حجة لي ولا لغيري في إساءة
# فنذكر الأصناف الذين اختلفوا منه ونعدهم لا على أنهم من تفاصيل اشياعة بل
~~على انهم منتسبون إلى أصل شجرته وفروع اولاده ليعلم ذلك $ ب الناووسية
# اتباع رجل ms113 يقال له ناووس وقيل نسبوا إلى قرية ناووسا قالت ان الصادق حي
~~بعد ولن يموت حتى يظهر فيظهر أمره وهو القائم المهدي ورووا عنه PageV01P166
~~أنه قال لو رايتم راسي يدهده عليكم من الجبل فلا تصدقوا فإنى صاحبكم صاحب
~~السيف
# حكى أبو حامد الزوزني ان الناووسية زعمت ان عليا باق وستنشق الأرض عنه
~~يوم القيامة فيملاء الأرض عدلا $ ج الافطحية
# قالوا بانتقال الامامة من الصادق إلى ابنه عبدالله الافطح وهو اخو
~~اسماعيل من أبيه وامها واهمهما فاطمة بن الحسين بنت الحسن بن على وكان اسن
~~اولاد الصادق
# زعموا انه قال الامام فى اكبر اولاد الائمة وقال الامام من يجلس مجلسى
~~وهو الذى يجلس مجلسه والامام لا يغسله ولا يصلى عليه ولا يأخذ خاتمه ولا
~~يواريه الا الامام وهو الذى تولى ذلك كله ودفع الصادق وديعة إلى بعض اصحابه
~~وامره ان يدفعها إلى من يطلبها منه وان يتخذه اماما وما طلبها منه أحد الا
~~عبدالله ومع ذلك ما عاش بعد أبيه الا سبعين يوما ومات ولم يعقب ولدا ذكرا $
~~د الشميطية
# اتباع يحيى بن ابى شميط قالوا ان جعفرا قال ان صاحبكم اسمه اسم نبيكم وقد
~~قال له والده رضوان الله عليهما ان ولد لك ولد فسميته باسمى فهو الامام
~~فالامام بعده ابنه محمد $ ه الاسماعيلية الواقفة قالوا ان الامام بعد جعفر
~~اسماعيل نصا عليه باتفاق من اولاده الا انهم اختلفوا فى موته فى حال حياة
~~أبيه فمنهم من قال من يمت الا انه اظهر موته تقية من خلفاء بنى العباس وانه
~~عقد محضرا واشهد عليه عامل المنصور بالمدينة PageV01P167
# ومنهم من قال موته صحيح والنص لا يرجع قهقية والفائدة في النمص بقاء
~~الامامة فى اولاد المنصوص عليه دون غيرهم فالامام بعد اسماعيل محمد بن
~~اسماعيل وهؤلاء يقال لهم المباركية ثم منهم من وقف على محمد بن اسماعيسل
~~وقال برجعته بعد غيبته
# ومنهم من ساق الامامة فى المستورين منهم ثم فى الظاهرين القائمين من
~~بعدهم وهم الباطنية وسنذكر مذاهبهم على الانفراد وانما مذهب ms114 هذه الفرقة
~~الوقف على اسماعيل بن جعفر أو محمد بن اسماعيل والاسماعيلية المشهورة فى
~~الفرق منهم هم الباطنية التعليمة الذين لهم مقالة مفردة $ و الموسوية
~~والمفضلية
# فرقة واحدة قالت بامامة موسى بن جعفر نصا عليه بالاسم حيث قال الصادق رضى
~~الله عنه سابعكم قائمكم وقيل صاحبكم قائمكم الا وهو سمي صاحب التوراة
# ولما رأت الشيعة ان اولاد الصادق على تفرق فمن ميت فى حال حياة أبيه ولم
~~يعقب ومن مختلف فى موته ومن قائم بعد موته مدة يسيرة ومن ميت غير معقب وكان
~~موسى هو الذي تولى الامر وقام به بعد موت أبيه رجعوا اليه واجتمعوا عليه
~~مثل المفضل بن عمر وزرارة بن اعين وعمار الساباطى
# وروت الموسوية عن الصادق رضى الله عنه انه قال لبعض اصحابه عد الايام
~~فعدها من الاحد حتى بلغ السبت فقا ل له كم عددته فقال سبعة فقال جعفر سبت
~~السبوت وشمس الدهور ونور الشهور ومن لا يلهو ولا يلعب وهو سابعكم قائمكم
~~هذا واشار إلى ولده موسى الكاظم وقال فيه ايضا انه شبيه بعيسى عليه السلام
# ثم ان موسى لما خرج واظهر الامام حمله هارون الرشيد من المدينة فحبسه عند
~~عيسى PageV01P168 ابن جعفر ثم اشخصه إلى بغداد فحبسه عند السندى بن شاهك
~~وقيل ان يحيى بن خالد ابن برمك سمه فى رطب فقتله وهو فى الحبس ثم اخرج ودفن
~~فى مقابر قريش ببغداد واختلفت الشيعة بعده
# فمنهم من توقف فى موته وقال لا ندرى امات أم لم يمت ويقال لهم الممطورة
~~ماهم بذلك على بن اسماعيل فقال ما أنتم الا كلاب ممطورة ومنهم من قطع بموته
~~ويقال لهم القطيعة ومنهم من توقف عليه وقال انه لم يمت وسيخرج بعد الغيبة
~~ويقال لهم الواقفة $ ز الاثنا عشرية
# ان الذين قطعوا بموت موسى الكاظم بن جعفر الصادق وسموا قطيعة ساقوا
~~الامامة بعده فى اولاده فقالوا الامام بعد ممسى الكاظم ولده على الرضى
~~ومشهده بطوس ثم بعده محمد التقى الجواد ايضا وهو فى مقابر قريش ببغداد ثم ms115
~~بعده على ابن محمد النقى ومشهده بقم وبعده الحسن العسكرى الزكى وبعده ابنه
~~محمد القائم المنتظر الذي هو بسر من رأى وهو الثانى عشر هذا هو طريق الاثنا
~~عشرية فى زماننا
# الا ان الاختلافات التى وقعت فى حال كل واحد من هؤلاء الاثنا عشر
~~والمنازعات التى جرت بينهم وبين اخوتهم وبنى اعمامهم وجب ذكرها لئلا يشذ
~~عنا مذهب لم نذكره ومقالة لم نوردها
# فاعلم ان من الشيعة من قال بامامة أحمد بن موسى بن جعفر دون اخيه على
~~الرضى ومن قال بعلى شك اولا فى محمد بن على اذ مات ابوه وهو صغير غير مستحق
~~للامامة ولا علم عنده بمناهجها وثبت قوم على امامته واختلفوا بعد موته ايضا
~~فقال قوم بامامة PageV01P169 موسى بن محمد وقال قوم اخرون بامامة على بن
~~محمد ويقولون هو العسكري واختلفوا بعد موته ايضا فقال قوم بامامة جعفر بن
~~على وقال قوم بامامة محمد بن على وقال قوم بامامة الحسن بن على وكان لهم
~~رئيس يقال له على بن فلان الطاحن وكان من اهل الكلام قوى اسباب جعفر بن على
~~وامال الناس اليه واعانه فارس بن حاتم ابن ماهوية وذلك ان عليا قد مات وخلف
~~الحسن العسكرى قالوا امتحنا الحسن فلم نجد عنده علما ولقبوا من قال بامامة
~~الحسن الحمارية وقووا امر جعفر بعد موت الحسن واحتجوا بان الحسن مات بلا
~~خلف فبطلت امامته ولانه لم يعقب والامام لا يموت الا ويكون له خلف وعقب
~~وحاز جعفر ميراث الحسن بعد دعاوى ادعاها عليه انه فعل ذلك في حبل فى جواريه
~~وغيرهم وانكشف امره عند السلطان والرعية وخواص الناس وعوامهم وتشتت كلمة من
~~قال بامامة الحسن وتفرقوا اصنافا كثيرة فثبتت هذه الفرقة على امامة جعفر
~~ورجع اليهم كثير ممن قال بامامة الحسن منهم الحسن بن على ابن فضال وهو من
~~اجل اصحابهم و فقهائهم كثير الفقه والحديث ثم قالوا بعد جعفر بعلى بن جعفر
~~وفاطمة بنت على اخت جعفر وقال قوم بامامة على بن جعفر دون فاطمة ms116 السيدة ثم
~~اختلفوا بعد موت على وفاطمة اختلافا كثيرا وغلا بعضهم فى الامامة غلوا كأبى
~~الخطاب الاسدى
# واما الذين قالوا بامامة الحسن فافترقوا بعد موته احدى عشرة فرقة وليست
~~لهم القاب مشهورة ولكنا نذكر اقاويلهم
# الفرقة الاولى قالت ان الحسن لم يمت وهو القائم ولا يجوز ان يموت ولا ولد
~~له ظاهرا لان الأرض لا تخلو من امام وقد ثبت عندنا ان القائم له غيبتان
~~وهذه احدى الغيبتين وسيظهر ويعرف ثم يغيب غيبة اخرى
# الثانية قالت ان الحسن مات ولكنه يحيا وهو القائم لان رأينا ان معنى
~~القائم هو القيام بعد الموت فنقطع بموت الحسن ولا نشك فيه ولا ولد له فيجب
~~ان يحيا بعد الموت PageV01P170 الثالة قالت ان الحسن قد مات واوصى إلى جعفر
~~اخيه ورجعت الامامة إلى جعفر
# الرابعة قالت ان الحسن قد مات والامام جعفر وانا كنا مخطئين فى الائتمام
~~به اذ لم يكن اماما فلما مات ولا عقب له تبينا ان جعفر كان محقا فى دعواه
~~والحسن مبطلا
# الخامسة قالت ان الحسن قد مات وكنا مخطئين فى القول به وان الامام كان
~~محمد بن على اخا الحسن وجعفر ولما ظهر لنا فسق جعفر واعلانه به وعلمنا ان
~~الحسن كان على مثل حاله الا انه كان يتستر عرفنا انهما لم يكونا امامين
~~فرجعنا إلى محمد ووجدنا له عقبا وعرفنا انه كان هو الامام دون اخويه
# السادسة قالت ان الحسن كان له ابن وليس الامر على ما ذكروا انه مات ولم
~~يعقب بل ولد له ولد قبل وفاة أبيه بسنتين فاستتر خوفا من جعفر وغيره من
~~الاعداء واسمه محمد وهو الامام القائم الحجة المنتظر
# السابعة قالت ان له ابنا ولكنه ولد بعد موته بثمانية اشهر وقول من ادعى
~~انه مات وله ابن باطل لان ذلك لو كان لم يخف ولا يجوز مكابرة العيان
# الثامنة قالت صحت وفاة الحسن وصح ان لا ولد له وبطل ما ادعى من الحيل فى
~~سرية له فثبت ان الامام بعد الحسن غير موجود ms117 وهو جائز فى المعقولات ان يرفع
~~الله الحجة عن اهل الأرض لمعاصيهم وهى فترة وزمان لا امام فيه والأرض اليوم
~~بلا حجة كما كانت الفترة قبل مبعث النبى صلى الله عليه وسلم
# التاسعة قالت ان الحسن قد مات وصح موته وقد اختلف الناس هذه الاختلافات
~~ولا ندرى كيف هو ولا نشك انه قد ولد له ابن ولا ندرى قبل موته أو بعد موته
~~الا ان نعلم يقينا ان الأرض لا تخلو من حجة وهو الخلف الغائب فنحن نتولاه
~~ونتمسك به باسمه حتى يظهر بصورته PageV01P171
# العاشرة قالت ان الحسن قد مات ولا بد للناس من امام فلا تخلو الأرض من
~~حجة ولا ندرى من ولده أم من ولد غيره
# الحادية عشرة فرقة توقفت فى هذا التخابط وقالت لا ندرى على القطع حقيقة
~~الحال لكنا نقطع فى الرضا ونقول بامامته وفى كل موضع اختلفت الشيعة فيه
~~فنحن من الواقفة فى ذلك إلى ان يظهر الله الحجة ويظهر بصورته فلا يشك فى
~~امامته من ابصره ولا يحتاج إلى معجزة وكرامة وبين بل معجزته اتباع الناس
~~بأسرهم اياه من غير منازعة ولا مدافعة
# فهذه جملة الفرق الاحدى عشرة قطعوا على كل واحد واحدا ثم قطعوا على الكل
~~بأسرهم
# ومن العجب انهم قالوا الغيبة قد امتدت مائتين ونيفا وخمسين سنة وصاحبنا
~~قال ان خرج القائم وقد طعن فى الاربعين فليس بصاحبكم ولسنا ندرى كيف تنقضى
~~مائتان ونيف وخمسون سنة فى اربعين سنة واذا سئل القوم عن مدة الغيبة كيف
~~تتصور قالوا اليس الخضر والياس عليهما السلام يعيشان فى الدنيا من آلاف
~~سنين لا يحتاجان إلى طعام وشراب فلم لا يجوز ذلك فى واحد من آل البيت قيل
~~لهم ومع اختلافكم هذا كيف يصح لكم دعوى الغيبة ثم الخضر عليه السلام ليس
~~مكلفا بضمان جماعة والامام عندكم ضامن مكلف بالهداية والعدل والجماعة
~~مكلفون بالاقتداء به والاستنان بسنته ومن لا يرى كيف يقتدى به
# فلهذا صارت الامامية متمسكين بالعدلية فى الاصول وبالمشبهة فى الصفات
~~متحيرين تائهين
# وبين ms118 الاخبارية منهم والكلامية سيف وتكفير وكذلك بين التفضيلية والوعيدية
~~قتال وتضليل اعاذنا الله من الحيرة
# ومن العجب ان القائلين بامامة المنتظر مع هذا الاختلاف العظيم الذي بينت
~~PageV01P172 لا يستحيون فيدعون فيه احكام الالهية ويتأولون قوله تعالى عليه
~~@QB@ وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة @QE@
# قالوا هو الامام المنتظر الذى يرد اليه علم الساعة ويدعون فيه انه لا
~~يغيب عنا وسيخبرنا باحوالنا حين يحاسب الخلق إلى تحكمات باردة وكلمات عن
~~العقول شاردة % لقد طفت فى تلك المعاهد كلها % وسيرت طرفى بين تلك المعالم
~~% % فلم ار الا واضعا كف حائر % على ذقن أو قارعا سن نادم % $
# اسامي الائمة الاثنى عشر عند الامامية المرتضى والمجتبى والشهيد والسجاد
~~والباقر والصادق والكاظم والرضى والتقى والنقى والزكى والحجة القائم
~~المنتظر $ 4 الغالية
# هؤلاء هم الذين غلوا فى حق ائمتهم حتى اخرجوهم من حدود الخليقية وحكموا
~~فيهم باحكام الالهية فربما شبهوا واحدا من الائمة بالاله وربما شبهوا الاله
~~بالخلق وهم على طرفى الغلو والتقصير وانما نشأت شبهاتهم من مذاهب الحلولية
~~ومذاهب التناسخية ومذاهب اليهود والنصارى اذ اليهود شبهت الخالق بالخلق
~~والنصارى شبهت الخلق بالخالق فسرت هذه الشبهات فى اذهان الشيعة الغلاة حتى
~~حكمت باحكام الالهية فى حق بعض الائمة وكان التشبيه بالاصل والوضع فى
~~الشيعة وانما عادت إلى بعض اهل السنة بعد ذلك وتمكن الاعتزال فيهم لما رأوا
~~ان ذلك اقرب إلى المعقول وابعد من التشبيه والحلول وبدع الغلاة محصورة فى
~~اربع التشبيه والبداء والرجعة والتناسخ ولهم PageV01P173 القاب وبكل بلد
~~لقب فيقال باصبهان الخرمية والكوذية وبالرى المزدكية والسنباذية وباذربيجان
~~الدقولية وبموضع المحمرة وبما وراء النهر المبيضة
# وهم أحد عشر صنفا $ السبائية
# اصحاب عبد الله بن سبأ الذي قال لعلي كرم الله وجهه انت انت يعنى انت
~~الاله فنفاه إلى المدائن زعموا انه كان يهوديا فأسلم وكان في اليهودية يقول
~~فى يوشع بن نون وصى موسى عليهما السلام مثل ما قال فى على رضى الله عنه وهو
~~اول من اظهر القول بالنص بامامة ms119 على رضى الله عنه ومنه انشعبت اصناف الغلاة
# زعم ان عليا حى لم يمت ففيه الجزء الالهى ولا يجوز ان يستولى عليه وهو
~~الذى يجيء فى السحاب والرعد صوته والبرق تبسمه وانه سينزل إلى الأرض بعد
~~ذلك فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
# وانما اظهر ابن سبأ هذه المقالة بعد انتقال على رضى الله عنه واجتمعت
~~عليه جماعة وهم اول فرقة قالت بالتوقف والغيبة والرجعة وقالت يتناسخ الجزء
~~الالهى فى الائمة بعد على رضى الله عنه قال وهذا المعنى مما كان يعرفه
~~الصحابة وان كانوا على خلاف مراده هذا عمر بن الخطاب رضى الله عنه كان يقول
~~فيه حين فقأ عين واحد بالحد فى الحرم ورفعت القصة اليه ماذا اقول فى يد
~~الله فقأت عينا فى حرم الله فأطلق عمر اسم الالهية عليه لما عرف منه ذلك $
~~ب الكاملية
# اصحاب ابى كامل اكفر جميع الصحابة بتركها بيعة على رضى الله عنه وطعن فى
~~على ايضا بتركه طلب حقه ولم يعذره فى القعود قال وكان عليه ان يخرج ويظهر
~~الحق على انه غلا فى حقه وكان يقول الامامة نور يتناسخ من شخص إلى شخص
~~PageV01P174 وذلك النور فى شخص يكون نبوة وفى شخص يكون امامة وربما تتناسخ
~~الامامة فتصير نبوة وقال بتناسخ الارواح وقت الموت
# والغلاة على اصنافها كلهم متفقون على التناسخ والحلول ولقد كان التناسخ
~~مقالة لفرقة فى كل ملة تلقوها من المجوس المزدكية والهند البرهمية ومن
~~الفلاسفة الصائبة ومذهبهم ان الله تعالى قائم بكل مكان ناطق بكل لسان ظاهر
~~فى كل شخص من اشخاص البشر وذلك بمعنى الحلول
# وقد يكون الحلول بجزء وقد يكون بكل اما الحلول بجزء فهو كاشراق الشمس فى
~~كوة أو كاشراقها على البلور
# اما الحلول بكل فهو كظهور ملك بشخص أو شيطان بحيوان
# ومراتب التناسخ اربعة النسخ والمسخ والفسخ والرسخ وسيأتى شرح ذلك عند ذكر
~~فرقهم من المجوس على التفصيل واعلى المراتب مرتبة الملكية أو النبوة واسفل
~~المراتب الشيطانية أو الجنية
# وهذا أبو كامل كان يقول ms120 بالتناسخ ظاهرا من غير تفصيل مذهبهم $ ج
~~العلبائية
# اصحاب العلياء بن ذراع الدوسى وقال قوم هو الاسدي وكان يفضل عليا على
~~النبى صلى الله عليه وسلم وزعم انه بعث محمدا يعنى عليا وسماه الها وكان
~~يقول بذم محمد صلى الله عليه وسلم وزعم انه بعث ليدعوا إلى علي فدعا إلى
~~نفسه ويسمون هذه الفرقة الذميمة
# ومنهم من قال بالهيتهما جميعا ويقدمون عليا فى احكام الالهية وسيمونهم
~~العينية ومنهم من أقال بإلهيتها جميعا ويفضلون محمدا في الالهية ويسمونهم
~~الميمنة ومنهم من قال بالالهية لجملة اشخاص اصحاب الكساء محمد وعلى وفاطمة
~~والحسن والحسين وقالوا خمستهم شيء واحد والروح حالت فيهم بالسوية لا فضل
~~لواحد PageV01P175 منهم على الاخر وكرهوا ان يقولوا فاطمة بالتأنيث بل
~~قالوا فاطم بلا هاء وفى ذلك يقول بعض شعرائهم % توليت بعد الله فى الدين
~~خمسة % نبيا وسبطيه وشيخا وفاطما %
# المغيرية
# اصحاب المغيرة بن سعيد العجلى ادعى ان الامامة بعد محمد بن على بن الحسين
~~فى محمد النفس الزكية بن عبد الله بن الحسن بن الحسن الخارج بالمدينة وزعم
~~انه حى لم يمت
# وكان الغيرة مولى لخالد بن عبد الله القصري وادعى الامامة لنفسه بعد
~~الامام محمد PageV01P176 وبعد ذلك ادعى النبوة لنفسه واستحل المحارم وغلى
~~فى حق على رضى الله عنه غلوا لا يعتقده عاقل وزاد على ذلك قوله بالتشبيه
~~فقال ان الله تعالى صورة وجسم ذو اعضاء على مثال حروف الهجاء وصورته صورة
~~رجل من نور على رأسه تاج من نور وله قلب تنبع منه الحكمة وزعم ان الله
~~تعالى لما اراد خلق العالم تكلم بالاسم الاعظم فطار فوقع على رأسه تاجا قال
~~وذلك قوله @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى @QE@
# ثم اطلع على اعمال العباد وقد كتبها على كفه فغضب من المعاصى فعرق فاجتمع
~~من عرقه بحران احدهما مالح والاخر عذب والمالح مظلم والعذب نير ثم اطلع فى
~~البحر النير فأبصر ظله فانتزع عين ظله فخلق منها الشمس والقمر وافنى باقى
~~ظله وقال لا ينبغى ان يكون ms121 معى اله غيرى قال ثم خلق الخلق كله من البحرين
~~فخلق المؤمنون من البحر النير وخلق الكفار من البحر المظلم وخلق ظلال الناس
~~اول ما خلق واول ما خلق هو ظل محمد عليه الصلاة والسلام وظل على قبل خلق
~~ظلال الكل ثم عرض على السموات والأرض والجبال ان يحملن الامانة وهى ان
~~يمنعن على بن ابى طالب من الامامة فابين ذلك ثم عرض ذلك على الناس فأمر عمر
~~بن الخطاب أبا بكر ان يتحمل منعه من ذلك وضمن له ان يعينه على الغدر به على
~~شرط ان يجعل الخلافة له من بعده فقبل منه واقدما على المنع متظاهرين فذلك
~~قوله تعالى @QB@ وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا @QE@ وزعم انه نزل فى
~~حق عمر قوله تعالى @QB@ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني
~~بريء منك @QE@
# ولما ان قتل المغيرة اختلف اصحابه فمنهم من قال بانتظاره ورجعته ومنهم من
~~قال بانتظار امامة محمد كما كان يقول هو بانتظاره وقد قال المغيرة بامامة
~~ابى جعفر محمد PageV01P177 ابن على رضى الله عنهما ثم غلا فيه وقال بالهيته
~~فتبرأ منه الباقر ولعنه وقد قال المغيرة لاصحابه انتظروه فانه يرجع وجبريل
~~وميكائيل يبايعانه بين الركن والمقام وزعم انه يحيى الموتى $ المنصورية
# اصحاب ابى منصور العجلى وهو الذى عزا نفسه إلى ابى جعفر محمد بن على
~~الباقر فى الاول فلما تبرأ منه الباقر وطرده زعم انه هو الامام ودعا الناس
~~إلى نفسه ولما توفى الباقر قال انتقلت الامامة إلى وتظاهر بذلك وخرجت جماعة
~~منهم بالكوفة فى بنى كندة PageV01P178 حتى وقف يوسف بن عمر الثقفى والى
~~العراق فى ايام هشام بن عبد الملك على قصته وخبث دعوته فأخذه وصلبه زعم أبو
~~منصور العجلى ان عليا رضى الله عنه هو الكسف الساقط من السماء وربما قال من
~~الكسف الساقط من السماء هو الله تعالى وزعم حين ادعى الامامة لنفسه انه عرج
~~به إلى السماء ورأى معبوده فمسح بيده رأسه وقال با بنى انزل فبلغ عنى ثم ms122
~~اهبطه إلى الأرض فهو الكسف الساقط من السماء
# وزعم ايضا ان الرسل لا تنقطع ابدا والرسالة لا تنقطع وزعم ان الجنة رجل
~~امرنا بموالاته وهو امام الوقت وان النار رجل امرنا بمعاداته وهو خصم
~~الامام وتأول المحرمات كلها على اسماء رجال امرنا الله تعالى بمعاداتهم
~~وتأول الفرائض على اسماء رجال امرنا بموالاتهم واستحل اصحابه قتل مخالفيهم
~~واخذ اموالهم واستحلال نسائهم وهم صنف من الخرمية وانما مقصودهم من حمل
~~الفرائض والمحرمات على اسماء رجال هو ان من ظفر بذلك الرجل وعرفه فقد سقط
~~عنه التكليف وارتفع الخطاب اذ قد وصل إلى الجنة وبلغ الكمال
# ومما ابدعه العجلى انه قال ان اول ما خلق الله تعالى هو عيسى بن مريم
~~عليه السلام ثم على بن ابى طالب كرم الله وجهه $ و الخطابية
# اصحاب ابى الخطاب محمد بن ابى زينب الاسدي الاجدع مولى بنى اسد وهو الذي
~~عزا نفسه إلى ابى عبد الله جعفر بن محمد الصادق رضى الله عنه فلما وقف
~~الصادق على غلوه الباطل فى حقه تبرأ منه ولعنه وامر اصحابه بالبراءة منه
~~وشدد القول فى ذلك وبالغ فى التبرى منه واللعن عليه فلما اعتزل عنه ادعى
~~الامامة لنفسه
# زعم أبو الحطاب ان الائمة انبياء ثم الهة وقال بالهية جعقر بن محمد
~~والهية آبائه رضى الله عنهم وهم ابناء الله واحباؤه والالهية نور فى النبوة
~~والنبوة نور PageV01P179 فى الامامة ولا يخلوا العالم من هذه الاثار
~~والانوار وزعم ان جعفرا هو الاله فى زمانه وليس هو المحسوس الذى يرونه ولكن
~~لما نزل إلى هذا العالم لبس تلك الصورة فرآه الناس فيها
# ولما وقف عيسى بن موسى صاحب المنصور على خبث دعوته قتله بسبخة الكوفة
~~وافترقت الخطابية بعده فرقا
# فزعمت فرقة ان الإمام بعد أبي الخطاب رجل يقال له معمر ودانو به كما
~~دانوا بأبي الخطاب وزعموا ان الدنيا لاتفنى وان الجنة هي التي تصيب الناس
~~من خير ونعمة وعافية وان النار هي التي تصيب الناس من شر ومشقة وبلية
~~واستحلوا الخمر والزنا ms123 وسائر المحرمات ودانوا بترك الصلاة والفرائض وتسمى
~~هذه الفرقة المعمرية
# وزعمت طائفة أن الإمام بعد أبي الخطاب بزيغ وكان يزعم ان جعفرا هو الاله
~~اي ظهر الاله بصورته للخلق وزعم ان كل مؤمن يوحى اليه من الله تأويل قول
~~الله تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله @QE@ أي يوحى اليه من
~~الله وكذلك قوله تعالى @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ وزعم ان من اصحابه من
~~هو افضل من جبريل وميكائيل وزعم ان الانسان اذا بلغ الكمال لا يقال له انه
~~قد مات ولكن الواحد منهم اذا بلغ النهاية قيل رجع إلى الملكوت وادعوا كلهم
~~معاينة امواتهم وزعموا انهم يرونهم بكرة وعشية وتسمى هذه الطائفة البزيغية
# وزعمت طائفة ان الامام بعد أبي الخطاب عمير بن بيان العجلي وقالوا كما
~~قالت الطائفة الأولى الا انهم اعترفوا انهم يموتون وكانوا قد نصبوا خيمة
~~بكناسة الكوفة يجتمعون فيها على عبادة الصادق رضي الله عنه فرفع خبرهم إلى
~~يزيد بن عمر بن هبيرة فأخذ عميرا فصلبه في كناسة الكوفة وتسمى هذه الطائفة
~~العجلية والعميرية ايضا PageV01P180
# وزعمت طائفة ان الامام بعد أبي الخطاب مفضل الصيرفي وكانوا يقولون
~~بربوبية جعفر دون نبوته ورسالته وتسمى هذه الفرقة المفضلية
# وتبرأ من هؤلاء كلهم جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه وطردهم ولعنهم فإن
~~القوم كلهم حيارى ضالون جاهلون بحال الأئمة تائهون $ ز الكيالية
# أتباع أحمد بن الكيال وكان من دعاة واحد من اهل البيت بعد جعفر بن محمد
~~الصادق واظنه من الأئمة المستورين ولعله سمع كلمات علمية فخلطها برأيه
~~الفائل وفكره العاطل وابدع مقالة في كل باب علمي علي قاعدة غير مسموعة ولا
~~معقولة وربما عاند الحسن في بعض المواضع
# ولما وقفوا على بدعته تبرءوا منه ولعنوه وامروا شيعتهم بمنابذته وترك
~~مخالطته ولما عرف الكيال ذلك منهم صرف الدعوة إلى نفسه وادعى الامامة اولا
~~ثم ادعى انه القائم ثانيا
# وكان من مذهبه ان كل من قدر الآفاق على الأنفس وامكنه ان يبين مناهج
~~العالمين اعني عالم الافاق وهو ms124 العالم العلوي وعالم الأنفس وهو العالم
~~السفلي كان هو الامام وان كل من قرر الكل في ذاته وامكنه ان يبين كل كلى في
~~شخصه المعين الجزئي كان هو القائم قال ولم يجد في زمن من الأزمان أحد يقرر
~~هذا التقرير الا أحمد الكيال فسكان هو القائم وإنما قتله من انتمى اليه
~~أولا على بدعته ذلك أنه هو الامام ثم القائم وبقيت من مقالته في العالم
~~تصانيف عربية وعجمية كلها مزخرفة مردودة شرعا وعقلا
# قال الكيال العوالم ثلاثة العالم الاعلى والعالم الادنى والعالم الانساني
# واثبت في العالم الاعلى خمسة اماكن الاول مكان الاماكن وهو مكان فارغ
~~PageV01P181 لايسكنه موجود ولايدبره روحاني وهو محيط بالكل قال والعرش
~~الوارد في الشرع عبارة عنه ودونه مكان النفس الاعلى ودونه مكان النفس
~~الناطقة ودونه مكان النفس الانسانية
# قال وارادت النفس الانسانية الصعود إلى عالم النفس الاعلى فصعدت وخرقت
~~المكانين اعني الحيوانية والناطقة فلما قربت من الوصول إلى عالم النفس
~~الاعلى كلت وانحسرت وتحيرت وتعفنت واستحالت اجزاؤها فأهبطت إلى العالم
~~السفلي ومضت عليها اكوار وادوار وهي في تلك الحالة من العفونة والاستحالة
~~ثم ساحت عليها النفس الاعلى وافاضت عليها من انوارها جزءا فحدثت التراكيب
~~في هذا العالم وحدثت السماوات والأرض والمركبات من المعادن والنبات
~~والحيوان والانسان ووقعت في بلايا هذه التراكيب تارة سرورا وتارة غما وتارة
~~فرحا وتارة ترحا وطورا سلامة وعافية وطورا بلية ومحنة حتى يظهر القائم
~~ويردها إلى حال الكمال وتنحل التراكيب وتبطل المتضادات ويظهر الروحاني على
~~الجسماني وما ذلك القائم الا أحمد الكيال
# ثم دل على تعيين ذاته باضعف ما يتصور واوهى ما يقدر وهو ان اسم أحمد
~~مطابق للعوالم الاربعة فالالف من اسمه في مقابلة النفس الاعلى والحاء في
~~مقابلة النفس الناطقة والميم في مقابلة النفس الحيوانية والدال في مقابلة
~~النفس الانسانية قال والعوالم الاربعة هي المبادىء والبسائط واما مكان
~~الاماكن فلا وجود فيه البتة
# ثم اثبت في مقابلة العوالم العلوية العالم السفلي الجسماني قال فالسماء
~~خالية وهي في مقابلة مكان الاماكن ودونها ms125 النار ودونها الهواء ودونه الأرض
~~ودونها الماء وهذه الاربعة في مقابلة العوالم الاربعة
# ثم قال الانسان في مقابلة النار والطائر في مقابلة الهواء والحيوان في
~~مقابلة الأرض والحوت في مقابلة الماء وكذلك ما في معناه فجعل مركز الماء
~~اسفل المراكز والحوت اخس المركبات PageV01P182
# ثم قال العالم الانساني الذي هو أحد الثلاثة وهو عالم الانفس مع آفاق
~~العالمين الاولين الروحاني والجسماني قال الحواس المركبة فيه خمس
# فالسمع في مقابلة مكان الاماكن اذ هو فارغ وفي مقابلة السماء
# والبصر في مقابلة النفس الاعلى من الروحاني وفي مقابلة النار من الجسماني
~~وفيه انسان العين لان الانسان مختص بالنار
# والشم في مقابلة الناطق من الروحاني والهواء من الجسماني لان الشم من
~~الهواء يتروح ويتنسم
# والذوق في مقابلة الحيواني من الروحاني والأرض من الجسماني والحيوان مختض
~~بالارض والطعم بالحيوان
# واللمس في مقابلة الانساني من الروحاني والماء من الجسماني والحوت مختص
~~بالماء واللمس بالحوت وربما عبر عن اللمس بالكتابة
# ثم قال أحمد هو الف وحاء وميم ودال وهو في مقابلة العالمين
# اما في مقابلة العالم العلوي الروحاني فقد ذكرناه
# وأما في مقابلة العالم السفلي الجسماني فالالف تدل على الانسان والحاء
~~تدل على الحيوان والميم على الطائر والدال على الحوت فالالف من حيث استقامة
~~القامة كالانسان والحاء كالحيوان لانه معوج منكوس ولان الحيوان من ابتداء
~~اسم الحيوان والميم تشبه رأس الطائر والدال تشبه ذنب الحوت
# ثم قال ان البارىء تعالى انما خلق الانسان على شكل اسم أحمد فالقامة مثل
~~الالف واليدان مثل الحاء والبطن مثل الميم والرجلان مثل الدال
# ثم من العجب انه قال ان الانبياء هم قادة اهل التقليد واهل التقليد عميان
~~والقوئم قائد اهل البصيرة واهل البصيرة اولوا الالباب وانما يحصلون البصائر
~~بمقابلة الافاق والانفس PageV01P183
# والمقابلة كما سمعتها من اخس المقالات واوهى المقابلات بحيث لا يستجيز
~~عاقل ان يسمعها فكيف يرضى ان يعتقدها
# واعجب من هذا كله تاويلاته الفاسدة ومقابلاته بين الفرائض الشرعية
~~والأحكام الدينية وبين موجودات عالمي الافاق والانفس وادعاؤه انه متفرد بها
~~وكيف ms126 يصح له ذلك وقد سبقه كثير من اهل العلم بتقرير ذلك لا على الوجه
~~المزيف الذي قرره الكيال وحمله الميزان على العالمين والصراط على نفسه
~~والجنه على الوصول إلى علمه من البصائر والنار على الوصول إلى ما يضاده
# ولما كانت اصول علمه ما ذكرناه فانظر كيف يكون حال الفروع $ ح الهشامية
# اصحاب الهشامين هشام بن الحكم صاحب المقالة في التشبيه وهشام بن سالم
~~الجواليقي الذي نسج على منواله في التشبيه
# وكان هشام بن الحكم من متكلمي الشيعة وجرت بينه وبين أبي الهذيل مناظرات
~~في علم الكلام منها في التشبيه ومنها في تعلق علم البارى تعالى
# حكي ابن الراوندي عن هشام انه قال ان بين معبوده وبين الاجسام تشابها ما
~~بوجه من الوجوه ولولا ذلك لما دلت عليه
# وحكى الكعبي عنه انه قال هو جسم ذوابعاض له قدر من الاقدار ولكن لا يشبه
~~شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شيء
# ونقل عنه انه قال هو سبعة اشبار بشبر نفسه وانه في مكان مخصوص وجهة
~~مخصوصة وانه يتحرك وحركته فعله وليست من مكان إلى مكان
# وقال هو متناه بالذات غير متناه بالقدرة وحكى عنه أبو عيسى الوراق انه
~~قال ان الله تعالى مماس لعرشه لا يفضل منه شيء عن العرش ولا يفضل من العرش
~~شيء عنه PageV01P184
# ومن مذهب هشام انه قال لم يزل الباري تعالى عالما بنفسه ويعلم الاشياء
~~بعد كونها بعلم لا يقال فيه انه محدث أو قديم لانه صفة والصفة لا توصف ولا
~~يقال فيه هو هو أو غيره أو بعضه
# وليس قوله في القدرة والحياة كقوله في العلم الا انه لا يقول بحدوثهما
~~قال ويريد الاشياء وارادته حركة ليست هي عين الله ولا هي غيره
# وقال في كلام الباري تعالى انه صفة للباري تعالى ولا يجوز ان يقال هو
~~مخلوق أو غير مخلوق
# وقال الاعراض لا تصلح ان تكون دلاله على الله تعالى لان منها ما يثبت
~~استدلالا وما يستدل به على الباري تعالى يجب ان يكون ضروري الوجود لا ms127
~~استدلالا وقال الاستطاعة كل مالا يكون الفعل الا به كالالات والجوارح
~~والوقت والمكان
# وقال هشام بن سالم انه تعالى على صورة انسان اعلاه مجوف واسفله مصمت وهو
~~نور ساطع يتلألأ وله حواس خمس ويد ورجل وانف واذن وفم وله وفرة سوداء هي
~~نور اسود لكنه ليس بلحم ولا دم وقال هشام بن سالم الاستطاعة بعض المستطيع
~~وقد نقل عنه انه اجاز المعصية على الانبياء مع قوله بعصمة الائمة ويفرق
~~بينهما بان النبي يوحي أبيه فينبه على وجه الخطأ فيتوب عنه والامام لا يوحى
~~اليه فتجب عصمته
# وغلا هشام بن الحكم في حق علي رضي الله عنه حتى قال انه اله واجب الطاعة
~~وهذا هشام بن الحكم صاحب عور في الأصول لا يجوز ان يغفل عن الزاماته على
~~المعتزلة فإن الرجل وراء ما يلزم به على الخصم ودون ما يظهره من التشبيه
~~وذلك انه الزم العلاف فقال انك تقول الباري تعالى إلى عالم بعلم وعلمه ذاته
~~فيشارك المحدثات في انه عالم بعلم ويباينها في ان علمه ذاته فيكون عالما لا
~~كالعالمين فلم لاتقول انه جسم لا كالاجسام وصورة لا كالصور وله قدر لا
~~كالاقدار إلى غير ذلك PageV01P185
# ووافقه زرارة بن اعين في حدوث علم الله تعالى وزاد عليه بحدوث قدرته
~~وحياته وسائر صفاته وانه لم يكن قبل حدوث هذه الصفات عالما ولا قادرا ولا
~~حيا ولا سميعا ولا بصيرا ولا مريدا ولا متكلما
# وكان يقول بإمامة عبدالله بن جعفر فلما فاوضه في مسائل ولم يجده بها مليا
~~رجع إلى موسى بن جعفر وقيل ايضا انه لم يقل بإمامته الا انه اشار إلى
~~المصحف وقال هذا امامي وانه كان قد التوى على عبدالله بن جعفر بعض الالتواء
# وحكي عن الزرارية ان المعرفة ضرورية وانه لا يسع جهل الائمة فان معارفهم
~~كلها فطرية ضرورية وكل ما يعرفه غيرهم بالنظر فهو عندهم اولي ضروري
~~وفطرياتهم لا يدركها غيرهم $ ط النعمانية
# اصحاب محمد بن النعمان أبي جعفر الأحول الملقب بشيطان الطاق وهم
~~الشيطانية ايضا
# والشيعة ms128 تقول هو مؤمن الطاق
# وهو تلميذ الباقر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم وافضى اليه اسرارا
~~من احواله وعلومه وما يحكى عنه من التشبيه فهو غير صحيح
# قيل وافق هشام بن الحكم في ان الله تعالى لا يعلم شيئا حتى يكون
# قال شيطان الطاق وكثير من الروافض ان الله عالم في نفسه ليس بجاهل ولكنه
~~انما يعلم الأشياء اذا قدرها وارادها فاما من قبل ان يقدرها ويريدها فمحال
~~ان يعلمها لا لانه ليس بعالم ولكن الشيء لا يكون شيئا حتى يقدره وينشئه
~~بالتقدير والتقدير عنده الارادة والاراده فعله تعالى PageV01P186
# وقال ان الله تعالى نور على صورة انسان رباني ونفى ان يكون جسما لكنه قال
~~قد ورد في الخبر ان الله خلق ادم على صورته وعلى صورة الرحمن فلا بد من
~~تصديق الخبر ويحكى عن مقاتل بن سليمان مثل مقالته في الصورة وكذلك يحكى عن
~~داود الجواربي ونعيم بن حماد المصري وغيرهما من اصحاب الحديث انه تعالى ذو
~~صورة واعضاء
# ويحكى عن داود انه قال اعفوني من الفرج واللحية واسالوني عما وراء ذلك
~~فان في الاخبار ما يثبت ذلك
# وقد صنف ابن النعمان كتبا جمة للشيعة منها افعل لم فعلت ومنها افعل
~~لاتفعل ويذكر فيها ان كبار الفرق اربعة الفرقة الاولى عنده القدرية الفرقة
~~الثانية عنده الخوارج الفرقة الثالثة عنده العامة الفرقة الرابعة عنده
~~الشيعة
# ثم عين الشيعة بالنجاة في الاخرة من هذه الفرق
# وذكر عن هشام بن سالم ومحمد بن النعمان انهما امسكا عن الكلام في الله
~~ورويا عمن يوجبان تصديقه انه سئل عن قول الله تعالى @QB@ وأن إلى ربك
~~المنتهى @QE@ قال اذا بلغ الكلام إلى الله تعالى فأمسكوا فامسكا عن القول
~~في الله والتفكر فيه حتى ماتا هذا نقل الوراق PageV01P187 ومن جملة الشيعة
~~$ ي اليونسية
# اصحاب يونس بن عبدالرحمن القمي مولى ال يقطين زعم ان الملائكة تحمل العرش
~~والعرش يحمل الرب تعالى اذ قد ورد في الخبر ان الملائكة تئط احيانا من وطأة
~~عظمة الله تعالى على ms129 العرش
# وهو من مشبهة الشيعة وقد صنف لهم كتبا في ذلك $ ك النصرية والاسحاقية
# من جملة غلاة الشيعة ولهم جماعة ينصرون مذهبهم ويذبون عن اصحاب مقالاتهم
~~وبينهم خلاف في كيفية اطلاق اسم الالهية على الائمة من اهل البيت قالوا
~~ظهور الروحاني بالجسد الجسماني امر لا ينكره عاقل اما في جانب الخير فكظهور
~~جبريل عليه السلام ببعض الاشخاص والتصور بصورة اعرابي والتمثل بصورة البشر
~~واما في جانب الشر فكظهور الشيطان بصورة انسان حتى يعمل الشر بصورته وظهور
~~الجن بصورة بشر حتى يتكلم بلسانه فكذلك نقول ان الله تعالى ظهر بصورة اشخاص
# ولما لم يكن بعد رسول الله شخص افضل من علي رضي الله عنه PageV01P188
~~وبعده اولاده المخصوصون وهم خير البرية فظهر الحق بصورتهم ونطق بلسانهم
~~واخذ بايديهم فمن هذا اطلقنا اسم الالهية عليهم وانما اثبتنا هذا الاختصاص
~~لعلي رضي الله عنه دون غيره لانه كان مخصوصا بتاييد الهي من عند الله تعالى
~~فيما يتعلق بباطن الاسرار قال النبي صلى الله عليه وسلم انا احكم بالظاهر
~~والله يتولى السرائر وعن هذا كان قتال المشركين إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقتال المنافقين إلى علي رضي الله عنه وعن هذا شبهه بعيسى ابن مريم
~~عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان يقول الناس فيك ما
~~قالوا في عيسى ابن مريم عليه السلام لقلت فيك مقالا
# وربما اثبتوا له شركة في الرسالة اذ قال النبي عليه الصلاة والسلام فيكم
~~من يقاتل على تاويله كما قاتلت على تنزيله الا وهو خاصف النعل فعلم التاويل
~~وقتال المنافقين ومكالمة الجن وقلع باب خيبر لا بقوة جسدانية من اول الدليل
~~على ان فيه جزءا الهيا وقوة ربانية ويكون هو الذي ظهر الاله بصورته وخلق
~~بيده وامر بلسانه وعن هذا قالوا كان موجودا قبل خلق السموات والأرض قال كنا
~~اظلة عن يمين العرش فسبحنا فسبحت الملائكة بتسبيحنا فتلك الظلال وتلك الصور
~~التي تنبىء عن الظلال هي حقيقتة وهي مشرقة بنور الرب تعالى اشراقا لاينفصل
~~عنها سواء ms130 كانت في هذا العالم أو في ذلك العالم وعن هذا قال علي رضي الله
~~عنه انا من أحمد كالضوء من الضوء يعني لافرق بين النورين الا ان احدهما
~~سابق والثاني لاحق به تال له قالوا وهذا يدل على نوع الشركة
# فالنصيرية اميل إلى تقرير الجزء الالهي
# والاسحاقية اميل إلى تقرير الشركة في النبوة
# ولهم اختلافات كثيرة اخرى لانذكرها PageV01P189
# وقد نجزت الفرق الاسلامية وما بقيت الا فرقة الباطنية وقد اوردهم اصحاب
~~التصانيف في كتب المقالات اما خارجة عن الفرق واما داخلة فيها وبالجملة هم
~~قوم يخالفون الاثنين والسبعين فرقة $ رجال الشيعة ومصنفو كتبهم من المحدثين
# فمن الزيدية أبو خالد الواسطي ومنصور بن الاسود وهارون بن سعد العجلي
~~جارودية ووكيع بن الجراح ويحيى بن ادم وعبدالله بن موسى وعلي بن صالح
~~والفضل ابن دكين وابو حنيفة بترية
# وخرج محمد بن عجلان مع محمد الامام
# وخرج إبراهيم بن سعيد وعباد بن عوام ويزيد بن هارون والعلاء بن راشد
~~وهشيم بن بشير والعوام بن حوشب ومستلم بن سعيد مع إبراهيم الامام
# ومن الامامية وسائر اصناف الشيعة سالم بن أبي الجعد وسالم بن أبي حفصة
~~وسلمة بن كهيل وثوير بن أبي فاختة وحبيب بن أبي ثابت وابو المقدام وشعبة
~~والاعمش وجابر الجعفي وابو عبدالله الجدلي وابو إسحاق السبيعي والمغيرة
~~وطاووس والشعبي وعلقمة وعبيرة بن بريم وحبة العرني والحارث الاعور
# ومن مؤلفي كتبهم هشام بن الحكم وعلي بن منصور ويونس بن عبدالرحمن والشكال
~~والفضل بن شاذان والحسين بن اشكاب ومحمد بن عبدالرحمن وابن قبة وابو سهل
~~النوبختي واحمد بن يحيى الراوندي
# ومن المتأخرين أبو جعفر الطوسي PageV01P190 $ الاسماعيلية
# قد ذكرنا ان الاسماعيلية امتازت عن الموسوية وعن الاثني عشرية باثبات
~~الامامة لاسماعيل بن جعفر وهو ابنه الاكبر المنصوص عليه في بدء الامر
# قالوا ولم يتزوج الصادق رضي الله عنه على امه بواحدة من النساء ولا تسرى
~~بجارية كسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق خديجة رضي الله عنها وكسنة
~~علي رضي الله عنه في حق فاطمة ms131 رضي الله عنها
# وقد ذكرنا اختلافاتهم في موته في حال حياة أبيه
# فمنهم من قال انه مات وانما فائدة النص عليه انتقال الامامة منه إلى
~~اولاده خاصة كما نص موسى على هارون عليهما السلام ثم مات هارون في حال حياة
~~اخيه وانما فائدة النص انتقال الامامة منه إلى اولاده فان النص لايرجع
~~قهقري والقول بالبداء محال ولا ينص الامام على واحد من اولاده الا بعد
~~السماع من ابائه والتعيين لايجوز على الابهام والجهالة
# ومنهم من قال انه لم يمت ولكنه اظهر موته تقية عليه حتى لا يقصد بالقتل
~~ولهذا القول دلالات منها ان محمدا كان صغيرا وهو اخوه لامه مضى إلى السرير
~~الذي كان اسماعيل نائما عليه ورفع الملاءة فابصره وقد فتح عينيه فعاد إلى
~~أبيه مفزعا وقال عاش اخي عاش اخي قال والده ان اولاد الرسول عليه الصلاة
~~والسلام كذا تكون حالهم في الاخرة قالوا ومنها السبب في الاشهاد على موته
~~وكتب المحضر عنه ولم نعهد ميتا سجل على موته وعن هذا لما رفع إلى المنصور
~~ان اسماعيل بن جعفر رؤى بالبصرة وقد مر على مقعد فدعا له فبرىء باذن الله
~~تعالى بعث المنصور إلى الصادق ان اسماعيل بن جعفر في الاحياء وانه رؤي
~~بالبصرة انفذ السجل اليه وعليه شهادة عامله بالمدينة PageV01P191
# قالوا وبعد اسماعيل محمد بن اسماعيل السابع التام وانما تم دور السبعة به
~~ثم ابتدىء منه بالائمة المستورين الذين كانوا يسيرون في البلاد سرا ويظهرون
~~الدعاة جهرا
# قالوا ولن تخلو الأرض قط من امام حي قائم اما ظاهر مكشوف واما باطن مستور
~~فاذا كان الامام ظاهرا جاز ان يكون حجته مستورا واذا كان الامام مستورا فلا
~~بد ان يكون حجته ودعاته ظاهرين
# وقالوا ان الائمة تدور احكامهم على سبعة سبعة كايام الاسبوع والسموات
~~السبع والكواكب السبعة والنقباء تدور احكامهم على اثني عشر
# قالوا وعن هذا وقعت الشبهة للامامية القطعية حيث قرروا عدد النقباء
~~للائمة
# ثم بعد الائمة المستورين كان ظهور المهدي بالله والقائم بأمر الله
~~واولادهم نصا ms132 بعد نص على امام بعد امام
# ومن مذهبهم ان من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية وكذلك من مات
~~ولم يكن في عنقه بيعه امام مات ميتة جاهلية
# ولهم دعوة في كل زمان ومقالة جديدة بكل لسان فنذكر مقالاتهم القديمة
~~ونذكر بعدها دعوة صاحب الدعوة الجديدة
# واشهر القابهم الباطنية وانما لزمهم هذا اللقب لحكمهم بان لكل ظاهر باطنا
~~ولكل تنزيل تاويلا
# ولهم القاب كثيرة سوى هذه على لسان قوم قوم
# فبالعراق يسمون الباطنية والقرامطة والمزدكية
# وبخراسان التعليمية والملحدة
# وهم يقولون نحن الاسماعيلية لأننا تميزنا عن فرق الشيعة بهذا الاسم وهذا
~~الشخص
# ثم ان الباطنية القديمة قد خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة وصنفوا كتبهم
~~PageV01P192 على هذا المنهاج فقالوا في الباري تعالى انا لا نقول هو موجود
~~ولا لا موجود ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز
# وكذلك في جميع الصفات فان الاثبات الحقيقي يقتضي شركة بينه وبين سائر
~~الموجودات في الجهة التي اطلقنا عليه وذلك تشبيه فلم يكن الحكم بالاثبات
~~المطلق والنفي المطلق بل هو اله المتقابلين وخالق المتخاصمين والحاكم بين
~~المتضادين ونقلوا في هذا نصا عن محمد بن علي الباقر انه قال لما وهب العلم
~~للعالمين قيل هو عالم ولما وهب القدرة للقادرين قيل هو قادر فهو عالم قادر
~~بمعنى انه وهب العلم والقدرة لا بمعنى انه قام به العلم والقدرة أو وصف
~~بالعلم والقدرة
# فقيل فيهم انهم نفاة الصفات حقيقة معطلة الذات عن جميع الصفات
# قالوا وكذلك نقول في القدم انه ليس بقديم ولا محدث بل القديم امره وكلمته
~~والمحدث خلقه وفطرته
# ابدع بالامر العقل الاول الذي هو تام بالفعل ثم بتوسطه ابدع النفس التالي
~~الذي هو غير تام ونسبة النفس إلى العقل اما نسبة النطفة إلى تمام الخلقة
~~والبيص إلى الطير واما نسبة الولد إلى الوالد والنتيجة إلى المنتج واما
~~نسبة الانثى إلى الذكر والزوج إلى الزوج قالوا ولما اشتاقت النفس إلى كمال
~~العقل احتاجت إلى حركة من النقص إلى الكمال واحتاجت الحركة إلى الة ms133 الحركة
~~فحدثت الافلاك السماوية وتحركت حركة دورية بتدبير النفس وحدثت الطبائع
~~البسيطة بعدها وتحركت حركة استقامة بتدبير النفس ايضا فتركبت المركبات من
~~المعادن والنبات والحيوان والانسان واتصلت النفوس الجزئية بالابدان وكان
~~نوع الانسان متميزا عن سائر الموجودات بالاستعداد الخاص لفيض تلك الانوار
~~وكان عالمه في مقابلة العالم كله
# وفي العالم العلوي عقل ونفس كلي فوجب ان يكون في هذا العالم عقل مشخص هو
~~كل وحكمة حكم الشخص الكامل البالغ ويسمونه الناطق وهو النبي ونفس
~~PageV01P193 مشخصة وهو كل ايضا وحكمه حكم الطفل الناقص المتوجه إلى الكمال
~~أو حكم النطفة المتوجهة إلى التمام أو حكم الانثى المزدوجة بالذكر ويسمونه
~~الاساس وهو الوصي
# قالوا وكما تحركت الافلاك والطبائع بتحريك النفس والعقل كذلك تحركت
~~النفوس والاشخاص بالشرائع بتحريك النبي والوصي في كل زمان دائرا على سبعة
~~سبعة حتى ينتهي إلى الدور الاخير ويدخل زمان القيامة وترتفع التكاليف
~~وتضمحل السنن والشرائع
# انما هذه الحركات الفلكية والسنن الشرعية لتبلغ النفس إلى حال كمالها
~~وكمالها بلوغها إلى درجة العقل واتحادها به ووصولها إلى مرتبته فعلا وذلك
~~هو القيامة الكبرى فتنحل تراكيب الافلاك والعناصر والمركبات وتنشق السماء
~~وتتناثر الكواكب وتبدل الأرض غير الأرض وتطوى السماء كطي السجل للكتاب
~~المرقوم وفيه يحاسب الخلق ويتميز الخير عن الشر والمطيع عن العاصي وتتصل
~~جزئيات الحق بالنفس الكلي وجزئيات الباطل بالشيطان المضل المبطل فمن وقت
~~الحركة إلى وقت السكون هو المبدأ ومن وقت السكون إلى مالا نهاية له هو
~~الكمال
# ثم قالوا ما من فريضة وسنة وحكم من الاحكام الشرعية من بيع واجارة وهبة
~~ونكاح وطلاق وجراح وقصاص ودية الا وله وزان من العالم عددا في مقابلة عدد
~~وحكما في مطابقة حكم فان الشرائع عوالم روحانية امرية والعوالم شرائع
~~جسمانية خلقية وكذلك التركيبات في الحروف والكلمات على وزان التركيبات في
~~الصور والاجسام والحروف المفردة نسبتها إلى المركبات من الكلمات كالبسائط
~~المجردة إلى المركبات من الاجسام ولكل حرف وزان في العالم وطبيعة يخصها
~~وتأثير من حيث تلك الخاصية في النفوس فعن هذا صارت ms134 العلوم المستفادة من
~~الكلمات التعليمية غذاء للنفوس كما صارت الاغذية المستفادة من الطبائع
~~الخلقية غذاء للابدان وقد قدر الله تعالى ان يكون PageV01P194 غذاء كل
~~موجود مما خلق منه فعلى هذا الوزان صاروا إلى ذكر اعداد الكلمات والايات
~~وان التسمية مركبة من سبعة واثني عشر وان التهليل مركب من اربع كلمات في
~~احدى الشهادتين وثلاث كلمات في الشهادة الثانية وسبع قطع في الاولى وست في
~~الثانية واثني عشر حرفا في الاولى واثني عشر حرفا في الثانية وكذلك في كل
~~آية امكنهم استخراج ذلك مما لا يعمل العاقل فكرته فيه الا ويعجز عن ذلك
~~خوفا من مقابلته بضده وهذه المقابلات كانت طريقة اسلافهم قد صنفوا فيها
~~كتبا ودعوا الناس إلى امام في كل زمان يعرف موازنات هذه العلوم ويهتدي إلى
~~مدارج هذه الاوضاع والرسوم
# ثم ان اصحاب الدعوة الجديدة تنكبوا هذه الطريقة حين اظهر الحسن بن محمد
~~بن الصباح دعوته وقصر على الالزامات كلمته واستظهر بالرجال وتحصن بالقلاع
# وكان بدء صعوده على قلعة الموت في شهر شعبان سنة ثلاث وثمانين واربعمائة
~~وذلك بعد ان هاجر إلى بلاد امامه وتلقى منه كيفية الدعوى لابناء زمانه فعاد
~~ودعا الناس اول دعوة إلى تعيين امام صادق قائم في كل زمان وتمييز الفرقة
~~الناجية عن سائر الفرق بهذه النكتة وهي ان لهم اماما وليس لغيرهم امام
~~وانما تعود خلاصة كلامه بعد ترديد القول فيه عودا على بدء بالعربية
~~والعجمية إلى هذا الحرف
# ونحن ننقل ما كتبه بالعجمية إلى العربية ولا معاب على الناقل والموفق من
~~اتبع الحق واجتنب الباطل والله الموفق والمعين
# فنبدأ بالفصول الاربعة التي ابتدا بها دعوته وكتبها عجمية فعربتها
# الاول قال للمفتي في معرفة الله تعالى أحد قولين اما ان يقول اعرف الباري
~~تعالى بمجرد العقل والنظر من احتياج إلى تعليم معلم واما ان يقول لاطريق
~~إلى المعرفة مع العقل والنظر الا بتعليم معلم قال ومن افتى بالاول فليس له
~~الانكار على عقل غيره ونظره فانه متى انكر فقد علم والانكار تعليم ودليل ms135
~~على ان المنكر عليه محتاج إلى غيره قال والقسمان ضروريان لان الانسان اذا
~~افتى بفتوى أو قال قولا فاما ان يعتقده من نفسه أو من غيره PageV01P195
# هذا هو الفصل الاول وهو كسر على اصحاب الرأي والعقل
# وذكر في الفصل الثاني انه اذا ثبت الاحتياج إلى معلم افيصلح كل معلم على
~~الاطلاق أم لابد من معلم صادق قال ومن قال انه يصلح كل معلم ماساغ له
~~الانكار على معلم خصمه واذا انكر فقد سلم انه لابد من معلم صادق معتمد
# قيل وهذا كسر على اصحاب الحديث
# وذكر في الفصل الثالث انه اذا ثبت الاحتياج إلى معلم صادق افلابد من
~~معرفة المعلم اولا والظفر به ثم التعلم منه أم جاز التعلم من كل معلم من
~~غير تعيين شخصه وتبيين صدقه والثاني رجوع إلى الاول ومن لم يمكنه سلوك
~~الطريق الا بمقدم ورفيق فالرفيق ثم الطريق وهو كسر على الشيعة
# وذكر في الفصل الرابع ان الناس فرقتان فرقة قالت نحن نحتاج في معرفة
~~الباري تعالى إلى معلم صادق ويجب تعيينه وتشخيصه اولا ثم التعلم منه وفرقة
~~اخذت في كل علم من معلم وغير معلم وقد تبين بالمقدمات السابقة ان الحق مع
~~الفرقة الاولى فرئيسهم يجب ان يكون رئيس المحقين واذ تبين ان الباطل مع
~~الفرقة الثانية فرؤساؤهم يجب ان يكونوا رؤساء المبطلين
# قال وهذه الطريقة هي التي عرفنا بها المحق بالحق معرفة مجملة ثم نعرف بعد
~~ذلك الحق بالمحق معرفة مفصلة حتى لا يلزم دوران المسائل وانما عني بالحق
~~ههنا الاحتياج وبالمحق المحتاج اليه وقال بالاحتياج عرفنا الامام وبالامام
~~عرفنا مقادير الاحتياج كما بالجواز عرفنا الوجوب أي واجب الوجود وبه عرفنا
~~مقادير الجواز في الجائزات
# قال والطريق إلى التوحيد كذلك حذو القذة بالقذة
# ثم ذكر فصولا في تقرير مذهبه اما تمهيدا واما كسرا على المذاهب واكثرها
~~كسر والزام واستدلال بالاختلاف على البطلان وبالاتفاق على الحق PageV01P196
# منها فصل الحق والباطل الصغير والكبير يذكر ان في العالم حقا وباطلا ثم
~~يذكر ان علامة الحق هي ms136 الوحدة وعلامة الباطل هي الكثرة وان الوحدة مع
~~التعليم والكثرة مع الراي والتعليم مع الجماعة والجماعة مع الامام والراي
~~مع الفرق المختلفة وهي مع رؤسائهم
# وجعل الحق والباطل والتشابه بينهما من وجه والتمايز بينهما من وجه
~~والتضاد في الطرفين والترتب في أحد الطرفين ميزانا يزن به جميع ما يتكلم
~~فيه قال وانما انشات هذا الميزان من كلمة الشهادة وتركيبها من النفي
~~والاثبات أو النفي والاستثناء قال فما هو مستحق النفي باطل وما هو مستحق
~~الاثبات حق ووزن بذلك الخير والشر والصدق والكذب وسائر المتضادات ونكتته ان
~~يرجع في كل مقالة وكلمة إلى اثبات المعلم وان التوحيد هو التوحيد والنبوة
~~معا حتى يكون توحيدا وان النبوة هي النبوة والامامة معا حتى تكون نبوة وهذا
~~هو منتهى كلامه
# وقد منع العوام من الخوض في العلوم وكذلك الخواص عن مطالعة الكتب
~~المتقدمة الا من عرف كيفية الحال في كل كتاب ودرجة الرجال في كل علم
# ولم يتعد باصحابه في الالهيات عن قوله ان الهنا اله محمد قال وأنتم
~~تقولون الهنا اله العقول أي ما هدى اليه عقل كل عاقل فان قيل لواحد منهم ما
~~تقول في الباري تعالى وانه هل هو واحد أم كثير عالم أم لا قادر أم لا لم
~~يجب الا بهذا القدر ان الهي اله محمد و @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون @QE@ والرسول هو الهادي
~~اليه
# وكم قد ناظرت القوم على المقدمات المذكورة فلم يتخطوا عن قولهم افنحتاج
~~اليك أو نسمع هذا منك أو نتعلم عنك PageV01P197
# وكم قد ساهلت القوم في الاحتياج وقلت اين المحتاج اليه واي شيءيقرره لي
~~في الالهيات وماذا يرسم لي في المعقولات اذ المعلم لا يعني لعينه وانما
~~يعني ليعلم وقد سددتم باب العلم وفتحتم باب التسليم والتقليد وليس يرضى
~~عاقل بان يعتقد مذهبا على غير بصيرة وان يسلك طريقا من غير بينة
# وان كانت مباديء الكلام تحكيمات وعواقبها تسليمات @QB@ فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما ms137 شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما @QE@
# | الفصل السابع
# أهل الفروع
# $ المختلفون في الاحكام الشرعية والمسائل الاجتهادية 1 اعلم ان اصول
~~الاجتهاد واركانه اربعة الكتاب والسنة والاجماع والقياس وربما تعود إلى
~~اثنين
# وانما تلقوا صحة هذه الاركان وانحصارها من اجماع الصحابة رضي الله عنهم
~~وتلقوا اصل الاجتهاد والقياس وجوازه منهم ايضا فان العلم قد حصل بالتواتر
~~انهم اذا وقعت لهم حادثة شرعية من حلال أو حرام فزعوا إلى الاجتهاد
~~وابتدءوا بكتاب الله تعالى فان وجدوا فيه نصا أو ظاهرا فزعوا إلى السنة فان
~~روي لهم في ذلك خبر اخذوا به ونزلوا على حكمه وان لم يجدوا الخبر فزعوا إلى
~~الاجتهاد فكانت اركان الاجتهاد عندهم اثنين أو ثلاثة PageV01P198 ولنا
~~بعدهم اربعة اذ وجب علينا الاخذ بمقتضى اجماعهم واتفاقهم والجري على مناهج
~~اجتهادهم
# وربما كان اجماعهم على حادثة اجماعا اجتهاديا وربما كان اجماعا مطلقا لم
~~يصرح فيه باجتهاد وعلى الوجهين جميعا فالاجماع حجة شرعية لاجماعهم على
~~التمسك بالاجماع ونحن نعلم ان الصحابة رضي الله عنهم الذين هم الائمة
~~الراشدون لايجتمعون على ضلال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تجتمع
~~امتي على ضلالة
# ولكن الاجماع لايخلو عن نص خفي أو جلي قد اختصه لأنا على القطع نعلم ان
~~الصدر الاول لا يجمعون على امر الا عن تثبت وتوقيف فاما ان يكون ذلك النص
~~في نفس الحادثة التي اتفقوا على حكمها من غير بيان ما يستند اليه حكمها
~~واما ان يكون النص في ان الاجماع حجة ومخالفة الاجماع بدعة
# وبالجملة مستندا الاجماع نص خفي أو جلي لامحالة والا فيؤدي إلى اثبات
~~الاحكام المرسلة ومستند الاجتهاد والقياس هو الاجماع وهو ايضا مستند إلى نص
~~مخصوص في جواز الاجتهاد فرجعت الاصول الاربعة في الحقيقة إلى اثنين وربما
~~ترجع إلى واحد وهو قول الله تعالى
# وبالجملة نعلم قطعا ويقينا ان الحوادث والوقائع في العبادات والتصرفات
~~مما لا يقبل الحصر والعد ونعلم قطعا ايضا انه لم يرد في كل حادثة نص ms138 ولا
~~يتصور ذلك ايضا والنصوص اذا كانت متناهية والوقائع غير متناهية وما لا
~~يتناهى لايضبطه ما يتناهى علم قطعا ان الاجتهاد والقياس واجب الاعتبار حتى
~~يكون بصدد كل حادثة اجتهاد
# ثم لا يجوز ان يكون الاجتهاد مرسلا خارجا عن ضبط الشرع فان القياس المرسل
~~شرع اخر وإثبات حكم من غير مستند وضع اخر والشارع هو الواضع للاحكام فيجب
~~على المجتهد ان لايعدل في اجتهاده عن هذه الاركان PageV01P199
# ب وشرائط الاجتهاد خمسة
# معرفة قدر صالح من اللغة بحيث يمكنه فهم لغات العرب والتمييز بين الالفاظ
~~الوضعية والاستعارية والنص والظاهر والعام والخاص والمطلق والمقيد والمجمل
~~والمفصل وفحوى الخطاب ومفهوم الكلام وما يدل على مفهومه بالمطابقة وما يدل
~~بالتضمن وما يدل بالاستتباع فان هذه المعرفة كالاله التي بها يحصل الشيء
~~ومن لم يحكم الاله والاداة لم يصل إلى تمام الصنعة
# ثم معرفة تفسير القرآن خصوصا ما يتعلق بالاحكام وما ورد من الاخبار في
~~معاني الايات وما رؤي من الصحابة المعتبرين كيف سلكوا مناهجها واي معنى
~~فهموا من مدارجها ولو جهل تفسير سائر الايات التي تتعلق بالمواعظ والقصص
~~قيل لم يضره ذلك في الاجتهاد فان من الصحابة من كان لا يدري تلك المواعظ
~~ولم يتعلم بعد جميع القران وكان من اهل الاجتهاد
# ثم معرفة الاخبار بمتونها واسانيدها والاحاطة باحوال النقلة والرواة
~~عدولها وثقلها ومطعونها ومردودها والاحاطة بالوقائع الخاصة فيها وما هو عام
~~ورد في حادثة خاصة وما هو خاص عمم في الكل حكمه ثم الفرق بين الواجب والندب
~~والاباحة والحظر والكراهة حتى لايشذ عنه وجه من هذه الوجوه ولايختلط عليه
~~باب بباب
# ثم معرفة مواقع اجماع الصحابة والتابعين وتابعي التابعين من السلف
~~الصالحين حتى لايقع اجتهاده في مخالفة الاجماع
# ثم التهدي إلى مواضع الاقيسة وكيفية النظر والتردد فيها من طلب اصل اولا
~~ثم طلب معنى مخيل يستنبط منه فيعلق الحكم عليه أو شبه يغلب على الظن فيلحق
~~الحكم به
# فهذه خمسة شرائط لا بد من مراعاتها حتى يكون المجتهد مجتهدا واجب الاتباع
~~PageV01P200 والتقليد في ms139 حق العامي وإلا فكل حكم لم يستند إلى قياس واجتهاد
~~مثل ما ذكرنا فهو مرسل مهمل
# قالوا فاذا حصل المجتهد هذه المعارف ساغ له الاجتهاد ويكون الحكم الذي
~~ادى اليه اجتهاده سائغا في الشرع ووجب على العامي تقليده والاخذ بفتواه وقد
~~استفاض الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما بعث معاذا إلى اليمن قال
~~يا معاذ بم تحكم قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال فبسنة رسول الله قال
~~فان لم تجد قال اجتهد برأيي فقال النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم الحمد لله الذي وفق رسوله لما يرضاه
# وقد روي عن امير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه قال لما
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا إلى اليمن قلت يا رسول الله كيف
~~اقضي بين الناس وانا حديث السن فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على
~~صدري وقال اللهم اهد قلبه وثبت لسانه فما شككت بعد ذلك في قضاء بين اثنين $
~~1 أحكام المجتهدين في الأصول والفروع
# ثم اختلف اهل الاصول في تصويب المجتهدين في الاصول والفروع
# فعامة اهل الاصول على أن الناظر في المسائل الاصولية والاحكام العقلية
~~اليقينية القطعية يجب ان يكون متعين الاصابة فالمصيب فيها واحد بعينه ولا
~~يجوز ان يختلف المختلفان في حكم عقلي حقيقة الاختلاف بالنفي والاثبات على
~~شرط التقابل المذكور بحيث ينفي احدهما ما يثبته الاخر بعينه من الوجه الذي
~~يثبته في الوقت الذي يثبته الا وان يقتسما الصدق والكذب والحق والباطل سواء
~~كان الاختلاف بين اهل الاصول في الاسلام أو بين اهل الاسلام وبين اهل الملل
~~والنحل الخارجة عن الاسلام فان المختلف فيه لا يحتمل توارد الصدق والكذب
~~والصواب والخطأ عليه في حالة واحدة وهو مثل قول أحد المخبرين زيد في هذه
~~PageV01P201 الدار في هذه الساعة وقول الثاني ليس زيد في هذه الدار في هذه
~~الساعة فانا نعلم قطعا ان أحد المخبرين صادق والاخر كاذب لان المخبر عنه ms140 لا
~~يحتمل اجتماع الحالتين فيه معا فيكون زيد في الدار ولا يكون في الدار
# لعمري قد يختلف المختلفان في حكم عقلي في مسالة ويكون محل الاختلاف
~~مشتركا وشرط تقابل القضيتين نافذا فحينئذن يمكن ان يصوب المتنازعان ويرتفع
~~النزاع بينهما برفع الاشتراك أو يعود النزاع إلى أحد الطرفين
# مثال ذلك المختلفان في مسالة الكلام ليسا يتواردان على معنى واحد بالنفي
~~والاثبات فان الذي قال هو مخلوق اراد به ان الكلام هو الحروف والاصوات في
~~اللسان والرقوم والكلمات في الكتابة قال وهذا مخلوق والذي قال ليس بمخلوق
~~لم يرد به الحروف والرقوم وانما اراد به منعى اخر فلم يتنازع في الخلق على
~~معنى واحد
# وكذلك في مسالة الرؤية فان النافي قال الرؤية انما هي اتصال شعاع بالمرئي
~~وهو لايجوز في حق الباري تعالى والمثبت قال الرؤية ادراك أو علم مخصوص
~~ويجوز تعلقه بالباري تعالى فلم يتوارد النفي والاثبات على معنى واحد الا
~~اذا رجع الكلام إلى اثبات حقيقة الرؤية فيتفقان اولا على انها ما هي ثم
~~يتكلمان نفيا واثباتا
# وكذلك في مسالة الكلام يرجعان إلى اثبات ماهية الكلام ثم يتكلمان نفيا
~~واثباتا والا فيمكن ان تصدق القضيتان
# وقد صار أبو الحسن العنبري إلى ان كل مجتهد ناظر في الاصول مصيب لانه ادى
~~ما كلف به من المبالغة في تسديد النظر في المنظور فيه وان كان متعينا نفيا
~~واثباتا الا انه اصاب من وجه وانما ذكر هذا في الاسلاميين من الفرق واما
~~الخارجون عن الملة فقد تقررت النصوص والاجماع على كفرهم وخطئهم وكان سياق
~~مذهبه يقتضي تصويب كل مجتهد على الاطلاق الا ان النصوص والاجماع صدته عن
~~تصويب كل ناظر وتصديق كل قائل PageV01P202
# وللاصولين خلاف في تكفير اهل الاهواء مع قطعهم بان المصيب واحد بعينه لان
~~التكفير حكم شرعي والتصويب حكم عقلي فمن مبالغ متعصب لمذهبه كفر وضلل
~~مخالفه ومن متساهل متالف لم يكفر
# ومن كفر قرن كل مذهب ومقالة بمقالة واحد من أهل الاهواء والملل كتقرين
~~القدرية بالمجوس وتقرين المشبه باليهود وتقرين ms141 الرافضة بالنصارى واجرى حكم
~~هؤلاء فيهم من المناكحة واكل الذبيحة
# ومن تساهل ولم يكفر قضى بالتضليل وجكم بانهم هلكى في الاخرة
# واختلفوا في اللعن على حسب اختلافهم في التكفير والتضليل
# وكذلك من خرج على الامام الحق بغيا وعدوانا فان كان صدر خروجه عن تاول
~~واجتهاد سمي باغيا مخطئا ثم البغي هل يوجب اللعن
# فعند اهل السنه اذا لم يخرج بالبغي عن الايمان لم يستوجب اللعن
# وعند المعتزلة يستحق اللعن بحكم فسقه والفاسق خارج عن الايمان وان كان
~~صدر خروجه عن البغي والحسد والمروق عن الدين فاجماع المسلمين استحق اللعن
~~باللسان والقتل بالسيف والسنان
# اما المجتهدون في الفروع فاختلفوا في الاحكام الشرعية من الحلال والحرام
~~ومواقع الاختلاف مظان غلبات الظنون بحيث يمكن تصويب كل مجتهد فيها وانما
~~يبتني ذلك على اصل وهو انا نبحث هل لله تعالى حكم في كل حادثة أم لا
# فمن الاصولين من صار إلى ان لا حكم لله تعالى في الوقائع المجتهد فيها
~~حكما بعينه قبل الاجتهاد من جواز وحظر وحلال وحرام وانما حكمه تعالى ما ادى
~~إليه اجتهاد المجتهد وان هذا الحكم منوط بهذا السبب فما لم يوجد السبب لم
~~يثبت الحكم خصوصا على PageV01P203 مذهب من قال ان الجواز الحظر لا يرجعان
~~إلى صفات في الذات وانما هي راجعة إلى اقوال الشارع افعل لا تفعل وعلى هذا
~~المذهب كل مجتهد مصيب في الحكم
# ومن الاصوليين من صار إلى ان لله تعالى في كل حادثة حكما بعينه قبل
~~الاجتهاد من جواز وحظر بل وفي كل حركة يتحرك بها الانسان حكم تكليف من
~~تحليل وتحريم وانما يرتاده المجتهد بالطلب والاجتهاد اذ الطلب لا بد له من
~~مطلوب والاجتهاد يجب ان يكون من شيء إلى شيء فالطلب المرسل لايعقل ولهذا
~~يتردد المجتهد بين النصوص والظواهر والمعمومات وبين المسائل المجمع عليها
~~فيطلب الرابطة المعنوية أو التقريب من حيث الاحكام والصور حتى يثبت في
~~المجتهد فيه مثل ما يلفيه في المتفق عليه ولو لم يكن له مطلوب معين كيف يصح
~~منه ms142 الطلب على هذا الوجه فعلى هذا المذهب المصيب واحد من المجتهدين في
~~الحكم المطلوب وان كان الثاني معذورا نوع عذر اذ لم يقصر في الاجتهاد
# ثم هل يتعين المصيب أم لا فاكثرهم على انه لا يتعين فالمصيب واحد لا
~~بعينه ومن الاصوليين من فصل الامر فيه فقال ينظر في المجتهد فيه فإن كانت
~~مخالفة النص ظاهرة في واحد من المجتهدين فهو المخطىء بعينه خطأ لا يبلغ
~~تضليلا والمتمسك بالخبر الصحيح والنص الظاهر مصيب بعينه وان لم تكن مخالفة
~~النص ظاهرة فلم يكن مخطئا بعينه بل كل واحد منهما مصيب في اجتهاده واحدهما
~~مصيب في الحكم لا بعينه
# هذه جملة كافية في احكام المجتهدين في نوعي الاصول والفروع والمسالة
~~مشكلة والقضية معضلة PageV01P204 $ 2 حكم الاجتهاد والتفليد والمجتهد
~~والمقلد
# ثم الاجتهاد من فروض الكفايات لا من فروض الاعيان اذا اشتغل بتحصيله واحد
~~سقط الفرض عن الجميع وان قصر فيه اهل عصر عصوا بتركه واشرفوا على خطر عظيم
~~فإن الاحكام الشرعية الاجتهادية اذا كانت مترتبه على الاجتهاد ترتب المسبب
~~على السبب ولم يوجد السبب كانت الاحكام عاطلة والاراء كلها فائلة فلابد اذا
~~من مجتهد
# واذا اجتهد المجتهدان وادى اجتهاد كل واحد منهما إلى خلاف ما ادى اليه
~~اجتهاد الاخر فلا يجوز لاحدهما تقليد الاخر وكذلك اذا اجتهد مجتهد واحد في
~~حادثة وادى اجتهاده إلى جواز أو خطر ثم حدثت تلك الحادثة بعينه في وقت اخر
~~فلا يجوز له ان ياخذ بإجتهاده الاول اذ يجوز ان يبدو له في الاجتهاد الثاني
~~ما اغفله في الاجتهاد الاول
# وأما العامي فيجب عليه تقليد المجتهد انما مذهبه فيما يسأله مذهب من
~~يساله عنه هذا هو الاصل الا ان علماء الفريقين لم يجوزوا ان ياخذ العامي
~~الحنفي الا بمذهب أبي حنيفة والعامي الشافعي إلا بمذهب الشافعي لان الحكم
~~بان لامذهب للعامي وان مذهبه مذهب المفتي يؤدي إلى خلط وخبط فلهذا لم
~~يجوزوا ذلك
# واذا كان مجتهدان في بلد اجتهد العامي فيهما حتى يختار الافضل والاورع
~~وياخذ بفتواه واذا ms143 افتى المفتى على مذهبه وحكم به قاض من القضاة على مقتضى
~~فتواه ثبت الحكم على المذاهب كلها وكان القضاء اذا اتصل بالفتوى الزم الحكم
~~كالقبض مثلا اذا اتصل بالعقد ثم العامي باي شيء يعرف ان المجنهد قد وصل إلى
~~حد PageV01P205 الاجتهاد وكذلك المجتهد نفسه متى يعرف انه قد استكمل شرائط
~~الاجتهاد ففيه نظر
# ومن اصحاب الظاهر مثل داود الاصفهاني وغيره من لم يجوز القياس والاجتهاد
~~في الاحكام وقال الاصول هي الكتاب والسنة والاجماع فقط ومنع ان يكون القياس
~~اصلا من الاصول وقال ان أول من قاس ابليس وظن ان القياس امر خارج عن مضمون
~~الكتاب والسنة ولم يدر انه طلب حكم الشرع من مناهج الشرع ولم تنضبط قط
~~شريعة من الشرائع الا باقتران الاجتهاد بها لأن من ضرورة الانتشار في
~~العالم الحكم بان الاجتهاد معتبر وقد راينا الصحابة رضي الله عنهم كيف
~~اجتهدوا وكم قاسوا خصوصا في مسائل المواريث من توريث الاخوة مع الجد وكيفية
~~توريث الكلالة وذلك مما لا يخفى على المتدبر لاحوالهم
# | اصناف المجتهدين ثم المجتهدون من ائمة الامة محصورون في صنفين لا
~~يعدوان إلى ثالث
# اصحاب الحديث واصحاب الراي $ اصحاب الحديث
# وهم اهل الحجاز هم اصحاب مالك بن انس واصحاب محمد بن ادريس الشافعي
~~واصحاب سفيان الثوري واصحاب أحمد بن حنبل واصحاب داود بن علي بن محمد
~~الاصفهاني وانما سموا اصحاب الحديث لأن عنايتهم بتحصيل الاحاديث ونقل
~~الاخبار وبناء الاحكام على النصوص ولا يرجعون إلى القياس الجلي والخفي ما
~~وجدوا خبرا أو اثرا PageV01P206
# قال الشافعي اذا وقد وجدتم لي مذهبا ووجدتم خبرا على خلاف مذهبي فاعلموا
~~ان مذهبي ذلك الخبر ومن اصحابه أبو إبراهيم اسماعيل بن يحيى المزني والربيع
~~ابن سليمان الجيزي وحرملة بن يحيى النجيبي والربيع بن سليمان المرادي وابو
~~يعقوب البويطي والحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ومحمد بن عبدالله بن
~~عبدالحكم المصري وابو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي وهم لايزيدون على اجتهاده
~~اجتهادا بل يتصرفون فيما نقل عنه توجيها واستنباطا ويصدرون عن رايه جملة ms144
~~فلا يخالفونه البتة
# $ اصحاب الرأي وهم اهل العراق هم اصحاب ابى حنيفة النعمان بن ثابت ومن
~~اصحابه محمد بن الحسن وابو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن محمد القاضى وزفر بن
~~الهذيل والحسن بن زياد اللؤلؤى وابن سماعة وعافية القاضى وابو مطيع البلخى
~~وبشر المريس
# وانما سموا اصحاب الرأى لأن اكثر عنايتهم بتحصيل وجه القياس والمعنى
~~المستنبط من الاحكام وبناء الحوادث عليها وربما يقدمون القياس الجلى على
~~آحاد الاخبار وقد قال أبو حنيفة علمنا هذا رأى أحسن ما قدرنا عليه فمن قدر
~~على غير ذلك فله ما رأى ولنا ما رأينا
# وهؤلاء ربما يزيدون على اجتهاده اجتهادا ويخالفونه فى الحكم الاجتهادى
~~والمسائل التى خالفوه فيها معروفة
# تفرقة وتذكرة اعلم ان بين الفريقين اختلافات كثيرة فى الفروع ولهم فيها
~~تصانيف وعليها مناظرات وقد بلغت النهاية فى مناهج الظنون حتى كأنهم قد
~~اشرفوا على القطع واليقين وليس يلزم من ذلك تكفير ولا تضليل بل كل مجتهد
~~مصيب كما ذكرنا قبل هذا PageV01P207 & الباب الثانى $ اهل الكتاب
# الخارجون عن الملة الحنيفية والشريعة الاسلامية ممن يقول بشريعة واحكام
~~وحدود واعلام وهم قد انقسموا إلى من له كتاب محقق مثل التوراة والانجيل وعن
~~هذا يخاطبهم التنزيل باهل الكتاب
# وإلى من له شبهة كتاب مثل المجوس والمانوية فان الصحف التى أنزلت على
~~إبراهيم عليه السلام قد رفعت إلى السماء لاحداث احدثها المجوس ولهذا يجوز
~~عقد العهد والذمام معهم وينحى بهم نحو اليهود والنصارى اذ هم من اهل الكتاب
~~ولكن لا يجوز مناكحتهم ولا اكل ذبائحهم فان الكتاب قد رفع عنهم
# فنحن نقدم ذكر اهل الكتاب لتقدمهم بالكتاب ونؤخر ذكر من له شبهة كتاب
# اهل الكتاب والاميون الفرقتان المتقابلتان قبل المبعث هم اهل الكتاب
~~والاميون والامى من لا يعرف الكتابة وكانت اليهود والنصارى بالمدينة
~~والاميون بمكة
# واهل الكتاب كانوا ينصرون دين الاسباط ويذهبون مذهب بني اسرائيل والاميون
~~كانوا ينصرون دين القبائل ويذهبون مذهب بنى اسماعيل ولما انشعب النور
~~الوارد من ادم عليه السلام إلى إبراهيم عليه السلام ثم الصادر ms145 عنه إلى
~~شعبتين شعبة PageV01P208 فى بنى اسرائيل وشعبة فى بنى اسماعيل وكان النور
~~المنحدر منه إلى بنى اسرائيل ظاهرا والنور المنحدر منه إلى بنى اسماعيل
~~مخفيا كان يستدل على النور الظاهر بظهور الاشخاص واظهار النبوة فى شخص شخص
~~ويستدل على النور المخفى بابانة المناسك والعلامات وستر الحال فى الاشخاص
# وقبلة الفرقة الاولى بيت المقدس وقبلة الفرقة الثانية بيت الله الحرام
~~الذى وضع للناس ببكة مباركا وهدى للعالمين وشريعة الاولى ظواهر الاحكام
~~وشريعة الثانية رعاية المشاعر الحرام وخصماء الفريق الاول الكافرون مثل
~~فرعون وهامان وخصماء الفريق الثانى المشركون مثل عبدة الاصنام والاوثان
~~فتقابل الفريقان وصح التقسيم بهذه التقابلين
# اليهود والنصارى
# وهاتان الامتان من كبار امم اهل الكتاب والامة اليهودية اكبر لان الشريعة
~~كانت لموسى عليه السلام وجميع بنى اسرائيل كانوا متعبدين بذلك مكلفين
~~بالتزام احكام التوراة
# والانجيل النازل على المسيح عليه السلام لا يتضمن احكاما ولا يستبطن
~~حلالا ولا حراما ولكنه رموز وامثال ومواعظ ومزاجر وما سواها من الشرائع
~~والاحكام فمحالة على التوراة كما سنبين فكانت اليهود لهذه القضية لم
~~ينقادوا لعيسى بن مريم عليه السلام وادعوا عليه انه كان مأمولا بمتابعة
~~موسى عليه السلام وموافقة التوراة فغير وبدل وعدوا عليه تلك التغييرات منها
~~تغيير السبت إلى الاحد ومنها تغيير اكل لحم الخنزير وكان حراما فى التوراة
~~ومنها الختان والغسل وغير ذلك
# والمسلمون قد بينوا ان الامتين قد بدلوا وحرفوا والا فعيسى عليه السلام
~~كان مقررا لما جاء به موسى عليه السلام وكلاهما مبشران بمقدم نبينا محمد
~~نبى الرحمة صلوات الله عليهم اجمعين وقد امرهم ائمتهم وانبياؤهم وكتابهم
~~بذلك وانما بنى اسلافهم الحصون PageV01P209 والقلاع بقرب المدينة لنصرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نبى اخر الزمان فامروهم بمهاجرة اوطانهم
~~بالشام إلى تلك القلاع والبقاع حتى اذا ظهر واعلن الحق بفاران وهاجر إلى
~~دار هجرته يثرب هجروه وتركوا نصره وذلك قوله تعالى @QB@ وكانوا من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على
~~الكافرين @QE@
# وانما الخلاف بين ms146 اليهود والنصارى ما كان يرتفع الا بحكمه اذ كانت اليهود
~~تقول @QB@ ليست النصارى على شيء @QE@ وكانت النصارى تقول @QB@ ليست اليهود
~~على شيء وهم يتلون الكتاب @QE@ وكان النبى صلى الله عليه وسلم يقول لهم
~~@QB@ لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل @QE@ وما كان يمكنهم
~~اقامتها الا باقامة القرآن الحكيم وبحكم نبى الرحمة رسول آخر الزمان فلما
~~ابوا ذلك وكفروا بايات الله @QB@ وضربت عليهم الذلة والمسكنة وباؤوا بغضب
~~من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله @QE@ الآية $ الفصل الاول
~~اليهود خاصة
# هاد الرجل اى رجع وتاب وانما لزمهم هذا الاسم لقول موسى عليه السلام انا
~~هدنا اليك اى رجعنا وتضرعنا
# وهم امة موسى عليه السلام وكتابهم التوراة وهو اول كتاب نزل من السماء
~~اعنى ان ما كان ينزل على إبراهيم وغيره من الانبياء عليهم السلام ما كان
~~يسمى كتابا PageV01P210 بل صحفا وقد ورد الخبر عن النبى صلى الله عليه وسلم
~~انه قال
# ان الله تعالى خلق آدم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده
# فأثبت لها اختصاصا آخر سوى سائر الكتب وقد اشتمل ذلك على اسفار فيذكر
~~مبتدأ الخلق فى السفر الاول ثم يذكر الاحكام والحدود والاحوال والقصص
~~والمواعظ والاذكار فى سفر سفر
# وانزل عليه ايضا الالواح على شبه مختصر ما فى التوراة تشتمل على الاقسام
~~العلمية والعملية قال الله تعالى @QB@ وكتبنا له في الألواح من كل شيء
~~موعظة @QE@ اشارة إلى تمام القسم العلمي @QB@ وتفصيلا لكل شيء @QE@ اشارة
~~إلى تمام القسم العملي
# قالوا وكان موسى عليه السلام قد افضى باسرار التوراة والالواح إلى يوشع
~~بن نون وصية وفتاه والقائم بالامر من بعده ليفضى بها إلى اولاد هارون لان
~~الامر كان مشتركا بينه وبين اخيه هارون عليهما السلام اذ قال تعالى حكاية
~~عن موسى عليه السلام فى دعائه حين اوحى اليه اولا @QB@ وأشركه في أمري @QE@
~~وكان هو الوصى فلما مات هارون فى حال حياة موسى انتقلت الوصية إلى يوشع بن
~~نون وديعة ليوصلها إلى شبير وشبر بني هارون قرارا وذلك ان الوصية ms147 والامامة
~~بعضها مستقر وبعضها مستودع
# واليهود تدعى ان الشريعة لا تكون الا واحدة وهى ابتدأت بموسى عليه السلام
~~وتمت به فلم تكن قبلة شريعة الا حدود عقلية واحكام مصلحية
# ولم يجيزوا النسخ اصلا قالوا فلا يكون بعده شريعة اصلا لان النسخ فى
~~الاوامر بداء ولا يجوز البداء على الله تعالى
# ومسائلهم تدور على جواز النسخ ومنعه وعلى التشبيه ونفيه والقول بالقدر
~~والجبر وتجويز الرجعة واستحالتها PageV01P211
# أما النسخ فكما ذكرنا
# واما التشبيه فلانهم وجدوا التوراة ملئت من المتشابهات مثل الصورة
~~والمشافهة والتكليم جهرا والنزول على طور سينا انتقالا والاستواء على العرش
~~استقرارا وجواز الرؤية فوقا وغير ذلك
# واما القول بالقدر فهم مختلفون فيه حسب اختلاف الفريقين في الاسلام
~~فالربانيون كالمعتزلة فينا والقراءون كالمجبرة والمشبهة
# واما جواز الرجعة فانما وقع لهم من امرين احدهما حديث عزيز عليه السلام
~~اذ اماته الله مائة عام ثم بعثه والثاني حذيث هارون عليه السلام اذ مات في
~~التية وقد نسبوا موسى إلى قتله بالواحه قالوا حسده لان اليهود كانوا اميل
~~اليه منهم إلى موسى واختلفوا في حال موته فمنهم من قال انه مات وسيرجع
~~ومنهم من قال غاب وسيرجع
# واعلم ان التوراة قد اشتملت باسرها على دلالات وآيات تدل على كون شريعة
~~نبينا المصطفى عليه الصلاة والسلام حقا وكون صاحب الشريعة صادقا بل ما
~~حرفوه وغيروه وبدلوه اما تحريفا من حيث الكتابة والصورة واما تحريفا من حيث
~~التفسير والتاويل
# واظهرها ذكر إبراهيم عليه السلام وابنه اسماعيل ودعاؤه في حقه وفي حق
~~ذريته واجابة الرب تعالى اياه اني باركت على إسماعيل وأولاده وجعلت فيهم
~~الخير كله وساظهرهم على الامم كلها وسابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم
~~اياتي
# واليهود معترفون بهذه القضية الا انهم يقولون اجابه بالملك دون النبوة
~~والرسالة
# وقد الزمتهم ان الملك الذي سلمتم اهو ملك بعدل وحق أم لا فان لم يكن بعدل
~~وحق فكيف يمن على إبراهيم عليه السلام بملك في اولاده وهو جور وظلم وان
~~سلمتم العدل والصدق من حيث الملك فالملك يجب ms148 ان يكون صادقا على الله تعالى
~~فيما PageV01P212 يدعيه ويقوله وكيف يكون الكاذب على الله تعالى صاحب عدل
~~وحق اذ لا ظلم اشد من الكذب على الله تعالى ففي تكذيبه تجويره وفي التجوير
~~رفع المنة بالنعمة وذلك خلف
# ومن العجب ان في التوراة ان الاسباط من بني اسرائيل كانوا يراجعون
~~القبائل من بني اسماعيل ويعلمون ان في ذلك الشعب علما لدنيا لم تشتمل
~~التوراة عليه وورد في التواريخ ان اولاد اسماعيل عليه السلام كانوا يسمون
~~آل الله واهل الله واولاد اسرائيل آل يعقوب وآل موسى وآل هارون وذلك كسر
~~عظيم
# وقد ورد في التوراة ان الله تعالى جاء من طور سيناء وظهر بساعير وعلن
~~بفاران وساعير جبال بيت المقدس التي كانت مظهر عيسى عليه السلام وفاران
~~جبال مكة التي كانت مظهر المصطفى صلى الله عليه وسلم
# ولما كانت الاسرار الالهية والانوار الربانية في الوحي والتنزيل
~~والمناجاة والتاويل على مراتب ثلاث مبدأ ووسط وكمال والمجيء اشبه بالمبدأ
~~والظهور اشبه بالوسط والاعلان اشبه بالكمال عبرت التوراة عن طلوع صبح
