######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009331
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الشهرستاني
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني
#META# 011.AuthorBORN	:: -
#META# 011.AuthorDIED	:: 548
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: نهاية الإقدام في علم الكلام
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب العقائد والملل :: مواضيع عقدية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: نهاية الإقدام في علم الكلام
#META# 030.LibURI	:: JK_009331
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: أحمد فريد المزيدي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت /لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1425هـ -2004م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | القاعدة الأولى في حدث العالم وبيان استحالة حوادث لا أول لها واستحالة
~~وجود أجسام لا تتناهى مكان
# ا مذهب أهل الحق من أهل الملل كلها أن العالم محدث ومخلوق أحدثه الباري
~~تعالى وأبدعه وكان الله تعالى ولم يكن معه شيء ووافقتهم على ذلك جماعة من
~~أساطين الحكمة وقدماء الفلاسفة مثل تاليس وانكساغورس وانكسمايس ومن تابعهم
~~م أهل ملطية ومثل فيثاغورس وأنبدقلس وسقراط وأفلاطن من أثينية ويونان
~~وجماعة من الشعراء والنساك ولهم تفصيل مذهب في كيفية الإبداع واختلاف رأي
~~في المبادي الأول شرحناها في كتابنا الموسوم بالملل والنحل ومذهب
~~أرسطاطاليس ومن شايعه مثل برقلس والاسكندر الافروديسي وثامسطيوس ومن نصر
~~مذهبه من المتأخرين مثل أبي نصر الفارابي وأبي علي الحسين بن عبد الله بن
~~سينا وغيرهما من فلاسفة الإسلام أن للعالم صانعا مبدعا وهو واجب بذاته
~~والعالم ممكن الوجود بذاته واجب الوجود بالواجب بذاته غير محدث حدوثا يسبقه
~~عدم بل معنى حدوثه وجوبه به وصدوره عنه واحتياجه إليه وهو جوهر مجرد قائم
~~بذاته مجرد عن المادة وبتوسط ذلك أوجب عقلا آخر ونفسا وجرما سماويا
~~وبتوسطهما وجدت العناصر والمركبات وليس يجوز أن يصدر عن الواحد إلا واحد
~~ومعنى الصدور عنه وجوبه به ولا يتصور موجب بغير موجب فالعالم سرمدي وحركات
~~الأفلاك سرمدية لا أول لها تنتهي إليه فلا تكون حركة إلا وحركة قبلها فهي
~~لا تتناهى مدة وعدة واتفقوا على استحالة وجود علل ومعلولات لا تتناهى
~~واتفقوا أيضا على استحالة وجود أجسام لا تنتهي بالفعل والضابط لمذهبهم فيما
~~يتناهى وما لا يتناهى إن كل عدد فرضت آحاده موجودة معا وله ترتيب وضعي أو
~~فرضت آحاده متعاقبة في الوجود وله ترتيب طبيعي فإن وجود ما لا نهاية له فيه
~~مستحيل . PageV01P009 مثال القسم الأول جسم أو بعد لا يتناهى ومثال القسم
~~الثاني علل ومعلولات لا تتناهى وما عدى ذلك كل جملة وعدد فرضت آحاده معا أو
~~متعاقبة لا ترتيب لها وضعا ولا طبعا فإن وجود ما لا نهاية له فيه غير
~~مستحيل مثال القسم الأول ms001 نفوس إنسانية لا تناهى وهي معا في الوجود بعد
~~مفارقة الأبدان . ومثال القسم الثاني : حركات دورية وهي متعاقبة في الوجود
~~ومدار المسئلة على الفرق بين الإيجاد والإيجاب وبين التقدم والتأخر وإن ما
~~حصره الوجود فهو متناه من غير فرق بين الأقسام وما لا يتناهى قط لا يتصور
~~إلا في الوهم والتخيل دون الحسن والعقل ولا بد من بحث على محل النزاع حتى
~~يتخلص فيكون التوارد بالنفي والإثبات على محل واحد من وجه واحد فيصبح
~~انقسام الصدق والكذب والحق والباطل ولا يتبين محل النزاع إلا بالبحث عن
~~أقسام التقدم والتأخر فقال القوم التقدم والتأخر يطلق ويراد به التقدم
~~بالزمان كتقدم الوالد على الولد ويطلق ويراد به التقدم بالمكان والتأخر به
~~كتقدم الإمام على المأموم وقد يسمى هذا القسم متقدما بالرتبة وقد يطلق
~~ويراد به الفضيلة كتقدم العالم على الجاهل وقد يطلق ويراد به التقدم بالذات
~~والتأخر بها كتقدم العلة على المعلول وهؤلاء قصدوا في إطلاق لفظ الذات
~~فإنهم أرادوا به العلية والذات أعم من العلية فكان من حقهم أن يقولوا
~~التقدم بالعلية ثم العلية الغايية تتقدم على المعلول في الذهن والتصور لا
~~في الوجود فهي متأخرة في الوجود متقدمة في الذهن بخلاف العلة الفاعلية
~~والعلل الصورية فإنها لا تكون مقارنة في الوجود فافهم هذا فإنه ينفعك في
~~نفس المسئلة حيث يستشهدون بشعاع الشمس مع الشمس وحركة الكم مع حركة اليد
~~فإنهما وإن تقارنا في الزمان أنهما إذا أخذا على أن أحدهما سبب والثاني
~~مسبب لم يتقارنا في الوجود لأن وجود أحدهما مستفاد من وجود الآخر فوجود
~~المفيد كيف يقارن وجود المستفيد لكن إذا أخذا على أن وجودهما مستفاد من
~~وجود واهب الصور فحينئذ يتقارنان في الوجود وهناك لا يكون أحدهما سببا
~~والثاني مسببا ومنهم من زاد قسما خامسا وهو التقدم بالطبع كتقدم الواحد على
~~الاثنين ولو طالبهم مطالب لم حصرتم الأقسام في أربعة أو خمسة لم يجدوا على
~~الحصر دليلا سوى الاستقراء حتى لو قيل لهم ما الذي أنكرتم على من ms002 زاد قسما
~~سادسا وهو التقدم والتأخر في الوجود من غير التفات إلى الإيجاب بالذات ولا
~~التفات إلى الزمان والمكان والتقدم للواحد على الاثنين شديد الشبه بهذا
~~القبيل فإن الواحد ليس بعلة PageV01P010 يلزم منه وجود الاثنين ضرورة بل
~~يمكن أن يتصور شيآن أحدهما وجوده بذاته والثاني وجوده مستفاد من غيره ثم
~~بعد ذلك يقع البحث في انه يستفيد وجوده منه اختيارا أو طبعا أو ذاتا هذا
~~معقول بالضرورة ثم يجب أن يفرض تقدم وجود المفيد على وجود المستفيد من حيث
~~الوجود فقط من غير أن يخطر بالبال كون المفيد علة لذاته أو موجدا له بصفة
~~ثم يقع بعد ذلك التفات إلى أن الوجود المستفيد وجود واجب به لأنه علته أو
~~لا يحب به وذلك لأن الوجوب بالغير لازم به فإنه يحسن أن يقال هذا قد وجد
~~عنه فوجب به ولا يجوز أن يقال وجب به فوجد عنه ولكل معنى من معاني التقدم
~~والتأخر معية في مرتبته لا يجامع التقدم والتأخر في تلك المرتبة ويجامع في
~~مرتبة أخرى مثاله تقدم السبب على المسبب ذاتا ووجودا أو مقارنته معا وزمانا
~~أو مكانا ولكن لا يجوز أن تطلق معية ما على الباري تعالى والعالم فإذا ثبت
~~هذا قلنا إما التقدم والتأخر الزماني فيجب نفيهما عن الباري تعالى وكما لا
~~يجوز أن يتقدم على العالم زمانا لم يجز أن يكون مع العالم زمانا فإنا كما
~~نفينا التقدم الزماني نفينا المعية الزمانية ومثار الشبهة ومجال الخيال
~~هاهنا فإن فازت سفينة النظر عن هذه الغمرة فاز أهل الحق بقصب السبق في
~~المسئلة فإن ما لا يقبل الزمان ولم يكن وجوده زمانيا لم يجز عليه التقدم
~~والتأخر والمعية الزمانية كما أن ما لا يقبل المكان ولم يكن وجوده وجودا
~~مكانيا لم يجز عليه التقدم والتأخر والمعية المكانية فقول الخصم إن العالم
~~معه دايم الوجود إيهام بالزمان فيقال يجوز أن يكون موجودان أحدهما متقدم
~~بالذات والآخر متأخر بالذات ويكونان معا في الزمان فإن التقدم بالذات لا
~~ينافي المعية في ms003 الزمان كتقدم السبب على المسبب وحركة اليد على حركة
~~المفتاح في الكم لكن إذا كان وجودهما زمانين فإما وجود لا يقبل الزمان أصلا
~~كيف يطلق عليه معية بالزمان وذلك كالتقدم بالمكان والمعية به فإن السبب
~~والمسبب قد يكونان معا في المكان ويسبق أحدهما الآخر بالذات لكن إذا كان
~~وجودهما مكانين فإما وجود لا يقبل المكان أصلا فكيف يطلق عليه معية المكان
~~ونحن لا ننكر أن الوهم يرتمي إلى مدة مقدرة قبل العالم كما يرتمي إلى فضاء
~~مقدر فوق العالم وذلك وهم مجرد وخيال محض فلا فضاء ولا بينونة كما يقدره
~~الكرامي ولا زمان ولا مدة كما يقدره الوهمي ولو قدر تقديرا عالم آخر فوق
~~هذا العالم لم يؤد ذلك إلى تجويز ذلك إلى تجويز عوالم هي PageV01P011 أجسام
~~لا تتناهى إذ قد تبين بالبرهان استحالة بعد لا يتناهى في الملا والخلا
~~وكذلك لو قدر تقديرا عالم آخر قبل هذا العالم لم يؤد ذلك إلى تجويز عوالم
~~هي متحركات لا تتناهى إذ تبين بالبرهان استحالة مدة وعدة لا تتناهى فرجع
~~الخلاف إذا إلى استحالة وجود جسم لا يتناهى بعدا وبيان استحالة وجود أجسام
~~لا تتناهى زمانا فإن الخصم يسلم التقدم والتأخر في المعية فإذا سلم التقدم
~~نقول لا يلزم من تقدير جسم لا يتناهى بعدا وإن كان مستحيلا أن يكون مع
~~الباري تعالى بالمكان كذلك لم يلزم من تقدير حركات لا تتناهى زمانا أن تكون
~~مع الباري تعالى بالزمان فإنه تعالى غير قابل للزمان والمكان وكان الله ولم
~~يكن معه شيء إذ لم تكن معية بالذات ولا بالوجود ولا بالرتبة المكانية
~~والزمانية ولم يلزم من إطلاق كونه موجدا أن يكون الموجد معه في الوجود ولا
~~لزم من إطلاق كونه موجبا أن يكون الموجب معه في الوجود فإن الوجود المستفاد
~~لا يكون مع الوجود المفيد وكان المعية من كل وجه وعلى كل معنى من الأقسام
~~منفيا عنه سواء أطلقناها في قسم واحد أو في قسمين مركبين ونحن نبدأ بطرق
~~المتكلمين ثم نعود إلى ms004 ما ذكرناه من الكلام على محل النزاع . معية المكان
~~ونحن لا ننكر أن الوهم يرتمي إلى مدة مقدرة قبل العالم كما يرتمي إلى فضاء
~~مقدر فوق العالم وذلك وهم مجرد وخيال محض فلا فضاء ولا بينونة كما يقدره
~~الكرامي ولا زمان ولا مدة كما يقدره الوهمي ولو قدر تقديرا عالم آخر فوق
~~هذا العالم لم يؤد ذلك إلى تجويز ذلك إلى تجويز عوالم هي أجسام لا تتناهى
~~إذ قد تبين بالبرهان استحالة بعد لا يتناهى في الملا والخلا وكذلك لو قدر
~~تقديرا عالم آخر قبل هذا العالم لم يؤد ذلك إلى تجويز عوالم هي متحركات لا
~~تتناهى إذ تبين بالبرهان استحالة مدة وعدة لا تتناهى فرجع الخلاف إذا إلى
~~استحالة وجود جسم لا يتناهى بعدا وبيان استحالة وجود أجسام لا تتناهى زمانا
~~فإن الخصم يسلم التقدم والتأخر في المعية فإذا سلم التقدم نقول لا يلزم من
~~تقدير جسم لا يتناهى بعدا وإن كان مستحيلا أن يكون مع الباري تعالى بالمكان
~~كذلك لم يلزم من تقدير حركات لا تتناهى زمانا أن تكون مع الباري تعالى
~~بالزمان فإنه تعالى غير قابل للزمان والمكان وكان الله ولم يكن معه شيء إذ
~~لم تكن معية بالذات ولا بالوجود ولا بالرتبة المكانية والزمانية ولم يلزم
~~من إطلاق كونه موجدا أن يكون الموجد معه في الوجود ولا لزم من إطلاق كونه
~~موجبا أن يكون الموجب معه في الوجود فإن الوجود المستفاد لا يكون مع الوجود
~~المفيد وكان المعية من كل وجه وعلى كل معنى من الأقسام منفيا عنه سواء
~~أطلقناها في قسم واحد أو في قسمين مركبين ونحن نبدأ بطرق المتكلمين ثم نعود
~~إلى ما ذكرناه من الكلام على محل النزاع . فنقول للمتكلمين طريقان في
~~المسئلة أحدهما إثبات حدث العالم والثاني إبطال القول بالقدم . أما الأول
~~فقد سلك عامتهم طريق الإثبات بإثبات الإعراض أولا وإثبات حدثها ثانيا وبيان
~~استحالة خلو الجواهر عنها ثالثا وبيان استحالة حوادث لا أول لها رابعا
~~ويترتب على هذه الأصول أن ما ms005 لا يسبقه الحوادث فهو حادث وقد أوردوا هذه
~~الطريقة في كتبهم أحسن إيراد . وأما الثاني فقد سلك شيخنا أبو الحسن
~~الأشعري رضي الله عنه طريق الإبطال وقال لو قدرنا قدم الجواهر لم يخل من
~~أحد أمرين إما أن تكون مجتمعة أو مفترقة أو لا مجتمعة ولا مفترقة أو مجتمعة
~~ومفترقة معا أو بعضها مجتمع وبعضها مفترق وبالجملة ليست تخلو عن اجتماع
~~وافتراق أو جواز طريان الاجتماع والافتراق وتبدل أحدهما بالثاني وهي
~~بذواتها لا تجتمع ولا تفترق لأن حكم الذات لا يتبدل وهي قد تبدلت فإذا لا
~~بد من جامع فارق فيترتب على هذه الأصول أن ما لا يسبق الحادث فهو حادث وقد
~~أخذ الأستاذ أبو إسحاق الاسفرايني هذه الطريقة وكساها عبارة أخرى وربما سلك
~~أبو الحسن رحمه الله طريقا في إثبات حدوث الإنسان وتكونه من نطفة أمشاج
~~وتقلبه PageV01P012 في أطوار الخلقة وأكوار الفطرة ولسنا نشك في أنه ما غير
~~ذاته ولا بدل صفاته ولا الأبوان ولا الطبيعة فيتعين احتياجه إلى صانع قديم
~~قادر عليم قال وما ثبت من الأحكام لشخص واحد أو لجسم واحد ثبت في الكل في
~~الجسمية وهذه الطريقة تجمع الإثبات والإبطال واعتمد إمام الحرمين رضي الله
~~عنه طريقة أخرى فقال الأرض عند خصومنا محفوفة بالماء والماء بالهواء
~~والهواء بالنار والنار بالأفلاك وهي أجرام متحيزة شاغلة جوا وحيزا
~~وبالاضطرار نعلم أن فرض هذه الأجسام متيامنة عن مقرها أو متياسرة أو أكبر
~~مما وجدت شكلا وعظما أو أصغر من ذلك ليس من المستحيلات وكل مختص بوجه من
~~وجوه الجواز دون ساير الوجوه مع استواء الجايزات وتماثل الممكنات احتاج إلى
~~مخصص بضرورة العقل وستعلم فيما بعد أن العالم ممكن الوجود باعتبار ذاته
~~سواء قدر كونه متناهيا في ذاته مكانا أو زمانا أو غير متناه فإن الخصم يقضي
~~عليه بالإمكان على انه في ذاته غير متناهي الزمان وهو متناهي المكان
~~فالأولى أن يجعل للتناهي المكاني مسئلة ويجعل للتناهي الزماني من حيث
~~الحركات والمتحركات مسئلة أخرى ونأخذ احتياجه إلى المخصص كالمسلم أو ms006
~~كالضروري أو كالقريب من الضروري . فإن قيل فما الدليل على تطرق وجود
~~الجايزات إلى العالم بأسره قلنا العقل الصريح يقضي بالإمكان في كل واحد من
~~أجزاء العالم والمجموع إذا كان مركبا من الأجزاء كان الإمكان واجبا له
~~ضرورة . فإن قيل فما الدليل على أن الأجسام متناهية من حيث الذات قلنا لو
~~قدرنا جسما لا يتناهى أو بعدا لا يتناهى فإما أن يكون ذلك الجسم غير متناه
~~من جميع الجهات أو من جهة واحدة وعلى أي وجد قدر فيمكن أن يفرض فيه نقطة
~~متناهية يتصل بها خط لا يتناهى ويمكن أن تفرض نقطة أخرى على خط هو أنقص من
~~الأول بذراع ونصل بين النقطتين بحيث يطبق الخط الأصغر على الخط الأطول فإن
~~كان كل واحد من الخطين تمادى إلى غير نهاية فيكون الخط الأصغر مساويا للخط
~~الأطول وهو محال وإن قصر الأقصر عن الأطول بمتناه فقد تناهى الأقصر وتناهى
~~الأطول إذ قصر عنه الأقصر بمتناه وزاد الأطول عليه بمتناه وما زاد على
~~الشيء بمتناه كان متناهيا وعلى كل حال فإن كان أحدهما أكبر من الثاني كان
~~فيما لا يتناهى ما هو أصغر وأكبر وأكثر وأقل وذلك محال فعلم أن جسما لا
~~يتناهى محال وجوده وإن بعدا لا يتناهى في خلا أو ملا محال ويمكن أن ينقل
~~هذا البرهان بعينه إلى أعداد وأشخاص لا تتناهى حتى يتبين أن فرض ذلك محال
~~فإذا قضينا على الجسم PageV01P013 بالتناهي وجاز أن يكون أكبر منه وأصغر
~~وإذا تخصص أحد الجايزين احتاج إلى المخصص وكما يمكن فرض الجواز في الصغر
~~والكبر يمكن فرضه في التيامن والتياسر فإن الجواز العقلي لا يقف في
~~الجايزات ثم المخصص لا يخلو إما أن يكون موجبا بالذات مقتضيا بالطبع وإما
~~أن يكون موجدا بالقدرة والاختيار والأول باطل فإن الموجب بالذات لا يخصص
~~مثلا عن مثل إذ الإحياز والجهات والأقدار والأشكال وساير الصفات بالنسبة
~~إليه واحدة وهي في ذواتها متماثلة إذ لا طريق لنا إلى إثبات الصانع إلا
~~بهذه الأفعال وقد ظهر فيها ms007 آثار الاختيار لتخصيصها ببعض الجايزات دون البعض
~~فعلمنا قطعا ويقينا أن الصانع ليس ذاتا موجبا بل موجدا عالما قادرا وهذه
~~الطريقة في غاية الحسن والكمال إلا أنها محتاجة إلى تصحيح مقدمات ليحصل بها
~~العلم بحدث العالم واحتياجه إلى الصانع منها إثبات نهاية الأجرام في ذواتها
~~ومقاديرها ومنها إثبات خلا وراء العالم حتى يمكن فرض التيامن والتياسر فيه
~~ومنها نفي حوادث لا أول لها فإن الخصم ربما يقول بموجب الدليل كله ويسلم أن
~~العالم ممكن الوجود في ذاته وأنه محتاج إلى مخصص مرجح لجانب الوجود على
~~العدم ومع ذلك يقول هو دايم الوجود به ومنها حصر المحدثات في الإجرام
~~والقايم بالإجرام وقد أثبت الخصم موجودات خارجة عن القسمين هي دائمة الوجود
~~بالغير دواما ذاتيا لا زمانيا ووجودا جوهريا لا مكانيا بحيث لا يمكن فرض
~~التيامن والتياسر والصغر والكبر فيها ولا تتطرق الأشكال والمقادير إليها
~~ومنها إثبات أن الموجب بالذات كالمقتضى بالطبع فإن الخصم لا يسلم ذلك ويفرق
~~بين القسمين والأولى أن تفرض المسئلة على قضية عقلية يوصل إلى العلم بها
~~بتقسيم داير بين النفي والإثبات . فنقول القسمة العقلية حصرت المعلومات في
~~ثلثة أقسام واجب ومستحيل وجايز فالواجب هو ضروري الوجود بحيث لو قدر عدمه
~~لزم منه محال والمستحيل هو ضروري العدم بحيث لو قدر وجوده لزم منه محال
~~والجايز ما لا ضروري في وجوده ولا عدمه والعالم بما فيه من الجواهر العقلية
~~والأجسام الحسية والأعراض القايمة بها قدرناه متناهيا وغير متناه وكذلك لو
~~قدرنا انه شخص واحد أو أشخاص وأنواع كثيرة إما أن يكون ضروري الوجود أو
~~ضروري العدم وذلك محال لأن PageV01P014 أجزاءه متغيرة الأحوال عيانا وضروري
~~الوجود على كل حال لا يتغير بحال . فوجه تركيب البرهان منه أن نقول كل
~~متغير أو متكثر فهو ممكن الوجود باعتبار ذاته وكل ممكن الوجود باعتبار ذاته
~~فوجوده بإيجاد غيره فكل متغير أو متكثر فوجوده بإيجاد غيره وأيضا فإن الكل
~~متركب من الآحاد والآحاد إذا كان كل واحد منها ممكن الوجود فالكل واجب أن ms008
~~يكون ممكن الوجود وكل ممكن فهو باعتبار ذاته جايز أن يوجد وجايز أن لا يوجد
~~وإذا ترجح جانب الوجود على العدم احتاج إلى مرجح والمرجح يستحيل أن يكون
~~مرجحا باعتبار ذاته ومن حيث وجوده فقط لأمور أحدها أن الوجود من حيث هو
~~وجود أمر يعم الواجب والجايز وهو فيهما بمعنى واحد لا يختلف فلو أوجد من
~~حيث أنه وجود أو من حيث أنه ذات لما كان أحد الموجودين أولى بالإيجاد من
~~الثاني فيتعين أنه يوجد لكونه وجودا على صفة أو ذاتا على صفة ويدل على ذلك
~~الأمر الثاني وهو أن وجوه الجواز قد تطرقت إلى الأفعال وتلك الوجوه متماثلة
~~والموجب لا يخصص مثلا عن مثل فإن نسبة أحد المثلين إليه كنسبته إلى المثل
~~الثاني فإذا خصص أحد المثلين دون الثاني علم أن الإيجاب الذاتي باطل فإن
~~منعوا تلك الوجوه فلا شك أن الجايز بنفسه يتساوى طرفاه ونسبة الذات من حيث
~~هو ذات إلى أحد طرفيه كنسبته إلى الطرف الثاني فإذا تخصص بالوجود دون العدم
~~فلا بد من مخصص وراء كونه ذاتا وبطل الإيجاب بالذات والثالث أن الموجب
~~بالذات ما لم يناسب الموجب بوجه من وجوه المناسبة لم يحصل الموجب وذلك أنا
~~إذا تصورنا ذاتين أو أمرين معلومين لا اتصال لأحدهما بالآخر ولا مناسبة
~~بينهما ولا تعلق ولا أشعار بل اختص كل واحد منهما بحقيقته وخاصته لم يقض
~~العقل بصدور أحدهما عن الثاني وواجب الوجود لذاته ذات قد تعالى وتقدس عن
~~جميع وجوه المناسبات والتعلق والاتصال بل هو منفرد بحقيقته التي هي له وهي
~~وجوب وجوده ولا صفة له ثانية تزيد على ذاته الواجبة فلا يلزم أن يوجد عنه
~~شيء بحكم الذات فإيجاب الذات غير معقول أصلا بعد رفع النسب والعلائق وعن
~~هذا قلتم أن الموجب لما كان واحدا استحال أن يصدر عنه شيئان معا ولما كان
~~عقلا أي مجردا عن المادة أوجب عقلا بالفعل مجردا عن المادة ولما اقتضى
~~الإيجاب مناسبة والمناسبة تقتضي المماثلة حتى ينوب أحد المثلين مناب الثاني ms009
~~ثبت لواجب الوجود مثل ثبوت مناب واجب الوجود في الإيجاب فعرف أن الإيجاب
~~الذاتي باطل فتعين الإيجاد الاختياري وذلك ما أردنا أن نورد . فإن قيل إما
~~كون العالم جايز الوجود واحتياجه إلى واجب الوجود فمسلم لكن PageV01P015 لم
~~قلتم إن كونه موجودا بغيره يستدعي حدوثه عن عدم فإن وجود الشيء بالشيء لا
~~ينافي كونه دايم الوجود به وإنما يتبين هذا بأن نبحث في الموضع المتفق انه
~~إذا أحدثه عن عدم هل كان سبق العدم شرطا في تحقق الأحداث . قلنا لا يجوز أن
~~يكون شرطا فإن المحدث ما استند إلى المحدث إلا من حيث وجوده فقط والعدم لا
~~تأثير له في صحة الإيجاد فيجوز أن يكون دايم الوجود بغيره . والجواب قلنا
~~الواجب أن نزيل عن الكلام ما يوقعه الوهم حتى يتجرد المعقول الصرف عن العقل
~~فقول القائل وجد عن عدم أو بعد العدم أو سبقه العدم إن كان يعني به أن
~~العدم شيء يتحقق له سبق وتقدم وتأخر واستمرار وانقطاع أو شيء يوجد عنه شيء
~~فذلك كله من إيهام الخيال حيث لم يمكنه تصور الأولية في الشيء الحادث إلا
~~مستندا إلى شيء موهوم كالزمان والمدة كما لم يمكنه تصور النهاية في العالم
~~إلا مستندا إلى شيء موهوم كالخلا والفضا وكما لم يمكن فرض خلاء بين وجود
~~الباري تعالى وبين العالم لا يمكن أيضا فرض زمان وتقدير زمان بين وجود
~~الباري تعالى وبين العالم فإن ذلك من عمل الوهم فقط ولا يلزم منه المعية
~~بالزمان كما لا يلزم المعية من المكان فافهم ذلك فيجب أن تزيل هذا الإيهام
~~عن فكرك فيتصور أن وجود شيء لا من شيء هو المعني بحدوث الشيء عن العدم فإن
~~قولنا له أول المعنى بحدوثه وإن قولنا لم يكن فكان هو المعنى بسبق العدم إذ
~~لا بد من عبارة وتوسع في الكلام ليطلق لفظ السبق والتأخر والاستمرار
~~والانقطاع وإذا ثبتت هذه القاعدة فنقول إذا كان العالم ممكن الوجود باعتبار
~~ذاته والممكن معناه أنه جايز الوجود وجايز العدم فيستوي طرفاه ms010 أعني الوجود
~~والعدم باعتبار ذاته فإذا وجد فإنما يوجد باعتبار موجده ولولا موجده لما
~~استحق إلا العدم فهو إذا مستحق الوجود والعدم بالاعتبارين المذكورين فكان
~~واجب الوجود سابقا عليه بالذات والوجود إذ لولاه لما وجد ولا يجوز أن يكون
~~وجوده مع واجب الوجود بالذات والوجود جميعا لأن قبل ومع بالذات والوجود لا
~~يجتمعان في شيء واحد فهو إذا متأخر الوجود ولا يجوز أن يكون مع واجب الوجود
~~بالزمان لأنه يوجب أن يكون واجب الوجود زمانيا لأن قولنا مع من جملة
~~المتضايفات كالأخوة والأبوة فأحد الشيئين إذا كان مع الثاني بالزمان كان
~~الثاني معه أيضا بالزمان وبكل اعتبار أثبت المعية في أحد الشيئين وجب عليك
~~أن تثبتها في الشيء الثاني ولا يجوز أن يكون وجوده مع واجب الوجود
~~PageV01P016 بالرتبة والفضيلة لأن رتبة الواجب بذاته لا يكون كرتبة الواجب
~~بغيره وظهر أن جايز الوجود وواجب الوجود لا يكونان معا بوجه من الوجوه
~~واعتبار من الاعتبارات وصح القول كان الله ولم يكن معه شيء فما معنى قولكم
~~الجايز دايم الموجود بالواجب أو مع الواجب أو قدرتم دوام وجود الباري تعالى
~~زمانيا ممتدا مع الأزمنة الغير المتناهية كما توهمتم وجود العالم زمانيا
~~ممتدا في أزمنة لا تتناهى وبئس الوهم وهمكم في الدوامين فكأنكم أخذتم لفظ
~~الدوام بالاشتراك المحض أما دوام وجود الباري تعالى فمعناه انه واجب لذاته
~~وبذاته ولا يتطرق إليه جواز ولا عدم بوجه من الوجوه فهو الأول بلا أول كان
~~قبله والآخر بلا آخر كان بعده وأوله آخره وآخره أوله أي ليس وجوده زمانيا
~~وأما العالم فله أول ودوامه دوام زماني يتطرق إليه الجواز والعدم والقلة
~~والكثرة والاستمرار والانقطاع فلو كان دايم الوجود بدوام الباري كان الباري
~~دايم الوجود بدوام العالم فلو كان الدوامان بمعنى واحد فيلزم أن يكون وجود
~~الباري تعالى زمانيا أو وجود العالم ذاتيا وكلا الوجهين باطل فبطل قولكم إن
~~العالم دايم الوجود بالواجب وإنما يتضح هذا البطلان كل الوضوح إذا أثبتنا
~~استحالة حوادث لا أول لها ووجود موجودات ms011 لا تتناهى وأما قولكم إن العالم في
~~المحل المتفق عليه إنما يستند إلى الموجد من حيث وجوده فقط والعدم لا تأثير
~~له في صحة الإيجاد قلنا ولو استند إلى الموجد من حيث وجوده فقط لاستند كل
~~موجود وتسلسل القول إلى ما لا يتناهى ولم يستند إلى واجب وجوده بل إنما
~~استند إليه من حيث جوازه فقط والجواز قضية أخرى وراء الوجود والعدم ثم جواز
~~الوجود سابق على الوجود بالذات فنقول إنما وجد به لأنه كان جايز الوجود ولا
~~نقول إنما كان جايز الوجود لأنه وجد فجواز وجوده ذاتي له والوجود عرضي
~~والذاتي سابق على العرضي سبقا ذاتيا ثم بينا أن الجايز مستحق العدم باعتبار
~~ذاته لولا موجده فكان مسبوقا بوجوده ومسبوقا بعدم ذاته لولا موجده لأن
~~استحقاق وجوده عرضي مأخوذ من الغير واستحقاق عدمه ذاتي مأخوذ من ذاته فهو
~~إذا مسبوق بوجود واجب ومسبوق بعدم جايز فتحقق له أول والجمع بين ما له أول
~~وبين ما لا أول له محال . فإن قيل فما الفرق بين وجوب العالم بإيجاب الباري
~~تعالى وبين وجوده بإيجاد الباري تعالى فإن العالم إذا كان ممكنا في ذاته
~~ووجد بغيره فقد وجب به وهذا حكم كل علة ومعلول وسبب ومسبب فإن المسبب أبدا
~~يجب بالسبب فيكون جايزا باعتبار ذاته واجبا باعتبار سببه ثم السبب يتقدم
~~المسبب بالذات وإن كانا معا في PageV01P017 الوجود كما تقول تحركت يدي
~~فتحرك المفتاح في كمي ولا يمكنك أن تقول تحرك المفتاح في كمي فتحركت يدي
~~وإن كانت الحركتان معا في الوجود . والجواب قلنا وجود الشيء بإيجاد موجده
~~صواب من حيث اللفظ والمعنى بخلاف وجوب الشيء بإيجاب الموجب وذلك أن الممكن
~~معناه انه جايز وجوده وجايز عدمه لا جايز وجوبه وجايز امتناعه وإنما استفاد
~~من المرجح وجوده لا وجوبه نعم لما وجد عرض له الوجوب عند ملاحظة السبب لأن
~~السبب إفادة الوجوب حتى يقال وجب بإيجابه ثم عرض له الوجوب بل أفاده الوجود
~~وفصح أن يقال وجد بإيجاده وعرض له الوجود فانتسب ms012 إليه وجوده إذ كان ممكن
~~الوجود لا ممكن الوجوب وهذه دقيقة لطيفة لا بد من مراعاتها والذي نثبته أن
~~الواجب والممتنع طرفان والممكن واسطة إذ ليس بواجب ولا ممتنع فهو جايز
~~الوجود وجايز العدم والوجود والعدم متقابلان لا واسطة بينهما والذي يستند
~~إلى الموجد من وجهين الوجود والعدم في الممكن وجوده فقط حتى يصح أن يقال
~~أوجده أي أعطاه الوجود ثم لزمه الوجوب لزوم العرضيات فالأمر اللازم العرضي
~~لا يستند إلى الموجد فأنتم إذا قلتم وجب وجوده بإيجابه فقد أخذتم العرضي
~~ونحن إذا قلنا وجد بإيجاده فقد أخذنا عين المستفاد الذاتي فاستقام كلامنا
~~لفظا ومعنى وانحرف كلامكم عن سنن الجادة ولربما نقول أن الممكن إذا وجد في
~~وقت معين أو على شكل مخصوص يجب وجوده على ذلك الوجه لأن الموجد إذا علم
~~حصوله في ذلك الوقت على ذلك الشكل وأراد ذلك فهو واجب الوقوع لأن خلاف
~~المعلوم مستحيل الوقوع والحصول وإذا كان ممكن الجنس جايز الذات لكن لم يكن
~~وجوب ذلك إلا بإيجاب العلم والإرادة فإذا تحقق أن الوجود هو المستفاد في
~~الحوادث لا الوجوب بطل الإيجاب الذاتي الذي يتحجوا به حين بنوا عليه مقارنة
~~وجود العالم بوجود الباري تعالى ولم يبق لهم إلا التمثيل بمثال وذلك من سخف
~~المقال لأن الخصم ربما لا يسلم أن حركة اليد سبب حركة الكم والمفتاح ولا
~~يقول بالتولد يبقى مجرد فاء التعقيب والتسبيب لفظا في قوله تحركت يدي فتحرك
~~المفتاح وهذا كما أن المادة عند الخصم سبب ما لوجود الصورة حتى يصح أن يقال
~~لولا المادة لما وجدت الصورة وهما معا في الوجود وليس وجود الصورة بإيجاد
~~المادة بل بإيجاد واهب الصور ثم إن سلم ذلك فيجوز أن يسبق السبب المسبب
~~ذاتا ويقارنه زمانا فيكون زمان وجودهما PageV01P018 واحدا وأحدهما سبب
~~والثاني مسبب كما يقال في الاستطاعة مع الفعل لكن الممتنع وجود ما له أول
~~مع وجود ما لا أول له وقد بينا أن هذه المعية ممتنعة على الوجود كلها أعني
~~بالذات والوجود والزمان ms013 والرتبة والفضيلة فإن التقدم والتأخر والمع يطلق
~~على الشيئين إذا كانا متناسبين نوعا من المناسبة ولا نسبة بين الباري تعالى
~~وبين العالم إلا بوجه الفعل والفاعلية والفاعل على كل حال متقدم والمفعول
~~متأخر يبقى أن يقال هل كان يجوز أن يخلق العالم قبل ما خلقه بحيث يكون نسبة
~~بدوه إلى وقتنا أكثر زمانا فيجاب عنه أن إثبات الأولية والتناهي للعالم
~~واجب تصوره عقلا إذ البرهان قد دل عليه وما وراء ذلك تقدير وهمي يسمى
~~تجويزا عقليا والتقديرات والتجويزات لا تقف ولا تتناهى وهو كما إذا سئلتم
~~هل كان يجوز أن يحدث العالم أكبر مما خلقه بحيث يكون نسبة نهايته إلى
~~مكاننا أكبر مسافة فيجاب عنه إن إثبات الحد والتناهي للعالم واجب تصوره
~~عقلا إذ البرهان قد دل عليه وما وراء ذلك فتقدير ذهني يسمى تجويزا عقليا
~~والتقديرات والتجويزات لا تتناهى فتقدير مكان وراء العالم مكانا كتقدير
~~زمان وراء العالم زمانا وبالجملة حدث العالم حيث يتصور الحدوث والحادث ما
~~له أول والقديم ما لا أول له والجمع بين ما له أول وبين ما لا أول له محال
~~هذا ما نعقله من الحدوث ضرورة وهو كتناهي العالم من الحجمية والجسمية حذو
~~القدة بالقدة . فإن قيل قد دل البرهان العقلي على أن جسما ما لا تتناهى
~~ذاته بالفعل مستحيل وجوده فبينوا أن حركات متعاقبة وحوادث متتالية لا
~~تتناهى مستحيل وجودها فإن عندنا التناهي واللاتناهي إنما يتطرق إلى أربعة
~~أقسام اثنان منها لا يجوز أن يوجدا غير متناهيين الذات وهو ما له ترتيب
~~وضعي كالجسم أو طبيعي كالعلل فجسم لا تتناهى ذاته مستحيل وجوده وعلل
~~ومعلولات لا تتناهى بالعدد مستحيل وجودها أيضا ولكل واحد من القسمين ترتيب
~~في الوجود أما الجسم فله ترتيب وضعي ولأجزائه اتصال ولكل جزء منه إلى جزء
~~نسبة فلا يجوز وجود جسم غير متناه في زمان واحد وأما العلل فلها ترتيب
~~طبيعي فإن المعلول يتعلق بعلته ولكل معلول إلى علته نسبة فلا يجوز وجود جسم
~~وعلل ومعلولات لا تتناهى وأما ms014 القسمان اللذان يوجدان غير متناهيي الذات فإن
~~أحدهما الحوادث والحركات التي لا تترتب بعضها على بعض لضرورة ذاتها بل
~~تتعاقب وتتوالى شيء بعد شيء في أزمنة غير متناهية فإن ذلك جايز عقلا
~~والثاني النفوس الإنسانية فإنها موجودات لم تتعاقب بل هي مجتمعة في الوجود
~~ولكن لا ترتيب لها وضعا كالجسم ولا طبعا كالعلل فيجوز أن توجد غير متناهية
~~. PageV01P019 والجواب قلنا كلما حصره الوجود وكان قابلا للنهاية فهو متناه
~~ضرورة وما لا يتناهى لا يتصور وجوده سواء كان له ترتيب وضعي أو طبيعي أو لم
~~يكن . والبرهان على ذلك بحيث يعم الأقسام الأربعة أن كل كثرة لا تتناهى فلا
~~تخلو إما أن تكون غير متناهية من وجه أو غير متناهية من جميع الوجوه
~~والجهات وعلى القسمين جميعا فإنا يمكننا أن نفصل منهما جزءا بالوهم أو
~~بالعقل فنأخذ تلك الكثرة مع ذلك الجزء شيئا على حدة ونأخذها بانفرادها شيئا
~~على حدة فلا يخلو إما أن تكون تلك الكثرة مع تلك الزيادة مساوية للكثرة من
~~غير الزيادة عددا أو مساحة فيلزم أن يكون الزائد مثل الناقص ومساويا له
~~وهذا محال وإما أن لا يكون مساويا له فيلزم أن يكون كثرتان غير متناهيتين
~~وإحداهما أكبر والثانية أنقص وهو أيضا محال وهذا البرهان إن فرضته في جسم
~~غير متناه من جميع الجهات أو من جهة واحدة فالعبارة عنه أن نقول لك أن تفرض
~~نقطة من ذلك الجسم ويفصل منه مقدارا فتأخذ ذلك الجسم مع ذلك المقدار شيئا
~~على حدة وبانفراده شيئا على حدة ثم نطبق بين النقطتين المتناهيتين في الوهم
~~فلا يخلو إما أن يكونا بحيث يمتدان معا مطابقين في الامتداد إلى ما لا
~~يتناهى فيكون الزائد والناقص متساويين وإما أن لا يمتدا بل يقصر أحدهما عنه
~~فيكون متناهيا والقدر المفضول كان متناهيا أيضا فيكون المجموع متناهيا أيضا
~~وقد فرضه غير متناه هذا خلف وكذلك إن فرضته في حركات غير متناهية أو أشخاص
~~غير متناهية متعاقبة أو مجتمعة أو تفرض نفوسا غير متناهية معا أو ms015 مجتمعة في
~~الوجود فالعبارة عنه أن نقول لك أن تفرض حركة واحدة أو شخصا واحدا وتفصل من
~~الحركات أو الأشخاص مقدارا بالتوهم وتنسب الحركات الزائدة إلى الحركات
~~الناقصة وتم البرهان من غير تفاوت بين الصورتين . قال أبو علي بن سينا ها
~~هنا فرق وهو أن الجسم له ترتيب وضعي أمكنك أن تعين فيه نقطة ثم ترتب عليها
~~جواز الانطباق والامتداد إلى ما لا يتناهى وليس للحركات المتتالية ترتيب
~~وضعي فإنها ليست معا في زمان واحد فلا يمكنك أن تعين فيها حركة واحدة وترتب
~~عليها جواز الانطباق لأن ما لا يترتب في الوضع أو الطبع فلا يحتمل الانطباق
~~. قيل له جوابك عن هذا الفرق من وجهين أحدهما أنك فرضت النقطة في الجسم
~~والامتداد إلى ما لا يتناهى بالوهم وقدرت التطبيق أيضا بالوهم فقدر وهما أن
~~PageV01P020 الحركات الماضية كأنها موجودة متعاقبة والأزمنة أيضا كأنها
~~موجودة وهما متعاقبة على مثال خط موهوم لا يتناهى تركب من نقط متتالية
~~والحدود في الحركات والأوقات في الأزمنة كالنقط في الخطوط والتعاقب
~~كالتتالي والعلة التي لأجلها امتنع اللاتتناهي ووجب أن تتناهى فهو أنه مود
~~إلى أنه يكون الأقل مثل الأكثر والناقص مثل الزايد وهذا موجود في الموضعين
~~جميعا ولذلك قال المتكلم أنا إذا فرضنا الكلام في اليوم الذي نحن فيه وقلنا
~~ما مضى من الأيام غير متناه عندكم وما بقي أيضا غير متناه والباقي والماضي
~~متساويان متماثلان في عدم التناهي فلو فصلنا من الماضي سنة وأضفناها إلى
~~الباقي صار الماضي ناقصا والباقي زايدا وهما متماثلان في نفي التناهي أدى
~~ذلك إلى أن يكون الزايد مثل الناقص . الوجه الثاني أنه لو لم يتحقق في
~~الحركات والأشخاص ترتيب وضعي فقد تحقق فيها ترتيب طبيعي كالعلل والمعلولات
~~فإنها لا بد أن تكون متناهية بالاتفاق وذلك أن كل معلول فهو ممكن الوجود
~~بذاته وإنما يجب وجوده بعلته فيتوقف وجوده على وجود علته والكلام في علته
~~كذلك حتى يتناهى إلى علة أولى ليست ممكنة لذاتها كذلك نسبة كل والد إلى
~~مولود نسبة ms016 العلة إلى معلولها فيتوقف وجود الولد على وجود الوالد وكذلك
~~القول في الوالد فهلا قلت ينتهي إلى والد أول ومع ذلك فالأشخاص عندكم لا
~~تتناهى ثم يعدد لكل شخص إنساني قد وجد نفس ناطقة وهي باقية مجتمعة في
~~الوجود فالأشخاص إذا كانت لا تتناهى وجاز وجودها لأنها متعاقبة لا مجتمعة
~~معا في الوجود فما قولك في النفوس فإنها مجتمعة وهي لا تتناهى فإن قال ليس
~~لها ترتيب طبيعي ولا وضعي قيل إذا ترتبت الأشخاص والدا ومولودا ترتبت
~~النفوس أيضا ذلك الترتيب لأن من العوارض واللوازم المعينة للنفوس كونها
~~بحيث إن صدرت عن أشخاصها أشخاص فهذه النسبة باقية ببقائها ولذلك النوع
~~ترتيب . برهان آخر في أن ما لا يتناهى من الحوادث والحركات لا يتحقق في
~~الوجود : وذلك أنا نفرض الكلام في الدورة التي نحن فيها ولا شك أن ما مضى
~~قد انتهى بها وما انتهى بشيء فقد تناهى ومعنى قولنا أن ما مضى قد انتهى أنا
~~إذا أردنا قصر النظر على ما نحن فيه وقطعناه عما سيأتي اقتضى ذلك تناهي
~~الحركات الماضية إذ يتناهى الحركات الماضية لم يكن مشروطا فيها لحوق
~~الحركات الآتية فما من حركة توجد وتعدم إلا وقد انقضت حركات قبلها بلا
~~نهاية فيوجد أبدا طرف منها متناهيا ويكون ذلك الطرف آخر الماضي وأولا لما
~~بقي فكل حركة أو كل دورة فقد تحقق لها أول وآخر وإذا تناهى من طرف فقد
~~تناهى من الطرف الثاني فالحركات كلها إذا في PageV01P021 ذواتها متناهية
~~أولا وآخرا وهي معدودة بالزمان والزمان هو العاد للحركات فالمعدود إذا
~~يتناهى أولا وآخرا كذلك يلزم أن يتناهى العاد أولا وآخرا يبقى أن يقال أهي
~~متناهية عددا أم لا قلنا وكل عدد موجود فهو قابل للزيادة والنقصان والأكثر
~~والأقل فهو متناه وكل عدد موجود فهو متناه وهذا الحكم يجري في كل عدد موجود
~~معا كالنفوس الإنسانية أو متعاقبة كالأشخاص الإنسانية وعندهم النفوس غير
~~متناهية عددا وهي قابلة للزيادة والنقصان فإذا طبقت الأشخاص على النفوس
~~تساوت لا محالة وإن ms017 نقصت من الأشخاص عددا وطبقت الباقي على عدد النفوس فإن
~~كان كل واحد منهما لا يتناهى كان الزائد مثل الناقص وإن كان يتناهى فقد حصل
~~المقصود وتطبيق الخط على الخط كتطبيق العدد على العدد وتطبيق النفس على
~~الشخص والحركات والمتحركات إذا تناهت ذاتا وزمانا ومكانا وعددا وهذا قاطع
~~لا جواب عنه ولا سؤال عليه . ومن جملة الإلزامات على الدهرية أن حركات زحل
~~وهو في الفلك السابع مثل حركات القمر وهو في الفلك الأول من حيث أن كل واحد
~~من النوعين غير متناه ومعلوم بالضرورة أن حركات زحل أكثر من حركات القمر
~~فهي إذا مثلها وأكثر منها وذلك من أمحل المحال وأبلغ في التناقض . فإن قيل
~~إن قصرت مسافة فلك القمر عن فلك زحل فقد طال زمان القمر بمقدار قصر المسافة
~~حتى قطع القمر فلكه بمثل ما قطع زحل فلكه فقد تساويا في الحركة . قلنا وما
~~قولكم في حركة فلك زحل فإنها حركات المحيط وحركات فلك القمر حركات القطب
~~فهما متساويان فيما لا يتناهى وحركات فلك زحل أضعاف حركات فلك القمر ولا
~~جواب عنه . فإن قيل ألستم أثبتم تفاوتا في معلولات الله تعالى وفي مقدوراته
~~فإن العلم عندكم متعلق بالواجب والجايز والمستحيل والقدرة لا تتعلق إلا
~~بالجايز فكانت المعلومات أكثر والمقدورات أقل والقلة والكثرة قد تطرقتا إلى
~~النوعين وهما غير متناهيين . والجواب قلنا نحن لم نثبت معلومات أو مقدورات
~~هي أعداد بلا نهاية بل معنى قولنا أنها لا تتناهى أي العلم صفة صالحة يعلم
~~به ما يصح أن يعلم والقدرة صفة صالحة يقدر بها على ما يصح أن يوجد ثم ما
~~يصح أن يعلم وما يصح أن يقدر عليه لا يتناهى وليس ذلك عدد أنقص من عدد حتى
~~يكون ذلك نقضا لما ذكرناه وإنما الممتنع عندنا أعداد يحصرها الوجود وهي غير
~~متناهية فنقول قد بينا أن ما لا يتناهى PageV01P022 إنما يمكن تصوره في
~~الوهم والتقدير لا في الوجود كالعدد يقال له أنه لا ينتهي تضعيفا وليس نعني
~~به أن العدد الغير ms018 متناه موجود محصور بل المعنى أنك إذا قدرت أو توهمت ضعفا
~~فوق ضعف إلى ما لا يتناهى أمكنك ذلك كذلك المعلولات والمقدورات على التقدير
~~الوهمي لا يتناهى ولصلاحية العلم أن يعلم به كل ما يصح أن يعلم ويخبر عنه
~~يقال أن العلم لا يتناهى وكذلك لصلاحية القدرة أن يقدر بها على كل ما يصح
~~أن يقدر عليه يقال إن القدرة لا تتناهى فلا القدرة ولا العلم أمر بسيط ذاهب
~~في الجهات لا يتناهى ولا المعلومات والمقدورات أعداد كثيرة لا تتناهى وهكذا
~~ينبغي أن تفهم من معنى قولنا ذات الباري سبحانه لا تتناهى أي هو واحد لا
~~يقبل الانقسام بوجه من الوجوه فلا يتطرق إليه نهاية بوجه من الوجوه . شبه
~~الدهرية قالوا إذا قلتم أن العالم محدث بعد أن لم يكن فقد تأخر وجوده عن
~~وجود الباري تعالى فلا يخلو إما أن يتأخر بمدة أو لا بمدة فإن تأخر لا بمدة
~~فقد قارن وجوده وجود الباري سبحانه وإن تأخر بمدة فلا يخلو إما إن تأخر
~~بمدة متناهية أو بمدة غير متناهية فإن تأخر بمدة متناهية فقد وجب تناهي
~~وجود الباري تعالى وإن تأخر بمدة غير متناهية فنفرض في تلك المدة موجودات
~~لا تتناهى فإنه إن لم يمتنع مدة لا تتناهى لم يمتنع لم يمتنع عدة لا تتناهى
~~. والجواب قلنا هذا الكلام غير مستقيم وضعا وتقسيما أما الوضع فقولكم لو
~~كان العالم محدثا كان وجوده متأخرا فإن عنيتم به التأخر بالزمان فغير مسلم
~~فإنا قد بينا أن التقدم والتأخر والمعية الزمانية تمتنع في حق الباري
~~سبحانه . وعلى هذا لم يصح بنا التقسيم عليه أنه متأخر بمدة أو لا بمدة فإن
~~ما لا يقبل المدة ذاتا ووجودا لا يقال له تقدم أو تأخر أو قارن بمدة أو لا
~~بمدة فأحلتم علينا تقدما وتأخرا ومعية زمانية للباري تعالى وإذا منعنا ذلك
~~ألزمتم علينا مقارنة في الوجود وذلك تلبيس فإنا إذا منعنا التقدم والتأخر
~~الزماني منعنا المقارنة الزمانية بل وجود الباري تعالى لا يقال متقدم ms019
~~بالزمان كما لا يقال أيضا فوق بالمكان ولا يقال مقارن بالزمان كما لا يقال
~~مجاور للعالم بالمكان وإن عنيتم بالتأخر في الوجود أي الموجد مفيد الوجود
~~والموجد مستفيد الوجود والموجد لا أول لوجوده والموجد له أول فهو
~~PageV01P023 مسلم ولا يصح أيضا بنا التقسيم عليه أنه تأخر بمدة أو لا بمدة
~~. فإن قيل لا بد من نسبة ما بين الموجد والموجد وإذا تحققت النسبة فبمدة
~~متناهية أو غير متناهية . قلنا ولا بد من نفي النسبة بين الموجد والموجد إذ
~~لو تحققت النسبة بمدة متناهية أو غير متناهية كان وجوده زمانيا قابلا
~~للتغير والحركة أليس لو قال القائل ما نسبة واحد منا حيث حدث وله أول كان
~~السؤال محالا أليس لو قال القايل ما نسبة العالم منه تعالى حيث وجد وله
~~نهاية أفيباينه أو يجاوره فإن باينه أفبخلا أو بينونة تتناهى أم لا تتناهى
~~كان السؤال محالا كذلك نقول في المدة فإن الجزئي كالكلي والزمان كالمكان .
~~وجواب آخر عن التقسيم نقول ما المعنى بالمدة أهي عبارة عن أمر موجود أو عن
~~تقدير موجود أم عن عدم بحت فإن كان أمرا موجودا محققا فهو من العالم فلا
~~يكون قبل العالم وأيضا الموجود إما قايم بنفسه أو قايم بغيره وعلى الوجهين
~~جميعا لا يمكن تقديره قبل العالم وإن كان أمرا مقدرا وجوده والتقديرات
~~الوهمية تجويزات وليس كلما يجوزه العقل أو يقدره الوهم يمكن وجوده جملة
~~حاصلة فإن وجود عالم آخر وكذلك إلى ما لا يتناهى مما يجوز يقدره الوهم
~~وكذلك الأعداد التي لا تتناهى مما يقدره الوهم لا مما يجوزه العقل وبالجملة
~~الجايزات كلها لا يمكن أن توجد جملة حاصلة فيكون ما لا يتناهى مما يحصره
~~الوجود وذاك محال فعلم أن تقدير أزمنة غير متناهية لا يكون كالتحقيق وما
~~يمكن وجوده جملة معا أو متعاقبا لا يمكن أن يكون مشحونا بما لا يتناهى وإن
~~كانت المدة عبارة عن عدم بحت فلا يتناهى ولا لا يتناهى في عدم البحت .
~~وجواب آخر لم قلتم أن المدة ms020 لو كانت متناهية لتناهى وجود الباري تعالى فإن
~~تناهي المدة كتناهي العالم مكانا وهو مصادرة على المطلوب الأول وتعبير عن
~~محل النزاع ثم تناهي العالم مكانا ليس يقتضي تناهي ذات الباري تعالى لأنه
~~لا مناسبة بينه وبين المكانيات والمكان كذلك تناهي العالم زمانا لا يقتضي
~~تناهي وجود الباري تعالى لأنه لا مناسبة بينه وبين الزمانيات والزمان ولم
~~قلتم أن المدة لو لم تكن متناهية في التقدير العقلي أمكن أن يوجد فيها
~~موجودات في التحقيق الحسي . شبهة أخرى قال ابن سينا حكاية عن أرسطاطاليس كل
~~حادث عن عدم فإنه يسبقه إمكان الوجود ضرورة وإمكان الوجود ليس هو عدما محضا
~~بل هو أمر ما له صلاحية الوجود والعدم ولن يتصور ذلك إلا في مادة فكل حادث
~~فإنه يسبقه مادة ثم PageV01P024 تلك المادة المتقدمة لا تتصور إلا في زمان
~~لأن قبل ومع لا يتحقق إلا في زمان والمعدوم قبل هو المعدوم مع وليس الإمكان
~~قبل هو الذي يقارن الوجود فهو إذا متقدم تقدما زمانيا والعالم لو كان حادثا
~~عن عدم لتقدمه إمكان الوجود في مادة تقدما زمانيا فهو إما أن يتسلسل فهو
~~باطل وإما أن يقف على حد لا يسبقه إمكان فلا يسبقه عدم فيكون واجبا بغيره
~~وهو ما ذهبنا إليه وهذه الشبهة هي التي أوقعت المعتزلة في اعتقاد كون
~~المعدوم شيئا وعن هذا قصروا الشيئية في الممكن وجوده لا المستحيل ثبوته .
~~والجواب أنا قد بينا أن معنى الحدوث عن عدم أنه هو الموجود الذي له أول لا
~~الإمكان السابق عليه ليس يرجع إلى ذات وهو شيء حتى يحتاج إلى مادة بل هو
~~أمر راجع إلى التقدير الذهني لأن ما لا يجوز وجوده لا يتحقق له ثبوت وحدوث
~~والقبلية والمعية راجعة أيضا إلى التقدير العقلي وإنما نتصور نحن من حدوث
~~العالم ما يتصورونه من حدوث النفس الإنسانية حادثة لها أول لا عن شيء حتى
~~يمكن أن يقال أنها مسبوقة بالعدم أي لم تكن فكانت وهي ممكنة الوجود في
~~ذاتها وإمكانها لا يستدعي مادة ms021 تسبقها فإن ذلك يودي إلى أن يكون وجودها
~~ماديا فعلم أن الإمكان من حيث هو إمكان ليس يستدعي مادة وسبقه على الموجود
~~الحادث ليس إلا سبقا في الذهن سميتموه سبقا ذاتيا وذلك السبق ليس سبقا
~~زمانيا وكذلك القول في المعلول الأول وساير النفوس فإنها ممكنة الوجود
~~بذواتها وإمكان وجودها سابق على وجودها سبقا ذاتيا وكذلك القول في الجسم
~~الأول الذي هو فلك الأفلاك ونقول أن كل حادث حدوثا زمانيا أو حدوثا ذاتيا
~~على أصلكم فإنه يسبقه إمكان الوجود فإن الموجود المحدث قد تردد بين طرفي
~~الوجود والعدم وهذا التردد والسبق والإمكان كله يرجع إلى تقدير في الذهن
~~وإلا فالشيء في ذاته على صفة واحدة من الوجود لكن الوجود باعتبار ذاته
~~انقسم إلى ما يكون وجوده لوجود هو له لذاته أي هو غير مستفاد له من غيره
~~فيقال الوجود أولى به وأول ما يكون وجوده لوجود هو له من غيره فيقال الوجود
~~ليس أولى به ولا أول وهذا الوجود لم يتحقق إلا أن يكون له أول مسبوق بوجود
~~لا أول له ويكون له في ذاته إمكان الوجود يعبر عنه بأنه مسبوق بإمكان
~~الوجود لا أنه وجود يسبقه إمكان الوجود بل الوجود في ذاته PageV01P025 وجود
~~ممكن فقد وجد ها هنا سبقان أحدهما سبق وجود الموجود والثاني سبق إمكان
~~الوجود ولكننا بعدما بحثنا عن السبق الثاني لم نعثر على معنى إلا أن الوجود
~~المستفاد لن يتحقق إلا بأن يكون ممكنا في ذاته مقدرا فيه تردد بين طرفي
~~الوجود والعدم واحتاج إلى مرجح لولاه لما حصل له وجود فلو كان كل حادث
~~محتاجا إلى سبق إمكان وكل إمكان محتاجا إلى مادة وكل مادة إلى زمان تسلسل
~~القول فيه فيقال وتلك المادة والزمان يحتاجان إلى مادة وزمان ولما حصل وجود
~~حادث أصلا فبطل الأصل الذي وضعوا الكلام عليه بل لا بد من منتهى ينتهي إليه
~~فيكون مبدعا لا من شيء ويكون ممكنا في ذاته ولا يستدعي إمكانه مادة وزمانا
~~فهكذا يجب أن يتصور معنى سبق ms022 الإمكان وسبق العدم وسبق الموجد فإن الموجد
~~يسبق بوجوده من حيث وجوده ويلزم ذلك أن يسبق العدم والإمكان في الموجد سبقا
~~تقديريا وقد تقرر الفرق بين التقدم الذاتي والتقدم الوجودي فتأمل ذلك .
~~شبهة أخرى اعتمد عليها أبو علي بن سينا قال أسلم أن العالم بما فيه من
~~الجواهر والأعراض جايز الوجود لذاته لكن كلامنا في أنه هل هو واجب الوجود
~~بغيره دايم الوجود بدوامه قال والجايز أن لا يوجد وأن يوجد وإذا تخصص
~~بالوجود احتاج إلى مرجح لجانب الوجود والحال لا يخلو إما أن يقال ما يجوز
~~أن يوجد عن المرجح يجب أن يوجد حتى لا يتراخى عنه وإما أن يقال لا يجب أن
~~يوجد حتى يتراخى عنه ثم يوجد بعد أن لم يوجد لكن العقل الصريح الذي لم يكذب
~~يقضي أن الذات الواحدة إذا كانت من جميع جهاتها واحدة وهي كما كانت وكان لا
~~يوجد عنها شيء فيما قبل مع جواز أن يوجد وهي الآن كذلك فالآن لا يوجد عنها
~~شيء وإذا كان قد وجد فقد حدث أمر لا محالة عن قصد وإرادة وطبع وقدرة أو
~~تمكن وغرض أو سبب من الأسباب ثم لا يخلو ذلك السبب إما أن يحدث في ذاته صفة
~~أو يحدث أمرا مباينا عنه والكلام في ذلك الحادث على أي وجه كان كالكلام في
~~العالم فإذا لا يجوز أن يحدث أمر ما وإذا لم يجز فلا فرق بين حال أن يفعل
~~وبين حال أن لا يفعل وقد وجد الفعل فهو خلف وإنما ألزمنا هذا لأنا وضعنا في
~~التقدير العقلي ذاتا معطلة عن الفعل وهو باطل فنقيضه حق . والجواب قلنا
~~أنتم مطالبون بإثبات ثلث مقدمات إحداها إثبات جواز وجود العالم في الأزل
~~والثانية إثبات أن ما يجوز وجوده يجب وجوده والثالثة إثبات سبب حادث لأمر
~~حادث . أما الأولى فنحن قد بينا استحالة وجود أمر جايز في ذاته مع وجود
~~موجود PageV01P026 واجب في ذاته في الأزل من وجهين أحدهما استحالة اقتران
~~وجود ما لا أول له مع ms023 وجود ما له أول فإن الجمع بينهما من المحالات والوجود
~~الواجب لذاته يجب أن يتقدم الوجود الجايز لذاته تقدما ما في وجوده بحيث
~~يكون الواجب موجودا ولا وجود معه لا من حيث الوجود ولا من حيث الذات ولا من
~~حيث الزمان ولا من حيث الرتبة والمكان ولا من حيث الفضيلة وبالجملة فحيث ما
~~تحقق الجواز والإمكان في شيء تحقق نفي الأزلية عنه وإثبات الأولية له
~~واقتران الأزلية والأولية في شيء واحد محال وقولكم العالم جايز الوجود وكل
~~جايز وجوده يجب وجوده أزلا وأبدا جمع بين قضيتين متناقضتين ومن اعترف
~~بالجواز والإمكان فقد سلم المسئلة من كل وجه فإن الشيء إذا تطرق إليه
~~الجواز في الوجود من وجه تطرق إليه الجواز من ساير الوجوه أعني الوقت
~~والمقدار والشكل إذا كان الموجود قابلا لها أو لواحد منها والداير بين وجوه
~~الجواز إذا تخصص بأحد الجايزين دون الثاني احتاج إلى مخصص وانتفى الوجوب
~~والدوام عنه . وأما الوجه الثاني في بيان الاستحالة أن الحوادث التي لا
~~تتناهى قد تبين استحالتها . فإن قيل ما المانع من وجود العالم في الأزل كان
~~الجواب استحالة حوادث لا تتناهى لما بينا من البرهان الدال عليه . وأما
~~الكلام على المقدمة الثانية وهي أن ما يجوز وجوده يجب وجوده . قلنا هذا
~~الكلام أولا متناقض لفظا ومعنى أما اللفظ فإن الجواز والوجوب متناقضان إلا
~~أن يقال أن ما يجوز وجوده في ذاته يجب وجوده بغيره قيل وهذا أيضا باطل فإن
~~الوجوب بالغير إنما يكون بإيجاب الغير والجايز إنما يحتاج إلى الواجب في
~~وجوده لا في وجوبه فيكون وجوده بايجاد الغير ثم يلزمه من حيث النسبة وجوبه
~~وقد تبين هذا المعنى فيما قبل وأما التناقض من حيث المعنى فهو أن الجايز
~~وجوده مما لا يتناهى فلو كان ما جاز وجوده وجب وجوده لوجد ما لا يتناهى
~~دفعة واحدة وإذا شرط الترتيب في الذوات حتى حصل في الوجود أول ثم ثان ثم
~~ثالث ثم ينتهي إلى موجودات محصورة كذلك يشترط الترتيب في الموجود ms024 حتى حصل
~~موجود له أول ثم ثان ثم ثالث فالترتيب في الذوات تقدما وتأخرا كالترتيب في
~~الموجودات أولا وآخرا وهذا بناء على ما ذكرناه من إثبات قسم آخر في أقسام
~~التقدم والتأخر وذلك واجب الرعاية . وأما الكلام في المقدمة الثالثة وهي
~~المغلطة الزباء والداهية الدهيا وكثيرا ما كنا PageV01P027 نراجع أستاذنا
~~وإمامنا ناصر السنة صاحب الغنية وشرح الإرشاد أبا القاسم سليمان بن ناصر
~~الأنصاري فيها ويتكلم عليها فما يزيد فيها على أن إثبات وجه فاعلية الباري
~~سبحانه وتعالى مما يقصر عن دركه عقول العقلا ثم الذي كان يستقر كلامه عليه
~~إن قال ثبت جواز وجود العالم عقلا وثبت حدوثه دليلا ويعرف أن ما حدث بذاته
~~فيجب نسبة حدوثه إلى واجب الوجود بذاته والخصم إنما يطالب بوجه النسبة فإن
~~الموجد إذا كان لا يوجد وأوجد فنسبة الحادث إليه قبل الإيجاد كنسبته إليه
~~حال الإيجاد وبعده ولم يحدث أمر ما ولا سبب فلم وجد ولم أوجد وبالجملة فما
~~معنى الإيجاد والإبداع إن قلت انه علم وجوده في هذا الوقت وأراد وجوده فيه
~~قيل العلم عام التعلق والإرادة عامة التعلق فنسبة وجوده إلى الإرادة العامة
~~في هذا الوقت على هذا الشكل كنسبة وجوده في غير هذا الوقت على غير هذا
~~الشكل وكذلك القول في القدرة فإنها في عموم تعلقها كالإرادة والعلم فلا
~~خصوص في الصفات فكيف يختص الفعل وهذا الموضع منشأ ضلال بعض المتكلمين فإن
~~الكرامية أثبتوا حوادث في ذات الباري تعالى من الإرادة والقول وهي التي
~~تخصص العالم بالوجود دون العدم والمشية القديمة تتعلق عندهم تعلقا عاما
~~والإرادة تعلق تعلقا خاصا وفرقوا بين الأحداث والمحدث والخلق والمخلوق
~~والمعتزلة أثبتوا إرادات حادثة لا في محل هي التي تخصص العالم بالوجود دون
~~العدم ولم يفرقوا بين الأحداث والمحدث والخلق والمخلوق والأولى أن نسلك في
~~حل الإشكال طريق إبطال مذهب الخصم ثم نشير إلى ما يلوح للعقل من معنى
~~الإيجاد . فنقول اتفقنا على أن العالم جايز لذاته محتاج إلى مرجح لجانب
~~الوجود على العدم فالمرجح لا ms025 يخلو إما أن يرجح من حيث هو ذات أو من حيث هو
~~وجود ويلزم عليه أمران أحدهما أن يكون كل ذات وكل وجود مرجحا والثاني أن
~~يحدث ما يجوز وجوده مما لا يتناهى فان نسبة الجميع إلى الذات والوجود نسبة
~~واجدة والوجهان محالان وإما أن يرجح من حيث هو ذات أو وجود على صفة أو على
~~اعتبار ووجه فان يرجح من حيث هو وجود على صفة فقد سلمت المسئلة وبطل
~~الايجاب الذاتي وإن يرجح من حيث هو وجود على وجه كما قال الخصم أنه واجب
~~الوجود لذاته وإنما أوجب من حيث أنه واجب لذاته وهو وجود على وجه فهو أيضا
~~باطل فإن وجوب الوجود لذاته معناه أمر سلبي أي وجوده غير مستفاد من غيره
~~ومن فهم وجودا غير مستفاد لم يلزمه أن يفهم أنه مفيد غيره وكذلك من فهم أنه
~~عالم أو عقل وعاقل كما قال الخصم لم يلزم منه أن يفهم منه أنه موجد مفيد
~~الوجود غيره لأن PageV01P028 معنى كونه عقلا عند الخصم معنى سلبي أيضا أي
~~مجرد عن المادة وبأن يكون مجردا عن المادة لا يلزم أن يكون مفيد الوجود
~~لغيره فبطل الإيجاب الذاتي من كل وجه وتعين أنه إنما أوجد لكونه على صفة
~~ولتلك الصفة من حيث ذاتها صلاحية التخصيص والإيجاد عموما بالنسبة إلى ما
~~حصل على الهيئة التي حصل وبالنسبة إلى غيرها نسبة واحدة ولها أيضا خصوص وجه
~~بالنسبة إلى ما حصل دون ما لم يحصل وذلك الخصوص لها عند إضافتها إياها إلى
~~غيرها . فنقول لما علم الباري وجود العالم في الوقت الذي وجد فيه أراد
~~وجوده في ذلك الوقت فالعلم عام التعلق بمعنى أنه صفة صالحة لأن يعلم به
~~جميع ما يصح أن يعلم والمعلومات لا تتناهى على معنى أنه علم وجود العالم
~~وعلم جواز وجوده قبل وبعد على كل وجه يتطرق إليه الجواز العقلي والإرادة
~~عامة التعلق بمعنى أنها صفة صالحة لتخصيص ما يجوز أن يخصص به والمرادات لا
~~تتناهى على معنى أن وجوه ms026 الجواز في التخصيصات غير متناهية ولها خصوص تعلق
~~من حيث أنها توجد وتوقع ما علم وأراد وجوده فإن خلاف المعلوم محال وقوعه
~~فالصفات كلها عامة التعلق من حيث صلاحية وجودها وذواتها بالنسبة إلى
~~متعلقاتها إلى ما لا يتناهى خاصة التعلق من حيث نسبة بعضها إلى بعض
~~والإرادة لا تخصص بالوجود إلا حقيقة ما علم وجوده والقدرة لا توقع إلا ما
~~أراد وقوعه وتعلقات هذه الصفات إذا توافقت على الوجه الذي ذكرناه حصل
~~الوجود لا محالة من غير تغيير يحصل في الموجد وإنما يتعذر تصور هذا المعنى
~~علينا لأنا لم نحس من أنفسنا إيجادا وإبداعا ولا كانت صفاتنا عامة التعلق
~~فعلمنا إذا لم يتعلق إلا بمعلوم واحد ولم تتعلق إرادتنا إلا بمراد واحد ولا
~~قدرتنا إلا بمقدور واحد لا على سبيل الإيجاد ولن يتصور بقا صفاتنا لكونها
~~إعراضا فيتقاضى عقلنا وحسنا حدوث سبب لحدوث أمر حتى لو قدرنا علما وإرادة
~~وقدرة لها عموم التعلق بمتعلقات لا تتناهى على معنى صلاحية كل صفة لمتعلقها
~~وقدرنا صلاحية قدرتنا للإيجاد وقدرنا بقا الصفات فعلمنا وجود شيء بقدرتنا
~~وإراداتنا في وقت مخصوص ودخل الوقت لا نشك أن الشيء يقع ضرورة من غير أن
~~تتغير ذاتنا أو يحدث أمر أو سبب لم يكن وهذا كما يقدره الخصم في العقل
~~الفعال وفيضه فإنه يقول هو عام الإفاضة واهب للصور على الإشاعة من غير
~~تخصيص ثم يثبت له نوع خصوص بالإضافة إلى القوابل والشرايط التي تتكون فتحصل
~~استعدادا في القوابل PageV01P029 فيختص الفيض بقابل مخصوص على قدر مخصوص
~~فخصوص الفيض بسبب خارج عن ذات المفيض لا يقدح في عموم الفيض باعتبار ذاته
~~على أن الإيجاب الذاتي عند الخصم فيض ذاتي هو وجود عام لا خصوص فيه ولكنه
~~إنما يفيض منه واحد ثم من الواحد يفيض عقل ونفس وفلك ومن كل عقل ونفس عقل
~~ونفس حتى ينتهي بالعقل الأخير ثم يفيض منه الصور على الموجودات السفلية
~~وتنتهي بالنفس الناطقة . فنقول ما الموجب لحصر الموجودات في هذه الذوات ولا
~~خصوص في ms027 الفيض وإن تناهي الموجودات عددا ومكانا كتناهي الموجودات بداية
~~وزمانا . فإن قلتم أن الخصوص عندنا يرجع إلى قبول الحوامل فيقدر الفيض
~~بمقدارها . قيل وكلامنا في أصل الحوامل لم انحصر في عدد معلوم فلم انحصرت
~~السماوات في سبع أو تسع ولم انحصرت العناصر في أربعة ولم انحصرت المركبات
~~في عدد معلوم ولم تناهت هذه الموجودات فهلا ذهبت السموات إلى غير نهاية
~~مكانا كما ذهبت حركاتها إلى غير نهاية زمانا . فإن قلتم منعنا من ذلك برهان
~~عقلي على أن العالم متناه مكانا قلنا ومنعنا عن ذلك أيضا ذلك البرهان بعينه
~~كما بينا وكل ما ذكرتموه في العناية الإلهية التي أوجبت ترتيب الموجودات
~~على نظامها الأكمل نقدره نحن في الإرادة الأزلية التي اقتضت تخصيص
~~الموجودات على النظام الذي علمه أو ليس لم يكف على أصلكم مجرد وجود مطلق
~~حتى خصصتم بالوجوب ولم يكف الوجوب حتى خصصتم بالتعقل ولم يكف التعقل حتى
~~خصصتم بالعناية ثم عدتم فقلتم هذه صفات إضافية أو سلبية لا توجب تكثرا في
~~ذاته وتغيرا فما سميتموه تعقلا نحن نقول هو علم أزلي وما سميتموه عناية نحن
~~نقول هو إرادة أزلية فكما أن العناية عندكم ترتبت على العلم فعندنا الإرادة
~~إنما تتعلق بالمراد على وفق العلم فلا فرق بين الطريقين إلا أنهم ردوا
~~معاني الصفات إلى الذات وعند المتكلمين معاني الصفات لا ترجع إلى الذات
~~فالأولى بالمناظرة في هذه المسئلة أن يدفع الخصم إلى تعيين محل النزاع
~~وتبيين مذهبه فيستفيد بذلك بطلان مذهب الخصم فإن يقول أول ما صدر عن الباري
~~تعالى فهو العقل الأول لأنه لا يصدر عن الواحد إلا واحد ثم العقل أوجب عقلا
~~آخر ونفسا وجسما هو فلك الأفلاك وبتوسط كل عقل عقلا ونفسا وفلكا حتى انتهت
~~الأفلاك بالفلك الأخير الذي يديره العقل الفعال الذي هو واهب الصور في
~~العالم وبتوسط العقول السماوية والحركات الفلكية حدثت العناصر وبتوسطها
~~حدثت المركبات وآخر الموجودات هي النفس الإنسانية لأن الوجود ابتدأ من
~~PageV01P030 الأشرف فالأشرف حتى بلغ إلى الأخس وهو الهيولي ثم ms028 ابتدأ من
~~الأخس فالأخس حتى بلغ الأشرف فالأشرف وهو النفس الناطقة الإنسانية . فيقال
~~لهم هذه الموجودات السفلية على هيئتها وأشكالها من أنواعها وأصنافها التي
~~تراها أوجدت دفعة واحدة أم على ترتيب فإن وجدت دفعة واحدة بطل الترتيب الذي
~~أوجده في وجود الموجودات وإن حصلت على ترتيب شيئا بعد شيء فأنى تحقق سبق
~~ذاتي وتأخر ذاتي بين المعلول الأول والمعلول الأخير . ونقول ما نسبة
~~المعلول الأخير إلى المعلول الأول من حيث الزمان وهما وإن كانا في ذواتهما
~~غير زمانيين إلا أن النفس الإنسانية حدثت حدوثا لم تكن قبل ذلك موجودة
~~فتحقق لها أول فما نسبة أولية النفس إلى العقل الأول فإن كان بينهما نفوس
~~غير متناهية حدثت في أزمنة غير متناهية كان غير المتناهي محصورا بين حاصرين
~~وذلك محال وإن كانت متناهية فبطل قولهم أن الحوادث لا تتناهى إذ لو كانت
~~الحركات السماوية غير متناهية كانت الموجودات السفلية غير متناهية أيضا
~~وحصل من نفس بيان المذهب بطلانه ثم هم منازعون في الترتيب الذي ذكروه فإن
~~أصحابهم قد اختلفوا في المبادي اختلافا ظاهرا فمنهم من قال أول الموجودات
~~هو العنصر ثم العقل ثم النفس ثم الجسم ومنهم من قال العقل ثم النفس ثم
~~الهيولي ثم الأفلاك ثم العناصر ثم المركبات كما سيأتي بيان ذلك . شبهة من
~~شبه برقلس قال الباري سبحانه جواد بذاته وعلة وجود العالم جوده وجوده قديم
~~لم يزل فيلزم أن يكون وجود العالم قديما لم يزل قال ولا يجوز أن يكون مرة
~~جوادا ومرة غير جواد فإنه يوجب التغير في ذاته قال ولا مانع من فيض جوده إذ
~~لو كان مانع لما كان من ذاته إذ المانع الذاتي مانع أبدا وقد تحقق الجود
~~بإيجاد الموجود فهو خلف ولو كان المانع من غيره كان الغير هو الحامل لواجب
~~الوجود وواجب الوجود لا يحمل على شيء ولا يمنع من شيء . شبهة أخرى تقارب
~~هذه الشبهة قال ليس يخلو الصانع من أن يكون لم يزل صانعا بالفعل أو لم يزل
~~صانعا بالقوة ms029 فإن كان الأول فالمصنوع معلول لم يزل وإن كان الثاني فما
~~بالقوة لا يخرج إلى الفعل إلا بمخرج ومخرج الشيء من القوة إلى الفعل غير
~~ذات الشيء فيجب أن تتغير ذات الصانع لمغير وذلك باطل . شبهة أخرى قال كل
~~علة لا يجوز عليها التحرك والاستحالة فإنما تكون علة PageV01P031 من جهة
~~ذاتها لا من جهة الانتقال من غيرها وكل علة من جهة ذاتها فمعلولها من جهة
~~ذاتها وإذا كانت ذاتا لم تزل فمعلولها لم يزل . والجواب قلنا ما المعنى
~~بقولك الباري تعالى جواد بذاته وما معنى الجود فإن عندنا وعندكم الجود ليس
~~صفة ذاتية زايدة على الذات بل هو صفة فعلية والصفات عندكم إما أن تكون
~~سلوبا كالقديم والغنى فإن معنى القديم نفي الأولية ومعنى الغنى نفي الحاجة
~~وأما أن تكون إضافات كالخالق والرازق على اصطلاحنا والمبدئ والعلة الأولى
~~على اصطلاحكم وليس لله صفة وراء هذين المعنيين فالجود من قسم الإضافة لا من
~~قسم السلب فلا فرق إذا بين معنى المبدئ وبين معنى الجود ومعناهما الفاعل
~~الصانع فكأنكم قلتم صانع بذاته وهو محل النزاع ومصادرة على المطلوب الأول
~~فإن الخصم يقول ليس فاعلا لذاته وفعله ليس قديما لم يزل وفيه وقع الخلاف
~~غيرت العبارة من الفعل إلى الجود وجعلته دليل المسئلة وإذا كان معنى الجود
~~راجع إلى الفعل والإيجاد فقوله مرة هو جواد ومرة غير جواد كقوله مرة فاعل
~~ومرة غير فاعل وذلك أيضا محل النزاع فلم يجب أن يقال انه يوجب التغير .
~~وإنما حل الشبهة فيه من وجهين أحدهما أن الفعل إنما امتنع في الأزل لا
~~لمعنى يرجع إلى الفاعل بل لمعنى راجع إلى نفس الفعل حيث لم يتصور وجوده فإن
~~الفعل ما له أول والأزل ما لا أول له واجتماع ما لا أول له مع ما له أول
~~محال فهو تعالى جواد حيث يتصور الجود ولا يستحيل الموجود أليس لو عين الشخص
~~في زماننا فيقال يجب أن يوجد أزلا لأن الباري سبحانه جواد لذاته كان السؤال
~~محالا لأن الموجود ms030 المعين استحال وجوده فيما لم يزل فاستحالة وجود الموجود
~~هو المانع لفيض الوجود لا منعا يكون ذلك حملا أو زجرا بل هو ممتنع في ذاته
~~وهكذا لو أوجد ما أوجده أولا أو أوجد جميع الموجودات معا من غير ترتيب واحد
~~على واحد كل ذلك غير جايز عند الخصم ولم يقدح في كونه جوادا هذا كما يقدره
~~المتكلم أن الباري سبحانه يوصف بالقدرة على ما يجوز وجوده وإما ما يستحيل
~~وجوده فلا يقال الباري تعالى ليس قادرا عليه بل يقال المستحيل في ذاته غير
~~مقدور فلا يتصور وجوده . وهذا هو الجواب أيضا عن قولهم لو لم يكن صانعا
~~فصار صانعا كان صانعا بالقوة فصار صانعا بالفعل وتغيرت ذاته . PageV01P032
~~فإنا نقول إنما لم يكن صانعا لم يزل لأن الصنع فيما لم يزل مستحيل الوجود
~~وإذا استحال وجود الشيء في نفسه ولذاته لم يكن مقدورا فلا يكون مصنوعا قط
~~وإذا استحال وجود الشيء لمعنى آخر كان جايزا في ذاته فإذا زال ذلك المعنى
~~تحقق الجواز فصار مقدورا فيكون مصنوعا والصنع لم يزل إنما استحال لنفي
~~أولية الأزل وإثبات أولية الصنع فكان الجمع بينهما محالا فإذا نفيت الأزلية
~~تعينت الأولية فتحقق الجواز فصح المقدور فوجد المصنوع . وكذلك الجواب عن
~~الشبهة الثالثة أنه علة لذاته فإن معنى كونه علة أي مبدئ لوجود شيء وإنما
~~الممتنع وجود المعلول مع العلة معية بالذات فإن ذلك يرفع العلية والمعلولية
~~وكذلك نقول يستحيل وجود المعلول مع العلية معية بالزمان فإن ذلك يوجب كون
~~العلة زمانية قابلة للتغير وذلك محال أيضا فيجب أن يتقدم في الوجود لأن
~~وجود الباري سبحانه وجود لذاته غير مستفاد من غيره ووجود العالم مستفاد منه
~~والمفيد أبدا يتقدم في الوجود . أما الوجه الثاني في حل الشبهة أن نطالبهم
~~أولا فنقول بما عرفتم أنه سبحانه يجب أن يكون جوادا لذاته قالوا لأن موجودا
~~ما يفعل أكمل من موجود لا يفعل وإن تصدر عنه موجودات أشرف من أن لا تصدر .
~~قيل له لو عكس الأمر عليكم أن ms031 الموجود الذي لا يفعل أكمل فما جوابكم عنه إذ
~~ليس هذا من القضايا الضرورية خصوصا في موجود يكون كماله بذاته لا بغيره
~~وإنما يصدر عنه فعل لو صدر لا لغرض ولا ليكتسب به حمدا ولا أمرا ما يتعلق
~~بالتناقل لعمري لو كان موجودان أحدهما كماله بذاته والآخر كماله من غيره
~~شهد العقل بالضرورة أن الذي كماله بالذات أشرف من الذي كماله بغيره
~~والموجود الذي لو لم يفعل فعلا كان ناقصا فليس بكامل الذات بل هو ناقص
~~مستكمل من غيره فلم يصح أن يكون واجب الوجود لذاته . وأما حل الشبهة
~~الثانية نقول ما المعنى بقولكم إذا لم يكن صانعا فصار صانعا فقد تجدد أمر
~~فنقول تجدد في ذات الصانع أمر أم تجدد أمر في غير ذاته والأول غير مسلم
~~والثاني مسلم وهو محل النزاع . وقولهم كان صانعا بالقوة أيضا مشترك فإن
~~القوة يراد بها الاستعداد المجرد ويراد بها القدرة والأول غير مسلم والثاني
~~مسلم وهو محل النزاع ولا يحتاج إلى مخرج إلى الفعل . PageV01P033 وأما حل
~~الشبهة الثالثة قال كل علة لا يجوز عليها التحرك والاستحالة فإنما تكون علة
~~من جهة ذاتها غير مسلم بل هو باطل على أصله بالعقل الأول فإنه لا يجوز عليه
~~التحرك والاستحالة وليس علة من جهة ذاته بل هو معلول الواجب الوجود وعلة من
~~جهة كونه واجبا به لا بذاته وكذلك العقول المفارقة لا تقبل الحركة
~~والاستحالة وليست عللا من جهة ذواتها . ومما يعتمد في إثبات حدث العالم أن
~~نفرض الكلام في النفوس الإنسانية ونثبت تناهيها عددا ثم ترتب عليها تناهي
~~الأشخاص الإنسانية وترتب عليها حدوث الأمزجة وتناهيها ثم نرتب عليها تناهي
~~الحركات الدورية الجامعة للعناصر ثم ترتب عليها تناهي المتحركات والمحركات
~~السماوية فثبت حدث العالم بأسره وهي أسهل الطرق وأحسنها . فنقول قد تقرر في
~~أوايل العقول إن كل عدد أو معدود موجود بالفعل إذا كان غير متناه بالفعل
~~فإنه لا يقبل الزيادة والنقصان وإن الزايد لا يكون مثل الناقص قط ولا يمكن
~~أن يكون شيء أكبر ms032 من مقدار غير متناه لموجود وجد وغير المتناهي لا يتضاعف
~~بما لا يتناهى وإن ما يتناهى من طرف يتناهى من سائر الأطراف والنفوس
~~الإنسانية عند القوم موجودات بالفعل مجتمعة في الوجود وهي قابلة للزيادة
~~والنقصان فإن الزمان الذي نحن فيه قد اشتمل على أشخاص إنسانية متناهية ولكل
~~شخص نفس إذا أضفت تلك النفوس إلى ما مضى من الأشخاص التي بقيت نفوسها كانت
~~الأوائل منها أنقص وهي مع الزيادة أزيد وكذلك في كل زمان وساعة تتزايد
~~النفوس أبدا وما قبل الزيادة في كل وقت يستحيل أن يكون غير متناه وذلك لأن
~~نسبة ما مضى إلى الحاصل كنسبة الناقص إلى الزايد وحيث ما تمادى إلى الأول
~~صار أنقص كما إذا تمادى إلى الآخر صار أزيد ومثل هذا مستحيل فيما لا يتناهى
~~موجودا بالفعل محصورا في الوجود نعم ربما يظن في الموجودات المتعاقبة في
~~الوجود أنها لا تتناهى قبل آخر وآخرا بعد أول وأنها إذا جازت غير متناهية
~~آخرا جازت غير متناهية أولا وهذا الظن وإن كان خطأ عند العقل إلا أن الخيال
~~ربما يعين هذا الرأي لكن الفرض إذا كان في موجودات غير متناهية مجتمعة في
~~الوجود لا متعاقبة أعدادا ومعدودات بالفعل لا بالقوة فيلزمها ضرورة ألا
~~تقبل الزيادة والنقصان إذ لو قبلت وهي غير متناهية لكان الزايد مثل الناقص
~~. والذي يوضحه أن كل جملة موجودة الآحاد بالفعل إذا زيد عليها عدد معلوم أو
~~نقص منها عدد محصور صار ما لا يتناهى أكثر مما كان أو أنقص . فنقول إذا دخل
~~ما لا يتناهى في الوجود من النفوس فالباقي من النفوس التي لم PageV01P034
~~تدخل في الوجود بعد أما إن كانت متناهية أو غير متناهية فإن لم تكن متناهية
~~فقد تضاعف ما لا يتناهى بما لا يتناهى وذلك محال وإذا كانت متناهية فإذا
~~زيدت على غير المتناهي صارت الجملة أكثر من المقدار الأول وقد علم أن غير
~~المتناهي الموجود لا يكون شيء أكثر منه وهذا أكثر منه فهو خلف ثم يلزم أن
~~يكون الباقي ms033 على نسبة عددية إذ هي موجودة بالفعل أما نسبة النصف أو الثلث
~~أو الربع أو غير ذلك من النسب وإذا كانت الجملة غير متناهية بالفعل استحال
~~تقدير النسبة إليها فإن ما لا يتناهى لا نصف له ولا ثلث ولا ربع وإذا تحققت
~~النسبة دل ذلك على أن الجملة محصورة معدودة متناهية وليس يلزم على ما
~~ذكرناه كون العدد غير متناه فإنا لا نسلم ذلك في عدد معلوم موجود ومعنى
~~قولنا أن العدد لا يتناهى انه في التقدير الوهمي لا يتناهى أي الوهم يعجز
~~عن بلوغ حد ونهاية فيه فيحكم العقل انه لا نهاية له وكما أن العدد على
~~الإطلاق معلوم من غير ربط بمعدود وكذلك النصف والثلث والربع على الإطلاق
~~معلوم من غير نسبة إلى ما لا يتناهى إنما المستحيل إثبات أعداد موجودة غير
~~متناهية فإن كل موجود معدود فهو محدود وإذا تحقق بطلان النفوس الغير
~~متناهية وكانت كل نفس متعلقة ببدن تحقق بطلان الأبدان الغير متناهية ثم إذا
~~تناهت الأبدان والنفوس الإنسانية تناهت الامتزاجات العنصرية فتناهت الحركات
~~الدورية السماوية فتناهت المتحركات العلوية فتناهت المحركات الروحانية
~~فتناهى العالم بأسره فكان له أول منه ابتداء فأما تقدير عدم عليه يمكن أن
~~يكون قبله فهو تقدير خيالي كتقدير خلا وراء العالم يمكن أن يكون فيه فالخلا
~~بالنسبة إلى العالم مكانا كالعدم بالنسبة إليه زمانا وتقدير بينونة وراء
~~العالم غير متناهية كتقدير أزمنة قبل العالم غير متناهية . ولو سأل سائل هل
~~يمكن تقدير عالم آخر وراء هذا العالم ووراء ذلك العالم عالم آخر إلى ما لا
~~يتناهى كان السؤال محالا كذلك لو سأل هذا هل يمكن تقدير هذا العالم أو عالم
~~آخر قبله بزمان وقبل ذلك القبل بزمان إلى ما لا يتناهى كان السؤال أيضا
~~محالا فليس قبل العالم إلا موجده ومبدعه قبلية الإيجاد والإبداع لا قبلية
~~الإيجاب بالذات ولا قبلية الزمان كما ليس فوق العالم إلا مبدعه فوقية
~~الإبداع والتصرف لا فوقية الذات ولا فوقية المكان والله المستعان .
~~PageV01P035
# | القاعدة الثانية في حدوث ms034 الكائنات بأسرها بأحداث له سبحانه
# وفيها الرد على المعتزلة والثنوية والطبايعيين والفلاسفة وفيها تحقيق
~~الكسب والفرق بينه وبين الإيجاد والخلق مذهب أهل الحق من أهل الملل وأهل
~~الإسلام أن الموجد لجميع الكائنات هو الله سبحانه فلا موجد ولا خالق إلا هو
~~والفلاسفة جوزوا صدور موجود من غير الله تعالى بشرط أن يكون وجود ذلك الغير
~~مستندا إلى وجود آخر ينتهي إلى واجب الوجود بذاته ثم هم مختلفون في انه هل
~~يجوز أن يصدر عنه أكثر من واحد فذهب أكثرهم إلى انه واحد من كل وجه فلا
~~يصدر عنه إلا واحد . ثم اختلفوا في ذلك الواحد فقال بعضهم هو العقل وقال
~~بعضهم هو العنصر ثم العقل واختلفوا في الصادر عن المعلول الأول فقال بعضهم
~~هو النفس وقال بعضهم هو عقل آخر ونفس وفلك هو جسم وكذلك يصدر عن كل عقل عقل
~~حتى انتهى بالعقل الذي هو مدير فلك القمر الفعال الواهب للصور على مركبات
~~العالم ومن قدماء الأوائل من جوز صدور شيء متكثر من واجب الوجود واختلفوا
~~فيه فمنهم من قال هو الماء ومنهم من قال هو النار ومنهم من قال هو الهواء
~~ومنهم من قال هو أجسام لطيفة بسيطة تركبت أو أجزاء صغار اجتمعت فحدث العالم
~~ومنهم من قال هو العدد ومنهم من قال هو المحبة والغلبة على ما قررنا تفصيل
~~مذاهبهم في الإرشاد إلى عقائد العباد . وأما المجوس فلهم تفصيل مذهب في
~~حدوث الكائنات وسبب امتزاج النور والظلمة وسبب الخلاص لكن اتفقوا على نسبة
~~الخير والصلاح إلى النور ونسبة الشر والفساد إلى الظلمة . PageV01P036 وأما
~~المعتزلة القدرية فأثبتوا للقدرة الحادثة تأثيرا في الإيجاد والأحداث من
~~الحركات والسكنات وبعض الاعتقادات والاعتمادات والنظر والاستدلال والعلم
~~الحاصل به وبعض الادراكات وهي التي يجد الإنسان من نفسه أنها تتوقف على
~~البواعث والدواعي وورود التكليف بمباشرتها والكف عنها . ووافقنا الفلاسفة
~~على أن جسما ما أو قوة في جسم لا يصلح أن يكون مبدعا لجسم . ووافقنا المجوس
~~على أن الظلمة لا يجوز أن تحدث بإحداث النور ms035 . ووافقنا المعتزلة على أن
~~القدرة الحادثة لا تصلح لأحداث الأجسام والألوان والطعوم والروائح وبعض
~~الإدراكات والحيوة والموت ولهم اختلاف مذهب في المتولدات وإنما أوردنا هذه
~~المسئلة عقيب حدث العالم لأن الدليل لما قام على أن الممكن بذاته من حيث
~~إمكانه استند إلى الموجد وإن الإيجاد عبارة عن إفادة الوجود فكل موجود ممكن
~~مستند إلى إيجاد الباري سبحانه من حيث وجوده والوسايط معدات لا موجبات وهذا
~~هو مدار المسئلة . ولنا في تقرير هذا المعنى كلام مع الفلاسفة على مقتضى
~~قواعدهم ومع المجوس على موجب أصلهم باعتبار انه موجود ومع المعتزلة على
~~موجب عقائدهم . أما الكلام على الفلاسفة فنقول كل موجود بغيره ممكن باعتبار
~~ذاته لو جاز أن يوجد شيئا فأما أن يوجده باعتبار انه موجود بغيره أو
~~باعتبار انه ممكن بذاته أو باعتبارهما جميعا لكن لا يجوز أن يوجد باعتبار
~~انه موجود بغيره إلا بشركة من ذاته إذ لا تعزب ذاته عن ذاته ولا يخرج وجوده
~~عن حقيقته وهو باعتبار ذاته ممكن الوجود والإمكان طبيعته عدمية فلو أثر في
~~الوجود لأثر بشركة العدم وهو محال . وهذا البرهان إنما نقلناه عن قولهم في
~~الجسم انه لا يؤثر في الجسم إيجادا وإبداعا إذ الجسم مركب من مادة وصورة
~~فلو أثر بشركة من المادة والمادة لها طبيعة عدمية فلا يجوز أن توجد شيئا
~~فالجسم لا يجوز أن يوجد أيضا فإمكان الوجود كالمادة ونفس الوجود كالصورة
~~كما أن الجسم لا يؤثر من حيث صورته إلا بشركة من المادة كذلك الموجود بغيره
~~الممكن باعتبار ذاته لا يؤثر من حيث وجوده إلا بشركة من إمكان الوجود فلا
~~موجد على الحقيقة إلا بوجود واجب بذاته من كل وجه لا يشوبه إمكان ولا
~~PageV01P037 عدم من وجه والوسايط إن أثبتت فإنها معدات لا موجدات . فإن قيل
~~الممكن باعتبار ذاته إنما يوجب غيره أو يوجد باعتبار وجوده بغيره وحين
~~لاحظنا جانب الوجود نقطع نظرنا عن الإمكان والعدم فإن الإمكان قد زال بثبوت
~~الوجود وحصل الوجوب بدل الإمكان فلا التفات إلى الإمكان ms036 أصلا فلم يؤثر
~~بشركة الإمكان والجواب قلنا إذا كان الوجود من حيث هو وجود مؤثرا من غير
~~ملاحظة إلى وجه الإمكان والجواز فليؤثر وجود كل موجود حتى لا يكون العقل
~~بالإيجاب أولى من النفس أو الجسم وحتى يكون الجسم مؤثرا في الجسم باعتبار
~~صورته لا من حيث مادته فإن الوجود من حيث هو وجود لا يختلف وإنما الاختلاف
~~في كل موجود إنما يرجع إلى الفواصل . فإن قيل العقل الأول إنما يوجب شيئا
~~آخر بسبب اعتبارات في ذاته فهو من حيث وجوده بواجب الوجود يوجب عقلا أو
~~نفسا ومن حيث انه ممكن بذاته يوجب جسما هو صورة ومادة وقولكم أن جهة
~~الإمكان غير ملتفت إليها أصلا باطل فإن جهة الوجوب يناسب وجود العقل والنفس
~~وجهة الإمكان يناسب وجود المادة والصورة وإنما حملنا على إثبات هذا الإيجاب
~~لأن الواحد لا يجوز أن يصدر عنه إلا واحد فإنه لو صدر عنه اثنان لكان عن
~~جهتين ولو ثبت أن له جهتين لتكثرت ذاته وقد دل البرهان على أن واجب الوجود
~~لن يتكثر . والجواب قلنا ولو كان العقل إنما أوجب عقلا أو نفسا باعتبار انه
~~واجب بغيره لا وجب الجسم جسما أو نفسا باعتبار انه واجب بغيره فإن قضية
~~الوجوب بالغير لا تختلف إلا أن يكون أحدهما بغير واسطة والثاني واسطة وإلا
~~فمن حيث أن الجسم ذو مادة لا يمتنع عليه الإيجاد من حيث انه واجب بغيره
~~وكما أن العقل من حيث انه ذو إمكان في ذاته لم يمتنع عليه الإيجاب والإيجاد
~~من حيث انه واجب بغيره فقولوا أن الجسم يجوز أن يوجد جسما أو قوة في جسم
~~يجوز أن توجب جسما أو صورة الجسمية يجوز أن توجب جسما وهذا مستحيل بالاتفاق
~~. نعم نقول هاهنا مقتضيات أربعة عقل ونفس وفلك ومادة وهي جواهر مختلفة
~~متمايزة بالحقايق تستدعي مقتضيات أربعة مختلفة بالحقائق أيضا فعليكم أن
~~تثبتوا في المعلول الأول هذه الحقائق بحيث يناسب كل واحد واحد وإلا فيلزم
~~أن يصدر عن شيء واحد أشياء وذلك محال ms037 عندكم وعليكم أيضا أن تثبتوا أن تلك
~~الاعتبارات المقتضية لا ترجع إلى إضافات وسلوب فإن كثرة الإضافات والسلوب
~~وإن لم توجب PageV01P038 كثرة في الذات إلا أنها لا توجب أشياء فإن ذات
~~واجب الوجود واحدة من كل وجه إلا أنها لا تتكثر بالإضافات والسلوب والصفات
~~الإضافية والسلبية لا توجب أشياء متعددة إذ لو أوجبت لأضيف إلى واجب الوجود
~~جميع الموجودات إضافة واحدة من غير وسائط وذلك محال عندكم فهم بين أمرين
~~متناقضين أن أثبتوا في المعلول الأول صفات إيجابية مختلفة الحقائق فقد
~~ناقضوا مذهبهم حيث قالوا الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وإن قالوا هذه الصفات
~~التي ثبتت إضافية أو سلبية لزمهم أن يثبتوا مقتضيات متعددة لواجب الوجود
~~وذلك أيضا يناقض مذهبهم . وهذا إلزام إفهام لا محيص عنه ثم نفصل القول بعد
~~الإجمال فنقول إذا كان المقتضى مفصلا معلوما مختلف الأنواع يجب أن يكون
~~المقتضى مفصلا معلوما مختلف الحقائق وما أثبتم إلا أمرين أحدهما كونه واجبا
~~بغيره والثاني كونه جايزا بذاته وكونه واجبا بغيره أوجب عقلا أو نفسا وكونه
~~ممكنا بذاته أوجب صورة ومادة فقد أثبتم صدور موجودين جوهرين قائمين
~~بذاتيهما من وجه واحد وذلك أيضا يناقض مذهبهم . وأراد من تكيس منهم أن
~~يعتذر عن هذين الإلزامين فقال إن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد كما ذكرنا
~~إلا أن العقل الأول إنما يكثر باعتبارات ذاته لا بما استفاد من غيره لأن
~~الإمكان له من ذاته لا من غيره والوجود له من غيره لا من ذاته فلم يستفد
~~الكثرة من واجب الوجود لعمري لما حصل العقل حصلت له اعتبارات أربعة أحدها
~~كونه واجبا بغيره والثاني كونه عقلا والثالث كونه واحدا في ذاته والرابع
~~كونه ممكنا في ذاته فأوجب من حيث هو عقل عقلا ومن حيث هو موجود بواجب
~~الوجود نفسا ومن حيث هو واحد صورة ومن حيث هو مكن مادة وهذه الاعتبارات لما
~~كانت مختلفة الحقائق أوجبت جواهر مختلفة الأنواع . انظروا بعين الاعتبار
~~إلى هذا الاعتذار هل هو إلا تحكم محض لم ms038 يقم عليه دليل عقلي ولا شاهد حسي
~~بل هو أقل رتبة من طرد الفقها أرادوا بناء أشرف الموجودات كمالا على
~~اعتبارات كلها ترجع إلى عبارات فنطالبهم أولا بصحة هذه المناسبات ولا يجدون
~~إلى إثباتها سبيلا . ثم نقول كونه واجب الوجود بغيره أمر إضافي لا محالة
~~لأن كون واجب الوجود مبدأ وعلة أو موجبا ومبدعا أمر إضافي لا تتكثر به
~~الذات فإذا كان الإيجاب إضافة فيكون بين الموجب والموجب إضافة لا محالة
~~والأمر الإضافي قد يتكثر ويتعدد ولا تتكثر به الذات فلو صلح أن يكون موجبا
~~في العقل الأول العقل الآخر لصح مثله في واجب الوجود بذاته فهلا كثرت
~~الإضافات في حق واجب الوجود حتى تتحقق له PageV01P039 نسبة إيجاب إلى موجب
~~فتتكثر النسب الإضافية ولا تتكثر بها الذات وهذا كما يقدرونه في العقل
~~الفعال الذي هو واهب الصور على العالم الجسماني فإنه ما من صورة تحدث في
~~العالم إلا وهي من فيضه وسنخه ثم تختلف الصور باختلاف الأنواع والأصناف إلى
~~ما لا يتناهى ولا تختلف الصفات في الفايض بل هو على نعت واحد والصور تختلف
~~وتتكثر بحسب القوابل والحوامل ولو اختلفت النسب فإنما هي إضافات لا صفات
~~حقيقية كذلك يجب أن يقال في واجب الوجود بذاته أنه ينسب إليه الكل نسبة
~~واحدة من حيث وجودها الممكن ثم الاختلاف يحصل في القوابل أو تكون الإضافات
~~والسلوب كثيرة وتتعدد الموجبات بحسب تلك ولا يوجب ذلك كثرة في الذات كما
~~قالوا في المعلول الأول . ونقول كون العقل الأول عقلا أمر سلبي عندكم لأن
~~معنى كونه عقلا أنه مجرد عن المادة والتجريد عن المادة سلب المادة ونفيها
~~والنفي كيف يناسب وجود جوهر عقلي هو عقل كيف والسلوب كثيرة فهلا أوجب بكل
~~سلب جوهرا عقليا فإنه كما يسلب عنه المادة يسلب عنه الصورة أعني الصورة
~~الجسمية ويسلب عنه الكيفية والكمية والوضع والحيز والمكان والزمان ولم يجب
~~أن يقال يلزم عنه بكل سلب جوهر عقلي ومثل هذه السلوب تتحقق في حق واجب
~~الوجود أيضا ولا يوجب كل ms039 سلب جوهرا عقليا وإن سلم ذلك حصل غرضنا من إضافة
~~الكل إليه . ثم نقول لم صار كونه واجب الوجود بغيره أولى بإيجاب نفس من
~~كونه مجردا عن المادة ولو عكس الأمر فجعل ما ذكرتموه بالغير موجبا للعقل
~~وما ذكرتموه من التجرد عن المادة موجبا للنفس أي محال كان يلزم منه وأي خلل
~~كان يحصل وهل هذا إلا تحكم بارد بني على تقليد أو تقليد استند إلى تحكم .
~~ونقول عددتم اعتبارات أربعة وقضيتم بوحدة العقل في ذاته وقلتم أن الوحدة
~~توجب نفسا أو جسما فبينوا ما هو المستفاد من الباري تعالى وما هو له من
~~ذاته فإن الذي له من ذاته ليس إلا إمكان الوجود بقيت اعتبارات ثلاثة وإن
~~كانت مستفادة من الأول استدعت ثلاث مقتضيات وواجب الوجود واحد من كل وجه
~~وإن كانت له لذاته أي من لوازم ذاته فقد بطل قولكم إن الذي له من ذاته هو
~~الإمكان فقط ثم PageV01P040 الإمكان لا يناسب إلا المادة لأن طبيعة المادة
~~طبيعة عدمية لها استعداد قبول الصور والإمكان طبيعة عدمية أيضا لها استعداد
~~قبول الوجود بقيت الصورة لا موجب لها . ومما يقضى منه العجب أن الجسم الذي
~~هو مركب من جوهرين مختلفين مادة وصورة لا يجوز أن يوجب جسما مثله وشيء ما
~~له وجود بغيره وإمكان بذاته يوجب جواهر عقلية حقيقية مختلفة بالنوع لا يجوز
~~أن تشترك في مادة مع أن الإمكان ليس يتحقق له وجود إلا في الذهن والمادة
~~يتحقق لها وجود في الخارج فعرف بهذه الاعتراضات أن الواسطة التي أوجبوا
~~وجودها حتى توجب الموجودات لا يحتاج إليها . ثم نقول من أين أثبتم أربع
~~اعتبارات في الصادر الأول حتى صدرت عنه أربعة جواهر فما قولكم في الصادر
~~الثاني والثالث أفيصدر عن كل واحد على مثال ما صدر من الأول أو يتغير
~~الترتيب فإن كان على مثال الأول فيجب أن يصدر عن كل واحد من الأربعة أربعة
~~جواهر فيتضاعف الأعداد أربعة في أربعة وذلك على خلاف الوجود أو يصدر عن
~~العقل الثاني ms040 أربعة أخرى فما الموجب للوقوف على تسعة من العقول أو تسع من
~~النفوس وتسعة من الأفلاك وأربعة من العناصر فهلا زاد إلى ما لا يتناهى أو
~~هلا زاد بعدد معلوم أو هلا نقص فهل الانتهاء إلى عدد معلوم ثم الوقوف عليه
~~إلا تحكم محض ثم ما الموجب حتى يتغير التأثير من السماوي المتركب تركيبا لا
~~ينحل قط المتحرك تحركا على الاستدارة لا يسكن قط إلى العناصر والمركبات
~~تركيبا لا يدوم قط ولا يثبت على حال قط المتحركة تحركا على الاستقامة ثم
~~الانتهاء إلى النفس الإنسانية والوقوف عليها آخرا وما الموجب لتقدير النجوم
~~والشمس والقمر بأقدارها المعلومة حتى صار منها ما هو أكبر ومنها ما هو أصغر
~~وما الموجب لتعيين القطبين بالموضع المعلوم مع أن كل كرة واحدة وليس بعض
~~الأجزاء بتعين القطب فيه أولى من البعض فإن كنتم شرعتم في طلب العلة لكل
~~شيء وادعيتم أن كمال نفس الإنسان في أن تتجلى لها حقائق الموجودات وتصرفتم
~~بالفكر العقلي في الهيئات وكيفية الإبداع فأفيدونا جواب هذه الأسولة وإذ
~~رأينا انحصاركم وتحيركم ورأينا الوجود على خلاف الترتيب الذي وضعتم ولم
~~تستمر قاعدتكم على ما مهدتم عرف بطلان مذهبكم من كل وجه وعلم بالضرورة
~~استناد الموجودات إلى صانع عالم قادر مختار ابتدع الخلق بقدرته وإرادته
~~ابتداعا واخترعهم على مشيئته اختراعا ثم سلكهم في طرق إرادته وبعثهم على
~~سبيل محبته لا يملكون تأخرا عما قدمهم إليه ولا يستطيعون تقدما إلى ما
~~أخرهم عنه وهذا القدر يكفي في هذه المسئلة من الرد على الفلاسفة المتفقين
~~على رأي أرسطاطاليس وسنرد على PageV01P041 الباقين عند تعقبنا آراء أرباب
~~المقالات إن شاء الله تعالى . وأما المجوس فمذهبهم يدور على قاعدتين
~~أحديهما ذكر سبب امتزاج النور والظلمة والثانية ذكر سبب خلاص النور من
~~الظلمة والأولى هي المبدأ والثانية هي المعاد وذلك انه لما ألزم عليهم أن
~~النور إذا كان ضد الظلمة جوهرا وطبعا وفعلا وحيزا وهما متنافران ذاتا
~~وطبيعة فكيف امتزجا وما الموجب لاجتماعهما حتى حصل الامتزاج وحصل بحصول
~~الامتزاج ms041 صور هذا العالم ثم هل يبقى هذا الامتزاج أبد الدهر ويلزم عليهم
~~كون أجزاء النور معذبة أبد الآبدين أو تتخلص يوما ما فما الموجب للخلاص .
