######OpenITI#


#META# الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: نهاية الإقدام في علم الكلام ¶ المؤلف: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني (المتوفى: 548 ه) ¶ تحقيق: أحمد فريد المزيدي ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت ¶ الطبعة: الأولى /1425 ه ¶ [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي] ¶ أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه// ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# comp: 1

#META# auth: الشهرستاني

#META# bkid: 33895

#META# authno: 139

#META# bk: نهاية الإقدام في علم الكلام

#META# bkord: 8109

#META# idx: 1

#META# higrid: 548

#META# iso: نهايه الاقدام في علم الكلام

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]

#META# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//

#META# Lng: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني

#META# الطبعة: الأولى /1425 ه

#META# max: 284

#META# archive: 4

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authinf: الشهرستاني (479 - 548 ه = 1086 - 1153 م)  ¶ محمد بن عبد الكريم بن أحمد، أبو الفتح الشهرستاني: من فلاسفة الإسلام. ¶ كان إماما في علم الكلام وأديان الأمم ومذاهب الفلاسفة. ¶ يلقب بالأفضل. ¶ ولد في شهرستان (بين نيسابور وخوارزم) وانتقل إلى بغداد سنة 510 ه، فأقام ثلاث سنين، وعاد إلى بلده ، وتوفي بها. ¶ قال ياقوت في وصفه: (الفيلسوف المتكلم، صاحب التصانيف، كان وافر الفضل، كامل العقل، ولولا تخبطه في الاعتقاد ومبالغته في نصرة مذاهب الفلاسفة والذب عنهم لكان هو الإمام). ¶  من كتبه (الملل والنحل - ط) ثلاثة أجزاء، و (نهاية الإقدام في علم الكلام - خ) و (الإرشاد إلى عقائد العباد) و (تلخيص الأقسام لمذاهب الأنام) و (مصارعات الفلاسفة - خ) و (تاريخ الحكماء - خ) و (المبدأ والمعاد) و (تفسير سورة يوسف) بأسلوب فلسفي و (مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار - خ) في التفسير، منه نسخة كتبت سنة 667 ه، في خزانة مجلس الشورى الوطني بطهران . ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# ad: 548

#META# المؤلف: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني (المتوفى: 548 ه)