~~الشريعة والتنزيل بالمجيء من طور سيناء وعن طلوع الشمس بالظهور على ساعير
~~وعن البلوغ إلى درجة الكمال بالاستواء والاعلان عنلى فاران وفي هذه الكلمات
~~اثبات نبوة المسيح عليه السلام والمصطفي محمد صلى الله عليه وسلم
# وقد قال المسيح في الانجيل ما جئت لابطل التوراة بل جئت لاكملها قال صاحب
~~التوراة النفس بالنفس والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن والسن
~~بالسن والجروح قصاص وانا اقول اذا لطمك اخوك على خدك الايمن فضع له خدك
~~الايسر والشريعة الاخيرة وردت بالامرين جميعا اما القصاص ففي قوله تعالى
~~@QB@ كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ PageV01P213 واما العفو ففي قوله
~~تعالى @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى @QE@
# ففي احكام التوراة احكام السياسة الظاهرة العامة وفي الانجيل أحكام
~~السياسة الباطنة الخاصة وفي القرآن احكام السياستين جميعا @QB@ ولكم في
~~القصاص حياة @QE@ اشارة إلى تحقيق السياسة الظاهرة وقوله تعالى @QB@ وأن
~~تعفوا أقرب للتقوى @QE@ وقوله @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين
~~@QE@ اشارة إلى تحقيق السياسة الباطنة ms149 وقد قال عليه الصلاة والسلام هو ان
~~تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل من قطعك
# ومن العجب ان من راى غيره يصدق ما عنده ويكمله برقيه من درجة إلى درجة
~~كيف يسوغ له تكذيبه والنسخ في الحقيقة ليس ابطالا بل هو تكميل
# وفي التوراة أحكام عامة واحكام خاصة اما باشخاص واما بازمان واذا انتهى
~~الزمان لم يقى ذلك لامحالة ولايقال انه ابطال أو بداء كذلك هاهنا
# واما السبت فلو ان اليهود عرفوا لم ورد التكليف بملازمة السبت وهو يوم أي
~~شخص من الاشخاص وفي مقابلة آية حالة من الاحوال وجزئي أي زمان عرفوا ان
~~الشريعة الاخيرة حق وانها جاءت لتقرير السبت لا لابطاله وهم الذين عدوا في
~~السبت حتى مسخوا قردة خاسئين وهم يعترفون بذلك وبان موسى عليه السلام بنى
~~بيتا وصور فيه صورا واشخاصا وبين مراتب الصور واشار إلى تلك الرموز ولكن
~~لما فقدوا الباب باب حطة ولم يمكنهم النسور من سنن اللصوص تحيروا تائهين
~~وتاهو متحيرين فاختلفوا على احدى وسبعين فرقة
# ونحن نذكر منها اشهرها واظهرها عندهم ونترك الباقي هملا والله الموفق
~~PageV01P214 $ العنانية
# نسبوا إلى رجل يقال له عنان بن داود رأس جالوت يخالفون سائر اليهود في
~~السبت والاعياد وينهون عن اكل الطير والظباء والسمك والجراد ويذبحون
~~الحيوان على القفا ويصدقون عيسى عليه السلام في مواعظه واشاراته ويقولون
~~انه لم يخالف التوراة البتة بل قررها ودعا الناس اليها وهو من بني اسرائيل
~~المتعبدين بالتوراة ومن المستجبين لموسى عليه السلام الا انهم لا يقولون
~~بنبوته ورسالته
# ومن هؤلاء من يقول ان عبسى عليه السلام لم يدع انه نبي مرسل وليس من بني
~~اسرائيل وليس هو صاحب شريعة ناسخة لشريعة موسى عليه السلام بل هو من اولياء
~~الله المخلصين العارفين باحكام التوراة وليس الانجيل كتابا انزل عليه وحيا
~~من الله تعالى بل هو جمع احواله من مبدئه إلى كماله وإنما جمعه اربعة من
~~اصحابه الحواريين فكيف يكون كتابا منزلا
# قالوا واليهود ظلموه حيث كذبوه اولا ولم يعرفوا بعد دعواه ms150 وقتلوه اخرا
~~ولم يعلموا بعد محله ومغزاه وقد ورد في التوراة ذكر المشيحا في مواضع كثيرة
~~وذلك هو المسيح ولكن لم ترد له النبوة ولا الشريعة الناسخة وورد فارقليط
~~وهو الرجل العالم وكذلك ورد ذكره في الانجيل فوجب حمله على ما وجد وعلى من
~~ادعى غير ذلك تحقيقه وحده $ العيسوية
# نسبوا إلى أبي عيسى إسحاق بن يعقوب الاصفهاني وقيل ان اسمه عوفيد الوهيم
~~أي عابد الله كان في زمن المنصور وابتدأ دعوته في زمن اخر ملوك بني امية
~~مروان بن محمد الحمار فاتبعه بشر كثير من اليهود وادعوا له آيات ومعجزات
~~PageV01P215 وزعموا انه لما حورب خط على أصحابه خطا بعود آس وقال اقيموا في
~~هذا الخط فليس ينالكم عدو بسلاح فكان العدو يحملون عليهم حتى اذا بلغوا
~~الخط رجعوا عنهم خوفا من طلسم أو عزيمة ربما وضعها ثم ان أبا عيسى خرج من
~~الخط وحده على فرسه فقاتل وقتل من المسلمين كثيرا وذهب إلى اصحاب موسى بن
~~عمران الذين هم وراء النهر المرمل ليسمعهم كلام الله وقيل انه لما حارب
~~اصحاب المنصور بالري قتل وقتل اصحابه
# زعم أبو عيسى انه نبي وانه رسول المسيح المنتظر وزعم ان للمسيح خمسة من
~~الرسل ياتون قبله واحدا بعد واحد وزعم ان الله تعالى كلمه وكلفه ان يخلص
~~بني اسرائيل من ايدي الامم العاصين والملوك الظالمين وزعم ان المسيح افضل
~~ولد ادم وانه اعلى منزلة من الانبياء الماضين واذ هو رسوله فهو افضل الكل
~~ايضا وكان يجب تصديق المسيح ويعظم دعوة الداعي ويزعم ايضا ان الداعي هو
~~المسيح
# وحرم في كتابه الذبائح كلها ونهى على اكل كل ذي روح على الاطلاق طيرا كان
~~أو بهيمة وأوجب عشر صلوات وأمر اصحابها باقامتها وذكر اوقاتها وخالف اليهود
~~في كثير من احكام الشريعة الكثيرة المذكورة في التوراة
# وتوراة الناس هي التي جمعها ثلاثون حبرا لبعض ملوك الروم حتى لايتصرف
~~فيها كل جاهل بمواضع احكامها والله الموفق $ المقاربة واليوذعانية
# نسبوا إلى يوذعان من همدان وقيل كان اسمه يهوذا ms151 كان يحث على الزهد وتكثير
~~الصلاة وينهى عن اللحوم والانبذة وفيما نقل عنه تعظيم امر الداعي وكان يزعم
~~ان للتوراة ظاهرا وباطنا وتنزيلا وتاويلا وخالف بتأويلاته عامة اليهود
~~PageV01P216 وخالفهم في التشبيه ومال إلى القدر واثبت الفعل حقيقة للعبد
~~وقدر الثواب والعقاب عليه وشدد في ذلك
# ومنهم الموشكانية اصحاب موشكان كان على مذهب يوذعان غير انه كان يوجب
~~الخروج على مخالفيه ونصب القتال معهم فخرج في تسعة عشر رجلا فقتل بناحية قم
~~وذكر عن جماعة من الموشكانية انهم اثبتوا نبوة المصطفى محمد عليه الصلاة
~~والسلام إلى العرب وسائر الناس سوى اليهود لأنهم اهل ملة وكتاب
# وزعمت فرقة من المقاربة ان الله تعالى خاطب الانبياء عليهم الصلاة
~~والسلام بواسطة ملك اختاره وقدمه على جميع الخلائق واستخلفه عليهم وقالوا
~~كل ما في التوراة وسائر الكتب من وصف الله تعالى فهو خبر عن ذلك الملك والا
~~فلا يجوز ان يوصف الله تعالى بوصف قالوا وان الذي كلم موسى عليه السلام
~~تكليما هو ذلك الملك والشجرة المذكورة في التوراة هو ذلك الملك ويتعالى
~~الرب تعالى ان يكلم بشرا تكليما وحمل جميع ما ورد في التوراة من طلب الرؤية
~~وشافهت الله وجاء الله وطلع الله في السحاب وكتب التوراة بيده واستوى على
~~العرش استقرارا وله صورة ادم وشعر قطط ووفرة سوداء وانه بكى على طوفان نوح
~~حتى رمدت عيناه وانه ضحك الجبار حتى بدت نواجذه إلى غير ذلك على ذلك الملك
~~قال ويجوز في العادة ان يبعث ملكا روحانيا من جملة خواصه ويلقي عليه اسمه
~~ويقول هذا هو رسولي ومكانه فيكم مكاني وقوله قولي وامره امري وظهوره عليكم
~~ظهوري كذلك يكون حال ذلك الملك
# وقيل ان ارنوس حيث قال في المسيح انه هو الله وانه صفوة العالم اخذ قوله
~~من هؤلاء وكانوا قبل ارنوس باربعمائة سنة وهم اصحاب زهد وتقشف
# وقيل صاحب هذه المقالة هو بنيامين النهاوندي وقرر لهم هذا المذهب واعلمهم
~~ان الايات المتشابهات في التوراة كلها مؤولة وانه تعالى لايوصف باوصاف
~~البشر ولايشبه PageV01P217 شيئا ms152 من المخلوقات ولايشبه شيء منها وان المراد
~~بهذه الكلمات الواردة في التوراة ذلك الملك العظيم
# وهذا كما يحمل في القرآن المجيء والاتيان على اتيان ملك من الملائكة وهو
~~كما قال تعالى في حق مريم عليها السلام @QB@ فنفخنا فيها من روحنا @QE@ وفي
~~موضع اخر @QB@ فنفخنا فيه من روحنا @QE@ وانما النافخ جبريل عليه السلام
~~حين تمثل لها بشرا سويا ليهب لها غلاما زكيا $ 4 السامرة
# هؤلاء قوم يسكنون جبال بيت المقدس وقرايا من اعمال مصر ويتقشفون في
~~الطهارة اكثر من تقشف سائر اليهود اثبتوا نبوة موسى وهارون ويوشع بن نون
~~عليهم السلام وانكروا نبوة من بعدهم من الانبياء الا نبيا واحدا وقالوا
~~التوراة ما بشرت الا بنبي واحد ياتي من بعد موسى يصدق ما بين يديه من
~~التوراة ويحكم بحكمها ولا يخالفها البتة
# وظهر في السامرة رجل يقال له الالفان ادعى النبوة وزعم انه هو الذي بشر
~~به موسى عليه السلام وانه هو الكوكب الدري الذي ورد في التوراة انه يضيء
~~ضوء القمر وكان ظهوره قبل المسيح عليه السلام بقريب من مائة سنه
# وافترقت السامرة إلى دوستانية وهم الالفانية والى كوستانية والدوستانية
~~معناها الفرقة المتفرقة الكاذبة والكوستانية معناها الجماعة الصادقة وهم
~~يقرون بالآخرة PageV01P218 والثواب والعقاب فيها والدوستانية تزعم ان
~~الثواب والعقاب في الدنيا وبين الفريقين اختلاف في الاحكام والشرائع
# وقبلة السامرة جبل يقال له غريزيم بين بيت المقدس ونابلس قالوا ان الله
~~تعالى امر داود ان يبني بيت المقدس بجبل نابلس وهو الطور الذي كلم الله
~~عليه موسى عليه السلام وتحول داود إلى ايلياء وبنى البيت ثمة وخالف الامر
~~فظلم والسامرة توجهوا إلى تلك القبلة دون سائر اليهود ولغتهم غير لغة
~~اليهود وزعموا ان التوراة كانت بلسانهم وهي قريبة من العبرانية فنقلت إلى
~~السريانية
# فهذه اربع فرق هم الكبار وانشعبت منهم الفرق إلى احدى وسبعين فرقة
# وهم باسرهم اجمعوا على ان في التوراة بشارة بواحد بعد موسى وانما
~~افتراقهم اما في تعيين ذلك الواحد أو في الزيادة على ذلك الواحد وذكر
~~المشيحا ms153 واثاره ظاهر في الاسفار وخروج واحد في اخر الزمان هو الكوكب المضيء
~~الذي تشرق الأرض بنوره ايضا متفق عليه واليهود على انتظاره والسبت يوم ذلك
~~الرجل وهو يوم الاستواء بعد الخلق
# وقد اجتمعت اليهود عن آخرهم على ان الله تعالى لما فرغ من خلق السموات
~~والأرض استوى على عرشه مستلقيا على قفاه واضعا احدى رجليه على الاخرى
# وقالت فرقة منهم ان ستة الايام التي خلق الله تعالى فيها السموات والأرض
~~هي ستة آلاف سنة فان يوما عند الله كألف سنة مما تعدون بالسير القمري وذلك
~~هو ما مضى من لدن ادم عليه السلام إلى يومنا هذا وبه يتم الخلق ثم اذا بلغ
~~الخلق إلى النهاية ابتداء الامر ومن ابتداء الامر يكون الاستواء على العرش
~~والفراغ من الخلق وليس ذلك امرا كان ومضى بل هو في المستقبل اذا عددنا
~~الايام بالالوف PageV01P219
# | الفصل الثاني
# النصارى
# النصارى امة المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته عليه السلام وهو
~~المبعوث حقا بعد موسى عليه السلام المبشر به في التوراة وكانت له آيات
~~ظاهرة وبينات زاهرة ودلائل باهرة مثل احياء الموتى وابراء الأكمه والابرص
~~ونفس وجوده وفطرته آية كاملة على صدقه وذلك حصوله على غير نطفة سابقة ونطفة
~~البين من غير تعليم سالف وجميع الانبياء بلاغ وحيهم اربعون سنه وقد اوحى
~~الله تعالى اليه انطلاقا في المهد وأوحى اليه ابلاغا عند الثلاثين وكانت
~~مدة دعوته ثلاث سنين وثلاثة اشهر وثلاثة ايام
# فلما رفع إلى السماء اختلف الحواريون وغيرهم فيه وانما اختلافاتهم تعود
~~إلى امرين
# احدهما كيفية نزوله واتصاله بامه وتجسد الكلمة
# والثاني كيفية صعوده واتصاله بالملائكة وتوحد الكلمة
# اما الاول فانهم قضوا بتجسد الكلمة ولهم في كيفية الاتحاد والتجسد كلام
~~فمنهم من قال اشرق على الجسد اشراق النور على الجسم المشف ومنهم من قال
~~انطبع فيه انطباع النقش في الشمع ومنهم من قال ظهر به ظهور الروحاني
~~بالجسماني ومنهم من قال تدرع اللاهوت بالناسوت ومنهم من قال مازجت الكلمة
~~جسد المسيح ممازجة اللبن الماء والماء ms154 اللبن واثبتوا لله تعالى اقانيم
~~ثلاثة قالوا الباري تعالى جوهر واحد يعنون به القائم بالنفس لا التحيز
~~والحجمية فهو واحد بالجوهرية ثلاثة PageV01P220 بالاقنومية ويعنون
~~بالاقانيم الصفات كالوجود والحياة والعلم وسموها الاب والابن وروح القدس
~~وانما العلم تدرع وتجسد دون سائر الاقانيم
# وقالوا في الصعود انه قتل وصلب قتله اليهود حسدا وبغيا وانكارا لنبوته
~~ودرجته ولكن القتل ما ورد على الجزء اللاهوتي وانما ورد على الجزء الناسوتي
~~قالوا وكمال الشخص الانساني في ثلاثة اشياء نبوة وامامة وملكه وغيره من
~~الانبياء كانوا موصوفين بهذه الصفات الثلاثة أو ببعضها والمسيح ليه السلام
~~درجته فوق ذلك لانه لابن الوحيد فلا نظير له ولاقياس له إلى غيره من
~~الانبياء وهو الذي به غقرت عغرت زلة ادم عليه السلام وهو الذي يحاسب الخلق
# ولهم في النزول اختلاف فمنهم من يقول ينزل قبل يوم القيامة كما قال قتل
~~اهل الاسلام ومنهم من يقول لانزول له الا يوم الحساب وهو بعد ان قتل وصلب
~~نزل وراى شخصه شمعون الصفا وكلمه واوصى اليه ثم فارق الدنيا وصعد إلى
~~السماء فكان وصية شمعون الصفا وهو افضل الحواريين علما وزهدا وأدبا غير ان
~~فولوس شوش امره وصير نفسه شريكا له وغير اوضاع كلامه وخلطه بكلام الفلاسفة
~~ووساوس خاطره
# ورايت رسالة فولوس التي كتبها إلى اليونانيين انكم تظنون ان مكان عيسى
~~عليه السلام كمكان سائر الانبياء وليس كذلك بل انما مثله مثل ملكيز داق وهو
~~ملك السلام الذي كان إبراهيم عليه السلام يعطي اليه العشور وكان يبارك على
~~إبراهيم ويمسح راسه ومن العجب انه نقل في الاناجيل ان الرب تعالى قال انك
~~انت الابن الوحيد ومن كان وحيدا كيف يمثل بواحد من البشر
# ثم ان اربعة من الحواريين اجتمعوا وجمع كل واحد منهم جمعا سماه الانجيل
~~وهم متى ولوقا ومرقس ويوحنا وخاتمة انجيل متى انه قال اني ارسلكم إلى الامم
~~كما ارسلني أبي اليكم فاذهبوا وادعوا الامم باسم الاب والابن وروح القدس
~~PageV01P221
# وفاتحة انجيل يوحنا على القديم الازلي كانت الكلمة وهو ذا ms155 الكلمة كانت
~~عند الله والله هو كان الكلمة وكل كان بيده
# ثم افترقت النصارى اثنتين وسبعين فرقة وكبار فرقهم ثلاثة الملكانية
~~والنسطورية واليعقوبية وانشعبت منها الاليانية والبليارسية والمقدانوسية
~~والسبالية والبوطينوسية والبولية إلى سائر الفرق $ الملكانية
# اصحاب ملكا الذي ظهر بارض الروم واستولى عليها ومعظم الروم ملكانية قالوا
~~ان الكلمة اتحدت بجسد المسيح وتدرعت بناسوته ويعنون بالكلمة اقنوم العلم
~~ويعنون بروح القدس اقنوم الحياة ولا يسمون العلم قبل تدرعه ابنا بل المسيح
~~مع ما تدرع به ابن فقال بعضهم ان الكلمة مازجت جسد المسيح كما يمازج الخمر
~~أو الماء اللبن
# وصرحت الملكانية ان الجوهر غير الافانيم وذلك كالموصوف والصفة وعن هذا
~~صرحوا باثبات التثليث واخبر عنهم القرآن @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة @QE@ وقالت الملكانية ان المسيح ناسوت كلي لا جزئي وهو قديم
~~ازلي من قديم ازلي وقد ولدت مريم عليها السلام الها ازليا والقتل والصلب
~~وقع على الناسوت واللاهوت معا واطلقوا لفظ الابوة والنبوة على الله عز وجل
~~وعلى المسيح لما وجدوا في الانجيل حيث قال انك انت الابن الوحيد وحيث قال
~~له شمعون الصفا انك ابن الله حقا
# لعل ذلك من مجاز اللغة كما يقال لطلاب الدنيا ابناء الدنيا ولطلاب الاخرة
~~ابناء الاخرة وقد قال المسيح عليه السلام للحواريين انا اقول لكم احبوا
~~اعداءكم PageV01P222 وباركوا على لاعنيكم وأحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا لاجل
~~من يؤذيكم لكي تكونوا ابناء ابيكم الذي في السماء الذي تشرق شمسه على
~~الصالحين والفجرة وينزل قطره على الابرار والائمة وتكونوا تامين كما ان
~~اباكم الذي في السماء تام وقال انظروا صدقاتكم فلا تعطوها قدام الناس
~~لتراءوهم فلا يكون لكم اجر عند ابيكم الذي في السماء وقال حين كان يصلب
~~اذهب إلى أبي وابيكم
# ولما قال اريوس القديم هو الله والمسيح هو مخلوق اجتمعت البطارقة
~~والمطارنة والاساقفة في بلد قسطنطينية بمحضر من ملكهم وكانوا ثلاثمائة
~~وثمانية عشر رجلا واتفقوا على هذه الكلمة اعتقادا ودعوة وذلك قولهم
# نؤمن بالله الواحد الاب مالك كل شيء وصانع ما ms156 يرى وما لا يرى وبالابن
~~الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر الخلائق كلها الذي ولد من أبيه قبل
~~العوالم كلها وليس بمصنوع اله حق من اله حق من جوهر أبيه الذي بيده اتقنت
~~العوالم وخلق كل شيء من اجلنا ومن اجل معشر الناس ومن اجل خلاصنا نزل من
~~السماء وتجسد من روح القدس وصار انسانا وحبل به وولد من مريم البتول وقتل
~~وصلب ايام فيلاطوس ودفن ثم قام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء وجلس عن
~~يمين أبيه وهو مستعد للمجيء تارة اخرى بين الاموات والأحياء ونؤمن بروح
~~القدس الواحد روح الحق الذي يخرج من أبيه وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا
~~وبجماعة واحدة قدسية مسيحية جاثليقية وبقيام ابداننا والحياة الدائمة ابد
~~الابدين
# هذا هو الاتفاق الاول على هذه الكلمات وفيه اشارة على حشر الابدان
# وفي النصارى من قال بحشر الارواح دون الابدان وقال ان عاقبة الاشرار في
~~القيامة غم وحزن الجهل وعاقبة الاخيار سرور وفرح العلم وأنكروا ان يكون في
~~الجنة نكاح واكل وشرب وقال مار إسحاق منهم ان الله تعالى وعد المطيعين
~~وتوعد العاصين ولا يجوز ان PageV01P223 يخلف الوعد لانه لا يليق بالكريم
~~ولكن يخلف الوعيد فلا يعذب العصاة ويرجع الخلق إلى سرور وسعادة ونعيم وعمم
~~هذا الكل اذ العقاب الابدي لا يليق بالجواد الحق تعالى $ النسطورية
# اصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان المأمون وتصرف في الاناجيل بحكم
~~رأيه واضافته اليهم اضافة المعتزلة إلى هذه الشريعة قال ان الله تعالى واحد
~~ذو اقانيم ثلاثة الوجود والعلم والحياة وهذه الاقاليم ليست زائدة على الذات
~~ولا هى هو واتحدت الكلمة بجسد عيسى عليه السلام لا على طريق الامتزاج كما
~~قالت الملكانية ولا على طريق الظهور به كما قالت اليعقوبية ولكن كاشراق
~~الشمس فى كوة على بلورة وكظهور النقش فى الشمع اذا طبع بالخاتم واشبه
~~المذاهب بمذهب نسطور فى الاقانيم احوال ابى هاشم من المعتزلة فانه يثبت
~~خواص مختلفة لشىء واحد ويعنى بقوله واحد يعنى الاله قال هو واحد بالجوهر اى ms157
~~ليس هو مركبا من جنسين بل هو بسيط وواحد ويعنى بالحياة والعلم اقنومين
~~جوهرين اى اصلين مبدأين للعالم ثم فسر العلم بالنطق والكلمة ويرجع منتهى
~~كلامه إلى اثبات كونه تعالى موجودا حيا ناطقا كما تقول الفلاسفة فى حد
~~الانسان الا ان هذه المعانى تتغاير فى الانسان لكونه جوهرا مركبا وهو جوهر
~~بسيط غير مركب
# وبعضهم يثبت لله تعالى صفات اخر بمنزله القدرة والارادة ونحوهما ولم
~~يجعلوها اقانيم كما جعلوا الحياة والعلم اقنومين
# ومنهم من اطلق القول بان كل واحد من الاقانيم الثلاثة حى ناطق اله وزعم
~~الباقون ان اسم الاله لا يطلق على كل واحد من الاقانيم
# وزعموا ان الابن لم يزل متولدا من الاب وانما تجسد واتحد بجسد المسيح حين
~~ولد PageV01P224 والحدوث راجع إلى الجسد والناسوت فهو اله وانسان اتحدا
~~وهما جوهران اقنومان طبيعتان جوهر قديم وجوهر محدث إله تام وإنسان تام ولم
~~يبطل الاتحاد قدم القديم ولا حدوث المحدث لكنهما صارا مسيحا واحدا طبيعة
~~واحدة وربما بدلوا العبارة فوضع مكان الجوهر الطبيعة ومكان الاقنوم الشخص
# وأما قولهم فى القتل والصلب فيخالف قول الملكانية واليعقوبية قالوا ان
~~القتل وقع على المسيح من جهة ناسوتة لا من جهة لاهوته لأن الاله لا تحله
~~الالام
# وبوطينوس وبولس الشمشاطى يقولان ان الاله واحد وان المسيح ابتدأ من مريم
~~عليها السلام وانه عبد صالح مخلوق الا ان الله تعالى شرفه وكرمه لطاعته
~~وسماه ابنا على التبنى لا على الولادة والاتحاد
# ومن النسطورية قوم يقال لهم المصلين قالوا فى المسيح مثل ما قال نسطور
~~الا انهم قالوا اذا اجتهد الرجل فى العبادة وترك التغذى باللحم والدسم ورفض
~~الشهوات الحيوانية والنفسانية تصفى جوهره حتى يبلغ ملكوت السموات ويرى الله
~~تعالى جهرة وينكشف له ما فى الغيب فلا تخفى عليه خافية فى الأرض ولا فى
~~السماء
# ومن النسطورية من ينفى التشبيه ويثبت القول بالقدر خيره وشره من العبد
~~كما قالت القدرية
# $ 3 اليعقوبية
# اصحاب اليعقوب قالوا بالاقانيم الثلاثة كما ذكرنا الا انهم قالوا انقلبت
~~الكلمة لحما ms158 ودما فصار الاله هو المسيح وهو الظاهر بجسده بل هو هو وعنهم
~~اخبرنا القرآن الكريم @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم
~~@QE@ PageV01P225
# فمنهم من قال ان المسيح هو الله تعالى
# ومنهم من قال ظهر الاهوت بالناسوت فصار الناسوت المسيح مظهر الجوهر لا
~~على طريق حلول جزء فيه ولا على سبيل اتحاد الكلمة التى هى فى حكم الصفة بل
~~صار هو هو وهذا كما يقال ظهر الملك بصورة انسان أو ظهر الشيطان بصورة حيوان
~~وكما اخبر التنزيل عن جبريل عليه السلام @QB@ فتمثل لها بشرا سويا @QE@
# وزعم اكثر اليعقوبية ان المسيح جوهر واحد اقنوم واحد الا انه من جوهرين
~~وربما قالوا طبيعة واحدة من طببيعتين فجوهر الاله القديم وجوهر الانسان
~~المحدث تركبا تركيبا كما تركبت النفس والبدن فصارا جوهرا واحدا اقنوما
~~واحدا وهو انسان كله وإله كله فيقال الانسان صار الها ولا ينعكس فلا يقال
~~الإله الانسان صار كالفحمة تطرح فى النار فيقال صارت الفحمة نارا ولا يقال
~~صارت النار فحمة وهى فى الحقيقة لا نار مطلقة ولا فحمة مطلقة بل هى جمرة
~~وزعموا ان الكلمة اتحدت بالانسان الجزئى لا الكلى ولربما عبروا عن الاتحاد
~~بالامتزاج والادراع والحلول كحلول صورة الانسان فى المرآة المجلوة
# واجمع اصحاب التثليث كلهم على ان القديم لا يجوز ان يتحد بالمحدث الا ان
~~الاقنوم الثانى الذى هو الكلمة اتحدت دون سائر الاقانيم
# وأجمعوا كلهم على ان المسيح عليه السلام ولد من مريم عليها السلام وقتل
~~وصلب ثم اختلفوا فى كيفية ذلك فقالت الملكانية واليعقوبية ان الذى ولد من
~~مريم هو الاله فالملكانية لما اعتقدت ان المسيح ناسوت كلى ازلى قالوا ان
~~مريم انسان جزئى والجزئى لا يلد الكلى وانما ولده الاقنوم القديم
~~واليعقوبية لما اعتقدت ان PageV01P226 المسيح هو جوهر من جوهرين وهو إله
~~وهو المولود قالوا ان مريم ولدت إلها تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
# وكذلك قالوا فى القتل والصلب انه وقع على الجوهر الذى هو من جوهرين قالوا
~~ولو وقع على احدهما ms159 لبطل الاتحاد
# وزعم بعضهم انا نثبت وجهين للجوهر القديم فالمسيح قديم من وجه محدث من
~~وجه
# وزعم قوم من اليعقوبية ان الكلمة لم تأخذ من مريم شيئا ولكنها مرت بها
~~كالماء بالميزاب وما ظهر بها من شخص المسيح فى الاعين فهو كالخيال والصورة
~~فى المرآة والا فما كان جسما متجسما كثيفا فى الحقيقة وكذلك القتل والصلب
~~انما وقع على الخيال والحسبان هؤلاء يقال لهم الاليانية وهم قوم بالشام
~~واليمن وأرمينية قالوا وإنما صلب الاله من اجلنا حتى يخلصنا وزعم بعضهم ان
~~الكلمة كانت تداخل جسم المسيح عليه السلام احيانا فتصدر عنه الايات من
~~احياء الموتى وابراء الاكمه والابرص وتفارقه فى بعض الاوقات فترد عليه
~~الالام والاوجاع
# ومنهم بليارس واصحابه حكا عنه انه كان يقول اذا صار الناس إلى الملكوت
~~الاعلى اكلوا الف سنه وشربوا وناكحوا ثم صاروا إلى النعم التى وعدهم آريوس
~~وكلها لذة وراحة وسرور وحبور لا اكل فيها ولا شرب ولا نكاح
# وزعم مقدانيوس ان الجوهر القديم اقنومان فحسب آب وابن والروح مخلوق
# وزعم سباليوس ان القديم جوهر واحد اقنوم واحد له ثلاث خواص واتحد بكليته
~~بجسد عيسى ابن مريم عليهما السلام
# وزعم آريوس ان الله واحد سماه آبا وإن المسيح كلمة الله وابنه على طريق
~~الاصطفاء وهو مخلوق قبل خلق العالم وهو خالق الاشياء وزعم ان الله تعالى
~~روحا PageV01P227 مخلوقة اكبر من سائر الارواح وانها واسطة بين الاب والابن
~~تؤدى اليه الوحى
# وزعم ان المسيح ابتدأ جوهرا لطيفا روحانيا خالصا غير مركب ولا ممزوج بشيء
~~من الطبائع الاربع وانما تدرع بالطبائع الاربع عند الاتحاد بالجسم المأخوذ
~~من مريم
# وهذا آريوس قبل الفرق الثلاث فتبرءوا منه لمخالفتهم اياه فى المذهب
~~PageV01P228
# | الباب الثالث
# من له شبهة كتاب
# 1 قد بينا كيفية تحقيق الكتاب وميزنا بين حقيقة الكتاب وشبهة الكتاب وان
~~الصحف التى كانت لابراهيم عليه السلام كانت شبهة كتاب وفيها مناهج علمية
~~ومسالك عملية
# اما العلميات فتقرير كيفية الخلق والابداع وتسوية المخلوقات على سنة نظام
~~وقوام تحصل منها حكمته ms160 الازلية وتنفذ فيها مشيئته السرمدية ثم تقرير
~~التقدير والهداية عليها ليتقدر كل نوع وصنف بقدره المحكوم المحتوم ويقبل
~~هدايته السارية فى العالم بقدر استعداده المعلوم والعلم كل العلم لا يعدو
~~هذين النوعين وذلك قوله تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي
~~قدر فهدى @QE@ وقال عز وجل خبرا عن إبراهيم عليه السلام @QB@ الذي خلقني
~~فهو يهدين @QE@ وخبرا عن موسى عليه السلام @QB@ الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى @QE@
# واما العمليات فتزكيه النفوس عن درن الشبهات وذكر الله تعالى باقامة
~~العبادات ورفض الشهوات الدنيوية وايثار السعادات الاخروية ولن يحصل البلوغ
~~إلى كمال المعاد الا باقامة هذين الركنين اعنى الطهارة والشهادة والعمل كل
~~العمل لا يعدو هذين PageV01P229 النوعين وذلك قوله تعالى @QB@ قد أفلح من
~~تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير وأبقى @QE@ ثم
~~قال عز من قال @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى @QE@ فبين
~~ان الذى اشتملت عليه الصحف هو الذى اشتملت عليه هذه السورة وبالحقيقة هذا
~~هو الاعجاز الحقيقى
# $ ب المجوس واصحاب الاثنين والمانوية وسائر فرقهم المجوسية يقال لها
~~الدين الاكبر والملة العظمى اذ كانت دعوة الانبياء عليهم السلام بعد
~~إبراهيم الخليل عليه السلام لم تكن فى العموم كالدعوة الخليلية ولم يثبت
~~لها من القوة والشوكة والملك والسيف مثل الملة الحنيفية اذ كانت ملوك العجم
~~كلها على ملة إبراهيم عليه السلام وجميع من كان فى زمان كل واحد منهم من
~~الرعايا فى البلاد على اديان ملوكهم وكان لملوكهم مرجع هو موبذ موبذان يعنى
~~اعلم العلماء واقدم الحكماء يصدرون عن امره ولا يخالفونه ولا يرجعون الا
~~إلى رأيه ويعظمونه تعظيم السلاطين لخلفاء الوقت
# وكانت دعوة بنى اسرائيل اكثرها فى بلاد الشام وما وراءها من المغرب وقل
~~ما سرى ذلك إلى بلاد العجم
# وكانت الفرق فى زمان إبراهيم الخليل عليه السلام راجعة إلى صنفين اثنين
~~احدهما الصابئة والثانى الحنفاء
# فالصابئة كانت تقول انا نحتاج فى معرفة الله تعالى ومعرفة طاعته وأوامره
~~واحكامه إلى متوسط لكن ذلك ms161 المتوسط يجب ان يكون روحانيا لا جسمانيا وذلك
~~لزكاء الروحانيات وطهارتها وقربها من رب الارباب والجسمانى بشر مثلنا يأكل
~~مما نأكل ويشرب PageV01P230 مما نشرب يماثلنا فى المادة والصورة قالوا @QB@
~~ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون @QE@
# والحنفاء كانت تقول انا نحتاج فى المعرفة والطاعة إلى متوسط من جنس البشر
~~تكون درجته فى الطهارة والعصمة والتأييد والحكمة فوق الروحانيات يماثلنا من
~~حيث البشرية ويمايزنا من حيث الروحانية فيتلقى الوحى بطرف الروحانية ويلقى
~~إلى نوع الانسان يطرف البشرية وذلك قوله تعالى @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم
~~يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ وقال عز ذكره @QB@ قل سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا @QE@
# ثم لما لم يتطرق للصابئة الاقتصار على الروحانيات البحتة والتقرب اليها
~~بأعيانها والتلقى عنها بذواتها فزعت جماعة إلى هياكلها وهى السيارات السبع
~~وبعض الثوابت فصابئة النبط والفرس والروم مفزعها السيارات وصابئة الهند
~~مفزعها الثوابت
# وسنذكر مذاهبهم على التفصيل على قدر الامكان بتوفيق الله تعالى وربما
~~نزلوا عن الهياكل إلى الاشخاص التى لا تسمع ولا تبصر ولا تغنى عنهم شيئا
~~والفرقة الاولى هم عبدة الكواكب والثانية هم عبدة الاصنام
# ولما كان الخليل عليه السلام مكلفا بكسر المذهبين على الفرقتين وتقرير
~~الحنيفية السمحة السهلة احتج على عبدة الاصنام قولا وفعلا كسرا من حيث
~~القول وكسرا من حيث الفعل فقال لابيه آزر @QB@ يا أبت لم تعبد ما لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@ الايات حتى بلغ @QB@ فجعلهم جذاذا إلا
~~كبيرا لهم @QE@ وذلك الزام من PageV01P231 حيث الفعل وافحام من حيث الكسر
~~ففرغ من ذلك كما قال الله تعالى @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه
~~نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم @QE@
# وابتدأ بابطال مذاهب عبدة الكواكب على صيغة الموافقة كما قال تعالى @QB@
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض @QE@ اى كما آتيناه الحجة كذلك
~~نريه المحجة فساق الالزام على اصحاب الهياكل مساق الموافقة فى المبدا
~~والمخالفة فى النهاية ليكون الالزام ابلغ والافحام اقوى والا فابراهيم
~~الخليل عليه السلام لم يكن فى ms162 قوله @QB@ هذا ربي @QE@ مشركا كما لم يكن فى
~~قوله @QB@ بل فعله كبيرهم هذا @QE@ كاذبا وسوق الكلام من جهة الالزام غير
~~سوقة على جهة الالتزام فلما اظهر الحجة وبين المحجة وقرر الحنيفية التى هى
~~الملة الكبرى والشريعة العظمى وذلك هو الدين القيم
# وكان الانبياء من اولاده كلهم يقررون الحنيفية وبالخصوص صاحب شرعنا محمد
~~صلوات الله عليه كان فى تقريرها قد بلغ النهاية القصوى وأصحاب المرمى وأصمى
~~ومن العجب ان التوحيد من اخص اركان الحنيفية ولهذا يقترن نفى الشرك بكل
~~موضع ذكر الحنيفية @QB@ حنيفا وما كان من المشركين @QE@ @QB@ حنفاء لله غير
~~مشركين به @QE@
# ثم ان التثنية اختصت بالمجوس حتى اثبتوا اصلين اثنين مدبرين قديمين
~~يقتسمان الخير والشر والنفع والضر والصلاح والفساد يسمون احدهما النور
~~والاخر الظلمة وبالفارسية يزدان واهرمن ولهم فى ذلك تفصيل مذهب
# ومسائل المجوس كلها تدور على قاعدتين اثنتين احداهما بيان سبب امتزاج
~~النور بالظلمة والثانية بيان سبب خلاص النور من الظلمة وجعلوا الامتزاج
~~مبدأ والاخلاص معادا PageV01P232 $ الفصل الاول المجوس
# اثبتوا اصلين كما ذكرنا الا ان المجوس الاصلية زعموا ان الاصلين لا يجوز
~~ان يكونا قديمين ازليين بل النور ازلى والظلمة محدثة ثم لهم اختلاف فى سبب
~~حدوثها امن النور حدثت والنور لا يحدث شرا جزئيا فكيف يحدث اصل الشر أم من
~~شىء اخر ولا شيء يشرك النور فى الاحداث والقدم وبهذا يظهر خبط المجوس
# وهؤلاء يقولون المبدأ الاول من الاشخاص كيومرث وربما يقولون زروان الكبير
~~والنبى الثانى زردشت والكيومرثية يقولون كيومرث هو آدم عليه السلام وتفسير
~~كيومرث هو الحى الناطق وقد ورد فى تواريخ الهند والعجم ان كيومرث هو آدم
~~عليه السلام ويخالفهم سائر اصحاب التواريخ
# $ الكيومرثية
# اصحاب المقدم الاول كيومرث اثبتوا اصلين يزدان وأهرمن وقالوا يزدان ازلى
~~قديم وأهرمن مدحث مخلوق وقالوا ان سبب خلق اهرمن ان يزدان فكر فى نفسه انه
~~لو كان لى منازع كيف يكون وهذه الفكرة كانت رديئة غير مناسبة لطبيعة النور
~~فحدث الظلام من هذه الفكرة وسمى اهرمن وكان مطبوعا على الشر والفتنة ms163
~~والفساد والفسق والضرر والاضرار فخرج على النور وخالفه طبيعة وفعلا وجرت
~~محاربة بين عسكر النور وعسكر الظلمة ثم ان الملائكة توسطوا فصالحوا على ان
~~PageV01P233 يكون العالم السفلى خالصا لاهرمن سبعة آلاف سنة ثم يخلى العالم
~~ويسلمه إلى النور والذين كانوا فى الدنيا قبل الصلح ابادهم وأهلكهم ثم بدأ
~~برجل يقال له كيومرث وحيوان يقال له ثور فقتلهما فنبت من مسقط ذلك الرجل
~~ريباس وخرج من اصل ريباس رجل يسمى ميشه وامرأة تسمى ميشانة وهما أبو البشر
~~ونبت من مسقط الثور الانعام وسائر الحيوانات
# وزعموا ان النور خير الناس وهم ارواح بلا اجساد بين ان يرفعهم عن مواضع
~~اهرمن وبين ان يلبسهم الاجساد فيحاربون اهرمن فاختاروا لبس الاجساد ومحاربة
~~اهرمن على ان تكون لهم النصرة من عند النور والظفر بجنود اهرمن وحسن
~~العاقبة وعند الظفر به اهلاك جنوده تكون القيامة
# فذاك سبب الامتزاج وهذا سبب الخلاص
# $ 2 الزروانية
# قالوا ان النور ابدع اشخاصا من نور كلها روحانية نورانية ربانية ولكن
~~الشخص الاعظم الذى اسمه زروان شك فى شيء من الاشياء فحدث اهرمن الشيطان
~~يعنى ابليس من ذلك الشك
# وقال بعضهم لا بل ان زروان الكبير قام فزمزم تسعة آلاف وتسعمائة وتسعا
~~وتسعين سنة ليكون له ابن فلم يكن ثم حدث نفسه وفكر وقال لعل هذا العلم ليس
~~بشيء فحدث اهرمن من ذلك الهم الواحد وحدث هرمز من ذلك العلم فكانا جميعا فى
~~بطن واحد وكان هرمز اقرب من باب الخروج فاحتال اهرمن الشيطان حتى شق بطن
~~امه فخرج قبله واخذ الدنيا
# وقيل انه لما مثل بين يدى زروان فأبصر ورأى ما فيه الخبث والشرارة
~~والفساد ابغضه ولعنه وطرده فمضى واستولى على الدنيا واما هرمز فبقى زمانا
~~لا يد له PageV01P234 عليه وهو الذى اتخذه قوم ربا وعبدوه لما وجدوا فيه من
~~الخير والطهارة والصلاح وحسن الخلق
# وزعم بعض الزروانية انه لم يزل كان مع الله شيء رديء اما فكرة رديئة واما
~~عفونة رديئة وذلك هو مصدر الشيطان وزعموا ان الدنيا كانت سليمة ms164 من الشرور
~~والافات والفتن وكان اهلها فى حير محص ونعيم خالص فلما حدث اهرمن حدثت
~~الشرور والافات والفتن والمحن وكان بمعزل عن السماء فاحتال حتى خرق السماء
~~وصعد
# وقال بعضهم كان هو فى السماء والأرض خالية عنه فاحتال حتى خرق السماء
~~ونزل إلى الأرض بجنوده كلها فهرب النور بملائكته واتبعه الشيطان حتى حاصره
~~فى جنته وحاربه ثلاثة آلاف سنة لا يصل الشيطان إلى الرب تعالى ثم توسط
~~الملائكة وتصالحا على ان يكون ابليس وجنوده فى قرار الأرض تسعة الاف سنة
~~بالثلاثة الاف التى قاتله فيها ثم يخرج إلى موضعه ورأى الرب تعالى عن قولهم
~~الصلاح فى احتمال المكروه من ابليس وجنوده وان لا ينقض الشرط حتى تنقضى
~~المدة المضروبة للصلح فالناس فى البلايا والفتن والخزايا والمحن إلى انقضاء
~~المدة ثم يعودون إلى النعيم الاول وشرط ابليس عليه ان يمكنه من اشياء
~~يفعلها ويطلقه فى افعال رديئة يباشرها فلما فرغا من الشرط اشهد عليهما
~~عدلين ودفعا سيفيهما اليهما وقالا لهما من نكث فاقتلاه بهذا السيف
# ولست اظن عاقلا يعتقد هذاالرأى القائل ويرى هذا الإعتقاد المضمحل الباطل
~~ولعله كان رمزا إلى ما يتصور فى العقل ومن عرف الله سبحانه وتعالى بجلاله
~~وكبريائه لم يسمح بهذه الترهات عقله ولم يسمع مثل هذه الترهات سمعه
# وأقرب من هذا ما حكاه أبو حامد الزوزنى ان المجوس زعمت ان ابليس كان لم
~~يزل فى الظلمة والجو خلاء بمعزل عن سلطان الله ثم لم يزل يزحف ويقرب بحيله
~~حتى رأى النور PageV01P235 فوثب وثبة فصار فى سلطان الله فى النور وادخل
~~معه هذه الآفات والشرور فخلق الله تعالى هذا العالم شبكة فوقع فيها وصار
~~متعلقا بها لا يمكنه الرجوع إلى سلطانه فهو محبوس فى هذا العالم مضطرب فى
~~الحبس يرمى بالافات والمحن والفتن إلى خلق الله تعالى فمن احياه الله رماه
~~بالموت ومن اصحه رماه بالسقم ومن سره رماه بالحزن فلا يزال كذلك إلى يوم
~~القيامة وفي كل يوم ينقص سلطانه حتى لا تبقى له قوة فإذا كانت ms165 القيامة ذهب
~~سلطانه وخمدت نيرانه وزالت قوته واضمحلت قدرته فيطرحه فى الجو والجو ظلمة
~~ليس لها حد ولا منتهى ثم يجمع الله تعالى اهل الاديان فيحاسبهم ويجازيهم
~~على طاعة الشيطان وعصيانه
# واما المسخية فقالت ان النور كان وحده نورا محضا ثم انمسخ بعضه فصار ظلمة
~~وكذلك الخرمدينية قالوا بأصلين ولهم ميل إلى التناسخ والحلول وهم لا يقولون
~~بأحكام وحلال وحرام
# ولقد كان فى كل امة من الامم قوم مثل الاباحية والمزدكية والزنادقة
~~والقرامطة كان تشويش ذلك الدين منهم وفتنة الناس مقصورة عليهم
# $ 3 الزردشتية
# اولئك اصحاب زردشت بن يورشب الذى ظهر فى زمان كشتاسب بن لهراسب الملك
~~وابوه كان من اذربيجان وامه من الرى و اسمها دغدوية
# وزعموا ان لهم انبياء وملوكا اولهم كيومرث وكان اول من ملك الأرض وكان
~~مقامه باصطخر وبعده اوشنهك بن فراوك ونزل ارض الهند وكانت له دعوة ثمة
~~وبعده طمهودت وظهرت الصابئة فى اول سنة من ملكه وبعده اخوه جم الملك ثم
~~بعده انبياء وملوك منهم منوجهر ونزل بابل واقام بها وزعموا ان موسى
~~PageV01P236 عليه السلام ظهر فى زمانه حتى انتهى الملك إلى كشتاسب بن
~~لهراسب وظهر فى زمانه زردشت الحكيم
# وزعموا ان الله عز وجل خلق من وقت ما فى الصحف الاولى والكتاب الاعلى من
~~ملكوته خلقا روحانيا فلما مضت ثلاثة الاف سنة انفذ مشيئته فى صورة من نور
~~متلألىء على تركيب صورة الانسان واحف به سبعين من الملائكة المكرمين وخلق
~~الشمس والقمر والكواكب والأرض وبنى آدم غير متحركة ثلاثة آلاف سنة ثم جعل
~~روح زردشت فى شجرة انشأها فى اعلى عليين واحف بها سبعين من الملائكة
~~المكرمين المكرمين وغرسها فى قلة جبل من جبال اذربيجان يعرف باسمو يذخر ثم
~~مازج شبح زردشت بلبن بقرة فشربه أبو زردشت فصار نطفة ثم مضغة فى رحم امه
~~فقصدها الشيطان وعيرها فسمعت امه نداء من السماء فيه دلالة على برئها فبرئت
~~ثم لما ولد ضحك ضحكة تبينها من حضر فاحتالوا على زردشت حتى وضعوه بين مدرجة
~~البقر ms166 ومدرجة الخيل ومدرجة الذئب فكان ينهض كل واحد منهم لحمايته من جنسه
~~ونشأ بعد ذلك إلى ان بلغ ثلاثين سنة فبعثه الله تعالى نبيا ورسولا إلى
~~الخلق فدعا كشتاسب الملك فأجابه إلى دينه وكان دينه عبادة الله والكفر
~~بالشيطان والامر بالمعروف والنهى عن المنكر واجتناب الخبائث
# وقال النور والظلمة اصلان متضادان وكذلك يزدان واهرمن وهما مبدأ موجودات
~~العالم وحصلت التراكيب من امتزاجهما وحدثت الصور من التراكيب المختلفة
~~والبارى تعالى خالق النور والظلمة ومبدعهما وهو واحد لا شريك له ولا ضد ولا
~~ند ولا يجوز ان ينسب اليه وجود الظلمة كما قالت الزروانية لكن الخير والشر
~~والصلاح والفساد والطهارة والخبث انما حصلت من امتزاج النور والظلمة ولو لم
~~يمتزجا لما كان وجود العالم وهما يتقاومان ويتغالبان إلى ان يغلب النور
~~الظلمة والخير الشر ذثم يتخلص الخير إلى عالمه والشر ينحط إلى عالمه وذلك
~~هو سبب الخلاص والبارى PageV01P237 تعالى هو الذى مزجهما وخلطهما لحكمة
~~رآها فى التراكيب وربما جعل النور اصلا وقال وجوده وجود حقيقى واما الظلمة
~~فتبع كالظل بالنسبة إلى الشخص فأنه يرى انه موجود وليس بموجود حقيقة فابدع
~~النور وحصل الظلام تبعا لان من ضرورة الوجود التضاد فوجوده ضرورى واقع فى
~~الخلق لا بالقصد الاول كما ذكرنا فى الشخص والظل
# وله كتاب قد صنفه وقيل ان ذلك انزل عليه وهو زند أوستا يقسم العالم قسمين
~~مينه وكيتى يعنى الروحانى والجسمانى أو الروح والشخص وكما قسم الخلق إلى
~~عالمين يقول ان ما فى العالم ينقسم قسمين بخشش وكنش يريد به التقدير والفعل
~~وكل واحد مقدر على الثانى ثم يتكلم فى موارد التكليف وهى حركات الانسان
~~فيقسمها ثلاثة اقسام منش وكويش وكنش يعنى بذلك الإعتقاد والقول والعمل
~~وبالثلاثة يتم التكليف فاذا قصر الانسان فيها خرج عن الدين والطاعة واذا
~~جرى فى هذه الحركات على مقتضى الامر والشريعة فاز الفوز الاكبر
# وتدعى الزردشتية له معجزات كثيرة منها دخول قوائم فرس كشتاسب فى بطنه
~~وكان زردشت فى الحبس فأطلقه فانطلقت قوائم الفرس ومنها انه ms167 مر على اعمى
~~بالدينور فقال خذوا حشيشه وصفها لهم واعصروا ماءها فى عينه فانه يبصر
~~ففعلوا فأبصر الاعمى
# وهذا من جملة معرفة بخاصية الحشيش وليس من المعجزات فى شىء
# ومن المجوس الزردشتية صنف يقال لهم السيسانية والبهافريدية رئيسهم رجل
~~يقال له سيسان من رستاق نيسابور من ناحية يقال لها خواف خرج فى ايام ابى
~~مسلم صاحب الدولة وكان زمزميا فى الاصل يعبد النيران ثم ترك ذلك ودعا
~~المجوس إلى ترك الزمزمة ورفض عبادة النيران ووضع لهم كتابا امرهم فيه
~~بارسال الشعور وحرم عليهم الامهات والبنات والاخوات وحرم عليهم الخمر
~~وامرهم باستقبال الشمس عند السجود على ركبة واحدة وهم يتخذون الرباطات
~~ويتبادلون الاموال ولا يأكلون الميتة ولا يذبحون PageV01P238 الحيوان حتى
~~يهرم وهم اعدى خلق الله للمجوس الزمازمة ثم ان موبذ المجوس رفعه إلى ابى
~~مسلم فقتله على باب الجامع بنيسابور وقال اصحابه انه صعد إلى السماء على
~~برذون اصفر وانه سينزل على البرذون فينتقم من اعدائه وهؤلاء قد اقروا بنبوة
~~زردشت وعظموا الملوك الذين يعظمهم زردشت
# ومما اخبر به زردشت فى كتاب زند أوستا انه قال سيظهر فى آخر الزمان رجل
~~اسمه اشيزريكا ومعناه الرجل العالم يزين العالم بالدين والعدل ثم يظهر فى
~~زمانه بتياره فيوقع الافة فى امره وملكه عشرين سنة ثم يظهر بعد ذلك
~~اشيزريكا على اهل العلم ويحيى العدل ويميت الجور وبرد السنن المغيرة إلى
~~أوضاعها الاول وتنقاد له الملوك وتتيسر له الامور وينصر الدين والحق ويحصل
~~فى زمانه الامن والدعة وسكون الفتن وزوال المحن
# مقالة زردشت فى المبادىء
# وقد اورد الجيهانى احدى مقالات زردشت فى المبادىء وهى ان دين زردشت هو
~~الدعوة إلى دين مارسيان وان معبوده اورمزد والملائكة المتوسطون فى رسالاته
~~اليه بهمن وأرديبهشت وشهريور واسفندارمز وخرداد ومرداد وقد رآهم زردشت
~~واستفاد منهم العلوم وجرت مساءلات بينه وبين اورمزد من غير توسط
# اولها قال زردشت ما الشىء الذى كان ويكون وهو الان موجود قال اورمزد اما
~~والدين والكلام اما الدين فعمل أورمزد وكلامه وإيمانا وأما الكلام ms168 فكلامه
~~والدين أفضل من الكلام إذ العمل افضل من القول واول من ابدع من الملائكة
~~بهمن وعلمه الدين وخصه بموضع النور مكانا واقنعه بذاته ذاتا فالمبادىء على
~~هذا الرأى ثلاثة PageV01P239 السؤال الثانى قال لم لم تخلق الاشياء كلها فى
~~زمان غير متناه اذ قد جعلت الزمان نصفين نصفه متناه ونصفه غير متناه فلو
~~خلقتها فى زمان غير متناه كان لا يستحيل شىء منها
# قال اورمزد فان كان لا يمكن أن تفنى ثم آفات الأثيم إبليس السؤال الثالث
~~قال مماذا خلقت هذا العالم قال اورمزد خلقت جميع هذا العالم من نفسي اما
~~انفس الابرار فمن شعر رأسى واما السماء فمن أم رأسى والظفر والمعاضد فمن
~~جبهتى والشمس فمن عينى والقمر فمن انفى والكواكب فمن لسانى وسروس وسائر
~~الملائكة فمن اذنى والأرض فمن عصب رجلى واريت هذا الدين اولا كيومرث فشعر
~~به وحفظه من غير تعلم ولا مدارسة
# قال زردشت فلماذا أريت هذا الدين كيومرث بالوهم والقيته إلى بالقول قال
~~اورمزد لانك تحتاج ان تتعلم هذا الدين وتعلمه غيرك وكيومرث لم يجد من يقبله
~~فأمسك عن التكلم وهذا خير لك لانى اقول وانت تسمع وانت تقول والناس يسمعون
~~ويقبلون
# فقال زردشت لأورمزد هل أريت هذا الدين احدا قبلى غير كيومرث قال بلى
~~ارأيت هذا الدين جم خمسين نجما مخمسا من اجل انكاره الضحاك قال اذا كنت
~~عالما انه لا يقبله فلماذا اريته قال لو لم اره لما صار اليك وقد أريته
~~ايضا افريدون وكيكاوس وكيقباد وكشتاسب
# قال زردشت خلقك العالم وترويجك الدين لاى شىءقال لان فناء العفريت الاثيم
~~لا يمكن الا بخلق العالم وترويج الدين ولو لم يتروج امر الدين لما امكن ان
~~تتروج امور العالم
# فلما اخذ زردشت الدين من اورمزد الوهاب واستحكمه وعمل به وزمزم فى بيت
~~ابيه PageV01P240 عليه غاظ ذلك كون الاثيم واقلقه اذ كان شريرا ممتلئا موتا
~~وظلمة وبلاء ومحنة فدعا بشياطينه واسماؤهم برى ديوانياخ ودويهمان زوش
~~ونومربفنارديو وامرهم جميعا بالمسير إلى زردشت وقتله فعلم زردشت بذلك
~~فقرأوزمزم ms169 واراق الماء على يدى مارسيان فانهزموا عنه مقهورين وجرت محاربات
~~اخرى فهزمهم زردشت باحدى وعشرين آية من كتابه اوستا وتوارت الشياطين عن
~~الناس
# ولما بلغ زردشت مبلغ الكمال باربعين سنة وتمت له المخاطبات فى سبع عودات
~~إلى اورمزد اكمل فيها معرفة شرائع دين الله وفرائضه وسننه امره الله
~~بالمسير إلى كشتاسب الملك واظهار ذكر الله واسمه فنفذ لامر الله ودعا ملكين
~~كانا بذلك الصقع يقال لهما فوربماراى وبيويدست فدعاهما إلى دين الله والكفر
~~بالشيطان وفعل الخير واجتناب الشر فلم يقبلا قوله وأخذتها العزة بالإثم
~~فجاءتهما ريح فحملتها من الأرض ووقفت بهما في الهواء واجتمع الناس ينظرون
~~اليهما فغشيهما الطير من كل ناحية واتو على لحومهما وسقطت عظامهما على
~~الأرض
# ولما بلغ كشتاسب لقى منه كل ما انبأه به اورمزد من الحبس والبلاء حتى حدث
~~امر الفرس الذى دخلت قوائمه فى باطن بدنه حتى لم ير اثرها فى جسده واستبهم
~~حاله على الناس وتحيروا وأخرجه كشتاسب من الحبس وسأله الحال فقال تلك آية
~~من آيات صدقى الذى اخبرنى به الهى وخالقى وشارطهم على الايمان به ان هو دعا
~~واخرج قوائم الفرس وشرطوا ودعا بأسم الله فخرجت قوائم الفرس كما كانت فآمن
~~به كشتاسب وامر بجمع علماء اهل زمانه من بابل وايران شهر وأمرهم بمحاورة
~~زردشت فناظروه فاعترفوا له بالفضيلة
# قال ومما جاء به زردشت المصطفى من دين مارسيان ان الهه اورمزد لم يزل ولم
~~يزل معه شىء سماه اسنى اسنه وهو شىء مضىء حوله وهو فوق وان ابليس لم يزل
~~معه شىء سماه استاه استاه وهو مظلم حوله وهو اسفل PageV01P241 2
# واول ما خلق الله من الملائكة بهمن ثم ارديبهشت ثم شهريور ثم اسفندارمز
~~ثم خرداد ثم مرداد وخلق بعضهم من بعض كما يؤخذ السراج من السراج من غير ان
~~ينقص من الاول شىء وقال لهم من ربكم وخالقكم فقالوا انت ربنا وخالقنا وعلم
~~اورمزد ان ابليس سيتحرك من ظلمته فأعلم بذلك الملائكة وبدأ باعداد ما يورطه
~~ويدفع شره واذاه عن ms170 عالمه ويبطل ارادته فخلق السماء فى خمسة واربعين يوما
~~وسمى كاهينازى شورم ومعناه ظهور ضمائر اهل الدنيا إلى سائر الكاهينازات
~~المذكورات عندهم وخلق الأرض فى خمسة واربعين يوما
# واول من ابتعثه اورمزد إلى الأرض كيومرث وقد كان يستنشق النسيم ثلاثة
~~الاف سنة ثم أخرجه فى قامة ثلاثة رجال ولما ان جاء وقت تحريك ابليس فى
~~ظلمته ارتفع ورأى النور وطمع فى الاستيلاء على اسنى اورمزد وتصييره مظلما
~~ودخل السماء يكيد ثم لكيومرث ثلاثين سنة وصارت نطفته ثلاثة اقسام قسم امر
~~الله الأرض أن تحفظه وقسم امر سروس الملك ان يحفظه وثلث اختطفته الشياطين
# وامر اورمزد بسد الثقوب التى صعد منها ابليس فبقى داخل السماء منقطعا عن
~~اصله وقوته فانتصب لمنابذة اورمزد ورام الصعود إلى الجنان فدفعه عن ذلك قدر
~~ثلاثة آلاف سنة ثم اعلمه انه يسعى فى الباطل والخسار ويروم ما لا يقدر عليه
~~واتفق الامر بينهما على ان يبقى ابليس وجنوده فى قرار الضوء تسعة الآف سنة
~~ويروى سبعة آلاف سنة ثم يبطل ويحتمل خلقه الاذى فى هذه السنين ويصبرون عليه
~~وعلى ما ينالهم من الفقر والبلاء والموت وسائر الآفات ليعوضهم منها الحياة
~~الدائمة فى الجنان
# واشترط ابليس لنفسه وشياطينه ثمانية عشر شرطا الاول منها ان تصير معيشة
~~خلقة من خلق الله والثانى ان يكون ممن خلقه على خلق الله والثالث ان يسلط
~~خلقه على خلق الله والرابع ان يخلط جوهر خلقه بجوهر خلق الله والخامس ان
~~يصير له السبيل إلى ان يأخذ الطين الذى في خلق الله PageV01P242
# والسادس ان يصير له من النور الذى فى خلق الله ما يريد والسابع ان يصير
~~له من الرياح التى فى خلق الله حاجته والثامن ان يصير له من الرطوبة التى
~~فى خلق الله والتاسع ان يصير له من النار التى فى خلق الله والعاشر ان يصير
~~له من المودة والمصاهرة التى فى خلق الله ليخلط الاشرار بالاخيار والحادى
~~عشر ان يصير له من العقل والبصر الذى فى خلق الله ليعرف خلقه ms171 مسالك المنافع
~~والمضار والثانى عشر ان يصير له من العدل الذى فى خلق الله ليجعل للاشرار
~~فيه نصيبا والثالث عشر ان تخفى على الناس معرفة عمل الصالحين والاشرار إلى
~~يوم القيامة والحساب والرابع عشر ان يصير له السبيل إلى ان يبلغ بأهل بيت
~~الشرارة والخبث غاية الغنى والدرجات ويصيرهم عند الناس صالحين والخامس عشر
~~ان يصير له السبيل إلى ان يجعل كذب الاشرار مقبولا على الاخيار والسادس عشر
~~ان يصير له السبيل إلى ان يعمر من اهل الدنيا من اراد من خلقه الف سنة أو
~~ثلاثة آلاف سنة ويصيرهم اغنياء اقوياء قادرين على ما يريدون وان يلهم الناس
~~حتى يكونوا باعطاء الاشرار اسخى منهم باعطاء الاخيار واطيب نفسا والسابع
~~عشر ان يصير له السبيل إلى افناء اهل بيت الصالحين حتى لا يعرف منهم أحد
~~بعد ثلاثمائة وخمسين سنة والثامن عشر ان يملك امر من يحيى الاموات ويبقى
~~الاخيار وينفى الاشرار إلى يوم القيامة
# فتمت البيعة واقاما عليها ودفعا سيفيهما إلى عدلين على ان يقتلا من رجع
~~عن شرطه وامر الله تعالى الشمس والقمر والكواكب ان تجرى لمعرفة الايام
~~والشهور والاعوام التى جعلها عدة الانظار والامهال
# ومما نص عليه زردشت ان للعالم قوة الهية هى المدبرة لجميع ما فى العالم
~~المنتهية مبادئها إلى كمالاتها وهذه القوة تسمى مشاسبند وهى على لسان
~~الصابئة المدبر الاقرب وعلى لسان الفلاسفة العقل الفعالى ومنه الفيض الالهى
~~والعناية الربانية وعلى لسان المانوية الارواح الطيبة وعلى لسان العرب
~~الملائكة وعلى لسان الشرع والكتاب الالهى الروح @QB@ تنزل الملائكة والروح
~~فيها @QE@ PageV01P243
# واثبت غيره منشاه ومنشايه ويعنى بهما آدم وحواء فى العالم الجسمانى
~~والعقل والنفس فى العالم الروحانى
# | الفصل الثاني
# الثنوية
# هؤلاء هم اصحاب الاثنين الازليين يزعمون ان النور والظلمة ازليان قديمان
~~بخلاف المجوس فانهم قالوا بحدوث الظلام وذكروا سبب حدوثه
# وهؤلاء قالوا بتساويها فى القدم واختلافهما فى الجوهر والطبع والفعل
~~والحيز والمكان والاجناس والابدان والارواح $ 1 المانوية
# اصحاب مانى بن فاتك الحكيم الذى ظهر فى زمان سابور بن اردشير ms172 وقتله بهرام
~~بن هرمز بن سابور وذلك بعد عيسى ابن مريم عليه السلام احدث دينا بين
~~المجوسية والنصرانية وكان يقول بنبوة المسيح عليه السلام ولا يقول بنبوة
~~موسى عليه السلام
# حكى محمد بن هارون المعروف بابى عيسى الوراق وكان فى الاصل مجوسيا عارفا
~~بمذاهب القوم ان الحكيم مانى زعم ان العالم مصنوع مركب من اصلين قديمين
~~احدهما نور والآخر ظلمة وانهما ازليان لم يزالا ولن يزالا وانكر وجود شىء
~~الا من اصل قديم وزعم انهما لم يزالا قويين حساسين دراكين سميعين بصيرين
~~وهما مع ذلك في النفس والصورة والفعل والتدبير متضادان وفى الحيز متحاذيان
~~تحاذى الشخص والظل
# وانما تتبين جواهرهما وافعالهما فى هذا الجدول PageV01P244 5 الجوهر
~~النفس الفعل الحيز الاجناس الصفات النور جوهره حسن فاضل كريم صاف تقى طيب
~~الريح حسن المنظر نفسه خيره كريمة حكيمة نافعة عالمة فعله الخير والصلاح
~~والنفع والسرور والترتيب والنظام والاتفاق جهته جهة فوق واكثرهم على انه
~~مرتف ناحية الشمال وزعم بعضهم انه يجنب الظلمة اجناسه خمسة اربعة منها
~~ابدان والخامس روحه فالابدان هى النار والنور والريح والماء وروحها النسيم
~~وهى تتحرك فى هذه الابدان الصفات حية خيرة طاهرة زكية وقال بعضهم كون النور
~~لم يزل على مثال هذا العالم له ارض وجو فأرض النور الظلمة جوهرها قبيح ناقص
~~لئيم كدر خبيث منتن الريح قبيح المنظر نفسها شريرة لئيمة سفيهة ضارة جاهلة
~~فعلها الشر والفساد والضرر والغم والتشويش والتتير والاختلاف جهتها جهة تحت
~~واكثرهم على انها منحطة من ناحية الجنوب وزعم بعضهم انها بجنب النور
~~اجناسها خمسة اربعة منها ايدان والخامس روحها فالابدان هى الحريق والظلمة
~~والسموم والضباب وروحها الدخان وتدعى الهامة وهى تتحرك فى هذه الابدان ميتة
~~شريرة نجسه دنسة وقال بعضهم كون الظلمة لم تزل على مثال هذا العالم لها ارض
~~وجو فارض PageV01P245 النور الظلمة لم تزل لطيفة على غير صورة هذه الأرض بل
~~هى على صورة جرم الشمس وشعاعها كشعاع الشمس ورائحتها اطيب رائحة والوانها
~~الوان قوس قزح وقال بعضهم لا شىء ms173 الا الجسم والاجسام على ثلاثة انواع ارض
~~النور وهى خمسة وهناك جسم اخر الطف منه وهو النسيم وهو روح النور قال ولم
~~يزل يولد النور ملائكة وآلهة واولياء لا على سبيل المناكحة بل كما تتولد
~~الحكمة من الحكيم والمنطق الطيب من الناطق قال وملك ذلك العالم هو روحه
~~ويجمع عالمه الخير والحمد والنور الظلمة لم تزل كثيفة على غير صورة هذه
~~الأرض بل هى اكثف واصلب ورائحتها كريهة انتن الروائح والوانها الوان
# السواد وقال بعضهم لا شىء الا الجسم والاجسام على ثلاثة انواع ارض الظلمة
~~وجسم اخر اظلم منه وهو الجو وجسم اخر اظلم منه وهو السموم
# قال ولم تزل تولد الظلمة شياطين واراكنة وعفاريت لا على سبيل المناكحة بل
~~كما تتولد الحشرات من العفونات القذره قال وملك ذلك العالم هو روحه ويجمع
~~عالمه الشر والذميمة والظلمة PageV01P246
# ثم اختلفت المانوية فى المزاج وسببه والخلاص وسببه قال بعضهم ان النور
~~والظلام امتزجا بالخبط والاتفاق لا بالقصد والاختيار وقال اكثرهم ان سبب
~~المزاج ان ابدان الظلمة تشاغلت عن روحها بعض التشاغل فنظرت الروح فرأت
~~النور فبعثت الابدان على ممازجة النور فأجابتها لاسراعها إلى الشر فلما رأى
~~ذلك ملك النور وجه اليها ملكا من ملائكته فى خمسة اجناس من اجناسها الخمسة
~~فاختلطت الخمسة النورية بالخمسة الظلامية فخالط الدخان النسيم وانما الحياة
~~والروح فى هذا العالم من النسيم والهلاك والآفات من الدخان وخالط الحريق
~~النار والنور الظلمة والسموم الريح والضباب الماء فما فى العالم من منفعة
~~وخير وبركة فمن اجناس النور وما فيه من مضرة وشر فساد فمن اجناس الظلمة
# فلما رأى ملك النور هذا الامتزاج امر ملكا من ملائكته فخلق هذا العالم
~~على هذه الهيئة لتخلص اجناس النور من اجناس الظلمة وانما سارت الشمس والقمر
~~وسائر النجوم والكواكب لاستصفاء اجزاء النور من اجزاء الظلمة فالشمس تستصفى
~~النور الذى امتزج بشياطين الحر والقمر يستصفى النور الذي امتزج بشياطين
~~البرد والنسيم الذى فى الأرض لا يزال يرتفع لان من شأنها الارتفاع إلى
~~عالمها وكذلك جميع ms174 اجزاء النور ابدا فى الصعود والارتفاع واجزاء الظلمة
~~ابدا فى النزول والتسفل حتى تتخلص الاجزاء من الاجزاء ويبطل الامتزاج وتنحل
~~التراكيب ويصل كل إلى كله وعالمه وذلك هو القيامة والمعاد
# قال ومما يعين فى التخليص والتمييز ورفع اجزاء النور التسبيح والتقديس
~~والكلام الطيب واعمال البر فترتفع بذلك الاجزاء النورية فى عمود الصبح إلى
~~فلك القمر ولا يزال القمر يقبل ذلك من اول الشهر إلى نصفه فيمتلىء فيصير
~~بدرا ثم يؤدى إلى الشمس إلى اخر الشهر وتدفع الشمس إلى نور فوقها فيسرى ذلك
~~العالم إلى ان يصل إلى النور الاعلى الخالص ولا يزال يفعل ذلك حتى لا يبقى
~~من اجزاء النور شىء PageV01P247 فى هذا العالم الا قدر يسير منعقد لا تقدر
~~الشمس والقمر على استصفائه فعند ذلك يرتفع الملك الذى يحمل الأرض ويدع
~~الملك الذى يجذب السماوات فيسقط الاعلى على الاسفل ثم توقد نار حتى يضطرم
~~الاعلى والاسفل 2 ولا تزال تضطرم حتى يتحلل ما فيها من النور وتكون مدة
~~الاضطرام الفا واربعمائة وثمانيا وستين سنة
# وذكر الحكيم مانى فى باب الالف من الجبلة الاولى وفى اول الشابرقان ان
~~ملك عالم النور فى كل ارضه لا يخلو منه شيء وانه ظاهر باطن وانه لا نهاية
~~له الا من حيث تناهى ارضه إلى ارض عدوه وقال ايضا ان ملك عالم النور فى سرة
~~ارضه وذكر ان المزاج القديم هو امتزاج الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
~~والمزاج المحدث هو الخير والشر
# وقد فرض مانى على اصحابه العشر فى الاموال كلها والصلوات الاربع فى اليوم
~~والليلة والدعاء إلى الحق وترك الكذب والقتل والسرقة والزنا والبخل والسحر
~~وعبادة الاوثان وان يأتى على ذى روح ما يكره ان يؤتى اليه بمثله
# واعتقاده فى الشرائع والانبياء ان اول من بعث الله تعالى بالعلم والحكمة
~~آدم أبو البشر ثم بعث شيئا بعده ثم نوحا بعده ثم إبراهيم بعده عليهم الصلاة
~~والسلام ثم بعث بالبددة إلى ارض الهند وزردشت إلى ارض فارس والمسيح كلمة
~~الله وروحه إلى ارض الروم والمغرب ms175 وبولس بعد المسيح اليهم ثم يأتى خاتم
~~النبيين إلى ارض العرب
# وزعم أبو سعيد المانوى رئيس من رؤسائهم ان الذى مضى من المزاج إلى الوقت
~~الذى هو فيه وهو سنة احدى وسبعين ومائتين من الهجرة أحد عشر الفا وسبعمائة
~~سنة وان الذى بقى إلى وقت الخلاص ثلاثمائة سنة PageV01P248
# وعلى مذهبه مدة المزاج اثنا عشر الف سنة فيكون قد بقى من المدة خمسون سنة
~~فى زماننا هذا وهو احدى وعشرون وخمسمائة هجرية
# فنحن فى آخر المزاج وبدء الخلاص فالى الخلاص الكلى وانحلال التراكيب
~~خمسون سنة $ 2 المزدكية
# اصحاب مزدك ومزدك هو الذى ظهر في ايام قباذ والد انو شروان ودعا قباذ إلى
~~مذهبه فاجابه واطلع انو شروان على خزيه وافترائه فطلبه فوجده فقتله
# حكى الوراق ان قول المزدكية كقول كثير من المانوية فى الكونين والاصلين
~~الا ان مزدك كان يقول ان النور يفعل بالقصد والاختيار والظلمة تفعل على
~~الخبط والاتفاق والنور عالم حساس والظلام جاهل اعمى وان المزاج كان على
~~الاتفاق والخبط لا بالقصد والاختيار وكذلك الخلاص انما يقع بالاتفاق دون
~~الاختيار وكان مزدك ينهى الناس عن المخالفة والمباغضة والقتال ولما كان
~~اكثر ذلك انما يقع بسبب النساء والاموال احل النساء واباح الاموال وجعل
~~الناس شركة فيهما كاشتراكهم فى الماء والنار والكلأ وحكى عنه انه امر بقتل
~~الانفس ليخلصها من الشر ومزاج الظلمة
# ومذهبه فى الاصول والأركان انها ثلاثة الماء والأرض والنار ولما اختلطت
~~حدث عنها مدبر الخير ومدبر الشر فما كان من صفوها فهو مدبر الخير وما كان
~~من كدرها فهو مدبر الشر
# وروى عنه ان معبوده قاعد على كرسيه فى العالم الاعلى على هيئة قعود خسرو
~~فى العالم الاسفل وبين يديه اربع قوى قوة التمييز والفهم والحفظ والسرور
~~كما بين يدى خسرو اربعة اشخاص موبذ موبذان والهربد الاكبر والاصبهيد
~~والرامشكر PageV01P249 وتلك الاربع يدبرون امر العالم بسبعة من ورائهم
~~سالار وبيشكار وبالون وبراون وكازران ودستور وكوذك وهذه السبعة تدور فى
~~اثنى عشر روحانيين خواننده ودهنده وستاننده وبرنده خورننده ودونده وخيزنده ms176
~~وكشنده وزننده وكننده وابنده وشونده وباينده
# وكل انسان اجتمعت له هذه القوى الاربع والسبع والاثنا عشر صار ربانيا فى
~~العالم السفلى وارتفع عنه التكليف قال وان خسروا العالم الاعلى انما يدبر
~~بالحروف التى مجموعها الاسم الاعظم ومن تصور من تلك الحروف شيئا انفتح له
~~السر الاكبر ومن حرم ذلك بقى فى عمى الجهل والنسيان والبلادة والغم فى
~~مقابلة القوى الأربع الروحانية
# وهم فرق الكوذية وابو مسلمية والماهانية والاسبيدخامكية والكوذية بنواحى
~~الاهواز وفارس وشهرزور والاخر بنواحى سغد سمرقند والشاش وايلاق
# 3 $ 3 اليصانية
# اصحاب ديصان اثبتوا اصلين نورا وظلاما فالنور يفعل الخير قصدا واختيارا
~~والظلام يفعل الشر طبعا واضطرارا
# فما كان من خير ونفع وطيب وحسن فمن النور وما كان من شر وضرر ونتن وقبح
~~فمن الظلام وزعموا ان النور حى عالم قادر حساس دراك ومنه تكون الحركة
~~والحياة والظلام ميت جاهل عاجز جماد موات لا فعل له ولا تمييز وزعموا ان
~~الشر يقع منه طباعا وخرقاوزعموا ان النور جنس واحد وكذلك الظلام جنس واحد
~~وان ادراك النور ادراك متفق فان سمعه وبصره وسائر حواسه شىء واحد
~~PageV01P250
# فسمعه هو بصره وبصره هو حواسه وانما قيل سميع بصير لاختلاف التركيب لا
~~لانهما فى نفسهما شيئان مختلفان وزعموا ان اللون هو الطعم وهو الرائحة وهو
~~المحسة وانما وجدوه لونا لان الظلمة خالطته ضربا من المخالطة ووجده طعما
~~لانها خالطته بخلاف ذلك الضرب وكذلك القول فى لون الظلمة وطعمها ورائحتها
~~ومحستها وزعموا ان النور بياض كله وان الظلام سواد كله وزعموا ان النور لم
~~يزل يلقى الظلمة بأسفل صفحة منه وان الظلمة لم تزل تلقاه بأعلى صفحة منها
# واختلفوا فى المزاج والخلاص فزعم بعضهم ان النور داخل الظلمة والظلمة
~~تلقاه بخشونة وغلظ فتأذى بها واحب ان يرقصها ويلينها ثم يتخلص منها وليس
~~ذلك لاختلاف جنسهما ولكن كما ان المنشار جنسه حديد وصفحته لينه واسنانه
~~خشنه فاللين فى النور والخشونة فى الظلمة وهما جنس واحد فتلطف النور بلينة
~~حتى يدخل تلك الفرج فما امكنه الا ms177 بتلك الخشونة فلا يتصور الوصول إلى كمال
~~وجود الا بلين وخشونة
# وقال بعضهم بل الظلام لما احتال حتى تشبث بالنور من اسفل صفحته فاجتهد
~~النور حتى يتخلص منه ويدفعه عن نفسه فاعتمد عليه فلجج فيه وذلك بمنزلة
~~الانسان الذى يريد الخروج من وحل وقع فيه فيعتمد على رجله ليخرج فيزداد
~~لجوجا فيه فاحتاج النور إلى زمان ليعالج التخلص منه والتفرد بعالمه
# وقال بعضهم ان النور انما دخل اجزاء الظلام اختيارا ليصلحها ويستخرج منها
~~اجزاء صالحة لعالمه فلما دخل تشبثت به زمانا فصار يفعل الجور والقبيح
~~اضطرارا لا اختيارا ولو انفرد فى عالمه ما كان يحصل منه الا الخير المحض
~~والحسن البحت وفرق بين الفعل الاضطرارى وبين الفعل الاختيارى PageV01P251
# $ 4 المرفيونية
# اصحاب مرقيون اثبتوا اصلين قديمين متضادين احدهما النور والثانى الظلمة
~~واثبتوا اصلا ثالثا هو المعدل الجامع وهو سبب المزاج فان المتنافرين
~~المتضادين لا يمتزجان الا بجامع وقالوا ان الجامع دون النور فى المرتبة
~~وفوق الظلمة وحصل من الاجتماع والامتزاج هذا العالم
# ومنهم من يقول الامتزاج انما حصل بين الظلمة والمعدل اذ هو اقرب منها
~~فامتزجت به لتطيب به وتلتذ بملاذة فبعث النور إلى العالم الممتزج روحا
~~مسيحية وهو روح الله وابنه تحننا على المعدل الجامع السليم الواقع فى شبكة
~~الظلام الرجيم حتى يخلصه من حبائل الشياطين فمن اتبعه فلم يلامس النساء ولم
~~يقرب الزهومات افلت ونجا ومن خالفه خسر وهلك
# قالوا وانما اثبتنا المعدل لان النور الذى هو الله تعالى لا يجوز عليه
~~مخالطة الشياطين وايضا فان الضدين يتنافران طبعا ويتمانعان ذاتا ونفسا فكيف
~~يجوز اجتماعهما وامتزاجهما فلا بد من معدل يكون بمنزلة دون النور وفوق
~~الظلام فيقع الامتزاج منه وهذا على خلاف ما قالته المانوية وان كان ديصان
~~اقدم وانما اخذ مانى منه مذهبه وخالفه فى المعدل كالحاكم على الخصمين
~~الجامع بين المتضادين لا يجوز ان يكون طبعه وجوهره من أحد الضدين وهو الله
~~عز وجل الذى لا ضد له ولا ند
# وحكى محمد بن شبيب عن الديصانية انهم ms178 زعموا ان المعدل هو الانسان الحساس
~~الدراك اذ هو ليس بنور محض ولا ظلام محض وحكى عنهم انهم يرون المناكحة وكل
~~ما فيه منفعة لبدنه وروحه حراما ويحترزون عن ذبح الحيوان لما فيه من الالم
~~PageV01P252
# وحكى عن قوم من الثنوية ان النور والظلمة لم يزالا حيين الا ان النور
~~حساس عالم والظلام جاهل اعمى والنور يتحرك حركة مستوية مستقيمة والظلام
~~يتحرك حركة عجرفية خرقاء معوجة فبيناهما كذلك اذ هجم بعض هامات الظلام على
~~حاشية من حواشى النور فابتلع النور منه قطعة على الجهل لا على القصد والعلم
~~وذلك كالطفل الذى لا يفصل بين الجمرة والتمرة وكان ذلك سبب المزاج ثم ان
~~النور الاعظم دبر فى الخلاص فبنى هذا العالم ليستخلص ما امتزج به من النور
~~ولم يمكنه استخلاصه الا بهذا التدبير
# $ 5 الكينوية والصيامية والتناسخية منهم
# حكى جماعة من المتكلمين ان الكينوية زعموا ان الاصول ثلاثة دون الاصلين
~~اللذين اثبتهما الثنوية قالوا والنار بطبعها خيرة نورانية والماء ضدها فى
~~الطبع فما كان من خير فى هذا العالم فمن النار وما كان من شر فمن الماء
~~والأرض متوسطة وهؤلاء يتعصبون للنار شديدا من حيث انها علوية نورانية لطيفة
~~لا وجود الا بها ولا بقاء الا بامدادها والماء يخالفها فى الطبع فيخالفها
~~فى الفعل والأرض متوسطة بينهما فتركيب العالم من هذه الاصول
# والصيامية منهم امسكوا عن طيبات الرزق وتجردوا لعبادة الله وتوجهوا فى
~~عباداتهم إلى النيران تعظيما لها وامسكوا ايضا عن النكاح والذبائح
# والتناسخية منهم بتناسخ الارواح فى الاجساد والانتقال من شخص إلى شخص وما
~~يلقى الانسان من الراحة والتعب والدعة والنصب فمرتب على ما اسفله من قبل
~~وهو فى بدن آخر جزاء على ذلك والانسان ابدا فى أحد امرين اما فى فعل واما
~~فى جزاء وما هو فيه فاما مكافأة على عمل قدمه واما عمل ينتظر PageV01P253
~~المكافأة عليه والجنة والنار فى هذه الابدان واعلى عليين درجة النبوة واسفل
~~السافلين دركة الحية فلا وجود اعلى من درجة الرسالة ولا وجود اسفل من ms179 دركة
~~الحية ومنهم من يقول الدرجة الاعلى درجة الملائكة والاسفل دركة الشياطين
# ويخالفون بهذا المذهب سائر الثنوية فانهم يعنون بايام الخلاص رجوع اجزاء
~~النور إلى عالمه الشريف الحميد وبقاء اجزاء الظلام فى عالمه الخسيس الذميم
# واما بيوت النيران للمجوس فأول بيت بناه افريدون بيت نار بطوس وآخر
~~بمدينة بخارى هو بردسون واتخذ بهمن بيتا بسجستان يدعى كركو ولهم بيت نار
~~آخر فى نواحى بخارى يدعى قباذان وبيت نار يسمى كويسه بين فارس واصبهان بناه
~~كيخسرو وآخر بقومس يسمى جرير وبيت نار يسمى كنكدر بناه سياوش فى مشرق الصين
~~وآخر بأرجان من فارس اتخذه ارجان جد كشتاسب وهذه البيوت كانت قبل زردشت
# ثم جدد بيت نار بنيسابور وآخر بنسا وامر كشتاسب ان يطلب نارا كان يعظمها
~~جم فوجدها بمدينة خوارزم فنقلها إلى دار بجرد وتسمى آذرخره والمجوس
~~يعظمونها اكثر من غيرها وكيخسرو ولما خرج إلى غزو افراسياب عظمها وسجد لها
~~ويقال ان انوشروان هو الذى نقلها إلى كآريان فتركوا بعضها وحملوا بعضها إلى
~~نسا
# وفى بلاد الروم على ابواب قسطنطينية بيت نار اتخذه سابور بن اردشير فلم
~~يزل كذلك إلى ايام المهدى وبيت نار بإستينيا على قرب مدينة السلام لبوران
~~بنت كسرى
# وكذلك بالهند والصين بيوت نيران PageV01P254
# واما اليونانيون فكان لهم ثلاثة ابيات ليست فيها نار وقد ذكرناها
# والمجوس انما يعظمون النار لمعان فيها منها انها جوهر شريف علوى ومنها
~~انها ما احرقت الخليل إبراهيم عليه السلام ومنها ظنهم ان التعظيم لها
~~بنجيهم فى المعاد من عذاب النار
# وبالجملة هى قبلة لهم ووسيلة واشارة والله اعلم
# تم الجزء الاول ويليه الجزء الثانى واوله الباب الاول اهل الأهواء والنحل
# | كتاب الملل والنحل أبي الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد
~~الشهرستاني ( 479 - 548 ه ) PageV01P255 & الباب الأول
# أهل الأهواء والنحل
# من الصابئة والفلاسفة وآراء العرب في الجاهلية وآراء الهند وهؤلاء
~~يقابلون أرباب الديانات تقابل التضاد كما ذكرنا واعتمادهم على الفطر
~~السليمة والعقل الكامل والذهن الصافي
# فمن معطل بطال لا يرد عليه ms180 فكره براد ولا يهديه عقله ونظره إلى اعتقاد
~~ولا يرشده فكره وذهنه إلى معاد قد ألف المحسوس وركن إليه وظن انه لا عالم
~~سوى ما هو فيه من مطعم شهي ومنظر بهي ولا عالم وراء هذا المحسوس وهؤلاء هم
~~الطبيعيون الدهريون لا يثبتون معقولا
# ومن محصل نوع تحصيل قد ترقى عن المحسوس وأثبت المعقول لكنه لا يقول بحدود
~~وأحكام وشريعة وإسلام ويظن انه إذا حصل المعقول وأثبت للعالم مبدأ ومعادا
~~وصل إلى الكمال المطلوب من جنسه فتكون سعادته على قدر إحاطته وعلمه وشقاوته
~~بقدر سفاهته وجهله وعقله هو المستبد بتحصيل هذه السعادة ووضعه هو المستعد
~~لقبول تلك الشقاوة وهؤلاء هم الفلاسفة الإلهيون قالوا الشرائع وأصحابها
~~أمور مصلحية عامية والحدود والأحكام والحلال والحرام أمور وضعية وأصحاب
~~الشرائع PageV02P003 رجال لهم حكم عملية وربما يؤيدون من عند واهب الصور
~~بإثبات أحكام ووضع حلال وحرام مصلحة للعباد وعمارة للبلاد وما يخبرون عنه
~~من الأمور الكائنة في حال من أحوال عالم الروحانيين من الملائكة والعرش
~~والكرسي واللوح والقلم فإنما هي أمور معقولة لهم قد عبروا عنها بصورة
~~خيالية جسمانية وكذلك ما يخبرون به من أحوال المعاد من الجنة والنار مثل
~~قصور وأنهار وطيور وثمار في الجنة فترغيبات للعوام بما تميل إليه طباعهم
~~وسلاسل وأغلال وخزي ونكال في النار فترهيبات للعوام بما تنزجر عنه طباعهم
~~وإلا ففي العالم العلوي لا يتصور أشكال جسمانية وصور جرمانية
# وهذا أحسن ما يعتقدونه في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لست أعني بهم
~~الذين أخذوا علومهم من مشكاة النبوة وإنما أعني بهؤلاء الذين كانوا في
~~الزمن الأول دهرية وحشيشية وطبيعية وإلهية قد اغتروا بحكمهم واستقلوا
~~بأهوائهم وبدعهم
# ثم يتلوهم ويقرب منهم قوم يقولون بحدود وأحكام عقلية وربما أخذوا أصولها
~~وقوانينها من مؤيد بالوحي إلا أنهم اقتصروا على الأول منهم وما نفذوا إلى
~~الآخر وهؤلاء هم الصابئة الأولى الذين قالوا بعاذيمون وهرمس وهما شيث
~~وإدريس عليهما السلام ولم يقولوا بغيرهما من الأنبياء عليهم السلام
# والتقسيم الضابط أن نقول ( 1 ) من الناس من لا ms181 يقول بمحسوس ولا معقول وهم
~~السوفسطائية ( 2 ) ومنهم من يقول بالمحسوس ولا يقول بالمعقول وهم الطبيعية
~~( 3 ) ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول ولا يقول بحدود وأحكام وهم الفلاسفة
~~الدهرية ( 4 ) ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول والحدود والأحكام ولا يقول
~~بالشريعة والإسلام وهم الصابئة PageV02P004 ومنهم من يقول بهذه كلها
~~وبشريعة ما وإسلام ولا يقول بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهم
~~المجوس واليهود والنصارى ( 6 ) ومنهم من يقول بهذه كلها وهم المسلمون
# ونحن قد فرغنا عمن يقول بالشرائع والأديان فنتكلم الآن فيمن لا يقول بها
~~ويستبد برأيه وهواه في مقابلتهم
# | الفصل الأول
# الصابئة
# قد ذكرنا فيما تقدم أن الصبوة في مقابلة الحنفية وفي اللغة صبأ الرجل إذا
~~مال وزاغ فبحكم ميل هؤلاء عن سنن الحق وزيغهم عن نهج الأنبياء قيل لهم
~~الصابئة
# وقد يقال صبأ الرجل إذا عشق وهوى
# وهم يقولون الصبوة هي الانحلال عن قيد الرجال
# وإنما مدار مذهبهم على التعصب للروحانيين كما أن مدار مذهب الحنفاء هو
~~التعصب للبشر الجسمانيين
# والصابئة تدعي أن مذهبها هو الاكتساب والحنفاء تدعي أن مذهبها هو الفطرة
# فدعوة الصابئة إلى الاكتساب ودعوة الحنفاء إلى الفطرة PageV02P005
# | الفصل الثاني
# أصحاب الروحانيات
# وفي العبارة لغتان
# روحاني بالضم من الروح وروحاني بالفتح من الروح
# والروح والروح متقاربان فكأن الروح جوهر والروح حالته الخاصة به $ مذهب
~~أصحاب الروحانيات
# ومذهب هؤلاء أن للعالم صانعا فاطرا حكيما مقدسا عن سمات الحدثان والواجب
~~علينا معرفة العجز عن الوصول إلى جلاله وإنما يتقرب إليه بالمتوسطات
~~المقربين لديه وهم الروحانيون المطهرون المقدسون جوهرا وفعلا وحالة
# أما الجوهر
# فهم المقدسون عن المواد الجسمانية المبرءون عن القوى الجسدانية المنزهون
~~عن الحركات المكانية والتغيرات الزمانية قد جبلوا على الطهارة وفطروا على
~~التقديس والتسبيح @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@
~~وإنما أرشدنا إليهم معلمنا الأول عاذيمون وهرمس فنحن نتقرب إليهم ونتوكل
~~عليهم وهم أربابنا وآلهتنا ووسائلنا وشفعاؤنا عند الله وهو رب الأرباب وأله
~~الآلهة رب كل شيء ومليكه
# فالواجب علينا أن نطهر نفوسنا عن دنس ms182 الشهوات الطبيعية ونهذب أخلاقنا عن
~~علائق القوى الشهوانية والغضبية حتى تحصل مناسبة ما بيننا وبين الروحانيات
~~فحينئذ PageV02P006 نسأل حاجاتنا منهم ونعرض أحوالنا عليهم ونصبو في جميع
~~أمورنا إليهم فيشفعون لنا إلى خالقنا وخالقهم ورازقنا ورازقهم وهذا التطهير
~~والتهذيب ليس يحصل إلا باكتسابنا ورياضتنا وفطامنا أنفسنا عن دنيات الشهوات
~~باستمداد من جهة الروحانيات والاستمداد هو التضرع والابتهال بالدعوات
~~وإقامة الصلوات وبذل الزكوات والصيام عن المطعومات والمشروبات وتقريب
~~القرابين والذبائح وتبخير البخورات وتعزيم العزائم فيحصل لنفوسنا استعداد
~~واستمداد من غير واسطة بل يكون حكمنا وحكم من يدعي الوحي على وتيرة واحدة
# قالوا والأنبياء أمثالنا في النوع وأشكالنا في الصورة يشاركوننا في
~~المادة يأكلون مما نأكل ويشربون مما نشرب ويساهموننا في الصورة أناس بشر
~~مثلنا فمن أين لنا طاعتهم وبأية مزية لهم لزمت متابعتهم @QB@ ولئن أطعتم
~~بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون @QE@ مقالتهم
# وأما الفعل
# فقالوا الروحانيات هم الأسباب المتوسطون في الاختراع والإيجاد وتصريف
~~الأمور من حال إلى حال وتوجيه المخلوقات من مبدأ إلى كمال يستمدون القوة من
~~الحضرة القدسية ويفيضون الفيض على الموجودات السفلية
# فمنها مدبرات الكواكب السبعة السيارة في أفلاكها وهي هياكلها فلكل روحاني
~~هيكل ولكل هيكل فلك ونسبة الروحاني إلى ذلك الهيكل الذي اختص به نسبة الروح
~~إلى الجسد فهو ربه ومدبره ومديره وكانوا يسمون الهياكل أربابا وربما
~~يسمونها أباء والعناصر أمهات ففعل الروحانيات تحريكها على قدر مخصوص ليحصل
~~من حركاتها انفعالات في الطبائع والعناصر فيحصل من ذلك تركيبات وامتزاجات
~~PageV02P007 في المركبات فيتبعها قوى جسمانية وتركب عليها نفوس روحانية مثل
~~أنواع النبات وأنواع الحيوان ثم قد تكون التأثيرات كلية صادرة عن روحاني
~~كلي وقد تكون جزئية صادرة عن روحاني جزئي فمع جنس المطر ملك ومع كل قطرة
~~ملك
# ومنها مدبرات الآثار العلوية الظاهرة في الجو
# مما يصعد من الأرض فينزل مثل الأمطار والثلوج والبرد والرياح
# ومما ينزل من السماء مثل الصواعق والشهب
# ومما يحدث في الجو من الرعد والبرق والسحاب والضباب وقوس قزح وذوات
~~الأذناب والهالة والمجرة