~~فصار مدار المسئلة معهم على تقرير هذين الركنين . قالت طائفة منهم أن النور
~~فكر في نفسه فكرة ردية فحدث منها الظلام متشبثا ببعض أجزاء النور وهذا قول
~~من قال بحدوث الظلام . فيقال لهم إذا كان النور خيرا لا شر فيه بوجه ما فما
~~الموجب لحدوث الفكرة الردية فإن حدثت بنفسها فهلا حدث الظلام بنفسه من غير
~~أن ينسب إليه وإن حدث بالنور فالنور كيف أحدث أصل الشر ومنبع الفساد فإنه
~~إن كان كل فساد في العالم إنما انتسب إلى الظلام والظلام انتسب إلى الفكرة
~~كانت الفكرة مبدأ الشر والفساد . ومن العجب أنهم اعتذروا حتى لم ينسبوا شرا
~~جزئيا إلى النور في الحوادث ولزمهم أن ينسبوا كل الشر وأصل الفساد إليه .
~~ومن قال بقدم الظلام فالرد عليه أن العقل يقضي ضرورة أن شيئين متنافرين
~~غاية التنافر طبعا لا يمتزجان إلا بقاسر فإنهما لو امتزجا بذاتيهما بطل
~~تنافرهما بذاتيهما وما هو متنافر ذاتا لا يجوز أن يجتمع ذاتا فالذات
~~الواحدة لا توجب اجتماعا وافتراقا وذلك يقتضي ألا يحصل وجود ما وقد حصل فهو
~~خلف . ونقول أيضا الظلام لا يخلو إما أن يكون موجودا حقيقة أو لم يكن فإن
~~كان وجوده وجودا حقيقيا فقد ساوى النور في الوجود وبطل الامتياز عنه من كل
~~وجه وكذلك إن ساواه في القدم والوحدة ثم الوجود من حيث هو وجود خير لا
~~محالة فلم يكن الظلام شرا وإن لم يكن موجودا حقيقة فما ليس بموجود حقيقة
~~كيف يكون قديما وكيف ينافي ضده وكيف يحصل منه امتزاج وكيف يحصل من امتزاجه
~~وجود العالم . ونقول أيضا عندكم وجود خير من شر ووجود شر من خير لا يتصور .
~~ومن قال بحدوث الظلام فقد لزمه حدوث شر من خير ثم حدوث العالم من الامتزاج
~~وذلك حدوث خير من شر . PageV01P042 ومن قال بقدمه فقد لزمه حصول العالم ms042 من
~~الامتزاج والامتزاج إن كان خيرا فهو حصول خير من شر وإن كان شرا فهو حصول
~~شر من خير ثم لو كان الامتزاج خيرا أوجب أن يكون الخلاص شرا لأنه ضده ولو
~~كان شرا فالخلاص خير وعلى أي وجه قدر فلا بد من حصول خير من شر وحصول شر من
~~خير . ونقول أيضا العقل بالضرورة يقضي بأن امتزاج جوهرين بسيطين لا يقتضي
~~إلا طبيعة واحدة ونحن نرى مختلفات في العالم اختلافا في النوع والشخص
~~والحقيقة والصورة على طبائع مختلفة وأعراض متضادة وهذه المختلفات تستحيل أن
~~تحصل من امتزاج أمرين بسيطين فقط فإنهما لا يوجبان أمورا على خلاف ذاتيهما
~~ولا يوجدان أكوانا على ضد طبيعتيهما فقد بطل قولهم أن الكون والكائنات حصلت
~~من الامتزاج بل لا بد من إسنادهما إلى فاطر حكيم قادر عليم . وأما الكلام
~~على المعتزلة فنذكر أولا طريق أهل السنة في إسناد الكائنات إلى الله سبحانه
~~خلقا وإبداعا . ولهم طريقان في ذلك أحدهما قولهم الأفعال المحكمة دالة على
~~علم مخترعها إذ الاتقان والإحكام من آثار العلم لا محالة وإذا كان الفعل
~~صادرا من فاعل متقن فيجب أن يكون من آثار علم ذلك الفاعل ومن المعلوم أن
~~علم العبد لا يتعلق قط بما يفعله من كل وجه بل لو علمه علمه من وجه دون وجه
~~علم جملة لا علم تفصيل فوجوه الإحكام في الفعل لم تدل على علمه وليست من
~~آثار علمه فيتعين أن الفاعل غيره وهو الذي أحاط به علما من كل وجه وهذه
~~الطريقة هي التي اعتمد عليها الشيخ أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه وأوردها
~~في كتبه وفرضها في الغافل إذا صدر عنه فعل . والحق أن الدليل ليس بمختص
~~بالغافل فإن الغافل كما لم يحط علما بالفعل من كل وجه كذلك العالم لم يحط
~~به علما من كل وجه والفاعل الخالق يجب أن يكون محيطا بالفعل من كل وجه إذ
~~الأحكام إنما يثبت فيه من آثار علمه لا من آثار علم غيره ويدل على علمه لا ms043
~~على علم غيره فكما يستحيل إيجاد الفعل واختراعه على PageV01P043 جهل وغفلة
~~بالمخلوق المخترع من كل وجه كذلك يستحيل إيجاده على غفلة من وجه قال الله
~~تعالى ' ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ' فإن قيل هذا الدليل لا يصلح
~~لإثبات استحالة حدوث الفعل بالقدرة الحادثة فإن إحاطة العبد بالفعل من كل
~~وجه غير مستحيل وإن لم يتفق في الصورة المذكورة وقوعا لا وجوبا فلو قدر
~~تعلق العلم الحادث بالفعل من كل وجه وجب أن تجوزوا حصول الفعل بالقدرة
~~الحادثة من كل وجه لأن الأحكام والإتقان فيه دل على علم الفاعل ومع ذلك لم
~~يجز على أصلكم فدل أن الاستدلال بانتفاء العلم من كل وجه باطل وأيضا فإن
~~القدر الذي تعلق العلم به وجب أن يكون مخلوقا للعبد وعندنا العلم بالفعل من
~~كل وجه غير شرط بل العلم بأصل وجوده شرط كونه فاعلا وهو لم يعدم ذلك .
~~والجواب أنا ما أنشانا هذا الدليل لبيان استحالة حدوث الفعل بالقدرة
~~الحادثة بل لنفي كون العبد خالقا لأفعاله التي يثاب ويعاقب عليها إذ لو كان
~~خالقا لدل الأحكام في فعله على علمه لكن لم يدل فلم يكن خالقا لأنه لو كان
~~خالقا لكان عالما بخلقه من كل وجه لكنه ليس بعالم به من كل وجه فليس بخالق
~~. هذا وجه دلالة هذا النظر فلا يلزمنا تقدير الإحاطة به من كل وجه فإن
~~انتفاء العلم إذا دل على انتفاء الخالقية لم يلزم أن يدل وجود العلم على
~~ثبوت الخالقية بل هو عكس الأدلة والدليل لا ينعكس . ولو تصدينا لبيان
~~الاستحالة صغنا الدليل صياغة أخرى فقلنا لو كان الفعل منتسبا إلى العبد
~~إبداعا لوجب أن يكون في حال إبداعه عالما بجميع أحواله ويستحيل من العبد
~~الإحاطة بجميع وجوه الفعل في حالة واحدة لأمرين أحدهما أن العلم الحادث لا
~~يتعلق بمعلومين في حالة واحدة وذلك لجواز طريان الجهل على العالم بأحد
~~الوجهين فيؤدي إلى أن يكون عالما جاهلا بمعلوم واحد في حالة واحدة ويكون
~~علمه علما من وجه ms044 وجهلا من وجه . الثاني أن وجوه المعلومات في الفعل تنقسم
~~إلى ما يعلم ضرورة وإلى ما يعلم نظرا فيحتاج حالة الإيجاد في تحصيل ذلك
~~العلم إلى نظر وهو اكتساب ثان وربما يحتاج إلى معرفة الضروري والنظري من
~~وجوه الاكتساب فيؤدي إلى التسلسل حتى لا يصل إلى إيجاد الفعل المطلوب وعن
~~هذا المعنى صار كثير من عقلاء الفلاسفة إلى أن الإيجاد لن يحصل إلا بالعلم
~~حتى لو تصور من الإنسان العلم بوجوه الفعل كليا وجزيا ومحلا ومكانا وزمانا
~~وعددا وشكلا وعرضا وكمالا لتصور منه الإيجاد والإبداع وعن هذا صاروا إلى
~~PageV01P044 أن علم الباري سبحانه بذاته هو المبدئ لوجود الفعل الأول
~~وفرقوا بين العلم الفعلي والعلم الانفعالي وإنما يحتاج الإنسان إلى القدرة
~~والإرادة والدواعي والآلات والأدوات لأن علمه لن يتصور أن يكون علما فعليا
~~بل علومه كلها انفعالية ولذلك اتفق المتكلمون بأسرهم على أن العلم يتبع
~~المعلوم فيتعلق به على ما هو به ولا يكسبه صفة ولا يكتسب عنه صفة وهذا هو
~~سر هذه الطريقة ونهايتها . أما الطريق الثاني في بيان استحالة كون القدرة
~~الحادثة صالحة للإيجاد . فنقول لو صلحت للإيجاد لصلحت لإيجاد كل موجود من
~~الجواهر والأعراض وذلك لأن الوجود قضية واحدة تشمل الموجودات وهو من حيث
~~أنه وجود لا يختلف فليس يفضل الجوهر العرض في الوجود من حيث أنه وجود بل من
~~وجه آخر وهو القيام بالنفس والحجمية والتحيز والاستغناء عن المحل وعند
~~الخصم هذه كلها صفات تابعة للحدوث وليست من آثار القدرة وأما الشيئية
~~والعينية والجوهرية والعرضية فهي أسماء أجناس عنده ثابتة في العدم ليست
~~أيضا من آثار القدرة فلم يبق من الصفات وجه لتعلق القدرة إلا الوجود وهو لا
~~يختلف في الموجودات وجهة الصلاحية أيضا وفي القدرة جهة واحدة فلو صلحت
~~لإيجاد موجود ما صلحت لإيجاد كل موجود لكنها لا تصلح لإيجاد بعض الموجودات
~~من الجواهر وأكثر الإعراض فلم تصلح لإيجاد موجود ما . ومما يوضحه أن
~~الصلاحية لو اختلفت بالنسبة إلى موجود وموجود لاختلفت بالنسبة إلى قدرة
~~وقدرة ms045 حتى يقال تصلح قدرة زيد لحركة ولا تصلح قدرة عمرو لمثل تلك الحركة بل
~~عند الخصم لما شملت الحقيقة جميع قدر البشر استوت كلها في الصلاحية كذلك
~~شملت حقيقة الوجود جميع الموجودات فيجب أن تستوي في قبول أثر الصلاحية بل
~~يمكن أن يقال أن الصلاحية ليست تابعة لحقيقة القدرة بل هي مختلفة بالنسب
~~وعن هذا صلحت للإيجاد عندهم ولم تصلح للإعادة والإعادة إيجاد ثان وصلحت
~~لتحصيل العلم ولم تصلح للغفلة عن ذلك العلم . ومما يوضحه أن صلاحية القدرة
~~لم تخل من أحد الأمرين إما أن تثبت عموما فيجب أن لا يختلف بالنسبة إلى
~~موجود دون موجود كما بينا وإما أن تثبت خصوصا ولا دليل على التخصيص لبعض
~~الموجودات دون البعض سرى جريان العادة بما ألفناه من الأفعال المنسوبة إلى
~~العباد وسنبين أن ذلك على أي وجه يثبت وبالجملة فليس يصلح ذلك دليلا على
~~حصر صلاحية القدرة فيها دون سائر الموجودات تجويزا وإمكانا . فإن قيل ألستم
~~أوجبتم تعلق القدرة الحادثة ببعض الموجودات دون البعض PageV01P045 وسميتم
~~نفس التعلق كسبا فما ذكرتموه في التعلق والكسب من التخصيص فهو جوابنا في
~~الإيجاد من التخصيص . ومن العجب أنكم تنكرون تأثير القدرة الحادثة وتثبتون
~~التعلق فهلا جوزتم عموم التعلق حتى يتعلق بكل موجود قديم أو حادث جوهر أو
~~عرض فإن خصصتم التعلق مع نفي التأثير فلا تستبعدوا منا تخصيص التعلق مع
~~إثبات التأثير . والجواب قلنا نحن بينا القدرة الحادثة وتعلقها بالمقدور
~~ولم نثبت عموم التعلق ولا لزمنا ذلك إذ لم نعين جهة التأثير بالوجود
~~والحدوث وأنتم عينتم جهة التأثير بالوجود من حيث هو وجود قضية عامة فلزمكم
~~عموم التعلق والتأثير في كل موجود واستحال على أصلكم حصر صلاحية القدرة في
~~بعض الموجودات دون البعض . ولم يثبت شيخنا أبو الحسن رحمه الله للقدرة
~~الحادثة صلاحية أصلا لا لجهة الوجود ولا لصفة من صفات الوجود فلم يلزمه
~~التعميم والتخصيص وأما القاضي أبو بكر فقد أثبت لها أثرا كما سنذكره ولكنه
~~يبرئ جهة الوجود عن التأثير فيه فلم يلزمه ms046 التعميم . قال القاضي الإنسان
~~يحس من نفسه تفرقة ضرورية بين حركتي الضرورية والاختيارية كحركة المرتعش
~~وحركة المختار والتفرقة لم ترجع إلى نفس الحركتين من حيث الحركة لأنهما
~~حركتان متماثلتان بل إلى زايد على كونهما حركة وهو كون أحدهما مقدورة مرادة
~~وكون الثانية غير مقدورة ولا مرادة ثم لم يخل الأمر من أحد حالين إما أن
~~يقال تعلقت القدرة بأحديهما تعلق العلم من غير تأثير أصلا فيؤدي ذلك إلى
~~نفي التفرقة فإن نفي التأثير كنفي التعلق فيما يرجع إلى ذاتي الحركتين
~~والإنسان لا يجد التفرقة فيهما وبينهما إلا في أمر زايد على وجودهما وأحوال
~~وجودهما وإما أن يقال تعلقت القدرة بأحديهما تعلق تأثير لم يخل الحال من
~~أحد أمرين إما أن يرجع التأثير إلى الوجود والحدوث وإما أن يرجع إلى صفة من
~~صفات الوجود والأول باطل بما ذكرناه أنه لو أثر في الوجود لأثر في كل موجود
~~فتعين أنه يرجع التأثير إلى صفة أخرى وهي حال زائدة على الوجود قال وعند
~~الخصم قادرية الباري سبحانه لم تؤثر إلا في حال هو الوجود لأنه أثبت في
~~العدم سائر صفات الأجناس من الشيئية والجوهرية والعرضية والكونية واللونية
~~إلى أخص الصفات من الحركات والسكون والسوادية والبياضية فلم يبق سوى حالة
~~واحدة هي الحدوث فليأخذ مني في قدرة العبد مثله . فألزمه أصحابه أنك أثبت
~~حالا مجهولة لا ندري ما هي إذ لا اسم لها ولا معنى . قال بل هي معلومة
~~بالدليل والتقسيم الذي أرشدنا إليه كما بينا فإن لم تتيسر PageV01P046 لي
~~عبارة عنها باسم خاص لم يضر ذلك ألسنا أثبتنا وجوها واعتبارات عقلية للفعل
~~الواحد وأضفنا كل وجه إلى صفة أثرت فيه مثل الوقوع فإنه من آثار القدرة
~~والتخصيص ببعض الجائزات فإنه من آثار الإرادة والأحكام فإنه من دلائل العلم
~~وعند الخصم كون الفعل واجبا أو ندبا أو حلالا أو حراما أو حسنا أو قبيحا
~~صفات زائدة على وجوده بعضها ذاتية للفعل وبعضها من آثار الإرادة وكذلك
~~الصفات التابعة للحدوث مثل كون الجوهر متحيزا وقابلا ms047 للعرض فإذا جاز عنده
~~إثبات صفات هي أحوال واعتبارات زائدة على الوجود لا تعلق بها القادرية وهي
~~معقولة ومفهومة فكيف يستبعد مني إثبات أثر للقدرة الحادثة معقولا ومفهوما
~~ومن أراد تعيين ذلك الوجه الذي سماه حالا فطريقه أن يجعل حركة مثلا اسم جنس
~~يشمل أنواعا وأصنافا أو اسم نوع يتمايز بالعوارض واللوازم فإن الحركات
~~تنقسم إلى أقسام فمنها ما هو كتابة ومنها ما هو قول ومنها ما هو صناعة
~~باليد وينقسم كل قسم إلى أصناف فكون حركة اليد كتابة وكونها صناعة متمايزان
~~وهذا التمايز راجع إلى حال في إحدى الحركتين تتميز بها عن الثانية مع
~~اشتراكهما في كونهما حركة وكذلك الحركة الضرورية والحركة الاختيارية فتضاف
~~تلك الحالة إلى العبد كسبا وفعلا ويشتق له منها اسم خاص مثل قام وقعد وقائم
~~وقاعد وكتب وقال وكاتب وقائل ثم إذا اتصل به أمر ووقع على وفاق الأمر سمي
~~عبادة وطاعة فإذا اتصل به نهي ووقع على خلاف الأمر سمي جريمة ومعصية ويكون
~~ذلك الوجه هو المكلف به وهو المقابل بالثواب أو العقاب كما قال الخصم إن
~~الفعل يقابل بالثواب أو العقاب لا من حيث أنه موجود بل من حيث أنه حسن أو
~~قبيح والقبح والحسن حالتان زائدتان على كونه فعلا وكونه موجودا وهو أبعد من
~~العدل والقاضي أقرب إلى العدل فإنه أضاف إلى العبد ما لم يقابل بثواب أو
~~عقاب وقابل بالثواب والعقاب ما لم يكن من آثار قدرته والقاضي عين الجهة
~~التي هي عنده لم تقابل بالجزاء فأثبتها فعلا للرب وعين الجهة التي هي فعل
~~العبد وكسبه فقابلها بالجزاء وذلك هو العدل . ومما يوضح طريقة القاضي ويبين
~~أنه ما خالف الأصحاب تلك المخالفة البعيدة PageV01P047 أن الفعل ذو جهات
~~عقلية واعتبارات ذهنبة عامة وخاصة كالوجود والحدوث والعرضية واللونية وكونه
~~حركة أو سكونا وكون الحركة كتابة أو قولا وليس الفعل بذاته شيئا من هذه
~~الوجوه بل هي كلها مستفادة له من الفاعل والذي له بذاته هو الإمكان فقط
~~وأما وجوده فمستفاد من موجده على ms048 الوجه الذي هو به وهو أعم الوجوه وأما
~~كونه كتابة أو قولا فمستفاد من كاتبه أو قائله وهو أخص الوجوه فيتميز
~~الوجهان تميزا عقليا لا حسيا وتغاير المتعلقان تغايرا سمي أحدهما إيجادا
~~وإبداعا وهو نسبة أعم الوجوه إلى صفة لها عموم التعلق وسمي الثاني كسبا
~~وفعلا وهو نسبة أخص الوجوه إلى صفة لها خصوص التعلق فهو من حيث وجوده يحتاج
~~إلى موجد ومن حيث الكتابة والقول يحتاج إلى كاتب وقائل والموجد لا تتغير
~~ذاته أو صفته لوجود الموجد ويشترط كونه عالما بجميع جهات الفعل والمكتسب
~~تتغير ذاته وصفته لحصول الكسب ولا يشترط كونه عالما بجميع جهات الفعل .
~~وبيان آخر نقول جلت القدرة الأزلية عن أن يكون لها صلاحية مخصوصة مقصورة
~~على وجوه من الفعل مخصوصة وقصرت القدرة الحادثة عن أن يكون لها صلاحية عامة
~~شاملة لجميع وجوه الفعل وذلك أن صلاحية القدرة الحادثة لم تشمل جميع
~~الموجودات بالاتفاق فلا تصلح لإيجاد الجوهر وكل عرض بل هي مقصورة على حركات
~~مخصوصة والقدرة الحادثة فيها مختلفة الصلاحية حتى يمكن أن يقدر نوعية
~~مخصوصة في القدرة الحادثة لتنوع الصلاحية فلذلك اقتصرت على بعض الموجودات
~~دون البعض بخلاف قدرة الباري سبحانه فإن صلاحيتها واحدة لا تختلف فيجب أن
~~يكون متعلقها واحدا لا يختلف وذلك هو الوجود فإذا لم يجز أن يضاف أخص
~~الأوصاف إلى الباري سبحانه لأنه يؤدي إلى قصوره في الصلاحية كذلك لا يجوز
~~أن يضاف أعم الأوصاف إلى القدرة الحادثة لأنه يؤدي إلى كمال في الصلاحية
~~فلا ذاك الكمال مسلوب عن القدرة الإلهية ولا هذا الكمال ثابت للقدرة
~~الحادثة فينعم النظر فيه لأن فيه خلاص فلا يجوز أن يضاف إلى الموجد ما يضاف
~~إلى المكتسب حتى يقال هو الكاتب القائل القاعد القائم ولا يجوز أن يضاف إلى
~~المكتسب ما يضاف إلى الموجد حتى يقال هو الموجد المبدع الخالق الرازق . وعن
~~هذا كان الجواب المرتضى عند التمييز بين الخلق والكسب أن الخلق هو الموجود
~~بإيجاد الموجد ويلزمه حكم وشرط . أما الحكم فإن لا ms049 يتغير الموجد بالإيجاد
~~فيكسبه صفة ولا يكتسب عنه صفة . وأما الشرط أن يكون عالما به من كل وجه
~~والكسب هو المقدور بالقدرة PageV01P048 الحادثة ويلزمه حكم وشرط . أما
~~الحكم فأن يتغير المكتسب بالكسب فيكسبه صفة ويكتسب عنه صفة . وأما الشرط
~~فأن يكون عالما ببعض وجوه الفعل أو نقول يلزمه التغيير ولا يشترط العلم به
~~من كل وجه . وهذا تحقيق ما قاله الأستاذ أن كل فعل وقع على التعاون كان
~~كسبا للمستعين وحقيقة الكسب من المكتسب هو وقوع الفعل بقدرته مع تعذر
~~انفراده به وحقيقة الخلق هو وقوع الفعل بقدرته مع صحة انفراده به وهذا أيضا
~~شرح لما قاله الأستاذ أبو بكر أن الكسب هو أن تتعلق القدرة به على وجه ما
~~وإن لم تتعلق به من جميع الوجوه والخلق هو أنشأ العين وإيجاد من العدم فلا
~~فرق بين قوليهما وقول القاضي إلا أن ما سمياه وجها واعتبارا سماه القاضي
~~صفة وحالا . ونجا أبو الحسن رحمه الله حيث لم يثبت للقدرة الحادثة أثرا
~~أصلا غير اعتقاد العبد بتيسير الفعل عند سلامة الآلات وحدوث الاستطاعة
~~والقدرة والكل من الله تعالى . وغلا إمام الحرمين حيث أثبت للقدرة الحادثة
~~أثرا هو الوجود غير أنه لم يثبت للعبد استقلالا بالوجود ما لم يستند إلى
~~سبب آخر ثم تتسلسل الأسباب في سلسلة الترقي إلى الباري سبحانه وهو الخالق
~~المبدع المستقل بإبداعه من غير احتياج إلى سبب وإنما سلك في مسلك الفلاسفة
~~حيث قالوا بتسلسل الأسباب وتأثير الوسائط الأعلى في القوابل الأدنى وإنما
~~حمله على تقرير ذلك الاحتراز عن ركاكة الجبر والجبر على تسلسل الأسباب ألزم
~~إذ كل مادة تستعد لصورة خاصة والصور كلها فائضة على المواد من واهب الصور
~~جبرا حتى الاختيار على المختارين جبر والقدرة على القادرين جبر وحصول
~~الأفعال من العباد عند النظر إلى الأسباب جبر وترتيب الجزا على الأفعال جبر
~~وهو كالمرض يحصل عند سوء المزاج وكالسلامة تحصل عند اعتدال المزاج وكالعلم
~~يحصل عند تجريد العقل عن الغفلة وكالصورة تحصل في المرآة عند التصقيل ms050
~~فالوسايط معدات لا موجدات وما له طبيعة الإمكان في ذاته استحال أن يكون
~~موجدا على حقيقة كما بينا . أما شبهة المعتزلة فتنحصر في مسلكين أحدهما
~~مدارك العقل والثاني PageV01P049 مدارك السمع . أما الأول فقالوا الإنسان
~~يحس من نفسه وقوع الفعل على حسب الدواعي والصوارف فإذا أراد الحركة تحرك
~~وإذا أراد السكون سكن ومن أنكر ذلك جحد الضرورة فلولا صلاحية القدرة
~~الحادثة لإيجاد ما أراد لما أحس من نفسه ذلك قالوا وأنتم وافقتمونا على
~~إحساس التفرقة بين حركة الضرورة والاختيارية ولم يخل الحال من أحد أمرين
~~إما أن يرجع إلى نفس الحركتين من حيث أن أحديهما واقعة بقدرته والثانية
~~واقعة بقدرة غيره وإما أن يرجع إلى صفة في القادر من حيث أنه قادر على
~~أحديهما غير قادر على الثانية فإن كان قادرا فلا بد له من تأثير في مقدوره
~~ويجب أن يتعين الأثر في الوجود لأن حصول الفعل بالوجود لا بصفة أخرى تقارن
~~الوجود وما سميتموه كسبا غير معقول فإن الكسب إما أن يكون شيئا موجودا أو
~~لم يكن شيئا موجودا فإن كان شيئا موجودا فقد سلمتم التأثير في الوجود وإن
~~لم يكن موجودا فليس بشيء . وأكدوا ما قالوه بقولهم إثبات قدرة لا تأثير لها
~~كنفي القدرة فإن تعلقها بالمقدور كتعلق العلم بالمعلوم ولا يجد الإنسان
~~تفرقة بين حركتين في أن أحديهما معلومة والثانية مجهولة ويجد التفرقة
~~بينهما في أن أحديهما مقدورة والثانية غير مقدورة . قلنا وقوع الفعل على
~~حسب الدواعي ممنوع بل هو نفس المتنازع فيه ودعوى الضرورة فيه غير مستقيم
~~لمخالفتنا إياكم في ذلك ولانتقاضه عليكم طردا وعكسا فإن أفعال النائم
~~والساهي والغافل لم تقع على حسب الدواعي وهي منسوبة إلى العباد نسبة
~~الإيجاد عندكم وكثير من الأعراض وقع على حسب الدواعي وهي غير منسوبة إلى
~~العباد نسبة الإيجاد عندكم بالاتفاق كالألوان التي تحصل بالصبغ والطعوم
~~التي تحصل بالمزج والحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة عند تقريب الأجرام
~~بعضها من بعض والشبع عند الطعام والري عقيب الشرب والفهم عند الإفهام إلى
~~غير ms051 ذلك مما أجرى الله تعالى العادة به فلا دعوى الضرورة صحيحة ولا الدليل
~~مطرد وأنتم مدفوعون إلى إيراد حجة على نفس ما تنازعنا فيه وهو إثبات تأثير
~~القدرة الحادثة في الوجود من حيث هو وجود وما ذكرتموه من التفرقة بين
~~الحركتين أما الوجدان فمسلم لكن لم قلتم أن أحديهما موجودة بالقدرة الحادثة
~~فإنا قد بينا أنها راجعة إلى أحد أمرين إما إلى صفة في المحل وإما إلى حال
~~في الحركة وفصلناهما أحسن تفصيل وبالجملة الإيجاد غير محسوس ولا يدرك
~~بإحساس النفس ضرورة فقد وجدنا للتفرقة بين الحركتين والحالتين مرجعا ومردا
~~غير الوجود أليس من أثبت المعدوم شيئا عندكم ما PageV01P050 رد التفرقة إلى
~~العرضية واللونية والحركية في أنها بالقدرة الحادثة فإنها صفات نفسية ثابتة
~~في العدم ولا إلى الاحتياج إلى المحل فإنها من الصفات التابعة للحدوث فلذلك
~~نحن لا نردها إلى الوجود فإنها من آثار القدرة الأزلية ونردها إلى ما أنتم
~~تقابلونه بالثواب والعقاب حتى ينطبق التكليف على المقدور والمقدور على
~~الجزا والدواعي والصوارف أيضا تتوجه إلى تلك الجهة فإن الإنسان لا يجد في
~~نفسه داعية الإيجاد ويجد دعاية القيام والقعود والحركة والسكون والمدح
~~والذم وهذه هيئات تحصل في الأفعال وراء الوجود تتميز عن الوجود بالخصوص
~~والعموم فإن شئت سميتها وجوها واعتبارات وبالجملة لا تنزل في كونها معقولة
~~عن درجة الاختصاص ببعض الجائزات الذي هو من أثر الإرادة والأحكام والإتقان
~~الذي هو من أثر العلم وكون الصيغة أمرا ونهيا ووعدا ووعيدا بالإرادة .
~~والسر الذي دفعنا إلى ذلك عموم تعلق قدرة الباري سبحانه وتعالى وقادريته
~~واستدعاؤها أعم صفات الفعل وخصوص صلاحية القدرة الحادثة واستدعاؤها أخص
~~صفات الفعل فإن الفعل كان مقدورا للباري سبحانه وتعالى قبل تعلق القدرة
~~الحادثة أي هي على حقيقة الإمكان صلاحية والقدرة على حقيقة الإيجاد صلاحية
~~ونفس تعلق القدرة الحادثة لم تخرج الصلاحيتين عن حقيقتهما فيجب أن تبقى على
~~ما كانت عليه من قبل ثم يضاف إلى كل واحد من المتعلقين ما هو لائق فالوجود
~~من حيث هو وجود ms052 إما خير محض وإما لا خير ولا شر انتسب إلى الباري سبحانه
~~إيجادا وإبداعا وخلقا والكسب المنقسم إلى الخير والشر انتسب إلى العبد فعلا
~~واكتسابا وليس ذلك مخلوقا بين خالقين بل مقدورا بين قادرين من جهتين
~~مختلفتين أو مقدورين متمايزين لا يضاف إلى أحد القادرين ما يضاف إلى الثاني
~~. ثم نقول نحن نعكس عليكم الدليل فنستدل على أن الحركات ليست مخلوقة للعباد
~~بوقوع أكثرها على خلاف الدواعي والقصود فإن الإنسان إذا أراد تحريك يده في
~~جهة مخصوصة على حد مضبوط عنده مثل تحريك إصبعه على خط مستقيم لم يتصور ذلك
~~من غير انحراف عن الجهة المخصوصة وكذلك لو رمى سهما وقصد أن يمضي فأخطأ أو
~~رمى حجرا فأصاب موضعا وأراد أن يصيب في الرمي ثانيا لم يتأت له ذلك ويستمر
~~ذلك في جميع الصناعات المبنية على الأسباب فإن الاستداد والانحراف فيها
~~مرتب على حركات اليد والإنسان قاصر القدرة على تسديدها على حسب الداعية
~~فإذا وجدنا الدواعي ولم نجد التأتي ووجد التأتي ولم توجد الدواعي علمنا أن
~~اختلاف الأحوال والحركات دالة على مصدر آخر سوا دواعي الإنسان وصوارفه .
~~PageV01P051 ومما يوضحه أن القدرة على الشيء قدرة على مثله وعلى ضده عند
~~الخصم فلو كانت الحركة الأولى تحدث بإحداثه لكان قادرا على مثلها أو على
~~ضدها مثل ما قدر على الأولى ولكانت الحركات لا تختلف أصلا عند اجتماع
~~الدواعي . المسلك الثاني لهم في إثبات الفعل للعبد إيجادا قولهم التكليف
~~متوجه على العبد بإفعل ولا تفعل فلم تخل الحال من أحد أمرين إما أن لا
~~يتحقق من العبد فعل أصلا فيكون التكليف سفها من المكلف ومع كونه سفها يكون
~~متناقضا فإن تقديره افعل يا من لا يفعل وأيضا فإن التكليف طلب والطلب
~~يستدعي مطلوبا ممكنا من المطلوب منه وإذا لم يتصور منه فعل بطل الطلب وأيضا
~~فإن الوعد والوعيد مقرون بالتكليف والجزا مقدر على الفعل والترك فلو لم
~~يحصل من العبد فعل ولم يتصور ذلك بطل الوعد والوعيد وبطل الثواب والعقاب
~~فيكون التقدير افعل ms053 وأنت لا تفعل ثم إن فعلت ولن تفعل فيكون الثواب والعقاب
~~على ما لم يفعل وهذا خروج عن قضايا الحس فضلا عن قضايا المعقول حتى لا يبقى
~~فرق بين خطاب الإنسان العاقل وبين الجماد ولا فصل بين أمر التسخير والتعجيز
~~وبين أمر التكليف والطلب . قالوا ودع التكليف الشرعي أليس المتعارف منا
~~والمعهود بيننا مخاطبة بعضنا بعضا بالأمر والنهي وإحالة الخير والشر على
~~المختار وطلب الفعل الحسن والتحذير عن الفعل القبيح ثم ترتيب المجازات على
~~ذلك ومن أنكر ذلك فقد خرج عن حد العقل خروج عناد فلا يناظر إلا بالفعل
~~مناظرة السفسطايية فيشتم ويلطم فإن غضب بالشتم وتألم باللطم وتحرك للدفع
~~والمقابلة فقد اعترف بأنه رأى من المعامل شيئا ما وإلا فما باله غضب وتألم
~~منه وأحال الفعل عليه وإن تصدى للمقابلة فقد اعترف بأنه رأى من المعامل
~~فعلا يوجب الجزا والمكافأة . والجواب عن ذلك من وجهين أحدهما الالزامات على
~~مذهبهم والثاني التحقيق على موجب مذهبنا . الأول أن تقول عينوا لنا ما
~~المكلف به وما المطلوب بالتكليف فإن إجمال القول بأن التكليف متوجه على
~~العبد ليس يغني في تقدير أثر القدرة الحادثة وتعيينه . فإن قلتم المطلوب
~~والمكلف به هو الوجود من حيث هو وجود فذلك محل التنازع وكيف يكون الوجود هو
~~المطلوب والوجود من حيث هو وجود لا يختلف في PageV01P052 كونه قبيحا وحسنا
~~ومنهيا عنه ومأمورا به ومن المعلوم أن المطلوب بالتكليف مختلف الجهة فمنه
~~ما هو واجب فعله ويثاب عليه ويمدح به ومنه ما هو واجب تركه ويعاقب على فعله
~~ويذم عليه . وإن قلتم المكلف به هو جهة يستحق المدح والذم عليه فهو مسلم
~~وذلك الوجه ليس يندرج تحت القدرة وما اندرج لم يكن مكلفا به فسقط الاحتجاج
~~بالتكليف . فإن قيل المقدور هو وجود الفعل إلا أنه يلزمه ذلك الوجه المكلف
~~به لا مقصودا بالخطاب . قيل لا يغنيكم هذا الجواب فإن التكليف لو كان مشعرا
~~بتأثير القدرة في الوجود كان المكلف به هو الوجود من حيث هو وجود لا غير ms054
~~ولكن تقدير الخطاب أوجد الحركة التي إذا وجدت يتبعها كونها حسنة وعبادة
~~وصلاة وقربة فما هو مقصود بالخطاب غير موجود بإيجاده فيعود الإلزام عكسا
~~عليكم افعل يا من لا يفعل فليت شعري أي فرق بين مكلف به لا يندرج تحت قدرة
~~المكلف ولا يندرج تحت قدرة غيره وبين مكلف به اندرج تحت قدرة المكلف من جهة
~~ما كلف به واندرج تحت قدرة غيره من جهة ما لم يكلف به أليس القضيتان لو
~~عرضتا على محك العقل كانت الأولى أشبه بالجبر فهم قدرية من حيث أضافوا
~~الحدوث والوجود إلى قدرة العبد إحداثا وإيجادا وخلقا وهم جبرية من حيث لم
~~يضيفوا الجهة التي كلف بها العبد إلى قدرته كسبا وفعلا كما قيل أعور بأي
~~عينيه شاء ثم يلزمهم الأعراض التي اتفقوا على أنها حاصلة بإيجاد الباري
~~سبحانه وقد ورد الخطاب بتحصيلها أو بتركها وتوجه الثواب والعقاب عليها وهي
~~أيضا مما يتعارفه الناس ويتداولونه مثل الألوان والطعوم واستعمال الأدوية
~~والسموم والجراحات المزهقة للروح والفهم عقيب الإفهام والشبع عقيب الطعام
~~إلى غير ذلك فإن هذه كلها حاصلة بإيجاد الباري سبحانه وقد يرد الخطاب
~~بتحصيلها عقيب أسباب يباشرها العبد . ووجه الإلزام أن الخطاب يتوجه بتحصيل
~~أعيانها مقصودا ولذلك يعاقب على قدر ويمدح على قدر ومن المعلوم أن من
~~استأجر صباغا ليبيض ثوبه فسوده غرم ومن قتل إنسانا بسم استوجب القود ومن
~~أحرق ثوب إنسان أو أغرق سفينة أو فتح بثقا حتى هلك زرع أو هد به دار عوتب
~~على ذلك وضمن وغرم فمورد التكليف ما اندرج تحت القدرة وما اندرج تحت القدرة
~~غير مورد التكليف . والجواب عن السؤال من حيث التحقيق إنا قد بينا وجه
~~الأثر الحاصل بالقدرة PageV01P053 الحادثة وهو وجه أو حال للفعل مثل ما
~~أثبتموه للقادرية الأزلية فخذوا من العبد ما يشابه فعل الخالق عندكم فلينظر
~~إلى الخطاب بافعل لا تفعل أخوطب أوجد أو لا توجد أو خوطب أعبد الله ولا
~~تشرك به شيئا فجهة العبادة التي هي أخص وصف للفعل صار عبادة ms055 بالأمر وذلك
~~حاصل بتحصيل العبد مضاف إلى قدرته فما يضركم إضافة أخرى نعتقدها وهي مثل ما
~~اعتقدتموه تابعا فالوجود عندنا كالتابع أو كالذاتي الذي كان ثابتا في العدم
~~والفرق بيننا أنا جعلنا الوجود متبوعا وأصلا وقلنا هو عبارة عن الذات
~~والعين وأضفناه إلى الله سبحانه وتعالى وجميع ما يلزمه من الصفات وأضفنا
~~إلى العبد ما لا يجوز إضافته إلى الله تعالى حيث لا يقال أطاع الله تعالى
~~وعصى الله تعالى وصام وصلى وباع واشترى وقام ومشى فلا تتغير صفاته بأفعاله
~~فلا يعزب عن علمه ذرة من خلقه بخلاف ما يضاف إلى العبد فإنه يشتق له وصف
~~واسم من كل فعل يباشره وتتغير ذاته وصفاته بأفعاله ولا يحيط علما بجميع
~~وجوه اكتسابه وأعماله وهذا معنى ما قاله الأستاذ أبو إسحاق أن العبد فاعل
~~بمعين والرب فاعل بغير معين . وأما على طريقة الشيخ أبي الحسن رحمه الله
~~حيث لم يثبت للقدرة أثرا . فالجواب عن هذه الالزامات مشكل عليه غير أنه
~~يثبت تأتيا وتمكنا يحسه الإنسان من نفسه وذلك يرجع إلى سلامة البنية
~~واعتقاد التيسر بحكم جريان العادة أن العبد مهما هم بفعل وأزمع على أمر خلق
~~الله تعالى له قدرة واستطاعة مقرونة بذلك الفعل الذي يحدثه فيه فيتصف به
~~العبد وبخصائصه وذلك هو مورد التكليف وإحساسه بذلك كإحساسه بالصفات التابعة
~~للحدوث عندكم وإن لم تكن هي أثر القدرة الحادثة . ومما يوضح الجواب غاية
~~الإيضاح أن التكليف بافعل ولا تفعل ورد بالاستعانة بالله سبحانه وتعالى في
~~نفس المكلف به كقوله تعالى : ' إهدنا الصراط المستقيم ' وكقوله تعالى '
~~ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ' وسواء كانت الهداية نفسها هي المسؤولة
~~بالدعاء أو الثبات عليها هو المسؤول ولا شك أن العبد لو كان مستقلا
~~بإنشائها بقدرته مستبدا بالثبات عليها كان مستغنيا عن هذه الاستعانة ثم
~~الله سبحانه يمن على من يشاء من عباده بأن هداهم للإيمان وعند الخصم هو
~~محمول على خلق القدرة وهي صالحة للضدين جميعا على السواء وذلك يبطل قضية
~~الامتنان بالهداية قال ms056 الله سبحانه وتعالى : ' بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان ' . وتحقيق ذلك من غير جد عن الإنصاف أن العبد كما يحس من نفسه
~~التمكن PageV01P054 من الفعل وتيسر التأتي يحس من نفسه الافتقار والاحتياج
~~إلى معين في كل ما يتصرف ويجد في استطاعته ويتكلف فقدان الاستقلال
~~والاستبداد بالفعل في كل ما يأتي ويذر ويقدم ويؤخر من تصرفات فكره نظرا
~~واستدلالا ومن حركات لسانه قيلا وقالا ومن ترددات يديه يمينا وشمالا فيحس
~~الاقتدار على النظر ولا يحس الاقتدار على العلم بعد حصول النظر فإنه لو
~~أراد أن لا يحصل لا يتمكن منه ويحس من نفسه تحريك لسانه بالحروف ولو أراد
~~أن يبدل المخارج ويغير الأصوات لم يتمكن من ذلك ويحس تحريك يديه وأنملته
~~ولو أراد تحريك جزء واحد من غير تحريك الرباطات المتصلة لم يتمكن من ذلك
~~وعند الخصم القدرة صالحة للأضداد والأمثال وهي متشابهة في القادرين فالعبد
~~مستقل بالإيجاد والاختراع وليس إلى الباري سبحانه وتعالى من هذه الأفعال
~~إلا خلق القدرة فحسب واشتراط البنية من أضعف ما يتصور والحق في المسئلة
~~تسليم التمكن والتأتي والاستطاعة على الفعل على وجه ينتسب إلى العبد وجه من
~~الفعل يليق بصلاحية قدرته واستطاعته وإثبات الافتقار والاحتياج ونفي
~~الاستقلال والاستبداد فنجد في التكليف موردي الخطاب فعلا واستطاعة ويضاف في
~~الجزاء مقابلة وتفضلا والله أعلم . PageV01P055
# | القاعدة الثالثة في التوحيد
# وفيها الرد على الثنوية وتستدعي هذه المسئلة سبق ذكر الوحدانية ومعنى
~~الواحد . قال أصحابنا الواحد هو الشيء الذي لا يصح انقسامه إذ لا تقبل ذاته
~~القسمة بوجه ولا تقبل الشركة بوجه فالباري تعالى واحد في ذاته لا قسم له
~~وواحد في صفاته لا شبيه له واحد في أفعاله لا شريك له وقد أقمنا الدلالة
~~على انفراده بأفعاله فلنقم الدلالة على انفراده بذاته وصفاته . وقالت
~~الفلاسفة واجب الوجود بذاته لا يجوز أن يكون أجزاء كمية ولا أجزاء حد قولا
~~ولا أجزاء ذات فعلا ووجودا وواجب الوجود لن يتصور إلا واحدا من كل وجه فلا
~~يتصور ولا يتحقق موجودان كل ms057 واحد منهما واجب بذاته وعن هذا نفوا الصفات وإن
~~أطلقوها عليه فبمعنى آخر كما سنذكره . ووافقهم المعتزلة على ذلك غير أنهم
~~مختلفون في التفصيل وسنفرد لإثبات الصفات مسئلة ونذكر المذهبين فيها وهذه
~~المسئلة مقصورة على استحالة وجود الإلهين يثبت لكل واحد منهما من خصائص
~~الإلهية ما يثبت للثاني ولست أعرف صاحب مقالة صار إلى هذا المذهب لأن
~~الثنوية وإن صارت إلى إثبات قديمين لم تثبت لأحدهما ما ثبت للثاني من كل
~~وجه والفلاسفة وإن قضوا بكون العقل والنفس أزليين وقضوا بكون الحركات
~~سرمدية لم يثبتوا للمعلول خصائص العلة كيف واحدهما علة والثاني معلول
~~والصابية وإن أثبتوا كون الروحانيين والهياكل أزلية سرمدية مدبرة لهذا
~~العالم وسموها أربابا وآلهة فلم يثبتوا فيها خصائص رب الأرباب ودلالة
~~التمانع في القرآن مسرودة على من يثبت خالقا من دون الله سبحانه وتعالى قال
~~الله تعالى : ' إذا لذهب كل إله بما خلق ' وعن هذا صار أبو الحسن رحمه الله
~~إلى أن أخص وصف الإله هو القدرة على الاختراع فلا يشاركه فيه غيره ومن أثبت
~~فيه شركة فقد أثبت إلهين . PageV01P056 قد بينا على استحالة وجود إلهين أنا
~~فرضنا الكلام في جسم وقدرنا من أحدهما إرادة تحريكه ومن الثاني إرادة
~~تسكينه في وقت واحد لم يخل الحال من أحد ثلاثة أمور إما أن تنفذ إرادتهما
~~فيؤدي إلى اجتماع الحركة والسكون في محل واحد في حالة واحدة وذلك بين
~~الاستحالة وإما أن لا تنفذ إرادتهما فيؤدي إلى عجز وقصور في إلهية كل واحد
~~منهما وخلو المحل عن الضدين وذلك أيضا بين الاستحالة وإما أن تنفرد إرادة
~~أحدهما دون الثاني فيصير الثاني مغلوبا على إرادته ممنوعا من فعله مضطرا في
~~إمساكه وذلك ينافي إلاهية قال الله تعالى : ' ولعلا بعضهم على بعض ' وكذلك
~~لو فرضنا في توارد الإرادة والاقتدار على فعل واحد فإما أن يشتركا في نفس
~~الإيجاد وهو قضية واحدة لا يقبل الاشتراك وإما أن ينفرد أحدهما بالإيجاد
~~فيكون المنفرد هو الإله والثاني يكون مغلوبا مقهورا وكذلك لو فرضنا في ms058
~~فعلين متباينين حتى يذهب كل إله بما خلق فيكون استغناء كل واحد منهما عن
~~الثاني افتقارا إليه لأن نفس الاستغناء استعلاء وفي الاستعلاء إلزام قهر
~~وغلبة على الثاني . ولنزد هذا بيانا وشرحا فإن التمانع في الفعل إن أوجب
~~استحالة الإلهين والتمانع في الاستغناء بالذات أدل على استحالة الإلهين .
~~فنقول لو قدرنا إلاهين استغنى كل واحد منهما عن صاحبه من كل وجه خرج
~~المستغني عنه عن كمال الاستغناء فإن المستغنى على الإطلاق من يستغنى به ولا
~~يستغنى عنه فيكون كل واحد منهما مستغنى عنه فيكون مفتقرا قاصرا عن درجة
~~الاستغناء المطلق فلن يتصور إذا إلاهان مستغنيان على الإطلاق ' والله الغني
~~وأنتم الفقراء ' إشارة إلى هذا المعنى . ونقول لو قدرنا إلاهين فإما أن
~~يكونا مختلفين في الصفات الذاتية أو متماثلين والمختلفان يستحيل أن يكونا
~~إلهين لأن الصفة الذاتية التي بها تقدس الإله عن غيره إذا كانا مختلفين
~~فيها كان الذي اتصف بها هو الإله والمخالف ليس باله وإما أن يكونا متماثلين
~~في الصفات الذاتية من كل وجه فالمتماثلان ليس يتميز أحدهما عن الثاني
~~بالحقيقة والخاصية فإن حقيقتهما واحد بل بلوازم زائدة على الحقيقة مثل
~~المحل والمكان والزمان وكل ذلك ينافي الإلهية أليس لما كان السوادان
~~متماثلين لم يتميز أحدهما بحقيقته السوادية بل باختلاف المحل أو باختلاف
~~الزمان وكذلك الجوهران فدل ذلك على أن التماثل في الإلهية لن يتصور بوجه '
~~ليس كمثله شيء : إشارة إلى هذا المعنى . ونقول من المعلوم أن الطريق إلى
~~إثبات الصانع هو الدليل بالأفعال إذ الحس لا PageV01P057 يشهد عليه
~~والأفعال التي شاهدناها دلت عليه من جهة جوازها وإمكانها في ذاتها والجواز
~~قضية واحدة تدل على الصانع من حيث أنها ترددت بين الوجود والعدم فلما ترجح
~~جانب الوجود اضطررنا إلى إثبات مرجح وليس في نفس الجواز وترجحه ما يدل على
~~مرجحين كل واحد منهما يستقل بالترجيح فإنه لو لم يستقل بالترجيح لم يكن
~~إلاها وإنما ترجح جانب الوجود لأنه أراد التخصيص بالوجود وكما أراد علم أنه
~~هو المرجح فلو قدرنا ms059 مرجحا آخر وشاركه في الترجيح بطل الاستقلال ولم يكن
~~علمه وإرادته وقدرته أيضا بأن يكون هو المرجح وإن لم يشاركه في الترجيح
~~وكان متعطلا لم يكن علمه وإرادته وقدرته أيضا بأن يكون هو المرجح بل يكون
~~علمه متعلقا بترجيح غيره وإرادته كذلك وإذا تعلق علمه بأن يكون غيره هو
~~المرجح كان محالا أن يكون هو المرجح فإن خلاف المعلوم محال الوقوع وكذلك
~~إرادته تكون تمنيا وتشهيا من غيره حتى تخصص لا قصدا وترجيحا وتخصيصا من
~~ذاته فقد تطرق النقص إلى كل صفة من صفاته بل كان مفتقرا في جميع ذلك إلى
~~غيره والفقر ينافي الإلهية وهذه الطريقة تعضد بيان طريقة الاستغناء وهي
~~أحسن ما ذكر في هذه المسئلة . سؤال على دليل التمانع في فعلين مختلفين :
~~فإن قيل الاختلاف الذي قدرتموه في إرادة التحريك من أحدهما وإرادة التسكين
~~من الآخر غير متصور فإن الإرادة تتبع العلم والعلم يتبع المعلوم فإذا كان
~~المعلوم هو الحركة فمن ضرورته أن يكون المراد هو الحركة وتقدير الاختلاف في
~~العلم غير متصور فتقدير الاختلاف في الإرادة أيضا غير متصور وبمنى دلالة
~~التمانع على تحقيق الاختلاف أو تقديره وذلك غير جائز فبطل التمسك بها . قال
~~الأصحاب الحركة والسكون من جملة الجائزات جبلة إذ ليس في وجود كل واحد
~~منهما استحالة وإذا كانت القدرة صالحة وتقدير الاختلاف في الإرادة متصور
~~عقلا فنحن نجعل المقدر كالمحقق وإن ما يلزم من التحقيق يلزم من التقدير
~~PageV01P058 كتقدير قيام لون أو عرض آخر بذاته تعالى نازل منزلة التحقيق في
~~الاستحالة والعلم ليس يخرج الجائز عن قضية الجواز فإن خلاف المعلوم جائز
~~الوجود جنسا وأقول إذا علم أحدهما تحريكه بإرادته وقدرته أفيعلم الثاني
~~تحريكه بإرادة نفسه وقدرته أم يعلم تحريكه بإرادة غيره وقدرته فإن علم ذلك
~~موجودا بإرادته وقدرته أم يعلم تحريكه بإرادة غيره وقدرته فإن علم ذلك
~~موجودا بإرادته وقدرته فيكون العلم الثاني جهلا لا علما وإن علمه موجودا
~~بإرادة غيره وقدرته فيكون الغير إلاها عالما مريدا قادرا ويكون الثاني
~~متعطلا ولم ms060 يوجد له إلا علم متعلق بفعل غيره فقط وإما إرادته لفعل غيره
~~وقدرته على فعل غيره فتقديرهما مستحيل الوجود أو ناقص الوجود فإن أخص وصف
~~الإرادة ما يتأتى به التخصيص وأخص وصف القدرة ما يتأتى بها الإيجاد
~~والإبداع وهما إذا تعلقا بفعل الغير خرجا عن أخص حقيقتهما ففي تعطيلهما عن
~~الفعل بعد جواز الفعل إبطال حقيقتهما ولهذا قلنا أن معنى فاعلية الباري
~~سبحانه وتعالى أنه لم علم وجود شيء في وقت مخصوص أو تقدير وقت إراده على
~~مقتضى علمه وأوجده بقدرته على مقتضى إرادته من غير أن تتغير ذاته أو صفة من
~~صفاته وعلمه وإرادته وقدرته فيشبه أن يقال لزم كونه ضرورة ولكنا لا نطلق
~~هذا اللفظ ملاحظة منا جانب الإرادة والقدرة حتى لا يلزمنا الإيجاب بالذات
~~وذلك ينافي الكمال فنحن إنما عرفنا الجواز في الجائزات بقضية عقلية ضرورية
~~وعرفنا استناد وجود الموجودات إلى عالم قادر مريد لضرورة الاحتياج في
~~الجائزات فإن قدرناهما على كمال الاقتدار والاستبداد بالفعل والإبداع
~~والتساوي في صفات الذات وصفات الفعل حتى يكون كل واحد منهما هو الموجد
~~بقدرته وإرادته وعلمه وقع التمانع في الفعل وإن قدرناهما على تسليم أحدهما
~~للثاني في جميع ما اشتغل به كان المسلم عبدا والمسلم إليه إلاها حقا وإن
~~كان كل واحد منهما مستقلا في بعض مسلما في بعض كان كل واحد منهما محتاجا من
~~وجه وغنيا من وجه قاصرا من حيث الفعل كاملا من حيث القوة فلا يكون إلاهين
~~بل محتاجين إلى كامل من كل وجه فإذا لا يتصور في العقل تقدير موجودين على
~~كمال الاستقلال ولا في التجويز العقلي تقدير قادرين على التساوي في كمال
~~الاقتدار ولا مريدين ولا عالمين على التماثل في كمال الإرادة والعلم بل ولا
~~ذاتين متساويين من جميع الوجوه من غير أن يختص إحداهما عن الثانية إما
~~بإشارة إلى هذا أو ذلك أو محل مميز أو مكان محيز وزمان مقدم ومؤخر أو بفعل
~~خاص أو أثر يدل على تغاير المصدر وتباين المظهر ولهذا قلنا أن ms061 الواحد مدلول
~~الفعل ولو قدرنا ثانيا وثالثا لتكافوا من حيث العدد . PageV01P059 ولقد
~~استهزأ بهذه الطريقة من لم يدرك غورها وأمكن تقريرها من وجهين : أحدهما أن
~~الفعل قد دل على وجود صانع للعالم مريد قادر فإن قدر ثان فلا يخلو إما أن
~~يكون له دليل خاص على وجوده أو يجوز عقلا بأن يقال كما لا دليل على وجوده
~~ولا دليل على انتفائه فإن له دليلا بأن يخلق عالما آخر غير العالم المعين
~~فيؤدي إلى قصور في الإلهين جميعا كما بينا وإن جوز ذلك فيجب أن يكون عالما
~~بأن يخلق مريدا لأن يخلق قادرا على أن يخلق وإذا لم يخلق دل على أنه لم يرد
~~وإذا لم يرد علم أن لا يخلق والإله يجب علمه بأن يخلق ويريد بأن يخلق حتى
~~يكون مثلا للأول فإنما ليس بمثل له ليس بإلاه . والوجه الثاني في تقرير
~~التكافي أن الأمر لا يخلو إما أن يقف في عدد معلوم فيستدعي الاقتصار على
~~عدد محصور مقتضيا حاصرا فإن الكمية من حيث العدد كالكمية من حيث المساحة
~~أليس لو كان واحدا ذا حجم وعظم مشكل اقتضى مشكلا لذلك إذا كان ذا مقدار
~~وعدد اقتضى مقدرا وإن لم يقف في عدد معلوم اقتضى أعدادا غير متناهية محصورة
~~في الوجود غير مترتبة وذلك محال وبالجملة ما لا دليل عليه عقلا فتجويز
~~وجوده تقدير عقلي والمجوز عقلا المقدر ذهنا ليس بإلاه . فلا تغفل عن هذه
~~الدقيقة وافرق في المعقولات بين تقدير المحال لفظا أو فرضا وبين تجويزه
~~عقلا أو عقدا واعلم أن التقدير المذكور في الكتاب فرض محال لفظا ليس بطلانه
~~عقلا . سؤال على وجه دلالة الفعل فإن قيل صادفنا في الموجودات خيرا أو شرا
~~أو نظما وفسادا ووجه دلالة الخير يخالف وجه دلالة الشر بل وجود الخير يدل
~~على مريد الخير ووجود الشر يدل على مريد الشر ومريد الخير على الإطلاق لا
~~يكون مريدا للشر على الإطلاق كما أن مريد الخير في فعل مخصوص لا يكون مريد
~~الشر في ذلك ms062 الفعل بعينه فاختلاف وجه دلالة الفعل بالتضاد دل على اختلاف
~~الفاعلين بالتضاد وكما أنكم استدللتم بأنه لو كان معه إلاه لفسدت السموات
~~والأرض فنحن نستدل بفساد فيهما خيرا أو شرا على إلاهين اثنين . PageV01P060
~~والجواب على قاعدة المتكلمين : قال المحققون منهم وجه دلالة الفعل على
~~الفاعل هو الجواز والإمكان وترجح جانب الوجود على العدم وذلك لم يختلف خيرا
~~كان أو شرا فالوجود من حيث هو وجود خير كله أو يقال لا خير فيه ولا شر
~~والفعل من حيث وجوده ينسب إلى الفاعل لا من حيث هو خير أو شر والفاعل يريد
~~الوجود من حيث هو وجود لا من حيث هو خير أو شر بل الخير والشر إما أمران
~~إضافيان بأن يكون شيء خيرا بالإضافة إلى شيء شرا بالإضافة إلى شيء وإما
~~أمران شرعيان فيرجع الحسن والقبح والخير والشر فيه إلى قول الشارع افعل لا
~~تفعل وهذا هو جوابنا عن قول المعتزلة حيث قالوا في إرادة الكائنات أنه لو
~~كان مريدا للشر لكان شرا فإن الشر لم ينسب إليه إلا من جهة وجوده والوجود
~~من حيث هو وجود لا شر فيه وهو مريد لموجود بمعنى أنه على صفة يتأتى منه
~~التخصيص بالوجود دون العدم وببعض الجائزات دون البعض فلم يكن مريدا للشر في
~~الحقيقة . ونقول للتنويه أنا كما صادفنا في الموجودات خيرا وشرا متمايزين
~~فقد صادفنا في الموجودات خيرا وشرا مختلطين فإن عالم الخير المحض هو عالم
~~الملائكة وعالم الشر المحض هو عالم الشياطين وعالم الاختلاط والامتزاج هو
~~عالم البشر فهلا أثبتم ثالثا ينسب إليه الامتزاج فإن الممتزج من حيث هو
~~ممتزج على طبيعة غير ما كان المنفرد عليها فهلا كانت الطبيعة المذكورة دالة
~~على ثالث لكن قلتم الخير والشر لم يختلفا بالامتزاج بل دلالتهما واحد كمذلك
~~نقول لم يختلفا في الوجود فإن دلالة الوجود واحدة . وقد سلك الفلاسفة
~~الإلهيون طريقة أخرى في الوحدانية فأجابوا عن هذا السؤال على طريقتهم :
~~فأما طريقتهم قالوا قد شهد العقل الصريح بأن الوجود ينقسم إلى ما ms063 يكون
~~واجبا في ذاته وإلى ما يكون ممكنا في ذاته وكل ممكن فإنما يترجح جانب
~~الوجود منه على جانب العدم بمرجح فإما أن تذهب الممكنات إلى غير نهاية أو
~~تقف على واجب بذاته غير ممكن لكنها لو ذهبت إلى غير النهاية لما وجدت إذ
~~كان يتوقف وجود كل ممكن على سبق وجود مرجحه وذلك محال فلا بد أن يقف على
~~واجب بذاته ثم الواجب بذاته لا يجوز أن يكون لذاته مبادي يجتمع منها واجب
~~الوجود لا أجزاء كمية ولا كالمادة والصورة والجنس والفصل فإن المبادي يجب
~~أن تكون سابقة على ذات واجب الوجود ويكون واجبا بها لا بذاته وقد فرضنا
~~الواجب بذاته فهذا خلف PageV01P061 ولو قدرنا اثنين واجبي الوجود اشتركا في
~~كون كل واحد منهما واجب الوجود فلا بد أن ينفصل أحدهما عن الثاني بفصل يخصه
~~فيكون وجوب الوجود مشتركا فيه وهو ذاتي لهما فيكون جنسا وما يخص أحدهما دون
~~الثاني فصلا ويكون ذاته متركبا منهما ويجب أن تكون الأجزاء متقدمة بالذات
~~على ذاته فهو خلف فإذا نوع واجب الوجود سواء أطلق إطلاقا أو خصص تخصيصا لا
~~يجوز أن يكون إلا واحدا فوجوده وجوبه ووجوبه حقيقته وحقيقته وحدته ووحدته
~~تخصصه وتعينه من غير أن يتمايز وجوب عن وجود ووجود عن ماهية وحقيقة وعن هذا
~~نفوا صفات الباري تعالى زائدة على الذات كما سيأتي تفصيل ذلك في مسئلة
~~الصفات إن شاء الله تعالى . ثم جرحوا دلالة الخير والشر بل وقوع الشر في
~~الوجود على مذهبهم . بأن قالوا الشر لا معنى له إلا عدم وجود أو عدم كمال
~~وجود والعدم يدخل في القضاء بالعرض لا بالذات بل القصد الأول في الإبداع ان
~~يكون وجود ثم القسمة العقلية أن يكون وجود هو خير محض أو يكون وجود لا
~~يتحقق حصوله إلا على أن يتبعه شر أما وجود الشر المحض فهو مستحيل بل الوجود
~~الذي أكثره شر كذلك فلا وجود وجود يتبعه شر قليل أكثر شرا من وجوده فالشر
~~داخل في الوجود بالقصد الثاني ms064 ولا دلالة له على مدلول إذ لا حقيقة لوجوده
~~كما بيناه . وقد سلكت المعتزلة طريق التمانع في استحالة الإلهين كما سلكناه
~~ولم يستمر لهم ذلك حيث جوزوا اختلافا في إرادة الباري سبحانه وإرادة العبد
~~واختلافا في الفعل فلا تمانع . وسلك الكعبي طريقا آخر وقال لو قدرنا قائمين
~~بأنفسهما لا يتميز أحدهما عن الأخر بزمان أو بمكان أو حيز ولا يكون لأحدهما
~~حقيقة خاصية يمتاز أحدهما عن الثاني بها فهو مستحيل عقلا والخصم ريما يقول
~~هذا هو نفس النزاع عبرت عنه تعبيرا وصيرته دليلا فإن جماعة من العقلاء
~~صاروا إلى إثبات جواهر عقلية من عقول مجردة ونفوس مجردة قديمات قائمات
~~بأنفسها ويمتاز بعضها عن بعض بخواص وحقائق ولم تمنع العقول ثبوتها ومن أراد
~~أن يسلك هذه الطريقة فلا بد أن يزيد فيها شروطا حتى يتحقق الاستحالة وتتضح
~~للعقل والله أعلم . PageV01P062
# | القاعدة الرابعة في إبطال التشبيه
# وفيها الرد على أصحاب الصور وأصحاب الجهة والكرامية في قولهم إن الرب
~~تعالى محل للحوادث . فمذهب أهل الحق أن الله سبحانه لا يشبه شيئا من
~~المخلوقات ولا يشبهه شيء منها بوجه من وجوه المشابهة والمماثلة ' ليس كمثله
~~شيء وهو السميع البصير ' فليس الباري سبحانه بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا في
~~مكان ولا في زمان ولا قابل للأعراض ولا محل للحوادث . وسارت الغالبة من
~~الشيعة إلى نوعي تشبيه أحدهما تشبيه الخالق بالخلق فقالت المغيرية
~~والبيانية والهاشمية ومن تابعهم إنه الإله ذو صورة مثل صور الإنسان ونسج
~~على منوالهم جماعة من مشبهة الصفاتية متمسكين بقوله صلى الله عليه وسلم '
~~خلق الله آدم على صورة الرحمن ' وفي رواية على صورته والنوع الثاني تشبيه
~~المخلوق بالخالق . فقالت هؤلاء من الغالبة وجماعة أخرى أن شخصا من الأشخاص
~~إله أو فيه جزء من الإله والإله سبحانه وتعالى عن قولهم متشخص به نسجا على
~~منوال النصارى والحلولية في كل أمة ومن الكرامية من صار إلى أنه جوهر وجسم
~~. وأطبقوا على أنه بجهة فوق وأنه محل الحوادث قالوا إذا خلق الله سبحانه
~~PageV01P063 جوهرا ms065 أحدث في ذاته إرادة حدوثه وربما احترزوا عن لفظ أحدث
~~فقالوا حدثت له إرادة حدوثه وكاف ونون وإذا كان المحدث مسموعا حدث له تسمع
~~وإذا كان مبصرا حدث له تبصر فتحدث له خمس من الصفات الحادثة بكل محدث أحدثه
~~وربما احترزوا عن إطلاق لفظ الحلول والمحل وإن أطلقوا الاتصاف بالحادث
~~وفرقوا بين المشيئة والإرادة فقالوا مشيئة قديمة وإرادة حادثة ولذلك فرقوا
~~بين التكوين والمكون والأحداث والمحدث والخلق والمخلوق فالخلق حادث في ذاته
~~والمخلوق مباين وكذلك التكوين عبارة عن قوله كن والقول قائم بذاته والمكون
~~مباين وكذلك كلامه تعالى صفات تحدث له وهي عبارات منتظمة من حروف وأصوات
~~عند بعضهم وعند بعضهم من حروف مجردة فهو حادث ليس بقديم ولا محدث وأحالوا
~~فناء ما حدث من الصفات في ذاته ولم يطلقوا لفظ التقدم والتأخر على الحروف
~~والكلمات واجتهد محمد بن الهيصم منهم في كل مسئلة من مسائل التشبيه حتى رد
~~الخلاف فيها إلى ما يسوغ أن يذكر ولا يسفه غير مسئلة الحوادث فإنه تركها
~~على التكال الأول بعلم صاحبه أبي عبد الله الكرام . لنا دليل شامل يعم
~~إبطال مذاهب المشبهة جملة وعلى كل فرقة ممن عددناهم حجة خاصة ونقض على
~~الانفراد فنبتدي بالأعم . ونقول التقدر بالأشكال والصور والتغير بالحوادث
~~والغير دليل الحدوث فلو كان الباري سبحانه متقدرا بقدر متصورا بصورة
~~متناهيا بحد ونهاية مختصا بجهة متغيرا بصفة حادثة في ذاته لكان محدثا إذ
~~العقل بصريحه يقضي أن الأقدار في تجويز العقل متساوية فما من قدر وشكل
~~يقدره العقل إلا ويجوز أن يكون مخصوصا بقدر آخر واختصاصه بقدر معين وتميزه
~~بجهة ومسافة يستدعي مخصصا ومن المعلوم الذي لا مراء فيه أن ذاتا لم تكن
~~موصوفة بصفة ثم صارت موصوفة فقد تغيرت عما كانت عليه والتغير دليل الحدوث
~~فإذا لم يستدل على حدوث الكائنات إلا بالتغير الطارئ عليها وبالجملة
~~فالتغير يستدعي مغيرا خارجا من ذات المغير والمقدر يستدعي مقدرا . فإن قيل
~~بم تنكرون على من يقول إن القدر الذي اختص به نهاية وحد ms066 واجب له لذاته فلا
~~يحتاج إلى مخصص والمقادير التي هي في الخلق إنما احتاجت إلى مقدر لأنها
~~جائزة وذلك لأن الجواز في الجائزات إنما يعرف بتقدير القدرة فلما كانت
~~المقادير الخلقية مقدورة عرف جوازها واحتاج الجواز إلى مرجح فإذا لم يكن
~~فوق الباري سبحانه قادر يقدر عليه لم تكن إضافة الجواز وإثبات الاحتياج له
~~ألسنا اتفقنا على أن الصفات ثمان أفهي واجبة له على هذا العدد أم جائز أن
~~توجد صفة أخرى . PageV01P064 فإن قلتم يجب الانحصار في هذا العدد كذلك نقول
~~الاختصاص بالحد المذكور واجب له إذ لا فرق بين مقدار في الصفات عددا وبين
~~مقدار في الذات حدا . فإن قلتم جائز أن توجد صفة أخرى فما الموجب للانحصار
~~في هذا الحد والعدد فيحتاج إلى مخصص حاصر . والجواب قلنا المقادير من حيث
~~أنها مقادير طولا وعرضا وعمقا لا تختلف شاهدا وغائبا في تطرق الجواز العقلي
~~إليها واستدعاء المخصص فإنا لو قدرنا مثل ذلك المقدار بعينه في الشاهد تطرق
~~الجواز العقلي إليه واختصاصه به دون مقدار آخر يستدعي المخصص وتطرق الجواز
~~إلى الجائزات لا يتوقف على تقدير القدرة عليها بل معرفة ذلك بينة للعقل
~~ضرورية حتى صار كثير من العقلاء إلى أن العقل نفسه عبارة عن علوم ضرورية هي
~~معرفة الجواز في الجائزات والاستحالة في المستحيلات والوجوب في الواجبات
~~وتقدير القدرة عليها إنما يحتاج إليه في ترجيح أحد الجائزين على الثاني لا
~~في تصور نفس الجواز . وهذه نكثة قد أغفلها كثير من أصحاب الكلام وأما
~~الصفات وانحصارها في ثمان فقد اختلف الجواب عنه بوجوه منها أنهم منعوا
~~إطلاق لفظ العدد عليها فضلا عن الثمانية . وقالوا قد دل الفعل بوقوعه على
~~أن الفاعل قادر وباختصاصه ببعض الجائزات على أنه مريد وبأحكامه على أنه
~~عالم وعلم بالضرورة أن القضايا مختلفة وورد في الشرع إطلاق العلم والقدرة
~~والإرادة ولا مدلول سوا ما دل الفعل عليه أو ورد في الشرع إطلاقه ولهذا
~~اقتصرنا على ذلك فلو سئل هل يجوز أن يكون له صفة أخرى اختلف ms067 الجواب عنه
~~فقيل لا يتطرق الجواز إليه فإنا لم نثبت له الصفات بطريق التجويز العقلي بل
~~بدليل الفعل والفعل ما دل إلا على تلك الصفات وقيل يجوز عقلا إلا أن الشرع
~~لم يرد به فيتوقف في ذلك ولا يضرنا الإعتقاد إذا لم يرد به تكليف فينسب إلى
~~المكلف تقصير ومنها أنهم فرقوا في الشاهد بين الصفات الذاتية التي تلتئم
~~منها حقيقة الشيء وبين المقادير العرضية التي لا مدخل لها في تحقيق حقيقة
~~الشيء فإن الصفات الذاتية لا تثبت للشيء مضافة إلى الفاعل بل هي له من غير
~~سبب والمقادير المختلفة تثبت للشيء مضافة إلى الفاعل فإن جعلها له بسبب
~~ومنها أنهم قالوا لو قدرنا صفة زائدة على الصفات الثمانية لم يخل الحال
~~فيها إما أن تكون صفة مدح وكمال أو تكون صفة ذم ونقصان فإن كانت صفة كمال
~~فعدمها في الحال نقص وقد اتصف الباري سبحانه بصفات الكمال من كل وجه وإن
~~كانت صفة نقصان فعدمها عنه واجب وإذا بطل القسمان تعين أنه لا يجوز أن
~~PageV01P065 يتصف بصفة زائدة على الصفات الذاتية ويترتب على ما ذكرناه أنه
~~هل يجوز لباري سبحانه أخص وصف لا ندركه وفرق بين هذا السؤال والسؤال الأول
~~فإن السائل الأول سأل هل يجوز أن تزيد صفة على الصفات الثمانية والسائل
~~الثاني سأل هل له أخص وصف به يتميز عن المخلوقات . واختلف جواب الأصحاب عنه
~~أيضا فقال بعضهم ليس له أخص وصف ولا يجوز أن يكون لأنه بذاته وصفاته يتميز
~~عن ذوات المخلوقات وصفاتها من حيث أن ذاته لا حد لها زمانا ومكانا ولا يقبل
~~الانقسام فعلا ووهما بخلاف ذوات المخلوقات وصفاتها فإنهما غير متناهية في
~~التعلق بالمتعلقات فلو كان الغرض أن يتحقق أخص وصف يه يقع التميز فقد وقع
~~التميز بما ذكرنا فلا أخص سوا ما عرفنا . وقال بعضهم له أخص وصف الإلهية لا
~~ندركه وذلك أن كل شيئين لهما حقيقتان معقولتان فإنهما يتمايزان بأخص
~~وصفيهما وجميع ما ذكرنا من أن لا حد ولا نهاية ولا ms068 انقسام للذات ولا تناهي
~~للصفات كل ذلك سلوب وصفات نفي وبالنفي لا يتميز الشيء عن الشيء بل لا بد من
~~صفة إثبات يقع بها التميز وإلا فترتفع الحقيقة رأسا . ثم إذا أثبت أن له
~~أخص الوصف فهل يجوز أن ندركه ؟ قال إمام الحرمين لا يجوز أن ندركه أصلا
~~وقال بعضهم يجوز أن يدرك وقال ضرار بن عمرو يدرك عند الروية بحاسة سادسة
~~ونفس المسئلة من محارات المتكلمين وتصوير الأخص من محارات العقول . فإن قيل
~~إذا قدر موجودان قائمان بأنفسهما بحيث لا يكون أحدهما بحيث يكون الثاني
~~كالعرض في الجوهر فمن الضرورة إما أن يكونا متجاورين وإما أن يكونا
~~متباينين وعلى الوجهين جميعا يجب أن يكون كل واحد منهما بجهة من الثاني
~~وربما عبروا عن هذا المعنى بأن قالوا الباري سبحانه لا يخلو إما أن يكون
~~داخل العالم أو خارجا عن العالم وكما أن الدخول بالذات يقتضي مجاورة
~~وومماسة والخروج بالذات يستدعي مباينة وجهة وربما شككوا أبلغ تشكيك على
~~سبيل الإلزام . فقالوا اتفقنا على أن له سبحانه ذاتا وصفات ومن المعلوم أن
~~الصفات لا تكون كل واحدة بحيث الثانية ولا منحازة عنها بجهة فإن القائم
~~بالغير لا يقبل التحيز رأسا بل هي كلها قائمة بذاته أي بحيث ذاته فقد تحقق
~~التميز بين الذات والصفات وذلك راجع إلى أن الذات لها حيث حتى تكون الصفات
~~بحيث هو والصفات لا حيث لها فلا تكون الذات بحيث هي وما قيل التحيث بالنسبة
~~إلى الصفات فلو قدر قائم بذات آخر فمن ضرورته أن لا يكون بحيث هو حتى يتحقق
~~PageV01P066 فرق بين الصفات التي هي بحيث هو وبين ذلك القائم بذاته الذي
~~ليس بحيث هو فيثبت له جهة ما ينحاز بها عنه وقد ورد السمع بأن تلك الجهة هي
~~جهة فوق قال الله تعالى : ' وهو القاهر فوق عباده ' فأثبتنا الجهة عقلا
~~وأثبتنا الفوقية سمعا واستنبطنا من النص الوارد فيه معنى وهو كون الفوق
~~أشرف الجهات وأليق بكمال الصمدية ولهذا تعلقت القلوب بالسماء ورفعت الأيدي
~~ودلت عليها ms069 إشارة الخرساء وإليها كان معراج سيد الأنبياء . والجواب قلنا
~~هذه الشبهات كلها نشأت من اشتراك في لفظ القائم بالنفس فإن عندنا يطلق هذا
~~اللفظ في حق الباري سبحانه بمعنى أنه مستغن عن المحل والحيز جميعا ويطلق
~~على الجوهر بمعنى أنه مستغن عن المحل فقط والمستغنى على الإطلاق في مقابلة
~~المحتاج على الإطلاق والمستغنى عن المحل والحيز في مقابلة المحتاج إلى
~~المحل والمحتاج إلى الحيز فلننقل العبارة إلى هذه الجهة حتى يتبين أنكم
~~جعلتم نفس النزاع دليلا متمسكين باشتراك في العبارة دون المعنى ونقول
~~قدرناه مستغنيا عن المحل والحيز ومحتاجا إلى الحيز فيجب أن يكونا إما
~~متجاورين أو متباينين محال تقديره فإن التجاور والتباين من لوازم التحيز في
~~المتحيزات فالمستغني عن التحيز كيف يكون إما متجاورا وإما متباينا هذا كمن
~~يقول القائمان بأنفسهما إما أن يكونا مجتمعين أو مفترقين متحركين أو ساكنين
~~قيل الاجتماع والافتراق من لوازم التحيز والتحدد ولا حيز له سبحانه ولا حد
~~ولا اجتماع ولا افتراق بل إذا فتش على المجاورة والمباينة لم يتحقق منه إلا
~~نفس الاجتماع والافتراق وما جاور أو باين فقد تناهى ذاتا والمتناهي إذا
~~اختص بمقدار استدعي مخصصا . وكذلك الجواب عن الدخول والخروج فإنا نقول ليس
~~بداخل في العالم ولا خارج لأن الدخول والخروج من لوازم المتحيزات
~~والمحدودات ولهذا لا يطلقان على الأعراض وهما كالاجتماع والافتراق والحركة
~~والسكون وسائر الأعراض التي لا تختص بالإجرام التي لا حياة لها ولو قيل هو
~~الله سبحانه داخل في العالم بمعنى العلم والقدرة وخارج عن العالم بمعنى
~~التقدس والتنزيه كان معنى صحيحا كما ورد في التنزيل ' وهو القاهر فوق عباده
~~' وقد ورد ' وهو معكم أينما كنتم ' ' ونحن أقرب إليه من حبل الوريد '
~~PageV01P067 وقوله سبحانه ' إني قريب أجيب دعوة الداعي إذا دعاني ' الآية
~~بل الآيات الدالة على القرب أكثر من الآيات الدالة على بعد الفوق وكما ورد
~~' وهو الذي في السماء إله ' وورد مقرونا به ' وفي الأرض إله ' وبالجملة من
~~تصور وجوده وجودا مكانيا طلب له جهة ما وانحيازا ms070 عن العالم ببينونة متناهية
~~أو غير متناهية كما أن من تخيل وجوده زمانيا طلب له مدة وتقدما على العالم
~~بأزمنة متناهية أو غير متناهية وكلا التخييلين باطل فهو الأول والآخر إذ
~~ليس وجوده سبحانه زمانيا والظاهر والباطن إذ ليس وجوده مكانيا . وأما الشك
~~الثاني الذي أوردوه على سبيل الإلزام وهو الاتفاق من الكرامية والصفاتية أن
~~لله سبحانه ذاتا وصفات والصفات قائمة بالذات وليست كل صفة بحيث الثانية بل
~~بحيث الذات . قيل من أثبت الصفات الأزلية قائمة بذات الباري تعالى ليس يعني
~~بالقيام ما عنيتم ولا أطلق أنها بحيث هو كما أطلقتم بل يعني بالقيام وصف
~~الباري سبحانه وتعالى بها والوصف من حيث هو وصف لا يقتضي أن يكون الموصوف
~~بحيز وجهة ثم الحكم للوصف بأنه معنى موجود أو حال فهو بمعنى آخر وإلا فمجرد
~~الوصف والصفة من حيث هو وصف لا يقتضي ذلك ثم إطلاق لفظ الحيث أيضا قد اتسع
~~حتى يقال هذا في العرض من حيث هو موجود له حكم ومن حيث هو عرض له حكم وليس
~~يعني بإطلاق لفظ الحيث إلا الاعتبار العقلي والوجوه العقلية والحاصل في هذا
~~السؤال أن الألفاظ التي أوردوه كلها مشتركة ولفظ القائم بالذات والقائم
~~بالغير ولفظ الدخول والخروج ولفظ الحيث والجهة وبالجملة فليعلم أن جهات
~~الأجسام من أحكام النهايات في الأجسام حتى لو قدر مقدر جسما غير متناه
~~بالفعل لم يكن للجهات معنى فلا يكون فوق وتحت ويمين ويسار وقدام وخلف ولذلك
~~تتحقق إليها الإشارة ولذواتها اختصاص وانفراد من جهة أخرى وإذا كانت
~~الأجسام كرية أي مدورة فيكون تجدد الجهات على سبيل المحيط والمحاط والفوق
~~والسفل فيها على سبيل المركز والمحيط فإن قدر العالم كري الشكل إما تقديرا
~~أوجد عليه حقيقة PageV01P068 وإما تقديرا يجوز أن يوجد عليه تصورا قيل إن
~~الباري سبحانه بجهة من العالم فيكون لا محالة محيطا بكل العالم وإلا فيخلو
~~عن ذاته طرف من جهات الفوق وعندهم هو فوق العالم بأسره فهو خلف فيلزم عليه
~~فوقا بالنسبة إلى من هو ms071 على الأرض على موازاة القطب الشمالي وتحت بالنسبة
~~إلى من هو عليها على موازاة القطب الجنوبي بل يكون بعض منه فوقا وبعض منه
~~تحتا وذلك محال وإما تعلق القلوب بالسماء ورفع الأيدي عليها والنزول إليها
~~بل العرش قبلة الدعاء والأرض مسجد الصلاة والكعبة وجهة الوجه وموضع السجود
~~قبلة العين وأقرب ما يكون العبد من الرب إذا كان في السجود واسجد واقترب .
~~ومما أوجب التشبيه قيام الحوادث بذاته سبحانه وقد ذهبت الكرامية إلى جواز
~~ذلك ومن مذهبهم إنما يحدث من المحدثات فإنما يحدث بإحداث الباري سبحانه
~~والأحداث عبارة عن صفات تحدث في ذاته من إرادة لتخصيص الفعل بالوجود ومن
~~أقوال مرتبة من حروف مثل قوله كن وأما سائر الأقوال كالأخبار عن الأمور
~~الماضية والآتية والكتب المنزلة على الرسل عليهم السلام والقصص والوعد
~~والوعيد والأحكام والأوامر والنواهي والتسمعات للمسموعات والتبصرات
~~للمبصرات فتحدث في ذاته بقدرته الأزلية وليست هي من الأحداث في شيء وعلى
~~طريقة إنما الأحداث في الخلق على مذهب أكثرهم قول وإرادة والقول هما صورتان
~~هما حرفان وعلى طريقة محمد بن الهيصم الأحداث إرادة وإيثار وذلك مشروط
~~بالقول شرعا وجوز بعضهم تعلق أحداث واحد بمحدثين إذا كانا من جنس واحد
~~وأكثرهم على أن لكل محدث أحداث فيحدث في ذاته لكل محدث خمس صفات إرادة وكاف
~~ونون وتسمع وتبصر وقد أثبتوا مشية قديمة تتعلق بالحادث والمحدث والأحداث
~~والخلق ثم قالوا هذه الحوادث لا تصير صفات لله تعالى وإنما هو خالق
~~بخالقيته لا بخلق مريد بإراديته لا بإرادة قائل بقائليته وهي واجبة البقاء
~~ويستحيل عدمها بعد وجودها في ذاتها . وللمتكلمين عليه طريقان في الكلام
~~أحدهما البرهان والثاني المناقضة في الإلزام . أما البرهان فنقول لو قامت
~~الحوادث بذات الباري سبحانه وتعالى لاتصف بها بعد أن لم يتصف ولو اتصف
~~لتغير والتغير دليل الحدوث إذ لا بد من مغير وتحقيق المقدمة الأولى أن معنى
~~قيام الأعراض بمحالها كونها أوصافا لها كالعلم إذا قام بجوهر PageV01P069
~~وصف الجوهر بأنه عالم وكذلك سائر المعاني والأعراض فليس ذلك كالوصف ms072 بكون
~~الباري تعالى خالقا صانعا على مذهب من لم يفرق بين الخلق والمخلوق فإن
~~المخلوق لا يقوم بذات الخالق والخلق قائم بذاته تعالى عندكم فيجب أن يكون
~~وصفا له وكذلك يقال أراد فهو مريد بإرادة وقال فهو قائل بقول وإذا تحقق
~~كونه وصفا له بعد أن لم يكن موصوفا به فقد تحقق التغير والتغير خروج شيء
~~إلى غير ما كان عليه ولا يشترط فيه بطلان صفة وتجدد صفة فإنه إذا كان خاليا
~~من صفات ثم اعتراه صفات فقد تغير عما كان عليه فليس للخصم اعتراض على هذه
~~الطريقة إلا منع الاتصاف أو منع التغير وقد أثبتناهما ولكنه وضع لنفسه
~~اصطلاحا في أحكام المعاني القائمة بالغير وميز بين حكم العلم والقدرة وهي
~~العالمية والقادرية والمريدية وبين حكم الحركة والسكون القائمين بالجوهر
~~وهو المتحركية والساكنية فإن كان هذا التميز غير مقبول عقلا فإن اتصاف
~~المحال بالأوصاف الحادثة واتصاف الذات بالأوصاف من حيث أنها صفات وموصوفات
~~ليس تختلف ولا تأثير للقدم والحدوث فيها أصلا فإنه إن كان الوصف راجعا إلى
~~القول واللسان فلا يختلف الحال بين وصف ووصف وإن كان الوصف راجعا إلى حقيقة
~~في الموصوف يعبر عنها لسان الواصف فلا يختلف الحال بين حقيقة وحقيقة
~~والمعنى إذا قام بذات أو محل صار وصفا وصفة لها ورجع حكمه إليه بالضرورة .
~~برهان آخر أوضح مما قد سبق وهو أن كل حادث يحتاج إلى محدث من حيث أنه كان
~~في نفسه وباعتبار ذاته جائز الوجود والعدم فلما ترجح جانب الوجود على العدم
~~احتاج إلى مرجح بالضرورة ثم ذلك المرجح إن كان حادثا احتاج إلى مرجح ثم
~~يتسلسل القول فيه إلى ما لانهاية له وجهة الاحتياج لا يختلف الحال فيها بين
~~حادث في ذاته سبحانه وتعالى وبين محدث مباين ذاته فإنه إنما احتاج بجهة
~~تردده بين طرفي جواز الوجود والعدم لا بجهة التباين وغير التباين وهذا قاطع
~~لا اعتراض عليه . ونقول إن تصور وجود حادث لا بإحداث فإما أن يقال يحدث ذلك
~~الحادث بنفسه أو بقدرته ms073 أو بمشيئته قديمة . فإن قيل يحدث بنفسه فقد باهتوا
~~العقل الصريح بضرورة حكمه بأن ما لم يكن فكان احتاج إلى محدث مكون . فإن
~~قيل أحدث بقدرة ومشيئة فقد ناقضوا قضية العقل فإن ذلك الحادث إذا جاز أن
~~يحدث بالقدرة فلم لا يجوز أن يحدث المحدثات كلها بقدرته ومشيئته إذ لا فرق
~~في نظر العقل بين الحادث والمحدث من حيث أنه لم يكن فكان . PageV01P070
~~والفرق بينهما من حيث اللغة أن أحدهما لازم والثاني متعد لا ينتهض فرق من
~~حيث العقل فإنا إذا قلنا قام وقعد وجاء وذهب كان الحكم لازما والقيام
~~والقعود والمجي والذهاب فعله ومفعوله كما هو فعله والعقل لا يفرق بين فعل
~~الإنسان شيئا في نفسه وبين فعله في غيره على مذهب من قال به ومن قال أن
~~الفعل لا يباين محل القدرة فلم يفرق فيه بين الفعل والمفعول ولا متمسك
~~للخصم في هذه المسئلة إلا بأمر لغوي ولفظ اصطلاحي . وقد ألزم عليه الفلسفي
~~إلزاما لا محيص له عنه فقال كل ذات لم يحدث فيها معنى ثم حدث فيها قبل
~~الحدوث استعداد القبول وصلاحيته وقوته ثم إذا حدث فيها القبول تبدل
~~الاستعداد بالوجود والصلاحية بالحصول والقوة بالفعل ويلزم أن يكون في ذاته
~~معنى ما بالقوة ثم معنى ما بالفعل وذلك بعينه هو الهيولي والصورة وقد
~~أثبتوا لله سبحانه وتعالى قبل خلق العالم خصائص الهيولي وهي طبائع عدمية
~~فإن الاستعداد والصلاحية عدم شيء من إثباته أن يكون شيئا وواجب الوجود
~~لذاته منزه عن طبيعة الإمكان والعدم اللذان هما منبع الشر . وأما طرق
~~الإلزام عليهم فمنها أن قالوا قول الله سبحانه وتعالى وإرادته من جنس قولنا
~~وإرادتنا ثم لقوله وإرادته مفعولات مثل العالم بما فيه من السموات والأرض
~~فيلزم أن يحصل بإرادتنا وقولنا مثل ذلك فإن قوله كن كاف ونون من جنس
~~أقوالنا من غير فرق . فإن قيل إنما حصل قوله بمباشرة قدرته وإرادته ومشيئته
~~القديمة وقولنا لم يحصل بهما وقوله في ذاته قول له لا لغيره وقد قصد به
~~التكوين ms074 لا بغيره . قيل له إن كان هذا فرقا فلم يكن قوله إذا من جنس
~~أقوالنا بل الحق أن القول إذا حدث بعد أن لم يكن فهو كقولنا الحادث بعد أن
~~لم يكن ولم يكن لإضافته إلى القدرة أثر بعد الحدوث فإنه إنما أثر في حال
~~الانفصال عن القدرة لا في حال تعلق القدرة به وإنما أثرت القدرة في حصول
~~ذاته فقط لا في شيء آخر يحدث به وعن هذا لو أحدث قولا لنفسه في شجرة وقصد
~~به التكوين لم يحصل به شيء فبطل قولهم إنما قصد به الأحداث وبطل ما اعتذروا
~~به وحصل أن قوله لا ينبغي أن يوجد كقولنا أو قولنا يوجد كقوله إذ لا فرق
~~بين قول وقول في الحدوث والحروف والأصوات والاحتياج إلى المحل بل قولنا أو
~~كد فإنه إذا قام بمحل اتصف المحل به وتحققت له النسبة إلى المحل وعندكم قول
~~الله سبحانه قائم به من غير أن تتصف به الذات ولم تتحقق له نسبة إلى الذات
~~إلا مجرد الإضافة وقد انقطع حكمه عن القدرة القديمة فإنه إنما يوجد
~~PageV01P071 بعد أن يحدث لا حال أن يحدث . ومن الإلزامات أن قوله كن لا
~~يخلو إما أن يسبق أحد الحرفين على الثاني أو يتلازمان في الوجود إما في حال
~~الوجود أو حال البقا فإن سبق أحدهما وتلاه الثاني فأما أن يبقى الأول أو لم
~~يبق فإن بقي مقولا مسموعا لم يكن كن بل الأول ما لم ينعدم لا يوجد الثاني
~~حتى يكون مترتبا متعاقبا وإلا فالكاف المسموع مع النون دواما لا يتصور أصلا
~~وإن لم يبق فقد انعدم وعندكم ما حل في ذاته تعالى لا يجوز عليه العدم وإن
~~كانا يتلازمان في الوجود فقد أوجد أحدهما مع الثاني فليس الكاف بالتقديم
~~أولى من النون وكذلك كل حرف يجب أن يسبق حرفا في القول والتكلم حتى يكون
~~بترتبه وتعاقبه كلاما مسموعا . ومن الإلزامات إثبات أكوان حادثة مع الكون
~~القديم وإثبات علوم حادثة مع العلم القديم كإثبات إرادة حادثة مع ms075 المشيئة
~~القديمة وقد ذكر المتكلمون ذلك في كتبهم . أما شبهة الكرامية أن قالوا سمع
~~الباري سبحانه ما لم يسمع قبله ورأى ما لم ير قبله فيجب أن يحدث له تسمع
~~وتبصر . فقيل لهم أتقولون لم يكن الباري سبحانه سامعا للأصوات فصار سامعا
~~لها ولا رائيا للمدركات فصار رائيا لها ولم يكن قائلا للأوامر والنواهي
~~فصار قائلا ولم يرد وجود العالم في الوقت الذي سبق وجوده فصار مريدا في
~~الوقت الذي أوجده فيدل كل ذلك على تجدد وصف له وإن لم تقولوا أنه صار سميعا
~~بصيرا مريدا فقد تناقض قولكم أنه سمع ما لم يسمع ورأى ما لم ير وأراد ما لم
~~يرد . ثم الجواب الحقيقي قلنا قد جمعتم بين كلمتي نفي وإثبات في قولكم لم
~~يكن كذا فصار كذا فلا النفي على أصلنا مسلم ولا الإثبات على أصلكم مذهب لكم
~~فأما النفي على أصلنا فغير مسلم أنه لم يكن سميعا بصيرا بل هو بصير سميع
~~أبدا وأزلا كما هو عليم قدير أبدا وأزلا وإنما التجدد يرجع إلى المدرك كما
~~يرجع التجدد إلى المعلوم والمقدور فهو كقولكم لم يكن مستويا على العرش فصار
~~مستويا ولم يكن بجهة فوق فصار بجهة فوق وبالاتفاق لم تحدث له صفة لم تكن بل
~~النفي إنما يرجع إلى المدركات فنقول لم تكن المسموعات والمرئيات موجودة
~~فيسمع ويرى فوجدت فتعلق بها السمع والبصر فكان التعلق مشروطا بالوجود لا
~~بالمتعلق ورب تعلق شرط فيه الوجود والحياة والعقل والبلوغ ثم عدم الشرط لم
~~يقتض عدم المتعلق . PageV01P072 أما الإثبات فعلى أصلكم لم يوصف الباري
~~سبحانه بالحوادث في ذاته فكيف يصح على مذهبكم أنه صار سميعا بصيرا وإن
~~التزمتم الاتصاف فقد سلمتم لنا المسئلة فإن الاتصاف بصفة لم يكن قبل صريح
~~التغيير والتغيير دليل الحدوث وهذه الحوادث باقيات على مذهبكم والمتعلقات
~~فانية وإثبات صفة من الصفات المتعلقة يتأخر تعلقها أو متعلقها غير مستحيل
~~كالعلم والقدرة والمشيئة أما إثبات صفة باقية يتقدم تعلقها أو متعلقها فهو
~~مستحيل فإنه إذا أراد وجود العالم ms076 بإرادة حادثة في ذاته ووجد العالم وبقي
~~وفني فهو مريد أبد الدهر وقائل كن أبد الدهر لشيء قد تكون وفني وسامع لصوت
~~وحرف قد مضى وانقضى وبصير لجسم ولون قد انقرض في غاية الاستحالة . ونقول
~~هذه الحروف التي أثبتموها هي حروف مجردة من غير أصوات أم هي حروف هي تقطيع
~~أصوات فإن أثبتموها حروفا من غير أصوات فهي غير مسموعة ولا هي معقولة فإن
~~حقيقة الحرف تقطيع صوت والصوت بالنسبة إلى الحروف كالجنس بالنسبة إلى النوع
~~والعرض بالنسبة إلى اللون فإن أثبتوا حروفا هي أصوات مقطعة فلا بد لها من
~~اصطكاكات أجرام حتى يتحقق الصوت فإن اصطكاك الأجرام كالنوع بالنسبة إلى
~~الحركة والصوت كالنوع بالنسبة إلى الاصطكاك ولا بد من حركة حتى يتحقق
~~اصطكاك أو تفكيك ولا بد من اصطكاك حتى يتحقق الصوت ولا بد من صوت حتى يتحقق
~~حرف ولا بد من حرف حتى تتحقق كلمة ولا بد من كلمة حتى يتحقق قول تام ولا بد
~~من قول حتى تتحقق قصة وحكاية فيلزم على ذلك أن يكون الباري جسما متحركا ذا
~~اصطكاك في أجزاء جسمية ويتعالى الرب سبحانه عن ذلك علوا كبيرا . وقد تخطى
~~بعض الكرامية إلى إثبات الجسمية فقال أعني بها القيام بالنفس وذلك تلبيس
~~على العقلاء وإلا فمذهب أستاذهم مع اعتقاد كونه محلا للحوادث قائلا
~~بالأصوات مستويا على العرش استقرارا مختصا بجهة فوق مكانا واستعلاء فليس
~~ينجيه من هذه المخازي تزويرات ابن هيصم فليس يريد بالجسمية القائم بالنفس
~~ولا بالجهة الفوقية علاء ولا بالاستواء استيلاء وإنما هو إصلاح مذهب لا
~~يقبل الإصلاح وإبرام معتقد لا يقبل الإبرام والإحكام وكيف استوى الظل
~~والعود اعوج وكيف استوى المذهب وصاحب المقالة أهوج والله الموفق .
~~PageV01P073
# | القاعدة الخامسة في إبطال مذهب التعطيل وبيان وجوه التعطيل
# وقد قيل أن التعطيل ينصرف إلى وجوه شتى فمنها تعطيل الصنع عن الصانع
~~ومنها تعطيل الصانع عن الصنع ومنها تعطيل الباري سبحانه عن الصفات الأزلية
~~الذاتية القائمة بذاته ومنها تعطيل الباري سبحانه عن الصفات والأسماء أزلا
~~ومنها ms077 تعطيل ظواهر الكتاب والسنة عن المعاني التي دلت عليها . أما تعطيل
~~العالم عن الصانع العالم القادر الحكيم فلست أراها مقالة لأحد ولا أعرف
~~عليه صاحب مقالة إلا ما نقل عن شرذمة قليلة من الدهرية أنهم قالوا العالم
~~كان في الأزل أجزاء مبثوثة تتحرك على غير استقامة واصطكت اتفاقا فحصل عنها
~~العالم بشكله الذي تراه عليه ودارت الأكوار وكرت الأدوار وحدثت المركبات
~~ولست أرى صاحب هذه المقالة ممن ينكر الصانع بل هو معترف بالصانع لكنه يحيل
~~سبب وجود العالم على البحث والاتفاق احترازا عن التعليل فما عددت هذه
~~المسئلة من النظريات التي يقام عليها برهان فإن الفطرة السليمة الإنسانية
~~شهدت بضرورة فطرتها وبديهة فكرتها على صانع حكيم عالم قدير ' أفي الله شك
~~فاطر السموات والأرض ولئن سألهم من خلقكم ليقولن الله ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم ' وإن هم غفلوا عن هذه الفطرة
~~في حال السراء فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء ' دعوا الله مخلصين
~~له الدين وإذا مسكم الضر في البحر ضل من PageV01P074 تدعون إلا إياه '
~~ولهذا لم يرد التكليف بمعرفة وجود الصانع وإنما ورد بمعرفة التوحيد ونفي
~~الشريك أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ولهذا جعل محل
~~النزاع بين الرسل وبين الخلق في التوحيد ' ذلك بأنه إذا دعي الله وحده
~~كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا ' الآية ' وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا '
~~وقد سلك المتكلمون طريقين في إثبات الصانع تعالى وهو الاستدلال بالحوادث
~~على محدث صانع وسلك الأوائل طريقا آخر وهو الاستدلال بإمكان الممكنات على
~~مرجح لأحد طرفي الإمكان ويدعى كل واحد في جهة الاستدلال ضرورة وبديهة .
~~وأنا أقول ما شهد به الحدوث أو دل عليه الإمكان بعد تقديم المقدمات دون ما
~~شهدت به الفطرة الإنسانية من احتياج في ذاته إلى مدبر هو منتهى الحاجات
~~فيرغب إليه ولا يرغب عنه ويستغني به ولا يستغني عنه ms078 ويتوجه إليه ولا يعرض
~~عنه ويفزع إليه في الشدائد والمهمات فإن احتياج نفسه أوضح له من احتياج
~~الممكن الخارج إلى الواجب والحادث إلى المحدث وعن هذا كانت تعريفاته الخلق
~~سبحانه في هذا التنزيل على هذا المنهاج أمن يجيب المضطر إذا دعاه أمن
~~ينجيكم من ظلمات البر أمن يرزقكم من السماء والأرض أمن يبدأ الخلق ثم يعيده
~~وعن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ' خلق الله تعالى الخلق على معرفته
~~فاحتالهم الشيطان عنها ' فتلك المعرفة هي ضرورة الاحتياج وذلك الاحتيال من
~~الشياطين هو تسويله الاستغناء ونفي الاحتياج PageV01P075 والرسل مبعوثون
~~لتذكير وضع الفطرة وتطهيرها عن تسويل الشيطان فإنهم الباقون على أصل الفطرة
~~' وما كان له عليهم من سلطان ' وقال ' فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى '
~~وقوله ' فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ' ومن رحل إلى الله قربت
~~مسافته حيث رجع إلى نفسه أدنى رجوع فعرف احتياجه إليه في تكوينه وبقائه
~~وتقلبه في أحواله وأنحائه ثم استبصر في آيات الآفاق إلى آيات الأنفس ثم
~~استشهد به على الملكوت لا بالملكوت عليه ' أو لم يكف بربك أنه على كل شيء
~~شهيد ' عرفت الأشياء بربي وما عرفت ربي بالأشياء ومن غرق في بحر المعرفة لم
~~يطمع في شط ومن تعالى إلى ذروة الحقيقة لم يخف من حط فثبت بالدلائل
~~والشواهد أن العالم لا يتعطل عن الصانع الحكيم القادر العليم سبحانه وتقدس
~~. وأما تعطيل الصانع عن الصنع فقد ذهب وهم الدهرية القائلين بقدم العالم
~~إلى أن الحكم بقدم العالم في الأزل تعطيل الصانع عن الصنع وقد سبق الرد
~~عليهم بأن الإيجاد قد تحقق حيث تصور الإيجاد وحيث ما لم يتصور لم يكن
~~تعطيلا وكما أن التعطيل ممتنع كذلك التعليل ممتنع وأنتم عللتم وجود العالم
~~بوجوده وسميتم معبودكم علة ومبدا وموجبا وذلك يودي إلى أمرين محالين أحدهما
~~بثبوت المناسبة بين العلة والمعلول وقد سبق تقريره والثاني أن العلة توجب
~~معلولها لذاتها والقصد الأول وجود العالم من لوازم وجوده بالقصد الأول فإن
~~العالي لا ms079 يريد أمرا لأجل الأسفل فبطل أيضا التعليل وهذا من الإلزامات
~~المفحمة التي لا جواب عنها . أما تعطيل الباري سبحانه عن الصفات الذاتية
~~والمعنوية وعن الأسماء والأحكام فذلك مذهب الإلهيين من الفلاسفة فإنهم
~~قالوا واجب الوجود لذاته واحد من كل وجه فلا يجوز أن يكون لذاته مبادئ
~~تجتمع فيتقدم واجب الوجود لا أجزاء كمية ولا أجزاء حد سواء كانت كالمادة
~~والصورة أو كانت على وجه آخر بأن يكون أجزاء لقول الشارح لمعنى اسمه ويدل
~~كل واحد منهما على شيء هو في الوجود غير الآخر بذاته وذلك لأن ما هذا صفته
~~فذات كل واحد منه ليس ذات الآخر ولا ذات المجتمع وإنما تعينه واجب بالذات
~~فليس يقتضي معنى آخر سوى وجوده وإن وصف بصفة PageV01P076 فليس يقتضي ذلك
~~معنى غير ذاته واعتبارا ووجها غير وجوده بل الصفات كلها إما إضافية كقولنا
~~مبدأ العالم وعلة العقل كما تقولون خالق ورازق وأما سلبية كقولنا واحد أي
~~ليس بمتكثر وعقل أي مجرد عن المادة وقد يكون تركيبه من إضافة وسلب كقولنا
~~حكيم مريد وسيأتي شرح ذلك في كتاب الصفات فألزم عليهم مناقضات . منها أنهم
~~أطلقوا لفظ الوجود على الواجب بذاته وعلى الواجب لغيره شمولا وعموما على
~~سبيل الاشتراك ثم خصصوا أحد الوجودين الوجوب والثاني بالجواز ومن المعلوم
~~أن الوجوب لم يدخل في معنى لوجود حتى يتصور الوجود فهذا إذا معنى آخر وراء
~~الوجود والمعنيان أن اتحدا في الخارج من الذهن فقد تمايزا في العقل مثل
~~العرضية واللونية وليس يغني عن هذا الإلزام قولهم إطلاق لفظ الوجوب على
~~الواجب بذاته والجائز لذاته بالتشكيك أي هو في أحدهما أولى وأول وفي الثاني
~~لا أولى ولا أول إذ الأولى والأول فصل آخر تميز به أحد الوجودين عن الثاني
~~وذلك يؤكد الإلزام ولا يدفعه . ومن الإلزامات كونه مبدأ وعلة وعاقلا
~~ومعقولا فإن اعتبار كونه واجب الوجود لذاته لا يفيد اعتبار كونه مبدأ وعلة
~~واعتبار كونه مبدأ وعلة لا يفيد اعتبار كونه عقلا وعاقلا ومعقولا فإن ساغ
~~لكم الحكم بتكثير الاعتبارات ms080 ساغ للمتكلم إثبات الصفات وتعطيله عن الصفات
~~تعطيل عن الاعتبارات وأما الباري عن الصفات والأسماء والأحكام أزلا وأبدا
~~وما صار إليه صائر إلا شرذمة من قدماء الحكماء قالوا إن المبدع الأول آنية
~~أزلية وهو قبل الإبداع عديم الاسم فلسنا ندرك له اسما في نحو ذاته وإنما
~~أسماؤه من نحو آثاره وأفاعيله وأبدع الذي أبدع ولا صورة له عنده في الذات
~~أي لا علم ولا معلوم وإنما العلم والمعلوم في المعلول الأول الذي هو العنصر
~~فهم المعطلة حقا ونقل عن بعض الحكماء أنهم قالوا هو هو ولا نقول موجود ولا
~~معدوم ولا عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز ولا مريد ولا كاره ولا متكلم
~~ولا ساكت وكذلك سائر الأسماء والصفات وينسب هذا المذهب إلى الغالية من
~~الشيعة والباطنية ولا شك أن من أثبت صانعا لم يكن له بد من عبارة عنه وذكر
~~اسم له ثم الاشتراك في الأساسي ليس يوجب اشتراكا في المعاني فهاؤلاء
~~احترزوا عن إطلاق لفظ الوجود عليه وما أشبهه من الأسماء لأحد أمرين أحدهما
~~لاعتقادهم أن الاشتراك في الاسم يوجب اشتراكا في المعنى فيتحقق له مثل ذلك
~~الوجه والثاني لاعتقادهم أن كل اسم من الأسامي التي تطلق عليه يقابله اسم
~~آخر تقابل التضاد مثل الموجود يقابله PageV01P077 المعدوم والعالم يقابله
~~الجاهل والقادر يقابله العاجز فيتحقق له ضد من ذلك الوجه فاحترزوا عن إطلاق
~~لفظ وجودي أو عدمي لكيلا يقعوا في التمثيل والتعطيل ونحن نعلم بأن الأسامي
~~المشتركة هي التي تختلف حقائقها من حيث المعاني فإن اسما الباري تبارك
~~وتعالى إنما تتلقى من السمع وقد ورد السمع أنه سبحانه عليم قدير حي قيوم
~~سميع بصير لطيف خبير وأمرنا أن ندعوه عز وجل بأحسن الأسمين المتقابلين كما
~~قال تعالى : ' ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في
~~أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون ' ولم يحترز هذا الاحتراز البارد ولا تكلف
~~هذا التكلف الشارد . وقالت طائفة من الشيعة لا يجوز التعطيل من الأسماء
~~الحسنى ولا يجوز التشبيه بالصفات التي يشترك فيها ms081 الخلق فيطلق على الباري
~~سبحانه الوجود وندعوه بأحسن الأسماء وهو العليم القدير السميع البصير إلى
~~غير ذلك مما ورد في التنزيل لكن لا بمعنى الوصف والصفة لأن عليا عليه
~~السلام كان يقول في توحيده لا يوصف بوصف ولا يحد بحد ولا يقدر بمقدار الذي
~~كيف الكيف لا يقال له كيف والذي أين الأين لا يقال له أين لكنا نطلق
~~الأسماء بمعنى الإعطاء فهو موجود بمعنى أنه يعطي الوجود وقادر وعالم بمعنى
~~أنه واهب العلم للعالمين والقدرة للقادرين حي بمعنى أنه يحيي الموتى قيوم
~~بمعنى أنه يقيم العالم سميع بصير أي خالق السمع والبصر ولا نقول أنه عالم
~~لذاته أو يعلم بل هو إله العالمين بالذات والعالمين بالعلم وعلى هذا
~~المنهاج يسلكون في إطلاق الأسامي وكذلك الواحد والعليم والقدير وينسب إلى
~~محمد بن علي الباقر أنه قال هل سمي عالما إلا أنه واهب العلم للعالمين وهل
~~سمي قادرا إلا لأنه واهب القدرة للقادرين وليس هذا قولا بالتعطيل فإنه لم
~~يمنع من إطلاق الأسامي والصفات كمن امتنع وقال ليس بمعدوم ولا موجود ولا
~~عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز ولكنه استدل بالقدرة في القادرين على أنه
~~قادر وبالعلم في العالمين على أنه عالم وبالحياة في الأحياء على أنه حي
~~قيوم واقتصر على ذلك من غير خوض في الصفات بأنها لذاته أو لمعاني قائمة
~~بذاته كيلا يكون متصرفا في جلاله بفكره العقلي وخياله الوهمي وقد اجتمع
~~السلف بل الأمة على أن ما دار في الوهم أو خطر في الخيال والفهم فالله
~~سبحانه خالقه ومبدعه ولا محمل لقول علي صلوات الله عليه وسلامه لا يوصف
~~بوصف إلا هذا الذي ذكرناه . PageV01P078
# | القاعدة السادسة في الأحوال
# اعلم أن المتكلمين قد اختلفوا في الأحوال نفيا وإثباتا بعد أن أحدث أبو
~~هاشم بن الجباي رأيه فيها وما كانت المسئلة مذكورة قبله أصلا فأثبتها أبو
~~هاشم ونفاها أبوه الجباي وأثبتها القاضي أبو بكر الباقلاني رحمه الله بعد
~~ترديد الرأي فيها على قاعدة غير ما ذهب إليه ونفاها صاحب ms082 مذهبه الشيخ أبو
~~الحسن الأشعري وأصحابه رضي الله عنهم وكان إمام الحرمين من المثبتين في
~~الأول والنافين في الآخر والأحرى بنا أن نبين أولا ما الحال التي توارد
~~عليها النفي والإثبات وما مذهب المثبتين فيها وما مذهب النافين ثم نتكلم في
~~أدلة الفريقين ونشير إلى مصدر القولين وصوابهما من وجه وخطأيهما من وجه .