#META# cat: العقيدة

#META# الكتاب: نهاية الإقدام في علم الكلام

#META# تحقيق: أحمد فريد المزيدي

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

الكتاب: نهاية الإقدام في علم الكلام
# المؤلف: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني
~~(المتوفى: 548ه)
# تحقيق: أحمد فريد المزيدي
# عدد الأجزاء: 1
# الناشر: دار الكتب العلمية - بيروت
# الطبعة: الأولى /1425 ه
# [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع وهو مذيل بالحواشي]
# أعده للشاملة: //محمود الجيزي - عفا الله عنه//
PageV01P001
### | AUTO مقدمة
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله حمدا كثيرا كما ينبغي لجلال وجهه
~~الكريم، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين، وعلى عترته الصالحين، وصحبه السادة البررة المقربين، ومن تبعهم
~~بإحسان إلى يوم الدين.
# وبعد ... فإني آثرت تحقيق هذا الكتاب النافع العظيم، لما حواه من فوائد
~~عقدية، وتفريقات مللية، وأصول كلامية، وهو من المصنفات الأصولية في نوعه،
~~ومن أهميته القصوى، قام العلامة شيخ المتكلمين، سيف الدين الآمدي بأخذه
~~أصلا لكتابه «غاية المرام في علم الكلام» فقد اعتمد عليه اعتمادا بالغا في
~~مصنفه هذا، وقد نقل جمع كثير من أهل العلم عن الشهرستاني في كتبهم
~~وحواشيهم.
# فلذلك قمت بالتوثيق والعزو والتخريج والتعليق عليه، مع ضبط نصه وإصلاحه،
~~وقد طبع الكتاب من قبل في أوروبا، ثم صور في مصر، وكان ذلك بتحرير وتصحيح
~~المستشرق ألفريد جيوم، وقد نسبه لعبد الكريم الشهرستاني، فأصلحنا ذلك
~~عنوانا ومضمونا.
# وإليك نقدم الكتاب في ثوبه الجديد، بتحقيق علمي قدر المستطاع، وموافقا
~~لما عليه الطباعة الحديثة الممتازة، وإتماما للفائدة ألحقنا بنهاية
~~الإقدام، «لباب المحصل في أصول الدين» للرحالة العلامة الحكيم ابن خلدون،
~~والمخطوط كتبه بيده رحمه الله، وهو من محفوظات مكتبة اسكوريال بأسبانيا،
~~وقد طبع قديما، فجزى الله كل من ساهم في إخراج العلم ونشره خير الجزاء.
# وأخيرا نسأل توفيقه وقبوله لما يحبه ويرضاه وصلى الله على سيدنا محمد
~~وآله وسلم تسليما كثيرا.
# كما نشير إلى أننا ألحقنا بالكتاب أيضا «الإشارة إلى مذهب أهل الحق» لأبي
~~إسحاق الشيرازي؛ وهو من تحقيق الأخ محمد حسن محمد حسن إسماعيل.
# كتبه أحمد فريد المزيدي كلية أصول الدين- جامعة الأزهر القاهرة
PageV01P003
### | AUTO ترجمة المصنف
# هو الإمام الفقيه الحكيم المتكلم: ms001 أبو الفتح محمد بن أبي القاسم عبد
~~الكريم بن أحمد الشهرستاني، الشافعي، الأشعري، ولد بشهرستان بين نيسابور
~~وخوارزم.
# أخذ علم النظر والأصول عن أبي القاسم الأنصاري، وأبي نصر القشيري، وأبي
~~المظفر الخوافي.
# ووعظ ببغداد وظهر له القبول التام.
# وقال ابن خلكان: كان إماما مبرزا، فقيها متكلما واعظا، وقال ابن قاضي
~~شهبة: صنف كتبا كثيرة منها: نهاية الإقدام في علم الكلام، والملل والنحل ...
# وقال ابن الأهدل: سمع الحديث من ابن المديني، وكتب عنه ابن السمعاني،
~~وعظم صيته في الدنيا.
# وشهرستان اسم لثلاث مدن، الأولى: بين نيسابور وخوارزم، والثانية: قصية
~~ناحية نيسابور، والثالثة: مدينة على نحو ميلين من أصبهان.
# وتوفي بشهرستان في شعبان سنة 548 ه، وقيل: 479 ه.
# مصنفاته:
# 1 - نهاية الإقدام في علم الكلام.
# 2 - الملل والنحل.
# 3 - المنهاج والبيان.
# 4 - تلخيص الأقسام لمذاهب الأنام.
# 5 - تاريخ الحكماء.
# وانظر: سير أعلام النبلاء للذهبي (20/ 253)، وأبجد العلوم للقنوجي (3/
~~112)، وطبقات الشافعية للإسنوي (2/ 323)، وطبقات الشافعية لابن الصلاح (16/
~~2، 117/ 1)، ومعجم البلدان للحموي (3/ 377)، وتاريخ حكماء الإسلام PageV01P005
~~للبيهقي (141، 144) ووفيات الأعيان لابن خلكان (2/ 161)، تذكرة الحفاظ
~~للذهبي (4/ 104)، والوافي بالوفيات للصفدي (3/ 278)، ولسان الميزان للحافظ
~~(5/ 263)، المختصر في أخبار البشر لأبي الفداء (3/ 29)، مرآة الجنان
~~لليافعي (3/ 289)، شذرات الذهب لابن العماد (4/ 149)، مفتاح السعادة لطاش
~~كبرى زاده (1/ 264، 265)، روضات الجنان للخوانساري (186، 188)، وطبقات
~~الشافعية الكبرى للسبكي (4/ 67)، والكامل لابن الأثير (1/ 255)، والنجوم
~~الزاهرة لابن تغرى بردى (5/ 305)، والأعلام للزركلي (7/ 83)، ومعجم
~~المؤلفين لكحالة (3/ 422).
PageV01P006
### | AUTO [مقدمة الكتاب]
# بسم الله الرحمن الرحيم الله عونك وتيسيرك الحمد لله حمد الشاكرين
~~والصلاة على رسوله المصطفى وآله الطيبين الطاهرين أجمعين أما بعد، فقد أشار
~~إلي من إشارته غنم وطاعته حتم أن أجمع له مشكلات الأصول وأحل له ما انعقد
~~من غوامضها على أرباب العقول لحسن ظنه بي أني وقفت على نهايات النظر وفزت
~~بغايات مطارح الفكر ولعله استسمن ذا ورم ونفخ في غير ضرم لعمري:
# لقد طفت في تلك المعاهد كلها ... وسيرت طرفي بين تلك المعالم
# فلم أر إلا واضعا كف حائر ... على ذقن أو قارعا سن نادم
# فلكل عقل ونظر مسرى ومسرح هو سدرة المنتهى ولكل ms002 قدم مخطى ومجال هو غايته
~~القصوى إذا وصل إليها ووقف دونها فيظن الناظر أولا أن ليس وراء مرتبته مطاف
~~لطيف الخاطر ولا فوق درجته مطرح لشعاع الناظر ويتيقن آخرا أن مطار الأفكار
~~بذات المقدار وجناب العزة لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار [الأنعام:
# 103]، ارجع البصر كرتين [الملك: 4]، لعله أشار إلى الحالتين ينقلب إليك
~~البصر خاسئا وهو حسير [الملك: 4]، لعله أشار إلى العجز عن الإدراك وهو
~~اللطيف الخبير [الملك: 14]، فعليكم بدين العجائز فهو من أسنى الجوائز وإذا
~~كان لا طريق إلى المطلوب من المعرفة إلا الاستشهاد بالأفعال ولا شهادة
~~للفعل إلا من حيث احتياج الفطرة واضطرار الخلقة فحيثما كان العجز أشد كان
~~اليقين أوفر وآكد وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه [الإسراء:
~~67] لا جرم أمن يجيب المضطر إذا دعاه [النمل: 62]، والمعارف التي تحصل من
~~تعريفات أحوال الاضطرار أشد رسوخا في القلب من المعارف التي هي نتائج
~~الأفكار في حال الاختيار ومن دعاء الأبرار إلهي فكم من بلاء جاهد صرفت عني
~~وكم من نعمة سابغة أقررت بها عيني وكم من صنيعة كريمة لك عندي أنت الذي
~~أجبت عند الاضطرار دعوتي وأقلت عند العثار زلتي وأخذت لي من الأعداء
~~بظلامتي الكلمات إلى آخرها وكان القلم يعبر عن حالتي بأواخرها رب أوزعني أن أشكر PageV01P007
~~نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي
~~إني تبت إليك وإني من المسلمين [الأحقاف: 15]، هذا وقد أوردت المسائل على
~~تشعث خاطري وتشعب فكري ممتثلا أمره في معرض المباحثات ترتيبا وتمهيدا
~~وسؤالا وجوابا وجعلتها عشرين قاعدة تشتمل على جميع مسائل الكلام وسميت
~~الكتاب «نهاية الإقدام في علم الكلام» والله الموفق والمعين وبه الحول
~~والقوة.
PageV01P008
### | CHECK [القاعدة الأولى في حدث العالم وبيان استحالة حوادث لا أول لها
~~واستحالة وجود أجسام لا تتناهى مكانا]
# القاعدة الأولى «1» في حدث العالم وبيان استحالة حوادث لا أول لها
~~واستحالة وجود أجسام لا تتناهى مكانا
# مذهب أهل الحق من أهل الملل كلها أن العالم محدث ومخلوق ms003 أحدثه الباري
~~تعالى وأبدعه وكان الله تعالى ولم يكن معه شي ء ووافقتهم على ذلك جماعة من
~~أساطين الحكمة وقدماء الفلاسفة مثل ثاليس وانكساغورس وانكسمانس، ومن تابعهم
~~من أهل ملطية، ومثل فيثاغورث وانبدقلس وسقراط وأفلاطون من أثينية ويونان
~~وجماعة من الشعراء والنساك ولهم تفصيل مذهب في كيفية الإبداع واختلاف رأي
~~في المبادئ الأولى شرحناها في كتابنا الموسوم بالملل والنحل ومذهب
~~أرسطاطاليس ومن شايعه مثل برقلس والإسكندر والأفروديسي وثامسطيوس، ومن نصر
~~مذهبه من المتأخرين مثل أبي نصر الفارابي وأبي علي الحسين بن عبد الله بن
~~سينا وغيرهما من فلاسفة الإسلام أن للعالم صانعا مبدعا وهو واجب الوجود
~~بذاته والعالم ممكن الوجود بذاته واجب الوجود بالواجب بذاته غير محدث حدوثا
~~يسبقه عدم بل معنى حدوثه وجوبه به وصدوره عنه واحتياجه إليه فهو دائم
~~الوجود لم يزل ولا يزال، فالباري تعالى أوجب بذاته عقلا وهو جوهر مجرد قائم
~~بذاته مجرد عن المادة وبتوسط ذلك أوجب عقلا آخر ونفسا وجرما سماويا
~~وبتوسطهما وجدت العناصر والمركبات وليس يجوز أن يصدر عن الواحد إلا واحد
~~ومعنى الصدور عنه وجوبه به ولا يتصور موجب بغير موجب فالعالم سرمدي وحركات
~~الأفلاك سرمدية لا أول لها تنتهي إليه فلا تكون حركة إلا وحركة قبلها فهي
~~لا تتناهى مدة وعدة واتفقوا على استحالة وجود علل ومعلولات لا تتناهى
~~واتفقوا أيضا على استحالة وجود أجسام لا تنتهي بالفعل والضابط لمذهبهم فيما
~~يتناهى وما لا يتناهى أن كل عدد فرضت آحاده موجودة معا وله ترتيب وضعي أو
~~فرضت آحاده متعاقبة في الوجود وله ترتيب طبيعي فإن وجود ما لا نهاية له فيه
~~مستحيل.
PageV01P009
# مثال القسم الأول جسم أو بعد لا يتناهى.
# ومثال القسم الثاني علل ومعلولات لا تتناهى وما عدا ذلك كله جملة وعدد
~~فرضت آحاده معا أو متعاقبة لا ترتيب لها وضعا ولا طبعا فإن وجود ما لا
~~نهاية له فيه غير مستحيل.
# مثال القسم الأول: نفوس إنسانية لا تتناهى وهي معا في الوجود بعد مفارقة
~~الأبدان.
# ومثال القسم الثاني: حركات ms004 دورية وهي متعاقبة في الوجود ومدار المسألة
~~على الفرق بين الإيجاد والإيجاب وبين التقدم والتأخر وإن ما حصره الوجود
~~فهو متناه من غير فرق بين الأقسام، وما لا يتناهى قط لا يتصور إلا في الوهم
~~والتخيل دون الحس والعقل ولا بد من بحث على محل النزاع حتى يتخلص فيكون
~~التوارد بالنفي والإثبات على محل واحد من وجه واحد فيصبح انقسام الصدق
~~والكذب والحق والباطل ولا يتبين محل النزاع إلا بالبحث عن أقسام التقدم
~~والتأخر فقال القوم: التقدم والتأخر يطلق ويراد به التقدم بالزمان كتقدم
~~الوالد على الولد ويطلق ويراد به التقدم بالمكان والتأخر به كتقدم الإمام
~~على المأموم وقد يسمى هذا القسم متقدما بالرتبة وقد يطلق ويراد به الفضيلة
~~كتقدم العالم على الجاهل وقد يطلق ويراد به التقدم بالذات والتأخر بها
~~كتقدم العلة على المعلول وهؤلاء قصدوا في إطلاق لفظ الذات فإنهم أرادوا به
~~العلية والذات أعم من العلية فكان من حقهم أن يقولوا التقدم بالعلية ثم
~~العلة الغائية تتقدم على المعلول في الذهن والتصور لا في الوجود فهي متأخرة
~~في الوجود متقدمة في الذهن بخلاف العلة الفاعلية والعلل الصورية فإنها لا
~~تكون مقارنة في الوجود فافهم هذا فإنه ينفعك في نفس المسألة حيث يستشهدون
~~بشعاع الشمس مع الشمس وحركة الكم مع حركة اليد فإنهما وإن تقارنا في الزمان
~~أنهما إذا أخذا على أن أحدهما سبب والثاني مسبب لم يتقارنا في الوجود لأن
~~وجود أحدهما مستفاد من وجود الآخر، فوجود المفيد كيف يقارن وجود المستفيد
~~لكن إذا أخذا على أن وجودهما مستفاد من وجود واهب الصور فحينئذ يتقارنان في
~~الوجود وهناك لا يكون أحدهما سببا والثاني مسببا ومنهم من زاد قسما خامسا:
~~وهو التقدم بالطبع كتقدم الواحد على الاثنين ولو طالبهم مطالب لم حصرتم
~~الأقسام في أربعة أو خمسة لم يجدوا على الحصر دليلا سوى الاستقراء حتى لو
~~قيل لهم ما الذي أنكرتم على من زاد قسما سادسا وهو التقدم والتأخر في
~~الوجود من غير التفات إلى الإيجاب بالذات، ولا ms005 التفات إلى الزمان والمكان
~~والتقدم للواحد على الاثنين شديد الشبه بهذا القبيل، فإن الواحد ليس بعلة PageV01P010
~~يلزم منه وجود الاثنين ضرورة بل يمكن أن يتصور شيئان: أحدهما وجوده بذاته،
~~والثاني وجوده مستفاد من غيره ثم بعده، ذلك يقع البحث في أنه يستفيد وجوده
~~منه اختيارا أو طبعا أو ذاتا، هذا معقول بالضرورة ثم يجب أن يفرض تقدم وجود
~~المفيد على وجود المستفيد من حيث الوجود فقط من غير أن يخطر بالبال كون
~~المفيد علة لذاته أو موجد له بصفة ثم يقع بعد ذلك التفات إلى أن الوجود
~~المستفيد وجود واجب به لأنه علته أو لا يجب به، وذلك لأن الوجوب بالغير
~~لازم به فإنه يحسن أن يقال هذا قد وجد عنه، فوجب به ولا يجوز أن يقال: وجب
~~به فوجد عنه ولكل معنى من معاني التقدم والتأخر معية في مرتبته لا يجامع
~~التقدم والتأخر في تلك المرتبة، ويجامع في مرتبة أخرى مثاله تقدم السبب على
~~المسبب ذاتا ووجودا أو مقارنته معا وزمانا أو مكانا، ولكن لا يجوز أن تطلق
~~معية ما على الباري تعالى والعالم فإذا ثبت هذا قلنا أما التقدم والتأخر
~~الزماني فيجب نفيهما عن الباري تعالى وكما لا يجوز أن يتقدم على العالم
~~زمانا لم يجز أن يكون مع العالم زمانا فإنا كما نفينا التقدم الزماني نفينا
~~المعية الزمانية ومثار الشبهة ومجال الخيال هاهنا فإن فازت سفينة النظر عن
~~هذه الغمرة فاز أهل الحق بقصب السبق في المسألة، فإن ما لا يقبل الزمان ولم
~~يكن وجوده زمانيا لم يجز عليه التقدم والتأخر والمعية الزمانية كما أن ما
~~لا يقبل المكان ولم يكن وجوده وجودا مكانيا لم يجز عليه التقدم والتأخر
~~والمعية المكانية فقول الخصم إن العالم معه دائم الوجود إيهام بالزمان
~~فيقال: يجوز أن يكون موجودان أحدهما متقدم بالذات والآخر متأخر بالذات
~~ويكونان معا في الزمان فإن التقدم بالذات لا ينافي المعية في الزمان كتقدم
~~السبب على المسبب وحركة اليد على حركة المفتاح في الكم لكن إذا كان ms006 وجودهما
~~زمانين فأما وجود لا يقبل الزمان أصلا كيف يطلق عليه معية بالزمان وذلك
~~كالتقدم بالمكان والمعية به، فإن السبب والمسبب قد يكونان معا في المكان
~~ويسبق أحدهما الآخر بالذات، لكن إذا كان وجودهما مكانين فإما وجود لا يقبل
~~المكان أصلا فكيف يطلق عليه معية بالمكان ونحن لا ننكر أن الوهم يرتمي إلى
~~مدة مقدرة قبل العالم كما يرتمي إلى فضاء مقدر فوق العالم وذلك وهم مجرد
~~وخيال محض فلا قضاء ولا بينونة كما يقدره الكرامي «1» ولا زمان ولا مدة كما
~~يقدره الوهمي «2» ولو قدر تقديرا عالم آخر فوق هذا العالم لم يؤد ذلك إلى
~~تجويز عوالم هي PageV01P011
~~أجسام لا تتناهى إذ قد تبين بالبرهان استحالة بعد لا يتناهى في الملا
~~والخلاء وكذلك لو قدر تقديرا عالم آخر قبل هذا العالم لم يؤد ذلك إلى تجويز
~~عوالم هي متحركات لا تتناهى إذ تبين بالبرهان استحالة مدة وعدة لا تتناهى،
~~فرجع الخلاف إذا إلى استحالة وجود جسم لا يتناهى بعدا وبيان استحالة وجود
~~أجسام لا تتناهى زمانا فإن الخصم يسلم التقدم والتأخر في المعية فإذا سلم
~~التقدم نقول: لا يلزم من تقدير جسم لا يتناهى بعدا وإن كان مستحيلا أن يكون
~~مع الباري تعالى بالمكان كذلك لم يلزم من تقدير حركات لا تتناهى زمانا أن
~~تكون مع الباري تعالى بالزمان فإنه تعالى غير قابل للزمان والمكان وكان
~~الله ولم يكن معه شي ء إذ لم تكن معية بالذات ولا بالوجود ولا بالرتبة
~~المكانية والزمانية ولم يلزم من إطلاق كونه موجدا أن يكون الموجد معه في
~~الوجود ولا لزم من إطلاق كونه موجبا أن يكون الموجب معه في الوجود، فإن
~~الوجود المستفاد لا يكون مع الوجود المفيد وكان المعية من كل وجه وعلى كل
~~معنى من الأقسام منفيا عنه سواء أطلقناها في قسم واحد أو في قسمين مركبين،
~~ونحن نبدأ بطرق المتكلمين ثم نعود إلى ما ذكرناه من الكلام على محل النزاع.
# فنقول للمتكلمين طريقان في المسألة أحدهما إثبات حدث العالم، والثاني ms007
~~إبطال القول بالقدم.
# أما الأول: فقد سلك عامتهم طريق الإثبات الأعراض أولا، وإثبات حدثها
~~ثانيا وبيان استحالة خلو الجواهر عنها، ثالثا وبيان استحالة حوادث لا أول
~~لها، رابعا ويترتب على هذه الأصول أن ما لا يسبقه الحوادث فهو حادث وقد
~~أوردوا هذه الطريقة في كتبهم أحسن إيراد.
# وأما الثاني: فقد سلك شيخنا أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه طريق الإبطال
~~وقال: لو قدرنا قدم الجواهر لم يخل من أحد أمرين: إما أن تكون مجتمعة أو
~~مفترقة أو لا مجتمعة ولا مفترقة أو مجتمعة ومفترقة معا أو بعضها مجتمع
~~وبعضها مفترق «1»، وبالجملة ليست تخلو عن اجتماع وافتراق أو جواز طريان
~~الاجتماع والافتراق وتبدل أحدهما بالثاني وهي بذواتها لا تجتمع ولا تفترق
~~لأن حكم الذات لا يتبدل وهي قد تبدلت فإذا لا بد من جامع فارق فيترتب على
~~هذه الأصول أن ما لا يسبق الحادث فهو حادث، وقد أخذ الأستاذ أبو إسحاق
~~الأسفراييني هذه الطريقة وكساها عبارة أخرى، وربما سلك أبو الحسن رحمه الله
~~طريقا في إثبات حدوث الإنسان وتكونه من نطفة أمشاج وتقلبه PageV01P012
~~في أطوار الخلقة وأكوار الفطرة، ولسنا نشك في أنه ما غير ذاته ولا بدل
~~صفاته ولا الأبوان ولا الطبيعة فيتعين احتياجه إلى صانع أول قديم قادر عليم
~~قال وما ثبت من الأحكام لشخص واحد أو لجسم واحد ثبت في الكل في الجسمية
~~وهذه الطريقة تجمع الإثبات والإبطال واعتمد إمام الحرمين رضي الله عنه
~~طريقة أخرى فقال الأرض عند خصومنا محفوفة بالماء والماء بالهواء والهواء
~~بالنار والنار بالأفلاك وهي أجرام متحيزة شاغلة جوا وحيزا وبالاضطرار نعلم
~~أن فرض هذه الأجسام متيامنة عن مقرها أو متياسرة أو أكبر مما وجدت شكلا
~~وعظما أو أصغر من ذلك ليس من المستحيلات وكل مختص بوجه من وجوه الجواز دون
~~سائر الوجوه مع استواء الجائزات وتماثل الممكنات احتاج إلى مخصص بضرورة
~~العقل، وستعلم فيما بعد أن العالم ممكن الوجود باعتبار ذاته سواء قدر كونه
~~متناهيا في ذاته مكانا أو زمانا أو غير متناه فإن ms008 الخصم يقضي عليه بالإمكان
~~على أنه في ذاته غير متناهي الزمان وهو متناهي المكان، فالأولى أن يجعل
~~للتناهي المكاني مسألة ويجعل للتناهي الزماني من حيث الحركات والمتحركات
~~مسألة أخرى، ونأخذ احتياجه إلى المخصص كالمسلم أو كالضروري أو كالقريب من
~~الضروري.
# فإن قيل فما الدليل على تطرق وجوه الجائزات إلى العالم بأسره.
# قلنا: العقل الصريح يقضي بالإمكان في كل واحد من أجزاء العالم والمجموع
~~إذا كان مركبا من الأجزاء كان الإمكان واجبا له ضرورة.
# فإن قيل: فما الدليل على أن الأجسام متناهية من حيث الذات.
# قلنا: لو قدرنا جسما لا يتناهى أو بعدا لا يتناهى، فإما أن يكون ذلك
~~الجسم غير متناه من جميع الجهات أو من جهة واحدة وعلى أي وجه قدر فيمكن أن
~~يفرض فيه نقطة متناهية يتصل بها خط لا يتناهى ويمكن أن تفرض نقطة أخرى على
~~خط هو أنقص من الأول بذراع، ونصل بين النقطتين بحيث يطبق الخط الأصغر على
~~الخط الأطول فإن كان كل واحد من الخطين تمادى إلى غير نهاية فيكون الخط
~~الأصغر مساويا للخط الأطول وهو محال، وإن قصر الأقصر عن الأطول بمتناه فقد
~~تناهى الأقصر وتناهى الأطول إذ قصر عنه الأقصر بمتناه، وزاد الأطول عليه
~~بمتناه وما زاد على الشي ء بمتناه كان متناهيا وعلى كل حال فإن كل أحدهما
~~أكبر من الثاني كان فيما لا يتناهى ما هو أصغر وأكبر وأكثر وأقل، وذلك محال
~~فعلم أن جسما لا يتناهى محال وجوده وأن بعدا لا يتناهى في خلاء أو ملأ
~~محال، ويمكن أن ينقل هذا البرهان بعينه إلى أعداد وأشخاص لا تتناهى حتى
~~يتبين أن فرض ذلك محال، فإذا قضينا على الجسم PageV01P013
~~بالتناهي وجاز أن يكون أكبر منه وأصغر وإذا تخصص أحد الجائزين احتاج إلى
~~المخصص، وكما يمكن فرض الجواز في الصغر والكبر يمكن فرضه في التيامن
~~والتياسر، فإن الجواز العقلي لا يقف في الجائزات ثم المخصص لا يخلو إما أن
~~يكون موجبا بالذات مقتضيا بالطبع وإما أن يكون موجدا بالقدرة والاختيار
~~والأول ms009 باطل فإن الموجب بالذات لا يخصص مثلا عن مثل إذ الأحياز والجهات
~~والأقدار والأشكال، وسائر الصفات بالنسبة إليه واحدة وهي في ذواتها متماثلة
~~إذ لا طريق لنا إلى إثبات الصانع إلا بهذه الأفعال، وقد ظهر فيما آثار
~~الاختيار لتخصيصها ببعض الجائزات دون البعض فعلمنا قطعا ويقينا أن الصانع
~~ليس ذاتا موجبا بل موجدا عالما قادرا «1»، وهذه الطريقة في غاية الحسن
~~والكمال، إلا أنها محتاجة إلى تصحيح مقدمات ليحصل بها العلم بحدث العالم
~~واحتياجه إلى الصانع منها إثبات نهاية الأجرام في ذواتها ومقاديرها ومنها
~~إثبات خلاء وراء العالم حتى يمكن فرض التيامن والتياسر فيه ومنها نفي حوادث
~~لا أول لها، فإن الخصم ربما يقول بموجب الدليل كله ويسلم أن العالم ممكن
~~الوجود في ذاته وأنه محتاج إلى مخصص مرجح لجانب الوجود على العدم ومع ذلك
~~يقول هو دائم الوجود به، ومنها حصر المحدثات في الأجرام والقائم بالأجرام،
~~وقد أثبت الخصم موجودات خارجة عن القسمين هي دائمة الوجود بالغير دواما
~~ذاتيا لا زمانيا ووجودا جوهريا لا مكانيا بحيث لا يمكن فرض التيامن
~~والتياسر والصغر والكبر فيها ولا تتطرق الأشكال والمقادير إليها ومنها
~~إثبات أن الموجب بالذات كالمقتضي بالطبع، فإن الخصم لا يسلم ذلك ويفرق بين
~~القسمين، والأولى أن تفرض المسألة على قضية عقلية، يوصل إلى العلم بها
~~بتقسيم دائر بين النفي والإثبات.
# فنقول: القسمة العقلية حصرت المعلومات في ثلاثة أقسام واجب ومستحيل
~~وجائز، فالواجب هو ضروري الوجود بحيث لو قدر عدمه لزم منه محال والمستحيل
~~هو ضروري العدم بحيث لو قدر وجوده لزم منه محال والجائز ما لا ضروري في
~~وجوده ولا عدمه والعالم بما فيه من الجواهر العقلية والأجسام الحسية
~~والأعراض القائمة بما قدرناه متناهيا وغير متناه، وكذلك لو قدرنا أنه شخص
~~واحد أو أشخاص وأنواع كثيرة: إما أن يكون ضروري الوجود أو ضروري العدم،
~~وذلك محال لأن PageV01P014
~~أجزاءه متغيرة الأحوال عيانا، وضروري الوجود على كل حال لا يتغير بحال.
# فوجد تركيب البرهان منه: أن نقول كل متغير أو متكثر فهو ms010 ممكن الوجود
~~باعتبار ذاته وكل ممكن الوجود باعتبار ذاته فوجوده بإيجاد غيره فكل متغير
~~أو متكثر فوجوده بإيجاد غيره، وأيضا فإن الكل متركب من الآحاد، والآحاد إذا
~~كان كل واحد منها ممكن الوجود فالكل واجب أن يكون ممكن الوجود وكل ممكن فهو
~~باعتبار ذاته جائز أن يوجد وجائز أن لا يوجد وإذا ترجح جانب الوجود على
~~العدم احتاج إلى مرجح، والمرجح يستحيل أن يكون مرجحا باعتبار ذاته، ومن حيث
~~وجوده فقط لأمور أحدها أن الوجود من حيث هو وجود أمر يعم الواجب، والجائز
~~وهو فيهما بمعنى واحد لا يختلف فلو أوجد من حيث أنه وجود أو من حيث أنه ذات
~~لما كان أحد الموجودين أولى بالإيجاد من الثاني، فيتعين أنه يوجد لكونه
~~وجودا على صفة أو ذاتا على صفة ويدل على ذلك الأمر الثاني، وهو أن وجوه
~~الجواز قد تطرقت إلى الأفعال وتلك الوجوه متماثلة، والموجب لا يخصص مثلا عن
~~مثل فإن نسبة أحد المثلين إليه كنسبته إلى المثل الثاني فإذا خصص أحد
~~المثلين دون الثاني علم أن الإيجاب الذاتي باطل، فإن منعوا تلك الوجوه فلا
~~شك أن الجائز بنفسه يتساوى طرفاه ونسبة الذات من حيث هو ذات إلى أحد طرفيه
~~كنسبته إلى الطرف الثاني، فإذا تخصص بالوجود دون العدم فلا بد من مخصص وراء
~~كونه ذاتا وبطل الإيجاب بالذات، والثالث أن الموجب بالذات ما لم يناسب
~~الموجب بوجه من وجوه المناسبة لم يحصل الموجب، وذلك أنا إذا تصورنا ذاتين
~~أو أمرين معلومين لا اتصال لأحدهما بالآخر ولا مناسبة بينهما ولا تعلق ولا
~~أشعار بل اختص كل واحد منهما بحقيقته وخاصيته لم يقض العقل بصدور أحدهما عن
~~الثاني.
# وواجب الوجود لذاته ذات قد تعالى وتقدس عن جميع وجوه المناسبات والتعلق
~~والاتصال، بل هو منفرد بحقيقته التي هي له وهي وجوب وجوده ولا صفة له ثانية
~~تزيد على ذاته الواجبة فلا يلزم أن يوجد عنه شي ء بحكم الذات، فإيجاب الذات
~~غير معقول أصلا بعد رفع النسب والعلائق، وعن هذا قلتم: ms011 إن الموجب لما كان
~~واحدا استحال أن يصدر عنه شيئان معا، ولما كان عقلا أي مجردا عن المادة
~~أوجب عقلا بالفعل مجردا عن المادة، ولما اقتضى الإيجاب مناسبة والمناسبة
~~تقتضي المماثلة حتى ينوب أحد المثلين مناب الثاني، ثبت لواجب الوجود، مثل
~~ثبوت مناب واجب الوجود في الإيجاب فعرف أن الإيجاب الذاتي باطل فتعين
~~الإيجاد الاختياري وذلك ما أردنا أن نورده.
# فإن قيل أما كون العالم جائز الوجود واحتياجه إلى واجب الوجود فمسلم لكن PageV01P015
~~لم قلتم: إن كونه موجودا بغيره يستدعي حدوثه عن عدم فإن وجود الشي ء بالشي
~~ء لا ينافي كونه دائم الوجود به، وإنما يتبين هذا بأن نبحث في الموضع
~~المتفق أنه إذا أحدثه عن عدم هل كان سبق العدم شرطا في تحقق الأحداث؟.
# قلنا: لا يجوز أن يكون شرطا فإن المحدث ما استند إلى المحدث إلا من حيث
~~وجوده فقط والعدم لا تأثير له في صحة الإيجاد فيجوز أن يكون دائم الوجود بغيره.
# والجواب: قلنا: الواجب أن نزيل عن الكلام ما يوقعه الوهم حتى يتجرد
~~المعقول الصرف عن العقل فقول القائل وجد عن عدم أو بعد العدم أو سبقه العدم
~~إن كان يعني به أن العدم شي ء يتحقق له سبق وتقدم وتأخر واستمرار أو انقطاع
~~أو شي ء يوجد عنه شي ء، فذلك كله من إيهام الخيال حيث لم يمكنه تصور
~~الأولية في الشي ء الحادث إلا مستندا إلى شي ء موهوم كالزمان والمدة كما لم
~~يمكنه تصور النهاية في العالم إلا مستندا إلى شي ء موهوم كالخلاء والفضاء
~~وكما لم يمكن فرض خلاء بين وجود الباري تعالى وبين العالم لا يمكن أيضا فرض
~~زمان وتقدير زمان بين وجود الباري تعالى وبين العالم، فإن ذلك من عمل الوهم
~~فقط ولا يلزم منه المعية بالزمان كما لا يلزم المعية من المكان فافهم ذلك
~~«1»، فيجب أن تزيل هذا الإيهام عن فكرك فيتصور أن وجود شي ء لا من شي ء هو
~~المعني بحدوث الشي ء عن العدم، فإن ms012 قولنا له أول المعنى بحدوثه، وإن قولنا
~~لم يكن فكان هو المعنى بسبق العدم إذ لا بد من عبارة وتوسع في الكلام ليطلق
~~لفظ السبق والتأخر والاستمرار والانقطاع وإذا ثبتت هذه القاعدة، فنقول: إذا
~~كان العالم ممكن الوجود باعتبار ذاته والممكن معناه أنه جائز الوجود وجائز
~~العدم فيستوي طرفاه أعني الوجود والعدم باعتبار ذاته، فإذا وجد فإنما يوجد
~~باعتبار موجده ولو لا موجده لما استحق إلا العدم، فهو إذا مستحق الوجود
~~والعدم بالاعتبارين المذكورين فكان واجب الوجود سابقا عليه بالذات والوجود
~~إذ لولاه لما وجد، ولا يجوز أن يكون وجوده مع واجب الوجود بالذات والوجود
~~جميعا لأن قبل ومع بالذات والوجود لا يجتمعان في شي ء واحد فهو إذا متأخر
~~الوجود ولا يجوز أن يكون مع واجب الوجود بالزمان لأنه يوجب أن يكون واجب
~~الوجود زمانيا لأن قولنا مع من جملة المتضايفات كالأخوة والأبوة فأحد
~~الشيئين إذا كان مع الثاني بالزمان كان الثاني معه أيضا بالزمان وبكل
~~اعتبار أثبت المعية في أحد الشيئين وجب عليك أن تثبتها في الشي ء الثاني
~~ولا يجوز أن يكون وجوده مع واجب الوجود PageV01P016
~~بالرتبة والفضيلة لأن رتبة الواجب بذاته لا يكون كرتبة الواجب بغيره وظهر
~~أن جائز الوجود وواجب الوجود لا يكونان معا بوجه من الوجوه واعتبار من
~~الاعتبارات وصح القول كان الله ولم يكن معه شي ء، فما معنى قولكم الجائز
~~دائم الوجود بالواجب أو مع الواجب، أو قدرتم دوام وجود الباري تعالى زمانيا
~~ممتدا مع الأزمنة غير المتناهية، كما توهمتم وجود العالم زمانيا ممتدا في
~~أزمنة لا تتناهى وبئس الوهم وهمكم في الدوامين فكأنكم أخذتم لفظ الدوام
~~بالاشتراك المحض أما دوام وجود الباري تعالى، فمعناه أنه واجب لذاته وبذاته
~~ولا يتطرق إليه جواز ولا عدم بوجه من الوجه، فهو الأول بلا أول كان قبله
~~والآخر بلا آخر كان بعده وأوله آخره وآخره أوله أي ليس وجوده زمانيا، وأما
~~العالم فله أول ودوامه دوام زماني يتطرق إليه الجواز والعدم والقلة والكثرة
~~والاستمرار والانقطاع ms013 فلو كان دائم الوجود بدوام الباري كان الباري دائم
~~الوجود بدوام العالم، فلو كان الدوامان بمعنى واحد فيلزم أن يكون وجود
~~الباري تعالى زمانيا أو وجود العالم ذاتيا وكلا الوجهين باطل فبطل قولكم إن
~~العالم دائم الوجود بالواجب، وإنما يتضح هذا البطلان كل الوضوح إذا أثبتنا
~~استحالة حوادث لا أول لها ووجود موجودات لا تتناهى.
# وأما قولكم: إن العالم في المحل المتفق عليه إنما يستند إلى الموجد من
~~حيث وجوده فقط والعدم لا تأثير له في صحة الإيجاد، قلنا ولو استند إلى
~~الموجد من حيث وجوده فقط لاستند كل موجود وتسلسل القول إلى ما لا يتناهى
~~ولم يستند إلى واجب وجوده بل إنما استند إليه من حيث جوازه فقط والجواز
~~قضية أخرى وراء الوجود والعدم ثم جواز الوجود سابق على الوجود بالذات فنقول
~~إنما وجد به لأنه كان جائز الوجود ولا نقول: إنما كان جائز الوجود لأنه وجد
~~فجواز وجوده ذاتي له والوجود عرضي والذاتي سابق على العرضي سبقا ذاتيا، ثم
~~بينا أن الجائز مستحق العدم باعتبار ذاته لو لا موجده فكان مسبوقا بوجوده
~~ومسبوقا بعدم ذاته لو لا موجده، لأن استحقاق وجوده عرضي مأخوذ من الغير
~~واستحقاق عدمه ذاتي مأخوذ من ذاته فهو إذا مسبوق بوجود واجب ومسبوق بعدم
~~جائز فتحقق له أول والجمع بين ما له أول وبين ما لا أول له محال.
# فإن قيل: فما الفرق بين وجوب العالم بإيجاب الباري تعالى وبين وجوده
~~بإيجاد الباري تعالى، فإن العالم إذا كان ممكنا في ذاته ووجد بغيره فقد وجب
~~به وهذا حكم كل علة ومعلول وسبب ومسبب، فإن المسبب أبدا يجب بالسبب فيكون
~~جائزا باعتبار ذاته واجبا باعتبار سببه ثم السبب يتقدم المسبب بالذات، وإن
~~كانا معا في PageV01P017
~~الوجود كما تقول تحركت يدي فتحرك المفتاح في كمي ولا يمكنك أن نقول تحرك
~~المفتاح في كمي فتحركت يدي وإن كانت الحركتان معا في الوجود.
# والجواب: قلنا: وجود الشي ء بإيجاد موجده صواب من حيث اللفظ والمعنى
~~بخلاف وجوب الشي ms014 ء بإيجاب الموجب وذلك أن الممكن معناه أنه جائز وجوده
~~وجائز عدمه لا جائز وجوبه وجائز امتناعه، وإنما استفاد من المرجح وجوده لا
~~وجوبه نعم لو وجد عرض له الوجوب عند ملاحظة السبب، لأن السبب أفاده الوجوب
~~حتى يقال: وجب بإيجابه ثم عرض له الوجوب بل أفاده الوجود فصح أن يقال: وجد
~~بإيجاده وعرض له الوجوب فانتسب إليه وجوده إذ كان ممكن الوجود لا ممكن
~~الوجوب، وهذه دقيقة لطيفة لا بد من مراعاتها والذي نثبته أن الواجب
~~والممتنع طرفان والممكن واسطة إذ ليس بواجب ولا ممتنع فهو جائز الوجود
~~وجائز العدم والوجود والعدم متقابلان لا واسطة بينهما، والذي يستند إلى
~~الموجد من وجهين الوجود والعدم في الممكن وجوده فقط حتى يصح أن يقال أوجده
~~أي أعطاه الوجود ثم لزمه الوجوب لزوم العرضيات، فالأمر اللازم العرضي لا
~~يستند إلى الموجد، فأنتم إذا قلتم وجب وجوده بإيجابه فقد أخذتم العرضي ونحن
~~إذا قلنا وجد بإيجاده فقد أخذنا عين المستفاد الذاتي فاستقام كلامنا لفظا
~~ومعنى وانحرف كلامكم عن سنن الجادة «1»، ولربما نقول: إن الممكن إذا وجد في
~~وقت معين أو على شكل مخصوص يجب وجوده على ذلك الوجه لأن الموجد إذا علم
~~حصوله في ذلك الوقت على ذلك الشكل وأراد ذلك، فهو واجب الوقوع لأن خلاف
~~المعلوم مستحيل الوقوع والحصول، وإذا كان ممكن الجنس جائز الذات لكن لم يكن
~~وجوب ذلك إلا بإيجاب العلم والإرادة، فإذا تحقق أن الوجود هو المستفاد في
~~الحوادث لا الوجوب بطل الإيجاب الذاتي الذي يحتجون به حين بنوا عليه مقارنة
~~وجود العالم بوجود الباري تعالى ولم يبق لهم إلا التمثيل بمثال، وذلك من
~~سخف المقال لأن الخصم ربما لا يسلم أن حركة اليد سبب حركة الكم والمفتاح،
~~ولا يقول بالتولد يبقى مجرد فاء التعقيب والتسبيب لفظا في قوله تحركت يدي
~~فتحرك المفتاح، وهذا كما أن المادة عند الخصم سبب ما لوجود الصورة حتى يصح
~~أن يقال: لو لا المادة لما وجدت الصورة وهما معا في الوجود، وليس في ms015 وجود
~~الصورة بإيجاد المادة بل بإيجاب واهب الصور ثم إن سلم ذلك فيجوز أن يسبق
~~السبب المسبب ذاتا ويقارنه زمانا، فيكون زمان وجودهما PageV01P018
~~واحدا، وأحدهما سبب والثاني مسبب كما يقال في الاستطاعة مع الفعل لكن
~~الممتنع وجود ما له أول مع وجود ما لا أول له وقد بينا أن هذه المعية
~~ممتنعة على الوجود كلها أعني بالذات والوجود والزمان والرتبة والفضيلة فإن
~~التقدم والتأخر، والمع يطلق على الشيئين إذا كانا متناسبين نوعا من
~~المناسبة ولا نسبة بين الباري تعالى وبين العالم إلا بوجه الفعل والفاعلية
~~والفاعل على كل حال متقدم والمفعول متأخر يبقى أن يقال:
# هل كان يجوز أن يخلق العالم قبل ما خلقه بحيث يكون نسبة بدوه إلى وقتنا
~~أكثر زمانا فيجاب عنه أن إثبات الأولية والتناهي للعالم واجب تصوره عقلا إذ
~~البرهان قد دل عليه وما وراء ذلك تقدير وهمي يسمى تجويزا عقليا والتقديرات
~~والتجويزات لا تقف ولا تتناهى، وهو كما إذا سألتم هل كان يجوز أن يحدث
~~العالم أكبر مما خلقه بحيث يكون نسبة نهايته إلى مكاننا أكبر مسافة فيجاب
~~عنه أن إثبات الحد والتناهي للعالم واجب تصوره عقلا إذ البرهان قد دل عليه
~~ما وراء ذلك فتقدير ذهني يسمى تجويزا عقليا والتقديرات والتجويزات لا
~~تتناهى فتقدير مكان وراء العالم مكانا كتقدير زمان وراء العالم زمانا
~~وبالجملة حدث العالم حيث يتصور الحدوث والحادث ما له أول والقديم ما لا أول
~~له، والجمع بين ما له أول وبين ما لا أول له محال هذا ما نعقله من الحدوث
~~ضرورة وهو كتناهي العالم من الحجمية والجسمية حذو القدة بالقدة.
# فإن قيل: قد دل البرهان العقلي على أن جسما ما لا يتناهى ذاته بالفعل
~~مستحيل وجوده فبينوا أن حركات متعاقبة وحوادث متتالية لا تتناهى مستحيل
~~وجودها فإن عندنا التناهي واللاتناهي إنما يتطرق إلى أربعة أقسام اثنان
~~منها لا يجوز أن يوجدا غير متناهيين الذات وهو ما له ترتيب وضعي كالجسم أو
~~طبيعي كالعلل فجسم لا تتناهى ذاته مستحيل وجوده وعلل ms016 ومعلولات لا تتناهى
~~بالعدد مستحيل وجودها أيضا ولكل واحد من القسمين ترتيب في الوجود أما الجسم
~~فله ترتيب وضعي ولأجزائه اتصال، ولكل جزء منه إلى جزء نسبة فلا يجوز وجود
~~جسم غير متناه في زمان واحد، وأما العلل فلها ترتيب طبيعي، فإن المعلول
~~يتعلق بعلته ولكل معلول إلى علته نسبة فلا يجوز وجود جسم وعلل ومعلولات لا
~~تتناهى، وأما القسمان اللذان يوجدان غير متناهي الذات فإن أحدهما الحوادث
~~والحركات التي لا تترتب بعضها على بعض لضرورة ذاتها بل تتعاقب وتتوالى شي ء
~~بعد شي ء في أزمنة غير متناهية فإن ذلك جائز عقلا والثاني النفوس الإنسانية
~~فإنها موجودات لم تتعاقب بل هي مجتمعة في الوجود ولكن لا ترتيب لها وضعا
~~كالجسم ولا طبعا كالعلل فيجوز أن توجد غير متناهية.
PageV01P019
# والجواب قلنا: كل ما حصره الوجود وكان قابلا للنهاية فهو متناه ضرورة وما
~~لا يتناهى لا يتصور وجوده سواء كان له ترتيب وضعي أو طبيعي أو لم يكن.
# والبرهان على ذلك بحيث يعم الأقسام الأربعة أن كل كثرة لا تتناهى فلا
~~تخلو إما أن تكون غير متناهية من وجه أو غير متناهية من جميع الوجوه
~~والجهات، وعلى القسمين جميعا فإنا يمكننا أن نفصل منهما جزءا بالوهم، أو
~~بالعقل فنأخذ تلك الكثرة مع ذلك الجزء شيئا على حدة ونأخذها بانفرادها شيئا
~~على حدة فلا يخلو إما أن تكون تلك الكثرة مع تلك الزيادة مساوية للكثرة من
~~غير الزيادة عددا أو مساحة فيلزم أن يكون الزائد مثل الناقص ومساويا له
~~وهذا محال وإما أن لا يكون مساويا له فيلزم أن يكون كثرتان غير متناهيتين
~~وإحداهما أكبر والثانية أنقص وهو أيضا محال، وهذا البرهان إن فرضته في جسم
~~غير متناه من جميع الجهات أو من جهة واحدة فالعبارة عنه أن نقول لك أن تفرض
~~نقطة من ذلك الجسم وتفصل منه مقدارا فتأخذ ذلك الجسم مع ذلك المقدار شيئا
~~على حدة وبانفراده شيئا على حدة ثم نطبق بين النقطتين المتناهيتين في
~~الوهم، فلا يخلو إما ms017 أن يكونا بحيث يمتدان معا مطابقين في الامتداد إلى ما
~~لا يتناهى فيكون الزائد والناقص متساويين، وإما أن لا يمتدا بل يقصر أحدهما
~~عنه فيكون متناهيا والقدر المفضول كان متناهيا أيضا، فيكون المجموع متناهيا
~~أيضا وقد فرضه غير متناه هذا خلف، وكذلك إن فرضته في حركات غير متناهية أو
~~أشخاص غير متناهية متعاقبة أو مجتمعة أو تفرض نفوسا غير متناهية معا أو
~~مجتمعة في الوجود فالعبارة عنه أن يقول لك أن تفرض حركة واحدة أو شخصا
~~واحدا وتفصل من الحركات أو الأشخاص مقدارا بالتوهم وتنسب الحركات الزائدة
~~إلى الحركات الناقصة وتم البرهان من غير تفاوت بين الصورتين.
# قال أبو علي بن سينا «1»: هاهنا فرق وهو أن الجسم له ترتيب وضعي أمكنك أن
~~تعين فيه نقطة ثم ترتب عليها جواز الانطباق والامتداد إلى ما لا يتناهى
~~وليس للحركات المتتالية ترتيب وضعي فإنها ليست معا في زمان واحد فلا يمكنك
~~أن تعين فيها حركة واحدة وترتب عليها جواز الانطباق لأن ما لا يترتب في
~~الوضع أو الطبع فلا يحتمل الانطباق.
# قيل له: جوابك عن هذا الفرق من وجهين أحدهما أنك فرضت النقطة في الجسم
~~والامتداد إلى ما لا يتناهى بالوهم وقدرت التطبيق أيضا بالوهم فقدر وهما أن PageV01P020
~~الحركات الماضية كأنها موجودة متعاقبة، والأزمنة أيضا كأنها موجودة وهما
~~متعاقبة على مثال خط موهوم لا يتناهى تركب من نقط متتالية، والحدود في
~~الحركات والأوقات في الأزمنة كالنقط في الخطوط والتعاقب كالتتالي والعلة
~~التي لأجلها امتنع ألا تتناهى، ووجب أن تتناهى فهو أنه مؤد إلى أنه يكون
~~الأقل مثل الأكثر، والناقص مثل الزائد وهذا موجود في الموضعين جميعا، ولذلك
~~قال المتكلم: إنا إذا فرضنا الكلام في اليوم الذي نحن فيه، وقلنا ما مضى من
~~الأيام غير متناه عندكم وما بقي أيضا غير متناه والباقي والماضي متساويان
~~متماثلان في عدم التناهي، فلو فصلنا من الماضي سنة وأضفناها إلى الباقي صار
~~الماضي ناقصا والباقي زائدا وهما متماثلان في نفي التناهي أدى ذلك إلى أن
~~يكون الزائد مثل ms018 الناقص.
# الوجه الثاني: أنه لو لم يتحقق في الحركات والأشخاص ترتيب وضعي فقد تحقق
~~فيها ترتيب طبيعي كالعلل والمعلولات، فإنها لا بد أن تكون متناهية بالاتفاق
~~وذلك أن كل معلول فهو ممكن الوجود بذاته، وإنما يجب وجوده بعلته فيتوقف
~~وجوده على وجود علته والكلام في علته كذلك حتى يتناهى إلى علة أولى ليست
~~ممكنة لذاتها، كذلك نسبة كل والد إلى مولود نسبة العلة إلى معلولها فيتوقف
~~وجود الولد على وجود الوالد وكذلك القول في الوالد فهلا قلت ينتهي إلى والد
~~أول ومع ذلك فالأشخاص عندكم لا تتناهى ثم يعدد لكل شخص إنساني قد وجد نفس
~~ناطقة وهي باقية مجتمعة في الوجود فالأشخاص إذا كانت لا تتناهى؟ وجاز
~~وجودها لأنها متعاقبة لا مجتمعة معا في الوجود فما قولك في النفوس فإنها
~~مجتمعة وهي لا تتناهى، فإن قال: ليس لها ترتيب طبيعي ولا وضعي قيل: فإذا
~~ترتبت الأشخاص والدا ومولودا ترتبت النفوس أيضا ذلك الترتيب لأن من العوارض
~~واللوازم المعينة للنفوس كونها بحيث إن صدرت عن أشخاصها أشخاص، فهذه النسبة
~~باقية ببقائها، ولذلك النوع ترتيب.
# برهان آخر: في أن ما لا يتناهى من الحوادث والحركات لا يتحقق في الوجود:
# وذلك أنا نفرض الكلام في الدورة التي نحن فيها ولا شك إن ما مضى قد انتهى
~~بها وما انتهى بشي ء فقد تناهى ومعنى قولنا: إن ما مضى قد انتهى أنا إذا
~~أردنا قصر النظر على ما نحن فيه وقطعناه عما سيأتي اقتضى ذلك تناهي الحركات
~~الماضية إذ بتناهي الحركات الماضية لم يكن مشروطا فيها لحوق الحركات الآتية
~~فما من حركة توجد وتعدم إلا وقد انقضت حركات قبلها بلا نهاية فيوجد أبدا
~~طرف منها متناهيا ويكون ذلك الطرف آخر الماضي وأولا لما بقي فكل حركة أو كل
~~دورة فقد تحقق لها أول وآخر وإذا تناهى من طرف فقد تناهى من الطرف الثاني،
~~فالحركات كلها إذا في PageV01P021
~~ذواتها متناهية أولا وآخرا وهي معدودة بالزمان والزمان هو العاد للحركات
~~فالمعدود إذا يتناهى أولا وآخرا، كذلك ms019 يلزم أن يتناهى العاد أولا وآخرا
~~يبقى أن يقال: أهي متناهية عددا أم لا؟ قلنا: وكل عدد موجود فهو قابل
~~للزيادة والنقصان والأكثر والأقل فهو متناه وكل عدد موجود فهو متناه، وهذا
~~الحكم يجري في كل عدد موجود معا كالنفوس الإنسانية أو متعاقبة كالأشخاص
~~الإنسانية وعندهم النفوس غير متناهية عددا وهي قابلة للزيادة والنقصان،
~~فإذا طبقت الأشخاص على النفوس تساوت لا محالة وإن نقصت من الأشخاص عددا
~~وطبقت الباقي على عدد النفوس فإن كان كل واحد منهما لا يتناهى كان الزائد
~~مثل الناقص، وإن كان يتناهى فقد حصل المقصود وتطبيق الخط على الخط كتطبيق
~~العدد على العدد وتطبيق النفس على الشخص والحركات والمتحركات إذا تناهت
~~ذاتا وزمانا ومكانا وعددا وهذا قاطع لا جواب عنه ولا سؤال عليه «1».
# ومن جملة الإلزامات على الدهرية: أن حركات زحل وهو في الفلك السابع مثل
~~حركات القمر وهو في الفلك الأول من حيث أن كل واحد من النوعين غير متناه
~~ومعلوم بالضرورة أن حركات زحل أكثر من حركات القمر فهي إذا مثلها وأكثر
~~منها، وذلك من أمحل المحال وأبلغ في التناقض.
# فإن قيل: إن قصرت مسافة فلك القمر عن فلك زحل فقد طال زمان القمر بمقدار
~~قصر المسافة حتى قطع القمر فلكه بمثل ما قطع زحل فلكه فقد تساويا في
~~الحركة.
# قلنا: وما قولكم في حركة فلك زحل فإنها حركات المحيط وحركات فلك القمر
~~وحركات القطب فهما متساويان فيما لا يتناهى وحركات فلك زحل أضعاف حركات فلك
~~القمر ولا جواب عنه.
# فإن قيل: ألستم أثبتم تفاوتا في معلولات الله تعالى وفي مقدوراته فإن
~~العلم عندكم متعلق بالواجب والجائز والمستحيل والقدرة لا تتعلق إلا بالجائز
~~فكانت المعلومات أكثر والمقدورات أقل، والقلة والكثرة قد تطرقنا إلى
~~النوعين وهما غير متناهيين.
# والجواب: قلنا: نحن لم نثبت معلومات أو مقدورات هي أعداد بلا نهاية بل
~~معنى قولنا إنها لا تتناهى أي العلم صفة صالحة يعلم به ما يصح أن يعلم
~~والقدرة صفة صالحة يقدر بها على ما يصح أن ms020 يوجد ثم ما يصح أن يعلم وما يصح
~~أن يقدر عليه لا يتناهى، وليس ذلك عدد أنقص من عدد حتى يكون ذلك نقضا لما
~~ذكرناه وإنما الممتنع عندنا أعداد يحصرها الوجود وهي غير متناهية فنقول: قد
~~بينا أن ما لا يتناهى PageV01P022
~~إنما يمكن تصوره في الوهم والتقدير لا في الوجود كالعدد يقال له: إنه لا
~~ينتهي تضعيفا وليس نعني به أن العدد غير المتناهي موجود محصور بل المعنى
~~أنك إذا قدرت أو توهمت ضعفا فوق ضعف إلى ما لا يتناهى أمكنك ذلك كذلك
~~المعلولات والمقدورات على التقدير الوهمي لا يتناهى ولصلاحية العلم أن يعلم
~~به كل ما يصح أن يعلم ويخبر عنه يقال: إن العلم لا يتناهى وذلك لصلاحية
~~القدرة أن يقدر بها على كل ما يصح أن يقدر عليه يقال إن القدرة لا تتناهى
~~فلا القدرة ولا العلم أمر بسيط ذاهب في الجهات لا يتناهى، ولا المعلومات
~~والمقدورات أعداد كثيرة لا تتناهى، وهكذا ينبغي أن تفهم من معنى قولنا ذات
~~الباري سبحانه لا تتناهى أي هو واحد لا يقبل الانقسام بوجه من الوجوه، فلا
~~يتطرق إليه نهاية بوجه من الوجوه.
# شبه الدهرية قالوا: إذا قلتم إن العالم محدث بعد أن لم يكن فقد تأخر
~~وجوده عن وجود الباري تعالى فلا يخلو إما أن يتأخر بمدة أو لا بمدة فإن
~~تأخر لا بمدة فقد قارن وجوده وجود الباري تعالى، وإن تأخر بمدة فلا يخلو
~~إما أن تأخر بمدة متناهية أو بمدة غير متناهية فإن تأخر بمدة متناهية فقد
~~وجب تناهي وجود الباري سبحانه وإن تأخر بمدة غير متناهية فنفرض في تلك
~~المدة موجودات لا تتناهى فإنه إن لم يمتنع مدة لا تتناهى لم يمتنع عدة لا
~~تتناهى «1».
# والجواب قلنا: هذا الكلام غير مستقيم وضعا وتقسيما أما الوضع فقولكم لو
~~كان العالم محدثا كان وجوده متأخرا فإن عنيتم به التأخر بالزمان فغير مسلم،
~~فإنا قد بينا أن التقدم والتأخر والمعية الزمانية تمتنع في حق الباري
~~سبحانه.
# وعلى هذا لم يصح بنا ms021 التقسيم عليه أنه متأخر بمدة أو لا بمدة فإن ما لا
~~يقبل المدة ذاتا ووجودا لا يقال له تقدم أو تأخر أو قارن بمدة أو لا بمدة
~~فأحلتم علينا تقدما وتأخرا ومعية زمانية للباري تعالى وإذا منعنا ذلك
~~ألزمتم علينا مقارنة في الوجود وذلك تلبيس فإنا إذا منعنا التقدم والتأخر
~~الزماني منعنا المقارنة الزمانية، بل وجود الباري تعالى لا يقال متقدم
~~بالزمان كما لا يقال أيضا فوق بالمكان ولا يقال مقارن بالزمان كما لا يقال
~~مجاور للعالم بالمكان وإن عنيتم بالتأخر في الوجود أي الموجد مفيد الوجود
~~والموجد مستفيد الوجود والموجد لا أول لوجوده والموجد له أول فهو PageV01P023
~~مسلم ولا يصح أيضا بنا التقسيم عليه أنه تأخر بمدة أو لا بمدة.
# فإن قيل: لا بد من نسبة ما بين الموجد والموجد وإذا تحققت النسبة فبمدة
~~متناهية أو غير متناهية.
# قلنا: ولا بد من نفي النسبة بين الموجد والموجد إذ لو تحققت النسبة بمدة
~~متناهية أو غير متناهية كان وجوده زمانيا قابلا للتغير والحركة أليس لو قال
~~القائل: ما نسبة واحد منا حيث حدث وله أول كان السؤال محالا أليس لو قال
~~القائل ما نسبة العالم منه تعالى حيث وجد وله نهاية أفيباينه أو يجاوره فإن
~~باينه أفبخلا أو بينونة تتناهى أم لا تتناهى كان السؤال محالا، كذلك نقول
~~في المدة فإن الجزئي كالكلي والزمان كالمكان.
# وجواب آخر عن التقسيم نقول ما المعني بالمدة أهي عبارة عن أمر موجود أو
~~عن تقدير موجود أم عن عدم بحت، فإن كان أمرا موجودا محققا فهو من العالم
~~فلا يكون قبل العالم وأيضا الموجود إما قائم بنفسه أو قائم بغيره وعلى
~~الوجهين جميعا لا يمكن تقديره قبل العالم، وإن كان أمرا مقدرا وجوده
~~والتقديرات الوهمية تجويزات وليس كلما يجوزه العقل أو يقدره الوهم يمكن
~~وجوده جملة حاصلة فإن وجود عالم آخر وكذلك إلى ما لا يتناهى مما يجوز يقدره
~~الوهم وكذلك الأعداد التي لا تتناهى مما يقدره الوهم لا مما يجوزه العقل
~~وبالجملة الجائزات ms022 كلها لا يمكن أن توجد جملة حاصلة فيكون ما لا يتناهى مما
~~يحصره الوجود وذاك محال فعلم أن تقدير أزمنة غير متناهية لا يكون كالتحقيق
~~وما يمكن وجوده جملة معا أو متعاقبا لا يمكن أن يكون مشحونا بما لا يتناهى
~~وإن كانت المدة عبارة عن عدم بحت، فلا يتناهى ولا يتناهى في عدم البحث.
# وجواب آخر: لم قلتم إن المدة لو كانت متناهية لتناهى وجود الباري تعالى
~~فإن تناهي المدة كتناهي العالم مكانا وهو مصادرة على المطلوب الأول وتعبير
~~عن محال النزاع ثم تناهي العالم مكانا ليس يقتضي تناهي ذات الباري تعالى
~~لأنه لا مناسبة بينه وبين المكانيات والمكان كذلك تناهي العالم زمانا لا
~~يقتضي تناهي وجود الباري لأنه لا مناسبة بينه وبين الزمانيات والزمان، ولم
~~قلتم إن المدة لو لم تكن متناهية في التقدير العقلي أمكن أن يوجد فيها
~~موجودات في التحقيق الحسي.
# شبهة أخرى: قال ابن سينا حكاية عن أرسطاطاليس: كل حادث عن عدم فإنه يسبقه
~~إمكان الوجود ضرورة وإمكان الوجود ليس هو عدما محضا بل هو أمر ما له صلاحية
~~الوجود والعدم ولن يتصور ذلك إلا في مادة فكل حادث فإنه يسبقه مادة ثم PageV01P024
~~تلك المادة المتقدمة لا تتصور إلا في زمان لأن قبل ومع لا يتحقق إلا في
~~زمان والمعدوم قيل هو المعدوم مع وليس الإمكان قبل هو الذي يقارن الوجود
~~فهو إذا متقدم تقدما زمانيا والعالم لو كان حادثا عن عدم لتقدمه إمكان
~~الوجود في مادة تقدما زمانيا، فهو إما أن يتسلسل فهو باطل وإما أن يقف على
~~حد لا يسبقه إمكان فلا يسبقه عدم فيكون واجبا بغيره وهو ما ذهبنا إليه،
~~وهذه الشبهة هي التي أوقعت المعتزلة في اعتقاد كون المعدوم شيئا، وعن هذا
~~قصروا الشيئية في الممكن وجوده لا المستحيل ثبوته.
# والجواب: أنا قد بينا أن معنى الحدوث عن عدم أنه هو الموجود الذي له أول
~~لا [ .... ] «1» الإمكان السابق عليه ليس يرجع إلى ذات وهو شي ء حتى يحتاج
~~إلى مادة بل هو ms023 أمر راجع إلى التقدير الذهني لأن ما لا يجوز وجوده لا يتحقق