# ومما يحدث في الأرض ms183 مثل الزلازل والمياه والأبخرة إلى غير ذلك
# ومنها متوسطات القوى السارية في جميع الموجودات ومدبرات الهداية الشائعة
~~في جميع الكائنات حتى لا نرى موجودا ما خاليا عن قوة وهداية إذا كان قابلا
~~لهما
# قالوا
# وأما الحالة
# فأحوال الروحانيات من الروح والريحان والنعمة واللذة والراحة والبهجة
~~والسرور في جوار رب الأرباب كيفي يخفى
# ثم طعامهم وشرابهم التسبيح والتقديس والتهليل والتمجيد والتحميد وأنسهم
~~بذكر الله تعالى وطاعته فمن قائم ومن راكع ومن ساجد ومن قاعد لا يزيد تبديل
~~حالته لما هو فيه من البهجة واللذة ومن خاشع بصره لا يرفع ومن ناظر لا يغمض
~~ومن ساكن لا يتحرك ومن متحرك لا يسكن ومن كروبي في عالم القبض ومن روحاني
~~في عالم البسط @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون @QE@
~~PageV02P008 $ مناظرات بين الصابئة والحنفاء
# وقد جرت مناظرات ومحاورات بين الصابئة والحنفاء في المفاضلة بين الروحاني
~~المحض وبين البشرية النبوية
# ونحن أردنا أن نوردها على شكل سؤال وجواب وفيها فوائد لا تحصى $ قالت
~~الصابئة
# الروحانيات أبدعت إبداعا لا من شيء لا مادة ولا هيولى وهي كلها جوهر واحد
~~على سنخ واحد وجواهرها أنوار محضة لا ظلام فيها وهي من شدة ضيائها لا
~~يدركها الحس ولا ينالها البصر ومن غاية لطافتها يحار فيها العقل ولا يجول
~~فيها الخيال
# ونوع الإنسان مركب من العناصر الأربعة مؤلف من مادة وصورة والعناصر
~~متضادة ومزدوجة بطباعها اثنان منها مزدوجان واثنان منها متضادان ومن التضاد
~~يصدر الاختلاف والهرج ومن الازدواج يحصل الفساد والمرج فما هو مبدع لا من
~~شيء لا يكون كمخترع من شيء
# والمادة والهيولى سنخ الشر ومنبع الفساد فالمركب منها ومن الصورة كيف
~~يكون كمحض الصورة والظلام كيف يساوي النور والمحتاج إلى الازدواج والمضطر
~~في هوة الاختلاف كيف يرقى إلى درجة المستغنى عنهما $ أجابت الحنفاء
# بأن قالت من عرفتم معاشر الصابئة وجود هذه الروحانيات والحس ما دلكم عليه
~~والدليل ما أرشدكم إليه قالوا عرفنا وجودها وتعرفنا أحوالها من عاذيمون
~~وهرمس شيث وإدريس عليهما السلام PageV02P009
# قالت الحنفاء لقد ms184 ناقضتم وضع مذهبكم فإن غرضكم في ترجيح الروحاني على
~~الجسماني نفى المتوسط البشري فصار نفيكم إثباتا وعاد إنكاركم إقرارا
# ثم من الذي يسلم أن المبدع لا من شيء أشرف من المخترع من شيء بل وجانب
~~الروحاني أمر واحد وجانب الجسماني أمران
# أحدهما نفسه وروحه
# والثاني حسه وجسده فهو من حيث الروح مبدع بأمر الله تعالى ومن حيث الجسد
~~مخترع بخلقه ففيه أثران أمري وخلقي قولي وفعلي فساوى الروحاني بجهة وفضله
~~بجهة خصوصا إذا كانت جهته الخلقية ما نقصت الجهة الأخرى بل كملت وطهرت
# وإنما الخطأ عرض لكم من وجهين
# أحدهما أنكم فاضلتم بين الروحاني المجرد والجسماني المجرد فحكمتم بأن
~~الفضل للروحاني وصدقتم لكن المفاضلة بين الروحاني المجرد والجسماني
~~والروحاني المجتمع ولا يحكم عاقل بأن الفضل للروحاني المجرد فإنه بطرف
~~ساواه وبطرف سبقه والفرض فيما إذا لم يدنس بالمادة ولوازمها ولم تؤثر فيه
~~أحكام التضاد والازدواج بل كان مستخدما لها بحيث لا تنازعه في شيء يريده
~~ويرضاه بل صارت معينات له على الغرض الذي لأجله حصل التركيب وعطلت الوحدة
~~والبساطة وذلك تخليص النفوس التي تدنست بالمادة ولوازمها وصارت العلائق
~~عوائق
# وليت شعري ماذا يشين اللباس الحسن الشخص الجميل وكيف يزري اللفظ الرائق
~~بالمعنى المستقيم ونعم ما قيل % إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه % فكل
~~رداء يرتديه جميل % وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها % فليس إلى حسن الثناء
~~سبيل %
# هذا كمن خاير بين اللفظ المجرد والمعنى المجرد اختار المعنى قيل له لا بل
~~خاير PageV02P010 بين المعنى المجرد والعبارة والمعنى حتى لا يشكل إذ
~~المعنى اللطيف في العبارة الرشيقة أشرف من المعنى المجرد
# والوجه الثاني أنكم ما تصورتم من النبوة إلا كمالا وتماما فحسب ولم يقع
~~بصركم على أنها كمال هو مكمل غيره ففاضلتم بين كمالين مطلقا وما حكمتم إلا
~~بالتساوي وترجيح جانب الروحاني ونحن نقول ما قولكم في كمالين أحدهما كامل
~~والثاني كامل ومكمل عالما أيهما أفضل $ قالت الصابئة
# نوع الإنسان ليس يخلو من قوتي الشهوة والغضب وهما ينزعان إلى ms185 البهيمية
~~والسبعية وينازعان النفس الإنسانية إلى طباعها فيثور من الشهوية الحرص
~~والأمل ومن الغضبية الكبر والحسد إلى غيرهما من الأخلاق الذميمة فكيف يماثل
~~من هذه صفته نوع الملائكة المطهرين عنهما وعن لوازمهما ولواحقهما صافية
~~أوضاعهم عن النوازع الحيوانية كلها خالية طباعهم عن القواطع البشرية بأسرها
~~لم يحملهم الغضب على حب الجاه ولا حملتهم الشهوة على حب المال بل طباعهم
~~مجبولة على المحبة والموافقة وجواهرهم مفطورة على الألفة والاتحاد $ أجابت
~~الحنفاء
# بأن هذه المغالطة مثل الأولى حذو النعل بالنعل فإن في طرف البشرية نفسين
~~نفس حيوانية لها قوتان قوة الغضب وقوة الشهوة ونفس إنسانية لها قوتان قوة
~~علمية وقوة عملية وبتينك القوتين لها أن تجمع وتمنع وبهاتين القوتين لها أن
~~تقسم الأمور وتفصل الأحوال ثم تعرض الأقسام والأحوال على العقل فيختار
~~العقل الذي هو كالبصر النافذ له من العقائد الحق دون الباطل ومن الأقوال
~~الصدق دون PageV02P011 الكذب ومن الأفعال الخير دون الشر ويختار بقوته
~~العملية من لوازم القوة الغضبية الشدة والشجاعة والحمية دون الذلة والجبن
~~والنذالة ويختار بها أيضا من لوازم القوة الشهوية التآلف والتودد والبذاذة
~~دون الشره والمهانة والخساسة فيكون من أشد الناس حمية على خصمه وعدوه ومن
~~أرحم الناس تذللا وتواضعا لوليه وصديقه وإذا بلغ هذا الكمال فقد استخدم
~~القوتين واستعملهما في جانب الخير ثم يترقى منه إلى إرشاد الخلائق في تزكية
~~النفوس عن العلائق وإطلاقها عن قيد الشهوة والغضب وإبلاغها إلى حد الكمال
# ومن المعلوم أن كل نفس شريفة عالية زكية هذه حالها لا تكون كنفس لا
~~تنازعها قوة أخرى على خلاف طباعها وحكم العنين العاجز في امتناعه عن تنفيذ
~~الشهوة لا يكون كحكم المتصون الزاهد المتورع في إمساكه عن قضاء الوطر مع
~~القدرة عليه فإن الأول مضطر عاجز والثاني مختار قادر حسن الاختيار جميل
~~التصرف وليس الكمال والشرف في فقدان القوتين وإنما الكمال كله في استخدام
~~القوتين
# فنفس النبي عليه الصلاة والسلام كنفوس الروحانيين فطرة ووضعا وبذلك الوجه
~~وقعت الشركة وفضلها وتقدمها باستخدام القوتين اللتين دونها فلم ms186 تستخدمه
~~واستعمالها في جانب الخير والنظام فلم تستعمله وهو الكمال $ قالت الصابئة
# الروحانيات صور مجردة عن المواد وإن قدر لها أشخاص تتعلق بها تصرفا
~~وتدبيرا لا ممازجة ولا مخالطة فأشخاصها نورانية أو هياكل كما ذكرنا والفرض
~~أنها إذا كانت صورا مجردة كانت موجودات بالفعل لا بالقوة كاملة لا ناقصة
~~والمتوسط يجب أن يكون كاملا حتى يكمل غيره وإما الموجودات البشرية فصور في
~~مواد وإن قدر لها نفوس فنفوسها إما مزاجية وإما خارجة عن المزاج والفرض
~~أنها إذا كانت صورا PageV02P012 في مواد كانت موجودات بالقوة لا بالفعل
~~ناقصة لا كاملة والمخرج من القوة إلى الفعل يجب أن يكون أمرا بالفعل ويجب
~~أن يكون غير ذات ما يحتاج إلى الخروج فإن ما بالقوة لا يخرج بذاته من القوة
~~إلى الفعل بل بغيره والروحانيات هي المحتاج إليها حتى تخرج الجسمانيات إلى
~~الفعل والمحتاج إليه كيف يساوي المحتاج $ أجابت الحنفاء
# هذا الحكم الذي ذكرتموه وهو كون الروحانيات موجودات بالفعل غير مسلم على
~~الإطلاق لأن من الروحانيات ما يكون وجوده بالقوة أو ما هو فيه وجود بالقوة
~~ويحتاج إلى ما وجوده بالفعل حتى يخرجه من القوة إلى الفعل فإن النفس لها
~~استعداد القبول من العقل عندكم والعقل له إعداد لكل شيء وفيض على كل شيء
~~وأحدهما بالقوة والآخر بالفعل وهذا لضرورة الترتب في الموجودات العلوية فإن
~~من لم يثبت الترتب فيها لم تتمش له قاعدة عقلية أصلا وإذا ثبت الترتب فقد
~~ثبت الكمال في جانب والنقصان في جانب فليس كل روحاني كاملا من كل وجه ولا
~~كل جسماني ناقصا من كل وجه فمن الجسمانيات أيضا ما وجوده كامل بالفعل وسائر
~~النفوس أيضا محتاجة إليه وذلك أيضا لضرورة الترتب في الموجودات السفلية وإن
~~من لم يثبت الترتب لم تستمر له قاعدة عقلية أصلا وإذا ثبت الترتب فقد ثبت
~~الكمال في جانب والنقصان في جانب فليس كل جسماني ناقصا من كل وجه
# قالت وإذا سلمتم لنا أن هذا العالم الجسماني في مقابلة ذلك العالم
~~الروحاني وإنما يختلفان ms187 من حيث إن ما في هذا العالم من الأعيان فهو آثار
~~ذلك العالم وما في ذلك العالم من الصور فهو مثل هذا العالم والعالمان
~~متقابلان كالشخص والظل وإذا أثبتم في ذلك العالم موجودا ما بالفعل كاملا
~~تاما حتى تصدر عنه سائر الموجودات وجودا PageV02P013 ووصولا إلى الكمال
~~فيجب أن تثبتوا في هذا العالم أيضا موجودا ما بالفعل كاملا تاما حتى تصدر
~~عنه سائر الموجودات تعلما ووصولا إلى الكمال
# قالوا وإنما طريقنا إلى التعصب للرجال ونيابة الرسل في الصورة البشرية
~~طريقكم في إثبات الأرباب عندكم وهي الروحانيات السماوية وذلك احتياج كل
~~مربوب إلى رب يدبره ثم احتياج الأرباب إلى رب الأرباب
# ومن العجب أن عند الصابئة أكثر الروحانيات قابلة منفعلة وإنما الفاعل
~~الكامل واحد وعن هذا صار بعضهم إلى أن الملائكة إناث وقد أخبر التنزيل عنهم
~~بذلك @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@
# وإذا كان الفاعل الكامل المطلق واحد فما سواه قابل محتاج إلى مخرج يخرج
~~ما فيه بالقوة إلى الفعل فكذلك نقول في الموجودات السفلية النفوس البشرية
~~كلها قابلة للوصول إلى الكمال بالعلم والعمل فتحتاج إلى مخرج يخرج ما فيهما
~~بالقوة إلى الفعل والمخرج هو النبي والرسول وما هو مخرج الشيء من القوة إلى
~~الفعل لا يجوز أن يكون أمرا بالقوة محتاجا فإن ما لم يتحقق بالفعل وجودا لا
~~يخرج غيره من القوة إلى الفعل فالبيض لا يخرج البيض من القوة إلى صورة
~~الطير بل الطير يخرج البيض
# وهذا الجواب يماثل الجواب الأول من وجه وفيه فائدة أخرى من وجه آخر وهي
~~أن عند الحنفاء المعقول لا يكون معقولا حتى يثبت له مثال في المحسوس وإلا
~~كان متخيلا موهوما والمحسوس لا يكون محسوسا حتى يثبت له مثال في المعقول
~~وإلا كان سرابا معدوما وإذا ثبت هذه القاعدة فمن أثبت عالما روحانيا وأثبت
~~فيه مدبرا كاملا من جنسه وجوده بالفعل وفعله إخراج الموجودات من القوة إلى
~~الفعل بفيض الصور عليها على قدر الاستحقاق فيلزمه ضرورة أن يثبت عالما
~~جسمانيا ويثبت فيه ms188 مدبرا كاملا من جنسه وجوده بالفعل وفعله إخراج الموجودات
~~من القوة إلى الفعل بفيض الصور عليها PageV02P014 على قدر الاستحقاق ويسمى
~~المدبر في ذلك العالم الروح الأول على مذهب الصابئة والمدبر في هذا العالم
~~الرسول على مذهب الحنفاء ثم يكون بين الرسول والروح مناسبة وملاقاة عقلية
~~فيكون الروح الأول مصدرا والرسول مظهرا ويكون بين الرسول وسائر البشر
~~مناسبة وملاقاة حسية فيكون الرسول مؤديا والبشر قابلا $ قالت الصابئة
# الجسمانيات مركبة من مادة وصورة والمادة لها طبيعة عدمية وإذا بحثنا عن
~~أسباب الشر والفساد والسفه والجهل لم نجد لها سببا سوى المادة والعدم وهما
~~منبعا الشر
# والروحانيات غير مركبة من المادة والصورة بل هي صورة مجردة والصورة لها
~~طبيعة وجودية وإذا بحثنا عن أسباب الخير والصلاح والحكمة والعلم لم نجد لها
~~سببا سوى الصورة وهي منبع الخير فنقول ما فيه أصل الخير أو ما هو أصل الخير
~~كيف يماثل ما فيه أصل الشر $ أجابت الحنفاء
# بأن ما ذكرتم في المادة أنها سبب الشر فغير مسلم فإن من المواد ما هو سبب
~~الصور كلها عند قوم وذلك هو الهيولى الأولى والعنصر الأول حتى صار كثير من
~~قدماء الفلاسفة إلى أن وجودها قبل وجود العقل ثم إن سلم فالمركب من المادة
~~والصورة كالمركب من الوجوب والجواز عندكم فإن الجواز له طبيعة عدمية وما من
~~وجود سوى وجود الباري تعالى إلا وجوده جائز بذاته واجب بغيره فيجب أن
~~يلازمه أصل الشر
# قالوا وإن سلم لكم أيضا تلك المقدمة فعندنا صور النفوس البشرية وخصوصا
~~PageV02P015 صور النفوس النبوية كانت موجودة قبل وجود المواد وهي المبادئ
~~الأولى حتى صار كثير من الحكماء إلى إثبات أناس سرمديين وهي الصورة المجردة
~~التي كانت موجودة قبل العقل كالظلال حول العرش @QB@ يسبحون بحمد ربهم @QE@
~~وكانت هي أصل الخير ومبدأ الوجود ولكن لما ألبست الصور البشرية لباس المادة
~~تشبثت بالطبيعة وصارت المادة شبكة لها فساح عليها الواهب الأول فبعث إليها
~~واحدا من عالمه وألبسه لباس المادة ليخلص الصور عن الشبكة لا ليكون هو
~~المتشبث ms189 بها المنغمس فيها المتوسخ بأوضارها المتدنس بآثارها والى هذا
~~المعنى أشار حكماء الهند رمزا بالحمامة المطوقة والحمامات الواقعة في
~~الشبكة
# ثم قالوا معاشر الصابئة أبدا تشنعون علينا بالمادة ولوازمها وما لم نفصل
~~القول فيها لم ننج من تشنيعكم
# فنقول النفوس البشرية وخصوصا النبوية من حيث إنها نفوس فهي مفارقة للمادة
~~مشاركة لتلك النفوس الروحانية إما مشاركة في النوع بحيث يكون التمييز
~~بالأعراض والأمور العرضية وإما مشاركة في الجنس بحيث يكون الفصل بالأمور
~~الذاتية ثم زادت على تلك النفوس باقترانها بالجسد أو بالمادة والجسد لم
~~ينتقص منها بل كملت هي لوازم الجسد وكملت بها حيث استفادت من الأمور
~~الجسدانية ما تجسدت بها في ذلك العالم من العلوم الجزئية والأعمال الخلقية
~~والروحانيات فقدت هذه الأبدان لفقدان هذا الاقتران فكان الاقتران خيرا لا
~~شر فيه وصلاحا لا فساد معه ونظاما لا فسخ له فكيف يلزمنا ما ذكرتموه
~~PageV02P016 $ قالت الصابئة
# الروحانيات نورانية علوية لطيفة والجسمانيات ظلمانية سفلية كثيفة فكيف
~~يتساويان والاعتبار في الشرف والفضيلة بذوات الأشياء وصفاتها ومراكزها
~~ومحالها فعالم الروحانيات العلو لغاية النور واللطافة وعالم الجسمانيات
~~السفل لغاية الكثافة والظلمة والعالمان متقابلان والكمال للعلوي لا للسفلي
~~والصفتان متقابلتان والفضيلة للنور لا للظلمة $ أجابت الحنفاء
# قالوا لسنا نوافقكم أولا على أن الروحانيات كلها نورانية ولا نساعدكم
~~ثانيا أن الشرف للعلو ولا نساهلكم أصلا أن الاعتبار في الشرف بذوات الأشياء
# وعلينا بيان هذه المقدمات الثلاث فإن فيها فوائد كثيرة
# أما الأولى فقالوا حكمتم على الروحانيات حكم التساوي وما اعتبرتم فيها
~~التضاد والترتب وإذا كانت الموجودات كلها روحانيها وجسمانيها على قضية
~~التضاد والترتب فلم أغفلتم الحكمين ههنا وذلك أن من قال الروحاني هو ما ليس
~~بجسماني فقد أدخل جواهر الشياطين والأبالسة والأراكنة في جملة الروحانيات
~~وكذلك من أثبت الجن أثبتها روحانية لا جسمانية ثم من الجن من هو مسلم ومنها
~~من هو ظالم ومن قال الروحاني هو المخلوق روحا فمن الأرواح ما هو خير ومنها
~~ما هو شرير والأرواح الخبيثة أضداد الأرواح الطيبة فلا بد إذن ms190 من إثبات
~~تضاد بين الجنسين وتنافر بين الطرفين فلم تسلم دعواكم أنها كلها نورانية
# بلى وعندنا معاشر الحنفاء الروح هو الحاصل بأمر الباري تعالى الباقي على
~~مقتضى أمره فمن كان لأمره تعالى أطوع وبرسالات رسله أصدق كانت الروحانية
~~فيه أكثر والروح عليه أغلب ومن كان لأمره تعالى أنكر وبشرائعه أكذب كانت
~~الشيطنة عليه اغلب PageV02P017
# هذه قاعدتنا في الروحانيات فلا روحاني أبلغ في الروحانية من ذوات
~~الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
# وأما قولكم إن الشرف للعلو إن عنيتم به علو الجهة فلا شرف فيه فكم من عال
~~جهة سافل رتبة وعلما وذاتا وطبيعة وكم من سافل جهة عال على الأشياء كلها
~~رتبة وفضيلة وذاتا وطبيعة
# وأما قولكم إن الاعتبار في الشرف بذوات الأشياء وصفاتها ومحالها ومراكزها
~~فليس بحق وهو مذهب اللعين الأول حيث نظر إلى ذاته وذات آدم عليه السلام
~~ففضل ذاته إذ هي مخلوقة من النار وهي علوية نورانية على ذات آدم وهو مخلوق
~~من الطين وهو سفلي ظلماني
# بل عندنا الاعتبار في الشرف بالأمر وقبوله فمن كان أقبل لأمره وأطوع
~~لحكمه وأرضى بقدره فهو أشرف ومن كان على خلاف ذلك فهو أبعد وأخس وأخبث فأمر
~~الباري تعالى هو الذي يعطي الروح @QB@ قل الروح من أمر ربي @QE@ وبالروح
~~يحيا الإنسان الحياة الحقيقية وبالحياة يستعد للعقل الغريزي وبالعقل يكتسب
~~الفضائل ويجتنب الرذائل ومن لم يقبل أمر الباري تعالى فلا روح له ولا حياة
~~ولا عقل له ولا فضيلة له ولا شرف عنده $ قالت الصابئة
# الروحانيات فضلت الجسمانيات بقوتي العلم والعمل
# أما العلم فلا ينكر إحاطتهم بمغيبات الأمور عنا وإطلاعهم على مستقبل
~~الأحوال الجارية علينا ولأن علومهم كلية وعلوم الجسمانيات جزئية وعلومهم
~~فعلية وعلوم PageV02P018 الجسمانيات انفعالية وعلومهم فطرية وعلوم
~~الجسمانيات كسبية فمن هذه الوجوه تحقق لها الشرف على الجسمانيات
# وأما العمل فلا ينكر أيضا عكوفهم على العبادة ودوامهم على الطاعة يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون لا يلحقهم كلال ولا سآمة ولا يرهقهم ملال ولا
~~ندامة فتحقق لها الشرف أيضا بهذا الطرف وكان ms191 أمر الجسمانيات بالخلاف من ذلك
~~$ أجابت الحنفاء عن هذا بجوابين
# أحدهما التسوية بين الطرفين وإثبات زيادة في جانب الأنبياء عليهم السلام
# والثاني بيان ثبوت الشرف في غير العلم والعمل
# أما الأول فإنهم قالوا علوم الأنبياء عليهم السلام كلية وجزئية وفعلية
~~وانفعالية وفطرية وكسبية فمن حيث تلاحظ عقولهم عالم الغيب منصرفة عن عالم
~~الشهادة تحصل لهم العلوم الكلية فطرة ودفعة واحدة ثم إذا لاحظوا عالم
~~الشهادة حصلت لهم العلوم الجزئية اكتسابا بالحواس على ترتيب وتدريج فكما أن
~~للإنسان علوما نظرية هي المعقولات وعلوما حاصلة بالحواس عن المحسوسات فعالم
~~المعقولات بالنسبة إلى الأنبياء كعالم المحسوسات بالنسبة إلى سائر الناس
~~فنظرياتنا فطرية لهم ونظرياتهم لا نصل إليها قط بل ومحسوساتنا مكتسبة لهم
~~ولنا بكواسب الجوارح جوارح الحواس فأمزجة الأنبياء عليهم السلام أمزجة
~~نفسانية ونفوسهم نفوس عقلية وعقولهم عقول أمرية فطرية ولو وقع حجاب في بعض
~~الأوقات فذاك لموافقتنا ومشاركتنا كي تزكى هذه العقول وتصفى هذه الأذهان
~~والنفوس وإلا فدرجاتهم وراء ما يقدر
# وأما الثاني فإنهم قالوا من العجب أنهم لا يعجبون بهذه العلوم بل ويؤثرون
~~التسليم على البصيرة والعجز على القدرة والتبرؤ من الحول والقوة على
~~الاستقلال والفطرة على الاكتساب @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم @QE@ على
~~@QB@ إنما أوتيته على علم عندي @QE@ PageV02P019
# ويعلمون أن الملائكة والروحانيات بأسرها وإن علمت إلى غاية قوة نظرها
~~وإدراكها ما أحاطت بما أحاط به علم الباري تعالى بل لكل منهم مطرح نظر
~~ومسرح فكر ومجال عقل ومنتهى أمل ومطار وهم وخيال وأنهم إلى الحد الذي انتهى
~~نظرهم إليه مستبصرون ومن ذلك الحد إلى ما وراءه مما لا يتناهى مسلمون
~~مصدقون وإنما كمالهم في التسليم لما لا يعلمون والتصديق لما يجهلون @QB@
~~ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@ ليس كمال حالهم بل @QB@ سبحانك لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا @QE@ هو الكمال
# فمن أين لكم معاشر الصابئة أن الكمال والشرف في العلم والعمل لا في
~~التسليم والتوكل
# وإذا كانت غاية العلوم هذه الدرجة فجعلت نهاية أقدام الملائكة
~~والروحانيين بداية أقدام السالكين ms192 من الأنبياء والمرسلين @QB@ قل لا يعلم
~~من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ فعالم الروحانيات بالنسبة إليهم
~~شهادة وبالنسبة إلينا غيب وعالم البشر الجسمانيات بالنسبة إلينا شهادة
~~وبالنسبة إليهم غيب والله تعالى هو الذي @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@
# قالت الحنفاء من علم أنه لا يعلم فقد أحاط بكل العلم ومن اعترف بالعجز عن
~~أداء الشكر فقد أدى كل الشكر $ قالت الصابئة
# الروحانيات لهم قوة تصريف الأجسام وتقليب الأجرام والقوة التي لهم ليست
~~من جنس القوى المزاجية حتى يعرض لها كلال ولغوب فتنحسر ولكن القوى
~~الروحانية بالخواص الجسمانية أشبه وإنك لترى الخامة اللطيفة من النبات في
~~بدء نموها تفتق الحجر وتشق الصخر وما ذاك إلا لقوة نباتية فاضت عليها من
~~القوى السماوية ولو كانت هي PageV02P020 قوى مزاجية لما بلغت إلى هذا
~~المنتهى فالروحانيات هي التي تتصرف في الأجسام تقليبا وتصريفا لايثقلهم حمل
~~الثقيل ولا يستخفهم تحريك الخفيف فالرياح تهب بتحريكها والسحاب يعرض ويزول
~~بتصريفها وكذلك الزلازل تقع في الجبال بسبب من جهتها وكل هذه وإن استندت
~~إلى أسباب جزئية فإنها تستند في الآخرة إلى أسباب من جهتها
# ومثل هذه القوة عديم الوجود في الجسمانيات $ أجابت الحنفاء
# وقالوا منا يقتبس تفصيل القوى وتجنيسها
# فإن القوى تنقسم إلى قوى معدنية وقوى نباتية وقوى حيوانية وقوى إنسانية
~~وقوى ملكية وقوى روحانية وقوى نبوية ربانية والإنسان مجمع القوى بجملتها
~~والإنسانية النبوية تفضلها بقوى ربانية ومعان إلهية
# فنذكر أولا وجه تركيب الإنسان ووجه ترتيب القوى فيه ثم نذكر تركيب
~~البشرية النبوية وترتيب القوى فيها ثم نخاير بين الوضعين الروحاني منهما
~~والجسماني وإليك الاختيار
# أما شخص الإنسان فمركب من الأركان الأربعة التراب والماء والهواء والنار
~~التي لها الطبائع الأربعة اليبوسة والرطوبة والحرارة والبرودة ثم مركب فيه
~~نفوس ثلاثة إحداها نفس نباتية تنمو وتتغذى وتولد المثل والثانية نفس
~~حيوانية تحس وتتحرك بالإرادة والثالثة نفس إنسانية بها يميز ويفكر ويعبر
~~عما يفكر
# ووجود النفس الأولى من الأركان وطبائعها وبقاؤها بها واستمدادها منها
~~ووجود النفس الثانية من الأفلاك وحركاتها وبقاؤها بها ms193 واستمدادها منها
~~ووجود النفس الثالثة من العقول البحتة والروحانيات الصرفة وبقاؤها بها
~~واستمدادها منها PageV02P021
# ثم إن النباتية تطلب الغذاء طبعا والحيوانية تطلب الغذاء حسا والإنسانية
~~تطلب الغذاء اختيارا وعقلا ولكل نفس منها محل فمحل النباتية الكبد ومنه
~~مبدأ النمو والنشوء وعن هذا جعل فيه عروق دقاق ينفذ فيها الغذاء إلى
~~الأطراف ومحل الحيوانية القلب ومنه مبدأ تدبير الحس والحركة وعن هذا فتح
~~منه عروق إلى الدماغ فيصعد إلى الدماغ من حرارته ما يعدل تلك البرودة وينزل
~~منه من آثاره ما يدبر به الحركة ومحل الإنسانية تصريفا وتدبيرا الدماغ ومنه
~~مبدأ الفكر والتعبير عن الفكر وعن هذا فتحت إليه أبواب الحواس مما يلي هذا
~~العالم وفتحت إليه أبواب المشاعر مما يلي ذلك العالم وههنا ثلاثة أعضاء
~~ممدات لا بد منها المعدة التي تمد الكبد بالغذاء والرئة التي تمد القلب
~~بترويح الهواء والعروق التي تمد الدماغ بالحرارة
# فإذن التركيب الإنساني أشرف التراكيب فإن فيه جميع آثار العالم الجسماني
~~والروحاني وتركيب القوى فيه أكمل التراتيب فهو مجمع آثار الكونين والعالمين
~~فكل ما هو في العالم منتشر ففيه مجتمع وكل ما هو فيه من خواص الاجتماع فليس
~~للعالم البتة لأن للاجتماع والتركيب خاصية لا توجد في حال الافتراق
~~والانحلال واعتبر فيه حال السكر والخل وحال السكنجبين وكذلك الحكم في كل
~~مزاج
# هذا وجه تركيب البدن وترتيب القوى الخاصة به
# وأما وجه اتصال النفس به وترتيب القوى الخاصة بها مما يلي هذا العالم
~~ومما يلي ذلك العالم فاعلم أن النفس الإنسانية جوهر هو أصل القوى المحركة
~~والمدركة والحافظة للمزاج تحرك الشخص بالإرادة لا في جهات ميله الطبيعي
~~وتتصرف في أجزائه ثم في جملته وتحفظ مزاجه عن الانحلال وتدرك بالمشاعر
~~المركوزة فيه وهي الحواس الخمس فبالقوة الباصرة تدرك الألوان والأشكال
~~وبالقوة السامعة تدرك الأصوات والكلمات وبالقوة الشامة تدرك الروائح
~~وبالقوة الذائقة تدرك المطعومات وبالقوة اللامسة تدرك PageV02P022
~~الملموسات وله فروع من قوى منبثة في أعضاء البدن حتى إذا أحس بشيء من
~~أعضائه أو تخيل أو توهم أو ms194 اشتهى أو غضب ألفى العلاقة التي بينه وبين تلك
~~الفروع هيئة فيه حتى يفعل وله إدراك وقوى تحريك
# أما الإدراك فهو أن يكون مثال حقيقة المدرك متمثلا مرتسما في ذات المدرك
~~غير مباين له ثم المثال قد يكون مثال صورة الشيء وقد يكون مثال حقيقته
~~ومثال صورة الشيء هو ما يكون محسوسا فيرتسم في القوة الباصرة وقد غشيته
~~غواش غريبة عن ماهيته لو أزيلت عنه لم تؤثر في كنه ماهيته مثل أين وكيف
~~ووضع وكم معينة لو توهم بدلها غيرها لم يؤثر في ماهية ذلك المدرك والحس
~~يناله من حيث هو مغمور في هذه العوارض التي تلحقه بسبب المادة لا يجردها
~~عنه ولا يناله إلا بعلاقة وضيعة بين حسه ومادته
# ثم الخيال الباطن يتخيله مع تلك العوارض التي لا يقدر على تجريده المطلق
~~عنها لكنه يجرده عن تلك العلائق الوضيعة التي تعلق بها الحس فهو يتمثل صورة
~~مع غيبوبة حاملها وعنده مثال العوارض لا نفس العوارض ثم الفكر العقلي يجرده
~~عن تلك العوارض فيعرض ماهيته وحقيقته على العقل فيرتسم فيه مثال حقيقته حتى
~~كأنه عمل بالمحسوس عملا جعله معقولا وأما ما هو بريء في ذاته عن الشوائب
~~المادية منزه عن العوارض الغريبة فهو معقول لذاته ليس يحتاج إلى عمل يعمل
~~فيه فيعقله ما من شأنه أن يعقله فلا مثال له يتمثل في العقل ولا ماهية له
~~فيجرد له ولا وصول إليه بالإحاطة والفكرة إلا أن البرهان يدلنا عليه
~~ويرشدنا إليه
# وكثيرا ما يلاحظ العقل الإنساني عالم العقل الفعال فيرتسم فيه من الصور
~~المجردة المعقولة ارتساما بريئا عن العلائق المادية والعوارض الغريبة
~~فيبتدر الخيال إلى تمثله فيمثله في صورة خيالية مما يناسب عالم الحس فينحدر
~~إلى الحس المشترك ذلك المثال فيبصره كأنه يراه معاينا مشاهدا يناجيه
~~ويشاهده حتى كأن العقل عمل بالمعقول عملا جعله محسوسا وذلك إنما يكون عند
~~اشتغال الحواس كلها عن أشغالها وسكون المشاعر عن حركاتها في النوم لجماعة
~~وفي اليقظة للأبرار PageV02P023
# يا عجبا كل العجب من تركيب على ms195 هذا النمط ومن أين لغيره مثله
# ونعود إلى ترتيب القوى وتعيين محالها
# أما القوى المتعلقة بالبدن التي ذكرناها آلات ومشاعر للجوهر الإنساني
# فالأولى منها الحس المشترك المعروف ببنطاسيا الذي هو مجمع الحواس ومورد
~~المحسوسات وآلتها الروح المصبوب في مبادىء عصب الحس لا سيما في مقدم الدماغ
# والثانية الخيال والمصورة وآلتها الروح المصبوب في البطن المقدم من
~~الدماغ لا سيما في الجانب الآخر
# والثالثة الوهم الذي هو لكثير من الحيوان وهو ما به تدرك الشاة معنى في
~~الذئب فتفر منه وبه تدرك معنى في النوع فتنفر إليه وتزدوج به وآلته الدماغ
~~كله لكن الأخص منه هو التجويف الأوسط
# والرابعة المفكرة وهي قوة لها أن تركب وتفصل ما يليها من الصور المأخوذة
~~عن الحس المشترك والمعاني الوهمية المدركة بالوهم فتارة تجمع وتارة تفصل
~~وتارة تلاحظ العقل فتعرض عليه وتارة تلاحظ الحس فتأخذ منه وسلطانها في
~~الجزء الأول من وسط الدماغ وكأنها قوة ما للوهم وتتوسط بين الوهم والعقل
# والخامسة القوة الحافظة وهي التي كالخزانة لهذه المدركات الحسية والوهمية
~~والخيالية دون العقلية الصرفة فإن المعقول البحت لا يرتسم في جسم ولا في
~~قوة جسم والحافظة قوة في جسم وآلتها الروح المصبوب في أول البطن المؤخر من
~~الدماغ
# والسادسة القوة الذاكرة وهي التي تستعرض ما في الخزانة على جانب العقل أو
~~على الخيال والوهم وآلتها الروح المصبوب في آخر البطن المؤخر من الدماغ
# وأما المعقول الصرف المبرأ عن الشوائب المادية فلا يحل في قوة جسمانية
~~وآلة جسدانية حتى يقال ينقسم بانقسامها ويتحقق لها وضع ومثال ولهذا لم تكن
~~القوة الحافظة خزانة PageV02P024 لها بل المصدر الأول الذي أفاض عليها تلك
~~الصورة صار خازنا لها فحيثما طالعته النفس الإنسانية بقوتها العقلية
~~المناسبة لواهب الصور نوعا من المناسبة فاضت منه عليها تلك الصور المستحفظة
~~له حتى كأنه ذكرها بعد ما نسيت ووجدها بعد ما ضلت عنه
# وغريزة النفس الصافية تنزع إلى جانب القدس في تذكار الأمور الغائبة عن
~~حضرة العقل نزاعا طبيعيا فتستحضر ما غاب عنها ولهذا ms196 السر أخبر الكتاب
~~الإلهي @QB@ واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا
~~@QE@ حتى صار كثير من الحكماء إلى أن العلوم كلها تذكار وذلك أن النفوس
~~كانت في البدء الأول في عالم الذكر ثم هبطت إلى عالم النسيان فاحتاجت إلى
~~مذكرات لما قد نسيت معيدات إلى ما كانت قد ابتدأت @QB@ وذكر فإن الذكرى
~~تنفع المؤمنين @QE@ @QB@ وذكرهم بأيام الله @QE@
# ثم للنفس الانسانية قوى عقلية لا جسمانية وكمالات نفسانية روحانية لا
~~جسدانية فمن قواها مالها بحسب حاجتها إلى تدبير البدن وهي القوة التي تختص
~~باسم العقل العملي وذلك أن تستنبط الواجب فيما يجب أن يفعل ولايفعل ومن
~~قواها ما لها بحسب حاجتها إلى تكميل جوهرها عقلا بالفعل وإنما يخرج من
~~القوة إلى الفعل بمخرج غير ذاتها لا محالة فيجب أن يكون لها قوة استعدادية
~~تسمى عقلا هيولانيا حتى يقبل من غيرها ما به يخرجها من الاستعداد إلى
~~الكمال فأول خروج لها إلى الفعل حصول قوة أخرى من واهب الصور يحصل لها عند
~~استحضارها المعقولات الأول فيتهيأ بها لاكتساب الثواني إما بالفكر وإما
~~بالحدس فيتدرج قليلا قليلا إلى أن يحصل لها ما قدر لها من المعقولات ولكل
~~نفس استعداد إلى حد ما لا يتعداه ولكل عقل حد ما لا يتخطاه فيبلغ إلى كماله
~~المقدر له ويقتصر على قوته المركوزة فيه ولا يتبين ههنا وجود التضاد بين
~~النفوس والعقول ووجوب الترتب فيها PageV02P025
# وإنما يعرف مقادير العقول ومراتب النفوس الأنبياء والمرسلون الذين اطلعوا
~~على الموجودات كلها روحانيتها وجسمانيتها معقولاتها ومحسوساتها كلياتها
~~وجزئياتها علوياتها وسفلياتها فعرفوا مقاديرها وعينوا موازينها ومعاييرها
# وكل ما ذكرناه من القوى الانسانية فهي حاصلة لهم مركبة فيهم منصرفة كلها
~~عن جانب الغرور إلى جانب القدس مستديمة الشروق بنور الحق فيها حتى كأن كل
~~قوة من القوى الجسدانية والنفسانية ملك روحاني موكل بحفظ ما وجه إليه
~~واستتمام ما رشح له بل ومجموع جسده ونفسه مجمع آثار العالمين من الروحانيات
~~والجسمانيات وزيادة أمرين أحدهما ما حصل له من فائدة التركيب ms197 والترتيب كما
~~بينا من مثال السكر والخل والثاني ما أشرق عليه من الانوار القدسية وحيا
~~والهاما ومناجاة وإكراما
# فأين للروحاني هذه الدرجة الرفيعة والمقام المحمود والكمال الموجود
# بل ومن أين للروحانيات كلها هذا التركيب الذي خص نوع الانسان به وما
~~تعلقوا به من القوة البالغة على تحريك الاجسام وتصريف الأجرام فليس يقتضي
~~شرفا فإن ما يثبت لشيء ويثبت لهذه مثله لم يتضمن شرفا ومن المعلوم أن الجن
~~والشياطين قد ثبت لهم من القوة البالغة والقدرة الشاملة ما يعجز كثير من
~~الموجودات عن ذلك وليس ذلك ما يوجب شرفا وكمالا وانما الشرف في استعمال كل
~~قوة فيما خلقت له وأمرت به وقدرت عليه $ قالت الصابئة
# الروحانيات لها اختيارات صادرة من الأمر متوجهة إلى الخير مقصورة على
~~نظام العالم وقوام الكل لا يشوبها البتة شائبة الشر وشائبة الفساد بخلاف
~~اختيار البشر فإنه متردد بين طرفي الخير والشر لولا رحمة الله في حق البعض
~~وإلا فوضع اختيارهم PageV02P026 كان ينزع إلى جانب الشر والفساد إذ كانت
~~الشهوة والغضب المركوزتان فيهم يجرانهم إلى جانبهما وأما الروحانيات فلا
~~ينازع احتيارهم الا التوجه إلى وجه الله تعالى وطلب رضاه وامتثال أمره فلا
~~جرم كل اختيار هذا حاله لا يتعذر عليه ما يختاره فكما أراد واختار وجد
~~المراد وحصل المختار وكل اختيار ذلك حاله تعذر عليه ما يختاره فلا يوجد
~~المراد ولا يحصل المختار $ أجابت الحنفاء بجوابين
# أحدهما نيابة عن جنس البشر والثاني نيابة عن الأنبياء عليهم السلام
# أما الأول فنقول اختيار الروحانيات إذا كان مقصورا على أحد الطرفين
~~محصورا مني كان وضعه مجبورا ولا شرف في الجبر واختيار البشر تردد بين طرفي
~~الخير والشر فمن جانب يرى آيات الرحمن ومن طرف يسمع وساوس الشيطان فتميل به
~~تارة دعوة الحق إلى امتثال الأمر وتميل به طورا داعية الشهوة إلى اتباع
~~الهوى فإذا أقر طوعا وطبعا بوحدانية الله تعالى واختار من غير جبر وإكراه
~~طاعته وصير اختياره المتردد بين الطرفين مجبورا تحت أمره تعالى باختيار من
~~جهته من غير ms198 اجبار صار هذا الاختيار أفضل وأشرف من الاختيار المجبور فطرة
~~كالمكره فعله كسبا الممنوع عما لا يجب جبرا ومن لا شهوة له فلا يميل إلى
~~المشتهى كيف يمدح عليه وإنما المدح كل المدح لمن زين له المشتهى فنهى النفس
~~عن الهوى فتبين أن اختيار البشر أفضل من اختيار الروحانيات
# واما الثاني فنقول أن اختيار الأنبياء عليهم السلام مع ما أنه ليس من جنس
~~اختيار البشر من وجه فهو متوجه إلى الخير مقصور على الصلاح الذي به نظام
~~العالم وقوام الكل صادر عن الأمر صائر إلى الأمر لا يتطرق إلى اختيارهم ميل
~~إلى الفساد بل ودرجتهم فوق ما يبتدر إلى الأوهام فإن العالي لا يريد أمرا
~~لأجل السافل من حيث PageV02P027 هو سافل بل إنما يختار ما يختار لنظام كلي
~~وأمر أعلى من الجزئي ثم يتضمن ذلك حصول نظام في الجزئي تبعا لا مقصودا وهذا
~~الاختيار والإرادة على جهة سنة الله تعالى في اختياره ومشيئته للكائنات لأن
~~مشيئته تعالى كلية متعلقة بنظام الكل غير معللة بعلة حتى لا يقال إنما
~~اختار هذا لكذا وإنما فعل هذا لكذا فلكل شئ علة ولا علة لصنعه تعالى بل لا
~~يريد إلا كما علم وذلك أيضا ليس بتعليل لكنه بيان أن إرادته أعلى من أن
~~تتعلق بشيء لعلة دونها وإلا لكان ذلك الشيء حاملا له على ما يريد وخالق
~~العلل والمعلولات لا يكون محمولا على شيء فاختياره لا يكون معللا بشيء
~~واختيار الرسول المبعوث من جهته ينوب عن اختياره كما أن أمره ينوب عن أمره
~~فيسلك سبل ربه ذللا ثم يخرج من قضية اختياره نظام حال وقوام أمر مختلف
~~ألوانه فيه شفاء للناس فمن أين للروحانيات هذه المنزلة وكيف يصلون إلى هذه
~~الدرجة
# كيف وكل ما يذكرونه فموهوم وكل ما يذكره النبي فمحقق مشاهدة وعيانا بل
~~وكل ما يحكي عن الروحانيات من كمال علمهم وقدرتهم ونفوذ اختيارهم
~~واستطاعتهم فإنما أخبرنا بذلك الأنبياء والمرسلون عليهم السلام وإلا فأي
~~دليل أرشدنا إلى ذلك ونحن لم نشاهدهم ولم نستدل ms199 بفعل من أفعالهم على صفاتهم
~~وأحوالهم $ قالت الصابئة
# الروحانيون متخصصون بالهياكل العلوية مثل زحل والمشتري والمريخ والشمس
~~والزهرة وعطارد والقمر وهذه السيارات كالأبدان والأشخاص بالنسبة إليها وكل
~~ما يحدث من الموجودات ويعرض من الحوادث فكلها مسببات هذه الأسباب وآثار هذه
~~العلويات فيفيض على هذه العلويات من الروحانيات تصريفات وتحريكات إلى جهات
~~الخير والنظام ويحصل من حركاتها واتصالاتها تركيبات وتأليفات في هذه العالم
~~ويحدث في المركبات أحوال ومناسبات فهم الأسباب الأول والكل مسبباتها
~~PageV02P028 والمسبب لا يساوي السبب والجسمانيون متشخصون بالأشخاص السفلية
~~والمتشخص كيف يماثل غير المتشخص
# وإنما يجب على الأشخاص في أفعالهم وحركاتهم اقتفاء آثار الروحانيات في
~~أفعالها وحركاتها حتى يراعى أحوال الهياكل وحركات أفلاكها زمانا ومكانا
~~وجوهرا وهيئة ولباسا وبخورا وتعزيما وتنجيما ودعاء وحاجة خاصة بكل هيكل
~~فيكون تقربا إلى الهيكل تقربا إلى الروحاني الخاص به فيكون تقربا إلى رب
~~الأرباب ومسبب الأسباب حتى يقضي حاجته ويتم مسألته
# وسيأتي تفصيل ما أجملوه من أمر الهياكل عند ذكر أصحابها إن شاء الله
~~تعالى $ أجابت الحنفاء
# بأن قالوا الآن نزلتم عن نيابة الروحانيات الصرفة إلى نيابة هياكلها
~~وتركتم مذهب الصبوة الصرفة فإن الهياكل أشخاص الروحانيين والأشخاص هياكل
~~الربانيين غير أنكم أثبتم لكل روحاني هيكلا خاصا له فعل خاص لا يشاركه فيه
~~غيره
# ونحن نثبت أشخاصا رسلا كراما تقع أوضاعهم وأشخاصهم في مقابلة كل الكون
~~الروحاني منهم في مقابلة الروحاني منها والأشخاص منهم في مقابلة الهياكل
~~منها وحركاتهم في مقابلة حركات جميع الكواكب والأفلاك وشرائعهم مراعاة
~~حركات استندت إلى تأييد إلهي ووحي سماوي موزونة بميزان العدل مقدرة على
~~مقادير الكتاب الأول @QB@ ليقوم الناس بالقسط @QE@ ليست مستخرجة بالآراء
~~المظلمة ولا مستنبطة بالظنون الكاذبة إن طابقتها على المعقولات تطابقتا وإن
~~وافقتها بالمحسوسات توافقتا
# كيف ونحن ندعي أن الدين الإلهي هو الموجود الأول والكائنات تقدرت عليه
~~PageV02P029 وأن المناهج التقديرية هي الأقدم ثم المسالك الخلقية والسنن
~~الطبيعية توجهت إلينا ولله تعالى سنتان في خلقه وأمره والسنة الأمرية أقدم
~~وأسبق من السنة الخلقية وقد أطلع خواص عباده من ms200 البشر على السنتين @QB@ ولن
~~تجد لسنة الله تحويلا @QE@ هذا من جهة الخلق @QB@ ولن تجد لسنة الله تبديلا
~~@QE@ هذا من جهة الأمر
# فالأنبياء عليهم السلام متوسطون في تقرير سنة الأمر والملائكة متوسطون في
~~تقرير سنة الخلق والأمر أشرف من الخلق فمتوسط الأمر أشرف من متوسط الخلق
~~فالأنبياء عليهم السلام أفضل من الملائكة
# وهذا عجب حيث صارت الروحانيات الأمرية متوسطات في الخلق وصارت الأشخاص
~~الخلقية متوسطين في الأمر ليعلم أن الشرف والكمال في التركيب لا في البساطة
~~واليد للجسماني لا للروحاني والتوجه إلى التراب أولى من التوجه إلى السماء
~~والسجود لآدم عليه السلام أفضل من التسبيح والتحميد والتقديس
# وليعلم أن الكمال في إثبات الرجال لا في تعيين الهياكل والظلال وأنهم هم
~~الآخرون وجودا السابقون فضلا وأن آخر العمل أول الفكرة وأن الفطرة لمن له
~~الحجة وأن المخلوق بيديه لا يكون كالمكون بحرفيه قال عز وجل فوعزتي وجلالي
~~لا أجعل من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان $ قالت الصابئة
# الروحانيات مبادئ الموجودات وعالمها معاد الأرواح والمبادئ أشرف ذاتا
~~وأسبق وجودا وأعلى رتبة ودرجة من سائر الموجودات التي حصلت بتوسطها وكذلك
~~عالمها عالم المعاد والمعاد كمال فعالمها عالم الكمال PageV02P030
# فالمبدأ منها والمعاد إليها والمصدر عنها والمرجع إليها بخلاف الجسمانيات
~~وأيضا فإن الأرواح إنما نزلت من عالمها حتى اتصلت بالأبدان فتوسخت بأوضار
~~الأجسام ثم تطهرت عنها بالأخلاق الزكية والأعمال المرضية حتى انفصلت عنها
~~فصعدت إلى عالمها الأول والنزول هو النشأة الأولى والصعود هو النشأة الأخرى
~~فعرف أنهم أصحاب الكمال لا أشخاص الرجال $ أجابت الحنفاء
# قالوا من أين سلمتم هذا التسليم أن المبادئ هي الروحانيات وأي برهان
~~أقمتم وقد نقل عن كثير من قدماء الحكماء أن المبادئ هي الجسمانيات على
~~اختلاف منهم في الأول منها أنه نار أو هواء أو ماء أو أرض واختلاف آخر أنه
~~مركب أو بسيط واختلاف آخر انه إنسان أو غيره حتى صارت جماعة إلى إثبات أناس
~~سرمديين
# ثم منهم من يقول إنهم كانوا كالظلال حول العرش ومنهم من يقول إن ms201 الآخر
~~وجودا من حيث الشخص في هذا العالم هو الأول وجودا من حيث الروح في ذلك
~~العالم وعليه خرج أن أول الموجودات نور محمد عليه الصلاة والسلام فإذا كان
~~شخصه هو الآخر من جملة الأشخاص النبوية فروحه هو الأول من جملة الأرواح
~~الربانية وإنما حضر هذا العالم ليخلص الأرواح المدنسة بالأوضار الطبيعية
~~فيعيدها إلى مبدئها وإذا كان هو المبدأ فهو المعاد أيضا فهو النعمة والنعيم
~~وهو الرحمة وهو الرحيم
# قالوا ونحن إذا أثبتنا أن الكمال في التركيب لا في البساطة والتحليل فيجب
~~أن يكون المعاد بالأشخاص والأجساد لا بالنفوس والأرواح والمعاد كمال لا
~~محالة غير أن الفرق بين المبدأ والمعاد هو أن الأرواح في المبدأ مستورة
~~بالأجساد وأحكام الأجساد غالبة وأحوالها ظاهرة للحس والأجساد في المعاد
~~مغمورة بالأرواح وأحكام النفوس غالبة وأحوالها ظاهرة للعقل وإلا فلو كانت
~~الأجساد تبطل رأسا وتضمحل أصلا PageV02P031 وتعود الأرواح إلى مبدئها الأول
~~ما كان للاتصال بالأبدان والعمل بالمشاركة فائدة ولبطل تقدير الثواب
~~والعقاب على فعل العباد ومن الدليل القاطع على ذلك أن النفوس الإنسانية في
~~حال اتصالها بالبدن اكتسبت أخلاقا نفسانية صارت هيئات متمكنة فيها تمكن
~~الملكات حتى قيل إنها نزلت منزلة الفصول اللازمة التي تميزها عن غيرها
~~ولولاها لبطل التمييز وتلك الهيئات إنما حصلت بمشاركات من القوى الجسمانية
~~بحيث لن يتصور وجودها إلا مع تلك المشاركة وتلك القوى لن تتصور إلا في
~~أجسام مزاجية فإذا كانت النفوس لن تتصور إلا معها وهي المعينة المخصصة وتلك
~~لن تتصور إلا مع الأجسام فلا بد من حشر الأجسام والمعاد بالأجسام $ قالت
~~الصابئة
# طريقنا في التوسل إلى حضرة القدس ظاهر وشرعنا معقول فإن قدماءنا من
~~الزمان الأول لما أرادوا الوسيلة عملوا أشخاصا في مقابلة الهياكل العلوية
~~على نسب وإضافات راعوا فيها جوهرا وصورة وعلى أوقات وأحوال وهيئات أوجبوا
~~على من يتقرب بها إلى ما يقابلها من العلويات تختم ولباسا وتبخرا ودعاء
~~وتعزيما فتقربوا إلى الروحانيات فتقربوا إلى رب الأرباب ومسبب الأسباب وهو
~~طريق متبع وشرع ممهد لا يختلف ms202 بالأمصار والمدن ولا يتسخ بالأدوار والأكوار
~~ونحن تلقينا مبدأه من عاذيمون وهرمس العظيمين فعكفنا على ذلك دائمين
# وأنتم معاشر الحنفاء تعصبتم للرجال وقلتم بأن الوحي والرسالة ينزل عليهم
~~من عند الله تعالى بواسطة أو بغير واسطة فما الوحي أولا وهل يجوز أن يكلم
~~الله بشرا وهل يكون كلامه من جنس كلامنا وكيف ينزل ملك من السماء وهو ليس
~~بجسماني أبصورته أم بصورة البشر وما معنى تصوره بصورة الغير أفيخلع صورته
~~ويلبس لباسا آخر أم يتبدل وضعه وحقيقته ثم ما البرهان أولا على جواز انبعاث
~~الرسل في صورة البشر PageV02P032 وما دليل كل مدع منهم أفنأخذ بمجرد دعواه
~~أم لا بد من دليل خارق للعادة وإن أظهر ذلك أفهو من خواص النفوس أم من خواص
~~الأجسام أم من فعل الباري تعالى ثم ما الكتاب الذي جاء به أفهو كلام الباري
~~تعالى وكيف يتصور في حقه كلام أم هو كلام الروحاني ثم هذه الحدود والأحكام
~~أكثرها غير معقولة فكيف يسمح عقل الإنسان بقبول أمر لا يعقله وكيف تطاوعه
~~نفسه بتقليد شخص هو مثله أبأن يريد أن يتفضل عليه @QB@ ولو شاء الله لأنزل
~~ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين @QE@ $ أجابت الحنفاء
# بأن المتكلمين منا يكفوننا جواب هذا الفصل بطريقين أحدهما الإلزام تعرضا
~~لإبطال مذهبكم والثاني الحجة تعرضا لإثبات مذهبنا
# أما الإلزام فقالوا إنكم ناقضتم مذهبكم حيث قلتم بتوسط عاذيمون وهرمس
~~وأخذتم طريقتكم منهما ومن أثبت المتوسط في إنكار المتوسط فقد ناقض كلامه
~~وتخلف مرامه
# وزادوا هذا تقريرا بأنكم معاشر الصابئة أيضا متوسطون يحتاج إليكم في
~~التزام مذهبكم إذ من المعلوم أن كل من دب ودرج منكم ليس يعرف طريقتكم ولا
~~يقف على صنعتكم من علم وعمل أما العلم فالإحاطة بحركات الكواكب والأفلاك
~~وكيفية تصرف الروحانيات فيها وأما العمل فصنعة الأشخاص في مقابلة الهياكل
~~على النسب بل قوم مخصوصون أو واحد في كل زمان يحيط بذلك علما ويتيسر له
~~عملا فقد أثبتم متوسطا عالما من جنس البشر وقد ناقض آخر كلامكم أوله
~~PageV02P033
# وزادوا هذا ms203 تقريرا آخر بإلزام الشرك عليهم إما الشرك في أفعال الباري
~~تعالى وإما الشرك في أوامره
# أما الشرك في الأفعال فهو إثبات تأثيرات الهياكل والأفلاك فإن عندهم
~~الإبداع الخاص بالرب تعالى هو اختراع الروحانيات ثم تفويض أمور العالم
~~العلوي إليها والفعل الخاص بالروحانيات هو تحريك الهياكل ثم تفويض أمور
~~العالم السفلي إليها كمن يبني معملة وينصب أركانا للعمل من الفاعل والمادة
~~والآلة والصورة ويفوض العمل إلى التلامذة فهؤلاء اعتقدوا أن الروحانيات
~~آلهة والهياكل أرباب والأصنام في مقابلة الهياكل باتخاذ وتصنع من كسبهم
~~وفعلهم فألزم أصحاب الأصنام أنكم تكلفتم كل التكلف حتى توقعوا حجرا جمادا
~~في مقابلة هيكل وما بلغت صنعتكم إلى إحداث حياة فيه وسمع وبصر ونطق وكلام
~~@QB@ أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون
~~من دون الله أفلا تعقلون @QE@ أو ليست أوضاعكم الفطرية وأشخاصكم الخلقية
~~أفضل منها وأشرف أو ليست النسب والإضافات النجومية المرعية في خلقتكم أشرف
~~وأكمل مما راعيتموها في صنعتكم @QB@ أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما
~~تعملون @QE@ أو لستم تحتاجون إلى المتوسط المعمول لقضاء حاجة إما جلب نفع
~~أو دفع ضر فهذا العامل الصانع أقدر إذ فيه من القوة العلمية والعملية ما
~~يستعمل به الهياكل العلوية ويستخدم الأشخاص الروحانية فهلا ادعى لنفسه ما
~~يثبت بفعله في جماد
# ولهذا الإلزام تفطن اللعين فرعون حيث ادعى الإلهية والربوبية لنفسه وكان
~~في الأصل على مذهب الصابئة فصبأ عن ذلك ودعا إلى نفسه فقال @QB@ أنا ربكم
~~الأعلى @QE@ @QB@ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ إذ رأى في نفسه قوة
~~الاستعمال والاستخدام PageV02P034 واستظهر بوزيره هامان وكان صاحب الصنعة
~~فقال @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات فأطلع
~~إلى إله موسى @QE@ وكان يريد أن يبني صرحا مثل الرصد فيبلغ به إلى حركات
~~الأفلاك والكواكب وكيفية تركيبها وهيئاتها وكمية أدوارها وأكوارها فلربما
~~يطلع على سر التقدير في الصنعة ومآل الأمر في الخلقة والفطرة ومن أين له
~~هذه القوة والبصيرة ولكن اعتزاز بنوع فطنة وكياسة في جبلته ms204 واغترار بضرب
~~إهمال في مهلته فما تمت لهم الصنعة حتى @QB@ أغرقوا فأدخلوا نارا @QE@
# فحدث بعده السامري وقد نسج على منواله في الصنعة حتى أخذ قبضة من أثر
~~الروحاني وأراد أن يرقى الشخص الجمادي عن درجته إلى درجة الحيواني @QB@
~~فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار @QE@ وما أمكنه أن يحدث فيه ما هو أخص أوصاف
~~المتوسط من الكلام والهداية @QB@ ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا
~~@QE@ فانحسر في الطريق حتى كان من الأمر ما كان وقيل @QB@ لنحرقنه ثم
~~لننسفنه في اليم نسفا @QE@
# ويا عجبا من هذا السر
# حيث أغرق فرعون فأدخل النار مكافأة على دعوى الإلهية لنفسه وأحرق العجل
~~ثم نسف في اليم مكافأة على إثبات الإلهية له وما كان للنار والماء على
~~الحنفاء يد الاستيلاء @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم @QE@
~~@QB@ فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك @QE@
# هذه مراتب الشرك في الفعل والخلق PageV02P035
# ويشبه أن يكون دعوى اللعينين نمرود وفرعون أنهما إلهان أرضيان كالآلهة
~~السماوية الروحانية دعوى الإلهية من حيث الأمر لا من حيث الفعل والخلق وإلا
~~ففي زمان كل واحد منهما من هو أكبر منه سنا وأقدم في الوجود عليه فلما ظهر
~~من دعواهما أن الأمر كله لهما فقد ادعيا الإلهية لنفسهما
# وهذا هو الشرك الذي ألزمه المتكلم هلى الصابئ فإنه لما ادعى أنه أثبت في
~~الأشخاص ما يقضي به حاجة الخلق فقد عاد بالتقدير إلى صنعته ووقف بالتدبير
~~إلى معاملته فكان الأمر بأن هذا الفعل واجب الإقدام عليه وهذا واجب الإحجام
~~عنه أمرا في مقابلة أمر الباري تعالى والمتوسط فيه متوسط الأمر وكان شركا
~~إذ لم ينزل الله به سلطانا ولا أقام عليه حجة وبرهانا
# كيف وما يتمسك به من الأحكام مرتبة على هيئات فلكية لم تبلغ قوة البشر قط
~~إلى مراعاتها ولا يشك أن الفلك كله يتغير لحظة فلحظة بتغير جزء من أجزائه
~~تغير الوضع والهيئة بحيث لم يكن على تلك الهيئة فيما سبق ولا يرجع إلى تلك
~~الحالة فيما يستقبل ms205 ومتى يقف الحاكم على تغيرات الأوضاع حتى تكون صنعته في
~~الأشخاص والأصنام مستقيمة وإذا لم تستقم الصنعة فكيف تكون الحاجة مقضية ومن
~~رفع الحاجة إلى من لا ترفع الحوائج إليه فقد أشرك كل الشرك
# وأما الطريق الثاني فإقامة الحجة على إثبات المذهب ولمتكلمي الحنفاء فيه
~~مسلكان أحدهما أن يسلك الطريق نزولا من أمر الباري تعالى إلى سد حاجات
~~الخلق والثاني أن يسلك الطريق صعودا من حاجات الخلق إلى إثبات أمر الباري
~~تعالى ثم تخرج الإشكالات عليهما
# أما الأول فقال المتكلم الحنيف قد قامت الحجة على أن الباري تعالى خالق
~~الخلائق ورازق العباد وأنه المالك الذي له الملك والملك والمالك هو أن يكون
~~له على عباده أمر PageV02P036 وتصريف وذلك أن حركات العباد قد انقسمت إلى
~~اختيارية وغير اختيارية فما كان منها باختيار من جهتهم فيجب أن يكون للمالك
~~فيها حكم وأمر وما كان منها بلا اختيار فيجب أن يكون له فيها تصريف وتقدير
~~ومن المعلوم أن ليس كل أحد يعرف حكم الباري تعالى وأمره فلا بد إذن من واحد
~~يستأثره بتعريف حكمه وأمره في عباده وذلك الواحد يجب أن يكون من جنس البشر
~~حتى يعرفهم أحكامه وأوامره ويجب أن يكون مخصوصا من عند الله عز وجل بآيات
~~خلقية هي حركات تصريفية وتقديرية يجريها الله على يده عند التحدي بما يدعيه
~~تدل تلك الآيات على صدقه نازلة منزلة التصديق بالقول ثم إذا ثبت صدقه وجب
~~اتباعه في جميع ما يقول ويفعل وليس يجب الوقوف على كل ما يأمر به وينهى عنه
~~إذ ليس كل علم تبلغ إليه قوة البشر
# ثم الوحي من عند الله العزيز يمد حركاته الفكرية والقولية والعملية بالحق
~~في الأفكار والصدق في الأقوال والخير في الأفعال فبطرف يماثل البشر وهو طرف
~~الصورة وبطرف يوحى إليه وهو طرف المعنى والحقيقة @QB@ قل سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا @QE@ فبطرف يشابه نوع الإنسان وبطرف يماثل نوع الملائكة
~~وبمجموعهما يفضل النوعين حتى تكون بشريته فوق بشرية النوع مزاجا واستعدادا
~~وملكيته فوق ملكية ms206 النوع الآخر قبولا وأداء فلا يضل ولا يغوى بطرف البشرية
~~ولا يزيغ ولا يطغى بطرف الروحانية فيقرر أن أمر الباري تعالى واحد لا كثرة
~~فيه ولا انقسام له @QB@ وما أمرنا إلا واحدة @QE@ غير أنه يلبس تارة عبارة
~~العربية وتارة عبارة العبرية والمصدر يكون واحدا والمظهر متعددا
# والوحي إلقاء الشيء إلى الشيء بسرعة فيلقي الروح الأمر إليه دفعة واحدة
~~بلا زمان @QB@ كلمح بالبصر @QE@ فيتصور في نفسه الصافية صورة الملقي كما
~~يتمثل في المرآة المجلوة PageV02P037 صورة المقابل فيعبر عنه إما بعبارة قد
~~اقترنت بنفس التصور وذلك هو @QB@ آيات الكتاب @QE@ أو بعبارة نفسه وذلك هو
~~أخبار النبوة وهذا كله بطرفه الروحاني
# وقد يتمثل الملك الروحاني له بمثال صورة البشر تمثل المعنى الواحد
~~بالعبارات المختلفة أو تمثل الصورة الواحدة في المرايا المتعددة أو الظلال
~~المتكثرة للشخص الواحد فيكالمه مكالمة حسية ويشاهده مشاهدة عينية ويكون ذلك
~~بطرفه الجسماني وإن انقطع الوحي عنه لم ينقطع عنه التأييد والعصمة حتى
~~يقومه في أفكاره ويسدده في أقواله ويوفقه في أفعاله
# ولا تستبعدوا معاشر الصابئة تلقي الوحي على الوجه المذكور ونزول الملك
~~على النسق المعقود وعندكم أن هرمس العظيم صعد إلى العالم الروحاني فانخرط
~~في سلكهم فإذا تصور صعود البشر فلم لا يتصور نزول الملك وإذا تحقق أنه خلع
~~لباس البشرية فلم لا يجوز أن يلبس الملك لباس البشرية فالحنيفية إثبات
~~الكمال في هذا اللباس أعني لباس الناس والصبوة إثبات الكمال في خلع كل لباس
~~ثم لا يتطرق ذلك لهم حتى يثبتوا لباس الهياكل أولا ثم لباس الأشخاص
~~والأوثان ثانيا ولقد قال لهم رأس الحنفاء متبرئا عن الهياكل والأشخاص @QB@
~~إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا
~~من المشركين @QE@
# وأما الثاني فهو الصعود من حاجة الناس إلى إثبات أمر الباري تعالى قال
~~المتكلم الحنيف لما كان نوع الإنسان محتاجا إلى اجتماع على نظام وذلك
~~الاجتماع لن يتحقق إلا بحدود وأحكام في حركاته ومعاملاته يقف كل منهم عند
~~حده المقدر له لا يتعداه وجب ms207 أن يكون بين الناس شرع يفرضه شارع يبين فيه
~~أحكام الله تعالى في الحركات وحدوده في المعاملات فيرتفع به الاختلاف
~~والفرقة ويحصل به الاجتماع والألفة وهذا PageV02P038 الاحتياج لما كان
~~لازما لنوع الإنسان ضرورة يجب أن يكون المحتاج إليه قائما ضرورة بحيث تكون
~~نسبته إليه نسبة الغني والفقير والمعطي والسائل والملك والرعية فإن الناس
~~لو كانوا كلهم ملوكا لم يكن ملك أصلا كما لو كانوا كلهم رعايا لم تكن رعية
~~أصلا ثم لا يبقى ذلك الشخص ببقاء الزمان وعمره لا يساوي عمر العالم فينوب
~~منابه علماء أمته ويرث علمه أمناء شريعته فتبقى سنته ومنهاجه ويضيء على
~~البرية مدى الدهر سراجه والعلم بالتوارث وليست النبوة بالتوارث والشريعة
~~تركة الأنبياء والعلماء ورثة الأنبياء $ قالت الصابئة
# الناس متماثلة في حقيقة الإنسانية والبشرية ويشملهم حد واحد وهو الحيوان
~~الناطق المائت والنفوس والعقول متساوية في الجوهرية فحد النفس بالمعنى الذي
~~يشترك فيه الإنسان والحيوان والنبات أنه كمال جسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة
~~وبالمعنى الذي يشترك فيه الإنسان والملك أنه جوهر غير جسم هو كمال الجسم
~~محرك له بالاختيار عن مبدأ نطقي أي عقلي بالفعل أو بالقوة فالذي بالفعل هو
~~خاصة النفس الملكية والذي بالقوة هو فصل النفس الإنسانية
# وأما العقل فقوة أو هيئة لهذه النفس مستعدة لقبول ماهيات الأشياء مجردة
~~عن المواد والناس في ذلك على استواء من القدم وإنما الاختلاف يرجع إلى أحد
~~أمرين أحدهما اضطراري وذلك من حيث المزاج المستمد لقبول النفس والثاني
~~اختياري وذلك من حيث الاجتهاد المؤثر في رفع الحجب المادية وتصقيل النفس عن
~~الصدأة المانعة لارتسام الصور المعقولة حتى لو بلغ الاجتهاد إلى غاية
~~الكمال تساوت الأقدام وتشابهت الأحكام فلا يتفضل بشر على بشر بالنبوة ولا
~~يتحكم أحد على أحد بالاستتباع PageV02P039 $ أجابت الحنفاء
# بأن التماثل والتشابه في الصور البشرية والإنسانية مسلم لا مرية فيه
~~وإنما التنازع بيننا في النفس والعقل قائم فإن عندنا النفوس والعقول على
~~التضاد والترتب وعلينا بيان ذلك على مساق حدودكم ومساق أصولنا
# فقولكم إن النفس جوهر ms208 غير جسم هو كمال الجسم محرك له بالاختيار وذلك إذا
~~أطلق النفس على الإنسان والملك وهو كمال جسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة وإذا
~~أطلق على الإنسان والحيوان فقد جعلتم لفظ النفس من الأسماء المشتركة وميزتم
~~بين النفس الحيواني والنفس الإنساني والنفس الملكي فهلا زدتم فيه قسما
~~ثالثا وهو النفس النبوي حتى يتميز عن الملكي كما تميز الملكي عن الإنساني
~~فإن عندكم المبدأ النطقي للإنسان بالقوة والمبدأ العقلي للملك بالفعل فقد
~~تغايرا من هذا الوجه ومن حيث إن الموت الطبيعي يطرأ على الإنسان ولا يطرأ
~~على الملك وذلك تمييز آخر فليكن في النفس النبوي مثل هذا الترتيب
# وأما الكمال الذي تعرضتم له فإنما يكون كمالا للجسم إذا كان اختيار
~~المحرك محمودا فأما إذا كان اختياره مذموما من كل وجه صار الكمال نقصانا
~~وحينئذ يقع التضاد بين النفس الخيرة والنفس الشريرة حتى تكون إحداهما في
~~جانب الملكية والثانية في جانب الشيطانية فيحصل التضاد المذكور كما حصل
~~الترتب المذكور فإن الاختلاف بالقوة والفعل اختلاف بالترتب والاختلاف
~~بالكمال والنقص والخير والشر اختلاف بالتضاد فبطل التماثل
# ولا تظنن أن الاختلاف بين النفسين الخيرة والشريرة اختلاف بالعوارض فان
~~الاختلاف بين النفس الملكية والشيطانية بالنوع كما أن الاختلاف بين النفس
~~الإنسانية والملكية بالنوع وكيف لا يكون كذلك والاختلاف ههنا بالقوة والفعل
~~PageV02P040 والاختلاف ثم بالخير والشر وهذا لسر وهو أن الخير غريزة هي
~~هيئة متمكنة في النفس بأصل الفطرة وكذلك الشر طبيعة غريزية لست أقول فعل
~~الخير وفعل الشر فإن الغريزة غير الفعل المترتب عليها فتحقق أن ههنا نفسا
~~محركة للبدن اختيارا نحو الخير عن مبدأ عقلي أما بالقوة أو بالفعل وهو كمال
~~للجسم وليس بجسم وههنا نفسا محركة للبدن اختيارا نحو الشر عن مبدأ نطقي إما
~~بالقوة أو بالفعل وهو نقص للجسم وليس بجسم
# ولا ينبون طبعك عن أمثال ما يورد عليك المتكلم الحنيف فإنما يغترفه من
~~بحر وليس ينحته من صخر فلربما لا يساعدك على أن الإنسان نوع الأنواع وأن
~~الاختلاف فيه يقع في العوارض ms209 واللوازم بل يثبت في النفوس الانسانية اختلافا
~~جوهريا فيفصل بعضها على بعض بالفصول الذاتية لا باللوازم العرضية فكما أن
~~الاختلاف بالقوة والفعل في النفس الإنسانية والملكية اختلاف جوهري أوجب
~~اختلاف النوع والنوع وإن شملهما اسم النفس الناطقة والفصل الذاتي هو القوة
~~والفعل كذلك نقول في نفس لها قوة علم خاص وقوة عمل خاص وقوة خير وقوة شر
~~وكمال مطلق هو أصل الخير ونقص مطلق هو أصل الشر
# وأما ما ذكره المتكلم الصابي من حد العقل أنه قوة أو هيئة للنفس مستعدة
~~لقبول ماهيات الأشياء المجردة عن المواد فغير شامل لجميع العقول عنده ولا
~~عند الحنيف بل هو تعرض للعقل الهيولاني فقط فأين العقل النظري وحده أنه قوة
~~للنفس تقبل ماهيات الأمور الكلية من جهة ما هي كلية وأين العقل العملي وحده
~~أنه قوة للنفس هي مبدأ لتحريك القوة الشوقية إلى ما يختار من الجزئيات لأجل
~~غاية مظنونة وأين العقل بالملكة وهو استكمال القوة الهيولانية حتى تصير
~~قريبة من الفعل وأين العقل بالفعل وهو استكمال النفس بصورة أو صورة معقولة
~~حتى متى شاء عقلها وأحضرها بالفعل وأين العقل المستفاد وهو ماهية مجردة عن
~~المادة مرتسمة في النفس على سبيل الحصول من خارج PageV02P041 وأين العقول
~~المفارقة فإنها ماهيات مجردة عن المادة وأين العقل الفعال فإنه من جهة ما
~~هو عقل فإنه جوهري صوري ذاته ماهية مجردة في ذاتها لا بتجريدها غيرها عن
~~المادة وعن علائق المادة وهي ماهية كل موجود ومن جهة ما هو فعال فإنه جوهر
~~بالصفة المذكورة من شأنه أن يخرج العقل الهيولاني من القوة إلى الفعل
~~بإشراقة عليه
# فقد تعرض لنوع واحد من العقول ولا خلاف أن هذه العقول قد اختلفت حدودها
~~وتباينت فصولها كما سمعت
# فأخبرني أيها المتكلم الحكيم من أي عقل تعد عقلك أولا وهل ترضى أن يقال
~~لك تساوت الأقدام في العقول حتى يكون عقلك بالفعل والإفادة كعقل غيرك
~~بالقوة والاستعداد بل واستعداد عقلك لقبول المعقولات كاستعداد عقل غبي غوي
~~لا يرد عليه الفكر برادة ولا ms210 ينفك الخيال عن عقله كما لا ينفك الحس عن
~~خياله وإذا كانت الأقدام متساوية فما هذا الترتيب في الأقسام وإذا أثبت
~~ترتبا في العقول فبالضرورة أن ترتقي في الصعود إلى درجة الاستقلال والإفادة
~~وتنزل في الهبوط إلى درجة الاستعداد والاستفادة ثم هل في نوعه ما هو عديم
~~الاستعداد أصلا حتى يشبه أن يكون عقلا وليس عقلا وما النوع الذي تثبته
~~الشياطين أهو من عداد ما ذكرنا أم خارج عن ذلك فإنك إذا ذكرت حد الملك وأنه
~~جوهر بسيط ذو حياة ونطق عقلي غير مائت هو واسطة بين الباري تعالى والأجسام
~~السماوية والأرضية وعددت أقسامه أن منه ما هو عقلي وما هو نفسي ومنه ما هو
~~حسي فيلزمك من حيث التضاد أن تذكر حد الشيطان على الضد مما ذكرته من حد
~~الملك وتعد أقسامه وأنواعه أيضا ويلزمك من حيث الترتب أن تذكر حد الإنسان
~~على التضاد مما ذكرته من حد الملك وتعد أقسامه وأنواعه كذلك حتى يكون من
~~الإنسان ما هو محسوس فقط ومنه ما هو مع كونه محسوسا روحاني نفساني عقلي
~~وذلك هو درجة النبوة فمن عقل عمل من حس ومن حس عمل من عقل ومن نفس مزاجي
~~ومن مزاج نفسي ومن روح جسماني ومن جسم روحاني دع عنك كلام العامة ولا تظنن
~~هذه الطامة PageV02P042 $ قالت الصابئة
# لقد حصرتمونا بإبطال تساوي العقول والنفوس وإثبات الترتب والتضاد فيهما
~~ولا شك أن من سلم الترتب فقد لزمه الاتباع فأخبرونا ما رتبة الأنبياء
~~بالنسبة إلى نوع الإنسان وما رتبتهم بالإضافة إلى الملك والجن وسائر
~~الموجودات ثم ما مرتبة النبي عند الباري تعالى فإن عندنا الروحانيات أعلى
~~مرتبة من جميع الموجودات وهم المقربون في الحضرة الإلهية والمكرمون لديه
~~ونراكم تارة تقولون إن النبي يتعلم من الروحاني ونراكم تارة تقولون إن
~~الروحاني يتعلم من النبي $ أجابت الحنفاء
# بأن الكلام في المراتب صعب ومن لم يصل إلى رتبة من المراتب كيف يمكنه أن
~~يستوفي بيانها
# لكنا نعرف أن رتبته بالنسبة الينا رتبتنا بالنسبة إلى من هو ms211 دوننا في
~~الجنس من الحيوان فكما أن نعرف أسامي الموجودات ولا يعرفها الحيوان كذلك هم
~~يعرفون خواص الأشياء وحقائقها ومنافعها ومضارها ووجوه المصالح في الحركات
~~وحدودها وأقسامها ونحن لا نعرفها
# وكما أن نوع الإنسان ملك الحيوان بالتسخير فالأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ملوك الناس بالتدبير وكما أن حركات الناس معجزات الحيوان كذلك
~~حركات الأنبياء معجزات الناس لأن الحيوانات لا يمكنها أن تبلغ إلى الحركات
~~الفكرية حتى تميز الحق من الباطل ولا أن تبلغ إلى الحركات القولية حتى تميز
~~الصدق من الكذب ولا أن تبلغ إلى الحركات الفعلية حتى تميز الخير من الشر
~~فلا التمييز العقلي لها بالوجود ولا مثل هذه الحركات لها بالفعل وكذلك
~~حركات الأنبياء لأن منتهى فكرهم لا غاية له وحركات أفكارهم PageV02P043 في
~~مجالي القدس مما تعجز عنها قوة البشر حتى يسلم لهم لي مع الله وقت لا يسعني
~~فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل وكذلك حركاتهم القولية والفعلية لا تبلغ إلى
~~غاية انتظامها وجريانها على سنن الفطرة حركة كل البشر وهم في الرتبة العليا
~~والدرجة الأولى من درجات الموجودات كلها فقد أحاطوا علما بما أطلعهم الرب
~~تعالى على ذلك دون غيرهم من الملائكة والروحانيين ففي الأول تكون حالة حال
~~التعلم @QB@ علمه شديد القوى @QE@ وفي الأخير حاله حال التعليم وذلك في حق
~~آدم عليه السلام @QB@ أنبئهم بأسمائهم @QE@ حين كان الأمر على بدء الظهور
~~والكشف فانظر كيف تكون الحال في نهاية الظهور
# وأما إضافتهم إلى جناب القدس فالعبودية الخاصة @QB@ قل إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين @QE@ قولوا إنا عباد مربوبون وقولوا في فضلنا ما شئتم
~~أحق الأسماء لهم وأخص الأحوال بهم عبده ورسوله لا جرم كان أخص التعريفات
~~لجلاله تعالى بأشخاصهم إله إبراهيم إله اسماعيل وإسحاق إله موسى وهرون إله
~~عيسى إله محمد عليهم الصلاة والسلام فكما أن من العبودية ما هو عام الإضافة
~~ومنها ما هو خاص الإضافة كذلك التعريف إلى الخلق بالإلهية والربوبية
~~والتجلي للعباد بالخصوصية منه ما له عموم رب العالمين ومنه ما له خصوص رب ms212
~~موسى وهرون
# فهذه نهاية مذهبي الصابئة والحنفاء وفي الفصول التي جرت بين الفريقين
~~فوائد لا تحصى
# وكان في الخاطر بعد زوايا نريد نمليها وفي القلم خفايا أكاد أخفيها فعدلت
~~عنها إلى ذكر حكيم هرمس العظيم لا على أنه من حملة فرق الصابئة حاشاه بل
~~على أن حكمه مما تدل على تقرير مذهب الحنفاء في اثبات الكمال في الأشخاص
~~البشرية وإيجاب القول باتباع النواميس الإلهية على خلاف مذاهب الصابئة
~~PageV02P044 $ حكم هرمس العظيم
# المحمودة آثاره المرضية أقواله وأفعاله الذي يعد من الأنبياء الكبار
~~ويقال هو إدريس النبي عليه السلام وهو الذي وضع أسامي البروج والكواكب
~~السيارة ورتبها في بيوتها وأثبت لها الشرف والوبال والأوج والحضيض والمناظر
~~بالتثليث والتسديس والتربيع والمقابلة والمقارنة والرجعة والاستقامة وبين
~~تعديل الكواكب وتقويمها وأما الأحكام المنسوبة إلى هذه الاتصالات فغير
~~مبرهن عليها عند الجميع
# وللهند والعرب طريقة أخرى في الأحكام أخذوها من خواص الكواكب لا من
~~طبائعها ورتبوها على الثوابت لا على السيارات
# ويقال أن عاذيمون وهرمس هما شيث وإدريس عليهما السلام ونقلت الفلاسفة عن
~~عاذيمون أنه قال المبادىء الأول خمسة الباري تعالى والعقل والنفس والمكان
~~والخلاء وبعدها وجود المركبات ولم ينقل هذا عن هرمس
# ومن حكم هرمس
# قوله أول ما يجب على المرء الفاضل بطباعه المحمود بسنخه المرضي في عادته
~~المرجو في عاقبته تعظيم الله عز وجل وشكره على معرفته وبعد ذلك فللناموس
~~عليه حق الطاعة له والاعتراف بمنزلته وللسلطان عليه حق المناصحة والانقياد
~~ولنفسه عليه حق الاجتهاد والدأب في فتح باب السعادة ولخلصائه عليه حق
~~التحلي لهم بالود والتسارع اليهم بالبذل فإذا أحكم هذه الأسس لم يبق عليه
~~إلا كف الأذى عن العامة وحسن المعاشرة وسهولة الخلق
# أنظروا معاشر الصابئة كيف عظم أمر الرسالة حتى قرن طاعة الرسول الذي عبر
~~عنه بالناموس بمعرفة الله تعالى ولم يذكر ههنا تعظيم الروحانيات ولا تعرض
~~لها وإن كانت هي من الواجبات PageV02P045
# وسئل بماذا يحسن رأي الناس في الإنسان قال بأن يكون لقاؤه لهم لقاء جميلا
~~ومعاملته إياهم معاملة حسنة ms213
# وقال مودة الاخوان أن لا تكون لرجاء منفعة أو لدفع مضرة ولكن لصلاح فيه
~~وطباع له
# وقال أفضل ما في الإنسان من الخير العقل وأجدر الأشياء أن لا يندم عليه
~~صاحبه العمل الصالح وأفضل ما يحتاج اليه في تدبير الأمور الاجتهاد وأظلم
~~الظلمات الجهل وأوثق الإسار الحرص
# وقال من أفضل البر ثلاثة الصدق في الغضب والجود في العسرة والعفو عند
~~المقدرة
# وقال من لم يعرف عيب نفسه فلا قدر لنفسه عنده
# وقال الفصل بين العاقل والجاهل أن العاقل منطقه له والجاهل منطقه عليه
# وقال لا ينبغي للعاقل أن يستخف بثلاثة أقوام السلطان والعلماء والإخوان
~~فإن من استخف بالسلطان أفسد عليه عيشه ومن استخف بالعلماء أفسد علبه دينه
~~ومن استخف بالإخوان أفسد عليه مرؤته
# وقال الاستخفاف بالموت أحد فضائل النفس
# وقال المرء حقيق له أن يطلب الحكمة ويثبتها في نفسه أولا بأن لا يجزع من
~~المصائب التي تعم الأخيار ولا يأخذه الكبر فيما يبلغه من الشرف ولا يعير
~~أحدا بما هو فيه ولا يغيره الغنى والسلطان وأن يعدل بين نيته وقوله حتى لا
~~يتفاوت وتكون سنته ما لا عيب فيه ودينه ما لا يختلف فيه وحجته ما لا ينتقض
# وقال أنفع الأمور للناس القناعة والرضى وأضرها الشره والسخط وإنما يكون
~~كل السرور بالقناعة والرضى وكل الحزن بالشره والسخط
# ويحكى عنه فيما كتبه أن أصل الضلال والهلكة لأهله أن يعد ما في العالم من
~~الخير PageV02P046 من عطية الله عز وجل ومواهبه ولا يعد ما فيه من الشر
~~والفساد من عمل الشيطان ومكايده ومن افترى على أخيه فرية لم يخلص من تبعتها
~~حتى يجازى بها فكيف يخلص من أعظم الفرية على الله عز وجل أن يجعله سببا
~~للشرور وهو معدن الخير
# وقال الخير والشر واصلان إلى أهلهما لا محالة فطوبى لمن جرى وصول الخير
~~اليه وعلى يديه والويل لمن جرى وصول الشر اليه وعلى يديه
# وقال الإخاء الدائم الذي لا يقطعه شىء اثنان أحدهما محبة المرء نفسه في
~~أمر معاده وتهذيبه إياها في ms214 العلم الصحيح والعمل الصالح والآخر مودته لأخيه
~~في دين الحق فإن ذلك مصاحب أخاه في الدنيا بجسده وفي الآخرة بروحه
# وقال الغضب سلطان الفظاظة والحرص سلطان الفاقة وهما منشآ كل سيئة ومفسدا
~~كل جسد ومهلكا كل روح
# وقال كل شىء يطاق تغييره الا الطباع وكل شىء يقدر على اصلاحه غير الخلق
~~السوء وكل شىء يستطاع دفعه إلا القضاء
# وقال الجهل والحمق للنفس بمنزلة الجوع والعطش للبدن لأن هذين خلاء النفس
~~وهذين خلاء البدن
# وقال أحمد الأشياء عند أهل السماء والأرض لسان صادق ناطق بالعدل والحكمة
~~والحق في الجماعة
# وقال أدحض الناس حجة من شهد على نفسه بدحوض حجته
# وقال من كان دينه السلامة والرحمة والكف عن الأذى فدينه دين الله عز وجل
~~وخصمه شاهد له بفلج حجته ومن كان دينه الإهلاك والفظاظة والأذى فدينه دين
~~الشيطان وهو بدحوض حجته شاهد على نفسه
# وقال الملوك تحتمل الأشياء كلها إلا ثلاثة قدح في الملك وإفشاء للسر
~~وتعرض للحرمة PageV02P047
# وقال لا تكن أيها الإنسان كالصبي إذا جاع ضغا ولا كالعبد إذا شبع طغى ولا
~~كالجاهل إذا ملك بغى
# وقال لاتشيرن على عدو ولا صديق إلا بالنصيحة فأما الصديق فتقضي بذلك من
~~واجبه حقه وأما العدو فإنه إذا عرف نصيحتك إياه هابك وحسدك وإن صح عقله
~~استحى منك وراجعك
# وقال يدل على غريزة الجود السماحة عند العسرة وعلى غريزة الورع الصدق عند
~~الشره وعلى غريزة الحلم العفو عند الغضب
# وقال من سره مودة الناس له ومعونتهم إياه وحسن القول منهم فيه حقيق بأن
~~يكون على مثل ذلك لهم
# وقال لا يستطيع أحد أن يحوز الخير والحكمة ولا أن يخلص نفسه من المعايب
~~إلا أن يكون له ثلاثة أشياء وزير وولي وصديق فوزيره عقله ووليه عفته وصديقه
~~عمله الصالح
# وقال كل إنسان موكل بإصلاح قدر باع من الأرض فإنه إذا أصلح قدر ذلك الباع
~~صلحت له أموره كلها وإذا أضاعه أضاع الجميع وقدر ذلك نفسه
# وقال لا يمدح بكمال العقل من لا تكمل عفته ولا ms215 بكمال العلم من لا يكمل
~~عقله
# وقال من أفضل أعمال العلماء ثلاثة أشياء أن يبدلوا العدو صديقا والجاهل
~~عالما والفاجر برا
# وقال الصالح من خيره خير لكل أحد ومن يعد خير كل أحد لنفسه خيرا
# وقال ليس بحكيم ما لم يعاد الجهل ولا بنور ما لم يمحق الظلمة ولا بطيب ما
~~لم يدفع النتن ولا بصدق ما لم يدحض الكذب ولا بصالح ما لم يخالف الطالح
~~PageV02P048
# | الفصل الثالث
# أصحاب الهياكل والأشخاص
# وهؤلاء من فرق الصابئة وقد أدرجنا مقالتهم في المناظرات جملة ونذكرها
~~ههنا تفصيلا $ 1 أصحاب الهياكل
# اعلم أن أصحاب الروحانيات لما عرفوا أن لا بد للإنسان من متوسط ولا بد
~~للمتوسط من أن يرى فيتوجه اليه ويتقرب به ويستفاد منه فزعوا إلى الهياكل
~~التي هي السيارات السبع فتعرفوا أولا بيوتها ومنازلها وثانيا مطالعها
~~ومغاربها وثالثا اتصالاتها على اشكال الموافقة والمخالفة مرتبة على طبائعها
~~ورابعا تقسيم الأيام والليالي والساعات عليها وخامسا تقدير الصور والأشخاص
~~والأقاليم والأمصار عليها
# فعملوا الخواتيم وتعلموا العزائم والدعوات وعينوا ليوم زحل مثلا يوم
~~السبت وراعوا فيه ساعته الأولى وتختموا بخاتمه المعمول على صورته وهيئته
~~وصنعته ولبسو اللباس الخاص به وتبخروا ببخوره الخاص ودعوا بدعواته الخاصة
~~به وسألوا حاجتهم منه الحاجة التي تستدعى من زحل من أفعاله وآثاره الخاصة
~~به فكان يقضي حاجتهم ويحصل في الأكثر مرامهم وكذلك رفع الحاجة التي تختص
~~بالمشترى في يومه وساعته وجميع الإضافات التي ذكرنا اليه وكذلك سائر
~~الحاجات إلى الكواكب وكانوا يسمونها أربابا آلهة والله تعالى هو رب الأرباب
~~وإله الآلهة ومنهم من جعل الشمس إله الآلهة ورب الأرباب PageV02P049
# وكانوا يتقربون إلى الهياكل تقربا إلى الروحانيات ويتقربون إلى
~~الروحانيات تقربا إلى الباري تعالى لاعتقادهم بأن الهياكل أبدان الروحانيات
~~ونسبتها إلى الروحانيات نسبة أجسادنا إلى أرواحنا فهم الأحياء الناطقون
~~بحياة الروحانيات وهي تتصرف في أبدانها تدبيرا وتصريفا وتحريكا كما نتصرف
~~في أبداننا ولا شك أن من تقرب إلى شخص فقد تقرب إلى روحه
# ثم استخرجوا من عجائب الحيل المرتبة على عمل الكواكب ms216 ما كان يقضي منهم
~~العجب وهذه الطلسمات المذكورة في الكتب والسحر والكهانة والتنجيم والتعزيم
~~والخواتيم والصور كلها من علومهم $ 2 أصحاب الأشخاص
# وأما أصحاب الأشخاص فقالوا إذا كان لا بد من متوسط يتوسل به وشفيع يتشفع
~~إليه والروحانيات وإن كانت هي الوسائل لكنا إذا لم نرها بالأبصار ولم
~~نخاطبها بالألسن لم يتحقق التقرب إليها إلا بهياكلها ولكن الهياكل قد ترى
~~في وقت ولا ترى في وقت لأن لها طلوعا وأفولا وظهورا بالليل وخفاء بالنهار
~~فلم يصف لنا التقرب بها والتوجه إليها فلا بد لنا من صور وأشخاص موجودة
~~قائمة منصوبة نصب أعيننا نعكف عليها ونتوسل بها إلى الهياكل فنتقرب بها إلى
~~الروحانيات ونتقرب بالروحانيات إلى الله سبحانه وتعالى فنعبدهم @QB@
~~ليقربونا إلى الله زلفى @QE@
# فاتخذوا أصناما أشخاصا على مثال الهياكل السبعة كل شخص في مقابلة هيكل
~~وراعوا في ذلك جوهر الهيكل أعني الجوهر الخاص به من الحديد وغيره وصوروه
~~بصورته على الهيئة التي تصدر أفعاله عنه وراعوا في ذلك الزمان والوقت
~~والساعة والدرجة والدقيقة وجميع الإضافات النجومية من اتصال محمود يؤثر في
~~نجاح المطالب التي تستدعي PageV02P050 منه فتقربوا إليه في يومه وساعته
~~وتبخروا بالبخور الخاص به وتختموا بخاتمه ولبسوا لباسه وتضرعوا بدعائه
~~وعزموا بعزائمه وسألوا حاجتهم منه فيقولون إنه كان يقضي حوائجهم بعد رعاية
~~هذه الإضافات كلها وذلك هو الذي أخبر التنزيل عنهم أنهم عبدة الكواكب
~~والأوثان
# فأصحاب الهياكل هم عبدة الكواكب إذ قالوا بإلهيتها كما شرحنا وأصحاب
~~الأشخاص هم عبدة الأوثان إذ سموها آلهة في مقابلة الآلهة السماوية وقالوا
~~@QB@ هؤلاء شفعاؤنا عند الله @QE@ $ 3 مناظرات إبراهيم الخليل لأصحاب
~~الهياكل وأصحاب الأشخاص وكسره مذاهبهما
# وقد ناظر الخليل عليه السلام هؤلاء الفريقين
# فابتدأ بكسر مذاهب أصحاب الأشخاص وذلك قوله تعالى @QB@ وتلك حجتنا
~~آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم @QE@ وتلك
~~الحجة أن كسرهم قولا بقوله @QB@ أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون
~~@QE@
# ولما كان أبوه آزر هو أعلم القوم بعمل الأشخاص والأصنام ورعاية الإضافات
~~النجومية فيها حق ms217 الرعاية ولهذا كانوا يشترون منه الأصنام لا من غيره كان
~~أكثر الحجج معه وأقوى الإلزامات عليه إذ قال عليه السلام لأبيه آزر @QB@
~~أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين @QE@ وقال @QB@ يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا @QE@ PageV02P051 لأنك جهدت كل
~~الجهد واستعملت كل العلم حتى عملت أصناما في مقابلة الأجرام السماوية فما