~~أما بيان الحال وما هو أعلم أنه ليس للحال حد حقيقي يذكر حتى نعرفها بحدها
~~وحقيقتها على وجه يشمل جميع الأحوال فإنه يودي إلى إثبات الحال للحال بل
~~لها ضابط وحاصر بالقسمة وهي تنقسم إلى ما يعلل وإلى ما لا يعلل وما يعلل
~~فهي أحكام لمعان قائمة بذوات وما لا يعلل فهو صفات ليس أحكاما للمعاني .
~~أما الأول فكل حكم لعلة قامت بذات يشترط في ثبوتها الحياة عند أبي هاشم
~~ككون الحي حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا لأن كونه حيا عالما يعلل
~~بالحياة والعلم في الشاهد فتقوم الحياة بمحل وتوجب كون المحل حيا وكذلك
~~العلم والقدرة والإرادة وكل ما يشترط في ثبوته الحياة وتسمى هذه الأحكام
~~أحوالا وهي صفات زائدة على المعاني التي أوجبتها وعند القاضي رحمه الله كل
~~صفة لموجود لا تتصف بالوجود فهي حال سواء كان المعنى الموجب مما يشترط في
~~ثبوته الحياة أو لم يشترط ككون الحي حيا وعالما وقادرا وكون المتحرك متحركا
~~والساكن ساكنا والأسود والأبيض إلى غير ذلك ولابن الجباي في المتحرك اختلاف
~~رأي وربما يطرد ذلك في الأكوان كلها ولما كانت البنية عنده شرطا في المعاني
~~التي تشترط في ثبوتها الحياة وكانت البنية في أجزائها PageV01P079 في حكم
~~محل واحد فتوصف بالحال وعند القاضي أبي بكر رحمه الله لا يوصف بالحال إلا
~~الجزء الذي قام به المعنى فقط وأما القسم الثاني فهو كل صفة إثبات لذات من
~~غير علة زائدة على الذات كتحيز الجوهر وكونه موجودا وكون العرض عرضا ولونا
~~وسوادا والضابط أن كل موجود له خاصية يتميز بها عن غيره فإنما يتميز بخاصية
~~هي حال وما تتماثل المتماثلات به وتختلف ms083 المختلفات فيه فهو حال وهي التي
~~تسمى صفات الأجناس والأنواع والأحوال عند المثبتين ليست موجودة ولا معدومة
~~ولا هي أشياء ولا توصف بصفة ما وعند ابن الجباي ليست هي معلومة على حيالها
~~وإنما تعلم مع الذات وأما نفاة الأحوال فعندهم الأشياء تختلف وتتماثل
~~لذواتها المعينة وأما أسماء الأجناس والأنواع فيرجع عمومها إلى الألفاظ
~~الدالة عليها فقط وكذلك خصوصها وقد يعلم الشيء من وجه ويجهل من وجه والوجوه
~~اعتبارات لا ترجع إلى صفات هي أحوال تختص بالذوات وهذا تقرير مذهب الفريقين
~~في تعريف الحال . أما أدلة الفريقين فقال المثبتون العقل يقضي ضرورة أن
~~السواد والبياض يشتركان في قضية وهي اللونية والعرضية ويفترقان في قضية وهي
~~السوادية والبياضية فما به الاشتراك غير ما به الافتراق أو غيره فالأول
~~سفسطة والثاني تسليم المسئلة . وقال النفاة السواد والبياض المعنيان قط لا
~~يشتركان في شيء هو كالصفة لهما بل يشتركان في شيء هو اللفظ الدال على
~~الجنسية والنوعية والعموم والاشتراك فيه ليس يرجع إلى صفة هي حال للسواد
~~والبياض فإن حالتي العرضين يشتركان في الحالية ولا يقتضي ذلك الاشتراك ثوب
~~حال للحال فإنه يؤدي إلى التسلسل فالعموم كالعموم والخصوص كالخصوص . قال
~~المثبتون الاشتراك والافتراق قضية عقلية وراء اللفظ وإنما صيغ اللفظ على
~~وفق ذلك ومطابقته ونحن إنما تمسكنا بالقضايا العقلية دون الألفاظ الوضعية
~~ومن اعتقد أن العموم والخصوص يرجعان إلى اللفظ المجرد فقد أنكر الحدود
~~العقلية للأشياء والأدلة القطعية على المدلولات والأشياء لو كانت تتمايز
~~بذواتها ووجودها بطل القول بالقضايا العقلية وحسم باب الاستدلال بشيء أولى
~~على شيء مكتسب متحصل وما لم يدرج في الأدلة العقلية عموما عقليا لم يصل إلى
~~العلم بالمدلول قط وما لم يتحقق في الحد شمولا بجميع المحدودات لم يصل إلى
~~العلم المحدود . PageV01P080 قال النافون الكلام على المذهب ردا وقبولا
~~إنما يصح بعد كون المذهب معقولا ونحن نعلم بالبديهة أن لا واسطة بين النفي
~~والإثبات ولا بين العدم والوجود وأنتم اعتقدتم الحال لا موجودة ولا معدومة
~~وهو متناقض بالبديهة ثم فرقتم ms084 بين الوجود والثبوت فأطلقتم لفظ الثبوت على
~~الحال ومنعتم إطلاق لفظ الوجود فنفس المذهب إذا لم يكن معقولا فكيف يسوغ
~~سماع الكلام والدليل عليه . ومن العجائب أن ابن الجباي قال لا توصف بكونها
~~معلومة أو مجهولة وغاية الاستدلال إثبات العلم بوجود الشيء فإذا لم يتصور
~~له وجود ولا تعلق العلم به بطل الاستدلال عليه وتناقض الكلام فيه . ثم
~~قالوا ما المعنى بقولكم الافتراق والاشتراك قضية عقلية إن عنيتم به أن
~~الشيء الواحد يعلم من وجه ويجهل من وجه فالوجوه العقلية اعتبارات ذهنية
~~وتقديرية ولا يقتضي ذلك صفات ثابتة لذوات وذلك كالنسب والإضافات مثل القرب
~~والبعد في الجوهرين فإن عنيتم بذلك أن الشيء الواحد تتحقق له صفة يشارك
~~فيها غيره وصفة يمايز بها غيره فهو نفس المتنازع فيه فإن الشيء الواحد
~~المعين لا شركة فيه بوجه والشيء المشترك العام لا وجود له البتة . وقولهم
~~إن نفي الحال يؤدي إلى حسم باب الحد والحقيقة والنظر والاستدلال بالعكس
~~أولي فإن إثبات الحال التي لا توصف بالوجود والعدم وتوصف بالثبوت دون
~~الوجود حسم باب الحد والاستدلال فإن غاية الناظر أن يأتي في نظره بتقسيم
~~دائر بين النفي والإثبات فينفي أحدهما حتى يتعين الثاني ومثبت الحال قد أتى
~~بواسطة بين الوجود والعدم فلم يفد التقسيم والإبطال علما ولا يتضمن النظر
~~حصول معرفة أصلا ثم الحد والحقيقة على أصل نفاة الأحوال عبارتان عن معبر
~~واحد فحد الشيء حقيقته وحقيقته ما اختص في ذاته عن سائر الأشياء ولكل شيء
~~خاصية بها يتميز عن غيره وخاصيته تلزم ذاته ولا تفارقه ولا يشترك فيها بوجه
~~وإلا بطل الاختصاص وأما العموم والخصوص في الاستدلال فقد بينا أنه راجع إلى
~~الأقوال الموضوعة لها ليربط شكلا بشكل ونظيرا بنظير والذات لا تشتمل على
~~عموم وخصوص البتة بل وجود الشيء وأخص وصفه واحد . قال المثبتون نحن لم نثبت
~~واسطة بين النفي والإثبات فإن الحال ثابته عندنا ولولا ذلك لما تكلمنا فيها
~~بالنفي والإثبات ولم نقل على الإطلاق أنه شيء ثابت على حياله موجود ms085 فإن
~~الموجود المحدث إما جوهر وإما عرض وهو ليس أحدهما بل هو صفة معقولة لهما
~~فإن الجوهر قد يعلم بجوهريته ولا يعلم بحيزه وكونه قابلا للعرض PageV01P081
~~والعرض يعلم بعرضيته ولا يخطر بالبال كونه لونا أو كونا ثم يعرف كونه لونا
~~بعد ذلك ولا يعرف كونه سوادا أو بياضا إلا أن يعرف والمعلومان إذا تمايزا
~~في الشيء الواحد رجع التمايز إلى الحال وقد يعلم ضرورة من وجه ويعلم نظرا
~~من وجه كمن يعلم كون المتحرك متحركا ضرورة ثم يعلم بالنظر بعد ذلك كونه
~~متحركا بحركة ولو كان المعنيان واحدا لما علم أحدهما بالضرورة والثاني
~~بالنظر ولما سبق أحدهما إلى العقل وتأخر الآخر ومن أنكر هذا فقد جحد
~~الضرورة ونفاة الأعراض أنكروا أن الحركة عرضا زائدا على المتحرك وما أنكروا
~~كونه متحركا وأنتم معاشر النفاة وافقتمونا على أن الحركة علة لكون الجوهر
~~متحركا وكذلك القدرة والعلم وجميع الأعراض والمعاني والعلة توجب المعلول لا
~~محالة فلا يخلو إما أن توجب ذاتها وإما شيئا آخر وراء ذاتها ويستحيل أن
~~يقال توجب ذاتها فإن الشيء الواحد من وجه واحد يستحيل أن يكون موجبا وموجبا
~~لنفسه وإن أوجب أمرا آخرا فذلك الأمر إما ذات على حيالها أو صفة لذات
~~ويستحيل أن تكون ذاتا على حيالها فإنه يؤدي إلى أن تكون العلة بإيجابها
~~موجدة للذوات وتلك الذوات أيضا علل وهو محال فإنه يؤدي إلى التسلسل فيتعين
~~أنه صفة لذات وذلك هو الحال التي أثبتناها فالقسمة العقلية ألجأتنا إلى
~~إثباتها والضرورة حملتنا على أن لا نسميها موجودة على حيالها ومعلومة على
~~حيالها وقد يعلم الشيء مع غيره ولا يعلم على حياله كالتأليف بين الجوهرين
~~والمماسة والقرب والبعد فإن الجوهر الواحد لا يعلم فيه تأليف ولا مماسة ما
~~لم ينضم إليه جوهر آخر وهذا في الصفات التي هي ذوات وأعراض متصور فكيف في
~~الصفات التي ليست بذوات بل هي أحكام الذوات . وأما قولكم أنه راجع إلى وجوه
~~واعتبارات عقلية فنقول هذه الوجوه والاعتبارات ليست مطلقة مرسلة بل هي
~~مختصة ms086 بذوات فالوجوه العقلية لذات واحدة هي بعينها الأحوال فإن تلك الوجوه
~~ليست ألفاظا مجردة قائمة بالمتكلم بل هي حقائق معلومة معقولة لا أنها
~~موجودة على حيالها ولا معلومة بانفرادها بل هي صفات توصف بها الذوات فما
~~عبرتم عنه بالوجوه عبرنا عنه بالأحوال فإن المعلومين قد تمايزا وإن كانت
~~الذات متحدة وتمايز المعلومين يدل على تعدد الوجهين والحالين وذلك معلومان
~~محققان تعلق بهما علمان متمايزان أحدهما ضروري والثاني مكتسب وليس ذلك
~~كالنسب والإضافات فإنها ترجع إلى ألفاظ مجردة ليس فيها علم محقق متعلق
~~بمعلوم محقق . وقولهم الشيء الواحد لا شركة فيه والمشترك لا وجود له باطل
~~فإن الشيء PageV01P082 المعين من حيث هو معين لا شركة فيه وهذه الصفات التي
~~أثبتناها ليست معينة مخصصة بل هي صفات يقع بها التخصيص والتعيين ويقع فيها
~~الشمول والعموم وهو من القضايا الضرورية كالوجوه عندكم ومن رد التعميم
~~والتخصيص إلى مجرد الألفاظ فقد أبطل الوجوه والاعتبارات العقلية أليست
~~العبارات تتبدل لغة فلغة وحالة فحالة وهذه الوجوه العقلية لا تتبدل بل
~~الذوات ثابتة عليها قبل التعبير عنها بلفظ عام وخاص على السواء ومن ردها
~~إلى الاعتبارات فقد ناقض وردها إلى العبارات فإن الاعتبارات لا تتبدل ولا
~~تتغير بعقل وعقل والعبارات تتبدل بلسان ولسان وزمان وزمان . وقولهم حد
~~الشيء وحقيقته وذاته عبارات عن معبر واحد والأشياء إنما تتميز بخواص ذواتها
~~ولا شركة في الخواص . قال المثبت هب أن الأمر كذلك لكن خاصية كل شيء معين
~~غير وخاصية كل نوع محقق غير وأنتم لا تحدون جوهرا بعينه على الخصوص بل
~~تحدون الجوهر من حيث هو جوهر على الإطلاق فقد أثبتم معنى عاما يعم الجواهر
~~وهو التحيز مثلا وإلا لكان كل جوهر على حالة محتاجا إلى حد على حياله ولا
~~يجوز أن يجري حكم جوهر في جوهر من التحيز وقبول الأعراض والقيام بالنفس
~~فإذا لم نجد بدا من أدراج أمر عام في الحد وذلك يبطل قولكم أن الأشياء إنما
~~تتمايز بذواتها ويصح قولنا أن الحدود لا تستغني عن عمومات ألفاظ ms087 تدل على
~~صفات عموم الذوات وصفات خصوص وتلك أحوال لها ووجوه واعتبارات عقلية أو ما
~~شئت فسمها بعد الاتفاق على المعاني والحقائق . قال النافون غاية تقريركم في
~~إثبات الحال هو التمسك بعمومات وخصوصات ووجوه عقلية واعتبارات أما العموم
~~والخصوص فمنتقض عليكم بنفس الحال فإن لفظ الحال يشمل جنس الأحوال وحال هي
~~صفة لشيء تخص ذلك الشيء لا محالة فلا يخلو إما أن يرجع معناه إلى عبارة تعم
~~وعبارة تخص فخذوا منا في سائر العبارات العامة والخاصة كذلك وإما أن ترجع
~~إلى معنى آخر وراء العبارة فيؤدي إلى إثبات الحال للحال وذلك محال ولا يغني
~~عن هذا الإلزام قولكم الصفة لا توصف فإنكم أول من أثبت للصفة صفة حيث جعلتم
~~الوجود والعرضية واللونية والسوادية أحوالا للسواد فإذا أثبتم للصفات صفات
~~فهلا أثبتم للأحوال أحوالا وأما الوجوه والاعتبارات فقد تتحقق في الأحوال
~~أيضا فإن الحال العام غير والحال الخاص غير وهما اعتباران في الحال وحال
~~يوجب أحوالا غير وحال هي موجبة الحال غير أليس قد أثبت أبو هاشم حالا
~~للباري سبحانه توجب كونه عالما قادرا والعالمية والقادرية حالتان فحال توجب
~~وحال هي غير موجبة مختلفتان في PageV01P083 الاعتبار واختلاف الاعتبارين لا
~~يوجب اختلاف الحالين للحال . هذا من الإلزامات المفحمة ومن جملتها أخرى وهي
~~أن الوجود في القديم والحادث والجوهر والعرض عندهم حال لا يختلف البتة بل
~~وجود الجوهر في حكم وجود العرض على السواء فيلزمهم على ذلك أمران منكران
~~إبهام شيء واحد في شيئين مختلفين أو شيئان مختلفان في شيء واحد وواحد في
~~اثنين واثنان في واحد محال أما أحدهما أن شيئا واحدا كيف يتصور في شيئين
~~فإن حال الوجود من حيث هو وجود واحد ومن بدايه العقول أن الشيء الواحد لا
~~يكون في شيئين مها بل في جميع الموجودات على السواء وفي ما لم يوجد بعد
~~لكنه سيوجد على السواء وهو من أمحل المحال . والمنكر الثاني إذا كان الوجود
~~حالا واحدا واجتمعت فيه أجناس وأنواع وأصناف فيلزم أن تتحد المتكثرات
~~المختلفة فيه ms088 ولزم تبدل الأجناس من غير تبدل وتغير في الوجود أصلا وذلك
~~كتبدل الصورة بعضها ببعض في الهيولي عند الفلاسفة من غير تبدل في الهيولي
~~وذلك التمثيل أيضا غير سديد فإن الهيولي عندهم لا تعري عن الصورة إلا أن من
~~الصور ما هو لازم للهيولي كالأبعاد الثلاثة ومنها ما يتبدل كالأشكال
~~والمقادير المختلفة والأوضاع والكيفيات وبالجملة وجود مجرد مطلق عام غير
~~مختلف كيف يتصور وجوده وما محله فإن كان الجوهر محلا له فقد بطل عمومه
~~العرض فإن عنيتم العرض فقد بطل عمومه الجوهر وإن لم يكن ذا محل وهو من أمحل
~~المحال . وعن هذه المطالبة الحاقة يلوح الحق ولا نبوح به لأنا بعد في مدارج
~~أقوال الفريقين فيقول النافي كيف يتصور وجود على الحقيقة التي لا تتبدل ولا
~~تتغير وإنما تتغير أنواعه بعضها إلى بعض فيصير الجوهر عرضا والعرض جوهرا
~~والوجود لا يختلف وذلك تجويز قلب الأجناس فالأول سريان الوجود الواحد في
~~أجناس وأنواع مختلفة والثاني اتحاد أنواع وأجناس مختلفة في وجود واحد .
~~وقال المثبتون إلزام الحال علينا نقضا غير متوجه فإن العموم والخصوص في
~~الحال كالجنسية والنوعية في الأجناس والأنواع فإن الجنسية في الأجناس ليس
~~جنسا حتى يستدعي كل جنس جنسا ويودي إلى التسلسل وكذلك النوعية في الأنواع
~~ليست نوعا حتى يستدعي كل نوع نوعا فكذلك الحالية للأحوال لا تستدعي حالا
~~فيؤدي إلى التسلسل وليس يلزم على من يقول الوجود عام أن يقول للعام عام
~~وكذلك لو قال العرضية جنس فلا يلزمه أن يقول للجنس جنس وكذلك لو فرق فارق
~~بين حقيقة الجنس والنوع وفصل أحدهما عن الثاني بأخص وصف لم يلزمه أن يثبت
~~اعتبارا عقليا في الجنس هو كالجنس ووجها عقليا هو كالنوع فلا يلزم الحال
~~علينا بوجه لا من حيث العموم والخصوص ولا من حيث الاعتبار والوجه وأنتم
~~معاشر PageV01P084 النفاة لا يمكنكم أن تتكلموا بكلمة واحدة إلا وإن تدرجوا
~~فيها عموما وخصوصا ألستم تنفون الحال ولم تعينوا حالا بعينها هي صفة مخصوصة
~~مشار إليها بل أطلقتم القول وعممتم ms089 النفي وأقمتم الدليل على جنس شمل أنواعا
~~أ ، على نوع عم أشخاصا حتى استمر دليلكم ومن نفى الحال لا يمكنه إثبات
~~التماثل في المتماثلات وإجراء حكم واحد فيها جميعا فلو كانت الأشياء تتمايز
~~بذواتها المعينة بطل التماثل وبطل الاختلاف وذلك خروج عن قضايا العقول .
~~وأما قولكم الوجود لو كان واحدا متشابها في جميع الموجودات لزم حصول شيء في
~~شيئين أو شيئين في شيء . فنقول يلزمكم في الاعتبارات والوجوه العقلية ما
~~لزمنا في الوجود والحال فإن الوجه كالحال والحال كالوجه ولا ينكر منكر أن
~~الوجود يعم الجوهر والعرض لا لفظا مجردا بل معنى معقولا ومن قال كل موجود
~~إنما يمايز موجودا آخر بوجوده لم يمكنه أن يجري حكم موجود في موجود آخر حتى
~~أن من أثبت الحدوث لجوهر معين لم يتيسر له إثبات الحدوث لجوهر آخر بذلك
~~الدليل بعينه بل لزمه أن يفهم على كل جوهر دليلا خاصا وعلى كل عرض دليلا
~~خاصا ولا يمكنه أن يقسم تقسيما في المعقولات أصلا لأن التقسيم إنما يتحقق
~~بعد الاشتراك في شيء والاشتراك إنما يتصور بعد الاختصاص بشيء ومن قال هذا
~~جسم مؤلف فقد حكم على جسم معين بالتأليف لم يلزمه جريان هذا الحكم في كل
~~جسم ما لم يقل كل جسم مؤلف ولو اقتصر على هذا أيضا لم يفض إلى العلم بحدوث
~~كل جسم ما لم يقل وكل مؤلف محدث حتى يحصل العلم بأن كل جسم محدث فأخذ
~~الجسمية عامة والتأليف عاما واستدعا التأليف للحدوث عاما حتى لزمه الحكم
~~بحدوث كل جسم مؤلف عاما فمن قال الأشياء تتمايز بذواتها المعينة كيف يمكنه
~~أن يجري حكما في محكوم خاص فألزمتمونا قلب الأجناس وألزمناكم رفع الأجناس
~~ودعوتمونا إلى المحسوس ودعوناكم إلى المعقول وأفحتمونا بإثبات واحد في
~~اثنين واثنين في واحد وأفحمناكم بنفي الواحد في الاثنين والدليل متعارض
~~والدست قائم فمن الحاكم . قال الحاكم المشرف على نهاية إقدام الفريقين أنتم
~~معاشر النفاة أخطأتم من PageV01P085 وجهين من حيث رددتم العموم والخصوص إلى
~~الألفاظ المجردة وحكمتم بأن الموجودات ms090 المختلفة تختلف بذواتها ووجودها
~~فكلامكم هذا ينقض بعضه بعضا ويدفع آخره أوله وهذا إنكار لأخص أوصاف العقل
~~أليس هذا الرد حكما عاما على كل عام وخاص بأنه راجع إلى اللفظ المجرد أليست
~~الألفاظ لو رفعت من البين لم ترتفع القضايا العقلية حتى البهائم التي لا
~~نطق لها ولا عقل لم تعدم هذه الهداية فإنها تعلم بالفطرة ما ينفعها من
~~العشب فتأكل ثم إذا رأت عشبا آخر يماثل ذلك الأول ما اعتراها ريب في أنه
~~مأكول كالأول فلولا أنها تخيلت من الثاني عين حكم الأول وهو كونه مأكولا
~~وإلا لما أكلت وتعرف جنسها فتألف به وتعرف ضدها فتهرب منه ولقد صدق
~~المثبتون عليكم أنكم حسمتم على أنفسكم باب الحد وشموله للمحدودات وباب
~~النظر وتضمنه للعلم . وأنا أقول لا بل حسمتم على العقول باب الإدراك وعلى
~~الألسن باب الكلام فإن العقل يدرك الإنسانية كلية عامة لجميع نوع الإنسان
~~مميزة عن الشخص المعين المشار إليه وكذلك العرضية كلية عامة لجميع أنواع
~~الأعراض من غير أن يخطر بباله اللونية والسوادية وهذا السواد بعينه وهذا
~~مدرك بضرورة العقل وهو مفهوم العبارة متصور في العقل لا نفس العبارة إذ
~~العبارة تدل على معنى في الذهن محقق هو مدلول العبارة والمعبر عنه لو تبدلت
~~العبارة عربية وعجمية وهندية ورومية لم يتبدل المعنى المدلول ثم ما من كلام
~~تام إلا ويختص معنى عاما فوق الأعيان المشار إليها بهذا وتلك المعاني
~~العامة من أخص أوصاف النفوس الإنسانية فمن أنكرها خرج عن حدود الإنسانية
~~ودخل في حريم البهيمة بل هم أضل سبيلا . وأما الخطأ الثاني وهو رد التمييز
~~بين الأنواع إلى الذوات المعينة وذلك من أشنع المقالات فإن الشيء إنما
~~يتميز عن غيره بأخص وصفه . قيل له أخص وصف نوع الشيء غير وأخص وصف الذات
~~المشار إليها غير فإن الجوهر يتميز عن العرض بالتحيز مطلقا إطلاقا نوعيا لا
~~معينا تعيينا شخصيا والجوهر المعين إنما يمتاز عن جوهر معين بتحيز مخصوص لا
~~بالتحيز المطلق وقط لا يمتاز جوهر معين عن عرض ms091 معين بتحيز مخصوص إذ الجنس
~~لا يميز الوصف عن الموصوف والعرض عن الجوهر والعقل إنما يميز بمطلق التحيز
~~فعرف أن الذوات إنما تتمايز بعضها عن بعض تمايزا جنسيا نوعيا لا بأعم
~~صفاتها كالوجود بل بأخص أوصافها بشرط أن تكون كلية عامة ولو أن الجوهر مايز
~~العرض بوجوده كما مايزه بتحيزه لحكم على العرض بأنه متحيز وعلى الجوهر بأنه
~~محتاج إلى التحيز لأن الوجود PageV01P086 والتحيز واحد فما به يفترقان هو
~~بعينه ما فيه يشتركان وما به يتماثلان وهو بعينه ما فيه يختلفان ويرتفع
~~التماثل والاختلاف والتضاد رأسا ويلزم أن لا يجري حكم مثل في مثل حتى لو
~~قام الدليل على حدوث جوهر بعينه كان هو محدثا ويحتاج إلى دليل آخر في مثل
~~ذلك الجوهر ويلزم أن لا يسلب حكم ضد عن ضد وخلاف عن خلاف حتى لو حكم على
~~الجوهر بأنه قابل للعرض لم يسلب هذا الحكم عن العرض إذ لا تماثل ولا اختلاف
~~ولا تضاد وارتفع العقل والمعقول وتعدد الحس والمحسوس . وأما وجه خطأ
~~المثبتين للحال فهو أنهم أثبتوا لموجود معين مشار إليه صفات مختصة به وصفات
~~يشاركه فيها غيره من الموجودات وهو من أمحل المحال فإن المختص بالشيء
~~المعين والذي يشاركه فيه غيره واحد بالنسبة إلى ذلك المعين فوجود عرض معين
~~وعرضيته ولونيته وسواديته عبارات عن ذلك المعين المشار إليه فإن الوجود إذا
~~تخصص بالعرضية فهو بعينه عرض والعرضية إذا تخصصت باللونية فهي بعينها لون
~~وكذلك اللونية بالسوادية والسوادية بهذا السواد المشار إليه فليس من
~~المعقول أن توجد صفة لشيء واحد معين وهي بعينها توجد لشيء آخر فتكون صفة
~~معينة في شيئين كسواد واحد في محلين وجوهر واحد في مكانين ثم لا يكون ذلك
~~في الحقيقة عموما وخصوصا فإن مثل هذا ليس يقبل التخصيص إذ يكون خاصا في كل
~~محل فلا يكون البتة عاما وإذا لم يكن عاما لم يكن خاصا أيضا فيتناقض المعنى
~~. والخطأ الثاني أنهم قالوا الحال لا يوصف بالوجود ولا بالعدم والوجود
~~عندهم حال فكيف يصح ms092 أن يقال الوجود لا يوصف بالوجود وهل هو إلا تناقض في
~~اللفظ والمعنى وما لا يوصف بالوجود والعدم كيف يجوز أن يعم أصنافا وأعيانا
~~لأن العموم والشمول يستدعي أولا وجودا محققا وثبوتا كاملا حتى يشمل ويعم أو
~~يعين ويخص وأيضا فهم أثبتوا العلة والمعلول ثم قالوا العلة توجب المعلول
~~وما ليس بموجود كيف يصير موجبا وموجبا فالعلمية عندهم حال والعالمية عندهم
~~أيضا حال فالموجب حال والموجب حال والحال لا يوجب الحال لأن ما لا يتصف
~~بالوجود الحقيقي لا يتصف بكونه موجبا . الخطأ الثالث أنا نقول معاشر
~~المثبتين كل ما أثبتموه في الوجود هو حال عندكم فأرونا موجودا في الشاهد
~~والغائب هو ليس بحال لا يوصف بالوجود والعدم فإن الوجود الذي هو الأعم
~~الشامل للقديم والحادث عندكم حال والجوهرية والتحيز PageV01P087 وقبوله
~~العرض كلها أحوال فليس على مقتضى مذهبكم شيء ما في الوجود هو ليس بحال وإن
~~أثبتم شيئا وقلتم هو ليس بحال فذلك الشيء يشتمل على عموم وخصوص والأخص
~~والأعم عندكم حال فإذا لا شيء إلا لا شيء ولا وجود إلا لا وجود وهذا من
~~أمحل ما يتصور . فالحق في المسئلة إذا أن الإنسان يجد من نفسه تصور أشياء
~~كلية عامة مطلقة دون ملاحظة جانب الألفاظ ولا ملاحظة جانب الأعيان ويجد من
~~نفسه اعتبارات عقلية لشيء واحد وهي إما أن ترجع إلى الألفاظ المحددة وقد
~~أبطلناه وإما أن ترجع إلى الأعيان الموجودة المشار إليها وقد زيفناه فلم
~~يبق إلا أن يقال هي معان موجودة محققة في ذهن الإنسان والعقل الإنساني هو
~~المدرك لها ومن حيث هي كلية عامة لا وجود لها في الأعيان فلا موجود مطلقا
~~في الأعيان ولا عرض مطلقا ولا لون مطلقا بل هي الأعيان بحيث يتصور العقل
~~منها معنى كليا عاما فتصاغ له عبارة تطابقه وتنص عليه ويعتبر العقل منها
~~معنى ووجها فتصاغ له عبارة حتى لو طاحت العبارات أو تبدلت لم تبطل المعنى
~~المقدر في الذهن المتصور في العقل فنفاة الأحوال أخطئوا من حيث ردها إلى
~~العبارات ms093 المجردة وأصابوا حيث قالوا ما ثبت وجوده معينا لا عموم فيه ولا
~~اعتبار ومثبتو الأحوال أخطئوا من حيث ردوها إلى صفات في الأعيان وأصابوا من
~~حيث قالوا هي معان معقولة وراء العبارات وكان من حقهم أن يقولوا هي موجودة
~~متصورة في الأذهان بدل قولهم لا موجودة ولا معدومة وهذه المعاني مما لا
~~ينكرها عاقل من نفسه غير أن بعضهم يعبر عنها بالتصور في الأذهان وبعضهم
~~يعبر عنها بالتقدير في العقل وبعضهم يعبر عنها بالحقائق والمعاني التي هي
~~مدلولات العبارات والألفاظ وبعضهم يعبر عنها بصفات الأجناس والأنواع
~~والمعاني إذا لاحت للعقول واتضحت فليعبر المعبر عنها بما يتيسر له فالحقائق
~~والمعاني إذا ذات اعتبارات ثلاث اعتبارها في ذواتها وأنفسها واعتبارها
~~بالنسبة إلى الأعيان واعتبارها بالنسبة إلى الأذهان وهي من حيث هي موجودة
~~في الأعيان يعرض لها أن تتعين وتتخصص وهي من حيث هي متصورة في الأذهان يعرض
~~لها أن تعم وتشمل فهي باعتبار ذواتها في أنفسها حقائق محضة لا عموم فيها
~~ولا خصوص ومن عرف الاعتبارات الثلاث زال إشكاله في مسئلة الحال ويبين له
~~الحق في مسئلة المعدوم هل هو شيء أم لا والله الموفق . PageV01P088
# | القاعدة السابعة في المعدوم هل هو شيء أم لا وفي الهيولي وفي الرد على
~~من أثبت الهيولي بغير صورة الوجود
# والشيء أعرف من أن يحد بحد أو يرسم برسم لأنه ما من لفظ يدرجه في تحديد
~~الشيء إلا وهو أخفى من الشيء والشيء أظهر منه وكذلك الوجود ولو أدرجت في
~~التحديد ما أو الذي أو هو فذلك عبارة عن الوجود والشيئية فتعريفه بشيء آخر
~~محال ولأن الشيء المعرف به أخص من الشيئية والوجود وهما أعم من ذلك الشيء
~~فكيف يعرف شيئا بما هو أخص منه وأخفى منه ومن حد الشيء أنه الموجود فقد
~~أخطأ فإن الوجود والشيئية سيان في الخفا والجلا ومن حده ما يصح أن يعلم
~~ويخبر عنه فقد أخطأ فإنه أدرج لفظ ما في الحدود ومعناه أنه الشيء الذي يعلم
~~فقد عرفه بنفسه لعمري قد ms094 يختلف الاصطلاح والمواضعة فالأشعرية لا يفرقون بين
~~الوجود والثبوت والشيئية والذات والعين والشحام من المعتزلة أحدث القول بأن
~~المعدوم شيء وذات وعين وأثبت له خصائص المتعلقات في الوجود مثل قيام العرض
~~بالجوهر وكونه عرضا ولونا وكونه سوادا وبياضا وتابعه على ذلك أكثر المعتزلة
~~غير أنهم لم يثبتوا قيام العرض بالجوهر ولا التحيز للجوهر ولا قبوله للعرض
~~وخالفه جماعة فمنهم من لم يطلق إلا اسم الشيئية ومنهم من امتنع من هذا
~~الإطلاق أيضا مثل أبي الهذيل وأبي الحسين البصري ومنهم من قال الشيء هو
~~القديم وأما الحادث فيسمى شيئا بالمجاز والتوسع وصار جهم بن صفوان إلى أن
~~الشيء هو المحدث والباري سبحانه مشى الأشياء . PageV01P089 قال نفاة
~~الشيئية عن العدم قد تقرر في أوائل العقول أن النفي والإثبات يتقابلان
~~والمنفي والمثبت يتقابلان تقابل التناقض حتى ا نفيت شيئا معينا في حال
~~مخصوص بجهة مخصوصة لم يمكنك إثباته على تلك الحال وتلك الجهة المخصوصة ومن
~~أنكر هذه القضية فقد أنكر هذه الحقائق كلها وإذا كان المنفي ثابتا على أصل
~~من قال أن المعدوم شيء فقد رفع هذه القضية أصلا وكان كمن قال لا معقول ولا
~~معلوم إلا الثبوت فحسب وذلك خروج عن القضايا الأولية وتحديد ذلك أن كل
~~معدوم منفي وكل منفي ليس بثابت فكل معدوم ليس بثابت . قال من أثبت المعدوم
~~شيئا كما تقرر في العقل تقابل النفي والإثبات فقد تقرر أيضا تقابل الوجود
~~والعدم فنحن وفرنا على كل تقسيم عقلي حظه وقلنا أن الوجود والثبوت لا
~~يترادفان على معنى واحد والمعدوم والمنفي كذلك . قالت النفاة الآن صرحتم
~~بالحق حيث ميزتم بين قسم وقسم فالثبوت عندكم أعم من الوجود فإن الثبوت يشمل
~~الموجود والمعدوم فهلا قلتم في المقابل كذلك وإن المنفي أعم من المعدوم حتى
~~يكون صفة عمومة حالا أو وجها للمنفي ثابتا كما كان صفة خصوص المعدوم حالا
~~للمعدوم أو وجها ثابتا فيتحقق أمر ثابت ويرتفع المقابل العقلي وإن لم
~~يثبتوا فرقا بين المنفي والمعدوم ثم قالوا كل معدوم شيء ثابت ms095 لزمهم أن
~~يقولوا كل منفي شيء ثابت فرجع الإلزام عليهم رجوعا ظاهرا وهو رفع التقابل
~~بين النفي والإثبات . قال المثبتون إذا حققتم الكلام في النفي والإثبات
~~والموجود والمعدوم وميزتم بين الخصوص والعموم فيه عاد الإلزام عليكم متوجها
~~من وجهين أحدهما أنكم أثبتم في المعدوم خصوصا وعموما أيضا حتى قلتم منه ما
~~هو واجب كالمستحيل ومنه ما هو جائز كالممكن ومنه ما يستحيل لذاته كالجمع
~~بين المتضادين ومنه ما يستحيل لغيره كخلاف المعلوم فهذه التقسيمات قد وردت
~~على المعدوم فأخذتم المعدومية عامة وخصصتم بهذه الخصائص فلولا أن المعدوم
~~شيء ثابت وإلا لما تحقق فيه العموم والخصوص ولما تحقق التميز بين قسم وقسم
~~. والوجه الثاني أنكم اعترفتم بأن المنفي والمعدوم معلوم وقد أخبرتم عنه
~~وتصرفتم بأفكاركم فيه فما متعلق العلم وما معنى التعلق إذا لم يكن شيئا
~~ثابتا أصلا . قالت النفاة نحن لا نثبت في العدم خصوصا وعموما بل الخصوص
~~والعموم فيه راجع إلى اللفظ المجرد وإلى التقدير في العقل بل العلم لا
~~يتعلق بالمعدوم من حيث هو معدوم إلا على تقدير الوجود فالعدم المطلق يعلم
~~ويعقل على تقدير الوجود المطلق في PageV01P090 مقابلة العدم المخصوص أعني
~~عدم شيء بعينه فأما أن يشار إلى موجود محقق فيقال عدم هذا الشيء وإما أن
~~يقدر في العقل فيقال عدم ذلك المقدر كالقيامة تقدر في العقل ثم تنفى في
~~الحال أو تثبت في المآل فالعدم إذا لا يخص ولا يعم ولا يعلم من غير وجود أو
~~تقدير وجود فكان العلم يتعلق بالموجود ثم من ضرورته أن يصير عدم ذلك الشيء
~~معلوما فيخبر عنه بأنه منفي ويعبر عنه أنه ليس بشيء في الحال وإن كان شيئا
~~في ثاني الحال على أنا نلزمكم الوجود نفسه والصفات التابعة للوجود عندكم
~~مثل التحيز للجوهر وقبوله للعرض وقيامه بالذات ومثل احتياج العرض إلى
~~الجوهر وقيامه به فنقول الوجود منفي من الجواهر أم ثابت فإن كان ثابتا فهو
~~تصريح بقدر العالم وتقرير أن لا إبداع ولا اختراع ولا أثر لقادرية الباري
~~سبحانه ms096 وتعالى أصلا وإن كان منفيا فكل منفي عندكم معدوم وكل معدوم ثابت
~~فعاد الإلزام عليكم جذعا . ونقول قد قام الدليل على أن الباري سبحانه أوجد
~~العالم بجواهره وإعراضه فيقال أوجد عينها وذاتها أم غير ذاتها فإن قلتم
~~أوجد ذاتها وعينها فالعين والذات ثابتة في العدم عندكم وهما صفتان ذاتيتان
~~لا تتعلق بهما القدرة والقادرية ولا هي من آثارهما وإن قلتم أوجد غيرها
~~فالكلام في ذلك الغير كالكلام فيما نحن فيه . قال المثبتون أما قولكم في
~~العلم يتعلق بالوجود أو بتقدير الوجود فإنه ينتقض بعلم الباري سبحانه بعدم
~~العالم في الأزل فإنه لا وجود للعالم في الأزل ولا تقدير الوجود من وجهين
~~أحدهما أن تقدير العالم في الأزل محال والثاني أن التقدير من الباري سبحانه
~~محال فإنه ترديد الفكر بوجود شيء وعدمه فإن قدر في ذاته فهو محال وإن فعل
~~فعلا سماه تقديرا فهو محال في الأزل ولا بد للعلم من متعلق وهو معلوم محقق
~~فوجب أن يكون شيئا ثابتا . وقولكم العلم يتعلق بوجود الشيء في وقت وجوده ثم
~~يلزم من ضرورته العلم بعدمه قبل وجوده يلزمكم حصر العلم في معلومات هي
~~موجودات والموجودات متناهية فيجب تناهي المعلومات وأنتم لا تقولون به ثم
~~تلك اللوازم إن كانت معلومة فهي كالموجودات على السواء في تعلق العلم بها
~~وإن لم تكن معلومة فقد تناهى العلم والمعلومات . وأما قولكم أن الوجود منفي
~~أم ثابت فعلى أصلنا الوجود منفي وليس بثابت وليس كل منفي ومعدوم عندنا
~~ثابتا فإن المحالات منفيات ومعدومات وليست أشياء ثابتة بل سر مذهبنا أن
~~الصفات الذاتية للجواهر والأعراض هي لها لذواتها لا تتعلق بفعل الفاعل
~~وقدرة القادر إذ أمكننا أن نتصور الجوهر جوهرا أو عينا وذاتا PageV01P091
~~والعرض عرضا وذاتا وعينا ولا يخطر ببالنا أنه أمر موجود مخلوق بقدرة القادر
~~والمخلوق والمحدث إنما يحتاج إلى الفاعل من حيث وجوده إذا كان في نفسه ممكن
~~الوجود والعدم وإذا ترجح جانب الوجود احتاج إلى مرجح فلا أثر للفاعل
~~بقادريته أو قدرته إلا في الوجود ms097 فحسب فقلنا ما هو له لذاته قد سبق الوجود
~~وهو جوهريته وعرضيته فهو شيء وما هو له بقدرة القادر هو وجوده وحصوله وما
~~هو تابع لوجوده فهو تحيزه وقبوله للعرض وهذه قضايا عقلية ضرورية لا ينكرها
~~عاقل . وعلى هذه القاعدة يخرج الجواب عن أثر الإيجاد فإن تأثير القدرة في
~~الوجود فقط والقادر لا يعطيه إلا الوجود والممكن في ذاته لا يحتاج إلى
~~القادر إلا من جهة الوجود ألسنا نقول إن إمكان الممكن من حيث إمكانه أمر
~~لذاته وهو من هذا الوجه غير محتاج إلى الفاعل وليس للفاعل جعله ممكنا لكن
~~من حيث ترجيح أحد طرفي الإمكان كان محتاجا إلى الفاعل فعلم يقينا أن الأمور
~~الذاتية لا تنسب إلى الفاعل بل ما يعرض لها من الوجود والحصول ينسب إلى
~~الفاعل ونقول أن الفاعل إذا أراد إيجاد جوهر فلا بد أن يتميز الجوهر
~~بحقيقته عن العرض حتى يتحقق القصد إليه بالإيجاد وإلا فالجوهر والعرض في
~~العدم إذا كان لا يتميز أحدهما عن الثاني بأمر ما وحقيقة ما وذلك الأمر
~~والحقيقة لم يكن شيئا ثابتا لم يتجرد القصد إلى الجوهر دون العرض وإلى
~~الحركة دون السكون والبياض دون السواد إلى غير ذلك والتخصيص بالوجود إنما
~~يتصور إذا كان المخصص معينا مميزا عند المخصص حتى لا يقع جوهر بدل عرض ولا
~~حركة بدل سكون ولا بياض بدل سواد فعلم بذلك أن حقائق الأجناس والأنواع لا
~~تتعلق بفعل الفاعل وأنها في ذواتها إن لم تكن أشياء منفصلة لم يتصور
~~الإيجاد والاختراع ولكان حصول الكائنات على اختلافها اتفاقا وبختا . قالت
~~النفاة العلم الأزلي يتعلق بالمعلومات كلها كما هي فيتعلق بوجود العالم حتى
~~يتحقق له الوجود ويتعلق باستحالة وجوده أزلا وجواز وجوده قبل وجوده لكن
~~المتعلق الحقيقي هو الوجود وسائر المعلومات من ضرورة ذلك التعلق ولا يستدعي
~~ذلك التعلق في حق الباري سبحانه تقديرا وهميا وترديدا خياليا هذا كمن عرف
~~وحدانية الباري سبحانه وتعالى في الإلهية عرف إنما سواه ليس بإلاه ولا
~~يستدعي تعدد علوم بكل مخلوق ms098 أنه ليس بإلاه ومن عرف أن زيدا في الدار عرف
~~أنه ليس بموضع آخر سواها ولا يستدعي ذلك أن يتعدد علمه بأنه ليس في دار عمر
~~وبكر وخالد بل يقع ذلك معلوما لزوما ضرورة ومثل هذه المعلومات لا تتناهى
~~ويستحيل أن يقال هذه المعلومات أشياء ثابتة حتى يكون عدم زيد في مكان كذا
~~أو عدم كل PageV01P092 جوهر في حيز كذا أو عدم كل عرض في محل كذا إلى ما لا
~~يتناهى أشياء ثابتة في العدم فإن ذلك خروج عن قضايا العقل وتيه في مفازة
~~الجهل وأما إلزام الوجود من حيث هو وجود والتحيز وقبول العرض وجميع الصفات
~~التابعة للحدوث فمتوجه والاعتذار بأنه منفي وليس بثابت ولا شيء نقض صريح
~~لمذهبهم فإن كل معلوم أمكن الإخبار عنه وتعلق العلم به فهو شيء ثابت عندهم
~~ويا ليت شعري إذا لم يمكن الإخبار عن الوجود ولم يمكن تعلق العلم به فعن أي
~~شيء يخبر وعن أي شيء يعلم وليس ذلك كالمحال الذي تمثلوا به على أن المحالات
~~مما يعلم ويخبر عنها فهلا كانت أشياء حتى يلزم أن يكون عدم الإلهية أشياء
~~ما والعالم بما فيه من الجواهر والأعراض أشياء ثابتة في الأزل وكما لا
~~تتناهى المعلومات لا تتناهى الأشياء بأجناسها وأنواعها وأصنافها والعياذ
~~بالله من مذهب هذا مآله وأما كلامكم في الصفات الذاتية أنها لا تحصل بفعل
~~الفاعل وإنما الوجود من حيث هو وجود متعلق القدرة فشيء ما سمعوه ولم يفهموه
~~وما أحسنوا إيراده لأنهم لم يتحققوا إصداره . وأجابت النفاة بأن قالوا وجود
~~الشيء وعينه وذاته وجوهريته وعرضيته عندنا عبارات عن معبر واحد وما أوجده
~~الموجد فهو ذات الشيء والقدرة تعلقت بذاته كما تعلقت بوجوده وأثرت في
~~جوهريته كما أثرت في حصوله وحدوثه والتميز بين الوجود وبين الشيئية مما لا
~~يؤل إلى معنى ومعنى بل إلى لفظ ولفظ وهم على اعتقاد أن الأجناس والأنواع
~~والعموم والخصوص فيها راجع إلى الألفاظ المجردة أو الوجوه العقلية
~~والتقديرات الوهمية وألزموا عليهم الصفات التابعة للحدوث كالتحيز وقبول ms099
~~العرض وقيام العرض بالمحل فإنها ليست من آثار القدرة ثم لم يثبتوها قبل
~~الحدوث فهلا قالوا الصفات الذاتية كلها تتبع الحدوث أيضا وربما عكسوا عليهم
~~الأمر في التابع والمتبوع وألزموهم القول بأن التحيز يقع بالقدرة والوجود
~~يتبعه . وأجابوا عن سؤال التخصيص والتمييز بالمعارضة وهو أن الجواهر
~~والأعراض لو ثبتت في العدم بغير نهاية لما تحقق القصد إلى بعضها بالتخصيص
~~وليس يندفع الإشكال بهذا الجواب بل يزيده قوة ولزوما . والحق أن هذه
~~المسئلة مبنية على مسئلة الحال وقد دارت رؤوس المعتزلة في هاتين المسئلتين
~~على طرفي نقيض فتارة يعبرون عن الحقائق الذاتية في الأجناس والأنواع
~~بالأحوال وهي صفات وأسماء ثابتة للموجودات لا توصف بالوجود ولا بالعدم
~~وتارة يعبرون عنها بالأشياء وهي أسماء وأحوال ثابتة للمعدومات لا تخص
~~بالأخص ولا تعم بالأعم وذلك أنهم سمعوا كلاما من الفلاسفة وقروا شيئا من
~~كتبهم PageV01P093 وقبل الوصول إلى كنه حقيقته مزجوه بعلم الكلام غير نضيج
~~وذلك أنهم أخذوا من أصحاب الهيولي مذهبهم فيها فكسوه مسئلة المعدوم وأصحاب
~~الهيولي هم على خطأ بين من إثبات الهيولي مجرد عن الصورة كما سنرد عليهم
~~وأخذوا من أصحاب المنطق والإلهيين كلامهم في تحقيق الأجناس والأنواع والفرق
~~بين المتصورات في الأذهان والموجودات في الأعيان وهم على صواب ظاهر دون
~~الخناثى من المعتزلة لا رجال ولا نساء لأنهم أثبتوا أحوالا لا موجودة ولا
~~معدومة والصورة كالمتصور وينهدم بنيانهم بأوهى نفخة كما يتضح الحق لأوليائه
~~بأدنى لمحة . فنقول إذا أشار مشير إلى جوهر بعينه فنسألكم هل كان هذا
~~الجوهر قبل وجوده شيئا ثابتا جوهرا جسميا من حيث هو هذا أم كان جوهرا مطلقا
~~شيئا عاما غير متخصص بهذا . فإن قلتم كان بعينه جوهرا فيجب أن تحقق الإشارة
~~إليه بهذا ويكون ذلك المشار إليه هو هذا لأن هذا لا يشاركه فيه غير هذا وإن
~~كان قبل وجوده جوهرا مطلقا لا هذا فلم يكن ذلك هذا فلم يكن هذا شيئا
~~والمطلق من حيث هو مطلق لا هذا ولم يكن هذا ذاك ولا ذاك هذا ms100 فما هو ثابت في
~~العدم لم يتحقق له وجود وما تحقق له وجود لم يكن ثابتا . وما ذكروه أن
~~الصفات الذاتية لا تنسب إلى الفاعل بل الذي ينسب إلى الفاعل هو الوجود قيل
~~ما ثبت للشيء الغير المعين من الصفات التي هو بها قد تعين غير وما ثبت
~~للشيء المعين من الصفات التي هو بها وقد تفنن وتنوع غير والأول لا يسمى
~~صفات ذاتية إلا بمعنى أنها عبارات عن ذاته المعينة فيكون وجوده وجوهريته
~~وعينه وذاته عبارات عن معبر واحد وكما يحتاج في وجوده إلى الموجد يحتاج في
~~ذاته وعينه وجوهريته وجواز الوجود هو بعينه جواز الثبوت وهو بعينه في أن
~~يكون عينا وبجوهريته في أن يكون جوهرا لا يستغني عن الموجد وإلا فيلزم أن
~~تستغني الأشياء كلها عن الموجد من جميع وجوهها وصفاتها إلا الوجود فحسب علي
~~أنه حال لا يوصف بالوجود وأيضا فإن الوجود ليس يفتقر إلى الموجد وإلا فيلزم
~~وجود القديم بل وجود مخصص هو بصفة الإمكان يفتقر إلى الموجد ثم الموجد
~~الممكن من حيث هو عام لا يتحقق له وجود بل وجود ممكن هو بصفة كذا أو كذا
~~ويتحقق له وجود فيثبت أن المعين المشار إليه هو المفتقر إلى الموجد لكن لا
~~يتحقق له وجود إلا ويريده الموجد PageV01P094 وليس يريده الموجد إلا ويعلمه
~~قبل إيجاده فيتخصص وجوده وجودا عرضا جوهرا في علم الموجد فالمعلوم يتخصص
~~مرادا والمراد يتخصص وجودا هو بعينه جوهر إلا أنه في ذاته يكون شيئا فيخصصه
~~الوجود بعد الشيء حتى تتخصص الشيئية الخارجة جوهرا وتتخصص الجوهرية العامة
~~الخارجة بهذا الجوهر وأيضا فإن الوجود أعم صفات الموجودات وإيجاد الأعم لا
~~يوجب وجود الأخص فلو كان البياض مثلا منتسبا إلى الموجد من حيث وجوده فقط
~~لكان يكون موجودا لا بياضا بل لو عكس الأمر وقلب الحال فقبل أوجده سوادا أو
~~بياضا وانتسبت البياضية إلى الموجد فقط ولكن من ضرورة وجود الأخص وجود
~~الأعم كان أمثل من حيث العقل ولذلك نقول إن البياض يضاد السواد ببياضيته ms101
~~فإذا انتفى السوادية انتفى الوجود إذ ليس من قضية العقل انتفاء السوادية
~~وبقاء الوجود وعند القوم أن المعدوم عادم لوجوده كما أن الموجود واجد
~~لوجوده فيلزم على ذلك أن لا يوجد بياض ولا يعدم سواد ولا يتحقق جوهر ولا
~~يتخصص عرض . والعجب كل العجب من مثبتي الأحوال أنهم جعلوا الأنواع مثل
~~الجوهرية والجسمية والعرضية واللونية أشياء ثابتة في العدم لأن العلم قد
~~تعلق بها والمعلوم يجب أن يكون شيا حتى يتوكأ عليه العلم ثم هي بأعيانها
~~أعني الجوهرية والعرضية واللونية والسوادية أحوال في الوجود ليست معلومة
~~على حيالها ولا موجودة بانفرادها فيا له من معلوم في العدم يتوكأ عليه
~~العلم وغير معلوم في الوجود ولو أنهم اهتدوا إلى مناهج العقول في تصورها
~~الأشياء بأجناسها وأنواعها لعلموا أن تصورات العقول ماهيات الأشياء
~~بأجناسها وأنواعها لا تستدعي كونها موجودة محققة أو كونها أشياء ثابتة
~~خارجة عن العقول أو ما لها بحسب ذواتها وأجناسها وأنواعها في الذهن من
~~المقومات الذاتية التي تتحقق ذواتها بها لا تتوقف على فعل الفاعل حتى يمكن
~~أن تعرف هي والوجود لا يخطر بالبال فإن أسباب الوجود غير وأسباب الماهية
~~غير ولعلموا أن إدراكات الحواس ذوات الأشياء بأعيانها وأعلامها تستدعي
~~كونها موجودة محققة وأشياء ثابتة خارجة عن الحواس وما لها بحسب ذواتها من
~~كونها أعيانا وأعلاما في الحس من المخصصات العرضية التي تحقق ذواتها
~~المعينة بها هي التي تتوقف على فعل الفاعل حتى لا يمكن أن توجد هي عرية من
~~تلك المخصصات فإن أسباب الماهية غير وأسباب الوجود غير ولما سمعت المعتزلة
~~من الفلاسفة فرقا بين القسمين ظنوا أن المتصورات في الأذهان هي أشياء ثابتة
~~في الأعيان فقضوا بأن PageV01P095 المعدوم شيء وظنوا بأن وجود الأجناس
~~والأنواع في الأذهان هي أحوال ثابتة في الأعيان فقضوا بأن المعدوم شيء وأن
~~الحال ثابت ساء سمعا وساء إجابة ولولا أني التزمت على نفسي في هذا الكتاب
~~أن أبين مصادر المذاهب ومواردها واشتراك منتها إقدام العقول في مسائل
~~الأصول وإلا لما أهمني كشف الأسرار ms102 وهتك الأستار . وأما أصحاب الهيولي
~~فافترقت فيها على طريقين فرقتين أحدهما إثبات هيولي للعالم مجردة عن الصور
~~وعدوها من المبادئ الأول وهي ثالثها أو رابعها فقالوا المبادئ هي العقل
~~والنفس والهيولي وقالوا المبادئ هو الباري سبحانه والعقل والنفس والهيولي
~~وهي كانت مجردة عن الصور كلها فحدثت الصورة الأولى وهي الأبعاد الثلاثة
~~فصارت جسما مركبا ذا طول وعرض وعمق ولم يكن لها قبل الصورة إلا استعداد
~~لمجرد القبول فإذا حدثت الصورة صارت بالفعل موجودة وهي الهيولي الثانية ثم
~~إذا لحقها الكيفيات الأربعة التي هي الحرارة والبرودة الفاعلتان والرطوبة
~~واليبوسة المنفعلتان صارت الأركان التي هي النار والماء والهواء والأرض وهي
~~الهيولي الثالثة ثم تتكون منها المركبات التي تلحقها الأعراض وهي الكون
~~والفساد ويكون بعضها هيولي بعض . الطريق الثاني هو أنهم أثبتوا الهيولي غير
~~مجردة عن الصورة قالوا وهذا الترتيب الذي ذكرناه مقدر في العقل والوهم خاصة
~~دون الوجود وليس في الوجود جوهر مطلق قابل للأبعاد ثم يلحقه الأبعاد ولا
~~جسم عار عن الكيفيات ثم عرضت له الكيفيات وإنما هو عندما نظرنا في ما هو
~~أقدم بالطبع وأبسط في الوهم والعقل . قال أصحاب الهيولي المجردة أما إثبات
~~الهيولي لكل جسم فأمر معقول محقق بالبرهان وذلك أن كل جسم قابل للاتصال
~~والانفصال والتصور والتشكل بالصورة والأشكال ومعلوم أن قابل الاتصال
~~والانفصال أمر وراء الاتصال والانفصال فإن القابل يبقى بطريان أحدهما
~~والاتصال لا يبقى بعد طريان الانفصال وبالعكس فظاهر أن ها هنا جوهر غير
~~الصورة الجسمية يعرض له الاتصال والانفصال معا ثم قالوا ما من انفصال
~~واتصال معين إلا ويمكن زواله وما من شكل وصورة وحيز وجهة إلا وهو عارض لذلك
~~الجوهر فيمكن أن يتعرى عن جميع الصور كما أمكن أن يتعرى عن كل صورة بل يجب
~~أن يكون مبدأ الأجسام المركبة جوهر غير مركب فإن كل مركب لو كان عن مركب
~~لتسلسل إلى غير النهاية فتركب القميص من الغزل والغزل من القطن والقطن من
~~الأركان والأركان من العناصر وهي الهيولي القابلة للصور والكيفيات فإذا ms103
~~انحلت التركيبات فهي البسائط وإذا انحلت البسائط فهي الهيولي المجردة عن كل
~~صورة القابلة لكل صورة . قال أصحاب الهيولي مع الصورة أما إثبات الهيولي
~~جوهرا معقولا فمسلم للعقل PageV01P096 وأما جواز تعريها عن الصور أو وجوب
~~ذلك فهو المختلف فيه وما أوردتموه من المقدمات تحكمات فلم قلتم أنه إذا
~~أمكن تعريها عن اتصال وانفصال معين أمكن تعريها عن كل اتصال وانفصال لأن
~~الذي يتبدل ويتغير من الاتصال والانفصال عرض من باب الكم والاتصال الذي هو
~~الأبعاد الثلاثة جوهر هو صورة جسمية فما هو عرض يجوز عليه التبدل وما هو
~~جوهر لم يتبدل قط وليس العرض من قبيل الجوهر حتى يحكم عليه بحكم الثاني
~~وكذلك كون الجسم في حيز مخصوص من قبيل الأعراض من باب الأين وكونه متحيزا
~~صورة جسمية هو من قبيل الجواهر فلم يجز أن يقال إذا جاز عليه تبدل المكان
~~المخصوص جاز عليه أن لا يكون له حيز ومكان هذا جواب الحكيم للحكيم . أما
~~جواب المتكلم فيقول لم إذا جاز خلو الجوهر عن عرض جاز خلوه عن كل عرض . قال
~~لأن الجوهر هو القائم بذاته المستغني عن المحل فلو لم يجز خلوه عن الأعراض
~~لبطل قيامه بذاته ولكن في وجوده محتاجا إلى العرض كما كان العرض في وجوده
~~محتاجا إلى الجوهر وحينئذ يلتبس حد الجوهر بحد العرض ويختلط أحدهما بالآخر
~~وذلك خروج عن المعقول . فيقول المتكلم الجوهر في قيامه بذاته يستغني عن محل
~~يحل فيه بحيث يوصف المحل به والعرض في احتياجه من حيث ذاته يحتاج إلى محل
~~يحل فيه بحيث يوصف المحل به لكن لا يجوز أن يخلو الجوهر عن كل الأعراض لا
~~لأنه يحتاج إليها في قيامه بذاته جوهرا لكن في وجوده لا يتصور أن يكون
~~خاليا عن كون في مكان مخصوص . وقال أصحاب الصور لو قدرنا الهيولي جوهرا
~~قائما بذاته عريا عن الصور كلها حتى لا يكون له وضع وحيز وبعد واتصال
~~ومقدار يقبل الانقسام ثم قدرناه حصل فيه المقدار مثلا فإما أن يصادفه
~~المقدار دفعة ms104 أو على تدريج فإن صادفه دفعة حتى حصل ذا مقدار فيكون قد صادفه
~~بحيث حتى انضاف إليه فيكون له حيث وحيز فيدب أن يكون ذا حيز أولا حتى
~~يصادفه حيث هو فيكون ذا صورة وإن صادفه على تدريج أو انبساط فكل ما من شأنه
~~أن ينبسط فله جهات وكل ما له جهة فهو ذو وضع وعلى الوجهين جميعا لا يصادفه
~~الاتصال والمقدار إلا أن يكون له حيث وحيز ووضع وقد فرض غير متحيز وذا وضع
~~فهو خلف . قال أصحاب الهيولي كل حادث في زمان فيجب أن يسبقه إمكان الوجود
~~وذلك الإمكان إما أن يكون في نفس المقدر وإما أن يكون في شيء وبطل أن يكون
~~في PageV01P097 نفس المقدر فإن المقدر لو قدر عدمه لم ينعدم الإمكان فيتعين
~~أنه في شيء ما خارج عن الذهن ولا يخلو إما أن يكون موجودا أو معدوما ومحال
~~أن يكون معدوما فإن المعدوم قبل والمعدوم مع شيء واحد وليس الإمكان قبل هو
~~الإمكان مع وإن كان موجودا فإما أن يكون قائما في موضوع وإما أن يكون قائما
~~لا في موضوع فكل ما هو قائم لا في موضوع فله وجود خاص لا يجب أن يكون به
~~مضافا وإمكان الوجود بما هو إمكان أمر مضاف لما هو إمكان له فهو إذا أمر في
~~موضوع عارض لموضوع ونحن نسميه قوة الوجود والذي فيه قوة وجود الشيء
~~والموضوع والمادة والهيولي قالوا والإمكان قد يعري عن الوجود لأنه لو تحقق
~~وجود كل ممكن لحصلت موجودات بغير نهاية فالعالم قد سبقه إمكان الوجود وقد
~~سبقه الهيولي التي فيها الإمكان والإمكان لم يكن في الأزل فالهيولي لم تكن
~~في الأزل فتصور وجود العالم حيث تحقق الهيولي وتحقق الهيولي حيث تحقق
~~الإمكان والإمكان والوجوب لا يجتمعان . وهذا دليل افلاطن ألا هي في حدوث
~~العالم بصورته وهيولاه قال وكما تصور وجود موجودات كلية في العقل تصور وجود
~~موجودات كلية في الخارج عن العقل وهي حقائق مختلفة تختلف بالخواص كالعقول
~~السماوية . وقال أصحاب الصور هذا ms105 البرهان صحيح في الموجودات الزمانية لكن
~~كما لا يتحقق إمكان إلا في مادة لا تتصور مادة إلا متصورة بصورة فإنها إن
~~كانت عرية عن الصور كلها كان لا يتحقق نحوها قصد الفاعل حتى يفيض عليها
~~الصور إذ لا حيث لها ولا وضع ولا أين وكما أن الإمكان ليس شيئا متقوما إلا
~~بالهيولي والهيولي ليس شيئا متقوما إلا بالصورة فيقوم الهيولي بالصورة
~~وتقوم الصورة بواهب الصورة وليس تنفك إحداهما عن الثانية بحال أصلا . برهان
~~آخر لو قدرنا الهيولي موجودة متقومة فأما أن يقال هي واحدة أو كثيرة فإن
~~كانت واحدة ثم صارت اثنين أفبانضمام آخر إليه أم بتكثير ذلك الواحد في نفسه
~~من غير انضمام من خارج فإن قدر الأول فهما جوهران انضم أحدهما إلى الثاني
~~ويكون الهيولي اثنين وما تحقق فيه الاثنينية قبل القسمة إما بالانفصال إذا
~~كانا متصلين وإما بالعدد إذا كان مقدارين وكل ذلك صورة وإن تكثر الواحد في
~~نفسه من غير انضمام من خارج كان حين كان واحدا لم يقبل القسمة ثم صار قابلا
~~للقسمة فتكون PageV01P098 له صورة الوحدة تارة وصورة التكثر تارة فيكون ذا
~~صورتين ويلزم أن يكون بين الحالتين مادة مشتركة بها يقبل الوحدة تارة
~~والكثرة أخرى فيكون للمادة مادة ويتسلسل وكذلك لو فرضنا اثنين جوهرين ثم
~~خلعنا صورة الاثنينية فصار شيئا واحدا فلا يخلو إما أن يتحدا وكل واحد
~~منهما موجود أو أحدهما موجود والآخر معدوم أو كلاهما معدومان وحصل ثالث
~~بالإيجاد فإن كان فهما إذا اثنان لا واحد وإن اتحدا واحدهما معدوم والآخر
~~موجود فالمعدوم كيف يتحد بالموجود وإن عدما بالإيجاد حصل ثالث فهما غير
~~متحدين بل لا بد من معدومين ويلزم أيضا في خلع صورة الاثنينية مادة مشتركة
~~كما لزم في لباس صورتها مادة مشتركة فيتحقق بهذه البراهين أن الهيولي قط لا
~~تعري عن الصورة بل قوامها بالفعل يكون بالصورة وقوام الصورة من حيث ذاتها
~~لا يكون بها بل بواهب الصورة فكانت الهيولي حافظة لها قبولا وكانت الصورة
~~مقومة لها وجودا فالصورة ms106 لا تحدث إلا في الهيولي والهيولي لا تعري عن
~~الصورة وكل واحد منهما جوهر لأن الجسم مركب منهما والجسم جوهر والبسيطان
~~جوهران والتمييز بينهما بالفعل غير متصور والفصل بينهما فصل بالعقل وفي
~~المسئلة بقايا من المباحثات بين الفريقين وذلك حظ الحكمة الفلسفية لا حظ
~~الحقائق الكلامية وقد عرفت من هذه المباحثة أن مذهب المعتزلة في المعدوم
~~شيء هو بعينه مذهب بعض الفلاسفة في أن الهيولي موجودة قبل وجود الصورة
~~والله الموفق . PageV01P099
# | القاعدة الثامنة في إثبات العلم بأحكام الصفات العلى
# قد شرع المتكلمون في إثبات العلم بأحكام الصفات قبل الشروع في إثبات
~~العلم بالصفات لأن الأحكام إلى الإذهان أسبق والمخالفون من المعتزلة في
~~إثبات الصفات يوافقون في أحكام الصفات . وسلكوا طريقين أحدهما النظر
~~والاستدلال والثاني الضرورة والبديهة ثم منهم من يرى الابتدا بإثبات كونه
~~قادرا أولى ومنهم من يثبت كونه عالما أولا ثم يثبت كونه قادرا مريدا ومنهم
~~من يبتدي بالإرادة ثم يثبت كونه قادرا عالما . قال أصحاب النظر في إثبات
~~كونه قادرا أولا أن الدليل قد قام على أن الصنع الجائز ثبوته والجائز عدمه
~~إذا وجد احتاج إلى صانع يرجح جانب الوجود فيجب أن يكون الصانع قادرا لأن من
~~الأحياء من يتعذر عليه الفعل ومنهم من يتيسر فسبرنا جملة صفات الحي روما
~~للعثور على المعنى الذي لأجله ارتفع التعذر وتحقق التأتي والتيسر فلم نجد
~~صفة إلا القدرة أو كونه قادرا فكان الذي صحح الفعل من الحي كونه قادرا هو
~~علة لصحة الفعل والعلة لا تختلف حكمها شاهدا وغائبا وكذلك صادفنا أحكاما
~~وإتقانا في الأفعال وسبرنا ما لأجله يصح الأحكام والإتقان من الفاعل فلم
~~نجد إلا كونه عالما وكذلك رأينا الاختصاص ببعض الجائزات دون البعض مع تساوي
~~الكل في الجواز وسبرنا ما لأجله يصح الاختصاص فلم نجد إلا كونه مريدا ثم لم
~~يتصور وجود هذه الصفات إلا وأن يكون الموصوف بها حيا لأن الجماد لا يتصور
~~منه أن يكون قادرا أو عالما فقلنا القادر حي وأيضا فإنا لو لم نصفه بهذه ms107
~~الصفات لزمنا وصفه بأضدادها من العجز والجهل والموت وتلك نقائص مانعة من
~~صحة الفعل المحكم ويتعالى الصانع عن كل نقص . ولخصومهم من المعطلة هذه
~~الطريقة أسولة منها ما هو على الأشعرية PageV01P100 سؤالان ومنها على
~~المعتزلة آخران ومنها سؤال على جميع المتكلمين أما السؤال الأول فقالوا
~~أنتم إذا نفيتم الحال وقلتم الأشياء في حقائقها تتمايز بذواتها ووحدها فكيف
~~يستمر لكم الجمع بين الشاهد والغائب الثاني إنكم ما أثبتم في الشاهد فاعلا
~~موجدا على الحقيقة وإن أثبتم فاعلا مكتسبا فكيف يستمر لكم الجمع بين ما لم
~~يتصور منه الإيجاد وبين ما لم يتصور منه الاكتساب أجاب الأصحاب عن السؤال
~~الأول بأنا وإن نفينا الحال صفة ثابتة لعين مشار إليها لم تنف الوجوه
~~والاعتبارات العقلية جمعا بين الشاهد والغائب بالعلة والمعلول والدليل
~~والمدلول وغير ذلك فإن العقل إذا وقف على المعنى الذي لأجله صح الفعل من
~~الفاعل في الشاهد حكم على كل فاعل كذلك . وأما الثاني فإنا وإن لم نثبت
~~إيجادا وإبداعا في الشاهد إلا أنا نحس في أنفسنا تيسرا وتأتيا وتمكنا من
~~الفعل وبذلك الوجه امتازت حركة المرتعش عن حركة المختار وهذا أمر ضروري ثم
~~وجه تأثير القدرة في المقدور أهو إيجاد أم اكتساب نظر ثان ونحن بهذا الوجه
~~جمعنا لا بذلك الوجه الذي فرقتم . أما السؤال على المعتزلة قالوا من أثبت
~~الحال منكم لم يثبت للفعل أثرا من الفاعل إلا حالا لا توصف بالوجود والعدم
~~والقادرية أيضا عندكم حال فكيف أوجدت حالة حالة . والثاني أنكم أثبتم
~~تأثيرا للقدرة الحادثة في الإيجاد وما أثبتم للقدرة في الغائب إلا حالا فما
~~أنكرتم أن المصحح للإيجاد هو كونه قدرة لا كونه قادرا فما حصل في الشاهد لم
~~يوجد في الغائب وما ثبت في الغائب لم يثبت في الشاهد ثم أثبتم تأثيرا في
~~إيجاد حركات دون الألوان والأجسام فإن جمعتم بين الشاهد والغائب بمجرد
~~الحدوث فقولوا فإن القدرة الحادثة تصلح لإيجاد كل موجود وإن تقاصرت القدرة
~~في الشاهد حتى لم يجمع بين محدث ومحدث في ms108 الشاهد فكيف يصح الجمع بين محدث
~~في الشاهد ومحدث في الغائب . وأما السؤال على الفريقين قالوا هذا تمسك
~~باستقراء الحال وهو فاسد من وجوه كثيرة منها أنكم وجدتم في بعض الفاعلين أن
~~البناء يدل على الباني وقلتم سبرنا صفات الباني وعثرنا على كونه قادرا فما
~~أنكرتم أن بانيا يصدر عنه البناء ويكون حكمه على خلاف هذا الباني حتى لا
~~يستدعي كونه قادرا كما أنكم ما رأيتم بانيا إلا بآلة وأدات فلو حكمتم على
~~كل بان بآلة وأداة كان الحكم فاسدا كذلك في كونه قادرا أو ذا قدرة أليست
~~المعتزلة تخالفكم في القدرة والعلم والإرادة وأنتم تقولن البناء يدل
~~PageV01P101 على كون الباني ذا قدرة وعلم وإرادة ثم لم تطردوا هذا الحكم
~~غائبا فإذا يلزمكم دليل مستأنف في حق الغائب ولا يغنيكم دعوى الضرورة في
~~هذا الجمع فأنتم معاشر المعتزلة يلزمكم في استقرائكم الشاهد كون الصانع ذا
~~قدرة وعلم وإرادة وأنتم معاشر الأشاعرة يلزمكم في استقرائكم الشاهد كون
~~الصانع ذا بنية وآلة وأداة وبالجملة الأستقراء ليس يوجب علما وإن ادعيتم
~~الضرورة فما بالكم شرعتم في الدليل . قال القاضي أبو بكر رحمه الله إذا كنا
~~نعود في آخر الاستدلال بعد السبر والتقصير والترديد والتحويم إلى دعوى
~~الضرورة فما بالنا لم ندع البديهة والضرورة في الابتداء . فنقول إذا أحاط
~~المرء علما ببدائع الصنع وعجائب الخلق من سير المتحركات على نظام وترتيب
~~وثبات الساكنات على قوام وتسديد وحصول الكائنات بين المتحركات والساكنات
~~فمن جماد ونبات ومن حيوان ومن إنسان وكل بإحكام وإتقان عرف يقينا أن الصانع
~~عالم حكيم قادر مريد ومن استراب عن ذلك كان عن العقل خارجا وفي تيه الجهل
~~والجا ولسنا نحتاج في ذلك إلى إثبات فعل في الشاهد ثم طرد ذلك في الغائب بل
~~الغائب شاهد والعقل رائد والبصر ناقد ومن حاول الاستدلال في مناهج
~~الضروريات عمي من حيث يبصر وجهل من حيث يستبصر . وأجاب إمام الحرمين عن
~~سؤال الاستقراء بأن قال نحن لم نستقر الحال في الشاهد ولا نحكم على الغائب ms109
~~بحكم الشاهد لكنا نقول قام الدليل على حدوث العالم واحتياجه من حيث إمكانه
~~إلى مرجح لأحد طرفي الإمكان والمرجح إما أن يرجح بذاته ولذاته أو بذاته على
~~صفة أو بصفة وراء الذات واستحال الترجيح والتخصيص بالوجود بالذات من حيث هو
~~ذات بأن الموجب بالذات لا يخصص مثلا عن مثل فإن نسبة الذات إلى هذا المثل
~~كنسبته إلى المثل الثاني فيجب أن يكون بصفة وراء الذات أو بذات على صفة وقد
~~ورد التنزيل والشرع بتسمية تلك الصفة التي يتأتى بها التخصيص إرادة ثم
~~الإرادة تخصص ولا توقع فالصفة التي يتأتى بها الإيقاع والإيجاد هي القدرة
~~والفعل إذا اشتمل على إتقان وإحكام وجب بالضرورة كون الصانع عالما والإرادة
~~أيضا لا تتعلق بشيء إلا بعد أن يكون المريد عالما وهذه الصفات تستدعي في
~~ثبوتها الحياة فوجب أن يكون الصانع حيا وقد نازعوه في تماثل الأشكال وتشابه
~~الأمثال وذلك عنادا وجدال لكن الخصم يقول نسبة الصنع عندنا إلى الذات
~~كنسبته إلى الإرداة والقدرة عندكم فإن الإرادة عندكم واحدة وهي في ذاتها
~~صفة صالحة يتأتى بها التخصيص مطلقا ونسبتها إلى هذا المثل كنسبتها إلى مثل
~~آخر وكذلك القدرة ولأنهما لا يتعلقان بالمرادات والمقدورات قبل الإيجاد فما
~~الموجب لتخصيص حال PageV01P102 الوجود بالإيقاع ونسبة الإرادة والقدرة إلى
~~هذه الحال كنسبتها إلى حال أخرى فجوابكم عن تعلق الصفات بالمتعلقات إيجادا
~~هو جوابنا عنا نسبة إلى الموجبات إيجابا والسؤال مشكل وقد أشرنا إلى حل
~~الإشكال في حدث العالم وربما يقول الخصم ألستم رددتم معنى كونه حكيما إلى
~~كونه مريدا أو فاعلا على مقتضى العلم ورد الكعبي كونه مريدا إلى كونه قادرا
~~عالما ورد أبو الحسين البصري جملة الصفات إلى كونه قادرا عالما على رأي
~~وإلى كونه قادرا على رأي وإلى كونه عالما على رأي فنحن رددنا جملة الصفات
~~إلى كونه ذاتا واجبة الوجود على جلال وكمال تصدر منه الموجودات على أحسن
~~نظام وأتقن أحكام ثم يشتق له اسم من نحو آثاره لذاته أو اسم لذاته أو اسم
~~من حيث ms110 تقدسه عن سمات مخلوقاته ويسمى الأول أسماء إضافية كالعلة والمبدأ
~~والصانع ويسمى الثاني أسماء سلبية كالواحد والعقل والعاقل والواجب وأشتهي
~~أن تجري في هذه الأسامي مباحثة عقلية للإنصاف والانتصاف . فأقول العلة
~~والمبدأ عندكم يقال على كل ما استمر له وجود في ذاته ثم حصل منه وجود شيء
~~آخر ويقوم به وقد يكون الشيء علة للشيء بالذات وقد يكون بالعرض وقد تكون
~~علة قريبة وقد تكون علة بعيدة وواجب الوجود لذاته تام الوجود في ذاته وحصل
~~منه العقل الأول أهو علة له بالذات أم بالعرض فإن كان علة له بالذات لا
~~بالعرض فهو مبدأ له بالقصد الأول لا بالقصد الثاني ولم يكن واجب الوجود
~~غنيا مطلقا بل فقيرا محتاجا إلى كسب ولم يكن كاملا مطلقا بذاته لولا معلولة
~~بل كاملا بغيره ناقصا باعتبار ذاته كيف وهم يأبون أن يكون المعلول الأول
~~وسائر الموجودات إلا من لوازم تعقله بذاته فلا يكون توجيه واجب الوجود
~~الأزلي إلا إلى ذاته على سبيل الاستغناء المطلق عن الكل ووجوه سائر
~~الموجودات إليه على سبيل احتياج الكل إليه وإن قالوا هو علة بالعرض لا
~~بالذات مبدأ بالقصد الثاني لا بالقصد الأول قلنا فما لم تكن العلة علة لشيء
~~بالذات لا تكون علة لشيء آخر بالعرض وما لم يكن مبدأ الشيء بالقصد الأول لا
~~يكون مبدأ الشيء بالقصد الثاني فيلزم ما لزم في الأول فيبطل إطلاق لفظ
~~العلة والمبدأ عليه . ونقول أيضا كونه مبدأ وعلة لم يدخل في مفهوم كونه
~~واجبا بذاته فإن مفهوم أنه علة أمر إضافي ومفهوم أنه واجب بذاته أمر سلبي
~~وقد تمايز الأمران والمفهومان ويدل كل واحد منهما على غير ما دل عليه
~~الثاني فمن أين يصح لكم رد المعاني إلى أمر واحد وهو الذات فتمايز
~~المفهومات والاعتبارات عندكم وتمايز الأحوال عند أبي هاشم وتمايز الصفات
~~عند أبي الحسن على وتيرة واحدة وكلكم يشير إلى مدلولات مختلفة الخواص
~~والحقائق واعتذاركم أن كثرة اللوازم والسلوب والإضافات لا تقتضي كثرة في
~~صفات PageV01P103 الذات واستشهادكم بالقرب والبعد ms111 لا يغني عن هذا الإلزام
~~فإنا نلزمكم تمايز الوجوه والاعتبارات بين الإضافي والسلبي إذ من المعلوم
~~كونه علة ومبدأ للمعلول الأول أمر أو حال سلبي وليس يوجب المعلول من حيث
~~أنه انتفا عنه الكثرة وليس كونه مسلوب الكثرة عنه موجبا للمعلول ولا يلزم
~~وجوده شيء من حيث يسلب عنه شيء ولا يسلب عنه شيء من حيث يلزم وجوده شيء
~~ويخالف ما نحن فيه حال القرب والبعد بالإضافة إلى شيء دون شيء فإن قرب
~~الجوهر من جوهر قد يكون من باب الإضافة وقد يكون من باب الوضع وقد يكون من
~~باب الأين لكن لفظ القرب والبعد يطلق على كل جوهرين تقاربا أو تباعدا
~~بمقدار ما والمقادير بينهما لا تنحصر في حد فقيل فعند ذلك تختلف بالنسب
~~والإضافات وهي لا تنحصر فلو قلنا أنهما أمران زائدان على وجودهما أدى ذلك
~~إلى إثبات أعراض لا تتناهى لجوهرين متناهيين لكن ما فيه القرب والبعد
~~متناهيين أعني الأين والوضع والإضافة فهي أمور زائدة على ذاتي الجوهرين
~~فعرف أن المثال الذي تمثلوا به لازم عليهم . على أنا نقول ألستم أثبتم
~~الإضافة معنى وعرضا زائدا على الجوهر فأفيدونا فرقا معقولا بين إضافة الأب
~~إلى الابن وبين إضافة العلة إلى المعلول فإن الإضافة هو المعنى الذي وجوده
~~بالقياس إلى شيء آخر وليس له وجود غيره مثل الأبوة بالقياس إلى النبوة لا
~~كالأب فإن له وجودا كالإنسانية وكونه مصدرا ومبدأ هو المعنى الذي وجوده
~~بالقياس إلى المعلول وليس له وجود غيره وكذلك كل علة ومعلول سوى العلة
~~الأولى فتعرض له هذا المعنى وهو هذا المعنى بعينه ثم حكمتم بأن الأبوة معنى
~~هو عرض زائد فهلا حكمتم بأن العلية معنى هو عرض زائد حتى يلزم أن يكون
~~الإيجاب بالذات نوع ولادة . وكثيرا ما دار في خيالي وخاطري أن الذي اعتقدوه
~~النصارى من الأب والابن هو بعينه ما قدره الفلاسفة من الموجب والموجب
~~والعلة والمعلول ' تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن
~~دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ms112 أن يتخذ ولدا ' فهو تعالى لم يوجب ولم
~~يوجب ولم يلد ولم يولد وإنما نسبة الكل إليه نسبة العبودية إلى الربوبية '
~~إن كل من في السموات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا ' وهو رب كل شيء ومبدعه
~~وإله كل موجود وفاطره جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا إله غيره . PageV01P104
# | القاعدة التاسعة في إثبات العلم بالصفات الأزلية
# صارت المعتزلة إلى أن الباري تعالى حي عالم قادر لذاته لا يعلم وقدرة
~~وحياة واختلفوا في كونه سميعا بصيرا مريدا متكلما على طرق مختلفة كما
~~سنوردها مسائل أرفاد إن شاء الله تعالى وأبو الهذيل العلاف انتهج مناهج
~~الفلاسفة فقال الباري تعالى عالم بعلم هو نفسه ولكن لا يقال نفسه علم كما
~~قالت الفلاسفة عاقل وعقل ومعقول . ثم اختلفت المعتزلة في أن أحكام الذات هل
~~هي أحوال الذات أم وجوه واعتبارات فقال أكثرهم هي أسماء وأحكام للذات وليست
~~أحوال وصفات كما في الشاهد من الصفات الذاتية للجوهر والصفات التابعة
~~للحدوث . وقال أبو هاشم هي أحوال ثابتة للذات وأثبت حالة أخرى توجب هذه
~~الأحوال . وقالت الصفاتية من الأشعرية والسلف إن الباري تعالى عالم بعلم
~~قادر بقدرة حي بحياة سميع بسمع بصير ببصر مريد بإرادة متكلم بكلام باق
~~ببقاء وهذه الصفات زائدة على ذاته سبحانه وهي صفات موجودة أزلية ومعان
~~قائمة بذاته . وحقيقة الإلهية هي أن تكون ذات أزلية موصوفة بتلك الصفات
~~وزاد بعض السلف قديم بقدم كريم بكرم جواد بجود إلى أن عد عبد الله بن سعيد
~~الكلابي خمسة عشر صفة على غير فرق بين صفات الذات وصفات الأفعال . قالت
~~الفلاسفة واجب الوجود بذاته لن يتصور إلا واحدا من كل وجه فلا صفة ولا حال
~~ولا اعتبار ولا حيث ولا وجه لذات واجب الوجود بحيث يكون أحد الوجهين
~~والاعتبارين غير الآخر أو يدل لفظ على شيء هو غير الآخر بذاته ولا يجوز أن
~~يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته لأن وجود نوعه له لعينه ولا يشاركه شيء ما
~~صفة كانت أو موصوفا في وجوب الوجود والأزلية ولا ينقسم ms113 هو ولا يتكثر لا
~~بالكم ولا بالمبادئ المقومة ولا بأجزاء الحقيقة والحد تعم له صفات سلبية
~~PageV01P105 مثل تقدسه عن الكثرة من كل وجه فيسمى لذلك واحدا حقا أحدا صمدا
~~ومثل تنزهه عن المادة وتجرده عن طبيعة الإمكان والعدم ويسمى لذلك عقلا
~~وواجبا وله صفات إضافية مثل كونه صانعا مبدعا حكيما قديرا جوادا كريما
~~وصفات مركبة من سلب وإضافة مثل كونه مريدا أي هو مع عقليته ووجوبه بذاته
~~مبدأ لنظام الخير كله من غير كراهية لما يصدر عنه وجوادا أي هو بهذه الصفة
~~وزيادة سلب أي لا ينحو إعراضا لذاته وأولا أي هو مسلوب عنه الحدوث مع إضافة
~~وجود الكل إليه وصفاته عندهم إما سلبية محضة وإما إضافية محضة وإما مؤلفة
~~من سلب وإضافة والسلوب والإضافات لا توجب كثرة في الذات . ونحن نسلك منهاجا
~~في إنهاء كلام كل صاحب مذهب نهايته على سبيل المناظرة والمباحثة فتظهر مزلة
~~الإقدام ومضلة الأوهام ويلوح الحق من وراء ستر رقيق على أوضح تحقيق وتدقيق
~~. قالت الصفاتية ونحن نعتبر الغائب بالشاهد بجوامع أربعة وهي العلة والشرط
~~والدليل والحد أما العلة فنقول قد ثبت كون العالم عالما شاهدا معلل بالعلم
~~والعلة العقلية مع معلولها يتلازمان ولا يجوز تقدير واحد منهما دون الآخر
~~فلو جاز تقدير العالم عالما دون العلم لجاز تقدير العلم من غير أن يتصف
~~محله بكونه عالما فاقتضى الوصف الصفة كاقتضاء الصفة الوصف فمن ثبت له هذه
~~الصفات وجب وصفه بها كذلك إذا وجب وصفه بها وجب إثبات الصفة له ثم عضدوا
~~كلامهم بالإرادة والكلام فإنه لما ثبت له الإرادة والكلام كان مريدا متكلما
~~فلما ثبت كونه مريدا متكلما وجب له الإرادة والكلام فإن العلم رسمان لا
~~يختلفان في العلية والمعلولية وإن كانا يختلفان عندهم في القدم والحدوث .
~~قالت المعتزلة تعليل الأحكام بالعلل نوع احتياج إلى العلل وذلك لا يتحقق
~~إلا إذا كان الحكم جائز الوجود وجائز العدم فيعلل الحكم بجوازه في الشاهد
~~وكون الباري تعالى عالما واجب وهو مقدس عن الاحتياج إلى التعليل فلا ms114 يعلل
~~الحكم لوجوبه في الغائب أليس كل حكم واجب في الشاهد غير معلل أصلا مثل تحيز
~~الجوهر وقبوله للعرض ومثل قيام العرض بالجواهر واحتياجه إلى المحل إلى غير
~~ذلك وخرجوا عن هذه القاعدة كونه مريدا فإنه لما لم يكن واجبا كان معللا
~~وهذا كله لأن الواجب يستقل بوجوبه عن الافتقار إلى العلة وإنما الجائز لما
~~لم يستقل بنفسه أعني أحد طرفي جوازه احتاج إلى علة إما اختيار مختار وإما
~~إيجاب علة فوجود العلم في العالم شاهدا PageV01P106 لما كان جائزا احتاج
~~إلى اختيار مختار يوجده وثبوت حكم العلة في الشاهد لما كان جائزا احتاج إلى
~~علة توجبه وهي العلم أليس وجود القديم لما كان واجبا لم يعلل ووجود الحادث
~~لما كان جائزا علل . قالت الصفاتية بم تنكرون على من يعلل الأحكام الجائزة
~~بالعلل الجائزة والأحكام الواجبة بالعلل الواجبة فلا الاحتياج والافتقار
~~غير موجب للتعليل ولا الاستقلال ولا الاستغناء مانع من التعليل لأنا لسنا
~~نعني بالتعليل الإيجاد والإبداع حتى يستدعيه الجواز والاحتياج ويمنعه
~~الوجوب والاستغناء لكنا نعني بالتعليل الاقتضاء العقلي والتلازم الحقيقي
~~بشرط أن يكون أحدهما ملتزما والآخر ملتزما والوجوب والجواز لا أثر لهما في
~~منع الاقتضاء والتلازم فلا يمتنع عقلا تعليل الواجب بالواجب وتعليل الجائز
~~بالجائز وزادوا على ذلك تحقيقا . فقالوا نحن لا نحكم على الأحكام من حيث
~~أنها أحكام بأنها جائزة فإنها على مذهب مثبتي الأحوال صفات لا توصف بالوجود
~~والعدم ولا ذات لها على الانفراد حتى يقال هي جائزة أو واجبة وعلى مذهب
~~النفاة عبارات عن اختصاصات المعاني بالمحال بحيث يعبر عنها بالأسامي وهي
~~على المذهبيين لا يطلق عليها الجواز والوجوب من حيث هي أحكام بل الوجوب
~~إليها أقرب فإنها بالنسبة إلى عللها واجبة سواء قدرت قديمة أو حادثة فكون
~~العالم عالما بعد قيام العلم بالمحل ليس بجائز بل واجب لأنه من حيث هو حكم
~~العلم لا ذات له فلا يتطرق إليه الجواز والإمكان ومن حيث هو ذو العلم يتطرق
~~إلى ذي العلم الجواز إذ يجوز أن يكون ذا ms115 علم ويجوز أن لا يكون والجواز من
~~هذا الوجه لا يعلل البتة بل ينسب إلى الفاعل حتى يخصص بأحد طرفي الجواز فهو
~~إذا من حيث أنه جائز لا يعلل بعلة ولو وجب تعليل كل جائز بعلة وتلك العلة
~~أيضا تعلل بعلة فيؤدي إلى ما لا نهاية له ولست أقول لا ينسب إلى فاعل وأن
~~نسبة الجائز في أن يوجد إلى فاعل ليس كنسبة العالمية في أن توجب إلى علم
~~فليفرق الفارق بين تعليل الأحكام بالعلل وبين تعلق المقدور بالقدرة فإن
~~بينهما بونا عظيما وأمدا بعيدا فلا يجوز أن يقتبس حكم أحدهما من الآخر ولا
~~أن يطرد حكم أحدهما في الثاني إلا أن يمنع مانع أصل التعليل ويرفع العلة
~~والمعلول ولا نقول بهما في الشاهد والغائب وذلك كلام آخر ومن نفا الحال
~~وكونها صفة ثابتة في الأعيان لم يصح إثبات العلة والمعلول على أصله تحقيقا
~~فإنه لم يبق إلا عبارة أعيانا محضة أو وجه اعتبار عقلي فلا معنى لكون
~~العالم عالما على أصله إلا أنه شيء ما له علم وليس العلم يوجب حكما زائدا
~~على نفسه فيقال أي شيء يعني بكونه فاعله أهي مقتضية شيئا أم PageV01P107
~~غير مقتضية وإن اقتضت أهي تقتضي نفسها أم غيرها فإن اقتضت نفسها فذلك سفسطة
~~وإن اقتضت غيرها أفهو موجود أو حال أو جهة لا توصف بالوجود والعدم والكلام
~~على الأمرين ظاهر فقد تكلمنا على ذلك في مسئلة الحال بما فيه مقنع ونقول ها
~~هنا إن سلم مسلم كون العلم علة العالمية في الشاهد وألزم الطرد والعكس حتى
~~إذا ثبت العلم وجب كون المحل عالما وإذا ثبت كون المحل عالما لزم وجود
~~العلم . أجاب بأن الطرد والعكس شاهدا وغائبا إنما يلزم بعد تماثل الحكمين
~~من كل وجه لا من وجه دون وجه والخصم ليس يسلم تماثل الحكمين أعني عالمية
~~الباري تعالى وعالمية العبد بل لا تماثل بينهما إلا في اسم مجرد وذلك أن
~~العلمين إنما يتماثلان إذا تعلقا بمعلوم واحد والعالميتان كذلك ومن المعلوم
~~الذي لا ms116 مرية فيه أن عالمية الغائب وعالمية الشاهد لا يتماثلان من كل وجه
~~بل هما مختلفان من كل وجه فكيف يلزم الطرد والعكس والإلحاق والجمع أليس لو
~~ألزم طرد حكم للعالمية في الغائب من تعلقها بمعلومات لا تتناهى وحكم
~~القادرية في الغائب من صلاحية الإيجاد والتعلق بالمقدورات التي لا تتناهى
~~إلى غاية حتى يحكم على ما في الشاهد بذلك لم يلزم فلذلك احتياج العالمية في
~~الشاهد إلى علة لا يستدعي طرده في الغائب فإذا لا تعويل على الجمع بين
~~الشاهد والغائب بطريق العلة والمعلول بل إن قام دليل في الغائب على أنه
~~عالم يعلم قادر بقدرة فذلك الدليل مستقل بنفسه غير محتاج إلى ملاحظة جانب
~~الشاهد . ومن الجمع بين الشاهد والغائب الشرط والمشروط قالت الصفاتية ألستم
~~وافقتمونا على أن الشرط وجب طرده شاهدا وغائبا فإن كون العالم عالما لما
~~كان مشروطا بكونه حيا في الشاهد وجب طرده في الغائب حتى إذا ثبت كونه حيا
~~بهذا الطريق كذلك في العلم وأنتم ما فرقتم في الشرط بين الجائز والواجب
~~لذلك يلزمكم في العلم أن لا تفرقوا في العلة بين الجائز والواجب وهذا لازم
~~على المعتزلة غير أن لهم ولغيرهم طريقا آخر في إثبات كونه تعالى حيا بدون
~~الشرط فإن الحياة بمجردها لم تكن شرطا في الشاهد ما لم ينضم إليها شرط آخر
~~فإن البنية على أصلهم شرط في الشاهد ثم لم يجب طرده في الغائب وانتفاء
~~الأضداد شرط حتى يتحقق العلم ويجوز أن يكون المعنى الواحد شرطا لمعان كثيرة
~~ويجوز أن تكون شروط كثيرة لمعنى واحد وبهذا يتحقق التمايز بين الشرط والعلة
~~فلا يلزم الشرط على القوم ولكن يلزم على كل من قال بالعلة والمعلول والشرط
~~والمشروط سؤال التقدم والتأخر بالذات وإن كانا متلازمين في الوجود فإن
~~العلة إنما صارت مقتضية للحكم لاستحقاقها التقدم عليه بذاته والمعلول إنما
~~صار مقتضيا للعلة لاستحقاقه التأخر عنها بذاته وبهذا أمكنك أن PageV01P108
~~تقول إنما صار العالم عالما لقيام العلم به ولا يمكنك أن تقول إنما قام
~~العلم ms117 به لكونه عالما ولو كان حكمهما في الذات حكما واحدا لم يثبت هذا
~~الفرق وبمثل هذا نفرق بين القدرة الحادثة والمقدور فإن الاستطاعة وإن كانت
~~مع الفعل وجودا إلا أنها قبل الفعل ذاتا واستحقاق وجود ولهذا أمكنك أن تقول
~~حصل الفعل بالاستطاعة ولا يمكنك أن تقول حصلت الاستطاعة بالفعل وهذا قولنا
~~في الشرط والمشروط فإن المحل يجب أن يكون حيا أولا حتى يقوم العلم به
~~والقدرة ولا يمكنك أن تقول العلم والقدرة أولا حتى يكون حيا وإلا فيرتفع
~~التميز بين الشرط والمشروط . ولا تظنن أن هذا الفرق راجع إلى مجرد اللفظ
~~فإن التفرقة المذكورة قضية عقلية وراء اللفظ ولا تظنن أيضا أنه راجع إلى
~~تقديرنا الوهمي حيث يقدر استحقاق وجود لأحدهما دون الثاني وافتقار وجود
~~أحدهما بالثاني فإن كل تقدير وهمي إذا لم يكن معقولا أمكن تبديله بغيره من
~~التقديرات وهذا لا يمكن تبديله بل هذه قضية معقولة فيلزم على ذلك أحد أمرين
~~إما أن يترك القول بالعلة والمعلول والشرط والمشروط رأسا ولا يطلق لفظ
~~الإيجاب والاقتضاء على المعاني بل يقال معنى كون الشيء عالما قيام العلم به
~~ومعنى قيام العلم به اتصاف محله به من غير فرق لكن يشتق له اسم من العلم
~~فيقال عالم كما يشتق له اسم من الفعل فيقال فاعل وهذا أمر راجع إلى اللغة
~~فحسب فلا اقتضاء ولا إيجاب ولا علة ولا معلول وهذا أهون الأمرين وإما أن
~~يقضي بسبق العلم على العالمية وأن يكون الوجود بالعلم أولا وأولى منه
~~بالعالمية ثم يحكم بسبق الذات على الصفات وأن يكون الوجود بالذات أولا أولى
~~منه بالصفات من حيث أن الذات قائمة بذاتها والصفات قائمة بها حتى يكون
~~الموصوف من حيث الذات أسبق على الصفة والصفة من حيث الإيجاب والاقتضاء أسبق
~~على الموصوف وهذا أشنع الأمرين والاستخارة إلى الله سبحانه وتعالى وهو خير
~~مخير . ومن الجوامع بين الشاهد والغائب الحد والحقيقة جرى رسم المتكلمين
~~بذكر الحد والحقيقة في هذا الموضع وقد اختلفوا في أن الحد عين المحدود ms118 أو
~~غيره وأنه والحقيقة شيء واحد أم شيئان . قال نفاة الأحوال حد الشيء وحقيقته
~~وذاته وعينه عبارات عن معبر واحد . PageV01P109 وقال مثبتو الأحوال أن الحد
~~قول الحاد المبين عن الصفة التي تشترك فيها آحاد المحدود فإن المحدود عندهم
~~يتميز عن غيره بخاصية شاملة لجميع آحاد المحدود وتلك الخاصية حال ويعبر عن
~~تلك الحال بلفظ شامل دال عليه جامع مانع يجمع ما له من الخاصية ويمنع ما
~~ليس له من خواص غيره ثم من الأشياء ما يحد ومنها ما لا يحد على أصلهم وأكثر
~~حدود المتكلمين راجع إلى تبديل لفظ بلفظ أعرف منه وربما يكون مثله في الخفا
~~والجلا وإنما أهل المنطق يبالغون في ذكر شروط الحد ويحققون في استيفاء
~~جوانبه لفظا ومعنى غير أنهم إذا شرعوا في تحديد الأشياء وتحقيق ماهياتها
~~يأتون بأبعد ما يأتي به المتكلمون كمن يتقن علم العروض ولا طبع له في الشعر
~~أو كمن يكون له طبع ولا مادة له من النحو والأدب فيعود حسيرا ويصبح أسيرا
~~ولعلهم معذورون لأن الظفر بالذاتيات المشتركة والذاتيات الخاصة عسير جدا .
~~فنقول في تحديد الحد وشرائطه أن الحد ينقسم إلى ثلاثة معان حد لفظي هو شرح
~~الاسم المحض كمن يقول حد الشيء هو الموجود والحركة هي النقلة والعلم هو
~~المعرفة وليس يفيد ذلك إلا تبديل لفظ بما هو أوضح منه عند السائل على شرط
~~أن يكون مطابقا له طردا وعكسا . وحد رسمي وهو تعريف الشيء بعوارضه ولوازمه
~~كمن يقول حد الجوهر القابل للعرض وحد الجسم هو المتناهي في الجهات القابل
~~للحركات وقد يفيد هذا القول نوع وقوف على الحقيقة من جهة اللوازم وقد لا
~~يفيد . وحد حقيقي هو تعريف لحقيقة الشيء وخاصيته التي بها هو ما هو وإنما
~~هو ما هو بذاتيات تعمه وغيره وبذاتيات تخصه والجمع والمنع إن أريد بهما
~~هذان المعنيان فهو صحيح فيما يجمعه من الذاتيات العامة والخاصة وهو الجنس
~~والفصل وما يمنع غيره فيقع من لوازم الجمع والطرد والعكس يقع أيضا من
~~اللوازم . ومن شرائطه أنه ms119 يجب أن يكون أعرف من المحدود ولا يكون مثله ولا
~~دونه في الخفاء والجلاء وأن لا يعرف الشيء بما لا يعرف إلا به إلى غير ذلك
~~فيما ذكر فإذا ثبت ما ذكرناه من تحديد الحد بعد التفصيل . قال من حاول
~~الجمع بين الغائب والشاهد بالحد والحقيقة حد العالم في الشاهد أنه ذو العلم
~~والقادر ذو القدرة والمريد ذو الإرادة فيجب طرد ذلك في الغائب والحقيقة لا
~~تختلف شاهدا أو غائبا قيل له هذا تعريف الشيء بما هو دونه في الخفاء
~~والجلاء فإن الإنسان ربما يعرف كون زيد متحركا ويشك في الحركة حتى يبرهن
~~على ذلك وكذلك في جميع الأوصاف فكيف اقتبست معرفة الإجلاء من الإخفاء وأيضا
~~PageV01P110 فإن ذا الشيء قد يكون على سبيل الوصف والصفة وقد يكون على سبيل
~~الفعل والمفعول وقد يكون على سبيل الملك والمملوك أليس روي في التنزيل '
~~رفيع الدرجات ذو العرش ' ثم العرش خلقه وملكه وليس صفة قائمة بذاته فما
~~أنكرتم أن يكون معنى كونه ذا العلم والقدرة . قال قد يقتبس إثبات العلم
~~والقدرة من كونه عالما وقادرا وقد يقتبس من كون الشيء معلوما ومقدورا .
