######OpenITI#


#META# authinf: الشهرستاني (479 - 548 ه = 1086 - 1153 م)  ¶ محمد بن عبد الكريم بن أحمد، أبو الفتح الشهرستاني: من فلاسفة الإسلام. ¶ كان إماما في علم الكلام وأديان الأمم ومذاهب الفلاسفة. ¶ يلقب بالأفضل. ¶ ولد في شهرستان (بين نيسابور وخوارزم) وانتقل إلى بغداد سنة 510 ه، فأقام ثلاث سنين، وعاد إلى بلده ، وتوفي بها. ¶ قال ياقوت في وصفه: (الفيلسوف المتكلم، صاحب التصانيف، كان وافر الفضل، كامل العقل، ولولا تخبطه في الاعتقاد ومبالغته في نصرة مذاهب الفلاسفة والذب عنهم لكان هو الإمام). ¶  من كتبه (الملل والنحل - ط) ثلاثة أجزاء، و (نهاية الإقدام في علم الكلام - خ) و (الإرشاد إلى عقائد العباد) و (تلخيص الأقسام لمذاهب الأنام) و (مصارعات الفلاسفة - خ) و (تاريخ الحكماء - خ) و (المبدأ والمعاد) و (تفسير سورة يوسف) بأسلوب فلسفي و (مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار - خ) في التفسير، منه نسخة كتبت سنة 667 ه، في خزانة مجلس الشورى الوطني بطهران . ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# Lng: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني

#META# auth: الشهرستاني

#META# تحقيق: محمد سيد كيلاني

#META# عدد الأجزاء: 2

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# [الملل والنحل - الشهرستاني] ¶ الكتاب: الملل والنحل ¶ المؤلف: محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني ¶ الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1404 ¶ تحقيق: محمد سيد كيلاني ¶ عدد الأجزاء: 2 ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ndata:  مقدمات 80A8C9EE\ 264 ) 

#META# الكتاب: الملل والنحل

#META# الناشر: دار المعرفة - بيروت، 1404

#META# bk: الملل والنحل - المعرفة

#META# bkord: 8104

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: العقيدة

#META# archive: 6

#META# bkid: 33890

#META# المؤلف: محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد الشهرستاني