~~بلغت قوتك العلمية والعملية إلى أن تحدث فيها سمعا وبصرا وأن تغني عنك وتضر
~~وتنفع وأنت بفطرتك وخلقتك أشرف درجة منها لأنك خلقت سميعا بصيرا نافعا ضارا
~~والآثار السماوية فيك أظهر منها في هذا المتخذ تكلفا والمعمول تصنعا فيالها
~~من حيرة إذ صار المصنوع بيديك معبودا لك والصانع أشرف من المصنوع @QB@ يا
~~أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا يا أبت إني أخاف أن يمسك
~~عذاب من الرحمن @QE@
# ثم دعاه إلى الحنيفية الحقة قال @QB@ يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم
~~يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا @QE@ @QB@ قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم
~~@QE@ فلم تقبل حجته القولية فعدل عليه السلام عن القول إلى الكسر للأصنام
~~بالفعل @QB@ فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم @QE@ فقالوا من فعل هذا بآلهتنا
~~قال بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا
~~إنكم أنتم الظالمون ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون فأفحمهم
~~بالفعل حيث أحال الفعل على كبيرهم كما أفحمهم حيث أحال الفعل منهم وكل ذلك
~~على طريق الإلزام عليهم وإلا فما كان الخليل كاذبا قط
# ثم عدل إلى كسر مذاهب أصحاب الهياكل وكما أراه الله تعالى الحجة على قومه
~~قال @QB@ وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين @QE@
~~فأطلعه على ملكوت الكونين والعالمين تشريفا له على الروحانيات وهياكلها
~~وترجيحا لمذهب الحنفاء على مذهب الصابئة وتقريرا أن الكمال في الرجال فأقبل
~~على إبطال مذهب أصحاب الهياكل @QB@ فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا
~~ربي @QE@ على PageV02P052 ميزان إلزامه على أصحاب الأصنام @QB@ بل فعله
~~كبيرهم هذا ms218 @QE@ وإلا فما كان الخليل عليه السلام كاذبا في هذا القول ولا
~~مشركا في تلك الإشارة
# ثم استدل بالأفول الزوال والتغير والانتقال على أنه لا يصلح أن يكون ربا
~~إلها فإن الإله القديم لا يتغير وإذا تغير احتاج إلى مغير هذا لو اعتقدتموه
~~ربا قديما وإلها أزليا ولو اعتقدتموه واسطة وقبلة وشفيعا ووسيلة فإن الأفول
~~الزوال يخرجه أيضا عن حد الكمال وعن هذا ما استدل عليهم بالطلوع وإن كان
~~الطلوع أقرب إلى الحدوث من الأفول فإنهم إنما انتقلوا إلى عمل الأشخاص لما
~~عراهم من التحير بالأفول فأتاهم الخليل عليه السلام من حيث تحيرهم فاستدل
~~عليهم بما اعترفوا بصحته وذلك أبلغ في الاحتجاج
# ثم لما @QB@ رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين @QE@ فيا عجبا ممن لا يعرف ربا كيف يقول @QB@ لئن
~~لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين @QE@ رؤية الهداية من الرب تعالى
~~غاية التوحيد ونهاية المعرفة والواصل إلى الغاية والنهاية كيف يكون في
~~مدارج البداية
# دع هذا كله خلف قاف وارجع بنا إلى ما هو شاف كاف فإن الموافقة في العبارة
~~على طريق الإلزام على الخصم من أبلغ الحجج وأوضح المناهج وعن هذا قال @QB@
~~فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر @QE@ لاعتقاد القوم أن الشمس
~~ملك الفلك هو رب الأرباب الذي يقتبسون منه الأنوار ويقبلون منه الآثار @QB@
~~فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين @QE@
# قرر مذهب الحنفاء وأبطل مذاهب الصابئة وبين أن الفطرة هي الحنيفية وأن
~~الطهارة فيها وأن الشهادة بالتوحيد مقصورة عليها وأن النجاة والخلاص متعلقة
~~بها PageV02P053 وأن الشرائع والأحكام مشارع ومناهج إليها وأن الأنبياء
~~والرسل مبعوثون لتقريرها وتقديرها وأن الفاتحة والخاتمة والمبدأ والكمال
~~منوطة بتحصيلها وتحريرها @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ والصراط المستقيم
~~والمنهج الواضح والمسلك اللائح قال الله تعالى لنبيه المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس ms219 عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزب بما لديهم فرحون @QE@
# | الفصل الرابع
# الحرنانية
# وهم جماعة من الصابئة $ 1 مقالات الحرنانية
# قالوا إن الصانع المعبود واحد وكثير أما واحد ففي الذات والأول والأصل
~~والأزل وأما كثير فلأنه يتكسر بالأشخاص في رأي العين وهي المدبرات السبعة
~~والأشخاص الأرضية الخيرة العالمة الفاضلة فإنه يظهر بها ويتشخص بأشخاصها
~~ولا تبطل وحدته في ذاته
# وقالوا هو أبدع الفلك وجميع ما فيه من الأجرام والكواكب وجعلها مدبرات
~~هذا العالم وهم الآباء والعناصر أمهات والمركبات مواليد والآباء أحياء
~~ناطقون PageV02P054 يؤدون الآثار إلى العناصر فتقبلها العناصر في أرحامها
~~فيحصل من ذلك المواليد ثم من المواليد قد يتفق شخص مركب من صفوها دون كدرها
~~ويحصل له مزاج كامل الاستعداد فيتشخص الإله به في العالم
# ثم إن طبيعة الكل تحدث في كل إقليم من الأقاليم المسكونة على رأس كل ستة
~~وثلاثين ألف سنة وأربعمائة وخمس وعشرين سنة زوجين من كل نوع من أجناس
~~الحيوانات ذكرا وأنثى من الإنسان وغيره فيبقى ذلك النوع تلك المدة ثم إذا
~~انقضى الدور بتمامه انقطعت الأنواع نسلها وتوالدها فيبتدىء دور آخر ويحدث
~~قرن آخر من الإنسان والحيوان والنبات وكذلك أبد الدهر قالوا وهذه هي
~~القيامة الموعودة على لسان الأنبياء عليهم السلام وإلا فلا دار سوى هذه
~~الدار @QB@ وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ ولا يتصور إحياء الموتى وبعث من في
~~القبور @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون هيهات
~~هيهات لما توعدون @QE@
# وهم الذين أخبر التنزيل عنهم بهذه المقالة $ 1 نشأة التناسخ والحلول منهم
# وإنما نشأ أصل التناسخ والحلول من هؤلاء القوم
# فإن التناسخ هو أن تتكرر الأكوار والأدوار إلى ما لا نهاية له ويحدث في
~~كل دور مثل ما حدث في الأول والثواب والعقاب في هذه الدار لا في دار أخرى
~~لا عمل فيها
# والأعمال التي نحن فيها إنما هي أجزية ms220 على أعمال سلفت منا في الأدوار
~~الماضية فالراحة والسرور والفرح والدعة التي نجدها هي مرتبة على أعمال البر
~~التي سلفت منا PageV02P055 في الأدوار الماضية والغم والحزن والضنك والكلفة
~~التي نجدها هي مرتبة على أعمال الفجور التي سبقت منا
# وكذا كان في الأول وكذا يكون في الآخر والانصرام من كل وجه غير متصور من
~~الحكيم
# وأما الحلول فهو التشخص الذي ذكرناه وربما يكون ذلك بحلول ذاته وربما
~~يكون بحلول جزء من ذاته على قدر استعداد مزاج الشخص
# وربما قالوا إنما تشخص بالهياكل السماوية كلها وهو واحد وإنما يظهر فعله
~~في واحد واحد بقدر آثاره فيه وتشخصه به
# فكأن الهياكل السبعة أعضاؤها السبعة وكأن أعضاءنا السبعة هياكله السبعة
~~فيها يظهر فينطق بلساننا ويبصر بأعيننا ويسمع بآذاننا ويقبض ويبسط بأيدينا
~~ويجيء ويذهب بأرجلنا ويفعل بجوارحنا $ 3 مزاعم الحرنانية
# وزعموا أن الله تعالى أجل من أن يخلق الشرور والقبائح والأقذار والخنافس
~~والحيات والعقارب بل هي كلها واقعة ضرورة عن اتصالات الكواكب سعادة ونحوسة
~~واجتماعات العناصر صفوة وكدورة فما كان من سعد وخير وصفو فهو المقصود من
~~الفطرة فينسب إلى الباري تعالى وما كان من نحوسة وشر وكدر فهو الواقع ضرورة
~~فلا ينسب إليه بل هي إما اتفاقيات وضروريات وإما مستندة إلى أصل الشرور
~~والاتصال المذموم
# والحرنانية ينسبون مقالهتم إلى عاذيمون وهرمس وأعيانا وأواذي أربعة
~~أنبياء PageV02P056
# ومنهم من ينتسب إلى سولون جد أفلاطون لأمه ويزعم أنه كان نبيا وزعموا ان
~~أواذي حرم عليهم البصل والكراث والباقلا
# والصابئون كلهم يصلون ثلاث صلوات ويغتسلون من الجنابة ومن مس الميت
~~وحرموا أكل الجزور والخنزير والكلب ومن الطير كل ما له مخلب والحمام
# ونهوا عن السكر في الشراب وعن الاختتان وأمروا بالتزويج بولي وشهود ولا
~~يجوزون الطلاق إلا بحكم حاكم ولا يجمعون بين امرأتين
# وأما الهياكل التي بناها الصابئة على أسماء الجواهر العقلية الروحانية
~~وأشكال الكواكب السماوية
# فمنها هيكل العلة الأولى ودونها هيكل العقل وهيكل السياسة وهيكل الصورة
~~وهيكل النفس مدورات الشكل
# وهيكل زحل مسدس وهيكل المشتري مثلث وهيكل ms221 المريخ مربع مستطيل وهيكل الشمس
~~مربع وهيكل الزهرة مثلث في جوف مربع وهيكل عطارد مثلث في جوفه مربع مستطيل
~~وهيكل القمر مثمن PageV02P057
# | الباب الثاني
# الفلاسفة
# الفلسفة باليونانية محبة الحكمة والفيلسوف هو فيلاوسوفا وفيلا هو المحب
~~وسوفا الحكمة أي هو محب الحكمة
# والحكمة قولية وفعلية
# أما الحكمة القولية وهي العقلية أيضا فهي كل ما يعقله العاقل بالحد وما
~~يجري مجراه مثل الرسم والبرهان وما يجري مجراه مثل الاستقراء فيعبر عنه
~~بهما
# وأما الحكمة الفعلية فكل ما يفعله الحكيم لغاية كمالية
# فالأول الأزلي لما كان هو الغاية والكمال فلا يفعل فعلا لغاية دون ذاته
~~وإلا فيكون الغاية والكمال هو الحامل والأول محمول وذلك محال
# فالحكمة في فعله وقعت تبعا لكمال ذاته وذلك هو الكمال المطلق في الحكمة
~~وفي فعل غيره من المتوسطات وقعت مقصودا للكمال المطلوب وكذلك في أفعالنا
# ثم إن الفلاسفة اختلفوا في الحكمة القولية العقلية اختلافا لا يحصى كثرة
~~والمتأخرون منهم خالفوا الأوائل في أكثر المسائل وكانت مسائل الأولين
~~محصورة في الطبيعيات والإلهيات وذلك هو الكلام في الباري تعالى والعالم ثم
~~زادوا فيها الرياضيات
# وقالوا العلم ينقسم إلى ثلاثة أقسام علم ما وعلم كيف وعلم كم فالعلم الذي
~~يطلب فيه ماهيات الأشياء هو العلم الإلهي والعلم الذي يطلب فيه كيفيات
~~الأشياء هو العلم PageV02P058 الطبيعي والعلم الذي يطلب فيه كميات الأشياء
~~هو العلم الرياضي سواء كانت الكميات مجردة عن المادة أو كانت مخالطة بعد
~~فأحدث بعدهم أرسطوطاليس الحكيم علم المنطق وسماه تعليمات وإنما هو جرده من
~~كلام القدماء وإلا فلم تخل الحكمة عن قوانين المنطق قط وربما عدها آلة
~~العلوم لا من جملة العلوم فقال
# الموضوع في العلم الإلهي هو الوجود المطلق ومسائله البحث عن أحوال الوجود
~~من حيث هو وجود
# والموضوع في العلم الطبيعي هو الجسم ومسائله البحث عن أحوال الجسم من حيث
~~هو جسم
# والموضوع في العلم الرياضي هو الأبعاد والمقادير وبالجملة الكمية من حيث
~~أنها مجردة عن المادة ومسائله البحث عن أحوال الكمية من حيث هي كمية
# والموضوع ms222 في العلم المنطقي هو المعاني التي في ذهن الإنسان من حيث يتأدى
~~بها إلى غيرها من العلوم ومسائله البحث عن أحوال تلك المعاني من حيث هي
~~كذلك
# قالت الفلاسفة ولما كانت السعادة هي المطلوبة لذاتها وإنما يكدح الإنسان
~~لنيلها والوصول اليها وهي لا تنال الا بالحكمة فالحكمة تطلب إما ليعمل بها
~~وإما لتعلم فقط فانقسمت الحكمة إلى قسمين عملي وعلمي
# ثم منهم من قدم العملي على العلمي ومنهم من أخر كما سيأتي فالقسم العملي
~~هو عمل الخير والقسم العلمي هو علم الحق قالوا وهذان القسمان مما يوصل اليه
~~بالعقل الكامل والراي الراجح غير أن الاستعانة في القسم العملي منه بغيره
~~أكثر والانبياء عليهم السلام أيدوا بأمداد روحانية تقريرا للقسم العملي
~~ولطرف ما من القسم العلمي والحكماء تعرضوا لأمداد عقلية تقريرا للقسم
~~العلمي ولطرف ما من القسم العملي فغاية الحكيم هو أن يتجلى لعقله كل الكون
~~ويتشبه بالإله الحق تعالى وتقدس بغاية الإمكان وغاية النبي أن يتجلى له
~~نظام الكون فيقدر على ذلك مصالح العامة حتى يبقى نظام العالم وتنتظم مصالح
~~العباد وذلك لا يتأتى الا بترغيب وترهيب وتشكيل وتخييل PageV02P059 فكل ما
~~ورد به أصحاب الشرائع والملل مقدر على ما ذكرناه عند الفلاسفة الا من أخذ
~~علمه من مشكاة النبوة فإنه ربما بلغ إلى حد التعظيم لهم وحسن الإعتقاد في
~~كمال درجاتهم
# فمن الفلاسفة
# حكماء الهند من البراهمة لا يقولون بالنبوات أصلا
# ومنهم حكماء العرب وهم شرذمة قليلون لأن أكثر حكمهم فلتات الطبع وخطرات
~~الفكر وربما قالوا بالنبوات
# ومنهم حكماء الروم وهم منقسمون إلى القدماء الذين هم أساطين الحكمة والى
~~المتأخرين وهم المشاءون وأصحاب الرواق وأصحاب أرسطوطاليس وإلى فلاسفة
~~الإسلام الذين هم حكماء العجم وإلا فلم ينقل عن العجم قبل الإسلام مقالة في
~~الفلسفة إذ حكمهم كلها كانت متلقاة من النبوات إما من الملة القديمة وإما
~~من سائر الملل
# غير أن الصابئة كانوا يخلطون الحكمة بالصبوة
# فنحن نذكر مذاهب الحكماء القدماء من الروم واليونانيين على الترتيب الذي
~~نقل في كتبهم ونعقب ms223 ذلك بذكر سائر الحكماء إن شاء الله تعالى
# فإن الأصل في الفلسفة والمبدأ في الحكمة للروم وغيرهم كالعيال لهم
~~PageV02P060
# | الفصل الأول
# الحكماء السبعة
# الذين هم أساطين الحكمة من الملطية وساميا وأثينة وهي بلادهم
# وأما أسماؤهم فهي تاليس الملطي وأنكساغورس وأنكسيمانس وأنبادقليس
~~وفيثاغورس وسقراط وأفلاطون
# وتبعهم جماعة من الحكماء مثل فلوطرخيس وبقراط وديمقريطيس والشعراء
~~والنساك
# وإنما يدور كلامهم في الفلسفة على ذكر وحدانية الباري تعالى وإحاطته علما
~~بالكائنات كيف هي وفي الإبداع وتكوين العالم وأن المبادئ الأول ما هي وكم
~~هي وأن المعاد ما هو ومتى هو وربما تكلموا في الباري تعالى بنوع حركة وسكون
# وقد أغفل المتأخرون من فلاسفة الإسلام ذكرهم وذكر مقالاتهم رأسا إلا نكتة
~~شاذة نادرة ربما اعترت على أبصارهم وأفكارهم وإشاروا إليها تزييفا ونحن
~~تتبعناها وتعقبناها نقدا وألقينا زمام الاختيار إليك في المطالعة والمناظرة
~~بين كلام الأوائل والأواخر $ 1 رأي تاليس
# وهو أول من تفلسف في ملطية قال إن للعالم مبدعا لا تدرك صفته العقول من
~~جهة هويته وإنما يدرك من جهة آثاره وهو الذي لا يعرف أسمه فضلا عن هويته
~~إلا من نحو أفاعيله وإبداعه وتكوينه الأشياء فلسنا ندرك له إسما من نحو
~~ذاته بل من نحو ذاتنا PageV02P061
# ثم قال إن القول الذي لا مرد له هو أن المبدع كان ولا شيء مبدع فأبدع
~~الذي أبدع ولا صورة له عند ه في الذات لأن قبل الإبداع إنما هو فقط وإذا
~~كان هو فقط فليس يقال حينئذ جهة وجهة حتى يكون هو وصورة أو حيث وحيث حتى
~~يكون هو وذو صورة والوحدة الخالصة تنافى هذين الوجهين
# والإبداع هو تأييس ماليس بأيس وإذا كان هو مؤيس الأيسيات والتأييس لا من
~~شيء متقادم فمؤيس الأشياء لا يحتاج إلى أن يكون عنده صورة الأيس بالأيسية
~~وإلا فقد لزمه إن كانت الصورة عنده أن يكون منفردا عن الصورة التي عنده
~~فيكون هو وصورة وقد بينا انه قبل الإبداع إنما هو فقط
# وأيضا فلو كانت الصورة عنده أكانت مطابقة للموجود الخارج أم ms224 غير مطابقة
~~فإن كانت مطابقة فلتتعدد الصور بعدد الموجودات ولتكن كلياتها مطابقة
~~للكليات وجزئياتها مطابقة للجزئيات ولتتغير بتغيرها كما تكترث بتكثرها وكل
~~ذلك محال لأنه ينافي الوحدة الخالصة وإن لم تطابق الموجود الخارج فليست إذن
~~صورة عنه بل إنما هي شيء آخر
# وقال لكنه أبدع العنصر الذي فيه صور الموجودات والمعلومات كلها فانبعث من
~~كل صورة موجود في العالم على المثال الذي في العنصر الأول فمحل الصور ومنبع
~~الموجودات كلها هو ذات العنصر
# وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي إلا وفي ذات العنصر صورة له
~~ومثال عنه
# قال ومن كمال ذات الأول الحق أنه ابدع مثل هذا العنصر فما يتصوره العامة
~~في ذاته تعالى أن فيها الصور يعني صور المعلومات فهو في مبدعه ويتعالى
~~الأول الحق بوحدانيته وهويته عن أن يوصف بما يوصف به مبدعه ومن العجب أنه
~~نقل عنه أن PageV02P062 المبدع الأول هو الماء قال الماء قابل لكل صوره
~~ومنه ابدع الجواهر كلها من السماء والأرض وما بينهما وهو علة كل مبدع وعلة
~~كل مركب من العنصر الجسماني فذكر أن من جمود الماء تكونت الأرض ومن انحلاله
~~تكون الهواء ومن صفوة الهواء تكونت النار ومن الدخان والأبخرة تكونت السماء
~~ومن الاشتعال الحاصل من الأثير تكونت الكواكب فدارت حول المركز دوران
~~المسبب على سببه بالشوق الحاصل اليه قال والماء ذكر والأرض أنثى وهما
~~يكونان سفلا والنار ذكر والهواء انثى وهما يكونان علوا
# وكان يقول إن هذا العنصر الذي هو أول وهو آخر أي هو المبدأ وهو الكمال هو
~~عنصر الجسمانيات والجرميات لا أنه عنصر الروحانيات البسيطة ثم إن هذا
~~العنصر له صفو وكدر فما كان من صفوه فإنه يكون جسما وما كان من كدره فإنه
~~يكون جرما فالجرم يدثر والجسم لا يدثر والجرم كثيف ظاهر والجسم لطيف باطن
~~وفي النشأة الثانية يظهر الجسم ويدثر الجرم ويكون الجسم اللطيف ظاهرا
~~والجرم الكثيف داثرا وكان يقول إن فوق السماء عوالم مبدعة لا يقدر المنطق
~~أن يصف تلك الأنوار ولا يقدر ms225 العقل أن يقف على إدراك ذلك الحس والبهاء وهي
~~مبدعة من عنصر لا يدرك غوره ولا يبصر نوره والمنطق والنفس والطبيعة تحته
~~ودونه وهو الدهر المحض من نحو آخره لا من نحو اوله وإليه تشتاق العقول
~~والأنفس وهو الذي سميناه الديمومة والسرمد والبقاء في حد النشأة الثانية
# فظهر بهذه الإشارات أنه إنما أراد بقوله الماء هو المبدع الأول أي هو
~~مبدأ التركيبات الجسمانية لا المبدأ الأول في الموجودات العلوية لكنه لما
~~أعتقد أن العنصر الأول هو قابل PageV02P063 كل صورة أي منبع الصور كلها
~~فأثبت في العالم الجسماني له مثالا يوازيه في قبول الصور كلها ولم يجد
~~عنصرا على هذا النهج مثل الماء فجعله المبدع الأول في المركبات وأنشأ منه
~~الأجسام والأجرام السماوية والأرضية
# وقال في التوراة في السفر الأول منها أن مبدأ الخلق هو جوهر خلقه الله
~~تعالى ثم نظر إليه نظرة الهيبة فذابت أجزاؤه فصارت ماء ثم ثار من الماء
~~بخار مثل الدخان فخلق منه السموات وظهر على وجه الماء زبد مثل زبد البحر
~~فخلق منه الأرض ثم أرساها بالجبال وكأن تاليس الملطي إنما تلقى مذهبه من
~~هذه المشكاة النبوية
# والذي أثبته من العنصر الأول الذي هو منبع الصور شديد الشبه باللوح
~~المحفوظ المذكور في الكتب الإلهية إذ فيه جميع أحكام المعلومات وصور جميع
~~الموجودات والخبر عن الكائنات
# والماء على القول الثاني شديد الشبه بالماء الذي عليه العرش @QB@ وكان
~~عرشه على الماء @QE@ $ 2 رأي أنكساغورس
# وهو أيضا من أهل ملطية رأى في الوحدانية مثل ما رأى تاليس وخالفه في
~~المبدأ PageV02P064 الأول قال إن مبدأ الموجودات هو جسم أول متشابه الأجزاء
~~وهي أجزاء لطيفة لا يدركها الحس ولا ينالها العقل منها كون الكون كله
~~العلوي منه والسفلي لأن المركبات مسبوقة بالبسائط والمختلفات أيضا مسبوقة
~~بالمشابهات أليست المركبات كلها إنما امتزجت وتركبت من العناصر وهي بسائط
~~متشابهة الأجزاء وأليس الحيوان والنبات وكل ما يغتذي فإنما يغتذي من أجزاء
~~متشابهة أو غير متشابهة فتجتمع في المعدة فتصير متشابهة ثم تجري في العروق ms226
~~والشرايين فتستحيل أجزاء مختلفة مثل الدم واللحم والعظم
# وحكى عنه أيضا أنه وافق سائر الحكماء في المبدأ الأول إنه العقل الفعال
~~غير أنه خالفهم في قوله إن الأول الحق تعالى ساكن غير متحرك وسنشرح القول
~~في السكون والحركة له تعالى ونبين اصطلاحهم في ذلك
# وحكى فرفوريوس عنه أنه قال إن أصل الأشياء جسم واحد موضوع الكل لا نهاية
~~له ولم نبين ما ذلك الجسم أهو من العناصر أم خارج عن ذلك قال ومنه تخرج
~~جميع الأجسام والقوة الجسمانية والأنواع والأصناف
# وهو أول من قال بالكمون والظهور حيث قدر الأشياء كلها كامنة في الجسم
~~الأول وإنما الوجود ظهورها من ذلك الجسم نوعا وصنفا ومقدارا وشكلا وتكاثفا
~~وتخلخلا كما تظهر السنبلة من الحبة الواحدة والنخلة الباسقة من النواة
~~الصغيرة والإنسان الكامل الصورة من النطفة المهينة والطير من البيض فكل ذلك
~~ظهور عن كمون وفعل عن قوة وصورة عن استعداد مادة وإنما الإبداع واحد ولم
~~يكن بشيء آخر سوى ذلك الجسم الأول
# وحكي عنه أنه قال كانت الأشياء ساكنة ثم إن العقل رتبها ترتيبا على أحسن
~~نظام فوضعها مواضعها من عال ومن سافل ومن متوسط ثم من متحرك ومن ساكن ومن
~~مستقيم في الحركة ومن دائر ومن أفلاك متحركة على الدوران ومن PageV02P065
~~عناصر متحركة على الاستقامة وهذه كلها بهذا الترتيب مظهرات لما في الجسم
~~الأول من الموجودات
# ويحكى عنه أن المرتب هو الطبيعة وربما يقول المرتب هو الباري تعالى وإذا
~~كان المبدأ الأول عنده ذلك الجسم فمقتضى مذهبه أن يكون المعاد إلى ذلك
~~الجسم وإذا كانت النشأة الأولى هي الظهور فيقتضي أن تكون النشأة الثانية هي
~~الكمون وذلك قريب من مذهب من يقول بالهيولى الأولى التي حدثت فيها الصور
~~إلا أنه أثبت جسما غير متناه بالفعل هو متشابه الأجزاء وأصحاب الهيولى لا
~~يثبتون جسما بالفعل وقد رد عليه الحكماء المتأخرون في إثباته جسما مطلقا لم
~~يعين له صورة سماوية أو عنصرية وفي نفيه النهاية عنه وفي قوله بالكمون
~~والظهور وفي بيانه سبب الترتيب ms227 وتعيينه المرتب وإنما عقب مذهبه برأي تاليس
~~لأنهما من أهل ملطية ومتقاربان في إثبات العنصر الأول والصور فيه متمثلة
~~والجسم الأول والموجودات فيه كامنة
# وحكى أرسطو طاليس عنه أن الجسم الذي تكون منه الأشياء غير قابل للكثرة
~~قال وأومأ إلى أن الكثرة جاءت من قبل الباري تعالى وتقدس $ 3 رأي أنكسيمانس
# وهو من الملطيين المعروف بالحكمة المذكور بالخير عندهم قال إن الباري
~~تعالى أزلي لا أول له ولا آخر
# هو مبدأ الأشياء ولا بدء له هو المدرك من خلقه أنه هو فقط وأنه لا هوية
~~تشبهه وكل هوية فمبدعة منه هو الواحد ليس كواحد الأعداد لأن واحد الأعداد
~~يتكثر وهو لا يتكثر وكل مبدع ظهرت صورته في حد الإبداع فقد كانت صورته في
~~علمه الأول والصور عنده بلا نهاية PageV02P066
# قال ولا يجوز في الباري تعالى إلا أحد قولين إما أن نقول إنه أبدع ما في
~~علمه وإما أن نقول إنما أبدع أشياء لا يعلمها وهذا من القول المستشنع وإن
~~قلنا أبدع ما في علمه فالصور أزلية بأزليته وليس تتكثر ذاته بتكثر
~~المعلومات ولا تتغير بتغيرها قال أبدع بوحدانيته صورة العنصر ثم صورة العقل
~~انبعث عنها ببدعة الباري تعالى فرتب العنصر في العقل ألوان الصور على قدر
~~ما فيها من طبقات الأنوار وأصناف الآثار وصارت تلك الطبقات صورا كثيرة دفعة
~~واحدة كما تحدث الصور في المرآة الصقيلة بلا زمان ولا ترتيب بعض على بعض
~~غير أن الهيولى لا تحمل القبول دفعة واحدة إلا بترتيب وزمان فحدثت تلك
~~الصور فيها على الترتيب ولم يزل الأمر كذلك في العالم بعد العالم على قدر
~~طبقات تلك العوالم حتى قلت أنوار الصور في الهيولى وقلت الهيولى وصارت منها
~~هذه الصورة الرذلة الكثيفة التي لم تقبل نفسا روحانية ولا نفسا حيوانية ولا
~~نباتية
# وكل ما هو على قبول حياة وحس فهو يعد في آثار تلك الأنوار
# وكان يقول إن هذا العالم يدثر ويدخله الفساد والعدم من أجل أنه سفل تلك
~~العوالم وثقلها ونسبتها إليه نسبة اللب ms228 إلى القشر والقشر يرمى قال وإنما
~~ثبات هذا العالم بقدر ما فيه من قليل نور ذلك العالم وإلا لما ثبت طرفة عين
~~ويبقى ثباته إلى أن يصفي العقل جزأه الممتزج به وإلى أن تصفي النفس جزأها
~~المختلط فيه فإذا صفي الجزآن عنه دثرت أجزاء هذا العالم وفسدت وبقيت مظلمة
~~قد عدمت ذلك القليل من النور فيها وبقيت الأنفس الدنسة الخبيثة في هذه
~~الظلمة بلا نور ولا سرور ولا روح ولا راحة ولا سكون ولا سلوة
# ونقل عنه أيضا أن أول الأوائل من المبدعات هو الهواء ومنه تكون جميع ما
~~تكون في العالم من الأجرام العلوية والسفلية
# قال ما كون من صفو الهواء المحض لطيف روحاني لا يدثر ولا يدخل عليه
~~الفساد PageV02P067 ولا يقبل الدنس والخبث وما كون من كدر الهواء كثيف
~~جسماني يدثر ويدخله الفساد ويقبل الدنس والخبث فما فوق الهواء من العوالم
~~فهو من صفوه وذلك عالم الروحانيات وما دون الهواء من العوالم فهو من كدره
~~وذلك عالم الجسمانيات وهو كثير الأوساخ والأوضار يتشبث به من سكن إليه
~~فيمنعه من أن يرتفع علوا ويتخلص منه من لم يسكن إليه فيصعد إلى عالم كثير
~~اللطافة دائم السرور ولعله جعل الهواء أول الأوائل لموجودات العالم
~~الجسماني كما جعل العنصر أول الأوائل لموجودات العالم الروحاني
# وهو على مثال مذهب تاليس إذ أثبت العنصر والماء في مقابلته وهو قد أثبت
~~العنصر والهواء في مقابلته ونزل العنصر منزلة القلم الأول والعقل منزلة
~~اللوح القابل لنقش الصور ورتب الموجودات على ذلك الترتيب وهو أيضا من مشكاة
~~النبوة اقتبس وبعبارات القوم التبس $ 4 رأي أنبادقليس
# وهو من الكبار عند الجماعة دقيق النظر في العلوم رقيق الحال في الأعمال
~~وكان في زمن داود النبي عليه السلام مضى إليه وتلقى منه العلم واختلف إلى
~~لقمان الحكيم واقتبس منه الحكمة ثم عاد إلى يونان وأفاد قال إن الباري
~~تعالى لم تزل هويته فقط وهو العلم المحض وهو الإرادة المحضة وهو الجود
~~والعزة والقدرة والعدل والخير والحق لا أن هناك ms229 قوى مسماة بهذه الأسماء بل
~~هي هو وهو هذه كلها مبدع فقط لا أنه أبدع من شيء ولا أن شيئا كان معه فأبدع
~~الشيء البسيط الذي هو أول البسائط المعقول وهو العنصر الأول ثم كسر الأشياء
~~المبسوطة من ذلك المبدع البسيط الواحد الأول ثم كون المركبات من المبسوطات
# وهو مبدع الشيء واللاشيء العقلي والفكري والوهمي أي مبدع المتضادات
~~PageV02P068 والمتقابلات المعقولة والخيالية والحسية وقال إن الباري تعالى
~~أبدع الصور لا بنوع إرادة مستأنفة بل بنوع أنه علة فقط وهو العلم والإرادة
~~فإذا كان المبدع إنما أبدع الصور بنوع أنه علة لها فالعلة ولا معلول وإلا
~~فالمعلول مع العلة معية بالذات فإن جاز أن يقال إن معلولا مع العلة
~~فالمعلول حينئذ ليس هو غير العلة وأن يكون المعلول ليس أولى بكونه معلولا
~~من العلة ولا العلة بكونها علة أولى من المعلول فالمعلول إذن تحت العلة
~~وبعدها والعلة علة العلل كلها أي علة كل معلول تحتها فلا محالة أن المعلول
~~لم يكن مع العلة بجهة من الجهات البتة وإلا فقد بطل اسم العلة والمعلول
~~فالمعلول الأول هو العنصر والمعلول الثاني هو بتوسطه العقل والثالث
~~بتوسطهما النفس وهذه بسائط ومتوسطات وما بعدها مركبات
# وذكر أن المنطق لا يعبر عما عند العقل لأن العقل أكبر من المنطق من أجل
~~أنه بسيط والمنطق مركب والمنطق يتجزأ والعقل يتحد ويحد فيجمع المتجزئات
~~فليس للمنطق إذن أن يصف الباري تعالى إلا صفة واحدة وذلك أنه هو ولا شيء من
~~هذه العوالم بسيط ولا مركب فإذا كان هو ولا شيء فقد كان الشيء واللاشيء
~~مبدعين
# ثم قال أنبادقليس العنصر الأول بسيط من نحو ذات العقل الذي هو دونه وليس
~~هو بسيطا مطلقا أي واحدا بحتا من نحو ذات العلة فلا معلول إلا وهو مركب
~~تركيبا عقليا أو حسيا فالعنصر في ذاته مركب من المحبة والغلبة وعنهما أبدعت
~~الجواهر البسيطة الروحانية والجواهر المركبة الجسمانية فصارت المحبة
~~والغلبة صفتين أو صورتين للعنصر مبدأين لجميع الموجودات فانطبعت الروحانيات
~~كلها على المحبة الخالصة ms230 والجسمانيات كلها على الغلبة والمركبات منهما على
~~طبيعتي المحبة والغلبة والازدواج والتضاد وبمقدارهما في المركبات تعرف
~~مقادير الروحانيات في الجسمانيات قال ولهذا المعنى ائتلفت المزدوجات بعضها
~~ببعض نوعا بنوع وصنفا بصنف واختلفت المتضادات فتنافر بعضها عن بعض نوعا عن
~~نوع وصنفا عن صنف
# فما كان فيها من الائتلاف والمحبة فمن الروحانيات وما كان فيها من
~~الاختلاف والغلبة فمن الجسمانيات وقد يجتمعان في نفس واحدة بإضافتين
~~مختلفتين PageV02P069
# وربما أضاف المحبة إلى المشتري والزهرة والغلبة إلى زحل والمريخ فكأنهما
~~تشخصتا بالسعدين والنحسين
# ولكلام أنبادقليس مساق آخر قال إن النفس النامية قشر للنفس البهيمية
~~الحيوانية والنفس الحيوانية قشر للنفس المنطقية والمنطقية قشر للعقلية وكل
~~ما هو أسفل فهو قشر لما هو أعلى والأعلى لبه وربما يعبر عن القشر واللب
~~بالجسد والروح فيجعل النفس النامية جسدا للنفس الحيوانية وهذه روحا لها
~~وعلى ذلك حتى ينتهي إلى العقل
# قال لما صور العنصر الأول في العقل ما عنده من الصور المعقولة الروحانية
~~وصور العقل في النفس ما استفاد من العنصر صورت النفس الكلية في الطبيعة
~~الكلية ما استفادت من العقل فحصلت قشور في الطبيعة لا تشبهها ولا هي شبيهة
~~بالعقل الروحاني اللطيف فلما نظر العقل إليها وأبصر الأرواح واللبوب في
~~الأجسام والقشور ساح عليها من الصور الحسنة الشريفة البهية وهي صور النفوس
~~المشاكلة للصور العقلية اللطيفة الروحانية حتى يدبرها ويتصرف فيها بالتمييز
~~بين القشور واللبوب فيصعد باللبوب إلى عالمها فكانت النفوس الجزئية أجزاء
~~للنفس الكلية كأجزاء الشمس المشرقة على منافذ البيت والطبيعة الكلية معلولة
~~للنفس وفرق بين الجزء وبين الطبيعة فالجزء غير المعلول
# ثم قال وخاصية النفس الكلية المحبة لأنها لما نظرت إلى العقل وحسنه
~~وبهائه أحبته حب وامق عاشق لمعشوقه فطلبت الاتحاد به وتحركت نحوه
# وخاصية الطبيعة الكلية الغلبة لأنها لما توحدت لم يكن لها نظر وبصر تدرك
~~بهما النفس والعقل وتعشقهما بل انبجست منهما قوى متضادة أما في بسائطها
~~فمتضادات الأركان وأما في مركباتها فمتضادات القوى المزاجية والطبيعية
~~والنباتية والحيوانية والطبيعية تمردت عليها لبعدها ms231 من العلة بكونها معلولة
~~عن كليتها وطاوعتها الأجزاء النفسانية مغترة بعالمها الغرار الغدار فركنت
~~إلى لذات حسية من مطعم مرى ومشرب هنى وملبس طري ومنكح شهي ونسيت ما قد طبعت
~~عليه من ذلك البهاء والحسن والكمال PageV02P070 الروحاني النفساني العقلي
~~فلما رأت النفس الكلية تمردها واغترارها أهبطت إليها جزءا من أجزائها هو
~~أزكى وألطف وأشرف من هاتين النفسين البهيمية والنباتية ومن تلك النفوس
~~المغترة بهما فيكسر النفسين عن تمردهما ويجبب إلى النفوس المغترة عالمها
~~ويذكرها بما نسيت ويعلمها ما جهلت ويطهرها مما تدنست فيه ويزكيها عما تنجست
~~به وذلك الجزء الشريف هو النبي المبعوث في كل دور من الأدوار فيجري على سنن
~~العقل والعنصر الأول من رعاية المحبة والغلبة فيتألف بعض النفوس بالحكمة
~~والموعظة الحسنة ويشدد على بعضها بالقهر والغلبة
# فتارة يدعو باللسان من جهة المحبة لطفا وتارة يدعو بالسيف من جهة الغلبة
~~عنفا فيخلص النفوس الجزئية الشريفة التي اغترت بتمويهات النفسين المزاجيتين
~~عن التمويه الباطل والتسويل الزائل الفائل وربما يكسو النفسين السافلتين
~~كسوة النفس الشريفة فتنقلب الصفة الشهوية إلى المحبة فتغلب محبة الخير
~~والحق والصدق وتنقلب الصفة الغضيبة إلى الغلبة فتغلب الشر والباطل والكذب
~~فتصعد النفس الجزئية الشريفة إلى عالم الروحانيين بهما جميعا فكونان جسدا
~~لها في ذلك العالم كما كانتا جسدا لها في هذا العالم وقد قيل إذا كانت
~~الدولة والجد لأحد أحبه أشكاله فيغلب بمحبتهم له أضداده
# ومما نقل عن أنبادقليس أنه قال العالم مركب من الأسطقسات الأربعة فإنه
~~PageV02P071 ليس وراءها شيء أبسط منها وأن الأشياء كامنة بعضها في بعض
~~وأبطل الكون والاستحالة والنمو وقال الهواء لا يستحيل نارا ولا الماء هواء
~~ولكن ذلك بتكاثف وتخلخل وبكمون وظهور وتركب وتحلل وإنما التركب في المركبات
~~بالمحبة يكون والتحلل في المتحللات بالغلبة يكون
# ومما نقل عنه أيضا أنه تكلم في الباري تعالى بنوع حركة وسكون فقال إنه
~~متحرك بنوع سكون لأن العقل والعنصر متحركان بنوع سكون وهو مبدعهما ولا
~~محالة أن المبدع أكبر لأنه علة كل متحرك وساكن وشايعه على ms232 هذا الرأي
~~فيثاغورس ومن بعده من الحكماء إلى أفلاطون وأما زينون الأكبر وديمقريط
~~والشاعريون فصاروا إلى أنه تعالى متحرك وقد سبق النقل عن أنكساغورس أنه قال
~~هو ساكن لا يتحرك لأن الحركة لا تكون إلا محدثة ثم قال إلا أن تقولوا إن
~~تلك الحركة فوق هذه الحركة كما أن ذلك السكون فوق هذا السكون
# وهؤلاء ما عنوا بالحركة والسكون النقلة عن مكان واللبث في مكان ولا
~~بالحركة التغير والاستحالة ولا بالسكون ثبات الجوهر والدوام على حالة واحدة
~~فإن الأزلية والقدم تنافي هذه المعاني كلها PageV02P072 ومن يحترز ذلك
~~الاحتراز عن التكثير فكيف يجازف هذه المجازفة في التغير فأما الحركة
~~والسكون في العقل والنفس فإنما عنوا بهما الفعل والانفعال وذلك أن العقل
~~لما كان موجودا كاملا بالفعل قالوا هو ساكن واحد مستغن عن حركة يصير بها
~~فاعلا والنفس لما كانت ناقصة متوجهة إلى الكمال قالوا هي متحركة طالبة درجة
~~العقل ثم قالوا العقل ساكن بنوع حركة أي هو في ذاته كامل بالفعل فاعل يخرج
~~النفس من القوة إلى الفعل والفعل نوع حركة في سكون والكمال نوع سكون في
~~حركة أي هو كامل ومكمل غيره فعلى هذا المعنى يجوز على قضية مذهبهم إضافة
~~الحركة والسكون إلى الباري تعالى
# ومن العجب أن مثل هذا الاختلاف قد وجد في أرباب الملل حتى صار بعض إلى
~~أنه تعالى مستقر في مكان ومستو على مكان وذلك إشارة إلى السكون وصار بعض
~~إلى أنه يجيء ويذهب وينزل ويصعد وذلك عبارة عن الحركة إلا أن يحمل على معنى
~~صحيح لائق بجناب القدس حقيق بجلال الحق
# ومما نقل عن أبناد قليس في أمر المعاد أنه قال يبقى هذا العالم على الوجه
~~الذي عهدناه من النفوس التي تشبثت بالطبائع والأرواح التي تعلقت بالشباك
~~حتى تستغيث في آخر الأمر إلى النفس الكلية التي هي كلها فتتضرع النفس إلى
~~العقل ويتضرع العقل إلى الباري تعالى فيسيح الباري تعالى على العقل ويسيح
~~العقل على النفس وتسيح النفس على هذا العالم بكل نورها فتستضيء الأنفس ms233
~~الجزئية وتشرق الأرض بنور ربها حتى تعاين الجزئيات كلياتها فتتخلص من
~~الشبكة فتتصل بكلياتها وتستقر في عالمها مسرورة محبورة @QB@ ومن لم يجعل
~~الله له نورا فما له من نور @QE@ PageV02P073 $ رأي فيثاغورس
# ابن منسارخس من أهل ساميا وكان في زمان سليمان النبي ابن داود عليهما
~~السلام قد أخذ الحكمة من معدن النبوة وهو الحكيم الفاضل ذو الرأي المتين
~~والعقل الرصين يدعى أنه شاهد العوالم العلوية بحسه وحدسه وبلغ في الرياضة
~~إلى أن سمع حفيف الفلك ووصل إلى مقام الملك وقال ما سمعت شيئا قط ألذ من
~~حركاتها ولا رأيت أبهى من صورها وهيئاتها
# قوله في الالهيات
# قال إن الباري تعالى واحد لا كالآحاد ولا يدخل في العدد ولا يدرك من جهة
~~العقل ولا من جهة النفس فلا الفكر العقلي يدركه ولا المنطق النفسي يصفه فهو
~~فوق الصفات الروحانية غير مدرك من نحو ذاته وإنما يدرك بآثاره وصنائعه
~~وأفعاله وكل عالم من العوالم يدركه بقدر الآثار التي تظهر فيه صنعته فينعته
~~ويصفه بذلك القدر الذي يخصه من صنعته فالموجودات في العالم الروحاني قد خصت
~~بآثار خاصة روحانية فتنعته من حيث تلك الآثار والموجودات في العالم
~~الجسماني قد خصت بآثار خاصة جسمانية فتنعته من حيث تلك الآثار ولا نشك أن
~~هداية الحيوان مقدرة على الآثار التي جبل الحيوان عليها وهداية الإنسان
~~مقدرة على الآثار التي فطر الإنسان عليها فكل يصفه من نحو ذاته ويقدسه عن
~~خصائص صفاته
# ثم قال الوحدة تنقسم إلى وحدة غير مستفادة من الغير وهي وحدة الباري
~~تعالى وحدة الإحاطة بكل شيء وحدة الحكم على كل شيء وحدة تصدر عنها الآحاد
~~في الموجودات والكثرة فيها وإلى وحدة مستفادة من الغير وذلك وحدة المخلوقات
~~PageV02P074
# وربما يقول الوحدة على الإطلاق تنقسم إلى وحدة قبل الدهر ووحدة مع الدهر
~~ووحدة بعد الدهر وقبل الزمان ووحدة مع الزمان فالوحدة التي هي قبل الدهر هي
~~وحدة الباري تعالى والوحدة التي هي مع الدهر هي وحدة العقل الأول والوحدة
~~التي هي بعد الدهر وقبل الزمان هي ms234 وحدة النفس والوحدة التي هي مع الزمان هي
~~وحدة العناصر والمركبات
# وربما يقسم الوحدة قسمة أخرى فيقول الوحدة تنقسم إلى وحدة بالذات وإلى
~~وحدة بالعرض فالوحدة بالذات ليست إلا للمبدع للكل الذي منه تصدر الوحدانيات
~~في العدد والمعدود والوحدة بالعرض تنقسم إلى ما هو مبدأ العدد وليس داخلا
~~في العدد وإلى ما هو مبدأ للعدد وهو داخل فيه فالأول كالواحدية للعقل
~~الفعال لأنه لا يدخل في العدد والمعدود والثاني ينقسم إلى ما يدخل فيه
~~كالجزء له فإن الاثنين إنما هو مركب من واحدين وكذلك كل عدد فهو مركب من
~~آحاد لا محالة وحيثما ارتقى العدد إلى أكثر نزلت نسبة الوحدة إليه إلى أقل
~~وإلى ما يدخل فيه كاللازم له لا كالجزء فيه وذلك لأن كل عدد أو معدود لن
~~يخلو قط عن وحدة تلازمه فإن الاثنين والثلاثة في كونهما اثنين وثلاثة واحدة
~~وكذلك المعدودات من المركبات والبسائط واحدة إما في الجنس أو في النوع أو
~~في الشخص كالجوهر في أنه جوهر على الإطلاق والإنسان في أنه إنسان والشخص
~~المعين مثل زيد في أنه ذلك الشخص بعينه واحد فلم تنفك الوحدة من الموجودات
~~قط وهذه وحدة مستفادة من وحدة الباري تعالى تلزم الموجودات كلها وإن كانت
~~في ذواتها متكثرة وإنما شرف كل موجود بغلبة الوحدة فيه فكل ما هو أبعد من
~~الكثرة فهو أشرف وأكمل
# ثم إن لفيثاغورس رأيا في العدد والمعدود قد خالف فيه جميع الحكماء قبله
~~وخالفه فيه من بعده وهو أنه جرد العدد عن المعدود تجريد الصورة عن المادة
~~وتصوره موجودا محققا وجرد الصورة وتحققها وقال مبدأ الموجودات هو العدد وهو
~~أول مبدع أبدعه PageV02P075 الباري تعالى فأول العدد هو الواحد وله اختلاف
~~رأي في أنه هل يدخل في العدد أم لا كما سبق وميله الأكثر إلى أنه لا يدخل
~~في العدد فيبتدىء العدد من اثنين
# ويقول هو منقسم إلى زوج وفرد فالعدد البسيط الأول اثنان والزوج البسيط
~~الأول أربعة وهو المنقسم بمتساويين ولم يجعل الاثنين زوجا فإنه لو ms235 انقسم
~~لكان إلى واحدين وكان الواحد داخلا في العدد ونحن ابتدأنا في العدد من
~~اثنين والزوج قسم من أقسامه فكيف يكون نفسه والفرد البسيط الأول ثلاثة قال
~~وتتم القسمة بذلك وما وراءه فهو قسمة القسمة فالأربعة هي نهاية العدد وهي
~~الكمال وعن هذا كان يقسم بالرباعية لا وحق الرباعية التي هي تدبر أنفسنا
~~التي هي أصل الكمال وما وراء ذلك فهو زوج الفرد وزوج الزوج وزوج الزوج
~~والفرد
# ويسمى الخمسة عددا دائرا فإنها اذا ضربت في نفسها ابداعات الخمسة من
~~الرأس
# ويسمى الستة عددا تاما فإن أجزاءها مساوية لجملتها
# والسبعة عددا كاملا فإنها مجموع الزوج والفرد وهي نهاية أخرى
# والثمانية مبتدأة مركبة من زوجين
# والتسعة من ثلاثة أفراد وهي نهاية أخرى
# والعشرة من مجموع العدد من الواحد إلى الأربعة وهي نهاية أخرى
# فللعدد أربع نهايات أربعة وسبعة وتسعة وعشرة ثم يعود إلى الواحد فيقول
~~أحد عشر ويعد والتركيبات فيما وراء الأربعة على أنحاء ستة
# فالخمسة على مذهب من لا يرى الواحد داخلا في العدد فهي مركبة من عدد وفرد
~~وعلى مذهب من يرى ذلك فهي مركبة من فرد وزوجين
# وكذلك الستة على الأول فمركبة من فردين أو عدد وزوج وعلى الثاني فمركبة
~~من ثلاثة أزواج
# والسبعة على الأول فمركبة من فرد وزوج وعلى الثاني فمركبة من فرد وثلاثة
~~أزواج PageV02P076
# والثمانية على الأول فمركبة من زوجين وعلى الثاني فمركبة من أربعة أزواج
# والتسعة على الأول فمركبة من ثلاثة أفراد وعلى الثاني فمركبة من فرد
~~وأربعة أزواج والعشرة على الأول فمركبة من عدد وزوجين أو زوج وفردين وعلى
~~الثاني فما يحسب من الواحد إلى الأربعة وهو النهاية والكمال ثم الأعداد
~~الأخرى فقياسها هذا القياس قال وهذه هي أصول الموجودات
# ثم إنه ركب العدد على المعدود والمقدار على المقدور فقال المعدود الذي
~~فيه اثنينية وهو أصل المعدودات ومبدؤها هو العقل باعتبار أن فيه اعتبارين
~~اعتبارا من حيث ذاته وأنه ممكن الوجود بذاته واعتبارا من حيث مبدعه وأنه
~~واجب الوجود به فقابله الاثنان والمعدود ms236 لذي فيه ثلاثية هو النفس إذ زاد
~~على الإعتبارين إعتبارا ثالثا والمعدود الذي فيه أربعية هو الطبيعة إذا زاد
~~على الثلاثة رابعا وثم النهاية أعني نهاية المبادىء وما بعدها المركبات فما
~~من موجود مركب إلا وفيه من العناصر والنفس والعقل شيء إما عين أو أثر حتى
~~ينتهي إلى السبعة فيقدر المعدودات على ذلك وينتهي إلى العشرة ويعد العقل
~~والنفوس التسعة بأفلاكها التي هي أبدانها وعقولها المفارقة كالجوهر وتسعة
~~أعراض وبالجملة إنما يتعرف حال الموجودات من العدد والمقادير الأول ويقول
~~الباري تعالى عالم بجميع المعلومات على طريق الإحاطة بالأسباب التي هي
~~الأعداد والمقادير وهي لا تختلف فعلمه لا يختلف
# وربما يقول المقابل للواحد هو العنصر الأول كما قال أنكسيمانس ويسميه
~~الهيولي الأولى وذلك هو الواحد المستفاد لا الواحد الذي هو كالأحاد وهو
~~واحد كل تصدر عنه كل كثرة وتستفيد الكثرة منه الوحدة التي تلازم الموجودات
~~ولا تفارقها البتة كما قررنا وذكر أن العنصر انفرد بوحدته ثم أفاضها على
~~الموجودات فلا يوجد موجود إلا وفيه من وحدته حظ على قدر استعداده ثم من
~~هداية العقل حظ على قدر قبوله ثم من قوة النفس حظ على قدر تهيئته وعلى ذلك
~~آثار المبادىء في المركبات فإن PageV02P077 كل مركب لا يخلو عن مزاج ما وكل
~~مزاج لا يعزى عن إعتدال ما وكل إعتدال عن كمال أو قوة كمال إما طبيعي آلي
~~وهو مبدأ الحركة وإما عن كمال نفساني هو مبدأ الحس فإذا بلغ المزاج
~~الإنساني إلى حد قبول هذا الكمال أفاض عليه العنصر وحدته والعقل هدايته
~~والنفس نطقه وحكمته
# قال ولما كانت التأليفات الهندسية مرتبة على المعادلات العددية عددناها
~~أيضا من المبادىء فصارت طائفة من الفيثاغوريين إلى أن المبادىء هي
~~التأليفات الهندسية على مناسبات عددية ولهذا صارت المتحركات السماوية ذات
~~حركات متناسبة لحينه هي أشرف الحركات وألطف التأليفات ثم تعدوا من ذلك إلى
~~الأقوال حتى صارت طائفة منهم إلى أن المبادىء هي الحروف والحدود المجردة عن
~~المادة وأوقعوا الألف في مقابلة الواحد والباء في مقابلة ms237 الاثنين إلى غير
~~ذلك من المتقابلان
# ولست أدري على أي لسان ولغة قدروها فإن الألسن تختلف باختلاف الأمصار
~~والمدن أو على أي وجه من التركيب فإن التركيبات أيضا مختلفة فالبسائط من
~~الحروف مختلف فيها والمركبات كذلك ولا كذلك العدد فإنه لا يختلف أصلا
# وصارت جماعة منهم إلى أن مبدأ الجسم هو الأبعاد الثلاثة والجسم مركب عنها
~~وأوقعوا النقطة في مقابلة الواحد والخط في مقابلة الاثنين والسطح في مقابلة
~~الثلاثة والجسم في مقابلة الأربعة وراعوا هذه المقابلات في تراكيب الأجسام
~~وتضاعيف الأعداد
# ومما ينقل عن فيثاغورس أن الطبائع أربعة والنفوس التي فينا أيضا أربعة
~~العقل والعلم والرأي والحواس ثم ركب فيه العدد على المعدود والروحاني على
~~الجسماني
# قال الرئيس أبو علي الحسين بن سينا وأمثل ما يحمل عليه هذا القول أن يقال
~~كون الشيء واحدا غير كونه موجودا أو إنسانا وهو في ذاته أقدم منهما
~~فالحيوان الواحد لا يحصل واحدا إلا وقد تقدمه معنى الوحدة الذي صار به
~~واحدا ولولاه لم يصح وجوده PageV02P078 فإذن هو الأشرف الأبسط الأول وهذه
~~صورة العقل فالعقل يجب أن يكون الواحد من هذه الجهة والعلم دون ذلك في
~~الرتبة لأنه بالعقل ومن العقل فهو كالاثنين الذي يفتقر إلى الواحد ويصدر
~~منه وكذلك العلم يئول إلى العقل ومعنى الظن والرأي عدد السطح والحس عدد
~~المصمت أن السطح لكونه ذا ثلاث جهات هو طبيعة الظن الذي هو أعم من العلم
~~مرتبة وذلك لأن العلم يتعلق بمعلوم معين والظن والرأي ينجذب إلى الشيء
~~ونقيضه والحس أعم من الظن فهو المصمت أي الجسم له أربع جهات
# ومما نقل عن فيثاغورس أن العالم إنما ألف من اللحون البسيطة الروحانية
~~ويذكر أن الأعداد الروحانية غير منقطعة بل أعداد متحدة تتجزأ من نحو العقل
~~ولا تتجزأ من نحو الحواس وعد عوالم كثيرة فمنه عالم هو سرور محض في أصل
~~الإبداع وابتهاج وروح في وضع الفطرة ومنه عالم هو دونه ومنطقها ليس مثل
~~منطق العوالم العالية فإن المنطق قد يكون باللحون الروحانية البسيطة وقد ms238
~~يكون باللحون الروحانية المركبة
# والأول يكون سرورها دائما غير منقطع ومن اللحون ما هو بعد ناقص في
~~التركيب لأن المنظق بعد لم يخرج إلى الفعل فلا يكون السرور بغاية الكمال
~~لأن اللحن ليس بغاية الإتفاق
# وكل عالم فهو دون الأول بالرتبة وتتفاضل العوالم بالحسن والبهاء والرتبة
~~والأخير ثقل العوالم وثقلها وسفلها ولذلك لم يجتمع كل الإجتماع ولم تتحد
~~الصورة بالمادة كل الإتحاد وجاز على كل جزء منه الإنفكاك عن الجزء الآخر
~~إلا أن فيه نورا قليلا من النور الأول فلذلك النور وجد فيه نوع ثبات ولولا
~~ذلك لم يثبت طرفة عين وذلك النور القليل جسم النفس والعقل الحامل لهما في
~~هذا العالم
# وذكر أن الإنسان بحكم الفطرة واقع في مقابلة العالم كله وهو عالم صغير
~~والعالم إنسان كبير ولذلك صار حظه من النفس والعقل أوفر فمن أحسن تقويم
~~نفسه وتهذيب أخلاقه وتزكية أحواله أمكنه أن يصل إلى معرفة العالم وكيفية
~~تأليفه ومن ضيع نفسه ولم يقم PageV02P079 بمصالحها من التهذيب والتقويم خرج
~~من عداد العدد والمعدود وانحل عن رباط القدر والمقدور وصار ضياعا هملا
# وربما يقول النفس الإنسانية تأليفات عددية أو لحنية ولهذا ناسبت النفس
~~مناسبات الألحان والتذت بسماعها وطاشت وتواجدت باستماعها وجاشت ولقد كانت
~~قبل اتصالها بالأبدان قد أبدعت من تلك التأليفات العددية الأولى ثم اتصلت
~~بالأبدان فإن كانت التهذيبات الخلقية على تناسب الفطرة وتجردت النفوس عن
~~المناسبات الخارجة اتصلت بعالمها وانخرطت في سلكها على هيئة أجمل وأكمل من
~~الأول فإن التأليفات الأولى قد كانت ناقصة من وجه حيث كانت بالقوة
~~وبالرياضة والمجاهدة في هذا العالم بلغت إلى حد الكمال خارجة من حد القوة
~~إلى حد الفعل قال والشرائع التي وردت بمقادير الصلوات والزكوات وسائر
~~العبادات هي لإيقاع هذه المناسبات في مقابلة تلك التأليفات الروحانية وربما
~~يبالغ في تقرير التأليف حتى يكاد يقول ليس في العالم سوى التأليف والأجسام
~~والأعراض تأليفات والنفوس والعقول تأليفات
# ويعسر كل العسر تقرير ذلك نعم تقدير التأليف على المؤلف والتقدير على
~~المقدر أمر يهتدى إليه ms239 ويعول عليه
# وكان خرينوس وزينون الشاعر متابعين لفيثاغورس على رأيه في المبدع والمبدع
~~إلا أنهما قالا الباري تعالى أبدع النفس والعقل دفعة واحدة ثم أبدع جميع ما
~~تحتهما بتوسطهما وفي بدء ما أبدعهما أبدعهما لا يموتان ولا يجوز عليهما
~~الدثور والفناء وذكرا أن النفس إذا كانت طاهرة زكية من كل دنس صارت في
~~العالم الأعلى إلى مسكنها الذي يشاكلها ويجانسها وكان الجسم الذي هو من
~~النار والهواء جسمها في ذلك العالم مهذبا من كل ثقل وكدر
# فأما الجرم الذي من الماء والأرض فإن ذلك يدثر ويفنى لأنه غير مشاكل
~~للجسم السماوي لأن الجسم السماوي لطيف لا وزن له ولا يلمس فالجسم في هذا
~~العالم مستبطن في الجرم لأنه أشد روحانية وهذا العالم لا يشاكل الجسم بل
~~الجرم يشاكله PageV02P080 فكل ما هو مركب والأجزاء النارية والهوائية عليه
~~أغلب كانت الجسمية أغلب وكل ما هو مركب والأجزاء المائية والأرضية عليه
~~أغلب كانت الجرمية أغلب وهذا العالم عالم الجرم وذلك العالم عالم الجسم
~~فالنفس في ذلك العالم تحشر في بدن جسماني لا جرماني دائما لا يجوز عليه
~~الفناء والدثور ولذته تكون دائمة لا تملها الطباع والنفوس
# وقيل لفيثاغورس لم قلت بإبطال العالم قال لأنه يبلغ العلة التي من أجلها
~~كان فإذا بلغها سكنت حركته وأكثر اللذات العلوية هي التأليفات اللحنية وذلك
~~كما يقال التسبيح والتقديس غذاء الروحانيين وغذاء كل موجود هو مما خلق منه
~~ذلك الموجود
# وأما هيراقليطس وأباسيس قد كانا من الفيثاغوريين وقالا إن مبدأ الموجودات
~~هو النار فما تكاثف منها ة وتحجر فهو الأرض وما تحلل من الأرض بالنار صار
~~ماء وما تخلخل من الماء بالنار صار هواء وما تخلخل من الهواء بحرارة النار
~~صار نارا فالنار مبدأ وبعدها الأرض وبعدها الماء وبعدها الهواء وبعدها
~~النار والنار هي المبدأ وإليها المنتهى فمنها التكون وإليها الفساد
# وأما أبيقورس الذي تفلسف في أيام ديقريطيس فكان يرى أن مبادىء الموجودات
~~أجسام تدرك عقلا وهي كانت تتحرك من الخلاء في الخلاء وزعم أن الخلاء لا ms240
~~نهاية له وكذلك الأجسام لا نهاية لها إلا أن لها ثلاثة أشياء الشكل والعظم
~~والثقل
# وديمقرايطس كان يرى أن لها شيئين الشكل والعظم فقط وذكر أن تلك الأجسام
~~لا تتجزأ أي لا تنفعل ولا تثكثر وهي معقولة أو متوهمة غير محسوسة فاصطكت
~~تلك الأجزاء في حركاتها اضطرارا واتفاقا فحصل من اصطكاكها صور هذا العالم
~~وأشكالها وتحركت على أنحاء من جهات التحرك وذلك هو الذي يحكي عنهم أنهم
~~قالوا بالإتفاق فلم يثبتوا لها صانعا أوجب الاصطكاك وأوجد هذه الصور وهؤلاء
~~PageV02P081 قد أثبتوا الصانع وأثبتوا سبب حركات تلك الجواهر وأما اصطكاكها
~~فقد قالوا فيها بالإتفاق فلزمهم حصول العالم بالإتفاق والخبط
# وكان لفيثاغورس تلميذان رشيدان
# يدعى أحدهما فلنكس ويعرف بمرزنزش قد دخل فارس ودعا الناس إلى حكمة
~~فيثاغورس وأضاف حكمته إلى مجوسية القوم ويدعى الآخر قلانوس دخل الهند ودعا
~~الناس إلى حكمة فيثاغورس أيضا وأضاف حكمته إلى برهمية القوم إلا أن المجوس
~~كما يقال أخذوا جسمانية قوله والهند أخذوا روحانية قوله
# ومما أخبر عنه فيثاغورس وأوصى به
# قال إني عاينت هذه العوالم العلوية بالحس بعد الرياضة البالغة وارتفعت عن
~~عالم الطبائع إلى عالم النفس وعالم العقل فنظرت إلى ما فيها من الصور
~~المجردة وما لها من الحسن والبهاء والنور وسمعت ما لها من اللحون الشريفة
~~والأصوات الشجية الروحانية
# وقال إن ما في هذا العالم يشتمل على مقدار يسير من الحسن لكونه معلول
~~الطبيعة وما فوقه من العوالم أبهى وأشرف وأحسن إلى أن يصل الوصف إلى عالم
~~النفس والعقل فيقف فلا يمكن المنطق وصف ما فيها من الشرف والكرم والحسن
~~والبهاء فليكن حرصكم واجتهادكم على الإتصال بذلك العالم حتى يكون بقاؤكم
~~ودوامكم طويلا بعد ما نالكم من الفساد والدثور وتصيرون إلى عالم هو حسن كله
~~وبهاء كله وسرور كله وعز وحق كله ويكون سروركم ولذتكم دائمة غير منقطعة
# وقال من كانت الوسائط بينه وبين مولاه أكثر فهو في رتبة العبودية أنقص
~~وإذا كان البدن مفتقرا في مصالحه إلى تدبير الطبيعة وكانت الطبيعة مفتقرة
~~في ms241 تأدية أفعالها إلى تدبير النفس وكانت النفس مفتقرة في إختيارها الأفضل
~~إلى إرشاد العقل ولم يكن فوق العقل فاتح إلا الهداية الإلهية فبالحرى أن
~~يكون المستعين بصريح العقل في كافة المصارف PageV02P082 مشهودا له بفطنه
~~إلاكتفاء بمولاه وأن يكون التابع لشهوة البدن المنقاد لدواعي الطبيعة
~~المواتى لهوى النفس بعيدا عن مولاه ناقصا في رتبته رأي سقراط
# سقراط بن سفرنيسقوس الحكيم الفاضل الزاهد من أهل أثينية وكان قد اقتبس
~~الحكمة من فيثاغورس وأرسالاوس واقتصر من اصنافها على الإلهيات والأخلاقيات
~~واشتغل بالزهد ورياضة النفس وتهذيب الأخلاق وأعرض عن ملذات الدنيا واعتزل
~~إلى الجبل وأقام في غاربه PageV02P083
# ونهى الرؤساء الذين كانوا في زمانه عن الشرك وعبادة الأوثان فثوروا عليه
~~الغاغة وألجأوا ملكهم إلى قتله فحبسه الملك ثم سقاه السم وقضيته معروفة
# قال سقراط إن الباري تعالى لم يزل هوية فقط وهو جوهر فقط وإذا رجعنا إلى
~~حقيقة الوصف والقول فيه وجدنا المنطق والعقل قاصرين عن اكتناه وصفه وحقيقته
~~وتسميته وإدراكه لأن الحقائق كلها من تلقاء جوهره فهو المدرك حقا والواصف
~~لكل شيء وصفا والمسمى لكل موجود إسما فكيف يقدر المسمى أن يسميه إسما وكيف
~~يقدر المحاط أن يحيط به وصفا فنرجع فنصفه من جهة آثاره وأفعاله وهي أسماء
~~وصفات إلا أنها ليست من الأسماء الواقعة على الجوهر المخبرة عن حقيقته وذلك
~~مثل قولنا إله أي واضع كل شيء وخالق أي مقدر كل شيء وعزيز أي ممتنع أن يضام
~~وحكيم أي محكم أفعاله على النظام وكذلك سائر الصفات
# وقال إن علمه وقدرته وجوده وحكمته بلا نهاية ولا يبلغ العقل أن يصفها ولو
~~وصفها لكانت متناهية فألزم عليه إنك تقول إنها بلا نهاية ولا غاية وقد نرى
~~الموجودات متناهية فقال إنما تناهيها بحسب إحتمال القوابل لا بحسب القدرة
~~والحكمة والجود ولما كانت المادة لم تحتمل صورا بلا نهاية فتناهت الصور لا
~~من جهة بخل في الواهب بل لقصوره في المادة وعن هذا اقتضت الحكمة الإلهية
~~أنها وإن تناهت ذاتا وصورة وحيزا ومكانا إلا أنها لا تتناهى ms242 زمانا في آخرها
~~إلا من نحو أولها وإن لم يتصور بقاء شخص فاقتضت الحكمة استبقاء الأشخاص
~~ببقاء الأنواع وذلك بتجدد أمثالها ليستحفظ الشخص ببقاء النوع ويستبقي النوع
~~بتجدد الأشخاص فلا تبلغ القدرة إلى حد النهاية ولا الحكمة تقف على غاية
# ثم إن من مذهب سقراط أن أخص ما يوصف به الباري تعالى هو كونه حيا قيوما
~~لأن العلم والقدرة والجود والحكمة تندرج تحت كونه حيا والحياة صفة جامعة
~~للكل والبقاء والسرمد والدوام وحفظ النظام في العالم تندرج تحت كونه قيوما
~~والقيومية PageV02P084 صفة جامعة للكل وربما يقول هو حي ناطق من جوهره أي
~~من ذاته وحياتنا ونطقنا لا من جوهرنا ولهذا يتطرق إلى حياتنا ونطقنا العدم
~~والدثور والفساد ولا يتطرق إلى حياته ونطقه تعالى وتقدس
# وحكى فلوطرخيس في المبادىء أنه قال أصول الأشياء ثلاثة وهي العلة الفاعلة
~~والعنصر والصورة فالله تعالى هو الفاعل والعنصر هو الموضوع الأول للكون
~~والفساد والصورة جوهر لا جسم وقال الطبيعة أمة للنفس والنفس أمة للعقل
~~والعقل أمة للمبدع الأول من أجل أن أول مبدع أبدعه المبدع الأول صورة العقل
~~وقال المبدع لا غاية له ولا نهاية وما ليس له نهاية ليس له شخص وصورة وقال
~~اللانهاية في سائر الموجودات لو تحققت لكان لها صورة واقعة ووضع وترتيب
# وما تحقق له صورة ووضع وترتيب صار متناهيا فالموجودات ليست بلا نهاية
~~والمبدع الأول ليس بذي نهاية ليس على أنه ذاهب في الجهات بلا نهاية كما
~~يتخيله الخيال والوهم بل لا يرتقي إليه الخيال حتى يصفه بنهاية ولا نهاية
~~فلا نهاية له من جهة العقل إذ ليس يحده ولا من جهة الحس فليس يحده فهو ليس
~~له نهاية فليس له شخص وصورة خيالية أو وجودية حسية أو عقلية تعالى وتقدس
# ومن مذهب سقراط أن النفوس الإنسانية كانت موجودة قبل وجود الأبدان على
~~نحو من أنحاء الوجود إما متصلة بكلها وإما متمايزة بذواتها وخواصها فاتصلت
~~بالأبدان استكمالا وإستدامة والأبدان قوالبها وآلاتها فتبطل الأبدان وترجع
~~النفوس إلى كليتها وعن هذا كان ms243 يخوف بالملك الذي حبسه أنه يريد قتله قال إن
~~سقراط في حب والملك لا يقدر إلا على كسر الحب فالحب يكسر ويرجع الماء إلى
~~البحر
# ولسقراط أقاويل في مسائل الحكمة العلمية والعملية PageV02P085 ومما اختلف
~~فيه فيثاغورث وسقراط أن الحكمة قبل الحق أم الحق قبل الحكمة وأوضح القول
~~فيه بأن الحق أعم من الحكمة إلا أنه قد يكون جليا وقد يكون خفيا وأما
~~الحكمة فهي أخص من الحق إلا أنها لا تكون إلا جلية فإذن الحق مبسوط في
~~العالم مشتمل على الحكمة المستفيضة في العالم والحكمة موضحة للحق المبسوط
~~في العالم والحق ما به الشيء والحكمة ما لأجله الشيء
# ولسقراط أيضا ألغاز ورموز إلى تلميذه أرسجانس وجلها في كتاب فاذن ونحن
~~نوردها مرسلة معقودة
# منها قوله عندما فتشت عن علة الحياة ألفيت الموت وعندما وجدت الموت ألفيت
~~الحياة الدائمة
# ومنها اسكت عن الضوضاء التي في الهواء وتكلم بالليالي حيث لا تكون أعشاش
~~الخفافيش واسدد الخمس الكوى ليضيء مسكن العلة واملأ الوعاء طيبا وأفرغ
~~الحوض المثلث من القلال الفارغة واحبس على باب الكلام وأمسك مع الحضرة
~~اللجام الرخو لئلا تغضب فترى نظام الكواكب ولا تؤكل الأسود الذئب ولا تجاوز
~~الميزان ولا تسوطن النار بالسكين ولا تجلس على المكيال ولا تشم التفاحة
~~وأمت الحي تحي بموته وكن قاتله بالسكين المزينة لوالديه واحذر الأسود ذا
~~الأربع ومن جهة العلة كن أرنبا وعند الموت لا تكن نملة وعندما تذكر دوران
~~الحياة أمت الميت لتكون ذاكرا وكن صديق مفضض ولا تكن صديق شرطي ولا تكن مع
~~أصدقائك قوسا ولا تنعس على أبواب أعدائك واثبت على ينبوع واحد متكئا على
~~يمينك وينبغي أن تعلم أنه ليس زمان من الأزمنة يفقد فيه زمان الربيع وافحص
~~عن ثلاث سبل فإذا لم تجدها فارض بأن تنام لها نوم المستغرق واضرب الأترجة
~~بالرمانة واقتل العقرب بالصوم وإن أحببت أن تكون ملكا فكن حمار وحش وليست
~~السبعة بأكمل من الواحد وبالأثني عشر اقتن اثني عشر وازرع بالأسود واحصد
~~بالأبيض ولا تسلبن إلا ms244 كليل PageV02P086 ولا تهتكه ولا تقفن راضيا بعدمك
~~للخير وأنت موجود ذلك لك في أربعة وعشرين مكانا وإن سألك سائل أن تعطيه من
~~هذا الغذاء فميزه وإن كان مستحقا للغذاء المرىء فأعطه وإن احتاج إلى غذاء
~~يمينك فاصنعه لأن اللون الذي يطلب كذلك من كمال الغذاء فهو للبالغين
# وقال يكفي من تأجج النار نورها
# وقال له رجل من أين لك أن هذا المشار إليه واحد فقال إني لا أعلم أن
~~الواحد بالإطلاق غير محتاج إلى الثاني فمتى فرضته قرينا للواحد كنت كواضع
~~مالا يحتاج إليه البتة إلى جانب ما لا بد منه البتة
# وقال الإنسان له مرتبة واحدة من جهة حده وثلاث مراتب من جهة هيئته
# وقال للقلب آفتان الغم والهم فالغم يعرض منه النوم والهم يعرض منه السهر
# وقال الحكمة إذا أقبلت خدمت الشهوات والعقول وإذا أدبرت خدمت العقول
~~الشهوات
# وقال لا تكرهوا أولادكم على آثاركم فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم
# وقال ينبغي أن تغتم بالحياة وتفرح بالموت لأنا نحيا لنموت ونموت لنحيا
# وقال قلوب المغرقين في المعرفة بالحقائق منابر الملائكة وبطون الملذذين
~~بالشهوات قبور الحيوانات الهالكة
# وقال للحياة حدان أحدهما الأمل والثاني الأجل فبالأول بقاؤها وبالأخر
~~فناؤها
# وقال النفس الناطقة جوهر بسيط ذو سبع قوى يتحرك بها حركة مفردة وحركات
~~مختلفة
# فأما حركتها المفردة فإذا تحركت نحو ذاتها ونحو العقل وأما حركاتها
~~المختلفة فإذا تحركت نحو الحواس الخمس PageV02P087 واليونانيون بنوا ثلاثة
~~أبيات على طوالع مقبولة
# أحدها بيت بأنطاكية على جبلها وكانوا يعظمونه ويقربون القرابين فيه وقد
~~خرب
# والثاني من جملة الأهرام التي بمصر بيت كانت فيه أصنام تعبد وهي التي
~~نهاهم سقراط عن عبادتها
# والثالث بيت المقدس الذي بناه داود وأتمه سليمان عليهما السلام ويقال إن
~~سليمان هو الذي بناه والمجوس يقولون إن الضحاك بناه وقد عظمه اليونانيون
~~تعظيم أهل الكتاب إياه رأي أفلاطون الإلهي
# أفلاطون بن أرسطن بن أرسطوقليس من أثينية وهو آخر المتقدمين الأوائل
~~الأساطين معروف بالتوحيد والحكمة ولد في زمان أردشير بن دارا في سنة ست ms245
~~عشرة من ملكه وفي سنة ست وعشرين من ملكه كان حدثا متعلما يتلمذ لسقراط ولما
~~اغتيل سقراط بالسم ومات قام مقامه وجلس على كرسيه
# وقد أخذ العلم من سقراط وطيماوس والغريبين غريب أثينية وغريب الناطس وضم
~~إليه العلوم الطبيعية والرياضية
# وحكى عنه قوم ممن شاهده وتلمذ له مثل أرسطو طاليس وطيماوس وثاوفرسطيس أنه
~~قال إن للعالم محدثا مبدعا أزليا واجبا بذاته عالما بجميع معلوماته على نعت
~~الأسباب الكلية كان في الأزل ولم يكن في الوجود رسم ولا طلل إلا مثالا عند
~~الباري تعالى ربما يعبر عنه بالهيولى وربما يعبر عنه بالعنصر ولعله يشير
~~إلى صور المعلومات PageV02P088 في علمه تعالى قال فأبدع العقل الأول
~~وبتوسطه النفس الكلية وقد انبعث عن العقل انبعاث الصورة في المرآة
~~وبتوسطهما العنصر
# ويحكى عنه أن الهيولى التي هي موضوع الصور الحسية غير ذلك العنصر
# ويحكى عنه أنه أدرج الزمان في المبادىء وهو الدهر وأثبت لكل موجود مشخص
~~في العالم الحسي مثالا غير مشخص في العالم العقلي ويسمى ذلك المثل
~~الأفلاطونية فالمبادىء الأول بسائط والمثل مبسوطات والأشخاص مركبات
~~فالإنسان المركب المحسوس جزئيء ذلك الإنسان المبسوط المعقول وكذلك كل نوع
~~من الحيوان والنبات والمعادن
# قال والموجودات في هذا العالم آثار الموجودات في ذلك العالم ولا بد لكل
~~أثر من مؤثر يشابهه نوعا من المشابهة قال ولما كان العقل الإنساني من ذلك
~~العالم أدرك من المحسوس مثالا منتزعا من المادة معقولا يطابق المثال الذي
~~في عالم العقل بكليته ويطابق الموجود الذي في عالم الحس بجزئيته ولولا ذلك
~~لما كان يدركه العقل مطابقا مقابلا من خارج فما يكون مدركا لشيء يوافق
~~إدراكه حقيقة المدرك
# قال والعالم عالمان عالم العقل وفيه المثل العقلية والصور الروحانية
~~وعالم الحس وفيه الأشخاص الحسية والصور الجسمانية كالمرآة المجلوة التي
~~تنطبع فيها صور المحسوسات فإن الصور فيها مثل الأشخاص وكذلك العنصر في ذلك
~~العالم مرآة لجميع صور هذا العالم يتمثل فيه جميع الصور كلها غير أن الفرق
~~المنطبع في المرآة الحسية صور خيالية يرى أنها موجودة ms246 تتحرك بحركة الشخص
~~وليس في الحقيقة كذلك وأن المتمثل في المرآة العقلية صور حقيقية روحانية هي
~~موجودة بالفعل تحرك الأشخاص ولا تتحرك فنسبة الأشخاص إليها كنسبة الصور في
~~المرآة إلى الأشخاص فلها الوجود الدائم ولها الثبات القائم وهي تتمايز في
~~حقائقها تمايز الأشخاص في ذواتها قال وإنما كانت هذه الصور موجودة كلية
~~دائمة باقية لأن كل مبدع ظهرت صورته في حد الإبداع فقد كانت صورته
~~PageV02P089 في علم الأول الحق والصور عنده بلا نهاية ولو لم تكن الصور معه
~~في أزليته في علمه لم تكن لتبقى ولو لم تكن دائمة بدوامها لكانت تدثر بدثور
~~الهيولى ولو كانت تدثر مع دثور الهيولى لما كانت على رجاء ولا خوف ولكن لما
~~صارت الصور الحسية على رجاء وخوف استدل به على بقائها وإنما تبقى إذا كانت
~~لها صور عقلية في ذلك العالم ترجو اللحوق بها وتخاف التخلف عنها
# قال وإذا اتفقت العقلاء على أن هناك حسا ومحسوسا وعقلا ومعقولا وشاهدنا
~~بالحس جميع المحسوسات وهي محدودة ومحصورة بالزمان والمكان فيجب أن نشاهد
~~بالعقل جميع المعقولات وهي غير محدودة ومحصورة بالزمان والمكان فتكون مثلا
~~عقلية
# ومما يثبته أفلاطون موجودات محققة بهذا التقسيم قال إنا نجد النفس تدرك
~~أمور البسائط والمركبات ومن المركبات أنواعها وأشخاصها ومن البسائط ما هي
~~هيولانية وهي التي تعرى عن الموضوع وهي رسوم الجزئيات مثل النقطة والخط
~~والسطح والجسم التعليمي
# قال وهذه الأشياء أشياء موجودة بذواتها وكذلك توابع الجسم مفردة مثل
~~الحركة والزمان والمكان والأشكال فإنا نلحظها بأذهاننا بسائط مرة ومركبة
~~مرة أخرى ولها حقائق في ذواتها من غير حوامل ولا موضوعات ومن البسائط ما
~~ليست هي هيولانية مثل الوجود والوحدة والجوهر والعقل يدرك القسمين جميعا
~~متطابقين عالمين متقابلين عالم العقل وفيه المثل العقلية التي تطابقها
~~الأشخاص الحسية وعالم الحس وفيه المتمثلات الحسية التي تطابقها المثل
~~العقلية فأعيان ذلك العالم آثار في هذا العالم وأعيان هذا العالم آثار في
~~ذلك العالم وعليه وضع الفطرة والتقدير ولهذا الفصل شرح وتقرير
# وجماعة المشائين وأرسطو طاليس ms247 لا يخالفونه في إثبات هذا المعنى الكلي إلا
~~أنهم PageV02P090 يقولون هو معنى في العقل موجود في الذهن والكلي من حيث هو
~~كلي لا وجود له في الخارج عن الذهن إذ لا يتصور أن يكون شيء واحد ينطبق على
~~زيد وعلى عمرو وهو في نفسه واحد
# وأفلاطون يقول ذلك المعنى الذي أثبته في العقل يجب أن يكون له شيء يطابقه
~~في الخارج فينطبق عليه وذلك هو المثال الذي في العقل وهو جوهر لا عرض إذ
~~تصور وجوده لا في موضوع وهو متقدم على الأشخاص الجزئية تقدم العقل على الحس
~~وهو تقدم ذاتي وشرفي معا
# وتلك المثل هي مبادىء الموجودات الحسية منها بدأت وإليها تعود
# ويتفرع على ذلك أن النفوس الإنسانية التي هي متصلة بالأبدان إتصال تدبير
~~وتصرف كانت موجودة قبل وجود الأبدان وكان لها نحو من أنحاء الوجود العقلي
~~وتمايز بعضها عن بعض تمايز الصور المجردة عن المادة بعضها عن بعض وخالفه في
~~ذلك تلميذه أرسطو طاليس ومن بعده من الحكماء وقالوا إن النفوس حدثت مع حدوث
~~الأبدان
# وقد رأيت في كلام أرسطوطاليس كما ستأتي حكايته أنه ربما يميل إلى مذهب
~~أفلاطون في كون النفس موجودة قبل وجود الأبدان إلا أن نقل المتأخرين ما
~~قدمنا ذكره
# وخالفه أيضا في حدوث العالم إن أفلاطون يحيل وجود حوادث لا أول لها لأنك
~~إذا قلت حادث فقد أثبت سبق الأزلية لكل واحد وما ثبت لكل واحد يجب أن يثبت
~~للكل قال وإن صورها لا بد وأن تكون حادثة لكن الكلام في هيولاها وعنصرها
~~فأثبت عنصرا قبل وجودها فظن بعض العقلاء أنه حكم عليه بالأزلية والقدم وهو
~~إذ أثبت واجب الوجود لذاته وأطلق لفظ الإبداع على العنصر فقد أخرجه عن
~~الأزلية بذاته بل يكون وجوده بوجود واجب الوجود كسائر المبادىء التي ليست
~~زمانية PageV02P091 ولا وجودها ولا حدوثها حدوث زماني فالبسائط حدوثها
~~إبداعي غير زماني والمركبات حدوثها بوسائط البسائط حدوث زماني
# وقال إن العالم لا يفسد فسادا كليا ويحكى عنه في سؤاله عن طيماوس
# ما الشيء ms248 الذي لا حدوث له وما الشيء الحادث وليس بباق وما الشيء الموجود
~~بالفعل وهو أبدأ بحال واحدة وإنما يعني بالأول وجود الباري تعالى وبالثاني
~~وجود الكائنات الفاسدات التي لا تثبت على حالة واحدة وبالثالث وجود
~~المبادىء والبسائط التي لا تتغير ومن أسئلته ما الشيء الكائن ولا وجود له
~~وما الشيء الموجود ولا كون له
# وإنما يعني بالأول الحركة المكانية والزمان لأنه لم يؤهله لإسم الوجود
~~ويعني بالثاني الجواهر العقلية التي هي فوق الزمان والحركة والطبيعة وحق
~~لها اسم الوجود إذ لها السرمد والبقاء والدهر
# ويحكى عنه أنه قال إن الاسطقسات لم تزل تتحرك حركة مشوهة مضطربة غير ذات
~~نظام وأن الباري تعالى نظمها ورتبها فكان هذا العالم وربما عبر عن
~~الأسطقسات بالأجزاء اللطيفة وقيل إنه عني بها الهيولى الأزلية العارية عن
~~الصور حتى إتصلت الصور والأشكال بها فترتبت وانتظمت
# ورأيت في راموز له أنه قال إن النفوس كانت في عالم الذكر مغتبطة مبتهجة
~~بعالمها وما فيه من الروح والبهجة والسرور فأهبطت إلى هذا العالم حتى تدرك
~~الجزئيات وتستفيد ما ليس لها بذاتها بواسطة القوى الحسية فسقطت رياشها قبل
~~الهبوط فهبطت حتى يستوي ريشها وتطير إلى عالمها بأجنحة مستفادة من هذا
~~العالم
# وحكى أرسطوطاليس عنه أنه أثبت المبادىء خمسة أجناس الجوهر والاتفاق
~~والإختلاف والحركة والسكون ثم فسر كلامه فقال أما الجوهر فنعني به الوجود
~~وأما الإتفاق فلأن الأشياء متفقة بأنها من الله تعالى وأما الإختلاف فلأنها
~~مختلفة في صورها واما الحركة فلأن لكل شيء من الأشياء فعلا خاصا
~~PageV02P092 وذلك نوع من الحركة لا حركة النقلة وإذا تحرك نحو العقل وفعل
~~فله سكون بعد ذلك لا محالة قال وأثبت البخت أيضا مبدأ سادسا وهو نطق عقلي
~~وناموس لطبيعة الكل وقال جرجيس إنه قوة روحانية مدبرة للكل وبعض الناس
~~يسميه جدا وزعم الرواقيون أنه نظام لعلل الأشياء وللأشياء المعلولة
# وزعم بعضهم أن علل الأشياء ثلاثة المشتري والطبيعة والبخت
# وقال أفلاطون إن في العالم طبيعة عامة تجمع الكل وفي كل واحد من المركبات
~~طبيعة ms249 خاصة وحد الطبيعة بأنها مبدأ الحركة والسكون في الأشياء أي مبدأ
~~التغير وهي قوة سارية في الموجودات كلها تكون السكنات والحركات بها فطبيعة
~~الكل محركة للكل والمحرك الأول يجب أن يكون ساكنا وإلا تسلسل القول فيه إلى
~~ما لا نهاية له
# وحكى أرسطو طاليس في مقالة الألف الكبرى من كتاب ما بعد الطبيعة أن
~~أفلاطون كان يختلف في حداثته إلى أقراطيلوس فكتب عنه ما روى عن هرقليطس أن
~~جميع الأشياء المحسوسة فاسدة وأن العلم لا يحيط بها ثم اختلف بعده إلى
~~سقراط وكان من مذهبه طلب الحدود دون النظر في طبائع المحسوسات وغيرها فظن
~~أفلاطون أن نظر سقراط في غير الأشياء المحسوسة لأن الحدود ليست للمحسوسات
~~لأنها إنما تقع على أشياء دائمة كلية أعني الأجناس والأنواع فعند ذلك سمى
~~أفلاطون الأشياء الكلية صورا لأنها واحدة ورأى أن المحسوسات لا تكون إلا
~~بمشاركة الصور إذن كانت الصور رسوما ومثالات لها متقدمة عليها وإنما وضع
~~سقراط الحدود مطلقا لا بإعتبار المحسوس وغير المحسوس وأفلاطون ظن أنه وضعها
~~لغير المحسوسات فأثبتها مثلا عامة
# وقال أفلاطون في كتاب النواميس إن الأشياء التي لا ينبغي للإنسان لأن
~~يجهلها منها أن له صانعا وأن صانعه يعلم أفعاله وذكر أن الله تعالى إنما
~~يعرف PageV02P093 بالسلب أي لا شبيه له ولا مثال وأنه أبدع العالم من لا
~~نظام إلى نظام وأن كل مركب فهو إلى الإنحلال وأنه لم يسبق العالم زمان ولم
~~يبدع عن شيء $ لإختلاف الأوائل في الإبداع والمبدع والإرادة
# ثم إن الأوائل اختلفوا في الإبداع والمبدع هل هما عبارتان عن معبر واحد
~~أم للإبداع نسبة إلى المبدع ونسبة إلى المبدع وكذلك الإرادة إنها المراد أم
~~المريد على حسب إختلاف متكلمي الإسلام في الخلق والمخلوق والإرادة إنها خلق
~~أم مخلوقة أم صفة في الخالق
# قال أنكساغورس بمذهب فلوطرخيس إن الإرادة ليست هي غير المراد ولا غير
~~المريد وكذلك الفعل لأنهما لا صورة لهما ذاتية وإنما يقومان بغيرهما
~~فالإرادة مرة تكون مستبطنة في المريد ومرة ظاهرة في المراد ms250 وكذلك الفعل
# وأما أفلاطون وأرسطو طاليس فلا يقبلان هذا القول وقالا إن صورة الإرادة
~~وصورة الفعل قائمتان وهما أبسط من صورة المراد كالقاطع للشيء وهو المؤثر
~~وأثره في الشيء والمقطوع هو المؤثر فيه القابل للأثر
# فالأثر ليس هو المؤثر ولا المؤثر فيه وإلا انعكس حتى يكون المؤثر هو
~~الأثر والمؤثر فيه هو الأثر وهو محال فصورة المبدع فاعلة وصورة المبدع
~~مفعولة وصورة الإبداع متوسطة بين الفاعل والمفعول
# فللفعل صورة وأثر فصورته من جهة المبدع وأثره من جهة المبدع والصورة من
~~جهة المبدع في حق الباري تعالى ليست زائدة على ذاته حتى يقال صورة ارادة
~~وصورة باري مفترقتان بل هي حقيقة واحدة
# وأما برمنيدس الأصغر فإنه أجاز قولهم في الإرادة ولم يجزه في الفعل وقال
~~إن الإرادة PageV02P094 تكون بلا توسط من الباري تعالى فجائز ما وصفوه وأما
~~الفعل فيكون بتوسط منه وليس ما هو بلا توسط كالذي يكون بتوسط بل الفعل قط
~~لن يتحقق إلا بتوسط الإرادة ولا ينعكس
# واما الأولون مثل تاليس وأنبدقليس فقد قالوا الإرادة من جهة المبدع هي
~~المبدع ومن جهة المبدع هي المبدع وفسروا هذا بأن الإرادة من جهة الصورة هي
~~المبدع ومن جهة الأثر هي المبدع ولا يجوز أن يقال إنها من جهة الصورة هي
~~المبدع لأن صورة الإرادة عند المبدع قبل أن يبدع فغير جائز أن تكون ذات
~~صورة الشيء الفاعل هي المفعول بل من جهة أثر ذات الصورة هي المفعول ومذهب
~~أفلاطون وأرسطو طاليس هذا بعينه وفي الفصل انغلاق
# | الفصل الثاني
# الحكماء الأصول
# الحكماء الأصول الذين هم من القدماء إلا أنا لم نجد لهم رأيا في المسائل
~~المذكورة غير حكم مرسلة عملية أوردناها لئلا تشذ مذاهبهم عن القسمة ولا
~~يخلو الكتاب عن تلك الفوائد
# فمنهم الشعراء الذين يستدلون بشعرهم وليس شعرهم على وزن وقافية ولا الوزن
~~والقافية ركن في الشعر عندهم بل الركن في الشعر عندهم إيراد المقدمات
~~المخيلة فحسب ثم قد يكون الوزن والقافية معينين في التخيل فإن كانت المقدمة
~~التي توردها في ms251 القياس الشعري مخيلة فقط تمحض القياس شعريا وإن إنضم إليها
~~قول إقناعي تركبت المقدمة من معنيين شعري وإقناعي وإن كان الضميم إليه قولا
~~يقينيا تركبت المقدمة من شعري وبرهاني PageV02P095 ومنهم النساك ونسكهم
~~وعبادتهم عقلية لا شرعية ويقتصر ذلك على تهذيب نفس عن الأخلاق الذميمة
~~وسياسة المدينة الفاضلة التي هي الجنة الإنسانية
# وربما وجدنا لبعضهم رأيا في بعض المسائل المذكورة أعني المبدع والإبداع
~~وأنه عالم وأن أول ما ابدعه ماذا وان المبادىء كم هي وأن المعاد كيف يكون
~~وصاحب الرأي الموافق للأوائل المذكورين أوردنا اسمه وذكرنا مقالته وإن كانت
~~كالمكررة نبتدىء بهم ونجعل فلوطرخيس مبدأ آخر $ 1 رأي فلوطرخيس
# قيل إنه أول من شهر بالفلسفة ونسبت إليه الحكمة تفلسف بمصر ثم سار إلى
~~ملطية وأقام بها وقد يعد من الأساطين
# قال إن الباري تعالى لم يزل بالأزلية التي هي أزلية الأزليات وهو مبدع
~~فقط وكل مبدع ظهرت صورته في حد الإبداع فقد كانت صورته عنده أي كانت معلومة
~~له فالصور عنده بلا نهاية أي المعلومات بلا نهاية قال ولو لم تكن الصور
~~عنده ومعه لما كان إبداع ولا بقاء للمبدع ولو لم تكن باقية دائمة لكانت
~~تدثر بدثور الهيولى ولو كان ذلك كذلك لإرتفع الرجاء والخوف ولكن لما كانت
~~الصور باقية دائمة ولها الرجاء والخوف كان ذلك دليلا على أنها لا تدثر ولما
~~غدل عنها الدثور ولم يكن له قوة عليها كان ذلك دليلا على أن الصورة أزلية
~~في علمه تعالى قال ولا وجه إلا القول بأحد الأقوال إما أن يقال الباري
~~تعالى لا يعلم شيئا البتة وهذا من المحال الشنيع وإما أن يقال يعلم بعض
~~الصور دون بعض وهذا من النقص الذي لا يليق بكمال الجلال وإما أن يقال يعلم
~~بعض الصور دون بعض وهذا من النقص الذي لا يليق بكمال الجلال وإما أن يقال
~~يعلم جميع الصور والمعلومات وهذا هو الرأي الصحيح
# ثم قال إن أصل المركبات هو الماء فإنه إذا تخلخل صافيا وجد نارا وإذا
~~تخلخل وفيه بعض ms252 الثقل صار هواء وإذا تكاثف تكاثفا مبسوطا بالغا صار أرضا
~~PageV02P096
# وحكى فلوطرخيس أن هرقليطس زعم أن الأشياء إنما إنتظمت بالبخت وجوهر البخت
~~هو نطق عقلي يتفذ في الجوهر الكلي والله سبحانه وتعالى أعلم $ 2 رأي
~~أكسنوفانس
# كان يقول إن المبدع الأول هو آنية أزلية دائمة ديمومة القدم لا تدرك بنوع
~~صفة منطقية ولا عقلية مبدع صور كل صفة وكل نعت نطقي وعقلي فإذا كان هذا
~~هكذا فقولنا إن صور ما في العالم المبدعة لم تكن عنده أو كانت أو كيف أبدع
~~ولم أبدع محال لأن العقل مبدع والمبدع مسبوق بالمبدع والمسبوق لا يدرك