~~فبقول المتعلق بالمعلوم علم والمتعلق بالمقدور قدرة فإذا قام الدليل على
~~كونه عالما بالمعلوم فيجب أن يكون عالما بالعلم . ويحققه أن العلم إحاطة
~~بالمعلوم ويستحيل أن تكون الذات محيطا أو متعلقا فيجب أن يكون للذات صفة
~~إحاطة هي المحيطة المتعلقة بالمعلومات . قالت المعتزلة معلوم الله بكونه
~~عالما لا بالعلم ولا بالذات ولا معنى لكون المعلوم معلوما إلا أنه غير مخفي
~~على العالم كما هو عليه فليس ثم تعلق حسي أو وهمي حتى يحال به على العلم أو
~~على الذات وقولكم العلم إحاطة بالمعلوم تغيير عبارة وتبديل لفظ بلفظ وإلا
~~فالعلم والإحاطة والتيقن عبارات عن معبر واحد ومعنى كون الذات عالما أنه
~~محيط وكذلك معنى كونه محيطا أنه عالم وإنما وقعتم في إلزام لفظ الإحاطة
~~لظنكم أن الإحاطة لو تحققت للذات كانت تلك الإحاطة كإحاطة جسم بجسم وذلك
~~الاشتراك في اللفظ وإلا ms120 فمعنى الإحاطة هو العلم ' وهو بكل شيء عليم ' محيط
~~وبكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير . قالت الصفاتية العقل الصريح يفرق بين كون
~~الشيء معلوما وبين كونه مقدورا وكيف لا وكونه معلوما أعم من كونه مقدورا
~~فإن المعلوم قد يكون قديما وقد يكون حادثا وواجبا وجائزا ومستحيلا وكونه
~~مقدورا ينحصر في كونه ممكنا جائزا ثم نسبة المعلوم إلى الذات من حيث هي ذات
~~واحدة كنسبة المقدور من حيث هي ذات . فنقول نسبة الذات إليهما على قضية
~~واحدة عندكم أم تختلف النسبة فإن كان نسبة الذات إليهما على قضية واحدة
~~فيلزم أن لا يكون أحدهما أعم والثاني أخص ويجب أن يكون كل معلوم مقدورا كما
~~كان كل مقدور معلوما وإن اختلف وجه النسبة بالأعم والأخص علم أنه كل كان
~~مضافا إلى الذات بل إلى صفة وراء الذات PageV01P111 وذلك مما يخبر عنه
~~التنزيل بالعلم والقدرة . قالت المعتزلة تختلف وجوه الاعتبارات في شيء واحد
~~ولا يوجب ذلك تعدد الصفة كما يقال الجوهر متحيز وقائم بالنفس وقابل للعرض
~~ويقال للعرض لون وسواد وقائم بالمحل فيوصف الجوهر والعرض بصفات هي صفات
~~الأنفس التي لا يعقل الجوهر والعرض دونهما ثم هذه الأوصاف لا تشعر بتعدد في
~~الذات ولا بتعدد صفات هي ذوات قائمة بالذات ولا بتعدد أحوال ثابتة في الذات
~~كذلك نقول في كون الباري تعالى عالما قادرا . قالت الصفاتية ليس في وصف
~~الجوهر والعرض بهذه الأوصاف أكثر من إثبات حقيقة واحدة لها خاصية تتميز بها
~~عن غيرها وهذه العبارات دالة على تلك الخاصية وهي الحجمية في الجوهر
~~والسوادية في العرض مثلا فأما تحيزه وقبوله للعرض فذلك تعرض لنسبة الجوهر
~~إلى الحيز ونسبته إلى العرض إما تقديرا أو تحقيقا وبمثل ذلك نقول في حق
~~الباري سبحانه أنه موجود قديم قائم بنفسه غني أحد صمد غير متناهي الوجود
~~والذات وكل هذه الأوصاف ترجع إلى حقيقة واحدة وأما وصفه بكونه حيا عالما
~~قادرا إنما هو راجع إلى حقائق مختلفة وخواص متباينة تختص كل صفة بخاصية
~~وحقيقة لا تتعداها ms121 ولكل واحدة فائدة خاصة تخصها ودليل خاص يدل عليها ومتعلق
~~خاص يختص بها والحقائق إذا اختلفت من هذه الوجوه فقد اختلفت في ذواتها ولا
~~يسد أحدهما مسد الآخر والعقل إنما يميز هذه المعاني بهذه الوجوه وإلا
~~فإعراض متعددة إذا قامت بمحل واحد لم يحكم العقل باختلافها وتعددها إلا
~~باختلاف خواصها وآثارها وفوائدها ودلائلها ومتعلقاتها ومن المستحيل في
~~العقل اجتماع خواص مختلفة في حقيقة واحدة فلو جاز إثبات ذات لها حكم العلم
~~والقدرة والإرادة والحياة لجاز إثبات حقيقة واحدة لها حكم العرض والجوهر
~~ولجاز إثبات علم له حكم القدرة ولجاز إثبات لون له حكم الكون ويلزم على ذلك
~~اجتماع المتضادات وذلك من أمحل ما يتصور . ومما يوضح ذلك وهو أقوى ما يتمسك
~~به في إثبات الصفات قولنا الله عالم قادر وقول المعطل مثلا ليس بعالم ولا
~~قادر إثبات ونفى لا محالة فلا يخلو الأمر فيه إما أن يرجع الإثبات والنفي
~~إلى الذات وإما أن يرجع إلى الصفات وإما أن يرجع إلى الأحوال ومستحيل
~~رجوعهما إلى الذات فإنها معقولة دون الاتصاف بالعالمية إذ ليس PageV01P112
~~من ضرورة العلم كونه ذاتا قائما بالنفس مستغنيا من كل وجه أن يعلم كونه
~~عالما ولذلك كان الدليل على كونه قائما بالنفس غير الدليل على كونه عالما
~~قادرا ولا من ضرورة نفي العالمية نفي الذات فإن جماعة من المعطلة نفوا كونه
~~عالما وقادرا مع إقرارهم وعلمهم بثبوت الذات ويستحيل رجوعهما إلى الحال
~~فإنها لا تنفي على حيالها ولا تثبت وقد أبطلنا القول بالحال فلم يبق إلا
~~القسم الأخير وهو الرجوع إلى الصفات . قالت المعتزلة أنتم أول من أثبت
~~حقائق مختلفة وخواص متباينة لذات واحدة حيث قلتم الرب تعالى عالم بعلم واحد
~~يتعلق بجميع المعلومات ومن المعلوم أن العلم بالسواد مثلا ليس يماثل العلم
~~بالبياض بل يخالفه لأن المثلين عندكم لا يجتمعان وقد يجتمع العلمان
~~المختلفان فعلمه سبحانه في حكم علوم مختلفة وكذلك القدرة الأزلية تتعلق
~~بمقدورات لا تتعلق القدرة الحادثة بها فهي في حكم قدر مختلفة وكذلك الإرادة ms122
~~والسمع والبصر وأظهر من ذلك كله الكلام فإنه صفة واحدة أزلية وهي في ذاتها
~~أمر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد ومعلوم أن هذه حقائق مختلفة قد ثبتت
~~لكلام واحد فإن قلتم هذه الحقائق ترجع إلى الوجوه والاعتبارات فنحن نقول
~~كذلك في ذات الباري سبحانه وإن رددتم ذلك إلى الأحوال فمن مذهب أبي هاشم
~~أنها أحوال وعلى كل وجه قدرتموه يلزمكم مثله في الذات والصفات وقولكم إن
~~المعاني إنما تتعرف بعددها من خواصها ومتعلقها وآثارها وأدلتها صحيح في
~~الشاهد غير مسلم في الغائب بل بإجماع منا في مسائل وانفراد منكم في مسائل
~~خالفنا هذه القاعدة فإن القدم والوجوب بالذات والوحدة والقيام بالذات
~~والبقاء والديمومية وإنه أول وآخر وظاهر وباطن منزه عن المكان مقدس عن
~~الزمان حقائق مختلفة لو اعتبرناها شاهدا لكان لكل واحدة منها دليل خاص يدل
~~عليه ومع ذلك لا يوجب تعددا في الصفات بالاتفاق وعندكم الأمر والنهي في
~~الشاهد يتباينان ويتضادان وما يدل على الأمر غير ما يدل على النهي وكذلك
~~الخبر والاستخبار يتمايزان من حيث الحقيقة والدليل والمتعلق فإن متعلق
~~الأمر غير متعلق الخبر والخبر يتعلق بالقديم والأمر لا يتعلق به واختلافهما
~~من حيث التعلق أوجب اختلافهما في الشاهد ثم لم نستدل باختلافهما في الشاهد
~~على اختلافهما في الغائب بل كلامه أمر ونهي مع أن الأمر يتعلق بالمأمورات
~~دون المنهيات والنهي يتعلق بالمنهيات دون المأمورات والخبر يتعلق بكل ما
~~يتعلق به العلم معدوما وموجودا وواجبا وجائزا ومستحيلا . وأما استدلالكم
~~بطريق النفي والإثبات على أصل نفاة الأحوال غير مستقيم فإن عندهم النفي
~~والإثبات في كل شيء يرجعان إلى أمر مخصوص معين فلا يتصور إثبات ذات
~~PageV01P113 على الإطلاق إلا في مجرد اللفظ أو يرجع إلى وجه واعتبار فقولنا
~~عالم يرجع إلى العلم بذات على وجه واعتبار وعند مثبتي الأحوال قولنا عالم
~~يرجع إلى إثبات ذات على حال كونه عالما هذا كمن يعرف بكونه موجودا ولا يعرف
~~بكونه واحدا وغنيا وقديما أليس النفي والإثبات في ذلك لا يرجع إلى الصفات
~~الزائدة ms123 على الذات وإنما يرجع إلى الاعتبارات والوجوه كذلك نقول في الصفات
~~فبطل استدلالكم بالنفي والإثبات . قالت الصفاتية العلم من حيث هو علم حقيقة
~~واحدة وليس خاصية واحدة وإنما تختلف العلوم باعتبار متعلقاتها وتتماثل
~~باتحاد المتعلق وليس يخرج ذلك الاعتبار نفس العلم عن حقيقة العلمية حتى لو
~~قدرنا تقديرا لمحال جواز بقاء العلم الحادث لتعلق العلم الحادث بمعلومين
~~ومعلومات . والسر فيه أن العلم على كل حال يتبع المعلوم عدما ووجودا فلا
~~يكسب المعلوم صفة ولا يكتسب عنه صفة فالعلوم تختلف في الشاهد لاستحالة
~~البقاء وتقدير اختلاف المتعلقات والعلم القديم في حكم علوم مختلفة لا في
~~حكم خواص متباينة وكذلك نقول في الكلام فإن الأمر والنهي والخبر والاستخبار
~~شملتهما حقيقة الكلام فاجتمعت في حقيقة واحدة واختلفت اعتبارات تلك الحقيقة
~~بالنسبة إلى المتعلقات وهذا غير مستبعد وإنما المستحيل كل الاستحالة إثبات
~~ذات واحدة لها خاصية العلم وخاصية القدرة والإرادة إلى غير ذلك من سائر
~~الصفات حتى يلزم أن يقال يعلم من حيث يقدر ويقدر من حيث يعلم ويقدر بعالمية
~~ويعلم بقادرية وتجتمع صفتان وخاصيتان لذات واحدة وذلك غير معقول وأما صفات
~~الذات التي ليست وراء الذات فإنها راجعة إلى النفي لا إلى الإثبات فمعنى
~~كونه قديما أنه لا أول له ولا آخر ومعنى كونه واحدا أنه لا شريك له ولا
~~قسيم ومعنى كونه غنيا أنه لا حاجة له ولا فقر ومعنى كونه واجبا بذاته أن
~~وجوده غير مستفاد من غيره ومعنى كونه قائما بنفسه أنه غير محتاج إلى مكان
~~وزمان بل هو مستغن على الإطلاق عن الموجد والمكان والمحل بخلاف قولنا أنه
~~عالم قادر فإن العالم ذو العلم حقيقة والقادر ذو القدرة حقيقة والإحكام
~~والإتقان دليل العلم وأثره والوجود والحصول دليل القدرة وأثرها فهما معنيان
~~معقولان بحقيقتهما فلا يتحدان في ذات كما لا يتحدان بذاتهما حتى يكون حقيقة
~~أحدهما حقيقة الثاني وكذلك قلتم معاشر المعتزلة أن العالمية ليس بعينها
~~معنى القادرية لجواز العلم بأحدهما مع الجهل بالثاني . وقال أبو هاشم
~~العالمية حال والقادرية ms124 حال ومفيدهما حال يوجب الأحوال كلها فلا فرق في
~~الحقيقة بين أصحاب الأحوال وبين أصحاب الصفات إلا أن الحال PageV01P114
~~متناقض للصفات إذ الحال لا يوصف بالوجود ولا بالعدم والصفات موجودة ثابتة
~~قائمة بالذات ويلزمهم مذهب النصارى في قولهم واحد بالجوهرية ثلاثة
~~بالأقنومية ولا يلزم ذلك التناقض مذهب الصفاتية . وأما الاستدلال بالنفي
~~والإثبات فصحيح واعتراضكم فاسد فنقول قد قام الدليل على كون الصانع عالما
~~قادرا فلا يخلو الحال إما أن يكون الاسمان عبارتين عن معبر واحد من غير
~~تفاوت أصلا فيلزمكم أن تفهم العالمية بفهم القادرية ويلزمكم أن تنفى
~~العالمية من نفي القادرية ويلزمكم أن يوجد العالم من حيث كونه عالما فحسب
~~ولا يحتاج إلى إثبات كونه قادرا فيلزم أن يدل على العالمية كما يدل على
~~القادرية ومن المعلوم الذي لا مرية فيه أنه ليس إطلاق لفظ العالم القادر
~~كإطلاق لفظ الموجد الخالق فإنا ندرك ببدائه عقولنا فروقا ضرورية بين كونه
~~علاما قادرا وبين كونه موجدا خالقا فلو كان الاسمان مترادفين ترادف هذين
~~الاسمين لكنا لا ندرك بعقولنا هذه التفرقة ثم ليس يجوز أن يقال أحد الوصفين
~~وصف إثبات والثاني وصف نفي فإنهما في محل تصور الفهم متساويان وليس يجوز أن
~~يقال أحدهما وصف إضافة والثاني وصف حال وصفة إذ الإضافة من لوازمها لذاتها
~~بل هما حقيقتان تعرض لهما الإضافة إلى المتعلقات والإضافة معنى لا تعرض له
~~الإضافة وإذا بطلت هذه الوجوه تعين أنهما صفتان قائمتان بالذات عبر الشرع
~~عن إحداهما بالعلم وعن الثانية بالقدرة . قالت المعتزلة نحن لا ننكر الوجوه
~~والاعتبارات العقلية لذات واحدة ولا نثبت الصفات إلا من حيث تلك الوجوه إما
~~إثبات صفات هي ذوات موجودات أزلية قديمة قائمة بذاته هو المنكر عندنا فإنها
~~إذا كانت موجودات وذوات وراء الذات فإما أن تكون عين الذات وإما أن تكون
~~غير الذات فإن كانت عين الذات فهو مذهبنا وبطل قولكم هي وراء الذات وإن
~~كانت غير الذات فهي حادثة أو قديمة وليس من مذهبكم أنها حادثة وإن كانت
~~قديمة فقد ms125 شاركت الذات في القدم والوجوب بالذات ونفى الأولية فهي آلهة أخرى
~~فإن القدم أخص وصف القديم والاشتراك في الأخص يوجب الاشتراك في الأعم . ومن
~~الإلزامات على قولكم أنها قائمة بذاته أن القائم بالشيء محتاج إلى ذلك
~~الشيء حتى لولاه لما تحقق له وجود به فيلزمكم إثبات خصائص الأعراض في
~~الصفات فإن العرض هو المحتاج إلى محل يقوم به ويلزمكم إثبات التقدم والتأخر
~~الذاتي PageV01P115 العقلي في الذات والصفات وهذا كله محال . وساعدهم جماعة
~~من الفلاسفة المعطلة في إلزام هذه الكلمات وزادوا عليهم بأن قالوا قام
~~الدليل على أن واجب الوجود مستغن على الإطلاق من كل وجه فمن أثبت له صفة
~~لذاته أزلية معنى وحقيقة قائمة بذاته فقد أبطل الاستغناء المطلق من الصفة
~~والموصوف جميعا وأثبت الاحتياج والفقر في الصفة والموصوف جميعا أما الصفة
~~فاحتاجت في وجودها إلى ذات تقوم بها إذ يدب أن تقول قام العلم بالباري
~~واستحال أن تقول قام الذات بالعلم وأما الموصوف فإنما يتم كما له في
~~الإلهية إذا قامت به هذه الصفات حتى لولاها لما كان إلاها مستغنيا على
~~الإطلاق فإذا المستغنى على الإطلاق لا يكون إلا واحدا من كل وجه ولا كثرة
~~فيه من وجه . قالت الصفاتية كما أنكرتم إثبات صفات أزلية أنكرنا عليكم
~~إثبات موصوف بلا صفة إنكارا بإنكار واستبعادا باستبعاد وتقسيمكم أنها عين
~~الذات أم غير الذات إنما يصح إذا كان التقسيم دائرا بين النفي والإثبات فإن
~~من قال هذا عينه وهذا غيره قد يعني به أنهما شيئان فهذا شيء وذاك شيء آخر
~~وقد يعني به أنهما شيئان ويجوز وجود أحدهما مع عدم الثاني أو مع تقدير عدم
~~الثاني ونحن لا نسلم أن الصفات أغيار ولا نقول أنها عين الذات لأن حد
~~الغيرين عندنا هو المعنى الثاني لا المعنى الأول ثم إن جاز لمثبتي الأحوال
~~القول بأن الحال لا موجودة ولا معدومة جاز لمثبتي الصفات القول بأن الصفات
~~لا عين الذات ولا غير الذات على أن كل حقيقة التأمت من أمرين محققين في
~~الشاهد ms126 مثل الإنسانية فإنها التأمت من حيوانية وناطقية عند القوم فإذا قيل
~~الناطقية عين الإنسانية أو غيرها لم يصح بأنها لا عينها ولا غيرها وكذلك
~~جزء كل شيء لا عينه ولا غيره ثم هب أنا نسلم الغيرية بالمعنى الأول فقولكم
~~إن كانت قديمة أوجب أن تكون إلاها دعوى مجردة بل هو محل النزاع وقولكم
~~القدم هو أخص وصف الإله دعوى لا برهان عليها فإن معنى الإلهية هو ذات
~~موصوفة بصفات الكمال فكيف نسلم أن كل صفة أزلية إلاه ثم من قال القدم أخص
~~الأوصاف فيجب أن يبين أعم الأوصاف فإن الأخص إنما يتصور بعد الأعم فما
~~الأعم فإن كان الوجود هو الأعم والقدم هو الأخص فقد التأمت حقيقة الإلهية
~~من أعم وأخص فالأخص عين الأعم أو غيره ويلزم على مساق ذلك ما ألزمتموه على
~~الصفات . وأما قولكم أن الصفات لو قامت بذاته تعالى لاحتاجت إليها وكان
~~حكمها حكم الأعراض وكان وجود الموصوف أسبق وأقدم بالذات على وجود الصفة
~~فهذا مما يستحق أن يجاب عنه . PageV01P116 | فنقول معنى قولنا الصفات قامت
~~به أنه سبحانه يوصف بها فقط من غير شرط آخر والوصف من حيث هو وصف لا يستدعي
~~الاحتياج والاستغناء ولا التقدم ولا التأخر فإن الوصف بكونه قديما واجبا
~~بذاته من حيث هو وصف لا يستدعي كون القدم والوجوب محتاجا إلى الموصوف ولا
~~كون الموصوف سابقا بالقدم والوجوب بل الاحتياج إنما يتصور في الجواهر
~~والأعراض حيث لم تكن فكانت فاحتاجت إلى موجد لجوازها وتطلق على الأعراض
~~خاصة حيث لم تعقل إلا في محال واحتاجت إلى محل وبالجملة الاحتياج إنما
~~يتحقق فيما يتوقع حصوله فيترقب وجوده ولن يتصور الاحتياج في القدم . وأما
~~الجواب عن قول الفلاسفة أنه تعالى مستغن على الإطلاق قيل الاستغناء من حيث
~~الذات أنه لا يحتاج إلى مكان ومحل والاستغناء من حيث الصفات أنه لا يحتاج
~~إلى شريك في القدرة والفعل ومعين في العلم والإرادة ووزير في التصرف
~~والتدبير فهو تعالى مستغن على الإطلاق وإنما يستغني بكمال صفاته وصفات
~~جلاله فكيف ms127 يقال أنه احتاج إلى ما به استغنى أليس القول بأنه استغنى بوجوبه
~~في وجوده عن موجد ولا يقال أنه لما استغنى عند ذلك كان محتاجا إليه كذلك
~~نقول إنه استغنى بذاته وصفاته فلا الموصوف محتاج إلى الصفة ولا الصفة
~~احتاجت إلى الموصوف وإنما يتحقق الاحتياج أن لو كانت الصفة على مثال الآلة
~~والأداة والصفات الأزلية يستحيل أن تكون آلة فبطل الإلزام وزال الإيهام .
~~قالت الفلاسفة القسمة الصحيحة العقلية أن الموجود ينقسم إلى واجب بذاته
~~وإلى ممكن بذاته وواجب بغيره فالواجب بذاته ليس يتصور إلا واحدا من كل وجه
~~لا كثرة فيه بوجه من الوجوه لا كثرة أجزاء عددية ولا كثرة معان عقلية وإلا
~~فيلزم أن يشترك في وجوب الوجود وينفصل كل واحد عن صاحبه بفصل يخصه فحينئذ
~~تتركب ذاته من جنس وفصل ثم تكون الأجزاء مقومات للجملة لا محالة والمقوم
~~أقدم من المقوم وما يقوم بالشيء لا يكون واجبا بذاته بل بالمقوم والواجب
~~بذاته لن يتصور إلا واحدا والمعاني التي أثبتموها إما أن تكون واجبة بذاتها
~~فيلزم أن يكون اثنان واجبا الوجود وذلك محال كما قدمناه وإما أن لا تكون
~~واجبة بذاتها بل يكون قوامها بالذات فيلزم ما ذكرناه آنفا . قيل لهم قسمة
~~الوجود إلى واجب بذاته وإلى واجب بغيره دليل قاطع على نقص إلزامكم فإن
~~الوجود من حيث هو وجود قد عم الواجب والجائز والوجوب من حيث هو وجوب قد خص
~~الواجب فاشتركا في الأعم وافترقا في الأخص وما به عم غير PageV01P117 ما به
~~خص فتركبت الذات من وجود عام ووجوب خاص فهو كتركيب الذات من واجب الذات قد
~~شملت الواجبين ويفصل كل واحدهما بفصل عن الواجب الآخر . قالت الفلاسفة
~~الوجود ليس يعم القسمين بالسوية بل هو في أحدهما بالأولى والأول وفي الثاني
~~بلا أولى ولا أول فلم يكن جزا مقوما فلم يصلح أن يكون جنسيا فلم يلزم
~~التركيب منه والتقوم به . قيل هذا بعينه في الوجوب جوابنا فإن الوجوب ليس
~~يعم القسمين بالسوية فلم يكن الوجوب جزا مقوما ms128 فلم يصلح أن يكون جنسا فلم
~~يلزم التركيب منه والتقوم به . قالت الفلاسفة الوجوب معنى سلبي معناه أن
~~وجوده غير مستفاد من غيره فلم يصلح أن يكون فصلا للوجود . قيل وإذا لم يصلح
~~أن يكون فصلا لكونه معنى سلبيا فلا يصلح أن يكون جنسا لكونه معنى سلبيا
~~وألزمتمونا كونه جنسا إذ قلنا ذاته تعالى واجبة لذاتها وصفاته تعالى واجبة
~~لذاتها أيضا بمعنى أن وجودها غير مستفاد من غيرها فلم لا يجوز أن يكون
~~اثنان كل واحد واجب الوجود لذاته فإن ألزمتمونا بالاشتراك في شيء والافتراق
~~في شيء آخر لزمكم في الوجوب والوجود كذلك . قالت الفلاسفة الوجود يطلق على
~~الموجودات بالتشكيك لا بالتشريك ولا بالتواطؤ إذ معناه أنه وإن عم إلا أن
~~عمومه ليس بالتسوية فإنه في الواجب لذاته وبذاته فهو أولى وأول وفي الجائز
~~لغيره وبغيره فهو لا أولى ولا أول فلم يصلح أن يكون جنسا فلم يلزم منه
~~التركيب من جنس وفصل بخلاف موجودين واجبين كل واحد منهما وجوبه بذاته
~~وينفصل كل واحد منهما عن الآخر بفصل ذاتي كالعلمية فإنها والذات تشتركان في
~~وجوب الوجود وينفصل أحدهما عن الآخر بفصل ذاتي وكذلك العلم والقدرة
~~المشتركان في كونهما معنيين متباينين ثابتين أزليين وينفصل أحدهما عن الآخر
~~بفصل ذاتي فتكون الإلهية حقيقة ما متركبة من ذات قائمة بنفسها وصفات مختلفة
~~قائمة بالذات فلا يوجد فرق بين الإنسانية المركبة من الحيوانية والناطقية
~~وبين الإلهية المركبة من الذات والصفات وحينئذ لا فرق بين التأليف المحسوس
~~والتأليف المعقول . قيل لهم أنتم وضعتم هذه الاصطلاحات حيث ضاق بكم التزام
~~الوجود وشموله . فنقول العموم إذا حصل معنى مفهوم من لفظ متصور في ذهن كان
~~شموله بالسوية لست أقول شموله بالنسبة إلى سائر الموجودات بل أقول شموله
~~بالنسبة إلى قسمية الأخصين به وهو الوجوب والجواز والقول بأنه في الواجب
~~أولى وأول تفسير PageV01P118 لمعنى الواجب أي هو ما يكون الوجود له أولى
~~وأول حتى لو تركنا لفظ الواجب جانبا وقلنا الوجود ينقسم إلى ما يكون الوجود
~~له أولى ms129 وأول وإلى ما يكون الوجود له لا أولى ولا أول كان التقسيم صحيحا
~~مفيدا لفائدة الأولى ثم الوجوب لا يفهم إلا وأن يفهم الوجود أولا حتى لو
~~رفع الوجود في الوهم ارتفع الوجوب بارتفاعه وهو معنى ذاتي فالوجود ذاتي
~~للواجب بهذا المعنى وبمعنى أنه أولى به وأنه لذاته وبذاته وأنه لغيره على
~~خلاف ذلك . ومن العجب أنهم قالوا الوجوب معنى سلبي حتى لزمهم أن يقولوا
~~الجواز الذي في مقابلته معنى إيجابي وليت شعري كيف يستجيز العاقل من عقله
~~أن يرد معنى الوجوب إلى السلب والجواز إلى الإيجاب أليس الوجود أولى
~~بالواجب فكيف صار أولى بالجائز أليس الوجوب تأكيدا للوجود فكيف تأكد الوجوب
~~بالسلب وهل هذا كله إلا تحير العقل ودوار في الرأس وتطرق الوسواس إلى صدور
~~الناس . ثم نقول إن سلم لكم أن الوجود ليس بجنس فلم يخرج عن كونه عاما
~~شاملا للقسمين إذ لولا شموله وإلا لما صح التقسيم فإن التقسيم إنما يرد على
~~المعنى لا على مجرد اللفظة فالمعنى العام للواجب والجائز غير المعنى الخاص
~~بأحد القسمين فإذا لم يكن التركيب تركبا من جنس وفصل كان تركبا من عام وخاص
~~فيفيد أحدهما من التصور ما لا يفيده الآخر فيلزم منه عين ما يلزم من الفصل
~~والجنس . قالت الفلاسفة التميز بينهما تميز في الذهن بالاعتبار العقلي لا
~~في الوجود . قيل لهم التميز بين العرضية واللونية تميز في الذهن بالاعتبار
~~العقلي لا في الوجود وكذلك الإنسانية في كونها مركبة من حياة ونطق فما
~~الفرق بين وجود عام ووجوب خاص وبين عرض عام ولون خاص والتركيب كالتركيب إلا
~~أن أحد العامين والخاصين من جنس وفصل على اصطلاح المنطق فيصلح أن يركب
~~منهما حد الشيء والثاني عام وخاص لا يصلح أن يركب منهما حد الشيء والفرق من
~~هذا الوجه ليس يقدح في غرضنا من الإلزام فإنا لم نلزم كون الباري تعالى
~~محدودا بل ألزمنا كونه موصوفا والموصوف بالصفة أعم من المحدود بالحد ثم
~~القول بأن تركبه بالقياس إلى عقولنا وأذهاننا تسليم المسئلة ms130 وزيادة أمر على
~~الصفاتية ويلزم عليه أن يقال له مادة وجنس وفصل وخاصية وعرض إلى غير ذلك من
~~أنواع التركيب بالقياس إلى عقولنا لا بالقياس إلى ذاته ثم هم معرفة المعلوم
~~على خلاف ما هو له فإنه في ذاته غير مركب وفي التصور العقلي مركب ثم الوجوب
~~إن كان معنى إثباتيا في الذهن غير إثباتي في الخارج فذلك تغيير حقيقة الشيء
~~الواحد بالنسبة إلى شيئين والحقائق لا تختلف PageV01P119 بالنسبة أصلا وإن
~~كان الوجوب معنى سلبيا في الذهن فقد استغنى بكونه نفيا عن إلزام التركيب
~~الذهني وعندهم المعاني السلبية لا توجب التكثير سواء كانت في الذهن أو في
~~الخارج والمعاني الإيجابية الغير إضافية لا تخلو من التكثر سواء كانت في
~~الذهن أو في خارج ومن المعلوم أنا إذا قلنا يعلم ذاته ويعلم غيره فليس علمه
~~بذاته علما بغيره من الوجه الذي كان علما بذاته بل اعتبار علمه بذاته غير
~~اعتبار علمه بغيره واعتبار إضافة العقل الأول إليه عندكم غير اعتبار إضافة
~~العقل الثاني إليه وإذا اختلفت الاعتبارات والوجوه العقلية لزمكم التكثير
~~في الذات فنحن نسمي كل اعتبار صفة وما سميتموه بالمعاني السلبية فعندنا
~~القدم والوحدة بمثابتهما فإن معنى القديم أنه لا أول لوجوده ومعنى الواحد
~~أنه لا انقسام لذاته وما سميتموه من المعاني بالمعاني الإضافية فعندنا كونه
~~خالقا رزاقا بمثابتهما فإن معنى الخالقية يتصور من الخلق والرازقية من ارزق
~~وبقي عندنا أنا أثبتنا معاني من كونه عالما قادرا حيا فإن رده إلى السلبية
~~غير ممكن حتى يقال معنى كونه عالما أنه غير جاهل فإن غير الجاهل قد يتصور
~~ولا يكون عالما فهو أعم وحتى يقال أن معنى كونه قادرا أنه غير عاجز فإن غير
~~العاجز قد يتصور ولا يكون قادرا فنفي الأولية بالضرورة يقتضي القدم ونفي
~~الانقسام لا يقتضي العلم والقدرة فقد يخلو الشيء عن الجهل والعلم كالجماد
~~فإذا معنى العالمية والقادرية ليس معنى سلبيا وليس هو أيضا معنى إضافيا فإن
~~الاسم الإضافي من المضاف يتلقى بمعنى أنه يحصل الفعل أولا ms131 حتى يسمى فاعلا
~~وليس كذلك كونه عالما قادرا فإن وجود المعلوم والمقدور من العلم والقدرة
~~يحصل فهو على خلاف وضع الأسامي الإضافية خصوصا على أصلهم فإنهم قالوا علمه
~~تعالى فعلى لا انفعالي وعند المتكلمين العلم يتبع المعلوم وعندهم المعلوم
~~يتبع العلم والمقدور يتبع القدرة وعن هذا قالوا إنما يصدر عنه العقل الأول
~~لعلمه بذاته فإذا لم يكن العلم معنى سلبيا ولا معنى إضافيا ولا مركبا منهما
~~فتعين أنه صفة للموصوف . قالت الفلاسفة المبدأ الأول يعقل ذاته ويعقل ما
~~يلزم ذاته وعقله لذاته من حيث أنه مجرد عن المادة لذاته وهو علة المبدأ
~~الثاني وهو المعلول الأول فلزم وجوده من حيث أنه يعقل ذاته وسائر الأشياء
~~تكون معلولة على نسق الوجود منه وتجرده لذاته عن المادة أمر سلبي محض فلم
~~تتكثر الذات بسلب شيء منه كما يقال الإنسان ليس بحجر ولا مدر ولا نجم ولا
~~شجر وكذا إلى غير نهاية فهذا السلب وإن بلغ إلى PageV01P120 غير النهاية لا
~~يوجب تكثيرا في ذاته وإنما قلنا أن تعقله لذاته أمر سلبي أن العقل هو
~~المجرد عن المادة وتجريده عن المادة سلب المادة عنه فلزم أن يكون عالما
~~لتجرده عن المادة وعلائقها إذ المادة هي التي كانت حجابا عن التعقلات فلما
~~ارتفع الحجاب صار العقل مدركا عند ارتفاع الحجاب المحسوس أدراك الحس
~~المحسوس وعند ارتفاع الحجاب المعقول إدراك العقل المعقول وليس يختص ذلك
~~بتعقل الباري تعالى بل كل عقل ونفسي إذا تجرد عن المادة عقل وأدرك بمقدار
~~تجرده ثم ذات العقل الأول لا يحتجب عن ذاته أبدا فهو عاقل بنفسه أبدا وكل
~~عقل ونفس مفارق للمادة فحكمه كذلك إلا أن من المواد ما يكون في ألطف ما
~~يكون كالأجسام السماوية فكان حجابها لعقولها ونفوسها أقل تأثيرا إلى أن يصل
~~في الدرجة العليا إلى ما لا يخالط مادة البتة فيكون أكمل الأشياء تعقلا
~~وإدراكا ومن المواد ما يكون في أكثف ما يكون كالأجسام الأرضية فكان حجابها
~~لإدراكاتها أكثر تأثيرا إلى أن ينزل في الدرجة السفلى ms132 إلى ما لا يفارق مادة
~~البتة فيكون أكثر الأشياء خمودا وجمودا والعقل الأول وإن فارق المادة من كل
~~وجه إلا أن ذاته باعتبار ذاته ممكن الوجود فلم يخرج عن الإمكان وطبيعة
~~الإمكان عدمية مادية لم يصل تعقله إلى درجة العلة الأولى إذ هو أجل الأشياء
~~إدراكا لا أجل الأشياء كمالا إذ هو برئ عن طبيعة الإمكان والعدم . قالت
~~الصفاتية الباري تعالى يعلم ذاته ويعلم ما يلزم منه بعلمين أم بعلم واحد
~~فإن قلتم المعلومان يستدعيان علمين فقد ناقضتم مذهبكم وزريتم علينا وإن
~~قلتم بعلم واحد فيعلم الذات من حيث يعلم اللازم ويعلم اللازم من حيث يعلم
~~الذات فيجب أن تكون الذات لازما واللازم ذاتا لأنه إنما يلزم منه ما يلزم
~~لعلمه بذاته وهو من حيث ذاته يعلم اللازم فيوجد منه الذات كما يوجد منه
~~اللازم أو كان لا يوجد منه اللازم كما لا يوجد منه الذات وإن كان يعلم
~~الذات لا من حيث يعلم اللازم فقد تعدد الاعتبارات فتكثر الذات بتكثر الوجوه
~~والاعتبارات على ما سنفرد مسئلة في العلم الأزلي خاصة وتحقيق تعلقه
~~بالمعلومات لكن الذي يختص بمسئلتنا هذه إلزام الوجوه والاعتبارات في الصفات
~~التي أثبتموها وقولكم تجرده عن المادة أمر سلبي أي هو مفارق ليس في مادة
~~أصلا لا لشيء جرده عن المادة بل لذاته وبذاته ولا يوجب تكثرا في الذات .
~~قلنا من المعلوم أن قولنا عالم يشعر بتبين المعلوم وقولنا ليس في مادة يشعر
~~بنفي المادة عنه والمفهومان متغايران لفظا ومعنى فكيف يقال أحدهما هو
~~الثاني بعينه لعمري يصح أن يقال أحدهما سبب لوجود الثاني على معنى أن
~~المادة إذا ارتفعت ارتفع الحجاب فأدرك الشيء وعقله كالمرآة المصدية إذا
~~صقلت وارتفع الصدأ تمثلت PageV01P121 صورة المحسوس فيها كذلك إذا ارتفعت
~~المادة يتبين الشيء المعقول في الذهن والعقل وإذا تبين المعقول ارتفعت
~~الحجب كلها وكلا الوجهين صحيح إما أن يكون أحدهما عين الثاني حتى يكون
~~إطلاق بالترادف فذلك خطأ ظاهر وما ذكرتموه من تفريع مذهبكم على هذه القاعدة
~~نتكلم عليها ms133 بعد هذه المسئلة إن شاء الله تعالى ونقول إذا كان الوجود من
~~حيث هو وجود يعم الواجب والممكن فالذات القائم بالنفس من حيث أنه ذات قائم
~~بالنفس يعم الواجب والممكن فما الذي يخص الواجب من أمر وراء ذاته حتى يتميز
~~عن سائر الذوات فإن لم يكن له ما يخصه فليس له ما يعمه وإن كان التخصيص وقع
~~بالذات فهلا قلتم وقع التخصيص بالوجود دون الوجوب وإن وقع التخصيص بأمر دون
~~أمر فذلك الأمر الذي خصص وعين هو الصفة عندنا إلا أنا بحكم الشرع أطلقنا
~~اسم العلم والقدرة والإرادة على ذلك وأنتم ما خالفتمونا في العلم والقدرة
~~بل قلتم هو تعالى عالم لذاته وذاته علم وإن كان الذات من حيث هو ذات شاملا
~~شمول الوجود والتخصيص إنما يقع بأمر وصفة وبالجملة كل أمر عام وجودي إذا
~~تخصص فإنما يتخصص بأمر خاص وجودي فيلزم هناك أثنينية من المعنى عام وخاص
~~وسواء كان العام جنسا والخاص فصلا وسواء لم يكن الأمر كذلك . فإن قيل قد
~~يتخصص الشيء بالفصول السلبية والسلب لا يوجب الاثنينية . قيل هذا خطأ وقع
~~للمنطقيين منكم حيث ظنوا أن السلب يجوز أن يكون فصلا ذاتيا . والبرهان على
~~استحالة ذلك أن الفصل لا يتحقق ما لم يتحقق في المفصول اشتراك ما في أعم
~~وصف فيكون الفصل أعني ما به تميز عن غيره من المشتركات أخص وصف الشيء
~~والشيء إنما يتميز عن غيره بأخص وصفه وسلب صفة وشيء آخر عنه وبما يطلقه على
~~أخص وصفه لا أن يكون نفسه أخص وصفه . فلما ضاق على بعض الفلاسفة التعبير عن
~~الفصول الذاتية بعبارات ناصة عليها أوردوا فصولا سلبية على أن تطلع الطالب
~~على نفس المطلوب ظن بعضهم أن السلوب تصلح أن تكون فصولا ذاتية وذلك خطأ بين
~~ثم ارتكبوا على مقتضى ذلك أن جعلوا وجوب الوجود أمرا سلبيا وفصلوا به ذات
~~واجب الوجود عن سائر الذوات ولم يفطنوا لإمكان الوجود الذي في مقابلة وجوب
~~الوجود أنه يلزم أن يكون فصلا إيجابيا ويا ليت شعري ms134 كيف يتأكد الوجوب
~~بالسلب وكيف يضعف الوجود بالإيجاب وكيف يكون سلب الغير تأكيدا لذات الوجود
~~الواجب وإيجاب الذات لا يكون تأكيدا وبالجملة كلما يتميز عن غيره فإنما
~~يتميز بأخص وصفه وأخص وصف PageV01P122 الشيء الموجود لا يكون إلا أمرا
~~وجوديا . فإن قيل هذا خبر ما عندنا في الوجود وعمومه وخصوصه وقد لزم عليه
~~ما لزم فما خبر ما عندكم حتى لا يلزم المحال الذي لزم . قلنا وجه الخلاص من
~~هذه الإلزامات المفحمة والتقسيمات الملزمة للتكثر أن نجعل الوجود من
~~الأسماء المشتركة المحضة التي لا عموم لها من حيث معناها وإنما اللفظ
~~المجرد يشملها كلفظ العين فيطلق الوجود على الباري تعالى لا بالمعنى الذي
~~يطلق على سائر الموجودات وذلك كالوحدة والقدم والقيام بالذات وليس ثم خصوص
~~وعموم ولا اشتراك ولا افتراق كذلك في كل صفة من صفاته يقع هذا الاشتراك لكن
~~إذا سلكتم أنتم هذه الطريقة أفسد عليكم باب التقسيم الأول للوجود وبطل قول
~~أستاذكم في أنا لا نشك في أصل الوجود وأنه ينقسم إلى واجب لذاته واجب لغيره
~~فإن المشتركات في اللفظ المجرد لا تقبل التقسيم المعنوي ولذلك لم يجز أن
~~يقال أن عينا وأنها تنقسم إلى الحاسة الباصرة وإلى الشمس وإلى منبع الماء
~~إذ هي مختلفة بالحقائق والمعاني والله المستجار سبحانه ما يكون لنا أن نقول
~~فيه بغير حق وهو حسبنا ونعم الوكيل . PageV01P123
# | القاعدة العاشرة في العلم الأزلي خاصة
# وأنه أزلي واحد متعلق بجميع المعلومات على التفصيل كلياتها وجزئياتها
~~وذهب جهم بن صفوان وهشام بن الحكم إلى إثبات علوم حادثة للرب تعالى بعدد
~~المعلومات التي تجددت وكلها لا في محل بعد الاتفاق على أنه عالم لم يزل بما
~~سيكون والعلم بما سيكون غير والعلم بالكائن غير . وذهبت قدماء الفلاسفة إلى
~~أنه عالم بذاته فقط ثم من ضرورة علمه بذاته يلزم منه الموجودات وهي غير
~~معلومة عنده أي لا صورة لها عنده على التفصيل والإجمال . وذهب قوم منهم إلى
~~أنه يعلم الكليات دون الجزئيات وذهب قوم إلى أنه يعلم الكلي والجزئي ms135 جميعا
~~على وجه لا يتطرق إلى علمه تعالى نقص وقصور . أما الرد على الجهمية هو أنا
~~نقول لو أحدث الباري لنفسه علما فإما أن يحدثه في ذاته أو في محل أو لا في
~~ذاته ولا في محل والحدوث في ذاته يوجب التغيير والحدوث في محل يوجب وصف
~~المحل به والحدوث لا في محل يوجب نفي الاختصاص بالباري تعالى وبمثل هذا نرد
~~على المعتزلة في إثبات إرادات لا في محل . وبرهان آخر نقول لو قدر معنى من
~~المعاني لا في محل كان قائما بذاته غير محتاج إلى محل يقوم به ففي احتياج
~~العلم إلى محل إما أن يكون معنى يرجع إلى ذات كونه علما فيجب أن يكون كل
~~علم غير محتاج إلى محل وإما أن يكون لأمر زائد على ذات كونه علما فيجب أن
~~يكون فعلا لفاعل فوجب أن يكون فعل الفاعل يوجب نفي الاحتياج في كل عرض وكل
~~معنى وليس الأمر كذلك ثم فعل الفاعل لا يوجب أن ينتسب إليه المفعول بأخص
~~وصفه الذاتي بل إنما ينتسب إليه من حيث كونه فعلا فقط حتى يسمى فاعلا صانعا
~~إما أن يصاف إليه حكم العلمية حتى يصير عالما فمحال وأيضا فإن فعل الفاعل
~~لا يخرج الشيء عن حقيقته فلا يجوز أن يقلب الجوهر عرضا والعرض جوهرا فإن
~~القدرة إنما تتعلق بما يمكن وجوده وهذا من المستحيل فنفي الاحتياج إلى محل
~~في حق الجوهر لا يجوز أن يثبت بالقدرة كما أن إثبات الاحتياج إلى
~~PageV01P124 المحل في حق العرض لا يجوز أن يثبت بالقدرة وما ليس يمكن لا
~~يكون مقدورا وما ليس بمقدور يستحيل أن يوجد . قال هشام فقد قام الدليل على
~~أن الباري سبحانه وتعالى عالم في الأزل بما سيكون من العالم فإذا وجد
~~العالم هل بقي علمه علما بما سيكون أم لا فإن لم يكن علما بما سيكون فإذا
~~قد تجدد له حكم أو علم فلا يخلو أن يحدث ذلك المتجدد في ذاته كما سبق من
~~استحالة كونه محلا للحوادث ولا يجوز ms136 أن يحدثه في محل لأن المعنى إذا قام
~~بمحل رجع حكمه إليه فبقي أنه يحدثه لا في محل وإن كان علمه بما سيكون باقيا
~~على تعلقه الأول فكان جهلا ولم يكن علما وأيضا فإنه قد تجدد له حكم
~~بالاتفاق وهو كونه عالما بوجود العالم وحصوله في الوقت الذي حصل وتجدد
~~الحكم يستدعي تجدد الصفة كما أن تحقق الحكم يستدعي تحقق الصفة ألستم تلقيتم
~~كونه ذا علم من كونه عالما فلذلك نتلقى تجدد العلم من تجدد كونه عالما حتى
~~لو قيل كان عالما في الأزل بكون العالم كان محالا وكان العلم جهلا بل لو لم
~~يكن العالم معلوم الكون في الأزل فصار معلوم الكون في الوقت الذي حصل فلم
~~يكن الباري عالما بالكون في الأزل ثم صار عالم الكون في الوقت المحصل فدل
~~ذلك على تجدد العلم . قال ولا نشك بأن علمنا بأن سيقدم زيد غدا ليس علما
~~بقدومه بل العلم بأن سيقدم غير والعلم بقدومه غير ويجد الإنسان تفرقة
~~ضرورية بين حالتي علميه وهذه التفرقة راجعة إلى تجدد علم في حال القدوم ولم
~~تكن قبل ذلك . وأما قولكم أن العلم من جملة المعاني وهي لذواتها محتاجة إلى
~~محل وأنها في ذواتها مختصة بمن له أحكامها فصحيح إلا أنا بضرورة التقسيم
~~التزمنا كونه لا في محل إذ لا محل لنفي التفرقة بين الحالتين ولا وجه لتجدد
~~المعنى في الأزلي القديم ولا في الجسم الحادث فبالضرورة قلنا هو معنى لا في
~~محل له ولا ينحا به نحو الجوهر من كل وجه حتى يقال هو قائم بالنفس ومتحيز
~~أو قابل للعرض وإنما يختص حكمه بالفاعل لأن الفاعل هو الذي أوجده علما
~~لنفسه فصار علما به ولأن الباري تعالى لا في محل والعلم لا في محل فاختصاص
~~ما لا محل له بما لا محل له أولى من اختصاص بما له مكان ومحل . وللمتكلمين
~~في جواب شبهة هشام وجهم طرق وللفلاسفة طرق أيضا قال الشيخ أبو الحسن
~~الأشعري رضي الله عنه على طريقته لا يتجدد ms137 لله تعالى حكم ولا يتعاقب عليه
~~حال ولا تتجدد له صفة بل هو تعالى متصف بعلم واحد قديم متعلق بما لم يزل
~~ولا يزال وهو محيط بجميع المعلومات على تفاصيلها من غير تجدد وجه العلم أو
~~تجدد PageV01P125 تعلق أو تجدد حال له لقدمه والقدم لا يتغير ولا يتجدد له
~~حال وإضافة العلم الأزلي إلى الكائنات فيما لا يزال كإضافة الوجود الأزلي
~~إلى الكائنات الحاصلة في الأوقات المختلفة وكما لا تغير ذاته بتغير الأزمنة
~~لا يتغير علمه بتجدد المعلومات فإن العلم من حقيقته أن يتبع المعلوم على ما
~~هو به من غير أن يكتسب منه صفة ولا يكسبه صفة والمعلومات وإن اختلفت وتعددت
~~فقد تشاركت في كونها معلومة ولم يكن اختلافها لتعلق العلم بها بل اختلافها
~~لأنفسها وكونها معلومة ليس إلا تعلق العلم بها وذلك لا يختلف وكذلك تعلقات
~~جميع الصفات الأزلية فلا نقول يتجدد عليها حال بتجدد حال المتعلق فلا نقول
~~الله تعالى يعلم العدم والوجود معا في وقت واحد فإن ذلك محال بل يعلم العدم
~~في وقت العدم ويعلم الوجود في وقت الوجود والعلم بأن سيكون هو بعينه علم
~~بالكون في وقت الكون إلا أن من ضرورة العلم بالوجود في وقت الوجود العلم
~~بالعدم قبل الوجود ويعبر عنه بأنه علم بأن سيكون . والذي يوضح الحق في ذلك
~~هو أنا لو علمنا قدوم زيد غدا بخبر صادق أو غيره وقدرنا بقاء هذا العلم على
~~مذهب من يعتقد جواز البقاء عليه ثم قدم زيد ولم يحدث له علم بقدومه لم
~~يفتقر إلى علم آخر بقدومه إذا سبق له العلم بقدومه في الوقت المعين وقد حصل
~~ما علم وعلم ما حصل إذ لو قدرنا أنه لم يتجدد له علم ولم تتجدد له غفلة
~~وجهل استحال أن يقال لم يعلم قدومه بل يجب أن يقال تنجز ما كان متوقعا
~~وتحقق ما كان مقدرا وحصل ما كان معلوما . وقولهم إن الإنسان يجد تفرقة بين
~~حالتيه قبل قدومه وحال قدومه فتلك التفرقة ترجع إلى تجدد ms138 العلم فليس ذلك
~~على الإطلاق بل يرجع في حق المخلوقين إلى إحساس وإدراك لم يكن فكان وفي حق
~~الخالق لا تفرقة بين المقدر والمحقق والمنجز والمتوقع بل المعلومات بالنسبة
~~إلى علمه تعالى على وتيرة واحدة وقال هذا العلم المتجدد يحصل عندكم قبل
~~الوجود المتجدد بلحظة فإذا تقدمه بلحظة كان أيضا علما بما سيكون لا علما
~~بالكائن فهو والعلم الأزلي بما سيكون سواء وإذا جاز تقدمه جاز قدمه . ثم
~~ألزم عليهم إلزام لا محيص لهم عنه وهو أن هذه العلوم المتجددة هل هي معلومة
~~قبل كونها موجودة أم ليس يتعلق العلم بها فإن كانت معلومة أفبعلم الأزلي
~~وعالميته أم بعلوم أخر سبقتها قبل وجودها فإن كان الأول فجوابنا عن
~~الكائنات في كونها معلومة بعلم الأزل جوابكم عن العلوم المتجددة وإن كان
~~الثاني فكانت محتاجة إلى علوم أخر والكلام في تلك العلوم كالكلام في هذه
~~ويؤدي إلى التسلسل وقد ألزم أصحاب الإرادات الحادثة لا في محل هذا الإلزام
~~واعتذروا بأن قالوا الإرادة لا تراد PageV01P126 وهذا العذر لا يصح على
~~قاعدة هشام وجهم فإن الإرادة وإن كانت لا تراد فهي بخلاف العلم لأن العلم
~~يعلم فيلزم القول بالتسلسل وهذا الإلزام قد أفحم الكرامية في مسئلة محل
~~الحوادث . وقالت المعتزلة على طريقتهم الباري تعالى عالم لذاته أزلا بما
~~سيكون ونسبة ذاته أو وجه عالميته إلى المعلوم الذي سيكون كنسبته إلى
~~المعلوم الكائن الموجود والعالم منا بما سيكون عالم على تقدير الوجود وبما
~~هو كائن عالم على تحقيق الوجود فالمعلومات بعلم واحد جائز تقديرا أو تحقيقا
~~وعندهم يجوز تقدير بقاء العلم ويجوز تعلق العلم الواحد بمعلومين ولا
~~استحالة فيه شاهدا وغائبا ثم إن بعضهم يقول يرجع الاختلاف في الحالتين إلى
~~التعلق لا إلى المتعلق بخلاف ما قال الأشعري أن الاختلاف يرجع إلى المتعلق
~~لا المتعلق والتعلق وقال بعضهم يرجع الاختلاف في الحالتين إلى حالتين . وقد
~~مال أبو الحسين البصري إلى مذهب هشام بعض الميل حتى قضى بتجدد أحوال الباري
~~تعالى عند تجدد الكائنات مع أنه ms139 من نفاة الأحوال غير أنه جعل وجوه التعلقات
~~أحوالا إضافية للذات العالمية وهو في جميع مقالاته ينهج مناهج الفلاسفة
~~ويرد على شيوخه من المعتزلة بتصفح أدلتهم ردا شنيعا . وقالت الفلاسفة على
~~طريقهم واجب الوجود ليس يجوز أن يعقل الأشياء من الأشياء وإلا فذاته إما
~~متقومة بما يعقل أو عارض لها أن يعقل وذلك محال بل كما أنه مبدأ كل موجود
~~فيعقل من ذاته ما هو مبدأ له وهو مبدأ للموجودات التامة بأعيانها
~~والموجودات الكائنة الفاسدة بأنواعها وأشخاصها ولا يجوز أن يكون عاقلا لهذه
~~التغيرات مع تغيرها حتى يكون تارة يعقل منها أنها موجودة غير معدومة وتارة
~~يعلمها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الأمرين صورة عقلية على حدة ولا
~~واحد من الصورتين يبقى مع الثانية فيكون واجب الوجود متغير الذات بل هو
~~إنما يعقل كل شيء على نحو كلي فعلي لا انفعالي ومع ذلك لا يعزب عنه شيء
~~شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وأما كيفية ذلك فلأنه
~~إذا عقل ذاته وعقل أنها مبدأ كل موجود عقل أوائل الموجودات وما يتولد منها
~~ولا شيء من الأشياء يوجد إلا وقد صار معلوما من جهة ما يكون واجبا بسببه
~~فتكون الأسباب بمصادمات تتأدى إلى أن يوجد منها الأمور الجزئية فالأول يعلم
~~الأسباب ومطابقاتها فيعلم ما يتأدى إليه وما بينها من الأزمنة وما لها من
~~العودات فيكون مدركا للأمور الجزئية من حيث هي كلية أعني من حيث لها صفات
~~وأحوال تستعد بها لأن تكون PageV01P127 كلية وإن تخصصت فبالإضافة إلى زمان
~~ومكان وحال متشخصة فيعقل ذاته ونظام الخير والموجود في الكل منه ونفس مدركة
~~الكل سبب لوجود الكل منه ومبدأ له وإبداع وإيجاب وإيجاد فلا يتبع علمه
~~معلوما بل يسبقه ولا يكتسب عنه صفة بل يكسبه ولا يتغير بتغير المعلوم بل
~~يغيره ولا يتعلق بأمر معين من حيث هو معين شخصي حتى لو زال الشخص زال العلم
~~بوجوده وهذا كمن عرف أن القمر إذا اجتمع مع الذنب في برج ms140 كذا وكانت الشمس
~~في برج مقابل وقع ثم الكسوف فعلمه هذا قبل وجود الكسوف وبعده وفي حال
~~الكسوف على وجه ليس يتغير بحدوث الكسوف وكذا كل علم كلي ثم الجزئي مندرج
~~تحت الكلي على سبيل التضمن فيصير الكل معلوما له على هذا الطريق فمن قال
~~منهم أنه لا يعقل إلا ذاته أراد به أنه يعقل كونه مبدأ وعقله ذلك هو الموجب
~~لحصول ما يصدر عنه ومن قال منهم أنه يعقل الكليات دون الجزئيات أراد ما
~~قررناه ومن قال منهم أنه يعقل الكليات والجزئيات أراد ما عقله مقصودا أي
~~مبدأ وما يصدر عنه إلا أن ذلك على وجه فهذا كلام القوم ونحن نتكلم على ذلك
~~بالاعتراض وبتصفح على كل مسئلة منها بالاستعراض . فنقول أولا إطلاق لفظ
~~العقل والعاقل غير مصطلح عليه عندنا فنغير لفظ العقل إلى العلم ونطلق لفظ
~~العالم بدل العاقل إذ ورد السمع بكون الباري تعالى عالما ولم يرد بكونه
~~عاقلا فنطالبكم بالدليل على كون الباري تعالى عالما فبما عرفتم ذلك والدليل
~~ما أرشدكم إليه والبرهان لم يقم عليه فإن المتكلم يستدل بحصول الإحكام
~~والإتقان في الأفعال على كون الصانع عالما وأنتم ما سلكتم هذه الطريقة ولا
~~استقام ذلك على قاعدتكم فإن العلم عندكم لم يتعلق بالجزئيات أو تعلق على
~~وجه كلي فهو إذا متعلق بالكليات والأحكام إنما يثبت في الجزئيات المحسوسة
~~أما الكليات المعقولة فهي مقدرة في الذهن فما فيه الإحكام ليس بمعلوم على
~~الوجه الذي يقتضيه الإحكام وما هو معلوم فلم يشاهد إحكام فيه فبطل
~~الاستدلال من هذا الطريق . قالوا طريقنا في ذلك إنما هو برئ من المادة
~~وعلائقها فغير محتجب عن ذاته لأن الحجاب هو المادة والمقدس عن المادة هو
~~عالم لنفسه بنفسه إذ لا حجاب . قيل هذه مصادرة على المطلوب الأول فإن معنى
~~قولكم غير محتجب عن ذاته أي هو عالم بذاته والكلام فيه كالكلام في الأول
~~وتقريره إنما هو برئ من المادة فهو عالم فلم قلتم إنما هو برئ عن المادة
~~عالم ونفي المادة ms141 كيف يناسب العالمية والعلم هذا كمن نفى التناهي والانقسام
~~والأين والكيف عنه لم يجب من ذلك أن يكون عالما فنفى الجسمية والهيولانية
~~عنه ليس يقتضي أن يكون عالما ولم نجد لعامتكم برهانا PageV01P128 على ثبوت
~~كونه عالما بالمعلومات سواء التجرد عن المادة وعلائقها وليس ذلك حدا أوسط
~~في برهان أن ولا في برهان لم . قال أبو علي بن سينا البرهان على أن كل مجرد
~~عن المادة فهو عقل بذاته هو بدليل أن كل ماهية مجردة عن المادة فلا مانع
~~لها من حيث ذاتها عن مقارنة ماهية أخرى مجردة فيمكن أن تكون معقولة أي
~~مرتسمة في ماهية أخرى مجردة وارتسامها هو مقارنتها ولا معنى للعقل إلا أنه
~~مقارنة ماهية مجردة لماهية مجردة ولذلك إذا ارتسمت في القوة العاقلة منا
~~ماهية مجردة كان نفس الارتسام فيها هو نفس شعورها بها وإدراكها لها وذلك هو
~~العقل والتعقل إذ لو كان يحتاج إلى هيئة وصورة غير الصورة المرتسمة لكان
~~الكلام في تلك الصورة كالكلام في هذه الصورة ويتسلسل وإذا كان نفس تلك
~~المقارنة هو العقل فيلزم منه أن كل ماهية مجردة فلا مانع لها من ذاتها أن
~~تعقل . قلت ما زدت في البيان إلا أنك جعلت المقارنة حدا أوسط ولسنا نشك أنك
~~ما عنيت بهذه المقارنة مقارنة الجسم ولا مقارنة الجوهر العرض ولا مقارنة
~~الصورة المادة بل عنيت به كما فسرت التمثيل والارتسام وعنيت بالتمثيل
~~والارتسام التعقل فقد صادرت على المطلوب الأول أقبح المصادرة فكأنك قلت
~~الدليل على كونه عالما أنه لا يمتنع على آنيته وذاته أن يكون مرتسما بصورة
~~أي عالما فبان أنك أدرجت لفظ المقارنة حتى أخفيت الحال ثم فسرت المقارنة
~~حتى أبديت الحال زالت المصادرة عنك كل الزوال . وأما استشهادك بالقوة
~~العاقلة منا فإنما ينفعك مع من لا ينازعك في أن العقل هل يعقل بذاته ذاته
~~وإن عقل أفبعقل غير ذاته أم بعقل هو ذاته أما من نازعك في إثبات كونه عقلا
~~وعاقلا أي علما وعالما فلا ينفعه هذا الاستشهاد . وأما اقتباس ms142 كونه عاقلا
~~من كونه معقولا فهو من أمحل المطلوبات وهو كمن قال لا يمتنع عليه أن يعلم
~~فلا يمتنع عليه أن يعلم والعرض في ذاته ممتنع أن يعقل ويعلم عند القوم فكيف
~~يصح القياس وهب أنه يعلم فلم ينبغي أن يعلم ثم أخذ ما يحب مما لا يمتنع من
~~أبعد القياسات وأمحل المحالات فإن سلمنا لكم كونه تعالى عالما بذاته وعلمه
~~بذاته نفس علمه بعلمه فلم قلتم أن علمه بذاته الذي هو نفس العلم فعلمه
~~بمعلوماته هو علمه بذاته ما هو مبدأ وهو مبدأ كل موجود أفيتعلق علمه بذاته
~~ثم PageV01P129 يتعلق نفس ذلك العلم بمعلوماته على النسق الذي حصل أم يتعلق
~~علمه بذاته ويتعلق علم آخر بمعلوماته ويلزم على الأول أن يقال لا يعلم إلا
~~ذاته إذ لا صورة عنده غير ذاته ولا ارتسام لعقله إلا تعقله فإن العقل عندكم
~~مقارنة ماهية لماهية والمقارنة هو ارتسام ماهية بماهية فعلى هذا التفسير لم
~~يقترن بوجوده غير وجوده ولا ارتسم في عقليته غير عقليته وسائر اللوازم كما
~~هي مفارقة لذاته يجب أن يكون معقوليتها مفارقة لمعقولية ذاته ويلزم على
~~القسم الثاني التكثر الصريح فإن عقله لذاته وعقله للعقل الأول إن كانا شيئا
~~واحدا من وجه واحد فيلزم أن تكون ذاته هو العقل الأول والعقل الأول ذاته
~~وإن لم يكن ذلك على وجه واحد فقد تعدد وتكثر وجوه الذات . ثم نقول إذا كان
~~عقله وعلمه علما فعليا لا انفعاليا وإنما يلزم منه ما يلزم لعلمه بذاته
~~فيجب أن يكون كل معلوم مفعولا له وهو معلوم لعلمه فانظروا أي شيء يلزم من
~~ذلك . قال ابن سينا أنه تعالى عالم بالأشياء لا من الأشياء بل الأشياء منه
~~ومن علمه . قيل له فإذا بطل تقريرك الثاني أن العقل لا معنى له إلا
~~الارتسام ماهية بماهية فهلا قلت العقل رسم ماهية في ماهية أو هلا قسمت
~~الأمر فقلت من العقول ما يرتسم ومن العقول ما يرسم ومنها ما لا يرسم ولا
~~يرتسم فعقله للعقل الأول رسم وليس ms143 بارتسام وعقله لذاته ليس برسم ولا ارتسام
~~وعقل العقل والنفس له ارتسام وليس برسم فعقولنا مثلا تصورات وعقول
~~المقارنات تصويرات وتصورات وعقل الباري تعالى لذاته ليس بتصور ولا تصوير
~~وعقله للعقل الأول تصوير لا تصور . قال ابن سينا الرب تعالى عالم
~~بالموجودات ولكن علمه بها علم لزومي عن علمه بذاته غير مفصل للصور فإنه
~~يعلم ذاته وإنما يعلم ذاته كما هو عليه وهو أنه مبدأ للموجودات كلها بأسرها
~~فيدخل علمه بالموجودات تحت علمه بذاته من غير أن تترتب للموجودات صورة في
~~ذاته حتى يلزم منه كثرة فإن العلم بلوازم الشيء إذا لم يكن متجها نحو تلك
~~اللوازم قصدا بل حاصلا من العلم بلزومها فلا يكون زائدا على نفس العلم
~~بالملزوم ولا فيه كثرة مترتبة فترتبه حسب ترتيب تلك اللوازم ونحن نجد من
~~أنفسنا مثل هذا العلم بالأشياء الكثيرة من غير أن يتمايز لها صورة في ذاتها
~~وهو أنا إذا سئلنا عن مسئلة نكون قد علمناها وأتقناها لكنا في تلك الحالة
~~معرضون عنها فمع السؤال عنها نجد من أنفسنا التفاتا إلى جوابها ويقينا لنا
~~بحصول ذلك العلم المشتمل على جميع الجواب من غير أن يكون في ذلك العلم
~~تفصيل لصور الأشياء التي تنتقش في نفوسنا حين أخذنا في الجواب ثم يأتي
~~التفصيل مع الأخذ في الجواب مرتبا وليس PageV01P130 ذلك استعدادا بحتا
~~ويقينا بالاستعداد بل يقينا بحصول العلم لا بالاستعداد وإنما يتيقن المعلوم
~~لا المجهول وأما علم العقل الأول بالباري تعالى فلا يكون لازما لعلمه بذاته
~~فإن مبدأه قبل ذاته لا لازما عنه فلا يكون العلم بما هو قبل ذاته لازما من
~~نفس علمه بذاته فيكون علما آخر على حدة والمعلوم ليس نفس العالم ولا لازما
~~منه فيكون زائدا لا محالة على نفس العالم فتحصل فيه كثرة بسبب هذا العلم .
~~قلت فرقت فرقا بين علمه بذاته وبين علمه بالأشياء حتى سميت الأول ذاتيا
~~والثاني علما لزوميا أفتعني بالعلوم اللزومية معلومات له بعلم واحد على
~~طريق اللزوم فذلك صحيح أو تعني بذلك علوما ms144 أخر لزومية لعلمه بذاته فما
~~المتصور بتلك العلوم وما محلها وكيف تتعلق هي بالمعلومات وما معنى أنها غير
~~مفصلة للصور والعلم لا يكون قط إلا مفصلا فإنه معنى يتعلق بالمعلوم على ما
~~هو به فهو مفصل بالنسبة إلى معلومه وقولك أنه يعلم ذاته كما هو عليه وهو
~~مبدأ للموجودات فيا عجبا من إطلاق الذات والعلم بالذات والمبدأ للموجودات
~~فإن كانت هذه الثلاثة الاعتبارات عبارة عن معبر واحد حتى يقال ذاته علمه
~~وعلمه هو مبدإيته وكونه مبدأ أمر إضافي فكونه ذاتا وعلما يجب أن يكون أمرا
~~إضافيا وإن كان ثم اعتبار واعتبار حتى يكون من حيث أنه مبدأ إضافيا ومن حيث
~~أنه علم سلبيا ومن حيث أنه ذات لا سلبيا ولا إضافيا فقد تعددت اعتبارات
~~ثلاثة فذاته ثالث ثلاثة ونقول ما المانع من تعلق العلم الأزلي بالمعلومات
~~على نسق واحد حتى لا يكون منه ما هو بالقصد الأول وهو العلم بالملزوم ولا
~~منه ما هو بالقصد الثاني وهو العلم باللازم إن كان العلم والذات لا يتأثر
~~ولا يتكثر باللوازم والسلوب حتى يقال معنى كونه عالما أنه لا يخفى عليه شيء
~~في الأرض ولا في السماء من غير أن ينسب إليه بعض المعلومات بالذات والبعض
~~بالعرض من غير أن تتغير ذات العالم بالمعلوم كما لم تتكثر ذاته بتكثر
~~اللوازم وأما التمييز في عقولنا إنما هو بحسب إمكان الجهل والغفلة والنسيان
~~وإلا فلو قدرنا علما لم يطر عليه ضده البتة لم يخف عليه شيء البتة ولعلمنا
~~مباد وكمالات فمبادئها النظر والاستدلال والتفكير والتدبير وكماله أنه لا
~~يخفى علينا المنظور فيه وإنما يطلق العلم على الباري تعالى بحسب الكمال لا
~~بحسب المبدأ كما أن مبدأ أفعالنا المعالجة والمزاولة والاكتساب والمجاهدة
~~وكمالها بأن لا يتعذر علينا شيء وتطلق القدرة على الباري تعالى بحسب الكمال
~~لا بحسب المبدأ وكما أن العفو والعطف منا بحسب المبدأ هو انحصار القلب على
~~حال المعطوف عليه وبحسب الكمال هو الإنعام والملاحظة والإكرام PageV01P131
~~والملاطفة فإذا كان هذا معنى الصفات فلا فرق ms145 في تلك النسبة وهو أن لا يخفى
~~عليه شيء من الكلي والجزئي والذاتي والعرضي وإذا فرقتم بين قسم وقسم فقد
~~حكمتم بتعدد الاعتبار وتكثر الجهات والآثار ومن قال أن علم المعلول الأول
~~بالأول ولا يكون لازما لعلمه بذاته لأن مبدأ المعلول الأول قبل ذاته فلا
~~يكون العلم بما هو قبل ذاته لازما لعلمه بذاته فيكون علما آخر على حدة
~~يتوجه على مساق كلامه إن كل من علم شيئا من حاجته وافتقاره لا يلزمه العلم
~~بالمحتاج إليه لأن المحتاج إليه قبل ذاته وقبل حاجة ذاته بل إنما يعلمه
~~بعلم آخر وليس الأمر كذلك بل العلم ربما يلزم من العلم ولا يستدعي لزوم
~~العلم من العلم أو بالعلم لزوم المعلول من المعلوم وإنما وقع له هذا الغلط
~~من غلط آخر وهو انه اعتقد أن المعلول الأول لزم وجوده من علم العلة الأولى
~~به وعلمه به لزوم من علم العلة الأولى بذاتها فظن أن كل شيء علم وأنه بذاته
~~لزم من علمه بذاته علم بغيره ولزم من علمه بغيره وجوده وهذا محال على أنه
~~أثبت للمعلول الأول علمين علم بذاته وعلم آخر بعلته فيكون قد صدر من العلة
~~الأولى شيء هو جوهر قائم بنفسه قام به معنيان مختلفان محققان ليس يلزم من
~~أحدهما الثاني فقد خالف بذلك أصله الممهد أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد
~~ولا يغنيه عذره وأن أحد الشيئين له لذاته والثاني من علته فإن علم المعلول
~~بذاته غير وعلمه بالعلة غير وليس أحد العلمين له لذاته والثاني من علته ثم
~~هو يعلم ذاته ويعلم معلوله الثاني فقد تكثرت الذات بعلوم زائدة على الذات
~~على أنه عقل فعال وإنما عقليته لأنه صورة واهبة للصور فلم تتكثر ذاته بتكثر
~~معلوماته من الصور ولا تتغير بتغير لوازمه من الموجودات فهلا كان الأمر في
~~واجب الوجود كذلك . وأما من قال منهم أنه يعلم الأمور على وجه كلي لا يتطرق
~~إليه التغير فنقول كل موجود شخصي في هذا العالم يستدعي كليا خاصا بذلك
~~الشخص ms146 فإن كلية الشخص الإنساني وهو كونه إنسانا ليس بكون كلية شخص حيوان
~~آخر بل الكليات تتكثر بحسب تكثر الشخصيات فإذا كان لا يعلم الشخصي إلا من
~~نحو كليته حتى لا يتغير العلم بالكلية ويتغير العلم بالجزية فيلزم أن يتكثر
~~العلم بكليته كما يتكثر بشخصيته وإن اجتمعت الكليات كلها في كل واحد فيلزم
~~أن لا يكون المعلوم إلا ذلك الكلي الواحد ثم ذلك الكلي الواحد لازم له في
~~وجوده فيكون العلم به لازما للعلم بذاته فهو رجوع إلى محض مذهب من قال أنه
~~لا يعلم إلا ذاته فما زاد هذا القائل على مذهبه إلا إطلاق لفظ الكلية وهي
~~معلومة لزوما كما كانت الجزئيات معلومة لزوما فلم يستفد من هذه الزيادة
~~شيئا ومن عرف مبادئ الموجودات عرف ما PageV01P132 يتأدى منها وما يحصل بها
~~نظرا من العلة إلى المعلول ومن عرف أخص أوصاف الموجودات عرف الأعم نظرا من
~~الملزوم إلى اللازم وبين البابين بون عظيم بعيد . وما تمثل به ابن سينا من
~~حديث خسوف القمر فهو دليل عليه فإن من علم مثل ذلك العلم أعني إذا كان كذا
~~يكون كذا فيكون علمه مشروطا وهي قضية شرطية فلا يكون علمه علما محققا حتى
~~يقول إن كان الأمر كذا فهو كذا فصار الأمر جزئا بعد ما كان كليا ويتعالى
~~علم الباري تعالى عن القضايا الشرطية بل عمله أعلى من أن يكون كليا أو
~~جزئيا أو متغيرا بتغير الزمان أو متكثرا بتكثر المعلومات انظروا كيف عاد
~~تنزيه القوم تشبيها وكيف صار تحقيق القوم تمويها . قالت الصفاتية إن
~~الإشكال في هذه المسئلة على جميع المذاهب من جهة أنهم تصوروا تعلق العلم
~~بالمعلوم على وجه يتطرق إليه الزمان الماضي والمستقبل والحال حتى يقال علم
~~ويعلم وهو عالم وسيعلم فظنوا أن العلم زماني يتغير بتغير الحوادث ومن تحقق
~~أن العلم من حيث هو علم لا يستدعي زمانا بل هو في نفسه تبين وانكشاف وذلك
~~إذا كان صفة للحادث وإحاطة وإدراكا إذا كان صفة للقديم فهو مع وحدته محيط
~~بكل ms147 الأشياء ومع إحاطته واحد ومن تحقق كونه واحدا سهل عليه الإشكال .
~~فالبرهان على أن علمه شيء واحد أنه لو كان كثيرا لم يخل إما أن يتعدد بتعدد
~~المعلومات كلها والمعلومات من حيث أن لها صلاحية المعلومية من الواجب
~~والجائز والمستحيل لا تتناهى على التقدير فيلزم أن تكون العلوم المتعلقة
~~بها لا تتناهى على التحقيق وقد قام الدليل على أن أعدادا في الوجود المحقق
~~بالفعل لا تتناهى مستحيل وإنما حصره الوجود فهو متناه بالضرورة وإما أن
~~يتعدد بعدد مخصوص فيستدعي مخصصا خاصا والقديم لا مخصص فإذا علمه تعالى واحد
~~فهو متعلق بجميع المعلومات والمعلومات لا تتناهى فعلمه متعلق بما لا يتناهى
~~ولا يفرض اختصاصه بمعلوم معين كالعلم الحادث فإن الاختصاص والانحصار نقص
~~وقصور من حيث أنه لا يختص إلا بمخصص والدليل على ذلك أن ما من علم يفرض إلا
~~ويصح تعلق علم واحد منا به ثم لا يثبت لنا العلم بالمعلوم إلا ضروريا أو
~~كسبيا وعلى أي الوجهين فرض ثبوته فالله تعالى موجده ومبدعه فإذا وجد كان
~~عالما به وإذا وجب كونه عالما بالعلم فهو عالم بالمعلوم إذ يستحيل أن يعلم
~~العلم ولا يعلم المعلوم فلزم أن يكون العلم القديم متعلقا بكل معلوم وإنما
~~اقتصر العلم الحادث على بعض المعلومات لجواز طريان الضد عليه وإلا فالعلم
~~من حيث هو علم لم يمتنع عليه التعلق بكل معلوم وكذلك كل صفة قديمة فإن
~~متعلقاتها لا تتناهى فقد أطلقت الأشعرية بأن معلومات الله تعالى في كل
~~معلوم لا PageV01P133 تتناهى وأشاروا بذلك إلى التقديرات الجائزة في حق كل
~~معلوم إذ ما من وقت من الأوقات وحين من الأحيان إلا ويجوز وقوع الحادثة فيه
~~على البدل وكذلك ما من عرض إلا ويجوز اختصاصه بكل جوهر على البدل . قال
~~المعترض تلقيتم وحدة العلم الأزلي من استحالة علوم غير متناهية يحصرها
~~الوجود ومن أن الاختصاص بعدد مخصوص ثم ارتكبتم مثله في العلم الواحد حيث
~~قلتم أنه واحد متعلق بمعلومات لا تتناهى فقد أثبتم له تعلقات حقيقية أو
~~تقديرية ms148 لا تتناهى وما حصره الوجود كيف يشتمل على تعلقات غير متناهية فإن
~~قلتم أنها على التقدير المفروض لا تتناهى فالتقدير فكيف يتصور في حق القديم
~~سبحانه وإن قلتم أنها على التحقيق الموجود فالتحقيق للمتعلق كالتحقيق
~~للمتعلق فلم لا يجوز علوم غير متناهية ثم التناهي بعدد مخصوص كالتناهي
~~بالواحد فإن أوجب اختصاص العدد مخصصا كذلك يستدعي اختصاص الوحدة مخصصا وهو
~~كما أن كثرة نوع الإنسان في الوجود استدعى مكثرا ووحدة نوع الشمس في الوجود
~~استدعت موحدا ثم معلومات الله تعالى مجملة أم مفصلة فإن قلتم أنها مجملة
~~على معنى أنه يعلم ما لا يتناهى من حيث أنها لا تتناهى من غير أن ينفصل
~~معلوم عن معلوم فهو علم واحد تعلق بمعلوم واحد وما ينفصل به بقي مجهولا وإن
~~قلتم أنها مفصلة على معنى أنها تتميز في علمه بخصائص صفاتها فالجمع بين
~~التفصيل ونفي النهاية مستحيل فما الجواب عن هذه المشكلات . قالت الصفاتية
~~لسنا نعني بالتعلقات علائق حسية ولا حبائل خيالية ولا ينفي التناهي عن
~~المعلومات أعدادا من المعلومات غير متناهية حاصرة في الوجود بل نعني
~~بالتعلق والمتعلق أن الصفة الأزلية صالحة لدرك ما يعرض عليها على وجه لا
~~يستحيل فيعبر عن تلك الصلاحية نحو الدرك بالتعلق ويعبر عن جهة العرض عليه
~~حتى يدركه بالمتعلق ثم وجوه الجائزات على التقدير غير متناهية فالمتعلقات
~~غير متناهية فالتعلقات غير متناهية فالعلم القديم صفة متهيئة لدرك ما يعرض
~~عليها على وجه الجواز دون الاستحالة والقدرة الأزلية صفة متهيئة لإيجاد ما
~~يعرض عليها على وجه الجواز دون الاستحالة فالمعنى بالعرض جهة الإمكان
~~وتعيين الآحاد على البدل والمعنى بالمعروض عليه جهة الصلاحية إما نحو
~~الإدراك وإما نحو الإيجاد وهذا كما أن الصور المتعاقبة على الهيولي عند
~~القوم لا تتناهى على البدل وإنها فائضة على الهيولي من واهب الصور وذات
~~واهب الصور واحدة إلا أنها على صفة لها صلاحية الفيض حتى ما يتهيأ الهيولى
~~لقبول الصورة فتعرض الإمكان على القدرة كتهي الهيولي لقبول الصور وصلاحية
~~الصفة له نحو ms149 الإدراك والإيجاد كصلاحية الواهب لفيض الصورة ثم الواهب واحد
~~PageV01P134 ومع وحدته على كمال يفيض منه صور لا تتناهى على البدل فذات
~~الواهب واحدة ولكنه في حكم ما لا يتناهى والصورة لا تتناهى ولكنها في حكم
~~الواحد ثم ما حصره الوجود فهو متناه وما قدره المقدر غير متناه فإن التقدير
~~تعبير عن الصلاحتين أو نبا عن الاستعدادين واستعمال لفظ الصلاحية في جانب
~~القديم توسع وفي جانب الحادث حقيقة فإن القديم بالإعطاء أجدر والحادث
~~بالقبول أولى ثم جهات الإمكان لا تتناهى وهي تشترك كلها في جهة الإمكان
~~المحتاج إلى من يخرجه من وجه الإمكان إلى عين الوجود فوجوه الممكنات كلها
~~إلى القديم سبحانه وهو تعالى من حيث العلم يحيط بها ويدركها بوجه واحد وهو
~~صلاحية العلم نحو الإدراك ويوجدها ويخترعها بوجه وهو صلاحية القدرة نحو
~~الإيجاد وتخصصها بمثل دون مثل بوجه وهو صلاحية الإرادة نحو التخصيص ويتصرف
~~فيها بتكليف وتعريف بوجه وهو صلاحية الكلام نحو الأمر والنهي ثم هل تشترك
~~هذه الحقائق والخصائص في صفة واحدة أم في ذات واحدة فتلك الطامة الكبرى على
~~المتكلمين حتى فر القاضي أبو بكر الباقلاني رضي الله عنه منها إلى السمع
~~وقد استعاذ بمعاذ والتجاء إلى ملاذ والله الموفق . PageV01P135
# | القاعدة الحادية عشر في الإرادة
# وهي تتشعب إلى ثلاث مسائل أحدها في كون الباري تعالى مريدا على الحقيقة
~~الثانية في أن إرادته قديمة لا حادثة والثالثة أن الإرادة الأزلية متعلقة
~~بجميع الكائنات . أما الأولى فالكلام فيها مع النظام والكعبي والجاحظ
~~والنجار فذهب النظام والكعبي إلى أن الباري تعالى غير موصوف بها على
~~الحقيقة وإن ورد الشرع بذلك فالمراد بكونه تعالى مريدا لأفعاله أنه خالقها
~~ومنشئها وإن وصف بكونه مريدا لأفعال العباد فالمراد بذلك أنه أمر بها وإن
~~وصف بكونه مريدا في الأزل فالمراد بذلك أنه عالم فقط . وذهب النجار إلى أن
~~معنى كونه مريدا أنه غير مغلوب ولا مستكره . وذهب الجاحظ إلى إنكار أصل
~~الإرادة شاهدا وغائبا وقال مهما انتفى السهو عن الفاعل وكان عالما بما
~~يفعله ms150 فهو مريد وإذا مالت نفسه إلى فعل الغير سمي ذلك الميلان إرادة وإلا
~~فليست هي جنسا من الأعراض وهو الأولى بالابتداء وهو الأهم بالرد عليه .
~~فيقال له إثبات المعاني والأعراض ثم التمييز بين حقيقة كل واحد منها إنما
~~يبتني على إحساس الإنسان من نفسه وكما يحس الإنسان من نفسه علمه بالشيء
~~وقدرته عليه يحس من نفسه قصده إليه وعزمه عليه ثم قد يفعله على موجب إرادته
~~وقد لا يفعله على موجب إرادته وربما يريد فعل الغير من غير ميل النفس
~~والتوقان إليه وكذلك يريد فعل نفسه من غير ميل وشهوة كمن يريد شرب الدواء
~~على كراهية من نفسه وبالجملة الإحساس حاصل ورده إلى العلم بالفعل باطل فإن
~~العلم تبين وإحاطة فقط وهو يطابق المعلوم على ما به من غير تأثير في
~~المعلوم ولا تأثير منه وكذلك يتعلق بالقديم والحادث والقصد والإرادة يقتضي
~~ويخصص فيؤثر ويتأثر ولذلك لا PageV01P136 يتعلق إلا بالمتجدد والحادث فبطل
~~مذهب الجاحظ . وأما الرد على الكعبي والنظام بعد اعترافهما بكون الإرادة
~~جنسا من الأعراض في الشاهد أن نقول قام الدليل على أن الاختصاص ببعض
~~الجائزات دون البعض في أفعال العباد دليل على الإرادة والقصد والدليل يطرد
~~شاهدا وغائبا فإن الأحكام والإتقان لما دل على علم الفاعل شاهدا دل عليه
~~غائبا والدليل العقلي لا ينتقض ولا يقتصر . قال الكعبي إنما دل على
~~الاختصاص على الإرادة في الشاهد لأن الفاعل لا يحيط علما بكل الوجوه في
~~الفعل ولا بالمغيب عنه ولا بالوقت والمقدار فاحتاج إلى قصد وعزم إلى تخصيص
~~وقت دون وقت ومقدار دون مقدار والباري تعالى عالم بالغيوب مطلع على سرائرها
~~وأحكامها فكان علمه بها مع القدرة عليها كافيا عن الإرادة والقصد إلى
~~التخصيص وأنه لما علم أنه يختص كل حادث بوقت وشكل وقدرة فلا يكون إلا ما
~~علم فأي حاجة به إلى القصد والإرادة وأيضا فإن الإرادة لو تحققت فإما أن
~~تكون سابقة على الفعل أو حادثة مع الفعل فإن كانت سابقة فهي عزيمة والعزم
~~لا يتصور إلا ms151 في حق من يتردد في شيء ثم أزمع عليه أو انتهى عن شيء ثم أقبل
~~إليه وإن كانت مقارنة فهي إما أن تحدث في ذاته أو في محل أولا في ذاته ولا
~~في محل والأقسام الثلاثة باطلة بما سبق بطلانها فتعين أن الإرادة للقديم
~~سبحانه لا معنى لها إلا كونه عالما قادرا فاعلا . قيل له قد سلمت في
~~الأفعال وجوها من الجواز في تخصيصها ببعض الجائزات دون البعض فينظر بعد ذلك
~~أهو من دلائل العلم أو من دلائل الإرادة . فنقول قد بينا بأن العلم يتبع
~~المعلوم على ما هو به سواء كان العلم محيطا بجميع الوجوه في الفعل وقتا
~~ومقدارا وشكلا أو لم يكن فالعلم من حيث هو علم لا يختلف وإن قدر اختلاف في
~~العلم حتى يكون أحد العلمين مخصصا دون الثاني فلنقدر مثل ذلك فيه حتى يكون
~~أحدهما موجدا والثاني غير موجد ويقع الاجتزاء بالعلم عن القدرة كما وقع به
~~عن الإرادة فيعود الكلام إلى مذهب الفلاسفة أن علمه تعالى علم فعلي فيوجد
~~من حيث يعلم ويختار الأفضل من حيث يعلم وإن وجب أن تعطى كل صفة حظها من
~~الحقيقة فالعلم ما يحصل به الإحكام والإتقان والإرادة ما يحصل بها التخصيص
~~والقدرة ما يحصل بها الإيجاد والقضايا مختلفة فالمقتضيات إذا غير متحدة .
~~وأما قوله إثبات الإرادة في الشاهد لامتناع الإحاطة بالمراد من كل وجه
~~فباطل لأنا لو فرضنا الإحاطة بالفعل من كل وجه بإخبار صادق أو غيره من
~~الطرق كان يجب أن يستغنى عن الإرادة وليس الأمر كذلك وتقسيمه القول بأن
~~الإرادة إما سابقة PageV01P137 وإما مقارنة . قيل له قد عرفت على هذا مذهب
~~الصفاتية أن الإرادة أزلية فهي سابقة على المراد ذاتا ووجودا ومقارنة الحال
~~التجدد تعلقا وتخصيصا والعلم يتبع الواقع ولا يوقع والقدرة توقع المقدور
~~ولا تخصص والإرادة تخصص الواقع على حسب ما علم بما علم والصفة أزلية سابقة
~~والمراد حادث متأخر وليس يلزم على ذلك أن يسمى عزما فإن العزم توطين النفس
~~بعد تردد ولو كان ms152 المريد للشيء متمنيا أو مشتهيا أو مائلا لوجب أن يقال
~~العالم بالشي معتقد ساكن النفس مترو ومتفكر فبطل الاستدلال من هذا الوجه
~~وليس كل من علم شيئا إرادة ولا كل من أراد شيئا قدر عليه بل كل من فعل شيئا
~~فقد قدر عليه ومن قدر على فعل شيء إرادة ومن أراده علمه فالإرادة تتبع
~~العلم حتى يتصور أن يكون عالما ولا يكون مريدا ولا يتصور أن يكون مريدا ولا
~~يكون عالما . أما الرد على النجار حيث قال أنه مريد بمعنى أنه غير مغلوب
~~ولا مستكره فيقال له فسرت حكما ثابتا بنفي كمن يفسر كونه قادرا بأنه غير
~~عاجز وكونه عالما بأنه غير جاهل وذلك مذهب المعطلة الفلاسفة ثم تجرد نفي
~~العجز والكراهية لا يقتضي كون الذات مريدا فإن كثيرا من الأجسام ينفي عنها
~~العجز والكراهية ولا يكون مريدا وكثير من المريدين كاره كمن شرب الدواء على
~~كراهية من طبعه وهو مريد له فالكراهية تضاد الطوع وأما القصد فقد يجامع
~~الكراهية . ثم نقول كونه غير مغلوب ولا مستكره أمر مجمع عليه وإنما الكلام
~~في أنا رأينا في الأفعال ما يدل على كون الصانع مريدا وهو اختصاص الأفعال
~~ببعض الجائزات دون البعض وإهمال هذه القضية غير ممكن فما مدلول هذا الدليل
~~فإن قلتم مدلوله أنه غير مغلوب ولا مستكره . فيقال إنما استفدنا العلم بذلك
~~من كونه قادرا على الكمال والاختصاص لم يدل على القدرة بل الوقوع دل عليها
~~فلم يكن للاختصاص مدلول ونحن إنما أثبتنا العلم بالصفات من الدلائل وإذا
~~ثبتت هذه المسئلة أخذنا في المسئلة الثانية وهو كون الرب تعالى مريدا
~~بإرادة قديمة . فنقول قد قام الدليل على أن معنى المريد هو ذو الإرادة كما
~~قام الدليل على PageV01P138 أن معنى العالم هو ذو العلم فنقول أما أن يكون
~~الرب سبحانه مريدا لنفسه أو بإرادة وإذا تحقق أنه مريد بإرادة فإما أن تكون
~~الإرادة قديمة وإما أن تكون حادثة فإن كانت حادثة فلا يخلو إما أن تكون
~~حادثة في ذاته أو في ms153 محل أو لا في ذاته ولا في محل وقد سبق الرد على من قال
~~بحدوث الإرادة في ذاته ويستحيل كون الإرادة في محل ويكون الرب تعالى مريدا
~~بها فإن المعنى إذا قام بمحل وصف المحل به إذ من المحال وصف الشيئين بمعنى
~~واحد قام بأحدهما دون الثاني ويستحيل كون الإرادة لا في محل فإن الإرادة من
~~جملة المعاني والإعراض واحتياج الأعراض إلى المحل صفة ذاتية لها ومن المحال
~~ثبوتها دون الوصف الذاتي ولو لم تحل في محل لكانت قائمة بذاتها والقائم
~~بالذات قابل للمعنى فحينئذ تكون الإرادة قابلة للمعنى ولا يكون فرق بين
~~حقيقة الجوهر وبين حقيقة العرض حتى لو جوز استغناء العرض عن المحل في وقت
~~من الأوقات جاز في كل وقت ولو جوز لجنس من الأجناس أو لنوع من الأنواع لجاز
~~لكل نوع وجنس ولو جوز ذلك أيضا للزم تجويز قيام جوهر بمحل فإنه كما يستثنى
~~الإرادة والغناء والتعظيم عن جنس من المعاني حتى لا يفتقر إلى محل جاز أن
~~يستثنى جنس من الجوهر حتى يحتاج إلى محل وكل ذلك محال . ثم نقول هب أنا
~~ارتكبنا هذه الاستحالة وتصورنا إرادة لا في محل فمن المريد بها ومن المعلوم
~~أن نسبتها إلى القديم والحادث على وتيرة واحدة . فإن قيل يوصف بها القديم
~~لأن القديم لا في محل والإرادة لا في محل فهي به أولى . قيل ولو قيل يوصف
~~بها الحادث لأن الإرادة حادثة والجوهر حادث والحادث بالحادث أولى
~~والمناسبات بين الحوادث تتحقق ولا مناسبة بين القديم والحادث بوجه ما ثم
~~أخذتم قولكم لا في محل بالاشتراك فإن معنى قولنا القديم لا في محل أي لا في
~~مكان ومعنى قولنا الإرادة لا في محل أي لا في متمكن وفرق بين المكان والمحل
~~فلم توجد المناسبة شاملة للطرفين بمعنى متفق عليه مشترك فيه فلا مناسبة
~~أصلا هذا كمن يقول الجوهر لا في محل والإرادة لا في محل فوصف الجوهر بها
~~أولى ونقول قد قام الدليل على أن كل حادث اختص بالوجود ms154 دون العدم وبوقت
~~وقدر دون وقت وقدر كان المحدث مرادا والإرادة شاركت جميع الحوادث في هذه
~~القضية فإنها اختصت بوقت ومقدار من العدد دون وقت ومقدار فيستدعي إرادة
~~أخرى والكلام فيها كالكلام في هذه فيجب أن يتسلسل والقول بالتسلسل باطل .
~~PageV01P139 قالت المعتزلة نعم إثبات إرادات لا في محل على خلاف وضع
~~الأعراض والمعاني لكن الضرورة ألجأت إلى التزام ذلك . قيل أنه لا وجه
~~لإنكار الإرادة كما قال الكعبي لأنه يوجب أن تكون الأفعال غير اختيارية
~~شبيهة بالأفعال الطبيعية عند أهل الطبائع ولا وجه لإثبات كونه مريدا لذاته
~~لأن الصفات الذاتية وجب تعميمها فهي عامة التعلق وحينئذ وجب تعلق كونه
~~مريدا بالفواحش والقبائح وذلك باطل كما سيأتي ولا وجه لإثبات إرادة قديمة
~~لأنه يؤدي إلى إثبات إلاهين قديمين كما سبق أن الاشتراك في القدم يوجب
~~الاشتراك في الإلهية ولا وجه لإثبات كونها حادثة قائمة بذات الباري ولا
~~لإثبات كونها قائمة بذات أخرى لما سبق من المعنى فتعين أنها لا في محل
~~فالضرورة العقلية ألجأت إلى تعيين هذا القسم من الأقسام ونحن لم نبعد
~~النجعة في ذلك مع إثبات الفلاسفة عقولا مفارقة للأجسام قائمة بذواتها وهي
~~مبادئ الموجودات ومع إثبات جهم وهشام علوما حادثة لا في محل ومع إثبات
~~الأشعرية تكليما لا في محل لأن ذلك الكلام الذي في ذات الباري تعالى لم
~~ينتقل إلى سمع موسى عليه السلام والذي سمعه موسى لم يكن في محل فهم وإن لم
~~يصرحوا بتكليم لا في محل كما صرحنا بتعظيم لا في محل غير أنهم أثبتوا كلاما
~~مسموعا والصفة الأزلية لم تنتقل وسمع موسى قد امتلى بالتكليم حتى يقال أنه
~~سمع كجر السلسلة . وأما قولكم إن حدثت إرادة فبإرادة أخرى تحدث وبتسلسل
~~فغير مقبول لأن الإرادة لا تراد أليست إرادتنا لو كانت مرادة بإرادة أخرى
~~أدت إلى التسلسل فلم تستدع الإرادة جنسها . قالت الأشعرية الضرورة التي
~~ادعيتم ليست الضرورة العقلية التي يضطر العقل إلى التزامها من إبطال قسم
~~وتعيين قسم فإنكم قدرتم من محال حتى ms155 ارتكبتم محالا والأقسام كلها بزعمكم
~~محالات فلم التزمتم هذا المحال دون مذهب الكعبي في رده الإرادة إلى
~~العالمية والقادرية كما رددتم كونه سميعا بصيرا إلى كونه عليما خبيرا على
~~قول وهلا التزمتم مذهب النجار في رد الإرادة إلى صفة النفي كمن قال منكم
~~إنه سميع بصير بمعنى أنه حي لا آفة به وهلا قلتم هو مريد لنفسه كما قال
~~النجار على رأي ولا تلتزموا عموم التعلق إلا فيما يصح أن يكون قادرا على ما
~~يصح أن يكون مقدورا له وهلا التزمتم مذهب الكرامية في إثبات إرادات في ذاته
~~لأن المحذور من ذلك الالتزام هو التغيير بالحوادث والتغيير حاصل في الأحكام
~~حسب حصوله في المعاني إذا لم يكن مريدا فصار مريدا عندكم فإذا لم يدل تغيير
~~الأحكام على الحدوث لم يدل PageV01P140 تغيير المعاني أيضا على الحدوث أو
~~هل قلتم هو مريد بإرادات في محل كما قلتم هو متكلم بكلام يخلقه في محل وما
~~الفرق بين البابين فإن الإرادة إن أوجبت حكما لمن قامت به فليوجب الكلام
~~كذلك وإن كان المتكلم من فعل الكلام على أصلكم فاصطلحوا على أن المريد من
~~فعل الإرادة ثم يرجع الحكم إلى الفاعل كما يرجع في كونه عدلا يخلق العدل
~~فكيف التزمتم أبعد الأقسام قبولا عن كونه معقولا . ثم قولكم الإرادة لا
~~تراد تحكم باطل فإن الإرادة من الحوادث وكل حادث اختص بمثل دون مثل فهو
~~مراد وإن استغنى حادث عن الإرادة استغنى كل حادث ولا يؤدي إلى التسلسل في
~~الإرادة فإن الإرادة الأخيرة تستند إلى خلق الباري فهي ضرورية الوجود مرادة
~~بإرادة الباري تعالى وإرادته قديمة لا تراد أي لا تتخصص بوقت دون وقت .
~~وأما التمثل بالعقول المفارقة على رأي الفلاسفة غير سديد فإنهم أثبتوا
~~جواهر قائمة بذواتها قابلة للمعاني غير أنهم لم يحكموا بتحيزها وأنتم أثبتم
~~إرادات من جنس إرادات الحوادث وهي أعراض لا في محل فقد أخرجتموها عن أخص
~~أوصاف العرضية وما أجريتم فيها حكم الجوهرية . وأما التمثل بمذهب جهم بن
~~صفوان وهشام فمثل ms156 حال والرد عليه كالرد عليكم والتمثل بمذهب الأشعري في
~~تكليم البشر غير مستقيم على أصله فإن عنده كلام الله مسموع بسمع البشر كما
~~أنه مرئي برؤية البشر ولم يجب من ذلك انتقال ولا تغير وزوال فطفتم على
~~أبواب المذاهب وفزتم بأخس المطالب . وأما المسئلة الثالثة من شعب المسئلة
~~الكبرى هو القول في تعلق إرادة الباري بالكائنات كلها والمدار في هذه
~~المسئلة على تعين الجهة التي هي متعلق الإرادة فيرتفع النزاع والتشنيع بذلك
~~فنذكر المذاهب أولا ثم نشرع في الدليل . قالت المعتزلة القائلون بإرادات
~~حادثة أن الباري تعالى مريد لأفعاله الخاصة بمعنى أنه قاصد إلى خلقها على
~~ما علم وتتقدم إرادته على المفعول بلحظة واحدة ومريد لأفعال المكلفين ما
~~كان منها خيرا ليكون وما كان منها شرا لأن لا يكون وما لم يكن خيرا ولا شرا
~~ولا واجبا ولا محظورا وهي المباحات فالرب تعالى لا يريدها ولا يكرهها ويجوز
~~تقديم إرادته وكراهيته على أفعال العباد بأوقات وأزمان ولم يجعلوا
~~PageV01P141 له حدا أو مردا . ثم القدماء منهم قالوا إن الإرادة الحادثة
~~توجب المراد وخصصوا الإيجاب بالقصد إلى إنشاء الفعل لنفسه أما العزم في
~~حقنا وإرادة فعل الغير فإنها لا توجب ولم يريدوا بالإيجاد إيجاب العلة
~~المعلول ولا إيجاب التولد والإرادة عندهم لا تولد فإن القدرة عندهم توجب
~~المقدور بواسطة السبب فلو كانت الإرادة مولدة بواسطة السبب استند المراد
~~إلى سببين ولزم حصول مقدورين قادرين . قالت المعتزلة الصفة القديمة إذا
~~تعلقت بمتعلقاتها وجب عموم تعلقها إذ لا اختصاص للقديم بشيء فلو كانت
~~الإرادة قديمة لتعلقت بكل مراد من أفعال نفسه ومن أفعال العباد أن يريد زيد
~~حركة ويريد عمرو سكونا فوجب أن يكون القديم مريدا لإرادتيهما ومراديهما وما
~~هو مراد يجب وقوعه فيؤدي إلى اجتماع الضدين في حالة واحدة . قالت الأشعرية
~~الصفة القديمة يجب تعلقها بكل متعلق على الإطلاق أم يجب عموم تعلقها بما
~~يصح أن يكون متعلقا بها فإن كان الأول فهو غير مستمر في الصفات فإن العلم
~~يتعلق بالواجب والجائز والمستحيل ms157 والقدرة لا تتعلق إلا بالممكن من الأقسام
~~والإرادة لا تتعلق إلا بالمتجدد من الممكنات والعلم أعم تعلقا والقدرة أخص
~~من العلم والإرادة أخص من القدرة والعموم لا ينقص ولا يزيد وفيما لا يتناهى
~~من المعلومات والمقدورات والمرادات فكل قسم لا يتناهى فيعم تعلق الصفة بما
~~لا يتناهى مما يليق بكل قسم ويختص بكل صفة ولو كان الإيجاب بالقدرة على نعت
~~الإيجاد لوجد كل ما تعلقت به القدرة فيوجد ما لا يتناهى وذلك محال بل
~~الإرادة هي المخصصة بالوجود المتعلقة بحال متجدد . وأما تعلق إرادة القديم
~~بالضدين في حالة واحدة . قالوا لسنا نسلم أولا أن ههنا إرادتين للضدين بل
~~هو ما وقع في معلوم الرب تعالى أن يقع فهو المراد وصاحبه المريد وما علم
~~أنه لا يقع فليس مرادا وصاحبه المتمني ويجوز تعلق الإرادة القديمة بمعنيين
~~أحدهما تمن وشهوة والثاني إرادة . ثم قالوا لم قلتم أن إرادة الإرادتين
~~تقتضي إرادة المرادين حتى يلزم الجمع بين الضدين فإنه تعالى إنما أراد
~~إرادتيهما من حيث وجودهما وتجددهما لا من حيث مراديهما وهو كإرادته للقدرة
~~لا تكون إرادة للمقدور وقدرته على الإرادة لا تكون قدرة على المراد على
~~أصلكم كعلمه بعلم زيد وظن عمرو وشك خالد وجهل بكر لا يكون اعتقادا
~~لمعتقداتهم حتى يوصف بمتعلقات صفاتهم . والسر في ذلك أن الإرادة القديمة لم
~~تتعلق إلا بوجه واحد وهو المتجدد من PageV01P142 حيث هو حادث متجدد متخصص
~~بالوجود دون العدم ووقت دون وقت والإرادتان تشتركان في التجدد فتنتسبان
~~إليها من جهة التجدد والتخصص وهما من هذا الوجه ليسا ضدين فلم تتعلق
~~الإرادة بالضدين ولو قيل تتعلق الإرادة بالإرادتين جميعا من حيث الوقوع
~~والتجدد وبأحد المرادين وهو الواقع منهما في المعلوم وتتعلق بعدم وقوع
~~الآخر فهي إرادة لوقوع أحدهما وكراهة لوقوع الآخر كان ذلك أيضا صوابا قال
~~الله تعالى : ' يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ' أي خلاف العسر
~~كما قال ' أتنبئون الله بما لا يعلم ' أي بما يعلم خلافه حتى لا يكون النفي
~~داخلا في ms158 الإطلاقات . قالت المعتزلة قد تقرر في العقول أن مريد الخير خير
~~ومريد الشر شر ومريد العدل عادل ومريد الظلم ظالم فلو كانت الإرادة الأزلية
~~تتعلق بالكائنات كلها لكان الخير والشر مرادا فيكون المريد موصوفا بالخيرية
~~والشرية والعدل والظلم وذلك قبيح في حق القديم سبحانه قال الله تعالى : '
~~وما الله يريد ظلما للعباد ' قالت الأشعرية هذه المقدمة التي ذكرتموها من
~~المشهورات في عادات الناس لا من الأوليات في قضايا العقول وإنما يختص
~~إطرادها في بعض الصور دون البعض إذ لا يقال في سياق ذلك أن مريد الجهل جاهل
~~ومريد العلم عالم ومريد الطاعة مطيع ولا يقال مريد الحركة متحرك ومريد
~~الصلاة مصل ثم يقال في الشاهد مريد العبادة عابد ولا يقال في الغائب مريد
~~العبادة عابد . ثم السر في ذلك أن الإرادة الحادثة قد تكون ضرورية وقد تكون
~~كسبية والضرورية منها لا توصف بالخيرية والشرية والتكليفية إذ لا تكليف إلا
~~على المكتسب وقد توصف بالخيرية والشرية الجبرية كما يقال الملك يريد الخير
~~طبعا وجبرا والشيطان يريد الشر طبعا وجبرا وأما الإرادات الكسبية فتتوجه
~~على المريد فيها وبها التكليف فيوصف الظلم والعدل والخير والشر والطاعة
~~والمعصية كما وصف سائر الحركات ثم لم يلزم من ذلك طردها في الغائب فلم يصح
~~الاستدلال . والسر في ذلك أن الإرادة الأزلية لم تتعلق بالمراد من أفعال
~~العباد من حيث هو مكلف به إما طاعة وإما معصية وإما خيرا وإما شرا بل لا
~~يتعلق به من حيث هو فعل العبد وكسبه على الوجه الذي ينسب إليه فإن إرادة
~~فعل الغير من حيث هو فعله تمن PageV01P143 وشهوة وإنما يتعلق به من حيث هو
~~متجدد متخصص بالوجود دون العدم متقدر بقدر دون قدر وهو من هذا الوجه غير
~~موصوف بالخير والشر وإن أطلق لفظ الخير على الوجود من حيث هو وجود فذلك
~~إطلاق بمعنى يخالف ما تنازعنا فيه فالباري تعالى مريد الوجود من حيث هو
~~وجود الوجود من حيث هو وجود خير فهو مريد الخير وبيده الخير وأما الوجه ms159
~~الذي ينسب إلى العبد هو صفة لفعله بالنسبة إلى قدرته واستطاعته وزمانه
~~ومكانه وتكليفه وهو من هذا الوجه غير مراد للباري تعالى وغير مقدور له ولما
~~تقرر عندنا بالبراهين السابقة أنه تعالى خالق أعمال العباد كما هو خالق
~~الكون كله وإنما هو خالق بالاختيار والإرادة لا بالطبع والذات فكان مريدا
~~مختارا لتجدد الوجود وحدوث الموجود ثم الوجود خير كله من حيث هو وجود فكان
~~مريد الخير وأما الشر فمن حيث هو موجود فقد شارك الخير فهو من ذلك الوجه
~~خير ومراد وعلى هذا لا يتحقق في الوجود شر محض فهو تعالى مريد الوجود ومريد
~~الخير والعبد يريد الخير والشر وعن هذا قال الحكماء الشر داخل في القضاء
~~والإرادة بالعرض لا بالذات وبالقصد الثاني لا بالقصد الأول فإن الشر عندهم
~~إما عدم وجود أو عدم كمال الوجود وإنما الداخل في القضاء والإرادة بالقصد
~~الأول هو الوجود وكمال الوجود ثم قد يكون الوجود على كمال أول ومتوجه إلى
~~كمال ثان وقد يكون على كمال مطلق كالعقول المفارقة التي هي تامة كاملة
~~بأعيانها في الخير المحض الذي لا شر فيه وما هو على كمال أول أي هو بالقوة
~~على كمال إلى أن يصير بالفعل على كمال ثان فيقع من مصادمات أحوال السلوك من
~~المبدأ إلى الكمال أحوال هي شرور ومضار كما تقع أحوال هي سرور ومنافع
~~والإرادة الأزلية والعناية الربانية تتعلق بالأمرين والقسمين جميعا ولكن
~~أحد المتعلقين على سبيل التضمن والاستتباع والعرضية ويسمى ذلك مرادا
~~ومقصودا بالقصد الثاني والمتعلق الثاني على سبيل الوضع والأصالة والذاتية
~~فيسمى ذلك مرادا ومقصودا بالقصد الأول هذا كما يعلم أن المقصود الكلي من
~~إنزال المطر من السماء نظام العالم وانتظام الوجود وذلك هو الخير مطلقا ثم
~~إن خرب بذلك بيت عجوز قد أشرف على الانهدام أو ماتت العجوز وقد بلغت إلى
~~شرف الموت كان ذلك شرا بالإضافة لا بالأصالة وبالقصد الثاني لا بالقصد
~~الأول ووجود خير كلي مع شر جزئي أقرب إلى الحكمة من لا وجود له لا ms160 يقع الشر
~~الجزئي فإن عدمه مما يورث الفساد في نظام الموجودات فهو أكثر شرا وأشد ضرا
~~. قالت المعتزلة كل آمر بالشيء فهو مريد له والرب تعالى آمر عباده بالطاعة
~~فهو مريد لها إذ من المستحيل أن يأمر عبده بالطاعة ثم لا يريدها والجمع بين
~~اقتضاء PageV01P144 الطاعة وطلبها بالأمر بها وبين كراهية وقوعها جمع بين
~~نقيضين وذلك بمثابة الأمر بالشيء والنهي عنه في حالة واحدة إذ لا فرق بين
~~قول القائل آمرك بكذا وأكره منك فعله وبين قوله آمرك بكذا وأنهاك عنه وإذا
~~وقع الاتفاق بأن الله تعالى آمر عباده بالطاعة وجب أن يكون مريدا لها كارها
~~لضدها من المعصية وإذا كان الآمر بالشيء مريدا له كان الناهي عن الشيء
~~كارها له . والذي يخص ذلك أن الآمر بالشيء يقتضي من المأمور حصول المأمور
~~به والإرادة تقتضي تخصيص المأمور به بالوجود ومن المحال اقتضا الحصول لشيء
~~واقتضا ضد ذلك منه فلو قلنا أن الباري تعالى آمرا أبا جهل بالإيمان وأراد
~~منه الكفر أدى ذلك إلى اقتضاء الإيمان منه بحكم الآمر واقتضاء الكفر منه
~~بحكم الإرادة وهو محال ويخرج على هذه القاعدة استرواحكم إلى العلم فإنه
~~يجوز أن يأمر بخلاف المعلوم لأن العلم ليس فيه اقتضاء وطلب وإنما هو يتعلق
~~بالمعلوم على ما هو به بخلاف الإرادة فإنها مقتضية فيرد الأمر على خلاف
~~العلم ولا يرد على خلاف الإرادة . قالت الأشعرية لسنا نسلم أن كل آمر
~~بالشيء مريد حصوله بل كل آمر بالشيء عالم بحصوله مريد له حصولا وكل آمر
~~يعلم حصول ضده لا يكون مريدا لحصوله فإن الإرادة على خلاف العلم تعطيل لحكم
~~الإرادة وتغيير لأخص وصفها وقد بينا أن أخص وصفها التخصيص وحكمها إنما
~~يتعلق بالمتجدد من المقدورات والمتخصص من المقدورات فإذا علم الآمر أن
~~المأمور به لا يحصل قط ولا يتجدد ولا يتخصص قط فيستحيل أن يريده فإنها توجد
~~ولا متعلق لها يتعلق ولا أثر لتعلقها وذلك محال ولو كانت الإرادة خاصيتها
~~أن تتعلق بالممكن فقط كالقدرة لكان جائزا أن ms161 تتعلق بخلاف المعلوم . ومن
~~العجب أن متعلق القدرة أعم من متعلق الإرادة فإن الجائز الممكن من حيث هو
~~ممكن متعلق القدرة والمتجدد من جملة الممكنات هو متعلق الإرادة والمتجدد
~~أخص من الممكن . ثم قال بعض المخالفين أن خلاف المعلوم غير مقدور وهو أعم
~~فخلاف المعلوم كيف يكون مرادا وهو أخص ثم نقول من رأيي الآمر بالشيء لا
~~يكون مريدا لمأمور به من حيث أنه مأمور به قط سواء كان المأمور به طاعة أو
~~غيره وقد علم الآمر حصولها وسواء كان الآمر بخلاف ذلك فإن جهة المأمور به
~~هو كسب المأمور وقد بينا أن ذلك أخص وصف للفعل سمي به المرء عابدا مطيعا
~~مصليا وصائما مزكيا حاجا غازيا مجاهدا والفعل من هذا الوجه لا ينسب إلى
~~الباري تعالى فلا يكون مريدا له من هذا الوجه بل ينسب إليه من حيث التجدد
~~والتخصيص وما لم يكن الفعل فعلا PageV01P145 للمريد لا يكون مرادا له فما
~~كان من جهة العبد من الذي سميناه كسبا ووقع على وفق العلم والأمر كان مرادا
~~ومرضيا أعني مرادا بالتجدد والتخصيص مرضيا بالثناء والثواب والجزاء وما وقع
~~على وفق العلم وخلاف الأمر كان مرادا غير مرضي أعني مرادا بالتجدد غير مرضي
~~بالذم والعقاب وهذا هو سر هذه المسئلة ومن اطلع عليه استهان بتهويلات
~~القدرية وتمويهات الجبرية فعلى هذا لم يكن الباري تعالى مريدا للشرور
~~والمعاصي والقبائح من حيث أنها شرور ومعاصي وقبائح ولا هو مريد للخيرات
~~والطاعات والمحاسن من حيث أنها كذلك بل هو مريد لكل ما تجدد وحدث في العالم
~~من حيث أنها متخصصة بالوجود دون العدم ومتقدرة بأقدار دون أقدار ومتأقتة
~~بأوقات دون أوقات ثم ذلك الموجود قد يقع منتسبا إلى استطاعة العبد كسبا على
~~وفق الأمر فسمي طاعة مرضية أي مقبولة بالثناء ناجزا والثواب آجلا وقد يقع
~~على خلاف الأمر فيسمى معصية غير مرضية أي مردود بالذم ناجزا وبالعقاب آجلا
~~ولولا قدرة العبد في الشيء لكان الفعل فعلا متجددا مختصا بما خصصته الإرادة
~~من غير أن ms162 يقال هو خير أو شر إيمان أو كفر فالأفعال كلها من حيث تجددها
~~واختصاصها مرداة للباري تعالى وهي متوجهة إلى نظام في الوجود وصلاح العالم
~~وذلك هو الخير المحض وكانت وجوهها إلى الخير وظهورها من الخير وكان بيده
~~الخير وكلما ورد في القرآن من إرادة الخير المخصوص بأفعال العباد مثل قوله
~~يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولكن يريد ليظهركم إلى غير ذلك فهو
~~محمول على أحد معنيين إما ثناء ومدح في الحال وإما على ثواب ونعمة في المال
~~وإلا فالإرادة الأزلية لا تتعلق إلا بما هو متجدد من حيث أنه متجدد فلا
~~متجدد إلا وهو فعل للباري تعالى من حيث أنه متجدد وذلك لا ينسب إلى العبد
~~كما بينا في خلق الأعمال فاختصت الإرادة بأفعال الله سبحانه على الحقيقة
~~دون الوجوه التي تنسب إلى العبد واختص الآمر بأفعال العباد حقيقة دون
~~الوجوه التي تنسب إلى الحق تعالى فلم يجب تلازم الآمر والإرادة وقد يرد
~~الآمر بمعنى الإرادة والإرادة بمعنى الآمر فيكون الإطلاق باشتراك في اللفظ
~~فكان المشركون تمسكوا بهذا اللفظ حيث أخبر التنزيل عنهم ' وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء ' أرادوا بذلك
~~المشيئة بمعنى الأمر وعن هذا طالبهم بإخراج العلم بذلك وإظهار الحجة عليهم
~~من كتبهم وقال PageV01P146 ' إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون ' إذ لم
~~يرد بذلك أمر ولا وجدوا في كتبهم بذلك تكليفا فرد عليهم بإثبات المشيئة
~~بمعنى التخصيص بالوجود والتصريف للأمور فقال تعالى ' قل فلله الحجة البالغة
~~فلو شاء لهداكم أجمعين ' وقد تمهل أبو الحسن وأصحابه أمثلة في جواز تعلق
~~الإرادة على خلاف الأمر منها أن نبيا لو علم من أحد الأمة أنه لو أمر بعشر
~~خصال من الخير توانى فيها ولو أمر بعشرين خصلة ثم حط عشرة منها عنه لم يقصر
~~فيأمره بالعشرين على إرادة امتثال العشرة فهو مأمور بخلاف المراد ومراد
~~بخلاف المأمور ومثل هذا قد وقع ليلة المعراج حيث أمر النبي بخمسين ms163 صلاة ثم
~~ردت إلى الخمس ومنها أن رجلا لو اشتكى عند السلطان من عبيده بعصيانهم عليه
~~وقلة مبالاتهم فيستحضرهم الملك فيأمرهم المالك بشيء فهو يريد مخالفتهم إياه
~~تصديقا لمقاله فذلك أمر على خلاف الإرادة ومنها أن الرب تعالى أمر خليله
~~إبراهيم بذبح الولد وهو يريد أن لا يحصل إذ لو أراد لحصل . وللخصوم عن هذه
~~الأمثلة اعتذارات ولنا عنها غنية وبما سبق من التحقيق كفاية ومن غرق في بحر
~~الحقيقة لم يطمع في شط ومن تعالى إلى ذروة الكمال لم يخف من حط . وقد تمسكت
~~المعتزلة بكلمات من ظواهر الكتاب منها قوله تعالى ' ولا يرضى لعباده الكفر
~~' وقوله ' والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات انم تميلوا
~~ميلا عظيما ' وقوله ' يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ' وقوله '
~~تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة ' وقوله ' وما الله يريد ظلما للعباد
~~' وقوله ' لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم ' وقوله ' سيقول
~~الذين أشركوا ' وقوله ' وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ' وأجابت
~~الأشعرية بتأويلات وتخصيصات . وأحسن الأجوبة أن نقول إرادة الله ومشيئته أو
~~رضاه ومحبته لا تتعلق PageV01P147 بالمعاصي قط من حيث أنها معاص كما لا
~~تتعلق قدرته تعالى بأفعال العباد من حيث هي أكسابهم فيرتفع النزاع ويندفع
~~التشنيع وخرج ما قدرناه من التحقيق وإن شئت حملت كل آية على معنى يشعر به
~~اللفظ ويدل عليه الفحوى . أما قوله تعالى ' ولا يرضى لعباده الكفر ' أي لا
~~يرضى لهم دينا وشرعا فإنه وخيم العاقبة كثير المضرة كمن يشتري عبدا معيبا
~~فيقول له لا أرضى هذا لك عبدا ومما يتقوى به هذا المعنى أن الرضى والسخط
~~يتقابلان تقابل التضاد ثم السخط لم يكن محمولا إلا على ذم في الحال وعقاب
~~في المال كذلك الرضى محمول على الثناء في الحال وثواب في المال . وأما قوله
~~تعالى والله يريد أن يتوب عليكم وسائر الآيات في الإرادة محمولة على كلمة
~~ذكرها الصادق جعفر بن محمد رضي الله عنه أن الله تعالى أراد ms164 بنا شيئا وأراد
~~منا شيئا فما أراده بنا أظهره لنا وما أراده منا طواه عنا فما بالنا نشتغل
~~بما أراده منا عما أراده بنا ومعنى ذلك أنه أراد بنا ما أمرنا به وأراد منا
~~ما علمه فكانت الإرادة واحدة يختلف حكمها باختلاف وجه تعلقها بالمراد وهي
~~إذا تعلقت بثواب سميت رضى ومحبة وإذا تعلقت بعقاب سميت سخطا وغضبا وكذلك
~~إذا تعلقت بالمراد على وجه تعلق العلم به قيل أراد منه ما علم وإذا تعلقت
~~بالمراد على وجه تعلق الأمر قيل أراد به ما أمر وإذا تعلقت بالصنع مطلقا
~~بالتخصيص والتعيين من غير التفات إلى كسب العبد حتى يكون أراد منه وأراده
~~به قيل أراد الكائنات بأسرها ولم يقل أراد منها وأراد بها بل أرادها على ما
~~هي عليه من التجدد والتخصيص بالوجود دون العدم فإذا أفعال العباد من حيث
~~أنها أفعالهم إما أن يقال تتعلق الإرادة بها لا على الوجه الذي ينسب إلى
~~العباد بل على الوجه الذي انتسب إلى الخلق إيجادا وتخصيصا وإما أن يقال
~~تعلقت الإرادة بها على الوجهين المذكورين أنه أراد بنا وأراد منا أراد بنا
~~ما أمر دينا وشرعا واعتقادا ومذهبا وأراد منا ما علم سابقة وعاقبة وفاتحة
~~وخاتمة ودل على صحة هذا المعنى قوله ' ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن
~~حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ' أي لما لم يشأ الهداية
~~لحق القول على مقتضى العلم السابق . وقوله تعالى ' وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون ' أي لأمرهم بالعبادة وقيل ليخضعوا ويستسلموا كما قال ' وله
~~أسلم من في PageV01P148 السموات والأرض طوعا وكرها ' قالت الفلاسفة النظام
~~في الوجود أو في العالم متوجه إلى الخير لأنه صادر عن أصل الخير والخير ما
~~يتشوق كل شيء إليه ويتميز به وجود كل شيء والأول لما علم نظام الخير على
~~الوجه الأبلغ في الإمكان فاض منه ما عقله نظاما وخيرا على الوجه الأبلغ
~~فيضا تاما على أتم تأدية وذلك هو العناية الأزلية والإرادة السرمدية فكان
~~الخير داخلا ms165 في القضاء الإلهي دخولا بالذات لا بالعرض ثم الشر على وجوه
~~فيقال شر لمثل النقص الذي هو الجهل والعجز والتشويه في الخلقة ويقال شر
~~لمثل الوجع والألم والمرض ويقال شر لمثل الظلم والزنا والسرقة وبالجملة
~~الشر بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم منقص طباع الشيء من الكمالات
~~الثابتة النوعية والطبيعية والشر المطلق لا وجود له وكذلك الشر بالذات ليس
~~بأمر حاصل إلا أن يخبر عن لفظه ولو كان له حصول لكان شرا مطلقا عاما ذاتيا
~~موجودا وإذا تحقق له وجود فقد حصلت فيه خيرية من جهة وجوده إذ الوجود من
~~حيث هو وجود خير فتحقق أن الشر المطلق لا وجود له إلا في اللفظ والذهن
~~والوجود على كماله الأقصى أن يكون بالفعل وليس فيه أمر ما بالقوة أصلا فلا
~~يلحقه شر وأما الشر بالعرض فله وجود ما وإنما يلحق ما في طباعه أمر ما
~~بالقوة وذلك لأجل المادة فيلحقها الأمر يعرض لها في نفسها وأول وجودها هيئة
~~من الهيئات المانعة لاستعدادها الخاص للكمال الذي توجهت إليه فجعلها أردى
~~مزاجا وأعصى جوهرا لقبول التخطيط والتشكيل والتقويم فتشوهت الخلقة وانتقصت
~~البنية لا لأن الفاعل قد حرم بل لأن المنفعل لم يقبل فربما يؤدي ذلك إلى أن
~~يصدر من تلك البنية أخلاق رديئة وربما تستولي نفس حيوانية على نفس إنسانية
~~فيصدر عن الشخص أفعال قبيحة واعتقادات فاسدة وأما الأمر الطارئ على الشخص
~~من خارج فأحد شيئين أما ما يقع للمكمل وأما ما يصادم حق الكمال ومثال ذلك
~~في النوع الإنساني العادات القبيحة التي يتربى عليه الصبي من أول نشؤه
~~والاعتقادات الفاسدة التي يتعلم الصبي من المعلمين والأبوين وإلا فأصل
~~الفطرة كان على استعداد صالح لولا المانع وعليه دلت الإشارات النبوية كل
~~مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه فالشر إذا داخل في
~~القضاء الإلهي بالعرض لا بالذات إذا وقع فبالحري أن يجازي مجازاة الهلاك
~~والفساد على وجود العلة العارضة فالباري تعالى مريد للخير إرادة بالذات إذ
~~هو مصدر للخيرات ومريد ms166 للشر إرادة بالعرض وليس مصدر الشرور وانقسمت الأمور
~~إذا توهمت موجودة إلى خير مطلق PageV01P149 وإلى شر مطلق وإلى خير ممزوج
~~بشر والأخير إما أن يتساوى فيه الخير والشر أو يغلب أحدهما أما الخير
~~المطلق الذي لا شر فيه فقد وجد في الطباع وفي الخلقة وأما الشر المطلق الذي
~~لا خير فيه والغالب أو المساوي فلا وجود له أصلا فبقي ما الغالب في وجوده
~~الخير وليس يخلو عن شر فالأحرى به أن يوجد فإن لا يكون أعظم شرا من كونه
~~فواجب أن يقتضي وجوده من حيث يقتضي منه الوجود لئلا يفوت الخير الكلي بوجود
~~الشر الجزي وأيضا لو امتنع وجود ذلك القدر من الشر امتنع وجود أسبابه التي
~~تؤدي إليه بالعرض فكان منه أعظم حالا في نظام الخير الكلي كمثل النار فإن
~~الكون إنما يتم بأن تكون فيه نار ولن يتصور وجودها إلا على وجه تحرق وتسخن
~~ولم يكن بد من المصادفات الحادثة أن تصادف النار ثوب فقير ناسك فتحرقه
~~فالأمر الدائم والأكثر حصول الخير من النار أما الدائم فلأن أنواعا كثيرة
~~لا تستحفظ على الدوام إلا بالنار وأما الأكثر فإن أكثر أنواع الأشخاص في
~~كنف السلامة عن الاحتراق فما كان يحسن أن يترك المنافع الأكثرية لأعراض
~~شرية أقلية فإرادات الباري تعالى الخيرات الكائنة على مثال هذه الأشياء
~~إرادة أولية على الوجه الذي يصلح أن يقال أرادها بالذات وبالقصد الأول
~~وأراد الشرور الكائنة غير أولية على الوجه الذي يصلح أن يقال أرادها إرادة
~~بالعرض وبالقصد الثاني فالخير مقتضى بالذات والشر مقتضى بالعرض وكل يقدر
~~ولو لم يقرر الأمر على ما قررناه للزم أن يكون مصدر الخير غير مصدر الشر
~~وذاك مذهب الثنوية . قال المتكلمون لا ننازعكم في اصطلاحكم على أن الخير
~~المحض ما هو أوان الخير المحض ممن هو وإن النظام في العالم متوجه إلى كمال
~~في الوجود وإنما النزاع بيننا في الخيرات التي تتعلق بأفعال العباد
~~وإكسابهم مثل الاعتقادات الفاسدة والجهالات الباطلة والأخلاق الردية
~~والأفعال القبيحة أهي حاصلة بإرادتنا دون ms167 إرادة الباري أم هي مرادة له عز
~~وجل وما سوى ذلك من الصور القبيحة والحيوانات المؤذية والآفات السماوية
~~والعاهات الأرضية وما يتبعها من الهموم والغموم والآلام والأوجاع فلا نزاع
~~فيها أهي خيرات أم شرور ولا نقول هي خيرات ومصالح وتحت كل منها شر ومع كل
~~بلاء ومحنة لطف وفي كل فتنة وآفة صلاح ولكل حيوان يؤذي خاصية ومودع في كل
~~جسم من الأجسام منفعة ومضرة وكل مضرة فبالنسبة إلى شيء آخر منفعة لكنا
~~نلزمكم أمرا كليا فإن عندكم الوجود كله بما فيه من الروحاني والجسماني صادر
~~عن الأول على الترتيب المذكور صدور اللوازم عن الشيء وما كان على سبيل
~~اللوازم فهو بالقصد الثاني أشبه منه بالقصد الأول فما الفرق بين الشرور
~~الواقعة في PageV01P150 الكائنات وكونها مقتضية بالعرض وبين أصل الكون
~~والكائنات وحصولها على سبيل اللزوم فليس إذا في الوجود شيء هو مقتضى بالذات
~~حتى يكون شيء آخر هو مقتضى بالعرض وما ذكرتموه من حد الخير أنه يتشوقه الكل
~~فهو الخير المحض وهو المراد لا المريد وما سواه فليس بخير ولا مراد إذ لا
~~يتشوقه الباري تعالى فلم يرده ويرجع الكلام إلى شبه الطامات وقولكم أنه إذا
~~علم النظام وأبدعه فقد أراده فجعلتم الإرادة مركبة من سلب وإضافة أما السلب
~~فمن جهة أنه عالم أي غير محتجب عن ذاته بذاته وأما الإضافة فمن جهة أنه
~~مبدأ النظام الخير والنظام في الوجود تابع ولازم لكونه عالما والشر في
~~الوجود لازم وتبع للنظام فما الفرق بين لازم ولازم وعندكم الجزئيات معلومة
~~تتبع الكليات والكليات معلومة تبعا لعلمه وهي معلومة على منهاج كونها
~~معلومة فالشر والقبائح يجب أن تكون مرادة على منهاج كونها معلومة وقولكم
~~الشر المحض ليس بموجود أصلا فإن الوجود اشتمل على الخير أو هو خير كله .