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# iso: الملل والنحل المعرفه

#META# ad: 548

#META# comp: 1

#META# max: 342

#META# higrid: 548

#META# idx: 1

#META# authno: 139

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO مقدمات
PageV01P001
### || AUTO [ افتتاح المؤلف ] PageV01P001
~~بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله حمد الشاكرين بجميع محامده كلها على جميع نعائمه كلها حمدا
~~كثيرا طيبا مباركا كما هو أهله
# وصلى الله على محمد المصطفى رسول الرحمة خاتم النبيين وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين صلاة دائمة بركتها إلى يوم الدين كما صلى على إبراهيم وعلى آل
~~إبراهيم إنه حميد مجيد
# وبعد فلما وفقني الله تعالى لمطالعة مقالات أهل العالم من أرباب الديانات
~~والملل وأهل الأهواء والنحل والوقوف على مصادرها ومواردها واقتناص أوانسها
~~وشواردها أردت أن أجمع ذلك في مختصر يحوي جميع ما تدين به المتدينون
~~وانتحله المنتحلون عبرة لمن استبصر واستبصارا لمن اعتبر
# وقبل الخوض فيما هو الغرض لا بد من أن أقدم خمس مقدمات :
# المقدمة الأولى : في بيان أقسام أهل العالم جملة مرسلة
# المقدمة الثانية : في تعيين قانون يبنى عليه تعديد الفرق الإسلامية
# المقدمة الثالثة : في بيان أول شبهة وقعت في الخليقة ومن مصدرها ومن
~~مظهرها ؟ ( 1 / 11 )
# المقدمة الرابعة : في بيان أول شبهة وقعت في الملة الإسلامية وكيفية
~~انشعابها ومن مصدرها ومن مظهرها ؟
# المقدمة الخامسة : في بيان السبب الذي أوجب ترتيب هذا الكتاب على طريق الحساب
PageV01P001
### || AUTO المقدمة الأولى : في بيان تقسيم أهل العالم جملة مرسلة :
PageV01P011
# 1 - من الناس من قسم أهل العالم بحسب الأقاليم السبعة وأعطى أهل كل إقليم
~~حظه من اختلاف الطبائع والأنفس التي تدل عليها الألوان والألسن PageV01P011
~~2 - ومنهم من قسمهم بحسب الأقطار الأربعة التي هي : الشرق والغرب والجنوب
~~والشمال
# ووفر على كل قطر حقه من اختلاف الطبائع وتباين الشرائع PageV01P011
~~3 - ومنهم من قسمهم بحسب الأمم فقال : كبار الأمم أربعة : العرب والعجم
~~والروم والهند
# ثم زاوج بين أمة وأمة :
# فذكر أن العرب والهند يتقاربان على مذهب واحد وأكثر ميلهم إلى تقرير خواص
~~الأشياء والحكم بأحكام الماهيات والحقائق واستعمال الأمور الروحانية
# والروم والعجم يتقاربان على مذهب واحد وأكثر ميلهم إلى تقرير طبائع
~~الأشياء والحكم بأحكام الكيفيات والكميات واستعمال الأمور الجسمانية PageV01P011
~~4 - ومنهم من قسمهم بحسب الآراء والمذاهب
# وذلك غرضنا في ms001 تأليف هذا الكتاب
# وهم منقسمون بالقسمة الصحيحة الأولى إلى أهل الديانات والملل وأهل
~~الأهواء والنحل
# ( 1 / 12 )
# فأرباب الديانات مطلقا مثل المجوس واليهود والنصارى والمسلمين
# وأهل الأهواء والآراء مثل الفلاسفة والدهرية والصابئة وعبدة الكواكب
~~والأوثان والبراهمة
# ويفترق كل منهم فرقا
# فأهل الأهواء ليست تنضبط مقالاتهم في عدد معلوم
# وأهل الديانات قد انحصرت مذاهبهم بحكم الخبر الوارد فيها
# فافترقت المجوس على سبعين فرقة واليهود على إحدى وسبعين فرقة والنصارى
~~على اثنتين وسبعين فرقة والمسلمون على ثلاث وسبعين فرقة والناجية أبدا من
~~الفرق واحدة إذ الحق من القضيتين المتقابلتين في واحدة ولا يجوز أن يكون
~~قضيتان متناقضتان متقابلتان على شرائع التقابل إلا وأن تقتسما الصدق والكذب
# فيكون الحق في إحداهما دون الأخرى ومن المحال الحكم على المتخاصمين
~~المتضادين في أصول المعقولات بأنهما محقان صادقان
# وإذا كان الحق في كل مسألة عقلية واحدا فالحق في جميع المسائل يجب أن
~~يكون مع فرقة واحدة
# وإنما عرفنا هذا بالسمع وعنه أخبر التنزيل في قوله عز وجل : ( وممن خلقنا
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون )
# وأخبر النبي عليه الصلاة والسلام : ( ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~الناجية منها واحدة والباقون هلكى )
# قيل : ومن الناجية ؟
# قال : ( أهل السنة والجماعة )
# قيل : وما السنة والجماعة ؟
# قال : ( ما أنا عليه اليوم وأصحابي )
# وقال عليه الصلاة والسلام : ( لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق إلى
~~يوم القيامة )
# وقال عليه الصلاة والسلام : ( لا تجتمع أمتي على ضلالة ) . ( 1 / 13 )
PageV01P011
### || AUTO المقدمة الثانية : في تعيين قانون يبنى عليه تعديد الفرق
~~الإسلامية :
PageV01P013
# اعلم أن لأصحاب المقالات طرقا في تعديد الفرق الإسلامية لا على قانون
~~مستند إلى أصل ونص ولا على قاعدة مخبرة عن الوجود
# فما وجدت مصنفين منهم متفقين على منهاج واحد في تعديد الفرق
# ومن المعلوم الذي لا مراء فيه أن ليس كل من تميز عن غيره بمقالة ما في
~~مسألة ما عد صاحب مقالة وإلا فتكاد تخرج المقالات عن حد الحصر والعد ويكون
~~من انفرد بمسألة في أحكام الجواهر مثلا معدودا في ms002 عداد أصحاب المقالات فلا
~~بد إذن من ضابط في مسائل هي أصول وقواعد يكون الاختلاف فيها اختلافا يعتبر
~~مقالة ويعد صاحبه صاحب مقالة
# وما وجدت لأحد من أرباب المقالات عناية بتقرير هذا الضابط إلا أنهم
~~استرسلوا في إيراد مذاهب الأمة كيف اتفق وعلى الوجه الذي وجد لا على قانون
~~مستقر وأصل مستمر فاجتهدت على ما تيسر من التقدير وتقدر من التيسير حتى
~~حصرتها في أربع قواعد هي الأصول الكبار
# القاعدة الأولى : الصفات والتوحيد فيها
# وهي تشتمل على مسائل :
# الصفات الأزلية : إثباتا عند جماعة ونفيا عند جماعة
# وبيان صفات الذات وصفات الفعل
# وما يجب لله تعالى وما يجوز عليه وما يستحيل
# وفيها الخلاف بين الأشعرية والكرامية والمجسمة والمعتزلة
# القاعدة الثانية : القدر والعدل فيه
# وهي تشتمل على مسائل القضاء والقدر والجبر والكسب وإرادة الخير والشر
~~والمقدور والمعلوم إثباتا عند جماعة ( 1 / 14 ) ونفيا عند جماعة
# وفيها الخلاف بين : القدرية والنجارية والجبرية والأشعرية والكرامية
# القاعدة الثالثة : الوعد والوعيد والأسماء والأحكام
# وهي تشتمل على مسائل : الإيمان والتوبة والوعيد والإرجاء والتفكير
~~والتضليل إثباتا على وجه عند جماعة ونفيا عند جماعة
# وفيها الخلاف بين المرجئة والوعيدية والمعتزلة والأشعرية والكرامية
# القاعدة الرابعة : السمع والعقل والرسالة والإمامة
# وهي تشتمل على مسائل : التحسين والتقبيح والصلاح والأصلح واللطف والعصمة
~~في النبوة وشرائط الإمامة نصا عند جماعة وإجماعا عند جماعة وكيفية انتقالها
~~على مذهب من قال بالنص وكيفية إثباتها على مذهب من قال بالإجماع
# والخلاف فيها بين الشيعة والخوارج والمعتزلة والكرامية والأشعرية
# فإذا وجدنا انفراد واحد من أئمة الأمة بمقالة من هذه القواعد عددنا
~~مقالته مذهبا وجماعته فرقة
# وإن وجدنا واحدا انفرد بمسألة فلا نجعل مقالته مذهبا وجماعته فرقة بل
~~نجعله مندرجا تحت واحد ممن وافق سواها مقالته ورددنا باقي مقالاته إلى
~~الفروع التي لا تعد مذهبا مفردا فلا تذهب المقالات إلى غير النهاية
# فإذا تعينت المسائل التي هي قواعد الخلاف تبينت أقسام الفرق الإسلامية
~~وانحصرت كبارها في أربع بعد أن تداخل بعضها في بعض
PageV01P013
### || AUTO كبار الفرق الإسلامية أربع PageV01P014
~~1 ms003 - القدرية 2 - الصفاتية 3 - الخوارج 4 - الشيعة
# ثم يتركب بعضها مع بعض ويتشعب عن كل فرقة أصناف فتصل إلى ثلاث وسبعين
~~فرقة . ( 1 / 15 )
# ولأصحاب كتب المقالات طريقان في الترتيب :
# أحدهما : أنهم وضعوا المسائل أصولا ثم أوردوا في كل مسألة مذهب طائفة
~~طائفة وفرقة فرقة
# والثاني : أنهم وضعوا الرجال وأصحاب المقالات أصولا ثم أوردوا مذاهبهم في
~~مسألة مسألة
# وترتيب هذا المختصر على الطريقة الأخيرة لأني وجدتها أضبط للأقسام وأليق
~~بباب الحساب
# وشرطي على نفسي أن أورد مذهب كل فرقة على ما وجدته في كتبهم من غير تعصب
~~لهم ولا كسر عليهم دون أن أبين صحيحه من فاسده وأعين حقه من باطله وإن كان
~~لا يخفى على الأفهام الذكية في مدارج الدلائل العقلية لمحات الحق ونفحات
~~الباطل وبالله التوفيق
PageV01P014
### || AUTO المقدمة الثالثة : في بيان أول شبهة وقعت في الخليقة ومن
~~مصدرها في الأول ومن مظهرها في الآخر :
PageV01P015
# اعلم أن أول شبهة وقعت في الخليقة : شبهة إبليس لعنه الله
# ومصدرها استبداده بالرأي في مقابلة النص واختياره الهوى في معارضة الأمر
~~واستكباره بالمادة التي خلق منها وهي النار على مادة آدم عليه السلام وهي الطين
# وانشعبت من هذه الشبهة سبع شبهات وسارت في الخليقة وسرت في أذهان الناس
~~حتى صارت مذاهب بدعة وضلالة وتلك الشبهات مسطورة في شرح الأناجيل الأربعة :
~~إنجيل لوقا ومارقوس ويوحنا ومتى ومذكورة في التوراة متفرقة على شكل مناظرات
~~بينه وبين الملائكة بعد الأمر بالسجود والامتناع منه . ( 1 / 16 )
# قال كما نقل عنه : إني سلمت أن الباري تعالى إلهي وإله الخلق عالم قادر
~~ولا يسأل عن قدرته ومشيئته وأنه مهما أراد شيئا قال له كن فيكون وهو حكيم
~~إلا أنه يتوجه على مساق حكمته أسئلة
# قالت الملائكة : ما هي ؟ وكم هي ؟
# قال لعنه الله : سبع
# الأول منها : أنه قد علم قبل خلقي أي شيء يصدر عني ويحصل مني فلم خلقني
~~أولا ؟ وما الحكمة في خلقه إياي ؟
# والثاني : إذ خلقني على مقتضى إرادته ومشيئته فلم كلفني بمعرفته وطاعته ؟
~~وما الحكمة في ms004 هذا التكليف بعد أن لا ينتفع بطاعة ؟ ولا يتضرر بمعصية ؟
# والثالث : إذ خلقني وكلفني فالتزمت تكليفه بالمعرفة والطاعة فعرفت وأطعت
~~فلم كلفني بطاعة آدم والسجود له ؟ وما الحكمة في هذا التكليف على الخصوص
~~بعد أن لا يزيد ذلك في معرفتي وطاعتي إياه ؟
# والرابع : إذ خلقني وكلفني على الإطلاق وكلفني بهذا التكليف على الخصوص
~~فإذا لم أسجد لآدم فلم لعنني وأخرجني من الجنة ؟ وما الحكمة في ذلك بعد أن
~~لم أرتكب قبيحا إلا قولي : لا أسجد إلا لك ؟
# والخامس : إذ خلقني وكلفني مطلقا وخصوصا فلم أطع فلعنني وطردني فلم طرقني
~~إلى آدم حتى دخلت الجنة ثانيا وغررته بوسوستي فأكل من الشجرة المنهي عنها
~~وأخرجه من الجنة معي ؟ وما الحكمة في ذلك بعد أن لو منعني من دخول الجنة
~~لاستراح مني آدم وبقي خالدا فيها ؟
# والسادس : إذ خلقني وكلفني عموما وخصوصا ولعنني ثم طرقني إلى الجنة وكانت
~~الخصومة بيني وبين آدم فلم سلطني على أولاده حتى أراهم من حيث لا يرونني
~~وتؤثر فيهم وسوستي ولا يؤثر في حولهم وقوتهم وقدرتهم واستطاعتهم ؟ وما
~~الحكمة ( 1 / 17 ) في ذلك بعد أن لو خلقهم على الفطرة دون من يحتالهم عنها
~~فيعيشوا طاهرين سامعين مطيعين كان أحرى بهم وأليق بالحكمة
# والسابع : سلمت هذا كله : خلقني وكلفني مطلقا ومقيدا وإذا لم أطع لعنني
~~وطردني وإذا أردت دخول الجنة مكنني وطرقني وإذا عملت عملي أخرجني ثم سلطني
~~على بني آدم فلم إذا استمهلته أمهلني فقلت : ( أنظرني إلى يوم يبعثون ) (
~~قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم )
# وما الحكمة في ذلك بعد أن لو أهلكني في الحال استراح آدم والخلق مني وما
~~بقي شر ما في العالم ؟ أليس بقاء العالم على نظام الخير خيرا من امتزاجه
~~بالشر ؟
# قال : فهذه حجتي على ما ادعيته في كل مسألة
# قال شارح الإنجيل : فأوحى الله تعالى إلى الملائكة عليهم السلام قولوا له
~~: إنك في تسليمك الأول أني إلهك وإله الخلق غير صادق ولا مخلص إذ لو صدقت
~~أني إله العالمين ما احتكمت ms005 علي بلم فأنا الله الذي لا إله إلا أنا لا أسأل
~~عما أفعل والخلق مسؤولون
# وهذا الذي ذكرته مذكور في التوراة ومسطور في الإنجيل على الوجه الذي ذكرته
# وكنت برهة من الزمان أتفكر وأقول : من المعلوم الذي لا مرية فيه أن كل
~~شبهة وقعت لبني آدم فإنما وقعت من إضلال الشيطان الرجيم ووساوسه ونشأت من
~~شبهاته وإذا كانت الشبهات محصورة في سبع عادت كبار البدع والضلالات إلى سبع
# ولا يجوز أن تعدو شبهات فرق الزيغ والكفر والضلال هذه الشبهات وإن اختلفت
~~العبارات وتباينت الطرق فإنها بالنسبة إلى أنواع الضلالات كالبذور وترجع
~~جملتها إلى إنكار الأمر بعد الاعتراف بالحق وإلى الجنوح إلى الهوى في
~~مقابلة النص . ( 1 / 18 )
# هذا ومن جادل نوحا وهودا وصالحا وإبراهيم ولوطا وشعيبا وموسى وعيسى
~~ومحمدا صلوات الله عليهم أجمعين كلهم نسجوا على منوال اللعين الأول في
~~إظهار شبهاته
# وحاصلها يرجع إلى دفع التكليف عن أنفسهم وجحد أصحاب الشرائع والتكاليف
~~بأسرهم إذ لا فرق بين قولهم : ( أبشر يهدوننا ) وبين قوله ( أأسجد لمن خلقت
~~طينا ) وعن هذا صار مفصل الخلاف ومحز الافتراق كما هو في قوله تعالى : (
~~وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا
~~) فبين أن المانع من الإيمان هو هذا المعنى كما قال المتقدم في الأول ( ما
~~منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين )
~~وقال المتأخر من ذريته كما قال المتقدم ( أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا
~~يكاد يبين )
# وكذلك لو تعقبنا أقوال المتقدمين منهم وجدناها مطابقة لأقوال المتأخرين (
~~كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم ) ( فما كانوا ليؤمنوا
~~بما كذبوا به من قبل )
# فاللعين الأول لما حكم العقل على من لا يحتكم عليه العقل لزمه أن يجري
~~حكم الخالق في الخلق أو حكم الخلق في الخالق والأول غلو والثاني تقصير
# فثار من الشبهة الأولى مذاهب :
# الحلولية والتناسخية والمشبهة والغلاة من الروافض حيث غلوا في حق شخص ms006 من
~~الأشخاص حتى وصفوه بأوصاف الإله
# وثار من الشبهة الثانية مذاهب :
# القدرية والجبرية والمجسمة حيث قصروا في وصفه تعالى حتى وصفوه بصفات
~~المخلوقين
# فالمعتزلة مشبهة الأفعال والمشبهة حلولية الصفات وكل واحد منهم أعور بأي
~~عينيه شاء
# فإن من قال : إنما يحسن منه ما يحسن منا ويقبح منه ما يقبح منا فقد شبه
~~الخالق ( 1 / 19 ) بالخلق
# ومن قال : يوصف الباري تعالى بما يوصف به الخلق أو يوصف الخلق بما يوصف
~~به الباري تعالى فقد اعتزل عن الحق
# وسنخ ( أصل ) القدرية طلب العلة في كل شيء وذاك من سنخ اللعين الأول إذ
~~طلب العلة في الخلق أولا والحكمة في التكليف ثانيا والفائدة في تكليف
~~السجود لآدم عليه السلام ثالثا
# وعنه نشأ مذهب الخوارج إذ لا فرق بين قولهم : لا حكم إلا لله ولا نحكم
~~الرجال وبين قوله : لا أسجد إلا لك ( أأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمأ
~~مسنون )
# وبالجملة ( كلا طرفي قصد الأمور ذميم ) :
# فالمعتزلة : غلوا في التوحيد بزعمهم حتى وصلوا إلى التعطيل بنفي الصفات
# والمشبهة : قصروا حتى وصفوا الخالق بصفات الأجسام
# والروافض : غلوا في النبوة والإمامة حتى وصلوا إلى الحلول
# والخوارج : قصروا حتى نفوا تحكيم الرجال
# وأنت ترى إذا نظرت أن هذه الشبهات كلها ناشئة من شبهات اللعين الأول وتلك
~~في الأول مصدرها وهذه في الآخرة مظهرها وإليه أشار التنزيل في قوله تعالى :
~~( ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين )
# وشبه النبي صلى الله عليه وسلم كل فرقة ضالة من هذه الأمة بأمة ضالة من
~~الأمم السالفة فقال : ( القدرية مجوس هذه الأمة ) وقال : ( المشبهة يهود
~~هذه الأمة والروافض نصاراها ) ( لم أجد له أصلا )
# وقال عليه الصلاة والسلام جملة : ( لتسلكن سبل الأمم قبلكم حذو القذة
~~بالقذة والنعل بالنعل حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ) . ( 1 / 20 )
PageV01P015
### || AUTO المقدمة الرابعة : في بيان أول شبهة وقعت في الملة الإسلامية
~~وكيفية انشعابها ومن مصدرها ومن مظهرها :
PageV01P020
# وكما قررنا أن الشبهات التي وقعت في آخر الزمان هي بعينها تلك الشبهات
~~التي وقعت في ms007 أول الزمان كذلك يمكن أن نقرر في زمان كل نبي ودور صاحب كل
~~ملة وشريعة : أن شبهات أمته في آخر زمانه ناشئة من شبهات خصماء أول زمانه
~~من الكفار والملحدين وأكثرها من المنافقين وإن خفي علينا ذلك في الأمم
~~السالفة لتمادي الزمان فلم يخف في هذه الأمة أن شبهاتها نشأت كلها من شبهات
~~منافقي زمن النبي عليه الصلاة والسلام إذ لم يرضوا بحكمه فيما كان يأمر
~~وينهى وشرعوا فيما لا مسرح للفكر فيه ولا مسرى وسألوا عما منعوا من الخوض
~~فيه والسؤال عنه وجادلوا بالباطل فيما لا يجوز الجدال فيه
# اعتبر حديث ذي الخويصرة التميمي إذ قال : اعدل يا محمد فإنك لم تعدل حتى
~~قال عليه الصلاة والسلام : ( إن لم أعدل فمن يعدل ؟ ) فعاد اللعين وقال (
~~هذه قسمة ما أريد بها وجه الله تعالى ) وذلك خروج صريح على النبي عليه
~~الصلاة والسلام ولو صار من اعترض على الإمام الحق خارجيا فمن اعترض على
~~الرسول أحق بأن يكون خارجيا أوليس ذلك قولا بتحسين العقل وتقبيحه وحكما
~~بالهوى في مقابلة النص واستكبارا على الأمر بقياس العقل ؟ حتى قال عليه
~~الصلاة والسلام : ( سيخرج من ضئضئ هذا الرجل قوم يمرقون من الدين كما يمرق
~~السهم من الرمية . . . ) الخبر بتمامه . ( الضئضئ الجنس والأصل )
# واعتبر حال طائفة أخرى من المنافقين يوم أحد إذ قالوا : هل لنا من الأمر
~~من ( 1 / 21 ) شيء وقولهم : ( لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ههنا )
~~وقولهم : ( لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ) فهل ذلك إلا تصريح بالقدر ؟
# وقول طائفة من المشركين : ( لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء ) وقول
~~طائفة : ( أنطعم من لو يشاء الله أطعمه ) فهل هذا إلا تصريح بالجبر ؟
# واعتبر حال طائفة أخرى حيث جادلوا في ذات الله تفكرا في جلاله وتصرفا في
~~أفعاله حتى منعهم وخوفهم بقوله تعالى : ( ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء
~~وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال )
# فهذا ما كان في زمانه عليه الصلاة والسلام وهو على شوكته وقوته ms008 وصحة بدنه
~~والمنافقون يخادعون فيظهرون الإسلام ويبطنون الكفر وإنما يظهر نفاقهم
~~بالاعتراض في كل وقت على حركاته وسكناته فصارت الاعتراضات كالبذور وظهرت
~~منها الشبهات كالزروع
# وأما الاختلافات الواقعة في حال مرضه عليه الصلاة والسلام وبعد وفاته بين
~~الصحابة رضي الله عنهم فهي اختلافات اجتهادية كما قيل كان غرضهم منها إقامة
~~مراسم الشرع وإدامة مناهج الدين
# فأول تنازع وقع في مرضه عليه الصلاة والسلام فيما رواه الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن إسماعيل البخاري بإسناده عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه
~~قال : ( ائتوني بدواة وقرطاس أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي )
# فقال عمر رضي الله عنه : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع
~~حسبنا كتاب الله وكثر اللغط
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قوموا عني لا ينبغي عندي التنازع )
# قال ابن عباس : ( الرزية كل الرزية ما حال بيننا وبين كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ) . ( 1 / 22 )
# الخلاف الثاني في مرضه أنه قال : ( جهزوا جيش أسامة لعن الله من تخلف عنه )
# فقال قوم : يجب علينا امتثال أمره وأسامة قد برز من المدينة
# وقال قوم : قد اشتد مرض النبي عليه الصلاة والسلام فلا تسع قلوبنا
~~مفارقته والحالة هذه فنصبر حتى نبصر أي شيء يكون من أمره
# وإنما أوردت هذين التنازعين لأن المخالفين ربما عدوا ذلك من الخلافات
~~المؤثرة في أمر الدين وليس كذلك وإنما الغرض كله : إقامة مراسم الشرع في
~~حال تزلزل القلوب وتسكين ثائرة الفتنة المؤثرة عند تقلب الأمور
# الخلاف الثالث : في موته عليه الصلاة والسلام قال عمر بن الخطاب : من قال
~~إن محمدا قد مات قتلته بسيفي هذا وإنما رفع إلى السماء كما رفع عيسى عليه السلام
# وقال أبو بكر بن أبي قحافة رضي الله عنه : من كان يعبد محمدا فإن محمدا
~~قد مات ومن كان يعبد إله محمد فإن إله محمد حي لم يمت ولن يموت وقرأ قول
~~الله سبحانه وتعالى : ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفأن مات ms009
~~أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي
~~الله الشاكرين ) فرجع القوم إلى قوله
# وقال عمر رضي الله عنه : ( كأني ما سمعت هذه الآية حتى قرأها أبو بكر )
# الخلاف الرابع : في موضع دفنه عليه الصلاة والسلام أراد أهل مكة من
~~المهاجرين رده إلى مكة لأنها مسقط رأسه ومأنس نفسه وموطئ قدمه وموطن أهله
~~وموقع رحله
# وأراد أهل المدينة من الأنصار دفنه بالمدينة لأنها دار هجرته ومدار نصرته
# وأرادت جماعة نقله إلى بيت المقدس لأنه موضع دفن الأنبياء ومنه معراجه
~~إلى السماء
# ثم اتفقوا ( 1 / 23 ) على دفنه بالمدينة لما روي عنه عليه الصلاة والسلام
~~: ( الأنبياء يدفنون حيث يموتون )
# الخلاف الخامس : في الإمامة وأعظم خلاف بين الأمة خلاف الإمامة إذ ما سل
~~سيف في الإسلام على قاعدة دينية مثل ما سل على الإمامة في كل زمان
# وقد سهل الله تعالى في الصدر الأول فاختلف المهاجرون والأنصار فيها فقالت
~~الأنصار : منا أمير ومنكم أمير واتفقوا على رئيسهم سعد بن عبادة الأنصاري
~~فاستدركه أبو بكر وعمر رضي الله عنهما في الحال بأن حضرا سقيفة بني ساعدة
# وقال عمر : كنت أزور في نفسي كلاما في الطريق فلما وصلنا إلى السقيفة
~~أردت أن أتكلم فقال أبو بكر : ( مه يا عمر فحمد الله وأثنى عليه وذكر ما
~~كنت أقدره في نفسي كأنه يخبر عن غيب فقبل أن يشتغل الأنصار بالكلام مددت
~~يدي إليه فبايعته وبايعه الناس وسكنت الفتنة إلا أن بيعة أبي بكر كانت فلتة
~~وقى الله المسلمين شرها فمن عاد إلى مثلها فاقتلوه فأيما رجل بايع رجلا من
~~غير مشورة من المسلمين فإنهما تغرة يجب أن يقتلا . ( التغرة : غرر بنفسه
~~تغريرا وتغرة : عرضها للهلاك )
# وإنما سكتت الأنصار عن دعواهم لرواية أبي بكر عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام : ( الأئمة من قريش )
# وهذه البيعة هي التي جرت في السقيفة ثم لما عاد إلى المسجد انثال الناس
~~عليه وبايعوه عن رغبة سوى جماعة من بني هاشم وأبي سفيان من بني أمية وأمير ms010
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان مشغولا بما أمره النبي صلى الله
~~عليه وسلم من تجهيزه ودفنه وملازمة قبره من غير منازعة ولا مدافعة . ( 1 / 24 )
# الخلاف السادس : في أمر فدك والتوارث عن النبي عليه الصلاة والسلام ودعوى
~~فاطمة عليها السلام وراثة تارة وتمليكا أخرى حتى دفعت عن ذلك بالرواية
~~المشهورة عن النبي عليه الصلاة والسلام : ( نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما
~~تركناه صدقة ) . ( فدك : قرية شمال المدينة كانت لليهود ولما انهزم يهود
~~خيبر خشي يهود فدك على أنفسهم فسلموا قريتهم للنبي عليه الصلاة والسلام دون
~~قتال فكانت خالصة له ينفق بها على نفسه وعلى بعض المحتاجين من بني هاشم )
# الخلاف السابع : في قتال مانعي الزكاة :
# فقال قوم : لا نقاتلهم قتال الكفرة
# وقال قوم : بل نقاتلهم حتى قال أبو بكر رضي الله عنه : لو منعوني عقالا
~~مما أعطوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه ومضى بنفسه إلى
~~قتالهم ووافقه جماعة الصحابة بأسرهم
# وقد أدى اجتهاد عمر رضي الله عنه في أيام خلافته إلى رد السبايا والأموال
~~إليهم وإطلاق المحبوسين منهم والإفراج عن أسراهم
# الخلاف الثامن : في تنصيص أبي بكر على عمر بالخلافة وقت الوفاة :
# فمن الناس من قال : قد وليت علينا فظا غليظا وارتفع الخلاف بقول أبي بكر
~~: لو سألني ربي يوم القيامة لقلت : وليت عليهم خيرهم لهم
# وقد وقع في زمانه اختلافات كثيرة في مسائل ميراث الجد والإخوة والكلالة
~~وفي عقل الأصابع وديات الأسنان وحدود بعض الجرائم التي لم يرد فيها نص
# وإنما أهم أمورهم : الاشتغال بقتال الروم وغزو العجم وفتح الله تعالى
~~الفتوح على ( 1 / 25 ) المسلمين وكثرت السبايا والغنائم وكانوا كلهم يصدرون
~~عن رأي عمر رضي الله عنه وانتشرت الدعوة وظهرت الكلمة ودانت العرب ولانت العجم
# الخلاف التاسع : في أمر الشورى واختلاف الآراء فيها
# واتفقوا كلهم على بيعة عثمان رضي الله عنه وانتظم الأمر واستمرت الدعوة
~~في زمانه وكثرت الفتوح وامتلأ بيت المال وعاشر الخلق على أحسن خلق وعاملهم
~~بأبسط يد
# غير ms011 أن أقاربه من بني أمية قد ركبوا نهابر فركبته وجاروا فجير عليه ووقعت
~~في زمانه اختلاقات كثيرة وأخذوا عليه أحداثا كلها محالة على بني أمية . (
~~نهابر : مهالك جمع نهبورة بضم النون فيهما )
# منها : رده الحكم بن أمية إلى المدينة بعد أن طرده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان يسمى طريد رسول الله وبعد أن تشفع إلى أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما أيام خلافتهما فما أجابا إلى ذلك ونفاه عمر من مقامه باليمن
~~أربعين فرسخا
# ومنها نفيه أبا ذر إلى الربذة وتزويجه مروان بن الحكم بنته وتسليمه خمس
~~غنائم أفريقية له وقد بلغت مائتي ألف دينار
# ومنها : إيواؤه عبد الله بن سعد بن أبي سرح وكان رضيعه بعد أن أهدر النبي
~~عليه الصلاة والسلام دمه وتوليته إياه مصر بأعمالها وتوليته عبد الله بن
~~عامر البصرة حتى أحدث فيها ما أحدث إلى غير ذلك مما نقموا عليه
# وكان أمراء جنوده : معاوية بن أبي سفيان عامل الشام وسعد بن أبي وقاص
~~عامل الكوفة وبعده الوليد بن عقبة وسعيد بن العاص وعبد الله بن عامر عامل
~~البصرة وعبد الله بن سعد بن أبي سرح عامل مصر وكلهم خذلوه ورفضوه حتى أتى
~~قدره عليه وقتل مظلوما في داره وثارت الفتنة من الظلم الذي جرى عليه ولم
~~تسكن بعد . ( 1 / 26 )
# الخلاف العاشر : في زمان أمير المؤمنين علي رضي الله عنه بعد الاتفاق
~~عليه وعقد البيعة له
# فأوله : خروج طلحة والزبير إلى مكة ثم حمل عائشة إلى البصرة ثم نصب
~~القتال معه ويعرف ذلك بحرب الجمل
# والحق أنهما رجعا وتابا إذ ذكرهما أمرا فتذكراه
# فأما الزبير فقتله ابن جرموز بقوس وقت الانصراف وهو في النار لقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( بشر قاتل ابن صفية بالنار )
# وأما طلحة فرماه مروان بن الحكم بسهم وقت الإعراض فخر ميتا
# وأما عائشة رضي الله عنها فكانت محمولة على ما فعلت ثم تابت بعد ذلك
~~ورجعت . والخلاف بينه وبين معاوية وحرب صفين ومخالفة الخوارج وحمله على
~~التحكيم ومغادرة ms012 عمرو بن العاص أبا موسى الأشعري وبقاء الخلاف إلى وقت
~~وفاته مشهور
# وكذلك الخلاف بينه وبين الشراة المارقين بالنهروان عقدا وقولا ونصب
~~القتال معه فعلا ظاهرا معروف
# وبالجملة كان علي رضي الله عنه مع الحق والحق معه
# وظهر في زمانه الخوارج عليه مثل الأشعث بن قيس ومسعود بن فدكي التميمي
~~وزيد بن حصين الطائي وغيرهم
# وكذلك ظهر في زمانه الغلاة في حقه مثل عبد الله بن سبأ وجماعة معه
# ومن الفريقين ابتدأت البدعة والضلالة وصدق فيه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( يهلك فيه اثنان محب غال ومبغض قال )
# وانقسمت الاختلافات بعده إلى قسمين : أحدهما : الاختلاف في الإمامة
# والثاني : الاختلاف في الأصول . ( 1 / 27 )
# والاختلاف في الإمامة على وجهين :
# أحدهما : القول بأن الإمامة تثبت بالاتفاق والاختيار
# والثاني : القول بأن الإمامة تثبت بالنص والتعيين
# فمن قال : إن الإمامة تثبت بالاتفاق والاختيار قال بإمامة كل من اتفقت
~~عليه الأمة أو جماعة معتبرة من الأمة : إما مطلقا وإما بشرط أن يكون قرشيا
~~على مذهب قوم وبشرط أن يكون هاشميا على مذهب قوم إلى شرائط أخرى كما سيأتي
# ومن قال بالأول قال بإمامة معاوية وأولاده وبعدهم بخلافة مروان وأولاده
# والخوارج اجتمعوا في كل زمان على واحد منهم بشرط أن يبقى على مقتضى
~~اعتقادهم ويجري على سنن العدل في معاملاتهم وإلا خذلوه وخلعوه وربما قتلوه
# ومن قالوا إن الإمامة تثبت بالنص اختلفوا بعد علي رضي الله عنه :
# فمنهم من قال : إنه نص على ابنه محمد بن الحنفية وهؤلاء هم الكيسانية ثم
~~اختلفوا بعده :
# فمنهم من قال : إنه لم يمت ويرجع فيملأ الأرض عدلا :
# ومنهم من قال : إنه مات وانتقلت الإمامة بعده إلى ابنه أبي هاشم وافترق
~~هؤلاء :
# فمنهم من قال : الإمامة بقيت في عقبه وصية بعد وصية
# ومنهم من قال : إنها انتقلت إلى غيره واختلفوا في ذلك الغير :
# فمنهم من قال : هو بنان بن سمعان النهدي
# ومنهم من قال : هو علي بن عبد الله بن عباس
# ومنهم من قال : هو عبد الله بن حرب الكندي ms013
# ومنهم من قال : هو عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
# وهؤلاء كلهم يقولون : إن الدين طاعة رجل ويتأولون أحكام الشرع كلها على
~~شخص معين كما ستأتي مذاهبهم
# وأما من لم يقل بالنص على محمد بن الحنفية فقال بالنص على الحسن والحسين
~~رضي الله عنهما وقال : لا إمامة في الأخوين إلا الحسن والحسين رضي الله
~~عنهما ثم اختلفوا :
# فمنهم من أجرى الإمامة في أولاد الحسن فقال بعده بإمامة ابنه الحسن ثم
~~ابنه عبد الله ثم ابنه محمد ثم أخيه إبراهيم الإمامين وقد خرجا في أيام
~~المنصور فقتلا في أيامه
# ومن ( 1 / 28 ) هؤلاء من يقول برجعة محمد الإمام
# ومنهم من أجرى الوصية في أولاد الحسين وقال بعده بإمامة ابنه علي بن
~~الحسين زين العابدين نصا عليه ثم اختلفوا بعده :
# فقالت الزيدية بإمامة ابنه زيد ومذهبهم أن كل فاطمي خرج وهو عالم زاهد
~~شجاع سخي كان إماما واجب الاتباع وجوزوا رجوع الإمامة إلى أولاد الحسن
# ثم منهم من وقف وقال بالرجعة
# ومنهم من ساق وقال بإمامة كل من هذا حاله في كل زمان وسيأتي فيما بعد
~~تفصيل مذاهبهم
# وأما الإمامية : فقالوا بإمامة محمد بن علي الباقر نصا عليه ثم بإمامة
~~جعفر بن محمد الصادق وصية إليه ثم اختلفوا بعده في أولاده : من المنصوص
~~عليه ؟ وهم خمسة :
# محمد وإسماعيل وعبد الله وموسى وعلي :
# فمنهم من قال بإمامة محمد وهم العمارية
# ومنهم من قال بإمامة إسماعيل وأنكر موته في حياة أبيه وهم المباركية :
# ومن هؤلاء من وقف عليه وقال برجعته
# ومنهم من ساق الإمامة في أولاده نصا بعد نص إلى يومنا هذا وهم
~~الإسماعيلية
# ومنهم من قال بإمامة عبد الله الأفطح وقال برجعته بعد موته لأنه مات ولم يعقب
# ومنهم من قال بإمامة موسى نصا عليه إذ قال والده : سابعكم قائمكم ألا وهو
~~سمي صاحب التوراة ثم هؤلاء اختلفوا :
# فمنهم من اقتصر عليه وقال برجعته إذ قال لم يمت هو
# ومنهم من توقف في موته وهم الممطورة
# ومنهم ms014 من قطع بموته وساق الإمامة إلى ابنه علي بن موسى الرضا وهم القطعية
~~ثم هؤلاء اختلفوا في كل ولد بعده :
# فالاثنا عشرية ساقوا الإمامة من علي الرضا إلى ابنه محمد ثم إلى ابنه علي
~~ثم إلى ابنه الحسن ثم إلى ابنه محمد القائم المنتظر الثاني عشر وقالوا : هو
~~حي لم يمت ويرجع فيملأ الدنيا عدلا كما ملئت جورا
# وغيرهم ساقوا الإمامة إلى الحسن العسكري ثم قالوا بإمامة أخيه جعفر
~~وقالوا بالتوقف عليه أو قالوا بالشك في حال محمد ولهم خبط طويل في سوق
~~الإمامة والتوقف والقول بالرجعة بعد الموت والقول الغيبة ثم بالرجعة بعد الغيبة
# فهذه جملة الاختلاف في الإمامة وسيأتي تفصيل ذلك عند ذكر المذاهب . ( 1 / 29 )
# وأما الاختلافات في الأصول :
# فحدثت في آخر أيام الصحابة بدعة معبد الجهني وغيلان الدمشقي ويونس
~~الأسواري في القول بالقدر وإنكار إضافة الخير والشر إلى القدر ونسج على
~~منوالهم واصل بن عطاء الغزال وكان تلميذ الحسن البصري وتلمذ له عمرو بن
~~عبيد وزاد عليه في مسائل القدر
# وكان عمرو من دعاة يزيد الناقص أيام بني أمية ثم والي المنصور وقال
~~بإمامته ومدحه المنصور يوما فقال : نثرت الحب للناس فلقطوا غير عمرو بن عبيد
# والوعيدية من الخوارج والمرجئة من الجبرية
# والقدرية ابتدءوا بدعتهم في زمان الحسن واعتزل واصل عنهم وعن أستاذه
~~بالقول منه بالمنزلة بين المنزلتين فسمي هو وأصحابه معتزلة وقد تلمذ له زيد
~~بن علي وأخذ الأصول فلذلك صارت الزيدية كلهم معتزلة
# ومن رفض زيد بن علي لأنه خالف مذهب آبائه في الأصول وفي التبري والتولي
~~وهم أهل الكوفة وكانوا جماعة سموا رافضة
# ثم طالع بعد ذلك شيوخ المعتزلة كتب الفلاسفة حين نشرت أيام المأمون فخلطت
~~مناهجها بمناهج الكلام وأفردتها فنا من فنون العلم وسمتها باسم الكلام :
# إما لأن أظهر مسألة تكلموا فيها وتقاتلوا عليها هي مسألة الكلام فسمي
~~النوع باسمها
# وإما لمقابلتهم الفلاسفة في تسميتهم فنا من فنون علمهم بالمنطق والمنطق
~~والكلام مترادفان
# وكان أبو الهذيل العلاف - شيخهم الأكبر - وافق الفلاسفة في ms015 أن الباري
~~تعالى عالم بعلم وعلمه ذاته وكذلك قادر بقدرة وقدرته ذاته وأبدع بدعا في
~~الكلام والإرادة وأفعال العباد والقول بالقدر والآجال والأرزاق كما سيأتي
~~في حكاية مذهبه
# وجرت بينه وبين هشام بن الحكم مناظرات في أحكام التشبيه
# وأبو يعقوب الشحام والآدمي صاحبا أبي الهذيل وافقاه في ذلك كله . ( 1 / 30 )
# ثم إبراهيم بن سيار النظام - في أيام المعتصم - كان أغلى في تقرير مذاهب
~~الفلاسفة وانفرد عن السلف ببدع في القدر والرفض وعن أصحابه بمسائل نذكرها
# ومن أصحابه : محمد بن شبيب وأبو شمر وموسى بن عمران والفضل الحدثي وأحمد
~~بن خابط
# ووافقه الأسواري في جميع ما ذهب إليه من البدع
# وكذلك الإسكافية أصحاب أبي جعفر الإسكافي
# والجعفرية أصحاب الجعفر بن جعفر بن مبشر وجعفر بن حرب
# ثم ظهرت بدع بشر بن المعتمر من القول بالتولد والإفراط فيه والميل إلى
~~الطبيعيين من الفلاسفة والقول بأن الله تعالى قادر على تعذيب الطفل وإذا
~~فعل ذلك فهو ظالم إلى غير ذلك مما تفرد به عن أصحابه
# وتلمذ له أبو موسى المزدار راهب المعتزلة وانفرد عنه بإبطال إعجاز القرآن
~~من جهة الفصاحة والبلاغة وفي أيامه جرت أكثر التشديدات على السلف لقولهم
~~بقدم القرآن
# وتلمذ له الجعفران وأبو زفر ومحمد بن سويد صاحبا المزدار وأبو جعفر
~~الإسكافي وعيسى بن الهيثم صاحبا جعفر بن حرب الأشج
# وممن بالغ في القول بالقدر : هشام بن عمرو الفوطي والأصم من أصحابه وقدحا
~~في إمامة علي رضي الله عنه بقولهما : إن الإمامة لا تنعقد إلا بإجماع الأمة
~~عن بكرة أبيهم
# والفوطي والأصم اتفقا على أن الله تعالى يستحيل أن يكون عالما بالأشياء
~~قبل كونها ومنعا كون المعدوم شيئا
# وأبو الحسين الخياط وأحمد بن علي الشطوي صحبا عيسى الصوفي ثم لزما أبا مجالد
# وتلمذ الكعبي لأبي الحسين الخياط ومذهبه بعينه مذهبه
# وأما معمر بن عباد السلمي وثمامة بن أشرس النميري وأبو عثمان عمرو بن بحر
~~الجاحظ فكانوا في زمان واحد متقاربين في الرأي والاعتقاد منفردين عن
~~أصحابهم بمسائل في موضعها نذكرها ms016
# والمتأخرون : منهم أبو علي الجبائي وابنه أبو هاشم والقاضي عبد الجبار (
~~1 / 31 ) وأبو الحسين البصري قد لخصوا طرق أصحابهم وانفردوا عنهم بمسائل ستأتي
# أما رونق الكلام فابتداؤه من الخلفاء العباسيين : هارون والمأمون
~~والمعتصم والواثق والمتوكل وانتهاؤه من الصاحب بن عباد وجماعة من الديالمة
# وظهرت جماعة من المعتزلة متوسطين مثل : ضرار بن عمرو وحفص الفرد والحسين النجار
# ومن المتأخرين خالفوا الشيوخ في مسائل ونبغ منهم جهم بن صفوان في أيام
~~نصر بن سيار وأظهر بدعته في الجبر بترمذ وقتله سالم بن أحوز المازني في آخر
~~ملك بني أمية بمرو
# وكانت بين المعتزلة وبين السلف في كل زمان اختلافات في الصفات وكان السلف
~~يناظرونهم عليها لا على قانون كلامي بل على قول إقناعي ويسمون الصفاتية :
~~فمن مثبت صفات الباري تعالى معاني قائمة بذاته ومن مشبه صفاته بصفات الخلق
~~وكلهم يتعلقون بظواهر الكتاب والسنة ويناظرون المعتزلة في قدم العالم على
~~قول ظاهر
# وكان عبد الله بن سعيد الكلابي وأبو العباس القلانسي والحارث بن أسد
~~المحاسبي أشبههم إتقانا وأمتنهم كلاما
# وجرت مناظرة بين أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري وبين أستاذه أبي علي
~~الجبائي في بعض مسائل التحسين والتقبيح فألزم الأشعري أستاذه أمورا لم يخرج
~~عنها بجواب فأعرض عنه وانحاز إلى طائفة السلف ونصر مذهبهم على قاعدة كلامية
~~فصار ذلك مذهبا منفردا
# وقرر طريقته جماعة من المحققين مثل القاضي أبي بكر الباقلاني والأستاذ
~~أبي إسحاق الأسفرائيني والأستاذ أبي بكر بن فورك وليس بينهم كثير اختلاف
# ونبغ رجل متنمس ( متستر ) بالزهد من سجستان يقال له أبو عبد الله محمد بن
~~كرام قليل العلم قد قمش ( قمش من كل مذهب : أخذ رذالته ) من كل مذهب ضغثا (
~~الضغث : الباطل والكلام المخلط الفاسد ) وأثبته في كتابه وروجه على أغتام (
~~الذين لا يفصحون ) غرجة وغور وسواد بلاد خراسان فانتظم ناموسه وصار ذلك مذهبا
# وقد نصره محمود بن سبكتكين السلطان وصب البلاء على أصحاب الحديث والشيعة
~~من جهتهم
# وهو أقرب مذهب إلى مذهب الخوارج وهم مجسمة وحاشا غير محمد ms017 بن الهيصم فإنه
~~مقارب . ( 1 / 32 )
PageV01P020
### || AUTO المقدمة الخامسة : في السبب الذي أوجب ترتيب هذا الكتاب على
~~طريق الحساب وفيها إشارة إلى مناهج الحساب :
PageV01P032
# لما كان مبنى الحساب على الحصر والاختصار وكان غرضي من تأليف هذا الكتاب
~~حصر المذاهب مع الاختصار اخترت طريق الاستيفاء ترتيبا وقدرت أغراضي على
~~مناهجه تقسيما وتبويبا وأردت أن أبين كيفية طرق هذا العلم وكمية أقسامه
~~لئلا يظن بي أني من حيث أنا فقيه ومتكلم أجنبي النظر في مسالكه ومراسمه
~~أعجمي القلم بمداركه ومعالمه
# فآثرت من طرق الحساب أحكمها وأحسنها وأقمت عليه من حجج البرهان أوضحها
~~وأمتنها وقدرتها على علم العدد وكان الواضع الأول منه استمداد المدد فأقول :
# مراتب الحساب تبتدئ من واحد وتنتهي إلى سبع ولا تجاوزها البتة
# المرتبة الأولى : صدر الحساب وهو الموضوع الأول الذي يرد عليه التقسيم الأول
# وهو فرد لا زوج له باعتبار وجملة يقبل التقسيم والتفصيل باعتبار
# فمن حيث أنه فرد فهو لا يستدعي أختا تساويه في الصورة والمدة
# ومن حيث هو جملة فهو قابل للتفصيل حتى ينقسم إلى قسمين
# وصورة المدة يجب أن تكون من الطرف إلى الطرف ويكتب تحتها حشوا مجملات
~~التفاصيل ومرسلات التقدير والتقرير والنقل والتحويل وكليات وجوه المجموع
~~وحكايات الإلحاق والموضوع
# ويكتب تحتها بارزا من الطرف الأيسر كميات مبالغ المجموع . ( 1 / 33 )
# المرتبة الثانية منها : الأصل وشكلها محقق وهو التقسيم الأول الذي ورد
~~على المجموع الأول
# وهو زوج ليس بفرد ويجب حصره في قسمين لا يعدوان إلى ثالث
# وصورة المدة يجب أن تكون أقصر من الصدر بقليل إذ الجزء أقل من الكل
# ويكتب تحتها حشوا ما يخصها من التوجيه والتنويع والتفصيل
# ولها أخت تساويها في المدة وإن لم يجب أن تساويها في المقدار
# المرتبة الثالثة من ذلك : الأصل وشكله محقق أيضا وهو التقسيم الثاني الذي
~~ورد على الموضوع الأول والثاني وذلك لا يجوز أن ينقص عن قسمين ولا يجوز أن
~~يزيد على أربعة أقسام ومن جاوز من أهل الصنعة فقد أخطأ وما علم وضع الحساب
~~وسنذكر السبب ms018 فيه
# وصورته ومدته أقصر من مدة منها الأصل بقليل
# وكذلك يكتب تحتها ما يليق بها حشوا وبارزا
# المرتبة الرابعة منها : المطموس وشكلها هكذا ( ط ) وذلك يجوز أن يجاوز
~~الأربعة وأحسن الطرق أن يقتصر على الأقل
# ومدتها أقصر مما مضى
# المرتبة الخامسة من ذلك : الصغير وشكله هكذا ( ص ) وذلك يجوز إلى حيث
~~ينتهي التقسيم والتبويب
# والمدة أقصر مما مضى
# المرتبة السادسة منها : المعوج وشكله هكذا ( ) وذلك أيضا يجوز إلى حيث
~~ينتهي التفصيل
# المرتبة السابعة من ذلك : المعقد وشكله هكذا ( لل ) ولكن يمد من الطرف
~~إلى الطرف لا على أنه صدر الحساب بل من حيث إنه النهاية التي تشاكل البداية
~~. ( 1 / 34 )
# فهذه كيفية صور الحساب نقشا وكمية أبوابها جملة ولكل قسم من الأبواب أخت
~~تقابله وزوج يساويه في المدة لا يجوز إغفال ذلك بحال
# والحساب تاريخ وتوجيه
# والآن نذكر كمية هذه الصورة وانحصار الأقسام في سبع ولم صار العدد الأول
~~فردا لا زوج له في الصورة ؟ ولم انحصر منها الأصل في قسمين لا يعدوان إلى
~~ثالث ؟ ولم انحصر من ذلك الأصل في أربعة أقسام ؟ ولم خرجت الأقسام الأخر عن
~~الحصر ؟
# فأقول : إن العقلاء الذين تكلموا في علم العدد والحساب اختلفوا في الواحد
~~: أهو من العدد أم هو مبدأ العدد وليس داخلا في العدد ؟ وهذا الاختلاف إنما
~~ينشأ من اشتراك لفظ الواحد
# فالواحد : يطلق ويراد به ما يتركب منه العدد فإن الاثنين لا معنى لها إلا
~~واحد مكرر أول تكرير وكذلك الثلاثة والأربعة
# ويطلق ويراد به ما يحصل منه العدد أي هو علته ولا يدخل في العدد أي لا
~~يتركب منه العدد
# وقد تلازم الواحدية جميع الأعداد لا على أن العدد تركب منها بل كل موجود
~~فهو في جنسه أو نوعه أو شخصه واحد يقال : إنسان واحد وشخص واحد
# وفي العدد كذلك فإن الثلاثة في أنها ثلاثة واحدة
# فالواحدية :
# بالمعنى الأول داخلة في العدد
# وبالمعنى الثاني علة للعدد
# وبالمعنى الثالث ملازمة للعدد
# وليس من الأقسام الثلاثة قسم يطلق على الباري تعالى معناه ms019 فهو واحد لا
~~كالآحاد أي هذه الوحدات والكثرة منه وجدت ويستحيل عليه الانقسام بوجه من
~~وجوه القسمة
# وأكثر أصحاب العدد على أن الواحد لا يدخل في العدد فالعدد مصدره الأول اثنان
# وهو ينقسم إلى زوج وفرد :
# فالفرد الأول : ثلاثة
# والزوج الأول : أربعة
# وما وراء الأربعة فهو مكرر :
# كالخمسة : فإنها مركبة من عدد وفرد وتسمى العدد الدائر
# والستة : مركبة من فردين وتسمى العدد التام
# والسبعة : مركبة من فرد وزوج وتسمى العدد الكامل
# والثمانية : مركبة من زوجين وهي بداية أخرى وليس ذلك من غرضنا
# فصدر الحساب في مقابلة الواحد الذي هو علة العدد وليس يدخل فيه ولذلك هو
~~( 1 / 35 ) فرد لا أخت له
# ولما كان العدد مصدره من اثنين صار منها المحقق محصورا في قسمين
# ولما كان العدد منقسما إلى فرد وزوج صار من ذلك الأصل محصورا في أربعة
~~فإن الفرد الأول ثلاثة والزوج الأول أربعة وهي النهاية وما عداها مركب منها
# فكان البسائط العامة الكلية في العدد : واحد واثنان وثلاثة وأربعة وهي
~~الكمال وما زاد عليها فمركبات كلها ولا حصر لها فلذلك لا تنحصر الأبواب
~~الأخر في عدد معلوم بل تتناهى بما ينتهي به الحساب ثم تركيب العدد على
~~المعدود وتقدير البسيط على المركب فمن علم آخر
# وسنذكر ذلك عند ذكرنا مذاهب قدماء الفلاسفة
# فإذا نجزت المقدمات على أوفى تقرير وأحسن تحرير شرعنا في ذكر مقالات أهل
~~العالم من لدن آدم عليه السلام إلى يومنا هذا لعله لا يشذ من أقسامها مذهب
# ونكتب تحت كل باب وقسم ما يليق به ذكرا حتى يعرف لم وضع ذلك اللفظ لذلك
~~الباب ؟ ونكتب تحت ذكر الفرقة المذكورة ما يعم أصنافها مذهبا واعتقادا وتحت
~~كل صنف ما خصه وانفرد به عن أصحابه
# ونستوفي أقسام الفرق الإسلامية ثلاثا وسبعين فرقة
# ونقتصر في أقسام الفرق الخارجة عن الملة الحنيفية على ما هو أشهر وأعرف
~~أصلا وقاعدة فنقدم ما هو أولى بالتقديم ونؤخر ما هو أجدر بالتأخير
# وشرط الصناعة الحسابية أن يكتب بإزاء المحدود من الخطوط ما ms020 يكتب حشوا
# وشرط الصناعة الكتابية أن تترك الحواشي على الرسم المعهود عفوا
# فراعيت شرط الصناعتين ومددت الأبواب على شرط الحساب وتركت الحواشي على
~~رسم الكتاب وبالله أستعين وعليه أتوكل وهو حسبنا ونعم الوكيل . ( 1 / 36 )
PageV01P032
### || AUTO مذاهب أهل العالم من أرباب الديانات والملل وأهل الأهواء
~~والنحل :
PageV01P036
# من الفرق الإسلامية وغيرهم ممن له كتاب منزل محقق مثل : اليهود والنصارى
~~وممن له شبهة كتاب مثل : المجوس والمانوية وممن له حدود وأحكام دون كتاب
~~مثل : الفلاسفة الأولى والدهرية وعبدة الكواكب والأوثان والبراهمة
# نذكر أربابها وأصحابها وننقل مآخذها ومصادرها عن كتب طائفة طائفة على
~~موجب اصطلاحاتها بعد الوقوف على مناهجها والفحص الشديد عن مبادئها وعواقبها
# ثم إن التقسيم الصحيح الدائر بين النفي والإثبات هو قولنا : إن أهل
~~العالم انقسموا من حيث المذاهب إلى : أهل الديانات وإلى أهل الأهواء فإن
~~الإنسان إذا اعتقد عقدا أو قال قولا فإما أن يكون فيه مستفيدا من غيره أو
~~مستبدا برأيه
# فالمستفيد من غيره مسلم مطيع والدين هو الطاعة
# والمسلم المطيع فهو المتدين
# والمستبد برأيه محدث مبتدع
# وفي الخبر عن النبي عليه الصلاة والسلام : ( ما شقي امرؤ عن مشورة ولا
~~سعد باستبداد برأي )
# وربما يكون المستفيد من غيره مقلدا قد وجد مذهبا اتفاقيا بأن كان أبواه
~~أو معلمه على اعتقاد باطل فيتقلده منه دون أن يتفكر في حقه وباطله وصواب
~~القول فيه وخطئه فحينئذ لا يكون مستفيدا لأنه ما حصل على فائدة وعلم ولا
~~اتبع الأستاذ على بصيرة ويقين ( إلا من شهد بالحق وهم يعلمون ) شرط عظيم
~~فليعتبر
# وربما يكون المستبد برأيه مستنبطا مما استفاده على شرط أن يعلم موضع
~~الاستنباط وكيفيته فحينئذ لا يكون مستبدا حقيقة لأنه حصل العلم بقوة تلك
~~الفائدة ( لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) ركن عظيم فلا تغفل . ( 1 / 37 )
# فالمستبدون بالرأي مطلقا هم المنكرون للنبوات مثل الفلاسفة والصابئة
~~والبراهمة وهم لا يقولون بشرائع وأحكام أمرية بل يضعون حدودا عقلية حتى
~~يمكنهم التعايش عليها
# والمستفيدون هم القائلون بالنبوات
# ومن كان قال بالأحكام الشرعية فقد قال بالحدود ms021 العقلية ولا ينعكس
PageV01P036
### || AUTO تمهيد : أرباب الديانات والملل من المسلمين وأهل الكتاب وممن
~~له شبهه كتاب :
PageV01P037
# نتكلم ههنا في معنى الدين والملة والشرعة والمنهاج والإسلام والحنيفية
~~والسنة والجماعة فإنها عبارات وردت بالتنزيل ولكل واحدة منها معنى يخصها
~~وحقيقة توافقها لغة واصطلاحا
# وقد بينا معنى الدين : أنه الطاعة والانقياد وقد قال الله تعالى : ( إن
~~الدين عند الله الإسلام )
# وقد يرد بمعنى الجزاء يقال : ( كما تدين تدان ) أي كما تفعل تجازى
# وقد يرد بمعنى الحساب يوم المعاد والتناد قال تعالى : ( ذلك الدين القيم )
# فالمتدين : هو المسلم المطيع المقر بالجزاء والحساب يوم التناد والمعاد
~~قال الله تعالى : ( ورضيت لكم الإسلام دينا )
# ولما كان نوع الإنسان محتاجا إلى اجتماع مع آخر من بني جنسه في إقامة
~~معاشه والاستعداد لمعاده وذلك لاجتماع يجب أن يكون على شكل يحصل به التمانع
~~والتعاون حتى يحفظ بالتمانع ما هو أهله ويحصل بالتعاون ما ليس له فصورة
~~الاجتماع على هذه الهيئة هي الملة
# والطريق الخاص الذي يوصل إلى هذه الهيئة هو المنهاج والشرعة ( 1 / 38 )
~~والسنة . والاتفاق على تلك السنة هي الجماعة
# قال الله تعالى : ( لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا )
# ولن يتصور وضع الملة وشرع الشرعة إلا بواضع شارع يكون مخصوصا من عند الله
~~بآيات تدل على صدقه وربما تكون الآية مضمنة في نفس الدعوى وقد تكون ملازمة
~~وربما تكون متأخرة
# ثم اعلم أن الملة الكبرى هي ملة إبراهيم الخليل عليه السلام وهي الحنيفية
~~التي تقابل الصبوة تقابل التضاد . وسنذكر كيفية ذلك إن شاء الله تعالى قال
~~الله تعالى : ( ملة أبيكم إبراهيم )
# والشريعة ابتدأت من نوح عليه السلام قال الله تعالى : ( شرع لكم من الدين
~~ما وصى به نوحا )
# والحدود والأحكام ابتدأت من آدم وشيث وإدريس عليهم السلام
# وختمت الشرائع والملل والمناهج والسنن بأكملها وأتمها حسنا وجمالا بمحمد
~~عليه الصلاة والسلام
# قال الله تعالى : ( اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا )
# وقد قيل : خص آدم بالأسماء وخص نوح بمعاني تلك الأسماء وخص إبراهيم
~~بالجمع بينهما ms022 ثم خص موسى بالتنزيل وخص عيسى بالتأويل وخص المصطفى صلوات
~~الله عليهم أجمعين بالجمع بينهما على ملة أبيكم إبراهيم
# ثم كيفية التقرير الأول والتكميل بالتقرير الثاني بحيث يكون مصدقا كل
~~واحد ما بين يديه من الشرائع الماضية والسنن السالفة تقديرا للأمر على
~~الخلق وتوفيقا للدين على الفطرة
# فمن خاصية النبوة : لا يشاركهم فيها غيرهم
# وقد قيل إن الله عز وجل أسس دينه على مثال خلقه ليستدل بخلقه على دينه
~~وبدينه على وحدانيته . ( 1 / 39 )
PageV01P037
### | AUTO الباب الأول : المسلمون PageV01P039
~~1 - قد ذكرنا معنى الإسلام ونفرق ههنا بينه وبين الإيمان والإحسان ونبين
~~ما المبدأ وما الوسط وما الكمال بالخبر المعروف في دعوة جبريل عليه السلام
~~حيث جاء على صورة أعرابي وجلس حتى ألصق ركبته بركبة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال : يا رسول الله ما الإسلام ؟
# فقال : ( أن تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله وأن تقيم الصلاة
~~وتؤتي الزكاة وتصوم شهر رمضان وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلا )
# قال : صدقت ثم قال : ما الإيمان ؟
# قال عليه الصلاة والسلام : ( أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر وأن تؤمن بالقدر خيره وشره )
# قال : صدقت ثم قال : ما الإحسان ؟
# قال عليه الصلاة والسلام : ( أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك )
# قال : صدقت ثم قال : متى الساعة ؟
# قال عليه الصلاة والسلام : ( ما المسئول عنها بأعلم من السائل )
# ثم قام وخرج فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هذا جبريل جاءكم يعلمكم
~~أمر دينكم )
# ففرق بالتفسير بين الإسلام والإيمان
# والإسلام قد يرد بمعنى الاستسلام ظاهرا ويشترك فيه المؤمن والمنافق
# قال الله تعالى : ( قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا )
~~ففرق التنزيل بينهما . ( 1 / 40 )
# فإذا كان الإسلام بمعنى التسليم والانقياد ظاهرا موضع الاشتراك فهو المبدأ
# ثم إذا كان الإخلاص معه بأن يصدق بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر ويقر عقدا بأن القدر خيره وشره من الله تعالى بمعنى أن ما أصابه لم
~~يكن ليخطئه وما أخطأه لم يكن ms023 ليصيبه كان مؤمنا حقا
# ثم إذا جمع بين الإسلام والتصديق وقرن المجاهدة بالمشاهدة وصار غيبه
~~شهادة فهو الكمال
# فكان الإسلام مبدأ والإيمان وسطا والإحسان كمالا وعلى هذا شمل لفظ
~~المسلمين : الناجي والهالك
# وقد يرد الإسلام وقرينه الإحسان قال الله تعالى : ( بلى من أسلم وجهه لله
~~وهو محسن ) وعليه يحمل قوله تعالى : ( ورضيت لكم الإسلام دينا ) وقوله : (
~~إن الدين عند الله الإسلام ) وقوله : ( إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين ) وقوله : ( فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون ) وعلى هذا خص الإسلام
~~بالفرق الناجية والله أعلم PageV01P039
~~2 - أهل الأصول المختلفون في : التوحيد والعدل والوعد والوعيد والسمع والعقل
# نتكلم ههنا في معنى الأصول والفروع وسائر الكلمات
# قال بعض المتكلمين : الأصول : معرفة الباري تعالى بوحدانيته وصفاته
~~ومعرفة الرسل بآياتهم وبيناتهم
# وبالجملة : كل مسألة يتعين الحق فيها بين المتخاصمين فهي من الأصول
# ومن المعلوم أن الدين إذا كان منقسما إلى معرفة وطاعة والمعرفة أصل
~~والطاعة فرع
# فمن تكلم في المعرفة والتوحيد كان أصوليا
# ومن تكلم في الطاعة والشريعة كان فروعيا
# فالأصول : هو موضوع علم الكلام
# والفروع : هو موضوع علم الفقه
# وقال بعض ( 1 / 41 ) العقلاء : كل ما هو معقول ويتوصل إليه بالنظر
~~والاستدلال فهو من الأصول
# وكل ما هو مظنون ويتوصل إليه بالقياس والاجتهاد فهو من الفروع
# وأما التوحيد :
# فقد قال أهل السنة وجميع الصفاتية : إن الله تعالى واحد في ذاته لا قسيم
~~له وواحد في صفاته الأزلية لا نظير له وواحد في أفعاله لا شريك له
# وقال أهل العدل : إن الله تعالى واحد في ذاته لا قسمة ولا صفة له وواحد
~~في أفعاله لا شريك له فلا قديم غير ذاته ولا قسيم له في أفعاله ومحال وجود
~~قديمين ومقدور بين قادرين وذلك هو التوحيد
# وأما العدل :
# فعلى مذهب أهل السنة أن الله تعالى عدل في أفعاله بمعنى أنه متصرف في
~~ملكه وملكه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
# فالعدل : وضع الشيء موضعه وهو التصرف في الملك على مقتضى المشيئة والعلم
# والظلم بضده فلا ms024 يتصور منه جور في الحكم وظلم في التصرف
# وعلى مذهب أهل الاعتزال : العدل ما يقتضيه العقل من الحكمة وهو إصدار
~~الفعل على وجه الصواب والمصلحة
# وأما الوعد والوعيد :
# فقد قال أهل السنة : الوعد والوعيد كلامه الأزلي وعد على ما أمر وأوعد
~~على ما نهى فكل من نجا واستوجب الثواب فبوعده وكل من هلك واستوجب العقاب
~~فبوعيده فلا يجب عليه شيء من قضية العقل
# وقال أهل العدل : لا كلام في الأزل وإنما أمر ونهى ووعد وأوعد بكلام محدث
~~فمن نجا فبفعله استحق الثواب ومن خسر فبفعله استوجب العقاب والعقل من حيث
~~الحكمة يقتضي ذلك
# وأما السمع والعقل :
# فقد قال أهل السنة : الواجبات كلها بالسمع والمعارف كلها بالعقل . فالعقل
~~لا يحسن ولا يقبح ولا يقتضي ولا يوجب والسمع لا يعرف أي لا يوجد المعرفة بل يوجب
# وقال أهل العدل : المعارف كلها معقولة بالعقل واجبة بنظر العقل وشكر
~~المنعم واجب قبل ورود السمع والحسن والقبح صفتان ذاتيتان للحسن والقبيح . (
~~1 / 42 )
# فهذه القواعد هي المسائل التي تكلم فيها أهل الأصول وسنذكر مذهب كل طائفة
~~مفصلا إن شاء الله تعالى
# ولكل علم موضوع ومسائل نذكرهما بأقصى الإمكان إن شاء الله تعالى PageV01P040
~~3 - المعتزلة وغيرهم من الجبرية والصفاتية والمختلطة منهم
# الفريقان من المعتزلة والصفاتية متقابلان تقابل التضاد وكذلك القدرية
~~والجبرية والمرجئة والوعيدية والشيعة والخوارج
# وهذا التضاد بين كل فريق وفريق كان حاصلا في كل زمان ولكل فرقة مقالة على
~~حيالها وكتب صنفوها ودولة عاونتهم وصولة طاوعتهم
PageV01P042
### || AUTO الفصل الأول : المعتزلة PageV01P042
~~ويسمون أصحاب العدل والتوحيد ويلقبون بالقدرية والعدلية
# وهم قد جعلوا لفظ القدرية مشتركا وقالوا : لفظ القدرية يطلق على من يقول
~~بالقدر خيره وشره من الله تعالى احترازا من وصمة اللقب إذ كان الذم به
~~متفقا عليه لقول النبي عليه الصلاة والسلام : ( القدرية مجوس هذه الأمة )
# وكانت الصفاتية تعارضهم بالاتفاق على أن الجبرية والقدرية متقابلتان
~~تقابل التضاد فكيف يطلق لفظ الضد على الضد وقد قال النبي عليه الصلاة
~~والسلام : ( القدرية خصماء الله في القدر ) ؟
# والخصومة في ms025 القدر وانقسام الخير والشر على فعل الله وفعل العبد لن يتصور
~~على مذهب من يقول بالتسليم والتوكل وإحالة الأحوال كلها على القدر المحتوم
~~والحكم المحكوم
# فالذي يعم طائفة المعتزلة من الاعتقاد ( 1 / 43 ) القول بأن الله تعالى
~~قديم والقدم أخص وصف ذاته ونفوا الصفات القديمة أصلا فقالوا : هو عالم
~~بذاته قادر بذاته حي بذاته لا بعلم وقدرة وحياة هي صفات قديمة ومعان قائمة
~~به لأنه لو شاركته الصفات في القدم الذي هو أخص الوصف ( 1 / 44 ) لشاركته
~~في الإلهية
# واتفقوا على أن كلامه محدث مخلوق في محل وهو حرف وصوت كتب أمثاله في
~~المصاحف حكايات عنه فإن ما وجد في المحل عرض قد فني في الحال
# واتفقوا على أن الإرادة والسمع والبصر ليست معاني قائمة بذاته لكن
~~اختلفوا في وجوه وجودها ومحامل معانيها كما سيأتي
# واتفقوا على نفي رؤية الله تعالى بالأبصار في دار القرار ونفي التشبيه
~~عنه من كل وجه : جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا
~~وتأثرا وأوجبوا تأويل الآيات المتشابهة فيها وسموا هذا النمط توحيدا
# واتفقوا على نفي رؤية الله تعالى بالأبصار في دار القرار ونفي التشبيه
~~عنه من كل وجه : جهة ومكانا وصورة وجسما وتحيزا وانتقالا وزوالا وتغيرا
~~وتأثرا . وأوجبوا تأويل الآيات المتشابهة فيها . وسموا هذا النمط : توحيدا PageV01P042
~~واتفقوا على أن العبد قادر خالق لأفعاله خيرها وشرها مستحق على ما يفعله
~~ثوابا وعقابا في الدار الآخرة والرب تعالى منزه أن يضاف إليه شر وظلم وفعل
~~هو كفر ومعصية لأنه لو خلق الظلم كان ظالما كما لو خلق العدل كان عادلا
# واتفقوا على أن الله تعالى لا يفعل إلا الصلاح والخير ويجب من حيث الحكمة
~~رعاية مصالح العباد
# وأما الأصلح واللطف ففي وجوبه عندهم خلاف وسموا هذا النمط : عدلا
# واتفقوا على أن المؤمن إذا خرج من الدنيا على طاعة وتوبة استحق الثواب
~~والعوض . والتفضل معنى آخر وراء الثواب
# وإذا خرج من غير توبة عن كبيرة ارتكبها استحق الخلود في النار لكن يكون
~~عقابه أخف من عقاب ms026 الكفار وسموا هذا النمط : وعدا ووعيدا
# واتفقوا على أن أصول المعرفة وشكر النعمة واجبة قبل ورود السمع والحسن
~~والقبح يجب معرفتهما بالعقل واعتناق الحسن واجتناب القبيح واجب كذلك
# وورود التكاليف ألطاف للباري تعالى أرسلها إلى العباد بتوسط الأنبياء
~~عليهم السلام امتحانا واختبارا ( ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيي عن
~~بينة ) . ( 1 / 45 )
# واختلفوا في الإمامة والقول فيها نصا واختيارا كما سيأتي عند مقالة كل طائفة
# والآن نذكر ما يختص بطائفة طائفة من المقالة التي تميزت بها عن أصحابها
PageV01P044
### || AUTO 1 - الواصلية PageV01P045
~~أصحاب أبي حذيفة واصل بن عطاء الغزال الألثغ
# كان تلميذا للحسن البصري يقرأ عليه العلوم والأخبار وكانا في أيام عبد
~~الملك بن مروان وهشام بن عبد الملك
# وبالمغرب الآن منهم شرذمة قليلة في بلد إدريس بن عبد الله الحسني الذي
~~خرج بالمغرب في أيام أبي جعفر المنصور
# ويقال لهم الواصلية واعتزالهم يدور على أربع قواعد :
# القاعدة الأولى : القول بنفي صفات الباري تعالى من العلم والقدرة
~~والإرادة والحياة
# وكانت هذه المقالة في بدئها غير نضيجة وكان واصل بن عطاء يشرع فيها على
~~قول ظاهر وهو الاتفاق على استحالة وجود إلهين قديمين أزليين قال : ومن أثبت
~~معنى صفة قديمة فقد أثبت إلهين
# وإنما شرعت أصحابه فيها بعد مطالعة كتب الفلاسفة وانتهى نظرهم فيها إلى
~~رد جميع الصفات إلى كونه : عالما قادرا ثم الحكم بأنهما صفتان ذاتيتان هما
~~: اعتباران للذات القديمة كما قال الجبائي أو حالان كما قال أبو هاشم
# وميل أبي الحسين البصري إلى ردهما إلى صفة واحدة وهي العالمية وذلك عين
~~مذهب الفلاسفة وسنذكر تفصيل ذلك
# وكان السلف يخالف في ذلك إذ وجدوا الصفات مذكورة في الكتاب والسنة . ( 1 / 46 )
# القاعدة الثانية : القول بالقدر : وإنما سلكوا في ذلك مسلك معبد الجهني
~~وغيلان الدمشقي
# وقرر واصل بن عطاء هذه القاعدة أكثر مما كان يقرر قاعدة الصفات فقال : إن
~~الباري تعالى حكيم عادل لا يجوز أن يضاف إليه شر ولا ظلم ولا يجوز أن يريد
~~من العباد خلاف ما يأمر ms027 ويحتم عليهم شيئا ثم يجازيهم عليه فالعبد هو الفاعل
~~للخير والشر والإيمان والكفر والطاعة والمعصية وهو المجازى على فعله والرب
~~تعالى أقدره على ذلك كله
# وأفعال العباد محصورة في الحركات والسكنات والاعتمادات والنظر والعلم
# قال : ويستحيل أن يخاطب العبد ب ( افعل ) وهو لا يمكنه أن يفعل وهو لا
~~يحس من نفسه الاقتدار والفعل ومن أنكره فقد أنكر الضرورة واستدل بآيات على
~~هذه الكلمات
# ورأيت رسالة نسبت إلى الحسن البصري كتبها إلى عبد الملك بن مروان وقد
~~سأله عن القول بالقدر والجبر
# فأجابه فيها بما يوافق مذهب القدرية واستدل فيها بآيات من الكتاب ودلائل
~~من العقل
# ولعلها لواصل بن عطاء فما كان الحسن ممن يخالف السلف في أن القدر خيره
~~وشره من الله تعالى فإن هذه الكلمات كالمجمع عليها عندهم
# والعجب أنه حمل هذا اللفظ الوارد في الخبر على البلاء والعافية والشدة
~~والرخاء والمرض والشفاء والموت والحياة إلى غير ذلك من أفعال الله تعالى
~~دون الخير والشر والحسن والقبيح الصادرين من اكتساب العباد وكذلك أورده
~~جماعة من المعتزلة في المقالات عن أصحابهم . ( 1 / 47 )
# القاعدة الثالثة : القول بالمنزلة بين المنزلتين :
# والسبب فيه أنه دخل واحد على الحسن البصري فقال : يا إمام الدين لقد ظهرت
~~في زماننا جماعة يكفرون أصحاب الكبائر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة
~~وهم وعيدية الخوارج
# وجماعة يرجئون أصحاب الكبائر والكبيرة عندهم لا تضر مع الإيمان بل العمل
~~على مذهبهم ليس ركنا من الإيمان ولا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع
~~الكفر طاعة وهم مرجئة الأمة فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا ؟
# فتفكر الحسن في ذلك وقبل أن يجيب قال واصل بن عطاء : أنا لا أقول إن صاحب
~~الكبيرة مؤمن مطلقا ولا كافر مطلقا بل هو في منزلة بين المنزلتين : لا مؤمن
~~ولا كافر
# ثم قام واعتزل إلى أسطوانة من أسطوانات المسجد يقرر ما أجاب على جماعة من
~~أصحاب الحسن
# فقال الحسن : اعتزل عنا واصل فسمي هو وأصحابه معتزلة
# ووجه تقريره أنه قال : إن الإيمان ms028 عبارة عن خصال خير إذا اجتمعت سمي
~~المرء مؤمنا وهو اسم مدح
# والفاسق لم يستجمع خصال الخير ولا استحق اسم المدح فلا يسمى مؤمنا وليس
~~هو بكافر مطلقا أيضا لأن الشهادة وسائر أعمال الخير موجودة فيه لا وجه
~~لإنكارها لكنه إذا خرج من الدنيا على كبيرة من غير توبة فهو من أهل النار
~~خالد فيها إذ ليس في الآخرة إلا فريقان : فريق في الجنة وفريق في السعير
~~لكنه يخفف عنه العذاب وتكون دركته فوق دركة الكفار
# وتابعه على ذلك عمرو بن عبيد بعد أن كان موافقا له في القدر وإنكار
~~الصفات . ( 1 / 48 )
# القاعدة الرابعة : قوله في الفريقين من أصحاب الجمل وأصحاب صفين : إن
~~أحدهما مخطئ لا بعينه وكذلك قوله في عثمان وقاتليه وخاذليه قال : إن أحد
~~الفريقين فاسق لا محالة كما أن أحد المتلاعنين فاسق لا محالة لكن بعينه
# وقد عرفت قوله في الفاسق وأقل درجات الفريقين أنه لا تقبل شهادتهما كما
~~لا تقبل شهادة المتلاعنين فلا يجوز قبول شهادة علي وطلحة والزبير على باقة بقل
# وجوز أن يكون عثمان وعلي على الخطأ
# هذا قوله وهو رئيس المعتزلة ومبدأ الطريقة في أعلام الصحابة وأئمة العترة
# ووافقه عمرو بن عبيد على مذهبه وزاد عليه في تفسيق أحد الفريقين لا بعينه
~~بأن قال : لو شهد رجلان من أحد الفريقين مثل علي ورجل من عسكره أو طلحة
~~والزبير لم تقبل شهادتهما وفيه تفسيق الفريقين وكونهما من أهل النار
# وكان عمرو بن عبيد من رواة الحديث معروفا بالزهد وواصل مشهورا بالفضل
~~والأدب عندهم
PageV01P045
### || AUTO 2 - الهذيلية PageV01P048
~~أصحاب أبي الهذيل حمدان بن الهذيل العلاف شيخ المعتزلة ومقدم الطائفة
~~ومقرر الطريقة والمناظر عليها
# أخذ الاعتزال عن عثمان بن خالد الطويل عن واصل بن عطاء
# ويقال أخذ واصل عن أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية
# ويقال أخذه عن الحسن بن أبي الحسن البصري
# وإنما انفرد عن أصحابه بعشر قواعد :
# الأولى : أن الباري تعالى عالم بعلم وعلمه ذاته قادر بقدرة وقدرته ذاته
~~حي بحياة وحياته ms029 ذاته
# وإنما اقتبس هذا الرأي من الفلاسفة الذين اعتقدوا أن ذاته واحدة لا كثرة
~~فيها بوجه وإنما الصفات ليست وراء الذات معاني قائمة بذاته بل هي ذاته
~~وترجع إلى السلوب أو اللوازم كما سيأتي
# والفرق بين قول القائل : عالم بذاته لا بعلم وبين قول القائل : عالم بعلم
~~هو ذاته : أن الأول نفي الصفة والثاني إثبات ذات هو بعينه صفة أو إثبات صفة
~~هي بعينها ذات
# وإذا أثبت أبو الهذيل هذه الصفات وجوها للذات فهي بعينها أقانيم النصارى
~~أو أحوال أبي هاشم . ( 1 / 50 )
# الثانية : أنه أثبت إرادات لا محل لها يكون الباري تعالى مريدا بها
# وهو أول من أحدث هذه المقالة وتابعه عليها المتأخرون
# الثالثة : قال في كلام الباري تعالى : إن بعضه لا في محل وهو قوله ( كن )
~~وبعضه في محل كالأمر والنهي والخبر والاستخبار
# وكان أمر التكوين عنده غير أمر التكليف
# الرابعة : قوله في القدر مثل ما قاله أصحابه إلا أنه قدري الأولى جبري الآخرة
# فإن مذهبه في حركات أهل الخلدين في الآخرة أنها كلها ضرورية لا قدرة
~~للعباد عليها وكلها مخلوقة للباري تعالى إذ لو كانت مكتسبة للعباد لكانوا
~~مكلفين بها
# الخامسة : قوله : إن حركات أهل الخلدين تنقطع وأنهم يصيرون إلى سكون دائم
~~خمودا وتجتمع اللذات في ذلك السكون لأهل الجنة وتجتمع الآلام في ذلك السكون
~~لأهل النار
# وهذا قريب من مذهب جهم إذ حكم بفناء الجنة والنار وإنما التزم أبو الهذيل
~~هذا المذهب لأنه لما ألزم في مسألة حدوث العالم أن الحوادث التي لا أول لها
~~كالحوادث ( 1 / 51 ) التي لا آخر لها إذ كل واحدة لا تتناهى قال : إني لا
~~أقول بحركات لا تتناهى آخرا كما لا أقول بحركات لا تتناهى أولا بل يصيرون
~~إلى سكون دائم
# وكأنه ظن أن ما لزمه في الحركة لا يلزمه في السكون
# السادسة : قوله في الاستطاعة : إنها عرض من الأعراض غير السلامة والصحة
~~وفرق أفعال القلوب وأفعال الجوارح
# فقال : لا يصح وجود أفعال القلوب منه مع عدم القدرة فالاستطاعة معها ms030 في
~~حال الفعل وجوز ذلك في أفعال الجوارح وقال بتقدمها فيفعل بها في الحال
~~الأولى وإن لم يوجد الفعل إلا في الحال الثانية قال : ( فحال يفعل ) غير (
~~حال فعل ) ثم ما تولد من فعل العبد فهو فعله غير اللون والطعم والرائحة وكل
~~ما لا يعرف كيفيته
# وقال في الإدراك والعلم الحادثين في غيره عند إسماعه وتعليمه : إن الله
~~تعالى يبدعهما فيه وليسا من أفعال العباد
# السابعة : قوله في المكلف قبل ورود السمع : إنه يجب عليه أن يعرف الله
~~تعالى بالدليل من غير خاطر وإن قصر في المعرفة استوجب العقوبة أبدا
# ويعلم أيضا حسن الحسن وقبح القبيح فيجب عليه الإقدام على الحسن كالصدق
~~والعدل والإعراض عن القبيح كالكذب والجور
# وقال أيضا بطاعات لا يراد بها الله تعالى ولا يقصد بها التقرب إليه
~~كالقصد إلى النظر الأول والنظر الأول فإنه لم يعرف الله بعد والفعل عبادة
# وقال في المكره : إذا لم يعرف التعريض والتورية فيما أكره عليه فله أن
~~يكذب ويكون وزره موضوعا عنه
# الثامنة : قوله في الآجال والأرزاق : إن الرجل إن لم يقتل مات في ذلك
~~الوقت ولا يجوز أن يزاد في العمر أو ينقص
# والأرزاق على وجهين :
# أحدهما : ما خلق الله تعالى من الأمور المنتفع بها يجوز أن يقال : خلقها
~~رزقا للعباد فعلى هذا من قال : إن أحدا أكل أو انتفع بما لم يخلقه الله
~~رزقا فقد أخطأ لما فيه أن في الأجسام ما لم يخلقه الله تعالى . ( 1 / 52 )
# والثاني : ما حكم الله به من هذه الأرزاق للعباد فما أحل منها فهو رزقه
~~وما حرم فليس رزقا أي ليس مأمورا بتناوله
# التاسعة : حكى الكعبي عنه أنه قال : إرادة الله غير المراد فإرادته لما
~~خلق هي خلقه له وخلقه للشيء عنده غير الشيء بل الخلق عنده قول لا في محل
# وقال : إنه تعالى لم يزل سميعا بصيرا بمعنى سيسمع وسيبصر وكذلك لم يزل
~~غفورا رحيما محسنا خالقا رازقا مثيبا معاقبا مواليا معاديا آمرا ناهيا
~~بمعنى أن ذلك سيكون منه
# العاشرة ms031 : حكى الكعبي عنه أنه قال : الحجة لا تقوم فيما غاب إلا بخبر
~~عشرين فيهم واحد من أهل الجنة أو أكثر
# ولا تخلو الأرض عن جماعة هم أولياء الله معصومون لا يكذبون ولا يرتكبون
~~الكبائر فهم الحجة لا التواتر
# إذ يجوز أن يكذب جماعة ممن لا يحصون عددا إذا لم يكونوا أولياء الله ولم
~~يكن فيهم واحد معصوم
# وصحب أبا الهذيل : أبو يعقوب الشحام والآدمي وهما على مقالته
# وكان سنه مائة سنة توفي في أول خلافة المتوكل سنة خمس وثلاثين ومائتين
PageV01P048
### || AUTO 3 - النظامية PageV01P052
~~أصحاب إبراهيم بن يسار بن هانئ النظام وقد طالع كثيرا من كتب الفلاسفة ( 1
~~/ 53 ) وخلط كلامهم بكلام المعتزلة وانفرد عن أصحابه بمسائل :
# الأولى منها : أنه زاد على القول بالقدر خيره وشره منا قوله : أن الله
~~تعالى لا يوصف بالقدرة على الشرور والمعاصي وليست هي مقدورة للباري تعالى
~~خلافا لأصحابه فإنهم قضوا بأنه قادر عليها لكنه لا يفعلها لأنها قبيحة
# ومذهب النظام أن القبح إذا كان صفة ذاتية للقبيح وهو المانع من الإضافة
~~إليه فعلا ففي تجويز وقوع القبيح منه قبح أيضا فيجب أن يكون مانعا ففاعل
~~العدل لا يوصف بالقدرة على الظلم
# وزاد أيضا على هذا الاختباط فقال : إنما يقدر على فعل ما يعلم أن فيه
~~صلاحا لعباده ولا يقدر على أن يفعل بعباده في الدنيا ما ليس فيه صلاحهم
# هذا في تعلق قدرته بما يتعلق بأمور الدنيا
# وأما أمور الآخرة فقال : لا يوصف الباري تعالى بالقدرة على أن يزيد في
~~عذاب أهل النار شيئا ولا على أن ينقص منه شيئا
# وكذلك لا ينقص من نعيم أهل الجنة ولا أن يخرج أحدا من أهل الجنة وليس ذلك
~~مقدورا له
# وقد ألزم عليه أن يكون الباري تعالى مطبوعا مجبورا على ما يفعله فإن
~~القادر على الحقيقة من يتخير بين الفعل والترك
# فأجاب : إن الذي ألزمتموني في القدرة يلزمكم في الفعل فإن عندكم يستحيل
~~أن يفعله وإن كان مقدورا فلا فرق
# وإنما أخذ هذه المقالة من قدماء الفلاسفة ms032 حيث قضوا بأن الجواد لا يجوز أن
~~يدخر شيئا لا يفعله فما أبدعه وأوجده هو المقدور ولو كان في علمه تعالى
~~ومقدوره ما هو أحسن وأكمل مما أبدعه نظاما وتركيبا وصلاحا لفعله . ( 1 / 54 )
# الثانية : قوله في الإرادة : إن الباري تعالى ليس موصوفا بها على الحقيقة
~~فإذا وصف بها شرعا في أفعاله فالمراد بذلك أنه خالقها ومنشؤها على حسب ما علم
# وإذا وصف بكونه مريدا لأفعال العباد فالمعني به أنه آمر بها وناه عنها
# وعنه أخذ الكعبي مذهبه في الإرادة
# الثالثة : قوله : إن أفعال العباد كلها حركات فحسب والسكون حركة اعتماد
~~والعلوم والإرادات حركات النفس
# ولم يرد بهذه الحركة حركة النقلة وإنما الحركة عنده مبدأ تغير ما كما
~~قالت الفلاسفة من إثبات حركات في الكيف والكم والوضع والأين والمتى . . .
~~إلى أخواتها
# الرابعة : وافقهم أيضا في قولهم : إن الإنسان في الحقيقة هو النفس والروح
~~والبدن آلتها وقالبها
# غير أنه تقاصر عن إدراك مذهبهم فمال إلى قول الطبيعيين منهم : إن الروح
~~جسم لطيف مشابك للبدن مداخل للقلب بأجزائه مداخلة المائية في الورد
~~والدهنية في السمسم والسمنية في اللبن
# وقال : إن الروح هي التي لها قوة واستطاعة وحياة ومشيئة وهي مستطيعة
~~بنفسها والاستطاعة قبل الفعل
# الخامسة : حكى الكعبي عنه أنه قال : إن كل ما جاوز حد القدرة من الفعل
~~فهو من فعل الله تعالى بإيجاب الخلقة أي أن الله تعالى طبع الحجر طبعا
~~وخلقه خلقة إذا دفعته اندفع وإذا بلغت قوة الدفع مبلغها عاد الحجر إلى
~~مكانه طبعا
# وله في الجواهر وأحكامها خبط ومذهب يخالف المتكلمين والفلاسفة
# السادسة : وافق الفلاسفة في نفي الجزء الذي لا يتجزأ
# وأحدث القول بالطفرة ( 1 / 55 ) لما ألزم مشي نملة على صخرة من طرف إلى
~~طرف أنها قطعت ما لا يتناهى فكيف يقطع ما يتناهى ما لا يتناهى ؟
# قال : تقطع بعضها بالمشي وبعضها بالطفرة
# وشبه ذلك بحبل شد على خشبة معترضة وسط البئر طوله خمسون ذراعا وعليه دلو
~~معلق وحبل طوله خمسون ذراعا علق عليه معلاق فيجر به ms033 الحبل المتوسط فإن
~~الدلو يصل إلى رأس البئر وقد قطع مائة ذراع بحبل طوله خمسون ذراعا في زمان
~~واحد وليس ذلك إلا أن بعض القطع بالطفرة
# ولم يعلم أن الطفرة قطع مسافة أيضا موازية لمسافة
# فالإلزام لا يندفع عنه وإنما الفرق بين المشي والطفرة يرجع إلى سرعة
~~الزمان وبطئه
# السابعة : قال : إن الجواهر مؤلفة من أعراض اجتمعت ووافق هشام بن الحكم
~~في قوله : إن الألوان والطعوم والروائح أجسام فتارة يقضي بكون الأجسام
~~أعراضا وتارة يقضي بكون الأعراض أجساما لا غير
# الثامنة : من مذهبه أن الله تعالى خلق الموجودات دفعة واحدة على ما هي
~~عليه الآن معادن ونباتا وحيوانا وإنسانا ولم يتقدم خلق آدم عليه السلام خلق
~~أولاده غير أن الله تعالى أكمن بعضها في بعض
# فالتقدم والتأخر إنما يقع في ظهورها من مكامنها دون حدوثها ووجودها
# وإنما أخذ هذه المقالة من أصحاب الكمون والظهور من الفلاسفة وأكثر ميله
~~أبدا إلى تقرير مذاهب الطبيعيين منهم دون الإلهيين
# التاسعة : قوله في إعجاز القرآن : إنه من حيث الإخبار عن الأمور الماضية
~~( 1 / 56 ) والآتية ومن جهة صرف الدواعي عن المعارضة ومنع العرب عن
~~الاهتمام به جبرا وتعجيزا حتى لو خلاهم لكانوا قادرين على أن يأتوا بسورة
~~من مثله بلاغة وفصاحة ونظما
# العاشرة : قوله في الإجماع إنه ليس بحجة في الشرع وكذلك القياس في
~~الأحكام الشرعية لا يجوز أن يكون حجة وإنما الحجة في قول الإمام المعصوم
# الحادية عشرة : ميله إلى الرفض ووقيعته في كبار الصحابة . قال : أولا :
~~لا إمامة إلا بالنص والتعيين ظاهرا مكشوفا
# وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على علي رضي الله عنه في مواضع وأظهر
~~إظهارا لم يشتبه على الجماعة إلا أن عمر كتم ذلك وهو الذي تولى بيعة أبي
~~بكر يوم السقيفة ونسبه إلى الشك يوم الحديبية في سؤاله الرسول عليه الصلاة
~~والسلام حين قال : ألسنا على حق ؟ أليسوا على الباطل ؟ قال : نعم . قال عمر
~~: فلم نعطي الدنية في ديننا ؟
# قال هذا شك وتردد في الدين ووجدان حرج ms034 في النفس مما قضى وحكم
# وزاد في الفرية فقال : إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين
~~من بطنها وكان يصيح : احرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير علي
~~وفاطمة والحسن والحسين
# وقال : تغريبه نصر بن الحجاج من المدينة إلى البصرة وإبداعه التراويح
~~ونهيه عن متعة الحج ومصادرته العمال كل ذلك أحداث
# ثم وقع في أمير المؤمنين عثمان وذكر أحداثه من رده الحكم بن أمية إلى
~~المدينة وهو طريد رسول الله عليه الصلاة والسلام ونفيه أبا ذر إلى الربذة
~~وهو صديق رسول الله وتقليده الوليد بن عقبة الكوفة وهو من أفسد الناس
~~ومعاوية الشام وعبد الله بن عامر البصرة . وتزويجه مروان بن الحكم ابنته
~~وهم أفسدوا عليه أمره . وضربه عبد الله بن مسعود على إحضار المصحف وعلى
~~القول الذي شاقه به كل ذلك أحداثه
# ثم زاد على خزيه ذلك بأن عاب عليا وعبد الله بن مسعود لقولهما : أقول
~~فيها برأيي
# وكذب ابن مسعود في روايته : ( السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي (
~~1 / 57 ) في بطن أمه ) وفي روايته انشقاق القمر وفي تشبيهه الجن بالبط
# وقد أنكر الجن رأسا إلى غير ذلك من الوقيعة الفاحشة في الصحابة رضي الله
~~عنهم أجمعين
# الثانية عشرة : قوله في المفكر قبل ورود السمع أنه إذا كان عاقلا متمكنا
~~من النظر يجب عليه تحصيل معرفة الباري تعالى بالنظر والاستدلال
# وقال بتحسين العقل وتقبيحه في جميع ما يتصرف فيه من أفعال
# وقال لا بد من خاطرين :
# أحدهما : يأمر بالإقدام
# والآخر : بالكف ليصح الاختيار
# الثالثة عشرة : قد تكلم في مسائل الوعد والوعيد وزعم أن من خان في مائة
~~وتسعة وتسعين درهما بالسرقة أو الظلم لم يفسق بذلك حتى تبلغ خيانته نصاب
~~الزكاة وهو مائتا درهم فصاعدا فحينئذ يفسق وكذلك في سائر نصب الزكاة
# وقال في المعاد : إن الفضل على الأطفال كالفضل على البهائم
# ووافقه الأسواري في جميع ما ذهب إليه وزاد عليه بأن قال : إن الله تعالى
~~لا يوصف بالقدرة على ms035 ما علم أنه لا يفعله ولا على ما أخبر أنه لا يفعله مع
~~أن الإنسان قادر على ذلك لأن قدرة العبد صالحة للضدين
# ومن المعلوم أن أحد الضدين واقع في المعلوم أنه سيوجد دون الثاني
# والخطاب لا ينقطع عن أبي لهب وإن أخبر الرب تعالى بأنه سيصلى نارا ذات لهب
# ووافقه أبو جعفر الإسكافي وأصحابه من المعتزلة وزاد عليه بأن قال : إن
~~الله تعالى لا يقدر على ظلم العقلاء وإنما يوصف بالقدرة على ظلم الأطفال
~~والمجانين . ( 1 / 58 )
# وكذلك الجعفران : جعفر بن مبشر وجعفر بن حرب وافقاه وما زادا عليه إلا أن
~~جعفر بن مبشر قال : في فساق الأمة من هو شر من الزنادقة والمجوس
# وزعم أن إجماع الصحابة على حد شارب الخمر كان خطأ إذ المعتبر في الحدود
~~النص والتوقيف
# وزعم أن سارق الحبة الواحدة فاسق منخلع من الإيمان
# وكان محمد بن شبيب وأبو شمر وموسى بن عمران من أصحاب النظام إلا أنهم
~~خالفوه في الوعيد وفي المنزلة بين المنزلتين وقالوا : صاحب الكبيرة لا يخرج
~~من الإيمان إلا بمجرد ارتكاب الكبيرة
# وكان ابن مبشر يقول في الوعيد : إن استحقاق العقاب والخلود في النار
~~بالكفر يعرف قبل ورود السمع وسائر أصحابه يقولون : التخليد لا يعرف إلا بالسمع
# ومن أصحاب النظام : الفضل الحدثي وأحمد بن خابط
# قال الرواندي : إنهما كانا يزعمان أن للخلق خالقين :
# أحدهما : قديم وهو الباري تعالى
# والثاني : محدث وهو المسيح عليه السلام لقوله تعالى : ( إذ تخلق من الطين
~~كهيئة الطير )
# وكذبه الكعبي في رواية الحدثي خاصة لحسن اعتقاده فيه . ( 1 / 59 )
PageV01P052
### || AUTO 4 - الخابطية والحدثية PageV01P059
~~الخابطية : أصحاب أحمد بن خابط وكذلك الحدثية أصحاب الفضل الحدثي كانا من
~~أصحاب النظام وطالعا كتب الفلاسفة أيضا وضما إلى مذهب النظام ثلاث بدع :
# البدعة الأولى : إثبات حكم من أحكام الإلهية في المسيح عليه السلام
~~موافقة للنصارى على اعتقادهم أن المسيح هو الذي يحاسب الخلق في الآخرة وهو
~~المراد بقوله تعالى : ( وجاء ربك والملك صفا صفا ) وهو الذي يأتي في ظلل من
~~الغمام ms036 وهو المعني بقوله تعالى : ( أو يأتي ربك ) وهو المراد بقول النبي
~~عليه الصلاة والسلام : ( إن الله تعالى خلق آدم على صورة الرحمن ) وبقوله :
~~( يضع الجبار قدمه في النار )
# وزعم أحمد بن خابط أن المسيح تدرع بالجسد الجسماني وهو الكلمة القديمة
~~المتجسدة كما قالت النصارى . ( 1 / 60 )
# البدعة الثانية : القول بالتناسخ زعما أن الله تعالى أبدع خلقه أصحاء
~~سالمين عقلاء بالغين في دار سوى هذه الدار التي هم فيها اليوم وخلق فيهم
~~معرفته والعلم به وأسبغ عليهم نعمه
# ولا يجوز أن يكون أول ما يخلقه إلا عاقلا ناظرا معتبرا وابتدأهم بتكليف شكره :
# فأطاعه بعضهم في جميع ما أمرهم به
# وعصاه بعضهم في جميع ذلك . ( 1 / 61 )
# وأطاعه بعضهم في البعض دون البعض
# فمن أطاعه في الكل أقره في دار النعيم التي ابتدأهم فيها
# ومن عصاه في الكل أخرجه من تلك الدار إلى دار العذاب وهي النار
# ومن أطاعه في البعض وعصاه في البعض أخرجه إلى دار الدنيا فألبسه هذه
~~الأجسام الكثيفة وابتلاه بالبأساء والضراء والشدة والرخاء والآلام واللذات
~~على صور مختلفة من صور الناس وسائر الحيوانات على قدر ذنوبهم :
# فمن كانت معصيته أقل وطاعته أكثر كانت صورته أحسن وآلامه أقل
# ومن كانت ذنوبه أكثر كانت صورته أقبح وآلامه أكثر ثم لا يزال يكون
~~الحيوان في الدنيا كرة بعد كرة وصورة بعد أخرى ما دامت معه ذنوبه وطاعته
~~وهذا عين القول بالتناسخ
# وكان في زمانهما شيخ المعتزلة أحمد بن أيوب بن مانوس وهو أيضا من تلامذة النظام
# وقال أيضا مثلما قال أحمد بن خابط في التناسخ وخلق البرية دفعة واحدة إلا
~~أنه قال : متى ما صارت النوبة إلى البهيمية ارتفعت التكاليف ومتى ما صارت
~~النوبة إلى رتبة النبوة والملك ارتفعت التكاليف أيضا وصارت النوبتان عالم الجزاء
# ومن مذهبهما أن الديار خمس :
# داران للثواب :
# إحداهما : فيها أكل وشرب وبعال وجنات وأنهار
# والثانية : دار فوق هذه الدار ليس فيها أكل ولا شرب ولا بعال بل ملاذ
~~روحانية وروح وريحان غير جسمانية
# والثالثة : دار العقاب ms037 المحض وهي نار جهنم ليس فيها ترتيب بل هي على نمط
~~التساوي
# والرابعة : دار الابتداء التي خلق الخلق فيها قبل أن يهبطوا إلى دار
~~الدنيا وهي الجنة الأولى
# والخامسة : دار الابتلاء وهي التي كلف الخلق فيها بعد أن اجترحوا في الأولى
# وهذا التكوين والتكرير لا يزال في الدنيا حتى يمتلئ المكيالان : مكيال
~~الخير ( 1 / 62 ) ومكيال الشر
# فإذا امتلأ مكيال الخير صار العمل كله طاعة والمطيع خيرا خالصا فينقل إلى
~~الجنة ولم يلبث طرفة عين فإن مطل الغني ظلم وفي الحديث : ( أعطوا الأجير
~~أجره قبل أن يجف عرقه )
# وإذا امتلأ مكيال الشر صار العمل كله معصية والعاصي شريرا محضا فينقل إلى
~~النار ولم يلبث طرفة عين وذلك قوله تعالى : ( فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون
~~ساعة ولا يستقدمون )
# البدعة الثالثة : حملهما كل ما ورد في الخبر من رؤية الباري تعالى مثل
~~قوله عليه الصلاة والسلام : ( إنكم سترون ربكم يوم القيامة كما ترون القمر
~~ليلة البدر لا تضامون في رؤيته ) على رؤية العقل الأول الذي هو أول مبدع
~~وهو العقل الفعال الذي منه تفيض الصور على الموجودات وإياه عنى النبي عليه
~~الصلاة والسلام بقوله : ( أول ما خلق الله تعالى العقل فقال له : أقبل
~~فأقبل . ثم قال له : أدبر فأدبر . فقال : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أحسن
~~منك بك أعز وبك أذل وبك أعطي وبك أمنع )
# فهو الذي يظهر يوم القيامة وترتفع الحجب بينه وبين الصور التي فاضت منه
~~فيرونه كمثل القمر ليلة البدر
# فأما واهب العقل فلا يرى البتة ولا يشبه إلا مبدع بمبدع
# وقال ابن خابط : إن كل نوع من أنواع الحيوانات أمة على حيالها لقوله
~~تعالى : ( وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم )
# وفي كل أمة رسول من نوعه لقوله تعالى : ( وإن من أمة إلا خلا فيها نذير )
# ولهما طريقة أخرى في التناسخ وكأنهما مزجا كلام التناسخية والفلاسفة
~~والمعتزلة بعضها ببعض . ( 1 / 63 )
PageV01P059
### || AUTO 5 - البشرية PageV01P063
~~أصحاب بشر بن المعتمر كان من أفضل علماء المعتزلة ms038 وهو الذي أحدث القول
~~بالتولد وأفرط فيه
# وانفرد عن أصحابه بمسائل ست :
# الأولى منها : أنه زعم أن اللون والطعم والرائحة والإدراكات كلها من
~~السمع والرؤية يجوز أن تحصل متولدة من فعل العبد إذا كانت أسبابها من فعله
# وإنما أخذ هذا من قول الطبيعيين إلا أنهم لا يفرقون بين المتولد والمباشر
~~بالقدرة . وربما لا يثبتون القدرة على منهاج المتكلمين . وقوة الفعل وقوة
~~الانفعال غير القدرة التي يثبتها المتكلم
# وإنما أخذ هذا من قول الطبيعيين إلا أنهم لا يفرقون بين المتولد والمباشر
~~بالقدرة وربما لا يثبتون القدرة على نتهاج المتكلمين وقوة الفعل وقوة
~~الانفعال غير القدرة التي يثبتها المتكلم
# الثانية : قوله إن الاستطاعة هي سلامة البنية وصحة الجوارح وتخليتها من الآفات
# وقال : لا أقول يفعل بها في الحالة الأولى ولا في الحالة الثانية لكني
~~أقول : الإنسان يفعل والفعل لا يكون إلا في الثانية
# الثالثة : قوله : إن الله تعالى قادر على تعذيب الطفل ولو فعل ذلك كان
~~ظالما إياه إلا أنه لا يستحسن أن يقال ذلك في حقه بل يقال : لو فعل ذلك كان
~~الطفل بالغا عاقلا عاصيا بمعصية ارتكبها مستحقا للعقاب
# وهذا كلام متناقض
# الرابعة : حكى الكعبي عنه أنه قال : إرادة الله تعالى فعل من أفعاله وهي
~~على وجهين : صفة ذات وصفة فعل
# فأما صفة الذات : فهي أن الله تعالى لم يزل مريدا لجميع أفعاله ولجميع
~~الطاعات من عباده فإنه حكيم ولا يجوز أن يعلم الحكيم صلاحا وخيرا ولا يريده
# وأما صفة الفعل :
# فإن أراد بها فعل نفسه في حال إحداثه فهي خلقة له وهي ( 1 / 64 ) قبل
~~الخلق لأن ما به يكون الشيء لا يجوز أن يكون معه
# وإن أراد بها فعل عباده فهي الأمر به
# الخامسة : قال : إن عند الله تعالى لطفا لو أتى به لآمن جميع من في الأرض
~~إيمانا يستحقون عليه الثواب استحقاقهم لو آمنوا من غير وجوده وأكثر منه
~~وليس على الله تعالى أن يفعل ذلك بعباده ولا يجب عليه رعاية الأصلح لأنه لا
~~غاية لما يقدر ms039 عليه من الصلاح فما من أصلح إلا وفوقه أصلح وإنما عليه أن
~~يمكن العبد بالقدرة والاستطاعة ويزيح العلل بالدعوة والرسالة والمفكر قبل
~~ورود السمع يعلم الباري تعالى بالنظر والاستدلال وإذا كان مختارا في فعله
~~فيستغني عن الخاطرين لأن الخاطرين لا يكونان من قبل الله تعالى وإنما هما
~~من قبل الشيطان والمفكر الأول لم يتقدمه شيطان يخطر الشك بباله ولو تقدم
~~فالكلام في الشيطان كالكلام فيه
# السادسة : قال : من تاب عن كبيرة ثم راجعها عاد استحقاقه العقوبة الأولى
~~فإنه قبل توبته بشرط أن لا يعود
PageV01P063
### || AUTO 6 - المعمرية PageV01P064
~~أصحاب معمر بن عباد السلمي وهو من أعظم القدرية فرية في تدقيق القول ( 1 /
~~65 ) بنفي الصفات ونفي القدر خيره وشره من الله تعالى والتكفير والتضليل
~~على ذلك
# وانفرد عن أصحابه بمسائل :
# منها : أنه قال : إن الله تعالى لم يخلق شيئا غير الأجسام فأما الأعراض
~~فإنها من اختراعات الأجسام :
# إما طبعا : كالنار التي تحدث الإحراق والشمس التي تحدث الحرارة والقمر
~~الذي يحدث التلوين
# وإما اختيارا : كالحيوان يحدث الحركة والسكون والاجتماع والافتراق
# ومن العجب أن حدوث الجسم وفناءه عنده عرضان فكيف يقول إنهما من فعل
~~الأجسام ؟
# وإذا لم يحدث الباري تعالى عرضا فلم يحدث الجسم فناءه فإن الحدوث عرض ؟
~~فيلزمه أن لا يكون لله تعالى فعل أصلا
# ثم ألزم أن كلام الباري تعالى إما عرض أو جسم :
# فإن قال : هو عرض فقد أحدثه الباري فإن المتكلم على أصله هو من فعل الكلام
# أو يلزمه أن لا يكون لله تعالى كلام هو العرض
# وإن قال : هو جسم فقد أبطل ( 1 / 66 ) قوله إنه أحدثه في محل فإن الجسم
~~لا يقوم بالجسم فإذا لم يقل هو بإثبات الصفات الأزلية ولا قال بخلق الأعراض
~~فلا يكون لله تعالى كلام يتكلم به على مقتضى مذهبه وإذا لم يكن له كلام لم
~~يكن آمرا ناهيا وإذا لم يكن أمر ونهي لم تكن شريعة أصلا فأدى مذهبه إلى خزي عظيم
# ومنها : أنه قال : إن الأعراض لا تتناهى في كل نوع ms040
# وقال : كل عرض قام بمحل فإنما يقوم به لمعنى أوجب القيام وذلك يؤدي إلى
~~التسلسل وعن هذه المسألة سمي هو وأصحابه أصحاب المعاني
# وزاد على ذلك فقال : الحركة إنما خالفت السكون لا بذاتها بل بمعنى أوجب
~~المخالفة وكذلك مغايرة المثل المثل ومماثلته وتضاد الضد الضد كل ذلك عنده بمعنى
# ومنها : ما حكى الكعبي عنه أن الإرادة من الله تعالى للشيء غير الله وغير
~~خلقه للشيء وغير الأمر والإخبار والحكم فأشار إلى أمر مجهول لا يعرف
# وقال : ليس للإنسان فعل سوى الإرادة مباشرة كانت أو توليدا وأفعاله
~~التكليفية من القيام والقعود والحركة والسكون في الخير والشر كلها مستندة
~~إلى إرادته لا على طريق المباشرة ولا على طريق التوليد وهذا عجب غير أنه
~~إنما بناه على مذهبه في حقيقة الإنسان
# وعنده الإنسان معنى أو جوهر غير الجسد وهو عالم قادر مختار حكيم ليس
~~بمتحرك ولا ساكن ولا متكون ولا متمكن ولا يرى ولا يمس ولا يحس ولا يجس ولا
~~يحل موضعا دون موضع ولا يحويه مكان ولا يحصره زمان لكنه مدبر للجسد وعلاقته
~~مع البدن علاقة التدبير والتصرف
# وإنما أخذ هذا القول من الفلاسفة حيث قضوا بإثبات النفس الإنسانية أمرا
~~ما هو جوهر قائم بنفسه . لا متحيز ولا متمكن وأثبتوا من جنس ذلك موجودات
~~عقلية مثل العقول المفارقة
# ثم لما كان ميل معمر بن عباد إلى مذهب الفلاسفة ميز بين أفعال النفس التي
~~سماها إنسانا وبين القالب الذي هو جسده فقال : فعل النفس هو الإرادة فحسب
~~والنفس إنسان ( 1 / 67 ) ففعل الإنسان هو الإرادة وما سوى ذلك من الحركات
~~والسكنات والاعتمادات فهي من فعل الجسد
# ومنها : أنه يحكى عنه أنه كان ينكر القول بأن الله تعالى قديم لأن قديم
~~أخذ من قدم يقدم فهو قديم وهو فعل كقولك أخذ منه ما قدم وما حدث
# وقال أيضا : هو يشعر بالتقادم الزماني ووجود الباري تعالى ليس بزماني
# ويحكى عنه أيضا أنه قال : الخلق غير المخلوق والإحداث غير المحدث
# وحكى جعفر بن حرب عنه أنه ms041 قال : إن الله تعالى محال أن يعلم نفسه لأنه
~~يؤدي إلى ألا يكون العالم والمعلوم واحدا ومحال أن يعلم غيره كما يقال :
~~محال أن يقدر على الموجود من حيث هو موجود ولعل هذا النقل فيه خلل فإن
~~عاقلا ما لا يتكلم بمثل هذا الكلام الغير معقول
# لعمري لما كان الرجل يميل إلى الفلاسفة ومن مذهبهم : أنه ليس علم الباري
~~تعالى علما انفعاليا أي تابعا للمعلوم بل علمه علم فعلي فهو من حيث هو فاعل
~~عالم وعلمه هو الذي أوجب الفعل وإنما يتعلق بالموجود حال حدوثه لا محالة
~~ولا يجوز تعلقه بالمعدوم على استمرار عدمه وأنه علم وعقل وكونه عقلا وعاقلا
~~ومعقولا شيء واحد
# فقال ابن عباد : لا يقال :
# يعلم نفسه لأنه قد يؤدي إلى تمايز بين العالم والمعلوم
# ولا يعلم غيره لأنه يؤدي إلى كون علمه من غيره يحصل فإما أن لا يصح النقل
~~وإما أن يحمل على مثل هذا المحمل ولسنا من رجال ابن عباد فنطلب لكلامه وجها
PageV01P064
### || AUTO 7 - المزدارية PageV01P067
~~أصحاب عيسى بن صبيح المكنى بأبي موسى الملقب بالمزدار . وقد تلمذ ( 1 / 68
~~) لبشر بن المعتمر وأخذ العلم منه وتزهد ويسمى راهب المعتزلة
# وإنما انفرد عن أصحابه بمسائل :
# الأولى منها : قوله في القدر : إن الله تعالى يقدر على أن يكذب ويظلم ولو
~~كذب وظلم كان إلها كاذبا ظالما تعالى الله عن قوله
# والثانية : قوله في التولد مثل قول أستاذه وزاد عليه بأن جوز وقوع فعل
~~واحد من فاعلين على سبيل التولد
# الثالثة : قوله في القرآن : إن الناس قادرون على مثل القرآن فصاحة ونظما وبلاغة
# وهو الذي بالغ في القول بخلق القرآن وكفر من قال بقدمه بأنه قد أثبت قديمين
# وكفر أيضا من لابس السلطان وزعم أنه لا يرث ولا يورث
# وكفر أيضا من قال : إن أعمال العباد مخلوقة لله تعالى ومن قال : إنه يرى
~~بالأبصار
# وغلا في التفكير حتى قال : هم كافرون في قولهم : لا إله إلا الله
# وقد سأله إبراهيم بن السندي مرة عن أهل الأرض جميعا ms042 فكفرهم فأقبل عليه
~~إبراهيم وقال : الجنة التي عرضها السموات والأرض لا يدخلها إلا أنت وثلاثة
~~وافقوك ؟ فخزي ولم يحر جوابا
# وقد تلمذ له أيضا الجعفران وأبو زفر ومحمد بن سويد
# وصحب أبو جعفر ( 1 / 69 ) محمد بن عبد الله الإسكافي وعيسى بن الهيثم
~~وجعفر بن حرب الأشج
# وحكى الكعبي عن الجعفرين أنهما قالا : إن الله تعالى خلق القرآن في اللوح
~~المحفوظ ولا يجوز أن ينقل إذ يستحيل أن يكون الشيء الواحد في مكانين في
~~حالة واحدة وما نقرؤه فهو حكاية عن المكتوب الأول في اللوح المحفوظ وذلك
~~فعلنا وخلقنا
# قال : وهو الذي اختاره من الأقوال المختلفة في القرآن
# وقال في تحسين العقل وتقبيحه : إن العقل يوجب معرفة الله تعالى بجميع
~~أحكامه وصفاته قبل ورود الشرع
# وعليه يعلم أنه إن قصر ولم يعرفه ولم يشكره عاقبة عقوبة دائمة فأثبتنا
~~التخليد واجبا بالعقل
PageV01P067
### || AUTO 8 - الثمامية PageV01P069
~~أصحاب ثمامة بن أشرس النميري كان جامعا بين سخافة الدين وخلاعة النفس مع
~~اعتقاده بأن الفاسق يخلد في النار إذا مات على فسقه من غير توبة وهو في حال
~~حياته في منزلة بين المنزلتين
# وانفرد عن أصحابه بمسائل : ( 1 / 70 )
# منها : قوله : إن الأفعال المتولدة لا فاعل لها إذ لم يمكنه إضافتها إلى
~~فاعل أسبابها
# حتى يلزمه أن يضيف الفعل إلى ميت مثل ما إذا فعل السبب ومات ووجد المتولد
~~بعده ولم يمكنه إضافتها إلى الله تعالى لأنه يؤدي إلى فعل القبيح وذلك محال
~~فتحير فيه وقال : المتولدات أفعال لا فاعل لها
# ومنها : قوله في الكفار والمشركين والمجوس واليهود والنصارى والزنادقة
~~والدهرية : إنهم يصيرون في القيامة ترابا
# وكذلك قوله في البهائم والطيور وأطفال المؤمنين
# ومنها : قوله : الاستطاعة هي السلامة وصحة الجوارح وتخليتها من الآفات
~~وهي قبل الفعل
# ومنها قوله : إن المعرفة متولدة من النظر وهو فعل لا فاعل له كسائر
~~المتولدات
# ومنها : قوله في تحسين العقل وتقبيحه وإيجاب المعرفة قبل ورود السمع مثل
~~قول أصحابه غير أنه زاد عليهم فقال : من الكفار من لا يعلم خالقه ms043 وهو معذور
# وقال : إن المعارف كلها ضرورية وإن من لم يضطر إلى معرفة الله سبحانه
~~وتعالى فليس هو مأمورا بها وإنما خلق للعبرة والسخرة كسائر الحيوان
# ومنها : قوله : لا فعل للإنسان إلا الإرادة وما عداها فهو حدث لا محدث له
# وحكى ابن الراوندي عنه أنه قال : العالم فعل الله تعالى بطباعه
# ولعله أراد بذلك ما تريده الفلاسفة من الإيجاب بالذات دون الإيجاد على
~~مقتضى الإرادة لكن يلزمه على اعتقاده ذلك ما لزم الفلاسفة من القول بقدم
~~العالم إذ الموجب لا ينفك عن الموجب
# وكان ثمامة في أيام المأمون وكان عنده بمكان . ( 1 / 71 )
PageV01P069
### || AUTO 9 - الهشامية PageV01P071
~~أصحاب هشام بن عمرو الفوطي ومبالغته في القدر أشد وأكثر من مبالغة أصحابه
# وكان يمتنع من إطلاق إضافات أفعال إلى الباري تعالى وإن ورد بها التنزيل
# منها : قوله : إن الله لا يؤلف بين قلوب المؤمنين بل هم المؤتلفون
~~باختيارهم وقد ورد في التنزيل : ( ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم )
# ومنها : قوله : إن الله لا يحبب الإيمان إلى المؤمنين ولا يزينه في
~~قلوبهم وقد قال تعالى : ( حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم )
# ومبالغته في نفي إضافات الطبع والختم والسد وأمثالها أشد وأصعب وقد ورد
~~بجميعها التنزيل
# قال الله تعالى : ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم )
# وقال : ( بل طبع الله عليها بكفرهم )
# وقال : ( وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا )
# وليت شعري ما يعتقده الرجل ؟
# إنكار ألفاظ التنزيل وكونها وحيا من الله تعالى ؟ فيكون تصريحا بالكفر
# أو إنكار ظواهرها من نسبتها إلى الباري تعالى ووجوب تأويلها ؟ وذلك عين
~~مذهب أصحابه
# ومن بدعه في الدلالة على الباري تعالى قوله : إن الأعراض لا تدل على كونه
~~خالقا ولا تصلح الأعراض دلالات بل الأجسام تدل على كونه خالقا وهذا أيضا عجب
# ومن بدعه في الإمامة قوله : إنها لا تنعقد في أيام الفتنة واختلاف الناس
~~وإنما يجوز عقدها في حال الاتفاق والسلامة
# وكذلك أبو بكر الأصم من أصحابه كان يقول : الإمامة لا تنعقد إلا بإجماع
~~الأمة عن ms044 بكرة أبيهم
# وإنما أراد بذلك الطعن في إمامة علي رضي الله ( 1 / 72 ) عنه إذ كانت
~~البيعة في أيام الفتنة من غير اتفاق من جميع الصحابة إذ بقي في كل طرف
~~طائفة على خلافه
# ومن بدعه أن الجنة والنار ليستا مخلوقتين الآن إذ لا فائدة في وجودهما
~~وهما جميعا خاليتان ممن ينتفع ويتضرر بهما
# وبقيت هذه المسألة منه اعتقادا للمعتزلة
# وكان يقول بالموافاة وأن الإيمان هو الذي يوافي الموت
# وقال : من أطاع الله جميع عمره وقد علم الله أنه يأتي بما يحبط أعماله
~~ولو بكبيرة لم يكن مستحقا للوعد وكذلك على العكس
# وصاحبه عباد من المعتزلة وكان يمتنع من إطلاق القول بأن الله تعالى خلق
~~الكافر لأن الكافر : كفر وإنسان والله تعالى لا يخلق الكفر
# وقال : النبوة جزاء على عمل وأنها باقية ما بقيت الدنيا
# وحكى الأشعري عن عباد أنه زعم أنه لا يقال : إن الله تعالى ( 1 / 73 ) لم
~~يزل قائلا ولا غير قائل ووافقه الإسكافي على ذلك قال : ولا يسمى متكلما
# وكان الفوطي يقول : إن الأشياء قبل كونها معدومة ليست أشياء وهي بعد أن
~~تعدم عن وجود تسمى أشياء
# ولهذا المعنى كان يمنع القول بأن الله تعالى قد كان لم يزل عالما
~~بالأشياء قبل كونها فإنها لا تسمى أشياء
# قال : وكان يجوز القتل والغيلة على المخالفين لمذهبه وأخذ أموالهم غصبا
~~وسرقة لاعتقاده كفرهم واستباحة دمائهم وأموالهم . ( 1 / 74 )
PageV01P071
### || AUTO 10 - الجاحظية PageV01P074
~~أصحاب عمرو بن بحر أبي عثمان الجاحظ كان من فضلاء المعتزلة والمصنفين لهم
# وقد طالع الكثير من كتب الفلاسفة وخلط وروج كثيرا من مقالاتهم بعباراته
~~البليغة وحسن براعته اللطيفة
# وكان في أيام المعتصم والمتوكل
# وانفرد عن أصحابه بمسائل :
# منها : قوله : إن المعارف كلها ضرورية طباع وليس شيء من ذلك من أفعال
~~العباد . وليس للعبد كسب سوى الإرادة وتحصل أفعاله منه طباعا كما قال ثمامة
# ونقل عنه أيضا أنه أنكر أصل الإرادة وكونها جنسا من الأعراض فقال : إذا
~~انتفى السهو عن الفاعل وكان عالما بما يفعله فهو المريد ms045 على التحقيق وأما
~~الإرادة المتعلقة بفعل الغير فهو ميل النفس إليه وزاد على ذلك بإثبات
~~الطبائع للأجسام كما قال الطبيعيون من الفلاسفة وأثبت لها أفعالا مخصوصة بها
# وقال باستحالة عدم الجواهر فالأعراض تتبدل والجواهر لا يجوز أن تفنى
# ومنها : قوله في أهل النار : إنهم لا يخلدون فيها عذابا بل يصيرون إلى
~~طبيعة النار
# وكان يقول : النار تجذب أهلها إلى نفسها من غير أن يدخل أحد فيها
# ومذهبه مذهب الفلاسفة في نفي الصفات
# وفي إثبات القدر خيره وشره من العبد مذهب المعتزلة
# وحكى الكعبي عنه أنه قال : يوصف الباري تعالى بأنه مريد بمعنى أنه لا يصح
~~عليه السهو في أفعاله ولا الجهل ولا يجوز أن يغلب ويقهر
# وقال : إن الخلق كلهم من العقلاء عالمون بأن الله تعالى خالقهم وعارفون
~~بأنهم محتاجون إلى النبي وهم محجوجون بمعرفتهم
# ثم هم صنفان : عالم بالتوحيد وجاهل به
# فالجاهل معذور والعالم محجوج
# ومن انتحل دين الإسلام فإن اعتقد أن الله تعالى ليس بجسم ولا صورة ولا
~~يرى بالأبصار وهو عدل لا يجور ولا يريد المعاصي وبعد ( 1 / 75 ) الاعتقاد
~~واليقين أقر بذلك كله فهو مسلم حقا وإن عرف ذلك كله ثم جحده وأنكره
# وقال بالتشبيه والجبر فهو مشرك كافر حقا وإن لم ينظر في شيء من ذلك كله
~~واعتقد أن الله تعالى ربه وأن محمدا رسول الله فهو مؤمن لا لوم عليه ولا
~~تكليف عليه غير ذلك
# وحكى ابن الراوندي عنه أنه قال : إن للقرآن جسدا يجوز أن يقلب مرة رجلا
~~ومرة حيوانا
# وهذا مثل ما يحكى عن أبي بكر الأصم أنه زعم أن القرآن جسم مخلوق
# وأنكر الأعراض أصلا
# وأنكر صفات الباري تعالى
# ومذهب الجاحظ هو بعينه مذهب الفلاسفة إلا أن الميل منه ومن أصحابه إلى
~~الطبيعيين منهم أكثر منه إلى الإلهيين
PageV01P074
### || AUTO 11 - الخياطية والكعبية PageV01P075
~~أصحاب أبي الحسين بن أبي عمرو الخياط أستاذ أبي القاسم بن محمد ( 1 / 76 )
~~الكعبي وهما من معتزلة بغداد على مذهب واحد إلا أن الخياط غالى في إثبات
~~المعدوم ms046 شيئا وقال : الشيء ما يعلم ويخبر عنه والجوهر جوهر في العدم والعرض
~~عرض في العدم
# وكذلك أطلق جميع الأجناس والأصناف حتى قال : السواد سواد ( 1 / 77 ) في
~~العدم فلم يبقى إلا صفة الوجود أو الصفات التي تلزم الوجود والحدوث وأطلق
~~على المعدوم لفظ الثبوت
# وقال في نفي الصفات عن الباري مثل ما قاله أصحابه
# وكذا القول في القدر والسمع والعقل
# وانفرد الكعبي عن أستاذه بمسائل :
# منها : قوله : إن إرادة الباري تعالى ليست صفة قائمة بذاته ولا هو مريد
~~لذاته ولا إرادته حادثة في محل أو لا في محل بل إذا أطلق عليه أنه مريد
~~فمعناه أنه عالم قادر غير مكره في فعله ولا كاره
# ثم إذا قيل : هو مريد لأفعاله فالمراد به أنه خالق لها على وفق علمه
# وإذا قيل : هو مريد لأفعال عباده فالمراد به أنه آمر بها راض عنها
# وقوله في كونه سميعا بصيرا راجع إلى ذلك أيضا فهو سميع بمعنى أنه عالم
~~بالمسموعات وبصير بمعنى أنه عالم بالمبصرات
# وقوله في الرؤية كقول أصحابه نفيا وإحالة غير أن أصحابه قالوا : يرى
~~الباري تعالى ذاته ويرى المرئيات وكونه مدركا لذلك زائد على كونه عالما وقد
~~أنكر الكعبي ذلك
# قال : معنى قولنا : يرى ذاته ويرى المرئيات : أنه عالم بها فقط
PageV01P075
### || AUTO 12 - الجبائية والبهشمية PageV01P077
~~أصحاب أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي وابنه أبي هاشم ( 1 / 78 ) عبد
~~السلام وهما من معتزلة البصرة
# انفردا عن أصحابهما بمسائل وانفرد أحدهما ( 1 / 79 ) عن صاحبه بمسائل
# أما المسائل التي انفردا بها عن أصحابهما :
# فمنها : أنهما أثبتا إرادات حادثة لا في محل يكون الباري تعالى بها
~~موصوفا مريدا
# وتعظيما لا في محل إذا أراد أن يعظم ذاته
# وفناء لا في محل إذا أراد أن يفني العالم
# وأخص أوصاف هذه الصفات يرجع إليه من حيث إنه تعالى أيضا لا في محل
# وإثبات موجودات هي أعراض أو في حكم الأعراض لا محل لها كإثبات موجودات هي
~~جواهر أو في حكم الجواهر لا مكان لها وذلك ms047 قريب من مذهب الفلاسفة حيث
~~أثبتوا عقلا هو جوهر لا في محل ولا في مكان وكذلك النفس الكلية والعقول
~~المفارقة
# ومنها : أنهما حكما بكونه تعالى متكلما بكلام يخلقه في محل وحقيقة الكلام
~~عندهما أصوات مقطعة وحروف منظومة والمتكلم من فعل الكلام لا من قام به ( 1
~~/ 80 ) الكلام إلا أن الجبائي خالف أصحابه خصوصا بقوله : يحدث الله تعالى
~~عند قراءة كل قارئ كلاما لنفسه في محل القراءة وذلك حين ألزم أن الذي يقرؤه
~~القارئ ليس بكلام الله . والمسموع منه ليس من كلام الله فالتزم هذا المحال
~~من إثبات أمر غير معقول ولا مسموع وهو إثبات كلامين في محل واحد
# واتفقا على نفي رؤية الله تعالى بالأبصار في دار القرار
# وعلى القول بإثبات الفعل للعبد خلقا وإبداعا
# وإضافة الخير والشر والطاعة والمعصية إليه استقلالا واستبدادا
# وأن الاستطاعة قبل الفعل وهي قدرة زائدة على سلامة البنية وصحة الجوارح
# وأثبتا البنية شرطا في قيام المعاني التي يشترط في ثبوتها الحياة
# واتفقا على أن المعرفة وشكر المنعم ومعرفة الحسن والقبح واجبات عقلية
# وأثبتا شريعة عقلية وردا الشريعة النبوية إلى مقدرات الأحكام ومؤقتات
~~الطاعات التي لا يتطرق إليها عقل ولا يهتدي إليها فكر وبمقتضى العقل
~~والحكمة يجب على الحكيم ثواب المطيع وعقاب العاصي إلا أن التأقيت والتخليد
~~فيه يعرف بالسمع
# والإيمان عندهما اسم مدح وهو عبارة عن خصال الخير التي إذا اجتمعت في شخص
~~سمي بها مؤمنا ومن ارتكب كبيرة فهو في الحال يسمى فاسقا لا مؤمنا ولا كافر
~~وإن لم يتب ومات عليها فهو مخلد في النار
# واتفقا على أن الله تعالى لم يدخر عن عباده شيئا مما علم أنه إذا فعل بهم
~~أتوا بالطاعة والتوبة من الصلاح والأصلح واللطف لأنه قادر عالم جواد حكيم
~~لا يضره الإعطاء ولا ينقص من خزائنه المنح ولا يزيد في ملكه الادخار وليس
~~الأصلح هو الألذ بل هو الأعود في العاقبة والأصوب في العاجلة وإن كان ذلك
~~مؤلما مكروها وذلك كالحجامة والفصد وشرب الأدوية
# ولا يقال : إنه تعالى ms048 يقدر على شيء هو أصلح مما فعله بعبده والتكاليف
~~كلها ألطاف وبعثة الأنبياء وشرع الشرائع وتمهيد الأحكام والتنبيه على
~~الطريق الأصوب كلها ألطاف . ( 1 / 81 )
# ومما تخالفا فيه :
# أما في صفات الباري تعالى :
# فقال الجبائي : الباري تعالى عالم لذاته قادر حي لذاته ومعنى قوله :
~~لذاته أي لا يقتضي كونه عالما صفة هي علم أو حال توجب كونه عالما
# وعند أبي هاشم : هو عالم لذاته بمعنى أنه ذو حالة هي صفة معلومة وراء
~~كونه ذاتا موجودا وإنما تعلم الصفة على الذات لا بانفرادها فأثبت أحوالا هي
~~صفات لا موجودة ولا معدومة ولا معلومة ولا مجهولة أي هي على حيالها لا تعرف
~~كذلك بل مع الذات
# قال : والعقل يدرك فرقا ضروريا بين معرفة الشيء مطلقا وبين معرفته على
~~صفة فليس من عرف الذات عرف كونه عالما ولا من عرف الجوهر عرف كونه متحيزا
~~قابلا للعرض
# ولا شك أن الإنسان يدرك اشتراك الموجودات في قضية وافتراقها في قضية
# وبالضرورة يعلم أن ما اشتركت فيه غير ما افترقت به
# وهذه القضايا العقلية لا ينكرها عاقل وهي لا ترجع إلى الذات ولا إلى
~~أعراض وراء الذات فإنه يؤدي إلى قيام العرض بالعرض فتعين بالضرورة أنها
~~أحوال فكون العالم عالما حال هي صفة وراء كونه ذاتا أي المفهوم منها غير
~~المفهوم من الذات وكذلك كونه قادرا حيا
# ثم أثبت للباري تعالى حالة أخرى أوجبت تلك الأحوال
# وخالفه والده وسائر منكري الأحوال في ذلك وردوا الاشتراك والافتراق إلى
~~الألفاظ وأسماء الأجناس وقالوا : أليست الأحوال تشترك في كونها أحوالا
~~وتفترق في خصائص ؟ كذلك نقول في الصفات وإلا فيؤدي إلى إثبات الحال للحال
~~ويفضي إلى التسلسل بل هي راجعة :
# إما إلى مجرد الألفاظ إذا وضعت في الأصل على وجه يشترك فيها الكثير لا أن
~~مفهومها معنى أو صفة ثابتة في الذات على وجه يشمل أشياء ويشترك فيها الكثير
~~فإن ذلك مستحيل
# أو يرجع ذلك إلى وجوه واعتبارات عقلية هي المفهومة من قضايا الاشتراك
~~والافتراق وتلك الوجوه : كالنسب والإضافات والقرب ms049 والبعد وغير ذلك مما لا
~~يعد صفات بالاتفاق
# وهذا هو اختيار أبي الحسين البصري وأبي الحسن الأشعري ( 1 / 82 ) ورتبوا
~~على هذه المسألة : مسألة أن المعدوم شيء فمن يثبت كونه شيئا - كما نقلنا عن
~~جماعة من المعتزلة - فلا يبقى من صفات الثبوت إلا كونه موجودا فعلى ذلك لا
~~يثبت للقدرة في إيجادها أثرا ما سوى الوجود والوجود :
# على مذهب نفاة الأحوال لا يرجع إلا إلى اللفظ المجرد
# وعلى مذهب مثبتي الأحوال هو حالة لا توصف بالوجود ولا بالعدم وهذا كما
~~ترى من التناقض والاستحالة
# ومن نفاة الأحوال من يثبته شيئا ولا يسميه بصفات الأجناس
# وعند الجبائي أخص وصف الباري تعالى هو القدم والاشتراك في الأخص يوجب
~~الاشتراك في الأعم
# وليت شعري كيف يمكنه إثبات الاشتراك والافتراق والعموم والخصوص حقيقة وهو
~~من نفاة الأحوال ؟
# فأما على مذهب أبي هاشم فلعمري هو مطرد غير أن القدم إذا بحث عن حقيقته
~~رجع إلى نفي الأولية والنفي يستحيل أن يكون أخص وصف الباري
# واختلفا في كونه سميعا بصيرا :
# فقال الجبائي : معنى كونه سميعا بصيرا أنه حي لا آفة به
# وخالفه ابنه وسائر أصحابه :
# أما ابنه فصار إلى كونه سميعا حال وكونه بصيرا حال وكونه بصيرا حال سوى
~~كونه عالما لاختلاف القضيتين والمفهومين والمتعلقين والأثرين
# وقال غيره من أصحابه : معناه كونه مدركا للمبصرات مدركا للمسموعات
# واختلفا أيضا في بعض مسائل اللطف :
# فقال الجبائي : فيمن يعلم الباري تعالى من حاله أنه لو آمن مع اللطف لكان
~~ثوابه أقل لقلة مشقته ولو آمن بلا لطف لكان ثوابه أكثر لكثرة مشقته أنه لا
~~يحسن منه أن يكلفه إلا مع اللطف ويسوي بينه وبين من المعلوم من حاله أنه لا
~~يفعل الطاعة على كل وجه إلا مع اللطف ويقول : إذ لو كلفه مع عدم اللطف لوجب
~~أن يكون مستفسدا حاله غير مزيح لعلته
# ويخالفه أبو هاشم في بعض المواضع في هذه المسألة قال : يحسن منه تعالى أن
~~يكلفه ( 1 / 83 ) الإيمان على أشق الوجهين بلا لطف . واختلفا في فعل ms050 الألم
~~للعوض :
# فقال الجبائي : يجوز ذلك ابتداء لأجل العوض وعليه بنى آلام الأطفال
# وقال ابنه : إنما يحسن ذلك بشرط العوض والاعتبار جميعا
# وتفصيل مذهب الجبائي في الأعواض على وجهين :
# أحدهما : أنه يقول : يجوز التفضل بمثل الأعواض غير أنه تعالى علم أنه لا
~~ينفعه عوض إلا على ألم متقدم
# والوجه الثاني : هو أنه إنما يحسن ذلك لأن العوض مستحق والتفضل غير مستحق
~~والثواب عندهم ينفصل عن التفضل بأمرين
# أحدهما : تعظيم وإجلال للمثاب يقترن بالنعيم
# والثاني : قدر زائد على التفضل فلم يجب إذا أجرى العوض مجرى الثواب لأنه
~~لا يتميز عن التفضل بزيادة مقدار ولا بزيادة صفة
# وقال ابنه : يحسن الابتداء بمثل العوض تفضلا والعوض منقطع غير دائم
# وقال الجبائي : يجوز أن يقع الانتصاف من الله تعالى للمظلوم من الظالم
~~بأعواض يتفضل بها عليه إذا لم يكن للظالم على الله عوض لشيء ضره به
# وزعم أبو هاشم أن التفضل لا يقع به انتصاف لأن التفضل ليس يجب عليه فعله
# وقال الجبائي وابنه : لا يجب على الله شيء لعباده في الدنيا إذا لم
~~يكلفهم عقلا وشرعا
# فأما إذا كلفهم فعل الواجب في عقولهم واجتناب القبائح وخلق فيهم الشهوة
~~للقبيح والنفور من الحسن وركب فيهم الأخلاق الذميمة فإنه يجب عليه عند هذا
~~التكليف إكمال العقل ونصب الأدلة والقدرة والاستطاعة وتهيئة الآلة بحيث
~~يكون مزيحا لعللهم فيما أمرهم ويجب عليه أن يفعل بهم أدعى الأمور إلى فعل
~~ما كلفهم به وأزجر الأشياء لهم عن فعل القبيح الذي نهاهم عنه
# ولهم في مسائل هذا الباب خبط طويل
# وأما كلام جميع المعتزلة البغداديين في النبوة والإمامة فيخالف كلام
~~البصريين
# فإن من شيوخهم من يميل إلى الروافض ومنهم من يميل إلى الخوارج
# والجبائي وأبو هاشم قد وافقا أهل السنة في الإمامة وأنها بالاختيار وأن
~~الصحابة مترتبون في الفضل ترتبهم في الإمامة غير أنهم ينكرون الكرامات أصلا
~~للأولياء من ( 1 / 84 ) الصحابة وغيرهم
# ويبالغون في عصمة الأنبياء عليهم السلام عن الذنوب كبائرها وصغائرها حتى
~~منع الجبائي القصد إلى الذنب ms051 إلا على تأويل
# والمتأخرون من المعتزلة - مثل القاضي عبد الجبار وغيره - انتهجوا طريقة
~~أبي هاشم
# وخالفه في ذلك أبو الحسين البصري وتصفح أدلة الشيوخ واعترض على ذلك
~~بالتزييف والإبطال وانفرد عنهم بمسائل :
# منها : نفي الحال
# ومنها : نفي المعدوم شيئا
# ومنها : نفي الألوان أعراضا
# ومنها : قوله : إن الموجودات تتمايز بأعيانها وذلك من توابع نفي الحال
# ومنها : رده الصفات كلها إلى كون الباري تعالى عالما قادرا مدركا
# وله ميل إلى مذهب هشام بن الحكم في أن الأشياء لا تعلم قبل كونها
# والرجل فلسفي المذهب إلا أنه روج كلامه على المعتزلة في معرض الكلام فراج
~~عليهم لقلة معرفتهم بمسالك المذهب
PageV01P077
### || AUTO الفصل الثاني : الجبرية PageV01P084
~~الجبر : هو نفي الفعل حقيقة عن العبد وإضافته إلى الرب تعالى
# والجبرية أصناف :
# فالجبرية الخالصة : هي التي لا تثبت للعبد فعلا ولا قدرة على الفعل أصلا
# والجبرية المتوسطة : هي التي تثبت للعبد قدرة غير مؤثرة أصلا
# فأما من أثبت للقدرة الحادثة أثرا ما في الفعل وسمي ذلك كسبا فليس بجبري
# والمعتزلة يسمون من لم يثبت للقدرة الحادثة أثرا في الإبداع والإحداث
~~استقلالا جبريا . ويلزمهم أن يسموا من قال من أصحابهم بأن المتولدات أفعال
~~لا فاعل لها جبريا ( 1 / 85 ) إذ لم يثبتوا للقدرة الحادثة فيها أثرا
# والمصنفون في المقالات عدوا النجارية والضرارية من الجبرية
# وكذلك جماعة الكلابية من الصفاتية
# والأشعرية سموهم تارة حشوية وتارة جبرية ونحن سمعنا إقرارهم على أصحابهم
~~من النجارية والضرارية فعددناهم من الجبرية ولم نسمع إقرارهم على غيرهم
~~فعددناهم من الصفاتية
PageV01P084
### || AUTO 1 - الجهمية PageV01P085
~~أصحاب جهم بن صفوان وهو من الجبرية الخالصة
# ظهرت بدعته بترمذ وقتله مسلم بن أحوز المازني بمرو في آخر ملك بني أمية
# وافق المعتزلة في نفي الصفات الأزلية وزاد عليهم بأشياء :
# منها : قوله : لا يجوز أن يوصف الباري تعالى بصفة يوصف بها خلقه لأن ذلك
~~يقضي تشبيها
# فنفى كونه حيا عالما وأثبت كونه : قادرا فاعلا خالقا لأنه لا يوصف بشيء
~~من خلقه بالقدرة والفعل والخلق . ( 1 / 86 )
# ومنها : إثباته علوما حادثة للباري ms052 تعالى لا في محل قال : لا يجوز أن
~~يعلم الشيء قبل خلقه لأنه لو علم ثم خلق أفبقي علمه على ما كان أم لم يبق ؟
# فإن بقي فهو جهل فإن العلم بأن قد وجد
# وإن لم يبق فقد تغير والمتغير مخلوق ليس بقديم
# ووافق في هذا المذهب هشام بن الحكم كما تقرر
# قال : وإذا ثبت حدوث العلم فليس يخلو :
# إما أن يحدث في ذاته تعالى وذلك يؤدي إلى التغير في ذاته وأن يكون محلا
~~للحوادث
# وإما أن يحدث في محل فيكون المحل موصوفا به لا الباري تعالى فتعين أنه لا
~~محل له فأثبت علوما حادثة بعدد الموجودات المعلومة
# ومنها : قوله في القدرة الحادثة : إن الإنسان لا يقدر على شيء ولا يوصف
~~بالاستطاعة وإنما هو مجبور في أفعاله لا قدرة له ولا إرادة ولا اختيار
# وإنما يخلق الله تعالى الأفعال فيه على حسب ما يخلق في سائر الجمادات
~~وتنسب إليه الأفعال مجازا كما تنسب إلى الجمادات كما يقال : أثمرت الشجرة
~~وجرى الماء وتحرك الحجر وطلعت الشمس وغربت وتغيمت السماء وأمطرت واهتزت
~~الأرض وأنبتت إلى غير ذلك والثواب والعقاب جبر كما أن الأفعال كلها جبر
# قال : وإذا ثبت الجبر فالتكليف أيضا كان جبرا
# ومنها : قوله : إن حركات أهل الخلدين تنقطع والجنة والنار تفنيان بعد
~~دخول أهلهما فيهما وتلذذ أهل الجنة بنعيمها وتألم أهل النار بجحيمها إذ لا
~~تتصور حركات لا تتناهى آخرا كما لا تتصور حركات لا تتناهى أولا
# وحمل قوله تعالى : ( خالدين فيها ) على ( 1 / 87 ) المبالغة والتأكيد دون
~~الحقيقة في التخليد كما يقال خلد الله ملك فلان
# واستشهد على الانقطاع بقوله تعالى : ( خالدين فيها مادامت السموات والأرض
~~إلا ما شاء ربك )
# فالآية اشتملت على شريطة واستثناء والخلود والتأبيد لا شرط فيه ولا
~~استثناء
# ومنها : قوله : من أتى بالمعرفة ثم جحد بلسانه لم يكفر بجحده لأن العلم
~~والمعرفة لا يزولان بالجحد فهو مؤمن
# قال : والإيمان لا يتبعض أي لا ينقسم إلى : عقد وقول وعمل
# قال : ولا يتفاضل أهله فيه فإيمان الأنبياء ms053 وإيمان الأمة على نمط واحد إذ
~~المعارف لا تتفاضل
# وكان السلف كلهم من أشد الرادين عليه ونسبته إلى التعطيل المحض
# وهو أيضا موافق للمعتزلة في نفي الرؤية وإثبات خلق الكلام وإيجاب المعارف
~~بالعقل قبل ورود السمع
PageV01P085
### || AUTO 2 - النجارية PageV01P087
~~أصحاب الحسين بن محمد النجار وأكثر معتزلة الري وما حواليها على مذهبه
# وهم وإن اختلفوا أصنافا إلا أنهم لم يختلفوا في المسائل التي عددناها أصولا
# وهم : برغوثية ( 1 / 88 ) وزعفرانية ومستدركة
# ووافقوا المعتزلة في نفي الصفات من العلم والقدرة والإرادة والحياة
~~والسمع والبصر
# ووافقوا الصفاتية في خلق الأعمال
# قال النجار : الباري تعالى مريد لنفسه كما هو عالم لنفسه فألزم عموم
~~التعلق فالتزم وقال : هو مريد الخير والشر والنفع والضر
# وقال أيضا : معنى كونه مريدا أنه غير مستكره ولا مغلوب
# وقال : هو خالق أعمال العباد خيرها وشرها حسنها وقبيحها والعبد مكتسبا لها
# وأثبت تأثيرا للقدرة الحادثة وسمى ذلك كسبا على حسب ما يثبته الأشعري
# ووافقه أيضا في أن الاستطاعة مع الفعل
# وأما في مسألة الرؤية فأنكر رؤية الله تعالى بالأبصار وأحالها غير أنه
~~قال : يجوز أن يحول الله تعالى القوة التي في القلب من المعرفة إلى العين
~~فيعرف الله تعالى بها فيكون ذلك رؤية
# وقال بحدوث الكلام
# لكنه انفرد عن المعتزلة بأشياء منها :
# قوله : إن كلام الباري تعالى إذا قرئ فهو عرض وإذا كتب فهو جسم
# ومن العجب أن الزعفرانية قالت : كلام الله غيره وكل ما هو غيره فهو مخلوق
~~ومع ذلك قالت : كل من قال : إن القرآن مخلوق فهو كافر
# ولعلهم أرادوا بذلك الاختلاف وإلا فالتناقض ظاهر
# والمستدركة منهم زعموا أن كلامه غيره وهو مخلوق لكن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( كلام الله غير مخلوق ) والسلف عن آخرهم أجمعوا على هذه ( 1 /
~~89 ) العبارة فوافقناهم وحملنا قولهم غير مخلوق أي على هذا الترتيب والنظم
~~من الحروف والأصوات بل هو مخلوق على غير هذه الحروف بعينها وهذه حكاية عنها
# والمستدركة منهم زعموا أن كلامه غيره وهو مخلوق لكن النبي صلى الله ms054 عليه
~~وسلم قال : ( كلام الله غير مخلوق ) والسلف عن آخرهم أجمعوا على هذه
~~العبارة فوافقناهم وحملنا قولهم غير مخلوق أي على هذا الترتيب والنظم من
~~الحروف والأصوات بل هو مخلوق على غير هذه الحروف بعينها وهذه حكاية عنها
# وحكى الكعبي عن النجار أنه قال : الباري تعالى بكل مكان ذاتا ووجودا لا
~~على معنى العلم والقدرة وألزمه محالات على ذلك
# وقال في المفكر قبل ورود السمع مثل ما قالت المعتزلة : إنه يجب عليه
~~تحصيل المعرفة بالنظر والاستدلال
# وقال في الإيمان : إنه عبارة عن التصديق ومن ارتكب كبيرة ومات عليها من
~~غير توبة عوقب على ذلك ويجب أن يخرج من النار فليس من العدل التسوية بينه
~~وبين الكفار في الخلود
# ومحمد بن عيسى الملقب ببرغوث وبشر بن غياث المريسي والحسن النجار
~~متقاربون في المذهب وكلهم أثبتوا كونه تعالى مريدا لم يزل لكل ما علم أنه
~~سيحدث من خير وشر وإيمان وكفر وطاعة ومعصية وعامة المعتزلة يأبون ذلك
PageV01P087
### || AUTO 3 - الضرارية PageV01P089
~~أصحاب ضرار بن عمرو وحفص الفرد
# واتفقا في التعطيل وعلى أنهما قالا الباري تعالى عالم قادر على معنى أنه
~~ليس بجاهل ولا عاجز وأثبتا لله سبحانه ماهية لا يعلمها إلا ( 1 / 90 ) هو
# وقالا : إن هذه المقالة محكية عن أبي حنيفة رحمه الله وجماعة من أصحابه
# وأراد بذلك أنه يعلم نفسه شهادة لا بدليل ولا خبر ونحن نعلمه بدليل وخبر
# وأثبتا حاسة سادسة للإنسان يرى بها الباري تعالى يوم الثواب في الجنة
# وقالا : أفعال العباد مخلوقة للباري تعالى حقيقة والعبد مكتسبها حقيقة
~~وجوزوا حصول فعل بين فاعلين
# وقالا : يجوز أن يقلب الله تعالى الأعراض أجساما والاستطاعة والعجز بعض
~~الجسم وهو جسم ولا محالة بنفي زمانين
# وقالا : الحجة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإجماع فقط فما ينقل
~~عنه في أحكام الدين من طريق أخبار الآحاد فغير مقبول
# ويحكى عن ضرار أنه كان ينكر حرف عبد الله بن مسعود وحرف أبي بن كعب ويقطع
~~بأن الله تعالى لم ينزله
# وقال في ms055 المفكر قبل ورود السمع أنه لا يجب عليه بعقله شيء حتى يأتيه
~~الرسول فيأمره وينهاه ولا يجب على الله تعالى شيء بحكم العقل
# وزعم ضرار أيضا أن الإمامة تصلح في غير قريش حتى إذا اجتمع قرشي ونبطي
~~قدمنا النبطي إذ هو أقل عددا وأضعف وسيلة فيمكننا خلعه إذا خالف الشريعة
# والمعتزلة وإن جوزوا الإمامة في غير قريش إلا أنهم لا يجوزون تقديم
~~النبطي على القرشي . ( 1 / 91 )
PageV01P089
### || AUTO الفصل الثالث الصفاتية PageV01P091
~~اعلم أن جماعة كبيرة من السلف كانوا يثبتون لله تعالى صفات أزلية من العلم
~~والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر والكلام والجلال والإكرام والجود
~~والإنعام والعزة والعظمة ولا يفرقون بين صفات الذات وصفات الفعل بل يسوقون
~~الكلام سوقا واحدا
# وكذلك يثبتون صفات خبرية مثل اليدين والوجه ولا يؤولون ذلك إلا أنهم
~~يقولون : هذه الصفات قد وردت في الشرع فنسميها صفات خبرية
# ولما كانت المعتزلة ينفون الصفات والسلف يثبتون سمي السلف صفاتية
~~والمعتزلة معطلة
# فبالغ بعض السلف في إثبات الصفات إلى حد التشبيه بصفات المحدثات
# واقتصر بعضهم على صفات دلت الأفعال عليها وما ورد به الخبر فافترقوا
~~فرقتين :
# فمنهم من أوله على وجه يحتمل اللفظ ذلك
# ومنهم من توقف في التأويل وقال : عرفنا بمقتضى العقل أن الله تعالى ليس
~~كمثله شيء فلا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شيء منها وقطعنا بذلك إلا
~~أنا لا نعرف معنى اللفظ الوارد فيه مثل قوله تعالى : ( الرحمن على العرش
~~استوى ) ومثل قوله : ( خلقت بيدي ) ومثل قوله : ( وجاء ربك ) إلى غير ذلك
# ولسنا مكلفين بمعرفة تفسير هذه الآيات وتأويلها بل التكليف قد ورد
~~بالاعتقاد بأنه لا شريك له وليس كمثله شيء وذلك قد أثبتناه يقينا . ( 1 / 92 )