~~السابق أبدا فلا يجوز أن يصف المسبوق السابق بل نقول إن المبدع أبدع كيفما
~~أحب وكيفما شاء فهو هو ولا شيء معه قال وهذه الكلمة أعني هو ولا شيء بسيطا
~~ولا مركبا معه وهو مجمع كل ما نطلبه من العلم لأنك إذا قلت ولا شيء معه فقد
~~نفيت عنه أزلية الصورة والهيولى وكل مبدع من صورة وهيولى وكل مبدع من صورة
~~فقط
# ومن قال إن الصور أزلية مع آنيته فليس هو فقط بل هو وأشياء كثيرة فليس هو
~~مبدع للصور بل كل صورة إنما أظهرت ذاتها فعند إظهارها ذاتها ظهرت هذه
~~العوالم وهذا أشنع ما يكون من القول
# وكان تيرس والقادميون يقولان ليست أوائل البتة ولا معقول قبل المحسوس
~~بحال بل مثل بدعة الأشياء مثل الذي يفرخ من ذاته بلا حدث ولا فعل ظهر فلا
~~يزال يخرجه من القوة إلى الفعل حتى يوجد فيكمل فنحسه وندركه وليس شيء معقول
~~البتة والعالم دائم لا يزول ولا يفنى فإن المبدع لا يجوز أن يفعل فعلا يدثر
~~إلا وهو داثر مع دثور فعله وذلك محال PageV02P097 $ 3 رأي زينون الأكبر
# زينون الأكبر ابن ماوس من أهل قنطس كان يقول إن المبدع الأول كان في علمه
~~صورة إبداع كل جوهر وصورة دثور كل جوهر فإن علمه غير متناه والصور التي فيه
~~من حيث الإبداع غير متناهية وكذلك صور الدثور غير متناهية فالعوالم ms253 تتجدد
~~في كل حين وفي كل دهر فما كان منها مشاكلا لنا أدركنا حدود وجوده ودثوره
~~بالحواس والعقل وما كان غير مشاكل لنا لم ندركه إلا أنه ذكر وجه التجدد
~~فقال إن الموجودات باقية داثرة أما بقاؤها فبتجدد صورها وأما دثورها فبدثور
~~الصورة الأولى عند تجدد الأخرى وذكر أن الدثور قد يلزم الصورة والهيولى معا
# وقال أيضا إن الشمس والقمر والكواكب تستمد القوة من جوهر السماء فإذا
~~تغيرت السماء تغيرت النجوم أيضا ثم هذه الصور كلها بقاؤها ودثورها في علم
~~الباري تعالى والعلم يقتضي بقاءها دائما وكذلك الحكمة تقتضي ذلك لأن بقاءها
~~على هذه الحال أفضل والباري تعالى قادر على أن يفنى العوالم يوما ما إن
~~أراد وهذا الرأي قد مال إليه الحكماء المنطقيون الجدليون دون الإلهيين
# وحكى فلوطرخيس أن زينون كان يزعم أن الأصول هي الله عز وجل والعنصر فقط
~~فالله هو العلة الفاعلة والعنصر هو المنفعل
# حكمه قال أكثروا من الإخوان فإن بقاء النفوس ببقاء الإخوان كما أن شفاء
~~الأبدان بالأدوية
# وقيل رأى زينون فتى على شاطىء البحر محزونا يتلهف على الدنيا فقال له
~~يافتى ما يلهفك على الدنيا لو كنت في غاية الغنى وأنت راكب لجة البحر قد
~~انكسرت السفينة وأشرفت على الغرق كانت غاية مطلوبك النجاة وتفوت كل ما في
~~يدك قال نعم قال PageV02P098 لو كنت ملكا على الدنيا وأحاط بك من يريد قتلك
~~كان مرادك النجاة من يده وتفوت كل ملكك قال نعم قال فأنت الغني وأنت الملك
~~الآن فتسلى الفتى
# وقال لتلميذه كن بما تأتي من الخير مسرورا وبما تجتنب من الشر محبورا
# وقيل له أي الملوك أفضل ملك اليونانيين أم ملك الفرس قال من ملك غضبه
~~وشهوته
# وسئل بعد أن هرم ما حالك قال هو ذا أموت قليلا قليلا على مهل وقيل له إذا
~~مت من يدفنك قال من يؤذيه نتن جيفي
# وسئل مال الذي يهرم قال الغضب والحسد وأبلغ منهما الغم وقال الفلك تحت
~~تدبيري
# ونعى إليه إبنه فقال ما ذهب ذلك ms254 على إنما ولدت ولدا يموت وما ولدت ولدا
~~لا يموت
# وقال لا تخف موت البدن ولكن يجب عليك أن تخاف موت النفس فقيل له لم قلت
~~خف موت النفس والنفس الناطقة عندك لا تموت فقال إذا انتقلت النفس الناطقة
~~من حد النطق إلى حد البهيمية وإن كان جوهرها لا يبطل فقد ماتت من العيش
~~العقلي
# وقال أعط الحق من نفسك فإن الحق يخصمك إن لم تعطه حقه
# وقال محبة المال وتد الشر لأن سائر الآفات تتعلق بها ومحبة الشهوات وتد
~~العيوب لأن سائر العيوب متعلقة بها
# وقال أحسن مجاورة النعم فتنعم بها ولا تسيء بها فتسيء بك
# وقال إذا أدركت الدنيا الهارب منها جرحته وإذا أدركها الطالب لها قتلته
# وقيل له وكان لا يقتني إلا قوت يومه إن الملك يبغضك فقال وهل يحب الملك
~~من هو أغنى منه PageV02P099
# وسئل بأي شيء يخالف الناس في هذا الزمان البهائم قال بالشرور
# قال وما رأينا العقل قط إلا خادما للجهل وفي رواية للسجزى إلا خادما للجد
~~والفرق بينهما ظاهر فإن الطبيعة ولوازمها إذا كانت مستولية على العقل
~~استخدمه الجهل وإذا كان ما قسم للإنسان من الخير والشر فوق تدبيره العقلي
~~كان الجد مستخدما للعقل ويعظم جد الإنسان ما يعقل وليس يعظم العقل ما يجد
~~ولهذا خيف على صاحب الجد ما لم يخف على صاحب العقل والجد أصم أخرس لا يفقه
~~ولا ينفه وإنما هو ريح تهب وبرق يلمع ونار تلوح وصحو يعرض وحلم يمتع وهذا
~~اللفظ أولى فإنه عم الحكم فقال ما رأينا العقل قط وقد يعرض للعقل أن يرى
~~ولا يستخدمه الجهل وذلك هو الأكثر
# وقال زينون في الجرادة خلقة سبعة جبابرة رأسها رأس فرس وعنقها عنق ثور
~~وصدرها صدر أسد وجناحاها جناحا نسر ورجلاها رجلا جمل وبطنها بطن عقرب
~~وذنبها ذنب حية هكذا ذكره زينون $ 4 رأي ديمقريطيس وشيعته
# كان يقول في المبدع الأول إنه ليس هو العنصر فقط ولا العقل فقط بل
~~الأخلاط الأربعة وهي الأسطقسات أوائل الموجودات كلها ومنا ms255 أبدعت الأشياء
~~البسيطة كلها دفعة واحدة وأما المركبة فإنها كونت دائمة داثرة إلا أن
~~ديمومتها بنوع ودثورها بنوع ثم إن العالم بجملته باق غير داثر لأنه ذكر أن
~~هذا العالم متصل بذلك العالم الأعلى كما أن عناصر هذه الأشياء متصلة بلطيف
~~أرواحها الساكنة فيها والعناصر وإن كانت تدثر في الظاهر فإن صفوها من الروح
~~البسيط الذي فيها فإذا كان كذلك فليس يدثر إلا من جهة الحواس فأما من نحو
~~العقل فإنه ليس يدثر فلا يدثر هذا العالم إذا كان صفوها فيه وصفوه بالعوالم
~~البسيطة وإنما شنع عليه الحكماء من جهة قوله إن أول PageV02P100 مبدع هو
~~العناصر وبعدها أبدعت البسائط الروحانية فهو يرتقي من الأسفل إلى الأعلى
~~ومن الأكدر إلى الأصفى
# ومن شيعته فليوخوس إلا أنه خالفه المبدع الأول وقال بقول سائر الحكماء
~~غير أنه قال إن المبدع الأول هو مبدع الصورة فقط دون الهيولى فإنها لم تزل
~~مع المبدع
# فأنكروا عليه وقالوا إن الهيولى لو كانت أزلية قديمة لما قبلت الصور ولما
~~تغيرت من حال إلى حال ولما قبلت فعل غيرها إذ الأزلي لا يتغير وهذا الرأى
~~مما كان يعزى إلى أفلاطون الإلهي والرأي في نفسه مزيف والعزوة إليه غير
~~صحيحة ومما نقل عن ديمقريطس وزينون الأكبر وفيثاغوروس أنهم كانوا يقولون إن
~~الباري تعالى متحرك بحركة فوق هذه الحركة الزمانية وقد أشرنا إلى المذهبين
~~وبينا المراد بإضافة الحركة والسكون إلى الله تعالى ونزيده شرحا من إحتجاج
~~كل فريق على صاحبه
# قال أصحاب السكون إن الحركة لا تكون أبدا إلا ضد السكون والحركة لا تكون
~~إلا بنوع زمان أو ماض وإما مستقبل والحركة لا تكون إلا مكانية إما منتقلة
~~وإما مستوية ومن المستوية تكون الحركة المستقيمة والحركة المعوجة والمكانية
~~تكون مع الزمان فلو كان الباري تعالى متحركا لكان داخلا في الدهر والزمان
# قال أصحاب الحركة إن حركته أعلى من جميع ما ذكرتموه وهو مبدع الدهر
~~والمكان وإبداعه ذلك هو الذي يعني بالحركة والله أعلم $ 5 رأي فلاسفة
~~أقاديما
# كانوا يقولون إن ms256 كل مركب ينحل ولا يجوز أن يكون مركبا من جوهرين متفقين
~~في جميع الجهات وإلا فليس بمركب فإذا كان هذا هكذا فلا محالة أنه إذا إنحل
~~المركب رحل كل جوهر فاتصل بالأصل الذي كان منه فما كان منها بسيطا روحانيا
~~لحق بعالمه PageV02P101 الروحاني البسيط والعالم الروحاني باق غير داثر وما
~~كان جاسيا غليظا لحق بعالمه أيضا وكل جاس إذا إنحل فإنما يرجع حتى يصل إلى
~~ألطف من كل لطيف فإذا لم يبق من اللطافة شيء اتحد باللطيف الأول المتحد به
~~فيكونان متحدين إلى الأبد وإذا اتحدت الأواخر بالأوائل وكان الأول هو أول
~~مبدع ليس بينه وبين مبدعه جوهر آخر متوسط فلا محالة أن ذلك المبدع الأول
~~متعلق بنور مبدعه فيبقى خالدا دهر الدهور
# وهذا الفصل أيضا قد نقل عنهم وهو يتعلق بالمعاد لا بالمبدأ وهؤلاء يسمون
~~مشائي أقاديما وأما المشاءون المطلق فهم أهل لوقيون وكان أفلاطون يلقن
~~الحكمة ماشيا تعظيما لها وتابعه على ذلك أرسطو طاليس ويسمى هو وأصحابه
~~المشائين وأصحاب الرواق هم أهل المظال وكان لأفلاطون تعليمان تعليم كليس
~~وهو الروحاني الذي لا يدرك بالبصر ولكن بالفكر اللطيف وتعليم كأيس وهو
~~الهيولانيات والله الموفق للصواب $ 6 رأي هرقل الحكيم
# كان يقول إن الباري تعالى هو النور الحق الذي لا يدرك من جهة عقولنا
~~لأنها أبدعت من ذلك النور الأول الحق وهو اسم الله حقا وهو إسم الله
~~باليونانية حقا
# إنها تدل عليه إنه مبدع للكل وهذا الإسم عندهم شريف جدا
# وكان يقول إن بدء الخلق وأول شيء أبدع والذي هو أول لهذه العوالم هو
~~المحبة والمنازعة ووافق في هذا الرأي أنبادقليس حيث قال الأول الذي أبدع هو
~~المحبة والغلبة
# وقال هرقل السماء كرة متحركة من ذاتها والأرض مستديرة ساكنة جامدة بذاتها
~~والشمس حللت كل ما فيها من الرطوبة فاجتمعت فيها فصار البحر والذي حجرت
~~الشمس ونفذت فيه حتى لم تذر فيه شيئا من الرطوبة صار منه الحصى والحجارة
~~والجبل وما لم تنفذ فيه الشمس أكثر ولم تنزع عنه الرطوبة ms257 كلها فهو التراب
~~PageV02P102
# وكان يقول إن السماء في النشأة الأخرى تصير بلا كواكب لأن الكواكب تهبط
~~سفلا حتى تحيط بالأرض وتلتهب فيصير متصلا بعضها ببعض حتى تكون كالدائرة حول
~~الأرض وإنما يهبط منها ما كان من أجزائها نارا محضة ويصعد منها ما كان نورا
~~محضا فتبقى النفوس الشريرة الدنسة الخبيثة في هذا العالم الذي أحاط به
~~النار إلى الأبد في عقاب السرمد وتصعد النفوس الشريفة الخالصة الطيبة إلى
~~العالم الذي تمحض نورا وبهاء وحسنا في ثواب السرمد وهناك الصور الحسان لذات
~~للبصر والألحان الشجية لذات للسمع ولأنها أبدعت بلا توسط مادة وتركب
~~أسطقسات فهي جواهر شريفة روحانية نورانية وقال إن الباري تعالى يمسح تلك
~~الأنفس في كل دهر مسحة فيتجلى لها حتى تنظر إلى نوره المحض الخارج من جوهره
~~الحق فحينئذ يشتد عشقها وشوقها ونورها ومجدها فلا تزال كذلك ذائما أبد
~~الأبد $ 7 رأي أبيقورس
# خالف الأوائل في الأوائل قال المبادىء اثنان الخلاء والصورة أما الخلاء
~~فمكان فارغ وأما الصورة فهي فوق المكان والخلاء ومنها أبدعت الموجودات وكل
~~ما كون منها فإنه ينحل إليها فمنها المبدأ وإليها المعاد
# وربما يقول الكل يفسد وليس بعد الفراق حساب ولا قضاء ولا مكافأة ولا جزاء
~~بل كلها تضمحل وتدثر والإنسان كالحيوان مرسل مهمل في هذا العالم
# والحالات التي ترد على الأنفس في هذ العالم كلها من تلقائها على قدر
~~حركاتها وأفاعيلها فإن فعلت خيرا وحسنا فيرد عليها سرور وفرح وإن فعلت شرا
~~وقبيحا فيرد عليها حزن وترح وإنما سرور كل نفس بالأنفس الأخرى وكذا حزنها
~~مع الأنفس الأخرى بقدر ما يظهر لها من أفاعيلها
# وتبعه جماعة من التناسخية على هذا الرأي PageV02P103 $ 8 حكم سولون
~~الشاعر
# وكان عند الفلاسفة من الأنبياء العظام بعد هرمس وقبل سقراط وأجمعوا على
~~تقديمه والقول بفضائله
# قال سولون لتلميذه تزود من الخير وأنت مقبل خير لك من أن تتزود منه وأنت
~~مدبر
# وقال من فعل خيرا فليجتنب ما خالفه وإلا دعي شريرا
# وقال إن أمور الدنيا حق وقضاء فمن ms258 أسلف فليقض ومن قضى فقد وفى
# وقال إذا عرضت لك فكرة سوء فادفعها عن نفسك ولا ترجع باللائمة على غيرك
~~لكن لم رأيك بما أحدث عليك
# وقال إن فعل الجاهل في خطابه أن يذم غيره وفعل طالب الأدب أن يذم نفسه
~~وفعل الأديب أن لا يذم نفسه ولا غيره
# وقال إذا انكب الدن وأريق الشراب وانكسر الإناء فلا تغتم بل قل كما أن
~~الأرباح لا تكون إلا فيما يباع ويشترى كذلك الخسرانات لا تكون إلا في
~~الموجودات فانف الغم والخسارة عنك فإن لكل ثمنا وليس يجيء بالمجان
# وسئل أيما أحمد في الصبا الحياء أم الخوف قال الحياء لأن الحياء يدل على
~~العقل والخوف يدل على المقة والشهوة
# وقال لإبنه دع المزاح فإن المزاح لقاح الضغائر
# وسأله رجل فقال هل ترى أن أتزوج أم أدع قال أي الأمرين فعلت ندمت عليه
# وسئل أي شيء أصعب على الإنسان قال أن يعرف عيب نفسه وأن يمسك عما لا
~~ينبغي أن يتكلم به PageV02P104
# ورأى رجلا عثر فقال له تعثر برجلك خير من أن تعثر بلسانك
# وسئل ما الكرم فقال النزاهة عن المساوىء
# وسئل ما الحياة فقال التمسك بأمر الله تعالى
# وسئل ما النوم فقال النوم موتة خفيفة والموت نومة طويلة
# وقال ليكن اختيارك من الأشياء حديثها ومن الإخوان أقدمهم
# وقال أنفع العلم ما أصابته الفكرة وأقله نفعا ما قلته بلسانك
# وقال ينبغي أن يكون المرء حسن الشكل في صغره وعفيفا عند إدراكه وعدلا في
~~شبابه وذا رأي في كهولته وحافظا للستر عند الفناء حتى لا تلحقه الندامة
# وقال ينبغي للشاب أن يستعد لشيخوخته مثل ما يستعد الإنسان للشتاء من
~~البرد الذي يهجم عليه
# وقال يابني احفظ الأمانة تحفظك وصنها حتى تصان
# وقال جوعوا إلى الحكمة واعطشوا إلى عبادة الله تعالى قبل أن يأتيكم
~~المانع منها
# وقال لتلامذته لا تكرموا الجاهل فيستخف بكم ولا تتصلوا بالأشرار فتعدوا
~~فيهم ولا تعتمدوا الغنى إن كنتم تلامذة الصدق ولا تهملوا أمر أنفسكم في
~~أيامكم ولياليكم ولا تستخفوا بالمساكين ms259 في جميع أوقاتكم
# وكتب إليه بعض الحكماء يستوصفه أمر عالمي العقل والحس فقال أما عالم
~~العقل فدار ثبات وثواب وأما عالم الحس فدار بوار وغرور
# وسئل ما فضل علمك على علم غيرك فقال معرفتي بأن علمي قليل
# وقال أخلاق محمودة وجدتها في الناس إلا أنها إنما توجد في قليل صديق يحب
~~صديقه غائبا كمحبته حاضرا وكريم يكرم الفقراء كما يكرم الأغنياء ومقر
~~بعيوبه إذا ذكرت وذاكر يوم نعيمه في يوم بؤسه ويوم بؤسه في يوم نعيمه وحافظ
~~لسانه عند غضبه وآمر بالمعروف دائما PageV02P105 $ 9 حكم أوميروس الشاعر
# وهو من كبار القدماء الذي يجريه أفلاطون وأرسطو طاليس في أعلى المراتب
~~ويستدل بشعره لما كان يجمع فيه من إتقان المعرفة ومتانة الحكمة وجودة الرأي
~~وجزالة اللفظ فمن ذلك قوله لا خير في كثرة الرؤساء وهذه كلمة وجيزه تحنها
~~معان شريفة لما في كثرة الرؤساء من الاختلاف الذي يأتي على حكمة الرئاسة
~~بالإبطال ويستدل بها أيضا في التوحيد لما في كثرة الآلهة من المخالفات التي
~~تكر على حقيقة الإلهية بالإفساد وفي الحكمة لو كان أهل بلد كلهم رؤساء لما
~~كان رئيس البتة ولو كان أهل بلد كلهم رعية لما كانت رعيته البتة
# ومن حكمه قال إني لا أعجب من الناس إذ كان يمكنهم الإقتداء بالله تعالى
~~فيدعون ذلك إلى الإقتداء بالبهائم قال له تلميذه لعل هذا إنما يكون لأنهم
~~قد رأوا أنهم يموتون كما تموت البهائم فقال له بهذا السبب يكثر تعجبي منهم
~~من قبل أنهم يحسون بأنهم لابسون بدنا ميتا ولا يحسبون أن في ذلك البدن نفسا
~~غير ميتة
# وقال من يعلم أن الحياة لنا مستبعدة والموت معتق مطلق آثر الموت على
~~الحياة
# وقال العقل نحوان طبيعي وتجريبي وهما مثل الماء والأرض وكما أن النار
~~تذيب كل صامت وتخلصه وتمكن من العمل فيه كذلك العقل يذيب الأمور ويخلصها
~~ويفصلها ويعدها للعمل ومن لم يكن لهذين النحوين فيه موضع فإن خير أموره له
~~قصر العمر
# وقال إن الإنسان الخير أفضل من جميع ما ms260 على الأرض والإنسان الشرير أخس
~~وأوضع من جميع ما على الأرض
# وقال لن تنبل وأحلم تعز ولا تكن معجبا فتمتهن واقهر شهوتك فإن الفقير من
~~انحط إلى شهوته PageV02P106
# وقال الدنيا دار تجارة والويل لم تزود عنها بالخسارة
# وقال الأمراض ثلاثة أشياء الزيادة والنقصان في الطبائع الأربعة وما تهيجه
~~الأحزان فشفاء الزائد والناقص في الطبائع الأدوية وشفاء ما تهيجه الأحزان
~~كلام الحكماء والإخوان
# وقال العمى خير من الجهل لأن أصعب ما يخاف من العمى التهور في بئر ينهد
~~منه الجسد والجهل يتوقع منه هلاك الأبد
# وقال مقدمة المحمودات الحياء ومقدمة المذمومات القحة
# وقال إيراقليطس إن أوميروس الشاعر لما رأى تضاد الموجودات دون فلك القمر
~~قال ياليته هلك التضاد من هذا العالم ومن الناس والسادة يعني النجوم
~~وإختلاف طبائعها وأراد بذلك أن يبطل التضاد والإختلاف حتى يكون هذا العالم
~~المتحرك المنتقل داخلا في العالم الساكن الدائم الباقي
# ومن مذهبه أن بهرام يعني الريح واقع الزهرة فتولدت من بينهما طبيعة هذا
~~العالم
# وقال إن الزهرة علة التوحيد والإجتماع وبهرام علة التفرق والإختلاف
~~والتوحد ضد التفرق فلذلك صارت الطبيعة ضدا تركب وتنقص وتوحد وتفرق
# وقال الحظ شيء أظهره العقل بوساطة العلم فلما قابل النفس عشقته بالعنصر
~~هذه حكمة
# وأما مقطوعات أشعاره فمنها قال ينبغي للإنسان أن يفهم الأمور الإنسانية
~~إن الأدب للإنسان ذخر لا يسلب ارفع من عمرك ما يحزنك إن أمور العالم تعلمك
~~العلم إن كنت ميتا فلا تحقر عداوة من لا يموت كل ما يمتار في وقته يفرح به
~~إن الزمان يبين الحق وينيره اذكر نفسك أبدا أنك إنسان إن كنت إنسانا فإفهم
~~كيف تضبط PageV02P107 غضبك إذا نالتك مضرة فأعلم أنك كنت أهلها أطلب رضاء
~~كل أحد لإرضاء نفسك فقط إن الضحك في غير وقته هو ابن عم البكاء إن الأرض
~~تلد كل شيء ثم تسترده إن الرأي من الجبان جبان إنتقم من الأعداء نقمة لا
~~تضرك كن حسن الجرأة ولا تكن متهورا إن كنت ميتا فلا تذهب مذهب من لا يموت ms261
~~إن أردت أن تحيا فلا تعمل عملا يوجب الموت إن الطبيعة كونت الأشياء بإرادة
~~الرب تعالى
# من لا يفعل شيئا من الشر فهو إلهي آمن بالله فإنه يوفقك في أمورك إن
~~مساعدة الأشرار على أفعالهم كفر بالله إن المغلوب من قاتل الله والبخت اعرف
~~الله واعقل الأمور الإنسانية إذا أراد الله خلاصك عبرت البحر على البادية
~~إن العقل الذي يناطق الله لشريف إن قوام السنة بالرئيس إن لفيف الناس وإن
~~كانت لهم قوة فليس لهم عقل
# إن السنة توجب كرامة الوالدين مثل كرامة الإله رأيي أن والديك آلهة لك إن
~~الأب هو من ربى لا من ولد إن الكلام في غير وقته يفسد العمر كله إذا حضر
~~البخت تمت الأمور إن سنن الطبيعة لا تتعلم إن اليد تغسل اليد والأصبع
~~الأصبع ليكن فرحك بما تدخره لنفسك دون ما تدخره لغيرك يعني بالمدخر لنفسه
~~العلم والحكمة وبالمدخر لغيره المال
# وقال الكرم يحمل ثلاثة عناقيد عنقود الالتذاذ وعنقود الشكر وعنقود الشيم
~~خير أمور العالم الحسي أوساطها وخير أمور العالم العقلى أفضلها
# وقيل إن وجود الشعر في أمة يونان كان قبل الفلسفة وإنما أبدعه أوميروس
~~وتاليس كان بعده بثلاثمائة واثنتين وثمانين سنة وأول فيلسوف كان منهم في
~~سنة تسعمائة وإحدى وخمسين من وفاة موسى عليه السلام وهذا ما أخبر به كورفس
~~في كتابه وذكر فورفوريوس أن تاليس ظهر في سنة ثلاث وعشرين ومائة من ملك
~~بختنصر PageV02P108 $ 10 حكم بقراط
# بقراط واضع الطب الذي قال بفضله الأوائل والأواخر وكان أكثر حكمته في
~~الطب وشهرته به فبلغ خبره إلى بهمن بن أسفنديار بن كشتاسب فكتب إلى فيلاطس
~~ملك قوه وهو بلد من بلاد اليونانيين يأمر بتوجيه بقراط إليه وأمر له
~~بقناطير من الذهب فأبى ذلك وتأبى عن الخرروج إليه ظنا بوطنه وقومه وكان لا
~~يأخذ على المعالجة أجرة من الفقراء وأوساط الناس وقد شرط أن يأخذ من
~~الأغنياء أحد ثلاثة أشياء طوقا أو إكليلا أو سوارا من ذهب
# فمن حكمه أن قال استهينوا بالموت فإن ms262 مرارته في خوفه
# وقيل له أي العيش خير قال الأمن مع الفقر خير من الغنى مع الخوف
# وقال الحيطان والبروج لا تحفظ المدن ولكن تحفظها آراء الرجال وتدبير
~~الحكماء
# وقال يداوى كل عليل بعقاقير أرضه فإن الطبيعة متطلعة إلى هوائها ونازعة
~~إلى غذائها
# ولما حضرته الوفاة قال خذوا جامع العلم مني من كثر نومه ولانت طبيعته
~~ونديت جلدته طال عمره
# وقال الإقلال من الضار خير من الإكثار من النافع
# وقال لو خلق الإنسان من طبيعة واحدة لما مرض لأنه لم يكن هناك شيء يضادها
~~فيمرض
# ويدخل على عليل فقال له أنا والعلة وأنت فإن أعنتني عليها بالقبول لما
~~تسمع مني صرنا اثنين وانفردت العلة فقوينا عليها والاثنان إذا اجتمعا على
~~واحد غلباه
# وسئل ما بال الإنسان أثور ما يكون بدنه إذا شرب الدواء قال مثل ذلك مثل
~~البيت أكثر ما يكون غبارا إذا كنس PageV02P109
# وحديث ابن ملك أنه عشق جارية من حظايا أبيه فنهك بدنه واشتدت علته فأحضر
~~بقراط فجس نبضه ونظر إلى تفسرته فلم ير أثر علة فذاكره حديث العشق فرآه يهش
~~لذلك ويطرب فاستخبر الحال من حاضنته فلم يكن عندها خبر وقالت ما خرج قط من
~~الدار فقال بقراط للملك مر رئيس الخصيان بطاعتي فأمره بذلك فقال أخرج على
~~النساء فخرجن وبقراط واضع إصبعه على نبض الفتى فلما خرجت الخطية اضطرب عرقه
~~وطار قلبه وحار طبعه فعلم بقراط أنها المعنيه لهواه فصار بقراط إلى الملك
~~وقال له ابن الملك قد عشق من الوصول إليها صعب قال الملك ومن ذاك قال هو
~~يحب حليلتي قال انزل عنها ولك عنها بدل فتخازن بقراط ووجم وقال هل رأيت
~~أحدا كلف أحدا طلاق امرأته ولا سيما الملك في عدله ونصفته يأمرني بمفارقة
~~حليلتي ومفارقتها مفارقة روحي قال الملك إني أوثر ولدي عليك وأعوضك من هو
~~أحسن منها فامتنع حتى بلغ الأمر إلى التهديد بالسيف قال بقراط إن الملك لا
~~يسمى عدلا حتى ينتصف من نفسه ما ينتصف من غيره أرأيت لو كانت ms263 العشيقة حظية
~~الملك
# قال يابقراط عقلك أتم من معرفتك ونزل عنها لإبنه وبرىء الفتى من مرضه ذلك
# وقال بقراط إياك أن تأكل إلا ما تستمرىء وأما مالا تستمرىء فإنه يأكلك
# وقيل لبقراط لم يثقل الميت قال لأنه كان اثنين أحدهما خفيف رافع والآخر
~~ثقيل واضع فلما إنصرف أحدهما وهو الخفيف الرافع ثقل الثقيل الواضع
# وقال الجسد يعالج جملة على خمسة أضرب ما في الرأس بالغرغرة وما في المعدة
~~بالقيء وما في البدن بإسهال البطن وما بين الجلدين بالعرق وما في العمق
~~وداخل العروق بإرسال الدم
# وقال الصفراء بيتها المرارة وسلطانها في الكبد والبلغم بيته المعدة
~~وسلطانه PageV02P110 في الصدر والسوداء بيتها في الطحال وسلطانها في القلب
~~والدم بيته القلب وسلطانه في الرأس
# وقال لتلميذ له ليكن أفضل وسيلتك إلى الناس محبتك لهم والتفقد لأمورهم
~~ومعرفة حالهم واصطناع المعروف إليهم
# ويحكى عن بقراط قوله المعروف العمر قصير والصناعة طويلة والوقت ضيق
~~والزمان جديد والتجربة خطر والقضاء عسر
# وقال لتلاميذه اقسموا الليل والنهار ثلاثة أقسام فاطلبوا في القسم الأول
~~العقل الفاضل واعملوا في القسم الثاني بما أحرزتم من ذلك العقل ثم عاملوا
~~في القسم الثالث من لا عقل له وانهزموا من الشر ما استطعتم
# وكان له ابن لا يقبل الأدب فقالت له إمرأته إن إبنك هو منك فأدبه فقال
~~لها هو مني طبعا ومن غيري نفسا فما أصنع به
# وقال ما كان كثيرا فهو مضاد للطبيعة فلتكن الأطعمة والأشربة والنوم
~~والجماع والتعب قصدا
# وقال إن صحة البدن إذا كانت في الغاية كان أشد خطرا
# وقال إن الطب هو حفظ الصحة بما يوافق الأصحاء ودفع المرض بما يضاده
# وقال من سقى السم من الأطباء وألقى الجنين ومنع الحبل وإجترأ على المريض
~~فليس من شيعتي وله أيمان معروفة على هذه الشرائط وكتب معروفة كثيرة في الطب
# وقال في الطبيعة إنها القوة التي تدبر الجسم من الإنسان فتصوره من النطفة
~~إلى تمام الخلقة خدمة للنفس في إتمام هيكلها ولا تزال هي المدبرة له غذاء
~~من الثدي ms264 وبعده مما به قوامه من الأغذية ولها ثلاث قوى المولدة والمربية
~~والحافظة ويخدم الثلاث أربع قوى الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة
~~PageV02P111 $ 11 حكم ديقريطيس
# وهو من الحكماء المعتبرين في زمان بهمن بن اسفندبار وهو وبقراط كانا في
~~زمان واحد قبل أفلاطون وله آراء في الفلسفة وخصوصا في مبادىء الكون والفساد
~~وكان أرسطو طاليس يؤثر قوله على قول أستاذه أفلاطون الإلهي وما أنصف
# قال ديمقريطيس إن الجمال الظاهر يشبه به المصورون بالأصباغ ولكن الجمال
~~الباطن لا يشبه به إلا من هو له بالحقيقة وهو مخترعه ومنشئه
# وقال ليس ينبغي أن تعد نفسك من الناس ما دام الغيظ يفسد رأيك ويتبع شهوتك
# وقال ليس ينبغي أن يمتحن الناس في وقت ذلتهم بل في وقت عزتهم وملكهم وكما
~~أن الكير يمتحن به الذهب كذلك الملك يمتحن به الإنسان فيتبين خيره وشره
# وقال ينبغي أن تأخذ في العلوم بعد أن تنفي عن نفسك العيوب وتعودها
~~الفضائل فإنك إن لم تفعل هذا لم تنتفع بشيء من العلوم
# وقال من أعطى أخاه المال فقد اعطه خزائنهم ومن أعطاه علمه ونصيحته فقد
~~وهب له نفسه
# وقال لا ينبغي أن تعد النفع الذي فيه الضرر العظيم نفعا ولا الضرر الذي
~~فيه النفع العظيم ضررا ولا الحياة التي لا تحمد أن تعد حياة
# وقال مثل من قنع بالإسم كمثل من قنع عن الطعام بالرائحة
# وقال عالم معاند خير من جاهل منصف
# وقال ثمرة الغرة التواني وثمررة التواني الشقاء وثمرة الشقاء ظهور
~~البطالة وثمرة البطالة السفه والعبث والندامة والحزن
# وقال يجب على الإنسان أن يطهر قلبه من المكر والخديعة كما يطهر بدنه من
~~أنواع الخبث PageV02P112
# وقال لا تطمع أحدا أن يطأ عقبك اليوم فيطأك غدا
# وقال لا تكن حلو جدا لئلا تبلع ولا مرا جدل لئلا تلفظ
# وقال ذنب الكلب يكسب له الطعام وفمه يكسب له الضرب
# وكان بأثينية نقاش غير حاذق فأتى ديمقريطيس وقال جصص بيتك فأصوره قال
~~صوره أولا حتى أجصصه
# وقال مثل العلم مع من لا يقبل وإن ms265 قبل لا يعمل كمثل دواء مع سقيم وهو لا
~~يداوى به
# وقيل له لا تنظر فغمض عينيه قيل له لا تسمع فسد أذنيه قيل له لا تتكلم
~~فوضع يده على شفتيه قيل له لا تعلم قال لا أقدر وإنما أراد به أن البواطن
~~لا تندرج تحت الإختيار فأشار إلى ضرورة السر وإختيار الظاهر
# ولما كان الإنسان مضطر الحدوث كان معزول الولاية عن قلبه وهو بقلبه أكبر
~~منه بسائر جوارحه فلهذا لم يستطع أن يتصرف في أصله لإستحالة أن يكون فاعل
~~أصله ولهذا الكلام شرح آخر وهو أنه أراد التمييز بين العقل والحس فإن
~~الإدراك العقلي لا يتصور الإنفكاك عنه وإذا حصل لن يتصور نسيانه بالإختيار
~~والإعراض عنه بخلاف الإدراك الحسي وهذا يدل على أن العقل ليس من جنس الحس
~~ولا النفس من حيز البدن
# وقد قيل إن الإختيار في الإنسان مركب من إنفعالين أحدهما إنفعال نقيصة
~~والثاني إنفعال تكامل وهو إلى الإنفعال الأول أميل بحكم الطبيعة والمزاج
~~والآخر ضعيف فيه إلا إذا وصل إليه مدد من جهة العقل والتمييز والنص فينشيء
~~الرأي الثاقب ويحدث الحزم الصائب فيحب الحق ويكره الباطل فمتى وقف هذا
~~المدد من القوة الإختيارية كانت الغلبة للإنفعال الآخر ولولا تركب الإختيار
~~عن هذين الإنفعالين أو إنقسامه إلى هذين الوجهين لتأتى للإنسان جميع ما
~~يقصده بالإختيار بلا مهلة ولا ترجح ولا هنية ولا تريح ولا إستشارة ولا
~~إستخارة PageV02P113
# وهذا الرأي الذي رآه هذا الحكيم لم أجد أحدا أبه له ولا عثر عليه أو حكم
~~به أو أومأ إليه والله سبحانه وتعالى أعلم $ 12 حكم أوقليدس
# وهو أول من تكلم في الرياضيات وأفرده علما نافعا في العلوم منقحا للخاطر
~~ملقحا للفكر وكتابه معروف باسمه وكذلك حكمته
# وقد وجدنا له حكما متفرقة فأوردناها على سوق مرامنا وطرد كلامنا فمن ذلك
~~قوله الخط هندسة روحانية ظهرت بآلة جسمانية
# وقال له رجل يتهدده إني لا آلو جهدا في أن أفقدك حياتك قال أوقليدس وأنا
~~لا آلو جهدا في أن أفقدك غضبك
# وقال ms266 كل أمر تصرفنا فيه وكانت النفس الناطقة هي المقدرة له فهو داخل في
~~الأفعال الإنسانية وما لم تقدره النفس الناطقة فهو داخل في الأفعال
~~البهيمية
# وقال من أراد أن يكون محبوبه محبوبك وافقك على ما تحب فإذا إتفقتما على
~~محبوب واحد صرتما إلى الإتفاق
# وقال افزع إلى ما يشبه الرأي العام التدبيري العقلي واتهم ما سواه
# وقال كل ما أستطيع خلعه ولم يضطر إلى لزومه المرء فلم الإقامة على مكروهه
# وقال الأمور جنسان أحدهما يستطاع خلعه والمصير إلى غيره والآخر توجبه
~~الضرورة فلا يستطاع الإنتقال عنه والإغتمام والأسف على كل واحد منهما غير
~~سائغ في الرأي
# وقال إن كانت الكائنات من المضطرة فما الإهتمام بالمضطر إذ لا بد منه وإن
~~كانت غير مضطرة فلم الهم فيما يجاوز إنتقال عنه
# وقال الصواب إذا كان عاما كان أفضل لأن الخاص يقع بالتحري وتلقاء أمر ما
~~PageV02P114
# وقال العمل على الإنصاف ترك الإقامة على المكروه
# وقال إذا لم يضطرك إلى الإقامة عليه شيء فإن أقمت رجعت باللائمة عليك
# وقال الحزم هو العمل على أن لا تثق بالأمور التي في الإمكان عسرها ويسرها
# وقال كل فائت وجدت في الأمور منه عوضا أو أمكنك إكتساب مثله فما الأسف
~~على فوته وإن لم يكن منه عوض ولا يصاب له مثل فما الأسف على ما لا سبيل إلى
~~مثله ولا إمكان في دفعه
# وقال لما علم العاقل أنه لا ثقة بشيء من أمر الدنيا ألقى منها ما منه بد
~~واقتصر على ما لا بد منه وعمل فيما يوثق به بأبلغ ما قدر عليه
# وقال إذا كان الأمر ممكنا فيه التصرف فوقع بحال ما تحب فاعتده ربحا وإن
~~وقع بحال ما تكره فلا تحزن فإنك قد كنت عجلت فيه على غير ثقة بوقوعه على ما
~~تحب
# وقال لم أر أحدا إلا ذاما للدنيا وأمورها إذ هي على ما هي من التغير
~~والتنقل فالمستكثر منها يلحقه أن يكون أشد إتصالا بما يذم وإنما يذم
~~الإنسان ما يكره والمستقل منها مستقل ms267 مما يكره وإذا إستقل مما يكره كان ذلك
~~أقرب إلى ما يحب
# وقال أسوأ الناس حالا من لا يثق بأحد لسوء ظنه ولا يثق به أحد لسوء فعله
# وقال الجشع بين شرين فالإعدام يخرجه إلى السفه والجدة تخرجه إلى الأشر
# وقال لا تعن أخاك على أخيك في خصومة فإنهما يصطلحان عن قليل وتكتسب
~~المذمة PageV02P115 $ 13 حكم بطلميوس
# وهو صاحب المجسطى الذي تكلم في هيئات الفلك وأخرج علم الهندسة من القوة
~~إلى الفعل
# فمن حكمه أنه قال ما أحسن الإنسان أن يصبر عما يشتهي وأحسن منه أن لا
~~يشتهي إلا ما ينبغي
# قال الحليم الذي إذا صدق صبر لا الذي إذا قذف كظم
# وقال لمن يغني الناس ويسأل أشبه بالملوك ممن يستغني بغيره ويسأل
# وقال لأن يستغني الإنسان عن الملك أكرم له من أن يستغني به
# وقال موضع الحكمة من قلوب الجهال كموقع الذهب والجوهر من ظهر الحمار
# وسمع جماعة من أصحابه وهم حول سرادقه يقعون فيه ويثلبونه فهز رمحا كان
~~بين يديه ليعلموا أنهم بمسمع منه وأن يتباعدوا عند قيد رمح ثم يقولوا ما
~~أحبوا
# وقال العلم في موطنه كالذهب في معدنه لا يستنبط إلا بالدءوب والتعب والكد
~~والنصب ثم يجب تخليصه بالفكر كما يخلص الذهب بالنار
# قال بطليموس دلالة القمر في الأيام أقوى ودلالة الشمس والزهرة في الشهور
~~أقوى ودلالة المشتري وزحل في السنين أقوى
# ومما نقل عنه أنه قال نحن كائنون في الزمن الذي يأتي بعد وهذا رمز إلى
~~المعاد إذ الكون والوجود الحقيقي ذلك الكون والوجود في ذلك العالم
~~PageV02P116 $ 14 حكم أهل المظال
# ومنهم خروسيبس وزينون وقولهما الخالص إن الباري تعالى المبدع الأول واحد
~~محض هو هو إن فقط أبدع العقل والنفس دفعة واحدة ثم أبدع جميع ما تحتهما
~~بتوسطهما وفي بدء ما أبدعهما أبدعهما جوهرين لا يجوز عليهما الدثور والفناء
# وذكروا أن للنفس جرمين جرم من النار والهواء وجرم من الماء والأرض فالنفس
~~متحدة بالجرم الذي من النار والهواء والجرم الذي من النار والهواء متحد
~~بالجرم ms268 الذي من الماء والأرض والنفس تظهر أفاعيلها في ذلك الجرم وذلك الجرم
~~ليس له طول ولا عرض ولا قدر مكاني وباصطلاحنا سميناه جسما وأفاعيل النفس
~~فيه نيرة بهية ومن الجسم إلى الجرم ينحدر النور والحسن والبهاء ولما ظهرت
~~أفاعيل النفس عندنا بمتوسطين كانت أظلم ولم يكن لها نور شديد
# وذكروا أن النفس إذا كانت طاهرة زكية استخصت الأجزاء النارية والهوائية
~~وهي جسمها واستصحبت في ذلك العالم جسما روحانيا نورانيا علويا طاهرا مهذبا
~~من كل ثقل وكدر وأما الجرم الذي من الماء والأرض فيدثر ويفنى لأنه غير
~~مشاكل للجسم السماوي لأن ذلك الجسم خفيف لطيف لا وزن له ولا يلمس وإنما
~~يدرك من البصر فقط كما تدرك الأشياء الروحانية من العقل فألطف ما يدرك الحس
~~البصري من الجواهر هي النفسانية وألطف ما يدرك من إبداع الباري تعالى
~~الآثار التي عند العقل
# وذكروا أن النفس إنما هي مستطيعة ما خلاها الباري تعالى أن تفعل وإذا
~~ربطها فليست بمستطيعة كالحيوان الذي إذا خلاه مدبره أعني الإنسان كان
~~مستطيعا في كل ما دعى إليه وتحرك إليه وإذا ربطه لم يقدر حينئذ أن يكون
~~مستطيعا PageV02P117
# وذكروا أن دنس النفس وأوساخ الجسد إنما تكون لازمة للإنسان من جهة
~~الأجزاء وأما التطهير والتهذيب فمن جهة الكل لأنه إذا إنفصلت النفس الكلية
~~إلى النفس الجزئية والعقل الجزئي من العقل الكلي غلطت وصارت من حيز الجرم
~~لأنها كلما سفلت اتحدت بالجرم والجرم من حيز الماء والأرض وهما ثقيلان
~~يذهبان سفلا وكلما اتصلت النفس الجزئية بالنفس الكلية والعقل الجزئي بالعقل
~~الكلي ذهبت علوا لأنها تتحد بالجسم والجسم من حيز النار والهواء وكلاهما
~~لطيفان يذهبان علوا وهذان الجرمان مركبان وكل واحد منهما من جوهرين واجتماع
~~هذين الجرمين يوجب الاتحاد شيئا واحدا عند الحسن البصري فأما عند الحواس
~~الباطنة وعند العقل فليست شيئا واحدا فالجسم في هذا العالم مستبطن في الجرم
~~لأنه أشد روحانية ولأن هذا العلم ليس مشاكلا له ولا مجانسا له والجرم مشاكل
~~ومجانس لهذا العالم فصار الجرم أظهر من ms269 الجسم لمجانسة هذا العالم وتركيبه
~~وصار الجسم مستنبطنا في الجرم لأن هذا العالم غير مشاكل له وغير مجانس له
~~فأما في ذلك العالم فالجسم ظاهر على الجرم لأن ذلك العالم عالم الجسم لأنه
~~مجانس ومشاكل له ويكون لطيف الجرم الذي هو من لطيف الماء والأرض المشاكل
~~لجوهر النار والهواء مستنبطا في الجسم كما كان ذلك الجسم مستبطنا في هذا
~~العالم في الجرم فإذا كان هذا فيمن ذكروا هكذا كان ذلك الجسم باقيا دائما
~~لا يجوز عليه الدثور ولا الفناء ولذته دائمة لا تملها النفوس ولا العقول
~~ولا ينفذ ذلك السرور والحبور
# ونقلوا عن أفلاطون أستاذهم لما كان الواحد لا بدء له صار نهاية كل متناه
~~وإنما صار الواحد لا نهاية له لأنه لا بدء له لا انه لا بدء له لأنه لا
~~نهاية له
# وقال ينبغي للمرء أن ينظر كل يوم إلى وجهه في المرآة فإن كان قبيحا لم
~~يفعل قبيحا فيجمع بين قبيحين وإن كان حسنا لم يشنه بقبيح PageV02P118
# وقال إنك لن تجد الناس إلا أحد رجلين إما مؤخرا في نفسه قدمه حظه أو
~~مقدما في نفسه أخره دهره فارض بما أنت فيه إختيارا وإلا رضيت إضطرارا $
~~الفصل الثالث & متأخرو حكماء اليونان
# وهم الحكماء الذين تلوهم في الزمان وخالفوهم في الرأي مثل أرسطو طاليس
~~ومن تابعه على رأيه مثل الإسكندر الرومي والشيخ اليوناني وديوجانس الكلبي
~~وغيرهم وكلهم على رأي أرسطو طاليس في المسائل التي تفرد بها عن القدماء
# ونحن نذكر من آرائه ما يتعلق بغرضنا من المسائل التي شرع فيها الأوائل
~~وخالفهم المتأخرون ونحصرها في ست عشرة مسألة وبالله التوفيق $ 1 رأي أرسطو
~~طاليس بن بيقوماخوس
# من أهل أسطاخرا وهو المقدم المشهور والمعلم الأول والحكيم المطلق عندهم
~~وكان مولده في أول سنة من ملك أردشير بن دارا فلما أتت عليه سبع عشرة سنة
~~أسلمه أبوه إلى المؤدب أفلاطون فمكث عنده نيفا وعشرين سنة وإنما سموه
~~المعلم الأول لأنه واضع التعاليم المنطقية ومخرجها من القوة إلى الفعل
~~وحكمه حكم واضع ms270 النحو وواضع العروض فإن نسبة المنطق إلى المعاني التي في
~~الذهن كنسبة النحو إلى الكلام والعروض إلى الشعر وهو واضع لا بمعنى أنه لم
~~تكن المعاني مقومة بالمنطق قبله فقومها بل بمعني أنه جرد آلته عن المادة
~~فقومها تقريبا إلى أذهان المتعلمين حتى يكون كالميزان عندهم يرجعون إليه
~~عند إشتباه الصواب بالخطأ والحق بالباطل إلا أنه أجمل القول فيه
~~PageV02P119 إجمال الممهدين وفصله المتأخرون تفصيل الشارحين وله حق السبق
~~وفضيلة التمهيد وكتبه في الطبيعيات والإلهيات والأخلاق معروفة ولها شروح
~~كثيرة
# ونحن إخترنا في نقل مذهبه شرح ثامسطيوس الذي اعتمده مقدم المتأخرين
~~ورئيسهم أبو علي بن سينا وأردنا نكتا من كلامه في الإلهيات وأحلنا باقي
~~مقالاته في المسائل على نقل المتأخرين إذ لم يخالفوه في رأي ولا نازعوه في
~~حكم بل هم كالمقلدين له المتهالكين عليه وليس الأمر على ما مالت ظنونهم
~~إليه $ المسألة الأولى
# في إثبات واجب الوجود الذي هو المحرك الأول قال في كتاب أثولوجيا من حرف
~~اللام
# إن الجوهر يقال على ثلاثة أضرب إثنان طبيعيان وواحد غير متحرك قال إنا
~~وجدنا المتحركات على إختلاف جهاتها وأوضاعها ولا بد لكل متحرك من محرك فإما
~~أن يكون المحرك متحركا فيتسلسل القول فيه ولا يتحصل وإلا فيستند إلى محرك
~~غير متحرك ولا يجوز أن يكون فيه معنى ما بالقوة فإنه يحتاج إلى شيء آخر
~~يخرجه من القوة إلى الفعل إذ هو لا يتحرك من ذاته من القوة إلى الفعل
~~فالفعل إذن أقدم من القوة وما بالفعل أقدم على ما بالقوة وكل جائز وجوده
~~ففي طبيعته معنى ما بالقوة وهو الإمكان والجواز فيحتاج إلى واجب به يجب
~~وكذلك كل متحرك فيحتاج إلى محرك فواجب الوجود بذاته ذات وجودها غير مستفاد
~~من وجود غيره وكل موجود فوجوده مستفاد عنه بالفعل وجائز الوجود له في نفسه
~~وذاته الإمكان وذلك إذا أخذته بلا شرط وإذا أخذته بشرط علته فله الوجوب
~~وغذا أخذته بشرط لا عليه فله الإمتناع PageV02P120 $ المسألة الثانية
# في أن واجب الوجود واحد أخذ أرسطو ms271 طاليس يوضح أن المبدأ الأول واحد من
~~حيث أن العالم واحد ويقول إن الكثرة بعد الإتفاق في الحد ليست إلا في كثرة
~~العنصر وأما ما هو بالآنية الأولى فليس له عنصر لأنه تمام قائم بالفعل لا
~~يخالط القوة فإذن المحرك الأول واحد بالكلمة والعدد أي بالإسم والذات قال
~~فمحرك العالم واحد لأن العالم واحد هذا نقل ثامسطيوس وأخذ من نصر مذهبه
~~يوضح أن المبدأ الأول واحد من حيث إنه واجب الوجود لذاته قال ولو كان كثيرا
~~لحمل واجب الوجود عليه وعلى غيره بالتواطوء فيشملها جنسا وينفصل أحدهما عن
~~الآخر نوعا فتتركب ذاته من جنس وفصل فتسبق أجزاء المركب على المركب سبقا
~~بالذات فلا يكون واجبا بذاته ولأنه لو لم يكن هو بعينه واجب الوجود لذاته
~~عنه بل لشيء عنه واجب بذاته بل لأمر خارج عنه لكان واجب الوجود بذلك الأمر
~~الخارج فلم يكن واجبا بذاته هذا خلف $ المسألة الثالثة
# في أن واجب الوجود لذاته عقل لذاته وعاقل ومعقول لذاته عقل من غيره أو لم
~~يعقل
# أما أنه عقل فلأنه مجرد عن المادة منزه عن اللوازم المادية فلا تحتجب
~~ذاته عن ذاته
# وأما أنه عاقل لذاته فلأنه مجرد لذاته
# وأما أنه معقول لذاته فلأنه غير محجوب عن ذاته بذاته أو بغيره
# قال الأول يعقل ذاته ثم من ذاته يعقل كل شيء فهو يعقل العالم العقلى دفعة
~~واحدة من غير إحتياج إلى إنتقال وتردد من معقول إلى معقول وأنه ليس يعقل
~~الأشياء PageV02P121 على أنها أمور خارجة عنه فيعقلها منها كحالنا عند
~~المحسوسات بل يعقلها من ذاته وليس كونه عاقلا وعقلا بسبب وجود الأشياء
~~المعقولة حتى يكون وجودها قد جعله عقلا بل الأمر بالعكس أي عقله للأشياء
~~جعلها موجودة وليس للأول شيء يكمله فهو الكامل لذاته المكمل لغيره فلا
~~يستفيد وجوده كمالا وأيضا فإنه لو كان يعقل الأشياء من الأشياء لكان وجودها
~~متقدما على وجوده ويكون جوهره في نفسه وفي قوامه وفي طباعه أن يقبل معقولات
~~الأشياء من الأشياء فيكون في طباعه ما ms272 هو بالقوة من حيث يكمل بما هو خارج
~~عنه حتى يقال لولا ما هو خارج عنه لم يكن له ذلك المعنى وكان فيه عدمها
~~فيكون الذي في طباع نفسه وباعتبار نفسه من غير إضافة إلى غيره أن يكون
~~عادما للمعقولات ومن شأنه أن يكون له ذلك فيكون باعتبار نفسه مخالطا
~~للإمكان والقوة وإذا فرضنا أنه لم يزل ولا يزال موجودا بالفعل فيجب أن يكون
~~له من ذاته الأمر الأكمل الأفضل لا من غيره
# وقال وإذا عقل ذاته عقل ما يلزمها لذاتها بالفعل وعقل كونه مبدأ وعقل كل
~~ما يصدر عنه على ترتيب الصدور عنه وإلا فلم يعقل ذاته بكنهها قال وإن كان
~~ليس يعقل بالفعل فما الشيء الكريم الذي له وهو الكون الناقص كماله فيكون
~~حاله كحال النائم وإن كان يعقل الأشياء من الأشياء فتكون الأشياء متقدمة
~~عليه بتقدم ما يقبله ذاته وإن كان يعقل الأشياء من ذاته فهو المرام والمطلب
~~وقد يعبر عن هذا الغرض بعبارة أخرى تؤدى قريبا من هذا المعنى فيقول إن كان
~~جوهره العقل وأن يعقل فإما أن يعقل ذاته أو غيره فإن كان يعقل شيئا آخر فما
~~هو في حد ذاته غير مضاف إلى ما يعقله وهل لهذا المعتبر بنفسه فضل وجلال
~~مناسب لأن يعقل بأن يكون بعض الأحوال أن يعقل له أفضل من أن لا يعقل أو بأن
~~لا يعقل يكون له أفضل من أن يعقل فإنه لا يمكن القسم الآخر وهو أن يكون
~~يعقل الشيء الآخر أفضل من الذي له PageV02P122 في ذاته من حيث هو في ذاته
~~شيء يلزمه أن يعقل فيكون فضله وكماله بغيره وهذا محال $ المسألة الرابعة
# في أن واجب الوجود لا يعتريه تغير وتأثر من غيره بأن يبدع أو يعقل قال
~~الباري تعالى عظيم الرتبة جدا غير محتاج إلى غيره ولا متغير بسبب من غيره
~~سواء كان التغير زمانيا أو كان تغيرا بأن ذاته نقبل من غيره أثرا وإن كان
~~دائما في الزمان وإنما لا يجوز له أن يتغير كيفما ms273 كان لأن إنتقاله إنما
~~يكون إلى الشر لا إلى الخير لأن كل رتبة غير رتبته فهي دون رتبته وكل شيء
~~يناله ويوصف به فهو دون نفسه ولا يكون أيضا مناسبا للحركة خصوصا إن كانت
~~بعدية زمانية وهذا معنى قوله إن التغير إلى الشيء الذي هو شر
# وقد ألزم على كلامه أنه إذا كان الأول يعقل أبدا ذاته فإنه يتعب ويكل
~~ويتغير ويتأثر و أجاب ثامسطيوس عن هذا بأنه إنما لا يتعب لأنه يعقل ذاته
~~وكما لا يتعب من أن يحب ذاته فإنه لا يتعب من أن يعقل ذاته
# وقال أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا ليست العلة أنه لذاته يعقل أو
~~لذاته يحب بل لأنه ليس مضادا لشيء في الجوهر العاقل فإن التعب هو أذى يعرض
~~لسبب خروج عن الطبيعة وإنما يكون ذلك إذا كانت الحركات التي تتوالى مضادة
~~لمطلوب الطبيعة فأما الشيء الملائم واللذيذ المحض الذي ليس فيه منافاة بوجه
~~فلم يجب أن يكون تكرره متعبا PageV02P123 $ المسألة الخامسة
# في أن واجب الوجود حي بذاته باق بذاته أي كامل في أن يكون بالفعل مدركا
~~لكل شيء نافذ الأمر في كل شيء
# وقال إن الحياة التي عندنا يقترن بها من إدراك خسيس وتحريك خسيس وأما
~~هناك فالمشار إليه بلفظ الحياة هو كون العقل التام بالفعل الذي يتعقل من
~~ذاته كل شيء وهو باق الدهر أزلي فهو حي بذاته باق بذاته عالم بذاته وإنما
~~ترجع جميع صفاته إلى ما ذكرنا من غير تكثر ولا تغير في ذاته $ المسألة
~~السادسة & في أنه لا يصدر عن الواحد إلا واحد
# قال الصادر الأول هو العقل الفعال لأن الحركات إذا كانت كثيرة ولكل متحرك
~~محرك فيجب أن يكون عدد المحركات بحسب عدد المتحركات فلو كانت المحركات
~~والمتحركات تنسب إليه لا على ترتيب أول وثان بل جملة واحدة لتكثرت جهات
~~ذاته بالنسبة إلى محرك محرك ومتحرك متحرك فتتكثر ذاته وقد أقمنا البرهان
~~على أنه واحد من كل وجه فلن يصدر عن الواحد من كل وجه ms274 إلا واحد وهو العقل
~~الفعال وله في ذاته وباعتبار ذاته إمكان الوجود وباعتبار علته وجوب الوجود
~~فتكثر ذاته لا من جهة علته فيصدر عنه شيئان ثم يزيد التكثير في الأسباب
~~فتتكثر المسببات والكل ينسب إليه PageV02P124 $ المسألة السابعة
# في عدد المفارقات
# قال إذا كان عدد المتحركات مترتبا على عدد المحركات فتكون الجواهر
~~المفارقة كثيرة على ترتيب أول وثان فلكل كرة متحركة محرك مفارق غير متناهي
~~القوة يحرك كما يحرك المشتهي والمعشوق ومحرك آخر مزاول للحركة فيكون صورة
~~للجرم السماوي فالأول عقل مفارق والثاني نفس مزاول فالمحركات المفارقة تحرك
~~على أنها مشتهاة معشوقة والمحركات المزاولة تحرك على أنها مشتهية عاشقة ثم
~~يطلب عدد المحركات من عدد حركات الأكر وذلك شيء لم يكن ظاهرا في زمانه
~~وإنما ظهر بعد
# والأكر تسع لما دل الرصد عليها فالعقول المفارقة عشرة تسعة مدبرات النفوس
~~التسعة المزاولة وواحد هو العقل الفعال $ المسألة الثامنة
# في أن الأول مبتهج بذاته
# قال أرسطو طاليس اللذة في المحسوسات هو الشعور بالملائم وفي المعقولات
~~الشعور بالكمال الواصل إليه من حيث يشعر به فالأول مغتبط بذاته ملتذ بها
~~لأنه يعقل ذاته على كمال حقيقتها وشرفها وإن جل عن أن ينسب إليه لذة
~~إنفعالية بل يجب أن يسمى ذلك بهجة وعلاء وبهاء كيف ونحن نلتذ بإدراك الحق
~~ونحن مصروفون عنه مردودون في قضاء حاجات خارجة عما يناسب حقيقتنا التي نحن
~~بها ناس وذلك لضعف عقولنا وقصورنا في المعقولات وإنغماسنا في الطبيعة
~~البدنية لكنا نتوصل على سبيل الإختلاس فيظهر لنا إتصال بالحق الأول فيكون
~~كسعادة عجيبة في زمان قليل جدا وهذه الحال له أبدا وهو لنا غير ممكن لأنا
~~مذنبون ولا يمكننا أن نشيم تلك البارقة الإلهية إلا خطفة وخلسة PageV02P125
~~$ المسألة التاسعة
# في صدور نظام الكل وترتيبه عنه
# قال قد بينا أن الجوهر يقال على ثلاثة أضرب اثنان طبيعيان وواحد غير
~~متحرك وقد بينا القول في لاواحد غير المتحرك وأما الاثنان الطبيعيان فهما
~~الهيولى والصورة أو العنصر والصورة وهما مبدأ الأجسام الطبيعية وأما العدم
~~فيعد ms275 من المبادىء بالعرض لا بالذات فالهيولى جوهر قابل للصورة والصورة معنى
~~ما يقترن بالجوهر فيصير به نوعا كالجزء المقوم له لا كالعرض الحال فيه
~~والعدم ما يقابل الصورة فإنا متى توهمنا أن الصورة لم تكن فيجب أن يكون في
~~الهيولى عدم الصورة والعدم المطلق مقابل للصورة المطلقة والعدم الخاص مقابل
~~للصورة الخاصة
# قال وأول الصورة التي تسبق إلى الهيولى هي الأبعاد الثلاثة فتصير جرما ذا
~~طول وعرض وعمق وهي الهيولى الثانية وليست بذات كيفية ثم تلحقها الكيفيات
~~لأربع التي هي الحرارة والبرودة الفاعلتان والرطوبة واليبوسة المنفعلتان
~~فتصير الأركان والأسطقسات الأربعة التي هي النار والهواء والماء والأرض وهي
~~الهيولى الثالثة ثم تتكون منها المركبات التي تلحقها الأعراض والكون
~~والفساد ويكون بعضها هيولى بعض
# قال وإنما رتبنا هذا الترتيب في العقل والوهم خاصة دون الحس وذلك أن
~~الهيولى عندنا لم تكن معراة عن الصورة قط فلم نقدر في الوجود جوهرا مطلقا
~~قابلا للأبعاد ثم لحقته الأبعاد ولاجسما عاريا عن هذه الكيفيات ثم عرض له
~~ذلك وإنما هو عند نظرنا فيما هو أقدم بالطبع وأبسط في الوهم والعقل
# ثم أثبت طبيعة خامسة وراء هذه الطبائع لا تقبل الكون والفساد ولا يطرأ
~~عليها الإستحالة والتغير وهي طبيعة السماء وليس يعني بالخامسة طبيعة من جنس
~~هذه الطبائع بل معنى ذلك أن طبائعها خارجة عن هذه ثم هي كلها على تركيبات
~~يختص كل تركيب خاص بطبيعة خاصة ويتحرك بحركة خاصة ولكل متحرك محرك مزاول
~~ومحرك PageV02P126 مفارق والمتحركات أحياء ناطقون والحيوانية والناطقية لها
~~بمعنى آخر وإنما يحمل ذلك عليها وعلى الإنسان بالاشتراك فترتيب العالم كله
~~علوية وسفلية على نظام واحد وصار النظام في الكل محفوظا بعناية المبدأ
~~الأول على أحسن ترتيب وأحكم قوام متوجها إلى الخير وترتيب الموجودات كلها
~~في طباع الكل على نوع نوع ليس على ترتيب المساواة فليس حال السباع كحال
~~الطير ولا حالها كحال النبات ولا حال النبات كحال الحيوان
# قال وليس مع هذا التفاوت منقطعا بعضها عن بعض بحيث لا ينسب بعضها إلى ms276 بعض
~~بل هناك مع الإختلاف إتصال وإضافة جامعة للكل تجمع الكل إلى الأصل الأول
~~الذي هو المبدأ لفيض الجود والنظام في الوجود على ما يمكن في طباع الكل أن
~~يترتب عنه قال وترتيب الطباع في الكل كترتيب المنزل الواحد من الأرباب
~~والأحرار والعبيد والبهائم والسباع فقد جمعهم صاحب المنزل ورتب لكل واحد
~~منهم مكانا خاصا وقدر له عملا خاصا ليس قد أطلق لهم أن يعملوا ما شاءوا
~~وأحبوا فإن ذلك يؤدي إلى تشويش النظام فهم وإن اختلفوا في مراتبهم وإنفصل
~~بعضهم عن بعض بأشكالهم وصورهم منتسبون إلى مبدأ واحد صادرون عن رأيه وأمره
~~مصرفون تحت حكمه وقدره فكذلك تجري الحال في العالم بأن يكون هناك أجزاء أول
~~مفردة متقدمة لها أفعال مخصوصة مثل السماوات ومحركاتها ومدبراتها وما قبلها
~~من العقل الفعال وأجزاء مركبة متأخرة تجري أكثر أمورها على الإتفاق المخلوط
~~بالطبع والإرادة والجبر الممزوج بالإختيار ثم ينسب الكل إلى عناية الباري
~~جلت عظمته $ المسألة العاشرة
# في أن النظام في الكل متوجه إلى الخير والشر واقع في القدر بالعرض
# قال لما إقتضت الحكمة الإلهية نظام العالم على أحسن إحكام وإتقان لا
~~لإرادة وقصد إلى أمر في السافل حتى يقال إنما أبدع العقل مثلا لغرض في
~~السافل حتى يفيض PageV02P127 مثلا على السافل فيضا لأمر أعلى من ذلك وهو أن
~~ذاته أبدع ما أبدع لذاته لا لعلة ولا لغرض فوجدت الموجودات كاللوازم
~~واللواحق ثم توجهت إلى الخير لأنها صادرة عن أصل الخير وكان المصير في كل
~~حال إلى رأس واحد
# ثم ربما يقع شر وفساد من مصادمات في الأسباب السافلة دون العالية التي
~~كلها خير مثل المطر الذي لم يخلق إلا خيرا ونظاما للعالم فيتفق أن يخرب به
~~بيت عجوز فإن وقع كان ذلك واقعا بالعرض لا بالذات أو بأن لا يقع شر جزئي في
~~العالم لا تقتضي الحكمة أن لا يوجد خير كلي فإن فقدان المطر أصلا شر كلي
~~وتخريب بيت عجوز شر جزئي والعالم للنظام الكلي لا للجزئيء فالشر إذن واقع ms277
~~في القدر بالعرض
# وقال إن الهيولى قد لبست الصور على درجات ومراتب وإنما يكون لكل درجة ما
~~تحتمله في نفسها دون أن يكون في الفيض الأعلى إمساك عن بعض وإقاضة على بعض
~~فالدرجة الأولى إحتمالها على نحو أفضل دون ذلك والذي عندنا من العناصر دون
~~الجميع لأن كل ماهية من ماهيات هذه الأشياء إنما تحتمل ما تستطيع أن تلبس
~~من الفيض على النحو الذي هيئت له ولذلك تقع العاهات والتشويهات في الأبدان
~~لما يلزم من ضرورة المادة الناقصة التي لا تقبل الصورة على كمالها الأول
~~والثاني قال إن لم نجر الأمور على هذا المنهاج ألجأتنا الضرورة إلى أن نقع
~~في محالات وقع فيها من قبلنا كالثنوية وغيرهم
# | المسألة الحادية عشرة
# في كون الحركات سرمدية وأن الحوادث لم تزل
# قال إن صدور الفعل عن الحق الأول إنما يتأخر لا بزمان بل بحسب الذات
~~والفعل ليس مسبوقا بعدم بل هو مسبوق بذات الفاعل فقط ولكن القدماء لما
~~أرادوا أن يعبروا عن العلية افتقروا إلى ذكر القبلية وكانت القبلية في
~~اللفظ تتناول الزمان PageV02P128 وكذلك في المعنى عند من لم يتدرب فأوهمت
~~عباراتهم أن فعل الأول الحق فعل زماني وأن تقدمه تقدم زماني قال ونحن
~~أثبتنا أن الحركات تحتاج إلى محرك غير متحرك
# ثم نقول الحركات لا تخلو إما أن تكون لم تزل أو تكون قد حدثت بعد أن لم
~~تكن وقد كان المحرك لها موجودا بالفعل قادرا ليس يمانعه مانع من أن تكون
~~عنه ولا حدث حادث في حال ما احدثها فرغبه وحمله على الفعل إذن كان جميع ما
~~يحدث إنما يحدث عنه وليس شيء غيره يعوقه أو يرغبه ولا يمكن أن يقال قد كان
~~لا يقدر أن يكون عنه مقدور فقدر أو لم يرد فأراد أو لم يعلم فعلم فإن ذلك
~~كله يوجب الإستحالة ويوجب أن يكون شيء آخر غيره هو الذي أحاله وإن قلنا إنه
~~منعه مانع يلزم أن يكون السبب المانع أقوى والإستحالة والتغير عن المانع
~~حركة أخرى استدعت محركا ms278 وبالجملة كل سبب ينسب إليه الحادث في زمان حدوثه
~~بعد جوازه في زمان قبله وبعده فإن ذلك السبب جزئي خاص أوجب حدوث تلك
~~الحادثة التي لم تكن قبل ذلك وإلا فالإرادة الكلية والقدرة الشاملة والعلم
~~الواسع العام ليس يختص بزمان دون زمان بل نسبته إلى الأزمان كلها نسبة
~~واحدة فلا بد لكل حادث من سبب حادث ويتعالى عنه الواحد الحق الذي لا يجوز
~~عليه التغيير والإستحالة
# قال وإذا كان لابد من محرك للمحركات ومن حامل للحركات تبين أن المحرك
~~سرمدي والحركات سرمدية فالمتحركات سرمدية فإن قيل إن حامل الحركة وهو الجسم
~~لم يحدث لكنه عن سكون وجب أن يعثر على السبب الذي يغير من السكون إلى
~~الحركة فإن قلنا أن ذلك الجسم حدث فقد تقدم حدوث الجسم حدوث الحركة فقد بان
~~أن الحركة والمتحرك والزمان الذي هو عاد للحركة أزلية سرمدية
# والحركات إما مستقيمة وإما مستديرة والإتصال لا يكون إلا للمستديرة لأن
~~المستقيم والإتصال أمر ضروري للأشياء الأزلية فإن الذي يسكن ليس بأزلي
~~PageV02P129 والزمان متصل لأنه لا يمكن أن يكون قطعا مبتورة فيجب من ذلك أن
~~تكون الحركة متصلة وإذا كانت المستديرة هي وحدها متصلة فيجب أن تكون هي
~~أزلية فيجب أن يكون محرك هذه الحركة المستديرة أيضا أزليا إذ لا يكون ما هو
~~أخس علة لما هو أفضل ولا فائدة في محركات ساكنة غير متحركة كالصور
~~الأفلاطونية فلا ينبغي أن يضع هذه الطبيعة بلا فعل فتكون متعطلة غير قادرة
~~أن تحيل وتحرك
# | المسألة الثانية عشرة
# في كيفية تركب العناصر
# حكى فرفريوس عنه أنه قال كل موجود ففعله مثل طبيعته فما كانت طبيعته
~~بسيطة ففعله بسيط والله تعالى واحد بسيط ففعل الله تعالى واحد بسيط وكذلك
~~فعله الإجتلاب إلى الوجود فإنه موجود لكن الجوهر لما كان وجوده بالحركة كان
~~بقاؤه أيضا بالحركة وذلك أنه ليس للجوهر أن يكون موجودا من ذاته بمنزلة
~~الوجود الأول الحق لكن من التشبه بذلك الأول الحق وكل حركة تكون إما أن
~~تكون مستقيمة أو مستديرة ms279 فالحركة المستقيمة يجب أن تكون متناهية والجوهر
~~يتحرك في الأقطار الثلاثة التي هي الطول والعرض والعمق على خطوط مستقيمة
~~حركة متناهية فيصير بذلك جسما وبقى عليه أن يتحرك بالاستدارة على الجهة
~~التي يمكن فيها حركة بلا نهاية ولا يسكن في وقت من الأوقات إلا أنه ليس
~~يمكن أن يتحرك بأجمعه حركة على الاستدارة وذلك أن الدائر يحتاج إلى شيء
~~ساكن في وسط منه كالنقطة فانقسم الجوهر فتحرك بعضه على الاستدارة وهو الفلك
~~وسكن بعضه في الوسط
# قال وكل جسم يتحرك فيماس جسما ساكنا وفي طبيعته قبول التأثير منه أحدث
~~سخونة فيه وإذا سخن لطف وانحل وخف فكانت طبيعة النار تلي تلك الفلك المتحرك
~~والجسم الذي يلي النار يبعد عن الفلك ويتحرك بحركة النار فتكون حركته أقل
~~PageV02P130 فلا يتحرك بأجمعه لكن جزء منه فيسخن دون سخونة النار وهو
~~الهواء والجسم الذي يلي الهواء لا يتحرك لبعده عن المحرك له فهو بارد لسكون
~~ورطب لمجاورة الهواء الحار الرطب ولذلك إنحل قليلا وهو الماء والجسم الذي
~~في الوسط فإنه بعد في الغاية عن الفلك ولم يستفد من حركته شيئا ولا قبل منه
~~تأثيرا فيبس وبرد وهو الأرض
# وإذا كانت هذه الأجسام تقبل التأثير بعضها من بعض وتختلط يتولد عنها
~~أجسام مركبة وهي المركبات المحسوسات التي هي المعادن والنبات والحيوان
~~والإنسان ثم يختص بكل نوع طبيعة خاصة تقبل فيضا خاصا على ما قدره الباري
~~جلت قدرته
# | المسألة الثالثة عشرة
# في الآثار العلوية
# قال أرسطو طاليس الذي يتصاعد من الأجسام السفلية إلى الجو ينقسم قسمين
~~أحدهما أدخنة نارية بإسخان الشمسس وغيرها والثاني أبخرة مائية فتصعد إلى
~~الجو وقد صحبتها أجزاء أرضية فتتكاثف وتجتمع بسبب ريح أو غيرها فتصير ضبابا
~~أو سحابا فتصادفها برودة فتعصر ماء وثلجا وبردا فتنزل إلى مركز الماء وذلك
~~لإستحالة الأركان بعضها إلى بعض فكما أن الماء يستحيل هواء فيصعد كذلك
~~الهواء يستحيل ماء فينزل ثم الرياح والأدخنة إذا اختفت في خلال السحاب
~~واندفعت مرة سمع لها صوت وهو الرعد ويلمع من ms280 اصطكاكها وشدة صمتها ضياء وهو
~~البرق
# وقد يكون من الأدخنة ما تكون الدهنية على مادتها أغلب فيشتعل فيصير شهابا
~~ثاقبا وهي الشهب ومنها ما يحترق في الهواء فيتحجر فينزل حديدا أو حجرا
~~ومنها ما يحترق نارا فيدفعها دافع فينزل صاعقة ومن المشتعلات ما يبقى فيه
~~الاشتعال ووقف تحت كوكب ودارت به النار الدائرة بدوران الفلك فكان ذنبا له
~~وربما كان عريضا فرئي كأنه لحية كوكب وربما وقع على صقيل الظاهر من السحاب
~~صور النيرات وأضواؤها PageV02P131 كما يقع على المرائي والجدران الصقلية
~~فيرى ذلك على أحوال مختلفة بحسب إختلاف بعدها من النير وقربها وصفائها
~~وكدورتها فيرى هالة وقوس قزح وشموس وشهب والمجرة وذكر أسباب كل واحد من هذه
~~في كتابه المعروف بالآثار العلوية والسماء والعالم وغيرهما
# | المسألة الرابعة عشرة
# في النفس الإنسانية الناطقة وإتصالها بالبدن
# قال النفس الإنسانية ليست بجسم ولا قوة في جسم وله في إثباتها مآخذ منها
~~الاستدلال على وجودها بالحركات الإختيارية ومنها الاستدلال عليها بالتصورات
~~العلمية
# أما الأول فقال لا نشك أن الحيوان يتحرك إلى جهات مختلفة حركة إختيارية
~~إذ لو كانت حركاته طبيعية أو قسرية لتحرك إلى جهة واحدة لا تختلف البتة
~~فلما تحركت إلى جهات متضادة علم أن حركاته إختيارية والإنسان مع أنه مختار
~~في حركاته كالحيوان إلا أنه يتحرك لمصالح عقلية يراها في عاقبة كل أمر فلا
~~تصدر عنه حركاته إلا إلى غرض وكمال وهو في معرفته في عاقبة كل حال والحيوان
~~ليست حركاته بطبعه على هذا النهج فيجب أن يتميز الإنسان بنفس خاص كما تميز
~~الحيوان على سائر الموجودات بنفس خاص
# وأما الثاني وهو المعول عليه قال إنا لا نشك أن نعقل ونتصور أمرا معقولا
~~صرفا مثل المتصور من الإنسان أنه إنسان كلي يعم جميع أشخاص النوع ومحل هذا
~~المعقول جوهر ليس بجسم ولا قوة في جسم أو صورة لجسم فإنه إن كان جسما فإما
~~أن يكون محل الصورة المعقولة منه طرفا منه لا ينقسم أو جملته المنقسمة وبطل
~~أن يكون طرفا منه غير ms281 منقسم فإنه لو كان كذلك لكان المحل كالنقطة التي لا
~~تميز لها في الوضع عن الخط فإن الطرف نهاية الخط والنهاية لا يكون لها
~~نهاية أخرى وإلا تسلسل PageV02P132 القول فيه فتكون النقط متشافعة ولكل
~~نهاية وذلك محال وإن كان محل المعقول من الجسم شيئا ينقسم فيجب أن ينقسم
~~المعقول بإنقسام محله ومن المعقولات مالا ينقسم البتة فإن ما ينقسم يجب أن
~~يكون شيئا كالشكل والمقدار والإنسانية الكلية المتصورة في الذهن ليست كشكل
~~قابل للقطع ولا كمقدار قابل للفصل فتبين أن النفس ليست بجسم ولا قوة في جسم
~~ولا صورة في جسم
# | المسألة الخامسة عشرة
# في وجه إتصالها بالبدن ووقت إتصالها
# قال إذا تحقق أنها ليست بجسم لم تتصل بالبدن إتصال إنطباع فيه ولا حلول
~~فيه بل إتصلت به إتصال تدبير وتصرف وإنما حدثت مع حدوث البدن لا قبله ولا
~~بعده
# قال لأنها لو كانت موجودة قبل وجود الأبدان لكانت إما متكثرة بذواتها
~~وإما متحدة وبطل الأول فإن المتكثر إما أن يكون بالماهية والصورة وقد
~~فرضناها متفقة في النوع لا إختلاف فيها فلا تكثر ولا تحايز وإما أن تكون
~~متكثرة من جهة النسبة إلى العنصر والمادة المتكثرة بالأمكنة والأزمنة وهذا
~~محال أيضا فإنا إذا فرضناها قبل البدن ماهية مجردة لا نسبة لها إلى مادة
~~دون مادة وهي من حيث إنها ماهية لا إختلاف فيها وأن الأشياء التي ذواتها
~~معان تتكثر تنوعاتها بالحوامل والقوابل والنفعلات عنها وإذا كانت مجردة
~~فمحال أن يكون بينها مغايرة ومكاثرة
# ولعمري إنها تبقى بعد البدن متكثرة فإن الأنفس قد وجد كل منها ذاتا
~~منفردة بإختلاف موادها التي كانت وبإختلاف أزمنة حدوثها وبإختلاف هيئات
~~وملكات حصلت عند الإتصال بالبدن فهي حادثة مع حدوث البدن تصيره نوعا كسائر
~~الفصول الذاتية وباقية بعد مفارقة البدن بعوارض معينة له لم توجد تلك
~~العوارض قبل إتصالها بالبدن وبهذا الدليل فارق أستاذه وفارق قدماءه
~~PageV02P133
# وقد وجد في أثناء كلامه ما يدل على أنه يعتقد أن النفس كانت موجودة قبل
~~وجود الأبدان فحمل بعض ms282 مفسري كلامه قوله ذلك على أنه أراد به الفيض والصور
~~الموجودة بالقوة في واهب الصور كما يقال إن النار موجودة في الحجر والشجر
~~أو الإنسان موجود في النطفة والنخلة موجودة في النواة والضياء موجود في
~~الشمس ومنهم من أجراه على ظاهره وحكم بالتمييز بين النفوس بالخواص التي لها
~~وقال اختصت كل نفس إنسانية بخاصية لم يشاركها فيها غيرها فليست متفقة
~~بالنوع أعني النوع الأخير ومنهم من حكم بالتمييز بالعوارض التي هي مهيأة
~~نحوها وكما أنها تتمايز بالأبدان والصنائع والأفعال وإستعداد كل نفس لصنعة
~~خاصة وعلم خاص فتنهض هذه فصولا ذاتية أو عوارض لازمة لوجودها
# | المسألة السادسة عشرة
# في بقائها بعد البدن وسعادتها في العالم العقلي
# قال إن النفوس الإنسانية إذا إستكملت قوتي العلم والعمل تشبهت بالإله
~~سبحانه وتعالى ووصلت إلى كمالها وإنما هذا التشبه بقدر الطاقة يكون إما
~~بحسب الإستعداد وإما بحسب الإجتهاد فإذا فارق البدن إتصل بالروحانيين
~~وإنخرط في سلك الملائكة المقربين ويتم له الإلتذاذ والإبتهاج وليس كل اللذة
~~فهي جسمانية فإن تلك اللذات لذات نفسانية عقلية وهذه اللذة الجسمانية تنتهي
~~إلى حد ويعرض للملتذ سآمه وكلال وضعف وقصور إن تعدى عن الحد المحدود بخلاف
~~اللذات العقلية فإنها حيثما إزدادت إزداد الشوق والحرص والعشق إليها
# وكذلك القول فلا الآلام النفسانية فإنها تقع بالضد مما ذكرنا ولم يحقق
~~المعاد إلا PageV02P134 للأنفس ولم يثبت حشرا ولا نشرا ولا انحلالا لهذا
~~الرباط المحسوس من العالم ولا إبطالا لنظامه كما ذكره القدماء
# فهذه نكت كلامه استخرجناها من مواضع مختلفة وأكثرها من شرح ثامسسطيوس
~~وكلام الشيخ أبي على بن سينا الذي يتعصب له وينصر مذهبه ولا يقول من
~~القدماء الا به
# وسنذكر طريقة ابن سينا عند ذكر فلاسفة الإسلام إن شاء الله تعالى
# ونحن الآن ننقل كلمات حكمية لأصحاب أرسطو طاليس ومن نسج على منواله بعده
~~دون الآراء العلمية إذ لا خلاف بينهم في الآراء والعقائد
# ووجدت كلمات وفصولا للحكيم أرسطو طاليس من كتب متفرقة فنقلتها على الوجه
~~الذي وجدت وإن كان في بعضها ms283 ما يدل على أن رأيه على خلاف ما نقله ثامسطيوس
~~واعتمده ابن سينا
# ومنها في حدوث العالم قال الأشياء المحمولة أعنى الصور المتضادة فليس
~~يكون أحدهما من صاحبه بل يجب أن يكون بعد صاحبه فيتعاقبان على المادة فقد
~~بان أن الصورة تدثر وتبطل وإذا دثر معنى وجب أن يكون له بدء لأن الدثور
~~غاية وهو أحد الجانبين يدل على أن جائيا جاء به فقد صح أن الكون حادث لا من
~~شيء وأن الحامل لها غير ممتنع الذات من قبولها وحمله إياها وهي ذات بدء
~~وغاية يدل على أن حاملها ذو بدء وغاية وأنه حادث لا من شيء ويدل على محدث
~~لا بدء له ولا غاية لأن الدثور آخر والآخر ما كان له أول فلو كانت الجواهر
~~والصور لم يزالا فغير جائز إستحالتهما لأن الإستحالة دثور الصورة التي بها
~~كان الشيء
# وخروج الشيء من حد إلى حد ومن حال إلى حال يوجب دثور الكيفية وتردد
~~PageV02P135 المستحيل في الكون والفساد يدل عللى دثوره وحدوث أحواله يدل
~~على إبتدائه وإبتداء جزئه يدل على بدء كله وواجب إن قبل بعض ما في العالم
~~الكون والفساد أن يكون كل العالم قابلا له وكان له بدء يقبل الفساد وآخر
~~يستحيل إلى كون فالبدء والغاية يدلان على المبدع
# وقد سأل بعض الدهرية أرسطوطاليس وقال إذا كان لم يزل ولا شيء غيره ثم
~~أحدث العالم فلم أحدثه فقال له لم غير جائزة عليه لأن لم تقتضى علة والعلة
~~محمولة فيما هي علة له من معل فوقه ولا علة فوقه وليس بمركب فتحتمل ذاته
~~العلل فلم عنه منتفية فإنما فعل ما فعل لأنه جواد فقيل فيجب أن يكون فاعلا
~~لم يزل لأنه جوادا لم يزل قال معنى لم يزل أن لا أول وفعل يقتضي أولا
~~واجتماع ما لا أول له وذو أول في القول والذات محال متناقض قيل له فهل يبطل
~~هذا العالم قال نعم قيل فإذا أبطله بطل الجود قال سيبطله ليصوغ الصيغة التي
~~لا تحتمل الفساد لأن ms284 هذه الصيغة تحتمل الفساد تم كلامه
# ويعزى هذا الفصل إلى سقراطيس قاله لبقراطيس وهو بكلام القدماء أشبه ومما
~~نقل عن أرسطوطاليس تحديده العناصر الأربعة قال الحار ما خلط بعض ذوات الجنس
~~ببعض وفرق بين بعض ذوات الجنس من بعض
# وقال البارد ما جمع بين ذوات الجنس وغير ذوات الجنس لأن البرودة إذا جمدت
~~الماء حتى يصير جليدا اشتملت على الأجناس المختلفة من الماء والنبات وغيرها
# قال والرطب العسير الانحصار من ذاته اليسير الانحصار من ذات غيره واليابس
~~البسير الانحصار من ذاته والعسير الانحصار من ذات غيره والحدان الأولان
~~يدلان على الفعل والآخران يدلان على الانفعال ونقل أرسطوطاليس عن جماعة من
~~الفلاسفة أن مباديء الأشياء هي العناصر الأربعة وعن بعضهم أن المبدأ الأول
~~هو ظلمة وهاوية وفسره بقضاء وخلاء وعماية وقد أثبت قوم من النصارى تلك
~~الظلمة وسموها الظلمة الخارجة PageV02P136 ومما خالف أرسطوطاليس أستاذه
~~أفلاطون أن أفلاطون قال من الناس من يكون طبعه مهيأ لشيء لا يتعداه فخالفه
~~وقال إذا كان الطبع سليما صلح لكل شيء وكان أفلاطون يعتقد أن النفوس
~~الإنسانية أنواع يتهيأ كل نوع لشيء ما لا يتعداه وأرسطو طاليس يعتقد أن
~~النفوس الإنسانية نوع واحد وإذا تهيأ صنف لشيء تهيأ له كل النوع والله
~~الموفق $ حكم الإسكندر الرومي
# وهو ذو القرنين الملك وليس هو المذكور في القرآن بل هو ابن فيلبوس الملك
~~وكان مولده في السنة الثالثة عشرة من ملك دارا الأكبر سلمه أبوه إلى أرسطو
~~طاليس الحكيم المقيم بمدينة إينياس فأقام عنده خمس سنين يتعلم منه الحكمة
~~والأدب حتى بلغ أحسن المبالغ ونال من الفلسفة ما لم ينله سائر تلاميذه
~~فاسترده والده حين استشعر من نفسه علة خاف منها فلما وصل إليه جدد العهد له
~~وأقبل عليه واستولت عليه العلة فتوفي واستقل الإسكندر بأعباء الملك
# فمن حكمه أنه سأله معلمه وهو في المكتب إن أفضى إليك هذا الأمر يوما ما
~~فأين تضعني قال بحيث تضعك طاعتك في ذلك الوقت
# وقيل له إنك تعظم مؤدبك أكثر من تعظيمك ms285 والدك قال لأن أبي كان سبب حياتي
~~الفانية ومؤدبي هو سبب حياتي الباقية وفي رواية لأن أبي كان سبب حياتي
~~ومؤدبي سبب تجويد حياتي وفي رواية لأن أبي كان سبب كوني ومؤدبي كان سبب
~~نطقي
# وقال أبو زكريا الصيرمي لو قيل لي هذا لقلت لأن أبي كان قضى وطرا
~~بالطبيعة التي اختلفت بالكون والفساد ومؤدبي أفادني العقل الذي به إنطلقت
~~إلى ما ليس فيه كون ولا فساد PageV02P137
# وجلس الإسكندر يوما فلم يسأله أحد حاجة فقال لأصحابه والله ما أعد هذا
~~اليوم من أيام عمري في ملكي قيل ولم أيها الملك قال لأن الملك لا يوجد
~~التلذذ به إلا بالجود على السائل وإغاثة الملهوف ومكافأة المحسن وإلا
~~بإنالة الراغب وإسعاف الطالب
# وكتب إليه أرسطو طاليس في كلام طويل أجمع في سياستك بين بدار لا حدة فيه
~~وريث لا غفلة معه وأمزج كل شكل بشكله حتى يزداد قوة وعزة عن ضده حتى يتميز
~~لك بصورته وصن وعدك عن الخلف فإنه شين وشب وعيدك بالعفو فإنه زين وكن عبدا
~~للحق فإن عبد الحق حر وليكن وكدك الإحسان إلى جميع الخلق ومن الإحسان وضع
~~الإساءة في موضعها
# وأظهر لأهلك أنك منهم ولأصحابك أنك بهم ولرعيتك أنك لهم
# وتشاور الحكماء في أن يسجدوا له إجلالا وتعظيما فقال لا سجود لغير بارىء
~~الكل الكل بل يحق له السجود على من كساه بهجة الفضائل
# وأغلظ له رجل من أهل أثينية فقام إليه بعض قواده ليقابله بالواجب فقال له
~~الإسكندر دعه لا تنحط إلى دناءته ولكن إرفعه إلى شرفك
# وقال الإسكندر من كنت تحب الحياة لأجله فلا تستعظم الموت بسببه
# وقيل له إن روشنك إمرأتك بنت دارا الملك وهي من أجمل النساء فلو قربتها
~~إلى نفسك قال أكره أن يقال غلب الإسكندر دارا وغلبت روشنك الإسكندر
# وقال من الواجب على أهل الحكمة أن يسرعوا إلى قبول إعتذار المذنبين وأن
~~يبطئوا عن العقوبة
# وقال سلطان العقل على باطن العاقل أشد تحكما من سلطان السيف على ظاهر
~~الأحمق PageV02P138
# وقال ليس ms286 الموت بألم للنفس بل للجسد
# وقال الذي يريد أن ينظر إلى أفعال الله عز وجل مجردة فليعف عن الشهوات
# وقال إن نظم جميع ما في الأرض شبيهة بالنظم السماوي لأنها أمثال له بحق
# وقال العقل لا يألم في طلب معرفة الأشياء بل الجسد يألم ويسأم
# وقال النظر في المرآة يرى رسم الوجه وفي أقاويل الحكماء يرى رسم النفس
# ووجدت في عضده صحيفة فيها قلة الإسترسال إلى الدنيا أسلم والإتكال على
~~القدر أروح وعند حسن الظن تقر العين ولا ينفع مما هو واقع التوقي
# وقال بعضهم عنه إنه أخذ يوما تفاحة فقال ما ألطف قبول هذه الهيولى
~~الشخصية لصورتها وإنفعالها لما تؤثر الطبيعة فيها من الأوضاع الروحانية من
~~تركيب بسيط وبسط مركب حسب تمثيل النفس لها كل ذلك دليل على إبداع مبدع الكل
~~وإله الكل ولو قيل وألطف منها قبول هذه النفس الإنسانية لصورتها العقلية
~~وإنفعالها لما تؤثر النفس الكلية فيها من العلوم الروحانية من تركيب بسيط
~~وبسط مركب حسب تمثيل العقل لها وكل ذلك دليل على إبداع مبدع الكل وإله الكل
# وسأله أطوسايس الكلبي أن يعطيه ثلاث حبات فقال الإسكندر ليست هذه عطية
~~ملك فقال الكلبي أعطني مائة رطل من الذهب فقال ولا هذه مسألة كلبي
# وقال بعضهم كنا عند شبر المنجم إذ وصل إلينا الإسكندر الملك فأقامنا في
~~جوف الليل وأدخلنا بستانا له ليرينا النجوم فجعل شبر يشير إليها بيده ويسير
~~حتى سقط في بئر فقال من تعاطى علم ما فوقه بلى يجهل ما تحته PageV02P139
# وقال السعيد من لا يعرفنا ولا نعرفه لأنا إذا عرفناه اطلنا يومه وأطرنا
~~نومه وقال استقلل كثير ما تعطي واستكثر قليل ما تأخذ فإن قرة عين الكريم
~~فيما يعطي ومسرة اللئيم فيما يأخذ ولا تجعل الشحيح أمينا ولا الكذاب صفيا
~~فإنه لا عفة مع شح ولا أمانة مع كذب
# وقال الظفر بالحزم والحزم بإجالة الرأي وإجالة الرأي بتحصين الأسرار
# ولما توفي الإسكندر برومية المدائن وضعوه في تابوت من ذهب وحملوه إلى
~~الإسكندرية وكان قد ms287 عاش اثنتين وثلاثين سنة وملك اثنتي عشرة سنة وندب جماعة
~~من الحكماء لندبته
# فقال بليموس هذا يوم عظيم العبرة أقبل من شره ما كان مدبرا وأدبر من خيره
~~ما كان مقبلا فمن كان باكيا على من قد زال ملكه فليبكه
# وقال ميلاطوس خرجنا إلى الدنيا جاهلين وأقمنا فيها غافلين وفارقناها
~~كارهين
# وقال زينون الأصغر ياعظيم الشأن ما كنت إلا ظل سحاب إضمحل لما أظل فما
~~تحس لملكك أثرا ولا تعرف له خبرا
# وقال أفلاطن الثاني أيها الساعي المغتصب جمعت ما خذلك وتوليت ما تولى عنك
~~فلزمتك أوزاره وعاد على غيرك مهنؤه وثماره
# وقال فوطس ألا تتعجبون ممن لم يعظنا إختيارا حتى وعظنا بنفسه إضطرارا
# وقال مسطورس قد كنا بالأمس نقدر على الإستماع ولا نقدر على القول واليوم
~~نقدر على القول فهل نقدر على الاستماع
# وقال ثاون إنظروا إلى حلم النائم كيف انقضى وإلى ظل الغمام كيف إنجلى
# وقال سوس كم قد أمات هذا الشخص لئلا يموت فمات فكيف لم يدفع الموت عن
~~نفسه بالموت
# وقال حكيم طوى الأرض العريضة فلم يقنع حتى طوى منها في ذراعين
~~PageV02P140
# وقال آخر ما سافر الإسكندر سفرا بلا أعوان ولا آلة ولا عدة غير سفره هذا
# وقال آخر ما أرغبنا فيما فارقت وأغفلنا عما عانيت
# وقال آخر لم يؤدبنا بكلامه كما أدبنا بسكوته
# وقال آخر من ير هذا الشخص فليتق وليعلم أن الديون هكذا قضاؤها
# وقال آخر قد كان بالأمس طلعته علينا حياة واليوم النظر إليهم سقيم
# وقال آخر قد كان يسأل عما قبله ولا يسأل عما بعده
# وقال آخر من شدة حرصه على الإرتفاع إنحط كله
# وقال آخر الآن تضطرب الأقاليم لأن مسكنها قد سكن
# وقال آخر الآن وقت الإنصراف لأن الأشخاص يتوجهون من دار إلى دار والله
~~تعالى يبقى ولا يفنى $ حكم ديوجانس الكلبي
# وكان حكيما فاضلا متقشفا لا يقتني شيئا ولا يأوى إلى منزل وكأنه من قدرية
~~الفلاسفة لما يوجد في مدارج كلامه من الميل إلى القدر قال ليس الله تعالى
~~علة ms288 الشرور بل الله تعالى علة الخيرات والفضائل والجود والعقل جعلها بين
~~خلقه فمن كسبها وتمسك بها نالها لأنه لا يدرك الخيرات إلا بها
# وسأله الإسكندر يوما فقال بأي شىء يكتسب الثواب قال بأفعال الخيرات وإنك
~~لتقدر أيها الملك أن تكتسب في يوم واحد مالا تقدر الرعية أن تكسبه في دهرها
# وسأله عصبة من أهل الجهل ما غذاؤك قال ما عفتم يعني الحكمة
# قالوا فما عفت قال مااستطبتم يعني الجهل قالوا كم عبدا لك
# قال أربابكم يعني الغضب والشهوة والأخلاق الرديئة الناشئة منهما
# وقال له يوما ما أقبح صورتك قال لم أملك الخلقة الذميمة فالأم عليها
~~PageV02P141
# ولا ملكتم الخلقة الحسنة فتحمدوا عليها وأما ما صار في ملكي وأتى عليه
~~تدبيري فقد استكملت تزيينه وتحسينه بغاية الطوق وقاصية الجهد واستكملتم شين
~~ما في ملككم
# قالوا فما الذي في الملك من التزيين والتهجين قال أما التزيين فعمارة
~~الذهن بالحكمة وجلاء العقل بالأدب وقمع الشهوة بالعفاف وردع الغضب بالحلم
~~وقطع الحرص بالقنوع وإماتة الحسد بالزهد وتذليل المرح بالسكون ورياضة النفس
~~حتى تصير مطية قدارتاضت فتصرفت حيث صرفها فارسها في طلب العليات وهجر
~~الدنيات ومن التهجين تعطيل الذهن من الحكمة وتوسيخ العقل بضياع الأدب
~~وإثارة الشهوة بإتباع الهوى وإضرام الغضب بالانتقام وإمداد الحرص بالطلب
# وقدم إليه رجل طعاما وقال له إستكثر منه فقال عليك بتقديم الأكل وعلينا
~~باستعمال العدل
# وقال زمام العافية بيد البلاء ورأس السلامة تحت جناح العطب وباب الأمن
~~مستور بالخوف فلا تكونن في حال من هذه الثلاث غير متوقع لضدها
# وقيل له مالك لا تغضب قال أما غضب الإنسانية فقد أغضبه وأما غضب البهيمية
~~فقد تركته لترك الشهوة البهيمية
# وإستدعاه الملك الإسكندر يوما إلى مجلسه فقال للرسول قل له إن الذي منعك
~~من المصير إلينا هو الذي منعنا من المصير إليك منعك إستغناؤك عني بسلطانك
~~ومنعني إستغنائي عنك بقناعتي
# وعابته امرأة يونانية بقبح الوجه ودمامة الصورة فقال منظر الرجال بعد
~~المخبر ومخبر النساء بعد المنظر فخجلت وتابت