~~فنقول أثبتم ترتيبا في الوجود حتى قضيتم بأن الوجود في بعض الموجودات أول
~~وأولى وفي بعضها لا أول ولا أولى فهلا أثبتم فيه تضادا أيضا حتى تحكموا بأن
~~الوجود في بعض الموجودات خير كله وفي ms168 بعضها شر كله وقد سمعتم من أصحاب
~~الشرائع إثبات الملائكة الروحانيين وذلك خير كله وإثبات الشياطين وهذا شر
~~كله وأصحاب الأصلين النور والظلمة يقرون عليكم السلام للإلزام وأصحاب
~~الكلام يلزمونكم إثبات موجودات العالم غير مستندة إلى الموجد كأنها وقعت
~~اتفاقا لا قصدا أو حدثت فلتة لا إرادة واختيارا فإن كانت لا مستند لها فهي
~~مخلوقة لا خالق لها وإن كان مستندها خيرا محضا فكيف يصدر الشر من الخير وإن
~~كان مستندها شرا محضا فالشر المحض لا وجود له عندكم فما الجواب وكيف الخروج
~~عن عهدة الخطاب . ونقول نرى العالم الجسماني مملوءا بالبلايا والمحن
~~والزرايا والفتن ومشحونا بالآفات والعاهات والطوارق والحسرات ومتموجا
~~بالجهالات وفاسد الاعتقادات وأكثر الخلق على الأخلاق الذميمة والخصال
~~اللئيمة واستيلاء القوة الشهوية والغضبية على العقلية حتى لا تكاد تجد في
~~قرن من القرون إلا واحدا يقول بالحكمة الإلهية التي هي التشبه بالإله عندكم
~~أو فرقة يسيرة ترتسم بالمراسيم الشرعية التي هي امتثال الأوامر الإلهية
~~عندنا بل أكثرهم ' صم بكم عمي فهم لا يعقلون ' ' وما وجدنا لأكثرهم من عهد
~~وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين ' PageV01P151 [ الأعراف : 102 ] ' وقليل من
~~عبادي الشكور ' فكيف يستمر لكم معاشر الفلاسفة أن البشر في العالم بمطلقه
~~لا يوجد وبأكثره لا يتحقق وقد صادفتم الوجود على خلاف ما قررتم فاعتبروا
~~النفوس الإنسانية والغالب على أحوالها من العلم والجهل وعلى أخلاقها من
~~الحسن والقبيح وعلى أقوالها من الصدق والكذب وعلى أفعالها من الشر والخير
~~تعلمون أن الشر في العالم الجسماني أغلب وأكثر خصوصا في النفوس الإنسانية
~~وبالجملة فحيث ما وجدنا الفطرة والتقدير الإلهي غالبا على الاختيار
~~والاكتساب البشري كان الغالب هو الخير والصلاح وحيث ما وجدنا الاختيار
~~والاكتساب غالبين كان الغالب هو الشر والفساد فعاد الأمر إلى أن لا شر في
~~الأفعال الإلهية فإن وجد فيها شر فبالإضافة إلى شيء دون شيء وإنما يدخل
~~الشر في الأفعال الإنسانية الاختيارية وهي أيضا من حيث أنها تستند إلى
~~إرادة الباري سبحانه خير ومن حيث أنها تستند إلى اكتساب العبد تكتسب ms169 اسم
~~الشر غير أن الشرائع قد وردت بإثبات الشياطين وإثبات رأسهم إبليس اللعين
~~وليس يمكن إنكار ذلك بعد ثبوت الصدق في أقوالهم وأخبارهم بالبينات الواضحة
~~والمعجزات الباهرة وقد اعترف بوجودها قدماء الحكماء قالوا ما من شيء جزى في
~~العالم إلا ويتحقق له في عالم آخر آمر كلي فبالحرارة الجزية استدل على نار
~~كلية وبالعقل الجزي يستدل على عقل كلي وكذلك سائر الأمور فبالشر الجزي في
~~العالم يستدل على شر كلي وكذلك أثبت المجوس وأصحاب الاثنين للعالم أصلين
~~هما منبع الخير والشر والنفع والضرر وهما النور والظلمة كما سبق ذكر
~~مذاهبهم وقد استوفيناها في كتابنا الموسوم بالملل والنحل وبالجملة الفلاسفة
~~منازعون في ثلاثة أحوال أولها نفي محض موجود هو أصل الشر بالذات لا بالعرض
~~والثاني كون الخير في النوع الإنساني أكثر وأغلب والثالث إثبات موجودات لا
~~مستند لها على طريق الإيجاد بالذات بالقصد الأول وما لم تثبت هذه الأصول لم
~~يتم لهم ما ذكروه والله أعلم وأحكم . القول في الكلام حصرناه في ثلث قواعد
~~أحديها إثبات كون الباري تعالى متكلما بكلام أزلي والثانية في أن كلامه
~~واحد والثالثة في حقيقة الكلام شاهدا وفي أحكامه . PageV01P152
# | القاعدة الثانية عشرة في كون الباري متكلما بكلام أزلي
# ولما لم نجد في الملة الإسلامية من يخالفنا في كون الباري تعالى متكلما
~~بكلام قدمنا هذه المسئلة وإن جرت العادة بتقديم المسئلة الأخيرة ولم
~~يخالفنا في ذلك إلا الفلاسفة والصابية ومنكرو النبوات وطرق متكلمي الإسلام
~~تختلف . فطريق الأشعرية أن قالوا دل العقل على كون الباري تعالى حيا والحي
~~يصح منه أن يتكلم ويأمر وينهي كما يصح منه أن يعلم ويقدر ويريد ويسمع ويبصر
~~فلو لم يتصف بالكلام أدى إلى أن يكون متصفا بضده وهو الخرس والعي والحصر
~~وهي نفائس ويتعالى عنها . والذي يحقق هذه الطريقة قولهم قد ثبت بدليل العقل
~~أنه ملك مطاع ومن حكم الملك أن يكون منه أمر ونهي كما دل تردد الخلق في
~~صنوف التغايير والحوادث والجائزات على كون الباري تعالى قادرا عالما دل
~~تردد ms170 الخلق في صنوف الأمر والنهي على أمر الباري ونهيه وكما جرى في ملكه
~~تقديره جرى على عباده تكليفه وكما تصرف في الموجودات الجبرية جبرا وقهرا
~~تصرف في الموجودات الاختيارية تكليفا وتعريفا . وقد سلك الأستاذ أبو إسحاق
~~الاسفرائيني رحمه الله منهاجا آخر فقال دلت الأفعال بإتقانها وإحكامها على
~~أنه تعالى عالم ويستحيل أن يعلم شيئا ولا يخبر عنه فإن الخبر والعلم
~~يتلازمان فلا يتصور وجود أحدهما دون الثاني ومن لا خبر عنده عن معلومه لا
~~يمكنه أن يخبر غيره عنه ومن المعلوم أن الباري يصح منه التكليف والتعريف
~~والإخبار والتنبيه والإرشاد والتعليم فوجب أن يكون له كلام وقول يكلف ويعرف
~~ويخبر وينبه بذلك فإذا ثبتت هذه الدلائل كونه متكلما . فنقول إما أن يقال
~~هو متكلم لنفسه أو متكلم بكلام ثم إن كان متكلما بكلام فإما أن يكون كلامه
~~قديما أو حادثا وإن كان حادثا فإما أن يحدث في ذاته أو في محل PageV01P153
~~أو لا في محل ولا قائل بكونه متكلما لنفسه من المعتزلة وغيرهم إذ لو كان
~~يعم تعقله أزلا وأبدا ولا قائل بكلام يخلقه لا في محل لأن في نفي المحل نفي
~~الاختصاص وفيه إبطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه وبين ما لا يقوم بنفسه ومن
~~قال هو متكلم بكلام يحدثه في ذاته كما صارت إليه الكرامية فقد سبق الرد
~~عليهم ومن قال هو متكلم بكلام يخلقه في محل كما صار إليه المعتزلة فقد خالف
~~قضية العقل فإن الكلام لو قام بمحل لكان المحل متصفا به دون غيره من الفاعل
~~وغيره كما لو تحرك متحرك بحركة يخلقها الله لم يرجع أخص وصفها إلى الفاعل
~~وكذلك سائر الأعراض فبقي أنه متكلم بكلام قديم أزلي يختص به قياما ووصفا
~~وذلك ما أثبتناه . قالت الفلاسفة والصائية قولهم الحي يصح منه الاتصاف
~~بالكلام لأنه لو لم يتصف به لاتصف بضده وكثيرا يطردون هذا الدليل في سائر
~~الصفات وهي دعوى مجردة لا برهان عليها إلا الاسترواح إلى الشاهد ونحن نورد
~~عليكم نقضا لهذه القاعدة حتى ms171 يتبين أن اعتذاركم عن النقض اعتذارنا عن هذه
~~الدعوى وذلك أن الحي يصح منه الاتصاف بالحواس الخمس ثم الثلث منها كالشم
~~والذوق واللمس يصح في الشاهد ويصح وصفه بها والاتصاف بها كما يصح منه
~~الاتصاف بالسمع والبصر والكلام ثم لم يجز طرد ذلك كله في الغائب ولا يقال
~~أنه لو لم يتصف بها كان موصوفا بضدها بل يجب أن يقال يتعالى الحق عنها وعن
~~أضدادها كذلك قولنا في السمع والبصر والكلام واعتذاركم أن اتصال الأجرام
~~بتلك الحواس شرط في الشاهد كذلك اعتذارنا أن البنية واتصال الأجرام
~~واصطكاكها شرط في الشاهد فلا يجوز أن يوصف الحي بها ولا بضدها جميعا وكثيرا
~~ما يكون من الصفات كمالا في الشاهد ونقصانا في الغائب فبقيت الحجة الأولى
~~عرية عن البرهان وأما قولكم أن الرب تعالى ملك مطاع ذو أمر ونهي فمسلم
~~لكنكم معاشر المتكلمين أنتم منازعون في إثبات الكلام له هو أمر ونهي على
~~وجه يتصف به إما قياما بذاته وإما قياما بغيره فإنا نقول هو ملك مطاع وله
~~أمر ونهي لا على طريق قولي بل على طريق فعلي وهو تعريف المأمور خبرا أن
~~الفعل المأمور به واجب الإقدام عليه بأن يخلق له معرفة ضرورية أن الأمر
~~كذلك إما أن يتكلم بكلام يخلقه في محل أو يتكلم أزلا وأبدا بكلام يسمع في
~~حال ولا يسمع في حال فهو من أمحل المحال وهذا لأن تصريفه تعالى جواهر
~~الخلائق بالفعل على وجه ينقاد له طوعا وكرها لما خلقه له وقدره فيه نازلا
~~منزلة القول ألستم تقرون في كتابكم ' ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال
~~لها وللأرض ائتيا طوعا أو PageV01P154 كرها قالتا أتينا طائعين ' ثم ذلك
~~ليس خطابا قوليا بل تصريفا وتسخيرا بحيث لو عبر عن تلك الحالة من التصريف
~~والانقياد كان ذلك أمرا بالإتيان وجوابا بالطاعة لا بالعصيان وعلى ذلك
~~المنهاج سيرة العباد في البلاد وتيسيره السير فيها حالة لو عبر عنها بالقول
~~لكان خطابا لهم ' سيروا فيها ليالي وأياما آمنين ' وكذلك كل موجود أبدعه ms172
~~الباري تعالى بلا زمان وبلا مادة ولا آلة بحيث لو عبر عن حال الإيجاد
~~والإبداع كان ذلك أمرا بالتكون كما قال ' إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن
~~نقول له كن فيكون ' وإلا فالخطاب القولي مستحيل أن يتوجه إلى العدم وهذا في
~~المبدأ كذلك نقول في حال الكمال أعني كمال حال الإنسان من النبوة والرسالة
~~أو كمال حال الملائكة من الروح والواسطة فهو يصلون إلى حال في النفوس
~~الشريفة والمناسبات اللطيفة بين الأرواح المجسدة المشخصة وبين الروحانيات
~~البسيطة المجردة بحيث لو عبر عن تلك الحالة كان ذلك وحيا وتنزيلا وخطابا
~~وسؤالا وجوابا وتقريبا وإيجابا وقالوا أيضا لو قدر للباري تعالى كلام فلم
~~يخل من أحد الأمرين إما أن كان من جنس كلام البشر أو لم يكن فإن كان لم يخل
~~أيضا من أحد الأمرين إما أن كان من جنس الكلام اللساني أو من جنس النطق
~~النفساني ويستحيل أن يكون كلامه مثل الكلام في اللسان فإن هذا مركب من حروف
~~منظومة والحروف تقطيع أصوات والأصوات اصطكاك أجرام والباري سبحانه تعالى عن
~~أن يكون جرما أو مركبا من جرم وجسم وإن قدر كلامه يخلقه في محل لم يكن ذلك
~~الكلام قولا له بل فعلا ونحن نوافقكم في التعريفات الفعلية على أن هذا
~~التقدير يستحيل أيضا فإن ذلك المحل إما أن يشتمل على مخارج الحروف أو لا
~~يشتمل فإن اشتمل وجب أن يتحقق فيه حياة فيكون ذا بنية وهيئة إنسانية فيكون
~~إنسانا فيكون الباري تعالى متكلما بلسان بشر فيكون قد تصور بصورة البشر
~~فيلزم أن يقال أنه يسمع بسمعه ويبصر ببصره كما نطق بلسانه ويأخذ بيده ويمشي
~~برجله وهذا هو الحلول الذي ذهب إليه أصحابه وإن لم يشتمل على مخارج الحروف
~~كانت أصواتا مجردة لا حروفا منظومة فلا يكون كلامه من جنس كلامنا بل
~~الأصوات الحادثة من حفيف الشجر ودوي الماء وصوت الرعد يكون كلاما له وذلك
~~خلاف الكلام المتعارف فإن قيل أن كلامه من جنس النطق النفساني فهو باطل
~~أيضا فإن النطق النفسي ms173 على وجهين أحدهما ما هو مأخوذ في اللسان عربيا
~~وعجميا وغير ذلك إلى ما PageV01P155 يعلم من المعلمين فيكون ذلك تقديرات
~~حروف في الخيال وتصويرات كلمات في الوهم ويستحيل أن يكون كلامه تعالى من
~~جنس المأخوذات والثاني ما هو مركوز في طبيعة النفس من التمييز والتفكير
~~بحيث يعبر عنه باللسان فيكون هو مأخوذ اللسان وذلك أيضا مستحيل لأن ذلك
~~يقتضي ترديد الخواطر وتقليب الأفكار والابتداء من مبدأ والانتهاء إلى منتهى
~~وذلك كله محال فثبت أنه لا يجوز أن يكون من جنس كلام البشر وما كان خارجا
~~عن كلام البشر لا يجوز أن يثبت بالاستدلال على كلام البشر لأن غير الجنس لا
~~يدل على الجنس فيخرج على هذا قولكم أن كل عالم يجد من نفسه خبرا عن معلومه
~~فإن هذا وإن سلم في الشاهد فكيف يستمر لكم طرده في الغائب مع تسليمكم أن
~~الخبرين لا يتماثلان إلا في اسم الخبرية وكذلك قولكم أن كل ملك مطاع يجب أن
~~يكون صاحب أمر بالتكليف فإنه مسلم في الشاهد على ما ذكرنا غير مطرد في
~~الغائب على المنهج الذي هو معتاد في الشاهد وهذا الإلزام ليس يختص بمسئلة
~~الكلام بل متوجه على من يجميع بين الشاهد والغائب في معنى لا يشتركان فيه
~~جنسا ومماثلة ويكون حكمه حكم من يجمع بين قرص الشمس ومنبع الماء لا في معنى
~~يشتركان كان فيه جنسا وماثلة بل بمجرد اسم العين المطلق عليهما بالاشتراك .
~~ذلك تقديرات حروف في الخيال وتصويرات كلمات في الوهم ويستحيل أن يكون كلامه
~~تعالى من جنس المأخوذات والثاني ما هو مركوز في طبيعة النفس من التمييز
~~والتفكير بحيث يعبر عنه باللسان فيكون هو مأخوذ اللسان وذلك أيضا مستحيل
~~لأن ذلك يقتضي ترديد الخواطر وتقليب الأفكار والابتداء من مبدأ والانتهاء
~~إلى منتهى وذلك كله محال فثبت أنه لا يجوز أن يكون من جنس كلام البشر وما
~~كان خارجا عن كلام البشر لا يجوز أن يثبت بالاستدلال على كلام البشر لأن
~~غير الجنس لا يدل على الجنس فيخرج ms174 على هذا قولكم أن كل عالم يجد من نفسه
~~خبرا عن معلومه فإن هذا وإن سلم في الشاهد فكيف يستمر لكم طرده في الغائب
~~مع تسليمكم أن الخبرين لا يتماثلان إلا في اسم الخبرية وكذلك قولكم أن كل
~~ملك مطاع يجب أن يكون صاحب أمر بالتكليف فإنه مسلم في الشاهد على ما ذكرنا
~~غير مطرد في الغائب على المنهج الذي هو معتاد في الشاهد وهذا الإلزام ليس
~~يختص بمسئلة الكلام بل متوجه على من يجميع بين الشاهد والغائب في معنى لا
~~يشتركان فيه جنسا ومماثلة ويكون حكمه حكم من يجمع بين قرص الشمس ومنبع
~~الماء لا في معنى يشتركان كان فيه جنسا وماثلة بل بمجرد اسم العين المطلق
~~عليهما بالاشتراك . قال المتكلمون الطريقة المختارة عندنا في إثبات الصفات
~~الاستدلال بالدلائل التي نجدها في الشاهد فإنا بالأحكام استدللنا على العلم
~~وبوقوع الأفعال على القدرة والاختصاص ببعض الجائزات على الإرادة كذلك نستدل
~~بالتكاليف على العباد ذوي العقول والاستطاعة على أن الباري تعالى آمر ناه
~~وله الأمر والنهي والوعد على إتيان المأمور به والوعيد على فعل المنهي عنه
~~وهذا لا يتصور من جنس الفعل وإنما يتحقق من جنس القول فيستدل بالوجوه التي
~~في الصنائع والأفعال على انه تعالى خالق وبالوجوه التي في الشرائع والأحكام
~~على أنه تعالى آمر ' ألا له االخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ' ووجه
~~الاستدلال من الشرائع والأحكام أن التكليف اقتضاء وطلب المأمور به
~~والاقتضاء قضية معقولة وراء العلم والقدرة والإرادة أما وجه المباينة بينها
~~وبين العلم أن العلم يتعلق بالمعلوم على ما هو به وليس في تعلقه اقتضاء
~~المعلوم بل هو تبيين وانكشاف ومن خاصيته أن يتعلق بالواجب والجائز
~~والمستحيل والاقتضاء والأمر لا يتعلق بالواجب والمستحيل وأما وجه مباينته
~~للقدرة أن القدرة صالحة للإيجاد فقط وإنما تتعلق بالممكن ويستوي في تعلقه
~~كل ممكن في ذاته والاقتضاء والأمر والنهي لا يتعلق بكل ممكن ليحصل وجوده
~~وأما PageV01P156 وجه مباينته الإرادة أن الإرادة صالحة للتخصيص ببعض
~~الجائزات فقط وإنما تتعلق بالمتجدد من ms175 جملة الممكن ويستوي في تعلقه كل
~~متجدد متخصص والاقتضاء والطلب يختلف من جهة تحدده وقد بينا أن من الأشياء
~~ما يراد ولا يؤمر به ومنها ما يؤمر به ولا يراد بل الإرادة من حيث الحقيقة
~~لا تتعلق إلا بفعل المريد والأمر والاقتضاء لا يتعلق من حيث الحقيقة إلا
~~بفعل الغير فكيف تتحدان حقيقة وخاصية فثبت أن مدلول التكاليف من حيث الحدود
~~والأحكام قضية وراء العلم والقدرة والإرادة وذلك ما عبرنا عنه بالقول
~~والكلام وعبر التنزيل عنه بالأمر والخطاب ومن وجه آخر نقول الحركات
~~الاختيارية التي اختصت بتصرفات الإنسان ثلث حركة فكرية وهي من تصرفات عقله
~~وفكره وحركة قولية وهي من تصرفات نفسه ولسانه وحركة فعلية وهي من تصرفات
~~بدنه والقوى البدنية وما من حركة من هذه الحركات إلا والله فيها حكم بالأمر
~~والنهي فإن الفكرية تشتمل على حجة وشبهة وصواب وخطأ وحق وباطل والقولية
~~تشتمل على صدق وكذب وإقرار وإنكار وحكمة وسفه والفعلية تشتمل على خير وشر
~~وطاعة ومعصية وصلاح وفساد وقد قام الدليل على أن الباري تعالى حكم عدل وله
~~حكم وقضية في كل حركة من هذه الحركات وذلك الحكم إما أن يكون فعلا من
~~الأفعال وإما أن يكون قولا من الأقوال واستحال أن يكون فعلا يفعله فإن كل
~~فعل فهو مسبوق بحكمه بل ذلك الفعل دليل على حكمه وحكمه مدلول فعله وكما أن
~~الحركات الضرورية دلت باختصاصها ببعض الجائزات دون البعض على علمه وإرادته
~~وقدرته كذلك الحركات الاختيارية دلت باختصاصها ببعض الأحكام دون البعض على
~~حكمه وأمره وقضيته وقولكم أن التصريف بالفعل نازل منزلة التكليف بالقول
~~مسلم فيما يرجع إلى أفعال غير اختيارية للإنسان لكن الأفعال الاختيارية لما
~~استدعت ممن له الخلق والأمر حكما واقتضاء وطلبا فكل فعل وتصريف من الخالق
~~يدل على حكمه واقتضائه وذلك بعينه هو غرضنا ومرادنا . فنقول ذلك الفعل من
~~وجه إحكامه دل على علم الفاعل ومن وجه وقوعه دل على قدرته ومن وجه اختصاصه
~~دل على إرادته ومن وجه تردده بين الجواز والحظر ms176 والإباحة دل على أن للباري
~~تعالى فيها حكما وقضية ثم ذلك الحكم قد يكون أمرا وقد يكون نهيا وقد يكون
~~إباحة فقد سلمتم المسئلة من حيث منعتموها . فنقول إثبات الكلام والأمر
~~والنهي يبنى على جواز انبعاث الرسل فإن من أحال كونه متكلما يلزمه أن ينكر
~~كونه مرسلا رسولا ومن جوز على الله تعالى أن يبعث رسولا فذلك الرسول يبلغ
~~رسالات الله لا محالة ورسالاته أوامره ونواهيه وحملها على PageV01P157 فعل
~~يفعله في محل بحيث يفهم من ذلك الفعل أنه يريد من المكلف فعلا ويكره فعلا
~~تسليم المسئلة فإن تلك الإرادة التي تتعلق بفعل الغير حتى يفعله إرادة
~~تضمنت اقتضاء وحكما وإلا كانت تمنيا وتشهيا وذلك الذي يسمى أمرا ونهيا
~~وسميتموه إرادة وكراهية فإذا مدلول ذلك الفعل الذي أشاروا إليه هو الذي
~~نسميه الشرع كلاما وأمرا ونهيا وعلى منهاج الحكم الفلسفية إذا انتهى
~~الإبداع والخلق إلى غاية تهيأت الأمزجة المعتدلة لقبول النفس الناطقة التي
~~تفكر بالروية وتتصرف بالاختيار وكان من المختارين بهذه النفس على روية الحق
~~والصواب بالاختيار الأفضل والاجتناب عن الأرذل ومنهم من يتوانى ويكسل حتى
~~يبطل ذلك الاستعداد ويستعمله في جانب الباطل والخطأ واختيار الأرذل
~~والاجتناب عن الأفضل وجب أن يكون من عند الحكيم حكم على هذه النفس الناطقة
~~وهي ملتبسة في هذا البدن الجسماني وحكم عليها وهي مفارقة له فذلك الحكم
~~الأول هو الذي نعني به بأنه أمر ونهي وهذا الحكم الثاني هو الذي نعني به
~~أنه وعد ووعيد ومن نفى هذا الحكم فقد نفى كونه ملكا مالكا لملكه فيكون له
~~خلق ولا يكون له أمر ويكون في جانب المخلوق كله جبرا ولا يكون اختيارا ثم
~~يلزم أن تكون النفوس الناطقة كائنة فاسدة لا معاد لها ولا كمال ولا جزاء
~~على أفعالها ولا ثواب وذلك يبطل قضية الحكمة ونحن نرى من النفوس الحيوانية
~~ما لا يتفاهم بعضها من بعض إلا بإحدى من الحواس الأربع وهي اللمس والذوق
~~والشم والبصر ومنها ما يتفاهم بها وبالسمع أيضا ثم منها ما يكون ms177 له مجرد
~~الصوت من غير لحن ومنها ما يكون له مع صوته لحن ثم من أصحاب الألحان ما
~~يكون من ذوات الحروف المقطعة ومنها ما لا يكون إلى أن يبلغ الأمر والحال
~~إلى ترصيع الكلمات من الحروف وترتيب الحروف في الكلمات فيكون ذلك دلالة على
~~ما في النفوس الناطقة وليس كل مرتبة من هذه المراتب من جنس المرتبة التي
~~قبلها لكنها كمالات النفوس بعد كمالات إلى أن تبلغ إلى النفس الناطقة
~~الإنسانية فيحدس منها أن مرتبتها لما كانت فوق مرتبة سائر النفوس دل ذلك
~~على أن مرتبة النفوس الروحانية والأرواح الملكية فوق مرتبة هذه النفوس في
~~التفاهم وكما لا تكون المرتبة التي للناطقة من جنس المرتبة التي للطير
~~والبهائم كذلك لا تكون المرتبة التي للملائكة الروحانية من جنس المرتبة
~~التي لنا بل تكون أشرف وألطف غير أنا بهذا الجنس استدللنا على ذلك النوع
~~كما استدللنا بنوع من الحدس في الأمور الغائبة على نوع من الحدس في أمور
~~الغيب إلى أن يصل الكمال إلى حد من الخليقة فيقف الترتيب في المراتب فيستدل
~~بذلك على أن أمر من له الخلق والأمر فوق الأوامر النطقية الإنسانية والفكر
~~العقلية وأنه بوحدته فكر في معنى كل PageV01P158 كلام ونطق وخبر واستخبار
~~وأمر ونهي ووعد ووعيد وإن سمعا يسمع كلامه فوق كل سمع هو مفطور للحرف
~~والصوت كما أن سمعا يسمع الحروف والصوت فوق سمع هو مجبول بمجرد الصوت فنحن
~~إذا لم نستدل بجنس على جنس بل بجنس على ما هو فوق الجنس فبطل استرواحهم إلى
~~التقسيم الذي ذكروه . ثم نقول آنفا ألستم تقولون أن واجب الوجود من حيث
~~يعطي العقل في المعقول عاقل ومن حيث يعطي البدء في المبدأ قادر ومن حيث
~~يعطي النظام على أتم وجوه الكمال مريد فهلا قلتم أنه من حيث يعطي النطق
~~الروحاني للمفارقات والنطق النفساني لذوات القوالب آمر متكلم ثم هلا حملتم
~~كلامه وأمره على ما حملتم علمه وقدرته وإرادته فيصير التنازع واحدا بيننا
~~ويرجع الأمر إلى مسئلة الصفات فما الذي ms178 عدا مما بدا وكيف اشتملت مسئلة
~~الكلام على محال لم تشتمل عليه مسئلة العلم والقدرة عندكم . قالت المعتزلة
~~نحن نوافقكم على أن الباري تعالى متكلم لكن حقيقة المتكلم من فعل الكلام
~~فهو فاعل الكلام في محل بحيث يسمع ويعلم أنه كلامه ضرورة لأنه لو كان
~~المتكلم من قام به الكلام كما ذهبتم إليه وجب أن يكون كلامه إما قديما وإما
~~حادثا وإن كان قديما ففيه إثبات القديمين ويرجع القول إلى مسئلة الصفات
~~ومما يختص بهذه المسئلة من الاستحالة أنه لو كان قديما وهو أمر ونهي لزم أن
~~يكون كلاما مع نفسه من غير مأمور ولا منهي ومن المحال الذي لا يتمارى فيه
~~أن القول بأنا أرسلنا نوحا إلى قومه ولا نوح ولا قومه إخبار عما ليس كما هو
~~فهو مع استحالته كذب ومع كذبه محال وقوله اخلع نعليك لموسى ولا موسى ولا
~~طور ولا الوادي المقدس طوى خطاب المعدوم والمعدوم كيف يخاطب وكذلك جميع ما
~~في القرآن من الأوامر والنواهي والأخبار فوجب أن يكون الكلام يحدث عند حدوث
~~المخاطب في الوقت الذي يصل الخطاب إليه فيكون الكلام حادثا ثم إما أن يحدث
~~في ذاته كما صارت إليه الكرامية فيكون محلا للحوادث وذلك باطل وإما أن يحدث
~~لا في محل أو في محل ولا بد من محل فإنه حرف والحرف تقطيع صوت والصوت في
~~الجسم متصور فتعين أنه في جسم . قالت الأشعرية بنيتم مذهبكم على قاعدتين
~~أحديهما تسليمكم كون الباري تعالى متكلما والثانية أن حد المتكلم وحقيقته
~~من فعل الكلام فأما الأولى فلو نازعكم الصابي والفيلسوف في كونه متكلما فما
~~دليلكم في ذلك عليهما وعندكم الكلام فعل PageV01P159 الباري تعالى كسائر
~~الأفعال ولا يرجع إليه حكم الكلام إلا أنه فاعل صانع فما الدليل على أنه
~~متكلم أعني يوصف بمعنى يقوم بمحل آخر فما الفرق بين مذهبكم وبين مذهب من
~~قال أنه يخلق فعلا يفهم عند ذلك أنه تعالى يريد من العبد فعلا أو يكرهه وإن
~~أضيف إليه الكلام كان مجازا كما قال ms179 تعالى خطابا للسماء والأرض ائتيا طوعا
~~أو كرها قالتا أتينا طائعين فلم يجز من حيث الحقيقة كلام هو اقتضاء وأمر
~~وإيجاب من الله تعالى ولا تسلم وائتمار واستيجاب من السماء والأرض من حيث
~~القول . قالوا طريقنا في إثبات كونه متكلما هو المعجزات الدالة على صدق قول
~~الأنبياء عليهم السلام وهم الصادقون المخبرون عن الله تعالى أنه قال كذا
~~وأمر بكذا ونهى عن كذا . قيل لهم قد سددتم على أنفسكم هذه الطريقة بوجوه
~~أحدها أنكم زعمتم أنه لو لم يبعث الله رسولا كان على العاقل البالغ في عقله
~~وجوب معرفة الله تعالى وعلى الباري تعالى وجوب ثوابه فلو لم يبعث الله
~~رسولا فبم كنتم تثبتون كونه متكلما والثاني مصيركم إلى أن الكلام فعل من
~~الأفعال فما دليلكم على أنه فعل ذلك الفعل الخاص إذ ليس كل مقدور فهو واقع
~~بفعل الله تعالى والثالث زعمتم في الإرادة أنها مخلوقة لا في محل وفي
~~الكلام أنه مخلوق في محل وفي الأمرين جميعا يرجع الحكم الأخص إلى الباري
~~تعالى فما الفرق بين البابين . ثم نقول ليس يشك العاقل أن الكلام معنى من
~~المعاني سواء كان ذلك المعنى عبارة منظومة من حروف PageV01P160 منظومة
~~وأصوات مقطعة أو كان صفة نفسية ونطقا عقلية من غير حرف وصوت وكل معنى قائم
~~بمحل وصف المحل به لا محالة وذلك المعنى من حيث هو مخلوق مفعول ينسب إلى
~~الفاعل ومن حيث هو معنى قام بمحل فينسب إلى المحل فمحل المعنى موصوف به لا
~~محالة فالذي وصف الفاعل به هو وجه حدوثه منتسبا إلى ذاته القابلة له
~~الموصوفة به وهذان وجهان معقولان ليس يتمارى فيهما عاقل فجعلهما وجها واحدا
~~حتى يكون معنى كونه فاعلا هو معنى كونه موصوفا به خروج عن المعقول ومكابرة
~~العقل ولا يرتفع المعنى المعقول بالاصطلاح على أن معنى المتكلم هو الفاعل
~~للكلام . ومما يدل على ذلك دلالة واضحة أن الكلام عند الخصم عبارة عن حروف
~~منظومة وأصوات مقطعة ومن المعلوم الذي لا مراء فيه أن الصوت أعم ms180 من الكلام
~~فإن كل كلام عنده صوت وليس كل صوت كلاما ثم الصوت إذا قام به سمي المحل
~~مصوتا ولا يرجع حكم الصوت إلى فاعل الصوت حتى يقال الباري تعالى إذا خلق
~~أصواتا في محل هو مصوت والكلام الذي هو أخص كيف يرجع حكمه إليه حتى يقال هو
~~متكلم بكلام يخلقه في محل بل يرجع حكم الصوت من حيث هو معنى من المعاني إلى
~~المحل ويرجع حكم الفعل من حيث هو فعل من الأفعال إلى الفاعل كذلك الكلام
~~الذي هو أخص منه فيا عجبا بأن صار أخص صار حكمه أعم أو ليست الحركة إذا
~~قامت بمحل سمي بها متحركا سواء كانت الحركة ضرورية أو اختيارية ثم إذا خصصت
~~الحركة بأن كانت أصواتا تسمع أو حروفا تفهم أو كلمات تعقل انقطع حكمها عن
~~المحال وعاد ما يجب اختصاصه بالمحل إلى الفاعل الذي لا ينسب إليه إلا الأعم
~~فعرف من هذه الوجوه أن اختصاص الكلام بالمحل الذي قام به لم يبطل ومن
~~الدليل على ذلك أن من سمع كلاما من الغير علم على القطع والبتات أنه
~~المتكلم به ولا يقف معرفة ذلك على معرفة كونه فاعلا بل ربما لا يخطر بباله
~~كونه فاعلا أصلا وعن هذا انتسب إليه القول فيقال قال ويقول وهو قائل وبخطاب
~~الأمر والنهي يخاطب قل ولا تقل ويفرق الفارق ضرورة فرقا معقولا بين قولهم
~~قل وبين قولهم افعل فإن مساق قولهم قل هو بعينه مساق قولهم تحرك واسكن وقم
~~واقعد وإن كان المعنى في الموضعين مخلوقا متكسبا بالوجهين كما عرفت ثم رجع
~~أخص وصف الحركة إلى المحل الذي قامت به الحركة كذلك القول ينبغي أن يرجع
~~أخص وصفه إلى المحل الذي قام به وهذا قاطع لا جواب عنه ونحرر هذا المعنى .
~~ونقول العرضية أعم من الكونية والكونية أعم من الحركية والحركة أعم من
~~الصوت والصوت أعم من الحروف والحروف أعم من الكلام ثم يجب وصف المحل بكونه
~~موصوفا يعرض وذلك العرض بعينه كون والكون بعينه حركة والحركة بعينها ms181 صوت
~~والصوت حرف والحرف كلام فيجب أن يوصف المحل بكونه ذا كلام ومتكلما كما وجب
~~وصفه بكونه ذا حركة ومتحركا ومن جعل المعنيين معنى واحدا وسمى النسبتين
~~نسبة واحدة كان عن المعقول خارجا . ومما يتمسك به في دفع قولهم المتكلم من
~~فعل الكلام أن الله تعالى لو خلق في المبرسم وبعض الممرورين أن قال بلسانه
~~قمت وقعدت لم يخل الحال من أحد أمرين إما أن يقال يكون المتكلم بهذه الحروف
~~المنظومة والأصوات المقطعة هو خالقها وفاعلها فيلزم أن يكون الباري قائلا
~~قمت وقعدت وإما أن يقال المتكلم بهذه PageV01P161 الكلمات هو صاحب البرسام
~~دون غيره فقد بطل قولهم أن المتكلم ليس من قام به الكلام بل من فعل الكلام
~~دون غيره . ثم إنا نلزمهم عليه عجائب أخر نشرحها ها هنا فإنه قد وقع
~~الاتفاق على أن المعجزات من فعل الله تعالى غير مكتسبة لجنس الحيوان والبشر
~~ثم من المعجزات ما هو نطق وقول يخلقه الله في جماد أو حيوان مثل تكليم
~~الشاة المسمومة لا تأكل مني فإني مسمومة ومثل تسبيح الحصى في يد الرسول
~~عليه السلام وشهادته برسالته ومثل مكالمته الضب ومثل منطق الطير وتأويب
~~الجبال ' يا جبال أوبي معه والطير ' إلى غير ذلك مما قد استفاضت الأخبار
~~الصحيحة بها فكل ذلك فعل الله تعالى فالمتكلم عندهم من فعل الكلام فيجب أن
~~يكون الباري تعالى متكلما بها إذ كان فاعلا لها وهو محال ثم إن النجارية
~~وافقت الأشعرية على أن الباري خالق أعمال العباد فيلزمهم أن يقولوا هو قائل
~~بقولهم متكلم بكلامهم إذ كان فاعلا لها . ومما نلزمهم أن القادر على
~~الحقيقة من يكون قادرا على الضدين والكلام معنى له أضداد فإذا قالوا
~~المتكلم من فعل الكلام يلزمهم أن يقولوا الساكت من فعل السكوت حتى لو خلق
~~سكوتا في محل كان ساكتا ولو خلق أمرا في محل كان آمرا ولو خلق خبرا في محل
~~كان مخبرا ثم من الأوامر ما يكون خيرا ومنه ما يكون شرا ومن الأخبار ما
~~يكون صدقا ms182 ومنه ما يكون كذبا فيلزمهم إضافة الكل إلى الله تعالى وهو محال
~~وأما ما أورده على قدم الكلام واتحاده فنفرد لهذين الإشكالين مسئلتين
~~ونتكلم عليهما بما فيه مقنع إن شاء الله تعالى لكنا نعارضهم ها هنا بما
~~التزموه مذهبا . فنقول من المعلوم الذي لا مرية فيه أن النطق اللساني مركب
~~من حروف والحروف مقطعات من أصوات وما من حرف يتفوه به الإنسان وينطق به
~~اللسان ألا ويفنى عقيب ما وجد وينعدم كما يتجدد ويعقبه حرف آخر إلى أن يصير
~~مجموع الحرفين والثلاث وأكثر كلمة ويصير مجموع الكلمتين والثلاث وأكثر
~~كلاما مفهوما مشتملا على معنى من المعاني معلوم لولا ذلك المعنى لم يسم
~~الحروف والكلمات كلاما فإذا كل الحروف والكلمات محالها اللسان وكل المعاني
~~والمفهومات محالها الجنان وبمجموع الأمرين سمي الإنسان ناطقا ومتكلما حتى
~~لو وجدت الحروف اللسانية منه دون المعاني الجنانية سمي مجنونا لا متكلما
~~إلا بالمجاز ولو وجدت المعاني الجنانية منه دون الألفاظ اللسانية سمي مفكرا
~~لا متكلما إلا بالمجاز وإن كان بين الموضعين فرق وهو كالفرق بين المؤمن
~~بلسانه دون قلبه وبين المؤمن بقلبه دون لسانه غير أنا PageV01P162 نسامحهم
~~ها هنا حتى يتضح الحق من السقيم ثم نعطي كل قسم حقه . فنقول لولا مطابقة
~~الألفاظ اللسانية معانيها النفسانية لم يكن كلاما أصلا بل لولا سبق تلك
~~المعاني في النفس على العبارات في اللسان لم يمكن أن يعبر عنها ولا أن يدل
~~عليها ويوصل إليها وهذا في حقنا ظاهر فما قولكم في حق الباري سبحانه أفيخلق
~~حروفا وكلمات في محل ولا دلالة لها على معان وحقائق أم لها دلالة فإن كان
~~الأول فهو من أمحل المحال وإن كان الثاني حقا فما مدلول تلك العبارات وأين
~~ذلك المدلول ولا جائز أن يقال مدلولها علم الباري تعالى وعالميته فإن العلم
~~لا اقتضاء فيه والمدلول ها هنا يجب أن يكون اقتضاء وطلبا والعلم يتعلق
~~بالمعلوم على ما هو به وخلاف المعلوم لا يقتضيه العلم وقد يكون من القول ما
~~يقتضي خلاف المعلوم ms183 والعلم من حيث هو علم يتعلق بالواجب والجائز والمستحيل
~~والاقتضاء والطلب لا يتعلق بالواجب والمستحيل وكذلك الإرادة لا تصلح أن
~~تكون مدلولة لها فإن الإرادة وإن تخيل فيها اقتضاء وطلب فلا يتخيل فيها خبر
~~واستخبار ووعد ووعيد وقد تحقق في العبارات هذا المعنى وكذلك القدرة لا تصلح
~~أن تكون مدلولة لها فإنها بخاصيتها بعيدة عن الاقتضاء والطلب أعني طلب
~~الفعل من الغير فلا بد إذا من مدلول قطعا ويقينا وإلا خلت العبارات عن
~~المعاني وطاحت في إدراج الأماني كسير السواني وذلك المدلول يجب أن يختص
~~بالقائل اختصاص وصف وصفة حتى تستقيم الدلالة وتتضح الإمارة ثم ذلك المدلول
~~أهو واحد وحدة الموصوف أو كثير كثرة العبارات أو هو قديم قدم الموصوف أو
~~محدث حدوث العبارات فذلك محل الاشتباه في الموضعين ومجال النظر في الطرفين
~~وملتطم الأمواج عند التقاء البحرين . PageV01P163
# | القاعدة الثالثة عشرة | في أن كلام الباري واحد
# ذهبت الأشعرية إلى أن كلام الباري تعالى واحد وهو مع وحدته أمر ونهي وخبر
~~واستخبار ووعد ووعيد وذهبت الكرامية إلى أن الكلام بمعنى القدرة على القول
~~معنى واحد وبمعنى القول معان كثيرة قائمة بذات الباري تعالى وهي أقوال
~~مسموعة وكلمات محفوظة تحدث في ذاته عند قوله وتكلمه ولا يجوز عليها الفناء
~~ولا العدم عندهم وذهبت المعتزلة إلى أن الكلام حروف منظومة وأصوات مقطعة
~~شاهدا وغائبا لا حقيقة للكلام سوى ذلك وهي مخلوقة قائمة بمحل حادث إذا
~~أوجدها الباري تعالى سمعت من المحل وكما وجدت فنيت وشرط أبو علي الجبائي
~~البنية المخصوصة التي يتأتى منها مخارج الحروف شاهدا وغائبا ولم يشترط ذلك
~~ابنه أبو هاشم في الغائب . قالت الأشعرية إذا قام الدليل على أن الكلام
~~معنى قائم بذات الباري تعالى وكل معنى أو صفة له فهي واحدة وكل ما دل على
~~أن علمه وقدرته وإرادته واحدة فذلك يدل على أن كلامه واحد وذلك أنه لو كان
~~كثيرا لم يخل إما أن يكون أعدادا لا تتناهى وإما أن يكون أعدادا متناهية
~~فإن كان أعدادا لا تتناهى ms184 فهو محال لأن ما حصره الوجود من العدد فهو متناه
~~وإن اقتصر على عدد دون عدد فاختصاصه بالبعض دون البعض يستدعي مخصصا والقديم
~~لا اختصاص له والصفة الأزلية إذا كانت متعلقة وجب عموم تعلقها بجميع
~~المتعلقات لأن نسبتها إلى الكل وإلى كل واحد نسبة واحدة فلئن تعلقت بواحدة
~~تعلقت بالكل وإن تخلفت عن واحدة تخلفت عن الكل وخصومنا لو وافقونا على أن
~~الكلام في الشاهد معنى في النفس سوى العبارات القائمة باللسان وأن الكلام
~~في الغائب معنى قائم بذات الباري تعالى سوى العبارات التي نقرؤها باللسان
~~ونكتبها في المصاحف لوافقونا على اتحاد المعنى لكن لما كان الكلام لفظا
~~مشتركا في الإطلاق لم يتوارد على محل واحد فإن ما يثبته الخصم كلاما
~~فالأشعرية تثبته وتوافقه على أنه كثير وأنه محدث مخلوق وما يثبته الأشعري
~~كلاما PageV01P164 فالخصم ينكره أصلا فكيف يصح منه كلامه في وحدته وكونه
~~أزليا قديما ولكن ليس يتكلم الخصم في هذه المسئلة إلا على سبيل الإلزام
~~وإيراد الإشكال . قالت المعتزلة لو كان كلامه تعالى واحدا لاستحال أن يكون
~~مع وحدته أمرا ونهيا وخبرا واستخبار ووعدا ووعيدا فإن هذه حقائق مختلفة
~~وخصائص متباينة ومن المحال اشتمال شيء واحد له حقيقة واحدة على خواص مختلفة
~~نعم يجوز أن يكون معنى واحد يشمل معاني مختلفة كالجنس والنوع فإن الحيوانية
~~معنى واحد يشمل معاني مختلفة وكذلك الإنسانية تشمل أشخاصا مختلفة لكن لا
~~يتصور وجود المعنى الجنسي إلا في الذهن ويستحيل أن يتحقق في الوجود شيء
~~واحد هو أشياء مختلفة وحقيقة واحدة هي بعينها حقائق مختلفة حتى تكون حقيقة
~~واحدة علما وقدرة وإرادة وسوادا وحركة فإن ذلك يرفع الحقائق ويؤدي إلى
~~السفسطة فنسبة الأمر والنهي والخبر والاستخبار والوعد والوعيد وهي حقائق
~~مختلفة إلى الكلام كنسبة العلم والقدرة والإرادة والسواد والحركة وهي حقائق
~~مختلفة إلى شيء واحد وذلك محال وإذا كان لكل واحد من أقسام الكلام حقيقة
~~خاصة فليكن لكل واحد منهما صفة خاصة وإن قلتم أن الكلام اسم جنس يشمل
~~أنواعا صحيح غير أن ms185 الجنس لا يتحقق له وجود ما لم يتنوع بفصل يميز نوعا عن
~~نوع والنوع لا يتحقق له وجود ما لم يتشخص بعارض يميز شخصا عن شخص وذلك
~~كالعرض المطلق من حيث هو عرض لا يتحقق له وجود ما لم يتنوع بكونه لونا
~~واللون لا يتحقق له وجود ما لم يتعين بكونه سوادا معينا وإلا فالعرض ليس له
~~ذات على انفراده قائم بجوهر ثم يكون هو بعينه علما وقدرة ولونا وسوادا
~~وطعما وأنتم أثبتم الكلام قائما بذات الباري تعالى على هذا المنهاج أنه
~~حقيقة واحدة هي بعينها أمر ونهي وخبر واستخبار وذلك محال . قالت الأشعرية
~~حكي عن بعض متقدمي أصحابنا أنه أثبت لله خمس كلمات هي خمس صفات الخبر
~~والاستخبار والأمر والنهي والنداء فإن سلكنا هذا المسلك اندفع السؤال
~~وارتفع الإشكال لكن المشهور من مذهب أبي الحسن أن الكلام صفة واحدة لها
~~خاصية واحدة ولخصوص وصفها حد خاص وكونه أمرا ونهيا وخبرا واستخبارا خصائص
~~أو لوازم تلك الصفة كما أن علمه تعالى صفة واحدة تختلف معلوماتها وعي هي
~~مختلفة في أنفسها فيكون علما بالقديم والحادث والوجود والعدم وأجناس
~~المحدثات وكما لا يجب تعدد العلم بعدد المعلومات كذلك لا يجب تعدد الكلام
~~بعدد المتعلقات وكون الكلام أمرا ونهيا أوصاف الكلام لا أقسام الكلام كما
~~PageV01P165 أن كون الجوهر قائما بذاته قابلا للعرض متحيزا ذا مساحة وحجم
~~أوصاف نفسية للجوهر وإن كانت معانيها مختلفة كذلك كون الكلام أمرا ونهيا
~~وخبرا واستخبارا أوصاف نفسية للكلام وأن كانت معانيها مختلفة وليس اشتمال
~~معنى الكلام على هذه المعاني كانقسام العرض إلى أصنافه المختلفة وانقسام
~~الحيوان إلى أنواعه المتمايزة فأقسام الشيء غير وأوصاف الشيء غير وكل ما في
~~الشاهد للكلام من الأقسام فهو في الغائب للكلام أوصاف والذي يحقق ذلك أن
~~المعنى قد يكون واحدا في ذاته ويكون له أوصاف هي اعتبارات عقلية ثم
~~الاعتبارات العقلية قد تكون من جهة النسب والإضافات وقد تكون من جهة
~~الموانع واللواحق أليست الإرادة قد تسمى رضى إذا كان فعل الغير واقعا ms186 على
~~نهج الصواب وقد تسمى هي بعينها سخطا إذا كان الفعل على غير الصواب كذلك
~~يسمى أمرا إذا تعلق بالمأمور به ويسمى نهيا إذا تعلق بالمنهي عنه وهو في
~~ذاته واحد وتختلف أساميه من جهة متعلقاته حتى قيل أن الكلام بحقيقته خبر عن
~~المعلوم وكل عالم يجد من نفسه خبرا عن معلومه ضرورة فإن تعلق بالشيء الذي
~~وجب فعله سمي أمرا وإذا تعلق بالشيء الذي حرم فعله سمي نهيا وإن تعلق بشيء
~~ليس فيه اقتضاء وطلب سمي خبرا واستخبارا فهذه أسامي الكلام من جهة متعلقاته
~~كأسامي الرب تعالى من جهة أفعاله . ثم نقول ليس بيد الخصم في هذه المسئلة
~~إلا مجرد الإلزام على مذهب من قال بوحدة الكلام وإلا فمن أنكر أصل الكلام
~~النفسي كيف يسمع منه القول في الوحدة ولكن العجب من هذا الملزم أنه التزم
~~ما هو أمحل المحال في وحدة الحال التي هي مصححة الأحوال فإنه قال عالمية
~~الباري سبحانه وقادريته حال وله حال توجب كونه عالما قادرا فقد أثبت حالا
~~لها خصوصية العلم والقدرة وهي واحدة في نفسها وراء الذات فكيف يستبعد ممن
~~يثبت كلاما هو أمر ونهي وخبر وهو في نفسه واحد مختلف الاعتبار والفلاسفة
~~الذين هم أشد إنكارا للكلام الأزلي ووحدته أثبتوا عقلا واحدا في ذاته
~~ووجوده وتفيض منه صور لا تتناهى مختلفة ربما تختلف أساميه باختلاف الصور
~~والفيض عندهم كالتعلق عند المتكلم والعقل الأول كالكلام في وحدته واختلاف
~~الكلام بالأمر والنهي كاختلاف الفيض بالصور . وأوضح من ذلك مذهبهم في
~~المبدأ الأول لا يتكثر بتكثر الموجودات اللازمة والصفات والأسماء إما إضافة
~~وإما سلب وإما مركبة من إضافة وسلب فهلا قالوا في الكلام كذلك وهلا أثبتوا
~~كلاما أزليا على منهاج إثباتهم له عناية أزلية حتى يكون هو المبدأ وإليه
~~الرجعى تكليفا على PageV01P166 أفعال عباده فيكون له الخلق في الأول والأمر
~~في الثاني ويرجع الكل إليه ' لله الأمر من قبل ومن بعد وإليه يرجع الأمر
~~كله ' . قالت المعتزلة إثبات صفات نفسية لذات واحدة غير مستحيل لكن ms187 إثبات
~~خواص مختلفة وصفات متضادة لشيء واحد هو المستحيل ومن المعلوم أن الأمر
~~والنهي يتضادان ولهما خاصيتان مختلفتان فإثبات ذلك لكلام واحد محال ونحن لا
~~ننكر اختلاف الأسامي لشيء واحد لاختلاف الوجوه والاعتبارات لكنا ننكر
~~اختلاف الخواص المتباينة لشي واحد ولا نشك أن كون الكلام أمرا ونهيا ليس من
~~جملة النسب والإضافات فإن الصفات الإضافية تتحقق عند الإضافة ولا يتحقق عند
~~رفع الإضافة ويتطرق إليها التبدل والتغير وليس كون الكلام أمرا ونهيا مما
~~يتحقق عند الإضافة بل هما من أخص أوصاف الكلام سواء لاحظنا جانب المتعلق أو
~~لم نلاحظ وكذلك لو رفعنا المتعلق عن الوهم لم يخرج الكلام عن كونه أمرا
~~ونهيا وخبرا واستخبارا والعلم بالقديم والحادث علم بالشيء على ما هو به وهو
~~صفة صالحة لدرك ما يعرض عليه سواء كان قديما أو حادثا وجودا أو عدما والذي
~~يوازيه في تعلقه تعلق الأمر بمأمور معين وتعلقه بمأمور آخر فاختلاف
~~المأمورين كاختلاف المعلومين ثم اختلاف المعلومين لا يستدعي اختلاف العلمين
~~كذلك اختلاف المأمورين لا يستدعي ولا يستدعي اختلاف الأمرين لكن كلاما هو
~~في نفسه أمر وهو في نفسه نهي اختلاف وصفين متضادين لشيء واحد وهو محال
~~ونظيره العرض في شموله أقسام الأعراض المختلفة الخواص إذ يستحيل أن يكون
~~للعرض ذات محققة على حيالها وهي في ذواتها علم وقدرة وحياة ولون وكون
~~وقولكم أن الكلام مختلف الأوصاف لا مختلف الأقسام غير صحيح بل الأمر والنهي
~~والخبر والاستخبار أقسام الكلام والكلام منقسم إلى ذلك إذ كل قسم ممتاز
~~بخاصيته وحقيقته عن القسم الآخر واسم الكلام كالجنس لها لا كالموصوف بها
~~ومن أمحل ما ذكرتموه قولكم ما هو أقسام في الشاهد فهو أوصاف في الغائب
~~والحقائق كيف تتبدل والمعقولات كيف تتفاوت وهل ذلك إلا رفع الحقائق وحسم
~~الطرائق . وأما إلزام الحال فالجواب عنه أن المصحح للمختلفات المتضادات
~~لشيء واحد غير وثبوت المختلفات المتضادات لشيء واحد غير فإن الحياة مصححة
~~للعلم والجهل والقدرة والعجز والإرادة والكراهة إلى غير ذلك من المعاني
~~التي يشترط في ms188 ثبوتها الحياة ولا يلزم ذلك ثبوت المختلفات المتضادات لحي
~~واحد ونحن إذا أثبتنا حالا فهي مصححة أو في حكم المصحح ولم نثبت مختلفات
~~متضادة لشيء واحد فهذا هو الفرق . PageV01P167 وربما يجيب المتفلسف عن
~~إلزام الفيض المختلف عن العقل الواحد فيقول أنا أقول كما أن العقل واحد
~~ففيض العقل أيضا واحد لكن القوابل والحوامل تختلف فيختلف الفيض باختلاف
~~المفيض كالشمس إذا أشرقت على زجاجات مختلفة الألوان أعطت كل زجاجة لونا
~~خاصا لائقا بلونها القابل فتعدد الصور واختلافها إنما حصل من جانب المفيض
~~لا من جانب الفائض وأنتم أثبتم كلاما واحدا وهو في نفسه أمر ونهي وخبر
~~واستخبار فتعدد الخواص واختلافها فيه إنما حصل من جانب المتعلق لا من جانب
~~المتعلق فلم تستقم التسوية بين البابين بالتعلق والفيض . وأما كلامنا في
~~المبدأ ووجوب الصفات له فأبعد في باب التنزيه عن الكثرة وأعلى في منهاج
~~التقديس عن اختلاف الخواص له والصفات كلها راجعة إلى ذات واحدة هي واجبة
~~الوجود بذاتها ووجودها مستند الموجودات كلها من غير أن يثبت له منها كمال
~~أو يحدث له صفة وهو تعالى بكمال جلاله عديم الاسم والصفة من حيث ذاته وإنما
~~يقال له اسم وصفة من حيث آثاره فقط وآثاره فاعليته الصادرة عنه لامعا بل
~~على ترتيب الأول والثاني من غير أن يحدث كمال في ذاته لم يكن أو يستكمل من
~~حادث كمالا كان جل جلاله بذاته وتقدست أسماؤه لصفاته . قالت الأشعرية نحن
~~لا نثبت الحقائق المختلفة والخواص المتباينة لكلام واحد إنما يلزمنا التضاد
~~بين أمرين يتقابلان من كل وجه فيتضادان فأما إذا لم يتقابلا بل اختلفت
~~المتعلقات واختلفت الوجوه فلا يبعد اجتماعهما في حقيقة واحدة ونحن لو قلنا
~~الأمر بالشيء والنهي عن ضده أو الأمر بالشيء والنهي عن شيء آخر أو أمر شخص
~~واحد بشيء ونهي شخص آخر عن ذلك الشيء لا يستحيل وكذلك إذا اختلف الزمان
~~والمكان والوجه والاعتبار لم يحصل التضاد فلم يلزم الاستحالة وهذا إن ألزم
~~علينا التضاد وإن ألزم علينا الاختلاف بين الحقيقتين ms189 دون التضاد فالجواب
~~عنه أن اجتماع مثل ذلك في شيء واحد من وجوه مختلفة غير مستحيل فإن الجوهر
~~يوصف بأنه متحيز وقابل للأعراض وذو حجم ومساحة ونهاية وهي صفات وأحوال
~~ووجوه واعتبارات مختلفة وما استحال اجتماعها في حقيقة الجوهرية وقد قدمنا
~~الفرق بين الأقسام وبين الأوصاف وقولهم أن كون الكلام أمرا ونهيا وخبرا
~~أقسام الكلام إذ يقال الكلام ينقسم إلى كذا أو إلى كذا وكل قسم إنما يتميز
~~عن قسم بأخص وصفه في قول صحيح في الكلام شاهدا فإن الكلام القولي في اللسان
~~أو النطق النفساني في الذهن من جملة الأعراض التي يستحيل بقاؤها ولا تتحد
~~ذاته وتتعدد جهاته بل ذاته متعددة بتعدد جهاته فما هو أمر بشيء غير وما هو
~~نهي عن شيء غير ويضاد الأمر PageV01P168 نهي عن ذلك الشيء بعد اتحاد جهاته
~~| فتعدد الكلام بتعدد المتعلقات فصارت تلك الجهات أقساما وانفصل كل قسم عن
~~قسم بأخص وصف له بعد الاشتراك في حقيقة الكلامية كالعلوم المختلفة إذا
~~تعلقت بمعلومات مختلفة كانت أقساما مختلفة وامتاز كل علم عن قسمه بأخص وصفه
~~بعد الاشتراك في حقيقة العلمية ثم إذا خصص الكلام بعلم قديم أو عالمية
~~أزلية لم يلزم اتحاد الخصائص في ذات واحدة بل العلم الأزلي في معنى علوم
~~مختلفة نائبا مناب الكل من غير أن تتكثر ذاته أو تختلف خواصه وكذلك الكلام
~~الأزلي في حكم الأمر والنهي والخبر والاستخبار نائبا مناب الكل من غير أن
~~تتكثر ذاته أو تختلف خواصه وهذا معنى قولنا الأقسام في الكلام الشاهد
~~كالأوصاف في الكلام الغائب ثم بم تنكرون على من يقول الكلام معنى واحد
~~حقيقته الخبر عن المعلوم ثم التعبير عن ذلك المعنى إذا كان المعلوم محكوما
~~فعله بالأمر أو محكوما تركه بالنهي وإن كان في وقت قد وجد المعلوم وانقضى
~~كان التعبير عنه عما كان وإن كان في وقت لم يوجد المعلوم بعد وسيوجد كان
~~التعبير عنه عما سيكون فالأقسام المذكورة ترجع إلى التعبيرات بحسب الوجوه
~~والاعتبارات وإلا فالكلام الأزلي واحد لا كثرة ms190 فيه فاختلاف الخواص وتضاد
~~المعاني فكان قبل خلق آدم التعبير عن معلوم الخلافة في ثاني الحال ' إني
~~جاعل في الأرض خليفة ' وبعد إرسال نوح وانقراض عصره كان التعبير عن معلوم
~~الرسالة في ماضي الحال ' إنا أرسلنا نوحا إلى قومه ' ولو عبر عن حال موسى
~~قبل وجوده بالواد المقدس كان على صيغة الخبر عما سيكون وإذا عبر عن حاله
~~وهو بالواد المقدس كان على صيغة الأمر ' اخلع نعليك ' فالاختلافات كلها
~~راجعة إلى التعبيرات عن الكلام الذي هو وفق المعلوم حتى لو قدرنا لأنفسنا
~~نطقا عقليا سابقا على وجود المخاطب باقيا على ممر الدهور كان المعبر عنه
~~على حقيقة واحدة لا يتبدل والتعبيرات عنه على أقسام مختلفة لا تتماثل ولو
~~قدرنا لنفوسنا نطقا عقليا مطابقا لإدراك عقلي عاليا على الدهر والزمان بحيث
~~نسبتهما إلى الماضي والحاضر والمستقبل نسبة واحدة لم يشك أن الاختلاف لم
~~يرجع إلى كثرة معان في ذاته بل يرجع إلى ما يختلف بالأزمان ألم تسمع قوله
~~تعالى وتقدس يخبر في كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~عن حال عيسى عليه السلام عما سيكون في القيامة بقوله عز من قائل ' وإذ قال
~~الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله ' أو
~~ليس عبر في المستقبل بالماضي وبعد لم PageV01P169 تقم القيامة ولم يحشر
~~الناس ولم يحضر عيسى عليه السلام ولكن لما كان القول الحق متعاليا عن
~~الزمان كان ما سيوجد كأن قد وجد وكان نسبة الخطاب إليه وهو في ذلك الوقت
~~كنسبته إليه وهو في هذا الوقت ومن أمكنه أن يرفع الزمان من صميم قلبه هان
~~عليه إدراك المعاني العقلية وسهل عليه معرفة تعلق العلم الأزلي بالمعلومات
~~والأمر الأزلي بالمأمورات وعلم أن الاختلاف راجع إلى العبارات والتعبيرات
~~انظر كيف نشير إلى لمحات الحقائق على لسان الفريقين وإن كانا بمعزل عن
~~دقائق الطريقين وأنى لهم تصور نزول الروحانيات وتشخصها بالجسمانيات كما
~~أخبر التنزيل عنه ' فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا ms191 ' وكيف يستقيم
~~على مذهب المتكلم تمثل الروح بالشخص البشري أبان تعدم الروح ويوجد الشخص
~~وليس ذلك من التمثل في شيء أو بان يستعمل الروح شخصا موجودا بشريا ولم يكن
~~ذلك تمثلا أيضا بل تناسخا وإذا لم يمكنه تقرير التمثل والتشكل أعني تمثل
~~الروحاني بالجسماني كيف يمكنه تصور الأمر الأزلي يتمثل اللسان العربي تارة
~~واللسان السرياني طورا حتى يجب أن يقال كلام الله كما يجب أن يقال هذا
~~جبريل جاءكم ليعلمكم دينكم ثم لباس جبريل يتبدل ولا تتبدل حقيقته التي هو
~~بها جبريل ولباس الكلام الأزلي يتبدل ولا تتبدل حقيقته التي هو بها كلام
~~وأمر ونهي واحد أزلي وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~حق في حق المشرك المستجير ' ويا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي ' صدق في حق الكليم المستنير فبين الكلامين فرق ما بين القدم
~~والفرق وبين السمعين صرف ما بين الولاية والصرف ولو كان الكلام في الموضعين
~~حروفا منظومة أصواتا مقطعة بطل الاصطفاء على الناس وحصل التساوي واستماع
~~الناس والخناس ولكن حكم الكليم في خطابه يا موسى حكم الطريد في طرده يا
~~فرعون ولكان الذي لا يسمع من موسى أسعد حالا من موسى إذ سمع من الشجرة التي
~~هي جماد وفي الموضعين الكلام حروف وأصوات . طريقين وأنى لهم تصور نزول
~~الروحانيات وتشخصها بالجسمانيات كما أخبر التنزيل عنه ' فأرسلنا إليها
~~روحنا فتمثل لها بشرا سويا ' وكيف يستقيم على مذهب المتكلم تمثل الروح
~~بالشخص البشري أبان تعدم الروح ويوجد الشخص وليس ذلك من التمثل في شيء أو
~~بان يستعمل الروح شخصا موجودا بشريا ولم يكن ذلك تمثلا أيضا بل تناسخا وإذا
~~لم يمكنه تقرير التمثل والتشكل أعني تمثل الروحاني بالجسماني كيف يمكنه
~~تصور الأمر الأزلي يتمثل اللسان العربي تارة واللسان السرياني طورا حتى يجب
~~أن يقال كلام الله كما يجب أن يقال هذا جبريل جاءكم ليعلمكم دينكم ثم لباس
~~جبريل يتبدل ولا تتبدل حقيقته التي هو بها جبريل ولباس الكلام الأزلي يتبدل
~~ولا تتبدل حقيقته ms192 التي هو بها كلام وأمر ونهي واحد أزلي وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله حق في حق المشرك المستجير ' ويا
~~موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي ' صدق في حق الكليم المستنير
~~فبين الكلامين فرق ما بين القدم والفرق وبين السمعين صرف ما بين الولاية
~~والصرف ولو كان الكلام في الموضعين حروفا منظومة أصواتا مقطعة بطل الاصطفاء
~~على الناس وحصل التساوي واستماع الناس والخناس ولكن حكم الكليم في خطابه يا
~~موسى حكم الطريد في طرده يا فرعون ولكان الذي لا يسمع من موسى أسعد حالا من
~~موسى إذ سمع من الشجرة التي هي جماد وفي الموضعين الكلام حروف وأصوات .
~~قالت المعتزلة إذا أثبتم كلاما أزليا فإما أن تحكموا بأن كلام الله أمر
~~ونهي PageV01P170 وخبر واستخبار في الأزل وإما أن لا تحكموا به فإن حكمتم
~~به فقد أحلتم من وجوه أحدها أن من حكم الأمر أن يصادف مأمورا ولم يكن في
~~الأزل مخاطب متعرض لأن يحث على أمر ويزجر عن آخر ويستحيل كون المعدوم
~~مأمورا . والوجه الثاني أن الكلام مع نفسه من غير مخاطب سفه في الشاهد
~~والنداء لشخص لا وجود له من أمحل ما ينسب إلى الحكيم . والثالث أن الخطاب
~~مع موسى عليه السلام غير الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم ومناهج
~~الكلامين مع الرسولين مختلفة ويستحيل أن يكون معنى واحد هو في نفسه كلام مع
~~شخص على معان ومناهج وكلام مع شخص آخر على معان ومناهج أخر ثم يكون
~~الكلامان شيئا واحدا ومعنى واحدا . والرابع أن الخبرين عن أحوال الأمتين
~~مختلف لاختلاف حال الأمتين وكيف يتصور أن تكون حالتان مختلفتان فيخبر عنهما
~~بخبر واحد وكيف يكون الخبر أمرا ونهيا وكيف يكون أمر ونهي خبرا واستخبارا
~~ووعدا ووعيدا وأنكم إن حكمتم بأن الكلام واحد فقد رفعتم أقسام الكلام ولا
~~يعقل كلام إلا وأن يكون إما أمرا ونهيا وإما خبرا واستخبارا وردكم أقسام
~~الكلام إلى أوصاف واعتبارات تارة وإلى تعبيرات وعبارات أخرى غير سديد أما
~~الاعتبارات ms193 العقلية فباطلة لأن المعقول من أقسام الكلام ذوات مختلفة وحقائق
~~متباينة فإن القصة التي جرت ليوسف وإخوته صلوات الله عليهم أجمعين غير
~~القصة التي جرت لآدم ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى فالخبر عما جرى في حق شخص
~~كيف يكون عين الخبر الذي جرى في حق شخص آخر والأوامر والنواهي التي توجهت
~~على قوم أخر في دور نبي مخصوص غير الأوامر التي توجهت على قوم أخر في دور
~~آخر فكيف يمكنكم القول باتحاد الأخبار كلها على اختلافها في خبر واحد
~~والقول باتحاد الأوامر على تفاوتها في أمر واحد ثم كيف يمكنكم الجمع بين
~~معنى الخبر وحقيقته أنه خبر عما كان أو سيكون من غير اقتضاء وطلب وبين معنى
~~الأمر وحقيقته أنه اقتضاء وطلب لأمر لم يكن حتى يكون فليس في الخبر حكم
~~واقتضاء وليس في الأمر خبر وإنباء وبين النوعين فرق ظاهر فكيف يمكن القول
~~باتحادهما نعم هما يتحدان في حقيقة الكلامية لكنهما يختلفان بالنوعية
~~كالحيوانية والإنسانية والعرضية واللونية فمن رد الكلام بأنواعه وأقسامه
~~إلى الخبر فقد أبطل الاقتضاء وعطل الحكم والطلب ومن رد الكلام إلى الأمر
~~فقد أبطل معنى الخبر وعطل القصص ومن المعلوم أن النوعين موجودان في جنس
~~الكلام ومذكوران في الكتب الإلهية وأما من رد الاختلاف والكثرة فيهما إلى
~~العبارات فقد أبعد النجعة فإن PageV01P171 العبارات إن طابقت المعاني خبرا
~~لمخبر وأمرا لمأمور ونهيا عن منهي فقد تعددت المعاني تعدد العبارات وإن لم
~~تطابق فليست هي تعبيرات عنها وإنما هي عبارات لا معنى لها وذلك كلام
~~المجانين وإما أستر وأحكم إلى تمثل الروحاني بالجسماني وتشكل الملك بالبشر
~~وظهور المعنى بالعبارات فذلك في أسماعنا شبه كلمات وكلمات فارغة فما التمثل
~~والتشكل وكيف الظهور والتبين حققوا لنا ذلك إن كانت العبارة مشتملة على
~~حقيقة وإلا فالمعلومات لا تحتمل أمثال هذه المجازفات والذي عندنا أن جبريل
~~شخص لطيف يتكاثف فيتراءى للبصر كالهوى اللطيف الذي لا يرا فيتكاثف فيرا
~~سحابا أو نقول بإعدام وإيجاد لا يتمثل ويتشخص وبالجملة جوهر واحد لا يصير
~~جواهر إلا ms194 بانضمام جواهر إليه ونحن لا نعقل من الجواهر إلا المتحيز
~~والمتحيزان لا يتداخلان فلا معنى لما تمسكتم به . قالت الأشعرية ذهب شيخنا
~~الكلابي عبد الله بن سعيد إلى أن كلام الباري في الأزل لا يتصف بكونه أمرا
~~ونهيا وخبرا واستخبارا إلا عند وجود المخاطبين واستجماعهم شرائط التكليف
~~فإذا أبدع الله العباد وأفهمهم كلامه على قضية أمر وموجب زجر أو مقتضى خبر
~~اتصف عند ذلك بهذه الأحكام فهي عنده من صفات الأفعال بمثابة اتصاف الباري
~~تعالى فيما لا يزال بكونه خالقا ورازقا فهو في نفسه كلام لنفسه أمر ونهي
~~وخبر وخطاب وتكليم لا لنفسه بل بالنسبة إلى المخاطب وحال تعلقه وإنما يقول
~~كلامه في الأزل يتصف بكونه خبرا لأنا لو لم نصفه بذلك خرج الكلام عن أقسامه
~~ولأن الخبر لا يستدعي مخاطبا فإن الرب تعالى مخبر لم يزل عن ذاته وصفاته
~~وعما سيكون من أفعاله وعما سيكلف عباده بالأوامر والنواهي . وعند أبي الحسن
~~الأشعري كلام الباري تعالى لم يزل متصفا بكونه أمرا ونهيا وخبرا والمعدوم
~~على أصله مأمور بالأمر الأزلي على تقدير الوجود ثم قال في دفع السؤال إذا
~~لم يبعد أن يكون المأمور به معدوما لم يبعد أن يكون المأمور معدوما وعضد
~~ذلك بأنا في وقتنا مأمورون بأمر الله تعالى الذي توجه على المأمورين في زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإذا لم يبعد أن يتأخر وجود المأمور عن الأمر
~~بسنة لم يبعد أن يتأخر عنه بأكثر ولم يزل . والحق أن هذا الإشكال لا يختص
~~بمسئلة الأمر بل هو جار في كل صفة أزلية تتعلق بمتعلقها أزلا أنها كيف
~~تتعلق بالمعدوم أليس الله تعالى عالما قادرا والعالم معدوم وكيف يتعلق
~~العلم والقدرة بنفي محض وعدم صرف لفعلي تقدير الوجود فكيف PageV01P172
~~يتصور التقدير في حق الباري والتقدير ترديد الفكر وتصريف الخواطر وذلك من
~~عمل الخيال والوهم أم يتعلق بالوجود حقيقة والوجود محصور متناه ونحن نعتقد
~~أن معلوماته ومقدوراته لا تتناهى وإنما يتصور ذلك فيما لم يوجد ويمكن أن
~~يوجد أم تقرر ms195 أن العلم صفة صالحة لدرك كل ما يعرض عليه من غير قصور والقدرة
~~صالحة لإيجاد كل ما يصح وجوده من غير تقاصر ثم ما يصح أن يعلم ويجوز أن
~~يوجد لا يتناهى فعلى هذا المعنى نقول المعلومات والمقدورات لا تتناهى
~~والمتعلق من حيث المتعلق راجع إلى صلاحية الصفة للكل ومن حيث المتعلق راجع
~~إلى صحة المعلوم والمقدور وكذلك قولنا في السمع والبصر وكونه سميعا بصيرا
~~بل الجمع بين المسئلتين ها هنا أظهر فإن السمع لا يتعلق بالمعدوم وكذلك
~~البصر فلا يكون المعدوم مسموعا ومبصرا بل إنما يصير مدركا بهما حيث يصح
~~الإدراك وهو حال الوجود فقط لا قبله تحقيقا كان أو تقديرا كذلك الأمر
~~الأزلي يتعلق بالمأمور به حتى يصح التعلق وهو حال الوجود المتهيأ لقبوله من
~~كونه حيا عاقلا بالغا متمكنا من الفعل كسائر الصفات على السواء فليس يختص
~~السؤال بمسئلة الكلام ووجه الحال ما قد سبق التقرير به . قولهم أن كلاما لا
~~تتحقق له أقسام الكلام غير معقول . قلنا وما أقسام الكلام فإن المتكلمين
~~حصروها في ستة وسائر الناس زادوا أقساما مثل النداء والدعاء وزادوا في كل
~~قسم من الأمر والنهي أقساما مثل أمر الندب وأمر الإيجاب ونهي التنزيه ونهي
~~التحريم وفي كل قسم من الخبر والاستخبار أقساما مثل الخبر عن الماضي
~~والمستقبل والمواجهة والمغايبة وغير ذلك ومن تصدى ليردها إلى ستة فقد قضى
~~بتداخل أقسام منها في أقسام ولغيره أن يتصدى لردها إلى قسمين الخبر والأمر
~~أما الاستخبار فلا يتصور في حقه تعالى على موجب حقيقة الاستفهام بل حيث ورد
~~فمعناه التقرير والإخبار كقوله تعالى : ' ألست بربكم قالوا بلى ' من غير
~~الله إلاه مع الله ومعنى الكل راجع إلى تقرير الخطاب للمخاطب أن الأمر لا
~~يتصور إلا كذلك وأما الوعد والوعيد فظاهر أنهما خبران يتعلق أحدهما بثواب
~~فسمي وعدا وتعلق الثاني بعقاب فسمي وعيدا كما أمكن أن يرد النداء إلى الخبر
~~يا زيد يا عمرو أي ادعو زيدا . وأما القسم الثاني وهو الأمر فهو والنهي لا
~~يجتمعان ms196 لكن كلام الله تعالى إذا تعلق بمتعلق خاص على صيغة الأمر ولم يتصل
~~بتركه زجرا كان ندبا وإن اتصل به زجرا سمي ذلك إيجابا وكذلك النهي إذا لم
~~يرد على فعله وعيد سمي تكريها وإن ورد سمي تحريما ثم هما يشتركان في كونهما
~~أمرا ونهيا وإن رد الأمر والنهي إلى معنى واحد PageV01P173 وهو الأمر كان
~~ذلك أيضا له وجه فإن النهي أمر بأن لا تفعل فرجع أقسام الكلام كلها إلى خبر
~~وأمر ثم كما أمكن رد أقسام الكلام إلى قسمين من غير نقصان في حقيقة الكلام
~~كذلك أمكن رد القسمين إلى قسم واحد حتى يكون كلامه على ما قررناه واحدا وقد
~~ورد التنزيل بتسميته أمرا بحيث يتضمن جميع الأقسام في قوله تعالى ' وما
~~أمرنا إلا واحدة ' وفي قوله ' ألا له الخلق ' فالخلق والأمر يتقابلان
~~كالفعل والقول وعن هذا أمكن الاستدلال بهذه الآية حتى يقال أن أمر الباري
~~غير مخلوق فإنه لو كان مخلوقا لكان تقدير قوله ألا له الخلق وهذا من فاسد
~~الكلام وقد ورد أيضا في القرآن ما يدل على أن الأمر سابق على الخلق وذلك
~~السبق لن يتصور إلا أن يكون أزليا وذلك قوله سبحانه ' إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون ' والمتكون متأخر والأمر متقدم والتقدم على
~~الحادث المطلق لا يكون إلا بالأزلية فتحقق من هذه الجملة أن كلامه تعالى
~~واحد إن سميته أمرا فهو خلاف الخلق ومقابله وإن سميته خبرا فهو وفق العلم
~~سواء وأنه إذا تعلق بالمأمور فيكون تعلقه مشروطا بشرائط كما كان تعلق سائر
~~الصفات مشروطا بشرائط وقد عرفت الفرق بين تعلق الصلاحية والصحة وبين تعلق
~~الفعل والحقيقة واندفع الإلزام بهذا الفرق . وقولهم إن الاختلاف والكثرة في
~~الأخبار والأوامر لا يرجع إلى العبارات فقط إذ العبارات لا بد وأن تطابق
~~المعنى صحيح لكن تلك المعاني المختلفة كالمعلومات المختلفة التي يحيط بها
~~علم واحد وأن تلك المعلومات المختلفة إن فرضت في الشاهد استدعت علوما
~~مختلفة وإن شملها اسم العلمية كذلك الإخبار المختلفة ms197 والأوامر المختلفة وإن
~~استدعت في الشاهد كلمات ومعاني مختلفة فقد أحاط بها معنى واحد هو القول
~~الحق الأزلي واختلاف الزمان بالماضي والمستقبل والحاضر لا يؤثر في نفس
~~القول ما يبدل القول لدي كاختلاف الحال في المعلومات التي وجدت وستوجد لا
~~يؤثر في نفس العلم وهذا المعنى عسير الإدراك جدا لتكرر عهدنا بخلاف ذلك في
~~الشاهد ولو لاحظنا جانب العقل وإدراكه المعقول وجردناه عن المواد الجسمانية
~~والأمثلة الخيالية وصادفنا إدراكا كليا عقليا لا يختلف باختلاف الأزمنة ولا
~~يتغير بتغاير الحوادث وكذا لو استيقظنا من نوم يقظتنا هذه بمنام وطلعت
~~نفوسنا على مشرق المعاني والحقائق رأت عالما من المعقولات وأشخاصا من
~~الروحانيات تحدثه بأخبار وتكلمه بأحاديث لو عبر المعبر عنها بعبارات لسانه
~~لما وسعه يوم واحد لشرحها وبيانها ولو كتبها بقلمه لم تسعه PageV01P174
~~مجلدة واحدة لنظمها وبيانها وكل ذلك قد يراه في منامه في أقل من لحظة واحدة
~~ويعلم يقينا أنه رآه حين رآه وسمع ما سمع كأنه شيء واحد ومعنى واحد لكن
~~التعبير عنه استدعى أوراقا وصحائف طباقا وكيف لا والمرء يجد من نفسه وجدانا
~~ضروريا أنه إذا سئل عن إشكال في مسئلة اعتراه جوابه وحله جملة في أقل من
~~لحظة ثم يأتي في شرح ذلك بلسانه بعبارات حتى يمتلئ أذان وأسماع كثيرة إن
~~سمعها ووعاها أو يستثبته بقلمه حتى يسود بياضا كثيرا إن سطرها وزبرها
~~والمعنى في الأصل كان واحدا والشرح منبسطا والحب يكون واحدا والسنبلة
~~متكثرة ' كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن
~~يشاء ' ومن وجد بمشام صدقه شمائم الروحانيات ووقع في أطراف رياض المعقولات
~~وإن كان محوما عليها غير واغل في خميلتها علم قطعا أن العقل أحدي الإدراك
~~والنفس وحداني القول وإنما التكثر في عالم الحس يتصور والاختلاف في عالم
~~العبارات يتحقق وإذا كانت عقولنا ونفوسنا على هذا النمط من التوحيد فكيف
~~الظن بقدي الإحاطة الأزلية ووحدانية الكلمة السرمدية . قالت المعتزلة أجمع
~~المسلمون قبل ظهور هذا الخلاف على أن القرآن كلام الله ms198 واتفقوا على أنه سور
~~وآيات وحروف منتظمة وكلمات مجموعة وهي مقروءة مسموعة على التحقيق ولها
~~مفتتح ومختتم وأنه معجزة رسول الله صلى الله عليه وسلم دالة على صدقه ولا
~~تكون المعجزات إلا فعلا خارقا للعادة وكان السلف يقولون يا رب القرآن
~~العظيم يا رب طه يا رب يس وإنما سمي القرآن قرآنا للجمع من قولهم قرأت
~~الناقة لبنها في ضرعها والجمع إنما يتحقق في المفترق والكلام الأزلي لا
~~يوصف بمثل هذه الأوصاف ومما أجمعت عليه الأمة أن كلام الله تعالى بين
~~أظهرنا نقرأه بألسنتنا ونمسه بأيدينا ونبصره بأعيننا ونسمعه بآذاننا وعليه
~~دلت النصوص ' وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله لا
~~يمسه إلا المطهرون ' والصفة الأزلية كيف توصف بما وصفنا . قالت الأشعرية
~~أنتم أول من خالف هذا الإجماع فإن عندكم كلام الله تبارك وتعالى حروف
~~وكلمات أحدثها في محل وكما وجدت فنيت والذي كتبناه بأيدينا فعلنا والذي
~~قرأناه بألسنتنا كسبنا وكذلك نثاب على فعل ذلك ونعاقب على تركه فليس الكلام
~~الذي بين أظهرنا كلام الله وما كان كلاما لله فليس بين أظهرنا ولا كان
~~دليلا ومعجزة ولا قرأناه ولا سمعناه بل الذي نقرأه مثل ذلك أو حكاية عن ذلك
~~كمن يروي شعر امرئ القيس بعد موته وعن هذه الشنعة صار أبو علي الجبائي إلى
~~أنه PageV01P175 يحدث كلاما لنفسه عند قراءة كل قارئ وعند كتابة كل كاتب
~~وقد جحد الضرورة وكابر العقل فإن العاقل لا يشك أن الذي يسمعه من القارئ
~~حروف وكلمات تخرج عن مخارجها على اختياره وليس يقارنه أمثالها حتى يكون كل
~~حرف حرفين وكل كلمة كلمتين وكل آية آيتين وإن كان فما محلها وقد اشتغلت
~~المخارج بحروفها ومن المحال اجتماع حرفين وكلمتين في محل واحد في حالة
~~واحدة والحروف لا وجود لها إلا على التعاقب واجتماع حرفين وكلمتين في محل
~~واحد غير معقول ولا مسموع ولا محسوس من جهة القارئ فهو محال . ثم نقول
~~القول الحق أنا لا ننكر وجود الكلمات التي لها مفتتح ومختتم ms199 وهي آيات
~~وأعشار وسور ويسمى الكل قرآنا وما له مبتدأ ومنتهى لا يكون أزليا وهو من
~~هذا الوجه معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم ويسمى ما يقرأ باللسان قرآنا
~~وما يكتب باليد مصحفا لكن كلامنا في مدلول هذه الكلمات ومقرئ هذه القراءة
~~أهي صفة أزلية لا حادثة وواحدة لا كثيرة أم هي هذه فقط ولا مدلول لها ولا
~~مقرؤ ولا مكتوب وبالاتفاق بيننا وبين الخصم كلام الله تعالى غير ما حل في
~~اللسان من تحريك الشفتين واللسان والحلق بل هو معنى آخر وراء ذلك فنحن
~~نعتقد أن ذلك المعنى واحد أزلي وأنتم تعتقدون أنه مثل هذا كثير حادث فانقطع
~~الاستدلال بما يعرفه أهل الإجماع وكما أن كلامه أزلي واحد عندنا وليس ذلك
~~بين أظهرنا كذلك هو كلام آخر في محل آخر وليس ذلك بين أظهرنا عند الخصم
~~فصار الاتفاق بالمقدمات المشهورة المعهودة لا اليقينية المقبولة المشهودة
~~وتبين أن إطلاق لفظ القرآن على القراءة والمقرؤ باشتراك اللفظ وقد يسمى
~~الدليل باسم المدلول ويطلق لفظ العلم على المعلوم كقوله تبارك وتعالى ' ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ' أي بمعلومه وقال إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا عني به الصلاة والقراءة فيها . والجواب الحق أن الآيات التي جاء بها
~~جبريل عليه السلام منزلا على الرسول صلى الله عليه وسلم كلام الله كما أن
~~الشخص الذي تمثل به جبريل وتراي وظهر له سمي جبريل حتى يقول هذا كلام الله
~~وهذا جبريل لأن ما أشير إليه بهاذا وهاذا هو مظهره وأنت تقول كلامك هذا
~~صحيح وغير صحيح ولا تشير إلى مجرد العبارة دون المعنى بل تشير إلى العبارة
~~على أنها مظهر المعنى وإلا فالصحة والفساد إنما يدخلان على المعنى دون
~~اللفظ والصواب والخطأ يرد على اللفظ دون المعنى وقد تكون العبارة سديدة لغة
~~ومحوا ويكون المعنى غير سديد وبالعكس من ذلك ثم يشار إلى العبارة ويراد
~~PageV01P176 بها المعنى كذلك قولنا هذا كلام الله وكلام الله بين أظهرنا
~~ولا يمسه إلا المطهرون وقوله ' يتلونه حق ms200 تلاوته ' ' إن علينا جمعه وقرآنه
~~' راجع إلى العبارة ' ثم إن علينا بيانه ' راجع إلى المعنى ' إنه لقرآن
~~كريم في كتاب مكنون ' ولو كان الكتاب من حيث هو كتاب هو القرآن لما قال في
~~كتاب وفي آية أخرى يتلونه صحفا مطهرة فيها كتب قيمة فتارة كان القرآن في
~~كتاب وتارة كان الكتاب في القرآن ومن أدرك الطرفين على حقيقتهما سهل عليه
~~التمييز بين المعنيين ثم احترام الكتاب لأجل المكتوب كاحترام البيت لأجل
~~صاحب البيت . قالت السلف والحنابلة قد تقرر الاتفاق على أن ما بين الدفتين
~~كلام الله وأن ما نقرأه ونسمعه ونكتبه عين كلام الله فيجب أن يكون الكلمات
~~والحروف هي بعينها كلام الله ولما تقرر الاتفاق على أن كلام الله غير مخلوق
~~فيجب أن تكون الكلمات أزلية غير مخلوقة ولقد كان الأمر في أول الزمان على
~~قولين أحدهما القدم والثاني الحدوث والقولان مقصوران على الكلمات المكتوبة
~~والآيات المقروءة بالألسن فصار الآن إلى قول ثالث وهو حدوث الحروف والكلمات
~~وقدم الكلام والأمر الذي تدل عليه العبارات وقد حسن قول ليس منهما على خلاف
~~القولين فكانت السلف على إثبات القدم والأزلية لهذه الكلمات دون التعرض
~~لصفة أخرى ورأها وكانت المعتزلة على إثبات الحدوث والخلقية لهذه الحروف
~~والأصوات دون التعرض لأمر ورأها فأبدع الأشعري قولا ثابتا وقضى بحدوث
~~الحروف وهو خرق الإجماع وحكم بأن ما نقرأه كلام الله مجازا لا حقيقة وهو
~~عين الابتداع فهلا قال ورد السمع بأن ما نقرأه ونكتبه كلام الله تعالى دون
~~أن يتعرض لكيفيته وحقيقته كما ورد السمع بإثبات كثير من الصفات من الوجه
~~واليدين إلى غير ذلك من الصفات الخبرية . قالت السلف لا يظن الظان أنا نثبت
~~القدم للحروف والأصوات التي قامت PageV01P177 بألسنتنا وصارت صفات لنا فإنا
~~على قطع نعلم افتتاحها واختتامها وتعلقها بأكسابنا وأفعالنا وقد بذلت السلف
~~أرواحهم وصبروا على أنواع البلايا والمحن من معتزلة الزمان دون أن يقولوا
~~القرآن مخلوق ولم يكن ذلك على حروف وأصوات هي أفعالنا وأكسابنا بل هم عرفوا
~~يقينا أن لله ms201 تعالى قولا وكلاما وأمرا وإن أمره غير خلقه بل هو أزلي قديم
~~بقدمه كما ورد ذلك وفي قوله ' ألا له الخلق والأمر ' وقوله ' لله الأمر من
~~قبل ومن بعد ' وفي قوله سبحانه ' إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون ' فالكائنات كلها إنما تتكون بقوله وأمره وقوله إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون وقوله وإذ قال ربك وإذ قلنا قال الله هذا كله قول
~~قد ورد في السمع مضافا إلى الله تعالى أخص إضافة من الخلق فإن المخلوق لا
~~ينسب إلى الله تعالى إلا من جهة واحدة وهو الخلق والإبداع والأمر بنسب إليه
~~لا على تلك النسبة وإلا فيرتفع الفرق بين الأمر والخلق والخلقيات والأمريات
~~. قالوا من جهة المعقول العاقل يجد من نفسه فرقا ضروريا بين قال وفعل وبين
~~أمر وخلق ولو كان القول فعلا كسائر الأفعال بطل الفرق الضروري فثبت أن
~~القول غير الفعل وهو قبل الفعل وقبليته قلية أزلية إذ لو كان له أول لكان
~~فعلا سبقه قول آخر ويتسلسل ثم لما أجمعت السلف على أن هذا القرآن هو كلام
~~الله تعالى لم يرد مناهج إجماعهم ولم يبحث أنهم أرادوا القراءة أو المقروء
~~والكتابة أو المكتوب كما أنهم إذا وصلوا إلى تربة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيوا وصلوا وسلموا تسليما من
~~غير تصرف في أن المشار إليه شخصه أم روحه . وحققوا زيادة تحقيق فقالوا قد
~~ورد في التنزيل أظهر مما ذكرناه من الأمر وهو التعرض لإثبات كلمات الله
~~تعالى حيث قال عز من قائل ' وتمت كلمات ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته '
~~ثم قال ' ولولا كلمة سبقت من ربك ' وقال ' قل لو كان البحر مدادا لكلمات
~~ربي ' وقال ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر PageV01P178 يمده من
~~بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ' وقال ' ولكن حق القول مني لأملأن جهنم
~~وكذلك حقت كلمة العذاب ' فتارة يجي الكلام بلفظ الأمر وتثبت ms202 له الوحدة
~~الخالصية التي لا كثرة فيها ' وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر ' وتارة يجي
~~بلفظ الكلمات وتثبت لها الكثرة البالغة التي لا وحدة فيها ولا نهاية لها '
~~ما نفدت كلمات الله ' فله إذا أمر واحد وكلمات كثيرة ولا يتصور إلا بحروف
~~فعن هذا قلنا أمره قديم وكلماته كثيرة أزلية والكلمات مظاهر الأمر للأمر
~~والروحانيات مظاهر الكلمات والأجسام مظاهر الروحانيات والإبداع والخلق إنما
~~يبتدئ من الأرواح والأجسام أما الكلمات والحروف فأزلية قديمة فكما أن أمره
~~لا يشبه أمرنا وكلماته وحروفه لا تشبه كلماتنا وهي حروف قدسية وعلوية وكما
~~أن الحروف بسائط الكلمات والكلمات أسباب الروحانيات والروحانيات مدبرات
~~الجسمانيات وكل الكون قائم بكلمة الله محفوظ بأمر الله تعالى ولا يغفل عاقل
~~عن مذهب السلف وظهور القول في حدوث الحروف فإن له شأنا وهم يسلمون الفرق
~~بين القراءة والمقروء والكتابة والمكتوب ويحكمون بأن القراءة التي هي صفتنا
~~وفعلنا غير المقروء والذي ليس هو صفة لنا ولا فعلنا غير أن المقروء
~~بالقراءة قصص وأخبار وأحكام وأوامر وليس المقروء من قصة آدم وإبليس هو
~~بعينه المقروء من قصة موسى وفرعون وليس أحكام الشرائع الماضية هي بعينها
~~أحكام الشرائع الخاتمة فلا بد إذا من كلمات تصدر من كلمة وترد على كلمة ولا
~~بد من حروف تتركب منها الكلمات وتلك الحروف لا تشبه حروفنا وتلك الكلمات لا
~~تشبه كلامنا كما ورد في حق موسى عليه السلام سمع كلام الله كجر السلاسل
~~وكما قال المصطفى صلوات الله عليه في الوحي أحيانا يأتيني كصلصلة الجرس وهو
~~أشد علي ثم يفصم عني وقد وعيت ما قال والله أعلم . PageV01P179
# | القاعدة الرابعة عشرة في حقيقة الكلام الإنساني والنطق النفساني
# ذهب النظام إلى أن الكلام جسم لطيف منبعث من المتكلم ويقرع أجزاء الهوى
~~فيتموج الهوى بحركته ويتشكل بشكله ثم يقرع العصب المفروش في الأذن فيتشكل
~~العصب بشكله ثم يصل إلى الخيال فيعرض على الفكر العقلي فيفهم وربما يقول
~~الكلام حركة في جسم لطيف على شكل مخصوص ثم تحير في أن الشكل إذا ms203 حدث في
~~الهوى أهو شكل واحد يسمعه السامعون أم أشكال كثيرة وإنما أخذ مذهبه في هذه
~~المسئلة وغيرها من المسائل من مذهب الفلاسفة غير أنه لم يفهم من كلامهم إلا
~~ضجيجا ولم يورده نضيجا . وأما الفلاسفة فالنطق عندهم يطلق على نطق اللسان
~~وهو حروف منظومة بأصوات مقطعة في مخارج مخصوصة نظما يعبر عن المعنى الذي في
~~النفس بحكم الاصطلاح والمواضعة أو بحكم التوقيف والمصادرة ويطلق النطق على
~~التمييز العقلي والتفكير النفساني والتصوير الخيالي وهو معان في ذهن
~~الإنسان مختلفة الاعتبار فإن اعتبرت بمجرد العقل كان تمييزا صحيحا بين الحق
~~والباطل ويلزمه أن يكون معاني كلية مجردة متحدة متفقة فإن اعتبرت بمجرد
~~النفس كان تفكيرا وترديدا بين الحق والباطل حتى يظفر بالحد الأوسط فيطلع
~~على الدليل المرشد والعلة والسبب ويلزمها أن تكون ذاتية كلية أو جزئية
~~بسيطة أو مركبة ويلزمها أن تكون ذاتية أو عرضية موجبة أو سالبة موجهة أو
~~مطلقة يقينية أو غير يقينية منتجة أو غير منتجة وإن اعتبرت بمجرد الخيال
~~كانت تقديرا أو تصويرا فتارة تصوير المحسوس بالمعقول وتارة تقدير المعقول
~~في المحسوس ويلزمها أن تكون من جانب المحسوس عربيا أو عجميا أو هنديا أو
~~روميا أو سريانيا أو عبرانيا ومن جانب المعقول أن يكون بسيطا في صورة مركبة
~~ومركبا على نعت بسيط وذاتيا مع عرضي ويقينا مع وهم وأول ما يرد على السمع
~~حرف وصوت يحصل في الهوى بسبب تموج يقع بحركة شديدة تحدث من قرع بعنف أو قلع
~~بحدة فإن كان من قرع اصطك الجسمان وانضغط الهوى بشدة PageV01P180 وحدث
~~الصوت وإن كان من قلع انقطع الجسمان وانفلت الهوى بشدة وحدث الصوت ووصل
~~الموج إلى الهوى الراكد الذي في الصماخ وانفعل به وهو مجاور للعصبة
~~المفروشة في أقصى الصماخ الممدودة مد الجلد على الطبل فيحصل فيه طنين فتشعر
~~به القوة المودعة في تلك العصبة فيصل إلى القوة الخيالية فيتصرف الخيال فيه
~~تقديرا فيصل إلى القوة النفسانية فتتصرف النفس فيه تفكيرا فيصل إلى القوة
~~العقلية فيتصرف العقل فيه ms204 تمييزا وللمعنى صعود من المحسوس المسموع إلى
~~المعقول المعلوم صعودا من الكثرة إلى الوحدة ونزول من المعقول المعلوم إلى
~~المحسوس المسموع نزولا من الوحدة إلى الكثرة والعرفان مبتدئ من تفريق ونفض
~~وترك ورفض ممعن في جمع هو جمع صفات الحق للذات المريدة للصدق ثم انتهى إلى
~~الوحدة ثم وقوف وهذا من حيث الصعود والعرفان مبتدئ من توحيد وتفكير وتمييز
~~وتصوير ممعن في معرفة هي معرفة صفات الخلق ثم انتهى إلى الكثرة ثم وقوف
~~وهذا من حيث النزول . وصار أبو الهذيل والشحام وأبو علي الجبائي إلى أن
~~الكلام حروف مفيدة مسموعة من الأصوات غير مسموعة مع الكتابة وصار الباقون
~~من المعتزلة إلى أن الكلام حروف منتظمة ضربا من الانتظام والحروف أصوات
~~مقطعة ضربا من التقطيع وهل يجوز وجود حروف من غير أصوات كما جاز وجود أصوات
~~من غير حروف فيه خلاف بينهم . وصار أبو الحسن الأشعري إلى أن الكلام معنى
~~قائم بالنفس الإنسانية وبذات المتكلم وليس بحروف ولا أصوات وإنما هو القول
~~الذي يجده العاقل من نفسه ويجيله في خلده وفي تسمية الحروف التي في اللسان
~~كلاما حقيقيا تردد أهو على سبيل الحقيقة أم على طريق المجاز وإن كان على
~~طريق الحقيقة فإطلاق اسم الكلام عليه وعلى النطق النفسي بالاشتراك . قالت
~~الأشعرية العاقل إذا راجع نفسه وطالع ذهنه وجد من هيئة وجودها أو سمعها من
~~مبتدأها إلى منتهاها على وفق ثبوتها وتارة حديثا مع نفسه بأمر ونهي ووعد
~~ووعيد لأشخاص على تقدير وجودهم ومشاهدتهم ثم يعبر عن تلك الأحاديث وقت
~~المشاهدة وتارة نطقا عقليا إما يجزم القول أن الحق والصدق كذا وإما بترديد
~~الفكر أنه هل يجوز أن يكون الشيء PageV01P181 كذا أو يستحيل أو يجب إلى غير
~~ذلك من الأفكار حتى أن كل صانع يحدث مع نفسه أولا بالغرض الذي توجهت إليه
~~صنعته ثم تنطق نفسه في حال الفعل محادثة مع الآلات والأدوات والمواد
~~والعناصر ومن أنكر أمثال هذه المعاني فقد جحد الضرورة وباهت العقل وأنكر
~~الأوائل التي في ذهن الإنسان ms205 وسبيله سبيل السوفسطائية كيف وإنكاره ذلك مما
~~لم يدر في قلبه ولا جال في ذهنه ثم لم يعبر عنه بالإنكار ولا أشار إليه
~~بالإقرار فوجد أن المعنى معلوم بالضرورة وإنما الشك في أنه هو العلم بنفسه
~~أو الإرادة والتقدير والتفكير والتصوير والتدبير والتمييز بينه وبين العلم
~~هين إذ العلم تبين محض تابع للمعلوم على ما هو به وليس فيه إخبار ولا
~~اقتضاء وطلب ولا استفهام ولا دعاء ولا نداء وعي أقسام معلومة وقضايا معقولة
~~وراء التبيين والتمييز بينه وبين الإرادة أسهل وأهون فإن الإرادة قصد إلى
~~تخصيص الفعل ببعض الجائزات ولا قصد في هذه القضايا ولا تخصيص وأما التقدير
~~والتفكير والتدبير فكل ذلك عبارات عن حديث النفس وهو الذي يعنى به من النطق
~~النفساني ومن العجب أن الإنسان يجوز أن يخلو ذهنه عن كل معنى ولا يجد نفسه
~~قط خاليا عن حديث النفس حتى في النوم فإنه في الحقيقة يرى في منامه أشياء
~~وتحدث نفسه بالأشياء ولربما يطاوعه لسانه وهو في منامه حتى يتكلم وينطق
~~متابعة لنفسه فيما يحدث وينطق . ومن مذاهب المعتزلة أن المفكر قبل ورود
~~السمع يجد من نفسه خاطرين أحدهما يدعوه إلى معرفة الصانع وشكر المنعم وسلوك
~~سبيل المحاسن والخيرات والثاني يدعوه إلى خلاف ذلك ثم يختار ما فيه النجاة
~~ويجتنب عما فيه الهلاك وذلك الخاطران الداعيان المحدثان المخبران عن كلام
~~النفس وحديثها فكيف يسوغ لهم إنكار ذلك وأيضا فإن الإنسان في مراتب نظره
~~واستدلاله يضع قولا ويرفع قولا ويقسم كليا ويبطل أحد القسمين فيتعين له
~~الثاني فتقسيمه هو بعينه حديث النفس وتعيينه أحد القسمين هو بعينه حكم
~~العقل وربما أخذ القلم وكتب مجلدة من حديث فكره وشحن ديوانا من حديث نفسه
~~ولسانه ساكت لا ينطق . وصدق من قال : إن الكلام لفي الفؤاد وإنما . . . جعل
~~اللسان على الفؤاد دليلا PageV01P182 فالعبارة والإشارة والكتابة دلالة
~~بقرائنها تدل على أن لها مدلولا خاصا متميزا عن العلم والإرادة ولكل عبارة
~~خاصة مدلول خاص متميز عن سائر المدلولات وهذا أوضح ما تقرر ms206 فإن دلالات
~~العبارات على النطق دلالة المواضعة والتوقيف ويختلف بالأمم والأمصار ودلالة
~~الأحكام على العلم دلالة العقل فلا يختلف ذلك بالأمم والأمصار ومدلول
~~العبارات مع اختلافها مدلول واحد فإن المعنى الذي يفهم من قولك الله هو
~~بعينه المعنى الذي يفهم من خذ أي وتنكري وسرنا وند إلى غير ذلك من الألفاظ
~~فعلم من ذلك أن الكلام الذي في نفس الإنسان قول محقق ونطق موجود هو أخص وصف
~~لنفس الإنسان حتى تميز به عن سائر الحيوانات ومن أنكره فقد خرج عن حد
~~الإنسانية ودخل في حريم البهيمة وكفر أخص نعم الله تعالى على نوع الإنسان .