# ثم إن جماعة من المتأخرين زادوا على ما قاله السلف فقالوا : لا بد من
~~إجرائها على ظاهرها فوقعوا في التشبيه الصرف وذلك على خلاف ما اعتقده السلف
# ولقد كان التشبيه صرفا خالصا في اليهود لا في كلهم بل في القرائين منهم
~~إذ وجدوا في التوراة ألفاظا كثيرة تدل ms056 على ذلك
# ثم الشيعة في هذه الشريعة وقعوا في غلو وتقصير
# أما الغلو : فتشبيه بعض أئمتهم بالإله تعالى وتقدس
# وأما التقصير : فتشبيه الإله بواحد من الخلق
# ولما ظهرت المعتزلة والمتكلمون من السلف رجعت بعض الروافض عن الغلو
~~والتقصير ووقعت في الاعتزال وتخطت جماعة من السلف إلى التفسير الظاهر فوقعت
~~في التشبيه
# وأما السلف الذين لم يتعرضوا للتأويل ولا تهدفوا للتشبيه فمنهم :
# مالك بن أنس رضي الله عنهما إذ قال : الاستواء معلوم والكيفية مجهولة
~~والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
# ومثل أحمد بن حنبل رحمه الله وسفيان الثوري وداود بن علي الأصفهاني ومن تابعهم
# حتى انتهى الزمان إلى عبد الله بن سعيد الكلابي وأبي العباس القلانسي
~~والحارث بن أسعد المحاسبي وهؤلاء كانوا من جملة السلف إلا أنهم باشروا علم
~~الكلام وأيدوا عقائد السلف بحجج كلامية وبراهين أصولية
# وصنف بعضهم ودرس بعض حتى جرى بين أبي الحسن الأشعري وبين أستاذه مناظرة
~~في مسألة من مسائل الصلاح والأصلح فتخاصما
# وانحاز الأشعري إلى هذه الطائفة فأيد مقالتهم بمناهج كلامية وصار ذلك
~~مذهبا لأهل السنة والجماعة وانتقلت سمة الصفاتية إلى الأشعرية
# ولما كانت المشبهة والكرامية من مثبتي الصفات عددناهم فرقتين من جملة
~~الصفاتية . ( 1 / 93 )
PageV01P091
### || AUTO 1 - الأشعرية PageV01P093
~~أصحاب أبي الحسن علي بن إسماعيل الأشعري المنتسب إلى أبي موسى الأشعري رضي
~~الله عنهما
# وسمعت من عجيب الاتفاقات أن أبا موسى الأشعري رضي الله عنه كان يقرر عين
~~ما يقرر الأشعري أبو الحسن في مذهبه
# وقد جرت مناظرة بين عمرو بن العاص وبينه فقال : عمرو أين أجد أحدا أحاكم
~~إليه ربي ؟
# فقال أبو موسى : أنا ذلك المتحاكم إليه
# فقال عمرو : أو يقدر علي شيء ثم يعذبني عليه ؟
# قال : نعم
# قال عمرو : ولم ؟
# قال : لأنه لا يظلمك
# فسكت عمرو ولم يحر جوابا
# قال الأشعري : الإنسان إذا فكر في خلقته من أي شيء ابتدأ وكيف دار في
~~أطوار الخلقة طورا بعد طور حتى وصل إلى كمال الخلقة وعرف يقينا أنه بذاته
~~لم يكن ليدبر خلقته وينقله من درجة ms057 إلى درجة ويرقيه من نقص إلى كمال علم
~~بالضرورة أن له صانعا قادرا عالما مريدا إذ لا يتصور حدوث هذه الأفعال
~~المحكمة من طبع لظهور آثار الاختيار في الفطرة وتبين آثار الإحكام والإتقان
~~في الخلقة
# فله صفات دلت أفعاله عليها لا يمكن جحدها وكما دلت الأفعال على كونه
~~عالما قادرا مريدا دلت على العلم والقدرة والإرادة لأن وجه الدلالة لا
~~يختلف شاهدا وغائبا
# وأيضا لا معنى للعالم حقيقة إلا أنه ذو علم ولا للقادر إلا أنه ذو قدرة
~~ولا للمريد إلا أنه ذو إرادة فيحصل بالعلم الإحكام والإتقان ويحصل بالقدرة
~~الوقوع والحدوث ويحصل بالإرادة التخصيص بوقت دون وقت وقدر دون قدر وشكل دون شكل
# وهذه الصفات لن يتصور أن يوصف بها الذات إلا وأن يكون الذات حيا بحياة
~~للدليل الذي ذكرناه
# وألزم منكري الصفات إلزاما لا محيص لهم عنه وهو أنكم وافقتمونا بقيام
~~الدليل على ( 1 / 94 ) كونه عالما قادرا فلا يخلو :
# إما أن يكون المفهومان من الصفتين واحدا أو زائدا :
# فإن كان واحدا فيجب أن يعلم بقادريته ويقدر بعالميته ويكون من علم الذات
~~مطلقا علم كونه عالما قادرا وليس الأمر كذلك فعلم أن الاعتبارين مختلفان
# فلا يخلو :
# إما أن يرجع الاختلاف إلى مجرد اللفظ
# أو إلى الحال
# أو إلى الصفة
# وبطل رجوعه إلى اللفظ المجرد فإن العقل يقضي باختلاف مفهومين معقولين ولو
~~قدر عدم الألفاظ رأسا ما ارتاب العقل فيما تصوره
# وبطل رجوعه إلى الحال فإن إثبات صفة لا توصف بالوجود ولا بالعدم إثبات
~~واسطة بين الوجود والعدم والإثبات والنفي وذلك محال
# فتعين الرجوع إلى صفة قائمة بالذات وذلك مذهبه
# على أن القاضي الباقلاني من أصحاب الأشعري قد ردد قوله في إثبات الحال
~~ونفيها وتقرر رأيه على الإثبات ومع ذلك أثبت الصفات معاني قائمة به لا أحوالا
# وقال : الحال الذي أثبته أبو هاشم هو الذي نسميه صفة خصوصا إذا أثبت حالة
~~أوجبت تلك الصفات
# قال أبو الحسن : الباري تعالى عالم بعلم قادر بقدرة حي بحياة مريد بإرادة
~~متكلم بكلام ms058 سميع بسمع بصير ببصر وله في البقاء اختلاف رأي
# قال : وهذه الصفات أزلية قائمة بذاته تعالى لا يقال : هي هو ولا هي غيره
~~ولا : لا هو ولا : لا غيره
# والدليل على أنه متكلم بكلام قديم ومريد بإرادة قديمة : أنه قد قام
~~الدليل على أنه تعالى ملك والملك من له الأمر والنهي فهو آمر ناه
# فلا يخلو :
# إما أن يكون آمرا بأمر قديم
# أو بأمر محدث
# وإن كان محدثا فلا يخلو :
# إما أن يحدثه في ذاته
# أو في محل
# أو لا في محل
# ويستحيل أن يحدثه في ذاته لأنه يؤدي إلى أن يكون محلا للحوادث وذلك محال
# ويستحيل أن يحدثه في محل لأنه يوجب أن يكون المحل به موصوفا
# ويستحيل أن يحدثه لا في محل لأن ذلك غير معقول
# فتعين أنه قديم قائم به صفة له
# وكذلك التقسيم في الإرادة والسمع والبصر . ( 1 / 95 )
# قال : وعلمه واحد يتعلق بجميع المعلومات : المستحيل والجائز والواجب
~~والموجود والمعدوم
# وقدرته واحدة تتعلق بجميع ما يصلح وجوده من الجائزات
# وإرادته واحدة تتعلق بجميع ما يقبل الاختصاص
# وكلامه واحد هو : أمر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد
# وهذه الوجوه ترجع إلى اعتبارات في كلامه لا إلى عدد في نفس الكلام
# والعبارات والألفاظ المنزلة على لسان الملائكة إلى الأنبياء عليهم السلام
~~دلالات على الكلام الأزلي والدلالة مخلوقة محدثة والمدلول قديم أزلي
# والفرق بين القراءة والمقروء والتلاوة والمتلو كالفرق بين الذكر والمذكور
~~فالذكر محدث والمذكور قديم
# وخالف الأشعري بهذا التدقيق جماعة من الحشوية إذ أنهم قضوا بكون الحروف
~~والكلمات قديمة
# والكلام عند الأشعري معنى قائم بالنفس سوى العبارة والعبارة دلالة عليه
~~من الإنسان فالمتكلم عنده من قام به الكلام وعند المعتزلة من فعل الكلام
~~غير أن العبارة تسمى كلاما : إما بالمجاز وإما باشتراك اللفظ
# قال : وإرادته واحدة قديمة أزلية متعلقة بجميع المرادات من أفعاله الخاصة
~~وأفعال عباده من حيث إنها مخلوقة له لا من حيث إنها مكتسبة لهم
# فعن هذا قال : أراد الجميع : خيرها وشرها ونفعها وضرها
# وكما أراد وعلم ms059 أراد من العباد ما علم
# وأمر القلم حتى كتب في اللوح المحفوظ فذلك حكمه وقضاؤه وقدره الذي لا
~~يتغير ولا يتبدل
# وخلاف المعلوم : مقدور الجنس محال الوقوع
# وتكليف ما لا يطاق جائز على مذهبه للعلة التي ذكرناها ولأن الاستطاعة
~~عنده عرض والعرض لا يبقى زمانين ففي حال التكليف لا يكون المكلف قط قادرا
~~لأن المكلف من يقدر على إحداث ما أمر به فأما أن يجوز ذلك في حق من لا قدرة
~~له أصلا على الفعل فمحال وإن وجد ذلك منصوصا عليه في كتابه
# قال : والعبد قادر على أفعاله إذ الإنسان يجد من نفسه تفرقة ضرورية بين
~~حركات ( 1 / 96 ) الرعدة والرعشة وبين حركات الاختيار والإرادة
# والتفرقة راجعة إلى أن الحركات الاختيارية حاصلة تحت القدرة متوقفة على
~~اختيار القادر فعن هذا قال : المكتسب : هو المقدور بالقدرة الحاصلة والحاصل
~~تحت القدرة الحادثة
# ثم على أصل أبي الحسين : لا تأثير للقدرة الحادثة في الأحداث لأن جهة
~~الحدوث قضية واحدة لا تختلف بالنسبة إلى الجوهر والعرض فلو أثرت في قضية
~~الحدوث لأثرت في حدوث كل محدث حتى تصلح لإحداث الألوان والطعوم والروائح
~~وتصلح لإحداث الجواهر والأجسام فيؤدي إلى تجويز وقوع السماء على الأرض
~~بالقدرة الحادثة غير أن الله تعالى أجرى سنته بأن يحقق عقيب القدرة الحادثة
~~أو تحتها أو معها الفعل الحاصل إذا أراده العبد وتجرد له ويسمى هذا الفعل
~~كسبا فيكون خلقا من الله تعالى إبداعا وإحداثا وكسبا من العبد حصولا تحت قدرته
# والقاضي أبو بكر الباقلاني تخطى عن هذا القدر قليلا فقال : الدليل قد قام
~~على أن القدرة الحادثة لا تصلح للإيجاد لكن ليست تقتصر صفات الفعل أو وجوهه
~~واعتباراته على جهة الحدوث فقط بل ههنا وجوه أخر هن وراء الحدوث من كون
~~الجوهر جوهرا متحيزا قابلا للعرض ومن كون العرض عرضا ولونا وسوادا وغير ذلك
~~وهذه أحوال عند مثبتي الأحوال
# قال : فجهة كون الفعل حاصلا بالقدرة الحادثة أو تحتها نسبة خاصة ويسمى
~~ذلك كسبا وذلك هو أثر القدرة الحادثة
# قال : وإذا ms060 جاز على أصل المعتزلة أن يكون تأثير القدرة أو القادرية
~~القديمة في حال هو الحدوث والوجود أو في وجه من وجوه الفعل فلم لا يجوز أن
~~يكون تأثير القدرة الحادثة في حال : هو صفة للحادث أو في وجه من وجوه الفعل
~~وهو كون الحركة مثلا على هيئة مخصوصة ؟ وذلك أن المفهوم من الحركة مطلقا
~~ومن العرض مطلقا غير المفهوم من القيام والقعود وهما حالتان متمايزتان فإن
~~كل قيام حركة وليس كل حركة قياما . ( 1 / 97 )
# ومن المعلوم أن الإنسان يفرق فرقا ضروريا بين قولنا : أوجد وبين قولنا :
~~صلى وصام وقعد وقام وكما لا يجوز أن يضاف إلى الباري تعالى جهة ما يضاف إلى
~~العبد فكذلك لا يجوز أن يضاف إلى العبد جهة ما يضاف إلى الباري تعالى
# فأثبت القاضي تأثيرا للقدرة الحادثة وأثرها : هي الحالة الخاصة وهي جهة
~~من جهات الفعل حصلت من تعلق القدرة الحادثة بالفعل وتلك الجهة هي المتعينة
~~لأن تكون مقابلة بالثواب والعقاب
# فإن الوجود من حيث هو وجود لا يستحق عليه ثواب وعقاب خصوصا على أصل
~~المعتزلة فإن جهة الحسن والقبح هي التي تقابل بالجزاء والحسن والقبح صفتان
~~ذاتيتان وراء الوجود فالموجود من حيث هو موجود ليس بحسن ولا قبيح
# قال : فإذا جاز لكم إثبات صفتين هما حالتان جاز لي إثبات حالة هي متعلق
~~القدرة الحادثة ومن قال : هي حالة مجهولة فبينا بقدر الإمكان جهتها
~~وعرفناها إيش هي ومثلناها كيف هي
# ثم إن إمام الحرمين أبا المعالي الجويني تخطى عن هذا البيان قليلا قال :
# أما نفي هذه القدرة والاستطاعة فمما يأباه العقل والحس
# وأما إثبات قدرة لا أثر لها بوجه فهو كنفي القدرة أصلا
# وأما إثبات تأثير في حالة لا يفعل فهو كنفي التأثير خصوصا والأحوال على
~~أصلهم لا توصف بالوجود والعدم فلا بد إذن من نسبة فعل العبد إلى قدرته
~~حقيقة لا على ( 1 / 98 ) وجه الإحداث والخلق فإن الخلق يشعر باستقلال
~~إيجاده من العدم والإنسان كما يحس من نفسه الاقتدار يحس من نفسه أيضا ms061 عدم
~~الاستقلال فالفعل يستند وجوده إلى القدرة والقدرة يستند وجودها إلى سبب آخر
~~تكون نسبة القدرة إلى ذلك السبب كنسبة الفعل إلى القدرة
# وكذلك يستند سبب إلى سبب آخر حتى ينتهي إلى مسبب الأسباب فهو الخالق
~~للأسباب ومسبباتها المستغني على الإطلاق فإن كل سبب مهما استغنى من وجه
~~محتاج من وجه والباري تعالى هو الغني المطلق الذي لا حاجة له ولا فقر
# وهذا الرأي إنما أخذه من الحكماء الإلهيين وأبرزه في معرض الكلام
# وليس يختص نسبة السبب إلى المسبب على أصله بالفعل والقدرة بل كل ما يوجد
~~من الحوادث فذلك حكمه وحينئذ يلزم القول بالطبع وتأثير الأجسام في الأجسام
~~إيجادا وتأثير الطبائع في الطبائع إحداثا وليس ذلك مذهب الإسلاميين
# كيف ورأي المحققين من الحكماء أن الجسم لا يؤثر في إيجاد الجسم قالوا :
~~الجسم لا يجوز أن يصدر عن جسم ولا عن قوة ما في جسم فإن الجسم مركب من مادة
~~وصورة فلو أثر لأثر بجهتيه أعني بمادته وصورته والمادة لها طبيعة عدمية فلو
~~أثرت لأثرت بمشاركة العدم والتالي محال فالمقدم إذن محال فنقيضه حق وهو أن
~~الجسم وقوة ما في الجسم لا يجوز أن يؤثر في جسم
# وتخطى من هو أشد تحققا وأغوص تفكرا عن الجسم وقوة ما في الجسم إلى كل ما
~~هو جائز بذاته فقال : كل ما هو جائز بذاته لا يجوز أن يحدث شيئا ما فإنه لو
~~أحدث لأحدث بمشاركة الجواز والجواز له طبيعة عدمية فلو خلى الجائز وذاته
~~كان عدما . فلو أثر الجواز بمشاركة العدم لأدى إلى أن يؤثر العدم في الوجود
~~وذلك محال فإذن لا موجد على الحقيقة إلا واجب الوجود لذاته وما سواه من
~~الأسباب معدات لقبول الوجود لا محدثات لحقيقة الوجود ولهذا شرح سنذكره
# ومن العجب أن مأخذ كلام الإمام أبي المعالي إذا كان بهذه المثابة فكيف
~~يمكن إضافة الفعل إلى الأسباب حقيقة ؟ ( 1 / 99 )
# هذا ونعود إلى كلام صاحب المقالة
# قال أبو الحسن علي بن إسماعيل الأشعري : إذا كان الخالق على الحقيقة ms062 هو
~~الباري تعالى لا يشاركه في الخلق غيره فأخص وصفه تعالى هو : القدرة على
~~الاختراع
# قال : وهذا هو تفسير اسمه تعالى الله
# وقال الأستاذ أبو إسحاق الإسفراييني : أخص وصفه هو : كون يوجب تمييزه عن
~~الأكوان كلها
# وقال بعضهم : نعلم يقينا أن ما من موجود إلا ويتميز عن غيره بأمر ما وإلا
~~فيقتضي أن تكون الموجودات كلها مشتركة متساوية والباري تعالى موجود فيجب أن
~~يتميز عن سائر الموجودات بأخص وصف إلا أن العقل لا ينتهي إلى معرفة ذلك
~~الأخص ولم يرد به سمع فنتوقف
# ثم هل يجوز أن يدركه العقل ؟ ففيه خلاف أيضا وهذا قريب من مذهب ضرار غير
~~أن ضرارا أطلق لفظ الماهية عليه تعالى وهو من حيث العبارة منكر
# ومن مذهب الأشعري : أن كل موجود يصح أن يرى فإن المصحح للرؤية إنما هو
~~الوجود والباري تعالى موجود فيصح أن يرى وقد ورد السمع بأن المؤمنين يرونه
~~في الآخرة قال الله تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ) إلى غير
~~ذلك من الآيات والأخبار
# قال : ولا يجوز أن تتعلق به الرؤية على جهة ومكان وصورة ومقابلة واتصال
~~شعاع أو على سبيل انطباع فإن كل ذلك مستحيل
# وله قولان في ماهية الرؤية :
# أحدهما : أنه علم مخصوص ويعني بالخصوص أنه يتعلق بالوجود دون العدم
# والثاني : أنه إدراك وراء العلم لا يقتضي تأثيرا في المدرك ولا تأثرا عنه
~~. ( 1 / 100 )
# وأثبت أن السمع والبصر للباري تعالى صفتان أزليتان هما إدراكان وراء
~~العلم يتعلقان بالمدركات الخاصة بكل واحد بشرط الوجود . وأثبت اليدين
~~والوجه صفات خبرية فيقول : ورد بذلك السمع فيجب الإقرار به كما ورد وصغوه (
~~صغوه ميله ) إلى طريقة السلف من ترك التعرض للتأويل
# وله قول أيضا في جواز التأويل
# ومذهبه في الوعد والوعيد والأسماء والأحكام والسمع والعقل مخالف للمعتزلة
~~من كل وجه
# قال : الإيمان هو التصديق بالجنان
# وأما القول باللسان والعمل بالأركان ففروعه
# فمن صدق بالقلب أي أقر بوحدانية الله تعالى واعترف بالرسل تصديقا لهم
~~فيما جاءوا به من عند الله تعالى بالقلب ms063 صح إيمانه حتى لو مات عليه في
~~الحال كان مؤمنا ناجيا ولا يخرج من الإيمان إلا بإنكار شيء من ذلك
# وصاحب الكبيرة إذا خرج من الدنيا من غير توبة يكون حكمه إلى الله تعالى :
# إما أن يغفر له برحمته
# وإما أن يشفع فيه النبي صلى الله عليه وسلم إذ قال : ( شفاعتي لأهل
~~لكبائر من أمتي )
# وإما أن يعذبه بمقدار جرمه ثم يدخله الجنة برحمته
# ولا يجوز أن يخلد في النار مع الكفار لما ورد به السمع بالإخراج من النار
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان
# قال : ولو تاب فلا أقول بأنه يجب على الله تعالى قبول توبته بحكم العقل
~~إذ هو الموجب فلا يجب عليه شيء بل ورد السمع بقبول توبة التائبين وإجابة
~~دعوة المضطرين وهو المالك في خلقه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد
# فلو أدخل الخلائق بأجمعهم الجنة لم يكن حيفا ولو أدخلهم النار لم يكن
~~جورا إذ الظلم هو التصرف فيما لا يملكه المتصرف أو وضع الشيء في غير موضعه
~~وهو المالك المطلق فلا يتصور منه ظلم ولا ينسب إليه جور
# قال : والواجبات كلها سمعية والعقل لا يوجب شيئا ولا يقتضي تحسينا ولا
~~تقبيحا فمعرفة الله تعالى بالعقل تحصل وبالسمع تجب قال الله تعالى : ( وما
~~كنا معذبين حتى ( 1 \ 101 ) نبعث رسولا ) وكذلك شكر المنعم وإثابة المطيع
~~وعقاب العاصي يجب بالسمع دون العقل لا يجب على الله تعالى شيء ما بالعقل لا
~~الصلاح ولا الأصلح ولا اللطف وكل ما يقتضيه العقل من جهة الحكمة الموجبة
~~فيقتضي نقيضه من وجه آخر
# وأصل التكليف لم يكن واجبا على الله إذ لم يرجع إليه نفع ولا اندفع به
~~عنه ضر وهو قادر على مجازاة العبيد ثوابا وعقابا وقادر على الإفضال عليهم
~~ابتداء تكرما وتفضلا
# والثواب والنعيم واللطف كله منه فضل والعقاب والعذاب كله عدل ( لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون )
# وانبعاث الرسل من القضايا الجائزة لا الواجبة ولا المستحيلة ولكن بعد
~~الانبعاث تأييدهم بالمعجزات وعصمتهم من الموبقات من ms064 جملة الواجبات إذ لا بد
~~من طريق للمستمع يسلكه ليعرف به صدق المدعي ولا بد من إزاحة العلل فلا يقع
~~في التكليف تناقض
# والمعجزة : فعل خارق للعادة مقترن بالتحدي سليم عن المعارضة يتنزل منزلة
~~التصديق بالقول من حيث القرينة
# وهو منقسم إلى خرق المعتاد وإلى إثبات غير المعتاد
# والكرامات للأولياء حق وهي من وجه تصديق للأنبياء وتأكيد للمعجزات
# والإيمان والطاعة بتوفيق الله
# والكفر والمعصية بخذلانه
# والتوفيق عنده : خلق القدرة على الطاعة
# والخذلان عنده : خلق القدرة على المعصية
# وعند بعض أصحابه : تيسير أسباب الخير هو التوفيق وبضده الخذلان . وما ورد
~~به السمع من الأخبار عن الأمور الغائبة مثل : القلم واللوح والعرش والكرسي
~~والجنة والنار فيجب إجراؤها على ظاهرها والإيمان بها كما جاءت إذ لا
~~استحالة في إثباتها
# وما ورد من الأخبار عن الأمور المستقبلة في الآخرة مثل : سؤال القبر
~~والثواب والعقاب فيه ومثل : الميزان والحساب ( 1 \ 102 ) والصراط وانقسام
~~الفريقين :
# فريق في الجنة وفريق في السعير حق يجب الاعتراف بها وإجراؤها على ظاهرها
~~إذ لا استحالة في وجودها
# والقرآن عنده معجزة من حيث : البلاغة والنظم والفصاحة إذ خير العرب بين
~~السيف وبين المعارضة
# فاختاروا أشد القسمين اختيار عجز عن المقابلة
# ومن أصحابه من اعتقد أن الإعجاز في القرآن من جهة صرف الدواعي وهو المنع
~~من المعارضة ومن جهة الإخبار عن الغيب
# وقال : الإمامة تثبت بالاتفاق والاختيار دون النص والتعيين إذ لو كان ثم
~~نص لما خفي والدواعي تتوفر على نقله
# واتفقوا في سقيفة بني ساعدة على أبي بكر رضي الله عنه
# ثم اتفقوا بعد تعيين أبي بكر على عمر رضي الله عنه
# واتفقوا بعد الشورى على عثمان رضي الله عنه
# واتفقوا بعده على علي رضي الله عنه
# وهم مترتبون في الفضل ترتبهم في الإمامة
# وقال : لا نقول في عائشة وطلحة والزبير إلا أنهم رجعوا عن الخطأ
# وطلحة والزبير من العشرة المبشرين بالجنة
# ولا نقول في حق معاوية وعمرو بن العاص : إلا أنهما بغيا على الإمام الحق
~~فقاتلهم على مقاتلة أهل البغي ms065
# وأما أهل النهروان فهم الشراة المارقون عن الدين بخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ولقد كان علي رضي الله عنه على الحق في جميع أحواله يدور الحق معه حيث دار
PageV01P093
### || AUTO 2 - المشبهة PageV01P100
~~اعلم أن السلف من أصحاب الحديث لما رأوا توغل المعتزلة في علم الكلام
~~ومخالفة السنة التي عهدوها من الأئمة الراشدين ونصرهم جماعة من أمراء بني
~~أمية على قولهم بالقدر وجماعة من خلفاء بني العباس على قولهم بنفي الصفات
~~وخلق القرآن تحيروا في تقرير مذهب أهل السنة والجماعة في متشابهات آيات
~~الكتاب الحكيم وأخبار النبي الأمين صلى الله عليه وسلم . ( 1 \ 103 )
# فأما أحمد بن حنبل وداود بن علي الأصفهاني وجماعة من أئمة السلف فجروا
~~على منهاج السلف المتقدمين عليهم من أصحاب الحديث مثل : مالك بن أنس ومقاتل
~~بن سليمان وسلكوا طريق السلامة فقالوا : نؤمن بما ورد به الكتاب والسنة ولا
~~نتعرض للتأويل بعد أن نعلم قطعا أن الله عز وجل لا يشبه شيئا من المخلوقات
~~وأن كل ما تمثل في الوهم فإنه خالقه ومقدره
# وكانوا يحترزون عن التشبيه إلى غاية أن قالوا من حرك يده عند قراءته قوله
~~تعالى : ( خلقت بيدي ) أو أشار بإصبعيه عند روايته : ( قلب المؤمن بين
~~إصبعين من أصابع الرحمن ) وجب قطع يده وقلع أصبعيه
# وقالوا : إنما توقفنا في تفسير الآيات وتأويلها لأمرين :
# أحدهما : المنع الوارد في التنزيل في قوله تعالى : ( فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب ) فنحن نحترز عن الزيغ
# والثاني : أن التأويل أمر مظنون بالاتفاق والقول في صفات الباري بالظن
~~غير جائز فربما أولنا الآية على غير مراد الباري تعالى فوقعنا في الزيغ بل
~~نقول كما قال الراسخون في العلم ( كل من عند ربنا ) آمنا بظاهره وصدقنا
~~بباطنه ووكلنا علمه إلى الله تعالى ولسنا مكلفين بمعرفة ذلك إذ ليس ذلك من
~~شرائط الإيمان وأركانه
# واحتاط ms066 ( 1 \ 104 ) بعضهم أكثر احتياط حتى لم يفسر اليد بالفارسية ولا
~~الوجه ولا الاستواء ولا ما ورد من جنس ذلك بل إن احتاج في ذكره إلى عبارة
~~عبر عنها بما ورد لفظا بلفظ . فهذا هو طريق السلامة وليس هو من التشبيه في شيء
# غير أن جماعة من الشيعة الغالية وجماعة من أصحاب الحديث الحشوية صرحوا
~~بالتشبيه مثل : الهشاميين من الشيعة ومثل مضر وكهمس وأحمد الهجيمي وغيرهم
~~من الحشوية قالوا : معبودهم على صورة ذات أعضاء وأبعاض إما روحانية وإما
~~جسمانية ويجوز عليه الانتقال والنزول والصعود والاستقرار والتمكن
# فأما مشبهة الشيعة فستأتي مقالاتهم في باب الغلاة
# وأما مشبهة الحشوية فحكى الأشعري عن محمد بن عيسى أنه حكى عن مضر وكهمس
~~وأحمد الهجيمي : أنهم أجازوا على ربهم الملامسة والمصافحة وأن المسلمين
~~المخلصين يعانقونه في الدنيا والآخرة إذا بلغوا في الرياضة والاجتهاد إلى
~~حد الإخلاص والاتحاد المحض
# وحكى الكعبي عن بعضهم أنه كان يجوز الرؤية في دار الدنيا وأن يزوره
~~ويزورهم
# وحكى عن داود الخوارمي أنه قال : اعفوني عن الفرج واللحية واسألوني عما
~~وراء ذلك
# وقال : إن معبوده جسم ولحم ودم وله جوارح وأعضاء من يد ورجل ورأس ولسان
~~وعينين وأذنين ومع ذلك جسم لا كالأجسام ولحم لا كاللحوم ودم لا كالدماء
~~وكذلك سائر الصفات وهو لا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شيء
# وحكي عنه أنه قال : هو أجوف من أعلاه إلى صدره مصمت ما سوى ذلك وأن له
~~وفرة سوداء وله شعر قطط
# وأما ما ورد في التنزيل من الاستواء والوجه واليدين والجنب والمجيء
~~والإتيان والفوقية وغير ذلك فأجروها على ظاهرها أعني ما يفهم عند الإطلاق
~~على الأجسام
# وكذلك ما ورد في الأخبار من الصورة وغيرها في قوله عليه الصلاة والسلام :
~~( خلق آدم على ( 1 \ 105 ) صورة الرحمن ) وقوله : ( حتى يضع الجبار قدمه في
~~النار ) وقوله : ( قلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن ) وقوله : ( خمر
~~طينة آدم بيده أربعين صباحا ) وقوله : ( وضع يده أو كفه على كتفي ) وقوله :
~~( حتى وجدت برد أنامله ms067 في صدري ) إلى غير ذلك أجروها على ما يتعارف في صفات
~~الأجسام
# وزادوا في الأخبار أكاذيب وضعوها ونسبوها إلى النبي عليه الصلاة والسلام
~~وأكثرها مقتبسة من اليهود فإن التشبيه فيهم طباع حتى قالوا : اشتكت عيناه
~~فعادته الملائكة وبكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه وأن العرش ليئط من تحته
~~كأطيط الرحل الحديد وإنه ليفضل من كل جانب أربع أصابع
# وروى المشبهة عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( لقيني ربي
~~فصافحني وكافحني ووضع يده بين كتفي حتى وجدت برد أنامله )
# وزادوا على التشبيه قولهم في القرآن : إن الحروف والأصوات والرقوم
~~المكتوبة قديمة أزلية . وقالوا : لا يعقل كلام ليس بحروف ولا كلم
# واستدلوا بأخبار منها ما رووا عن النبي عليه الصلاة والسلام : ( ينادي
~~الله تعالى يوم القيامة بصوت يسمعه الأولون والآخرون ) ورووا أن موسى عليه
~~السلام كان يسمع كلام الله كجر السلاسل
# قالوا : وأجمعت السلف على أن القرآن كلام الله غير مخلوق ومن قال : هو
~~مخلوق فهو كافر بالله ولا نعرف من القرآن إلا ما هو بين أظهرنا فنبصره
~~ونسمعه ونقرؤه ونكتبه
# والمخالفون في ذلك :
# وأما المعتزلة : فوافقونا على أن هذا الذي في أيدينا كلام الله وخالفونا
~~في القدم وهم محجوجون بإجماع الأمة
# وأما الأشعرية : فوافقونا على أن القرآن قديم وخالفونا في أن الذي في
~~أيدينا ليس كلام الله وهم محجوجون أيضا بإجماع الأمة : أن المشار إليه هو
~~كلام الله فأما إثبات كلام هو صفة قائمة بذات الباري تعالى لا نبصرها ولا
~~نكتبها ولا نقرؤها ولا نسمعها فهو مخالفة الإجماع من كل وجه . ( 1 \ 106 )
# فنحن نعتقد أن ما بين الدفتين كلام الله أنزله على لسان جبريل عليه
~~السلام فهو المكتوب في المصاحف وهو المكتوب في اللوح المحفوظ وهو الذي
~~يسمعه المؤمنون في الجنة من الباري تعالى بغير حجاب ولا واسطة وذلك معنى
~~قوله تعالى : ( سلام قولا من رب رحيم ) وهو قوله تعالى لموسى عليه السلام :
~~( يا موسى إني أنا الله رب العالمين ) ومناجاته من غير واسطة حتى قال تعالى
~~: ( وكلم ms068 الله موسى تكليما ) وقال : ( إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي ) وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه قال : ( إن الله تعالى
~~كتب التوراة بيده وخلق جنة عدن بيده وخلق آدم بيده ) وفي التنزيل : (
~~وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء )
# قالوا : فنحن لا نزيد من أنفسنا شيئا ولا نتدارك بعقولنا أمرا لم يتعرض
~~له السلف
# قالوا : ما بين الدفتين كلام الله قلنا : هو كذلك واستشهدوا عليه بقوله
~~تعالى : ( وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ) ومن
~~المعلوم أنه ما سمع إلا هذا الذي نقرؤه وقال تعالى : ( إنه لقرآن كريم في
~~كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين ) وقال : ( في صحف
~~مكرمة مرفوعة مطهرة بأيدي سفرة كرام بررة ) وقال : ( إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر ) وقال : ( شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن ) إلى غير ذلك من الآيات
# ومن المشبهة من مال إلى مذهب الحلولية وقال : يجوز أن يظهر الباري تعالى
~~بصورة ( 1 \ 107 ) شخص كما كان جبريل عليه السلام ينزل في صورة أعرابي وقد
~~تمثل لمريم بشرا سويا
# وعليه حمل قول النبي عليه الصلاة والسلام : ( رأيت ربي في أحسن صورة )
# وفي التوراة عن موسى عليه السلام : ( شافهت الله تعالى فقال لي كذا )
# والغلاة من الشيعة مذهبهم الحلول
# ثم الحلول قد يكون بجزء وقد يكون بكل على ما سيأتي في تفصيل مذاهبهم إن
~~شاء الله تعالى
PageV01P100
### || AUTO 3 - الكرامية PageV01P107
~~أصحاب أبي عبد الله محمد بن كرام
# وإنما عددناه من الصفاتية لأنه كان ممن يثبت الصفات إلا أنه ينتهي فيها
~~إلى التجسيم والتشبيه
# وقد ذكرنا كيفية خروجه وانتسابه إلى أهل السنة فيما قدمنا ذكره
# وهم طوائف بلغ عددهم إلى اثنتي عشر فرقة . وأصولها ستة : العابدية
~~والتونية والزرينية والإسحاقية والواحدية وأقربهم الهيصمية ولكل واحدة منهم
~~رأي إلا أنه لما لم يصدر ذلك عن علماء معتبرين بل عن سفهاء أغتام جاهلين لم
~~نفردها مذهبا وأوردنا مذهب صاحب المقالة وأشرنا إلى ما يتفرع منه
# نص أبو عبد ms069 الله على أن معبوده على العرش استقرارا وعلى أنه بجهة فوق
~~ذاتا وأطلق عليه اسم الجوهر فقال في كتابه المسمى ( عذاب القبر ) : إنه
~~أحدي الذات أحدي ( 1 \ 108 ) الجوهر وإنه مماس للعرش من الصفحة العليا وجوز
~~الانتقال والتحول والنزول
# ومنهم من قال : إنه على بعض أجزاء العرش
# وقال بعضهم : امتلأ العرش به وصار المتأخرون منهم إلى أنه تعالى بجهة فوق
~~وأنه محاذ للعرش
# ثم اختلفوا :
# فقالت العابدية : إن بينه وبين العرش من البعد والمسافة ما لو قدر مشغولا
~~بالجواهر لاتصلت به
# وقال محمد بن الهيصم : إن بينه وبين العرش بعدا لا يتناهى وإنه مباين
~~للعالم بينونة أزلية ونفى التحيز والمحاذاة وأثبت الفوقية والمباينة
# وأطلق أكثرهم لفظ الجسم عليه والمقاربون منهم قالوا : نعني بكونه جسما
~~أنه قائم بذاته وهذا هو حد الجسم عندهم وبنوا على هذا أن من حكم القائمين
~~بأنفسهما أن يكونا متجاورين أو متباينين :
# فقضى بعضهم بالتجاور مع العرش
# وحكم بعضهم بالتباين
# وربما قالوا : كل موجودين :
# فإما أن يكون أحدهما بحيث الآخر كالعرض مع الجوهر
# وإما أن يكون بجهة منه والباري تعالى ليس بعرض إذ هو قائم بنفسه فيجب أن
~~يكون بجهة من العالم ثم أعلى الجهات وأشرفها جهة فوق
# فقلنا : هو بجهة فوق بالذات حتى إذا رئي رئي من تلك الجهة
# ثم لهم اختلافات في النهاية :
# فمن المجسمة من أثبت النهاية له من ست جهات
# ومنهم من أثبت النهاية له من جهة تحت
# ومنهم من أنكر النهاية له فقال : هو عظيم
# ولهم في معنى العظمة خلاف :
# فقال بعضهم : معنى عظمته أنه مع وحدته على جميع أجزاء العرش والعرش تحته
~~وهو فوق كله على الوجه الذي هو فوق جزء منه
# وقال بعضهم : معنى عظمته أنه يلاقي مع وحدته من جهة واحدة أكثر من واحد
~~وهو يلاقى جميع أجزاء العرش وهو العلي العظيم
# ومن مذهبهم جميعا : جواز قيام كثير من الحوادث بذات الباري تعالى
# ومن أصلهم أن ما يحدث في ذاته فإنما يحدث بقدرته وما يحدث مباينا لذاته
~~فإنما يحدث ms070 بواسطة ( 1 \ 109 ) الأحداث
# ويعنون بالأحداث : الإيجاد والإعدام الواقعين في ذاته بقدرته من الأقوال
~~والإرادات
# ويعنون بالمحدث : ما بين ذاته من الجواهر والأعراض
# ويفرقون بين الخلق والمخلوق والإيجاد والموجود والموجد وكذلك بين الإعدام
~~والمعدوم فالمخلوق إنما يقع بالخلق والخلق إنما يقع في ذاته بالقدرة
~~والمعدوم إنما يصير معدوما بالإعدام الواقع في ذاته بالقدرة
# وزعموا أن في ذاته سبحانه حوادث كثيرة مثل الإخبار عن الأمور الماضية
~~والآتية والكتب المنزلة على الرسل عليهم السلام والقصص والوعد والوعيد
~~والأحكام ومن ذلك المسمعات والمبصرات فيما يجوز أن يسمع ويبصر
# والإيجاد والإعدام هو القول والإرادة وذلك قوله ( كن ) للشيء الذي يريد
~~كونه وإرادته لوجود ذلك الشيء وقوله للشيء ( كن ) : صورتان
# وفسر محمد بن الهيصم الإيجاد والإعدام : بالإرادة والإيثار
# قال : وذلك مشروط بالقول شرعا إذ ورد في التنزيل : ( إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون ) وقوله : ( إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون )
# وعلى قول الأكثرين منهم : الخلق عبارة عن القول والإرادة ثم اختلفوا في
~~التفصيل :
# فقال بعضهم : لكل موجود إيجاد ولكل معدوم إعدام
# وقال بعضهم : إيجاد واحد يصلح لموجودين إذا كانا من جنس واحد وإذا اختلف
~~الجنس تعدد الإيجاد
# وألزم بعضهم : لو افتقر كل موجود أو كل جنس إلى إيجاد فليفتقر كل إيجاد
~~إلى قدرة فالتزم تعدد القدرة بتعدد الإيجاد
# وقال بعضهم أيضا : تتعدد القدرة بعدد أجناس المحدثات وأكثرهم على أنها
~~تتعدد بعدد أجناس الحوادث التي تحدث في ذاته من الكاف والنون والإرادة
~~والتسمع والتبصر وهي خمسة أجناس . ( 1 \ 110 )
# ومنهم من فسر السمع والبصر بالقدرة على التسمع والتبصر
# ومنهم من أثبت لله تعالى السمع والبصر أزلا والتسمعات والتبصرات هي إضافة
~~المدركات إليهما
# وقد أثبتوا لله تعالى مشيئة قديمة متعلقة بأصول المحدثات وبالحوادث التي
~~تحدث في ذاته وأثبتوا إرادات حادثة تتعلق بتفاصيل المحدثات
# وأجمعوا على أن الحوادث لا توجب لله تعالى وصفا ولا هي صفات له فتحدث في
~~ذاته هذه الحوادث من الأقوال والإرادات والتسمعات والتبصرات ولا يصير بها ms071
~~قائلا ولا مريدا ولا سميعا ولا بصيرا ولا يصير بخلق هذه الحوادث محدثا ولا
~~خالقا وإنما هو قائل بقائليته وخالق بخالقيته ومريد بمريديته وذلك قدرته
~~على هذه الأشياء
# ومن أصلهم أن الحوادث التي يحدثها في ذاته واجبة البقاء حتى يستحيل عدمها
~~إذ لو جاز عليها العدم لتعاقبت على ذاته الحوادث ولشارك الجوهر في هذه القضية
# وأيضا فلو قدر عدمها فلا يخلو :
# إما أن يقدر عدمها بالقدرة
# أو بإعدام يخلقه في ذاته
# ولا يجوز أن يكون عدمها بالقدرة لأنه يؤدي إلى ثبوت المعدوم في ذاته وشرط
~~الموجود والمعدوم أن يكونا مباينين لذاته ولو جاز وقوع معدوم في ذاته
~~بالقدرة من غير واسطة إعدام لجاز حصول سائر المعلومات بالقدرة ثم يجب طرد
~~ذلك في الموجد حتى يجوز وقوع موجد محدث في ذاته وذلك محال عندهم ولو فرض
~~إعدامها بالإعدام لجاز تقدير عدم ذلك الإعدام فيسلسل فارتكبوا لهذا التحكم
~~استحالة عدم ما يحدث في ذاته
# ومن أصلهم : أن المحدث إنما يحدث في ثاني حال ثبوت الإحداث بلا فصل ولا
~~أثر للإحداث في حال بقائه
# ومن أصلهم : أن ما يحدث في ذاته من الأمر فمنقسم إلى :
PageV01P107
# 1 - أمر التكوين : وهو فعل يقع تحته المفعول PageV01P110
~~2 - وإلى ما ليس أمر التكوين : وذلك إما خبر وإما أمر التكليف ونهي
~~التكليف وهي أفعال من حيث دلت على القدرة ولا تقع تحتها مفعولات
# هذا هو تفصيل مذاهبهم محل الحوادث . ( 1 \ 111 )
# وقد اجتهد ابن الهيصم في إرمام مقالة أبي عبد الله في كل مسألة حتى ردها
~~من المحال الفاحش إلى نوع يفهم فيما بين العقلاء مثل التجسيم فإنه قال :
~~أراد بالجسم : القائم بالذات ومثل الفوقية فإنه حملها على العلو وأثبت
~~البينونة غير المتناهية وذلك الخلاء الذي أثبته بعض الفلاسفة ومثل الاستواء
~~فإنه نفى المجاورة والمماسة والتمكن بالذات غير مسألة محل الحوادث فإنها لم
~~تقبل المرمة فالتزمها كما ذكرنا وهي من أشنع المحالات عقلا
# وعند القوم أن الحوادث تزيد على عدد المحدثات بكثير فيكون في ذاته أكثر
~~من عدد ms072 المحدثات عالم من الحوادث وذلك محال وشنيع
# ومما أجمعوا عليه من إثبات الصفات قولهم : الباري تعالى عالم بعلم قادر
~~بقدرة حي بحياة شاء بمشيئته وجميع هذه الصفات صفات قديمة أزلية قائمة بذاته
# وربما زادوا السمع والبصر كما أثبته الأشعري وربما زادوا اليدين والوجه
~~صفات قديمة قائمة بذاته وقالوا : له يد لا كالأيدي ووجه لا كالوجوه وأثبتوا
~~جواز رؤيته من جهة فوق دون سائر الجهات
# وزعم ابن الهيصم أن الذي أطلقه المشبهة على الله عز وجل من : الهيئة
~~والصورة والجوف والاستدارة والوفرة والمصافحة والمعانقة ونحو ذلك لا يشبه
~~سائر ما أطلقه الكرامية من : أنه خلق آدم بيده وأنه استوى على عرشه وأنه
~~يجيء يوم القيامة لمحاسبة الخلق وذلك أنا لا نعتقد من ذلك شيئا على معنى
~~فاسد : من جارحتين وعضوين تفسيرا لليدين ولا مطابقة للمكان واستقلال العرش
~~بالرحمن تفسيرا للاستواء ولا ترددا في الأماكن التي تحيط به تفسيرا للمجيء
~~وإنما ذهبنا في ذلك إلى إطلاق ما أطلقه القرآن فقط من غير تكييف وتشبيه وما
~~لم يرد به القرآن والخبر فلا نطلقه كما أطلقه سائر المشبهة والمجسمة
# وقال : الباري تعالى عالم في الأزل بما سيكون على الوجه الذي يكون وشاء
~~لتنفيذ ( 1 \ 112 ) علمه في معلوماته فلا ينقلب علمه جهلا ومريد لما يخلق
~~في الوقت الذي يخلق بإرادة حادثة وقائل لكل ما يحدث بقوله كن حتى يحدث وهو
~~الفرق بين الإحداث والمحدث والخلق والمخلوق
# وقال : نحن نثبت القدر خيره وشره من الله تعالى وأنه أراد الكائنات كلها
~~خيرها وشرها وخلق الموجودات كلها حسنها وقبيحها ونثبت للعبد فعلا بالقدرة
~~الحادثة ويسمى ذلك كسبا والقدرة الحادثة مؤثرة في إثبات فائدة زائدة على
~~كونه مفعولا مخلوقا للباري تعالى تلك الفائدة هي مورد التكليف والمورد هو
~~المقابل بالثواب والعقاب
# واتفقوا على أن العقل يحسن ويقبح قبل الشرع وتجب معرفة الله تعالى بالعقل
~~كما قالت المعتزلة إلا أنهم لم يثبتوا رعاية الصلاح والأصلح واللطف عقلا
~~كما قالت المعتزلة
# وقالوا : الإيمان هو الإقرار باللسان فقط دون التصديق بالقلب ms073 ودون سائر
~~الأعمال وفرقوا بين تسمية المؤمن مؤمنا فيما يرجع إلى أحكام الظاهر
~~والتكليف وفيما يرجع إلى أحكام الآخرة والجزاء فالمنافق عندهم : مؤمن في
~~الدنيا على الحقيقة مستحق للعقاب الأبدي في الآخرة
# وقالوا في الإمامة : إنها تثبت بإجماع الأمة دون النص والتعيين كما قال
~~أهل السنة إلا أنهم جوزوا عقد البيعة لإمامين في قطرين وغرضهم إثبات إمامة
~~معاوية في الشام باتفاق جماعة من أصحابه وإثبات أمير المؤمنين علي بالمدينة
~~والعراقين باتفاق جماعة من الصحابة
# ورأوا تصويب معاوية فيما استبد به من الأحكام الشرعية قتالا على طلب
~~عثمان رضي الله عنه واستقلالا ببيت المال
# ومذهبهم الأصلي اتهام علي رضي الله عنه في الصبر على ما جرى مع عثمان رضي
~~الله عنه والسكوت عنه وذلك عرق نزع . ( 1 \ 113 )
PageV01P110
### || AUTO الفصل الرابع : الخوارج PageV01P113
~~الخوارج والمرجئة والوعيدية
# كل من خرج عن الإمام الحق الذي اتفقت الجماعة عليه يسمى خارجيا سواء كان
~~الخروج في أيام الصحابة على الأئمة الراشدين أو كان بعدهم على التابعين
~~بإحسان والأئمة في كل زمان
# والمرجئة : صنف آخر تكلموا في الإيمان والعمل إلا أنهم وافقوا الخوارج في
~~بعض المسائل التي تتعلق بالإمامة
# والوعيدية : داخلة في الخوارج وهم القائلون بتكفير صاحب الكبيرة وتخليده
~~في النار فذكرنا مذاهبهم في أثناء مذاهب الخوارج
# الخوارج
# اعلم أن أول من خرج على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه جماعة ممن كان
~~معه في حرب صفين وأشدهم خروجا عليه ومروقا من الدين : الأشعث بن قيس الكندي
~~ومسعر بن فدكي التميمي وزيد بن حصين الطائي حين قالوا : القوم يدعوننا إلى
~~كتاب الله وأنت تدعونا إلى السيف حتى قال : أنا أعلم بما في كتاب الله
~~انفروا إلى بقية الأحزاب انفروا إلى من يقول : كذب الله ورسوله وأنتم
~~تقولون : صدق الله ورسوله
# قالوا : لترجعن الأشتر عن قتال المسلمين وإلا لنفعلن بك مثل ما فعلنا بعثمان
# فاضطر إلى رد الأشتر بعد أن هزم الجمع وولوا مدبرين وما بقي منهم إلا
~~شرذمة قليلة فيهم حشاشة قوة فامتثل الأشتر أمره . ( 1 \ 114 ms074 )
# وكان من أمر الحكمين : أن الخوارج حملوه على التحكيم أولا
# وكان يريد أن يبعث عبد الله بن عباس رضي الله عنه فما رضي الخوراج بذلك
~~وقالوا : هو منك وحملوه على بعث أبي موسى الأشعري على أن يحكم بكتاب الله
~~تعالى فجرى الأمر على خلاف ما رضي به
# فلما لم يرض بذلك خرجت الخوارج عليه وقالوا : لم حكمت الرجال ؟ لا حكم
~~إلا لله وهم المارقة الذين اجتمعوا بالنهروان
# وكبار فرق الخوارج ستة : والأزارقة والنجدات والعجاردة والثعالبة
~~والإباضية والصفرية والباقون فروعهم
# ويجمعهم القول بالتبرئ من عثمان وعلي رضي الله عنهما ويقدمون ذلك على
~~طاعة ولا يصححون المناكحات إلا على ذلك
# ويكفرون أصحاب الكبائر ويرون الخروج على الإمام إذا خالف السنة حقا واجبا
PageV01P113
### || AUTO 1 - المحكمة الأولى PageV01P114
~~هم الذين خرجوا على أمير المؤمنين علي رضي الله عنه حين جرى أمر المحكمين
~~واجتمعوا بحروراء من ناحية الكوفة ورئيسهم عبد الله بن الكواء وعتاب بن
~~الأعور وعبد الله بن وهب الراسبي وعروة بن جرير ويزيد بن عاصم المحاربي
~~وحرقوص بن زهير البجلي المعروف بذي الثدية وكانوا يومئذ في اثني عشر ألف
~~رجل أهل صلاة وصيام أعني يوم النهروان
# وفيهم قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تحقر صلاة أحدكم في جنب صلاتهم
~~وصوم أحدكم في جنب صيامهم ولكن لا يجاوز إيمانهم تراقيهم )
# فهم المارقة الذين قال فيهم : ( سيخرج من ضئضئ هذا الرجل قوم يمرقون من
~~الدين كما يمرق السهم من الرمية ) . ( 1 \ 115 )
# وهم الذين أولهم ذو الخويصرة وآخرهم ذو الثدية
# وإنما خروجهم في الزمن الأول على أمرين :
# أحدهما : بدعتهم في الإمامة إذ جوزوا أن تكون الإمامة في غير قريش وكل من
~~نصبوه برأيهم وعاشر الناس على ما مثلوا له من العدل واجتناب الجور كان
~~إماما ومن خرج عليه يجب نصب القتال معه وإن غير السيرة وعدل عن الحق وجب
~~عزله أو قتله وهم أشد الناس قولا بالقياس
# وجوزوا أن لا يكون في العالم إمام أصلا وإن احتيج إليه فيجوز أن يكون
~~عبدا أو حرا أو ms075 نبطيا أو قرشيا
# والبدعة الثانية : أنهم قالوا : أخطأ علي في التحكيم إذ حكم الرجال ولا
~~حكم إلا لله
# وقد كذبوا على علي رضي الله عنه من وجهين :
# أ- أحدهما : في التحكيم أنه حكم الرجال وليس ذلك صدقا لأنهم هم الذين
~~حملوه على التحكيم
# ب - والثاني : أن تحكيم الرجال جائز فإن القوم هم الحاكمون في هذه
~~المسألة وهم رجال ولهذا قال علي رضي الله عنه : ( كلمة حق أريد بها باطل )
# وتخطوا عن هذه التخطئة إلى التكفير ولعنوا عليا رضي الله عنه فيما قاتل
~~الناكثين والقاسطين والمارقين ( 1 \ 116 )
# فقاتل الناكثين وما اغتنم أموالهم وما سبى ذراريهم ونساءهم
# وقتل مقاتلة القاسطين وما اغتنم ولا سبى ثم رضي بالتحكيم
# وقاتل مقاتلة المارقين واغتنم أموالهم وسبى ذراريهم
# وطعنوا في عثمان رضي الله عنه للأحداث التي عدوها عليه وطعنوا في أصحاب
~~الجمل وأصحاب صفين فقاتلهم علي رضي الله عنه بالنهروان مقاتلة شديدة فما
~~انفلت منهم إلا أقل من عشرة وما قتل من المسلمين إلا أقل من عشرة
# فانهزم اثنان منهم إلى عمان واثنان إلى كرمان واثنان إلى سجستان واثنان
~~إلى الجزيرة وواحد إلى تل مورون باليمن
# وظهرت بدع الخوارج في هذه المواضع منهم وبقيت إلى اليوم
# وأول من بويع من الخوارج بالإمامة : عبد الله بن وهب الراسبي في منزل زيد
~~بن حصين بايعه عبد الله بن الكواء وعروة بن جرير ويزيد بن عاصم المحاربي
~~وجماعة منهم
# وكان يمتنع عليهم تحرجا ويستقبلهم ويومئ إلى غيره تحرزا فلم يقنعوا إلا
~~به وكان يوصف برأي ونجدة
# فتبرأ من الحكمين وممن رضي بقولهما وصوب أمرهما وأكفروا أمير المؤمنين
~~عليا رضي الله عنه وقالوا : إنه ترك حكم الله وحكم الرجال
# وقيل : إن أول من تلفظ بهذا رجل من بني سعد بن زيد بن مناة بن تميم يقال
~~له الحجاج بن عبيد الله يلقب بالبرك وهو الذي ضرب معاوية على أليته لما سمع
~~بذكر الحكمين وقال : أتحكم في دين الله ؟ لا حكم إلا لله فلنحكم بما حكم
~~الله في القرآن به
# فسمعها ms076 رجل فقال : طعن والله فأنفذ فسموا المحكمة بذلك
# ولما سمع أمير المؤمنين علي رضي الله عنه هذه الكلمة قال : ( كلمة عدل
~~أريد بها جور إنما يقولون : لا إمارة ولا بد من إمارة بر أو فاجر )
# ويقال : إن أول سيف سل من سيوف الخوارج سيف عروة بن أذينة وذلك أن ( 1 \
~~117 ) أقبل على الأشعث بن قيس فقال : ما هذه الدنية يا أشعث ؟ وما هذا
~~التحكيم ؟ أشرط أحدكم أوثق من شرط الله تعالى ؟ ثم شهر السيف والأشعث مولى
~~فضرب به عجز البغلة فشبت البغلة فنفرت اليمانية
# فلما رأى ذاك الأحنف مشى هو وأصحابه إلى الأشعث فسألوه الصفح ففعل
# وعروة بن أذينة نجا بعد ذلك من حرب النهروان وبقي إلى أيام معاوية ثم أتى
~~إلى زياد بن أبيه ومعه مولى له فسأله زياد عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فقال فيهما خيرا
# وسأله عن عثمان فقال : كنت أوالي عثمان على أحواله في خلافته ست سنين ثم
~~تبرأت منه بعد ذلك للأحداث التي أحدثها وشهد عليه بالكفر
# وسأله عن أمير المؤمنين علي رضي الله عنه فقال : كنت أتولاه إلى أن حكم
~~الحكمين ثم تبرأت منه بعد ذلك وشهد عليه بالكفر
# وسأله عن معاوية فسبه سبا قبيحا
# ثم سأله عن نفسه فقال : أولك لزنية وآخرك لدعوة وأنت فيما بينهما بعد عاص
~~ربك فأمر زياد بضرب عنقه ثم دعا مولاه فقال له : صف لي أمره وأصدق
# فقال : أأطنب أم أختصر
# فقال : بل اختصر
# قال : ما أتيته بطعام في نهار قط ولا فرشت له فراشا بليل قط
# هذه معاملته واجتهاده وذلك خبثه واعتقاده
PageV01P114
### || AUTO 2 - الأزارقة PageV01P117
~~أصحاب أبي راشد نافع بن الأزرق الذين خرجوا مع نافع من البصرة إلى الأهواز
~~( 1 \ 118 ) فغلبوا عليها وعلى كورها وما وراءها من بلدان فارس وكرمان في
~~أيام عبد الله بن الزبير وقتلوا عماله بهذه النواحي
# وكان مع نافع من أمراء الخوارج : عطية بن الأسود الحنفي وعبد الله بن
~~الماحوز وأخواه عثمان والزبير وعمرو بن عمير العنبري وقطري بن ms077 الفجاءة
~~المازني وعبيدة ( 1 \ 119 ) بن هلال اليشكري وأخوه محرز بن هلال وصخر بن
~~حبيب التميمي وصالح بن مخراق العبدي وعبد ربه الكبير وعبد ربه الصغير في
~~زهاء ثلاثين ألف فارس ممن يرى رأيهم وينخرط في سلكهم
# فأنفذ إليهم عبد الله بن الحارث بن نوفل النوفلي بصاحب جيشه مسلم بن عبيس
~~بن كريز بن حبيب فقتله الخوارج وهزموا أصحابه فأخرج إليهم أيضا عثمان بن
~~عبد الله بن معمر التميمي فهزموه فأخرج إليهم حارثة بن بدر العتابي في جيش
~~كثيف فهزموه
# وخشي أهل البصرة على أنفسهم وبلدهم من الخوارج فأخرج إليهم المهلب بن أبي
~~صفرة فبقي في حرب الأزارقة تسع عشرة سنة إلى أن فرغ من أمرهم في أيام الحجاج
# ومات نافع قبل وقائع المهلب مع الأزارقة وبايعوا بعده قطري بن الفجاءة
~~المازني وسموه أمير المؤمنين
# وبدع الأزارقة ثمانية :
# إحداها : أنه كفر عليا رضي الله عنه وقال : إن الله أنزل في شأنه : ( ومن
~~الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد
~~الخصام ) وصوب عبد الرحمن بن ملجم لعنه الله وقال : إن الله تعالى أنزل في
~~شأنه : ( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله )
# وقال عمران بن حطان وهو مفتي الخوارج وزاهدها وشاعرها الأكبر في ضربة ابن
~~ملجم لعنه الله لعلي رضي الله عنه :
# يا ضربة من منيب ما أراد بها ... إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
# إني لأذكره يوما فأحسبه ... أوفى البرية عند الله ميزانا ( 1 \ 120 )
# وعلى هذه البدعة مضت الأزارقة وزادوا عليه تكفير عثمان وطلحة والزبير
~~وعائشة وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم وسائر المسلمين معهم وتخليدهم في
~~النار جميعا
# والثانية : أنه كفر القعدة وهو أول من أظهر البراءة من القعدة عن القتال
~~وإن كان موافقا له على دينه وكفر من لم يهاجر إليه
# والثالثة : إباحته قتل أطفال المخالفين والنسوان معهم
# والرابعة : إسقاط الرجم عن الزاني إذ ليس في القرآن ذكره وإسقاط حد القذف
~~عمن قذف المحصنين من الرجال مع ms078 وجوب الحد على قاذف المحصنات من النساء . (
~~1 \ 121 )
# والخامسة : حكمه بأن أطفال المشركين في النار مع آبائهم
# والسادسة : أن التقية غير جائزة في قول ولا عمل
# والسابعة : تجويزه أن يبعث الله تعالى نبيا يعلم أنه يكفر بعد نبوته أو
~~كان كافرا قبل البعثة والكبائر والصغائر إذا كانت بمثابة عنده وهي كفر وفي
~~الأمة من جوز الكبائر والصغائر على الأنبياء عليهم السلام فهي كفر
# والثامنة : اجتمعت الأزارقة على أن من ارتكب كبيرة من الكبائر كفر كفر
~~ملة خرج به عن الإسلام جملة ويكون مخلدا في النار مع سائر الكفار
# واستدلوا بكفر إبليس وقالوا : ما ارتكب إلا كبيرة حيث أمر بالسجود لآدم
~~عليه السلام فامتنع وإلا فهو عارف بوحدانية الله تعالى
PageV01P117
### || AUTO 3 - النجدات العاذرية PageV01P121
~~أصحاب نجدة بن عامر الحنفي وقيل : عاصم
# وكان من شأنه أنه خرج من اليمامة ( 1 \ 122 ) مع عسكره يريد اللحوق
~~بالأزارقة فاستقبله أبو فديك وعطية بن الأسود الحنفي في الطائفة الذين
~~خالفوا نافع بن الأزرق فأخبروه بما أحدثه نافع من الخلاف بتكفير القعدة عنه
~~وسائر الأحداث والبدع وبايعوا نجدة وسموه أمير المؤمنين
# ثم اختلفوا على نجدة :
# فأكفره قوم منهم لأمور نقموها عليه :
# منها : أنه بعث ابنه مع جيش إلى أهل القطيف فقتلوا رجالهم وسبوا نسائهم
~~وقوموها على أنفسهم وقالوا : إن صارت قيمتهن في حصصنا فذاك وإلا رددنا
~~الفضل ونكحوهن قبل القسمة وأكلوا من الغنيمة قبل القسمة فلما رجعوا إلى
~~نجدة وأخبروه بذلك قال : لم يسعكم ما فعلتم قالوا : لم نعلم أن ذلك لا
~~يسعنا فعذرهم بجهالتهم
# واختلف أصحابه بذلك فمنهم من وافقه وعذر بالجهالات في الحكم الاجتهادي
~~وقالوا : الدين أمران :
# أحدهما : معرفة الله تعالى ومعرفة رسله عليهم الصلاة والسلام وتحريم دماء
~~المسلمين يعنون موافقيهم والإقرار بما جاء من عند الله جملة فهذا واجب على
~~الجميع والجهل به لا يعذر فيه
# والثاني : ما سوى ذلك فالناس معذورون فيه إلى أن تقوم عليهم الحجة في
~~الحلال والحرام
# قالوا : ومن جوز العذاب على المجتهد المخطئ في الأحكام قبل قيام ms079 الحجة
~~عليه فهو كافر . ( 1 \ 123 )
# واستحل نجدة بن عامر دماء أهل العهد والذمة وأموالهم في حال التقية وحكم
~~بالبراءة ممن حرمها
# قال : وأصحاب الحدود من موافقيه لعل الله تعالى يعفو عنهم وإن عذبهم ففي
~~غير النار ثم يدخلهم الجنة فلا تجوز البراءة عنهم
# قال : ومن نظر نظرة أو كذب كذبة صغيرة أو كبيرة وأصر عليها فهو مشرك ومن
~~زنى وشرب وسرق غير مصر عليه فهو غير مشرك وغلظ على الناس في حد الخمر
~~تغليظا شديدا
# ولما كاتب عبد الملك بن مروان وأعطاه الرضى نقم عليه أصحابه فيه
~~فاستتابوه فأظهر التوبة فتركوا النقمة عليه والتعرض له
# وندمت طائفة على هذه الاستتابة وقالوا : أخطأنا وما كان لنا أن نستتيب
~~الإمام وما كان له أن يتوب باستتابتنا إياه فتابوا من ذلك وأظهروا الخطأ
~~وقالوا له : تب من توبتك وإلا نابذناك فتاب من توبته
# وفارقه أبو فديك وعطية ووثب عليه أبو فديك فقتله ثم برئ أبو فديك من عطية
~~وعطية من أبي فديك
# وأنفذ عبد الملك بن مروان عمر بن عبيد الله بن معمر التميمي مع جيش إلى
~~حرب أبي فديك فحاربه أياما فقتله
# ولحق عطية بأرض سجستان ويقال لأصحابه العطوية ومن أصحابه : عبد الكريم بن
~~عجرد زعيم العجاردة
# وإنما قيل للنجدات : العاذرية لأنهم عذروا بالجهالات في أحكام الفروع
# وحكى الكعبي عن النجدات : أن التقية جائزة في القول والعمل كله وإن كان
~~في قتل النفوس
# قال : وأجمعت النجدات على أنه لا حاجة للناس إلى إمام قط وإنما عليهم أن
~~يتناصفوا فيما بينهم فإن هم رأوا أن ذلك لا يتم إلا بإمام يحملهم عليه
~~فأقاموه جاز
# ثم افترقوا بعد نجدة إلى عطوية وفديكية
# وبرئ كل واحد منهما عن صاحبه بعد قتل نجدة وصارت الدار لأبي فديك إلا من
~~تولى نجدة
# وأهل سجستان وخراسان وكرمان وقهستان من الخوارج على مذهب عطية
# وقيل : كان نجدة بن عامر ونافع بن الأزرق قد اجتمعا بمكة مع الخوارج على
~~( 1 \ 124 ) ابن الزبير ثم تفرقا عنه واختلف نافع ونجدة ms080 فصار نافع إلى
~~البصرة ونجدة إلى اليمامة
# وكان سبب اختلافهما أن نافعا قال : التقية لا تحل والقعود عن القتال كفر
~~واحتج بقول الله تعالى : ( إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله ) وبقوله
~~تعالى : ( يقاتلون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم )
# وخالفه نجدة وقال : التقية جائزة واحتج بقول الله تعالى : ( إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة ) وبقوله تعالى : ( وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه )
# وقال : القعود جائز والجهاد إذا أمكنه أفضل قال الله تعالى : ( وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما )
# وقال نافع : هذا في أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حين كانوا مقهورين
~~وأما في غيرهم مع الإمكان فالقعود كفر لقول الله تعالى : ( وقعد الذين
~~كذبوا الله ورسوله )
PageV01P121
### || AUTO 4 - البيهسية PageV01P124
~~أصحاب أبي بيهس الهيصم بن جابر وهو أحد بني سعد بن ضبيعة وقد كان الحجاج
~~طلبه أيام الوليد فهرب إلى المدينة فطلبه بها عثمان بن حيان المزني فظفر به
~~وحبسه . وكان يسامره إلى أن ورد كتاب الوليد بأن يقطع يديه ورجليه ثم يقتله
~~ففعل به ذلك
# وكفر أبو بيهس : إبراهيم وميمون في اختلافهما في بيع الأمة وكذلك كفر ( 1
~~\ 125 ) الواقفية
# وزعم أنه لا يسلم أحد حتى يقر بمعرفة الله تعالى ومعرفة رسله ومعرفة ما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
# والولاية لأولياء الله تعالى والبراءة من أعداء الله
# فمن جملة ما ورد به الشرع وحكم به ما حرم الله وجاء به الوعيد فلا يسعه
~~إلا معرفته بعينه وتفسيره والاحتراز عنه
# ومنه ما ينبغي أن يعرف باسمه ولا يضره ألا يعرفه بتفسيره حتى يبتلى به
# وعليه أن يقف عند ما لا يعلم ولا يأتي بشيء إلا بعلم
# وبرئ أبو بيهس عن الواقفية لقولهم : إنا نقف فيمن واقع الحرام وهو لا
~~يعلم أحلالا واقع أم حراما ؟ قال : كان من حقه أن يعلم ذلك
# والإيمان : هو أن يعلم كل حق وباطل
# وأن الإيمان : هو العلم بالقلب دون القول والعمل
# ويحكى عنه أنه قال : الإيمان هو الإقرار والعلم وليس ms081 هو أحد الأمرين دون الآخر
# وعامة البيهسية على أن العلم والإقرار والعمل كله إيمان
# وذهب قوم منهم إلى أنه لا يحرم سوى ما ورد في قوله تعالى : ( قل لا أجد
~~فيما أوحى إلي محرما على طاعم يطعمه ) الآية وما سوى ذلك فكله حلال
# ومن البيهسية قوم يقال لهم العونية وهم فرقتان :
PageV01P124
# 1 - فرقة تقول : من رجع من دار الهجرة إلى القعود برئنا منه
# وفرقة تقول : بل نتولاهم لأنهم رجعوا إلى أمر كان حلالا لهم
# والفرقتان اجتمعتا على أن الإمام إذا كفر كفرت الرعية : الغائب منهم
~~والشاهد
# ومن البيهسية صنف يقال لهم أصحاب التفسير زعموا أن من شهد من المسلمين
~~شهادة أخذ بتفسيرها وكيفيتها ( 1 \ 126 )
# وصنف يقال لهم أصحاب السؤال قالوا : إن الرجل يكون مسلما إذا شهد
~~الشهادتين وتبرأ وتولى وآمن بما جاء من عند الله جملة وإن لم يعلم فيسأل ما
~~افترض الله عليه ولا يضره أن لا يعلم حتى يبتلى به فيسأل وإن واقع حراما لم
~~يعلم تحريمه فقد كفر
# وقالوا في الأطفال بقول الثعلبية : إن أطفال المؤمنين مؤمنون وأطفال
~~الكافرين كافرون
# ووافقوا القدرية في القدر وقالوا : إن الله تعالى فوض إلى العباد فليس
~~لله في أعمال العباد مشيئة فبرئت منهم عامة البيهسية
# وقال بعض البيهسية : إن واقع الرجل حراما لم يحكم بكفره حتى يرفع أمره
~~إلى الإمام الوالي ويحده وكل ما ليس فيه حد فهو مغفور
# وقال بعضهم : إن السكر إذا كان من شراب حلال فلا يؤاخذ صاحبه بما قال فيه وفعل
# وقالت العونية : السكر كفر ولا يشهدون أنه كفر ما لم ينضم إليه كبيرة
~~أخرى من ترك الصلاة أو قذف المحصن
# ومن الخوارج : أصحاب صالح بن مسرح ولم يبلغنا عنه أنه أحدث قولا تميز به
~~عن أصحابه فخرج على بشر بن مروان فبعث إليه بشر بن الحارث بن عميرة أو
~~الأشعث ( 1 \ 127 ) ابن عميرة الهمداني أنفذه الحجاج لقتاله فأصابت صالحا
~~جراحة في قصر جلولاء فاستخلف مكانه شبيب بن يزيد بن نعيم الشيباني المكنى :
~~بأبي الصحارى ms082 وهو الذي غلب على الكوفة وقتل من جيش الحجاج أربعة وعشرين
~~أميرا كلهم أمراء الجيوش ثم انهزم إلى الأهواز وغرق في نهر الأهواز وهو
~~يقول : ( ذلك تقدير العزيز العليم )
# وذكر اليمان أن الشبيبية يسمون مرجئة الخوارج لما ذهبوا إليه من الوقف في
~~أمر صالح
# ويحكى عنه أنه برئ منه وفارقه ثم خرج يدعي الإمامة لنفسه
# ومذهب شبيب ما ذكرناه من مذاهب البيهسية إلا أن شوكته وقوته ومقاماته مع
~~المخالفين مما لم يكن لخارج من الخوارج وقصته مذكورة في التواريخ
PageV01P125
### || AUTO 5 - العجاردة PageV01P127
~~أصحاب عبد الكريم بن عجرد
# وافق النجدات في بدعهم وقيل : إنه كان من أصحاب أبي بيهس ثم خالفه وتفرد
~~بقوله : تجب البراءة عن الطفل حتى يدعى إلى الإسلام ويجب دعاؤه إذا بلغ
# وأطفال المشركين في النار مع آبائهم
# ولا يرى المال فيئا حتى يقتل صاحبه
# وهم يتولون القعدة إذا عرفوهم بالديانة ويرون الهجرة فضيلة لا فريضة
~~ويكفرون بالكبائر
# ويحكى عنهم أنهم ينكرون كون سورة يوسف من القرآن ويزعمون أنها قصة من
~~القصص قالوا : ولا يجوز أن تكون قصة العشق من القرآن . ( 1 \ 128 )
# ثم إن العجاردة افترقوا أصنافا ولكل صنف مذهب على حياله إلا أنهم لما
~~كانوا من جملة العجاردة أوردناهم على حكم التفصيل بالجدول والضلع وهم :
# أ- الصلتية :
# أصحاب عثمان بن أبي الصلت أو الصلت بن أبي الصلت
# تفرد عن العجاردة بأن الرجل إذا أسلم توليناه وتبرأنا من أطفاله حتى
~~يدركوا فيقبلوا الإسلام
# ويحكى عن جماعة منهم أنهم قالوا : ليس لأطفال المشركين والمسلمين ولاية
~~ولا عداوة حتى يبلغوا فيدعوا إلى الإسلام فيقروا أو ينكروا
# ب - الميمونية :
# أصحاب ميمون بن خالد
# كان من جملة العجاردة إلا أنه تفرد عنهم :
# بإثبات القدر خيره وشره من العبد
# وإثبات الفعل للعبد خلقا وإبداعا
# وإثبات الاستطاعة قبل الفعل
# والقول بأن الله تعالى يريد الخير دون الشر وليس له مشيئة في معاصي العباد
# وذكر الحسين الكرابيسي في كتابه الذي حكى فيه مقالات الخوارج : أن
~~الميمونية يجيزون نكاح بنات البنات وبنات أولاد الأخوة والأخوات وقالوا ms083 :
~~إن الله تعالى حرم نكاح البنات وبنات الإخوة والأخوات ولم يحرم نكاح أولاد هؤلاء
# وحكى الكعبي والأشعري عن الميمونية إنكارها كون سورة يوسف من القرآن
~~وقالوا بوجوب قتال السلطان وحده ومن رضي بحكمه فأما من أنكره فلا يجوز
~~قتاله إلا إذا أعان عليه أو طعن في دين الخوارج أو صار دليلا للسلطان
# وأطفال المشركين عندهم في الجنة
# ج - الحمزية :
# أصحاب حمزة بن أدرك
# وافقوا الميمونية في القدر وفي سائر ( 1 \ 129 ) بدعها إلا في أطفال
~~مخالفيهم والمشركين فإنهم قالوا : هؤلاء كلهم في النار
# وكان حمزة من أصحاب الحصين بن الرقاد الذي خرج بسجستان من أهل أوق
# وخالفه خلف الخارجي في القول بالقدر واستحقاق الرئاسة فبرئ كل واحد منهما
~~عن صاحبه
# وجوز حمزة إمامين في عصر واحد ما لم تجتمع الكلمة ولم تقهر الأعداء
# د - الخلفية :
# أصحاب خلف الخارجي
# وهم من خوارج كرمان ومكران
# خالفوا الحمزية في القول بالقدر وأضافوا القدر خيره وشره إلى الله تعالى
~~وسلكوا في ذلك مسلك أهل السنة
# وقالوا : الحمزية ناقضوا حيث قالوا : لو عذب الله العباد على أفعال قدرها
~~عليهم أو على ما لم يفعلوه كان ظالما وقضوا بأن أطفال المشركين في النار
~~ولا عمل لهم ولا ترك وهذا من أعجب ما يعتقد من التناقض
# ه - الأطرافية :
# فرقة على مذهب حمزة في القول بالقدر إلا أنهم عذروا أصحاب الأطراف في ترك
~~ما لم يعرفوه من الشريعة إذا أتوا بما يعرف لزومه من طريق العقل وأثبتوا
~~واجبات عقلية كما قالت القدرية
# ورئيسهم غالب بن شاذل من سجستان
# وخالفهم عبد الله السرنوري وتبرأ منهم . ( 1 \ 130 )
# ومنهم المحمدية أصحاب محمد بن رزق وكان من أصحاب الحصين بن الرقاد ثم برئ منه
# و- الشعيبية :
# أصحاب شعيب بن محمد
# وكان مع ميمون من جملة العجاردة إلا أنه برئ منه حين أظهر القول بالقدر
# قال شعيب : إن الله تعالى خالق أعمال العباد والعبد مكتسب لها قدرة
~~وإرادة مسؤول عنها خيرا وشرا مجازى عليها ثوابا وعقابا ولا يكون شيء في
~~الوجود إلا بمشيئة ms084 الله تعالى
# وهو على بدع الخوارج في الإمامة والوعيد وعلى بدع العجاردة في حكم
~~الأطفال وحكم القعدة والتولي والتبرؤ
# ز - الحازمية :
# أصحاب حازم بن علي
# أخذوا بقول شعيب في أن الله تعالى خالق أعمال العباد ولا يكون في سلطانه
~~إلا ما يشاء
# وقالوا بالموافاة وأن الله تعالى إنما يتولى العباد على ما علم أنهم
~~صائرون إليه في آخر أمرهم من الإيمان ويتبرأ منهم على ما علم أنهم صائرون
~~إليه في آخر أمرهم من الكفر وأنه سبحانه لم يزل محبا لأوليائه مبغضا
~~لأعدائه
# ويحكى عنهم أنهم يتوقفون في أمر علي رضي الله عنه ولا يصرحون بالبراءة
~~عنه ويصرحون بالبراءة في حق غيره
PageV01P127
### || AUTO 6 - الثعالبة PageV01P130
~~أصحاب ثعلبة بن عامر
# كان مع عبد الكريم بن عجرد يدا واحدة إلى أن اختلفا في أمر الأطفال
# فقال ثعلبة : إنا على ولايتهم صغارا وكبارا حتى نرى منهم إنكارا للحق
~~ورضى بالجور فتبرأت العجاردة من ثعلبة
# ونقل عنه أيضا أنه قال : ليس له حكم في حال الطفولة من ولاية وعداوة حتى
~~يدركوا ويدعوا فإن قبلوا فذاك وإن ( 1 \ 131 ) أنكروا كفروا
# وكان يرى أخذ الزكاة من عبيدهم إذا استغنوا وإعطاءهم منها إذا افتقروا
# أ- الأخنسية :
# أصحاب أخنس بن قيس من جملة الثعالبة وانفرد عنهم بأن قال : أتوقف في جميع
~~من كان في دار التقية من أهل القبلة إلا من عرف منه إيمان فأتولاه عليه أو
~~كفر فأتبرأ منه
# وحرموا الاغتيال والقتل والسرقة في السر ولا يبدأ أحد من أهل القبلة
~~بالقتال حتى يدعى إلى الدين فإن امتنع قوتل سوى من عرفوه بعينه على خلاف قولهم
# وقيل : إنهم جوزوا تزويج المسلمات من مشركي قومهم أصحاب الكبائر
# وهم على أصول الخوارج في سائر المسائل
# ب - المعبدية :
# أصحاب معبد بن عبد الرحمن كان من جملة الثعالبة
# خالف الأخنس في الخطأ الذي وقع له في تزويج المسلمات من مشرك
# وخالف ثعلبة في ما حكم من أخذ الزكاة من عبيدهم وقال : إني لأبرأ منه
~~بذلك ولا أدع اجتهادي في خلافه
# وجوزوا أن ms085 تصير سهام الصدقة سهما واحدا في حال التقية
# ج - الرشيدية :
# أصحاب رشيد الطوسي
# ويقال لهم العشرية
# وأصلهم أن الثعالبة كانوا يوجبون فيما سقي بالأنهار والقنى نصف العشر
~~فأخبرهم زياد بن عبد الرحمن أن فيه العشر ولا تجوز البراءة ممن قال فيه نصف
~~العشر قبل هذا فقال رشيد : إن لم تجز البراءة منهم فإنا نعمل بما عملوا
~~فافترقوا في ذلك فرقتين
# د - الشيبانية :
# أصحاب شيبان بن سلمة الخارج في أيام أبي مسلم وهو المعين له ولعلي بن
~~الكرماني على نصر بن سيار وكان من الثعالبة فلما أعانهما برئت منه الخوارج
~~فلما قتل شيبان ذكر قوم توبته فقالت الثعالبة : لا تصح توبته لأنه قتل
~~الموافقين لنا في المذهب وأخذ أموالهم ولا تقبل توبة من قتل مسلما وأخذ
~~ماله إلا بأن يقتص من نفسه ويرد الأموال أو يوهب له ذلك . ( 1 \ 132 )
# ومن مذهب شيبان أنه قال بالجبر ووافق جهم بن صفوان في مذهبه إلى الجبر
~~ونفى القدرة الحادثة
# وينقل عن زياد بن عبد الرحمن الشيباني أبي خالد أنه قال : إن الله تعالى
~~لم يعلم حتى خلق لنفسه علما وإن الأشياء إنما تصير معلومة له عند حدوثها
~~ووجودها
# ونقل عنه أنه تبرأ من شيبان وأكفره حين نصر الرجلين فوقعت عامة الشيبانية
~~بجرجان ونسى وأرمينيا
# والذي تولى شيبان وقال بتوبته : عطية الجرجاني وأصحابه
# ه - المكرمية :
# أصحاب مكرم بن عبد الله العجلي
# كان من جملة الثعالبة وتفرد عنهم بأن قال : تارك الصلاة كافر لا من أجل
~~ترك الصلاة ولكن من أجل جهله بالله تعالى وطرد هذا في كل كبيرة يرتكبها
~~الإنسان
# وقال : إنما يكفر لجهله بالله تعالى وذلك أن العارف بوحدانية الله تعالى
~~وأنه المطلع على سره وعلانيته المجازي على طاعته ومعصيته أن يتصور منه
~~الإقدام على المعصية والاجتراء على المخالفة ما لم يغفل عن هذه المعرفة ولا
~~يبالي بالتكليف منه وعن هذا قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( لا يزني
~~الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ) الخبر
~~وخالفوا الثعالبة ms086 في هذا القول
# وقالوا : بإيمان الموافاة والحكم بأن الله تعالى إنما يتولى عباده
~~ويعاديهم على ما هم صائرون إليه من موافاة الموت لا على أعمالهم التي هم
~~فيها فإن ذلك ليس بموثوق به إصرارا عليه ما لم يصل المرء إلى آخر عمره
~~ونهاية أجله
# فحينئذ إن بقي على ما يعتقده فذلك هو الإيمان فنواليه وإن لم يبق فنعاديه
# وكذلك في حق الله تعالى : حكم الموالاة والمعاداة على ما علم منه حال
~~الموافاة وكلهم على هذا القول
# و- المعلومية والمجهولية :
# كانوا في الأصل حازمية إلا أن المعلومية قالت : من لم يعرف الله تعالى
~~بجميع أسمائه وصفاته فهو جاهل به حتى يصير عالما بجميع ذلك فيكون مؤمنا
# وقالت : الاستطاعة مع الفعل والفعل مخلوق للعبد فبرئت منه الحازمية . ( 1
~~\ 133 )
# وأما المجهولية : فإنهم قالوا : من علم بعض أسماء الله تعالى وصفاته وجهل
~~بعضها فقد عرفه تعالى
# وقالت : إن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى
# ز - البدعية :
# أصحاب يحيى بن أصدم
# أبدعوا القول بأن نقطع على أنفسنا بأن من اعتقد اعتقادنا فهو من أهل
~~الجنة ولا نقول : إن شاء الله فإن ذلك شك في الاعتقاد ومن قال : أنا مؤمن
~~إن شاء الله فهو شاك فنحن من أهل الجنة قطعا من غير شك
PageV01P130
### || AUTO 7 - الإباضية PageV01P133
~~أصحاب عبد الله بن إباض الذي خرج في أيام مروان بن محمد فوجه إليه عبد
~~الله بن محمد بن عطية فقاتله بتبالة
# وقيل : إن عبد الله بن يحيى الإباضي كان رفيقا له في جميع أحواله وأقواله
# قال : إن مخالفينا من أهل القبلة كفار غير مشركين ومناكحتهم جائزة
~~وموارثتهم حلال وغنيمة أموالهم من االسلاح والكراع عند الحرب حلال وما سواه
~~حرام وحرام قتلهم وسبيهم في السر غيلة إلا بعد نصب القتال وإقامة الحجة
# وقالوا : إن دار مخالفيهم من أهل الإسلام دار توحيد إلا معسكر السلطان
~~فإنه دار بغي
# وأجازوا شهادة مخالفيهم على أوليائهم
# وقالوا في مرتكبي الكبائر : إنهم موحدون لا مؤمنون
# وحكى الكعبي عنهم : أن الاستطاعة عرض من الأعراض وهي قبل الفعل ms087 بها يحصل الفعل
# وأفعال العباد مخلوقة لله تعالى إحداثا وإبداعا ومكتسبة للعبد حقيقة لا مجازا
# ولا يسمون إمامهم أمير المؤمنين ولا أنفسهم مهاجرين
# وقالوا : العالم يفنى كله ( 1 \ 134 ) إذا فني أهل التكليف
# قال : وأجمعوا على أن من ارتكب كبيرة من الكبائر كفر كفر النعمة لا كفر الملة
# وتوقفوا في أطفال المشركين وجوزوا تعذيبهم على سبيل الانتقام وأجازوا أن
~~يدخلوا الجنة تفضلا
# وحكى الكعبي عنهم أنهم قالوا بطاعة لا يراد بها الله تعالى كما قال أبو الهذيل
# ثم اختلفوا في النفاق : أيسمى شركا أم لا ؟
# قالوا : إن المنافقين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا موحدين
~~إلا أنهم ارتكبوا الكبائر فكفروا بالكبيرة لا بالشرك
# وقالوا : كل شيء أمر الله تعالى به فهو عام ليس بخاص وقد أمر به المؤمن
~~والكافر وليس في القرآن خصوص
# وقالوا : لا يخلق الله تعالى شيئا إلا دليلا على وحدانيته ولا بد أن يدل
~~به واحدا
# وقال قوم منهم : يجوز أن يخلق الله تعالى رسولا بلا دليل ويكلف العباد
~~بما أوحى إليه ولا يجب عليه إظهار المعجزة ولا يجب على الله تعالى ذلك إلى
~~أن يخلق دليلا ويظهر معجزة
# وهم جماعة متفرقون في مذاهبهم تفرق الثعالبة والعجاردة
# أ- الحفصية :
# هم أصحاب حفص بن أبي المقدام
# تميز عنهم بأن قال : إن بين ( 1 \ 135 ) الشرك والإيمان خصلة واحدة وهي
~~معرفة الله تعالى وحده فمن عرفه ثم كفر بما سواه من رسول أو كتاب أو قيامة
~~أو جنة أو نار أو ارتكب الكبائر من الزنا والسرقة وشرب الخمر فهو كافر لكنه
~~بريء من الشرك
# ب - الحارثية :
# أصحاب الحارث الإباضي
# خالف الإباضية في قوله بالقدر على مذهب المعتزلة وفي الاستطاعة قبل الفعل
~~وفي إثبات طاعة لا يراد بها الله تعالى
# ج - اليزيدية :
# أصحاب يزيد بن أنيسة الذي قال بتولي المحكمة الأولى قبل الأزارقة وتبرأ
~~ممن بعدهم إلا الإباضية فإنه يتولاهم
# وزعم أن الله تعالى سيبعث رسولا من العجم وينزل عليه كتابا قد كتب في
~~السماء وينزل عليه جملة ms088 واحدة ويترك شريعة المصطفى محمد عليه الصلاة
~~والسلام ويكون على ملة الصابئة المذكورة في القرآن وليست هي الصائبة
~~الموجودة بحران وواسط
# وتولى يزيد من شهد لمحمد المصطفى عليه الصلاة والسلام من أهل الكتاب
~~بالنبوة وإن لم يدخل في دينه
# وقال : إن أصحاب الحدود من موافقيه وغيرهم كفار مشركون
# وكل ذنب صغير أو كبير فهو شرك . ( 1 \ 136 )
PageV01P133
### || AUTO 8 - الصفرية الزيادية PageV01P136
~~أصحاب زياد بن الأصفر
# خالفوا الأزارقة والنجدات والإباضية في أمور منها :
# أنهم لم يكفروا القعدة عن القتال إذا كانوا موافقين في الدين والاعتقاد
# ولم يسقطوا الرجم ولم يحكموا بقتل أطفال المشركين وتكفيرهم وتخليدهم في النار
# وقالوا : التقية جائزة في القول دون العمل
# وقالوا : ما كان من الأعمال عليه حد واقع فلا يتعدى بأهله الاسم الذي
~~لزمه به الحد كالزنا والسرقة والقذف فيسمى زانيا سارقا قاذفا لا كافرا مشركا
# وما كان من الكبائر مما ليس فيه حد لعظم قدره مثل ترك الصلاة والفرار من
~~الزحف فإنه يكفر بذلك
# ونقل عن الضحاك منهم أنه جوز تزويج المسلمات من كفار قومهم في دار التقية
~~دون دار العلانية
# ورأى زياد بن الأصفر جميع الصدقات سهما واحدا في حال التقية
# ويحكى عنه أنه قال : نحن مؤمنون عند أنفسنا ولا ندري لعلنا خرجنا من
~~الإيمان عند الله
# وقال : الشرك شركان : شرك هو طاعة الشيطان وشرك هو عبادة الأوثان
# والكفر كفران : كفر بإنكار النعمة وكفر بإنكار الربوبية
# والبراءة براءتان : براءة من أهل الحدود سنة وبراءة من أهل الجحود فريضة
# ولنختتم المذاهب بذكر تتمة رجال الخوارج :
# من المتقدمين :
# عكرمة وأبو هارون العبدي وأبو الشعثاء وإسماعيل بن سميع
# ومن المتأخرين :
# اليمان بن رباب : ثعلبي ثم بيهسي
# وعبد الله بن يزيد ومحمد بن حرب ويحيى بن كامل : إباضية
# ومن شعرائهم : عمران بن حطان وحبيب بن مرة صاحب الضحاك بن قيس
# ومنهم أيضا : جهم بن صفوان وأبو مروان غيلان بن مسلم ومحمد بن عيسى برغوث
~~( 1 \ 137 ) وأبو الحسين كلثوم بن حبيب المهلبي وأبو بكر محمد بن عبد الله
~~بن ms089 شبيب البصري وعلي بن حرملة وصالح بن قبة بن صبيح بن عمرو ومويس بن عمران
~~البصري وأبو عبد الله بن مسلمة وأبو عبد الرحمن بن مسلمة والفضل بن عيسى
~~الرقاشي وأبو زكريا يحيى بن أصفح وأبو الحسين محمد بن مسلم الصالحي وأبو
~~محمد عبد الله بن محمد بن الحسن الخالدي ومحمد بن صدقة وأبو الحسين علي بن
~~زيد الإباضي وأبو عبد الله محمد بن كرام وكلثوم بن حبيب المرادي البصري
# والذين اعتزلوا إلى جانب فلم يكونوا مع علي رضي الله عنه في حروبه ولا مع خصومه
# وقالوا : لا يدخل في غمار الفتنة من الصحابة رضي الله عنهم : عبد الله بن
~~عمر وسعد بن أبى وقاص ومحمد بن مسلمة الأنصاري وأسامة بن زيد بن حارثة
~~الكلبي مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وقال قيس بن أبي حازم : كنت مع علي رضي الله عنه في جميع أحواله وحروبه
~~حتى قال في يوم صفين ( انفروا إلى بقية الأحزاب انفروا إلى من يقول : كذب
~~الله ورسوله وأنتم تقولون : صدق الله ورسوله ) فعرفت أي شيء كان يعتقد في
~~الجماعة فاعتزلت عنه . ( 1 \ 138 )
PageV01P136
### || AUTO الفصل الخامس : المرجئة PageV01P138
~~الإرجاء على معنيين :
# أحدهما : بمعنى التأخير كما في قوله تعالى : ( قالوا أرجه وأخاه ) أي
~~أمهله وأخره
# والثاني : إعطاء الرجاء
# أما إطلاق اسم المرجئة على الجماعة بالمعنى الأول فصحيح لأنهم كانوا
~~يؤخرون العمل عن النية والعقد
# وأما بالمعنى الثاني فظاهر فإنهم كانوا يقولون : لا تضر مع الإيمان معصية
~~كما لا تنفع مع الكفر طاعة
# وقيل الإرجاء تأخير حكم صاحب الكبيرة إلى يوم القيامة فلا يقضى عليه بحكم
~~ما في الدنيا من كونه من أهل الجنة أو من أهل النار
# فعلى هذا المرجئة والوعيدية فرقتان متقابلتان
# وقيل الإرجاء : تأخير علي رضي الله عنه عن الدرجة الأولى إلى الرابعة
# فعلى هذا المرجئة والشيعة فرقتان متقابلتان
# والمرجئة أربعة أصناف : مرجئة الخوارج ومرجئة القدرية ومرجئة الجبرية
~~والمرجئة الخالصة
# ومحمد بن شبيب والصالحي والخالدي من مرجئة القدرية وكذلك الغيلانية أصحاب
~~غيلان الدمشقي أول ms090 من أحدث القول بالقدر والإرجاء
# ونحن إنما نعد مقالات المرجئة الخالصة منهم . ( 1 \ 139 )
PageV01P138
### || AUTO 1 - اليونسية PageV01P139
~~أصحاب يونس بن عون النميري
# زعم أن الإيمان هو المعرفة بالله والخضوع له وترك الاستكبار عليه والمحبة بالقلب
# فمن اجتمعت فيه هذه الخصال فهو مؤمن وما سوى ذلك من الطاعة فليس من
~~الإيمان ولا يضر تركها حقيقة الإيمان ولا يعذب على ذلك إلا إذا كان الإيمان
~~خالصا واليقين صادقا
# وزعم أن إبليس كان عارفا بالله وحده غير أنه كفر باستكباره عليه ( أبى
~~واستكبر وكان من الكافرين )
# قال : ومن تمكن في قلبه الخضوع لله والمحبة له على خلوص ويقين لم يخالفه
~~في معصية وإن صدرت منه معصية فلا تضره بيقينه وإخلاصه
# والمؤمن إنما يدخل الجنة بإخلاصه ومحبته لا بعمله وطاعته
PageV01P139
### || AUTO 2 - العبيدية PageV01P139
~~أصحاب عبيد المكتئب
# حكي عنه أنه قال : ما دون الشرك مغفور لا محالة وإن العبد إذا مات على
~~توحيده لا يضره ما اقترف من الآثام واجترح من السيئات
# وحكى اليمان عن عبيد المكتئب وأصحابه أنهم قالوا : إن علم الله تعالى لم
~~يزل شيئا غيره وإن كلامه لم يزل شيئا غيره وكذلك دين الله لم يزل شيئا غيره
# وزعم أن الله - تعالى عن ( 1 \ 140 ) قولهم - على صورة إنسان وحل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله خلق آدم على صورة الرحمن )
PageV01P139
### || AUTO 3 - الغسانية PageV01P140
~~أصحاب غسان الكوفي
# زعم أن الإيمان هو المعرفة بالله تعالى وبرسوله والإقرار بما أنزل الله
~~وبما جاء به الرسول في الجملة دون التفصيل
# والإيمان لا يزيد ولا ينقص
# وزعم أن قائلا لو قال : أعلم أن الله تعالى قد حرم أكل الخنزير لا أدري
~~هل الخنزير الذي حرمه : هذه الشاة أم غيرها ؟ كان مؤمنا
# ولو قال : أعلم أن الله تعالى فرض الحج إلى الكعبة غير أني لا أدري أين
~~الكعبة ؟ ولعلها بالهند كان مؤمنا
# ومقصوده أن أمثال هذه الاعتقادات أمور وراء الإيمان لا أنه كان شاكا في
~~هذه الأمور فإن عاقلا لا يستجيز من عقله أن يشك ms091 في أن الكعبة إلى أي جهة هي ؟
# وأن الفرق بين الخنزير والشاة ظاهر
# ومن العجيب أن غسان كان يحكي عن أبي حنيفة رحمه الله مثل مذهبه ويعده من
~~المرجئة ولعله كذب كذلك عليه
# لعمري كان يقال لأبي حنيفة وأصحابه مرجئة السنة وعده كثير من أصحاب
~~المقالات من جملة المرجئة ولعل السبب فيه أنه لما كان يقول :
# الإيمان : هو التصديق بالقلب وهو لا يزيد ولا ينقص ظنوا أنه يؤخر العمل
~~عن الإيمان
# والرجل مع تخريجه في العمل كيف يفتي بترك العمل
# وله سبب آخر وهو أنه كان يخالف القدرية والمعتزلة الذين ظهروا في الصدر الأول
# والمعتزلة كانوا يلقبون كل من خالفهم في القدر مرجئا وكذلك الوعيدية من
~~الخوارج
# فلا يبعد أن اللقب إنما لزمه من فريقي المعتزلة والخوارج والله أعلم . (
~~1 / 142 )
PageV01P140
### || AUTO 4 - الثوبانية PageV01P140
~~أصحاب أبي ثوبان المرجئي الذين زعموا أن الإيمان هو المعرفة والإقرار
~~بالله تعالى وبرسله عليهم الصلاة والسلام وبكل ما لا يجوز في العقل أن
~~يفعله وما جاز في العقل تركه فليس من الإيمان وأخر العمل كله عن الإيمان
# ومن القائلين بمقالة أبي ثوبان هذا : أبو مروان غيلان بن مروان الدمشقي
~~وأبو شمر ومويس بن عمران والفضل الرقاشي ومحمد بن شبيب والعتابي وصالح قبة
~~. ( 1 \ 142 )
# وكان غيلان يقول بالقدر خيره وشره من العبد
# وفي الإمامة أنها تصلح في غير قريش وكل من كان قائما بالكتاب والسنة كان
~~مستحقا لها وأنها لا تثبت إلا بإجماع الأمة
# والعجب أن الأمة أجمعت على أنها لا تصلح لغير قريش وبهذا دفعت الأنصار عن
~~قولهم : منا أمير ومنكم أمير
# فقد جمع غيلان خصالا ثلاثا : القدر والإرجاء والخروج
# والجماعة التي عددناهم اتفقوا على أن الله تعالى لو عفا عن عاص في
~~القيامة عفا عن كل مؤمن عاص هو في مثل حاله
# وإن أخرج من النار واحدا أخرج من هو في مثل حاله
# ومن العجب أنهم لم يجزموا القول بأن المؤمنين من أهل التوحيد يخرجون من
~~النار لا محالة
# ويحكى عن مقاتل بن ms092 سليمان : أن المعصية لا تضر صاحب التوحيد والإيمان
~~وأنه لا يدخل النار مؤمن
# والصحيح من النقل عنه : أن المؤمن العاصي ربه يعذب يوم القيامة على
~~الصراط وهو على متن جهنم يصيبه لفح النار وحرها ولهيبها فيتألم بذلك على
~~قدر معصيته ثم يدخل الجنة ومثل ذلك بالحبة على المقلاة المؤججة بالنار
# ونقل عن بشر بن غياث المريسي أنه قال : إذا دخل أصحاب الكبائر ( 1 \ 143
~~) النار فإنهم سيخرجون عنها بعد أن يعذبوا بذنوبهم وأما التخليد فيها فمحال
~~وليس بعدل
# وقيل : إن أول من قال بالإرجاء : الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب وكان
~~يكتب فيه الكتب إلى الأمصار
# إلا أنه ما أخر العمل عن الإيمان كما قالت المرجئة اليونسية والعبيدية
~~لكنه حكم بأن صاحب الكبيرة لا يكفر إذ الطاعات وترك المعاصي ليست من أصل
~~الإيمان حتى يزول الإيمان بزوالها
PageV01P140
### || AUTO 5 - التومنية PageV01P143
~~أصحاب أبي معاذ التومني
# زعم أن الإيمان هو ما عصم من الكفر وهو اسم لخصال إذا تركها التارك كفر
~~وكذلك لو ترك خصلة واحدة منها كفر ولا يقال للخصلة الواحدة منها إيمان ولا
~~بعض إيمان
# وكل معصية كبيرة أو صغيرة لم يجمع عليها المسلمون بأنها كفر لا يقال
~~لصاحبها فاسق ولكن يقال فسق وعصى
# قال : وتلك الخصال هي المعرفة والتصديق والمحبة والإخلاص والإقرار بما
~~جاء به الرسول
# قال : ومن ترك الصلاة والصيام مستحلا كفر ومن تركهما على نية القضاء لم
~~يكفر ومن قتل نبيا أو لطمه كفر لا من أجل القتل واللطم ولكن من أجل
~~الاستخفاف والعداوة والبغض
# وإلى هذا المذهب ميل ابن الراوندي وبشر المريسي قالا : الإيمان هو
~~التصديق بالقلب واللسان جميعا والكفر هو الجحود والإنكار والسجود للشمس
~~والقمر والصنم ليس بكفر في نفسه ولكنه علامة الكفر . ( 1 \ 144 )
PageV01P143
### || AUTO 6 - الصالحية PageV01P144
~~أصحاب صالح بن عمر الصالحي
# والصالحي ومحمد بن شبيب وأبو شمر وغيلان كلهم جمعوا بين القدر والإرجاء
~~ونحن وإن شرطنا أن نورد مذاهب المرجئة الخالصة إلا أنه لا بد لنا في هؤلاء
~~لانفرادهم عن المرجئة ms093 بأشياء
# فأما الصالحي فقال :
# الإيمان : هو المعرفة بالله تعالى على الإطلاق وهو أن للعالم صانعا فقط
# والكفر : هو الجهل به على الإطلاق
# قال : وقول القائل : ثالث ثلاثة ليس بكفر لكنه لا يظهر إلا من كافر وزعم
~~أن معرفة الله تعالى هي المحبة والخضوع له
# ويصح ذلك مع حجة الرسول ويصح في العقل أن يؤمن بالله ولا يؤمن برسوله غير
~~أن الرسول عليه الصلاة والسلام قد قال : ( من لا يؤمن بي فليس بمؤمن بالله
~~تعالى )
# وزعم أن الصلاة ليست بعبادة الله تعالى وأنه لا عبادة له إلا الإيمان به
~~وهو معرفته وهو خصلة واحدة لا يزيد ولا ينقص وكذلك الكفر خصلة واحدة لا
~~يزيد ولا ينقص
# وأما أبو شمر المرجئ القدري : فإنه زعم أن الإيمان هو المعرفة بالله عز
~~وجل والمحبة والخضوع له بالقلب والإقرار به أنه واحد ليس كمثله شيء ما لم
~~تقم عليه حجة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإذا قامت الحجة فالإقرار بهم
~~وتصديقهم من الإيمان والمعرفة والإقرار بما جاءوا به من عند الله غير داخل
~~في الإيمان الأصلي
# وليست كل خصلة من خصال الإيمان إيمانا ولا بعض إيمان فإذا اجتمعت كانت
~~كلها إيمانا
# وشرط في خصال الإيمان معرفة العدل يريد به القدر خيره وشره من العبد من
~~غير أن يضاف إلى الباري تعالى منه شيء . ( 1 \ 145 )
# وأما غيلان بن مروان من القدرية المرجئة : فإنه زعم أن الإيمان هو
~~المعرفة الثانية بالله تعالى والمحبة والخضوع له والإقرار بما جاء به
~~الرسول وبما جاء من عند الله والمعرفة الأولى فطرية ضرورية
# فالمعرفة على أصله نوعان :
# فطرية : وهي علمه بأن للعالم صانعا ولنفسه خالقا وهذه المعرفة لا تسمى إيمانا
# إنما الإيمان : هو المعرفة الثانية المكتسبة
# تتمة رجال المرجئة كما نقل :
# الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب وسعيد بن جبير وطلق بن حبيب وعمرو بن
~~مرة ومحارب بن زياد ومقاتل بن سليمان وذر وعمرو بن ذر وحماد بن أبي سليمان
~~وأبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد بن الحسن وقديد بن ms094 جعفر
# وهؤلاء كلهم أئمة الحديث لم يكفروا أصحاب الكبائر بالكبيرة ولم يحكموا
~~بتخليدهم في النار خلافا للخوارج والقدرية
PageV01P144
### || AUTO الفصل السادس : الشيعة PageV01P145
~~الشيعة هم الذين شايعوا عليا رضي الله عنه على الخصوص
# وقالوا بإمامته وخلافته نصا ووصية إما جليا وإما خفيا واعتقدوا أن
~~الإمامة لا تخرج من أولاده وإن خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقية من عنده
# وقالوا : ليست الإمامية قضية مصلحية تناط باختيار العامة وينتصب الإمام
~~بنصبهم بل هي قضية أصولية وهي ركن الدين لا يجوز للرسل عليهم الصلاة
~~والسلام إغفاله وإهماله ولا تفويضه إلى العامة وإرساله
# يجمعهم القول بوجوب التعيين والتنصيص وثبوت عصمة الأنبياء والأئمة وجوبا
~~عن الكبائر والصغائر والقول بالتولي والتبرؤ قولا وفعلا وعقدا إلا في حال
~~التقية . ( 1 \ 146 )
# ويخالفهم بعض الزيدية في ذلك ولهم في تعدية الإمام كلام وخلاف كثير وعند
~~كل تعدية وتوقف : مقالة ومذهب وخبط
# وهم خمس فرق :
# كيسانية وزيدية وإمامية وغلاة وإسماعيلية
# وبعضهم يميل في الأصول إلى الاعتزال وبعضهم إلى السنة وبعضهم إلى التشبيه
PageV01P145
### || AUTO 1 - الكيسانية PageV01P146
~~أصحاب كيسان مولى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
# وقيل : تلمذ للسيد محمد بن الحنفية رضي الله عنه
# يعتقدون فيه اعتقادا فوق حده ودرجته من إحاطته بالعلوم كلها واقتباسه من
~~السيدين الأسرار بجملتها من علم التأويل والباطن وعلم الآفاق والأنفس
# ويجمعهم القول بأن الدين طاعة رجل حتى حملهم ذلك على تأويل الأركان
~~الشرعية من الصلاة والصيام والزكاة والحج وغير ذلك على رجال
# فحمل بعضهم على ترك القضايا الشرعية بعد الوصول إلى طاعة الرجل
# وحمل بعضهم على ضعف الاعتقاد بالقيامة
# وحمل بعضهم على القول بالتناسخ والحلول والرجعة بعد الموت
# فمن مقتصر على واحد معتقد أنه لا يموت ولا يجوز أن يموت حتى يرجع
# ومن معتقد حقيقة الإمامة إلى غيره ثم متحسر عليه متحير فيه
# ومن مدع حكم الإمامة وليس من الشجرة
# وكلهم حيارى متقطعون ومن اعتقد أن الدين طاعة رجل ومن لا رجل له فلا دين له
# نعوذ بالله من الحيرة والحور ms095 بعد الكور رب اهدنا السبيل
# أ- المختارية
# أصحاب المختار بن أبي عبيد الثقفي
# كان خارجيا ثم صار زبيريا ثم صار شيعيا وكيسانيا . ( 1 \ 147 )
# قال بإمامة محمد بن الحنفية بعد أمير المؤمنين علي رضي الله عنهما
# وقيل : لا بل بعد الحسن والحسين رضي الله عنهما
# وكان يدعو الناس إليه وكان يظهر أنه من رجاله ودعاته ويذكر علوما مزخرفة
~~بترهاته ينوطها به
# ولما وقف محمد بن الحنفية على ذلك تبرأ منه وأظهر لأصحابه أنه إنما نمس
~~على الخلق ذلك ليتمشى أمره ويجتمع الناس عليه
# وإنما انتظم له ما انتظم بأمرين :
# أحدهما : انتسابه إلى محمد بن الحنفية علما ودعوة
# والثاني : قيامه بثأر الحسين بن علي رضي الله عنهما
# واشتغاله ليلا ونهارا بقتال الظلمة الذين اجتمعوا على قتل الحسين
# فمن مذهب المختار :
# أنه يجوز البداء على الله تعالى والبداء له معان :
# البداء في العلم : وهو أنه يظهر له خلاف ما علم ولا أظن عاقلا يعتقد هذا
~~الاعتقاد . ( 1 \ 148 )
# والبداء في الإرادة : وهو أن يظهر له صواب على خلاف ما أراد وحكم
# والبداء في الأمر : وهو أن يأمر بشيء ثم يأمر بشيء آخر بعده بخلاف ذلك
~~ومن لم يجوز النسخ ظن أن الأوامر المختلفة في الأوقات المختلفة متناسخة
# وإنما سار المختار إلى اختيار القول بالبداء لأنه كان يدعي علم ما يحدث
~~من الأحوال إما بوحي يوحى إليه وإما برسالة من قبل الإمام
# فكان إذا وعد أصحابه بكون شيء وحدوث حادثة فإن وافق كونه قوله جعله دليل
~~على صدق دعواه وإن لم يوافق قال : قد بدا لربكم
# وكان لا يفرق بين النسخ والبداء قال : إذا جاز النسخ في الأحكام جاز
~~البداء في الأخبار
# وقد قيل : إن السيد محمد بن الحنفية تبرأ من المختار حين وصل إليه أنه قد
~~لبس على الناس أنه من دعاته ورجاله وتبرأ من الضلالات التي ابتدعها المختار
~~من التأويلات الفاسدة والمخاريق المموهة
# فمن مخاريقه :
# أنه كان عنده كرسي قديم غشاه بالديباج وزينه بأنواع الزينة وقال : هذا من
~~ذخائر أمير المؤمنين علي ms096 كرم الله وجهه وهو عندنا بمنزلة التابوت لبني
~~إسرائيل وكان إذا حارب خصومه يضعه في براح الصف ويقول : قاتلوا ولكم الظفر
~~والنصرة وهذا الكرسي محله فيكم محل التابوت في بني إسرائيل وفيه السكينة
~~والبقية والملائكة من فوقكم ينزلون مددا لكم
# وحديث الحمامات البيض التي ظهرت في الهواء وقد أخبرهم قبل ذلك بأن
~~الملائكة تنزل على صورة الحمامات البيض معروف والأسجاع التي ألفاها أبرد
~~تآليف مشهورة
# وإنما حمله على الانتساب إلى محمد بن الحنفية حسن اعتقاد الناس فيه
~~وامتلاء القلوب بمحبته
# والسيد محمد بن الحنفية كان كثير العلم غزير المعرفة وقاد الفكر مصيب
~~الخاطر في العواقب
# وقد أخبره أمير المؤمنين علي رضي الله عنه عن أحوال الملاحم ( 1 \ 149 )
~~وأطلعه على مدارج المعالم وقد اختار العزلة فآثر الخمول على الشهرة
# وقد قيل : إنه كان مستودعا علم الإمامة حتى سلم الأمانة إلى أهلها وما
~~فارق الدنيا إلا وقد أقرها في مستقرها
# وكان السيد الحميري وكثير عزة الشاعر من شيعته
# قال كثير فيه :
# ألا إن الأئمة من قريش ... ولاة الحق أربعة سواء
# علي والثلاثة من بنيه ... هم الأسباط ليس بهم خفاء
# فسبط سبط إيمان وبر ... وسبط غيبته كربلاء
# وسبط لا يذوق الموت حتى ... يقود الخيل يقدمه اللواء
# تغيب لا يرى فيهم زمانا ... برضوى عنده عسل وماء
# وكان السيد الحميري أيضا يعتقد فيه أنه لم يمت وأنه في جبل رضوى بين أسد
~~ونمر يحفظانه وعنده عينان نضاختان تجريان بماء وعسل وأنه يعود بعد الغيبة
~~فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
# وهذا هو أول حكم بالغيبة والعودة بعد الغيبة حكم به الشيعة وجرى ذلك في
~~بعض الجماعة حتى اعتقدوه دينا وركنا من أركان التشيع
# ثم اختلفت الكيسانية بعد انتقال محمد بن الحنفية في سوق الإمامة وصار كل
~~اختلاف مذهبا
# ب - الهاشمية
# أتباع أبي هاشم بن محمد بن الحنفية
# قالوا بانتقال محمد بن الحنفية إلى رحمة الله ورضوانه وانتقال الإمامة
~~منه إلى ابنه أبي هاشم
# قالوا : فإنه أفضى إليه أسرار العلوم وأطلعه على مناهج تطبيق الآفاق ms097 على
~~الأنفس وتقدير التنزيل على التأويل وتصوير الظاهر على الباطن
# قالوا : إن لكل ظاهر باطنا ولكل شخص روحا ولكل تنزيل تأويلا ولكل مثال في
~~هذا العالم حقيقة في ذلك العالم
# والمنتشر في الآفاق من الحكم ( 1 / 151 ) والأسرار يجتمع في الشخص
~~الإنساني وهو العلم الذي استأثر علي رضي الله عنه به ابنه محمد بن الحنفية
~~وهو أفضى ذلك السر إلى ابنه أبي هاشم وكل من اجتمع فيه هذا العلم فهو
~~الإمام حقا
# واختلفت بعد أبي هاشم شيعته خمس فرق :
PageV01P146
# 1 - فرقة قالت : إن أبا هاشم مات منصرفا من الشام بأرض الشراة وأوصى إلى
~~محمد بن علي بن عبد الله بن عباس وانجرت في أولاده الوصية حتى صارت الخلافة
~~إلى بني العباس
# قالوا : ولهم في الخلافة حق لاتصال النسب وقد توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعمه العباس أولى بالوراثة PageV01P149
~~2 - وفرقة قالت : إن الإمامة بعد موت أبي هاشم لابن أخيه الحسن بن علي بن
~~محمد بن الحنفية PageV01P149
~~3 - وفرقة قالت : لا بل إن أبا هاشم أوصى إلى أخيه علي بن محمد وعلي أوصى
~~إلى ابنه الحسن فالإمامة عندهم في بني الحنفية لا تخرج إلى غيرهم PageV01P149
~~4 - وفرقة قالت : إن أبا هاشم أوصى إلى عبد الله بن عمرو بن الكندي وإن
~~الإمامة خرجت من أبي هاشم إلى عبد الله وتحولت روح أبي هاشم إليه
# والرجل ما كان يرجع إلى علم وديانة فاطلع بعض القوم على خيانته وكذبه
~~فأعرضوا عنه وقالوا بإمامة عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب
# وكان من مذهب عبد الله : أن الأرواح تتناسخ من شخص إلى شخص وأن الثواب
~~والعقاب في هذه الأشخاص إما أشخاص بني آدم وإما أشخاص الحيوانات
# قال : وروح الله تناسخت حتى وصلت إليه وحلت فيه وادعى الإلهية والنبوة
~~معا وأنه يعلم الغيب فعبده شيعته الحمقى
# وكفروا بالقيامة لاعتقادهم أن التناسخ يكون في الدنيا والثواب والعقاب في
~~هذه الأشخاص
# وتأول قول الله تعالى : ( ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات ms098 جناح فيما
~~طعموا إذا ما اتقوا ) الآية على أن من وصل إلى الإمام وعرفه ارتفع عنه
~~الحرج في جميع ما يطعم ووصل إلى الكمال والبلاغ
# وعنه نشأت الخرمية والمزدكية بالعراق
# وهلك عبد الله بخراسان وافترقت أصحابه :
# فمنهم من قال : إنه حي لم يمت ويرجع
# ومنهم من قال : بل مات وتحولت روحه إلى إسحاق بن زيد الحارث الأنصاري وهم
~~الحارثية الذين يبيحون المحرمات ويعيشون عيش من لا تكليف عليه
# وبين أصحاب عبد الله بن معاوية وبين أصحاب محمد بن علي خلاف شديد في
~~الإمامة فإن كل واحد منهما يدعي الوصية من أبي هاشم إليه ولم يثبت الوصية
~~على قاعدة معتمدة
# ج - البيانية
# أتباع بيان بن سمعان التميمي
# قالوا : بانتقال الإمامة من أبي هاشم إليه
# وهو من الغلاة القائلين بإلهية أمير المؤمنين علي رضي الله عنه
# قال : حل في علي جزء إلهي واتحد يجسده فبه كان يعلم الغيب إذ أخبر عن
~~الملاحم وصح الخبر وبه كان يحارب الكفار وله النصرة والظفر وبه قلع باب
~~خيبر وعن هذا قال : والله ما قلعت باب خيبر بقوة جسدانية ولا بحركة غذائية
~~ولكن قلعته بقوة رحمانية ملكوتية بنور ربها مضيئة فالقوة الملكوتية في نفسه
~~كالمصباح في المشكاة والنور الإلهي كالنور في المصباح
# قال : وربما يظهر علي في بعض الأزمان
# وقال في تفسير قوله تعالى : ( هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام ) : أراد به عليا فهو الذي يأتي في الظلل والرعد صوته والبرق تبسمه
# ثم ادعى بيان أنه قد انتقل إليه الجزء الإلهي بنوع من التناسخ ولذلك
~~استحق أن ( 1 \ 152 ) يكون إماما وخليفة وذلك الجزء هو الذي استحق به آدم
~~عليه السلام سجود الملائكة
# وزعم أن معبوده على صورة إنسان عضوا فعضوا وجزءا فجزءا
# وقال : يهلك كله إلا وجهه لقوله تعالى : ( كل شيء هالك إلا وجهه )
# ومع هذا الخزي الفاحش كتب إلى محمد بن علي بن الباقر رضي الله عنهم ودعاه
~~إلى نفسه وفي كتابه : أسلم تسلم ويرتقي من سلم فإنك لا تدري ms099 حيث يجعل الله
~~النبوة ) فأمر الباقر أن يأكل الرسول قرطاسه الذي جاء به فأكله فمات في
~~الحال وكان اسم ذلك الرسول عمر بن أبي عفيف
# وقد اجتمعت طائفة على بيان بن سمعان ودانوا به وبمذهبه فقتله خالد بن عبد
~~الله القسري على ذلك
# وقيل : أحرقه والكوفي المعروف بالمعروف بن سعيد بالنار معا
# د - الرزامية
# أتباع رزام بن رزم
# ساقوا الإمامة من علي إلى ابنه محمد ثم إلى ابنه هاشم ثم منه إلى علي بن
~~عبد الله بن عباس بالوصية ثم ساقوها إلى محمد بن علي وأوصى محمد إلى ابنه
~~إبراهيم الإمام وهو صاحب أبي مسلم الذي دعا إليه وقال بإمامته . ( 1 \ 153 )
# وهؤلاء ظهروا بخراسان في أيام أبي مسلم حتى قيل : إن أبا مسلم كان على
~~هذا المذهب لأنهم ساقوا الإمامة إلى أبي مسلم فقالوا : له حظ في الإمامة
~~وادعوا حلول روح الإله فيه ولهذا أيده على بني أمية حتى قتلهم عن بكرة
~~أبيهم واصطلمهم
# وقالوا بتناسخ الأرواح
# والمقنع الذي ادعى الإلهية لنفسه على مخاريق أخرجها كان في الأول على هذا
~~المذهب وتابعه مبيضة ما وراء النهر
# وهؤلاء صنف من الخرامية دانوا بترك الفرائض
# وقالوا : الدين معرفة الإمام فقط
# ومنهم من قال : الدين أمران : معرفة الإمام وأداء الأمانة
# ومن حصل له الأمران فقد وصل إلى الكمال وارتفع عنه التكليف
# ومن هؤلاء من ساق الإمامة إلى محمد بن علي بن عبد الله بن عباس من أبي
~~هاشم محمد بن الحنفية وصية إليه لا من طريق آخر
# وكان أبو مسلم صاحب الدولة على مذهب الكيسانية في الأول واقتبس من دعاتهم
~~العلوم التي اختصوا بها وأحس منهم أن هذه العلوم مستودعة فيهم فكان يطلب
~~المستقر فيه فبعث إلى الصادق جعفر بن محمد رضي الله عنهما أني قد أظهرت
~~الكلمة ودعوت الناس عن موالاة بني أمية إلى موالاة أهل البيت فإن رغبت فيه
~~فلا مزيد عليك
# فكتب إليه الصادق رضي الله عنه : ما أنت من رجالي ولا الزمان زماني
# فحاد أبو مسلم إلى أبي ms100 العباس عبد الله بن محمد السفاح وقلده أمر الخلافة
PageV01P149
### || AUTO 2 - الزيدية PageV01P153
~~أتباع زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم
# ساقوا الإمامة في أولاد فاطمة رضي الله عنها
# ولم يجوزا ثبوت الإمامة في غيرهم إلا أنهم جوزا أن يكون كل فاطمي عالم
~~زاهد شجاع سخي خرج بالإمامة أن يكون إماما واجب الطاعة سواء كان ( 1 \ 154
~~) من أولاد الحسن أو من أولاد الحسين رضي الله عنهما وعن هذا جوز قوم منهم
~~إمامة محمد وإبراهيم الإمامين ابني عبد الله بن الحسن بن الحسن اللذين خرجا
~~في أيام المنصور وقتلا على ذلك
# وجوزا خروج إمامين في قطرين يستجمعان هذه الخصال ويكون كل واحد منهما
~~واجب الطاعة
# وزيد بن علي لما كان مذهبه هذا المذهب أراد أن يحصل الأصول والفروع حتى
~~يتحلى بالعلم فتلمذ في الأصول لواصل بن عطاء الغزال الألثغ رأس المعتزلة
~~ورئيسهم مع اعتقاد واصل أن جده علي بن أبي طالب رضي الله عنه في حروبه التي
~~جرت بينه وبين أصحاب الجمل وأهل الشام ما كان على يقين من الصواب وأن أحد
~~الفريقين منهما كان على الخطأ لا بعينه فاقتبس منه الاعتزال وصارت أصحابه
~~كلهم معتزلة
# وكان من مذهبه جواز إمامة المفضول مع قيام الأفضل
# فقال : كان علي بن أبي طالب رضي الله عنه أفضل الصحابة إلا أن الخلافة
~~فوضت إلى أبي بكر لمصلحة رأوها وقاعدة دينية راعوها من تسكين ثائرة الفتنة
~~وتطييب قلوب العامة فإن عهد الحروب التي جرت في أيام النبوة كان قريبا وسيف
~~أمير المؤمنين علي عن دماء المشركين من قريش وغيرهم لم يجف بعد والضغائن في
~~صدور القوم من طلب الثأر كما هي فما كانت القلوب تميل إليه كل الميل ولا
~~تنقاد له الرقاب كل الانقياد فكانت المصلحة أن يكون القائم بهذا الشأن من
~~عرفوه باللين والتؤدة والتقدم بالسن والسبق في الإسلام والقرب من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ألا ترى أنه لما أراد في مرضه الذي مات فيه تقليد ms101 الأمر
~~عمر بن الخطاب زعق الناس وقالوا : لقد وليت علينا فظا غليظا فما كانوا
~~يرضون بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب لشدته وصلابته وغلظة في الدين وفظاظته
~~على الأعداء حتى سكنهم أبو بكر بقوله : لو سألني ربي لقلت وليت عليهم خيرهم لهم
# وكذلك يجوز أن يكون المفضول إماما والأفضل قائم فيرجع إليه في الأحكام
~~ويحكم بحكمه في القضايا
# ولما سمعت شيعة الكوفة هذه المقالة منه وعرفوا أنه لا يتبرأ من الشيخين
~~رفضوه حتى أتى قدره عليه فسميت رافضة . ( 1 \ 155 )
# وجرت بينه وبين أخيه الباقر محمد بن علي مناظرات لا من هذا الوجه بل :
# من حيث كان يتلمذ لواصل بن عطاء ويقتبس العلم ممن يجوز الخطأ على جده في
~~قتال الناكثين والقاسطين والمارقين
# ومن حيث يتكلم في القدر على غير ما ذهب إليه أهل البيت
# ومن حيث أنه كان يشترط الخروج شرطا في كون الإمام إماما حتى قال له يوما
~~: على مقتضى مذهبك والدك ليس بإمام فإنه لم يخرج قط ولا تعرض للخروج
# ولما قتل زيد بن علي وصلب قام بالإمامة بعده يحيى بن زيد ومضى إلى خراسان
~~واجتمعت عليه جماعة كثيرة وقد وصل إليه الخبر من الصادق جعفر بن محمد بأنه
~~يقتل كما قتل أبوه ويصلب كما صلب أبوه فجرى عليه الأمر كما أخبر
# وقد فوض الأمر بعده إلى محمد وإبراهيم الإمامين وخرجا بالمدينة ومضى
~~إبراهيم إلى البصرة واجتمع الناس عليهما وقتلا أيضا
# وأخبرهم الصادق بجميع ما تم عليهم وعرفهم أن آباءه رضي الله عنهم أخبروه
~~بذلك كله وأن بني أمية يتطاولون على الناس حتى لو طاولتهم الجبال لطالوا
~~عليها وهم يستشعرون بغض أهل البيت ولا يجوز أن يخرج واحد من أهل بيته حتى
~~يأذن الله تعالى بزوال ملكهم وكان يشير إلى أبي العباس وإلى أبي جعفر ابني
~~محمد بن علي بن عبد الله بن العباس وقال : إنا لا نخوض في الأمر حتى يتلاعب
~~به هذا وأولاده وأشار إلى المنصور
# فزيد بن علي قتل بكناسة الكوفة قتله هشام بن عبد ms102 الملك
# ويحيى بن زيد قتل بجوزجان خراسان قتله أميرها
# ومحمد الإمام قتل بالمدينة قتله عيسى بن ماهان
# وإبراهيم الإمام قتل بالبصرة أمر بقتلهما المنصور
# ولم ينتظم أمر الزيدية بعد ذلك حتى ظهر بخراسان صاحبهم ناصر الأطروش فطلب
~~مكانه ليقتل فاختفى واعتزل الأمر وصار إلى بلاد الديلم والجبل ولم يتحلوا
~~بدين الإسلام بعد فدعا الناس دعوة إلى الإسلام على مذهب زيد بن علي فدانوا
~~بذلك ونشئوا عليه وبقيت الزيدية في تلك البلاد ظاهرين . ( 1 \ 156 )
# وكان يخرج واحد بعد واحد من الأئمة وبلي أمرهم وخالفوا بني أعمامهم من
~~الموسوية في مسائل الأصول ومالت أكثر الزيدية بعد ذلك عن القول بإمامة
~~المفضول وطعنت في الصحابة طعن الإمامية وهم أصناف ثلاثة : جارودية
~~وسليمانية وبترية
# والصالحية منهم والبترية على مذهب واحد
# أ- الجارودية
# أصحاب أبي الجارود زياد بن أبي زياد
# زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم نص ( 1 \ 157 ) على علي رضي الله عنه
~~بالوصف دون التسمية وهو الإمام بعده والناس قصروا حيث لم يتعرفوا الوصف ولم
~~يطلبوا الموصوف وإنما نصبوا أبا بكر باختيارهم فكفروا بذلك
# وقد خالف أبو الجارود في هذه المقالة إمامه زيد بن علي فإنه لم يعتقد هذا
~~الاعتقاد
# واختلفت الجارودية في التوقف والسوق :
# فساق بعضهم الإمامة من علي إلى حسن ثم إلى الحسين ثم إلى علي بن الحسين
~~زين العابدين ثم إلى ابنه زيد بن علي ثم منه إلى الإمام محمد بن عبد الله
~~بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وقالوا بإمامته
# وكان أبو حنيفة رحمه الله على بيعته ومن جملة شيعته حتى رفع الأمر إلى
~~المنصور فحبسه حبس الأبد حتى مات في الحبس
# وقيل : إنه إنما بايع محمد بن عبد الله الإمام في أيام المنصور ولما قتل
~~محمد بالمدينة بقي الإمام أبو حنيفة على تلك البيعة يعتقد موالاة أهل البيت
~~فرفع حاله إلى المنصور فتم عليه ما تم . ( 1 \ 158 )
# والذين قالوا بإمامة محمد بن عبد الله الإمام اختلفوا :
# فمنهم من قال : إنه لم يقتل وهو ms103 بعد حي وسيخرج فيملأ الأرض عدلا
# ومنهم من أقر بموته وساق الإمامة إلى محمد بن القاسم بن علي بن عمر بن
~~علي بن الحسين بن علي صاحب الطالقان وقد أسر في أيام المعتصم وحمل إليه
~~فحبسه في داره حتى مات
# ومنهم من قال بإمامة يحيى بن عمر صاحب الكوفة فخرج ودعا الناس واجتمع
~~عليه خلق كثير وقتل في أيام المستعين وحمل رأسه إلى محمد بن عبد الله بن
~~طاهر حتى قال فيه بعض العلوية :
# قتلت أعز من ركب المطايا ... وجئتك أستلينك في الكلام
# وعز علي أن ألقاك إلا ... وفيما بيننا حد الحسام
# وهو يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي
# وأما أبو الجارود فكان يسمى سرحوب سماه بذلك أبو جعفر محمد بن علي الباقر
# وسرحوب : شيطان أعمى يسكن البحر قاله الباقر تفسيرا
# ومن أصحاب أبي الجارود فضيل الرسان وأبو خالد الواسطي وهم مختلفون في
~~الأحكام والسير :
# فبعضهم يزعم أن علم ولد الحسن والحسين رضي الله عنهما كعلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيحصل لهم العلم قبل التعلم فطرة وضرورة
# وبعضهم يزعم أن العلم مشترك فيهم وفي غيرهم وجائز أن يؤخذ عنهم وعن غيرهم
~~من العامة
# ب - السليمانية
# أصحاب سليمان بن جرير
# وكان يقول : إن الإمامة شورى فيما بين الخلق ويصح أن تنعقد بعقد رجلين من
~~خيار المسلمين وإنها تصح في المفضول مع وجود الأفضل
# وأثبت إمامة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما حقا باختيار الأمة حقا اجتهاديا
# وربما كان يقول : إن الأمة أخطأت في البيعة لهما مع وجود علي رضي الله
~~عنه خطأ لا يبلغ درجة ( 1 \ 159 ) الفسق وذلك الخطأ خطأ اجتهادي
# غير أنه طعن في عثمان رضي الله عنه للأحداث التي أحدثها وأكفره بذلك
~~وأكفر عائشة والزبير وطلحة رضي الله عنهم بإقدامهم على قتال علي رضي الله عنه
# ثم إنه طعن في الرافضة فقال : إن أئمة الرافضة قد وضعوا مقالتين لشيعتهم
~~لا يظهر أحد قط عليهم :
# إحداهما : القول بالبداء فإذا أظهروا قولا أنه سيكون ms104 لهم قوة وشوكة وظهور
~~ثم لا يكون الأمر على ما أظهروه قالوا : بدا الله تعالى في ذلك
# والثانية : التقية فكل ما أرادوا تكلموا به فإذا قيل لهم في ذلك : إنه
~~ليس بحق وظهر لهم البطلان قالوا : إنما قلناه تقية وفعلناه تقية
# وتابعه على القول بجواز إمامة المفضول مع قيام الأفضل قوم من المعتزلة
~~منهم جعفر بن مبشر وجعفر بن حرب وكثير النوى وهو من أصحاب الحديث
# قالوا : الإمامة من مصالح الدين ليس يحتاج إليها لمعرفة الله تعالى
~~وتوحيده فإن ذلك حاصل بالعقل لكنها يحتاج إليها لإقامة الحدود والقضاء بين
~~المتحاكمين وولاية اليتامى والأيامى وحفظ البيضة وإعلاء الكلمة ونصب القتال
~~مع أعداء الدين وحتى يكون للمسلمين جماعة ولا يكون الأمر فوضى بين العامة
~~فلا يشترط فيها أن يكون الإمام أفضل الأمة علما وأقدمهم عهدا وأسدهم رأيا
~~وحكمة إذ الحاجة تنسد بقيام المفضول مع وجود الفاضل والأفضل
# ومالت جماعة من أهل السنة إلى ذلك حتى جوزوا أن يكون الإمام غير مجتهد
~~ولا خبير بمواقع الاجتهاد ولكن يجب أن يكون معه من يكون من أهل الاجتهاد
~~فيراجعه في الأحكام ويستفتي منه في الحلال والحرام ويجب أن يكون في الجملة
~~ذا رأي متين وبصر في الحوادث نافذ
# ( 1 \ 160 )
# ج - الصالحية والبترية
# الصالحية : أصحاب الحسن بن صالح بن حي
# والبترية : أصحاب كثير النوى الأبتر وهما متفقان في المذهب
# وقولهم في الإمامة كقول السليمانية إلا أنهم توقفوا في أمر عثمان أهو
~~مؤمن أم كافر ؟
# قالوا : إذا سمعنا الأخبار الواردة في حقه وكونه من العشرة المبشرين
~~بالجنة قلنا : يجب أن يحكم بصحة إسلامه وإيمانه وكونه من أهل الجنة
# وإذا رأينا الأحداث التي أحدثها من استهتاره بتربية بني أمية وبني مروان
~~واستبداده بأمور لم توافق سيرة الصحابة قلنا : يجب أن نحكم بكفره
# فتحيرنا في أمره وتوقفنا في حاله ووكلناه إلى أحكم الحاكمين
# وأما علي فهو أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولاهم
~~بالإمامة لكنه سلم الأمر لهم راضيا وفوض الأمر إليهم طائعا وترك حقه ms105 راغبا
~~فنحن راضون بما رضي مسلمون لما سلم لا يحل لنا غير ذلك ولو لم يرض علي بذلك
~~لكان أبو بكر هالكا
# وهم الذين جوزوا إمامة المفضول وتأخير الفاضل والأفضل إذا كان الفاضل
~~راضيا بذلك
# وقالوا : من شهر سيفه من أولاد الحسن والحسين رضي الله عنهما وكان عالما
~~زاهدا شجاعا فهو الإمام
# وشرط بعضهم صباحة الوجه
# ولهم خبط عظيم في إمامين وجدت فيهما هذه الشرائط وشهرا سيفيهما ينظر إلى
~~الأفضل والأزهد وإن تساويا ينظر إلى الأمتن رأيا والأحزم أمرا وإن تساويا
~~تقابلا فينقلب الأمر عليهم كلا ويعود الطلب جذعا والإمام مأموما والأمير مأمورا
# ولو كانا في قطرين انفرد كل واحد منهما ( 1 \ 161 ) بقطره ويكون واجب
~~الطاعة في قومه
# ولو أفتى أحدهما بخلاف ما يفتي الآخر كان كل واحد منهما مصيبا وإن أفتى
~~باستحلال دم الإمام الآخر
# وأكثرهم في زماننا مقلدون لا يرجعون إلى رأي واجتهاد :
# أما في الأصول : فيرون رأي المعتزلة حذو القذة بالقذة ويعظمون أئمة
~~الاعتزال أكثر من تعظيمهم أئمة أهل البيت
# وأما في الفروع : فهم على مذهب أبي حنيفة إلا في مسائل قليلة يوافقون
~~فيها الشافعي رحمه الله والشيعة
# رجال الزيدية
# أبو الجارود زياد بن المنذر العبدي لعنه جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه
# والحسن بن صالح بن حي ومقاتل بن سليمان والداعي ناصر الحق الحسن بن علي
~~بن الحسن بن زيد بن عمر بن الحسين بن علي والداعي الآخر صاحب طبرستان الحسن
~~بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي ومحمد بن نصر
PageV01P153
### || AUTO 3 - الإمامية PageV01P161
~~هم القائلون بإمامة علي رضي الله عنه بعد النبي عليه الصلاة والسلام نصا
~~ظاهرا وتعيينا صادقا من غير تعريض بالوصف بل إشارة إليه بالعين
# قالوا : وما كان في الدين والإسلام أمر أهم من تعيين الإمام حتى تكون
~~مفارقته الدنيا على فراغ قلب من أمر الأمة فإنه إنما بعث لرفع الخلاف
~~وتقرير الوفاق فلا يجوز أن يفارق الأمة ويتركهم هملا يرى كل واحد منهم ms106 رأيا
~~ويسلك كل واحد منهم طريقا لا يوافقه في ذلك غيره بل يجب أن يعين شخصا هو
~~المرجوع إليه وينص على واحد هو الموثوق به والمعول عليه وقد عين عليا رضي
~~الله عنه في مواضع تعريضا وفي مواضع تصريحا . ( 1 \ 162 )
# أما تعريضاته :
# فمثل أن يبعث أبا بكر ليقرأ سورة براءة على الناس في المشهد وبعث بعده
~~عليا ليكون هو القارئ عليهم والمبلغ عنه إليهم
# وقال : نزل علي جبريل عليه السلام فقال : يبلغه رجل منك أو قال : من قومك
~~وهو يدل على تقديمه عليا عليه
# ومثل أن كان يؤمر على أبي بكر وعمر وغيرهما من الصحابة في البعوث وقد أمر
~~عليهما عمرو بن العاص في بعث وأسامة بن زيد في بعث وما أمر على علي أحدا قط
# وأما تصريحاته :
# فمثل ما جرى في نأنأة الإسلام حين قال : من الذي يبايعني على ماله ؟
~~فبايعته جماعة
# ثم قال : من الذي يبايعني على روحه وهو وصي وولي هذا الأمر من بعدي ؟ فلم
~~يبايعه أحد حتى مد أمير المؤمنين علي رضي الله عنه يده إليه فبايعه على
~~روحه ووفى بذلك حتى كانت قريش تعير أبا طالب أنه أمر عليك ابنك
# ومثل ما جرى في كمال الإسلام وانتظام الحال حين نزل قوله تعالى : ( يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) فلما وصل
~~غدير خم أمر بالدرجات فقمن ونادوا الصلاة جامعة ثم قال عليه الصلاة والسلام
~~وهو على الرحال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ألا هل بلغت ثلاثا
# فادعت الإمامية أن هذا نص صريح
# فإننا ننظر من كان النبي صلى الله عليه وسلم مولى له وبأي معنى فنطرد ذلك
~~في حق علي رضي الله عنه وقد فهمت الصحابة من التولية ما فهمناه حتى قال عمر
~~حين استقبل عليا : طوبى لك يا علي أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة
# قالوا : وقول النبي عليه ms107 الصلاة والسلام : ( أقضاكم علي ) نص في الإمامة
~~فإن الإمامة لا معنى لها إلا أن يكون أقضى القضاة في كل حادثة والحاكم على
~~المتخاصمين في كل واقعة وهو معنى قول الله سبحانه وتعالى : ( أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر ( 1 \ 163 ) منكم )
# قالوا : فأولوا الأمر من إليه القضاء والحكم حتى في مسألة الخلافة لما
~~تخاصمت المهاجرون والأنصار كان القاضي في ذلك هو أمير المؤمنين علي دون
~~غيره فإن النبي صلى الله عليه وسلم كما حكم لكل واحد من الصحابة بأخص وصف
~~له فقال : ( أفرضكم زيد وأقرؤكم أبي وأعرفكم في الحلال والحرام معاذ )
~~وكذلك حكم لعلي بأخص وصف له وهو قوله : ( أقضاكم علي ) والقضاء يستدعي كل
~~علم وليس كل علم يستدعي القضاء
# ثم إن الإمامية تخطت عن هذه الدرجة إلى الوقيعة في كبار الصحابة طعنا
~~وتكفيرا وأقله ظلما وعدوانا وقد شهدت نصوص القرآن على عدالتهم والرضا عن
~~جملتهم قال الله تعالى : ( لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت
~~الشجرة ) وكانوا إذ ذاك ألفا وأربعمائة
# وقال الله ثناء على المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله
~~عنهم : ( والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه )
# وقال : ( لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في
~~ساعة العسرة )
# وقال تعالى : ( وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في
~~الأرض كما استخلف الذين من قبلهم )
# وفي ذلك دليل على عظمة قدرهم عند الله تعالى وكرامتهم ودرجتهم عند الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فليت شعري كيف يستجيز ذو دين الطعن فيهم ونسبة الكفر
~~إليهم وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام : ( عشرة من أصحابي في الجنة :
~~أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد
~~وعبد الرحمن بن عوف وأبو عبيدة بن الجراح ) إلى غير ذلك من الأخبار الواردة
~~في حق كل واحد ( 1 \ 164 ) منهم على الانفراد وإن نقلت هنات من بعضهم
~~فليتدبر النقل فإن أكاذيب الروافض كثيرة وأحداث المحدثين كثيرة
# ثم إن ms108 الإمامية لم يثبتوا في تعيين الأئمة بعد الحسن والحسين وعلي بن
~~الحسين رضي الله عنهم على رأي واحد بل اختلافاتهم أكثر من اختلافات الفرق
~~كلها حتى قال بعضهم : إن نيفا وسبعين فرقة من الفرق المذكورة في الخبر هو
~~في الشيعة خاصة ومن عداهم فهم خارجون عن الأمة
# وهم متفقون في الإمامة وسوقها إلى جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه
~~ومختلفون في المنصوص عليه بعده من أولاده إذ كانت له خمسة أولاد وقيل : ستة
~~محمد وإسحق وعبد الله وموسى وإسماعيل وعلي
# ومن ادعى منهم النص والتعيين : محمد وعبد الله وموسى وإسماعيل
# ثم منهم من مات ولم يعقب ومنهم من مات وأعقب ومنهم من قال بالتوقف
~~والانتظار والرجعة ومنهم من قال بالسوق والتعدية كما سيأتي ذكر اختلافاتهم
~~عند ذكر طائفة طائفة
# وكانوا في الأول على مذهب أئمتهم في الأصول ثم لما اختلفت الروايات عن
~~أئمتهم وتمادى الزمان اختارت كل فرقة منهم طريقة فصارت الإمامية :
# بعضها معتزلة : إما وعيدية وإما تفضيلية
# وبعضها إخبارية : إما مشبهة وإما سلفية
# ومن ضل الطريق وتاه لم يبال الله به في أي واد هلك
# أ- الباقرية والجعفرية الواقفة
# أتباع محمد بن الباقر بن علي زين العابدين وابنه جعفر الصادق
# قالوا بإمامتهما وإمامة والدهما زين العابدين إلا أن منهم من توقف على
~~واحد منهما وما ساق الإمامة إلى أولادهما ومنهم من ساق
# وإنما ميزنا هذه الفرقة دون الأصناف المتشيعة التي نذكرها لأن من الشيعة
~~من توقف على الباقر وقال برجعته كما توقف القائلون بإمامة ( 1 \ 165 ) أبي
~~عبد الله جعفر بن محمد الصادق وهو ذو علم غزير في الدين وأدب كامل في
~~الحكمة وزهد بالغ في الدنيا وورع تام عن الشهوات
# وقد أقام بالمدينة مدة يفيد الشيعة المنتمين إليه ويفيض على الموالين له
~~أسرار العلوم ثم دخل العراق وأقام بها مدة ما تعرض للإمامة قط ولا نازع
~~أحدا في الخلافة قط ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط ومن تعلى إلى
~~ذروة الحقيقة لم يخف من حط ms109 وقيل : من أنس بالله توحش عن الناس ومن استأنس
~~بغير الله نهبه الوسواس
# وهو من جانب الأب ينتسب إلى شجرة النبوة ومن جانب الأم ينتسب إلى أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه
# وقد تبرأ عما كان ينسب إليه بعض الغلاة وبرئ منهم ولعنهم وبرئ من خصائص
~~مذاهب الرافضة وحماقاتهم من القول بالغيبة والرجعة والبداء والتناسخ
~~والحلول والتشبيه
# لكن الشيعة بعده افترقوا وانتحل كل واحد منهم مذهبا وأراد أن يروجه على
~~أصحابه فنسبه إليه وربطه به والسيد برئ من ذلك ومن الاعتزال والقدر أيضا
# هذا قوله في الإرادة : إن الله تعالى أراد بنا شيئا وأراد منا شيئا فما
~~أراده بنا طواه عنا وما أراده منا أظهره لنا فما بالنا نشتغل بما أراده بنا
~~عما أراده منا
# وهذا قوله في القدر : هو أمر بين أمرين لا جبر ولا تفويض
# وكان يقول في الدعاء : اللهم لك الحمد إن أطعتك ولك الحجة إن عصيتك لا
~~صنع لي ولا لغيري في إحسان ولا حجة لي ولا لغيري في إساءة
# فنذكر الأصناف الذين اختلفوا فيه ونعدهم لا على أنهم من تفاصيل أشياعه بل
~~على أنهم منتسبون إلى أصل شجرته وفروع أولاده ليعلم ذلك
# ب - الناووسية
# أتباع رجل يقال له ناووس
# وقيل : نسبوا إلى قرية ناووسا
# قالت : إن الصادق حي بعد ولن يموت حتى يظهر فيظهر أمره وهو القائم المهدي
# ورووا عنه ( 1 \ 166 ) أنه قال : لو رأيتم رأسي يدهده عليكم من الجبل فلا
~~تصدقوا فإني صاحبكم صاحب السيف
# حكى أبو حامد الزوزني أن الناووسية زعمت أن عليا باق وستنشق الأرض عنه
~~يوم القيامة فيملأ الأرض عدلا
# ج - الأفطحية
# قالوا بانتقال الإمامة من الصادق إلى ابنه عبد الله الأفطح وهو أخو
~~إسماعيل من أبيه وأمه وأمهما فاطمة بنت الحسين بن الحسن بن علي وكان أسن
~~أولاد الصادق
# زعموا أنه قال : الإمام في أكبر أولاد الأئمة
# وقال الإمام : من يجلس مجلسي وهو الذي يجلس مجلسه والإمام لا يغسله ولا
~~يصلي عليه ولا يأخذ خاتمه ولا يواريه إلا الإمام ms110 وهو الذي تولى ذلك كله
~~ودفع الصادق وديعة إلى بعض أصحابه وأمره أن يدفعها إلى من يطلبها منه وأن
~~يتخذه إماما وما طلبها منه أحد إلا عبد الله ومع ذلك ما عاش بعد أبيه إلا
~~سبعين يوما ومات ولم يعقب ولدا ذكرا
# د - الشميطية
# أتباع يحيى بن أبي شميط
# قالوا : إن جعفرا قال : إن صاحبكم اسمه اسم نبيكم وقد قال له والده رضوان
~~الله عليهما : إن ولد لك ولد فسميته باسمي فهو الإمام فالإمام بعده ابنه محمد
# ه - الإسماعيلية الواقفة
# قالوا : إن الإمام بعد جعفر إسماعيل نصا عليه باتفاق من أولاده إلا أنهم
~~اختلفوا في موته في حال حياة أبيه :
# فمنهم من قال : لم يمت إلا أنه أظهر موته تقية من خلفاء بني العباس وأنه
~~عقد محضرا وأشهد عليه عامل المنصور بالمدينة . ( 1 \ 167 )
# ومنهم من قال : موته صحيح والنص لا يرجع قهقرى
# والفائدة في النص : بقاء الإمامة في أولاد المنصوص عليه دون غيرهم
# فالإمام بعد إسماعيل محمد بن إسماعيل
# وهؤلاء يقال لهم : المباركية
# ثم منهم من وقف على محمد بن إسماعيل وقال برجعته بعد غيبته
# ومنهم من ساق الإمامة في المستورين منهم ثم في الظاهرين القائمين من
~~بعدهم وهم الباطنية وسنذكر مذاهبهم على الانفراد وإنما مذهب هذه الفرقة
~~الوقف على إسماعيل بن جعفر أو محمد بن إسماعيل
# والإسماعيلية المشهورة في الفرق منهم هم الباطنية التعليمة الذين لهم
~~مقالة مفردة
# و- الموسوية أو المفضلية
# فرقة واحدة قالت بإمامة موسى بن جعفر نصا عليه بالاسم حيث قال الصادق رضي
~~الله عنه : سابعكم قائمكم
# وقيل : صاحبكم قائمكم إلا وهو سمي صاحب التوراة
# ولما رأت الشيعة أن أولاد الصادق على تفرق فمن ميت في حال حياة أبيه ولم
~~يعقب ومن مختلف في موته ومن قائم بعد موته مدة يسيرة ومن ميت غير معقب وكان
~~موسى هو الذي تولى الأمر وقام به بعد موت أبيه رجعوا إليه واجتمعوا عليه
~~مثل المفضل بن عمر وزرارة بن أعين وعمار الساباطي
# وروت الموسوية عن الصادق رضي الله عنه ms111 أنه قال لبعض أصحابه : عد الأيام .
~~فعدها من الأحد حتى بلغ السبت
# فقال له : كم عددته ؟
# فقال : سبعة
# فقال جعفر : سبت السبوت وشمس الدهور ونور الشهور ومن لا يلهو ولا يلعب
~~وهو سابعكم قائمكم هذا وأشار إلى ولده موسى الكاظم
# وقال فيه أيضا : إنه شبيه بعيسى عليه السلام
# ثم إن موسى لما خرج وأظهر الإمامة حمله هارون الرشيد من المدينة فحبسه
~~عند عيسى ( 1 \ 168 ) بن جعفر ثم أشخصه إلى بغداد فحبسه عند السندي بن شاهك
# وقيل : إن يحيى بن خالد بن برمك سمه في رطب فقتله وهو في الحبس ثم أخرج
~~ودفن في مقابر قريش ببغداد
# واختلفت الشيعة بعده :
# فمنهم من توقف في موته وقال : لا ندري أمات أم لم يمت ويقال لهم :
~~الممطورة سماهم بذلك علي بن إسماعيل فقال : ما أنتم إلا كلاب ممطورة
# ومنهم من قطع بموته ويقال لهم : القطيعة
# ومنهم من توقف عليه وقال : إنه لم يمت وسيخرج بعد الغيبة ويقال لهم :
~~الواقفة
# ز - الاثنا عشرية
# إن الذين قطعوا بموت موسى الكاظم بن جعفر الصادق - وسموا قطيعة - ساقوا
~~الإمامة بعده في أولاده فقالوا :
# الإمام بعد موسى الكاظم ولده علي الرضى ومشهده بطوس
# ثم بعده محمد التقي الجواد أيضا وهو في مقابر قريش ببغداد
# ثم بعده علي بن محمد النقي ومشهده بقم
# وبعده الحسن العسكري الزكي
# وبعده ابنه محمد القائم المنتظر الذي هو بسر من رأى وهو الثاني عشر
# هذا هو طريق الاثنا عشرية في زماننا
# إلا أن الاختلافات التي وقعت في حال كل واحد من هؤلاء الاثنا عشر
~~والمنازعات التي جرت بينهم وبين إخوتهم وبني أعمامهم وجب ذكرها لئلا يشذ
~~عنا مذهب لم نذكره ومقالة لم نوردها
# فاعلم أن من الشيعة من قال بإمامة أحمد بن موسى بن جعفر دون أخيه علي الرضى
# ومن قال بعلي شك أولا في محمد بن علي إذ مات أبوه وهو صغير غير مستحق
~~للإمامة ولا علم عنده بمناهجها
# وثبت قوم على إمامته
# واختلفوا بعد موته أيضا :
# فقال قوم بإمامة ( 1 ms112 \ 169 ) موسى بن محمد
# وقال قوم آخرون بإمامة علي بن محمد ويقولون : هو العسكري
# واختلفوا بعد موته أيضا :
# فقال قوم بإمامة جعفر بن علي
# وقال قوم بإمامة محمد بن علي
# وقال قوم بإمامة الحسن بن علي
# وكان لهم رئيس يقال له : علي بن فلان الطاحن وكان من أهل الكلام قوى
~~أسباب جعفر بن علي وأمال الناس إليه وأعانه فارس بن حاتم بن ماهويه وذلك أن
~~عليا قد مات وخلف الحسن العسكري
# قالوا : امتحنا الحسن فلم نجد عنده علما ولقبوا من قال بإمامة الحسن
~~الحمارية
# وقووا أمر جعفر بعد موت الحسن واحتجوا بأن الحسن مات بلا خلف فبطلت
~~إمامته ولأنه لم يعقب والإمام لا يموت إلا ويكون له خلف وعقب
# وحاز جعفر ميراث الحسن بعد دعاوى ادعاها عليه أنه فعل ذلك في حبل في
~~جواريه وغيرهم وانكشف أمره عند السلطان والرعية وخواص الناس وعوامهم وتشتت
~~كلمة من قال بإمامة الحسن وتفرقوا أصنافا كثيرة :
# فثبتت هذه الفرقة على إمامة جعفر ورجع إليهم كثير ممن قال بإمامة الحسن
~~منهم الحسن بن علي بن فضال وهو من أجل أصحابهم وفقهائهم كثير الفقه والحديث
# ثم قالوا بعد جعفر بعلي بن جعفر وفاطمة بنت علي أخت جعفر
# وقال قوم بإمامة علي بن جعفر دون فاطمة السيدة
# ثم اختلفوا بعد موت علي وفاطمة اختلافا كثيرا وغلا بعضهم في الإمامة غلو
~~أبي الخطاب الأسدي
# وأما الذين قالوا بإمامة الحسن فافترقوا بعد موته إحدى عشرة فرقة وليست
~~لهم ألقاب مشهورة ولكنا نذكر أقاويلهم :
# الفرقة الأولى قالت : إن الحسن لم يمت وهو القائم ولا يجوز أن يموت ولا
~~ولد له ظاهرا لأن الأرض لا تخلو من إمام وقد ثبت عندنا أن القائم له غيبتان
~~وهذه إحدى الغيبتين وسيظهر ويعرف ثم يغيب غيبة أخرى
# الثانية قالت : إن الحسن مات ولكنه يحيا وهو القائم لأن رأينا أن معنى
~~القائم هو القيام بعد الموت فنقطع بموت الحسن ولا نشك فيه ولا ولد له فيجب
~~أن يحيا بعد الموت