~~له ثبوت وحدوث والقبلية والمعية، راجعة أيضا إلى التقدير العقلي، وإنما
~~نتصور نحن من حدوث العالم ما يتصورونه من حدوث النفس الإنسانية حادثة لها
~~أول لا عن شي ء حتى يمكن أن يقال: إنها مسبوقة بالعدم أي لم تكن فكانت وهي
~~ممكنة الوجود في ذاتها وإمكانها لا يستدعي مادة تسبقها، فإن ذلك يؤدي إلى
~~أن يكون وجودها ماديا، فعلم أن الإمكان من حيث هو، إمكان ليس يستدعي مادة
~~وسبقه على الموجود الحادث ليس إلا سبقا في الذهن سميتموه سبقا ذاتيا وذلك
~~السبق ليس سبقا زمانيا وكذلك القول في المعلول الأول وسائر النفوس فإنها
~~ممكنة الوجود بذواتها، وإمكان وجودها سابق على وجودها سبقا ذاتيا «2»،
~~وكذلك القول في الجسم الأول الذي هو فلك الأفلاك ونقول: إن كل حادث حدوثا
~~زمانيا أو حدوثا ذاتيا على أصلكم، فإنه بسبقه إمكان الوجود فإن الموجود
~~المحدث قد تردد بين طرفي الوجود والعدم وهذا التردد والسبق والإمكان كله
~~يرجع إلى تقدير في الذهن وإلا فالشي ء في ذاته على صفة واحدة من الوجود لكن
~~الوجود باعتبار ذاته انقسم إلى ما يكون وجوده لوجود هو له لذاته أي هو غير
~~مستفاد له من غيره فيقال: الوجود أولى به وأول ما يكون وجوده لوجود هو له
~~من غيره فيقال الوجود ليس أولى به ولا أول وهذا الوجود لم يتحقق إلا أن
~~يكون له أول مسبوق بوجود لا أول له ويكون له في ذاته إمكان الوجود يعبر عنه
~~بأنه مسبوق بإمكان الوجود لا أنه وجود يسبقه إمكان الوجود بل الوجود في ذاته PageV01P025
~~وجود ممكن فقد وجد هاهنا سبقان أحدهما سبق وجود الموجود والثاني سبق إمكان
~~الوجود ولكننا بعد ما بحثنا عن السبق الثاني لم نعثر على معنى إلا أن
~~الوجود المستفاد لن يتحقق إلا بأن يكون ممكنا في ذاته مقدرا فيه تردد بين
~~طرفي الوجود والعدم واحتاج إلى مرجح لولاه لما حصل له وجود فلو كان كل حادث ms024
~~محتاجا إلى سبق إمكان وكل إمكان محتاجا إلى مادة وكل مادة إلى زمان تسلسل
~~القول فيه فيقال وتلك المادة والزمان يحتاجان إلى مادة وزمان ولما حصل وجود
~~حادث أصلا فبطل الأصل الذي وضعوا الكلام عليه بل لا بد من منتهى ينتهي إليه
~~فيكون مبدعا لا من شي ء ويكون ممكنا في ذاته ولا يستدعي إمكانه مادة وزمانا
~~فهكذا يجب أن يتصور معنى سبق الإمكان وسبق العدم وسبق الموجد فإن الموجد
~~يسبق بوجوده من حيث وجوده ويلزم ذلك أن يسبق العدم والإمكان في الموجد سبقا
~~تقديريا وقد تقرر الفرق بين التقدم الذاتي والتقدم الوجودي فتأمل ذلك.
# شبهة أخرى: اعتمد عليها أبو علي بن سينا قال: أسلم أن العالم بما فيه من
~~الجواهر والأعراض جائز الوجود لذاته لكن كلامنا في أنه هل هو واجب الوجود
~~بغيره دائم الوجود بدوامه، قال: والجائز أن لا يوجد وأن يوجد وإذا تخصص
~~بالوجود احتاج إلى مرجح لجانب الوجود، والحال لا يخلو إما أن يقال ما يجوز
~~أن يوجد عن المرجح يجب أن يوجد حتى لا يتراخى عنه وإما أن يقال لا يجب أن
~~يوجد حتى يتراخى عنه ثم يوجد بعد أن لم يوجد لكن العقل الصريح الذي لم يكذب
~~يقضي أن الذات الواحدة إذا كانت من جميع جهاتها واحدة وهي كما كانت وكان لا
~~يوجد عنها شي ء فيما قبل مع جواز أن يوجد وهي الآن كذلك فالآن لا يوجد عنها
~~شي ء وإذا كان قد وجد فقد حدث أمر لا محالة عن قصد وإرادة وطبع وقدرة أو
~~تمكن وغرض أو سبب من الأسباب ثم لا يخلو ذلك السبب إما أن يحدث في ذاته صفة
~~أو يحدث أمرا مباينا عنه والكلام في ذلك الحادث على أي وجه كان كالكلام في
~~العالم فإذا لا يجوز أن يحدث أمر ما وإذا لم يجز فلا فرق بين حال أن يفعل
~~وبين حال أن لا يفعل وقد وجد الفعل فهو خلف وإنما ألزمنا هذا لأنا وضعنا في
~~التقدير العقلي ذاتا ms025 معطلة عن الفعل وهو باطل فنقيضه حق.
# والجواب قلنا: أنتم مطالبون بإثبات ثلاث مقدمات إحداها: إثبات جواز وجود
~~العالم في الأزل، والثانية إثبات أن ما يجوز وجوده يجب وجوده، والثالثة
~~إثبات سبب حادث لأمر حادث.
# أما الأولى فنحن قد بينا استحالة وجود أمر جائز في ذاته مع وجود موجود PageV01P026
~~واجب في ذاته في الأزل من وجهين أحدهما استحالة اقتران وجود ما لا أول له
~~مع وجود ما له أول فإن الجمع بينهما من المحالات والوجود الواجب لذاته يجب
~~أن يتقدم الوجود الجائز لذاته تقدما ما في وجوده بحيث يكون الواجب موجودا
~~ولا وجود معه لا من حيث الوجود ولا من حيث الذات ولا من حيث الزمان ولا من
~~حيث الرتبة والمكان ولا من حيث الفضيلة وبالجملة فحيث ما تحقق الجواز
~~والإمكان في شي ء تحقق نفي الأزلية عنه وإثبات الأولية له واقتران الأزلية
~~والأولية في شي ء واحد محال وقولكم العالم جائز الوجود وكل جائز وجوده يجب
~~وجوده أزلا وأبدا جمع بين قضيتين متناقضتين ومن اعترف بالجواز والإمكان فقد
~~سلم المسألة من كل وجه فإن الشي ء إذا تطرق إليه الجواز في الوجود من وجه
~~تطرق إليه الجواز من سائر الوجوه أعني الوقت والمقدار والشكل إذا كان
~~الموجود قابلا لها أو لواحد منها والدائر بين وجوه الجواز إذا تخصص بأحد
~~الجائزين دون الثاني احتاج إلى مخصص وانتفى الوجوب والدوام عنه.
# وأما الوجه الثاني في بيان الاستحالة: أن الحوادث التي لا تتناهى قد تبين
~~استحالتها.
# فإن قيل: ما المانع من وجود العالم في الأزل كان الجواب استحالة حوادث لا
~~تتناهى لما بينا من البرهان الدال عليه.
# وأما الكلام على المقدمة الثانية: وهي أن ما يجوز وجوده يجب وجوده.
# قلنا هذا الكلام أولا متناقض لفظا ومعنى أما اللفظ فإن الجواز والوجوب
~~متناقضان إلا أن يقال إن ما يجوز وجوده في ذاته يجب وجوده بغيره قيل وهذا
~~أيضا باطل فإن الوجوب بالغير إنما يكون بإيجاب الغير، والجائز إنما يحتاج
~~إلى الواجب في وجوده ms026 لا في وجوبه فيكون وجوده بإيجاد الغير ثم يلزمه من حيث
~~النسبة وجوبه وقد تبين هذا المعنى فيما قبل وأما التناقض من حيث المعنى فهو
~~أن الجائز وجوده مما لا يتناهى فلو كان ما جاز وجوده وجب وجوده لوجد ما لا
~~يتناهى دفعة واحدة كما هي إذا شرط شرط الترتيب في الذوات حتى حصل في الوجود
~~أول ثم ثان ثم ثالث ثم ينتهي إلى موجودات محصورة كذلك يشترط الترتيب في
~~الموجود حتى حصل موجود له أول ثم ثان ثم ثالث فالترتيب في الذوات تقدما
~~وتأخرا كالترتيب في الموجودات أولا وآخرا وهذا بناء على ما ذكرناه من إثبات
~~قسم آخر في أقسام التقدم والتأخر وذلك واجب الرعاية.
# وأما الكلام في المقدمة الثالثة وهي المغلطة الزباء والداهية الدهيا
~~وكثيرا ما كنا PageV01P027
~~نراجع أستاذنا وإمامنا ناصر السنة [صاحب الغنية وشرح الإرشاد] أبا القاسم
~~سليمان بن ناصر الأنصاري فيها ويتكلم عليها فما يزيد فيها على إثبات وجه
~~فاعلية الباري سبحانه وتعالى مما يقصر عن دركه عقول العقلاء ثم الذي كان
~~يستقر كلامه عليه قال ثبت جواز وجود العالم عقلا وثبت حدوثه دليلا ويعرف أن
~~ما حدث بذاته فيجب نسبة حدوثه إلى واجب الوجود بذاته والخصم إنما يطالب
~~بوجه النسبة فإن الموجد إذا كان لا يوجد وأوجد فنسبة الحادث إليه قبل
~~الإيجاد كنسبته إليه حال الإيجاد وبعده ولم يحدث أمر ما ولا سبب فلم وجد
~~ولم أوجد وبالجملة فما معنى الإيجاد والإبداع إن قلت إنه علم وجوده في هذا
~~الوقت وأراد وجوده فيه قيل: العلم عام التعلق، والإرادة عامة التعلق فنسبة
~~وجوده إلى الإرادة العامة في هذا الوقت على هذا الشكل كنسبة وجوده في غير
~~هذا الوقت على غير هذا الشكل، وكذلك القول في القدرة فإنها في عموم تعلقها
~~كالإرادة: والعلم فلا خصوص في الصفات، فكيف يختص الفعل وهذا الموضع منشأ
~~ضلال بعض المتكلمين، فإن الكرامية أثبتوا حوادث في ذات الباري تعالى من
~~الإرادة والقول، وهي التي تخصص العالم بالوجود دون العدم والمشيئة القديمة
~~تتعلق ms027 عندهم تعلقا عاما والإرادة تتعلق تعلقا خاصا وفرقوا بين الأحداث
~~والمحدث والخلق والمخلوق والمعتزلة أثبتوا إرادات حادثة لا في محل هي التي
~~تخصص العالم بالوجود دون العدم ولم يفرقوا بين الإحداث والمحدث والخلق
~~والمخلوق والأولى أن نسلك في حل الإشكال طريق إبطال مذهب الخصم ثم نشير إلى
~~ما يلوح للعقل من معنى الإيجاد.
# فنقول: اتفقنا على أن العالم جائز لذاته محتاج إلى مرجح لجانب الوجود على
~~العدم فالمرجح لا يخلو إما أن يرجح من حيث هو ذات أو من حيث هو وجود ويلزم
~~عليه أمران أحدهما: أن يكون كل ذات وكل وجود مرجحا، والثاني: أن يحدث ما
~~يجوز وجوده مما لا يتناهى فإنه نسبة الجميع إلى الذات والوجود نسبة واحدة
~~والوجهان محالان، وإما أن يرجح من حيث هو ذات أو وجود على صفة أو على
~~اعتبار ووجه فإن يرجح من حيث هو وجود على صفة فقد سلمت المسألة وبطل
~~الإيجاب الذاتي وأن يرجح من حيث هو وجود على وجه كما قال الخصم إنه واجب
~~الوجود لذاته، وإنما أوجب من حيث أنه واجب لذاته وهو وجود على وجه فهو أيضا
~~باطل فإن وجوب الوجود لذاته معناه أمر سلبي أي وجوده غير مستفاد من غيره
~~ومن فهم وجودا غير مستفاد لم يلزمه أن يفهم أنه مفيد غيره، وكذلك من فهم
~~أنه عالم أو عقل وعاقل كما قال الخصم لم يلزم منه أن يفهم منه أنه موجد
~~مفيد الوجود غيره لأن PageV01P028
~~معنى كونه عقلا عند الخصم معنى سلبي أيضا أي مجرد عن المادة وبأن يكون
~~مجردا عن المادة لا يلزم أن يكون مفيد الوجود لغيره، فبطل الإيجاب الذاتي
~~من كل وجه وتعين أنه إنما أوجد لكونه على صفة ولتلك الصفة من حيث ذاتها
~~صلاحية التخصيص والإيجاد عموما بالنسبة إلى ما حصل على الهيئة التي حصل
~~وبالنسبة إلى غيرها نسبة واحدة، ولها أيضا خصوص وجه بالنسبة إلى ما حصل دون
~~ما لم يحصل وذلك الخصوص لها عند إضافتها إياها إلى غيرها «1».
# فنقول: لما علم ms028 الباري وجود العالم في الوقت الذي وجد فيه أراد وجوده في
~~ذلك الوقت فالعلم عام التعلق بمعنى أنه صفة صالحة لأن يعلم به جميع ما يصح
~~أن يعلم والمعلومات لا تتناهى على معنى أنه علم وجود العالم وعلم جواز
~~وجوده قبل وبعد على كل وجه يتطرق إليه الجواز العقلي والإرادة عامة التعلق
~~بمعنى أنها صفة صالحة لتخصيص ما يجوز أن يخصص به والمرادات لا تتناهى على
~~معنى أن وجوه الجواز في التخصيصات غير متناهية ولها خصوص تعلق من حيث إنها
~~توجد وتوقع ما علم وأراد وجوده، فإن خلاف المعلوم محال وقوعه فالصفات كلها
~~عامة التعلق من حيث صلاحية وجودها وذواتها بالنسبة إلى متعلقاتها إلى ما لا
~~يتناهى خاصة التعلق من حيث نسبة بعضها إلى بعض والإرادة لا تخصص بالوجود
~~إلا حقيقة ما علم وجوده والقدرة لا توقع إلا ما أراد وقوعه وتعلقات هذه
~~الصفات إذا توافقت على الوجه الذي ذكرناه حصل الوجود لا محالة من غير تغيير
~~يحصل في الموجد، وإنما يتعذر تصور هذا المعنى علينا لأنا لم نحس من أنفسنا
~~إيجادا وإبداعا ولا كانت صفاتنا عامة التعلق فعلمنا إذا لم يتعلق إلا
~~بمعلوم واحد ولم تتعلق إرادتنا إلا بمراد واحد ولا قدرتنا إلا بمقدور واحد
~~لا على سبيل الإيجاد ولن يتصور بقاء صفاتنا لكونها أعراضا فيتقاضى عقلنا
~~وحسنا حدوث سبب لحدوث أمر، حتى لو قدرنا علما وإرادة وقدرة لها عموم التعلق
~~بمتعلقات لا تتناهى على معنى صلاحية كل صفة لمتعلقها وقدرنا صلاحية قدرتنا
~~للإيجاد وقدرنا بقاء الصفات فعلمنا وجود شي ء بقدرتنا وإرادتنا في وقت
~~مخصوص ودخل الوقت لا نشك أن الشي ء يقع ضرورة من غير أن تتغير ذاتنا أو
~~يحدث أمر أو سبب لم يكن وهذا كما يقدره الخصم في العقل الفعال وفيضه، فإنه
~~يقول هو عام الإفاضة واهب للصور على الإشاعة من غير تخصيص ثم يثبت له نوع
~~خصوص بالإضافة إلى القوابل والشرائط التي تتكون فتحصل استعدادا في القوابل PageV01P029
~~فيختص الفيض بقابل مخصوص على قدر مخصوص ms029 فخصوص الفيض بسبب خارج عن ذات
~~المفيض لا يقدح في عموم الفيض باعتبار ذاته على أن الإيجاب الذاتي عند
~~الخصم فيض ذاتي هو وجود عام لا خصوص فيه ولكنه إنما يفيض منه واحد ثم من
~~الواحد يفيض عقل ونفس وفلك ومن كل عقل ونفس عقل ونفس حتى ينتهي بالعقل
~~الأخير ثم يفيض منه الصور على الموجودات السفلية وتنتهي بالنفس الناطقة.
# فنقول ما الموجب لحصر الموجودات في هذه الذوات ولا خصوص في الفيض وإن
~~تناهى الموجودات عددا ومكانا كتناهي الموجودات بداية وزمانا.
# فإن قلتم: إن الخصوص عندنا يرجع إلى قبول الحوامل فيقدر الفيض بمقدارها.
# قيل: وكلامنا في أصل الحوامل لم ينحصر في عدد معلوم فلم انحصرت السماوات
~~في سبع أو تسع ولم انحصرت العناصر في أربعة، ولم انحصرت المركبات في عدد
~~معلوم ولم تناهت هذه الموجودات فهلا ذهبت السماوات إلى غير نهاية مكانا كما
~~ذهبت حركاتها إلى غير نهاية زمانا.
# فإن قلتم: منعنا من ذلك برهان عقلي على أن العالم متناه مكانا.
# قلنا: ومنعنا عن ذلك أيضا ذلك البرهان بعينه كما بينا وكل ما ذكرتموه في
~~العناية الإلهية التي أوجبت ترتيب الموجودات على نظامها الأكمل نقدره نحن
~~في الإرادة الأزلية التي اقتضت تخصيص الموجودات على النظام الذي علمه أو
~~ليس لم يكف على أصلكم مجرد وجود مطلق حتى خصصتم بالوجوب ولم يكف الوجوب حتى
~~خصصتم بالتعقل ولم يكف التعقل حتى خصصتم بالعناية ثم عدتم فقلتم هذه صفات
~~إضافية أو سلبية لا توجب تكثرا في ذاته وتغيرا فما سميتموه تعقلا نحن نقول
~~هو علم أزلي وما سميتموه عناية نحن نقول هو إرادة أزلية فكما أن العناية
~~عندكم ترتبت على العلم فعندنا الإرادة إنما تتعلق بالمراد على وفق العلم
~~فلا فرق بين الطريقين إلا أنهم ردوا معاني الصفات إلى الذات وعند المتكلمين
~~معاني الصفات لا ترجع إلى الذات فالأولى بالمناظرة في هذه المسألة أن يدفع
~~الخصم إلى تعيين محل النزاع وتبيين مذهبه فيستفيد بذلك بطلان مذهب الخصم
~~فإنه يقول أول ما صدر عن ms030 الباري تعالى فهو العقل الأول لأنه لا يصدر عن
~~الواحد إلا واحد، ثم العقل أوجب عقلا آخر ونفسا وجسما فهو فلك الأفلاك
~~وبتوسط كل عقل عقلا ونفسا وفلكا حتى انتهت الأفلاك بالفلك الأخير الذي
~~يديره العقل الفعال الذي هو واهب الصور في العالم وبتوسط العقول السماوية
~~والحركات الفلكية حدثت العناصر وبتوسطها حدثت المركبات وآخر الموجودات هي
~~النفس الإنسانية لأن الوجود ابتدأ من PageV01P030
~~الأشرف فالأشرف حتى بلغ إلى الأخس وهو الهيولي ثم ابتدأ من الأخس فالأخس
~~حتى بلغ الأشرف فالأشرف وهو النفس الناطقة الإنسانية «1».
# فيقال لهم هذه الموجودات السفلية على هيئتها وأشكالها من أنواعها
~~وأصنافها التي تراها أوجدت دفعة واحدة أم على ترتيب فإن وجدت دفعة واحدة
~~بطل الترتيب الذي أوجده في وجود الموجودات وإن حصلت على ترتيب شيئا بعد شي
~~ء فأنى تحقق سبق ذاتي وتأخر ذاتي بين المعلول الأول والمعلول الأخير.
# ونقول: ما نسبة المعلول الأخير إلى المعلول الأول من حيث الزمان وهما وإن
~~كانا في ذواتهما غير زمانين إلا أن النفس الإنسانية حدثت حدوثا لم تكن قبل
~~ذلك موجودة فتحقق لها أول فما نسبة أولية النفس إلى العقل الأول فإن كان
~~بينهما نفوس غير متناهية حدثت في أزمنة غير متناهية كان غير المتناهي
~~محصورا بين حاصرين وذلك محال وإن كانت متناهية فبطل قولهم إن الحوادث لا
~~تتناهى إذ لو كانت الحركات السماوية غير متناهية كانت الموجودات السفلية
~~غير متناهية أيضا، وحصل من نفس بيان المذهب بطلانه ثم هم منازعون في
~~الترتيب الذي ذكروه فإن أصحابهم قد اختلفوا في المبادئ اختلافا ظاهرا فمنهم
~~من قال أول الموجودات هو العنصر ثم العقل ثم النفس ثم الجسم ومنهم من قال
~~العقل ثم النفس ثم الهيولي ثم الأفلاك ثم العناصر ثم المركبات كما سيأتي
~~بيان ذلك.
# شبهة من شبه برقلس، قال: الباري سبحانه جواد بذاته وعلة وجود العالم جوده
~~وجوده قديم لم يزل فيلزم أن يكون وجود العالم قديما لم يزل قال ولا يجوز أن
~~يكون مرة جوادا ومرة غير جواد فإنه ms031 يوجب التغير في ذاته قال ولا مانع من
~~فيض وجوده إذ لو كان مانع لما كان من ذاته إذ المانع الذاتي مانع أبدا وقد
~~تحقق الجود بإيجاد الموجود فهو خلف ولو كان المانع من غيره كان الغير هو
~~الحامل لواجب الوجود وواجب الوجود لا يحمل على شي ء ولا يمنع من شي ء.
# شبهة أخرى تقارب هذه الشبهة قال ليس يخلو الصانع من أن يكون لم يزل صانعا
~~بالفعل أو لم يزل صانعا بالقوة فإن كان الأول فالمصنوع معلول لم يزل وإن
~~كان الثاني فما بالقوة لا يخرج إلى الفعل إلا بمخرج ومخرج الشي ء من القوة
~~إلى الفعل غير ذات الشي ء فيجب أن تتغير ذات الصانع لمغير وذلك باطل.
# شبهة أخرى قال: كل علة لا يجوز عليها التحرك والاستحالة فإنما تكون علة PageV01P031
~~من جهة ذاتها لا من جهة الانتقال من غيرها وكل علة من جهة ذاتها فمعلولها
~~من جهة ذاتها، وإذا كانت ذاتا لم تزل فمعلولها لم يزل.
# والجواب: قلنا ما المعنى بقولك الباري تعالى جواد بذاته وما معنى الجود
~~فإن عندنا وعندكم الجود ليس صفة ذاتية زائدة على الذات بل هو صفة فعلية
~~والصفات عندكم إما أن تكون سلوبا كالقديم والغنى فإن معنى القديم نفي
~~الأولية ومعنى الغنى نفي الحاجة وإما أن تكون إضافات كالخالق والرازق على
~~اصطلاحنا والمبدئ والعلة الأولى على اصطلاحكم وليس لله صفة وراء هذين
~~المعنيين، فالجود من قسم الإضافة لا من قسم السلب فلا فرق إذا بين معنى
~~المبدئ وبين معنى الجود ومعناهما الفاعل الصانع فكأنكم قلتم صانع بذاته وهو
~~محل النزاع ومصادرة على المطلوب الأول فإن الخصم يقول: ليس فاعلا لذاته
~~وفعله ليس قديما لم يزل وفيه وقع الخلاف غيرت العبارة من الفعل إلى الجود
~~وجعلته دليل المسألة، وإذا كان معنى الجود راجعا إلى الفعل والإيجاد فقوله
~~مرة هو جواد ومرة غير جواد كقوله مرة فاعل ومرة غير فاعل، وذلك أيضا محل
~~النزاع فلم يجب أن يقال: إنه يوجب التغير.
# وإنما هل ms032 الشبهة فيه من وجهين: أحدهما أن الفعل إنما امتنع في الأزل لا
~~لمعنى يرجع إلى الفاعل بل لمعنى راجع إلى نفس الفعل حيث لم يتصور وجوده فإن
~~الفعل ما له أول والأزل ما لا أول له واجتماع ما لا أول له مع ما له أول
~~محال فهو تعالى جواد حيث يتصور الجود ولا يستحيل الموجود أليس لو عين الشخص
~~في زماننا فيقال:
# يجب أن يوجد أزلا لأن الباري سبحانه جواد لذاته كان السؤال محالا لأن
~~الموجود المعين استحال وجوده فيما لم يزل فاستحالة وجود الموجود هو المانع
~~لفيض الوجود لا منعا يكون ذلك حملا أو زجرا بل هو ممتنع في ذاته وهكذا لو
~~أوجد ما أوجده أولا آخرا أو أوجد جميع الموجودات معا من غير ترتيب واحد على
~~واحد كل ذلك غير جائز عند الخصم ولم يقدح في كونه جوادا هذا كما يقدره
~~المتكلم أن الباري سبحانه يوصف بالقدرة على ما يجوز وجوده وأما ما يستحيل
~~وجوده فلا يقال الباري تعالى ليس قادرا عليه بل يقال المستحيل في ذاته غير
~~مقدور فلا يتصور وجوده «1».
# وهذا هو الجواب أيضا عن قولهم: لو لم يكن صانعا فصار صانعا كان صانعا
~~بالقوة فصار صانعا بالفعل وتغيرت ذاته.
PageV01P032
# فإنا نقول: إنما لم يكن صانعا لم يزل لأن الصنع فيما لم يزل مستحيل الوجود
~~وإذا استحال وجود الشي ء في نفسه ولذاته لم يكن مقدورا فلا يكون مصنوعا قط،
~~وإذا استحال وجود الشي ء لمعنى آخر كان جائزا في ذاته فإذا زال ذلك المعنى
~~تحقق الجواز فصار مقدورا فيكون مصنوعا والصنع لم يزل إنما استحال لنفي
~~أولية الأزل وإثبات أولية الصنع فكان الجمع بينهما محالا فإذا نفيت الأزلية
~~تعينت الأولية فتحقق الجواز فصح المقدور فوجد المصنوع.
# وكذلك الجواب عن الشبهة الثالثة أنه علة لذاته فإن معنى كونه علة أي مبدئ
~~لوجود شي ء وإنما الممتنع وجود المعلول مع العلة معية بالذات فإن ذلك يرفع
~~العلية والمعلولية وكذلك نقول: يستحيل وجود المعلول مع العلية معية بالزمان ms033
~~فإن ذلك يوجب كون العلة زمانية قابلة للتغير وذلك محال أيضا فيجب أن يتقدم
~~في الوجود لأن وجود الباري سبحانه وجود لذاته غير مستفاد من غيره، ووجود
~~العالم مستفاد منه والمفيد أبدا يتقدم في الوجود.
# أما الوجه الثاني في حل الشبهة: أن نطالبهم أولا فنقول: بما عرفتم أنه
~~سبحانه يجب أن يكون جوادا لذاته قالوا: لأن موجودا ما يفعل أكمل من موجود
~~لا يفعل وإن تصدر عنه موجودات أشرف من أن لا تصدر.
# قيل له: لو عكس الأمر عليكم أن الموجود الذي لا يفعل أكمل فما جوابكم عنه
~~إذ ليس هذا من القضايا الضرورية خصوصا في موجود يكون كماله بذاته ولا بغيره
~~وإنما يصدر عنه فعل لو صدر لا لغرض ولا ليكتسب به حمدا ولا أمرا ما يتعلق
~~بالتناقل، لعمري لو كان موجودان أحدهما كماله بذاته والآخر كماله من غيره
~~شهد العقل بالضرورة أن الذي كماله بالذات أشرف من الذي كماله لغيره
~~والموجود الذي لو لم يفعل فعلا كان ناقصا فليس بكامل الذات بل هو ناقص
~~مستكمل من غيره فلم يصح أن يكون واجب الوجود لذاته.
# وأما حل الشبهة الثانية نقول ما المعنى بقولكم إذا لم يكن صانعا فصار
~~صانعا فقد تجدد أمر.
# فنقول تجدد في ذات الصانع أمر أم تجدد أمر في غير ذاته والأول غير مسلم
~~والثاني مسلم وهو محل النزاع.
# وقولهم: كان صانعا بالقوة أيضا مشترك فإن القوة يراد بها الاستعداد
~~المجرد ويراد بها القدرة والأول غير مسلم والثاني مسلم وهو محل النزاع ولا
~~يحتاج إلى مخرج إلى الفعل.
PageV01P033
# وأما حل الشبهة الثالثة قال كل علة لا يجوز عليها التحرك والاستحالة فإنما
~~تكون علة من جهة ذاتها غير مسلم بل هو باطل على أصله بالعقل الأول فإنه لا
~~يجوز عليه التحرك والاستحالة وليس علة من جهة ذاته بل هو معلول الواجب
~~الوجود وعلة من جهة كونه واجبا به لا بذاته وكذلك العقول المفارقة لا تقبل
~~الحركة والاستحالة وليست عللا من جهة ذواتها.
# ومما يعتمد في إثبات حدث ms034 العالم أن نفرض الكلام في النفوس الإنسانية
~~ونثبت تناهيا عددا ثم ترتب عليها تناهي الأشخاص الإنسانية وترتب عليها حدوث
~~الأمزجة وتناهيها ثم ترتب عليها تناهي الحركات الدورية الجامعة للعناصر ثم
~~ترتب عليها تناهي المتحركات والمحركات السماوية فثبت حدث العالم بأسره وهي
~~أسهل الطرق وأحسنها.
# فنقول قد تقرر في أوائل العقول أن كل عدد أو معدود موجود بالفعل إذا كان
~~غير متناه بالفعل فإنه لا يقبل الزيادة والنقصان وإن الزائد لا يكون مثل
~~الناقص قط ولا يمكن أن يكون شي ء أكبر من مقدار غير متناه لموجود وجود وغير
~~المتناهي لا يتضاعف بما لا يتناهى وإن ما يتناهى من طرف يتناهى من سائر
~~الأطراف، والنفوس الإنسانية عند القوم موجودات بالفعل مجتمعة في الوجود وهي
~~قابلة للزيادة والنقصان فإن الزمان الذي نحن فيه قد اشتمل على أشخاص
~~إنسانية متناهية ولكل شخص نفس إذا أضفت تلك النفوس إلى ما مضى من الأشخاص
~~التي بقيت نفوسها كانت الأوائل منها أنقص وهي مع الزيادة أزيد وكذلك في كل
~~زمان وساعة تتزايد النفوس أبدا وما قبل الزيادة في كل وقت يستحيل أن يكون
~~غير متناه وذلك لأن نسبة ما مضى إلى الحاصل كنسبة الناقص إلى الزائد وحيث
~~ما تمادى إلى الأول صار أنقص كما إذا تمادى إلى الآخر صار أزيد ومثل هذا
~~مستحيل فيما لا يتناهى موجودا بالفعل محصورا في الوجود نعم ربما يظن في
~~الموجودات المتعاقبة في الوجود أنها لا تتناهى أولا قبل آخر وآخر بعد أول
~~وأنها إذا جازت غير متناهية آخرا جازت غير متناهية أولا وهذا الظن وإن كان
~~خطأ عند العقل إلا أن الخيال ربما يعين هذا الرأي لكن الفرض إذا كان في
~~موجودات غير متناهية مجتمعة في الوجود لا متعاقبة أعدادا ومعدودات بالفعل
~~لا بالقوة فيلزمها ضرورة ألا تقبل الزيادة والنقصان إذ لو قبلت وهي غير
~~متناهية لكان الزائد مثل الناقص.
# والذي يوضحه أن كل جملة موجودة الآحاد بالفعل إذا زيد عليها عدد معلوم أو
~~نقص منها عدد محصور صار ما ms035 لا يتناهى أكثر مما كان أو أنقص.
# فنقول: إذا دخل ما لا يتناهى في الوجود من النفوس فالباقي من النفوس التي لم PageV01P034
~~تدخل في الوجود بعد أما إن كانت متناهية أو غير متناهية فإن لم تكن متناهية
~~فقد تضاعف ما لا يتناهى بما لا يتناهى وذلك محال وإذا كانت متناهية فإذا
~~زيدت على غير المتناهي صارت الجملة أكثر من المقدار الأول وقد علم أن غير
~~المتناهي الموجود لا يكون شي ء أكثر منه وهذا أكثر منه فهو خلف ثم يلزم أن
~~يكون الباقي على نسبة عددية إذ هي موجودة بالفعل أما نسبة النصف أو الثلث
~~أو الربع أو غير ذلك من النسب وإذا كانت الجملة غير متناهية بالفعل استحال
~~تقدير النسبة إليه فإن ما لا يتناهى لا نصف له ولا ثلث ولا ربع وإذا تحققت
~~النسبة دل ذلك على أن الجملة محصورة معدودة متناهية وليس يلزم على ما
~~ذكرناه كون العدد غير متناه، فإنا لا نسلم ذلك في عدد معلوم موجود، ومعنى
~~قولنا إن العدد لا يتناهى أنه في التقدير الوهمي لا يتناهى أي الوهم يعجز
~~عن بلوغ حد ونهاية فيه فيحكم العقل أنه لا نهاية له وكما أن العدد على
~~الإطلاق معلوم من غير ربط بمعدود، وكذلك النصف والثلث والربع على الإطلاق
~~معلوم من غير نسبة إلى ما لا يتناهى إنما المستحيل إثبات أعداد موجودة غير
~~متناهية فإن كل موجود معدود فهو محدود، وإذا تحقق بطلان النفوس غير
~~المتناهية وكانت كل نفس متعلقة ببدن تحقق بطلان الأبدان غير المتناهية
~~وكانت كل نفس متعلقة ببدن تحقق بطلان الأبدان غير المتناهية ثم إذا تناهت
~~الأبدان والنفوس الإنسانية تناهت الامتزاجات العنصرية، فتناهت الحركات
~~الدورية السماوية فتناهت المتحركات العلوية فتناهت المحركات الروحانية
~~فتناهى العالم بأسره فكان له أول من ابتداء، فأما تقدير عدم عليه يمكن أن
~~يكون قبله فهو تقدير خيالي كتقدير خلاء وراء العالم يمكن أن يكون فيه
~~فالخلاء بالنسبة إلى العالم مكانا كالعدم بالنسبة إليه زمانا وتقدير بينونة
~~وراء العالم غير ms036 متناهية كتقدير أزمنة قبل العالم غير متناهية «1».
# ولو سأل سائل هل يمكن تقدير عالم آخر وراء هذا العالم ووراء ذلك العالم
~~عالم آخر إلى ما لا يتناهى كان السؤال محالا كذلك لو سأل هذا هل يمكن تقدير
~~هذا العالم أو عالم آخر قبله بزمان وقبل ذلك القبل بزمان إلى ما لا يتناهى
~~كان السؤال أيضا محالا فليس قبل العالم إلا موجده ومبدعه قبلية الإيجاد
~~والإبداع لا قبلية الإيجاب بالذات ولا قبلية الزمان كما ليس فوق العالم إلا
~~مبدعه فوقية الإبداع والتصرف لا فوقية الذات ولا فوقية المكان والله
~~المستعان.
PageV01P035
### | CHECK [القاعدة الثانية في حدوث الكائنات بأسرها بأحداث له سبحانه]
# القاعدة الثانية «1» في حدوث الكائنات بأسرها بأحداث له سبحانه
# وفيها الرد على المعتزلة والثنوية والطبائعيين والفلاسفة وفيها تحقيق
~~الكسب والفرق بينه وبين الإيجاد والخلق.
# مذهب أهل الحق من أهل الملل وأهل الإسلام: أن الموجد لجميع الكائنات هو
~~الله سبحانه فلا موجد ولا خالق إلا هو، والفلاسفة جوزوا صدور موجود من غير
~~الله تعالى بشرط أن يكون وجود ذلك الغير مستندا إلى وجود آخر ينتهي إلى
~~واجب الوجود بذاته، ثم هم مختلفون في أنه هل يجوز أن يصدر عنه أكثر من واحد
~~فذهب أكثرهم إلى أنه واحد من كل وجه فلا يصدر عنه إلا واحد.
# ثم اختلفوا في ذلك الواحد فقال بعضهم: هو العقل وقال بعضهم: هو العنصر ثم العقل.
# واختلفوا في الصادر عن المعلول الأول فقال بعضهم: هو النفس وقال بعضهم:
# هو عقل آخر ونفس وفلك هو جسم وكذلك يصدر عن كل عقل عقل حتى انتهى بالعقل
~~الذي هو مدبر فلك القمر الفعال الواهب للصور على مركبات العالم.
# ومن قدماء الأوائل من جوز صدور شي ء متكثر من واجب الوجود واختلفوا فيه
~~فمنهم من قال: هو الماء، ومنهم من قال: هو النار، ومنهم من قال: هو الهواء،
~~ومنهم من قال: هو أجسام لطيفة بسيطة تركبت أو أجزاء صغار اجتمعت فحدث
~~العالم، ومنهم من قال: هو العدد، ومنهم من قال: هو المحبة ms037 والغلبة على ما
~~قررنا تفصيل مذاهبهم في الإرشاد إلى عقائد العباد.
# وأما المجوس: فلهم تفصيل مذهب في حدوث الكائنات وسبب امتزاج النور
~~والظلمة وسبب الخلاص لكن اتفقوا على نسبة الخير والصلاح إلى النور ونسبة
~~الشر والفساد إلى الظلمة.
PageV01P036
# وأما المعتزلة والقدرية: فأثبتوا للقدرة الحادثة تأثيرا في الإيجاد
~~والأحداث من الحركات والسكنات وبعض الاعتقادات والاعتمادات والنظر
~~والاستدلال من نفسه أنها تتوقف على البواعث والدواعي وورود التكليف
~~بمباشرتها والكف عنها.
# ووافقنا الفلاسفة على أن جسما ما أو قوة في جسم لا يصلح أن يكون مبدعا لجسم.
# ووافقنا المجوس على أن الظلمة لا يجوز أن تحدث بإحداث النور.
# ووافقنا المعتزلة على أن القدرة الحادثة لا تصلح لإحداث الأجسام والألوان
~~والطعوم والروائح وبعض الإدراكات والحياة والموت ولهم اختلاف مذهب في
~~المتولدات وإنما أوردنا هذه المسألة عقيب حدث العالم لأن الدليل لما قام
~~على أن الممكن بذاته من حيث إمكانه استند إلى الموجد وأن الإيجاد عبارة عن
~~إفادة الوجود فكل موجود ممكن مستند إلى إيجاد الباري سبحانه من حيث وجوده،
~~والوسائط معدات لا موجبات وهذا هو مدار المسألة «1».
# ولنا في هذا المعنى كلام مع الفلاسفة على مقتضى قواعدهم ومع المجوس على
~~موجب أصلهم باعتبار أنه موجود، ومع المعتزلة على موجب عقائدهم.
# أما الكلام على الفلاسفة فنقول كل موجود بغيره ممكن باعتبار ذاته لو جاز
~~أنه يوجد شيئا فأما أن يوجده باعتبار أنه موجود بغيره أو باعتبار أنه ممكن
~~بذاته أو باعتبارهما جميعا لكن لا يجوز أن يوجد باعتبار أنه موجود بغيره
~~إلا بشركة من ذاته إذ لا تعزب ذاته عن ذاته ولا يخرج وجوده عن حقيقته وهو
~~باعتبار ذاته ممكن الوجود والإمكان طبيعته طبيعة عدمية فلو أثر في الوجود
~~لأثر بشركة العدم وهو محال.
# وهذا البرهان إنما نقلناه عن قولهم في الجسم إنه لا يؤثر في الجسم إيجادا
~~وإبداعا؛ إذ الجسم مركب من مادة وصورة فلو أثر لأثر بشركة من المادة
~~والمادة لها طبيعة عدمية، فلا يجوز أن توجد شيئا فالجسم لا يجوز أن يوجد ms038
~~أيضا فإمكان الوجود كالمادة ونفس الوجود كالصورة، كما أن الجسم لا يؤثر من
~~حيث صورته إلا بشركة من المادة كذلك الموجود بغيره الممكن باعتبار ذاته لا
~~يؤثر من حيث وجوده إلا بشركة من إمكان الوجود فلا موجد على الحقيقة إلا
~~بوجود واجب بذاته من كل وجه لا يشوبه إمكان ولا PageV01P037
~~عدم من وجه والوسائط إن أثبتت فإنها معدات لا موجدات.
# فإن قيل الممكن باعتبار ذاته إنما يوجب غيره أو يوجد باعتبار وجوده بغيره
~~وحين لاحظنا جانب الوجود نقطع نظرنا عن الإمكان والعدم، فإن الإمكان قد زال
~~بثبوت الوجود وحصل الوجوب بدل الإمكان فلا التفات إلى الإمكان أصلا فلم
~~يؤثر بشركة الإمكان.
# والجواب قلنا: إذا كان الوجود من حيث هو وجود مؤثرا من غير ملاحظة إلى
~~وجه الإمكان والجواز فليؤثر وجود كل موجود حتى لا يكون العقل بالإيجاب أولى
~~من النفس أو الجسم، وحتى يكون الجسم مؤثرا في الجسم باعتبار صورته، لا من
~~حيث مادته فإن الوجود من حيث هو وجود لا يختلف وإنما الاختلاف في كل موجود
~~إنما يرجع إلى الفواصل.
# فإن قيل: العقل الأول إنما يوجب شيئا آخر بسبب اعتبارات في ذاته فهو من
~~حيث وجوده بواجب الوجود يوجب عقلا أو نفسا ومن حيث إنه ممكن بذاته يوجب
~~جسما هو صورة ومادة وقولكم إن جهة الإمكان غير ملتفت إليها أصلا باطل فإن
~~جهة الوجوب يناسب وجود العقل والنفس وجهة الإمكان يناسب وجود المادة
~~والصورة وإنما حملنا على إثبات هذا الإيجاب لأن الواحد لا يجوز أن يصدر عنه
~~إلا واحد فإنه لو صدر عنه اثنان لكل عن جهتين، ولو ثبت أن له جهتين لتكثرت
~~ذاته وقد دل البرهان على أن واجب الوجود لن يتكثر.
# والجواب قلنا: ولو كان العقل إنما أوجب عقلا أو نفسا باعتبار أنه واجب
~~بغيره لا وجب الجسم جسما أو نفسا باعتبار أنه واجب بغيره، فإن قضية الوجوب
~~بالغير لا تختلف إلا أن يكون أحدهما بغير واسطة والثاني بواسطة وإلا فمن
~~حيث إن الجسم ذو مادة لا ms039 يمتنع عليه الإيجاد من حيث إنه واجب بغيره، وكما
~~أن العقل من حيث إنه ذو إمكان في ذاته لم يمتنع عليه بالإيجاب والإيجاد من
~~حيث أنه واجب بغيره فقولوا إن الجسم يجوز أن يوجد جسما أو قوة في جسم، يجوز
~~أن توجب جسما أو صورة الجسمية يجوز أن توجب جسما وهذا مستحيل بالاتفاق.
# ثم نقول هاهنا مقتضيات أربعة: عقل ونفس وفلك ومادة، وهي جواهر مختلفة
~~متمايزة بالحقائق تستدعي مقتضيات أربعة مختلفة بالحقائق أيضا فعليكم أن
~~تثبتوا في المعلول الأول هذه الحقائق بحيث يناسب كل واحد واحد، وإلا فيلزم
~~أن يصدر عن شي ء واحد أشياء وذلك محال عندكم وعليكم أيضا أن تثبتوا أن تلك
~~الاعتبارات المقتضية لا ترجع إلى إضافات وسلوب فإن كثرة الإضافات والسلوب
~~وإن لم توجب PageV01P038
~~كثرة في الذات إلا أنها لا توجب أشياء، فإن ذات واجب الوجود واحدة من كل
~~وجه إلا أنها لا تتكثر بالإضافات والسلوب والصفات الإضافية والسلبية لا
~~توجب أشياء متعددة إذ لو أوجبت لأضيف إلى واجب الوجود جميع الموجودات إضافة
~~واحدة من غير وسائط وذلك محال عندكم فهم بين أمرين متناقضين إن أثبتوا في
~~المعلول الأول صفات إيجابية مختلفة الحقائق فقد ناقضوا مذهبهم حيث قالوا
~~الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وإن قالوا هذه الصفات التي ثبتت إضافية أو
~~سلبية لزمهم أن يثبتوا مقتضيات متعددة لواجب الوجود وذلك أيضا يناقض
~~مذهبهم.
# وهذا إلزام إفحام لا محيص عنه، ثم نفصل القول بعد الإجمال فنقول إذا كان
~~المقتضي مفصلا معلوما مختلف الأنواع يجب أن يكون المقتضى مفصلا معلوما
~~مختلف الحقائق وما أثبتم إلا أمرين أحدهما كونه واجبا بغيره والثاني كونه
~~جائزا بذاته وكونه واجبا بغيره أوجب عقلا أو نفسا وكونه ممكنا بذاته أوجب
~~صورة ومادة فقد أثبتم صدور موجودين جوهرين قائمين بذاتيهما من وجه واحد
~~وذلك أيضا يناقض مذهبهم.
# وأراد من تلبس منهم أن يعتذر عن هذين الإلزامين فقال: إن الواحد لا يصدر
~~عنه إلا واحد كما ذكرنا إلا أن العقل الأول إنما يكثر باعتبارات ms040 ذاته لا
~~بما استفاد من غيره لأن الإمكان له من ذاته لا من غيره والوجود له من غيره
~~لا من ذاته فلم يستفد الكثرة من واجب الوجود لعمري لما حصل العقل حصلت له
~~اعتبارات أربعة أحدها:
# كونه واجبا بغيره والثاني: كونه عقلا، والثالث: كونه واحدا في ذاته،
~~والرابع: كونه ممكنا في ذاته فأوجب من حيث هو عقل عقلا ومن حيث هو موجود
~~بواجب الوجود نفسا، ومن حيث هو واحد صورة ومن حيث هو ممكن مادة وهذه
~~الاعتبارات لما كانت مختلفة الحقائق أوجبت جواهر مختلفة الأنواع.
# انظروا بعين الاعتبار إلى هذا الاعتذار هل هو إلا تحكم محض لم يقم عليه
~~دليل عقلي ولا شاهد حسي بل هو أقل رتبة من طرد الفقهاء أرادوا بناء أشرف
~~الموجودات كمالا على اعتبارات كلها ترجع إلى عبارات فنطالبهم أولا بصحة هذه
~~المناسبات ولا يجدون إلى إثباتها سبيلا.
# ثم نقول كونه واجب الوجود بغيره أمر إضافي لا محالة لأن كون واجب الوجود
~~مبدأ وعلة أو موجبا ومبدعا أمر إضافي لا تتكثر به الذات، فإذا كان الإيجاب
~~إضافة فيكون بين الموجب والموجب إضافة لا محالة، والأمر الإضافي قد يتكثر
~~ويتعدد ولا تتكثر به الذات فلو صح أن يكون موجبا في العقل الأول العقل
~~الآخر لصح مثله في واجب الوجود بذاته فهلا كثرت الإضافات في حق واجب الوجود
~~حتى تتحقق له PageV01P039
~~نسبة إيجاب إلى موجب فتتكثر النسب الإضافية ولا تتكثر بها الذات وهذا كما
~~يقدرونه في العقل الفعال الذي هو واهب الصور على العالم الجسماني فإنه ما
~~من صورة تحدث في العالم إلا وهي من فيضه وسنخه «1»، ثم تختلف الصور باختلاف
~~الأنواع والأصناف إلى ما لا يتناهى ولا تختلف الصفات في الفائض بل هو نعت
~~واحد والصور تختلف وتتكثر بحسب القوابل والحوامل ولو اختلفت النسب فإنما هي
~~إضافات لا صفات حقيقية كذلك يجب أن يقال في واجب الوجود بذاته أنه ينسب
~~إليه الكل نسبة واحدة من حيث وجودها الممكن ثم الاختلاف يحصل في القوابل أو
~~تكون الإضافات والسلوب ms041 كثيرة وتتعدد الموجبات بحسب تلك ولا يوجب ذلك كثرة
~~في الذات كما قالوا في المعلول الأول.
# ونقول: كون العقل الأول عقلا أمر سلبي لأن معنى كونه عقلا أنه مجرد عن
~~المادة والتجريد عن المادة سلب المادة ونفيها والنفي كيف يناسب وجود جوهر
~~عقلي وهو عقل كيف والسلوب كثيرة فهلا أوجب بكل سلب جوهرا عقليا فإنه كما
~~يسلب عنه المادة يسلب عنه الصورة، أعني الصورة الجسمية ويسلب عنه الكيفية
~~والكمية والوضع والحيز والمكان والزمان ولم يجب أن يقال يلزمه عنه بكل سلب
~~جوهر عقلي ومثل هذه السلوب تتحقق في حق واجب الوجود أيضا ولا يوجب كل سلب
~~جوهرا عقليا وإن سلم ذلك حصل غرضنا من إضافة الكل إليه «2».
# ثم نقول: لم صار كونه واجب الوجود بغيره أولى بإيجاب نفس من كونه مجردا
~~عن المادة ولو عكس الأمر فجعل ما ذكرتموه بالغير موجبا للعقل، وما ذكرتموه
~~من التجرد عن المادة موجبا للنفس أي محال كان يلزم منه وأي خلل كان يحصل،
~~وهل هذا إلا تحكم بارد بني على تقليد أو تقليد استند إلى تحكم.
# ونقول: عددتم اعتبارات أربعة وقضيتم بوحدة العقل في ذاته وقلتم إن الوحدة
~~توجب نفسا أو جسما فبينوا ما هو المستفاد من الباري تعالى وما هو له من
~~ذاته فإن الذي له من ذاته ليس إلا إمكان الوجود بقيت اعتبارات ثلاثة وإن
~~كانت مستفادة من الأول استدعت ثلاثة مقتضيات وواجب الوجود واحد من كل وجه
~~وإن كانت له لذاته أي من لوازم ذاته فقد بطل قولكم إن الذي له من ذاته هو
~~الإمكان فقط ثم PageV01P040
~~الإمكان لا يناسب إلا المادة لأن طبيعة المادة طبيعة عدمية لها استعداد
~~قبول الصور والإمكان طبيعة عدمية أيضا لها استعداد قبول الوجود بقيت الصورة
~~ولا موجب لها.
# ومما يفضي منه العجب أن الجسم الذي هو مركب من جوهرين مختلفين مادة وصورة
~~لا يجوز أن يوجب جسما مثله وشي ء ما له وجود بغيره وإمكان بذاته يوجب جواهر
~~عقلية حقيقية مختلفة بالنوع لا يجوز أن ms042 تشترك في مادة مع أن الإمكان ليس
~~يتحقق له وجود إلا في الذهن والمادة يتحقق لها وجود في الخارج فعرف بهذه
~~الاعتراضات أن الواسطة التي أوجبوا وجودها حتى توجب الموجودات لا يحتاج إليها.
# ثم نقول من أين أثبتم أربع اعتبارات في الصادر الأول حتى صدرت عنه أربعة
~~جواهر فما قولكم في الصادر الثاني والثالث أفيصدر عن كل واحد على مثال ما
~~صدر من الأول أو يتغير الترتيب فإن كان على مثال الأول فيجب أن يصدر عن كل
~~واحد من الأربعة أربعة جواهر فيتضاعف الأعداد أربعة في أربعة، وذلك على
~~خلاف الوجود، أو يصدر عن العقل الثاني أربعة أخرى، فما الموجب للوقوف على
~~تسعة من العقول أو تسع من النفوس وتسعة من الأفلاك وأربعة من العناصر فهلا
~~زاد إلى ما لا يتناهى، أو هلا زاد بعدد معلوم أو هلا نقص فهل الانتهاء على
~~عدد معلوم، ثم الوقوف عليه إلا تحكم محض ثم ما الموجب حتى يتغير التأثير من
~~السماوي المتركب تركيبا لا ينحل قط المتحرك تحركا على الاستدارة لا يسكن قط
~~إلى العناصر والمركبات تركيبا لا يدوم قط ولا يثبت على حال قط المتحركة
~~تحركا على الاستقامة ثم الانتهاء إلى النفس الإنسانية والوقوف عليها آخرا
~~وما الموجب لتقدير النجوم والشمس والقمر بأقدارها المعلومة حتى صار منها ما
~~هو أكبر ومنها ما هو أصغر.
# وما الموجب لتعيين القطبين بالموضع المعلوم مع أن كل كرة واحدة وليس بعض
~~الأجزاء يتعين القطب فيه أولى من البعض فإن كنتم شرعتم في طلب العلة لكل شي
~~ء، وادعيتم أن كمال نفس الإنسان في أن تتجلى له حقائق الموجودات وتصرفتم
~~بالفكر العقلي في الهيئات وكيفية الإبداع فأفيدونا جواب هذه الأسئلة، وإذ
~~رأينا انحصاركم وتحيركم ورأينا الوجود على خلاف الترتيب الذي وضعتم ولم
~~تستمر قاعدتكم على ما مهدتم عرف بطلان مذهبكم من كل وجه وعلم بالضرورة
~~استناد الموجودات إلى صانع عالم قادر مختار ابتدع الخلق بقدرته وإرادته
~~ابتداعا واخترعهم على مشيئته اختراعا، ثم سلكهم في طرق إرادته وبعثهم ms043 على
~~سبيل محبته لا يملكون تأخرا عما قدمهم إليه، ولا يستطيعون تقدما إلى ما
~~أخرهم عنه، وهذا القدر يكفي في هذه المسألة من الرد على الفلاسفة المتفقين
~~على رأي أرسطاطاليس، وسنرد على PageV01P041
~~الباقين عند تعقبنا آراء أرباب المقالات إن شاء الله تعالى.
# وأما المجوس فمذهبهم يدور على قاعدتين إحداهما: ذكر سبب امتزاج النور
~~والظلمة، والثانية: ذكر سبب خلاص النور من الظلمة والأولى هي المبدأ
~~والثانية هي المعاد، وذلك أنه لما ألزم عليهم أن النور إذا كان ضد الظلمة
~~جوهرا وطبعا وفعلا وحيزا وهما متنافران ذاتا وطبيعة فكيف امتزجا وما الموجب
~~لاجتماعهما حتى حصل الامتزاج وحصل بحصول الامتزاج صور هذا العالم ثم هل
~~يبقى هذا الامتزاج أبد الدهر ويلزم عليهم كون أجزاء النور معذبة أبد
~~الآبدين أو تتخلص يوما ما فما الموجب للخلاص.
# فصار مدار المسألة معهم على تقدير هذين الركنين.
# قالت طائفة منهم: إن النور فكر في نفسه فكرة رديئة فحدث منها الظلام
~~متشبثا ببعض أجزاء النور وهذا قول من قال بحدوث الظلام.
# فيقال لهم: إذا كان النور خيرا لا شر فيه بوجه ما فما الموجب لحدوث
~~الفكرة الرديئة فإن حدثت بنفسها فهلا حدث الظلام بنفسه من غير أن ينسب إليه
~~وإن حدث بالنور فالنور كيف أحدث أصل الشر ومنبع الفساد فإنه إن كان كل فساد
~~في العالم إنما انتسب إلى الظلام والظلام انتسب إلى الفكرة كانت الفكرة
~~مبدأ الشر والفساد.
# ومن العجب أنهم احترزوا حتى لم ينسبوا شرا جزئيا إلى النور في الحوادث
~~ولزمهم أن ينسبوا كل الشر وأصل الفساد إليه.
# ومن قال بقدم الظلام فالرد عليه أن العقل يقضي ضرورة أن شيئين متنافرين
~~غاية التنافر طبعا لا يمتزجان إلا بقاسر فإنهما لو امتزجا بذاتيهما بطل
~~تنافرهما بذاتيهما وما هو متنافر ذاتا لا يجوز أن يجتمع ذاتا فالذات
~~الواحدة لا توجب اجتماعا وافتراقا وذلك يقتضي ألا يحصل وجود ما وقد حصل فهو خلف.
# ونقول أيضا الظلام لا يخلو إما أن يكون موجودا حقيقة أو لم يكن فإن كان
~~وجوده ms044 وجودا حقيقيا فقد ساوى النور في الوجود وبطل الامتياز عنه من كل وجه
~~وكذلك إن ساواه في القدم والوحدة ثم الوجود من حيث هو وجود خير لا محالة
~~فلم يكن الظلام شرا وإن لم يكن موجودا حقيقة فما ليس بموجود حقيقة كيف يكون
~~قديما وكيف ينافي ضده وكيف يحصل منه امتزاج وكيف يحصل من امتزاجه وجود
~~العالم.
# ونقول أيضا عندكم وجود خير من شر ووجود شر من خير لا يتصور.
# ومن قال بحدوث الظلام فقد لزمه حدوث شر من خير ثم حدوث العالم من
~~الامتزاج وذلك حدوث خير من شر.
PageV01P042
# ومن قال بقدمه فقد لزمه حصول العالم من الامتزاج والامتزاج إن كان خيرا فهو
~~حصول خير من شر، وإن كان شرا فهو حصول شر من خير، ثم لو كان الامتزاج خيرا
~~أوجب أن يكون الخلاص شرا لأنه ضده ولو كان شرا فالخلاص خير وعلى أي وجه قدر
~~فلا بد من حصول خير من شر وحصول شر من خير.
# ونقول أيضا العقل بالضرورة يقضي بأن امتزاج جوهرين بسيطين لا يقتضي إلا
~~طبيعة واحدة ونحن نرى مختلفات في العالم اختلافا في النوع والشخص والحقيقة
~~والصورة على طبائع مختلفة وأعراض متضادة وهذه المختلفات يستحيل أن تحصل من
~~امتزاج أمرين بسيطين فقط فإنهما لا يوجبان أمورا على خلاف ذاتيهما ولا
~~يوجدان أكوانا على ضد طبيعتهما، فقد بطل قولهم إن الكون والكائنات حصلت من
~~الامتزاج بل لا بد من إسنادهما إلى فاطر حكيم قادر عليم.
# وأما الكلام على المعتزلة فنذكر أولا طريق أهل السنة في إسناد الكائنات
~~إلى الله سبحانه خلقا وإبداعا «1».
# ولهم طريقان في ذلك أحدهما قولهم الأفعال المحكمة دالة على علم مخترعها
~~إذ الإتقان والإحكام من آثار العلم لا محالة وإذا كان الفعل صادرا من فاعل
~~متقن فيجب أن يكون من آثار علم ذلك الفاعل ومن المعلوم أن علم العبد لا
~~يتعلق قط بما يفعله من كل وجه بل لو علمه علمه من وجه دون وجه علم جملة لا
~~علم تفصيل فوجوه الإحكام ms045 في الفعل لم تدل على علمه وليست من آثار علمه
~~فيتعين أن الفاعل غيره وهو الذي أحاط به علما من كل وجه وهذه الطريقة هي
~~التي اعتمد عليها الشيخ أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه وأوردها في كتبه
~~وفرضها في الغافل إذا صدر عنه فعل.
# والحق أن الدليل ليس بمختص بالغافل فإن الغافل كما لم يحط علما بالفعل من
~~كل وجه كذلك العالم لم يحط به علما من كل وجه والفاعل الخالق يجب أن يكون
~~محيطا بالفعل من كل وجه إذ الإحكام إنما يثبت فيه من آثار علمه لا من آثار
~~علم غيره ويدل على علمه لا على علم غيره فكما يستحيل إيجاد الفعل واختراعه على PageV01P043
~~جهل وغفلة بالمخلوق المخترع من كل وجه كذلك يستحيل إيجاده على غفلة من وجه
~~قال الله تعالى: ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير [الملك: 14].
# فإن قيل هذا الدليل لا يصلح لإثبات استحالة حدوث الفعل بالقدرة الحادثة
~~فإن إحاطة العبد بالفعل من كل وجه غير مستحيل وإن لم يتفق في الصورة
~~المذكورة وقوعا لا وجوبا فلو قدر تعلق العلم الحادث بالفعل من كل وجه وجب
~~أن تجوزوا حصول الفعل بالقدرة الحادثة من كل وجه لأن الإحكام والإتقان فيه
~~دل على علم الفاعل ومع ذلك لم يجز على أصلكم فدل أن الاستدلال بانتفاء
~~العلم من كل وجه باطل وأيضا فإن القدر الذي تعلق العلم به وجب أن يكون
~~مخلوقا للعبد وعندنا العلم بالفعل من كل وجه غير شرط بل العلم بأصل وجوده
~~شرط كونه فاعلا وهو لم يعدم ذلك.
# والجواب: إنا ما أنشأنا هذا الدليل لبيان استحالة حدوث الفعل بالقدرة
~~الحادثة بل لنفي كون العبد خالقا لأفعاله التي يثاب ويعاقب عليها إذ لو كان
~~خالقا لدل الإحكام في فعله على علمه لكن لم يدل فلم يكن خالقا لأنه لو كان
~~خالقا لكان عالما بخلقه من كل وجه لكنه ليس بعالم به من كل وجه فليس بخالق.
# هذا وجه دلالة هذا النظر فلا يلزمنا تقدير الإحاطة ms046 به من كل وجه فإن
~~انتفاء العلم إذا دل على انتفاء الخالقية لم يلزم أن يدل وجود العلم على
~~ثبوت الخالقية بل هو عكس الأدلة والدليل لا ينعكس.
# ولو تصدينا لبيان الاستحالة صغنا الدليل صياغة أخرى فقلنا لو كان الفعل
~~منتسبا إلى العبد إبداعا لوجب أن يكون في حال إبداعه عالما بجميع أحواله
~~ويستحيل من العبد الإحاطة بجميع وجوه الفعل في حالة واحدة لأمرين أحدهما أن
~~العلم الحادث لا يتعلق بمعلومين في حالة واحدة وذلك لجواز طريان الجهل على
~~العالم بأحد الوجهين فيؤدي إلى أن يكون عالما جاهلا بمعلوم واحد في حالة
~~واحدة ويكون علمه علما من وجه وجهلا من وجه.
# الثاني: أن وجوه المعلومات في الفعل تنقسم إلى ما يعلم ضرورة وإلى ما
~~يعلم نظرا فيحتاج حالة الإيجاد في تحصيل ذلك العلم إلى نظر وهو اكتساب ثان
~~وربما يحتاج إلى معرفة الضروري والنظري من وجوه الاكتساب فيؤدي إلى التسلسل
~~حتى لا يصل إلى إيجاد الفعل المطلوب وعن هذا المعنى صار كثير من عقلاء
~~الفلاسفة إلى أن الإيجاد لن يحصل إلا بالعلم حتى لو تصور من الإنسان العلم
~~بوجوه الفعل كليا وجزئيا ومحلا ومكانا وزمانا وعددا وشكلا وعرضا وكمالا
~~لتصور منه الإيجاد والإبداع وعن هذا صاروا إلى PageV01P044
~~أن علم الباري سبحانه بذاته هو المبدئ لوجود الفعل الأول وفرقوا بين العلم
~~الفعلي والعلم الانفعالي، وإنما يحتاج الإنسان إلى القدرة والإرادة
~~والدواعي والآلات والأدوات لأن علمه لن يتصور أن يكون علما فعليا بل علومه
~~كلها انفعالية ولذلك اتفق المتكلمون بأسرهم على أن العلم يتبع المعلوم
~~فيتعلق به على ما هو به ولا يكسبه صفة ولا يكتسب عنه صفة وهذا هو سر هذه
~~الطريقة ونهايتها.
# أما الطريق الثاني في بيان استحالة كون القدرة الحادثة صالحة للإيجاد.
# فنقول: لو صلحت للإيجاد لصلحت لإيجاد كل موجود من الجواهر والأعراض وذلك
~~لأن الوجود قضية واحدة تشمل الموجودات وهو من حيث إنه وجود لا يختلف فليس