~~قالت المعتزلة نحن لا ننكر الخواطر التي تطرأ على قلب الإنسان وربما نسميها
~~أحاديث النفس إما مجازا وإما حقيقة غير أنها تقديرات للعبارات التي في
~~اللسان ألا ترى أن من لا يعرف كلمة بالعربية لا يخطر بباله كلام العرب ومن
~~لا يعرف العجمية لا يطرأ عليه كلام العجم ومن عرف اللسانين تارة تحدث نفسه
~~بلسان العرب وتارة بلسان العجم فعلم على الحقيقة أنها تقديرات وأحاديث
~~تابعة للعبارات التي تعلمها الإنسان في أول نشوه والعبارات هي أصول لها
~~منها تصدر وعليها ترد حتى لو قدرنا إنسانا خاليا عن العبارات كلها أبكم لا
~~يقدر على نطق لم نشك أن نفسه لا تحدثه بعربية ولا عجمية ولا لسان من الألسن
~~وعقله يعقل كل معقول وإن كان يعرى عن كل مسموع ومنقول فعلم أن الكلام
~~الحقيقي هو الحروف المنظومة التي في اللسان والمتعارف من أهل اللغة
~~والعقلاء أن الذي في اللسان هو الكلام ومن قدر عليه فهو المتكلم ومن لم
~~يقدر عليه فهو الأعجم الأبكم فعلم من ذلك أن الكلام ليس جنسا ونوعا في نفسه
~~ذا حقيقة عقلية كسائر المعاني بل هو مختلف بالمواضعة والاصطلاح والتواطؤ
~~حتى لو تواطأ قوم على نقرات وإشارات ورمزات لحصل التفاهم بها كما حصل
~~التفاهم بالعبارات . ومن الدليل على ذلك أن الله تعالى سمى تغريد الطير
~~وأصوات الحكل ودبيب النمل كلاما وقولا حتى قال سليمان ms207 بن داود عليهما
~~السلام ' علمنا منطق الطير وقالت نملة وقال الهدهد أحطت بما لم تحط به '
~~ومثل ذلك يجري مجازا في الجمادات أيضا ' قالتا أتينا PageV01P183 طائعين '
~~' يا جبال أوبي معه والطير ' ' يسبح الرعد بحمده ' ويعبر عن أحوال دلالاتهم
~~على وجود الصانع بالتسبيح والتأويب وعن استعدادهم لقبول فعله وصنعه بالطوع
~~والرغبة قولا وذلك كله يدل على أن الكلام ليس نوعا من الأعراض ذا حقيقة
~~عقلية كسائر الأعراض بل نطلقه على النطق الذي في اللسان بحكم المواضعة
~~والمواطأة والإنسان قد يخلو عنه وعن ضده وتبقى حقيقته إنسانيته فإنه إنما
~~يتميز عن الحيوانات بصورته وشكله لا بنفسه أو عقله ونطقه وقوله وأنتم يا
~~معشر الأشاعرة انتهجتم مناهج الفلاسفة حيث حددتم الكلام بالنطق النفسي كما
~~حدوا الإنسان بقولهم الحيوان الناطق وجعلوا النطق أخص وصف الإنسان تميز به
~~عن سائر الحيوانات وجعلوه الفصل الذاتي ويلزمكم على مساق ذلك أن تكون النفس
~~الناطقة هي الإنسان من حيث الحقيقة والبدن يكون آلة وقالبا لها ثم يلزم منه
~~أن يكون الخطاب والتكليف على النفس والروح دون البدن والجسد وأن يكون
~~المعاد للأرواح والنفوس والثواب والعقاب لها وعليها وذلك طي لمسالك الشريعة
~~وغي في مهالك الطبيعة . قالت الأشعرية الذي يشعر به نفس الإنسان معان
~~مختلفة الحقائق وراء التمييز العقلي والتصوير الخيالي فإن التمييز العقلي
~~حكم جزم بأن الأمر كذا وأن الحق في القضية كذا والتصوير الخيالي تقدير ما
~~سمعه من العبارة من العربية والعجمية كما ذكرتم وليس فيه حكم ونفي الأمر
~~الأوسط وهو التدبير النفساني الذي لا يعدمه كل ذي عقل ونفس من الإنسان سواء
~~عدم النطق اللساني أو لم يعدم . ومن البرهان على ذلك سوى الإحساس الذي لا
~~ينكره إلا معاند جاحد أن كل عاقل مكلف بالنظر والاستدلال حتى يحصل لنفسه
~~المعرفة بوحدانية الصانع ولن يتأتى الفكر والنظر إلا بترديد الخاطرين في
~~جهات الإمكان وتدبير الأوائل التي هي بدائه العقل بالثواني والثوالث في
~~ترتيب المقدمات القياسية والتمييز فيها بين اليقيني والجدلي والخطابي
~~والشعري ثم التدرج من ذلك الترتيب ms208 المخصوص والشكل الموصوف المعين إلى
~~النتيجة التي هي المطلوبة وهذا التردد لن يتأتى إلا بأقوال عقلية ونطق
~~نفساني يكون اللسان معبرا عنها تارة بالعربية وتارة بالعجمية PageV01P184
~~إن كان منطقيا وبالإشارة والإيماء إن كان أيكم فعلم من ذلك أن الذي حصل في
~~الخيال غير والذي حصل في النفس غير وأن الذي حصل في العقل غير ومن أمكنه
~~التمييز بين هذه الاعتبارات سهل عليه تقدير النطق النفساني والقول بأن ذلك
~~المعنى جنس ونوع من المعاني له حقيقة لا تختلف والذي في الخيال واللسان ليس
~~جنسا ونوعا حقيقيا ثابتا بل يختلف ذلك بحسب الاصطلاح والمواضعة وعلى إمكان
~~التعبير من حال إلى حال ومن شخص إلى شخص ومكان إلى مكان وذلك ليس كلاما
~~حقيقيا ولا نوعا متنوعا ويتبعه الذي في الخيال من الصور والأشكال عن الحروف
~~والكلمات التي في السمع وعن المبصرات والمدركات التي في البصر لكن المعاني
~~التي في النفس حقائق موجودة تتردد فيها النفس بنطقها الذاتي وتمييزها
~~العقلي وهذا لا ينكره إلا من أنكر نفسه وعدم حديثه وحسه . وقولهم يجوز أن
~~يحصل التفاهم بالنقرات والرمزات كما يحصل بالعبارات . قلنا وهذا من الدليل
~~القاطع على أن الذي في اللسان كلام مجازي فإن التفاهم حاصل بغيره والفهم
~~نطق نفساني دون العلم العقلي فإن الإنسان يجوز أن يفهم باطلا وينكره بعقله
~~فالفهم غير ذلك فالفهم غير والعلم غير وذلك الفهم مدلول كلام القائل فقط
~~وهو نطق مجرد نفساني ومحاورة فكرية إذ يديره في خلده فيجيب عنه تسليما له
~~واعتراضا عليه وربما يكون معنى في الذهن يبسط ويشرح في العبارة وربما يكون
~~معاني كثيرة تقبض وتختصر في اللفظ وبالجملة مدلولات العبارات والإشارات نطق
~~نفساني بخلاف مدلولات أصوات البهائم وتغريد الطير فإنها وإن حصل بها
~~التفاهم الخيالي فلم يحصل بها الفهم النفساني حتى تتصرف فيما سمعته بالكلية
~~والجزئية والموجبة والسالبة والذاتية والعرضية فقد عدمت تلك النفوس ما هو
~~من خواص النفس الإنسانية وعدمت أيضا ما هو من خواص العقل الإنساني من
~~الاعتبارات الكلية التي له والأحكام الجزئية ms209 التي إليه وبالجملة فهي عادمة
~~الكليات واجدة الجزئيات فلم تكن أصواتهم وألحانهم قولا ونطقا وما ورد في
~~التنزيل من نسبة الكلام إلى أمثالهم فهو محمول على أحد وجهين أحدهما أنه
~~أعطاهم عقلا وأنطقهم حقيقة بحرف وصوت وجعل ذلك معجزة لذلك النبي الذي هو في
~~زمانه والثاني أنه أجرى على لسانهم وهم لا يعرفون كلاما ففهمه نبي ذلك
~~الزمان من غير أن يشعر به المتكلم من الوحش PageV01P185 والطير كما أجرى
~~على ذراع الشاة لا تأكل مني فإني مسمومة . وأما نسبة صاحب هذه المقالة إلى
~~الفلاسفة والتشنيع عليه بأنه يودي إلى كون النفس جوهرا روحانيا غير جسم وإن
~~الخطاب يتوجه عليه وإن الثواب والعقاب له فهو سؤال لا يستحق الجواب
~~والمعاني العقلية إذا لاحت حسية كالشمس وجب اعتقادها ولزم اعتقالها من غير
~~التفات إلى مذهب دون مذهب وقد قالت الفلاسفة النفس الإنساني عندنا بالمعنى
~~الذي يشترك فيه الإنسان والحيوان والنبات أنه كمال أول لجسم طبيعي متحرك
~~آلي ذي حياة بالقوة وبالمعنى الذي يشترك فيه الإنسان والملك أنه جوهر غير
~~جسم هو كمال أول لجسم طبيعي محرك له بالاختيار عن مبدأ نطقي عقلي بالفعل
~~وبالقوة فالذي بالفعل هو خاصة النفس الملكية والذي بالقوة هو فصل النفس
~~الإنساني فالنطق فصل ذاتي على كل حال سواء كان بالقوة والاستعداد أو كان
~~بالفعل والوجود ومن عدم المعنيين كان فصله الذاتي عجمة إما صاهل أو ناطق أو
~~هادر أو فصل آخر . قالوا ولا بد من إثبات النفس وإثبات جوهريته أولا حتى
~~يصح إثبات النطق العقلي له ثانيا والأشعري إن وافق المعتزلة على أن نفي
~~الروح والنفس جوهرا بلا عرض لا يبقى زمانيين وهو الحياة فقط فهو كالمعتزلي
~~إذا وافق الطبيعي منا على أن النفس ليس جوهرا روحانيا لا يقبل الاستحالة بل
~~هو جسم قابل للكون والفساد وعرض تابع للمزاج ولا فرق بين قولهم مستحيل أي
~~متغير حالا فحالا وبين قولهم لا يبقى زمانين أي موجود حالا فحالا . وأما
~~الفلاسفة الإلهيون فقد دلوا على وجود النفس من جهة ms210 إدراكها ومن جهة أحوالها
~~أما الأفعال فأخص أفعالها بعد خروجها عن حد الاستعداد والانفعال التردد بين
~~القضايا العقلية طلبا للدليل على المدلول وعثورا على العلة المقتضية للوجود
~~أعني وجود المطلوب أو الإعتقاد بالوجود حتى يرد الثواني إلى الأوائل
~~والثوالث إلى الثواني ويستدل بأمر خاص في ذهنه على أمر مستحضر ويتوصل بمعنى
~~حاصل إلى معنى مستحصل وذلك من أخص أفعال النفس الإنسانية ليس لغيرها فيه
~~نصيب وشركة PageV01P186 ومن خواص أفعالها أنها إذا خرجت من القوة إلى الفعل
~~عقلا وعلما أو خلقا وعملا أخرجت غيره من النفوس الإنسانية من القوة إلى
~~الفعل حتى تصير صورتها مشابهة لصورة المخرج كالمعلم للقراءة يخرج نفس الصبي
~~من قوة الاستعداد إلى فعل القراءة حتى يصير قارئا مثله وكالمعلم للحكمة
~~يخرج نفس المتعلم من قوة الصلاحية إلى فعل الحكمة حتى يصير حكيما مثله
~~وكالمعلم للصناعات البشرية الخاصة بنوع الإنسان يخرج نفوس المتعلمين من
~~القوة إلى الفعل حتى يصير صانعا مثله وليست هذه الخاصية أيضا لنوع من
~~الحيوانات لأن ما لها بالطبع والفطرة فهي لمواليدها كذلك فهذا المعنى فضيلة
~~النفس الإنسانية وانفصلت وإليه الإشارة بقوله تعالى ' وعلم آدم الأسماء
~~كلها ' الآية وكان له قوة القبول وقوة الأداء في طرفي العلم والعمل ومن
~~خواص أفعالها أنها حيثما كثرت أفعالها ازدادت قوة وكمالا وغيرها من النفوس
~~والأجسام وقواها الجسمانية حيثما كثرت أفعالها ازدادت ضعفا وكلالا . ومن
~~خواص قواها وأفعالها أن كل قوة جسمانية فهي متناهية الأثر إلى حد معلوم
~~والقوة على ما لا يتناهى لا يتصور في الجسم بخلاف القوة العقلية النفسانية
~~فإنها تقوى على ما لا يتناهى إذ ما يمكن أن تدركه النفس الناطقة من
~~المحسوسات والمعقولات ليست محصورة فيستحيل أن يكون ذاتها ذاتا جسمانيا
~~وقواها قوى جسمانية . وأما خواصها من جهة إدراكها فأخص إدراكاتها أنها تدرك
~~ذاتها بذاتها وأن ذاتها لا تعزب عن ذاتها وتراها تغفل عن كل شيء تقديرا سوى
~~ذاتها حتى النائم والسكران يغفل عن كل شيء سوى ذاته ثم المدرك من ذاته ليس
~~بآلة جسمانية ms211 أو نفسانية لأنا فرضناها غافلة عن كل شيء سوى ذاتها والمدرك
~~ليس جسما أو جزءا من جسم فإنا في الفرض المذكور أغفلناها عن كل شيء سوى
~~ذاتها فهي مدركة ومدركة وعاقلة ومعقولة لا يحجبها عن ذاتها شيء البتة ونفس
~~إدراكها نفسها لا كالحواس فإنها لا تدرك ذاتها بذاتها ولا كالمدرك بالآلات
~~إذا أصابت الآلة آفة بطل إدراكه أو ضعف ولا كالمدرك بآلة إذا أدرك شيئا
~~قويا لم يمكنه إدراك الضعيف بل هي تدرك الضعيف بعد القوي والخفي بعد الجلي
~~ولا كما يضعف بامتداد الزمان ويبليه ممر الدهور والحدثان فإنه ربما يقوى في
~~الكبير ويضعف في الصغير فهذه كلها من خواص النفس الإنسانية نحس من أنفسنا
~~ضرورة أن الأمر كذلك من غير احتياج إلى برهان يقام عليه والمعاني الضرورية
~~إذا احتال المرء فيها لطلب برهان عليها ازدادت خفاء وانتقصت جلاء . ثم
~~البرهان القاطع على أن النفس ليس بجسم ولا قوة في جسم أن العلم المجرد
~~PageV01P187 الكلي لا يجوز أن يحل في جسم وكل ما لا يجوز أن يحل في جسم
~~فإذا حل حل في غير جسم فالعلم المجرد الكلي إذا حل حل في غير جسم . أما
~~المقدمة فنثبتها بناء على أن كل جسم منقسم وما حل في منقسم يجب أن يكون
~~منقسما ونثبتها بناء على أن كل جسم فمركب من مادة وصورة والمعنى الوحداني
~~الكلي بالذات لا يحل في مركب ونثبتها بناء على أن كل جسم فهو ذو وضع وقدر
~~وشكل وحيز وكل ما حل في ذي قدر ووضع فيكون له نسبة وقدر وهيئة ووضع والمعنى
~~المعقول المجرد في نفس الإنسان مجرد عن القدر والوضع فتجرده إما أن يكون
~~باعتبار محله أو باعتبار ما منه حصل وباطل أن يكون تجرده بما منه حصل فإن
~~الإنسان يتلقى حد الإنسان وحقيقته من إنسان شخصي له قدر مخصوص لكن الحس
~~تجرده نوع تجريد عن المادة فإن المادة لا تدخل في الحس بل التماثل الذي
~~يطابقه يرتسم فيه والخيال يجرده تجريدا أشد فإن الحس يناله ms212 وهو حاضر
~~والخيال يناله وهو غائب والفكر يجرده تجريدا أشد فإن الخيال يناله مع
~~غبوبيته شخصيا جزئيا والفكر العقلي يتصوره مجردا فيتصوره العقل كليا واحدا
~~مبرأ من الوضع والقدر مجردا عن المادة والشكل فتجرده بما هو مجرد وتفرده عن
~~العلائق المادية بما هو مفرد فدل إدراكه المعقول على هذا الوجه المذكور على
~~أن ذات النفس الناطقة العاقلة لا تنقسم إلى جزء وجزء ولا تتركب من مادة
~~وصورة ولا توصف بوضع ومقدار وشكل وحيز وذلك ما أردنا بيانه . وأما امتياز
~~النفس الإنسانية عن الأجسام وقواها وسائر النفوس المزاجية من جهة حالاتها
~~فإحدى حالاتها وهي على مراتب فمنها حركاتها من قوة الاستعداد العلمي
~~والعملي إلى الكمال ولما لم تكن هيولى عقلها الهيولاني على مثل هيولى سائر
~~الأجسام لم تكن حركاتها من القوة إلى الفعل على مثل تلك الحركات بل أولى
~~صورة لبستها الهيولى الجسمانية هي الأبعاد الثلاثة من الطول والعرض والعمق
~~وأولى صورة لبستها الهيولى النفسانية هي الأحوال الثلاثة من العقل المستفاد
~~والعقل بالملكة والعقل بالفعل على ترتيب الأول والثاني والثالث وإنما يتصور
~~ذلك الترتيب إذا كان ثم تحرك من مبدأ إلى كمال وإنما تتصور الحركة حيث
~~يتحقق ثم زمان وهاهنا للنفس حالة أخرى غير زمانية وراء الأحوال الثلاثة وهي
~~حالة المنام فإنك لا تشك في نفسك أنك ترى في المنام الصادق أحوالا كثيرة من
~~حضورك في قصورك وترددك بين رباع وديار وتقلبك بين أشجار وجنات وأنهار
~~ومكالمتك كلاما كثيرا من سؤال وجواب وخبر واستخبار وقصة طويلة لو عبرت عنها
~~في اليقظة لوسعتها أوراق PageV01P188 وضاق عن بسطها بيان وبنان وكل ذلك في
~~لحظة واحدة كأنها طرفة عين وكما غفوت رأيت جملة من ذلك ثم يعبر عنها
~~بعبارات كثيرة وربما يظن أن مثاله مثال انطباع صورة في المرآة في لحظة وهذا
~~إن صدق مثالا في الصورة المبصرة فكيف يصدق في الكلام الكثير من السؤال
~~والجواب فإنها لا تنطبع معا في المرآة إذ لا بد من تعاقب حروف ولا بد
~~للتعاقب من أزمنة متتالية ms213 حتى تدركها النفس وقد يرى الرائي في المنام أنه
~~ختم القرآن ويذكر انتقالات ذهنه من سورة إلى سورة ومن آية إلى آية كل ذلك
~~خطرة ولحظة فيعلم من ذلك ضرورة أن المدرك لذلك لو كان جسما أو قوة في جسم
~~لاستدعى محلا لهذه الإدراكات تتعاقب عليه المعاني والصور وتتتالى عليه
~~الآيات والسور ويستدعي ذلك التعاقب زمانا وأوقاتا وتقدما وتأخرا فاطلع من
~~ذلك على أن النفس ليست من جنس الأجسام والأجرام فإن إدراكاتها التي لها
~~بالذات ليست من جنس الإدراكات الحسية بالآلات الجسمانية وأنها فوق المكان
~~والزمان جوهرا وإدراكا وليست هذه الحالة مخصوصة بالمنام بل وفي حالة اليقظة
~~لها ثلاثة أحوال أحدها أن يرتسم فيها صورة المعلومات مفصلة مسئلة مسئلة
~~والثانية أن ترتسم فيها جملة غير مفصلة لكن يحصل لها قوة وهيئة تقوى بها
~~على تلك المسائل والثالثة أن يحصل لها من العقل بالفعل والملكة في الفعل
~~أنه إذا سمع كلاما في المناظرة مشتملا على شبهة وقع في خاطره جواب ذلك في
~~أوحى ما يقدر وأسرع ما ينتظر كأنه معنى واحد ثم يعبر عنه بعبارات كثيرة
~~ويبسطه بسطا واسعا يشمل أوراقا ويملأ أسماعا فتحدس من ذلك أن النفس
~~الإنسانية لو كانت من جملة الأجسام لما كان حالها كما وصفنا ولو كانت من
~~عداد سائر النفوس الحيوانية المزاجية لما كان إدراكها إدراكا غير زماني
~~وحال اليقظة فيما ذكرنا بحال الأنبياء أشبه وحال المنام بحال الأولياء أقرب
~~فقد تبين مما ذكرنا أن النفس الإنسانية ليست من شبح الأجسام التي تتناهى
~~بالحدود وتنقسم بالقسم وإن النطق الذي لها ليس من جملة النطق اللساني الذي
~~يختلف بالأمصار والأمم وأنها هي الأصل في الإنسانية والمخاطبة بالأحكام
~~التكليفية . اعترض عليهم معترض من وجوه ثلاثة أحدها اعتراض على الحدود
~~والرسم الذي ذكروه والثاني اعتراض على خواص أفعالها والثالث اعتراض على
~~إدراكاتها وأحوالها وردها إلى مدرك آخر . أما الأول فقولهم حد النفس
~~بالمعنى الذي يشاركه النفس الحيوانية والنباتية أنه كمال جسم طبيعي آلي ذي
~~حياة بالقوة قيل أولا ما ms214 المعنى بالكمال الذي ذكرتموه أهو جزء من جسم أم
~~عرض في جسم أم أمر آخر وراء الجسم فإنكم ذكرتم أنها PageV01P189 بالمعنى
~~الذي يشترك فيه الإنسان والملك وهو جوهر وراء الجسم والكمال الذي وضعتموه
~~موضع الجنس لفظ مشترك قد أطلق تارة بمعنى جزء وقوة أو عرض وأطلق تارة بمعنى
~~آخر هو وراء الجسم فمن الوجه الذي يشاركه الحيوان والنبات لم يشاركه الملك
~~ومن الوجه الذي يشاركه الملك لم يشاركه الحيوان ولفظ الكمال واحد وقد أطلق
~~إطلاق الجنس لا بالتواطؤ بل بالاشتراك على أن الكمال من وجه آخر لفظ مشترك
~~فإنه يطلق على المعنى الذي يقابله القوة ويعنى به الفعل والوجود ويطلق على
~~المعنى الذي يقابله المبدأ ويعنى به الغاية والتمام ويطلق على المعنى الذي
~~يقابله النقص والعيب ويعنى به السلامة والألفاظ المشتركة لا تصلح ولا
~~تستعمل في الحدود والرسوم ثم قلتم كمال جسم فقد أضفتموه إلى الجسم أما
~~إضافة على سبيل اللام وأما إضافة على سبيل من وكمال الشيء ينبغي أن لا
~~ينفصل عن الشيء فإنه إن انفصل عنه بجوهر لم يكن كمالا له فالنفس إذا مكمل
~~الجسم الطبيعي لا كمال له ثم النفوس بجواهرها تنقسم على رأي إلى خيرة
~~بالذات والجوهر وإلى شريرة بالذات والجوهر فالتي هي خيرة كمالات ومكملات
~~للأجسام الطبيعية الآلية حتى تستعملها في جهات الخير فكيف يسوغ لنا أن نحكم
~~بأن الشريرة كمالات ومكملات للأجسام الطبيعية الآلية حتى تستعملها في جهات
~~الشر فإن الأمر يتناقض فيه وإطلاق لفظ الكمال هاهنا سمج . وأما الاعتراض
~~الثاني على خواص الأفعال التي ذكروها هو أنا نسلم كلما قرروه ولكنا نقول بم
~~تنكرون على من رد ذلك كله إلى كمالية التركيب في المزاج وخاصية التأليف
~~الواقع بين الأمشاج إذ عرف من خواص الجوهر غرائب أفعال وعجائب أحوال لا
~~يرتقي إليها الوهم ولا يرتمي نحوها العقل والفهم من تسكين وتحريك وحل وعقد
~~وتنمية وأذبال وجذب وإرسال وتشخير وتدبير وحب وبغض وتصحيح وإمراض وإحياء
~~وإماتة ما يقضي منه العجب ألا ترى من خواص الأحجار ms215 وخواص النبات والأشجار
~~وهدايات الحيوانات إلى مصالحها ما لا يقصر في الدرجة عن خواص النفس
~~الإنسانية ألا تعتبر من تأليفات الأعداد المجردة عن المادة مثل أعداد الوفق
~~وغيرها كيف يؤثر في الأجسام حتى قيل أن النفس الإنسانية عدد تأليفي كل ذلك
~~من كمالية التأليف والتركيب وكما أن الأجرام البسيطة بما هيأتها ذوات خواص
~~كذلك المركبات بتأليفها ذوات خواص فبتأليف أكمل ترتقي المعادن والنبات على
~~العناصر وبتأليف أفضل يرتقي الحيوان والإنسان على المعادن والنبات فما
~~دليلكم أن هاهنا سوى التأليف الأفضل والتركيب الأكمل نفسا روحانية فإن جميع
~~الخواص التي عددتموها يمكن حملها على كمالية التركيب فقط سوى شيء واحد وهو
~~إدراكه للكليات والأمور التي لها وحدانية بالذات حيث يلزم PageV01P190
~~انقسامها بانقسام المحل وذلك هو المحال . الاعتراض الثالث فنقول أولا أنتم
~~مطالبون بأن كل عرض حل في محل انقسم بانقسام المحل ضرورة فإن هذه القضية
~~عندنا ليست ضرورية بل لما توهم في الألوان والأشكال أنها تنقسم بانقسام
~~المحل أجري حكم ذلك في الكل فمن الأعراض ما ينعدم بانقسام المحال كالمماسة
~~والتأليف ومنها ما لا ينعدم فيقوم بجزء منه قيامه بالكل وعند المتكلم العلم
~~الواحد لا يقوم إلا بجزء واحد وانعكس الأمر عليكم فنقول إن كان انقسام
~~المحل يوجب انقسام العرض فاتحاد العرض يستدعي اتحاد المحل وأنتم إذا سلمتم
~~معنى وحداني الذات لا ينقسم بوجه فيلزمكم أن تثبتوا محلا له وحداني الذات
~~لا ينقسم أليست النقطة عرض وهو شيء ما لا ينقسم بوجوه فيلزمكم أن تثبتوا
~~محلا له وحداني الذات لا ينقسم من الجسم ومحلها من الجسم وجب أن لا ينقسم
~~على أنا نلزمهم أمرا لا جواب لهم عنه وهو أن هذا المعنى الكلي الواحد الذي
~~يدركه العقل أيبقى مع العقل محفوظا مذكورا بالفعل أبد الدهر أو يجوز أن
~~يغفل عنه العقل ولا حاصل للقسم الأول فإن الإنسان يجد من نفسه غفلته عن
~~المعقولات المحصلة فيبقى متحفظا في خزانة الحفظ وهي قوى جسمانية إن جاز أن
~~يحفظها كلية فلم لا يجوز أن يكون ms216 قوة جسمانية يحصلها كلية فإن حفظ المرتسم
~~في النفس كنفس الارتسام أم تبقى محفوظة في غير خزانة الحفظ وهو العقل
~~المفارق الفياض عليه كما قيل أنه يصير له كالخزانة الحافظة متى طالعه أشرف
~~عليه ثانيا وأفاده الصورة الأولة بعينها فيذكره ما قد نسي ويذكر ثانيا ما
~~قد أغفل فيلزم على مقتضى ذلك إشكالان أحدهما أن الصورة المفصلة كيف ترتسخ
~~في ذات واهب الصور مفصلة حتى تكون لزيد عنده صورة ولعمرو صورة وهو يحفظ
~~الكل مفصلا منقسما متعددا متمايزا بعضها عن بعض بالكم والكيف وهو أحدي
~~الذات واسع الإفاضة عام الإضافة وهذا من أمحل المحال والإشكال الثاني أن
~~الذي تصورتم في جانب الحفظ فيتصور في جانب الإدراك الأول حتى تحكموا بأن
~~المدرك للكليات هو العقل الفعال كما أن الحافظ هو وليس إلى النفس الإنسانية
~~إلا تركيب القضايا وتأليف المقدمات ورفع الحجب ثم يكون العقل مدركا كما كان
~~حافظا والإنسان يكون مدركا بإدراك في ذات العقل الفعال كما كان حافظا بحفظ
~~في ذات العقل الفعال فيكون العقل الانفعالي حاصلا له كما كان العقل الفعلي
~~حاصلا منه وتكون نسبة العقول الجزئية إليه في العرض عليه نسبة الحواس
~~الباطنة إلى العقل الإنساني في العرض عليه وهذا موضع إشكال وشك عظيم وربما
~~يستوفي شرحه في المباحثات التي بيننا وبين الفلاسفة إن شاء الله .
~~PageV01P191
# | القاعدة الخامسة عشر في العلم بكون الباري تعالى سميعا بصيرا
# ذهب أبو القاسم الكعبي ومن تابعه من البغداديين إلى أن معنى كونه سميعا
~~بصيرا أنه عالم بالمسموعات والمبصرات لا زائد على كونه عالما بالمعلومات
~~ووافقه جماعة من النجارية ومن قال من المعتزلة أنه سميع بصير لذاته فمذهبه
~~مذهب الكعبي لا غير ومن قال منهم أن المعنى بكونه سميعا بصيرا أنه حي لا
~~آفة به فمذهبه بخلاف مذهب الكعبي وهو الذي صار إليه الجبائي وابنه ومنهم من
~~صار إلى أن معنى كونه سميعا بصيرا أنه مدرك للمسموعات والمبصرات وذلك زائد
~~على كونه عالما . وذهب أبو الحسن الأشعري رحمه الله إلى أنه تعالى سميع ms217
~~بسمع بصير ببصر وهما صفتان قائمتان بذاته زائدتان على كونه عالما . ودليله
~~في ذلك أن الحي إذا قبل معنى وله ضد ولا واسطة بين الضدين لم يخل عنه أو عن
~~ضده فلو لم يتصف بكونه سميعا بصيرا لاتصف بضدهما وذلك آفة ونقص وهذه
~~المقدمات تحتاج إلى إثبات فلا بد من البرهان على كل واحدة منهما . أما
~~المقدمة الأولى فالدليل عليها أن المصحح لقبول السمع والبصر شاهدا هو كون
~~الإنسان حيا إنا عرفنا ذلك بطريق السبر إذ لو كان المصحح وجوده أو حدوثه أو
~~قيامه بالنفس أو غير ذلك من الأوصاف كان منتقضا على الفور فبقي كونه حيا
~~والباري تعالى حي فلزم القضاء بكونه موصوفا بالسمع والبصر لتعاليه عن قبول
~~الآفات والنقائص وليس منكر صحة قبول السمع والبصر أسعد حالا ممن يزعم أن
~~الباري تعالى لا يتصف بالعلم وضده مصيرا إلى استحالة اتصافه بحكميهما . فإن
~~قيل ما الدليل على أنه إذا لم يتصف بالسمع والبصر يجب أن يتصف بضدهما . قيل
~~كل ما دل على استحالة عرو الجوهر عن المتضادات فهو دليل على ذلك وقد سبق
~~القول فيه . PageV01P192 فإن قيل ما الدليل على أن الاتصاف بضد السمع
~~والبصر من النقائص . قيل لما علم أن السمع والبصر من صفات المدح فذلك دليل
~~على أن الاتصاف بأضداد ذلك نقائص وآفات ويجب تعاليه عنها وقد وصف الرب
~~تعالى نفسه بالسمع والبصر على وجه التمدح كما وصف نفسه عالما قادرا حيا على
~~وجه التمدح فلولا أنهما صفتا مدح لما تمدح بهما فيلزم أن يكون ضدهما صفتا
~~ذم ونقص والنقص دليل الحدوث ولو قدرنا الإدراك صفة زائدة على العلم أو قلنا
~~أنه العلم ففي نفيه نقص وقصور فلن يتحقق نقص إلا ممكنا محتاجا إلى مكمل
~~لتعود الذات إلى الكمال وذات الباري تعالى وصفاته منزهة عن شوائب الإمكان
~~ولا نقص في ذاته وصفاته . قال الكعبي إنما يصح لكم إثبات الإدراك غائبا بعد
~~إثباته شاهدا ونحن لا نساعدكم أن السمع والبصر إدراكان زائدان على العلم .
~~أما الكعبي فقد قال ms218 الذي يجده الإنسان من نفسه إدراكه للمسموع والمبصر
~~بقلبه وعقله ولا يحس بصره بالمبصر بل يحس المبصر ويسمع السامع لا الأذان
~~وذلك هو العلم حقيقة ولكن لما لم يحصل له ذلك العلم إلا بوسائط بصره سمي
~~البصر حاسة وإلا فالمدرك هو العالم وإدراكه ليس زائدا على علمه . والدليل
~~على ذلك أن من علم شيئا بالخبر ثم رآه بالبصر وجد تفرقة بين الحالتين إلا
~~أن تلك التفرقة ليست تفرقة جنس وجنس ونوع ونوع بل تفرقة جملة وتفصيل وعموم
~~وخصوص وإطلاق وتعيين وإلا فشعور النفس بهما في الحالتين واحد . قال ولو كان
~~المدرك مدركا بإدراك للزم أن يحضر عند الحاسة السليمة قينة تلعب وإنعام
~~تسرح وطبول تضرب وصور تنفخ فيه وهو لا يراها ولا يسمعها إذ لم يخلق له
~~إدراك ذلك وكذلك يجوز أن يرى الشخص البعيد ولا يرى القريب لأنه خلق له
~~إدراك البعيد دون القريب وقد علمنا ضرورة أن الأمر على خلاف ذلك . وقال
~~الجبائي أن الحي إذا سلمت نفسه عن الآفة سمي سميعا بصيرا ولا معنى للإدراك
~~شاهدا وغائبا إلا ذلك . والدليل عليه أن الذات إذا سلمت أدركت كل معروض
~~عليها من المتماثلات والمختلفات وإدراكها السواد كإدراكها البياض ولو كان
~~مدركا بإدراك لجاز أن يدرك بعض الأشياء دون بعض مما يقابل المدرك فكان يجوز
~~أن يدرك بياضا ولا يدرك سوادا وهما متقابلان للحاسة في حالة أو حالتين
~~متعاقبتين كما أن العالم منا جاز أن يعلم شيئا دون شيء . قالوا وإن سلمنا
~~ثبوت الإدراك في الشاهد فلم نسلم أن المصحح مجرد كون PageV01P193 الحيوان
~~حيا فقط وهاهنا شرط آخر وهو حصول البنية وشرط للشرط وهو توسط الهوى المضيء
~~بين المبصر والمبصر والهوى الصافي بين السمع والمسموع كما شرطنا في الشم
~~واللمس والذوق اتصال الأجرام ومماستها بالاتفاق وإذا استدعت الثلاث من
~~الحواس شرطا حتى يتحقق الإدراك ولأجل ذلك امتنع إثباته غائبا كذلك الحاستان
~~الباقيتان استدعتا شرائط أخر سوى كونه حيا حتى يتحقق الإدراك فأنتم مدفوعون
~~إلى إقامة الدليل على حصر الشرائط في ms219 كونه حيا فقط وإلا فارفعوا كون الحياة
~~شرطا كما رفعتم كون البنية وتوسط الهوى شرطا واجعلوا وجود الحياة شرطا من
~~حيث العادة لا من حيث الضرورة كما جعلتم البنية شرطا من حيث العادة وهذا
~~الموضع من مشكلات مسائل الإدراكات . قال الأشعري الإدراكات من قبيل العلوم
~~على قول ورأي وهو جنس آخر على قول فمن قال بالقول الأول فيقول هو مماثل
~~للعلوم ولا يفترقان إلا في أن أحد العلمين يستدعي تعيين المدرك والعلم من
~~حيث هو علم لا يستدعي تعيين المدرك فلا جرم بقول العلم يتعلق بالمعدوم
~~والإدراك لا يتعلق به إذ المعدوم لا يتعين ولا تظنن أن هذا الرأي هو مذهب
~~الكعبي فإنه لم يثبت لإدراك معنى أصلا والأشعري أثبت له معنى وقال هو من
~~جنس العلوم فعلى هذا القول الرب تعالى سميع بصير بإدراكين هما علمان
~~مخصوصان وراء كونه عالما هو مدلول الأحكام والإتقان ومن قال بالقول الثاني
~~استدل بأن العلم بالشي إذا أضيف على علم آخر به واتحد المتعلق واستوى
~~العلمان في صفات النفس لم يتصور اختلافهما فلما وجدنا في أنفسنا اختلافا
~~بين العلم والإدراك وأحسسنا تفرقة بين المعلوم خبرا وبين المرئي عيان مع
~~اتحاد المتعلق واستواء الأمر في الحدوث علمنا أن الجنسين مختلفان وأيضا فإن
~~الأكمه لو أحاط علما بما أحاط به البصير حصل له كل علم سوى الإدراك فدل أنه
~~زائد على العلم على أن هذا يشكل بقاعدة من لم يجعل البنية شرطا فإنه جوز أن
~~يخلق الله تبارك وتعالى الروية في القلب والعلم في البصر فحينئذ يلتبس
~~العلم بالإدراك ويلزم أن يسمع السامع بالبصر ويبصر بالسمع ويشم بحاسة الذوق
~~ويذوق بحاسة الشم ويلزم أن تكون حاسة واحدة هي سامعة مبصرة شامة ذائقة
~~لامسة وإنما اختص كل إدراك بحاسة خاصة في خلقه وكذلك يجوز أن تكون أمور
~~حاضرة لا نحسها وأمور غائبة نبصرها ولكن العادة الجارية أمنتنا من ذلك
~~أليست الملائكة كانت تحضر مجلس النبوة والقوم حضور والأعين سليمة وهم لا
~~يبصرون أليست الشياطين والجن يطوفون ms220 في البلاد ويسرحون في الأرض وإن إبليس
~~هو يرانا وقبيله من حيث لا نراه فبطلت تلك التهويلات PageV01P194
~~والتشنيعات التي ألزمها الخصم . وأما جواب الجبائي عن القاعدة التي صار
~~إليها من حد السميع والبصير أنه الحي الذي لا آفة به قيل أطلقت القول بنفي
~~الآفة وذلك بالاتفاق ليس بشرط فإن السميع والبصير قد يكون ذا آفة وذا آفات
~~كثيرة فلا بد وأن يخص نفي الآفة بمحل الإدراك ثم تلك الآفة يجب أن تكون
~~مانعة من الإدراك فقد أثبت الإدراك من حيث نفاه ثم الذي يحسه الإنسان من
~~نفسه معنى موجود لا نفي محض . وقولهم لا آفة به نفي محض فلا يتصور الإحساس
~~به ويستحيل أن ترجع التفرقة بين حالتي الإدراك وعدم الإدراك إلى عدم محض
~~فحينئذ تنعدم التفرقة فإن التفرقة بالعدم وعدم التفرقة سوي . ثم نقول نحن
~~نجد تفرقة ضرورية بين كون الإنسان سميعا وبين كونه بصيرا وهما متفقان في أن
~~معنى كل واحد منهما أنه حي لا آفة به فهذه التفرقة ترجع إلى ماذا فلا بد من
~~أمرين زائدين على كونه حيا لا آفة به حتى يكون بأحدهما سميعا وبالثاني
~~بصيرا وإلا فتبطل التفرقة الضرورية فالذي انفصل به السمع عن البصر وهو وراء
~~كونه حيا لا آفة به فكذلك الذي انفصل به السمع والبصر عن العلم وسائر
~~الصفات وراء كونه حيا لا آفة به ولئن ألزم الجبائي بأن يقال معنى كونه
~~عالما قادرا أنه حي لا آفة به حتى يرد الصفات كلها إلى كونه حيا لا آفة به
~~لم يجد عن هذا الإلزام مخلصا . وقد قال بعض العقلاء وقرر أن جميع صفات
~~الكمال تجتمع في كونه حيا وتنتفي صفات النقص بقولنا لا آفة به وأما
~~اشتراطهم البنية حسب اشتراط الحياة غير صحيح فإن الإدراك الواحد لا يقوم
~~إلا بجزء واحد من الجملة وإذا قام به أفاد حكما له ولا أثر للجواهر المحيطة
~~فإن كل جوهر مختص بحيزه موصوف بأعراضه وكما لا يؤثر جوهر في جوهر لا يؤثر
~~حكم جوهر في ms221 جوهر آخر ولا يختلف حكم جوهر بعينه في تفرده وانضمامه وإذا جاز
~~قيام الإدراك به مع اتصاله بالجواهر جاز قيامه به مع تفرده فإنه لا يتحول
~~عن صفته تفرد أو انضم إلى غيره خصوصا إذا كان الإدراك في صفة نفسه لا يقتضي
~~جمعا وإضافة ونسبة ولم يكن من الأعراض الإضافية بخلاف الاجتماع والافتراق
~~والمماسة ثم لو كانت البنية شركا كاشتراط كونه حيا لوجب طرده في الغائب حتى
~~يكون الباري تعالى في علمه وقدرته ذا بنية كما كان حيا لأن الشروط يجب
~~طردها شاهدا وغائبا . ومن العجب أنهم كما شرطوا البنية شرطوا في الروية
~~اتصال الأشعة وهي أجسام مضيئة تنبعث عن البصر عند فتح الأجفان وهي أجسام
~~تتشكل وتتحرك PageV01P195 وتتعوج وتستقيم فإذا اتصل الشعاع المنبعث من
~~الناظر بالقاعدة على حد معلوم مع الاستقامة ولم يكن ثم بعد مفرط ولا قرب
~~مفرط أدركه الرائي فلذلك لا يرى الشيء البعيد على غاية البعد ولا يرى باطن
~~الأجفان وإن كانت القاعدة صقيلة ارتدت الأشعة إلى الرائي فرأي عند ذلك نفسه
~~وربما يظن أنه ينفصل عن المتلون صورة ويمتد إلى العين فينطبع وكلا المذهبين
~~باطل . أما القول بالأشعة التي تنبعث من العين فبطلانه بأنا نعلم قطعا أن
~~العين على صغرها لا تتسع لأجسام تنبسط على نصف كرة العالم فإن تلك الأجسام
~~إن كانت موجودة بالفعل محسوسة بالجفن فوجب أن يكون قدرها مثل نصف قدر كرة
~~السماء وهذا محال وإن حدثت في ساعة الملاحظة فما السبب لحدوثها ومن المعلوم
~~أن القدرة الحادثة لا تصلح لحدوث الأجسام والقول بتولد الأجسام أمحل ويلزم
~~من ذلك أيضا أن جماعة من ذوي الأبصار اجتمعوا على روية شيء وجب أن يقوى
~~إدراك الضعيف البصر الذي معهم فإن شعاعه إن قل ما في نفسه فقد تكثر بأشعتهم
~~وإن ضعف عن حالة القوى فقد يقوى باشتراك أشعتهم فينبغي أن يستعين الضعيف
~~كما يستعين بقوة ضوء السراج . ثم الشعاع إن كان عرضا فيستحيل عليه الانتقال
~~وإن كان جوهرا فلا يخلوا إما أن يبقى متصلا ms222 وإما أن لا يبقى فإن بقي فيلزم
~~أن يتفرق ويدرك الشيء متفرقا وينبغي أن يكون مثل خط مستقيم يتحرك بتحريك
~~الريح وينقطع بقطع الماء وإن لم يبق متصلا فلم يدرك العين بما اتصل به بل
~~بما انفصل عنه فما اتصل بالمرئي لم يتصل بالعين وما اتصل بالعين لم يتصل
~~بالمرئي فيلزم أن لا يتحقق له إدراك أصلا . والقول بانتقال صورة من المرئي
~~إلى البصر باطل أيضا فإن الصورة لو انتقلت لاحترقت العين برؤية النار وهي
~~إن كانت عرضا فهي لا تنتقل وإن كانت جوهرا فلينقص المرئي بانفصال شيء منه
~~ولا ينفصل شيء منه إلا بسبب ولا سبب هاهنا فهو باطل فتحقق أن الإدراك معنى
~~في حاسة المدرك ثم يبقى هاهنا مباحثة أخرى وهي أن الإدراك هل هو إدراك
~~لصورة في حاسة المدرك تطابق الصورة الخارجة أم هو إدراك ما في الخارج من
~~غير توسط صورة في الحاسة وشيء آخر وهو أن محل الإدراك هو الحاسة الظاهرة من
~~العين والأنف والفم والأذن أم هي آلات وأدوات للحاسة المشتركة بينهما فيكون
~~الحس الحقيقي فيها حتى تجتمع المختلفات فيها ويكون الإدراك إدراكا واحدا
~~فيظن بعض العقلاء أنه هو العلم إذ هو في الباطن ويظن بعضهم أنه إدراك أخص
~~من العلم إذ مدركه في الظاهر والإدراكات الخمس مختلفة الحقائق حتى
~~PageV01P196 يكون اختلافها بالنوع أم الاختلاف راجع إلى المدركات والإحساس
~~بها بمعنى واحد وهذا الخلاف بين المتكلمين والفلاسفة . قال المتكلمون
~~الحواس الخمس مشتملة على إدراكات خمس تختلف أنواعها وحقائقها والإنسان يجد
~~من نفسه أنه يرى ببصره ويسمع بأذنه كما يجد أنه يعلم بقلبه فالبصر محل
~~الرؤية والأذن محل السمع كالقلب هو محل العلم وكما يجد التفرقة بين العلم
~~والإدراك يجد التفرقة بين محل العلم ومحل الإدراك ولأن الذي يدرك ببصره من
~~المرئي هو الألوان والأشكال فيستدعي ذلك مقابلة ومواجهة فالذي يدرك بسمعه
~~من المسموع هو الأصوات والحروف ولا يستدعي ذلك مقابلة وكذلك المشموم
~~والمذوق والملموس يستدعي اتصال الأجسام ولا يستدعيه السمع والبصر فلذلك
~~يجوز أن ms223 يوصف الباري تعالى بأنه سميع بصير ولا يجوز أن يوصف بأنه شام ذائق
~~لامس وكذلك لا يجوز أن يسمع الشيء من حيث يبصر ويبصر من حيث يسمع فدل ذلك
~~على أن الإدراكات مختلفة الحقائق والمحال جميعا وهذا كله على رأي من يفرق
~~بين الإدراك والعلم فأما من قضى بأن الإدراك علم قضى باتحاد المحل والحقيقة
~~. سوى أبي الحسن الأشعري فإنه يقول كل إدراك علم على قول ولا يقول كل علم
~~إدراك بل الإدراك علم مخصوص فإنه يستدعي تعيين المدرك ويتعلق بالموجود فقط
~~والوجود هو المصحح بخلاف العلم المطلق فإنه لا يستدعي تعيين المدرك ولا
~~يتعلق بالموجود من حيث هو موجود بل يتعلق بالمعدوم والموجود والواجب
~~والجائز والمستحيل لكن من الإدراكات ما هو علم مخصوص كالسمع والبصر وتردد
~~رأيه في سائر الإدراكات أهي علوم مخصوصة أم إدراكات ورأي بعض أصحابه أنها
~~إدراكات أخر وليس الوجود بمجرده مصححا لها فقط بل الاتصال فيها شرط فلا
~~يتصور شم إلا باتصال أجزاء من المتروح أو من الهوى إلى المشام وكذلك الذوق
~~واللمس لا يتصور وجودهما إلا باتصال جرم بجرم . وقالت الفلاسفة يرتسم في
~~الحواس الظاهرة بصور صورة تفيض عليها من واهب الصور عند استعدادات تحصل
~~فيها بمقابلة الحاس والمحسوس ثم قد تكون تلك الصورة نفس الإدراك وقد يكون
~~الإدراك شيء آخر دون تلك الصورة كمقابلة المرئي من الألوان والأشكال في
~~الرطوبة الجليدية من العين التي تشبه البرد والجمد فإنها مثل مرآة فإذا
~~قابلها متلون انطبع مثل صورته فيها كما ينطبع مثل صورة الإنسان في المرآة
~~PageV01P197 بتوسط جسم شفاف بينهما لا بأن ينفصل من المتلون شيء ويمتد إلى
~~العين ولا بأن يتصل شعاع فيمتد إلى المتلون فإذا حصلت الصورة في الجليدية
~~أفضت إلى القوة الباصرة المودعة في ملتقى الأنبوبتين في مقدم الدماغ وهما
~~عصبتان مجوفتان على شكل صليب فتدركه النفس بهما فتكون الصورة في الجليدية
~~من العين والإدراك في الحس المشترك ولما كانت الجليدية كرية ومقابلة الكرة
~~يكون بالمركز وفرضنا سطحا مستديرا مثلا كالترس كان ms224 يقابله على خطوط مستقيمة
~~محيط بالترس متسع الأسفل متضايق الأعلى ينتهي إلى الجليدية على دائرة صغيرة
~~وحيثما ازداد الترس بعدا ضاقت الزاوية فصغر في العين فيرى الكبير من البعد
~~صغيرا فلو كان الإدراك معنى في العين وتعلق بالمدرك على ما هو به كان
~~المرئي مرئيا على مقدار شكله وصورته ولم يتفاوت الأمر بالقرب والبعد وأيضا
~~فإن النقطة من النار إذا أديرت بسرعة أشبهت دائرة يدركها البصر وهي في
~~نفسها نقطة والقطر النازل يرى خطا مستقيما وهو مستدير فتحقق أن الحس
~~الحقيقي ما في الباطن دون الصورة الظاهرة وأما السمع فإن الصوت والكلام
~~المركب من الحروف إذا صادف الهوى الراكد الذي في الصماخ المجاور للعصبة
~~المفروشة في أقصى الصماخ الممدودة مد الجلد على الطبل والوتر على الصنج حصل
~~منه طنين فيها فتشعر به القوة المودعة في تلك العصبة على رأي أو أدركه الحس
~~المشترك على رأي فحصل السماع ثم الفهم ثم التمييز ثم الحكم ثم القبول فتلك
~~العصبة بالنسبة إلى الصوت والكلام نازل منزلة الجليدية في العين غير أن
~~الصورة في المرآة تحصل دفعة تامة والصورة في العصبة تحصل متعاقبة في لحظة
~~ويحصل الإدراك به وينتقش الخيال منه انتقاش اللوح من القلم فيحصل فيه
~~الكلام مكتوبا معاينا فيقرأ كما يقرأ من الصحيفة وهاتان الحاستان ممتازتان
~~عن سائر الحواس بأن إدراكهما غير ما ارتسم في الحاستين وأما الشم فإنه بقوة
~~في زائدتي الدماغ المشبهتين بحلمتي الثدي وإنما يدرك بواسطة جسم ينفعل من
~~الروائح وذلك بانفعال الهوى من ذي الرائحة لا بانتقال أجزاء تنفصل منها أو
~~رائحة تنتقل عنها فيصل إلى الحلمتين فتدركه القوة المركوزة فيها والذوق هو
~~قوة مودعة في العصبة المفروشة على ظاهر اللسان بواسطة الرطوبة العذبة التي
~~لا طعم لها المنبسطة على ظاهر اللسان فإنها تأخذ طعم ذي الطعم وتستحيل إليه
~~وتتصل بتلك العصبة فتدركها العصبة واللمس هو قوة مبثوثة في جميع البشرة
~~واللحم المتصل بها يدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والصلابة
~~واللين والخشونة والملاسة والخفة والثقل والذي يحمل ms225 هذه القوة جسم لطيف
~~يجري في شباك العصب ويستمد من القلب والدماغ وإنما يدرك إذا استحال كيفية
~~البشرة PageV01P198 إلى شبه المدرك بشرط أن يتفاوتا في الكيفية وهذه القوى
~~كلها معدات لقبول الفيض من واهب الصور وإلا فالحاسة لا تحدث إدراكا .
~~والأشعري فصل بين السمع والبصر وبين الثلاثة الباقية حيث شرط هاهنا اتصالا
~~جسمانيا وأثبت إحساسا جسمانيا ولم يثبتها في صفات الباري تعالى ولما علم أن
~~لهما اختصاصا بالباطن ردد قوله في أن الإدراك علم مخصوص أو معنى آخر في
~~الحاسة المشتركة ولا يستبعد من مذهبه قيام الإدراك السمعي بالبصر والبصر
~~بالسمع فإن القوم حكموا باتحادهما عند الحاسة المشتركة حتى يصير المرئي
~~مقروءا والمقروء مرئيا فإنهما في حقيقة الإدراك لا يختلفان ومحلهما محل
~~واحد فيتحدان وكلام المعتزلة في الإدراكات مختلط لا ثبات له والله أعلم .
~~PageV01P199
# | القاعدة السادسة عشر في جواز رؤية الباري تعالى عقلا ووجوبها سمعا
# لم يصر صائر من أهل القبلة إلى تجويز اتصال أشعة من البصر بذاته تعالى أو
~~انطباع شبح يتمثل في الحاسة منه وانفصال شيء من الرائي والمرئي واتصاله
~~بهما لكن أهل الأصول اختلفوا في أن الرؤية إدراك وراء العلم أم علم مخصوص
~~ومن زعم أنه إدراك وراء العلم اختلف في اشتراط البنية واتصال الشعاع ونفي
~~القرب المفرط والبعد المفرط وتوسط الهوى المشف فشرطها المعتزلة ونفوا رؤية
~~الباري تعالى بالأبصار نفي الاستحالة والأشعري أثبتها إثبات الجواز على
~~الإطلاق والوجوب بحكم الوعد ثم ردد قوله إنه علم مخصوص أي لا يتعلق إلا
~~بالموجود أم هو إدراك حكمه حكم العلم في التعلق أي لا يتأثر من المرئي ولا
~~يؤثر فيه ونحن نورد كلام الفريقين على الرسم المعهود . قالت الأشعرية
~~الموجودات اشتركت في قضايا واختلفت في قضايا والرؤية قد تعلقت بالمختلفات
~~منها والمتفقات ولا يجوز أن يكون المصحح للرؤية ما يختلف فيه فإنه يوجب أن
~~يكون لحكم واحد علتان مختلفتان وهذا غير جائز في المعقولات أو يلزم أن يكون
~~لحكم عام علة خاصة هي أخص من معلولها وما يتفق فيه ms226 الجوهر والعرض إما
~~الوجود أو الحدوث هو وجود مسبوق بعدم والعدم لا تأثير له في الحكم فبقي
~~الوجود مصححا بالضرورة وهذا تقسيم حاصر فإن الرؤية بالاتفاق تعلقت بالجوهر
~~والعرض وهما قد اختلفا من كل وجه سوى الوجود والحدوث وقد بطل الحدوث فتعين
~~الوجود ولا يلزم على هذه الطريقة انتشار الأقسام كما لزم على طريق الأصحاب
~~غير استبعاد محض للمعتزلة في قولهم لو كان كل موجود مرئيا لكان العلم
~~والقدرة والطعم والرائحة وما سوى اللون والمتلون مرئيا ولكان نفس الرؤية
~~مرئية بالرؤية وهذا محال ويلتزم أبو PageV01P200 الحسن جواز الرؤية في جميع
~~الموجودات على الإطلاق خصوصا إذا قال الرؤية علم مخصوص فالعلم كما يتعلق
~~بهذه الموجودات كذلك الرؤية ولا فرق إلا أن العلم المطلق يتعلق بالواجب
~~والجائز والمستحيل وهذا العلم لا يتعلق إلا بالموجود فقط فإنه يقتضي تعيين
~~المرئي والتعيين لا يتحقق في العدم وإن سلكنا طريقة العلم فهو أسهل فإن
~~العلم من حيث هو علم نوع واحد وحقيقة واحدة وإذا جوز تعلق العلم به فقد جوز
~~تعلق الرؤية به . وقد سلك الأستاذ أبو إسحاق طريقة قريبة من هذه فقال
~~الرؤية معنى لا تؤثر في المرئي ولا تتأثر منه فإن حكمه حكم العلم بخلاف
~~سائر الحواس فإنها تؤثر وتتأثر وإنما يلزم الاستحالة فيه أن لو تأثرت
~~الرؤية من المرئي أو تأثر المرئي من الرؤية وكل ما هذا سبيله فهو جائز
~~التعلق بالقديم والحادث وكل مؤثر ومتأثر فهو مستحيل عندنا كما هو مستحيل
~~عندكم ولا كلفة في هذه الطريقة إلا إثبات معنى في البصر لا يؤثر ولا يتأثر
~~وقد أثبتنا من قبل أن الإدراك البصري لا يستدعي اتصال شعاع بالمرئي ولا
~~انفصال شيء من الرائي وإذا بطل الوجهان انتفى التأثير والتأثر وصار المعنى
~~كالعلم أو هو من جنس العلم وقد تقرر الاتفاق على جواز تعلق العلم به وهذا
~~نهاية ما قيل في إثبات الجواز من جهة العقل . قالت المعتزلة قد طلبتم
~~للرؤية علة مصححة وتعين لكم الوجود فما أنكرتم أن جواز الرؤية من ms227 الأحكام
~~التي لا تعلل فإن من الأحكام ما يعلل كالعالمية والقادرية ومنها ما لا يعلل
~~كالتحيز وقبول العرض وجميع الصفات النفسية أليس تعلق العلم بالمعلومات لا
~~يستدعي مصححا إذ تعلق بالواجب والجائز والمستحيل ولم توجد قضية هي أعم من
~~الأقسام الثلاثة حتى تكون تلك القضية هي المصححة لتعلق العلم بها وكونها
~~معلومة هي نفس تعلق العلم بها فتكون العلة والمعلول واحدا وإذا قررتم أن
~~الرؤية إما علم مخصوص أو معنى في حكم العلم ثم لم تطلبوا مصححا للعلم فلم
~~طلبتم مصححا للرؤية فقولوا تعلقت الرؤية بما تعلق به العلم أو لا علة ولا
~~مصحح . واعتراض ثان أن تقسيم الحال إلى قضية الاشتراك والافتراق إنما يصح
~~على مذهب مثبتي الحال وأنتم معاشر الأشعرية قد نفيتم الحال ورددتم قضايا
~~الخصوص والعموم والافتراق والاشتراك إلى محض العبارات فكيف صرتم إلى إلزام
~~أحكام الحال حتى أبطلتم قضية الافتراق وعينتم قضية الاشتراك ثم حصرتم ذلك
~~في قضية واحدة وهو الوجود على أن الموجودات إنما تختلف بوجودها عندكم
~~والوجود في الجوهر هو نفس الجوهر وكما يتمايز الجوهر والعرض بالجوهرية
~~والعرضية تمايزا في الوجود وكما تمايز القديم والحادث PageV01P201 في القدم
~~والحدوث تمايزا في الوجود فإن الوجود العام الذي شمل الموجودات حتى يصح أن
~~يكون مصححا وحتى يصح الجمع بين الشاهد والغائب بذلك الجامع . واعتراض ثالث
~~قد أجملتم القول إجمالا في أن الرؤية تعلقت بالجوهر والعرض أما الجوهر
~~المجرد والجسم المجرد فغير مسلم تعلق الرؤية به إذ قد استحال تجرده عن
~~اللون فلم تتعلق الرؤية به مجردا وأما العرض فليس كل عرض قد تعلقت الرؤية
~~به وإنما يستقيم دليلكم هذا أن لو تعلقت الرؤية بالجوهر والعرض على الإطلاق
~~والتعمبم حتى يصح منكم ربط الحكم بجامع بينهما وإذا تعلقت ببعض الأعراض دون
~~البعض فلم يكن الحكم معلقا بالعرض من حيث أنه عرض ولا بالجوهر من حيث أنه
~~جوهر ولا يكون معلقا بما يجمع بينهما وهو الوجود أو الحدوث فلا بد إذا من
~~إثبات التعلق وحصره في شيء دون شيء ms228 أو تعميمه بكل شيء وذلك نفس المتنازع
~~فيه . واعتراض رابع لم قلتم أن الحدوث لا يكون مصححا وقد عرفتم أن من
~~الأحكام العقلية ما يتعلق بالحدوث دون الوجود وليس لقائل أن يقول أن كونه
~~مسبوقا بعدم ليس بمؤثر فإن معناه أنه وجود على صفة واعتبار وكما أن المرئي
~~أخص من المعلوم والرؤية تتعلق بالمعلوم على صفة الوجود كذلك نقول تتعلق
~~بالوجود على صفة الحدوث وبالحادث على صفة المقابلة أو التكون أو غير ذلك من
~~الصفات والاعتبارات وهذا السر وهو أن المنقسم ربما يورد أقساما وينفي بعض
~~الأقسام مفردا وربما يكون الحكم معلقا بمركب من القسمين لا بمفرد بينهما
~~فكما يجب نفي الأفراد من حيث هي أفراد فكذلك يجب نفي المركب من حيث هو مركب
~~وهذا مما أغفله المتكلم كثيرا في مجاري تقسيماته وهو واجب الرعاية جدا .
~~واعتراض خامس قد تحقق أن الرؤية من جملة الحواس الخمس أفتقولون أنها كلها
~~تتعلق بالوجود والمصحح لها الوجود أم الرؤية خاصة تتعلق بكل موجود فإن
~~عممتم الحكم فقد افتتحتم أمرا وهو التزام كونه تعالى مسموعا مشموما مطعوما
~~ملموسا وذلك شرك عظيم وإن خصصتم الحكم بالرؤية وجب عليكم إظهار دليل
~~التخصيص فإن قلتم الدليل أنه لا يؤثر في المرئي ولا يتأثر منه فقيل هو نفس
~~المتنازع فيه وإن قلتم هو علم أو في حكم العلم إلا أنه يقتضي تعيين المدرك
~~فيقال لكم التعيين قد يكون تعيين العقل ولا شك أن الحس لا يستدعي ذلك
~~التعيين فإن تعيين العقل كتخصيص العام وتفصيل المجمل وتقييد المطلق وتحديد
~~الشيء ولا تختص أمثال هذه التعيينات بالرؤية والحس وإن قلتم التعيين تعيين
~~الحس فهو يستدعي قبول الإشارة إليه وذلك يقتضي حيزا ومكانا وجهة ومقابلة
~~وهو محال . PageV01P202 قال الأشعرية الجواب عن الاعتراض الأول أن طلب
~~المصحح لم يختص بنا فإنكم جعلتم اللون والمتلون مصححا وذلك أن الرؤية لما
~~تعلقت ببعض الموجودات وذلك نوعان نوع من الأعراض ونوع من الجواهر فصح كون
~~الجوهر والعرض مرئيا فقلنا ما المصحح لهذه الصحة أهو كون ms229 الجوهر جوهرا فلزم
~~أن لا يكون العرض مرئيا أو كون العرض عرضا فلزم أن لا يكون الجوهر مرئيا
~~فلا بد إذا من قضية واحدة جامعة بينهما شاملة لهما حتى تتكون الصحة معللة
~~لها إذ الصحة حكم هو قضية واحدة فلا يكون مصححها علتان مختلفتان فإن اختلاف
~~العلتين يوجب اختلاف الحكمين في العقليات ولما تعلقت الرؤية بمختلفات وجب
~~علينا طلب العلة التي لأجلها صح تعلقها بها ولا بد أن يكون السبب المصحح
~~قضية تجمعهما لا كاللون والمتلون فإنهما قضيتان مختلفتان اختلاف الجنس
~~والجنس والنوع والنوع ومن المحال ربط حكم واحد بعلتين مختلفتين فإن العلة
~~العقلية لا بد أن تستقل بإفادة الحكم فإن استقل أحد المختلفين استغنى الحكم
~~عن الثاني فطلبنا العلة لأن الرؤية تعلقت بمختلفين وجعلنا العلة قضية واحدة
~~تشملها لاتحاد الحكم وهو الصحة فصح الطلب وحصل المطلوب . وأما الجواب عن
~~الاعتراض الثاني وهو إلزام الحال على مذهب أبي الحسن وإبطال الاشتراك
~~والافتراق على نفي الحال . قال القاضي أبو بكر الذي ذكرته دليلي وأنا قائل
~~بالحال فسقط الاعتراض . وقال أبو الحسن القضايا العقلية والوجوه الاعتبارية
~~لا ينكرها منكر ولسنا ممن لا يجمع بين مختلفين ولا يفرق بين مجتمعين ولا
~~يقول بوجه ووجه وحيث وحيث واعتبار واعتبار فإن الحركة إذا قامت بمحل وصف
~~المحل بكونه متحركا فهي من حيث أنها حركة وباعتبار أنها حركة أوجبت كون
~~المحل متحركا وهي باعتبار أنها كون لها حكم آخر وباعتبار أنها عرض لها حكم
~~آخر ولو رفعنا هذه الاعتبارات انحسم باب النظر وانحصر نظر العقل على
~~موجودات معينة وبطلت الاعتبارات بأسرها ولما قطعنا بأن الرؤية تعلقت بجنسي
~~العرض والجوهر عرفنا أن الصحة على قضية واحدة وإنما نعني بالصحة صلاحية كل
~~جنس لتعلق الرؤية فتلك الصلاحية صحتها على نعت واحد وإنما العلة المقتضية
~~لتلك الصلاحية يجب أن تكون على نعت واحد والوجود وإن اختلف بالنسبة إلى
~~المختلفات غير أنه في العقل والتصور معنى واحد يشمل القسمين فصح أن يكون
~~مناطا للحكم وهذا كما قررناه في الجمع بين ms230 الشاهد والغائب بالشرط والمشروط
~~والعلة والمعلول والدليل والمدلول والحقيقة والمحقق . وأما الجواب عن
~~الاعتراض الثالث وهو إجمال القول في تعلق الرؤية بالجوهر PageV01P203
~~والعرض قلنا الإنسان يدرك من نفسه إدراك الحجمية الجوهر وتحيزه وشكله من
~~تدوير وتثليث وتربيع وتخميس إلى غير ذلك من الإشكال ولهذا يبصر شخصا من بعد
~~فيدري شخصيته ويشك في لونه وصغره وكبره كما ذكرنا أسباب ذلك ثم يدرك بعد
~~شكله ولونه فعرف أن الإشكال والألوان غير والجسم من حيث هو جسم غير في
~~البصر وقد أدركهما البصر جميعا فلا بد من مصحح جامع بينهما وذلك ما عيناه
~~ولذلك قلنا أن اللون والمتلون لن يصلح أن يكون علة لأنه تركيب في العلة ومع
~~كونه تركيبا هو تشكيل فإنهم يقولون المصحح هو اللون أو المتلون فلا العلة
~~المركبة صالحة ولا التشكيل في العلة مستعمل فبطل ما نصبوه علة وصح ما
~~نصبناه . وقولهم لم تتعلق الرؤية بجميع الأعراض . قلنا ولو تعلقت حسا بجميع
~~الأعراض ما كنا نحتاج إلى طلب العلة كما لم نحتج إلى طلب العلة لتعلق العلم
~~بالمعلوم إذ تعلق بكل ما يصح أن يعلم معدوما أو موجودا محالا أو ممكنا لكنا
~~نطلب العلة لأنها تعلقت بالبعض وكما تعلقت ببعض الأعراض تعلقت بجميع
~~الأجرام فطلبنا جامعا ولم نظفر بجامع بين الجواهر وبعض الأعراض كما صاروا
~~إليه من اللون والمتلون فإن الرؤية تعلقت باللون كما تعلقت بالاجتماع
~~والافتراق والمماسة والمحاذاة وهي أعراض وراء اللون فلم يكن بد من تعميم
~~الحكم في كل عرض لعموم الجامع بين الجنسين ولا إشكال في هذه المسئلة سوى
~~هذه المنزلة وهي ورطة العقول فليتحرز فيها تحرز الماشي في الوحول .
~~PageV01P204 وأما الجواب عن الاعتراض الرابع نقول الحدوث ليس يصلح أن يكون
~~مصححا على المذهبين أما على مذهبكم فلأن بعض الأعراض يستحيل رؤيته فلو كان
~~الحدوث مصححا لصح تعلق الرؤية بكل محدث وأما على مذهب أبي الحسن فلأن
~~الحدوث وجود مسبوق بعدم والعدم لا تأثير له فبقي الوجود مصححا . وقولهم
~~معنى قولنا مسبوق بعدم أنه وجود مخصوص ms231 لا وجود عام مطلق والوجود المخصوص
~~باعتبار الحدوث علة مصححة . قيل الخصوص في الوجود يجب أن يكون بصفة وجودية
~~راجعة إلى الوجود حتى يصح مؤثرا في إثبات الحكم وسبق العدم لا يصلح أن يكون
~~مؤثرا في إثبات الصلاحية والصحة للرؤية فبقي الوجود المطلق ونعني بالصفة
~~الوجودية أن يخصص الوجود مثلا بأنه جوهر أو عرض والعرض بأنه كون أو لون
~~فهذه الاعتبارات مما تؤثر فأما العدم السابق فلا تأثير له والوجود باعتبار
~~عدم سابق لا يكتسب اعتبارا ووجها إلا احتياجا إلى موجد وهو باعتبار هذا لا
~~يصلح أن يكون مصححا للرؤية والإدراك . وأما الجواب عن الاعتراض الخامس نقول
~~الرؤية من جملة الحواس الخمس لكن الحواس مختلفة الحقائق والإدراكات ولكل
~~حاسة خاصية لا يشركها فيها غيرها وليس منها حاسة تتعلق بجنسي الجوهر والعرض
~~على وتيرة واحدة بل كلها تتعلق بأعراض ومن شرط تعلقها اتصال جسم بجسم حتى
~~يحصل ذلك الإدراك عن السمع فإنه لا يستدعي اتصال جسم بجسم ضرورة بل هو
~~إدراك محض كالرؤية . ثم اختلف رأي العقلاء في أن المصحح للسمع ما هو فمنهم
~~من قال هو الوجود كالمصحح للرؤية ومنهم من قال المصحح كونه موجودا باعتبار
~~كون المسموع كلاما والكلام قد يكون عبارة لفظية وقد يكون نطقا نفسيا
~~وكلاهما مسموعان ونحن كما أثبتنا كلاما في النفس ليس بحرف ولا صوت كذلك
~~نثبت سماعا في النفس ليس بحرف ولا صوت ثم ذلك السماع قد يكون بواسطة وحجاب
~~وقد يكون بغير واسطة وحجاب ' ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من
~~وراء حجاب أو يرسل رسولا ' فالوحي ما يكون بغير واسطة وحجاب كما قال تعالى
~~' فأوحى إلى عبده ما أوحى ' وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم نفث في روعي
~~وقد يكون من وراء حجاب كما كان لموسى عليه السلام وكلمه ربه وقد يكون
~~بواسطة رسول وحجاب كما قال تعالى ' أو يرسل رسولا ' وبالجملة نحن نعقل في
~~الشاهد كلاما في النفس ونجده من أنفسنا كما أثبتناه ثم يعبر اللسان عنه ms232
~~بالعبارة الدالة عليه ثم يسمع السامع فيصل بعد الاستماع إلى النفس فقد وصل
~~الكلام إلى النفس بهذه الوسائط فلو قدرنا ارتفاع هذه الوسائط كلها من البين
~~حتى تدرك النفس كما كانت النفس الناطقة المتكلمة مشتملة عليه فتحقق كلام في
~~جانب المتكلم وسماع في جانب المستمع ولا حرف ولا صوت ولا لسان ولا صماخ
~~فإذا تصور مثل ذلك في الشاهد حمل استماع موسى كلام الله على ذلك وعن هذا
~~قال ' إني اصطفيتك على الناس برسالتي PageV01P205 وبكلامي ' فالرسالات
~~بواسطة الرسل والكلام من غير واسطة لكنه من وراء حجاب وأما في حقنا فكلام
~~الله تعالى مسموع بأسماعنا مقروء بألسنتنا محفوظ في صدورنا وقد تبين الفرق
~~بين القراءة والمقروء في مسئلة الكلام . ومما تمسك به الأشعري في جواز رؤية
~~الباري جل جلاله سؤال موسى عليه السلام ' رب أرني أنظر إليك ' وجواب الرب
~~تعالى ' لن تراني ' ووجه الاستدلال أن موسى عليه السلام هل كان عالما بجواز
~~الرؤية أم كان جاهلا بذلك فإن كان جاهلا فهو غير عارف بالله تعالى حق
~~معرفته وليس يليق ذلك بجناب النبوة وإن كان عالما بالجواز فقد علمه على ما
~~هو به والسؤال بالجائز يكون لا بالمستحيل وجواب الرب تعالى لن تراني يدل
~~على الجواز أيضا فإنه ما قال لست بمرئي لكنه أثبت العجز أو عدم الرؤية من
~~جهة الرائي وعن هذا قال ' ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني
~~' إذ الجبل لما لم يكن مطيقا للتجلي مع شدته وصلابته فيكف يكون البصر مطيقا
~~فربط المنع بأمر جائز ومع جوازه أحال المنع على ضعف الآلة لا على منع
~~الاستحالة أليس لو كان السؤال أرني أنظر إلى وجهك أو إلى شخصك وصورتك لم
~~يكن الجواب بقوله لن تراني بل لست بذي شخص وصورة ووجه ومقابلة فدل أن
~~السؤال كان بأمر جائز فتحقق الجواز وإن قيل لن للتأييد فهو محال من وجهين
~~أحدهما أن لن للتأكيد لا للتأييد أليس قال إنك لن تستطيع معي صبرا وهو جائز
~~غير محال والثاني أنه ms233 وإن كان للتأييد فليس يدل على منع الجواز بل يدل على
~~منع وقوع الجائز وإنما استدللنا بالآية لإثبات الجواز وتأييد لن لا ينافيه
~~. فإن قيل سأل الرؤية لقومه لا لنفسه وإنما سألها إلزاما عليهم بقول الله
~~سبحانه لن تراني حيث قالوا أرنا الله جهرة . PageV01P206 قيل هذا ما يخالف
~~الظاهر من كل وجه ومع مخالفته لا يجوز أن يسأل النبي سؤالا محالا لقومه
~~وقرينة المقال تدل على أن السؤال كان مقصورا عليه من كل وجه إذ قال ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني إلى آخر الآية ومنع موسى لا
~~ينتهض إلزاما على القوم بل تقرير الحجة القاطعة على أن الله تعالى لا يجوز
~~أن يكون مرئيا يكون إلزاما فكيف نجا موسى من السؤال بلن تراني ولكن انظر
~~إلى الجبل ولم ينج قومه من السؤال في قولهم أرنا الله جهرة إلا بالصاعقة
~~المهلكة والعذاب الأليم ولما قال قومه اجعل لنا إلها كما لهم آلهة لم
~~يلزمهم بالسؤال عن الله تعالى بل أجابهم في الحال إنكم قوم تجهلون إذ كان
~~السؤال محالا فكذلك الرؤية لو كانت مستحيلة لأجابهم في الحال ورفع شبههم
~~بالمقال ومثل هذه الحالة لو قدرت المعتزلة ما استجازوا تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة ولعدوا سؤال المسؤول من مسؤول آخر اتهاما آخر على شبهة قد تحققت لهم
~~. ومما تمسك به قوله تعالى ' وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ' والنظر إذا
~~تعرى عن الصلات كان بمعنى الانتظار وإذا وصل بلام كان بمعنى الإنعام وإذا
~~وصل بفي كان بمعنى التفكر والاستدلال وإذا وصل بإلى تعين للرؤية ولا يجوز
~~حمله على الثواب فإن نفس رؤية الثواب لا يكون إنعاما وقد أورد النظر في
~~معرض الإنعام واللفظ نص في رؤية البصر بعد ما نفيت عنه التأويلات الفاسدة .
~~واعلم أن هذه المسئلة سمعية أما وجوب الرؤية فلا شك في كونها سمعية وأما
~~جواز الرؤية فالمسلك العقلي ما ذكرناه وقد وردت عليه تلك الإشكالات ولم
~~تسكن النفس في جوابها كل السكون ولا تحركت الأفكار ms234 العقلية إلى التفصي عنها
~~كل الحركة فالأولى بنا أن نجعل الجواز أيضا مسئلة سمعية وأقوى الأدلة
~~السمعية فيها قصة موسى عليه السلام وذلك مما يعتمد كل الاعتماد عليه .
~~PageV01P207
# | القاعدة السابعة عشر في التحسين والتقبيح وبيان أن لا يجب على الله
~~تعالى شيء من قبيل العقل ولا يجب على العباد شيء قبل ورود الشرع
# مذهب أهل الحق أن العقل لا يدل على حسن الشيء وقبحه في حكم التكليف من
~~الله شرعا على معنى أن أفعال العباد ليست على صفات نفسية حسنا وقبحا بحيث
~~لو أقدم عليها مقدم أو أحجم عنها محجم استوجب على الله ثوابا أو عقابا وقد
~~يحسن الشيء شرعا ويقبح مثله المساوي له في جميع الصفات النفسية فمعنى الحسن
~~ما ورد الشرع بالثناء على فاعله ومعنى القبيح ما ورد الشرع بذم فاعله وإذا
~~ورد الشرع بحسن وقبح لم يقتض قوله صفة للفعل وليس الفعل على صفة يخبر الشرع
~~عنه بحسن وقبح ولا إذا حكم به ألبسه صفة فيوصف به حقيقة وكما أن العلم لا
~~يكسب المعلوم صفة ولا يكتسب عنه صفة كذلك القول الشرعي والأمر الحكمي لا
~~يكسبه صفة ولا يكتسب عنه صفة وليس لمتعلق القول من القول صفة كما ليس
~~لمتعلق العلم من العلم صفة . وخالفنا في ذلك الثنوية والتناسخية والبراهمة
~~والخوارج والكرامية والمعتزلة فصاروا إلى أن العقل يستدل به حسن الأفعال
~~وقبحها على معنى أنه يجب على الله الثواب والثناء على الفعل الحسن ويجب
~~عليه الملام والعقاب على الفعل القبيح والأفعال على صفة نفسية من الحسن
~~والقبيح وإذا ورد الشرع بها كان مخبرا عنها لا مثبتا لها ثم من الحسن
~~والقبح ما يدرك عندهم ضرورة كالصدق المفيد والكذب الذي PageV01P208 لا يفيد
~~فائدة ومنها ما يدرك نظرا بأن يعتبر الحسن والقبح في الضروريات ثم يرد
~~إليها ما يشاركها في مقتضياتها ثم يرتبون على ما ذكرناه قولهم في الصلاح
~~والأصلح واللطف والثواب والعقاب . وقد فرق أبو الحسن الأشعري بين حصول
~~معرفة الله تعالى بالعقل وبين وجوبها به فقال المعارف ms235 كلها إنما تحصل
~~بالعقل لكنها تجب بالسمع وإنما دليله في هذه المسئلة لنفي الوجوب التكليفي
~~بالعقل لا لنفي حصول العقلي عن العقل . قال أهل الحق لو قدرنا إنسانا قد
~~خلق تام الفطرة كامل العقل دفعة واحدة من غير أن يتخلق بأخلاق قوم ولا تأدب
~~بآداب الأبوين ولا تزيا بزي الشرع ولا تعلم من معلم ثم عرض عليه أمران
~~أحدهما أن الاثنين أكثر من الواحد والثاني أن الكذب قبيح بمعنى أنه يستحق
~~من الله تعالى لوما عليه لم يشك أنه لا يتوقف في الأول ويتوقف في الثاني
~~ومن حكم بأن الأمرين سيان بالنسبة إلى عقله خرج عن قضايا العقول وعاند عناد
~~الفضول أو لم يتقرر عنده أن الله تعالى لا يتضرر بكذب ولا ينتفع بصدق فإن
~~القولين في حكم التكليف على وتيرة واحدة ولم يمكنه أن يرجح أحدهما على
~~الثاني بمجرد عقله . والذي يوضحه أن الصدق والكذب على حقيقة ذاتية لا تتحقق
~~ذاتهما إلا بأن كان تلك الحقيقة مثلا كما يقال أن الصدق أخبار عن أمر على
~~ما هو به والكذب إخبار عن أمر على خلاف ما هو به ونحن نعلم أن من أدرك هذه
~~الحقيقة عرف التحقق ولم يخطر بباله كونه حسنا أو قبيحا فلم يدخل الحسن
~~والقبيح إذا في صفاتهما الذاتية التي تحققت حقيقتهما ولا لزمتهما في الوهم
~~بالبديهة كما بينا ولا لزمها في الوجود ضرورة فإن من الأخبار الصادقة ملا
~~يلام عليها كالدلالة على نبي هرب من ظالم ومن الأخبار التي هي كاذبة ما
~~يثاب عليها مثل إنكار الدلالة عليه فلم يدخل كون الكذب قبيحا في حد الكذب
~~ولا لزمه في الوهم ولا لزمه في الوجود فلا يجوز أن يعد من الصفات الذاتية
~~التي تلزم النفس وجودا وعدما عندهم ولا يجوز أن يعد من الصفات التابعة
~~للحدوث فلا يعقل بالبديهة ولا بالنظر فإن النظري لا بد وأن يرد إلى الضروري
~~البديهي وإذا لا بديهي فلا مرد له أصلا فلم يبق لهم إلا استرواح إلى عادات
~~الناس من تسمية ms236 ما يضرهم قبحا وما ينفعهم حسنا ونحن لا ننكر أمثال تلك
~~الأسامي على أنها تختلف بعادة قوم دون قوم وزمان وزمان ومكان ومكان وإضافة
~~وإضافة وما يختلف بتلك النسب والإضافات لا حقيقة لها في الذات فربما يستحسن
~~قوم ذبح الحيوان وربما يستقبحه قوم وربما يكون بالنسبة إلى قوم وزمان
~~PageV01P209 ومكان حسنا وربما يكون قبيحا لكنا وضعنا الكلام في حكم التكليف
~~بحيث يجب الحسن فيه وجوبا يثاب عليه قطعا ولا يتطرق إليه لوم أصلا ومثل هذا
~~لا يمتنع إدراكه عقلا هذه هي طريقة أهل الحق على أحسن ما تقرر وأوضح ما
~~تحرر . وقالت الطوائف المخالفات نحن نعارض الأمرين اللذين عرضا على العقل
~~الصريح بأمرين آخرين نعرضهما عليه فنقول العاقل إذا سنحت له حاجة وأمكن
~~قضاؤها بالصدق كما أمكن قضاؤها بالكذب بحيث تساويا في حصول الغرض منهما كل
~~التساوي كان اختياره الصدق أولى من اختياره الكذب فلولا أن الكذب عنده على
~~صفة يجب الاحتراز عنه وإلا لما رجح الصدق عليه . قالوا وهذا الفرض في حق من
~~لم تبلغه الدعوة أو في حق من أنكر الشرائع حتى لا يلزم كون الترجيح
~~بالتكليف وعن هذا صادفنا العقلاء يستحسنون إنقاذ الغرقى وتخليص الهلكى
~~ويستقبحون الظلم والعدوان . وأوضح من هذا كله أنا نفرض الكلام في عاقلين
~~قبل ورود الشرع يتنازعان في مسئلة تنازع النفي والإثبات فلا شك أنهما
~~يقسمان الصدق والكذب ثم ينكر أحدهما على صاحبه قوله إنكار استقباح ويقرر
~~كلامه تقرير استحسان حتى يفضي الأمر بينهما من الإنكار قولا إلى المخاصمة
~~فعلا وينسب كل واحد منهما صاحبه إلى الجهل ويوجب عليه الاحتراز عنه ويدعوه
~~إلى مقالته ويوجب عليه التسليم فلو كان الحسن والقبيح مرفوضا من كل جهة
~~لارتفع التنازع وامتنع الإقرار والإنكار . وقولكم مثل هذا في العادة جائز
~~جاز ولكنه في حكم التكليف ممتنع . قلنا ليس ذلك مجرد العادة بل هو العقل
~~الصريح القاضي على كل مختلفين في مسئلة بالنفي والإثبات وما حسن في العقل
~~حسن في الحكمة الإلهية وما حسن في الحكمة وجب وجوب ms237 الحكمة لا وجوب التكليف
~~فلا يجب على الله تعالى شيء تكليفا ولكن يجب له من حيث الحكمة تقريرا أو
~~تدبيرا . قالوا لو رفعنا الحسن والقبح من الأفعال الإنسانية ورددناهما إلى
~~الأقوال الشرعية بطلت المعاني العقلية التي نستنبطها من الأصول الشرعية حتى
~~لا يمكن أن يقاس فعل على فعل وقول على قول ولا يمكن أن يقال لم ولأنه إذ لا
~~تعليل للذوات ولا صفات للأفعال التي هي عليها حتى يربط بها حكم مختلف فيه
~~ويقاس عليها أمر متنازع فيه وذلك رفع للشرائع بالكلية من حيث إثباتها ورد
~~الأحكام الدينية من حيث قبولها . وزادت الفلاسفة على المعتزلة حجة وتقريرا
~~قالوا قد اشتمل الوجود على خير مطلق وشر مطلق وخير وشر ممتزجين فالخير
~~المطلق مطلوب العقل لذاته والشر PageV01P210 المطلق مرفوض العقل لذاته
~~والممتزج فمن وجه ومن وجه ولا يشك العاقل في أن العلم بجنسه ونوعه خير
~~محمود ومطلوب والجهل لجنسه ونوعه شر مذموم غير مطلوب وكل ما هو مطلوب العقل
~~فهو مستحسن عند العقلاء وكل ما هو مهروب العقل فهو مستقبح عند الجمهور
~~والفطرة السليمة داعية إلى تحصيل المستحسن ورفض المستقبح سوى حمله عليه
~~شارع أو لم يحمله ثم الأخلاق الحميدة والخصال الرشيدة من العفة والجود
~~والشجاعة والنجدة مستحسنات فعلية وأضدادها مستقبحات علمية وكمال حال
~~الإنسان أن تستكمل النفس قوتي العلم الحق والعمل الخير تشبيها بالإله تعالى
~~والروحانيات العلوية بحسب الطاقة والشرائع إنما ترد بتمهيد ما تقرر في
~~العقول لا بتغييرها لكن العقول الجزئية لما كانت قاصرة عن اكتساب المعقولات
~~بأسرها عاجزة عن الاهتداء إلى المصالح الكلية الشاملة لنوع الإنسان وجب من
~~حيث الحكمة أن يكون بين الإنسان شرع يفرضه شارع يحملهم على الإيمان بالغيب
~~جملة ويهديهم إلى مصالح معاشهم ومعادهم تفصيلا فيكون قد جمع لهم بين خصلتي
~~العلم والعمل على مقتضى العقل وحملهم على التوجه إلى الخير المحض والإعراض
~~عن الشر المحض استبقاء لنوعهم واستدامة لنظام العالم ثم ذلك الشارع يجب أن
~~يكون من بينهم مميزا بآيات تدل على أنها من عند ms238 ربه راجحا عليهم بعقله
~~الرزين ورأيه المتين ولفظه المبين وحدسه النافذ ولصره الناقد وخلقه الحسن
~~وسمته الأرصن يلين لهم في القول ويشاورهم في الأمر ويكلمهم على مقادير
~~عقولهم ويكلفهم بحسب طاقتهم ووسعهم كما ورد في الكتاب ' ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ' . قالوا وقد أخطأت
~~المعتزلة حيث ردوا القبح والحسن إلى الصفات الذاتية للأفعال وكان من حقهم
~~تقرير ذلك في العلم والجهل إذ الأفعال تختلف بالأشخاص والأزمان وسائر
~~الإضافات وليست هي على صفات نفسية لازمة لها لا تفارقها البتة . وأخطأت
~~الأشعرية حيث رفعتهما عن العلم الذي ليس في نوعه ذميم وعن الجهل الذي ليس
~~في نوعه حميد إذ السعادة والشقاوة الأبدية مخصوصتان بهما مقصورتان عليهما
~~والأفعال معينات أو مانعات بالعرض لا بالذات وتختلف بالنسبة إلى شخص وشخص
~~وزمان وزمان . ثم زادت الصابئة على الفلاسفة بأن قالوا كما كانت الموجودات
~~في العالم السفلي مرتبة على تأثير الكواكب والروحانيات التي هي مدبرات
~~للكواكب وفي PageV01P211 اتصالاتها نظر نحس وسعد وجب أن يكون في أثرها حسن
~~وقبح في الخلق والأخلاق والعقول الإنسانية متساوية في النوع فوجب أن يدركها
~~كل عقل سليم وطبع قويم ولا تتوقف معرفة المعقولات على من هو مثل ذلك العاقل
~~في النوع ' ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ' فنحن لا نحتاج إلى
~~من يعرفنا حسن الأشياء وقبحها وخيرها وشرها ونفعها وضرها وكما كنا نستخرج
~~بالعقول من طبائع الأشياء منافعها ومضارها كذلك نستنبط من أفعال نوع
~~الإنسان حسنها وقبحها فنلابس ما هو حسن منها بحسب الاستطاعة ونجتنب ما قبح
~~منها بحسب الطاقة فلا نحتاج إلى شارع متحكم على عقولنا بما يهتدى ولا يهتدي
~~' أبشر يهدوننا ' ' ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون ' فهذه مقالة
~~القوم ولها شرح ذكرناه في كتابنا الموسوم بالملل والنحل . وزادت التناسخية
~~على الصابئة بأن قالت نوع الإنسان لما كان موصوفا بنوع اختيار في أفعاله
~~مخصوصا بنطق وعقل في علومه وأحواله ارتفع عن الدرجة الحيوانية استسخارا لها
~~فإن كانت أعماله على ms239 مناهج الدرجة الإنسانية ارتفعت إلى الملكية أو إلى
~~النبوة وإن كانت على مناهج الدرجة الحيوانية انخفضت إلى الحيوانية أو إلى
~~أسفل وهو أبدا في أحد أمرين إما فعل الجزاء أو جزاء على فعل كما يقولون كرد
~~وباداشت فما بالنا نقول محتاج في أفعاله وأحواله إلى شخص مثله يقبح ويحسن
~~فلا العقل يحسن ويقبح ولا الشرع لكن حسن أفعاله جزاء على حسن أفعال غيره
~~وقبح أفعاله كذلك وربما يصير حسنها وقبحها صورا حيوانية وربما يصير الحسن
~~والقبح في الحيوانية أفعالا إنسانية وليس بعد هذا العالم عالم جزا يحكم فيه
~~ويحاسب ويثاب ويعاقب . وزادت البراهمة على التناسخية بأن قالوا نحن لا
~~نحتاج إلى شريعة وشارع أصلا فإن ما يأمر به النبي لا يخلو إما أن يكون
~~معقولا أو لا يكون معقولا فإن كان معقولا فقد استغنى بالعقل عن النبي وإن
~~لم يكن معقولا لم يكن مقبولا . أجاب أهل الحق عن مقالة كل فرقة فقالوا
~~للمعتزلة المعارضة غير صحيحة فإن ما ذكرناه من الفرق بين العلم بأن الاثنين
~~أكثر من الواحد والحكم بأن الكذب قبيح ظاهر لا مراء فيه وما ذكرتموه غير
~~مسلم فإنه يستوي عند صاحب الحاجة طرفا PageV01P212 الصدق والكذب وإن اختار
~~الصدق لم يكن اختياره أمرا ضروريا ولا يقارنه العلم بوجوب اختياره ضرورة
~~ولو استروح إليه فلداع أو اعتياد أو غرض يحمله على ذلك ومن استوى عنده
~~الصدق والكذب في الملام في الحال والعقاب في ثاني الحال لم يرجح أحدهما على
~~الثاني لأمر في ذاته . وأما استحسان العقلاء إنقاذ الغرقى واستقباحهم
~~للعدوان فلطلب ثناء يتوقع منهم على ذلك الفعل وذم على الفعل الثاني ومثل
~~هذا قد سلمناه ولكنا فرضنا القول في حكم التكليف هل يستحق على الله ثواب
~~وعقاب بعد أن علم أنه لا يلحقه ضرر ولا نفع من فعله . وأما المتنازعان
~~بالنفي والإثبات في أمر معقول قبل ورود الشرع وإنكار كل واحد منهما على
~~صاحبه فمسلم لكن الكلام وقع في حق الله تعالى هل يجب عليه أن يمدح ويذم
~~ويثيب ms240 ويعاقب على ذلك الفعل وذلك غيب عنا فبم يعرف أنه يرضى عن أحدهما
~~ويثيبه على فعله ويسخط على الثاني ويعاقبه على فعله ولم يخبر عنه مخبر صادق
~~ولا دل على رضاه وسخطه فعل ولا أخبر عن محكومه ومعلومه مخبر ولا أمكن أن
~~تقاس أفعاله على أفعال العباد فإنا نرى كثيرا من الأفعال تقبح منا ولا تقبح
~~منه كإيلام البرئ وإهلاك الحرث والنسل إلى غير ذلك وعليه يخرج إنقاذ الغرقى
~~والهلكى فإن نفس الإغراق والإهلاك يحسن منه تعالى ولا يقبح وذلك منا قبيح
~~والإنقاذ إن كان حسنا فالإغراق يجب أن يكون قبيحا فإن قدر في ضمن إهلاكه سر
~~لم نطلع عليه أو غرض لم نوصله إليه إلا به فليقدر في إهلاكنا كذلك والفعل
~~من حيث الصفات النفسية واحد فلم قبح من فاعل وحسن من فاعل . وأما ما قدروه
~~من تنازع المتنازعين في مسئلة عقلية فذلك لعمري من مستحسنات العقول من حيث
~~أن أحدهما علم والثاني جهل لا من حيث أن أحدهما مكتسب له مستوجب على كسبه
~~ثوابا على الله تعالى لأنهما وإن اقتسما صدقا وكذبا وعلما وجهلا لم يستوجبا
~~بشروعهما في النظر ومخاصمتهما على تجاذب الكلام على الله تعالى ثوابا
~~وعقابا ولم يعرف بمجرد المناظرة أن حكم الله في حقهما إذا كان الشروع جائزا
~~أو محرما بل يتعارض الأمر بين الجواز والتحريم فوجه الجواز فيه أنه اشتغال
~~بالنظر والنظر متضمن للعلم والعلم محمود لنفسه وجنسه والطريق المحمود محمود
~~ووجه التحريم فيه أنه تصرف في ملك الغير بغير إذنه واشتغال بالنظر وهو
~~مخاطرة وربما يخطي وربما يصيب وإن أخطأ فربما يحصل له الجهل والجهل مذموم
~~لجنسه ونفسه فمن هذا الوجه أوجب العقل التوقف ومن ذلك الوجه أوجب الشرع
~~PageV01P213 والأمر فيه متعارض وما يستقبح أحدهما من الثاني ليس استقباحا
~~يتنازع فيه . وقولهم ما يحسن من العقل يحسن من حيث الحكمة فيجب على الله
~~حكمة لا تكليفا . قلنا ما المعنى بقولكم يجب على الله تعالى من حيث الحكمة
~~وما معنى الحكيم والحكمة فإن عندنا ms241 وقوع الفعل على حسب العلم حكمة سواء كان
~~فيه مصلحة وغرض أو لم يكن بل لا حامل للمبدع الأول على ما يفعله فلو كان
~~فالحامل فوقه والداعي أعلى منه بل فعله وصنعه على هيئة يحصل منها نظام
~~الموجودات بأسرها من غير أن يكون له حامل من خارج وغرض وداع من الغير
~~والحكيم من فعل فعلا على مقتضى علمه والحسن والأحكام في الفعل من آثار
~~العلم وأما الغير إذا فعل فعلا مستحسنا عنده من غير إذن المالك فليس من
~~الحكمة وجوب المجازاة على ذلك الفعل خصوصا والمالك لم ينتفع بذلك المستحسن
~~ولا اكتسب زينة وجمالا والحال عنده إن فعل وإن لم يفعل على وتيرة واحدة .
~~وبقي أن يقال إذا لم يرجع إلى المالك نفع ولا ضرر فربما يرجع إلى الفاعل
~~فيعارض بأن يقال ذلك الفعل في الحال مشقة وكلفة مع جواز أن يخطئ فيعاقب في
~~ثاني الحال حساب وكتاب مع جواز أن يثاب على الصواب فأي عقل يخاطر هذه
~~المخاطرة ويقتحم هذا الاقتحام وإن رجعوا إلى عادات الناس في شكر المنعم
~~والثناء على المحسن والتعبد للمالك والعباد للملوك أنها من مستحسنات العقول
~~. والجواب عنه من وجهين أحدهما أن العادة لا تكون دليلا عقليا يلزم الحكم
~~به ضرورة بل العادات متعارضة والشكر والكفر سيان في حق من لا ينتفع بشكر
~~ولا يتضرر بكفر والثاني أن الشكر على النعمة لا يستوجب بسببه نعمة أخرى بل
~~هو قضاء لواجب ثبت عليه إذا أدى ما وجب عليه لم يستوجب بذلك زيادة نعمة فلا
~~يجب على الله تعالى ثواب بسبب شكر النعمة ولهذا نقول من أنفق جميع عمره في
~~شكر سلامة عضو واحد كان يعد مقصرا فإذا قابل قليل شكره بكثير نعم الله
~~تعالى كيف يكون يعد موفرا وكيف يستحق على المنعم زيادة نعمه وكذلك حكم جميع
~~العبادات في مقابلة النعم السابغة قليل في كثير ولا يستوجب بسببها ثواب .
~~ثم نقول الواجب في حق الله تعالى غير معقول على الإطلاق والاستحقاق للرب
~~على العبد غير مستحيل ms242 حمله فإنه ما من وقت من الأوقات إلا ويتقلب العبد في
~~نعم كثيرة من نعم الله تعالى ابتداء بأجزل المواهب وأفضل العطايا من حسن
~~الصورة وكمال الخلقة وقوام البنية وإعداد الآلة وإتمام الأدلة وتعديل
~~القناة نعم وما متعه به من أرواح الحياة وفضله به من حياة الأرواح وما كرمه
~~به من قبول العلم وآدابه وهدايته PageV01P214 إلى معرفته التي هي أسنى
~~جوائزه وحبايه ' وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها ' فلا ابتداء الإنعام واجب
~~عليه فعلا ولا إذا قابل نعمة بشكر يسير كان الثواب واجبا عليه لأنه يعد
~~مقصرا في أداء شكر ما أنعم عليه فكيف يستحق نعمة أخرى فمن هذا الوجه لا
~~يثبت قط استحقاق العبد ولا يتحقق قط وجوبه على الرب ثم إن سلم تسليم جدل
~~أنه يستحسن من حيث العادة الشكر على النعم فكذلك يستحسن من حيث العادة أن
~~يتقابل العوضان ويتماثل الأمران قدرا وزمانا ولا يتصور أن يقع التقابل
~~والتماثل بين أكثر كثير النعم وبين أقل قليلها ولا يتحقق التعاوض بين سرمدي
~~الوجود دواما وبين ما لا يثبت له وجود إلا لحظة أو خطرة أو لفظة كما يقتضي
~~العقل إيجاب شيء في مقابلة شيء مكافأة وجزاء كذلك يقتضي اعتبار قدر الشيء
~~في مقابلة قدر وبالاتفاق لم يعتبر القدر فيجب أن لا يعتبر الأصل فإن كنا
~~نستفيد الوجوب من العقل ونعتبر العقل بالعادة فهذا هو قضية العقل والعادة
~~صدقا فكيف يثبت مثله استحقاق العبد وجوبا على الله تعالى . وأما الوجوب على
~~العبد والاستحقاق لله تعالى فليس من قضايا العقل والعادة أيضا فإنه إذا لم
~~يتضرر بمعصية ولا ينتفع بطاعة ولم تتوقف قدرته في الإيجاد على فعل واحد
~~وحال يصدر من الغير فيستعين به بل كما أنعم ابتداء قدر على الإنعام دواما
~~كيف يوجب على العبد عبادة شاقة في الحال لارتقاب ثواب في ثاني الحال أليس
~~لو رمي إليه زمام الاختيار حتى يفعل ما يشاء جريا على نسق طبيعته المائلة
~~إلى لذيذ الشهوات ثم أجزل في العطاء من غير حساب ms243 كان ذلك أروح للعبد وما
~~كان قبيحا عند العقلاء . ثم نقول من راس مواجب العقول في أصل التكليف
~~متعارضة الأصول فإنا نطالب الخصم بإظهار وجه الحسن في أصل التكليف والإيجاب
~~عقلا أو شرعا وقد علم أن لا يرجع إلى المكلف خير وشر ونفع وضر وزين وشين
~~وحمد وذم وجمال ونكال وإن كانت ترجع هذه المعاني إلى المكلف لكن والمكلف
~~قادر على إسباغ النعم عليهم من غير سبق التكليف فتعارض الأمران أحدهما أن
~~يكلفهم فيأمرهم وينهاهم حتى يطاع ويعصى ثم يثيب ويعاقب على فعلهم والثاني
~~أن لا يكلفهم بأمر ونهي إذ لا يتزين منهم بطاعة ولا يتشين منهم بمعصية ولا
~~يثيب ثوابا على فعل ولا يعاقب عقابا على فعل بل ينعم دواما كما أنعم ابتداء
~~أليس العقل الصريح يتحير في هذين المتعارضين ولا يهتدي إلى اختيار أحدهما
~~حقا وقطعا فكيف يعرفنا وجوبا على نفسه بالمعرفة وعلى قالبه بالطاعة أم كيف
~~يعرفنا وجوبا على الفاطر الباري تعالى بالثواب PageV01P215 والعقاب خصوصا
~~على أصل المعتزلة فإن التكليف والأمر والإيجاب من الله تعالى مجاز في العقل
~~إذ لا يرجع إلى ذاته صفة يكون بها آمرا مكلفا بل هو عالم قادر فاعل للأمر
~~كما هو فاعل الخلق والعقل إنما يعرفه على هذه الصفة ويستحيل أن يعرفه أنه
~~يقتضي ويطلب منه شيئا ويأمر وينهي بشيء فغاية العقل أن يعرفه على صفة
~~يستحيل عليه الاتصاف بالأمر والنهي فكيف يعرفه على صفة يريد منه طاعة يستحق
~~عليها ثوابا ولا يريد منه معصية يستحق عليها عقابا ولا طاعة ولا معصية إذ
~~لا أمر ولا نهي إذ لم يبعث بعد نبيا فيخلق لأجله كلاما في شجرة فيسمعه ولو
~~خلق لنفسه كلاما فهو مسموع كل الحد ولا له في ذاته كلام يمكن أن يستدل عليه
~~كسائر صفات ذاته بل أمره ونهيه من صفات فعله بشرط أن لا يدل أمره المفعول
~~المصنوع على صفة في ذاته فهو مدلول أمره ونهيه إذ خلق في شجرة افعل لا تفعل
~~لا يدل ذلك على صفة غير ms244 كونه عالما قادرا فليعرف من ذلك أن من نفى الأمر
~~الأزلي لم يمكنه إثبات التكليف على العبد ولا أمكنه إثبات حكم في أفعال
~~العباد من حسن أو قبح ويؤدي ذلك إلى نفي الأحكام الشرعية المستندة إلى قول
~~من ثبت صدقه بالمعجزة فضلا عن العقلية المتعارضة المستندة إلى عادات الناس
~~المختلفة بالإضافة والنسب وكثيرا ما نقول من نفى قول الله فقد نفى الفعل
~~فصار من أوحش الجبرية أعني أثبت جبرا على الله تعالى وجبرا على العبد من
~~نفى إكساب العباد فقد نفى قول الله صار من أوحش القدرية أعني قدرا على الله
~~وقدرا على العبد والقدرية جبرية من حيث نفي الكلام والقول والأمر والجبرية
~~قدرية من حيث نفي الفعل والكسب والمأمور به فلينتبه لهذه الدقيقة . وأما ما
~~ذكروه من جواز التنازع بين مختلفين في مسئلة عقلية وإنكار أحدهما على صاحبه
~~واستقباح مذهبه مسلم ولكن النزاع في أمر وراءه وهو أنه هل يجب على
~~المتنازعين الشروع في تلك المسئلة وجوبا يستحق به ثوابا وإذا حصل على علم
~~فهل يستحق به ثواب الأبد وإذا حصل على جهل فهل يصير به مستحقا لعقاب الأبد
~~فما دليلكم على نفس المتنازع وقد عرفتم أن الأمر فيه غيب والإذن فيه من
~~المالك غير موجود وفي التصرف خطر ومن المعلوم أن من خاض لجة البحر ليطلب
~~درة وهو غير حاذق الصنعة كان على خطر الهلاك وربما يصير ملوما من جهة مالكه
~~إن كان عبدا أو مغرما من جهة صاحب المال إن كان شريكا ثم الاستقباح
~~والاستحسان والإنكار والإقرار متعارضان عند الخصمين فإن كل واحد منهما
~~يستحسن ما يستقبحه صاحبه يناء على إنكاره وقل ما يتفق ارتفاع النزاع بينهما
~~إلا بقاض يكون حكمه في الأمر وراء حكمهما وعقله أرجح من عقلهما يتحاكمان
~~إليه وذلك هو الذي ينفي الحسن PageV01P216 والقبح من حيث العادة ويثبت
~~الحسن والقبح من حيث التكليف . وأما ما ذكروه من رفع المعاني المعقولة في
~~مجاري الحركات التكليفية والأحكام الشرعية فذلك لعمري مشكل في المسئلة .