# ( 1 \ 170 )
# الثالثة قالت : إن ms113 الحسن قد مات وأوصى إلى جعفر أخيه ورجعت الإمامة إلى جعفر
# الرابعة قالت : إن الحسن قد مات والإمام جعفر وإنا كنا مخطئين في
~~الائتمام به إذ لم يكن إماما فلما مات ولا عقب له تبينا أن جعفر كان محقا
~~في دعواه والحسن مبطلا
# الخامسة قالت : إن الحسن قد مات وكنا مخطئين في القول به وإن الإمام كان
~~محمد بن علي أخا الحسن وجعفر ولما ظهر لنا فسق جعفر وإعلانه به وعلمنا أن
~~الحسن كان على مثل حاله إلا أنه كان يتستر عرفنا أنهما لم يكونا إمامين
~~فرجعنا إلى محمد ووجدنا له عقبا وعرفنا أنه كان هو الإمام دون أخويه
# السادسة قالت : إن الحسن كان له ابن وليس الأمر على ما ذكروا أنه مات ولم
~~يعقب بل ولد له ولد قبل وفاة أبيه بسنتين فاستتر خوفا من جعفر وغيره من
~~الأعداء واسمه محمد وهو الإمام القائم الحجة المنتظر
# السابعة قالت : إن له ابنا ولكنه ولد بعد موته بثمانية أشهر
# وقول من ادعى أنه مات وله ابن باطل لأن ذلك لو كان لم يخف ولا يجوز
~~مكابرة العيان
# الثامنة قالت : صحت وفاة الحسن وصح أن لا ولد له وبطل ما ادعى من الحيل
~~في سرية له فثبت أن الإمام بعد الحسن غير موجود وهو جائز في المعقولات أن
~~يرفع الله الحجة عن أهل الأرض لمعاصيهم وهي فترة وزمان لا إمام فيه والأرض
~~اليوم بلا حجة كما كانت الفترة قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم
# التاسعة قالت : إن الحسن قد مات وصح موته وقد اختلف الناس هذه الاختلافات
~~ولا ندري كيف هو ولا نشك أنه قد ولد له ابن ولا ندري قبل موته أو بعد موته
~~إلا أنا نعلم يقينا أن الأرض لا تخلو من حجة وهو الخلف الغائب فنحن نتولاه
~~ونتمسك به باسمه حتى يظهر بصورته
# ( 1 \ 171 )
# العاشرة قالت : إن الحسن قد مات ولا بد للناس من إمام فلا تخلو الأرض من
~~حجة ولا ندري من ولده أم من ولد ms114 غيره
# الحادية عشرة : فرقة توقفت في هذا التخابط وقالت : لا ندري على القطع
~~حقيقة الحال لكنا نقطع في الرضا ونقول بإمامته وفى كل موضع اختلفت الشيعة
~~فيه فنحن من الواقفة في ذلك إلى أن يظهر الله الحجة ويظهر بصورته فلا يشك
~~في إمامته من أبصره ولا يحتاج إلى معجزة وكرامة وبينة بل معجزته اتباع
~~الناس بأسرهم إياه من غير منازعة ولا مدافعة
# فهذه جملة الفرق الإحدى عشرة قطعوا على كل واحد واحدا ثم قطعوا على الكل بأسرهم
# ومن العجب أنهم قالوا : الغيبة قد امتدت مائتين ونيفا وخمسين سنة وصاحبنا
~~قال : إن خرج القائم وقد طعن في الأربعين فليس بصاحبكم ولسنا ندري كيف
~~تنقضي مائتان ونيف وخمسون سنة في أربعين سنة ؟
# وإذا سئل القوم عن مدة الغيبة كيف تتصور ؟
# قالوا أليس الخضر وإلياس عليهما السلام يعيشان في الدنيا من آلاف سنين لا
~~يحتاجان إلى طعام وشراب فلم لا يجوز ذلك في واحد من آل البيت ؟
# قيل لهم : ومع اختلافكم هذا كيف يصح لكم دعوى الغيبة ؟ ثم الخضر عليه
~~السلام ليس مكلفا بضمان جماعة والإمام عندكم ضامن مكلف بالهداية والعدل
~~والجماعة مكلفون بالاقتداء به والاستنان بسنته ومن لا يرى كيف يقتدى به ؟
# فلهذا صارت الإمامية متمسكين بالعدلية في الأصول وبالمشبهة في الصفات
~~متحيرين تائهين
# وبين الإخبارية منهم والكلامية سيف وتكفير وكذلك بين التفضيلية والوعيدية
~~قتال وتضليل أعاذنا الله من الحيرة
# ومن العجب أن القائلين بإمامة المنتظر مع هذا الاختلاف العظيم الذي بينت
~~( 1 \ 172 ) لا يستحيون فيدعون فيه أحكام الإلهية ويتأولون قوله تعالى عليه
~~: ( وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى عالم الغيب
~~والشهادة )
# قالوا : هو الإمام المنتظر الذي يرد إليه علم الساعة ويدعون فيه أنه لا
~~يغيب عنا وسيخبرنا بأحوالنا حين يحاسب الخلق إلى تحكمات باردة وكلمات عن
~~العقول شاردة
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# أسامي الأئمة الاثنا عشر عند الإمامية ms115 : المرتضى والمجتبى والشهيد
~~والسجاد والباقر والصادق والكاظم والرضى والتقى والنقى والزكى والحجة
~~القائم المنتظر
PageV01P161
### || AUTO 4 - الغالية PageV01P172
~~هؤلاء هم الذين غلوا في حق أئمتهم حتى أخرجوهم من حدود الخليقية وحكموا
~~فيهم بأحكام الإلهية فربما شبهوا واحدا من الأئمة بالإله وربما شبهوا الإله
~~بالخلق وهم على طرفي الغلو والتقصير
# وإنما نشأت شبهاتهم من مذاهب الحلولية ومذاهب التناسخية ومذاهب اليهود
~~والنصارى إذ اليهود شبهت الخالق بالخلق والنصارى شبهت الخلق بالخالق فسرت
~~هذه الشبهات في أذهان الشيعة الغلاة حتى حكمت بأحكام الإلهية في حق بعض
~~الأئمة وكان التشبيه بالأصل والوضع في الشيعة وإنما عادت إلى بعض أهل السنة
~~بعد ذلك وتمكن الاعتزال فيهم لما رأوا أن ذلك أقرب إلى المعقول وأبعد من
~~التشبيه والحلول
# وبدع الغلاة محصورة في أربع : التشبيه والبداء والرجعة والتناسخ
# ولهم ( 1 \ 173 ) ألقاب وبكل بلد لقب :
# فيقال بأصبهان : الخرمية والكوذية
# وبالري : المزدكية والسنباذية
# وبأذربيجان : الدقولية
# وبموضع المحمرة وبما وراء النهر : المبيضة
# وهم أحد عشر صنفا :
# السبائية
# أصحاب عبد الله بن سبأ الذي قال لعلي كرم الله وجهه : أنت أنت يعني أنت
~~الإله فنفاه إلى المدائن
# زعموا أنه كان يهوديا فأسلم وكان في اليهودية يقول في يوشع بن نون : وصي
~~موسى عليهما السلام مثل ما قال في علي رضي الله عنه وهو أول من أظهر القول
~~بالنص بإمامة علي رضي الله عنه ومنه انشعبت أصناف الغلاة
# زعم أن عليا حي لم يمت ففيه الجزء الإلهي ولا يجوز أن يستولى عليه وهو
~~الذي يجيء في السحاب والرعد صوته والبرق تبسمه وأنه سينزل إلى الأرض بعد
~~ذلك فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
# وإنما أظهر ابن سبأ هذه المقالة بعد انتقال علي رضي الله عنه واجتمعت
~~عليه جماعة وهم أول فرقة قالت بالتوقف والغيبة والرجعة
# وقالت : يتناسخ الجزء الإلهي في الأئمة بعد علي رضي الله عنه
# قال : وهذا المعنى مما كان يعرفه الصحابة وإن كانوا على خلاف مراده
# هذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يقول فيه حين فقأ عين واحد ms116 بالحد في
~~الحرم ورفعت القصة إليه : ماذا أقول في يد الله فقأت عينا في حرم الله
# فأطلق عمر اسم الإلهية عليه لما عرف منه ذلك
# ب - الكاملية
# أصحاب أبي كامل
# أكفر جميع الصحابة بتركها بيعة علي رضي الله عنه وطعن في علي أيضا بتركه
~~طلب حقه ولم يعذره في القعود
# قال : وكان عليه أن يخرج ويظهر الحق على أنه غلا في حقه
# وكان يقول : الإمامة نور يتناسخ من شخص إلى شخص ( 1 \ 174 ) وذلك النور
~~في شخص يكون نبوة وفي شخص يكون إمامة وربما تتناسخ الإمامة فتصير نبوة
# وقال بتناسخ الأرواح وقت الموت
# والغلاة على أصنافها كلهم متفقون على التناسخ والحلول ولقد كان التناسخ
~~مقالة لفرقة في كل ملة تلقوها من المجوس المزدكية والهند البرهمية ومن
~~الفلاسفة الصائبة
# ومذهبهم أن الله تعالى قائم بكل مكان ناطق بكل لسان ظاهر في كل شخص من
~~أشخاص البشر وذلك بمعنى الحلول
# وقد يكون الحلول بجزء وقد يكون بكل
# أما الحلول بجزء : فهو كإشراق الشمس في كوة أو كإشراقها على البلور
# أما الحلول بكل : فهو كظهور ملك بشخص أو شيطان بحيوان
# ومراتب التناسخ أربعة : النسخ والمسخ والفسخ والرسخ وسيأتي شرح ذلك عند
~~ذكر فرقهم من المجوس على التفصيل وأعلى المراتب مرتبة الملكية أو النبوة
~~وأسفل المراتب الشيطانية أو الجنية
# وهذا أبو كامل كان يقول بالتناسخ ظاهرا من غير تفصيل مذهبهم
# ج - العلبائية
# أصحاب العلياء بن ذراع الدوسي وقال قوم : هو الأسدي وكان يفضل عليا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# وزعم أنه بعث محمدا يعني عليا وسماه إلها
# وكان يقول بذم محمد صلى الله عليه وسلم
# وزعم أنه بعث ليدعوا إلى علي فدعا إلى نفسه ويسمون هذه الفرقة الذميمة
# ومنهم من قال بإلهيتهما جميعا ويقدمون عليا في أحكام الإلهية ويسمونهم
~~العينية
# ومنهم من قال بإلهيتهما جميعا ويفضلون محمدا في الإلهية ويسمونهم الميمية
# ومنهم من قال بإلهية لجملة أشخاص أصحاب الكساء : محمد وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين
# وقالوا : خمستهم شيء واحد والروح حالة فيهم بالسوية لا ms117 فضل لواحد ( 1 \
~~175 ) منهم على الآخر
# وكرهوا أن يقولوا : فاطمة بالتأنيث بل قالوا : فاطم بلا هاء وفي ذلك يقول
~~بعض شعرائهم :
# توليت بعد الله في الدين خمسة ... نبيا وسبطيه وشيخا وفاطما
# المغيرية
# أصحاب المغيرة بن سعيد العجلي
# ادعى أن الإمامة بعد محمد بن علي بن الحسين في محمد النفس الزكية بن عبد
~~الله بن الحسن بن الحسن الخارج بالمدينة
# وزعم أنه حي لم يمت
# وكان المغيرة مولى لخالد بن عبد الله القسري وادعى الإمامة لنفسه بعد
~~الإمام محمد ( 1 \ 176 ) وبعد ذلك ادعى النبوة لنفسه واستحل المحارم وغلا
~~في حق علي رضي الله عنه غلوا لا يعتقده عاقل وزاد على ذلك قوله بالتشبيه
~~فقال : إن الله تعالى صورة وجسم ذو أعضاء على مثال حروف الهجاء وصورته صورة
~~رجل من نور على رأسه تاج من نور وله قلب تنبع منه الحكمة
# وزعم أن الله تعالى لما أراد خلق العالم تكلم بالاسم الأعظم فطار فوقع
~~على رأسه تاجا
# قال : وذلك قوله : ( سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى )
# ثم اطلع على أعمال العباد وقد كتبها على كفه فغضب من المعاصي فعرق فاجتمع
~~من عرقه بحران : أحدهما مالح والآخر عذب والمالح مظلم والعذب نير
# ثم اطلع في البحر النير فأبصر ظله فانتزع عين ظله فخلق منها الشمس والقمر
~~وأفنى باقي ظله وقال : لا ينبغي أن يكون معي إله غيري
# قال : ثم خلق الخلق كله من البحرين فخلق المؤمنون من البحر النير وخلق
~~الكفار من البحر المظلم
# وخلق ظلال الناس أول ما خلق وأول ما خلق هو ظل محمد عليه الصلاة والسلام
~~وظل علي قبل خلق ظلال الكل
# ثم عرض على السموات والأرض والجبال أن يحملن الأمانة وهي أن يمنعن علي بن
~~أبي طالب من الإمامة فأبين ذلك
# ثم عرض ذلك على الناس فأمر عمر بن الخطاب أبا بكر أن يتحمل منعه من ذلك
~~وضمن له أن يعينه على الغدر به على شرط أن يجعل الخلافة له من بعده فقبل
~~منه وأقدما على ms118 المنع متظاهرين فذلك قوله تعالى : ( وحملها الإنسان إنه كان
~~ظلوما جهولا )
# وزعم انه نزل في حق عمر قوله تعالى كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر
~~فلما كفر قال إني بريء منك )
# ولما أن قتل المغيرة اختلف أصحابه :
# فمنهم من قال بانتظاره ورجعته
# ومنهم من قال بانتظار إمامة محمد كما كان يقول هو بانتظاره
# وقد قال المغيرة بإمامة أبي جعفر محمد ( 1 \ 177 ) بن علي رضي الله عنهما
~~ثم غلا فيه وقال بإلهيته فتبرأ منه الباقر ولعنه
# وقد قال المغيرة لأصحابه : انتظروه فإنه يرجع وجبريل وميكائيل يبايعانه
~~بين الركن والمقام
# وزعم أنه يحي الموتى
# المنصورية
# أصحاب أبي منصور العجلي وهو الذي عزا نفسه إلى أبي جعفر محمد بن علي
~~الباقر في الأول
# فلما تبرأ منه الباقر وطرده زعم أنه هو الإمام ودعا الناس إلى نفسه
# ولما توفي الباقر قال : انتقلت الإمامة إلي وتظاهر بذلك
# وخرجت جماعة منهم بالكوفة في بني كندة ( 1 \ 178 ) حتى وقف يوسف بن عمر
~~الثقفي وإلى العراق في أيام هشام بن عبد الملك على قصته وخبث دعوته فأخذه وصلبه
# زعم أبو منصور العجلي أن عليا رضي الله عنه هو الكسف الساقط من السماء
~~وربما قال : من الكسف الساقط من السماء هو الله تعالى
# وزعم حين ادعى الإمامة لنفسه أنه عرج به إلى السماء ورأى معبوده فمسح
~~بيده رأسه وقال : يا بني انزل فبلغ عني ثم أهبطه إلى الأرض فهو الكسف
~~الساقط من السماء
# وزعم أيضا أن الرسل لا تنقطع أبدا والرسالة لا تنقطع
# وزعم أن الجنة رجل أمرنا بموالاته وهو إمام الوقت
# وأن النار رجل أمرنا بمعاداته وهو خصم الإمام
# وتأول المحرمات كلها على أسماء رجال أمرنا الله تعالى بمعاداتهم وتأول
~~الفرائض على أسماء رجال أمرنا بموالاتهم
# واستحل أصحابه قتل مخالفيهم وأخذ أموالهم واستحلال نسائهم وهم صنف من
~~الخرمية
# وإنما مقصودهم من حمل الفرائض والمحرمات على أسماء رجال هو أن من ظفر
~~بذلك الرجل وعرفه فقد سقط عنه التكليف وارتفع الخطاب إذ قد وصل إلى الجنة
~~وبلغ ms119 الكمال
# ومما أبدعه العجلي أنه قال : إن أول ما خلق الله تعالى هو عيسى بن مريم
~~عليه السلام ثم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
# والخطابية
# أصحاب أبي الخطاب محمد بن أبي زينب الأسدي الأجدع مولى بني أسد
# وهو الذي عزا نفسه إلى أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه
# فلما وقف الصادق على غلوه الباطل في حقه تبرأ منه ولعنه وأمر أصحابه
~~بالبراءة منه وشدد القول في ذلك وبالغ في التبري منه واللعن عليه
# فلما اعتزل عنه ادعى الإمامة لنفسه
# زعم أبو الخطاب أن الأئمة أنبياء ثم ألهه
# وقال : بإلهية جعفر بن محمد وإلهية آبائه رضي الله عنهم وهم أبناء الله
~~وأحباؤه
# والإلهية نور في النبوة والنبوة نور ( 1 \ 179 ) في الإمامة ولا يخلو
~~العالم من هذه الآثار والأنوار
# وزعم أن جعفرا هو الإله في زمانه وليس هو المحسوس الذي يرونه ولكن لما
~~نزل إلى هذا العالم لبس تلك الصورة فرآه الناس فيها
# ولما وقف عيسى بن موسى صاحب المنصور على خبث دعوته قتله بسبخة الكوفة
# وافترقت الخطابية بعده فرقا :
# فزعمت فرقة أن الإمام بعد أبي الخطاب رجل يقال له معمر ودانوا به كما
~~دانوا بأبي الخطاب
# وزعموا أن الدنيا لا تفنى وأن الجنة هي التي تصيب الناس من خير ونعمة
~~وعافية وأن النار هي التي تصيب الناس من شر ومشقة وبلية واستحلوا الخمر
~~والزنا وسائر المحرمات ودانوا بترك الصلاة والفرائض
# وتسمى هذه الفرقة المعمرية
# وزعمت طائفة أن الإمام بعد أبي الخطاب بزيغ
# وكان يزعم أن جعفرا هو الإله أي ظهر الإله بصورته للخلق
# وزعم أن كل مؤمن يوحى إليه من الله وتأول قول الله تعالى : ( وما كان
~~لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله أي يوحى إليه من الله وكذلك قوله تعالى : (
~~وأوحى ربك إلى النحل )
# وزعم أن من أصحابه من هو أفضل من جبريل وميكائيل
# وزعم أن الإنسان إذا بلغ الكمال لا يقال له أنه قد مات ولكن الواحد منهم
~~إذا بلغ النهاية قيل ms120 : رجع إلى الملكوت
# وادعوا كلهم معاينة أمواتهم وزعموا أنهم يرونهم بكرة وعشية
# وتسمى هذه الطائفة البزيغية
# وزعمت طائفة أن الإمام بعد أبي الخطاب عمير بن بيان العجلي
# وقالوا كما قالت الطائفة الأولى إلا أنهم اعترفوا أنهم يموتون
# وكانوا قد نصبوا خيمة بكناسة الكوفة يجتمعون فيها على عبادة الصادق رضي
~~الله عنه فرفع خبرهم إلى يزيد بن عمر بن هبيرة فأخذ عميرا فصلبه في كناسة الكوفة
# وتسمى هذه الطائفة العجلية والعميرية أيضا
# ( 1 \ 180 )
# وزعمت طائفة أن الإمام بعد أبي الخطاب مفضل الصيرفي
# وكانوا يقولون بربوبية جعفر دون نبوته ورسالته
# وتسمى هذه الفرقة المفضلية
# وتبرأ من هؤلاء كلهم جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنه وطردهم ولعنهم فإن
~~القوم كلهم حيارى ضالون جاهلون بحال الأئمة تائهون
# ز - الكيالية
# أتباع أحمد بن الكيال
# وكان من دعاة واحد من أهل البيت بعد جعفر بن محمد الصادق وأظنه من الأئمة
~~المستورين ولعله سمع كلمات علمية فخلطها برأيه الفائل وفكره العاطل وأبدع
~~مقالة في كل باب علمي على قاعدة غير مسموعة ولا معقولة وربما عاند الحسن في
~~بعض المواضع
# ولما وقفوا على بدعته تبرءوا منه ولعنوه وأمروا شيعتهم بمنابذته وترك
~~مخالطته ولما عرف الكيال ذلك منهم صرف الدعوة إلى نفسه وادعى الإمامة أولا
~~ثم ادعى أنه القائم ثانيا
# وكان من مذهبه أن كل من قدر الآفاق على الأنفس وأمكنه أن يبين مناهج
~~العالمين أعني عالم الآفاق وهو العالم العلوي وعالم الأنفس وهو العالم
~~السفلي كان هو الإمام
# وأن كل من قرر الكل في ذاته وأمكنه أن يبين كل كلي في شخصه المعين الجزئي
~~كان هو القائم
# قال : ولم يجد في زمن من الأزمان أحد يقرر هذا التقرير إلا أحمد الكيال
~~فكان هو القائم
# وإنما قتله من انتمى إليه أولا على بدعته ذلك أنه هو الإمام ثم القائم
~~وبقيت من مقالته في العالم تصانيف عربية وعجمية كلها مزخرفة مردودة شرعا وعقلا
# قال الكيال : العوالم ثلاثة : العالم الأعلى والعالم الأدنى والعالم
~~الإنساني
# وأثبت في العالم الأعلى خمسة ms121 أماكن :
# الأول : مكان الأماكن وهو مكان فارغ ( 1 \ 181 ) لا يسكنه موجود ولا
~~يدبره روحاني وهو محيط بالكل
# قال : والعرش الوارد في الشرع عبارة عنه
# ودونه مكان النفس الأعلى
# ودونه مكان النفس الناطقة
# ودونه مكان النفس الإنسانية
# قال : وأرادت النفس الإنسانية الصعود إلى عالم النفس الأعلى فصعدت وخرقت
~~المكانين أعني الحيوانية والناطقة فلما قربت من الوصول إلى عالم النفس
~~الأعلى كلت وانحسرت وتحيرت وتعفنت واستحالت أجزاؤها فأهبطت إلى العالم
~~السفلي ومضت عليها أكوار وأدوار وهي في تلك الحالة من العفونة والاستحالة
# ثم ساحت عليها النفس الأعلى وأفاضت عليها من أنوارها جزءا فحدثت التراكيب
~~في هذا العالم وحدثت السماوات والأرض والمركبات من المعادن والنبات
~~والحيوان والإنسان ووقعت في بلايا هذه التراكيب تارة سرورا وتارة غما وتارة
~~فرحا وتارة ترحا وطورا سلامة وعافية وطورا بلية ومحنة حتى يظهر القائم
~~ويردها إلى حال الكمال وتنحل التراكيب وتبطل المتضادات ويظهر الروحاني على
~~الجسماني وما ذلك القائم إلا أحمد الكيال
# ثم دل على تعيين ذاته بأضعف ما يتصور وأوهى ما يقدر وهو أن اسم أحمد
~~مطابق للعوالم الأربعة :
# فالألف من اسمه في مقابلة النفس الأعلى
# والحاء في مقابلة النفس الناطقة
# والميم في مقابلة النفس الحيوانية
# والدال في مقابلة النفس الإنسانية
# قال : والعوالم الأربعة هي : المبادئ والبسائط
# وأما مكان الأماكن فلا وجود فيه البتة
# ثم أثبت في مقابلة العوالم العلوية العالم السفلي الجسماني
# قال : فالسماء خالية وهي في مقابلة مكان الأماكن ودونها النار ودونها
~~الهواء ودونه الأرض ودونها الماء وهذه الأربعة في مقابلة العوالم الأربعة
# ثم قال : الإنسان في مقابلة النار والطائر في مقابلة الهواء والحيوان في
~~مقابلة الأرض والحوت في مقابلة الماء وكذلك ما في معناه فجعل مركز الماء
~~أسفل المراكز والحوت أخس المركبات
# ( 1 \ 182 )
# ثم قال : العالم الإنساني الذي هو أحد الثلاثة وهو عالم الأنفس مع آفاق
~~العالمين الأولين الروحاني والجسماني
# قال : الحواس المركبة فيه خمس :
# فالسمع : في مقابلة مكان الأماكن إذ هو فارغ وفي مقابلة السماء
# والبصر : في مقابلة النفس الأعلى من ms122 الروحاني وفي مقابلة النار من
~~الجسماني وفيه إنسان العين لأن الإنسان مختص بالنار
# والشم : في مقابلة الناطق من الروحاني والهواء من الجسماني لأن الشم من
~~الهواء يتروح ويتنسم
# والذوق : في مقابلة الحيواني من الروحاني والأرض من الجسماني والحيوان
~~مختص بالأرض والطعم بالحيوان
# واللمس : في مقابلة الإنساني من الروحاني والماء من الجسماني والحوت مختص
~~بالماء واللمس بالحوت وربما عبر عن اللمس بالكتابة
# ثم قال : أحمد هو ألف وحاء وميم ودال وهو في مقابلة العالمين :
# أما في مقابلة العالم العلوي الروحاني فقد ذكرناه
# وأما في مقابلة العالم السفلي الجسماني فالألف تدل على الإنسان والحاء
~~تدل على الحيوان والميم على الطائر والدال على الحوت
# فالألف من حيث استقامة القامة كالإنسان
# والحاء كالحيوان لأنه معوج منكوس ولأن الحيوان من ابتداء اسم الحيوان
# والميم تشبه رأس الطائر
# والدال تشبه ذنب الحوت
# ثم قال : إن البارئ تعالى إنما خلق الإنسان على شكل اسم أحمد :
# فالقامة مثل الألف واليدان مثل الحاء والبطن مثل الميم والرجلان مثل الدال
# ثم من العجب أنه قال : إن الأنبياء هم قادة أهل التقليد وأهل التقليد
~~عميان والقائم قائد أهل البصيرة وأهل البصيرة أولوا الألباب وإنما يحصلون
~~البصائر بمقابلة الآفاق والأنفس
# ( 1 \ 183 )
# والمقابلة كما سمعتها من أخس المقالات وأوهى المقابلات بحيث لا يستجيز
~~عاقل أن يسمعها فكيف يرضى أن يعتقدها
# وأعجب من هذا كله تأويلاته الفاسدة ومقابلاته بين الفرائض الشرعية
~~والأحكام الدينية وبين موجودات عالمي الآفاق والأنفس وادعاؤه أنه متفرد بها
~~وكيف يصح له ذلك وقد سبقه كثير من أهل العلم بتقرير ذلك لا على الوجه
~~المزيف الذي قرره الكيال وحمله الميزان على العالمين والصراط على نفسه
~~والجنة على الوصول إلى علمه من البصائر والنار على الوصول إلى ما يضاده
# ولما كانت أصول علمه ما ذكرناه فانظر كيف يكون حال الفروع
# ح - الهشامية
# أصحاب الهشامين هشام بن الحكم صاحب المقالة في التشبيه وهشام بن سالم
~~الجواليقي الذي نسج على منواله في التشبيه
# وكان هشام بن الحكم من متكلمي الشيعة وجرت بينه وبين ms123 أبي الهذيل مناظرات
~~في علم الكلام منها في التشبيه ومنها في تعلق علم الباري تعالى
# حكى ابن الراوندي عن هشام أنه قال : إن بين معبوده وبين الأجسام تشابها
~~ما بوجه من الوجوه ولولا ذلك لما دلت عليه
# وحكى الكعبي عنه أنه قال : هو جسم ذو أبعاض له قدر من الأقدار ولكن لا
~~يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شيء
# ونقل عنه أنه قال : هو سبعة أشبار بشبر نفسه وأنه في مكان مخصوص وجهة
~~مخصوصة وأنه يتحرك وحركته فعله وليست من مكان إلى مكان
# وقال : هو متناه بالذات غير متناه بالقدرة
# وحكى عنه أبو عيسى الوراق أنه قال : إن الله تعالى مماس لعرشه لا يفضل
~~منه شيء عن العرش ولا يفضل من العرش شيء عنه
# ( 1 \ 184 )
# ومن مذهب هشام أنه قال : لم يزل الباري تعالى عالما بنفسه ويعلم الأشياء
~~بعد كونها بعلم لا يقال فيه أنه محدث أو قديم لأنه صفة والصفة لا توصف ولا
~~يقال فيه هو هو أو غيره أو بعضه
# وليس قوله في القدرة والحياة كقوله في العلم إلا أنه لا يقول بحدوثهما
# قال : ويريد الأشياء وإرادته حركة ليست هي عين الله ولا هي غيره
# وقال في كلام الباري تعالى : إنه صفة للباري تعالى ولا يجوز أن يقال هو
~~مخلوق أو غير مخلوق
# وقال : الأعراض لا تصلح أن تكون دلالة على الله تعالى لأن منها ما يثبت
~~استدلالا وما يستدل به على الباري تعالى يجب أن يكون ضروري الوجود لا
~~استدلالا
# وقال : الاستطاعة كل ما لا يكون الفعل إلا به كالآلات والجوارح والوقت
~~والمكان
# وقال هشام بن سالم : إنه تعالى على صورة إنسان أعلاه مجوف وأسفله مصمت
~~وهو نور ساطع يتلألأ وله حواس خمس ويد ورجل وأنف وأذن وفم وله وفرة سوداء
~~هي نور أسود لكنه ليس بلحم ولا دم
# وقال هشام بن سالم : الاستطاعة بعض المستطيع وقد نقل عنه أنه أجاز
~~المعصية على الأنبياء مع قوله بعصمة الأئمة ويفرق بينهما بأن النبي يوحى
~~إليه فينبه على ms124 وجه الخطأ فيتوب عنه والإمام لا يوحى إليه فتجب عصمته
# وغلا هشام بن الحكم في حق علي رضي الله عنه حتى قال : إنه إله واجب الطاعة
# وهذا هشام بن الحكم صاحب عور في الأصول لا يجوز أن يغفل عن إلزاماته على
~~المعتزلة فإن الرجل وراء ما يلزم به على الخصم ودون ما يظهره من التشبيه
# وذلك أنه ألزم العلاف فقال : إنك تقول : الباري تعالى عالم بعلم وعلمه
~~ذاته فيشارك المحدثات في أنه عالم بعلم ويباينها في أن علمه ذاته فيكون
~~عالما لا كالعالمين فلم لا تقول أنه جسم لا كالأجسام وصورة لا كالصور وله
~~قدر لا كالأقدار إلى غير ذلك
# ( 1 \ 185 )
# ووافقه زرارة بن أعين في حدوث علم الله تعالى وزاد عليه بحدوث قدرته
~~وحياته وسائر صفاته وأنه لم يكن قبل حدوث هذه الصفات عالما ولا قادرا ولا
~~حيا ولا سميعا ولا بصيرا ولا مريدا ولا متكلما
# وكان يقول بإمامة عبد الله بن جعفر فلما فاوضه في مسائل ولم يجده بها
~~مليا رجع إلى موسى بن جعفر
# وقيل أيضا : إنه لم يقل بإمامته إلا أنه أشار إلى المصحف وقال : هذا
~~إمامي وأنه كان قد التوى على عبد الله بن جعفر بعض الالتواء
# وحكي عن الزرارية أن المعرفة ضرورية وأنه لا يسع جهل الأئمة فإن معارفهم
~~كلها فطرية ضرورية وكل ما يعرفه غيرهم بالنظر فهو عندهم أولي ضروري
~~وفطرياتهم لا يدركها غيرهم
# ط - النعمانية
# أصحاب محمد بن النعمان أبي جعفر الأحول الملقب بشيطان الطاق وهم
~~الشيطانية أيضا
# والشيعة تقول : هو مؤمن الطاق
# وهو تلميذ الباقر محمد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم وأفضى إليه أسرارا
~~من أحواله وعلومه وما يحكى عنه من التشبيه فهو غير صحيح
# قيل : وافق هشام بن الحكم في أن الله تعالى لا يعلم شيئا حتى يكون
# قال شيطان الطاق وكثير من الروافض : إن الله عالم في نفسه ليس بجاهل
~~ولكنه إنما يعلم الأشياء إذا قدرها وأرادها فأما من قبل أن يقدرها ويريدها
~~فمحال أن يعلمها ms125 لا لأنه ليس بعالم ولكن الشيء لا يكون شيئا حتى يقدره
~~وينشئه بالتقدير والتقدير عنده الإرادة والإرادة فعله تعالى
# ( 1 \ 186 )
# وقال : إن الله تعالى نور على صورة إنسان رباني ونفى أن يكون جسما لكنه
~~قال : قد ورد في الخبر أن الله خلق آدم على صورته وعلى صورة الرحمن فلا بد
~~من تصديق الخبر
# ويحكى عن مقاتل بن سليمان مثل مقالته في الصورة وكذلك يحكى عن داود
~~الجواربي ونعيم بن حماد المصري وغيرهما من أصحاب الحديث أنه تعالى ذو صورة وأعضاء
# ويحكى عن داود أنه قال : اعفوني من الفرج واللحية واسألوني عما وراء ذلك
~~فإن في الأخبار ما يثبت ذلك
# وقد صنف ابن النعمان كتبا جمة للشيعة : منها افعل لم فعلت ومنها افعل لا
~~تفعل ويذكر فيها أن كبار الفرق أربعة :
# الفرقة الأولى عنده القدرية
# الفرقة الثانية عنده الخوارج
# الفرقة الثالثة عنده العامة
# الفرقة الرابعة عنده الشيعة
# ثم عين الشيعة بالنجاة في الآخرة من هذه الفرق
# وذكر عن هشام بن سالم ومحمد بن النعمان أنهما أمسكا عن الكلام في الله
~~ورويا عمن يوجبان تصديقه أنه سئل عن قول الله تعالى : ( وأن إلى ربك
~~المنتهى )
# قال : إذا بلغ الكلام إلى الله تعالى فأمسكوا فأمسكا عن القول في الله
~~والتفكر فيه حتى ماتا هذا نقل الوراق
# ( 1 \ 187 )
# ومن جملة الشيعة
# ي - اليونسية
# أصحاب يونس بن عبد الرحمن القمي مولى آل يقطين
# زعم أن الملائكة تحمل العرش والعرش يحمل الرب تعالى إذ قد ورد في الخبر
~~أن الملائكة تئط أحيانا من وطأة عظمة الله تعالى على العرش
# وهو من مشبهة الشيعة وقد صنف لهم كتبا في ذلك
# ك - النصيرية والإسحاقية
# من جملة غلاة الشيعة ولهم جماعة ينصرون مذهبهم ويذبون عن أصحاب مقالاتهم
# وبينهم خلاف في كيفية إطلاق اسم الإلهية على الأئمة من أهل البيت
# قالوا : ظهور الروحاني بالجسد الجسماني أمر لا ينكره عاقل :
# إما في جانب الخير فكظهور جبريل عليه السلام ببعض الأشخاص والتصور بصورة
~~أعرابي والتمثل بصورة البشر
# وإما في جانب ms126 الشر فكظهور الشيطان بصورة إنسان حتى يعمل الشر بصورته
~~وظهور الجن بصورة بشر حتى يتكلم بلسانه فكذلك نقول : إن الله تعالى ظهر
~~بصورة أشخاص
# ولما لم يكن بعد رسول الله شخص أفضل من علي رضي الله عنه ( 1 \ 188 )
~~وبعده أولاده المخصوصون وهم خير البرية فظهر الحق بصورتهم ونطق بلسانهم
~~وأخذ بأيديهم فمن هذا أطلقنا اسم الإلهية عليهم وإنما أثبتنا هذا الاختصاص
~~لعلي رضي الله عنه دون غيره لأنه كان مخصوصا بتأييد إلهي من عند الله تعالى
~~فيما يتعلق بباطن الأسرار
# قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنا أحكم بالظاهر والله يتولى السرائر
~~) وعن هذا كان قتال المشركين إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقتال المنافقين
~~إلى علي رضي الله عنه
# وعن هذا شبهه بعيسى ابن مريم عليه السلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( لولا أن يقول الناس فيك ما قالوا في عيسى ابن مريم عليه السلام لقلت
~~فيك مقالا )
# وربما أثبتوا له شركة في الرسالة إذ قال النبي عليه الصلاة والسلام : (
~~فيكم من يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله ألا وهو خاصف النعل )
# فعلم التأويل وقتال المنافقين ومكالمة الجن وقلع باب خيبر لا بقوة
~~جسدانية من أول الدليل على أن فيه جزءا إلهيا وقوة ربانية ويكون هو الذي
~~ظهر الإله بصورته وخلق بيده وأمر بلسانه
# وعن هذا قالوا : كان موجودا قبل خلق السموات والأرض
# قال : كنا أظلة عن يمين العرش فسبحنا فسبحت الملائكة بتسبيحنا فتلك
~~الظلال وتلك الصور التي تنبئ عن الظلال هي حقيقته وهي مشرقة بنور الرب
~~تعالى إشراقا لا ينفصل عنها سواء كانت في هذا العالم أو في ذلك العالم
# وعن هذا قال علي رضي الله عنه : أنا من أحمد كالضوء من الضوء يعني لا فرق
~~بين النورين إلا أن أحدهما سابق والثاني لاحق به تال له
# قالوا : وهذا يدل على نوع الشركة
# فالنصيرية أميل إلى تقرير الجزء الإلهي
# والإسحاقية أميل إلى تقرير الشركة في النبوة
# ولهم اختلافات كثيرة أخرى لا نذكرها
# ( 1 \ 189 )
# وقد ms127 نجزت الفرق الإسلامية وما بقيت إلا فرقة الباطنية وقد أوردهم أصحاب
~~التصانيف في كتب المقالات إما خارجة عن الفرق وإما داخلة فيها وبالجملة هم
~~قوم يخالفون الاثنين والسبعين فرقة
# رجال الشيعة ومصنفو كتبهم من المحدثين
# فمن الزيدية :
# أبو خالد الواسطي ومنصور بن الأسود وهارون بن سعد العجلي جارودية
# ووكيع بن الجراح ويحيى بن آدم وعبد الله بن موسى وعلي بن صالح والفضل بن
~~دكين وأبو حنيفة بترية
# وخرج محمد بن عجلان مع محمد الإمام
# وخرج إبراهيم بن سعيد وعباد بن عوام ويزيد بن هارون والعلاء بن راشد
~~وهشيم بن بشير والعوام بن حوشب ومستلم بن سعيد مع إبراهيم الإمام
# ومن الإمامية وسائر أصناف الشيعة :
# سالم بن أبي الجعد وسالم بن أبي حفصة وسلمة بن كهيل وثوير بن أبي فاختة
~~وحبيب بن أبي ثابت وأبو المقدام وشعبة والأعمش وجابر الجعفي وأبو عبد الله
~~الجدلي وأبو إسحق السبيعي والمغيرة وطاووس والشعبي وعلقمة وهبيرة بن بريم
~~وحبة العرني والحارث الأعور
# ومن مؤلفي كتبهم :
# هشام بن الحكم وعلي بن منصور ويونس بن عبد الرحمن والشكال والفضل بن
~~شاذان والحسين بن أشكاب ومحمد بن عبد الرحمن وابن قبة وأبو سهل النوبختي
~~وأحمد بن يحيى الراوندي
# ومن المتأخرين : أبو جعفر الطوسي
# ( 1 \ 190 )
PageV01P172
### || AUTO 5 - الإسماعيلية PageV01P190
~~قد ذكرنا أن الإسماعيلية امتازت عن الموسوية وعن الاثنا عشرية بإثبات
~~الإمامة لإسماعيل بن جعفر وهو ابنه الأكبر المنصوص عليه في بدء الأمر
# قالوا : ولم يتزوج الصادق رضي الله عنه على أمه بواحدة من النساء ولا
~~تسرى بجارية كسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق خديجة رضي الله عنها
~~وكسنة علي رضي الله عنه في حق فاطمة رضي الله عنها
# وقد ذكرنا اختلافاتهم في موته في حال حياة أبيه :
# فمنهم من قال : إنه مات وإنما فائدة النص عليه انتقال الإمامة منه إلى
~~أولاده خاصة كما نص موسى على هارون عليهما السلام ثم مات هارون في حال حياة
~~أخيه وإنما فائدة النص انتقال الإمامة منه إلى أولاده فإن النص ms128 لا يرجع
~~قهقرى والقول بالبداء محال ولا ينص الإمام على واحد من أولاده إلا بعد
~~السماع من آبائه والتعيين لا يجوز على الإبهام والجهالة
# ومنهم من قال : إنه لم يمت ولكنه أظهر موته تقية عليه حتى لا يقصد بالقتل
# ولهذا القول دلالات :
# منها أن محمدا كان صغيرا وهو أخوه لأمه مضى إلى السرير الذي كان إسماعيل
~~نائما عليه ورفع الملاءة فأبصره وقد فتح عينيه فعاد إلى أبيه مفزعا وقال :
~~عاش أخي عاش أخي
# قال والده : إن أولاد الرسول عليه الصلاة والسلام كذا تكون حالهم في الآخرة
# قالوا : ومنها السبب في الإشهاد على موته وكتب المحضر عنه ولم نعهد ميتا
~~سجل على موته
# وعن هذا لما رفع إلى المنصور أن إسماعيل بن جعفر رئي بالبصرة وقد مر على
~~مقعد فدعا له فبرئ بإذن الله تعالى بعث المنصور إلى الصادق أن إسماعيل بن
~~جعفر في الأحياء وأنه رئي بالبصرة أنفذ السجل إليه وعليه شهادة عامله
~~بالمدينة
# ( 1 \ 191 )
# قالوا : وبعد إسماعيل محمد بن إسماعيل السابع التام وإنما تم دور السبعة
~~به ثم ابتدئ منه بالأئمة المستورين الذين كانوا يسيرون في البلاد سرا
~~ويظهرون الدعاة جهرا
# قالوا : ولن تخلو الأرض قط من إمام حي قائم إما ظاهر مكشوف وإما باطن مستور
# فإذا كان الإمام ظاهرا جاز أن يكون حجته مستورا
# وإذا كان الإمام مستورا فلا بد أن يكون حجته ودعاته ظاهرين
# وقالوا : إن الأئمة تدور أحكامهم على سبعة سبعة كأيام الأسبوع والسموات
~~السبع والكواكب السبعة والنقباء تدور أحكامهم على اثني عشر
# قالوا : وعن هذا وقعت الشبهة للإمامية القطعية حيث قرروا عدد النقباء للأئمة
# ثم بعد الأئمة المستورين كان ظهور المهدي بالله والقائم بأمر الله
~~وأولادهم نصا بعد نص على إمام بعد إمام
# ومن مذهبهم أن من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية وكذلك من مات
~~ولم يكن في عنقه بيعة إمام مات ميتة جاهلية
# ولهم دعوة في كل زمان ومقالة جديدة بكل لسان فنذكر مقالاتهم القديمة
~~ونذكر بعدها دعوة صاحب الدعوة ms129 الجديدة
# وأشهر ألقابهم الباطنية وإنما لزمهم هذا اللقب لحكمهم بأن لكل ظاهر باطنا
~~ولكل تنزيل تأويلا
# ولهم ألقاب كثيرة سوى هذه على لسان قوم قوم :
# فبالعراق : يسمون الباطنية والقرامطة والمزدكية
# وبخراسان : التعليمية والملحدة
# وهم يقولون : نحن الإسماعيلية لأننا تميزنا عن فرق الشيعة بهذا الاسم
~~وهذا الشخص
# ثم إن الباطنية القديمة قد خلطوا كلامهم ببعض كلام الفلاسفة وصنفوا كتبهم
~~( 1 \ 192 ) على هذا المنهاج فقالوا في الباري تعالى : إنا لا نقول هو
~~موجود ولا لا موجود ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز
# وكذلك في جميع الصفات : فإن الإثبات الحقيقي يقتضي شركة بينه وبين سائر
~~الموجودات في الجهة التي أطلقنا عليه وذلك تشبيه فلم يكن الحكم بالإثبات
~~المطلق والنفي المطلق بل هو إله المتقابلين وخالق المتخاصمين والحاكم بين
~~المتضادين
# ونقلوا في هذا نصا عن محمد بن علي الباقر أنه قال : لما وهب العلم
~~للعالمين قيل هو عالم ولما وهب القدرة للقادرين قيل هو قادر فهو عالم قادر
~~بمعنى أنه وهب العلم والقدرة لا بمعنى أنه قام به العلم والقدرة أو وصف
~~بالعلم والقدرة
# فقيل فيهم : إنهم نفاة الصفات حقيقة معطلة الذات عن جميع الصفات
# قالوا : وكذلك نقول في القدم أنه ليس بقديم ولا محدث بل القديم أمره
~~وكلمته والمحدث خلقه وفطرته
# أبدع بالأمر العقل الأول الذي هو تام بالفعل ثم بتوسطه أبدع النفس التالي
~~الذي هو غير تام
# ونسبة النفس إلى العقل :
# إما نسبة النطفة إلى تمام الخلقة والبيض إلى الطير
# وإما نسبة الولد إلى الوالد والنتيجة إلى المنتج
# وإما نسبة الأنثى إلى الذكر والزوج إلى الزوج
# قالوا : ولما اشتاقت النفس إلى كمال العقل احتاجت إلى حركة من النقص إلى
~~الكمال واحتاجت الحركة إلى آلة الحركة فحدثت الأفلاك السماوية وتحركت حركة
~~دورية بتدبير النفس وحدثت الطبائع البسيطة بعدها وتحركت حركة استقامة
~~بتدبير النفس أيضا فتركبت المركبات من المعادن والنبات والحيوان والإنسان
~~واتصلت النفوس الجزئية بالأبدان وكان نوع الإنسان متميزا عن سائر الموجودات
~~بالاستعداد الخاص لفيض تلك الأنوار وكان عالمه في ms130 مقابلة العالم كله
# وفي العالم العلوي عقل ونفس كلي فوجب أن يكون في هذا العالم عقل مشخص هو
~~كل وحكمه حكم الشخص الكامل البالغ ويسمونه الناطق وهو النبي ونفس ( 1 \ 193
~~) مشخصة وهو كل أيضا وحكمه حكم الطفل الناقص المتوجه إلى الكمال أو حكم
~~النطفة المتوجهة إلى التمام أو حكم الأنثى المزدوجة بالذكر ويسمونه الأساس
~~وهو الوصي
# قالوا : وكما تحركت الأفلاك والطبائع بتحريك النفس والعقل كذلك تحركت
~~النفوس والأشخاص بالشرائع بتحريك النبي والوصي في كل زمان دائرا على سبعة
~~سبعة حتى ينتهي إلى الدور الأخير ويدخل زمان القيامة وترتفع التكاليف
~~وتضمحل السنن والشرائع
# إنما هذه الحركات الفلكية والسنن الشرعية لتبلغ النفس إلى حال كمالها
~~وكمالها بلوغها إلى درجة العقل واتحادها به ووصولها إلى مرتبته فعلا وذلك
~~هو القيامة الكبرى فتنحل تراكيب الأفلاك والعناصر والمركبات وتنشق السماء
~~وتتناثر الكواكب وتبدل الأرض غير الأرض وتطوى السماء كطي السجل للكتاب
~~المرقوم وفيه يحاسب الخلق ويتميز الخير عن الشر والمطيع عن العاصي وتتصل
~~جزئيات الحق بالنفس الكلي وجزئيات الباطل بالشيطان المضل المبطل فمن وقت
~~الحركة إلى وقت السكون هو المبدأ ومن وقت السكون إلى ما لا نهاية له هو الكمال
# ثم قالوا : ما من فريضة وسنة وحكم من الأحكام الشرعية من بيع وإجارة وهبة
~~ونكاح وطلاق وجراح وقصاص ودية إلا وله وزان من العالم عددا في مقابلة عدد
~~وحكما في مطابقة حكم فإن الشرائع عوالم روحانية أمرية والعوالم شرائع
~~جسمانية خلقية وكذلك التركيبات في الحروف والكلمات على وزان التركيبات في
~~الصور والأجسام والحروف المفردة نسبتها إلى المركبات من الكلمات كالبسائط
~~المجردة إلى المركبات من الأجسام ولكل حرف وزان في العالم وطبيعة يخصها
~~وتأثير من حيث تلك الخاصية في النفوس فعن هذا صارت العلوم المستفادة من
~~الكلمات التعليمية غذاء للنفوس كما صارت الأغذية المستفادة من الطبائع
~~الخلقية غذاء للأبدان وقد قدر الله تعالى أن يكون ( 1 \ 194 ) غذاء كل
~~موجود مما خلق منه فعلى هذا الوزان صاروا إلى ذكر أعداد الكلمات والآيات
~~وأن التسمية مركبة ms131 من سبعة واثني عشر وأن التهليل مركب من أربع كلمات في
~~إحدى الشهادتين وثلاث كلمات في الشهادة الثانية وسبع قطع في الأولى وست في
~~الثانية واثني عشر حرفا في الأولى واثني عشر حرفا في الثانية وكذلك في كل آية
# أمكنهم استخراج ذلك مما لا يعمل العاقل فكرته فيه إلا ويعجز عن ذلك خوفا
~~من مقابلته بضده وهذه المقابلات كانت طريقة أسلافهم قد صنفوا فيها كتبا
~~ودعوا الناس إلى إمام في كل زمان يعرف موازنات هذه العلوم ويهتدي إلى مدارج
~~هذه الأوضاع والرسوم
# ثم إن أصحاب الدعوة الجديدة تنكبوا هذه الطريقة حين أظهر الحسن بن محمد
~~بن الصباح دعوته وقصر على الإلزامات كلمته واستظهر بالرجال وتحصن بالقلاع
# وكان بدء صعوده على قلعة الموت في شهر شعبان سنة ثلاث وثمانين وأربعمائة
~~وذلك بعد أن هاجر إلى بلاد إمامه وتلقى منه كيفية الدعوة لأبناء زمانه فعاد
~~ودعا الناس أول دعوة إلى تعيين إمام صادق قائم في كل زمان وتمييز الفرقة
~~الناجية عن سائر الفرق بهذه النكتة وهي أن لهم إماما وليس لغيرهم إمام
~~وإنما تعود خلاصة كلامه بعد ترديد القول فيه عودا على بدء بالعربية
~~والعجمية إلى هذا الحرف
# ونحن ننقل ما كتبه بالعجمية إلى العربية ولا معاب على الناقل والموفق من
~~اتبع الحق واجتنب الباطل والله الموفق والمعين
# فنبدأ بالفصول الأربعة التي ابتدأ بها دعوته وكتبها عجمية فعربتها :
# الأول : قال : للمفتي في معرفة الله تعالى أحد قولين :
# إما أن يقول : اعرف الباري تعالى بمجرد العقل والنظر من احتياج إلى تعليم معلم
# وإما أن يقول : لا طريق إلى المعرفة مع العقل والنظر إلا بتعليم معلم
# قال : ومن أفتى بالأول فليس له الإنكار على عقل غيره ونظره فإنه متى أنكر
~~فقد علم والإنكار تعليم ودليل على أن المنكر عليه محتاج إلى غيره
# قال : والقسمان ضروريان لأن الإنسان إذا أفتى بفتوى أو قال قولا فإما أن
~~يعتقده من نفسه أو من غيره
# ( 1 \ 195 )
# هذا هو الفصل الأول وهو كسر على أصحاب الرأي والعقل
# وذكر ms132 في الفصل الثاني أنه إذا ثبت الاحتياج إلى معلم أفيصلح كل معلم على
~~الإطلاق أم لا بد من معلم صادق ؟
# قال : ومن قال أنه يصلح كل معلم ما ساغ له الإنكار على معلم خصمه وإذا
~~أنكر فقد سلم أنه لا بد من معلم صادق معتمد
# قيل : وهذا كسر على أصحاب الحديث
# وذكر في الفصل الثالث أنه إذا ثبت الاحتياج إلى معلم صادق أفلا بد من
~~معرفة المعلم أولا والظفر به ثم التعلم منه أم جاز التعلم من كل معلم من
~~غير تعيين شخصه وتبيين صدقه ؟
# والثاني رجوع إلى الأول ومن لم يمكنه سلوك الطريق إلا بمقدم ورفيق
~~فالرفيق ثم الطريق وهو كسر على الشيعة
# وذكر في الفصل الرابع أن الناس فرقتان :
# فرقة قالت : نحن نحتاج في معرفة الباري تعالى إلى معلم صادق ويجب تعيينه
~~وتشخيصه أولا ثم التعلم منه
# وفرقة أخذت في كل علم من معلم وغير معلم
# وقد تبين بالمقدمات السابقة أن الحق مع الفرقة الأولى فرئيسهم يجب أن
~~يكون رئيس المحقين
# وإذ تبين أن الباطل مع الفرقة الثانية فرؤساؤهم يجب أن يكونوا رؤساء
~~المبطلين
# قال : وهذه الطريقة هي التي عرفنا بها المحق بالحق معرفة مجملة ثم نعرف
~~بعد ذلك الحق بالمحق معرفة مفصلة حتى لا يلزم دوران المسائل وإنما عني
~~بالحق ههنا الاحتياج وبالمحق المحتاج إليه
# وقال : بالاحتياج عرفنا الإمام وبالإمام عرفنا مقادير الاحتياج كما
~~بالجواز عرفنا الوجوب أي واجب الوجود وبه عرفنا مقادير الجواز في الجائزات
# قال : والطريق إلى التوحيد كذلك حذو القذة بالقذة
# ثم ذكر فصولا في تقرير مذهبه : إما تمهيدا وإما كسرا على المذاهب وأكثرها
~~كسر وإلزام واستدلال بالاختلاف على البطلان وبالاتفاق على الحق
# ( 1 \ 196 )
# منها فصل الحق والباطل : الصغير والكبير يذكر أن في العالم حقا وباطلا ثم
~~يذكر أن علامة الحق هي الوحدة وعلامة الباطل هي الكثرة وأن الوحدة مع
~~التعليم والكثرة مع الرأي والتعليم مع الجماعة والجماعة مع الإمام والرأي
~~مع الفرق المختلفة وهي مع رؤسائهم
# وجعل الحق والباطل والتشابه بينهما من ms133 وجه والتمايز بينهما من وجه
~~والتضاد في الطرفين والترتب في أحد الطرفين ميزانا يزن به جميع ما يتكلم فيه
# قال : وإنما أنشأت هذا الميزان من كلمة الشهادة وتركيبها من النفي
~~والإثبات أو النفي والاستثناء
# قال : فما هو مستحق النفي باطل وما هو مستحق الإثبات حق ووزن بذلك الخير
~~والشر والصدق والكذب وسائر المتضادات
# ونكتته أن يرجع في كل مقالة وكلمة إلى إثبات المعلم وأن التوحيد هو
~~التوحيد والنبوة معا حتى يكون توحيدا وأن النبوة هي النبوة والإمامة معا
~~حتى تكون نبوة وهذا هو منتهى كلامه
# وقد منع العوام من الخوض في العلوم وكذلك الخواص عن مطالعة الكتب
~~المتقدمة إلا من عرف كيفية الحال في كل كتاب ودرجة الرجال في كل علم
# ولم يتعد بأصحابه في الإلهيات عن قوله : إن إلهنا إله محمد
# قال : وأنتم تقولون إلهنا إله العقول أي ما هدي إليه عقل كل عاقل
# فإن قيل لواحد منهم : ما تقول في الباري تعالى وأنه هل هو واحد أم كثير
~~عالم أم لا قادر أم لا ؟
# لم يجب إلا بهذا القدر : إن إلهي إله محمد وهو الذي أرسل رسوله بالهدى
~~ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون والرسول هو الهادي إليه
# وكم قد ناظرت القوم على المقدمات المذكورة فلم يتخطوا عن قولهم : أفنحتاج
~~إليك أو نسمع هذا منك أو نتعلم عنك ؟
# ( 1 \ 197 )
# وكم قد ساهلت القوم في الاحتياج وقلت : أين المحتاج إليه وأي شيء يقرره
~~لي في الإلهيات وماذا يرسم لي في المعقولات إذ المعلم لا يعني لعينه وإنما
~~يعني ليعلم وقد سددتم باب العلم وفتحتم باب التسليم والتقليد وليس يرضى
~~عاقل بأن يعتقد مذهبا على غير بصيرة وأن يسلك طريقا من غير بينة
# وإن كانت مبادئ الكلام تحكيمات وعواقبها تسليمات فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
PageV01P190
### || AUTO الفصل السابع : أهل الفروع PageV01P197
~~المختلفون في الأحكام الشرعية والمسائل الاجتهادية
# اعلم أن أصول الاجتهاد وأركانه أربعة ms134 : الكتاب والسنة والإجماع والقياس
# وربما تعود إلى اثنين
# وإنما تلقوا صحة هذه الأركان وانحصارها من إجماع الصحابة رضي الله عنهم
~~وتلقوا أصل الاجتهاد والقياس وجوازه منهم أيضا
# فإن العلم قد حصل بالتواتر أنهم إذا وقعت لهم حادثة شرعية من حلال أو
~~حرام فزعوا إلى الاجتهاد وابتدءوا بكتاب الله تعالى فإن وجدوا فيه نصا أو
~~ظاهرا فزعوا إلى السنة فإن روي لهم في ذلك خبر أخذوا به ونزلوا على حكمه
~~وإن لم يجدوا الخبر فزعوا إلى الاجتهاد
# فكانت أركان الاجتهاد عندهم اثنين أو ثلاثة
# ( 1 \ 198 )
# ولنا بعدهم أربعة إذ وجب علينا الأخذ بمقتضى إجماعهم واتفاقهم والجري على
~~مناهج اجتهادهم
# وربما كان إجماعهم على حادثة إجماعا اجتهاديا وربما كان إجماعا مطلقا لم
~~يصرح فيه باجتهاد وعلى الوجهين جميعا فالإجماع حجة شرعية لإجماعهم على
~~التمسك بالإجماع
# ونحن نعلم أن الصحابة رضي الله عنهم الذين هم الأئمة الراشدون لا يجتمعون
~~على ضلال وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا تجتمع أمتي على ضلالة )
# ولكن الإجماع لا يخلو عن نص خفي أو جلي قد اختصه لأنا على القطع نعلم أن
~~الصدر الأول لا يجمعون على أمر إلا عن تثبت وتوقيف :
# فإما أن يكون ذلك النص في نفس الحادثة التي اتفقوا على حكمها من غير بيان
~~ما يستند إليه حكمها
# وإما أن يكون النص في أن الإجماع حجة ومخالفة الإجماع بدعة
# وبالجملة مستند الإجماع نص خفي أو جلي لا محالة وإلا فيؤدي إلى إثبات
~~الأحكام المرسلة
# ومستند الاجتهاد والقياس هو الإجماع وهو أيضا مستند إلى نص مخصوص في جواز
~~الاجتهاد
# فرجعت الأصول الأربعة في الحقيقة إلى اثنين وربما ترجع إلى واحد وهو قول
~~الله تعالى
# وبالجملة نعلم قطعا ويقينا أن الحوادث والوقائع في العبادات والتصرفات
~~مما لا يقبل الحصر والعد ونعلم قطعا أيضا أنه لم يرد في كل حادثة نص ولا
~~يتصور ذلك أيضا
# والنصوص إذا كانت متناهية والوقائع غير متناهية وما لا يتناهى لا يضبطه
~~ما يتناهى علم قطعا أن الاجتهاد والقياس واجب ms135 الاعتبار حتى يكون بصدد كل
~~حادثة اجتهاد
# ثم لا يجوز أن يكون الاجتهاد مرسلا خارجا عن ضبط الشرع فإن القياس المرسل
~~شرع آخر وإثبات حكم من غير مستند وضع آخر والشارع هو الواضع للأحكام فيجب
~~على المجتهد أن لا يعدل في اجتهاده عن هذه الأركان
# ( 1 \ 199 )
# ب - وشرائط الاجتهاد خمسة :
# معرفة قدر صالح من اللغة : بحيث يمكنه فهم لغات العرب والتمييز بين
~~الألفاظ الوضعية والاستعارية والنص والظاهر والعام والخاص والمطلق والمقيد
~~والمجمل والمفصل وفحوى الخطاب ومفهوم الكلام وما يدل على مفهومه بالمطابقة
~~وما يدل بالتضمن وما يدل بالاستتباع
# فإن هذه المعرفة كالآلة التي بها يحصل الشيء ومن لم يحكم الآلة والأداة
~~لم يصل إلى تمام الصنعة
# ثم معرفة تفسير القرآن : خصوصا ما يتعلق بالأحكام وما ورد من الأخبار في
~~معاني الآيات وما رئي من الصحابة المعتبرين كيف سلكوا مناهجها وأي معنى
~~فهموا من مدارجها
# ولو جهل تفسير سائر الآيات التي تتعلق بالمواعظ والقصص قيل : لم يضره ذلك
~~في الاجتهاد فإن من الصحابة من كان لا يدري تلك المواعظ ولم يتعلم بعد جميع
~~القرآن وكان من أهل الاجتهاد
# ثم معرفة الأخبار : بمتونها وأسانيدها والإحاطة بأحوال النقلة والرواة
~~عدولها وثقلها ومطعونها ومردودها والإحاطة بالوقائع الخاصة فيها وما هو عام
~~ورد في حادثة خاصة وما هو خاص عمم في الكل حكمه ثم الفرق بين الواجب والندب
~~والإباحة والحظر والكراهة حتى لا يشذ عنه وجه من هذه الوجوه ولا يختلط عليه
~~باب بباب
# ثم معرفة مواقع إجماع الصحابة والتابعين وتابعي التابعين من السلف
~~الصالحين : حتى لا يقع اجتهاده في مخالفة الإجماع
# ثم التهدي إلى مواضع الأقيسة وكيفية النظر والتردد فيها من طلب أصل أولا
~~ثم طلب معنى مخيل يستنبط منه فيعلق الحكم عليه أو شبه يغلب على الظن فيلحق
~~الحكم به
# فهذه خمسة شرائط لا بد من مراعاتها حتى يكون المجتهد مجتهدا واجب الاتباع
~~( 1 \ 200 ) والتقليد في حق العامي وإلا فكل حكم لم يستند إلى قياس واجتهاد
~~مثل ما ذكرنا فهو مرسل ms136 مهمل
# قالوا : فإذا حصل المجتهد هذه المعارف ساغ له الاجتهاد ويكون الحكم الذي
~~أدى إليه اجتهاده سائغا في الشرع ووجب على العامي تقليده والأخذ بفتواه
# وقد استفاض الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما بعث معاذا إلى
~~اليمن قال : يا معاذ بم تحكم ؟
# قال : بكتاب الله
# قال : فإن لم تجد ؟
# قال : فبسنة رسول الله
# قال : فإن لم تجد ؟
# قال : اجتهد برأيي
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الحمد لله الذي وفق رسول رسوله لما
~~يرضاه )
# وقد روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : لما
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم قاضيا إلى اليمن قلت : يا رسول الله
~~كيف أقضي بين الناس وأنا حديث السن ؟
# فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده على صدري وقال : ( اللهم اهد
~~قلبه وثبت لسانه )
# فما شككت بعد ذلك في قضاء بين اثنين PageV01P197
~~1 - أحكام المجتهدين في الأصول والفروع
# ثم اختلف أهل الأصول في تصويب المجتهدين في الأصول والفروع :
# فعامة أهل الأصول على أن الناظر في المسائل الأصولية والأحكام العقلية
~~اليقينية القطعية يجب أن يكون متعين الإصابة فالمصيب فيها واحد بعينه ولا
~~يجوز أن يختلف المختلفان في حكم عقلي حقيقة الاختلاف بالنفي والإثبات على
~~شرط التقابل المذكور بحيث ينفي أحدهما ما يثبته الآخر بعينه من الوجه الذي
~~يثبته في الوقت الذي يثبته إلا وأن يقتسما الصدق والكذب والحق والباطل سواء
~~كان الاختلاف بين أهل الأصول في الإسلام أو بين أهل الإسلام وبين أهل الملل
~~والنحل الخارجة عن الإسلام
# فإن المختلف فيه لا يحتمل توارد الصدق والكذب والصواب والخطأ عليه في
~~حالة واحدة وهو مثل قول أحد المخبرين : زيد في هذه ( 1 \ 201 ) الدار في
~~هذه الساعة وقول الثاني : ليس زيد في هذه الدار في هذه الساعة
# فإنا نعلم قطعا أن أحد المخبرين صادق والآخر كاذب لأن المخبر عنه لا
~~يحتمل اجتماع الحالتين فيه معا فيكون زيد في الدار ولا يكون في الدار
# لعمري قد يختلف المختلفان ms137 في حكم عقلي في مسألة ويكون محل الاختلاف
~~مشتركا وشرط تقابل القضيتين نافذا فحينئذ يمكن أن يصوب المتنازعان ويرتفع
~~النزاع بينهما برفع الاشتراك أو يعود النزاع إلى أحد الطرفين
# مثال ذلك المختلفان في مسألة الكلام ليسا يتواردان على معنى واحد بالنفي
~~والإثبات فإن الذي قال : هو مخلوق أراد به أن الكلام هو الحروف والأصوات في
~~اللسان والرقوم والكلمات في الكتابة قال : وهذا مخلوق
# والذي قال : ليس بمخلوق لم يرد به الحروف والرقوم وإنما أراد به معنى آخر
~~فلم يتنازع في الخلق على معنى واحد
# وكذلك في مسألة الرؤية :
# فإن النافي قال : الرؤية إنما هي اتصال شعاع بالمرئي وهو لا يجوز في حق
~~الباري تعالى
# والمثبت قال : الرؤية إدراك أو علم مخصوص ويجوز تعلقه بالباري تعالى فلم
~~يتوارد النفي والإثبات على معنى واحد إلا إذا رجع الكلام إلى إثبات حقيقة
~~الرؤية فيتفقان أولا على أنها ما هي ثم يتكلمان نفيا وإثباتا
# وكذلك في مسألة الكلام يرجعان إلى إثبات ماهية الكلام ثم يتكلمان نفيا
~~وإثباتا وإلا فيمكن أن تصدق القضيتان
# وقد صار أبو الحسن العنبري إلى أن كل مجتهد ناظر في الأصول مصيب لأنه أدى
~~ما كلف به من المبالغة في تسديد النظر في المنظور فيه وإن كان متعينا نفيا
~~وإثباتا إلا أنه أصاب من وجه
# وإنما ذكر هذا في الإسلاميين من الفرق وأما الخارجون عن الملة فقد تقررت
~~النصوص والإجماع على كفرهم وخطئهم وكان سياق مذهبه يقتضي تصويب كل مجتهد
~~على الإطلاق إلا أن النصوص والإجماع صدته عن تصويب كل ناظر وتصديق كل قائل
# ( 1 \ 202 )
# وللأصوليين خلاف في تكفير أهل الأهواء مع قطعهم بأن المصيب واحد بعينه
~~لأن التكفير حكم شرعي والتصويب حكم عقلي فمن مبالغ متعصب لمذهبه كفر وضلل
~~مخالفه ومن متساهل متألف لم يكفر
# ومن كفر قرن كل مذهب ومقالة بمقالة واحد من أهل الأهواء والملل كتقرين
~~القدرية بالمجوس وتقرين المشبه باليهود وتقرين الرافضة بالنصارى وأجرى حكم
~~هؤلاء فيهم من المناكحة وأكل الذبيحة
# ومن تساهل ولم يكفر قضى ms138 بالتضليل وحكم بأنهم هلكى في الآخرة
# واختلفوا في اللعن على حسب اختلافهم في التكفير والتضليل
# وكذلك من خرج على الإمام الحق بغيا وعدوانا :
# فإن كان صدر خروجه عن تأول واجتهاد سمي باغيا مخطئا ثم البغي هل يوجب
~~اللعن :
# فعند أهل السنة : إذا لم يخرج بالبغي عن الإيمان لم يستوجب اللعن
# وعند المعتزلة : يستحق اللعن بحكم فسقه والفاسق خارج عن الإيمان
# وإن كان صدر خروجه عن البغي والحسد والمروق عن الدين فإجماع المسلمين
~~استحق اللعن باللسان والقتل بالسيف والسنان
# أما المجتهدون في الفروع فاختلفوا في الأحكام الشرعية من الحلال والحرام
# ومواقع الاختلاف مظان غلبات الظنون بحيث يمكن تصويب كل مجتهد فيها وإنما
~~يبتني ذلك على أصل وهو أنا نبحث : هل لله تعالى حكم في كل حادثة أم لا ؟
# فمن الأصوليين من صار إلى أن لا حكم لله تعالى في الوقائع المجتهد فيها
~~حكما بعينه قبل الاجتهاد من جواز وحظر وحلال وحرام وإنما حكمه تعالى ما أدى
~~إليه اجتهاد المجتهد وأن هذا الحكم منوط بهذا السبب فما لم يوجد السبب لم
~~يثبت الحكم خصوصا على ( 1 \ 203 ) مذهب من قال أن الجواز والحظر لا يرجعان
~~إلى صفات في الذات وإنما هي راجعة إلى أقوال الشارع : افعل لا تفعل وعلى
~~هذا المذهب كل مجتهد مصيب في الحكم
# ومن الأصوليين من صار إلى أن لله تعالى في كل حادثة حكما بعينه قبل
~~الاجتهاد من جواز وحظر بل وفي كل حركة يتحرك بها الإنسان حكم تكليف من
~~تحليل وتحريم وإنما يرتاده المجتهد بالطلب والاجتهاد إذ الطلب لا بد له من
~~مطلوب والاجتهاد يجب أن يكون من شيء إلى شيء فالطلب المرسل لا يعقل ولهذا
~~يتردد المجتهد بين النصوص والظواهر والعمومات وبين المسائل المجمع عليها
~~فيطلب الرابطة المعنوية أو التقريب من حيث الأحكام والصور حتى يثبت في
~~المجتهد فيه مثل ما يلفيه في المتفق عليه ولو لم يكن له مطلوب معين كيف يصح
~~منه الطلب على هذا الوجه ؟ فعلى هذا المذهب المصيب واحد من المجتهدين في ms139
~~الحكم المطلوب وإن كان الثاني معذورا نوع عذر إذ لم يقصر في الاجتهاد
# ثم هل يتعين المصيب أم لا ؟
# فأكثرهم على أنه لا يتعين فالمصيب واحد لا بعينه
# ومن الأصوليين من فصل الأمر فيه :
# فقال : ينظر في المجتهد فيه :
# فإن كانت مخالفة النص ظاهرة في واحد من المجتهدين فهو المخطئ بعينه خطأ
~~لا يبلغ تضليلا والمتمسك بالخبر الصحيح والنص الظاهر مصيب بعينه
# وان لم تكن مخالفة النص ظاهرة فلم يكن مخطئا بعينه بل كل واحد منهما مصيب
~~في اجتهاده وأحدهما مصيب في الحكم لا بعينه
# هذه جملة كافية في أحكام المجتهدين في نوعي الأصول والفروع والمسألة
~~مشكلة والقضية معضلة
# ( 1 \ 204 ) PageV01P200
~~2 - حكم الاجتهاد والتقليد والمجتهد والمقلد
# ثم الاجتهاد من فروض الكفايات لا من فروض الأعيان إذا اشتغل بتحصيله واحد
~~سقط الفرض عن الجميع وإن قصر فيه أهل عصر عصوا بتركه وأشرفوا على خطر عظيم
~~فإن الأحكام الشرعية الاجتهادية إذا كانت مترتبة على الاجتهاد ترتب المسبب
~~على السبب ولم يوجد السبب كانت الأحكام عاطلة والآراء كلها فائلة فلا بد
~~إذا من مجتهد
# وإذا اجتهد المجتهدان وأدى اجتهاد كل واحد منهما إلى خلاف ما أدى إليه
~~اجتهاد الآخر فلا يجوز لأحدهما تقليد الآخر
# وكذلك إذا اجتهد مجتهد واحد في حادثة وأدى اجتهاده إلى جواز أو حظر ثم
~~حدثت تلك الحادثة بعينها في وقت آخر فلا يجوز له أن يأخذ باجتهاده الأول إذ
~~يجوز أن يبدو له في الاجتهاد الثاني ما أغفله في الاجتهاد الأول
# وأما العامي فيجب عليه تقليد المجتهد إنما مذهبه فيما يسأله مذهب من
~~يسأله عنه هذا هو الأصل
# إلا أن علماء الفريقين لم يجوزوا أن يأخذ العامي الحنفي إلا بمذهب أبي
~~حنيفة والعامي الشافعي إلا بمذهب الشافعي لأن الحكم بأن لا مذهب للعامي وأن
~~مذهبه مذهب المفتي يؤدي إلى خلط وخبط فلهذا لم يجوزوا ذلك
# وإذا كان مجتهدان في بلد اجتهد العامي فيهما حتى يختار الأفضل والأورع
~~ويأخذ بفتواه
# وإذا أفتى المفتي على مذهبه وحكم به قاض من ms140 القضاة على مقتضى فتواه ثبت
~~الحكم على المذاهب كلها وكان القضاء إذا اتصل بالفتوى ألزم الحكم كالقبض
~~مثلا إذا اتصل بالعقد
# ثم العامي بأي شيء يعرف أن المجتهد قد وصل إلى حد ( 1 \ 205 ) الاجتهاد
~~وكذلك المجتهد نفسه متى يعرف أنه قد استكمل شرائط الاجتهاد ؟ ففيه نظر
# ومن أصحاب الظاهر مثل داود الأصفهاني وغيره من لم يجوز القياس والاجتهاد
~~في الأحكام
# وقال : الأصول هي الكتاب والسنة والإجماع فقط ومنع أن يكون القياس أصلا
~~من الأصول وقال : إن أول من قاس إبليس وظن أن القياس أمر خارج عن مضمون
~~الكتاب والسنة ولم يدر أنه طلب حكم الشرع من مناهج الشرع ولم تنضبط قط
~~شريعة من الشرائع إلا باقتران الاجتهاد بها لأن من ضرورة الانتشار في
~~العالم الحكم بأن الاجتهاد معتبر وقد رأينا الصحابة رضي الله عنهم كيف
~~اجتهدوا وكم قاسوا خصوصا في مسائل المواريث من توريث الأخوة مع الجد وكيفية
~~توريث الكلالة وذلك مما لا يخفى على المتدبر لأحوالهم PageV01P204
~~3 - أصناف المجتهدين
# ثم المجتهدون من أئمة الأمة محصورون في صنفين لا يعدوان إلى ثالث :
# أصحاب الحديث وأصحاب الرأي
# أصحاب الحديث :
# وهم أهل الحجاز هم أصحاب مالك بن أنس وأصحاب محمد بن إدريس الشافعي
~~وأصحاب سفيان الثوري وأصحاب أحمد بن حنبل وأصحاب داود بن علي بن محمد
~~الأصفهاني
# وإنما سموا أصحاب الحديث لأن عنايتهم بتحصيل الأحاديث ونقل الأخبار وبناء
~~الأحكام على النصوص ولا يرجعون إلى القياس الجلي والخفي ما وجدوا خبرا أو أثرا
# ( 1 \ 206 )
# وقد قال الشافعي : إذا وجدتم لي مذهبا ووجدتم خبرا على خلاف مذهبي
~~فاعلموا أن مذهبي ذلك الخبر
# ومن أصحابه : أبو إبراهيم إسماعيل بن يحيى المزني والربيع بن سليمان
~~الجيزي وحرملة بن يحيى النجيبي والربيع بن سليمان المرادي وأبو يعقوب
~~البويطي والحسن بن محمد بن الصباح الزعفراني ومحمد بن عبد الله بن عبد
~~الحكم المصري وأبو ثور إبراهيم بن خالد الكلبي
# وهم لا يزيدون على اجتهاده اجتهادا بل يتصرفون فيما نقل عنه توجيها
~~واستنباطا ويصدرون عن رأيه جملة ms141 فلا يخالفونه البتة
# أصحاب الرأي : وهم أهل العراق هم أصحاب أبي حنيفة النعمان بن ثابت
# ومن أصحابه : محمد بن الحسن وأبو يوسف يعقوب بن إبراهيم بن محمد القاضي
~~وزفر بن الهذيل والحسن بن زياد اللؤلؤي وابن سماعة وعافية القاضي وأبو مطيع
~~البلخي وبشر المريسي
# وإنما سموا أصحاب الرأي لأن أكثر عنايتهم بتحصيل وجه القياس والمعنى
~~المستنبط من الأحكام وبناء الحوادث عليها
# وربما يقدمون القياس الجلي على آحاد ا
# لأخبار
# وقد قال أبو حنيفة : علمنا هذا رأي أحسن ما قدرنا عليه فمن قدر على غير
~~ذلك فله ما رأى ولنا ما رأينا
# وهؤلاء ربما يزيدون على اجتهاده اجتهادا ويخالفونه في الحكم الاجتهادي
~~والمسائل التي خالفوه فيها معروفة
# تفرقة وتذكرة :
# اعلم أن بين الفريقين اختلافات كثيرة في الفروع ولهم فيها تصانيف وعليها
~~مناظرات وقد بلغت النهاية في مناهج الظنون حتى كأنهم قد أشرفوا على القطع
~~واليقين وليس يلزم من ذلك تكفير ولا تضليل بل كل مجتهد مصيب كما ذكرنا قبل هذا
# ( 1 \ 207 )
PageV01P205
### | AUTO الباب الثاني : أهل الكتاب PageV01P207
~~الخارجون عن الملة الحنيفية والشريعة الإسلامية ممن يقول بشريعة وأحكام
~~وحدود وأعلام وهم قد انقسموا :
# إلى من له كتاب محقق مثل التوراة والإنجيل وعن هذا يخاطبهم التنزيل بأهل الكتاب
# وإلى من له شبهة كتاب مثل المجوس والمانوية فإن الصحف التي أنزلت على
~~إبراهيم عليه السلام قد رفعت إلى السماء لأحداث أحدثها المجوس ولهذا يجوز
~~عقد العهد والذمام معهم وينحى بهم نحو اليهود والنصارى إذ هم من أهل الكتاب
~~ولكن لا يجوز مناكحتهم ولا أكل ذبائحهم فإن الكتاب قد رفع عنهم
# فنحن نقدم ذكر أهل الكتاب لتقدمهم بالكتاب ونؤخر ذكر من له شبهة كتاب
# أهل الكتاب والأميون :
# الفرقتان المتقابلتان قبل المبعث هم أهل الكتاب والأميون
# والأمي : من لا يعرف الكتابة
# وكانت اليهود والنصارى بالمدينة والأميون بمكة
# وأهل الكتاب : كانوا ينصرون دين الأسباط ويذهبون مذهب بني إسرائيل
# والأميون : كانوا ينصرون دين القبائل ويذهبون مذهب بنى إسماعيل
# ولما انشعب النور الوارد من آدم عليه السلام إلى إبراهيم ms142 عليه السلام ثم
~~الصادر عنه إلى شعبتين :
# شعبة ( 1 \ 208 ) في بني إسرائيل
# وشعبة في بني إسماعيل
# وكان النور المنحدر منه إلى بني إسرائيل ظاهرا
# والنور المنحدر منه إلى بني إسماعيل مخفيا
# كان يستدل على النور الظاهر بظهور الأشخاص وإظهار النبوة في شخص شخص
~~ويستدل على النور المخفي بإبانة المناسك والعلامات وستر الحال في الأشخاص
# وقبلة الفرقة الأولى بيت المقدس
# وقبلة الفرقة الثانية بيت الله الحرام الذي وضع للناس ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين
# وشريعة الأولى ظواهر الأحكام
# وشريعة الثانية رعاية المشاعر الحرام
# وخصماء الفريق الأول الكافرون مثل فرعون وهامان
# وخصماء الفريق الثاني المشركون مثل عبدة الأصنام والأوثان
# فتقابل الفريقان وصح التقسيم بهذين التقابلين
# اليهود والنصارى
# وهاتان الأمتان من كبار أمم أهل الكتاب والأمة اليهودية أكبر لأن الشريعة
~~كانت لموسى عليه السلام وجميع بني إسرائيل كانوا متعبدين بذلك مكلفين
~~بالتزام أحكام التوراة
# والإنجيل النازل على المسيح عليه السلام لا يتضمن أحكاما ولا يستبطن
~~حلالا ولا حراما ولكنه رموز وأمثال ومواعظ ومزاجر وما سواها من الشرائع
~~والأحكام فمحالة على التوراة كما سنبين فكانت اليهود لهذه القضية لم
~~ينقادوا لعيسى بن مريم عليه السلام وادعوا عليه أنه كان مأمولا بمتابعة
~~موسى عليه السلام وموافقة التوراة فغير وبدل وعدوا عليه تلك التغييرات :
# منها تغيير السبت إلى الأحد
# ومنها تغيير أكل لحم الخنزير وكان حراما في التوراة
# ومنها الختان والغسل وغير ذلك
# والمسلمون قد بينوا أن الأمتين قد بدلوا وحرفوا وإلا فعيسى عليه السلام
~~كان مقررا لما جاء به موسى عليه السلام
# وكلاهما مبشران بمقدم نبينا محمد نبي الرحمة صلوات الله عليهم أجمعين وقد
~~أمرهم أئمتهم وأنبياؤهم وكتابهم بذلك وإنما بنى أسلافهم الحصون ( 1 \ 209 )
~~والقلاع بقرب المدينة لنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم نبي آخر الزمان
~~فأمروهم بمهاجرة أوطانهم بالشام إلى تلك القلاع والبقاع حتى إذا ظهر وأعلن
~~الحق بفاران وهاجر إلى دار هجرته يثرب هجروه وتركوا نصره وذلك قوله تعالى :
~~( وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا ms143 به
~~فلعنة الله على الكافرين )
# وإنما الخلاف بين اليهود والنصارى ما كان يرتفع إلا بحكمه إذ كانت اليهود
~~تقول : ( ليست النصارى على شيء ) وكانت النصارى تقول : ( ليست اليهود على
~~شيء وهم يتلون الكتاب )
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم : ( لستم على شيء حتى تقيموا
~~التوراة والإنجيل ) وما كان يمكنهم إقامتها إلا بإقامة القرآن الحكيم وبحكم
~~نبي الرحمة رسول آخر الزمان فلما أبوا ذلك وكفروا بآيات الله ( ضربت عليهم
~~الذلة والمسكنة وباءوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ) الآية
PageV01P207
### || AUTO الفصل الأول : اليهود خاصة PageV01P209
~~هاد الرجل : أي رجع وتاب
# وإنما لزمهم هذا الاسم لقول موسى عليه السلام : إنا هدنا إليك أي رجعنا
~~وتضرعنا
# وهم أمة موسى عليه السلام وكتابهم التوراة وهو أول كتاب نزل من السماء
~~أعنى أن ما كان ينزل على إبراهيم وغيره من الأنبياء عليهم السلام ما كان
~~يسمى كتابا ( 1 \ 210 ) بل صحفا وقد ورد الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( إن الله تعالى خلق آدم بيده وخلق جنة عدن بيده وكتب التوراة بيده )
# فأثبت لها اختصاصا آخر سوى سائر الكتب
# وقد اشتمل ذلك على أسفار :
# فيذكر مبتدأ الخلق في السفر الأول
# ثم يذكر الأحكام والحدود والأحوال والقصص والمواعظ والأذكار في سفر سفر
# وأنزل عليه أيضا الألواح على شبه مختصر ما في التوراة تشتمل على الأقسام
~~العلمية والعملية قال الله تعالى : ( وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة
~~) إشارة إلى تمام القسم العلمي ( وتفصيلا لكل شيء ) إشارة إلى تمام القسم العملي
# قالوا : وكان موسى عليه السلام قد أفضى بأسرار التوراة والألواح إلى يوشع
~~بن نون وصيه وفتاه والقائم بالأمر من بعده ليفضي بها إلى أولاد هارون لأن
~~الأمر كان مشتركا بينه وبين أخيه هارون عليهما السلام إذ قال تعالى حكاية
~~عن موسى عليه السلام في دعائه حين أوحى إليه أولا : ( وأشركه في أمري )
~~وكان هو الوصي فلما مات هارون في حال حياة موسى انتقلت الوصية إلى يوشع بن
~~نون ms144 وديعة ليوصلها إلى شبير وشبر ابني هارون قرارا
# وذلك أن الوصية والإمامة بعضها مستقر وبعضها مستودع واليهود تدعي أن
~~الشريعة لا تكون إلا واحدة وهي ابتدأت بموسى عليه السلام وتمت به فلم تكن
~~قبله شريعة إلا حدود عقلية وأحكام مصلحية
# ولم يجيزوا النسخ أصلا قالوا : فلا يكون بعده شريعة أصلا لأن النسخ في
~~الأوامر بداء ولا يجوز البداء على الله تعالى
# ومسائلهم تدور على جواز النسخ ومنعه وعلى التشبيه ونفيه والقول بالقدر
~~والجبر وتجويز الرجعة واستحالتها
# ( 1 \ 211 )
# أما النسخ فكما ذكرنا
# وأما التشبيه : فلأنهم وجدوا التوراة ملئت من المتشابهات مثل الصورة
~~والمشافهة والتكليم جهرا والنزول على طور سينا انتقالا والاستواء على العرش
~~استقرارا وجواز الرؤية فوقا وغير ذلك
# وأما القول بالقدر : فهم مختلفون فيه حسب اختلاف الفريقين في الإسلام
~~فالربانيون كالمعتزلة فينا والقراءون كالمجبرة والمشبهة
# وأما جواز الرجعة : فإنما وقع لهم من أمرين :
# أحدهما : حديث عزير عليه السلام إذ أماته الله مائة عام ثم بعثه
# والثاني : حديث هارون عليه السلام إذ مات في التيه وقد نسبوا موسى إلى
~~قتله بالواحة
# قالوا : حسده لأن اليهود كانوا أميل إليه منهم إلى موسى واختلفوا في حال موته :
# فمنهم من قال : إنه مات وسيرجع
# ومنهم من قال : غاب وسيرجع
# واعلم أن التوراة قد اشتملت بأسرها على دلالات وآيات تدل على كون شريعة
~~نبينا المصطفى عليه الصلاة والسلام حقا وكون صاحب الشريعة صادقا بل ما
~~حرفوه وغيروه وبدلوه إما تحريفا من حيث الكتابة والصورة وإما تحريفا من حيث
~~التفسير والتأويل
# وأظهرها ذكر إبراهيم عليه السلام وابنه إسماعيل ودعاؤه في حقه وفي حق
~~ذريته وإجابة الرب تعالى إياه إني باركت على إسماعيل وأولاده وجعلت فيهم
~~الخير كله وسأظهرهم على الأمم كلها وسأبعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتي
# واليهود معترفون بهذه القضية إلا أنهم يقولون : أجابه بالملك دون النبوة
~~والرسالة
# وقد ألزمتهم أن الملك الذي سلمتم أهو ملك بعدل وحق أم لا ؟
# فإن لم يكن بعدل وحق فكيف يمن على إبراهيم عليه السلام بملك في ms145 أولاده
~~وهو جور وظلم ؟
# وإن سلمتم العدل والصدق من حيث الملك فالملك يجب أن يكون صادقا على الله
~~تعالى فيما ( 1 \ 212 ) يدعيه ويقوله وكيف يكون الكاذب على الله تعالى صاحب
~~عدل وحق إذ لا ظلم أشد من الكذب على الله تعالى ففي تكذيبه تجويره وفي
~~التجوير رفع المنة بالنعمة وذلك خلف
# ومن العجب أن في التوراة أن الأسباط من بني إسرائيل كانوا يراجعون
~~القبائل من بني إسماعيل ويعلمون أن في ذلك الشعب علما لدنيا لم تشتمل
~~التوراة عليه
# وورد في التواريخ أن أولاد إسماعيل عليه السلام كانوا يسمون آل الله وأهل
~~الله وأولاد إسرائيل آل يعقوب وآل موسى وآل هارون وذلك كسر عظيم
# وقد ورد في التوراة أن الله تعالى جاء من طور سيناء وظهر بساعير وعلن بفاران
# وساعير : جبال بيت المقدس التي كانت مظهر عيسى عليه السلام
# وفاران : جبال مكة التي كانت مظهر المصطفى صلى الله عليه وسلم
# ولما كانت الأسرار الإلهية والأنوار الربانية في الوحي والتنزيل
~~والمناجاة والتأويل على مراتب ثلاث : مبدأ ووسط وكمال والمجيء أشبه بالمبدأ
~~والظهور أشبه بالوسط والإعلان أشبه بالكمال عبرت التوراة عن طلوع صبح
~~الشريعة والتنزيل بالمجيء من طور سيناء وعن طلوع الشمس بالظهور على ساعير
~~وعن البلوغ إلى درجة الكمال بالاستواء والإعلان على فاران وفي هذه الكلمات
~~إثبات نبوة المسيح عليه السلام والمصطفي محمد صلى الله عليه وسلم
# وقد قال المسيح في الإنجيل : ما جئت لأبطل التوراة بل جئت لأكملها قال
~~صاحب التوراة : النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن
~~والسن بالسن والجروح قصاص وأنا أقول إذا لطمك أخوك على خدك الأيمن فضع له
~~خدك الأيسر
# والشريعة الأخيرة وردت بالأمرين جميعا :
# أما القصاص ففي قوله تعالى : ( كتب ( 1 \ 213 ) عليكم القصاص في القتلى )
# وأما العفو ففي قوله تعالى : ( وإن تعفوا أقرب للتقوى )
# ففي أحكام التوراة أحكام السياسة الظاهرة العامة وفي الإنجيل أحكام
~~السياسة الباطنة الخاصة وفي القرآن أحكام السياستين جميعا : ( ولكم في
~~القصاص حياة ) إشارة إلى تحقيق السياسة الظاهرة وقوله تعالى ms146 : ( وإن تعفوا
~~أقرب للتقوى ) وقوله : ( خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين ) إشارة
~~إلى تحقيق السياسة الباطنة
# وقد قال عليه الصلاة والسلام : ( هو أن تعفو عمن ظلمك وتعطي من حرمك وتصل
~~من قطعك )
# ومن العجب أن من رأى غيره يصدق ما عنده ويكمله برقيه من درجة إلى درجة
~~كيف يسوغ له تكذيبه ؟
# والنسخ في الحقيقة ليس إبطالا بل هو تكميل
# وفي التوراة أحكام عامة وأحكام خاصة إما بأشخاص وإما بأزمان وإذا انتهى
~~الزمان لم يبقى ذلك لا محالة ولا يقال : إنه إبطال أو بداء كذلك هاهنا
# وأما السبت : فلو أن اليهود عرفوا لم ورد التكليف بملازمة السبت وهو يوم
~~أي شخص من الأشخاص وفي مقابلة أية حالة من الأحوال وجزئي أي زمان عرفوا أن
~~الشريعة الأخيرة حق وأنها جاءت لتقرير السبت لا لإبطاله وهم الذين عدوا في
~~السبت حتى مسخوا قردة خاسئين وهم يعترفون بذلك وبأن موسى عليه السلام بنى
~~بيتا وصور فيه صورا وأشخاصا وبين مراتب الصور وأشار إلى تلك الرموز
# ولكن لما فقدوا الباب باب حطة ولم يمكنهم التسور على سنن اللصوص تحيروا
~~تائهين وتاهو متحيرين فاختلفوا على إحدى وسبعين فرقة
# ونحن نذكر منها أشهرها وأظهرها عندهم ونترك الباقي هملا والله الموفق
# ( 1 \ 214 )
# العنانية
# نسبوا إلى رجل يقال له عنان بن داود رأس الجالوت
# يخالفون سائر اليهود في السبت والأعياد
# وينهون عن أكل الطير والظباء والسمك والجراد ويذبحون الحيوان على القفا
# ويصدقون عيسى عليه السلام في مواعظه وإشاراته
# ويقولون : إنه لم يخالف التوراة البتة بل قررها ودعا الناس إليها وهو من
~~بني إسرائيل المتعبدين بالتوراة ومن المستجيبين لموسى عليه السلام إلا أنهم
~~لا يقولون بنبوته ورسالته
# ومن هؤلاء من يقول :
# إن عيسى عليه السلام لم يدع أنه نبي مرسل
# وليس من بني إسرائيل
# وليس هو صاحب شريعة ناسخة لشريعة موسى عليه السلام بل هو من أولياء الله
~~المخلصين العارفين بأحكام التوراة
# وليس الإنجيل كتابا أنزل عليه وحيا من الله تعالى بل هو جمع أحواله من
~~مبدئه إلى ms147 كماله وإنما جمعه أربعة من أصحابه الحواريين فكيف يكون كتابا
~~منزلا ؟
# قالوا : واليهود ظلموه حيث كذبوه أولا ولم يعرفوا بعد دعواه وقتلوه آخرا
~~ولم يعلموا بعد محله ومغزاه
# وقد ورد في التوراة ذكر المشيحا في مواضع كثيرة وذلك هو المسيح ولكن لم
~~ترد له النبوة ولا الشريعة الناسخة
# وورد فارقليط وهو الرجل العالم
# وكذلك ورد ذكره في الإنجيل فوجب حمله على ما وجد وعلى من ادعى غير ذلك
~~تحقيقه وحده
PageV01P209
### || AUTO العيسوية PageV01P214
~~نسبوا إلى أبي عيسى إسحق بن يعقوب الأصفهاني
# وقيل : إن اسمه عوفيد الوهيم أي عابد الله
# كان في زمن المنصور وابتدأ دعوته في زمن آخر ملوك بني أمية مروان بن محمد
~~الحمار فاتبعه بشر كثير من اليهود وادعوا له آيات ومعجزات ( 1 \ 215 )
~~وزعموا أنه لما حورب خط على أصحابه خطا بعود آس وقال : أقيموا في هذا الخط
~~فليس ينالكم عدو بسلاح فكان العدو يحملون عليهم حتى إذا بلغوا الخط رجعوا
~~عنهم خوفا من طلسم أو عزيمة ربما وضعها
# ثم إن أبا عيسى خرج من الخط وحده على فرسه فقاتل وقتل من المسلمين كثيرا
~~وذهب إلى أصحاب موسى بن عمران الذين هم وراء النهر المرمل ليسمعهم كلام الله
# وقيل : إنه لما حارب أصحاب المنصور بالري قتل وقتل أصحابه
# زعم أبو عيسى أنه نبي وأنه رسول المسيح المنتظر
# وزعم أن للمسيح خمسة من الرسل يأتون قبله واحدا بعد واحد
# وزعم أن الله تعالى كلمه وكلفه أن يخلص بني إسرائيل من أيدي الأمم
~~العاصين والملوك الظالمين
# وزعم أن المسيح أفضل ولد آدم وأنه أعلى منزلة من الأنبياء الماضين وإذ هو
~~رسوله فهو أفضل الكل أيضا
# وكان يوجب تصديق المسيح ويعظم دعوة الداعي ويزعم أيضا أن الداعي هو المسيح
# وحرم في كتابه الذبائح كلها ونهى على أكل كل ذي روح على الإطلاق طيرا كان
~~أو بهيمة وأوجب عشر صلوات وأمر أصحابها بإقامتها وذكر أوقاتها وخالف اليهود
~~في كثير من أحكام الشريعة الكثيرة المذكورة في التوراة
# وتوراة الناس هي التي جمعها ثلاثون ms148 حبرا لبعض ملوك الروم حتى لا يتصرف
~~فيها كل جاهل بمواضع أحكامها والله الموفق
PageV01P214
### || AUTO المقاربة واليوذعانية PageV01P215
~~نسبوا إلى يوذعان من همدان
# وقيل : كان اسمه يهوذا
# كان يحث على الزهد وتكثير الصلاة وينهى عن اللحوم والأنبذة
# وفيما نقل عنه تعظيم أمر الداعي
# وكان يزعم أن للتوراة ظاهرا وباطنا وتنزيلا وتأويلا وخالف بتأويلاته عامة اليهود
# ( 1 \ 216 )
# وخالفهم في التشبيه ومال إلى القدر وأثبت الفعل حقيقة للعبد وقدر الثواب
~~والعقاب عليه وشدد في ذلك
# ومنهم الموشكانية : أصحاب موشكان
# كان على مذهب يوذعان غير أنه كان يوجب الخروج على مخالفيه ونصب القتال
~~معهم فخرج في تسعة عشر رجلا فقتل بناحية قم
# وذكر عن جماعة من الموشكانية أنهم أثبتوا نبوة المصطفى محمد عليه الصلاة
~~والسلام إلى العرب وسائر الناس سوى اليهود لأنهم أهل ملة وكتاب
# وزعمت فرقة من المقاربة أن الله تعالى خاطب الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام بواسطة ملك اختاره وقدمه على جميع الخلائق واستخلفه عليهم وقالوا :
~~كل ما في التوراة وسائر الكتب من وصف الله تعالى فهو خبر عن ذلك الملك وإلا
~~فلا يجوز أن يوصف الله تعالى بوصف
# قالوا : وإن الذي كلم موسى عليه السلام تكليما هو ذلك الملك والشجرة
~~المذكورة في التوراة هو ذلك الملك ويتعالى الرب تعالى أن يكلم بشرا تكليما
# وحمل جميع ما ورد في التوراة من طلب الرؤية وشافهت الله وجاء الله وطلع
~~الله في السحاب وكتب التوراة بيده واستوى على العرش استقرارا وله صورة آدم
~~وشعر قطط ووفرة سوداء وأنه بكى على طوفان نوح حتى رمدت عيناه وأنه ضحك
~~الجبار حتى بدت نواجذه إلى غير ذلك على ذلك الملك
# قال : ويجوز في العادة أن يبعث ملكا روحانيا من جملة خواصه ويلقي عليه
~~اسمه ويقول : هذا هو رسولي ومكانه فيكم مكاني وقوله قولي وأمره أمري وظهوره
~~عليكم ظهوري كذلك يكون حال ذلك الملك
# وقيل : إن أريوس حيث قال في المسيح : إنه هو الله وأنه صفوة العالم أخذ
~~قوله من هؤلاء وكانوا قبل أريوس بأربعمائة سنة وهم أصحاب ms149 زهد وتقشف
# وقيل : صاحب هذه المقالة هو بنيامين النهاوندي وقرر لهم هذا المذهب
~~وأعلمهم أن الآيات المتشابهات في التوراة كلها مؤولة وأنه تعالى لا يوصف
~~بأوصاف البشر ولا يشبه ( 1 \ 217 ) شيئا من المخلوقات ولا يشبه شيء منها
~~وأن المراد بهذه الكلمات الواردة في التوراة ذلك الملك العظيم
# وهذا كما يحمل في القرآن المجيء والإتيان على إتيان ملك من الملائكة
# وهو كما قال تعالى في حق مريم عليها السلام : ( فنفخنا فيها من روحنا )
~~وفي موضع آخر : ( فنفخنا فيه من روحنا ) وإنما النافخ جبريل عليه السلام
~~حين تمثل لها بشرا سويا ليهب لها غلاما زكيا
PageV01P215
### || AUTO السامرة PageV01P217
~~هؤلاء قوم يسكنون جبال بيت المقدس وقرايا من أعمال مصر
# ويتقشفون في الطهارة أكثر من تقشف سائر اليهود
# أثبتوا نبوة موسى وهارون ويوشع بن نون عليهم السلام وأنكروا نبوة من
~~بعدهم من الأنبياء إلا نبيا واحدا
# وقالوا : التوراة ما بشرت إلا بنبي واحد يأتي من بعد موسى يصدق ما بين
~~يديه من التوراة ويحكم بحكمها ولا يخالفها البتة
# وظهر في السامرة رجل يقال له : الألفان ادعى النبوة وزعم أنه هو الذي بشر
~~به موسى عليه السلام وأنه هو الكوكب الدري الذي ورد في التوراة أنه يضيء
~~ضوء القمر
# وكان ظهوره قبل المسيح عليه السلام بقريب من مائة سنة
# وافترقت السامرة إلى دوستانية وهم الألفانية وإلى كوستانية
# والدوستانية معناها : الفرقة المتفرقة الكاذبة
# والكوستانية معناها : الجماعة الصادقة وهم يقرون بالآخرة ( 1 \ 218 )
~~والثواب والعقاب فيها
# والدوستانية تزعم أن الثواب والعقاب في الدنيا
# وبين الفريقين اختلاف في الأحكام والشرائع
# وقبلة السامرة جبل يقال له : غريزيم بين بيت المقدس ونابلس
# قالوا : إن الله تعالى أمر داود أن يبني بيت المقدس بجبل نابلس وهو الطور
~~الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام وتحول داود إلى إيلياء وبنى البيت ثمة
~~وخالف الأمر فظلم
# والسامرة توجهوا إلى تلك القبلة دون سائر اليهود ولغتهم غير لغة اليهود
# وزعموا أن التوراة كانت بلسانهم وهي قريبة من العبرانية فنقلت إلى
~~السريانية
# فهذه أربع فرق ms150 هم الكبار وانشعبت منهم الفرق إلى إحدى وسبعين فرقة
# وهم بأسرهم أجمعوا على أن في التوراة بشارة بواحد بعد موسى وإنما
~~افتراقهم إما في تعيين ذلك الواحد أو في الزيادة على ذلك الواحد
# وذكر المشيحا وآثاره ظاهر في الأسفار
# وخروج واحد في آخر الزمان هو الكوكب المضيء الذي تشرق الأرض بنوره أيضا
~~متفق عليه واليهود على انتظاره والسبت يوم ذلك الرجل وهو يوم الاستواء بعد الخلق
# وقد اجتمعت اليهود عن آخرهم على أن الله تعالى لما فرغ من خلق السموات
~~والأرض استوى على عرشه مستلقيا على قفاه واضعا إحدى رجليه على الأخرى
# وقالت فرقة منهم : إن ستة الأيام التي خلق الله تعالى فيها السموات
~~والأرض هي ستة آلاف سنة فإن يوما عند الله كألف سنة مما تعدون بالسير
~~القمري وذلك هو ما مضى من لدن آدم عليه السلام إلى يومنا هذا وبه يتم الخلق
# ثم إذا بلغ الخلق إلى النهاية ابتدأ الأمر ومن ابتداء الأمر يكون
~~الاستواء على العرش والفراغ من الخلق وليس ذلك أمرا كان ومضى بل هو في
~~المستقبل إذا عددنا الأيام بالألوف
# ( 1 \ 219 )
PageV01P217
### || AUTO الفصل الثاني : النصارى PageV01P219
~~النصارى أمة المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته عليه السلام
# وهو المبعوث حقا بعد موسى عليه السلام المبشر به في التوراة وكانت له
~~آيات ظاهرة وبينات زاهرة ودلائل باهرة مثل إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص
# ونفس وجوده وفطرته آية كاملة على صدقه وذلك حصوله على غير نطفة سابقة
~~ونطقه البين من غير تعليم سالف
# وجميع الأنبياء بلاغ وحيهم أربعون سنة وقد أوحى الله تعالى إليه انطلاقا
~~في المهد وأوحى إليه إبلاغا عند الثلاثين وكانت مدة دعوته ثلاث سنين وثلاثة
~~أشهر وثلاثة أيام
# فلما رفع إلى السماء اختلف الحواريون وغيرهم فيه وإنما اختلافاتهم تعود
~~إلى أمرين :
# أحدهما : كيفية نزوله واتصاله بأمه وتجسد الكلمة
# والثاني : كيفية صعوده واتصاله بالملائكة وتوحد الكلمة
# أما الأول : فإنهم قضوا بتجسد الكلمة ولهم في كيفية الاتحاد والتجسد كلام :
# فمنهم من قال : أشرق على الجسد إشراق ms151 النور على الجسم المشف
# ومنهم من قال : انطبع فيه انطباع النقش في الشمع
# ومنهم من قال : ظهر به ظهور الروحاني بالجسماني
# ومنهم من قال : تدرع اللاهوت بالناسوت
# ومنهم من قال : مازجت الكلمة جسد المسيح ممازجة اللبن الماء والماء اللبن
~~وأثبتوا لله تعالى أقانيم ثلاثة قالوا : الباري تعالى جوهر واحد يعنون به
~~القائم بالنفس لا التحيز والحجمية فهو واحد بالجوهرية ثلاثة ( 1 \ 220 )
~~بالأقنومية
# ويعنون بالأقانيم : الصفات كالوجود والحياة والعلم وسموها الأب والابن
~~وروح القدس
# وإنما العلم تدرع وتجسد دون سائر الأقانيم
# وقالوا في الصعود : إنه قتل وصلب قتله اليهود حسدا وبغيا وإنكارا لنبوته
~~ودرجته ولكن القتل ما ورد على الجزء اللاهوتي وإنما ورد على الجزء الناسوتي
# قالوا : وكمال الشخص الإنساني في ثلاثة أشياء : نبوة وإمامة وملكة
# وغيره من الأنبياء كانوا موصوفين بهذه الصفات الثلاثة أو ببعضها والمسيح
~~عليه السلام درجته فوق ذلك لأنه الابن الوحيد فلا نظير له ولا قياس له إلى
~~غيره من الأنبياء وهو الذي به غفرت زلة آدم عليه السلام وهو الذي يحاسب الخلق
# ولهم في النزول اختلاف :
# فمنهم من يقول : ينزل قبل يوم القيامة كما قال أهل الإسلام
# ومنهم من يقول : لا نزول له إلا يوم الحساب وهو بعد أن قتل وصلب نزل ورأى
~~شخصه شمعون الصفا وكلمه وأوصى إليه ثم فارق الدنيا وصعد إلى السماء
# فكان وصية شمعون الصفا وهو أفضل الحواريين علما وزهدا وأدبا غير أن فولوس
~~شوش أمره وصير نفسه شريكا له وغير أوضاع كلامه وخلطه بكلام الفلاسفة ووساوس خاطره
# ورأيت رسالة فولوس التي كتبها إلى اليونانيين : إنكم تظنون أن مكان عيسى
~~عليه السلام كمكان سائر الأنبياء وليس كذلك بل إنما مثله مثل ملكيز داق وهو
~~ملك السلام الذي كان إبراهيم عليه السلام يعطي إليه العشور وكان يبارك على
~~إبراهيم ويمسح رأسه
# ومن العجب أنه نقل في الأناجيل أن الرب تعالى قال : إنك أنت الابن الوحيد
~~ومن كان وحيدا كيف يمثل بواحد من البشر
# ثم إن أربعة من الحواريين اجتمعوا وجمع كل واحد ms152 منهم جمعا سماه الإنجيل
~~وهم : متى ولوقا ومرقس ويوحنا
# وخاتمة إنجيل متى أنه قال : إني أرسلكم إلى الأمم كما أرسلني أبي إليكم
~~فاذهبوا وادعوا الأمم باسم الأب والابن وروح القدس
# ( 1 \ 221 )
# وفاتحة إنجيل يوحنا : على القديم الأزلي كانت الكلمة وهو ذا الكلمة كانت
~~عند الله والله هو كان الكلمة وكل كان بيده
# ثم افترقت النصارى اثنتين وسبعين فرقة وكبار فرقهم ثلاثة : الملكانية
~~والنسطورية واليعقوبية وانشعبت منها : الأليانية والبليارسية والمقدانوسية
~~والسبالية والبوطينوسية والبولية إلى سائر الفرق
PageV01P219
### || AUTO الملكانية PageV01P221
~~أصحاب ملكا الذي ظهر بأرض الروم واستولى عليها ومعظم الروم ملكانية
# قالوا : إن الكلمة اتحدت بجسد المسيح وتدرعت بناسوته
# ويعنون بالكلمة : أقنوم العلم
# ويعنون بروح القدس : أقنوم الحياة
# ولا يسمون العلم قبل تدرعه ابنا بل المسيح مع ما تدرع به ابن
# فقال بعضهم : إن الكلمة مازجت جسد المسيح كما يمازج الخمر أو الماء اللبن
# وصرحت الملكانية أن الجوهر غير الأقانيم وذلك كالموصوف والصفة وعن هذا
~~صرحوا بإثبات التثليث
# وأخبر عنهم القرآن : ( لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة )
# وقالت الملكانية : إن المسيح ناسوت كلي لا جزئي وهو قديم أزلي من قديم
~~أزلي وقد ولدت مريم عليها السلام إلها أزليا والقتل والصلب وقع على الناسوت
~~واللاهوت معا
# وأطلقوا لفظ الأبوة والنبوة على الله عز وجل وعلى المسيح لما وجدوا في
~~الإنجيل حيث قال : إنك أنت الابن الوحيد وحيث قال له شمعون الصفا : إنك ابن
~~الله حقا
# لعل ذلك من مجاز اللغة كما يقال لطلاب الدنيا أبناء الدنيا ولطلاب الآخرة
~~أبناء الآخرة
# وقد قال المسيح عليه السلام للحواريين : أنا أقول لكم أحبوا أعداءكم ( 1
~~\ 222 ) وباركوا على لاعنيكم وأحسنوا إلى مبغضيكم وصلوا لأجل من يؤذيكم لكي
~~تكونوا أبناء أبيكم الذي في السماء الذي تشرق شمسه على الصالحين والفجرة
~~وينزل قطره على الأبرار والأئمة وتكونوا تامين كما أن أباكم الذي في السماء تام
# وقال : انظروا صدقاتكم فلا تعطوها قدام الناس لتراءوهم فلا يكون لكم أجر
~~عند أبيكم الذي في السماء
# وقال حين كان يصلب ms153 : أذهب إلى أبي وأبيكم
# ولما قال أريوس : القديم هو الله والمسيح هو مخلوق اجتمعت البطارقة
~~والمطارنة والأساقفة في بلد قسطنطينية بمحضر من ملكهم وكانوا ثلاثمائة
~~وثمانية عشر رجلا واتفقوا على هذه الكلمة اعتقادا ودعوة وذلك قولهم :
# نؤمن بالله الواحد الأب مالك كل شيء وصانع ما يرى وما لا يرى وبالابن
~~الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر الخلائق كلها الذي ولد من أبيه قبل
~~العوالم كلها وليس بمصنوع إله حق من إله حق من جوهر أبيه الذي بيده أتقنت
~~العوالم وخلق كل شيء من أجلنا ومن أجل معشر الناس ومن أجل خلاصنا نزل من
~~السماء وتجسد من روح القدس وصار إنسانا وحبل به وولد من مريم البتول وقتل
~~وصلب أيام فيلاطوس ودفن ثم قام في اليوم الثالث وصعد إلى السماء وجلس عن
~~يمين أبيه وهو مستعد للمجيء تارة أخرى بين الأموات والأحياء
# ونؤمن بروح القدس الواحد روح الحق الذي يخرج من أبيه وبمعمودية واحدة
~~لغفران الخطايا وبجماعة واحدة قدسية مسيحية جاثليقية وبقيام أبداننا
~~والحياة الدائمة أبد الآبدين
# هذا هو الاتفاق الأول على هذه الكلمات وفيه إشارة على حشر الأبدان
# وفي النصارى من قال بحشر الأرواح دون الأبدان
# وقال : إن عاقبة الأشرار في القيامة غم وحزن الجهل وعاقبة الأخيار سرور
~~وفرح العلم
# وأنكروا أن يكون في الجنة نكاح وأكل وشرب
# وقال مار إسحق منهم : إن الله تعالى وعد المطيعين وتوعد العاصين ولا يجوز
~~أن ( 1 \ 223 ) يخلف الوعد لأنه لا يليق بالكريم ولكن يخلف الوعيد فلا يعذب
~~العصاة ويرجع الخلق إلى سرور وسعادة ونعيم وعمم هذا الكل إذ العقاب الأبدي
~~لا يليق بالجواد الحق تعالى
PageV01P221
### || AUTO النسطورية PageV01P223
~~أصحاب نسطور الحكيم الذي ظهر في زمان المأمون
# وتصرف في الأناجيل بحكم رأيه وإضافته إليهم إضافة المعتزلة إلى هذه
~~الشريعة
# قال : إن الله تعالى واحد ذو أقانيم ثلاثة : الوجود والعلم والحياة
# وهذه الأقانيم ليست زائدة على الذات ولا هي هو
# واتحدت الكلمة بجسد عيسى عليه السلام لا على طريق الامتزاج كما قالت
~~الملكانية ولا ms154 على طريق الظهور به كما قالت اليعقوبية ولكن كإشراق الشمس في
~~كوة على بلورة وكظهور النقش في الشمع إذا طبع بالخاتم
# وأشبه المذاهب بمذهب نسطور في الأقانيم أحوال أبي هاشم من المعتزلة فإنه
~~يثبت خواص مختلفة لشيء واحد ويعني بقوله واحد يعني الإله قال : هو واحد
~~بالجوهر أي ليس هو مركبا من جنسين بل هو بسيط وواحد
# ويعني بالحياة والعلم أقنومين جوهرين أي أصلين مبدأين للعالم ثم فسر
~~العلم بالنطق والكلمة ويرجع منتهى كلامه إلى إثبات كونه تعالى موجودا حيا
~~ناطقا كما تقول الفلاسفة في حد الإنسان إلا أن هذه المعاني تتغاير في
~~الإنسان لكونه جوهرا مركبا وهو جوهر بسيط غير مركب
# وبعضهم يثبت لله تعالى صفات أخر بمنزلة القدرة والإرادة ونحوهما ولم
~~يجعلوها أقانيم كما جعلوا الحياة والعلم أقنومين
# ومنهم من أطلق القول بأن كل واحد من الأقانيم الثلاثة حي ناطق إله
# وزعم الباقون أن اسم الإله لا يطلق على كل واحد من الأقانيم
# وزعموا أن الابن لم يزل متولدا من الأب وإنما تجسد واتحد بجسد المسيح حين ولد
# ( 1 \ 224 )
# والحدوث راجع إلى الجسد والناسوت فهو إله وإنسان اتحدا
# وهما جوهران أقنومان طبيعتان : جوهر قديم وجوهر محدث إله تام وإنسان تام
~~ولم يبطل الاتحاد قدم القديم ولا حدوث المحدث لكنهما صارا مسيحا واحدا
~~طبيعة واحدة
# وربما بدلوا العبارة : فوضع مكان الجوهر الطبيعة ومكان الأقنوم الشخص
# وأما قولهم في القتل والصلب فيخالف قول الملكانية واليعقوبية
# قالوا : إن القتل وقع على المسيح من جهة ناسوته لا من جهة لاهوته لأن
~~الإله لا تحله الآلام
# وبوطينوس وبولس الشمشاطي يقولان : إن الإله واحد وأن المسيح ابتدأ من
~~مريم عليها السلام وأنه عبد صالح مخلوق إلا أن الله تعالى شرفه وكرمه
~~لطاعته وسماه ابنا على التبني لا على الولادة والاتحاد
# ومن النسطورية قوم يقال لهم المصلين قالوا في المسيح مثل ما قال نسطور
~~إلا أنهم قالوا : إذا اجتهد الرجل في العبادة وترك التغذي باللحم والدسم
~~ورفض الشهوات الحيوانية والنفسانية تصفى جوهره حتى يبلغ ms155 ملكوت السموات ويرى
~~الله تعالى جهرة وينكشف له ما في الغيب فلا تخفى عليه خافية في الأرض ولا
~~في السماء
# ومن النسطورية من ينفي التشبيه ويثبت القول بالقدر خيره وشره من العبد
~~كما قالت القدرية
PageV01P223
### || AUTO اليعقوبية PageV01P224
~~أصحاب يعقوب
# قالوا بالأقانيم الثلاثة كما ذكرنا إلا أنهم قالوا : انقلبت الكلمة لحما
~~ودما فصار الإله هو المسيح وهو الظاهر بجسده بل هو هو
# وعنهم أخبرنا القرآن الكريم : ( لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم )
# ( 1 \ 225 )
# فمنهم من قال : إن المسيح هو الله تعالى
# ومنهم من قال : ظهر اللاهوت بالناسوت فصار الناسوت المسيح مظهر الجوهر لا
~~على طريق حلول جزء فيه ولا على سبيل اتحاد الكلمة التي هي في حكم الصفة بل
~~صار هو هو وهذا كما يقال : ظهر الملك بصورة إنسان أو ظهر الشيطان بصورة
~~حيوان وكما أخبر التنزيل عن جبريل عليه السلام فتمثل لها بشرا سويا
# وزعم أكثر اليعقوبية أن المسيح جوهر واحد أقنوم واحد إلا أنه من جوهرين
# وربما قالوا : طبيعة واحدة من طبيعتين فجوهر الإله القديم وجوهر الإنسان
~~المحدث تركبا تركيبا كما تركبت النفس والبدن فصارا جوهرا واحدا أقنوما
~~واحدا وهو إنسان كله وإله كله
# فيقال : الإنسان صار إلها ولا ينعكس فلا يقال : الإله صار الإنسان
# كالفحمة تطرح في النار فيقال : صارت الفحمة نارا ولا يقال صارت النار
~~فحمة وهي في الحقيقة لا نار مطلقة ولا فحمة مطلقة بل هي جمرة
# وزعموا أن الكلمة اتحدت بالإنسان الجزئي لا الكلي
# ولربما عبروا عن الاتحاد بالامتزاج والادراع والحلول كحلول صورة الإنسان
~~في المرآة المجلوة
# وأجمع أصحاب التثليث كلهم على أن القديم لا يجوز أن يتحد بالمحدث إلا أن
~~الأقنوم الثاني الذي هو الكلمة اتحدت دون سائر الأقانيم
# وأجمعوا كلهم على أن المسيح عليه السلام ولد من مريم عليها السلام وقتل
~~وصلب ثم اختلفوا في كيفية ذلك :
# فقالت الملكانية واليعقوبية : إن الذي ولد من مريم هو الإله
# فالملكانية لما اعتقدت أن المسيح ناسوت كلي أزلي قالوا : إن مريم ms156 إنسان
~~جزئي والجزئي لا يلد الكلي وإنما ولده الأقنوم القديم
# واليعقوبية لما اعتقدت أن ( 1 \ 226 ) المسيح هو جوهر من جوهرين وهو إله
~~وهو المولود قالوا : إن مريم ولدت إلها تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا
# وكذلك قالوا في القتل والصلب : إنه وقع على الجوهر الذي هو من جوهرين
# قالوا : ولو وقع على أحدهما لبطل الاتحاد
# وزعم بعضهم : أنا نثبت وجهين للجوهر القديم فالمسيح قديم من وجه محدث من وجه
# وزعم قوم من اليعقوبية : إن الكلمة لم تأخذ من مريم شيئا ولكنها مرت بها
~~كالماء بالميزاب وما ظهر بها من شخص المسيح في الأعين فهو كالخيال والصورة
~~في المرآة وإلا فما كان جسما متجسما كثيفا في الحقيقة
# وكذلك القتل والصلب : إنما وقع على الخيال والحسبان هؤلاء يقال لهم :
~~الأليانية وهم قوم بالشام واليمن وأرمينية
# قالوا : وإنما صلب الإله من أجلنا حتى يخلصنا
# وزعم بعضهم : أن الكلمة كانت تداخل جسم المسيح عليه السلام أحيانا فتصدر
~~عنه الآيات من إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وتفارقه في بعض الأوقات
~~فترد عليه الآلام والأوجاع
# ومنهم بليارس وأصحابه حكي عنه أنه كان يقول : إذا صار الناس إلى الملكوت
~~الأعلى أكلوا ألف سنة وشربوا وناكحوا ثم صاروا إلى النعم التي وعدهم آريوس
~~وكلها لذة وراحة وسرور وحبور لا أكل فيها ولا شرب ولا نكاح
# وزعم مقدانيوس : إن الجوهر القديم أقنومان فحسب : آب وابن والروح مخلوق
# وزعم سباليوس : إن القديم جوهر واحد أقنوم واحد له ثلاث خواص واتحد
~~بكليته بجسد عيسى ابن مريم عليهما السلام
# وزعم آريوس : أن الله واحد سماه آبا وإن المسيح كلمة الله وابنه على طريق
~~الاصطفاء وهو مخلوق قبل خلق العالم وهو خالق الأشياء
# وزعم أن الله تعالى روحا ( 1 \ 227 ) مخلوقة أكبر من سائر الأرواح وأنها
~~واسطة بين الأب والابن تؤدي إليه الوحي
# وزعم أن المسيح ابتدأ جوهرا لطيفا روحانيا خالصا غير مركب ولا ممزوج بشيء
~~من الطبائع الأربع وإنما تدرع بالطبائع الأربع عند الاتحاد بالجسم المأخوذ
~~من مريم
# وهذا آريوس قبل ms157 الفرق الثلاث فتبرءوا منه لمخالفتهم إياه في المذهب
# ( 1 \ 228 )
PageV01P224
### | AUTO الباب الثالث : من له شبهة كتاب PageV01P228
~~قد بينا كيفية تحقيق الكتاب وميزنا بين حقيقة الكتاب وشبهة الكتاب وأن
~~الصحف التي كانت لإبراهيم عليه السلام كانت شبهة كتاب وفيها مناهج علمية
~~ومسالك عملية
# أما العلميات : فتقرير كيفية الخلق والإبداع وتسوية المخلوقات على سنة
~~نظام وقوام تحصل منها حكمته الأزلية وتنفذ فيها مشيئته السرمدية ثم تقرير
~~التقدير والهداية عليها ليتقدر كل نوع وصنف بقدره المحكوم المحتوم ويقبل
~~هدايته السارية في العالم بقدر استعداده المعلوم
# والعلم كل العلم لا يعدو هذين النوعين وذلك قوله تعالى : ( سبح اسم ربك
~~الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى )
# وقال عز وجل خبرا عن إبراهيم عليه السلام : ( الذي خلقني فهو يهدين )
# وخبرا عن موسى عليه السلام : ( الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى )
# وأما العمليات : فتزكية النفوس عن درن الشبهات وذكر الله تعالى بإقامة
~~العبادات ورفض الشهوات الدنيوية وإيثار السعادات الأخروية ولن يحصل البلوغ
~~إلى كمال المعاد إلا بإقامة هذين الركنين أعني الطهارة والشهادة
# والعمل كل العمل لا يعدو هذين ( 1 \ 229 ) النوعين وذلك قوله تعالى : (
~~قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا والآخرة خير
~~وأبقى )
# ثم قال عز من قائل : ( إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى )
# فبين أن الذي اشتملت عليه الصحف هو الذي اشتملت عليه هذه السورة
~~وبالحقيقة هذا هو الإعجاز الحقيقي
# المجوس وأصحاب الاثنين والمانوية وسائر فرقهم :
# المجوسية يقال لها : الدين الأكبر والملة العظمى إذ كانت دعوة الأنبياء
~~عليهم السلام بعد إبراهيم الخليل عليه السلام
# لم تكن في العموم كالدعوة الخليلية
# ولم يثبت لها من القوة والشوكة والملك والسيف مثل الملة الحنيفية إذ كانت
~~ملوك العجم كلها على ملة إبراهيم عليه السلام وجميع من كان في زمان كل واحد
~~منهم من الرعايا في البلاد على أديان ملوكهم
# وكان لملوكهم مرجع هو موبذ موبذان يعني أعلم العلماء وأقدم الحكماء
~~يصدرون عن أمره ولا يخالفونه ولا يرجعون إلا ms158 إلى رأيه ويعظمونه تعظيم
~~السلاطين لخلفاء الوقت
# وكانت دعوة بني إسرائيل أكثرها في بلاد الشام وما وراءها من المغرب وقل
~~ما سرى ذلك إلى بلاد العجم
# وكانت الفرق في زمان إبراهيم الخليل عليه السلام راجعة إلى صنفين اثنين :
# أحدهما : الصابئة
# والثاني : الحنفاء
# فالصابئة كانت تقول : إنا نحتاج في معرفة الله تعالى ومعرفة طاعته
~~وأوامره وأحكامه إلى متوسط لكن ذلك المتوسط يجب أن يكون روحانيا لا جسمانيا
~~وذلك لزكاء الروحانيات وطهارتها وقربها من رب الأرباب
# والجسماني بشر مثلنا يأكل مما نأكل ويشرب ( 1 \ 230 ) مما نشرب يماثلنا
~~في المادة والصورة
# قالوا : ( ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون )
# والحنفاء كانت تقول : إنا نحتاج في المعرفة والطاعة إلى متوسط من جنس
~~البشر تكون درجته في الطهارة والعصمة والتأييد والحكمة فوق الروحانيات
~~يماثلنا من حيث البشرية ويمايزنا من حيث الروحانية فيتلقى الوحي بطرف
~~الروحانية ويلقي إلى نوع الإنسان بطرف البشرية وذلك قوله تعالى : ( قل إنما
~~أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد )
# وقال عز ذكره : ( قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا )
# ثم لما لم يتطرق للصابئة الاقتصار على الروحانيات البحتة والتقرب إليها
~~بأعيانها والتلقي عنها بذواتها فزعت جماعة إلى هياكلها وهي السيارات السبع
~~وبعض الثوابت فصابئة النبط والفرس والروم مفزعها السيارات وصابئة الهند
~~مفزعها الثوابت
# وسنذكر مذاهبهم على التفصيل على قدر الإمكان بتوفيق الله تعالى
# وربما نزلوا عن الهياكل إلى الأشخاص التي لا تسمع ولا تبصر ولا تغني عنهم شيئا
# والفرقة الأولى : هم عبدة الكواكب
# والثانية : هم عبدة الأصنام
# ولما كان الخليل عليه السلام مكلفا بكسر المذهبين على الفرقتين وتقرير
~~الحنيفية السمحة السهلة احتج على عبدة الأصنام قولا وفعلا كسرا من حيث
~~القول وكسرا من حيث الفعل فقال لأبيه آزر : ( يا أبت لم تعبد ما لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ) الآيات حتى بلغ : ( فجعلهم جذاذا إلا كبيرا
~~لهم ) وذلك إلزام من ( 1 \ 231 ) حيث الفعل وإفحام من حيث الكسر
# ففزع من ذلك كما قال الله تعالى ms159 : ( وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه
~~نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم )
# وابتدأ بإبطال مذاهب عبدة الكواكب على صيغة الموافقة كما قال تعالى : (
~~وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض ) أي كما آتيناه الحجة كذلك نريه
~~المحجة فساق الإلزام على أصحاب الهياكل مساق الموافقة في المبدأ والمخالفة
~~في النهاية ليكون الإلزام أبلغ والإفحام أقوى وإلا فإبراهيم الخليل عليه
~~السلام لم يكن في قوله : ( هذا ربي ) مشركا كما لم يكن فيقوله : ( بل فعله
~~كبيرهم هذا ) كاذبا
# وسوق الكلام من جهة الإلزام غبر سوقه على جهة الالتزام فلما أظهر الحجة
~~وبين المحجة وقرر الحنيفية التي هي الملة الكبرى والشريعة العظمى وذلك هو
~~الدين القيم
# وكان الأنبياء من أولاده كلهم يقررون الحنيفية وبالخصوص صاحب شرعنا محمد
~~صلوات الله عليه كان في تقريرها قد بلغ النهاية القصوى وأصاب المرمى وأصمى
# ومن العجب أن التوحيد من أخص أركان الحنيفية ولهذا يقترن نفي الشرك بكل
~~موضع ذكر الحنيفية : ( حنيفا وما كان من المشركين ) ( حنفاء لله غير مشركين به )
# ثم إن التثنية اختصت بالمجوس حتى أثبتوا أصلين اثنين مدبرين قديمين
~~يقتسمان الخير والشر والنفع والضر والصلاح والفساد يسمون أحدهما : النور
~~والآخر : الظلمة وبالفارسية : يزدان وأهرمن ولهم في ذلك تفصيل مذهب
# ومسائل المجوس كلها تدور على قاعدتين اثنتين :
# إحداهما : بيان سبب امتزاج النور بالظلمة
# والثانية : بيان سبب خلاص النور من الظلمة وجعلوا الامتزاج مبدأ والخلاص
~~معادا . ( 1 \ 232 )
PageV01P228
### || AUTO الفصل الأول المجوس PageV01P232
~~أثبتوا أصلين كما ذكرنا إلا أن المجوس الأصلية زعموا أن الأصلين لا يجوز
~~أن يكونا قديمين أزليين بل النور أزلي والظلمة محدثة ثم لهم اختلاف في سبب
~~حدوثها :
# أمن النور حدثت والنور لا يحدث شرا جزئيا فكيف يحدث أصل الشر ؟
# أم من شيء آخر ولا شيء يشرك النور في الإحداث والقدم
# وبهذا يظهر خبط المجوس
# وهؤلاء يقولون : المبدأ الأول من الأشخاص كيومرث وربما يقولون : زروان
~~الكبير والنبي الثاني زردشت
# والكيومرثية يقولون : كيومرث هو آدم عليه السلام وتفسير كيومرث هو الحي الناطق
# وقد ورد في تواريخ ms160 الهند والعجم أن كيومرث هو آدم عليه السلام ويخالفهم
~~سائر أصحاب التواريخ
PageV01P232
### || AUTO الكيومرثية PageV01P232
~~أصحاب المقدم الأول كيومرث
# أثبتوا أصلين : يزدان وأهرمن
# وقالوا : يزدان أزلي قديم وأهرمن محدث مخلوق
# وقالوا : إن سبب خلق أهرمن أن يزدان فكر في نفسه أنه لو كان لي منازع كيف
~~يكون وهذه الفكرة كانت رديئة غير مناسبة لطبيعة النور فحدث الظلام من هذه
~~الفكرة وسمي أهرمن وكان مطبوعا على الشر والفتنة والفساد والفسق والضرر
~~والإضرار فخرج على النور وخالفه طبيعة وفعلا وجرت محاربة بين عسكر النور
~~وعسكر الظلمة
# ثم إن الملائكة توسطوا فصالحوا على أن ( 1 \ 233 ) يكون العالم السفلي
~~خالصا لأهرمن سبعة آلاف سنة ثم يخلي العالم ويسلمه إلى النور
# والذين كانوا في الدنيا قبل الصلح أبادهم وأهلكهم ثم بدأ برجل يقال له :
~~كيومرث وحيوان يقال له : ثور فقتلهما
# فنبت من مسقط ذلك الرجل ريباس وخرج من أصل ريباس رجل يسمى ميشة وامرأة
~~تسمى ميشانة وهما أبو البشر
# ونبت من مسقط الثور الأنعام وسائر الحيوانات
# وزعموا أن النور خير الناس وهم أرواح بلا أجساد : بين أن يرفعهم عن مواضع
~~أهرمن وبين أن يلبسهم الأجساد فيحاربون أهرمن فاختاروا لبس الأجساد ومحاربة
~~أهرمن على أن تكون لهم النصرة من عند النور والظفر بجنود أهرمن وحسن
~~العاقبة وعند الظفر به وإهلاك جنوده تكون القيامة
# فذاك سبب الامتزاج وهذا سبب الخلاص
PageV01P232
### || AUTO الزروانية PageV01P233
~~قالوا : إن النور أبدع أشخاصا من نور كلها روحانية نورانية ربانية ولكن
~~الشخص الأعظم الذي اسمه زروان شك في شيء من الأشياء فحدث أهرمن الشيطان
~~يعني إبليس من ذلك الشك
# وقال بعضهم : لا بل إن زروان الكبير قام فزمزم تسعة آلاف وتسعمائة وتسعا
~~وتسعين سنة ليكون له ابن فلم يكن ثم حدث نفسه وفكر وقال : لعل هذا العلم
~~ليس بشيء فحدث أهرمن من ذلك الهم الواحد وحدث هرمز من ذلك العلم فكانا
~~جميعا في بطن واحد وكان هرمز أقرب من باب الخروج فاحتال أهرمن الشيطان حتى
~~شق بطن أمه فخرج قبله وأخذ الدنيا
# وقيل : إنه ms161 لما مثل بين يدي زروان فأبصر ورأى ما فيه من الخبث والشرارة
~~والفساد أبغضه ولعنه وطرده فمضى واستولى على الدنيا
# وأما هرمز فبقي زمانا لا يد له ( 1 \ 234 ) عليه وهو الذي اتخذه قوم ربا
~~وعبدوه لما وجدوا فيه من الخير والطهارة والصلاح وحسن الخلق
# وزعم بعض الزروانية أنه لم يزل كان مع الله شيء رديء : إما فكرة رديئة
~~وإما عفونة رديئة وذلك هو مصدر الشيطان
# وزعموا أن الدنيا كانت سليمة من الشرور والآفات والفتن وكان أهلها في خير
~~محض ونعيم خالص فلما حدث أهرمن حدثت الشرور والآفات والفتن والمحن وكان
~~بمعزل عن السماء فاحتال حتى خرق السماء وصعد
# وقال بعضهم : كان هو في السماء والأرض خالية عنه فاحتال حتى خرق السماء
~~ونزل إلى الأرض بجنوده كلها فهرب النور بملائكته واتبعه الشيطان حتى حاصره
~~في جنته وحاربه ثلاثة آلاف سنة لا يصل الشيطان إلى الرب تعالى ثم توسط
~~الملائكة وتصالحا على أن يكون إبليس وجنوده في قرار الأرض تسعة آلاف سنة
~~بالثلاثة آلاف التي قاتله فيها ثم يخرج إلى موضعه
# ورأى الرب - تعالى عن قولهم - الصلاح في احتمال المكروه من إبليس وجنوده
~~وأن لا ينقض الشرط حتى تنقضي المدة المضروبة للصلح فالناس في البلايا
~~والفتن والخزايا والمحن إلى انقضاء المدة ثم يعودون إلى النعيم الأول
# وشرط إبليس عليه أن يمكنه من أشياء يفعلها ويطلقه في أفعال رديئة يباشرها
~~فلما فرغا من الشرط أشهد عليهما عدلين ودفعا سيفيهما إليهما وقالا لهما :
~~من نكث فاقتلاه بهذا السيف
# ولست أظن عاقلا يعتقد هذا الرأي القائل ويرى هذا الاعتقاد المضمحل الباطل
~~ولعله كان رمزا إلى ما يتصور في العقل ومن عرف الله سبحانه وتعالى بجلاله
~~وكبريائه لم يسمح بهذه الترهات عقله ولم يسمع مثل هذه الترهات سمعه
# وأقرب من هذا ما حكاه أبو حامد الزوزني أن المجوس زعمت أن إبليس كان لم
~~يزل في الظلمة والجو خلاء بمعزل عن سلطان الله ثم لم يزل يزحف ويقرب بحيله
~~حتى رأى النور ( 1 \ 235 ) فوثب وثبة ms162 فصار في سلطان الله في النور وأدخل
~~معه هذه الآفات والشرور فخلق الله تعالى هذا العالم شبكة فوقع فيها وصار
~~متعلقا بها لا يمكنه الرجوع إلى سلطانه فهو محبوس في هذا العالم مضطرب في
~~الحبس يرمي بالآفات والمحن والفتن إلى خلق الله تعالى فمن أحياه الله رماه
~~بالموت ومن أصحه رماه بالسقم ومن سره رماه بالحزن فلا يزال كذلك إلى يوم
~~القيامة
# وفي كل يوم ينقص سلطانه حتى لا تبقى له قوة فإذا كانت القيامة ذهب سلطانه
~~وخمدت نيرانه وزالت قوته واضمحلت قدرته فيطرحه في الجو والجو ظلمة ليس لها
~~حد ولا منتهى ثم يجمع الله تعالى أهل الأديان فيحاسبهم ويجازيهم على طاعة
~~الشيطان وعصيانه
# وأما المسخية فقالت : إن النور كان وحده نورا محضا ثم انمسخ بعضه فصار ظلمة
# وكذلك الخرمدينية قالوا بأصلين ولهم ميل إلى التناسخ والحلول وهم لا
~~يقولون بأحكام وحلال وحرام
# ولقد كان في كل أمة من الأمم قوم مثل الإباحية والمزدكية والزنادقة
~~والقرامطة كان تشويش ذلك الدين منهم وفتنة الناس مقصورة عليهم
PageV01P233
### || AUTO الزردشتية PageV01P235
~~أولئك أصحاب زردشت بن يورشب الذي ظهر في زمان كشتاسب بن لهراسب الملك
~~وأبوه كان من أذربيجان وأمه من الري واسمها دغدوية
# وزعموا أن لهم أنبياء وملوكا أولهم كيومرث وكان أول من ملك الأرض وكان
~~مقامه باصطخر
# وبعده أوشنهك بن فراوك ونزل أرض الهند وكانت له دعوة ثمة
# وبعده طمهودت وظهرت الصابئة في أول سنة من ملكه
# وبعده أخوه جم الملك
# ثم بعده أنبياء وملوك :
# منهم منوجهر ونزل بابل وأقام بها
# وزعموا أن موسى ( 1 \ 236 ) عليه السلام ظهر في زمانه حتى انتهى الملك
~~إلى كشتاسب بن لهراسب وظهر في زمانه زردشت الحكيم
# وزعموا أن الله عز وجل خلق من وقت ما في الصحف الأولى والكتاب الأعلى من
~~ملكوته خلقا روحانيا فلما مضت ثلاثة آلاف سنة أنفذ مشيئته في صورة من نور
~~متلألئ على تركيب صورة الإنسان وأحف به سبعين من الملائكة المكرمين وخلق
~~الشمس والقمر والكواكب والأرض وبني آدم غير متحركة ms163 ثلاثة آلاف سنة
# ثم جعل روح زردشت في شجرة أنشأها في أعلى عليين وأحف بها سبعين من
~~الملائكة المكرمين وغرسها في قلة جبل من جبال أذربيجان يعرف باسمو يذخر ثم
~~مازج شبح زردشت بلبن بقرة فشربه أبو زردشت فصار نطفة ثم مضغة في رحم أمه
~~فقصدها الشيطان وعيرها فسمعت أمه نداء من السماء فيه دلالة على برئها فبرئت
# ثم لما ولد ضحك ضحكة تبينها من حضر فاحتالوا على زردشت حتى وضعوه بين
~~مدرجة البقر ومدرجة الخيل ومدرجة الذئب فكان ينهض كل واحد منهم لحمايته من جنسه
# ونشأ بعد ذلك إلى أن بلغ ثلاثين سنة فبعثه الله تعالى نبيا ورسولا إلى
~~الخلق فدعا كشتاسب الملك فأجابه إلى دينه وكان دينه عبادة الله والكفر
~~بالشيطان والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر واجتناب الخبائث
# وقال : النور والظلمة أصلان متضادان وكذلك يزدان وأهرمن وهما مبدأ
~~موجودات العالم وحصلت التراكيب من امتزاجهما وحدثت الصور من التراكيب
~~المختلفة
# والباري تعالى خالق النور والظلمة ومبدعهما وهو واحد لا شريك له ولا ضد
~~ولا ند ولا يجوز أن ينسب إليه وجود الظلمة كما قالت الزروانية لكن الخير
~~والشر والصلاح والفساد والطهارة والخبث إنما حصلت من امتزاج النور والظلمة
~~ولو لم يمتزجا لما كان وجود العالم وهما يتقاومان ويتغالبان إلى أن يغلب
~~النور الظلمة والخير الشر ثم يتخلص الخير إلى عالمه والشر ينحط إلى عالمه
~~وذلك هو سبب الخلاص
# والباري ( 1 \ 237 ) تعالى هو الذي مزجهما وخلطهما لحكمة رآها في
~~التراكيب وربما جعل النور أصلا وقال : وجوده وجود حقيقي وأما الظلمة فتبع
~~كالظل بالنسبة إلى الشخص فإنه يرى أنه موجود وليس بموجود حقيقة فأبدع النور
~~وحصل الظلام تبعا لأن من ضرورة الوجود التضاد فوجوده ضروري واقع في الخلق
~~لا بالقصد الأول كما ذكرنا في الشخص والظل
# وله كتاب قد صنفه
# وقيل : إن ذلك أنزل عليه وهو زند أوستا يقسم العالم قسمين : مينة وكيتي
~~يعني الروحاني والجسماني أو الروح والشخص
# وكما قسم الخلق إلى عالمين يقول : إن ما في العالم ينقسم ms164 قسمين : بخشش
~~وكنش يريد به التقدير والفعل وكل واحد مقدر على الثاني
# ثم يتكلم في موارد التكليف وهي حركات الإنسان فيقسمها ثلاثة أقسام : منش
~~وكويش وكنش يعني بذلك : الاعتقاد والقول والعمل وبالثلاثة يتم التكليف فإذا
~~قصر الإنسان فيها خرج عن الدين والطاعة وإذا جرى في هذه الحركات على مقتضى
~~الأمر والشريعة فاز الفوز الأكبر
# وتدعي الزردشتية له معجزات كثيرة :
# منها دخول قوائم فرس كشتاسب في بطنه وكان زردشت في الحبس فأطلقه فانطلقت
~~قوائم الفرس
# ومنها أنه مر على أعمى بالدينور فقال : خذوا حشيشة وصفها لهم واعصروا
~~ماءها في عينه فإنه يبصر ففعلوا فأبصر الأعمى
# وهذا من جملة معرفته بخاصية الحشيش وليس من المعجزات في شيء
# ومن المجوس الزردشتية صنف يقال لهم السيسانية والبهافريدية رئيسهم رجل
~~يقال له سيسان من رستاق نيسابور من ناحية يقال لها خواف
# خرج في أيام أبي مسلم صاحب الدولة وكان زمزميا في الأصل يعبد النيران ثم
~~ترك ذلك ودعا المجوس إلى ترك الزمزمة ورفض عبادة النيران ووضع لهم كتابا
~~أمرهم فيه بإرسال الشعور
# وحرم عليهم الأمهات والبنات والأخوات وحرم عليهم الخمر
# وأمرهم باستقبال الشمس عند السجود على ركبة واحدة
# وهم يتخذون الرباطات ويتباذلون الأموال ولا يأكلون الميتة ولا يذبحون ( 1
~~\ 238 ) الحيوان حتى يهرم
# وهم أعدى خلق الله للمجوس الزمازمة ثم إن موبذ المجوس رفعه إلى أبي مسلم
~~فقتله على باب الجامع بنيسابور
# وقال أصحابه : إنه صعد إلى السماء على برذون أصفر وأنه سينزل على البرذون
~~فينتقم من أعدائه
# وهؤلاء قد أقروا بنبوة زردشت وعظموا الملوك الذين يعظمهم زردشت
# ومما أخبر به زردشت في كتاب زند أوستا أنه قال : سيظهر في آخر الزمان رجل
~~اسمه أشيزريكا ومعناه الرجل العالم يزين العالم بالدين والعدل ثم يظهر في
~~زمانه بتياره فيوقع الآفة في أمره وملكه عشرين سنة
# ثم يظهر بعد ذلك أشيزريكا على أهل العلم ويحيي العدل ويميت الجور ويرد
~~السنن المغيرة إلى أوضاعها الأول وتنقاد له الملوك وتتيسر له الأمور وينصر
~~الدين والحق ويحصل في زمانه الأمن ms165 والدعة وسكون الفتن وزوال المحن
# مقالة زردشت في المبادئ
# وقد أورد الجيهاني إحدى مقالات زردشت في المبادئ وهي :
# إن دين زردشت هو الدعوة إلى دين مارسيان وإن معبوده أورمزد
# والملائكة المتوسطون في رسالاته إليه : بهمن وأرديبهشت وشهريور
~~وأسفندارمز وخرداد ومرداد
# وقد رآهم زردشت واستفاد منهم العلوم
# وجرت مساءلات بينه وبين أورمزد من غير توسط :
# أولها : قال زردشت : ما الشيء الذي كان ويكون وهو الآن موجود
# قال أورمزد : أنا والدين والكلام
# أما الدين : فعمل أورمزد وكلامه وإيمانه
# وأما الكلام : فكلامه
# والدين أفضل من الكلام إذ العمل أفضل من القول
# وأول من أبدع من الملائكة بهمن وعلمه الدين وخصه بموضع النور مكانا
~~وأقنعه بذاته ذاتا فالمبادئ على هذا الرأي ثلاثة
# ( 1 \ 239 )
# السؤال الثاني : قال : لم لم تخلق الأشياء كلها في زمان غير متناه إذ قد
~~جعلت الزمان نصفين نصفه متناه ونصفه غير متناه فلو خلقتها في زمان غير
~~متناه كان لا يستحيل شيء منها
# قال أورمزد : فإن كان لا يمكن أن تفنى ثم آفات الأثيم إبليس
# السؤال الثالث : قال مماذا خلقت هذا العالم ؟
# قال أورمزد : خلقت جميع هذا العالم من نفسي :
# أما أنفس الأبرار فمن شعر رأسي
# وأما السماء فمن أم رأسي
# والظفر والمعاضد فمن جبهتي
# والشمس فمن عيني
# والقمر فمن أنفي
# والكواكب فمن لساني
# وسروس وسائر الملائكة فمن أذني
# والأرض فمن عصب رجلي
# وأريت هذا الدين أولا كيومرث فشعر به وحفظه من غير تعلم ولا مدارسة
# قال زردشت : فلماذا أريت هذا الدين كيومرث بالوهم وألقيته إلي بالقول ؟
# قال أورمزد : لأنك تحتاج أن تتعلم هذا الدين وتعلمه غيرك وكيومرث لم يجد
~~من يقبله فأمسك عن التكلم وهذا خير لك لأني أقول وأنت تسمع وأنت تقول
~~والناس يسمعون ويقبلون
# فقال زردشت لأورمزد : هل أريت هذا الدين أحدا قبلي غير كيومرث ؟
# قال : بلى أريت هذا الدين جم خمسين نجما مخمسا من أجل إنكاره الضحاك
# قال : إذا كنت عالما أنه لا يقبله فلماذا أريته ؟
# قال : لو لم أره لما صار إليك وقد أريته أيضا ms166 أفريدون وكيكاوس وكيقباد
~~وكشتاسب
# قال زردشت : خلقك العالم وترويجك الدين لأي شيء ؟
# قال : لأن فناء العفريت الأثيم لا يمكن إلا بخلق العالم وترويج الدين ولو
~~لم يتروج أمر الدين لما أمكن أن تتروج أمور العالم
# فلما أخذ زردشت الدين من أورمزد الوهاب واستحكمه وعمل به وزمزم في بيت
~~أبيه ( 1 \ 240 ) عليه
# غاظ ذلك كون الأثيم وأقلقه إذ كان شريرا ممتلئا موتا وظلمة وبلاء ومحنة
~~فدعا بشياطينه وأسماؤهم :
# بري ديوانياخ ودويهمان زوش ونومربفنارديو وأمرهم جميعا بالمسير إلى زردشت وقتله
# فعلم زردشت بذلك فقرأ وزمزم وأراق الماء على يدي مارسيان فانهزموا عنه
~~مقهورين
# وجرت محاربات أخرى فهزمهم زردشت بإحدى وعشرين آية من كتابه أوستا وتوارت
~~الشياطين عن الناس
# ولما بلغ زردشت مبلغ الكمال بأربعين سنة وتمت له المخاطبات في سبع عودات
~~إلى أورمزد وأكمل فيها معرفة شرائع دين الله وفرائضه وسننه أمره الله
~~بالمسير إلى كشتاسب الملك وإظهار ذكر الله واسمه
# فنفذ لأمر الله ودعا ملكين كانا بذلك الصقع يقال لهما : فوربماراي
~~وبيويدست فدعاهما إلى دين الله والكفر بالشيطان وفعل الخير واجتناب الشر
~~فلم يقبلا قوله وأخذتهما العزة بالإثم فجاءتهما ريح فحملتها من الأرض ووقفت
~~بهما في الهواء واجتمع الناس ينظرون إليهما فغشيهما الطير من كل ناحية
~~وأتوا على لحومهما وسقطت عظامهما على الأرض
# ولما بلغ كشتاسب لقي منه كل ما أنبأه به أورمزد من الحبس والبلاء حتى حدث
~~أمر الفرس الذي دخلت قوائمه في باطن بدنه حتى لم ير أثرها في جسده واستبهم
~~حاله على الناس وتحيروا وأخرجه كشتاسب من الحبس وسأله الحال
# فقال : تلك آية من آيات صدقي الذي أخبرني به إلهي وخالقي وشارطهم على
~~الإيمان به إن هو دعا وأخرج قوائم الفرس وشرطوا ودعا باسم الله فخرجت قوائم
~~الفرس كما كانت
# فآمن به كشتاسب وأمر بجمع علماء أهل زمانه من بابل وإيران شهر وأمرهم
~~بمحاورة زردشت فناظروه فاعترفوا له بالفضيلة
# قال : ومما جاء به زردشت المصطفى من دين مارسيان : أن إلهه أورمزد لم يزل
~~ولم يزل معه شيء ms167 سماه أسنى أسنه وهو شيء مضيء حوله وهو فوق وأن إبليس لم
~~يزل معه شيء سماه : أستاه أستاه وهو مظلم حوله وهو أسفل . ( 1 \ 242 )
# وأول ما خلق الله من الملائكة بهمن ثم أرديبهشت ثم شهريور ثم أسفندارمز
~~ثم خرداد ثم مرداد
# وخلق بعضهم من بعض كما يؤخذ السراج من السراج من غير أن ينقص من الأول شيء
# وقال لهم : من ربكم وخالقكم ؟
# فقالوا : أنت ربنا وخالقنا
# وعلم أورمزد أن إبليس سيتحرك من ظلمته فأعلم بذلك الملائكة وبدأ بإعداد
~~ما يورطه ويدفع شره وأذاه عن عالمه ويبطل إرادته فخلق السماء في خمسة
~~وأربعين يوما وسمى كاهينازي شورم ومعناه ظهور ضمائر أهل الدنيا إلى سائر
~~الكاهينازات المذكورات عندهم وخلق الأرض في خمسة وأربعين يوما
# وأول من ابتعثه أورمزد إلى الأرض كيومرث وقد كان يستنشق النسيم ثلاثة
~~آلاف سنة ثم أخرجه في قامة ثلاثة رجال
# ولما أن جاء وقت تحريك إبليس في ظلمته ارتفع ورأى النور وطمع في
~~الاستيلاء على أسنى أورمزد وتصييره مظلما ودخل السماء يكيد ثم لكيومرث
~~ثلاثين سنة وصارت نطفته ثلاثة أقسام قسم أمر الله الأرض أن تحفظه وقسم أمر
~~سروس الملك أن يحفظه وثلث اختطفته الشياطين
# وأمر أورمزد بسد الثقوب التي صعد منها إبليس فبقي داخل السماء منقطعا عن
~~أصله وقوته فانتصب لمنابذة أورمزد ورام الصعود إلى الجنان فدفعه عن ذلك قدر
~~ثلاثة آلاف سنة ثم أعلمه أنه يسعى في الباطل والخسار ويروم ما لا يقدر عليه
# واتفق الأمر بينهما على أن يبقى إبليس وجنوده في قرار الضوء تسعة آلاف
~~سنة ويروى سبعة آلاف سنة ثم يبطل ويحتمل خلقه الأذى في هذه السنين ويصبرون
~~عليه وعلى ما ينالهم من الفقر والبلاء والموت وسائر الآفات ليعوضهم منها
~~الحياة الدائمة في الجنان
# واشترط إبليس لنفسه وشياطينه ثمانية عشر شرطا :
# الأول منها : أن تصير معيشة خلقه من خلق الله
# والثاني : أن يكون ممن خلقه على خلق الله
# والثالث : أن يسلط خلقه على خلق الله
# والرابع : أن يخلط جوهر خلقه بجوهر خلق ms168 الله
# والخامس : أن يصير له السبيل إلى أن يأخذ الطين الذي في خلق الله
# ( 1 \ 242 )
# والسادس : أن يصير له من النور الذي في خلق الله ما يريد
# والسابع : أن يصير له من الرياح التي في خلق الله حاجته
# والثامن : أن يصير له من الرطوبة التي في خلق الله
# والتاسع : أن يصير له من النار التي في خلق الله
# والعاشر : أن يصير له من المودة والمصاهرة التي في خلق الله ليخلط
~~الأشرار بالأخيار
# والحادي عشر : أن يصير له من العقل والبصر الذي في خلق الله ليعرف خلقه
~~مسالك المنافع والمضار
# والثاني عشر : أن يصير له من العدل الذي في خلق الله ليجعل للأشرار فيه نصيبا
# والثالث عشر : أن تخفى على الناس معرفة عمل الصالحين والأشرار إلى يوم
~~القيامة والحساب
# والرابع عشر : أن يصير له السبيل إلى أن يبلغ بأهل بيت الشرارة والخبث
~~غاية الغنى والدرجات ويصيرهم عند الناس صالحين
# والخامس عشر : أن يصير له السبيل إلى أن يجعل كذب الأشرار مقبولا على
~~الأخيار
# والسادس عشر : أن يصير له السبيل إلى أن يعمر من أهل الدنيا من أراد من
~~خلقه ألف سنة أو ثلاثة آلاف سنة ويصيرهم أغنياء أقوياء قادرين على ما
~~يريدون وأن يلهم الناس حتى يكونوا بإعطاء الأشرار أسخى منهم بإعطاء الأخيار
~~وأطيب نفسا
# والسابع عشر : أن يصير له السبيل إلى إفناء أهل بيت الصالحين حتى لا يعرف
~~منهم أحد بعد ثلاثمائة وخمسين سنة
# والثامن عشر : أن يملك أمر من يحيي الأموات ويبقي الأخيار وينفي الأشرار
~~إلى يوم القيامة
# فتمت البيعة أقاما عليها ودفعا سيفيهما إلى عدلين على أن يقتلا من رجع عن شرطه
# وأمر الله تعالى الشمس والقمر والكواكب أن تجري لمعرفة الأيام والشهور
~~والأعوام التي جعلها عدة الإنظار والإمهال
# ومما نص عليه زردشت أن للعالم قوة إلهية هي المدبرة لجميع ما في العالم
~~المنتهية مبادئها إلى كمالاتها
# وهذه القوة تسمى مشاسبند وهي :
# على لسان الصابئة : المدبر الأقرب
# وعلى لسان الفلاسفة : العقل الفعالي ومنه الفيض الإلهي والعناية الربانية ms169
# وعلى لسان المانوية : الأرواح الطيبة
# وعلى لسان العرب : الملائكة
# وعلى لسان الشرع والكتاب الإلهي : الروح : ( تنزل الملائكة والروح فيها )
# ( 1 \ 243 )
# وأثبت غيره منشاه ومنشايه ويعني بهما آدم وحواء في العالم الجسماني
~~والعقل والنفس في العالم الروحاني
PageV01P235
### || AUTO الفصل الثاني : الثنوية PageV01P243
~~هؤلاء هم أصحاب الاثنين الأزليين