# ووقف عليه الإسكندر يوما فقال ms289 له ما تخافي قال أنت خير أم شرير قال بل
~~خير قال فما لخوفي من الخير معنى بل يجب على رجاؤه
# وكان لأهل مدينة من بلاد يونان صاحب جيش جبان وطبيب لم يعالج أحدا إلا
~~PageV02P142 قتله فظهر عليهم عدو ففزعوا إليه فقال إجعلوا طبيبكم صاحب لقاء
~~العدو واجعلوا صاحب جيشكم طبيبكم
# وقال أعلم أنك ميت لا محالة فاجتهد أن تكون حيا بعد موتك لئلا تكون
~~لميتتك ميتة ثانية
# وقال كما أن الأجسام تعظم في العين في اليوم الضباب كذلك تعظم الذنوب عند
~~الإنسان في حال الغضب
# وسئل عن العشق فقال هو إختيار صادف نفسا فارغة
# ورأى غلاما معه سراج فقال له تعلم من أين تجىء هذه النار فقال له الغلام
~~إن أخبرتني إلى أين تذهب أخبرتك من أين تجىء فأعياه وأفحمه بعد ان لم يكن
~~يقوى عليه أحد
# ورأى إمرأة قد حملها الماء فقال على هذا المعنى جرى المثل دع الشر يغسله
~~الشر
# ورأى إمرأة تحمل نارا فقال نار على نار وحامل شر من محمول
# ورأى امرأة متزينة في ملعب فقال لم تخرج لترى ولكن لترى
# ورأى نساء يتشاورن فقال على هذا جرى المثل هو ذا الثعبان يستقرض من
~~الأفاعي سما
# ورأى جارية تتعلم الكتابة فقال يسقى هذا السهم سما ليرمي به يوما ما
# ورأى امرأة ضاحكة فقال لو كنت تدرين الموت لما كنت ضاحكة أبدا
# وقال للإسكندر يوما وكان يقربه ويدنيه ويأنس بكلامه أيها الملك قد أمنت
~~الفقر فليكن غناك إقتناء الحمد وإبتغاء المجد PageV02P143 $ حكم الشيخ
~~اليوناني
# وله رموز وأمثال منها قوله إن أمك رءوم ولكنها فقيرة رعناء وإن أباك لحدث
~~سكنه جواد مقدر يعني بالألم الهيولى وبالأب الصورة وبالرءوم انقيادها
~~وبالفقر إحتياجها إلى الصورة وبالرعونة قلة ثباتها على ما تحصل عليه وأما
~~حداثة الصورة أي هي مشرقة لك بملابسة الهيولى
# وأما وجودها أي النقص لا يعتريها من قبل ذاتها فإنها جواد لكن من قبل
~~قبول الهيولى فإنها إنما تقبل على تقديرها وهذا ما فسر به رمزة ولغزه
# وحمل ms290 الأم على الهيولى صحيح مطابق للمعنى وليس حمل الأب على الصورة بذلك
~~الوضوح بل حمله على العقل الفعال الجواد الواهب للصور على قدر استعدادات
~~القوابل أظهر
# وقال لك نسبان نسب إلى ابيك ونسب إلى أمك أنت بأحدهما أشرف وبالآخر أوضع
~~فانتسب في ظاهرك وباطنك إلى من أنت به أشرف وتبرأ في باطنك وظاهرك ممن أنت
~~به أوضع فإن الولد الفسل يحب أمه أكثر مما يحب أباه وذلك دليل على دخل
~~العرق وفساد المحتد قيل أراد بذلك الهيولى والصورة أو البدن والنفس أو
~~الهيولى والعقل الفعال
# وقال قد إرتفع إليك خصمان منك يتنازعان فيك أحدهما محق والآخر مبطل فاحذر
~~أن تقضي بينهما بغير الحق فتهلك أنت
# والخصمان أحدهما العقل والثاني الطبيعة
# وقال كما أن البدن الخالي من النفس يفوح منه نتن الجيفة كذلك النفس
~~الخالية من الأدب يحس نقصها بالكلام والأفعال
# وقال الغائب المطلوب في طي الشاهد الحاضر وقال أبو سليمان السجزي مفهوم
~~PageV02P144 هذا الإطلاق أن كل ما هو عندنا بالحس ههنا فهو بالعقل لنا هناك
~~إلا أن الذي عندنا ظل ذاك ولأن من شأن الظل أنه كما يريك الشيء الذي هو ظله
~~مرة فاضلا عما هو عليه ومرة قالصا عما هو به ومرة على قدره عرض الحسبان
~~والتوهم وصارا مزاحمين لليقين والتحقيق فينبغي أن تكون عنايتنا بطلب البقاء
~~الأبدي والوجود السرمدي أتم وأظهر وأبقى وأبلغ فبالحق ما كان الغائب طي
~~الشاهد وبتصفح هذا الشاهد يصح ذلك الغائب
# وقال الشيخ اليوناني النفس جوهر كريم شريف يشبه دائرة قد دارت على مركزها
~~غير أنها دائرة لا بعد لها ومركزها هو العقل وكذلك العقل هو كدائرة قد
~~إستدارت على مركزها وهو الخير الأول المحض غير أن النفس والعقل وإن كانا
~~دائرتين لكن دائرة العقل لا تتحرك أبدا بل هي ساكنة ذاتية شبيهة بمركزها
# وأما دائرة النفس فإنها تتحرك على مركزها وهو العقل حركة الإستكمال على
~~أن دائرة العقل وإن كانت دائرة شبيهة بمركزها لكنها تتحرك حركة الاشتياق
~~لأنها تشتاق إلى مركزها وهو الخير ms291 الأول وأما دائرة العالم السفلي فإنها
~~تدور حول النفس وإليها تشتاق
# وإنها تتحرك بهذه الحركة الذاتية شوقا إلى النفس كشوق النفس إلى العقل
~~وشوق العقل إلى الخير المحض الأول ولأن دائرة هذا العالم جرم والجرم يشتاق
~~إلى الشيء الخارج منه ويحرص على أن يصير إليه فيعانقه فلذلك يتحرك الجرم
~~الأقصى الشريف حركة مستديرة لأنه يطلب النفس من جميع النواحي لينالها
~~فيستريح إليها ويسكن عندها
# وقال ليس للمبدع الأول تعالى صورة ولا حلية مثل صور الأشياء العالية ولا
~~مثل صور الأشياء السافلة ولا له قوة مثل قواها لكنه فوق كل صورة وحليه وقوة
~~لأنه مبدعها بتوسط العقل
# وقال المبدع الحق ليس شيئا من الأشياء وهو جميع الأشياء لأن الأشياء منه
~~وقد صدق الأفاضل الأوائل في قولهم مالك الأشياء كلها هو الأشياء كلها إذ هو
~~علة PageV02P145 كونها بآنيته فقط وعلة شوقها إليه وهو خلاف الأشياء كلها
~~وليس فيه شيء مما أبدعه ولا يشبه شيئا منه ولو كان كذلك لما كان علة
~~الاشياء كلها وإذا كان العقل واحدا من الأشياء فليس فيه عقل ولا صورة ولا
~~حلية
# أبدع الأشياء بآنيته فقط وبآنيته يعلمها ويحفظها ويدبرها لا بصفة من
~~الصفات وإنما وصفناه بالحسنات والفضائل لأنه علتها وأنه الذي جعلها في
~~الصور فهو مبدعها
# قال وإنما تفاضلت الجواهر العالية العقيلة لإختلاف قبولها من النور الأول
~~جل وعز فلذلك صارت ذوات مراتب شتى فمنها ما هو أول في المرتبة ومنها ما هو
~~ثان ومنها ما هو ثالث فاختلفت الأشياء بالمراتب والفصول لا بالمواضع
~~والأماكن وكذلك الحواس تختلف بأماكنها على أنها القوى الحاسة فإنها مما لا
~~يفترق بمفارقة الآلة
# وقال المبدع ليس بمتناه لا كأنه جثة بسيطة وإنما عظم جوهره بالقوة
~~والقدرة لا بالكمية والمقدار فليس للأول صورة ولا حلية ولا شكل فلذلك صار
~~محبوبا معشوقا تشتاقه الصور العالية والسافلة وإنما إشتاقت إليه جميع
~~الأشياء لأنه أبدعها وكساها من وجوده حلية الوجود
# وهو قديم دائم على حاله لا يتغير والعاشق يحرص على أن يصير إليه ويكون
~~معه ms292 وللمعشوق الأول عشاق كثيرون وقد يفيض عليهم كلهم من نوره من غير أن
~~ينقص منه شيء لأنه ثابت قائم بذاته لا يتحرك
# وأما المنطق الجزئي فإنه لا يعرف الشيء إلا معرفة جزئية وشوق العقل الأول
~~إلى المبدع الأول أشد من شوق سائر الأشياء لأن الأشياء كلها تحته وإذا
~~إشتاق إليه العقل لم يقل للعقل لم صرت مشتاقا إلى الأول إذ العشق لا علة له
# وأما المنطق الذي يختص بالنفس فيفحص عن ذلك ويقول إن الأول هو المبدع
~~PageV02P146 الحق وهو الذي لا صورة له وهو مبدع الصور فالصور كلها تحتاج
~~إليه وتشتاق إليه أن كل صورة تطلبت مصورها وتحن إليه
# وقال إن الفاعل الأول أبدع الأشياء كلها بغاية الحكمة لا يقدر أحد أن
~~ينال علل كونها ولم كانت على الحال التي هي الآن عليها ولا أن يعرفها كنه
~~معرفتها ولم صارت الأرض في الوسط ولم كانت مستديرة ولم تكن مستطيلة ولا
~~منحرفة إلا أن يقول إن الباري صيرها كذلك وإنما كانت بغاية الحكمة الواسعة
~~لكل حكمة
# وكل فاعل يفعل بروية وفكرة لا بآنيته فقط بل يفصل فيه فلذلك يكون فعله لا
~~بغاية الثقافة والإحكام والفاعل الأول لا يحتاج في إبداع الأشياء إلى روية
~~وفكر وذلك أنه ينال العلل بلا قياس بل يبدع الأشياء ويعلم عللها قبل الروية
~~والفكر
# والعلل والبرهان والعلم والقنوع وسائر ما أشبه ذلك إنما كانت أجزاء وهو
~~الذي أبدعها وكيف يستعين بها وهي لم تكن بعد $ 5 حكم ثاوفرسطيس
# كان هذا الرجل من كبار تلامذة أرسطو طاليس وكبار أصحابه وإستخلفه على
~~كرسي حكمته بعد وفاته وكانت المتفلسفة في عهده تختلف إليه وتقتبس منه وله
~~كتب الشروح الكثيرة والتصانيف المعتبرة وبالخصوص في الموسيقات
# فما يؤثر عنه أنه قال الإلهية لا تتحرك ومعناه لا تتغير ولا تتبدل لا في
~~الذات ولا في سنة الأفعال
# وقال السماء مسكن الكواكب والأرض مسكن الناس على أنهم مثل وشبه لما في
~~السماء فهم الآباء والمدبرون ولهم نفوس وعقول ليس لها أنفس نباتية فلذلك لا ms293
~~تقبل الزيادة ولا النقصان PageV02P147 وقال الغناء فضيلة في المنطق أشكلت
~~على النفس وقصرت عن تبيين كنهها فأبرزتها لحونا وأثارت بها شجونا وأضمرت في
~~عرضها فنونا وفتونا
# وقال الغناء شيء يخص النفس دون الجسد فيشغلها عن مصالحها كما أن لذة
~~المأكول والمشروب شيء يخص الجسم دون النفس
# وقال إن النفوس إلى اللحون إذا كانت محجبة أشد إصغاء منها إلى ما قد تنين
~~لها وظهر معناه عندها
# وقال إن العقل نحوان أحدهما مطبوع والآخر مسموع فالمطبوع منه كالأرض
~~والمسموع منه كالبذر والماء فلا يخلص للعقل المطبوع عمل دون أن يرد عليه
~~العقل المسموع فينبهه من نومه ويطلقه من وثاقه ويقلقله من مكانه كما يستخرج
~~البذر والماء ما في قعر الأرض
# وقال الحكمة غنى النفس والمال غنى البدن وطلب غنى النفس أولى لأنها إذا
~~غنيت بقيت والبدن إذا غنى فنى وغنى النفس ممدود وغنى البدن محدود
# وقال ينبغي للعاقل أن يداري الزمان مداراة رجل لا يسبح في الماء الجاري
~~إذا وقع
# وقال لا يغبطن بسلطان من غير عدل ولا بغنى من غير حسن تدبير ولا ببلاغة
~~من غير صدق منطق ولا بجود في غير إصابة موضع ولا بأدب من غير أصالة رأي ولا
~~بحسن عمل في غير حينه PageV02P148 $ 6 شبه برقلس في قدم العالم
# إن القول في قدم العالم وأزلية الحركات بعد إثبات الصانع والقول بالعلة
~~الأولى إنما شهر بعد أرسطوطاليس لأنه خالف القدماء صريحا وأبدع هذه المقالة
~~على قياسات ظنها حجة وبرهانا فنسبح على منواله من كان من تلامذته وصرحوا
~~القول فيه مثل الإسكندر الأفروديسي وثامسطيوس وفورفوريوس
# وصنف فورقلس المنتسب إلى أفلاطون في هذه المسألة كتابا وأورد فيه هذه
~~الشبه وإلا فالقدماء إنما أبدوا فيه ما نقلناه سالفا
# الشبهة الأولى قال إن الباري تعالى جواد بذاته وعلة وجود العالم جوده
~~وجوده قديم لم يزل فيلزم أن يكون وجود العالم قديما لم يزل
# قال ولا يجوز أن يكون مرة جوادا ومرة غير جواد فإنه يوجب التغير في ذاته
~~فهو جواد لذاته لم يزل ms294 قال ولا مانع من فيض جوده إذ لو كان مانع لما كان من
~~ذاته بل من غيره وليس لواجب الوجود لذاته حامل على شيء ولا مانع من شيء
# الشبهة الثانية قال ليس يخلو والصانع من أن يكون لم يزل صانعا بالفعل أو
~~لم يزل صانعا بالقوة أي يقدر أن يفعل ولا يفعل فإن كان الأول فالمصنوع
~~معلول لم يزل وإن كان الثاني فما بالقوة لا يخرج إلى الفعل إلا بمخرج ومخرج
~~الشيء من القوة إلى الفعل غير ذات الشيء فيجب أن يكون له مخرج من خارج يؤثر
~~فيه وذلك ينافي كونه صانعا مطلقا لا يتغير ولا يتأثر
# الشبهة الثالثة قال كل علة لا يجوز عليها التحرك والإستحالة فإنما تكون
~~علة من جهة ذاتها لا من جهة الإنتقال من غير فعل إلى فعل وكل علة من جهة
~~ذاتها فمعلولها من جهة ذاتها وإذا كانت ذاتها لم تزل فمعلولها لم يزل
~~PageV02P149
# الشبهة الرابعة قال إن الزمان لا يكون موجودا إلا مع الفلك ولا الفلك إلا
~~مع الزمان لأن الزمان هو العاد لحركات الفلك ثم لا يجوز أن يقال متى وقبل
~~إلا حين يكون الزمان ومتى وقبل أبدى فالزمان أبدى فحركات الفلك أبدية
~~فالفلك أبدي
# الشبهة الخامسة قال إن العالم حسن النظام كامل القوام وصانعه جواد خير
~~ولا ينقص الجيد الحسن إلا شرير وصانعه ليس بشرير وليس يقدر على نقضه غيره
~~فليس ينتقض أبدا وما لا ينتقض أبدا كان سرمدا
# الشبهة السادسة قال لما كان الكائن لا يفسد إلا بشيء غريب يعرض له ولم
~~يكن شيء غريب عن العالم خارجا منه يجوز أن يعرض فيفسد ثبت أنه لا يفسد وما
~~لا يتطرق إليه الفساد لا يتطرق إليه الكون والحدوث فإن كل كائن فاسد
# الشبهة السابعة قال إن الأشياء التي هي في المكان الطبيبعي لا تتغير ولا
~~تتكون ولا تفسد وإنما تتغير وتتكون وتفسد إذا كانت في أماكن غريبة فتتجاذب
~~إلى أماكنها كالنار التي في أجسادنا تحاول الإنفصال إلى مركزها فينحل
~~الرباط فيفسد إذ ms295 الكون والفساد إنما يتطرق إلى المركبات لا إلى البسائط
~~التي هي أركان في أماكنها ولكنها هي بحالة واحدة وما هو بحال واحدة فهو
~~أزلي
# الشبهة الثامنة قال العقل والنفس والأفلاك تتحرك على الإستدارة والطبائع
~~تتحرك إما عن الوسط وإما إلى الوسط على الإستقامة وإذا كان كذلك كان
~~التفاسد في العناصر إنما هو لتضاد حركاتها والحركة الدورية لا ضد لها فلم
~~يقع فيها فساد قال وكليات العناصر إنما تتحرك على استدارة وإن كانت الأجزاء
~~منها تتحرك على الإستقامة فالفلك وكليات العناصر لا تفسد وإذا لم يجز أن
~~يفسد العالم لم يجز أن يتكون
# وهذه الشبهات هي التي يمكن أن يقال عنها فتنقض وفي كل واحدة منها نوع
~~مغالطة وأكثرها تحكمات وقد أفردت لها كتابا أوردت فيه شبهات أرسطو طاليس
~~PageV02P150 وهذه تقريرات أبي علي بن سينا ونقضها على قوانين منطقية فليطلب
~~ذلك
# ومن المتعصبين لبرقلس من مهد له عذرا في ذكر هذه الشبهات وقال إنه كان
~~يناطق الناس منطقين أحدهما روحاني بسيط والآخر جسماني مركب وكان أهل زمانه
~~الذين يناطقونه جسمانيين وإنما دعاه إلى ذكر هذه الأقوال مقاومتهم إياه
~~فخرج من طريق الحكمة والفلسفة من هذه الجهة لأن من الواجب على الحكيم أن
~~يظهر العلم على طرق كثيرة يتصرف فيها كل ناظر بحسب نظره ويستفيد منها بحسب
~~فكره وإستعداده فلا يجدوا على قوله مسلخا ولا يصبوا مقالا ولا مطعنا لأن
~~برقلس لما كان يقول بدهر هذا العالم وأنه باق لا يدثر وضع كتابا في هذا
~~المعنى فطالعه من لم يعرف طريقته ففهموا منه جسمانية قوله دون روحانيته
~~فنقضوه على مذهب الدهرية وفي هذا الكتاب يقول لما إتصلت العوالم بعضها ببعض
~~وحدثت القوى الواصلة فيها وحدثت المركبات من العناصر حدثت قشور وإستنبطت
~~لبوب فالقشور دائرة واللبوب قائمة دائمة لا يجوز الفساد عليها أنها بسيطة
~~وحيدة القوى
# فإنقسم العالم إلى عالمين علم الصفوة واللب وعالم الكدورة والقشر فإتصل
~~بعضه ببعض وكان آخر هذا العالم من بدء ذلك العالم فمن وجه لم يكن بينهما
~~فرق ms296 فلم يكن هذا العالم داثرا إذ كان متصلا بما ليس يدثر ومن وجه دثرت
~~القشور وزالت الكدرة وكيف تكون القشور غير داثرة ولا مضمحلة وما لم تزل
~~القشور باقية كانت اللبوب خافية وأيضا فإن هذا العالم مركب والعالم الأعلى
~~بسيط وكل مركب ينحل حتى يرجع إلى البسيط الذي تركب منه وكل بسيط باق دائما
~~غير مضمحل ولا متغير
# اقل الذي يذب عن برقلس هذا الذي نقل عنه هو المنقول عن مثله بل الذي أضاف
~~إليه هذا القول الأول لا يخلو من أحد أمرين إما أنه لم يقف على مرامه للعلة
~~التي ذكرنا فيما سلف وإما لأنه كان محسودا عند أهل زمانه لكونه بسيط الفكر
~~واسع النظر ساير القوى وكانوا أولئك أصحاب اوهام وخيالات فإنه يقول في موضع
~~من PageV02P151 كتابه إن الأوائل منها تكونت العوالم وهي باقية لا تدثر ولا
~~تضمحل وهي لازمة الدهر ماسكة له إلا أنها من أول واحد لا يوصف بصفة ولا
~~يدرك بنعت ونطق لأن صور الأشياء كلها منه وتحته وهي الغاية والمنتهى التي
~~ليس فوقها جوهر هو أعظم منها إلا الأول الواحد وهو الأحد الذي قوته أخرجت
~~هذه الأوائل وقدرته أبدعت هذه المبادىء
# وقال أيضا إن الحق لا يحتاج إلى أن يعرف ذاته لأنه حق حقا بلا حق وكل حق
~~حقا فهو تحته إنما هو حق حقا إذ حققه الموجب له الحق فالحق هو الجوهر الممد
~~للطباع الحياة والبقاء وهو أفاد هذا العالم بدءا وبقاء بعد دثور قشوره وزكى
~~البسيط الباطن من الدنس الذي كان فيه قد علق به وقال إن هذا العالم إذا
~~إضمحلت قشوره وذهب دنسه وصار بسيطا روحانيا بقى بما فيه من الجواهر الصافية
~~النورانية في حد المراتب الروحانية مثل العوالم العلوية التي بلا نهاية
~~وكان هذا واحدا منها
# وبقي جوهر كل قشر ودنس وخبث ويكون له أهل يلبسه لأنه غير جائز أن تكون
~~الأنفس الطاهرة التي لا تلبس الأدناس والقشور مع الأنفس الكثيرة القشور في
~~عالم واحد وإنما يذهب من هذا العالم ms297 ما ليس من جهة المتوسطات الروحانية وما
~~كان القشر والدنس عليه أغلب فأما ما كان من الباري تعالى بلا متوسط أو كان
~~من متوسط بلا قشر فإنه لا يضمحل قال وإنما يدخل القشر على الشيء من غير
~~المتوسطات فيدخل عليه بالعرض لا بالذات وذلك إذا كثرت المتوسطات وبعد الشيء
~~عن الإبداع الأول لأنه حيثما قلت المتوسطات في الشيء كان أنور وأقل قشورا
~~ودنسا وكلما قلت القشور والدنس كانت الجواهر أصفى والأشياء أرقى
# ومما ينقل عن برقلس أنه قال إن الباري تعالى عالم بالأشياء كلها أجناسها
~~وأنواعها وأشخاصها وخالف بذلك أرسطو طاليس فإنه قال يعلم أجناسها وأنواعها
~~دون أشخاصها الكائنة الفاسدة فإن علمه يتعلق بالكليات دون الجزئيات كما
~~ذكرنا PageV02P152
# ومما ينقل عنه في قدم العالم قوله لن يتوهم حدوث العالم إلا بعد أن يتوهم
~~أنه لم يكن فأبدعه الباري تعالى في الحالة التي لم يكن وفي الحالة التي لم
~~يكن لا يخلو من حالات ثلاث
# إما أن الباري لم يكن قادرا فصار قادرا وذلك محال لأنه قادر لم يزل
# 2 وإما أنه لم يرد فأراد وذلك محال أيضا لأنه مريد لم يزل
# 3 وإما أنه لم تقتض الحكمة وجوده وذلك محال أيضا لأن الوجود أشرف من
~~العدم على الإطلاق
# فإذا بطلت هذه الجهات الثلاث تشابها في الصفة الخاصة وهي القدم على أصل
~~المتكلم وكان القدم بالذات له دون غيره وإن كانا معا في الوجود والله
~~الموفق $ 7 رأي ثامسطيوس
# وهو الشارح لكلام الحكيم أرسطو طاليس وإنما يعتمد شرحه إذ كان أهدى القوم
~~إلى إشاراته ورموزه وهو على رأي أرسطو طاليس في جميع ما ذكرنا من إثبات
~~العلة الأولى وإختار من المذاهب في المبادىء قول من قال إن المبادىء ثلاثة
~~الصورة والهيولى والعدم وفرق بين العدم المطلق والعدم الخاص فإن عدم صورة
~~بعينها عن مادة تقبلها مثل عدم السيفية عن الحديد ليس كعدم السيفية عن
~~الصوف فإن هذا المادة لا تقبل هذه الصورة أصلا
# وقال إن الأفلاك حصلت من العناصر الأربعة لا ms298 أن العناصر حصلت من الأفلاك
~~ففيها نارية وهوائية ومائية وأرضية إلا أن الغالب على الأفلاك هو النارية
~~كما أن الغالب على المركبات السفلية هو الأرضية والكواكب نيران مشتعلة حصلت
~~تراكيبها على وجه لا يتطرق إليها الإنحلال لأنها لا تقبل الكون والفساد
~~والتغير والإستحالة وإلا فالطبائع واحدة والفرق يرجع إلى ما ذكرنا
~~PageV02P153
# ونقل ثامسطيوس عن أرسطو طاليس وثاون وأفلاطون وثاوفرسطيس وفرفوريوس
~~وفلوطرخيس وهو رأيه أن في العالم أجمع طبيعة واحدة عامة وكل نوع من أنواع
~~النبات والحيوان مختص بطبيعة خاصة وحدوا الطبيعة العامة بأنها مبدأ الحركات
~~في الأشياء والسكون فيها على الأمر الأول ممن ذواتها وهي علة الحركة في
~~المتحركات وعلة السكون فيها على الأمر الأول من ذواتها وهي علة الحركة في
~~المتحركات وعلة السكون في الساكنات وزعموا أن الطبيعة هي التي تدبر الأشياء
~~كلها في العالم حيوانه ونباته ومواته تدبيرا طبيعيا وليست هي حية ولا قادرة
~~ولا مختارة ولكن لا تفعل إلا حكمة وصوابا وعلى نظم صحيح وترتيب محكم
# قال ثامسطيوس قال أرسطو طاليس في مقالة اللام إن الطبيعة تفعل ما تفعل من
~~الحكمة والصواب وإن لم تكن حيوانا لأنها الهمت من سبب هو أكرم منها وأومأ
~~إلى أن السبب هو الله عز وجل وقال أيضا إن الطبيعة طبيعتان طبيعة ن هي
~~مستعلية على الكون والفساد بكليتها وجزئيتها يعني الفلك والنهيرات وطبيعة
~~يلحق جزئياتها الكون والفساد لا كلياتها يريد بالجزئيات الأشخاص وبالكليات
~~الأسطقسات $ 8 رأي الإسكندر الأفروديسي
# وهو من كبار الحكماء رأيا وعلما وكلامه أمتن ومقالته أرصن وافق أرسطو
~~طاليس في جميع آرائه وزاد عليه في الإحتجاج على أن الباري تعالى عالم
~~بالأشياء كلها كلياتها وجزئياتها على نسق واحد وهو عالم بما كان وبما سيكون
~~ولا يتغير علمه بتغير المعلوم ولا يتكثر بتكثره
# ومما إنفرد به أن قال كل كوكب ذو نفس وطبع وحركة من جهة نفسه وطبعه ولا
~~يقبل التحريك من غيره أصلا بل إنما يتحرك بطبعه وإختياره إلا أن حركاته لا
~~تختلف أبدا لأنها دورية PageV02P154
# وقال لما كان ms299 الفلك محيطا بما دونه وكان الزمان جاريا عليه لأن الزمان هو
~~العاد للحركات أو هو عدد الحركات ولما لم يكن يحيط بالفلك شيء آخر ولا كان
~~الزمان جاريا عليه لم يجز أن يفسد الفلك ويكون فلم يكن قابلا للكون والفساد
~~وما لم يقبل الكون والفساد كان قديما أزليا
# وقال في كتابه في النفس إن الصناعة تتقبل الطبيعة وإن الطبيعة لا تتقبل
~~الصناعة
# وقال للطبيعة لطف وقوة وإن أفعالها تفوق في البراعة واللطف كل أعجوبة
~~يتلطف فيها بصناعة من الصناعات
# وقال في ذلك الكتاب لا فعل للنفس دون مشاركة البدن حتى التصور بالعقل
~~فإنه مشترك بينهما وأومأ إلى أنه لا يبقى للنفس بعد مفارقتها قوة أصلا حتى
~~القوى العقلية وخالف بذلك أستأذه أرسطو طاليس فإنه قال الذي يبقى مع النفس
~~من جميع مالها من القوى هي القوى العقلية فقط ولذاتها في ذلك العالم مقصورة
~~على اللذات العقلية فقط إذ لا قوة لها دون ذلك فتحس وتلتذ بها والمتأخرون
~~يثبتون بقاءها على هيئات أخلاقية إستفادتها من مشاركة البدن لتستعد بها
~~لقبول هيئات ملكية في ذلك العالم $ 9 رأي فرفريوس
# وهو أيضا على رأي أرسطو طاليس في جميع ما ذهب إليه وهو الشارح لكلام
~~أرسطو طاليس أيضا وإنما يعتمد شرحه إذ كان أهدى القوم إلى إشاراته وجميع ما
~~ذهب إليه
# ويدعي أن الذي يحكي عن أفلاطون من القول بحدوث العالم غير صحيح قال في
~~رسالته إلى أبانوا وأما ماقذف به أفلاطون عندكم من أنه يضع للعالم إبتداء
~~زمانيا فدعوى كاذبة وذلك أن أفلاطون ليس يرى أن للعالم إبتداء زمانيا لكن
~~إبتداء على جهة العلة ويزعم أن علة كونه إبتداؤه PageV02P155
# وقد أرى أن المتوهم عليه في قوله إن العالم مخلوق وإنه حدث من لا شيء
~~وأنه خرج من لا نظام إلى نظام فقد أخطأ وغلط وذلك أنه لا يصح دائما أن كل
~~عدم أقدم من الوجود فيما علة وجود شيء آخر غيره ولا كل سوء نظام أقدم من
~~النظام
# وإنما يعني أفلاطون أن الخالق ms300 اظهر العالم من العدم إلى الوجود وإن وجد
~~أنه لم يكن من ذاته لكن سبب وجوده من الخالق قال وقال في الهيولى إنها أمر
~~قابل للصور وهي كبيرة وصغيرة وهما في الموضوع والحد واحد ولم يبين العدم
~~كما ذكره أرسطو طاليس إلا أنه قال الهيولى لا صورة لها فقد علم أن عدم
~~الصورة في الهيولى وقال إن المركبات كلها إنما تتكون بالصور على سبيل
~~التغير وتفسد بخلو الصور عنها
# وزعم فرفويوس أن من الأصول الثلاثة التي هي الهيولى والصورة والعدم أن كل
~~جسم إما ساكن وإما متحرك وههنا شيء يكون ما يتكون ويحرك الأجسام وكل ما كان
~~واحدا بسيطا ففعله واحد بسيط وكل ما كان كثيرا مركبا فأفعاله كثيرة مركبة
~~وكل موجود ففعله مثل طبيعته ففعل الله بذاته فعل واحد بسيط وباقي أفعاله
~~يفعلها بمتوسط مركب قال وكل ما كان موجودا فله فعل من الأفعال مطابق
~~لطبيعته
# ولما كان الباري تعالى موجودا ففعله الخاص هو الإجتلاب إلى الوجود ففعل
~~فعلا واحدا وحرك حركة واحدة وهو الإجتلاب إلى شبهه يعني الوجود ثم إما أن
~~يقال كان المفعول معدوما يمكن أن يوجد وذلك هو طبيعة الهيولى بعينها فيجب
~~أن يسبق الوجود طبيعة ما قابلة للوجود وإما أن يقال لم يكن معدومات يمكن أن
~~يوجد بل أوجده عن لاشيء وأبدع وجوده من غير توهم شيء سبقه وهو ما يقوله
~~الموحدون
# قال فأول فعل فعله هو الجوهر إلا أن كونه جوهرا وقع بالحركة فوجب أن يكون
~~بقاؤه جوهرا بالحركة وذلك أنه ليس للجوهر أن يكون بذاته بمنزلة الوجود
~~PageV02P156 الأول لكن من التشبه بذلك الأول وكل حركة تكون فإما أن تكون
~~على خط مستقيم وإما على الإستدارة فتحرك الجوهر بهاتين الحركتين ولما كان
~~وجود الجوهر بالحركة وجب أن يتحرك الجوهر في جميع الجهات التي يمكن فيها
~~الحركة فيتحرك جميع الجوهر في جميع الجهات حركة مستقيمة على جميع الخطوط
~~وهي ثلاثة الطول والعرض والعمق إلا أنه لم يكن له أن يتحرك على هذه الخطوط
~~بلا نهاية ms301 إذ ليس يمكن فيما هو بالفعل أن يكون بلا نهاية فتحرك الجوهر في
~~هذه الأقطار الثلاثة حركة متناهية على خطوط مستقيمة وصار بذلك جسما وبقى
~~عليه أن يتحرك بالاستدارة على الجهة التي يمكن فيها أن يتحرك بأجمعه حركة
~~على الإستدارة لأن الدائر يحتاج إلى شيء ساكن في وسط منه فعند ذلك انقسم
~~الجوهر فتحرك بعضه على الإستدارة وسكن بعضه في الوسط قال كل جسم يتحرك
~~فيماس جسما ساكنا في طبيعته قبول التأثير منه حركة معه وإذا حركه سخن وإذا
~~سخن لطف وإنحل وخف فكانت النار تلي الفلك والجسم الذي يلي النار يبعد عن
~~الفلك ويتحرك بحركة النار فتكون حركته أقل فلا يتحرك لذلك بأجمعه لكن جزء
~~منه فيسخن دون سخونة النار وهو الهواء والجسم الذي يلي الهواء لا يتحرك
~~لبعده عن المحرك فهو بارد لسكونه وحار حرارة يسيرة بمجاورته الهواء ولذلك
~~إنحل قليلا وهو الماء وأما الجسم الذي يلي الماء في الوسط فلأنه بعد في
~~الغاية عن الفلك ولم يستفد من حركته شيئا ولا قبل منه تأثيرا سكن وبرد وهذه
~~هي الأرض وإذا كانت هذه الأجسام تقبل التأثير بعضها من بعض اختلطت وتولد
~~عنها أجسام مركبة وهذه هي الأجسام المحسوسة
# وقال الطبيعة تفعل بغير فكر ولا عقل ولا إرادة ولكنها ليست تفعل بالبخت
~~والإتفاق والخبط بل لا تفعل إلا ماله نظم وترتيب وحكمة وقد تفعل شيئا من
~~أجل شيء كما تفعل البر لغذاء الإنسان وتهيء أعضاءه لما يصلح له PageV02P157
# وقد قسم فرفريوس مقالة أرسطو طاليس في الطبيعة خمسة أقسام أحدها العنصر
~~والثاني الصورة والثالث المجتمع منها كالإنسان والرابع الحركة الجاذبة في
~~الشيء بمنزلة حركة النار الكائنة الموجودة فيها إلى فوق والخامس الطبيعة
~~العامة للكل لأن الجزئيات لا يتحقق وجودها إلا عن كل يشملها ثم إختلفوا في
~~مركزها فمن الحكماء من صار إلى أنها فوق الكل وقال آخرون إنها دون الفلك
~~قالوا والدليل على وجودها أفعالها وقواها المنبثة في العالم الموجبة
~~للحركات والأفعال كذهاب النار والهواء إلى فوق وذهاب الماء والأرض ms302 إلى تحت
~~فعلم يقينا أنه لولا قوى فيها أوجبت تلك الحركات وكانت مبدأ لها لم توجد
~~فيها وكذلك مايوجد النبات والحيوان من قوة الغذاء وقوة النمو والنشوء
# | الفصل الرابع
# المتأخرون من فلاسفة الإسلام
# مثل يعقوب بن إسحاق الكندي وحنين بن إسحاق ويحي النحوي وأبي الفرج المفسر
~~وأبي سليمان السجزي وأبي سليمان محمد بن معشر المقدسي وأبي بكر ثابت ابن
~~قرة الحراني وأبي تمام يوسف بن محمد النيسابوري وأبي زيد بن سهل البلخي
~~وأبي محارب الحسن بن سهل بن محارب القمي وأحمد بن الطيب السرخسي وطلحة بن
~~محمد النسفي وأبي حامد أحمد بن محمد الاسفزاري و بن علي بن عيسى الوزير و
~~أبي علي أحمد بن محمد بن مسكويه وأبي زكريا يحي بن عدي الصيمري وأبي الحسن
~~محمد بن يوسف العامري وأبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي وغيرهم
# وإنما علامة القوم أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا قد سلكوا كلهم
~~طريقة PageV02P158 أرسطو طاليس في جميع ماذهب إليه وإنفرد به سوى كلمات
~~يسيرة ربما رأوا فيها رأي أفلاطون والمتقدمين ولما كانت طريقة ابن سينا أدق
~~عند الجماعة ونظره في الحقائق أغوص اخترت نقل طريقته من كتبه على إيجاز
~~وإختصار كأنها عيون كلامه ومتون مرامه وأعرضت عن نقل طرق الباقين وكل الصيد
~~في جوف الفرا $ 1 ابن سينا كلامه في المنطق
# قال أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا العلم إما تصور وإما تصديق أما
~~التصور فهو العلم الأول وهو ان تدرك أمرا ساذجا من غير أن تحكم عليه بنفي
~~أو إثبات مثل تصورنا ماهية الإنسان وأما التصديق فهو أن تدرك أمرا وأمكنك
~~أن تحكم عليه بنفي أو إثبات مثل تصديقنا بأن للكل مبدأ وكل واحد من القسمين
~~منه ماهو أولى
# ومنه ماهو مكتسب فالتصور المكتسب إنما يستحصل بالحد وما يجري مجراه
~~والتصديق المكتسب إنما يستحصل بالقياس وما يجري مجراه فالحد والقياس آلتان
~~بهما تحصل المعلومات التي لم تكن حاصلة فتصير معلومة بالروية وكل واحد
~~منهما منه ماهو ms303 حقيقي ومنه ماهو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعته بحسبه ومنه
~~ماهو باطل مشتبه بالحقيقي
# والفطرة الإنسانية غير كافية في التمييز بين هذه الأصناف إلا أن تكون
~~مؤيدة من عند الله عز وجل فلا بد إذن للناظر من آلة قانونية تعصمه مراعاتها
~~عن أن يضل في فكره وذلك هو الغرض من المنطق
# ثم إن كل واحد من الحد والقياس فمؤلف من معان معقولة بتأليف محدود فيكون
~~لها مادة منها ألفت وصورة بها التأليف والفساد قد يعرض من إحدى الجهتين وقد
~~يعرض من جهتيهما معا فالمنطق هو الذي نعرف به من أي المواد والصور يكون
~~الحد الصحيح والقياس السديد الذي يوقع يقينا ومن أيها ما يوقع عقدا شبيها
~~باليقين ومن أيها ما يوقع ظنا غالبا ومن أيها ما يوقع مغالطة وجهلا وهذه
~~فائدة المنطق ثم لما PageV02P159 كانت المخاطبات النظرية بألفاظ مسموعة
~~والأفكار العقلية بأقوال عقلية فتلك المعاني التي في الذهن من حيث يتأدى
~~بها إلى غيرها كانت موضوعات المنطق ومعرفة أحوال تلك المعاني مسائل علم
~~المنطق وكان المنطق بالنسبة إلى المعقولات على مثال النحو بالنسبة إلى
~~الكلام والعروض إلى الشعر فوجب على المنطقي أن يتكلم في الألفاظ أيضا من
~~حيث تدل على المعاني
# واللفظ يدل على المعنى من ثلاثة أوجه أحدها بالمطابقة والثاني بالتضمن
~~والثالث بالإلتزام وهو ينقسم إلى مفرد ومركب فالمفرد ما يدل على معنى وجزء
~~من أجزائه لا يدل على جزء من أجزاء ذلك المعنى بالذات أي حين هو جزء له
~~والمركب هو الذي يدل على معنى وله أجزاء منها يلتئم مسموعه ومن معانيها
~~يلتئم معنى الجملة
# والمفرد ينقسم إلى كلي وجزئي والكلي هو الذي يدل على كثيرين بمعنى واحد
~~متفق ولا يمنع مفهومه عن الشركة فيه والجزئي هو ما يمنع نفس مفهومه ذلك ثم
~~الملي ينقسم إلى ذاتي وعرضي والذاتي هو الذي يقوم ماهية ما يقال عليه
~~والعرضي هو الذي لا يقوم ماهية سواء كان غير مفارق في الوجود والوهم أو
~~مفارقا بين الوجود أو غير بين الوجود له ms304 ثم الذاتي ينقسم إلى ما هو مقول في
~~الجواب ما هو وهو اللفظ المفرد الذي يتضمن جميع المعاني الذاتية التي يقوم
~~الشيء بها وفرق بين المقول في جواب ما هو وبين الداخل في جواب ما هو وإلى
~~ما هو مقول في جواب أي شيء هو وهو الذي يدل على معنى تتميز به أشياء مشتركة
~~في معنى واحد تميزا ذاتيا وأما العرضي فقد يكون ملازما في الوجود والوهم
~~وبه يقع تمييز أيضا لا ذاتيا وقد يكون مفارقا وفوق بين العرضي والعرض الذي
~~هو قسيم الجوهر
# وأما رسوم الألفاظ الخمسة التي هي الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض
~~العام فالجنس يرسم بأنه المقول على كثيرين مختلفين بالحقائق الذاتية في
~~جواب ماهو PageV02P160 والنوع يرسم بأنه المقول على كثيرين مختلفين بالعدد
~~في جواب ما هو إذا كان نوع الأنواع وإذا كان نوعا متوسطا فهو المقول على
~~كثيرين مختلفين في جواب ما هو ويقال عليه قول آخر في جواب ما هو بالشركة
~~وينتهي الإرتقاء إلى جنس لا جنس فوقه وإن قدر فوق الجنس أمر أعم منه فيكون
~~العموم بالتشكيك والنزول إلى نوع لا نوع تحته وإن قدر دون النوع صنف أخص
~~فيكون الخصوص بالعوارض ويرسم الفصل بأنه الكلي الذاتي الذي يقال به على نوع
~~تحت جنسه بأنه أي شيء هو وترسم الخاصة بأنها هى الكلي الدال على نوع واحد
~~في جواب أي أي شيء هو لا بالذات ويرسم العرض العام بأنه الكلي المفرد الغير
~~الذاتي ويشترك في معناه كثيرون ووقوع العرض على هذا وعلى الذي هو قسيم
~~الجوهر وقوع بمعنيين مختلفين
# في المركبات الشيء إما عين موجودة وإما صورة مأخوذة عنه في الذهن ولا
~~يختلفان في النواحي والأمم وإما لفظة تدل على الصورة التي في الذهن وإما
~~كتابة دالة على اللفظ ويختلفان في الأمم فالكتابة دالة على اللفظ واللفظ
~~دال على الصورة في الذهن وتلك الصورة دالة على الأعيان الموجودة ومبادىء
~~القول إما إسم وإما كلمة وإما أداة فالأسم لفظ مفرد يدل على معنى من غير ms305 أن
~~يدل على زمان وجود ذلك المعنى والكلمة لفظ مفرد يدل على معنى وعلى الزمان
~~الذي فيه ذلك المعنى لوضوح ما غير معين والأداة لفظ مفرد إنما يدل على معنى
~~يصح أن يوضع أو يحمل بعد أن يقترن باسم أو كلمة وإذا ركبت اللفظ تركيبا
~~يؤدي إلى معنى فحينئذ يسمى قولا ووجوه التركيبات مختلفة وإنما يحتاج
~~المنطقي إلى تركيب خاص وهو أن يكون بحيث يتطرق إليه التصديق والتكذيب
~~فالقضية هي كل قول فيه نسبة بين شيئين بحيث يتبعه حكم صدق أو كذب والحملية
~~منها كل قضية فيها النسبة المذكورة بين شيئين ليس في كل منهما هذه النسبة
~~إلا بحيث يمكن أن يدل على كل واحد منها بلفظ مفرد والشرطية منها كل قضية
~~فيها هذه PageV02P161 النسبة بين شيئين فيهما هذه النسبة من حيث هي منفصلة
~~والمتصلة من الشرطية هي التي توجب أو تسلب لزوم قضيه لأخرى من القضايا
~~الشرطية والمنفصلة منها ما توجب أو تسلب عناد قضية لأخرى من القضايا
~~الشرطية والإيجاب هو إيقاع هذه النسبة وإيجادها وفي الحملية هو الحكم بوجود
~~محمول لموضوع والسلب هو رفع هذه النسبة الوجودية وفي الحملية هو الحكم بلا
~~وجود محمول لموضوع والمحمول هو المحكوم به والموضوع هو المحكموم عليه
~~والمخصوصة قضية حملية موضوعها شيء جزئي والمهملة قضية حملية موضوعها كلي
~~ولكن لم يبين أن الحكم في كله أو في بعضه ولابد أنه في البعض وشك في أنه في
~~الكل فحكمه حكم الجزئيء والمحصورة هي التي موضوعها كلي والحكم عليه مبين
~~أنه في كله أو بعضه وقد تكون موجبة وسالبة والسور هو اللفظ الذي يدل على
~~مقدار الحصر ككل ولا واحد وبعض ولا كل
# والقثضيتان المتقابلتان هما اللتان تختلفان بالسلب والإيجاب وموضوعهما
~~ومحمولهما واحد في المعنى والإضافة والقوة والفعل والجزء والكل والمكان
~~والزمان والشرط والتناقض هو التقابل بين قضيتين في الإيجاب والسلب تقابلا
~~يجب عنه لذاته أن يقتسما الصدق والكذب ويجب أن يراعى فيه الشرائط المذكورة
~~والقضية البسيطة هي التي موضوعها ومحمولها اسم محصل والمعدولة ms306 هي التي
~~موضوعها أو محمولها غير محصل كقولنا زيد هو غير بصير والعدمية هي التي
~~محمولها أخس المتقابلين أي دل على عدم شيء من شأنه أن يكون للشيء أو لنوعه
~~أو لجنسه مثل قولنا زيد جائر
# ومادة القضايا هي حالة للمحمول بالقياس إلى الموضوع يجب بها لا محالة أن
~~يكون له دائما في كل وقت في إيجاب أو سلب أو غير دائم له في إيجاب ولا سلب
~~وجهات القضايا ثلاث واجب ويدل على دوام الوجود وممتنع ويدل على دوام العدم
~~وممكن ويدل على لا دوام وجود ولا عدم
# والفرق بين الجهة والمادة أن الجهة لفظ مصرح بها تدل على أحد هذه المعاني
~~PageV02P162 والمادة حالة للقضية في ذاتها غير مصرح بها وربما تخالفا كقولك
~~زيد يمكن أن يكون حيوانا فالمادة واجبة والجهة ممكنة
# والممكن يطلق على معنيين أحدهما ماليس بممتنع وعلى هذا الشيء إما ممكن
~~وإما ممتنع وهو الممكن العامي والثاني ماليس بضروري في الحالتين أعني
~~الوجود والعدم وعلى هذا الشيء إما واجب وإما ممتنع وإما ممكن وهو الممكن
~~الخاصي
# ثم إن الواجب والممتنع بينهما غاية الخلاف مع إتفاقهما في معنى الضرورة
~~فإن الواجب هو ضروري الوجود بحيث لو قدر عدمه لزم منه محال والممتنع ضروري
~~العدم بحيث لو قدر وجوده لزم منه محال والممكمن الخاصي هو ماليس بضروري
~~الوجود والعدم والحمل الضروري على أوجه ستة تشترك كلها في الدوام
# الأول أن يكون الحمل دائما لم يزل ولا يزال
# الثان أن يكون الحمل دائما مادامت ذات الموضوع موجودة لم تفسد وهذان هما
~~المستعملان والمرادان إذا قيل إيجاب أو سلب ضروري
# والثالث أن يكون الحمل دائما مادامت ذات الموضوع موصوفة بالصفة التي جعلت
~~موضوغة معها
# والرابع أن يكون الحمل موجودا وليس له ضرورة بلا هذا الشرط
# والخامس أن تكون الضرورة وقتا ما معينا لابد منه
# والسادس أن تكون الضرورة وقتا ما غير معين
# ثم إن ذوات الجهة قد تتلازم طردا وعكسا وقد لا تتلازم فواجب أن يوجد
~~يلزمه ممتنع أن لا يوجد ms307 وليس يمكن بالمعنى العامي أن لا يوجد ونقائض هذه
~~متعاكسة وقس عليه سائر الطبقات وكل قضية فإما ضرورية وإما ممكنة وإما مطلقة
# فالضرورية مثل قولنا كل ابالضرورة أي كل واحد واحد مما يوصف بأنه
~~PageV02P163 ب ودائما أو غير دائم فلذلك الشيء دائما ما دامت عين ذاته
~~موجودة يوصف بأنه
# والممكنة فهي التي حكمها من إيجاب أو سلب غير ضروري
# والمطلقة فيها رأيان أحدهما أنها التي لم يذكر فيها جهة ضرورة للحكم أو
~~إمكان للحكم بل أطلق إطلاقا والثاني ما يكون الحكم فيها موجودا لا دائما بل
~~وقتا ما وذلك الوقت إما مادام الموضوع موصوفا بما وصف به أو مادام المحمول
~~محكوما به أو في وقت معين ضروري أو في وقت ضروري غير معين وأما العكس فهو
~~تصيير الموضوع محمولا والمحمول موضوعا مع بقاء السلب والإيجاب بحالة والصدق
~~والكذب بحالة
# والسالبة الكلية تنعكس مثل نفسها وأما السالبة الجزئية فلا تنعكس
# والموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية والموجبة الجزئية تنعكس مثل نفسها
# في القياس ومبادئه وأشكاله ونتائجه
# المقدمة قول يوجب شيئا لشيء أو يسلب شيئا عن شيء جعلت جزء قياس والحد ما
~~تنحل إليه المقدمة من جهة ماهي مقدمة والقياس هو قول مؤلف من أوال إذا وضعت
~~لزم عنها بذاتها قول آخر غيرها إضطرارا وإذا كان بينا لزومه يسمى قياسا
~~كاملا وإذا إحتاج إلى بيان فهو غير كامل والقياس ينقسم إلى اقتراني
~~واستثنائي
# والإقتراني أن يكون ما يلزمه ليس هو ولا نقيضه مقولا فيه بالفعل بوجه ما
~~والاستثنائي أن يكون ما يلزمه هو أو نقيضه مقولا فيه بالفعل والاقتراني
~~إنما يكون عن مقدمتين يشتركان في حد ويفترقان في حدين فتكون الحدود ثلاثة
~~ومن شأن المشترك فيه أن يزول عن الوسط ويربط ما بين الحدين الآخرين فيكون
~~ذلك هو اللازم ويسمى نتيجة فالمكرر يسمى حدا أوسط والباقيان طرفين والذي
~~يريد أن يصير محمول اللازم يسمى الطرف الأكبر والذي يريد أن يكون موضوع
~~اللازم يسمى الطرف الأصغر PageV02P164
# والمقدمة التي فيها الطرف الأكبر تسمى الكبرى والتي ms308 فيها الطرف الأصغر
~~تسمى الصغرى وتأليف الصغرى والكبرى يسمى قرينة وهيئة الإقتران تسمى شكلا
~~والقرينة التي يلزم عنها لذاتها قول آخر تسمى قياسا واللازم مادام لم يلزم
~~بعد بل يساق إليه القياس يسمى مطلوبا وإذا لزم يسمى نتيجة والحد الأوسط إن
~~كان محمولا في مقدمة وموضوعا في الأخرى يسمى ذلك الإقتران شكلا أولا وإن
~~كان محمولا فيها يسمى شكلا ثانيا وإن كان موضوعا فيها يسمى شكلا ثالثا
~~وتشترك الأشكال كلها في أنه لا قياس عن جزئيتين وتشترك ماخلا الكائنة عن
~~الممكنات في أنه لا قياس عن سالبتين ولا عن صغرى سالبة كبراها جزئية
~~والنتيجة تتبع أخس المقدمتين في الكم والكيف وشريطة الشكل الأول أن تكون
~~كبراه كلية وصغراه موجبة وشريطة الشكل الثاني أن تكون الكبرى فيه كلية
~~وإحدى المقدمتين مخالفة للأخرى في الكيف ولا ينتج إذا كانت المقدمتان
~~ممكنتين أو مطلقتين الإطلاق الذي ينعكس على نفسه كلتيهما وشريطة الشكل
~~الثالث أن تكون الصغرى موجبة ثم لا بد من كلية في كل شكل وليرجع في
~~المختلطات إلى تصانيفه
# وأما القياسات الشرطية بقضاياها فاعلم أن الإيجاب والسلب ليس يختص
~~بالحمليات بل وفي الإتصال والإنفصال فإنه كما أن الدلالة على وجود الحمل
~~إيجاب في الحمل كذلك الدلالة على وجود الإتصال إيجاب في المتصل والدلالة
~~على وجود الإنفصال إيجاب في المنفصل وكذلك السلب وكل سلب فهو إبطال الإيجاب
~~ورفعه وكذلك يجري فيهما الحصر والإهمال وقد تكون القضايا كثيرة والمقدمة
~~واحدة والإقتران من المتصلات أن يجعل مقدم أحدهما تالي الآخر فيشتركان في
~~التالي أو يشتركان في المقدم وذلك على قياس الأشكال الحملية والشرائط فيها
~~واحدة والنتيجة شرطية تحصل من إجتماع المقدم والتالي اللذين هما كالطرفين
~~والاقترانيات من المنفصلات فلا تكون في جزء تام بل تكون في جزء غير تام وهو
~~جزء تال أو مقدم والاستثنائية مؤلفة من مقدمتين إحداهما PageV02P165 شرطية
~~والأخرى وضع أو رفع لأحد جرأيها ويجوز أن تكون حملية وشرطية وتسمى
~~المستثناة والمستثناة من قياس فيه شرطية متصلة إن كان الاستثناء من المقدم
~~فيجب ms309 أن يكون عين المقدم لينتج عين التالي وإن كان من التالي فيجب أن يكون
~~نقيضه لينتج نقيض المقدم واستثناء نقيض المقدم وعين التالي لا ينتج شيئا
~~وأما إذا كانت الشرطية منفصلة فإن كانت ذات جزأين فقط موجبتين فأيهما
~~استثنيت عينه أنتج نقيض الباقي وأيهما استثنيت نقيضه أنتج عين الباقي
# وأما القياسات المركبة فهي ما إذا حللت إلى أفرادها كان ما ينتج كل واحد
~~منها شيئا آخر إلا أن نتائج بعضها مقدمات لبعض وكل نتيجة فإنها تستتبع
~~عكسها وعكس نقيضها وجزأها وعكس جزئها إن كان لها عكس والمقدمات الصادقة
~~تنتج نتيجة صادقة ولا ينعكس فقد تنتج المقدمات الكاذبة نتيجة صادقة والدور
~~أن تأخذ النتيجة وعكس إحدى المقدمتين فتنتج المقدمة الثانية وإنما يمكن إذا
~~كانت الحدود في المقدمات متعاكسة متساوية وعكس القياس هو أن تأخذ مقابل
~~النتيجة بالضد أو النقيض وتضيفه إلى إحدى المقدمتين فينتج مقابل النتيجة
~~الأخرى إحتيالا في الجدل وقياس الخلف هو الذي يبين فيه المطلوب من جهة
~~تكذيب نقيضه فيكون هو بالحقيقة مركبا من قياس إقتراني وقياس إستثنائي
~~والمصادرة على المطلوب الأول هو أن يجعل المطلوب نفسه مقدمة في قياس يراد
~~فيه إنتاجه وربما تكون في قياس واحد وربما تبين في قياسات وحيثما كان أبعد
~~كان من القبول أقرب والاستقراء هو حكم على كلي لوجود ذلك الحكم في جزئيات
~~ذلك الكلي إما كلها وأما أكثرها والتمثيل هو الحكم على شيء معين لوجود ذلك
~~الحكم في شيء آخر معين أو أشياء على أن ذلك الحكم كلي على المتشابه فيه
~~فيكون المحكوم عليه هو المطلوب والمنقول منه الحكم هو المثال والمعنى
~~المتشابه فيه هو الجامع وحكم الرأي مقدمة محمودة كلية في أن كذا كائن أو
~~غير كائن وصواب أم خطأ والدليل قياس إضماري حده الأوسط شيء إذا وجد للأصغر
~~تبعه وجود شيء PageV02P166 آخر للأصغر دائما كيف كان ذلك التبع والقياس
~~الفراشي شبيه بالدليل من وجه وبالتمثيل من وجه
# في مقدمات القياس من جهة ذواتها وشرائط البرهان
# المحسوسات هي أمور أوقع التصديق ms310 بها الحس والمجربات هي أمور أوقع التصديق
~~بها الحسن يشره القياس والمقبولات آراء أوقع التصديق بها قول من يوثق بصدقه
~~فيما يقول إما لأمر سماوي يختص به أو لرأي وفكر قوي تميز به والوهميات آراء
~~أوجب إعتقادها قوة الوهم التابعة للحس والذائعات آراء مشهورة محمودة أوجب
~~التصديق بها شهادة الكل والمظنونات آراء يقع التصديق بها لا على الثبات بل
~~يخطر إمكان نقيضها بالبال ولكن الذهن يكون إليها أميل والمتخيلات هي مقدمات
~~ليست تقال ليصدق بها بل لتخيل شيئا على أنه شيء آخر على سبيل المحاكاة
~~والأوليات هي قضايا تحدث في الإنسان من جهة العقلية من غير سبب أوجب
~~التصديق بها والبرهان قياس مؤلف من يقينيات لإنتاج يقيني
# واليقينيات إما أوليات وما جمع منها وإما تجريبات وإما محسوسات وبرهان
~~اللم هو الذي يعطيك علة إجتماع طرفي النتيجة في الوجود والذهن جميعا وبرهان
~~الإن هو الذي يعطيك علة إجتماع طرفي النتيجة عند الذهن والتصديق به
~~والمطالب أربعة هل مطلقا وهو تعرف حال الشيء في الوجود أو العدم مطلقا وهل
~~مقيدا وهو تعرف وجود الشيء على حال ما أو ليس ما يعرف التصور وهو إما بحسب
~~الإسم أي ما المراد باسم كذا وهذا يتقدم كل مطلب وإما بحسب الذات أي ما
~~الشيء في وجوده وهو يعرف حقيقة الذات ويتقدمه الهل المطلق لم يعرف العلة
~~بجواب هل وهو إما علة التصديق فقط وإما علة نفس الوجود وأما أي فهو بالقوة
~~داخل في الهل المقيد وإنما يطلب التمييز إما بالصفات الذاتية وإما بالخواص
# والأمور التي يلتئم منها أمر البراهين ثلاثة موضوعات ومسائل ومقدمات
~~PageV02P167
# فالموضوعات يبرهن فيها والمسائل يبرهن عليها و المقدمات يبرهن بها ويجب
~~أن تكون صادقة يقينية ذاتية وتنتهي إلى مقدمات أولية مقولة على الكل كلية
~~وقد تكون ضرورية إلا على الأمور المتغيرة التي هي الأكثر على حكم ما فتكون
~~أكثرية وتكون عللا لوجود النتيجة فتكون مناسبة
# الحمل الذاتي يقال على وجهين
# أحدهما أن يكون المحمول مأخوذا في حد الموضوع
# والثاني أن يكون الموضوع ms311 مأخوذا في حد المحمول
# المقدمة الأولية على وجهين أحدهما أن التصديق بها حاصل في أول العقل
# والثاني من جهة أن الإيجاب والسلب لا يقال على ما هو أعم من الموضوع قولا
~~كليا
# المناسب هو أن لا تكون المقدمات فيه من علم غريب
# الموضوعات هي التي توضع في العلوم فيبرهن على أعراضها الذاتية
# المسائل هي القضايا الخاصة بعلم علم المشكوك فيها المطلوب برهانها
~~والبرهان يعط يحكم اليقين الدائم وليس في شيء من الفاسدات عقد دائم فلا
~~برهان عليها ولا برهان أيضا على الحد لأنه لابد حينئذ من حد أوسط مساو
~~للطرفين لأن الحد والمحدود متساويان وذلك الأوسط لا يخلو إما أن يكون حدا
~~آخر أو يكون رسما أو خاصة
# فأما الحد الآخر فإن السؤال في إكتسابه ثابت فإن اكتسب بحد ثالث فالأمر
~~ذاهب إلى غير نهاية وإن اكتسب بالحد الأول فذلك دور وإن اكتسب بوجه آخر غير
~~البرهان فلم لا يكتسب به هذا الحد على أنه لا يجوز أن يكون لشيء واحد حدان
~~تامان على ما سنوضح بعد وإن كانت الواسطة غير حد فكيف صار ما ليس بحد اعرف
~~وجودا للمحدود من الأمر الذاتي المقوم له وهو الحد وأيضا فإن الحد لا يكتسب
~~بالقسمة فإن القسمة تضع أقساما ولا تحمل من الأقسام شيئا بعينه إلا أن يوضع
~~وضعا من غير أن يكون للقسمة فيه مدخل وأما استثناء نقيض قسم ليبقى القسم
~~الداخل في الحد فهو إبانة الشيء بما هو مثله أو أخفى منه فإنك إذا قلت لكن
~~ليس للإنسان غير ناطق فهو PageV02P168 إذن ناطق لم تكن أخذت في الاستثناء
~~شيئا أعرف من النتيجة وأيضا فإن الحد لا يكتسب من حد الضد فليس الكل محدود
~~ضد ولا أيضا حد أحد الضدين أولى بذلك من حد الضد الآخر والاستقراء لا يفيد
~~علما كليا فكيف يفيد الحد لكن الحد يقتنص بالتركيب وذلك بأن تعمد إلى
~~الأشخاص التي لا تنقسم وتنظر من أي جنس هي من العشرة فتأخذ جميع المحمولات
~~المقومة لها التي في ذلك ms312 الجنس وتجمع العدة منها بعد أن تعرف أيها الأول
~~وأيها الثاني فإذا جمعنا هذه المحمولات ووجدنا منها شيئا مساويا للمحدود من
~~وجهين فهو الحد أحدهما المساواة في الحمل والثاني المساواة في المعنى وهو
~~أن يكون دالا على كمال حقيقة ذاته لا يشذ منه شيء فإن كثيرا مما يميز الذات
~~يكون قد أخل ببعض الأجناس أو ببعض الفصول فيكون مساويا في الحمل ولا يكون
~~مساويا في المعنى وبالعكس ولا يلتفت في الحد إلى أن يكون وجيزا بل ينبغي أن
~~تضع الجنس القريب فيه باسمه أو بحده ثم تأتي بجميع الفصول الذاتية فإنك إذا
~~تركت بعض الفصول فقد تركت بعض الذات
# والحد عنوان للذات وبيان لها فيجب أن يقوم في النفس صورة معقولة مساوية
~~للصورة الموجودة بتمامها فحينئذ يعرض أن يتميز أيضا المحدود ولا حد في
~~الحقيقة لما لا وجود له وإنما ذلك قول يشرح الاسم فالحد إذن قول دال على
~~الماهية والقسمة معينة في الحد خصوصا إذا كانت بالذاتيات ولا يجوز تعريف
~~الشيء بما هو أخفى منه ولا بما هو بمثله في الجلاء والخفاء ولا بما لا يعرف
~~الشيء إلا به
# في الأجناس العشرة
# الجوهر هو كل ما وجود ذاته ليس في موضوع أي في محل قريب قد قام بنفسه
~~دونه بالفعل لا بتقويمه
# الكم هو الذي يقبل لذاته المساواة واللامساواة والتجزؤ وهو إما أن يكون
~~متصلا إذ يوجد لأجزائه بالقوة حد مشترك تتلاقى عنده وتتحد به كالنقطة للخط
~~وإما أن PageV02P169 يكون منفصلا لايوجد لأجزائه ذلك بالقوة ولا بالفعل
~~كالعدد والمتصل قد يكون ذا وضع وقد يكون عديم الوضع وذو الوضع هو الذي يوجد
~~لأجزائه إتصال وثبات وإمكان أن يشار إلى كل واحد منها أنه أين هو من الآخر
~~فمن ذلك مايقبل القسمة في جهة واحدة وهو الخط ومنه ما يقبل في جهتين
~~متقاطعتين على قوائم وهو السطح
# ومنه ما يقبل في ثلاث جهات قائم بعضها على بعض وهو الجسم والمكان أيضا ذو
~~وضع لأنه السطح الباطن من الحاوي وأما الزمان ms313 فهو مقدار للحركة إذ أنه ليس
~~له وضع إذ لا توجد أجزاؤه معا وإن كان له إتصال إذ ماضيه ومستقبله يتحدان
~~بطرف الآن وأما العدد فهو بالحقيقة الكم المنفصل
# ومن المقولات العشرة
# الإضافة وهو المعنى الذي وجوده بالقياس إلى شيء آخر وليس له وجود غيره
~~مثل الأبوة بالقياس إلى البنوة لا كالأب فإن له وجودا يخصه كالإنسانية
# وأما الكيف فهو كل هيئة قارة في جسم لا يوجب إعتبار وجودها فيه نسبة
~~للجسم إلى خارج ولا نسبة واقعة في أجزائه ولا لجملته إعتبارا يكون به ذا
~~جزء مثل البياض والسواد وهو إما يكون مختصا بالكم من جهة ماهو كم كالتربيع
~~بالسطح والإستقامة بالخط والفردية بالعدد وإما أن لا يكون مختصا به
# وغير المختص به إما أن يكون محسوسا تنفعل عنه الحواس ويوجد بإنفعال
~~الممتزجات فالراسخ منه مثل صفرة الذهب وحلاوة العسل يسمى كيفيات إنفعاليات
~~وسريع الزوال منه وإن كان كيفية بالحقيقة فلا يسمى كيفية بل إنفعالات لسرعة
~~إستبدالها مثل حمرة الخجل وصفرة الوجل ومنه مالا يكون محسوسا فإما أن يكون
~~إستعدادات إنما تتصور في النفس بالقياس إلى كمالات فإن كان إستعدادا
~~للمقاومة وإباء للإنفعال سمي قوة طبيعية كالمصحاحية والصلابة وإن كان
~~إستعدادا لسرعة الإذعان والإنفعال سمي لا قوة طبيعية مثل الممراضية واللين
~~وإما أن تكون في أنفسها كمالات لا يتصور أنها PageV02P170 استعدادت لكمالات
~~أخرى وتكون مع ذلك غير محسوسة بذاتها فما كان ثابتا منها يسمى ملكه مثل
~~العلم والصحة وما كان سريع الزوال سمى حالا مثل غضب الحليم ومرض المصحاح
~~وفرق بين الصحة والمصحاحية فإن المصحاح قد لا يكون صحيحا والممراض قد يكون
~~صحيحا
# ومن جملة العشرة الأين وهو كون الجوهر في مكانه الذي يكون فيه ككون زيد
~~في السوق ومتى وهو كون الجوهر في زمانه الذي يكون فيه مثل كون هذا الأمر
~~أمس والوضع وهو كون الجسم بحيث يكون لأجزائه بعضها إلى بعض نسبة في
~~الإنحراف والموازرة والجهات وأجزاء المكان إن كان في مكان مثل القيام
~~والقعود وهو في المعنى ms314 غير الوضع المذكور في باب الكم والملك ولست أحصله
~~ويشبه أن يكون كون الجوهر في جوهر يشمله وينتقل بانتقاله مثل التلبس
~~والتسلح والفعل وهو نسبة الجوهر إلى أمر موجود منه في غيره غير قار الذات
~~بل لا يزال يتجدد وينصرم كالتسخين والتبريد والإنفعال وهو نسبة الجوهر إلى
~~حالة فيه بهذه الصفة مثل التقطع والتسخن
# والعلل أربع يقال علة للفاعل ومبدأ الحركة مثل النجار للكرسي ويقال علة
~~للمادة وما يحتاج أن يكون حتى تكون ماهية الشيء مثل الخشب ويقال علة للصورة
~~في كل شيء يكون فإنه ما لم تقترن الصورة بالمادة لم يتكون ويقال علة للغاية
~~والشيء الذي نحوه ولأجله الشيء مثل الكن للبيت وكل واحدة من هذه إما قريبة
~~وإما بعيدة وإما بالقوة وإما بالفعل وإما بالذات وإما بالعرض وإما خاصة
~~وإما عامة
# والعلل الأربع قد تقع حدودا وسطى في البراهين لإنتاج قضايا محمولاتها
~~أعراض ذاتية وأما العلتان الفاعلية والقابلية فلا يجب من وضعهما وضع
~~المعلول وإنتاجه ما لم يقترن بذلك ما يدل على صيرورتهما علة بالفعل والله
~~الموفق PageV02P171
# في تفسير ألفاظ يحتاج إليها المنطقي
# الظن الحق أنه رأى في شيء أنه كذا ويمكن أن لا يكون كذا
# والعلم إعتقاد بأن الشيء كذا وأنه لا يمكن أن لا يكون كذا بواسطة توجبه
# والشيء كذلك في ذاته وقد يقال علم لتصور الماهية بتحديد
# والعقل إعتقاد بأن الشيء كذا وأنه لا يمكن أن لا يكون كذا طبعا بلا واسطة
~~كاعتقاد المبادىء الأولى للبراهين وقد يقال عقل لتصور الماهية بذاتها بلا
~~تحديدها كتصور المبادىء الأولى للحد
# والذهن قوة للنفس معدة نحو إكتساب العلم
# والذكاء قوة إستعداد للحدس
# والحدس حركة النفس إلى إصابة الحد الأوسط إذا وضع المطلوب أو إصابة الحد
~~الأكبر إذا أصيب الأوسط وبالجملة سرعة إنتقال الذهن من معلوم إلى مجهول
# والحس إنما يدرك الجزئيات الشخصية
# والذكر والخيال يحفظان مايؤديه الحس على شخصيته أما الخيال فيحفظ الصورة
~~وأما الذكر فيحفظ المعنى المأخوذ وإذا تكرر الحس صار ذكرا وإذا تكرر الذكر
~~كان تجربة ms315
# والفكر حركة ذهن الإنسان نحو المباديء ليصير منها إلى المطالب
# والصناعة ملكة نفسانية تصدر عنها أفعال إيرادية بغير رؤية
# والحكمة خروج النفس الإنساني إلى كماله الممكن في جزأي العلم والعمل أما
~~في جانب العلم فأن يكون متصورا للموجودات كما هي ومصدقا للقضايا كما هي
~~وأما في جانب العمل فأن يكون قد حصل له الخلق الذي يسمى العدالة والملكة
~~الفاضلة والفكر العقلي ينال الكليات مجردة والحس والخيال والذكر تنال
~~الجزئيات فالحس يعرض على الخيال أمورا مختلطة والخيال على العقل ثم العقل
~~يفعل التمييز ولكل واحد من هذه المعاني معونة في صواحبها في قسمى التصور
~~والتصديق PageV02P172 $ 2 في الإلهيات
# يجب أن نحصر المسائل التي تختص بهذا العلم في عشر مسائل
# المسألة الأولى منها في موضوع هذا العلم وجملة ما ينظر فيه والتنبيه على
~~الوجود وأقسامه
# إن لكل علم موضوعا ينظر فيه فيبحث عن أحواله وموضوع العلم الإلهي هو
~~الوجود المطلق ولواحقه التي له بذاته ومبادئه وينتهي في التفصيل إلى حيث
~~تبتدىء منه سائر العلوم وفيه بيان مبادئها وجملة ما ينظر فيه هذا العلم هو
~~أقسام وهي الواحد والكثير ولواحقهما والعلة والمعلول والقديم والحادث
~~والتام والناقص والفعل والقوة وتحقيق المقولات العشر ويشبه أن يكون إنقسام
~~الوجود إلى المقولات إنقساما بالفصول وإنقسامه إلى الوحدة والكثرة
~~وأخواتهما إنقساما بالأعراض والوجود يشمل الكل شمولا بالتشكيك لا بالتواطؤ
~~ولهذا لم يصلح أن يكون جنسا فإنه في بعضها أولى وأول وفي بعضها لا أولى ولا
~~أول وهو أشهر من أن يحد أو يرسم ولا يمكن أن يشرح بغير الإسم لأنه مبدأ أول
~~لكل شيء فلا شرح له بل صورته تقوم في النفس بلا توسط شيء وينقسم نوعا من
~~القسمة إلى واجب بذاته وممكن بذاته والواجب بذاته ما إذا اعتبر ذاته فقط
~~وجب وجوده والممكن بذاته ما إذا اعتبر لذاته لم يجب وجوده وإذا فرض غير
~~موجود لم يلزم منه محال ثم إذا عرض على القسمين عرضا حمليا الواحد والكثير
~~كان الواحد أولى بالواجب والكثير أولى بالجائز وكذلك العلة ms316 والمعلول
~~والقديم والحادث والتام والناقص والفعل والقوة والغنى والفقر كان أحسن
~~الأسماء أولى بالواجب بذاته ولما لمن تتطرق إليه الكثرة بوجه لم يتطرق إليه
~~التقسيم بل توجه إلى الممكن بذاته فانقسم إلى جوهر وعرض وقد عرفناهما
~~برسميهما وأما نسبة أحدهما إلى الآخر فهو أن الجوهر محل مستغن في قوامه عن
~~الحال فيه والعرض حال فيه غير مستغن PageV02P173 في قوامه عنه فكل ذات لم
~~تكن في موضوع ولا قوامها به فهو جوهر وكل ذات قوامها في موضوع فهو عرض وقد
~~يكون الشيء في المحل ويكون مع ذلك جوهرا لا في موضوع إذا كان المحل القريب
~~الذي هو فيه متقوما به وليس متقوما بذاته ثم مقوما له ونسميه صورة وهذا هو
~~الفرق بينهما وبين العرض وكل جوهر ليس في موضوع فلا يخلو إما أن لا يكون في
~~محل أصلا أو يكون في محل لا يستغنى في القوام عنه ذلك المحل فإن كان في محل
~~بهذه الصفة فإنا نسميه صورة مادية وإن لم يكن في محل أصلا فإما أن يكون
~~محلا بنفسه لا تركيب فيه أو لا يكون فإن كان محلا بنفسه فإنا نسميه الهيولى
~~المطلقة وإن لم يكن فإما أن يكون مركبا مثل أجسامنا المركبة من مادة وصورة
~~جسمية وإما أن لا يكون وما ليس بمركب فلا يخلو إما أن يكون له تعلق ما
~~بالأجسام أو لم يكن له تعلق فما له تعلق نسميه نفسا وما ليس له تعلق فنسميه
~~عقلا وأما أقسام العرض فقد ذكرناها وحصرها بالقسمة الضرورية متعذر
# المسألة الثانية في تحقيق الجوهر الجسماني وما يتركب منه وأن المادة
~~الجسمانية لا تتعرى عن الصورة وان الصورة متقدمة على المادة في مرتبة
~~الوجود
# أعلم أن الجسم ليس جسما بأن فيه أبعادا ثلاثة بالفعل فإنه ليس يجب أن
~~يكون في كل جسم نقط أو خطوط بالفعل وأنت تعلم أن الكرة لا قطع فيها بالفعل
~~والنقط والخطوط قطوع بل الجسم إنما هو جسم لأنه بحيث يصلح أن يفرض فيه
~~أبعاد ثلاثة كل واحد ms317 منها قائم على الآخر ولا يمكن أن تكون فوق ثلاثة فالذي
~~يفرض فيه أولا هو الطول والقائم عليه العرض والقائم عليهما في الحد المشترك
~~هو العمق وهذا المعنى منه صورة الجسمية وأما الأبعاد المحدودة التي تقع فيه
~~فليست صورة له بل هي من باب الكم وهي لواحق لا مقومات ولا يجب أن يثبت شيء
~~منه له بل مع كل تشكيل يتجدد عليه يبطل كل بعد متحدد كان فيه وربما اتفق في
~~بعض الأجسام أن تكون لازمة له لا تفارق ملازمة أشكالها وكما أن الشكل لاحق
~~فكذلك ما يتحدد بالشكل PageV02P174 وكما أن الشكل لا يدخل في تحديد جسميته
~~فكذلك الأبعاد المتحددة فالصورة الجسمية موضوعة لصناعة الطبيعيين أو داخلة
~~فيها والأبعاد المتحددة موضوعة لصناعة التعاليميين أو داخلة فيها ثم الصورة
~~الجسمية طبيعية وراء الإتصال يلزمها الإتصال وهي بعينها قابلة للإنفصال ومن
~~المعلوم أن قابل الإتصال والإنفصال أمر وراء الإتصال والإنفصال فإن القابل
~~يبقى بطريان أحدهما والإتصال لا يبقى بعد طريان الإنفصال وظاهر أن هنا
~~جوهرا غير الصورة الجسمية هو الهيولى التي يعرض لها الإنفصال والإتصال معا
# وهي تقارن الصورة الجسمية فهي التي تقبل الإتحاد بالصورة الجسمية فتصير
~~جسما واحدا بما يقومها وذلك هو الهيولى أو المادة
# والمادة لا يجوز أن تفارق الصورة الجسمية وتقوم موجودة بالفعل والدليل
~~عليه من وجهين
# أحدهما أن لو قدرناها لا وضع لها ولا حيز ولا أنها تقبل الإنقسام فإن هذه
~~كلها صور ثم قدرنا أن الصورة صادفتها فإما أن تكون صادفتها دفعة أعني
~~المقدار المحصل يحل فيها دفعة لا على تدريج أو تحرك إليها المقدار والإتصال
~~على تدريج
# فإن حل فيها دفعة ففي إتصال المقدار بها يكون قد صادفها حيث إنضاف إليها
~~فيكون لا محالة صادفها وهو في الحيز الذي هو فيه فيكون ذلك الجوهر متحيزا
~~وقد فرض غير متحيز البتة وهذا خلف ولا يجوز أن يكون التحيز قد حصل له دفعة
~~واحد ة مع قبول المقدار لأن المقدار يوافيه في حيز مخصوص وإن حل فيها
~~المقدار ms318 والإتصال على انبساط وتدريج وكل ما من شأنه أن ينبسط فله جهات وكل
~~ماله جهات فهو ذو وضع فيكون ذلك الجوهر ذا وضع وقد فرض غير ذي وضع البتة
~~وهذا خلف فتعين أن المادة لن تتعرى عن الصورة قط وأن الفصل بينهما فصل
~~بالعقل فقط
# والدليل الثاني أنا لو قدرنا للمادة وجودا خاصا متقوما غير ذي كم ولا جزء
~~باعتبار نفسه ثم يعرض عليه الكم فيكون ما هو متقوم بأنه لا جزء له ولا كم
~~يعرض أن يبطل PageV02P175 عنه ما يتقوم به بالفعل لورود عارض عليه فيكون
~~حينئذ للمادة صورة عارضة بها تكون واحدة بالقوة والفعل وصورة أخرى بها تكون
~~غير واحدة بالفعل فيكون بين الأمرين شيء مشترك هو القابل للأمرين من شأنه
~~أن يصير مرة ليس في قوته أن ينقسم ومرة في قوته أن ينقسم ولنفرض الآن أن
~~هذا الجوهر قد صار بالفعل اثنين ثم صارا شيئا واحدا بأن خلعا صورة
~~الاثنينية فلا يخلو إما إن إتحدا وكل واحد منها موجودا فهما اثنان لا واحد
~~وان اتحدا وأحدهما معدوم والآخر موجود فالمعدوم كيف يتحد بالموجود وإن عدما
~~جميعا بالاتحاد وحدث ثشيء واحد ثالث فهما غير متحدين بل فاسدان وبينهما
~~وبين الثالث مادة مشتركة وكلامنا في نفس المادة لا في شيء ذي مادة فالمادة
~~الجسمية لا توجد مفارقة للصورة وإنها إنما تقوم بالفعل بالصورة ولا يجوز أن
~~يقال إن الصورة بنفسها موجودة بالقوة وإنما تصير بالفعل بالمادة لأن جوهر
~~الصورة هو الفعل وما بالقوة محلة المادة والصورة وإن كانت لا تفارق الهيولى
~~فليست تتقوم بالهيولى بل بالعلة المفيدة إياها للهيولى وكيف يتصور أن تقوم
~~الصورة بالهيولى وقد أثبت أنها علتها والعلة لا تتقوم بالمعلول وفرق بين
~~الذي يتقوم به الشيء وبين الذي لا يفارقه فإن المعلول لا يفارق العلة وليس
~~علة لها فما يقوم الصورة أمر مباين لها مفيد الوجود وما يقوم الهيولى أمر
~~ملاق لها وهو الصورة وأول الموجودات في إستحقاق الوجود الجوهر المفارق
~~الغير المجسم الذي يعطي صورة ms319 الجسم وصورة كل موجود ثم الصورة ثم الجسم ثم
~~الهيولى وهي وإن كانت سببا للجسم فإنها ليست بسبب يعطي الوجود بل سبب يقبل
~~الوجود فإنه محل لنيل الوجود وللجسم وجودها وزيادة وجود الصورة فيه التي هي
~~أكمل منها ثم العرض أولى بالوجود فإن أولى الأشياء بالوجود هو الجوهر ثم
~~الأعراض وفي الأعراض ترتيب في الوجود أيضا
# المسألة الثالثة في أقسام العلل وأحوالها وفي القوة والفعل وفي إثبات
~~الكيفيات في الكمية وأن الكيفيات أعراض لا جواهر PageV02P176
# قد بينا في المنطق أن العلل أربع وتحقيق وجودها ههنا أن نقول المبدأ
~~والعلة يقال لكل ما يكون قد استتم له وجوده في نفسه ثم حصل منه وجود شيء
~~آخر وتقوم به
# ثم لا يخلو ذلك إما أن يكون كالجزء لما هو معلول له وهذا على وجهين إما
~~أن يكون جزءا ليس يجب عن حصوله بالفعل أن يكون ما هو معلول له موجودا
~~بالفعل وهذا هو العنصر ومثاله الخشب للسرير فإنك تتوهم الخشب موجودا ولا
~~يلزم من وجوده وحده أن يحصل السرير بالفعل بل المعلول موجود فيه بالقوة
~~وإما أن يكون جزءا يجب عن حصوله بالفعل وجود المعلول له بالفعل وهذا هو
~~الصورة ومثاله الشكل والتأليف للسرير وإن لم يكن كالجزء لما هو معلول له
~~فإما أن يكون مباينا أو ملاقيا لذات المعلول والملاقي فإنما أن ينعت به
~~المعلول وإما أن ينعت بالمعلول وهذان هما في حكم الصورة والهيولى وإن كان
~~مباينا فإما أن يكون الذي منه الوجود وليس الوجود لأجله وهو الفاعل وإما أن
~~لا يكون منه الوجود بل لأجله الوجود وهو الغاية والغاية تتأخر في حصول
~~الوجود وتتقدم سائر العلل في السببية وفرق بين السببية والوجود في الأعيان
~~فإن المعنى له وجود في الأعيان ووجود في النفس وأمر مشترك وذلك الأمر
~~المشترك هو السببية والغاية بما هي سبب فإنها تتقدم وهي علة العلل في انها
~~علل وبما هي موجودة في الأعيان قد تتأخر وإذا لم تكن العلة الفاعلية هي
~~بعينها الغاية كان الفاعل ms320 متأخرا في السببية عن الغاية ويشبه أن يكون
~~الحاصل عند التمييز هو أن الفاعل متأخرا في السببية عن الغاية ويشبه أن
~~يكون الحاصل عند التمييز هو أن الفاعل الأول والمحرك الأول في كل شيء هو
~~الغاية وإن كانت العلة الفاعلية هي الغاية بعينها استغنى عن تحريك الغاية
~~فكان نفس ما هو فاعل نفس ما هو محرك من غير توسط
# وأما سائر العلل فإن الفاعل والقابل قد يتقدمان المعلول بالزمان وأما
~~الصورة فلا تتقدم بالزمان البتة بل بالرتبة والشرف لأن القابل أبدا مستفيد
~~والفاعل مفيد وقد تكون العلة علة للشيء بالذات وقد تكون بالعرض وقد تكون
~~علة قريبة وقد تكون علة بعيدة وقد تكون علة لوجود الشيء فقط وقد تكون علة
~~لوجوده PageV02P177 ولدوام وجوده فإنه إنما يحتاج إلى الفاعل لوجوده وفي
~~حال وجوده لا لعدمه السابق وفي حال عدمه فيكون الموجد الذي هو موجد للوجود
~~والموجود هو الذي يوصف بأنه موجد فكما أنه في حال ما هو موجود يوصف بأنه
~~موجد كذلك الحال في كل حال فكل موجد محتاج إلى موجد مقيم لوجوده لولاه لعدم
# وأما القوة والفعل فالقوة تقال لمبدأ التغير في آخر من حيث آخر وهو إما
~~في المنفعل وهي القوة الإنفعالية وإما في الفاعل وهي القوة الفعلية وقوة
~~المنفعل قد تكون محدودة نحو شيء واحد كقوة الماء على قبول الشكل دون قوة
~~الحفظ وفي الشمع قوة عليهما جميعا وفي الهيولى الأولى قوة الجمع ولكن بتوسط
~~شيء دون شيء وقوة الفاعل قد تكون محدودة نحو شيء واحد كقوة النار على
~~الإحراق فقط وقد تكون على أشياء كثيرة كقوة المختارين وقد يكون في الشيء
~~قوة على شيء ولكن يتوسط شيء دون شيء والقوة الفعلية المحدودة إذا لاقت
~~القوة المنفعلة حصل منها الفعل ضرورة وليس كذلك في غيرها مما يستوي فيه
~~الأضداد وهذه القوة ليست هي التي يقابلها لما بالفعل فإن هذه تبقى موجودة
~~عند ما يفعل والثانية إنما تكون موجودة مع عدم الفعل وكل جسم صدر عنه فعل
~~ليس بالعرض ms321 ولا بالقسر فإنه فإنه يفعل بقوة ما فيه
# أما الذي بالإرادة والإختيار فظاهر وأما الذي ليس بالإختيار فلا يخلو إما
~~أن يصدر عن ذاته بما هو ذاته أو عن قوة في ذاته أو عن شيء مباين فإن صدر من
~~ذاته بما هو جسم فيجب أن تشاركه سائر الأجسام وإذا تميز عنها بصدور ذلك
~~الفعل عنه فلمعنى في ذاته زائد عن الجسمية وإن صدر عن شيء مباين فلا يخلو
~~إما أن يكون جسما أو غير جسم فإن كان جسما فالفعل عنه يقسر لا محالة وقد
~~فرض بلا قسر هذا خلف وإن لم يكن جسما فتأثر الجسم عن ذلك المفارق إما أن
~~يكون لكونه جسما أو لقوة فيه ولا يجوز أن يكون لكونه جسما وقد أبطلناه
~~فتعين أنه لقوة فيه هي مبدأ صدور ذلك الفعل عنه وذلك هو الذي نسميه القوة
~~الطبيعية وهي التي تصدر عنه الأفاعيل الجسمانية PageV02P178 من التحيزات
~~إلى أماكنها والتشكيلات الطبيعية وإذا خليت وطباعها لم يجز أن يحدث منها
~~زوايا مختلفة بل ولا زاوية فيجب أن تكون كرة وإذا صح وجود الكرة صح وجود
~~الدائرة
# المسألة الرابعة في المتقدم والمتأخر والقديم والحادث وإثبات المادة لكل
~~متكون
# التقدم قد يقال بالطبع وهو أن يوجد الشيء وليس الآخر بموجود ولا يوجد
~~الآخر إلا وهو موجود كالواحد والاثنين وقد يقال بالزمان كتقدم الأب على
~~الابن
# ويقال بالرتبة وهو الأقرب إلى المبدأ الذي عين كالمتقدم في الصف الأول أن
~~يكون أقرب إلى الأمام ويقال بالكمال والشرف كتقدم العالم على الجاهل ويقال
~~بالعلية لأن للعلة استحقاقا للوجود قبل المعلول وهما بما هما ذاتان ليس
~~يلزم فيهما خاصية التقدم والتأخر ولا خاصية المعية ولكن بما هما متضايقان
~~وعلة ومعلول وأن أحدهما لم يستفد الوجود من الآخر والآخر إستفاد الوجود منه
~~فلا محالة كان المفيد متقدما والمستفيد متأخرا بالذات وإذا رفعت العلة
~~إرتفع المعلول لا محالة وليس إذا إرتفع المعلول إرتفعت بإرتفاعه العلة بل
~~إن صح فقد كانت العلة إرتفعت أولا بعلة أخرى حتى إرتفع المعلول ms322 واعلم بأن
~~الشيء كما يكون محدثا بحسب الزمان كذلك قد يكون محدثا بحسب الذات فإن الشيء
~~إذا كان له في ذاته أن لا يجب له وجود بل هو بإعتبار ذاته ممكن الوجود
~~مستحق للعدم لولا علته والذي بالذات يجب وجوده قبل الذي من غير الذات فيكون
~~لكل معلول في ذاته أولا أنه ليس تم عن العلة وثانيا أنه أيس فيكون كل معلول
~~محدثا أي مستفيدا الوجود من غيره وإن كان مثلا في جميع الزمان موجودا
~~مستفيدا لذلك الوجود عن موجد فهو محدث لأن وجوده من بعد لا وجوده بعدية
~~بالذات وليس حدوثه إنما هو آن من الزمان فقط بل هو محدث في الدهر كله ولا
~~يمكن أن يكون حادثا بعد ما لم يكن في زمان إلا وقد تقدمته المادة فإنه قبل
~~وجوده ممكن الوجود PageV02P179
# وإمكان الوجود إما أن يكون معنى معدوما أو معنى موجودا ومحال أن يكون
~~معدوما فإن المعدوم قبل والمعدوم مع واحد وهو قد سبقه الإمكان والقبل
~~المعدوم موجود مع وجوده فهو إذن معنى الوجود وكل معنى فإما قائم لا في
~~موضوع أو قائم في موضوع وكل ما هو قائم لا في موضوع فله وجود خاص لا يجب أن
~~يكون به مضافا وإمكان الوجود إنما هو ما هو بالإضافة إلى ما هو إمكان وجود
~~له فهو إذن معنى في موضوع وعارض لموضوع ونحن نسميه قوة الوجود ونسمي حامل
~~قوة لاوجود الذي فيه قوة وجود الشيء موضوعا وهيولى ومادة وغير ذلك فإذن كل
~~حادث فقد تقدمته المادة كما تقدمه الزمان
# المسألة الخامسة في الكلي الواحد ولواحقهما
# قال المعنى الكلي بما هو طبيعة ومعنى كالإنسان بما هو إنسان شيء وبما هو
~~واحد أو كثير خاص أو عام شيء آخر بل هذه المعاني عوارض تلزمه لا من حيث هو
~~إنسان بل من حيث هو في الذهن أو في الخارج وإذ قد عرفت ذلك فقد يقال كلي
~~للإنسانية بل شرط وهو بهذا الإعتبار موجود بالفعل في الأشياء وهو محمول على
~~كل واحد ms323 لا على أنه واحد بالذات ولا على أنه كثير وقد يقال كلي للإنسانية
~~بشرط أنها مقولة على كثيرين وهو بهذا الإعتبار ليس موجودا بالفعل في
~~الأشياء فبين ظاهر أن الإنسان إذا إكتنفته الأعراض المشخصة لم تكتنفه أعراض
~~شخص آخر حتى يكون ذلك بعينه في شخص زيد وعمرو فلا كلي عام في الوجود بل
~~الكلي العام بالفعل إنما هو في العقل وهو الصورة التي في العقل كنقش واحد
~~تنطبق عليه صورة وصورة
# ثم الواحد يقال لما هو غير منقسم من الجهة التي قيل له منها إنه واحد
~~ومنه مالا ينقسم في الجنس ومنه مالا ينقسم في النوع ومنه مالا ينقسم بالعرض
~~العام كالغراب والقار في السواد ومنه مالا ينقسم بالمناسبة كنسبة العقل إلى
~~النفس ومنه مالا ينقسم في العدد ومنه مالا ينقسم في الحد والواحد بالعدد
~~إما أن يكون فيه كثرة بالفعل فيكون PageV02P180 واحدا بالتركيب والإجتماع
~~وإما أن لا يكون ولكن فيه كثرة بالقوة فيكون واحدا بالإتصال وإن لم يكن فيه
~~ذلك فهو الواحد بالعدد على الإطلاق والكثير يكون على الإطلاق وهو العدد
~~الذي بإزاء الواحد كما ذكرنا والكثير بالإضافة هو الذي يترتب بإزائه القليل
~~فأقل العدد إثنان وأما لواحق الواحد فالمشابهة وهي إتحاد في الكيفية
~~والمساواة هي إتحاد في الكمية
# والمجانسة إتحاد في الجنس والمشاكلة إتحاد في النوع والموازة إتحاد في
~~وضع الأجزاء والمطابقة إتحاد في الأطراف والهو هو حال بين إثنين جعلا اثنين
~~في الوضع يصير بها بينهما إتحاد بنوع ما ويقابل كل واحد منها باب الكثير
~~مقابل
# المسألة السادسة في تعريف واجب بذاته وأنه لا يكون بذاته وبغيره معا وأنه
~~لا كثرة في ذاته بوجه وأنه خير محض وحق محض وأنه واحد من وجوه شتى ولا يجوز
~~أن يكون إثنان واجبي الوجود وفي إثبات واجب الوجود بذاته
# قال واجب الوجود معناه ضروري الوجود وممكن الوجود معناه أنه ليس فيه
~~ضرورة لا في وجوده ولا في عدمه ثم إن واجب الوجود قد يكون بذاته وقد لا
~~يكون بذاته والقسم ms324 الأول هو الذي وجوده لذاته لا لشيء آخر والثاني هو الذي
~~وجوده لشيء آخر أي شيء كان ولوضع ذلك الشيء صار واجب الوجود مثل الأربعة
~~واجبة الوجود لا بذاتها ولكن عند وضع اثنين واثنين ولا يجوز أن يكون شيء
~~واحد واجب الوجود بذاته وبغيره معا فإنه إن رفع ذلك الغير لم يخل إما أن
~~يبقى وجوب وجوده أو لم يبق فإن بقى فلا يكون واجبا بغيره وإن لم يبق فلا
~~يكون واجبا بذاته
# فكل ما هو واجب الوجود بغيره فهو ممكن الوجود بذاته فإن وجوب وجوده تابع
~~لنسبة ما وهي إعبتار غير إعتبار نفس ذات الشيء فإعتبار الذات وحدها إما أن
~~يكون مقتضيا PageV02P181 لوجوب الوجود وقد بطلناه وإما أن يكون مقتضيا
~~لإمتناع الوجود وما إمتنع بذاته لم يوجد بغيره وإما أن يكون مقتضيا لإمكان
~~الوجود وهو الباقي وذلك إنما يجب وجوده بغيره لأنه إن لم يجب كان بعد ممكن
~~الوجود لم يترجح وجوده على عدمه ولا يكون بين هذه الحالة والأولى فرق فإن
~~قيل تجددت حالة فالسؤال عنها كذلك ثم واجب الوجود بذاته لا يجوز أن يكون
~~لذاته مبادىء تجتمع فيتقوم منها واجب الوجود لا أجزاء كمية ولا أجزاء حد
~~سواء كانت كالمادة والصورة أو كانت على وجه آخر بأن تكون أجزاء القول
~~الشارح لمعنى اسمه يدل كل واحد منها على شيء هو في الوجود غير الآخر بذاته
~~وذلك لأن كل ما هذا صفته فذات كل جزء منه ليس هو ذات الآخر ولا ذات المجتمع
~~وقد وضح أن الأجزاء بالذات أقدم من الكل فتكون العلة الموجبة للوجود علة
~~للأجزاء ثم للكل ولا يكون شيء منها بواجب الوجود وليس يمكننا أن نقول إن
~~الكل أقدم بالذات من الأجزاء فهو إما متأخر وإما معا فقد اتضح أن واجب
~~الوجود ليس بجسم ولا مادة في جسم ولا صورة في جسم ولا مادة معقولة لقبول
~~صورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا قسمة له لا في الكم ولا في
~~المبادىء ولا في ms325 القول فهو واجب الوجود من جميع جهاته اذ هو واحد من كل وجه
~~فلا جهة وجهة وأيضا فإن قدر أن يكون واجبا من جهة ممكنا من جهة كان إمكانه
~~متعلقا بواجب فلم يكن واجب الوجود بذاته مطلقا فينبغي أن يتفطن من هذا لأن
~~واجب الوجود لا يتأخر عن وجوده وجود له منتظر بل كل ما هو ممكن له فهو واجب
~~له فلا له إرادة منتظرة ولا علم منتظر ولا طبيعة ولا صفة من الصفات التي
~~تكون لذاته منتظرة وهو خير محض وكمال محض والخير بالجملة هو ما يتشوقه كل
~~شيء ويتم به وجود كل شيء والشر لا ذات له بل هو إما عدم جوهر أو عدم صلاح
~~حال للجوهر فالوجود خيرية وكمال الوجود كمال الخيرية والوجود الذي لا
~~يقارنه عدم لا عدم جوهر ولا عدم حال للجوهر بل هو دائم بالفعل فهو خير محض
~~والممكن بذاته ليس خيرا محضا لأن PageV02P182 ذاته تحتمل العدم وواجب
~~الوجود هو حق محض لأن حقيقة كل شيء خصوصية وجوده الذي يثبت له فلا حق إذن
~~من واجب اتلوجود
# وقد يقال حق أيضا لما يكون الإعتقاد بوجوده صادقا فلا أحق بهذه الصفة مما
~~يكون الإعتقاد بوجوده صادقا ومع صدقه دائما ومع دوامه لذاته لا لغيره وهو
~~واحد محض لأنه لا يجوز أن يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته لأن وجود نوعه له
~~بعينه إما أن تقتضيه ذات نوعه أو لا تقتضيه ذات نوعه بل تقتضيه علة فإن كان
~~وجود نوعه مقتضى ذات نوعه لم يوجد إلا له وإن كان لعلة فهو معلول فهو إذن
~~تام في وحدانيته وواحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة أن حده له وواحد