~~والجواب عنه من ms245 وجهين أحدهما أن نقول ما من معنى يستنبط من فعل وقول لربط
~~حكم إلا ومن حيث العقل يعارضه معنى آخر يساويه في الدرجة أو يفضل عليه في
~~المرتبة فيتحير العقل في الاختيار إلى أن يرد شرع يختار أحدهما اعتبارا
~~فحينئذ يجب على العاقل اعتباره واختياره . ونضرب له مثلا فنقول إذا قتل
~~إنسان إنسانا مثله فيعرض للعقل الصريح هاهنا آراء مختلفة كلها متعارضة
~~أحدها أن يقتل به قصاصا ردعا للعاتي من كل مجترئ وفيه استبقاء نوع الإنسان
~~وتشف للغيظ من كل قريب وفيه استطابة نفس الإنسان ويعارضه معنى آخر وهو أنه
~~إتلاف في مقابلة إتلاف وعدوان بإزاء عدوان ولا يحيا الأول بقتل الثاني وإن
~~كان في الردع إبقاء بالتوقع والتوهم ففي القصاص إهلاك الشخص بناجز الحال
~~والتحقيق وربما يعارضه معنى ثالث وراءهما فيفكر العقل أيراعي شرائط أخرى
~~سوى مجرد الإنسانية من العقل والبلوغ والعلم والجهل أم من الدين والطاعة أم
~~من النسب والجوهر فيتحير العقل كل التحير فلا بد إذا من شارع يقرر من
~~المعاني ما وجب على العبد وحيا وتنزيلا وإنها ملها رجعت إلى استنباط عقلك
~~ووضع ذهنك من غير إن كان الفعل مشتملا عليها فإنها لو كانت صفات نفسية
~~لاشتملت حركة واحدة على صفات متناقضة وأحوال متنافرة وليس معنى قولنا أن
~~العقل يستنبط منها أنها كانت موجودة في الشيء يستخرجها العقل بل العقل تردد
~~بين إضافات الأحوال بعضها إلى بعض ونسب الأشخاص والحركات نوعا إلى نوع
~~وشخصا إلى شخص فطري مثله من تلك المعاني ما حكيناه وأحصيناه وربما يبلغ إلى
~~ما لا يحصى فعرف بذلك أن المعاني لم ترجع إلى الذوات بل إلى مجرد الخواطر
~~الطارئة على العقل وهي متعارضة . والجواب الثاني أن نقول لو كان الحسن
~~والقبح والحلال والحرام والوجوب والندب والإباحة والحظر والكراهة والطهارة
~~والنجاسة راجعة إلى صفات نفسية للأعيان أو الأفعال لما تصور أن يرد الشرع
~~بتحسين شيء وآخر بتقبيحه ولما تصور نسخ الشرائع حتى يتبدل حظر بإباحة وحرام
~~بحلال وتخير بوجوب ولما كان اختلفت الحركات ms246 بالنسبة إلى الأوقات تحريما
~~وتحليلا أليس الحكم في نكاح الأخت للأب والأم في شرع أبينا آدم عليه السلام
~~بخلاف الحكم في الجمع بين الأختين المتباعدتين PageV01P217 في شرع نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم كيف حل ذلك على اتحاد اللحمة وحرم هذا على تباعد
~~اللحمة ونحن فربما نتجوز فنضيف الحرام والحلال إلى الأعيان فنقول الخمر
~~حرام والكلب نجس والماء طاهر وهذا يحرم لعينه وهذا يحرم لغيره وهذا نجس
~~العين وهذا نجس بعارض وكل ذلك يجوز في العبارة وإلا فهي كلها أحكام شرعية
~~نزلت منزلة صفات عقلية وأضيفت إلى الأعيان والأفعال إضافة حكمية والحسن
~~والقبح في الصدق والكذب كالحلال والحرام في الزنا والنكاح وكالجواز والحظر
~~في البيع والربا . وقد تمسك الأستاذ أبو إسحاق بطريق لا بأس به فقال صحة
~~كون الضدين مرادا على البدل يوجب التوقف مثاله من خاف التلف من شيئين على
~~البدل ولم يكن له دليل يدل على أحدهما بالتعيين يوجب التوقف في الأمرين .
~~وقال أيضا العقل يقضي بأن من له الإيجاب والإيجاب حقه فصاحب الحق له أن
~~يطلب وله أن لا يطلب سيما إذا كان مستغنيا عن المطالبة به وعن تحصيله له
~~وقيل الرسالة لا سبيل إلى معرفة مطالبته للعبد بحقه فإنه ربما يطالب وربما
~~يتفضل بالإسقاط فيتوقف العقل في ذلك وهذا كله من قبيل تعارض الأدلة في
~~العقل لكن الخصم يعتذر عن هذا ويقول أحد الطريقين أمن على الحقيقة والثاني
~~مخوف والأخذ بالأمن أولى فإنه إن أخذ بأنه ربما يطالبه بحقه فإذا أدا حقه
~~أمن من المعاقبة وإن أخذ بأنه ربما يتفضل خاف لأنه ربما لا يتفضل فإنما
~~يستقيم إن لو كان التعارض متساوي الطرفين من كل وجه فيتوقف العقل ضرورة .
~~وقال الأستاذ الشكر يتعب الشاكر ولا ينتفع المشكور فلا فائدة في فعله
~~لاستواء فعله وتركه . قال الخصم الشكر ينفع الشاكر ولا يضر المشكور فوجب
~~فعله لترجيح نفعه على ضره . قال الأستاذ ربما يضر الشاكر لأنه قابل كثير
~~نعم الله تعالى بقليل شكره ولا شك أن من أنعم ms247 على إنسان بكثير من النعم
~~خطيره وحقيره فأخذ الحقير يشكر عليه عد من السفه ووجب اللوم عليه وضرب له
~~حديث الرغيف المعروف . قال الخصم ليس الشاكر من يقتصر على بعض النعم أو على
~~الحقير منها بل الشاكر من يستوعب بشكره جميع النعم ثم ربما يخص بعضها
~~بالذكر تنبيها على الباقي . قال الأستاذ التعرض لمقابلة النعم بالشكر كفر
~~فإنه رأى المقابلة جزاء وكفاء وقط ولا يكافئ نعم الله التي لا تحصى بالشكر
~~فإنه إن أوقع شكره في مقابلة نعمه على أنه يكافيه ليلا يكون تحت منه فهو
~~كفران محض وإن كان على أنه ينفعه كما انتفع به PageV01P218 فهو كفران صريح
~~فلا النعمة تقبل المقابلة ولا المعاوضة ولا المنعم يقبل النفع والضر وكيف
~~يحسن الشكر والشكر إنما ينتفع الشاكر إن لو حصل على رضى المشكور وإذنه فإذا
~~لم يعرف رضاه وإذنه إلا بالسمع فلا يحسن الشكر إلى بالشرع ولكن لما تربى
~~الإنسان على مناهج الشرع ورأى أهل الدين يستحسنون الشكر وقرأ آيات تحسين
~~الشكر ظن أن مجرد العقل يقتضي بذلك . أما الجواب عن مقالة الفلاسفة قولهم
~~أن الوجود قد اشتمل على خير محض وشر محض وخير وشر ممتزجين فهو كلام من لم
~~يتحقق الخير والشر ما هو فما المعنى بالخير أولا فإن الخير يطلق على كل
~~موجود عندكم وعلى هذا الشر يطلق على كل معدوم وعلى هذا لم يستمر قولكم
~~الوجود يشتمل على خير مطلق فكأنكم قلتم اشتمل الوجود على الوجود وهو تكرار
~~غير مفيد ولم يستتب قولكم وعلى شر مطلق فإن الشر المطلق هو المعدوم والوجود
~~كيف يشتمل على العدم فلم يصح التقسيم رأسا على أنا إنما فرضنا المسئلة في
~~الحركات التي ورد عليها التكليف فإن الخير والشر فيها هو المقصود بالحسن
~~والقبح وقد ساعدتمونا على أن حكمها في الأفعال غير معلوم بالضرورة ولا
~~العقل يهتدي إليه بالنظر لأن ذلك يختلف بالإضافات والأزمان فبقي قولكم
~~العلم من حيث هو علم محمود وكل محمود مطلوب لذاته والجهل بالعكس من ذلك فهو
~~مسلم ms248 ولكن الطالب إذا حصل له المطلوب فهل يستوجب على الله ثوابا أم لا وإن
~~لم يحصل بل حصل ضده هل يستوجب عقابا أم لا لأن التنازع إنما وقع من حيث
~~التكليف لا من حيث ذات الشيء وصورته . قالوا معنى الجزاء عندنا ترتب سعادة
~~وشقاوة أبدية على نفس عالمة أو جاهلة كترتب صحة وسلامة في البدن على شرب
~~دواء وذلك حاصل له بالضرورة وكترتب مرض وألم في البدن على شرب سم وذلك حاصل
~~له بالضرورة أيضا . قيل إذا كان سعادة النفس مترتبة على حصول قوى العلم
~~والعمل وخروجهما من القوة إلى الفعل يحتاج إلى معاناة أمور شديدة ومقاساة
~~أحوال عسيرة من تحصيل المقدمات والوقوف على كيفية تأديها بالطلب أو المطلوب
~~ولم تكن الفطرة الإنسانية بمجردها كافية في التحصيل وتعارض الأمر عند العقل
~~يوقف العاقل لئلا يقع في طريق يفضي به إلى الجهالة الموجبة للشقاوة فإن
~~التوقف أولى من اقتحام الخطر في المهالك PageV01P219 وأيضا فإن عندكم مخرج
~~العقل من القوة إلى الفعل يجب أن يكون عقلا بالفعل فإن العقل بالقوة لا
~~يخرج العقل بالقوة فإنه بعد محتاج إلى مخرج وليس هذا بذاته يخرج ذاته من
~~القوة إلى الفعل وكما أن الممكن بذاته لا يترجح أحد طرفي إمكانه على الثاني
~~إلا بمرجح كذلك ما هو بالقوة فلا يخرج من القوة إلى الفعل إلا بمخرج وكما
~~أن المرجح على الحقيقة ما انتفى عنه وجوه الإمكان كذلك المخرج على الحقيقة
~~ما انتفى عنه وجوه القوة كالمرجح لجانب الوجود على العدم في الممكنات هو
~~واجب الوجود بذاته والمخرج من القوى إلى الفعل هو العقل الفعال فقد اعترفتم
~~بأن لا خالق إلا الله ولا هادي إلى المعارف ولا موجب للتكاليف المستدعية
~~للجزاء إلا هو بتوسط العقل الأول الفعال والعقول الجزئية بحكم مناسبتها
~~العقل الأول ربما تشتمل منها صور المعارف فيعرف الأوائل فطرة وبديهة ثم يرد
~~إليها الثواني والثوالث نظرا وتفكرا حتى يخرج إلى الفعل وهذا على طريق
~~الجواز والإمكان لا على طريق الوجوب والضرورة لكن لا يعرف ms249 إيجابه وتكليفه
~~على العموم إذ ليس لكل واحد من نوع الإنسان استعداد الاستمداد منه من كل
~~وجه بل واحد بعد واحد فذلك هو النبي عندنا فلا تعرف المعارف إلا بالعقل ولا
~~تجب المعارف إلا بالسمع فلزمكم من حكم قاعدتكم هذه ما أثبتنا وهو لازم
~~ضرورة . وأما الجواب عن مقالة الصائبة نقول أنتم منازعون في إثبات تأثيرات
~~الكواكب في الأجسام السفلية كل المنازعة ولنسلم لكم ذلك تسليم المساهلة
~~فالسعد والنحس لم يؤثر إلا في الحسن والقبح من حيث الخلقة وذلك غير متنازع
~~فيه وإنما النزاع بيننا في الحسن والقبح من حيث الأمر ولا شك أن الله تعالى
~~حكم في أفعال العباد بافعل ولا تفعل وعلى ذلك الحكم جزى في الدار الآخرة .
~~فنقول ذلك الحكم غير معلوم ضرورة ولا استدلالا من حيث العقل فوجب التوقف
~~إلى أن يرد به سمع وما قالوه من نفي النبوة في الصورة البشرية فتقرر الحجة
~~عليه في إثبات النبوات وأما المنافع والمضار في الأشياء وكونها معلومة
~~بالعقل فغير مسلم على الإطلاق فإن طريقتها عند القوم وعند الطبيعيين
~~والأطباء هو التجربة والتجربة ما لم تتكرر لم تفد العلم والتكرار فيه غير
~~ممكن لاختلاف طبائع الأشياء بالنسبة إلى مزاج ومزاج وهواء وهواء وتربة
~~وتربة وقط لا تحصل التجربة في شيء واحد باعتبار واحد وأيضا فإن الخواص التي
~~هي وراء كيفيات الأشياء وطبائعها ربما تخالف ما يحصل بالتجربة من الطبائع
~~والخواص عندهم من فيض النفس الكلية على ماهيات الأشياء وربما تحصل آثار
~~كبيرة من مجرد عدد يتركب من أعداد مخصوصة PageV01P220 وربما تحصل آثار
~~مختلفة من مجرد أمزجة تتركب من عناصر مخصوصة والمطلع على الماهيات غير
~~الباحث عن الكيفيات والكميات فلا بد إذا من إثبات شخص له اطلاع على الكواكب
~~وعلى ما وراء الكواكب حتى يكون الكل عنده كصورة واحدة فتقرر لخاصية منافع
~~الأشياء ومضارها من جهة الخواص ويحمل العامة على التسليم ذلك جملة وسيأتي
~~تقرير ذلك . وأما الجواب عن مقالة التناسخية فطريق الرد عليهم أن نبطل
~~مذهبهم في أصل التناسخ ms250 وإنكار البعث في الآخرة فنقول أثبتم جزاء على كل فعل
~~تنتهي الأفعال عندكم إلى جزاء محض وهل تبتدي الأجزية من فعل محض فإن قضيتم
~~بالتسلسل فذلك دور محض فإنه إن لم يكن فعل إلا جزاء ولا جزاء إلا على فعل
~~فلم يكن فعل وجزاء أصلا فإنه يتوقف كون الجزاء جزاء على سبق فعل ويتوقف كون
~~الفعل فعلا على سبق جزاء فيكون كل واحد منهما متوقفا على صاحبه فيكون حكمه
~~حكم توقف المعلول على العلة وتوقف العلة على المعلول وذلك محال فلا بد من
~~ابتداء بفعل أولي ليس بجزاء والانتهاء إلى جزاء آخر ليس بفعل وذلك تسليم
~~المسئلة . ثم نقول ما الدرجة العليا في الخير وما الدرجة السفلى في الشر
~~عندكم قالوا الدرجة العليا في الخير هي الملكية والنوبة والدرجة السفلى هي
~~الشيطانية والجنية . فقيل لهم لو قتل نبي حية فما ثوابه ولا درجة في الثواب
~~فوق النبوة ولو قتل جني نبيا فما عقابه ولا درجة في العقاب تحت الجنية فيجب
~~أن يعرى أشرف الطاعات عن الثواب وأكبر الكبائر عن العقاب . ومما يبطل
~~التناسخ رأسا إن كان مزاج استعد لقبول الصورة يلائمها من واهب الصور فإذا
~~فاضت عليه الصورة قارنتها صورة النفس المستحسنة لزم أن يكون لبدن واحد
~~نفسان وذلك محال . وأما الجواب عن مقالة البراهمة سيأتي على استيفاء في
~~مسئلة إثبات النبوات والرد عليهم فيما يليق بسؤالهم أن الذي يأتي به النبي
~~معقول أو غير معقول . نقول ما يأتي به النبي معقول في نفسه أي جنسه معقول
~~ويمكن أن يدركه العقل وليس كل ما هو معقول الجنس يجب أن يعقله الإنسان فإن
~~العلم بخواص الأشياء وماهيات الموجودات مما هو معقول الجنس وليس كل إنسان
~~يدركه في الحال فبطل التلبيس الذي تعلقوا به . PageV01P221
# | القاعدة الثامنة عشر في إبطال الغرض والعلة في أفعال الله تعالى وإبطال
~~القول بالصلاح والأصلح واللطف ومعنى التوفيق الخذلان والشرح والحتم والطبع
~~ومعنى النعمة والشكر ومعنى الأجل والرزق
# . مذهب أهل الحق أن الله تعالى خلق العالم بما فيه ms251 من الجواهر والأعراض
~~وأصناف الخلق والأنواع لا لعلة حاملة له على الفعل سواء قدرت تلك العلة
~~نافعة له أو غير نافعة إذ ليس يقبل النفع والضر أو قدرت تلك العلة نافعة
~~للخلق إذ ليس يبعثه على الفعل باعث فلا غرض له في أفعاله ولا حامل بل علة
~~كل شيء صنعه ولا علة لصنعه . وقالت المعتزلة الحكيم لا يفعل فعلا إلا لحكمة
~~وغرض والفعل من غير غرض سفه وعبث والحكيم من يفعل أحد أمرين إما أن ينتفع
~~أو ينفع غيره ولما تقدس الرب تعالى عن الانتفاع تعين أنه إنما يفعل لينتفع
~~غيره فلا يخلو فعل من أفعاله من صلاح ثم الأصلح هل تجب رعايته قال بعضهم
~~تجب كرعاية الصلاح وقال بعضهم لا تجب إذ الأصلح لا نهاية له فلا أصلح إلا
~~وفوقه ما هو أصلح منه ولهم كلام في اللطف وتردد في وجوب ذلك . وقد قالت
~~الفلاسفة واجب الوجود لا يجوز أن يفعل فعلا لعلة لا ليحمد ويتزين بالحمد
~~والشكر ولا لينتفع أو يدفع الضرر ولا لأمر داع يدعوه ويحمله على الفعل
~~والعالي لا يريد أمرا لأجل السافل بل الأفعال صدرت عن المبادئ الأول وهي
~~استندت إلى العقل الفعال وإنما أبدع العقل بلوازمه وأبدع بتوسطه سائر
~~الأشياء على وجه اللزوم عنه ضرورة إذ ليس يتصور وجود واجب الوجود إلا كذلك
~~. قالوا إفادة الخير والصلاح من المنعم تنقسم إلى ما يكون لفائدة وغرض يرجع
~~إلى المفيد والفائدة تنقسم إلى ما هو مثل المبذول كمقابلة المال بالمال
~~وإلى ما ليس مثلا كمن يبذل المال رجاء للثواب والمحمدة أو اكتساب صفة
~~الفضيلة وطلب الكمال به وهذه أيضا معاوضة وليس بجود كما أن الأول معاملة
~~وليس بإنعام بل الجود والإنعام هو إفادة ما ينبغي من غير عوض وغرض فالأول
~~قد أفاد الجود على الموجودات كلها PageV01P222 كما ينبغي على ما ينبغي من
~~غير ادخار ممكن من ضرورة أو حاجة أو رقبة بحيث لو قدر غيره من الممكنات
~~الوهمية كان نقصا في ذلك الموضوع لا كمالا فكل ms252 ذلك بلا عوض ولا فائدة وغيره
~~يتصور أمرا ثم يعرض له احتياج إلى وجوده فيحتال لوجوده ليتم غرضه به كمن
~~يريد يبني دارا تصورها أولا ثم احتاج إليها للاستكنان والسكنى احتال
~~لوجودها آلاتها ليتم غرضه بها أو من يهب مالا أو يعطي عطاء ابتداء أو عقيب
~~سؤال يتصور في نفسه أولا اكتساب حمد وجزاء وحمله على ذلك ضعف حال الفقير
~~فرق له رقة الجنسية فأنعم عليه كان الحامل له على النوال نفع يلحقه أو ضرر
~~يدفعه وتعالى الخالق الأول عن ذلك ولم يكن تصوره وعلمه من المتصور المعلوم
~~حتى يكون هو الحامل بل التصور من العلم والمقدور من القدرة هذا كلام القوم
~~وهو حسن لولا تشبيههم بأمور لا نرتضيها والتزامهم أمورا لا نستقصيها . فقال
~~أهل الحق الدليل على أن الباري تعالى غني عن الإطلاق إذ لو كان محتاجا من
~~وجه كان من ذلك الوجه مفتقرا إلى من يزيل حاجته فهو منتهى مطلب الحاجات ومن
~~عنده نيل الطلبات ولا يبيع نعمه بالأثمان ولا يكدر عطاياه بالامتنان فلو
~~خلق شيئا ما لعلة تحمله على ذاك أو لداعية تدعوه إليه أو لكمال يكسبه أو
~~حمد وأجر يحصله لم يكن غنيا حميدا مطلقا ولا برا جوادا مطلقا بل كان فقيرا
~~محتاجا إلى كسب . والذي يقرره أن كل صلاح نقدره بالعقل بالنسبة إلى شخص
~~عارضه صلاح فوق ذلك أو فساد مثل ذلك بالنسبة إلى شخص آخر فلئن كان الصلاح
~~يقتضي وجوده بالنسبة إلى ذلك الشخص فالفساد يقتضي عدمه بالنسبة إلى شخص آخر
~~فالسم في أصحاب السموم صلاح وفي غيرهم من الحيوانات فساد فلو كان الصلاح
~~اقتضى وجوده فالفساد اقتضى عدمه وكما يختلف ذلك بالأشخاص يختلف الصلاح
~~والفساد بالجزئي والكلي ونحن لا ننكر أن أفعال الله تعالى اشتملت على خير
~~وتوجهت إلى صلاح وأنه لم يخلق الخلق لأجل الفساد ولكن الكلام إنما وقع في
~~أن الحامل له على الفعل ما كان صلاحا يرتقبه وخيرا يتوقعه بل لا حامل له
~~وفرق بين لزوم الخير والصلاح لأوضاع الأفعال ms253 وبين حمل الخير والصلاح على
~~وضع الأفعال كما يفرق فرقا ضروريا بين الكمال الذي يلزم وجود الشيء وبين
~~الكمال الذي يستدعي وجود الشيء فإن الأول فضيلة هي كالصفة اللازمة والثاني
~~فضيلة كالعلة الحاملة . قالت المعتزلة قد قام الدليل على أن الرب تعالى
~~حكيم والحكيم من تكون أفعاله على إحكام وإتقان فلا يفعل فعلا جزافا فإن وقع
~~خيرا فخير وإن وقع شرا PageV01P223 فشر بل لا بد وأن ينجو غرضا ويقصد صلاحا
~~ويريد خيرا ثم إن النفع ينقسم إلى ما يرجع إلى الفاعل إن كان محتاجا إليه
~~أو إلى غيره وإن كان الفاعل غنيا غير محتاج كإنقاذ الغرقى وتخليص الهلكى
~~مستحسن في العقل وربما لا يكون المنقذ مكتسبا نفعا ومتوقعا حمدا أو أجرا
~~وعن ذلك ورد في بعض الكتب ما خلقت الخلق لا ربح عليهم بل خلقتهم ليربحوا
~~علي . والذي يقرره أن الحكمة في خلق العالم ظاهرة لمن تأملها بالعقل منصوصة
~~لمن طلبها في السمع . أما العقل فقد شهد بأن الحكمة في خلق العالم إظهار
~~آيات ليستدل بها على وحدانيته ويتوصل بها إلى معرفته فيعرف ويعبد ويستوجب
~~به ثواب الأبد . وأما السمع فآيات القرآن كثيرة منها قوله تعالى ' وخلق
~~الله السموات والأرض ولتجزى كل نفس بما كسبت ' ولهذا صار كثير من العقلاء
~~إلى أن أول ما يخلقه الرب تعالى يجب أن يكون عاقلا مفكرا لأن خلق شيء من
~~غير من ينظر فيه باعتبار ويتوسل إلى معرفة الباري تعالى باستبصار عبث وسفه
~~. قالوا وما ذكرناه لا ينافي الغنى بل هو كمال الغنى عن خلقه فإن كمال
~~الغنى لا يعرف إلا باحتياج كل العالم إليه واحتياج العالم إنما يعرفه
~~العالم فيستدل به على انفراده تعالى بغناه ولله تعالى في كل صنع من صنائعه
~~حكمة ظاهرة وآية تدل على وحدانيته باهرة لا تنكرها العقول السليمة ولا ينبو
~~عنها إلا الأوهام السقيمة . قال أهل الحق مسلم أن الحكيم من كانت أفعاله
~~محكمة متقنة وإنما تكون محكمة إذا وقعت على حسب علمه وإذا حصلت على حسب
~~علمه ms254 لم تكن جزافا ولا وقعت بالاتفاق . وقولكم لا بد وأن ينحو غرضا ويريد
~~صلاحا فما المعنى بالغرض وما المعنى بالصلاح ولا يشك أنكم تفسرون الغرض
~~باجتلاب نفع أو دفع ضرر إذ القادر الحق على كل شيء والغني المطلق عن كل شيء
~~متقدس عن الضرر والنفع والألم واللذة ويتعالى عن أن يكون محلا للحوادث
~~قابلا للاستحالة والتغيرات وإن فسرتموه بنفع الغير وصلاحه فما النفع المطلق
~~وما الصلاح المطلق في خلق العالم بأسره إن قلتم يستدل بوجود دلائله على
~~وحدانيته . قيل لكم والحكيم إذا فعل فعلا لغرض معين وجب أن يحصل له ذلك
~~الغرض من كل وجه ولا يتخلف غرضه من وجه وإلا فينسب إلى الجهل والعجز ومن
~~المعلوم PageV01P224 أن الغرض الذي عينتموه لم يحصل إذا قدرتم خلق العالم
~~في الأقل من العقلاء وإن لم يقرر ذلك لم يحصل في الأكثر والغرض إذا كان
~~معلقا على اختيار الغير لم يصف عن شوائب الخلاف فلا يحصل على الإطلاق ثم لو
~~خلقهم ولم يكلفهم لا عقلا ولا سمعا وفوض الأمر إليهم ليفعلوا ما أرادوا
~~يتضرر بذلك أم يلحقه نقص أو يثلم جلاله فعل أو ليست الطيور في الهوى
~~والسوائم في الفلا تغدو وتروح من غير تكليف فما السر في تخصيص بني آدم
~~بالتكليف ولم ينتفع به ولا يتضرر بضده . قالوا ليأتي المكلف بما أمر به
~~فيثيبه عليه ويعوضه عما فات عليه ويكون التذاذ المكلف بالثواب والعوض
~~المرتبين على فعله أكثر من التذاذه بنفس التفضل والكرم . قيل يا لله العجب
~~من حكمة ما أشرفها ومن سر ما أدقه تعبت عقولكم من شدة التعمق في استخراج
~~المعاني فقد عاد حكمة الله تعالى في خلق السموات والأرض بما فيها إلى أن
~~يكون التذاذ المكلف بثواب يناله على عمله أكثر من التذاذه بتفضل يناله من
~~غير عمل إنا إذا فحصنا عن الأغراض كان الغرض من خلق العالم هو الاستدلال
~~وكان الغرض من الاستدلال حصول المعرفة وكان الغرض من حصول المعرفة وجوب
~~الثواب وكان الغرض من الثواب حصول التفرقة ms255 بين لذتي المقابلة والعطية فغرض
~~الأغراض من خلق العالم بما فيه من الجواهر والأعراض ما لا يجوز أن يكون
~~غرضا لعاقل ولا يقدر الخالق على أن يخلق لذة في التفضل أكثر مما يخلقها في
~~الثواب واللذات كلها مخلوقة لله تعالى أولا ينادي المكلف يا رب مغفرتك أوسع
~~من ذنوبي ورحمتك أرجى عندي من عملي يا من لا تنفعه المغفرة ولا تضره
~~المعصية اغفر لي ما لا يضرك وأعطني ما لا ينفعك حتى يكون ابتهاجي برحمتك
~~ومغفرتك ألطف من التذاذي بمعرفتي وطاعتي أو لا يعد من غاية اللؤم وركاكة
~~الهمة أن يهدي فقير هدية حقيرة إلى ملك كبير سجيته البذل والعطايا من غير
~~سؤال وعرض هدية لنيل ثواب ثم يوجب عليه العوض ويقول التذاذي بما يقابل
~~هديتي أكثر من عطاياك التي لا تحصى انظر كيف عادت الحكمة الإلهية في خلق
~~العالم بأسره عند القوم إلى أخس الدرجات في الهمة وأمس الحاجات إلى المرمة
~~بحيث لا يرتضيه عاقل لإرمام بيته الكثيف فكيف يرتضيه الفاطر لأحكام صنعه
~~اللطيف فتعالى وتقدس . وأما الآيات في مثل قوله تعالى ' ولتجزى كل نفس بما
~~كسبت ' فهي لام المآل وصيرورة الأمر وصيرورة العاقبة لا لام التعليل كما
~~قال تعالى ' فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ' PageV01P225 وقوله '
~~جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا ولتبتغوا من فضله ' واعلم أنه كما
~~لا تتطرق لم إلى ذات الباري تعالى وصفاته لم تتطرق إلى صنائعه وأفعاله حتى
~~لا يلزم أن يجاب لأنه كذى أو لكونه كذي فلا يقال لم وجد ولم كان العالم ولا
~~يقال لم أوجد العالم ولم خلق العباد ولم كلف العقلاء ولم أمر ونهى ولم قدر
~~وقضى ' لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ' . قالت المعتزلة نحن على طريقين في
~~وجوب رعاية الصلاح والأصلح فشيوخنا من بغداذ حكموا بأن الواجب في الحكمة
~~لخلق العالم وخلق من يكون قابلا للتكليف ثم استصلاح حاله بأقصى ما يقدر من
~~إكمال العقل والأقدار على النظر والفعل وإظهار الآيات وإزاحة العلل وكل ما
~~ينال ms256 العبد في الحال والمال من البأساء والضراء والفقر والغنى والمرض
~~والصحة والحياة والموت والثواب والعقاب فهو صلاح له حتى تخليد أهل النار في
~~النار صلاح لهم وأصلح فإنهم لو أخرجوا منها لعادوا لما نهوا عنه وصاروا إلى
~~شر من الأول وشيوخنا من البصرة صاروا إلى أن ابتداء الخلق تفضل وإنعام من
~~الله تعالى من غير إيجاب عليه لكنه إذا خلق العقلاء وكلفهم وجب عليه إزاحة
~~عللهم من كل وجه ورعاية الصلاح والأصلح في حقهم بأتم وجه وأبلغ غاية .
~~قالوا والدليل على المذهبين أن الصانع حكيم والحكيم لا يفعل فعلا يتوجه
~~عليه سؤال ويلزم حجة بل يزيح العلل كلها فلا يكلف نفسا إلا وسعها ولا يتحقق
~~الوسع إلا بإكمال العقل والإقدار على الفعل ولا يتم الغرض من الفعل إلا
~~بإثبات الجزاء ' ولتجزى كل نفس بما كسبت ' فأصل التخليق والتكليف صلاح
~~والجزاء صلاح وأبلغ ما يمكن في كل صلاح هو الأصلح وزيادات الدواعي والصوارف
~~والبواعث والزواجر في الشرع وتقدير ألطاف بعضها خفي وبعضها جلي فأفعال الله
~~تعالى اليوم لا تخلو من صلاح وأصلح ولطف وأفعال الله تعالى غدا على سبيل
~~الجزاء إما ثواب أو عوض أو تفضل فالصلاح ضد الفساد وكل ما عري عن الفساد
~~يسمى صلاحا وهو الفعل المتوجه إلى الخير من قوام العالم وبقاء النوع عاجلا
~~والمؤدي إلى السعادة السرمدية أجلا والأصلح هو إذا صلاحان وخيران فكان
~~أحدهما أقرب إلى الخير المطلق فهو الأصلح واللطف هو وجه التيسير إلى الخير
~~وهو الفعل الذي علم الرب تعالى أن العبد يطيع عنده وليس في مقدور الله
~~تعالى لطف وفعل لو فعله لآمن الكفار ثم الثواب هو الجزاء على الأعمال
~~الحسنة والعوض هو البدل عن الفائت كالسلامة التي هي بدل الألم والنعيم الذي
~~هو في مقابلة البلايا والرزايا والفتن PageV01P226 والتفضل هو اتصال منفعة
~~خاصة إلى الغير من غير استحقاق يستحق بذلك حمدا وثناء ومدحا وتعظيما ووصف
~~بأنه محسن مجمل وإن لم يفعله لم يستوجب بذلك ملاما وذما وليس للمعتزلة فيما
~~ذكروه مستند عقلي ms257 ولا مستروح شرعي إلا مجرد اعتبار العادة في الشاهد
~~وتشنيعا معقولا ثم اعتبار الغائب بالشاهد وهم في الحقيقة مشبهة في الأفعال
~~. فألزمت الأشعرية عليه التزامات منها قولهم إذا أوجبتم على الله تعالى
~~رعاية الصلاح والأصلح في أفعاله فيجب أن توجبوا علينا رعاية الصلاح والأصلح
~~في أفعالنا حتى يصح اعتبار الغائب بالشاهد ولم يجب علينا رعايتهما بالاتفاق
~~إلا بقدر ما والتعرض للنصب والتعب والنصب لو كان فاصلا بين الشاهد والغائب
~~لكان فاصلا في أصل الصلاح . ومنها أن القربات من النوافل صلاح فليجب وجوب
~~الفرائض . ومنها القضاء بأن خلود أهل النار في النار يجب أن يكون صلاحا لهم
~~وقولهم بأنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه لا يغني فإن الله تعالى لو
~~أماتهم أو سلب عقولهم وقطع عقابهم كان أصلح لهم ولو غفر لهم ورحمهم وأخرجهم
~~من النار إذ لم يتضرر بكفرهم وعصيانهم كان أصلح لهم . ومنها أن كل ما فعله
~~الرب تعالى من الصلاح لو كان حتما عليه لما استوجب بفعل ما شكرا أو حمدا
~~فإنه في فعله قضى ما وجب عليه وما استوجب عبد بطاعته ثوابا وتفضيلا فإنه في
~~طاعته قضى ما وجب عليه ومن قضى دينه لم يستوجب شيئا آخر . ومنها قولهم نحن
~~فرضنا الكلام في إنظار إبليس وإمهاله أكان صلاحا له وللخلق أم كان فسادا
~~وفي إماتة النبي صلى الله عليه وسلم هل كان صلاحا له وللخلق أم فسادا فإن
~~كان تبقية إبليس صلاحا مع إضلاله الخلق فهلا كان تبقية النبي صلى الله عليه
~~وسلم صلاحا مع هدايته للخلق وكيف صار الأمر بالضد من ذلك . ومنها قولكم
~~أنكم حسبتم التكليف لتعريض المكلف للثواب الدائم وإذا علم الرب أنه لو
~~اخترم العبد قبل البلوغ وكمال العقل لكان ناجيا ولو أمهله وسهل له النظر
~~لعند وكفر وجحد فكيف يستقيم أن يقال أراد به الصلاح والأصلح ومن المعلوم أن
~~المقصود من التكليف عند القوم الصلاح والتعريض لا معنى الدرجات التي لا
~~تنال إلا بالأعمال فيجب أن يكون الرب مسيئا للنظر لمن ms258 خلقه وأكمل عقله
~~وكلفه مع العلم بأنه يهلك ويخسر ولزم من حيث الحكمة أن يكون علمه مانعا له
~~عن إرادته والتعريض لمن هذه حاله بالنفع والثواب وفي العادة كل من عرف من
~~حال ولده أنه لو سافر واتجر في مال يعطيه لهلك وخسر لا يحسن من حيث العقل
~~أن يبعثه لأجل PageV01P227 التجارة ويعطيه المال لأجل الخسارة ولو علم من
~~ولده أنه لو أعطاه سيفا وسلاحا ليقاتل عدوا من أعدائه لقتل نفسه ويبقى
~~السلاح لعدوه لم يكن من الحكمة أن يعطيه السلاح ويبعثه للقاء عدوه البتة بل
~~لو فعل ذلك كان ساعيا في هلاك ولده . ومن مذهبهم أن الرب تعالى لو علم أنه
~~لو أرسل رسولا إلى خلقه وكلفه الأداء عنه مع علمه بأنه لا يؤدي فإن علمه به
~~يصرفه عن إرادته الأداء عنه فكذلك لو علم أنه يكفر ويهلك وجب أن يصرفه عن
~~إرادته الخير والصلاح له وهذا بمثابة من أدلى حبلا إلى غريق ليخلص به نفسه
~~مع العلم بأنه يخنق نفسه فقد أساء النظر له بل قصد به هلاكه . ومن مذهبهم
~~أن الرب إذا علم أن في تكليفه عبدا من العباد فساد الجماعة فإنه يقبح
~~تكليفه لأنه استفساد لمن يعلم أنه يكفر عند تكليفه . ومن الإلزامات أن
~~القوم قضوا بأن الرب تعالى قادر على التفضل بمثل الثواب فأي غرض في تعريض
~~العباد للبلوى والمشاق . قالوا الغرض فيه أن استيفاء المستحق أهنأ وألذ من
~~قبول التفضل وهذا كلام من لم يعرف الله حق معرفته وكيف يستنكف العبد وهو
~~مخلوق مربوب من قبول فضل الله تعالى فلو خلق الخلق وأسكنهم الجنة كان حسنا
~~منه ولو خلقهم في الدنيا ثم أماتهم من غير تكليف كان حسنا ' ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين ' أليس لو خلقهم وكلفهم وقطع عنهم الألطاف
~~كانوا أبلغ في الاجتهاد وأحمل للمشاق فكان الثواب لهم أكثر والالتذاذ بما
~~يستحقونه من العوض أشد فهلا قطع عنهم الألطاف بأسرها لتكون اللذة في الثواب
~~أوفر . ثم نلزمهم فرض الكلام في ms259 طفلين أحدهما اخترمه قبل البلوغ لعلمه بأنه
~~لو بلغ لكفر فصار الصلاح في حقه الاخترام حتى لا يستوجب عقاب النار والآخر
~~أوصله إلى البلوغ والتكليف فكفر فيقول يا رب هلا اخترمتني قبل البلوغ كما
~~اخترمت أخي حتى لا يتوجه على تكليف يوجب عقاب الأبد وطفلين آخرين اخترم
~~أحدهما قبل البلوغ وهو ابن كافر وقد علم أنه لو بلغ لأمن وأصلح والآخر
~~أوصله إلى البلوغ وهو ابن مسلم فكفر وأفسد فيقول هلا اخترمتني حتى لا
~~أستوجب عقاب الأبد وبالجملة من أوجب رعاية الصلاح والأصلح يوجب اخترام
~~الأطفال الذين علم الله تعالى منهم الكفر بعد البلوغ حتى لا يوجد كافر في
~~العالم وإبقاء الأطفال الذين علم الله تعالى منهم الإيمان حتى لا يتحقق إلا
~~الإيمان والمؤمن في العالم والصلاح يدور على المعلوم كيف كان ثم ما من أصلح
~~إلا وفوقه أصلح والاقتصار على مرتبة واحدة كالاقتصار PageV01P228 على
~~الصلاح فلا معنى للأصلح ولا نهاية له ولا يمكن في العقل رعايته . ثم
~~للمعتزلة في الآلام وأحكامها كلام وهو على مذهب الأشعري لا تقع مقدورة لغير
~~الله وإذا وقعت كان حكمها الحسن سواء وقعت ابتداء أو وقعت جزاء من غير
~~تقدير سبق استحقاق عليها ولا تقدير جلب نفع ولا دفع ضرر أعظم منها بل
~~المالك متصرف في ملكه كما شاء سواء كان المملوك بريا أو لم يكن بريا ومن
~~صار من الثنوية إلى أن الآلام والأوجاع والغموم منسوبة إلى الظلمة من دون
~~النور فقد سبق الرد عليهم ومن نسبها إلى أعمال سبقت لغير هذا الشخص فهو
~~مذهب التناسخية فقد سبق الرد عليهم بقي استرواح العقلاء إلى أهل العادة
~~يستقبحون الآلام من غير سبق جناية والآلام مما يأباه العقل وإذا اضطر إليه
~~رام الخلاص منه فدل ذلك على قبحه ونحن لا ننازعهم في أن الآلام ضرر وتأباه
~~النفوس وتنفر منه الطباع ولكن كثيرا من الآلام مما ترضاه النفوس وترغب إليه
~~الطباع إذا كان ترجو فيها صلاحا هو أولى بالرعاية مثل الحجامة والصبر على
~~شرب الدواء رجاء ms260 للشفاء ونرى كثيرا إيلام الصبيان والمجانين وشرط العوض فيه
~~يزيد في قبحه والمالك قادر على التفضل بحسن العوض عالم بأن الصلاح في
~~الإيلام وبالجملة هو المتصرف في ملكه له التصرف مطلقا كما شاء يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد . وللفريقين في التوفيق والخذلان والشرح والطبع وأمثالها
~~كلام على طرفي الغلو والتقصير والحق بينهما دون الجائز منهما . قالت
~~المعتزلة التوفيق من الله تعالى إظهار الآيات في خلقه الدالة على وحدانيته
~~وإبداع العقل والسمع والبصر في الإنسان وإرسال الرسل وإنزال الكتب لطفا منه
~~تعالى وتنبيها للعقلاء من غفلتهم وتقريبا للطرق إلى معرفته وبيانا للأحكام
~~تمييزا بين الحلال والحرام وإذ فعل ذلك فقد وفق وهدى وأوضح السبيل وبين
~~المحجة وألزم الحجة وليس يحتاج في كل فعل ومعرفة إلى توفيق مجرد وتسديد
~~منجز بل التوفيق عام وهو سابق على الفعل والخذلان لا يتصور مضافا إلى الله
~~تعالى بمعنى الإضلال والإغواء والصد عن الباب وإرسال الحجاب على الألباب إذ
~~يبطل التكليف به ويكون العقاب ظلما . قالت الأشعرية التوفيق والخذلان
~~ينتسبان إلى الله تعالى نسبة واحدة على جهة واحدة فالتوفيق من الله تعالى
~~خلق القدرة الخاصة على الطاعة والاستطاعة إذا كانت عنده مع الفعل وهي تتجدد
~~ساعة فساعة فلكل فعل قدرة خاصة والقدرة على الطاعة صالحة لها دون ضدها من
~~المعصية فالتوفيق خلق تلك القدرة المتفقة مع الفعل والخذلان خلق قدرة
~~المعصية وأما الآيات في الخلق فنسبتها إلى الموفق كنسبتها إلى المخذول
~~والقدرة الصالحة للضدين أعني الخير والشر إن كانت توفيقا بالإضافة إلى
~~PageV01P229 الخير فهي خذلان بالإضافة إلى الشر . والقصد بين الطريقتين أن
~~يقسم التوفيق قسمة عموم وخصوص على عموم الخلق وخصوصهم فعموم الخلق في توفيق
~~الله تعالى الشامل لجميعهم وذلك نصب الأدلة والأقدار والاستدلال وإرسال
~~الرسل وتسهيل الطرق لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وخصوص الخلق في
~~توفيق الله الخاص لمن علم منه الهداية وإرادته الاستقامة وذلك أصناف لا
~~تحصى وألطاف لا تستقصى تبتدئ من كمال الاعتدال في المزاج أحدهما من جهة
~~الطبيعة ms261 طينا والثاني من جهة الشريعة خلالا وهذا في النطفة الحاصلة من
~~الأبوين وعلتها النقش الأول من السعادة والشقاوة كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم السعيد من سعد في بطن أمه والشقي من شقي في بطن أمه ثم
~~التربية من الأبوين أو من الأستاذ أو من المعلم أو من أهل البلد وذي
~~القرابة والخلطة معونة أخرى قوية حتى ربما يغير الاعتدال من النقص إلى
~~الكمال وعن الكمال إلى النقص وعلة النقش الثاني من الفطرة والاحتيال كما
~~قال عليه السلام فطر الله العباد على معرفته فاحتالتهم الشياطين عنها وقال
~~كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ثم الاستقلال
~~بحالة البلوغ وكمال العقل يحتاج إلى قوي استمداد من التوفيق وذلك مزلة
~~الأقدام ومجرة الأقلام فالتوفيق فيها من الله أن لا يكله إلى نفسه مما هي
~~عليها من الاستقلال والاستبداد والخذلان أن يخذله ويكله إلى نفسه وحوله
~~وقوته وعن هذا كان التبري من الحول والقوة بقولهم لا حول ولا قوة إلا بالله
~~واجبا في كل حال وذلك مطردة الشياطين إذ يدخل احتيال الشيطان تغريره بحوله
~~وقوته والفطرة هي الاحتياج إلى الله تعالى والتسليم لله والتوكل على الله
~~إذ لا حول ولا PageV01P230 قوة إلا بالله وذلك كنز من كنوز الجنة وهذه
~~الحالة أعني حالة البلوغ والاستقلال هي مثار القوى الحيوانية منها الغضبية
~~والشهوية قال الصديق الأول يوسف عليه السلام وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي وذلك عند مثار القوى الشهوية ووكز الكليم عليه
~~السلام ذلك القبطي فقضى عليه فقال هذا من عمل الشيطان وذلك عند مثار القوة
~~الغضبية وتبرأ الرسول عليه السلام من القوتين جميعا فقال في كل حال اللهم
~~واقية كواقية الوليد رب لا تكلني إلى نفسي طرفة عين وعلى هذه الحالة النفس
~~الثالثة وهي تمتد إلى آخر العمر فلا تزيده مواعظ الشرع ترغيبا وترهيبا ولا
~~تجانبه مواقع التقدير تنبيها وتحذيرا فإن انفتح سمعه لمواعظ الشرع وبصره
~~لمجاري التقدير انشرح صدره للإسلام فهو على نور ms262 من ربه وإن جعل إصبعه في
~~أذنيه فلم يسمع الآيات إلا مرية وأسبل جفنه على عينيه فلم يبصر الآيات
~~الخلقية صار على ظلمة من طبعه وذلك الطبع والختم بل طبع الله عليها بكفرهم
~~ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة وربما يكون الختم
~~والطبع من قساوة في جوهر جبلية اكتسبها من أصل فطرته فالتقدير مصدر
~~والتكليف مظهر والكل مقدر والمقدر ميسر لما خلق له فالحاصل أن الموكول إلى
~~حوله وقوته في خذلان الله تعالى والتوكل على حول الله وقوته في توفيق الله
~~تعالى فعلى رأي القدرية العبد أبدا في الخذلان إذ هو موكول إلى حوله وقوته
~~ولم يستعن بالله ولم يتوكل على الله فعلى رأي الجبرية العبد أبدا في
~~الخذلان إذ هو خاذل نفسه عن امتثال أمر الله تعالى لم يعبد الله ولم يحفظ
~~حدود الله تعالى . والحق الذي لا غبار عليه إياك نعبد محافظة على العبودية
~~وإياك نستعين استعانة بالربوبية والتوفق والخذلان والشرح والطبع والفتح
~~والختم والهداية والضلال ينتسب إلى الله تعالى بشرط أن يكون أحق الاسمين به
~~أحسن الاسمين ' ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ' PageV01P231 وأولى
~~الفعلين بحكمه وتقديره أولى الفعلين وجودا وأجدرهما حصولا ' بيدك الخير إنك
~~على كل شيء قدير ' اللهم من أحسن فبفضلك يفوز ومن أساء فبخطيته يهلك لا
~~المحسن استغنى عن رفدك ومعونتك ولا المسيء عليك ولا استبد بأمر خرج به عن
~~قدرتك فيا من هكذا لا هكذا غيرك صل على محمد وعلى آله افعل بي ما أنت أهله
~~إنك أهل لكل جميل . والقول في النعمة والرزق قريب مما ذكرناه فمن راعى
~~فيهما عموما قال النعمة كل ما ينعم به الإنسان في الحال والمال والرزق كل
~~ما يتغذى به من الحلال والحرام وقد سماها الله تعالى باسمها فقال ' وإذا
~~أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه ' وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها ومن راعى فيهما خصوصا قال النعمة في الحقيقة ما يكون محمود العاقبة
~~وهو مقصور على الدين قال الله تعالى فيهم ms263 ' أيحسبون أنما نمدهم به من مال
~~وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ' والرزق في الحقيقة ما يكون
~~مباحا شرعا قال الله تعالى ' أنفقوا مما رزقناكم ' والحرام لا يجوز الإنفاق
~~منه وكلا القولين صحيح إذا اعتبر فيهما الخصوص والعموم ولا مشاحه في
~~المواضعات والشكر على النعم والأرزاق واجب وهو أن تراها بقلبك من المنعم
~~فضلا فتحمده قولا ولا تستعملها في المعاصي فعلا والأرزاق مقدرة على الآجال
~~والآجال مقدورة عليها ولكل حادث نهاية ليس تختص النهايات بحياة الحيوانات
~~وما علم الله إن شاء ينتهي عند أجل معلوم كان الأمر كما علم وحكم فلا يزيد
~~في الأرزاق زائد ولا ينقص منها ناقص فإذا جاء أجلهم لا يتأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون وقد قيل أن المكتوب في اللوح المحفوظ حكمان حكم مطلق بالأجل
~~والرزق وحكم مقيد بشرط إن فعل كذا يزاد في رزقه وأجله وإن فعل كذا نقص
~~منهما كذا وعليه حمل ما ورد في الخبر من صلة الرحم يزيد في العمر وقد قال
~~تعالى ' وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب ' وقوله ' يمحو
~~الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب ' . PageV01P232
# | القاعدة التاسعة عشر في إثبات النبوات وتحقيق المعجزات ووجوب عصمة
~~الأنبياء عليهم السلام
# صارت البراهمة والصابئة إلى القول باستحالة النبوات عقلا وصارت المعتزلة
~~وجماعة من الشيعة إلى القول بوجوب وجود النبوات عقلا من جهة اللطف وصارت
~~الأشعرية وجماعة من أهل السنة إلى القول بجواز وجود النبوات عقلا ووقوعها
~~في الوجود عيانا وتنتفي استحالتها بتحقيق وجودها كما ثبت تصورها بنفي
~~استحالتها . فقالوا بم يعرف صدق المدعي وقد شاركناه في النوعية والصورة
~~أبنفس دعواه وقد علم أن الخبر محتمل للصدق والكذب أم بدليل آخر يقترن به
~~وذلك الدليل إن كان مقدورا له فهو أيضا مقدورنا وإن لم يكن مقدورا له ولكنه
~~مقدور بقدرة الله تعالى فلا يخلو إما أن يكون فعلا معتادا ولا يختص ذلك
~~بهذا المدعي فلا يكون دليلا وإن كان فعلا خارقا فمن أي وجه يدل على صدقه ms264
~~والفعل من حيث هو فعل لا يدل على الاختصاص بشخص معين سوى اقترانه بنفس
~~دعواه وللاقتران أسباب أخر محتملة كما لخرق العادات أحوال مختلفة وإذا
~~احتملت الوجوه عقلا لم تتعين جهة الدلالة فانحسم باب الدليل من كل وجه أما
~~نفس الإقتران فربما لا يتفق في بعض الأحوال إذ الفعل فعل الله تعالى وهو
~~منوط بمشيئته فكيف يوجب المعدي على الله فعلا يفعله في PageV01P233 تلك
~~الحال وليس يدعي النبي على أصلكم هذه الدعوى التي قدرتموها فإنه يحيل خلق
~~الآيات على مشيئة الله تعالى كما أخبر كتابكم ' قل إنما الآيات عند الله
~~وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ' وكم من نبي سئل إظهار الآية فلم يظهر
~~في الحال على يده فلئن كان ظهور الآية في بعض الأوقات دليلا على صدقه فعدم
~~ظهورها في بعض الأوقات يجب أن يكون أيضا دليلا على كذبه وليس الأمر كذلك
~~على أصلكم فإذا قال واحد من عرض الناس وهو مجهول الحال عند الكل إني رسول
~~الله إليكم فطولب بالآية وجب عليه التضرع إلى الله في استدعاء الآية
~~الخارقة للعادة على مقتضى الدعوى ووجب على الله إجابته في الحال إلى ذلك
~~كان الإيجاب أولى على الله ورسوله من الخلق وهو عكس ما رمتم إثباته ثم
~~مسئلة النظر والاستمهال فيه يفضي إلى إفحام الأنبياء فإنه إذا ادعى الرسالة
~~فقال المدعو العلم بالرسول يترتب على العلم بالمرسل والعلم به ليس يقع
~~بديهة وضرورة فلا بد من نظر واستدلال في أفعاله استدلالا بتغيرها على
~~حدوثها وبحدوثها على ثبوت محدثها ثم النظر في قدمه ثم النظر في وحدانيته ثم
~~النظر في صفاته الواجبة له والجائزة عليه وما يستحيل في صفته وبعد ذلك ينظر
~~في جواز انبعاث الرسل ثم في معجزة هذا المدعي بعينه . فيقول أمهلني حتى
~~أنظر في هذه الأبواب وأقطع هذه المراتب فهل يجب على النبي إمهاله أم لا فإن
~~لم يمهل فقد ظلمه إذ كلفه ما لا يطيق وذلك أن العلم إذا لم يحصل إلا بالنظر
~~والنظر يستدعي مهلة ms265 وزمانا ولم يمهله فقد ظلمه وأمره بمجرد التقليد
~~والتقليد إما كفر وإما قبيح وإذا أمهله فيلزمه أن لا يعود إليه حتى ينتهي
~~النظر نهايته ولا يتقرر ذلك بزمان معين بل يختلف الحال باختلاف الأشخاص
~~وأذهانهم وكياستهم في مدارج النظر وأيضا فمن استمهل ووجب إمهاله يعطل النبي
~~عن الدعوة فإن عاد إليهم قالوا نحن بعد في مهلة النظر فليس لك علينا حكم
~~بعد الإمهال ولم يثبت عندنا صدقك فنتبعك ثم إذا كان النبي مبلغا عن الله
~~تعالى فلا بد وأن يسمع أمره وكلامه أولا ثم يبلغ عنه أو يسمع من سمع منه
~~فبم عرف النبي بأن المتكلم هو الله أو بم عرف أن المتوسط ملك يوحي إليه وبم
~~عرف ذلك الملك أن الرب هو الآمر المتكلم فما الجواب عن هذه المسئلة هذا
~~كلامنا على نفس الدعوى . أما الكلام على بينة الدعوى فنحن أولا ننكر ما
~~حكيتموه عن الأنبياء من قلب العصا حية وإحياء الموتى وفلق البحر وخروج
~~الناقة من الصخرة الصماء وتسبيح الحصا وانشقاق القمر فإن جنس ذلك مستحيل
~~الوجود فنحن أولا نمنع حصولها PageV01P234 فماذا دليلكم على وقوع ذلك ثم بم
~~تنكرون على من يرد الخوارق إلى خواص الأشياء فإنا نجد حصول أمثال ذلك من
~~الجمادات على يد من لا دين له كالأمطار التي تحصل من اصطكاك الأحجار
~~وكالرياح التي تهب من تحريك ما مخصوص ثم التعزيم والتنجيم والتبخير وعلم
~~الطلسمات واستسخار الروحانيات واستخدام الكواكب العلوية علوم معروفة والعمل
~~بها من العجائب المعجزة والغرائب المفحمة فما أنكرتم أن ما أتى به هذا
~~المدعي من جنس ذلك ثم الواجب عليكم أن تثبتوا وجه دلالة المعجزة على الصدق
~~فإنه من حيث هو فعل دل على قدرة الفاعل فقط من هذا الوجه لم يدل على صدق
~~قول المدعي من حيث اقترانه بدعواه لم يدل أيضا لأن اقترانه بدعواه كاقترانه
~~بحدوث حادث آخر من قول أو عمل ثم لم يدل نفس الاقتران على حق أو باطل فكيف
~~دل هاهنا وأيضا فإن عندكم يجوز خرق العادات ms266 على يدي مدعي الإلاهية ولم يدل
~~ذلك على صدق دعواه فكيف يدل على صدق دعوى النبوة . قال أهل الحق قام الدليل
~~على أن الرب تعالى خالق الخلق ومالكهم ومن له الأمر والخلق والملك له أن
~~يتصرف في عباده بالأمر والنهي وله أن يختار منهم واحدا لتعريف أمره ونهيه
~~فيبلغ عنه إليهم فإن من له الخلق والإبداع له الاختيار والاصطفاء ' وربك
~~يخلق ما يشاء ويختار ' فلا استحالة في هذه المراتب ولا استحالة في نفس
~~الدعوى ولا يضاهي استحالته استحالة دعوى الإلاهية بل هو من الجائزات
~~العقلية فله الواجبات الحكمية فبقي كون الخبر والدعوى على احتمال الصدق
~~والكذب وإنما ترجح الصدق على الكذب بدليل . وللمتكلمين طرق في إثبات المرجح
~~أحدها أن اقتران المعجزة بدعوى النبي نازل منزلة التصديق بالقول وذلك أنه
~~متى عرف من سنة الله تعالى أنه لا يظهر أمرا خارقا للعادة على يدي من يدعي
~~الرسالة عند وقت التحدي والاستدعاء إلا لتصديقه فيما يجري به واجتماع هذه
~~الأركان انتهض قرينة قطعية دالة على صدق المدعي فكان المعجزة بالفعل
~~كالتصديق شفاها بالقول ونحن نعلم قطعا في صورة من يدعي الرسالة من ملك حاضر
~~محتجب بستر والجماعة على كثرتها حضور ثم إن رجلا من عرض الناس إذا قام بين
~~يدي ذلك الجمع الكثير من الخلق وقال أيها الناس إني رسول هذا الملك إليكم
~~وآية صدقي في دعواي أنه يحرك هذا الستر إذا استدعيت منه ثم قال أيها الملك
~~إن كنت صادقا في دعواي الرسالة عنك فحرك هذا الستر فحرك في الحال علم قطعا
~~ويقينا بقرينة الحال أنه أراد بذلك الفعل تصديق المدعي ونزل التحريك منه
~~على خلاف العادة منزلة التصديق بالقول ولم يشك واحد من أهل PageV01P235
~~الجمع أن الأمر على ما يجري به المدعي فكذلك في صورة مسئلتنا هذه فإذا
~~المرجح للصدق هي القرائن الحاصلة من اجتماع أمور كثيرة منها الخارق للعادة
~~ومنها كونه مقرونا بالدعوى ومنها سلامته عن المعارضة فانتهضت هذه القرائن
~~بمجموعها دالة على صدق المدعي نازلة منزلة التصديق بالقول ms267 وذلك مثل العلم
~~الحاصل من سائر القرائن أعني قرائن الحال وقرائن المقال . ووجه آخر الآية
~~الخارقة للعادة كما دلت بوقوعها على قدرة الفاعل وباختصاصها على إرادته
~~وبأحكامها على علمه كذلك دلت بوقوعها مستجابة لدعاء الداعي لا لدعوى المدعي
~~على أن له عند الله حالة صدق ومقالة حق ومن كانت دعوته مستجابة عند الله
~~يستحيل أن يكون في دعواه كاذبا على الله تعالى وهذا هو حقيقة النبوة وذلك
~~أن استجابته في أمور لا يقدر الخلق على ذلك دليل على صدق هذا الداعي ولو
~~قدر الداعي كاذبا في نفسه على الله أقبح كذب وهو الرسالة عنه بما لم يرسل
~~انقلب دليل الصدق دليلا على الكذب وهو متناقض ونحن لا ننكر أن يكون شخص من
~~الأشخاص مستجاب الدعوة ثم ينقلب حاله إلى حالة الأشقياء كما لا ننكر أن
~~يظهر خارق للعادة على يد ساحر لكن الشرط في الأمرين واحد وهو أن يكون
~~المدعي في حال ما يدعي مستجاب الدعوة بالآية حتى تكون الآية دالة على صدق
~~حالته ودرجته عند الله تعالى وإذا قدر كونه كاذبا انقلبت الدلالة على الصدق
~~دلالة على الكذب وهو محال لتناقضه وكما أن الوقوع إذا دل على القدرة لم يدل
~~على العجز والإحكام لما دل على العلم لم يدل على الجهل كذلك دليل الصدق لا
~~يجوز أن يكون دليلا على الكذب وهذه الطريقة أحسن من الأولى . ووجه آخر نقول
~~إن قرينة الصدق ملازمة لتحدي النبي الصادق عن الله تعالى وذلك أن المعجزة
~~تنقسم إلى منع المعتاد وإلى إثبات غير المعتاد أما المنع فكالجنس من
~~الحركات الاختيارية مع سلامة البنية وإحساس التيسير والثاني في مجرى العادة
~~ومثال ذلك تيه بني إسرائيل في قطع الطريق ومنع السحرة من التخييل وحصر
~~زكريا من الكلام المعتاد ويجوز أن يقدر صرف الدواعي عن المعارضة بمثل ما
~~جاء به النبي عليه السلام من جنس المعجزات وإن كان ذلك من قبيل مقدوراتهم
~~ولهذا عد بعضهم إعجاز القرآن من هذا القبيل وهو مذهب مهجور ويجوز أن يقدر ms268
~~منع الناس عن التحدي بمثل ما تحدى به النبي من جنس المعجزات فلا يقدر أحد
~~على المعارضة بالدعوى فضلا عن معارضته بالخارق للعادة ويكون لهذه المعجزة
~~قرينة متصلة بنفس الدعوى حتى لا تخلو قط دعوى نبي من الأنبياء عن قرينة
~~الصدق ولا تتأخر الدلالة عن نفس التحدي وهذا أبلغ في باب الإعجاز فإن
~~المتصدي للمعارضة يحس PageV01P236 من نفسه عجزا مع استمرار عادته بمثل ذلك
~~التحدي فيقول النبي إني رسول الله إليكم وآية صدقي أن لا يعارضني معارض في
~~نفس دعواي هذه والنفوس متطلعة والألسن سليمة والدواعي باعثة فتتحير العقول
~~وتنحصر الألسن وتتراجع الدواعي وتنمحق الدعاوي لست أقول لا ينكره منكر بل
~~أقول لا يعارضه معارض بمثل التحدي والدعوى فيقول لا بل إني رسول الله إليكم
~~ولهذا لم نجد في قصص الأنبياء من عارضهم بمثل دعواهم في حال التحدي ولا
~~استمرت هذه الدعوى لأحد من بعدهم ولا يلتفت إلى ما يحكى عن مسيلمة الكذاب
~~أنه ادعى الرسالة عن الله تعالى فإن من كتب إلى نبي الله أما بعد فإن الأرض
~~بيني وبينك نصفين لم يكن معارضا له في نفس دعواه بل مسلما له من وجه
~~ومتحكما من وجه ومن ادعى الرحمانية في الحالة الثانية لم يكن ثابت القدم
~~على الدعوى الأولة وكان من حقه لو كان متنازعا له أن يقول إني عبد الله
~~ونبيه لا شريك الله في الرحمانية وشريك رسوله في الأرض فاعرف هذه الدقيقة
~~فإن فيها سرا وغورا . ثم الجواب عن شبهات المنكرين أن نقول قولكم أن اقتران
~~المعجزة بدعوى المدعي لا ينتهض دليلا على صدقه فإن نفس الاقتران بالإضافة
~~إلى دعواه أو إلى غيرها من الأفعال أو الأقوال بمثابة واحدة . فنقول سبيل
~~تعريف الله تعالى عباده صدق الرسل بالآيات الخارقة للعادة كسبيل تعريفه
~~إياهم إلاهيته بالآيات الدالة عليها والتعريف قد يكون بالقول تارة وقد يكون
~~بالفعل أخرى والتعريف بالقول قد يكون إخبارا عن صدقه كقوله تعالى للملائكة
~~' إني جاعل في الأرض خليفة ' وقد يكون تنبيها على صدقه بتعجيز ms269 الخلق عن
~~معارضته كما علم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وكما علم المصطفى
~~القرآن وقال ' فأتوا بسورة من مثله ' فكما عجزت الملائكة عن معارضة آدم
~~بالأسماء عجزت العرب والعجم عن معارضة المصطفى بآيات القرآن ودلت الأسماء
~~والآيات على صدق النبي الأول والنبي الآخر ولما ثبت صدق الأول كان مبشرا
~~بمن بعده إلى الآخر ولما ثبت صدق الآخر كان هو مصدقا لمن قبله إلى الأول
~~فكانت الأقوال متواصلة والعلوم متواترة والكلمات متفقة والدعوات متحدة
~~والكتب والصحف متصادقة والسيوف على رقاب المنكرين قائمة ومن اصطفاه الله عز
~~وجل لرسالته من عباده واجتباه لدعوته كساه ثوب جمال في ألفاظه وأخلاقه
~~وأحواله ما يعجز الخلائق عن معارضته بشيء من ذلك فيصير جميع حركاته
~~PageV01P237 معجزة للناس كما صارت حركات الناس معجزة لمن دونهم من
~~الحيوانات ويكون مستتبعا جميع نوع الإنسان كما صار الإنسان مستسخرا جميع
~~أنواع الحيوان ' والله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس رسلا مبشرين
~~ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ' ونعيد ما أبديناه آنفا .
~~فنقول أنتم معاشر الصابئة والبراهمة المعولون على مجرد العقول وقضاياها
~~وافقتمونا ولم يحتج بالموافقة بل قام الدليل الواضح على أن لله تعالى تصرفا
~~في عباده بالتكليف والأمر وعلى حركاتهم بالإحكام والحدود ومن القضايا
~~العقلية أن نوع الإنسان يحتاج إلى اجتماع على نظام وصلاح وإن ذلك الاجتماع
~~لن يتحقق إلا بتعاون وتمانع وإن ذلك التعاون والتمانع لن يتصور إلا بحدود
~~وأحكام وإن تلك الحدود والأحكام تجب أن تكون موافقة لحدود الله وأحكامه وإن
~~كل من دب ودرج ليس يتلقى من الله حدوده وأحكامه ولا له أن يضع من عند نفسه
~~حدودا وأحكاما فلزم العقل ضرورة أن يكون بين الناس شرع يفرضه شارع يتلقى من
~~الله وحيا وينزله تنزيلا على عباده وهذه قضايا عقلية بيننا وبينكم وإنما
~~حقيقة القول إيل إلى تعيين الشارع . فنقول لن يتحتم على الله تعالى تعريف
~~صدق من اصطفاه لرسالته وتعيين شخص من اجتباه لشريعته فإنه يؤدي إلى التعجيز
~~وإلى تكليف ما ms270 لا يطاق وهو كما لو كلف عباده بمعرفته ثم يطمس عليهم وجوه
~~أدلته وإذ لا طريق إلى التصديق إلا بالقول والفعل ولا طريق إلى ذلك بالقول
~~تعين الفعل ولربما يعرف الملائكة بالقول ويعرف الناس بالفعل ولربما يعرف
~~النوعين بهما جميعا أعني تعريفهما بفعل نازل منزلة القول أو بقول دال دلالة
~~الفعل وليس ذلك التعريف إيجابا عليه تعالى وتقدس بل وجوبا له حتى لا يؤدي
~~إلى التعجيز في نصب الأدلة وحتى لا يفضي إلى التكذيب في خبر الاستخلاف وحتى
~~لا يكون على الله حجة بعد الرسل بتكليف ما لا يطاق فيقال ' ربنا لولا أرسلت
~~إلينا رسولا ' وإذا أرسلت فهلا بنيت لنا طريقا ودليلا يتوصل به إلى صدقه
~~ويتوصل بتصديقه إلى معرفتك وطاعتك . وقولكم أن الرسول يحيل نزول الآية إلى
~~مشيئة الله تعالى قلنا تلك الحوالة من أدل الأدلة على صدق المقالة إذ لو
~~ادعى الاستقلال بإظهار الآيات ما كان مخبرا عن الله تعالى بأمره ولا داعيا
~~إلى الله بإذنه فهو في كل حال من الأحوال يثبت حق موكله ويظهر العجز من
~~نفسه ويحيل الحول والقوة إلى مرسله وكان الفصل الذاتي لنفس النبي
~~PageV01P238 عليه السلام أن لا يكون موكولا لنفسه طرفة عين فلا ينطق عن
~~الهوى ولا يتحرك إلا على متن الهدى وذلك هو العصمة الإلهية المقيمة لنفسه
~~المقومة لذاته ولئن كان النطق فصلا ذاتيا لنوع الإنسان ' فما ينطق عن الهوى
~~إن هو إلا وحي يوحى ' فصل ذاتي لنفس النبي عليه السلام أعرف الإشارة ولا
~~تؤاخذني بالعبارة ونقول أنتم معاشر الصابئة سلمتم بنبوة عاذيمون وهرمس وهما
~~شيث وإدريس عليهما السلام فبم عرفتم صدقهما أبمجرد الدعوى والخبر أم بدليل
~~ونظر وكل ما قدرتموه دليلا في حق شخص واحد ثبتت به نبوته أو على الجملة
~~صدقه في جميع أقواله فهو دليل المخبر الثاني والثالث وإن أحلتم الرسالة في
~~الصورة البشرية فهما بشر مثلكم وأنتم مخبرون عنهما بشر مثلنا . فإن قلتم
~~أنهما كانا حكيمين عالمين لا نبيين مرسلين قيل وبم وجب عليكم اتباعههما
~~والمحافظة على ms271 حدودهما وإحكامهما وانتهاج مناهجهما في الدعوات والصلوات
~~والصيام والزكوات وقد تساوت أقدامكم في العقول والأنفس وتشابهت صوركم في
~~البشرية والإنسانية . ومن عجب ما يلزم منكري النبوة أن من أنكر النبوة فقد
~~أقر بها من حيث أنكرها فإن النبوة لا معنى لها إلا الخبر عن الله تعالى
~~بأنه أرسل رسولا ومن أنكر فقد ادعى أنه مخبر عن الله أنه لم يرسل رسولا فقد
~~ادعى الرسالة لنفسه فكان إنكاره إقرارا وعاد إنكاره تسليما ومن سلم أن لله
~~على عباده تكليفا وأمرا فقد سلم أنه يرسل رسولا وإنما النزاع وقع في أن
~~الرسالة هل تتصور في الصورة البشرية ' وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا ' وإذا بينا أن البشرية لا تنافي
~~الرسالة فقد أثبتنا جواز انبعاث الرسل والصابئة سلموا الرسالة للروحانيات
~~وأوجبوا التوجه إلى هياكلها من الكواكب السبعة وعملوا الأشخاص على صورة
~~الهياكل فتقربوا إليها وذلك عود إلى الصورة والأصنام والحنفاء سلموا
~~الرسالة للجسمانيات وأوجبوا التوجه إلى أشخاصهم ولم يتخذوا أصناما آلهة ولا
~~اعتقدوا النبيين أربابا لكنهم قالوا لهم طرفان بشرية ورسالة ' قل سبحان ربي
~~هل كنت إلا بشرا رسولا ' فبطرف البشرية يشاكل نوع الإنسان ويشاركه فيأكل
~~ويشرب وينام ويستيقظ ويحيى ويموت وبطرف الرسالة يشاكل نوع الملائكة ويشاركه
~~فيسبح ويقدس ويبيت عند ربه فيطعمه ويسقيه وتنام عيناه ولا ينام قلبه ويموت
~~قالبه ولا يموت روحه والمناظرة بين الفريقين في أول PageV01P239 الزمان
~~كانت قائمة وقد أظهرها الخليل صلى الله عليه وسلم حيث قال ' إني بريء مما
~~تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين '
~~وبذلك أمر خاتم النبيين عليه السلام قال علي ملة أبيكم إبراهيم وقال إني
~~أمرت أن أكون أول من أسلم وقال إني وجهت وجهي الآية وغيرها من الآيات وفيه
~~فصول كثيرة ذكرناها في كتاب الملل والنحل . وأما الجواب عن مسئلة إمهال
~~النظر وإفحام الأنبياء فإنما يلزم الإفحام على من قال بالمهلة ويجب على
~~النبي إمهال النظر وذلك مذهب ms272 المعتزلة وأما من قال بأنه لا يمهله ولا يجب
~~عليه أن يمهله بل يجيب بأني جئت لأرفع المهلة وأرشدك إلى معرفة المرسل بأن
~~أخبر عنك بما لا يمكنك إنكاره وهو احتياجك إلى صانع فاطر حكيم إذ كنت تعرف
~~ضرورة أنك لم تكن فكنت وما كنت بنفسك بل بكون غيرك وهذه هي ابتداء الدعوة
~~بيا ' أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون '
~~فكيف يمهله ويكله إلى نفسه وهو مأمور بدعوة الناس إلى التوحيد والمعرفة
~~حالة فحالة وشخصا فشخصا والاستمهال إنما يتوجه إذا خلت الدعوة عن الحجة
~~الملزمة والدلالة المفحمة فإن من تحققت رسالته عنه في نفسها وتصدى لدعوة
~~الناس إلى وحدانية الله تعالى لا يخلى دعوته عن الدلالة على التوحيد أولا
~~ثم يتحدى بالرسالة عنه ثانيا اعتبر حال جميع الأنبياء عليهم السلام في
~~دعوتهم أما آدم أبو البشر فقد ثبت صدقه بإخبار الله تعالى ملائكته ' إني
~~جاعل في الأرض خليفة ' فلم يكن في أول زمانه من كان مشركا فيدعوه إلى
~~التوحيد وحين أمروا بالطاعة فمن صدق الله تعالى في خبره فسجد له بأمره ومن
~~لم يسجد فكأنه لم يصدق فاستحق اللعنة وهو أول من كفر وأما نوح عليه السلام
~~فأول كلامه مع قومه ' أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ' فأثبت التوحيد
~~ثم النبوة فقال ' أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم '
~~وأما هود بعده فقال ' يا قوم اعبدوا الله PageV01P240 ما لكم من إله غيره '
~~ثم قال ' ولكني رسول من رب العالمين ' أثبت التوحيد ثم النبوة أما صالح
~~بعده قال ' يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ' ثم قال ' قد جاءتكم
~~بينة من ربكم ' وأما لوط فإنه كان يدعو الناس بدعوة الخليل وما جرى بينه
~~وبين قومه من عبدة الأوثان والكواكب من أظهر ما يتصور ' وقال أتعبدون ما
~~تنحتون والله خلقكم وما تعملون ' وقال لأبيه آزر ' أتتخذ أصناما آلهة يا
~~أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني ms273 عنك شيئا ' ثم أثبت الرسالة فقال
~~' يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا '
~~وكانت الدعوة جارية على لسان أولاده إلى زمن موسى عليه السلام وكان من شأنه
~~مع فرعون ما كان إذ قال له فرعون وما رب العالمين فمن ربكما يا موسى حتى
~~حقق عليه التوحيد بتعريف وحدانيته استدلالا من أفعاله عليه في جواب وما رب
~~العالمين قال رب السموات والأرض وما بينهما وفي جواب من ربكما قال ' ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ' ثم قال بعد ما قرر التوحيد ' إني رسول من
~~رب العالمين ' فمن كان منكرا للتوحيد وجبت البداية معه بإثباته ومن كان
~~مقرا به وجبت به البداية معه بإثبات النبوة كحال عيسى مع بني إسرائيل إذ
~~قال ' قد جئتكم ببينة من ربكم ' ولما كانت دعوة سيد البشر محمد صلى الله
~~عليه وسلم أكمل ورسالته أرفع وأجل كان يبتدئ تارة مع عبدة الأصنام بإثبات
~~التوحيد ثم بالنبوة ' يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم ' أثبت
~~احتياجهم ضرورة إلى فاطر وشاركهم في PageV01P241 ذلك من قبلهم والذين من
~~قبلكم كما قرر احتياجهم إلى الخالق في وجودهم قرر احتياجهم إلى رازق في
~~بقائهم ' الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء ' الآية ثم قرر بعد ذلك
~~نبوته ' وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ' الآية
~~بمعناها دالة على التوحيد وبظاهر لفظها البليغ ونظمها الأنيق دالة على صدق
~~دعواه وتحديه ولربما يبتدئ بدعوى الرسالة ثم يضمنها حقائق التوحيد ' يا
~~أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات والأرض لا إله
~~إلا هو يحيي ويميت ' الآية حتى كانت الآية بعذوبة ألفاظها ورطوبة عباراتها
~~الخارجة عن نظم الشعراء ونثر الفصحاء الخارقة لعاداتهم الجارية وعباراتهم
~~الفائقة أوضح دلالة على رسالته وصدق لهجته وكانت معانيها الحقيقية وحقائقها
~~المعنوية دالة على التوحيد واقترنت الدلالتان اقترانا لا يمكن للمستمع
~~الاستمهال وليس ذلك أمرا بالتقليد فإن التقليد قبول قول الغير من غير حجة ms274
~~وفيها تقرر حجتان مفحمتان وإنما لم يلزم تكليف ما لا يطاق إذا لم يكن
~~المستمع متمكنا من الاستماع والنظر والتدبر في كل ما يستمعه ويعقله حتى لو
~~أنكره ظهر عناده وبطل استرشاده هذا هو طريق الدعوة النبوية والحجة العقلية
~~لا كما زعمت المعتزلة أن المستمع إذا استمهل وجب على النبي إمهاله فيلزمهم
~~أن لا تثبت لنبي ما رسالة ولا يستمر لرسول ما دعوة فإن كل عاقل إذا استمهل
~~وأمهل تعطلت النبوة في الحال وصار منتظرا مدة الإمهال حتى يعود إليه الدعوة
~~وإن يلزم العود إليه وبعد لم تثبت عنده نبوته بل يعود جبريل عليه السلام
~~ويقول قم فأنذر فيقوم إلى المستجيب فيقول أنت أمهلتني وأنا بعد في مهلة
~~النظر والنظر طريق المعرفة فتريد تصدني عن الطريق فأنت قبل معرفتي من أنت
~~مضل ضال قاطع للطريق فيتخاصمان ويقتتلان ويؤول الإلزام إلى النبي قولا
~~وفعلا فيلزم المعتزلة القول بأن أول واجب على العاقل قتال النبي عليه
~~السلام وقتله وهذا مما لا محيص لهم عنه . لعقلية لا كما زعمت المعتزلة أن
~~المستمع إذا استمهل وجب على النبي إمهاله فيلزمهم أن لا تثبت لنبي ما رسالة
~~ولا يستمر لرسول ما دعوة فإن كل عاقل إذا استمهل وأمهل تعطلت النبوة في
~~الحال وصار منتظرا مدة الإمهال حتى يعود إليه الدعوة وإن يلزم العود إليه
~~وبعد لم تثبت عنده نبوته بل يعود جبريل عليه السلام ويقول قم فأنذر فيقوم
~~إلى المستجيب فيقول أنت أمهلتني وأنا بعد في مهلة النظر والنظر طريق
~~المعرفة فتريد تصدني عن الطريق فأنت قبل معرفتي من أنت مضل ضال قاطع للطريق
~~فيتخاصمان ويقتتلان ويؤول الإلزام إلى النبي قولا وفعلا فيلزم المعتزلة
~~القول بأن أول واجب على العاقل قتال النبي عليه السلام وقتله وهذا مما لا
~~محيص لهم عنه . وأما الجواب عن ردهم الخوارق إلى الخواص والتنجيم وعلم
~~السحر والطلسمات قلنا لا ينكر العاقل حصول العجائب من الخواص والعزائم لكن
~~أمثال هذه الغرائب ليست تخلو قط عن حيل كسبية تنضاف إليها من مباشرة ms275 فعل
~~وجمع شيء إلى شيء واختيار وقت وتعزيم قول وإعداد آلة واستعداد مادة
~~وبالجملة من PageV01P242 مزاولة فعل وقول من جهة المدعي بحيث يتبين للناظر
~~أن ذلك ليس فعلا لله تعالى أنشأه في الحال تصديقا لدعوته بخلاف المعجزة فإن
~~كل عاقل يعلم بالضرورة أن عظاما رفاتا رماما تجتمع فتحيا شخصا وتتشخص حيا
~~من غير معالجة من جهة المتحدي ولا مزاولة أمر عنه لا يكون ذلك إلا فعلا
~~وصنعا من الله تعالى يظهر منه قصده إلى تصديق رسوله فإنا قد ذكرنا أن الفعل
~~بتخصيصه ببعض الجائزات يدل على إرادة الفاعل فإذا فعله عقيب دعوته مقترنا
~~بدعواه وهو صادق في نفسه دل على قصده إلى تصديقه وتخصيصه لرسالته ولو قدر
~~ظهور مثل تلك المعجزة على يد كاذب لم يجز أن تقترن بدعواه النبوة بل يصرف
~~عنه داعيه الدعوى ضرورة حتى لا ينقلب الدليل شبهة ولا ينسحم الطريق على
~~قدرة الله تعالى في إظهار التصديق بالآيات وكما إذا اختص الفعل بوقت وقدر
~~وشكل دل على إرادة مخصصة بذلك الوقت والقدر والشكل ولن يقدر وقوعه اتفاقا
~~كذلك إذا اختص الفعل بوقت تحدي المتحدي دل ذلك على أنه إنما أراد تخصيصه
~~بالصدق وكما لم يختلف وجه الدليل على وجه تعلق الإرادة بتخصيص التصديق
~~فافهم هذه الدقيقة هذا كمن علم أن له عند الله دعوة مستجابة فدعا واستجيب
~~له علم ضرورة أن المجيب أراد تخصيصه بتلك الإجابة كرامة له وإنعاما عليه
~~ولم يقدح في علمه ذلك تجويز المجوز أن ذلك ربما يقع اتفاقا أو بسبب آخر
~~فإذا كان مثل ذلك معلوما في الجزيات لكل شخص شخص عرف مواقع نعم الله تعالى
~~على عبده وكان بصيرا بزمانه مقبلا على شأنه فما ظنك بحال من اصطفاه الله
~~تعالى من خليقته واجتباه من بريته وقد تبين أنه يخلق ما يشاء ويختار ما كان
~~لهم الخيرة من أمرهم . قال المنكرون ولنا أسئلة أخرى وجب عليكم الجواب عنها
~~منها أن الخارق للعادة إذا تكرر وتوالى صار معتادا بالاتفاق فما يؤمنكم في
~~الحالة ms276 الأولى أنه من المتكررات المعتادة في ثاني الحال وإن لم يوجد في
~~سابق الأحوال ألستم تشترطون أن يكون الخارق في زمن التكليف فإن في آخر
~~الزمان تنخرق العادات كلها فتتكور الشمس وتتكدر النجوم وتسير الجبال وتنشق
~~السماء وتزلزل الأرض فلو ادعى مدع أن هذه وأمثالها معجزاتي وهي بالاتفاق
~~خوارق لا تندرج تحت قوة البشر ولا يتوصل إليه بالحيل بل تمحضت فعلا لله
~~تعالى فلا يكون ذلك دليلا على دعوى هذا المدعي فالعاقل في زمن التكليف ربما
~~يتوقع أن تتوالى الآيات فلا يحصل له العلم بكونها آية على صدقه ما لم يأمن
~~التوالي والتعاقب بل PageV01P243 يورثه ذلك توقفا وتربصا . ومنها أن
~~العقلاء كما يجوزون وقوع أمثاله في ثاني الحال كذلك يجوزون وقوع أمثاله في
~~سالف الأيام أو في قطر آخر من الأقطار أو ظهور ذلك بفعل فاعل آخر وإن كانوا
~~عاجزين عن معارضته فربما لا يعجز غيرهم فعجزهم لا يدل على صدقه . ومنها أن
~~الشك في صدقه لكل واحد من الناس فيجب أن يكون الرافع للشك لكل واحد واحد
~~وعلى مقتضى ذلك يلزم أن يخصص كل واحد أو كل جمع غيب أو حضور بمعجزة خاصة
~~وليس ذلك شرطا على أصلكم بل عندكم المعجزة الواحدة لجماعة من أهل الخبرة
~~والبصيرة كافية ويلزم التصديق على غيرهم من أهل التقليد ولا يجب استمرار
~~المعجزة في كل زمن بل لو استمرت خرجت عن الإعجاز والتحقت بالمعتاد فماذا
~~يلزمنا تصديق الأنبياء الماضين ولم نجد في زماننا ما يدل على صدقهم وبما
~~يلزم أهل الأقطار في زمانه ولم يشاهدوا ما ظهر على يده من الآيات وهذا مشكل
~~. ومنها أنكم إذا جوزتم الإضلال على الله تعالى فما يشعركم أنه يظهر الآيات
~~على يدي كاذب ولا يظهرها على وفق صادق فلا ذلك يضره في الإلهية ولا هذا
~~ينفعه في الربوبية وكثير من الأنبياء قد خلت دعوتهم من المعجزة فمضوا على
~~أمر الله دعاة للخلق من غير التفات إلى طلب الآيات منهم ومن غير إكباب على
~~طلب الآيات من الله ms277 تعالى فما بالكم ربطتم صدق الرسول بالمعجزات هذا الربط
~~. ومنها قولهم هل للخلق طريق إلى معرفة صدق الرسل سوى المعجزات الخارقة
~~للعادات فإن منعتم ذلك فقد حصرتم القول وحسمتم الطريق على الله تعالى وذلك
~~تعجيز وإن جوزتم ذلك فهلا وجب ذلك وجوب المعجزة فما الذي جعل المعجزة أولى
~~بالدلالة من ذلك الدليل . ومنها قولهم أنكم لا تخلون عن دعوى علم ضروري في
~~وجه دلالة المعجزة فتارة تدعون الضروري من حيث القرينة الحالية وهي اقتران
~~التحدي بالمعجزة وتارة تدعون ذلك من حيث دلالتها على قصد المخصص إلى
~~التخصيص وتارة تدعون ذلك من حيث أنها نازلة منزلة التصديق بالقول وتارة
~~تدعون ذلك من حيث سلامتها عن المعارضة فهلا ادعيتم الضرورة في أصل الدعوى
~~أنه يعلم صدقه ضرورة . ولئن قلتم أن قوله خبر يحتمل الصدق والكذب فيقال لكم
~~والاحتمالات تتوجه إلى هذه الوجوه أيضا فبطل دعواكم الضرورة فيها خصوصا
~~والمنازع فيها على رأس الإنكار ' وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر '
~~PageV01P244 ' وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين ' ما
~~نسبتهم إلى العناد الصرف نسبوك إلى الجور المحض فما وجه الخلاص ولات حين
~~مناص . قال أهل الحق أما الجواب عن السؤال الأول أن المعتاد إنما لم يكن
~~دليلا لأنه لا اختصاص له بدعوى المدعي وغير المعتاد يختص بدعواه اختصاص
~~دلالة أما من حيث القرينة كحمرة الخجل وصفرة الوجل وأما من حيث أن اختصاص
~~الفعل بدعواه كاختصاصه بوقت معين ثم اختصاصه بوقت معين دليل قصد المخصص
~~بالوقت واختصاصه بدعواه دليل قصد المخصص إلى التصديق والوجهان حاصلان بنفس
~~الاقتران ولو توالى الخارق بعد ذلك لم ترتفع هذه الدلالة فإن اعتياده في
~~ثاني الحال لم يرفع القرينة الأولى ولا أبطل الاختصاص الأول وقال بعضهم
~~المعجزة كما سلمت عن المعارضة تسلم عن الاعتياد في ثاني الحال ولهذا لم
~~يعهد من معجزات الأنبياء ما كان خارقا في الأول ثم صار معتادا في الثاني
~~الحال وإنما هو إلزام تجويزي عقلي فيندفع بما ذكرناه منعا للإلزام . وأما ms278
~~الجواب عن السؤال الثاني فهو يقارب ما ذكرناه من تحقيق وجه دلالة المعجزة
~~وبالجملة التجويزات الخيالية والوهمية مدفوعة بالدلائل العقلية والقرائن
~~القطعية وقد قررنا أن المعجزة ذات دلالة عقلية وهو اختصاصها بتحدي المدعي
~~واقتضاء الاختصاص قصدا إلى التخصيص وجواز حصول مثل ذلك في قطر من الأقطار
~~أو في وقت من الأوقات لا تخرج الدلالة عن كونها دالة لأنه لم يوجد اقتران
~~يدل على الاختصاص واختصاص يدل على قصد التصديق والمعجزة أيضا ذات دلالة من
~~حيث القرينة وجواز حصول مثله لا يرفع دلالة القرينة كمن عرف قطعا بحكم
~~قرينة اطراد العادة أن ماء الفرات لم ينقلب دما عبيطا وهو جار جريانه في
~~الأول مه أنه يجوز عقلا أو وهما من قضية قدرة الله تعالى أنه قلبه دما
~~جاريا أو يبس النهر عن الجريان وهذا التجويز لا يدفع العلم الضروري وكذلك
~~يجوز عقلا أن تكون الصفرة في الوجه غير دالة على الوجل لكن إذا اقترنت بها
~~حال وسبب للوجل علم ضرورة أنها صفرة الوجل لا صفرة المرض . ونقول نعلم
~~ضرورة أن الصعود إلى السماء والمشي على الماء وإحياء الموتى وقلب العصا حية
~~تسعى وأمثال ذلك نقض لعادة البشر فإذا اقترنت بتحدي الرسالة أو تصديق قول
~~ما كانت آية وحجة على البشر وإن لم تكن نقضا لعادة الملائكة والجن والمعتبر
~~في كون الآية حجة أن يكون ذلك نقضا لعادة من كانت الآية حجة عليه والعادة
~~عادة له وكذلك لو ادعى النبي مدا وجزرا في جيحون كان ذلك حجة PageV01P245
~~لأنه نقض لعادتها وإن كان معتادا لأهل البصرة وكذلك لو قال آية صدقي أن
~~ينبت الله نخيلا بخراسان كان ذلك آية معجزة له . وأما الجواب عن السؤال
~~الثالث أن نقول كل من عارضه شك في صدق المتحدي وجب إراحته لكن المعجزة إذا
~~ظهرت لأهل الخبرة وحصل لهم العلم بذلك وهو جم غفير فأخرى أن لا يبقى شك
~~لأهل الصناعات الأخر وإن أشد الناس إنكارا من كان عنده خبرة وبصيرة بخواص
~~الأشياء وأحوال أهل المخرقة والتخيل ms279 وإذا ظهرت المعجزة على خلاف ما توهموه
~~فهو أولى الناس بالقبول وأما العامة فالتخيلات والمخاريق إذا أورثت لهم شكا
~~في الحال فأولى أن لا يعتريهم ريب في مقال أصحاب المعجزات فيلزمهم الإقرار
~~بتصديقه ويلزم غيرهم من العامة إذا سمعوا منهم جلية الأمر الاعتراف به من
~~غير توقف ولا ريب ولا يجب على النبي عليه السلام تتبع آحاد الناس وإفراد كل
~~واحد بمعجزة خاصة وإذا تقرر صدقه فنسبة قوله إلى من صح عنده كنسبته إلى
~~غيره إما في زمانه وهو في قطر آخر باستفاضة الخبر إليه والمواترة عليه وإما
~~في غير زمانه بالنقل والاستفاضة والشيوع . وأما الجواب عن السؤال الرابع
~~نقول نحن نجوز الإضلال على الله تعالى ولكن بشرط أن لا يقع خلاف المعلوم
~~وبشرط أن لا يتناقض الدليل والمدلول ولا يلتبس الدليل والشبهة وبشرط أن لا
~~يؤدي الأمر إلى التعجيز وبشرط أن لا يؤدي إلى التكذيب في القول ونذكر لكل
~~واحد وجها ومثالا فنقول إذا علم الرب تعالى أنه يرسل رسولا يهتدي به قوم
~~فهو كما يعلم أنه ينصب دليلا يستدل به قوم فلو أضلهم بعين ذلك الدليل وقع
~~الأمر على خلاف المعلوم وذلك محال وكذلك إذا أخبر أنه يرسل رسولا يهتدي به
~~ثم أضل كل من بعث إليه تناقض الخبر وانقلب الصدق كذبا وذلك محال فإن الكذب
~~لا يجوز على الله تعالى وإنما لا يجوز ذلك عليه لأن الكذب إخبار عن الشيء
~~على خلاف ما هو به وهو يعلمه على ما هو به وكل من علم شيئا كان له خبر عن
~~معلومه والخبر عن المعلوم خبر عن ما هو به فلا يجتمع في العالم خبران
~~متناقضان وإذا علم الرب تعالى صدق النبي وأخبر عن صدقه فقد صدقه ومن صدقه
~~فلا يجوز أن يكذبه ومن وجه تناقض الدليل أن جهة الدلالة في القرينة وفي
~~الفعل لا تختلف فإذا دل الشيء على شيء لا يجوز أن يدل على خلافه فإن ذلك
~~غير مقدور كما أن جهة التخصيص إذا دلت على الإرادة ms280 لم تدل على خلاف ذلك
~~فجهة التخصيص بالتصديق لا تدل على خلاف قصد المخصص بالتصديق فإرسال رسول
~~وإخلاؤه عن دليل الصدق وإظهار معجزة والقصد بها إلى إضلال الخلق وإظهار
~~خارق للعادة على يدي كاذب في معارضة دعوى النبي كل ذلك محال لما ذكرناه أنه
~~يؤدي PageV01P246 إلى محال كإخلاء النظر الصحيح التام عن الإفضاء إلى العلم
~~فإنه إذا تم وجب وجود العلم لا محالة وكنصب دلالة التوحيد لتدل على الشرك
~~والإضلال على الإطلاق يجوز أن يضاف إلى الله تعالى بمعنى أنه يخلق ضلالا في
~~قلب شخص لكنه إذا أدى إلى محال فهو محال فلا يفعله لتناقضه واستحالته ولا
~~لقبحه وبشاعته . وأما الجواب عن السؤال الخامس نقول لا ينحصر طريق التعريف
~~في المعجزات بل يجوز أن يخلق لهم علما ضروريا بصدق النبي فلا يحتاج المذكر
~~إلى طلب المعجزة ليعرف بها صدقه أو ينصب لهم إمارات أخر غير خارقة للعادة
~~لكن يتبين لواحد بحكم قرينة أورثت علما لشخص ولم تورث علما لغيره أو يخبر
~~من استأهله لسماع كلامه فيعلم صدقه كما أخبر الملائكة ' إني جاعل في الأرض
~~خليفة ' وإذا ثبت صدقه عندهم إما بالخبر أو بتعليم الأسماء لزم تصديقه على
~~كل من خلف بعدهم وإذا أخبر من ثبت صدقه بدليل ما عن صادق آخر يخلفه وجب
~~تصديقه وكذلك الخبر عن كل صادق بشارة لمن بعده وإعلاما للخلق بآيات في خلقه
~~وصورته وقوله وفعله وجب على كل من سمع ذلك تصديقه بإخبار الأول ولهذا أخبر
~~التنزيل عن مثل هذه الحالة على لسان عيسى عليه السلام ' ومبشرا برسول يأتي
~~من بعدي اسمه أحمد ' وعلى لسان موسى عليه السلام ' النبي الأمي الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ' الآية وعلى لسان الخليل عليه السلام '
~~ربنا وابعث فيهم رسولا ' الآية وأماراته في التوراة والإنجيل أكثر من أن
~~تحصى ولقد كان لموسى عليه السلام بيت صور أعني صور الأنبياء والأولياء عليه
~~السلام يدخله فيطالع الصور كل سبت فلو لم يظهر النبي معجزة قط كان ما مضى
~~من الدلائل ms281 كافيا له فلهذا اقتصرت معجزاته على إظهار الأمر للأميين من
~~العرب دون أهل الكتاب من اليهود والنصارى فإنهم كانوا محجوبين بما ثبت
~~عندهم من الأخبار عن الصادقين . وأما الجواب عن السؤال السادس نقول كل علم
~~نظري لا بد وأن يستند إلى علم ضروري ولكن الضروري ربما يكون بعيد المبدأ
~~وإنما يستند إليه النظري بعد نظريات كثيرة وربما يكون قريب المبدأ فيستند
~~إليه في أول المرتبة والعلم بصدق النبوات إن عددناه من جنس العلوم الحاصلة
~~بقرائن الأحوال فهو في أول المرتبة يصل إليه فيقال هذا المتحدي إما أن يكون
~~صادقا وإما أن يكون كاذبا وبطل أن يكون PageV01P247 كاذبا لحصول الخارق
~~للعادة على يده وعلى وفق دعواه من غير أن يعارضه معارض واقتران هذه المعاني
~~مما يستعقب علما ضروريا بصدقه فيدعي الضرورة ها هنا لا في أول الدعوى وإن
~~عددناه من جنس العلوم الحاصلة بوجه دليل التخصيص بالتصديق فالعلم الحاصل به
~~كالعلم الحاصل بكونه مريدا فإن التخصيص يدل على أنه مريد وهذا التخصيص
~~بعينه يدل على انه مريد هذا المراد بعينه وكون المنازع على رأس الإنكار لا
~~يدفع الضرورة الواقعة في العلم فإنه بعد ظهور الآية معاند عنادا ظاهرا
~~واعلم أن النبوة والرسالة إنما يمكن إثباتها بعد إثبات كون الباري تعالى
~~آمرا ناهيا مكلفا واجب الطاعة ومن لم يثبت كونه آمرا ناهيا لم يمكنه إثبات
~~النبوة وأول أمر يتوجه منه تعالى على عباده فإنما يتوجه أولا على رسوله
~~بالدعوة إلى التوحيد بأنه لا إله غيره أي لا خالق ولا آمر غيره على عباده
~~باستماع دعوته والنظر في معجزته والنبي يصح أولا صدقه في جميع أقواله ثم
~~يؤدي رسالته ولا يتصور نبي قط إلا وأن تكون آية الصدق معه لأن حقيقة النبوة
~~هو صدق القول مع ثبوت الآية فلو قدر نبي خاليا عن الآية فكأنه لا نبوة له
~~بعد لكن الآيات قد تكون آيات مخصوصة على كل مسئلة وقول يدعي ذلك وذلك مثل
~~دلالته على التوحيد بأن الإله واحد في خلقه وأمره لا ms282 شريك له وقد تكون
~~الآيات عامة تدل على صدق قوله في جميع أقواله وأحواله وتلك الآيات قد تكون
~~من جنس الأقوال كآيات الإحياء وقلب الجماد حيوانا وبالجملة فدلالة الصدق لا
~~تنفك عن حالة ومقالة طرفة عين وذلك هو المعنى بالعصمة الواجبة للأنبياء
~~عليه السلام لأن العصمة لو ارتفعت بطلت الدلالة وتناقضت الدعوى خصوصا فيما
~~أرسلوا به إليهم وكلف الناس تصديقه في أقواله ومتابعته في أفعاله والأصح
~~أنهم معصومون عن الصغائر عصمتهم عن الكبائر فإن الصغائر إذا توالت صارت
~~بالاتفاق كبائر وما أسكر كثيره فقليله حرام لكن المجوز عليهم عقلا وشرعا
~~مثل ترك الأولى من الأمرين المتقابلين جوازا وجوازا وحظرا وحظرا ولكن
~~التشديد عليهم في ذلك القدر يوازي التشديد على غيرهم في كبائر الأمور
~~وحسنات الأبرار سيئات المقربين وتحت كل زلة يجري عليهم سر عظيم فلا تلتفت
~~إلى ظواهر الأحوال وانظر إلى سرائر المآل . PageV01P248
# | القاعدة العشرون في إثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
# وبيان معجزاته ووجه دلالة الكتاب العزيز على صدقه وجمل من الكلام في
~~السمعيات من الأسماء والأحكام وحقيقة الإيمان والكفر والقول في التكفير
~~والتضليل وبيان سؤال القبر والحشر والبعث والميزان والحساب والحوض والشفاعة
~~والصراط والجنة والنار وإثبات الإمامة وبيان كرامة الأولياء من الأمة وبيان
~~جواز النسخ في الشرائع وأن هذه الشريعة ناسخة للشرائع كلها وأن محمدا
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وبه ختم الكتاب وإذا حققنا القول
~~في النبوات وبيان صدقهم بالمعجزات فالأنبياء عليهم السلام ممن ورد اسمه في
~~الكتاب ومن لم يرد واجبو الطاعة ويجب على كل مكلف الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله وإنما ثبت صدق من تقدم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اسما
~~فاسما وشخصا فشخصا بما ظهر عليه من الآيات وبما أخبر من ثبت صدقه عندنا
~~وإنما يتحقق ختم الأنبياء عندنا بخبر النبي الصادق عليه السلام وبما أخبر
~~القرآن أنه خاتم النبيين ومن أنكر نبوته من أهل الكتاب وغيرهم من المشركين
~~فلا متمسك لهم إلا القول بإحالة النسخ والقدح في ms283 وجه المعجزة . قال أهل
~~الحق الدليل على صدق نبينا عليه السلام الكتاب الذي جاء به هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان ووجه دلالته PageV01P249 على صدقه من حيث لفظه
~~البليغ ومعناه المبين فنقول كما تميز نوع الإنسان عن أنواع الحيوانات
~~بالنطق المعبر عن الفكر وصار ذلك شرفا وكرامة له كما قال تعالى ' ولقد
~~كرمنا بني آدم ' كذلك تميز لسان العرب ولغتهم من سائر الألسن واللغات
~~بأسلوب آخر من عذوبة اللسان ورطوبة اللفظ وسهولة المخارج والتعبير عن متن
~~المعنى الدائر في الضمير بأوضح عبارة وأصح تفسير وصار ذلك شرفا وكرامة لهم
~~كما قال تعالى ' بلسان عربي مبين ' وكذلك تميز لسان النبي صلى الله عليه
~~وسلم من لسان العرب بأسلوب آخر من الفصاحة المبينة والبلاغة الفائقة
~~والبراعة المطابقة لما في ضميره من المعاني المبينة والحقائق الرزينة كما
~~لا يخفى على من أنصف واعتبر واختبر كلماته واستبصر وصار ذلك شرفا وكرامة
~~كما قال ' لتبين للناس ما نزل إليهم ' وقال النبي صلى الله عليه وسلم ' أنا
~~أفصح العرب وأنا أفصح من نطق بالضاد ' وكذلك تميز القرآن عن سائر كلماته
~~بأسلوب آخر خارج عن جنس كلام العرب وعن كلماته أيضا وبنوع آخر من الفصاحة
~~والجزالة والنظم والبلاغة ما لم تعهده العرب في نظمهم ونثرهم وسجعهم وشعرهم
~~بحيث لو قوبل أفصح كلماتهم بسورة واحدة من القرآن كان التفاوت بينهما أكثر
~~من التفاوت بين لسان العرب وبين سائر الألسن ولو خاير مخاير بين كلمات
~~النبي نفسه وبين ما نزل عليه من الكتاب المهيمن على الكتب كلها كان الفرق
~~بينهما فرق ما بين القدم والفرق والصرف بينهما صرف ما بين الولاية والصرف
~~فعلم ضرورة وقطعا أن الذي جاء به وحي يوحى إليه وتنزيل ينزل عليه دلالة له
~~على صدقه ومعجزة له على فصحاء العرب وبلغاء أهل اللسان وشعراء ذلك الزمان
~~فتحدى بذلك تحدي التعجيز عن الإتيان بمثله كتابا وقرآنا ' قل فأتوا بكتاب
~~من عند الله هو أهدى منهما ' ثم ثنى ذلك فقال ' فأتوا بحديث مثله ' ولما
~~عجزوا عن الإتيان ms284 بمثله نزل عن ذلك حين قال القوم إنه افتراه فقال ' قل
~~فأتوا بعشر سور مثله مفتريات ' ونزل عن العشر إلى سورة مثله فقال تعالى '
~~وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم
~~من دون الله إن كنتم صادقين ' ولما ظهر عجزهم PageV01P250 وبان خزيهم
~~أنذرهم صاحب التنزيل وحذرهم المتحدي بالدليل ' فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا
~~فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين ' وكيف لا يكون
~~التعجيز ظاهرا ظهور الشمس والكتاب يقرأ عليهم ' قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ' الآية أفلم يكن بليغ من بلغاء العرب وفصيح
~~من فصحائهم يتصدى لمعارضة هذه الدعوى العريضة الواسعة لنوعي الجن والإنس
~~وقد خبروا بين معارضة القرآن والخروج بالسيف والسنان فكيف اختاروا الأشد
~~على الأضعف وآثروا ما فيه بذل المهج والنفوس واستحلال النساء واسترقاق
~~الأولاد واستباحة الأموال على أهون الأمور وأيسر ما في المقدور وهو معارضة
~~سورة واحدة أفلا يكون ذلك عجزا ظاهرا ونكولا واضحا وإن استراب في ذلك
~~مستريب تشكيكا لنفسه في مظان القطع واليقين وتسييعا للغزالة بالطين فالنقد
~~حاضر لم يبدل ولسان القرآن على رأس التحدي كما ورد في الخبر القرآن حي يجري
~~كما يجري الليل والنهار ولسان المعارض عي عن المعارضة من مدة خمس مئة سنة
~~وزيادة وبلغاء العرب قد اجتمعت لهم متانة الشعر في العصر الأول ولطافة
~~الطبع من العصر الأخير أو لم يفدنا عجز الأولين والآخرين دلالة ظاهرة على
~~أن مضمون القرآن حق وأن قول من أتى به صدق كيف ولو اعتبرت سورة بسورة
~~اعتبار متأمل فيها منصف صادف كل سورة على حيالها اشتملت على صنف من الفصاحة
~~وضرب من البلاغة والجزالة ولم تشاركها في ذلك سورة أخرى وربما تكون القصة
~~واحدة والتعبير عنها مختلف اختلافا لا يخل بالمعاني ويكون أسلوب النظم
~~والبلاغة نوعا آخر يباين الأولى واختبر هذا المعنى في قصة مثناة وبالخصوص
~~في قصة موسى عليه السلام في سورة المص وقصته في سورة طه فمن ذا الذي ms285 يقدر
~~على مثل ذلك من البشر وكيف يصل إلى غايته القوة المنطقية الإنسانية ولهذا
~~لما فطنت البلغاء من العرب لبديع النظم والجزالة فيه قالوا إن هذا إلا سحر
~~يؤثر هذا من حيث اللفظ . وأما من حيث المعنى فما اشتمل عليه القرآن من
~~غرائب الحكم وبدائع المعاني التي عجزت الحكماء والأوائل عن الإتيان بمثلها
~~نوع آخر من الإعجاز خصوصا ممن نشأ يتيما بين الأميين من العرب ولم يقرأ
~~كتابا ولم يدرس علما ولا تلقف من أستاذ ولا تعلم من معلم فلولا أنه وحي محض
~~يوحى عليه وتنزيل نزل إليه وإلا فمن أين PageV01P251 لطبع مجرد يجود بمثله
~~وأيضا فما يشتمل عليه القرآن من قصص الأنبياء والمرسلين كيف جرت دعوتهم ومن
~~أين أجاب كلمتهم ومن نكل عنهم إلى أي حال آل أمرهم فمن لم يسمع ذلك من أحد
~~ولا خط كتابا بيمينه ولا طالع كتب الأنبياء والتواريخ والأخبار معجز ظاهر
~~ودليل على أن الحق باهر وهذا في قصة الماضين فما قولك في الأخبار عن الغيوب
~~مما سيكون في ثاني الحال مما رأيناه طابق الحال وصدق المقال إذا أخبر أنه
~~يظهره على الدين كله وقد أظهر وأخبر أنه غلبت الروم وقد تحقق وغير ذلك من
~~الأخبار وكذلك ما اشتمل عليه القرآن من أنواع العبادات والمعاملات من أحكام
~~الحلال والحرام والحدود والقصاص والديات وأحكام السياسات إعجاز ظاهر إذ جمع
~~فيها بين إصلاح المعاش ونجاة المعاد وبناها على قوانين كلية تجمع شمل
~~العامة وتناظر عقل الخاصة ومن قرأ الكتب المنزلة من التوراة والإنجيل
~~والزبور تبين له الفرق الظاهر بينها وبين القرآن إذ كل ما اشتملت عليه من
~~الحقائق العقلية والأحكام الشرعية على بسطها اشتمل عليه القرآن بأوضح عبارة
~~وأوضح إشارة على اختصاصه ومن أراد أن يتخطى عما أقررناه إلى مفردات الحروف
~~وكيفيات تركيبها وما فيها من الحكم والمعاني قضى منها العجب وبالجملة
~~القرآن بصورة ألفاظه وعباراته معجز وبمعنى حقائقه وعجائبه معجب وهو دليل
~~ظاهر على حقيقة ذاته وصدق المتحدي بآياته . قال أهل الزيغ والباطل لنا على ms286