# يزعمون أن النور والظلمة أزليان قديمان بخلاف المجوس فإنهم قالوا بحدوث
~~الظلام وذكروا سبب حدوثه
# وهؤلاء قالوا بتساويها في القدم واختلافهما في الجوهر والطبع والفعل
~~والحيز والمكان والأجناس والأبدان والأرواح
PageV01P243
### || AUTO المانوية PageV01P243
~~أصحاب ماني بن فاتك الحكيم الذي ظهر في زمان سابور بن أردشير وقتله بهرام
~~بن هرمز بن سابور وذلك بعد عيسى ابن مريم عليه السلام أحدث دينا بين
~~المجوسية والنصرانية
# وكان يقول بنبوة المسيح عليه السلام ولا يقول بنبوة موسى عليه السلام
# حكى محمد بن هارون المعروف بأبي عيسى الوراق وكان في الأصل مجوسيا عارفا
~~بمذاهب القوم : إن الحكيم ماني زعم أن العالم مصنوع مركب من أصلين قديمين :
~~أحدهما نور والآخر ظلمة وأنهما أزليان لم يزالا ولن يزالا وأنكر وجود شيء
~~إلا من أصل قديم
# وزعم أنهما لم يزالا قويين حساسين دراكين سميعين بصيرين وهما مع ذلك في
~~النفس والصورة والفعل والتدبير متضادان وفى الحيز متحاذيان تحاذي الشخص والظل
# وإنما تتبين جواهرهما وأفعالهما في هذا الجدول : ( 1 \ 245 ) الجوهر
~~النفس الفعل الحيز الأجناس الصفات
# النور :
# جوهره : حسن فاضل كريم صاف تقي طيب الريح حسن المنظر
# نفسه : خيرة كريمة حكيمة نافعة عالمة
# فعله : الخير والصلاح والنفع والسرور والترتيب والنظام والاتفاق
# جهته : جهة فوق وأكثرهم على أنه مرتفع ناحية الشمال
# وزعم بعضهم أنه يجنب الظلمة
# أجناسه خمسة : أربعة منها أبدان والخامس روحه
# فالأبدان هي : النار والنور والريح والماء
# وروحها : النسيم وهي تتحرك في هذه الأبدان
# الصفات : حية خيرة طاهرة زكية
# وقال بعضهم : كون النور لم يزل على مثال هذا العالم له أرض وجو
# فأرض النور : لم تزل لطيفة على غير صورة هذه الأرض بل هي على صورة جرم
~~الشمس وشعاعها كشعاع الشمس ورائحتها أطيب ms170 رائحة وألوانها ألوان قوس قزح
# وقال بعضهم : لا شيء إلا الجسم والأجسام على ثلاثة أنواع :
# أرض النور : وهي خمسة
# وهناك جسم آخر ألطف منه وهو الجو وهو نفس النور
# جسم آخر ألطف منه وهو النسيم وهو روح النور
# قال : ولم يزل يولد النور ملائكة وآلهة وأولياء لا على سبيل المناكحة بل
~~كما تتولد الحكمة من الحكيم والمنطق الطيب من الناطق
# قال : وملك ذلك العالم هو روحه ويجمع عالمه : الخير والحمد والنور
# الظلمة :
# جوهرها : قبيح ناقص لئيم كدر خبيث منتن الريح قبيح المنظر
# نفسها : شريرة لئيمة سفيهة ضارة جاهلة
# فعلها : الشر والفساد والضرر والغم والتشويش والتبتير والاختلاف
# جهتها : جهة تحت وأكثرهم على أنها منحطة من ناحية الجنوب
# وزعم بعضهم أنها بجنب النور
# أجناسها خمسة : أربعة منها أبدان والخامس روحها
# فالأبدان هي : الحريق والظلمة والسموم والضباب
# وروحها : الدخان وتدعى الهامة وهي تتحرك في هذه الأبدان
# الصفات : ميتة شريرة نجسة دنسة
# وقال بعضهم : كون الظلمة لم تزل على مثال هذا العالم لها أرض وجو
# فأرض ( 1 \ 245 ) الظلمة لم تزل كثيفة على غير صورة هذه الأرض بل هي أكثف
~~وأصلب ورائحتها كريهة أنتن الروائح وألوانها ألوان السواد
# وقال بعضهم : لا شيء إلا الجسم والأجسام على ثلاثة أنواع :
# أرض الظلمة
# وجسم آخر أظلم منه وهو الجو
# وجسم آخر أظلم منه وهو السموم
# قال : ولم تزل تولد الظلمة شياطين وأراكنة وعفاريت لا على سبيل المناكحة
~~بل كما تتولد الحشرات من العفونات القذرة
# قال : وملك ذلك العالم هو روحه ويجمع عالمه : الشر والذميمة والظلمة
# ( 1 \ 246 )
# ثم اختلفت المانوية في المزاج وسببه والخلاص وسببه :
# قال بعضهم : إن النور والظلام امتزجا بالخبط والاتفاق لا بالقصد
~~والاختيار
# وقال أكثرهم : إن سبب المزاج أن أبدان الظلمة تشاغلت عن روحها بعض
~~التشاغل فنظرت الروح فرأت النور فبعثت الأبدان على ممازجة النور فأجابتها
~~لإسراعها إلى الشر فلما رأى ذلك ملك النور وجه إليها ملكا من ملائكته في
~~خمسة أجناس من أجناسها الخمسة فاختلطت الخمسة النورية بالخمسة الظلامية
~~فخالط الدخان النسيم وإنما ms171 الحياة والروح في هذا العالم من النسيم والهلاك
~~والآفات من الدخان
# وخالط الحريق النار والنور الظلمة والسموم الريح والضباب الماء فما في
~~العالم من منفعة وخير وبركة فمن أجناس النور وما فيه من مضرة وشر وفساد فمن
~~أجناس الظلمة
# فلما رأى ملك النور هذا الامتزاج أمر ملكا من ملائكته فخلق هذا العالم
~~على هذه الهيئة لتخلص أجناس النور من أجناس الظلمة
# وإنما سارت الشمس والقمر وسائر النجوم والكواكب لاستصفاء أجزاء النور من
~~أجزاء الظلمة
# فالشمس تستصفي النور الذي امتزج بشياطين الحر
# والقمر يستصفى النور الذي امتزج بشياطين البرد
# والنسيم الذي في الأرض لا يزال يرتفع لأن من شأنها الارتفاع إلى عالمها
# وكذلك جميع أجزاء النور أبدا في الصعود والارتفاع وأجزاء الظلمة أبدا في
~~النزول والتسفل حتى تتخلص الأجزاء من الأجزاء ويبطل الامتزاج وتنحل
~~التراكيب ويصل كل إلى كله وعالمه وذلك هو القيامة والمعاد
# قال : ومما يعين في التخليص والتمييز ورفع أجزاء النور التسبيح والتقديس
~~والكلام الطيب وأعمال البر فترتفع بذلك الأجزاء النورية في عمود الصبح إلى
~~فلك القمر ولا يزال القمر يقبل ذلك من أول الشهر إلى نصفه فيمتلئ فيصير
~~بدرا ثم يؤدي إلى الشمس إلى آخر الشهر
# وتدفع الشمس إلى نور فوقها فيسري ذلك العالم إلى أن يصل إلى النور الأعلى
~~الخالص ولا يزال يفعل ذلك حتى لا يبقى من أجزاء النور شيء ( 1 \ 247 ) في
~~هذا العالم إلا قدر يسير منعقد لا تقدر الشمس والقمر على استصفائه فعند ذلك
~~يرتفع الملك الذي يحمل الأرض ويدع الملك الذي يجذب السماوات فيسقط الأعلى
~~على الأسفل ثم توقد نار حتى يضطرم الأعلى والأسفل ولا تزال تضطرم حتى يتحلل
~~ما فيها من النور وتكون مدة الاضطرام ألفا وأربعمائة وثمانيا وستين سنة
# وذكر الحكيم ماني في باب الألف من الجبلة الأولى وفي أول الشابرقان : إن
~~ملك عالم النور في كل أرضه لا يخلو منه شيء وأنه ظاهر باطن وأنه لا نهاية
~~له إلا من حيث تناهي أرضه إلى أرض عدوه
# وقال أيضا : إن ms172 ملك عالم النور في سرة أرضه
# وذكر أن المزاج القديم هو امتزاج الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة
~~والمزاج المحدث هو الخير والشر
# وقد فرض ماني على أصحابه العشر في الأموال كلها والصلوات الأربع في اليوم
~~والليلة والدعاء إلى الحق وترك الكذب والقتل والسرقة والزنا والبخل والسحر
~~وعبادة الأوثان وأن يأتي على ذي روح ما يكره أن يؤتى إليه بمثله
# واعتقاده في الشرائع والأنبياء أن أول من بعث الله تعالى بالعلم والحكمة
~~آدم أبو البشر ثم بعث شيثا بعده ثم نوحا بعده ثم إبراهيم بعده عليهم الصلاة
~~والسلام ثم بعث بالبددة إلى أرض الهند وزردشت إلى أرض فارس والمسيح كلمة
~~الله وروحه إلى أرض الروم والمغرب وبولس بعد المسيح إليهم ثم يأتي خاتم
~~النبيين إلى أرض العرب
# وزعم أبو سعيد المانوي رئيس من رؤسائهم أن الذي مضى من المزاج إلى الوقت
~~الذي هو فيه - وهو سنة إحدى وسبعين ومائتين من الهجرة - أحد عشر ألفا
~~وسبعمائة سنة وأن الذي بقي إلى وقت الخلاص ثلاثمائة سنة
# ( 1 \ 248 )
# وعلى مذهبه : مدة المزاج اثنا عشر ألف سنة فيكون قد بقي من المدة خمسون
~~سنة في زماننا هذا وهو إحدى وعشرون وخمسمائة هجرية
# فنحن في آخر المزاج وبدء الخلاص فإلى الخلاص الكلي وانحلال التراكيب
~~خمسون سنة
PageV01P243
### || AUTO المزدكية PageV01P248
~~أصحاب مزدك
# ومزدك هو الذي ظهر في أيام قباذ والد أنوشروان ودعا قباذ إلى مذهبه
~~فأجابه واطلع أنوشروان على خزيه وافترائه فطلبه فوجده فقتله
# حكى الوراق أن قول المزدكية كقول كثير من المانوية في الكونين والأصلين
~~إلا أن مزدك كان يقول :
# إن النور يفعل بالقصد والاختيار والظلمة تفعل على الخبط والاتفاق
# والنور عالم حساس والظلام جاهل أعمى
# وأن المزاج كان على الاتفاق والخبط لا بالقصد والاختيار وكذلك الخلاص
~~إنما يقع بالاتفاق دون الاختيار
# وكان مزدك ينهى الناس عن المخالفة والمباغضة والقتال ولما كان أكثر ذلك
~~إنما يقع بسبب النساء والأموال أحل النساء وأباح الأموال وجعل الناس شركة
~~فيهما كاشتراكهم في الماء والنار والكلأ
# وحكي عنه أنه أمر بقتل ms173 الأنفس ليخلصها من الشر ومزاج الظلمة
# ومذهبه في الأصول والأركان أنها ثلاثة : الماء والأرض والنار
# ولما اختلطت حدث عنها مدبر الخير ومدبر الشر فما كان من صفوها فهو مدبر
~~الخير وما كان من كدرها فهو مدبر الشر
# وروي عنه أن معبوده قاعد على كرسيه في العالم الأعلى على هيئة قعود خسرو
~~في العالم الأسفل وبين يديه أربع قوى :
# قوة التمييز والفهم والحفظ والسرور
# كما بين يدي خسرو أربعة أشخاص :
# موبذ موبذان والهربد الأكبر والأصبهيد والرامشكر
# ( 1 \ 249 )
# وتلك الأربع يدبرون أمر العالم بسبعة من ورائهم : سالار وبيشكار وبالون
~~وبراون وكازران ودستور وكوذك
# وهذه السبعة تدور في اثني عشر روحانيين : خواننده ودهنده وستاننده وبرنده
~~خورننده ودونده وخيزنده وكشنده وزننده وكننده وأبنده وشونده وباينده
# وكل إنسان اجتمعت له هذه القوى الأربع والسبع والاثنا عشر صار ربانيا في
~~العالم السفلي وارتفع عنه التكليف
# قال : وإن خسرو العالم الأعلى إنما يدبر بالحروف التي مجموعها الاسم
~~الأعظم ومن تصور من تلك الحروف شيئا انفتح له السر الأكبر ومن حرم ذلك بقي
~~في عمى الجهل والنسيان والبلادة والغم في مقابلة القوى الأربع الروحانية
# وهم فرق : الكوذية وأبو مسلمية والماهانية والاسبيدخامكية والكوذية
~~بنواحي الأهواز وفارس وشهرزور والأخر بنواحي سغد سمرقند والشاش وإيلاق
PageV01P248
### || AUTO الديصانية PageV01P249
~~أصحاب ديصان
# أثبتوا أصلين : نورا وظلاما
# فالنور : يفعل الخير قصدا واختيارا
# والظلام : يفعل الشر طبعا واضطرارا
# فما كان من خير ونفع وطيب وحسن فمن النور
# وما كان من شر وضرر ونتن وقبح فمن الظلام
# وزعموا أن النور : حي عالم قادر حساس دراك ومنه تكون الحركة والحياة
# والظلام : ميت جاهل عاجز جماد موات لا فعل له ولا تمييز
# وزعموا أن الشر يقع منه طباعا وخرقا
# وزعموا أن النور جنس واحد وكذلك الظلام جنس واحد
# وأن إدراك النور إدراك متفق فإن سمعه وبصره وسائر حواسه شيء واحد ( 1 \
~~250 ) فسمعه هو بصره وبصره هو حواسه وإنما قيل سميع بصير لاختلاف التركيب
~~لا لأنهما في نفسهما شيئان مختلفان
# وزعموا أن اللون هو الطعم وهو الرائحة وهو ms174 المحسة وإنما وجدوه لونا لأن
~~الظلمة خالطته ضربا من المخالطة ووجده طعما لأنها خالطته بخلاف ذلك الضرب
~~وكذلك القول في لون الظلمة وطعمها ورائحتها ومحستها
# وزعموا أن النور بياض كله وأن الظلام سواد كله
# وزعموا أن النور لم يزل يلقى الظلمة بأسفل صفحة منه وأن الظلمة لم تزل
~~تلقاه بأعلى صفحة منها
# واختلفوا في المزاج والخلاص :
# فزعم بعضهم أن النور داخل الظلمة والظلمة تلقاه بخشونة وغلظ فتأذى بها
~~وأحب أن يرقصها ويلينها ثم يتخلص منها وليس ذلك لاختلاف جنسهما ولكن كما أن
~~المنشار جنسه حديد وصفحته لينه وأسنانه خشنة فاللين في النور والخشونة في
~~الظلمة وهما جنس واحد فتلطف النور بلينه حتى يدخل تلك الفرج فما أمكنه إلا
~~بتلك الخشونة فلا يتصور الوصول إلى كمال وجود إلا بلين وخشونة
# وقال بعضهم : بل الظلام لما احتال حتى تشبث بالنور من أسفل صفحته فاجتهد
~~النور حتى يتخلص منه ويدفعه عن نفسه فاعتمد عليه فلجج فيه وذلك بمنزلة
~~الإنسان الذي يريد الخروج من وحل وقع فيه فيعتمد على رجله ليخرج فيزداد
~~لجوجا فيه فاحتاج النور إلى زمان ليعالج التخلص منه والتفرد بعالمه
# وقال بعضهم : إن النور إنما دخل أجزاء الظلام اختيارا ليصلحها ويستخرج
~~منها أجزاء صالحة لعالمه فلما دخل تشبثت به زمانا فصار يفعل الجور والقبيح
~~اضطرارا لا اختيارا ولو انفرد في عالمه ما كان يحصل منه إلا الخير المحض
~~والحسن البحت
# وفرق بين الفعل الاضطراري وبين الفعل الاختياري
# ( 1 \ 251 )
PageV01P249
### || AUTO المرقيونية PageV01P251
~~أصحاب مرقيون
# أثبتوا أصلين قديمين متضادين : أحدهما النور والثاني الظلمة
# وأثبتوا أصلا ثالثا هو المعدل الجامع وهو سبب المزاج فان المتنافرين
~~المتضادين لا يمتزجان إلا بجامع
# وقالوا : إن الجامع دون النور في المرتبة وفوق الظلمة وحصل من الاجتماع
~~والامتزاج هذا العالم
# ومنهم من يقول : الامتزاج إنما حصل بين الظلمة والمعدل إذ هو أقرب منها
~~فامتزجت به لتطيب به وتلتذ بملاذه فبعث النور إلى العالم الممتزج روحا
~~مسيحية وهو روح الله وابنه تحننا على المعدل الجامع السليم الواقع في شبكة
~~الظلام ms175 الرجيم حتى يخلصه من حبائل الشياطين فمن اتبعه فلم يلامس النساء ولم
~~يقرب الزهومات أفلت ونجا ومن خالفه خسر وهلك
# قالوا : وإنما أثبتنا المعدل لأن النور الذي هو الله تعالى لا يجوز عليه
~~مخالطة الشياطين وأيضا فإن الضدين يتنافران طبعا ويتمانعان ذاتا ونفسا فكيف
~~يجوز اجتماعهما وامتزاجهما ؟ فلا بد من معدل يكون بمنزلة دون النور وفوق
~~الظلام فيقع الامتزاج منه
# وهذا على خلاف ما قالته المانوية وإن كان ديصان أقدم وإنما أخذ ماني منه
~~مذهبه وخالفه في المعدل كالحاكم على الخصمين الجامع بين المتضادين لا يجوز
~~أن يكون طبعه وجوهره من أحد الضدين وهو الله عز وجل الذي لا ضد له ولا ند
# وحكى محمد بن شبيب عن الديصانية أنهم زعموا أن المعدل هو الإنسان الحساس
~~الدراك إذ هو ليس بنور محض ولا ظلام محض
# وحكي عنهم أنهم يرون المناكحة وكل ما فيه منفعة لبدنه وروحه حراما
~~ويحترزون عن ذبح الحيوان لما فيه من الألم
# ( 1 \ 252 )
# وحكي عن قوم من الثنوية أن النور والظلمة لم يزالا حيين إلا أن النور
~~حساس عالم والظلام جاهل أعمى
# والنور يتحرك حركة مستوية مستقيمة والظلام يتحرك حركة عجرفية خرقاء معوجة
# فبينا هما كذلك إذ هجم بعض هامات الظلام على حاشية من حواشي النور فابتلع
~~النور منه قطعة على الجهل لا على القصد والعلم وذلك كالطفل الذي لا يفصل
~~بين الجمرة والتمرة وكان ذلك سبب المزاج
# ثم إن النور الأعظم دبر في الخلاص فبنى هذا العالم ليستخلص ما امتزج به
~~من النور ولم يمكنه استخلاصه إلا بهذا التدبير
PageV01P251
### || AUTO الكينوية والصيامية والتناسخية منهم PageV01P252
~~حكى جماعة من المتكلمين أن الكينوية زعموا أن الأصول ثلاثة : النار والأرض والماء
# وإنما حدثت هذه الموجودات من هذه الأصول دون الأصلين اللذين أثبتهما
~~الثنوية
# قالوا : والنار بطبعها خيرة نورانية
# والماء ضدها في الطبع
# فما كان من خير في هذا العالم فمن النار وما كان من شر فمن الماء
# والأرض متوسطة
# وهؤلاء يتعصبون للنار شديدا من حيث أنها علوية نورانية لطيفة ms176 لا وجود إلا
~~بها ولا بقاء إلا بإمدادها
# والماء يخالفها في الطبع فيخالفها في الفعل
# والأرض متوسطة بينهما
# فتركيب العالم من هذه الأصول
# والصيامية منهم أمسكوا عن طيبات الرزق وتجردوا لعبادة الله وتوجهوا في
~~عباداتهم إلى النيران تعظيما لها
# وأمسكوا أيضا عن النكاح والذبائح
# والتناسخية منهم قالوا بتناسخ الأرواح في الأجساد والانتقال من شخص إلى
~~شخص وما يلقى الإنسان من الراحة والتعب والدعة والنصب فمرتب على ما أسفله
~~من قبل وهو في بدن آخر جزاء على ذلك
# والإنسان أبدا في أحد أمرين : إما في فعل وإما في جزاء
# وما هو فيه فإما مكافأة على عمل قدمه وإما عمل ينتظر ( 1 \ 253 )
~~المكافأة عليه
# والجنة والنار في هذه الأبدان وأعلى عليين درجة النبوة وأسفل السافلين
~~دركة الحية فلا وجود أعلى من درجة الرسالة ولا وجود أسفل من دركة الحية
# ومنهم من يقول : الدرجة الأعلى درجة الملائكة والأسفل دركة الشياطين
# ويخالفون بهذا المذهب سائر الثنوية فإنهم يعنون بأيام الخلاص رجوع أجزاء
~~النور إلى عالمه الشريف الحميد وبقاء أجزاء الظلام في عالمه الخسيس الذميم
# وأما بيوت النيران للمجوس :
# فأول بيت بناه أفريدون بيت نار بطوس
# وآخر بمدينة بخارى هو بردسون
# واتخذ بهمن بيتا بسجستان يدعى كركو
# ولهم بيت نار آخر في نواحي بخارى يدعى قباذان
# وبيت نار يسمى كويسه بين فارس وأصبهان بناه كيخسرو
# وآخر بقومس يسمى جرير
# وبيت نار يسمى كنكدر بناه سياوش في مشرق الصين
# وآخر بأرجان من فارس اتخذه أرجان جد كشتاسب
# وهذه البيوت كانت قبل زردشت
# ثم جدد بيت نار بنيسابور
# وآخر بنسا
# وأمر كشتاسب أن يطلب نارا كان يعظمها جم فوجدها بمدينة خوارزم فنقلها إلى
~~دار بجرد وتسمى آذرخره والمجوس يعظمونها أكثر من غيرها وكيخسرو لما خرج إلى
~~غزو أفراسياب عظمها وسجد لها
# ويقال : إن أنوشروان هو الذي نقلها إلى كآريان فتركوا بعضها وحملوا بعضها
~~إلى نسا
# وفي بلاد الروم على أبواب قسطنطينية بيت نار اتخذه سابور بن أردشير فلم
~~يزل كذلك إلى أيام المهدي
# وبيت نار بإستينيا ms177 على قرب مدينة السلام لبوران بنت كسرى
# وكذلك بالهند والصين بيوت نيران
# ( 1 \ 254 )
# وأما اليونانيون فكان لهم ثلاثة أبيات ليست فيها نار وقد ذكرناها
# والمجوس إنما يعظمون النار لمعان فيها :
# منها أنها جوهر شريف علوي
# ومنها أنها ما أحرقت الخليل إبراهيم عليه السلام
# ومنها ظنهم أن التعظيم لها ينجيهم في المعاد من عذاب النار
# وبالجملة هي قبلة لهم ووسيلة وإشارة والله أعلم
# تم الجزء الأول ويليه الجزء الثاني وأوله الباب الأول : أهل الأهواء والنحل
# كتاب الملل والنحل أبي الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبي بكر أحمد
~~الشهرستاني 479 - 548
# ( 2 \ 2 )
PageV01P252
### | AUTO الباب الأول : أهل الأهواء والنحل PageV02P002
~~من الصابئة والفلاسفة وآراء العرب في الجاهلية وآراء الهند وهؤلاء يقابلون
~~أرباب الديانات تقابل التضاد كما ذكرنا واعتمادهم على الفطر السليمة والعقل
~~الكامل والذهن الصافي
# فمن معطل بطال لا يرد عليه فكره براد ولا يهديه عقله ونظره إلى اعتقاد
~~ولا يرشده فكره وذهنه إلى معاد قد ألف المحسوس وركن إليه وظن أنه لا عالم
~~سوى ما هو فيه من مطعم شهي ومنظر بهي ولا عالم وراء هذا المحسوس وهؤلاء هم
~~الطبيعيون الدهريون لا يثبتون معقولا
# ومن محصل نوع تحصيل قد ترقى عن المحسوس وأثبت المعقول لكنه لا يقول بحدود
~~وأحكام وشريعة وإسلام ويظن أنه إذا حصل المعقول وأثبت للعالم مبدأ ومعادا
~~وصل إلى الكمال المطلوب من جنسه فتكون سعادته على قدر إحاطته وعلمه وشقاوته
~~بقدر سفاهته وجهله وعقله هو المستبد بتحصيل هذه السعادة ووضعه هو المستعد
~~لقبول تلك الشقاوة وهؤلاء هم الفلاسفة الإلهيون
# قالوا : الشرائع وأصحابها : أمور مصلحية عامية
# والحدود والأحكام والحلال والحرام : أمور وضعية
# وأصحاب الشرائع ( 2 \ 3 ) : رجال لهم حكم عملية
# وربما يؤيدون من عند واهب الصور بإثبات أحكام ووضع حلال وحرام : مصلحة
~~للعباد وعمارة للبلاد
# وما يخبرون عنه من الأمور الكائنة في حال من أحوال عالم الروحانيين من
~~الملائكة والعرش والكرسي واللوح والقلم فإنما هي أمور معقولة لهم قد عبروا
~~عنها بصورة خيالية جسمانية
# وكذلك ما يخبرون به ms178 من أحوال المعاد من الجنة والنار مثل قصور وأنهار
~~وطيور وثمار في الجنة فترغيبات للعوام بما تميل إليه طباعهم وسلاسل وأغلال
~~وخزي ونكال في النار فترهيبات للعوام بما تنزجر عنه طباعهم وإلا ففي العالم
~~العلوي لا يتصور أشكال جسمانية وصور جرمانية
# وهذا أحسن ما يعتقدونه في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لست أعني بهم
~~الذين أخذوا علومهم من مشكاة النبوة وإنما أعني بهؤلاء الذين كانوا في
~~الزمن الأول دهرية وحشيشية وطبيعية وإلهية قد اغتروا بحكمهم واستقلوا
~~بأهوائهم وبدعهم
# ثم يتلوهم ويقرب منهم قوم يقولون بحدود وأحكام عقلية وربما أخذوا أصولها
~~وقوانينها من مؤيد بالوحي إلا أنهم اقتصروا على الأول منهم وما نفذوا إلى
~~الآخر وهؤلاء هم الصابئة الأولى الذين قالوا بعاذيمون وهرمس وهما شيث
~~وإدريس عليهما السلام ولم يقولوا بغيرهما من الأنبياء عليهم السلام
# والتقسيم الضابط أن نقول :
PageV02P002
# 1 - من الناس من لا يقول بمحسوس ولا معقول وهم السوفسطائية PageV02P003
~~2 - ومنهم من يقول بالمحسوس ولا يقول بالمعقول وهم الطبيعية PageV02P003
~~3 - ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول ولا يقول بحدود وأحكام وهم الفلاسفة
~~الدهرية PageV02P003
~~4 - ومنهم من يقول بالمحسوس والمعقول والحدود والأحكام ولا يقول بالشريعة
~~والإسلام وهم الصابئة
# ( 2 \ 4 ) PageV02P003
~~5 - ومنهم من يقول بهذه كلها وبشريعة ما وإسلام ولا يقول بشريعة نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهم المجوس واليهود والنصارى PageV02P004
~~6 - ومنهم من يقول بهذه كلها وهم المسلمون
# ونحن قد فرغنا عمن يقول بالشرائع والأديان فنتكلم الآن فيمن لا يقول بها
~~ويستبد برأيه وهواه في مقابلتهم
PageV02P004
### || AUTO الفصل الأول : الصابئة PageV02P004
~~قد ذكرنا فيما تقدم أن الصبوة في مقابلة الحنيفية
# وفي اللغة : صبأ الرجل إذا مال وزاغ فبحكم ميل هؤلاء عن سنن الحق وزيغهم
~~عن نهج الأنبياء قيل لهم : الصابئة
# وقد يقال : صبأ الرجل إذا عشق وهوى
# وهم يقولون : الصبوة هي الانحلال عن قيد الرجال
# وإنما مدار مذهبهم على التعصب للروحانيين كما أن مدار مذهب الحنفاء هو
~~التعصب للبشر الجسمانيين
# والصابئة تدعي أن مذهبها هو الاكتساب والحنفاء تدعي أن مذهبها هو الفطرة ms179
# فدعوة الصابئة إلى الاكتساب ودعوة الحنفاء إلى الفطرة
# ( 2 \ 5 )
PageV02P004
### || AUTO الفصل الثاني : أصحاب الروحانيات PageV02P005
~~وفي العبارة لغتان :
# روحاني : بالضم من الروح
# وروحاني : بالفتح من الروح
# والروح والروح متقاربان فكأن الروح جوهر والروح حالته الخاصة به
PageV02P005
### || AUTO 1 - مذهب أصحاب الروحانيات :
PageV02P005
# ومذهب هؤلاء أن للعالم صانعا فاطرا حكيما مقدسا عن سمات الحدثان
# والواجب علينا معرفة العجز عن الوصول إلى جلاله وإنما يتقرب إليه
~~بالمتوسطات المقربين لديه وهم الروحانيون المطهرون المقدسون جوهرا وفعلا وحالة
# أما الجوهر : فهم المقدسون عن المواد الجسمانية المبرءون عن القوى
~~الجسدانية المنزهون عن الحركات المكانية والتغيرات الزمانية قد جبلوا على
~~الطهارة وفطروا على التقديس والتسبيح : ( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون
~~ما يؤمرون )
# وإنما أرشدنا إليهم معلمنا الأول عاذيمون وهرمس فنحن نتقرب إليهم ونتوكل
~~عليهم وهم أربابنا وآلهتنا ووسائلنا وشفعاؤنا عند الله وهو رب الأرباب وإله
~~الآلهة رب كل شيء ومليكه
# فالواجب علينا أن نطهر نفوسنا عن دنس الشهوات الطبيعية ونهذب أخلاقنا عن
~~علائق القوى الشهوانية والغضبية حتى تحصل مناسبة ما بيننا وبين الروحانيات
~~فحينئذ ( 2 \ 6 ) نسأل حاجاتنا منهم ونعرض أحوالنا عليهم ونصبو في جميع
~~أمورنا إليهم فيشفعون لنا إلى خالقنا وخالقهم ورازقنا ورازقهم وهذا التطهير
~~والتهذيب ليس يحصل إلا باكتسابنا ورياضتنا وفطامنا أنفسنا عن دنيات الشهوات
~~باستمداد من جهة الروحانيات والاستمداد هو التضرع والابتهال بالدعوات
~~وإقامة الصلوات وبذل الزكوات والصيام عن المطعومات والمشروبات وتقريب
~~القرابين والذبائح وتبخير البخورات وتعزيم العزائم فيحصل لنفوسنا استعداد
~~واستمداد من غير واسطة بل يكون حكمنا وحكم من يدعي الوحي على وتيرة واحدة
# قالوا : والأنبياء أمثالنا في النوع وأشكالنا في الصورة يشاركوننا في
~~المادة يأكلون مما نأكل ويشربون مما نشرب ويساهموننا في الصورة أناس بشر
~~مثلنا فمن أين لنا طاعتهم وبأية مزية لهم لزمت متابعتهم ؟ ( ولئن أطعتم
~~بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون ) مقالتهم
# وأما الفعل : فقالوا : الروحانيات هم الأسباب المتوسطون في الاختراع
~~والإيجاد وتصريف الأمور من حال إلى حال وتوجيه المخلوقات من مبدأ إلى كمال
~~يستمدون القوة من الحضرة القدسية ويفيضون ms180 الفيض على الموجودات السفلية
# فمنها مدبرات الكواكب السبعة السيارة في أفلاكها وهي هياكلها فلكل روحاني
~~هيكل ولكل هيكل فلك ونسبة الروحاني إلى ذلك الهيكل الذي اختص به نسبة الروح
~~إلى الجسد فهو ربه ومدبره ومديره
# وكانوا يسمون الهياكل أربابا وربما يسمونها آباء والعناصر أمهات ففعل
~~الروحانيات تحريكها على قدر مخصوص ليحصل من حركاتها انفعالات في الطبائع
~~والعناصر فيحصل من ذلك تركيبات وامتزاجات ( 2 \ 7 ) في المركبات فيتبعها
~~قوى جسمانية وتركب عليها نفوس روحانية مثل أنواع النبات وأنواع الحيوان ثم
~~قد تكون التأثيرات كلية صادرة عن روحاني كلي وقد تكون جزئية صادرة عن
~~روحاني جزئي فمع جنس المطر ملك ومع كل قطرة ملك
# ومنها مدبرات الآثار العلوية الظاهرة في الجو :
# مما يصعد من الأرض فينزل : مثل الأمطار والثلوج والبرد والرياح
# ومما ينزل من السماء : مثل الصواعق والشهب
# ومما يحدث في الجو : من الرعد والبرق والسحاب والضباب وقوس قزح وذوات
~~الأذناب والهالة والمجرة
# ومما يحدث في الأرض : مثل الزلازل والمياه والأبخرة إلى غير ذلك
# ومنها متوسطات القوى السارية في جميع الموجودات ومدبرات الهداية الشائعة
~~في جميع الكائنات حتى لا نرى موجودا ما خاليا عن قوة وهداية إذا كان قابلا لهما
# قالوا : وأما الحالة : فأحوال الروحانيات من الروح والريحان والنعمة
~~واللذة والراحة والبهجة والسرور في جوار رب الأرباب كيفي يخفى
# ثم طعامهم وشرابهم : التسبيح والتقديس والتهليل والتمجيد والتحميد وأنسهم
~~بذكر الله تعالى وطاعته فمن قائم ومن راكع ومن ساجد ومن قاعد لا يزيد تبديل
~~حالته لما هو فيه من البهجة واللذة ومن خاشع بصره لا يرفع ومن ناظر لا يغمض
~~ومن ساكن لا يتحرك ومن متحرك لا يسكن ومن كروبي في عالم القبض ومن روحاني
~~في عالم البسط ( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون )
# ( 2 \ 8 )
PageV02P005
### || AUTO 2 - مناظرات بين الصابئة والحنفاء :
PageV02P008
# وقد جرت مناظرات ومحاورات بين الصابئة والحنفاء في المفاضلة بين الروحاني
~~المحض وبين البشرية النبوية
# ونحن أردنا أن نوردها على شكل سؤال وجواب وفيها فوائد لا تحصى
# قالت الصابئة ms181 :
# الروحانيات أبدعت إبداعا لا من شيء لا مادة ولا هيولى وهي كلها جوهر واحد
~~على سنخ واحد وجواهرها أنوار محضة لا ظلام فيها وهي من شدة ضيائها لا
~~يدركها الحس ولا ينالها البصر ومن غاية لطافتها يحار فيها العقل ولا يجول
~~فيها الخيال
# ونوع الإنسان مركب من العناصر الأربعة مؤلف من : مادة وصورة
# والعناصر متضادة ومزدوجة بطباعها : اثنان منها مزدوجان واثنان منها
~~متضادان
# ومن التضاد يصدر الاختلاف والهرج ومن الازدواج يحصل الفساد والمرج فما هو
~~مبدع لا من شيء لا يكون كمخترع من شيء
# والمادة والهيولى سنخ الشر ومنبع الفساد فالمركب منها ومن الصورة كيف
~~يكون كمحض الصورة ؟ والظلام كيف يساوي النور ؟ والمحتاج إلى الازدواج
~~والمضطر في هوة الاختلاف كيف يرقى إلى درجة المستغنى عنهما ؟
# أجابت الحنفاء :
# بأن قالت : بم عرفتم معاشر الصابئة وجود هذه الروحانيات ؟ والحس ما دلكم
~~عليه والدليل ما أرشدكم إليه ؟
# قالوا : عرفنا وجودها وتعرفنا أحوالها من عاذيمون وهرمس شيث وإدريس
~~عليهما السلام
# ( 2 \ 9 )
# قالت الحنفاء : لقد ناقضتم وضع مذهبكم فإن غرضكم في ترجيح الروحاني على
~~الجسماني : نفي المتوسط البشري فصار نفيكم إثباتا وعاد إنكاركم إقرارا
# ثم من الذي يسلم أن المبدع لا من شيء أشرف من المخترع من شيء بل وجانب
~~الروحاني أمر واحد وجانب الجسماني أمران :
# أحدهما : نفسه وروحه
# والثاني : حسه وجسده فهو من حيث الروح مبدع بأمر الله تعالى ومن حيث
~~الجسد مخترع بخلقه ففيه أثران : أمري وخلقي قولي وفعلي فساوى الروحاني بجهة
~~وفضله بجهة خصوصا إذا كانت جهته الخلقية ما نقصت الجهة الأخرى بل كملت وطهرت
# وإنما الخطأ عرض لكم من وجهين :
# أحدهما : أنكم فاضلتم بين الروحاني المجرد والجسماني المجرد فحكمتم بأن
~~الفضل للروحاني وصدقتم لكن المفاضلة بين الروحاني المجرد والجسماني
~~والروحاني المجتمع ولا يحكم عاقل بأن الفضل للروحاني المجرد فإنه بطرف
~~ساواه وبطرف سبقه والفرض فيما إذا لم يدنس بالمادة ولوازمها ولم تؤثر فيه
~~أحكام التضاد والازدواج بل كان مستخدما لها بحيث لا تنازعه في شيء يريده
~~ويرضاه بل صارت معينات ms182 له على الغرض الذي لأجله حصل التركيب وعطلت الوحدة
~~والبساطة وذلك تخليص النفوس التي تدنست بالمادة ولوازمها وصارت العلائق عوائق
# وليت شعري ماذا يشين اللباس الحسن الشخص الجميل وكيف يزري اللفظ الرائق
~~بالمعنى المستقيم ؟ ونعم ما قيل :
# إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
# وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها ... فليس إلى حسن الثناء سبيل
# هذا كمن خاير بين اللفظ المجرد والمعنى المجرد : اختار المعنى قيل له :
~~لا بل خاير ( 2 \ 10 ) بين المعنى المجرد والعبارة والمعنى حتى لا يشكل إذ
~~المعنى اللطيف في العبارة الرشيقة أشرف من المعنى المجرد
# والوجه الثاني : أنكم ما تصورتم من النبوة إلا كمالا وتماما فحسب ولم يقع
~~بصركم على أنها كمال هو مكمل غيره ففاضلتم بين كمالين مطلقا وما حكمتم إلا
~~بالتساوي وترجيح جانب الروحاني
# ونحن نقول : ما قولكم في كمالين : أحدهما : كامل والثاني : كامل ومكمل
~~عالما أيهما أفضل ؟
# قالت الصابئة :
# نوع الإنسان ليس يخلو من قوتي الشهوة والغضب وهما ينزعان إلى البهيمية
~~والسبعية وينازعان النفس الإنسانية إلى طباعها فيثور من الشهوية : الحرص
~~والأمل ومن الغضبية : الكبر والحسد إلى غيرهما من الأخلاق الذميمة فكيف
~~يماثل من هذه صفته نوع الملائكة المطهرين عنهما وعن لوازمهما ولواحقهما :
~~صافية أوضاعهم عن النوازع الحيوانية كلها خالية طباعهم عن القواطع البشرية
~~بأسرها لم يحملهم الغضب على حب الجاه ولا حملتهم الشهوة على حب المال بل
~~طباعهم مجبولة على المحبة والموافقة وجواهرهم مفطورة على الألفة والاتحاد ؟
# أجابت الحنفاء :
# بأن هذه المغالطة مثل الأولى حذو النعل بالنعل فإن في طرف البشرية نفسين :
# نفس حيوانية لها قوتان : قوة الغضب وقوة الشهوة
# ونفس إنسانية لها قوتان : قوة علمية وقوة عملية
# وبتينك القوتين لها أن تجمع وتمنع وبهاتين القوتين لها أن تقسم الأمور
~~وتفصل الأحوال ثم تعرض الأقسام والأحوال على العقل فيختار العقل الذي هو
~~كالبصر النافذ له من العقائد الحق دون الباطل ومن الأقوال الصدق دون ( 2 \
~~11 ) الكذب ومن الأفعال الخير دون الشر
# ويختار بقوته العملية من ms183 لوازم القوة الغضبية : الشدة والشجاعة والحمية
~~دون الذلة والجبن والنذالة
# ويختار بها أيضا من لوازم القوة الشهوية : التآلف والتودد والبذاذة دون
~~الشره والمهانة والخساسة
# فيكون من أشد الناس حمية على خصمه وعدوه ومن أرحم الناس تذللا وتواضعا
~~لوليه وصديقه وإذا بلغ هذا الكمال فقد استخدم القوتين واستعملهما في جانب
~~الخير ثم يترقى منه إلى إرشاد الخلائق في تزكية النفوس عن العلائق وإطلاقها
~~عن قيد الشهوة والغضب وإبلاغها إلى حد الكمال
# ومن المعلوم أن كل نفس شريفة عالية زكية هذه حالها لا تكون كنفس لا
~~تنازعها قوة أخرى على خلاف طباعها وحكم العنين العاجز في امتناعه عن تنفيذ
~~الشهوة لا يكون كحكم المتصون الزاهد المتورع في إمساكه عن قضاء الوطر مع
~~القدرة عليه
# فإن الأول : مضطر عاجز والثاني : مختار قادر حسن الاختيار جميل التصرف
~~وليس الكمال والشرف في فقدان القوتين وإنما الكمال كله في استخدام القوتين
# فنفس النبي عليه الصلاة والسلام كنفوس الروحانيين فطرة ووضعا وبذلك الوجه
~~وقعت الشركة وفضلها وتقدمها باستخدام القوتين اللتين دونها فلم تستخدمه
~~واستعمالها في جانب الخير والنظام فلم تستعمله وهو الكمال
# قالت الصابئة :
# الروحانيات صور مجردة عن المواد وإن قدر لها أشخاص تتعلق بها تصرفا
~~وتدبيرا لا ممازجة ولا مخالطة فأشخاصها نورانية أو هياكل كما ذكرنا
# والفرض : أنها إذا كانت صورا مجردة كانت موجودات بالفعل لا بالقوة كاملة
~~لا ناقصة والمتوسط يجب أن يكون كاملا حتى يكمل غيره
# وأما الموجودات البشرية فصور في مواد وإن قدر لها نفوس فنفوسها : إما
~~مزاجية وإما خارجة عن المزاج
# والفرض : أنها إذا كانت صورا ( 2 \ 12 ) في مواد كانت موجودات بالقوة لا
~~بالفعل ناقصة لا كاملة والمخرج من القوة إلى الفعل يجب أن يكون أمرا بالفعل
~~ويجب أن يكون غير ذات ما يحتاج إلى الخروج فإن ما بالقوة لا يخرج بذاته من
~~القوة إلى الفعل بل بغيره
# والروحانيات هي المحتاج إليها حتى تخرج الجسمانيات إلى الفعل والمحتاج
~~إليه كيف يساوي المحتاج ؟
# أجابت الحنفاء :
# هذا الحكم الذي ذكرتموه : وهو كون الروحانيات ms184 موجودات بالفعل غير مسلم
~~على الإطلاق لأن من الروحانيات ما يكون وجوده بالقوة أو ما هو فيه وجود
~~بالقوة ويحتاج إلى ما وجوده بالفعل حتى يخرجه من القوة إلى الفعل فإن النفس
~~لها استعداد القبول من العقل عندكم والعقل له إعداد لكل شيء وفيض على كل
~~شيء وأحدهما بالقوة والآخر بالفعل وهذا لضرورة الترتب في الموجودات العلوية
~~فإن من لم يثبت الترتب فيها لم تتمش له قاعدة عقلية أصلا وإذا ثبت الترتب
~~فقد ثبت الكمال في جانب والنقصان في جانب فليس كل روحاني كاملا من كل وجه
~~ولا كل جسماني ناقصا من كل وجه فمن الجسمانيات أيضا ما وجوده كامل بالفعل
~~وسائر النفوس أيضا محتاجة إليه
# وذلك أيضا لضرورة الترتب في الموجودات السفلية وإن من لم يثبت الترتب لم
~~تستمر له قاعدة عقلية أصلا وإذا ثبت الترتب فقد ثبت الكمال في جانب
~~والنقصان في جانب فليس كل جسماني ناقصا من كل وجه
# قالت : وإذا سلمتم لنا أن هذا العالم الجسماني في مقابلة ذلك العالم
~~الروحاني وإنما يختلفان من حيث إن ما في هذا العالم من الأعيان فهو آثار
~~ذلك العالم وما في ذلك العالم من الصور فهو مثل هذا العالم والعالمان
~~متقابلان كالشخص والظل
# وإذا أثبتم في ذلك العالم موجودا ما بالفعل كاملا تاما حتى تصدر عنه سائر
~~الموجودات وجودا ( 2 \ 13 ) ووصولا إلى الكمال فيجب أن تثبتوا في هذا
~~العالم أيضا موجودا ما بالفعل كاملا تاما حتى تصدر عنه سائر الموجودات
~~تعلما ووصولا إلى الكمال
# قالوا : وإنما طريقنا إلى التعصب للرجال ونيابة الرسل في الصورة البشرية
~~طريقكم في إثبات الأرباب عندكم وهي الروحانيات السماوية وذلك احتياج كل
~~مربوب إلى رب يدبره ثم احتياج الأرباب إلى رب الأرباب
# ومن العجب أن عند الصابئة أكثر الروحانيات قابلة منفعلة وإنما الفاعل
~~الكامل واحد وعن هذا صار بعضهم إلى أن الملائكة إناث وقد أخبر التنزيل عنهم
~~بذلك : ( وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا )
# وإذا كان الفاعل الكامل المطلق واحد فما سواه قابل ms185 محتاج إلى مخرج يخرج
~~ما فيه بالقوة إلى الفعل فكذلك نقول في الموجودات السفلية النفوس البشرية
~~كلها قابلة للوصول إلى الكمال بالعلم والعمل فتحتاج إلى مخرج يخرج ما فيهما
~~بالقوة إلى الفعل والمخرج هو النبي والرسول وما هو مخرج الشيء من القوة إلى
~~الفعل لا يجوز أن يكون أمرا بالقوة محتاجا فإن ما لم يتحقق بالفعل وجودا لا
~~يخرج غيره من القوة إلى الفعل فالبيض لا يخرج البيض من القوة إلى صورة
~~الطير بل الطير يخرج البيض
# وهذا الجواب يماثل الجواب الأول من وجه وفيه فائدة أخرى من وجه آخر وهي
~~أن عند الحنفاء المعقول لا يكون معقولا حتى يثبت له مثال في المحسوس وإلا
~~كان متخيلا موهوما
# والمحسوس لا يكون محسوسا حتى يثبت له مثال في المعقول وإلا كان سرابا معدوما
# وإذا ثبتت هذه القاعدة فمن أثبت عالما روحانيا وأثبت فيه مدبرا كاملا من
~~جنسه : وجوده بالفعل وفعله إخراج الموجودات من القوة إلى الفعل بفيض الصور
~~عليها على قدر الاستحقاق فيلزمه ضرورة أن يثبت عالما جسمانيا ويثبت فيه
~~مدبرا كاملا من جنسه : وجوده بالفعل وفعله إخراج الموجودات من القوة إلى
~~الفعل بفيض الصور عليها ( 2 \ 14 ) على قدر الاستحقاق ويسمى المدبر في ذلك
~~العالم ( الروح الأول ) على مذهب الصابئة والمدبر في هذا العالم ( الرسول )
~~على مذهب الحنفاء ثم يكون بين الرسول والروح مناسبة وملاقاة عقلية فيكون
~~الروح الأول مصدرا والرسول مظهرا ويكون بين الرسول وسائر البشر مناسبة
~~وملاقاة حسية فيكون الرسول مؤديا والبشر قابلا
# قالت الصابئة :
# الجسمانيات مركبة من مادة وصورة والمادة لها طبيعة عدمية وإذا بحثنا عن
~~أسباب الشر والفساد والسفه والجهل لم نجد لها سببا سوى المادة والعدم وهما
~~منبعا الشر
# والروحانيات غير مركبة من المادة والصورة بل هي صورة مجردة والصورة لها
~~طبيعة وجودية وإذا بحثنا عن أسباب الخير والصلاح والحكمة والعلم لم نجد لها
~~سببا سوى الصورة وهي منبع الخير
# فنقول : ما فيه أصل الخير أو ما هو أصل الخير كيف يماثل ما فيه أصل ms186 الشر ؟
# أجابت الحنفاء :
# بأن ما ذكرتم في المادة أنها سبب الشر فغير مسلم فإن من المواد ما هو سبب
~~الصور كلها عند قوم وذلك هو الهيولى الأولى والعنصر الأول حتى صار كثير من
~~قدماء الفلاسفة إلى أن وجودها قبل وجود العقل
# ثم إن سلم فالمركب من المادة والصورة كالمركب من الوجوب والجواز عندكم
~~فإن الجواز له طبيعة عدمية وما من وجود سوى وجود الباري تعالى إلا وجوده
~~جائز بذاته واجب بغيره فيجب أن يلازمه أصل الشر
# قالوا : وإن سلم لكم أيضا تلك المقدمة فعندنا صور النفوس البشرية وخصوصا
~~( 2 \ 15 ) صور النفوس النبوية كانت موجودة قبل وجود المواد وهي المبادئ
~~الأولى حتى صار كثير من الحكماء إلى إثبات أناس سرمديين وهي الصورة المجردة
~~التي كانت موجودة قبل العقل كالظلال حول العرش ( يسبحون بحمد ربهم ) وكانت
~~هي أصل الخير ومبدأ الوجود ولكن لما ألبست الصور البشرية لباس المادة تشبثت
~~بالطبيعة وصارت المادة شبكة لها فساح عليها الواهب الأول فبعث إليها واحدا
~~من عالمه وألبسه لباس المادة ليخلص الصور عن الشبكة لا ليكون هو المتشبث
~~بها المنغمس فيها المتوسخ بأوضارها المتدنس بآثارها وإلى هذا المعنى أشار
~~حكماء الهند رمزا بالحمامة المطوقة والحمامات الواقعة في الشبكة
# ثم قالوا : معاشر الصابئة أبدا تشنعون علينا بالمادة ولوازمها وما لم
~~نفصل القول فيها لم ننج من تشنيعكم
# فنقول : النفوس البشرية وخصوصا النبوية من حيث إنها نفوس فهي مفارقة
~~للمادة مشاركة لتلك النفوس الروحانية :
# إما مشاركة في النوع بحيث يكون التمييز بالأعراض والأمور العرضية
# وإما مشاركة في الجنس بحيث يكون الفصل بالأمور الذاتية ثم زادت على تلك
~~النفوس باقترانها بالجسد أو بالمادة والجسد لم ينتقص منها بل كملت هي لوازم
~~الجسد وكملت بها حيث استفادت من الأمور الجسدانية ما تجسدت بها في ذلك
~~العالم من العلوم الجزئية والأعمال الخلقية والروحانيات فقدت هذه الأبدان
~~لفقدان هذا الاقتران فكان الاقتران خيرا لا شر فيه وصلاحا لا فساد معه
~~ونظاما لا فسخ له فكيف يلزمنا ما ذكرتموه ؟
# ( 2 \ 16 )
# قالت ms187 الصابئة :
# الروحانيات : نورانية علوية لطيفة
# والجسمانيات : ظلمانية سفلية كثيفة فكيف يتساويان والاعتبار في الشرف
~~والفضيلة بذوات الأشياء وصفاتها ومراكزها ومحالها ؟
# فعالم الروحانيات : العلو لغاية النور واللطافة وعالم الجسمانيات : السفل
~~لغاية الكثافة والظلمة والعالمان متقابلان والكمال للعلوي لا للسفلي
~~والصفتان متقابلتان والفضيلة للنور لا للظلمة
# أجابت الحنفاء :
# قالوا : لسنا نوافقكم - أولا - على أن الروحانيات كلها نورانية ولا
~~نساعدكم - ثانيا - أن الشرف للعلو ولا نساهلكم أصلا أن الاعتبار في الشرف
~~بذوات الأشياء
# وعلينا بيان هذه المقدمات الثلاث فإن فيها فوائد كثيرة :
# أما الأولى : فقالوا : حكمتم على الروحانيات حكم التساوي وما اعتبرتم
~~فيها التضاد والترتب وإذا كانت الموجودات كلها روحانيها وجسمانيها على قضية
~~التضاد والترتب فلم أغفلتم الحكمين ههنا ؟
# وذلك أن من قال : الروحاني هو ما ليس بجسماني فقد أدخل جواهر الشياطين
~~والأبالسة والأراكنة في جملة الروحانيات
# وكذلك من أثبت الجن أثبتها روحانية لا جسمانية ثم من الجن من هو مسلم
~~ومنها من هو ظالم
# ومن قال : الروحاني هو المخلوق روحا فمن الأرواح ما هو خير ومنها ما هو
~~شرير والأرواح الخبيثة أضداد الأرواح الطيبة فلا بد إذن من إثبات تضاد بين
~~الجنسين وتنافر بين الطرفين فلم تسلم دعواكم أنها كلها نورانية
# بلى وعندنا معاشر الحنفاء الروح هو الحاصل بأمر الباري تعالى الباقي على
~~مقتضى أمره فمن كان لأمره تعالى أطوع وبرسالات رسله أصدق كانت الروحانية
~~فيه أكثر والروح عليه أغلب ومن كان لأمره تعالى أنكر وبشرائعه أكذب كانت
~~الشيطنة عليه أغلب
# ( 2 \ 17 )
# هذه قاعدتنا في الروحانيات فلا روحاني أبلغ في الروحانية من ذوات
~~الأنبياء والرسل عليهم الصلاة والسلام
# وأما قولكم : إن الشرف للعلو :
# إن عنيتم به علو الجهة فلا شرف فيه فكم من عال جهة سافل رتبة وعلما وذاتا
~~وطبيعة وكم من سافل جهة عال على الأشياء كلها رتبة وفضيلة وذاتا وطبيعة
# وأما قولكم : إن الاعتبار في الشرف بذوات الأشياء وصفاتها ومحالها
~~ومراكزها فليس بحق وهو مذهب اللعين الأول حيث نظر إلى ذاته وذات آدم عليه
~~السلام ففضل ذاته إذ هي ms188 مخلوقة من النار وهي علوية نورانية على ذات آدم وهو
~~مخلوق من الطين وهو سفلي ظلماني
# بل عندنا الاعتبار في الشرف بالأمر وقبوله فمن كان أقبل لأمره وأطوع
~~لحكمه وأرضى بقدره فهو أشرف ومن كان على خلاف ذلك فهو أبعد وأخس وأخبث فأمر
~~الباري تعالى هو الذي يعطي الروح : ( قل الروح من أمر ربي ) وبالروح يحيا
~~الإنسان الحياة الحقيقية وبالحياة يستعد للعقل الغريزي وبالعقل يكتسب
~~الفضائل ويجتنب الرذائل ومن لم يقبل أمر الباري تعالى فلا روح له ولا حياة
~~ولا عقل له ولا فضيلة له ولا شرف عنده
# قالت الصابئة :
# الروحانيات فضلت الجسمانيات بقوتي العلم والعمل :
# أما العلم : فلا ينكر إحاطتهم بمغيبات الأمور عنا وإطلاعهم على مستقبل
~~الأحوال الجارية علينا ولأن علومهم كلية وعلوم الجسمانيات جزئية وعلومهم
~~فعلية وعلوم ( 2 \ 18 ) الجسمانيات انفعالية وعلومهم فطرية وعلوم
~~الجسمانيات كسبية فمن هذه الوجوه تحقق لها الشرف على الجسمانيات
# وأما العمل : فلا ينكر أيضا عكوفهم على العبادة ودوامهم على الطاعة : (
~~يسبحون الليل والنهار لا يفترون ) لا يلحقهم كلال ولا سآمة ولا يرهقهم ملال
~~ولا ندامة فتحقق لها الشرف أيضا بهذا الطرف وكان أمر الجسمانيات بالخلاف من ذلك
# أجابت الحنفاء عن هذا بجوابين :
# أحدهما : التسوية بين الطرفين وإثبات زيادة في جانب الأنبياء عليهم السلام
# والثاني : بيان ثبوت الشرف في غير العلم والعمل
# أما الأول : فإنهم قالوا : علوم الأنبياء عليهم السلام كلية وجزئية
~~وفعلية وانفعالية وفطرية وكسبية فمن حيث تلاحظ عقولهم عالم الغيب منصرفة عن
~~عالم الشهادة تحصل لهم العلوم الكلية فطرة ودفعة واحدة ثم إذا لاحظوا عالم
~~الشهادة حصلت لهم العلوم الجزئية اكتسابا بالحواس على ترتيب وتدريج فكما أن
~~للإنسان علوما نظرية هي المعقولات وعلوما حاصلة بالحواس عن المحسوسات فعالم
~~المعقولات بالنسبة إلى الأنبياء كعالم المحسوسات بالنسبة إلى سائر الناس
~~فنظرياتنا فطرية لهم ونظرياتهم لا نصل إليها قط بل ومحسوساتنا مكتسبة لهم
~~ولنا بكواسب الجوارح جوارح الحواس فأمزجة الأنبياء عليهم السلام أمزجة
~~نفسانية ونفوسهم نفوس عقلية وعقولهم عقول أمرية فطرية ولو وقع حجاب في ms189 بعض
~~الأوقات فذاك لموافقتنا ومشاركتنا كي تزكى هذه العقول وتصفى هذه الأذهان
~~والنفوس وإلا فدرجاتهم وراء ما يقدر
# وأما الثاني : فإنهم قالوا : من العجب أنهم لا يعجبون بهذه العلوم بل
~~ويؤثرون التسليم على البصيرة والعجز على القدرة والتبرؤ من الحول والقوة
~~على الاستقلال والفطرة على الاكتساب ( وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ) على (
~~إنما أوتيته على علم عندي )
# ( 2 \ 19 )
# ويعلمون أن الملائكة والروحانيات بأسرها وإن علمت إلى غاية قوة نظرها
~~وإدراكها ما أحاطت بما أحاط به علم الباري تعالى بل لكل منهم مطرح نظر
~~ومسرح فكر ومجال عقل ومنتهى أمل ومطار وهم وخيال وأنهم إلى الحد الذي انتهى
~~نظرهم إليه مستبصرون ومن ذلك الحد إلى ما وراءه مما لا يتناهى مسلمون
~~مصدقون وإنما كمالهم في التسليم لما لا يعلمون والتصديق لما يجهلون ( ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك ) ليس كمال حالهم بل ( سبحانك لا علم لنا إلا ما
~~علمتنا ) هو الكمال فمن أين لكم معاشر الصابئة أن الكمال والشرف في العلم
~~والعمل لا في التسليم والتوكل ؟
# وإذا كانت غاية العلوم هذه الدرجة فجعلت نهاية أقدام الملائكة
~~والروحانيين بداية أقدام السالكين من الأنبياء والمرسلين ( قل لا يعلم من
~~في السموات والأرض الغيب إلا الله ) فعالم الروحانيات بالنسبة إليهم شهادة
~~وبالنسبة إلينا غيب وعالم البشر الجسمانيات بالنسبة إلينا شهادة وبالنسبة
~~إليهم غيب والله تعالى هو الذي ( يعلم السر وأخفى )
# قالت الحنفاء :
# من علم أنه لا يعلم فقد أحاط بكل العلم ومن اعترف بالعجز عن أداء الشكر
~~فقد أدى كل الشكر
# قالت الصابئة :
# الروحانيات لهم قوة تصريف الأجسام وتقليب الأجرام والقوة التي لهم ليست
~~من جنس القوى المزاجية حتى يعرض لها كلال ولغوب فتنحسر ولكن القوى
~~الروحانية بالخواص الجسمانية أشبه وإنك لترى الخامة اللطيفة من النبات في
~~بدء نموها تفتق الحجر وتشق الصخر وما ذاك إلا لقوة نباتية فاضت عليها من
~~القوى السماوية ولو كانت هي ( 2 \ 20 ) قوى مزاجية لما بلغت إلى هذا
~~المنتهى فالروحانيات هي التي تتصرف في الأجسام تقليبا ms190 وتصريفا لا يثقلهم
~~حمل الثقيل ولا يستخفهم تحريك الخفيف فالرياح تهب بتحريكها والسحاب يعرض
~~ويزول بتصريفها وكذلك الزلازل تقع في الجبال بسبب من جهتها وكل هذه وإن
~~استندت إلى أسباب جزئية فإنها تستند في الآخرة إلى أسباب من جهتها
# ومثل هذه القوة عديم الوجود في الجسمانيات
# أجابت الحنفاء :
# وقالوا : منا يقتبس تفصيل القوى وتجنيسها
# فإن القوى تنقسم إلى : قوى معدنية وقوى نباتية وقوى حيوانية وقوى إنسانية
~~وقوى ملكية وقوى روحانية وقوى نبوية ربانية والإنسان مجمع القوى بجملتها
~~والإنسانية النبوية تفضلها بقوى ربانية ومعان إلهية
# فنذكر أولا وجه تركيب الإنسان ووجه ترتيب القوى فيه ثم نذكر تركيب
~~البشرية النبوية وترتيب القوى فيها ثم نخاير بين الوضعين الروحاني منهما
~~والجسماني وإليك الاختيار
# أما شخص الإنسان فمركب من الأركان الأربعة : التراب والماء والهواء
~~والنار التي لها الطبائع الأربعة : اليبوسة والرطوبة والحرارة والبرودة
# ثم مركب فيه نفوس ثلاثة :
# إحداها : نفس نباتية تنمو وتتغذى وتولد المثل
# والثانية : نفس حيوانية تحس وتتحرك بالإرادة
# والثالثة : نفس إنسانية بها يميز ويفكر ويعبر عما يفكر
# ووجود النفس الأولى من الأركان وطبائعها وبقاؤها بها واستمدادها منها
# ووجود النفس الثانية من الأفلاك وحركاتها وبقاؤها بها واستمدادها منها
# ووجود النفس الثالثة من العقول البحتة والروحانيات الصرفة وبقاؤها بها
~~واستمدادها منها
# ( 2 \ 21 )
# ثم إن النباتية تطلب الغذاء طبعا والحيوانية تطلب الغذاء حسا والإنسانية
~~تطلب الغذاء اختيارا وعقلا
# ولكل نفس منها محل :
# فمحل النباتية الكبد ومنه مبدأ النمو والنشوء وعن هذا جعل فيه عروق دقاق
~~ينفذ فيها الغذاء إلى الأطراف
# ومحل الحيوانية القلب ومنه مبدأ تدبير الحس والحركة وعن هذا فتح منه عروق
~~إلى الدماغ فيصعد إلى الدماغ من حرارته ما يعدل تلك البرودة وينزل منه من
~~آثاره ما يدبر به الحركة
# ومحل الإنسانية تصريفا وتدبيرا الدماغ ومنه مبدأ الفكر والتعبير عن الفكر
~~وعن هذا فتحت إليه أبواب الحواس مما يلي هذا العالم وفتحت إليه أبواب
~~المشاعر مما يلي ذلك العالم وههنا ثلاثة أعضاء ممدات لا بد منها :
# المعدة التي تمد الكبد بالغذاء ms191
# والرئة التي تمد القلب بترويح الهواء
# والعروق التي تمد الدماغ بالحرارة
# فإذن التركيب الإنساني أشرف التراكيب فإن فيه جميع آثار العالم الجسماني
~~والروحاني وتركيب القوى فيه أكمل التراتيب فهو مجمع آثار الكونين والعالمين
~~فكل ما هو في العالم منتشر ففيه مجتمع وكل ما هو فيه من خواص الاجتماع فليس
~~للعالم البتة لأن للاجتماع والتركيب خاصية لا توجد في حال الافتراق
~~والانحلال واعتبر فيه حال السكر والخل وحال السكنجبين وكذلك الحكم في كل مزاج
# هذا وجه تركيب البدن وترتيب القوى الخاصة به
# وأما وجه اتصال النفس به وترتيب القوى الخاصة بها مما يلي هذا العالم
~~ومما يلي ذلك العالم :
# فاعلم أن النفس الإنسانية جوهر هو أصل القوى المحركة والمدركة والحافظة
~~للمزاج تحرك الشخص بالإرادة لا في جهات ميله الطبيعي وتتصرف في أجزائه ثم
~~في جملته وتحفظ مزاجه عن الانحلال وتدرك بالمشاعر المركوزة فيه وهي الحواس
~~الخمس فبالقوة الباصرة تدرك الألوان والأشكال وبالقوة السامعة تدرك الأصوات
~~والكلمات وبالقوة الشامة تدرك الروائح وبالقوة الذائقة تدرك المطعومات
~~وبالقوة اللامسة تدرك ( 2 \ 22 ) الملموسات
# وله فروع من قوى منبثة في أعضاء البدن حتى إذا أحس بشيء من أعضائه أو
~~تخيل أو توهم أو اشتهى أو غضب ألفى العلاقة التي بينه وبين تلك الفروع هيئة
~~فيه حتى يفعل وله إدراك وقوى تحريك
# أما الإدراك : فهو أن يكون مثال حقيقة المدرك متمثلا مرتسما في ذات
~~المدرك غير مباين له ثم المثال قد يكون مثال صورة الشيء وقد يكون مثال
~~حقيقته ومثال صورة الشيء هو ما يكون محسوسا فيرتسم في القوة الباصرة وقد
~~غشيته غواش غريبة عن ماهيته لو أزيلت عنه لم تؤثر في كنه ماهيته مثل أين
~~وكيف ووضع وكم معينة لو توهم بدلها غيرها لم يؤثر في ماهية ذلك المدرك
~~والحس يناله من حيث هو مغمور في هذه العوارض التي تلحقه بسبب المادة لا
~~يجردها عنه ولا يناله إلا بعلاقة وضعية بين حسه ومادته
# ثم الخيال الباطن يتخيله مع تلك العوارض التي لا يقدر على تجريده ms192 المطلق
~~عنها لكنه يجرده عن تلك العلائق الوضعية التي تعلق بها الحس فهو يتمثل صورة
~~مع غيبوبة حاملها وعنده مثال العوارض لا نفس العوارض ثم الفكر العقلي يجرده
~~عن تلك العوارض فيعرض ماهيته وحقيقته على العقل فيرتسم فيه مثال حقيقته حتى
~~كأنه عمل بالمحسوس عملا جعله معقولا
# وأما ما هو بريء في ذاته عن الشوائب المادية منزه عن العوارض الغريبة فهو
~~معقول لذاته ليس يحتاج إلى عمل يعمل فيه فيعقله ما من شأنه أن يعقله فلا
~~مثال له يتمثل في العقل ولا ماهية له فيجرد له ولا وصول إليه بالإحاطة
~~والفكرة إلا أن البرهان يدلنا عليه ويرشدنا إليه
# وكثيرا ما يلاحظ العقل الإنساني عالم العقل الفعال فيرتسم فيه من الصور
~~المجردة المعقولة ارتساما بريئا عن العلائق المادية والعوارض الغريبة
~~فيبتدر الخيال إلى تمثله فيمثله في صورة خيالية مما يناسب عالم الحس فينحدر
~~إلى الحس المشترك ذلك المثال فيبصره كأنه يراه معاينا مشاهدا يناجيه
~~ويشاهده حتى كأن العقل عمل بالمعقول عملا جعله محسوسا وذلك إنما يكون عند
~~اشتغال الحواس كلها عن أشغالها وسكون المشاعر عن حركاتها في النوم لجماعة
~~وفي اليقظة للأبرار ( 2 \ 23 ) يا عجبا كل العجب من تركيب على هذا النمط
~~ومن أين لغيره مثله ؟
# ونعود إلى ترتيب القوى وتعيين محالها :
# أما القوى المتعلقة بالبدن التي ذكرناها : آلات ومشاعر للجوهر الإنساني
# فالأولى منها : الحس المشترك المعروف ببنطاسيا الذي هو مجمع الحواس ومورد
~~المحسوسات وآلتها الروح المصبوب في مبادئ عصب الحس لا سيما في مقدم الدماغ
# والثانية : الخيال والمصورة وآلتها الروح المصبوب في البطن المقدم من
~~الدماغ لا سيما في الجانب الآخر
# والثالثة : الوهم الذي هو لكثير من الحيوان وهو ما به تدرك الشاة معنى في
~~الذئب فتفر منه وبه تدرك معنى في النوع فتنفر إليه وتزدوج به وآلته الدماغ
~~كله لكن الأخص منه هو التجويف الأوسط
# والرابعة : المفكرة وهي قوة لها أن تركب وتفصل ما يليها من الصور
~~المأخوذة عن الحس المشترك والمعاني الوهمية المدركة بالوهم فتارة تجمع
~~وتارة ms193 تفصل وتارة تلاحظ العقل فتعرض عليه وتارة تلاحظ الحس فتأخذ منه
~~وسلطانها في الجزء الأول من وسط الدماغ وكأنها قوة ما للوهم وتتوسط بين
~~الوهم والعقل
# والخامسة : القوة الحافظة وهي التي كالخزانة لهذه المدركات الحسية
~~والوهمية والخيالية دون العقلية الصرفة فإن المعقول البحت لا يرتسم في جسم
~~ولا في قوة جسم والحافظة قوة في جسم وآلتها الروح المصبوب في أول البطن
~~المؤخر من الدماغ
# والسادسة : القوة الذاكرة وهي التي تستعرض ما في الخزانة على جانب العقل
~~أو على الخيال والوهم وآلتها الروح المصبوب في آخر البطن المؤخر من الدماغ
# وأما المعقول الصرف المبرأ عن الشوائب المادية فلا يحل في قوة جسمانية
~~وآلة جسدانية حتى يقال : ينقسم بانقسامها ويتحقق لها وضع ومثال ولهذا لم
~~تكن القوة الحافظة خزانة ( 2 \ 24 ) لها بل المصدر الأول الذي أفاض عليها
~~تلك الصورة صار خازنا لها فحيثما طالعته النفس الإنسانية بقوتها العقلية
~~المناسبة لواهب الصور نوعا من المناسبة فاضت منه عليها تلك الصور المستحفظة
~~له حتى كأنه ذكرها بعد ما نسيت ووجدها بعد ما ضلت عنه
# وغريزة النفس الصافية تنزع إلى جانب القدس في تذكار الأمور الغائبة عن
~~حضرة العقل نزاعا طبيعيا فتستحضر ما غاب عنها ولهذا السر أخبر الكتاب
~~الإلهي ( واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا ) حتى
~~صار كثير من الحكماء إلى أن العلوم كلها تذكار ذلك أن النفوس كانت في البدء
~~الأول في عالم الذكر ثم هبطت إلى عالم النسيان فاحتاجت إلى مذكرات لما قد
~~نسيت معيدات إلى ما كانت قد ابتدأت ( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) (
~~وذكرهم بأيام الله )
# ثم للنفس الإنسانية قوى عقلية لا جسمانية وكمالات نفسانية روحانية لا
~~جسدانية فمن قواها ما لها بحسب حاجتها إلى تدبير البدن وهي القوة التي تختص
~~باسم العقل العملي وذلك أن تستنبط الواجب فيما يجب أن يفعل ولا يفعل ومن
~~قواها ما لها بحسب حاجتها إلى تكميل جوهرها عقلا بالفعل وإنما يخرج من
~~القوة إلى الفعل بمخرج ms194 غير ذاتها لا محالة فيجب أن يكون لها قوة استعدادية
~~تسمى عقلا هيولانيا حتى يقبل من غيرها ما به يخرجها من الاستعداد إلى
~~الكمال فأول خروج لها إلى الفعل حصول قوة أخرى من واهب الصور يحصل لها عند
~~استحضارها المعقولات الأول فيتهيأ بها لاكتساب الثواني : إما بالفكر وإما
~~بالحدس فيتدرج قليلا قليلا إلى أن يحصل لها ما قدر لها من المعقولات ولكل
~~نفس استعداد إلى حد ما لا يتعداه ولكل عقل حد ما لا يتخطاه فيبلغ إلى كماله
~~المقدر له ويقتصر على قوته المركوزة فيه ولا يتبين ههنا وجود التضاد بين
~~النفوس والعقول ووجوب الترتب فيها ( 2 \ 25 ) وإنما يعرف مقادير العقول
~~ومراتب النفوس الأنبياء والمرسلون الذين اطلعوا على الموجودات كلها
~~روحانيتها وجسمانيتها معقولاتها ومحسوساتها كلياتها وجزئياتها علوياتها
~~وسفلياتها فعرفوا مقاديرها وعينوا موازينها ومعاييرها
# وكل ما ذكرناه من القوى الإنسانية فهي حاصلة لهم مركبة فيهم منصرفة كلها
~~عن جانب الغرور إلى جانب القدس مستديمة الشروق بنور الحق فيها حتى كأن كل
~~قوة من القوى الجسدانية والنفسانية ملك روحاني موكل بحفظ ما وجه إليه
~~واستتمام ما رشح له بل ومجموع جسده ونفسه مجمع آثار العالمين من الروحانيات
~~والجسمانيات وزيادة أمرين :
# أحدهما : ما حصل له من فائدة التركيب والترتيب كما بينا من مثال السكر والخل
# والثاني : ما أشرق عليه من الأنوار القدسية وحيا وإلهاما ومناجاة وإكراما
# فأين للروحاني هذه الدرجة الرفيعة والمقام المحمود والكمال الموجود ؟
# بل ومن أين للروحانيات كلها هذا التركيب الذي خص نوع الإنسان به وما
~~تعلقوا به من القوة البالغة على تحريك الأجسام وتصريف الأجرام فليس يقتضي
~~شرفا فإن ما يثبت لشيء ويثبت لهذه مثله لم يتضمن شرفا ومن المعلوم أن الجن
~~والشياطين قد ثبت لهم من القوة البالغة والقدرة الشاملة ما يعجز كثير من
~~الموجودات عن ذلك وليس ذلك مما يوجب شرفا وكمالا وإنما الشرف في استعمال كل
~~قوة فيما خلقت له وأمرت به وقدرت عليه
# قالت الصابئة :
# الروحانيات لها اختيارات صادرة من الأمر متوجهة إلى الخير مقصورة ms195 على
~~نظام العالم وقوام الكل لا يشوبها البتة شائبة الشر وشائبة الفساد بخلاف
~~اختيار البشر فإنه متردد بين طرفي الخير والشر لولا رحمة الله في حق البعض
~~وإلا فوضع اختيارهم ( 2 \ 26 ) كان ينزع إلى جانب الشر والفساد إذ كانت
~~الشهوة والغضب المركوزتان فيهم يجرانهم إلى جانبهما وأما الروحانيات فلا
~~ينازع اختيارهم إلا التوجه إلى وجه الله تعالى وطلب رضاه وامتثال أمره فلا
~~جرم كل اختيار هذا حاله لا يتعذر عليه ما يختاره فكما أراد واختار وجد
~~المراد وحصل المختار وكل اختيار ذلك حاله تعذر عليه ما يختاره فلا يوجد
~~المراد ولا يحصل المختار
# أجابت الحنفاء بجوابين :
# أحدهما : نيابة عن جنس البشر
# والثاني : نيابة عن الأنبياء عليهم السلام
# أما الأول : فنقول : اختيار الروحانيات إذا كان مقصورا على أحد الطرفين
~~محصورا كان وضعه مجبورا ولا شرف في الجبر واختيار البشر تردد بين طرفي
~~الخير والشر فمن جانب يرى آيات الرحمن ومن طرف يسمع وساوس الشيطان فتميل به
~~تارة دعوة الحق إلى امتثال الأمر وتميل به طورا داعية الشهوة إلى اتباع
~~الهوى فإذا أقر طوعا وطبعا بوحدانية الله تعالى واختار من غير جبر وإكراه
~~طاعته وصير اختياره المتردد بين الطرفين مجبورا تحت أمره تعالى باختيار من
~~جهته من غير إجبار صار هذا الاختيار أفضل وأشرف من الاختيار المجبور فطرة
~~كالمكره فعله كسبا الممنوع عما لا يجب جبرا ومن لا شهوة له فلا يميل إلى
~~المشتهى كيف يمدح عليه ؟ وإنما المدح كل المدح لمن زين له المشتهى فنهى
~~النفس عن الهوى فتبين أن اختيار البشر أفضل من اختيار الروحانيات
# وأما الثاني : فنقول : إن اختيار الأنبياء عليهم السلام مع ما أنه ليس من
~~جنس اختيار البشر من وجه فهو متوجه إلى الخير مقصور على الصلاح الذي به
~~نظام العالم وقوام الكل صادر عن الأمر صائر إلى الأمر لا يتطرق إلى
~~اختيارهم ميل إلى الفساد بل ودرجتهم فوق ما يبتدر إلى الأوهام فإن العالي
~~لا يريد أمرا لأجل السافل من حيث ( 2 \ 27 ) هو سافل ms196 بل إنما يختار ما
~~يختار لنظام كلي وأمر أعلى من الجزئي ثم يتضمن ذلك حصول نظام في الجزئي
~~تبعا لا مقصودا وهذا الاختيار والإرادة على جهة سنة الله تعالى في اختياره
~~ومشيئته للكائنات لأن مشيئته تعالى كلية متعلقة بنظام الكل غير معللة بعلة
~~حتى لا يقال : إنما اختار هذا لكذا وإنما فعل هذا لكذا فلكل شيء علة ولا
~~علة لصنعه تعالى بل لا يريد إلا كما علم وذلك أيضا ليس بتعليل لكنه بيان أن
~~إرادته أعلى من أن تتعلق بشيء لعلة دونها وإلا لكان ذلك الشيء حاملا له على
~~ما يريد وخالق العلل والمعلولات لا يكون محمولا على شيء فاختياره لا يكون
~~معللا بشيء واختيار الرسول المبعوث من جهته ينوب عن اختياره كما أن أمره
~~ينوب عن أمره فيسلك سبل ربه ذللا ثم يخرج من قضية اختياره نظام حال وقوام
~~أمر مختلف ألوانه فيه شفاء للناس فمن أين للروحانيات هذه المنزلة وكيف
~~يصلون إلى هذه الدرجة ؟
# كيف وكل ما يذكرونه فموهوم وكل ما يذكره النبي فمحقق مشاهدة وعيانا بل
~~وكل ما يحكى عن الروحانيات من كمال علمهم وقدرتهم ونفوذ اختيارهم
~~واستطاعتهم فإنما أخبرنا بذلك الأنبياء والمرسلون عليهم السلام وإلا فأي
~~دليل أرشدنا إلى ذلك ونحن لم نشاهدهم ولم نستدل بفعل من أفعالهم على صفاتهم
~~وأحوالهم ؟
# قالت الصابئة :
# الروحانيون متخصصون بالهياكل العلوية مثل زحل والمشتري والمريخ والشمس
~~والزهرة وعطارد والقمر وهذه السيارات كالأبدان والأشخاص بالنسبة إليها وكل
~~ما يحدث من الموجودات ويعرض من الحوادث فكلها مسببات هذه الأسباب وآثار هذه
~~العلويات فيفيض على هذه العلويات من الروحانيات تصريفات وتحريكات إلى جهات
~~الخير والنظام ويحصل من حركاتها واتصالاتها تركيبات وتأليفات في هذا العالم
~~ويحدث في المركبات أحوال ومناسبات فهم الأسباب الأول والكل مسبباتها ( 2 \
~~28 ) والمسبب لا يساوي السبب والجسمانيون متشخصون بالأشخاص السفلية
~~والمتشخص كيف يماثل غير المتشخص ؟
# وإنما يجب على الأشخاص في أفعالهم وحركاتهم اقتفاء آثار الروحانيات في
~~أفعالها وحركاتها حتى يراعى أحوال الهياكل وحركات أفلاكها زمانا ومكانا
~~وجوهرا وهيئة ولباسا ms197 وبخورا وتعزيما وتنجيما ودعاء وحاجة خاصة بكل هيكل
~~فيكون تقربا إلى الهيكل تقربا إلى الروحاني الخاص به فيكون تقربا إلى رب
~~الأرباب ومسبب الأسباب حتى يقضي حاجته ويتم مسألته
# وسيأتي تفصيل ما أجملوه من أمر الهياكل عند ذكر أصحابها إن شاء الله تعالى
# أجابت الحنفاء :
# بأن قالوا : الآن نزلتم عن نيابة الروحانيات الصرفة إلى نيابة هياكلها
~~وتركتم مذهب الصبوة الصرفة فإن الهياكل أشخاص الروحانيين والأشخاص هياكل
~~الربانيين غير أنكم أثبتم لكل روحاني هيكلا خاصا له فعل خاص لا يشاركه فيه غيره
# ونحن نثبت أشخاصا رسلا كراما تقع أوضاعهم وأشخاصهم في مقابلة كل الكون
~~الروحاني منهم في مقابلة الروحاني منها والأشخاص منهم في مقابلة الهياكل
~~منها وحركاتهم في مقابلة حركات جميع الكواكب والأفلاك وشرائعهم مراعاة
~~حركات استندت إلى تأييد إلهي ووحي سماوي موزونة بميزان العدل مقدرة على
~~مقادير الكتاب الأول ( ليقوم الناس بالقسط ) ليست مستخرجة بالآراء المظلمة
~~ولا مستنبطة بالظنون الكاذبة إن طابقتها على المعقولات تطابقتا وإن وافقتها
~~بالمحسوسات توافقتا
# كيف ونحن ندعي أن الدين الإلهي هو الموجود الأول والكائنات تقدرت عليه (
~~2 \ 29 ) وأن المناهج التقديرية هي الأقدم ثم المسالك الخلقية والسنن
~~الطبيعية توجهت إلينا ولله تعالى سنتان في خلقه وأمره والسنة الأمرية أقدم
~~وأسبق من السنة الخلقية وقد أطلع خواص عباده من البشر على السنتين ( ولن
~~تجد لسنة الله تحويلا ) هذا من جهة الخلق ( ولن تجد لسنة الله تبديلا ) هذا
~~من جهة الأمر
# فالأنبياء عليهم السلام متوسطون في تقرير سنة الأمر والملائكة متوسطون في
~~تقرير سنة الخلق والأمر أشرف من الخلق فمتوسط الأمر أشرف من متوسط الخلق
~~فالأنبياء عليهم السلام أفضل من الملائكة
# وهذا عجب حيث صارت الروحانيات الأمرية متوسطات في الخلق وصارت الأشخاص
~~الخلقية متوسطين في الأمر ليعلم أن الشرف والكمال في التركيب لا في البساطة
~~واليد للجسماني لا للروحاني والتوجه إلى التراب أولى من التوجه إلى السماء
~~والسجود لآدم عليه السلام أفضل من التسبيح والتحميد والتقديس
# وليعلم أن الكمال في إثبات الرجال لا في تعيين الهياكل والظلال ms198 وأنهم هم
~~الآخرون وجودا السابقون فضلا وأن آخر العمل أول الفكرة وأن الفطرة لمن له
~~الحجة وأن المخلوق بيديه لا يكون كالمكون بحرفيه قال عز وجل : ( فوعزتي
~~وجلالي لا أجعل من خلقته بيدي كمن قلت له كن فكان )
# قالت الصابئة :
# الروحانيات مبادئ الموجودات وعالمها معاد الأرواح والمبادئ أشرف ذاتا
~~وأسبق وجودا وأعلى رتبة ودرجة من سائر الموجودات التي حصلت بتوسطها وكذلك
~~عالمها عالم المعاد والمعاد كمال فعالمها عالم الكمال
# ( 2 \ 30 )
# فالمبدأ منها والمعاد إليها والمصدر عنها والمرجع إليها بخلاف الجسمانيات
# وأيضا : فإن الأرواح إنما نزلت من عالمها حتى اتصلت بالأبدان فتوسخت
~~بأوضار الأجسام ثم تطهرت عنها بالأخلاق الزكية والأعمال المرضية حتى انفصلت
~~عنها فصعدت إلى عالمها الأول والنزول هو النشأة الأولى والصعود هو النشأة
~~الأخرى فعرف أنهم أصحاب الكمال لا أشخاص الرجال
# أجابت الحنفاء :
# قالوا : من أين سلمتم هذا التسليم : أن المبادئ هي الروحانيات وأي برهان
~~أقمتم ؟ وقد نقل عن كثير من قدماء الحكماء أن المبادئ هي الجسمانيات على
~~اختلاف منهم في الأول منها أنه نار أو هواء أو ماء أو أرض
# واختلاف آخر : أنه مركب أو بسيط
# واختلاف آخر : أنه إنسان أو غيره حتى صارت جماعة إلى إثبات أناس سرمديين
# ثم منهم من يقول : إنهم كانوا كالظلال حول العرش ومنهم من يقول : إن
~~الآخر وجودا من حيث الشخص في هذا العالم هو الأول وجودا من حيث الروح في
~~ذلك العالم وعليه خرج أن أول الموجودات نور محمد عليه الصلاة والسلام فإذا
~~كان شخصه هو الآخر من جملة الأشخاص النبوية فروحه هو الأول من جملة الأرواح
~~الربانية وإنما حضر هذا العالم ليخلص الأرواح المدنسة بالأوضار الطبيعية
~~فيعيدها إلى مبدئها وإذا كان هو المبدأ فهو المعاد أيضا فهو النعمة والنعيم
~~وهو الرحمة وهو الرحيم
# قالوا : ونحن إذا أثبتنا أن الكمال في التركيب لا في البساطة والتحليل
~~فيجب أن يكون المعاد بالأشخاص والأجساد لا بالنفوس والأرواح والمعاد كمال
~~لا محالة غير أن الفرق بين المبدأ والمعاد هو أن الأرواح في المبدأ ms199 مستورة
~~بالأجساد وأحكام الأجساد غالبة وأحوالها ظاهرة للحس والأجساد في المعاد
~~مغمورة بالأرواح وأحكام النفوس غالبة وأحوالها ظاهرة للعقل وإلا فلو كانت
~~الأجساد تبطل رأسا وتضمحل أصلا ( 2 \ 31 ) وتعود الأرواح إلى مبدئها الأول
~~ما كان للاتصال بالأبدان والعمل بالمشاركة فائدة ولبطل تقدير الثواب
~~والعقاب على فعل العباد ومن الدليل القاطع على ذلك أن النفوس الإنسانية في
~~حال اتصالها بالبدن اكتسبت أخلاقا نفسانية صارت هيئات متمكنة فيها تمكن
~~الملكات حتى قيل : إنها نزلت منزلة الفصول اللازمة التي تميزها عن غيرها
~~ولولاها لبطل التمييز وتلك الهيئات إنما حصلت بمشاركات من القوى الجسمانية
~~بحيث لن يتصور وجودها إلا مع تلك المشاركة وتلك القوى لن تتصور إلا في
~~أجسام مزاجية فإذا كانت النفوس لن تتصور إلا معها وهي المعينة المخصصة وتلك
~~لن تتصور إلا مع الأجسام فلا بد من حشر الأجسام والمعاد بالأجسام
# قالت الصابئة :
# طريقنا في التوسل إلى حضرة القدس ظاهر وشرعنا معقول فإن قدماءنا من
~~الزمان الأول لما أرادوا الوسيلة عملوا أشخاصا في مقابلة الهياكل العلوية
~~على نسب وإضافات راعوا فيها جوهرا وصورة وعلى أوقات وأحوال وهيئات أوجبوا
~~على من يتقرب بها إلى ما يقابلها من العلويات تختما ولباسا وتبخرا ودعاء
~~وتعزيما فتقربوا إلى الروحانيات فتقربوا إلى رب الأرباب ومسبب الأسباب وهو
~~طريق متبع وشرع ممهد لا يختلف بالأمصار والمدن ولا يتسخ بالأدوار والأكوار
~~ونحن تلقينا مبدأه من عاذيمون وهرمس العظيمين فعكفنا على ذلك دائمين
# وأنتم معاشر الحنفاء : تعصبتم للرجال وقلتم بأن الوحي والرسالة ينزل
~~عليهم من عند الله تعالى بواسطة أو بغير واسطة فما الوحي أولا ؟
# وهل يجوز أن يكلم الله بشرا ؟
# وهل يكون كلامه من جنس كلامنا ؟
# وكيف ينزل ملك من السماء وهو ليس بجسماني أبصورته أم بصورة البشر ؟
# وما معنى تصوره بصورة الغير أفيخلع صورته ويلبس لباسا آخر أم يتبدل وضعه
~~وحقيقته ؟
# ثم ما البرهان أولا على جواز انبعاث الرسل في صورة البشر ؟
# ( 2 \ 32 )
# وما دليل كل مدع منهم أفنأخذ بمجرد دعواه أم لا بد من دليل ms200 خارق للعادة ؟
# وإن أظهر ذلك أفهو من خواص النفوس أم من خواص الأجسام أم من فعل الباري
~~تعالى ؟
# ثم ما الكتاب الذي جاء به أفهو كلام الباري تعالى وكيف يتصور في حقه كلام
~~أم هو كلام الروحاني ؟
# ثم هذه الحدود والأحكام أكثرها غير معقولة فكيف يسمح عقل الإنسان بقبول
~~أمر لا يعقله ؟
# وكيف تطاوعه نفسه بتقليد شخص هو مثله أبأن يريد أن يتفضل عليه ( ولو شاء
~~الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين ) ؟
# أجابت الحنفاء :
# بأن المتكلمين منا يكفوننا جواب هذا الفصل بطريقين :
# أحدهما : الإلزام تعرضا لإبطال مذهبكم
# والثاني : الحجة تعرضا لإثبات مذهبنا
# أما الإلزام : فقالوا : إنكم ناقضتم مذهبكم حيث قلتم بتوسط عاذيمون وهرمس
~~وأخذتم طريقتكم منهما ومن أثبت المتوسط في إنكار المتوسط فقد ناقض كلامه
~~وتخلف مرامه
# وزادوا هذا تقريرا بأنكم معاشر الصابئة أيضا متوسطون يحتاج إليكم في
~~التزام مذهبكم إذ من المعلوم أن كل من دب ودرج منكم ليس يعرف طريقتكم ولا
~~يقف على صنعتكم من علم وعمل :
# أما العلم : فالإحاطة بحركات الكواكب والأفلاك وكيفية تصرف الروحانيات فيها
# وأما العمل : فصنعة الأشخاص في مقابلة الهياكل على النسب بل قوم مخصوصون
~~أو واحد في كل زمان يحيط بذلك علما ويتيسر له عملا فقد أثبتم متوسطا عالما
~~من جنس البشر وقد ناقض آخر كلامكم أوله
# ( 2 \ 33 )
# وزادوا هذا تقريرا آخر بإلزام الشرك عليهم :
# إما الشرك في أفعال الباري تعالى
# وإما الشرك في أوامره
# أما الشرك في الأفعال : فهو إثبات تأثيرات الهياكل والأفلاك فإن عندهم
~~الإبداع الخاص بالرب تعالى هو اختراع الروحانيات ثم تفويض أمور العالم
~~العلوي إليها والفعل الخاص بالروحانيات هو تحريك الهياكل ثم تفويض أمور
~~العالم السفلي إليها كمن يبني معملة وينصب أركانا للعمل من الفاعل والمادة
~~والآلة والصورة ويفوض العمل إلى التلامذة فهؤلاء اعتقدوا أن الروحانيات
~~آلهة والهياكل أرباب والأصنام في مقابلة الهياكل باتخاذ وتصنع من كسبهم
~~وفعلهم فألزم أصحاب الأصنام أنكم تكلفتم كل التكلف حتى توقعوا حجرا جمادا
~~في مقابلة هيكل وما بلغت صنعتكم ms201 إلى إحداث حياة فيه وسمع وبصر ونطق وكلام (
~~أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم أف لكم ولما تعبدون من
~~دون الله أفلا تعقلون ) أو ليست أوضاعكم الفطرية وأشخاصكم الخلقية أفضل
~~منها وأشرف أو ليست النسب والإضافات النجومية المرعية في خلقتكم أشرف وأكمل
~~مما راعيتموها في صنعتكم ( أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون ) أو
~~لستم تحتاجون إلى المتوسط المعمول لقضاء حاجة : إما جلب نفع أو دفع ضر فهذا
~~العامل الصانع أقدر إذ فيه من القوة العلمية والعملية ما يستعمل به الهياكل
~~العلوية ويستخدم الأشخاص الروحانية فهلا ادعى لنفسه ما يثبت بفعله في جماد ؟
# ولهذا الإلزام تفطن اللعين فرعون حيث ادعى الإلهية والربوبية لنفسه وكان
~~في الأصل على مذهب الصابئة فصبأ عن ذلك ودعا إلى نفسه فقال : ( أنا ربكم
~~الأعلى ) ( ما علمت لكم من إله غيري ) إذ رأى في نفسه قوة الاستعمال
~~والاستخدام ( 2 \ 34 ) واستظهر بوزيره ( هامان ) وكان صاحب الصنعة فقال : (
~~يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السموات فأطلع إلى إله موسى
~~) وكان يريد أن يبني صرحا مثل الرصد فيبلغ به إلى حركات الأفلاك والكواكب
~~وكيفية تركيبها وهيئاتها وكمية أدوارها وأكوارها فلربما يطلع على سر
~~التقدير في الصنعة ومآل الأمر في الخلقة والفطرة ومن أين له هذه القوة
~~والبصيرة ؟ ولكن اعتزاز بنوع فطنة وكياسة في جبلته واغترار بضرب إهمال في
~~مهلته فما تمت لهم الصنعة حتى ( أغرقوا فأدخلوا نارا )
# فحدث بعده السامري وقد نسج على منواله في الصنعة حتى أخذ قبضة من أثر
~~الروحاني وأراد أن يرقى الشخص الجمادي عن درجته إلى درجة الحيواني ( فأخرج
~~لهم عجلا جسدا له خوار ) وما أمكنه أن يحدث فيه ما هو أخص أوصاف المتوسط من
~~الكلام والهداية ( ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا ) فانحسر في
~~الطريق حتى كان من الأمر ما كان وقيل : ( لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا )
# ويا عجبا من هذا السر
# حيث أغرق فرعون فأدخل النار مكافأة على دعوى الإلهية لنفسه وأحرق ms202 العجل
~~ثم نسف في اليم مكافأة على إثبات الإلهية له وما كان للنار والماء على
~~الحنفاء يد الاستيلاء ( قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم ) (
~~فألقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك )
# هذه مراتب الشرك في الفعل والخلق
# ( 2 \ 35 )
# ويشبه أن يكون دعوى اللعينين نمرود وفرعون أنهما إلهان أرضيان كالآلهة
~~السماوية الروحانية دعوى الإلهية من حيث الأمر لا من حيث الفعل والخلق وإلا
~~ففي زمان كل واحد منهما من هو أكبر منه سنا وأقدم في الوجود عليه فلما ظهر
~~من دعواهما أن الأمر كله لهما فقد ادعيا الإلهية لنفسهما
# وهذا هو الشرك الذي ألزمه المتكلم على الصابئ فإنه لما ادعى أنه أثبت في
~~الأشخاص ما يقضي به حاجة الخلق فقد عاد بالتقدير إلى صنعته ووقف بالتدبير
~~إلى معاملته فكان الأمر بأن هذا الفعل واجب الإقدام عليه وهذا واجب الإحجام
~~عنه أمرا في مقابلة أمر الباري تعالى والمتوسط فيه متوسط الأمر وكان شركا
~~إذ لم ينزل الله به سلطانا ولا أقام عليه حجة وبرهانا
# كيف وما يتمسك به من الأحكام مرتبة على هيئات فلكية لم تبلغ قوة البشر قط
~~إلى مراعاتها ولا يشك أن الفلك كله يتغير لحظة فلحظة بتغير جزء من أجزائه
~~تغير الوضع والهيئة بحيث لم يكن على تلك الهيئة فيما سبق ولا يرجع إلى تلك
~~الحالة فيما يستقبل ومتى يقف الحاكم على تغيرات الأوضاع حتى تكون صنعته في
~~الأشخاص والأصنام مستقيمة وإذا لم تستقم الصنعة فكيف تكون الحاجة مقضية ومن
~~رفع الحاجة إلى من لا ترفع الحوائج إليه فقد أشرك كل الشرك
# وأما الطريق الثاني : فإقامة الحجة على إثبات المذهب ولمتكلمي الحنفاء
~~فيه مسلكان :
# أحدهما : أن يسلك الطريق نزولا من أمر الباري تعالى إلى سد حاجات الخلق
# والثاني : أن يسلك الطريق صعودا من حاجات الخلق إلى إثبات أمر الباري
~~تعالى ثم تخرج الإشكالات عليهما
# أما الأول : فقال المتكلم الحنيف : قد قامت الحجة على أن الباري تعالى
~~خالق الخلائق ورازق العباد وأنه المالك الذي ms203 له الملك والملك
# والمالك هو أن يكون له على عباده أمر ( 2 \ 36 ) وتصريف
# وذلك أن حركات العباد قد انقسمت إلى اختيارية وغير اختيارية :
# فما كان منها باختيار من جهتهم فيجب أن يكون للمالك فيها حكم وأمر
# وما كان منها بلا اختيار فيجب أن يكون له فيها تصريف وتقدير
# ومن المعلوم أن ليس كل أحد يعرف حكم الباري تعالى وأمره فلا بد إذن من
~~واحد يستأثره بتعريف حكمه وأمره في عباده وذلك الواحد يجب أن يكون من جنس
~~البشر حتى يعرفهم أحكامه وأوامره ويجب أن يكون مخصوصا من عند الله عز وجل
~~بآيات خلقية هي حركات تصريفية وتقديرية يجريها الله على يده عند التحدي بما
~~يدعيه تدل تلك الآيات على صدقه نازلة منزلة التصديق بالقول
# ثم إذا ثبت صدقه وجب اتباعه في جميع ما يقول ويفعل وليس يجب الوقوف على
~~كل ما يأمر به وينهى عنه إذ ليس كل علم تبلغ إليه قوة البشر
# ثم الوحي من عند الله العزيز يمد حركاته الفكرية والقولية والعملية بالحق
~~في الأفكار والصدق في الأقوال والخير في الأفعال فبطرف يماثل البشر وهو طرف
~~الصورة وبطرف يوحى إليه وهو طرف المعنى والحقيقة ( قل سبحان ربي هل كنت إلا
~~بشرا رسولا ) فبطرف يشابه نوع الإنسان وبطرف يماثل نوع الملائكة وبمجموعهما
~~يفضل النوعين حتى تكون بشريته فوق بشرية النوع مزاجا واستعدادا وملكيته فوق
~~ملكية النوع الآخر قبولا وأداء فلا يضل ولا يغوى بطرف البشرية ولا يزيغ ولا
~~يطغى بطرف الروحانية فيقرر أن أمر الباري تعالى واحد لا كثرة فيه ولا
~~انقسام له ( وما أمرنا إلا واحدة ) غير أنه يلبس تارة عبارة العربية وتارة
~~عبارة العبرية والمصدر يكون واحدا والمظهر متعددا
# والوحي إلقاء الشيء إلى الشيء بسرعة فيلقي الروح الأمر إليه دفعة واحدة
~~بلا زمان ( كلمح بالبصر ) فيتصور في نفسه الصافية صورة الملقي كما يتمثل في
~~المرآة المجلوة ( 2 \ 37 ) صورة المقابل فيعبر عنه :
# إما بعبارة قد اقترنت بنفس التصور وذلك هو آيات الكتاب
# أو بعبارة نفسه وذلك ms204 هو أخبار النبوة وهذا كله بطرفه الروحاني
# وقد يتمثل الملك الروحاني له بمثال صورة البشر تمثل المعنى الواحد
~~بالعبارات المختلفة أو تمثل الصورة الواحدة في المرايا المتعددة أو الظلال
~~المتكثرة للشخص الواحد فيكالمه مكالمة حسية ويشاهده مشاهدة عينية ويكون ذلك
~~بطرفه الجسماني
# وإن انقطع الوحي عنه لم ينقطع عنه التأييد والعصمة حتى يقومه في أفكاره
~~ويسدده في أقواله ويوفقه في أفعاله
# ولا تستبعدوا معاشر الصابئة تلقي الوحي على الوجه المذكور ونزول الملك
~~على النسق المعقود وعندكم أن هرمس العظيم صعد إلى العالم الروحاني فانخرط
~~في سلكهم فإذا تصور صعود البشر فلم لا يتصور نزول الملك ؟ وإذا تحقق أنه
~~خلع لباس البشرية فلم لا يجوز أن يلبس الملك لباس البشرية ؟ فالحنيفية
~~إثبات الكمال في هذا اللباس أعني لباس الناس والصبوة إثبات الكمال في خلع
~~كل لباس ثم لا يتطرق ذلك لهم حتى يثبتوا لباس الهياكل أولا ثم لباس الأشخاص
~~والأوثان ثانيا ولقد قال لهم رأس الحنفاء متبرئا عن الهياكل والأشخاص : (
~~إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا
~~من المشركين )
# وأما الثاني : فهو الصعود من حاجة الناس إلى إثبات أمر الباري تعالى
# قال المتكلم الحنيف : لما كان نوع الإنسان محتاجا إلى اجتماع على نظام
~~وذلك الاجتماع لن يتحقق إلا بحدود وأحكام في حركاته ومعاملاته يقف كل منهم
~~عند حده المقدر له لا يتعداه وجب أن يكون بين الناس شرع يفرضه شارع يبين
~~فيه أحكام الله تعالى في الحركات وحدوده في المعاملات فيرتفع به الاختلاف
~~والفرقة ويحصل به الاجتماع والألفة
# وهذا ( 2 \ 38 ) الاحتياج لما كان لازما لنوع الإنسان ضرورة يجب أن يكون
~~المحتاج إليه قائما ضرورة بحيث تكون نسبته إليه نسبة الغني والفقير والمعطي
~~والسائل والملك والرعية فإن الناس لو كانوا كلهم ملوكا لم يكن ملك أصلا كما
~~لو كانوا كلهم رعايا لم تكن رعية أصلا ثم لا يبقى ذلك الشخص ببقاء الزمان
~~وعمره لا يساوي عمر العالم فينوب منابه علماء أمته ويرث علمه أمناء ms205 شريعته
~~فتبقى سنته ومنهاجه ويضيء على البرية مدى الدهر سراجه والعلم بالتوارث
~~وليست النبوة بالتوارث والشريعة تركة الأنبياء والعلماء ورثة الأنبياء
# قالت الصابئة :
# الناس متماثلة في حقيقة الإنسانية والبشرية ويشملهم حد واحد وهو الحيوان
~~الناطق المائت
# والنفوس والعقول متساوية في الجوهرية :
# فحد النفس :
# بالمعنى الذي يشترك فيه الإنسان والحيوان والنبات : أنه كمال جسم طبيعي
~~آلي ذي حياة بالقوة
# وبالمعنى الذي يشترك فيه الإنسان والملك : أنه جوهر غير جسم هو كمال
~~الجسم محرك له بالاختيار عن مبدأ نطقي أي عقلي بالفعل أو بالقوة فالذي
~~بالفعل هو خاصة النفس الملكية والذي بالقوة هو فصل النفس الإنسانية
# وأما العقل : فقوة أو هيئة لهذه النفس مستعدة لقبول ماهيات الأشياء مجردة
~~عن المواد والناس في ذلك على استواء من القدم وإنما الاختلاف يرجع إلى أحد
~~أمرين :
# أحدهما : اضطراري وذلك من حيث المزاج المستمد لقبول النفس
# والثاني : اختياري وذلك من حيث الاجتهاد المؤثر في رفع الحجب المادية
~~وتصقيل النفس عن الصدأة المانعة لارتسام الصور المعقولة حتى لو بلغ
~~الاجتهاد إلى غاية الكمال تساوت الأقدام وتشابهت الأحكام فلا يتفضل بشر على
~~بشر بالنبوة ولا يتحكم أحد على أحد بالاستتباع
# ( 2 \ 39 )
# أجابت الحنفاء :
# بأن التماثل والتشابه في الصور البشرية والإنسانية مسلم لا مرية فيه
~~وإنما التنازع بيننا في النفس والعقل قائم فإن عندنا النفوس والعقول على
~~التضاد والترتب وعلينا بيان ذلك على مساق حدودكم ومساق أصولنا :
# فقولكم : إن النفس جوهر غير جسم هو كمال الجسم محرك له بالاختيار وذلك
~~إذا أطلق النفس على الإنسان والملك وهو كمال جسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة
~~وإذا أطلق على الإنسان والحيوان فقد جعلتم لفظ النفس من الأسماء المشتركة
~~وميزتم بين النفس الحيواني والنفس الإنساني والنفس الملكي فهلا زدتم فيه
~~قسما ثالثا وهو النفس النبوي حتى يتميز عن الملكي كما تميز الملكي عن
~~الإنساني ؟ فإن عندكم المبدأ النطقي للإنسان بالقوة والمبدأ العقلي للملك
~~بالفعل فقد تغايرا من هذا الوجه ومن حيث إن الموت الطبيعي يطرأ على الإنسان
~~ولا يطرأ على الملك ms206 وذلك تمييز آخر فليكن في النفس النبوي مثل هذا الترتيب
# وأما الكمال الذي تعرضتم له فإنما يكون كمالا للجسم إذا كان اختيار
~~المحرك محمودا فأما إذا كان اختياره مذموما من كل وجه صار الكمال نقصانا
~~وحينئذ يقع التضاد بين النفس الخيرة والنفس الشريرة حتى تكون إحداهما في
~~جانب الملكية والثانية في جانب الشيطانية فيحصل التضاد المذكور كما حصل
~~الترتب المذكور فإن الاختلاف بالقوة والفعل اختلاف بالترتب والاختلاف
~~بالكمال والنقص والخير والشر اختلاف بالتضاد فبطل التماثل
# ولا تظنن أن الاختلاف بين النفسين الخيرة والشريرة اختلاف بالعوارض فإن
~~الاختلاف بين النفس الملكية والشيطانية بالنوع كما أن الاختلاف بين النفس
~~الإنسانية والملكية بالنوع وكيف لا يكون كذلك والاختلاف ههنا بالقوة والفعل
~~( 2 \ 40 ) والاختلاف ثم بالخير والشر ؟ وهذا لسر وهو أن الخير غريزة هي
~~هيئة متمكنة في النفس بأصل الفطرة وكذلك الشر طبيعة غريزية
# لست أقول فعل الخير وفعل الشر فإن الغريزة غير الفعل المترتب عليها فتحقق
~~أن ههنا نفسا محركة للبدن اختيارا نحو الخير عن مبدأ عقلي إما بالقوة أو
~~بالفعل وهو كمال للجسم وليس بجسم وههنا نفسا محركة للبدن اختيارا نحو الشر
~~عن مبدأ نطقي إما بالقوة أو بالفعل وهو نقص للجسم وليس بجسم
# ولا ينبون طبعك عن أمثال ما يورد عليك المتكلم الحنيف فإنما يغترفه من
~~بحر وليس ينحته من صخر فلربما لا يساعدك على أن الإنسان نوع الأنواع وأن
~~الاختلاف فيه يقع في العوارض واللوازم بل يثبت في النفوس الإنسانية اختلافا
~~جوهريا فيفصل بعضها على بعض بالفصول الذاتية لا باللوازم العرضية فكما أن
~~الاختلاف بالقوة والفعل في النفس الإنسانية والملكية اختلاف جوهري أوجب
~~اختلاف النوع والنوع وإن شملهما اسم النفس الناطقة
# والفصل الذاتي هو القوة والفعل كذلك نقول في نفس لها قوة علم خاص وقوة
~~عمل خاص وقوة خير وقوة شر وكمال مطلق هو أصل الخير ونقص مطلق هو أصل الشر
# وأما ما ذكره المتكلم الصابي من حد العقل : أنه قوة أو هيئة للنفس مستعدة
~~لقبول ماهيات الأشياء المجردة ms207 عن المواد فغير شامل لجميع العقول عنده ولا
~~عند الحنيف بل هو تعرض للعقل الهيولاني فقط فأين العقل النظري ؟ وحده : أنه
~~قوة للنفس تقبل ماهيات الأمور الكلية من جهة ما هي كلية
# وأين العقل العملي ؟ وحده : أنه قوة للنفس هي مبدأ لتحريك القوة الشوقية
~~إلى ما يختار من الجزئيات لأجل غاية مظنونة
# وأين العقل بالملكة ؟ وهو استكمال القوة الهيولانية حتى تصير قريبة من الفعل
# وأين العقل بالفعل ؟ وهو استكمال النفس بصورة ما أو صورة معقولة حتى متى
~~شاء عقلها وأحضرها بالفعل
# وأين العقل المستفاد ؟ وهو ماهية مجردة عن المادة مرتسمة في النفس على
~~سبيل الحصول من خارج
# ( 2 \ 41 )
# وأين العقول المفارقة ؟ فإنها ماهيات مجردة عن المادة
# وأين العقل الفعال ؟ فإنه من جهة ما هو عقل فإنه جوهري صوري ذاته ماهية
~~مجردة في ذاتها لا بتجريدها غيرها عن المادة وعن علائق المادة وهي ماهية كل
~~موجود ومن جهة ما هو فعال فإنه جوهر بالصفة المذكورة من شأنه أن يخرج العقل
~~الهيولاني من القوة إلى الفعل بإشراقة عليه ؟
# فقد تعرض لنوع واحد من العقول ولا خلاف أن هذه العقول قد اختلفت حدودها
~~وتباينت فصولها كما سمعت
# فأخبرني أيها المتكلم الحكيم من أي عقل تعد عقلك أولا ؟
# وهل ترضى أن يقال لك : تساوت الأقدام في العقول حتى يكون عقلك بالفعل
~~والإفادة كعقل غيرك بالقوة والاستعداد بل واستعداد عقلك لقبول المعقولات
~~كاستعداد عقل غبي غوي لا يرد عليه الفكر برادة ولا ينفك الخيال عن عقله كما
~~لا ينفك الحس عن خياله ؟ وإذا كانت الأقدام متساوية فما هذا الترتيب في
~~الأقسام وإذا أثبت ترتبا في العقول فبالضرورة أن ترتقي في الصعود إلى درجة
~~الاستقلال والإفادة وتنزل في الهبوط إلى درجة الاستعداد والاستفادة
# ثم هل في نوعه ما هو عديم الاستعداد أصلا حتى يشبه أن يكون عقلا وليس عقلا ؟
# وما النوع الذي تثبته الشياطين أهو من عداد ما ذكرنا أم خارج عن ذلك ؟
# فإنك إذا ذكرت حد الملك وأنه جوهر بسيط ذو حياة ونطق عقلي ms208 غير مائت هو
~~واسطة بين الباري تعالى والأجسام السماوية والأرضية وعددت أقسامه أن منه ما
~~هو عقلي وما هو نفسي ومنه ما هو حسي :
# فيلزمك من حيث التضاد أن تذكر حد الشيطان على الضد مما ذكرته من حد الملك
~~وتعد أقسامه وأنواعه أيضا
# ويلزمك من حيث الترتب أن تذكر حد الإنسان على التضاد مما ذكرته من حد
~~الملك وتعد أقسامه وأنواعه كذلك حتى يكون من الإنسان ما هو محسوس فقط ومنه
~~ما هو مع - كونه محسوسا - روحاني نفساني عقلي وذلك هو درجة النبوة فمن عقل
~~عمل من حس ومن حس عمل من عقل ومن نفس مزاجي ومن مزاج نفسي ومن روح جسماني
~~ومن جسم روحاني دع عنك كلام العامة ولا تظنن هذه الطامة . ( 2 \ 42 )
# قالت الصابئة :
# لقد حصرتمونا بإبطال تساوي العقول والنفوس وإثبات الترتب والتضاد فيهما
~~ولا شك أن من سلم الترتب فقد لزمه الاتباع فأخبرونا ما رتبة الأنبياء
~~بالنسبة إلى نوع الإنسان ؟ وما رتبتهم بالإضافة إلى الملك والجن وسائر
~~الموجودات ؟ ثم ما مرتبة النبي عند الباري تعالى ؟ فإن عندنا الروحانيات
~~أعلى مرتبة من جميع الموجودات وهم المقربون في الحضرة الإلهية والمكرمون
~~لديه ونراكم تارة تقولون : إن النبي يتعلم من الروحاني ونراكم تارة تقولون
~~: إن الروحاني يتعلم من النبي
# أجابت الحنفاء :
# بأن الكلام في المراتب صعب ومن لم يصل إلى رتبة من المراتب كيف يمكنه أن
~~يستوفي بيانها ؟
# لكنا نعرف أن رتبته بالنسبة إلينا رتبتنا بالنسبة إلى من هو دوننا في
~~الجنس من الحيوان فكما أن نعرف أسامي الموجودات ولا يعرفها الحيوان كذلك هم
~~يعرفون خواص الأشياء وحقائقها ومنافعها ومضارها ووجوه المصالح في الحركات
~~وحدودها وأقسامها ونحن لا نعرفها
# وكما أن نوع الإنسان ملك الحيوان بالتسخير فالأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ملوك الناس بالتدبير وكما أن حركات الناس معجزات الحيوان كذلك
~~حركات الأنبياء معجزات الناس لأن الحيوانات لا يمكنها أن تبلغ إلى الحركات
~~الفكرية حتى تميز الحق من الباطل ولا أن تبلغ إلى الحركات القولية حتى تميز
~~الصدق من الكذب ms209 ولا أن تبلغ إلى الحركات الفعلية حتى تميز الخير من الشر
~~فلا التمييز العقلي لها بالوجود ولا مثل هذه الحركات لها بالفعل وكذلك
~~حركات الأنبياء لأن منتهى فكرهم لا غاية له وحركات أفكارهم ( 2 \ 43 ) في
~~مجالي القدس مما تعجز عنها قوة البشر حتى يسلم لهم : ( لي مع الله وقت لا
~~يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل ) وكذلك حركاتهم القولية والفعلية لا تبلغ
~~إلى غاية انتظامها وجريانها على سنن الفطرة حركة كل البشر وهم في الرتبة
~~العليا والدرجة الأولى من درجات الموجودات كلها فقد أحاطوا علما بما أطلعهم
~~الرب تعالى على ذلك دون غيرهم من الملائكة والروحانيين ففي الأول تكون حاله
~~حال التعلم ( علمه شديد القوى ) وفي الأخير حاله حال التعليم وذلك في حق
~~آدم عليه السلام ( أنبئهم بأسمائهم ) حين كان الأمر على بدء الظهور والكشف
~~فانظر كيف تكون الحال في نهاية الظهور
# وأما إضافتهم إلى جناب القدس فالعبودية الخاصة ( قل إن كان للرحمن ولد
~~فأنا أول العابدين ) قولوا : إنا عباد مربوبون وقولوا في فضلنا ما شئتم :
~~أحق الأسماء لهم وأخص الأحوال بهم ( عبده ورسوله ) لا جرم كان أخص
~~التعريفات لجلاله تعالى بأشخاصهم : إله إبراهيم إله إسماعيل وإسحاق إله
~~موسى وهارون إله عيسى إله محمد عليهم الصلاة والسلام فكما أن من العبودية
~~ما هو عام الإضافة ومنها ما هو خاص الإضافة كذلك التعريف إلى الخلق
~~بالإلهية والربوبية والتجلي للعباد بالخصوصية منه ما له عموم رب العالمين -
~~ومنه ما له خصوص - رب موسى وهارون
# فهذه نهاية مذهبي الصابئة والحنفاء وفي الفصول التي جرت بين الفريقين
~~فوائد لا تحصى
# وكان في الخاطر بعد زوايا نريد نمليها وفي القلم خفايا أكاد أخفيها فعدلت
~~عنها إلى ذكر حكم هرمس العظيم لا على أنه من حملة فرق الصابئة حاشاه بل على
~~أن حكمه مما تدل على تقرير مذهب الحنفاء في إثبات الكمال في الأشخاص
~~البشرية وإيجاب القول باتباع النواميس الإلهية على خلاف مذاهب الصابئة
# ( 2 \ 44 )
PageV02P008
### || AUTO 3 - حكم هرمس العظيم PageV02P044
~~المحمودة آثاره المرضية ms210 أقواله وأفعاله الذي يعد من الأنبياء الكبار ويقال
~~: هو إدريس النبي عليه السلام وهو الذي وضع أسامي البروج والكواكب السيارة
~~ورتبها في بيوتها وأثبت لها الشرف والوبال والأوج والحضيض والمناظر
~~بالتثليث والتسديس والتربيع والمقابلة والمقارنة والرجعة والاستقامة وبين
~~تعديل الكواكب وتقويمها
# وأما الأحكام المنسوبة إلى هذه الاتصالات فغير مبرهن عليها عند الجميع
# وللهند والعرب طريقة أخرى في الأحكام أخذوها من خواص الكواكب لا من
~~طبائعها ورتبوها على الثوابت لا على السيارات
# ويقال : إن عاذيمون وهرمس هما شيث وإدريس عليهما السلام ونقلت الفلاسفة
~~عن عاذيمون أنه قال : المبادئ الأول خمسة :
# الباري تعالى والعقل والنفس والمكان والخلاء وبعدها وجود المركبات ولم
~~ينقل هذا عن هرمس
# ومن حكم هرمس :
# قوله : أول ما يجب على المرء الفاضل بطباعه المحمود بسنخه المرضي في
~~عادته المرجو في عاقبته تعظيم الله عز وجل وشكره على معرفته وبعد ذلك
~~فللناموس عليه حق الطاعة له والاعتراف بمنزلته وللسلطان عليه حق المناصحة
~~والانقياد ولنفسه عليه حق الاجتهاد والدأب في فتح باب السعادة ولخلصائه
~~عليه حق التحلي لهم بالود والتسارع إليهم بالبذل فإذا أحكم هذه الأسس لم
~~يبق عليه إلا كف الأذى عن العامة وحسن المعاشرة وسهولة الخلق
# انظروا معاشر الصابئة كيف عظم أمر الرسالة حتى قرن طاعة الرسول الذي عبر
~~عنه بالناموس بمعرفة الله تعالى ولم يذكر ههنا تعظيم الروحانيات ولا تعرض
~~لها وإن كانت هي من الواجبات
# ( 2 \ 45 )
# وسئل : بماذا يحسن رأي الناس في الإنسان ؟
# قال : بأن يكون لقاؤه لهم لقاء جميلا ومعاملته إياهم معاملة حسنة
# وقال : مودة الإخوان أن لا تكون لرجاء منفعة أو لدفع مضرة ولكن لصلاح فيه
~~وطباع له
# وقال :
# أفضل ما في الإنسان من الخير : العقل
# وأجدر الأشياء أن لا يندم عليه صاحبه : العمل الصالح
# وأفضل ما يحتاج إليه في تدبير الأمور : الاجتهاد
# وأظلم الظلمات : الجهل
# وأوثق الإسار : الحرص
# وقال : من أفضل البر ثلاثة : الصدق في الغضب والجود في العسرة والعفو عند
~~المقدرة
# وقال : من لم يعرف عيب نفسه فلا قدر لنفسه عنده
# وقال ms211 : الفصل بين العاقل والجاهل أن العاقل منطقه له والجاهل منطقه عليه
# وقال : لا ينبغي للعاقل أن يستخف بثلاثة أقوام : السلطان والعلماء
~~والإخوان
# فإن من استخف بالسلطان أفسد عليه عيشه
# ومن استخف بالعلماء أفسد عليه دينه
# ومن استخف بالإخوان أفسد عليه مروءته
# وقال : الاستخفاف بالموت أحد فضائل النفس
# وقال : المرء حقيق له أن يطلب الحكمة ويثبتها في نفسه أولا بأن لا يجزع
~~من المصائب التي تعم الأخيار ولا يأخذه الكبر فيما يبلغه من الشرف ولا يعير
~~أحدا بما هو فيه ولا يغيره الغنى والسلطان وأن يعدل بين نيته وقوله حتى لا
~~يتفاوت وتكون سنته : ما لا عيب فيه ودينه : ما لا يختلف فيه وحجته : ما لا ينتقض
# وقال : أنفع الأمور للناس القناعة والرضى وأضرها الشره والسخط وإنما يكون
~~كل السرور بالقناعة والرضى وكل الحزن بالشره والسخط
# ويحكى عنه فيما كتبه : إن أصل الضلال والهلكة لأهله أن يعد ما في العالم
~~من الخير ( 2 \ 46 ) من عطية الله عز وجل ومواهبه ولا يعد ما فيه من الشر
~~والفساد من عمل الشيطان ومكايده
# ومن افترى على أخيه فرية لم يخلص من تبعتها حتى يجازى بها فكيف يخلص من
~~أعظم الفرية على الله عز وجل أن يجعله سببا للشرور وهو معدن الخير
# وقال : الخير والشر واصلان إلى أهلهما لا محالة فطوبى لمن جرى وصول الخير
~~إليه وعلى يديه والويل لمن جرى وصول الشر إليه وعلى يديه
# وقال : الإخاء الدائم الذي لا يقطعه شيء اثنان :
# أحدهما : محبة المرء نفسه في أمر معاده وتهذيبه إياها في العلم الصحيح
~~والعمل الصالح
# والآخر : مودته لأخيه في دين الحق فإن ذلك مصاحب أخاه في الدنيا بجسده
~~وفي الآخرة بروحه
# وقال : الغضب سلطان الفظاظة والحرص سلطان الفاقة وهما منشأا كل سيئة
~~ومفسدا كل جسد ومهلكا كل روح
# وقال : كل شيء يطاق تغييره إلا الطباع وكل شيء يقدر على إصلاحه غير الخلق
~~السوء وكل شيء يستطاع دفعه إلا القضاء
# وقال : الجهل والحمق للنفس بمنزلة الجوع والعطش للبدن لأن هذين خلاء
~~النفس ms212 وهذين خلاء البدن
# وقال أحمد : الأشياء عند أهل السماء والأرض : لسان صادق ناطق بالعدل
~~والحكمة والحق في الجماعة
# وقال : أدحض الناس حجة من شهد على نفسه بدحوض حجته
# وقال : من كان دينه السلامة والرحمة والكف عن الأذى فدينه دين الله عز
~~وجل وخصمه شاهد له بفلج حجته
# ومن كان دينه الإهلاك والفظاظة والأذى فدينه دين الشيطان وهو بدحوض حجته
~~شاهد على نفسه
# وقال : الملوك تحتمل الأشياء كلها إلا ثلاثة : قدح في الملك وإفشاء للسر
~~وتعرض للحرمة
# ( 2 \ 47 )
# وقال : لا تكن أيها الإنسان :
# كالصبي إذا جاع ضغا
# ولا كالعبد إذا شبع طغى
# ولا كالجاهل إذا ملك بغى
# وقال : لا تشيرن على عدو ولا صديق إلا بالنصيحة :
# فأما الصديق : فتقضي بذلك من واجبه حقه
# وأما العدو : فإنه إذا عرف نصيحتك إياه هابك وحسدك وإن صح عقله استحى منك وراجعك
# وقال :
# يدل على غريزة الجود : السماحة عند العسرة
# وعلى غريزة الورع : الصدق عند الشره
# وعلى غريزة الحلم : العفو عند الغضب
# وقال : من سره مودة الناس له ومعونتهم إياه وحسن القول منهم فيه حقيق بأن
~~يكون على مثل ذلك لهم
# وقال : لا يستطيع أحد أن يحوز الخير والحكمة ولا أن يخلص نفسه من المعايب
~~إلا أن يكون له ثلاثة أشياء :
# وزير وولي وصديق
# فوزيره : عقله
# ووليه : عفته
# وصديقه : عمله الصالح
# وقال : كل إنسان موكل بإصلاح قدر باع من الأرض فإنه إذا أصلح قدر ذلك
~~الباع صلحت له أموره كلها وإذا أضاعه أضاع الجميع وقدر ذلك نفسه
# وقال : لا يمدح بكمال العقل من لا تكمل عفته ولا بكمال العلم من لا يكمل عقله
# وقال : من أفضل أعمال العلماء ثلاثة أشياء :
# أن يبدلوا العدو صديقا والجاهل عالما والفاجر برا
# وقال : الصالح من خيره خير لكل أحد ومن يعد خير كل أحد لنفسه خيرا
# وقال : ليس بحكيم ما لم يعاد الجهل ولا بنور ما لم يمحق الظلمة ولا بطيب
~~ما لم يدفع النتن ولا بصدق ما لم يدحض الكذب ولا بصالح ما لم يخالف الطالح
PageV02P044
### || AUTO ms213 الفصل الثالث : أصحاب الهياكل والأشخاص PageV02P047
~~وهؤلاء من فرق الصابئة وقد أدرجنا مقالتهم في المناظرات جملة ونذكرها ههنا
~~تفصيلا :
PageV02P047
### || AUTO 1 - أصحاب الهياكل :
PageV02P047
# اعلم أن أصحاب الروحانيات لما عرفوا أن لا بد للإنسان من متوسط ولا بد
~~للمتوسط من أن يرى فيتوجه إليه ويتقرب به ويستفاد منه فزعوا إلى الهياكل
~~التي هي السيارات السبع فتعرفوا :
# أولا : بيوتها ومنازلها
# وثانيا : مطالعها ومغاربها
# وثالثا : اتصالاتها على أشكال الموافقة والمخالفة مرتبة على طبائعها
# ورابعا : تقسيم الأيام والليالي والساعات عليها
# وخامسا : تقدير الصور والأشخاص والأقاليم والأمصار عليها
# فعملوا الخواتيم وتعلموا العزائم والدعوات
# وعينوا ليوم زحل مثلا يوم السبت وراعوا فيه ساعته الأولى وتختموا بخاتمه
~~المعمول على صورته وهيئته وصنعته ولبسوا اللباس الخاص به وتبخروا ببخوره
~~الخاص ودعوا بدعواته الخاصة به وسألوا حاجتهم منه الحاجة التي تستدعى من
~~زحل من أفعاله وآثاره الخاصة به فكان يقضي حاجتهم ويحصل في الأكثر مرامهم
# وكذلك رفع الحاجة التي تختص بالمشتري في يومه وساعته وجميع الإضافات التي
~~ذكرنا إليه
# وكذلك سائر الحاجات إلى الكواكب وكانوا يسمونها أربابا آلهة والله تعالى
~~هو رب الأرباب وإله الآلهة
# ومنهم من جعل الشمس إله الآلهة ورب الأرباب
# ( 2 \ 49 )
# وكانوا يتقربون إلى الهياكل تقربا إلى الروحانيات ويتقربون إلى
~~الروحانيات تقربا إلى الباري تعالى لاعتقادهم بأن الهياكل أبدان الروحانيات
~~ونسبتها إلى الروحانيات نسبة أجسادنا إلى أرواحنا فهم الأحياء الناطقون
~~بحياة الروحانيات وهي تتصرف في أبدانها تدبيرا وتصريفا وتحريكا كما نتصرف
~~في أبداننا ولا شك أن من تقرب إلى شخص فقد تقرب إلى روحه
# ثم استخرجوا من عجائب الحيل المرتبة على عمل الكواكب ما كان يقضي منهم
~~العجب وهذه الطلسمات المذكورة في الكتب والسحر والكهانة والتنجيم والتعزيم
~~والخواتيم والصور كلها من علومهم
PageV02P047
### || AUTO 2 - أصحاب الأشخاص :
PageV02P049
# وأما أصحاب الأشخاص فقالوا : إذا كان لا بد من متوسط يتوسل به وشفيع يتشفع
~~إليه والروحانيات - وإن كانت هي الوسائل - لكنا إذا لم نرها بالأبصار ولم
~~نخاطبها بالألسن لم يتحقق التقرب إليها إلا بهياكلها ولكن الهياكل قد ترى
~~في وقت ms214 ولا ترى في وقت لأن لها طلوعا وأفولا وظهورا بالليل وخفاء بالنهار
~~فلم يصف لنا التقرب بها والتوجه إليها فلا بد لنا من صور وأشخاص موجودة
~~قائمة منصوبة نصب أعيننا نعكف عليها ونتوسل بها إلى الهياكل فنتقرب بها إلى
~~الروحانيات ونتقرب بالروحانيات إلى الله سبحانه وتعالى فنعبدهم ليقربونا
~~إلى الله زلفى
# فاتخذوا أصناما أشخاصا على مثال الهياكل السبعة كل شخص في مقابلة هيكل
~~وراعوا في ذلك جوهر الهيكل أعني الجوهر الخاص به من الحديد وغيره وصوروه
~~بصورته على الهيئة التي تصدر أفعاله عنه وراعوا في ذلك الزمان والوقت
~~والساعة والدرجة والدقيقة وجميع الإضافات النجومية من اتصال محمود يؤثر في
~~نجاح المطالب التي تستدعي ( 2 \ 50 ) منه فتقربوا إليه في يومه وساعته
~~وتبخروا بالبخور الخاص به وتختموا بخاتمه ولبسوا لباسه وتضرعوا بدعائه
~~وعزموا بعزائمه وسألوا حاجتهم منه فيقولون : إنه كان يقضي حوائجهم بعد
~~رعاية هذه الإضافات كلها وذلك هو الذي أخبر التنزيل عنهم أنهم عبدة الكواكب
~~والأوثان
# فأصحاب الهياكل : هم عبدة الكواكب إذ قالوا بإلهيتها كما شرحنا
# وأصحاب الأشخاص : هم عبدة الأوثان إذ سموها آلهة في مقابلة الآلهة
~~السماوية وقالوا : هؤلاء شفعاؤنا عند الله PageV02P049
~~3 - مناظرات إبراهيم الخليل لأصحاب الهياكل وأصحاب الأشخاص وكسره مذاهبهما :
# وقد ناظر الخليل عليه السلام هؤلاء الفريقين :
# فابتدأ بكسر مذاهب أصحاب الأشخاص وذلك قوله تعالى : ( وتلك حجتنا آتيناها
~~إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ) وتلك الحجة أن
~~كسرهم قولا بقوله : ( أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون )
# ولما كان أبوه آزر هو أعلم القوم بعمل الأشخاص والأصنام ورعاية الإضافات
~~النجومية فيها حق الرعاية ولهذا كانوا يشترون منه الأصنام لا من غيره كان
~~أكثر الحجج معه وأقوى الإلزامات عليه إذ قال عليه السلام لأبيه آزر : (
~~أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في ضلال مبين ) وقال : ( يا أبت لم تعبد
~~ما لا يسمع ( 2 \ 51 ) ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا ) لأنك جهدت كل الجهد
~~واستعملت كل العلم حتى عملت أصناما في مقابلة الأجرام ms215 السماوية فما بلغت
~~قوتك العلمية والعملية إلى أن تحدث فيها سمعا وبصرا وأن تغني عنك وتضر
~~وتنفع وأنت بفطرتك وخلقتك أشرف درجة منها لأنك خلقت سميعا بصيرا نافعا ضارا
~~والآثار السماوية فيك أظهر منها في هذا المتخذ تكلفا والمعمول تصنعا فيا
~~لها من حيرة إذ صار المصنوع بيديك معبودا لك والصانع أشرف من المصنوع ( يا
~~أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا يا أبت إني أخاف أن يمسك
~~عذاب من الرحمن )
# ثم دعاه إلى الحنيفية الحقة قال : ( يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم
~~يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا ) ( قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم )
# فلم تقبل حجته القولية فعدل عليه السلام عن القول إلى الكسر للأصنام
~~بالفعل ( فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم ) ( فقالوا من فعل هذا بآلهتنا قال بل
~~فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم
~~أنتم الظالمون ثم نكسوا على رءوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ) فأفحمهم
~~بالفعل حيث أحال الفعل على كبيرهم كما أفحمهم حيث أحال الفعل منهم وكل ذلك
~~على طريق الإلزام عليهم وإلا فما كان الخليل كاذبا قط
# ثم عدل إلى كسر مذاهب أصحاب الهياكل وكما أراه الله تعالى الحجة على قومه
~~قال : ( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين )
~~فأطلعه على ملكوت الكونين والعالمين تشريفا له على الروحانيات وهياكلها
~~وترجيحا لمذهب الحنفاء على مذهب الصابئة وتقريرا أن الكمال في الرجال فأقبل
~~على إبطال مذهب أصحاب الهياكل ( فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي
~~) على ( 2 \ 52 ) ميزان إلزامه على أصحاب الأصنام ( بل فعله كبيرهم هذا )
~~وإلا فما كان الخليل عليه السلام كاذبا في هذا القول ولا مشركا في تلك
~~الإشارة
# ثم استدل بالأفول : الزوال والتغير والانتقال على أنه لا يصلح أن يكون
~~ربا إلها فإن الإله القديم لا يتغير وإذا تغير احتاج إلى مغير هذا لو
~~اعتقدتموه ربا قديما وإلها أزليا ولو اعتقدتموه واسطة وقبلة وشفيعا ووسيلة
~~فإن الأفول - الزوال ms216 - يخرجه أيضا عن حد الكمال وعن هذا ما استدل عليهم
~~بالطلوع وإن كان الطلوع أقرب إلى الحدوث من الأفول فإنهم إنما انتقلوا إلى
~~عمل الأشخاص لما عراهم من التحير بالأفول فأتاهم الخليل عليه السلام من حيث
~~تحيرهم فاستدل عليهم بما اعترفوا بصحته وذلك أبلغ في الاحتجاج
# ثم لما ( رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين ) فيا عجبا ممن لا يعرف ربا كيف يقول : ( لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ) ؟ رؤية الهداية من الرب تعالى غاية
~~التوحيد ونهاية المعرفة والواصل إلى الغاية والنهاية كيف يكون في مدارج
~~البداية ؟
# دع هذا كله خلف قاف وارجع بنا إلى ما هو شاف كاف فإن الموافقة في العبارة
~~على طريق الإلزام على الخصم من أبلغ الحجج وأوضح المناهج وعن هذا قال : (
~~فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر ) لاعتقاد القوم أن الشمس ملك
~~الفلك هو رب الأرباب الذي يقتبسون منه الأنوار ويقبلون منه الآثار ( فلما
~~أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السموات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين )
# قرر مذهب الحنفاء وأبطل مذاهب الصابئة وبين أن الفطرة هي الحنيفية وأن
~~الطهارة فيها وأن الشهادة بالتوحيد مقصورة عليها وأن النجاة والخلاص متعلقة
~~بها ( 2 \ 53 ) وأن الشرائع والأحكام مشارع ومناهج إليها وأن الأنبياء
~~والرسل مبعوثون لتقريرها وتقديرها وأن الفاتحة والخاتمة والمبدأ والكمال
~~منوطة بتحصيلها وتحريرها ( ذلك الدين القيم ) والصراط المستقيم والمنهج
~~الواضح والمسلك اللائح قال الله تعالى لنبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم :
~~( فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق
~~الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزب بما لديهم فرحون )
PageV02P050
### || AUTO الفصل الرابع : الحرنانية PageV02P053
~~وهم جماعة من الصابئة :
PageV02P053
### || AUTO 1 - مقالات الحرنانية :
PageV02P053
# قالوا : إن الصانع المعبود واحد وكثير :
# أما واحد ms217 : ففي الذات والأول والأصل والأزل
# وأما كثير : فلأنه يتكسر بالأشخاص في رأي العين وهي المدبرات السبعة
~~والأشخاص الأرضية الخيرة العالمة الفاضلة فإنه يظهر بها ويتشخص بأشخاصها
~~ولا تبطل وحدته في ذاته
# وقالوا : هو أبدع الفلك وجميع ما فيه من الأجرام والكواكب وجعلها مدبرات
~~هذا العالم وهم الآباء والعناصر أمهات والمركبات مواليد والآباء أحياء
~~ناطقون ( 2 \ 54 ) يؤدون الآثار إلى العناصر فتقبلها العناصر في أرحامها
~~فيحصل من ذلك المواليد ثم من المواليد قد يتفق شخص مركب من صفوها دون كدرها
~~ويحصل له مزاج كامل الاستعداد فيتشخص الإله به في العالم
# ثم إن طبيعة الكل تحدث في كل إقليم من الأقاليم المسكونة على رأس كل ستة
~~وثلاثين ألف سنة وأربعمائة وخمس وعشرين سنة زوجين من كل نوع من أجناس
~~الحيوانات ذكرا وأنثى من الإنسان وغيره فيبقى ذلك النوع تلك المدة ثم إذا
~~انقضى الدور بتمامه انقطعت الأنواع : نسلها وتوالدها فيبتدئ دور آخر ويحدث
~~قرن آخر من الإنسان والحيوان والنبات وكذلك أبد الدهر
# قالوا : وهذه هي القيامة الموعودة على لسان الأنبياء عليهم السلام وإلا
~~فلا دار سوى هذه الدار ( وما يهلكنا إلا الدهر ) ولا يتصور إحياء الموتى
~~وبعث من في القبور ( أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون
~~هيهات هيهات لما توعدون )
# وهم الذين أخبر التنزيل عنهم بهذه المقالة
PageV02P053
### || AUTO 1 - نشأة التناسخ والحلول منهم :
PageV02P054
# وإنما نشأ أصل التناسخ والحلول من هؤلاء القوم :
# فإن التناسخ : هو أن تتكرر الأكوار والأدوار إلى ما لا نهاية له ويحدث في
~~كل دور مثل ما حدث في الأول والثواب والعقاب في هذه الدار لا في دار أخرى
~~لا عمل فيها
# والأعمال التي نحن فيها إنما هي أجزية على أعمال سلفت منا في الأدوار
~~الماضية :
# فالراحة والسرور والفرح والدعة التي نجدها هي مرتبة على أعمال البر التي
~~سلفت منا ( 2 \ 55 ) في الأدوار الماضية
# والغم والحزن والضنك والكلفة التي نجدها هي مرتبة على أعمال الفجور التي
~~سبقت منا
# وكذا كان في الأول وكذا يكون في الآخر ms218 والانصرام من كل وجه غير متصور من الحكيم
# وأما الحلول : فهو التشخص الذي ذكرناه :
# وربما يكون ذلك بحلول ذاته
# وربما يكون بحلول جزء من ذاته على قدر استعداد مزاج الشخص
# وربما قالوا : إنما تشخص بالهياكل السماوية كلها وهو واحد وإنما يظهر
~~فعله في واحد واحد بقدر آثاره فيه وتشخصه به
# فكأن الهياكل السبعة أعضاؤها السبعة وكأن أعضاءنا السبعة هياكله السبعة
~~فيها يظهر فينطق بلساننا ويبصر بأعيننا ويسمع بآذاننا ويقبض ويبسط بأيدينا
~~ويجيء ويذهب بأرجلنا ويفعل بجوارحنا
PageV02P054
### || AUTO 3 - مزاعم الحرنانية PageV02P055
~~وزعموا أن الله تعالى أجل من أن يخلق الشرور والقبائح والأقذار والخنافس
~~والحيات والعقارب بل هي كلها واقعة ضرورة عن اتصالات الكواكب سعادة ونحوسة
~~واجتماعات العناصر صفوة وكدورة :
# فما كان من سعد وخير وصفو فهو المقصود من الفطرة فينسب إلى الباري تعالى
# وما كان من نحوسة وشر وكدر فهو الواقع ضرورة فلا ينسب إليه بل هي : إما
~~اتفاقيات وضروريات وإما مستندة إلى أصل الشرور والاتصال المذموم
# والحرنانية ينسبون مقالتهم إلى عاذيمون وهرمس وأعيانا وأواذي أربعة أنبياء
# ( 2 \ 56 )
# ومنهم من ينتسب إلى سولون جد أفلاطون لأمه ويزعم أنه كان نبيا
# وزعموا أن أواذي حرم عليهم البصل والكراث والباقلا
# والصابئون كلهم يصلون ثلاث صلوات ويغتسلون من الجنابة ومن مس الميت
# وحرموا أكل الجزور والخنزير والكلب ومن الطير كل ما له مخلب والحمام
# ونهوا عن السكر في الشراب وعن الاختتان
# وأمروا بالتزويج بولي وشهود ولا يجوزون الطلاق إلا بحكم حاكم ولا يجمعون
~~بين امرأتين
# وأما الهياكل التي بناها الصابئة على أسماء الجواهر العقلية الروحانية
~~وأشكال الكواكب السماوية :
# فمنها هيكل العلة الأولى ودونها هيكل العقل وهيكل السياسة وهيكل الصورة
~~وهيكل النفس مدورات الشكل
# وهيكل زحل : مسدس
# وهيكل المشتري : مثلث
# وهيكل المريخ : مربع مستطيل
# وهيكل الشمس : مربع
# وهيكل الزهرة : مثلث في جوف مربع
# وهيكل عطارد : مثلث في جوفه مربع مستطيل
# وهيكل القمر : مثمن
# ( 2 \ 57 )
PageV02P055
### | AUTO الباب الثاني : الفلاسفة PageV02P057
~~الفلسفة باليونانية : محبة الحكمة
# والفيلسوف : هو فيلا وسوفا
# وفيلا : هو المحب
# وسوفا : الحكمة
# أي هو ms219 محب الحكمة
# والحكمة : قولية وفعلية
# أما الحكمة القولية : وهي العقلية أيضا فهي كل ما يعقله العاقل :
# بالحد وما يجري مجراه مثل الرسم
# والبرهان وما يجري مجراه مثل الاستقراء فيعبر عنه بهما
# وأما الحكمة الفعلية : فكل ما يفعله الحكيم لغاية كمالية
# فالأول الأزلي : لما كان هو الغاية والكمال فلا يفعل فعلا لغاية دون ذاته
~~وإلا فيكون الغاية والكمال هو الحامل والأول محمول وذلك محال
# فالحكمة في فعله وقعت تبعا لكمال ذاته وذلك هو الكمال المطلق في الحكمة
~~وفي فعل غيره من المتوسطات وقعت مقصودا للكمال المطلوب وكذلك في أفعالنا
# ثم إن الفلاسفة اختلفوا في الحكمة القولية العقلية اختلافا لا يحصى كثرة
~~والمتأخرون منهم خالفوا الأوائل في أكثر المسائل وكانت مسائل الأولين
~~محصورة في الطبيعيات والإلهيات وذلك هو الكلام في الباري تعالى والعالم ثم
~~زادوا فيها الرياضيات
# وقالوا : العلم ينقسم إلى ثلاثة أقسام : علم ما وعلم كيف وعلم كم
# فالعلم الذي يطلب فيه ماهيات الأشياء هو العلم الإلهي
# والعلم الذي يطلب فيه كيفيات الأشياء هو العلم ( 2 \ 58 ) الطبيعي
# والعلم الذي يطلب فيه كميات الأشياء هو العلم الرياضي سواء كانت الكميات
~~مجردة عن المادة أو كانت مخالطة
# فأحدث بعدهم أرسطوطاليس الحكيم علم المنطق وسماه تعليمات وإنما هو جرده
~~من كلام القدماء وإلا فلم تخل الحكمة عن قوانين المنطق قط وربما عدها آلة
~~العلوم لا من جملة العلوم فقال :
# الموضوع في العلم الإلهي : هو الوجود المطلق
# ومسائله : البحث عن أحوال الوجود من حيث هو وجود
# والموضوع في العلم الطبيعي : هو الجسم
# ومسائله : البحث عن أحوال الجسم من حيث هو جسم
# والموضوع في العلم الرياضي : هو الأبعاد والمقادير وبالجملة الكمية من
~~حيث إنها مجردة عن المادة
# ومسائله : البحث عن أحوال الكمية من حيث هي كمية
# والموضوع في العلم المنطقي : هو المعاني التي في ذهن الإنسان من حيث
~~يتأدى بها إلى غيرها من العلوم
# ومسائله : البحث عن أحوال تلك المعاني من حيث هي كذلك
# قالت الفلاسفة : ولما كانت السعادة هي المطلوبة لذاتها وإنما يكدح
~~الإنسان ms220 لنيلها والوصول إليها وهي لا تنال إلا بالحكمة فالحكمة تطلب : إما
~~ليعمل بها وإما لتعلم فقط
# فانقسمت الحكمة إلى قسمين : عملي وعلمي
# ثم منهم من قدم العملي على العلمي
# ومنهم من أخر كما سيأتي
# فالقسم العملي : هو عمل الخير
# والقسم العلمي : هو علم الحق
# قالوا : وهذان القسمان مما يوصل إليه بالعقل الكامل والرأي الراجح غير أن
~~الاستعانة في القسم العملي منه بغيره أكثر والأنبياء عليهم السلام أيدوا
~~بأمداد روحانية تقريرا للقسم العملي ولطرف ما من القسم العلمي والحكماء
~~تعرضوا لأمداد عقلية تقريرا للقسم العلمي ولطرف ما من القسم العملي :
# فغاية الحكيم : هو أن يتجلى لعقله كل الكون ويتشبه بالإله الحق تعالى
~~وتقدس بغاية الإمكان
# وغاية النبي : أن يتجلى له نظام الكون فيقدر على ذلك مصالح العامة حتى
~~يبقى نظام العالم وتنتظم مصالح العباد وذلك لا يتأتى إلا بترغيب وترهيب
~~وتشكيل وتخييل
# ( 2 \ 59 )
# فكل ما ورد به أصحاب الشرائع والملل مقدر على ما ذكرناه عند الفلاسفة إلا
~~من أخذ علمه من مشكاة النبوة فإنه ربما بلغ إلى حد التعظيم لهم وحسن
~~الاعتقاد في كمال درجتهم
# فمن الفلاسفة :
# حكماء الهند من البراهمة : لا يقولون بالنبوات أصلا
# ومنهم حكماء العرب : وهم شرذمة قليلون لأن أكثر حكمهم فلتات الطبع وخطرات
~~الفكر وربما قالوا بالنبوات
# ومنهم حكماء الروم : وهم منقسمون :
# إلى القدماء الذين هم أساطين الحكمة
# وإلى المتأخرين وهم المشاءون وأصحاب الرواق وأصحاب أرسطوطاليس
# وإلى فلاسفة الإسلام : الذين هم حكماء العجم وإلا فلم ينقل عن العجم قبل
~~الإسلام مقالة في الفلسفة إذ حكمهم كلها كانت متلقاة من النبوات إما من
~~الملة القديمة وإما من سائر الملل
# غير أن الصابئة كانوا يخلطون الحكمة بالصبوة
# فنحن نذكر مذاهب الحكماء القدماء من الروم واليونانيين على الترتيب الذي
~~نقل في كتبهم ونعقب ذلك بذكر سائر الحكماء إن شاء الله تعالى
# فإن الأصل في الفلسفة والمبدأ في الحكمة للروم وغيرهم كالعيال لهم
# ( 2 \ 60 )
PageV02P057
### || AUTO الفصل الأول : الحكماء السبعة PageV02P060
~~الذين هم أساطين الحكمة من الملطية وساميا وأثينة وهي بلادهم ms221
# وأما أسماؤهم فهي : تاليس الملطي وأنكساغورس وأنكسيمانس وأنبادقليس
~~وفيثاغورس وسقراط وأفلاطون
# وتبعهم جماعة من الحكماء : مثل فلوطرخيس وبقراط وديمقريطيس والشعراء
~~والنساك
# وإنما يدور كلامهم في الفلسفة على ذكر وحدانية الباري تعالى وإحاطته علما
~~بالكائنات : كيف هي وفي الإبداع وتكوين العالم وأن المبادئ الأول : ما هي
~~وكم هي وأن المعاد : ما هو ومتى هو وربما تكلموا في الباري تعالى بنوع حركة وسكون
# وقد أغفل المتأخرون من فلاسفة الإسلام ذكرهم وذكر مقالاتهم رأسا إلا نكتة
~~شاذة نادرة ربما اعترت على أبصارهم وأفكارهم وأشاروا إليها تزييفا ونحن
~~تتبعناها وتعقبناها نقدا وألقينا زمام الاختيار إليك في المطالعة والمناظرة
~~بين كلام الأوائل والأواخر
PageV02P060
### || AUTO 1 - رأي تاليس :
PageV02P060
# وهو أول من تفلسف في ملطية
# قال : إن للعالم مبدعا لا تدرك صفته العقول من جهة هويته وإنما يدرك من
~~جهة آثاره وهو الذي لا يعرف اسمه فضلا عن هويته إلا من نحو أفاعيله وإبداعه
~~وتكوينه الأشياء فلسنا ندرك له اسما من نحو ذاته بل من نحو ذاتنا
# ( 2 \ 61 )
# ثم قال : إن القول الذي لا مرد له هو أن المبدع كان ولا شيء مبدع فأبدع
~~الذي أبدع ولا صورة له عنده في الذات لأن قبل الإبداع إنما هو فقط وإذا كان
~~هو فقط فليس يقال حينئذ : جهة وجهة حتى يكون هو وصورة أو حيث وحيث حتى يكون
~~هو وذو صورة والوحدة الخالصة تنافي هذين الوجهين
# والإبداع : هو تأييس ما ليس بأيس وإذا كان هو مؤيس الأيسيات والتأييس لا
~~من شيء متقادم فمؤيس الأشياء لا يحتاج إلى أن يكون عنده صورة الأيس
~~بالأيسية وإلا فقد لزمه إن كانت الصورة عنده أن يكون منفردا عن الصورة التي
~~عنده فيكون هو وصورة وقد بينا أنه قبل الإبداع إنما هو فقط
# وأيضا فلو كانت الصورة عنده : أكانت مطابقة للموجود الخارج أم غير مطابقة ؟
# فإن كانت مطابقة فلتتعدد الصور بعدد الموجودات ولتكن كلياتها مطابقة
~~للكليات وجزئياتها مطابقة للجزئيات ولتتغير بتغيرها كما تكترث بتكثرها وكل
~~ذلك محال لأنه ينافي الوحدة الخالصة
# وإن لم ms222 تطابق الموجود الخارج فليست إذن صورة عنه بل إنما هي شيء آخر
# وقال : لكنه أبدع العنصر الذي فيه صور الموجودات والمعلومات كلها فانبعث
~~من كل صورة موجود في العالم على المثال الذي في العنصر الأول فمحل الصور
~~ومنبع الموجودات كلها هو ذات العنصر
# وما من موجود في العالم العقلي والعالم الحسي إلا وفي ذات العنصر صورة له
~~ومثال عنه
# قال : ومن كمال ذات الأول الحق أنه أبدع مثل هذا العنصر فما يتصوره
~~العامة في ذاته تعالى أن فيها الصور يعني صور المعلومات فهو في مبدعه
~~ويتعالى الأول الحق بوحدانيته وهويته عن أن يوصف بما يوصف به مبدعه
# ومن العجب أنه نقل عنه أن ( 2 \ 62 ) المبدع الأول هو الماء
# قال : الماء قابل لكل صورة ومنه أبدع الجواهر كلها من السماء والأرض وما
~~بينهما وهو علة كل مبدع وعلة كل مركب من العنصر الجسماني فذكر أن من جمود
~~الماء تكونت الأرض ومن انحلاله تكون الهواء ومن صفوة الهواء تكونت النار
~~ومن الدخان والأبخرة تكونت السماء ومن الاشتعال الحاصل من الأثير تكونت
~~الكواكب فدارت حول المركز دوران المسبب على سببه بالشوق الحاصل إليه
# قال : والماء ذكر والأرض أنثى وهما يكونان سفلا والنار ذكر والهواء أنثى
~~وهما يكونان علوا
# وكان يقول : إن هذا العنصر الذي هو أول وهو آخر - أي هو المبدأ وهو
~~الكمال - هو عنصر الجسمانيات والجرميات لا أنه عنصر الروحانيات البسيطة
# ثم إن هذا العنصر له صفو وكدر :
# فما كان من صفوه فإنه يكون جسما
# وما كان من كدره فإنه يكون جرما
# فالجرم يدثر والجسم لا يدثر والجرم كثيف ظاهر والجسم لطيف باطن وفي
~~النشأة الثانية يظهر الجسم ويدثر الجرم ويكون الجسم اللطيف ظاهرا والجرم
~~الكثيف داثرا
# وكان يقول : إن فوق السماء عوالم مبدعة لا يقدر المنطق أن يصف تلك
~~الأنوار ولا يقدر العقل أن يقف على إدراك ذلك الحس والبهاء وهي مبدعة من
~~عنصر لا يدرك غوره ولا يبصر نوره والمنطق والنفس والطبيعة تحته ودونه وهو
~~الدهر المحض من نحو ms223 آخره لا من نحو أوله وإليه تشتاق العقول والأنفس وهو
~~الذي سميناه الديمومة والسرمد والبقاء في حد النشأة الثانية
# فظهر بهذه الإشارات أنه إنما أراد بقوله : الماء هو المبدع الأول أي هو
~~مبدأ التركيبات الجسمانية لا المبدأ الأول في الموجودات العلوية لكنه لما
~~اعتقد أن العنصر الأول هو قابل ( 2 \ 63 ) كل صورة أي منبع الصور كلها
~~فأثبت في العالم الجسماني له مثالا يوازيه في قبول الصور كلها ولم يجد
~~عنصرا على هذا النهج مثل الماء فجعله المبدع الأول في المركبات وأنشأ منه
~~الأجسام والأجرام السماوية والأرضية
# وقال في التوراة في السفر الأول منها : إن مبدأ الخلق هو جوهر خلقه الله
~~تعالى ثم نظر إليه نظرة الهيبة فذابت أجزاؤه فصارت ماء ثم ثار من الماء
~~بخار مثل الدخان فخلق منه السموات وظهر على وجه الماء زبد مثل زبد البحر
~~فخلق منه الأرض ثم أرساها بالجبال
# وكأن تاليس الملطي إنما تلقى مذهبه من هذه المشكاة النبوية
# والذي أثبته من العنصر الأول الذي هو منبع الصور شديد الشبه باللوح
~~المحفوظ المذكور في الكتب الإلهية إذ فيه جميع أحكام المعلومات وصور جميع
~~الموجودات والخبر عن الكائنات
# والماء على القول الثاني شديد الشبه بالماء الذي عليه العرش ( وكان عرشه
~~على الماء )
PageV02P060
### || AUTO 2 - رأي أنكساغورس :
PageV02P063
# وهو أيضا من أهل ملطية
# رأى في الوحدانية مثل ما رأى تاليس وخالفه في المبدأ ( 2 \ 64 ) الأول
# قال : إن مبدأ الموجودات هو جسم أول متشابه الأجزاء وهي أجزاء لطيفة لا
~~يدركها الحس ولا ينالها العقل منها كون الكون كله العلوي منه والسفلي لأن