~~من جهة أنه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادىء المقومة له ولا بأجزاء الحد
~~وواحد من جهة أن لكل شيء وحدة محضة وبها كمال حقيقته الذاتية وواحد من جهة
~~أن مرتبته من الوجود وهو وجوب الوجود ليس إلا له فلا يجوز أن يكون إثنان كل
~~واحد منهما ms326 واجب الوجود بذاته فيكون وجوب الوجود مشتركا فيه على أن يكون
~~جنسا أو عارضا ويقع الفصل بشء آخر إذ يلزم التركيب في ذات كل واحد منهما بل
~~ولا تظن أنه موجود وله ما هية وراء الوجود كطبيعة الحيوان واللون مثلا
~~الجنسين اللذين يحتاجان إلى فصل وفصل حتى يتقررا في وجودهما لأن تلك
~~الطبائع حلوله وإنما يحتاجان لا في نفس الحيوانية واللونية المشتركة بل في
~~الوجود وههنا فوجوب الوجود هو الماهية وهو مكان الحيوانية واللونية
~~المشتركة بل في الوجود وههنا فوجوب الوجود هو الماهعية وهو مكان الحيوانية
~~التي لا تحتاج إلى فصل في أن يكون حيوانا بل في أن يكون موجودا ولا تظن أن
~~واجبي الوجود لا يشتركان في شيء ما كيف وهما يشتركان في وجوب الوجود
~~ويشتركان في البراءة عن الموضوع فإن كان واجب الوجود يقال عليهما بالاشتراك
~~فكلامنا ليس في منع كثرة اللفظ والاسم بل في معنى واحد من معاني ذلك الاسم
~~وإن كان بالتواطؤ فقد حصل معنى عام لازم أو عموم جنس وقد بينا استحالة هذا
~~PageV02P183 وكيف يكون عموم وجوب الوجود لشيئين على سبيل اللوازم التي تعرض
~~من خارج واللوازم معلولة
# وإما إثبات واجب الوجود فليس يمكن إلا ببرهان إن وهو الإستدلال بالممكن
~~على الواجب فنقول كل جملة من حيث إنها جملة سواء كانت متناهية أو غير
~~متناهية إذا كانت مركبة من ممكنات فإنها لا تخلو إما أن تكون واجبة بذاتها
~~أو ممكنة بذاتها فإن كانت واجبة الوجود بذاتها وكل واحد منها ممكن الوجود
~~يكون واجب الوجود يتقوم بممكنات الوجود هذا خلف وإن كانت ممكنة الوجود
~~بذاتها فالجملة محتاجة في الوجود إلى مفيد للوجود فإما أن يكون المفيد
~~خارجا عنها أو داخلا فيها فإن كان داخلا فيها فيكون واحد منها واجب الوجود
~~وكان كل واحد منهما ممكن الوجود هذا خلف فتعين أن المفيد يجب أن يكون خارجا
~~عنها وذلك هو المطلوب
# المسألة السابعة في أن واجب الوجود عقل وعاقل ومعقول وانه يعقل ذاته
~~والشياء وصفاته الإيجابيه والسلبية لا ms327 توجب كثرة في ذاته وكيفية صدور
~~الأفعال عنه
# قال العقل يقال على كل مجرد عن المادة وإذا كان مجردا بذاته عن المادة
~~فهو عقل لذاته وواجب الوجوب مجرد بذاته عن المادة فهو عقل لذاته وبما يعتبر
~~له أن هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له أن ذاته له هوية
~~مجردة فهو عاقل لذاته وكونه عاقلا ومعقولا لا يوجب أن يكون اثنين في الذات
~~ولا اثنين في الاعتبار فإنه ليس تحصيل الأمرين إلا أنه له ماهية مجردة وأنه
~~ماهية مجردة ذاته له وهنا تقديم وتأخير في ترتيب المعاني في عقولنا والغرض
~~المحصل هو شيء واحد وكذلك عقلنا لذاتنا هو نفس الذات وإذا عقلنا شيئا فلسنا
~~نعقل أن نعقل بعقل آخر لأن ذلك يؤدي إلى التسلسل ثم لما لم يكن جمال وبهاء
~~فوق جمال وبهاء فوق جمال وبهاء لماهية عقلية صرفه وخيرية محضة بريئة عن
~~المواد وأنحاء النقص واحدة من كل جهة ولم يسلم ذلك بكنهه إلا لواجب الوجود
~~فهو الجمال PageV02P184 المحض والبهاء المحض وكل جمال وبهاء وملائم وخير
~~فهو محبوب معشوق وكلما كان الإدراك أشد إكتناها والمدرك أجمل ذاتا فحب
~~القوة المدركة له وعشقها له وإلتذاذها به كان أشد وأكثر فهو أفضل مدرك
~~بأفضل إدراك لأفضل مدرك وهو عاشق لذاته ومعشوق لذاته عشق من غيره أو لم
~~يعشق وأنت تعلم أن إدراك العقل للمعقول أقوى من إدراك الحس للمحسوس لان
~~العقل إنما يدرك الأمر الباقي ويتحد به ويصير هو هو ويدركه بكنهه لا بظاهره
~~ولا كذلك الحس فاللذة التي لنا تعني بأن نعقل فوق اللذة التي لنا بأن نحس
~~لكنه قد يعرض أن تكون القوة الداركة لا تستلذ بالملائم لعوارض كالممرور
~~يستمر العسل لعارض واعلم أن واجب الوجود ليس يجوز أن يعقل الأشياء من
~~الأشياء وإلا فذاته إما متقومة بما يعقل أو عارض لها أن يعقل وذلك محال بل
~~كما أنه مبدأ كل وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدأ له وهو مبدأ للموجودات
~~التامة بأعيانها
# والموجودات الكائنة الفاسدة ms328 بأنواعها أولا وبتوسط ذلك بأشخاصها ولا يجوز
~~أن يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتى يكون تارة يعقل منها أنها
~~موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها أنها معدومة غير موجودة ولكل واحد من
~~الأمرين صورة عقلية على حدة ولا واحد من الصورتين يبقى مع الثانية فيكون
~~واجب الوجود متغير الذات بل واجب الوجود إنما يعقل كل شيء على نحو فعلي كلي
~~ومع ذلك فلا يعزب عنه شيء شخصي ف @QB@ لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض @QE@ وأما كيفية ذلك فلأنه إذا عقل ذاته وعقل مبدأ كل موجود
~~عقل أوائل الموجودات وما يتولد عنها ولا شيء من الاشياء يوجد إلا وقد صار
~~من جهة ما واجبا بسببه فتكون الأسباب بمصادماتها تتأذى إلى أن يوجد عنها
~~الأمور الجزئية فالأول يعلم الأسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما تتأدى إليه
~~وما بينها من الأزمنة وما لها من العودات فيكون مدركا للأمور الجزئية من
~~حيث هي كلية أعني من حيث لها صفات وإن تخصصت بها شخصا فبالإضافة إلى زمان
~~متشخس أو حال متشخصة وكونه يعقل ذاته ونظام الخير الموجود في الكل
~~PageV02P185 ونفس مدركة من الكل هو سبب لوجود الكل ومبدأ له وإبداع وإيجاد
~~ولا يستبعد هذا فإن الصورة المعقولة التي تحدت فينا تصير سببا للصورة
~~الموجودة الصناعية ولو كانت بنفس وجودها كافية لأن تتكون منها الصورة
~~الصناعية دون آلات وأسباب لكان المعقول عندنا هو بعينه الإرادة والقدرة وهو
~~العقل المقتضى لوجوده فواجب الوجود ليست إرادته وقدرته مغايرة لعلمه لكن
~~القدرة التي له هو كون ذاته عاقلة للكل عقلا هو مبدأ الكل لا مأخوذا عن
~~الكل ومبدأ بذاته لا متوقفا على غرض وذلك هو الإرادة وهو جواد بذاته وذلك
~~هو بعينه قدرته وإرادته وعلمه فالصفات منها ما هو بهذه الصفة أي أنه موجود
~~مع هذه الإضافة ومنها ما له هذا الوجود مع سلب فمن لم يتحاش عن إطلاق لفظ
~~الجوهر لم يعن به إلا هذا الوجود مع سلب الكون في موضوع
# وهو واحد أي ms329 مسلوب عنه القسمة بالكم أو القول أو مسلوب عنه الشريك وهو
~~عقل وعاقل ومعقول أي مسلوب عنه جواز مخالطة المادة وعلائقها مع إعتبار
~~إضافة ما
# وهو أول أي مسلوب عنه الحدوث مع إضافة وجوده إلى الكل وهو مريد أي واجب
~~الوجود مع عقليته أي سلب المادة عنه مبدأ لنظام الخير كله وهو جواد أي هو
~~بهذه الصفة بزيادة سلب أي لا ينحو غرضا لذاته فصفاته إما إضافية محضة وإما
~~سلبية محضة
# وإما مؤلفة من إضافة وسلب وذلك لا يوجب تكثرا في ذاته قال وإذا عرفت أنه
~~واجب الوجود وأنه مبدأ لكل موجود فما يجوز عنه يجب أن يوجد وذلك أن الجائز
~~أن يوجد وأن لا يوجد إذا تخصص بالوجود منه إحتاج إلى مرجح لجانب الوجود
# والمرجح إذا كان على الحال التي كان عليها قبل الترجيح ولم يعرض البتة
~~شيء فيه ولا مباين عنه يقتضي الترجيح في هذا الوقت دون وقت قبله أو بعده
~~وكان الأمر على ما كان عليه لم يكن مرجحا إذ كان التعطل عن الفعل والفعل
~~عنده بمثابة واحدة فلا بد وان يعرض له شيء وذلك لا يخلو إما أن يعرض في
~~ذاته وذلك يوجب التغير وقد قدمنا أن واجب الوجود لا يتغير ولا يتكثر وإما
~~أن يعرض مباينا من ذاته والكلام PageV02P186 في ذلك المباين كالكلام في
~~سائر الأفعال قال والعقل الصريح الذي لم يكذب يشهد أن الذات الواحدة إذا
~~كانت من جميع جهاتها واحدة وهي كما كانت وكان لا يوجد عنها شيء فيما قبل
~~وهي الآن كذلك فالآن لا يوجد عنها شيء فإذا صار الآن يوجد عنها شيء فقد حدث
~~أمر لا محالة من قصد أو إرادة أو طبع أو قدرة أو تمكن أو غرض ولأن الممكن
~~أن يوجد وأن لا يوجد لا يخرج إلى الفعل ولا يترجح له أن يوجد إلا بسلب وإذا
~~كانت هذه الذات موجودة ولا ترجح ولا يجب عنها الترجيح ثم رجح فلا بد من
~~حادث موجب الترجيح في هذه الذات وإلا كانت ms330 نسبتها إلى ذلك الممكن على ما
~~كانت قبل ولم تحدث لها نسبة أخرى فيكون الأمر بحاله ويكون الإمكان إمكانا
~~صرفا بحاله وإذا حدثت لها نسبة فقد حدث أمر ولا بد بحاله ويكون افمكان
~~إمكانا صرفا بحاله وإذا حدثت لها نسبة فقد حدث أمر ولا بد من أن يحدث في
~~ذاته أو مباينا عن ذاته وقد بينا إستحالة ذلك وبالجملة فإنا نطلب النسبة
~~الموقعة لوجود كل حادث في ذاته أو مباين عن ذاته ولا نسبة أصلا فيلزم أن لا
~~يحدث شيء أصلا وقد حدث فعلم أنه إنما حدث بإيجاب من ذاته وأنه سبقه لا
~~بزمان ووقت ولا تقدير زمان بل سبقا ذاتيا من محيث إنه هو الواجب لذاته وكل
~~ممكن بذاته فهو محتاج إلى الواجب لذاته فالممكن مسبوق بالواجب فقط والمبدع
~~مسبوق بالمبدع فقط لا بالزمان
# المسألة الثامنة في أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وفي ترتيب وجود
~~العقول والنفوس والأجرام العلوية وان المحرك القريب للسماويات نفس والمبدأ
~~الأعلى عقل وحال تكون الأسطقسات عن العلل
# إذا صح أن واجب الوجود بذاته واحد من جميع جهاته فلا يجوز أن يصدر عنه
~~إلا واحد ولو لزم عنه شيئان متباينان بالذات والحقيقة لزوما معا فإنما
~~يلزمان عن جهتين مختلفتين في ذاته ولو كانت الجهتان لازمتين لذاته فالسؤال
~~في لزومهما ثابت حتى يكونا من ذاته فتكون ذاته منقسمة بالمعنى وقد منعناه
~~وبينا فساده فتبين أن أول PageV02P187 االموجودات عن الأول واحد بالعدد
~~وذاته وماهيته وحدة لا في مادة وقد بينا أن كل ذات لا في مادة فهي عقل وأنت
~~تعلم أن في الموجودات أجساما وكل جسم ممكن الوجود في حيز نفسه وأنه يجب
~~بغيره وعلمت أنه لا سبيل إلى أن يكون عن الأول بغير واسطة وعلمت أن الواسطة
~~واحدة فبالحري أن تكون عنها المبدعات الثانية والثالثة وغيرها بسبب إثنينية
~~فيها ضرورة فالمعلول الأول ممكن الوجود بذاته وواجب الوجود بالأول ووجوب
~~وجوده بأنه عقل وهو يعقل ذاته ويعقل الأول ضرورة وليست هذه الكثرة له من
~~الأول ms331 فإن إمكان وجوده له بذاته لا بسبب الأول بل له من الأول وجوب وجوده
~~ثم كثرة أنه يعقل الأول ويعقل ذاته كثرة لازمة لوجوب وجوده عن الأول وهذه
~~كثرة إضافية ليست في أول وجوده وداخلة في مبدأ قوامه ولولا هذه الكثرة لكان
~~لا يمكن أن يوجد منها الا واحدة ولكان يتسلسل الوجود من وحدات فقط فما كان
~~يوجد جسم فالعقل الأول يلزم عنه بما يعقل الأول وجود عقل تحته وبما يعقل
~~ذاته وجود صورة الفلك وكماله وهي النفس وبطبيعة إمكان الوجود الخاصية له
~~المندرجة فيما يعقله لذاته وجود جرمية الفلك الأعلى المندرجة في جملة ذات
~~الفلك الأعلى بنوعه وهو الأمر المشارك للقوة فيما يعقل الأول يلزم عنه عقل
~~وبما يختص بذاته على جهتيه الكثرة الأولى بجزءيها أعني المادة والصورة
~~والمادة بتوسط الصورة أو بمشاركتها
# كما أن إمكان الوجود يخرج إلى الفعل بالعقل الذي يحاذي صورة الفلك وكذلك
~~الحال في عقل عقل وفلك فلك إلى أن ينتهي العقل إلى العقل الفعال الذي يدبر
~~أنفسنا
# وليس يجب أن يذهب هذا المعنى إلى غير النهاية حتى يكون تحت كل مفارق
~~مفارق فإنه إن لزم كثرة عن العقول فبسبب المعاني التي فيها من الكثرة
~~وقولنا هذا ليس ينعكس حتى يكون كل عقل فيه هذه الكثرة فتلزم كثرته هذه
~~المعلومات ولا هذه العقول متفقة الأنواع حتى يكون مقتضى معانيها متفقا ومن
~~المعلوم أن الأفلاك كثيرة فوق العدد الذي في المعلول الأول فليس يجوز أن
~~يكون مبدؤها واحدا هو المعلول الأول PageV02P188
# ولا أيضا يجوز أن يكون كل جرم متقدم منها علة للمتأخر لأن الجرم بما هو
~~جرم مركب من مادة وصورة فلو كان علة لجرم لكان بمشاركة المادة والمادة لها
~~طبيعة عدمية والعدم ليس مبدأ للوجود فلا يجوز أن يكون جرم مبدأ للوجود فلا
~~يجوز أن يكون جرم مبدأ لجرم ولا يجوز أن يكون مبدؤها قوة نفسانية هي صورة
~~الجرم وكماله إذ كل نفس لكل فلك فهي كماله وصورته ليس جوهرا مفارقا وإلا
~~كان عقلا وأنفس ms332 الأفلاك إنما تصدر عنها أفعالها في أجسام أخرى بوساطة
~~أجسامها ومشاركتها وقد بينا أن الجسم من حيث هو جسم لا يكون مبدأ لجسم ولا
~~يكون متوسطا بين نفس ونفس ولو أن نفسا كانت مبدأ لنفس بغير توسط الجسم فلها
~~إنفراد قوام من دون الجسم وليست النفس الفلكية كذلك فلا تفعل شيئا ولا تفعل
~~جسما فإن النفس متقدمة على الجسم في المرتبة والكمال فتعين أن للأفلاك
~~مباىء غير جرمانية وغير صور للأجرام والجميع مشترك في مبدأ واحد وهو الذي
~~نسميه المعلول الأول والعقل المجرد ويختص كل فلك بمبدأ خاص فيه ويلزم دائما
~~عقل من عقل حتى تتكون الأفلاك بأجرامها ونفوسها وعقولها وينتهي بالفلك
~~الأخير ويقف حيث يمكن أن تحدث الجواهر العقلية منقسمة متكثرة بالعدد لتكثر
~~الأسباب فكل عقل هو أعلى في المرتبة فإنه لمعنى فيه وهو أنه بما يعقل الأول
~~يجب عنه وجود عقل آخر دونه وبما يعقل ذاته يجب عنه فلك بنفسه فأما جرم
~~الفلك فمن حيث إنه يعقل بذاته الممكن لذاته واما نفس الفلك فمن حيث إنه
~~يعقل ذاته الواجب بغيره ويستبيقى الجرم بتوسط النفس الفلكية فإن كل صورة
~~فهي علة لكون مادتها بالفعل والمادة بنفسها لا قوام لها كما أن الإمكان
~~نفسه لا وجود له وإذا استوفت الكرات السماوية عددها لزم بعدها وجود
~~الاسطقسات ولما كانت الأجسام الأسطقسية كائنة فاسدة وجب أن تكون مبادؤها
~~متغيرة فلا يكون ما هو عقل محض وحده سببا لوجودها
# ولما كانت لها مادة مشتركة وصور مختلفة فيها وجب أن يكون إختلاف صورها
~~مما PageV02P189 تعين فيه إختلاف في أحوال الأفلاك وإتفاق مادتها مما تعين
~~فيه إتفاق في أحوال الأفلاك فالأفلاك لما اتفقت في طبيعة إقتضاء الحركة
~~المستديرة كما تبين كان مقتضاها وجود المادة
# ولما اختلفت في أنواع الحركات كان مقتضاها تهيؤ المادة للصور المختلفة ثم
~~إن العقول المفارقة بل آخرها الذي يلينا هو الذي يفيض عنه بمشاركة الحركات
~~السماوية شيء فيه رسم صور العالم الأسفل من جهة الإنفعال كما أن في ذلك
~~العقل رسم ms333 الصور على جهة الفعل ثم يفيض منه الصور فيها بالتخصيص بمشاركة
~~الأجرام السماوية فيكون إذا خصص هذا الشيء تأثير من التأثيرات السماوية بلا
~~واسطة جسم عنصري أو بواسطة تجعله على إستعداد خاص بعد العام الذي كان في
~~جوهره فاض عن هذا المفارق صورة خاصة وإرتسمت في تلك المادة وأن تعلم أن
~~الواحد لا يخصص الواحد من حيث كل واحد منهما واحد بأمر دون أمر يكون له إلا
~~أن يكون هناك مخصصات مختلفة وهي معدات المادة والمعد هو الذي يحدث منه في
~~المستعد أمر ما تصير منماسبته لشيء بعينه أولى من مناسبته لشيء آخر ويكون
~~هذا الإعداد مرجحا لوجود ما هو أولى منه من الأوائل الواهبة للصور
# ولو كانت المادة على التهيؤ الأول تشابهت نسبتها إلى الضدين فلا يجب أن
~~يختص بصورة دون صورة قال والاشبه أن يقال إن المادة التي تحدث بالشركة يفيض
~~عليها من الأجرام السماوية إما عن أربعة أجرام أو عن عدة منحصرة في أربع أو
~~عن جرم واحد تكون له نسب مختلفة إنقساما من السباب منحصرة في أربع فتحدث
~~منها العناصر الأربعة وانقسمت بالخفة والثقل فما هو الخفيف المطلق فميله
~~إلى الفوق وما هو الثقيل المطلق فميله إلى الأسفل وما هو الخفيف والثقيل
~~بالإضافة فبينهما وأما وجود المركبات من العناصر فبتوسط الحركات السماوية
~~وسنذكر أقسامها وتوابعها وأما وجود الأنفس الإنسانية التي تحدث مع حدوث
~~الأبدان ولا تفسد فإنها كثير مع وحدة النوع والمعلول الأول الواحد بالذات
~~فيه معان متكثرة بها تصدر عنه العقول والنفوس كما ذكرنا ولا يجوز أن تكون
~~تلك المعاني كثيرة متفقة النوع والحقائق حتى تصدر عنها كثرة متفقة
~~PageV02P190 النوع فإنه يلزم أن تكون فيه مادة يشترك فيها وصور تتخالف
~~وتتكثر بل فيه معان مختلفة الحقائق يقتضي كل معنى شيئا غير ما يقتضيه الآخر
~~في النوع فلم يلزم كل واحد منهما ما يلزم الآخر فالنفوس الأرضية كائنة عن
~~المعلول الأول بتوسط علة أو علل أخرى وأسباب من الأمزجة والمواد وهي غاية
~~ما ينتهي إليها في ms334 الإبداع
# ونبتدى القول في الحركات وأسبابها ولوازمها
# أعلم أن الحركة لا تكون طبيعية للجسم على حالته الطبيعية وكل حركة بالطبع
~~فلحالة مفارقة للطبع غير طبيعية إذ لو كان شيء من الحركات مقتضى طبيعة
~~الشيء لما كان باطل الذات مع بقاء الطبيعة بل الحركة إنما تقتضيها الطبيعة
~~لوجود حال غير طبيعية إما في الكيف وإما في الكم وإما في المكان وإما في
~~الوضع وإما في مقولة أخرى والعلة في تجدد حركة بعد حركة تجدد الحال الغير
~~الطبيعية وتقدير البعد عن الغاية
# فإذا كان الأمر كذلك لم تكن حركة مستديرة عن طبيعة وإلا كانت عن حال غير
~~طبيعية إلى حال طبيعية إذا وصلت إليها سكنت ولم يجز أن يكون فيها بعينها
~~قصد إلى تلك الحالة الغير الطبيعية لأن الطبيعية ليست تفعل بإختيار بل على
~~سبيل التسخير فإن كانت الطبيعية تحرك على الإستدارة فهي تحرك لا محالة إما
~~عن أين طبيعي أو وضع غير طبيعي هربا طبيعيا عنه وكل هرب طبيعي عن شيء فمحال
~~أن يكون هو بعينه قصدا طبيعيا إليه
# والحركة المستديرة ليست تهرب عن شي إلا وتقصده فليست إذن طبيعية إلا أنها
~~قد تكون بالطبع وإن لم تكن قوة طبيعية كانت شيئا بالطبع وإنما تحرك بتوسط
~~الميل الذي إليه ونقول إن الحركة معنى متجدد السبب وكل شطر منه مختص بسبب
~~فإنه لإثبات له ولا يجوز أن يكون عن معنى ثابت البتة وحده ولو كان فيجب أن
~~PageV02P191 يلحقه ضرب من تبدل الأحوال فالثابت من جهة ما هو ثابت يكون عنه
~~إلا ثابت فالإرادة العقلية الواحدة لا توجب البتة حركة فإنها مجردة عن جميع
~~أصناف التغير والقوة العقلية حاضرة المعقول دائما ولا يفرض فيها الإنتقال
~~من معقول إلى معقول إلا مشاركا للتخيل والحس فلابد للحركة من مبدأ قريب
~~والحركة المستديرة مبدؤها القريب نفس في الفلك تتجدد تصوراتها وإرادتها وهي
~~كمال جسم الفلك وصورته ولو كانت قائمة بنفسها من كل وجه لكانت عقلا محضا لا
~~يتغير ولا ينتقل ولا يخالط ما بالقوة بل نسبتها ms335 إلى الفلك نسبة النفس
~~الحيوانية التي لنا إليها إلا أن لها أن تعقل بوجه ما تعقلا مشوبا بالمادة
~~وبالجملة أوهامها أو ما يشبه الأوهام صادقة وتخيلاتها أو مايشبه التخيلات
~~حقيقة كالفعل العقلي فينا والمحرك الأول لها غير مادي أصلا وإنما تتحرك عن
~~قوة غير متناهية والقوة التي للنفس متناهية لكنها بما تعقل الأول فيسيح
~~عليها نوره دائما صارت قوتها غير متناهية فكانت الحركات المستديرة أيضا غير
~~متناهية
# والأجرام السماوية لما لم يبق في جوهرها أمر ما بالقوة أعني في كمها
~~وكيفها تركبت صورتها في مادتها على وجه لا يقبل التحليل ولكن عرض لها في
~~وضعها وأينها ما بالقوة إذ ليس شيء من أجزاء مدار فلكي أو كوكب أولى بأن
~~يكون ملاقيا له أو لجزئه من جزء آخر فمتى كان في جزء بالفعل فهو في جزء آخر
~~بالقوة والتشبه بالخير الأقصى يوجب البقاء على أكمل كمال ولم يكن هذا ممكنا
~~للجرم السماوي بالعدد فحفظ بالنوع والتعاقب فصارت الحركة حافظة لما يكون من
~~هذا الكمال ومبدؤها الشوق إلى التشبه بالخير الأقصى في البقاء على الكمال
~~ومبدأ الشوق هو ما يعقل منه فنفس الشوق إلى التشبه بالأول من حيث هو بالفعل
~~تصدر عنه الحركات الفلكية صدور الشيء عن التصور الموجب له وإن كان غير
~~مقصود في ذاته بالقصد الأول لأن ذلك تصور لما بالفعل فيحدث عنه طلب لما
~~بالفعل ولا يمكن لما بالشخص فيكون بالتعاقب ثم يتبع ذلك التصور تصورات
~~جزئية على سبيل الإنبعاث إلى المقصود الأول وتتبع تلك التصورات PageV02P192
~~الحركات المنتقل بها في الأوضاع وهي كأنها عبادة ملكية أو فلكية وليس من
~~شرط الحركة الإرادية أن تكون مقصودة في نفسها بل إذا كانت القوة الشوقية
~~تشتاق نحو أمر يسيح منها تأثير تتحرك له الأعضاء فتارة على النحو الذي يوصل
~~به إلى الغرض وتارة على نحو آخر متشابه
# وإذا بلغ الإلتذاذ بتعقل المبدأ الأول وبما يدرك منه على نحو عقلي أو
~~نفساني شغل ذلك عن كل شيء ولكن ينبعث منه ما هو أدون ms336 منه في المرتبة وهو
~~الشوق إلى الأشبه به بقدر الأمكان فقد عرفت أن الفلك متحرك بطبعه ومتحرك
~~بالنفس ومتحرك بقوة عقلية غير متناهية وتميزت عندك كل حركة عن صاحبتها
~~وعرفت أن المحرك الأول لجملة السماء واحد ولكل كرة من كرات السماء محرك
~~قريب يخصه ومتشوق معشوق يخصه فأول المفارقات الخاصة محرك الكرة الأولى وهي
~~على قول من تقدم بطليموس كرة الثوابت وعلى قول بطليموس كرة خارجة عنها
~~محيطة بها غير مكوكبة وبعد ذلك محرك الكرة التي تلي الأولى ولكل واحدة مبدأ
~~خاص وللكل مبدأ فلذلك تشترك الأفلاك في دوام الحركة وفي الإستدارة ولا يجوز
~~أن يكون شيء منها لأجل الكائنات السافلة لا قصد حركة ولا قصد جهة حركة ولا
~~تقدير سرعة وبطء بل ولا قصد فعل البتة لأجلها وذلك أن كل قصد فيكون من أجل
~~المقصود ويكون أنقص وجودا من المقصود لأن كل ما لأجله شيء آخر فهو أتم
~~وجودا من الآخر
# ولا يجوز أن يستفاد الوجود الأكمل من الشيء الخس فلا يكون البتة إلى
~~معلول قصد صادق وإلا كان القصد معطيا ومفيدا لوجود ماهو أكمل إنما يقصد
~~بالواجب شيء يكون القصد مهيئا له ومفيد وجوده شيء آخر وكل قصد ليس عبثا
~~فإنه يفيد كمالا ما لقاصد لو لم يقصد لم يكن ذلك الكمال ومحال أن يكون
~~المعلول المستكمل وجوده بالعلة يفيد العلة كمالا لم يكن فالعالي إذن لا
~~يريد أمرا لأجل السافل وإنما يريده لما هو أعلى منه وهو التشبه بالأول بقدر
~~الإمكان ولا يجوز أن يكون الغرض تشبها بجسم من PageV02P193 الأجسام
~~السماوية وإن كان تشبه السافل بالعالي إذ لو كان كذلك لكانت الحركة من نوع
~~حركة ذلك الجسم ولم يكن مخالفا له وأسرع في كثير من المواضع ولا يجوز أن
~~يكون الغرض شيئا يوصل إليه بالحركة بل شيئا مباينا غير جواهر الأفلاك من
~~موادها وأنفسها وبقى أن يكون لكل واحد من الأفلاك شوق تشبه بجوهر عقلي
~~مفارق يخصه وتختلف الحركات وأفعالها وأحوالها إختلافها الذي لها لأجل ذلك
~~وإن ms337 كنا لا نعرف كيفيتها وكميتها وتكون العلة الأولى متشوق الجميع
~~بالاشتراك وهذا معنى قول القدماء إن للكل محركا واحدا معشوقا ولكل كرة
~~محركا يخصها ومعشوقا يخصها فيكون إذن لكل فلك نفس محركة تعقل الخير ولها
~~بسبب الجسم تخيل أي تصور للجزئيات وإرادة لها ثم يلزمها حركات ما دونها
~~لزوما بالقصد الأول حتى تنتهي إلى حركات الفلك الذي يلينا ومدبرها العقل
~~الفعال ويلزم الحركات السماوية حركات العناصر على مثال تناسب حركات الأفلاك
~~وتعد تلك الحركات موادها لقبول الفيض من العقل الفعال فيعطيها صورها على
~~قدر إستعدادتها كما قررنا فقد تبين لك أسباب الحركات ولوازمها وستعلم
~~بواقيها في الطبيعات
# المسألة التاسعة في العناية الأزلية وبيان دخول الشر في القضاء
# قال العناية هي كون الأول عالما لذاته بما عليه الوجود من نظام وعلة
~~لذاته للخير والكمال بحسب الإمكان وراضيا به على النحو المذكور فيعقل نظام
~~الخير على الوجه الأبلغ في الإمكان فيفيض منه ما يعقله نظاما وخيرا على
~~الوجه الأبلغ الذي يعقله فيضانا على أتم تأدية إلى النظام بحسب الإمكان
~~فهذا هو معنى العناية والخير يدخل في القضاء الإلهي دخولا بالذات لا بالعرض
~~والشر بالعكس منه وهو على وجوه فيقال شر لمثل الألم والغم ويقال شر لمثل
~~الشرك والظلم والرياء وبالجملة الشر بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم
~~مقتضي طباع الشيء من الكمالات الثابتة لنوعه وطبيعته والشر بالعرض هو
~~المعدم والحابس للكمال عن مستحقه والشر بالذات ليس بأمر حاصل إلا أن
~~PageV02P194 يخبر عن لفظه ولو كان له حصول ما لكان الشر العام وهذا الشر
~~يقابله الوجود على كماله الأقصى بأن يكون بالفعل وليس فيه ما بالقوة أصلا
~~فلا يلحقه شر وأما الشر بالعرض فله وجود ما وإنما يلحق ما في طباعه أمر ما
~~بالقوة وذلك لأجل المادة فيلحقها لأمر يعرض لها في نفسها وأول وجودها هيئة
~~من الهيئات المانعة لإستعدادها الخاص للكمال الذي توجهت إليه فتجعلها أردأ
~~مزاجا وأعصى جوهرا لقبول التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخلقة وإنقضت
~~البينة لا لأن الفاعل ms338 قد حرم بل لأن المنفعل لم يقبل وأما الأمر الطارىء من
~~خارج فأحد شيئين إما مانع للمكمل وإما مضاد ماحق للكمال مثال الأول وقوع
~~سحب كثيرة وتراكمها وإظلال جبال شاهقة تمنع تأثير الشمس في الثمار على
~~الكمال ومثال الثاني حبس البرد للنبات المصبب لكماله في وقته حتى يفسد
~~الإستعداد الخاص ويقال شر لمبادئها من الأخلاق مثال الأول الظلم والرياء
~~ومثال الثاني الحقد والحسد ويقال شر للآلام والغموم ويقال شر لنقصان كل شيء
~~عن كماله والضابط لكله إما عدم وجود وإما عدم كمال فنقول الأمور إذا توهمت
~~موجودة فإما تمتنع أن تكون إلا خيرا على الإطلاق أو شرا على الإطلاق أو
~~خيرا من وجه وشرا من وجه وهذا القسم إما أن يتساوى فيه الخير والشر أو
~~الغالب فيه احدهما أما الخير المطلق الذي لا شر فيه فقد وجد في الطباع
~~والخلقة وأما الشر المطلق الذي لا خير فيه أو الغالب فيه أو المساوى فلا
~~وجود له أصل فبقى ما الغالب في وجوده الخير وليس يخلو من الشر والأحرى به
~~أن يوجد فإن لا كونه أعظم شرا من كونه فواجب أن يفيض وجوده من حيث يفيض منه
~~الوجود لئلا يفوت الخير الكلي لوجود الشر الجزئي وأيضا فلو امتنع وجود ذلك
~~القدر من الشر امتنع وجود أسبابه التي تأدي إلى الشر بالعرض وكان فيه أعظم
~~خلل في نظام الخير الكلي بل وإن لم تلتفت إلى ذلك وصيرنا التفاتنا إلى ما
~~ينقسم إليه الإمكان في الوجود من أصناف الموجودات المختلفة في أحوالها فكان
~~الوجود المبرأ من الشر من كل وجه قد حصل وبقى نمط من الوجود إنما يكون على
~~سبيل أن لا يوجد إلا ويتبعه ضرر وشر مثل النار فإن الكون إنما يتم بأن يكون
~~فيه نار ولن يتصور PageV02P195 حصولها إلا على وجه تحرق وتسخن ولم يكن بد
~~من المصادمات الحادثة أن تصادف النار ثوب فقير ناسك فيحترق والأمر الدائم
~~والأكثري حصول الخير من النار فأما الدائم فلأن أنواعا كثيرة لا تستحفظ على
~~الدوام ms339 إلا بوجود النار وأما الأكثر فلأن أكثر الأشخاص والأنواع في كنف
~~السلامة من الإحتراق فما كان يحسن أن تترك المنافع الأكثرية والدائمة
~~لأعراض شرية أقلية فأريدت الخيرات الكائنة عن مثل هذه الأشياء إرادة أولية
~~على الوجه الذي يصلح أن يقال إن الله تعالى يريد الأشياء ويريد الشر أيضا
~~على الوجه الذي بالعرض فالخير مقتضى بالذات والشر مقتضى بالعرض وكل بقدر
~~والحاصل أن الكل إنما رتبت فيه القوى الفعالة والمنفعلة السماوية والأرضية
~~الطبيعية والنفسانية بحيث يؤدي إلى النظام الكلي مع إستحالة أن تكون هي على
~~ما هي عليه ولا تؤدي إلى شرور فيلزم من أحوال العالم بعضها بالقياس إلى بعض
~~أن يحدث في نفس صورة إعتقاد ردىء أو كفر أو شر آخر ويحدث في بدن صورة قبيحة
~~مشوهة ولو لم يكن كذلك بالضرورة وقيل خلقت هؤلاء خلقت للجنة ولا أبالي
~~وخلقت هؤلاء للنار ولا أبالي وكل ميسر لما خلق له
# المسألة العاشرة في المعاد وإثبات سعادات دائمة للنفوس وإشارة إلى النبوة
~~وكيفية الوحي والإلهام
# ولنقدم على الخوض فيها أصولا ثابتة
# الأصل الأول أن لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها وأذى وشرا يخصها وحيثما
~~كان المدرك أشد إدراكا وأفضل ذاتا والمدرك أكمل وجودا وأشرف ذاتا وأدوم
~~ثباتا فاللذة أبلغ وأوفر
# الأصل الثاني أنه قد يكون الخروج إلى الفعل في كمال ما بحيث يعلم أن
~~المدرك لذيذ ولكن لا يتصور كيفيته ولا يشعر به فلم يشتق إليه ولم يفزع نحوه
~~فيكون حال المدرك حالالأصم والأعمى الملتذين برطوبة اللحن وملاحة الوجه من
~~غير شعور وتصور ادراك PageV02P196
# الأصل الثالث أن الكمال والأمر الملائم قد يتيسر للقوة الدراكة وهناك
~~مانع أو شاغل للنفس فتكرهه وتؤثر ضده أو تكون القوة ممنوعة بضد ما هو
~~كمالها فلا تحس به كالمريض والمحرور فإذا زال العائق عاد إلى واجبه في طبعه
~~فصدقت شهوته واشتهت طبيعته وحصل له كمال اللذة
# فنقول بعد تمهيد الأصول إن النفس الناطقة كمالها الخاص بها أن تصير عالما
~~عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في ms340 الكل والنظام المعقول في
~~الكل والخير الفائض من واهب الصور على الكل مبتدئا من المبدأ وسالكا إلى
~~الجواهر الشريفة الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما بالأبدان
~~ثم الأجسام العلوية بهيئاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتى تستوفي في نفسها
~~هيئة الوجود كله فتصير عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما
~~هو الحسن المطلق والخير والبهاء والحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله ومنخرطا في
~~سلكه وصائرا من جوهره وهذا الكمال لا يقاس بسائر الكمالات وجودا ودواما
~~ولذة وسعادة بل هذه اللذة أعلى من اللذات الحسية وأعلى من الكمالات
~~الجسمانية
# بل لا مناسبة بينهما في الشرف والكمال وهذه السعادة لا تتم له إلا بإصلاح
~~الجزء العملي من النفس وتهذيب الأخلاق والخلق ملكة تصدر بها عن النفس أفعال
~~ما بسهولة من غير تقدم روية وذلك باستعمال التوسط بين الخلقتين المتضادتين
~~لا بأن يفعل أفعال التوسط بل بأن يحصل ملكة التوسط بين الخلقتين المتضادتين
~~فيحصل في القوى الحيوانية هيئة الإذعان وفي القوى الناطقة هيئة الإستعلاء
~~ومعلوم أن ملكتي الإفراط والتفريط هما من مقتضيات القوى الحيوانية فإذا
~~قويت حدثت في النفس الناطقة هيئة إذعانية قد رسخت فيها من شأنها أن تجعلها
~~قوية العلاقة مع البدن سديدة الإنصراف إليه وأما ملكه التوسط فهي من
~~مقتضيات الناطقة فإذا قويت قطعت العلاقة من البدن فسعدت السعادة الكبرى ثم
~~للنفوس مراتب في إكتساب هاتين القوتين أعني العلمية والعملية والتقصير
~~فيهما فكم ينبغي أن يحصل عند نفس الإنسان من تصور PageV02P197 المعقولات
~~والتخلق بالأخلاق الحسنة حتى يجاوز الحد الذي في مثله يقع في الشقاوة
~~الأبدية وأي تصور وخلق يوجب له الشقاء المؤبد وأي تصور وخلق يوجب له الشقاء
~~المؤقت قال فليس يمكنني أن أنص عليه إلا بالتقريب وليته سكت عنه وقد قيل %
~~فدع عنك الكتابة لست منها % % ولو وسودت وجهك بالمداد % $
# قال وأظن أن ذلك أن يتصور نفس الإنسان المبادىء المفارقة تصورا حقيقيا
~~ويصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغائية للأمور
~~الواقعة في الحركات الكلية دون الجزئية التي ms341 لا تتناهى ويتقرر عنده هيئة
~~الكل ونسب أجزائه بعضها إلى بعض والنظام الآخذ من المبدأ الأول إلى أقصى
~~الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية وكيفيتها ويتحقق أن الذات
~~المتقدمة للكل أي وجود يخصها وأية وحدة تخصها وأنها كيف تعرف حتى لا يلحقها
~~تكثر وتغير بوجه وكيف ترتيب نسب الموجودات إليها وكلما إزداد استبصار
~~ازاداد للسعادة إستعدادا وكأنه ليس يتبرأ الإنسان عن هذا العالم وعلائقه
~~إلا أن يكون قد أكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شوق وعشق إلى ما هناك
~~يصده عن الالتفات إلى ما خلفه جملة ثم إن النفوس والقوى الساذجة التي لم
~~تكتسب هذا الشوق ولا تصورت هذه التصورات فإن كانت بقيت على ساذجيتها
~~واستقرت فيها هيئات صحيحة إقناعية وملكات حسنة خلقية سعدت بحسب ما اكتسبت
# أما إذا كان الأمر بالضد من ذلك أو حصلت أوائل الملكية العلمية وحصل لها
~~شوق قد تبع رأيا مكتسبا إلى كمال حالها فصدها عن ذلك عائق مضاد فقد يبقى
~~الشقاء الأبدي وهؤلاء إما مقصرون في السعي لتحصيل الكمال الإنساني وأما
~~معاندون متعصبون لآراء فاسدة مضادة للآراء الحقيقية والجاحدون أسوأ حالا
~~والنفوس البله أدنى من الخلاص من فطانة بتراء لكن النفوس إذا فارقت وقد رسخ
~~فيها نحو من الإعتقاد في العاقبة على مثل ما يخاطب به العامة ولم يكن لهم
~~معنى جاذب إلى الجهة التي فوقهم لا كمال فتسعد تلك PageV02P198 السعادة ولا
~~عدم كمال فتشقى تلك الشقاوة بل جميع هيئاتهم النفسانية متوجهة نحو الأسفل
~~منجذبة إلى الأجسام ولا بد لها من تخيل ولا بد للتخيل من أجسام قال فلا بد
~~لها من أجرام سماوية تقوم بها القوة المتخيلة فتشاهد ما قيل لها في لدنيا
~~من أحوال القبر والبعث والخيرات الأخروية وتكون الأنفس الرديئة أيضا تشاهد
~~العقاب المصور لهم في الدنيا وتقاسيه فإن الصورة الخيالية ليست تضعف عن
~~الحسية بل تزداد تأثيرا كما تشاهد في المنام وهذه هي السعادة والشقاوة
~~بالقياس إلى الأنفس الخسيسة وأنما الأنفس المقدسة فإنها تبعد عن مثل هذه
~~الأحوال وتتصل ms342 لكمالها بالذت وتنغمس في اللذة الحقيقية ولو كان بقى فيها
~~أثر من ذلك إعتقادي أو خلقي تأذب به وتخلفت عن درجة عليين إلى أن ينفسخ
~~عنها قال والدرجة الأعلى فيما ذكرناه لمن له النبوة إذ في قواه النفسانية
~~خصائص ثلاث نذكرها في الطبيعيات فبها يسمع كلام الله تعالى ويرى ملائكته
~~المقربين وقد تحولت تعلى صور يراها وكما أن الكائنات إبتدأت من الأشرف
~~فالأشرف حتى ترقت في الصعود إلى العقل الأول ونزلت في الإنحطاط إلى المادة
~~وهي الأخس كذلك النفوس إبتدأت من الأخس حتى بلغت النفس الناطقة وترقت إلى
~~درجة النبوة ومن المعلوم أن نوع الإنسان محتاج إلى إجتماع ومشاركة في
~~ضروريات حاجاته مكتفيا بآخر من نوعه يكون ذلك الآخر أيضا مكتفيا به ولا تتم
~~تلك الشركة إلا بمعاملة ومعاوضة يجريان بينهما يفرغ كل واحد منهما عن مهم
~~لو تولاه بنفسه لاإزدحم على الواحد كثير ولا بد في المعاملة من سنة وعدل
~~ولا بد من سان ومعدل ولا بد من أن يكون بحيث يخاطب الناس ويلزمهم السنة فلا
~~بد من أن يكون إنسانا ولا يجوز أن يترك الناس وآراءهم في ذلك فيختلفون ويرى
~~كل واحد منهم ماله عدلا وما عليه ظلما فالحاجة إلى هذا الإنسان في أن يبقى
~~نوع الإنسان أشد من الحاجات إلى إنبات الشعر على الأشفار والحاجبين فلا
~~يجوز أن تكون العناية الأولى تقتضي أمثال تلك المنافع ولا تقتضي هذه التي
~~هي أسها ولا يجوز أن يكون المبدأ الأول والملائكة بعده يعلم تلك ولا يعلم
~~هذا PageV02P199 ولا أن يكون ما يعلمه في نظام الأمر الممكن وجوده الضروري
~~حصوله لتمهيد نظام الخير لا يوجد بل كيف يجوز أن لا يوجد وما هو متعلق
~~بوجوده ومبني على وجوده موجود فلابد إذن من نبي هو إنسان متميز من بين سائر
~~الناس بآيات تدل على أنها من عند ربه تعالى يدعوهم إلى التوحيد ويمنعهم من
~~الشرك ويسن لهم الشرائع والأحكام ويحثهم على مكارم الأخلاق وينهاهم عن
~~التباغض والتحاسد ويرغبهم في الآخرة وثوابها ويضرب ms343 لهم للسعادة والشقاوة
~~أمثالا تسكن إليها نفوسهم وأما الحق فلا يلوح لهم منه إلا أمرا مجملا وهو
~~أن ذلك شيء لا عين رأته ولا أذن سمعته ثم تكريره عليهم العبادات ليحصل لهم
~~بعده تذكر المعبود بالتكرير والمذكرات إما حركات وإما إعدام حركات تقضي إلى
~~حركات فالحركات كالصلوات وما في معناها وإعدام الحركات كالصيام ونحوه وإن
~~لم يكن لهم هذه المذكرات تناسوا جميع ما دعاهم إليه مع إنقراض قرن أو قرنين
~~وينفعهم ذلك أيضا في المعاد منفعة عظيمة فإن السعادة في الآخرة بتنزيه
~~النفس عن الأخلاق الرديئة والملكات الفاسدة فيتقرر لها بذلك هيئة الإنزعاج
~~عن البدن وتحصل لها ملكة التسلط عليه فلا تنفعل عنه وتستفيد منه ملكة
~~الإلتفات إلى جهة الحق والإعراض عن الباطل وتصير شديدة الإستعداد للتخلص
~~إلى السعادة بعد المفارقة البدنية وهذه الأفعال لو فعلها فاعل ولم يعتقد
~~أنها فريضة من عند الله تعالى وكان مع إعتقاده ذلك يلزمه في كل فعل أن
~~يتذكر الله ويعرض عن غيره لكان جديرا بأن يفوز من هذا الذكاء بحظ فكيف إذا
~~استعملها من يعلم أن النبي من عند الله تعالى وبإرسال الله تعالى وواجب في
~~الحكمة الإلهية إرساله وأن جميع ما سنه فإنما هو ماوجب من عند الله أن يسنه
~~وأنه متميز عن سائر الناس بخصائص بالغة وواجب الطاعة و بآيات ومعجزات دلت
~~على صدقه
# وسيأتي شرح ذلك في الطبيعيات لكنك تحدس مما سلف آنفا أن الله تعالى كيف
~~رتب النظام في الموجودات وكيف سخر الهيولى مطيعة للنفوس بإزالة صورة وإثبات
~~PageV02P200 صورة وحيثما كانت النفوس الإنسانية أشد مناسبة للنفوس الفلكية
~~بل وللعقل الفعال كان تأثيرها في الهيولى أشد وأغرب وقد تصفو النفس صفاء
~~شديدا لإستعداد ما للأتصال بالعقول المفارقة فيفيض عليها من العلوم مالا
~~يصل إليه من هو في نوعه بالفكر والقياس
# فبالقوة الأولى يتصرف في الأجرام بالتقليب والإحالة من حال إلى حال
~~وبالقوة الثانية يخبر عن غيب ويكلمه ملك فيكون ما للإنبياء عليهم السلام
~~وحيا وما للأولياء إلهاما
# وها نحن نبتدىء ms344 القول في الطبيعيات عن الشيخ الرئيس أبي علي بن سينا $ 3
~~في الطبيعيات
# قال أبو علي بن سينا إن للعلم الطبيعي موضوعا ينظر فيه وفي لواحقه كسائر
~~العلوم وموضوعه الأجسام الموجودة بما هي واقعة في التغير وبما هي موصوفة
~~بأنحاء الحركات والسكونات وأما مبادىء هذا العلم كمثل تركب الأجسام عن
~~المادة والصورة والقول في حقيقتهما ونسبة كل واحد منهمات إلى الثاني فقد
~~ذكرناها في العلم الإلهي والذي يختص من ذلك التركب بالعلم الطبيعي هو أن
~~تعلم أن الأجسام الطبيعية منها أجسام مركبة من أجسام إما متشابهة الصور
~~كالسرير وإما مختلفتها كبدن الإنسان ومنها أجسام مفردة والأجسام المركبة
~~لها أجزاء موجودة بالفعل متناهية وهي تلك الأجسام المفردة التي منها تركبت
~~وأما الأجسام المفردة فليس لها في الحال جزء بالفعل وفي قوتها أن تتجزأ
~~أجزاء غير متناهية كل منها أصغر من الآخر والتجزؤ إما بتفريق الإتصال وإما
~~بإختصاص العرض ببعض منه وإما بالتوهم وإذا لم يكن أحد هذه الثلاثة فالجسم
~~المفرد لا جزء له بالفعل قال ومن أثبت الجسم مركبا من أجزاء لا تتجزأ
~~بالفعل فبطلانه بأن كل جزء مس جزءا فقد شغله بالمس وكل ما شغل شيئا بالمس
~~فإما أن يدع فراغا عن شغله لجهة PageV02P201 أو لا يدع فإن ترك فراغا فقد
~~تجزأ المموس وإن لم يترك فراغا فلا يتأتى أن يماسه آخر غير المماس الأول
~~وقد ماسه آخر هذا خلف وكذلك في كل جزء موضوع على جزءين متصل وغيره من تركيب
~~المربعات منها لمساواة الأقطار والأضلاع ومن جهة مسامتات الظل والشمس دلائل
~~على أن الجزء الذي لا يتجزأ البتة محال وجوده
# فنتكلم بعد هذه المقدمة في مسائل هذا العلم ونحصرها في ست مقالات
# | المقالة الأولى
# في لواحق الأجسام الطبيعية
# مثل الحركة والسكون والزمان والمكان والخلاء والتناهي والجهات والتماس
~~والإلتحام والإتصال والتتالي
# أما الحركة فتقال على تبدل حال قارة في الجسم يسيرا يسيرا على سبيل
~~الإتجاه نحو شيء والوصول إليه هو بالقوة أو بالفعل فيجب أن تكون الحركة
~~مفارقة الحال ويجب ms345 أن يقبل التنقص والتزيد ويكون باقيا غير متشابه الحال في
~~نفسه وذلك مثل السواد والبياض والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والطول
~~والقصر والقرب والبعد وكبر الحجم وصغره فالجسم إذا كان في مكان فتحرك فقد
~~حصل فيه كمال وفعل أول يتوصل به إلى كمال وفعل ثان هو الوصول فهو في المكان
~~الأول بالفعل وفي المكان الثاني بالقوة فالحركة كمال أول لما بالقوة من جهة
~~ماهو بالقوة ولا يكون وجودها إلا في زمان بين القوة المحضة والفعل المحض
~~وليست من الأمور التي تحصل بالفعل حصولا قارا مستكملا وقد ظهر أنها في كل
~~أمر يقبل التنقص والتزيد وليس شيء من الجواهر كذلك فإذن لا شيء من الحركات
~~في الجوهر وكون الجوهر وفساده ليس بحركة بل هو أمر يكون دفعة وأما الكمية
~~فلأنها تقبل التزيد والتنقص فخليق أن PageV02P202 يكون فيها حركة كالنمو
~~والذبول والتخلخل والتكاثف وأما الكيفية فما يقبل منها التنقص والتزيد
~~والاشتداد كالتبيض والتسود فيوجد فيه الحركة وأما المضاف فأبدأ عارض لمقولة
~~من البواقي في قبول التنقص والتزيد فإذا أضيفت إليه حركة فذلك بالحقيقة
~~لتلك المقولة وأما الأين فإن وجود الحركة فيه ظاهر وهو النقلة وأما متى فإن
~~وجوده للجسم بتوسق الحركة فكيف يكون فيه الحركة ولو كان ذلك لكان لمتى متى
~~آخر
# وأما الوضع فإن فيه حركة على رأينا خاصة كحركة الجسم المستدير على نفسه
~~إذ لو توهم المكان المطيف به معدوما لما امتنع كونه متحركا ولو قدر ذلك في
~~الحركة المكانية لامتنع ومثاله في الموجودات الجرم الأقصى الذي ليس وراءه
~~جسم والوضع يقبل التنقص والاشتداد فيقال أنصب وأنكس وأما الملك فإن تبدل
~~الحال فيه تبدل أولا في الأين فإذن الحركة فيه بالعرض وأما أن يفعل فتبدل
~~الحال فيه بالقوة أو العزيمة أو الالة فكانت الحركة في قوة الفاعل أو
~~عزيمته أو آلته اولا وفي الفعل بالعرض على أن الحركة إن كانت خروجا عن هيئة
~~فهي عن هيئة قارة وليس شيء من الأفعال كذلك فإذن لا حركة بالذات إلا في
~~الكم والكيف والأين ms346 والوضع وهو كون الشيء بحيث لا يجوز أن يكون على ماهو
~~عليه من أينه وكمه وكيفه ووضعه قبل ذلك ولا بعده
# والسكون هو عدم هذه الصورة في ما من شأنه أن توجد فيه وهذا العدم له معنى
~~ما ويمكن أن يرسم وفرق بين عدم القرنين في الإنسان وهو السلب المطلق عقدا
~~وقولا وبين عدم المشي له فهو في حالة مقابلة لمشي توجد عند إرتفاع علة
~~المشي وله وجود ما بنحو من الأنحاء وله علة بنحو والمشي علة بالعرض لذلك
~~العدم فالعدم معلول بالعرض موجود بالعرض
# ثم اعلم أن كل حركة توجد في الجسم فإنما توجد لعلة محركة إذ لو تحرك
~~بذاته وبما هو جسم لكان كل جسم متحركا فيجب أن يكون المحرك معنى زائدا على
~~هيولى الجسمية PageV02P203 وصورتها ولا يخلو إما أن يكون ذلك المعنى في
~~الجسم وإما أن لا يكون فإن كان المحرك مفارقا فلا بد لتحريكه من معنى في
~~الجسم قابل لجهة التحريك والتغيير ثم المتحرك لمعنى في ذاته يسمى متحركا
~~بذاته وذلك إما أن تكون العلة الموجودة فيه يصح عنها أن تحرك تارة ولا تحرك
~~أخرى فيسمى متحركا بالاختيار وإما أن لا يصح فيسمى متحركا بالطبع والمتحرك
~~بالطبع لا يجوز أن يتحرك وهو على حالته الطبيعية لأن كل ما اقتضاه طبيعة
~~الشيء لذاته ليس يمكن أن يفارقه إلا والطبيعة قد فسدت وكل حركة تتعين في
~~الجسم فإنها يمكن أن تفارق والطبيعة لم تبطل لكن الطبيعة إنما تقتضي الحركة
~~للعود إلى حالتها الطبيعية فإذا عادت إرتفع الموجب للحركة وامتنع أن يتحرك
~~فيكون مقدار الحركة على مقدار البعد من الحالة الطبيعية وهذه الحركة ينبغي
~~أن تكون مستقيمة إن كانت في المكان لأنها لا تكون إلا لميل طبيعي وكل ميل
~~طبيعي فعلى أقرب المسافة وكل ماهو على أقرب المسافة فهو على خط مستقيم
~~فالحركة المكانية المستديرة ليست طبيعية ولا الحركة الوضعية فإن كل حركة
~~طبيعية فإنها لهرب عن حالة غير طبيعية ولا يجوز أن يكون فيه قصد طبيعي
~~بالعود إلى ms347 مافارقه بالهرب إلا إختيار لها وقد تحقق العود فهي إذن غير
~~طبيعية فهي إذن عن إختيار وإرادة ولو كانت عن قسر فلا بد أن ترجع إلى الطبع
~~والاختيار وأما الحركات في أنفسها فيتطرق إليها الشدة والضعف فيتطرق إليها
~~السرعة والبطء لا بتخلل سكنات وهي قد تكون واحدة بالجنس إذا وقعت في مقولة
~~واحدة أو في جنس واحد من الأجناس التي تحت تلك المقولة
# وقد تكون واحدة بالنوع وذلك إذا كانت ذات جهة مفروضة عن جهة واحدة إلى
~~جهة واحدة في نوع واحد وفي زمان مساو مثل تبييض ما يتبيض وقد تكون واحدة
~~بالشخص وذلك إذا كانت عن متحرك واحد بالشخص في زمان واحد ووحدتها بوجود
~~الإتصال فيها والحركات المتفقة في النوع لا تتضاد وأما تطابق الحركات فيعني
~~بها التي يجوز أن يقال لبعضها أسرع من بعض أو أبطأ أو مساو والأسرع هو الذي
~~يقطع شيئا مساويا لما يقطعه الآخر في زمان أقصر وضده الأبطأ والمساوي معلوم
~~PageV02P204 وقد يكون التطابق بالقوة وقد يكون بالفعل وقد يكون بالتخيل
~~وأما تضاد الحركات فإن الضدين هما اللذان موضوعهما واحد وهما ذاتان يستحيل
~~أن يجتمعا فيه وبينهما غاية الإختلاف فتضاد الحركات ليس بتضاد المتحركين
~~ولا بالزمان ولا بتضاد ما يتحرك فيه بل تضادهما هو بتضاد الأطراف والجهات
~~فعلى هذا لا تضاد بين الحركة المستقيمة والحركة المستديرة المكانية لأنهما
~~لا يتضادان في الجهات بل المستديرة لا جهة فيها بالفعل لأنها متصل واحد
~~فالتضاد في الحركات المكانية المستقيمة يتصور فالهابطة ضد الصاعدة
~~والمتيامنة ضد المتياسرة وأما التقابل بين الحركة والسكون فهو تقابل العدم
~~والملكة وقد بينا أن ليس كل عدم هو السكون بل هو عدم ما من شأنه أن يتحرك
~~ويختص ذلك بالمكان الذي تتأتى فيه الحركة والسكون في المكان المقابل إنما
~~يقابل الحركة عنه لا الحركة إليه بل ربما كان هذا السكون إستكمالا لها
# وإذا عرفت ما ذكرناه سهل عليك معرفة الزمان بأن تقول
# كل حركة تفرض في مسافة على مقدار من السرعة وأخرى معها على ms348 مقدارها
~~وابتدأنا معا فإنهما يقطعان المسافة معا وإن إبتدأت إحداهما ولم تتبتدىء
~~الأخرى ولكن تركتا الحركة معا فإن إحداهما تقطع دون ما تقطعه الأولى وإن
~~إبتدأ معه بطىء واتفقا في الأخذ والترك وجد البطىء قد قطع أقل والسريع أكثر
~~وكان بين أخذ السريع الأول وتركه إمكان قطع مسافة معينة بسرعة معينة وأقل
~~منها ببطء معين وبين أخذ السريع الثاني وتركه إمكان أقل من ذلك بتلك السرعة
~~المعينة يكون هذا الإمكان طابق جزءا من الأول ولم يطابق جزءا مقتضيا وكان
~~من شأن هذا الإمكان التقضي لأنه لو ثبت للحركات بحال واحدة لكانت تقطع
~~المتفقات في السرعة أي وقت ابتدأت وتركت مسافة واحدة بعينها ولما كان إمكان
~~أقل من إمكان فوجد في هذا الإمكان زيادة ونقصان يتعينان فكان ذا مقدار
~~مطابق للحركة فإذن ههنا مقدار للحركات مطابق PageV02P205 لها وكل ما طابق
~~الحركات فهو متصل ويقتضي الإتصال تجدده وهو الذي نسميه الزمان ثم هو لا بد
~~وأن يكون في مادة ومادته الحركة فهو مقدار الحركة وإذا قدرت وقوع حركتين
~~مختلفتين في العدم كان هناك إمكانان مختلفان بل مقداران مختلفان وقد سبق أن
~~الإمكان والمقدار لا يتصور إلا في موضوع فليس الزمان محدثا حدوثا زمانيا
~~بحيث يسبقه زمان لأن كلامنا في ذلك الزمان بعينه وإنما حدوثه حدوث إبداع لا
~~يسبقه إلا مبدعه وكذلك ما يتعلق به الزمان ويطابقه فالزمان متصل يتهيأ أن
~~ينقسم بالتوهم فإذا قسم ثبتت منه آنات وإنقسم إلى الماضي والمستقبل وكونهما
~~فيه ككون أقسام العدد في العدد وكون الآن فيه كالوحدة في العدد وكون
~~المتحركات فيه ككون المعدودات في العدد والدهر هو المحيط بالزمان وأقسام
~~الزمان ما فصل منه بالتوهم كالساعات والأيام والشهور والأعوام
# وأما المكان فيقال مكان لشيء يكون محيطا بالجسم ويقال لشيء عليه الجسم
~~وألأول هو الذي يتكلم فيه الطبيعي وهو حاو للمتمكن مفارق له عند الحركة
~~ومساو له
# وليس هو شيئا في المتمكن وكل هيولى وصورة فهو في المتمكن فليس المكان إذن
~~بهيولى ولا صورة ولا الأبعاد التي ms349 يدعى أنها مجردة عن المادة قائمة بمكان
~~الجسم المتمكن لا مع إمتناع خلوها كما يراه قوم ولا مع جواز خلوها كما يظنه
~~مثبتو الخلاء ونقول في نفي الخلاء إن فرض خلاء خال فليس هو لا شيئا محضا بل
~~هو ذات ماله كم لأن كل خلاء يفرض فقد يوجد خلاء آخر أقل منه أو أكثر ويقبل
~~التجزؤ في ذاته والمعدوم واللاشيء ليس يوجد هكذا فليس إخلاء لا شىء فهو ذو
~~كم وكل كم فإما متصل وإما منفصل والمنفصل لذاته عديم الحد المشترك بين
~~أجزائه وقد تقرر في الخلاء حد مشترك فهو إذن متصل الأجزاء منحازها في جهات
~~فهو إذن كم ذو وضع قابل للأبعاد الثلاثة كالجسم الذي يطابقه وكأنه جسم
~~تعليمي مفارق للمادة فنقول الخلاء PageV02P206 بقدر إما أن يكون موضوعا
~~لذلك المقدار أو يكون الوضع ومقدار جزءين من الخلاء والأول باطل فإنه إذا
~~رقع المقدار في التوهم كان الخلاء وحده بلا مقدار وقد فرض أنه ذو مقدار فهو
~~خلف وإن بقى متقدرا في نفسه فهو مقدار بنفسه لا لمقدار حله وأن كان الخلاء
~~مجموع مادة ومقدار فالخلاء إذن جسم فهو ملاء
# وأيضا فإن كان كل شيء يقبل الإتصال والإنفصال فهو ذو مادة مشتركة قابلة
~~لها كما بينا والخلاء لا ماده له فلا يجوز عليه الانفصال والاتصال ونقول إن
~~التمانع محسوس بين الجسمين وليس التمانع من حيث المادة لأن المادة من حيث
~~إنها مادة لا انحياز لها عن الأجزاء وإنما ينحاز الجسم عن الجسم لأجل صورة
~~البعد فطباع الأبعاد تأبى التداخل وتوجب المقاومة والتنحي وأيضا فإن بعدا
~~لو دخل بعدا فإما أن يكونا جميعا موجودين أو معدومين أو أحدهما موجودا
~~والآخر معدوما فإن وجدا جميعا فهما أزيد من الواحد وكل ما هو عظيم وهو أزيد
~~فهو أعظم وإن عدما جميعا أو وجد أحدهما وعدم الآخر فليس مداخلة فإذا قيل
~~جسم في خلاء فيكون بعدا في بعد وهو محال
# ونقول في نفي اللانهاية عن الجسم إن كل موجود الذات ذا وضع وترتيب فهو ms350
~~متناه إذ لو كان غير متناه من الأطراف كلها أو غير متناه من طرف فإن كان
~~غير متناه من طرف أمكن أن يفصل منه من الطرف المتناهي جزء بالتوهم فيوجد
~~ذلك المقدار مع ذلك الجزء شيئا على حدة وبانفراده شيئا على حده
# ثم يطبق بين الطرفين المتناهيين في التوهم فلا يخلو إما أن يكون بحيث
~~يمتدان معا متطابقين في الإمتداد فيكون الزائد والناقص متساويين وهذا محال
~~وإما أن لا يمتدان معا متطابقين في الامتداد فيكون الزائد والناقص متساويين
~~وهذا محال وإما أن لا يمتد بل يقصر عنه فيكون متناهيا والفصل أيضا كان
~~متناهيا فيكون المجموع متناهيا فالأصل يقصر عنه فيكون متناهيا والفصل أيضا
~~كان متناهيا فيكون المجموع متناهيا فالأصل يقصر عنه فيكون متناهيا والفصل
~~أيضا كان متناهيا فيكون المجموع متناهيا فالأصل متناه وأما إذا كان غير
~~متناه من جميع الأطراف فلا يبعد أن يفرض ذا مقطع تتلاقى عليه الأجزاء ويكون
~~طرقا ونهاية ويكون الكلام في الأجزاء والجزأين كالكلام PageV02P207 في
~~الأول وبهذا يتأتى البرهان على أن العدد المترتب الذات الموجود بالفعل
~~متناه وأن مالا يتناهى بهذا الوجه هو الذي إذا وجد وفرض أنه يحتمل زيادة
~~ونقصانا وجب أن يلزم ذلك محال وأما إذا كانت أجزاؤه لا تتناهى وليست معا
~~وكانت في الماضي والمستقبل فغير ممتنع وجودها واحدا قبل آخر أو بعده لاحقا
~~أو كانت ذات عدد غير مرتب في الوضع ولا الطبع فلا مانع عن وجوده معا وذلك
~~أن مالا ترتيب له في الوضع أو الطبع فلن يحتمل الإنطباق ومالا وجود له معا
~~فهو فيه أبعد ونقول في إثبات التناهي في القوى الجسمانية ونفي التناهي عن
~~القوى غير الجسمانية قال الأشياء التي يمتنع فيها وجود غير المتناهي بالفعل
~~فليس يمتنع فيها من جميع الوجوه فإن العدد لا يتناهى أي بالقوة وكذلك
~~الحركات لا تتناهى بالقوة لا القوة التي تخرج إلى الفعل بل بمعنى أن
~~الأعداد يتأتى أن تتزايد فلا تقف عند نهاية أخيرة واعلم أن القوى تختلف في
~~الزيادة والنقصان بالنسبة ms351 إلى شدة ظهور الفعل عنها أو إلى عدة ما يظهر عنها
~~أو إلى مدة بقاء الفعل وبينها فرقان بعيدان فإن جل ما يكون زائدا بنوع
~~الشدة يكون ناقصا بنوع المادة وكل قوة حركت أشد فمدة حركتها أقصر وعدة
~~حركتها أكثر ولا يجوز أن تكون قوة غير متناهية بحسب إعتبار الشدة لأن ما
~~يظهر من الأحوال القابلة لها لا يخلو إما أن يقبل الزيادة على ما ظهر فيكون
~~متناهيا يجوز عليه زيادة في آخره وإما أن لا يقبل فهو النهاية في الشدة فكل
~~قوة جسمانية متجزئة ومتناهية
# وأما الكلام في الجهات فمن المعلوم أنا لو فرضنا خلاء فقط أو أبعادا أو
~~جسما غير متناه فلا يمكن للجهات المختلفة بالنوع وجود البتة فلا يكون فوق
~~وسفل ويمين ويسار وقدام وخلف فالجهات إنما تتصور في أجسام متناهية فتكون
~~الجهات أيضا متناهية ولذلك يتحقق إليها إشارة ولذاتها إختصاص وإنفراد من
~~جهة أخرى
# وإذا كانت الأجسام كرية فيكون تحدد الجهات على سبيل المحيط والمحاط
~~والتضاد PageV02P208 فيها على سبيل المركز والمحيط وإذا كان الجسم المحدد
~~محيطا كفى لتحديد الطرفين لأن الإحاطة تثبت المركز فتثبت غاية البعد منه
~~وغاية القرب من غير حاجة إلى جسم آخر وأما إن فرض محاطا لم تتجدد به وحده
~~الجهات لأن القرب يتحدد به والبعد منه يتحدد بجسم آخر إذ لا خلاء وذلك
~~ينتهي لا محالة إلى محيط ويجب أن تكون الأجسام المستقيمة الحركة لا يتأخر
~~عنها وجود الجهات لأمكنتها وحركاتها بل الجهات تحصل بحركاتها فيجب أن يكون
~~الجسم الذي تتحدد الجهات إليه جسما متقدما عليه وتكون إحدى الجهات بالطبع
~~غاية القرب منه وهو الفرق ويقابله غاية البعد منه وهو السفل وهذان بالطبع
~~وسائر الجهات لا تكون واجبة في الأجسام بما هي أجسام بل بما هي حيوانات
~~فتتميز فيها جهة القدام الذي إليه الحركة الإختيارية واليمين الذي منه مبدأ
~~القوة والفوق إما بقياس فوق العالم وإما الذي إليه أول حركة النشوء
~~ومقابلاتها الخلف واليسار والسفل محدودان بطرفي البعد الذي الأولى أن يسمى ms352
~~طولا واليمين واليسار بما الأولى أن يسمى عرضا والقدام والخلف بما الأولى
~~أن يسمى عمقا
# | المقالة الثانية
# في الأمور الطبيعية وغير الطبيعية للأجسام
# من المعلوم أن الأجسام تنقسم إلى بسيطة ومركبة وأن لكل جسم حيزا ما ضرورة
~~فلا يخلو إما أن يكون كل حيز له طبيعيا أو منافيا لطبيعته أو لا طبيعيا ولا
~~منافيا أو بعضه طبيعيا وبعضه منافيا وبطل أن يكون كل حيز له طبيعيا لأنه
~~يلزم منه أن يكون مفارقة كل مكان له خارجا عن طبعه أو التوجه إلى كل مكان
~~له ملائما لطبعه وليس الأمر كذلك فهو خلف وبطل أن يكون كل حيز منافيا لطبعه
~~لأنه يلزم منه أن لا يسكن جسم البتة بالطبع ولا يتحرك أيضا وكيف يسكن أو
~~يتحرك بالطبع وكل مكان مناف PageV02P209 لطبعه وبطل أن يكون كل مكان لا
~~طبيعيا ولا منافيا لأنا إذا اعتبرنا الجسم على حالته وقد إرتفع عنه القواسر
~~والعوارض فحينئذ لا بد له من حيز يختص به ويتحيز إليه وذلك هو حيزه الطبيعي
~~فلا يزول عنه إلا بقسر قاسر وتعين القسم الرابع أن بعض الأحياز له طبيعي
~~وبعضها غير طبيعي وكذلك نقول في الشكل إن لكل جسم شكلا ما بالضرورة لتناهي
~~حدوده وكل شكل فإما طبيعي له أو بقسر قاسر وإذا ارتفعت القواسر في التوهم
~~واعتبرت الجسم من حيث هو جسم وكان في نفسه متشابه الأجزاء فلا بد أن يكون
~~شكله كريا لأن فعل الطبيعة في المادة واحد متشابه فلا يمكن أن يفعل في جزء
~~زاوية وفي جزء خطا مستقيما أو منحنيا فينبغي أن يتشابه الأجزاء فيجب أن
~~يكون الشكل كريا وأما المركبات فقد تكون أشكالها غير كرية لإختلاف أجزائها
# فالأجسام السماوية كلها كرية وإذا تشابهت أجزاؤها وقواها كان حيزها
~~الطبيعي وجهتها واحدة فلا يتصور أرضان في وسطين في عالمين ولا ناران في
~~أفقين بل لا يتصور عالمان لأنه قد ثبت أن العالم بأسره كرى الشكل فلو قدر
~~كريان أحدهما بجنب الآخر كان بينهما خلاء ولا يتصلان إلا بجزء واحد ms353 لا
~~ينقسم وقد تقدم إستحالة الخلاء وأما الحركة فمن المعلوم أن كل جسم اعتبر
~~ذاته من غير عارض بل من حيث هو جسم في حيز فهو إما أن يكون متحركا وإما أن
~~يكون ساكنا وذلك ما نعنيه بالحركة الطبيعية والسكون الطبيعي فنقول إن كان
~~الجسم بسيطا كانت أجزاؤه متشابهة
# وأجزاء ما يلاقيه وأجزاء مكانه كذلك فلم يكن بعض الأجزاء أولى بأن يختص
~~ببعض أجزاء المكان من بعض فلم يجب أن يكون شيء منها له طبيعيا فلا يمتنع أن
~~يكون على غير ذلك الوضع بل في طباعه أن يزول عن ذلك الوضع أو الأين بالقوة
~~وكل جسم لا ميل له في طبعه فلا يقبل الحركة عن سبب خارج فالبضرورة في طباعه
~~حركة ما إما لكله وإما لأجزائه حتى يكون متحركا في الوضع بحركة الأجزاء
~~وإذن صح أن كل قابل تحريك فيه مبدأ ميل ثم لا يخلو إما أن يكون على
~~الإستقامة أو على الإستدارة PageV02P210 والأجسام السماوية لا تقبل الحركة
~~المستقيمة كما سبق فهي متحركة على الإستدارة وقد بينا إستناد حركاتها إلى
~~مبادئها
# وأما الكيف فنقول أولا إن الأجسام السماوية ليست موادها مشتركة بل هي
~~مختلفة بالطبع كما أن صورها مختلفة ومادة الواحدة منها لا يصلح أن تتصور
~~بصورة الأخرى ولو أمكن ذلك كذلك لقلبت الحركة المستقيمة وهو محال فلها
~~طبيعة خامسة مختلفة بالنوع بخلاف طبائع العناصر فإن مادتها مشتركة وصورها
~~مختلفة وهي تنقسم إلى حار يابس كالنار وإلى حار رطب كالهواء وإلى بارد رطب
~~كالماء وإلى بارد يابس كالأرض وهذه أعراض فيها لا صور ويقبل الاستحالة
~~بعضها إلى بعض ويقبل النمو والذبول ويقبل الآثار من الأجسام السماوية وأما
~~الكيفيات فالحرارة والبرودة فاعلتان فالحار هو الذي يغير جسما آخر بالتحليل
~~والخلخلة بحيث يألم الحاس منه والبارد هو الذي يغير جسما بالتعقيد والتكثيف
~~بحيث يألم الحاس منه واما الرطوبة واليبوسة فمنفعلتان فالرطب هو سهل القبول
~~للتفريق والجمع والتشكيل والدفع واليابس هو عسر القبول لذلك فبسائط الأجسام
~~المركبة تختلف وتتمايز بهذه القوى الأربع ولا ms354 يوجد شيء منها عديما لواحدة
~~من هذه وليست هذه صورا مقومة للأجسام لكنها إذا تركت وطباعها ولم يمنعها
~~مانع من خارج ظهر منها في أجرامها حر أو برد ورطوبة أو يبس كما أنها تركت
~~وطباعها ولم يمنعها مانع ظهر منها إما سكون أو ميل وحركة فلذلك قيل قوة
~~طبيعية وقيل النار حارة بالطبع والسماء متحركة بالطبع فعرفت الأحياز
~~الطبيعية والأشكال الطبيعية والحركات الطبيعية والكيفيات الطبيعية وعرفت أن
~~إطلاق الطبيعية عليها بأي وجه فنقول بعد ذلك إن العناصر قابلة للإستحالة
~~والتغير وبينها مادة مشتركة والاعتبار في ذلك بالمشاهدة فإنا نرى الماء
~~العذب انعقد حجرا جلمدا والحجر يكلس فيعود رمادا ويرام بالحيلة حتى يصير
~~ماء فالمادة مشتركة بين الماء والأرض ونشاهد هواء صحوا يغلظ دفعة فيستحيل
~~أكثره أو كله ماء وبردا PageV02P211 وثلجا ونضع الجمد في كوز صفر فنجد من
~~الماء المجتمع على سطحه كالقطر ولا يمكن أن يكون ذلك بالرشح لأنه ربما كان
~~ذلك حيث يماسه الجمد وكان فوق مكانه ثم لا نجد مثله إذا كان حارا والكوز
~~مملوءا ويجتمع مثل ذلك داخل الكوز حيث لا يماسه الجمد وقد يدفن القدح في
~~جمد محفور صفرا مهندما ويسد رأسه عليه فيجتمع فيه ماء كثير وإن وضع في
~~الماء الحار الذي يغلي مدة واستد رأسه لم يجتمع شيء وليس ذلك إلا لأن
~~الهواء الخارج أو الداخل قد استحال ماء فبين الماء والهواء مادة مشتركة وقد
~~يستحيل الهواء نارا وهو ما نشاهد من آلات حاقنة مع تحريك شديد على صورة
~~المنافخ فيكون ذلك الهواء بحيث يشتعل في الخشب وغيره وليس ذلك على طريق
~~الانجذاب لأن النار لا تتحرك إلا على سبيل الاستقامة إلى العلو ولا ولا على
~~طريق الكمون إذ من المستحيل أن يكون في ذلك الخشب من النار الكامنة ماله
~~ذلك القدر الذي في الجمرة ولا يحترق والكمون أجمع لها والمنتشر أضعف تأثيرا
~~من المجتمع فتعين أنه هواء اشتعل نارا فبين النار والهواء مادة مشتركة
~~ونقول إن العناصر قابلة للكبر والصغر والتكاثف والتخلخل فيصير ms355 جسم أكبر من
~~جسم من غير زيادة من خارج ويصير أصغر من غير نقصان فبين الكبير والصغير
~~مادة مشتركة إذ قد تحقق أن المقدار عرض في الهيولى والكبر والصغر أعراض في
~~الكميات وقد نشاهد ذلك إذا أغلى الماء انتفخ وتخلخل والخمر ينتفخ في الدن
~~حتى يتصعد عند الغليان وكذلك القمقمة الصياحة وهي إذا كانت مسدودة الرأس
~~مملوءة بالماء وأوقدت النار تحتها انكسرت وتصدعت ولا سبب له إلا أن الماء
~~صار أكثر مما كان ولا جائزا أن يقال إنه كبر بدخول أجزاء النار فيها فإنه
~~كيف دخلت وما خرج جزء من الماء ولا خلاء فيه ولا جائز أن يقال إن النار
~~طلبت جهة الفوق بطبعها فإنه كان ينبغي أن ترفع الإناء وتطيره لا أن تكسره
~~وإذا كان الإناء صلبا خفيفا كان رفعه أسهل من كسره فتعين أن السبب انبساط
~~الماء في جميع الجوانب ودفعه سطح الاناء إلى الجوانب فيتفتق الموضع الذي
~~كان أضعف وله أمثلة أخرى PageV02P212
# تدل على أن المقدار يزيد وينقص ونقول إن العناصر قابلة للتأثيرات
~~السماوية إما آثار محسوسة مثل نضج الفواكه ومد البحار وأظهرها الضوء
~~والحرارة بواسطة الضوء والتحريك إلى فوق بتوسط الحرارة والشمس ليست بحارة
~~ولا متحركة إلى فوق وإنما تأثيراها معدات لعمادة في قبول الصورة من واجب
~~الصورة وقد يكون للقوة الفلك تأثيرات خارجة من العنصريات وإلا فكيف يبرد
~~الأفيون أقوى مما يبرد الماء والجزء البارد فيه مغلوب بالتركيب مع الأضداد
~~وكيف يفعل ضوء الشمس في عيون العشى والنبات بأدنى تسخين مالا تفعله النار
~~بتسخين يكون فوقه فتبين أن العناصر كيف قبلت الاستحالة والتغير والتأثير
~~وتبين مالها بالعنصر والجوهر
# | المقالة الثالثة
# في المركبات والآثار العلوية
# قال ابن سينا إن العناصر الأربعة عساها أن لا توجد كلياتها صرفة بل يكون
~~فيها إختلاط ويشبه أن تكون النار أبسطها في موضعها ثم الأرض اما النار فلأن
~~ما يخالطها يستحيل إليها لقوتها وأما الأرض فلأن نفوذ قوى ما يحيط بها في
~~كليتها بأسرها كالقليل وعسى أن يكون باطنها القريب من ms356 لامركز يقرب من
~~البساطة
# ثم الأرض على طبقات الطبقة الأولى القريبة من المركز والثانية الطين
~~والثالثة بعضها ماء وبعضها طين جففته الشمس وهو البر والسبب في أن الماء
~~غير محيط بالأرض أن الأرض تنقلب ماء فتحصل وهدة والماء يستحيل أرضا فتحصل
~~ربوة والأرض صلب وليس بسيال كالماء والهواء حتى ينصب بعض أجزائه إلى بعض
~~ويتشكل بالاستدارة
# وأما الهواء فهو أربع طبقات طبقة تلي الأرض فيها مائية من البخارات
~~وحرارة لأن الأرض تقبل الضوء من الشمس فتحمي فتتعدى الحرارة إلى ما يجاورها
~~وطبقة لا تخلو عن رطوبة بخارية ولكن أقل حرارة وطبقة هي هواء صرف صاف وطبقة
~~دخانية PageV02P213
# لأن الأدخنة ترتفع إلى الهواء وتقصد مركز النار فتكون كالمنتشر في السطح
~~الأعلى من الهواء إلى أن تتصعد فتحترق وأما النار فإنها طبقة واحدة ولا ضوء
~~لها بل هي كالهواء المشف الذي لا لون له وإن رئي لون للنار فهي بما يخالطها
~~من الدخان صارت ذات لون ثم فوق النار الأجرام العالية الفلكية والعناصر
~~بطبقاتها طوعها والكائنات الفاسدات تتولد من تأثيراتها والفلك وإن لم يكن
~~حارا ولا باردا فإنه ينبعث منه في الأجرام السفلية حرارة وبرودة بقوى تفيض
~~منه إليها ونشاهد هذا من إحراق شعاعه المنعكس على المرائي ولو كان سبب
~~الإحراق حرارة الشمس دون شعاعه لكان كل ما هو أقرب إلى العلو أسخن بل سبب
~~الإحراق التفاف الشعاع الشمس المسخن لما يلتف به فيسخن الهواء فالفلك أذا
~~هيج بإسخانه الحرارة بخر من الأجسام المائية ودخن من الأجسام الأرضية وأثار
~~شيئا بين الغبار والدخان من الأجسام المائية الأرضية والبخار أقل مسافة في
~~صعوده من الدخان لأن الماء إذا سخن كان حارا رطبا والأجزاء الأرضية إذا
~~سخنت ولطفت كانت حارة يابسة والحار الرطب أقرب إلى طبيعة الهواء والحار
~~اليابس أقرب إلى طبيعة النار والبخار لا يجاوز مركز الهواء بل إذا وافى
~~منقطع تأثير الشعاع برد وكثف والدخان يتعدى حيز الهواء حتى يوافي تخوم
~~النار احتبسا فيها حدثت كائنات أخر فالدخان إذا وافى حيز النار ms357 اشتعل وإذا
~~اشتعل فربما سعى فيه الاشتعال فرئي كأنه كوكب يقذف به وربما احترق وثبت فيه
~~الاحتراق فرئيت العلامات الهائلة الحمر والسود وربما كان غليظا ممتدا وثبت
~~فيه الاشتعال ووقف تحت كوكب ودارت به النار بدوران الفلك وكان ذنبا له
~~وربما كان عريضا فرئي كأنه لحية كوكب وربما حميت الأدخنة في برد الهواء
~~للتعاقب فانضغطت مشتعلة وإن بقى شيء من الدخان في تضاعيف الغيم وبرد صار
~~ريحا وسط الغيم يتحرك عنه بشدة يحصل منه صوت يسمى الرعد وإن قويت حركته
~~وتحريكه اشتعل من حرارة الحركة والهواء والدخان فصار نارا مضيئة تسمى البرق
~~وإن كان المشتعل كثيفا ثقيلا محرفا اندفع بمصادمات PageV02P214 الغيم إلى
~~جهة الأرض فيسمى صاعقة ولكنها نار لطيفة تنفذ في الثياب والأشياء الرخوة
~~وتنصدم بالأشياء الصلبة كالذهب والحديد فيذيبه حتى يذيب الذهب في الكيس ولا
~~يحرق الكيس ويذيب ذهب المراكب ولا يحرق السير ولا يخلو برق عن رعد لأنهما
~~جميعا عن الحركة ولكن البصر أحد فقد يرى البرق ولا ينتهي صوت الرعد إلى
~~السمع وقد يرى متقدما ويسمع متأخرا
# وأما البخار الصاعد فمنه ما يلطف ويرتفع جدا ويتراكم ويكثر مدده في أقصى
~~الهواء عند منقطع الشعاع فيبرد فيكثف فيقطر فيكون المتكاثف منه سحابا
~~والقاطر مطرا ومنه ما يقصر لثقله عن الارتفاع بل يبرد سريعا وينزل كما لو
~~يوافيه برد الليل سريعا قبل أن يتراكم سحابا وهذا هو الطل وربما جمد البخار
~~المتراكم في الأعالي أعين السحاب فنزل وكان ثلجا وربما جمد البخار غير
~~المتراكم في الأعالي أعني مادة الطل فنزل وكان صقيعا وربما جمد البخار بعد
~~ما استحال قطرات ماء فكان بردا وإنما يكون جموده في الشتاء وقد فارق السحاب
~~وفي الربيع وهو داخل السحاب وذلك إذا سخن خارجه فيطنت البرودة إلى داخله
~~فتكالف داخله واستحال ماء وأجمده شدة البرودة وربما تكاثف في الهواء نفسه
~~لشدة البرد فاستحال سحابا واستحال مطرا ربما وقع على صقيل الظاهر من السحاب
~~صور النيرات وأضواؤها كما يقع في المرائي والجدران الثقيلة فيرى ذلك ms358 على
~~أحوال مختلفة بحسب اختلاف بعدها من النير وقربها وبعدها من المرئى وصفائها
~~وكدورتها واستوائها ورعشتها وكثرتها وقلتها فيرى هالة وقوس قزح وشموس وشهب
# فالحالة تحدث عن إنعكاس البصر عن الرش المطيف بالنير إلى النير حيث يكون
~~الغمام المتوسط لا يخفى النير فيرى دائرة كأنها منطقة محورها الخط الواصل
~~بين الناظر وبين النير وما في داخلها ينفذ عنه البصر إلى النير ونوره
~~الغالب على أجزاء الرش يجعله كأنه غير موجود وكأن الغيم هناك هواء شفاف
~~وأما القوس فإن الغمام يكون في خلاف جهة النير PageV02P215 فتنعكس الزوايا
~~عن الرش إلى النير لا بين الناظر والنير بل الناظرأقرب إلى النير منه إلى
~~المرآة فتقع الدائرة التي هي كالمنطقة أبعد من الناظر إلى النير فإن كانت
~~الشمس على الأفق كان الخط المار بالناظر والنير على بسيط الأفق وهو المحور
~~فيجب أن يكون سطح الأفق يقسم المنطقة بنصفين فيرى القوس نصف دائرة فإن
~~ارتقت الشمس إنخفض الخط المذكور فصار الظاهر من المنطقة الموهومة أقل من
~~نصف دائرة وأما تحصيل الألوان على الجهة الشافية فإنه لم يستبن بعد والسحب
~~ربما تفرقت وذابت فصارت ضبابا وربما إندفعت بعد التلطف إلى أسفل فصارت
~~رياحا وربما هاجت الرياح لإندفاع بعضها من جانب إلى جهة وربما هاجت لإنبساط
~~الهواء بالتخلخل عند جهة وإندفاعه إلى أخرى
# وأكثر ما يهيج لبرد الدخان المتصعد المجتمع الكثير ونزوله فإن مبادىء
~~الرياح فوقانية وربما عطفها مقاومة الحركة الدورية التي تتبع الهواء العالي
~~فانعطفت رياحا والسموم ما كان منها محترقا وأما الأبخرة داخل الأرض فتميل
~~إلى جهة فتبرد فتستحيل ماء فيصعد بالمد فيخرج عيونا وإن لم تدعها السخونة
~~تبرد وكثرت وغلظت فلم تنفذ في مجاري مستحصفة فاجتمعت واندفعت مرة فزلزلت
~~الأرض فخسفت وقد تحدث الزلزلة من تساقط أعالي وهذة في باطن الأرض فيموج بها
~~الهواء المحتقن وإذا إحتبست الأبخرة في باطن الجبال والكهوف فيتولد منها
~~الجواهر إذا وصل إليها من سخونة الشمس وتأثير الكواكب خط وذلك بحسب إختلاف
~~المواضع والأزمان والمواد فمن الجواهر ما هو ms359 قابل للإذابة والطرق كالذهب
~~والفضة ويكون قبل أن يصلب زئبقا ونفطا وإنطراقها لحياة رطوبتها ولعصيانها
~~الجمود التام ومنها والا يقبل ذلك وقد تتكون من العناصر أكوان بسبب القوى
~~الفلكية إذا امتزجت العناصر إمتزاجا أكثر إعتدالا من المعادن فيحصل في
~~المركب قوة غاذية وقوة نامية وقوة مولدة وهذه لقوى لا متمايزة بخصائصها
~~PageV02P216
# | المقالة الرابعة
# في النفوس وقواها
# اعلم أن النفس كجنس واحد ينقسم إلى ثلاثة أقسام
# أحدها النباتية وهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولد ويربو
~~ويغتذي والغذاء جسم من شأنه أن يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل إنه غذاؤه
~~ويزيد فيه مقدار ما يتحلل أو أكثر أو أقل
# والثاني النفس الحيوانية وهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يدرك
~~الجزئيات ويتحرك بالارادة
# والثالث النفس الإنسانية وهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يفعل
~~الأفعال الكائنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالرأي ومن جهة ما يدرك
~~الأمور الكلية
# وللنفس النباتية قوى ثلاث وهي
# 1 القوى الغاذية وهي القوة التي تحيل جسما آخر إلى مشاكلة الجسم الذي هي
~~فيه قتلصقه به بدل ما يتحلل عنه
# 2 والقوة المنمية وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به
~~زيادة في أقطاره طولا وعرضا وعمقا بقدر الواجب ليبلغ به كماله في النشوء
# 3 والقوة المولدة وهي التي تأخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيه له
~~بالقوة فتفعل فيه باستمداد أجسام أخرى تتشابه به من التخليق والتمزيج ما
~~يصير شبيها به بالفعل فللنفس النباتية ثلاث قوى
# وللنفس الحيوانية قوتان محركة ومدركة والمحركة على قسمين إما محركة
~~PageV02P217 بأنها باعثة وإما محركة بأنها فاعلة والباعثة هي القوة
~~النزوعية الشوقية وهي القوة التي إذا إرتسمت في التخيل بعد صورة مطلوبة أو
~~مهروب عنها حملت القوة التي تدركها على التحريك ولها شعبتان شعبة تسمى
~~شهوانية وهي قوة تبعث على تحريك يقرب من الأشياء المتخيلة ضرورة أو نافعة
~~طلبا للذة وشعبة تسمى غضبية وهي قوة تبعث على تحريك تدفع به الشيء المتخيل ms360
~~ضارا أو مفسدا طلبا للغلبة وأما القوة المحركة على أنها فاعلة فهي قوة
~~تنبعث في الأعصاب والعضلات من شأنها أن تشنج العضلات فتجذب الأوتار
~~والرباطات إلى جهة المبدأ أو ترخيها أو تمدها طولا فتصير الأوتار والرباطات
~~إلى خلاف جهة المبدأ
# واما القوة المدركة فتنقسم قسمين
# أحدهما قوة تدرك من خارج وهي الحواس الخمس أو الثمانية فمنها البصر وهي
~~قوة مرتبة في العصبة المجوفة تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من
~~أشباح الأجسام ذوات اللون المتأدية في الأجسام الشفافة بالفعل إلى سطوح
~~الأجسام الصقيلة ومنها السمع وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ
~~تدرك صورة مايتأدى إليه بتموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له
~~إنضغاطا بعنف يحدث منه تموج فاعل للصوت يتأدى إلى الهواء المحصور الراكد في
~~تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفسه وتماس أمواج تلك الحركة العصبة فيسمع ومنها
~~الشم وهي قوة مرتبة في زائدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي تدرك ما
~~يؤدي إليه الهواء المستنشق من الرائحة المخالطة لبخار الريح والمنطبع
~~بالاستحالة من جرم ذي رائحة منها الذوق وهي قوة رتبة في العصب المفروش على
~~جرم اللسان تدرك الطعوم المتحللة من الأجسام المماسة المخالطة للرطوبة
~~اللعابية التي فيه فتحيله ومنها اللمس وهي قوة منبثة في جلد البدن كله
~~ولحمه فاشية فيه والأعصاب تدرك ما تماسه وتؤثر فيه بالمضادة وتغيره في
~~المزاج أو الهيئة ويشبه أن تكون هذه القوة لا نوعا بل جنسا لأربع قوى منبثة
~~معا في الجلد كله والواحدة حاكمة في التضاد الذي بين الحار PageV02P218
# والبارد والثانية حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين والثالثة حاكمة
~~في التضاد الذي بين الرطب واليابس والرابعة حاكمه في التضاد الذي بين الخشن
~~والأملس إلا أن إجتماعهما معا في آلة واحدة يوهم تأحدها في الذات
~~والمحسوسات كلها تتأدى إلى آلات الحس فتنطبع فيها فتدركها القوة الحاسة
# والقسم الثاني قوى تدرك من باطن فمنها ما يدرك صور المحسوسات ومنها ما
~~يدرك معاني المحسوسات والفرق بين القسمين هو أن الصورة هو ms361 الشيء الذي تدركه
~~النفس الناطقة والحس الظاهر معا ولكن الحس يدركه اولا ويوديه إلى النفس مثل
~~إدراك الشاة صورة الذئب وأما المعنى المضاد الذي تدركه النفس من المحسوس من
~~غير أن يدركه الحس أولا مثل إدراك الشاة المعنى المضاد في الذئب الموجب
~~لخوفها إياه وهربها عنه ومن المدركات الباطنة ما يدرك ويفعل ومنها ما يدرك
~~ولا يفعل والفرق بين القسمين أن الفعل فيها هو أن تركت الصور والمعاني
~~المدركة بعضها مع بعض وتفصل بعضها عن بعض فيكون إدراك وفعل أيضا فيما أدرك
~~والإدراك لا مع الفعل هو ان تكون الصورة أو المعنى ترتسم في القوة فقط من
~~غير أن يكون لها فعل وتصرف فيه
# ومن المدركات الباطنة مايدرك أولا ومنها ما يدرك ثانيا والفرق بين
~~القسمين أن الإدراك الأول هو أن يكون حصول الصورة على نحو ما من الحصول قد
~~وقع للشيء من نفسه والإدراك الثاني هو أن يكون حصولها من جهة شيء آخر أدى
~~إليها
# ثم من القوى الباطنة المدركة الحيوانية قوة بنطاسيا وهو الحس المشترك وهي
~~قوة مرتبة في التجويف الأول من مقدم الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور
~~المنطبعة في الحواس الخمس متأدية إليه ثم الخيال والمصورة وهو قوة مرتبة في
~~آخر التجويف المقدم من الدماغ تحفظ ماقبله الحس المشترك من الحواس ويبقى
~~فيها بعد غيبة المحسوسات والقوة التي تسمى متخيلة بالقياس إلى النفس
~~الحيوانية وتسمى مفكرة بالقياس إلى النفس الإنسانية فهي قوة مرتبة في
~~التجويف الأوسط من الدماغ عند الدودة من شأنها أن PageV02P219 تركب بعض
~~مافي الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض بحسب الاختيار ثم القوة الوهمية وهي