~~يفضل الجوهر العرض في الوجود من حيث إنه وجود بل من ms047 وجه آخر وهو القيام
~~بالنفس والحجمية والتحيز والاستغناء عن المحل وعند الخصم هذه كلها صفات
~~تابعة للحدوث وليست من آثار القدرة وأما الشيئية والعينية والجوهرية
~~والعرضية فهي أسماء أجناس عنده ثابتة في العدم ليست أيضا من آثار القدرة
~~فلم يبق من الصفات وجه لتعلق القدرة إلا الوجود وهو لا يختلف في الموجودات
~~وجهة الصلاحية أيضا وفي القدرة جهة واحدة فلو صلحت لإيجاد موجود ما صلحت
~~لإيجاد كل موجود لكنها لا تصلح لإيجاد بعض الموجودات من الجواهر وأكثر
~~الأعراض فلم تصلح لإيجاد موجود ما.
# ومما يوضحه أن الصلاحية لو اختلفت بالنسبة إلى موجود وموجود لاختلفت
~~بالنسبة إلى قدرة وقدرة حتى يقال تصلح قدرة زيد لحركة ولا تصلح قدرة عمر
~~ولمثل تلك الحركة بل عند الخصم لما شملت الحقيقة جميع قدر البشر استوت كلها
~~في الصلاحية كذلك شملت الحقيقة الوجود جميع الموجودات فيجب أن تستوي في
~~قبول أثر الصلاحية بل يمكن أن يقال إن الصلاحية ليست تابعة لحقيقة القدرة
~~بل هي مختلفة بالنسب وعن هذا صلحت للإيجاد عندهم ولم تصلح للإعادة والإعادة
~~إيجاد ثان وصلحت لتحصيل العلم ولم تصلح للغفلة عن ذلك العلم.
# ومما يوضحه أن صلاحية القدرة لم تخل من أحد الأمرين إما أن تثبت عموما
~~فيجب أن لا يختلف بالنسبة إلى موجود دون موجود كما بينا وإما أن تثبت خصوصا
~~ولا دليل على التخصيص لبعض الموجودات دون البعض سوى جريان العادة بما
~~ألفناه من الأفعال المنسوبة إلى العباد وسنبين أن ذلك على أي وجه يثبت
~~وبالجملة فليس يصلح ذلك دليلا على حصر صلاحية القدرة فيها دون سائر
~~الموجودات تجويزا وإمكانا.
# فإن قيل: ألستم أوجبتم تعلق القدرة الحادثة ببعض الموجودات دون البعض PageV01P045
~~وسميتم نفس التعلق كسبا فما ذكرتموه في التعلق والكسب من التخصيص فهو
~~جوابنا في الإيجاد من التخصيص.
# ومن العجب أنكم تنكرون تأثير القدرة الحادثة وتثبتون التعلق فهلا جوزتم
~~عموم التعلق حتى يتعلق بكل موجود قديم أو حادث جوهر أو عرض فإن خصصتم
~~التعلق مع نفي التأثير فلا تستبعدوا منا ms048 تخصيص التعلق مع إثبات التأثير.
# والجواب قلنا: نحن بينا القدرة الحادثة وتعلقها بالمقدور ولم نثبت عموم
~~التعلق ولا لزمنا ذلك إذ لم نعين جهة التأثير بالوجود والحدوث وأنتم عينتم
~~جهة التأثير بالوجود من حيث هو وجود قضية عامة فلزمكم عموم التعلق والتأثير
~~في كل موجود واستحال على أصلكم حصر صلاحية القدرة في بعض الموجودات دون البعض.
# ولم يثبت شيخنا أبو الحسن رحمه الله للقدرة الحادثة صلاحية أصلا لا لجهة
~~الوجود ولا لصفة من صفات الوجود فلم يلزمه التعميم والتخصيص.
# وأما القاضي أبو بكر فقد أثبت لها أثرا كما سنذكره ولكنه يبرئ جهة الوجود
~~عن التأثير فيه فلم يلزمه التعميم.
# قال القاضي: الإنسان يحس من نفسه تفرقة ضرورية بين حركتي الضرورية
~~والاختيارية كحركة المرتعش وحركة المختار والتفرقة لم ترجع إلى نفس
~~الحركتين من حيث الحركة لأنهما حركتان متماثلتان بل إلى زائد على كونهما
~~حركة وهو كون أحدهما مقدورة مرادة وكون الثانية غير مقدورة ولا مرادة ثم لم
~~يخل الأمر من أحد حالين إما أن يقال تعلقت القدرة بإحداهما تعلق العلم من
~~غير تأثير أصلا فيؤدي ذلك إلى نفي التفرقة فإن نفي التأثير كنفي التعلق
~~فيما يرجع إلى ذاتي الحركتين والإنسان لا يجد التفرقة فيهما وبينهما إلا في
~~أمر زائد على وجودهما وأحوال وجودهما، وإما أن يقال تعلقت القدرة بأحدهما
~~تعلق تأثير لم يخل الحال من أحد أمرين إما أن يرجع التأثير إلى الوجود
~~والحدوث وإما أن يرجع إلى صفة من صفات الوجود والأول باطل بما ذكرناه أنه
~~لو أثر في الوجود لأثر في كل موجود فتعين أنه يرجع التأثير إلى صفة أخرى
~~وهي حال زائدة على الوجود لأنه أثبت في العد سائر صفات الأجناس من الشيئية
~~والجوهرية والعرضية والكونية واللونية إلى أخص الصفات من الحركات والسكون
~~والسوادية والبياضية فلم يبق سوى حالة واحدة هي الحدوث، فليأخذ مني في قدرة
~~العبد مثله.
# فألزمه أصحابه أنك أثبت حالا مجهولة لا ندري ما هي إذ لا اسم لها ولا معنى.
# قال: بل هي معلومة ms049 بالدليل والتقسيم الذي أرشدنا إليه كما بينا، فإن لم تتيسر PageV01P046
~~لي عبارة عنها باسم خاص لم يضر ذلك ألسنا أثبتنا وجوها واعتبارات عقلية
~~للفعل الواحد وأضفنا كل وجه إلى صفة أثرت فيه مثل الوقوع فإنه من آثار
~~القدرة والتخصيص ببعض الجائزات فإنه من آثار الإرادة والإحكام، فإنه من
~~دلائل العلم، وعند الخصم كون الفعل واجبا أو ندبا أو حلالا أو حراما أو
~~حسنا أو قبيحا صفات زائدة على وجوده بعضها ذاتية للفعل وبعضها من آثار
~~الإرادة وكذلك الصفات التابعة للحدوث مثل كون الجوهر متحيزا وقابلا للعرض
~~فإذا جاز عنده إثبات صفات هي أحوال واعتبارات زائدة على الوجود لا تتعلق
~~بها القادرية وهي معقولة ومفهومة فكيف يستبعد مني إثبات أثر للقدرة الحادثة
~~معقولا ومفهوما ومن أراد تعيين ذلك الوجه الذي سماه حالا فطريقه أن يجعل
~~حركة مثلا اسم جنس يشمل أنواعا وأصنافا أو اسم نوع يتمايز بالعوارض
~~واللوازم فإن الحركات تنقسم إلى أقسام فمنها ما هو كتابة ومنها ما هو قول
~~ومنها ما هو صناعة باليد وينقسم كل قسم إلى أصناف فكون حركة اليد كتابة
~~وكونها صناعة متمايزان وهذا التمايز راجع إلى حال في إحدى الحركتين تتميز
~~بها عن الثانية مع اشتراكهما في كونهما حركة وكذلك الحركة الضرورية والحركة
~~الاختيارية فتضاف تلك الحالة إلى العبد كسبا وفعلا ويشتق له منها اسم خاص
~~مثل قام وقعد وقائم وقاعد وكتب وقال وكاتب وقائل، ثم إذا اتصل به أمر ووقع
~~على وفاق الأمر سمي عبادة وطاعة فإذا اتصل به، نهي ووقع على خلاف الأمر سمي
~~جريمة ومعصية، ويكون ذلك الوجه هو المكلف به وهو المقابل بالثواب أو
~~العقاب، كما قال الخصم إن الفعل يقابل بالثواب أو العقاب لا من حيث إنه
~~موجود بل من حيث إنه حسن أو قبيح، والقبح والحسن حالتان زائدتان على كونه
~~فعلا وكونه موجودا وهو أبعد من العدل والقاضي أقرب إلى العدل فإنه أضاف إلى
~~العبد ما لم يقابل بثواب أو عقاب وقابل بالثواب والعقاب ما لم يكن من آثار ms050
~~قدرته، والقاضي عين الجهة التي عنده لم تقابل بالجزاء فأثبتها فعلا للرب
~~وعين الجهة التي هي فعل العبد وكسبه فقابلها بالجزاء وذلك هو العدل «1».
# ومما يوضح طريقة القاضي ويبين أنه ما خالف الأصحاب تلك المخالفة البعيدة PageV01P047
~~أن الفعل ذو جهات عقلية واعتبارات ذهنية عامة وخاصة كالوجود والحدوث
~~والعرضية واللونية وكونه حركة أو سكونا وكون الحركة كتابة أو قولا وليس
~~الفعل بذاته شيئا من هذه الوجوه بل هي كلها مستفادة له من الفاعل والذي له
~~بذاته هو الإمكان فقط وأما وجوده فمستفاد من موجده على الوجه الذي هو به
~~وهو أعم الوجوه، وأما كونه كتابة أو قولا فمستفاد من كاتبه أو قائله وهو
~~أخص الوجوه فيتميز الوجهان تميزا عقليا لا حسيا وتغاير المتعلقان تغايرا
~~سمي أحدهما إيجادا وإبداعا وهو نسبة أعم الوجوه إلى صفة لها عموم التعلق
~~وسمي الثاني كسبا وفعلا وهو نسبة أخص الوجوه إلى صفة لها خصوص التعلق فهو
~~من حيث وجوده يحتاج إلى موجد ومن حيث الكتابة والقول يحتاج إلى كاتب وقائل
~~والموجد لا تتغير ذاته أو صفته لوجود الموجد ويشترط كونه عالما بجميع جهات
~~الفعل والمكتسب تتغير ذاته وصفته لحصول الكسب ولا يشترط كونه عالما بجميع
~~جهات الفعل.
# وبيان آخر نقول: جلت القدرة الأزلية عن أن يكون لها صلاحية مخصوصة مقصورة
~~على وجوه من الفعل مخصوصة وقصرت القدرة الحادثة عن أن يكون لها صلاحية عامة
~~شاملة لجميع وجوه الفعل وذلك أن صلاحية القدرة الحادثة لم تشمل جميع
~~الموجودات بالاتفاق فلا تصلح لإيجاد الجوهر وكل عرض بل هي مقصورة على حركات
~~مخصوصة والقدرة الحادثة فيها مختلفة الصلاحية حتى يمكن أن يقدر نوعية
~~مخصوصة والقدرة الحادثة لتنوع الصلاحية فلذلك اقتصرت على بعض الموجودات دون
~~البعض بخلاف قدرة الباري سبحانه فإن صلاحيتها واحدة لا تختلف فيجب أن يكون
~~متعلقها واحدا لا يختلف وذلك هو الوجود فإذا لم يجز أن يضاف أخص الأوصاف
~~إلى الباري سبحانه لأنه يؤدي إلى قصوره في الصلاحية كذلك لا يجوز أن يضاف
~~أعم الأوصاف إلى القدرة ms051 الحادثة لأنه يؤدي إلى كمال في الصلاحية فلا ذاك
~~الكمال مسلوب عن القدرة الإلهية ولا هذا الكمال ثابت للقدرة الحادثة فينعم
~~النظر فيه لأن فيه خلاصا فلا يجوز أن يضاف إلى الموجد ما يضاف إلى المكتسب
~~حتى يقال هو الكاتب القائل القاعد القائم ولا يجوز أن يضاف إلى المكتسب ما
~~يضاف إلى الموجد حتى يقال هو الموجد المبدع الخالق والرازق.
# وعن هذا كان الجواب المرتضى عند التمييز بين الخلق والكسب أن الخلق هو
~~الموجود بإيجاد الموجد ويلزمه حكم وشرط.
# أما الحكم: فإنه لا يتغير الموجد بالإيجاد فيكسبه صفة ولا يكتسب عنه صفة.
# وأما الشرط: أن يكون عالما به من كل وجه والكسب هو المقدور بالقدرة PageV01P048
~~الحادثة ويلزمه حكم وشرط.
# أما الحكم: فإن يتغير المكتسب بالكسب فيكسبه صفة ويكتسب عنه صفة.
# وأما الشرط فأن يكون عالما ببعض وجوه الفعل أو نقول يلزمه التغيير ولا
~~يشترط العلم به من كل وجه.
# وهذا تحقيق ما قاله الأستاذان كل فعل وقع على التعاون كان كسبا للمستعين
~~وحقيقة الكسب من المكتسب هو وقوع الفعل بقدرته مع تعذر انفراده به وحقيقة
~~الخلق هو وقوع الفعل بقدرته مع صحة انفراده به وهذا أيضا شرح لما قاله
~~الأستاذ أبو بكر إن الكسب هو أن تتعلق القدرة به على وجه ما وإن لم تتعلق
~~به من جميع الوجوه والخلق هو إنشاء العين وإيجاد من العدم فلا فرق بين
~~قوليهما وقول القاضي إلا أن ما سمياه وجها واعتبارا سماه القاضي صفة وحالا «1».
# ونجا أبو الحسن رحمه الله «2» حيث لم يثبت للقدرة الحادثة أثرا أصلا غير
~~اعتقاد العبد بتيسير الفعل عند سلامة الآلات وحدوث الاستطاعة والقدرة والكل
~~من الله تعالى.
# وغلا إمام الحرمين حيث أثبت للقدرة الحادثة أثرا هو الوجود غير أنه لم
~~يثبت للعبد استقلالا بالوجود ما لم يستند إلى سبب آخر ثم تتسلسل الأسباب في
~~سلسلة الترقي إلى الباري سبحانه وهو الخالق المبدع المستقل بإبداعه من غير
~~احتياج إلى سبب وإنما سلك في مسلك الفلاسفة حيث قالوا بتسلسل الأسباب ms052
~~وتأثير الوسائط الأعلى في القوابل الأدنى وإنما حمله على تقرير ذلك
~~الاحتراز عن ركاكة الجبر والجبر على تسلسل الأسباب ألزم إذ كل مادة تستعد
~~لصورة خاصة والصور كلها فائضة على المواد من واهب الصور جبرا حتى الاختيار
~~على المختارين جبر والقدرة على القادرين جبر وحصول الأفعال من العباد عند
~~النظر إلى الأسباب جبر وترتيب الجزاء على الأفعال جبر وهو كالمرض يحصل عند
~~سوء المزاج وكالسلامة تحصل عند اعتدال المزاج وكالعلم يحصل عند تجريد العقل
~~عن الغفلة وكالصورة تحصل في المرآة عند التصقيل فالوسائط معدات لا موجودات
~~وما له طبيعة الإمكان في ذاته استحال أن يكون موجدا على حقيقة كما بينا.
# وأما شبهة المعتزلة: فتنحصر في مسلكين أحدهما مدارك العقل والثاني PageV01P049
~~مدارك السمع.
# أما الأول فقالوا: الإنسان يحس من نفسه وقوع الفعل على حسب الدواعي
~~والصوارف فإذا أراد الحركة تحرك وإذا أراد السكون سكن ومن أنكر ذلك جحد
~~الضرورة فلو لا صلاحية القدرة الحادثة لإيجاد ما أراد لما أحس من نفسه ذلك
~~قالوا وأنتم وافقتمونا على إحساس التفرقة بين حركة الضرورة والاختيارية ولم
~~يخل الحال من أحد أمرين إما أن يرجع إلى نفس الحركتين من حيث إن إحداهما
~~واقعة بقدرته والثانية واقعة بقدرة غيره وإما أن يرجع إلى صفة في القادر من
~~حيث إنه قادر على أحدهما غير قادر على الثانية فإن كان قادرا فلا بد له من
~~تأثير في مقدوره ويجب أن يتعين الأثر في الوجود لأن حصول الفعل بالوجود لا
~~بصفة أخرى تقارن الوجود وما سميتموه كسبا غير معقول فإن الكسب إما أن يكون
~~شيئا موجودا أو لم يكن شيئا موجودا فإن كان شيئا موجودا فقد سلمتم التأثير
~~في الوجود وإن لم يكن موجودا فليس بشي ء.
# وأكدوا ما قالوه بقولهم إثبات قدرة لا تأثير لها كنفي القدرة فإن تعلقها
~~بالمقدور كتعلق العلم بالمعلوم ولا يجد الإنسان تفرقة بين حركتين في أن
~~إحداهما معلومة والثانية مجهولة ويجد التفرقة بينهما في أن إحداهما مقدورة
~~والثانية غير مقدورة.
# قلنا: وقوع الفعل ms053 على حسب الدواعي ممنوع بل هو نفس المتنازع فيه ودعوى
~~الضرورة فيه غير مستقيم لمخالفتنا إياكم في ذلك ولانتقاضه عليكم طردا وعكسا
~~فإن أفعال النائم والساهي والغافل لم تقع على حسب الدواعي وهي منسوبة إلى
~~العباد نسبة الإيجاد عندكم وكثير من الأعراض وقع على حسب الدواعي وهي غير
~~منسوبة إلى العباد نسبة الإيجاد عندكم بالاتفاق كالألوان التي تحصل بالصبغ
~~والطعوم التي تحصل بالمزج والحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة عند تقريب
~~الأجرام بعضها من بعض، والشبع عند الطعام والري عقيب الشرب والفهم عند
~~الإفهام إلى غير ذلك مما أجرى الله تعالى العادة به فلا دعوى الضرورة صحيحة
~~ولا الدليل مطرد وأنتم مدفوعون إلى إيراد حجة على نفس ما تنازعنا فيه وهو
~~إثبات تأثير القدرة الحادثة في الوجود من حيث هو وجود وما ذكرتموه من
~~التفرقة بين الحركتين إما الوجدان فمسلم لكن لم قلتم إن إحداهما موجودة
~~بالقدرة الحادثة فإنا قد بينا أنها راجعة إلى أحد أمرين إما إلى صفة في
~~المحل وإما إلى حال في الحركة وفصلناهما أحسن تفصيل وبالجملة الإيجاد غير
~~محسوس ولا يدرك بإحساس النفس ضرورة فقد وجدنا للتفرقة بين الحركتين
~~والحالتين مرجعا ومردا غير الوجود أليس من أثبت المعدوم شيئا عندكم ما PageV01P050
~~رد التفرقة إلى العرضية واللونية والحركية في أنها بالقدرة الحادثة فإنها
~~صفات نفسية ثابتة في العدم ولا إلى الاحتياج إلى المحل فإنها من الصفات
~~التابعة للحدوث فلذلك نحن لا نردها إلى الوجود فإنها من آثار القدرة
~~الأزلية ونردها إلى ما أنتم تقابلونه بالثواب والعقاب حتى ينطبق التكليف
~~على المقدور والمقدور على الجزاء والدواعي والصوارف أيضا تتوجه إلى تلك
~~الجهة فإن الإنسان لا يجد في نفسه داعية الإيجاد ويجد داعية القيام والقعود
~~والحركة والسكون والمدح والذم وهذه هيئات تحصل في الأفعال وراء الوجود
~~تتميز عن الوجود بالخصوص والعموم فإن شئت سميتها وجوها واعتبارات وبالجملة
~~لا تنزل في كونها معقولة عن درجة الاختصاص ببعض الجائزات الذي هو من أثر
~~الإرادة والإحكام والإتقان الذي هو من أثر العلم وكون الصيغة ms054 أمرا ونهيا
~~ووعدا ووعيدا بالإرادة.
# والسر الذي دفعنا إلى ذلك عموم تعلق قدرة الباري سبحانه وتعالى وقادريته
~~واستدعاؤها أعم صفات الفعل وخصوص صلاحية القدرة الحادثة واستدعاؤها أخص
~~صفات الفعل فإن الفعل كان مقدورا للباري سبحانه وتعالى قبل تعلق القدرة
~~الحادثة أي هي على حقيقة الإمكان صلاحية والقدرة على حقيقة الإيجاد صلاحية
~~ونفس تعلق القدرة الحادثة لم تخرج الصلاحيتين عن حقيقتهما فيجب أن تبقى على
~~ما كانت عليه من قبل ثم يضاف إلى كل واحد من المتعلقين ما هو لائق فالوجود
~~من حيث هو وجود إما خير محض وإما لا خير ولا شر انتسب إلى الباري سبحانه
~~إيجادا وإبداعا وخلقا والكسب المنقسم إلى الخير والشر انتسب إلى العبد فعلا
~~واكتسابا وليس ذلك مخلوقا بين خالقين بل مقدورا بين قادرين من جهتين
~~مختلفتين أو مقدورين متمايزين لا يضاف إلى أحد القادرين ما يضاف إلى
~~الثاني.
# ثم نقول نحن نعكس عليكم الدليل فنستدل على أن الحركات ليست مخلوقة للعباد
~~بوقوع أكثرها على خلاف الدواعي والقصود فإن الإنسان إذا أراد تحريك يده في
~~جهة مخصوصة على حد مضبوط عنده مثل تحريك إصبعه على خط مستقيم لم يتصور ذلك
~~من غير انحراف عن الجهة المخصوصة، وكذلك لو رمى سهما وقصد أن يمضي فأخطأ أو
~~رمى حجرا فأصاب موضعا وأراد أن يصيب في الرمي، ثانيا لم يتأت له ذلك ويستمر
~~ذلك في جميع الصناعات المبنية على الأسباب فإن الاستداد والانحراف فيها
~~مرتب على حركات اليد والإنسان قاصر القدرة على تسديدها على حسب الداعية
~~فإذا وجدنا الدواعي ولم نجد التأتي ووجد التأتي ولم توجد الدواعي علمنا أن
~~اختلاف الأحوال والحركات دالة على مصدر آخر سوى دواعي الإنسان وصوارفه.
PageV01P051
# ومما يوضحه أن القدرة على الشي ء قدرة على مثله وعلى ضده عند الخصم فلو
~~كانت الحركة الأولى تحدث بإحداثه لكان قادرا على مثلها أو على ضدها مثل ما
~~قدر على الأولى ولكانت الحركات لا تختلف أصلا عند اجتماع الدواعي «1».
# المسلك الثاني لهم في إثبات الفعل للعبد إيجادا قولهم ms055 التكليف متوجه على
~~العبد بافعل ولا تفعل فلم تخل الحال من أحد أمرين إما أن لا يتحقق من العبد
~~فعل أصلا فيكون التكليف سفها من المكلف ومع كونه سفها يكون متناقضا فإن
~~تقديره افعل يا من لا يفعل وأيضا فإن التكليف طلب والطلب يستدعي مطلوبا
~~ممكنا من المطلوب منه وإذا لم يتصور منه فعل بطل الطلب وأيضا فإن الوعد
~~والوعيد مقرون بالتكليف والجزاء مقدر على الفعل والترك فلو لم يحصل من
~~العبد فعل ولم يتصور ذلك بطل الوعد والوعيد وبطل الثواب والعقاب فيكون
~~التقدير افعل وأنت لا تفعل ثم إن فعلت ولن تفعل فيكون الثواب والعقاب على
~~ما لم يفعل وهذا خروج عن قضايا الحس فضلا عن قضايا المعقول حتى لا يبقى فرق
~~بين خطاب الإنسان العاقل وبين الجماد ولا فصل بين أمر التسخير والتعجيز
~~وبين أمر التكليف والطلب.
# قالوا: ودع التكليف الشرعي أليس المتعارف منا والمعهود بيننا مخاطبة
~~بعضنا بعضا بالأمر والنهي وإحالة الخير والشر على المختار وطلب الفعل الحسن
~~والتحذير عن الفعل القبيح ثم ترتيب المجازات على ذلك ومن أنكر ذلك فقد خرج
~~عن حد العقل خروج عناد فلا يناظر إلا بالفعل مناظرة السفسطائية فيشتم ويلطم
~~فإن غضب بالشتم وتألم باللطم وتحرك للدفع والمقابلة فقد اعترف بأنه رأى من
~~المعامل شيئا ما وإلا فما باله غضب وتألم منه وأحال الفعل عليه وإن تصدى
~~للمقابلة فقد اعترف بأنه رأى من المعامل فعلا يوجب الجزاء والمكافأة.
# والجواب عن ذلك من وجهين أحدهما: الإلزامات على مذهبهم، والثاني:
# التحقيق على موجب مذهبنا.
# الأول أن نقول: عينوا لنا ما المكلف به وما المطلوب بالتكليف فإن إجمال
~~القول بأن التكاليف متوجه على العبد ليس يغني في تقدير أثر القدرة الحادثة
~~وتعيينه.
# فإن قلتم: المطلوب والمكلف به هو الوجود من حيث هو وجود فذلك محل التنازع
~~وكيف يكون الوجود هو المطلوب والوجود من حيث هو وجود لا يختلف في PageV01P052
~~كونه قبيحا وحسنا ومنهيا عنه ومأمورا به ومن المعلوم أن المطلوب بالتكليف
~~مختلف الجهة فمنه ما ms056 هو واجب فعله ويثاب عليه ويمدح به ومنه ما هو واجب
~~تركه ويعاقب على فعله ويذم عليه.
# وإن قلتم: المكلف به هو جهة يستحق المدح والذم عليه فهو مسلم وذلك الوجه
~~ليس يندرج تحت القدرة وما اندرج لم يكن مكلفا به فسقط الاحتجاج بالتكليف.
# فإن قيل المقدور هو وجود الفعل إلا أنه يلزمه ذلك الوجه المكلف به لا
~~مقصودا بالخطاب.
# قيل: لا يغنيكم هذا الجواب فإن التكليف لو كان مشعرا بتأثير القدرة في
~~الوجود كان المكلف به هو الوجود من حيث هو وجود لا غير ولكن تقدير الخطاب
~~أوجد الحركة التي إذا وجدت يتبعها كونها حسنة وعبادة وصلاة وقربة فما هو
~~مقصود بالخطاب غير موجود بإيجاده فيعود الإلزام عكسا عليكم افعل يا من لا
~~يفعل فليت شعري أي فرق بين مكلف به لا يندرج تحت قدرة المكلف ولا يندرج تحت
~~قدرة غيره وبين مكلف به اندرج تحت قدرة المكلف من جهة ما كلف به واندرج تحت
~~قدرة غيره من جهة ما لم يكلف به أليس القضيتان لو عرضتا على محك العقل كانت
~~الأولى أشبه بالجبر فهم قدرية من حيث أضافوا الحدوث والوجود إلى قدرة العبد
~~إحداثا وإيجادا وخلقا وهم جبرية من حيث لم يضيفوا الجهة التي كلف بها العبد
~~إلى قدرته كسبا وفعلا كما قيل أعور بأي عينيه شاء ثم يلزمهم الأعراض التي
~~اتفقوا على أنها حاصلة بإيجاد الباري سبحانه وقد ورد الخطاب بتحصيلها أو
~~بتركها وتوجه الثواب والعقاب عليها وهي أيضا مما يتعارفه الناس ويتداولونه
~~مثل الألوان والطعوم واستعمال الأدوية والسموم والجراحات المزهقة للروح
~~والفهم عقيب الإفهام والشبع عقيب الطعام إلى غير ذلك فإن هذه كلها حاصلة
~~بإيجاد الباري سبحانه وقد يرد الخطاب بتحصيلها عقيب أسباب يباشرها العبد.
# ووجه الإلزام أن الخطاب يتوجه بتحصيل أعيانها مقصودا ولذلك يعاقب على قدر
~~ويمدح على قدر ومن المعلوم أن من استأجر صباغا ليبيض ثوبه فسوده غرم ومن
~~قتل إنسانا بسم استوجب القود ومن أحرق ثوب إنسان أو أغرق سفينة أو فتح بثقا ms057
~~حتى هلك زرع أو هدم دار عوقب على ذلك وضمن وغرم، فمورد التكليف ما اندرج
~~تحت القدرة وما اندرج تحت القدرة غير مورد التكليف.
# والجواب عن السؤال من حيث التحقيق أنا قد بينا وجه الأثر الحاصل بالقدرة PageV01P053
~~الحادثة وهو وجه أو حال للفعل مثل ما أثبتموه للقادرية الأزلية فخذوا من
~~العبد ما يشابه فعل الخالق عندكم فلينظر إلى الخطاب بافعل لا تفعل أو خوطب
~~أوجد ولا توجد أو خوطب اعبد الله ولا تشرك به شيئا فجهة العبادة التي هي
~~أخص وصف للفعل صار عبادة بالأمر وذلك حاصل بتحصيل العبد مضاف إلى قدرته فما
~~يضركم إضافة أخرى نعتقدها وهي مثل ما اعتقدتموه تابعا فالوجود عندنا
~~كالتابع أو كالذاتي الذي كان ثابتا في العدم والفرق بيننا أنا جعلنا الوجود
~~متبوعا وأصلا وقلنا هو عبارة عن الذات والعين وأضفناه إلى الله سبحانه
~~وتعالى وجميع ما يلزمه من الصفات وأضفنا إلى العبد ما لا يجوز إضافته إلى
~~الله تعالى حيث لا يقال أطاع الله تعالى وعصى الله تعالى وصام وصلى وباع
~~واشترى وقام ومشى فلا تتغير صفاته بأفعاله فلا يعزب عن علمه ذرة من خلقه
~~بخلاف ما يضاف إلى العبد فإنه يشتق له وصف واسم من كل فعل يباشره وتتغير
~~ذاته وصفاته بأفعاله ولا يحيط علما بجميع وجوه اكتسابه وأعماله وهذا معنى
~~ما قاله الأستاذ أبو إسحاق إن العبد فاعل بمعين والرب فاعل بغير معين.
# وأما على طريقة الشيخ أبي الحسن رحمه الله حيث لم يثبت للقدرة أثرا.
# فالجواب عن هذه الإلزامات مشكل عليه غير أنه يثبت تأتيا وتمكنا يحسه
~~الإنسان من نفسه وذلك يرجع إلى سلامة البنية واعتقاد التيسر بحكم جريان
~~العادة أن العبد مهما هم بفعل وأزمع على أمر خلق الله تعالى له قدرة
~~واستطاعة مقرونة بذلك الفعل الذي يحدثه فيه فيتصف به العبد وبخصائصه وذلك
~~هو مورد التكليف وإحساسه بذلك كإحساسه بالصفات التابعة للحدوث عندكم وإن لم
~~تكن هي أثر القدرة الحادثة.
# ومما يوضح الجواب غاية الإيضاح أن التكليف بافعل ولا ms058 تفعل ورد بالاستعانة
~~بالله سبحانه وتعالى في نفس المكلف به كقوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم
~~وكقوله تعالى: ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وسواء كانت الهداية نفسها
~~هي المسئولة بالدعاء أو الثبات عليها هو المسئول ولا شك أن العبد لو كان
~~مستقلا بإنشائها بقدرته مستبدا بالثبات عليها كان مستغنيا عن هذه الاستعانة
~~ثم الله سبحانه يمن على من يشاء من عباده بأن هداهم للإيمان وعند الخصم هو
~~محمول على خلق القدرة وهي صالحة للضدين جميعا على السواء وذلك يبطل قضية
~~الامتنان بالهداية قال الله سبحانه وتعالى: بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان.
# وتحقيق ذلك من غير حيد عن الإنصاف أن العبد كما يحس من نفسه التمكن PageV01P054
~~من الفعل وتيسر التأتي يحس من نفسه الافتقار والاحتياج إلى معين في كل ما
~~يتصرف ويجد في استطاعته ويتكلف فقدان الاستقلال والاستبداد بالفعل في كل ما
~~يأتي ويذر ويقدم ويؤخر من تصرفات فكره نظرا واستدلالا ومن حركات لسانه قيلا
~~وقالا ومن ترددات يديه يمينا وشمالا فيحس الاقتدار على النظر ولا يحس
~~الاقتدار على العلم بعد حصول النظر فإنه لو أراد أن لا يحصل لا يتمكن منه
~~ويحس من نفسه تحريك لسانه بالحروف ولو أراد أن يبدل المخارج ويغير الأصوات
~~لم يتمكن من ذلك ويحس تحريك يديه وأنملته ولو أراد تحريك جزء واحد من غير
~~تحريك الرباطات المتصلة لم يتمكن من ذلك وعند الخصم القدرة صالحة للأضداد
~~والأمثال وهي متشابهة في القادرين فالعبد مستقل بالإيجاد والاختراع وليس
~~إلى الباري سبحانه وتعالى من هذه الأفعال إلا خلق القدرة فحسب واشتراط
~~البنية من أضعف ما يتصور والحق في المسألة تسليم التمكن والتأتي والاستطاعة
~~على الفعل على وجه ينتسب إلى العبد وجه من الفعل يليق بصلاحية قدرته
~~واستطاعته وإثبات الافتقار والاحتياج ونفي الاستقلال والاستبداد فنجد في
~~التكليف موردي الخطاب فعلا واستطاعة ويضاف في الجزاء مقابلة وتفضلا والله
~~أعلم «1».
PageV01P055
### | AUTO القاعدة الثالثة في التوحيد «1»
# وفيها الرد على الثنوية وتستدعي هذه المسألة سبق ذكر الوحدانية ومعنى
~~الواحد.
# قال ms059 أصحابنا: الواحد هو الشي ء الذي لا يصح انقسامه إذ لا تقبل ذاته
~~القسمة بوجه ولا تقبل الشركة بوجه فالباري تعالى واحد في ذاته لا قسم له
~~وواحد في صفاته لا شبيه له وواحد في أفعاله لا شريك له وقد أقمنا الدلالة
~~على انفراده بأفعاله فلنقم الدلالة على انفراده بذاته وصفاته.
# وقالت الفلاسفة: واجب الوجود بذاته لا يجوز أن يكون أجزاء كمية ولا أجزاء
~~حد قولا ولا أجزاء ذات فعلا ووجودا وواجب الوجود لن يتصور إلا واحدا من كل
~~وجه، فلا يتصور ولا يتحقق موجودان كل واحد منهما واجب بذاته، وعن هذا نفوا
~~الصفات وإن أطلقوها عليه فبمعنى آخر كما سنذكره.
# ووافقهم المعتزلة على ذلك غير أنهم مختلفون في التفصيل وسنفرد لإثبات
~~الصفات مسألة ونذكر المذهبين فيها وهذه المسألة مقصورة على استحالة وجود
~~الإلهين يثبت لكل واحد منهما من خصائص الإلهية ما يثبت للثاني ولست أعرف
~~صاحب مقالة صار إلى هذا المذهب لأن الثنوية وإن صارت إلى إثبات قديمين لم
~~تثبت لأحدهما ما ثبت للثاني من كل وجه والفلاسفة، وإن قضوا بكون العقل
~~والنفس أزليين وقضوا بكون الحركات سرمدية لم يثبتوا للمعلول خصائص العلة
~~كيف وأحدهما علة والثاني معلول والصابئة وإن أثبتوا كون الروحانيين
~~والهياكل أزلية سرمدية مدبرة لهذا العالم وسموها أربابا وآلهة فلم يثبتوا
~~فيها خصائص رب الأرباب ودلالة التمانع في القرآن مسرودة على من يثبت خالقا
~~من دون الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى: إذا لذهب كل إله بما خلق
~~[المؤمنون: 91] وعن هذا صار أبو الحسن رحمه الله إلى أن أخص وصف الإله هو
~~القدرة على الاختراع فلا يشاركه فيه غيره ومن أثبت فيه شركة فقد أثبت إلهين.
PageV01P056
# قد بينا على استحالة وجود إلهين: أنا فرضنا الكلام في جسم وقدرنا من أحدهما
~~إرادة تحريكه، ومن الثاني إرادة تسكينه في وقت واحد لم يخل الحال من أحد
~~ثلاثة أمور إما أن تنفذ إرادتهما فيؤدي إلى اجتماع الحركة والسكون في محل
~~واحد في حالة واحدة وذلك بين الاستحالة وإما أن ms060 لا تنفذ إرادتهما فيؤدي إلى
~~عجز وقصور في إلهية كل واحد منهما وخلو المحل عن الضدين وذلك أيضا بين
~~الاستحالة وإما أن تنفرد إرادة أحدهما دون الثاني فيصير الثاني مغلوبا على
~~إرادته ممنوعا من فعله مضطرا في إمساكه وذلك ينافي إلاهية قال الله تعالى:
~~ولعلا بعضهم على بعض وكذلك لو فرضنا في توارد الإرادة والاقتدار على فعل
~~واحد فإما أن يشتركا في نفس الإيجاد وهو قضية واحدة لا يقبل الاشتراك وإما
~~أن ينفرد أحدهما بالإيجاد فيكون المنفرد هو الإله والثاني يكون مغلوبا
~~مقهورا وكذلك لو فرضنا في فعلين متباينين حتى يذهب كل إله بما خلق فيكون
~~استغناء كل واحد منهما عن الثاني افتقارا إليه لأن نفس الاستغناء استعلاء
~~وفي الاستعلاء إلزام قهر وغلبة على الثاني.
# ولنزد هذا بيانا وشرحا فإن التمانع في الفعل إن أوجب استحالة الإلهين
~~والتمانع في الاستغناء بالذات أدل على استحالة الإلهين.
# فنقول لو قدرنا إلهين استغنى كل واحد منهما عن صاحبه من كل وجه خرج
~~المستغني عنه عن كمال الاستغناء فإن المستغني على الإطلاق من يستغني به ولا
~~يستغنى عنه فيكون كل واحد منهما مستغنيا عنه فيكون مفتقرا قاصرا عن درجة
~~الاستغناء المطلق فلن يتصور إذا إلهان مستغنيان على الإطلاق والله الغني
~~وأنتم الفقراء إشارة إلى هذا المعنى.
# ونقول: لو قدرنا إلهين فإما أن يكونا مختلفين في الصفات الذاتية أو
~~متماثلين والمختلفان يستحيل أن يكونا إلهين لأن الصفة الذاتية التي بها
~~تقدس الإله عن غيره إذا كانا مختلفين فيها كان الذي اتصف به هو الإله
~~والمخالف ليس بإله وإما أن يكونا متماثلين في الصفات الذاتية من كل وجه
~~فالمتماثلان ليس يتميز أحدهما عن الثاني بالحقيقة والخاصية فإن حقيقتهما
~~واحدة بل بلوازم زائدة على الحقيقة مثل المحل والمكان والزمان وكل ذلك
~~ينافي الإلهية أليس لما كان السوادان متماثلين لم يتميز أحدهما بحقيقة
~~السوادية بل باختلاف المحل أو باختلاف الزمان وكذلك الجوهران فدل ذلك على
~~أن التماثل في الإلهية لن يتصور بوجه ليس كمثله شي ء إشارة إلى ms061 هذا المعنى.
# ونقول من المعلوم أن الطريق إلى إثبات الصانع هو الدليل بالأفعال إذ الحس لا PageV01P057
~~يشهد عليه والأفعال التي شاهدناها دلت عليه من جهة جوازها وإمكانها في
~~ذاتها والجواز قضية واحدة تدل على الصانع من حيث إنها ترددت بين الوجود
~~والعدم فلما ترجح جانب الوجود اضطررنا إلى إثبات مرجح وليس في نفس الجواز
~~وترجحه ما يدل على مرجحين كل واحد منهما يستقل بالترجيح فإنه لو لم يستقل
~~بالترجيح لم يكن إلها وإنما ترجح جانب الوجود لأنه أراد التخصيص بالوجود
~~وكما أراد علم أنه هو المرجح، فلو قدرنا مرجحا آخر وشاركه في الترجيح بطل
~~الاستقلال، ولم يكن علمه وإرادته وقدرته أيضا بأن يكون هو المرجح وإن لم
~~يشاركه في الترجيح وكان متعطلا لم يكن علمه وإرادته وقدرته أيضا بأن يكون
~~هو المرجح بل يكون علمه متعلقا بترجيح غيره وإرادته كذلك، وإذا تعلق علمه
~~بأن يكون غيره هو المرجح كان محالا أن يكون هو المرجح فإن خلاف المعلوم
~~محال الوقوع وكذلك إرادته تكون تمنيا وتشهيا من غيره حتى تخصص لا قصدا
~~وترجيحا وتخصيصا من ذاته فقد تطرق النقص إلى كل صفة من صفاته بل كان مفتقرا
~~في جميع ذلك إلى غيره والفقر ينافي الإلهية وهذه الطريقة تعضد بيان طريقة
~~الاستغناء وهي أحسن ما ذكر في هذه المسألة «1».
# سؤال على دليل التمانع في فعلين مختلفين:
# فإن قيل الاختلاف الذي قدرتموه في إرادة التحريك من أحدهما وإرادة
~~التسكين من الآخر غير متصور فإن الإرادة تتبع العلم والعلم يتبع المعلوم
~~فإذا كان المعلوم هو الحركة فمن ضرورته أن يكون المراد هو الحركة وتقدير
~~الاختلاف في العلم غير متصور فتقدير الاختلاف في الإرادة أيضا غير متصور،
~~ومبنى دلالة التمانع على تحقيق الاختلاف أو تقديره وذلك غير جائز فبطل
~~التمسك بها «2».
# قال الأصحاب: الحركة والسكون من جملة الجائزات جبلة إذ ليس في وجود كل
~~واحد منهما استحالة، وإذا كانت القدرة صالحة وتقدير الاختلاف في الإرادة
~~متصور عقلا فنحن نجعل المقدر كالمحقق وإن ما يلزم من التحقيق ms062 يلزم من
~~التقدير PageV01P058
~~كتقدير قيام لون أو عرض آخر بذاته تعالى نازل منزلة التحقيق في الاستحالة
~~والعلم ليس يخرج الجائز عن قضية الجواز فإن خلاف المعلوم جائز الوجود جنسا
~~وأقول إذا علم أحدهما تحريكه بإرادته وقدرته أفيعلم الثاني تحريكه بإرادة
~~نفسه وقدرته أم يعلم تحريكه بإرادة غيره وقدرته؟ فإن علم ذلك موجودا
~~بإرادته وقدرته، فيكون العلم الثاني جهلا لا علما وإن علمه موجود بإرادة
~~غيره وقدرته على فعل غيره فتقديرهما مستحيل الوجود أو ناقص الوجود، فإن أخص
~~وصف الإرادة ما يتأتى به التخصيص وأخص وصف القدرة ما يتأتى بها الإيجاد
~~والإبداع وهما إذا تعلقا بفعل الغير خرجا عن أخص حقيقتهما ففي تعطيلهما عن
~~الفعل بعد جواز الفعل إبطال حقيقتهما، ولهذا قلنا إن معنى فاعلية الباري
~~سبحانه وتعالى أنه لما علم وجود شي ء في وقت مخصوص أو تقدير وقت أراده على
~~مقتضى علمه وأوجده بقدرته على مقتضى إرادته من غير أن تتغير ذاته أو صفة من
~~صفاته وعلمه وإرادته وقدرته فيشبه أن يقال لزم كونه ضرورة ولكنا لا نطلق
~~هذا اللفظ ملاحظة منا جانب الإرادة والقدرة حتى لا يلزمنا الإيجاب بالذات،
~~وذلك ينافي الكمال فنحن إنما عرفنا الجواز في الجائزات بقضية عقلية ضرورية
~~وعرفنا استناد وجود الموجودات إلى عالم قادر مريد لضرورة الاحتياج في
~~الجائزات فإن قدرناهما على كمال الاقتدار والاستبداد بالفعل والإبداع
~~والتساوي في صفات الذات وصفات الفعل حتى يكون كل واحد منهما هو الموجد
~~بقدرته وإرادته وعلمه وقع القانع في الفعل وإن قدرناهما على تسليم أحدهما
~~للثاني في جميع ما اشتغل به كان المسلم عبدا والمسلم إليه إلها حقا وإن كان
~~كل واحد منهما مستقلا في بعض مسلما في بعض كان كل واحد منهما محتاجا من وجه
~~وغنيا من وجه قاصرا من حيث الفعل كاملا من حيث القوة فلا يكون إلهين بل
~~محتاجين إلى كامل من كل وجه فإذا لا يتصور في العقل تقدير موجودين على كمال
~~الاستقلال ولا في التجويز العقلي تقدير قادرين على التساوي في كمال ms063
~~الاقتدار، ولا مريدين ولا عالمين على التماثل في كمال الإرادة والعلم بل
~~ولا ذاتين متساويين من جميع الوجوه من غير أن يختص إحداهما عن الثانية إما
~~بإشارة إلى هذا أو ذلك أو محل مميز أو مكان محيز وزمان مقدم أو مؤخر أو
~~بفعل خاص أو أثر يدل على تغاير المصدر وتباين المظهر ولهذا قلنا: إن الواحد
~~مدلول الفعل ولو قدرنا ثانيا وثالثا لتكافئوا من حيث العدد «1».
PageV01P059
# ولقد استهزأ بهذه الطريقة من لم يدرك غورها وأمكن تقريرها من وجهين:
# أحدهما: أن الفعل قد دل على وجود صانع للعالم مريد قادر فإن قدر ثان، فلا
~~يخلو إما أن يكون له دليل خاص على وجوده أو يجوز عقلا بأن يقال كما لا دليل
~~على وجوده لا دليل على انتفائه فإن له دليلا بأن يخلق عالما آخر غير العالم
~~المعين فيؤدي إلى قصور في الإلهين جميعا كما بينا وإن جوز ذلك فيجب أن يكون
~~عالما بأن يخلق مريدا لأن يخلق قادرا على أن يخلق وإذا لم يخلق دل على أنه
~~لم يرد وإذا لم يرد علم أن لا يخلق والإله يجب علمه بأن يخلق ويريد بأن
~~يخلق حتى يكون مثلا للأول فإنما ليس بمثل له ليس بإله.
# والوجه الثاني في تقرير التكافؤ: أن الأمر لا يخلو إما أن يقف في عدد
~~معلوم فيستدعي الاقتصار على عدد محصور مقتضيا حاصرا فإن الكمية من حيث
~~العدد كالكمية من حيث المساحة أليس لو كان واحدا ذا حجم وعظم مشكل اقتضى
~~مشكلا لذلك إذا كان ذا مقدار وعدد اقتضى مقدرا وإن لم يقف في عدد معلوم
~~اقتضى أعدادا غير متناهية محصورة في الوجود غير مترتبة وذلك محال وبالجملة
~~ما لا دليل عليه عقلا فتجويز وجوده تقدير عقلي والمجوز عقلا المقدر ذهنا
~~ليس بإله.
# فلا تعقل عن هذه الدقيقة وأفرق في المعقولات بين تقدير المحال لفظا أو
~~فرضا وبين تجويزه عقلا أو عقدا واعلم أن التقدير المذكور في الكتاب فرض
~~محال لفظا ليس بطلانه عقلا.
# سؤال على وجه دلالة ms064 الفعل «1»:
# فإن قيل صادفنا في الموجودات خيرا أو شرا أو نظما أو فسادا ووجه دلالة
~~الخير يخالف وجه دلالة الشر بل وجود الخير يدل على مريد الخير ووجود الشر
~~يدل على مريد الشر ومريد الخير على الإطلاق لا يكون مريدا للشر على الإطلاق
~~كما أن مريد الخير في فعل مخصوص لا يكون مريد الشر في ذلك الفعل بعينه
~~فاختلاف وجه دلالة الفعل بالتضاد دل على اختلاف الفاعلين بالتضاد وكما أنكم
~~استدللتم بأنه لو كان معه إله لفسدت السموات والأرض فنحن نستدل بفساد فيهما
~~خيرا وشرا على إلهين اثنين.
PageV01P060
# والجواب على قاعدة المتكلمين:
# قال المحققون منهم وجه دلالة الفعل على الفاعل هو الجواز والإمكان وترجح
~~جانب الوجود على العدم وذلك لم يختلف خيرا كان أو شرا فالوجود من حيث هو
~~وجود خير كله أو يقال لا خير فيه ولا شر والفعل من حيث وجوده ينسب إلى
~~الفاعل لا من حيث هو خير أو شر والفاعل يريد الوجود من حيث هو وجود لا من
~~حيث هو خير أو شر بل الخير والشر إما أمران إضافيان بأن يكون شي ء خيرا
~~بالإضافة إلى شي ء شرا بالإضافة إلى شي ء وإما أمران شرعيان فيرجع الحسن
~~والقبح والخير والشر فيه إلى قول الشارع افعل ولا تفعل، وهذا هو جوابنا عن
~~قول المعتزلة حيث قالوا في إرادة الكائنات إنه لو كان مريدا للشر لكان شرا
~~فإن الشر لم ينسب إليه إلا من جهة وجوده والوجود من حيث هو وجود لا شر فيه
~~وهو مريد لموجود بمعنى أنه على صفة يتأتى منه التخصيص بالوجود دون العدم
~~وببعض الجائزات دون البعض فلم يكن مريدا للشر في الحقيقة.
# ونقول للثنوية إنا كما صادفنا في الموجودات خيرا وشرا متمايزين فقد
~~صادفنا في الموجودات خيرا أو شرا مختلطين فإن عالم الخير المحض هو عالم
~~الملائكة وعالم الشر المحض هو عالم الشياطين وعالم الاختلاف والامتزاج هو
~~عالم البشر فهلا أثبتم ثالثا ينسب إليه الامتزاج فإن الممتزج من حيث هو
~~ممتزج على ms065 طبيعة غير ما كان المنفرد عليها فهلا كانت الطبيعة المذكورة دالة
~~على ثالث لكن قلتم الخير والشر لم يختلفا بالامتزاج بل دلالتهما واحدة كذلك
~~نقول لم يختلفا في الوجود فإن دلالة الوجود واحدة.
# وقد سلك الفلاسفة الإلهيون طريقة أخرى في الوحدانية فأجابوا عن هذا
~~السؤال على طريقتهم.
# فأما طريقتهم قالوا: قد شهد العقل الصريح بأن الوجود ينقسم إلى ما يكون
~~واجبا في ذاته وإلى ما يكون ممكنا في ذاته وكل ممكن فإنما يترجح جانب
~~الوجود منه على جانب العدم بمرجح فإما أن تذهب الممكنات إلى غير نهاية أو
~~تقف على واجب بذاته غير ممكن لكنها لو ذهبت إلى غير النهاية لما وجدت إذ
~~كان يتوقف وجود كل ممكن على سبق وجود مرجحه وذلك محال فلا بد أن يقف على
~~واجب بذاته ثم الواجب بذاته لا يجوز أن يكون لذاته مبادئ يجتمع منها واجب
~~الوجود لا أجزاء كمية ولا كالمادة والصورة والجنس والفصل فإن المبادئ يجب
~~أن تكون سابقة على ذات واجب الوجود ويكون واجبا بها لا بذاته وقد فرضنا
~~الواجب بذاته فهذا خلف PageV01P061
~~ولو قدرنا اثنين واجبي الوجود اشتركا في كون كل واحد منهما واجب الوجود فلا
~~بد أن ينفصل أحدهما عن الثاني بفصل يخصه فيكون وجوب الوجود مشتركا فيه وهو
~~ذاتي لهما فيكون جنسا وما يخص أحدهما دون الثاني فصلا ويكون ذاته متركبا
~~منهما ويجب أن تكون الأجزاء متقدمة بالذات على ذاته فيكون متأخرا عنها
~~بالذات فيكون واجبا بها لا بنفسه وذاته فهو خلف فإذا نوع واجب الوجود سواء
~~أطلق إطلاقا أو خصص تخصيصا لا يجوز أن يكون إلا واحدا فوجوده وجوبه ووجوبه
~~حقيقته وحقيقته وحدته ووحدته تخصصه وتعينه من غير أن يتمايز وجوب عن وجود
~~ووجود عن ماهية وحقيقة وعن هذا نفوا صفات الباري تعالى زائدة على الذات كما
~~سيأتي تفصيل ذلك في مسألة الصفات إن شاء الله.
# ثم جرحوا دلالة الخير والشر بل وقوع الشر في الوجود على مذهبهم.
# بأن قالوا: الشر لا معنى له إلا عدم ms066 وجود أو عدم كمال وجود والعدم يدخل
~~في القضاء بالعرض لا بالذات بل القصد الأول في الإبداع أن يكون وجود ثم
~~القسمة العقلية أن يكون وجود هو خير محض أو يكون وجود لا يتحقق حصوله إلا
~~على أن يتبعه شر أما وجود الشر المحض فهو مستحيل بل الوجود الذي أكثره شر
~~كذلك فلا وجود وجود يتبعه شر قليل أكثر شرا من وجوده فالشر داخل في الوجود
~~بالقصد الثاني ولا دلالة له على مدلول إذ لا حقيقة لوجوده كما بيناه.
# وقد سلكت المعتزلة طريق التمانع في استحالة الإلهين كما سلكناه، ولم
~~يستمر لهم ذلك حيث جوزوا اختلافا في إرادة الباري سبحانه وإرادة العبد
~~واختلافا في الفعل فلا تمانع.
# وسلك الكعبي طريقا آخر، وقال لو قدرنا قائمين بأنفسهما لا يتميز أحدهما
~~عن الآخر بزمان أو مكان أو حيز لا يكون لأحدهما حقيقة خاصية يمتاز أحدهما
~~عن الثاني بها فهو مستحيل عقلا والخصم ربما يقول: هذا هو نفس النزاع عبرت
~~عنه تعبيرا وصيرته دليلا فإن جماعة من العقلاء صاروا إلى إثبات جواهر عقلية
~~من عقول مجردة ونفوس مجردة قديمات قائمات بأنفسها ويمتاز بعضها عن بعض
~~بخواص وحقائق ولم تمنع العقول ثبوتها ومن أراد أن يسلك هذه الطريقة فلا بد
~~أن يزيد فيها شروطا حتى يتحقق الاستحالة وتتضح للعقل والله أعلم.
PageV01P062
### | AUTO القاعدة الرابعة في إبطال التشبيه «1»
# وفيها الرد على أصحاب الصور، وأصحاب الجهة والكرامية في قولهم إن الرب
~~تعالى محل للحوادث.
# فمذهب أهل الحق أن الله سبحانه لا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شي ء
~~منها بوجه من وجوه المشابهة والمماثلة ليس كمثله شي ء وهو السميع البصير
~~فليس الباري سبحانه بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا في مكان ولا في زمان ولا
~~قابل للأعراض ولا محل للحوادث «2».
# وصارت الغالبية من الشيعة إلى نوعي تشبيه أحدهما تشبيه الخالق بالخلق
~~فقالت المغيرية والبيانية والهاشمية ومن تابعهم إنه الإله ذو صورة مثل صور
~~الإنسان ونسج على منوالهم جماعة من مشبهة الصفاتية متمسكين بقوله صلى ms067 الله
~~عليه وسلم: «خلق الله آدم على صورة الرحمن وفي رواية على صورته» «3» والنوع
~~الثاني تشبيه المخلوق بالخالق.
# فقالت هؤلاء من الغالبية وجماعة أخرى: إن شخصا من الأشخاص إله أو فيه جزء
~~من الإله سبحانه وتعالى عن قولهم متشخص به نسجا على منوال النصارى
~~والحلولية في كل أمة، ومن الكرامية من صار إلى أنه جوهر وجسم.
# وأطبقوا على أنه بجهة فوق وأنه محل الحوادث قالوا: إذا خلق الله سبحانه PageV01P063
~~جوهرا أحدث في ذاته إرادة حدوثه وربما احترزوا عن لفظ أحدث فقالوا: حدثت له
~~إرادة حدوثه وكاف ونون وإذا كان المحدث مسموعا حدث له تسمع وإذا كان مبصرا
~~حدث له تبصر فتحدث له خمس من الصفات الحادثة بكل محدث أحدثه، وربما احترزوا
~~عن إطلاق لفظ الحلول والمحل، وإن أطلقوا الاتصاف بالحادث، وفرقوا بين
~~المشيئة والإرادة فقالوا مشيئة قديمة وإرادة حادثة ولذلك فرقوا بين التكوين
~~والمكون والإحداث والمحدث والخلق والمخلوق فالخلق حادث في ذاته والمخلوق
~~مباين وكذلك التكوين عبارة عن قوله كن والقول قائم بذاته والمكون مباين
~~وكذلك كلامه تعالى صفات تحدث له وهي عبارات منتظمة من حروف وأصوات عند
~~بعضهم وعند بعضهم من حروف مجردة فهو حادث ليس بقديم ولا محدث وأحالوا فناء
~~ما حدث من الصفات في ذاته ولم يطلقوا لفظ التقدم والتأخر على الحروف
~~والكلمات واجتهد محمد بن الهيصم منهم في كل مسألة من مسائل التشبيه حتى رد
~~الخلاف فيها إلى ما يسوغ أن يذكر ولا يسفه غير مسألة الحوادث فإنه تركها
~~على النكال الأول بعلم صاحبه أبي عبد الله الكرام.
# لنا دليل شامل يعم إبطال مذاهب المشبهة جملة وعلى كل فرقة ممن عددناهم
~~حجة خاصة ونقض على الانفراد فنبتدئ بالأعم.
# ونقول التقدر بالأشكال والصور والتغير بالحوادث والغير دليل الحدوث فلو
~~كان الباري سبحانه متقدرا بقدر متصورا بصورة متناهيا بحد ونهاية مختصا بجهة
~~متغيرا بصفة حادثة في ذاته لكان محدثا إذ العقل بصريحه يقضي أن الأقدار في
~~تجويز العقل متساوية فما من قدر وشكل يقدره العقل إلا ويجوز أن ms068 يكون مخصوصا
~~بقدر آخر واختصاصه بقدر معين وتميزه بجهة ومسافة يستدعي مخصصا ومن المعلوم
~~الذي لا مراء فيه أن ذاتا لم تكن موصوفة بصفة ثم صارت موصوفة فقد تغيرت عما
~~كانت عليه والتغير دليل الحدوث فإذا لم يستدل على حدوث الكائنات إلا
~~بالتغير الطارئ عليها وبالجملة فالتغير يستدعي مغيرا خارجا من ذات المغير
~~والمقدر يستدعي مقدرا.
# فإن قيل بم تنكرون على من يقول: إن القدر الذي اختص به نهاية وحد واجب له
~~لذاته فلا يحتاج إلى مخصص، والمقادير التي هي في الخلق إنما احتاجت إلى
~~مقدر لأنها جائزة وذلك لأن الجواز في الجائزات إنما يعرف بتقدير القدرة
~~فلما كانت المقادير الخلقية مقدورة عرف جوازها واحتاج الجواز إلى مرجح فإذا
~~لم يكن فوق الباري سبحانه قادر يقدر عليه لم تكن إضافة الجواز وإثبات
~~الاحتجاج له ألسنا اتفقنا على أن الصفات ثمان أفهي واجبة له على هذا العدد
~~أم جائز أن توجد صفة أخرى.
PageV01P064
# فإن قلتم: يجب الانحصار في هذا العدد كذلك نقول الاختصاص بالحد المذكور
~~واجب له إذ لا فرق بين مقدار في الصفات عددا وبين مقدار في الذات حدا.
# فإن قلتم: جائز أن توجد صفة أخرى فما الموجب للانحصار في هذا الحد والعدد
~~فيحتاج إلى مخصص حاصر.
# والجواب قلنا المقادير من حيث إنها مقادير طولا وعرضا وعمقا لا تختلف
~~شاهدا وغائبا في تطرق الجواز العقلي إليها واستدعاء المخصص فإنا لو قدرنا
~~مثل ذلك المقدار بعينه في الشاهد تطرق الجواز العقلي إليه واختصاصه به دون
~~مقدار آخر يستدعي المخصص وتطرق الجواز إلى الجائزات لا يتوقف على تقدير
~~القدرة عليها بل معرفة ذلك بينة للعقل ضرورية حتى صار كثير من العقلاء إلى
~~أن العقل نفسه عبارة عن علوم ضرورية هي معرفة الجواز في الجائزات
~~والاستحالة في المستحيلات والوجوب في الواجبات وتقدير القدرة عليها إنما
~~يحتاج إليها في ترجيح أحد الجائزين على الثاني لا في تصور نفس الجواز.
# وهذه نكتة قد أغفلها كثير من أصحاب الكلام وأما الصفات وانحصارها في ثمان
~~فقد اختلف ms069 الجواب عنه بوجوه منها أنهم منعوا إطلاق لفظ العدد عليها فضلا عن
~~الثمانية.
# وقالوا قد دل الفعل بوقوعه على أن الفاعل قادر وباختصاصه ببعض الجائزات
~~على أنه مريد وبإحكامه على أنه عالم وعلم بالضرورة أن القضايا مختلفة وورد
~~في الشرع إطلاق العلم والقدرة والإرادة ولا مدلول سواء ما دل الفعل عليه أو
~~ورد في الشرع إطلاقه ولهذا اقتصرنا على ذلك فلو سئل هل يجوز أن يكون له صفة
~~أخرى اختلف الجواب عنه فقيل لا يتطرق الجواز إليه فإنا لم نثبت له الصفات
~~بطريق التجويز العقلي بل بدليل الفعل والفعل ما دل إلا على تلك الصفات وقيل
~~يجوز عقلا إلا أن الشرع لم يرد به فيتوقف في ذلك ولا يضرنا الاعتقاد إذا لم
~~يرد به تكليف فينسب إلى المكلف تقصير ومنها أنهم فرقوا في الشاهد بين
~~الصفات الذاتية التي تلتئم منها حقيقة الشي ء وبين المقادير العرضية التي
~~لا مدخل لها في تحقيق حقيقة الشي ء فإن الصفات الذاتية لا تثبت للشي ء
~~مضافة إلى الفاعل بل هي له من غير سبب والمقادير المختلفة تثبت للشي ء
~~مضافة إلى الفاعل فإن جعلها له بسبب ومنها أنهم قالوا لو قدرنا صفة زائدة
~~على الصفات الثمانية لم يخل الحال فيها إما أن تكون صفة مدح وكمال أو تكون
~~صفة ذم ونقصان فإن كانت صفة كمال فعدمها في الحال نقص وقد اتصف الباري
~~سبحانه بصفات الكمال من كل وجه وإن كان صفة نقصان فعدمها عنه واجب وإذا بطل
~~القسمان تعين أنه لا يجوز أن PageV01P065
~~يتصف بصفة زائدة على الصفات الذاتية ويترتب على ما ذكرناه أنه هل يجوز
~~للباري سبحانه أخص وصف لا ندركه، وفرق بين هذا السؤال والسؤال الأول، فإن
~~السائل الأول سأل هل يجوز أن تزيد صفة على الصفات الثمانية والسائل الثاني
~~سأل هل له أخص وصف به يتميز عن المخلوقات.
# واختلف جواب الأصحاب عنه أيضا فقال بعضهم: ليس له أخص وصف ولا يجوز أن
~~يكون لأنه بذاته وصفاته يتميز عن ذوات المخلوقات ms070 وصفاتها من حيث إنه ذاته
~~لا حد لها زمانا ومكانا ولا يقبل الانقسام فعلا ووهما، بخلاف ذوات
~~المخلوقات وصفاتها فإنها غير متناهية في التعلق بالمتعلقات، فلو كان
~~الغرضان يتحقق أخص وصف به يقع التميز فقد وقع التميز بما ذكرنا فلا أخص سوى
~~ما عرفنا.