~~المركبات مسبوقة بالبسائط والمختلفات أيضا مسبوقة بالمشابهات أليست
~~المركبات كلها إنما امتزجت وتركبت من العناصر وهي بسائط متشابهة الأجزاء ؟
~~وأليس الحيوان والنبات وكل ما يغتذي فإنما يغتذي من أجزاء متشابهة أو غير
~~متشابهة فتجتمع في المعدة فتصير متشابهة ثم تجري في العروق والشرايين
~~فتستحيل أجزاء مختلفة مثل الدم واللحم والعظم ؟
# وحكي عنه أيضا أنه وافق سائر الحكماء في المبدأ الأول أنه العقل الفعال
~~غير أنه ms224 خالفهم في قوله : إن الأول : الحق تعالى ساكن غير متحرك وسنشرح
~~القول في السكون والحركة له تعالى ونبين اصطلاحهم في ذلك
# وحكى فرفوريوس عنه أنه قال : إن أصل الأشياء جسم واحد موضوع الكل لا
~~نهاية له ولم نبين ما ذلك الجسم أهو من العناصر أم خارج عن ذلك ؟
# قال : ومنه تخرج جميع الأجسام والقوة الجسمانية والأنواع والأصناف
# وهو أول من قال بالكمون والظهور حيث قدر الأشياء كلها كامنة في الجسم
~~الأول وإنما الوجود ظهورها من ذلك الجسم نوعا وصنفا ومقدارا وشكلا وتكاثفا
~~وتخلخلا كما تظهر السنبلة من الحبة الواحدة والنخلة الباسقة من النواة
~~الصغيرة والإنسان الكامل الصورة من النطفة المهينة والطير من البيض فكل ذلك
~~ظهور عن كمون وفعل عن قوة وصورة عن استعداد مادة وإنما الإبداع واحد ولم
~~يكن بشيء آخر سوى ذلك الجسم الأول
# وحكي عنه أنه قال : كانت الأشياء ساكنة ثم إن العقل رتبها ترتيبا على
~~أحسن نظام فوضعها مواضعها من عال ومن سافل ومن متوسط ثم من متحرك ومن ساكن
~~ومن مستقيم في الحركة ومن دائر ومن أفلاك متحركة على الدوران ومن ( 2 \ 65
~~) عناصر متحركة على الاستقامة وهذه كلها بهذا الترتيب مظهرات لما في الجسم
~~الأول من الموجودات
# ويحكى عنه أن المرتب هو الطبيعة وربما يقول : المرتب هو الباري تعالى
~~وإذا كان المبدأ الأول عنده ذلك الجسم فمقتضى مذهبه أن يكون المعاد إلى ذلك
~~الجسم وإذا كانت النشأة الأولى هي الظهور فيقتضي أن تكون النشأة الثانية هي
~~الكمون وذلك قريب من مذهب من يقول بالهيولى الأولى التي حدثت فيها الصور
~~إلا أنه أثبت جسما غير متناه بالفعل هو متشابه الأجزاء وأصحاب الهيولى لا
~~يثبتون جسما بالفعل
# وقد رد عليه الحكماء المتأخرون في إثباته جسما مطلقا لم يعين له صورة
~~سماوية أو عنصرية وفي نفيه النهاية عنه وفي قوله بالكمون والظهور وفي بيانه
~~سبب الترتيب وتعيينه المرتب وإنما عقب مذهبه برأي تاليس لأنهما من أهل
~~ملطية ومتقاربان في إثبات العنصر الأول والصور فيه متمثلة والجسم الأول ms225
~~والموجودات فيه كامنة
# وحكى أرسطوطاليس عنه أن الجسم الذي تكون منه الأشياء غير قابل للكثرة
# قال : وأومأ إلى أن الكثرة جاءت من قبل الباري تعالى وتقدس PageV02P063
~~3 - رأي أنكسيمانس :
# وهو من الملطيين المعروف بالحكمة المذكور بالخير عندهم
# قال : إن الباري تعالى أزلي لا أول له ولا آخر هو مبدأ الأشياء ولا بدء
~~له هو المدرك من خلقه أنه هو فقط وأنه لا هوية تشبهه وكل هوية فمبدعة منه
~~هو الواحد ليس كواحد الأعداد لأن واحد الأعداد يتكثر وهو لا يتكثر وكل مبدع
~~ظهرت صورته في حد الإبداع فقد كانت صورته في علمه الأول والصور عنده بلا نهاية
# ( 2 \ 66 )
# قال : ولا يجوز في الباري تعالى إلا أحد قولين :
# إما أن نقول : إنه أبدع ما في علمه
# وإما أن نقول : إنما أبدع أشياء لا يعلمها
# وهذا من القول المستشنع وإن قلنا : أبدع ما في علمه فالصور أزلية بأزليته
~~وليس تتكثر ذاته بتكثر المعلومات ولا تتغير بتغيرها
# قال : أبدع بوحدانيته صورة العنصر ثم صورة العقل انبعث عنها ببدعة الباري
~~تعالى فرتب العنصر في العقل ألوان الصور على قدر ما فيها من طبقات الأنوار
~~وأصناف الآثار وصارت تلك الطبقات صورا كثيرة دفعة واحدة كما تحدث الصور في
~~المرآة الصقيلة بلا زمان ولا ترتيب بعض على بعض غير أن الهيولى لا تحمل
~~القبول دفعة واحدة إلا بترتيب وزمان فحدثت تلك الصور فيها على الترتيب ولم
~~يزل الأمر كذلك في العالم بعد العالم على قدر طبقات تلك العوالم حتى قلت :
~~أنوار الصور في الهيولى وقلت : الهيولى وصارت منها هذه الصورة الرذلة
~~الكثيفة التي لم تقبل نفسا روحانية ولا نفسا حيوانية ولا نباتية
# وكل ما هو على قبول حياة وحس فهو يعد في آثار تلك الأنوار
# وكان يقول : إن هذا العالم يدثر ويدخله الفساد والعدم من أجل أنه سفل تلك
~~العوالم وثقلها ونسبتها إليه نسبة اللب إلى القشر والقشر يرمى
# قال : وإنما ثبات هذا العالم بقدر ما فيه من قليل نور ذلك العالم وإلا
~~لما ثبت ms226 طرفة عين ويبقى ثباته إلى أن يصفي العقل جزأه الممتزج به وإلى أن
~~تصفي النفس جزأها المختلط فيه فإذا صفي الجزآن عنه دثرت أجزاء هذا العالم
~~وفسدت وبقيت مظلمة قد عدمت ذلك القليل من النور فيها وبقيت الأنفس الدنسة
~~الخبيثة في هذه الظلمة بلا نور ولا سرور ولا روح ولا راحة ولا سكون ولا سلوة
# ونقل عنه أيضا أن أول الأوائل من المبدعات هو الهواء ومنه تكون جميع ما
~~تكون في العالم من الأجرام العلوية والسفلية
# قال : ما كون من صفو الهواء المحض : لطيف روحاني لا يدثر ولا يدخل عليه
~~الفساد ( 2 \ 67 ) ولا يقبل الدنس والخبث
# وما كون من كدر الهواء : كثيف جسماني يدثر ويدخله الفساد ويقبل الدنس والخبث
# فما فوق الهواء من العوالم فهو من صفوه وذلك عالم الروحانيات
# وما دون الهواء من العوالم فهو من كدره وذلك عالم الجسمانيات وهو كثير
~~الأوساخ والأوضار يتشبث به من سكن إليه فيمنعه من أن يرتفع علوا ويتخلص منه
~~من لم يسكن إليه فيصعد إلى عالم كثير اللطافة دائم السرور
# ولعله جعل الهواء أول الأوائل لموجودات العالم الجسماني كما جعل العنصر
~~أول الأوائل لموجودات العالم الروحاني
# وهو على مثال مذهب تاليس إذ أثبت العنصر والماء في مقابلته وهو قد أثبت
~~العنصر والهواء في مقابلته ونزل العنصر منزلة القلم الأول والعقل منزلة
~~اللوح القابل لنقش الصور ورتب الموجودات على ذلك الترتيب
# وهو أيضا من مشكاة النبوة اقتبس وبعبارات القوم التبس
PageV02P065
### || AUTO 4 - رأي أنبادقليس PageV02P067
~~وهو من الكبار عند الجماعة دقيق النظر في العلوم رقيق الحال في الأعمال
# وكان في زمن داود النبي عليه السلام مضى إليه وتلقى منه العلم
# واختلف إلى لقمان الحكيم واقتبس منه الحكمة ثم عاد إلى يونان وأفاد
# قال : إن الباري تعالى لم تزل هويته فقط وهو العلم المحض وهو الإرادة
~~المحضة وهو الجود والعزة والقدرة والعدل والخير والحق لا أن هناك قوى مسماة
~~بهذه الأسماء بل هي هو وهو هذه كلها مبدع فقط لا أنه أبدع من شيء ms227 ولا أن
~~شيئا كان معه فأبدع الشيء البسيط الذي هو أول البسائط المعقول وهو العنصر
~~الأول ثم كسر الأشياء المبسوطة من ذلك المبدع البسيط الواحد الأول ثم كون
~~المركبات من المبسوطات
# وهو مبدع الشيء واللاشيء : العقلي والفكري والوهمي أي مبدع المتضادات ( 2
~~\ 68 ) والمتقابلات : المعقولة والخيالية والحسية
# وقال : إن الباري تعالى أبدع الصور لا بنوع إرادة مستأنفة بل بنوع أنه
~~علة فقط وهو العلم والإرادة
# فإذا كان المبدع إنما أبدع الصور بنوع أنه علة لها فالعلة ولا معلول وإلا
~~فالمعلول مع العلة معية بالذات فإن جاز أن يقال : إن معلولا مع العلة
~~فالمعلول حينئذ ليس هو غير العلة وأن يكون المعلول ليس أولى بكونه معلولا
~~من العلة ولا العلة بكونها علة أولى من المعلول فالمعلول إذن تحت العلة
~~وبعدها والعلة علة العلل كلها أي علة كل معلول تحتها فلا محالة أن المعلول
~~لم يكن مع العلة بجهة من الجهات البتة وإلا فقد بطل اسم العلة والمعلول
~~فالمعلول الأول هو العنصر والمعلول الثاني هو بتوسطه العقل والثالث
~~بتوسطهما النفس وهذه بسائط ومتوسطات وما بعدها مركبات
# وذكر أن المنطق لا يعبر عما عند العقل لأن العقل أكبر من المنطق من أجل
~~أنه بسيط والمنطق مركب والمنطق يتجزأ والعقل يتحد ويحد فيجمع المتجزئات
~~فليس للمنطق إذن أن يصف الباري تعالى إلا صفة واحدة وذلك أنه هو ولا شيء من
~~هذه العوالم بسيط ولا مركب فإذا كان هو ولا شيء فقد كان الشيء واللاشيء مبدعين
# ثم قال أنبادقليس : العنصر الأول بسيط من نحو ذات العقل الذي هو دونه
~~وليس هو بسيطا مطلقا أي واحدا بحتا من نحو ذات العلة فلا معلول إلا وهو
~~مركب تركيبا عقليا أو حسيا فالعنصر في ذاته مركب من المحبة والغلبة وعنهما
~~أبدعت الجواهر البسيطة الروحانية والجواهر المركبة الجسمانية فصارت المحبة
~~والغلبة صفتين أو صورتين للعنصر مبدأين لجميع الموجودات فانطبعت الروحانيات
~~كلها على المحبة الخالصة والجسمانيات كلها على الغلبة والمركبات منهما على
~~طبيعتي المحبة والغلبة والازدواج والتضاد وبمقدارهما في المركبات ms228 تعرف
~~مقادير الروحانيات في الجسمانيات
# قال : ولهذا المعنى ائتلفت المزدوجات بعضها ببعض نوعا بنوع وصنفا بصنف
~~واختلفت المتضادات فتنافر بعضها عن بعض نوعا عن نوع وصنفا عن صنف
# فما كان فيها من الائتلاف والمحبة فمن الروحانيات وما كان فيها من
~~الاختلاف والغلبة فمن الجسمانيات وقد يجتمعان في نفس واحدة بإضافتين
~~مختلفتين
# ( 2 \ 69 )
# وربما أضاف المحبة إلى المشتري والزهرة والغلبة إلى زحل والمريخ فكأنهما
~~تشخصتا بالسعدين والنحسين
# ولكلام أنبادقليس مساق آخر قال : إن النفس النامية قشر للنفس البهيمية
~~الحيوانية والنفس الحيوانية قشر للنفس المنطقية والمنطقية قشر للعقلية وكل
~~ما هو أسفل فهو قشر لما هو أعلى والأعلى لبه
# وربما يعبر عن القشر واللب بالجسد والروح فيجعل النفس النامية جسدا للنفس
~~الحيوانية وهذه روحا لها وعلى ذلك حتى ينتهي إلى العقل
# قال : لما صور العنصر الأول في العقل ما عنده من الصور المعقولة
~~الروحانية وصور العقل في النفس ما استفاد من العنصر صورت النفس الكلية في
~~الطبيعة الكلية ما استفادت من العقل فحصلت قشور في الطبيعة لا تشبهها ولا
~~هي شبيهة بالعقل الروحاني اللطيف فلما نظر العقل إليها وأبصر الأرواح
~~واللبوب في الأجسام والقشور ساح عليها من الصور الحسنة الشريفة البهية وهي
~~صور النفوس المشاكلة للصور العقلية اللطيفة الروحانية حتى يدبرها ويتصرف
~~فيها بالتمييز بين القشور واللبوب فيصعد باللبوب إلى عالمها فكانت النفوس
~~الجزئية أجزاء للنفس الكلية كأجزاء الشمس المشرقة على منافذ البيت
# والطبيعة الكلية معلولة للنفس وفرق بين الجزء وبين الطبيعة فالجزء غير
~~المعلول
# ثم قال : وخاصية النفس الكلية المحبة لأنها لما نظرت إلى العقل وحسنه
~~وبهائه أحبته حب وامق عاشق لمعشوقه فطلبت الاتحاد به وتحركت نحوه
# وخاصية الطبيعة الكلية الغلبة لأنها لما توحدت لم يكن لها نظر وبصر تدرك
~~بهما النفس والعقل وتعشقهما بل انبجست منهما قوى متضادة :
# أما في بسائطها : فمتضادات الأركان
# وأما في مركباتها : فمتضادات القوى المزاجية والطبيعية والنباتية
~~والحيوانية
# والطبيعية تمردت عليها لبعدها من العلة بكونها معلولة عن كليتها وطاوعتها
~~الأجزاء النفسانية مغترة بعالمها الغرار الغدار ms229 فركنت إلى لذات حسية من
~~مطعم مري ومشرب هني وملبس طري ومنكح شهي ونسيت ما قد طبعت عليه من ذلك
~~البهاء والحسن والكمال ( 2 \ 70 ) الروحاني النفساني العقلي فلما رأت النفس
~~الكلية تمردها واغترارها أهبطت إليها جزءا من أجزائها هو أزكى وألطف وأشرف
~~من هاتين النفسين البهيمية والنباتية ومن تلك النفوس المغترة بهما فيكسر
~~النفسين عن تمردهما ويحبب إلى النفوس المغترة عالمها ويذكرها بما نسيت
~~ويعلمها ما جهلت ويطهرها مما تدنست فيه ويزكيها عما تنجست به وذلك الجزء
~~الشريف هو النبي المبعوث في كل دور من الأدوار فيجري على سنن العقل والعنصر
~~الأول من رعاية المحبة والغلبة فيتألف بعض النفوس بالحكمة والموعظة الحسنة
~~ويشدد على بعضها بالقهر والغلبة
# فتارة يدعو باللسان من جهة المحبة لطفا وتارة يدعو بالسيف من جهة الغلبة
~~عنفا فيخلص النفوس الجزئية الشريفة التي اغترت بتمويهات النفسين المزاجيتين
~~عن التمويه الباطل والتسويل الزائل الفائل
# وربما يكسو النفسين السافلتين كسوة النفس الشريفة فتنقلب الصفة الشهوية
~~إلى المحبة فتغلب محبة الخير والحق والصدق وتنقلب الصفة الغضبية إلى الغلبة
~~فتغلب الشر والباطل والكذب فتصعد النفس الجزئية الشريفة إلى عالم
~~الروحانيين بهما جميعا فيكونان جسدا لها في ذلك العالم كما كانتا جسدا لها
~~في هذا العالم
# وقد قيل : إذا كانت الدولة والجد لأحد أحبه أشكاله فيغلب بمحبتهم له أضداده
# ومما نقل عن أنبادقليس أنه قال : العالم مركب من الأسطقسات الأربعة فإنه
~~( 2 \ 71 ) ليس وراءها شيء أبسط منها وأن الأشياء كامنة بعضها في بعض
# وأبطل الكون والاستحالة والنمو وقال : الهواء لا يستحيل نارا ولا الماء
~~هواء ولكن ذلك بتكاثف وتخلخل وبكمون وظهور وتركب وتحلل وإنما التركب في
~~المركبات بالمحبة يكون والتحلل في المتحللات بالغلبة يكون
# ومما نقل عنه أيضا أنه تكلم في الباري تعالى بنوع حركة وسكون فقال : إنه
~~متحرك بنوع سكون لأن العقل والعنصر متحركان بنوع سكون وهو مبدعهما ولا
~~محالة أن المبدع أكبر لأنه علة كل متحرك وساكن
# وشايعه على هذا الرأي فيثاغورس ومن بعده من الحكماء إلى أفلاطون ms230 وأما
~~زينون الأكبر وديمقريط والشاعريون فصاروا إلى أنه تعالى متحرك
# وقد سبق النقل عن أنكساغورس أنه قال : هو ساكن لا يتحرك لأن الحركة لا
~~تكون إلا محدثة
# ثم قال : إلا أن تقولوا : إن تلك الحركة فوق هذه الحركة كما أن ذلك
~~السكون فوق هذا السكون
# وهؤلاء ما عنوا بالحركة والسكون النقلة عن مكان واللبث في مكان ولا
~~بالحركة التغير والاستحالة ولا بالسكون ثبات الجوهر والدوام على حالة واحدة
~~فإن الأزلية والقدم تنافي هذه المعاني كلها
# ( 2 \ 72 )
# ومن يحترز ذلك الاحتراز عن التكثير فكيف يجازف هذه المجازفة في التغير ؟
# فأما الحركة والسكون في العقل والنفس فإنما عنوا بهما الفعل والانفعال
~~وذلك أن العقل لما كان موجودا كاملا بالفعل
# قالوا : هو ساكن واحد مستغن عن حركة يصير بها فاعلا
# والنفس لما كانت ناقصة متوجهة إلى الكمال قالوا : هي متحركة طالبة درجة العقل
# ثم قالوا : العقل ساكن بنوع حركة أي هو في ذاته كامل بالفعل فاعل يخرج
~~النفس من القوة إلى الفعل والفعل نوع حركة في سكون والكمال نوع سكون في
~~حركة أي هو كامل ومكمل غيره فعلى هذا المعنى يجوز - على قضية مذهبهم -
~~إضافة الحركة والسكون إلى الباري تعالى
# ومن العجب أن مثل هذا الاختلاف قد وجد في أرباب الملل :
# حتى صار بعض إلى أنه تعالى مستقر في مكان ومستو على مكان وذلك إشارة إلى السكون
# وصار بعض إلى أنه يجيء ويذهب وينزل ويصعد وذلك عبارة عن الحركة إلا أن
~~يحمل على معنى صحيح لائق بجناب القدس حقيق بجلال الحق
# ومما نقل عن أبنادقليس في أمر المعاد أنه قال : يبقى هذا العالم على
~~الوجه الذي عهدناه من النفوس التي تشبثت بالطبائع والأرواح التي تعلقت
~~بالشباك حتى تستغيث في آخر الأمر إلى النفس الكلية التي هي كلها فتتضرع
~~النفس إلى العقل ويتضرع العقل إلى الباري تعالى فيسيح الباري تعالى على
~~العقل ويسيح العقل على النفس وتسيح النفس على هذا العالم بكل نورها فتستضيء
~~الأنفس الجزئية وتشرق الأرض بنور ربها حتى تعاين الجزئيات ms231 كلياتها فتتخلص
~~من الشبكة فتتصل بكلياتها وتستقر في عالمها مسرورة محبورة ( ومن لم يجعل
~~الله له نورا فماله من نور )
# ( 2 \ 73 )
PageV02P067
### || AUTO 5 - رأي فيثاغورس :
PageV02P073
# ابن منسارخس من أهل ساميا
# وكان في زمان سليمان النبي بن داود عليهما السلام قد أخذ الحكمة من معدن
~~النبوة وهو الحكيم الفاضل ذو الرأي المتين والعقل الرصين
# يدعي أنه شاهد العوالم العلوية بحسه وحدسه وبلغ في الرياضة إلى أن سمع
~~حفيف الفلك ووصل إلى مقام الملك
# وقال : ما سمعت شيئا قط ألذ من حركاتها ولا رأيت أبهى من صورها وهيئاتها
# قوله في الإلهيات :
# قال : إن الباري تعالى واحد لا كالآحاد ولا يدخل في العدد ولا يدرك من
~~جهة العقل ولا من جهة النفس فلا الفكر العقلي يدركه ولا المنطق النفسي يصفه
~~فهو فوق الصفات الروحانية غير مدرك من نحو ذاته وإنما يدرك بآثاره وصنائعه
~~وأفعاله وكل عالم من العوالم يدركه بقدر الآثار التي تظهر فيه صنعته فينعته
~~ويصفه بذلك القدر الذي يخصه من صنعته
# فالموجودات في العالم الروحاني قد خصت بآثار خاصة روحانية فتنعته من حيث
~~تلك الآثار
# والموجودات في العالم الجسماني قد خصت بآثار خاصة جسمانية فتنعته من حيث
~~تلك الآثار
# ولا نشك أن هداية الحيوان مقدرة على الآثار التي جبل الحيوان عليها
~~وهداية الإنسان مقدرة على الآثار التي فطر الإنسان عليها فكل يصفه من نحو
~~ذاته ويقدسه عن خصائص صفاته
# ثم قال : الوحدة تنقسم :
# إلى وحدة غير مستفادة من الغير وهي :
# وحدة الباري تعالى
# وحدة الإحاطة بكل شيء
# وحدة الحكم على كل شيء
# وحدة تصدر عنها الآحاد في الموجودات والكثرة فيها
# وإلى وحدة مستفادة من الغير وذلك : وحدة المخلوقات
# ( 2 \ 74 )
# وربما يقول : الوحدة على الإطلاق تنقسم إلى وحدة قبل الدهر ووحدة مع
~~الدهر ووحدة بعد الدهر وقبل الزمان ووحدة مع الزمان :
# فالوحدة التي هي قبل الدهر : هي وحدة الباري تعالى
# والوحدة التي هي مع الدهر : هي وحدة العقل الأول
# والوحدة التي هي بعد الدهر وقبل الزمان : هي وحدة النفس
# والوحدة ms232 التي هي مع الزمان : هي وحدة العناصر والمركبات
# وربما يقسم الوحدة قسمة أخرى فيقول : الوحدة تنقسم إلى وحدة بالذات وإلى
~~وحدة بالعرض :
# فالوحدة بالذات : ليست إلا للمبدع للكل الذي منه تصدر الوحدانيات في
~~العدد والمعدود
# والوحدة بالعرض : تنقسم :
# إلى ما هو مبدأ العدد وليس داخلا في العدد
# وإلى ما هو مبدأ للعدد وهو داخل فيه
# فالأول : كالواحدية للعقل الفعال لأنه لا يدخل في العدد والمعدود
# والثاني : ينقسم :
# إلى ما يدخل فيه كالجزء له فإن الاثنين إنما هو مركب من واحدين وكذلك كل
~~عدد فهو مركب من آحاد لا محالة وحيثما ارتقى العدد إلى أكثر نزلت نسبة
~~الوحدة إليه إلى أقل
# وإلى ما يدخل فيه كاللازم له لا كالجزء فيه وذلك لأن كل عدد أو معدود لن
~~يخلو قط عن وحدة تلازمه فإن الاثنين والثلاثة في كونهما اثنين وثلاثة واحدة
# وكذلك المعدودات من المركبات والبسائط واحدة : إما في الجنس أو في النوع
~~أو في الشخص كالجوهر في أنه جوهر على الإطلاق والإنسان في أنه إنسان والشخص
~~المعين مثل زيد في أنه ذلك الشخص بعينه واحد فلم تنفك الوحدة من الموجودات
~~قط وهذه وحدة مستفادة من وحدة الباري تعالى تلزم الموجودات كلها وإن كانت
~~في ذواتها متكثرة وإنما شرف كل موجود بغلبة الوحدة فيه فكل ما هو أبعد من
~~الكثرة فهو أشرف وأكمل
# ثم إن لفيثاغورس رأيا في العدد والمعدود قد خالف فيه جميع الحكماء قبله
~~وخالفه فيه من بعده وهو أنه جرد العدد عن المعدود تجريد الصورة عن المادة
~~وتصوره موجودا محققا وجرد الصورة وتحققها
# وقال : مبدأ الموجودات هو العدد وهو أول مبدع أبدعه ( 2 \ 75 ) الباري
~~تعالى فأول العدد هو الواحد وله اختلاف رأي في أنه هل يدخل في العدد أم لا
~~كما سبق ؟ وميله الأكثر إلى أنه لا يدخل في العدد فيبتدئ العدد من اثنين
# ويقول : هو منقسم إلى زوج وفرد فالعدد البسيط الأول : اثنان والزوج
~~البسيط الأول : أربعة وهو المنقسم بمتساويين
# ولم يجعل الاثنين زوجا فإنه لو انقسم ms233 لكان إلى واحدين وكان الواحد داخلا
~~في العدد ونحن ابتدأنا في العدد من اثنين والزوج قسم من أقسامه فكيف يكون نفسه ؟
# والفرد البسيط الأول : ثلاثة
# قال : وتتم القسمة بذلك وما وراءه فهو قسمة القسمة فالأربعة هي نهاية
~~العدد وهي الكمال وعن هذا كان يقسم بالرباعية : لا وحق الرباعية التي هي
~~تدبر أنفسنا التي هي أصل الكمال وما وراء ذلك فهو زوج الفرد وزوج الزوج
~~وزوج الزوج والفرد
# ويسمي الخمسة عددا دائرا فإنها إذا ضربتها في نفسها أبدا عادت الخمسة من الرأس
# ويسمي الستة عددا تاما فإن أجزاءها مساوية لجملتها
# والسبعة عددا كاملا فإنها مجموع الزوج والفرد وهي نهاية أخرى
# والثمانية مبتدأة مركبة من زوجين
# والتسعة من ثلاثة أفراد وهي نهاية أخرى
# والعشرة من مجموع العدد من الواحد إلى الأربعة وهي نهاية أخرى
# فللعدد أربع نهايات : أربعة وسبعة وتسعة وعشرة ثم يعود إلى الواحد فيقول
~~: أحد عشر . . . ويعد
# والتركيبات فيما وراء الأربعة على أنحاء ستة :
# فالخمسة :
# على مذهب من لا يرى الواحد داخلا في العدد فهي مركبة من عدد وفرد
# وعلى مذهب من يرى ذلك فهي مركبة من فرد وزوجين
# وكذلك الستة :
# على الأول فمركبة من فردين أو عدد وزوج
# وعلى الثاني فمركبة من ثلاثة أزواج
# والسبعة :
# على الأول فمركبة من فرد وزوج
# وعلى الثاني فمركبة من فرد وثلاثة أزواج
# ( 2 \ 76 )
# والثمانية :
# على الأول فمركبة من زوجين
# وعلى الثاني فمركبة من أربعة أزواج
# والتسعة :
# على الأول فمركبة من ثلاثة أفراد
# وعلى الثاني فمركبة من فرد وأربعة أزواج
# والعشرة :
# على الأول فمركبة من عدد وزوجين أو زوج وفردين
# وعلى الثاني فما يحسب من الواحد إلى الأربعة وهو النهاية والكمال
# ثم الأعداد الأخرى فقياسها هذا القياس
# قال : وهذه هي أصول الموجودات
# ثم إنه ركب العدد على المعدود والمقدار على المقدور فقال :
# المعدود الذي فيه اثنينية وهو أصل المعدودات ومبدؤها هو العقل باعتبار أن
~~فيه اعتبارين :
# اعتبارا من حيث ذاته وأنه ممكن الوجود بذاته
# واعتبارا من حيث مبدعه وأنه واجب الوجود به فقابله ms234 الاثنان
# والمعدود الذي فيه ثلاثية هو النفس إذ زاد على الاعتبارين اعتبارا ثالثا
# والمعدود الذي فيه أربعية هو الطبيعة إذ زاد على الثلاثة رابعا وثم
~~النهاية أعني نهاية المبادئ وما بعدها المركبات
# فما من موجود مركب إلا وفيه من العناصر والنفس والعقل شيء : إما عين أو
~~أثر حتى ينتهي إلى السبعة فيقدر المعدودات على ذلك وينتهي إلى العشرة ويعد
~~العقل والنفوس التسعة بأفلاكها التي هي أبدانها وعقولها المفارقة كالجوهر
~~وتسعة أعراض
# وبالجملة : إنما يتعرف حال الموجودات من العدد والمقادير الأول ويقول :
~~الباري تعالى عالم بجميع المعلومات على طريق الإحاطة بالأسباب التي هي
~~الأعداد والمقادير وهي لا تختلف فعلمه لا يختلف
# وربما يقول : المقابل للواحد هو العنصر الأول كما قال أنكسيمانس ويسميه
~~الهيولى الأولى وذلك هو الواحد المستفاد لا الواحد الذي هو كالآحاد وهو
~~واحد كل تصدر عنه كل كثرة وتستفيد الكثرة منه الوحدة التي تلازم الموجودات
~~ولا تفارقها البتة كما قررنا
# وذكر أن العنصر انفرد بوحدته ثم أفاضها على الموجودات فلا يوجد موجود إلا
~~وفيه من وحدته حظ على قدر استعداده ثم من هداية العقل حظ على قدر قبوله ثم
~~من قوة النفس حظ على قدر تهيئه وعلى ذلك آثار المبادئ في المركبات فإن ( 2
~~\ 77 ) كل مركب لا يخلو عن مزاج ما وكل مزاج لا يعرى عن اعتدال ما وكل
~~اعتدال عن كمال أو قوة كمال :
# إما طبيعي آلي وهو مبدأ الحركة
# وإما عن كمال نفساني هو مبدأ الحس فإذا بلغ المزاج الإنساني إلى حد قبول
~~هذا الكمال أفاض عليه العنصر وحدته والعقل هدايته والنفس نطقه وحكمته
# قال : ولما كانت التأليفات الهندسية مرتبة على المعادلات العددية عددناها
~~أيضا من المبادئ فصارت طائفة من الفيثاغوريين إلى أن المبادئ هي التأليفات
~~الهندسية على مناسبات عددية ولهذا صارت المتحركات السماوية ذات حركات
~~متناسبة لحنية هي أشرف الحركات وألطف التأليفات
# ثم تعدوا من ذلك إلى الأقوال حتى صارت طائفة منهم إلى أن المبادئ هي
~~الحروف والحدود المجردة عن المادة وأوقعوا الألف في مقابلة ms235 الواحد والباء
~~في مقابلة الاثنين إلى غير ذلك من المقابلات
# ولست أدري على أي لسان ولغة قدروها فإن الألسن تختلف باختلاف الأمصار
~~والمدن أو على أي وجه من التركيب فإن التركيبات أيضا مختلفة فالبسائط من
~~الحروف مختلف فيها والمركبات كذلك ولا كذلك العدد فإنه لا يختلف أصلا
# وصارت جماعة منهم إلى أن مبدأ الجسم هو الأبعاد الثلاثة والجسم مركب عنها
~~وأوقعوا النقطة في مقابلة الواحد والخط في مقابلة الاثنين والسطح في مقابلة
~~الثلاثة والجسم في مقابلة الأربعة وراعوا هذه المقابلات في تراكيب الأجسام
~~وتضاعيف الأعداد
# ومما ينقل عن فيثاغورس : أن الطبائع أربعة والنفوس التي فينا أيضا أربعة
~~: العقل والعلم والرأي والحواس ثم ركب فيه العدد على المعدود والروحاني على
~~الجسماني
# قال الرئيس أبو علي الحسين بن سينا : وأمثل ما يحمل عليه هذا القول أن
~~يقال : كون الشيء واحدا غير كونه موجودا أو إنسانا وهو في ذاته أقدم منهما
~~فالحيوان الواحد لا يحصل واحدا إلا وقد تقدمه معنى الوحدة الذي صار به
~~واحدا ولولاه لم يصح وجوده
# ( 2 \ 78 )
# فإذن هو الأشرف الأبسط الأول وهذه صورة العقل فالعقل يجب أن يكون الواحد
~~من هذه الجهة والعلم دون ذلك في الرتبة لأنه بالعقل ومن العقل فهو كالاثنين
~~الذي يفتقر إلى الواحد ويصدر منه وكذلك العلم يئول إلى العقل
# ومعنى الظن والرأي عدد السطح والحس عدد المصمت : أن السطح لكونه ذا ثلاث
~~جهات هو طبيعة الظن الذي هو أعم من العلم مرتبة وذلك لأن العلم يتعلق
~~بمعلوم معين والظن والرأي ينجذب إلى الشيء ونقيضه والحس أعم من الظن فهو
~~المصمت أي الجسم له أربع جهات
# ومما نقل عن فيثاغورس : أن العالم إنما ألف من اللحون البسيطة الروحانية
~~ويذكر أن الأعداد الروحانية غير منقطعة بل أعداد متحدة تتجزأ من نحو العقل
~~ولا تتجزأ من نحو الحواس وعد عوالم كثيرة :
# فمنه عالم هو سرور محض في أصل الإبداع وابتهاج وروح في وضع الفطرة
# ومنه عالم هو دونه ومنطقها ليس مثل منطق العوالم العالية فإن المنطق ms236 قد
~~يكون باللحون الروحانية البسيطة وقد يكون باللحون الروحانية المركبة
# والأول : يكون سرورها دائما غير منقطع ومن اللحون ما هو بعد ناقص في
~~التركيب لأن المنطق بعد لم يخرج إلى الفعل فلا يكون السرور بغاية الكمال
~~لأن اللحن ليس بغاية الاتفاق
# وكل عالم فهو دون الأول بالرتبة وتتفاضل العوالم بالحسن والبهاء والرتبة
~~والأخير ثقل العوالم وثفلها وسفلها ولذلك لم يجتمع كل الاجتماع ولم تتحد
~~الصورة بالمادة كل الاتحاد وجاز على كل جزء منه الانفكاك عن الجزء الآخر
~~إلا أن فيه نورا قليلا من النور الأول فلذلك النور وجد فيه نوع ثبات ولولا
~~ذلك لم يثبت طرفة عين وذلك النور القليل جسم النفس والعقل الحامل لهما في
~~هذا العالم
# وذكر أن الإنسان بحكم الفطرة واقع في مقابلة العالم كله وهو عالم صغير
~~والعالم إنسان كبير ولذلك صار حظه من النفس والعقل أوفر :
# فمن أحسن تقويم نفسه وتهذيب أخلاقه وتزكية أحواله أمكنه أن يصل إلى معرفة
~~العالم وكيفية تأليفه
# ومن ضيع نفسه ولم يقم ( 2 \ 79 ) بمصالحها من التهذيب والتقويم خرج من
~~عداد العدد والمعدود وانحل عن رباط القدر والمقدور وصار ضياعا هملا
# وربما يقول : النفس الإنسانية تأليفات عددية أو لحنية ولهذا ناسبت النفس
~~مناسبات الألحان والتذت بسماعها وطاشت وتواجدت باستماعها وجاشت ولقد كانت
~~قبل اتصالها بالأبدان قد أبدعت من تلك التأليفات العددية الأولى ثم اتصلت
~~بالأبدان فإن كانت التهذيبات الخلقية على تناسب الفطرة وتجردت النفوس عن
~~المناسبات الخارجة اتصلت بعالمها وانخرطت في سلكها على هيئة أجمل وأكمل من
~~الأول فإن التأليفات الأولى قد كانت ناقصة من وجه حيث كانت بالقوة
~~وبالرياضة والمجاهدة في هذا العالم بلغت إلى حد الكمال خارجة من حد القوة
~~إلى حد الفعل
# قال : والشرائع التي وردت بمقادير الصلوات والزكوات وسائر العبادات هي
~~لإيقاع هذه المناسبات في مقابلة تلك التأليفات الروحانية
# وربما يبالغ في تقرير التأليف حتى يكاد يقول : ليس في العالم سوى التأليف
~~والأجسام والأعراض تأليفات والنفوس والعقول تأليفات
# ويعسر كل العسر تقرير ذلك نعم تقدير التأليف ms237 على المؤلف والتقدير على
~~المقدر أمر يهتدى إليه ويعول عليه
# وكان خرينوس وزينون الشاعر متابعين لفيثاغورس على رأيه في المبدع والمبدع
~~إلا أنهما قالا : الباري تعالى أبدع النفس والعقل دفعة واحدة ثم أبدع جميع
~~ما تحتهما بتوسطهما وفي بدء ما أبدعهما أبدعهما لا يموتان ولا يجوز عليهما
~~الدثور والفناء
# وذكرا أن النفس إذا كانت طاهرة زكية من كل دنس صارت في العالم الأعلى إلى
~~مسكنها الذي يشاكلها ويجانسها وكان الجسم الذي هو من النار والهواء جسمها
~~في ذلك العالم مهذبا من كل ثقل وكدر
# فأما الجرم الذي من الماء والأرض فإن ذلك يدثر ويفنى لأنه غير مشاكل
~~للجسم السماوي لأن الجسم السماوي لطيف لا وزن له ولا يلمس فالجسم في هذا
~~العالم مستبطن في الجرم لأنه أشد روحانية وهذا العالم لا يشاكل الجسم بل
~~الجرم يشاكله ( 2 \ 80 ) فكل ما هو مركب والأجزاء النارية والهوائية عليه
~~أغلب كانت الجسمية أغلب وكل ما هو مركب والأجزاء المائية والأرضية عليه
~~أغلب كانت الجرمية أغلب وهذا العالم عالم الجرم وذلك العالم عالم الجسم
~~فالنفس في ذلك العالم تحشر في بدن جسماني لا جرماني دائما لا يجوز عليه
~~الفناء والدثور ولذته تكون دائمة لا تملها الطباع والنفوس
# وقيل لفيثاغورس : لم قلت بإبطال العالم ؟
# قال : لأنه يبلغ العلة التي من أجلها كان فإذا بلغها سكنت حركته وأكثر
~~اللذات العلوية هي التأليفات اللحنية وذلك كما يقال : التسبيح والتقديس
~~غذاء الروحانيين وغذاء كل موجود هو مما خلق منه ذلك الموجود
# وأما هيراقليطس وأباسيس قد كانا من الفيثاغوريين وقالا :
# إن مبدأ الموجودات هو النار
# فما تكاثف منها وتحجر فهو الأرض
# وما تحلل من الأرض بالنار صار ماء
# وما تخلخل من الماء بالنار صار هواء
# وما تخلخل من الهواء بحرارة النار صار نارا
# فالنار مبدأ وبعدها الأرض وبعدها الماء وبعدها الهواء وبعدها النار
~~والنار هي المبدأ وإليها المنتهى فمنها التكون وإليها الفساد
# وأما أبيقورس الذي تفلسف في أيام ديمقريطيس فكان يرى أن مبادئ الموجودات
~~أجسام تدرك عقلا وهي كانت ms238 تتحرك من الخلاء في الخلاء وزعم أن الخلاء لا
~~نهاية له وكذلك الأجسام لا نهاية لها إلا أن لها ثلاثة أشياء الشكل والعظم والثقل
# وديمقريطيس كان يرى أن لها شيئين : الشكل والعظم فقط
# وذكر أن تلك الأجسام لا تتجزأ أي لا تنفعل ولا تتكثر وهي معقولة أو
~~متوهمة غير محسوسة فاصطكت تلك الأجزاء في حركاتها اضطرارا واتفاقا فحصل من
~~اصطكاكها صور هذا العالم وأشكالها وتحركت على أنحاء من جهات التحرك وذلك هو
~~الذي يحكي عنهم أنهم قالوا بالاتفاق فلم يثبتوا لها صانعا أوجب الاصطكاك
~~وأوجد هذه الصور وهؤلاء ( 2 \ 81 ) قد أثبتوا الصانع وأثبتوا سبب حركات تلك
~~الجواهر
# وأما اصطكاكها فقد قالوا فيها بالاتفاق فلزمهم حصول العالم بالاتفاق والخبط
# وكان لفيثاغورس تلميذان رشيدان :
# يدعى أحدهما : فلنكس ويعرف بمرزنوش قد دخل فارس ودعا الناس إلى حكمة
~~فيثاغورس وأضاف حكمته إلى مجوسية القوم
# ويدعى الآخر قلانوس دخل الهند ودعا الناس إلى حكمة فيثاغورس أيضا وأضاف
~~حكمته إلى برهمية القوم إلا أن المجوس كما يقال : أخذوا جسمانية قوله
~~والهند أخذوا روحانية قوله
# ومما أخبر عنه فيثاغورس وأوصى به قال : إني عاينت هذه العوالم العلوية
~~بالحس بعد الرياضة البالغة وارتفعت عن عالم الطبائع إلى عالم النفس وعالم
~~العقل فنظرت إلى ما فيها من الصور المجردة وما لها من الحسن والبهاء والنور
~~وسمعت ما لها من اللحون الشريفة والأصوات الشجية الروحانية
# وقال : إن ما في هذا العالم يشتمل على مقدار يسير من الحسن لكونه معلول
~~الطبيعة وما فوقه من العوالم أبهى وأشرف وأحسن إلى أن يصل الوصف إلى عالم
~~النفس والعقل فيقف فلا يمكن المنطق وصف ما فيها من الشرف والكرم والحسن
~~والبهاء فليكن حرصكم واجتهادكم على الاتصال بذلك العالم حتى يكون بقاؤكم
~~ودوامكم طويلا بعدما نالكم من الفساد والدثور وتصيرون إلى عالم هو حسن كله
~~وبهاء كله وسرور كله وعز وحق كله ويكون سروركم ولذتكم دائمة غير منقطعة
# وقال : من كانت الوسائط بينه وبين مولاه أكثر فهو في رتبة العبودية أنقص
~~وإذا كان البدن ms239 مفتقرا في مصالحه إلى تدبير الطبيعة وكانت الطبيعة مفتقرة
~~في تأدية أفعالها إلى تدبير النفس وكانت النفس مفتقرة في اختيارها الأفضل
~~إلى إرشاد العقل ولم يكن فوق العقل فاتح إلا الهداية الإلهية فبالحري أن
~~يكون المستعين بصريح العقل في كافة المصارف ( 2 \ 82 ) مشهودا له بفطنة
~~الاكتفاء بمولاه وأن يكون التابع لشهوة البدن المنقاد لدواعي الطبيعة
~~المواتي لهوى النفس بعيدا عن مولاه ناقصا في رتبته
PageV02P073
### || AUTO 6 - رأي سقراط :
PageV02P082
# سقراط بن سفرنيسقوس الحكيم الفاضل الزاهد من أهل أثينة
# وكان قد اقتبس الحكمة من فيثاغورس وأرسالاوس واقتصر من أصنافها على
~~الإلهيات والأخلاقيات
# واشتغل بالزهد ورياضة النفس وتهذيب الأخلاق وأعرض عن ملذات الدنيا واعتزل
~~إلى الجبل وأقام في غاربه
# ( 2 \ 83 )
# ونهى الرؤساء الذين كانوا في زمانه عن الشرك وعبادة الأوثان فثوروا عليه
~~الغاغة وألجئوا ملكهم إلى قتله فحبسه الملك ثم سقاه السم وقضيته معروفة
# قال سقراط : إن الباري تعالى لم يزل هوية فقط وهو جوهر فقط وإذا رجعنا
~~إلى حقيقة الوصف والقول فيه وجدنا المنطق والعقل قاصرين عن اكتناه وصفه
~~وحقيقته وتسميته وإدراكه لأن الحقائق كلها من تلقاء جوهره فهو المدرك حقا
~~والواصف لكل شيء وصفا والمسمى لكل موجود اسما فكيف يقدر المسمى أن يسميه
~~اسما ؟ وكيف يقدر المحاط أن يحيط به وصفا ؟ فنرجع فنصفه من جهة آثاره
~~وأفعاله وهي أسماء وصفات إلا أنها ليست من الأسماء الواقعة على الجوهر
~~المخبرة عن حقيقته وذلك مثل قولنا : إله أي واضع كل شيء وخالق أي مقدر كل
~~شيء وعزيز أي ممتنع أن يضام وحكيم أي محكم أفعاله على النظام وكذلك سائر الصفات
# وقال : إن علمه وقدرته وجوده وحكمته بلا نهاية ولا يبلغ العقل أن يصفها
~~ولو وصفها لكانت متناهية
# فألزم عليه : إنك تقول : إنها بلا نهاية ولا غاية وقد نرى الموجودات
~~متناهية
# فقال : إنما تناهيها بحسب احتمال القوابل لا بحسب القدرة والحكمة والجود
~~ولما كانت المادة لم تحتمل صورا بلا نهاية فتناهت الصور لا من جهة بخل في
~~الواهب بل لقصور في المادة ms240 وعن هذا اقتضت الحكمة الإلهية أنها وإن تناهت
~~ذاتا وصورة وحيزا ومكانا إلا أنها لا تتناهى زمانا في آخرها إلا من نحو
~~أولها وإن لم يتصور بقاء شخص فاقتضت الحكمة استبقاء الأشخاص ببقاء الأنواع
~~وذلك بتجدد أمثالها ليستحفظ الشخص ببقاء النوع ويستبقى النوع بتجدد الأشخاص
~~فلا تبلغ القدرة إلى حد النهاية ولا الحكمة تقف على غاية
# ثم إن من مذهب سقراط أن أخص ما يوصف به الباري تعالى هو كونه حيا قيوما
~~لأن العلم والقدرة والجود والحكمة تندرج تحت كونه حيا والحياة صفة جامعة
~~للكل والبقاء والسرمد والدوام وحفظ النظام في العالم تندرج تحت كونه قيوما
~~والقيومية ( 2 \ 84 ) صفة جامعة للكل
# وربما يقول : هو حي ناطق من جوهره أي من ذاته وحياتنا ونطقنا لا من
~~جوهرنا ولهذا يتطرق إلى حياتنا ونطقنا العدم والدثور والفساد ولا يتطرق إلى
~~حياته ونطقه تعالى وتقدس
# وحكى فلوطرخيس في المبادئ أنه قال : أصول الأشياء ثلاثة وهي : العلة
~~الفاعلة والعنصر والصورة
# فالله تعالى : هو الفاعل
# والعنصر : هو الموضوع الأول للكون والفساد
# والصورة : جوهر لا جسم
# وقال : الطبيعة أمة للنفس والنفس أمة للعقل والعقل أمة للمبدع الأول من
~~أجل أن أول مبدع أبدعه المبدع الأول صورة العقل
# وقال : المبدع لا غاية له ولا نهاية وما ليس له نهاية ليس له شخص وصورة
# وقال : اللانهاية في سائر الموجودات لو تحققت لكان لها صورة واقعة ووضع وترتيب
# وما تحقق له صورة ووضع وترتيب صار متناهيا فالموجودات ليست بلا نهاية
~~والمبدع الأول ليس بذي نهاية ليس على أنه ذاهب في الجهات بلا نهاية كما
~~يتخيله الخيال والوهم بل لا يرتقي إليه الخيال حتى يصفه بنهاية ولا نهاية
~~فلا نهاية له من جهة العقل إذ ليس يحده ولا من جهة الحس فليس يحده فهو ليس
~~له نهاية فليس له شخص وصورة خيالية أو وجودية حسية أو عقلية تعالى وتقدس
# ومن مذهب سقراط أن النفوس الإنسانية كانت موجودة قبل وجود الأبدان على
~~نحو من أنحاء الوجود : إما متصلة بكلها وإما متمايزة ms241 بذواتها وخواصها
~~فاتصلت بالأبدان استكمالا واستدامة والأبدان قوالبها وآلاتها فتبطل الأبدان
~~وترجع النفوس إلى كليتها وعن هذا كان يخوف بالملك الذي حبسه أنه يريد قتله
# قال : إن سقراط في حب والملك لا يقدر إلا على كسر الحب فالحب يكسر ويرجع
~~الماء إلى البحر
# ولسقراط أقاويل في مسائل الحكمة العلمية والعملية
# ( 2 \ 85 )
# ومما اختلف فيه فيثاغورث وسقراط :
# أن الحكمة قبل الحق أم الحق قبل الحكمة ؟
# وأوضح القول فيه :
# بأن الحق أعم من الحكمة إلا أنه قد يكون جليا وقد يكون خفيا
# وأما الحكمة فهي أخص من الحق إلا أنها لا تكون إلا جلية
# فإذن الحق مبسوط في العالم مشتمل على الحكمة المستفيضة في العالم
# والحكمة موضحة للحق المبسوط في العالم
# والحق ما به الشيء
# والحكمة ما لأجله الشيء
# ولسقراط أيضا ألغاز ورموز ألقاها إلى تلميذه أرسجانس وجلها في كتاب فاذن
~~ونحن نوردها مرسلة معقودة :
# منها قوله : عندما فتشت عن علة الحياة ألفيت الموت وعندما وجدت الموت
~~ألفيت الحياة الدائمة
# ومنها : اسكت عن الضوضاء التي في الهواء وتكلم بالليالي حيث لا تكون
~~أعشاش الخفافيش واسدد الخمس الكوى ليضيء مسكن العلة واملأ الوعاء طيبا
~~وأفرغ الحوض المثلث من القلال الفارغة واحبس على باب الكلام وأمسك مع الحذر
~~اللجام الرخو لئلا تغضب فترى نظام الكواكب ولا تؤكل الأسود الذئب ولا تجاوز
~~الميزان ولا تسوطن ( يسوط : يخلط ) النار بالسكين ولا تجلس على المكيال ولا
~~تشم التفاحة وأمت الحي تحيى بموته وكن قاتله بالسكين المزينة لوالديه واحذر
~~الأسود ذا الأربع ومن جهة العلة كن أرنبا وعند الموت لا تكن نملة وعندما
~~تذكر دوران الحياة أمت الميت لتكون ذاكرا وكن صديق مفضض ولا تكن صديق شرطي
~~ولا تكن مع أصدقائك قوسا ولا تنعس على أبواب أعدائك واثبت على ينبوع واحد
~~متكئا على يمينك
# وينبغي أن تعلم أنه ليس زمان من الأزمنة يفقد فيه زمان الربيع وافحص عن
~~ثلاث سبل فإذا لم تجدها فارض بأن تنام لها نوم المستغرق واضرب الأترجة
~~بالرمانة واقتل العقرب بالصوم وإن أحببت ms242 أن تكون ملكا فكن حمار وحش وليست
~~السبعة بأكمل من الواحد وبالاثنى عشر اقتن اثنى عشر وازرع بالأسود واحصد
~~بالأبيض ولا تسلبن الإكليل ( 2 \ 86 ) ولا تهتكه ولا تقفن راضيا بعدمك
~~للخير وأنت موجود ذلك لك في أربعة وعشرين مكانا وإن سألك سائل أن تعطيه من
~~هذا الغذاء فميزه وإن كان مستحقا للغذاء المريء فأعطه وإن احتاج إلى غذاء
~~يمينك فاصنعه لأن اللون الذي يطلب كذلك من كمال الغذاء فهو للبالغين
# وقال : يكفي من تأجج النار نورها
# وقال له رجل : من أين لك أن هذا المشار إليه واحد ؟
# فقال : إني لا أعلم أن الواحد بالإطلاق غير محتاج إلى الثاني فمتى فرضته
~~قرينا للواحد كنت كواضع ما لا يحتاج إليه البتة إلى جانب ما لا بد منه البتة
# وقال : الإنسان له مرتبة واحدة من جهة حده وثلاث مراتب من جهة هيئته
# وقال : للقلب آفتان : الغم والهم :
# فالغم : يعرض منه النوم
# والهم : يعرض منه السهر
# وقال : الحكمة إذا أقبلت خدمت الشهوات والعقول وإذا أدبرت خدمت العقول
~~الشهوات
# وقال : لا تكرهوا أولادكم على آثاركم فإنهم مخلوقون لزمان غير زمانكم
# وقال : ينبغي أن تغتم بالحياة وتفرح بالموت لأنا نحيا لنموت ونموت لنحيا
# وقال : قلوب المغرقين في المعرفة بالحقائق منابر الملائكة وبطون
~~المتلذذين بالشهوات قبور الحيوانات الهالكة
# وقال : للحياة حدان :
# أحدهما : الأمل
# والثاني : الأجل
# فبالأول : بقاؤها وبالآخر : فناؤها
# وقال : النفس الناطقة جوهر بسيط ذو سبع قوى يتحرك بها حركة مفردة وحركات مختلفة
# فأما حركتها المفردة : فإذا تحركت نحو ذاتها ونحو العقل
# وأما حركاتها المختلفة : فإذا تحركت نحو الحواس الخمس
# ( 2 \ 87 )
# واليونانيون بنوا ثلاثة أبيات على طوالع مقبولة :
# أحدها : بيت بأنطاكية على جبلها وكانوا يعظمونه ويقربون القرابين فيه وقد خرب
# والثاني : من جملة الأهرام التي بمصر بيت كانت فيه أصنام تعبد وهي التي
~~نهاهم سقراط عن عبادتها
# والثالث : بيت المقدس الذي بناه داود وأتمه سليمان عليهما السلام
# ويقال : إن سليمان هو الذي بناه والمجوس يقولون : إن الضحاك بناه وقد
~~عظمه اليونانيون تعظيم أهل الكتاب إياه ms243
PageV02P082
### || AUTO 7 - رأي أفلاطون الإلهي :
PageV02P087
# أفلاطون بن أرسطن بن أرسطوقليس من أثينة وهو آخر المتقدمين الأوائل
~~الأساطين
# معروف بالتوحيد والحكمة ولد في زمان أردشير بن دارا في سنة ست عشرة من
~~ملكه وفي سنة ست وعشرين من ملكه كان حدثا متعلما يتلمذ لسقراط
# ولما اغتيل سقراط بالسم ومات قام مقامه وجلس على كرسيه
# وقد أخذ العلم من سقراط وطيماوس والغريبين : غريب أثينة وغريب الناطس وضم
~~إليه العلوم الطبيعية والرياضية
# وحكى عنه قوم ممن شاهده وتلمذ له مثل أرسطوطاليس وطيماوس وثاوفرسطيس أنه
~~قال : إن للعالم محدثا مبدعا أزليا واجبا بذاته عالما بجميع معلوماته على
~~نعت الأسباب الكلية كان في الأزل ولم يكن في الوجود رسم ولا طلل إلا مثالا
~~عند الباري تعالى
# ربما يعبر عنه بالهيولى وربما يعبر عنه بالعنصر ولعله يشير إلى صور
~~المعلومات ( 2 \ 88 ) في علمه تعالى
# قال : فأبدع العقل الأول وبتوسطه النفس الكلية وقد انبعث عن العقل انبعاث
~~الصورة في المرآة وبتوسطهما العنصر
# ويحكى عنه أن الهيولى التي هي موضوع الصور الحسية غير ذلك العنصر
# ويحكى عنه أنه أدرج الزمان في المبادئ وهو الدهر وأثبت لكل موجود مشخص في
~~العالم الحسي مثالا غير مشخص في العالم العقلي ويسمى ذلك : المثل
~~الأفلاطونية فالمبادئ الأول بسائط والمثل مبسوطات والأشخاص مركبات فالإنسان
~~المركب المحسوس جزئي ذلك الإنسان المبسوط المعقول وكذلك كل نوع من الحيوان
~~والنبات والمعادن
# قال : والموجودات في هذا العالم آثار الموجودات في ذلك العالم ولا بد لكل
~~أثر من مؤثر يشابهه نوعا من المشابهة
# قال : ولما كان العقل الإنساني من ذلك العالم أدرك من المحسوس مثالا
~~منتزعا من المادة معقولا يطابق المثال الذي في عالم العقل بكليته ويطابق
~~الموجود الذي في عالم الحس بجزئيته ولولا ذلك لما كان يدركه العقل مطابقا
~~مقابلا من خارج فما يكون مدركا لشيء يوافق إدراكه حقيقة المدرك
# قال : والعالم عالمان :
# عالم العقل : وفيه المثل العقلية والصور الروحانية
# وعالم الحس : وفيه الأشخاص الحسية والصور الجسمانية كالمرآة المجلوة التي
~~تنطبع فيها صور المحسوسات فإن الصور ms244 فيها مثل الأشخاص وكذلك العنصر في ذلك
~~العالم مرآة لجميع صور هذا العالم يتمثل فيه جميع الصور كلها غير أن الفرق
~~المنطبع في المرآة الحسية صور خيالية يرى أنها موجودة تتحرك بحركة الشخص
~~وليس في الحقيقة كذلك وأن المتمثل في المرآة العقلية صور حقيقية روحانية هي
~~موجودة بالفعل تحرك الأشخاص ولا تتحرك فنسبة الأشخاص إليها كنسبة الصور في
~~المرآة إلى الأشخاص فلها الوجود الدائم ولها الثبات القائم وهي تتمايز في
~~حقائقها تمايز الأشخاص في ذواتها
# قال : وإنما كانت هذه الصور موجودة كلية دائمة باقية لأن كل مبدع ظهرت
~~صورته في حد الإبداع فقد كانت صورته ( 2 \ 89 ) في علم الأول الحق والصور
~~عنده بلا نهاية ولو لم تكن الصور معه في أزليته في علمه لم تكن لتبقى ولو
~~لم تكن دائمة بدوامها لكانت تدثر بدثور الهيولى ولو كانت تدثر مع دثور
~~الهيولى لما كانت على رجاء ولا خوف ولكن لما صارت الصور الحسية على رجاء
~~وخوف استدل به على بقائها وإنما تبقى إذا كانت لها صور عقلية في ذلك العالم
~~ترجو اللحوق بها وتخاف التخلف عنها
# قال : وإذا اتفقت العقلاء على أن هناك حسا ومحسوسا وعقلا ومعقولا وشاهدنا
~~بالحس جميع المحسوسات وهي محدودة ومحصورة بالزمان والمكان فيجب أن نشاهد
~~بالعقل جميع المعقولات وهي غير محدودة ومحصورة بالزمان والمكان فتكون مثلا عقلية
# ومما يثبته أفلاطون موجودات محققة بهذا التقسيم
# قال : إنا نجد النفس تدرك أمور البسائط والمركبات ومن المركبات أنواعها
~~وأشخاصها ومن البسائط ما هي هيولانية وهي التي تعرى عن الموضوع وهي رسوم
~~الجزئيات مثل : النقطة والخط والسطح والجسم التعليمي
# قال : وهذه الأشياء أشياء موجودة بذواتها وكذلك توابع الجسم مفردة مثل
~~الحركة والزمان والمكان والأشكال فإنا نلحظها بأذهاننا بسائط مرة ومركبة
~~مرة أخرى ولها حقائق في ذواتها من غير حوامل ولا موضوعات ومن البسائط ما
~~ليست هي هيولانية مثل الوجود والوحدة والجوهر والعقل يدرك القسمين جميعا
~~متطابقين عالمين متقابلين : عالم العقل وفيه المثل العقلية التي تطابقها
~~الأشخاص الحسية وعالم الحس وفيه ms245 المتمثلات الحسية التي تطابقها المثل
~~العقلية فأعيان ذلك العالم آثار في هذا العالم وأعيان هذا العالم آثار في
~~ذلك العالم وعليه وضع الفطرة والتقدير ولهذا الفصل شرح وتقرير
# وجماعة المشائين وأرسطوطاليس لا يخالفونه في إثبات هذا المعنى الكلي إلا
~~أنهم ( 2 \ 90 ) يقولون : هو معنى في العقل موجود في الذهن والكلي من حيث
~~هو كلي لا وجود له في الخارج عن الذهن إذ لا يتصور أن يكون شيء واحد ينطبق
~~على زيد وعلى عمرو وهو في نفسه واحد
# وأفلاطون يقول : ذلك المعنى الذي أثبته في العقل يجب أن يكون له شيء
~~يطابقه في الخارج فينطبق عليه وذلك هو المثال الذي في العقل وهو جوهر لا
~~عرض إذ تصور وجوده لا في موضوع وهو متقدم على الأشخاص الجزئية تقدم العقل
~~على الحس وهو تقدم ذاتي وشرفي معا
# وتلك المثل هي مبادئ الموجودات الحسية منها بدأت وإليها تعود
# ويتفرع على ذلك أن النفوس الإنسانية التي هي متصلة بالأبدان اتصال تدبير
~~وتصرف كانت موجودة قبل وجود الأبدان وكان لها نحو من أنحاء الوجود العقلي
~~وتمايز بعضها عن بعض تمايز الصور المجردة عن المادة بعضها عن بعض
# وخالفه في ذلك تلميذه أرسطوطاليس ومن بعده من الحكماء وقالوا : إن النفوس
~~حدثت مع حدوث الأبدان
# وقد رأيت في كلام أرسطوطاليس - كما ستأتي حكايته - أنه ربما يميل إلى
~~مذهب أفلاطون في كون النفس موجودة قبل وجود الأبدان إلا أن نقل المتأخرين
~~ما قدمنا ذكره
# وخالفه أيضا في حدوث العالم : إن أفلاطون يحيل وجود حوادث لا أول لها
~~لأنك إذا قلت : حادث فقد أثبت سبق الأزلية لكل واحد وما ثبت لكل واحد يجب
~~أن يثبت للكل
# قال : وإن صورها لا بد وأن تكون حادثة لكن الكلام في هيولاها وعنصرها
~~فأثبت عنصرا قبل وجودها
# فظن بعض العقلاء أنه حكم عليه بالأزلية والقدم وهو إذ أثبت واجب الوجود
~~لذاته وأطلق لفظ الإبداع على العنصر فقد أخرجه عن الأزلية بذاته بل يكون
~~وجوده بوجود واجب الوجود كسائر المبادئ التي ليست زمانية ms246 ( 2 \ 91 ) ولا
~~وجودها ولا حدوثها حدوث زماني فالبسائط حدوثها إبداعي غير زماني والمركبات
~~حدوثها بوسائط البسائط حدوث زماني
# وقال : إن العالم لا يفسد فسادا كليا
# ويحكى عنه في سؤاله عن طيماوس :
# ما الشيء الذي لا حدوث له ؟ وما الشيء الحادث وليس بباق ؟ وما الشيء
~~الموجود بالفعل وهو أبدأ بحال واحدة ؟
# وإنما يعني بالأول : وجود الباري تعالى
# وبالثاني : وجود الكائنات الفاسدات التي لا تثبت على حالة واحدة
# وبالثالث : وجود المبادئ والبسائط التي لا تتغير
# ومن أسئلته : ما الشيء الكائن ولا وجود له ؟ وما الشيء الموجود ولا كون له ؟
# وإنما يعني بالأول : الحركة المكانية والزمان لأنه لم يؤهله لاسم الوجود
# ويعني بالثاني : الجواهر العقلية التي هي فوق الزمان والحركة والطبيعة
~~وحق لها اسم الوجود إذ لها السرمد والبقاء والدهر
# ويحكى عنه أنه قال : إن الأسطقسات لم تزل تتحرك حركة مشوهة مضطربة غير
~~ذات نظام وأن الباري تعالى نظمها ورتبها فكان هذا العالم
# وربما عبر عن الأسطقسات بالأجزاء اللطيفة
# وقيل : إنه عنى بها الهيولى الأزلية العارية عن الصور حتى اتصلت الصور
~~والأشكال بها فترتبت وانتظمت
# ورأيت في راموز له أنه قال : إن النفوس كانت في عالم الذكر مغتبطة مبتهجة
~~بعالمها وما فيه من الروح والبهجة والسرور فأهبطت إلى هذا العالم حتى تدرك
~~الجزئيات وتستفيد ما ليس لها بذاتها بواسطة القوى الحسية فسقطت رياشها قبل
~~الهبوط فهبطت حتى يستوي ريشها وتطير إلى عالمها بأجنحة مستفادة من هذا العالم
# وحكى أرسطوطاليس عنه أنه أثبت المبادئ خمسة أجناس : الجوهر والاتفاق
~~والاختلاف والحركة والسكون
# ثم فسر كلامه فقال :
# أما الجوهر : فنعني به الوجود
# وأما الاتفاق : فلأن الأشياء متفقة بأنها من الله تعالى
# وأما الاختلاف : فلأنها مختلفة في صورها
# وأما الحركة : فلأن لكل شيء من الأشياء فعلا خاصا
# ( 2 \ 92 )
# وذلك نوع من الحركة لا حركة النقلة وإذا تحرك نحو العقل وفعل فله سكون
~~بعد ذلك لا محالة
# قال : وأثبت البخت أيضا مبدأ سادسا وهو نطق عقلي وناموس لطبيعة الكل
# وقال جرجيس : إنه قوة روحانية مدبرة للكل ms247 وبعض الناس يسميه جدا
# وزعم الرواقيون : أنه نظام لعلل الأشياء وللأشياء المعلولة
# وزعم بعضهم : أن علل الأشياء ثلاثة : المشتري والطبيعة والبخت
# وقال أفلاطون : إن في العالم طبيعة عامة تجمع الكل وفي كل واحد من
~~المركبات طبيعة خاصة وحد الطبيعة بأنها مبدأ الحركة والسكون في الأشياء أي
~~مبدأ التغير وهي قوة سارية في الموجودات كلها تكون السكنات والحركات بها
~~فطبيعة الكل محركة للكل والمحرك الأول يجب أن يكون ساكنا وإلا تسلسل القول
~~فيه إلى ما لا نهاية له
# وحكى أرسطوطاليس في مقالة الألف الكبرى من كتاب ما بعد الطبيعة أن
~~أفلاطون كان يختلف في حداثته إلى أقراطيلوس فكتب عنه ما روى عن هرقليطس أن
~~جميع الأشياء المحسوسة فاسدة وأن العلم لا يحيط بها ثم اختلف بعده إلى
~~سقراط وكان من مذهبه طلب الحدود دون النظر في طبائع المحسوسات وغيرها فظن
~~أفلاطون أن نظر سقراط في غير الأشياء المحسوسة لأن الحدود ليست للمحسوسات
~~لأنها إنما تقع على أشياء دائمة كلية أعني الأجناس والأنواع فعند ذلك سمى
~~أفلاطون الأشياء الكلية صورا لأنها واحدة ورأى أن المحسوسات لا تكون إلا
~~بمشاركة الصور
# إذن كانت الصور رسوما ومثالات لها متقدمة عليها وإنما وضع سقراط الحدود
~~مطلقا لا باعتبار المحسوس وغير المحسوس
# وأفلاطون ظن أنه وضعها لغير المحسوسات فأثبتها مثلا عامة
# وقال أفلاطون في كتاب النواميس : إن الأشياء التي لا ينبغي للإنسان أن
~~يجهلها منها : أن له صانعا وأن صانعه يعلم أفعاله وذكر أن الله تعالى إنما
~~يعرف ( 2 \ 93 ) بالسلب أي لا شبيه له ولا مثال وأنه أبدع العالم من لا
~~نظام إلى نظام وأن كل مركب فهو إلى الانحلال وأنه لم يسبق العالم زمان ولم
~~يبدع عن شيء
PageV02P087
### || AUTO اختلاف الأوائل في الإبداع والمبدع والإرادة PageV02P093
~~ثم إن الأوائل اختلفوا في الإبداع والمبدع هل هما عبارتان عن معبر واحد أم
~~للإبداع نسبة إلى المبدع ونسبة إلى المبدع ؟ وكذلك الإرادة إنها المراد أم
~~المريد ؟ على حسب اختلاف متكلمي الإسلام في الخلق والمخلوق والإرادة : إنها
~~خلق أم ms248 مخلوقة أم صفة في الخالق ؟
# قال أنكساغورس بمذهب فلوطرخيس : إن الإرادة ليست هي غير المراد ولا غير
~~المريد وكذلك الفعل لأنهما لا صورة لهما ذاتية وإنما يقومان بغيرهما
~~فالإرادة مرة تكون مستبطنة في المريد ومرة ظاهرة في المراد وكذلك الفعل
# وأما أفلاطون وأرسطوطاليس فلا يقبلان هذا القول وقالا : إن صورة الإرادة
~~وصورة الفعل قائمتان وهما أبسط من صورة المراد كالقاطع للشيء وهو المؤثر
~~وأثره في الشيء والمقطوع هو المؤثر فيه القابل للأثر
# فالأثر ليس هو المؤثر ولا المؤثر فيه وإلا انعكس حتى يكون المؤثر هو
~~الأثر والمؤثر فيه هو الأثر وهو محال فصورة المبدع فاعلة وصورة المبدع
~~مفعولة وصورة الإبداع متوسطة بين الفاعل والمفعول
# فللفعل صورة وأثر فصورته : من جهة المبدع وأثره : من جهة المبدع والصورة
~~: من جهة المبدع في حق الباري تعالى ليست زائدة على ذاته حتى يقال : صورة
~~إرادة وصورة باري مفترقتان بل هي حقيقة واحدة
# وأما برمنيدس الأصغر فإنه أجاز قولهم في الإرادة ولم يجزه في الفعل وقال
~~: إن الإرادة ( 2 \ 94 ) تكون بلا توسط من الباري تعالى فجائز ما وصفوه
~~وأما الفعل فيكون بتوسط منه وليس ما هو بلا توسط كالذي يكون بتوسط بل الفعل
~~قط لن يتحقق إلا بتوسط الإرادة ولا ينعكس
# وأما الأولون مثل تاليس وأنبدقليس فقد قالوا : الإرادة من جهة المبدع هي
~~المبدع ومن جهة المبدع هي المبدع وفسروا هذا بأن الإرادة من جهة الصورة هي
~~المبدع ومن جهة الأثر هي المبدع ولا يجوز أن يقال : إنها من جهة الصورة هي
~~المبدع لأن صورة الإرادة عند المبدع قبل أن يبدع فغير جائز أن تكون ذات
~~صورة الشيء الفاعل هي المفعول بل من جهة أثر ذات الصورة هي المفعول
# ومذهب أفلاطون وأرسطوطاليس هذا بعينه وفي الفصل انغلاق
PageV02P093
### || AUTO الفصل الثاني : الحكماء الأصول PageV02P094
~~الحكماء الأصول الذين هم من القدماء : إلا أنا لم نجد لهم رأيا في المسائل
~~المذكورة غير حكم مرسلة عملية أوردناها لئلا تشذ مذاهبهم عن القسمة ولا
~~يخلو الكتاب عن تلك الفوائد
# فمنهم ms249 الشعراء الذين يستدلون بشعرهم وليس شعرهم على وزن وقافية ولا الوزن
~~والقافية ركن في الشعر عندهم بل الركن في الشعر عندهم إيراد المقدمات
~~المخيلة فحسب ثم قد يكون الوزن والقافية معينين في التخيل فإن كانت المقدمة
~~التي توردها في القياس الشعري مخيلة فقط تمحض القياس شعريا وإن انضم إليها
~~قول إقناعي تركبت المقدمة من معنيين شعري وإقناعي وإن كان الضميم إليه قولا
~~يقينيا تركبت المقدمة من شعري وبرهاني
# ( 2 \ 95 )
# ومنهم النساك : ونسكهم وعبادتهم عقلية لا شرعية ويقتصر ذلك على تهذيب نفس
~~عن الأخلاق الذميمة وسياسة المدينة الفاضلة التي هي الجنة الإنسانية
# وربما وجدنا لبعضهم رأيا في بعض المسائل المذكورة أعني المبدع والإبداع
~~وأنه عالم وأن أول ما أبدعه ماذا ؟ وأن المبادئ كم هي ؟ وأن المعاد كيف
~~يكون ؟ وصاحب الرأي الموافق للأوائل المذكورين أوردنا اسمه وذكرنا مقالته
~~وإن كانت كالمكررة
# نبتدئ بهم ونجعل فلوطرخيس مبدأ آخر
PageV02P094
### || AUTO 1 - رأي فلوطرخيس :
PageV02P095
# قيل : إنه أول من شهر بالفلسفة ونسبت إليه الحكمة
# تفلسف بمصر ثم سار إلى ملطية وأقام بها وقد يعد من الأساطين
# قال : إن الباري تعالى لم يزل بالأزلية التي هي أزلية الأزليات وهو مبدع
~~فقط وكل مبدع ظهرت صورته في حد الإبداع فقد كانت صورته عنده أي كانت معلومة
~~له فالصور عنده بلا نهاية أي المعلومات بلا نهاية
# قال : ولو لم تكن الصور عنده ومعه لما كان إبداع ولا بقاء للمبدع ولو لم
~~تكن باقية دائمة لكانت تدثر بدثور الهيولى ولو كان ذلك كذلك لارتفع الرجاء
~~والخوف ولكن لما كانت الصور باقية دائمة ولها الرجاء والخوف كان ذلك دليلا
~~على أنها لا تدثر ولما عدل عنها الدثور ولم يكن له قوة عليها كان ذلك دليلا
~~على أن الصورة أزلية في علمه تعالى
# قال : ولا وجه إلا القول بأحد الأقوال :
# إما أن يقال : الباري تعالى لا يعلم شيئا البتة وهذا من المحال الشنيع
# وإما أن يقال : يعلم بعض الصور دون بعض وهذا من النقص الذي لا يليق بكمال الجلال
# وإما أن ms250 يقال : يعلم بعض الصور دون بعض وهذا من النقص الذي لا يليق بكمال الجلال
# وإما أن يقال : يعلم جميع الصور والمعلومات وهذا هو الرأي الصحيح
# ثم قال : إن أصل المركبات هو الماء فإنه إذا تخلخل صافيا وجد نارا وإذا
~~تخلخل وفيه بعض الثقل صار هواء وإذا تكاثف تكاثفا مبسوطا بالغا صار أرضا
# ( 2 \ 96 )
# وحكى فلوطرخيس أن هرقليطس زعم أن الأشياء إنما انتظمت بالبخت وجوهر البخت
~~هو نطق عقلي ينفذ في الجوهر الكلي والله سبحانه وتعالى أعلم
PageV02P095
### || AUTO 2 - رأي أكسنوفانس :
PageV02P096
# كان يقول : إن المبدع الأول هو آنية أزلية دائمة ديمومة القدم لا تدرك
~~بنوع صفة منطقية ولا عقلية مبدع صور كل صفة وكل نعت نطقي وعقلي فإذا كان
~~هذا هكذا فقولنا : إن صور ما في العالم المبدعة لم تكن عنده أو كانت أو كيف
~~أبدع ؟ ولم أبدع ؟ محال لأن العقل مبدع والمبدع مسبوق بالمبدع والمسبوق لا
~~يدرك السابق أبدا فلا يجوز أن يصف المسبوق السابق بل نقول : إن المبدع أبدع
~~كيفما أحب وكيفما شاء فهو هو ولا شيء معه
# قال : وهذه الكلمة أعني هو ولا شيء بسيطا ولا مركب معه وهو مجمع كل ما
~~نطلبه من العلم لأنك إذا قلت : ولا شيء معه فقد نفيت عنه أزلية الصورة
~~والهيولى وكل مبدع من صورة وهيولى وكل مبدع من صورة فقط
# ومن قال : إن الصور أزلية مع آنيته فليس هو فقط بل هو وأشياء كثيرة فليس
~~هو مبدع للصور بل كل صورة إنما أظهرت ذاتها فعند إظهارها ذاتها ظهرت هذه
~~العوالم وهذا أشنع ما يكون من القول
# وكان تيرس والقادميون يقولان : ليست أوائل البتة ولا معقول قبل المحسوس
~~بحال بل مثل بدعة الأشياء مثل الذي يفرخ من ذاته بلا حدث ولا فعل ظهر فلا
~~يزال يخرجه من القوة إلى الفعل حتى يوجد فيكمل فنحسه وندركه وليس شيء معقول
~~البتة والعالم دائم لا يزول ولا يفنى فإن المبدع لا يجوز أن يفعل فعلا يدثر
~~إلا وهو داثر مع دثور فعله وذلك محال ms251
# ( 2 \ 97 )
PageV02P096
### || AUTO 3 - رأي زينون الأكبر :
PageV02P097
# زينون الأكبر بن ماوس من أهل قنطس
# كان يقول : إن المبدع الأول كان في علمه صورة إبداع كل جوهر وصورة دثور
~~كل جوهر فإن علمه غير متناه والصور التي فيه من حيث الإبداع غير متناهية
~~وكذلك صور الدثور غير متناهية فالعوالم تتجدد في كل حين وفي كل دهر فما كان
~~منها مشاكلا لنا أدركنا حدود وجوده ودثوره بالحواس والعقل وما كان غير
~~مشاكل لنا لم ندركه
# إلا أنه ذكر وجه التجدد فقال : إن الموجودات باقية داثرة أما بقاؤها
~~فبتجدد صورها وأما دثورها فبدثور الصورة الأولى عند تجدد الأخرى
# وذكر أن الدثور قد يلزم الصورة والهيولى معا
# وقال أيضا : إن الشمس والقمر والكواكب تستمد القوة من جوهر السماء فإذا
~~تغيرت السماء تغيرت النجوم أيضا ثم هذه الصور كلها بقاؤها ودثورها في علم
~~الباري تعالى والعلم يقتضي بقاءها دائما وكذلك الحكمة تقتضي ذلك لأن بقاءها
~~على هذه الحال أفضل والباري تعالى قادر على أن يفني العوالم يوما ما إن
~~أراد وهذا الرأي قد مال إليه الحكماء المنطقيون الجدليون دون الإلهيين
# وحكى فلوطرخيس أن زينون كان يزعم أن الأصول هي : الله عز وجل والعنصر فقط
# فالله : هو العلة الفاعلة والعنصر : هو المنفعل
# حكمه قال : أكثروا من الإخوان فإن بقاء النفوس ببقاء الإخوان كما أن شفاء
~~الأبدان بالأدوية
# وقيل : رأى زينون فتى على شاطئ البحر محزونا يتلهف على الدنيا فقال له :
~~يا فتى ما يلهفك على الدنيا لو كنت في غاية الغنى وأنت راكب لجة البحر قد
~~انكسرت السفينة وأشرفت على الغرق كانت غاية مطلوبك النجاة وتفوت كل ما في يدك
# قال : نعم
# قال : ( 2 \ 98 ) لو كنت ملكا على الدنيا وأحاط بك من يريد قتلك كان
~~مرادك النجاة من يده وتفوت كل ملكك
# قال : نعم
# قال : فأنت الغني وأنت الملك الآن فتسلى الفتى
# وقال لتلميذه : كن بما تأتي من الخير مسرورا وبما تجتنب من الشر محبورا
# وقيل له : أي الملوك أفضل ملك اليونانيين أم ملك الفرس ms252 ؟
# قال : من ملك غضبه وشهوته
# وسئل بعد أن هرم : ما حالك ؟
# قال : هو ذا أموت قليلا قليلا على مهل
# وقيل له : إذا مت من يدفنك ؟
# قال : من يؤذيه نتن جيفتي
# وسئل : ما الذي يهرم ؟
# قال : الغضب والحسد وأبلغ منهما الغم
# وقال : الفلك تحت تدبيري
# ونعى إليه ابنه فقال : ما ذهب ذلك علي إنما ولدت ولدا يموت وما ولدت ولدا
~~لا يموت
# وقال : لا تخف موت البدن ولكن يجب عليك أن تخاف موت النفس
# فقيل له : لم قلت خف موت النفس والنفس الناطقة عندك لا تموت ؟
# فقال : إذا انتقلت النفس الناطقة من حد النطق إلى حد البهيمية وإن كان
~~جوهرها لا يبطل فقد ماتت من العيش العقلي
# وقال : أعط الحق من نفسك فإن الحق يخصمك إن لم تعطه حقه
# وقال : محبة المال وتد الشر لأن سائر الآفات تتعلق بها ومحبة الشهوات وتد
~~العيوب لأن سائر العيوب متعلقة بها
# وقال : أحسن مجاورة النعم فتنعم بها ولا تسيء بها فتسيء بك
# وقال : إذا أدركت الدنيا الهارب منها جرحته وإذا أدركها الطالب لها قتلته
# وقيل له وكان لا يقتني إلا قوت يومه : إن الملك يبغضك
# فقال : وهل يحب الملك من هو أغنى منه ؟
# ( 2 \ 99 )
# وسئل : بأي شيء يخالف الناس في هذا الزمان البهائم ؟
# قال : بالشرور
# قال : وما رأينا العقل قط إلا خادما للجهل وفي رواية للسجزي : إلا خادما
~~للجد والفرق بينهما ظاهر فإن الطبيعة ولوازمها إذا كانت مستولية على العقل
~~استخدمه الجهل وإذا كان ما قسم للإنسان من الخير والشر فوق تدبيره العقلي
~~كان الجد مستخدما للعقل ويعظم جد الإنسان ما يعقل وليس يعظم العقل ما يجد
~~ولهذا خيف على صاحب الجد ما لم يخف على صاحب العقل والجد أصم أخرس لا يفقه
~~ولا ينفه وإنما هو ريح تهب وبرق يلمع ونار تلوح وصحو يعرض وحلم يمتع وهذا
~~اللفظ أولى فإنه عم الحكم
# فقال : ما رأينا العقل قط وقد يعرض للعقل أن يرى ولا يستخدمه الجهل وذلك
~~هو الأكثر
# وقال زينون في الجرادة ms253 : خلقة سبعة جبابرة : رأسها رأس فرس وعنقها عنق
~~ثور وصدرها صدر أسد وجناحاها جناحا نسر ورجلاها رجلا جمل وبطنها بطن عقرب
~~وذنبها ذنب حية هكذا ذكره زينون
PageV02P097
### || AUTO 4 - رأي ديمقريطيس وشيعته :
PageV02P099
# كان يقول في المبدع الأول : إنه ليس هو العنصر فقط ولا العقل فقط بل
~~الأخلاط الأربعة وهي الأسطقسات أوائل الموجودات كلها ومنا أبدعت الأشياء
~~البسيطة كلها دفعة واحدة وأما المركبة فإنها كونت دائمة داثرة إلا أن
~~ديمومتها بنوع ودثورها بنوع ثم إن العالم بجملته باق غير داثر لأنه ذكر أن
~~هذا العالم متصل بذلك العالم الأعلى كما أن عناصر هذه الأشياء متصلة بلطيف
~~أرواحها الساكنة فيها والعناصر وإن كانت تدثر في الظاهر فإن صفوها من الروح
~~البسيط الذي فيها فإذا كان كذلك فليس يدثر إلا من جهة الحواس
# فأما من نحو العقل فإنه ليس يدثر فلا يدثر هذا العالم إذا كان صفوها فيه
~~وصفوه بالعوالم البسيطة وإنما شنع عليه الحكماء من جهة قوله إن أول ( 2 \
~~100 ) مبدع هو العناصر وبعدها أبدعت البسائط الروحانية فهو يرتقي من الأسفل
~~إلى الأعلى ومن الأكدر إلى الأصفى
# ومن شيعته فليوخوس : إلا أنه خالفه المبدع الأول وقال بقول سائر الحكماء
~~غير أنه قال : إن المبدع الأول هو مبدع الصورة فقط دون الهيولى فإنها لم
~~تزل مع المبدع
# فأنكروا عليه وقالوا : إن الهيولى لو كانت أزلية قديمة لما قبلت الصور
~~ولما تغيرت من حال إلى حال ولما قبلت فعل غيرها إذ الأزلي لا يتغير وهذا
~~الرأي مما كان يعزى إلى أفلاطون الإلهي والرأي في نفسه مزيف والعزوة إليه
~~غير صحيحة
# ومما نقل عن ديمقريطس وزينون الأكبر وفيثاغوروس أنهم كانوا يقولون : إن
~~الباري تعالى متحرك بحركة فوق هذه الحركة الزمانية وقد أشرنا إلى المذهبين
~~وبينا المراد بإضافة الحركة والسكون إلى الله تعالى ونزيده شرحا من احتجاج
~~كل فريق على صاحبه
# قال أصحاب السكون : إن الحركة لا تكون أبدا إلا ضد السكون والحركة لا
~~تكون إلا بنوع زمان : أما ماض وإما مستقبل والحركة لا تكون ms254 إلا مكانية :
~~إما منتقلة وإما مستوية ومن المستوية تكون الحركة المستقيمة والحركة
~~المعوجة والمكانية تكون مع الزمان فلو كان الباري تعالى متحركا لكان داخلا
~~في الدهر والزمان
# قال أصحاب الحركة : إن حركته أعلى من جميع ما ذكرتموه وهو مبدع الدهر
~~والمكان وإبداعه ذلك هو الذي يعنى بالحركة والله أعلم
PageV02P099
### || AUTO 5 - رأي فلاسفة أقاديما :
PageV02P100
# كانوا يقولون : إن كل مركب ينحل ولا يجوز أن يكون مركبا من جوهرين متفقين
~~في جميع الجهات وإلا فليس بمركب فإذا كان هذا هكذا فلا محالة أنه إذا انحل
~~المركب رحل كل جوهر فاتصل بالأصل الذي كان منه فما كان منها بسيطا روحانيا
~~لحق بعالمه ( 2 \ 101 ) الروحاني البسيط والعالم الروحاني باق غير داثر وما
~~كان جاسيا غليظا لحق بعالمه أيضا وكل جاس إذا انحل فإنما يرجع حتى يصل إلى
~~ألطف من كل لطيف فإذا لم يبق من اللطافة شيء اتحد باللطيف الأول المتحد به
~~فيكونان متحدين إلى الأبد وإذا اتحدت الأواخر بالأوائل وكان الأول هو أول
~~مبدع ليس بينه وبين مبدعه جوهر آخر متوسط فلا محالة أن ذلك المبدع الأول
~~متعلق بنور مبدعه فيبقى خالدا دهر الدهور
# وهذا الفصل أيضا قد نقل عنهم وهو يتعلق بالمعاد لا بالمبدأ وهؤلاء يسمون
~~مشائي أقاديما وأما المشاءون المطلق فهم أهل لوقيون
# وكان أفلاطون يلقن الحكمة ماشيا تعظيما لها وتابعه على ذلك أرسطوطاليس
~~ويسمى هو وأصحابه المشائين
# وأصحاب الرواق هم أهل المظال
# وكان لأفلاطون تعليمان :
# تعليم كليس وهو الروحاني الذي لا يدرك بالبصر ولكن بالفكر اللطيف
# وتعليم كأيس وهو الهيولانيات والله الموفق للصواب
PageV02P100
### || AUTO 6 - رأي هرقل الحكيم :
PageV02P101
# كان يقول : إن الباري تعالى هو النور الحق الذي لا يدرك من جهة عقولنا
~~لأنها أبدعت من ذلك النور الأول الحق وهو اسم الله حقا وهو اسم الله
~~باليونانية حقا
# إنها تدل عليه أنه مبدع للكل وهذا الاسم عندهم شريف جدا
# وكان يقول : إن بدء الخلق وأول شيء أبدع والذي هو أول لهذه العوالم هو
~~المحبة والمنازعة ووافق في هذا الرأي ms255 أنبادقليس حيث قال : الأول الذي أبدع
~~هو المحبة والغلبة
# وقال هرقل : السماء كرة متحركة من ذاتها والأرض مستديرة ساكنة جامدة
~~بذاتها والشمس حللت كل ما فيها من الرطوبة فاجتمعت فيها فصار البحر والذي
~~حجرت الشمس ونفذت فيه حتى لم تذر فيه شيئا من الرطوبة صار منه الحصى
~~والحجارة والجبل وما لم تنفذ فيه الشمس أكثر ولم تنزع عنه الرطوبة كلها فهو التراب
# ( 2 \ 102 )
# وكان يقول : إن السماء في النشأة الأخرى تصير بلا كواكب لأن الكواكب تهبط
~~سفلا حتى تحيط بالأرض وتلتهب فيصير متصلا بعضها ببعض حتى تكون كالدائرة حول
~~الأرض وإنما يهبط منها ما كان من أجزائها نارا محضة ويصعد منها ما كان نورا
~~محضا فتبقى النفوس الشريرة الدنسة الخبيثة في هذا العالم الذي أحاط به
~~النار إلى الأبد في عقاب السرمد وتصعد النفوس الشريفة الخالصة الطيبة إلى
~~العالم الذي تمحض نورا وبهاء وحسنا في ثواب السرمد وهناك الصور الحسان لذات
~~للبصر والألحان الشجية لذات للسمع ولأنها أبدعت بلا توسط مادة وتركب
~~أسطقسات فهي جواهر شريفة روحانية نورانية
# وقال : إن الباري تعالى يمسح تلك الأنفس في كل دهر مسحة فيتجلى لها حتى
~~تنظر إلى نوره المحض الخارج من جوهره الحق فحينئذ يشتد عشقها وشوقها ونورها
~~ومجدها فلا تزال كذلك دائما أبد الأبد
PageV02P101
### || AUTO 7 - رأي أبيقورس :
PageV02P102
# خالف الأوائل في الأوائل
# قال : المبادئ اثنان : الخلاء والصورة
# أما الخلاء : فمكان فارغ
# وأما الصورة : فهي فوق المكان والخلاء ومنها أبدعت الموجودات وكل ما كون
~~منها فإنه ينحل إليها فمنها المبدأ وإليها المعاد
# وربما يقول : الكل يفسد وليس بعد الفراق حساب ولا قضاء ولا مكافأة ولا
~~جزاء بل كلها تضمحل وتدثر والإنسان كالحيوان مرسل مهمل في هذا العالم
# والحالات التي ترد على الأنفس في هذا العالم كلها من تلقائها على قدر
~~حركاتها وأفاعيلها فإن فعلت خيرا وحسنا فيرد عليها سرور وفرح وإن فعلت شرا
~~وقبيحا فيرد عليها حزن وترح وإنما سرور كل نفس بالأنفس الأخرى وكذا حزنها
~~مع الأنفس الأخرى بقدر ما يظهر ms256 لها من أفاعيلها
# وتبعه جماعة من التناسخية على هذا الرأي
# ( 2 \ 103 )
PageV02P102
### || AUTO 8 - حكم سولون الشاعر :
PageV02P103
# وكان عند الفلاسفة من الأنبياء العظام بعد هرمس وقبل سقراط وأجمعوا على
~~تقديمه والقول بفضائله
# قال سولون لتلميذه : تزود من الخير وأنت مقبل خير لك من أن تتزود منه
~~وأنت مدبر
# وقال : من فعل خيرا فليجتنب ما خالفه وإلا دعي شريرا
# وقال : إن أمور الدنيا حق وقضاء فمن أسلف فليقض ومن قضى فقد وفى
# وقال : إذا عرضت لك فكرة سوء فادفعها عن نفسك ولا ترجع باللائمة على غيرك
~~لكن لم رأيك بما أحدث عليك
# وقال : إن فعل الجاهل في خطابه أن يذم غيره وفعل طالب الأدب أن يذم نفسه
~~وفعل الأديب أن لا يذم نفسه ولا غيره
# وقال : إذا انكب الدن وأريق الشراب وانكسر الإناء فلا تغتم بل قل : كما
~~أن الأرباح لا تكون إلا فيما يباع ويشترى كذلك الخسرانات لا تكون إلا في
~~الموجودات فانف الغم والخسارة عنك فإن لكل ثمنا وليس يجيء بالمجان
# وسئل : أيما أحمد في الصبا الحياء أم الخوف ؟
# قال : الحياء لأن الحياء يدل على العقل والخوف يدل على المقة والشهوة
# وقال لابنه : دع المزاح فإن المزاح لقاح الضغائن
# وسأله رجل فقال : هل ترى أن أتزوج أم أدع ؟
# قال : أي الأمرين فعلت ندمت عليه
# وسئل : أي شيء أصعب على الإنسان ؟
# قال : أن يعرف عيب نفسه وأن يمسك عما لا ينبغي أن يتكلم به
# ( 2 \ 104 )
# ورأى رجلا عثر فقال له : تعثر برجلك خير من أن تعثر بلسانك
# وسئل : ما الكرم ؟
# فقال : النزاهة عن المساوئ
# وسئل : ما الحياة ؟
# فقال : التمسك بأمر الله تعالى
# وسئل : ما النوم ؟
# فقال : النوم موتة خفيفة والموت نومة طويلة
# وقال : ليكن اختيارك من الأشياء حديثها ومن الإخوان أقدمهم
# وقال : أنفع العلم ما أصابته الفكرة وأقله نفعا ما قلته بلسانك
# وقال : ينبغي أن يكون المرء حسن الشكل في صغره وعفيفا عند إدراكه وعدلا
~~في شبابه وذا رأي في كهولته وحافظا للستر عند الفناء حتى لا تلحقه الندامة ms257
# وقال : ينبغي للشاب أن يستعد لشيخوخته مثل ما يستعد الإنسان للشتاء من
~~البرد الذي يهجم عليه
# وقال : يا بني احفظ الأمانة تحفظك وصنها حتى تصان
# وقال : جوعوا إلى الحكمة واعطشوا إلى عبادة الله تعالى قبل أن يأتيكم
~~المانع منها
# وقال لتلامذته : لا تكرموا الجاهل فيستخف بكم ولا تتصلوا بالأشرار فتعدوا
~~فيهم ولا تعتمدوا الغنى إن كنتم تلامذة الصدق ولا تهملوا أمر أنفسكم في
~~أيامكم ولياليكم ولا تستخفوا بالمساكين في جميع أوقاتكم
# وكتب إليه بعض الحكماء يستوصفه أمر عالمي العقل والحس فقال :
# أما عالم العقل : فدار ثبات وثواب
# وأما عالم الحس : فدار بوار وغرور
# وسئل : ما فضل علمك على علم غيرك ؟
# فقال : معرفتي بأن علمي قليل
# وقال : أخلاق محمودة وجدتها في الناس إلا أنها إنما توجد في قليل : صديق
~~يحب صديقه غائبا كمحبته حاضرا وكريم يكرم الفقراء كما يكرم الأغنياء ومقر
~~بعيوبه إذا ذكرت وذاكر يوم نعيمه في يوم بؤسه ويوم بؤسه في يوم نعيمه وحافظ
~~لسانه عند غضبه وآمر بالمعروف دائما . ( 2 \ 105 )
PageV02P103
### || AUTO 9 - حكم أوميروس الشاعر :
PageV02P105
# وهو من كبار القدماء الذي يجريه أفلاطون وأرسطوطاليس في أعلى المراتب
~~ويستدل بشعره لما كان يجمع فيه من إتقان المعرفة ومتانة الحكمة وجودة الرأي
~~وجزالة اللفظ
# فمن ذلك قوله : لا خير في كثرة الرؤساء
# وهذه كلمة وجيزة تحتها معان شريفة لما في كثرة الرؤساء من الاختلاف الذي
~~يأتي على حكمة الرئاسة بالإبطال ويستدل بها أيضا في التوحيد لما في كثرة
~~الآلهة من المخالفات التي تكر على حقيقة الإلهية بالإفساد وفي الحكمة : لو
~~كان أهل بلد كلهم رؤساء لما كان رئيس البتة ولو كان أهل بلد كلهم رعية لما
~~كانت رعية البتة
# ومن حكمه قال : إني لا أعجب من الناس إذ كان يمكنهم الاقتداء بالله تعالى
~~فيدعون ذلك إلى الاقتداء بالبهائم
# قال له تلميذه : لعل هذا إنما يكون لأنهم قد رأوا أنهم يموتون كما تموت
~~البهائم
# فقال له : بهذا السبب يكثر تعجبي منهم من قبل أنهم يحسون بأنهم لابسون
~~بدنا ميتا ولا يحسبون ms258 أن في ذلك البدن نفسا غير ميتة
# وقال : من يعلم أن الحياة لنا مستبعدة والموت معتق مطلق آثر الموت على الحياة
# وقال : العقل نحوان : طبيعي وتجريبي وهما مثل الماء والأرض وكما أن النار
~~تذيب كل صامت وتخلصه وتمكن من العمل فيه كذلك العقل يذيب الأمور ويخلصها
~~ويفصلها ويعدها للعمل ومن لم يكن لهذين النحوين فيه موضع فإن خير أموره له
~~قصر العمر
# وقال : إن الإنسان الخير أفضل من جميع ما على الأرض والإنسان الشرير أخس
~~وأوضع من جميع ما على الأرض
# وقال : لن تنبل واحلم تعز ولا تكن معجبا فتمتهن واقهر شهوتك فإن الفقير
~~من انحط إلى شهوته
# ( 2 \ 106 )
# وقال : الدنيا دار تجارة والويل لمن تزود عنها بالخسارة
# وقال : الأمراض ثلاثة أشياء : الزيادة والنقصان في الطبائع الأربعة وما
~~تهيجه الأحزان
# فشفاء الزائد والناقص في الطبائع الأدوية وشفاء ما تهيجه الأحزان كلام
~~الحكماء والإخوان
# وقال : العمى خير من الجهل لأن أصعب ما يخاف من العمى التهور في بئر ينهد
~~منه الجسد والجهل يتوقع منه هلاك الأبد
# وقال : مقدمة المحمودات الحياء ومقدمة المذمومات القحة
# وقال إيراقليطس : إن أوميروس الشاعر لما رأى تضاد الموجودات دون فلك
~~القمر قال : يا ليته هلك التضاد من هذا العالم ومن الناس والسادة يعني
~~النجوم واختلاف طبائعها وأراد بذلك أن يبطل التضاد والاختلاف حتى يكون هذا
~~العالم المتحرك المنتقل داخلا في العالم الساكن الدائم الباقي
# ومن مذهبه أن بهرام - يعني الريح - واقع الزهرة فتولدت من بينهما طبيعة
~~هذا العالم
# وقال : إن الزهرة علة التوحيد والاجتماع وبهرام علة التفرق والاختلاف
~~والتوحد ضد التفرق فلذلك صارت الطبيعة ضدا تركب وتنقص وتوحد وتفرق
# وقال : الحظ شيء أظهره العقل بوساطة العلم فلما قابل النفس عشقته بالعنصر
# هذه حكمه
# وأما مقطوعات أشعاره فمنها :
# قال : ينبغي للإنسان أن يفهم الأمور الإنسانية
# إن الأدب للإنسان ذخر لا يسلب
# ارفع من عمرك ما يحزنك إن أمور العالم تعلمك العلم
# إن كنت ميتا فلا تحقر عداوة من لا يموت
# كل ما يمتار في وقته يفرح به ms259
# إن الزمان يبين الحق وينيره
# اذكر نفسك أبدا أنك إنسان
# إن كنت إنسانا فافهم كيف تضبط ( 2 \ 107 ) غضبك
# إذا نالتك مضرة فاعلم أنك كنت أهلها
# اطلب رضاء كل أحد لإرضاء نفسك فقط
# إن الضحك في غير وقته هو ابن عم البكاء
# إن الأرض تلد كل شيء ثم تسترده
# إن الرأي من الجبان جبان
# انتقم من الأعداء نقمة لا تضرك
# كن حسن الجرأة ولا تكن متهورا
# إن كنت ميتا فلا تذهب مذهب من لا يموت
# إن أردت أن تحيا فلا تعمل عملا يوجب الموت
# إن الطبيعة كونت الأشياء بإرادة الرب تعالى
# من لا يفعل شيئا من الشر فهو إلهي آمن بالله فإنه يوفقك في أمورك
# إن مساعدة الأشرار على أفعالهم كفر بالله
# إن المغلوب من قاتل الله والبخت
# اعرف الله واعقل الأمور الإنسانية
# إذا أراد الله خلاصك عبرت البحر على البادية
# إن العقل الذي يناطق الله لشريف
# إن قوام السنة بالرئيس
# إن لفيف الناس وإن كانت لهم قوة فليس لهم عقل
# إن السنة توجب كرامة الوالدين مثل كرامة الإله رأيي أن والديك آلهة لك إن
~~الأب هو من ربى لا من ولد
# إن الكلام في غير وقته يفسد العمر كله
# إذا حضر البخت تمت الأمور
# إن سنن الطبيعة لا تتعلم
# إن اليد تغسل اليد والأصبع الأصبع
# ليكن فرحك بما تدخره لنفسك دون ما تدخره لغيرك يعني بالمدخر لنفسه العلم
~~والحكمة وبالمدخر لغيره المال
# وقال : الكرم يحمل ثلاثة عناقيد : عنقود الالتذاذ وعنقود الشكر وعنقود الشيم
# خير أمور العالم الحسي أوساطها وخير أمور العالم العقلي أفضلها
# وقيل : إن وجود الشعر في أمة يونان كان قبل الفلسفة وإنما أبدعه أوميروس
~~وتاليس كان بعده بثلاثمائة واثنتين وثمانين سنة وأول فيلسوف كان منهم في
~~سنة تسعمائة وإحدى وخمسين من وفاة موسى عليه السلام وهذا ما أخبر به كورفس
~~في كتابه
# وذكر فورفوريوس أن تاليس ظهر في سنة ثلاث وعشرين ومائة من ملك بختنصر
# ( 2 \ 108 )
PageV02P105
### || AUTO 10 - حكم بقراط :
PageV02P108
# بقراط واضع الطب الذي قال بفضله ms260 الأوائل والأواخر
# وكان أكثر حكمته في الطب وشهرته به فبلغ خبره إلى بهمن بن أسفنديار بن
~~كشتاسب فكتب إلى فيلاطس ملك قوه - وهو بلد من بلاد اليونانيين - يأمر
~~بتوجيه بقراط إليه وأمر له بقناطير من الذهب فأبى ذلك وتأبى عن الخروج إليه
~~ضنا بوطنه وقومه
# وكان لا يأخذ على المعالجة أجرة من الفقراء وأوساط الناس وقد شرط أن يأخذ
~~من الأغنياء أحد ثلاثة أشياء : طوقا أو إكليلا أو سوارا من ذهب
# فمن حكمه أن قال : استهينوا بالموت فإن مرارته في خوفه
# وقيل له : أي العيش خير ؟
# قال : الأمن مع الفقر خير من الغنى مع الخوف
# وقال : الحيطان والبروج لا تحفظ المدن ولكن تحفظها آراء الرجال وتدبير
~~الحكماء
# وقال : يداوى كل عليل بعقاقير أرضه فإن الطبيعة متطلعة إلى هوائها ونازعة
~~إلى غذائها
# ولما حضرته الوفاة قال : خذوا جامع العلم مني : من كثر نومه ولانت طبيعته
~~ونديت جلدته طال عمره
# وقال : الإقلال من الضار خير من الإكثار من النافع
# وقال : لو خلق الإنسان من طبيعة واحدة لما مرض لأنه لم يكن هناك شيء
~~يضادها فيمرض
# ودخل على عليل فقال له : أنا والعلة وأنت فإن أعنتني عليها بالقبول لما
~~تسمع مني صرنا اثنين وانفردت العلة فقوينا عليها والاثنان إذا اجتمعا على
~~واحد غلباه
# وسئل : ما بال الإنسان أثور ما يكون بدنه إذا شرب الدواء ؟
# قال : مثل ذلك مثل البيت أكثر ما يكون غبارا إذا كنس
# ( 2 \ 109 )
# وحديث ابن الملك أنه عشق جارية من حظايا أبيه فنهك بدنه واشتدت علته
~~فأحضر بقراط فجس نبضه ونظر إلى تفسرته فلم ير أثر علة فذاكره حديث العشق
~~فرآه يهش لذلك ويطرب فاستخبر الحال من حاضنته فلم يكن عندها خبر وقالت : ما
~~خرج قط من الدار
# فقال بقراط للملك : مر رئيس الخصيان بطاعتي فأمره بذلك
# فقال : أخرج علي النساء فخرجن وبقراط واضع إصبعه على نبض الفتى فلما خرجت
~~الحظية اضطرب عرقه وطار قلبه وحار طبعه فعلم بقراط أنها المعنية لهواه فصار
~~بقراط إلى الملك وقال له : ابن ms261 الملك قد عشق من الوصول إليها صعب
# قال الملك : ومن ذاك ؟
# قال : هو يحب حليلتي
# قال : انزل عنها ولك عنها بدل
# فتخازن بقراط ووجم وقال : هل رأيت أحدا كلف أحدا طلاق امرأته ولا سيما
~~الملك في عدله ونصفته يأمرني بمفارقة حليلتي ومفارقتها مفارقة روحي ؟
# قال الملك : إني أوثر ولدي عليك وأعوضك من هو أحسن منها
# فامتنع حتى بلغ الأمر إلى التهديد بالسيف
# قال بقراط : إن الملك لا يسمى عدلا حتى ينتصف من نفسه ما ينتصف من غيره
~~أرأيت لو كانت العشيقة حظية الملك
# قال : يا بقراط عقلك أتم من معرفتك ونزل عنها لابنه وبرئ الفتى من مرضه ذلك
# وقال بقراط : إياك أن تأكل إلا ما تستمرئ وأما ما لا تستمرئ فإنه يأكلك
# وقيل لبقراط : لم يثقل الميت ؟
# قال : لأنه كان اثنين :
# أحدهما : خفيف رافع
# والآخر : ثقيل واضع
# فلما انصرف أحدهما وهو الخفيف الرافع ثقل الثقيل الواضع
# وقال : الجسد يعالج جملة على خمسة أضرب : ما في الرأس بالغرغرة وما في
~~المعدة بالقيء وما في البدن بإسهال البطن وما بين الجلدين بالعرق وما في
~~العمق وداخل العروق بإرسال الدم
# وقال : الصفراء بيتها المرارة وسلطانها في الكبد
# والبلغم بيته المعدة وسلطانه ( 2 \ 110 ) في الصدر
# والسوداء بيتها في الطحال وسلطانها في القلب
# والدم بيته القلب وسلطانه في الرأس
# وقال لتلميذ له : ليكن أفضل وسيلتك إلى الناس محبتك لهم والتفقد لأمورهم
~~ومعرفة حالهم واصطناع المعروف إليهم
# ويحكى عن بقراط قوله المعروف : العمر قصير والصناعة طويلة والوقت ضيق
~~والزمان جديد والتجربة خطر والقضاء عسر
# وقال لتلاميذه : اقسموا الليل والنهار ثلاثة أقسام فاطلبوا في القسم
~~الأول العقل الفاضل واعملوا في القسم الثاني بما أحرزتم من ذلك العقل ثم
~~عاملوا في القسم الثالث من لا عقل له وانهزموا من الشر ما استطعتم
# وكان له ابن لا يقبل الأدب فقالت له امرأته : إن ابنك هو منك فأدبه
# فقال لها : هو مني طبعا ومن غيري نفسا فما أصنع به
# وقال : ما كان كثيرا فهو مضاد للطبيعة فلتكن الأطعمة والأشربة ms262 والنوم
~~والجماع والتعب قصدا
# وقال : إن صحة البدن إذا كانت في الغاية كان أشد خطرا
# وقال : إن الطب هو حفظ الصحة بما يوافق الأصحاء ودفع المرض بما يضاده
# وقال : من سقى السم من الأطباء وألقى الجنين ومنع الحبل واجترأ على
~~المريض فليس من شيعتي وله أيمان معروفة على هذه الشرائط وكتب معروفة كثيرة
~~في الطب
# وقال في الطبيعة : إنها القوة التي تدبر الجسم من الإنسان فتصوره من
~~النطفة إلى تمام الخلقة خدمة للنفس في إتمام هيكلها ولا تزال هي المدبرة له
~~غذاء من الثدي وبعده مما به قوامه من الأغذية ولها ثلاث قوى : المولدة
~~والمربية والحافظة
# ويخدم الثلاث أربع قوى : الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة
# ( 2 \ 111 )
PageV02P108
### || AUTO 11 - حكم ديمقريطيس :
PageV02P111
# وهو من الحكماء المعتبرين في زمان بهمن بن إسفندبار وهو وبقراط كانا في
~~زمان واحد قبل أفلاطون وله آراء في الفلسفة وخصوصا في مبادئ الكون والفساد
# وكان أرسطوطاليس يؤثر قوله على قول أستاذه أفلاطون الإلهي وما أنصف
# قال ديمقريطيس : إن الجمال الظاهر يشبه به المصورون بالأصباغ ولكن الجمال
~~الباطن لا يشبه به إلا من هو له بالحقيقة وهو مخترعه ومنشئه
# وقال : ليس ينبغي أن تعد نفسك من الناس ما دام الغيظ يفسد رأيك ويتبع شهوتك
# وقال : ليس ينبغي أن يمتحن الناس في وقت ذلتهم بل في وقت عزتهم وملكهم
~~وكما أن الكير يمتحن به الذهب كذلك الملك يمتحن به الإنسان فيتبين خيره وشره
# وقال : ينبغي أن تأخذ في العلوم بعد أن تنفي عن نفسك العيوب وتعودها
~~الفضائل فإنك إن لم تفعل هذا لم تنتفع بشيء من العلوم
# وقال : من أعطى أخاه المال فقد أعطاه خزائنه ومن أعطاه علمه ونصيحته فقد
~~وهب له نفسه
# وقال : لا ينبغي أن تعد النفع الذي فيه الضرر العظيم نفعا ولا الضرر الذي
~~فيه النفع العظيم ضررا ولا الحياة التي لا تحمد أن تعد حياة
# وقال : مثل من قنع بالاسم كمثل من قنع عن الطعام بالرائحة
# وقال : عالم معاند خير من جاهل منصف
# وقال : ثمرة الغرة ms263 التواني وثمرة التواني الشقاء وثمرة الشقاء ظهور
~~البطالة وثمرة البطالة السفه والعبث والندامة والحزن
# وقال : يجب على الإنسان أن يطهر قلبه من المكر والخديعة كما يطهر بدنه من
~~أنواع الخبث
# ( 2 \ 112 )
# وقال : لا تطمع أحدا أن يطأ عقبك اليوم فيطأك غدا
# وقال : لا تكن حلوا جدا لئلا تبلع ولا مرا جدا لئلا تلفظ
# وقال : ذنب الكلب يكسب له الطعام وفمه يكسب له الضرب
# وكان بأثينية نقاش غير حاذق فأتى ديمقريطيس وقال : جصص بيتك فأصوره قال :
~~صوره أولا حتى أجصصه
# وقال : مثل العلم مع من لا يقبل وإن قبل لا يعمل كمثل دواء مع سقيم وهو
~~لا يداوى به
# وقيل له : لا تنظر فغمض عينيه
# قيل له : لا تسمع فسد أذنيه
# قيل له : لا تتكلم فوضع يده على شفتيه
# قيل له : لا تعلم
# قال : لا أقدر
# وإنما أراد به أن البواطن لا تندرج تحت الاختيار فأشار إلى ضرورة السر
~~واختيار الظاهر
# ولما كان الإنسان مضطر الحدوث كان معزول الولاية عن قلبه وهو بقلبه أكبر
~~منه بسائر جوارحه فلهذا لم يستطع أن يتصرف في أصله لاستحالة أن يكون فاعل أصله
# ولهذا الكلام شرح آخر : وهو أنه أراد التمييز بين العقل والحس فإن
~~الإدراك العقلي لا يتصور الانفكاك عنه وإذا حصل لن يتصور نسيانه بالاختيار
~~والإعراض عنه بخلاف الإدراك الحسي وهذا يدل على أن العقل ليس من جنس الحس
~~ولا النفس من حيز البدن
# وقد قيل : إن الاختيار في الإنسان مركب من انفعالين :
# أحدهما : انفعال نقيصة
# والثاني : انفعال تكامل وهو إلى الانفعال الأول أميل بحكم الطبيعة
~~والمزاج والآخر ضعيف فيه إلا إذا وصل إليه مدد من جهة العقل والتمييز والنص
~~فينشئ الرأي الثاقب ويحدث الحزم الصائب فيحب الحق ويكره الباطل فمتى وقف
~~هذا المدد من القوة الاختيارية كانت الغلبة للانفعال الآخر ولولا تركب
~~الاختيار عن هذين الانفعالين أو انقسامه إلى هذين الوجهين لتأتى للإنسان
~~جميع ما يقصده بالاختيار بلا مهلة ولا ترجح ولا هنية ولا تريح ولا استشارة
~~ولا استخارة
# ( 2 \ 113 ms264 )
# وهذا الرأي الذي رآه هذا الحكيم لم أجد أحدا أبه له ولا عثر عليه أو حكم
~~به أو أومأ إليه والله سبحانه وتعالى أعلم
PageV02P111
### || AUTO 12 - حكم أوقليدس :
PageV02P113
# وهو أول من تكلم في الرياضيات وأفرده علما نافعا في العلوم منقحا للخاطر
~~ملقحا للفكر وكتابه معروف باسمه وكذلك حكمته
# وقد وجدنا له حكما متفرقة فأوردناها على سوق مرامنا وطرد كلامنا
# فمن ذلك قوله : الخط هندسة روحانية ظهرت بآلة جسمانية
# وقال له رجل يتهدده : إني لا آلو جهدا في أن أفقدك حياتك
# قال أوقليدس : وأنا لا آلو جهدا في أن أفقدك غضبك
# وقال : كل أمر تصرفنا فيه وكانت النفس الناطقة هي المقدرة له فهو داخل في
~~الأفعال الإنسانية وما لم تقدره النفس الناطقة فهو داخل في الأفعال
~~البهيمية
# وقال : من أراد أن يكون محبوبه محبوبك وافقك على ما تحب فإذا اتفقتما على
~~محبوب واحد صرتما إلى الاتفاق
# وقال : افزع إلى ما يشبه الرأي العام التدبيري العقلي واتهم ما سواه
# وقال : كل ما أستطيع خلعه ولم يضطر إلى لزومه المرء فلم الإقامة على
~~مكروهه ؟
# وقال : الأمور جنسان :
# أحدهما : يستطاع خلعه والمصير إلى غيره
# والآخر : توجبه الضرورة فلا يستطاع الانتقال عنه
# والاغتمام والأسف على كل واحد منهما غير سائغ في الرأي
# وقال : إن كانت الكائنات من المضطرة فما الاهتمام بالمضطر إذ لا بد منه
~~وإن كانت غير مضطرة فلم الهم فيما يجاوز انتقال عنه ؟
# وقال : الصواب إذا كان عاما كان أفضل لأن الخاص يقع بالتحري وتلقاء أمر ما
# ( 2 \ 114 )
# وقال : العمل على الإنصاف ترك الإقامة على المكروه
# وقال : إذا لم يضطرك إلى الإقامة عليه شيء فإن أقمت رجعت باللائمة عليك
# وقال : الحزم هو العمل على أن لا تثق بالأمور التي في الإمكان عسرها ويسرها
# وقال : كل فائت وجدت في الأمور منه عوضا أو أمكنك اكتساب مثله فما الأسف
~~على فوته وإن لم يكن منه عوض ولا يصاب له مثل فما الأسف على ما لا سبيل إلى
~~مثله ولا إمكان في دفعه
# وقال : لما ms265 علم العاقل أنه لا ثقة بشيء من أمر الدنيا ألقى منها ما منه
~~بد واقتصر على ما لا بد منه وعمل فيما يوثق به بأبلغ ما قدر عليه
# وقال : إذا كان الأمر ممكنا فيه التصرف فوقع بحال ما تحب فاعتده ربحا وإن
~~وقع بحال ما تكره فلا تحزن فإنك قد كنت عجلت فيه على غير ثقة بوقوعه على ما تحب
# وقال : لم أر أحدا إلا ذاما للدنيا وأمورها إذ هي على ما هي من التغير
~~والتنقل فالمستكثر منها يلحقه أن يكون أشد اتصالا بما يذم وإنما يذم
~~الإنسان ما يكره والمستقل منها مستقل مما يكره وإذا استقل مما يكره كان ذلك
~~أقرب إلى ما يحب
# وقال : أسوأ الناس حالا من لا يثق بأحد لسوء ظنه ولا يثق به أحد لسوء فعله
# وقال : الجشع بين شرين فالإعدام يخرجه إلى السفه والجدة تخرجه إلى الأشر
# وقال : لا تعن أخاك على أخيك في خصومة فإنهما يصطلحان عن قليل وتكتسب المذمة
# ( 2 \ 115 )
PageV02P113
### || AUTO 13 - حكم بطلميوس :
PageV02P115
# وهو صاحب المجسطي الذي تكلم في هيئات الفلك وأخرج علم الهندسة من القوة
~~إلى الفعل
# فمن حكمه أنه قال : ما أحسن الإنسان أن يصبر عما يشتهي وأحسن منه أن لا
~~يشتهي إلا ما ينبغي
# قال : الحليم الذي إذا صدق صبر لا الذي إذا قذف كظم
# وقال : لمن يغني الناس ويسأل أشبه بالملوك ممن يستغني بغيره ويسأل
# وقال : لأن يستغني الإنسان عن الملك أكرم له من أن يستغني به
# وقال : موضع الحكمة من قلوب الجهال كموقع الذهب والجوهر من ظهر الحمار
# وسمع جماعة من أصحابه وهم حول سرادقه يقعون فيه ويثلبونه فهز رمحا كان
~~بين يديه ليعلموا أنهم بمسمع منه وأن يتباعدوا عند قيد رمح ثم يقولوا ما أحبوا
# وقال : العلم في موطنه كالذهب في معدنه لا يستنبط إلا بالدءوب والتعب
~~والكد والنصب ثم يجب تخليصه بالفكر كما يخلص الذهب بالنار
# قال بطليموس : دلالة القمر في الأيام أقوى ودلالة الشمس والزهرة في
~~الشهور أقوى ودلالة المشتري وزحل في ms266 السنين أقوى
# ومما نقل عنه أنه قال : نحن كائنون في الزمن الذي يأتي بعد وهذا رمز إلى
~~المعاد إذ الكون والوجود الحقيقي ذلك الكون والوجود في ذلك العالم
# ( 2 \ 116 )
PageV02P115
### || AUTO 14 - حكم أهل المظال :
PageV02P116
# ومنهم خروسيبس وزينون
# وقولهما الخالص : إن الباري تعالى المبدع الأول واحد محض هو هو إن فقط
~~أبدع العقل والنفس دفعة واحدة ثم أبدع جميع ما تحتهما بتوسطهما وفي بدء ما
~~أبدعهما أبدعهما جوهرين لا يجوز عليهما الدثور والفناء
# وذكروا أن للنفس جرمين : جرم من النار والهواء وجرم من الماء والأرض
~~فالنفس متحدة بالجرم الذي من النار والهواء والجرم الذي من النار والهواء
~~متحد بالجرم الذي من الماء والأرض والنفس تظهر أفاعيلها في ذلك الجرم وذلك
~~الجرم ليس له طول ولا عرض ولا قدر مكاني وباصطلاحنا سميناه جسما وأفاعيل
~~النفس فيه نيرة بهية ومن الجسم إلى الجرم ينحدر النور والحسن والبهاء
# ولما ظهرت أفاعيل النفس عندنا بمتوسطين كانت أظلم ولم يكن لها نور شديد
# وذكروا أن النفس إذا كانت طاهرة زكية استخصت الأجزاء النارية والهوائية
~~وهي جسمها واستصحبت في ذلك العالم جسما روحانيا نورانيا علويا طاهرا مهذبا
~~من كل ثقل وكدر
# وأما الجرم الذي من الماء والأرض فيدثر ويفنى لأنه غير مشاكل للجسم
~~السماوي لأن ذلك الجسم خفيف لطيف لا وزن له ولا يلمس وإنما يدرك من البصر
~~فقط كما تدرك الأشياء الروحانية من العقل فألطف ما يدرك الحس البصري من
~~الجواهر هي النفسانية وألطف ما يدرك من إبداع الباري تعالى الآثار التي عند العقل
# وذكروا أن النفس إنما هي مستطيعة ما خلاها الباري تعالى أن تفعل وإذا
~~ربطها فليست بمستطيعة كالحيوان الذي إذا خلاه مدبره أعني الإنسان كان
~~مستطيعا في كل ما دعي إليه وتحرك إليه وإذا ربطه لم يقدر حينئذ أن يكون
~~مستطيعا
# ( 2 \ 117 )
# وذكروا أن دنس النفس وأوساخ الجسد إنما تكون لازمة للإنسان من جهة
~~الأجزاء وأما التطهير والتهذيب فمن جهة الكل لأنه إذا انفصلت النفس الكلية
~~إلى النفس الجزئية والعقل الجزئي ms267 من العقل الكلي غلطت وصارت من حيز الجرم
~~لأنها كلما سفلت اتحدت بالجرم والجرم من حيز الماء والأرض وهما ثقيلان
~~يذهبان سفلا وكلما اتصلت النفس الجزئية بالنفس الكلية والعقل الجزئي بالعقل
~~الكلي ذهبت علوا لأنها تتحد بالجسم والجسم من حيز النار والهواء وكلاهما
~~لطيفان يذهبان علوا وهذان الجرمان مركبان وكل واحد منهما من جوهرين واجتماع
~~هذين الجرمين يوجب الاتحاد شيئا واحدا عند الحسن البصري فأما عند الحواس
~~الباطنة وعند العقل فليست شيئا واحدا فالجسم في هذا العالم مستبطن في الجرم
~~لأنه أشد روحانية ولأن هذا العلم ليس مشاكلا له ولا مجانسا له والجرم مشاكل
~~ومجانس لهذا العالم فصار الجرم أظهر من الجسم لمجانسة هذا العالم وتركيبه
~~وصار الجسم مستنبطنا في الجرم لأن هذا العالم غير مشاكل له وغير مجانس له
~~فأما في ذلك العالم فالجسم ظاهر على الجرم لأن ذلك العالم عالم الجسم لأنه
~~مجانس ومشاكل له ويكون لطيف الجرم الذي هو من لطيف الماء والأرض المشاكل
~~لجوهر النار والهواء مستنبطا في الجسم كما كان ذلك الجسم مستبطنا في هذا
~~العالم في الجرم فإذا كان هذا فيمن ذكروا هكذا كان ذلك الجسم باقيا دائما
~~لا يجوز عليه الدثور ولا الفناء ولذته دائمة لا تملها النفوس ولا العقول
~~ولا ينفذ ذلك السرور والحبور
# ونقلوا عن أفلاطون أستاذهم : لما كان الواحد لا بدء له صار نهاية كل
~~متناه وإنما صار الواحد لا نهاية له لأنه لا بدء له لا أنه لا بدء له لأنه
~~لا نهاية له
# وقال : ينبغي للمرء أن ينظر كل يوم إلى وجهه في المرآة فإن كان قبيحا لم
~~يفعل قبيحا فيجمع بين قبيحين وإن كان حسنا لم يشنه بقبيح
# ( 2 \ 118 )
# وقال : إنك لن تجد الناس إلا أحد رجلين :
# إما مؤخرا في نفسه قدمه حظه
# أو مقدما في نفسه أخره دهره فارض بما أنت فيه اختيارا وإلا رضيت اضطرارا
PageV02P116
### || AUTO الفصل الثالث : متأخرو حكماء اليونان PageV02P118
~~وهم الحكماء الذين تلوهم في الزمان وخالفوهم في الرأي مثل أرسطوطاليس ومن
~~تابعه ms268 على رأيه مثل الإسكندر الرومي والشيخ اليوناني وديوجانس الكلبي
~~وغيرهم وكلهم على رأي أرسطوطاليس في المسائل التي تفرد بها عن القدماء
# ونحن نذكر من آرائه ما يتعلق بغرضنا من المسائل التي شرع فيها الأوائل
~~وخالفهم المتأخرون ونحصرها في ست عشرة مسألة وبالله التوفيق
PageV02P118
### || AUTO 1 - رأي أرسطوطاليس بن بيقوماخوس :
PageV02P118
# من أهل أسطاخرا وهو المقدم المشهور والمعلم الأول والحكيم المطلق عندهم
# وكان مولده في أول سنة من ملك أردشير بن دارا فلما أتت عليه سبع عشرة سنة
~~أسلمه أبوه إلى المؤدب أفلاطون فمكث عنده نيفا وعشرين سنة
# وإنما سموه المعلم الأول لأنه واضع التعاليم المنطقية ومخرجها من القوة
~~إلى الفعل وحكمه حكم واضع النحو وواضع العروض فإن نسبة المنطق إلى المعاني
~~التي في الذهن كنسبة النحو إلى الكلام والعروض إلى الشعر وهو واضع لا بمعنى
~~أنه لم تكن المعاني مقومة بالمنطق قبله فقومها بل بمعنى أنه جرد آلته عن
~~المادة فقومها تقريبا إلى أذهان المتعلمين حتى يكون كالميزان عندهم يرجعون
~~إليه عند اشتباه الصواب بالخطأ والحق بالباطل إلا أنه أجمل القول فيه ( 2 \
~~119 ) إجمال الممهدين وفصله المتأخرون تفصيل الشارحين وله حق السبق وفضيلة
~~التمهيد وكتبه في الطبيعيات والإلهيات والأخلاق معروفة ولها شروح كثيرة
# ونحن اخترنا في نقل مذهبه شرح ثامسطيوس الذي اعتمده مقدم المتأخرين
~~ورئيسهم أبو علي بن سينا وأرودنا نكتا من كلامه في الإلهيات وأحلنا باقي
~~مقالاته في المسائل على نقل المتأخرين إذ لم يخالفوه في رأي ولا نازعوه في
~~حكم بل هم كالمقلدين له المتهالكين عليه وليس الأمر على ما مالت ظنونهم إليه
# المسألة الأولى : في إثبات واجب الوجود الذي هو المحرك الأول
# قال في كتاب أثولوجيا من حرف اللام :
# إن الجوهر يقال على ثلاثة أضرب : اثنان طبيعيان وواحد غير متحرك
# قال : إنا وجدنا المتحركات على اختلاف جهاتها وأوضاعها ولا بد لكل متحرك
~~من محرك فإما أن يكون المحرك متحركا فيتسلسل القول فيه ولا يتحصل وإلا
~~فيستند إلى محرك غير متحرك ولا يجوز أن يكون فيه معنى ما ms269 بالقوة فإنه يحتاج
~~إلى شيء آخر يخرجه من القوة إلى الفعل إذ هو لا يتحرك من ذاته من القوة إلى
~~الفعل فالفعل إذن أقدم من القوة وما بالفعل أقدم على ما بالقوة
# وكل جائز وجوده ففي طبيعته معنى ما بالقوة وهو الإمكان والجواز فيحتاج
~~إلى واجب به يجب
# وكذلك كل متحرك فيحتاج إلى محرك فواجب الوجود بذاته ذات وجودها غير
~~مستفاد من وجود غيره وكل موجود فوجوده مستفاد عنه بالفعل
# وجائز الوجود له في نفسه وذاته الإمكان وذلك إذا أخذته بلا شرط وإذا
~~أخذته بشرط علته فله الوجوب وغذا أخذته بشرط لا عليه فله الامتناع
# ( 2 \ 120 )
# المسألة الثانية : في أن واجب الوجود واحد
# أخذ أرسطوطاليس يوضح أن المبدأ الأول واحد من حيث أن العالم واحد ويقول :
~~إن الكثرة بعد الاتفاق في الحد ليست إلا في كثرة العنصر وأما ما هو بالآنية
~~الأولى فليس له عنصر لأنه تمام قائم بالفعل لا يخالط القوة فإذن المحرك
~~الأول واحد بالكلمة والعدد أي بالاسم والذات
# قال : فمحرك العالم واحد لأن العالم واحد
# هذا نقل ثامسطيوس وأخذ من نصر مذهبه يوضح أن المبدأ الأول واحد من حيث
~~إنه واجب الوجود لذاته
# قال : ولو كان كثيرا لحمل واجب الوجود عليه وعلى غيره بالتواطؤ فيشملها
~~جنسا وينفصل أحدهما عن الآخر نوعا فتتركب ذاته من جنس وفصل فتسبق أجزاء
~~المركب على المركب سبقا بالذات فلا يكون واجبا بذاته
# ولأنه لو لم يكن هو بعينه واجب الوجود لذاته عنه بل لشيء عنه واجب بذاته
~~بل لأمر خارج عنه لكان واجب الوجود بذلك الأمر الخارج فلم يكن واجبا بذاته
~~هذا خلف
# المسألة الثالثة :
# في أن واجب الوجود لذاته عقل لذاته وعاقل ومعقول لذاته عقل من غيره أو لم يعقل
# أما أنه عقل فلأنه مجرد عن المادة منزه عن اللوازم المادية فلا تحتجب
~~ذاته عن ذاته
# وأما أنه عاقل لذاته فلأنه مجرد لذاته
# وأما أنه معقول لذاته فلأنه غير محجوب عن ذاته بذاته أو بغيره
# قال : الأول يعقل ذاته ثم ms270 من ذاته يعقل كل شيء فهو يعقل العالم العقلي
~~دفعة واحدة من غير احتياج إلى انتقال وتردد من معقول إلى معقول وأنه ليس
~~يعقل الأشياء ( 2 \ 121 ) على أنها أمور خارجة عنه فيعقلها منها كحالنا عند
~~المحسوسات بل يعقلها من ذاته وليس كونه عاقلا وعقلا بسبب وجود الأشياء
~~المعقولة حتى يكون وجودها قد جعله عقلا بل الأمر بالعكس أي عقله للأشياء
~~جعلها موجودة وليس للأول شيء يكمله فهو الكامل لذاته المكمل لغيره فلا
~~يستفيد وجوده كمالا
# وأيضا فإنه لو كان يعقل الأشياء من الأشياء لكان وجودها متقدما على وجوده
~~ويكون جوهره في نفسه وفي قوامه وفي طباعه أن يقبل معقولات الأشياء من
~~الأشياء فيكون في طباعه ما هو بالقوة من حيث يكمل بما هو خارج عنه حتى يقال
~~: لولا ما هو خارج عنه لم يكن له ذلك المعنى وكان فيه عدمها فيكون الذي في
~~طباع نفسه وباعتبار نفسه من غير إضافة إلى غيره أن يكون عادما للمعقولات
~~ومن شأنه أن يكون له ذلك فيكون باعتبار نفسه مخالطا للإمكان والقوة وإذا
~~فرضنا أنه لم يزل ولا يزال موجودا بالفعل فيجب أن يكون له من ذاته الأمر
~~الأكمل الأفضل لا من غيره
# وقال : وإذا عقل ذاته عقل ما يلزمها لذاتها بالفعل وعقل كونه مبدأ وعقل
~~كل ما يصدر عنه على ترتيب الصدور عنه وإلا فلم يعقل ذاته بكنهها
# قال وإن كان ليس يعقل بالفعل فما الشيء الكريم الذي له وهو الكون الناقص
~~كماله ؟ فيكون حاله كحال النائم
# وإن كان يعقل الأشياء من الأشياء فتكون الأشياء متقدمة عليه بتقدم ما
~~يقبله ذاته
# وإن كان يعقل الأشياء من ذاته فهو المرام والمطلب
# وقد يعبر عن هذا الغرض بعبارة أخرى تؤدي قريبا من هذا المعنى فيقول : إن
~~كان جوهره العقل وأن يعقل : فإما أن يعقل ذاته أو غيره :
# فإن كان يعقل شيئا آخر فما هو في حد ذاته غير مضاف إلى ما يعقله وهل لهذا
~~المعتبر بنفسه فضل وجلال مناسب لأن يعقل بأن يكون بعض ms271 الأحوال أن يعقل له
~~أفضل من أن لا يعقل ؟ أو بأن لا يعقل يكون له أفضل من أن يعقل فإنه لا يمكن
~~القسم الآخر وهو أن يكون يعقل الشيء الآخر أفضل من الذي له ( 2 \ 122 ) في
~~ذاته من حيث هو في ذاته شيء يلزمه أن يعقل فيكون فضله وكماله بغيره وهذا محال
# المسألة الرابعة : في أن واجب الوجود لا يعتريه تغير وتأثر من غيره بأن
~~يبدع أو يعقل
# قال : الباري تعالى عظيم الرتبة جدا غير محتاج إلى غيره ولا متغير بسبب
~~من غيره سواء كان التغير زمانيا أو كان تغيرا بأن ذاته تقبل من غيره أثرا
~~وإن كان دائما في الزمان وإنما لا يجوز له أن يتغير كيفما كان لأن انتقاله
~~إنما يكون إلى الشر لا إلى الخير لأن كل رتبة غير رتبته فهي دون رتبته وكل
~~شيء يناله ويوصف به فهو دون نفسه
# ولا يكون أيضا مناسبا للحركة خصوصا إن كانت بعدية زمانية وهذا معنى قوله
~~: إن التغير إلى الشيء الذي هو شر
# وقد ألزم على كلامه أنه إذا كان الأول يعقل أبدا ذاته فإنه يتعب ويكل
~~ويتغير ويتأثر
# وأجاب ثامسطيوس عن هذا بأنه إنما لا يتعب لأنه يعقل ذاته وكما لا يتعب من
~~أن يحب ذاته فإنه لا يتعب من أن يعقل ذاته
# وقال أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا : ليست العلة أنه لذاته يعقل أو
~~لذاته يحب بل لأنه ليس مضادا لشيء في الجوهر العاقل فإن التعب هو أذى يعرض
~~لسبب خروج عن الطبيعة وإنما يكون ذلك إذا كانت الحركات التي تتوالى مضادة
~~لمطلوب الطبيعة فأما الشيء الملائم واللذيذ المحض الذي ليس فيه منافاة بوجه
~~فلم يجب أن يكون تكرره متعبا ؟
# ( 2 \ 123 )
# المسألة الخامسة : في أن واجب الوجود حي بذاته باق بذاته :
# أي كامل في أن يكون بالفعل مدركا لكل شيء نافذ الأمر في كل شيء
# وقال : إن الحياة التي عندنا يقترن بها من إدراك خسيس وتحريك خسيس وأما
~~هناك فالمشار إليه بلفظ ms272 الحياة هو كون العقل التام بالفعل الذي يتعقل من
~~ذاته كل شيء وهو باق الدهر أزلي فهو حي بذاته باق بذاته عالم بذاته وإنما
~~ترجع جميع صفاته إلى ما ذكرنا من غير تكثر ولا تغير في ذاته
# المسألة السادسة : في أنه لا يصدر عن الواحد إلا واحد
# قال : الصادر الأول هو العقل الفعال لأن الحركات إذا كانت كثيرة ولكل
~~متحرك محرك فيجب أن يكون عدد المحركات بحسب عدد المتحركات فلو كانت
~~المحركات والمتحركات تنسب إليه لا على ترتيب أول وثان بل جملة واحدة لتكثرت
~~جهات ذاته بالنسبة إلى محرك محرك ومتحرك متحرك فتتكثر ذاته وقد أقمنا
~~البرهان على أنه واحد من كل وجه فلن يصدر عن الواحد من كل وجه إلا واحد وهو
~~العقل الفعال وله في ذاته وباعتبار ذاته إمكان الوجود وباعتبار علته وجوب
~~الوجود فتكثر ذاته لا من جهة علته فيصدر عنه شيئان ثم يزيد التكثير في
~~الأسباب فتتكثر المسببات والكل ينسب إليه
# ( 2 \ 124 )
# المسألة السابعة : في عدد المفارقات
# قال : إذا كان عدد المتحركات مترتبا على عدد المحركات فتكون الجواهر
~~المفارقة كثيرة على ترتيب أول وثان فلكل كرة متحركة محرك مفارق غير متناهي
~~القوة يحرك كما يحرك المشتهي والمعشوق ومحرك آخر مزاول للحركة فيكون صورة
~~للجرم السماوي فالأول : عقل مفارق والثاني : نفس مزاول فالمحركات المفارقة
~~تحرك على أنها مشتهاة معشوقة والمحركات المزاولة تحرك على أنها مشتهية عاشقة
# ثم يطلب عدد المحركات من عدد حركات الأكر وذلك شيء لم يكن ظاهرا في زمانه
~~وإنما ظهر بعد
# والأكر : تسع لما دل الرصد عليها فالعقول المفارقة عشرة :
# تسعة مدبرات النفوس التسعة المزاولة
# وواحد هو العقل الفعال
# المسألة الثامنة : في أن الأول مبتهج بذاته
# قال أرسطوطاليس :
# اللذة في المحسوسات : هو الشعور بالملائم وفي المعقولات : الشعور بالكمال
~~الواصل إليه من حيث يشعر به
# فالأول : مغتبط بذاته ملتذ بها لأنه يعقل ذاته على كمال حقيقتها وشرفها
~~وإن جل عن أن ينسب إليه لذة انفعالية بل يجب أن يسمى ذلك بهجة وعلاء وبهاء
~~كيف ms273 ونحن نلتذ بإدراك الحق ونحن مصروفون عنه مردودون في قضاء حاجات خارجة
~~عما يناسب حقيقتنا التي نحن بها ناس وذلك لضعف عقولنا وقصورنا في المعقولات
~~وانغماسنا في الطبيعة البدنية لكنا نتوصل على سبيل الاختلاس فيظهر لنا
~~اتصال بالحق الأول فيكون كسعادة عجيبة في زمان قليل جدا وهذه الحال له أبدا
~~وهو لنا غير ممكن لأنا مذنبون ولا يمكننا أن نشيم تلك البارقة الإلهية إلا
~~خطفة وخلسة
# ( 2 \ 125 )
# المسألة التاسعة : في صدور نظام الكل وترتيبه عنه
# قال : قد بينا أن الجوهر يقال على ثلاثة أضرب : اثنان طبيعيان وواحد غير متحرك
# وقد بينا القول في الواحد غير المتحرك وأما الاثنان الطبيعيان فهما
~~الهيولى والصورة أو العنصر والصورة وهما مبدأ الأجسام الطبيعية
# وأما العدم فيعد من المبادئ بالعرض لا بالذات فالهيولى جوهر قابل للصورة
~~والصورة معنى ما يقترن بالجوهر فيصير به نوعا كالجزء المقوم له لا كالعرض
~~الحال فيه والعدم ما يقابل الصورة فإنا متى توهمنا أن الصورة لم تكن فيجب
~~أن يكون في الهيولى عدم الصورة والعدم المطلق مقابل للصورة المطلقة والعدم
~~الخاص مقابل للصورة الخاصة
# قال : وأول الصورة التي تسبق إلى الهيولى هي الأبعاد الثلاثة فتصير جرما
~~ذا طول وعرض وعمق وهي الهيولى الثانية وليست بذات كيفية ثم تلحقها الكيفيات
~~لأربع التي هي : الحرارة والبرودة الفاعلتان والرطوبة واليبوسة المنفعلتان
~~فتصير الأركان والأسطقسات الأربعة التي هي : النار والهواء والماء والأرض
~~وهي الهيولى الثالثة ثم تتكون منها المركبات التي تلحقها الأعراض والكون
~~والفساد ويكون بعضها هيولى بعض
# قال : وإنما رتبنا هذا الترتيب في العقل والوهم خاصة دون الحس وذلك أن
~~الهيولى عندنا لم تكن معراة عن الصورة قط فلم نقدر في الوجود جوهرا مطلقا
~~قابلا للأبعاد ثم لحقته الأبعاد ولاجسما عاريا عن هذه الكيفيات ثم عرض له
~~ذلك وإنما هو عند نظرنا فيما هو أقدم بالطبع وأبسط في الوهم والعقل
# ثم أثبت طبيعة خامسة وراء هذه الطبائع لا تقبل الكون والفساد ولا يطرأ
~~عليها الاستحالة والتغير وهي طبيعة السماء
# وليس يعني بالخامسة ms274 طبيعة من جنس هذه الطبائع بل معنى ذلك أن طبائعها
~~خارجة عن هذه
# ثم هي كلها على تركيبات يختص كل تركيب خاص بطبيعة خاصة ويتحرك بحركة خاصة
~~ولكل متحرك محرك مزاول ومحرك ( 2 \ 126 ) مفارق
# والمتحركات أحياء ناطقون والحيوانية والناطقية لها بمعنى آخر وإنما يحمل
~~ذلك عليها وعلى الإنسان بالاشتراك فترتيب العالم كله علويه وسفليه على نظام
~~واحد وصار النظام في الكل محفوظا بعناية المبدأ الأول على أحسن ترتيب وأحكم
~~قوام متوجها إلى الخير
# وترتيب الموجودات كلها في طباع الكل على نوع نوع ليس على ترتيب المساواة
~~فليس حال السباع كحال الطير ولا حالها كحال النبات ولا حال النبات كحال
~~الحيوان
# قال : وليس مع هذا التفاوت منقطعا بعضها عن بعض بحيث لا ينسب بعضها إلى
~~بعض بل هناك مع الاختلاف اتصال وإضافة جامعة للكل تجمع الكل إلى الأصل
~~الأول الذي هو المبدأ لفيض الجود والنظام في الوجود على ما يمكن في طباع
~~الكل أن يترتب عنه
# قال : وترتيب الطباع في الكل كترتيب المنزل الواحد من الأرباب والأحرار
~~والعبيد والبهائم والسباع فقد جمعهم صاحب المنزل ورتب لكل واحد منهم مكانا
~~خاصا وقدر له عملا خاصا ليس قد أطلق لهم أن يعملوا ما شاءوا وأحبوا فإن ذلك
~~يؤدي إلى تشويش النظام فهم وإن اختلفوا في مراتبهم وانفصل بعضهم عن بعض
~~بأشكالهم وصورهم منتسبون إلى مبدأ واحد صادرون عن رأيه وأمره مصرفون تحت
~~حكمه وقدره
# فكذلك تجري الحال في العالم بأن يكون هناك أجزاء أول مفردة متقدمة لها
~~أفعال مخصوصة مثل السماوات ومحركاتها ومدبراتها وما قبلها من العقل الفعال
~~وأجزاء مركبة متأخرة تجري أكثر أمورها على الاتفاق المخلوط بالطبع والإرادة
~~والجبر الممزوج بالاختيار ثم ينسب الكل إلى عناية الباري جلت عظمته
# المسألة العاشرة : في أن النظام في الكل متوجه إلى الخير والشر واقع في
~~القدر بالعرض :
# قال : لما اقتضت الحكمة الإلهية نظام العالم على أحسن إحكام وإتقان لا
~~لإرادة وقصد إلى أمر في السافل حتى يقال : إنما أبدع العقل مثلا لغرض في
~~السافل ms275 حتى يفيض ( 2 \ 127 ) مثلا على السافل فيضا لأمر أعلى من ذلك وهو أن
~~ذاته أبدع ما أبدع لذاته لا لعلة ولا لغرض فوجدت الموجودات كاللوازم
~~واللواحق ثم توجهت إلى الخير لأنها صادرة عن أصل الخير وكان المصير في كل
~~حال إلى رأس واحد
# ثم ربما يقع شر وفساد من مصادمات في الأسباب السافلة دون العالية التي
~~كلها خير مثل المطر الذي لم يخلق إلا خيرا ونظاما للعالم فيتفق أن يخرب به
~~بيت عجوز فإن وقع كان ذلك واقعا بالعرض لا بالذات أو بأن لا يقع شر جزئي في
~~العالم لا تقتضي الحكمة أن لا يوجد خير كلي فإن فقدان المطر أصلا شر كلي
~~وتخريب بيت عجوز شر جزئي والعالم للنظام الكلي لا للجزئي فالشر إذن واقع في
~~القدر بالعرض
# وقال : إن الهيولى قد لبست الصور على درجات ومراتب وإنما يكون لكل درجة
~~ما تحتمله في نفسها دون أن يكون في الفيض الأعلى إمساك عن بعض وإفاضة على
~~بعض فالدرجة الأولى احتمالها على نحو أفضل دون ذلك والذي عندنا من العناصر
~~دون الجميع لأن كل ماهية من ماهيات هذه الأشياء إنما تحتمل ما تستطيع أن
~~تلبس من الفيض على النحو الذي هيئت له ولذلك تقع العاهات والتشويهات في
~~الأبدان لما يلزم من ضرورة المادة الناقصة التي لا تقبل الصورة على كمالها
~~الأول والثاني
# قال : إن لم نجر الأمور على هذا المنهاج ألجأتنا الضرورة إلى أن نقع في
~~محالات وقع فيها من قبلنا كالثنوية وغيرهم
# المسألة الحادية عشرة : في كون الحركات سرمدية وأن الحوادث لم تزل :
# قال : إن صدور الفعل عن الحق الأول إنما يتأخر لا بزمان بل بحسب الذات
~~والفعل ليس مسبوقا بعدم بل هو مسبوق بذات الفاعل فقط ولكن القدماء لما
~~أرادوا أن يعبروا عن العلية افتقروا إلى ذكر القبلية وكانت القبلية في
~~اللفظ تتناول الزمان ( 2 \ 128 ) وكذلك في المعنى عند من لم يتدرب فأوهمت
~~عباراتهم أن فعل الأول الحق فعل زماني وأن تقدمه تقدم زماني
# قال : ونحن ms276 أثبتنا أن الحركات تحتاج إلى محرك غير متحرك
# ثم نقول : الحركات لا تخلو :
# إما أن تكون لم تزل
# أو تكون قد حدثت بعد أن لم تكن وقد كان المحرك لها موجودا بالفعل قادرا
~~ليس يمانعه مانع من أن تكون عنه ولا حدث حادث في حال ما أحدثها فرغبه وحمله
~~على الفعل
# إذن كان جميع ما يحدث إنما يحدث عنه وليس شيء غيره يعوقه أو يرغبه ولا
~~يمكن أن يقال : قد كان لا يقدر أن يكون عنه مقدور فقدر أو لم يرد فأراد أو
~~لم يعلم فعلم فإن ذلك كله يوجب الاستحالة ويوجب أن يكون شيء آخر غيره هو
~~الذي أحاله
# وإن قلنا : إنه منعه مانع يلزم أن يكون السبب المانع أقوى والاستحالة
~~والتغير عن المانع حركة أخرى استدعت محركا وبالجملة كل سبب ينسب إليه
~~الحادث في زمان حدوثه بعد جوازه في زمان قبله وبعده فإن ذلك السبب جزئي خاص
~~أوجب حدوث تلك الحادثة التي لم تكن قبل ذلك وإلا فالإرادة الكلية والقدرة
~~الشاملة والعلم الواسع العام ليس يختص بزمان دون زمان بل نسبته إلى الأزمان
~~كلها نسبة واحدة فلا بد لكل حادث من سبب حادث ويتعالى عنه الواحد الحق الذي
~~لا يجوز عليه التغيير والاستحالة
# قال : وإذا كان لابد من محرك للمحركات ومن حامل للحركات تبين أن المحرك
~~سرمدي والحركات سرمدية فالمتحركات سرمدية
# فإن قيل : إن حامل الحركة وهو الجسم لم يحدث لكنه عن سكون وجب أن يعثر
~~على السبب الذي يغير من السكون إلى الحركة
# فإن قلنا : إن ذلك الجسم حدث فقد تقدم حدوث الجسم حدوث الحركة فقد بان أن
~~الحركة والمتحرك والزمان الذي هو عاد للحركة أزلية سرمدية
# والحركات : إما مستقيمة وإما مستديرة
# والاتصال لا يكون إلا للمستديرة لأن المستقيم ينقطع والاتصال أمر ضروري
~~للأشياء الأزلية فإن الذي يسكن ليس بأزلي
# ( 2 \ 129 )
# والزمان متصل لأنه لا يمكن أن يكون قطعا مبتورة فيجب من ذلك أن تكون
~~الحركة متصلة وإذا كانت المستديرة هي وحدها متصلة فيجب أن تكون ms277 هي أزلية
~~فيجب أن يكون محرك هذه الحركة المستديرة أيضا أزليا إذ لا يكون ما هو أخس
~~علة لما هو أفضل ولا فائدة في محركات ساكنة غير متحركة كالصور الأفلاطونية
~~فلا ينبغي أن يضع هذه الطبيعة بلا فعل فتكون متعطلة غير قادرة أن تحيل وتحرك
# المسألة الثانية عشرة : في كيفية تركب العناصر :
# حكى فرفريوس عنه أنه قال : كل موجود ففعله مثل طبيعته فما كانت طبيعته
~~بسيطة ففعله بسيط والله تعالى واحد بسيط ففعل الله تعالى واحد بسيط وكذلك
~~فعله الاجتلاب إلى الوجود فإنه لكن الجوهر لما كان وجوده بالحركة كان بقاؤه
~~أيضا بالحركة وذلك أنه ليس للجوهر أن يكون موجودا من ذاته بمنزلة الوجود
~~الأول الحق لكن من التشبه بذلك الأول الحق وكل حركة تكون إما أن تكون
~~مستقيمة أو مستديرة
# فالحركة المستقيمة : يجب أن تكون متناهية والجوهر يتحرك في الأقطار
~~الثلاثة التي هي : الطول والعرض والعمق على خطوط مستقيمة حركة متناهية
~~فيصير بذلك جسما
# وبقي عليه أن يتحرك بالاستدارة على الجهة التي يمكن فيها حركة بلا نهاية
~~ولا يسكن في وقت من الأوقات إلا أنه ليس يمكن أن يتحرك بأجمعه حركة على
~~الاستدارة وذلك أن الدائر يحتاج إلى شيء ساكن في وسط منه كالنقطة
# فانقسم الجوهر فتحرك بعضه على الاستدارة وهو الفلك وسكن بعضه في الوسط
# قال : وكل جسم يتحرك فيماس جسما ساكنا وفي طبيعته قبول التأثير منه أحدث
~~سخونة فيه وإذا سخن لطف وانحل وخف فكانت طبيعة النار تلي تلك الفلك المتحرك
# والجسم الذي يلي النار يبعد عن الفلك ويتحرك بحركة النار فتكون حركته أقل
~~( 2 \ 130 ) فلا يتحرك بأجمعه لكن جزء منه فيسخن دون سخونة النار وهو الهواء
# والجسم الذي يلي الهواء لا يتحرك لبعده عن المحرك له فهو بارد لسكونه
~~ورطب لمجاورة الهواء الحار الرطب ولذلك انحل قليلا وهو الماء
# والجسم الذي في الوسط فإنه بعد في الغاية عن الفلك ولم يستفد من حركته
~~شيئا ولا قبل منه تأثيرا فيبس وبرد وهو الأرض
# وإذا كانت هذه ms278 الأجسام تقبل التأثير بعضها من بعض وتختلط يتولد عنها
~~أجسام مركبة وهي المركبات المحسوسات التي هي : المعادن والنبات والحيوان
~~والإنسان
# ثم يختص بكل نوع طبيعة خاصة تقبل فيضا خاصا على ما قدره الباري جلت قدرته
# المسألة الثالثة عشرة : في الآثار العلوية :
# قال أرسطوطاليس : الذي يتصاعد من الأجسام السفلية إلى الجو ينقسم قسمين :
# أحدهما : أدخنة نارية بإسخان الشمس وغيرها
# والثاني : أبخرة مائية فتصعد إلى الجو وقد صحبتها أجزاء أرضية فتتكاثف
~~وتجتمع بسبب ريح أو غيرها فتصير ضبابا أو سحابا فتصادفها برودة فتعصر ماء
~~وثلجا وبردا فتنزل إلى مركز الماء وذلك لاستحالة الأركان بعضها إلى بعض
~~فكما أن الماء يستحيل هواء فيصعد كذلك الهواء يستحيل ماء فينزل
# ثم الرياح والأدخنة إذا اختفت في خلال السحاب واندفعت مرة سمع لها صوت
~~وهو الرعد ويلمع من اصطكاكها وشدة صمتها ضياء وهو البرق
# وقد يكون من الأدخنة ما تكون الدهنية على مادتها أغلب فيشتعل فيصير شهابا
~~ثاقبا وهي الشهب
# ومنها ما يحترق في الهواء فيتحجر فينزل حديدا أو حجرا
# ومنها ما يحترق نارا فيدفعها دافع فينزل صاعقة
# ومن المشتعلات ما يبقى فيه الاشتعال ووقف تحت كوكب ودارت به النار
~~الدائرة بدوران الفلك فكان ذنبا له
# وربما كان عريضا فرئي كأنه لحية كوكب
# وربما وقع على صقيل الظاهر من السحاب صور النيران وأضواؤها ( 2 \ 131 )
~~كما يقع على المرائي والجدران الصقلية فيرى ذلك على أحوال مختلفة بحسب
~~اختلاف بعدها من النير وقربها وصفائها وكدورتها فيرى هالة وقوس قزح وشموس
~~وشهب والمجرة
# وذكر أسباب كل واحد من هذه في كتابه المعروف " بالآثار العلوية والسماء
~~والعالم وغيرهما "
# المسألة الرابعة عشرة : في النفس الإنسانية الناطقة واتصالها بالبدن :
# قال : النفس الإنسانية ليست بجسم ولا قوة في جسم
# وله في إثباتها مآخذ :
# منها الاستدلال على وجودها بالحركات الإختيارية
# ومنها الاستدلال عليها بالتصورات العلمية
# أما الأول فقال : لا نشك أن الحيوان يتحرك إلى جهات مختلفة حركة اختيارية
~~إذ لو كانت حركاته طبيعية أو قسرية لتحرك إلى جهة واحدة لا تختلف البتة
~~فلما ms279 تحركت إلى جهات متضادة علم أن حركاته اختيارية والإنسان مع أنه مختار
~~في حركاته كالحيوان إلا أنه يتحرك لمصالح عقلية يراها في عاقبة كل أمر فلا
~~تصدر عنه حركاته إلا إلى غرض وكمال وهو في معرفته في عاقبة كل حال والحيوان
~~ليست حركاته بطبعه على هذا النهج فيجب أن يتميز الإنسان بنفس خاص كما تميز
~~الحيوان على سائر الموجودات بنفس خاص
# وأما الثاني وهو المعول عليه قال : إنا لا نشك أن نعقل ونتصور أمرا
~~معقولا صرفا مثل المتصور من الإنسان أنه إنسان كلي يعم جميع أشخاص النوع
~~ومحل هذا المعقول جوهر ليس بجسم ولا قوة في جسم أو صورة لجسم فإنه إن كان جسما :
# فإما أن يكون محل الصورة المعقولة منه طرفا منه لا ينقسم
# أو جملته المنقسمة
# وبطل أن يكون طرفا منه غير منقسم فإنه لو كان كذلك لكان المحل كالنقطة
~~التي لا تميز لها في الوضع عن الخط فإن الطرف نهاية الخط والنهاية لا يكون
~~لها نهاية أخرى وإلا تسلسل ( 2 \ 132 ) القول فيه فتكون النقط متشافعة ولكل
~~نهاية وذلك محال
# وإن كان محل المعقول من الجسم شيئا ينقسم فيجب أن ينقسم المعقول بانقسام
~~محله ومن المعقولات ما لا ينقسم البتة فإن ما ينقسم يجب أن يكون شيئا
~~كالشكل والمقدار والإنسانية الكلية المتصورة في الذهن ليست كشكل قابل للقطع
~~ولا كمقدار قابل للفصل فتبين أن النفس ليست بجسم ولا قوة في جسم ولا صورة في جسم
# المسألة الخامسة عشرة : في وجه اتصالها بالبدن ووقت اتصالها :
# قال : إذا تحقق أنها ليست بجسم لم تتصل بالبدن اتصال انطباع فيه ولا حلول
~~فيه بل اتصلت به اتصال تدبير وتصرف وإنما حدثت مع حدوث البدن لا قبله ولا بعده
# قال : لأنها لو كانت موجودة قبل وجود الأبدان لكانت إما متكثرة بذواتها
~~وإما متحدة
# وبطل الأول فإن المتكثر :
# إما أن يكون بالماهية والصورة وقد فرضناها متفقة في النوع لا اختلاف فيها
~~فلا تكثر ولا تحايز
# وإما أن تكون متكثرة من جهة النسبة إلى ms280 العنصر والمادة المتكثرة بالأمكنة
~~والأزمنة وهذا محال أيضا فإنا إذا فرضناها قبل البدن ماهية مجردة لا نسبة
~~لها إلى مادة دون مادة وهي من حيث إنها ماهية لا اختلاف فيها وأن الأشياء
~~التي ذواتها معان تتكثر تنوعاتها بالحوامل والقوابل والمنفعلات عنها
# وإذا كانت مجردة فمحال أن يكون بينها مغايرة ومكاثرة
# ولعمري إنها تبقى بعد البدن متكثرة فإن الأنفس قد وجد كل منها ذاتا
~~منفردة باختلاف موادها التي كانت وباختلاف أزمنة حدوثها وباختلاف هيئات
~~وملكات حصلت عند الاتصال بالبدن فهي حادثة مع حدوث البدن تصيره نوعا كسائر
~~الفصول الذاتية وباقية بعد مفارقة البدن بعوارض معينة له لم توجد تلك
~~العوارض قبل اتصالها بالبدن وبهذا الدليل فارق أستاذه وفارق قدماءه
# ( 2 \ 133 )
# وقد وجد في أثناء كلامه ما يدل على أنه يعتقد أن النفس كانت موجودة قبل
~~وجود الأبدان فحمل بعض مفسري كلامه قوله ذلك على أنه أراد به الفيض والصور
~~الموجودة بالقوة في واهب الصور كما يقال : إن النار موجودة في الحجر والشجر
~~أو الإنسان موجود في النطفة والنخلة موجودة في النواة والضياء موجود في الشمس
# ومنهم من أجراه على ظاهره وحكم بالتمييز بين النفوس بالخواص التي لها
~~وقال : اختصت كل نفس إنسانية بخاصية لم يشاركها فيها غيرها فليست متفقة
~~بالنوع أعني النوع الأخير
# ومنهم من حكم بالتمييز بالعوارض التي هي مهيأة نحوها وكما أنها تتمايز
~~بالأبدان والصنائع والأفعال واستعداد كل نفس لصنعة خاصة وعلم خاص فتنهض هذه
~~فصولا ذاتية أو عوارض لازمة لوجودها
# المسألة السادسة عشرة : في بقائها بعد البدن وسعادتها في العالم العقلي :
# قال : إن النفوس الإنسانية إذا استكملت قوتي العلم والعمل تشبهت بالإله
~~سبحانه وتعالى ووصلت إلى كمالها