~~قوة مرتبة في نهاية التجويف الأوسط من الدماغ تدرك المعاني غير المحسوسة
~~الموجودة في المحسوسات الجزئية كالقوة الحاكمة بأن الذئب مهروب عنه وأن
~~الولد معطوف عليه ثم القوة الحافظة الذاكرة وهي قوة مرتبة في التجويف
~~المؤخر من الدماغ تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني غير المحسوسة في
~~المحسوسات ونسبة الحافظة إلى الوهمية كنسبة الخيال إلى الحس المشترك ms362 إلا أن
~~ذلك في المعاني وهذا في الصورة فهذه خمس قوى حيوانية
# وأما النفس الناطقة للإنسان فتنقسم قواها أيضا إلى قوة عالمة وقوة عاملة
~~وكل واحد من القوتين يسمى عقلا باشتراك الاسم فالعاملة قوة هي مبدأ محرك
~~لبدن الإنسان إلى الأفاعيل الجزئية الخاصة بالروية على مقتضى آراء تخصها
~~إصلاحية ولا إعتبار بالقياس إلى القوة الحيوانية النزوعية وإعتبار بالقياس
~~إلى القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة وإعتبار بالقياس إلى نفسها وقياسها
~~إلى النزوعية أن تحدث عنها فيها هيئات تخص الإنسان تتهيأ بها لسرعة فعل
~~وإنفعال مثل الخجل والحياء والضحك والبكاء وقياسها إلى المتخيلة والمتوهمة
~~هو أن تستعملها في إستنباط التدابير في الأمور الكائنة والفاسدة
# وإستنباط الصناعات الإنسانية وقياسها إلى نفسها أن فيما بينها وبين العقل
~~النظري تتولد الآراء الذائعة المشهورة مثل إن الكذب قبيح والصدق حسن وهذه
~~القوة التي يجب أن تتسلط على سائر قوى البدن على حسب ما توجبه أحكام القوة
~~العاقلة حتى لا تنفعل عنه البتة بل ينفعل عنها فلا يحدث فيها عن البدن
~~هيئات إنقيادية مستفادة من الأمور الطبيعية وهي التي تسمى أخلاقا رذيلة بل
~~تحدث في القوى البدنية هيئات إنقيادية لها وتكون متسلطة عليها وأما القوة
~~العالمة النظرية فهي قوة من شأنها أن تنطبع بالصور الكلية المجردة عن
~~المادة فإن كانت مجردة بذاتها فذاك وإن لم تكن فإنها تصيرها مجردة بتجريدها
~~إياها حتى لا يبقى فيها من علائق المادة شيء ثم لها إلى هذه الصورة نسب
~~PageV02P220 وذلك أن الشيء الذي من شأنه أن يقبل شيئا قد يكون بالقوة قابلا
~~له وقد يكون بالفعل
# والقوة على ثلاثة أوجه قوة مطلقة هيولانية وهو الاستعداد المطلق من غير
~~فعل ما كقوة الطفل على الكتابة وقوة ممكنة وهو إستعداد مع فعل ما كقوة
~~الطفل بعد ما تعلم بسائط الحروف وقوة تسمى ملكة وهو قوة لهذا الاستعداد إذا
~~تم بالآلة ويكون له أن يفعل متى شاء بلا حاجة إلى إكتساب فالقوة النظرية قد
~~تكون نسبتها إلى الصور نسبة الاستعداد المطلق وتسمى عقلا هيولانيا وإذا ms363 حصل
~~فيها من المعقولات الأولى التي يتوصل بها إلى المعقولات الثانية تسمى عقلا
~~بالفعل وإذا حصلت فيها المعقولات الثانية المكتسبة وصارت مخزونة له بالفعل
~~متى شاء طالعها فإن كانت حاضرة عنده بالفعل تسمى عقلا مستفادا وإذا كانت
~~مخزونة تسمى عقلا بالملكة وههنا ينتهي النوع الإنساني ويتشبه بالمبادىء
~~الأولى للوجود كله وللناس مراتب في هذا الاستعداد فقد يكون عقل شديد
~~الاستعداد حتى لا يحتاج في أن يتصل بالعقل الفعال إلى كثير شيء من تخريج
~~وتعليم حتى كأنه يعرف كل شيء من نفسه لا تقليدا بل بترتيب يشتمل على حدود
~~وسطى فيه إما دفعة في زمان واحد وإما دفعات في أزمنة شتى وهي القوة القدسية
~~التي تناسب روح القدس فيفيض عليها منه جميع المعقولات أو ما يحتاج إليه في
~~تكميل القوة العملية فالدرجة العليا منها النبوة فربما يفيض عليها وعلى
~~المتخيلة من روح القدس معقول تحاكيه المتخيلة بأمثلة محسوسة أو كلمات
~~مسموعة فيعبر عن الصورة بملك في صورة رجل وعن الكلام بوحي في صورة عبارة
~~PageV02P221 $ المقالة الخامسة
# في أن النفس الإنسانية جوهر ليس بجسم ولا قائم بجسم وأن إدراكها قد يكون
~~بآلات وقد يكون بذاتها بغير آلات وأنها واحدة وقواها كثير وانها حادثة مع
~~حدوث البدن وباقية بعد فناء البدن
# أما البرهان علة أن النفس ليست بجسم هو أنا نحس من ذواتنا إدراكا معقولا
~~مجردا عن المواد وعوارضها أعني الكم والأين والوضع إما لأن المدرك لذاته
~~مجرد كالعلم بالوحدة والعلم بالوجود مطلقا وإما لأن العقل جرده عن العوارض
~~كالإنسان مطلقا
# فيجب أن ينظر في ذات هذه الصورة المجردة كيف هي في تجردها أبا لقياس إلى
~~الشيء المأخوذ عنه أم بالقياس إلى مجرد الآخذ ولا يشك أنها بالقياس إلى
~~المأخوذ عنه ليست مجردة فيقى أنها مجردة من الوضع والاين عند وجودها في
~~العقل والجسم ذو وضع وأين ومالا وضع له لا يحل ماله وضع وأين وهذه الطريقة
~~أقوى الطرق فإن الشيء المعقول الواحد الذات المتجرد عن المادة لا يخلو إما
~~أن يكون له ms364 نسبة إلى بعض الأجزاء دون البعض فيحل في جهة دون جهة حتى يكون
~~متيامنا أو متياسرا بالنسبة إلى المحل
# أو تكون نسبته إلى الكل نسبة واحدة أو لا يكون لها نسبة إليه ولا له إلى
~~جميع الأجزاء فإن ارتفعت النسبة من كل وجهة ارتفع الحلول في جملة الجسم أو
~~في جزء من أجزائه وإن تحققت النسبة من كل وجه ارتفع الحلول في جملة الجسم
~~أو في جزء من أجزائه وإن تحققت النسبة صار الشيء المعقول ذا وضع غير ذي وضع
~~هذا خلف وبه يتبين أن الصورة المنطبعة في المادة لا تكون إلا أشباحا لأمور
~~جزئية منقسمة ولكل جزء منها نسبة بالفعل أو بالقوة إلى جزء منها وأيضا فإن
~~الشيء المتكثر في أجزاء الحد له من جهة التمام وحدة هو بها لا ينقسم فتلك
~~الوحدة بما هي وحدة كيف ترتسم في منقسم وأيضا من شأن القوة الناطقة أن تعقل
~~بالفعل واحدا واحدا من المعقولات PageV02P222 غير متناهية وليس واحد أولى
~~من الاخر وقد صح لنا ان الشيء الذي يقوى على أمور غير متناهية بالقوة لا
~~يجوز أن يكون محله جسما ولا قوة في جسم
# ومن الدليل القاطع على أن محل المعقولات ليس بجسم أن الجسم منقسم بالقوة
~~بالضرورة ومالا ينقسم لا يحل المنقسم والمعقول غير منقسم فلا يحل المنقسم
~~اما أن الجسم منقسم فقد دللنا عليه وأما أن المعقول المجرد لا ينقسم فقد
~~فرغنا عنه وأما أن مالا ينقسم لا يحل منقسما فإنا لو قسمنا المحل فلا يخلو
~~إما أن يبطل الحال فيه وهذا كذب أو لا يبطل ولا يخلو إما أن يبقى حالا في
~~بعضه كما كان حالا في كله وهذا محال فإنه يجب أن يكون حكم البعض حكم الكل
~~وإما أن ينقسم بانقسام محله وقد فرض غير منقسم ثم فرض انقسام الحال فيه فلا
~~يخلو إما أن يبطل الحال فيه وهذا كذب أو لا يبطل ولا يخلو إما أن يبقى حالا
~~في بعضه كما كان حالا في كله وهذا محال ms365 فإنه يجب أن يكون حكم البعض حكم
~~الكل وإما ان ينقسم بإنقسام محله وقد فرض غير منقسم ثم فرض إنقسام الحال
~~فيه فلا يخلو إما أن تكون أجزاؤه متشابهة كالشكل المعقول أو العدد وليس كل
~~صورة معقولة بشكل أو تكون الصورة المعقولة خيالية لا عقلية صرفة وأظهر من
~~ذلك أنه ليس يمكن أن يقال إن كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل في المعنى
~~وإن كانا غير متشابهين مثل أجزاء الحد من الجنس والفصل فيلزم منه محالات
~~منها أن كل جزء من الجسم يقبل القسمة أيضا فيجب أن تكون الأجناس والفصول
~~غير متناهية وهذا باطل وأيضا فإنه إن وقع الجنس في جانب والفصل في جانب ثم
~~لو قسمنا الجسم لكان يجب أن يقع نصف الجنس في جانب ونصف الفصل في جانب ثم
~~لو قسمنا الجسم لكان يجب أن يقع نصف الجنس في جانب ونصف الفصل في جانب وهو
~~محال ثم ليس أحد الجزءين أولى بقبول الجنس منه بقبول الفصل
# وأيضا ليس كل معقول يمكن أن يقسم إلى معقولات أبسط فإن ههنا معقولات هي
~~أبسط المعقولات ومبادىء للتركيب في سائر المعقولات وليس لها أجناس ولا فصول
~~ولا إنقسام في الكم ولا في المعنى فلا يتوهم فيها أجزاء متشابهة
# فتبين بهذه الجملة أن محل المعقولات ليس بجسم ولا قوة في جسم فهو إذن
~~جوهر معقول علاقته مع البدن لا علاقة حلول ولا علاقة إنطباع بل علاقة
~~التدبير والتصرف
# وعلاقته من جهة العلم الحواس الباطنة المذكورة وعلاقته من جهة العمل
~~القوى الحيوانية PageV02P223 المذكورة فيتصرف في البدن وله فعل خاص يستغني
~~به عن البدن وقواه فإن من شأن هذا الجوهر أن يعقل ذاته ويعقل أنه عقل ذاته
~~وليس بينه وبين ذاته آلة ولا بينه وبين آلته آلة فإن إدراك الشيء لا يكون
~~إلا بحصول صورته فيه وما يقدر آلة من قلب أو دماغ لا يخلو إما أن تكون
~~صورته بعينها حاصلة للعقل حاضرة
# وإما أن تكون صورة غيرها بالعدد حاصلة وباطل أن تكون صورة ms366 الآلة حاضرة
~~بعينها فإنها في نفسها حاصلة أبدا فيجب أن يكون إدراك النقل لها حاصلا أبدا
~~وليس الأمر كذلك فإنه تارة يعقل وتارة يعرض عن الإدراك والإعراض عن الحاضر
~~محال وباطل أن تكون الصور غير الالة بالعدد فإنها إما أن تحل في نفس القوة
~~من غير مشاركة الجسم فيدل على أنها قائمة بنفسها وليست في الجسم
# وإما بمشاركة الجسم حتى لا تكون هذه الصورة المغايرة في نفس القوة
~~العقلية وفي الجسم الذي هو الآلة فيؤدي إلى إجتماع صورتين متماثلتين في جسم
~~واحد وهو محال
# والمغايرة بين أشياء تدخل في حد واحد إما لإختلاف ما بين الكلي والجزئي
~~وليس هذان الوجهان فثبت أنه لا يحرز أن يدرك المدرك آلة هي آلته في الإدراك
# ولا يختص ذلك بالعقل فإن الحس إنما يحس شيئا خارجا ولا يحس ذاته ولا آلته
~~ولا إحساسه وكذلك الخيال لا يتخيل ذاته ولا فعله ولا آلته ولهذا فإن القوى
~~الدراكة بإنطباع الصور في الآت يعرض لها الكلال من إدامة العمل والأمور
~~القوية والشاقة الإدراك توهنا وربما تفسدها كالضوء الشديد للبصر والرعد
~~القوي للسمع وكذلك عند إدراكها القوى لا يقوى على إدراك الضعيف والأمر في
~~القوة العقلية بالعكس فإن إدامتها للتعقل وتصورها الأمور الأقوى يكسبها قوة
~~وسهولة قبول وإن عرض لها كلال وملال فلاستعانة العقل بالخيال
# على أن القوى الحيوانية ربما تعين النفس الناطقة في أشياء منها ان يورد
~~عليها الحس جزئيات الأمور فيحدث لها أمور أربعة PageV02P224
# أحدها انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزئيات على سبيل تجريد لمعانيها
~~عن المادة وعلائقها ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به والذاتي
~~وجوده والعرضي فيحدث للنفس من ذلك مبادىء التصور وذلك بمعاونة إستعمال
~~الخيال والوهم
# والثاني إيقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة على مثل سلب وإيجاب
~~فما كان التأليف منها بسلب وإيجاب بينا بنفسه أخذته وما كان ليس كذلك تركته
~~إلى أن يصادف الواسطة
# والثالث تحصيل المقدمات التجريبية بأن يوجد بالحس محمول لازم الحكم
~~لموضوع أو تال لازم لمقدم فيحصل له إعتقاد ms367 مستفاد من حس وقياس ما
# والرابع الأخبار التي يقع بها التصديق لشدة التواتر فالنفس افنسانية
~~تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادىء للتصور والتصديق وأما إذا استكملت النفس
~~وقويت فإنها تنفرد بأفاعيلها على الإطلاق وتكون القوى الحسية والخيالية
~~وغيرها صارفة لها عن فعلها وربما تصير الوسائط والأسباب عوائق
# قال والدليل على أن النفس الإنسانية حادثة مع حدوث البدن أنها متفقة في
~~النوع والمعنى فإن وجدت قبل البدن فإما أن تكون متكثرة الذوات أو تكون ذاتا
~~واحدة
# ومحال أن تكون متكثرة الذوات فإن تكثرها اما أن يكون من جهة الماهية
~~والصورة
# وإما أن يكون من جهة النسبة إلى العنصر والمادة وبطل الأول لأن صورتها
~~واحدة وهي متفقة في النوع والماهية لا تقبل إختلافا ذاتيا وبطل الثاني لأن
~~البدن والعنصر فرض غير موجود قال ومحال أن تكون واحدة بالذات لأنه إذا حصل
~~بدنان حصلت فيهما نفسان فإما أن يكونا قسمي تلك النفس الواحدة وهو محال لأن
~~ما ليس له عظم وحجم لا يكون منقسما وإما أن تكون النفس الواحدة بالعدد في
~~بدنين وهذا لا يحتاج إلى كثير تكلف في إبطاله فقد صح أن النفس تحدث كلما
~~حدث البدن الصالح لإستعمالها إياه ويكون البدن الحادث مملكتها وآلتها ويكون
~~في هيئة جوهر النفس الحادثة مع PageV02P225 بدن ما ذلك البدن الذي استحقه
~~نزاع طبيعي إلى الإشتغال به وإستعماله والإهتمام بأحواله والإنجذاب إليه
~~يخصها ويصرفها عن كل الأجسام غيره بالطبع إلا بواسطته
# وأما بعد مفارقة البدن فإن الأنفس قد وجد كل واحد منها ذاتا منفردة
~~باختلاف موادها التي كانت وباختلاف أزمنة حدوثها وإختلاف هيئاتها التي بحسب
~~أبدانها المختلفة لا محالة بأحوالها وأنها لا تموت بموت البدن لأن كل شيء
~~يفسد بفساد شيء آخر فهو متعلق به نوعا من التعلق فإما أن يكون تعلقه به
~~تعلق المكافىء في الوجود وكل واحد منهما جوهر قائم بنفسه فلا تؤثر المكافأة
~~في الوجود في فساد أحدهما بفساد الثاني لأنه أمر إضافي وفساد أحدهما يبطل
~~افضافة لا الذات وإما أن يكون تعلقه به ms368 تعلق المتأخر في الوجود فالبدن علة
~~للنفس والعلل أربع فلا يجوز أن يكون علة فاعلية فإن الجسم بما هو جسم لا
~~يفعل شيئا إلا بقواه والقوى الجسمانية إما أعراض أو صور مادية فمحال أن
~~يفيد أمر قائم بالمادة وجود ذات قائمة بنفسها لا في مادة ولا يجوز أن تكون
~~علة قابلية فقد بينا ان النفس ليست منطبعة في البدن ولا يجوز أن يكون علة
~~صورية أو كمالية فإن الأولى أن يكون الأمر بالعكس فإذن تعلق النفس بالبدن
~~ليس تعلقا على أنه علة ذاتية لها
# نعم البدن والمزاج علة بالعرض للنفس فإنه إذا حدث بدن يصلح أن يكون آلة
~~للنفس ومملكة لها احدثت العلل المفارقة النفس الجزئية فإن إحداثها بلا سبب
~~يخصص إحداث واحد دون واحد يمنع عم وقوع الكثرة فيها بالعدد ولأن كل كائن
~~بعد مالم يكن يستدعي أن يتقدمه مادة يكون فيها تهيؤ قبوله أو تهيؤ نسبته
~~إليه كما تبين ولأنه لو كان يجوز أن تكون النفس الجزئية تحدث ولم تحدث لها
~~آلة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شيء معطل في الطبيعة ولكن إذا
~~حدث التهيؤ والاستعداد في الآلة حدث من العلل المفارقة شيء هو النفس وليس
~~إذا وجب حدوث شيء من حدوث شيء وجب أن يبطل مع بطلانه PageV02P226
# وأما القسم الثالث مما ذكرناه وهو أن تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم
~~فالمتقدم إن كان بالزمان فيستحيل أن يتعلق وجوده به وقد تقدمه في الزمان
~~وإن كان بالذات فليس فرض عدم المتأخر يوجب عدم المتقدم على أن فسااد البدن
~~بأمر يخصه من تغير المزاج والتركيب وليس ذلك مما يتعلق بالنفس فبطلان البدن
~~لا يقتضي بطلان النفس
# ويقول إن سببا آخر لا يفسد النفس أيضا بل هي في ذاتها لا تقبل الفساد لأن
~~كل شيء من شأنه أن يفسد بأمر ما ففيه قوة أن يفسد وقبل الفساد فيه فعل أن
~~يبقى ومحال أن يكون من جهة واحدة في شيء واحد قوة أن يفسد وفعل أن يبقى فإن
~~تهيؤه للفساد ms369 شيء وفعله للبقاء شيء آخر فالأشياء المركبة يجوز ان يجتمع
~~فيها الأمران لوجهين أما البسيطة فلا يجوز أن يجتمعا فيها ومن الدليل على
~~ذلك أيضا أن كل شيء يبقى وله قوة ان يفسد فله قوة أن يبقى أيضا لأن بقاءه
~~ليس بواجب ضروري وإذا لم يكن واجبا كان ممكنا والإمكان هو طبيعة القوة فإذن
~~يكون له في جوهره قوة أن يبقى وفعل أن يبقى فيكون فعل أن يبقى منه أمرا
~~يعرض للشيء الذي له قوة ان يبقى وفعل أن يبقى فيكون فعل أن يبقى منه امرا
~~يعرض للشيء الذي له قوة ان يبقى فلذلك الشيء الذي له القوة على البقاء وفعل
~~البقاء أمر مشترك البقاء له كالصورة وقوة البقاء له كالمادة فيكون مركبا من
~~مادة وصورة وقد فرضناه واحدا فردا هذا خلف فقد بان أن كل أمر بسيط فغير
~~مركب فيه قوة أن يبقى وفعل أن يبقى بل ليس فيه قوة أن يعدم باعتبار ذاته
~~والفساد لا يتطرق إلا إلى المركبات وإذا تقرر أن البدن إذا تهيأ واستعد
~~استحق من واهب الصور نفسا تدبره ولا يختص هذا ببدن دون بدن بل كل بدن حكمه
~~كذلك فإذا استحق النفس وقارنته في الوجود فلا يجوز أن تتعلق به نفس أخرى
~~لأنه يؤدي إلى أن يكون لبدن واحد نفسان وهو محال فالتناسخ إذن بطل
~~PageV02P227 $ المقالة السادسة
# في وجه خروج العقل النظري من القوة إلى الفعل وأحوال خاصة بالنفس
~~الإنسانية من الرؤيا الصادقة والكاذبة وأدراكهما علم الغيب ومشاهدتها صورا
~~لا وجود لها من خارج تلك الوجوه ومعنى النبوة والمعجزات وخصائصها التي
~~تتميز بها عن المخاريق
# اما الأول فقد بينا ان النفس الإنسانية لها قوة هيولانية أي استعداد
~~لقبول المعقولات بالفعل وكل ما خرج من القوة إلى الفعل فلا بد له من سبب
~~يخرجه إلى الفعل وذلك السبب يجب أن يكون موجودا بالفعل فإنه لو كان موجودا
~~بالقوة لاحتاج إلى مخرج آخر فإما أن يتسلسل أو ينتهي إلى مخرج هو موجود
~~بالفعل لا قوة فيه ms370 فلا يجوز أن يكون ذلك جسما لأن الجسم مركب من مادة وصورة
~~والمادة أمر بالقوة فهو إذن جوهر مجرد من المادة وهو العقل الفعال وإنما
~~سمي فعالا بإزاء كون العقول الهيولانية منفعلة وقد سبق إثباته في الإلهيات
~~من وجه آخر وليس يختص فعله بالعقول والنفوس بل وكل صورة تحدث في العالم
~~فإنما هي فيضة العام فيعطي كل قابل ما استعد له من الصور واعلم أن الجسم
~~وقوة في جسم لا يوجد شيئا فإن الجسم مركب من مادة وصورة والمادة طبيعتها
~~عدمية فلو أثر الجسم لأثر بمشاركة المادة وهي عدم والعدم لا يؤثر في الوجود
~~فالعقل الفعال هو المجرد عن المادة وعن كل قوة فهو بالفعل من كل وجه
# وأما الثاني من الأحوال الخاصة بالنفس فالنوم والرؤيا والنوم غؤور القوى
~~الظاهرة في أعماق البدن وإنخناس الأرواح من الظاهر إلى الباطن ونعني
~~بالأرواح ههنا أجساما لطيفة مركبة من بخار الأخلاط التي منبعها القلب وهي
~~مراكب القوى النفسيانية والحيوانية ولهذا إذا وقعت سدة في مجاريها من
~~الأعصاب المؤدية للحس بطل الحس وحصل الصرع PageV02P228 والسكتة فإذا ركدت
~~الحواس ورفدت بسبب من الأسباب بقيت النفس فارغة عن شغل الحواس لأنها لا
~~تزال مشغولة بالفكر فيما تورد الحواس عليها فإذا وجدت فرصة الفراغ وارتفع
~~عنها المانع واستعدت للإتصال بالجواهر الروحانية الشريفة العقلية التي فيها
~~تفشت الموجودات كلها فانطبع في النفس مافي تلك الجواهر من صور الأشياء لا
~~سيما ما يناسب أغراض الرائي ويكون إنطباع تلك الصور في النفس كانطباع صورة
~~مرآة من مرآة فإن كانت الصورة جزئين ووقفت من النفس في المصورة وحفظتها
~~الحافظة على وجهها من غير تصرف المتخيلة صدقت الرؤيا ولا تحتاج إلى تعبير
~~وإن وقعت في المتخيلة حاكت ما يناسبها من الصور المحسوسة وهذه تحتاج إلى
~~تعبير وتأويل ولما لم تكن تصرفات الخيال مضبوطة واختلفت باختلاف الأشخاص
~~والأحوال اختلف التعبير وإذا تحركت المتخيلة منصرفة عن عالم العقل إلى عالم
~~الحس واختلطت تصرفاتها كانت الرؤيا أضغاث أحلام لا تعبير لها وكذلك لو غلبت
~~على ms371 المزاج إحدى الكيفيات الأربع رأى في المنام أحوالا مختلطة
# وأما الثالث في إدراك علم الغيب في اليقظة إن بعض النفوس يقوى قوة لا
~~تشتغله الحواس ولا تمنعه بل يتسع بقوته للنظر إلى عالم العقل والحس جميعا
~~فيطلع إلى عالم الغيب فيظهر له بعض الأمور مثل البرق الخاطف وبقى المتصور
~~المدرك في الحافظة بعينه وكان ذلك وحيا صريحا وإن وقع في المخيلة واشتغلت
~~بطبيعة المحاكاة كان ذلك مفتقرا إلى التأويل
# وأما الرابع في مشاهدة النفس صورا محسوسة لا وجود لها وذلك أن النفس تدرك
~~الأمور الغائبة إدراكا قويا فيبقى عين ما أدركته في الحفظ وقد تقبله قبولا
~~ضعيفا فتستولي عليه المتخيلة وتحاكيه بصورة محسوسة واستتبعت الحس المشترك
~~وانطبعت الصورة في الحس المشترك سراية إليه من المتصورة والمتخيلة والإبصار
~~هو وقوع صورة في الحس المشترك فسواء وقع فيه من خارج بواسطة البصر أو وقع
~~فيه أمر من داخل PageV02P229 بواسطة الخيال كان ذلك محسوسا فمنه ما يكون من
~~قوة النفس وقوة آلات الإدراك ومنه ما يكون من ضعف النفس والآلات
# وأما الخامس فالمعجزات والكرامات
# قال خصائص المعجزات والكرامات ثلاثة
# خاصية في قوة النفس وجوهرها ليؤثر في هيولى العالم بإزالة صورة وإبعاد
~~صورة وذلك أن الهيولى منقادة لتأثير النفوس الشريفة المفارقة مطيعة لقواها
~~السارية في العلم وقد تبلغ نفس إنسانية في الشرف إلى حد يناسب تلك النفوس
~~فتفعل فعلها وتقوى على ما قويت هي فتزيل جبلا عن مكانه وتذيب جوهرا فيستحيل
~~ماء وتجمد جسما سائلا فيستحيل حجرا ونسبة هذه النفس إلى تلك النفوس كنسبة
~~السراج إلى الشمس فكما أن الشمس تؤثر في الأشياء تسخينا بالاضاءة كذلك
~~السراج يؤثر بقدره وأنت تعلم أن للنفس تأثيرات جزئية في البدن فإنه إذا حدث
~~في النفس صورة الغلبة والغضب حمى المزاج واحمر الوجه وإذا حدثت صورة مشتهاة
~~فيها حدثت في أوعية المنى حرارة مبخرة مهيجة للريح حتى تمتلىء به عروق آلة
~~الوقاع فتستعد له والمؤثر ههنا مجرد التصور لا غير
# والخاصية الثانية أن تصفو النفس صفاء يكون شديد ms372 الاستعداد للإتصال بالعقل
~~الفعال حتى يفيض عليها العلوم فإنا قد ذكرنا حال القوة القدسية التي تحصل
~~لبعض النفوس حتى تستغني في أكثر أحوالها عن التفكر والتعلم فالشريف البالغ
~~منها @QB@ يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور @QE@
# والخاصية الثالثة للقوة المتخيلة بأن تقوى النفس وتتصل في اليقظة بعالم
~~الغيب كما سبق وتحاكي المتخيلة ما أدركته النفس بصورة جميلة وأصوات منظومة
~~فترى في اليقظة وتسمع فتكون الصورة المحاكية للجوهر الشريف صورة عجيبة في
~~غاية الحسن وهو الملك الذي يراه النبي وتكون المعارف التي تتصل بالنفس من
~~إتصالها بالجواهر الشريفة تتمثل بالكلام الحسن المنظم الواقع في الحس
~~المشترك فيكون مسموعا PageV02P230
# قال والنفوس وإن اتفقت في النوع إلا أنها تتمايز بخواص وتختلف أفاعيلها
~~إختلافات عجيبة
# وفي الطبيعة أسرار ولاتصالات العلويات بالسفليات عجائب
# وجل جناب الحق عن ان يكون شريعة لكل وارد وأن يرد عليه إى واحد بعد واحد
# وبعد فإن ما يشتمل عليه هذا الفن ضحكة للمغفل عبرة للمحصل فمن سمعه
~~فاشمأز عنه فليتهم نفسه فإنها لا تنسبه وكل ميسر لما خلق له
# تمت الطبيعيات بحمد الله PageV02P231 & الباب الثالث $ آراء العرب في
~~الجاهلية
# قد ذكرنا في صدر هذا الكتاب أن العرب والهند يتقاربان على مذهب واحد
~~وأجملنا القول فيه حيث كانت المقارنة بين الفريقين والمقاربة بين الأمتين
~~مقصورة على إعتبار خواص الأشياء والحكم بأحكام الماهيات والغالب عليهم
~~الفطرة والطبع وأن الروم والعجم يتقاربان على مذهب واحد حيث كانت المقاربة
~~مقصورة على إعتبار كيفيات الأشياء والحكم بأحكام الطبائع والغالب عليهم
~~الإكتساب والجهد
# والآن نذكر أقاويل العرب في الجاهلية ونعقبها بذكر أقاويل الهند وبها
~~نختم الكتاب
# حكم البيت العتيق
# وقبل أن نشرع في ذكر مذاهبهم نريد أن نذكر حكم البيت العتيق حرسه الله
~~ونصل بذلك حكم البيوت في العالم فإن منها ما بنى على الدين الحق قبلة للناس
~~ومنها ما بنى على الرأي الباطل فتنة للناس وقد ورد في التنزيل @QB@ إن أول
~~بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين @QE@
# وقد اختلفت الروايات ms373 في أول من بناه PageV02P232
# قيل إن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض وقع إلى سرنديب من أرض الهند
~~وكان يتردد في الأرض متحيرا بين فقدان زوجته ووجدان توبته حتى وافى حواء
~~بجبل الرحمة من عرفات وعرفها وصار إلى أرض مكة ودعا وتضرع إلى الله تعالى
~~حتى يأذن له في بناء بيت يكون قبلة لصلاته ومطافا لعبادته كما كان قد عهد
~~في السماء من البيت المعمور الذي ههو مطاف الملائكة ومزار الروحانيين فأنزل
~~الله تعالى عليه مثال ذلك البيت على شكل سرادق من نور فوضعه مكان البيت
~~فكان يتوجه إليه ويطوف به
# ثم لما توفى وصيه شيث عليه السلام بناء البيت من الحجر والطين على الشكل
~~المذكور حذو القذة بالقذة ثم لما خرب ذلك بطوقان نوح عليه السلام وامتد
~~الزمان حتى غيض الماء وقضى الأمر وانتهت النبوة إلى إبراهيم الخليل عليه
~~السلام وحمله هاجر أم إسماعيل إبنه إلى الموضع المبارك وولادة إسماعيل عليه
~~السلام هناك ونشؤه وتربيته ثمة وعود إبراهيم إليه وإجتماعه به في بناء
~~البيت وذلك قوله تعالى @QB@ وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل
~~@QE@ فرفعا قواعد البيت على مقتضى إشارة الوحي مرعيا فيه جميع المناسبات
~~التي بينها وبين البيت المعمور وشرعا المناسك والمشاعر محفوظا فيا جميع
~~المناسبات التي بينها وبين الشرع الأخير وتقبل الله تعالى ذلك منهما وبقى
~~الشرف والتعظيم إلى زماننا وإلى يوم القيامة دلالة على حسن القبول فاختلفت
~~آراء العرب في ذلك
# واول من وضع فيه الأصنام عمرو بن لحي بن غالوثة بن عمرو بن عامر لما سار
~~قومه إلى مكة وإستولى على أمر البيت ثم صار إلى مدينة البلقاء بالشام فرأى
~~هناك قوما يعبدون الأصنام فسألهم عنها فقالوا هذه أرباب إتخذناها على شكل
~~إلهياكل العلوية والأشخاص البشرية نستنصر بها فننصر ونستقي بها فنسقي
~~ونستشفى بها فنشفى فأعجبه ذلك وطلب منهم صنما من أصنامهم فدفعوا إليه هبل
~~فسار به إلى مكة ووضعه في الكعبة وكان معه إساف ونائلة على شكل زوجين فدعا
~~الناس إلى تعظيمها والتقرب ms374 إليها والتوسل بها إلى الله تعالى وكان ذلك في
~~أول ملك شابور ذي الأكتاف إلى أن أظهر PageV02P233 الله تعالى افسلام
~~فأخرجت وأبطلت وبهذا يعرف كذب من قال إن بيت الله الحرام إنما هو بيت زحل
~~بناه الباني الأول على طوالع معلومة وإتصالات مقبولة وسماه بيت زحل ولهذا
~~المعنى إقترن الدوام به بقاء والتعظيم له لقاء لأن زحل يدل على البقاء وطول
~~العمر أكثر مما يدل عليه سائر الكواكب وهذا خطأ لأن الباني الأول كان
~~مستندا إلى الوحي على يدي أصحاب الوحي
# البيوت المتخذة للعبادة
# ثم أعلم أن البيوت تنقسم إلى بيوت الأصنام وإلى بيوت النيران وقد ذكرنا
~~المواضع التي كانت بيوت النيران ثم في مقالات المجوس فأما بيوت الأصنام
~~التي كانت للعرب والهند فهي البيوت السبعة المعروفة المشهورة المبنية على
~~السبع الكواكب فمنهاما كانت فيه أصنام فحولت إلى النيران ومنها مالم تحول
~~ولقد كان بين أصحاب الأصنام وبين أصحاب النيران مخالفات كثيرة والأمر دول
~~فيما بينهم وكان كل من استولى وقهر غير البيت إلى مشاعر مذهبه ودينه فمنها
~~بيت فارس على رأس جبل بأصفهان على ثلاثة فراسخ كانت فيه أصنام إلى أن
~~أخرجها كشتاسب الملك لما تمجس وجعله بيت نار
# ومنها البيت الذي بمولتان من ارض الهند فيه أصنام لم تغير ولم تبدل ومنها
~~بيت سدوسان من أرض الهند فيه أصنام لم تغير ولم تبدل ومنها بيت سدوسان من
~~أرض الهند أيضا وفيه أصنام كبيرة كثيرة العجب والهند يأتون البيتين في
~~أوقات من السنة حجا وقصدا إليهما ومنها النوبهار الذي بناه منوهجر بمدينة
~~بلخ على اسم القمر فلما ظهر الإسلام خربه أهل بلخ ومنها بيت غمدان الذي
~~بمدينة صنعاء اليمن بناه الضحاك على اسم الزهرة وخربه عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه ومنها بيت كاوسان بناه كاووس الملك بناء عجيبا على اسم الشمس
~~بمدينة فرعانة وخربه المعتصم
# واعلم أن العرب أصناف شتى فمنهم معطلة ومنهم محصلة نوع تحصيل PageV02P234
# | الفصل الأول
# معطلة العرب
# وهو أصناف
# 1 منكرو الخالق والبعث والإعادة
# فصنف ms375 منهم أنكروا الخالق والبعث والإعادة وقالوا بالطبع المحي والدهر
~~المفني والذين أخبر عنهم القرآن المجيد @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا @QE@ إشارة إلى الطبائع المحسوسة في العالم السفلي وقصرا
~~للحياة والموت على تركبها وتحللها
# فالجامع هو الطبع والمهلك هو الدهر @QB@ وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم
~~بذلك من علم إن هم إلا يظنون @QE@ فاستدل عليهم بضرورات فكرية وآيات فطرية
~~في كم آية وكم سورة فقال تعالى @QB@ أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو
~~إلا نذير مبين أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض @QE@ وقال @QB@ أو لم
~~يروا إلى ما خلق الله @QE@ وقال @QB@ أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في
~~يومين @QE@ وقال @QB@ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم @QE@ فأثبت
~~الدلالة الضرورية من الخلق على الخالق وانه قادر على الكمال إبتداء وإعادة
# 2 منكرو البعث وافعادة
# وصنف منهم أقروا بالخالق وإبتداء الخلق والإبداع وأنكروا البعث والإعادة
~~وهم الذين أخبر عنهم القرآن @QB@ وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي
~~العظام وهي رميم @QE@ PageV02P235 فاستدل عليهم بالنشأة إذا اعترفوا بالخلق
~~الأول فقال عزوجل @QB@ قل يحييها الذي أنشأها أول مرة @QE@ وقال @QB@
~~أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد @QE@
# 3 منكرو الرسل عباد الأصنام
# وصنف منهم اقروا بالخالق وإبتداء الخلق ونوع من الإعادة وأنكروا الرسل
~~وعبدوا الأصنام وزعموا أنهم شفعاؤهم عند الله في الدار الآخرة وحجوا إليها
~~ونحروا لها الهدايا وقربوا القرابين وتقربوا إليها بالمناسك والمشاعر
~~وأحلوا وحرموا وهم الدهماء من العرب إلا شرذمة منهم نذكرهم وهم الذين أخبر
~~عنهم التنزيل @QB@ وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق
~~@QE@ إلى قوله @QB@ إن تتبعون إلا رجلا مسحورا @QE@ فاستدل عليهم بأن
~~المرسلين كلهم كانوا كذلك قال الله تعالى @QB@ وما أرسلنا قبلك من المرسلين
~~إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق @QE@ $ شبهات العرب
# وشبهات العرب كانت مقصورة على هاتين الشبهتين
# إحداهما إنكار البعث بعث الأجسام
# والثانية جحد البعث بعث الرسل
# فعلى الأولى قالوا @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو
~~آباؤنا الأولون ms376 @QE@ إلى أمثالها من الآيات وعبروا عن ذلك في أشعارهم فقال
~~بعضهم % حياة ثم موت ثم نشر % % حديث خرافة ياأم عمرو % $ PageV02P236
# ولبعضم في مرثية أهل بدر من المشركين % فماذا بالقليب قليب بدر % % من
~~الشيزى تكلل بالسنام % % يخبرنا الرسول بأن سنحيا % % وكيف حياة أصداء وهام
~~% $
# ومن العرب من يعتقد التناسخ فيقول إذا مات الإنسان أو قتل إجتمع ع دم
~~الدماغ وأجزاء بنيته فانتصب طيرا هامة فيرجع إلى رأس القبر كل مائة سنة وعن
~~هذا أنكر عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام فقال لا هامة ولا عدوى ولا صفر
# وإما على الشبهة الثانية فكان إنكارهم لبعث الرسول صلى الله عليه وسلم في
~~الصورة البشرية أشد وإصرارهم على ذلك أبلغ وأخبر التنزيل عنهم بقوله تعالى
~~@QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا
~~رسولا @QE@ @QB@ أبشر يهدوننا @QE@ فمن كان يعترف بالملائكة كان يريد أن
~~يأتي ملك من السماء @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه ملك @QE@ ومن كان لا يعترف
~~بهم كان يقول الشفيع والوسيلة لنا إلى الله تعالى هم الأصنام المنصوبة أما
~~الأمر والشريعة من الله إلينا فهو المنكر $ أصنام العرب وميولهم
# فيعبدون الأصنام التي هي الوسائل ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا وكان ود
~~لكلب وهو بدومة الجندل وسواع لهذيل وكانوا يحجون إليه وينحرون له ويغوث
~~لمذحج ولقبائل من اليمن ويعوق لهمذان ونسر لذي الكلاع بأرض حمير وكانت
~~اللات لثقيف بالطائف والغرى لقريش وجميع بني كنانة وقوم من بني سليم ومناة
~~للأوس والخزرج وغسان وهبل أعظم الأصنام عندهم وكان على ظهر الكعبة وإساف
~~ونائلة على الصفا والمروة وضعهما عمرو بن لحي وكان يذبح عليهما تجاه الكعبة
~~وزعموا أنهما كان من جرهم إساف بن عمرو ونائلة بنت سهل تعاشقا ففجرا
~~PageV02P237 في الكعبة فمسخا جحرين وقيل لا بل كانا صنمين جاء بهما عمرو بن
~~لحى وفوضعهما على الصفا
# وكان لبني ملكان من كنانة ضم يقال له سعد وهو الذي يقول فيه قائلهم %
~~أتينا إلى سعد ليجمع شملنا % فشتتنا سعد فلا نحن من سعد % وهل ms377 سعد إلا صخرة
~~بتنوفة % من الأرض لا يدعو لغى ولا رشد % $
# وكانت العرب إذا لبت وهللت قالت % لبيك اللهم لبيك % لبيك لا شريك لك %
~~إلا شريك هو لك % تملكه وما ملك % $
# ومن العرب من كان يميل إلى اليهودية ومنهم من كان يميل إلى النصرانية
~~ومنهم من كان يصبو إلى الصابئة ويعتقد في الأنواء اعتقاد المنجمين في
~~السيارات حتى لا يتحرك ولا يسكن ولا يسافر ولا يقيم إلا بنوء من الأنواء
~~ويقول مطرنا بنوء كذا ومنهم من طان يصبو إلى الملائكة فيعبدهم بل كانوا
~~يعبدون الجن ويعتقدون فيهم أنهم بنات الله تعالى تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا
# | الفصل الثاني
# المحاصلة من العرب $ علومهم
# أعلم أن العرب في الجاهلية كانت على ثلاثة أنواع من العلوم أحدهما علم
~~الأنساب والتواريخ والأديان ويعدونه نوعا شريفا خصوصا معرفة PageV02P238
~~أنساب أجداد النبي عليه الصلاة والسلام والاطلاع على ذلك النور الوارد من
~~صلب إبراهيم إلى إسماعليل عليهم السلام وتواصله في ذريته إلى أن ظهر بعض
~~الظهور في أسارير عبد المطلب سيد الوادى شيبة الحمد وسجد له الفيل الأعظم
~~وعليه قصة أصحاب الفيل وببركة ذلك النور دفع الله تعالى شر أبرهة و أرسل
~~عليهم طيرا أبابيل
# وببركة ذلك النور رأى تلك الرؤيا في تعريف موضع زمزم ووجدان الغزالة
~~والسيوف التى دفنتها جرهم
# وببركة ذلك النور ألهم عبد المطلب النذر الذي نذر في ذبح العاشر من
~~أولاده وبه افتخر النبي عليه الصلاة والسلام حين قال أنا ابن الذبيحين أراد
~~بالذبيح الأول إسماعيل عليه السلام وهو أول من انحدر إ & ليه النور فاختفى
~~وبلاذبيح الثاني عبد الله ابن عبد المطلب وهو آخر من انحدر إليه النور فظهر
~~كل الظهور
# وببركة ذلك النور كان عبد المطلب يأمر أولاده بترك الظلم والبغي ويحثهم
~~على مكارم الأخلاق وينهاهم عن دنيات الأمور
# وببركة ذلك النور كان قد سلم إليه النظر في حكومات العرب ة الحكم بين
~~المتخاصمين فكان بوضع له وسادة عند الملتزم فيستند إلى الكعبة وينظر في
~~حكومات القوم
# وبركة ذلك النور ms378 قال لأبرهة إن لهذا البيت ربا يحفظه ويذب عنه وفيه قال
~~وقد صعد إلى جبل أبي قبيس % لا هم إن المرء يمنع حله فامنع حلالك % لا
~~يغلبن صليهم % ومحالهم غدرا محالك % إن كنت تاركهم وكم % بتنا فأمر ما بذا
~~لك % $
# وببركة ذلك النور كا ن يقول في وصاياه إنه يخرج من الدنيا ظلوم حتى ينتقم
~~PageV02P239 الله منه وتصيبه عقوبة إلى أن هلك رجل ظلوم حتف أنفه لم تصبه
~~عقوبة فقيل لعبد المطلب ذلك ففكر وقال والله إن وراء هذا دارا يجزى فيها
~~المحسن بإحسانه ويعاقب فيها المسيء بإساءته
# ومما يدل على إثباته المبدإ والمعاد أنه كان يضرب بالقداح على ابنه عبد
~~الله ويقول % يا رب أنت المليك المحمود % وأنت ربي المبدىء والمعيد % من
~~عندك الطارف والتليد % $
# ومما يدل على معرفته بحال الرسالة وشرف النبوة أن أهل مكة لما أصابهم ذلك
~~الجذب العظيم وأمسك السحاب عنهم سنتين أمر أبا طالب ابنه أن يحضر المصطفى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فأحضره وهو رضيع في قماط فوضعه في يديه واستقبل
~~الكعبة ورماه إلى السماء وقال يا رب بحق هذا الغلام ورماه ثانيا وثالثا
~~وكان يقول بحق هذا الغلام أسقنا غيثا مغيثا دائما هطلا فلم يلبث ساعة أن
~~طبق السحاب وجه السماء وأمطر حتى خافوا على المسجد وأنشد أبو طالب ذلك
~~الشعر اللامي منه % وأبيض يستسقي الغمام بوجهه % ثمال اليتامى عصمة للأرامل
~~% بطيف به الهلاك من آل هاشم % فهم عنده في نعمة وفواصل % وكذبتم ورب البيت
~~نبزى محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل % ونسلمه حتى نصرع حوله % ونذهل عن
~~أبنائنا والحلائل % $
# وقال العباس بن عبد المطلب في النبي عليه الصلاة و والسلام قصيدة منها %
~~من قبلها طبت في الظلال وفي % مستودع حين يخصف الورق % ثم هبطت البلاد لا
~~بشر % أنت ولا مضغة ولا علق % بل نطفة تركب السفين وقد % ألجم نسرا وأهله
~~الغرق % PageV02P240 % تنقل من صلب إلى رحم % إذا مضى عالم بدا طبق % % حتى
~~احتوى بيتك المهيمن في % خندف علياء تحتها النطق % % وأنت لما ظهرت ms379 أشرقت %
~~الأرض وضاء بنورك الأفق % % فنحن في ذلك الضياء وفي النور وسبل الرشاد
~~نخترق % $
# وأما النوع الثاني من العلوم فهو علم الرؤيا وكان أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه ممن يعبر الرؤيا في الجاهلية ويصيب فيرجعون إليه ويستخبرون عنه
# وأما النوع الثالث فهو علم الأنواء وذلك مما يتولاه الكهنة والقافة منهم
~~وعن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال مطرنا بنوء كذا فقد كفر بما
~~أنزل على محمد $ 2 معتقداتهم ومن العرب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~وينتظر النبوة وكانت لهم سنن وشرائع قد ذكرناها لأنها نوع تحصيل
# فمن كان يعرف النور الظاهر والنسب الطاهر ويعتقد الدين الحنيفي وينتظر
~~المقدم النبوي زيد بن عمرو بن نفيل كان يسند ظهره إلى الكعبة ويقول أيها
~~الناس هلموا إلى فإنه لم يبق على دين إبراهيم أحد غيري وسمع أمية بن أبي
~~الصلت يوما ينشد % كل دين يوم القيامة عند % الله إلا دين الحنيفة زور %
# | فقال له صدقت وقال زيد أيضا % فلن تكون لنفس منك واقية % يوم الحساب
~~إذا ما يجمع البشر %
# PageV02P241
# وممن كان يعتقد التوحيد ويؤمن بيوم الحساب قس بن ساعدة الإيادي قال في
~~مواعظه كلا ورب الكعبة ليعودن ما باد ولئن ذهب ليعودن يوما وقال أيضا % كلا
~~بل هو الله إله واحد % ليس بمولود ولا والد % أعاد وأبدى % وإليه المآب غدا
~~% $
# وأنشد في معنى الإعادة % يا باكي الموت والأموات في جدث % عليهم من بقايا
~~بزهم خرق % دعهم فإن لهم يوما يصاح بهم % كما ينبه من نوماته الصعق % حتى
~~يجيئوا بحال غير حالهم % خلق مضى ثم هذا بعد ذا خلقوا % منهم عراة ومنهم في
~~ثيابهم % منها الجديد ومنها الأزرق الخلق % $
# ومنهم عامر بن الظرب العدوانى وكان من شعراء العرب وخطبائهم وله وصية
~~طويلة يقول في اخرها إني ما رأيت شيئا قط خلق نفسه ولا رأيت موضوعا إلا
~~مصنوعا ولا جائيا إلا ذاهبا ولو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدواء ثم
~~قال إنى أرى أمورا شتى وحتى قيل له وما حتى ms380 قال حتى يرجع الميت حيا ويعود
~~لا شيء شيئا ولذلك خلقت السموات زالأرض فتولوا عنه ذاهبين وقال ويل إنها
~~نصيحة لو كان من يقبلها
# وكان عامر قد حرم الخمر على نفسه فيمن حرمها وقال فيها % إن أشرب الخمر
~~أشربها للذتها % وإن أدعها فإنى ماقت قال % لولا اللذاذة والقينات لم أرها
~~% ولا رأتني إلا من مدى عالى % سألة للفتى ما ليس في يده ذهابه بعقول القوم
~~والمال % PageV02P242 % نورث القوم أضغانا بلا إجن % مزرية بالفتى ذي
~~النجدة الحالى % أقسمت بالله أشقيها وأشربها % حتى يفرق ترب الأرض أوصالي %
~~$
# وممن كان قد حرم الخمر في الجاهلية قيس بن عاصم التميمي وصفوان بن أمية
~~بن محرث الكناني وعفيف بن معدى كرب الكندى قالوا فيها أشعاراوقال الأسلوم
~~اليالى وقد حرم الخمر والزنا على نفسه % سالمت قومي بعد طول مضاضة % والسلم
~~أبقى في الأمور وأعرف % وتركت شرب الراح وهي أثيرة % والمومسات وترك ذلك
~~أشرف % وعففت عنه يا أميم تكرما % وكذاك يفعل ذو الحجى المتعفف % $
# وممن كان يؤمن بالخالق تعالى وبخلق ادم عليه السلام عبد لطابخة بن ثعلب
~~بن وبرة من قضاعة وقال فيه % وأدعوك يا ربي بما أنت أهله % دعاء غريق قد
~~تشبث بالعصم % لأنك أهل الحمد والخير كله % وذو الطول لم تعجل بسخط ولم تلم
~~% وأنت الذي لم يحيه الدهر ثانيا % ولم ير عبد منك في صالح وجم % وأنت
~~القديم الأول الماجد الذي % تبدأت خلق الناس في أكثم العدم % وأنت الذي
~~أحللتني غيب ظلمة % إلى ظلمة من صلب ادم في ظلم % $
# ومن هؤلاء النابغة الذيباني آمن بيوم الحساب فقال % فعلتهم ذات الإله
~~ودينهم % قويم فما يرجون غير العواقب % $
# وأراد بذلك الجزاء بالأعمال
# ومن هؤلاء زهير بن أبي سلمى المزنى وكان يمر بالعضاة وقد أورقت بعد يبس
~~PageV02P243 فيقول لولا أن تسبنى العرب لامنت أن الذي أحياك بعد يبس سيحيى
~~العظام وهي رميم ثم امن بعد ذلك وقال في قصيدته التى أولها % أمن أم أوفى
~~دمنه لم تكلم % وهي من السبعينات % يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر % ليوم حساب ms381
~~أو يعجل فينتقم %
# | ومنهم علاف بن شهاب التميمي كان يؤمن بالله وبيوم الحساب وفيه قال %
~~ولقد شهدت الخصم يوم رفاعة % فأخذت منه خطة المقتال % وعلمت أن الله جاز
~~عبده % يوم الحساب بأحسن الأعمال %
# وكان بعض العرب إذا حضره الموت يقول لولده ادفنوا معى راحلتى حتى أحشر
~~عليها فإن لم تفعلوا حشرت على رجلى قال جريبة بن الأشيم الأسدى في الجاهلية
~~وقد حضره الموت يوصى ابنه سعدا % يا سعد إما أهلكن فإننى % أوصيك إن أخا
~~الوصاة الأقرب % لا تتركن أباك يعثر راجلا % فى الحشر يصرع لليدين وينكب %
~~واحمل أباك على بعير صالح % وابغ المطية إنه هو أصوب % ولعل لى مما تركت
~~مطية % فى الحشر أركبها إذا قيل اركبوا % $
# وقال عمرو بن زيد بن المتمنى يوصى ابنه عند موته % أبنى زودنى إذا
~~فارقتني % في القبر زاحلة برحل قاتر % للبعث أركبها إذا قيل اظعنوا %
~~متساوقين معا لحشر الحاشر % من لا يوافيه على على عشرائه % فألخلق بين مدفع
~~أو عاثر % $
# وكانوا يربطون الناقة معكوسة الرأس إلى مؤخرها مما يلي ظهرها أو مما يلي
~~كلكلها وبطنها ويأخذون ولية فيشدون وسطها يقل ويقلدونها عنق الناقة
~~ويتركونها حتى تموت عند PageV02P244 القبر ويسمون الناقة بلية والخيط الذي
~~تشد به ولية وقال بعضهم يشبه رجالا في بلية كالبلايا في أعناقها الولايا $
~~3 تقاليد العرب التى أقرها الاسلام وبعض عاداتهم
# قال محمد بن السائب الكلبي كانت العرب في جاهليتها تحرم أشياء نزل القران
~~بتحريمها كانوا لا ينكحون الامهات ولا البنات ولا الخالات ولا العمات
# وكان أقبح ما يصنعون أن يجمع الرجل بين الأختين أو يختلف على امرأة أبيه
~~وكانوا يسمون من فعل ذلك الضيزن قال أوس بن حجر التميمي يعير قوما من بنى
~~قيس بن ثعلبة تناوبوا على امرأة أبيهم ثلاثة واحدا بعد الاخر % والفارسية
~~فيكم غير منكرة % وكلكم لأبيه ضيزن سلف % نيكوا فكيهة وامشوا حول قبتها %
~~مشى الزرافة في اباطها الحجف % $
# وكان أول من جمع بين الأختين من قريش أبو أحيحة سعد بن العاص جمع بين هند
~~وصفية ابنتي ms382 المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم
# قال وكان الرجل إذا مات عن المرأة أو طلقها قام أكبر بنيه فإن كان له
~~فيها حاجة طرح ثوبه عليها وإن لم يكن له فيها حاجة تزوجها بعض إخوته بمهر
~~جديد
# قال وكانوا يخطبون المرأة إلى أبيها أو إلى أخيها أو عمها أو بعض بنى
~~عمها وكان يخطب الكفء إلى الكفء فإن كان أحدهما أشرف من الاخر في النسب رغب
~~له في المال وإن كان هجينا خطب إلى هجين فزوجه هجينة مثله ويقول الخاطب إذا
~~أتاهم أنعموا صباحا ثم يقول نحن أكفاوكم ونظراؤكم فإن زوجتمونا فقد أصبنا
~~رغبة PageV02P245 وأصبتمونا وكنا لصهركم حامدين وإن رددتمونا لعلة نعرفها
~~رجعنا عاذرين فإن كان قريب القرابة من قومه قال أبوها أو أخوها إذا حملت
~~إليه أيسرت وأذكرت ولا أنثت جعل الله منك عددا وعزا وحلبا أحسنى خلقك
~~وأكرمي زوجك وليكن طيبك الماء
# وإذا تزوجت في غربة قال لها لا أيسرت ولا أذكرت فإنك تدنين البعداء
~~وتلدين الأعداء أحسني خلقك وتحببى إلى أحمائك فإن لهم عينا ناظرة إليك
~~وأذنا سامعة وليكن طيبك الماء
# وكانوا يطلقون ثلاثا على التفرقة قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما
~~أول من طلق ثلاثا على التفرقة إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وكان العرب
~~يفعلون ذلك فتطلقها واحدة وهو أحق الناس بها حتى إذا استوفى الثلاث انقطع
~~السبيل عنها ومنه قول الأعشى ميمون بن قيس حين تزوج امرأة فرغب قومها عنه
~~فأتاه قومها فأتاه قومها فهددوه بالضرب أو يطلقها % أيا جارتي بيني فإنك
~~طالقة كذاك أمور الناس غاد وطارقة % $
# قالوا ثنه فقال % وبينى فإن البين خير من العصا % وأن لا ترى لى فوق رأسك
~~بارقة % $
# قالوا ثلث فقال % وبينى حصان الفرج غير ذميمة % وموموقة قد كنت فينا
~~ووامقة % $
# قال وكان أمر الجاهلية في نكاح النساء على أربع رجل يخطب فيتزوج وامرأة
~~يكون لها خليل يختلف اليها فإن ولدت قالت هو لفلان فيتزوجها بعد هذا وامرأة
~~يختلف اليها النفر وكلهم يواقعها في طهر ms383 واحد فإذا ولدت ألزمت الولد أحدهم
~~وهذه تدعى المقسمة وامرأة ذات راية يختلف إليها الكثير وكلهم يواقعها فإذا
~~ولدت جمعوا لها القافة فيلحقون الولد بشبيهه PageV02P246
# قال وكانوا يحجون البيت ويعتمرون ويحرمون قال زهير % وكم بالقيان من محل
~~ومحرم % $
# ويطوفون بالبيت سبعا ويمسحون بالحجر ويسعون بين الصفا والمروة قال أبو
~~طالب
# وأشواط بين المروتين إلى الصفا % وما فيهما من صور وتخايل %
# | وكانوا يلبون الا أن بعضهم كان يشرك في تلبيته في قوله % إلا شريك هو
~~لك % تملكه وما ملك %
# ويقفون المواقف كلها قال العدوى % فأقسم بالذي حجت قريش % وموقف ذي
~~الحجيج على اللالى % $
# وكانوا يهدون الهدايا ويرمون الجمار ويحرمون الأشهر الحرم فلا يغزون ولا
~~يقاتلون فيها إلا طى وخثعم وبعض بنى الحارث بن كعب فإنهم كانوا لا يحجون
~~ولا يعتمرون ولا يحرمون الأشهر الحرم ولا البلد الحرام
# وإنما سمت قريش الحرب التى كانت بينها وبين غيرها عام الفجار لأنها كانت
~~في أشهر الحرم حيث لا تقاتل فلما قاتلوا فيها قد فجرنا فلذلك سموها حرب
~~الفجار
# وكانوا يكرهون الظلم في الحرم وقالت امرأة منهم تنهى ابنها عن الظلم %
~~أبني لا تظلم بمسك % ة لا الصغير ولا الكبير % أبنى من بظلم بمك % ة يلق
~~أطراف الشرور % أبنى قد جربتها % فوجدت ظالمها يبور % أبنى أمن طيرها %
~~والوحش تأمن في ثبير % $
# PageV02P247 ومنهم من كان ينسىء الشهور وكانوا يكسبوا في كل عامين شهرا
~~وفي كل ثلاثة أعوام شهرا وكانوا إذا حجوا في شهر من السنة لم يخطئوا أن
~~يجعلوا يوم التروية ويوم عرفة النحر كهيئه ذلك في شهر ذي الحجة حتى يكون
~~يوم النحر اليوم العاشر من ذلك الشهر ويقيمون بمنى فلا يبيعون في يوم عرفة
~~ولا في أيام منى وفيهم أنزلت @QB@ إنما النسيء زيادة في الكفر @QE@
# وكانوا إذا ذبحوا للأصنام لطخوها بدماء الهدايا يلتمسون بذلك الزيادة في
~~أموالهم
# وكان قصى بن كلاب ينهى عن عبادة غير الله من الأصنام وهو القائل % أربا
~~واحدا أم ألف رب % أدين إذا تقسمت الأمور % تركت اللات والعزى جميعا % كذلك ms384
~~يفعل الرجل البصير % فلا العزى أدين ولا ابنتيها % ولا صنمى بنى غنم أزور %
~~$
# وقيل هي لزيد بن عمرو بن نفيل فلقى فى ذلك من قريش شرا حتى أخرجوه عن
~~الحرم فكان لا يدخله إلا ليلا
# وقال القلمس بن أمية الكناني يخطب للعرب بفناء مكة أطيعوني ترشدوا قالوا
~~وما ذاك قال إنكم قد تفرقتم بالهة شتى وإنى لأعلم ما الله راض به وإن الله
~~رب هذه الالهة وإنه ليجب أن يعبد وحده
# قال فتفرقت عنه العرب حين قال ذلك وتجنبت عنه طائفة أخرى وزعمت أنه هذه
~~الالهة وإنه ليجب أن يعبد وحده
# قال فتفرقت عنه العرب حين قال ذلك وتجنبت عنه طائفة أخرى وزعمت أنه على
~~دين بنى تميم
# قال وكانوا بغتسلون من الجنابة ويغسلون موتاهم قال الأفوه الأودي % ألا
~~عللاني واعلما أنني غرر % فما قلت ينجينى الشقاق ولا الحذر % وما قلت
~~يجدينى ثيابي إذا بدت % مفاصل أوصالي وقد شخص البصر % PageV02P248 % وجاءوا
~~بماء بارد يغسلونى % فيالك من غسل سيتبعه كبر % $
# قال وكانوا يكفنون موتاهم ويصلون عليهم وكانت صلاتهم إذا مات الرجل حمل
~~على سريره ثم يقوم وليه فيذكر محاسنه كلها ويثنى عليه ثم يدفن ثم يقول عليك
~~رحمة الله وبركاته
# وقال رجل من كلب في الجاهلية لابن ابن له % أعمرو إن هلكت وكنت حيا %
~~فإنى مكثر لك في صلاتي % وأجعل نصف مالى لابن سام % حياتي إن حييت وفي
~~مماتي % $
# قال وكانوا يداومون على طهارات الفطرة التى ابتلى بها إبراهيم عليه
~~السلام وهي الكلمات العشر فإنهن خمس في الرأس وخمس في الجسد فأما اللواتى
~~في الرأس فالمضمضة والاستنشافي وقص الشارب الفرق والسواك وأما اللواتي في
~~الجسد فالاستنجاء وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة والختان فلما جاء
~~الإسلام قررها سنة من السنن
# وكانوا يقطعون يد السارق اليمنى إذا سرق
# وكان مملوك اليمن وملوك الحيرة يصلبون الرجل إذا قطع الطريق
# وكانوا يوفون بالعهود ويكرمون الجار ويكرمون الضيف قال حاتم الطائي %
~~إلهم ربي وربي إلهم % فأقسمت لا أرسو ولا أتعذر % $
# وقال ايضا % لقد كان في ms385 البرايا الناس أسوة % كأن لم يسبق جحش بغير ولا
~~حمر % وكانوا أناسا موقنين بربهم % بكل مكان فيهم عابد بكر % PageV02P249
# | الباب الرابع
# أراء الهند
# قد ذكرنا أن الهند أمة كبيرة وملة عظيمة واراؤهم مختلفة فمنهم البراهمة
~~وهم المنكرون للنبوات أصلا ومنهم من يميل إلى الدهر ومنهم من يميل إلى مذهب
~~الثنوية ويقول بملة إبراهيم عليه السلام وأكثرهم على مذهب الصابئة ومناهجها
~~فمن قائل بالروحانيات ومن قائل بالهيا كل ومن قائل بالأصنام إلا أنهم
~~مختلفون في شكل الهيا كل التى أبتدعوها وكيفية أشكال وضعوها ومنهم حكماء
~~على طريق اليونانيين علما وعملا
# فمن كانت طريقته على منهاج الدهرية والثنوية والصابئة فقد أغنانا حكاية
~~مذاهبهم قبل عن حكاية مذهبه ومن انفرد عنهم بمقالة ورأى فهم خمس فرق
~~البراهمة وأصحاب الروحانيات وأصحاب الهيا كل وعبدة الأصنام والحكماء ونحن
~~نذكر مقالات هؤلاء كما قد وجدنا في كتبهم المشهورة
# | الفصل الأول
# البراهمة
# من الناس من يظن أنهم سموا براهمة لانتسابهم إلى إبراهيم عليه السلام
~~وذلك خطأ فإن هؤلاء هم المخصوصون بنفي النبوات أصلا ورأسا فكيف يقولون
~~بابراهيم عليه السلام والقوم الذين اعتقدوا نبوة إبراهيم عليه السلام من
~~أهل الهند فهم الثنوية PageV02P250
# منهم القائلون بالنور والظلمة على رأس أصحاب الاثنين وقد ذكرنا مذاهبهم
~~وهؤلاء البراهمة إنما انتسبوا إلى رجل منهم يقال به براهم وقد مهد لهم نفى
~~النبوات أصلا وقرر استحالة ذلك في العقول بوجوه
# منها أن قال إن الذى يأتى به الرسول لم يخل من أحد أمرين إما أن يكون
~~معقولا وإما أن لا يكون معقولا فإن كان معقولا فقد كفانا العقل التام
~~بإدراكه والوصول إليه فأي حاجة لنا إلى الرسول وإن لم يكن معقولا فلا يكون
~~مقبولا إذ قبول ما ليس بمعقول خروج عن حد الإنسانسة ودخول في حريم البهيمية
# ومنها أن قال قد دل العقل على أن الله تعالى حكيم والحكيم لا يتعبد الخلق
~~إلا بما تدل عليه عقولهم وقد دلت الدلائل العقلية على أن للعالم صانعا
~~عالما قادرا حكيما وأنه أنعم على عباده نعما ms386 توجب الشكر فننظر في آيات خلقه
~~بعقولنا ونشكره بالائه علينا وإذا عرفناه وشكرنا له استوجبنا ثوابه وإذا
~~أنكرناه وكفرنا به استوجبنا عقابه فما بالنا نتبع شرا مثلنا فإنه إن كان
~~يأمرنا بما يخالف بما يخالف ذلك كان قوله دليلا ظاهرا على كذبه
# ومنها أن قال قد دل العقل على أن العالم صانعا حكيما والحكيم لا يتعبد
~~الخلق بما يقبح في عقولهم وقد وردت أصحاب الشرائع بمستقبحات من حيث العقل
~~من التوجه إلى بيت مخصوص في العبادة والطواف حوله والسعي ورمي الجمار
~~والإحرام والتلبية وتقبيل الحجر الأصم وكذلك ذبح الحيوان وتحريم ما يمكن أن
~~يكون غذاء للإنسان وتحليل ما ينقص من بنيته وغير ذلك وكل هذه الأمور مخالفة
~~لقضايا العقول
# ومنها أنه قال إن أكبر الكبائر في الرسالة اتباع رجل هو مثلك في الصورة
~~والنفس والعقل يأكل مما تأكل ويشرب مما تشرب حتى تكون بالنسبة إليه كجماد
~~يتصرف فيك رفعا ووضعا أو كحيوان يصرفك أماما وخلفا أو كعبد يتقدم إليك أمرا
~~ونهيا PageV02P251
# فأي تميز له عليك وأية فضيلة أوجبت اسخدامك وما دليله على صدق دعواه فإن
~~اغتررتم بمجرد قوله فلا تميز لقول على قول وإن انحسرتم بحجته ومعجزته
~~فعندما فعندنا من خصائص الجواهر والأجسام ما لا يحصى كثرة ومن المخبرين عن
~~مغيبات الأمور من ساوى خبره @QB@ قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن
~~الله يمن على من يشاء من عباده @QE@ فإذا اعترفتم بأن للعالم صانعا وخالقا
~~وحكيما فاعترفوا بأنه امر وناه حاكم على خلقه وله في جميع ما نأتى ونذر
~~ونعمل ونفكر جكم وأمر وليس كل عقل إنساني على استعداد ما يعقل عنه أمره ولا
~~كل نفس بشرى بمثابة من يقبل عنه حكمه بل أوجبت منته ترتيبا في العقول
~~والنفوس واقتضت قسمته أن يرفع @QB@ بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا
~~سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون @QE@ فرحمة الله الكبرى هى النبوة والرسالة
~~وذلك خير مما يجمعون بعقولهم المختالة
# ثم أن البراهمة تفرقوا أصنافا فمنهم أصحاب البددة ومنهم أصحاب ms387 الفكرة
~~ومنهم أصحاب التناسخ $ أصحاب البددة
# ومعنى البد عندهم شخص في هذا العالم لا يولد ولا ينكح ولا يطعم ولا يشرب
~~ولا يهرم ولا يموت وأول بد ظهر فى العالم اسمه شاكمين وتفسيره السيد الشريف
~~ومن وقت ظهوره إلى وقت الهجرة خمسة الاف سنة قالوا ودون مرتبة البدر مرتبة
~~البوديسعية ومعناه الإنسان الطالب سبيل الحق وإنما يصل إلى تلك المرتبة
~~بالصبر والعطية وبالرغبة فيما يجب أن يرغب فيه وبالامتناع والتخلى عن
~~الدنيا والعزوف عن شهواتها ولذاتها والعزة عن محارمها والرحمة على جميع
~~الخلق PageV02P252 وبالاجتناب عن الذنوب العشرة قتل كل ذي روح واستحلال
~~أموال الناس والزنا والكذب والنميمة والبذاء والشتم وشناعة الألقاب والسفه
~~والجحد لجزاء الاخرة وباستكمال عشرة خصال إحداها الجود والكرم والثانية
~~العفو عن المسيء ودفع الغضب بالحلم والثالثة التعفف عن الشهوات الدنيوية
~~والرابعة الفكرة في التخلص إلى ذلك العالم الدائم الوجود من هذا العالم
~~الفاني والخامسة رياضة العقل بالعلم والأدب وكثرة النظر إلى عواقب الأمور
~~والسادسة القوة على تصريف النفس في طلب العليات والسابعة لين القلب وطيب
~~الكلام مع كل أحد والثامنة حسن المعاشرة مع الإخوان بإيثار اختيارهم على
~~اختيار نفسه والتاسعة الإعراض عن الخلق بالكلية والتوجه إلى الحق بالكلية
~~والعاشرة بذل الروح شوقا إلى الحق ووصولا إلى جناب الحق
# وزعموا أن البددة أتوهم على عدد الهيا كل من نهر الكنك وأعطوهم العلوم
~~وظهروا لهم في اجناس وأشخاص شتى ولم يكونوا يظهرون إلا في بيوت الملوك لشرف
~~جواهرهم قالوا ولم يكن بينهم اختلاف فيما ذكر عنهم من أزلية العالم وقولهم
~~في الجزاء على ما ذكرنا وإنما اختص ظهور البددة بأرض الهند لكثرة ما فيها
~~من خصائص التربة والإقليم ومن فيها من أهل الرياضة والاجتهاد وليس يشبه
~~البد على ما وصفوه إن صدقوا في ذلك إلا بالخضر الذي يثبته أهل الإسلام $ 2
~~أصحاب الفكرة والوهم
# وهؤلاء أعلم منهم بالفلك والنجوم وأحكامها المنسوبة إليهم وللهند طريقة
~~تخالف طريقة منجمي الروم والعجم وذلك أنهم يحكمون أكثر الأحكام باتصالات
~~الثوابت دون السيارات وينشئون ms388 الأحكام عن خصائص الكواكب دون طبائعها ويعدون
~~زحل السعد الأكبر وذلك لرفعة مكانه وعظم جرمه وهو الذي يعطي العطايا الكلية
~~من PageV02P253 السعادة والجزئية من النحوسة وكذلك سائر الكواكب لها طبائع
~~وخواص فالروم يحكمون من الطبائع والهند يحكمون من الخواص وكذلك طبهم فإنهم
~~يعتبرون خواص الأدوية دون طبائعها والروم تحالفهم في ذلك
# وهؤلاء أصحاب الفكرة يعظمون الفكر ويقولون هو المتوسط بين المحسوس
~~والمعقول فالصور من المحسوسات ترد عليه والحقائق من المعقولات ترد عليه
~~أيضا فهو مورد العلمين من العالمين فيجتهدون كل الجهد حتى يصرفوا الوهم
~~والفكر عن المحسوسات بالرياضيات البليغة والاجتهادات المجهدة حتى إذا تجرد
~~الفكر هن هذا العالم تجلى له ذلك العالم فربما يخبر عن مغيبات الأحوال
~~وربما يقوى على حبس الأمطار وربما يوقع الوهم على رجل حي فيقتله في الحال
~~ولا يستعبد ذلك فإن للوهم أثرا عجيبا في تصريف الأجسام والتصرف في النفوس
~~أليس الاحتلام في النوم تصرف الوهم في الجسم أليست إصابة العين تصرف الوهم
~~في الشخص أليس الرجل يمشي على جدار مرتفع فيسقط في الحال ولا يأخذ من عرض
~~المسافة فى خطواته سوى ما أخذه على الأرض المستوية والوهم إذا تجرد عمل
~~أعمالا عجيبة ولهذا كانت الهند تغمض عينها أياما لئلا يشتغل الفكر والوهم
~~بالمحسوسات ومع التجرد إذا اقترن به وهم اخر اشتركا في العمل خصوصا إذا
~~كانا متفقين غاية الاتفاق ولهذا كانت عادتهم إذا دهمهم أمر أن يجتمع أربعون
~~رجلا من المهذبين المخلصين المتفقين على رأي واحد في الإصابة فيتجلى لهم
~~المهم الذي يهضمهم حمله ويندفع عنهم البلاء الملم الذي يكاد ثقله ومنهم
~~البكر نتينية يعنى المصفدين بالحديد وسنتهم حلق الرءوس واللحى وتعرية
~~الأجسام ما خلا العورة وتصفيد البدن من أوساطهم إلى صدورهم لئلا تنشق
~~بطونهم من كثرة العلم وشدة الوهم وغلبة الفكر ولعلهم رأوا في الحديد خاصية
~~تناسب الأوهام وإلا فالحديد كيف يمنع انشقاق البطن وكثرة العلم كيف توجب
~~ذلك PageV02P254 $ أصحاب التناسخ
# وقد ذكرنا مذاهب التناسخية وما من ملة من الملل وإلا و للتناسخ فيها ms389 قدم
~~راسخ وإنما تختلف طرقهم في تقرير ذلك فأما تناسخية الهند فأشد اعتقادا لذلك
~~لما عاينوا من طير يظهر في وقت معلوم فيقع على شجرة معلومة فيبيض ويفرخ ثم
~~إذا تم نوعه بفراخه حك بمنقاره ومخالبه فتبرق منه نار تلتهب فيحترق الطير
~~ويسيل منه دهن يجتمع في أصل الشجرة في مغارة ثم إذا حال الحول وحان وقت
~~ظهوره انخلق من هذا الدهن مثله طير فيطير ويقع على الشجرة وهو أبدا كذلك
~~قالوا فما مثل الدنيا وأهلها في الأدوار والأكوار إلا كذلك
# قالوا وإذا كانت حركات الأفلاك دروية فلا محالة يصل رأس الفرجار إلى ما
~~بدأ ودار دورة ثانية على الخط الأول أفاد لا محالة ما أفاد الدور الأول إذ
~~لا اختلاف بين الدورين حتى يتصور اختلاف بين الأثرين فإن المؤثرات عادت كما
~~بدأت والنجوم والأفلاك دارت على المركز الأول وما اختلفت أبعادها
~~واتصالاتها ومناظراتها ومناسباتها بوجه فيجب أن لا تختلف المتأثرات
~~الباديات منها بوجه وهذا هو تناسخ الأدوار والأكوار ولهم اختلافات في
~~الدورة الكبرى كم هي من السنين وأكثرهم على أنها ثلاثون ألف سنة وبعضهم على
~~أنها ثلاثمائة ألف سنة وستين ألف سنة وإنما يعتبرون في تلك الأدوار سير
~~الثوابت لا السيارات وعند الهند أكثرهم أن الفلك مركب من الماء والنار
~~والريح وأن الكواكب فيه نارية هوائية فلم تعدم الموجودات العلوية إلا
~~العنصر الأرضي فحسب PageV02P255
# | الفصل الثاني
# أصحاب الروجانيات
# ومن أهل الهند جماعة أثبتوا متوسطات روحانية يأتونهم بالرسالة من عند
~~الله عز وجل في صورة البشر من غير كتاب فيأمرهم بأشياء وينهاهم عن أشياء
~~ويسن لهم الشرائع ويبين لهم الحدود
# وإنما يعرفون صدقة بتنزهه عن حطام الدنيا واستغنائه عن الأكل والشرب
~~والبعال $ 1 الباسنوية
# زعموا أن رسولهم ملك روحاني نزل من السماء على صورة بشر فأمرهم بتعظيم
~~النار وأن يتقربوا إليها بالعطر والطيب والأدهان والذبائح ونهاهم عن القتل
~~والذبح إلا ما كان للنار وسن لهم أن يتوشحوا بخيط يعقدونه من مناكبهم
~~الأيامن إلى تحت شمائلهم ونهاهم أيضا عن الكذب وشرب ms390 الخمر وأن لا يأكلوا من
~~أطعمة غير ملتهم ولا من ذبائحهم وأباح لهم الزنا لئلا ينقطع النسل
# وأمرهم أن يتخذوا على مثاله ضما يتقربون إليه ويعبدونه ويطوفون حوله كل
~~يوم ثلاث مرات بالمعازف والتبخير والغناء والرقص وأمرهم بتعظيم البقرة
~~والسجود لها حيث رأوها وأن يفزعوا في التوبة إلى التمسح بها وأمرهم أن لا
~~يجوزوا نهر كنك $ 2 الباهودية
# زعموا أن رسولهم ملك روحاني على صورة بشر اسمه باهود أتاهم وهو راكب على
~~ثور على رأسه إكليل مكلل بعظام الموتى من عظام الرءوس ومتقلد من ذلك بقلادة
~~وبإحدى يديه قحف إنسان وبالأخرى مرزاق ذو ثلاث شعب PageV02P256 يأمرهم
~~بعبادة الخالق عز وجل وبعبادته معه وأن يتخذوا على مثاله ضما يعبدونه وأن
~~لا يعافوا شيئا وأن تكون الأشياء كلها في طريقة واحدة لأنها جميعا صنع
~~الخالق عز وجل وأن يتخذوا من عظام الناس قلائد يتقلدونها وأكاليل يضعونها
~~على رءوسهم وأن يمسحوا أجسادهم ورءوسهم بالرماد وحرم عليهم الذبائح والنكاح
~~وجمع الأموال وأمرهم برفض الدنيا ولا معاش لهم فيها إلا من الصدقة $ 3
~~الكابلية
# زعموا أن رسولهم ملك روحاني يقال له شب أتاهم في صورة بشر متمسح بالرماد
~~على رأسه قلنسوة من لبود أحمر طولها ثلاثة أشبار مخيط عليها صفائح من قحف
~~الناس متقلد قلادة من أعظم ما يكون متمنطق من ذلك بمنطقة متسور منها بسوار
~~متخلخل منها بخلخال وهو عريان فأمرهم أن يتزينوا بزينته ويتزيوا بزيه وسن
~~لهم شرائع وحدودا $ البهادونية
# قالوا إن بهادون كان ملكا عظيما أتانا في صورة إنسان عظيم وكان له أخوان
~~قتلاه وعملا من جلدته الأرض ومن عظامه الجبال ومن دمه البحار وقيل هذا رمز
~~وإلا فحال صورة الإنسان لا تبلغ إلى هذه الدرجة وصورة بهادون راكب على دابة
~~كثير شعر الرأس قد أسبله على وجهه وقد قسم الشعر على جوانب رأسه قسمه
~~مستوية وأسبله كذلك على نواحى الرأس قفا ووجها وأمرهم أن يفعلوا كذلك وسن
~~لهم أن لا يشربون الخمر وإذا رأوا امرأة هربوا منها وأن يحجوا إلى جبل ms391 يدعى
~~جورعن وعليه بيت عظيم فيه صورة بهادون ولذلك البيت سدنه لا يكون المفتاح
~~بأيديهم فلا يدخلون الا بإذنهم وإذا فتحوا الباب سدوا أفواههم حتى لا تصل
~~أنفاسهم إلى الصم PageV02P257 ويذبحون له الذبائح ويقربون له القرابين
~~ويهدون له الهدايا وإذا انصرفوا من حجهم لم يدخلوا العمران في طريقهم ولم
~~ينظروا إلى محرم ولم يصلوا إلى أحد بسوء وضرر من قول وفعل
# | الفصل الثالث
# عبدة الكواكب
# ولم ينقل للهند مذهب في عبادة الكواكب إلا فرقتان توجهتا إلى النيرين
~~الشمس والقمر ومذهبهم في ذلك مذهب الصابئة في توجههم إلى الهياكل السماوية
~~دون قصر الربوبية والإلهية عليها $ 1 عبدة الشمس
# زعموا أن الشمس ملك من الملائكة ولها نفس وعقل ومنها نور الكواكب وضياء
~~العالم وتكون الموجودات السفلية وهى ملك الفلك فتستحق التعظيم والسجود
~~والتبخير والدعاء وهؤلاء يسمون الدينيكيتية أى عباد الشمس ومن سنتهم أن
~~اتخذوا لها صنما بيده جوهر على لون النار وله بيت خاص بنوه باسمه ووقفوا
~~عليه ضياعا وقربانا وله سدنة وقوام فيأتون البيت ويصلون ثلاث كرات ويأتيه
~~أصحاب العلل والأمراض فيصومون له ويصلون ويدعون ويستشفون به $ 2 عبدة القمر
# زعموا أن القمر ملك من الملائكة يستحق التعظيم والعبادة وإليه تدبير هذا
~~العالم السفلى والأمور الجزئية فيه ومنه نضج الأشياء المكتوبة وإيصالها إلى
~~كمالها وبزيادته PageV02P258 ونقصانه تعرف الأزمان والساعات وهو تلو الشمس
~~وقرينها ومنها نوره وبالنظر إليها تكون زيادته ونقصانه وهؤلاء يسمون
~~الجندريكينية أي عباد القمر ومن سنتهم أن أتخذوا له صنما على شكل عجل يجره
~~أربعة وبيد الصم جوهر ومن دينهم أن يسجدوا له ويعبدوه وأن يصوموا النصف من
~~كل شهر لا يفطروا حتى يطلع القمر ثم يأتون صنمه بالطعام والشراب واللبن ثم
~~يرغبون إليه وينظرون إلى القمر ويسألونه حوائجهم فإذا استهل الشهر علوا
~~السطوح وأوقدوا الدخن ودعوا عند رؤيته ورغبوا إليه ثم نزلوا عن السطوح إلى
~~الطعام والشراب والفرح والسرور ولم ينظروا إليه إلا على وجوه حسنة وفي نصف
~~الشهر إذا فرغوا من الإفطار أخذوا في الرقص واللعب بالمعازف ms392 بين يدي الصم
~~والقمر
# | الفصل الرابع
# عبدة الأصنام
# اعلم أن الأصناف التى ذكرنا مذاهبهم يرجعون اخر الأمر إلى عبادة الأصنام
~~إذ كان لا يستمر لهم طريقة إلا بشخص حاضر ينظرون إليه ويعكفون عليه وعن هذا
~~اتخذت أصحاب الروحانيات والكواكب أصناما زعموا أنها على صورتها وبالجملة
~~وضع الأصنام حيث ما قدروه إنما هو على معبود غائب حتى يكون الصم المعمول
~~على صورته وشكله وهيأته نائبا منابا وقائما مقامه وإلا فنعلم قطعا أن عاقلا
~~ما لا ينحت جسما بيده ويصور صورة ثم يعتقد أنه إلهة وخالقه وإله الكل وخالق
~~الكل إذ كان وجوده مسبوقا بوجوده صانعه وشكله يحدث بصنعته ناحته
# لكن القوم لما عكفوا على التوجه إليها كان عكوفهم ذلك عبادة وطلبهم
~~الحوائج منها إثبات إلهية لها وعن هذا كانوا يقولون @QB@ ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ PageV02P259 فلو كانوا مقتصرين على صورها في
~~اعتقاد الربوبية والإلهية لما تعدوا عنها إلى رب الأرباب $ 1 المهاكالية
# لهم ضم يدعى مهاكال له أربع أيد كثير شعر الرأس سبطها وبإحدى يديه ثعبان
~~عظيم فاغرفاه وبالأخرى عصا وبالثالثة رأس إنسان وباليد الرابعة قد دفعها
~~وفي أذنية حيتان كالقرطين وعلى جسده ثعبانان عظيمان قد التفاعلية وعلى رأسه
~~إكليل من عظام القحف وعليه من ذلك قلادة يزعمون أنه عفريت يستحق العبادة
~~لعظمة قدره واستجماعه الخصال المحمودة المحبوبة والمذمومة من الإعطاء
~~والمنع والإحسان والإساءة وأنه المفزع لهم في حاجاتهم وله بيوت عظام بأرض
~~الهند ينتابها اهل ملته في كل يوم ثلاث مرات يسجدون له ويطوفون به ولهم
~~موضع يقال له اختر فيه ضم عظيم على صورة هذا الضم يأتونه من كل موضع
~~ويسجدون له هناك ويطلبون حاجات الدنيا حتى إن الرجل يقول له فيما يسأل
~~زوجني فلانة وأعطني كذا ومنهم من يأتيه فيقيم عنده الأيام والليالي لا يذوق
~~شيئا يتضرع إليه ويسأله الحاجة حتى إنه ربما ينفق $ 2 البركسهيكية
# ومن ذلك البركسهيكية من سننهم أن يتخذوا لأنفسهم صنما يعبدونه ويقربون له
~~الهدايا وموضع متعبدهم له أن ينظروا إلى باسق ms393 الشجر وملتفه مثل الشجر الذي
~~يكون في الجبال فيلتمسون منها أحسنها وأطولها فيجعلون ذلك الموضع موضع
~~متعيدهم ثم يأخذون ذلك الصنم فيأتون شجرة عظيمة من ذلك الشجر فينقبون فيها
~~موضعا فيركبونه فيها فيكون سجودهم وطوافهم نحو تلك الشجرة PageV02P260 $ 3
~~الدهكينية
# ومن ذلك الدهكينية من سننهم أن يتخذوا صنما على صورة امرأة وفوق رأسه تاج
~~وله أيد كثيرة ولهم عيد في يوم من أيام السنة عند استواء الليل والنهار و
~~دخول الشمس الميزان فيتخذونه في ذلك اليوم عريشا عظيما بين يدي ذلك الصنم
~~ويقربون اليه القرابين من الغنم وغيرها ولا يذبحونها ولكن يضربون أعناقهم
~~بين يديه بالسيوف ويقتلون من أصابوا من الناس قربانا بالغيلة حتى ينقضي
~~عيدهم وهم مسيئون عند عامة الهند بسبب الغيلة $ 4 الجلهكية أي عباد الماء
# ومن ذلك الجلهكية أى عباد الماء يزعمون أن الماء ملك و معه ملائكة وأنه
~~أصل كل شيء وبه كل ولادة ونمو ونشوء و بقاء وطهارة وعمارة وما من عمل في
~~الدنيا إلا وهو محتاج إلى الماء
# فإذا أراد الرجل عبادته تجرد وستر عورته ثم دخل الماء إلى وسطه فيقيم
~~ساعة أو ساعتين أو أكثر ويأخذ ما أمكنه من الرياحين فيقطعها صغارا ويلقى
~~فيه بعضها بعد بعض وهو يسبح ويقرأ وإذا أراد الإنصراف حرك الماء بيده ثم
~~أخذ منه فنقط به رأسه ووجهه وسائر جسده خارجا ثم سجد وانصرف
# 5 الأكنواطرية أي عباد النار
# ومن ذلك الأكنواطرية أي عباد النار زعموا أن النار أعظم العناصر جرما
~~وأوسعها حيزا وأعلاها مكانا وأشرفها جوهرا وأنورها ضياء وإشراقا وألطفها
~~جسما وكيانا والإحتياج إليها من الإحتياج إلى سائر الطبائع ولا كون في
~~العالم إلا بها ولا حياة ولا نمو ولا إنعقاد إلا بممازجتها PageV02P261
# وإنما عبادتهم لها أن يحفروا أخدودها مربعا في الأرض ويؤججوا النار فيه
~~ثم لا يدعون طعاما لذيذا ولا شرابا لطيفا ولا ثوبا فاخرا ولا عطرا فائحا
~~ولا جوهرا نقيا إلا طرحوه فيها تقربا إليها وتبركا بها وحرموا إلقاء النفوس
~~فيها وإحراق الأبدان بها خلافا ms394 لجماعة اخرى من زهاد الهند
# وعلى هذا المذهب أكثر ملوك الهند وعظمائها يعظمون النار لجوهرها تعظيما
~~بالغا ويقدمونها على الموجودات كلها
# ومنهم زهاد وعباد يجلسون حول النار صائمين يسدون منافسهم حتى لا يصل
~~إليها من أنفاسهم صدر عن صدر محرم
# وسنتهم الحث على الأخلاق الحسنة والمنع من أضدادها وهي الكذب والحسد
~~والحقد واللجاج والبغي والحرص والبطر فإذا تجرد الإنسان عنها قرب من النار
~~وتقرب إليها
# | الفصل الخامس
# حكماء الهند
# كان لفيثاغورس الحكيم اليوناني تلميذ قلانوس قد تلقى الحكمة منه وتلمذ له
~~ثم صار إلى مدينة من مدائن الهند وأشاع فيها مذهب فيثاغورس
# وكان برخمنين رجلا جيد الذهن نافذ البصيرة صائب الفكر راغبا في معرفة
~~العوالم العلوية قد أخذ من قلانوس الحكيم حكمته واستفاد منه علمه وصنعته
# فلما توفى قلانوس ترأس برخمنين على الهند كلهم فرغب الناس في تلطيف
~~الأبدان وتهذيب الأنفس وكان يقول أي أمرىء هذب نفسه وأسرع الخروج عن هذا
~~العالم الدنس وظهر بدنه من أوساخه ظهر له كل شيء وعاين كل غائب وقدر على كل
~~PageV02P262 متعذر وكان محبورا مسرورا ملتذا عاشقا لا يمل ولا يكل ولا يمسه
~~نصب ولا لغوب فلما نهج لهم الطريق واحتج عليهم بالحجج المقنعة إجتهدوا
~~إجتهادا شديدا وكان بقول أيضا إن ترك لذات هذا العالم هو الذي يلحقكم بذلك
~~العالم حتى تتصلوا به وتنخرطوا في سلكه وتخلدوا في لذاته ونعيمه فدرس أهل
~~الهند هذا القول ورسخ في عقولهم
# 2 اختلاف الهنود بعد وفاة برخمنين
# ثم توفى عنهم برخمنين وقد تجسم القول في عقولهم لشدة الحرص والعجلة في
~~اللحاق بذلك العالم فافترقوا فرقتين
# فرقة قالت إن التناسل في هذا العالم هو الخطأ الذي لا خطأ أبين منه إذ هو
~~نتيجة اللذة الجسدانية وثمرة النطفة الشهوانية فهو حرام وما يؤدي إليه من
~~الطعام اللذيذ والشراب الصافي وكل ما يهيج الشهوة واللذة الحيوانية وينشط
~~القوة البهيمية فهو حرام أيضا فاكتفوا بالقليل من الغذاء على قدر ما تثبت
~~به أبدانهم ومنهم من كان لا يرى ذلك القليل أيضا ms395 ليكون لحاقه بالعالم
~~الأعلى أسرع ومنهم من إذا رأى عمره قد تنفس ألقى بنفسه في النار تزكية
~~لنفسه وتطهيرا لبدنه وتخليصا لروحه ومنهم من يجمع ملاذ الدنيا من الطعام
~~والشراب والكسوة فيمثلها نصب عينيه لكي يراها البصر وتتحرك نفسه البهيمية
~~إليها فتشتاقها وتشتهيها فيمنع نفسه عنها بقوة النفس المنطقية حتى يذبل
~~البدن وتضعف النفس وتفارق البدن لضعف الرباط الذي كان يربطها به
# واما الفريق الآخر فإنهم كانوا يرون التناسل والطعام والشراب وسائر
~~اللذات بالقدر الذي هو طريق الحق حلالا
# وقليل منهم من يتعدى عن الطريق ويطلب الزيادة PageV02P263
# وكان قوم من الفريقين سلكوا مذهب فيثاغورس من الحكمة والعلم فتلطفوا حتى
~~صاروا يظهرون على ما في أنفس أصحابهم من الخير والشر ويحبرون بذلك فيزيدهم
~~ذلك حرصا على رياضة الفكر وقهر النفس الأمارة بالسوء واللحوق بما لحق به
~~أصحابهم
# ومذهبهم في الباري تعالى أنه نور محض إلا أنه لابس جسدا ما يستتر به لئلا
~~يراه إلا من استأهل رؤيته واستحقها كالذي يلبس في هذا العالم جلد حيوان
~~فإذا خلعه نظر إليه من وقع بصره عليه وإذا لم يلبسه لم يقدر أحد من النظر
~~إليه ويزعمون أنهم كالسبايا في هذا العالم فإن من حارب النفس الشهوية حتى
~~منعها عن ملاذها فهو الناجي من دنيات العالم السفلى ومن لم يمنعها بقى
~~أسيرا في بدنها والذي يريد أن يحارب هذا أجمع فإنما يقدر على محاربتها بنفي
~~التجبر والعجب وتسكين الشهوة والحرص والبعد عما يدل عليها ويوصل إليها $
~~الإسكندر في الهند
# ولما وصل الاسكندر إلى تلك الديار وأراد محاربتهم صعب عليه إفتتاح مدينة
~~أحد الفريقين وهم الذين كانوا يرون إستعمال اللذات في هذا العالم بقدر
~~القصد الذي لا يخرج إلى فساد البدن فجهد حتى فتحها وقتل منهم جماعة من أهل
~~الحكمة فكانوا يرون جثث قتلاهم مطروحة كأنها جثثث السمك الصافية النقية
~~التي في الماء الصافي فلما رأوا ذلك ندموا على فعلهم ذلك بهم وأمسكوا عن
~~الباقين
# والفريق الثاني وهم الذين زعموا أن لا خير في إتخاذ النساء ms396 والرغبة في
~~النسل ولا في شيء من الشهوات الجسدانية كتبوا إلى الإسكندر كتابا مدحوه فيه
~~على حب الحكمة وملابسة العلم وتعظيم أهل الرأي والعقل والتمسوا منه حكيما
~~يناظرهم فنفذ إليهم واحدا من الحكماء فنضلوه بالنظر وفضلوه بالعمل فانصرف
~~الإسكندر عنهم ووصلهم بجوائز سنية وهدايا كريمة فقالوا إذا كانت الحكمة
~~تفعل بالملوك هذا الفعل في هذا العالم PageV02P264 كرم الله وجهه الله
~~تبارك وتعالى الرب عز وجل فكيف إذا لبسناها على ما يجب لباسها وإتصلت بنا
~~غاية الإتصال ومناظراتهم مذكورة في كتب أرسطو طاليس
# ومن سنتهم إذا نظروا إلى الشمس قد أشرقت سجدوا لها وقالوا ما احسنك من
~~نور وما أبهاك وما أنورك لا تقدر الأبصار أن تلتذ بالنظر إليك فإن كنت أنت
~~النور الأول الذي لا نور فوقك فلك المجد والتسبيح وإياك نطلب وإليك نسعى
~~لندرك السكن بقربك وننظر إلى إبداعك الأعلى وإن كان فوقك وأعلى منك نور آخر
~~أنت معلول له فهذا التسبيح وهذا المجد له وإنما سعينا وتركنا جميع لذات هذا
~~العالم لنصير مثلك ونلحق بعالمك ونتصل بساكنك وإذا كان المعلول بهذا البهاء
~~والجلال فكيف يكون بهاء العلة وجلالها ومجدها وكمالها فحق لكل طالب أن يهجر
~~جميع فيظفر بالجوار بقربه ويدخل في غمار جنده وحزبه
# هذا ماوجدته من مقالات أهل العلم ونقلته على ما وجدته فمن صادف فيه خللا
~~في النقل فأصلحه أصلح الله عز وجل بفضله حاله وسدد أقواله وأفعاله وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل
# والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيد المرسلين محمد المصطفى وآله
~~الطيبين الطاهرين وصحابته الأكرمين وسلم تسليما كثيرا
PageV02P265 ms397