# وقال بعضهم: له أخص وصف الإلهية لا ندركه وذلك أن كل شيئين لهما حقيقتان
~~معقولتان فإنهما يتمايزان بأخص وصفيهما وجميع ما ذكرنا من أن لا حد ولا
~~نهاية ولا انقسام للذات ولا تناهي للصفات كل ذلك سلوب وصفات نفي وبالنفي لا
~~يتميز الشي ء عن الشي ء بل لا بد من صفة إثبات يقع بها التميز وإلا فترتفع
~~الحقيقة رأسا.
# ثم إذا أثبت أن له أخص الوصف فهل يجوز أن تدركه.
# قال إمام الحرمين لا يجوز أن ندركه أصلا وقال بعضهم يجوز أن يدرك وقال
~~ضرار بن عمرو يدرك عند الرؤية بحاسة سادسة ونفس المسألة من محارات
~~المتكلمين وتصوير الأخص من محارات العقول.
# فإن قيل: إذا قدر موجودان قائمان بأنفسهما بحيث لا يكون أحدهما بحيث يكون
~~الثاني كالعرض في الجوهر فمن الضرورة أما أن يكونا متجاورين وإما أن يكونا
~~متباينين وعلى الوجهين جميعا يجب أن يكون كل واحد منهما بجهة الثاني وربما
~~عبروا عن هذا المعنى بأن قالوا الباري سبحانه لا يخلو إما أن يكون داخل
~~العالم أو خارجا عن العالم وكما أن الدخول بالذات يقتضي مجاورة ومماسة
~~والخروج بالذات يستدعي مباينة وجهة وربما شككوا أبلغ تشكيك على سبيل
~~الإلزام.
# فقالوا: اتفقنا على أن له سبحانه ذاتا وصفات ومن المعلوم أن الصفات لا
~~تكون كل واحدة بحيث الثانية ولا منحازة عنها بجهة، فإن القائم بالغير لا
~~يقبل التحيز رأسا بل هي كلها قائمة بذاته أي بحيث ذاته فقد تحقق التميز بين
~~الذات والصفات وذلك راجع إلى أن الذات لها حيث حتى تكون الصفات بحيث هو
~~والصفات لا حيث لها فلا تكون الذات بحيث هي وما قيل التحيث بالنسبة إلى
~~الصفات فلو قدر قائم بذات آخر فمن ms071 ضرورته أن لا يكون بحيث هو حتى يتحقق PageV01P066
~~فرق بين الصفات التي هي بحيث هو وبين ذلك القائم بذاته الذي ليس بحيث هو
~~فيثبت له جهة ما ينحاز بها عنه وقد ورد السمع بأن تلك الجهة هي جهة فوق قال
~~الله تعالى: وهو القاهر فوق عباده [الأنعام: 18] فأثبتنا الجهة عقلا
~~وأثبتنا الفوقية سمعا واستنبطنا من النص الوارد فيه معنى، وهو كون الفوق
~~أشرف الجهات وأليق بكمال الصمدية ولهذا تعلقت القلوب بالسماء ورفعت الأيدي،
~~ودلت عليها إشارة الخرساء وإليها كان معراج سيد الأنبياء «1».
# والجواب قلنا: هذه الشبهات كلها نشأت من اشتراك في لفظ القائم بالنفس،
~~فإن عندنا يطلق هذا اللفظ في حق الباري سبحانه بمعنى أنه مستغن عن المحل
~~والحيز جميعا، ويطلق على الجوهر بمعنى أنه مستغن عن المحل فقط والمستغني
~~على الإطلاق في مقابلة المحتاج إلى المحل، والمحتاج إلى الحيز فلننقل
~~العبارة إلى هذه الجهة حتى يتبين أنكم جعلتم نفس النزاع دليلا متمسكين
~~باشتراك في العبارة دون المعنى، ونقول قدرناه مستغنيا عن المحل والحيز،
~~ومحتاجا إلى الحيز فيجب أن يكونا إما متجاورين أو متباينين محال تقديره،
~~فإن التجاور والتباين من لوازم التحيز في المتحيزات فالمستغني عن التحيز
~~كيف يكون إما متجاورا وإما متباينا هذا كمن يقول القائمان بأنفسهما إما أن
~~يكونا مجتمعين أو مفترقين متحركين أو ساكنين قيل الاجتماع والافتراق من
~~لوازم التحيز والتحدد ولا حيز له سبحانه ولا حد ولا اجتماع ولا افتراق بل
~~إذا فتش على المجاورة والمباينة لم يتحقق منه إلا نفس الاجتماع والافتراق
~~وما جاور أو باين فقد تناهى ذاتا والمتناهي إذا اختص بمقدار استدعي مخصصا «2».
# وكذلك الجواب عن الدخول والخروج فإنا نقول: ليس بداخل في العالم ولا خارج
~~لأن الدخول والخروج من لوازم المتحيزات والمحدودات ولهذا لا يطلقان على
~~الأعراض، وهما كالاجتماع والافتراق والحركة والسكون وسائر الأعراض التي لا
~~تختص بالأجرام التي لا حياة لها ولو قيل هو الله سبحانه داخل في العالم
~~بمعنى العلم والقدرة وخارج عن العالم بمعنى التقدس والتنزيه كان معنى صحيحا ms072
~~كما ورد في التنزيل وهو القاهر فوق عباده [الأنعام: 18]، وقد ورد وهو معكم
~~أين ما كنتم [الحديد: 4]، ونحن أقرب إليه من حبل الوريد [ق: 15]، PageV01P067
~~وقوله سبحانه: فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان [البقرة: 186]، الآية،
~~بل الآيات الدالة على القرب أكثر من الآيات الدالة على بعد الفوق وكما ورد
~~وهو الذي في السماء إله وورد مقرونا به وفي الأرض إله وبالجملة من تصور
~~وجوده وجودا مكانيا طلب له جهة ما، وانحيازا عن العالم ببينونة متناهية أو
~~غير متناهية كما أن من تخيل وجوده زمانيا طلب له مدة وتقدما على العالم
~~بأزمنة متناهية أو غير متناهية وكلا التخييلين باطل فهو الأول والآخر إذ
~~ليس وجوده سبحانه زمانيا والظاهر والباطن إذ ليس وجوده مكانيا.
# وأما الشك الثاني الذي أوردوه على سبيل الإلزام، وهو الاتفاق من الكرامية
~~والصفاتية أن الله سبحانه ذاتا وصفات والصفات قائمة بالذات وليست كل صفة
~~بحيث الثانية بل بحيث الذات.
# قيل من أثبت الصفات الأزلية قائمة بذات الباري تعالى ليس يعني بالقيام ما
~~عنيتم ولا أطلق أنها بحيث هو كما أطلقتم بل يعني بالقيام وصف الباري سبحانه
~~وتعالى بها والوصف من حيث هو وصف لا يقتضي أن يكون الموصوف بحيز وجهة، ثم
~~الحكم للوصف بأنه معنى موجود أو حال فهو بمعنى آخر وإلا فمجرد الوصف والصفة
~~من حيث هو وصف لا يقتضي ذلك، ثم إطلاق لفظ الحيث أيضا قد اتسع حتى يقال هذا
~~في العرض من حيث هو موجود له حكم ومن حيث هو عرض له حكم وليس يعني بإطلاق
~~لفظ الحيث إلا الاعتبار العقلي والوجوه العقلية والحاصل في هذا السؤال أن
~~الألفاظ التي أوردوها كلها مشتركة، ولفظ القائم بالذات والقائم بالغير «1»،
~~ولفظ الدخول والخروج ولفظ الحيث والجهة وبالجملة فليعلم أن جهات الأجسام من
~~أحكام النهايات في الأجسام حتى لو قدر مقدر جسما غير متناه بالفعل لم يكن
~~للجهات معنى فلا يكون فوق وتحت ويمين ويسار وقدام وخلف، ولذلك تتحقق إليها
~~الإشارة ولذواتها اختصاص وانفراد من جهة أخرى، وإذا ms073 كانت الأجسام كروية أي
~~مدورة فيكون تجدد الجهات على سبيل المحيط والمحاط والفوق والسفل فيها على
~~سبيل المركز والمحيط، فإن قدر العالم كري الشكل إما تقديرا أوجد عليه حقيقة، PageV01P068
~~وإما تقديرا يجوز أن يوجد عليه تصورا، قيل: إن الباري سبحانه بجهة من
~~العالم فيكون لا محالة محيطا بكل العالم، وإلا فيخلو عن ذاته طرف من جهات
~~الفوق وعندهم هو فوق العالم بأسره فهو خلف فيلزم عليه فوقا بالنسبة إلى من
~~هو على الأرض على موازاة القطب الشمالي وتحت بالنسبة إلى من هو عليها على
~~موازاة القطب الجنوبي بل يكون بعض منه فوقا وبعض منه تحتا وذلك محال، وإما
~~تعلق القلوب بالسماء ورفع الأيدي إليها والمعراج إليها فمقابل بتعلق الرءوس
~~بالأرض وضع الأيدي عليها والنزول إليها بل العرش قبلة الدعاء والأرض مسجد
~~الصلاة والكعبة وجهة الوجه وموضع السجود قبلة العين وأقرب ما يكون العبد من
~~الرب إذا كان في السجود واسجد واقترب.
# ومما أوجب التشبيه: قيام الحوادث بذاته سبحانه وقد ذهبت الكرامية إلى
~~جواز ذلك ومن مذهبهم إنما يحدث من المحدثات فإنما يحدث بإحداث الباري
~~سبحانه، والإحداث عبارة عن صفات تحدث في ذاته من إرادة لتخصيص الفعل
~~بالوجود، ومن أقوال مرتبة من حروف مثل قوله كن وأما سائر الأقوال كالإخبار
~~عن الأمور الماضية والآتية والكتب المنزلة على الرسل عليهم السلام والقصص
~~والوعد والوعيد والأحكام والأوامر والنواهي والتسمعات للمسموعات والتبصرات
~~للمبصرات فتحدث في ذاته بقدرته الأزلية وليست هي من الإحداث في شي ء [وعلى
~~طريقة] إنما الإحداث في الخلق على مذهب أكثرهم قول وإرادة والقول هما
~~صورتان هما حرفان وعلى طريقة محمد بن الهيصم الإحداث إرادة وإيثار وذلك
~~مشروط بالقول شرعا وجوز بعضهم تعلق إحداث واحد بمحدثين إذا كانا من جنس
~~واحد، وأكثرهم على أن لكل محدث إحداثا فيحدث في ذاته لكل محدث خمس صفات
~~إرادة وكاف ونون وتسمع وتبصر وقد أثبتوا مشيئة قديمة تتعلق بالحادث والمحدث
~~والإحداث والخلق ثم قالوا هذه الحوادث لا تصير صفات لله تعالى وإنما هو
~~خالق بخالقيته ms074 لا بخلق مريد بإرادته، لا بإرادة قائل بقائليته وهي واجبة
~~البقاء ويستحيل عدمها بعد وجودها في ذاتها «1».
# وللمتكلمين عليه طريقان في الكلام أحدهما البرهان والثاني المناقضة في
~~الإلزام.
# أما البرهان فنقول لو قامت الحوادث بذات الباري سبحانه وتعالى لاتصف بها
~~بعد أن لم يتصف، ولو اتصف لتغير والتغير دليل الحدوث إذ لا بد من مغير
~~وتحقيق المقدمة الأولى أن معنى قيام الأعراض بمحالها كونها أوصافا لها
~~كالعلم إذا قام بجوهر PageV01P069
~~وصف الجوهر بأنه عالم وكذلك سائر المعاني والأعراض فليس ذلك كالوصف يكون
~~الباري تعالى خالقا صانعا على مذهب من لم يفرق بين الخلق والمخلوق فإن
~~المخلوق لا يقوم بذات الخالق والخلق قائم بذاته تعالى عندكم فيجب أن يكون
~~وصفا له وكذلك يقال أراد فهو مريد بإرادة وقال فهو قابل بقول: وإذا تحقق
~~كونه وصفا له بعد أن لم يكن موصوفا به فقد تحقق التغير والتغير خروج الشي ء
~~إلى غير ما كان عليه ولا يشترط فيه بطلان صفة وتجدد صفة فإنه إذا كان خاليا
~~من صفات، ثم اعتراه صفات فقد تغير عما كان عليه فليس للخصم اعتراض على هذه
~~الطريقة إلا منع الاتصاف أو منع التغير وقد أثبتناهما ولكنه وضع لنفسه
~~اصطلاحا في أحكام المعاني القائمة بالغير وميز بين حكم العلم والقدرة وهي
~~العالمية والقادرية والمريدية وبين حكم الحركة والسكون القائمين بالجوهر
~~وهو المتحركية والساكنية فإن كان هذا التميز غير مقبول عقلا فإن اتصاف
~~المحال بالأوصاف الحادثة واتصاف الذات بالأوصاف من حيث إنها صفات وموصوفات
~~ليس تختلف ولا تأثير القدم والحدوث فيها أصلا، فإنه إن كان الوصف راجعا إلى
~~القول واللسان فلا يختلف الحال بين وصف ووصف، وإن كان الوصف راجعا إلى
~~حقيقة في الموصوف يعبر عنها لسان الواصف فلا يختلف الحال بين حقيقة وحقيقة
~~والمعنى إذا قام بذات أو محل صار وصفا وصفة لها ورجع حكمه إليه بالضرورة.
# برهان آخر أوضح مما قد سبق وهو أن كل حادث يحتاج إلى محدث من حيث إنه كان
~~في نفسه وباعتبار ذاته ms075 جائز الوجود والعدم فلما ترجح جانب الوجود على العدم
~~احتاج إلى مرجح بالضرورة ثم ذلك المرجح إن كان حادثا احتاج إلى مرجح ثم
~~يتسلسل القول فيه إلى ما لا نهاية له وجهة الاحتياج لا يختلف الحال فيها
~~بين حادث في ذاته سبحانه وتعالى وبين محدث مباين ذاته فإنه إنما احتاج بجهة
~~تردده بين طرفي جواز الوجود والعدم لا بجهة التباين وغير التباين وهذا قاطع
~~لا اعتراض عليه.
# ونقول: إن تصور وجود حادث لا بإحداث فإما أن يقال: يحدث ذلك الحادث بنفسه
~~أو بقدرته أو بمشيئة قديمة.
# فإن قيل: يحدث بنفسه فقد باهتوا العقل الصريح بضرورة حكمه بأن ما لم يكن
~~فكان احتاج إلى محدث مكون.
# فإن قيل: أحدث بقدرة ومشيئة فقد ناقضوا قضية العقل فإن ذلك الحادث إذا
~~جاز أن يحدث بالقدرة فلم لا يجوز أن يحدث المحدثات كلها بقدرته ومشيئته، إذ
~~لا فرق في نظر العقل بين الحادث والمحدث من حيث إنه لم يكن فكان.
PageV01P070
# والفرق بينهما من حيث اللغة: أن أحدهما لازم والثاني متعد لا ينتهض، فرق من
~~حيث العقل فإنا إذا قلنا: قام وقعد وجاء وذهب كان الحكم لازما والقيام
~~والقعود والمجي ء والذهاب فعله ومفعوله كما هو فعله والعقل لا يفرق بين فعل
~~الإنسان شيئا في نفسه وبين فعله في غيره على مذهب من قال به، ومن قال إن
~~الفعل لا يباين محل القدرة فلم يفرق فيه بين الفعل والمفعول ولا متمسك في
~~هذه المسألة إلا بأمر لغوي ولفظ اصطلاحي.
# وقد ألزم عليه الفلسفي إلزاما لا محيص له عنه فقال: كل ذات لم يحدث فيها
~~معنى ثم حدث فيها قبل الحدوث استعداد القبول وصلاحيته وقوته ثم إذا حدث
~~فيها القبول تبدل الاستعداد بالوجود والصلاحية بالحصول والقوة بالفعل ويلزم
~~أن يكون في ذاته معنى ما بالقوة ثم معنى ما بالفعل وذلك بعينه هو الهيولي
~~والصورة، وقد أثبتوا لله سبحانه وتعالى قبل خلق العالم خصائص الهيولي وهي
~~طبائع عدمية، فإن الاستعداد والصلاحية عدم شي ء من إثباته أن ms076 يكون شيئا
~~وواجب الوجود لذاته منزه عن طبيعة الإمكان والعدم اللذان هما منبع الشر.
# وأما طرق الإلزام عليهم: فمنها إن قالوا قول الله سبحانه وتعالى وإرادته
~~من جنس قولنا وإرادتنا ثم لقوله وإرادته مفعولات مثل العالم بما فيه من
~~السموات والأرض فيلزم أن يحصل بإرادتنا وقولنا مثل ذلك فإن قوله كن كاف
~~ونون من جنس أقوالنا من غير فرق.
# فإن قيل: إنما حصل قوله بمباشرة قدرته وإرادته ومشيئته القديمة، وقولنا:
~~لم يحصل بهما وقوله في ذاته قول له لا لغيره وقد قصد به التكوين لا بغيره.
# قيل له: إن كان هذا فرقا فلم يكن قوله إذا من جنس أقوالنا بل الحق أن
~~القول إذا حدث بعد أن لم يكن فهو كقولنا الحادث بعد أن لم يكن ولم يكن
~~لإضافته إلى القدرة أثر بعد الحدوث فإنه إنما أثر في حال الانفصال عن
~~القدرة لا في حال تعلق القدرة به، وإنما أثرت القدرة في حصول ذاته فقط لا
~~في شي ء آخر يحدث به، وعن هذا لو أحدث قولا لنفسه في شجرة وقصد به التكوين
~~لم يحصل به شي ء، فبطل قولهم إنما قصد به الإحداث وبطل ما اعتذروا به وحصل
~~أن قوله لا ينبغي أن يوجد كقولنا أو قولنا يوجد كقوله إذ لا فرق بين قول
~~وقول في الحدوث والحروف والأصوات والاحتياج إلى المحل بل قولنا أوكد فإنه
~~إذا قام بمحل اتصف المحل به وتحققت له النسبة إلى المحل وعندكم قول الله
~~سبحانه قائم به من غير أن تتصف به الذات ولم تتحقق له نسبة إلى الذات إلا
~~مجرد الإضافة، وقد انقطع حكمه عن القدرة القديمة فإنه إنما يوجد PageV01P071
~~بعد أن يحدث لا حال أن يحدث.
# ومن الإلزامات: أن قوله كن لا يخلو إما أن يسبق أحد الحرفين على الثاني
~~أو يتلازمان في الوجود، أما في حال الوجود أو حال البقاء، فإن سبق أحدهما
~~وتلاه الثاني فإما أن يبقى الأول أو لم يبق، فإن بقي مقولا مسموعا لم يكن
~~كن بل ms077 الأول ما لم ينعدم لا يوجد الثاني حتى يكون مترتبا متعاقبا وإلا،
~~فالكاف المسموع مع النون دواما لا يتصور أصلا وإن لم يبق فقد انعدم وعندكم
~~ما حل في ذاته تعالى لا يجوز عليه العدم، وإن كانا يتلازمان في الوجود فقد
~~أوجد أحدهما مع الثاني فليس الكاف بالتقديم أولى من النون وكذلك كل حرف يجب
~~أن يسبق حرفا في القول والتكلم حتى يكون بترتبه وتعاقبه كلاما مسموعا «1».
# ومن الإلزامات: إثبات أكوان حادثة مع الكون القديم وإثبات علوم حادثة مع
~~العلم القديم كإثبات إرادة حادثة مع المشيئة القديمة وقد ذكر المتكلمون ذلك
~~في كتبهم.
# أما شبهة الكرامية أن قالوا سمع الباري سبحانه ما لم يسمع قبله ورأى ما
~~لم ير قبله فيجب أن يحدث له تسمع وتبصر.
# فقيل لهم أتقولون لم يكن الباري سبحانه سامعا للأصوات فصار سامعا لها ولا
~~رائيا للمدركات فصار رائيا لها ولم يكن قائلا للأوامر والنواهي فصار قائلا
~~ولم يرد وجود العالم في الوقت الذي سبق وجوده فصار مريدا في الوقت الذي
~~أوجده فيدل كل ذلك على تجدد وصف له وإن لم تقولوا إنه صار سميعا بصيرا
~~مريدا فقد تناقض قولكم إنه سمع ما لم يسمع ورأى ما لم ير وأراد ما لم يرد.
# ثم الجواب الحقيقي قلنا قد جمعتم بين كلمتي نفي وإثبات في قولكم لم يكن
~~كذا فصار كذا فلا النفي على أصلنا مسلم ولا الإثبات على أصلكم مذهب لكم
~~فأما النفي على أصلنا فغير مسلم أنه لم يكن سميعا بصيرا بل هو بصير سميع
~~أبدا وأزلا كما هو عليم قدير أبدا وأزلا وإنما التجدد يرجع إلى المدرك كما
~~يرجع التجدد إلى المعلوم والمقدور فهو كقولكم لم يكن مستويا على العرش فصار
~~مستويا ولم يكن بجهة فوق فصار بجهة فوق وبالاتفاق لم تحدث له صفة لم تكن بل
~~النفي إنما يرجع إلى المدركات فنقول لم تكن المسموعات والمرئيات موجودة
~~فيسمع ويرى فوجدت فتعلق بها السمع والبصر فكان التعلق مشروطا بالوجود لا
~~بالمتعلق ورب تعلق شرط ms078 فيه الوجود والحياة والعقل والبلوغ ثم عدم الشرط لم
~~يقتض عدم المتعلق.
PageV01P072
# أما الإثبات فعلى أصلكم لم يوصف الباري سبحانه بالحوادث في ذاته فكيف يصح
~~على مذهبكم أنه صار سميعا بصيرا وإن التزمتم الاتصاف فقد سلمتم لنا المسألة
~~فإن الاتصاف بصفة لم يكن قبل صريح التغيير والتغيير دليل الحدوث وهذه
~~الحوادث باقيات على مذهبكم والمتعلقات فانية وإثبات صفة من الصفات المتعلقة
~~يتأخر تعلقها أو متعلقها غير مستحيل كالعلم والقدرة والمشيئة أما إثبات صفة
~~باقية يتقدم تعلقها أو متعلقها فهو مستحيل فإنه إذا أراد وجود العالم
~~بإرادة حادثة في ذاته ووجد العالم وبقي وفني فهو مريد أبد الدهر وقائل كن
~~أبد الدهر لشي ء قد تكون وفني وسامع لصوت وحرف قد مضى وانقضى وبصير لجسم
~~ولون قد انقرض في غاية الاستحالة.
# ونقول هذه الحروف التي أثبتموها هي حروف مجردة من غير أصوات أم هي حروف
~~هي تقطيع أصوات فإن أثبتموها حروفا من غير أصوات فهي غير مسموعة ولا هي
~~معقولة فإن حقيقة الحرف تقطيع صوت والصوت بالنسبة إلى الحروف كالجنس
~~بالنسبة إلى النوع والعرض بالنسبة إلى اللون فإن أثبتوا حروفا هي أصوات
~~مقطعة فلا بد لها من اصطكاكات أجرام حتى يتحقق الصوت «1»، فإن اصطكاك
~~الأجرام كالنوع بالنسبة إلى الحركة والصوت كالنوع بالنسبة إلى الاصطكاك ولا
~~بد من حركة حتى يتحقق اصطكاك أو تفكيك، ولا بد من اصطكاك حتى يتحقق الصوت،
~~ولا بد من صوت حتى يتحقق حرف، ولا بد من حرف حتى تتحقق كلمة، ولا بد من
~~كلمة حتى يتحقق قول تام، ولا بد من قول حتى تتحقق قصة وحكاية فيلزم على ذلك
~~أن يكون الباري جسما متحركا ذا اصطكاك في أجزاء جسمية، ويتعالى الرب سبحانه
~~عن ذلك علوا كبيرا.
# وقد تخطى بعض الكرامية إلى إثبات الجسمية: فقال أعني بها القيام بالنفس
~~وذلك تلبيس على العقلاء وإلا فمذهب أستاذهم مع اعتقاد كونه محلا للحوادث
~~قائلا بالأصوات مستويا على العرش استقرارا مختصا بجهة فوق مكانا واستعلاء
~~فليس ينجيه من هذه المخازي تزويرات ms079 ابن هيصم «2»، فليس يريد بالجسمية
~~القائم بالنفس ولا بالجهة الفوقية علاء ولا بالاستواء استيلاء وإنما هو
~~إصلاح مذهب لا يقبل الإصلاح وإبرام معتقد لا يقبل الإبرام والإحكام وكيف
~~استوى الظل والعود أعوج وكيف استوى المذهب وصاحب المقالة أهوج والله
~~الموفق.
PageV01P073
### | AUTO القاعدة الخامسة في إبطال مذهب التعطيل وبيان وجوه التعطيل
# وقد قيل: إن التعطيل ينصرف إلى وجوه شتى فمنها تعطيل الصنع عن الصانع
~~ومنها تعطيل الصانع عن الصنع، ومنها تعطيل الباري سبحانه عن الصفات الأزلية
~~الذاتية القائمة بذاته، ومنها تعطيل الباري سبحانه عن الصفات والأسماء
~~أزلا، ومنها تعطيل ظواهر الكتاب والسنة عن المعاني التي دلت عليها.
# أما تعطيل العالم عن الصانع «1» العالم القادر الحكيم فلست أراها مقالة
~~لأحد، ولا أعرف عليه صاحب مقالة إلا ما نقل عن شرذمة قليلة من الدهرية أنهم
~~قالوا: العالم كان في الأزل أجزاء مبثوثة تتحرك على غير استقامة واصطكت
~~اتفاقا فحصل عنها العالم بشكله الذي تراه عليه ودارت الأكوار وكرت الأدوار
~~وحدثت المركبات ولست أرى صاحب هذه المقالة ممن ينكر الصانع، بل هو معترف
~~بالصانع لكنه يحيل سبب وجود العالم على البحث والاتفاق احترازا عن التعليل،
~~فما عددت هذه المسألة من النظريات التي يقام عليها برهان، فإن الفطر
~~السليمة الإنسانية شهدت بضرورة فطرتها وبديهة فكرتها على صانع حكيم عالم
~~قدير أفي الله شك فاطر السماوات والأرض [إبراهيم: 10]، ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم [الزخرف: 9]، وإن هم غفلوا عن
~~هذه الفطرة في حال السراء فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء دعوا الله
~~مخلصين له الدين [يونس: 22]، وإذا مسكم الضر في البحر ضل من PageV01P074
~~تدعون إلا إياه [الإسراء: 67]، ولهذا لم يرد التكليف بمعرفة وجود الصانع،
~~وإنما ورد بمعرفة التوحيد ونفي الشريك: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله» «1» ولهذا جعل محل النزاع بين الرسل وبين الخلق في التوحيد
~~ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا [غافر: 12] الآية،
~~وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين ms080 لا يؤمنون بالآخرة [الزمر: 45]، وإذا
~~ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا [الإسراء: 46].
# وقد سلك المتكلمون طريقين في إثبات الصانع تعالى وهو الاستدلال بالحوادث
~~على محدث صانع، وسلك الأوائل طريقا آخر وهو الاستدلال بإمكان الممكنات على
~~مرجح لأحد طرفي الإمكان ويدعي كل واحد في جهة الاستدلال ضرورة وبديهة.
# وأنا أقول ما شهد به الحدوث أو دل عليه الإمكان بعد تقديم المقدمات دون
~~ما شهدت به الفطرة الإنسانية من احتياج في ذاته إلى مدبر هو منتهى الحاجات،
~~فيرغب إليه ولا يرغب عنه ويستغنى به ولا يستغنى عنه ويتوجه إليه ولا يعرض
~~عنه ويفزع إليه في الشدائد والمهمات فإن احتياج نفسه أوضح له من احتياج
~~الممكن الخارج إلى الواجب والحادث إلى المحدث وعن هذا كانت تعريفاته الخلق
~~سبحانه في هذا التنزيل على هذا المنهاج أمن يجيب المضطر إذا دعاه [النمل:
~~62]، من ينجيكم من ظلمات البر [الأنعام: 63]، ومن يرزقكم من السماء والأرض
~~[النمل: 64]، أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده [النمل: 64]، وعن هذا قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: «خلق الله تعالى الخلق على معرفته فاحتالهم الشيطان عنها»
~~«2» فتلك المعرفة هي ضرورة الاحتياج وذلك الاحتيال من الشياطين هو تسويله
~~الاستغناء ونفي الاحتياج PageV01P075
~~والرسل مبعوثون لتذكير وضع الفطرة وتطهيرها عن تسويل الشيطان فإنهم الباقون
~~على أصل الفطرة، وما كان له عليهم من سلطان، وقال: فذكر إن نفعت الذكرى 9
~~سيذكر من يخشى [الأعلى: 8، 9]، فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى [طه:
~~44]، ومن رحل إلى الله قربت مسافته حيث رجع إلى نفسه أدنى رجوع، فعرف
~~احتياجه إليه في تكوينه وبقائه وتقلبه في أحواله وأنحائه، ثم استبصر في
~~آيات الآفاق إلى آيات الأنفس، ثم استشهد به على الملكوت لا بالملكوت عليه
~~أولم يكف بربك أنه على كل شي ء شهيد [فصلت: 53]، عرفت الأشياء بربي وما
~~عرفت ربي بالأشياء، ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط، ومن تعالى إلى
~~ذروة الحقيقة لم يخف من حط، فثبت بالدلائل والشواهد أن العالم لا يتعطل عن
~~الصانع ms081 الحكيم القادر العليم سبحانه وتقدس «1».
# وأما تعطيل الصانع عن الصنع فقد ذهب وهم الدهرية القائلين بقدم العالم
~~إلى أن الحكم بقدم العالم في الأزل تعطيل الصانع عن الصنع وقد سبق الرد
~~عليهم بأن الإيجاد قد تحقق حيث تصور الإيجاد وحيث ما لم يتصور لم يكن
~~تعطيلا وكما أن التعطيل ممتنع كذلك التعليل ممتنع وأنتم عللتم وجود العالم
~~بوجوده وسميتم معبودكم علة ومبدئا وموجبا، وذلك يؤدي إلى أمرين محالين
~~أحدهما بثبوت المناسبة بين العلة والمعلول وقد سبق تقريره، والثاني: أن
~~العلة توجب معلولها لذاتها، والقصد الأول وجود العالم من لوازم وجوده
~~بالقصد الأول فإن العالي لا يريد أمرا لأجل الأسفل، فبطل أيضا التعليل،
~~وهذا من الإلزامات المفحمة التي لا جواب عنها.
# أما تعطيل الباري سبحانه عن الصفات الذاتية والمعنوية وعن الأسماء
~~والأحكام، فذلك مذهب الإلهيين من الفلاسفة، فإنهم قالوا: واجب الوجود لذاته
~~واحد من كل وجه فلا يجوز أن يكون لذاته مبادئ تجتمع فيتقدم واجب الوجود لا
~~أجزاء كمية ولا أجزاء حد سواء كانت المادة والصورة أو كانت على وجه آخر بأن
~~يكون أجزاء لقول الشارح لمعنى اسمه ويدل كل واحد منهما على شي ء هو في
~~الوجود غير الآخر بذاته وذلك لأن ما هذا صفته فذات كل واحد منه ليس ذات
~~الآخر ولا ذات المجتمع، وإنما تعينه واجب بالذات فليس يقتضي معنى آخر سوى
~~وجوده، وإن وصف بصفة PageV01P076
~~فليس يقتضي ذلك معنى غير ذاته واعتبارا ووجها غير وجوده بل الصفات كلها إما
~~إضافية كقولنا مبدئ العالم وعلة العقل كما تقولون خالق ورازق وإما سلبية
~~كقولنا واحد أي ليس بمتكثر وعقل أي مجرد عن المادة وقد يكون تركيبه من
~~إضافة وسلب كقولنا حكيم مريد، وسيأتي شرح ذلك في كتاب الصفات فألزم عليهم
~~مناقضات.
# منها أنهم أطلقوا لفظ الوجود على الواجب بذاته وعلى الواجب لغيره شمولا
~~وعموما على سبيل الاشتراك ثم خصصوا أحد الوجودين بالوجوب والثاني بالجواز
~~ومن المعلوم أن الوجوب لم يدخل في معنى لوجود حتى يتصور الوجود فهذا إذا
~~معنى ms082 آخر وراء الوجود والمعنيان إن اتحدا في الخارج من الذهن فقد تمايزا في
~~العقل مثل العرضية واللونية وليس يغني عن هذا الإلزام قولهم إطلاق لفظ
~~الوجوب على الواجب بذاته والجائز لذاته بالتشكيك أي هو في أحدهما أولى وأول
~~وفي الثاني لا أولى ولا أول إذ الأولى والأول فصل آخر تميز به أحد الوجودين
~~عن الثاني وذلك يؤكد الإلزام ولا يدفعه.
# ومن الإلزامات كونه مبدئا وعلة وعاقلا ومعقولا فإن اعتبار كونه واجب
~~الوجود لذاته لا يفيد اعتبار كونه مبدئا وعلة واعتبار كونه مبدئا وعلة لا
~~يفيد اعتبار كونه عقلا وعاقلا ومعقولا فإن ساغ لكم الحكم بتكثير الاعتبارات
~~ساغ للمتكلم إثبات الصفات وتعطيله عن الصفات تعطيل عن الاعتبارات وأما
~~الباري ..... «1» عن الصفات، والأسماء والأحكام أزلا وأبدا، وما صار إليه
~~صائر إلا شرذمة من قدماء الحكماء قالوا إن المبدع الأول آنية أزلية وهو قبل
~~الإبداع عديم الاسم فلسنا ندرك له اسما في نحو ذاته وإنما أسماؤه من نحو
~~آثاره وأفاعيله وأبدع الذي أبدع ولا صورة له عنده في الذات أي لا علم ولا
~~معلوم وإنما العلم والمعلوم في المعلول الأول الذي هو العنصر فهم المعطلة
~~حقا ونقل عن بعض الحكماء أنهم قالوا هو هو ولا نقول موجود ولا معدوم ولا
~~عالم ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز ولا مريد ولا كاره ولا متكلم ولا ساكت
~~وكذلك سائر الأسماء والصفات وينسب هذا المذهب إلى الغالية من الشيعة
~~والباطنية ولا شك أن من أثبت صانعا لم يكن له بد من عبارة عنه وذكر اسم له
~~ثم الاشتراك في الأسامي ليس يوجب اشتراكا في المعاني فهؤلاء احترزوا عن
~~إطلاق لفظ الوجود عليه وما أشبهه من الأسماء لأحد أمرين أحدهما لاعتقادهم
~~أن الاشتراك في الاسم يوجب اشتراكا في المعنى فيتحقق له مثل ذلك الوجه،
~~والثاني لاعتقادهم أن كل اسم من الأسامي التي تطلق عليه يقابله اسم آخر
~~تقابل التضاد مثل الموجود يقابله PageV01P077
~~المعدوم والعالم يقابله الجاهل والقادر يقابله العاجز فيتحقق له ضد من ذلك
~~الوجه فاحترزوا عن ms083 إطلاق لفظ وجودي أو علمي لكيلا يقعوا في التمثيل
~~والتعطيل ونحن نعلم بأن الأسامي المشتركة هي التي تختلف حقائقها من حيث
~~المعاني فإن أسماء الباري تبارك وتعالى إنما تتلقى من السمع، وقد ورد السمع
~~أنه سبحانه عليم قدير حي قيوم سميع بصير لطيف خبير وأمرنا أن ندعوه عز وجل
~~بأحسن الاسمين المتقابلين كما قال تعالى: ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون [الأعراف: 180]، ولم
~~يحترز هذا الاحتراز البارد ولا تكلف هذا التكلف الشارد.
# وقالت طائفة من الشيعة لا يجوز التعطيل من الأسماء الحسنى «1»، ولا يجوز
~~التشبيه بالصفات التي يشترك فيها الخلق فيطلق على الباري سبحانه الوجود
~~وندعوه بأحسن الأسماء وهو العليم القدير السميع البصير إلى غير ذلك مما ورد
~~في التنزيل لكن لا بمعنى الوصف والصفة لأن عليا عليه السلام كان يقول في
~~توحيده لا يوصف بوصف ولا يحد بحد ولا يقدر بمقدار الذي كيف الكيف ولا يقال
~~له كيف والذي أين الأين لا يقال له أين، لكنا نطلق الأسماء بمعنى الإعطاء
~~فهو موجود بمعنى أنه يعطي الوجود وقادر وعالم بمعنى أنه واهب العلم
~~للعالمين والقدرة للقادرين حي بمعنى أنه يحيي الموتى قيوم بمعنى أنه يقيم
~~العالم سميع بصير أي خالق السمع والبصر ولا نقول إنه عالم لذاته أو بعلم بل
~~هو إله العالمين بالذات والعالمين بالعلم وعلى هذا المنهاج يسلكون في إطلاق
~~الأسامي، وكذلك الواحد والعليم والقدير وينسب إلى محمد بن علي الباقر أنه
~~قال هل سمي عالما إلا لأنه واهب العلم للعالمين وهل سمي قادرا إلا لأنه
~~واهب القدرة للقادرين وليس هذا قولا بالتعطيل فإنه لم يمنع من إطلاق
~~الأسامي والصفات كمن امتنع وقال ليس بمعدوم ولا موجود ولا عالم ولا جاهل
~~ولا قادر ولا عاجز ولكنه استدل بالقدرة في القادرين على أنه قادر وبالعلم
~~في العالمين على أنه عالم وبالحياة في الأحياء على أنه حي قيوم واقتصر على
~~ذلك من غير خوض في الصفات بأنها لذاته أو لمعاني قائمة بذاته ms084 كيلا يكون
~~متصرفا في جلاله بفكره العقلي وخياله الوهمي وقد اجتمع السلف بل الأمة على
~~أن ما دار في الوهم أو خطر في الخيال والفهم فالله سبحانه خالقه ومبدعه ولا
~~محمل لقول علي صلوات الله عليه وسلامه لا يوصف بوصف إلا هذا الذي ذكرناه.
PageV01P078
### | AUTO القاعدة السادسة في الأحوال «1»
# اعلم أن المتكلمين قد اختلفوا في الأحوال نفيا وإثباتا بعد أن أحدث أبو
~~هاشم بن الجبائي رأيه فيها وما كانت المسألة مذكورة قبله أصلا فأثبتها أبو
~~هاشم ونفاها أبوه الجبائي وأثبتها القاضي أبو بكر الباقلاني رحمه الله بعد
~~ترديد الرأي فيها على قاعدة غير ما ذهب إليه ونفاها صاحب مذهبه الشيخ أبو
~~الحسن الأشعري وأصحابه رضي الله عنهم وكان إمام الحرمين من المثبتين في
~~الأول والنافين في الآخر، والأحرى بنا أن نبين أولا: ما الحال التي توارد
~~عليها النفي والإثبات، وما مذهب المثبتين فيها، وما مذهب النافين، ثم نتكلم
~~في أدلة الفريقين، ونشير إلى مصدر القولين وصوابهما من وجه وخطئهما من وجه.
# أما بيان الحال وما هو: اعلم أنه ليس للحال حد حقيقي يذكر حتى نعرفها
~~بحدها وحقيقتها على وجه يشمل جميع الأحوال، فإنه يؤدي إلى إثبات الحال
~~للحال بل لها ضابط وحاصر بالقسمة وهي تنقسم إلى ما يعلل وإلى ما لا يعلل
~~وما يعلل فهي أحكام لمعان قائمة بذوات وما لا يعلل فهو صفات ليس أحكاما
~~للمعاني.
# أما الأول: فكل حكم لعلة قامت بذات يشترط في ثبوتها الحياة عند أبي هاشم
~~ككون الحي حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا لأن كونه حيا عالما يعلل
~~بالحياة والعلم في الشاهد فتقوم الحياة بمحل وتوجب كون المحل حيا وكذلك
~~العلم والقدرة والإرادة وكل ما يشترط في ثبوته الحياة وتسمى هذه الأحكام
~~أحوالا وهي صفات زائدة على المعاني التي أوجبتها وعند القاضي رحمه الله كل
~~صفة لموجود لا تتصف بالوجود فهي حال سواء كان المعنى الموجب مما يشترط في
~~ثبوته الحياة أو لم يشترط ككون الحي حيا وعالما وقادرا وكون المتحرك متحركا
~~والساكن ساكنا ms085 والأسود والأبيض إلى غير ذلك ولابن الجبائي في المتحرك
~~اختلاف رأي وربما يطرد ذلك في الأكوان كلها ولما كانت البنية عنده شرطا في
~~المعاني التي تشترط في ثبوتها الحياة وكانت البينة في أجزائها PageV01P079
~~في حكم محل واحد فتوصف بالحال، وعند القاضي أبي بكر رحمه الله لا يوصف
~~بالحال إلا الجزء الذي قام به المعنى فقط وأما القسم الثاني فهو كل صفة
~~إثبات لذات من غير علة زائدة على الذات كتحيز الجوهر وكونه موجودا وكون
~~العرض عرضا ولونا وسوادا والضابط أن كل موجود له خاصية يتميز بها عن غيره
~~فإنما يتميز بخاصية هي حال، وما تتماثل المتماثلات به وتختلف المختلفات فيه
~~فهو حال وهي التي تسمى صفات الأجناس والأنواع والأحوال عند المثبتين ليست
~~موجودة ولا معدومة ولا هي أشياء ولا توصف بصفة ما وعند ابن الجبائي ليست هي
~~معلومة على حيالها وإنما تعلم مع الذات، وأما نفاة الأحوال فعندهم الأشياء
~~تختلف وتتماثل لذواتها المعينة، وأما أسماء الأجناس والأنواع فيرجع عمومها
~~إلى الألفاظ الدالة عليها فقط وكذلك خصوصها وقد يعلم الشي ء من وجه ويجهل
~~من وجه والوجوه اعتبارات لا ترجع إلى صفات هي أحوال تختص بالذوات وهذا
~~تقرير مذهب الفريقين في تعريف الحال.
# أما أدلة الفريقين فقال المثبتون: العقل يقضي ضرورة أن السواد والبياض
~~يشتركان في قضية وهي اللونية والعرضية ويفترقان في قضية وهي السوادية
~~والبياضية فما به الاشتراك غير ما به الافتراق أو غيره فالأول سفسطة
~~والثاني تسليم المسألة.
# وقال النفاة: السواد والبياض المعنيان قط لا يشتركان في شي ء هو كالصفة
~~لهما بل يشتركان في شي ء هو اللفظ الدال على الجنسية والنوعية والعموم
~~والاشتراك فيه ليس يرجع إلى صفة هي حال للسواد والبياض، فإن حالتي العرضين
~~يشتركان في الحالية، ولا يقتضي ذلك الاشتراك ثبوت حال للحال فإنه يؤدي إلى
~~التسلسل فالعموم كالعموم والخصوص كالخصوص «1».
# قال المثبتون: الاشتراك والافتراق قضية عقلية وراء اللفظ، وإنما صيغ
~~اللفظ على وفق ذلك ومطابقته ونحن إنما تمسكنا بالقضايا العقلية دون الألفاظ
~~الوضعية ومن ms086 اعتقد أن العموم والخصوص يرجعان إلى اللفظ المجرد فقد أنكر
~~الحدود العقلية للأشياء والأدلة القطعية على المدلولات والأشياء لو كانت
~~تتمايز بذواتها ووجودها بطل القول بالقضايا العقلية، وحسم باب الاستدلال
~~بشي ء أولى على شي ء مكتسب متحصل وما لم يدرج في الأدلة العقلية عموما
~~عقليا لم يصل إلى العلم بالمدلول قط وما لم يتحقق في الحد شمولا بجميع
~~المحدودات لم يصل إلى العلم بالمحدود.
PageV01P080
# قال النافون: الكلام على المذهب ردا وقبولا إنما يصح بعد كون المذهب معقولا
~~ونحن نعلم بالبديهة أن لا واسطة بين النفي والإثبات ولا بين العدم والوجود
~~وأنتم اعتقدتم الحال لا موجودة ولا معدومة وهو متناقض بالبديهة ثم فرقتم
~~بين الوجود والثبوت فأطلقتم لفظ الثبوت على الحال ومنعتم إطلاق لفظ الوجود
~~فنفس المذهب إذا لم يكن معقولا فكيف يسوغ سماع الكلام والدليل عليه.
# ومن العجائب أن ابن الجبائي قال لا توصف بكونها معلومة أو مجهولة وغاية
~~الاستدلال إثبات العلم بوجود الشي ء فإذا لم يتصور له وجود ولا تعلق العلم
~~به بطل الاستدلال عليه وتناقض الكلام فيه.
# ثم قالوا: ما المعني بقولكم الافتراق والاشتراك قضية عقلية إن عنيتم به
~~أن الشي ء الواحد يعلم من وجه ويجهل من وجه، فالوجوه العقلية اعتبارات
~~ذهنية وتقديرية ولا يقتضي ذلك صفات ثابتة لذوات وذلك كالنسب والإضافات مثل
~~القرب والبعد في الجوهرين فإن عنيتم بذلك أن الشي ء الواحد تتحقق له صفة
~~يشارك فيها غيره وصفة يمايز بها غيره فهو نفس المتنازع فيه، فإن الشي ء
~~الواحد المعين لا شركة فيه بوجه والشي ء المشترك العام لا وجود له البتة.
# وقولهم: إن نفي الحال يؤدي إلى حسم باب الحد والحقيقة والنظر والاستدلال
~~بالعكس أولى فإن إثبات الحال التي لا توصف بالوجود والعدم وتوصف بالثبوت
~~دون الوجود حسم باب الحد والاستدلال فإن غاية الناظر أن يأتي في نظره
~~بتقسيم دائر بين النفي والإثبات فينفي أحدهما حتى يتعين الثاني ومثبت الحال
~~قد أتى بواسطة بين الوجود والعدم فلم يفد التقسيم والإبطال علما ms087 ولا يتضمن
~~النظر حصول معرفة أصلا ثم الحد والحقيقة على أصل نفاة الأحوال عبارتان عن
~~معبر واحد فحد الشي ء حقيقته وحقيقته ما اختص في ذاته عن سائر الأشياء ولكل
~~شي ء خاصية بها يتميز عن غيره وخاصيته تلزم ذاته ولا تفارقه ولا يشترك فيها
~~بوجه وإلا بطل الاختصاص وأما العموم والخصوص في الاستدلال فقد بينا أنه
~~راجع إلى الأقوال الموضوعة لها ليربط شكلا بشكل ونظيرا بنظير والذات لا
~~تشتمل على عموم وخصوص البتة بل وجود الشي ء وأخص وصفه واحد.
# قال المثبتون نحن لم نثبت واسطة بين النفي والإثبات، فإن الحال ثابتة
~~عندنا ولو لا ذلك لما تكلمنا فيها بالنفي والإثبات ولم نقل على الإطلاق إنه
~~شي ء ثابت على حياله موجود فإن الموجود المحدث إما جوهر وإما عرض وهو ليس
~~أحدهما بل هو صفة معقولة لهما فإن الجوهر قد يعلم بجوهريته ولا يعلم بحيزه
~~وكونه قابلا للعرض PageV01P081
~~والعرض يعلم بعرضيته ولا يخطر بالبال كونه لونا أو كونا ثم يعرف كونه لونا
~~بعد ذلك ولا يعرف كونه سوادا أو بياضا إلا أن يعرف والمعلومان إذا تمايزا
~~في الشي ء الواحد رجع التمايز إلى الحال، وقد يعلم ضرورة من وجه ويعلم نظرا
~~من وجه كمن يعلم كون المتحرك متحركا ضرورة ثم يعلم بالنظر بعد ذلك كونه
~~متحركا بحركة ولو كان المعنيان واحد لما علم أحدهما بالضرورة والثاني
~~بالنظر ولما سبق أحدهما إلى العقل وتأخر الآخر ومن أنكر هذا فقد جحد
~~الضرورة ونفاة الأعراض أنكروا أن الحركة عرضا زائدا على المتحرك وما أنكروا
~~كونه متحركا وأنتم معاشر النفاة وافقتمونا على أن الحركة علة لكون الجوهر
~~متحركا وكذلك القدرة والعلم وجميع الأعراض والمعاني والعلة توجب المعلول لا
~~محالة، فلا يخلو إما أن توجب ذاتها وإما شيئا آخر وراء ذاتها ويستحيل أن
~~يقال توجب ذاتها فإن الشي ء الواحد من وجه واحد يستحيل أن يكون موجبا
~~وموجبا لنفسه وإن أوجب أمرا آخر فذلك الأمر إما ذات على حيالها أو صفة لذات
~~ويستحيل أن ms088 تكون ذاتا على حيالها فإنه يؤدي إلى أن تكون العلة بإيجابها
~~موجدة للذوات وتلك الذوات أيضا علل وهو محال فإنه يؤدي إلى التسلسل فيتعين
~~أنه صفة لذات وذلك هو الحال التي أثبتناها فالقسمة العقلية ألجأتنا إلى
~~إثباتها والضرورة حملتنا على ألا نسميها موجودة على حيالها ومعلومة على
~~حيالها وقد يعلم الشي ء مع غيره ولا يعلم على حياله كالتأليف بين الجوهرين
~~والمماسة والقرب والبعد فإن الجوهر الواحد لا يعلم فيه تأليف ولا مماسة ما
~~لم ينضم إليه جوهر آخر وهذا في الصفات التي هي ذوات وأعراض متصورة فكيف في
~~الصفات التي ليست بذوات بل هي أحكام الذوات.
# وأما قولكم: إنه راجع إلى وجوه واعتبارات عقلية.
# فنقول: هذه الوجوه والاعتبارات ليست مطلقة مرسلة بل هي مختصة بذوات
~~فالوجوه العقلية لذات واحدة هي بعينها الأحوال فإن تلك الوجوه ليست ألفاظا
~~مجردة قائمة بالمتكلم بل هي حقائق معلومة معقولة لا أنها موجودة على حيالها
~~ولا معلومة بانفرادها بل هي صفات توصف بها الذوات فما عبرتم عنه بالوجوه
~~عبرنا عنه بالأحوال فإن المعلومين قد تمايزا وإن كانت الذات متحدة وتمايز
~~المعلومين يدل على تعدد الوجهين والحالين وذلك معلومان محققان تعلق بهما
~~علمان متمايزان أحدهما ضروري والثاني مكتسب وليس ذلك كالنسب والإضافات
~~فإنها ترجع إلى ألفاظ مجردة ليس فيها علم محقق متعلق بمعلوم محقق.
# وقولهم: الشي ء الواحد لا شركة فيه والمشترك لا وجود له باطل فإن الشي ء PageV01P082
~~المعين من حيث هو معين لا شركة فيه وهذه الصفات التي أثبتناها ليست معينة
~~مخصصة بل هي صفات يقع بها التخصيص والتعيين ويقع فيها الشمول والعموم وهو
~~من القضايا الضرورية كالوجوه عندكم ومن رد التعميم والتخصيص إلى مجرد
~~الألفاظ فقد أبطل الوجوه والاعتبارات العقلية أليست العبارات تتبدل لغة
~~فلغة وحالة فحالة وهذه الوجوه العقلية لا تتبدل بل الذوات ثابتة عليها قبل
~~التعبير عنها بلفظ عام وخاص على السواء ومن ردها إلى الاعتبارات فقد ناقض
~~وردها إلى العبارات فإن الاعتبارات لا تتبدل ولا تتغير بعقل وعقل والعبارات ms089
~~تتبدل بلسان ولسان وزمان وزمان.
# وقولهم حد الشي ء وحقيقته وذاته عبارات عن معبر واحد والأشياء إنما تتميز
~~بخواص ذواتها ولا شركة في الخواص.
# قال المثبت هب أن الأمر كذلك لكن خاصية كل شي ء معين غير وخاصية كل نوع
~~محقق غير وأنتم لا تحدون جوهرا بعينه على الخصوص بل تحدون الجوهر من حيث هو
~~جوهر على الإطلاق فقد أثبتم معنى عاما يعم الجواهر وهو التحيز مثلا وإلا
~~لكان كل جوهر على حياله محتاجا إلى حد على حياله ولا يجوز أن يجري حكم جوهر
~~في جوهر من التحيز وقبول الأعراض والقيام بالنفس فإذا لم نجد بدا من إدراج
~~أمر عام في الحد وذلك يبطل قولكم إن الأشياء إنما تتمايز بذواتها ويصح
~~قولنا إن الحدود لا تستغني عن عمومات ألفاظ تدل على صفات عموم الذوات وصفات
~~خصوص وتلك أحوال لها وجوه واعتبارات عقلية أو ما شئت فسمها بعد الاتفاق على
~~المعاني والحقائق.
# قال النافون: غاية تقريركم في إثبات الحال هو التمسك بعمومات وخصوصات
~~ووجوه عقلية واعتبارات، أما العموم والخصوص فمنتقض عليكم بنفس الحال فإن
~~لفظ الحال يشمل جنس الأحوال وحال هي صفة لشي ء تخص ذلك الشي ء لا محالة فلا
~~يخلو إما أن يرجع معناه إلى عبارة تعم وعبارة تخص فخذوا منا في سائر
~~العبارات العامة والخاصة كذلك وإما أن ترجع إلى معنى آخر وراء العبارة
~~فيؤدي إلى إثبات الحال للحال وذلك محال ولا يغني عن هذا الإلزام قولكم
~~الصفة لا توصف فإنكم أول من أثبت للصفة صفة حيث جعلتم الوجود والعرضية
~~واللونية والسوادية أحوالا للسواد، فإذا أثبتم للصفات صفات فهلا أثبتم
~~للأحوال أحوالا أما الوجوه والاعتبارات قد تتحقق في الأحوال أيضا فإن الحال
~~العام غير والحال الخاص غير وهما اعتباران في الحال وحال يوجب أحوالا غير
~~وحال هي موجبة الحال غير أليس قد أثبت أبو هاشم حالا للباري سبحانه توجب
~~كونه عالما قادرا والعالمية والقادرية حالتان فحال توجب وحال هي غير موجبة
~~مختلفان في PageV01P083
~~الاعتبار، واختلاف الاعتبارين لا يوجب ms090 اختلاف الحالين للحال.
# هذا من الإلزامات المفحمة ومن جملتها أخرى وهي أن الوجود في القديم
~~والحادث والجوهر والعرض عندهم حال لا يختلف البتة بل وجود الجوهر في حكم
~~وجود العرض على السواء فيلزمهم على ذلك أمران منكران إبهام شي ء واحد في
~~شيئين مختلفين أو شيئان مختلفان في شي ء واحد وواحد في اثنين واثنان في
~~واحد محال أما أحدهما أن شيئا واحدا كيف يتصور في شيئين فإن حال الوجود من
~~حيث هو وجود واحد ومن بداية العقول أن الشي ء الواحد لا يكون في شيئين معا
~~بل في جميع الموجودات على السواء وفي ما لم يوجد بعد لكنه سيوجد على السواء
~~وهو من أمحل المحال.
# والمنكر الثاني: إذا كان الوجود حالا واحدا واجتمعت فيه أجناس وأنواع
~~وأصناف فيلزم أن تتحد المتكثرات المختلفة فيه ولزم تبدل الأجناس من غير
~~تبدل وتغير في الوجود أصلا وذلك كتبدل الصورة بعضها ببعض في الهيولى عند
~~الفلاسفة من غير تبدل في الهيولى وذلك التمثيل أيضا غير سديد، فإن الهيولى
~~عندهم لا تعرى عن الصورة إلا أن من الصور ما هو لازم للهيولى كالأبعاد
~~الثلاثة ومنها ما يتبدل كالأشكال والمقادير المختلفة والأوضاع والكيفيات
~~وبالجملة وجود مجرد مطلق عام غير مختلف كيف يتصور وجوده وما محله فإن كان
~~الجوهر محلا له فقد بطل عمومه العرض فإن عنيتم العرض فقد بطل عمومه الجوهر،
~~وإن لم يكن ذا محل وهو من أمحل المحال.
# وعن هذه المطالبة إلحاقة بلوح الحق ولا نبوح به لأنا بعد في مدارج أقوال
~~الفريقين فيقول النافي كيف يتصور وجود على الحقيقة التي لا تتبدل ولا تتغير
~~إنما تتغير أنواعه بعضها إلى بعض فيصير الجوهر عرضا والعرض جوهرا والوجود
~~لا يختلف وذلك تجويز قلب الأجناس فالأول سريان الوجود الواحد في أجناس
~~وأنواع مختلفة والثاني اتحاد أنواع وأجناس مختلفة في وجود واحد.
# وقال المثبتون: إلزام الحال علينا نقضا غير متوجه فإن العموم والخصوص في
~~الحال كالجنسية والنوعية في الأجناس والأنواع فإن الجنسية في الأجناس ليس
~~جنسا ms091 حتى يستدعي كل جنس جنسا ويؤدي إلى التسلسل، وكذلك النوعية في الأنواع
~~ليست نوعا حتى يستدعي كل نوع نوعا فكذلك الحالية للأحوال لا تستدعي حالا
~~فيؤدي إلى التسلسل وليس يلزم على من يقول الوجود عام أن يقول للعام عام،
~~وكذلك لو قال العرضية جنس فلا يلزمه أن يقول للجنس جنس، وكذلك لو فرق فارق
~~بين حقيقة الجنس والنوع وفصل أحدهما عن الثاني بأخص وصف لم يلزمه أن يثبت
~~اعتبارا عقليا في الجنس هو كالجنس ووجها عقليا هو كالنوع، فلا يلزم الحال
~~علينا بوجه لا من حيث العموم والخصوص ولا من حيث الاعتبار والوجه وأنتم معاشر PageV01P084
~~النفاة لا يمكنكم أن تتكلموا بكلمة واحدة إلا وإن تدرجوا فيها عموما وخصوصا
~~ألستم تنفون الحال ولم تعينوا حالا بعينها هي صفة مخصوصة مشار إليها بل
~~أطلقتم القول وعممتم النفي وأقمتم الدليل على جنس شمل أنواعا أو على نوع عم
~~أشخاصا حتى استمر دليلكم ومن نفى الحال لا يمكنه إثبات التماثل في
~~المتماثلات إجراء حكم واحد فيها جميعا فلو كانت الأشياء تتمايز بذواتها
~~المعينة بطل التماثل وبطل الاختلاف وذلك خروج عن قضايا العقول «1».
# وأما قولكم: الوجود لو كان واحدا متشابها في جميع الموجودات لزم حصول شي
~~ء في شيئين أو شيئين في شي ء.
# فنقول: يلزمكم في الاعتبارات والوجوه العقلية ما لزمنا في الوجود والحال
~~فإن الوجه كالحال والحال كالوجه ولا ينكر منكر أن الوجود يعم الجوهر والعرض
~~لا لفظا مجردا بل معنى معقولا ومن قال كل موجود إنما تمايز موجودا آخر
~~بوجوده لم يمكنه أن يجري حكم موجود في موجود آخر حتى أن من أثبت الحدوث
~~لجوهر معين لم يتيسر له إثبات الحدوث لجوهر آخر بذلك الدليل بعينه بل لزمه
~~أن يفهم على كل جوهر دليلا خاصا وعلى كل عرض دليلا خاصا ولا يمكنه أن يقسم
~~تقسيما في المعقولات أصلا لأن التقسيم إنما يتحقق بعد الاشتراك في شي ء
~~والاشتراك إنما يتصور بعد الاختصاص بشي ء ومن قال هذا جسم مؤلف فقد حكم على ms092
~~جسم معين بالتأليف لم يلزمه جريان هذا الحكم في كل جسم ما لم يقل كل جسم
~~مؤلف لو اقتصر على هذا أيضا لم يفض إلى العلم بأن كل جسم محدث فأخذ الجسمية
~~عامة والتأليف عاما واستدعاء التأليف للحدوث عاما حتى لزمه الحكم بحدوث كل
~~جسم مؤلف عاما فمن قال الأشياء تتمايز بذواتها المعينة كيف يمكنه أن يجري
~~حكما في محكوم خاص فألزمتمونا قلب الأجناس وألزمناكم رفع الأجناس ودعوتمونا
~~إلى المحسوس ودعوناكم إلى المعقول وأفحمتمونا بإثبات واحد في اثنين واثنين
~~في واحد وأفحمناكم بنفي الواحد في الاثنين والدليل متعارض والدست قائم فمن
~~الحاكم «2».
# قال الحاكم المشرف على نهاية أقدام الفريقين أنتم معاشر النفاة أخطأتم من PageV01P085
~~وجهين من حيث رددتم العموم والخصوص إلى الألفاظ المجردة وحكمتم بأن
~~الموجودات المختلفة تختلف بذواتها ووجودها فكلامكم هذا ينقض بعضه بعضا
~~ويدفع آخره أوله وهذا إنكار لأخص أوصاف العقل أليس هذا الرد حكما عاما على
~~كل عام وخاص بأنه راجع إلى اللفظ المجرد أليست الألفاظ لو رفعت من البين لم
~~ترتفع القضايا العقلية حتى البهائم التي لا نطق لها ولا عقل لم تعدم هذه
~~الهداية فإنها تعلم بالفطرة ما ينفعها من العشب فتأكل ثم إذا رأت عشبا آخر
~~يماثل ذلك الأول ما اعتراها ريب في أنه مأكول كالأول فلو لا أنها تخيلت من
~~الثاني عين الحكم الأول وهو كونه مأكولا وإلا لما أكلت وتعرف جنسها فتألف
~~به وتعرف ضدها فتهرب منه ولقد صدق المثبتون عليكم أنكم حسمتم على أنفسكم
~~باب الحد وشموله للمحدودات وباب النظر وتضمنه للعلم.
# وأنا أقول لا بل حسمتم على العقول باب الإدراك وعلى الألسن باب الكلام
~~فإن العقل يدرك الإنسانية كلية عامة لجميع نوع الإنسان مميزة عن الشخص
~~المعين المشار إليه وكذلك العرضية كلية عامة لجميع أنواع الأعراض من غير أن
~~يخطر بباله اللونية والسوادية وهذا السواد بعينه وهذا مدرك بضرورة العقل
~~وهو مفهوم العبارة متصور في العقل لا نفس العبارة إذ العبارة تدل على معنى
~~في الذهن محقق هو مدلول العبارة ms093 والمعبر عنه لو تبدلت العبارة عربية وعجمية
~~وهندية ورومية لم يتبدل المعنى المدلول ثم ما من كلام تام إلا ويختص معنى
~~عاما فوق الأعيان المشار إليها بهذا وتلك المعاني العامة من أخص أوصاف
~~النفوس الإنسانية فمن أنكرها خرج عن حدود الإنسانية ودخل في حريم البهيمية
~~بل هم أضل سبيلا.
# وأما الخطأ الثاني وهو رد التمييز بين الأنواع إلى الذوات المعينة وذلك
~~من أشنع المقالات فإن الشي ء إنما يتميز عن غيره بأخص وصفه.