# وإنما هذا التشبه بقدر الطاقة يكون :
# إما بحسب الاستعداد
# وإما بحسب الاجتهاد
# فإذا فارق البدن اتصل بالروحانيين وانخرط في سلك الملائكة المقربين ويتم
~~له الالتذاذ والابتهاج وليس كل اللذة فهي جسمانية فإن تلك اللذات لذات
~~نفسانية عقلية وهذه اللذة الجسمانية تنتهي إلى حد ويعرض للملتذ سآمة وكلال
~~وضعف وقصور إن ms281 تعدى عن الحد المحدود بخلاف اللذات العقلية فإنها حيثما
~~ازدادت ازداد الشوق والحرص والعشق إليها
# وكذلك القول في الآلام النفسانية فإنها تقع بالضد مما ذكرنا
# ولم يحقق المعاد إلا ( 2 \ 134 ) للأنفس ولم يثبت حشرا ولا نشرا ولا
~~انحلالا لهذا الرباط المحسوس من العالم ولا إبطالا لنظامه كما ذكره القدماء
# فهذه نكت كلامه استخرجناها من مواضع مختلفة وأكثرها من شرح ثامسطيوس
~~وكلام الشيخ أبي علي بن سينا الذي يتعصب له وينصر مذهبه ولا يقول من
~~القدماء إلا به
# وسنذكر طريقة ابن سينا عند ذكر فلاسفة الإسلام إن شاء الله تعالى
# ونحن الآن ننقل كلمات حكمية لأصحاب أرسطوطاليس ومن نسج على منواله بعده
~~دون الآراء العلمية إذ لا خلاف بينهم في الآراء والعقائد
# ووجدت كلمات وفصولا للحكيم أرسطوطاليس من كتب متفرقة فنقلتها على الوجه
~~الذي وجدت وإن كان في بعضها ما يدل على أن رأيه على خلاف ما نقله ثامسطيوس
~~واعتمده ابن سينا
# ومنها في حدوث العالم قال : الأشياء المحمولة - أعني الصور المتضادة -
~~فليس يكون أحدهما من صاحبه بل يجب أن يكون بعد صاحبه فيتعاقبان على المادة
~~فقد بان أن الصورة تدثر وتبطل وإذا دثر معنى وجب أن يكون له بدء لأن الدثور
~~غاية وهو أحد الجانبين يدل على أن جائيا جاء به فقد صح أن الكون حادث لا من
~~شيء وأن الحامل لها غير ممتنع الذات من قبولها وحمله إياها - وهي ذات بدء
~~وغاية - يدل على أن حاملها ذو بدء وغاية وأنه حادث لا من شيء ويدل على محدث
~~لا بدء له ولا غاية لأن الدثور آخر والآخر ما كان له أول فلو كانت الجواهر
~~والصور لم يزالا فغير جائز استحالتهما لأن الاستحالة دثور الصورة التي بها
~~كان الشيء
# وخروج الشيء من حد إلى حد ومن حال إلى حال يوجب دثور الكيفية وتردد ( 2 \
~~135 ) المستحيل في الكون والفساد يدل على دثوره وحدوث أحواله يدل على
~~ابتدائه وابتداء جزئه يدل على بدء كله وواجب إن قبل بعض ما في العالم ms282 الكون
~~والفساد أن يكون كل العالم قابلا له وكان له بدء يقبل الفساد وآخر يستحيل
~~إلى كون فالبدء والغاية يدلان على المبدع
# وقد سأل بعض الدهرية أرسطوطاليس وقال : إذا كان لم يزل ولا شيء غيره ثم
~~أحدث العالم فلم أحدثه ؟
# فقال له : لم غير جائزة عليه لأن لم تقتضي علة والعلة محمولة فيما هي علة
~~له من معل فوقه ولا علة فوقه وليس بمركب فتحتمل ذاته العلل فلم عنه منتفية
~~فإنما فعل ما فعل لأنه جواد
# فقيل : فيجب أن يكون فاعلا لم يزل لأنه جوادا لم يزل
# قال : معنى لم يزل : أن لا أول وفعل يقتضي أولا واجتماع ما لا أول له وذو
~~أول في القول والذات محال متناقض
# قيل له : فهل يبطل هذا العالم ؟
# قال : نعم
# قيل : فإذا أبطله بطل الجود
# قال : سيبطله ليصوغ الصيغة التي لا تحتمل الفساد لأن هذه الصيغة تحتمل
~~الفساد . تم كلامه
# ويعزى هذا الفصل إلى سقراطيس قاله لبقراطيس وهو بكلام القدماء أشبه
# ومما نقل عن أرسطوطاليس تحديده العناصر الأربعة :
# قال : الحار : ما خلط بعض ذوات الجنس ببعض وفرق بين بعض ذوات الجنس من بعض
# وقال : البارد : ما جمع بين ذوات الجنس وغير ذوات الجنس لأن البرودة إذا
~~جمدت الماء حتى يصير جليدا اشتملت على الأجناس المختلفة من الماء والنبات وغيرها
# قال : والرطب : العسير الانحصار من ذاته اليسير الانحصار من ذات غيره
# واليابس : اليسير الانحصار من ذاته والعسير الانحصار من ذات غيره
# والحدان الأولان يدلان على الفعل والآخران يدلان على الانفعال
# ونقل أرسطوطاليس عن جماعة من الفلاسفة أن مبادئ الأشياء هي العناصر
~~الأربعة وعن بعضهم أن المبدأ الأول هو ظلمة وهاوية وفسره بقضاء وخلاء
~~وعماية وقد أثبت قوم من النصارى تلك الظلمة وسموها الظلمة الخارجة . ( 2 \ 136 )
# ومما خالف أرسطوطاليس أستاذه أفلاطون أن أفلاطون قال : من الناس من يكون
~~طبعه مهيأ لشيء لا يتعداه فخالفه وقال : إذا كان الطبع سليما صلح لكل شيء
# وكان أفلاطون يعتقد أن النفوس الإنسانية أنواع يتهيأ كل نوع لشيء ما ms283 لا
~~يتعداه وأرسطوطاليس يعتقد أن النفوس الإنسانية نوع واحد وإذا تهيأ صنف لشيء
~~تهيأ له كل النوع والله الموفق
PageV02P118
### || AUTO 2 - حكم الإسكندر الرومي :
PageV02P136
# وهو ذو القرنين الملك وليس هو المذكور في القرآن بل هو ابن فيلبوس الملك
# وكان مولده في السنة الثالثة عشرة من ملك دارا الأكبر
# سلمه أبوه إلى أرسطوطاليس الحكيم المقيم بمدينة إينياس فأقام عنده خمس
~~سنين يتعلم منه الحكمة والأدب حتى بلغ أحسن المبالغ ونال من الفلسفة ما لم
~~ينله سائر تلاميذه فاسترده والده حين استشعر من نفسه علة خاف منها فلما وصل
~~إليه جدد العهد له وأقبل عليه واستولت عليه العلة فتوفي واستقل الإسكندر
~~بأعباء الملك
# فمن حكمه أنه سأله معلمه وهو في المكتب : إن أفضى إليك هذا الأمر يوما ما
~~فأين تضعني ؟
# قال : بحيث تضعك طاعتك في ذلك الوقت
# وقيل له : إنك تعظم مؤدبك أكثر من تعظيمك والدك ؟
# قال : لأن أبي كان سبب حياتي الفانية ومؤدبي هو سبب حياتي الباقية
# وفي رواية : لأن أبي كان سبب حياتي ومؤدبي سبب تجويد حياتي
# وفي رواية : لأن أبي كان سبب كوني ومؤدبي كان سبب نطقي
# وقال أبو زكريا الصيرمي : لو قيل لي هذا لقلت لأن أبي كان قضى وطرا
~~بالطبيعة التي اختلفت بالكون والفساد ومؤدبي أفادني العقل الذي به انطلقت
~~إلى ما ليس فيه كون ولا فساد
# ( 2 \ 137 )
# وجلس الإسكندر يوما فلم يسأله أحد حاجة فقال لأصحابه : والله ما أعد هذا
~~اليوم من أيام عمري في ملكي
# قيل : ولم أيها الملك ؟
# قال : لأن الملك لا يوجد التلذذ به إلا بالجود على السائل وإغاثة الملهوف
~~ومكافأة المحسن وإلا بإنالة الراغب وإسعاف الطالب
# وكتب إليه أرسطوطاليس في كلام طويل : اجمع في سياستك بين بدار لا حدة فيه
~~وريث لا غفلة معه وامزج كل شكل بشكله حتى يزداد قوة وعزة عن ضده حتى يتميز
~~لك بصورته وصن وعدك عن الخلف فإنه شين وشب وعيدك بالعفو فإنه زين وكن عبدا
~~للحق فإن عبد الحق حر وليكن وكدك الإحسان إلى جميع ms284 الخلق ومن الإحسان وضع
~~الإساءة في موضعها وأظهر لأهلك أنك منهم ولأصحابك أنك بهم ولرعيتك أنك لهم
# وتشاور الحكماء في أن يسجدوا له إجلالا وتعظيما فقال : لا سجود لغير بارئ
~~الكل بل يحق له السجود على من كساه بهجة الفضائل
# وأغلظ له رجل من أهل أثينية فقام إليه بعض قواده ليقابله بالواجب
# فقال له الإسكندر : دعه لا تنحط إلى دناءته ولكن ارفعه إلى شرفك
# وقال الإسكندر : من كنت تحب الحياة لأجله فلا تستعظم الموت بسببه
# وقيل له : إن " روشنك " امرأتك بنت دارا الملك وهي من أجمل النساء فلو
~~قربتها إلى نفسك
# قال : أكره أن يقال : غلب الإسكندر دارا وغلبت " روشنك " الإسكندر
# وقال : من الواجب على أهل الحكمة أن يسرعوا إلى قبول اعتذار المذنبين وأن
~~يبطئوا عن العقوبة
# وقال : سلطان العقل على باطن العاقل أشد تحكما من سلطان السيف على ظاهر الأحمق
# ( 2 \ 138 )
# وقال : ليس الموت بألم للنفس بل للجسد
# وقال : الذي يريد أن ينظر إلى أفعال الله عز وجل مجردة فليعف عن الشهوات
# وقال : إن نظم جميع ما في الأرض شبيهة بالنظم السماوي لأنها أمثال له بحق
# وقال : العقل لا يألم في طلب معرفة الأشياء بل الجسد يألم ويسأم
# وقال : النظر في المرآة يرى رسم الوجه وفي أقاويل الحكماء يرى رسم النفس
# ووجدت في عضده صحيفة فيها : قلة الاسترسال إلى الدنيا أسلم والاتكال على
~~القدر أروح وعند حسن الظن تقر العين ولا ينفع مما هو واقع التوقي
# وقال بعضهم عنه : إنه أخذ يوما تفاحة فقال : ما ألطف قبول هذه الهيولى
~~الشخصية لصورتها وانفعالها لما تؤثر الطبيعة فيها من الأصباغ الروحانية من
~~تركيب بسيط وبسيط مركب حسب تمثيل النفس لها كل ذلك دليل على إبداع مبدع
~~الكل وإله الكل
# ولو قيل : وألطف منها قبول هذه النفس الإنسانية لصورتها العقلية
~~وانفعالها لما تؤثر النفس الكلية فيها من العلوم الروحانية من تركيب بسيط
~~وبسيط مركب حسب تمثيل العقل لها وكل ذلك دليل على إبداع مبدع الكل وإله الكل
# وسأله أطوسايس الكلبي أن ms285 يعطيه ثلاث حبات
# فقال الإسكندر : ليست هذه عطية ملك
# فقال الكلبي : أعطني مائة رطل من الذهب
# فقال : ولا هذه مسألة كلبي
# وقال بعضهم : كنا عند شبر المنجم إذ وصل إلينا الإسكندر الملك فأقامنا في
~~جوف الليل وأدخلنا بستانا له ليرينا النجوم فجعل شبر يشير إليها بيده ويسير
~~حتى سقط في بئر فقال : من تعاطى علم ما فوقه بلي بجهل ما تحته
# ( 2 \ 139 )
# وقال : السعيد من لا يعرفنا ولا نعرفه لأنا إذا عرفناه أطلنا يومه وأطرنا نومه
# وقال : استقلل كثير ما تعطي واستكثر قليل ما تأخذ فإن قرة عين الكريم
~~فيما يعطي ومسرة اللئيم فيما يأخذ ولا تجعل الشحيح أمينا ولا الكذاب صفيا
~~فإنه لا عفة مع شح ولا أمانة مع كذب
# وقال : الظفر بالحزم والحزم بإجالة الرأي وإجالة الرأي بتحصين الأسرار
# ولما توفي الإسكندر برومية المدائن وضعوه في تابوت من ذهب وحملوه إلى
~~الإسكندرية وكان قد عاش اثنتين وثلاثين سنة وملك اثنتي عشرة سنة وندب جماعة
~~من الحكماء لندبته
# فقال بليموس : هذا يوم عظيم العبرة أقبل من شره ما كان مدبرا وأدبر من
~~خيره ما كان مقبلا فمن كان باكيا على من قد زال ملكه فليبكه
# وقال ميلاطوس : خرجنا إلى الدنيا جاهلين وأقمنا فيها غافلين وفارقناها كارهين
# وقال زينون الأصغر : يا عظيم الشأن ما كنت إلا ظل سحاب اضمحل لما أظل فما
~~تحس لملكك أثرا ولا تعرف له خبرا
# وقال أفلاطن الثاني : أيها الساعي المغتصب جمعت ما خذلك وتوليت ما تولى
~~عنك فلزمتك أوزاره وعاد على غيرك مهنؤه وثماره
# وقال فوطس : ألا تتعجبون ممن لم يعظنا اختيارا حتى وعظنا بنفسه اضطرارا
# وقال مسطورس : قد كنا بالأمس نقدر على الاستماع ولا نقدر على القول
~~واليوم نقدر على القول فهل نقدر على الاستماع ؟
# وقال ثاون : انظروا إلى حلم النائم كيف انقضى وإلى ظل الغمام كيف انجلى
# وقال سوس : كم قد أمات هذا الشخص لئلا يموت فمات فكيف لم يدفع الموت عن
~~نفسه بالموت ؟
# وقال حكيم : طوى الأرض العريضة فلم يقنع حتى ms286 طوى منها في ذراعين
# ( 2 \ 140 )
# وقال آخر : ما سافر الإسكندر سفرا بلا أعوان ولا آلة ولا عدة غير سفره هذا
# وقال آخر : ما أرغبنا فيما فارقت وأغفلنا عما عانيت
# وقال آخر : لم يؤدبنا بكلامه كما أدبنا بسكوته
# وقال آخر : من ير هذا الشخص فليتق وليعلم أن الديون هكذا قضاؤها
# وقال آخر : قد كان بالأمس طلعته علينا حياة واليوم النظر إليهم سقيم
# وقال آخر : قد كان يسأل عما قبله ولا يسأل عما بعده
# وقال آخر : من شدة حرصه على الارتفاع انحط كله
# وقال آخر : الآن تضطرب الأقاليم لأن مسكنها قد سكن
# وقال آخر : الآن وقت الانصراف لأن الأشخاص يتوجهون من دار إلى دار والله
~~تعالى يبقى ولا يفنى
PageV02P136
### || AUTO 3 - حكم ديوجانس الكلبي :
PageV02P140
# وكان حكيما فاضلا متقشفا لا يقتني شيئا ولا يأوي إلى منزل
# وكأنه من قدرية الفلاسفة لما يوجد في مدارج كلامه من الميل إلى القدر
# قال : ليس الله تعالى علة الشرور بل الله تعالى علة الخيرات والفضائل
~~والجود والعقل جعلها بين خلقه فمن كسبها وتمسك بها نالها لأنه لا يدرك
~~الخيرات إلا بها
# وسأله الإسكندر يوما فقال : بأي شيء يكتسب الثواب ؟
# قال : بأفعال الخيرات وإنك لتقدر أيها الملك أن تكتسب في يوم واحد ما لا
~~تقدر الرعية أن تكسبه في دهرها
# وسأله عصبة من أهل الجهل : ما غذاؤك ؟
# قال : ما عفتم يعني الحكمة
# قالوا : فما عفت ؟
# قال : مااستطبتم يعني الجهل
# قالوا : كم عبدا لك ؟
# قال : أربابكم يعني الغضب والشهوة والأخلاق الرديئة الناشئة منهما
# وقال له يوما : ما أقبح صورتك
# قال : لم أملك الخلقة الذميمة فألام عليها ( 2 \ 141 ) ولا ملكتم الخلقة
~~الحسنة فتحمدوا عليها وأما ما صار في ملكي وأتى عليه تدبيري فقد استكملت
~~تزيينه وتحسينه بغاية الطوق وقاصية الجهد واستكملتم شين ما في ملككم
# قالوا : فما الذي في الملك من التزيين والتهجين ؟
# قال :
# أما التزيين : فعمارة الذهن بالحكمة وجلاء العقل بالأدب وقمع الشهوة
~~بالعفاف وردع الغضب بالحلم وقطع الحرص بالقنوع وإماتة الحسد بالزهد وتذليل
~~المرح بالسكون ورياضة ms287 النفس حتى تصير مطية قد ارتاضت فتصرفت حيث صرفها
~~فأرسها في طلب العليات وهجر الدنيات
# ومن التهجين : تعطيل الذهن من الحكمة وتوسيخ العقل بضياع الأدب وإثارة
~~الشهوة باتباع الهوى وإضرام الغضب بالانتقام وإمداد الحرص بالطلب
# وقدم إليه رجل طعاما وقال له : استكثر منه
# فقال : عليك بتقديم الأكل وعلينا باستعمال العدل
# وقال : زمام العافية بيد البلاء ورأس السلامة تحت جناح العطب وباب الأمن
~~مستور بالخوف فلا تكونن في حال من هذه الثلاث غير متوقع لضدها
# وقيل له : مالك لا تغضب ؟
# قال : أما غضب الإنسانية فقد أغضبه وأما غضب البهيمية فقد تركته لترك
~~الشهوة البهيمية
# واستدعاه الملك الإسكندر يوما إلى مجلسه فقال للرسول : قل له : إن الذي
~~منعك من المصير إلينا هو الذي منعنا من المصير إليك منعك استغناؤك عني
~~بسلطانك ومنعني استغنائي عنك بقناعتي
# وعابته امرأة يونانية بقبح الوجه ودمامة الصورة فقال : منظر الرجال بعد
~~المخبر ومخبر النساء بعد المنظر فخجلت وتابت
# ووقف عليه الإسكندر يوما فقال له : ما تخافي ؟
# قال : أنت خير أم شرير ؟
# قال : بل خير
# قال : فما لخوفي من الخير معنى بل يجب علي رجاؤه
# وكان لأهل مدينة من بلاد يونان صاحب جيش جبان وطبيب لم يعالج أحدا إلا (
~~2 \ 142 ) قتله فظهر عليهم عدو ففزعوا إليه فقال : اجعلوا طبيبكم صاحب لقاء
~~العدو واجعلوا صاحب جيشكم طبيبكم
# وقال : اعلم أنك ميت لا محالة فاجتهد أن تكون حيا بعد موتك لئلا تكون
~~لميتتك ميتة ثانية
# وقال : كما أن الأجسام تعظم في العين في اليوم الضباب كذلك تعظم الذنوب
~~عند الإنسان في حال الغضب
# وسئل عن العشق فقال : هو اختيار صادف نفسا فارغة
# ورأى غلاما معه سراج فقال له : تعلم من أين تجيء هذه النار ؟
# فقال له الغلام : إن أخبرتني إلى أين تذهب أخبرتك من أين تجيء
# فأعياه وأفحمه بعد أن لم يكن يقوى عليه أحد
# ورأى امرأة قد حملها الماء فقال : على هذا المعنى جرى المثل : دع الشر
~~يغسله الشر
# ورأى امرأة تحمل نارا فقال : نار على نار وحامل ms288 شر من محمول
# ورأى امرأة متزينة في ملعب فقال : لم تخرج لترى ولكن لترى
# ورأى نساء يتشاورن فقال : على هذا جرى المثل : هو ذا الثعبان يستقرض من
~~الأفاعي سما
# ورأى جارية تتعلم الكتابة فقال : يسقى هذا السهم سما ليرمى به يوما ما
# ورأى امرأة ضاحكة فقال : لو كنت تدرين الموت لما كنت ضاحكة أبدا
# وقال للإسكندر يوما - وكان يقربه ويدنيه ويأنس بكلامه - : أيها الملك قد
~~أمنت الفقر فليكن غناك اقتناء الحمد وابتغاء المجد
# ( 2 \ 143 )
PageV02P140
### || AUTO 4 - حكم الشيخ اليوناني :
PageV02P143
# وله رموز وأمثال :
# منها قوله : إن أمك رءوم ولكنها فقيرة رعناء وإن أباك لحدث سكنه جواد مقدر
# يعني بالأم : الهيولى
# وبالأب : الصورة
# وبالرءوم : انقيادها
# وبالفقر : احتياجها إلى الصورة
# وبالرعونة : قلة ثباتها على ما تحصل عليه
# وأما حداثة الصورة : أي هي مشرقة لك بملابسة الهيولى
# وأما وجودها : أي النقص لا يعتريها من قبل ذاتها فإنها جواد لكن من قبل
~~قبول الهيولى فإنها إنما تقبل على تقديرها وهذا ما فسر به رمزه ولغزه
# وحمل الأم على الهيولى صحيح مطابق للمعنى وليس حمل الأب على الصورة بذلك
~~الوضوح بل حمله على العقل الفعال الجواد الواهب للصور على قدر استعدادات
~~القوابل أظهر
# وقال : لك نسبان : نسب إلى أبيك ونسب إلى أمك أنت بأحدهما أشرف وبالآخر
~~أوضع فانتسب في ظاهرك وباطنك إلى من أنت به أشرف وتبرأ في باطنك وظاهرك ممن
~~أنت به أوضع فإن الولد الفسل يحب أمه أكثر مما يحب أباه وذلك دليل على دخل
~~العرق وفساد المحتد
# قيل : أراد بذلك الهيولى والصورة أو البدن والنفس أو الهيولى والعقل الفعال
# وقال : قد ارتفع إليك خصمان منك يتنازعان فيك : أحدهما محق والآخر مبطل
~~فاحذر أن تقضي بينهما بغير الحق فتهلك أنت
# والخصمان :
# أحدهما : العقل
# والثاني : الطبيعة
# وقال : كما أن البدن الخالي من النفس يفوح منه نتن الجيفة كذلك النفس
~~الخالية من الأدب يحس نقصها بالكلام والأفعال
# وقال : الغائب المطلوب في طي الشاهد الحاضر
# وقال أبو سليمان السجزي : مفهوم ( 2 \ 144 ) هذا الإطلاق أن كل ms289 ما هو
~~عندنا بالحس ههنا فهو بالعقل لنا هناك إلا أن الذي عندنا ظل ذاك ولأن من
~~شأن الظل أنه كما يريك الشيء الذي هو ظله مرة فاضلا عما هو عليه ومرة قالصا
~~عما هو به ومرة على قدره عرض الحسبان والتوهم وصارا مزاحمين لليقين
~~والتحقيق فينبغي أن تكون عنايتنا بطلب البقاء الأبدي والوجود السرمدي أتم
~~وأظهر وأبقى وأبلغ فبالحق ما كان الغائب طي الشاهد وبتصفح هذا الشاهد يصح
~~ذلك الغائب
# وقال الشيخ اليوناني : النفس جوهر كريم شريف يشبه دائرة قد دارت على
~~مركزها غير أنها دائرة لا بعد لها ومركزها هو العقل
# وكذلك العقل هو كدائرة قد استدارت على مركزها وهو الخير الأول المحض
# غير أن النفس والعقل وإن كانا دائرتين لكن دائرة العقل لا تتحرك أبدا بل
~~هي ساكنة ذاتية شبيهة بمركزها
# وأما دائرة النفس فإنها تتحرك على مركزها - وهو العقل - حركة الاستكمال
# على أن دائرة العقل وإن كانت دائرة شبيهة بمركزها لكنها تتحرك حركة
~~الاشتياق لأنها تشتاق إلى مركزها وهو الخير الأول
# وأما دائرة العالم السفلي فإنها تدور حول النفس وإليها تشتاق وإنها تتحرك
~~بهذه الحركة الذاتية شوقا إلى النفس كشوق النفس إلى العقل وشوق العقل إلى
~~الخير المحض الأول ولأن دائرة هذا العالم جرم والجرم يشتاق إلى الشيء
~~الخارج منه ويحرص على أن يصير إليه فيعانقه فلذلك يتحرك الجرم الأقصى
~~الشريف حركة مستديرة لأنه يطلب النفس من جميع النواحي لينالها فيستريح
~~إليها ويسكن عندها
# وقال : ليس للمبدع الأول تعالى صورة ولا حلية مثل صور الأشياء العالية
~~ولا مثل صور الأشياء السافلة ولا له قوة مثل قواها لكنه فوق كل صورة وحلية
~~وقوة لأنه مبدعها بتوسط العقل
# وقال : المبدع الحق ليس شيئا من الأشياء وهو جميع الأشياء لأن الأشياء
~~منه وقد صدق الأفاضل الأوائل في قولهم : مالك الأشياء كلها هو الأشياء كلها
~~إذ هو علة ( 2 \ 145 ) كونها بآنيته فقط وعلة شوقها إليه وهو خلاف الأشياء
~~كلها وليس فيه شيء مما أبدعه ولا يشبه شيئا منه ولو ms290 كان كذلك لما كان علة
~~الأشياء كلها وإذا كان العقل واحدا من الأشياء فليس فيه عقل ولا صورة ولا حلية
# أبدع الأشياء بآنيته فقط وبآنيته يعلمها ويحفظها ويدبرها لا بصفة من
~~الصفات وإنما وصفناه بالحسنات والفضائل لأنه علتها وأنه الذي جعلها في
~~الصور فهو مبدعها
# قال : وإنما تفاضلت الجواهر العالية العقلية لاختلاف قبولها من النور
~~الأول جل وعز فلذلك صارت ذوات مراتب شتى فمنها ما هو أول في المرتبة ومنها
~~ما هو ثان ومنها ما هو ثالث فاختلفت الأشياء بالمراتب والفصول لا بالمواضع
~~والأماكن وكذلك الحواس تختلف بأماكنها على أنها القوى الحاسة فإنها مما لا
~~يفترق بمفارقة الآلة
# وقال : المبدع ليس بمتناه لا كأنه جثة بسيطة وإنما عظم جوهره بالقوة
~~والقدرة لا بالكمية والمقدار فليس للأول صورة ولا حلية ولا شكل فلذلك صار
~~محبوبا معشوقا تشتاقه الصور العالية والسافلة وإنما اشتاقت إليه جميع
~~الأشياء لأنه أبدعها وكساها من وجوده حلية الوجود
# وهو قديم دائم على حاله لا يتغير والعاشق يحرص على أن يصير إليه ويكون
~~معه وللمعشوق الأول عشاق كثيرون وقد يفيض عليهم كلهم من نوره من غير أن
~~ينقص منه شيء لأنه ثابت قائم بذاته لا يتحرك
# وأما المنطق الجزئي فإنه لا يعرف الشيء إلا معرفة جزئية وشوق العقل الأول
~~إلى المبدع الأول أشد من شوق سائر الأشياء لأن الأشياء كلها تحته وإذا
~~اشتاق إليه العقل لم يقل للعقل : لم صرت مشتاقا إلى الأول إذ العشق لا علة له
# وأما المنطق الذي يختص بالنفس فيفحص عن ذلك ويقول : إن الأول هو المبدع (
~~2 \ 146 ) الحق وهو الذي لا صورة له وهو مبدع الصور فالصور كلها تحتاج إليه
~~وتشتاق إليه وذلك أن كل صورة تطلب مصورها وتحن إليه
# وقال : إن الفاعل الأول أبدع الأشياء كلها بغاية الحكمة لا يقدر أحد أن
~~ينال علل كونها ولم كانت على الحال التي هي الآن عليها ولا أن يعرفها كنه
~~معرفتها ولم صارت الأرض في الوسط ولم كانت مستديرة ولم تكن مستطيلة ولا
~~منحرفة ms291 إلا أن يقول : إن الباري صيرها كذلك وإنما كانت بغاية الحكمة
~~الواسعة لكل حكمة
# وكل فاعل يفعل بروية وفكرة لا بآنيته فقط بل يفصل فيه فلذلك يكون فعله لا
~~بغاية الثقافة والإحكام والفاعل الأول لا يحتاج في إبداع الأشياء إلى روية
~~وفكر وذلك أنه ينال العلل بلا قياس بل يبدع الأشياء ويعلم عللها قبل الروية والفكر
# والعلل والبرهان والعلم والقنوع وسائر ما أشبه ذلك إنما كانت أجزاء وهو
~~الذي أبدعها وكيف يستعين بها وهي لم تكن بعد ؟
PageV02P143
### || AUTO 5 - حكم ثاوفرسطيس :
PageV02P146
# كان هذا الرجل من كبار تلامذة أرسطوطاليس وكبار أصحابه
# واستخلفه على كرسي حكمته بعد وفاته وكانت المتفلسفة في عهده تختلف إليه
~~وتقتبس منه وله كتب الشروح الكثيرة والتصانيف المعتبرة وبالخصوص في
~~الموسيقات
# فما يؤثر عنه أنه قال : الإلهية لا تتحرك ومعناه لا تتغير ولا تتبدل لا
~~في الذات ولا في سنة الأفعال
# وقال : السماء مسكن الكواكب والأرض مسكن الناس على أنهم مثل وشبه لما في
~~السماء فهم الآباء والمدبرون ولهم نفوس وعقول ليس لها أنفس نباتية فلذلك لا
~~تقبل الزيادة ولا النقصان
# ( 2 \ 147 )
# وقال : الغناء فضيلة في المنطق أشكلت على النفس وقصرت عن تبيين كنهها
~~فأبرزتها لحونا وأثارت بها شجونا وأضمرت في عرضها فنونا وفتونا
# وقال : الغناء شيء يخص النفس دون الجسد فيشغلها عن مصالحها كما أن لذة
~~المأكول والمشروب شيء يخص الجسم دون النفس
# وقال : إن النفوس إلى اللحون إذا كانت محجبة أشد إصغاء منها إلى ما قد
~~تبين لها وظهر معناه عندها
# وقال : إن العقل نحوان : أحدهما مطبوع والآخر مسموع
# فالمطبوع منه : كالأرض
# والمسموع منه : كالبذر والماء
# فلا يخلص للعقل المطبوع عمل دون أن يرد عليه العقل المسموع فينبهه من
~~نومه ويطلقه من وثاقه ويقلقله من مكانه كما يستخرج البذر والماء ما في قعر الأرض
# وقال : الحكمة غنى النفس والمال غنى البدن وطلب غنى النفس أولى لأنها إذا
~~غنيت بقيت والبدن إذا غني فني وغنى النفس ممدود وغنى البدن محدود
# وقال : ينبغي للعاقل أن يداري الزمان ms292 مداراة رجل لا يسبح في الماء الجاري
~~إذا وقع
# وقال : لا يغبطن بسلطان من غير عدل ولا بغنى من غير حسن تدبير ولا ببلاغة
~~من غير صدق منطق ولا بجود في غير إصابة موضع ولا بأدب من غير أصالة رأي ولا
~~بحسن عمل في غير حينه
# ( 2 \ 148 )
PageV02P146
### || AUTO 6 - شبه برقلس في قدم العالم :
PageV02P148
# إن القول في قدم العالم وأزلية الحركات بعد إثبات الصانع والقول بالعلة
~~الأولى إنما شهر بعد أرسطوطاليس لأنه خالف القدماء صريحا وأبدع هذه المقالة
~~على قياسات ظنها حجة وبرهانا
# فنسج على منواله من كان من تلامذته وصرحوا القول فيه : مثل الإسكندر
~~الأفروديسي وثامسطيوس وفورفوريوس
# وصنف فورقلس - المنتسب إلى أفلاطون - في هذه المسألة كتابا وأورد فيه هذه
~~الشبه وإلا فالقدماء إنما أبدوا فيه ما نقلناه سالفا
# الشبهة الأولى : قال : إن الباري تعالى جواد بذاته وعلة وجود العالم جوده
~~وجوده قديم لم يزل فيلزم أن يكون وجود العالم قديما لم يزل
# قال : ولا يجوز أن يكون مرة جوادا ومرة غير جواد فإنه يوجب التغير في
~~ذاته فهو جواد لذاته لم يزل
# قال : ولا مانع من فيض جوده إذ لو كان مانع لما كان من ذاته بل من غيره
~~وليس لواجب الوجود لذاته حامل على شيء ولا مانع من شيء
# الشبهة الثانية : قال : ليس يخلو الصانع من أن يكون : لم يزل صانعا
~~بالفعل أو لم يزل صانعا بالقوة أي يقدر أن يفعل ولا يفعل
# فإن كان الأول فالمصنوع معلول لم يزل
# وإن كان الثاني فما بالقوة لا يخرج إلى الفعل إلا بمخرج ومخرج الشيء من
~~القوة إلى الفعل غير ذات الشيء فيجب أن يكون له مخرج من خارج يؤثر فيه وذلك
~~ينافي كونه صانعا مطلقا لا يتغير ولا يتأثر
# الشبهة الثالثة : قال : كل علة لا يجوز عليها التحرك والاستحالة فإنما
~~تكون علة من جهة ذاتها لا من جهة الانتقال من غير فعل إلى فعل وكل علة من
~~جهة ذاتها فمعلولها من جهة ذاتها وإذا كانت ذاتها لم تزل ms293 فمعلولها لم يزل
# ( 2 \ 149 )
# الشبهة الرابعة : قال : إن الزمان لا يكون موجودا إلا مع الفلك ولا الفلك
~~إلا مع الزمان لأن الزمان هو العاد لحركات الفلك
# ثم لا يجوز أن يقال : متى وقبل إلا حين يكون الزمان ومتى وقبل أبدى
~~فالزمان أبدى فحركات الفلك أبدية فالفلك أبدي
# الشبهة الخامسة : قال : إن العالم حسن النظام كامل القوام وصانعه جواد
~~خير ولا ينقص الجيد الحسن إلا شرير وصانعه ليس بشرير وليس يقدر على نقضه
~~غيره فليس ينتقض أبدا وما لا ينتقض أبدا كان سرمدا
# الشبهة السادسة : قال : لما كان الكائن لا يفسد إلا بشيء غريب يعرض له
~~ولم يكن شيء غريب عن العالم خارجا منه يجوز أن يعرض فيفسد ثبت أنه لا يفسد
~~وما لا يتطرق إليه الفساد لا يتطرق إليه الكون والحدوث فإن كل كائن فاسد
# الشبهة السابعة : قال : إن الأشياء التي هي في المكان الطبيعي لا تتغير
~~ولا تتكون ولا تفسد وإنما تتغير وتتكون وتفسد إذا كانت في أماكن غريبة
~~فتتجاذب إلى أماكنها كالنار التي في أجسادنا تحاول الانفصال إلى مركزها
~~فينحل الرباط فيفسد إذ الكون والفساد إنما يتطرق إلى المركبات لا إلى
~~البسائط التي هي أركان في أماكنها ولكنها هي بحالة واحدة وما هو بحال واحدة
~~فهو أزلي
# الشبهة الثامنة : قال : العقل والنفس والأفلاك تتحرك على الاستدارة
~~والطبائع تتحرك : إما عن الوسط وإما إلى الوسط على الاستقامة وإذا كان كذلك
~~كان التفاسد في العناصر إنما هو لتضاد حركاتها والحركة الدورية لا ضد لها
~~فلم يقع فيها فساد
# قال : وكليات العناصر إنما تتحرك على استدارة وإن كانت الأجزاء منها
~~تتحرك على الاستقامة فالفلك وكليات العناصر لا تفسد وإذا لم يجز أن يفسد
~~العالم لم يجز أن يتكون
# وهذه الشبهات هي التي يمكن أن يقال عنها فتنقض وفي كل واحدة منها نوع
~~مغالطة وأكثرها تحكمات وقد أفردت لها كتابا أوردت فيه شبهات أرسطوطاليس ( 2
~~\ 150 ) وهذه تقريرات أبي علي بن سينا ونقضها على قوانين منطقية فليطلب ذلك
# ومن المتعصبين لبرقلس ms294 من مهد له عذرا في ذكر هذه الشبهات وقال : إنه كان
~~يناطق الناس منطقين :
# أحدهما : روحاني بسيط
# والآخر : جسماني مركب
# وكان أهل زمانه الذين يناطقونه جسمانيين وإنما دعاه إلى ذكر هذه الأقوال
~~مقاومتهم إياه فخرج من طريق الحكمة والفلسفة من هذه الجهة لأن من الواجب
~~على الحكيم أن يظهر العلم على طرق كثيرة يتصرف فيها كل ناظر بحسب نظره
~~ويستفيد منها بحسب فكره واستعداده فلا يجدوا على قوله مسلخا ولا يصبوا
~~مقالا ولا مطعنا لأن برقلس لما كان يقول بدهر هذا العالم وأنه باق لا يدثر
~~وضع كتابا في هذا المعنى فطالعه من لم يعرف طريقته ففهموا منه جسمانية قوله
~~دون روحانيته فنقضوه على مذهب الدهرية
# وفي هذا الكتاب يقول : لما اتصلت العوالم بعضها ببعض وحدثت القوى الواصلة
~~فيها وحدثت المركبات من العناصر حدثت قشور واستنبطت لبوب فالقشور دائرة
~~واللبوب قائمة دائمة لا يجوز الفساد عليها أنها بسيطة وحيدة القوى
# فانقسم العالم إلى عالمين : عالم الصفوة واللب وعالم الكدورة والقشر
~~فاتصل بعضه ببعض وكان آخر هذا العالم من بدء ذلك العالم فمن وجه لم يكن
~~بينهما فرق فلم يكن هذا العالم داثرا إذ كان متصلا بما ليس يدثر ومن وجه
~~دثرت القشور وزالت الكدرة وكيف تكون القشور غير داثرة ولا مضمحلة ؟ وما لم
~~تزل القشور باقية كانت اللبوب خافية وأيضا فإن هذا العالم مركب والعالم
~~الأعلى بسيط وكل مركب ينحل حتى يرجع إلى البسيط الذي تركب منه وكل بسيط باق
~~دائما غير مضمحل ولا متغير
# قال الذي يذب عن برقلس : هذا الذي نقل عنه هو المنقول عن مثله بل الذي
~~أضاف إليه هذا القول الأول لا يخلو من أحد أمرين :
# إما أنه لم يقف على مرامه للعلة التي ذكرنا فيما سلف
# وإما لأنه كان محسودا عند أهل زمانه لكونه بسيط الفكر واسع النظر ساير
~~القوى وكانوا أولئك أصحاب أوهام وخيالات
# فإنه يقول في موضع من ( 2 \ 151 ) كتابه : إن الأوائل منها تكونت العوالم
~~وهي باقية لا تدثر ولا تضمحل وهي ms295 لازمة الدهر ماسكة له إلا أنها من أول
~~واحد لا يوصف بصفة ولا يدرك بنعت ونطق لأن صور الأشياء كلها منه وتحته وهي
~~الغاية والمنتهى التي ليس فوقها جوهر هو أعظم منها إلا الأول الواحد وهو
~~الأحد الذي قوته أخرجت هذه الأوائل وقدرته أبدعت هذه المبادئ
# وقال أيضا : إن الحق لا يحتاج إلى أن يعرف ذاته لأنه حق حقا بلا حق وكل
~~حق حقا فهو تحته إنما هو حق حقا إذ حققه الموجب له الحق فالحق هو الجوهر
~~الممد للطباع الحياة والبقاء وهو أفاد هذا العالم بدءا وبقاء بعد دثور
~~قشوره وزكى البسيط الباطن من الدنس الذي كان فيه قد علق به
# وقال : إن هذا العالم إذا اضمحلت قشوره وذهب دنسه وصار بسيطا روحانيا بقي
~~بما فيه من الجواهر الصافية النورانية في حد المراتب الروحانية مثل العوالم
~~العلوية التي بلا نهاية وكان هذا واحدا منها
# وبقي جوهر كل قشر ودنس وخبث ويكون له أهل يلبسه لأنه غير جائز أن تكون
~~الأنفس الطاهرة التي لا تلبس الأدناس والقشور مع الأنفس الكثيرة القشور في
~~عالم واحد وإنما يذهب من هذا العالم ما ليس من جهة المتوسطات الروحانية وما
~~كان القشر والدنس عليه أغلب فأما ما كان من الباري تعالى بلا متوسط أو كان
~~من متوسط بلا قشر فإنه لا يضمحل
# قال : وإنما يدخل القشر على الشيء من غير المتوسطات فيدخل عليه بالعرض لا
~~بالذات وذلك إذا كثرت المتوسطات وبعد الشيء عن الإبداع الأول لأنه حيثما
~~قلت المتوسطات في الشيء كان أنور وأقل قشورا ودنسا
# وكلما قلت القشور والدنس كانت الجواهر أصفى والأشياء أرقى
# ومما ينقل عن برقلس أنه قال : إن الباري تعالى عالم بالأشياء كلها :
~~أجناسها وأنواعها وأشخاصها
# وخالف بذلك أرسطوطاليس فإنه قال : يعلم أجناسها وأنواعها دون أشخاصها
~~الكائنة الفاسدة فإن علمه يتعلق بالكليات دون الجزئيات كما ذكرنا
# ( 2 \ 152 )
# ومما ينقل عنه في قدم العالم قوله : لن يتوهم حدوث العالم إلا بعد أن
~~يتوهم أنه لم يكن فأبدعه الباري تعالى في ms296 الحالة التي لم يكن وفي الحالة
~~التي لم يكن لا يخلو من حالات ثلاث :
# إما أن الباري لم يكن قادرا فصار قادرا وذلك محال لأنه قادر لم يزل
# وإما أنه لم يرد فأراد وذلك محال أيضا لأنه مريد لم يزل
# وإما أنه لم تقتض الحكمة وجوده وذلك محال أيضا لأن الوجود أشرف من العدم
~~على الإطلاق
# فإذا بطلت هذه الجهات الثلاث تشابها في الصفة الخاصة وهي القدم على أصل
~~المتكلم وكان القدم بالذات له دون غيره وإن كانا معا في الوجود والله الموفق
PageV02P148
### || AUTO 7 - رأي ثامسطيوس :
PageV02P152
# وهو الشارح لكلام الحكيم أرسطوطاليس وإنما يعتمد شرحه إذ كان أهدى القوم
~~إلى إشاراته ورموزه وهو على رأي أرسطوطاليس في جميع ما ذكرنا من إثبات
~~العلة الأولى
# واختار من المذاهب في المبادئ قول من قال : إن المبادئ ثلاثة : الصورة
~~والهيولى والعدم
# وفرق بين العدم المطلق والعدم الخاص فإن عدم صورة بعينها عن مادة تقبلها
~~مثل عدم السيفية عن الحديد ليس كعدم السيفية عن الصوف فإن هذه المادة لا
~~تقبل هذه الصورة أصلا
# وقال : إن الأفلاك حصلت من العناصر الأربعة لا أن العناصر حصلت من
~~الأفلاك ففيها نارية وهوائية ومائية وأرضية إلا أن الغالب على الأفلاك هو
~~النارية كما أن الغالب على المركبات السفلية هو الأرضية
# والكواكب نيران مشتعلة حصلت تراكيبها على وجه لا يتطرق إليها الانحلال
~~لأنها لا تقبل الكون والفساد والتغير والاستحالة وإلا فالطبائع واحدة
~~والفرق يرجع إلى ما ذكرنا
# ( 2 \ 153 )
# ونقل ثامسطيوس عن أرسطوطاليس وثاون وأفلاطون وثاوفرسطيس وفرفوريوس
~~وفلوطرخيس وهو رأيه : أن في العالم أجمع طبيعة واحدة عامة وكل نوع من أنواع
~~النبات والحيوان مختص بطبيعة خاصة
# وحدوا الطبيعة العامة بأنها مبدأ الحركات في الأشياء والسكون فيها على
~~الأمر الأول من ذواتها وهي علة الحركة في المتحركات وعلة السكون في
~~الساكنات
# وزعموا أن الطبيعة هي التي تدبر الأشياء كلها في العالم حيوانه ونباته
~~ومواته تدبيرا طبيعيا وليست هي حية ولا قادرة ولا مختارة ولكن لا تفعل إلا
~~حكمة وصوابا وعلى ms297 نظم صحيح وترتيب محكم
# قال ثامسطيوس : قال أرسطوطاليس في مقالة اللام : إن الطبيعة تفعل ما تفعل
~~من الحكمة والصواب وإن لم تكن حيوانا لأنها ألهمت من سبب هو أكرم منها
~~وأومأ إلى أن السبب هو الله عز وجل
# وقال أيضا : إن الطبيعة طبيعتان :
# طبيعة هي مستعلية على الكون والفساد بكليتها وجزئيتها يعني الفلك
~~والنهيرات
# وطبيعة يلحق جزئياتها الكون والفساد لا كلياتها يريد بالجزئيات الأشخاص
~~وبالكليات الأسطقسات
PageV02P152
### || AUTO 8 - رأي الإسكندر الأفروديسي :
PageV02P153
# وهو من كبار الحكماء رأيا وعلما وكلامه أمتن ومقالته أرصن
# وافق أرسطوطاليس في جميع آرائه وزاد عليه في الاحتجاج على أن الباري
~~تعالى عالم بالأشياء كلها كلياتها وجزئياتها على نسق واحد وهو عالم بما كان
~~وبما سيكون ولا يتغير علمه بتغير المعلوم ولا يتكثر بتكثره
# ومما انفرد به أن قال : كل كوكب ذو نفس وطبع وحركة من جهة نفسه وطبعه ولا
~~يقبل التحريك من غيره أصلا بل إنما يتحرك بطبعه واختياره إلا أن حركاته لا
~~تختلف أبدا لأنها دورية
# ( 2 \ 154 )
# وقال : لما كان الفلك محيطا بما دونه وكان الزمان جاريا عليه لأن الزمان
~~هو العاد للحركات أو هو عدد الحركات
# ولما لم يكن يحيط بالفلك شيء آخر ولا كان الزمان جاريا عليه لم يجز أن
~~يفسد الفلك ويكون فلم يكن قابلا للكون والفساد وما لم يقبل الكون والفساد
~~كان قديما أزليا
# وقال في كتابه " في النفس " : إن الصناعة تتقبل الطبيعة وإن الطبيعة لا
~~تتقبل الصناعة
# وقال : للطبيعة لطف وقوة وإن أفعالها تفوق في البراعة واللطف كل أعجوبة
~~يتلطف فيها بصناعة من الصناعات
# وقال في ذلك الكتاب : لا فعل للنفس دون مشاركة البدن حتى التصور بالعقل
~~فإنه مشترك بينهما
# وأومأ إلى أنه لا يبقى للنفس بعد مفارقتها قوة أصلا حتى القوى العقلية
# وخالف بذلك أستاذه أرسطوطاليس فإنه قال : الذي يبقى مع النفس من جميع
~~مالها من القوى هي القوى العقلية فقط ولذاتها في ذلك العالم مقصورة على
~~اللذات العقلية فقط إذ لا قوة لها دون ذلك فتحس وتلتذ بها ms298
# والمتأخرون يثبتون بقاءها على هيئات أخلاقية استفادتها من مشاركة البدن
~~لتستعد بها لقبول هيئات ملكية في ذلك العالم
PageV02P153
### || AUTO 9 - رأي فرفريوس :
PageV02P154
# وهو أيضا على رأي أرسطوطاليس في جميع ما ذهب إليه وهو الشارح لكلام
~~أرسطوطاليس أيضا وإنما يعتمد شرحه إذ كان أهدى القوم إلى إشاراته وجميع ما
~~ذهب إليه
# ويدعي أن الذي يحكي عن أفلاطون من القول بحدوث العالم غير صحيح قال في
~~رسالته إلى أبانوا : وأما ماقذف به أفلاطون عندكم من أنه يضع للعالم ابتداء
~~زمانيا فدعوى كاذبة وذلك أن أفلاطون ليس يرى أن للعالم ابتداء زمانيا لكن
~~ابتداء على جهة العلة ويزعم أن علة كونه ابتداؤه
# ( 2 \ 155 )
# وقد أرى أن المتوهم عليه في قوله : إن العالم مخلوق وإنه حدث من لا شيء
~~وأنه خرج من لا نظام إلى نظام فقد أخطأ وغلط وذلك أنه لا يصح دائما أن كل
~~عدم أقدم من الوجود فيما علة وجود شيء آخر غيره ولا كل سوء نظام أقدم من النظام
# وإنما يعني أفلاطون أن الخالق أظهر العالم من العدم إلى الوجود وإن وجد
~~أنه لم يكن من ذاته لكن سبب وجوده من الخالق
# قال : وقال في الهيولى : إنها أمر قابل للصور وهي كبيرة وصغيرة وهما في
~~الموضوع والحد واحد ولم يبين العدم كما ذكره أرسطوطاليس إلا أنه قال :
~~الهيولى لا صورة لها فقد علم أن عدم الصورة في الهيولى
# وقال : إن المركبات كلها إنما تتكون بالصور على سبيل التغير وتفسد بخلو
~~الصور عنها
# وزعم فرفويوس أن من الأصول الثلاثة التي هي الهيولى والصورة والعدم أن كل
~~جسم إما ساكن وإما متحرك وههنا شيء يكون ما يتكون ويحرك الأجسام وكل ما كان
~~واحدا بسيطا ففعله واحد بسيط وكل ما كان كثيرا مركبا فأفعاله كثيرة مركبة
~~وكل موجود ففعله مثل طبيعته ففعل الله بذاته فعل واحد بسيط وباقي أفعاله
~~يفعلها بمتوسط مركب
# قال : وكل ما كان موجودا فله فعل من الأفعال مطابق لطبيعته
# ولما كان الباري تعالى موجودا ففعله الخاص هو الاجتلاب ms299 إلى الوجود ففعل
~~فعلا واحدا وحرك حركة واحدة وهو الاجتلاب إلى شبهه يعني الوجود
# ثم إما أن يقال : كان المفعول معدوما يمكن أن يوجد وذلك هو طبيعة الهيولى
~~بعينها فيجب أن يسبق الوجود طبيعة ما قابلة للوجود
# وإما أن يقال : لم يكن معدومات يمكن أن يوجد بل أوجده عن لا شيء وأبدع
~~وجوده من غير توهم شيء سبقه وهو ما يقوله الموحدون
# قال : فأول فعل فعله هو الجوهر إلا أن كونه جوهرا وقع بالحركة فوجب أن
~~يكون بقاؤه جوهرا بالحركة وذلك أنه ليس للجوهر أن يكون بذاته بمنزلة الوجود
~~( 2 \ 156 ) الأول لكن من التشبه بذلك الأول وكل حركة تكون : فإما أن تكون
~~على خط مستقيم وإما على الاستدارة فتحرك الجوهر بهاتين الحركتين
# ولما كان وجود الجوهر بالحركة وجب أن يتحرك الجوهر في جميع الجهات التي
~~يمكن فيها الحركة فيتحرك جميع الجوهر في جميع الجهات حركة مستقيمة على جميع
~~الخطوط وهي ثلاثة : الطول والعرض والعمق إلا أنه لم يكن له أن يتحرك على
~~هذه الخطوط بلا نهاية إذ ليس يمكن فيما هو بالفعل أن يكون بلا نهاية فتحرك
~~الجوهر في هذه الأقطار الثلاثة حركة متناهية على خطوط مستقيمة وصار بذلك
~~جسما وبقي عليه أن يتحرك بالاستدارة على الجهة التي يمكن فيها أن يتحرك
~~بأجمعه حركة على الاستدارة لأن الدائر يحتاج إلى شيء ساكن في وسط منه فعند
~~ذلك انقسم الجوهر فتحرك بعضه على الاستدارة وسكن بعضه في الوسط
# قال : كل جسم يتحرك فيماس جسما ساكنا في طبيعته قبول التأثير منه حركة
~~معه وإذا حركه سخن وإذا سخن لطف وانحل وخف فكانت النار تلي الفلك
# والجسم الذي يلي النار يبعد عن الفلك ويتحرك بحركة النار فتكون حركته أقل
~~فلا يتحرك لذلك بأجمعه لكن جزء منه فيسخن دون سخونة النار وهو الهواء
# والجسم الذي يلي الهواء لا يتحرك لبعده عن المحرك فهو بارد لسكونه وحار
~~حرارة يسيرة بمجاورته الهواء ولذلك انحل قليلا وهو الماء
# وأما الجسم الذي يلي الماء في الوسط فلأنه ms300 بعد في الغاية عن الفلك ولم
~~يستفد من حركته شيئا ولا قبل منه تأثيرا سكن وبرد وهذه هي الأرض
# وإذا كانت هذه الأجسام تقبل التأثير بعضها من بعض اختلطت وتولد عنها
~~أجسام مركبة وهذه هي الأجسام المحسوسة
# وقال : الطبيعة تفعل بغير فكر ولا عقل ولا إرادة ولكنها ليست تفعل بالبخت
~~والاتفاق والخبط بل لا تفعل إلا ماله نظم وترتيب وحكمة
# وقد تفعل شيئا من أجل شيء كما تفعل البر لغذاء الإنسان وتهيء أعضاءه لما
~~يصلح له
# ( 2 \ 157 )
# وقد قسم فرفريوس مقالة أرسطوطاليس في الطبيعة خمسة أقسام :
# أحدها : العنصر
# والثاني : الصورة
# والثالث : المجتمع منها كالإنسان
# والرابع : الحركة الجاذبة في الشيء بمنزلة حركة النار الكائنة الموجودة
~~فيها إلى فوق
# والخامس : الطبيعة العامة للكل لأن الجزئيات لا يتحقق وجودها إلا عن كل يشملها
# ثم اختلفوا في مركزها :
# فمن الحكماء من صار إلى أنها فوق الكل
# وقال آخرون : إنها دون الفلك قالوا : والدليل على وجودها أفعالها وقواها
~~المنبثة في العالم الموجبة للحركات والأفعال كذهاب النار والهواء إلى فوق
~~وذهاب الماء والأرض إلى تحت فعلم يقينا أنه لولا قوى فيها أوجبت تلك
~~الحركات وكانت مبدأ لها لم توجد فيها وكذلك ما يوجد النبات والحيوان من قوة
~~الغذاء وقوة النمو والنشوء
PageV02P154
### || AUTO الفصل الرابع : المتأخرون من فلاسفة الإسلام :
PageV02P157
# مثل يعقوب بن إسحق الكندي وحنين بن إسحاق ويحيى النحوي وأبي الفرج المفسر
~~وأبي سليمان السجزي وأبي سليمان محمد بن معشر المقدسي وأبي بكر ثابت بن قرة
~~الحراني وأبي تمام يوسف بن محمد النيسابوري وأبي زيد بن سهل البلخي وأبي
~~محارب الحسن بن سهل بن محارب القمي وأحمد بن الطيب السرخسي وطلحة بن محمد
~~النسفي وأبي حامد أحمد بن محمد الاسفرايني وعيسى بن علي بن عيسى الوزير
~~وأبي علي أحمد بن محمد بن مسكويه وأبي زكريا يحيى بن عدي الصيمري وأبي
~~الحسن محمد بن يوسف العامري وأبي نصر محمد بن محمد بن طرخان الفارابي وغيرهم
# وإنما علامة القوم أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا قد ms301 سلكوا كلهم
~~طريقة ( 2 \ 158 ) أرسطوطاليس في جميع ماذهب إليه وانفرد به سوى كلمات
~~يسيرة ربما رأوا فيها رأي أفلاطون والمتقدمين
# ولما كانت طريقة ابن سينا أدق عند الجماعة ونظره في الحقائق أغوص اخترت
~~نقل طريقته من كتبه على إيجاز واختصار كأنها عيون كلامه ومتون مرامه وأعرضت
~~عن نقل طرق الباقين وكل الصيد في جوف الفرا
PageV02P157
### || AUTO 1 - ابن سينا : كلامه في المنطق :
PageV02P158
# قال أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا : العلم : إما تصور وإما تصديق
# أما التصور : فهو العلم الأول وهو أن تدرك أمرا ساذجا من غير أن تحكم
~~عليه بنفي أو إثبات مثل تصورنا ماهية الإنسان
# وأما التصديق : فهو أن تدرك أمرا وأمكنك أن تحكم عليه بنفي أو إثبات مثل
~~تصديقنا بأن للكل مبدأ
# وكل واحد من القسمين منه : ما هو أولى ومنه ما هو مكتسب
# فالتصور المكتسب : إنما يستحصل بالحد وما يجري مجراه
# والتصديق المكتسب : إنما يستحصل بالقياس وما يجري مجراه
# فالحد والقياس آلتان بهما تحصل المعلومات التي لم تكن حاصلة فتصير معلومة
~~بالروية
# وكل واحد منهما منه ما هو حقيقي ومنه ماهو دون الحقيقي ولكنه نافع منفعته
~~بحسبه ومنه ما هو باطل مشتبه بالحقيقي
# والفطرة الإنسانية غير كافية في التمييز بين هذه الأصناف إلا أن تكون
~~مؤيدة من عند الله عزو جل فلا بد إذن للناظر من آلة قانونية تعصمه مراعاتها
~~عن أن يضل في فكره وذلك هو الغرض من المنطق
# ثم إن كل واحد من الحد والقياس فمؤلف من معان معقولة بتأليف محدود فيكون
~~لها مادة منها ألفت وصورة بها التأليف والفساد قد يعرض من إحدى الجهتين وقد
~~يعرض من جهتيهما معا
# فالمنطق : هو الذي نعرف به :
# من أي المواد والصور يكون الحد الصحيح والقياس السديد الذي يوقع يقينا
# ومن أيها ما يوقع عقدا شبيها باليقين
# ومن أيها ما يوقع ظنا غالبا
# ومن أيها ما يوقع مغالطة وجهلا
# وهذه فائدة المنطق
# ثم لما ( 2 \ 159 ) كانت المخاطبات النظرية بألفاظ مسموعة والأفكار
~~العقلية بأقوال عقلية ms302 فتلك المعاني التي في الذهن من حيث يتأدى بها إلى
~~غيرها كانت موضوعات المنطق ومعرفة أحوال تلك المعاني مسائل علم المنطق وكان
~~المنطق بالنسبة إلى المعقولات على مثال النحو بالنسبة إلى الكلام والعروض
~~إلى الشعر فوجب على المنطقي أن يتكلم في الألفاظ أيضا من حيث تدل على
~~المعاني
# واللفظ يدل على المعنى من ثلاثة أوجه :
# أحدها : بالمطابقة
# والثاني : بالتضمن
# والثالث : بالالتزام
# وهو ينقسم إلى : مفرد ومركب
# فالمفرد : ما يدل على معنى وجزء من أجزائه لا يدل على جزء من أجزاء ذلك
~~المعنى بالذات أي حين هو جزء له
# والمركب هو الذي يدل على معنى وله أجزاء منها يلتئم مسموعه ومن معانيها
~~يلتئم معنى الجملة
# والمفرد ينقسم إلى : كلي وجزئي
# والكلي : هو الذي يدل على كثيرين بمعنى واحد متفق ولا يمنع مفهومه عن
~~الشركة فيه
# والجزئي : هو ما يمنع نفس مفهومه ذلك
# ثم الكلي ينقسم إلى : ذاتي وعرضي
# والذاتي : هو الذي يقوم ماهية ما يقال عليه
# والعرضي : هو الذي لا يقوم ماهية سواء كان غير مفارق في الوجود والوهم أو
~~مفارقا بين الوجود أو غير بين الوجود له
# ثم الذاتي ينقسم :
# إلى ما هو مقول في جواب : ما هو ؟ وهو اللفظ المفرد الذي يتضمن جميع
~~المعاني الذاتية التي يقوم الشيء بها
# وفرق بين المقول في جواب : ما هو وبين الداخل في جواب : ما هو
# وإلى ما هو مقول في جواب : أي شيء هو ؟ وهو الذي يدل على معنى تتميز به
~~أشياء مشتركة في معنى واحد تميزا ذاتيا
# وأما العرضي : فقد يكون ملازما في الوجود والوهم وبه يقع تمييز أيضا لا
~~ذاتيا وقد يكون مفارقا
# وفرق بين العرضي والعرض الذي هو قسيم الجوهر
# وأما رسوم الألفاظ الخمسة التي هي : الجنس والنوع والفصل والخاصة والعرض العام
# فالجنس : يرسم بأنه المقول على كثيرين مختلفين بالحقائق الذاتية في جواب
~~ما هو ؟
# ( 2 \ 160 )
# والنوع : يرسم بأنه المقول على كثيرين مختلفين بالعدد في جواب ما هو ؟
~~إذا كان نوع الأنواع
# وإذا كان نوعا متوسطا فهو المقول ms303 على كثيرين مختلفين في جواب ما هو ؟
~~ويقال عليه قول آخر في جواب ما هو بالشركة
# وينتهي الارتقاء إلى جنس لا جنس فوقه وإن قدر فوق الجنس أمر أعم منه
~~فيكون العموم بالتشكيك والنزول إلى نوع لا نوع تحته وإن قدر دون النوع صنف
~~أخص فيكون الخصوص بالعوارض
# ويرسم الفصل : بأنه الكلي الذاتي الذي يقال به على نوع تحت جنسه بأنه أي
~~شيء هو ؟
# وترسم الخاصة : بأنها هي الكلي الدال على نوع واحد في جواب أي أي شيء هو
~~لا بالذات
# ويرسم العرض العام : بأنه الكلي المفرد الغير الذاتي ويشترك في معناه كثيرون
# ووقوع العرض على هذا وعلى الذي هو قسيم الجوهر وقوع بمعنيين مختلفين
# في المركبات : الشيء إما عين موجودة وإما صورة مأخوذة عنه في الذهن ولا
~~يختلفان في النواحي والأمم
# وإما لفظة تدل على الصورة التي في الذهن وإما كتابة دالة على اللفظ
~~ويختلفان في الأمم : فالكتابة : دالة على اللفظ واللفظ : دال على الصورة في
~~الذهن وتلك الصورة دالة على الأعيان الموجودة
# ومبادئ القول : إما اسم وإما كلمة وإما أداة
# فالاسم : لفظ مفرد يدل على معنى من غير أن يدل على زمان وجود ذلك المعنى
# والكلمة : لفظ مفرد يدل على معنى وعلى الزمان الذي فيه ذلك المعنى لوضوح
~~ما غير معين
# والأداة : لفظ مفرد إنما يدل على معنى يصح أن يوضع أو يحمل بعد أن يقترن
~~باسم أو كلمة
# وإذا ركبت اللفظ تركيبا يؤدي إلى معنى فحينئذ يسمى قولا
# ووجوه التركيبات مختلفة وإنما يحتاج المنطقي إلى تركيب خاص وهو أن يكون
~~بحيث يتطرق إليه التصديق والتكذيب
# فالقضية : هي كل قول فيه نسبة بين شيئين بحيث يتبعه حكم صدق أو كذب
# والحملية منها : كل قضية فيها النسبة المذكورة بين شيئين ليس في كل منهما
~~هذه النسبة إلا بحيث يمكن أن يدل على كل واحد منها بلفظ مفرد
# والشرطية منها : كل قضية فيها هذه ( 2 \ 161 ) النسبة بين شيئين فيهما
~~هذه النسبة من حيث هي منفصلة
# والمتصلة من الشرطية : هي ms304 التي توجب أو تسلب لزوم قضية لأخرى من القضايا
~~الشرطية
# والمنفصلة منها : ما توجب أو تسلب عناد قضية لأخرى من القضايا الشرطية
# والإيجاب : هو إيقاع هذه النسبة وإيجادها
# وفي الحملية : هو الحكم بوجود محمول لموضوع
# والسلب : هو رفع هذه النسبة الوجودية
# وفي الحملية : هو الحكم بلا وجود محمول لموضوع
# والمحمول : هو المحكوم به
# والموضوع : هو المحكموم عليه
# والمخصوصة : قضية حملية موضوعها شيء جزئي
# والمهملة : قضية حملية موضوعها كلي ولكن لم يبين أن الحكم في كله أو في
~~بعضه ولابد أنه في البعض وشك في أنه في الكل فحكمه حكم الجزئي
# والمحصورة : هي التي موضوعها كلي والحكم عليه مبين أنه في كله أو بعضه
~~وقد تكون موجبة وسالبة
# والسور : هو اللفظ الذي يدل على مقدار الحصر ككل ولا واحد وبعض ولا كل
# والقضيتان المتقابلتان : هما اللتان تختلفان بالسلب والإيجاب وموضوعهما
~~ومحمولهما واحد في المعنى والإضافة والقوة والفعل والجزء والكل والمكان
~~والزمان والشرط
# والتناقض : هو التقابل بين قضيتين في الإيجاب والسلب تقابلا يجب عنه
~~لذاته أن يقتسما الصدق والكذب ويجب أن يراعى فيه الشرائط المذكورة
# والقضية البسيطة : هي التي موضوعها ومحمولها اسم محصل
# والمعدولة : هي التي موضوعها أو محمولها غير محصل كقولنا : زيد هو غير بصير
# والعدمية : هي التي محمولها أخس المتقابلين أي دل على عدم شيء من شأنه أن
~~يكون للشيء أو لنوعه أو لجنسه مثل قولنا : زيد جائر
# ومادة القضايا : هي حالة للمحمول بالقياس إلى الموضوع يجب بها لا محالة
~~أن يكون له دائما في كل وقت في إيجاب أو سلب أو غير دائم له في إيجاب ولا سلب
# وجهات القضايا ثلاث :
# واجب : ويدل على دوام الوجود
# وممتنع : ويدل على دوام العدم
# وممكن : ويدل على لا دوام وجود ولا عدم
# والفرق بين الجهة والمادة :
# أن الجهة : لفظ مصرح بها تدل على أحد هذه المعاني
# ( 2 \ 162 )
# والمادة : حالة للقضية في ذاتها غير مصرح بها وربما تخالفا كقولك : زيد
~~يمكن أن يكون حيوانا فالمادة واجبة والجهة ممكنة
# والممكن : يطلق على معنيين ms305 :
# أحدهما : ما ليس بممتنع وعلى هذا الشيء : إما ممكن وإما ممتنع وهو الممكن العامي
# والثاني : ما ليس بضروري في الحالتين أعني الوجود والعدم وعلى هذا الشيء
~~: إما واجب وإما ممتنع وإما ممكن وهو الممكن الخاصي
# ثم إن الواجب والممتنع بينهما غاية الخلاف مع اتفاقهما في معنى الضرورة :
# فإن الواجب : هو ضروري الوجود بحيث لو قدر عدمه لزم منه محال
# والممتنع : ضروري العدم بحيث لو قدر وجوده لزم منه محال
# والممكن الخاصي : هو ما ليس بضروري الوجود والعدم
# والحمل الضروري على أوجه ستة تشترك كلها في الدوام :
# الأول : أن يكون الحمل دائما لم يزل ولا يزال
# الثاني : أن يكون الحمل دائما ما دامت ذات الموضوع موجودة لم تفسد
# وهذان هما المستعملان والمرادان إذا قيل : إيجاب أو سلب ضروري
# والثالث : أن يكون الحمل دائما ما دامت ذات الموضوع موصوفة بالصفة التي
~~جعلت موضوعة معها
# والرابع : أن يكون الحمل موجودا وليس له ضرورة بلا هذا الشرط
# والخامس : أن تكون الضرورة وقتا ما معينا لا بد منه
# والسادس : أن تكون الضرورة وقتا ما غير معين
# ثم إن ذوات الجهة : قد تتلازم طردا وعكسا وقد لا تتلازم فواجب أن يوجد
~~يلزمه ممتنع أن لا يوجد وليس يمكن بالمعنى العامي أن لا يوجد
# ونقائض هذه متعاكسة وقس عليه سائر الطبقات
# وكل قضية : فإما ضرورية وإما ممكنة وإما مطلقة
# فالضرورية : مثل قولنا : كل ب ا بالضرورة أي كل واحد واحد مما يوصف بأنه
~~( 2 \ 163 ) ب ودائما أو غير دائم فلذلك الشيء دائما ما دامت عين ذاته
~~موجودة يوصف بأنه ا
# والممكنة : فهي التي حكمها من إيجاب أو سلب غير ضروري
# والمطلقة : فيها رأيان :
# أحدهما : أنها التي لم يذكر فيها جهة ضرورة للحكم أو إمكان للحكم بل أطلق إطلاقا
# والثاني : ما يكون الحكم فيها موجودا لا دائما بل وقتا ما
# وذلك الوقت : إما ما دام الموضوع موصوفا بما وصف به أو ما دام المحمول
~~محكوما به أو في وقت معين ضروري أو في وقت ضروري غير معين ms306
# وأما العكس : فهو تصيير الموضوع محمولا والمحمول موضوعا مع بقاء السلب
~~والإيجاب بحالة والصدق والكذب بحالة
# والسالبة الكلية تنعكس مثل نفسها
# وأما السالبة الجزئية فلا تنعكس
# والموجبة الكلية تنعكس موجبة جزئية
# والموجبة الجزئية تنعكس مثل نفسها
# في القياس ومبادئه وأشكاله ونتائجه :
# المقدمة : قول يوجب شيئا لشيء أو يسلب شيئا عن شيء جعلت جزء قياس
# والحد : ما تنحل إليه المقدمة من جهة ما هي مقدمة
# والقياس : هو قول مؤلف من أقوال إذا وضعت لزم عنها بذاتها قول آخر غيرها
~~اضطرارا
# وإذا كان بينا لزومه يسمى قياسا كاملا
# وإذا احتاج إلى بيان فهو غير كامل
# والقياس ينقسم إلى : اقتراني واستثنائي
# والاقتراني : أن يكون ما يلزمه ليس هو ولا نقيضه مقولا فيه بالفعل بوجه ما
# والاستثنائي : أن يكون ما يلزمه هو أو نقيضه مقولا فيه بالفعل
# والاقتراني : إنما يكون عن مقدمتين يشتركان في حد ويفترقان في حدين فتكون
~~الحدود ثلاثة
# ومن شأن المشترك فيه أن يزول عن الوسط ويربط ما بين الحدين الآخرين فيكون
~~ذلك هو اللازم ويسمى نتيجة
# فالمكرر : يسمى حدا أوسط والباقيان : طرفين
# والذي يريد أن يصير محمول اللازم يسمى الطرف الأكبر والذي يريد أن يكون
~~موضوع اللازم يسمى الطرف الأصغر
# ( 2 \ 164 )
# والمقدمة التي فيها الطرف الأكبر تسمى الكبرى والتي فيها الطرف الأصغر
~~تسمى الصغرى
# وتأليف الصغرى والكبرى يسمى قرينة
# وهيئة الاقتران تسمى شكلا
# والقرينة التي يلزم عنها لذاتها قول آخر : تسمى قياسا
# واللازم : مادام لم يلزم بعد بل يساق إليه القياس : يسمى مطلوبا
# وإذا لزم : يسمى نتيجة
# والحد الأوسط : إن كان محمولا في مقدمة وموضوعا في الأخرى : يسمى ذلك
~~الاقتران شكلا أولا
# وإن كان محمولا فيها : يسمى شكلا ثانيا
# وإن كان موضوعا فيها : يسمى شكلا ثالثا
# وتشترك الأشكال كلها في أنه لا قياس عن جزئيتين
# وتشترك ما خلا الكائنة عن الممكنات في أنه لا قياس عن سالبتين ولا عن
~~صغرى سالبة كبراها جزئية
# والنتيجة تتبع أخس المقدمتين في الكم والكيف
# وشريطة الشكل الأول : أن تكون كبراه كلية وصغراه موجبة ms307
# وشريطة الشكل الثاني : أن تكون الكبرى فيه كلية وإحدى المقدمتين مخالفة
~~للأخرى في الكيف ولا ينتج إذا كانت المقدمتان ممكنتين أو مطلقتين الإطلاق
~~الذي ينعكس على نفسه كلتيهما
# وشريطة الشكل الثالث : أن تكون الصغرى موجبة
# ثم لا بد من كلية في كل شكل وليرجع في المختلطات إلى تصانيفه
# وأما القياسات الشرطية بقضاياها : فاعلم أن الإيجاب والسلب ليس يختص
~~بالحمليات بل وفي الاتصال والانفصال فإنه كما أن الدلالة على وجود الحمل
~~إيجاب في الحمل كذلك الدلالة على وجود الاتصال إيجاب في المتصل والدلالة
~~على وجود الانفصال إيجاب في المنفصل وكذلك السلب وكل سلب فهو إبطال الإيجاب
~~ورفعه وكذلك يجري فيهما الحصر والإهمال
# وقد تكون القضايا كثيرة والمقدمة واحدة والاقتران من المتصلات أن يجعل
~~مقدم أحدهما تالي الآخر فيشتركان في التالي أو يشتركان في المقدم وذلك على
~~قياس الأشكال الحملية والشرائط فيها واحدة
# والنتيجة شرطية : تحصل من اجتماع المقدم والتالي اللذين هما كالطرفين
~~والاقترانيات من المنفصلات فلا تكون في جزء تام بل تكون في جزء غير تام وهو
~~جزء تال أو مقدم
# والاستثنائية : مؤلفة من مقدمتين : إحداهما ( 2 \ 165 ) شرطية والأخرى
~~وضع أو رفع لأحد جرأيها ويجوز أن تكون حملية وشرطية وتسمى المستثناة
# والمستثناة من قياس فيه شرطية متصلة :
# إن كان الاستثناء من المقدم فيجب أن يكون عين المقدم لينتج عين التالي
# وإن كان من التالي فيجب أن يكون نقيضه لينتج نقيض المقدم
# واستثناء نقيض المقدم وعين التالي لا ينتج شيئا
# وأما إذا كانت الشرطية منفصلة :
# فإن كانت ذات جزأين فقط موجبتين فأيهما استثنيت عينه أنتج نقيض الباقي
~~وأيهما استثنيت نقيضه أنتج عين الباقي
# وأما القياسات المركبة : فهي ما إذا حللت إلى أفرادها كان ما ينتج كل
~~واحد منها شيئا آخر إلا أن نتائج بعضها مقدمات لبعض وكل نتيجة فإنها تستتبع
~~عكسها وعكس نقيضها وجزأها وعكس جزئها إن كان لها عكس
# والمقدمات الصادقة تنتج نتيجة صادقة ولا ينعكس فقد تنتج المقدمات الكاذبة
~~نتيجة صادقة
# والدور : أن تأخذ النتيجة وعكس إحدى المقدمتين فتنتج ms308 المقدمة الثانية
~~وإنما يمكن إذا كانت الحدود في المقدمات متعاكسة متساوية
# وعكس القياس : هو أن تأخذ مقابل النتيجة بالضد أو النقيض وتضيفه إلى إحدى
~~المقدمتين فينتج مقابل النتيجة الأخرى احتيالا في الجدل
# وقياس الخلف : هو الذي يبين فيه المطلوب من جهة تكذيب نقيضه فيكون هو
~~بالحقيقة مركبا من قياس اقتراني وقياس استثنائي
# والمصادرة على المطلوب الأول : هو أن يجعل المطلوب نفسه مقدمة في قياس
~~يراد فيه إنتاجه وربما تكون في قياس واحد وربما تبين في قياسات وحيثما كان
~~أبعد كان من القبول أقرب
# والاستقراء : هو حكم على كلي لوجود ذلك الحكم في جزئيات ذلك الكلي : إما
~~كلها وإما أكثرها
# والتمثيل : هو الحكم على شيء معين لوجود ذلك الحكم في شيء آخر معين أو
~~أشياء على أن ذلك الحكم كلي على المتشابه فيه فيكون المحكوم عليه هو
~~المطلوب والمنقول منه الحكم هو المثال والمعنى المتشابه فيه هو الجامع
# وحكم الرأي : مقدمة محمودة كلية في أن كذا كائن أو غير كائن وصواب أم خطأ
# والدليل : قياس إضماري حده الأوسط شيء إذا وجد للأصغر تبعه وجود شيء ( 2
~~\ 166 ) آخر للأصغر دائما كيف كان ذلك التبع
# والقياس الفراشي : شبيه بالدليل من وجه وبالتمثيل من وجه
# في مقدمات القياس من جهة ذواتها وشرائط البرهان :
# المحسوسات : هي أمور أوقع التصديق بها الحس
# والمجربات : هي أمور أوقع التصديق بها الحس بشركة من القياس
# والمقبولات : آراء أوقع التصديق بها قول من يوثق بصدقه فيما يقول : إما
~~لأمر سماوي يختص به أو لرأي وفكر قوي تميز به
# والوهميات : آراء أوجب اعتقادها قوة الوهم التابعة للحس
# والذائعات : آراء مشهورة محمودة أوجب التصديق بها شهادة الكل
# والمظنونات : آراء يقع التصديق بها لا على الثبات بل يخطر إمكان نقيضها
~~بالبال ولكن الذهن يكون إليها أميل
# والمتخيلات : هي مقدمات ليست تقال ليصدق بها بل لتخيل شيئا على أنه شيء
~~آخر على سبيل المحاكاة
# والأوليات : هي قضايا تحدث في الإنسان من جهة العقلية من غير سبب أوجب
~~التصديق بها
# والبرهان : قياس مؤلف من ms309 يقينيات لإنتاج يقيني
# واليقينيات : إما أوليات وما جمع منها وإما تجريبات وإما محسوسات
# وبرهان اللم : هو الذي يعطيك علة اجتماع طرفي النتيجة في الوجود والذهن جميعا
# وبرهان الإن : هو الذي يعطيك علة اجتماع طرفي النتيجة عند الذهن والتصديق به
# والمطالب أربعة :
# هل مطلقا : وهو تعرف حال الشيء في الوجود أو العدم مطلقا
# وهل مقيدا : وهو تعرف وجود الشيء على حال ما أو ليس ما يعرف التصور وهو :
# إما بحسب الاسم : أي ما المراد باسم كذا ؟ وهذا يتقدم كل مطلب
# وإما بحسب الذات : أي ما الشيء في وجوده وهو يعرف حقيقة الذات ويتقدمه
~~الهل المطلق لم يعرف العلة بجواب هل
# وهو : إما علة التصديق فقط وإما علة نفس الوجود وأما أي فهو بالقوة داخل
~~في الهل المقيد
# وإنما يطلب التمييز : إما بالصفات الذاتية وإما بالخواص
# والأمور التي يلتئم منها أمر البراهين ثلاثة : موضوعات ومسائل ومقدمات
# ( 2 \ 167 )
# فالموضوعات : يبرهن فيها
# والمسائل : يبرهن عليها
# والمقدمات : يبرهن بها ويجب أن تكون صادقة يقينية ذاتية وتنتهي إلى
~~مقدمات أولية مقولة على الكل كلية وقد تكون ضرورية إلا على الأمور المتغيرة
~~التي هي الأكثر على حكم ما فتكون أكثرية وتكون عللا لوجود النتيجة فتكون مناسبة
# الحمل الذاتي يقال على وجهين :
# أحدهما : أن يكون المحمول مأخوذا في حد الموضوع
# والثاني : أن يكون الموضوع مأخوذا في حد المحمول
# المقدمة الأولية على وجهين :
# أحدهما : أن التصديق بها حاصل في أول العقل
# والثاني : من جهة أن الإيجاب والسلب لا يقال على ما هو أعم من الموضوع
~~قولا كليا
# المناسب : هو أن لا تكون المقدمات فيه من علم غريب
# الموضوعات : هي التي توضع في العلوم فيبرهن على أعراضها الذاتية
# المسائل : هي القضايا الخاصة بعلم علم المشكوك فيها المطلوب برهانها
# والبرهان : يعطي حكم اليقين الدائم وليس في شيء من الفاسدات عقد دائم فلا
~~برهان عليها
# ولا برهان أيضا على الحد لأنه لابد حينئذ من حد أوسط مساو للطرفين لأن
~~الحد والمحدود متساويان وذلك الأوسط لا يخلو :
# إما أن يكون حدا آخر ms310 أو يكون رسما أو خاصة
# فأما الحد الآخر : فإن السؤال في اكتسابه ثابت فإن اكتسب بحد ثالث فالأمر
~~ذاهب إلى غير نهاية وإن اكتسب بالحد الأول فذلك دور وإن اكتسب بوجه آخر غير
~~البرهان فلم لا يكتسب به هذا الحد على أنه لا يجوز أن يكون لشيء واحد حدان
~~تامان على ما سنوضح بعد
# وإن كانت الواسطة غير حد فكيف صار ما ليس بحد أعرف وجودا للمحدود من
~~الأمر الذاتي المقوم له وهو الحد
# وأيضا : فإن الحد لا يكتسب بالقسمة فإن القسمة تضع أقساما ولا تحمل من
~~الأقسام شيئا بعينه إلا أن يوضع وضعا من غير أن يكون للقسمة فيه مدخل
# وأما استثناء نقيض قسم ليبقى القسم الداخل في الحد فهو إبانة الشيء بما
~~هو مثله أو أخفى منه
# فإنك إذا قلت : لكن ليس للإنسان غير ناطق فهو ( 2 \ 168 ) إذن ناطق لم
~~تكن أخذت في الاستثناء شيئا أعرف من النتيجة
# وأيضا فإن الحد لا يكتسب من حد الضد فليس الكل محدود ضد ولا أيضا حد أحد
~~الضدين أولى بذلك من حد الضد الآخر
# والاستقراء : لا يفيد علما كليا فكيف يفيد الحد لكن الحد يقتنص بالتركيب
~~وذلك بأن تعمد إلى الأشخاص التي لا تنقسم وتنظر من أي جنس هي من العشرة
~~فتأخذ جميع المحمولات المقومة لها التي في ذلك الجنس وتجمع العدة منها بعد
~~أن تعرف أيها الأول وأيها الثاني فإذا جمعنا هذه المحمولات ووجدنا منها
~~شيئا مساويا للمحدود من وجهين فهو الحد أحدهما المساواة في الحمل والثاني
~~المساواة في المعنى وهو أن يكون دالا على كمال حقيقة ذاته لا يشذ منه شيء
~~فإن كثيرا مما يميز الذات يكون قد أخل ببعض الأجناس أو ببعض الفصول فيكون
~~مساويا في الحمل ولا يكون مساويا في المعنى وبالعكس
# ولا يلتفت في الحد إلى أن يكون وجيزا بل ينبغي أن تضع الجنس القريب فيه
~~باسمه أو بحده ثم تأتي بجميع الفصول الذاتية فإنك إذا تركت بعض الفصول فقد
~~تركت بعض الذات
# والحد عنوان ms311 للذات وبيان لها فيجب أن يقوم في النفس صورة معقولة مساوية
~~للصورة الموجودة بتمامها فحينئذ يعرض أن يتميز أيضا المحدود
# ولا حد في الحقيقة لما لا وجود له وإنما ذلك قول يشرح الاسم
# فالحد إذن : قول دال على الماهية والقسمة معينة في الحد خصوصا إذا كانت
~~بالذاتيات ولا يجوز تعريف الشيء بما هو أخفى منه ولا بما هو بمثله في
~~الجلاء والخفاء ولا بما لا يعرف الشيء إلا به
# في الأجناس العشرة :
# الجوهر : هو كل ما وجود ذاته ليس في موضوع أي في محل قريب قد قام بنفسه
~~دونه بالفعل لا بتقويمه
# الكم : هو الذي يقبل لذاته المساواة واللامساواة والتجزؤ
# وهو إما أن يكون متصلا إذ يوجد لأجزائه بالقوة حد مشترك تتلاقى عنده
~~وتتحد به كالنقطة للخط
# وإما أن ( 2 \ 169 ) يكون منفصلا لا يوجد لأجزائه ذلك بالقوة ولا بالفعل كالعدد
# والمتصل : قد يكون ذا وضع وقد يكون عديم الوضع
# وذو الوضع : هو الذي يوجد لأجزائه ااتصال وثبات وإمكان أن يشار إلى كل
~~واحد منها أنه أين هو من الآخر :
# فمن ذلك ما يقبل القسمة في جهة واحدة وهو الخط
# ومنه ما يقبل في جهتين متقاطعتين على قوائم وهو السطح
# ومنه ما يقبل في ثلاث جهات : : قائم بعضها على بعض وهو الجسم
# والمكان أيضا ذو وضع لأنه السطح الباطن من الحاوي
# وأما الزمان : فهو مقدار للحركة إذ أنه ليس له وضع إذ لا توجد أجزاؤه معا
~~وإن كان له اتصال إذ ماضيه ومستقبله يتحدان بطرف الآن
# وأما العدد : فهو بالحقيقة الكم المنفصل
# ومن المقولات العشرة :
# الإضافة : وهو المعنى الذي وجوده بالقياس إلى شيء آخر وليس له وجود غيره
~~مثل الأبوة بالقياس إلى البنوة لا كالأب فإن له وجودا يخصه كالإنسانية
# وأما الكيف : فهو كل هيئة قارة في جسم لا يوجب اعتبار وجودها فيه نسبة
~~للجسم إلى خارج ولا نسبة واقعة في أجزائه ولا لجملته اعتبارا يكون به ذا
~~جزء مثل البياض والسواد
# وهو : إما يكون مختصا بالكم من جهة ما ms312 هو كم كالتربيع بالسطح والاستقامة
~~بالخط والفردية بالعدد
# وإما أن لا يكون مختصا به
# وغير المختص به : إما أن يكون محسوسا تنفعل عنه الحواس ويوجد بانفعال
~~الممتزجات :
# فالراسخ منه مثل صفرة الذهب وحلاوة العسل يسمى كيفيات انفعاليات
# وسريع الزوال منه وإن كان كيفية بالحقيقة فلا يسمى كيفية بل انفعالات
~~لسرعة استبدالها مثل حمرة الخجل وصفرة الوجل
# ومنه ما لا يكون محسوسا :
# فإما أن يكون استعدادات إنما تتصور في النفس بالقياس إلى كمالات :
# فإن كان استعدادا للمقاومة وإباء للانفعال سمي قوة طبيعية كالمصحاحية
~~والصلابة
# وإن كان استعدادا لسرعة الإذعان والانفعال سمي لا قوة طبيعية مثل
~~الممراضية واللين
# وإما أن تكون في أنفسها كمالات لا يتصور أنها ( 2 \ 170 ) استعدادت
~~لكمالات أخرى وتكون مع ذلك غير محسوسة بذاتها :
# فما كان ثابتا منها يسمى ملكه مثل العلم والصحة
# وما كان سريع الزوال سمي حالا مثل غضب الحليم ومرض المصحاح وفرق بين
~~الصحة والمصحاحية فإن المصحاح قد لا يكون صحيحا والممراض قد يكون صحيحا
# ومن جملة العشرة :
# الأين : وهو كون الجوهر في مكانه الذي يكون فيه ككون زيد في السوق
# ومتى : وهو كون الجوهر في زمانه الذي يكون فيه مثل كون هذا الأمر أمس
# والوضع : وهو كون الجسم بحيث يكون لأجزائه بعضها إلى بعض نسبة في
~~الانحراف والموازرة والجهات وأجزاء المكان إن كان في مكان مثل القيام
~~والقعود وهو في المعنى غير الوضع المذكور في باب الكم
# والملك : ولست أحصله ويشبه أن يكون كون الجوهر في جوهر يشمله وينتقل
~~بانتقاله مثل التلبس والتسلح والفعل وهو نسبة الجوهر إلى أمر موجود منه في
~~غيره غير قار الذات بل لا يزال يتجدد وينصرم كالتسخين والتبريد والانفعال
~~وهو نسبة الجوهر إلى حالة فيه بهذه الصفة مثل التقطع والتسخن
# والعلل أربع :
# يقال : علة للفاعل ومبدأ الحركة مثل النجار للكرسي
# ويقال : علة للمادة وما يحتاج أن يكون حتى تكون ماهية الشيء مثل الخشب
# ويقال : علة للصورة في كل شيء يكون فإنه ما لم تقترن الصورة بالمادة لم يتكون
# ويقال ms313 : علة للغاية والشيء الذي نحوه ولأجله الشيء مثل الكن للبيت وكل
~~واحدة من هذه إما قريبة وإما بعيدة وإما بالقوة وإما بالفعل وإما بالذات
~~وإما بالعرض وإما خاصة وإما عامة
# والعلل الأربع قد تقع حدودا وسطى في البراهين لإنتاج قضايا محمولاتها
~~أعراض ذاتية
# وأما العلتان الفاعلية والقابلية : فلا يجب من وضعهما وضع المعلول
~~وإنتاجه ما لم يقترن بذلك ما يدل على صيرورتهما علة بالفعل والله الموفق
# ( 2 \ 171 )
# في تفسير ألفاظ يحتاج إليها المنطقي :
# الظن : الحق أنه رأى في شيء أنه كذا ويمكن أن لا يكون كذا
# والعلم : اعتقاد بأن الشيء كذا وأنه لا يمكن أن لا يكون كذا بواسطة توجبه
# والشيء كذلك في ذاته
# وقد يقال : " علم " لتصور الماهية بتحديد
# والعقل : اعتقاد بأن الشيء كذا وأنه لا يمكن أن لا يكون كذا طبعا بلا
~~واسطة كاعتقاد المبادئ الأولى للبراهين
# وقد يقال : " عقل " لتصور الماهية بذاتها بلا تحديدها كتصور المبادئ
~~الأولى للحد
# والذهن : قوة للنفس معدة نحو اكتساب العلم
# والذكاء : قوة استعداد للحدس
# والحدس : حركة النفس إلى إصابة الحد الأوسط إذا وضع المطلوب أو إصابة
~~الحد الأكبر إذا أصيب الأوسط وبالجملة سرعة انتقال الذهن من معلوم إلى مجهول
# والحس : إنما يدرك الجزئيات الشخصية
# والذكر والخيال : يحفظان ما يؤديه الحس على شخصيته
# أما الخيال : فيحفظ الصورة
# وأما الذكر : فيحفظ المعنى المأخوذ
# وإذا تكرر الحس صار ذكرا وإذا تكرر الذكر كان تجربة
# والفكر : حركة ذهن الإنسان نحو المبادئ ليصير منها إلى المطالب
# والصناعة : ملكة نفسانية تصدر عنها أفعال إرادية بغير رؤية
# والحكمة : خروج النفس الإنساني إلى كماله الممكن في جزأي العلم والعمل
# أما في جانب العلم : فأن يكون متصورا للموجودات كما هي ومصدقا للقضايا كما هي
# وأما في جانب العمل : فأن يكون قد حصل له الخلق الذي يسمى العدالة
~~والملكة الفاضلة
# والفكر العقلي : ينال الكليات مجردة
# والحس والخيال والذكر : تنال الجزئيات
# فالحس يعرض على الخيال أمورا مختلطة والخيال على العقل ثم العقل يفعل
~~التمييز ولكل واحد من هذه المعاني معونة في صواحبها ms314 في قسمي التصور
~~والتصديق
# ( 2 \ 172 )
PageV02P158
### || AUTO 2 - في الإلهيات :
PageV02P172
# يجب أن نحصر المسائل التي تختص بهذا العلم في عشر مسائل :
# المسألة الأولى منها : في موضوع هذا العلم وجملة ما ينظر فيه والتنبيه
~~على الوجود وأقسامه :
# إن لكل علم موضوعا ينظر فيه فيبحث عن أحواله وموضوع العلم الإلهي هو
~~الوجود المطلق ولواحقه التي له بذاته ومبادئه وينتهي في التفصيل إلى حيث
~~تبتدئ منه سائر العلوم وفيه بيان مبادئها
# وجملة ما ينظر فيه هذا العلم هو أقسام وهي : الواحد والكثير ولواحقهما
~~والعلة والمعلول والقديم والحادث والتام والناقص والفعل والقوة وتحقيق
~~المقولات العشر
# ويشبه أن يكون انقسام الوجود إلى المقولات انقساما بالفصول وانقسامه إلى
~~الوحدة والكثرة وأخواتهما انقساما بالأعراض
# والوجود يشمل الكل شمولا بالتشكيك لا بالتواطؤ ولهذا لم يصلح أن يكون
~~جنسا فإنه في بعضها أولى وأول وفي بعضها لا أولى ولا أول وهو أشهر من أن
~~يحد أو يرسم ولا يمكن أن يشرح بغير الاسم لأنه مبدأ أول لكل شيء فلا شرح له
~~بل صورته تقوم في النفس بلا توسط شيء
# وينقسم نوعا من القسمة : إلى واجب بذاته وممكن بذاته
# والواجب بذاته : ما إذا اعتبر ذاته فقط وجب وجوده
# والممكن بذاته : ما إذا اعتبر لذاته لم يجب وجوده وإذا فرض غير موجود لم
~~يلزم منه محال
# ثم إذا عرض على القسمين عرضا حمليا الواحد والكثير كان الواحد أولى
~~بالواجب والكثير أولى بالجائز
# وكذلك العلة والمعلول والقديم والحادث والتام والناقص والفعل والقوة
~~والغنى والفقر كان أحسن الأسماء أولى بالواجب بذاته
# ولما لم تتطرق إليه الكثرة بوجه لم يتطرق إليه التقسيم بل توجه إلى
~~الممكن بذاته فانقسم إلى : جوهر وعرض وقد عرفناهما برسميهما
# وأما نسبة أحدهما إلى الآخر فهو أن الجوهر محل مستغن في قوامه عن الحال
~~فيه والعرض حال فيه غير مستغن ( 2 \ 173 ) في قوامه عنه
# فكل ذات لم تكن في موضوع ولا قوامها به فهو جوهر
# وكل ذات قوامها في موضوع فهو عرض
# وقد يكون الشيء في المحل ويكون مع ms315 ذلك جوهرا لا في موضوع إذا كان المحل
~~القريب الذي هو فيه متقوما به وليس متقوما بذاته ثم مقوما له ونسميه صورة
~~وهذا هو الفرق بينهما وبين العرض
# وكل جوهر ليس في موضوع فلا يخلو :
# إما أن لا يكون في محل أصلا
# أو يكون في محل لا يستغنى في القوام عنه ذلك المحل
# فإن كان في محل بهذه الصفة فإنا نسميه صورة مادية
# وإن لم يكن في محل أصلا :
# فإما أن يكون محلا بنفسه لا تركيب فيه
# أو لا يكون
# فإن كان محلا بنفسه فإنا نسميه الهيولى المطلقة
# وإن لم يكن :
# فإما أن يكون مركبا مثل أجسامنا المركبة من مادة وصورة جسمية
# وإما أن لا يكون
# وما ليس بمركب فلا يخلو :
# إما أن يكون له تعلق ما بالأجسام
# أو لم يكن له تعلق
# فما له تعلق نسميه نفسا
# وما ليس له تعلق فنسميه عقلا
# وأما أقسام العرض فقد ذكرناها وحصرها بالقسمة الضرورية متعذر
# المسألة الثانية : في تحقيق الجوهر الجسماني وما يتركب منه
# وأن المادة الجسمانية لا تتعرى عن الصورة وأن الصورة متقدمة على المادة
~~في مرتبة الوجود :
# اعلم أن الجسم ليس جسما بأن فيه أبعادا ثلاثة بالفعل فإنه ليس يجب أن
~~يكون في كل جسم نقط أو خطوط بالفعل
# وأنت تعلم أن الكرة لا قطع فيها بالفعل والنقط والخطوط قطوع بل الجسم
~~إنما هو جسم لأنه بحيث يصلح أن يفرض فيه أبعاد ثلاثة كل واحد منها قائم على
~~الآخر ولا يمكن أن تكون فوق ثلاثة فالذي يفرض فيه أولا هو الطول والقائم
~~عليه العرض والقائم عليهما في الحد المشترك هو العمق وهذا المعنى منه صورة
~~الجسمية
# وأما الأبعاد المحدودة التي تقع فيه فليست صورة له بل هي من باب الكم وهي
~~لواحق لا مقومات ولا يجب أن يثبت شيء منه له بل مع كل تشكيل يتجدد عليه
~~يبطل كل بعد متحدد كان فيه
# وربما اتفق في بعض الأجسام أن تكون لازمة له لا تفارق ملازمة أشكالها
~~وكما أن الشكل لاحق ms316 فكذلك ما يتحدد بالشكل
# ( 2 \ 174 )
# وكما أن الشكل لا يدخل في تحديد جسميته فكذلك الأبعاد المتحددة فالصورة
~~الجسمية موضوعة لصناعة الطبيعيين أو داخلة فيها
# والأبعاد المتحددة موضوعة لصناعة التعاليميين أو داخلة فيها
# ثم الصورة الجسمية طبيعية وراء الاتصال يلزمها الاتصال وهي بعينها قابلة
~~للانفصال
# ومن المعلوم أن قابل الاتصال والانفصال أمر وراء الاتصال والانفصال فإن
~~القابل يبقى بطريان أحدهما والاتصال لا يبقى بعد طريان الانفصال
# وظاهر أن هنا جوهرا غير الصورة الجسمية هو الهيولى التي يعرض لها
~~الانفصال والاتصال معا
# وهي تقارن الصورة الجسمية فهي التي تقبل الإتحاد بالصورة الجسمية فتصير
~~جسما واحدا بما يقومها وذلك هو الهيولى أو المادة
# والمادة لا يجوز أن تفارق الصورة الجسمية وتقوم موجودة بالفعل والدليل
~~عليه من وجهين :
# أحدهما : أن لو قدرناها لا وضع لها ولا حيز ولا أنها تقبل الانقسام فإن
~~هذه كلها صور
# ثم قدرنا أن الصورة صادفتها :
# فإما أن تكون صادفتها دفعة أعني المقدار المحصل يحل فيها دفعة لا على تدريج
# أو تحرك إليها المقدار والاتصال على تدريج
# فإن حل فيها دفعة : ففي اتصال المقدار بها يكون قد صادفها حيث انضاف
~~إليها فيكون لا محالة صادفها وهو في الحيز الذي هو فيه فيكون ذلك الجوهر
~~متحيزا وقد فرض غير متحيز البتة وهذا خلف ولا يجوز أن يكون التحيز قد حصل
~~له دفعة واحدة مع قبول المقدار لأن المقدار يوافيه في حيز مخصوص
# وإن حل فيها المقدار والاتصال على انبساط وتدريج وكل ما من شأنه أن ينبسط
~~فله جهات وكل ماله جهات فهو ذو وضع فيكون ذلك الجوهر ذا وضع وقد فرض غير ذي
~~وضع البتة وهذا خلف فتعين أن المادة لن تتعرى عن الصورة قط وأن الفصل
~~بينهما فصل بالعقل فقط
# والدليل الثاني : أنا لو قدرنا للمادة وجودا خاصا متقوما غير ذي كم ولا
~~جزء باعتبار نفسه ثم يعرض عليه الكم فيكون ما هو متقوم بأنه لا جزء له ولا
~~كم يعرض أن يبطل ( 2 \ 175 ) عنه ما يتقوم به ms317 بالفعل لورود عارض عليه فيكون
~~حينئذ للمادة صورة عارضة بها تكون واحدة بالقوة والفعل وصورة أخرى بها تكون
~~غير واحدة بالفعل فيكون بين الأمرين شيء مشترك هو القابل للأمرين من شأنه
~~أن يصير مرة ليس في قوته أن ينقسم ومرة في قوته أن ينقسم
# ولنفرض الآن أن هذا الجوهر قد صار بالفعل اثنين ثم صارا شيئا واحدا بأن
~~خلعا صورة الاثنينية فلا يخلو :
# إما أن اتحدا وكل واحد منها موجودا فهما اثنان لا واحد
# وإن اتحدا وأحدهما معدوم والآخر موجود فالمعدوم كيف يتحد بالموجود ؟
# وإن عدما جميعا بالاتحاد وحدث شيء واحد ثالث فهما غير متحدين بل فاسدان
~~وبينهما وبين الثالث مادة مشتركة وكلامنا في نفس المادة لا في شيء ذي مادة
~~فالمادة الجسمية لا توجد مفارقة للصورة وإنها إنما تقوم بالفعل بالصورة ولا
~~يجوز أن يقال : إن الصورة بنفسها موجودة بالقوة وإنما تصير بالفعل بالمادة
~~لأن جوهر الصورة هو الفعل وما بالقوة محلة المادة
# والصورة وإن كانت لا تفارق الهيولى فليست تتقوم بالهيولى بل بالعلة
~~المفيدة إياها للهيولى وكيف يتصور أن تقوم الصورة بالهيولى وقد أثبت أنها
~~علتها والعلة لا تتقوم بالمعلول وفرق بين الذي يتقوم به الشيء وبين الذي لا
~~يفارقه فإن المعلول لا يفارق العلة وليس علة لها فما يقوم الصورة أمر مباين
~~لها مفيد الوجود وما يقوم الهيولى أمر ملاق لها وهو الصورة وأول الموجودات
~~في استحقاق الوجود الجوهر المفارق الغير المجسم الذي يعطي صورة الجسم وصورة
~~كل موجود ثم الصورة ثم الجسم ثم الهيولى وهي وإن كانت سببا للجسم فإنها
~~ليست بسبب يعطي الوجود بل سبب يقبل الوجود فإنه محل لنيل الوجود وللجسم
~~وجودها وزيادة وجود الصورة فيه التي هي أكمل منها ثم العرض أولى بالوجود
~~فإن أولى الأشياء بالوجود هو الجوهر ثم الأعراض وفي الأعراض ترتيب في
~~الوجود أيضا
# المسألة الثالثة : في أقسام العلل وأحوالها
# وفي القوة والفعل وفي إثبات الكيفيات في الكمية وأن الكيفيات أعراض لا
~~جواهر :
# ( 2 \ 176 )
# قد بينا في المنطق أن ms318 العلل أربع وتحقيق وجودها ههنا أن نقول : المبدأ
~~والعلة يقال لكل ما يكون قد استتم له وجوده في نفسه ثم حصل منه وجود شيء
~~آخر وتقوم به
# ثم لا يخلو ذلك :
# إما أن يكون كالجزء لما هو معلول له وهذا على وجهين :
# إما أن يكون جزءا ليس يجب عن حصوله بالفعل أن يكون ما هو معلول له موجودا
~~بالفعل وهذا هو العنصر ومثاله الخشب للسرير فإنك تتوهم الخشب موجودا ولا
~~يلزم من وجوده وحده أن يحصل السرير بالفعل بل المعلول موجود فيه بالقوة
# وإما أن يكون جزءا يجب عن حصوله بالفعل وجود المعلول له بالفعل وهذا هو
~~الصورة ومثاله الشكل والتأليف للسرير
# وإن لم يكن كالجزء لما هو معلول له :
# فإما أن يكون مباينا
# أو ملاقيا لذات المعلول
# والملاقي : فإما أن ينعت به المعلول
# وإما أن ينعت بالمعلول
# وهذان هما في حكم الصورة والهيولى
# وإن كان مباينا : فإما أن يكون الذي منه الوجود وليس الوجود لأجله وهو الفاعل
# وإما أن لا يكون منه الوجود بل لأجله الوجود وهو الغاية والغاية تتأخر في
~~حصول الوجود وتتقدم سائر العلل في السببية وفرق بين السببية والوجود في
~~الأعيان فإن المعنى له وجود في الأعيان ووجود في النفس وأمر مشترك وذلك
~~الأمر المشترك هو السببية والغاية بما هي سبب فإنها تتقدم وهي علة العلل في
~~أنها علل وبما هي موجودة في الأعيان قد تتأخر وإذا لم تكن العلة الفاعلية
~~هي بعينها الغاية كان الفاعل متأخرا في السببية عن الغاية ويشبه أن يكون
~~الحاصل عند التمييز هو أن الفاعل الأول والمحرك الأول في كل شيء هو الغاية
~~وإن كانت العلة الفاعلية هي الغاية بعينها استغنى عن تحريك الغاية فكان نفس
~~ما هو فاعل نفس ما هو محرك من غير توسط
# وأما سائر العلل : فإن الفاعل والقابل قد يتقدمان المعلول بالزمان وأما
~~الصورة فلا تتقدم بالزمان البتة بل بالرتبة والشرف لأن القابل أبدا مستفيد
~~والفاعل مفيد
# وقد تكون العلة علة للشيء بالذات وقد تكون بالعرض وقد ms319 تكون علة قريبة وقد
~~تكون علة بعيدة وقد تكون علة لوجود الشيء فقط وقد تكون علة لوجوده ( 2 \
~~177 ) ولدوام وجوده فإنه إنما يحتاج إلى الفاعل لوجوده وفي حال وجوده لا
~~لعدمه السابق وفي حال عدمه فيكون الموجد الذي هو موجد للوجود والموجود هو
~~الذي يوصف بأنه موجد فكما أنه في حال ما هو موجود يوصف بأنه موجد كذلك
~~الحال في كل حال فكل موجد محتاج إلى موجد مقيم لوجوده لولاه لعدم
# وأما القوة والفعل :
# فالقوة تقال لمبدأ التغير في آخر من حيث آخر
# وهو إما في المنفعل : وهي القوة الانفعالية
# وإما في الفاعل : وهي القوة الفعلية
# وقوة المنفعل : قد تكون محدودة نحو شيء واحد كقوة الماء على قبول الشكل
~~دون قوة الحفظ وفي الشمع قوة عليهما جميعا وفي الهيولى الأولى قوة الجمع
~~ولكن بتوسط شيء دون شيء
# وقوة الفاعل : قد تكون محدودة نحو شيء واحد كقوة النار على الإحراق فقط
# وقد تكون على أشياء كثيرة كقوة المختارين
# وقد يكون في الشيء قوة على شيء ولكن يتوسط شيء دون شيء
# والقوة الفعلية المحدودة إذا لاقت القوة المنفعلة حصل منها الفعل ضرورة
~~وليس كذلك في غيرها مما يستوي فيه الأضداد
# وهذه القوة ليست هي التي يقابلها لما بالفعل فإن هذه تبقى موجودة عندما يفعل
# والثانية : إنما تكون موجودة مع عدم الفعل وكل جسم صدر عنه فعل ليس
~~بالعرض ولا بالقسر فإنه يفعل بقوة ما فيه
# أما الذي بالإرادة والاختيار فظاهر
# وأما الذي ليس بالاختيار فلا يخلو :
# إما أن يصدر عن ذاته بما هو ذاته
# أو عن قوة في ذاته
# أو عن شيء مباين
# فإن صدر من ذاته بما هو جسم فيجب أن تشاركه سائر الأجسام
# وإذا تميز عنها بصدور ذلك الفعل عنه فلمعنى في ذاته زائد عن الجسمية
# وإن صدر عن شيء مباين فلا يخلو :
# إما أن يكون جسما
# أو غير جسم
# فإن كان جسما فالفعل عنه يقسر لا محالة وقد فرض بلا قسر هذا خلف
# وإن لم يكن جسما فتأثر ms320 الجسم عن ذلك المفارق :
# إما أن يكون لكونه جسما
# أو لقوة فيه
# ولا يجوز أن يكون لكونه جسما وقد أبطلناه فتعين أنه لقوة فيه هي مبدأ
~~صدور ذلك الفعل عنه وذلك هو الذي نسميه القوة الطبيعية وهي التي تصدر عنه
~~الأفاعيل الجسمانية ( 2 \ 178 ) من التحيزات إلى أماكنها والتشكيلات
~~الطبيعية وإذا خليت وطباعها لم يجز أن يحدث منها زوايا مختلفة بل ولا زاوية
~~فيجب أن تكون كرة وإذا صح وجود الكرة صح وجود الدائرة
# المسألة الرابعة : في المتقدم والمتأخر والقديم والحادث وإثبات المادة
~~لكل متكون :
# التقدم قد يقال بالطبع وهو أن يوجد الشيء وليس الآخر بموجود ولا يوجد
~~الآخر إلا وهو موجود كالواحد والاثنين
# وقد يقال بالزمان كتقدم الأب على الابن
# ويقال بالرتبة وهو الأقرب إلى المبدأ الذي عين كالمتقدم في الصف الأول أن
~~يكون أقرب إلى الأمام
# ويقال بالكمال والشرف كتقدم العالم على الجاهل
# ويقال بالعلية لأن للعلة استحقاقا للوجود قبل المعلول وهما بما هما ذاتان
~~ليس يلزم فيهما خاصية التقدم والتأخر ولا خاصية المعية ولكن بما هما
~~متضايقان وعلة ومعلول وأن أحدهما لم يستفد الوجود من الآخر والآخر استفاد
~~الوجود منه فلا محالة كان المفيد متقدما والمستفيد متأخرا بالذات وإذا رفعت
~~العلة ارتفع المعلول لا محالة وليس إذا ارتفع المعلول ارتفعت بارتفاعه
~~العلة بل إن صح فقد كانت العلة ارتفعت أولا بعلة أخرى حتى ارتفع المعلول
# واعلم بأن الشيء كما يكون محدثا بحسب الزمان كذلك قد يكون محدثا بحسب
~~الذات فإن الشيء إذا كان له في ذاته أن لا يجب له وجود بل هو باعتبار ذاته
~~ممكن الوجود مستحق للعدم لولا علته والذي بالذات يجب وجوده قبل الذي من غير
~~الذات فيكون لكل معلول في ذاته أولا أنه ليس ثم عن العلة وثانيا أنه أيس
~~فيكون كل معلول محدثا أي مستفيدا الوجود من غيره وإن كان مثلا في جميع
~~الزمان موجودا مستفيدا لذلك الوجود عن موجد فهو محدث لأن وجوده من بعد لا
~~وجوده بعدية بالذات وليس حدوثه ms321 إنما هو آن من الزمان فقط بل هو محدث في
~~الدهر كله ولا يمكن أن يكون حادثا بعد ما لم يكن في زمان إلا وقد تقدمته
~~المادة فإنه قبل وجوده ممكن الوجود
# ( 2 \ 179 )
# وإمكان الوجود :
# إما أن يكون معنى معدوما
# أو معنى موجودا
# ومحال أن يكون معدوما فإن المعدوم قبل والمعدوم مع واحد وهو قد سبقه
~~الإمكان والقبل المعدوم موجود مع وجوده فهو إذن معنى الوجود وكل معنى فإما
~~قائم لا في موضوع أو قائم في موضوع وكل ما هو قائم لا في موضوع فله وجود
~~خاص لا يجب أن يكون به مضافا وإمكان الوجود إنما هو ما هو بالإضافة إلى ما
~~هو إمكان وجود له فهو إذن معنى في موضوع وعارض لموضوع ونحن نسميه قوة
~~الوجود ونسمي حامل قوة لا وجود الذي فيه قوة وجود الشيء موضوعا وهيولى
~~ومادة وغير ذلك فإذن كل حادث فقد تقدمته المادة كما تقدمه الزمان
# المسألة الخامسة : في الكلي الواحد ولواحقهما :
# قال : المعنى الكلي بما هو طبيعة ومعنى كالإنسان بما هو إنسان شيء وبما
~~هو واحد أو كثير خاص أو عام شيء آخر بل هذه المعاني عوارض تلزمه لا من حيث
~~هو إنسان بل من حيث هو في الذهن أو في الخارج
# وإذ قد عرفت ذلك فقد يقال : كلي للإنسانية بل شرط وهو بهذا الاعتبار
~~موجود بالفعل في الأشياء وهو محمول على كل واحد لا على أنه واحد بالذات ولا
~~على أنه كثير
# وقد يقال : كلي للإنسانية بشرط أنها مقولة على كثيرين وهو بهذا الاعتبار
~~ليس موجودا بالفعل في الأشياء فبين ظاهر أن الإنسان إذا اكتنفته الأعراض
~~المشخصة لم تكتنفه أعراض شخص آخر حتى يكون ذلك بعينه في شخص زيد وعمرو فلا
~~كلي عام في الوجود بل الكلي العام بالفعل إنما هو في العقل وهو الصورة التي
~~في العقل كنقش واحد تنطبق عليه صورة وصورة
# ثم الواحد : يقال لما هو غير منقسم من الجهة التي قيل له منها إنه واحد :
# ومنه ما لا ms322 ينقسم في الجنس
# ومنه ما لا ينقسم في النوع
# ومنه ما لا ينقسم بالعرض العام كالغراب والقار في السواد
# ومنه ما لا ينقسم بالمناسبة كنسبة العقل إلى النفس
# ومنه ما لا ينقسم في العدد
# ومنه ما لا ينقسم في الحد
# والواحد بالعدد :
# إما أن يكون فيه كثرة بالفعل فيكون ( 2 \ 180 ) واحدا بالتركيب والاجتماع
# وإما أن لا يكون ولكن فيه كثرة بالقوة فيكون واحدا بالاتصال وإن لم يكن
~~فيه ذلك فهو الواحد بالعدد على الإطلاق والكثير يكون على الإطلاق وهو العدد
~~الذي بإزاء الواحد كما ذكرنا
# والكثير بالإضافة : هو الذي يترتب بإزائه القليل فأقل العدد اثنان
# وأما لواحق الواحد :
# فالمشابهة : وهي اتحاد في الكيفية
# والمساواة : هي اتحاد في الكمية
# والمجانسة : اتحاد في الجنس
# والمشاكلة : اتحاد في النوع
# والموازة : اتحاد في وضع الأجزاء
# والمطابقة : اتحاد في الأطراف
# والهو : هو حال بين اثنين جعلا اثنين في الوضع يصير بها بينهما اتحاد
~~بنوع ما ويقابل كل واحد منها باب الكثير مقابل
# المسألة السادسة : في تعريف واجب بذاته
# وأنه لا يكون بذاته وبغيره معا وأنه لا كثرة في ذاته بوجه وأنه خير محض
~~وحق محض وأنه واحد من وجوه شتى ولا يجوز أن يكون اثنان واجبي الوجود وفي
~~إثبات واجب الوجود بذاته :
# قال : واجب الوجود : معناه ضروري الوجود
# وممكن الوجود : معناه أنه ليس فيه ضرورة لا في وجوده ولا في عدمه
# ثم إن واجب الوجود قد يكون بذاته وقد لا يكون بذاته
# والقسم الأول : هو الذي وجوده لذاته لا لشيء آخر
# والثاني : هو الذي وجوده لشيء آخر أي شيء كان ولو وضع ذلك الشيء صار واجب
~~الوجود مثل الأربعة واجبة الوجود لا بذاتها ولكن عند وضع اثنين واثنين
# ولا يجوز أن يكون شيء واحد واجب الوجود بذاته وبغيره معا فإنه إن رفع ذلك
~~الغير لم يخل :
# إما أن يبقى وجوب وجوده
# أو لم يبق
# فإن بقي فلا يكون واجبا بغيره
# وإن لم يبق فلا يكون واجبا بذاته
# فكل ما هو واجب الوجود بغيره فهو ms323 ممكن الوجود بذاته فإن وجوب وجوده تابع
~~لنسبة ما وهي اعبتار غير اعتبار نفس ذات الشيء فاعتبار الذات وحدها :
# إما أن يكون مقتضيا ( 2 \ 181 ) لوجوب الوجود وقد أبطلناه
# وإما أن يكون مقتضيا لامتناع الوجود وما امتنع بذاته لم يوجد بغيره
# وإما أن يكون مقتضيا لامكان الوجود وهو الباقي وذلك إنما يجب وجوده بغيره
~~لأنه إن لم يجب كان بعد ممكن الوجود لم يترجح وجوده على عدمه ولا يكون بين
~~هذه الحالة والأولى فرق
# فإن قيل : تجددت حالة فالسؤال عنها كذلك
# ثم واجب الوجود بذاته لا يجوز أن يكون لذاته مبادئ تجتمع فيتقوم منها
~~واجب الوجود لا أجزاء كمية ولا أجزاء حد سواء كانت كالمادة والصورة أو كانت
~~على وجه آخر بأن تكون أجزاء القول الشارح لمعنى اسمه يدل كل واحد منها على
~~شيء هو في الوجود غير الآخر بذاته وذلك لأن كل ما هذا صفته فذات كل جزء منه
~~ليس هو ذات الآخر ولا ذات المجتمع وقد وضح أن الأجزاء بالذات أقدم من الكل
~~فتكون العلة الموجبة للوجود علة للأجزاء ثم للكل ولا يكون شيء منها بواجب الوجود
# وليس يمكننا أن نقول : إن الكل أقدم بالذات من الأجزاء فهو إما متأخر
~~وإما معا فقد اتضح أن واجب الوجود ليس بجسم ولا مادة في جسم ولا صورة في
~~جسم ولا مادة معقولة لقبول صورة معقولة ولا صورة معقولة في مادة معقولة ولا
~~قسمة له لا في الكم ولا في المبادئ ولا في القول فهو واجب الوجود من جميع
~~جهاته إذ هو واحد من كل وجه فلا جهة وجهة
# وأيضا : فإن قدر أن يكون واجبا من جهة ممكنا من جهة كان إمكانه متعلقا
~~بواجب فلم يكن واجب الوجود بذاته مطلقا فينبغي أن يتفطن من هذا لأن واجب
~~الوجود لا يتأخر عن وجوده وجود له منتظر بل كل ما هو ممكن له فهو واجب له
~~فلا له إرادة منتظرة ولا علم منتظر ولا طبيعة ولا صفة من الصفات التي تكون
~~لذاته منتظرة ms324 وهو خير محض وكمال محض والخير بالجملة هو ما يتشوقه كل شيء
~~ويتم به وجود كل شيء والشر لا ذات له بل هو إما عدم جوهر أو عدم صلاح حال
~~للجوهر فالوجود خيرية وكمال الوجود كمال الخيرية والوجود الذي لا يقارنه
~~عدم لا عدم جوهر ولا عدم حال للجوهر بل هو دائم بالفعل فهو خير محض والممكن
~~بذاته ليس خيرا محضا لأن ( 2 \ 182 ) ذاته تحتمل العدم وواجب الوجود هو حق
~~محض لأن حقيقة كل شيء خصوصية وجوده الذي يثبت له فلا أحق إذن من واجب الوجود
# وقد يقال حق أيضا لما يكون الاعتقاد بوجوده صادقا فلا أحق بهذه الصفة مما
~~يكون الاعتقاد بوجوده صادقا ومع صدقه دائما ومع دوامه لذاته لا لغيره وهو
~~واحد محض لأنه لا يجوز أن يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته لأن وجود نوعه له
~~بعينه : إما أن تقتضيه ذات نوعه أو لا تقتضيه ذات نوعه بل تقتضيه علة
# فإن كان وجود نوعه مقتضى ذات نوعه لم يوجد إلا له وإن كان لعلة فهو معلول
~~فهو إذن تام في وحدانيته وواحد من جهة تمامية وجوده وواحد من جهة أن حده له
~~وواحد من جهة أنه لا ينقسم لا بالكم ولا بالمبادئ المقومة له ولا بأجزاء
~~الحد وواحد من جهة أن لكل شيء وحدة محضة وبها كمال حقيقته الذاتية وواحد من
~~جهة أن مرتبته من الوجود وهو وجوب الوجود ليس إلا له فلا يجوز أن يكون
~~اثنان كل واحد منهما واجب الوجود بذاته فيكون وجوب الوجود مشتركا فيه على
~~أن يكون جنسا أو عارضا ويقع الفصل بشيء آخر إذ يلزم التركيب في ذات كل واحد
~~منهما بل ولا تظن أنه موجود وله ماهية وراء الوجود كطبيعة الحيوان واللون
~~مثلا الجنسين اللذين يحتاجان إلى فصل وفصل حتى يتقررا في وجودهما لأن تلك
~~الطبائع حلولة وإنما يحتاجان لا في نفس الحيوانية واللونية المشتركة بل في
~~الوجود وههنا فوجوب الوجود هو الماهية وهو مكان الحيوانية واللونية
~~المشتركة بل في ms325 الوجود وههنا فوجوب الوجود هو الماهية وهو مكان الحيوانية
~~التي لا تحتاج إلى فصل في أن يكون حيوانا بل في أن يكون موجودا
# ولا تظن أن واجبي الوجود لا يشتركان في شيء ما كيف وهما يشتركان في وجوب
~~الوجود ويشتركان في البراءة عن الموضوع فإن كان واجب الوجود يقال عليهما
~~بالاشتراك فكلامنا ليس في منع كثرة اللفظ والاسم بل في معنى واحد من معاني
~~ذلك الاسم
# وإن كان بالتواطؤ فقد حصل معنى عام لازم أو عموم جنس وقد بينا استحالة
~~هذا ( 2 \ 183 ) وكيف يكون عموم وجوب الوجود لشيئين على سبيل اللوازم التي
~~تعرض من خارج واللوازم معلولة ؟
# وإما إثبات واجب الوجود فليس يمكن إلا ببرهان إن وهو الاستدلال بالممكن
~~على الواجب
# فنقول : كل جملة من حيث إنها جملة سواء كانت متناهية أو غير متناهية إذا
~~كانت مركبة من ممكنات فإنها لا تخلو :
# إما أن تكون واجبة بذاتها
# أو ممكنة بذاتها
# فإن كانت واجبة الوجود بذاتها وكل واحد منها ممكن الوجود يكون واجب
~~الوجود يتقوم بممكنات الوجود هذا خلف
# وإن كانت ممكنة الوجود بذاتها فالجملة محتاجة في الوجود إلى مفيد للوجود :
# فإما أن يكون المفيد خارجا عنها
# أو داخلا فيها
# فإن كان داخلا فيها فيكون واحد منها واجب الوجود وكان كل واحد منهما ممكن
~~الوجود هذا خلف فتعين أن المفيد يجب أن يكون خارجا عنها وذلك هو المطلوب
# المسألة السابعة : في أن واجب الوجود عقل وعاقل ومعقول
# وأنه يعقل ذاته والأشياء وصفاته الإيجابيه والسلبية لا توجب كثرة في ذاته
~~وكيفية صدور الأفعال عنه :
# قال : العقل يقال على كل مجرد عن المادة وإذا كان مجردا بذاته عن المادة
~~فهو عقل لذاته وواجب الوجوب مجرد بذاته عن المادة فهو عقل لذاته
# وبما يعتبر له أن هويته المجردة لذاته فهو معقول لذاته وبما يعتبر له أن
~~ذاته له هوية مجردة فهو عاقل لذاته وكونه عاقلا ومعقولا لا يوجب أن يكون
~~اثنين في الذات ولا اثنين في الاعتبار فإنه ليس تحصيل الأمرين إلا أنه ms326 له
~~ماهية مجردة وأنه ماهية مجردة ذاته له وهنا تقديم وتأخير في ترتيب المعاني
~~في عقولنا والغرض المحصل هو شيء واحد وكذلك عقلنا لذاتنا هو نفس الذات وإذا
~~عقلنا شيئا فلسنا نعقل أن نعقل بعقل آخر لأن ذلك يؤدي إلى التسلسل
# ثم لما لم يكن جمال وبهاء فوق جمال وبهاء فوق جمال وبهاء لماهية عقلية
~~صرفة وخيرية محضة بريئة عن المواد وأنحاء النقص واحدة من كل جهة ولم يسلم
~~ذلك بكنهه إلا لواجب الوجود فهو الجمال ( 2 \ 184 ) المحض والبهاء المحض
~~وكل جمال وبهاء وملائم وخير فهو محبوب معشوق وكلما كان الإدراك أشد اكتناها
~~والمدرك أجمل ذاتا فحب القوة المدركة له وعشقها له والتذاذها به كان أشد
~~وأكثر فهو أفضل مدرك بأفضل إدراك لأفضل مدرك وهو عاشق لذاته ومعشوق لذاته
~~عشق من غيره أو لم يعشق
# وأنت تعلم أن إدراك العقل للمعقول أقوى من إدراك الحس للمحسوس لأن العقل
~~إنما يدرك الأمر الباقي ويتحد به ويصير هو هو ويدركه بكنهه لا بظاهره ولا
~~كذلك الحس فاللذة التي لنا تعني بأن نعقل فوق اللذة التي لنا بأن نحس لكنه
~~قد يعرض أن تكون القوة الداركة لا تستلذ بالملائم لعوارض كالممرور يستمر
~~العسل لعارض
# واعلم أن واجب الوجود ليس يجوز أن يعقل الأشياء من الأشياء وإلا فذاته
~~إما متقومة بما يعقل أو عارض لها أن يعقل وذلك محال بل كما أنه مبدأ كل
~~وجود فيعقل من ذاته ما هو مبدأ له وهو مبدأ للموجودات التامة بأعيانها
# والموجودات الكائنة الفاسدة بأنواعها أولا وبتوسط ذلك بأشخاصها ولا يجوز
~~أن يكون عاقلا لهذه المتغيرات مع تغيرها حتى يكون تارة يعقل منها أنها
~~موجودة غير معدومة وتارة يعقل منها أنها معدومة غير موجودة ولكل واحد من
~~الأمرين صورة عقلية على حدة ولا واحد من الصورتين يبقى مع الثانية فيكون
~~واجب الوجود متغير الذات بل واجب الوجود إنما يعقل كل شيء على نحو فعلي كلي
~~ومع ذلك فلا يعزب عنه شيء شخصي ف ( لا يعزب عنه مثقال ms327 ذرة في السموات ولا
~~في الأرض )
# وأما كيفية ذلك : فلأنه إذا عقل ذاته وعقل مبدأ كل موجود عقل أوائل
~~الموجودات وما يتولد عنها ولا شيء من الأشياء يوجد إلا وقد صار من جهة ما
~~واجبا بسببه فتكون الأسباب بمصادماتها تتأذى إلى أن يوجد عنها الأمور
~~الجزئية فالأول يعلم الأسباب ومطابقاتها فيعلم ضرورة ما تتأدى إليه وما
~~بينها من الأزمنة وما لها من العودات فيكون مدركا للأمور الجزئية من حيث هي
~~كلية أعني من حيث لها صفات وإن تخصصت بها شخصا فبالإضافة إلى زمان متشخص أو
~~حال متشخصة
# وكونه يعقل ذاته ونظام الخير الموجود في الكل ( 2 \ 185 ) ونفس مدركة من
~~الكل هو سبب لوجود الكل ومبدأ له وإبداع وإيجاد ولا يستبعد هذا فإن الصورة
~~المعقولة التي تحدت فينا تصير سببا للصورة الموجودة الصناعية ولو كانت بنفس
~~وجودها كافية لأن تتكون منها الصورة الصناعية دون آلات وأسباب لكان المعقول
~~عندنا هو بعينه الإرادة والقدرة وهو العقل المقتضي لوجوده فواجب الوجود
~~ليست إرادته وقدرته مغايرة لعلمه لكن القدرة التي له هو كون ذاته عاقلة
~~للكل عقلا هو مبدأ الكل لا مأخوذا عن الكل ومبدأ بذاته لا متوقفا على غرض
~~وذلك هو الإرادة وهو جواد بذاته وذلك هو بعينه قدرته وإرادته وعلمه فالصفات :
# منها ما هو بهذه الصفة أي أنه موجود مع هذه الإضافة
# ومنها ما له هذا الوجود مع سلب فمن لم يتحاش عن إطلاق لفظ الجوهر لم يعن
~~به إلا هذا الوجود مع سلب الكون في موضوع
# وهو واحد أي مسلوب عنه القسمة بالكم أو القول أو مسلوب عنه الشريك وهو
~~عقل وعاقل ومعقول أي مسلوب عنه جواز مخالطة المادة وعلائقها مع اعتبار
~~إضافة ما
# وهو أول أي مسلوب عنه الحدوث مع إضافة وجوده إلى الكل
# وهو مريد أي واجب الوجود مع عقليته أي سلب المادة عنه مبدأ لنظام الخير كله
# وهو جواد أي هو بهذه الصفة بزيادة سلب أي لا ينحو غرضا لذاته فصفاته إما
~~إضافية محضة وإما سلبية محضة ms328 وإما مؤلفة من إضافة وسلب وذلك لا يوجب تكثرا
~~في ذاته
# قال : وإذا عرفت أنه واجب الوجود وأنه مبدأ لكل موجود فما يجوز عنه يجب
~~أن يوجد وذلك أن الجائز أن يوجد وأن لا يوجد إذا تخصص بالوجود منه احتاج
~~إلى مرجح لجانب الوجود
# والمرجح إذا كان على الحال التي كان عليها قبل الترجيح ولم يعرض البتة
~~شيء فيه ولا مباين عنه يقتضي الترجيح في هذا الوقت دون وقت قبله أو بعده
~~وكان الأمر على ما كان عليه لم يكن مرجحا إذ كان التعطل عن الفعل والفعل
~~عنده بمثابة واحدة فلا بد وأن يعرض له شيء وذلك لا يخلو :
# إما أن يعرض في ذاته وذلك يوجب التغير وقد قدمنا أن واجب الوجود لا يتغير
~~ولا يتكثر
# وإما أن يعرض مباينا من ذاته والكلام ( 2 \ 186 ) في ذلك المباين كالكلام
~~في سائر الأفعال
# قال : والعقل الصريح الذي لم يكذب يشهد أن الذات الواحدة إذا كانت من
~~جميع جهاتها واحدة وهي كما كانت وكان لا يوجد عنها شيء فيما قبل وهي الآن
~~كذلك فالآن لا يوجد عنها شيء فإذا صار الآن يوجد عنها شيء فقد حدث أمر لا
~~محالة من قصد أو إرادة أو طبع أو قدرة أو تمكن أو غرض ولأن الممكن أن يوجد
~~وأن لا يوجد لا يخرج إلى الفعل ولا يترجح له أن يوجد إلا بسلب وإذا كانت
~~هذه الذات موجودة ولا ترجح ولا يجب عنها الترجيح ثم رجح فلا بد من حادث
~~موجب الترجيح في هذه الذات وإلا كانت نسبتها إلى ذلك الممكن على ما كانت
~~قبل ولم تحدث لها نسبة أخرى فيكون الأمر بحاله ويكون الإمكان إمكانا صرفا بحاله
# وإذا حدثت لها نسبة فقد حدث أمر ولا بد من أن يحدث في ذاته أو مباينا عن
~~ذاته وقد بينا استحالة ذلك
# وبالجملة فإنا نطلب النسبة الموقعة لوجود كل حادث في ذاته أو مباين عن
~~ذاته ولا نسبة أصلا فيلزم أن لا يحدث شيء أصلا وقد حدث فعلم ms329 أنه إنما حدث
~~بإيجاب من ذاته وأنه سبقه لا بزمان ووقت ولا تقدير زمان بل سبقا ذاتيا من
~~حيث إنه هو الواجب لذاته وكل ممكن بذاته فهو محتاج إلى الواجب لذاته
~~فالممكن مسبوق بالواجب فقط والمبدع مسبوق بالمبدع فقط لا بالزمان
# المسألة الثامنة : في أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد
# وفي ترتيب وجود العقول والنفوس والأجرام العلوية وأن المحرك القريب
~~للسماويات نفس والمبدأ الأعلى عقل وحال تكون الأسطقسات عن العلل :
# إذا صح أن واجب الوجود بذاته واحد من جميع جهاته فلا يجوز أن يصدر عنه
~~إلا واحد ولو لزم عنه شيئان متباينان بالذات والحقيقة لزوما معا فإنما
~~يلزمان عن جهتين مختلفتين في ذاته ولو كانت الجهتان لازمتين لذاته فالسؤال
~~في لزومهما ثابت حتى يكونا من ذاته فتكون ذاته منقسمة بالمعنى وقد منعناه
~~وبينا فساده فتبين أن أول ( 2 \ 187 ) الموجودات عن الأول واحد بالعدد
~~وذاته وماهيته وحدة لا في مادة وقد بينا أن كل ذات لا في مادة فهي عقل
# وأنت تعلم أن في الموجودات أجساما وكل جسم ممكن الوجود في حيز نفسه وأنه
~~يجب بغيره وعلمت أنه لا سبيل إلى أن يكون عن الأول بغير واسطة
# وعلمت أن الواسطة واحدة فبالحري أن تكون عنها المبدعات الثانية والثالثة
~~وغيرها بسبب إثنينية فيها ضرورة فالمعلول الأول ممكن الوجود بذاته وواجب
~~الوجود بالأول ووجوب وجوده بأنه عقل وهو يعقل ذاته ويعقل الأول ضرورة وليست
~~هذه الكثرة له من الأول فإن إمكان وجوده له بذاته لا بسبب الأول بل له من
~~الأول وجوب وجوده ثم كثرة أنه يعقل الأول ويعقل ذاته كثرة لازمة لوجوب
~~وجوده عن الأول وهذه كثرة إضافية ليست في أول وجوده وداخلة في مبدأ قوامه
~~ولولا هذه الكثرة لكان لا يمكن أن يوجد منها إلا واحدة ولكان يتسلسل الوجود
~~من وحدات فقط فما كان يوجد جسم فالعقل الأول يلزم عنه بما يعقل الأول وجود
~~عقل تحته وبما يعقل ذاته وجود صورة الفلك وكماله وهي النفس وبطبيعة إمكان
~~الوجود الخاصية ms330 له المندرجة فيما يعقله لذاته وجود جرمية الفلك الأعلى
~~المندرجة في جملة ذات الفلك الأعلى بنوعه وهو الأمر المشارك للقوة فيما
~~يعقل الأول يلزم عنه عقل وبما يختص بذاته على جهتيه الكثرة الأولى بجزأيها
~~أعني المادة والصورة والمادة بتوسط الصورة أو بمشاركتها
# كما أن إمكان الوجود يخرج إلى الفعل بالعقل الذي يحاذي صورة الفلك وكذلك
~~الحال في عقل عقل وفلك فلك إلى أن ينتهي العقل إلى العقل الفعال الذي يدبر أنفسنا
# وليس يجب أن يذهب هذا المعنى إلى غير النهاية حتى يكون تحت كل مفارق
~~مفارق فإنه إن لزم كثرة عن العقول فبسبب المعاني التي فيها من الكثرة
# وقولنا : هذا ليس ينعكس حتى يكون كل عقل فيه هذه الكثرة فتلزم كثرته هذه
~~المعلومات ولا هذه العقول متفقة الأنواع حتى يكون مقتضى معانيها متفقا ومن
~~المعلوم أن الأفلاك كثيرة فوق العدد الذي في المعلول الأول فليس يجوز أن
~~يكون مبدؤها واحدا هو المعلول الأول
# ( 2 \ 188 )
# ولا أيضا يجوز أن يكون كل جرم متقدم منها علة للمتأخر لأن الجرم بما هو
~~جرم مركب من مادة وصورة فلو كان علة لجرم لكان بمشاركة المادة والمادة لها
~~طبيعة عدمية والعدم ليس مبدأ للوجود فلا يجوز أن يكون جرم مبدأ للوجود فلا
~~يجوز أن يكون جرم مبدأ لجرم
# ولا يجوز أن يكون مبدؤها قوة نفسانية هي صورة الجرم وكماله إذ كل نفس لكل
~~فلك فهي كماله وصورته ليس جوهرا مفارقا وإلا كان عقلا وأنفس الأفلاك إنما
~~تصدر عنها أفعالها في أجسام أخرى بوساطة أجسامها ومشاركتها وقد بينا أن
~~الجسم من حيث هو جسم لا يكون مبدأ لجسم ولا يكون متوسطا بين نفس ونفس ولو
~~أن نفسا كانت مبدأ لنفس بغير توسط الجسم فلها انفراد قوام من دون الجسم
~~وليست النفس الفلكية كذلك فلا تفعل شيئا ولا تفعل جسما فإن النفس متقدمة
~~على الجسم في المرتبة والكمال فتعين أن للأفلاك مبادئ غير جرمانية وغير صور
~~للأجرام والجميع مشترك في مبدأ واحد وهو الذي نسميه المعلول ms331 الأول والعقل
~~المجرد ويختص كل فلك بمبدأ خاص فيه ويلزم دائما عقل من عقل حتى تتكون
~~الأفلاك بأجرامها ونفوسها وعقولها وينتهي بالفلك الأخير ويقف حيث يمكن أن
~~تحدث الجواهر العقلية منقسمة متكثرة بالعدد لتكثر الأسباب فكل عقل هو أعلى
~~في المرتبة فإنه لمعنى فيه وهو أنه بما يعقل الأول يجب عنه وجود عقل آخر
~~دونه وبما يعقل ذاته يجب عنه فلك بنفسه فأما جرم الفلك فمن حيث إنه يعقل
~~بذاته الممكن لذاته وأما نفس الفلك فمن حيث إنه يعقل ذاته الواجب بغيره
~~ويستبقي الجرم بتوسط النفس الفلكية فإن كل صورة فهي علة لكون مادتها بالفعل
~~والمادة بنفسها لا قوام لها كما أن الإمكان نفسه لا وجود له وإذا استوفت
~~الكرات السماوية عددها لزم بعدها وجود الأسطقسات ولما كانت الأجسام
~~الأسطقسية كائنة فاسدة وجب أن تكون مبادؤها متغيرة فلا يكون ما هو عقل محض
~~وحده سببا لوجودها
# ولما كانت لها مادة مشتركة وصور مختلفة فيها وجب أن يكون اختلاف صورها
~~مما ( 2 \ 189 ) تعين فيه اختلاف في أحوال الأفلاك واتفاق مادتها مما تعين
~~فيه اتفاق في أحوال الأفلاك فالأفلاك لما اتفقت في طبيعة اقتضاء الحركة
~~المستديرة كما تبين كان مقتضاها وجود المادة
# ولما اختلفت في أنواع الحركات كان مقتضاها تهيؤ المادة للصور المختلفة ثم
~~إن العقول المفارقة بل آخرها الذي يلينا هو الذي يفيض عنه بمشاركة الحركات
~~السماوية شيء فيه رسم صور العالم الأسفل من جهة الانفعال كما أن في ذلك
~~العقل رسم الصور على جهة الفعل ثم يفيض منه الصور فيها بالتخصيص بمشاركة
~~الأجرام السماوية فيكون إذا خصص هذا الشيء تأثير من التأثيرات السماوية بلا
~~واسطة جسم عنصري أو بواسطة تجعله على استعداد خاص بعد العام الذي كان في
~~جوهره فاض عن هذا المفارق صورة خاصة وارتسمت في تلك المادة وأن تعلم أن
~~الواحد لا يخصص الواحد من حيث كل واحد منهما واحد بأمر دون أمر يكون له إلا
~~أن يكون هناك مخصصات مختلفة وهي معدات المادة والمعد هو الذي ms332 يحدث منه في
~~المستعد أمر ما تصير مناسبته لشيء بعينه أولى من مناسبته لشيء آخر ويكون
~~هذا الإعداد مرجحا لوجود ما هو أولى منه من الأوائل الواهبة للصور
# ولو كانت المادة على التهيؤ الأول تشابهت نسبتها إلى الضدين فلا يجب أن
~~يختص بصورة دون صورة
# قال : والأشبه أن يقال : إن المادة التي تحدث بالشركة يفيض عليها من
~~الأجرام السماوية إما عن أربعة أجرام أو عن عدة منحصرة في أربع أو عن جرم
~~واحد تكون له نسب مختلفة انقساما من الأسباب منحصرة في أربع فتحدث منها
~~العناصر الأربعة وانقسمت بالخفة والثقل فما هو الخفيف المطلق فميله إلى
~~الفوق وما هو الثقيل المطلق فميله إلى الأسفل وما هو الخفيف والثقيل
~~بالإضافة فبينهما
# وأما وجود المركبات من العناصر فبتوسط الحركات السماوية وسنذكر أقسامها
~~وتوابعها
# وأما وجود الأنفس الإنسانية التي تحدث مع حدوث الأبدان ولا تفسد فإنها
~~كثير مع وحدة النوع والمعلول الأول الواحد بالذات فيه معان متكثرة بها تصدر
~~عنه العقول والنفوس كما ذكرنا ولا يجوز أن تكون تلك المعاني كثيرة متفقة
~~النوع والحقائق حتى تصدر عنها كثرة متفقة ( 2 \ 190 ) النوع فإنه يلزم أن
~~تكون فيه مادة يشترك فيها وصور تتخالف وتتكثر بل فيه معان مختلفة الحقائق
~~يقتضي كل معنى شيئا غير ما يقتضيه الآخر في النوع فلم يلزم كل واحد منهما
~~ما يلزم الآخر
# فالنفوس الأرضية كائنة عن المعلول الأول بتوسط علة أو علل أخرى وأسباب من
~~الأمزجة والمواد وهي غاية ما ينتهي إليها في الإبداع
# ونبتدئ القول في الحركات وأسبابها ولوازمها :
# اعلم أن الحركة لا تكون طبيعية للجسم على حالته الطبيعية وكل حركة بالطبع
~~فلحالة مفارقة للطبع غير طبيعية إذ لو كان شيء من الحركات مقتضى طبيعة
~~الشيء لما كان باطل الذات مع بقاء الطبيعة بل الحركة إنما تقتضيها الطبيعة
~~لوجود حال غير طبيعية : إما في الكيف وإما في الكم وإما في المكان وإما في
~~الوضع وإما في مقولة أخرى والعلة في تجدد حركة بعد حركة تجدد الحال الغير
~~الطبيعية ms333 وتقدير البعد عن الغاية
# فإذا كان الأمر كذلك لم تكن حركة مستديرة عن طبيعة وإلا كانت عن حال غير
~~طبيعية إلى حال طبيعية إذا وصلت إليها سكنت ولم يجز أن يكون فيها بعينها
~~قصد إلى تلك الحالة الغير الطبيعية لأن الطبيعية ليست تفعل باختيار بل على
~~سبيل التسخير
# فإن كانت الطبيعية تحرك على الاستدارة فهي تحرك لا محالة : إما عن أين
~~طبيعي أو وضع غير طبيعي هربا طبيعيا عنه وكل هرب طبيعي عن شيء فمحال أن
~~يكون هو بعينه قصدا طبيعيا إليه
# والحركة المستديرة ليست تهرب عن شيء إلا وتقصده فليست إذن طبيعية إلا
~~أنها قد تكون بالطبع وإن لم تكن قوة طبيعية كانت شيئا بالطبع وإنما تحرك
~~بتوسط الميل الذي إليه
# ونقول : إن الحركة معنى متجدد السبب وكل شطر منه مختص بسبب فإنه لا ثبات
~~له ولا يجوز أن يكون عن معنى ثابت البتة وحده ولو كان فيجب أن ( 2 \ 191 )
~~يلحقه ضرب من تبدل الأحوال فالثابت من جهة ما هو ثابت يكون عنه إلا ثابت
~~فالإرادة العقلية الواحدة لا توجب البتة حركة فإنها مجردة عن جميع أصناف
~~التغير والقوة العقلية حاضرة المعقول دائما ولا يفرض فيها الانتقال من
~~معقول إلى معقول إلا مشاركا للتخيل والحس فلابد للحركة من مبدأ قريب
~~والحركة المستديرة مبدؤها القريب نفس في الفلك تتجدد تصوراتها وإرادتها وهي
~~كمال جسم الفلك وصورته ولو كانت قائمة بنفسها من كل وجه لكانت عقلا محضا لا
~~يتغير ولا ينتقل ولا يخالط ما بالقوة بل نسبتها إلى الفلك نسبة النفس
~~الحيوانية التي لنا إليها إلا أن لها أن تعقل بوجه ما تعقلا مشوبا بالمادة
# وبالجملة أوهامها أو ما يشبه الأوهام صادقة وتخيلاتها أو ما يشبه
~~التخيلات حقيقة كالفعل العقلي فينا والمحرك الأول لها غير مادي أصلا وإنما
~~تتحرك عن قوة غير متناهية والقوة التي للنفس متناهية لكنها بما تعقل الأول
~~فيسيح عليها نوره دائما صارت قوتها غير متناهية فكانت الحركات المستديرة
~~أيضا غير متناهية
# والأجرام السماوية لما لم يبق ms334 في جوهرها أمر ما بالقوة أعني في كمها
~~وكيفها تركبت صورتها في مادتها على وجه لا يقبل التحليل ولكن عرض لها في
~~وضعها وأينها ما بالقوة إذ ليس شيء من أجزاء مدار فلكي أو كوكب أولى بأن
~~يكون ملاقيا له أو لجزئه من جزء آخر فمتى كان في جزء بالفعل فهو في جزء آخر
~~بالقوة والتشبه بالخير الأقصى يوجب البقاء على أكمل كمال ولم يكن هذا ممكنا
~~للجرم السماوي بالعدد فحفظ بالنوع والتعاقب فصارت الحركة حافظة لما يكون من
~~هذا الكمال ومبدؤها الشوق إلى التشبه بالخير الأقصى في البقاء على الكمال
~~ومبدأ الشوق هو ما يعقل منه فنفس الشوق إلى التشبه بالأول من حيث هو بالفعل
~~تصدر عنه الحركات الفلكية صدور الشيء عن التصور الموجب له وإن كان غير
~~مقصود في ذاته بالقصد الأول لأن ذلك تصور لما بالفعل فيحدث عنه طلب لما
~~بالفعل ولا يمكن لما بالشخص فيكون بالتعاقب ثم يتبع ذلك التصور تصورات
~~جزئية على سبيل الانبعاث إلى المقصود الأول وتتبع تلك التصورات ( 2 \ 192 )
~~الحركات المنتقل بها في الأوضاع وهي كأنها عبادة ملكية أو فلكية
# وليس من شرط الحركة الإرادية أن تكون مقصودة في نفسها بل إذا كانت القوة
~~الشوقية تشتاق نحو أمر يسيح منها تأثير تتحرك له الأعضاء فتارة على النحو
~~الذي يوصل به إلى الغرض وتارة على نحو آخر متشابه
# وإذا بلغ الالتذاذ بتعقل المبدأ الأول وبما يدرك منه على نحو عقلي أو
~~نفساني شغل ذلك عن كل شيء ولكن ينبعث منه ما هو أدون منه في المرتبة وهو
~~الشوق إلى الأشبه به بقدر الإمكان
# فقد عرفت أن الفلك متحرك بطبعه ومتحرك بالنفس ومتحرك بقوة عقلية غير
~~متناهية وتميزت عندك كل حركة عن صاحبتها
# وعرفت أن المحرك الأول لجملة السماء واحد ولكل كرة من كرات السماء محرك
~~قريب يخصه ومتشوق معشوق يخصه فأول المفارقات الخاصة محرك الكرة الأولى وهي
~~على قول من تقدم بطليموس كرة الثوابت وعلى قول بطليموس كرة خارجة عنها
~~محيطة بها غير ms335 مكوكبة وبعد ذلك محرك الكرة التي تلي الأولى ولكل واحدة مبدأ
~~خاص وللكل مبدأ فلذلك تشترك الأفلاك في دوام الحركة وفي الاستدارة ولا يجوز
~~أن يكون شيء منها لأجل الكائنات السافلة لا قصد حركة ولا قصد جهة حركة ولا
~~تقدير سرعة وبطء بل ولا قصد فعل البتة لأجلها وذلك أن كل قصد فيكون من أجل
~~المقصود ويكون أنقص وجودا من المقصود لأن كل ما لأجله شيء آخر فهو أتم
~~وجودا من الآخر
# ولا يجوز أن يستفاد الوجود الأكمل من الشيء الخس فلا يكون البتة إلى
~~معلول قصد صادق وإلا كان القصد معطيا ومفيدا لوجود ما هو أكمل إنما يقصد
~~بالواجب شيء يكون القصد مهيئا له ومفيد وجوده شيء آخر وكل قصد ليس عبثا
~~فإنه يفيد كمالا ما لقاصد لو لم يقصد لم يكن ذلك الكمال ومحال أن يكون
~~المعلول المستكمل وجوده بالعلة يفيد العلة كمالا لم يكن
# فالعالي إذن لا يريد أمرا لأجل السافل وإنما يريده لما هو أعلى منه وهو
~~التشبه بالأول بقدر الإمكان
# ولا يجوز أن يكون الغرض تشبها بجسم من ( 2 \ 193 ) الأجسام السماوية وإن
~~كان تشبه السافل بالعالي إذ لو كان كذلك لكانت الحركة من نوع حركة ذلك
~~الجسم ولم يكن مخالفا له وأسرع في كثير من المواضع
# ولا يجوز أن يكون الغرض شيئا يوصل إليه بالحركة بل شيئا مباينا غير جواهر
~~الأفلاك من موادها وأنفسها
# وبقي أن يكون لكل واحد من الأفلاك شوق تشبه بجوهر عقلي مفارق يخصه وتختلف
~~الحركات وأفعالها وأحوالها اختلافها الذي لها لأجل ذلك وإن كنا لا نعرف
~~كيفيتها وكميتها وتكون العلة الأولى متشوق الجميع بالاشتراك وهذا معنى قول
~~القدماء : إن للكل محركا واحدا معشوقا ولكل كرة محركا يخصها ومعشوقا يخصها
~~فيكون إذن لكل فلك نفس محركة تعقل الخير ولها بسبب الجسم تخيل أي تصور
~~للجزئيات وإرادة لها ثم يلزمها حركات ما دونها لزوما بالقصد الأول حتى
~~تنتهي إلى حركات الفلك الذي يلينا ومدبرها العقل الفعال ويلزم الحركات
~~السماوية حركات العناصر على ms336 مثال تناسب حركات الأفلاك وتعد تلك الحركات
~~موادها لقبول الفيض من العقل الفعال فيعطيها صورها على قدر استعدادتها كما
~~قررنا فقد تبين لك أسباب الحركات ولوازمها وستعلم بواقيها في الطبيعات
# المسألة التاسعة : في العناية الأزلية وبيان دخول الشر في القضاء :
# قال : العناية : هي كون الأول عالما لذاته بما عليه الوجود من نظام وعلة
~~لذاته للخير والكمال بحسب الإمكان وراضيا به على النحو المذكور فيعقل نظام
~~الخير على الوجه الأبلغ في الإمكان فيفيض منه ما يعقله نظاما وخيرا على
~~الوجه الأبلغ الذي يعقله فيضانا على أتم تأدية إلى النظام بحسب الإمكان
~~فهذا هو معنى العناية
# والخير يدخل في القضاء الإلهي دخولا بالذات لا بالعرض
# والشر بالعكس منه وهو على وجوه :
# فيقال : شر لمثل الألم والغم
# ويقال : شر لمثل الشرك والظلم والرياء
# وبالجملة : الشر بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم مقتضي طباع الشيء من
~~الكمالات الثابتة لنوعه وطبيعته
# والشر بالعرض : هو المعدم والحابس للكمال عن مستحقه
# والشر بالذات : ليس بأمر حاصل إلا أن ( 2 \ 194 ) يخبر عن لفظه ولو كان
~~له حصول ما لكان الشر العام وهذا الشر يقابله الوجود على كماله الأقصى بأن
~~يكون بالفعل وليس فيه ما بالقوة أصلا فلا يلحقه شر
# وأما الشر بالعرض : فله وجود ما وإنما يلحق ما في طباعه أمر ما بالقوة
~~وذلك لأجل المادة فيلحقها لأمر يعرض لها في نفسها وأول وجودها هيئة من
~~الهيئات المانعة لاستعدادها الخاص للكمال الذي توجهت إليه فتجعلها أردأ
~~مزاجا وأعصى جوهرا لقبول التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخلقة وانقضت
~~البينة لا لأن الفاعل قد حرم بل لأن المنفعل لم يقبل
# وأما الأمر الطارئ من خارج فأحد شيئين : إما مانع للمكمل وإما مضاد ماحق للكمال
# مثال الأول : وقوع سحب كثيرة وتراكمها وإظلال جبال شاهقة تمنع تأثير
~~الشمس في الثمار على الكمال
# ومثال الثاني : حبس البرد للنبات المصبب لكماله في وقته حتى يفسد
~~الاستعداد الخاص
# ويقال شر للأفعال المذمومة ويقال شر لمبادئها من الأخلاق
# مثال الأول : الظلم والرياء
# ومثال الثاني ms337 : الحقد والحسد
# ويقال شر للآلام والغموم ويقال شر لنقصان كل شيء عن كماله
# والضابط لكله : إما عدم وجود وإما عدم كمال
# فنقول : الأمور إذا توهمت موجودة فإما تمتنع أن تكون إلا خيرا على
~~الإطلاق أو شرا على الإطلاق أو خيرا من وجه وشرا من وجه
# وهذا القسم : إما أن يتساوى فيه الخير والشر أو الغالب فيه أحدهما أما
~~الخير المطلق الذي لا شر فيه فقد وجد في الطباع والخلقة وأما الشر المطلق
~~الذي لا خير فيه أو الغالب فيه أو المساوي فلا وجود له أصلا فبقي ما الغالب
~~في وجوده الخير وليس يخلو من الشر والأحرى به أن يوجد فإن لا كونه أعظم شرا
~~من كونه فواجب أن يفيض وجوده من حيث يفيض منه الوجود لئلا يفوت الخير الكلي
~~لوجود الشر الجزئي
# وأيضا فلو امتنع وجود ذلك القدر من الشر امتنع وجود أسبابه التي تأدي إلى
~~الشر بالعرض وكان فيه أعظم خلل في نظام الخير الكلي بل وإن لم تلتفت إلى
~~ذلك وصيرنا التفاتنا إلى ما ينقسم إليه الإمكان في الوجود من أصناف
~~الموجودات المختلفة في أحوالها فكان الوجود المبرأ من الشر من كل وجه قد
~~حصل وبقي نمط من الوجود إنما يكون على سبيل أن لا يوجد إلا ويتبعه ضرر وشر
# مثل النار فإن الكون إنما يتم بأن يكون فيه نار ولن يتصور ( 2 \ 195 )
~~حصولها إلا على وجه تحرق وتسخن ولم يكن بد من المصادمات الحادثة أن تصادف
~~النار ثوب فقير ناسك فيحترق والأمر الدائم والأكثري حصول الخير من النار :
# فأما الدائم فلأن أنواعا كثيرة لا تستحفظ على الدوام إلا بوجود النار
# وأما الأكثر فلأن أكثر الأشخاص والأنواع في كنف السلامة من الاحتراق
# فما كان يحسن أن تترك المنافع الأكثرية والدائمة لأعراض شرية أقلية
~~فأريدت الخيرات الكائنة عن مثل هذه الأشياء إرادة أولية على الوجه الذي
~~يصلح أن يقال : إن الله تعالى يريد الأشياء ويريد الشر أيضا على الوجه الذي
~~بالعرض فالخير مقتضى بالذات والشر مقتضى بالعرض وكل ms338 بقدر
# والحاصل أن الكل إنما رتبت فيه القوى الفعالة والمنفعلة السماوية
~~والأرضية الطبيعية والنفسانية بحيث يؤدي إلى النظام الكلي مع استحالة أن
~~تكون هي على ما هي عليه ولا تؤدي إلى شرور فيلزم من أحوال العالم بعضها
~~بالقياس إلى بعض أن يحدث في نفس صورة اعتقاد رديء أو كفر أو شر آخر ويحدث
~~في بدن صورة قبيحة مشوهة ولو لم يكن كذلك بالضرورة
# وقيل : خلقت هؤلاء للجنة ولا أبالي وخلقت هؤلاء للنار ولا أبالي وكل ميسر
~~لما خلق له
# المسألة العاشرة : في المعاد وإثبات سعادات دائمة للنفوس
# وإشارة إلى النبوة وكيفية الوحي والإلهام :
# ولنقدم على الخوض فيها أصولا ثابتة
# الأصل الأول : أن لكل قوة نفسانية لذة وخيرا يخصها وأذى وشرا يخصها
~~وحيثما كان المدرك أشد إدراكا وأفضل ذاتا والمدرك أكمل وجودا وأشرف ذاتا
~~وأدوم ثباتا فاللذة أبلغ وأوفر
# الأصل الثاني : أنه قد يكون الخروج إلى الفعل في كمال ما بحيث يعلم أن
~~المدرك لذيذ ولكن لا يتصور كيفيته ولا يشعر به فلم يشتق إليه ولم يفزع نحوه
~~فيكون حال المدرك حال الأصم والأعمى الملتذين برطوبة اللحن وملاحة الوجه من
~~غير شعور وتصور إدراك
# ( 2 \ 196 )
# الأصل الثالث : أن الكمال والأمر الملائم قد يتيسر للقوة الدراكة وهناك
~~مانع أو شاغل للنفس فتكرهه وتؤثر ضده أو تكون القوة ممنوعة بضد ما هو
~~كمالها فلا تحس به كالمريض والمحرور فإذا زال العائق عاد إلى واجبه في طبعه
~~فصدقت شهوته واشتهت طبيعته وحصل له كمال اللذة
# فنقول بعد تمهيد الأصول : إن النفس الناطقة كمالها الخاص بها أن تصير
~~عالما عقليا مرتسما فيها صورة الكل والنظام المعقول في الكل والخير الفائض
~~من واهب الصور على الكل مبتدئا من المبدأ وسالكا إلى الجواهر الشريفة
~~الروحانية المطلقة ثم الروحانية المتعلقة نوعا ما بالأبدان ثم الأجسام
~~العلوية بهيئاتها وقواها ثم تستمر كذلك حتى تستوفي في نفسها هيئة الوجود
~~كله فتصير عالما معقولا موازيا للعالم الموجود كله مشاهدا لما هو الحسن
~~المطلق والخير والبهاء والحق ومتحدا به ومنتقشا بمثاله ms339 ومنخرطا في سلكه
~~وصائرا من جوهره وهذا الكمال لا يقاس بسائر الكمالات وجودا ودواما ولذة
~~وسعادة بل هذه اللذة أعلى من اللذات الحسية وأعلى من الكمالات الجسمانية بل
~~لا مناسبة بينهما في الشرف والكمال وهذه السعادة لا تتم له إلا بإصلاح
~~الجزء العملي من النفس وتهذيب الأخلاق
# والخلق ملكة تصدر بها عن النفس أفعال ما بسهولة من غير تقدم روية وذلك
~~باستعمال التوسط بين الخلقتين المتضادتين لا بأن يفعل أفعال التوسط بل بأن
~~يحصل ملكة التوسط بين الخلقتين المتضادتين فيحصل في القوى الحيوانية هيئة
~~الإذعان وفي القوى الناطقة هيئة الاستعلاء ومعلوم أن ملكتي الإفراط