~~مساق ما ذكرتموه من إعجاز القرآن سؤالان أحدهما أن القرآن بمعنى المقروء
~~والمكتوب صفة قديمة عندكم والقديم لا يكون معجزا وبمعنى القراءة هو فعل
~~القارئ وتلاوته وفعل العبد لا يكون معجزا . فإن قلتم أن الرب تعالى يخلقه
~~في الحال من غير كسب النبي قيل وفي أي محل يخلقه أفي لسانه ومن المعلوم أن
~~الحرف والصوت القائم بلسانه ومخارج حروفه مقدورة له والمعجزة لا تكون
~~مقدورة للعبد أم في محل آخر من شجرة أو لوح أو قلب ملك فالمعجزة ذلك
~~المخلوق لا ما نطق به النبي فما هو معجزة لم نسمعه وما سمعناه ليس بمعجزة
~~فما الجواب عن هذا السؤال . والثاني أنكم قلتم وجه إعجاز القرآن فصاحته
~~وجزالته ونظمه وبلاغته فما حدود هذه المعاني أولا حتى نبين حقائقها فنتكلم
~~عليها أهي بإفرادها معجزة أم بمجموعها وقد رأينا كم اختلفتم في أن القرآن
~~معجزة من جهة صرف الدواعي أم من جهة ما اشتمل عليه من بديع النظم والفصاحة
~~ومن قال بالقسم الثاني اختلف في أن الفصاحة بديعة أم الجزاالة أم النظم ومن
~~المعلوم الذي لا مرية فيه أن المعجز يجب أن يكون ظاهرا لكل من هو في حقه
~~معجز ظهورا لا يستراب فيه البتة ومن قال منكم أنه PageV01P252 معجز من حيث
~~الفصاحة فقط جوز أن يكون في كلام العرب مثله من حيث النظم والجزالة ومن قال
~~بالثاني فقد جوز المماثلة في الأول فلم يظهر ظهور انقلاب الجماد حيوانا
~~والبحر يبسا والحجر الصلد عينا نضاخة إلى غير ذلك من معجزات الأنبياء عليهم
~~السلام إذ ظهرت على قضية لم يبق للتردد فيها مجال . قال أهل الحق أما
~~السؤال الأول فنقول القديم يستحيل أن يكون معجزة والمكتسب للعبد كذلك
~~وللقرآن وجوه من المعجزات ولكل وجه وجوه من التقديرات فيجوز أن يقال أن
~~التلاوة من حيث أنها تلاوة معجزة وتقدير الإعجاز فيها من وجهين أحدهما أن
~~يخلق الله تعالى هذه الحروف المركبة وتلك الكلمات المنظومة في لسان التالي
~~من غير أن يكون قادرا عليها ومحركا لسانه ms287 بقدرته واستطاعته فتمحض فعلا لله
~~تعالى ويظهر إعجازه في نظمه المخصوص ويجوز أن يخلق الله في نفس النبي كلاما
~~منظوما فيترجم عنه بلسانه ويكون تحريك اللسان مقدورا له لكن الكلام المعجز
~~ما اشتمل عليه الضمير ونعت في الصدور كما قال تعالى ' ولا تحرك به لسانك
~~لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه ' أي في صدرك وقلبك فإذا قرأناه أي جمعناه
~~فاتبع قرآنه ويجوز أن يخلق الله ذلك الكلام في قلب الملك أو في لسانه
~~فيلقيه وحيا إلى قلب النبي ويعبر عنه النبي بلسانه كما قال تعالى ' إنه
~~لقول رسول كريم ' أي تنزيلا ووحيا وكما قال ' علمه شديد القوى ' ويجوز أن
~~يكون قد خلق الله هذه العبارات المنظومة بعينها في اللوح المحفوظ ليقرأ
~~جبريل عليه السلام منه ويقرأها على النبي صلى الله عليه وسلم فيسمع النبي
~~منه كما لو يسمع الواحد منا ويكون المعجز هو الكلام المنظوم وجبريل مظهر
~~والنبي مظهر كما أن واحدا منا يقرأه ويكون مظهرا لكن إظهار جبريل إظهارنا
~~ليدل على صدق النبي عليه السلام وهذا كما خلق الله تعالى الناقة في الصخرة
~~ثم أظهرها منها عند دعوة صالح عليه السلام فيكون إظهار المعجزة مقرونا
~~بالدعوى والتحدي لا إظهار المعجز كخلق المعجز في الدلالة على الصدق وينبغي
~~أن ننبه ها هنا على هذه الدقيقة وهي أنا إذا روينا شعر الشاعر فنحس من
~~أنفسنا قدرة على التلفظ بذلك الشعر ولا نحس من أنفسنا قدرة على نظم ذلك بل
~~ربما يكون الراوي عديم الطبع في إنشاء الشعر فضلا عن نظم مخصوص فما المقدور
~~منه وما غير المقدور فنقول إذا قرأنا شعرا من كتاب أو سمعناه من لسان
~~وحفظناه ارتسم الخيال في القلب PageV01P253 والنفس بذلك الشعر وتمكن منه ثم
~~عبر بلسانه عنه فيكون المسموع والمحفوظ من حيث أنه سمعه وحفظه مقدورا له
~~لكن النظم المرتب في المحفوظ والمسموع غير مقدور له وهو كما لو ألقى من لا
~~يعرف الكتابة أصلا لوحا منقورا فيه سور منظومة على تراب ناعم حتى انتقش بها
~~نقشا ms288 مطابقا كان الإلقاء مقدورا له والنقش غير مقدور له إذ ليس يعرف
~~الكتابة أصلا فالارتسام في النفس والخيال كالانتقاش في التراب سواء فيبقى
~~نظم الشعر نقشا بعد نقش زمانا أبد الدهر وكذلك ارتسام قلب النبي من إلقاء
~~القرآن إليه وحيا وتنزيلا كانتقاش التراب الناعم بالنقش المنقور في اللوح
~~فيكون المرتسم قلبه والمعبر عنه لسانه والرسم غير مقدور له بل تمحض ذلك
~~ابتداعا من الله تعالى فهذا هو طريق وجوده معجزا . وعلى طريقة أخرى ظهور
~~كلام الباري تعالى بالعبارات والحروف والأصوات وإن كان في نفسه واحدا أزليا
~~كظهور جبريل بالأشخاص والأجسام والأعراض وإن كان في نفسه ذا حقيقة أخرى
~~متقدما على الشخص فإنه لا يقال انقلبت حقيقته إلى حقيقة الجسمية في شخص
~~معين لأن قلب الأشخاص محال وإن قيل انعدمت حقيقة ووجدت حقيقة أخرى فالثاني
~~ليس بجبريل فلا وجه إلا أن يقال ظهر به ظهور المعنى بالعبارات أو ظهور روح
~~ما بشخص ما فكما صارت العبارات شخص المعنى كذلك صارت صورة الأعرابي شخص
~~الملك وقد عبر القرآن عن مثل هذا المعنى ' ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا '
~~فكذلك يجب أن تفهم عبارات القرآن . الجواب عن السؤال الثاني فنحقق أولا
~~حقائق الفصاحة والجزالة والنظم والبلاغة ونميز بين كل واحد منها ثم نبين أن
~~الإعجاز في كل واحد أو في المجموع فنقول أولا قولا على سبيل المباحثة
~~والبسط ليتضح الغرض والمعنى به ثم نقول قولا ثانيا على سبيل التحديد والضبط
~~المنحصر الغرض والمعنى فيه اللفظ قد يكون دالا على المعنى دلالة مطلقة إما
~~وضعا وإما مجازا وقد يكون دالا على المعنى بشرط أن يكون مفصحا عن كنه
~~حقيقته معبرا عن غرض المتكلم وإرادته والقسم الأول مقل قولنا تحرك الجسم
~~فإنه يطلق على حركة الجمادات والنبات والحيوان والإنسان والسماء والأرض وكل
~~ما هو قابل للحركة ثم إذا وضع اللفظ لموضوع خاص عبر عن تلك الحركة بعبارة
~~أخص كما ورد في القرآن ' يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال سيرا ' فإن
~~المور أخص دلالة من السير وهما ms289 أخص من PageV01P254 الحركة وذلك أن المور
~~حركة لطيفة لجسم لطيف وذلك كالشعاع يذهب شعاعا بخلاف السير فكان المور
~~المضاف إلى السماء والسير المضاف إلى الجبال مفصحا عن متن الغرض مبينا عن
~~المعنى اللائق به وكان أفصح من تحركت السماء وسارت وجاءت وذهبت ثم هو مع
~~فصاحته لفظ جزل لأنه متلاقي التركيب متقارب المخارج سهل التلفظ به مطابق
~~المعنى وذلك هو معنى الجزالة وقد توجد الجزالة والفصاحة في لفظ واحد وقد
~~توجد في ألفاظ كثيرة وجمل من الكلام غير يسيرة ولا بد من نظير تلك الكلمات
~~. فالنظم يطلق على مطلق التركيب والترتيب لكنه ينقسم أقساما فقد يقع ركيكا
~~وقد يقع رفيعا ما دونها درجة ما تتحقق في المحاورة المعتادة وفوقها ما
~~تتحقق في المكاتبة والمراسلة وفوقها درجة ما تذكر في الخطابة والمواعظ
~~وفوقها درجة ما ينتظم به الشعر وليس فوقها درجة للنظم عند العرب فهو على
~~أقسام لا تنضبط ولذلك سمي الشعر نظما وما سواه نثرا قم إذا اجتمعت الفصاحة
~~والجزالة والنظم أطلق عليها اسم البلاغة من بلوغ الكلام درجة الكمال هذا
~~قولنا على سبيل المباحثة والبسط . أما قولنا على سبيل التحديد والضبط فنقول
~~الفصاحة عبارة عن دلالة اللفظ على المعنى بشرط إيضاح وجه المعنى وإيضاح
~~الغرض فيه والجزالة عبارة عن دلالة اللفظ على المعنى بشرط قلة الحروف
~~واختصارها وتناسب مخارجها وربما يجتمع المعنيان فيكون اللفظ فصيحا جزلا معا
~~فتجتمع معان كثيرة في ألفاظ يسيرة كما يقال نفل الحر ونصيب المفضل ومثاله
~~في القرآن ' ولكم في القصاص حياة ' وربما يتباينان . والنظم ترتيب الأقوال
~~بعضها على بعض ثم الحسن فيه يتقدر بقدر تناسب الكلمات في أوزانها وتقاربها
~~في الدلالة على المعنى وذلك أنواع وأصناف . والبلاغة عبارة عن اجتماع
~~المعاني الثلاثة أعني الفصاحة والجزالة والنظم بشرط أن يكون المعنى مبينا
~~صحيحا حسنا ومن المعلوم أن القرآن فاق كلام العرب بمحاورتها ومراسلاتها
~~وخطبها وأشعارها فصاحة وجزالة ونظما بحيث عجزت عن معارضتها عجز من لم يقدر
~~عليها أولا وآخرا لا عجز من قدر في الأول ms290 وعجز في الآخر وإلا لكانوا
~~يعارضونه بما تمهد عندهم من الكلام الأول فالقرآن معجز من حيث البلاغة التي
~~هي عبارة عن مجموع المعاني الثلاثة والعرب قد أحست من أنفسها أن القرآن
~~خارج عن جنس كلامهم جملة وكذلك كل من كان له أدنى معرفة بالعربية يعرف
~~إعجازه إلا أن البلغاء يعرفون وجوه الإعجاز فيه على قدر مراتبهم في البلاغة
~~PageV01P255 ومن كان أفصح وابلغ كانت معرفته أشد وأوضح كما أن من كان أسحر
~~في زمن موسى كان علمه ومعرفته بإعجاز العصا أوفر ومن كان أحذق في الطب في
~~زمن عيسى كانت معرفته بإعجاز إحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص أكثر ومن
~~كان أعلم في علم الطبيعة في زمن الخليل كان نفسه بإعجاز السلامة عن النار
~~أشد وأصدق والاختلاف في وجوه الإعجاز لا يوهن وجه الإعجاز ولهذا لو اجتمع
~~عند العالم بوجوه الإعجاز العلم بوجوه الحكم والمعاني الشريفة فيه كانت
~~معرفته أكثر ولو ضم إلى ذلك العلم بوجوه تمهيد السياسات العامة والعبادات
~~الخاصة والأمر بمكارم الأخلاق والنهي عن ذميمات الأفعال والحث على معالي
~~الشيم والهمم كانت معرفته بالإعجاز في غاية الانتظام ونهاية الإبرام ومن ذا
~~الذي يصل بفكره الضعيف وعقله الممير بمحاديات الوهم والخيال إلى الحكم
~~المحققة في تركيب الحروف وترتيب الكلمات التي هي كالمواد والصور ومطابقتهما
~~لعالم الخلق حتى ينطبق عالم الأمر على عالم الخلق وذلك العلم الأخص
~~بالأنبياء عليهم السلام وهنالك تضل الأفهام وتكل الأوهام وتعود العقول
~~البشرية عند الأسرار الإلهية هباء وتستحيل الحواس الإنسانية عند خواص الحكم
~~الربانية عفاء ' ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ' ولقد قصر من قصد إعجاز القرآن في سورة
~~طويلة وحصره في آيات مخصوصة انظر إلى أول آية نزلت كيف اشتملت على وجوه من
~~البلاغة والحكم ' إقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق ' فمن أراد أن
~~يعبر عن تقدير الخالقية عموما لجميع الخلق في العالم ثم خصوصا للإنسان
~~المطابق خلقته بخلقة العالم بأسره ms291 كيف يعبر عنه بلفظ أفصح منه بيانا وأوجز
~~لفظا وأشرف نظما وأبلغ عبارة ومعنى ثم انظر كيف خصص اسم الربوبية في حال
~~تربيبه وكيف عمم الخلق أولا ثم خصص وكيف ابتدأ خلق الإنسان من العلق حيث
~~كانت مرتبته في حال قبول صورة الوحي مرتبة العلق من قبول صورة الإنسان إلى
~~أن انتهى إلى البلاغ السابع من قبول جميع القرآن الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان كما ينتهي إلى المرتبة السابعة حتى يقبل علم البيان علمه البيان
~~وكيف قرن إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم PageV01P256
~~يعلم ' فالحكمة في إقرأ وإقرأ أولا وثانيا وربك الأكرم أبلغ لفظا ومعنى من
~~إقرأ باسم ربك ثم عمم التعلم ثم خصص الإنسان كما عمم الخلق ثم خصص الإنسان
~~وكيف اجتمعت الفصاحة في ألفاظ بأسفار وجوه المعاني وكيف اقترنت بهذه
~~الجزالة على قلة حروفها وخفة كلماتها من غير إخلال في الدلالة وكيف انتظمت
~~بأشرف تركيب من حيث اللفظ وأوضح ترتيب من حيث المعنى وكيف لاحت فيها
~~البلاغة برطوبة الألفاظ ومتانة المعاني حتى كأنها جمعت علم الأولين
~~والآخرين من تقرير العموم والخصوص وتقدم الأمر على الخلق وإضافة الهداية
~~والخلق إليه ' تبارك الله رب العالمين ' فتبين من هذه القرائن أن القرآن
~~بجملته معجز وذلك في حق من لا يعرف دقائق البلاغة وحقائق المعاني وبعشر سور
~~منه معجز في حق قوم وبسورة واحدة معجز في حق قوم وبآية واحدة معجز في حق
~~قوم وتتقدر مقادير الإعجاز على قدر الدراية والتحقيق . ومن العجب أن
~~المعتزلة قالوا بوجوب النظر قبل ورود الشرع وبنوا ذلك على أن العاقل المفكر
~~لا يخلو عن خاطرين يطرآن على قلبه أحدهما يدعوه إلى النظر حتى يعرف الصانع
~~فيشكر فيثاب على شكره والثاني يمنعه عن ذلك فيختار بعقله أحق الطريقين
~~بالأمن ويرفض أحقهما بالخوف فيقال لهم إذا تحدى النبي بالرسالة وأخبر أنه
~~رسول الله كان خبره محتملا للصدق والكذب فهلا طرأ الخاطران في تصديقه
~~وتكذيبه ثم يحصل الخبر بالصدق أولى فإن فيه الأمن إذ لو ms292 كان صادقا فكذبه
~~خسر ولو كان كاذبا فصدقه لم يخسر فإنه إن يكن كاذبا فعليه كذبه وفي طلب
~~المعجزة منه خطر آخر وهو جعل الخبر أولى بالكذب فكأنه يكذبه في الحال إلى
~~أن تظهر المعجزة فيصدقه في ثاني الحال وعند المعتزلة القرآن من جنس كلام
~~العرب فإنهم يقدرون على مثله قدرتهم على كلامهم فلم يستمر لهم التمسك
~~بإعجاز القرآن . قال أهل الزيغ إذا قال النبي إني رسول الله إليكم وأنه
~~أنزل علي كتابا أقرأه عليكم فما المعني بالرسالة عن الله تعالى وما معنى
~~قوله إني نبي الله أفترجع الرسالة والنبوة إلى صفة قائمة بذاته بها يستحق
~~أن يخاطب الناس بالأوامر والنواهي عن الله تعالى أم ترجع إلى إخبار الله
~~تعالى أنه رسولي فإن كان الأول فما حقيقة تلك الصفة وإن كان الثاني فكيف
~~يتصور أن يكلم الله بشرا فإن الذي يسمعه البشر من الكلام حروف وأصوات
~~وعندكم كلامه ليس بحرف ولا صوت وإن كان وحيا من الله تعالى فما معنى الوحي
~~وكيف يتصور أن ينزل ملك على صورة البشر فإن كان الملك PageV01P257 شخصا
~~جسمانيا فيجب أن يكون على صورة بشر حتى يكلمه بكلام البشر وإن كان جوهرا
~~روحانيا فكيف يتصور أن يتشخص ويظهر بشخص جسماني أليس نفس الدعوى إذا لم تكن
~~معقولة في نفسها لم يجز مطالبته بالبرهان عليها فلا نزول الملك معقول ولا
~~نزول القرآن الذي هو كلامه معقول بل عما مستحيلان عند العقلاء بأسرهم وأيضا
~~فإنه ادعى بعد ذلك صعوده إلى السماء والجسماني الكثيف يستحيل أن يصعد
~~والأجرام العلوية لا تقبل الخرق وإذا اشتمل كلامه على ما يستحيل في العقل
~~حكم ببطلان أصل دعواه إلى غير ذلك مما ادعى أنه شاهد العوالم وأخبر عن حشر
~~الأجسام والأحياء في القبور والميزان والصراط والحوض بعد ذلك فإن هذه غير
~~معقولة بل قبولها على الوجه الذي يدعيه مستحيل . قال أهل الحق النبوة ليست
~~صفة راجعة إلى نفس النبي ولا درجة يبلغ إليها أحد بعلمه وكسبه ولا استعداد
~~نفسه يستحق به اتصالا ms293 بالروحانيات بل رحمة من الله تعالى ونعمة يمن بها على
~~من يشاء من عباده وكما قال نوح عليه السلام ' ولا أقول لكم عندي خزائن الله
~~ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ' إلى غيره من الأنبياء وسيد البشر صلى
~~الله عليه وسلم قال كما قال الأول ' قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا قل
~~لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
~~من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ' لعمري لا
~~تعدم نفس النبي ومزاجه كمالية في الفطرة وحسنا في الأخلاق وصدقا وأمانة في
~~الأقوال والأفعال قبل بعثه لأنه بها استحق النبوة أو وصل بسببها إلى
~~الاتصال بالملائكة وقبول الوحي كما قال تعالى ' فبما رحمة من الله لنت لهم
~~ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ' وكما قال القوم ' لولا نزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم ' قال سبحانه ' أهم يقسمون رحمة ربك '
~~فشخص النبي صلى الله عليه وسلم شخص الرحمة ورحمة مشخصة ورسالته إلى الخلق
~~رحمة ونعمة كما قال تعالى ' وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين يعرفون
~~PageV01P258 نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون ' والأنبياء خيرة الله
~~في خلقه وحجة الله على عباده والوسائل إليه وأبواب رحمته وأسباب نعمته '
~~الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس ' ' إن الله اصطفى آدم ونوحا '
~~الآية فكما يصطفيهم من الخلق قولا بالرسالة والنبوة يصطفيهم من الخلق فعلا
~~بكمال الفطرة ونقاء الجوهر وصفاء العنصر وطيب الأخلاق وكرم الأعراق فيرقيهم
~~مرتبة مرتبة حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة وكملت قوته النفسانية وتهيأت
~~لقبول الأسرار الإلهية بعث إليهم ملكا وأنزل عليهم كتابا ولا تظن أن الملك
~~يتجسد شخصا بمعنى أنه يتكاثف بعد ما كان جسما لطيفا تكاثف الهواء اللطيف
~~غيما كما ظنه قوم ولا أنه تعدم حقيقته ويوجد شخص آخر ولا أنه تنقلب حقيقته
~~إلى حقيقة أخرى فإن كل ذلك محال بل الجواهر النورانية خصت بقوة الظهور بأي
~~شخص أرادوا كما قال ms294 تعالى ' فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا '
~~وكما قال ' ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ' ولا نجد له مثالا في هذا العالم
~~إلا تمثل تعلق أرواحنا بأجسادنا غير أن التمثل يستدعي شخصا كاملا في الحال
~~والتعلق يستدعي شخصا يتكون مرتبة فمرتبة سلالة ونطفة وعلقة ومما نذكره
~~مثالا تمثل المعنى الذي في الذهن بالعبارات التي في اللسان وبالكتابة التي
~~في اللوح غير أن اللفظ دليل على المعنى وكل دليل مظهر المعنى من وجه وكل
~~مظهر دال على المعنى من وجه من غير حلول الأعراض في الجواهر ولا نزول
~~الأجسام على الأجسام وإن تخطيت منه إلى ظهور صورة الشخص في المرآة الصقيلة
~~ووقوع الظل على الماء الصافي قارنت المعنى مثالا وإدراكا . ألستم تقولون
~~معاشر الصابئة المحيلين نزول الروحاني على الجسماني أن كل روحاني له هيكل
~~يظهر به ويتصرف فيه ويستوي عليه وكل هيكل في العالم العلوي له شخص في
~~العالم السفلي يظهر به ويتصرف فيه ويستوي عليه غير أنكم اتخذتم بصنعتكم
~~أصناما آلهة وهي مظاهر تلك الهياكل التي هي مظاهر تلك الروحانيات . ونحن
~~معاشر الحنفاء أثبتنا أشخاصا ربانية مفطورة بوضع الخلقة على اصطفاء من
~~الجواهر واجتباء من العنصر مناسبة لتلك الجواهر الروحانية مناسبة النور
~~للنور والظل للظل وللنبي عليه السلام طرفان بشرية ورسالية ' قل سبحان ربي
~~هل كنت PageV01P259 إلا بشرا رسولا ' فبطرف يقبل الوحي وبطرف يؤدي الرسالة
~~والوحي هو إلقاء الشيء إلى الشيء بسرعة فكل صورة علمية يقبلها بطرفه
~~الروحانية عن الملائكة الذين هم رسل ربهم إليه دفعة واحدة كوقوع الصورة في
~~المرآة فهو وحي وأقرب مثال له إلينا المنام الصادق فإن الرائي يرى كأنه نزل
~~بستانا واجتنى ثمارا وخاض في الماء وتحدث أحاديث كثيرة من سؤال وجواب وأمر
~~ونهي بحيث لو أملاها ملأت أوراقا وشحنت صفائح صحائف وكل ذلك في غفوة كأنها
~~لحظة وما ذاك إلا لأن الصور والفعلية القولية إذا كانت من عالم المعاني
~~بواسطة تلك المنام لم يستدع زمانا ولا ترتيبا بحيث يستدعيها حال اليقظة بل
~~وقعت دفعة واحدة ms295 في نفس الرائي حتى انتقشت فيه ثم عبر عنه بعبارات كثيرة
~~وعبر المعبر عن صورها الخيالية إلى معانيها العقلية ولذلك صارت الرؤيا
~~الصادقة جزءا من أجزاء النبوة كما صارت التؤدة والأناة وحسن السمت جزءا من
~~أجزاء النبوة فالنبوة إذا جملة ذات أجزاء وتلك الجملة بمجموعها لا تتحقق
~~إلا لمن اصطفاه الله تعالى لرسالته وبعض أجزائها قد ثبت للصالحين من عباده
~~فيبلغون إلى ذلك الجزء بطاعتهم وعبادتهم كما قال صلى الله عليه وسلم أصدقكم
~~رؤيا أصدقكم حديثا إما مجموعها من حيث المجموع فلا يصل إليه أحد بكسبه
~~واستطاعته . وأما نزول كلام الباري تعالى فمعنى نزول الملك به فليس يستدعي
~~النزول انتقالا فإنك تقول نزلت عن كلامي ونزل الأمير عن حقه وقد ورد إلي
~~الخبر نزول الرب تعالى إلى السماء الدنيا وورد في القرآن مجيئه وإتيانه
~~وذلك لا يستدعي انتقالا كما حقق في التأويلات ثم الكلام الذي هو أمره
~~الأزلي لا يطلق عليه النزول إلا بمعنى نزول الآيات الدالة عليه ثم الإلزام
~~على الخصم إنما يظهر إذا أثبتنا له أمرا ونهيا وإثبات الأمر إنما يظهر إذا
~~توافقنا على أنه تعالى ملكا ومالكا وله أن يتصرف في ملكه بالأمر والنهي
~~والتكليف على من ثبت له اختيار وإذا حصل وفاقنا على هذه المراتب وعلمنا أن
~~كل واحد من آحاد الناس لا يتأهل لقبول أمر الله تعالى وحبا له تعين
~~بالضرورة واحدا اصطفاه من عباده ' وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة ' فدعواه نفسها ما الجائزات العقلية وإذا كانت الدعوى مقرونة بدليل
~~الصدق وجب التصديق ووجب أن لا يتراخى دليل الصدق عن نفس الخبر فإن المخاطب
~~مكلف بالتصديق في الحال ولا يتراخى الوجوب عليه إلا أن يعرف الصدق بل
~~التمكن كاف كما بينا ولكن التمكن إنما تحقق من جانب المكلف PageV01P260
~~بوجود العقل التام والعقل إنما يدرك إذا وجد دليل الصدق فكما لا يتراخى
~~الوجوب عن وقت التكليف لا يتراخى أيضا دليل الصدق عن نفس الدعوى فليبحث ها
~~هنا كل البحث أن الدليل المقرون ms296 بالخبر والدعوى ماذا بحيث لا يلزم إفحام
~~ولا ينفع إحجام وأما سائر الأخبار السمعية فإذا ثبت صدق النبي وجب الإيمان
~~بذلك والسمع والطاعة له فإن عرفنا له وجها بالدليل العقلي فبصيرة وخيرة وإن
~~لم تعرف له وجها فتسليم وتصديق وما يستحيل في العقل وكان بين الاستحالة
~~يعرف وجه استحالته ونعلم أن الصادق الأمين لا يقرر المستحيل فيطلب لكلامه
~~محملا صحيحا فإذا وجدناه فخيرة وإلا أمنا وصدقنا بالظاهر ووكلنا علم الباطن
~~إلى الله تعالى ورسوله . فمن ذلك حشر الأجسام وبعث من في القبور من الأشخاص
~~فاعلم أنه لم يرد في شريعة ما من الدلائل أكثر مما ورد في شرعنا من حشر
~~الأجسام وكأن الزمان لما كان مقرونا بالقيامة كانت الآية أصرح بها والبينات
~~أدل عليها ومفارقة الأرواح للأجساد وبقاء الأرواح قد اعترف بها الحكماء
~~الإلهيون وحشر الأجساد لما كان ممكنا في ذاته وقد ورد به الصادق وجب
~~التصديق بذلك من غير أن يبحث عن كيفية ذلك إذ الرب تعالى قادر على الإعادة
~~وقدرته على الإنشاء والابتداء فيحيي العظام وهي رميم كما أنشأها أول مرة
~~وكما يحيي الأرض بعد موتها كل ربيع كذلك يحيي الموتى ودليل من رام إثباته
~~على طريق الحكمة هو أن النفوس الجزئية إذا فارقت الأبدان ولم تستقر في
~~تصوراتها عن آلات جسمانية احتاجت إلى الأبدان ضرورة وإلا كانت معذبة فإن
~~سعادتها في تصوراتها إنما تكون بآلاتها والآلات إنما تتحقق إذا عادت بسعيها
~~كما كانت فمن قال بحشر الأجسام وفى بقضية الحكمة إذ وفر على كل نفس حظها من
~~كمالها اللائق بها وإعطاءها جزاءها على مقدار سعيها ومن نفى ذلك قضى بالحشر
~~على نفس أو نفسين في كل عصر قد تجردت عن المواد الجسمانية وقضى بالتعذيب
~~على كل نفس في العالم وذلك يناقض الحكمة وأيضا فإن الترتيب بين كل نفس ونفس
~~حاصل في الدنيا وإذا فارقت النفس البدن فإما أن يزول الترتيب حتى يستوي
~~الحال بين من حصل لنفسه علوما كثيرة وبين من اشتمل على جهالات كثيرة وإما
~~أن ms297 يثبت الترتيب وليس في ذلك العالم جنة ولا نار عندهم فيحصل لهم بذلك لذة
~~أو ألم إذ لا نعمة ثم معدة لأهل السعادة ولا عذاب مدخر لأهل الشقاوة وإنما
~~اللذة والألم والنعمة والعذاب تنشأ من كل نفس أو لازم كل نفس بحسب ما
~~استعدت له من العلم والجهل إلى تناقضات كثيرة أوردنا لذكرها رسالة في
~~المعاد . وأما سؤال القبر وعذابه فقد ورد بهما الخبر الصحيح في كم موضع حتى
~~بلغ PageV01P261 الاستفاضة وهو حق وأما وجه ذلك على الطريقة المرضية ليس
~~ذلك للروح المجرد خاصة ولا للبدن على هذه الهيئة المشاهدة حتى يلزم عليه ما
~~يناقض الحس ولو كان الخطاب أعني خطاب الملكين خطابا بالاعتقاد المجرد لكان
~~التزام الإعتقاد على الروح المجرد ولو كان الخطاب بالاعتقاد دون القول
~~والعمل جميعا لكان يشترط فيه حشر الجسد على الصورة المخصوصة لكنه خطاب
~~يقتضي عقدا وجوابا من حيث القول من ربك وما دينك ومن نبيك فلو كان الرجل
~~حيا وتوجه عليه هذا الخطاب استدعي منه فهما للخطاب وجوابا والأجزاء الفاهمة
~~من الإنسان والناطقة أجزاء مخصوصة وتلك الأجزاء مستقلة بالجواب وإن كان
~~الشخص من حيث هو شخص غير مستشعر بذلك كالنائم مثلا أو كالسكران فيجوز أن
~~يحيي الله تعالى تلك الأجزاء ويكون السؤال متوجها عليها من حيث أنها فاهمة
~~وناطقة ثم يكون الحشر بعده للشخص بصورته إذ السؤال متوجه عليه حتى يخرج عن
~~عهدة العقد والقول والعمل . وأما الميزان فقد ورد الكتاب العزيز به في قوله
~~تعالى ' ونضع الموازين القسط ليوم القيامة ' وقد قيل أن الموزون به جسم أما
~~كاغد مكتوب عليه خيرات العباد وشروره ثم يخلق الله فيه ثقلا أو خفة فيترجح
~~به الميزان والأحرى أن يقال أن لكل شيء في العالم ميزان لائق بوجود ذلك
~~الشيء فميزان ما يقبل الثقل والخفة المعيار والميزان المعهود وميزان
~~المكيلات الكيل والمذروعات الذرع والمسافات الفراسخ والأميال والمعدودات
~~العدد وميزان الأعمال والأقوال ما يكون لائقا بها والله أعلم بما أراد .
~~وأما الحوض والشفاعة فالحوض يجري على ظاهره وهو ms298 كالأنهار التي تكون في
~~الجنة من شرب منه شربة في القيامة لم يظمأ بعدها أبدا . وأما الشفاعة فقد
~~قالت المعتزلة أنها للمطيعين من المؤمنين بناء على مذهبهم أن الفاسق إذا
~~خرج من الدنيا من غير توبة خلد في النار لأنه قد استوجب النار بفسقه ومن
~~دخل النار كان مغضوبا عليه ومن كان مغضوبا عليه لا يدخل الجنة وأيضا فإنه
~~في حال الفسق ما استحق اسم الإيمان لأن الإيمان عبارة عن خصال محمودة
~~يستوجب المؤمن بها المدح والثناء والفاسق لا يستوجب المدح وقد أخلى أركان
~~إيمانه بخروجه عن الطاعة واستدلوا على ذلك بآيات من الكتاب منها قوله تعالى
~~' ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها ' وقوله تعالى '
~~PageV01P262 بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون ' وقوله تعالى ' ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها '
~~وأيضا فإن الرب تعالى ذكر حال الأشقياء وحال السعداء وربط الخلود بمكانهما
~~ولم يذكر في القرآن قسما ثالثا فقال ' فأما الذين شقوا وأما الذين سعدوا '
~~وفي تفصيل الفريقين فريق في الجنة وفريق في السعير . وزادت الخوارج عليهم
~~بأن كفروا صاحب الكبيرة واستدلوا عليه بقصة إبليس إذ كان عارفا بالله مطيعا
~~له غير أنه ارتكب كبيرة وهو الامتناع من السجود لآدم عليه السلام فاستوجب
~~اللعن والتكفير والتخليد في النار . وقصرت المرجئة في مقابلتهم حيث قالوا
~~الإيمان قول وعقد وإن عري عن العمل فلا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع
~~مع الكفر طاعة . وأشدهم تقصيرا الكرامية الذين ينفر الطبع السليم عن نقل
~~مقالاتهم وذكر مذاهبهم لخبثها وركاكتها قالت الإيمان قول مجرد وهو الإقرار
~~باللسان فحسب وإن كان المقر كاذبا منافقا فهو مؤمن وليتهم قالوا مؤمن عندنا
~~بل قالوا مؤمن حقا عند الله تعالى حتى يثبت في حقه مشاركته المؤمنين في
~~أحكام الإسلام . قالت الأشعرية الإيمان عبارة عن التصديق في وضع اللغة وقد
~~قرره الشرع على معناه . واختلف جواب أبي الحسن رحمه الله في معنى التصديق
~~فقال مرة هو المعرفة ms299 بوجود الصانع وإلاهيته وقدمه وصفاته وقال مرة التصديق
~~قول في النفس يتضمن المعرفة ثم يعبر عن ذلك باللسان فيسمي الإقرار باللسان
~~أيضا تصديقا والعمل على الأركان أيضا من باب التصديق بحكم الدلالة أعني
~~دلالة الحال كما إن الإقرار تصديق بحكم الدلالة أعني دلالة المقال فكان
~~المعنى القائم بالقلب هو الأصل المدلول والإقرار والعمل دليلان . قال بعض
~~أصحابه الإيمان هو العلم بأن الله ورسوله صادقان فيما أخبرا به ويعزى هذا
~~أيضا إلى أبي الحسن ثم القدر الذي يصير به المؤمن مؤمنا وهو التكليف العام
~~على عوام الخلق وخواصهم هو أن يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له في
~~ملكه ولا نظير له في جميع صفات إلاهيته ولا قسيم له في أفعاله وأن محمدا
~~رسوله PageV01P263 أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فإذا أتى
~~بذلك لم ينكر شيئا مما جاء به وأنزل به فهو مؤمن فإن وافاه الموت على ذلك
~~كان مؤمنا عند الله وعند الخلق وإن طرئ عليه ما يضاد إيمانه ذلك والعياذ
~~بالله حكم عليه بالكفر عند ذلك وإن اعتقد مذهبا يلزمه من حكم مذهبه مضادة
~~ركن من هذه الأركان لم يحكم بكفره مطلقا بل ينسب إلى الضلالة والبدعة ويكون
~~حكمه في الآخرة موكولا إلى الله تعالى تخليدا في النار أو تأقيتا . والدليل
~~على ما ذكرناه أنا بالتواتر المفضي إلى اليقين علمنا أن النبي عليه السلام
~~لما أظهر الدعوة دعا الناس إلى كلمتي الشهادة لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله ونعلم قطعا أنه لم يرض منهم في هذه الشهادة بمجرد القول مع إضمار
~~خلافه في القلب إذ قرر لهذا المعنى قوما سماهم منافقين وسماهم الكتاب بذلك
~~مع نفي الإيمان عنهم كما قال تعالى ' ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين ' ونسبهم إلى الكذب وسماهم كاذبين في غير آي من
~~الكتاب والله يشهد أن المنافقين لكاذبون والكرامي يشهد أن المنافقين
~~لصادقون فقد علم من ذلك قطعا أن التصديق بالقلب ركن وهو الركن ms300 الأعظم إذ
~~الإقرار باللسان يعبر عنه ونعلم قطعا أن النبي عليه السلام كما لم يرض منهم
~~بمجرد القول ما لم يقترن به عقد لم يكلف جميع الخلق معرفة الله تعالى كما
~~هو لأن ذلك غير مقدور للخلق وأقرب دليل على ذلك أنه تعالى يعلم جميع
~~معلوماته على التفصيل ويعلم أنه يخلق جميع مخلوقاته على التفصيل ويعلم جميع
~~مراداته من الخلق وللخلق وليس يعلم العبد ذلك ولا يقدر أن يعلم ولم يكلف
~~إلا أن يعرف أنه لا إله إلا الله وتكون معرفته مستندة إلى دليل جلي كما ورد
~~به التنزيل وإلا فتكليف ذلك شطط لا يستطاع فثبت القول والعقد مصدرا ومظهرا
~~وقد يكتفى بالمصدر في القلب إذا لم يقتدر على الإتيان بالإقرار باللسان لكن
~~في حكم الله تعالى الإشارة في حق الآخرين تنزل منزلة العبارة في حق الناطق
~~وقصة الخرساء أعتقها فإنها مؤمنة دليل على صحة ما ذكرناه في أصل الإيمان
~~وقدره بقي كون العمل ركنا أو واجبا تابعا . فتقول المرجئة بإرجاء العمل كله
~~عن القول والعقد حتى قالت لم يضر العبد إن لم يأت بطاعة واحدة . وتقول
~~الوعيدية بكونه ركنا من الأركان أن العبد تخلده الكبيرة في النار مع
~~PageV01P264 الكفار حتى قالت يسلب اسم الإيمان عمن ترك طاعة واحدة وكلا
~~المذهبين مردود . أما الأول فيرفع معظم التكاليف من الأوامر والنواهي ويفتح
~~باب الإباحة ويفضي إلى الهرج وإذ ورد في الشرع بذلك كله وربط بكل حركة من
~~حركات الإنسان حكما بحكم أنه إن لم تضره المعاصي لم تنفعه الطاعات وأنه إن
~~لم يكن مؤاخذا بترك ما أمر به لم يكن مثابا بامتثال ما أمر . وأما المذهب
~~الثاني فيرفع معظم الآيات من الكتاب والأخبار والسنة وتغلق باب الرحمة
~~ويفضي إلى اليأس والقنوط وإذ ورد في الكتاب في كم آية ' إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ' ففرق بين لفظ الإيمان والعمل واعلم أن الإيمان له حقيقة
~~والعمل له حقيقة غير الإيمان وخاطب في كم آية الفاسقين بخطاب المؤمنين يا
~~أيها الذين آمنوا لا تفعلوا ms301 كذا علم بذلك قطعا أن الإيمان لو كان هو العمل
~~بعينه أو كان العمل ركنا مقيما بحقيقة الإيمان لما ميز بهذا التمييز وأيضا
~~فيلزم الوعيدية أن لا يوجد مؤمن في العالم إلا نبي معصوم إذ لا عصمة لغير
~~الأنبياء ويلزم أن لا يطلق اسم الإيمان على أحد حتى يستوفي جميع خصال الخير
~~عملا وفعلا فيكون اسم الإيمان موقوفا على العمل في المستأنف فهؤلاء مرجئة
~~الإيمان عن العمل وأولئك مرجئة العمل عن الإيمان فعلم قطعا أن العمل غير
~~داخل في الإيمان ركنا مقوما له حتى يقال بعدمه يكفر ويخرج عن الإيمان في
~~الحال ويعذب ويخلد في النار في ثاني الحال وغير خارج عن الإيمان تكليفا
~~لازما له حتى يقال بعدمه لا يستحق لوما وزجرا في الحال ولا استوجب عقابا
~~وجزاء في المآل والقول بأن المعاصي تحبط الطاعات ليس بأولى من القول بأن
~~الطاعات ترفع المعاصي ومن قال صاحب الكبيرة يخلد في النار بشرط تخفيف
~~العذاب عليه بسبب تصديقه قولا وعقدا وطاعته المحبطة يعارضه قول المرجئ
~~تخليد في الجنة بشرط حطه عن درجة المطيعين بسبب إيمانه وسائر طاعاته
~~والطاعات لو أحبطت كيف أثرت في التخفيف والتخفيف كيف يتصور مع التخليد
~~والتخليد كيف يجوز في العدل على عمل مقدر بوقت بل وتخليد الكافر في النار
~~متى كان عدلا عقليا وهو لم يكفر إلا مائة سنة فهلا تقدر التعذيب بمائة سنة
~~أفمن غصب مائة دينار وأخذ منه مائتي دينار كان عدلا قال هو على اعتقاد أنه
~~لو بقي أبد الدهر بقي على الكفر قيل واعتقاد أنه يعمل غير اعتقاد أن عمل
~~أليس من غصب مائة دينار على اعتقاد أن لو ظفر لم يؤاخذ بالألف كذلك فيما
~~نحن فيه فالعدل المعقول إذا ما ورد الشرع به والحكم المشروع ما دل
~~PageV01P265 العقل عليه وهو أن العبد إذا كان مصدقا بقلبه مخبرا عن تصديقه
~~بلسانه مطيعا لله تعالى في بعض ما أمره به عاصيا له في البعض استحق المدح
~~بقدر ما أطاع واللوم بقدر ما قد عصى ms302 في الحال واستحق الثواب بقدر الإيمان
~~والطاعة والعقاب بقدر العصيان في المآل ثم يبقى أن يتعارض أمران أحدهما أن
~~يثاب أو لا ثم يعاقب مخلدا أو بالعكس وليس في الفضل والعدل القسم الأول فإن
~~رحمة الله أوسع من ذنوب الخلق وفضله أرجى من العمل ولا تنقصه المغفرة ولا
~~تضره الذنوب ولأن الإيمان والمعرفة أحق بالتخليد عدلا وعقلا من معصية مؤقتة
~~ولأنه لم يؤثر أن أحدا يخرج من الجنة إلى النار فيقي القسم الثاني وشفاعة
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد وردت سمعا حيث قال شفاعتي لأهل الكبائر من
~~أمتي . وما تمسكوا به من الآيات فمخصوصات عموماتها محمولة على الاستحلال
~~وظواهرها معارضة بآيات دلت على ذلك منها قوله تعالى ' إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ' ومنها قوله تعالى ' قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ' وإن
~~خص هذا العام بالتوبة من غير دلالة التخصيص فخص تلك العمومات بحال
~~الاستحلال في كل آية دليل على التخصيص وأما قوله تعالى ' ومن يعص الله
~~ورسوله ' فمعناه يكفر به ورسوله لأنه قرنه بقوله ' ويتعد حدوده ' وتعدي
~~جميع الحدود لا يتصور إلا من الكافر وأما المؤمن المطيع لله عز وجل سبعين
~~سنة كيف يكون متعديا جميع الحدود بمعصية واحدة وكذلك قوله ' بلى من كسب
~~سيئة ' أي شركا بدليل قوله وأحاطت به خطيئته والإحاطة من كل وجه لا يتصور
~~في حق المؤمن لأنه بإيمانه منع الإحاطة من كل وجه وقوله تعالى ' ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا ' فمعناه مستحلا قتله لأن العمدية المطلقة من كل وجه لا تتصور
~~إلا من الكافر ودليله آخر الآية من التشديد في العقاب والتغليظ بالغضب
~~واللعن وذلك بالاتفاق غير مطلق على القاتل الذي لا يستحل الدم وهو خائف وجل
~~وذكر حال الأشقياء والسعداء مقصور على مآل الحال ' PageV01P266 فأولئك
~~مآلهم إلى النار خالدين فيها وهؤلاء مآلهم إلى الجنة خالدين فيها ' والدليل
~~عليه الاستثناء في آخر الآية . القول في ms303 الإمامة اعلم أن الإمامة ليست من
~~أصول الإعتقاد بحيث يفضي النظر فيها إلى قطع ويقين بالتعين ولكن الخطر على
~~من يخطي فيها يزيد على الخطر على من يجهل أصلها والتعسف الصادر عن الأهواء
~~المضلة مانع من الإنصاف فيها . وقد قال جمهور أصحاب الحديث من الأشعرية
~~والفقهاء وجماعة الشيعة والمعتزلة وأكثر الخوارج بوجوبها فرضا من الله
~~تعالى ثم جماعة أهل السنة قالوا هو فرض واجب على المسلمين إقامته واتباع
~~المنصور فرض واجب عليهم إذ لا بد لكافتهم من إمام ينفذ أحكامهم ويقيم
~~حدودهم ويحفظ بيضتهم ويحرس حوزتهم ويعبي جيوشهم ويقسم غنائمهم وصدقاتهم
~~ويتحاكموا إليه في خصوماتهم ومناكحاتهم ويراعي فيه أمور الجمع والأعياد
~~وينصف المظلوم وينتصف من الظالم وينصب القضاة والولاة في كل ناحية ويبعث
~~القراءة والدعاة إلى كل طرف وأما العلم والمعرفة والهداية فهي حاصلة
~~للعقلاء بنظرهم الثاقب وفكرهم الصائب ومن زاغ عن الحق وضل عن سواء السبيل
~~فعلى الإمام تنبيهه على وجه الخطأ وإرشاده إلى الهدى فإن عاد وإلا فينصب
~~القتال ويطهر الأرض عن البدعة والضلال بالسيف الذي هو بارق سطوة الله تعالى
~~وشهاب نقمته وعقبة عقابه وعذبة عذابه . والدليل الساطع على وجوب الإمامة
~~سمعا اتفاق الأمة بأسرهم من الصدر الأول إلى زماننا أن الأرض لا يجوز أن
~~تخلو عن إمام قائم بالأمر . أما الصدر الأول فقد قال أبو بكر رضي الله عنه
~~في خطبته قبل البيعة أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن
~~كان يعبد الله فإنه حي لا يموت وتلا هذه الآية ' وما محمد إلا رسول قد خلت
~~' ثم قال وإن محمدا قد مضى بسبيله ولا بد لهذا الأمر من قائم يقوم به
~~فانظروا وهاتوا آراءكم رحمكم الله فناداه الناس من كل جانب صدقت يا أبا بكر
~~ولكنا نصبح وننظر في هذا الأمر ونختار من يقوم به ولم يقل أحد أن هذا الأمر
~~يصلح من غير قائم به ثم كان من أمر الأنصار من اختيار سعد بن عبادة وقولهم
~~منا أمير ومنكم أمير قام ms304 أبو بكر وعمر رضي الله عنهما مع جماعة من
~~المهاجرين يقصدون سقيفة بني ساعدة وقال عمر كنت أزور في نفسي كلاما في
~~الطريق حتى وافينا السقيفة هممت أن أتكلم به فقام أبو بكر وقال مه يا عمر
~~وذكر جميع ما كنت أزوره إلا أنه كان ألين وكنت PageV01P267 أخشن فبايعته
~~وبايعه الناس القصة المشهورة ولما قرب وفاة أبي بكر رضي الله عنه فقال
~~تشاوروا في هذا الأمر ثم وصف عمر بصفاته وعهد إليه واستقر الأمر عليه وما
~~دار في قلبه ولا في قلب أحد أن يجوز خلو الأرض عن إمام ولما قربت وفاة عمر
~~رضي الله عنه جعل الأمر شورى بين ستة وكان الاتفاق على عثمان رضي الله عنه
~~وبعد ذلك كان الاتفاق على علي رضي الله عنه فدل ذلك كله على أن الصحابة
~~رضوان الله عليهم وهم الصدر الأول كانوا على بكرة أبيهم متفقين على أنه لا
~~بد من إمام ويدل على ذلك إجماعهم على التوقف في الأحكام عند موت الإمام إلى
~~أن يقوم إمام آخر ومن ذلك الزمان إلى زماننا كانت الإمامة على المنهاج
~~الأول عصرا بعد عصر من إمام إلى إمام إما بإجماع من الأمة أو بعهد ووصية
~~وإما بهما جميعا فذلك الإجماع على هذا الوجه دليل قاطع على وجوب الإمامة
~~العالم كلامنا في وجوب الإمامة على الإطلاق . أما القول في تعيين الإمام هل
~~هو ثابت بالنص أم بالإجماع فالقائلون اختلفوا في أن النص ورد على شخص بعينه
~~أم ورد بذكر صفته فالقائلون بالإجماع اختلفوا في أن إجماع الأمة عن بكرة
~~أبيهم شرط في ثبوت الإمامة أم يكتفى بجماعة من أهل الحل والعقد وقد ذكرت
~~مذاهبهم في الكتب . قال أهل السنة القائلون بالإجماع الدليل على عدم النص
~~على إمام بعينه هو أنه لو ورد نص على إمام بعينه لكانت الأمة بأسرهم مكلفين
~~بطاعته ولا سبيل لهم إلى العلم بعينه بأدلة العقول والخبر لو كان تواترا
~~لكان كل مكلف يجد من نفسه العلم بوجوب الطاعة له وإلا لزمه دينا ms305 كما لزمه
~~الصلوات الخمس دينا ولما جازوا إلى غيره بيعة وإجماع . ومن المحال من حيث
~~العادة أن يسمع الجم الغفير كلاما من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لا
~~ينقلونه في مظنة الحاجة وعصيان الأمة بمخالفته والدواعي بالضرورة تتوفر على
~~النقل خصوصا وهم في نأنأة الإسلام وطراوة الدين وصفوة القلوب وخلوص العقائد
~~عن الضغائن والأحقاد والتآلف المذكور في الكتاب العزيز ' وألف بين قلوبهم
~~فأصبحتم بنعمته إخوانا ' وإذا كانت الدواعي على النقل موجودة والصوارف عنه
~~مفقودة ولم ينقل دل على أنه لم يكن في الباب نص أصلا وأيضا لو عين شخصا
~~لكان يجب على ذلك الشخص المعين أن يتحدى بالإمامة ويخاصم عليها ويخوض فيها
~~حتى إذا دفع عن حقه سكت ولزم بيته فيظهر الظالم عليه ولم ينقل أن أحدا تصدى
~~للإمامة وادعاها نصا عليه وتسليما إليه . قالت النجدات من الخوارج وجماعة
~~من القدرية مثل أبي بكر الأصم وهشام PageV01P268 الفوطي أن الإمامة غير
~~واجبة في الشرع وجوبا لو امتنعت الأمة عن ذلك استحقوا اللوم والعقاب بل هي
~~مبنية على معاملات الناس فإن تعادلوا وتعاونوا على البر والتقوى واشتغل كل
~~واحد من المكلفين بواجبه وتكليفه استغنوا عن الإمام ومتابعته فإن كل واحد
~~من المجتهدين مثل صاحبه في الدين والإسلام والعلم والاجتهاد والناس كأسنان
~~المشط والناس كابل ماية لا تجد فيها راحلة فمن أين يلزم وجوب الطاعة لمن هو
~~مثله . وزادوا على ذلك تقريرا بأن قالوا وجوب الطاعة لواحد من الأمة إما أن
~~يثبت بنص من الرسول فقد دللتم على أنه لا نص على أحد وإما أن يكون باختيار
~~من المجتهدين والاختيار من كل واحد من الأمة إجماعا بحيث لا يقدر فيه
~~اختلاف لا يتصور عقلا ولا وقوعا أما العقل فإن الاختيار إذا كان مبنيا على
~~الاجتهاد والاجتهاد ينبني على ما تعين لكل واحد من العقلاء من قضايا تردده
~~في الوجوه العقلية والسمعية وذلك إذا كان مختلفا في الطباع فبالضرورة أن
~~يصير مختلفا في الحكم أليس أحق الأحكام بوجود الاتفاق فيه الخلافة الأولى ms306
~~وأولى الأزمان في الشرع هو الزمان الأول وأولى الأشخاص بالصدق والإخلاص
~~الصحابة وأحق الصحابة بالأمانة ونفي التهمة والخيانة المهاجرون والأنصار
~~وأقرب الناس إلى رسول الله أبو بكر وعمر فانظر كيف انحاز الأنصار إلى
~~السقيفة وكيف قالوا منا أمير ومنكم أمير وكيف أجمعوا على سعد بن عبادة لولا
~~أن تداركه عمر بأن بايع بنفسه حتى شايعه الناس ثم قال بعد ذلك ألا إن بيعة
~~أبي بكر كانت فلتة فوقى الله شرها فمن عاد إلى مثلها فأيما رجل بايع رجلا
~~من غير مشورة من المسلمين فإنها تغره أن يقتلا يعني أني بايعت أبا بكر وما
~~شاروت الجماعة ووقى الله شرها فلا تعودوا إلى مثلها ولم يكن وقت البيعة
~~اتفاق الجماعة وفي الغد لما بايعوه انحازت بنو أمية وبنو هاشم حتى قال أبو
~~سفيان لعلي رضي الله عنه لم تدع هذا الأمر حتى يكون في شر قبيلة من قريش
~~فأجابه علي فتنتنا وأنت كافر وتريد أن تفتننا وأنت مسلم وقال العباس قولا
~~مثل ذلك وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم أنت أبي وأبو بقية الأمة الخلافة
~~في ولدك وما اختلف الليل والنهار ولم يخرج علي رضي الله عنه إلى البيعة حتى
~~قيل أنه كان له بيعة في السر وبيعة في العلانية وقد خرج أسامة بن زيد وهو
~~على جيشه أمير بتأمير النبي صلى الله عليه وسلم . قالوا فإذا لم يتصور
~~إجماع الأمة في أهم الأمور وأولاها بالاعتبار دل على أن الإجماع لن يتحقق
~~قط وليس ذلك دليلا في الشرع . قالوا ونصب الإمامة بالاختيار متناقض من
~~وجهين أحدهما أن صاحب الاختيار PageV01P269 موجب في النصب على الإمام حتى
~~يصير إماما ويجب عليه طاعته إذا قام بالإمامة فهو إنما صار إماما بإقامته
~~فكيف صار واجب الطاعة بإمامته والثاني أن كل واحد من المجتهدين الناصبين
~~للإمامة لو خالف الإمام في المسائل الاجتهادية باجتهاده جاز له ذلك وما من
~~مسئلة فرضتم وجوب الطاعة له فيها إلا ويجوز المخالفة له فيها باجتهاده فكيف
~~نجعله إماما واجب الطاعة بشرط ms307 أن يخالفه إذا أدى إلى المخالفة اجتهاده .
~~قالوا فدل هذا كله على أن الإمامة غير واجبة في الشرع نعم لو احتاجوا إلى
~~رئيس يحمي بيضة الإسلام ويجمع شمل الأنام وأدى اجتهادهم إلى نصبه مقدما
~~عليهم جاز ذلك بشرط أن يبقى في معاملاته على النصفة والعدل حتى إذا جار في
~~قضية على واحد وجب عليهم خلعه ومنابذته وهذا كما فعلوا بعثمان وعلي رضي
~~الله عنهما فإنه لما أحدث عثمان تلك الأحداث خلعوه فلما لم ينخلع قتلوه
~~ولما رضي علي بالتحكيم وشك في إمامته خلعوه وقاتلوه . قالت الشيعة الإمامة
~~واجبة في الدين عقلا وشرعا كما أن النبوة واجبة في الفطرة عقلا وسمعا . أما
~~وجوب الإمامة عقلا أن احتياج الناس إلى إمام واجب الطاعة يحفظ أحكام الشرع
~~عليهم ويحملهم على مراعاة حدود الدين كاحتياج الناس إلى نبي مرسل يشرع لهم
~~الأحكام ويبين لهم الحلال والحرام واحتياج الخلق إلى استبقاء الشرع
~~كاحتياجهم إلى تمهيد الشرع وإذا كان الأول واجبا إما لطفا من الله تعالى
~~وإما حكمة عقلية واجبة كان الثاني واجبا . وأما السمع فإن الله تعالى أمرنا
~~بمتابعة أولي الأمر وطاعتهم فقال ' أطيعوا الله والرسول وأولي الأمر منكم '
~~فإذا لم يكن إمام واجب الطاعة كيف يلزمنا ذلك التكليف وقال الله تعالى ' يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ' فلو لم يكن في الأمة
~~صادقون واجبو الطاعة كيف وجب علينا أن نكون معهم ويستحيل أن يكلف إنسان كن
~~مع فلان ولا فلان في العالم وإذا كان العالم لا يخلو عن صادق مطلق فقد
~~تحققت عصمته فإنا لا نعني بالعصمة إلا الصدق في جميع الأقوال ومن كان صادقا
~~في جميع الأقوال كان صالحا في جميع الأحوال . وقرروا ذلك من وجه آخر وقالوا
~~كما يجب حسن الظن بالصحابة إنهم لا PageV01P270 يعدلون عن نص ظاهر إلى
~~الاختيار وهم الصفوة الأولى على طراوة القبول يجب حسن الظن أيضا بالرسول
~~أنه إذا علم احتياج الخلق إلى من يجمع شملهم ويرفع الخلاف بينهم ويحملهم
~~على مناهج الشرع وينصف المظلوم ms308 وينتصف من الظالم وأنهم إلى من ينتهج مناهجه
~~في دعوة المخالفين باللسان والسيف أحوج منهم إلى مسائل الاستنجاء والمسح
~~على الخفين والتيمم بالتراب وغير ذلك فإذا لم يقصر في إيراد حكم في كل باب
~~يستدل به على نظائره من ذلك الباب كيف أمسك عن أهم الأبواب كل الإمساك فلم
~~ينطق به نصا ولا أشار إلى شخص تعيينا ولا ذكره بوصف حتى بقيت الأمة على
~~اختلاف في الأصول والفروع فمن ضال ومن هاد يدعي كل واحد أنه على الحق وخصمه
~~على الباطل ولا حاكم بينهما ومن جاهل ومن عالم يدعي كل واحد منهما أنه
~~العالم وخصمه الجاهل ولا هادي لهما فلئن كان يتوجه للعباد أن يقولوا ' ربنا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا ' مع أنه لا يتوجه على الله سؤال أفلا يتوجه للأمة
~~أن يقولوا أنبينا هلا عينت لنا إماما نتبع قوله من قبل أن نذل ونخزى وأن
~~الله تعالى أرسل الرسل كيلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فهلا بين
~~الرسول الإمامة وعين الإمام كيلا يكون للناس على النبي حجة بعد الأئمة .
~~فلئن قلتم عرف احتياج الخلق ولم يعين فلم تحسنوا الظن به وإن قلتم عين وبين
~~ولم يتبعوا قوله لم تحسنوا الظن بالصحابة فما الأخلص وما الأولى بتوريك
~~الذنب عليه . وأنتم بين أمرين إما أن تقولوا جعل الأمر بين الأمة فوضى وفوض
~~الأمر إلى رأي المجتهدين ليبين فضل المجتهد الناظر وقصور القاصر عن رتبة
~~الاجتهاد وجعل العلماء بجملتهم حملة الشريعة ونقلة الدين . قيل لكم وهلا
~~كان الأمر فوضى بين العقلاء وفوض الأمر إلى نظر الناظرين واجتهاد المجتهدين
~~فلا يرسل إليهم رسلا مبشرين ومنذرين ليتبين فضل المجتهد الناظر وقصور
~~المعطل القاصر وهلا سلك الصحابة هذا المنهاج فيجعلون الأمر فوضى بين الأمة
~~ولا يرتبون أمر الإمامة ولا يشتغلون بتعيين الإمام عن مواراة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في صريحه ليظهر فضل الفاضل وقصور القاصر وأما أن تقولوا لم
~~يجعل الأمر فوضى ولا ترك الحال شورى فيلزمكم النص والتعيين ثم لا نص إلا ms309 في
~~حق من يدعي النص ومن لا يدعي النص كيف يتعين بالنص واعلم أنه لا شبه في
~~المسألة إلا ما ذكرناه وما تذكره الإمامية من سوء القول في الصحابة رضي
~~الله عنهم وافتراء الأحاديث على الرسول فكل ذلك ترهات لا يصلح أن تشحن بها
~~الكتب أو يجرب بها القلم وكذلك ما ذكره الزيدية من إمامة المفضول مع قيام
~~PageV01P271 الفاضل واستحقاق الإمامة عندهم بخصال أربع العفة والعلم
~~والشجاعة والخروج بعد أن يكون فاطميا يلزمهم أن يكون في كل صقع إمام واجب
~~الطاعة فيكون في الأرض ألف ألف إمام نافذ الأمر واجب الطاعة إذا استجمع كل
~~واحد هذه الخصال . أجاب أهل السنة عن مقالة النجدات في نفي وجوب الإمامة
~~أصلا عقلا وشرعا أن الواجبات عندنا بالشرع ومدرك هذا الواجب إجماع الأمة
~~والاختلاف الذي ذكرتموه في تعيين الإمام من أذل الدليل على أن أصل الإمامة
~~واجب إذ لو لم يكن واجبا لما شرعوا في التعيين ولما اشتغلوا به كل الاشتغال
~~. بقي أن يقال إجماع الأمة هل هو دليل في الشرع وإن الإجماع هل يتصور وقوعه
~~صادرا عن الاجتهاد بحيث لا يتصور فيه الخلاف وأما تصوره عقلا فمن الجائزات
~~العقلية موافقة شخصين على رأي واحد وإذا تصور في شخصين فما المانع من تصوره
~~في ثلاثة وأربعة إلى أن يستوعب الجميع وأما تقدير وقوعه في الصدر الأول فهو
~~أيسر ما في المقدور فإن الصحابة كانوا محصورين في المهاجرين والأنصار وأهل
~~الرأي والاجتهاد منهم أيكون إلى عدد يمكن ضبطهم وحصرهم في محفل واحد
~~ويتناظرون في أمر ويتفقون على رأي واحد ولا يبدو من أحدهم إنكار . وأما وجه
~~كونه دليلا أنا بالضرورة نعلم أن الصحابة إذا أجمعوا على أمر فلا يحصل منهم
~~ذلك الاتفاق إلا لنص خفي قد تحقق عندهم أما نص في ذلك الأمر بعينه وأما نص
~~على أن الإجماع حجة ثم ذلك النص ربما يكون عندهم تواترا وعندنا من أخبار
~~الآحاد فلا بد من إضمار قطعا حتى يكون حجة لكن الإجماع قرينة دالة عليه
~~قطعا ms310 وهو كالأخبار المتواترة فإنها أورثت العلم بحكم القرينة لا بحكم العدد
~~ومن الدليل على أن الإجماع حجة تبكيت الصحابة لمن خالف الإجماع وإخراجهم
~~إياه عن سنن الهدى وقد جوزوا للمجمعين ترك التعرض لمستند الإجماع فإن
~~المستند ربما كان قرينة قولية أو فعلية أورثتهم العلم ولم يمكنهم التعبير
~~عنها بلفظ وربما كان قولا صريحا فإن صرحوا به كان ذلك دليلا ثابتا في
~~المسئلة وإن لم يصرحوا كفاهم الإجماع . وأما قولهم أن الاتفاق على إمامة
~~أبي بكر رضي الله عنه لم يكن صادرا عن جملتهم ليس كذلك إذ لم يبق أحد من
~~الصحابة إلا كانت له بيعة وعلي كرم الله وجهه كان مشغولا في وقت البيعة
~~بمواراة رسول الله صلى الله عليه وسلم محزونا على مفارقته لم يخرج إليهم
~~حتى لما رأى الناس دخلوا في أمر دخل فيه ولم ينقل عنهم إنكار . وقولهم إن
~~الإجماع في نصب الإمامة إيجاب على الإمام من جهة المجمعين حتى يصير واجب
~~الطاعة لهم وينعكس الأمر بعد ذلك حتى يصيروا واجبي الطاعة له وهو متناقض .
~~PageV01P272 نقول هذا لو كان الوجوب الذي يتلقى من الإجماع مقصورا على من
~~صدر منه الإجماع وليس الأمر كذلك فإن الوجوب مستند إلى النص الخفي والجلي
~~من صاحب الشرع عليه السلام فهو الموجب والإجماع مظهر الوجوب وهو طريق قطعي
~~في معرفته لا أن قول من لم يثبت صدقه ضرورة يكون حجة . وقولهم لو خالف كل
~~واحد من المجتهدين إمامه في مسئلة جاز قلنا نعم لأنه مجتهد كما أن الإمام
~~مجتهد ولا يجوز لمجتهد تقليد المجتهد وهو لا يخالفه في الإجماع على أنه
~~إمام بعد استناده إلى النص وإنما يخالفه في مسئلة أخرى وهو جائز أليس أدى
~~اجتهاد أبي بكر إلى قتال أهل الردة ومانعي الزكاة إليه وسبي ذراريهم
~~واغتنام أموالهم وأدى اجتهاد عمر رضي الله عنه إلى أن يرد إليهم سباياهم
~~فردها وكم من مسئلة خالفه الصحابة في مسائل الفرائض والديات وإيجاب الرجم
~~فرجع إلى قولهم وترك اجتهاده وهذا لأنه لا يجب العصمة ms311 للأئمة فيجوز عليهم
~~الخطأ والكبائر فضلا عن الزلل في الاجتهاد . وقولهم إن الناس لو تناصفوا
~~وعدلوا استغنوا عن إمام قلنا هذا جائز في العقل جواز سداد الناظرين في
~~نظرهم قبل ورود الشرع ولكن العادة الجارية والسنة المطردة أن الناس بأنفسهم
~~لا يستقرون على مناهج العدل والشرع إلا بحامل يحملهم على ذلك بالتخويف
~~والتشديد ولا يتأتى ذلك إلا بسياسة الإمام والتخويف بالسيف والتشديد على
~~الظالم . وأما الجواب عن قول الشيعة إما أن تلقى الواجبات من العقل فقد
~~فرغنا منه وأما مستند الوجوب في نصب الإمامة هو الإجماع الدال على النص
~~الوارد من الشرع . وقولهم إن الله تبارك وتعالى أمرنا بطاعة أولي الأمر
~~ومتابعة الصادقين قلنا هذا مسلم في وجوب طاعة الإمام على الإطلاق لكن
~~الكلام إنما وقع في التعيين أهو متعين بتعيين الشارع نصا أم يتعين بتعيين
~~أهل الإجماع والأول لم يثبت إذ لو ثبت لنقل ولما تصور سكوت القوم أو سكوت
~~واحد من القوم في موضع اختلاف الناس في تعيين الإمام أليس لما كان عند أبي
~~بكر رضي الله عنه نص في تخصيص قريش بالإمامة روي ذلك في حال دعوى الأنصار
~~فسكتوا عن الدعوى وصارت الإمامة مخصوصة بقريش نصا كذلك لو كان عند أحد نص
~~في تخصيص بني هاشم لنقل ذلك حتى يرتفع النزاع فإن منازعة الأنصار قريشا
~~كمنازعة قريش بني هاشم ومنازعة بني هاشم عليا . ومن العجب أن خبر التخصيص
~~بقريش لم يكن متواترا إذ لو تواتر لما ادعت الأنصار شركة في الأمر وهم قد
~~انقادوا لخبر الآحاد فكيف يظن بهم أنهم لا ينقادون للخبر المتواتر .
~~PageV01P273 فإن قيل عمر رضي الله عنه كان يجوز الإمامة لغير قريش بل
~~للموالي حين قال لو كان سالم مولى حذيفة حيا لما تخالجني فيه شك وأيضا
~~فإنكم ادعيتم أن لا نص في الإمامة وقد ثبت نص في تخصيص قريش بأن قال الأئمة
~~من قريش فما جوابكم عمن يقول إذا ثبت نص في تخصيص قريش عن كل المسلمين
~~فيجوز أن يثبت نص في تخصيص ms312 بني هاشم من قريش وأيضا فإنكم ادعيتم في الأول
~~إحالة ثبوت النص وربطتم الحكم بالإجماع ثم قلتم إن الإجماع يتضمن نصا حتى
~~يكون دليلا في الشريعة فقد ربطتم الإمامة بالنص فهلا ادعيتم النص على أبي
~~بكر ولم عقدتم بابا في إبطال النص وإثبات الاختيار . قيل أما الأول فلأن
~~عمر سلم لأبي بكر ذلك الخبر الذي رواه ولم يظهر منه أنه كان يجوز الإمامة
~~لغير قريش وأما سالم فقد قيل أنه كان ينسب إلى قريش فلذلك قال ما تخالجني
~~فيه شك لما شهد النبي صلى الله عليه وسلم بحسن سيرته وأمانته . وأما النص
~~الخفي الذي يتضمنه الإجماع فهو لعمري لازم جدا فإن الإمامة إذا لم تثبت إلا
~~بالإجماع والإجماع لا يثبت إلا بالنص فلم يثبت الإمامة إلا بالنص . والجواب
~~أن النص الضمني في الإجماع ربما يكون نصا في الإمامة وربما يكون نصا في أن
~~الإجماع حجة فتردد الأمرين بين هذين المحتملين فلم يمكنا دعوى النص على أبي
~~بكر وذلك النص ربما لا يكون نصا ظاهرا لكن قرينة الحال عند القوم وهم شهود
~~الحضرة ربما أورثتهم قطعا فتنزل غير الظاهر عندهم كالظاهر وحصل لهم القطع
~~بذلك واعلم أن الإجماع إنما كان حجة لأن المجمعين لمجموعهم معصومون عن
~~الخطأ والكفر والضلالة وإن كان ذلك جائزا في آحادهم فمجموع هذه الأمة في
~~العصمة نازل منزلة شخص واحد في العصمة ويجوز أن يثبت حكم لمجموع من حيث هو
~~جملة مجموعة ولا يثبت لواحد منهم بخبر التواتر فإن العلم يحصل بمجموعه وإن
~~لم يحصل بآحاده والسكر الحاصل من الأقداح والشبع الحاصل من اللقم وغير ذلك
~~وعليه حمل قوله تعالى ' يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
~~' وقوله تعالى ' ويتبع غير سبيل المؤمنين ' . وأما الجواب عن المعضلة التي
~~أوردوها نقول لا يمكن أن يقال أن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يعرف من
~~يجلس للإمامة بعده وينوب منابه فإن كان يخبر أصحابه بما سيكون بعده إلى يوم
~~القيامة من الفتن والبلايا وخروج الدجال ولقد ms313 قال صلى الله عليه وسلم زويت
~~لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها وكان يخبر
~~أصحابه العشرة بما يفعله كل واحد ويجري عليه من القدر وأخبر عليا رضي الله
~~عنه إنك تقاتل الناكثين والقاسطين PageV01P274 والمارقين وحديث ذي الخويصرة
~~حيث ناظر ونافق وأنه سيخرج من صيصى هذا الرجل وآيتهم ذو الثدية معروف وما
~~قال له في صلح الحديبية إنك ستبتلى بمثل ما بليت به وصح ذلك يوم التحكيم
~~وما أطلعه الله تعالى على أمور أمه من حال أمته كما قال ' ليستخلفنهم في
~~الأرض ' وقوله ' قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد '
~~وما روي أنه رأى في المنام أن أبا بكر ينزع دلوا أو دلوين بضعف وأن عمر كان
~~ينزع بقوة وشدة فقال عليه السلام فلم أر عبقريا يفري فريه وقال اقتدوا
~~بالذين من بعدي أبي بكر وعمر فيبعد كل البعد أن لا يطلعه الله تعالى على من
~~يجلس بعده لكن لا يبعد أن لا يظهره لأحد ولا ينص على شخص لأنه لم يكن
~~مأمورا بذلك وإن قدر أنه مأمور لزم القطع بالنص والإظهار فإن الله تعالى
~~بعثه هاديا مهديا وسراجا منيرا ' هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق '
~~الآية . فإن قيل قد أظهر ذلك يوم غدير خم حيث أمر الناس بالدوحات وخاطب
~~الناس وأخذ بيد علي وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد
~~من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار وهذا حين نزل
~~قوله تعالى ' يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته ' وقد فهم الجماعة من قوله من كنت مولاه فعلي مولاه الخلافة حيث
~~هنأه عمر فقال بخ بخ يا علي أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة وقال عليه السلام
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وقد قال عليه السلام أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها إلى غير ذلك من الأخبار . قيل ms314 إن اقتنعتم بمثل هذه
~~الأخبار فخذوا منا في حق أبي بكر كذلك حيث روى مسلم في صحيحه أنه قال عليه
~~السلام أيتوني بدواة وكتف أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه اثنان وقال
~~ليصل بالناس أبو بكر وقال إن وليتموها أبا بكر تجدوه ضعيفا في نفسه قويا في
~~أمر الله تعالى وإن وليتموها عمر تجدوه قويا في نفسه قويا في أمر الله وإن
~~تولوها عثمان يسلك بكم مسلك السداد وإن تولوها عليا تجدوه هاديا مهديا يأخذ
~~بكم الطريق المستقيم وقال لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان
~~وقال حملة الحديث لما نزلت سورة الفتح جاء العباس إلى علي رضي الله عنهما
~~وقال إني أعرف الموت في وجوه بني عبد المطلب وأنى برسول PageV01P275 الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد نعى إليه فانطلق بنا إليه نسأله لمن الأمر بعده فإن
~~كان فيكم فأنتم وذاك وإن كان في غيركم أوصى بكم إلى الوالي فأبى عليه علي
~~ورجع العباس إلى النبي فقال له في ذلك فخطب الخطبة المعروفة إلى قوله إلا
~~من ولي هذا الأمر فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيئهم فقيل يا رسول الله
~~أوص بقريش فقال الناس تبع لقريش ثم قال أوصيكم بأهل بيتي وعترتي خيرا فإنهم
~~لحمي احفظوا منهم ما يحفظون فيما بينكم وهذا كله من الأخبار دليل على
~~الاختيار . فإن قيل إنما قلنا طريق العلم بتعيين الإمام النص دون الاختيار
~~لأن الإمام يجب أن يكون على صفات مخصوصة منها العصمة ومنها العلم والعقل
~~ومنها الشجاعة ومنها العدل على الرعية ولا مجال للاجتهاد وغلبات الظنون في
~~معرفتها ومعرفة مقاديرها بل لا يعلم ذلك إلا بالنص من الرسول مستندا إلى
~~وحي من الله فإذا كنتم تختارون الأئمة بظواهرهم وتجوزون أن يكونوا من
~~الزنادقة في الباطن وأن يكذبوا على الله ورسوله وأن يعطلوا الحدود ويبطلوا
~~الحقوق ويتأولوا متشابهات القرآن على غير وجهها وينقلوا الأخبار على غير
~~طريقها افتراء على الله ورسوله أو لم يعهد من بني أمية التعرض لأهل البيت ms315
~~قتلا وهتكا للحرمة واستحلالا للأموال أو لم ينقل عنهم الظلم والجور على
~~الرعايا وملابسة الفسق والفجور فما يؤمنكم أن متابعتكم أئمة الجور تورثكم
~~النار وبئس المصير . قيل صفات الإمامة يجوز أن يستدل عليها بالإمارات
~~والأقوال تدل على العلم والفضل وحسن الأفعال تدل على العفة والمهارة بالحرب
~~تدل على السياسة والشجاعة فكما يستدل بالأفعال على الشهادة والقضاء كذلك
~~يستدل على الصفات التي تشترط في الأئمة وإن ظهر بعد ذلك جهل أو جور أو ضلال
~~أو كفر انخلع منها أو خلعناه وما ينقل عن الأموية فهو صحيح إلا أنه لا
~~ينافي الإمامة عندهم وعند من يجوز ذلك على الأئمة . فإن قيل فما القدر الذي
~~من صفات المدح يصير بها مستحقا للإمامة وما العدد من أمة يصح به عقد البيعة
~~. قيل القدر من الصفات أن يكون مسلما قرشيا مجتهدا في العلم بصيرا بسياسة
~~الرعية ذا نجدة وكفاية ومن العلماء من نقص من العدد الذي ذكرناه ومنهم من
~~زاد والعدد لعقد البيعة فقيل تتم البيعة برجل عدل وقيل برجلين وقيل بأربعة
~~وقيل بجماعة من أهل الحل والعقد والاجتهاد والبصيرة بالأمور ولو عقد واحد
~~ولم يسمع من الباقين نكير كفى ذلك ويجب الإشهاد به فإنه خطب جسيم ومنصب
~~عظيم والمسائل المرتبة PageV01P276 على ما ذكرناه من عقد البيعة لرجلين في
~~صقعين أو إقليمين فإنه إذا خلع نفسه أو أحدث أحداثا يستحق بها الخلع أينخلع
~~أم يستوجب ذلك كله من مظان الاجتهاد وليراجع الكتب المصنفة في الكلام فإني
~~لم أشترط على نفسي في هذا الكتاب نقل ما ذكر في الكلام وإنما شرطت حل
~~المشكلات من المعقولات وبيان منتهى إقدام أهل الأصول في مراتب العقول دون
~~المنقول . وأما كرامات الأولياء فجائز عقلا ووارد سمعا ومن أعظم كرامات
~~الله تعالى على عباده تيسير أسباب الخبر لهم وتعسير أسباب الشر عليهم
~~وحيثما كان التيسير أشد وإلى الخير أقرب كانت الكرامة أوفر وما ينقل عن
~~بعضهم من خوارق العادات وصح النقل وجب التصديق ولا يجوز الإنكار عليه أليس
~~قد ورد في ms316 القرآن قصة عرش بلقيس وقول ذلك الولي ' أنا آتيك به قبل أن يرتد
~~إليك طرفك فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ' أو لم تكن قصة أم
~~موسى ومريم أم عيسى عليه السلام وما ظهر لهما من الخوارق من إلقاء موسى في
~~اليم كرامة لها ورزق الشتاء في الصيف ورزق الصيف في الشتاء وظهور النخلة في
~~الصحراء من أعظم الكرامات لمريم عليها السلام وما ينقل عن صالحي هذه الأمة
~~أكثر من أن يحصى وهي بآحادها إن لم تفدنا علما بوقوعها فهي بمجموعها
~~أفادتنا علما قطعيا ويقينا صادقا بأن خوارق العادات قد ظهرت على أيدي أصحاب
~~الكرامات . واعلم أن كل كرامة تظهر على يد ولي فهي بعينها معجزة لنبي إذا
~~كان الولي في معاملاته تابعا لذلك النبي وكل ما يظهر في حقه فهو دليل على
~~صدق أستاذه وصاحب شريعته فلا تكون الكرامة قط قادحة في المعجزات بل هي
~~مؤيدة لها دالة عليها راجعة عنها وعائدة إليها وقد قال النبي كائن في أمتي
~~ما كان في الزمان الأول حذو القذة بالقذة والنعل بالنعل حتى لو دخلوا جحر
~~ضب لدخلتموه وقال عليه السلام إن في أمتي من مثله مثل إبراهيم الخليل ومن
~~مثله مثل موسى وفي الآية ' ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون '
~~إشارة إلى هذا المعنى ولما كانت شريعته أكمل الشرائع ودينة أكمل الأديان
~~كما قال تعالى ' اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم
~~الإسلام دينا ' وجب أن يكون المتحلي بهذا الدين والشريعة أشرف وأكرم ممن
~~تحلى بشريعة أخرى إذ الشرائع والأديان جلابيب النفوس والأرواح وبقدر
~~PageV01P277 التحلي بها والثبات فيها والإقبال عليها ينال الشرف والكرامة
~~قال الله تعالى ' إن تتقول الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ' وليت
~~شعري أي كرامة تزيد على نيل الفرقان بين الحق والباطل وسبيل النجاة والهلاك
~~وفي الخبر لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له
~~سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا وأي كرامة أجل من حصول المحبة ms317 بثمراتها المذكورة
~~وفي الخبر لو عرفتم الله حق معرفته لعلمتم العلم الذي ليس معه جهل ولو
~~عرفتم الله حق معرفته لزالت الجبال بدعائكم وما أوتي أحد من اليقين إلا وما
~~لم يؤت منه أكثر مما أوتي . قيل بلغنا أن عيسى عليه السلام كان يمشي على
~~الماء قال صلى الله عليه وسلم لو ازداد يقينا لمشى على الهواء . ومما يتصل
~~بهذا الموضع الكلام في النسخ وأن هذه الشريعة ناسخة للشرائع كلها وهي أتمها
~~وأكملها وأن محمدا المصطفى صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وبه نختم
~~الكتاب . قال بعض العلماء النسخ رفع الحكم بعد ثبوته وقال بعضهم النسخ
~~تبيين انتهاء مدة الحكم وكأنه تخصيص بزمان وهو بظاهره كان شاملا لكل زمان
~~وبالنسخ يتبين أنه لم يشمل الأوقات كلها وقالت اليهود النسخ رفع تكليف بعد
~~توجهه على العباد وذلك لا يجوز في حق الباري تعالى فإنه يؤدي ذلك إلى البدا
~~والندم على ما قال ولو أن واحدا منا أمر غلامه على كل حال أن يفعل فعلا ثم
~~منعه من ذلك إما في الحال أو في ثاني الحال دل ذلك على أنه بدا له ذلك أي
~~ظهر له أمر بخلاف ما تصور في الأول أو ندم بالقلب على تكليفه الأول وهاتان
~~القضيتان مستحيلتان في حق من لا تخفى عليه ذرة في الأرض ولا في السماء ومن
~~له الملك والملك والتصرف في عباده بما يشاء . يقال لهم المستحيل على نوعين
~~مستحيل لعينه كاجتماع السواد والبياض في محل واحد في حالة واحدة ولا شك أن
~~رفع التكليف وحكم التكليف بعد ثبوته ليس من ذلك القبيل ومستحيل لما يفضي
~~إلى المحال كخلاف المعلوم ولا محال ها هنا يفضي إليه النسخ إلا البدا
~~والندم والبدا يطلق على معنيين أحدهما الظهور يقال بدا له الشيء إذا ظهر '
~~وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون ' وهذا لا يجوز على الله تعالى فإن
~~المعلومات كلها ظاهرة لديه مكشوفة عنده والنسخ لا يؤدي إلى ذلك لأنه كان
~~عالما بذلك التكليف عند ms318 توجهه على العبد وكان عالما برفعه عند النسخ فلم
~~يظهر له أمر متجدد لم يعلمه ولا رفع الحكم لأنه ظهر له شيء آخر .
~~PageV01P278 ويطلق البدا على الندم على ما كان والندم هو أن يقول قولا أو
~~يفعل فعلا لغرض ثم يرى أن المصلحة في غير ما صدر عنه قولا وفعلا وهذا أيضا
~~لا يجوز في وصف الباري تعالى فإنه لا يفعل فعلا لغرض وإذا فعل بخلاف ذلك لم
~~يفعله لمصلحة وغرض آخر بل أقواله وأفعاله لا تعلل كما بينا قبل فلم يتصور
~~في حقه الندم ولا أفضى النسخ إلى الندم فتعين القول بأن النسخ غير مستحيل
~~عقلا ثم وقوعه شرعا من أدل الدليل على أنه غير مستحيل عقلا . فنقول لا شك
~~أن موسى عليه السلام تأخر وجودا عن آدم ونوح وهود وصالح وإبراهيم وإسماعيل
~~ويعقوب وجماعة من الأنبياء والأسباط عليهم السلام أهل كان جميع ما ورد به
~~موسى مشروعا لهم أو منها ما كان مشروعا ومنها ما لم يكن مشروعا فإن كان كله
~~مشروعا لهم فلم يرد موسى بشريعة أصلا بل قرر الشرائع الماضية وإن ورد بحكم
~~واحد غير ما ثبت في شرعهم فقد تحقق أن الحكم الأول مرفوع بذلك الحكم أو قد
~~انتهى مدة الحكم الأول وتجدد هذا الحكم فثبت النسخ وإن أنكروا ذلك فنكاح
~~الأخوات في زمن آدم عليه السلام حتى قيل أنه استمر ذلك الحكم إلى زمن نوح
~~مما يجب الاعتراف به ليتحقق النسل والذرية وتوبة عبدة العجل بقتل أنفسهم
~~كان حكما لم يكن قبل ذلك وصار مرفوعا عن غيرهم في التوراة والختان في اليوم
~~السابع من الولادة حكم لم يكن لنوح وغيره بل ترك الختان كان مشروعا لهم
~~وأمر بذلك إبراهيم عليه السلام على الكبر وأطلق له أن لا يختتن إسماعيل في
~~طفوليته حتى يصير مراهقا وحظر على موسى ترك الختان فوق سبعة أيام والتمسك
~~بالسبت ما كان واجبا على الأنبياء قبل موسى عليه السلام ثم صار واجبا على
~~موسى فما المستحيل أن يعود إلى ما ms319 كان مباحا وكذلك الصيد في يوم السبت
~~وجميع الأفعال الدنياوية كان مباحا قبل موسى عليه السلام فصار محظورا على
~~موسى والمواعدة من أدل الدلائل على النسخ إذ واعده الميقات ثلاثين ليلة ثم
~~أتمها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وكذلك تلك التكاليف الشديدة على بني
~~إسرائيل ما كانت واجبة على من قبلهم . والسر في ذلك كله أن الحظر والوجوب
~~أحكام لا ترجع إلى الأفعال حتى تكون صفات لها ولا الأفعال كانت على صفات من
~~الحسن والقبح ورد الشرع بتقريرها ولا قول الشارع أكسبها صفات لا تقبل الرفع
~~والوضع بل الأحكام راجعة إلى أقوال الشارع وتوصف الأفعال بها قولا لا فعلا
~~شرعا لا عقلا فيجوز أن يرتفع بعضها PageV01P279 ببعض وذلك كالحرمة في
~~الأجنبيات ترتفع بالعقد الصحيح والحل في المنكوحة يرتفع بالطلاق المبين
~~وكأحكام المقيم تخالف أحكام المسافر وأحكام الرجال في بعض الأحوال تخالف
~~أحكام ربات الحجال وإذا كانت الأحكام قابلة للرفع والوضع والتغيير والتبديل
~~فما المستحيل في وضع أحكام على أقوام في زمن ثم رفعها عن أقوام في زمن آخر
~~ثم يقابل التكليف بالأفعال وتقابل التغييرات العقلية من الموت والحياة
~~والصحة والسقم والراحة والشدة والنعمة والبلية وإنبات الزرع وإفساده وإنشاء
~~الحيوان وإهلاكه وخلق الإنسان وإفنائه تارة إلى مدة وتارة في الحال من غير
~~مهلة تصريفه لا بد أنهم حيث يشأ كما يشأ لا يسأل عما يفعل بالتغييرات
~~التكليفية من الإباحة والحظر والإيجاب والإطلاق والمشي تارة إلى موضع
~~والوقوف تارة في موضع والقيام تارة والقعود أخرى تصريفا لعقولهم ونفوسهم
~~كما يشأ حيث يشأ لا يسأل عما يفعل فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه
~~ترجعون له الملك والملك والخلق والأمر والفعل والقول والتصريف والتكليف
~~أليس الخلق الأول في مادة الإنسان يتصرف في تربيته من سلالة إلى نطفة إلى
~~علقة إلى مضغة إلى عظام إلى كسوة العظام لحما إلى خلق آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين أنشأ من طور إلى طور أبدا من كور إلى كور وكل مرتبة ناسخة للصورة
~~الأولى لابسة صورة أخرى ms320 ثم خالفت تلك الصورة إلى أخرى كذلك الأمر الأول في
~~كسوة صورة لنوع الإنسان يتصرف بتربيتها من شريعة إلى شريعة وكل شريعة ناسخة
~~صورة ولابسة أخرى حتى ينتهي إلى كمال الشرائع كلها وتختم بخاتم النبيين
~~كلهم وليس بعد الكمال والاستقامة إلا المعاد والقيامة بعثت أنا والساعة
~~كهاتين فيتم الخلق هنالك ويتم الأمر ها هنا وتختم الخلقة بكمال حال النطفة
~~إنسانا تاما وتختم الشريعة بكمال حال الشرع الأول دينا تاما كاملا ' اليوم
~~أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ' رضينا بالله
~~ربا وبالإسلام دينا وبمحمد المصطفى صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما
~~وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا . وقد نجز غرضنا من عشرين قاعدة في بيان
~~نهايات أقدام أهل الكلام وإن تنفس الأجل وأمهل العمر شرعنا في عشرين أخرى
~~في بيان نهايات أوهام الحكماء الإلهيين وعند ذلك يحق لنا أن نقول وحقا
~~وصدقا نقول متبركين بألفاظ الصالحين وهي PageV01P280 كلمات ملتقطة من دعوات
~~زين العابدين رضوان الله عليه يا من لا يبلغ أدنى ما استأثرت به من جلالك
~~وعزتك أقصى نعت الناعتين يا من قصرت عن رؤيته أبصار الناظرين وعجزت عن نعته
~~أوهام الواصفين يا من لا تراه العيون ولا تخالطه الظنون ولا يصفه الواصفون
~~أنت كما وصفت به نفسك وأنت كما أثنيت على نفسك ضلت فيك الصفات وتقسمت دونك
~~النعوت وحارت في كبرياءك لطائف الأوهام والعقول أنت الأول في أزليتك وعلى
~~ذلك أنت دائم لا تزول وأنت الآخر في أبديتك وكذلك أنت قائم لا تحول وأنت
~~الظاهر فما احتجبت عن شيء وأنت الباطن فما اختفيت في شيء ولا تغيرك الدهور
~~ولا تبليك الأمور ولا يعتورك الزمان ولا يحويك المكان ولا يشغلك شأن عن شأن
~~كذلك أنت الله الذي لا إله إلا أنت لك الأسماء الحسنى والمثل الأعلى
~~والكلمة العليا أنزلت الكتب بالحق وأرسلت الرسل بالصدق وختمتهم بآخرهم عصرا
~~وأولهم مأثرة وذكرا محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم اللهم اكتب لي هذه
~~الشهادة عندك واجعلها عهدا توديه لي يوم القيامة ms321 وقد رضيت عني يا أرحم
~~الراحمين ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا وهب لنا م لدنك رحمة إنك أنت الوهاب . PageV01P281
# | الذيل مسئلة في إثبات الجوهر الفرد
# الجسم ينتهي بالتجزئة إلى حد لا يقبل الوصف بالتجزي ويسميه المتكلمون
~~جوهرا فردا وصارت الفلاسفة إلى أنه لا ينتهي إلى حد لا يقبل الوصف بالتجزي
~~. ومدار المسئلة على أن الجسم عند المتكلم هو المركب من أجزاء متناهية وما
~~تحصره النهايات والأطراف لا يشتمل على ما لا نهاية له وعند الفيلسوف
~~الأجزاء إنما تحدث بالفعل في الجسم إما رضا وكسرا وإما بانتشاره وإما
~~باختلاف عرضين وإما بالوهم والقوة والجسم مركب من هيولى وصورة لا من أجزاء
~~متحيزة . ودليل المتكلم في المسئلة أن المتناهي أطرافه وأضلاعه يستحيل أن
~~يشتمل على منقسمات بلا نهاية فإن المحصور بالنهايات لا يكون حاصرا بما لا
~~نهايات له وأيضا فإن الاتصال المحسوس في الجسم متناه بالحس والانفصال
~~يستدعي سبق اتصال لا محالة فلو كان الجسم مما ينفصل عن النهاية فليكن فيه
~~الاتصال غير النهاية فإن كان الانفصال بالفعل فيسبقه الاتصال بالفعل وإن
~~كان الانفصال بالقوة والوهم فليكن فيه الاتصال بالقوة والوهم ثم اتصاله
~~متناه قوة وفعلا فانفصاله يجب أن يكون كذلك وأيضا فإن المقدار الذي اشتمل
~~عليه الجسم متناه معدود مقدور فلو نصف الجسم نصفين وكان أحد المقدارين يقبل
~~التجزي إلى غير النهاية حتى يصير ذا مقادير بغير نهاية فيلزم أن يكون الأقل
~~وهو النصف مثل الأكثر وهو الجملة ويلزم أن يكون فيما لا يتناهي من المقادير
~~تفاوت الأقل والأكثر وكلاهما محال . فإن قيل ما ذكرتموه صحيح في تقدير
~~أجزاء الجسم بالفعل فإن الجسم المتناهي لا يشتمل على أجزاء بالفعل غير
~~متناهية لكنا نقول هو يشتمل على أجزاء بالقوة غير متناهية فالمحصور في
~~الفعل لا يحصر غير المتناهي بالفعل فلم لا يجوز أن يحصر غير المتناهي
~~بالقوة وفيه النزاع قلنا ما قدرتموه بالقوة أيجوز في العقل أن يخرج إلى
~~الفعل فإن لم يجز ms322 ظهرت الاستحالة وبقي الوهم المجرد الذي دل على خلافه
~~برهان العقل وإن جاز خروجه PageV01P282 إلى الفعل وقدرنا خروجه إلى الفعل
~~لزم المحال الذي ذكرنا هذا كما يقال ما من جسم إلا ويمكن أن يتصل به جسم
~~آخر بحيث لا يقف الوهم إلى حد ونهاية ثم لا يدل ذلك على أن جسما لا يتناهى
~~متصور الوجود بل الاتصال في الجسم يجوز إلى حد لا ينتهي إلى هذا المحال وهو
~~تصور جسم لا يتناهى وإن بقي الوهم في حال التقدير الوهمي وذلك مما يتمثل في
~~الوهم من خلا خارج العالم فإنه يتوهم حدا ونهاية للعالم ثم يقدر فضاء وخلاء
~~ينتهي به وإلا فيثبت خلاء فارغا وذلك خلاف العقل وبرهانه . ويسلك إمام
~~الحرمين في إثبات الجزء الفرد مسلكا آخر فقال نفرض الكلام في كرة حقيقية
~~وبسيط حقيقي ونضرب بالكرة على البسيط أفيلاقيه أم لا فإن لاقاه أفيلاقيه
~~بمنقسم أم لا فإن لاقاه بمنقسم فليست كرة بل هو بسيط وإن لاقاه بغير منقسم
~~فذلك الجوهر الفرد ويمكن أن يطرد هذا البرهان أيضا في البسيط المتناهي بحده
~~فإن الحد خط والخط طول لا عرض له فقد تناهى الجسم فإن كان الحد الذي يتناهى
~~به منقسما لم يكن خطا وإن لم ينقسم عرضا وانقسم طولا فينقسم إلى نقط وهو
~~أمر لا ينقسم وذلك هو الجزء الفرد عند المتكلم وعلى كل حال متناه فإنما
~~يتناهى بأمر لا ينقسم سطحا وخطا ونقطة وإلا لم يكن نهاية . فإن قيل السطح
~~والخط والنقطة أعراض عندنا فالنقطة عرض الخط والخط عرض في السطح والسطح عرض
~~في الجسم وما كان عرضا لا يقبل الوصف بالتجزئة والجوهر الفرد عندكم حجم له
~~جثة ومساحة فلذلك لزمكم ما لا يلزمنا في إبعاده الثلاثة قلنا هب أنه أعراض
~~قائمة بالجسم أليست هي أعراضا تنقسم بانقسام الجسم فإن النقطة على أصلكم
~~شيء ما لا تنقسم والخط ينقسم طولا ولا ينقسم عرضا والسطح ينقسم طولا وعرضا
~~ولا ينقسم عمقا والجسم ينقسم طولا وعرضا وعمقا وكما أن الأعراض تنقسم ms323
~~بانقسام المحل وتتحد باتحاد المحل ويتحد المحل باتحاده وكما أنكم سميتم هذه
~~الأعراض نهايات الجسم كذلك الجوهر عندنا أطراف ونهايات وليست بذي أطراف كما
~~سنبين . أما شبههم قالوا لو قدرنا جوهرا بين جوهرين أفيلاقي ما على بمينه
~~بعين ما على يساره أم بغيره فإن قلتم بعينه فهو سفسطة فإن قلتم بغيره فقد
~~ثبت التجزي في الجوهر الفرد وكذلك لاقى أحدهما بكله أو ببعضه فإن لاقاه
~~بكله وأسره لم يبق للثاني ملاقاة فإن المشغول بكل وأسر كيف يصير مشغولا
~~بغيره وإن لاقاه ببعضه فقد تجزى وكذلك صوروا جوهرا على متصل جوهرين فإنه
~~لاقي الجوهرين السفلاوين وإنما يلاقي كل واحد منهما بطرف غير الآخر وإن منع
~~هذا التصوير فصوروا خطا مركبا من ستة أجزاء وخطا يحاذيه من ستة أجزاء وعلى
~~رأس أحد الخطين جوهر وعلى PageV01P283 ذنب الخط الآخر جوهر وقدرنا تحرك
~~الجوهرين في حالة واحدة على تساوي الحركتين فلا شك أنه يمتاز أحدهما على
~~الثاني ويتحاذيان ويتقابلان على نقطة وليسا متحاذيين إلا على الثالث
~~والرابع فيكون الجوهر المتحرك على متصل الثالث والرابع محاذيا للجوهر
~~الثاني وكذلك ألزمونا جواهر محفوفة جواهر فلا شك أنه يماس كل واحد من
~~الجواهر بغير ما تماس البواقي فتنقسم بستة أجزاء وكذلك النقطة في الدائرة
~~تلاقي أجزاء الدائرة فلولا أن فيها بالقوة ما في أجزاء الدائرة وإلا لما
~~لاقتها وكذلك لو قدرنا جوهرا متحركا على محيط الدائرة وجوهرا متحركا على
~~مركز الدائرة وبين الجوهرين خط متصل بهما جميعا فإن تحرك الجوهر على المحيط
~~حركة واحدة وقطع حيزا واحدا وتحرك الخط بحركته فيجب أن يتحرك الخط الذي على
~~المركز أقل من تلك المسافة وإنما قلتها أو كثرتها ببعد طول الخط وقصره وذلك
~~هو بعد المسافة بين المحيط والمركز فيؤدي إلى أن ينقطع من المركز أقل من
~~جزء واحد وذلك مثل قول بالتجزي ومثل حركة الشمس مع الظل فإن الشمس تتحرك عن
~~فلكها أقداما كثيرة حتى يظهر في الظل قدم واحد فلو قدرنا حركتها بمقدار جزء
~~واحد فيجب أن يتحرك ms324 الظل بمقدار ألف جزء من جزء فيتجزى الجزء المفروض .
~~الجواب عن هذه الشبهات من وجهين أحدهما الإلزامات والمعارضات والثاني
~~التحقيق . أما الأول فنقول بنيتم هذه الإلزامات على قضية مذهبنا لا على
~~مقتضى مذهبكم لأن على مقتضى مذهبكم لا يتصور جوهر فرد وليس هذا التقدير
~~والفرض على مقتضى مذهبنا صحيحا فإن الذي أثبتناه معقول بالدليل غير محسوس
~~ولا موهوم وذلك أنا أقمنا البرهان على أن جسما محدودا متناهيا محصورا لا
~~يشتمل على ما ليس بمتناه وغير محدود ولا محصور فلا يجوز أن يتجزى أبدا فبقي
~~التجزي مدلول دليلنا العقلي ثم يلزم أن يبقى شيء لا ينقسم ولا يتجزى ونسميه
~~جوهرا فردا هذا كما قررتموه في إثبات الهيولى والصورة جوهرين وحققتم الفصل
~~بين الجوهرين عقلا لا حسا وأحلتم انفصال أحدهما عن الثاني على مقتضى مذهب
~~وجوزتم على مقتضى مذهب فتوجه الإلزام عليكم ونقول الهيولى جوهر قابل للتحيز
~~والتشكل والتحيز والتشكل صورة في الهيولى والجسم مركب منهما وكل واحد منهما
~~على الانفراد لا يقبل الوصف بالتجزي ومجموعهما قابل أفيقبل التجزي من حيث
~~الصورة أم من حيث الهيولى . فإن قيل التجزي من حيث الصورة فهو باطل فإن
~~الصورة اتصال والاتصال كيف يكون قابلا للانفصال بل قابل للانفصال أمر آخر
~~وهو الهيولى . PageV01P284 فنقول أو تقوى تلك الهيولى على قبول انفصالات
~~بلا نهاية وهل فيها قوة هذا القبول فإن لم تقو فذلك المعني بالجوهر الفرد
~~عندنا وإن قويت على ذلك فيفضي هذا التجزي إلى جواز وجود جسم بسيط ذاهب في
~~الجهات بغير نهاية وقد قام البرهان على استحالته وكل ما ذكرناه في الهيولى
~~وقبولها للصورة فهي الأبعاد الثلاثة الطول والعرض والعمق تحقق مثله في
~~الجوهر الفرد وقبوله ذلك اتصال واحد واتصال من ست جهات أو ست اتصالات إلا
~~أن المتكلم يقول ذلك بانضمام أمثالها إليها والفيلسوف يقول ذلك بانضمام
~~صورتها إليها ونقول ما فرضتموه علينا من الجواهر الثلاثة إنما هو إلزام على
~~مذهبنا وليس الفرض صحيحا ولا الجوهر على ما قررتموه وهي الجواهر التي نقول
~~فيها ms325 أنها لا تتجزى فإن مدلول دليلنا أن كل ما حصره جسم متناه يجب أن يكون
~~متناهيا وما لا يتناهى لا يحصره ما يتناهى ثم إنا نسمي ما انتهى جزءا فردا
~~اصطلاحا وذلك معقول الدليل وليس بمحسوس ولأن ما يقدره الوهم ودل عليه
~~البرهان هو ذلك الجزء الذي انتهى به فإنا نقول الجوهر الذي بين الجوهرين
~~يلاقي أحدهما بطرف فنقول أن ذلك الطرف متحيز أو غير متحيز فإن كان متحيزا
~~فهو الجوهر الفرد وليس بطرف وقد فرضتم أنه طرف وإن لم يكن متحيزا فذلك عرض
~~قائم بمتحيز هو الجزء الفرد عندنا لا ما قدرتموه فالطرفان جزءان فردان
~~والوسط أيضا فرد فقد اعترفتم بالإلزام الذي تمسكتم به أنه ذو نهايتين ووسط
~~وذلك هو الأجزاء الثلث عندنا ولا يؤدي إلى التجزي أبدا فإن الطرف لا ينقسم
~~ولو انقسم ما كان طرفا وعلى هذا المساق كل ذي نهاية من جسم وجوهر فإنما
~~ينتهي بحد لا ينقسم والجسم ينتهي ببسيطة وهو السطح وذلك ينقسم طولا وعرضا
~~ولا ينقسم عمقا والسطح ينتهي بخطه وذلك ينقسم طولا ولا ينقسم عرضا والخط
~~ينتهي بنقطته وذلك لا طولا ولا عرضا ولا عمقا وهو المثال الموازن للجوهر
~~الفرد إلا أن النقطة عندكم موهومة وعندنا الجوهر الفرد موجود والنقطة والخط
~~والسطح عرض عندكم وعندنا جوهر ولا يختلف ذلك بكونه جوهرا وعرضا فإن المقصود
~~إثبات التناهي وقد حصل وكل ما لاقى شيئا فإنما يلاقيه بحد ونهاية وكل حد
~~ونهاية فهو غير منقسم وإلا فلا تحصل الملاقاة والمماسة . ونقول أيضا رفعا
~~للتقسيم الذي أوردوه علينا أن الوسطاني يلاقي ما على يمينه بعين ما لاقى ما
~~على يساره ذاتا وجوهرا وبغيره نسبة وإضافة وقد تتكثر نسب الشيء وإضافاته
~~ولا يوجب ذلك تكثر الذات مثل النقطة التي في وسط الدائرة فإنها مع وحدتها
~~تنسب إلى كل جزء من أجزاء الدائرة فإنها مع نسبة غير النسبة التي تليها
~~PageV01P285 وحيثما وسعنا الدائرة تكثرت نسبها ولا يوجب ذلك تكثرا في ذاتها
~~كذلك القول في الجزء الفرد ينسب إلى ms326 جزء على اليمين وجزء على اليسار أو إلى
~~ستة أجزاء محفوفة به ولا يوجب ذلك تكثرا في الذات ونقول قد بينا أن الجسم
~~إنما يقبل التجزي بهيولاه لا بصورته فإن قابل الاتصال والانفصال يجب أن
~~يكون غير الاتصال في الانفصال لأن الاتصال يزول بالانفصال ولا يزول القابل
~~بوجود المقبول فنقول أفتقوى تلك الهيولى على قبول صورة الاتصال إلى ما لا
~~يتناهى فإن قويت حصل جسم لا يتناهى وبعد لا يتناهى واتصال لا يتناهى وذلك
~~محال وإن لم تقو على ذلك بل قوتها إلى حد ما تنتهي إليه هو الجزء الفرد
~~الذي لا يتجزى بقي ها هنا في هذه الصورة وهو الانفصال في جانب الوهم أنه لا
~~يقف حتى يقدر عالما متصلا بعالم آخر إلى ما لا يتناهى فذلك عمل الوهم
~~المخالف لبرهان العقل فلا نقبل ذلك بل نقول ثم إن الوهم إنما يصدق بشرط أن
~~لا يؤدي إلى جسم غير متناه وذلك خلاف العقل ونقول ها هنا أن الوهم إنما
~~يصدق بشرط أن لا يؤدي إلى أجزاء غير متناهية وذلك خلاف العقل وهذا آخر ما
~~ينتهي إليه نظر الناظر في هذه المسئلة فإن الخصم ربما يساعد على أن الأجزاء
~~التي هي غير متناهية بالفعل في الجسم غير متصور وإنما يخالف في القوة
~~والوهم وقد ثبت في القوة أن هيولى الجسم بقوته لا تقوى على قبول انفصالات
~~بلا نهاية كما لا تقوى على قبول اتصالات بلا نهاية وقد بينا في الوهم أن
~~الوهم لا يقف إلى حد لا يتوهم زيادة على الجسم المحدود كزيادة عالم آخر
~~وزيادة فضاء وخلاء وراء العالم كذلك لا يقف إلى حد لا يتوهم نقصانا على
~~الجسم إلى نقصان آخر حتى يقدر ملاقي الجسم لا يتناهى وبعض الفلاسفة يفطن
~~فيما وراء العالم فلم يثبت خلاء وفضاء بتناهي الأجسام وما يفطن فيما هو
~~داخل العالم فأثبت ملا وفيضا بلا تناهي الأجزاء ولا خارج من المحيط ولا
~~داخل في المركز والله أعلم . | PageV01P286 ms327