# قيل له أخص وصف نوع الشي ء غير وأخص وصف الذات المشار إليها غير فن
~~الجوهر يتميز عن العرض بالتحيز مطلقا إطلاقا نوعيا لا معينا تعيينا شخصيا
~~والجوهر المعين إنما يمتاز عن جوهر معين بتحيز مخصوص لا بالتحيز المطلق وقط
~~لا يمتاز جوهر معين عن عرض معين بتحيز مخصوص إذ الجنس لا يميز الوصف عن
~~الموصوف والعرض عن الجوهر والعقل إنما يميز بمطلق التحيز فعرف أن الذوات
~~إنما تتمايز بعضها عن بعض تمايزا جنسيا نوعيا لا بأعم صفاتها كالوجود بل
~~بأخص أوصافها بشرط أن تكون كلية عامة ولو أن الجوهر مائز العرض بوجوده كما
~~مائزه بتحيزه لحكم على العرض بأنه متحيز وعلى الجوهر بأنه محتاج إلى التحيز
~~لأن الوجود PageV01P086
~~والتحيز واحد فما به يفترقان هو بعينه ما فيه يشتركان وما به يتماثلان هو
~~بعينه ما فيه يختلفان ويرتفع التماثل والاختلاف والتضاد رأسا ويلزم أن لا
~~يجري حكم مثل في مثل حتى لو قام الدليل على حدوث جوهر بعينه كان هو محدثا
~~ويحتاج إلى دليل آخر في مثل ذلك الجوهر ويلزم أن لا يسلب حكم ضد عن ضد
~~وخلاف عن خلاف حتى لو حكم على الجوهر بأنه قابل للعرض لم يسلب هذا الحكم عن
~~العرض إذ لا تماثل ولا اختلاف ولا تضاد وارتفع العقل والمعقول وتعدد الحس
~~والمحسوس.
# وأما وجه خطأ المثبتين للحال: فهو أنهم أثبتوا لموجود معين مشار إليه
~~صفات مختصة به وصفات يشاركه فيها غيره من الموجودات وهو من أمحل المحال فإن
~~المختص بالشي ء المعين ms094 والذي يشاركه فيه غيره واحد بالنسبة إلى ذلك المعين
~~فوجود معين وعرضيته ولونيته وسواديته عبارات عن ذلك المعين المشار إليه فإن
~~الوجود إذا تخصص بالعرضية فهو بعينه عرض والعرضية إذا تخصصت باللونية فهي
~~بعينها لون وكذلك اللونية بالسوادية والسوادية بهذا السواد المشار إليه فإن
~~الوجود إذا تخصص بالعرضية فهو بعينه عرض والعرضية إذا تخصصت باللونية فهي
~~بعينها لون وكذلك اللونية بالسوادية والسوادية بهذا السواد المشار إليه
~~فليس من المعقول أن توجد صفة لشي ء واحد معين وهي بعينها توجد لشي ء آخر
~~فتكون صفة معينة في شيئين كسواد واحد في محلين وجوهر واحد في مكانين ثم لا
~~يكون ذلك في الحقيقة عموما وخصوصا فإن مثل هذا ليس يقبل التخصيص إذ يكون
~~خاصا في كل محل فلا يكون البتة عاما وإذا لم يكن عاما لم يكن خاصا أيضا
~~فيتناقض المعنى.
# والخطأ الثاني أنهم قالوا: الحال لا يوصف بالوجود ولا بالعدم والوجود
~~عندهم حال فكيف يصح أن يقال الوجود لا يوصف بالوجود وهل هو إلا تناقض في
~~اللفظ والمعنى وما لا يوصف بالوجود والعدم كيف يجوز أن يعم أصنافا وأعيانا
~~لأن العموم والشمول يستدعي أولا وجودا محققا وثبوتا كاملا حتى يشمل ويعم أو
~~يعين ويخص وأيضا فهم أثبتوا العلة والمعلول ثم قالوا العلة توجب المعلول
~~وما ليس بموجود كيف يصير موجبا وموجبا، فالعملية عندهم حال والعالمية عندهم
~~أيضا حال فالموجب حال والموجب حال والحال لا يوجب الحال لأن ما لا يتصف
~~بالوجود الحقيقي لا يتصف بكونه موجبا.
# الخطأ الثالث: أنا نقول معاشر المثبتين كل ما أثبتموه في الوجود هو حال
~~عندكم فأرونا موجودا في الشاهد والغائب هو ليس بحال لا يوصف بالوجود والعدم
~~فإن الوجود الذي هو الأعم الشامل للقديم والحادث عندكم حال والجوهرية
~~والتحيز PageV01P087
~~وقبوله العرض كلها أحوال فليس على مقتضى مذهبكم شي ء ما في الوجود هو ليس
~~بحال وإن أثبتم شيئا وقلتم هو ليس بحال فذلك الشي ء يشتمل على عموم وخصوص
~~الأخص والأعم عندكم حال فإذا لا شي ms095 ء إلا لا شي ء ولا وجود إلا لا وجود
~~وهذا من أمحل ما يتصور.
# فالحق في المسألة: إذا أن الإنسان يجد من نفسه تصور أشياء كلية عامة
~~مطلقة دون ملاحظة جانب الألفاظ ولا ملاحظة جانب الأعيان، ويجد من نفسه
~~اعتبارات عقلية لشي ء واحد وهي إما أن ترجع إلى الألفاظ المحددة، وقد
~~أبطلناه وإما أن ترجع إلى الأعيان الموجودة المشار إليها وقد زيفناه فلم
~~يبق إلا أن يقال هي معان موجودة محققة في ذهن الإنسان والعقل الإنساني هو
~~المدرك لها ومن حيث هي كلية عامة لا وجود لها في الأعيان فلا موجود مطلقا
~~في الأعيان ولا عرض مطلقا ولا لون مطلقا بل هي الأعيان بحيث يتصور العقل
~~منها معنى كليا عاما فتصاغ له عبارة تطابقه وتنص عليه ويعتبر العقل منها
~~معنى ووجها فتصاغ له عبارة حتى لو طاحت العبارات أو تبدلت لم تبطل المعنى
~~المقدر في الذهن المتصور في العقل فنفاة الأحوال أخطئوا من حيث ردها إلى
~~العبارات المجردة وأصابوا حيث قالوا ما ثبت وجوده معينا لا عموم فيه ولا
~~اعتبار ومثبتو الأحوال أخطئوا من حيث ردوها إلى صفات في الأعيان وأصابوا من
~~حيث قالوا هي معان معقولة وراء العبارات وكان من حقهم أن يقولوا هي موجودة
~~متصورة في الأذهان بدل قولهم لا موجودة ولا معدومة وهذه المعاني مما لا
~~ينكرها عاقل من نفسه غير أن بعضهم يعبر عنها بالتصور في الأذهان وبعضهم
~~يعبر عنها بالتقدير في العقل وبعضهم يعبر عنها بالحقائق والمعاني التي هي
~~مدلولات العبارات والألفاظ وبعضهم يعبر عنها بصفات الأجناس والأنواع
~~والمعاني إذا لاحت للعقول واتضحت فليعبر المعبر عنها بما يتسير له فالحقائق
~~والمعاني إذا ذات اعتبارات ثلاث اعتبارها في ذواتها وأنفسها واعتبارها
~~بالنسبة إلى الأعيان واعتبارها بالنسبة إلى الأذهان وهي من حيث هي موجودة
~~في الأعيان يعرض لها أن تتعين وتتخصص وهي من حيث هي متصورة في الأذهان يعرض
~~لها أن تعم وتشمل فهي باعتبار ذواتها في أنفسها حقائق محضة لا عموم فيها
~~ولا خصوص ms096 ومن عرف الاعتبارات الثلاث زال إشكاله في مسألة الحال ويبين له
~~الخلق في مسألة المعدوم هل هو شي ء أم لا والله الموفق «1».
PageV01P088
### | AUTO القاعدة السابعة في المعدوم هل هو شي ء أم لا؟ وفي الهيولى وفي
~~الرد على من أثبت الهيولى بغير صورة الوجود «1»
# والشي ء أعرف من أن يحد بحد أو يرسم برسم لأنه ما من لفظ يدرجه في تحديد
~~الشي ء إلا وهو أخفى من الشي ء والشي ء أظهر منه، وكذلك الوجود، ولو أدرجت
~~في التحديد ما أو الذي أو هو فذلك عبارة عن الوجود والشيئية فتعريفه بشي ء
~~آخر محال، ولأن الشي ء المعرف به أخص من الشيئية والوجود وهما أعم من ذلك
~~الشي ء فكيف يعرف شيئا بما هو أخص منه وأخفى منه ومن حد الشي ء أنه الموجود
~~فقد أخطأ، فإن الوجود والشيئية شيئان في الخفاء والجلاء، ومن حده ما يصح أن
~~يعلم ويخبر عنه فقد أخطأ، فإنه أدرج لفظ ما في الحدود ومعناه أنه الشي ء
~~الذي يعلم فقد عرفه بنفسه، لعمري قد يختلف الاصطلاح والمواضعة فالأشعرية لا
~~يفرقون بين الوجود والثبوت والشيئية والذات والعين، والشحام من المعتزلة
~~أحدث القول بأن المعدوم شي ء وذات وعين، وأثبت له خصائص المتعلقات في
~~الوجود مثل قيام العرض بالجوهر وكونه عرضا ولونا وكونه سوادا وبياضا وتابعه
~~على ذلك أكثر المعتزلة غير أنهم لم يثبتوا قيام العرض بالجوهر ولا التحيز
~~للجوهر ولا قبوله للعرض، وخالفه جماعة فمنهم من لم يطلق إلا اسم الشيئية
~~ومنهم من امتنع من هذا الإطلاق أيضا مثل أبي الهذيل، وأبي الحسين البصري،
~~ومنهم من قال الشي ء هو القديم وأما الحادث فيسمى شيئا بالمجاز والتوسع
~~وصار جهم بن صفوان إلى أن الشي ء هو المحدث والباري سبحانه مشيئ الأشياء.
PageV01P089
# قال نفاة الشيئية عن العدم: قد تقرر في أوائل العقول أن النفي والإثبات
~~يتقابلان والمنفي والمثبت يتقابلان تقابل التناقض حتى إذا نفيت شيئا معينا
~~في حال مخصوص بجهة مخصوصة لم يمكنك إثباته على ms097 تلك الحال وتلك الجهة
~~المخصوصة ومن أنكر هذه القضية فقد أنكر تلك الحقائق كلها، وإذا كان المنفي
~~ثابتا على أصل من قال إن المعدوم شي ء فقد رفع هذه القضية أصلا وكان كمن
~~قال لا معقول ولا معلوم إلا الثبوت فحسب، وذلك خروج عن القضايا الأولية
~~وتحديد ذلك أن كل معدوم منفي وكل منفي ليس بثابت فكل معدوم ليس بثابت.
# قال من أثبت المعدوم شيئا كما تقرر في العقل تقابل النفي والإثبات فقد
~~تقرر أيضا تقابل الوجود والعدم، فنحن وفرنا على كل تقسيم عقلي حظه، وقلنا
~~إن الوجود والثبوت لا يترادفان على معنى واحد والمعدوم والمنفي كذلك.
# قالت النفاة: الآن صرحتم بالحق حيث ميزتم بين قسم وقسم، فالثبوت عندكم
~~أعم من الوجود؛ فإن الثبوت يشمل الموجود والمعدوم فهلا قلتم في المقابل
~~كذلك وأن المنفي أعم من المعدوم حتى يكون صفة عمومه حالا أو وجها للمنفي
~~ثابتا كما كان صفة خصوص المعدوم حالا للمعدوم أو وجها ثابتا فيتحقق أمر
~~ثابت ويرتفع المقابل العقلي، وإن لم يثبتوا فرقا بين المنفي والمعدوم، ثم
~~قالوا كل معدوم شي ء ثابت لزمهم أن يقولوا كل منفي شي ء ثابت فرجع الإلزام
~~عليهم رجوعا ظاهرا وهو رفع التقابل بين النفي والإثبات.
# قال المثبتون: إذا حققتم الكلام في النفي والإثبات والموجود والمعدوم
~~وميزتم بين الخصوص والعموم فيه عاد الإلزام عليكم متوجها من وجهين أحدهما
~~أنكم أثبتم في المعدوم خصوصا وعموما أيضا حتى قلتم منه ما هو واجب
~~كالمستحيل، ومنه ما هو جائز كالممكن، ومنه ما يستحيل لذاته كالجمع بين
~~المتضادين، ومنه ما يستحيل لغيره كخلاف المعلوم، فهذه التقسيمات قد وردت
~~على المعدوم فأخذتم المعدومية عامة وخصصتم بهذه الخصائص فلولا أن المعدوم
~~شي ء ثابت وإلا لما تحقق فيه العموم والخصوص، ولما تحقق التميز بين قسم وقسم.
# والوجه الثاني: أنكم اعترفتم بأن المنفي والمعدوم معلوم وقد أخبرتم عنه
~~وتصرفتم بأفكارهم فيه، فما متعلق العلم وما معنى التعلق إذا لم يكن شيئا
~~ثابتا أصلا.
# قالت النفاة: نحن لا نثبت ms098 في العدم خصوصا وعموما بل الخصوص والعموم فيه
~~راجع إلى اللفظ المجرد وإلى التقدير في العقل بل العلم لا يتعلق بالمعدوم
~~من حيث هو معدوم إلا على تقدير الوجود فالعدم المطلق يعلم ويعقل على تقدير
~~الوجود المطلق في PageV01P090
~~مقابلة العدم المخصوص أعني عدم شي ء بعينه فإما أن يشار إلى موجود محقق، فيقال:
# عدم هذا الشي ء وإما أن يقدر في العقل فيقال: عدم ذلك المقدار كالقيامة
~~تقدر في العقل ثم تنفي في الحال أو تثبت في المآل فالعدم إذا لا يخص ولا
~~يعم ولا يعلم من غير وجود أو تقدير وجود فكان العلم يتعلق بالموجود ثم من
~~ضرورته أن يصير عدم ذلك الشي ء معلوما فيخبر عنه بأنه منفي، ويعبر عن أنه
~~ليس بشي ء في الحال، وإن كان شيئا في ثاني الحال على أنا نلزمكم الوجود
~~نفسه والصفات التابعة للوجود عندكم مثل التحيز للجوهر وقبوله للعرض وقيامه
~~بالذات، ومثل احتياج العرض إلى الجوهر وقيامه به فنقول: الوجود منفي من
~~الجوهر أم ثابت، فإن كان ثابتا فهو تصريح بقدم العالم وتقرير أن لا إبداع
~~ولا اختراع ولا أثر لقادرية الباري سبحانه وتعالى أصلا وإن كان منفيا، فكل
~~منفي عندكم معدوم وكل معدوم ثابت فعاد الإلزام عليكم جذعا.
# ونقول: قد قام الدليل على أن الباري سبحانه أوجد العالم بجواهره وأعراضه،
~~فيقال: أوجد عينها وذاتها أم غير ذاتها؟ فإن قلتم: أوجد ذاتها وعينها
~~فالعين والذات ثابتة في العدم عندكم وهما صفتان ذاتيتان لا تتعلق بهما
~~القدرة والقادرية ولا هي من آثارهما وإن قلتم أوجد غيرها فالكلام في ذلك
~~الغير كالكلام فيما نحن فيه.
# قال المثبتون: أما قولكم في العلم يتعلق بالوجود أو بتقدير الوجود، فإنه
~~ينتقض بعلم الباري سبحانه بعدم العالم في الأزل فإنه لا وجود للعالم في
~~الأزل، ولا تقدير الوجود من وجهين أحدهما أن تقدير العلم في الأزل محال
~~والثاني أن التقدير من الباري سبحانه محال فإنه ترديد الفكر بوجود شي ء
~~وعدمه فإن قدر في ذاته فهو محال، ms099 وإن فعل فعلا سماه تقديرا فهو محال في
~~الأزل، ولا بد للعلم من متعلق وهو معلوم محقق فوجب أن يكون شيئا ثابتا.
# وقولكم: العلم يتعلق بوجود الشي ء في وقت وجوده، ثم يلزم من ضرورته العلم
~~بعدمه قبل وجوده يلزمكم حصر العلم في معلومات هي موجودات والموجودات
~~متناهية فيجب تناهي المعلومات، وأنتم لا تقولون به ثم تلك اللوازم إن كانت
~~معلومة فهي كالموجودات على السواء في تعلق العلم بها وإن لم تكن معلومة فقد
~~تناهى العلم والمعلومات.
# وأما قولكم: إن الوجود منفي أم ثابت؟ فعلى أصلنا الوجود منفي، وليس بثابت
~~وليس كل منفي ومعدوم عندنا ثابتا، فإن المحالات منفيات ومعدومات وليست
~~أشياء ثابتة، بل سر مذهبنا أن الصفات الذاتية للجواهر والأعراض هي لها
~~لذواتها لا تتعلق بفعل الفاعل وقدرة القادر إذ أمكننا أن نتصور الجوهر
~~جوهرا أو عينا وذاتا PageV01P091
~~والعرض عرضا وذاتا وعينا ولا يخطر ببالنا أنه أمر موجود مخلوق بقدرة القادر
~~والمخلوق والمحدث إنما يحتاج إلى الفاعل من حيث وجوده إذا كان في نفسه ممكن
~~الوجود والعدم وإذا ترجح جانب الوجود احتاج إلى مرجح فلا أثر للفاعل
~~بقادريته أو قدرته إلا في الوجود فحسب فقلنا ما هو له لذاته قد سبق الوجود
~~وهو جوهريته وعرضيته فهو شي ء ما هو له بقدرة القادر هو وجوده وحصوله وما
~~هو تابع لوجوده فهو تحيزه وقبوله للعرض وهذه قضايا عقلية ضرورية لا ينكرها عاقل.
# وعلى هذه القاعدة يخرج الجواب عن أثر الإيجاد فإن تأثير القدرة في الوجود
~~فقط، والقادر لا يعطيه إلا الوجود والممكن في ذاته لا يحتاج إلى القادر إلا
~~من جهة الوجود ألسنا نقول أن إمكان الممكن من حيث إمكانه أمر لذاته وهو من
~~هذا الوجه غير محتاج إلى الفاعل وليس للفاعل جعله ممكنا لكن من حيث ترجيح
~~أحد طرفي الإمكان كان محتاجا إلى الفاعل فعلم يقينا أن الأمور الذاتية لا
~~تنسب إلى الفاعل بل ما يعرض لها من الوجود والحصول ينسب إلى الفاعل ونقول
~~إن الفاعل إذا أراد إيجاد ms100 جوهر، فلا بد أن يتميز الجوهر بحقيقته عن العرض
~~حتى يتحقق القصد إليه بالإيجاد وإلا فالجوهر والعرض في العدم إذا كان لا
~~يتميز أحدهما عن الثاني بأمر ما وحقيقة ما وذلك الأمر والحقيقة لم يكن شيئا
~~ثابتا لم يتجرد القصد إلى الجوهر دون العرض وإلى الحركة دون السكون والبياض
~~دون السواد إلى غير ذلك والتخصيص بالوجود إنما يتصور إذا كان المخصص معينا
~~مميزا عند المخصص حتى لا يقع جوهر بدل عرض ولا حركة بدل سكون ولا بياض بدل
~~سواد فعلم بذلك أن حقائق الأجناس والأنواع لا تتعلق بفعل الفاعل وأنها في
~~ذواتها إن لم تكن أشياء منفصلة لم يتصور الإيجاد والاختراع، ولكان حصول
~~الكائنات على اختلافها اتفاقا وبحثا.
# قالت النفاة: العلم الأزلي يتعلق بالمعلومات كلها كما هي فيتعلق بوجود
~~العالم حتى يتحقق له الوجود ويتعلق باستحالة وجوده أزلا وجواز وجوده قبل
~~وجوده لكن المتعلق الحقيقي هو الوجود وسائر المعلومات من ضرورة ذلك التعلق،
~~ولا يستدعي ذلك التعلق في حق الباري سبحانه تقديرا وهميا وترديدا خياليا
~~هذا كمن عرف وحدانية الباري سبحانه وتعالى في الإلهية عرف أن ما سواه ليس
~~بإله ولا يستدعي تعدد علوم بكل مخلوق أنه ليس بإله ومن عرف أن زيدا في
~~الدار عرف أنه ليس بموضع آخر سواها ولا يستدعي ذلك أن يتعدد علمه بأنه ليس
~~في دار عمر وبكر وخالد بل يقع ذلك معلوما لزوما ضرورة ومثل هذه المعلومات
~~لا تتناهى ويستحيل أن يقال هذه المعلومات أشياء ثابتة حتى يكون عدم زيد في
~~مكان كذا أو عدم كل PageV01P092
~~جوهر في حيز كذا أو عدم كل عرض في محل كذا إلى ما لا يتناهى أشياء ثابتة في
~~العدم فإن ذلك خروج عن قضايا العقل وتيه في مفازة الجهل وأما إلزام الوجود
~~من حيث هو وجود والتحيز وقبول العرض وجميع الصفات التابعة للحدوث فمتوجه،
~~والاعتذار بأنه منفي وليس بثابت ولا شي ء نقض صريح لمذهبهم فإن كل معلوم
~~أمكن الإخبار عنه وتعلق العلم به فهو شي ء ثابت ms101 عندهم ويا ليت شعري إذا لم
~~يمكن الإخبار عن الوجود ولم يمكن تعلق العلم به فمن أي شي ء يخبر وعن أي شي
~~ء يعلم وليس ذلك كالمحال الذي تمثلوا به على أن المحالات مما يعلم ويخبر
~~عنها فهلا كانت أشياء حتى يلزم أن يكون عدم الإلهية أشياء ما والعالم بما
~~فيه من الجواهر والأعراض أشياء ثابتة في الأزل وكما لا تتناهى المعلومات لا
~~تتناهى الأشياء بأجناسها وأنواعها وأصنافها والعياذ بالله من مذهب هذا
~~مآله، وأما كلامكم في الصفات الذاتية أنها لا تحصل بفعل الفاعل، وإنما
~~الوجود من حيث هو وجود متعلق بالقدرة فشي ء ما سمعوه ولم يفهموه وما أحسنوا
~~إيراده لأنهم لم يتحققوا إصداره.
# وأجابت النفاة بأن قالوا: وجود الشي ء وعينه وذاته وجوهريته وعرضيته
~~عندنا عبارات عن معبر واحد وما أوجده الموجد فهو ذات الشي ء والقدرة تعلقت
~~بذاته كما تعلقت بوجوده وأثرت في جوهريته كما أثرت في حصوله وحدوثه والتميز
~~بين الوجود وبين الشيئية مما لا يئول إلى معنى ومعنى بل إلى لفظ ولفظ وهم
~~على اعتقاد أن الأجناس والأنواع والعموم والخصوص فيها راجع إلى الألفاظ
~~المجردة أو الوجوه العقلية والتقديرات الوهمية وألزموا عليهم الصفات
~~التابعة للحدوث كالتحيز وقبول العرض وقيام العرض بالمحل فإنها ليست من آثار
~~القدرة، ثم لم يثبتوها قبل الحدوث فهلا قالوا الصفات الذاتية كلها تتبع
~~الحدوث أيضا وربما عكسوا عليهم الأمر في التابع والمتبوع وألزموهم القول
~~بأن التحيز يقع بالقدرة والوجود يتبعه.
# وأجابوا عن سؤال التخصيص والتمييز بالمعارضة وهو أن الجواهر والأعراض لو
~~ثبتت في العدم بغير نهاية لم تحقق القصد إلى بعضها بالتخصيص وليس يندفع
~~الإشكال بهذا الجواب بل يزيده قوة ولزوما.
# والحق أن هذه المسألة مبنية على مسألة الحال، وقد دارت رءوس المعتزلة في
~~هاتين المسألتين على طرفي نقيض فتارة يعبرون عن الحقائق الذاتية في الأجناس
~~والأنواع بالأحوال وهي صفات وأسماء ثابتة للموجودات لا توصف بالوجود ولا
~~بالعدم وتارة يعبرون عنها بالأشياء، وهي أسماء وأحوال ثابتة للمعدومات لا
~~تخص بالأخص ms102 ولا تعم بالأعم وذلك أنهم سمعوا كلاما من الفلاسفة وقرءوا شيئا
~~من كتبهم PageV01P093
~~وقبل الوصول إلى كنه حقيقته مزجوه بعلم الكلام غير نضيج وذلك أنهم أخذوا من
~~أصحاب الهيولى مذهبهم فيها فكسوه مسألة المعدوم وأصحاب الهيولى هم على خطأ
~~بين من إثبات الهيولى مجرد عن الصورة كمن سنرد عليهم، وأخذوا من أصحاب
~~المنطق والإلهيين كلامهم في تحقيق الأجناس والأنواع والفرق بين المتصورات
~~في الأذهان والموجودات في الأعيان وهم على صواب ظاهر دون الخنائي من
~~المعتزلة لا رجال ولا نساء لأنهم أثبتوا أحوالا لا موجودة ولا معدومة،
~~والصورة كالمتصور وينهدم بنيانهم بأوهى نفخة كما يتضح الحق لأوليائه بأدنى لمحة.
# فنقول: إذ أشار مشير إلى جوهر بعينه فنسألكم هل كان هذا الجوهر قبل وجوده
~~شيئا ثابتا جوهرا جسميا من حيث هو هذا أم كان جوهرا مطلقا شيئا عاما غير
~~متخصص بهذا؟ «1».
# فإن قلتم كان بعينه جوهرا فيجب أن تحقق الإشارة إليه بهذا ويكون ذلك
~~المشار إليه هو هذا؛ لأن هذا لا يشاركه فيه غير هذا وإن كان قبل وجوده
~~جوهرا مطلقا لا هذا، فلم يكن ذلك هذا، فلم يكن هذا شيئا والمطلق من حيث هو
~~مطلق لا هذا ولم يكن هذا ذاك ولا ذاك هذا فما هو ثابت في العدم لم يتحقق له
~~وجود وما تحقق له وجود لم يكن ثابتا.
# وما ذكروه أن الصفات الذاتية لا تنسب إلى الفاعل بل الذي ينسب إلى الفاعل
~~هو الوجود، قيل ما ثبت للشي ء الغير المعين من الصفات التي هو بها قد تعين
~~غير وما ثبت للشي ء المعين من الصفات التي هو بها وقد تفنن وتنوع غير
~~والأول لا يسمى صفات ذاتية إلا بمعنى أنها عبارات عن ذاته المعينة فيكون
~~وجوده وجوهريته وعينه وذاته عبارات عن معبر واحد وكما يحتاج في وجوده إلى
~~الموجد يحتاج في ذاته وعينه وجوهريته وجواز الوجود هو بعينه جواز الثبوت
~~وهو بعينه أن يكون عينا وبجوهريته في أن يكون جوهرا لا يستغني عن الموجد
~~وإلا فيلزم أن تستغني ms103 الأشياء كلها عن الموجد من جميع وجوهها وصفاتها إلا
~~الوجود فحسب على أنه حال لا يوصف بالوجود وأيضا فإن الوجود ليس يفتقر إلى
~~الموجد وإلا فيلزم وجود القديم بل وجود مخصص هو بصفة الإمكان يفتقر إلى
~~الموجد ثم الموجد الممكن من حيث هو عام لا يتحقق له وجود بل وجود ممكن هو
~~بصفة كذا وكذا ويتحقق له وجود فيثبت أن المعين المشار إليه هو المفتقر إلى
~~الموجد لكن لا يتحقق له وجود إلا ويريده الموجد PageV01P094
~~وليس يريده الموجد إلا ويعلمه قبل إيجاده فيتخصص وجوده وجودا عرضا جوهرا في
~~علم الموجد فالمعلوم يتخصص مرادا والمراد يتخصص وجودا هو بعينه جوهر إلا
~~أنه في ذاته يكون شيئا فيخصصه الوجود بعد الشي ء حتى تتخصص الشيئية الخارجة
~~جوهرا وتتخصص الجوهرية العامة الخارجة بهذا الجوهر وأيضا فإن الوجود أعم
~~صفات الموجودات وإيجاد الأعم لا يوجب وجود الأخص فلو كان البياض مثلا
~~منتسبا إلى الموجد من حيث وجوده فقط لكان يكون موجودا لا بياضا بل لو عكس
~~الأمر وقلب الحال فقيل أوجده سوادا أو بياضا وانتسبت البياضية إلى الموجد
~~فقط ولكن من ضرورة وجود الأخص وجود الأعم كان أمثل من حيث العقل ولذلك نقول
~~إن البياض يضاد السواد ببياضيته فإذا انتفى السوادية انتفى الوجود إذ ليس
~~من قضية العقل انتفاء السوادية وبقاء الوجود وعند القوم أن المعدوم عادم
~~لوجوده كما أن الموجود واجد لوجوده فيلزم على ذلك أن لا يوجد بياض ولا يعدم
~~سواد ولا يتحقق جوهر ولا يتخصص عرض.
# والعجب كل العجب من مثبتي الأحوال أنهم جعلوا الأنواع مثل الجوهرية
~~والجسمية والعرضية واللونية أشياء ثابتة في العدم لأن العلم قد تعلق بها
~~والمعلوم يجب أن يكون شيئا حتى يتوكأ عليه العلم ثم هي بأعيانها أعني
~~الجوهرية والعرضية واللونية والسوادية أحوال في الوجود ليست معلومة على
~~حيالها ولا موجودة بانفرادها فيا له من معلوم في العدم يتوكأ عليه العلم
~~وغير معلوم في الوجود ولو أنهم اهتدوا إلى مناهج العقول في تصورها الأشياء
~~بأجناسها وأنواعها لعلموا ms104 أن تصورات العقول ماهيات الأشياء بأجناسها
~~وأنواعها لا تستدعي كونها موجودة محققة أو كونها أشياء ثابتة خارجة عن
~~العقول أو ما لها بحسب ذواتها أو أجناسها وأنواعها في الذهن من المقومات
~~الذاتية التي تتحقق ذواتها بها لا تتوقف على فعل الفاعل حتى يمكن أن تعرف
~~هي والوجود لا يخطر بالبال فإن أسباب الوجود غير وأسباب الماهية غير
~~ولعلموا أن إدراكات الحواس ذوات الأشياء بأعيانها وأعلامها تستدعي كونها
~~موجودة محققة وأشياء ثابتة خارجة عن الحواس وما لها بحسب ذواتها من كونها
~~أعيانا وأعلاما في الحس من المخصصات العرضية التي تحقق ذواتها المعينة بها
~~هي التي تتوقف على فعل الفاعل حتى لا يمكن أن توجد هي عرية عن تلك المخصصات
~~فإن أسباب الماهية غير وأسباب الوجود غير ولما سمعت المعتزلة من الفلاسفة
~~فرقا بين القسمين ظنوا أن المتصورات في الأذهان هي أشياء ثابتة في الأعيان
~~فقضوا بأن المعدوم شي ء وظنوا بأن وجود الأجناس والأنواع في الأذهان هي
~~أحوال ثابتة في الأعيان فقضوا بأن PageV01P095
~~المعدوم شي ء وأن الحال ثابت ساء سمعا وساء إجابة ولو لا إني التزمت على
~~نفسي في هذا الكتاب أن أبين مصادر المذاهب ومواردها واشتراك منتهى أقدام
~~العقول في مسائل الأصول وإلا لما أهمني كشف الأسرار وهتك الأستار.
# وأما أصحاب الهيولى فافترقت فيها على طريقين فرقتان أحدهما إثبات هيولى
~~للعالم مجردة عن الصور وعدوها عن المبادئ الأول وهي ثالثها أو رابعها
~~فقالوا المبادئ هي العقل والنفس والهيولى وقالوا المبادئ هو الباري سبحانه
~~والعقل والنفس والهيولى وهي كانت مجردة عن الصور كلها فحدثت الصورة الأولى
~~وهي الأبعاد الثلاثة فصارت جسما مركبا ذا طول وعرض وعمق ولم يكن لها قبل
~~الصورة إلا استعداد لمجرد القبول فإذا حدثت الصورة صارت بالفعل موجودة وهي
~~الهيولى الثانية ثم إذا لحقها الكيفيات الأربعة التي هي الحرارة والبرودة
~~الفاعلتان والرطوبة واليبوسة المنفعلتان صارت الأركان التي هي النار والماء
~~والهواء والأرض وهي الهيولى الثالثة ثم تتكون منها المركبات التي تلحقها
~~الأعراض وهي الكون والفساد ويكون بعضها ms105 هيولى بعض.
# الطريق الثاني: هو أنهم أثبتوا الهيولى غير مجردة عن الصورة قالوا هذا
~~الترتيب الذي ذكرناه مقدر في العقل والوهم خاصة دون الوجود وليس في الوجود
~~جوهر مطلق قابل للأبعاد ثم يلحقه الأبعاد ولا جسم عار عن الكيفيات ثم عرضت
~~له الكيفيات وإنما هو عند ما نظرنا في ما هو أقدم بالطبع وأبسط في الوهم
~~والعقل.
# قال أصحاب الهيولى المجردة: أما إثبات الهيولى لكل جسم فأمر معقول محقق
~~بالبرهان وذلك أن كل جسم قابل للاتصال والانفصال والتصور والتشكل بالصورة
~~والأشكال ومعلوم أن قابل الاتصال والانفصال أمر وراء الاتصال والانفصال فإن
~~القابل يبقى بطريان أحدهما والاتصال لا يبقى بعد طريان الانفصال وبالعكس
~~فظاهر أن هاهنا جوهر غير الصورة الجسمية يعرض له الاتصال والانفصال معا ثم
~~قالوا ما من انفصال واتصال معين إلا ويمكن زواله وما من شكل وصورة وحيز
~~وجهة إلا وهو عارض لذلك الجوهر فيمكن أن يتعرى عن جميع الصور كما أمكن أن
~~يتعرى عن كل صورة بل يجب أن يكون مبدأ الأجسام المركبة جوهر غير مركب فإن
~~كل مركب لو كان عن مركب لتسلسل إلى غير النهاية فتركب القميص من الغزل
~~والغزل من القطن والقطن من الأركان والأركان من العناصر وهي الهيولى
~~القابلة للصور والكيفيات فإذا انحلت التركيبات فهي البسائط وإذا انحلت
~~البسائط فهي الهيولى المجردة عن كل صوره القابلة لكل صورة.
# قال أصحاب الهيولى مع الصورة أما إثبات الهيولى جوهرا معقولا فمسلم للعقل PageV01P096
~~وأما جواز تعريها عن الصور أو وجوب ذلك فهو المختلف فيه وما أوردتموه من
~~المقدمات تحكمات فلم قلتم إنه إذا أمكن تعريها عن اتصال وانفصال معين أمكن
~~تعريها عن كل اتصال وانفصال لأن الذي يتبدل ويتغير من الاتصال والانفصال
~~عرض من باب الكم والاتصال الذي هو الأبعاد الثلاثة جوهر هو صورة جسمية فما
~~هو عرض يجوز عليه التبدل وما هو جوهر لم يتبدل قط وليس العرض من قبيل
~~الجوهر حتى يحكم عليه بحكم الثاني وكذلك كون الجسم في حيز مخصوص من قبيل
~~الأعراض من ms106 باب الأين وكونه متحيزا صورة جسمية هو من قبيل الجواهر فلم يجز
~~أن يقال إذا جاز عليه تبدل المكان المخصوص جاز عليه ألا يكون له حيز ومكان
~~هذا جواب الحكيم للحكيم.
# أما جواب المتكلم فيقول لم إذا جاز خلو الجوهر عن عرض جاز خلوه عن كل عرض؟.
# قال لأن الجوهر هو القائم بذاته المستغني عن المحل فلو لم يجز خلوه عن
~~الأعراض لبطل قيامه بذاته ولكان في وجوده محتاجا إلى العرض كما كان العرض
~~في وجوده محتاجا إلى الجوهر وحينئذ يلتبس حد الجوهر بحد العرض ويختلط
~~أحدهما بالآخر وذلك خروج عن المعقول.
# فيقول المتكلم: الجوهر في قيامه بذاته يستغني عن محل يحل فيه بحيث يوصف
~~المحل به، والعرض في احتياجه من حيث ذاته يحتاج إلى محل يحل فيه بحيث يوصف
~~المحل به؛ لكن لا يجوز أن يخلو الجوهر عن كل الأعراض لا لأنه يحتاج إليها
~~في قيامه بذاته جوهرا لكن في وجوده لا يتصور أن يكون خاليا عن كون في مكان مخصوص.
# وقال أصحاب الصور: لو قدرنا الهيولى جوهرا قائما بذاته عريا عن الصور
~~كلها حتى لا يكون له وضع وحيز وبعد واتصال ومقدار يقبل الانقسام ثم قدرناه
~~حصل فيه المقدار مثلا فإما أن يصادفه المقدار دفعة أو على تدريج فإن صادفه
~~دفعة حتى حصل ذا مقدار فيكون قد صادفه بحيث حتى انضاف إليه فيكون له حيث
~~وحيز فيجب أن يكون ذا حيز أو لا حتى يصادفه حيث هو فيكون ذا صورة وإن صادفه
~~على تدريج أو انبساط فكل ما من شأنه أن ينبسط فله جهات وكل ما له جهة فهو
~~ذو وضع وعلى الوجهين جميعا لا يصادفه الاتصال والمقدار إلا أن يكون له حيث
~~وحيز ووضع وقد فرض غير متحيز وذا وضع فهو خلف.
# قال أصحاب الهيولى: كل حادث في زمان فيجب أن يسبقه إمكان الوجود وذلك
~~الإمكان أن يكون في نفس المقدر وإما أن يكون في شي ء وبطل أن يكون في PageV01P097
~~نفس المقدر فإن المقدر لو قدر ms107 عدمه لم ينعدم الإمكان فيتعين أنه في شي ء ما
~~خارج عن الذهن ولا يخلو إما أن يكون موجودا أو معدوما ومحال أن يكون معدوما
~~فإن المعدوم قبل والمعدوم مع شي ء واحد وليس الإمكان قبل هو الإمكان مع،
~~وإن كان موجودا فإما أن يكون قائما في موضوع، وإما أن يكون قائما لا في
~~موضوع فكل ما هو قائم لا في موضوع فله وجود خاص لا يجب أن يكون به مضافا
~~وإمكان الوجود بما هو إمكان أمر مضاف لما هو إمكان له، فهو إذا أمر في
~~موضوع عارض لموضوع ونحن نسميه قوة الوجود والذي فيه قوة وجود الشي ء
~~والموضوع والمادة والهيولى قالوا والإمكان قد يعرى عن الوجود لأنه لو تحقق
~~وجود كل ممكن لحصلت موجودات بغير نهاية، فالعلم قد سبقه إمكان الوجود وقد
~~سبقه الهيولى التي فيها الإمكان والإمكان لم يكن في الأزل فالهيولى لم تكن
~~في الأزل فتصور وجود العالم حيث تحقق الهيولى وتحقق الهيولى حيث تحقق
~~الإمكان، والإمكان والوجوب لا يجتمعان «1».
# وهذا دليل أفلاطن إلهي في حدوث العالم بصورته وهيولاه قال: وكما تصور
~~وجود موجودات كلية في العقل تصور وجود موجودات كلية في الخارج عن العقل وهي
~~حقائق مختلفة تختلف بالخواص كالعقول السماوية.
# وقال أصحاب الصور: هذا البرهان صحيح في الموجودات الزمانية لكن كما لا
~~يتحقق إمكان إلا في مادة لا تتصور مادة إلا متصورة بصورة فإنها إن كانت
~~عرية عن الصور كلها كان لا يتحقق نحوها قصد الفاعل حتى يفيض عليها الصور إذ
~~لا حيث لها ولا وضع ولا أين وكما أن الإمكان ليس شيئا متقوما إلا بالهيولى
~~والهيولى ليس شيئا متقوما إلا بالصورة فيقوم الهيولى بالصورة وتقوم الصورة
~~بواهب الصورة وليس تنفك إحداهما عن الثانية بحال أصلا.
# برهان آخر: لو قدرنا الهيولى موجودة متقومة فإما أن يقال هي واحدة أو
~~كثيرة فإن كانت واحدة ثم صارت اثنين أفبانضمام آخر إليه أم بتكثير ذلك
~~الواحد في نفسه من غير انضمام من خارج فإن قدر الأول فهما ms108 جوهران انضم
~~أحدهما إلى الثاني ويكون الهيولى اثنين وما تحقق فيه الاثنينية قبل القسمة
~~إما بالانفصال إذا كانا متصلين وإما بالعدد إذا كانا مقدارين وكل ذلك صورة
~~وإن تكثر الواحد في نفسه من غير انضمام من خارج كان حين كان واحدا لم يقبل
~~القسمة ثم صار قابلا للقسمة فتكون PageV01P098
~~له صورة الوحدة تارة وصورة التكثر تارة فيكون ذا صورتين ويلزم أن يكون بين
~~الحالتين مادة مشتركة بها يقبل الوحدة تارة والكثرة أخرى فيكون للمادة مادة
~~ويتسلسل وكذلك لو فرضنا اثنين جوهرين ثم خلعنا صورة الاثنينية فصارا شيئا
~~واحدا فلا يخلو إما أن يتحدا وكل واحد منهما موجود أو أحدهما موجود والآخر
~~معدوم أو كلاهما معدومان وحصل ثالث بالإيجاد فإن كان فهما إذا اثنان لا
~~واحد وإن اتحدا وأحدهما معدوم والآخر موجود فالمعدوم كيف يتحد بالموجود وإن
~~عدما بالإيجاد حصل ثالث فهما غير متحدين بل لا بد من معدومين ويلزم أيضا في
~~خلع صور الاثنينية مادة مشتركة كما لزم في لباس صورتها مادة مشتركة فيتحقق
~~بهذه البراهين أن الهيولى قط لا تعري عن الصورة بل قوامها بالفعل يكون
~~بالصورة وقوام الصورة من حيث ذاتها لا يكون بها بل بواهب الصورة فكانت
~~الهيولى حافظة لها قبولا وكانت الصورة مقومة لها وجودا فالصورة لا تحدث إلا
~~في الهيولى والهيولى لا تعرى عن الصورة وكل واحد منهما جوهر لأن الجسم مركب
~~منهما والجسم جوهر والبسيطان جوهران والتمييز بينهما بالفعل غير متصور
~~والفصل بينهما فصل بالعقل وفي المسألة بقايا من المباحثات بين الفريقين،
~~وذلك حظ الحكمة الفلسفية لاحظ الحقائق الكلامية وقد عرفت من هذه المباحثة
~~أن مذهب المعتزلة في المعدوم شي ء هو بعينه مذهب بعض الفلاسفة في أن
~~الهيولى موجودة قبل وجود الصورة والله الموفق.
PageV01P099
### | AUTO القاعدة الثامنة في إثبات العلم بأحكام الصفات العلى
# قد شرع المتكلمون في إثبات العلم بأحكام الصفات قبل الشروع في إثبات
~~العلم بالصفات لأن الأحكام إلى الأذهان أسبق والمخالفون من المعتزلة في
~~إثبات الصفات يوافقون في أحكام الصفات.
# وسلكوا ms109 طريقين أحدهما النظر والاستدلال والثاني الضرورة والبديهة، ثم
~~منهم من يرى الابتداء بإثبات كونه قادرا أولى ومنهم من يثبت كونه عالما
~~أولا ثم يثبت كونه قادرا مريدا ومنهم من يبتدئ بالإرادة ثم يثبت كونه قادرا
~~عالما «1».
# قال أصحاب النظر في إثبات كونه قادرا أولا: إن الدليل قد قام على أن
~~الصنع الجائز ثبوته والجائز عدمه إذا وجد احتاج إلى صانع يرجح جانب الوجود
~~فيجب أن يكون الصانع قادرا لأن من الأحياء من يتعذر عليه الفعل ومنهم من
~~يتيسر فسبرنا جملة صفات الحي روما للعثور على المعنى الذي لأجله ارتفع
~~التعذر وتحقق التأتي والتيسر فلم نجد صفة إلا القدرة أو كونه قادرا، فكان
~~الذي صحح الفعل من الحي كونه قادرا هو علة لصحة الفعل والعلة لا تختلف
~~حكمها شاهدا وغائبا وكذلك صادفنا إحكاما وإتقانا في الأفعال وسبرنا ما
~~لأجله يصح الإحكام والإتقان من الفاعل فلم نجد إلا كونه عالما وكذلك رأينا
~~الاختصاص ببعض الجائزات دون البعض مع تساوي الكل في الجواز وسبرنا ما لأجله
~~يصح الاختصاص، فلم نجد إلا كونه مريدا ثم لم يتصور وجود هذه الصفات إلا وأن
~~يكون الموصوف بها حيا لأن الجماد لا يتصور منه أن يكون قادرا أو عالما
~~فقلنا القادر حي وأيضا فإنا لو لم نصفه بهذه الصفات لزمنا وصفه بأضدادها من
~~العجز والجهل والموت وتلك نقائص مانعة من صحة الفعل المحكم ويتعالى الصانع
~~عن كل نقص.
# ولخصومهم من المعطلة على هذه الطريقة أسئلة منها ما هو على الأشعرية PageV01P100
~~سؤالان ومنها على المعتزلة آخران ومنها سؤال على جميع المتكلمين.
# أما السؤال الأول فقالوا أنتم إذا نفيتم الحال وقلتم الأشياء في حقائقها
~~تتمايز بذواتها ووجودها فكيف يستمر لكم الجمع بين الشاهد والغائب. الثاني:
~~أنكم ما أثبتم في الشاهد فاعلا موجدا على الحقيقة وإن أثبتم فاعلا مكتسبا
~~فكيف يستمر لكم الجمع بين ما لم يتصور منه الإيجاد وبين ما لم يتصور منه
~~الاكتساب.
# أجاب الأصحاب عن السؤال الأول: بأنا وإن نفينا الحال صفة ثابتة لعين مشار
~~إليها لم ms110 ننف الوجوه والاعتبارات العقلية جمعا بين الشاهد والغائب بالعلة
~~والمعلول والدليل والمدلول وغير ذلك فإن العقل إذا وقف على المعنى الذي
~~لأجله صح الفعل من الفاعل في الشاهد حكم على كل فاعل كذلك.
# وأما الثاني: فإنا وإن لم نثبت إيجادا وإبداعا في الشاهد إلا أنا نحس في
~~أنفسنا تيسرا وتأتيا وتمكنا من الفعل وبذلك الوجه امتازت حركة المرتعش عن
~~حركة المختار وهذا أمر ضروري، ثم وجه تأثير القدرة في المقدور أهو إيجاد أم
~~اكتساب نظر ثان، ونحن بهذا الوجه جمعنا لا بذلك الوجه الذي فرقتم.
# أما السؤال على المعتزلة قالوا: من أثبت الحال منكم لم يثبت للفعل أثرا
~~من الفاعل إلا حالا لا توصف بالوجود والعدم والقادرية أيضا عندكم حال فكيف
~~أوجدت حالة حالة.
# والثاني: إنكم أثبتم تأثيرا للقدرة الحادثة في الإيجاد وما أثبتم للقدرة
~~في الغائب إلا حالا فما أنكرتم أن المصحح للإيجاد هو كونه قدرة لا كونه
~~قادرا فما حصل في الشاهد لم يوجد في الغائب وما ثبت في الغائب لم يثبت في
~~الشاهد ثم أثبتم تأثيرا في إيجاد حركات دون الألوان والأجسام فإن جمعتم بين
~~الشاهد والغائب بمجرد الحدوث فقولوا: إن القدرة الحادثة تصلح لإيجاد كل
~~موجود وإن تقاصرت القدرة في الشاهد حتى لم يجمع بين محدث ومحدث في الشاهد
~~فكيف يصح الجمع بين محدث في الشاهد ومحدث في الغائب.
# وأما السؤال على الفريقين قالوا: هذا تمسك باستقراء الحال وهو فاسد من
~~وجوه كثيرة منها: إنكم وجدتم في بعض الفاعلين أن البناء يدل على الباني
~~وقلتم سبرنا صفات الباني فعثرنا على كونه قادرا فما أنكرتم أن بانيا يصدر
~~عنه البناء ويكون حكمه على خلاف هذا الباني حتى لا يستدعي كونه قادرا كما
~~أنكم ما رأيتم بانيا إلا بآلة وأداة فلو حكمتم على كل بان بآلة وأداة كان
~~الحكم فاسدا كذلك في كونه قادرا أو ذا قدرة أليست المعتزلة تخالفكم في
~~القدرة والعلم والإرادة وأنتم تقولون البناء يدل PageV01P101
~~على كون الباني ذا قدرة وعلم وإرادة ثم لم تطردوا ms111 هذا الحكم غائبا فإذا
~~يلزمكم دليل مستأنف في حق الغائب ولا يغنيكم دعوى الضرورة في هذا الجمع
~~فأنتم معاشر المعتزلة يلزمكم في استقرائكم الشاهد كون الصانع ذا قدرة وعلم
~~وإرادة وأنتم معاشر الأشاعرة يلزمكم في استقرائكم الشاهد كون الصانع ذا
~~بنية وآلة وأداة وبالجملة الاستقراء ليس يوجب علما وإن ادعيتم الضرورة فما
~~بالكم شرعتم في الدليل.
# قال القاضي أبو بكر رحمه الله إذا كنا نعود في آخر الاستدلال بعد السبر
~~والتقسيم والترديد والتحويم إلى دعوى الضرورة فما بالنا لم ندع البديهة
~~والضرورة في الابتداء.
# فنقول إذا أحاط المرء علما ببدائع الصنع وعجائب الخلق من سير المتحركات
~~على نظام وترتيب وثبات الساكنات على قوام وتسديد وحصول الكائنات بين
~~المتحركات والساكنات فمن جماد ونبات ومن حيوان ومن إنسان وكل بإحكام وإتقان
~~عرف يقينا أن الصانع عالم حكيم قادر مريد ومن استراب عن ذلك كان عن العقل
~~خارجا وفي تيه الجهل والجا ولسنا نحتاج في ذلك إلى إثبات فعل في الشاهد ثم
~~طرد ذلك في الغائب بل الغائب شاهد والعقل رائد والبصر ناقد ومن حاول
~~الاستدلال في مناهج الضروريات عمي من حيث يبصر وجهل من حيث يستبصر.
# وأجاب إمام الحرمين عن سؤال الاستقراء بأن قال: نحن لم نستقر الحال في
~~الشاهد ولا نحكم على الغائب بحكم الشاهد لكنا نقول قام الدليل على حدوث
~~العالم واحتياجه من حيث إمكانه إلى مرجح لأحد طرفي الإمكان والمرجح إما أن
~~يرجح بذاته ولذاته أو بذاته على صفة أو بصفة وراء الذات واستحال الترجيح
~~والتخصيص بالوجود بالذات من حيث هو ذات لأن الموجب بالذات لا يخصص مثلا عن
~~مثل فإن نسبة الذات إلى هذا المثل كنسبته إلى المثل الثاني فيجب أن يكون
~~بصفة وراء الذات أو بذات على صفة، وقد ورد التنزيل والشرع بتسمية تلك الصفة
~~التي يتأتى بها التخصيص إرادة ثم الإرادة تخصص، ولا توقع فالصفة التي يتأتى
~~بها الإيقاع والإيجاد هي القدرة والفعل إذا اشتمل على إتقان وإحكام وجب
~~بالضرورة كون الصانع عالما والإرادة أيضا لا ms112 تتعلق بشي ء إلا بعد أن يكون
~~المريد عالما وهذه الصفات تستدعي في ثبوتها الحياة فوجب أن يكون الصانع حيا
~~وقد نازعوه في تماثل الأشكال وتشابه الأمثال، وذلك عناد وجدال لكن الخصم
~~يقول نسبة الصنع عندنا إلى الذات كنسبته إلى الإرادة والقدرة عندكم، فإن
~~الإرادة عندكم واحدة وهي في ذاتها صفة صالحة يتأتى بها التخصيص مطلقا
~~ونسبتها إلى هذا المثل كنسبتها إلى مثل آخر وكذلك القدرة ولأنهما لا
~~يتعلقان بالمرادات والمقدورات قبل الإيجاد فما الموجب لتخصيص حال PageV01P102
~~الوجود بالإيقاع ونسبة الإرادة والقدرة إلى هذه الحال كنسبتها إلى حال أخرى
~~فجوابكم عن تعلق الصفات بالمتعلقات إيجادا هو جوابنا عن نسبة الذات إلى
~~الموجبات إيجابا والسؤال مشكل، وقد أشرنا إلى حل الإشكال في حدث العالم
~~وربما يقول الخصم ألستم رددتم معنى كونه حكيما إلى كونه مريدا أو فاعلا على
~~مقتضى العلم ورد الكعبي كونه مريدا إلى كونه قادرا عالما ورد أبو الحسين
~~البصري جملة الصفات إلى كونه قادرا عالما على رأي وإلى كونه قادرا على رأي
~~وإلى كونه عالما على رأي فنحن رددنا جملة الصفات إلى كونه ذاتا واجبة
~~الوجود على جلال وكمال تصدر منه الموجودات على أحسن نظام وأتقن إحكام ثم
~~يشتق له اسم من نحو إيثاره لذاته أو اسم لذاته أو اسم من حيث تقدسه عن سمات
~~مخلوقاته ويسمى الأول أسماء إضافية كالعلة والمبدأ والصانع ويسمى الثاني
~~أسماء سلبية كالواحد والعقل والعاقل والجواب وأشتهي أن تجري في هذه الأسامي
~~مباحثة عقلية للإنصاف والانتصاف.
# فأقول العلة والمبدأ عندكم يقال على كل ما استمر له وجود في ذاته ثم حصل
~~منه وجود شي ء آخر ويقوم به وقد يكون الشي ء علة للشي ء بالذات وقد يكون
~~بالعرض وقد تكون علة قريبة وقد تكون علة بعيدة وواجب الوجود لذاته تام
~~الوجود في ذاته وحصل منه العقل الأول أهو علة له بالذات أم بالعرض فإن كان
~~علة له بالذات لا بالعرض فهو مبدأ له بالقصد الأول لا بالقصد الثاني ولم
~~يكن واجب الوجود ms113 غنيا مطلقا بل فقيرا محتاجا إلى كسب ولم يكن كاملا مطلقا
~~بذاته لو لا معلوله؟ بل كاملا بغيره ناقصا باعتبار ذاته كيف وهم يأبون أن
~~يكون المعلول الأول وسائر الموجودات إلا من لوازم تعلقه بذاته فلا يكون
~~توجيه واجب الوجود الأزلي إلا إلى ذاته على سبيل الاستغناء المطلق عن الكل
~~ووجوه سائر الموجودات إليه على سبيل احتياج الكل إليه وإن قالوا هو علة
~~بالعرض لا بالذات مبدأ بالقصد الثاني لا بالقصد الأول قلنا فما لم تكن
~~العلة علة لشي ء بالذات لا تكون علة لشي ء آخر بالعرض وما لم يكن مبدأ الشي
~~ء بالقصد الأول لا يكون مبدأ الشي ء بالقصد الثاني فيلزم ما لزم في الأول
~~فيبطل إطلاق لفظ العلة والمبدأ عليه.
# ونقول أيضا كونه مبدأ وعلة لم يدخل في مفهوم كونه واجبا بذاته فإن مفهوم
~~أنه علة أمر إضافي ومفهوم أنه واجب بذاته أمر سلبي وقد تمايز الأمران
~~والمفهومان ويدل كل واحد منهما على غير ما دل عليه الثاني فمن أين يصح لكم
~~رد المعاني إلى أمر واحد وهو الذات فتمايز المفهومات والاعتبارات عندكم
~~وتمايز الأحوال عند أبي هاشم وتمايز الصفات عند أبي الحسن على وتيرة واحدة
~~وكلكم يشير إلى مدلولات مختلفة الخواص والحقائق واعتذاركم أن كثرة اللوازم
~~والسلوب والإضافات لا تقتضي كثرة في صفات PageV01P103
~~الذات واستشهادكم بالقرب والبعد لا يغني عن هذا الإلزام فإنا نلزمكم تمايز
~~الوجوه والاعتبارات بين الإضافي والسلبي إذ من المعلوم كونه علة ومبدأ
~~للمعلول الأول أمر أو حال سلبي وليس يوجب المعلول من حيث أنه انتفى عن
~~الكثرة وليس كونه مسلوب الكثرة عنه موجبا للمعلول ولا يلزم وجوده شي ء من
~~حيث يسلب عنه شي ء ولا يسلب عنه شي ء من حيث يلزم وجوده شي ء ويخالف ما نحن
~~فيه حال القرب والبعد بالإضافة إلى شي ء دون شي ء فإن قرب الجوهر من جوهر
~~قد يكون من باب الإضافة وقد يكون من باب الوضع وقد يكون من باب الأين لكن ms114
~~لفظ القرب والبعد يطلق على كل جوهرين تقاربا أو تباعدا بمقدار ما والمقادير
~~بينهما لا تنحصر في حد فقيل فعند ذلك تختلف بالنسب والإضافات وهي لا تنحصر
~~فلو قلنا إنهما أمران زائدان على وجودهما أدى ذلك إلى إثبات أعراض لا
~~تتناهى لجوهرين متناهيين لكن ما فيه القرب والبعد متناهيين أعني الأين
~~والوضع والإضافة فهي أمور زائدة على ذاتي الجوهرين فعرف أن المثال الذي
~~تمثلوا به لازم عليهم.
# على أنا نقول: ألستم أثبتم الإضافة معنى وعرضا زائدا على الجوهر،
~~فأفيدونا فرقا معقولا بين إضافة الأب إلى الابن وبين إضافة العلة إلى
~~المعلول، فإن الإضافة هي:
# المعنى الذي وجوده بالقياس إلى شي ء آخر وليس له وجود غيره مثل الأبوة
~~بالقياس إلى البنوة لا كالأب فإن له وجودا كالإنسانية وكونه مصدرا ومبدأ هو
~~المعنى الذي وجوده بالقياس إلى المعلول وليس له وجود غيره وكذلك كل علة
~~ومعلول سوى العلة الأولى فتعرض له هذا المعنى وهو هذا المعنى بعينه ثم
~~حكمتم بأن الأبوة معنى هو عرض زائد فهلا حكمتم بأن العلية معنى هو عرض زائد
~~حتى يلزم أن يكون الإيجاب بالذات نوع ولادة.
# وكثيرا ما دار في خيالي وخاطري أن الذي اعتقدوه النصارى من الأب والابن
~~هو بعينه ما قدره الفلاسفة من الموجب والموجب والعلة والمعلول تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا [مريم: 90 - 92]، فهو تعالى لم يوجب ولم يوجب
~~ولم يلد ولم يولد وإنما نسبة الكل إليه نسبة العبودية إلى الربوبية، إن كل
~~من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا [مريم: 93]، وهو رب كل شي ء
~~ومبدعه وإله كل موجود وفاطره جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا إله غيره.
PageV01P104
### | AUTO القاعدة التاسعة في إثبات العلم بالصفات الأزلية
# صارت المعتزلة إلى أن الباري تعالى حي عالم قادر لذاته لا بعلم، وقدرة
~~وحياة واختلفوا في كونه سميعا بصيرا مريدا متكلما على طرق مختلفة كما
~~سنوردها مسائل أفراد إن شاء الله، وأبو ms115 الهذيل العلاف «1» انتهج مناهج
~~الفلاسفة فقال الباري تعالى عالم بعلم هو نفسه ولكن لا يقال نفسه علم كما
~~قالت الفلاسفة عاقل وعقل ومعقول «2».
# ثم اختلفت المعتزلة في أن أحكام الذات هل هي أحوال الذات أم وجوه
~~واعتبارات فقال أكثرهم: هي أسماء وأحكام للذات وليست أحوال وصفات كما في
~~الشاهد من صفات الذاتية للجوهر والصفات التابعة للحدوث.
# وقال أبو هاشم: هي أحوال ثابتة للذات وأثبت حالة أخرى توجب هذه الأحوال.
# وقالت الصفاتية من الأشعرية والسلف: إن الباري تعالى عالم بعلم قادر
~~بقدرة حي بحياة سميع بسمع بصير ببصر مريد بإرادة متكلم بكلام باق ببقاء
~~وهذه الصفات زائدة على ذاته سبحانه وهي صفات موجودة أزلية ومعان قائمة بذاته.
# وحقيقة الإلهية هي: أن تكون ذات أزلية موصوفة بتلك الصفات وزاد بعض السلف
~~قديم بقدم كريم بكرم جواد بجود إلى أن عد عبد الله بن سعيد الكلابي خمس
~~عشرة صفة على غير فرق بين صفات الذات وصفات الأفعال.
# قالت الفلاسفة: واجب الوجود بذاته لن يتصور إلا واحدا من كل وجه فلا صفة
~~ولا حال ولا اعتبار ولا حيث ولا وجه لذات واجب الوجود بحيث يكون أحد
~~الوجهين والاعتبارين غير الآخر أو يدل لفظ على شي ء هو غير الآخر بذاته،
~~ولا يجوز أن يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته لأن وجود نوعه له لعينه ولا
~~يشاركه شي ء ما صفة كانت أو موصوفا في وجوب الوجود والأزلية، ولا ينقسم هو
~~ولا يتكثر لا بالكم ولا بالمبادئ المقومة ولا بأجزاء الحقيقة والحد تعم له
~~صفات سلبية PageV01P105
~~مثل تقدسه عن الكثرة من كل وجه فيسمى لذلك واحدا حقا أحدا صمدا ومثل تنزهه
~~عن المادة وتجرده عن طبيعة الإمكان والعدم يسمى لذلك عقلا وواجبا وله صفات
~~إضافية مثل كونه صانعا مبدعا حكيما قديرا جوادا كريما، وصفات مركبة من سلب
~~وإضافة مثل كونه مريدا أي هو مع عقليته ووجوبه بذاته مبدأ لنظام الخير كله
~~من غير كراهية لما يصدر عنه وجوادا أي هو بهذه الصفة وزيادة سلب أي ms116 لا ينحو
~~أعراضا لذاته وأولا أي هو مسلوب عنه الحدوث مع إضافة وجود الكل إليه وصفاته
~~عندهم إما سلبية محضة وإما مؤلفة من سلب وإضافة والسلوب والإضافات لا توجب
~~كثرة في الذات.
# ونحن نسلك منهاجا في إنهاء كلام كل صاحب مذهب نهايته على سبيل المناظرة
~~والمباحثة فتظهر مزلة الأقدام ومضلة الأوهام ويلوح الحق من وراء ستر رقيق
~~على أوضح تحقيق وتدقيق.
# قالت الصفاتية: ونحن نعتبر الغائب بالشاهد بجوامع أربعة وهي العلة والشرط
~~والدليل والحد أما العلة فنقول قد ثبت كون العالم عالما شاهدا معلل بالعلم
~~والعلة العقلية مع معلولها يتلازمان ولا يجوز تقدير واحد منهما دون الآخر
~~فلو جاز تقدير العالم عالما دون العلم لجاز تقدير العلم من غير أن يتصف
~~محله بكونه عالما فاقتضى الوصف الصفة كاقتضاء الصفة الوصف فمن ثبت له هذه
~~الصفات وجب وصفه بها كذلك إذا وجب وصفه بها وجب إثبات الصفة له ثم عضدوا
~~كلامهم بالإرادة والكلام فإنه لما ثبت له الإرادة والكلام كان مريدا متكلما
~~فلما ثبت كونه مريدا متكلما وجب له الإرادة والكلام فإن العلم ..... «1» لا
~~يختلفان في العلية والمعلولية وإن كانا يختلفان عندهم في القدم والحدوث.
# قالت المعتزلة: تعليل الأحكام بالعلل نوع احتياج إلى العلل وذلك لا يتحقق
~~إلا إذا كان الحكم جائز الوجود وجائز العدم فيعلل الحكم بجوازه في الشاهد
~~وكون الباري تعالى عالما واجب وهو مقدس عن الاحتياج إلى التعليل فلا يعلل
~~الحكم لوجوبه في الغائب أليس كل حكم واجب في الشاهد غير معلل أصلا مثل تحيز