~~والتفريط هما من مقتضيات القوى الحيوانية فإذا قويت حدثت في النفس الناطقة
~~هيئة إذعانية قد رسخت فيها من شأنها أن تجعلها قوية العلاقة مع البدن شديدة
~~الانصراف إليه
# وأما ملكة التوسط فهي من مقتضيات الناطقة فإذا قويت قطعت العلاقة من
~~البدن فسعدت السعادة الكبرى
# ثم للنفوس مراتب في اكتساب هاتين القوتين أعني العلمية والعملية والتقصير فيهما
# فكم ينبغي أن يحصل عند نفس الإنسان من تصور ( 2 \ 197 ) المعقولات
~~والتخلق بالأخلاق الحسنة حتى يجاوز الحد الذي في مثله يقع في الشقاوة
~~الأبدية وأي تصور وخلق يوجب له الشقاء المؤبد وأي تصور وخلق يوجب له الشقاء المؤقت
# قال : فليس يمكنني أن أنص عليه إلا بالتقريب وليته سكت عنه وقد قيل :
# فدع عنك الكتابة لست منها ... ولو سودت وجهك بالمداد
# قال : وأظن أن ذلك أن يتصور نفس الإنسان المبادئ المفارقة تصورا حقيقيا
~~ويصدق بها تصديقا يقينيا لوجودها عنده بالبرهان ويعرف العلل الغائية للأمور
~~الواقعة في الحركات الكلية دون الجزئية التي لا تتناهى ويتقرر عنده هيئة
~~الكل ونسب أجزائه بعضها إلى بعض والنظام الآخذ من المبدأ الأول إلى أقصى
~~الموجودات الواقعة في ترتيبه ويتصور العناية وكيفيتها ويتحقق أن الذات
~~المتقدمة للكل أي وجود يخصها وأية وحدة تخصها وأنها كيف تعرف حتى لا يلحقها
~~تكثر وتغير بوجه وكيف ترتيب نسب الموجودات إليها وكلما ازداد استبصار
~~ازاداد للسعادة استعدادا وكأنه ليس يتبرأ ms340 الإنسان عن هذا العالم وعلائقه
~~إلا أن يكون قد أكد العلاقة مع ذلك العالم فصار له شوق وعشق إلى ما هناك
~~يصده عن الالتفات إلى ما خلفه جملة
# ثم إن النفوس والقوى الساذجة التي لم تكتسب هذا الشوق ولا تصورت هذه
~~التصورات فإن كانت بقيت على ساذجيتها واستقرت فيها هيئات صحيحة إقناعية
~~وملكات حسنة خلقية سعدت بحسب ما اكتسبت
# أما إذا كان الأمر بالضد من ذلك أو حصلت أوائل الملكية العلمية وحصل لها
~~شوق قد تبع رأيا مكتسبا إلى كمال حالها فصدها عن ذلك عائق مضاد فقد يبقى
~~الشقاء الأبدي
# وهؤلاء إما مقصرون في السعي لتحصيل الكمال الإنساني وإما معاندون متعصبون
~~لآراء فاسدة مضادة للآراء الحقيقية
# والجاحدون أسوأ حالا
# والنفوس البله أدنى من الخلاص من فطانة بتراء لكن النفوس إذا فارقت وقد
~~رسخ فيها نحو من الاعتقاد في العاقبة على مثل ما يخاطب به العامة ولم يكن
~~لهم معنى جاذب إلى الجهة التي فوقهم لا كمال فتسعد تلك ( 2 \ 198 ) السعادة
~~ولا عدم كمال فتشقى تلك الشقاوة بل جميع هيئاتهم النفسانية متوجهة نحو
~~الأسفل منجذبة إلى الأجسام ولا بد لها من تخيل ولا بد للتخيل من أجسام
# قال : فلا بد لها من أجرام سماوية تقوم بها القوة المتخيلة فتشاهد ما قيل
~~لها في الدنيا من أحوال القبر والبعث والخيرات الأخروية
# وتكون الأنفس الرديئة أيضا تشاهد العقاب المصور لهم في الدنيا وتقاسيه
~~فإن الصورة الخيالية ليست تضعف عن الحسية بل تزداد تأثيرا كما تشاهد في
~~المنام وهذه هي السعادة والشقاوة بالقياس إلى الأنفس الخسيسة
# وأما الأنفس المقدسة فإنها تبعد عن مثل هذه الأحوال وتتصل لكمالها بالذات
~~وتنغمس في اللذة الحقيقية ولو كان بقي فيها أثر من ذلك : اعتقادي أو خلقي
~~تأذت به وتخلفت عن درجة عليين إلى أن ينفسخ عنها
# قال : والدرجة الأعلى فيما ذكرناه لمن له النبوة إذ في قواه النفسانية
~~خصائص ثلاث نذكرها في الطبيعيات فبها يسمع كلام الله تعالى ويرى ملائكته
~~المقربين وقد تحولت على صور يراها
# وكما ms341 أن الكائنات ابتدأت من الأشرف فالأشرف حتى ترقت في الصعود إلى العقل
~~الأول ونزلت في الانحطاط إلى المادة وهي الأخس كذلك النفوس ابتدأت من الأخس
~~حتى بلغت النفس الناطقة وترقت إلى درجة النبوة
# ومن المعلوم أن نوع الإنسان محتاج إلى اجتماع ومشاركة في ضروريات حاجاته
~~مكتفيا بآخر من نوعه يكون ذلك الآخر أيضا مكتفيا به ولا تتم تلك الشركة إلا
~~بمعاملة ومعاوضة يجريان بينهما يفرغ كل واحد منهما عن مهم لو تولاه بنفسه
~~لازدحم على الواحد كثير ولا بد في المعاملة من سنة وعدل ولا بد من سان
~~ومعدل ولا بد من أن يكون بحيث يخاطب الناس ويلزمهم السنة فلا بد من أن يكون
~~إنسانا ولا يجوز أن يترك الناس وآراءهم في ذلك فيختلفون ويرى كل واحد منهم
~~ماله عدلا وما عليه ظلما فالحاجة إلى هذا الإنسان في أن يبقى نوع الإنسان
~~أشد من الحاجات إلى إنبات الشعر على الأشفار والحاجبين فلا يجوز أن تكون
~~العناية الأولى تقتضي أمثال تلك المنافع ولا تقتضي هذه التي هي أسها ولا
~~يجوز أن يكون المبدأ الأول والملائكة بعده يعلم تلك ولا يعلم هذا ( 2 \ 199
~~) ولا أن يكون ما يعلمه في نظام الأمر الممكن وجوده الضروري حصوله لتمهيد
~~نظام الخير لا يوجد بل كيف يجوز أن لا يوجد وما هو متعلق بوجوده ومبني على
~~وجوده موجود فلابد إذن من نبي هو إنسان متميز من بين سائر الناس بآيات تدل
~~على أنها من عند ربه تعالى يدعوهم إلى التوحيد ويمنعهم من الشرك ويسن لهم
~~الشرائع والأحكام ويحثهم على مكارم الأخلاق وينهاهم عن التباغض والتحاسد
~~ويرغبهم في الآخرة وثوابها ويضرب لهم للسعادة والشقاوة أمثالا تسكن إليها نفوسهم
# وأما الحق فلا يلوح لهم منه إلا أمرا مجملا وهو أن ذلك شيء لا عين رأته
~~ولا أذن سمعته ثم تكريره عليهم العبادات ليحصل لهم بعده تذكر المعبود
~~بالتكرير
# والمذكرات : إما حركات وإما إعدام حركات تقضي إلى حركات
# فالحركات : كالصلوات وما في معناها
# وإعدام الحركات : كالصيام ونحوه
# وإن ms342 لم يكن لهم هذه المذكرات تناسوا جميع ما دعاهم إليه مع انقراض قرن أو قرنين
# وينفعهم ذلك أيضا في المعاد منفعة عظيمة فإن السعادة في الآخرة بتنزيه
~~النفس عن الأخلاق الرديئة والملكات الفاسدة فيتقرر لها بذلك هيئة الانزعاج
~~عن البدن وتحصل لها ملكة التسلط عليه فلا تنفعل عنه وتستفيد منه ملكة
~~الالتفات إلى جهة الحق والإعراض عن الباطل وتصير شديدة الاستعداد للتخلص
~~إلى السعادة بعد المفارقة البدنية وهذه الأفعال لو فعلها فاعل ولم يعتقد
~~أنها فريضة من عند الله تعالى وكان مع اعتقاده ذلك يلزمه في كل فعل أن
~~يتذكر الله ويعرض عن غيره لكان جديرا بأن يفوز من هذا الذكاء بحظ فكيف إذا
~~استعملها من يعلم أن النبي من عند الله تعالى وبإرسال الله تعالى وواجب في
~~الحكمة الإلهية إرساله وأن جميع ما سنه فإنما هو ما وجب من عند الله أن
~~يسنه وأنه متميز عن سائر الناس بخصائص بالغة وواجب الطاعة وبآيات ومعجزات
~~دلت على صدقه
# وسيأتي شرح ذلك في الطبيعيات لكنك تحدس مما سلف آنفا أن الله تعالى كيف
~~رتب النظام في الموجودات وكيف سخر الهيولى مطيعة للنفوس بإزالة صورة وإثبات
~~( 2 \ 200 ) صورة
# وحيثما كانت النفوس الإنسانية أشد مناسبة للنفوس الفلكية بل وللعقل
~~الفعال كان تأثيرها في الهيولى أشد وأغرب وقد تصفو النفس صفاء شديدا
~~لاستعداد ما للاتصال بالعقول المفارقة فيفيض عليها من العلوم ما لا يصل
~~إليه من هو في نوعه بالفكر والقياس
# فبالقوة الأولى يتصرف في الأجرام بالتقليب والإحالة من حال إلى حال
# وبالقوة الثانية يخبر عن غيب ويكلمه ملك فيكون ما للأنبياء عليهم السلام
~~وحيا وما للأولياء إلهاما
# وها نحن نبتدئ القول في الطبيعيات عن الشيخ الرئيس أبي علي بن سينا
PageV02P172
### || AUTO 3 - في الطبيعيات :
PageV02P200
# قال أبو علي بن سينا : إن للعلم الطبيعي موضوعا ينظر فيه وفي لواحقه كسائر العلوم
# وموضوعه : الأجسام الموجودة بما هي واقعة في التغير وبما هي موصوفة
~~بأنحاء الحركات والسكونات
# وأما مبادئ هذا العلم : كمثل تركب الأجسام عن المادة ms343 والصورة والقول في
~~حقيقتهما ونسبة كل واحد منهما إلى الثاني فقد ذكرناها في العلم الإلهي
# والذي يختص من ذلك التركب بالعلم الطبيعي هو أن تعلم أن الأجسام الطبيعية
~~منها أجسام مركبة من أجسام إما متشابهة الصور كالسرير وإما مختلفتها كبدن
~~الإنسان
# ومنها أجسام مفردة
# والأجسام المركبة لها أجزاء موجودة بالفعل متناهية وهي تلك الأجسام
~~المفردة التي منها تركبت
# وأما الأجسام المفردة فليس لها في الحال جزء بالفعل وفي قوتها أن تتجزأ
~~أجزاء غير متناهية كل منها أصغر من الآخر
# والتجزؤ :
# إما بتفريق الاتصال
# وإما باختصاص العرض ببعض منه
# وإما بالتوهم
# وإذا لم يكن أحد هذه الثلاثة فالجسم المفرد لا جزء له بالفعل
# قال : ومن أثبت الجسم مركبا من أجزاء لا تتجزأ بالفعل فبطلانه بأن كل جزء
~~مس جزءا فقد شغله بالمس وكل ما شغل شيئا بالمس : فإما أن يدع فراغا عن شغله
~~لجهة ( 2 \ 201 ) أو لا يدع
# فإن ترك فراغا فقد تجزأ المموس
# وإن لم يترك فراغا فلا يتأتى أن يماسه آخر غير المماس الأول وقد ماسه آخر
~~هذا خلف
# وكذلك في كل جزء موضوع على جزءين متصل وغيره من تركيب المربعات منها
~~لمساواة الأقطار والأضلاع ومن جهة مسامتات الظل والشمس دلائل على أن الجزء
~~الذي لا يتجزأ البتة محال وجوده
# فنتكلم بعد هذه المقدمة في مسائل هذا العلم ونحصرها في ست مقالات :
# المقالة الأولى : في لواحق الأجسام الطبيعية :
# مثل الحركة والسكون والزمان والمكان والخلاء والتناهي والجهات والتماس
~~والالتحام والاتصال والتتالي
# أما الحركة : فتقال على تبدل حال قارة في الجسم يسيرا يسيرا على سبيل
~~الاتجاه نحو شيء والوصول إليه هو بالقوة أو بالفعل فيجب أن تكون الحركة
~~مفارقة الحال ويجب أن يقبل التنقص والتزيد ويكون باقيا غير متشابه الحال في
~~نفسه وذلك مثل السواد والبياض والحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والطول
~~والقصر والقرب والبعد وكبر الحجم وصغره
# فالجسم إذا كان في مكان فتحرك فقد حصل فيه كمال وفعل أول يتوصل به إلى
~~كمال وفعل ثان هو الوصول فهو في المكان ms344 الأول بالفعل وفي المكان الثاني
~~بالقوة فالحركة كمال أول لما بالقوة من جهة ما هو بالقوة ولا يكون وجودها
~~إلا في زمان بين القوة المحضة والفعل المحض وليست من الأمور التي تحصل
~~بالفعل حصولا قارا مستكملا وقد ظهر أنها في كل أمر يقبل التنقص والتزيد
~~وليس شيء من الجواهر كذلك فإذن لا شيء من الحركات في الجوهر
# وكون الجوهر وفساده ليس بحركة بل هو أمر يكون دفعة
# وأما الكمية فلأنها تقبل التزيد والتنقص فخليق أن ( 2 \ 202 ) يكون فيها
~~حركة كالنمو والذبول والتخلخل والتكاثف
# وأما الكيفية فما يقبل منها التنقص والتزيد والاشتداد كالتبيض والتسود
~~فيوجد فيه الحركة
# وأما المضاف فأبدا عارض لمقولة من البواقي في قبول التنقص والتزيد فإذا
~~أضيفت إليه حركة فذلك بالحقيقة لتلك المقولة
# وأما الأين فإن وجود الحركة فيه ظاهر وهو النقلة
# وأما متى فإن وجوده للجسم بتوسق الحركة فكيف يكون فيه الحركة ولو كان ذلك
~~لكان لمتى متى آخر
# وأما الوضع فإن فيه حركة على رأينا خاصة كحركة الجسم المستدير على نفسه
~~إذ لو توهم المكان المطيف به معدوما لما امتنع كونه متحركا ولو قدر ذلك في
~~الحركة المكانية لامتنع
# ومثاله في الموجودات الجرم الأقصى الذي ليس وراءه جسم
# والوضع يقبل التنقص والاشتداد فيقال : أنصب وأنكس
# وأما الملك فإن تبدل الحال فيه تبدل أولا في الأين فإذن الحركة فيه بالعرض
# وأما أن يفعل فتبدل الحال فيه بالقوة أو العزيمة أو الآلة فكانت الحركة
~~في قوة الفاعل أو عزيمته أو آلته أولا
# وفي الفعل بالعرض على أن الحركة إن كانت خروجا عن هيئة فهي عن هيئة قارة
~~وليس شيء من الأفعال كذلك فإذن لا حركة بالذات إلا في الكم والكيف والأين
~~والوضع وهو كون الشيء بحيث لا يجوز أن يكون على ما هو عليه من أينه وكمه
~~وكيفه ووضعه قبل ذلك ولا بعده
# والسكون هو عدم هذه الصورة في ما من شأنه أن توجد فيه وهذا العدم له معنى
~~ما ويمكن أن يرسم
# وفرق بين عدم القرنين ms345 في الإنسان وهو السلب المطلق عقدا وقولا وبين عدم
~~المشي له فهو في حالة مقابلة لمشي توجد عند ارتفاع علة المشي وله وجود ما
~~بنحو من الأنحاء وله علة بنحو والمشي علة بالعرض لذلك العدم فالعدم معلول
~~بالعرض موجود بالعرض
# ثم اعلم أن كل حركة توجد في الجسم فإنما توجد لعلة محركة إذ لو تحرك
~~بذاته وبما هو جسم لكان كل جسم متحركا فيجب أن يكون المحرك معنى زائدا على
~~هيولى الجسمية ( 2 \ 203 ) وصورتها ولا يخلو : إما أن يكون ذلك المعنى في
~~الجسم وإما أن لا يكون
# فإن كان المحرك مفارقا فلا بد لتحريكه من معنى في الجسم قابل لجهة
~~التحريك والتغيير ثم المتحرك لمعنى في ذاته يسمى متحركا بذاته وذلك إما أن
~~تكون العلة الموجودة فيه يصح عنها أن تحرك تارة ولا تحرك أخرى فيسمى متحركا
~~بالاختيار
# وإما أن لا يصح فيسمى متحركا بالطبع والمتحرك بالطبع لا يجوز أن يتحرك
~~وهو على حالته الطبيعية لأن كل ما اقتضاه طبيعة الشيء لذاته ليس يمكن أن
~~يفارقه إلا والطبيعة قد فسدت
# وكل حركة تتعين في الجسم فإنها يمكن أن تفارق والطبيعة لم تبطل لكن
~~الطبيعة إنما تقتضي الحركة للعود إلى حالتها الطبيعية فإذا عادت ارتفع
~~الموجب للحركة وامتنع أن يتحرك فيكون مقدار الحركة على مقدار البعد من
~~الحالة الطبيعية وهذه الحركة ينبغي أن تكون مستقيمة إن كانت في المكان
~~لأنها لا تكون إلا لميل طبيعي وكل ميل طبيعي فعلى أقرب المسافة وكل ما هو
~~على أقرب المسافة فهو على خط مستقيم فالحركة المكانية المستديرة ليست
~~طبيعية ولا الحركة الوضعية فإن كل حركة طبيعية فإنها تهرب عن حالة غير
~~طبيعية ولا يجوز أن يكون فيه قصد طبيعي بالعود إلى ما فارقه بالهرب إذ لا
~~اختيار لها وقد تحقق العود فهي إذن غير طبيعية فهي إذن عن اختيار وإرادة
~~ولو كانت عن قسر فلا بد أن ترجع إلى الطبع والاختيار
# وأما الحركات في أنفسها فيتطرق إليها الشدة والضعف فيتطرق إليها السرعة
~~والبطء ms346 لا بتخلل سكنات وهي قد تكون واحدة بالجنس إذا وقعت في مقولة واحدة
~~أو في جنس واحد من الأجناس التي تحت تلك المقولة
# وقد تكون واحدة بالنوع وذلك إذا كانت ذات جهة مفروضة عن جهة واحدة إلى
~~جهة واحدة في نوع واحد وفي زمان مساو مثل تبييض ما يتبيض
# وقد تكون واحدة بالشخص وذلك إذا كانت عن متحرك واحد بالشخص في زمان واحد
~~ووحدتها بوجود الاتصال فيها
# والحركات المتفقة في النوع لا تتضاد وأما تطابق الحركات فيعني بها التي
~~يجوز أن يقال لبعضها أسرع من بعض أو أبطأ أو مساو
# والأسرع هو الذي يقطع شيئا مساويا لما يقطعه الآخر في زمان أقصر وضده
~~الأبطأ والمساوي معلوم
# ( 2 \ 204 )
# وقد يكون التطابق بالقوة وقد يكون بالفعل وقد يكون بالتخيل
# وأما تضاد الحركات : فإن الضدين هما اللذان موضوعهما واحد وهما ذاتان
~~يستحيل أن يجتمعا فيه وبينهما غاية الاختلاف
# فتضاد الحركات ليس بتضاد المتحركين ولا بالزمان ولا بتضاد ما يتحرك فيه
~~بل تضادهما هو بتضاد الأطراف والجهات فعلى هذا لا تضاد بين الحركة
~~المستقيمة والحركة المستديرة المكانية لأنهما لا يتضادان في الجهات بل
~~المستديرة لا جهة فيها بالفعل لأنها متصل واحد فالتضاد في الحركات المكانية
~~المستقيمة يتصور فالهابطة ضد الصاعدة والمتيامنة ضد المتياسرة
# وأما التقابل بين الحركة والسكون : فهو تقابل العدم والملكة
# وقد بينا أن ليس كل عدم هو السكون بل هو عدم ما من شأنه أن يتحرك ويختص
~~ذلك بالمكان الذي تتأتى فيه الحركة والسكون في المكان المقابل إنما يقابل
~~الحركة عنه لا الحركة إليه بل ربما كان هذا السكون استكمالا لها
# وإذا عرفت ما ذكرناه سهل عليك معرفة الزمان بأن تقول :
# كل حركة تفرض في مسافة على مقدار من السرعة وأخرى معها على مقدارها
~~وابتدأنا معا فإنهما يقطعان المسافة معا
# وإن ابتدأت إحداهما ولم تبتدئ الأخرى ولكن تركتا الحركة معا فإن إحداهما
~~تقطع دون ما تقطعه الأولى
# وإن ابتدأ معه بطيء واتفقا في الأخذ والترك وجد البطيء قد قطع أقل
~~والسريع ms347 أكثر وكان بين أخذ السريع الأول وتركه إمكان قطع مسافة معينة بسرعة
~~معينة وأقل منها ببطء معين وبين أخذ السريع الثاني وتركه إمكان أقل من ذلك
~~بتلك السرعة المعينة يكون هذا الإمكان طابق جزءا من الأول ولم يطابق جزءا
~~مقتضيا وكان من شأن هذا الإمكان التقضي لأنه لو ثبت للحركات بحال واحدة
~~لكانت تقطع المتفقات في السرعة أي وقت ابتدأت وتركت مسافة واحدة بعينها
~~ولما كان إمكان أقل من إمكان فوجد في هذا الإمكان زيادة ونقصان يتعينان
~~فكان ذا مقدار مطابق للحركة فإذن ههنا مقدار للحركات مطابق ( 2 \ 205 ) لها
~~وكل ما طابق الحركات فهو متصل ويقتضي الاتصال تجدده وهو الذي نسميه الزمان
# ثم هو لا بد وأن يكون في مادة ومادته الحركة فهو مقدار الحركة وإذا قدرت
~~وقوع حركتين مختلفتين في العدم كان هناك إمكانان مختلفان بل مقداران
~~مختلفان وقد سبق أن الإمكان والمقدار لا يتصور إلا في موضوع فليس الزمان
~~محدثا حدوثا زمانيا بحيث يسبقه زمان لأن كلامنا في ذلك الزمان بعينه وإنما
~~حدوثه حدوث إبداع لا يسبقه إلا مبدعه
# وكذلك ما يتعلق به الزمان ويطابقه فالزمان متصل يتهيأ أن ينقسم بالتوهم
~~فإذا قسم ثبتت منه آنات وانقسم إلى الماضي والمستقبل وكونهما فيه ككون
~~أقسام العدد في العدد وكون الآن فيه كالوحدة في العدد وكون المتحركات فيه
~~ككون المعدودات في العدد
# والدهر هو المحيط بالزمان وأقسام الزمان ما فصل منه بالتوهم كالساعات
~~والأيام والشهور والأعوام
# وأما المكان : فيقال مكان لشيء يكون محيطا بالجسم
# ويقال لشيء يعتمد عليه الجسم
# والأول هو الذي يتكلم فيه الطبيعي وهو حاو للمتمكن مفارق له عند الحركة
~~ومساو له
# وليس هو شيئا في المتمكن وكل هيولى وصورة فهو في المتمكن
# فليس المكان إذن بهيولى ولا صورة ولا الأبعاد التي يدعى أنها مجردة عن
~~المادة قائمة بمكان الجسم المتمكن لا مع امتناع خلوها كما يراه قوم ولا مع
~~جواز خلوها كما يظنه مثبتو الخلاء
# ونقول في نفي الخلاء : إن فرض خلاء خال فليس هو لا ms348 شيئا محضا بل هو ذات
~~ماله كم لأن كل خلاء يفرض فقد يوجد خلاء آخر أقل منه أو أكثر ويقبل التجزؤ
~~في ذاته والمعدوم واللاشيء ليس يوجد هكذا فليس الخلاء لا شيء فهو ذو كم وكل
~~كم : فإما متصل وإما منفصل
# والمنفصل لذاته : عديم الحد المشترك بين أجزائه وقد تقرر في الخلاء حد
~~مشترك فهو إذن متصل الأجزاء منحازها في جهات فهو إذن كم ذو وضع قابل
~~للأبعاد الثلاثة كالجسم الذي يطابقه وكأنه جسم تعليمي مفارق للمادة
# فنقول : الخلاء ( 2 \ 206 ) المقدر : إما أن يكون موضوعا لذلك المقدار أو
~~يكون الوضع والمقدار جزءين من الخلاء
# والأول باطل فإنه إذا رفع المقدار في التوهم كان الخلاء وحده بلا مقدار
~~وقد فرض أنه ذو مقدار فهو خلف
# وإن بقي متقدرا في نفسه فهو مقدار بنفسه لا لمقدار حله
# وإن كان الخلاء مجموع مادة ومقدار فالخلاء إذن جسم فهو ملاء
# وأيضا فإن كان كل شيء يقبل الاتصال والانفصال فهو ذو مادة مشتركة قابلة
~~لها كما بينا والخلاء لا مادة له فلا يجوز عليه الانفصال والاتصال
# ونقول : إن التمانع محسوس بين الجسمين وليس التمانع من حيث المادة لأن
~~المادة من حيث إنها مادة لا انحياز لها عن الأجزاء وإنما ينحاز الجسم عن
~~الجسم لأجل صورة البعد فطباع الأبعاد تأبى التداخل وتوجب المقاومة والتنحي
# وأيضا فإن بعدا لو دخل بعدا فإما أن يكونا جميعا موجودين أو معدومين أو
~~أحدهما موجودا والآخر معدوما
# فإن وجدا جميعا فهما أزيد من الواحد وكل ما هو عظيم وهو أزيد فهو أعظم
# وإن عدما جميعا أو وجد أحدهما وعدم الآخر فليس مداخلة
# فإذا قيل : جسم في خلاء فيكون بعدا في بعد وهو محال
# ونقول في نفي اللانهاية عن الجسم : إن كل موجود الذات ذا وضع وترتيب فهو
~~متناه إذ لو كان غير متناه من الأطراف كلها أو غير متناه من طرف فإن كان
~~غير متناه من طرف أمكن أن يفصل منه من الطرف المتناهي جزء بالتوهم فيوجد
~~ذلك المقدار مع ms349 ذلك الجزء شيئا على حدة وبانفراده شيئا على حدة
# ثم يطبق بين الطرفين المتناهيين في التوهم فلا يخلو :
# إما أن يكون بحيث يمتدان معا متطابقين في الامتداد فيكون الزائد والناقص
~~متساويين وهذا محال
# وإما أن لا يمتد بل يقصر عنه فيكون متناهيا والفصل أيضا كان متناهيا
~~فيكون المجموع متناهيا فالأصل متناه
# وأما إذا كان غير متناه من جميع الأطراف فلا يبعد أن يفرض ذا مقطع تتلاقى
~~عليه الأجزاء ويكون طرقا ونهاية ويكون الكلام في الأجزاء والجزأين كالكلام
~~( 2 \ 207 ) في الأول وبهذا يتأتى البرهان على أن العدد المترتب الذات
~~الموجود بالفعل متناه
# وأن ما لا يتناهى بهذا الوجه هو الذي إذا وجد وفرض أنه يحتمل زيادة
~~ونقصانا وجب أن يلزم ذلك محال
# وأما إذا كانت أجزاؤه لا تتناهى وليست معا وكانت في الماضي والمستقبل
~~فغير ممتنع وجودها واحدا قبل آخر أو بعده لاحقا أو كانت ذات عدد غير مرتب
~~في الوضع ولا الطبع فلا مانع عن وجوده معا وذلك أن ما لا ترتيب له في الوضع
~~أو الطبع فلن يحتمل الانطباق وما لا وجود له معا فهو فيه أبعد
# ويقول في إثبات التناهي في القوى الجسمانية ونفي التناهي عن القوى غير
~~الجسمانية
# قال : الأشياء التي يمتنع فيها وجود غير المتناهي بالفعل فليس يمتنع فيها
~~من جميع الوجوه فإن العدد لا يتناهى أي بالقوة وكذلك الحركات لا تتناهى
~~بالقوة لا القوة التي تخرج إلى الفعل بل بمعنى أن الأعداد يتأتى أن تتزايد
~~فلا تقف عند نهاية أخيرة
# واعلم أن القوى تختلف في الزيادة والنقصان بالنسبة إلى شدة ظهور الفعل
~~عنها أو إلى عدة ما يظهر عنها أو إلى مدة بقاء الفعل وبينها فرقان بعيدان
~~فإن جل ما يكون زائدا بنوع الشدة يكون ناقصا بنوع المادة وكل قوة حركت أشد
~~فمدة حركتها أقصر وعدة حركتها أكثر
# ولا يجوز أن تكون قوة غير متناهية بحسب إعتبار الشدة لأن ما يظهر من
~~الأحوال القابلة لها لا يخلو :
# إما أن يقبل الزيادة على ما ظهر ms350 فيكون متناهيا يجوز عليه زيادة في آخره
# وإما أن لا يقبل فهو النهاية في الشدة فكل قوة جسمانية متجزئة ومتناهية
# وأما الكلام في الجهات :
# فمن المعلوم أنا لو فرضنا خلاء فقط أو أبعادا أو جسما غير متناه فلا يمكن
~~للجهات المختلفة بالنوع وجود البتة فلا يكون فوق وسفل ويمين ويسار وقدام وخلف
# فالجهات إنما تتصور في أجسام متناهية فتكون الجهات أيضا متناهية ولذلك
~~يتحقق إليها إشارة ولذاتها اختصاص وانفراد من جهة أخرى
# وإذا كانت الأجسام كرية فيكون تحدد الجهات على سبيل المحيط والمحاط
~~والتضاد ( 2 \ 208 ) فيها على سبيل المركز والمحيط
# وإذا كان الجسم المحدد محيطا كفى لتحديد الطرفين لأن الإحاطة تثبت المركز
~~فتثبت غاية البعد منه وغاية القرب من غير حاجة إلى جسم آخر
# وأما إن فرض محاطا لم تتجدد به وحده الجهات لأن القرب يتحدد به والبعد
~~منه يتحدد بجسم آخر إذ لا خلاء وذلك ينتهي لا محالة إلى محيط
# ويجب أن تكون الأجسام المستقيمة الحركة لا يتأخر عنها وجود الجهات
~~لأمكنتها وحركاتها بل الجهات تحصل بحركاتها فيجب أن يكون الجسم الذي تتحدد
~~الجهات إليه جسما متقدما عليه وتكون إحدى الجهات بالطبع غاية القرب منه وهو
~~الفوق ويقابله غاية البعد منه وهو السفل وهذان بالطبع وسائر الجهات لا تكون
~~واجبة في الأجسام بما هي أجسام بل بما هي حيوانات فتتميز فيها جهة القدام
~~الذي إليه الحركة الاختيارية واليمين الذي منه مبدأ القوة والفوق إما بقياس
~~فوق العالم وإما الذي إليه أول حركة النشوء ومقابلاتها الخلف واليسار
~~والسفل محدودان بطرفي البعد الذي الأولى أن يسمى طولا واليمين واليسار بما
~~الأولى أن يسمى عرضا والقدام والخلف بما الأولى أن يسمى عمقا
# المقالة الثانية : في الأمور الطبيعية وغير الطبيعية للأجسام :
# من المعلوم أن الأجسام تنقسم إلى بسيطة ومركبة وأن لكل جسم حيزا ما ضرورة
~~فلا يخلو :
# إما أن يكون كل حيز له طبيعيا أو منافيا لطبيعته أو لا طبيعيا ولا منافيا
~~أو بعضه طبيعيا وبعضه منافيا
# وبطل أن يكون كل حيز ms351 له طبيعيا لأنه يلزم منه أن يكون مفارقة كل مكان له
~~خارجا عن طبعه أو التوجه إلى كل مكان له ملائما لطبعه وليس الأمر كذلك فهو خلف
# وبطل أن يكون كل حيز منافيا لطبعه لأنه يلزم منه أن لا يسكن جسم البتة
~~بالطبع ولا يتحرك أيضا وكيف يسكن أو يتحرك بالطبع وكل مكان مناف ( 2 \ 209
~~) لطبعه
# وبطل أن يكون كل مكان لا طبيعيا ولا منافيا لأنا إذا اعتبرنا الجسم على
~~حالته وقد ارتفع عنه القواسر والعوارض فحينئذ لا بد له من حيز يختص به
~~ويتحيز إليه وذلك هو حيزه الطبيعي فلا يزول عنه إلا بقسر قاسر
# وتعين القسم الرابع : أن بعض الأحياز له طبيعي وبعضها غير طبيعي
# وكذلك نقول في الشكل : إن لكل جسم شكلا ما بالضرورة لتناهي حدوده وكل شكل
~~: فإما طبيعي له أو بقسر قاسر
# وإذا ارتفعت القواسر في التوهم واعتبرت الجسم من حيث هو جسم وكان في نفسه
~~متشابه الأجزاء فلا بد أن يكون شكله كريا لأن فعل الطبيعة في المادة واحد
~~متشابه فلا يمكن أن يفعل في جزء زاوية وفي جزء خطا مستقيما أو منحنيا
~~فينبغي أن يتشابه الأجزاء فيجب أن يكون الشكل كريا
# وأما المركبات فقد تكون أشكالها غير كرية لاختلاف أجزائها
# فالأجسام السماوية كلها كرية وإذا تشابهت أجزاؤها وقواها كان حيزها
~~الطبيعي وجهتها واحدة فلا يتصور أرضان في وسطين في عالمين ولا ناران في
~~أفقين بل لا يتصور عالمان لأنه قد ثبت أن العالم بأسره كري الشكل فلو قدر
~~كريان أحدهما بجنب الآخر كان بينهما خلاء ولا يتصلان إلا بجزء واحد لا
~~ينقسم وقد تقدم استحالة الخلاء
# وأما الحركة فمن المعلوم أن كل جسم اعتبر ذاته من غير عارض بل من حيث هو
~~جسم في حيز فهو : إما أن يكون متحركا وإما أن يكون ساكنا وذلك ما نعنيه
~~بالحركة الطبيعية والسكون الطبيعي
# فنقول : إن كان الجسم بسيطا كانت أجزاؤه متشابهة وأجزاء ما يلاقيه وأجزاء
~~مكانه كذلك فلم يكن بعض الأجزاء أولى بأن يختص ms352 ببعض أجزاء المكان من بعض
~~فلم يجب أن يكون شيء منها له طبيعيا فلا يمتنع أن يكون على غير ذلك الوضع
~~بل في طباعه أن يزول عن ذلك الوضع أو الأين بالقوة وكل جسم لا ميل له في
~~طبعه فلا يقبل الحركة عن سبب خارج فالبضرورة في طباعه حركة ما : إما لكله
~~وإما لأجزائه حتى يكون متحركا في الوضع بحركة الأجزاء
# وإذن صح أن كل قابل تحريك فيه مبدأ ميل ثم لا يخلو :
# إما أن يكون على الاستقامة أو على الاستدارة
# ( 2 \ 210 )
# والأجسام السماوية لا تقبل الحركة المستقيمة كما سبق فهي متحركة على
~~الاستدارة
# وقد بينا استناد حركاتها إلى مبادئها
# وأما الكيف : فنقول أولا : إن الأجسام السماوية ليست موادها مشتركة بل هي
~~مختلفة بالطبع كما أن صورها مختلفة ومادة الواحدة منها لا يصلح أن تتصور
~~بصورة الأخرى ولو أمكن ذلك كذلك لقلبت الحركة المستقيمة وهو محال
# فلها طبيعة خامسة مختلفة بالنوع بخلاف طبائع العناصر فإن مادتها مشتركة
~~وصورها مختلفة وهي تنقسم :
# إلى حار يابس كالنار
# وإلى حار رطب كالهواء
# وإلى بارد رطب كالماء
# وإلى بارد يابس كالأرض
# وهذه أعراض فيها لا صور ويقبل الاستحالة بعضها إلى بعض ويقبل النمو
~~والذبول ويقبل الآثار من الأجسام السماوية
# وأما الكيفيات : فالحرارة والبرودة فاعلتان :
# فالحار : هو الذي يغير جسما آخر بالتحليل والخلخلة بحيث يألم الحاس منه
# والبارد : هو الذي يغير جسما بالتعقيد والتكثيف بحيث يألم الحاس منه
# وأما الرطوبة واليبوسة فمنفعلتان :
# فالرطب : هو سهل القبول للتفريق والجمع والتشكيل والدفع
# واليابس : هو عسر القبول لذلك
# فبسائط الأجسام المركبة تختلف وتتمايز بهذه القوى الأربع ولا يوجد شيء
~~منها عديما لواحدة من هذه وليست هذه صورا مقومة للأجسام لكنها إذا تركت
~~وطباعها ولم يمنعها مانع من خارج ظهر منها في أجرامها حر أو برد ورطوبة أو
~~يبس كما أنها إذا تركت وطباعها ولم يمنعها مانع ظهر منها إما سكون أو ميل
~~وحركة فلذلك قيل : قوة طبيعية وقيل : النار حارة بالطبع والسماء متحركة
~~بالطبع فعرفت الأحياز الطبيعية ms353 والأشكال الطبيعية والحركات الطبيعية
~~والكيفيات الطبيعية وعرفت أن إطلاق الطبيعية عليها بأي وجه
# فنقول بعد ذلك : إن العناصر قابلة للاستحالة والتغير وبينها مادة مشتركة
~~والاعتبار في ذلك بالمشاهدة فإنا نرى الماء العذب انعقد حجرا جلمدا والحجر
~~يكلس فيعود رمادا ويرام بالحيلة حتى يصير ماء فالمادة مشتركة بين الماء والأرض
# ونشاهد هواء صحوا يغلظ دفعة فيستحيل أكثره أو كله ماء وبردا ( 2 \ 211 )
~~وثلجا ونضع الجمد في كوز صفر فنجد من الماء المجتمع على سطحه كالقطر ولا
~~يمكن أن يكون ذلك بالرشح لأنه ربما كان ذلك حيث يماسه الجمد وكان فوق مكانه
~~ثم لا نجد مثله إذا كان حارا والكوز مملوءا ويجتمع مثل ذلك داخل الكوز حيث
~~لا يماسه الجمد وقد يدفن القدح في جمد محفور صفرا مهندما ويسد رأسه عليه
~~فيجتمع فيه ماء كثير وإن وضع في الماء الحار الذي يغلي مدة واستد رأسه لم
~~يجتمع شيء وليس ذلك إلا لأن الهواء الخارج أو الداخل قد استحال ماء فبين
~~الماء والهواء مادة مشتركة
# وقد يستحيل الهواء نارا وهو ما نشاهد من آلات حاقنة مع تحريك شديد على
~~صورة المنافخ فيكون ذلك الهواء بحيث يشتعل في الخشب وغيره وليس ذلك على
~~طريق الانجذاب لأن النار لا تتحرك إلا على سبيل الاستقامة إلى العلو ولا
~~على طريق الكمون إذ من المستحيل أن يكون في ذلك الخشب من النار الكامنة
~~ماله ذلك القدر الذي في الجمرة ولا يحترق
# والكمون أجمع لها والمنتشر أضعف تأثيرا من المجتمع فتعين أنه هواء اشتعل
~~نارا فبين النار والهواء مادة مشتركة
# ونقول : إن العناصر قابلة للكبر والصغر والتكاثف والتخلخل فيصير جسم أكبر
~~من جسم من غير زيادة من خارج ويصير أصغر من غير نقصان فبين الكبير والصغير
~~مادة مشتركة إذ قد تحقق أن المقدار عرض في الهيولى والكبر والصغر أعراض في
~~الكميات وقد نشاهد ذلك إذا أغلى الماء انتفخ وتخلخل والخمر ينتفخ في الدن
~~حتى يتصعد عند الغليان وكذلك القمقمة الصياحة وهي إذا كانت مسدودة الرأس
~~مملوءة بالماء ms354 وأوقدت النار تحتها انكسرت وتصدعت ولا سبب له إلا أن الماء
~~صار أكثر مما كان ولا جائزا أن يقال : إنه كبر بدخول أجزاء النار فيها فإنه
~~كيف دخلت وما خرج جزء من الماء ولا خلاء فيه
# ولا جائز أن يقال : إن النار طلبت جهة الفوق بطبعها فإنه كان ينبغي أن
~~ترفع الإناء وتطيره لا أن تكسره وإذا كان الإناء صلبا خفيفا كان رفعه أسهل
~~من كسره فتعين أن السبب انبساط الماء في جميع الجوانب ودفعه سطح الإناء إلى
~~الجوانب فيتفتق الموضع الذي كان أضعف وله أمثلة أخرى ( 2 \ 212 ) تدل على
~~أن المقدار يزيد وينقص
# ونقول : إن العناصر قابلة للتأثيرات السماوية إما آثار محسوسة مثل نضج
~~الفواكه ومد البحار
# وأظهرها الضوء والحرارة بواسطة الضوء والتحريك إلى فوق بتوسط الحرارة
# والشمس ليست بحارة ولا متحركة إلى فوق وإنما تأثيراتها معدات للمادة في
~~قبول الصورة من واهب الصورة وقد يكون للقوى الفلكية تأثيرات خارجة من
~~العنصريات وإلا فكيف يبرد الأفيون أقوى مما يبرد الماء والجزء البارد فيه
~~مغلوب بالتركيب مع الأضداد ؟ وكيف يفعل ضوء الشمس في عيون العشى والنبات
~~بأدنى تسخين ما لا تفعله النار بتسخين يكون فوقه ؟ فتبين أن العناصر كيف
~~قبلت الاستحالة والتغير والتأثير
# وتبين ما لها بالعنصر والجوهر
# المقالة الثالثة : في المركبات والآثار العلوية :
# قال ابن سينا : إن العناصر الأربعة عساها أن لا توجد كلياتها صرفة بل
~~يكون فيها اختلاط ويشبه أن تكون النار أبسطها في موضعها ثم الأرض
# أما النار : فلأن ما يخالطها يستحيل إليها لقوتها
# وأما الأرض : فلأن نفوذ قوى ما يحيط بها في كليتها بأسرها كالقليل وعسى
~~أن يكون باطنها القريب من المركز يقرب من البساطة
# ثم الأرض على طبقات :
# الطبقة الأولى : القريبة من المركز
# والثانية : الطين
# والثالثة : بعضها ماء وبعضها طين جففته الشمس وهو البر
# والسبب في أن الماء غير محيط بالأرض : أن الأرض تنقلب ماء فتحصل وهدة
~~والماء يستحيل أرضا فتحصل ربوة
# والأرض صلب وليس بسيال كالماء والهواء حتى ينصب بعض أجزائه إلى بعض ms355
~~ويتشكل بالاستدارة
# وأما الهواء : فهو أربع طبقات :
# طبقة تلي الأرض : فيها مائية من البخارات وحرارة لأن الأرض تقبل الضوء من
~~الشمس فتحمى فتتعدى الحرارة إلى ما يجاورها
# وطبقة لا تخلو عن رطوبة بخارية ولكن أقل حرارة
# وطبقة هي هواء صرف صاف
# وطبقة دخانية ( 2 \ 213 ) لأن الأدخنة ترتفع إلى الهواء وتقصد مركز النار
~~فتكون كالمنتشر في السطح الأعلى من الهواء إلى أن تتصعد فتحترق
# وأما النار : فإنها طبقة واحدة ولا ضوء لها بل هي كالهواء المشف الذي لا
~~لون له وإن رئي لون للنار فهي بما يخالطها من الدخان صارت ذات لون
# ثم فوق النار الأجرام العالية الفلكية والعناصر بطبقاتها طوعها والكائنات
~~الفاسدات تتولد من تأثيراتها
# والفلك وإن لم يكن حارا ولا باردا فإنه ينبعث منه في الأجرام السفلية
~~حرارة وبرودة بقوى تفيض منه إليها ونشاهد هذا من إحراق شعاعه المنعكس على
~~المرائي ولو كان سبب الإحراق حرارة الشمس دون شعاعه لكان كل ما هو أقرب إلى
~~العلو أسخن بل سبب الإحراق التفاف الشعاع الشمسي المسخن لما يلتف به فيسخن الهواء
# فالفلك إذا هيج بإسخانه الحرارة بخر من الأجسام المائية ودخن من الأجسام
~~الأرضية وأثار شيئا بين الغبار والدخان من الأجسام المائية الأرضية
# والبخار أقل مسافة في صعوده من الدخان لأن الماء إذا سخن كان حارا رطبا
~~والأجزاء الأرضية إذا سخنت ولطفت كانت حارة يابسة والحار الرطب أقرب إلى
~~طبيعة الهواء والحار اليابس أقرب إلى طبيعة النار
# والبخار لا يجاوز مركز الهواء بل إذا وافى منقطع تأثير الشعاع برد وكثف
~~والدخان يتعدى حيز الهواء حتى يوافي تخوم النار احتبسا فيها حدثت كائنات
~~أخر فالدخان إذا وافى حيز النار اشتعل وإذا اشتعل :
# فربما سعى فيه الاشتعال فرئي كأنه كوكب يقذف به
# وربما احترق وثبت فيه الاحتراق فرئيت العلامات الهائلة : الحمر والسود
# وربما كان غليظا ممتدا وثبت فيه الاشتعال ووقف تحت كوكب ودارت به النار
~~بدوران الفلك وكان ذنبا له
# وربما كان عريضا فرئي كأنه لحية كوكب
# وربما حميت الأدخنة في برد ms356 الهواء للتعاقب فانضغطت مشتعلة
# وإن بقي شيء من الدخان في تضاعيف الغيم وبرد صار ريحا وسط الغيم يتحرك
~~عنه بشدة يحصل منه صوت يسمى الرعد
# وإن قويت حركته وتحريكه اشتعل من حرارة الحركة والهواء والدخان فصار نارا
~~مضيئة تسمى البرق
# وإن كان المشتعل كثيفا ثقيلا محرفا اندفع بمصادمات ( 2 \ 214 ) الغيم إلى
~~جهة الأرض فيسمى صاعقة ولكنها نار لطيفة تنفذ في الثياب والأشياء الرخوة
~~وتنصدم بالأشياء الصلبة كالذهب والحديد فيذيبه حتى يذيب الذهب في الكيس ولا
~~يحرق الكيس ويذيب ذهب المراكب ولا يحرق السير
# ولا يخلو برق عن رعد لأنهما جميعا عن الحركة ولكن البصر أحد فقد يرى
~~البرق ولا ينتهي صوت الرعد إلى السمع وقد يرى متقدما ويسمع متأخرا
# وأما البخار الصاعد :
# فمنه ما يلطف ويرتفع جدا ويتراكم ويكثر مدده في أقصى الهواء عند منقطع
~~الشعاع فيبرد فيكثف فيقطر فيكون المتكاثف منه سحابا والقاطر مطرا
# ومنه ما يقصر لثقله عن الارتفاع بل يبرد سريعا وينزل كما لو يوافيه برد
~~الليل سريعا قبل أن يتراكم سحابا وهذا هو الطل
# وربما جمد البخار المتراكم في الأعالي أعني السحاب فنزل وكان ثلجا
# وربما جمد البخار غير المتراكم في الأعالي أعني مادة الطل فنزل وكان صقيعا
# وربما جمد البخار بعد ما استحال قطرات ماء فكان بردا وإنما يكون جموده في
~~الشتاء وقد فارق السحاب وفي الربيع وهو داخل السحاب وذلك إذا سخن خارجه
~~فبطنت البرودة إلى داخله فتكالف داخله واستحال ماء وأجمده شدة البرودة
# وربما تكاثف في الهواء نفسه لشدة البرد فاستحال سحابا واستحال مطرا
# ثم ربما وقع على صقيل الظاهر من السحاب صور النيرات وأضواؤها كما يقع في
~~المرائي والجدران الثقيلة فيرى ذلك على أحوال مختلفة بحسب اختلاف بعدها من
~~النير وقربها وبعدها من المرئي وصفائها وكدورتها واستوائها ورعشتها وكثرتها
~~وقلتها فيرى هالة وقوس قزح وشموس وشهب
# فالحالة تحدث عن انعكاس البصر عن الرش المطيف بالنير إلى النير حيث يكون
~~الغمام المتوسط لا يخفى النير فيرى دائرة كأنها منطقة محورها الخط الواصل ms357
~~بين الناظر وبين النير وما في داخلها ينفذ عنه البصر إلى النير ونوره
~~الغالب على أجزاء الرش يجعله كأنه غير موجود وكأن الغيم هناك هواء شفاف
# وأما القوس : فإن الغمام يكون في خلاف جهة النير ( 2 \ 215 ) فتنعكس
~~الزوايا عن الرش إلى النير لا بين الناظر والنير بل الناظر أقرب إلى النير
~~منه إلى المرآة فتقع الدائرة التي هي كالمنطقة أبعد من الناظر إلى النير :
# فإن كانت الشمس على الأفق كان الخط المار بالناظر والنير على بسيط الأفق
~~وهو المحور فيجب أن يكون سطح الأفق يقسم المنطقة بنصفين فيرى القوس نصف دائرة
# فإن ارتقت الشمس انخفض الخط المذكور فصار الظاهر من المنطقة الموهومة أقل
~~من نصف دائرة
# وأما تحصيل الألوان على الجهة الشافية فإنه لم يستبن بعد
# والسحب :
# ربما تفرقت وذابت فصارت ضبابا
# وربما اندفعت بعد التلطف إلى أسفل فصارت رياحا
# وربما هاجت الرياح لاندفاع بعضها من جانب إلى جهة
# وربما هاجت لانبساط الهواء بالتخلخل عند جهة واندفاعه إلى أخرى
# وأكثر ما يهيج لبرد الدخان المتصعد المجتمع الكثير ونزوله فإن مبادئ
~~الرياح فوقانية
# وربما عطفها مقاومة الحركة الدورية التي تتبع الهواء العالي فانعطفت رياحا
# والسموم ما كان منها محترقا
# وأما الأبخرة داخل الأرض فتميل إلى جهة فتبرد فتستحيل ماء فيصعد بالمد
~~فيخرج عيونا
# وإن لم تدعها السخونة تبرد وكثرت وغلظت فلم تنفذ في مجاري مستحصفة
~~فاجتمعت واندفعت مرة فزلزلت الأرض فخسفت
# وقد تحدث الزلزلة من تساقط أعالي وهدة في باطن الأرض فيموج بها الهواء
~~المحتقن
# وإذا احتبست الأبخرة في باطن الجبال والكهوف فيتولد منها الجواهر إذا وصل
~~إليها من سخونة الشمس وتأثير الكواكب خط وذلك بحسب اختلاف المواضع والأزمان
~~والمواد
# فمن الجواهر ما هو قابل للإذابة والطرق كالذهب والفضة ويكون قبل أن يصلب
~~زئبقا ونفطا وانطراقها لحياة رطوبتها ولعصيانها الجمود التام
# ومنها ما لا يقبل ذلك وقد تتكون من العناصر أكوان بسبب القوى الفلكية إذا
~~امتزجت العناصر امتزاجا أكثر اعتدالا من المعادن فيحصل في المركب قوة غاذية
~~وقوة نامية وقوة ms358 مولدة وهذه القوى متمايزة بخصائصها
# ( 2 \ 216 )
# المقالة الرابعة : في النفوس وقواها :
# اعلم أن النفس كجنس واحد ينقسم إلى ثلاثة أقسام :
# أحدها : النباتية : وهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما يتولد
~~ويربو ويغتذي والغذاء جسم من شأنه أن يتشبه بطبيعة الجسم الذي قيل : إنه
~~غذاؤه ويزيد فيه مقدار ما يتحلل أو أكثر أو أقل
# والثاني : النفس الحيوانية : وهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما
~~يدرك الجزئيات ويتحرك بالإرادة
# والثالث : النفس الإنسانية : وهي الكمال الأول لجسم طبيعي آلي من جهة ما
~~يفعل الأفعال الكائنة بالاختيار الفكري والاستنباط بالرأي ومن جهة ما يدرك
~~الأمور الكلية
# وللنفس النباتية قوى ثلاث وهي :
# القوى الغاذية : وهي القوة التي تحيل جسما آخر إلى مشاكلة الجسم الذي هي
~~فيه فتلصقه به بدل ما يتحلل عنه
# والقوة المنمية : وهي قوة تزيد في الجسم الذي هي فيه بالجسم المتشبه به
~~زيادة في أقطاره طولا وعرضا وعمقا بقدر الواجب ليبلغ به كماله في النشوء
# والقوة المولدة : وهي التي تأخذ من الجسم الذي هي فيه جزءا هو شبيه له
~~بالقوة فتفعل فيه باستمداد أجسام أخرى تتشابه به من التخليق والتمزيج ما
~~يصير شبيها به بالفعل فللنفس النباتية ثلاث قوى
# وللنفس الحيوانية قوتان : محركة ومدركة
# والمحركة على قسمين :
# إما محركة ( 2 \ 217 ) بأنها باعثة
# وإما محركة بأنها فاعلة
# والباعثة : هي القوة النزوعية الشوقية وهي القوة التي إذا ارتسمت في
~~التخيل بعد صورة مطلوبة أو مهروب عنها حملت القوة التي تدركها على التحريك
~~ولها شعبتان :
# شعبة تسمى شهوانية : وهي قوة تبعث على تحريك يقرب من الأشياء المتخيلة
~~ضرورة أو نافعة طلبا للذة
# وشعبة تسمى غضبية : وهي قوة تبعث على تحريك تدفع به الشيء المتخيل ضارا
~~أو مفسدا طلبا للغلبة
# وأما القوة المحركة على أنها فاعلة فهي قوة تنبعث في الأعصاب والعضلات من
~~شأنها أن تشنج العضلات فتجذب الأوتار والرباطات إلى جهة المبدأ أو ترخيها
~~أو تمدها طولا فتصير الأوتار والرباطات إلى خلاف جهة المبدأ
# وأما القوة المدركة فتنقسم قسمين ms359 :
# أحدهما : قوة تدرك من خارج وهي الحواس الخمس أو الثمانية
# فمنها البصر : وهي قوة مرتبة في العصبة المجوفة
# تدرك صورة ما ينطبع في الرطوبة الجليدية من أشباح الأجسام ذوات اللون
~~المتأدية في الأجسام الشفافة بالفعل إلى سطوح الأجسام الصقيلة
# ومنها السمع : وهي قوة مرتبة في العصب المتفرق في سطح الصماخ
# تدرك صورة ما يتأدى إليه بتموج الهواء المنضغط بين قارع ومقروع مقاوم له
~~انضغاطا بعنف يحدث منه تموج فاعل للصوت يتأدى إلى الهواء المحصور الراكد في
~~تجويف الصماخ ويموجه بشكل نفسه وتماس أمواج تلك الحركة العصبة فيسمع
# ومنها الشم : وهي قوة مرتبة في زائدتي مقدم الدماغ الشبيهتين بحلمتي الثدي
# تدرك ما يؤدي إليه الهواء المستنشق من الرائحة المخالطة لبخار الريح
~~والمنطبع بالاستحالة من جرم ذي رائحة
# ومنها الذوق : وهي قوة مرتبة في العصب المفروش على جرم اللسان
# تدرك الطعوم المتحللة من الأجسام المماسة المخالطة للرطوبة اللعابية التي
~~فيه فتحيله
# ومنها اللمس : وهي قوة منبثة في جلد البدن كله ولحمه فاشية فيه
# والأعصاب تدرك ما تماسه وتؤثر فيه بالمضادة وتغيره في المزاج أو الهيئة
~~ويشبه أن تكون هذه القوة لا نوعا بل جنسا لأربع قوى منبثة معا في الجلد كله
# الواحدة : حاكمة في التضاد الذي بين الحار ( 2 \ 218 ) والبارد
# والثانية : حاكمة في التضاد الذي بين الصلب واللين
# والثالثة : حاكمة في التضاد الذي بين الرطب واليابس
# والرابعة : حاكمة في التضاد الذي بين الخشن والأملس إلا أن اجتماعهما معا
~~في آلة واحدة يوهم تأحدها في الذات والمحسوسات كلها تتأدى إلى آلات الحس
~~فتنطبع فيها فتدركها القوة الحاسة
# والقسم الثاني : قوى تدرك من باطن :
# فمنها ما يدرك صور المحسوسات
# ومنها ما يدرك معاني المحسوسات
# والفرق بين القسمين :
# هو أن الصورة : هو الشيء الذي تدركه النفس الناطقة والحس الظاهر معا ولكن
~~الحس يدركه أولا ويوديه إلى النفس مثل إدراك الشاة صورة الذئب
# وأما المعنى : المضاد الذي تدركه النفس من المحسوس من غير أن يدركه الحس
~~أولا مثل إدراك الشاة المعنى المضاد في الذئب الموجب ms360 لخوفها إياه وهربها عنه
# ومن المدركات الباطنة ما يدرك ويفعل
# ومنها ما يدرك ولا يفعل
# والفرق بين القسمين :
# أن الفعل فيها : هو أن تركب الصور والمعاني المدركة بعضها مع بعض وتفصل
~~بعضها عن بعض فيكون إدراك وفعل أيضا فيما أدرك
# والإدراك لا مع الفعل : هو أن تكون الصورة أو المعنى ترتسم في القوة فقط
~~من غير أن يكون لها فعل وتصرف فيه
# ومن المدركات الباطنة ما يدرك أولا
# ومنها ما يدرك ثانيا
# والفرق بين القسمين :
# أن الإدراك الأول : هو أن يكون حصول الصورة على نحو ما من الحصول قد وقع
~~للشيء من نفسه
# والإدراك الثاني : هو أن يكون حصولها من جهة شيء آخر أدى إليها
# ثم من القوى الباطنة المدركة الحيوانية قوة بنطاسيا : وهو الحس المشترك
~~وهي قوة مرتبة في التجويف الأول من مقدم الدماغ تقبل بذاتها جميع الصور
~~المنطبعة في الحواس الخمس متأدية إليه
# ثم الخيال والمصورة : وهو قوة مرتبة في آخر التجويف المقدم من الدماغ
~~تحفظ ما قبله الحس المشترك من الحواس ويبقى فيها بعد غيبة المحسوسات
# والقوة التي تبقى متخيلة بالقياس إلى النفس الحيوانية تسمى مفكرة بالقياس
~~إلى النفس الإنسانية فهي قوة مرتبة في التجويف الأوسط من الدماغ عند الدودة
# من شأنها أن ( 2 \ 219 ) تركب بعض ما في الخيال مع بعض وتفصل بعضه عن بعض
~~بحسب الاختيار
# ثم القوة الوهمية : وهي قوة مرتبة في نهاية التجويف الأوسط من الدماغ
~~تدرك المعاني غير المحسوسة الموجودة في المحسوسات الجزئية كالقوة الحاكمة
~~بأن الذئب مهروب عنه وأن الولد معطوف عليه
# ثم القوة الحافظة الذاكرة : وهي قوة مرتبة في التجويف المؤخر من الدماغ
~~تحفظ ما تدركه القوة الوهمية من المعاني غير المحسوسة في المحسوسات
# ونسبة الحافظة إلى الوهمية كنسبة الخيال إلى الحس المشترك إلا أن ذلك في
~~المعاني وهذا في الصورة فهذه خمس قوى حيوانية
# وأما النفس الناطقة للإنسان فتنقسم قواها أيضا إلى : قوة عالمة وقوة
~~عاملة وكل واحد من القوتين يسمى عقلا باشتراك الاسم
# فالعاملة : قوة هي مبدأ محرك ms361 لبدن الإنسان إلى الأفاعيل الجزئية الخاصة
~~بالروية على مقتضى آراء تخصها إصلاحية
# ولا اعتبار بالقياس إلى القوة الحيوانية النزوعية
# واعتبار بالقياس إلى القوة الحيوانية المتخيلة والمتوهمة واعتبار بالقياس
~~إلى نفسها
# وقياسها إلى النزوعية أن تحدث عنها فيها هيئات تخص الإنسان تتهيأ بها
~~لسرعة فعل وانفعال مثل : الخجل والحياء والضحك والبكاء
# وقياسها إلى المتخيلة والمتوهمة هو أن تستعملها في استنباط التدابير في
~~الأمور الكائنة والفاسدة واستنباط الصناعات الإنسانية
# وقياسها إلى نفسها أن فيما بينها وبين العقل النظري تتولد الآراء الذائعة
~~المشهورة مثل : إن الكذب قبيح والصدق حسن وهذه القوة التي يجب أن تتسلط على
~~سائر قوى البدن على حسب ما توجبه أحكام القوة العاقلة حتى لا تنفعل عنه
~~البتة بل ينفعل عنها فلا يحدث فيها عن البدن هيئات انقيادية مستفادة من
~~الأمور الطبيعية وهي التي تسمى أخلاقا رذيلة بل تحدث في القوى البدنية
~~هيئات انقيادية لها وتكون متسلطة عليها
# وأما القوة العالمة النظرية : فهي قوة من شأنها أن تنطبع بالصور الكلية
~~المجردة عن المادة فإن كانت مجردة بذاتها فذاك وإن لم تكن فإنها تصيرها
~~مجردة بتجريدها إياها حتى لا يبقى فيها من علائق المادة شيء ثم لها إلى هذه
~~الصورة نسب ( 2 \ 220 ) وذلك أن الشيء الذي من شأنه أن يقبل شيئا قد يكون
~~بالقوة قابلا له وقد يكون بالفعل
# والقوة على ثلاثة أوجه :
# قوة مطلقة هيولانية وهو الاستعداد المطلق من غير فعل ما كقوة الطفل على
~~الكتابة
# وقوة ممكنة : وهو استعداد مع فعل ما كقوة الطفل بعد ما تعلم بسائط الحروف
# وقوة تسمى ملكة : وهو قوة لهذا الاستعداد إذا تم بالآلة ويكون له أن يفعل
~~متى شاء بلا حاجة إلى اكتساب
# فالقوة النظرية قد تكون نسبتها إلى الصور نسبة الاستعداد المطلق وتسمى
~~عقلا هيولانيا
# وإذا حصل فيها من المعقولات الأولى التي يتوصل بها إلى المعقولات الثانية
~~تسمى عقلا بالفعل
# وإذا حصلت فيها المعقولات الثانية المكتسبة وصارت مخزونة له بالفعل متى
~~شاء طالعها فإن كانت حاضرة عنده بالفعل تسمى عقلا مستفادا ms362 وإذا كانت مخزونة
~~تسمى عقلا بالملكة وههنا ينتهي النوع الإنساني ويتشبه بالمبادئ الأولى
~~للوجود كله وللناس مراتب في هذا الاستعداد فقد يكون عقل شديد الاستعداد حتى
~~لا يحتاج في أن يتصل بالعقل الفعال إلى كثير شيء من تخريج وتعليم حتى كأنه
~~يعرف كل شيء من نفسه لا تقليدا بل بترتيب يشتمل على حدود وسطى فيه : إما
~~دفعة في زمان واحد وإما دفعات في أزمنة شتى وهي القوة القدسية التي تناسب
~~روح القدس فيفيض عليها منه جميع المعقولات أو ما يحتاج إليه في تكميل القوة
~~العملية فالدرجة العليا منها النبوة فربما يفيض عليها وعلى المتخيلة من روح
~~القدس معقول تحاكيه المتخيلة بأمثلة محسوسة أو كلمات مسموعة فيعبر عن
~~الصورة بملك في صورة رجل وعن الكلام بوحي في صورة عبارة
# ( 2 \ 221 )
# المقالة الخامسة : في أن النفس الإنسانية جوهر ليس بجسم ولا قائم بجسم
# وأن إدراكها قد يكون بآلات وقد يكون بذاتها بغير آلات وأنها واحدة وقواها
~~كثير وأنها حادثة مع حدوث البدن وباقية بعد فناء البدن :
# أما البرهان على أن النفس ليست بجسم : هو أنا نحس من ذواتنا إدراكا
~~معقولا مجردا عن المواد وعوارضها أعني الكم والأين والوضع :
# إما لأن المدرك لذاته مجرد : كالعلم بالوحدة والعلم بالوجود مطلقا
# وإما لأن العقل جرده عن العوارض كالإنسان مطلقا
# فيجب أن ينظر في ذات هذه الصورة المجردة كيف هي في تجردها ؟ أبالقياس إلى
~~الشيء المأخوذ عنه أم بالقياس إلى مجرد الآخذ
# ولا يشك أنها بالقياس إلى المأخوذ عنه ليست مجردة فبقي أنها مجردة من
~~الوضع والأين عند وجودها في العقل والجسم ذو وضع وأين وما لا وضع له لا يحل
~~ما له وضع وأين
# وهذه الطريقة أقوى الطرق فإن الشيء المعقول الواحد الذات المتجرد عن
~~المادة لا يخلو :
# إما أن يكون له نسبة إلى بعض الأجزاء دون البعض فيحل في جهة دون جهة حتى
~~يكون متيامنا أو متياسرا بالنسبة إلى المحل
# أو تكون نسبته إلى الكل نسبة واحدة أو لا يكون لها نسبة إليه ms363 ولا له إلى
~~جميع الأجزاء
# فإن ارتفعت النسبة من كل وجهة ارتفع الحلول في جملة الجسم أو في جزء من أجزائه
# وإن تحققت النسبة من كل وجه ارتفع الحلول في جملة الجسم أو في جزء من أجزائه
# وإن تحققت النسبة صار الشيء المعقول ذا وضع غير ذي وضع هذا خلف وبه يتبين
~~أن الصورة المنطبعة في المادة لا تكون إلا أشباحا لأمور جزئية منقسمة ولكل
~~جزء منها نسبة بالفعل أو بالقوة إلى جزء منها
# وأيضا فإن الشيء المتكثر في أجزاء الحد له من جهة التمام وحدة هو بها لا
~~ينقسم فتلك الوحدة بما هي وحدة كيف ترتسم في منقسم
# وأيضا من شأن القوة الناطقة أن تعقل بالفعل واحدا واحدا من المعقولات ( 2
~~\ 222 ) غير متناهية بالقوة وليس واحد أولى من الآخر
# وقد صح لنا أن الشيء الذي يقوى على أمور غير متناهية بالقوة لا يجوز أن
~~يكون محله جسما ولا قوة في جسم
# ومن الدليل القاطع على أن محل المعقولات ليس بجسم : أن الجسم منقسم
~~بالقوة بالضرورة وما لا ينقسم لا يحل المنقسم والمعقول غير منقسم فلا يحل
~~المنقسم
# أما أن الجسم منقسم فقد دللنا عليه
# وأما أن المعقول المجرد لا ينقسم فقد فرغنا عنه
# وأما أن ما لا ينقسم لا يحل منقسما فإنا لو قسمنا المحل فلا يخلو :
# إما أن يبطل الحال فيه وهذا كذب
# أو لا يبطل ولا يخلو :
# إما أن يبقى حالا في بعضه كما كان حالا في كله وهذا محال فإنه يجب أن
~~يكون حكم البعض حكم الكل
# وأما أن ينقسم بانقسام محله وقد فرض غير منقسم ثم لو فرض انقسام الحال
~~فيه فلا يخلو :
# إما أن تكون أجزاؤه متشابهة كالشكل المعقول أو العدد وليس كل صورة معقولة بشكل
# أو تكون الصورة المعقولة خيالية لا عقلية صرفة وأظهر من ذلك أنه ليس يمكن
~~أن يقال : إن كل واحد من الجزءين هو بعينه الكل في المعنى وإن كانا غير
~~متشابهين مثل أجزاء الحد من الجنس والفصل فيلزم ms364 منه محالات :
# منها أن كل جزء من الجسم يقبل القسمة أيضا فيجب أن تكون الأجناس والفصول
~~غير متناهية وهذا باطل
# وأيضا فإنه إن وقع الجنس في جانب والفصل في جانب ثم لو قسمنا الجسم لكان
~~يجب أن يقع نصف الجنس في جانب ونصف الفصل في جانب ثم لو قسمنا الجسم لكان
~~يجب أن يقع نصف الجنس في جانب ونصف الفصل في جانب وهو محال
# ثم ليس أحد الجزءين أولى بقبول الجنس منه بقبول الفصل
# وأيضا ليس كل معقول يمكن أن يقسم إلى معقولات أبسط فإن ههنا معقولات هي
~~أبسط المعقولات ومبادئ للتركيب في سائر المعقولات وليس لها أجناس ولا فصول
~~ولا انقسام في الكم ولا في المعنى فلا يتوهم فيها أجزاء متشابهة
# فتبين بهذه الجملة أن محل المعقولات ليس بجسم ولا قوة في جسم فهو إذن
~~جوهر معقول علاقته مع البدن : لا علاقة حلول ولا علاقة انطباع بل علاقة
~~التدبير والتصرف
# وعلاقته من جهة العلم الحواس الباطنة المذكورة وعلاقته من جهة العمل
~~القوى الحيوانية ( 2 \ 223 ) المذكورة فيتصرف في البدن وله فعل خاص يستغني
~~به عن البدن وقواه فإن من شأن هذا الجوهر أن يعقل ذاته ويعقل أنه عقل ذاته
~~وليس بينه وبين ذاته آلة ولا بينه وبين آلته آلة فإن إدراك الشيء لا يكون
~~إلا بحصول صورته فيه وما يقدر آلة من قلب أو دماغ لا يخلو :
# إما أن تكون صورته بعينها حاصلة للعقل حاضرة
# وإما أن تكون صورة غيرها بالعدد حاصلة
# وباطل أن تكون صورة الآلة حاضرة بعينها فإنها في نفسها حاصلة أبدا فيجب
~~أن يكون إدراك النقل لها حاصلا أبدا وليس الأمر كذلك فإنه تارة يعقل وتارة
~~يعرض عن الإدراك
# والإعراض عن الحاضر محال وباطل أن تكون الصور غير الآلة بالعدد فإنها :
# إما أن تحل في نفس القوة من غير مشاركة الجسم فيدل على أنها قائمة بنفسها
~~وليست في الجسم
# وإما بمشاركة الجسم حتى لا تكون هذه الصورة المغايرة في نفس القوة
~~العقلية وفي الجسم الذي هو ms365 الآلة فيؤدي إلى اجتماع صورتين متماثلتين في جسم
~~واحد وهو محال
# والمغايرة بين أشياء تدخل في حد واحد :
# إما لاختلاف المواد
# إما لاختلاف ما بين الكلي والجزئي
# وليس هذان الوجهان فثبت أنه لا يحرز أن يدرك المدرك آلة هي آلته في
~~الإدراك
# ولا يختص ذلك بالعقل فإن الحس إنما يحس شيئا خارجا ولا يحس ذاته ولا آلته
~~ولا إحساسه وكذلك الخيال لا يتخيل ذاته ولا فعله ولا آلته ولهذا فإن القوى
~~الدراكة بانطباع الصور في الآلات يعرض لها الكلال من إدامة العمل والأمور
~~القوية والشاقة الإدراك توهنها وربما تفسدها كالضوء الشديد للبصر والرعد
~~القوي للسمع وكذلك عند إدراكها القوى لا يقوى على إدراك الضعيف والأمر في
~~القوة العقلية بالعكس فإن إدامتها للتعقل وتصورها الأمور الأقوى يكسبها قوة
~~وسهولة قبول وإن عرض لها كلال وملال فلاستعانة العقل بالخيال
# على أن القوى الحيوانية ربما تعين النفس الناطقة في أشياء منها أن يورد
~~عليها الحس جزئيات الأمور فيحدث لها أمور أربعة :
# ( 2 \ 224 )
# أحدها : انتزاع النفس الكليات المفردة عن الجزئيات على سبيل تجريد
~~لمعانيها عن المادة وعلائقها ولواحقها ومراعاة المشترك فيه والمتباين به
~~والذاتي وجوده والعرضي فيحدث للنفس من ذلك مبادئ التصور وذلك بمعاونة
~~استعمال الخيال والوهم
# والثاني : إيقاع النفس مناسبات بين هذه الكليات المفردة على مثل سلب
~~وإيجاب فما كان التأليف منها بسلب وإيجاب بينا بنفسه أخذته وما كان ليس
~~كذلك تركته إلى أن يصادف الواسطة
# والثالث : تحصيل المقدمات التجريبية بأن يوجد بالحس محمول لازم الحكم
~~لموضوع أو تال لازم لمقدم فيحصل له اعتقاد مستفاد من حس وقياس ما
# والرابع : الأخبار التي يقع بها التصديق لشدة التواتر فالنفس الإنسانية
~~تستعين بالبدن لتحصيل هذه المبادئ للتصور والتصديق وأما إذا استكملت النفس
~~وقويت فإنها تنفرد بأفاعيلها على الإطلاق وتكون القوى الحسية والخيالية
~~وغيرها صارفة لها عن فعلها وربما تصير الوسائط والأسباب عوائق
# قال : والدليل على أن النفس الإنسانية حادثة مع حدوث البدن أنها متفقة في
~~النوع والمعنى فإن وجدت قبل البدن :
# فإما أن تكون ms366 متكثرة الذوات
# أو تكون ذاتا واحدة
# ومحال أن تكون متكثرة الذوات فإن تكثرها :
# إما أن يكون من جهة الماهية والصورة
# وإما أن يكون من جهة النسبة إلى العنصر والمادة
# وبطل الأول لأن صورتها واحدة وهي متفقة في النوع والماهية لا تقبل
~~اختلافا ذاتيا
# وبطل الثاني لأن البدن والعنصر فرض غير موجود
# قال : ومحال أن تكون واحدة بالذات لأنه إذا حصل بدنان حصلت فيهما نفسان :
# فإما أن يكونا قسمي تلك النفس الواحدة وهو محال لأن ما ليس له عظم وحجم
~~لا يكون منقسما
# وإما أن تكون النفس الواحدة بالعدد في بدنين وهذا لا يحتاج إلى كثير تكلف
~~في إبطاله فقد صح أن النفس تحدث كلما حدث البدن الصالح لاستعمالها إياه
~~ويكون البدن الحادث مملكتها وآلتها ويكون في هيئة جوهر النفس الحادثة مع (
~~2 \ 225 ) بدن ما ذلك البدن الذي استحقه نزاع طبيعي إلى الاشتغال به
~~واستعماله والاهتمام بأحواله والانجذاب إليه يخصها ويصرفها عن كل الأجسام
~~غيره بالطبع إلا بواسطته
# وأما بعد مفارقة البدن فإن الأنفس قد وجد كل واحد منها ذاتا منفردة
~~باختلاف موادها التي كانت وباختلاف أزمنة حدوثها واختلاف هيئاتها التي بحسب
~~أبدانها المختلفة لا محالة بأحوالها وأنها لا تموت بموت البدن لأن كل شيء
~~يفسد بفساد شيء آخر فهو متعلق به نوعا من التعلق :
# فإما أن يكون تعلقه به تعلق المكافئ في الوجود وكل واحد منهما جوهر قائم
~~بنفسه فلا تؤثر المكافأة في الوجود في فساد أحدهما بفساد الثاني لأنه أمر
~~إضافي وفساد أحدهما يبطل الإضافة لا الذات
# وإما أن يكون تعلقه به تعلق المتأخر في الوجود فالبدن علة للنفس والعلل
~~أربع فلا يجوز أن يكون علة فاعلية فإن الجسم بما هو جسم لا يفعل شيئا إلا بقواه
# والقوى الجسمانية : إما أعراض أو صور مادية
# فمحال أن يفيد أمر قائم بالمادة وجود ذات قائمة بنفسها لا في مادة
# ولا يجوز أن تكون علة قابلية فقد بينا أن النفس ليست منطبعة في البدن
# ولا يجوز أن يكون علة صورية أو ms367 كمالية فإن الأولى أن يكون الأمر بالعكس
~~فإذن تعلق النفس بالبدن ليس تعلقا على أنه علة ذاتية لها
# نعم البدن والمزاج علة بالعرض للنفس فإنه إذا حدث بدن يصلح أن يكون آلة
~~للنفس ومملكة لها أحدثت العلل المفارقة النفس الجزئية فإن إحداثها بلا سبب
~~يخصص إحداث واحد دون واحد يمنع عن وقوع الكثرة فيها بالعدد ولأن كل كائن
~~بعد مالم يكن يستدعي أن يتقدمه مادة يكون فيها تهيؤ قبوله أو تهيؤ نسبته
~~إليه كما تبين ولأنه لو كان يجوز أن تكون النفس الجزئية تحدث ولم تحدث لها
~~آلة بها تستكمل وتفعل لكانت معطلة الوجود ولا شيء معطل في الطبيعة ولكن إذا
~~حدث التهيؤ والاستعداد في الآلة حدث من العلل المفارقة شيء هو النفس وليس
~~إذا وجب حدوث شيء من حدوث شيء وجب أن يبطل مع بطلانه
# ( 2 \ 226 )
# وأما القسم الثالث مما ذكرناه : وهو أن تعلق النفس بالجسم تعلق المتقدم
~~فالمتقدم إن كان بالزمان فيستحيل أن يتعلق وجوده به وقد تقدمه في الزمان
# وإن كان بالذات فليس فرض عدم المتأخر يوجب عدم المتقدم على أن فساد البدن
~~بأمر يخصه من تغير المزاج والتركيب وليس ذلك مما يتعلق بالنفس فبطلان البدن
~~لا يقتضي بطلان النفس
# ويقول : إن سببا آخر لا يفسد النفس أيضا بل هي في ذاتها لا تقبل الفساد
~~لأن كل شيء من شأنه أن يفسد بأمر ما ففيه قوة أن يفسد وقبل الفساد فيه فعل
~~أن يبقى
# ومحال أن يكون من جهة واحدة في شيء واحد قوة أن يفسد وفعل أن يبقى فإن
~~تهيؤه للفساد شيء وفعله للبقاء شيء آخر فالأشياء المركبة يجوز أن يجتمع
~~فيها الأمران لوجهين أما البسيطة فلا يجوز أن يجتمعا فيها
# ومن الدليل على ذلك أيضا أن كل شيء يبقى وله قوة أن يفسد فله قوة أن يبقى
~~أيضا لأن بقاءه ليس بواجب ضروري وإذا لم يكن واجبا كان ممكنا والإمكان هو
~~طبيعة القوة فإذن يكون له في جوهره قوة أن يبقى وفعل أن يبقى ms368 فيكون فعل أن
~~يبقى منه أمرا يعرض للشيء الذي له قوة أن يبقى فلذلك الشيء الذي له القوة
~~على البقاء وفعل البقاء أمر مشترك البقاء له كالصورة وقوة البقاء له
~~كالمادة فيكون مركبا من مادة وصورة وقد فرضناه واحدا فردا هذا خلف
# فقد بان أن كل أمر بسيط فغير مركب فيه قوة أن يبقى وفعل أن يبقى بل ليس
~~فيه قوة أن يعدم باعتبار ذاته والفساد لا يتطرق إلا إلى المركبات
# وإذا تقرر أن البدن إذا تهيأ واستعد استحق من واهب الصور نفسا تدبره ولا
~~يختص هذا ببدن دون بدن بل كل بدن حكمه كذلك فإذا استحق النفس وقارنته في
~~الوجود فلا يجوز أن تتعلق به نفس أخرى لأنه يؤدي إلى أن يكون لبدن واحد
~~نفسان وهو محال فالتناسخ إذن بطل
# ( 2 \ 227 )
# المقالة السادسة : في وجه خروج العقل النظري من القوة إلى الفعل :
# وأحوال خاصة بالنفس الإنسانية من الرؤيا الصادقة والكاذبة وإدراكهما علم
~~الغيب ومشاهدتها صورا لا وجود لها من خارج تلك الوجوه ومعنى النبوة
~~والمعجزات وخصائصها التي تتميز بها عن المخاريق :
# أما الأول : فقد بينا أن النفس الإنسانية لها قوة هيولانية أي استعداد
~~لقبول المعقولات بالفعل وكل ما خرج من القوة إلى الفعل فلا بد له من سبب
~~يخرجه إلى الفعل وذلك السبب يجب أن يكون موجودا بالفعل فإنه لو كان موجودا
~~بالقوة لاحتاج إلى مخرج آخر فإما أن يتسلسل أو ينتهي إلى مخرج هو موجود
~~بالفعل لا قوة فيه فلا يجوز أن يكون ذلك جسما لأن الجسم مركب من مادة وصورة
~~والمادة أمر بالقوة فهو إذن جوهر مجرد من المادة وهو العقل الفعال وإنما
~~سمي فعالا بإزاء كون العقول الهيولانية منفعلة وقد سبق إثباته في الإلهيات
~~من وجه آخر وليس يختص فعله بالعقول والنفوس بل وكل صورة تحدث في العالم
~~فإنما هي من فيضه العام فيعطي كل قابل ما استعد له من الصور
# واعلم أن الجسم وقوة في جسم لا يوجد شيئا فإن الجسم مركب من مادة ms369 وصورة
~~والمادة طبيعتها عدمية فلو أثر الجسم لأثر بمشاركة المادة وهي عدم والعدم
~~لا يؤثر في الوجود فالعقل الفعال هو المجرد عن المادة وعن كل قوة فهو
~~بالفعل من كل وجه
# وأما الثاني : من الأحوال الخاصة بالنفس فالنوم والرؤيا
# والنوم : غؤور القوى الظاهرة في أعماق البدن وانخناس الأرواح من الظاهر
~~إلى الباطن ونعني بالأرواح ههنا أجساما لطيفة مركبة من بخار الأخلاط التي
~~منبعها القلب وهي مراكب القوى النفسانية والحيوانية ولهذا إذا وقعت سدة في
~~مجاريها من الأعصاب المؤدية للحس بطل الحس وحصل الصرع ( 2 \ 228 ) والسكتة
~~فإذا ركدت الحواس ورفدت بسبب من الأسباب بقيت النفس فارغة عن شغل الحواس
~~لأنها لا تزال مشغولة بالفكر فيما تورد الحواس عليها فإذا وجدت فرصة الفراغ
~~وارتفع عنها المانع واستعدت للاتصال بالجواهر الروحانية الشريفة العقلية
~~التي فيها تفشت الموجودات كلها فانطبع في النفس ما في تلك الجواهر من صور
~~الأشياء لا سيما ما يناسب أغراض الرائي ويكون انطباع تلك الصور في النفس
~~كانطباع صورة مرآة من مرآة :
# فإن كانت الصورة جزئين ووقفت من النفس في المصورة وحفظتها الحافظة على
~~وجهها من غير تصرف المتخيلة صدقت الرؤيا ولا تحتاج إلى تعبير
# وإن وقعت في المتخيلة حاكت ما يناسبها من الصور المحسوسة وهذه تحتاج إلى
~~تعبير وتأويل ولما لم تكن تصرفات الخيال مضبوطة واختلفت باختلاف الأشخاص
~~والأحوال اختلف التعبير
# وإذا تحركت المتخيلة منصرفة عن عالم العقل إلى عالم الحس واختلطت
~~تصرفاتها كانت الرؤيا أضغاث أحلام لا تعبير لها
# وكذلك لو غلبت على المزاج إحدى الكيفيات الأربع رأى في المنام أحوالا مختلطة
# وأما الثالث : في إدراك علم الغيب في اليقظة : إن بعض النفوس يقوى قوة لا
~~تشتغله الحواس ولا تمنعه بل يتسع بقوته للنظر إلى عالم العقل والحس جميعا
~~فيطلع إلى عالم الغيب فيظهر له بعض الأمور مثل البرق الخاطف وبقي المتصور
~~المدرك في الحافظة بعينه وكان ذلك وحيا صريحا
# وإن وقع في المخيلة واشتغلت بطبيعة المحاكاة كان ذلك مفتقرا إلى التأويل
# وأما الرابع : في مشاهدة النفس ms370 صورا محسوسة لا وجود لها :
# وذلك أن النفس تدرك الأمور الغائبة إدراكا قويا فيبقى عين ما أدركته في
~~الحفظ وقد تقبله قبولا ضعيفا فتستولي عليه المتخيلة وتحاكيه بصورة محسوسة
~~واستتبعت الحس المشترك وانطبعت الصورة في الحس المشترك سراية إليه من
~~المتصورة والمتخيلة
# والإبصار : هو وقوع صورة في الحس المشترك فسواء وقع فيه من خارج بواسطة
~~البصر أو وقع فيه أمر من داخل ( 2 \ 229 ) بواسطة الخيال كان ذلك محسوسا
~~فمنه ما يكون من قوة النفس وقوة آلات الإدراك ومنه ما يكون من ضعف النفس
~~والآلات
# وأما الخامس : فالمعجزات والكرامات :
# قال : خصائص المعجزات والكرامات ثلاثة :
# خاصية في قوة النفس وجوهرها ليؤثر في هيولى العالم بإزالة صورة وإبعاد
~~صورة وذلك أن الهيولى منقادة لتأثير النفوس الشريفة المفارقة مطيعة لقواها
~~السارية في العلم
# وقد تبلغ نفس إنسانية في الشرف إلى حد يناسب تلك النفوس فتفعل فعلها
~~وتقوى على ما قويت هي فتزيل جبلا عن مكانه وتذيب جوهرا فيستحيل ماء وتجمد
~~جسما سائلا فيستحيل حجرا
# ونسبة هذه النفس إلى تلك النفوس كنسبة السراج إلى الشمس فكما أن الشمس
~~تؤثر في الأشياء تسخينا بالإضاءة كذلك السراج يؤثر بقدره
# وأنت تعلم أن للنفس تأثيرات جزئية في البدن فإنه إذا حدث في النفس صورة
~~الغلبة والغضب حمى المزاج واحمر الوجه
# وإذا حدثت صورة مشتهاة فيها حدثت في أوعية المني حرارة مبخرة مهيجة للريح
~~حتى تمتلئ به عروق آلة الوقاع فتستعد له والمؤثر ههنا مجرد التصور لا غير
# والخاصية الثانية : أن تصفو النفس صفاء يكون شديد الاستعداد للاتصال
~~بالعقل الفعال حتى يفيض عليها العلوم فإنا قد ذكرنا حال القوة القدسية التي
~~تحصل لبعض النفوس حتى تستغني في أكثر أحوالها عن التفكر والتعلم فالشريف
~~البالغ منها يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور
# والخاصية الثالثة للقوة المتخيلة : بأن تقوى النفس وتتصل في اليقظة بعالم
~~الغيب كما سبق وتحاكي المتخيلة ما أدركته النفس بصورة جميلة وأصوات منظومة
~~فترى في اليقظة وتسمع فتكون الصورة المحاكية للجوهر الشريف صورة ms371 عجيبة في
~~غاية الحسن وهو الملك الذي يراه النبي وتكون المعارف التي تتصل بالنفس من
~~اتصالها بالجواهر الشريفة تتمثل بالكلام الحسن المنظم الواقع في الحس
~~المشترك فيكون مسموعا
# ( 2 \ 230 )
# قال : والنفوس وإن اتفقت في النوع إلا أنها تتمايز بخواص وتختلف أفاعيلها
~~اختلافات عجيبة
# وفي الطبيعة أسرار ولاتصالات العلويات بالسفليات عجائب
# وجل جناب الحق عن أن يكون شريعة لكل وارد وأن يرد عليه أي واحد بعد واحد
# وبعد فإن ما يشتمل عليه هذا الفن ضحكة للمغفل عبرة للمحصل فمن سمعه
~~فاشمأز عنه فليتهم نفسه فإنها لا تناسبه وكل ميسر لما خلق له
# تمت الطبيعيات بحمد الله
# ( 2 \ 231 )
PageV02P200
### | AUTO الباب الثالث : آراء العرب في الجاهلية PageV02P231
~~قد ذكرنا في صدر هذا الكتاب أن العرب والهند يتقاربان على مذهب واحد
~~وأجملنا القول فيه حيث كانت المقارنة بين الفريقين والمقاربة بين الأمتين
~~مقصورة على اعتبار خواص الأشياء والحكم بأحكام الماهيات والغالب عليهم
~~الفطرة والطبع
# وأن الروم والعجم يتقاربان على مذهب واحد حيث كانت المقاربة مقصورة على
~~اعتبار كيفيات الأشياء والحكم بأحكام الطبائع والغالب عليهم الاكتساب والجهد
# والآن نذكر أقاويل العرب في الجاهلية ونعقبها بذكر أقاويل الهند وبها
~~نختم الكتاب
# حكم البيت العتيق :
# وقبل أن نشرع في ذكر مذاهبهم نريد أن نذكر حكم البيت العتيق حرسه الله
~~ونصل بذلك حكم البيوت في العالم فإن منها ما بني على الدين الحق قبلة للناس
~~ومنها ما بني على الرأي الباطل فتنة للناس
# وقد ورد في التنزيل : ( إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
~~للعالمين )
# وقد اختلفت الروايات في أول من بناه :
# ( 2 \ 232 )
# قيل : إن آدم عليه السلام لما أهبط إلى الأرض وقع إلى سرنديب من أرض
~~الهند وكان يتردد في الأرض متحيرا بين فقدان زوجته ووجدان توبته حتى وافى
~~حواء بجبل الرحمة من عرفات وعرفها وصار إلى أرض مكة ودعا وتضرع إلى الله
~~تعالى حتى يأذن له في بناء بيت يكون قبلة لصلاته ومطافا لعبادته كما كان قد
~~عهد في السماء من البيت ms372 المعمور الذي هو مطاف الملائكة ومزار الروحانيين
~~فأنزل الله تعالى عليه مثال ذلك البيت على شكل سرادق من نور فوضعه مكان
~~البيت فكان يتوجه إليه ويطوف به
# ثم لما توفي تولى وصيه شيث عليه السلام بناء البيت من الحجر والطين على
~~الشكل المذكور حذو القذة بالقذة
# ثم لما خرب ذلك بطوفان نوح عليه السلام وامتد الزمان حتى غيض الماء وقضي
~~الأمر وانتهت النبوة إلى إبراهيم الخليل عليه السلام وحمله هاجر أم إسماعيل
~~ابنه إلى الموضع المبارك وولادة إسماعيل عليه السلام هناك ونشوؤه وتربيته
~~ثمة وعود إبراهيم إليه واجتماعه به في بناء البيت وذلك قوله تعالى : ( وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ) فرفعا قواعد البيت على مقتضى
~~إشارة الوحي مرعيا فيه جميع المناسبات التي بينها وبين البيت المعمور وشرعا
~~المناسك والمشاعر محفوظا فيها جميع المناسبات التي بينها وبين الشرع الأخير
~~وتقبل الله تعالى ذلك منهما وبقي الشرف والتعظيم إلى زماننا وإلى يوم
~~القيامة دلالة على حسن القبول فاختلفت آراء العرب في ذلك
# وأول من وضع فيه الأصنام عمرو بن لحي بن غالوثة بن عمرو بن عامر لما سار
~~قومه إلى مكة واستولى على أمر البيت ثم صار إلى مدينة البلقاء بالشام فرأى
~~هناك قوما يعبدون الأصنام فسألهم عنها فقالوا : هذه أرباب اتخذناها على شكل
~~الهياكل العلوية والأشخاص البشرية نستنصر بها فننصر ونستسقي بها فنسقى
~~ونستشفي بها فنشفى فأعجبه ذلك وطلب منهم صنما من أصنامهم فدفعوا إليه هبل
~~فسار به إلى مكة ووضعه في الكعبة وكان معه إساف ونائلة على شكل زوجين فدعا
~~الناس إلى تعظيمها والتقرب إليها والتوسل بها إلى الله تعالى وكان ذلك في
~~أول ملك شابور ذي الأكتاف إلى أن أظهر ( 2 \ 233 ) الله تعالى الإسلام
~~فأخرجت وأبطلت وبهذا يعرف كذب من قال : إن بيت الله الحرام إنما هو بيت زحل
~~بناه الباني الأول على طوالع معلومة واتصالات مقبولة وسماه بيت زحل
# ولهذا المعنى اقترن الدوام به بقاء والتعظيم له لقاء لأن زحل يدل على
~~البقاء وطول العمر ms373 أكثر مما يدل عليه سائر الكواكب وهذا خطأ لأن الباني
~~الأول كان مستندا إلى الوحي على يدي أصحاب الوحي
# البيوت المتخذة للعبادة :
# ثم اعلم أن البيوت تنقسم : إلى بيوت الأصنام وإلى بيوت النيران
# وقد ذكرنا المواضع التي كانت بيوت النيران ثم في مقالات المجوس
# فأما بيوت الأصنام التي كانت للعرب والهند فهي البيوت السبعة المعروفة
~~المشهورة المبنية على السبع الكواكب فمنها ما كانت فيه أصنام فحولت إلى
~~النيران ومنها مالم تحول
# ولقد كان بين أصحاب الأصنام وبين أصحاب النيران مخالفات كثيرة والأمر دول
~~فيما بينهم وكان كل من استولى وقهر غير البيت إلى مشاعر مذهبه ودينه :
# فمنها بيت فارس على رأس جبل بأصفهان على ثلاثة فراسخ كانت فيه أصنام إلى
~~أن أخرجها كشتاسب الملك لما تمجس وجعله بيت نار
# ومنها البيت الذي بمولتان من أرض الهند فيه أصنام لم تغير ولم تبدل
# ومنها بيت سدوسان من أرض الهند فيه أصنام لم تغير ولم تبدل
# ومنها بيت سدوسان من أرض الهند أيضا وفيه أصنام كبيرة كثيرة العجب
# والهند يأتون البيتين في أوقات من السنة حجا وقصدا إليهما
# ومنها النوبهار الذي بناه منوجهر بمدينة بلخ على اسم القمر فلما ظهر
~~الإسلام خربه أهل بلخ
# ومنها بيت غمدان الذي بمدينة صنعاء اليمن بناه الضحاك على اسم الزهرة
~~وخربه عثمان بن عفان رضي الله عنه
# ومنها بيت كاوسان بناه كاووس الملك بناء عجيبا على اسم الشمس بمدينة
~~فرغانة وخربه المعتصم
# واعلم أن العرب أصناف شتى فمنهم معطلة ومنهم محصلة نوع تحصيل
# ( 2 \ 234 )
PageV02P231
### || AUTO الفصل الأول : معطلة العرب PageV02P234
~~وهم أصناف :
PageV02P234
### || AUTO منكرو الخالق والبعث والإعادة :
PageV02P234
# فصنف منهم أنكروا الخالق والبعث والإعادة وقالوا بالطبع المحي والدهر
~~المفني والذين أخبر عنهم القرآن المجيد ( وقالوا : ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا ) إشارة إلى الطبائع المحسوسة في العالم السفلي وقصرا للحياة
~~والموت على تركبها وتحللها
# فالجامع هو الطبع والمهلك هو الدهر ( وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك
~~من علم إن هم إلا يظنون ) فاستدل عليهم بضرورات ms374 فكرية وآيات فطرية في كم
~~آية وكم سورة فقال تعالى : ( أو لم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا
~~نذير مبين أو لم ينظروا في ملكوت السموات والأرض ) وقال : ( أو لم ينظروا
~~إلى ما خلق الله ) وقال : ( أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين ) وقال
~~: ( ياأيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ) فأثبت الدلالة الضرورية من
~~الخلق على الخالق وأنه قادر على الكمال ابتداء وإعادة
PageV02P234
### || AUTO منكرو البعث والإعادة :
PageV02P234
# وصنف منهم أقروا بالخالق وابتداء الخلق والإبداع وأنكروا البعث والإعادة
~~وهم الذين أخبر عنهم القرآن ( وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام
~~( 2 \ 235 ) وهي رميم ) فاستدل عليهم بالنشأة إذ اعترفوا بالخلق الأول فقال
~~عز وجل : ( قل يحيها الذي أنشأها أول مرة ) وقال : ( أفعيينا بالخلق الأول
~~بل هم في لبس من خلق جديد )
PageV02P234
### || AUTO منكرو الرسل عباد الأصنام :
PageV02P235
# وصنف منهم أقروا بالخالق وابتداء الخلق ونوع من الإعادة وأنكروا الرسل
~~وعبدوا الأصنام وزعموا أنهم شفعاؤهم عند الله في الدار الآخرة وحجوا إليها
~~ونحروا لها الهدايا وقربوا القرابين وتقربوا إليها بالمناسك والمشاعر
~~وأحلوا وحرموا وهم الدهماء من العرب إلا شرذمة منهم نذكرهم وهم الذين أخبر
~~عنهم التنزيل : ( وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق )
~~إلى قوله ( إن تتبعون إلا رجلا مسحورا ) فاستدل عليهم بأن المرسلين كلهم
~~كانوا كذلك قال الله تعالى : ( وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا أنهم
~~ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق )
PageV02P235
### || AUTO شبهات العرب :
PageV02P235
# وشبهات العرب كانت مقصورة على هاتين الشبهتين :
# إحداهما : إنكار البعث بعث الأجسام
# والثانية : جحد البعث بعث الرسل
# فعلى الأولى : قالوا : ( أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو
~~آباؤنا الأولون ) إلى أمثالها من الآيات وعبروا عن ذلك في أشعارهم فقال
~~بعضهم :
# حياة ثم موت ثم نشر ... حديث خرافة يا أم عمرو
# ( 2 \ 236 )
# ولبعضم في مرثية أهل بدر من المشركين :
# فماذا بالقليب قليب بدر ... من الشيزى تكلل بالسنام
# يخبرنا الرسول بأن سنحيا ... وكيف حياة أصداء وهام
# ومن العرب من يعتقد التناسخ فيقول : إذا ms375 مات الإنسان أو قتل اجتمع دم
~~الدماغ وأجزاء بنيته فانتصب طيرا هامة فيرجع إلى رأس القبر كل مائة سنة
# وعن هذا أنكر عليهم الرسول عليه الصلاة والسلام فقال : ( لا هامة ولا
~~عدوى ولا صفر )
# وأما على الشبهة الثانية : فكان إنكارهم لبعث الرسول صلى الله عليه وسلم
~~في الصورة البشرية أشد وإصرارهم على ذلك أبلغ وأخبر التنزيل عنهم بقوله
~~تعالى : ( وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا ) ( أبشر يهدوننا ) :
# فمن كان يعترف بالملائكة كان يريد أن يأتي ملك من السماء ( وقالوا لولا
~~أنزل عليه ملك )
# ومن كان لا يعترف بهم كان يقول : الشفيع والوسيلة لنا إلى الله تعالى هم
~~الأصنام المنصوبة أما الأمر والشريعة من الله إلينا فهو المنكر
PageV02P235
### || AUTO أصنام العرب وميولهم :
PageV02P236
# فيعبدون الأصنام التي هي الوسائل : ودا وسواعا ويغوث ويعوق ونسرا
# وكان ود لكلب وهو بدومة الجندل
# وسواع لهذيل وكانوا يحجون إليه وينحرون له
# ويغوث لمذحج ولقبائل من اليمن
# ويعوق لهمذان
# ونسر لذي الكلاع بأرض حمير
# وكانت اللات لثقيف بالطائف
# والغرى لقريش وجميع بني كنانة وقوم من بني سليم
# ومناة للأوس والخزرج وغسان
# وهبل أعظم الأصنام عندهم وكان على ظهر الكعبة
# وإساف ونائلة على الصفا والمروة وضعهما عمرو بن لحي وكان يذبح عليهما
~~تجاه الكعبة وزعموا أنهما كانا من جرهم : إساف بن عمرو ونائلة بنت سهل
~~تعاشقا ففجرا ( 2 \ 237 ) في الكعبة فمسخا جحرين
# وقيل : لا بل كانا صنمين جاء بهما عمرو بن لحي فوضعهما على الصفا
# وكان لبني ملكان من كنانة صنم يقال له سعد وهو الذي يقول فيه قائلهم :
# أتينا إلى سعد ليجمع شملنا ... فشتتنا سعد فلا نحن من سعد
# وهل سعد إلا صخرة بتنوفة ... من الأرض لا يدعو لغي ولا رشد
# وكانت العرب إذا لبت وهللت قالت :
# لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك ... إلا شريك هو لك تملكه وما ملك
# ومن العرب من كان يميل إلى اليهودية
# ومنهم من كان يميل إلى النصرانية
# ومنهم من كان يصبو ms376 إلى الصابئة ويعتقد في الأنواء اعتقاد المنجمين في
~~السيارات حتى لا يتحرك ولا يسكن ولا يسافر ولا يقيم إلا بنوء من الأنواء
~~ويقول : مطرنا بنوء كذا
# ومنهم من كان يصبو إلى الملائكة فيعبدهم بل كانوا يعبدون الجن ويعتقدون
~~فيهم أنهم بنات الله تعالى تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
PageV02P236
### || AUTO الفصل الثاني : المحاصلة من العرب
PageV02P237
### || AUTO علومهم PageV02P237
~~اعلم أن العرب في الجاهلية كانت على ثلاثة أنواع من العلوم :
# أحدهما : علم الأنساب والتواريخ والأديان ويعدونه نوعا شريفا خصوصا معرفة
~~( 2 \ 238 ) أنساب أجداد النبي عليه الصلاة والسلام والاطلاع على ذلك النور
~~الوارد من صلب إبراهيم إلى إسماعيل عليهم السلام وتواصله في ذريته إلى أن
~~ظهر بعض الظهور في أسارير عبد المطلب : سيد الوادي شيبة الحمد وسجد له
~~الفيل الأعظم وعليه قصة أصحاب الفيل
# وببركة ذلك النور دفع الله تعالى شر أبرهة وأرسل عليهم طيرا أبابيل
# وببركة ذلك النور رأى تلك الرؤيا في تعريف موضع زمزم ووجدان الغزالة
~~والسيوف التي دفنتها جرهم
# وببركة ذلك النور ألهم عبد المطلب النذر الذي نذر في ذبح العاشر من
~~أولاده وبه افتخر النبي عليه الصلاة والسلام حين قال : ( أنا ابن الذبيحين )
# أراد بالذبيح الأول : إسماعيل عليه السلام وهو أول من انحدر إليه النور فاختفى
# وبالذبيح الثاني : عبد الله بن عبد المطلب وهو آخر من انحدر إليه النور
~~فظهر كل الظهور
# وببركة ذلك النور كان عبد المطلب يأمر أولاده بترك الظلم والبغي ويحثهم
~~على مكارم الأخلاق وينهاهم عن دنيات الأمور
# وببركة ذلك النور كان قد سلم إليه النظر في حكومات العرب والحكم بين
~~المتخاصمين فكان يوضع له وسادة عند الملتزم فيستند إلى الكعبة وينظر في
~~حكومات القوم
# وببركة ذلك النور قال لأبرهة : إن لهذا البيت ربا يحفظه ويذب عنه وفيه
~~قال وقد صعد إلى جبل أبي قبيس :
# لا هم إن المرء يم نع حله فامنع حلالك
# لا يغلبن صليبهم ومحالهم غدرا محالك
# إن كنت تاركهم وكع بتنا فأمر ما بدا لك
# وببركة ذلك النور كان يقول في ms377 وصاياه : إنه لن يخرج من الدنيا ظلوم حتى
~~ينتقم ( 2 \ 239 ) الله منه وتصيبه عقوبة
# إلى أن هلك رجل ظلوم حتف أنفه لم تصبه عقوبة فقيل لعبد المطلب ذلك ففكر
~~وقال : والله إن وراء هذا دارا يجزى فيها المحسن بإحسانه ويعاقب فيها
~~المسيء بإساءته
# ومما يدل على إثباته المبدأ والمعاد أنه كان يضرب بالقداح على ابنه عبد
~~الله ويقول :
# يا رب أنت المليك المحمود ... وأنت ربي المبدئ والمعيد
# من عندك الطارف والتليد
# ومما يدل على معرفته بحال الرسالة وشرف النبوة أن أهل مكة لما أصابهم ذلك
~~الجدب العظيم وأمسك السحاب عنهم سنتين أمر أبا طالب ابنه أن يحضر المصطفى
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فأحضره وهو رضيع في قماط فوضعه في يديه واستقبل
~~الكعبة ورماه إلى السماء وقال : يا رب بحق هذا الغلام ورماه ثانيا وثالثا
~~وكان يقول : بحق هذا الغلام اسقنا غيثا مغيثا دائما هطلا فلم يلبث ساعة أن
~~طبق السحاب وجه السماء وأمطر حتى خافوا على المسجد
# وأنشد أبو طالب ذلك الشعر اللامي منه :
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# بطيف به الهلاك من آل هاشم ... فهم عنده في نعمة وفواضل
# كذبتم ورب البيت نبزى محمدا ... ولما نطاعن دونه ونناضل
# ونسلمه حتى نصرع حوله ... ونذهل عن أبنائنا والحلائل
# وقال العباس بن عبد المطلب في النبي عليه الصلاة والسلام قصيدة منها :
# من قبلها طبت في الظلال وفي ... مستودع حين يخصف الورق
# ثم هبطت البلاد لا بشر ... أنت ولا مضغة ولا علق
# بل نطفة تركب السفين وقد ... ألجم نسرا وأهله الغرق
# ( 2 \ 240 )
# تنقل من صلب إلى رحم ... إذا مضى عالم بدا طبق
# حتى احتوى بيتك المهيمن في ... خندف علياء تحتها النطق
# وأنت لما ظهرت أشرقت الأ ... رض وضاء بنورك الأفق
# فنحن في ذلك الضياء وفي الن ... ور وسبل الرشاد نخترق
# وأما النوع الثاني من العلوم : فهو علم الرؤيا وكان أبو بكر الصديق رضي
~~الله عنه ممن يعبر الرؤيا في الجاهلية ويصيب فيرجعون إليه ويستخبرون عنه
# وأما النوع ms378 الثالث : فهو علم الأنواء وذلك مما يتولاه الكهنة والقافة منهم
# وعن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من قال مطرنا بنوء كذا فقد كفر
~~بما أنزل على محمد )
PageV02P237
### || AUTO معتقداتهم :
PageV02P240
# ومن العرب من كان يؤمن بالله واليوم الآخر وينتظر النبوة وكانت لهم سنن
~~وشرائع قد ذكرناها لأنها نوع تحصيل
# فممن كان يعرف النور الظاهر والنسب الطاهر ويعتقد الدين الحنيفي وينتظر
~~المقدم النبوي :
# زيد بن عمرو بن نفيل : كان يسند ظهره إلى الكعبة ويقول : أيها الناس
~~هلموا إلي فإنه لم يبق على دين إبراهيم أحد غيري
# وسمع أمية بن أبي الصلت يوما ينشد :
# كل دين يوم القيامة عند ... الله إلا دين الحنيفة زور
# فقال له : صدقت
# وقال زيد أيضا :
# فلن تكون لنفس منك واقية يوم الحساب إذا ما يجمع البشر
# ( 2 \ 241 )
# وممن كان يعتقد التوحيد ويؤمن بيوم الحساب :
# قس بن ساعدة الإيادي : قال في مواعظه : كلا ورب الكعبة ليعودن ما باد
~~ولئن ذهب ليعودن يوما
# وقال أيضا :
# كلا بل هو الله إله واحد ... ليس بمولود ولا والد
# أعاد وأبدى ... وإليه المآب غدا
# وأنشد في معنى الإعادة :
# يا باكي الموت والأموات في جدث عليهم من بقايا بزهم خرق
# دعهم فإن لهم يوما يصاح بهم كما ينبه من نوماته الصعق
# حتى يجيئوا بحال غير حالهم خلق مضى ثم هذا بعد ذا خلقوا
# منهم عراة ومنهم في ثيابهم منها الجديد ومنها الأزرق الخلق
# ومنهم عامر بن الظرب العدواني : وكان من شعراء العرب وخطبائهم وله وصية
~~طويلة يقول في آخرها : إني ما رأيت شيئا قط خلق نفسه ولا رأيت موضوعا إلا
~~مصنوعا ولا جائيا إلا ذاهبا ولو كان يميت الناس الداء لأحياهم الدواء
# ثم قال : إني أرى أمورا شتى وحتى
# قيل له : وما حتى ؟
# قال : حتى يرجع الميت حيا ويعود لا شيء شيئا ولذلك خلقت السموات والأرض
~~فتولوا عنه ذاهبين
# وقال : ويل إنها نصيحة لو كان من يقبلها
# وكان عامر قد حرم الخمر على نفسه فيمن حرمها وقال فيها :
# إن أشرب الخمر أشربها ms379 للذتها ... وإن أدعها فإني ماقت قال
# لولا اللذاذة والقينات لم أرها ... ولا رأتني إلا من مدى عالي
# سألة للفتى ما ليس في يده ذهابة بعقول القوم والمال
# ( 2 \ 242 )
# تورث القوم أضغانا بلا إحن ... مزرية بالفتى ذي النجدة الحالي
# أقسمت بالله أسقيها وأشربها ... حتى يفرق ترب الأرض أوصالي
# وممن كان قد حرم الخمر في الجاهلية قيس بن عاصم التميمي وصفوان بن أمية
~~بن محرث الكناني وعفيف بن معدي كرب الكندي وقالوا فيها أشعارا وقال الأسلوم
~~اليالي وقد حرم الخمر والزنا على نفسه :
# سالمت قومي بعد طول مضاضة ... والسلم أبقى في الأمور وأعرف
# وتركت شرب الراح وهي أثيرة ... والمومسات وترك ذلك أشرف
# وعففت عنه يا أميم تكرما ... وكذاك يفعل ذو الحجى المتعفف
# وممن كان يؤمن بالخالق تعالى وبخلق آدم عليه السلام : عبد لطابخة بن ثعلب
~~بن وبرة من قضاعة وقال فيه :
# وأدعوك يا ربي بما أنت أهله ... دعاء غريق قد تشبث بالعصم
# لأنك أهل الحمد والخير كله ... وذو الطول لم تعجل بسخط ولم تلم
# وأنت الذي لم يحيه الدهر ثانيا ... ولم ير عبد منك في صالح وجم
# وأنت القديم الأول الماجد الذي ... تبدأت خلق الناس في أكثم العدم
# وأنت الذي أحللتني غيب ظلمة ... إلى ظلمة من صلب آدم في ظلم
# ومن هؤلاء النابغة الذيباني : آمن بيوم الحساب فقال :
# فعلتهم ذات الإله ودينهم ... قويم فما يرجون غير العواقب
# وأراد بذلك الجزاء بالأعمال
# ومن هؤلاء زهير بن أبي سلمى المزني : وكان يمر بالعضاة وقد أورقت بعد يبس
~~( 2 \ 243 ) فيقول : لولا أن تسبني العرب لآمنت أن الذي أحياك بعد يبس
~~سيحيي العظام وهي رميم ثم آمن بعد ذلك وقال في قصيدته التي أولها :
# أمن أم أوفى دمنة لم تكلم ... وهي من السبعينات
# يؤخر فيوضع في كتاب فيدخر ... ليوم حساب أو يعجل فينقم
# ومنهم علاف بن شهاب التميمي : كان يؤمن بالله وبيوم الحساب وفيه قال :
# ولقد شهدت الخصم يوم رفاعة ... فأخذت منه خطة المقتال
# وعلمت أن الله جاز عبده ... يوم الحساب بأحسن الأعمال
# وكان ms380 بعض العرب إذا حضره الموت يقول لولده : ادفنوا معي راحلتي حتى أحشر
~~عليها فإن لم تفعلوا حشرت على رجلي قال جريبة بن الأشيم الأسدي في الجاهلية
~~وقد حضره الموت يوصي ابنه سعدا :
# يا سعد إما أهلكن فإنني ... أوصيك إن أخا الوصاة الأقرب
# لا تتركن أباك يعثر راجلا ... فى الحشر يصرع لليدين وينكب
# واحمل أباك على بعير صالح ... وابغ المطية إنه هو أصوب
# ولعل لي مما تركت مطية ... فى الحشر أركبها إذا قيل اركبوا
# وقال عمرو بن زيد بن المتمني يوصي ابنه عند موته :
# أبني زودني إذا فارقتني ... في القبر راحلة برحل قاتر
# للبعث أركبها إذا قيل اظعنوا ... متساوقين معا لحشر الحاشر
# من لا يوافيه على على عشرائه ... فألخلق بين مدفع أو عاثر
# وكانوا يربطون الناقة معكوسة الرأس إلى مؤخرها مما يلي ظهرها أو مما يلي
~~كلكلها وبطنها ويأخذون ولية فيشدون وسطها ويقلدونها عنق الناقة ويتركونها
~~كذلك حتى تموت عند ( 2 \ 244 ) القبر ويسمون الناقة بلية والخيط الذي تشد
~~به ولية وقال بعضهم يشبه رجالا في بلية : كالبلايا في أعناقها الولايا
PageV02P240
### || AUTO تقاليد العرب التي أقرها الإسلام وبعض عاداتهم :
PageV02P244
# قال محمد بن السائب الكلبي : كانت العرب في جاهليتها تحرم أشياء نزل
~~القرآن بتحريمها كانوا لا ينكحون الأمهات ولا البنات ولا الخالات ولا العمات
# وكان أقبح ما يصنعون أن يجمع الرجل بين الأختين أو يختلف على امرأة أبيه
~~وكانوا يسمون من فعل ذلك الضيزن
# قال أوس بن حجر التميمي يعير قوما من بني قيس بن ثعلبة تناوبوا على امرأة
~~أبيهم ثلاثة واحدا بعد الآخر :
# والفارسية فيكم غير منكرة ... وكلكم لأبيه ضيزن سلف
# نيكوا فكيهة وامشوا حول قبتها ... مشي الزرافة في آباطها الحجف
# وكان أول من جمع بين الأختين من قريش أبو أحيحة سعد بن العاص جمع بين هند
~~وصفية ابنتي المغيرة بن عبد الله بن عمرو بن مخزوم
# قال : وكان الرجل إذا مات عن المرأة أو طلقها قام أكبر بنيه فإن كان له
~~فيها حاجة طرح ثوبه عليها وإن لم يكن له ms381 فيها حاجة تزوجها بعض إخوته بمهر جديد
# قال : وكانوا يخطبون المرأة إلى أبيها أو إلى أخيها أو عمها أو بعض بني عمها
# وكان يخطب الكفء إلى الكفء
# فإن كان أحدهما أشرف من الآخر في النسب رغب له في المال
# وإن كان هجينا خطب إلى هجين فزوجه هجينة مثله
# ويقول الخاطب إذا أتاهم : أنعموا صباحا ثم يقول : نحن أكفاؤكم ونظراؤكم
~~فإن زوجتمونا فقد أصبنا رغبة ( 2 \ 245 ) وأصبتمونا وكنا لصهركم حامدين وإن
~~رددتمونا لعلة نعرفها رجعنا عاذرين
# فإن كان قريب القرابة من قومه قال أبوها أو أخوها : إذا حملت إليه وأيسرت
~~أذكرت ولا أنثت جعل الله منك عددا وعزا وخلدا أحسني خلقك وأكرمي زوجك وليكن
~~طيبك الماء
# وإذا تزوجت في غربة قال لها : لا أيسرت ولا أذكرت فإنك تدنين البعداء
~~أوتلدين الأعداء أحسني خلقك وتحببي إلى أحمائك فإن لهم عينا ناظرة إليك
~~وأذنا سامعة وليكن طيبك الماء
# وكانوا يطلقون ثلاثا على التفرقة قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما :
~~أول من طلق ثلاثا على التفرقة إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام وكان العرب
~~يفعلون ذلك فتطلقها واحدة وهو أحق الناس بها حتى إذا استوفى الثلاث انقطع
~~السبيل عنها
# ومنه قول الأعشى ميمون بن قيس حين تزوج امرأة فرغب قومها عنه فأتاه قومها
~~فهددوه بالضرب أو يطلقها :
# أيا جارتي بيني فإنك طالقه كذاك أمور الناس غاد وطارقه
# قالوا : ثنه
# فقال :
# وبيني فإن البين خير من العصا وأن لا ترى لي فوق رأسك بارقه
# قالوا : ثلث
# فقال :
# وبيني حصان الفرج غير ذميمة ... وموموقة قد كنت فينا ووامقه
# قال : وكان أمر الجاهلية في نكاح النساء على أربع :
# رجل يخطب فيتزوج
# وامرأة يكون لها خليل يختلف إليها فإن ولدت قالت : هو لفلان فيتزوجها بعد هذا
# وامرأة يختلف إليها النفر وكلهم يواقعها في طهر واحد فإذا ولدت ألزمت
~~الولد أحدهم وهذه تدعى المقسمة
# وامرأة ذات راية يختلف إليها الكثير وكلهم يواقعها فإذا ولدت جمعوا لها
~~القافة فيلحقون الولد بشبيهه
# ( 2 \ 246 )
# قال : وكانوا يحجون البيت ويعتمرون ms382 ويحرمون قال زهير :
# وكم بالقيان من محل ومحرم
# ويطوفون بالبيت سبعا ويمسحون بالحجر ويسعون بين الصفا والمروة قال أبو طالب :
# وأشواط بين المروتين إلى الصفا وما فيهما من صور وتخايل
# وكانوا يلبون إلا أن بعضهم كان يشرك في تلبيته في قوله :
# إلا شريك هو لك ... تملكه وما ملك
# ويقفون المواقف كلها قال العدوي :
# فأقسم بالذي حجت قريش وموقف ذي الحجيج على اللآلي
# وكانوا يهدون الهدايا ويرمون الجمار ويحرمون الأشهر الحرم فلا يغزون ولا
~~يقاتلون فيها إلا طي وخثعم وبعض بني الحارث بن كعب فإنهم كانوا لا يحجون
~~ولا يعتمرون ولا يحرمون الأشهر الحرم ولا البلد الحرام
# وإنما سمت قريش الحرب التي كانت بينها وبين غيرها عام الفجار لأنها كانت
~~في أشهر الحرم حيث لا تقاتل فلما قاتلوا فيها قالوا : قد فجرنا فلذلك سموها
~~: حرب الفجار
# وكانوا يكرهون الظلم في الحرم وقالت امرأة منهم تنهى ابنها عن الظلم :
# أبني لا تظلم بمسك ... ة لا الصغير ولا الكبير أبني من بظلم بمك ... ة
~~يلق أطراف الشرور أبني قد جربتها ... فوجدت ظالمها يبور
# أبني أمن طيرها ... والوحش تأمن في ثبير
# ومنهم من كان ينسئ الشهور وكانوا يكسبوا في كل عامين شهرا وفي كل ثلاثة
~~أعوام شهرا وكانوا إذا حجوا في شهر من هذه السنة لم يخطئوا أن يجعلوا يوم
~~التروية ويوم عرفة ويوم النحر كهيئة ذلك في شهر ذي الحجة حتى يكون يوم
~~النحر اليوم العاشر من ذلك الشهر ويقيمون بمنى فلا يبيعون في يوم عرفة ولا
~~في أيام منى وفيهم أنزلت : ( إنما النسيء زيادة في الكفر )
# وكانوا إذا ذبحوا للأصنام لطخوها بدماء الهدايا يلتمسون بذلك الزيادة في
~~أموالهم
# وكان قصي بن كلاب ينهى عن عبادة غير الله من الأصنام وهو القائل :
# أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور
# تركت اللات والعزى جميعا ... كذلك يفعل الرجل البصير
# فلا العزى أدين ولا ابنتيها ... ولا صنمي بني غنم أزور
# وقيل : هي لزيد بن عمرو بن نفيل فلقي في ذلك من قريش شرا حتى ms383 أخرجوه عن
~~الحرم فكان لا يدخله إلا ليلا
# وقال القلمس بن أمية الكناني يخطب للعرب بفناء مكة : أطيعوني ترشدوا
# قالوا : وما ذاك ؟
# قال : إنكم قد تفرقتم بآلهة شتى وإني لأعلم ما الله راض به وإن الله رب
~~هذه الآلهة وإنه ليجب أن يعبد وحده
# قال : فتفرقت عنه العرب حين قال ذلك وتجنبت عنه طائفة أخرى وزعمت أنه على
~~دين بني تميم
# قال : وكانوا بغتسلون من الجنابة ويغسلون موتاهم
# قال الأفوه الأودي :
# ألا عللاني واعلما أنني غرر ... فما قلت ينجيني الشقاق ولا الحذر
# وما قلت يجديني ثيابي إذا بدت ... مفاصل أوصالي وقد شخص البصر
# ( 2 \ 248 )
# وجاءوا بماء بارد يغسلونني ... فيالك من غسل سيتبعه كبر
# قال : وكانوا يكفنون موتاهم ويصلون عليهم وكانت صلاتهم : إذا مات الرجل
~~حمل على سريره ثم يقوم وليه فيذكر محاسنه كلها ويثني عليه ثم يدفن ثم يقول
~~عليك رحمة الله وبركاته
# وقال رجل من كلب في الجاهلية لابن ابن له :
# أعمرو إن هلكت وكنت حيا ... فإني مكثر لك في صلاتي
# وأجعل نصف مالي لابن سام ... حياتي إن حييت وفي مماتي
# قال : وكانوا يداومون على طهارات الفطرة التي ابتلي بها إبراهيم عليه
~~السلام وهي الكلمات العشر فإنهن خمس في الرأس وخمس في الجسد :
# فأما اللواتي في الرأس : فالمضمضة والاستنشاق وقص الشارب والفرق والسواك
# وأما اللواتي في الجسد : فالاستنجاء وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق
~~العانة والختان
# فلما جاء الإسلام قررها سنة من السنن
# وكانوا يقطعون يد السارق اليمنى إذا سرق
# وكان ملوك اليمن وملوك الحيرة يصلبون الرجل إذا قطع الطريق
# وكانوا يوفون بالعهود ويكرمون الجار ويكرمون الضيف
# قال حاتم الطائي :
# إلهم ربي وربي إلهم ... فأقسمت لا أرسو ولا أتعذر
# وقال أيضا :
# لقد كان في البرايا الناس أسوة كأن لم يسبق جحش بعير ولا حمر
# وكانوا أناسا موقنين بربهم بكل مكان فيهم عابد بكر
# ( 2 \ 249 )
PageV02P244
### | AUTO الباب الرابع : آراء الهند PageV02P249
~~قد ذكرنا أن الهند أمة كبيرة وملة عظيمة وآراؤهم مختلفة :
# فمنهم البراهمة : وهم المنكرون للنبوات أصلا
# ومنهم من يميل ms384 إلى الدهر
# ومنهم من يميل إلى مذهب الثنوية ويقول بملة إبراهيم عليه السلام
# وأكثرهم على مذهب الصابئة ومناهجها فمن قائل بالروحانيات ومن قائل
~~بالهياكل ومن قائل بالأصنام إلا أنهم مختلفون في شكل الهياكل التي ابتدعوها
~~وكيفية أشكال وضعوها
# ومنهم حكماء على طريق اليونانيين علما وعملا
# فمن كانت طريقته على منهاج الدهرية والثنوية والصابئة فقد أغنانا حكاية
~~مذاهبهم قبل عن حكاية مذهبه
# ومن انفرد عنهم بمقالة ورأي فهم خمس فرق : البراهمة وأصحاب الروحانيات
~~وأصحاب الهياكل وعبدة الأصنام والحكماء
# ونحن نذكر مقالات هؤلاء كما قد وجدنا في كتبهم المشهورة
PageV02P249
### || AUTO الفصل الأول : البراهمة PageV02P249
~~من الناس من يظن أنهم سموا براهمة لانتسابهم إلى إبراهيم عليه السلام وذلك
~~خطأ فإن هؤلاء هم المخصوصون بنفي النبوات أصلا ورأسا فكيف يقولون بإبراهيم
~~عليه السلام ؟ والقوم الذين اعتقدوا نبوة إبراهيم عليه السلام من أهل الهند
~~فهم الثنوية ( 2 \ 250 ) منهم القائلون بالنور والظلمة على رأي أصحاب
~~الاثنين وقد ذكرنا مذاهبهم
# وهؤلاء البراهمة إنما انتسبوا إلى رجل منهم يقال له : براهم وقد مهد لهم
~~نفي النبوات أصلا وقرر استحالة ذلك في العقول بوجوه :
# منها أن قال : إن الذي يأتي به الرسول لم يخل من أحد أمرين :
# إما أن يكون معقولا
# وإما أن لا يكون معقولا
# فإن كان معقولا فقد كفانا العقل التام بإدراكه والوصول إليه فأي حاجة لنا
~~إلى الرسول
# وإن لم يكن معقولا فلا يكون مقبولا إذ قبول ما ليس بمعقول خروج عن حد
~~الإنسانية ودخول في حريم البهيمية
# ومنها أن قال : قد دل العقل على أن الله تعالى حكيم والحكيم لا يتعبد
~~الخلق إلا بما تدل عليه عقولهم وقد دلت الدلائل العقلية على أن للعالم
~~صانعا عالما قادرا حكيما وأنه أنعم على عباده نعما توجب الشكر فننظر في
~~آيات خلقه بعقولنا ونشكره بالآئه علينا وإذا عرفناه وشكرنا له استوجبنا
~~ثوابه وإذا أنكرناه وكفرنا به استوجبنا عقابه فما بالنا نتبع شرا مثلنا
~~فإنه إن كان يأمرنا بما يخالف ذلك كان قوله دليلا ظاهرا على كذبه
# ومنها أن ms385 قال : قد دل العقل على أن العالم صانعا حكيما والحكيم لا يتعبد
~~الخلق بما يقبح في عقولهم وقد وردت أصحاب الشرائع بمستقبحات من حيث العقل
~~من التوجه إلى بيت مخصوص في العبادة والطواف حوله والسعي ورمي الجمار
~~والإحرام والتلبية وتقبيل الحجر الأصم وكذلك ذبح الحيوان وتحريم ما يمكن أن
~~يكون غذاء للإنسان وتحليل ما ينقص من بنيته وغير ذلك وكل هذه الأمور مخالفة
~~لقضايا العقول
# ومنها أنه قال : إن أكبر الكبائر في الرسالة اتباع رجل هو مثلك في الصورة
~~والنفس والعقل يأكل مما تأكل ويشرب مما تشرب حتى تكون بالنسبة إليه كجماد
~~يتصرف فيك رفعا ووضعا أو كحيوان يصرفك أماما وخلفا أو كعبد يتقدم إليك أمرا
~~ونهيا ( 2 \ 251 ) فأي تميز له عليك ؟ وأية فضيلة أوجبت اسخدامك ؟ وما
~~دليله على صدق دعواه ؟
# فإن اغتررتم بمجرد قوله فلا تميز لقول على قول وإن انحسرتم بحجته ومعجزته
~~فعندنا من خصائص الجواهر والأجسام ما لا يحصى كثرة ومن المخبرين عن مغيبات
~~الأمور من ساوى خبره
# ( قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من
~~عباده ) فإذا اعترفتم بأن للعالم صانعا وخالقا وحكيما فاعترفوا بأنه آمر
~~وناه حاكم على خلقه وله في جميع ما نأتي ونذر ونعمل ونفكر حكم وأمر وليس كل
~~عقل إنساني على استعداد ما يعقل عنه أمره ولا كل نفس بشرى بمثابة من يقبل
~~عنه حكمه بل أوجبت منته ترتيبا في العقول والنفوس واقتضت قسمته أن يرفع (
~~بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون )
~~فرحمة الله الكبرى هي النبوة والرسالة وذلك خير مما يجمعون بعقولهم
~~المختالة
# ثم إن البراهمة تفرقوا أصنافا :
# فمنهم أصحاب البددة
# ومنهم أصحاب الفكرة
# ومنهم أصحاب التناسخ
PageV02P249
### || AUTO أصحاب البددة :
PageV02P251
# ومعنى البد عندهم : شخص في هذا العالم لا يولد ولا ينكح ولا يطعم ولا يشرب
~~ولا يهرم ولا يموت
# وأول بد ظهر في العالم اسمه شاكمين وتفسيره : السيد الشريف ومن وقت ظهوره
~~إلى وقت الهجرة خمسة ms386 آلاف سنة
# قالوا : ودون مرتبة البد مرتبة البوديسعية ومعناه : الإنسان الطالب سبيل
~~الحق وإنما يصل إلى تلك المرتبة :
# بالصبر والعطية
# وبالرغبة فيما يجب أن يرغب فيه
# وبالامتناع والتخلي عن الدنيا والعزوف عن شهواتها ولذاتها والعفة عن
~~محارمها والرحمة على جميع الخلق . ( 2 \ 252 )
# وبالاجتناب عن الذنوب العشرة :
# قتل كل ذي روح
# واستحلال أموال الناس
# والزنا
# والكذب
# والنميمة
# والبذاء
# والشتم
# وشناعة الألقاب
# والسفه
# والجحد لجزاء الآخرة
# وباستكمال عشرة خصال :
# إحداها : الجود والكرم
# والثانية : العفو عن المسيء ودفع الغضب بالحلم
# والثالثة : التعفف عن الشهوات الدنيوية
# والرابعة : الفكرة في التخلص إلى ذلك العالم الدائم الوجود من هذا العالم الفاني
# والخامسة : رياضة العقل بالعلم والأدب وكثرة النظر إلى عواقب الأمور
# والسادسة : القوة على تصريف النفس في طلب العليات
# والسابعة : لين القلب وطيب الكلام مع كل أحد
# والثامنة : حسن المعاشرة مع الإخوان بإيثار اختيارهم على اختيار نفسه
# والتاسعة : الإعراض عن الخلق بالكلية والتوجه إلى الحق بالكلية
# والعاشرة : بذل الروح شوقا إلى الحق ووصولا إلى جناب الحق
# وزعموا أن البددة أتوهم على عدد الهياكل من نهر الكنك وأعطوهم العلوم
~~وظهروا لهم في أجناس وأشخاص شتى ولم يكونوا يظهرون إلا في بيوت الملوك لشرف
~~جواهرهم
# قالوا : ولم يكن بينهم اختلاف فيما ذكر عنهم من أزلية العالم وقولهم في
~~الجزاء على ما ذكرنا وإنما اختص ظهور البددة بأرض الهند لكثرة ما فيها من
~~خصائص التربة والإقليم ومن فيها من أهل الرياضة والاجتهاد
# وليس يشبه البد - على ما وصفوه إن صدقوا في ذلك - إلا بالخضر الذي يثبته
~~أهل الإسلام
PageV02P251
### || AUTO أصحاب الفكرة والوهم :
PageV02P252
# وهؤلاء أعلم منهم بالفلك والنجوم وأحكامها المنسوبة إليهم
# وللهند طريقة تخالف طريقة منجمي الروم والعجم وذلك أنهم يحكمون أكثر
~~الأحكام باتصالات الثوابت دون السيارات وينشئون الأحكام عن خصائص الكواكب
~~دون طبائعها ويعدون زحل السعد الأكبر وذلك لرفعة مكانه وعظم جرمه وهو الذي
~~يعطي العطايا الكلية من ( 2 \ 253 ) السعادة والجزئية من النحوسة
# وكذلك سائر الكواكب لها طبائع وخواص فالروم يحكمون من الطبائع والهند
~~يحكمون من الخواص ms387
# وكذلك طبهم : فإنهم يعتبرون خواص الأدوية دون طبائعها والروم تخالفهم في ذلك
# وهؤلاء أصحاب الفكرة يعظمون الفكر ويقولون : هو المتوسط بين المحسوس
~~والمعقول فالصور من المحسوسات ترد عليه والحقائق من المعقولات ترد عليه
~~أيضا فهو مورد العلمين من العالمين فيجتهدون كل الجهد حتى يصرفوا الوهم
~~والفكر عن المحسوسات بالرياضيات البليغة والاجتهادات المجهدة حتى إذا تجرد
~~الفكر عن هذا العالم تجلى له ذلك العالم فربما يخبر عن مغيبات الأحوال
~~وربما يقوى على حبس الأمطار وربما يوقع الوهم على رجل حي فيقتله في الحال
~~ولا يستعبد ذلك فإن للوهم أثرا عجيبا في تصريف الأجسام والتصرف في النفوس
~~أليس الاحتلام في النوم تصرف الوهم في الجسم ؟ أليست إصابة العين تصرف
~~الوهم في الشخص ؟ أليس الرجل يمشي على جدار مرتفع فيسقط في الحال ولا يأخذ
~~من عرض المسافة في خطواته سوى ما أخذه على الأرض المستوية ؟
# والوهم إذا تجرد عمل أعمالا عجيبة ولهذا كانت الهند تغمض عينها أياما
~~لئلا يشتغل الفكر والوهم بالمحسوسات ومع التجرد إذا اقترن به وهم آخر
~~اشتركا في العمل خصوصا إذا كانا متفقين غاية الاتفاق ولهذا كانت عادتهم إذا
~~دهمهم أمر أن يجتمع أربعون رجلا من المهذبين المخلصين المتفقين على رأي
~~واحد في الإصابة فيتجلى لهم المهم الذي يهضمهم حمله ويندفع عنهم البلاء
~~الملم الذي يكادهم ثقله
# ومنهم البكرنتينية : يعني المصفدين بالحديد وسنتهم حلق الرءوس واللحى
~~وتعرية الأجسام ما خلا العورة وتصفيد البدن من أوساطهم إلى صدورهم لئلا
~~تنشق بطونهم من كثرة العلم وشدة الوهم وغلبة الفكر ولعلهم رأوا في الحديد
~~خاصية تناسب الأوهام وإلا فالحديد كيف يمنع انشقاق البطن وكثرة العلم كيف
~~توجب ذلك
# ( 2 \ 254 )
PageV02P252
### || AUTO أصحاب التناسخ :
PageV02P254
# وقد ذكرنا مذاهب التناسخية وما من ملة من الملل إلا وللتناسخ فيها قدم
~~راسخ وإنما تختلف طرقهم في تقرير ذلك
# فأما تناسخية الهند : فأشد اعتقادا لذلك لما عاينوا من طير يظهر في وقت
~~معلوم فيقع على شجرة معلومة فيبيض ويفرخ ثم إذا تم نوعه بفراخه حك بمنقاره
~~ومخالبه فتبرق منه ms388 نار تلتهب فيحترق الطير ويسيل منه دهن يجتمع في أصل
~~الشجرة في مغارة ثم إذا حال الحول وحان وقت ظهوره انخلق من هذا الدهن مثله
~~طير فيطير ويقع على الشجرة وهو أبدا كذلك
# قالوا : فما مثل الدنيا وأهلها في الأدوار والأكوار إلا كذلك
# قالوا : وإذا كانت حركات الأفلاك دروية فلا محالة يصل رأس الفرجار إلى ما
~~بدأ ودار دورة ثانية على الخط الأول أفاد - لا محالة - ما أفاد الدور الأول
~~إذ لا اختلاف بين الدورين حتى يتصور اختلاف بين الأثرين فإن المؤثرات عادت
~~كما بدأت والنجوم والأفلاك دارت على المركز الأول وما اختلفت أبعادها
~~واتصالاتها ومناظراتها ومناسباتها بوجه فيجب أن لا تختلف المتأثرات
~~الباديات منها بوجه وهذا هو تناسخ الأدوار والأكوار
# ولهم اختلافات في الدورة الكبرى كم هي من السنين :
# وأكثرهم على أنها ثلاثون ألف سنة
# وبعضهم على أنها ثلاثمائة ألف سنة وستين ألف سنة
# وإنما يعتبرون في تلك الأدوار سير الثوابت لا السيارات
# وعند الهند أكثرهم أن الفلك مركب من الماء والنار والريح وأن الكواكب فيه
~~نارية هوائية فلم تعدم الموجودات العلوية إلا العنصر الأرضي فحسب
# ( 2 \ 255 )
PageV02P254
### || AUTO الفصل الثاني : أصحاب الروحانيات PageV02P255
~~ومن أهل الهند جماعة أثبتوا متوسطات روحانية يأتونهم بالرسالة من عند الله
~~عز وجل في صورة البشر من غير كتاب فيأمرهم بأشياء وينهاهم عن أشياء ويسن
~~لهم الشرائع ويبين لهم الحدود
# وإنما يعرفون صدقه بتنزهه عن حطام الدنيا واستغنائه عن الأكل والشرب
~~والبعال
PageV02P255
### || AUTO الباسنوية :
PageV02P255
# زعموا أن رسولهم ملك روحاني نزل من السماء على صورة بشر :
# فأمرهم بتعظيم النار وأن يتقربوا إليها بالعطر والطيب والأدهان والذبائح
# ونهاهم عن القتل والذبح إلا ما كان للنار
# وسن لهم أن يتوشحوا بخيط يعقدونه من مناكبهم الأيامن إلى تحت شمائلهم
# ونهاهم أيضا عن الكذب وشرب الخمر وأن لا يأكلوا من أطعمة غير ملتهم ولا
~~من ذبائحهم وأباح لهم الزنا لئلا ينقطع النسل
# وأمرهم أن يتخذوا على مثاله صنما يتقربون إليه ويعبدونه ويطوفون حوله كل
~~يوم ثلاث مرات بالمعازف والتبخير والغناء ms389 والرقص
# وأمرهم بتعظيم البقرة والسجود لها حيث رأوها وأن يفزعوا في التوبة إلى
~~التمسح بها وأمرهم أن لا يجوزوا نهر كنك
PageV02P255
### || AUTO الباهودية :
PageV02P255
# زعموا أن رسولهم ملك روحاني على صورة بشر اسمه باهود
# أتاهم وهو راكب على ثور على رأسه إكليل مكلل بعظام الموتى من عظام الرءوس
~~ومتقلد من ذلك بقلادة وبإحدى يديه قحف إنسان وبالأخرى مرزاق ذو ثلاث شعب
# ( 2 \ 256 )
# يأمرهم بعبادة الخالق عز وجل وبعبادته معه وأن يتخذوا على مثاله صنما
~~يعبدونه وأن لا يعافوا شيئا وأن تكون الأشياء كلها في طريقة واحدة لأنها
~~جميعا صنع الخالق عز وجل وأن يتخذوا من عظام الناس قلائد يتقلدونها وأكاليل
~~يضعونها على رءوسهم وأن يمسحوا أجسادهم ورءوسهم بالرماد
# وحرم عليهم الذبائح والنكاح وجمع الأموال
# وأمرهم برفض الدنيا ولا معاش لهم فيها إلا من الصدقة
PageV02P255
### || AUTO الكابلية :
PageV02P256
# زعموا أن رسولهم ملك روحاني يقال له : شب
# أتاهم في صورة بشر متمسح بالرماد على رأسه قلنسوة من لبود أحمر طولها
~~ثلاثة أشبار مخيط عليها صفائح من قحف الناس متقلد قلادة من أعظم ما يكون
~~متمنطق من ذلك بمنطقة متسور منها بسوار متخلخل منها بخلخال وهو عريان
~~فأمرهم أن يتزينوا بزينته ويتزيوا بزيه وسن لهم شرائع وحدودا
PageV02P256
### || AUTO البهادونية :
PageV02P256
# قالوا : إن بهادون كان ملكا عظيما أتانا في صورة إنسان عظيم وكان له أخوان
~~قتلاه وعملا من جلدته الأرض ومن عظامه الجبال ومن دمه البحار
# وقيل : هذا رمز وإلا فحال صورة الإنسان لا تبلغ إلى هذه الدرجة
# وصورة بهادون راكب على دابة كثير شعر الرأس قد أسبله على وجهه وقد قسم
~~الشعر على جوانب رأسه قسمة مستوية وأسبله كذلك على نواحي الرأس قفا ووجها
~~وأمرهم أن يفعلوا كذلك
# وسن لهم أن لا يشربوا الخمر وإذا رأوا امرأة هربوا منها وأن يحجوا إلى
~~جبل يدعى جورعن وعليه بيت عظيم فيه صورة بهادون ولذلك البيت سدنة لا يكون
~~المفتاح إلا بأيديهم فلا يدخلون إلا بإذنهم
# وإذا فتحوا الباب سدوا أفواههم حتى لا تصل أنفاسهم إلى الصنم
# ( 2 ms390 \ 257 )
# ويذبحون له الذبائح ويقربون له القرابين ويهدون له الهدايا
# وإذا انصرفوا من حجهم لم يدخلوا العمران في طريقهم ولم ينظروا إلى محرم
~~ولم يصلوا إلى أحد بسوء وضرر من قول وفعل
PageV02P256
### || AUTO الفصل الثالث : عبدة الكواكب PageV02P257
~~ولم ينقل للهند مذهب في عبادة الكواكب إلا فرقتان توجهتا إلى النيرين :
~~الشمس والقمر
# ومذهبهم في ذلك مذهب الصابئة في توجههم إلى الهياكل السماوية دون قصر
~~الربوبية والإلهية عليها
PageV02P257
### || AUTO عبدة الشمس :
PageV02P257
# زعموا أن الشمس ملك من الملائكة ولها نفس وعقل ومنها نور الكواكب وضياء
~~العالم وتكون الموجودات السفلية وهي ملك الفلك فتستحق التعظيم والسجود
~~والتبخير والدعاء
# وهؤلاء يسمون الدينيكيتية أي عباد الشمس
# ومن سنتهم أن اتخذوا لها صنما بيده جوهر على لون النار وله بيت خاص بنوه
~~باسمه ووقفوا عليه ضياعا وقربانا وله سدنة وقوام فيأتون البيت ويصلون ثلاث
~~كرات ويأتيه أصحاب العلل والأمراض فيصومون له ويصلون ويدعون ويستشفون به
PageV02P257
### || AUTO عبدة القمر :
PageV02P257
# زعموا أن القمر ملك من الملائكة يستحق التعظيم والعبادة وإليه تدبير هذا
~~العالم السفلي والأمور الجزئية فيه ومنه نضج الأشياء المكتوبة وإيصالها إلى
~~كمالها وبزيادته ( 2 \ 258 ) ونقصانه تعرف الأزمان والساعات وهو تلو الشمس
~~وقرينها ومنها نوره وبالنظر إليها تكون زيادته ونقصانه
# وهؤلاء يسمون الجندريكينية أي عباد القمر
# ومن سنتهم أن اتخذوا له صنما على شكل عجل يجره أربعة وبيد الصنم جوهر
# ومن دينهم أن يسجدوا له ويعبدوه وأن يصوموا النصف من كل شهر لا يفطروا
~~حتى يطلع القمر ثم يأتون صنمه بالطعام والشراب واللبن ثم يرغبون إليه
~~وينظرون إلى القمر ويسألونه حوائجهم
# فإذا استهل الشهر علوا السطوح وأوقدوا الدخن ودعوا عند رؤيته ورغبوا إليه
~~ثم نزلوا عن السطوح إلى الطعام والشراب والفرح والسرور ولم ينظروا إليه إلا
~~على وجوه حسنة
# وفي نصف الشهر إذا فرغوا من الإفطار أخذوا في الرقص واللعب بالمعازف بين
~~يدي الصنم والقمر
PageV02P257
### || AUTO الفصل الرابع : عبدة الأصنام PageV02P258
~~اعلم أن الأصناف التي ذكرنا مذاهبهم يرجعون آخر الأمر إلى عبادة الأصنام
~~إذ كان لا يستمر لهم ms391 طريقة إلا بشخص حاضر ينظرون إليه ويعكفون عليه وعن هذا
~~اتخذت أصحاب الروحانيات والكواكب أصناما زعموا أنها على صورتها
# وبالجملة وضع الأصنام حيث ما قدروه إنما هو على معبود غائب حتى يكون
~~الصنم المعمول على صورته وشكله وهيأته نائبا منابه وقائما مقامه وإلا فنعلم
~~قطعا أن عاقلا ما لا ينحت جسما بيده ويصور صورة ثم يعتقد أنه إلهه وخالقه
~~وإله الكل وخالق الكل إذ كان وجوده مسبوقا بوجوده صانعه وشكله يحدث بصنعته ناحته
# لكن القوم لما عكفوا على التوجه إليها كان عكوفهم ذلك عبادة وطلبهم
~~الحوائج منها إثبات إلهية لها وعن هذا كانوا يقولون : ( ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا ( 2 \ 259 ) إلى الله زلفى ) فلو كانوا مقتصرين على صورها في
~~اعتقاد الربوبية والإلهية لما تعدوا عنها إلى رب الأرباب
PageV02P258
### || AUTO المهاكالية :
PageV02P259
# لهم صنم يدعى مهاكال له أربع أيد كثير شعر الرأس سبطها
# وبإحدى يديه ثعبان عظيم فاغر فاه وبالأخرى عصا وبالثالثة رأس إنسان
~~وباليد الرابعة قد دفعها
# وفي أذنية حيتان كالقرطين وعلى جسده ثعبانان عظيمان قد التفا عليه وعلى
~~رأسه إكليل من عظام القحف وعليه من ذلك قلادة يزعمون أنه عفريت
# يستحق العبادة لعظمة قدره واستجماعه الخصال المحمودة المحبوبة والمذمومة
~~من الإعطاء والمنع والإحسان والإساءة وأنه المفزع لهم في حاجاتهم
# وله بيوت عظام بأرض الهند ينتابها أهل ملته في كل يوم ثلاث مرات يسجدون
~~له ويطوفون به
# ولهم موضع يقال له : أختر فيه صنم عظيم على صورة هذا الصنم يأتونه من كل
~~موضع ويسجدون له هناك ويطلبون حاجات الدنيا حتى إن الرجل يقول له فيما يسأل
~~: زوجني فلانة وأعطني كذا
# ومنهم من يأتيه فيقيم عنده الأيام والليالي لا يذوق شيئا يتضرع إليه
~~ويسأله الحاجة حتى إنه ربما ينفق
PageV02P259
### || AUTO البركسهيكية :
PageV02P259
# ومن ذلك البركسهيكية
# من سننهم أن يتخذوا لأنفسهم صنما يعبدونه ويقربون له الهدايا
# وموضع متعبدهم له أن ينظروا إلى باسق الشجر وملتفه مثل الشجر الذي يكون
~~في الجبال فيلتمسون منها أحسنها وأطولها فيجعلون ذلك الموضع موضع متعبدهم
~~ثم يأخذون ذلك الصنم ms392 فيأتون شجرة عظيمة من ذلك الشجر فينقبون فيها موضعا
~~فيركبونه فيها فيكون سجودهم وطوافهم نحو تلك الشجرة
# ( 2 \ 260 )
PageV02P259
### || AUTO الدهكينية :
PageV02P260
# ومن ذلك الدهكينية
# من سننهم أن يتخذوا صنما على صورة امرأة وفوق رأسه تاج وله أيد كثيرة
# ولهم عيد في يوم من أيام السنة عند استواء الليل والنهار ودخول الشمس
~~الميزان فيتخذونه في ذلك اليوم عريشا عظيما بين يدي ذلك الصنم ويقربون إليه
~~القرابين من الغنم وغيرها ولا يذبحونها ولكن يضربون أعناقهم بين يديه
~~بالسيوف
# ويقتلون من أصابوا من الناس قربانا بالغيلة حتى ينقضي عيدهم وهم مسيئون
~~عند عامة الهند بسبب الغيلة
PageV02P260
### || AUTO الجلهكية أي عباد الماء :
PageV02P260
# ومن ذلك الجلهكية أي عباد الماء
# يزعمون أن الماء ملك ومعه ملائكة وأنه أصل كل شيء وبه كل ولادة ونمو
~~ونشوء وبقاء وطهارة وعمارة وما من عمل في الدنيا إلا وهو محتاج إلى الماء
# فإذا أراد الرجل عبادته تجرد وستر عورته ثم دخل الماء إلى وسطه فيقيم
~~ساعة أو ساعتين أو أكثر ويأخذ ما أمكنه من الرياحين فيقطعها صغارا ويلقي
~~فيه بعضها بعد بعض وهو يسبح ويقرأ وإذا أراد الانصراف حرك الماء بيده ثم
~~أخذ منه فنقط به رأسه ووجهه وسائر جسده خارجا ثم سجد وانصرف
PageV02P260
### || AUTO الأكنواطرية أي عباد النار :
PageV02P260
# ومن ذلك الأكنواطرية أي عباد النار
# زعموا أن النار أعظم العناصر جرما وأوسعها حيزا وأعلاها مكانا وأشرفها
~~جوهرا وأنورها ضياء وإشراقا وألطفها جسما وكيانا
# والاحتياج إليها من الاحتياج إلى سائر الطبائع ولا كون في العالم إلا بها
~~ولا حياة ولا نمو ولا انعقاد إلا بممازجتها
# ( 2 \ 261 )
# وإنما عبادتهم لها أن يحفروا أخدودها مربعا في الأرض ويؤججوا النار فيه
~~ثم لا يدعون طعاما لذيذا ولا شرابا لطيفا ولا ثوبا فاخرا ولا عطرا فائحا
~~ولا جوهرا نقيا إلا طرحوه فيها تقربا إليها وتبركا بها
# وحرموا إلقاء النفوس فيها وإحراق الأبدان بها خلافا لجماعة أخرى من زهاد الهند
# وعلى هذا المذهب أكثر ملوك الهند وعظمائها يعظمون النار لجوهرها تعظيما
~~بالغا ويقدمونها على الموجودات ms393 كلها
# ومنهم زهاد وعباد يجلسون حول النار صائمين يسدون منافسهم حتى لا يصل
~~إليها من أنفاسهم صدر عن صدر محرم
# وسنتهم الحث على الأخلاق الحسنة والمنع من أضدادها وهي : الكذب والحسد
~~والحقد واللجاج والبغي والحرص والبطر فإذا تجرد الإنسان عنها قرب من النار
~~وتقرب إليها
PageV02P260
### || AUTO الفصل الخامس : حكماء الهند PageV02P261
~~كان لفيثاغورس الحكيم اليوناني تلميذ قلانوس قد تلقى الحكمة منه وتلمذ له
~~ثم صار إلى مدينة من مدائن الهند وأشاع فيها مذهب فيثاغورس
# وكان برخمنين رجلا جيد الذهن نافذ البصيرة صائب الفكر راغبا في معرفة
~~العوالم العلوية قد أخذ من قلانوس الحكيم حكمته واستفاد منه علمه وصنعته
# فلما توفي قلانوس ترأس برخمنين على الهند كلهم فرغب الناس في تلطيف
~~الأبدان وتهذيب الأنفس
# وكان يقول : أي امرئ هذب نفسه وأسرع الخروج عن هذا العالم الدنس وطهر
~~بدنه من أوساخه ظهر له كل شيء وعاين كل غائب وقدر على كل ( 2 \ 262 ) متعذر
~~وكان محبورا مسرورا ملتذا عاشقا لا يمل ولا يكل ولا يمسه نصب ولا لغوب
# فلما نهج لهم الطريق واحتج عليهم بالحجج المقنعة اجتهدوا اجتهادا شديدا
# وكان يقول أيضا : إن ترك لذات هذا العالم هو الذي يلحقكم بذلك العالم حتى
~~تتصلوا به وتنخرطوا في سلكه وتخلدوا في لذاته ونعيمه فدرس أهل الهند هذا
~~القول ورسخ في عقولهم
PageV02P261
### || AUTO اختلاف الهنود بعد وفاة برخمنين :
PageV02P262
# ثم توفي عنهم برخمنين وقد تجسم القول في عقولهم لشدة الحرص والعجلة في
~~اللحاق بذلك العالم فافترقوا فرقتين :
# فرقة قالت : إن التناسل في هذا العالم هو الخطأ الذي لا خطأ أبين منه إذ
~~هو نتيجة اللذة الجسدانية وثمرة النطفة الشهوانية فهو حرام وما يؤدي إليه
~~من الطعام اللذيذ والشراب الصافي وكل ما يهيج الشهوة واللذة الحيوانية
~~وينشط القوة البهيمية فهو حرام أيضا فاكتفوا بالقليل من الغذاء على قدر ما
~~تثبت به أبدانهم
# ومنهم من كان لا يرى ذلك القليل أيضا ليكون لحاقه بالعالم الأعلى أسرع
# ومنهم من إذا رأى عمره قد تنفس ألقى بنفسه في النار تزكية ms394 لنفسه وتطهيرا
~~لبدنه وتخليصا لروحه
# ومنهم من يجمع ملاذ الدنيا من الطعام والشراب والكسوة فيمثلها نصب عينيه
~~لكي يراها البصر وتتحرك نفسه البهيمية إليها فتشتاقها وتشتهيها فيمنع نفسه
~~عنها بقوة النفس المنطقية حتى يذبل البدن وتضعف النفس وتفارق البدن لضعف
~~الرباط الذي كان يربطها به
# وأما الفريق الآخر : فإنهم كانوا يرون التناسل والطعام والشراب وسائر
~~اللذات بالقدر الذي هو طريق الحق حلالا
# وقليل منهم من يتعدى عن الطريق ويطلب الزيادة
# ( 2 \ 263 )
# وكان قوم من الفريقين سلكوا مذهب فيثاغورس من الحكمة والعلم فتلطفوا حتى
~~صاروا يظهرون على ما في أنفس أصحابهم من الخير والشر ويحبرون بذلك فيزيدهم
~~ذلك حرصا على رياضة الفكر وقهر النفس الأمارة بالسوء واللحوق بما لحق به
~~أصحابهم
# ومذهبهم في الباري تعالى أنه نور محض إلا أنه لابس جسدا ما يستتر به لئلا
~~يراه إلا من استأهل رؤيته واستحقها كالذي يلبس في هذا العالم جلد حيوان
~~فإذا خلعه نظر إليه من وقع بصره عليه وإذا لم يلبسه لم يقدر أحد من النظر إليه
# ويزعمون أنهم كالسبايا في هذا العالم فإن من حارب النفس الشهوية حتى
~~منعها عن ملاذها فهو الناجي من دنيات العالم السفلي ومن لم يمنعها بقي
~~أسيرا في بدنها والذي يريد أن يحارب هذا أجمع فإنما يقدر على محاربتها بنفي
~~التجبر والعجب وتسكين الشهوة والحرص والبعد عما يدل عليها ويوصل إليها
PageV02P262
### || AUTO الإسكندر في الهند :
PageV02P263
# ولما وصل الإسكندر إلى تلك الديار وأراد محاربتهم صعب عليه افتتاح مدينة
~~أحد الفريقين وهم الذين كانوا يرون استعمال اللذات في هذا العالم بقدر
~~القصد الذي لا يخرج إلى فساد البدن فجهد حتى فتحها وقتل منهم جماعة من أهل
~~الحكمة فكانوا يرون جثث قتلاهم مطروحة كأنها جثث السمك الصافية النقية التي
~~في الماء الصافي فلما رأوا ذلك ندموا على فعلهم ذلك بهم وأمسكوا عن الباقين
# وأما الفريق الثاني : وهم الذين زعموا أن لا خير في اتخاذ النساء والرغبة
~~في النسل ولا في شيء من الشهوات الجسدانية كتبوا إلى الإسكندر كتابا ms395 مدحوه
~~فيه على حب الحكمة وملابسة العلم وتعظيم أهل الرأي والعقل والتمسوا منه
~~حكيما يناظرهم فنفذ إليهم واحدا من الحكماء فنضلوه بالنظر وفضلوه بالعمل
~~فانصرف الإسكندر عنهم ووصلهم بجوائز سنية وهدايا كريمة
# فقالوا : إذا كانت الحكمة تفعل بالملوك هذا الفعل في هذا العالم ( 2 \
~~264 ) فكيف إذا لبسناها على ما يجب لباسها واتصلت بنا غاية الاتصال ؟
# ومناظراتهم مذكورة في كتب أرسطوطاليس
# ومن سنتهم إذا نظروا إلى الشمس قد أشرقت سجدوا لها وقالوا : ما أحسنك من
~~نور وما أبهاك وما أنورك لا تقدر الأبصار أن تلتذ بالنظر إليك فإن كنت أنت
~~النور الأول الذي لا نور فوقك فلك المجد والتسبيح وإياك نطلب وإليك نسعى
~~لندرك السكن بقربك وننظر إلى إبداعك الأعلى وإن كان فوقك وأعلى منك نور آخر
~~أنت معلول له فهذا التسبيح وهذا المجد له وإنما سعينا وتركنا جميع لذات هذا
~~العالم لنصير مثلك ونلحق بعالمك ونتصل بساكنك وإذا كان المعلول بهذا البهاء
~~والجلال فكيف يكون بهاء العلة وجلالها ومجدها وكمالها ؟ فحق لكل طالب أن
~~يهجر جميع اللذات فيظفر بالجوار بقربه ويدخل في غمار جنده وحزبه
# هذا ما وجدته من مقالات أهل العلم ونقلته على ما وجدته فمن صادف فيه خللا
~~في النقل فأصلحه أصلح الله عز وجل - بفضله - حاله وسدد أقواله وأفعاله وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل
# والحمد لله رب العالمين وصلواته على سيد المرسلين محمد المصطفى وآله
~~الطيبين الطاهرين وصحابته الأكرمين وسلم تسليما كثيرا
# ( 2 \ 264 ) PageV02P263
~~ ms396