~~الجوهر وقبوله للعرض ومثل قيام العرض بالجواهر واحتياجه إلى المحل إلى غير
~~ذلك وخرجوا عن هذه القاعدة كونه مريدا فإنه لما لم يكن واجبا كان معللا
~~وهذا كله لأن الواجب يستقل بوجوبه عن الافتقار إلى العلة وإنما الجائز لما
~~لم يستقل بنفسه أعني أحد طرفي جوازه احتاج إلى علة أما اختيار مختار وأما
~~إيجاب علة فوجود العلم في العالم شاهدا PageV01P106
~~لما كان جائزا احتاج إلى اختيار مختار يوجده وثبوت حكم العلة في الشاهد ms117 لما
~~كان جائزا احتاج إلى علة توجبه وهي العلم أليس وجود القديم لما كان واجبا
~~لم يعلل وجود الحادث لما كان جائزا علل.
# قال الصفاتية بم تنكرون على من يعلل الأحكام الجائزة بالعلل الجائزة
~~والأحكام الواجبة بالعلل الواجبة فلا الاحتياج والافتقار غير موجب للتعليل
~~ولا الاستقلال ولا الاستغناء مانع من التعليل لأنا لسنا نعني بالتعليل
~~الإيجاد والإبداع حتى يستدعيه الجواز والاحتياج ويمنعه الوجوب والاستغناء
~~لكنا نعني بالتعليل الاقتضاء العقلي والتلازم الحقيقي بشرط أن يكون أحدهما
~~ملتزما والآخر ملتزما والوجوب والجواز لا أثر لهما في منع الاقتضاء
~~والتلازم فلا يمتنع عقلا تعليل الواجب بالواجب وتعليل الجائز بالجائز
~~وزادوا على ذلك تحقيقا.
# فقالوا نحن لا نحكم على الأحكام من حيث إنها أحكام بأنها جائزة فإنها على
~~مذهب مثبتي الأحوال صفات لا توصف بالوجود والعدم ولا ذات لها على الانفراد
~~حتى يقال هي جائزة أو واجبة وعلى مذهب النفاة عبارات عن اختصاصات المعاني
~~بالمحال بحيث يعبر عنها بالأسامي وهي على المذهبين لا يطلق عليها الجواز
~~والوجوب من حيث هي أحكام بل الوجوب إليها أقرب فإنها بالنسبة إلى عللها
~~واجبة سواء قدرت قديمة أو حادثة فكون العالم عالما بعد قيام العلم بالمحل
~~ليس بجائز بل واجب لأنه من حيث هو حكم العلم لا ذات له فلا يتطرق إليه
~~الجواز والإمكان ومن حيث هو حكم العلم يتطرق إلى ذي العلم الجواز إذ يجوز
~~أن يكون ذا علم ويجوز أن لا يكون والجواز من هذا الوجه لا يعلل البتة بل
~~ينسب إلى الفاعل حتى يخصص بأحد طرفي الجواز فهو إذا من حيث إنه جائز لا
~~يعلل بعلة ولو وجب تعليل كل جائز بعلة وتلك العلة أيضا تعلل بعلة فيؤدي إلى
~~ما لا نهاية له ولست أقول لا ينسب إلى فاعل وأن نسبة الجائز في أن يوجد إلى
~~فاعل ليس كنسبة العالمية في أن توجب إلى علم فليفرق الفارق بين تعليل
~~الأحكام بالعلل وبين تعلق المقدور بالقدرة فإن بينهما بونا عظيما وأمدا
~~بعيدا فلا يجوز أن يقتبس ms118 حكم أحدهما من الآخر ولا أن يطرد حكم أحدهما في
~~الثاني إلا أن يمنع مانع أصل التعليل، ويرفع العلة والمعلول ولا نقول بهما
~~في الشاهد والغائب وذلك كلام آخر ومن نفى الحال وكونها صفة ثابتة في
~~الأعيان لم يصح إثبات العلة والمعلول على أصله تحقيقا فإنه لم يبق إلا
~~عبارة أعيانا محضة أو وجه اعتبار عقلي فلا معنى لكون العالم عالما على أصله
~~إلا أنه شي ء ما له علم وليس العلم يوجب حكما زائدا على نفسه فيقال أي شي ء
~~يعني بكونه فاعله أهي مقتضية شيئا أم PageV01P107
~~غير مقتضية وإن اقتضت أهي تقتضي نفسها أم غيرها فإن اقتضت نفسها فذلك سفسطة
~~وإن اقتضت غيرها أفهو موجود أو حال أو جهة لا توصف بالوجود والعدم والكلام
~~على الأمرين ظاهر فقد تكلمنا على ذلك في مسألة الحال بما فيه مقنع ونقول
~~هاهنا إن سلم مسلم كون العلم علة العالمية في الشاهد وألزم الطرد والعكس
~~حتى إذا ثبت العلم وجب كون المحل عالما وإذا ثبت كون المحل عالما لزم وجود العلم.
# أجاب بأن الطرد والعكس شاهدا وغائبا إنما يلزم بعد تماثل الحكمين من كل
~~وجه لا من وجه دون وجه والخصم ليس يسلم تماثل الحكمين أعني عالمية الباري
~~تعالى وعالمية العبد بل لا تماثل بينهما إلا في اسم مجرد وذلك أن العلمين
~~إنما يتماثلان إذا تعلقا بمعلوم واحد والعالميتان كذلك ومن المعلوم الذي لا
~~مرية فيه أن عالمية الغائب وعالمية الشاهد لا يتماثلان من كل وجه بل هما
~~مختلفان من كل وجه فكيف يلزم الطرد والعكس والإلحاق والجمع أليس لو ألزم
~~طرد حكم للعالمية في الغائب من تعلقها بمعلومات لا تتناهى وحكم القادرية في
~~الغائب من صلاحية الإيجاد والتعلق بالمقدورات التي لا تتناهى إلى غاية حتى
~~يحكم على ما في الشاهد بذلك لم يلزم فلذلك احتياج العالمية في الشاهد إلى
~~علة لا يستدعي طرده في الغائب فإذا لا تعويل على الجمع بين الشاهد والغائب
~~بطريق العلة والمعلول بل إن قام دليل في ms119 الغائب على أنه عالم بعلم قادر
~~بقدرة فذلك الدليل مستقل بنفسه غير محتاج إلا ملاحظة جانب الشاهد.
# ومن الجمع بين الشاهد والغائب الشرط والمشروط قالت الصفاتية: ألستم
~~وافقتمونا على أن الشرط وجب طرده شاهدا وغائبا فإن كون العالم عالما لما
~~كان مشروطه بكونه حيا في الشاهد وجب طرده في الغائب حتى إذا ثبت كونه حيا
~~بهذا الطريق كذلك في العلم وأنتم ما فرقتم في الشرط بين الجائز والواجب
~~لذلك يلزمكم في العلم أن لا تفرقوا في العلة بين الجائز والواجب وهذا لازم
~~على المعتزلة غير أن لهم ولغيرهم طريقا آخر في إثبات كونه تعالى حيا بدون
~~الشرط فإن الحياة بمجردها لم تكن شرطا في الشاهد ما لم ينضم إليها شرط آخر
~~فإن البينة على أصلهم شرط في الشاهد ثم لم يجب طرده في الغائب وانتفاء
~~الأضداد شرط حتى يتحقق العلم ويجوز أن يكون المعنى الواحد شرطا لمعان كثيرة
~~ويجوز أن تكون شروط كثيرة لمعنى واحد وبهذا يتحقق التمايز بين الشرط والعلة
~~فلا يلزم الشرط على القوم ولكن يلزم على كل من قال بالعلة والمعلول والشرط
~~والمشروط سؤال التقدم والتأخر بالذات وإن كانا متلازمين في الوجود فإن
~~العلة إنما صارت مقتضية للحكم لاستحقاقها التقدم عليه بذاته والمعلول إنما
~~صار مقتضيا للعلة لاستحقاقه التأخر عنها بذاته وبهذا أمكنك أن PageV01P108
~~تقول إنما صار العالم عالما لقيام العلم به ولا يمكنك أن تقول إنما قام
~~العلم به لكونه عالما ولو كان حكمهما في الذات حكما واحدا لم يثبت هذا
~~الفرق وبمثل هذا نفرق بين القدرة الحادثة والمقدور فإن الاستطاعة وإن كانت
~~مع الفعل وجودا إلا أنها قبل الفعل ذاتا واستحقاق وجود ولهذا أمكنك أن تقول
~~حصل الفعل بالاستطاعة ولا يمكنك أن تقول حصلت الاستطاعة بالفعل وهذا قولنا
~~في الشرط والمشروط فإن المحل يجب أن يكون حيا أولا حتى يقوم العلم به
~~والقدرة ولا يمكنك أن تقول العلم والقدرة أولا حتى يكون حيا وإلا فيرتفع
~~التميز بين الشرط والمشروط.
# ولا نظن أن هذا الفرق راجع ms120 إلى مجرد اللفظ فإن التفرقة المذكورة قضية
~~عقلية وراء اللفظ ولا تظنن أيضا أنه راجع إلى تقديرنا الوهمي حيث يقدر
~~استحقاق وجود لأحدهما دون الثاني وافتقار وجود أحدهما بالثاني فإن كل تقدير
~~وهمي إذا لم يكن معقولا أمكن تبديله بغيره من التقديرات وهذا لا يمكن
~~تبديله بل هذه قضية معقولة فيلزم على ذلك أحد أمرين أما إن يترك القول
~~بالعلة والمعلول والشرط والمشروط رأسا ولا يطلق لفظ الإيجاب والاقتضاء على
~~المعاني بل يقال معنى كون الشي ء عالما قيام العلم به ومعنى قيام العلم به
~~اتصاف محله به من غير فرق لكن يشتق له اسم من العلم فيقال عالم كما يشتق له
~~اسم من الفعل فيقال فاعل وهذا أمر راجع إلى اللغة فحسب فلا اقتضاء ولا
~~إيجاب ولا علة ولا معلول وهذا أهون الأمرين وأما أن يقضي بسبق العلم على
~~العالمية وأن يكون الوجود بالعلم أولا وأولى منه بالعالمية ثم يحكم بسبق
~~الذات على الصفات وأن يكون الوجود بالذات أولا أولى منه بالصفات من حيث أن
~~الذات قائمة بذاتها والصفات قائمة بها حتى يكون الموصوف من حيث الذات أسبق
~~على الصفة والصفة من حيث الإيجاب والاقتضاء أسبق على الموصوف وهذا أشنع
~~الأمرين والاستخارة إلى الله سبحانه وتعالى وهو خير مخير «1».
# ومن الجوامع بين الشاهد والغائب الحد والحقيقة جرى رسم المتكلمين بذكر
~~الحد والحقيقة في هذا الموضع وقد اختلفوا في أن الحد عين المحدود أو غيره
~~وإنه والحقيقة شي ء واحد أم شيئان.
# قال نفاة الأحوال إلى حد الشي ء وحقيقته وذاته وعينه عبارات عن معبر واحد.
PageV01P109
# وقال مثبتو الأحوال: إن الحد قول الحاد المبين عن الصفة التي تشترك فيها
~~آحاد المحدود، فإن المحدود عندهم يتميز عن غيره بخاصية شاملة لجميع آحاد
~~المحدود، وتلك الخاصية حال ويعبر عن تلك الحال بلفظ شامل دال عليه جامع
~~مانع يجمع ما له من الخاصية ويمنع ما ليس له من خواص غيره، ثم من الأشياء
~~ما يحد ومنها ما لا يحد على أصلهم وأكثر حدود ms121 المتكلمين راجع إلى تبديل لفظ
~~بلفظ أعرف منه وربما يكون مثله في الخفاء والجلاء وإنما أهل المنطق يبالغون
~~في ذكر شروط الحد ويحققون في استيفاء جوانبه لفظا ومعنى غير أنهم إذا شرعوا
~~في تحديد الأشياء وتحقيق ماهيتها يأتون بأبعد ما يأتي به المتكلمون كمن
~~يتقن علم العروض ولا طبع له في الشعر أو كمن يكون له طبع ولا مادة له من
~~النحو والأدب فيعود حسيرا ويصبح أسيرا ولعلهم معذورون لأن الظفر بالذاتيات
~~المشتركة والذاتيات الخاصة عسير جدا.
# فنقول في تحديد الحد وشرائطه: إن الحد ينقسم إلى ثلاثة معان: حد لفظي هو
~~شرح الاسم المحض كمن يقول: حد الشي ء هو الموجود والحركة هي النقلة والعلم
~~هو المعرفة وليس يفيد ذلك إلا تبديل لفظ بما هو أوضح منه عند السائل على
~~شرط أن يكون مطابقا له طردا وعكسا.
# وحد رسمي: وهو تعريف الشي ء بعوارضه ولوازمه كمن يقول حد الجوهر القائل
~~للعرض وحد الجسم هو المتناهي في الجهات القابل للحركات، وقد يفيد هذا القول
~~نوع وقوف على الحقيقة من جهة اللوازم وقد لا يفيد.
# وحد حقيقي: هو تعريف لحقيقة الشي ء وخاصيته التي بها هو ما هو وإنما هو
~~ما هو بذاتيات تعمه وغيره وبذاتيات تخصه والجمع والمنع إن أريد بهما هذان
~~المعنيان فهو صحيح فيما يجمعه من الذاتيات العامة والخاصة وهو الجنس
~~والفصل، وما يمنع غيره فيقع من لوازم الجمع والطرد والعكس يقع أيضا من
~~اللوازم.
# ومن شرائطه: أنه يجب أن يكون أعرف من المحدود ولا يكون مثله ولا دونه في
~~الخفاء والجلاء وأن لا يعرف الشي ء بما لا يعرف إلا به إلى غير ذلك فيما
~~ذكر فإذا ثبت ما ذكرناه من تحديد الحد بعد التفصيل.
# قال: من حاول الجمع بين الغائب والشاهد بالحد والحقيقة حد العالم في
~~الشاهد أنه ذو العلم والقادر ذو القدرة والمريد ذو الإرادة فيجب طرد ذلك في
~~الغائب والحقيقة لا تختلف شاهدا أو غائبا قيل له هذا تعريف الشي ء بما هو
~~دونه في ms122 الخفاء والجلاء فإن الإنسان ربما يعرف كون زيد متحركا ويشك في
~~الحركة حتى يبرهن على ذلك وكذلك في جميع الأوصاف فكيف اقتبست معرفة الإجلاء
~~من الإخفاء، وأيضا PageV01P110
~~فإن ذا الشي ء قد يكون على سبيل الوصف والصفة وقد يكون على سبيل الفعل
~~والمفعول وقد يكون على سبيل الملك والمملوك أليس روي في التنزيل رفيع
~~الدرجات ذو العرش [غافر: 15] ثم العرش خلقه وملكه، وليس صفة قائمة بذاته
~~فما أنكرتم أن يكون معنى كونه ذا العلم والقدرة.
# قال: قد يقتبس إثبات العلم والقدرة من كونه عالما وقادرا وقد يقتبس من
~~كون الشي ء معلوما ومقدورا.
# فنقول: المتعلق بالمعلوم علم والمتعلق بالمقدور قدرة فإذا قام الدليل على
~~كونه عالما بالمعلوم فيجب أن يكون عالما بالعلم.
# ويحققه أن العلم إحاطة بالمعلوم ويستحيل أن تكون الذات محيطا أو متعلقا
~~فيجب أن يكون للذات صفة إحاطة هي المحيطة المتعلقة بالمعلومات.
# قالت المعتزلة: معلوم الله بكونه عالما لا بالعلم ولا بالذات ولا معنى
~~لكون المعلوم معلوما إلا أنه غير مخفي على العالم كما هو عليه فليس ثم تعلق
~~حسي أو وهمي حتى يحال به على العلم أو على الذات وقولكم العلم إحاطة
~~بالمعلوم تغيير عبارة وتبديل لفظ بلفظ وإلا فالعلم والإحاطة والتيقن عبارات
~~عن معبر واحد ومعنى كون الذات عالما أنه محيط، وكذلك معنى كونه محيطا أنه
~~عالم وإنما وقعتم في إلزام لفظ الإحاطة لظنكم أن الإحاطة لو تحققت للذات
~~كانت تلك الإحاطة كإحاطة جسم بجسم وذلك الاشتراك في اللفظ وإلا فمعنى
~~الإحاطة هو العلم وهو بكل شي ء عليم محيط، وبكل شي ء عليم، وعلى كل شي ء قدير.
# قالت الصفاتية: العقل الصريح يفرق بين كون الشي ء معلوما وبين كونه
~~مقدورا وكيف لا وكونه معلوما أعم من كونه مقدورا فإن المعلوم قد يكون قديما
~~وقد يكون حادثا وواجبا وجائزا ومستحيلا، وكونه مقدورا ينحصر في كونه ممكنا
~~جائزا ثم نسبة المعلوم إلى الذات من حيث هي ذات واحدة كنسبة المقدور من حيث
~~هي ذات.
# فنقول نسبة ms123 الذات إليهما على قضية واحدة عندكم أم تختلف النسبة فإن كان
~~نسبة الذات إليهما على قضية واحدة فيلزم أن لا يكون أحدهما أعم، والثاني
~~أخص، ويجب أن يكون كل معلوم مقدورا كما كان كل مقدور معلوما وإن اختلف وجه
~~النسبة بالأعم والأخص علم أنه ما كان مضافا إلى الذات بل إلى صفة وراء الذات PageV01P111
~~وذلك مما يخبر عنه التنزيل بالعلم والقدرة «1».
# قالت المعتزلة: تختلف وجوه الاعتبارات في شي ء واحد ولا يوجب ذلك تعدد
~~الصفة كما يقال: الجوهر متحيز وقائم بالنفس وقابل للعرض ويقال للعرض لون
~~وسواد وقائم بالمحل فيوصف الجوهر والعرض بصفات هي صفات الأنفس التي لا يعقل
~~الجوهر والعرض دونهما ثم هذه الأوصاف لا تشعر بتعدد في الذات ولا بتعدد
~~صفات هي ذوات قائمة بالذات ولا بتعدد أحوال ثابتة في الذات كذلك نقول في
~~كون الباري تعالى عالما قادرا.
# قالت الصفاتية: ليس في وصف الجوهر والعرض بهذه الأوصاف أكثر من إثبات
~~حقيقة واحدة لها خاصية تتميز بها عن غيرها وهذه العبارات دالة على تلك
~~الخاصية، وهي الحجمية في الجوهر والسوادية في العرض مثلا، فأما تحيزه
~~وقبوله للعرض فذلك تعرض لنسبة الجوهر إلى الحيز ونسبته إلى العرض إما
~~تقديرا أو تحقيقا، وبمثل ذلك نقول في حق الباري سبحانه إنه موجود قديم قائم
~~بنفسه غني أحد صمد غير متناهي الوجود والذات، وكل هذه الأوصاف ترجع إلى
~~حقيقة واحدة، وأما وصفه بكونه حيا عالما قادرا، إنما هو راجع إلى حقائق
~~مختلفة وخواص متباينة تختص كل صفة بخاصية وحقيقة لا تتعداها ولكل واحدة
~~فائدة خاصة تخصها ودليل خاص يدل عليها ومتعلق خاص يختص بها والحقائق إذا
~~اختلفت من هذه الوجوه، فقد اختلفت في ذواتها ولا يسد أحدهما مسد الآخر،
~~والعقل إنما يميز هذه المعاني بهذه الوجوه وإلا فأعراض متعددة إذا قامت
~~بمحل واحد لم يحكم العقل باختلافها وتعددها إلا باختلاف خواصها وآثارها
~~وفوائدها ودلائلها ومتعلقاتها، ومن المستحيل في العقل اجتماع خواص مختلفة
~~في حقيقة واحدة فلو جاز إثبات ذات لها حكم العلم ms124 والقدرة والإرادة والحياة
~~لجاز إثبات حقيقة واحدة لها حكم العرض والجوهر ولجاز إثبات علم له حكم
~~القدرة ولجاز إثبات لون له حكم الكون ويلزم على ذلك اجتماع المتضادات وذلك
~~من أمحل ما يتصور.
# ومما يوضح ذلك وهو أقوى ما يتمسك به في إثبات الصفات قولنا الله عالم
~~قادر وقول المعطل مثلا ليس بعالم ولا قادر إثبات ونفي لا محالة فلا يخلو
~~الأمر فيه إما أن يرجع الإثبات والنفي إلى الذات وإما أن يرجع إلى الصفات
~~وإما أن يرجع إلى الأحوال ومستحيل رجوعهما إلى الذات فإنها معقولة دون
~~الاتصاف بالعالمية إذ ليس PageV01P112
~~من ضرورة العلم كونه ذاتا قائما بالنفس مستغنيا من كل وجه أن يعلم كونه
~~عالما ولذلك كان الدليل على كونه قائما بالنفس غير الدليل على كونه عالما
~~قادرا ولا من ضرورة نفي العالمية نفي الذات فإن جماعة من المعطلة نفوا كونه
~~عالما وقادرا مع إقرارهم وعلمهم بثبوت الذات ويستحيل رجوعهما إلى الحال
~~فإنها لا تنفي على حيالها ولا تثبت وقد أبطلنا القول بالحال فلم يبق إلا
~~القسم الأخير وهو الرجوع إلى الصفات.
# قالت المعتزلة: أنتم أول من أثبت حقائق مختلفة وخواص متباينة لذات واحدة
~~حيث قلتم الرب تعالى عالم بعلم واحد يتعلق بجميع المعلومات ومن المعلوم أن
~~العلم بالسواد مثلا ليس يماثل العلم بالبياض بل يخالفه لأن المثلين عندكم
~~لا يجتمعان وقد يجتمع العلمان المختلفان فعلمه سبحانه في حكم علوم مختلفة
~~وكذلك القدرة الأزلية تتعلق بمقدورات لا تتعلق القدرة الحادثة بها فهي في
~~حكم قدر مختلفة وكذلك الإرادة والسمع والبصر وأظهر من ذلك كله الكلام فإنه
~~صفة واحدة أزلية وهي في ذاتها أمر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد ومعلوم أن
~~هذه حقائق مختلفة قد ثبتت لكلام واحد فإن قلتم هذه الحقائق ترجع إلى الوجوه
~~والاعتبارات فنحن نقول كذلك في ذات الباري سبحانه وإن رددتم ذلك إلى
~~الأحوال فمن مذهب أبي هاشم أنها أحوال وعلى كل وجه قدرتموه يلزمكم مثله في
~~الذات والصفات وقولكم إن المعاني إنما تتعرف بعددها من ms125 خواصها ومتعلقها
~~وآثارها وأدلتها صحيح في الشاهد غير مسلم في الغائب بل بإجماع منا في مسائل
~~وانفراد منكم في مسائل خالفنا هذه القاعدة فإن القدم والوجوب بالذات
~~والوحدة والقيام بالذات والبقاء والديمومية وأنه أول وآخر وظاهر وباطن منزه
~~عن المكان مقدس عن الزمان حقائق مختلفة لو اعتبرناها شاهدا لكان لكل واحدة
~~منها دليل خاص يدل عليه ومع ذلك لا يوجب تعددا في الصفات بالاتفاق وعندكم
~~الأمر والنهي في الشاهد يتباينان ويتضادان وما يدل على الأمر غير ما يدل
~~على النهي وكذلك الخبر والاستخبار يتمايزان من حيث الحقيقة والدليل
~~والمتعلق فإن متعلق الأمر غير متعلق الخبر والخبر يتعلق بالقديم والأمر لا
~~يتعلق به واختلافهما من حيث التعلق أوجب اختلافهما في الشاهد ثم لم نستدل
~~باختلافهما في الشاهد على اختلافهما في الغائب بل كلامه أمر ونهي مع أن
~~الأمر يتعلق بالمأمورات دون المنهيات والنهي يتعلق بالمنهيات دون المأمورات
~~والخبر يتعلق بكل ما يتعلق به العلم معدوما وموجودا وواجبا وجائزا
~~ومستحيلا.
# وأما استدلالكم بطريق النفي والإثبات على أصل نفاة الأحوال غير مستقيم
~~فإن عندهم النفي والإثبات في كل شي ء يرجعان إلى أمر مخصوص معين فلا يتصور
~~إثبات ذات PageV01P113
~~على الإطلاق إلا في مجرد اللفظ أو يرجع إلى وجه واعتبار فقولنا عالم يرجع
~~إلى العلم بذات على وجه واعتبار، وعند مثبتي الأحوال قولنا عالم يرجع إلى
~~إثبات ذات على حال كونه عالما هذا كمن يعرف بكونه موجودا ولا يعرف بكونه
~~واحدا وغنيا وقديما أليس النفي والإثبات في ذلك لا يرجع إلى الصفات الزائدة
~~على الذات وإنما يرجع إلى الاعتبارات والوجوه كذلك نقول في الصفات فبطل
~~استدلالكم بالنفي والإثبات.
# قالت الصفاتية: العلم من حيث هو علم حقيقة واحدة وليس خاصية واحدة وإنما
~~تختلف العلوم باعتبار متعلقاتها وتتماثل باتحاد المتعلق وليس يخرج ذلك
~~الاعتبار نفس العلم عن حقيقة العلمية حتى لو قدرنا تقديرا لمحال جواز بقاء
~~العلم الحادث لتعلق العلم الحادث بمعلومين ومعلومات.
# والسر فيه أن العلم على كل حال يتبع المعلوم عدما ووجودا فلا ms126 يكسب
~~المعلوم صفة ولا يكتسب عنه صفة فالعلوم تختلف في الشاهد لاستحالة البقاء
~~وتقدير اختلاف المتعلقات والعلم القديم في حكم علوم مختلفة لا في حكم خواص
~~متباينة وكذلك نقول في الكلام فإن الأمر والنهي والخبر والاستخبار شملتها
~~حقيقة الكلام فاجتمعت في حقيقة واحدة واختلفت اعتبارات تلك الحقيقة بالنسبة
~~إلى المتعلقات وهذا غير مستبعد وإنما المستحيل كل الاستحالة إثبات ذات
~~واحدة لها خاصية العلم وخاصية القدرة والإرادة إلى غير ذلك من سائر الصفات
~~حتى يلزم أن يقال يعلم من حيث يقدر ويقدر من حيث يعلم ويقدر بعالمية ويعلم
~~بقادرية وتجتمع صفتان وخاصيتان لذات واحدة وذلك غير معقول وأما صفات الذات
~~التي ليست وراء الذات فإنها راجعة إلى النفي لا إلى الإثبات فمعنى كونه
~~قديما أنه لا أول له ولا آخر ومعنى كونه واحدا أنه لا شريك له ولا قسيم
~~ومعنى كونه غنيا أنه لا حاجة له ولا فقرا ومعنى كونه واجبا بذاته أن وجوده
~~غير مستفاد من غيره ومعنى كونه قائما بنفسه أنه غير محتاج إلى مكان وزمان
~~بل هو مستغن على الإطلاق عن الموجد والمكان والمحل بخلاف قولنا: إنه عالم
~~قادر فإن العالم ذو العلم حقيقة والقادر ذو القدرة حقيقة والإحكام والإتقان
~~دليل العلم وأثره والوجود والحصول دليل القدرة وأثرها فهما معنيان معقولان
~~بحقيقتهما فلا يتحدان في ذات كما لا يتحدان بذاتهما حتى يكون حقيقة أحدهما
~~حقيقة الثاني وكذلك قلتم معاشر المعتزلة: إن العالمية ليس بعينها معنى
~~القادرية لجواز العلم بأحدهما مع الجهل الثاني.
# وقال أبو هاشم العالمية حال والقادرية حال ومفيدهما حال يوجب الأحوال
~~كلها فلا فرق في الحقيقة بين أصحاب الأحوال وبين أصحاب الصفات إلا أن الحال PageV01P114
~~متناقض للصفات إذ الحال لا يوصف بالوجود ولا بالعدم والصفات موجودة ثابتة
~~قائمة بالذات ويلزمهم مذهب النصارى في قولهم واحد بالجوهرية ثلاثة
~~بالأقنومية ولا يلزم ذلك التناقض مذهب الصفاتية «1».
# وأما الاستدلال بالنفي والإثبات فصحيح، واعتراضكم فاسد فنقول قد قام
~~الدليل على كون الصانع عالما قادرا فلا يخلو الحال إما أن يكون ms127 الاسمان
~~عبارتين عن معبر واحد من غير تفاوت أصلا فيلزمكم أن تفهم العالمية بفهم
~~القادرية ويلزمكم أن تنفي العالمية من نفي القادرية ويلزمكم أن يوجد العالم
~~من حيث كونه عالما فحسب، ولا يحتاج إلى إثبات كونه قادرا فيلزم أن يدل على
~~العالمية كما يدل على القادرية ومن المعلوم الذي لا مرية فيه أنه ليس إطلاق
~~لفظ العالم القادر كإطلاق لفظ الموجد الخالق، فإنا ندرك ببداية عقولنا
~~فروقا ضرورية بين كونه عالما قادرا وبين كونه موجدا خالقا فلو كان الاسمان
~~مترادفين ترادف هذين الاسمين لكنا لا ندرك بعقولنا هذه التفرقة، ثم ليس
~~يجوز أن يقال أحد الوصفين وصف إثبات والثاني وصف نفي فإنهما في محل تصور
~~الفهم متساويان وليس يجوز أن يقال أحدهما وصف إضافة والثاني وصف حال وصفة
~~إذ الإضافة من لوازمها لذاتها بل هما حقيقتان تعرض لهما الإضافة إلى
~~المتعلقات والإضافة معنى لا تعرض له الإضافة وإذا بطلت هذه الوجوه تعين
~~أنهما صفتان قائمتان بالذات عبر الشرع عن إحداهما بالعلم وعن الثانية
~~بالقدرة.
# قالت المعتزلة: نحن لا ننكر الوجوه والاعتبارات العقلية لذات واحدة ولا
~~نثبت الصفات إلا من حيث تلك الوجوه أما إثبات صفات هي ذوات موجودات أزلية
~~قديمة قائمة بذاته هو المنكر عندنا فإنها إذا كانت موجودات وذوات وراء
~~الذات، فإما أن تكون عين الذات وإما أن تكون غير الذات، فإن كانت عين الذات
~~فهو مذهبنا وبطل قولكم هي وراء الذات وإن كانت غير الذات فهي حادثة أو
~~قديمة وليس من مذهبكم أنها حادثة وإن كانت قديمة فقد شاركت الذات في القدم
~~والوجوب بالذات ونفي الأولية فهي آلهة أخرى، فإن القدم أخص وصف القديم
~~والاشتراك في الأخص يوجب الاشتراك في الأعم.
# ومن الإلزامات على قولكم إنها قائمة بذاته أن القائم بالشي ء محتاج إلى
~~ذلك الشي ء حتى لولاه لما تحقق له وجود به فيلزمكم إثبات خصائص الأعراض في
~~الصفات فإن العرض هو المحتاج إلى محل يقوم به ويلزمكم إثبات التقدم والتأخر الذاتي PageV01P115
~~العقلي في الذات والصفات وهذا ms128 كله محال.
# وساعدهم جماعة من الفلاسفة المعطلة في إلزام هذه الكلمات وزادوا عليهم
~~بأن قالوا قام الدليل على أن واجب الوجود مستغن على الإطلاق من كل وجه فمن
~~أثبت له صفة لذاته أزلية معنى وحقيقة قائمة بذاته فقد أبطل الاستغناء
~~المطلق من الصفة والموصوف جميعا وأثبت الاحتياج والفقر في الصفة والموصوف
~~جميعا أما الصفة فاحتاجت في وجودها إلى ذات تقوم بها، إذ يجب أن تقول قام
~~العلم بالباري واستحال أن تقول قام الذات بالعلم وأما الموصوف فإنما يتم
~~كماله في الإلهية إذا قامت به هذه الصفات حتى لولاها لما كان إلها مستغنيا
~~على الإطلاق فإذا المستغني على الإطلاق لا يكون إلا واحدا من كل وجه ولا
~~كثرة فيه من وجه.
# قالت الصفاتية: كما أنكرتم إثبات صفات أزلية أنكرنا عليكم إثبات موصوف
~~بلا صفة إنكارا بإنكار واستبعادا باستبعاد وتقسيمكم إنها عين الذات أم غير
~~الذات إنما يصح إذا كان التقسيم دائرا بين النفي والإثبات فإن من قال هذا
~~عينه وهذا غيره قد يعني به أنهما شيئان فهذا شي ء وذاك شي ء آخر وقد يعني
~~به أنهما شيئان ويجوز وجود أحدهما مع عدم الثاني أو مع تقدير عدم الثاني
~~ونحن لا نسلم أن الصفات أغيار ولا نقول إنها عين الذات لأن حد الغيرين
~~عندنا هو المعنى الثاني لا المعنى الأول ثم إن جاز لمثبتي الأحوال القول
~~بأن الحال لا موجودة ولا معدومة جاز لمثبتي الصفات القول بأن الصفات لا عين
~~الذات ولا غير الذات على أن كل حقيقة التأمت من أمرين محققين في الشاهد مثل
~~الإنسانية فإنها التأمت من حيوانية وناطقية عند القوم فإذا قيل الناطقية
~~عين الإنسانية أو غيرها لم يصح بأنها لا عينها ولا غيرها وكذلك جزء كل شي ء
~~لا عينه ولا غيره ثم هب أنا نسلم الغيرية بالمعنى الأول فقولكم إن كانت
~~قديمة أوجب أن تكون إلها دعوى مجردة بل هو محل النزاع وقولكم القدم هو أخص
~~وصف الإله دعوى لا برهان عليها فإن معنى الإلهية هو ms129 ذات موصوفة بصفات
~~الكمال فكيف نسلم أن كل صفة أزلية إله ثم من قال القدم أخص الأوصاف فيجب أن
~~يبين أعم الأوصاف فإن الأخص إنما يتصور بعد الأعم فما الأعم فإن كان الوجود
~~هو الأعم والقدم هو الأخص فقد التأمت حقيقة الإلهية من أعم وأخص فالأخص عين
~~الأعم أو غيره ويلزم على مساق ذلك ما ألزمتموه على الصفات.
# وأما قولكم: إن الصفات لو قامت بذاته تعالى لاحتاجت إليها وكان حكمها حكم
~~الأعراض وكان وجود الموصوف أسبق وأقدم بالذات على وجود الصفة فهذا مما
~~يستحق أن يجاب عنه.
PageV01P116
# فنقول: معنى قولنا الصفات قامت به أنه سبحانه يوصف بها فقط من غير شرط آخر
~~والوصف من حيث هو وصف لا يستدعي الاحتياج والاستغناء ولا التقدم ولا التأخر
~~فإن الوصف بكونه قديما واجبا بذاته من حيث هو وصف لا يستدعي كون القدم
~~والوجوب محتاجا إلى الموصوف ولا كون الموصوف سابقا بالقدم والوجوب بل
~~الاحتياج إنما يتصور في الجواهر والأعراض حيث لم تكن فكانت فاحتاجت إلى
~~موجد لجوازها وتطلق على الأعراض خاصة حيث لم تعقل إلا في محال واحتاجت إلى
~~محل وبالجملة الاحتياج إنما يتحقق فيما يتوقع حصوله فيترقب وجوده ولن يتصور
~~الاحتياج في القدم.
# وأما الجواب عن قول الفلاسفة إنه تعالى مستغن على الإطلاق قيل الاستغناء
~~من حيث الذات إنه لا يحتاج إلى مكان ومحل والاستغناء من حيث الصفات أنه لا
~~يحتاج إلى شريك في القدرة والفعل ومعين في العلم والإرادة ووزير في التصرف
~~والتدبير فهو تعالى مستغن على الإطلاق وإنما يستغني بكمال صفاته وصفات
~~جلاله فكيف يقال إنه احتاج إلى ما به استغنى أليس القول بأنه استغنى بوجوبه
~~في وجوده عن موجد ولا يقال إنه لما استغنى عند ذلك كان محتاجا إليه كذلك
~~نقول: إنه استغنى بذاته وصفاته فلا الموصوف محتاج إلى الصفة ولا الصفة
~~احتاجت إلى الموصوف وإنما يتحقق الاحتياج أن لو كانت الصفة على مثال الآلة
~~والأداة والصفات الأزلية يستحيل أن تكون آلة فبطل الإلزام وزال الإيهام.
# قالت الفلاسفة القسمة ms130 الصحيحة العقلية أن الموجود ينقسم إلى واجب بذاته
~~وإلى ممكن بذاته وواجب بغيره فالواجب بذاته ليس يتصور إلا واحدا من كل وجه
~~لا كثرة فيه بوجه من الوجوه لا كثرة أجزاء عددية ولا كثرة معان عقلية وإلا
~~فيلزم أن يشترك في وجوب الوجود وينفصل كل واحد عن صاحبه بفصل يخصه فحينئذ
~~تتركب ذاته من جنس وفصل ثم تكون الأجزاء مقومات للجملة لا محال والمقوم
~~أقدم من المقوم وما يقوم بالشي ء لا يكون واجبا بذاته بل بالمقوم والواجب
~~بذاته لن يتصور إلا واحدا والمعاني التي أثبتموها إما أن تكون واجبة بذاتها
~~فيلزم أن يكون اثنان واجبا الوجود وذلك محال كما قدمناه وإما أن لا تكون
~~واجبة بذاتها بل يكون قوامها بالذات فيلزم ما ذكرناه آنفا.
# قيل لهم قسمة الوجود إلى واجب بذاته وإلى واجب بغيره دليل قاطع على نقض
~~إلزامكم فإن الوجود من حيث هو وجود قد عم الواجب والجائز والوجوب من حيث هو
~~وجوب قد خص الواجب فاشتركا في الأعم وافترقا في الأخص وما به عم غير ما PageV01P117
~~به خص فتركبت الذات من وجود عام ووجوب خاص فهو كتركيب الذات من واجب الذات
~~قد شملت الواجبين ويفصل كل واحدهما بفصل عن الواجب الآخر.
# قالت الفلاسفة: الوجود ليس يعم القسمين بالسوية بل هو في أحدهما بالأولى
~~والأول في الثاني بلا أولى ولا أول فلم يكن جزء مقوما فلم يصلح أن يكون
~~جنسا فلم يلزم التركيب منه والتقوم به.
# قيل هذا بعينه في الوجوب جوابنا فإن الوجوب ليس يعم القسمين بالسوية فلم
~~يكن الوجوب جزءا مقوما فلم يصح أن يكون جنسا فلم يلزم التركيب منه والتقوم به.
# وقالت الفلاسفة: الوجوب معنى سلبي معناه أن وجوده غير مستفاد من غيره فلم
~~يصلح أن يكون فصلا للوجود.
# قيل وإذا لم يصلح أن يكون فصلا لكونه معنى سلبيا فلا يصلح أن يكون جنسا
~~لكونه معنى سلبيا وألزمتمونا كونه جنسا إذ قلنا ذاته تعالى واجبة لذاتها
~~وصفاته تعالى واجبة لذاتها أيضا بمعنى أن وجودها غير ms131 مستفاد من غيرها فلم
~~لا يجوز أن يكون اثنان كل واحد واجب الوجود لذاته فإن ألزمتمونا بالاشتراك
~~في شي ء والافتراق في شي ء آخر لزمكم في الوجوب والوجود كذلك.
# قالت الفلاسفة: الوجود يطلق على الموجودات بالتشكيك لا بالتشريك ولا
~~بالتواطؤ إذ معناه أنه وإن عم إلا أن عمومه ليس بالتسوية فإنه في الواجب
~~لذاته وبذاته فهو أولى وأول وفي الجائز لغيره وبغيره فهو لا أولى ولا أول
~~فلم يصلح أن يكون جنسا فلم يلزم منه التركيب من جنس وفصل بخلاف موجودين
~~واجبين كل واحد منهما وجوبه بذاته وينفصل كل واحد منهما عن الآخر بفصل ذاتي
~~كالعلمية فإنها والذات تشتركان في وجوب الوجود وينفصل أحدهما عن الآخر بفصل
~~ذاتي وكذلك العلم والقدرة المشتركان في كونهما معنيين متباينين ثابتين
~~أزليين وينفصل أحدهما عن الآخر بفصل ذاتي فتكون الإلهية حقيقة ما متركبة من
~~ذات قائمة بنفسها وصفات مختلفة قائمة بالذات فلا يوجد فرق بين الإنسانية
~~المركبة من الحيوانية والناطقية وبين الإلهية المركبة من الذات والصفات
~~وحينئذ لا فرق بين التأليف المحسوس والتأليف المعقول.
# قيل لهم: أنتم وضعتم هذه الاصطلاحات حيث ضاق بكم التزام الوجود وشموله.
# فنقول العموم إذا حصل معنى مفهوم من لفظ متصور في ذهن كان شموله بالسوية
~~لست أقول شموله بالنسبة إلى سائر الموجودات بل أقول شموله بالنسبة إلى
~~قسمية الأخصين به وهو الوجوب والجواز والقول بأنه في الواجب أولى وأول تفسير PageV01P118
~~لمعنى الواجب أي هو ما يكون الوجود له أولى وأول حتى لو تركنا لفظ الواجب
~~جانبا وقلنا الوجود ينقسم إلى ما يكون الوجود له أولى وأول وإلى ما يكون
~~الوجود له لا أولى ولا أول كان التقسيم صحيحا مفيدا لفائدة الأولى، ثم
~~الوجوب لا يفهم إلا وأن يفهم الوجود أولا حتى لو رفع الوجود في الوهم ارتفع
~~الوجوب بارتفاعه، وهو معنى ذاتي فالوجود ذاتي للواجب بهذا المعنى وبمعنى
~~أنه أولى به وأنه لذاته وبذاته وأنه لغيره على خلاف ذلك.
# ومن العجب أنهم قالوا: الوجوب معنى سلبي حتى لزمهم ms132 أن يقولوا الجواز الذي
~~في مقابلته معنى إيجابي، وليت شعري كيف يستجيز العاقل من عقله أن يرد معنى
~~الوجوب إلى السلب والجواز إلى الإيجاب أليس الوجود أولى بالواجب فكيف صار
~~أولى بالجائز أليس الوجوب تأكيدا للوجود فكيف تأكد الوجوب بالسلب وهل هذا
~~كله إلا تحير العقل ودوار في الرأس وتطرق الوسواس إلى صدور الناس.
# ثم نقول: إن سلم لكم أن الوجود ليس بجنس فلم يخرج عن كونه عاما شاملا
~~للقسمين إذ لو لا شموله وإلا لما صح التقسيم فإن التقسيم إنما يرد على
~~المعنى لا على مجرد اللفظة، فالمعنى العام للواجب والجائز غير المعنى الخاص
~~بأحد القسمين فإذا لم يكن التركيب تركبا من جنس وفصل كان تركبا من عام وخاص
~~فيفيد أحدهما من التصور ما لا يفيده الآخر، فيلزم منه عين ما يلزم من الفصل
~~والجنس.
# قالت الفلاسفة التميز بينهما تميز في الذهن بالاعتبار العقلي لا في
~~الوجود.
# قيل لهم التميز بين العرضية واللونية تميز في الذهن بالاعتبار العقلي لا
~~في الوجود، وكذلك الإنسانية في كونها مركبة من حياة ونطق فما الفرق بين
~~وجود عام، ووجوب خاص وبين عرض عام ولون خاص، والتركيب كالتركيب إلا أن أحد
~~العامين والخاصين من جنس وفصل على اصطلاح المنطق فيصلح أن يركب منهما حد
~~الشي ء والثاني عام وخاص لا يصلح أن يركب منهما حد الشي ء والفرق من هذا
~~الوجه ليس يقدح في غرضنا من الإلزام فإنا لم نلزم كون الباري تعالى محدودا
~~بل ألزمنا كونه موصوفا والموصوف بالصفة أعم من المحدود بالحد ثم القول بأن
~~تركبه بالقياس إلى عقولنا وأذهاننا تسليم المسألة وزيادة أمر على الصفاتية
~~ويلزم عليه أن يقال له مادة وجنس وفصل وخاصية وعرض إلى غير ذلك من أنواع
~~التركيب بالقياس إلى عقولنا لا بالقياس إلى ذاته ثم هو معرفة المعلوم على
~~خلاف ما هو به فإنه في ذاته غير مركب وفي التصور العقلي مركب ثم الوجوب إن
~~كان معنى إثباتيا في الذهن غير إثباتي في الخارج فذلك تغيير حقيقة ms133 الشي ء
~~الواحد بالنسبة إلى شيئين والحقائق لا تختلف PageV01P119
~~بالنسبة أصلا وإن كان الوجوب معنى سلبيا في الذهن فقد استغنى بكونه نفيا عن
~~إلزام التركيب الذهني وعندهم المعاني السلبية لا توجب التكثير سواء كانت في
~~الذهن أو في الخارج والمعاني الإيجابية غير الإضافية لا تخلو من التكثر
~~سواء كانت في الذهن أو في خارج ومن المعلوم أنا إذا قلنا يعلم ذاته ويعلم
~~غيره فليس علمه بذاته علما بغيره من الوجه الذي كان علما بذاته بل اعتبار
~~علمه بذاته غير اعتبار علمه بغيره واعتبار إضافة العقل الأول إليه عندكم
~~غير اعتبار إضافة العقل الثاني إليه وإذا اختلفت الاعتبارات والوجوه
~~العقلية لزمكم التكثير في الذات فنحن نسمي كل اعتبار صفة، وما سميتموه
~~بالمعاني السلبية فعندنا القدم والوحدة بمثابتهما، فإن معنى القديم أنه لا
~~أول لوجوده ومعنى الواحد أنه لا انقسام لذاته وما سميتموه من المعاني
~~بالمعاني الإضافية فعندنا كونه خالقا رزاقا بمثابتهما فإن معنى الخالقية
~~يتصور من الخلق والرازقية من الرزق وبقى عندنا أنا أثبتنا معاني من كونه
~~عالما قادرا حيا «1» فإن رده إلى السلبية غير ممكن حتى يقال معنى كونه
~~عالما أنه غير جاهل فإن غير الجاهل قد يتصور ولا يكون عالما فهو أعم، وحتى
~~يقال إن معنى كونه قادرا أنه غير عاجز فإن غير العاجز قد يتصور ولا يكون
~~قادرا، فنفي الأولية بالضرورة يقتضي القدم ونفي الانقسام لا يقتضي العلم
~~والقدرة فقد يخلو الشي ء عن الجهل والعلم كالجماد فإذا معنى العالمية
~~والقادرية ليس معنى سلبيا، وليس هو أيضا معنى إضافيا فإن الاسم الإضافي من
~~المضاف يتلقى بمعنى أنه يحصل الفعل أولا حتى يسمى فاعلا وليس كذلك كونه
~~عالما قادرا فإن وجود المعلوم والمقدور من العلم والقدرة يحصل فهو على خلاف
~~وضع الأسامي الإضافية خصوصا على أصلهم فإنهم قالوا علمه تعالى فعلي لا
~~انفعالي وعند المتكلمين العلم يتبع المعلوم وعندهم المعلوم يتبع العلم
~~والمقدور يتبع القدرة وعن هذا قالوا: إنما يصدر عنه العقل الأول لعلمه
~~بذاته فإذا لم يكن العلم ms134 معنى سلبيا ولا معنى إضافيا ولا مركبا منهما فتعين
~~أنه صفة للموصوف.
# قالت الفلاسفة: المبدأ الأول يعقل ذاته ويعقل ما يلزم ذاته وعقله لذاته
~~من حيث إنه مجرد عن المادة لذاته وهو علة المبدأ الثاني وهو المعلول الأول
~~فلزم وجوده من حيث إنه يعقل ذاته وسائر الأشياء تكون معلولة على نسق الوجود
~~منه وتجرده لذاته عن المادة أمر سلبي محض فلم تتكثر الذات بسلب شي ء منه
~~كما يقال الإنسان ليس بحجر ولا مدر ولا نجم ولا شجر وكذا إلى غير نهاية
~~فهذا السلب وإن بلغ إلى PageV01P120
~~غير النهاية لا يوجب تكثيرا في ذاته وإنما قلنا إن تعقله لذاته أمر سلبي
~~لأن العقل هو المجرد عن المادة وتجريده عن المادة سلب المادة عنه فلزم أن
~~يكون عالما لتجرده عن المادة وعلائقها إذ المادة هي التي كانت حجابا عن
~~التعقلات فلما ارتفع الحجاب صار العقل مدركا عند ارتفاع الحجاب المحسوس
~~إدراك الحس المحسوس وعند ارتفاع الحجاب المعقول إدراك العقل المعقول وليس
~~يختص ذلك بتعقل الباري تعالى بل كل عقل ونفس إذا تجرد عن المادة عقل وأدرك
~~بمقدار تجرده ثم ذات العقل الأول لا يحتجب عن ذاته أبدا فهو عاقل بنفسه
~~أبدا وكل عقل ونفس مفارق للمادة فحكمه كذلك إلا أن من المواد ما يكون في
~~ألطف ما يكون كالأجسام السماوية فكان حجابها لعقولها ونفوسها أقل تأثيرا
~~إلى أن يصل في الدرجة العليا إلى ما لا يخالط مادة البتة فيكون أكمل
~~الأشياء تعقلا وإدراكا ومن المواد ما يكون في أكثف ما يكون كالأجسام
~~الأرضية فكان حجابها لإدراكاتها أكثر تأثيرا إلى أن ينزل في الدرجة السفلى
~~إلى ما لا يفارق مادة البتة فيكون أكثر الأشياء خمودا وجمودا والعقل الأول
~~وإن فارق المادة من كل وجه إلا أن ذاته باعتبار ذاته ممكن الوجود فلم يخرج
~~عن الإمكان وطبيعة الإمكان عدمية مادية لم يصل تعقله إلى درجة العلة الأولى
~~إذ هو أجل الأشياء إدراكا لا أجل الأشياء كمالا إذ هو يرى عن طبيعة الإمكان
~~والعدم. ms135
# قالت الصفاتية: الباري تعالى يعلم ذاته ويعلم ما يلزم منه بعلمين أم بعلم
~~واحد فإن قلتم المعلومان يستدعيان علمين فقد ناقضتم مذهبكم وزريتم علينا
~~وإن قلتم بعلم واحد فيعلم الذات من حيث يعلم اللازم ويعلم اللازم من حيث
~~يعلم الذات فيجب أن تكون الذات لازما واللازم ذاتا لأنه إنما يلزم منه ما
~~يلزم لعلمه بذاته وهو من حيث ذاته يعلم اللازم فيوجد منه الذات كما يوجد
~~منه اللازم أو كان لا يوجد منه اللازم كما لا يوجد منه الذات وإن كان يعلم
~~الذات لا من حيث يعلم اللازم فقد تعدد الاعتبارات فتكثر الذات بتكثر الوجوه
~~والاعتبارات على ما سنفرد مسألة في العلم الأزلي خاصة وتحقيق تعلقه
~~بالمعلومات لكن الذي يختص بمسألتنا هذه إلزام الوجوه والاعتبارات في الصفات
~~التي أثبتموها وقولكم تجرده عن المادة أمر سلبي أي هو مفارق ليس في مادة
~~أصلا لا لشي ء جرده عن المادة بل لذاته وبذاته ولا يوجب تكثرا في الذات.
# قلنا: من المعلوم أن قولنا عالم يشعر بتبين المعلوم وقولنا ليس في مادة
~~يشعر بنفي المادة عنه والمفهومان متغايران لفظا ومعنى فكيف يقال أحدهما هو
~~الثاني بعينه لعمري يصح أن يقال أحدهما سبب لوجود الثاني على معنى أن
~~المادة إذا ارتفعت ارتفع الحجاب فأدرك الشي ء وعقله، كالمرآة المصدية إذا
~~صقلت وارتفع الصدأ تمثلت PageV01P121
~~صورة المحسوس فيها كذلك إذا ارتفعت المادة يتبين الشي ء المعقول في الذهن
~~والعقل وإذا تبين المعقول ارتفعت الحجب كلها وكلا الوجهين صحيح إما أن يكون
~~أحدهما عين الثاني حتى يكون إطلاقا بالترادف وذلك خطأ ظاهر وما ذكرتموه من
~~تفريع مذهبكم على هذه القاعدة نتكلم عليها بعد هذه المسألة إن شاء الله
~~تعالى ونقول إذا كان الوجود من حيث هو وجود يعم الواجب والممكن فالذات
~~القائم بالنفس من حيث إنه ذات قائم بالنفس يعم الواجب والممكن فما الذي يخص
~~الواجب من أمر وراء ذاته حتى يتميز عن سائر الذوات فإن لم يكن له ما يخصه
~~فليس له ما يعمه وإن ms136 كان التخصيص وقع بالذات فهلا قلتم وقع التخصيص بالوجود
~~دون الوجوب وإن وقع التخصيص بأمر دون أمر فذلك الأمر الذي خصص وعين هو
~~الصفة عندنا إلا أنا بحكم الشرع أطلقنا اسم العلم والقدرة والإرادة على ذلك
~~وأنتم ما خالفتمونا في العلم والقدرة بل قلتم هو تعالى عالم لذاته وذاته
~~علم وإن كان الذات من حيث هو ذات شاملا شمول الوجود والتخصيص إنما يقع بأمر
~~وصفة وبالجملة كل أمر عام وجودي إذا تخصص فإنما يتخصص بأمر خاص وجودي فيلزم
~~هناك اثنينية من المعنى عام وخاص وسواء كان العام جنسا والخاص فصلا وسواء
~~لم يكن الأمر كذلك.
# فإن قيل: قد يتخصص الشي ء بالفصول السلبية والسلب لا يوجب الاثنينية.
# قيل هذا خطأ وقع للمنطقيين منكم حيث ظنوا أن السلب يجوز أن يكون فصلا ذاتيا.
# والبرهان على استحالة ذلك أن الفصل لا يتحقق ما لم يتحقق في المفصول
~~اشتراك ما في أعم وصف فيكون الفصل أعني ما به تميز عن غيره من المشتركات
~~أخص وصف الشي ء والشي ء إنما يتميز عن غيره بأخص وصفه وسلب صفة وشي ء آخر
~~عنه وبما يطلقه على أخص وصفه لا أن يكون نفسه أخص وصفه.
# فلما ضاق على بعض الفلاسفة التعبير عن الفصول الذاتية بعبارات ناصة عليها
~~أوردوا فصولا سلبية على أن تطلع الطالب على نفس المطلوب ظن بعضهم أن السلوب
~~تصلح أن تكون فصولا ذاتية وذلك خطأ بين ثم ارتكبوا على مقتضى ذلك أن جعلوا
~~وجوب الوجود أمرا سلبيا وفصلوا به ذات واجب الوجود عن سائر الذوات ولم
~~يفطنوا لإمكان الوجود الذي في مقابلة وجوب الوجود أنه يلزم أن يكون فصلا
~~إيجابيا ويا ليت شعري كيف يتأكد الوجوب بالسلب وكيف يضعف الوجود بالإيجاب
~~وكيف يكون سلب الغير تأكيدا لذات الوجود الواجب وإيجاب الذات لا يكون
~~تأكيدا وبالجملة كلما يتميز عن غيره فإنما يتميز بأخص وصفه وأخص وصف PageV01P122
~~الشي ء الموجود لا يكون إلا أمرا وجوديا.
# فإن قيل هذا خبر ما عندنا في الوجود وعمومه وخصوصه ms137 وقد لزم عليه ما لزم
~~فما خبر ما عندكم حتى لا يلزم المحال الذي لزم.
# قلنا وجه الخلاص من هذه الإلزامات المفحمة والتقسيمات الملزمة للتكثر أن
~~نجعل الوجود من الأسماء المشتركة المحضة التي لا عموم لها من حيث معناها
~~وإنما اللفظ المجرد يشملها كلفظ العين فيطلق الوجود على الباري تعالى لا
~~بالمعنى الذي يطلق على سائر الموجودات وذلك كالوحدة والقدم والقيام بالذات
~~وليس ثم خصوص وعموم ولا اشتراك ولا افتراق كذلك في كل صفة من صفاته يقع هذا
~~الاشتراك لكن إذا سلكتم أنتم هذه الطريقة أفسد عليكم باب التقسيم الأول
~~للوجود وبطل قول أستاذكم في أنا لا نشك في أصل الوجود وأنه ينقسم إلى واجب
~~لذاته وواجب لغيره، فإن المشتركات في اللفظ المجرد لا تقبل التقسيم المعنوي
~~ولذلك لم يجز أن يقال: إنها عين وإنها تنقسم إلى الحاسة الباصرة وإلى الشمس
~~وإلى منبع الماء إذ هي مختلفة بالحقائق والمعاني والله المستجار سبحانه ما
~~يكون لنا أن نقول فيه بغير حق وهو حسبنا ونعم الوكيل.
PageV01P123
### | AUTO القاعدة العاشرة في العلم الأزلي خاصة «1»
# وإنه أزلي واحد متعلق بجميع المعلومات على التفصيل كلياتها وجزئياتها
~~وذهب جهم بن صفوان وهشام بن الحكم إلى إثبات علوم حادثة للرب تعالى بعدد
~~المعلومات التي تجددت وكلها لا في محل بعد الاتفاق على أنه عالم لم يزل بما
~~سيكون والعلم بما سيكون غير والعلم بالكائن غير.
# وذهبت قدماء الفلاسفة إلى أنه عالم بذاته فقط، ثم من ضرورة علمه بذاته
~~يلزم منه الموجودات وهي غير معلومة عنده أي لا صورة لها عنده على التفصيل
~~والإجمال.
# وذهب قوم منهم إلى أنه يعلم الكليات دون الجزئيات، وذهب قوم إلى أنه يعلم
~~الكلي والجزئي جميعا على وجه لا يتطرق إلى علمه تعالى نقص وقصور.
# أما الرد على الجهمية هو أنا نقول: لو أحدث الباري لنفسه علما فإما أن
~~يحدثه في ذاته أو في محل أو لا في ذاته ولا في محل والحدوث في ذاته يوجب
~~التغيير والحدوث في محل يوجب وصف المحل ms138 به والحدوث لا في محل يوجب نفي
~~الاختصاص بالباري تعالى وبمثل هذا نرد على المعتزلة في إثبات إرادات لا في محل.
# وبرهان آخر نقول لو قدر معنى من المعاني لا في محل كان قائما بذاته غير
~~محتاج إلى محل يقوم به ففي احتياج العلم إلى محل إما أن يكون معنى يرجع إلى
~~ذات كونه علما فيجب أن يكون كل علم غير محتاج إلى محل وإما أن يكون لأمر
~~زائد على ذات كونه علما فيجب أن يكون فعلا لفاعل فوجب أن يكون فعل الفاعل
~~يوجب نفي الاحتياج في كل عرض وكل معنى وليس الأمر كذلك ثم فعل الفاعل لا
~~يوجب أن ينتسب إليه المفعول بأخص وصفه الذاتي بل إنما ينتسب إليه من حيث
~~كونه فعلا فقط حتى يسمى فاعلا صانعا أما أن يضاف إليه حكم العلمية حتى يصير
~~عالما فمحال وأيضا فإن فعل الفاعل لا يخرج الشي ء عن حقيقته فلا يجوز أن
~~يقلب الجوهر عرضا والعرض جوهرا فإن القدرة إنما تتعلق بما يمكن وجوده وهذا
~~من المستحيل فنفي الاحتياج إلى محل في حق الجوهر لا يجوز أن يثبت بالقدرة
~~كما أن إثبات الاحتياج إلى PageV01P124
~~المحل في حق العرض لا يجوز أن يثبت بالقدرة وما ليس يمكن لا يكون مقدورا
~~وما ليس بمقدور يستحيل أن يوجد.
# قال هشام: فقد قام الدليل على أن الباري سبحانه وتعالى عالم في الأزل بما
~~سيكون من العالم فإذا وجد العالم هل بقي علمه علما بما سيكون أم لا فإن لم
~~يكن علما بما سيكون فإذا قد تجدد له حكم أو علم فلا يخلو أن يحدث ذلك
~~المتجدد في ذاته أو في محل أو لا في ذاته ولا في محل ولا يجوز أن يحدثه في
~~ذاته كما سبق من استحالة كونه محلا للحوادث ولا يجوز أن يحدثه في محل لأن
~~المعنى إذا قام بمحل رجع حكمه إليه فبقي أنه يحدثه لا في محل وإن كان علمه
~~بما سيكون باقيا على تعلقه الأول فكان جهلا ولم يكن ms139 علما وأيضا فإنه قد
~~تجدد له حكم بالاتفاق وهو كونه عالما بوجود العالم وحصوله في الوقت الذي
~~حصل وتجدد الحكم يستدعي تجدد الصفة كما أن تحقق الحكم يستدعي تحقق الصفة
~~ألستم تلقيتم كونه ذا علم من كونه عالما فلذلك نتلقى تجدد العلم من تجدد
~~كونه عالما حتى لو قيل كان عالما في الأزل بكون العالم كان محالا وكان
~~العلم جهلا بل لو لم يكن العالم معلوم الكون في الأزل فصار معلوم الكون في
~~الوقت الذي حصل فلم يكن الباري عالما بالكون في الأزل ثم صار عالم الكون في
~~الوقت المحصل فدل ذلك على تجدد العلم.
# قال: ولا نشك بأن علمنا بأن سيقدم زيد غدا ليس علما بقدومه بل العلم بأن
~~سيقدم غير والعلم بقدومه غير ويجد الإنسان تفرقة ضرورية بين حالتي علميه
~~وهذه التفرقة راجعة إلى تجدد علم في حال القدوم ولم تكن قبل ذلك.
# وأما قولكم: إن العلم من جملة المعاني وهي لذواتها محتاجة إلى محل وإنها
~~في ذواتها مختصة بمن له أحكامها فصحيح إلا أنا بضرورة التقسيم التزمنا كونه
~~لا في محل إذ لا وجه لنفي التفرقة بين الحالتين ولا وجه لتجدد المعنى في
~~الأزلي القديم ولا في الجسم الحادث فبالضرورة قلنا هو معنى لا في محل له
~~ولا ينحى به نحو الجوهر من كل وجه حتى يقال هو قائم بالنفس ومتحيز أو قابل
~~للعرض وإنما يختص حكمه بالفاعل لأن الفاعل هو الذي أوجده علما لنفسه فصار
~~علما به ولأن الباري تعالى لا في محل والعلم لا في محل فاختصاص ما لا محل
~~له بما لا محل له أولى من اختصاص بما له مكان ومحل.
# وللمتكلمين في جواب شبهة هشام وجهم طرق وللفلاسفة طرق أيضا: قال الشيخ
~~أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه على طريقته لا يتجدد لله تعالى حكم ولا
~~يتعاقب عليه حال ولا يتجدد له صفة بل هو تعالى متصف بعلم واحد قديم متعلق
~~بما لم يزل ولا يزال وهو محيط بجميع المعلومات على تفاصيلها من ms140 غير تجدد
~~وجه العلم أو تجدد PageV01P125
~~تعلق أو تجدد حال له لقدمه والقدم لا يتغير ولا يتجدد له حال وإضافة العلم
~~الأزلي إلى الكائنات فيما لا يزال كإضافة الوجود الأزلي إلى الكائنات
~~الحاصلة في الأوقات المختلفة وكما لا تغير ذاته بتغير الأزمنة لا يتغير
~~علمه تتجدد المعلومات، فإن العلم من حقيقته أن يتبع المعلوم على ما هو به
~~من غير أن يكتسب منه صفة ولا يكسبه صفة والمعلومات وإن اختلفت وتعددت فقد
~~تشاركت في كونها معلومة ولم يكن اختلافها لتعلق العلم بها بل اختلافها
~~لأنفسها وكونها معلومة ليس إلا تعلق العلم بها وذلك لا يختلف وكذلك تعلقات
~~جميع الصفات الأزلية فلا نقول يتجدد عليها حال بتجدد حال المتعلق فلا نقول
~~الله تعالى يعلم العدم والوجود معا في وقت واحد فإن ذلك محال بل يعلم العدم
~~في وقت العدم ويعلم الوجود في وقت الوجود والعلم بأن سيكون هو بعينه علم
~~بالكون في وقت الكون إلا أن من ضرورة العلم بالوجود في وقت الوجود العلم
~~بالعدم قبل الوجود ويعبر عنه بأنه علم بأن سيكون.
# والذي يوضح الحق في ذلك هو أنا لو علمنا قدوم زيد غدا بخبر صادق أو غيره
~~وقدرنا بقاء هذا العلم على مذهب من يعتقد جواز البقاء عليه ثم قدم زيد ولم
~~يحدث له علم بقدومه لم يفتقر إلى علم آخر بقدومه إذا سبق له العلم بقدومه
~~في الوقت المعين، وقد حصل ما علم وعلم ما حصل إذ لو قدرنا أنه لم يتجدد له
~~علم ولم تتجدد له غفلة وجهل استحال أن يقال لم يعلم قدومه بل يجب أن يقال
~~تنجز ما كان متوقعا وتحقق ما كان مقدرا وحصل ما كان معلوما.
# وقولهم: إن الإنسان يجد تفرقة بين حالتيه قبل قدومه وحال قدومه فتلك
~~التفرقة ترجع إلى تجدد العلم فليس ذلك على الإطلاق بل يرجع في حق المخلوقين
~~إلى إحساس وإدراك لم يكن فكان وفي حق الخالق لا تفرقة بين المقدر والمحقق
~~والمنجز والمتوقع بل المعلومات بالنسبة إلى علمه ms141 تعالى على وتيرة واحدة
~~وقال هذا العلم المتجدد يحصل عندكم قبل الوجود المتجدد بلحظة فإذا تقدمه
~~بلحظة كان أيضا علما لما سيكون لا علما بالكائن فهو والعلم الأزلي بما
~~سيكون سواء وإذا جاز تقدمه جاز قدمه.
# ثم ألزم عليهم إلزام لا محيص لهم عنه وهو أن هذه العلوم المتجددة هل هي
~~معلومة قبل كونها موجودة أم ليس يتعلق العلم بها فإن كانت معلومة أفبعلم
~~الأزلي وعالميته أم بعلوم أخر سبقتها قبل وجودها فإن كان الأول فجوابنا عن
~~الكائنات في كونها معلومة بعلم الأزل جوابكم عن العلوم المتجددة وإن كان
~~الثاني فكانت محتاجة إلى علوم أخر والكلام في تلك العلوم كالكلام في هذه
~~ويؤدي إلى التسلسل وقد ألزم أصحاب الإرادات الحادثة لا في محل هذا الإلزام
~~واعتذروا بأن قالوا الإرادة لا تراد PageV01P126
~~وهذا العذر لا يصح على قاعدة هشام وجهم فإن الإرادة وإن كانت لا تراد فهي
~~بخلاف العلم لأن العلم يعلم فيلزم القول بالتسلسل وهذا الإلزام قد أفحم
~~الكرامية في مسألة محل الحوادث.
# وقالت المعتزلة على طريقتهم: الباري تعالى عالم لذاته أزلا بما سيكون
~~ونسبة ذاته أو وجه عالميته إلى المعلوم الذي سيكون كنسبته إلى المعلوم
~~الكائن الموجود والعالم منا بما سيكون عالم على تقدير الوجود وبما هو كائن
~~عالم على تحقيق الوجود فالمعلومات بعلم واحد جائز تقديرا أو تحقيقا وعندهم
~~يجوز تقدير بقاء العلم ويجوز تعلق العلم الواحد بمعلومين ولا استحالة فيه
~~شاهدا أو غائبا ثم أن بعضهم يقول يرجع الاختلاف في الحالتين إلى التعلق لا
~~إلى المتعلق بخلاف ما قال الأشعري إن الاختلاف يرجع إلى المتعلق لا المتعلق
~~والتعلق وقال بعضهم يرجع الاختلاف في الحالتين إلى حالتين.
# وقد مال أبو الحسن البصري إلى مذهب هشام بعض الميل حتى قضى بتجدد أحوال
~~الباري تعالى عند تجدد الكائنات مع أنه من نفاة الأحوال غير أنه جعل وجوه
~~التعلقات أحوالا إضافية للذات العالمية وهو في جميع مقالاته ينهج مناهج
~~الفلاسفة ويرد على شيوخه من المعتزلة بتصفح أدلتهم ردا شنيعا.
# وقالت الفلاسفة: ms142 على طريقهم واجب الوجود ليس يجوز أن يعقل الأشياء من
~~الأشياء وإلا فذاته إما متقومة بما يعقل أو عارض لها أن يعقل وذلك محال بل
~~كما أنه مبدأ كل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدأ له وهو مبدأ للموجودات
~~التامة بأعيانها والموجودات الكائنة الفاسدة بأنواعها وأشخاصها ولا يجوز أن
~~يكون عاقلا لهذه التغيرات مع تغيرها حتى يكون تارة يعقل منها أنها موجودة
~~غير معدومة وتارة يعلمها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الأمرين صورة
~~عقلية على حدة ولا واحد من الصورتين يبقى مع الثانية فيكون واجب الوجود
~~متغير الذات بل هو إنما يعقل كل شي ء على نحو كلي فعلي لا انفعالي ومع ذلك
~~لا يعزب عنه شي ء شخصي لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض
~~وأما كيفية ذلك فلأنه إذا عقل ذاته وعقل أنها مبدأ كل موجود عقل أوائل
~~الموجودات وما يتولد منها ولا شي ء من الأشياء يوجد إلا وقد صار معلوما من
~~جهة ما يكون واجبا بسببه فتكون الأسباب بمصادماتها تتأدى إلى أن يوجد منها
~~الأمور الجزئية فالأول يعلم الأسباب ومطابقتها فيعلم ما يتأدى إليه وما
~~بينها من الأزمنة وما لها من العودات فيكون مدركا للأمور الجزئية من حيث هي
~~كلية أعني من حيث لها صفات وأحوال تستعد بها لأن تكون PageV01P127
~~كلية وإن تخصصت فبالإضافة إلى زمان ومكان وحال متشخصة فيعقل ذاته ونظام
~~الخير والموجود في الكل منه ونفس مدركة الكل سبب لوجود الكل منه ومبدأ له
~~وإبداع وإيجاب وإيجاد، فلا يتبع علمه معلوما بل يسبقه ولا يكتسب عنه صفة بل
~~يكسبه ولا يتغير بتغير المعلوم بل يغيره ولا يتعلق بأمر معين من حيث هو
~~معين شخصي حتى لو زال الشخص زال العلم بوجوده وهذا كمن عرف أن القمر إذا
~~اجتمع مع الذنب في برج كذا وكانت الشمس في برج مقابل وقع ثم الكسوف فعلمه
~~هذا قبل وجود الكسوف وبعده وفي حال الكسوف على وجه ليس يتغير بحدوث الكسوف
~~وكذا كل علم ms143 كلي ثم الجزئي مندرج تحت الكلي على سبيل التضمن فيصير الكل
~~معلوما له على هذا الطريق فمن قال منهم: إنه لا يعقل إلا ذاته أراد به أنه
~~يعقل كونه مبدأ وعقله ذلك هو الموجب لحصول ما يصدر عنه ومن قال منهم إنه
~~يعقل الكليات دون الجزئيات أراد ما قررناه ومن قال منهم: إنه يعقل الكليات
~~والجزئيات أراد ما عقله مقصودا أي مبدأ وما يصدر عنه إلا أن ذلك على وجه
~~فهذا كلام القوم ونحن نتكلم على ذلك بالاعتراض وبتصفح على كل مسألة منها
~~بالاستعراض.
# فنقول أولا: إطلاق لفظ العقل والعاقل غير مصطلح عليه عندنا فنغير لفظ
~~العقل إلى العلم ونطلق لفظ العالم بدل العاقل إذ ورد السمع بكون الباري
~~تعالى عالما ولم يرد بكونه عاقلا فنطالبكم بالدليل على كون الباري تعالى
~~عالما فيما عرفتم ذلك والدليل ما أرشدكم إليه والبرهان لم يقم عليه، فإن
~~المتكلم يستدل بحصول الإحكام والإتقان في الأفعال على كون الصانع عالما
~~وأنتم ما سلكتم هذه الطريقة ولا استقام ذلك على قاعدتكم فإن العلم عندكم لم
~~يتعلق بالجزئيات أو تعلق على وجه كلي فهو إذا متعلق بالكليات والأحكام إنما
~~يثبت في الجزئيات المحسوسة أما الكليات المعقولة فهي مقدرة في الذهن فما
~~فيه الإحكام ليس بمعلوم على الوجه الذي يقتضيه الإحكام وما هو معلوم فلم
~~يشاهد إحكام فيه فبطل الاستدلال من هذا الطريق.
# قالوا: طريقنا في ذلك إنما هو يرى من المادة وعلائقها فغير محتجب عن ذاته
~~لأن الحجاب هو المادة والمقدس عن المادة هو عالم لنفسه بنفسه إذ لا حجاب.
# قيل هذه مصادرة على المطلوب الأول فإن معنى قولكم غير محتجب عن ذاته أي
~~هو عالم بذاته والكلام فيه كالكلام في الأول وتقريره إنما هو يرى من المادة
~~فهو عالم فلم قلتم إنما هو يرى عن المادة عالم ونفي المادة كيف يناسب
~~العالمية والعلم هذا كمن نفى التناهي والانقسام والأين والكيف عنه لم يجب
~~من ذلك أن يكون عالما فنفي الجسمية والهيولائية عنه ليس يقتضي أن يكون ms144
~~عالما ولم نجد لعامتكم برهانا PageV01P128
~~على ثبوت كونه عالما بالمعلومات سوى التجرد عن المادة وعلائقها وليس ذلك
~~حدا أوسط في برهان أن، ولا في برهان لم.
# قال أبو علي بن سينا: البرهان على أن كل مجرد عن المادة فهو عقل بذاته هو
~~بدليل أن كل ماهية مجردة عن المادة فلا مانع لها من حيث ذاتها عن مقارنة
~~ماهية أخرى مجردة فيمكن أن تكون معقولة أي مرتسمة في ماهية أخرى مجردة
~~وارتسامها هو مقارنتها ولا معنى للعقل إلا أنه مقارنة ماهية مجردة لماهية
~~مجردة ولذلك إذا ارتسمت في القوة العاقلة منا ماهية مجردة كان نفس الارتسام
~~فيها هو نفس شعورها بها وإدراكها لها وذلك هو العقل والتعقل إذ لو كان
~~يحتاج إلى هيئة وصورة غير الصورة المرتسمة لكان الكلام في تلك الصورة
~~كالكلام في هذه الصورة ويتسلسل، وإذا كان نفس تلك المقارنة هو العقل فيلزم
~~منه أن كل ماهية مجردة فلا مانع لها من ذاتها أن تعقل.
# قلت: ما زدت في البيان إلا أنك جعلت المقارنة حدا أوسط ولسنا نشك أنك ما
~~عنيت بهذه المقارنة مقارنة الجسم ولا مقارنة الجوهر العرض ولا مقارنة
~~الصورة المادة بل عنيت به كما فسرت التمثيل والارتسام وعنيت بالتمثيل
~~والارتسام التعقل فقد صادرت على المطلوب الأول أقبح المصادرة فكأنك قلت
~~الدليل على كونه عالما أنه لا يمتنع على إنيته وذاته أن يكون مرتسما بصورة
~~أي عالما فبان أنك أدرجت لفظ المقارنة حتى أخفيت الحال، ثم فسرت المقارنة
~~حتى أبديت الحال زالت المصادرة عنك كل الزوال «1».
# وأما استشهادك بالقوة العاقلة منا فإنما ينفعك مع من لا ينازعك في أن
~~العقل هل يعقل بذاته ذاته وإن عقل أفبعقل غير ذاته أم بعقل هو ذاته أما من
~~نازعك في إثبات كونه عقلا وعاقلا أي علما وعالما فلا ينفعه هذا الاستشهاد.
# وأما اقتباس كونه عاقلا من كونه معقولا فهو من أمحل المطلوبات وهو كمن
~~قال لا يمتنع عليه أن يعلم فلا يمتنع عليه أن يعلم والعرض في ذاته ممتنع أن ms145
~~يعقل ويعلم عند القوم فكيف يصح القياس وهب أنه يعلم فلم ينبغي أن يعلم ثم
~~أخذ ما يحب مما لا يمتنع من أبعد القياسات وأمحل المحالات فإن سلمنا لكم
~~كونه تعالى عالما بذاته وعلمه بذاته نفس علمه بعلمه فلم قلتم أن علمه بذاته
~~الذي هو نفس العلم فعلمه بمعلوماته هو علمه بذاته ما هو مبدأ، وهو مبدأ كل
~~موجود، أفيتعلق علمه بذاته ثم PageV01P129
~~يتعلق نفس ذلك العلم بمعلوماته على النسق الذي حصل أم يتعلق علمه بذاته
~~ويتعلق علم آخر بمعلوماته ويلزم على الأول أن يقال لا يعلم إلا ذاته إذ لا
~~صورة عنده غير ذاته ولا ارتسام لعقله إلا تعقله فإن العقل عندكم مقارنة
~~ماهية لماهية والمقارنة هو ارتسام ماهية بماهية فعلى هذا التفسير لم يقترن
~~بوجوده غير وجوده ولا ارتسم في عقليته غير عقليته وسائر اللوازم كما هي
~~مفارقة لذاته يجب أن يكون معقوليتها مفارقة لمعقولية ذاته ويلزم على القسم
~~الثاني التكثر الصريح فإن عقله لذاته وعقله للعقل الأول إن كانا شيئا واحدا
~~من وجه واحد فيلزم أن تكون ذاته هو العقل الأول والعقل الأول ذاته وإن لم
~~يكن ذلك على وجه واحد فقد تعدد وتكثر وجوه الذات.
# ثم نقول إذا كان عقله وعلمه علما فعليا لا انفعاليا وإنما يلزم منه ما
~~يلزم لعلمه بذاته فيجب أن يكون كل معلوم مفعولا له وهو معلوم لعلمه فانظروا
~~أي شي ء يلزم من ذلك.
# قال ابن سينا إنه تعالى عالم بالأشياء لا من الأشياء بل الأشياء منه ومن علمه.
# قيل له: فإذا بطل تقريرك الثاني أن العقل لا معنى له إلا ارتسام ماهية
~~بماهية فهلا قلت العقل رسم ماهية في ماهية أو هلا قسمت الأمر فقلت من
~~العقول ما يرتسم ومن العقول ما يرسم ومنها ما لا يرسم ولا يرتسم فعقله
~~للعقل الأول رسم وليس بارتسام وعقله لذاته ليس برسم ولا ارتسام وعقل العقل
~~والنفس له ارتسام وليس برسم فعقولنا مثلا تصورات وعقول المقارنات تصويرات
~~وتصورات وعقل الباري تعالى لذاته ليس ms146 بتصور ولا تصوير وعقله للعقل الأول
~~تصوير لا تصور.
# قال ابن سينا: الرب تعالى عالم بالموجودات ولكن علمه بها علم لزومي عن
~~علمه بذاته غير مفصل للصور فإنه يعلم ذاته وإنما يعلم ذاته كما هو عليه وهو
~~أنه مبدأ للموجودات كلها بأسرها فيدخل علمه بالموجودات تحت علمه بذاته من
~~غير أن تترتب للموجودات صورة في ذاته حتى يلزم منه كثرة فإن العلم بلوازم
~~الشي ء إذا لم يكن متجها نحو تلك اللوازم قصدا بل حاصلا من العلم بلزومها
~~فلا يكون زائدا على نفس العلم بالملزوم ولا فيه كثرة مترتبة فترتبه حسب
~~ترتيب تلك اللوازم ونحن نجد من أنفسنا مثل هذا العلم بالأشياء الكثيرة من
~~غير أن يتمايز لها صورة في ذاتها وهو إنا إذا سألنا عن مسألة نكون قد
~~علمناها وأتقناها لكنا في تلك الحالة معرضون عنها فمع السؤال عنها نجد من
~~أنفسنا التفاتا إلى جوابها ويقينا لنا بحصول ذلك العلم المشتمل على جميع
~~الجواب من غير أن يكون في ذلك العلم تفصيل لصور الأشياء التي تنتقش في
~~نفوسنا حين أخذنا في الجواب ثم يأتي التفصيل مع الأخذ في الجواب مرتبا وليس PageV01P130
~~ذلك استعداد بحتا ويقينا بالاستعداد بل يقينا بحصول العلم لا بالاستعداد
~~وإنما يتيقن المعلوم لا المجهول وأما علم العقل الأول بالباري تعالى فلا
~~يكون لازما لعلمه بذاته فإن مبدأه قبل ذاته لا لازما عنه فلا يكون العلم
~~بما هو قبل ذاته لازما من نفس علمه بذاته فيكون علما آخر على حده والمعلوم
~~ليس نفس العالم ولا لازما منه فيكون زائدا لا محالة على نفس العالم فتحصل
~~فيه كثرة بسبب هذا العلم.
# قلت فرقت فرقا بين علمه بذاته وبين علمه بالأشياء حتى سميت الأول ذاتيا
~~والثاني علما لزوميا أفتعني بالعلوم اللزومية معلومات له بعلم واحد على
~~طريق اللزوم فذلك صحيح أو تعني بذلك علوما أخر لزومية لعلمه بذاته فما
~~المتصور بتلك العلوم وما محلها وكيف تتعلق هي بالمعلومات وما معنى أنها غير
~~مفصلة للصور والعلم لا يكون قط إلا ms147 مفصلا فإنه معنى يتعلق بالمعلوم على ما
~~هو به فهو مفصل بالنسبة إلى معلومه وقولك إنه يعلم ذاته كما هو عليه وهو
~~مبدأ للموجودات فيا عجبا من إطلاق الذات والعلم بالذات والمبدأ للموجودات
~~فإن كانت هذه الثلاثة الاعتبارات عبارة عن معبر واحد حتى يقال ذاته علمه
~~وعلمه هو مبدئيته وكونه مبدأ أمر إضافي فكونه ذاتا وعلما يجب أن يكون أمرا
~~إضافيا وإن كان ثم اعتبار واعتبار حتى يكون من حيث إنه مبدأ إضافي ومن حيث
~~إنه علم سلبي ومن حيث إنه ذات لا سلبيا ولا إضافيا فقد تعددت اعتبارات
~~ثلاثة فذاته ثالث ثلاثة ونقول ما المانع من تعلق العلم الأزلي بالمعلومات
~~على نسق واحد حتى لا يكون منه ما هو بالقصد الأول وهو العلم بالملزوم ولا
~~منه ما هو بالقصد الثاني وهو العلم باللازم إن كان العلم والذات لا يتأثر
~~ولا يتكثر باللوازم والسلوب حتى يقال معنى كونه عالما إن الله لا يخفى عليه
~~شي ء في الأرض ولا في السماء من غير أن ينسب إليه بعض المعلومات بالذات
~~والبعض بالعرض من غير أن تتغير ذات العالم بالمعلوم كما لم تتكثر ذاته
~~بتكثر اللوازم وأما التمييز في عقولنا إنما هو بحسب إمكان الجهل والغفلة
~~والنسيان وإلا فلو قدرنا علما لم يطرأ عليه ضده البتة لم يخف عليه شي ء
~~البتة ولعلمنا مبادئ وكمالات فمبادئها النظر والاستدلال والتفكير والتدبير
~~وكماله أنه لا يخفى علينا المنظور فيه وإنما يطلق العلم على الباري تعالى
~~بحسب الكمال لا بحسب المبدأ كما أن مبدأ أفعالنا المعالجة والمزاولة
~~والاكتساب والمجاهدة وكمالها بأن لا يتعذر علينا شي ء وتطلق القدرة على
~~الباري تعالى بحسب الكمال لا بحسب المبدأ وكما أن العفو والعطف منا بحسب
~~المبدأ هو انحصار القلب على حال المعطوف عليه وبحسب الكمال هو الإنعام
~~والملاحظة والإكرام PageV01P131
~~والملاطفة فإذا كان هذا معنى الصفات فلا فرق في تلك النسبة وهو أن لا يخفى
~~عليه شي ء من الكلي والجزئي والذاتي والعرضي وإذا فرقتم بين قسم وقسم فقد ms148
~~حكمتم بتعدد الاعتبار وتكثر الجهات والآثار ومن قال إن علم المعلول الأول
~~بالأول لا يكون لازما لعلمه بذاته لأن مبدأ المعلول الأول قبل ذاته فلا
~~يكون العلم بما هو قبل ذاته لازما لعلمه بذاته فيكون علما آخر على حده
~~يتوجه على مساق كلامه أن كل من علم شيئا من حاجته وافتقاره لا يلزمه العلم
~~بالمحتاج إليه لأن المحتاج إليه قبل ذاته وقبل حاجة ذاته بل إنما يعلمه
~~بعلم آخر وليس الأمر كذلك بل العلم ربما يلزم من العلم ولا يستدعي لزوم
~~العلم من العلم أو بالعلم لزوم المعلوم من المعلوم وإنما وقع له هذا الغلط
~~من غلط آخر وهو أنه اعتقد أن المعلول الأول لزم وجوده من علم العلة الأولى
~~به وعلمه به لزوم من علم العلة الأولى بذاتها فظن أن كل شي ء علم وأنه
~~بذاته لزم من علمه بذاته علم بغيره ولزم من علمه بغيره وجوده وهذا محال على
~~أنه أثبت للمعلول الأول علمين علم بذاته وعلم آخر بعلته فيكون قد صدر من
~~العلة الأولى شي ء هو جوهر قائم بنفسه قام به معنيان مختلفان محققان ليس
~~يلزم من أحدهما الثاني فقد خالف بذلك أصله الممهد أن الواحد لا يصدر عنه
~~إلا واحد ولا يغنيه عذره أن أحد الشيئين له لذاته والثاني من علته فإن علم
~~المعلول بذاته غير وعلمه بالعلة غير وليس أحد العلمين له لذاته والثاني من
~~علته ثم هو يعلم ذاته ويعلم معلوله الثاني فقد تكثرت الذات بعلوم زائدة على
~~الذات على أنه عقل فعال وإنما عقليته لأنه صورة مجردة عن المادة وإنما
~~فعاليته لأنه صورة واهبة للصور فلم تتكثر ذاته بتكثر معلوماته من الصور ولا
~~تتغير بتغير لوازمه من الموجودات فهلا كان الأمر في واجب الوجود كذلك.
# وأما من قال منهم: إنه يعلم الأمور على وجه كلي لا يتطرق إليه التغير
~~فنقول كل موجود شخصي في هذا العالم يستدعي كليا خاصا بذلك الشخص فإن كلية
~~الشخص الإنساني وهو كونه إنسانا ليس بكون كلية شخص ms149 حيوان آخر بل الكليات
~~تتكثر بحسب تكثر الشخصيات فإذا كان لا يعلم الشخصي إلا من نحو كليته حتى لا
~~يتغير العلم بالكلية ويتغير العلم بالجزئية فيلزم أن يتكثر العلم بكليته
~~كما يتكثر بشخصيته وإن اجتمعت الكليات كلها في كل واحد فيلزم أن لا يكون
~~المعلوم إلا ذلك الكلي الواحد ثم ذلك الكلي الواحد لازم له في وجوده فيكون
~~العلم به لازما للعلم بذاته فهو رجوع إلى محض مذهب من قال إنه لا يعلم إلا
~~ذاته فما زاد هذا القائل على مذهبه إلا إطلاق لفظ الكلية وهي معلومة لزوما
~~كما كانت الجزئيات معلومة لزوما فلم يستفد من هذه الزيادة شيئا ومن عرف
~~مبادئ الموجودات عرف ما PageV01P132
~~يتأدى منها وما يحصل بها نظرا من العلة إلى المعلول ومن عرف أخص أوصاف
~~الموجودات عرف الأعم نظرا من الملزوم إلى اللازم وبين البابين بون عظيم بعيد.
# وما تمثل به ابن سينا من حديث خسوف القمر: فهو دليل عليه فإن من علم مثل
~~ذلك العلم أعني إذا كان كذا يكون كذا فيكون علمه مشروطا وهي قضية شرطية فلا
~~يكون علمه علما محققا حتى يقول إن كان الأمر كذا فهو كذا فصار الأمر جزئيا
~~بعد ما كان كليا، ويتعالى علم الباري تعالى عن القضايا الشرطية بل علمه
~~أعلى من أن يكون كليا أو جزئيا أو متغيرا بتغير الزمان أو متكثرا بتكثر
~~المعلومات انظروا كيف عاد تنزيه القوم تشبيها وكيف صار تحقيق القوم تمويها.
# قالت الصفاتية: إن الإشكال في هذه المسألة على جميع المذاهب من جهة أنهم
~~تصوروا تعلق العلم بالمعلوم على وجه يتطرق إليه الزمان الماضي والمستقبل
~~والحال حتى يقال علم ويعلم وهو عالم وسيعلم فظنوا أن العلم زماني يتغير
~~بتغير الحوادث ومن تحقق أن العلم من حيث هو علم لا يستدعي زمانا بل هو في
~~نفسه تبين وانكشاف وذلك إذا كان صفة للحادث وإحاطة وإدراكا إذا كان صفة
~~للقديم فهو مع وحدته محيط بكل الأشياء ومع إحاطته واحد ومن تحقق كونه واحدا
~~سهل عليه الإشكال. ms150
# فالبرهان على أن علمه شي ء واحد: أنه لو كان كثيرا لم يخل إما أن يتعدد
~~بتعدد المعلومات كلها والمعلومات من حيث إن لها صلاحية المعلومية من الواجب
~~والجائز والمستحيل لا تتناهى على التقدير فيلزم أن تكون العلوم المتعلقة
~~بها لا تتناهى على التحقيق وقد قام الدليل على أن أعدادا في الوجود المحقق
~~بالفعل لا تتناهى مستحيل وإنما حصره الوجود فهو متناه بالضرورة وإما أن
~~يتعدد بعدد مخصوص فيستدعي مخصصا خاصا والقديم لا مخصص فإذا علمه تعالى واحد
~~فهو متعلق بجميع المعلومات والمعلومات لا تتناهى فعلمه متعلق بما لا يتناهى
~~ولا يفرض اختصاصه بمعلوم معين كالعلم الحادث فإن الاختصاص والانحصار نقص
~~وقصور من حيث إنه لا يختص إلا بمخصص والدليل على ذلك أن ما من علم يفرض إلا
~~ويصح تعلق علم واحد منا به ثم لا يثبت لنا العلم بالمعلوم إلا ضروريا أو
~~كسبيا وعلى أي الوجهين فرض ثبوته فالله تعالى موجده ومبدعه فإذا وجد كان
~~عالما به وإذا وجب كونه عالما بالعلم فهو عالم بالمعلوم إذ يستحيل أن يعلم
~~العلم ولا يعلم المعلوم فلزم أن يكون العلم القديم متعلقا بكل معلوم وإنما
~~اقتصر العلم الحادث على بعض المعلومات لجواز طريان الضد عليه وإلا فالعلم
~~من حيث هو علم لم يمتنع عليه التعلق بكل معلوم وكذلك كل صفة قديمة فإن
~~متعلقاتها لا تتناهى فقد أطلقت الأشعرية بأن معلومات الله تعالى في كل
~~معلوم لا PageV01P133
~~تتناهى وأشاروا بذلك إلى التقديرات الجائزة في حق كل معلوم إذ ما من وقت من
~~الأوقات وحين من الأحيان إلا ويجوز وقوع الحادثة فيه على البدل وكذلك ما من
~~عرض إلا ويجوز اختصاصه بكل جوهر على البدل.
# قال المعترض تلقيتم وحدة العلم الأزلي من استحالة علوم غير متناهية
~~يحصرها الوجود ومن أن الاختصاص بعدد مخصوص، ثم ارتكبتم مثله في العلم
~~الواحد حيث قلتم إنه واحد متعلق بمعلومات لا تتناهى فقد أثبتم له تعلقات
~~حقيقية أو تقديرية لا تتناهى وما حصره الوجود كيف يشتمل على تعلقات غير ms151
~~متناهية فإن قلتم إنها على التقدير المفروض لا تتناهى فالتقدير فكيف يتصور
~~في حق القديم سبحانه وإن قلتم إنها على التحقيق الموجود فالتحقيق للمتعلق
~~كالتحقيق للمتعلق فلم لا يجوز علوم غير متناهية ثم التناهي بعدد مخصوص
~~كالتناهي بالواحد، فإن أوجب اختصاص العدد مخصصا كذلك يستدعي اختصاص الوحدة
~~مخصصا وهو كما أن كثرة نوع الإنسان في الوجود استدعى مكثرا ووحدة نوع الشمس
~~في الوجود استدعت موحدا ثم معلومات الله تعالى مجملة أم مفصلة فإن قلتم
~~إنها مجملة على معنى أنه يعلم ما لا يتناهى من حيث إنها لا تتناهى من غير
~~أن ينفصل معلوم عن معلوم فهو علم واحد تعلق بمعلوم واحد وما ينفصل به بقي
~~مجهولا وإن قلتم إنها مفصلة على معنى أنها تتميز في علمه بخصائص صفاتها
~~فالجمع بين التفصيل، ونفي النهاية مستحيل فما الجواب عن هذه المشكلات؟
# قالت الصفاتية: لسنا نعني بالتعلقات علائق حسية ولا حبائل خيالية ولا
~~ينفي التناهي عن المعلومات أعدادا من المعلومات غير متناهية حاصرة في
~~الوجود بل نعني بالتعلق والمتعلق أن الصفة الأزلية صالحة لدرك ما يعرض
~~عليها على وجه لا يستحيل فيعبر عن تلك الصلاحية نحو الدرك بالتعلق ويعبر عن
~~جهة العرض عليه حتى يدركه بالمتعلق ثم وجوه الجائزات على التقدير غير
~~متناهية فالمتعلقات غير متناهية فالتعلقات غير متناهية فالعلم القديم صفة
~~متهيئة لدرك ما يعرض عليها على وجه الجواز دون الاستحالة والقدرة الأزلية
~~صفة متهيئة لإيجاد ما يعرض عليها على وجه الجواز دون الاستحالة فالمعنى
~~بالعرض جهة الإمكان وتعيين الآحاد على البدل والمعنى بالمعروض عليه جهة
~~الصلاحية إما نحو الإدراك وإما نحو الإيجاد وهذا كما أن الصور المتعاقبة
~~على الهيولي عند القوم لا تتناهى على البدل وإنها فائضة على الهيولي من
~~واهب الصور وذات واهب الصور واحدة إلا أنها على صفة لها صلاحية الفيض حتى
~~ما يتهيأ الهيولي لقبول الصورة فتعرض الإمكان على القدرة كتهيؤ الهيولي
~~لقبول الصور وصلاحية الصفة له نحو الإدراك والإيجاد كصلاحية الواهب لفيض
~~الصورة ثم الواهب واحد PageV01P134
~~ومع ms152 وحدته على كمال يفيض منه صور لا تتناهى على البدل فذات الواهب واحدة
~~ولكنه في حكم ما لا يتناهى والصورة لا تتناهى ولكنها في حكم الواحد ثم ما
~~حصره الوجود فهو متناه وما قدره المقدر غير متناه فإن التقدير تعبير عن
~~الصلاحيتين أو نبأ عن الاستعدادين واستعمال لفظ الصلاحية في جانب القديم
~~توسع وفي جانب الحادث حقيقة فإن القديم بالإعطاء أجدر والحادث بالقبول أولى
~~ثم جهات الإمكان لا تتناهى وهي تشترك كلها في جهة الإمكان المحتاج إلى من
~~يخرجه من وجه الإمكان إلى عين الوجود فوجوه الممكنات كلها إلى القديم
~~سبحانه وهو تعالى من حيث العلم يحيط به ويدركها بوجه واحد وهو صلاحية العلم
~~نحو الإدراك ويوجدها ويخترعها بوجه وهو صلاحية القدرة نحو الإيجاد وتخصصها
~~بمثل دون مثل بوجه وهو صلاحية الإرادة نحو التخصيص ويتصرف فيها بتكليف
~~وتعريف بوجه وهو صلاحية الكلام نحو الأمر والنهي ثم هل تشترك هذه الحقائق
~~والخصائص في صفة واحدة أم في ذات واحدة فتلك الطامة الكبرى على المتكلمين
~~حتى فر القاضي أبو بكر الباقلاني رضي الله عنه منها إلى السمع، وقد استعاذ
~~بمعاذ والتجأ إلى ملاذ والله الموفق.
PageV01P135
### | AUTO القاعدة الحادية عشرة في الإرادة
# وهي تتشعب إلى ثلاث مسائل أحدها: في كون الباري تعالى مريدا على الحقيقة،
~~الثانية: في أن إرادته قديمة لا حادثة، والثالثة: أن الإرادة الأزلية
~~متعلقة بجميع الكائنات «1».
# أما الأولى: فالكلام فيها مع النظام والكعبي والجاحظ والنجار، فذهب
~~النظام والكعبي إلى أن الباري تعالى غير موصوف بها على الحقيقة وإن ورد
~~الشرع بذلك فالمراد بكونه تعالى مريدا لأفعاله فإنه خالقها ومنشئها، وإن
~~وصف بكونه مريدا لأفعال العباد فالمراد بذلك أنه أمر بها وإن وصف بكونه
~~مريدا في الأزل، فالمراد بذلك أنه عالم فقط.
# وذهب النجار إلى أن معنى كونه مريدا أنه غير مغلوب ولا مستكره.
# وذهب الجاحظ: إلى إنكار أصل الإرادة شاهدا وغائبا، وقال: مهما انتفى
~~السهو عن الفاعل وكان عالما بما يفعله فهو مريد وإذا مالت نفسه إلى فعل
~~الغير سمي ms153 ذلك الميلان إرادة، وإلا فليس هي جنسا من الأعراض وهو الأولى
~~بالابتداء وهو الأهم بالرد عليه.
# فيقال له: إثبات المعاني والأعراض، ثم التمييز بين حقيقة كل واحد منها
~~إنما يبتنى على إحساس الإنسان نفسه، وكما يحس الإنسان من نفسه علمه بالشي ء
~~وقدرته عليه يحس من نفسه قصده إليه وعزمه عليه ثم قد يفعله على موجب إرادته
~~وقد لا يفعله على موجب إرادته وربما يريد فعل الغير من غير ميل النفس
~~والتوقان إليه وكذلك يريد فعل نفسه من غير ميل وشهوة كمن يريد شرب الدواء
~~على كراهية من نفسه، وبالجملة الإحساس حاصل ورده إلى العلم بالفعل باطل فإن
~~العلم تبين وإحاطة فقط وهو يطابق المعلوم على ما به من غير تأثير في
~~المعلوم ولا تأثير منه وكذلك يتعلق بالقديم والحادث والقصد والإرادة يقتضي
~~ويخصص فيؤثر ويتأثر ولذلك لا PageV01P136
~~يتعلق إلا بالمتجدد والحادث فبطل مذهب الجاحظ.
# وأما الرد على الكعبي والنظام بعد اعترافهما بكون الإرادة جنسا من
~~الأعراض فالشاهد أن نقول: قام الدليل على أن الاختصاص ببعض الجائزات دون
~~البعض في أفعال العباد دليل على الإرادة والقصد والدليل يطرد شاهدا وغائبا
~~فإن الإحكام والإتقان لما دل على علم الفاعل شاهدا دل عليه غائبا والدليل
~~العقلي لا ينتقض ولا يقتصر.
# قال الكعبي: إنما دل الاختصاص على الإرادة في الشاهد لأن الفاعل لا يحيط
~~علما بكل الوجوه في الفعل ولا بالمغيب عنه ولا بالوقت والمقدار فاحتاج إلى
~~قصد وعزم إلى تخصيص وقت دون وقت ومقدار دون مقدار والباري تعالى عالم
~~بالغيوب مطلع على سرائرها وأحكامها فكان علمه بها مع القدرة عليها كافيا عن
~~الإرادة والقصد إلى التخصيص وإنه لما علم أنه يختص كل حادث بوقت وشكل وقدرة
~~فلا يكون إلا ما علم فأي حاجة به إلى القصد والإرادة، وأيضا فإن الإرادة لو
~~تحققت فإما أن تكون سابقة على الفعل أو حادثة مع الفعل فإن كانت سابقة فهي
~~عزيمة والعزم لا يتصور إلا في حق من يتردد في شي ء ثم أزمع عليه أو ms154 انتهى
~~عن شي ء ثم أقبل إليه وإن كانت مقارنة فهي إما أن تحدث في ذاته أو في محل
~~أولا في ذاته ولا في محل والأقسام الثلاثة باطلة بما سبق بطلانه فتعين أن
~~الإرادة للقديم سبحانه لا معنى لها إلا كونه عالما قادرا فاعلا.
# قيل له: قد سلمت في الأفعال وجوها من الجواز في تخصيصها ببعض الجائزات
~~دون البعض فينظر بعد ذلك أهو من دلائل العلم، أو من دلائل الإرادة.
# فنقول: قد بينا بأن العلم يتبع المعلوم على ما هو به. سواء كان العلم
~~محيطا بجميع الوجوه في الفعل وقتا ومقدارا وشكلا أو لم يكن فالعلم من حيث
~~هو علم لا يختلف وإن قدر اختلاف في العلم حتى يكون أحد العلمين مخصصا دون
~~الثاني فلنقدر مثل ذلك فيه حتى يكون أحدهما موجدا والثاني غير موجد ويقع
~~الاجتزاء بالعلم عن القدرة كما وقع به عن الإرادة فيعود الكلام إلى مذهب
~~الفلاسفة أن علمه تعالى علم فعلي فيوجد من حيث يعلم ويختار الأفضل من حيث
~~يعلم وإن وجب أن تعطى كل صفة حظها من الحقيقة فالعلم ما يحصل به الإحكام
~~والإتقان أما الإرادة ما يحصل بها التخصيص والقدرة ما يحصل بها الإيجاد
~~والقضايا مختلفة فالمقتضيات إذا غير متحدة.
# وأما قوله: إثبات الإرادة في الشاهد لامتناع الإحاطة بالمراد من كل وجه
~~فباطل لأنا لو فرضنا الإحاطة بالفعل من كل وجه بإخبار صادق أو غيره من
~~الطرق كان يجب أن يستغني عن الإرادة وليس الأمر كذلك وتقسيمه القول بأن
~~الإرادة إما سابقة PageV01P137
~~وإما مقارنة.
# قيل له: قد عرفت على هذا مذهب الصفاتية أن الإرادة أزلية فهي سابقة على
~~المراد ذاتا ووجودا ومقارنة لحال التجدد تعلقا وتخصيصا، والعلم يتبع الواقع
~~ولا يوقع والقدرة توقع المقدور ولا تخصص والإرادة تخصص الواقع على حسب ما
~~علم بما علم والصفة أزلية سابقة والمراد حادث متأخر وليس يلزم على ذلك أن
~~يسمى عزما فإن العزم توطين النفس بعد تردد ولو كان المريد للشي ء متمنيا أو
~~مشتهيا أو مائلا ms155 لوجب أن يقال العالم بالشي ء معتقد ساكن النفس مترو،
~~ومتفكر فبطل الاستدلال من هذا الوجه وليس كل من علم شيئا أراده ولا كل من
~~أراد شيئا قدر عليه بل كل من فعل شيئا فقد قدر عليه ومن قدر على فعل شي ء
~~أراده ومن أراده علمه فالإرادة تتبع العلم حتى يتصور أن يكون عالما ولا
~~يكون مريدا ولا يتصور أن يكون مريدا ولا يكون عالما.
# أما الرد على النجار: حيث قال: إنه مريد بمعنى أنه غير مغلوب ولا مستكره
~~فيقال له فسرت حكما ثابتا ينفي كمن يفسر كونه قادرا بأنه غير عاجز وكونه
~~عالما بأنه غير جاهل وذلك مذهب المعطلة الفلاسفة ثم تجرد نفي العجز
~~والكراهية لا يقتضي كون الذات مريدا فإن كثيرا من الأجسام ينفى عنها العجز
~~والكراهية ولا يكون مريدا وكثير من المريدين كاره، كمن شرب الدواء على
~~كراهية من طبعه وهو مريد له فالكراهية تضاد الطوع وأما القصد فقد يجامع
~~الكراهية.
# ثم نقول: كونه غير مغلوب ولا مستكره أمر مجمع عليه وإنما الكلام في أنا
~~رأينا في الأفعال ما يدل على كون الصانع مريدا وهو اختصاص الأفعال ببعض
~~الجائزات دون البعض وإهمال هذه القضية غير ممكن فما مدلول هذا الدليل.
# فإن قلتم: مدلوله أنه غير مغلوب ولا مستكره «1».
# فيقال: إنما استفدنا العلم بذلك من كونه قادرا على الكمال والاختصاص لم
~~يدل على القدرة بل الوقوع دل عليها فلم يكن للاختصاص مدلول ونحن إنما
~~أثبتنا العلم بالصفات من الدلائل وإذا ثبتت هذه المسألة أخذنا في المسألة
~~الثانية وهو كون الرب تعالى مريدا بإرادة قديمة.
# فنقول: قد قام الدليل على أن معنى المريد هو ذو الإرادة كما قام الدليل على PageV01P138
~~أن معنى العالم هو ذو العلم فنقول إما أن يكون الرب سبحانه مريدا لنفسه أو
~~بإرادة وإذا تحقق أنه مريد بإرادة فإما أن تكون الإرادة قديمة وإما أن تكون
~~حادثة فإن كانت حادثة فلا يخلو إما أن تكون حادثة في ذاته أو في محل أو لا
~~في ذاته ms156 ولا في محل وقد سبق الرد على من قال بحدوث الإرادة في ذاته ويستحيل
~~كون الإرادة في محل ويكون الرب تعالى مريدا بها فإن المعنى إذا قام بمحل
~~وصف المحل به إذ لا معنى للقيام به إلا وصفه به وحينئذ لا يوصف غيره به إذ
~~من المحال وصف الشيئين بمعنى واحد قام بأحدهما دون الثاني ويستحيل كون
~~الإرادة لا في محل فإن الإرادة من جملة المعاني والأعراض واحتياج الأعراض
~~إلى المحل صفة ذاتية لها ومن المحال ثبوتها دون الوصف الذاتي ولو لم تحل في
~~محل لكانت قائمة بذاتها والقائم بالذات قابل للمعنى فحينئذ تكون الإرادة
~~قابلة للمعنى فحينئذ تكون الإرادة قابلة للمعنى ولا يكون فرق بين الجوهر
~~وبين حقيقة العرض حتى لو جوز استغناء العرض عن المحل في وقت من الأوقات جاز
~~في كل وقت ولو جوز لجنس من الأجناس أو لنوع من الأنواع لجاز لكل نوع وجنس
~~ولو جوز ذلك أيضا للزم تجويز قيام جوهر بمحل، فإنه كما يستثنى الإرادة
~~والغناء والتعظيم عن جنس من المعاني حتى لا يفتقر إلى محل جاز أن يستثنى
~~جنس من الجوهر حتى يحتاج إلى محل وكل ذلك محال.
# ثم نقول هب أنا ارتكبنا هذه الاستحالة وتصورنا إرادة لا في محل فمن
~~المريد بها ومن المعلوم أن نسبتها إلى القديم والحادث على وتيرة واحدة.
# فإن قيل: يوصف بها القديم لأن القديم لا في محل والإرادة لا في محل فهي
~~به أولى.
# قيل ولو قيل يوصف بها الحادث لأن الإرادة حادثة والجوهر حادث والحادث
~~بالحادث أولى والمناسبات بين الحوادث تتحقق ولا مناسبة بين القديم والحادث
~~بوجه ما ثم أخذتم قولكم لا في محل بالاشتراك فإن معنى قولنا القديم لا في
~~محل أي لا في مكان ومعنى قولنا الإرادة لا في محل أي لا في متمكن وفرق بين
~~المكان والمحل فلم توجد المناسبة شاملة للطرفين بمعنى متفق عليه مشترك فيه
~~فلا مناسبة أصلا هذا كمن يقول الجوهر لا في محل والإرادة لا في محل فوصف
~~الجوهر ms157 بها أولى ونقول قد قام الدليل على أن كل حادث اختص بالوجود دون
~~العدم وبوقت وقدر دون وقت وقدر كان المحدث مرادا والإرادة شاركت جميع
~~الحوادث في هذه القضية فإنها اختصت بوقت ومقدار من العدد دون وقت ومقدار
~~فيستدعي إرادة أخرى والكلام فيها كالكلام في هذه فيجب أن يتسلسل والقول
~~بالتسلسل باطل.
PageV01P139
# قالت المعتزلة: نعم إثبات إرادات لا في محل على خلاف وضع الأعراض والمعاني
~~لكن الضرورة ألجأت إلى التزام ذلك.
# قيل إنه لا وجه لإنكار الإرادة كما قال الكعبي؛ لأنه يوجب أن تكون
~~الأفعال غير اختيارية شبيهة بالأفعال الطبيعية عند أهل الطبائع ولا وجه
~~لإثبات كونه مريدا لذاته لأن الصفات الذاتية وجب تعميمها فهي عامة التعلق
~~وحينئذ وجب تعلق كونه مريدا بالفواحش والقبائح وذلك باطل كما سيأتي ولا وجه
~~لإثبات إرادة قديمة لأنه يؤدي إلى إثبات إلهين قديمين كما سبق أن الاشتراك
~~في القدم يوجب الاشتراك في الإلهية ولا وجه لإثبات كونها حادثة قائمة بذات
~~الباري ولا لإثبات كونها قائمة بذات أخرى لما سبق من المعنى فتعين أنها لا
~~في محل فالضرورة العقلية ألجأت إلى تعيين هذا القسم من الأقسام ونحن لم
~~نبعد النجعة في ذلك مع إثبات الفلاسفة عقولا مفارقة للأجسام قائمة بذواتها
~~وهي مبادئ الموجودات ومع إثبات جهم وهشام علوما حادثة لا في محل ومع إثبات
~~الأشعرية تكليما لا في محل لأن ذلك الكلام الذي في ذات الباري تعالى لم
~~ينتقل إلى سمع موسى عليه السلام، والذي سمعه موسى لم يكن في محل فهم وإن لم
~~يصرحوا بتكليم لا في محل كما صرحنا بتعظيم لا في محل غير أنهم أثبتوا كلاما
~~مسموعا والصفة الأزلية لم تنتقل وسمع موسى قد امتلأ بالتكليم حتى يقال: إنه
~~سمع كجر السلسلة.
# وأما قولكم: إن حدثت إرادة فبإرادة أخرى تحدث وبتسلسل فغير مقبول لأن
~~الإرادة لا تراد أليست إرادتنا لو كانت مرادة بإرادة أخرى أدت إلى التسلسل
~~فلم تستدع الإرادة جنسها.
# قالت الأشعرية: الضرورة التي ادعيتم ليست الضرورة العقلية التي يضطر
~~العقل ms158 إلى التزامها من إبطال قسم وتعيين قسم، فإنكم قدرتم من محال حتى
~~ارتكبتم محالا والأقسام كلها بزعمكم محالات فلم التزمتم هذا المحال دون
~~مذهب الكعبي في رده الإرادة إلى العالمية والقادرية كما رددتم كونه سميعا
~~بصيرا إلى كونه عليما خبيرا على قول وهلا التزمتم مذهب النجار في رد
~~الإرادة إلى صفة النفي كمن قال منكم إنه سميع بصير بمعنى أنه حي لا آفة به،
~~وهلا قلتم هو مريد لنفسه كما قال النجار على رأي ولا تلتزموا عموم التعلق
~~إلا فيما يصح أن يكون قادرا على ما يصح أن يكون مقدورا له، وهلا التزمتم
~~مذهب الكرامية في إثبات إرادات في ذاته لأن المحذور من ذلك الالتزام هو
~~التغيير بالحوادث والتغيير حاصل في الأحكام حسب حصوله في المعاني إذا لم
~~يكن مريدا فصار مريدا عندكم فإذا لم يدل تغيير الأحكام على الحدوث لم يدل PageV01P140
~~تغيير المعاني أيضا على الحدوث أو هل قلتم هو مريد بإرادات في محل كما قلتم
~~هو متكلم بكلام يخلقه في محل وما الفرق بين البابين فإن الإرادة إن أوجبت
~~حكما لمن قامت به فليوجب الكلام، كذلك وإن كان المتكلم من فعل الكلام على
~~أصلكم فاصطلحوا على أن المريد من فعل الإرادة، ثم يرجع الحكم إلى الفاعل
~~كما يرجع في كونه عدلا يخلق العدل فكيف التزمتم أبعد الأقسام قبولا عن كونه
~~معقولا.
# ثم قولكم: الإرادة لا تراد تحكم باطل فإن الإرادة من الحوادث وكل حادث
~~اختص بمثل دون مثل فهو مراد، وإن استغنى حادث عن الإرادة استغنى كل حادث
~~ولا يؤدي إلى التسلسل في الإرادة فإن الإرادة الأخيرة تستند إلى خلق
~~الباري، فهي ضرورية الوجود مرادة بإرادة الباري تعالى وإرادته قديمة لا
~~تراد أي لا تتخصص بوقت دون وقت.
# وأما التمثل بالعقول المفارقة على رأي الفلاسفة غير سديد: فإنهم أثبتوا
~~جواهر قائمة بذواتها قابلة للمعاني غير أنهم لم يحكموا بتحيزها وأنتم أثبتم
~~إرادات من جنس إرادات الحوادث وهي أعراض لا في محل فقد أخرجتموها عن أخص
~~أوصاف العرضية وما ms159 أجريتم فيها حكم الجوهرية «1».
# وأما التمثل بمذهب جهم بن صفوان وهشام: فمثل محال والرد عليه كالرد عليكم
~~والتمثل بمذهب الأشعري في تكليم البشر غير مستقيم على أصله فإن عنده كلام
~~الله مسموع بسمع البشر كما أنه مرئي برؤية البشر ولم يجب من ذلك انتقال ولا
~~تغير وزوال فطفتم على أبواب المذاهب وفزتم بأخس المطالب.
# وأما المسألة الثالثة من شعب المسألة الكبرى هو القول في تعلق إرادة
~~الباري بالكائنات كلها والمدار في هذه المسألة على تعين الجهة التي هي
~~متعلق الإرادة فيرتفع النزاع والتشنيع بذلك فنذكر المذاهب أولا ثم نشرع في
~~الدليل.
# قالت المعتزلة القائلون بإرادات حادثة: إن الباري تعالى مريد لأفعاله
~~الخاصة بمعنى أنه قاصد إلى خلقها على ما علم وتتقدم إرادته على المفعول
~~بلحظة واحدة ومريد لأفعال المكلفين ما كان منها خيرا ليكون وما كان منه شرا
~~لأن لا يكون وما لم يكن خيرا ولا شرا ولا واجبا ولا محظورا وهي المباحات
~~فالرب تعالى لا يريدها ولا يكرهها ويجوز تقديم إرادته وكراهيته على أفعال
~~العباد بأوقات وأزمان ولم يجعلوا PageV01P141
~~له حدا أو مردا.
# ثم القدماء منهم قالوا: إن الإرادة الحادثة توجب المراد وخصصوا الإيجاب
~~بالقصد إلى إنشاء الفعل لنفسه أم العزم في حقنا وإرادة فعل الغير فإنها لا
~~توجب ولم يريدوا بالإيجاد إيجاب العلة المعلول ولا إيجاب التولد والإرادة
~~عندهم لا تولد فإن القدرة عندهم توجب المقدور بواسطة السبب فلو كانت
~~الإرادة مولدة بواسطة السبب استند المراد إلى سببين ولزم حصول مقدورين
~~قادرين.
# قالت المعتزلة الصفة القديمة إذا تعلقت بمتعلقاتها وجب عموم تعلقها إذ لا
~~اختصاص للقديم بشي ء فلو كانت الإرادة قديمة لتعلقت بكل مراد من أفعال نفسه
~~ومن أفعال العباد ومن أفعال العباد أن يريد زيد حركة ويريد عمرو سكونا فوجب
~~أن يكون القديم مريدا لإرادتيهما ومراديهما وما هو مراد يجب وقوعه فيؤدي
~~إلى اجتماع الضدين في حالة واحدة.
# قالت الأشعرية الصفة القديمة يجب تعلقها بكل متعلق على الإطلاق أم يجب
~~عموم تعلقها بما يصح أن يكون ms160 متعلقا بها، فإن كان الأول فهو غير مستمر في
~~الصفات فإن العلم يتعلق بالواجب والجائز والمستحيل والقدرة لا تتعلق إلا
~~بالممكن من الأقسام، والإرادة لا تتعلق إلا بالمتجدد من الممكنات والعلم
~~أعم تعلقا، والقدرة أخص من العلم والإرادة أخص من القدرة والعموم لا ينقص
~~ولا يزيد وفيما لا يتناهى من المعلومات والمقدورات والمرادات فكل قسم لا
~~يتناهى فيعم تعلق الصفة بما لا يتناهى مما يليق بكل قسم ويختص بكل صفة ولو
~~كان الإيجاب بالقدرة على نعت الإيجاد لوجد كل ما تعلقت به القدرة فيوجد ما
~~لا يتناهى وذلك محال، بل الإرادة هي المخصصة بالوجود المتعلقة بحال متجدد،
~~وأما تعلق إرادة القديم بالضدين في حالة واحدة.
# قالوا: لسنا نسلم أولا أن هاهنا إرادتين للضدين بل هو ما وقع في معلوم
~~الرب تعالى أن يقع فهو المراد وصاحبه المريد وما علم أنه لا يقع فليس مرادا
~~وصاحبه المتمني ويجوز تعلق الإرادة القديمة بمعنيين أحدهما تمن وشهوة
~~والثاني إرادة.
# ثم قالوا لم قلتم إن إرادة الإرادتين تقتضي إرادة المرادين حتى يلزم
~~الجمع بين الضدين فإنه تعالى إنما أراد إرادتيهما من حيث وجودهما وتجددهما
~~لا من حيث مراديهما وهو كإرادته للقدرة لا تكون إرادة للمقدور وقدرته على
~~الإرادة لا تكون قدرة على المراد على أصلكم كعلمه بعلم زيد وظن عمرو وشك
~~خالد وجهل بكر لا يكون اعتقادا لمعتقداتهم حتى يوصف بمتعلقات صفاتهم.
# والسر في ذلك أن الإرادة القديمة لم تتعلق إلا بوجه واحد وهو المتجدد من PageV01P142
~~حيث هو حادث متجدد متخصص بالوجود دون العدم ووقت دون وقت والإرادتان
~~تشتركان في التجدد فتنتسبان إليها من جهة التجدد والتخصص وهما من هذا الوجه
~~ليسا ضدين فلم تتعلق الإرادة بالضدين ولو قيل تتعلق الإرادة بالإرادتين
~~جميعا من حيث الوقوع والتجدد وبأحد المرادين وهو الواقع منهما في المعلوم
~~وتتعلق بعدم وقوع الآخر فهي إرادة لوقوع أحدهما وكراهة لوقوع الآخر كان ذلك
~~أيضا صوابا قال الله تعالى: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~[البقرة:
# 185]، أي يريد خلاف ms161 العسر كما قال: أتنبئون الله بما لا يعلم [يونس: 18]،
~~أي بما يعلم خلافه حتى لا يكون النفي داخلا في الإطلاقات «1».
# قالت المعتزلة: قد تقرر في العقول أن مريد الخير خير ومريد الشر شرير
~~ومريد العدل عادل ومريد الظلم ظالم فلو كانت الإرادة الأزلية تتعلق
~~بالكائنات كلها لكان الخير والشر مرادا فيكون المريد موصوفا بالخيرية
~~والشرية والعدل والظلم وذلك قبيح في حق القديم سبحانه قال الله تعالى: وما
~~الله يريد ظلما للعباد [غافر: 31].
# قالت الأشعرية: هذه المقدمة التي ذكرتموها من المشهورات في عادات الناس
~~لا من الأوليات في قضايا العقول، وإنما يختص اطرادها في بعض الصور دون
~~البعض إذ لا يقال في سياق ذلك أن مريد الجهل جاهل ومريد العلم عالم ومريد
~~الطاعة مطيع ولا يقال مريد الحركة متحرك ومريد الصلاة مصل ثم يقال في
~~الشاهد مريد العبادة عابد ولا يقال في الغائب مريد العبادة عابد.
# ثم السر في ذلك أن الإرادة الحادثة قد تكون ضرورية وقد تكون كسبية
~~والضرورية منها لا توصف بالخيرية والشرية والتكليفية إذ لا تكليف إلا على
~~المكتسب وقد توصف بالخيرية والشرية الجبرية كما يقال الملك يريد الخير طبعا
~~وجبرا والشيطان يريد الشر طبعا وجبرا وأما الإرادات الكسبية فتتوجه على
~~المريد فيها وبها التكليف فيوصف بالظلم والعدل والخير والشر والطاعة
~~والمعصية كما وصف سائر الحركات ثم لم يلزم من ذلك طردها في الغائب فلم يصح
~~الاستدلال.
# والسر في ذلك أن الإرادة الأزلية لم تتعلق بالمراد من أفعال العباد من
~~حيث هو مكلف به إما طاعة وإما معصية وإما خيرا وإما شرا بل لا يتعلق به من
~~حيث هو فعل العبد وكسبه على الوجه الذي ينسب إليه فإن إرادة فعل الغير من
~~حيث هو فعله تمن PageV01P143
~~وشهوة وإنما يتعلق به من حيث هو متجدد متخصص بالوجود دون العدم متقدر بقدر
~~دون قدر وهو من هذا الوجه غير موصوف بالخير والشر، وإن أطلق لفظ الخير على
~~الوجود من حيث هو وجود فذلك إطلاق بمعنى يخالف ما تنازعنا فيه فالباري ms162
~~تعالى مريد الوجود من حيث هو وجود والوجود من حيث هو وجود خير فهو مريد
~~الخير وبيده الخير، وأما الوجه الذي ينسب إلى العبد هو صفة لفعله بالنسبة
~~إلى قدرته واستطاعته وزمانه ومكانه وتكليفه وهو من هذا الوجه غير مراد
~~للباري تعالى وغير مقدور له ولما تقرر عندنا بالبراهين السابقة أنه تعالى
~~خالق أعمال العباد كما هو خالق الكون كله وإنما هو خالق بالاختيار والإرادة
~~لا بالطبع والذات فكان مريدا مختارا لتجدد الوجود وحدوث الموجود ثم الوجود
~~خير كله من حيث هو وجود فكان مريد الخير وأما الشر فمن حيث هو موجود فقد
~~شارك الخير فهو من ذلك الوجه خير ومراد وعلى هذا لا يتحقق في الوجود شر محض
~~فهو تعالى مريد الوجود ومريد الخير والعبد يريد الخير والشر وعن هذا قال
~~الحكماء: الشر داخل في القضاء والإرادة بالعرض لا بالذات وبالقصد الثاني لا
~~بالقصد الأول فإن الشر عندهم إما عدم وجود أو عدم كمال الوجود وإنما الداخل
~~في القضاء والإرادة بالقصد الأول هو الوجود وكمال الوجود ثم قد يكون الوجود
~~على كمال أول ومتوجه إلى كمال ثان وقد يكون على كمال مطلق كالعقول المفارقة
~~التي هي تامة كاملة بأعيانها في الخير المحض الذي لا شر فيه وما هو على
~~كمال أول أي هو بالقوة على كمال إلى أن يصير الفعل على كمال ثان فيقع من
~~مصادمات أحوال السلوك من المبدأ إلى الكمال أحوال هي شرور ومضار كما تقع
~~أحوال هي سرور ومنافع، والإرادة الأزلية والعناية الربانية تتعلق بالأمرين
~~والقسمين جميعا ولكن أحد المتعلقين على سبيل التضمن والاستتباع والعرضية
~~ويسمى ذلك مرادا ومقصودا بالقصد الثاني والمتعلق الثاني على سبيل الوضع
~~والأصالة والذاتية فيسمى ذلك مرادا ومقصودا بالقصد الأول هذا كما يعلم أن
~~المقصود الكلي من إنزال المطر من السماء نظام العالم وانتظام الوجود وذلك
~~هو الخير مطلقا ثم إن خرب بذلك بيت عجوز قد أشرف على الانهدام أو ماتت
~~العجوز وقد بلغت إلى شرف الموت كان ذلك شرا بالإضافة لا ms163 بالأصالة وبالقصد
~~الثاني لا بالقصد الأول ووجود خير كلي مع شر جزئي أقرب إلى الحكمة من لا
~~وجود له لا يقع الشر الجزئي فإن عدمه مما يورث الفساد في نظام كل الموجودات
~~فهو أكثر شرا وأشد ضرا.
# قالت المعتزلة: كل آمر بالشي ء فهو مريد له والرب تعالى آمر عباده
~~بالطاعة فهو مريد لها إذ من المستحيل أن يأمر عبده بالطاعة ثم لا يريدها
~~والجمع بين اقتضاء PageV01P144
~~الطاعة وطلبها بالأمر بها، وبين كراهية وقوعها جمع بين نقيضين وذلك بمثابة
~~الأمر بالشي ء والنهي عنه في حالة واحدة إذ لا فرق بين قول القائل آمرك
~~بكذا وأكره منك فعله وبين قوله آمرك بكذا وأنهاك عنه، وإذا وقع الاتفاق بأن
~~الله تعالى آمر عباده بالطاعة وجب أن يكون مريدا لها كارها لضدها من
~~المعصية، وإذا كان الآمر بالشي ء مريدا له كان الناهي عن الشي ء كارها له.
# والذي يحقق ذلك أن الأمر بالشي ء يقتضي من المأمور حصول المأمور به
~~والإرادة تقتضي تخصيص المأمور به بالوجود ومن المحال اقتضاء الحصول لشي ء
~~واقتضاء ضد ذلك منه فلو قلنا إن الباري تعالى أمر أبا جهل بالإيمان وأراد
~~منه الكفر أدى ذلك إلى اقتضاء الإيمان منه بحكم الأمر واقتضاء الكفر منه
~~بحكم الإرادة وهو محال ويخرج على هذه القاعدة استروا حكما إلى العلم فإنه
~~يجوز أن يأمر بخلاف المعلوم لأن العلم ليس فيه اقتضاء وطلب وإنما هو يتعلق
~~بالمعلوم على ما هو به بخلاف الإرادة فإنها مقتضية فيرد الأمر على خلاف
~~العلم ولا يرد على خلاف الإرادة.
# قالت الأشعرية: لسنا نسلم أن كل آمر بالشي ء مريد حصوله بل كل آمر بالشي
~~ء عالم بحصوله مريد له حصولا وكل آمر يعلم حصول ضده لا يكون مريدا لحصوله،
~~فإن الإرادة على خلاف العلم تعطيل لحكم الإرادة وتغيير لأخص وصفها، وقد
~~بينا أن أخص وصفها التخصيص، وحكمها إنما يتعلق بالمتجدد من المقدورات
~~والمتخصص من المقدورات فإذا علم الآمر أن المأمور به لا يحصل قط ولا ms164 يتجدد
~~ولا يتخصص قط فيستحيل أن يريده فإنها توجد ولا متعلق لها يتعلق ولا أثر
~~لتعلقها وذلك محال ولو كانت الإرادة خاصيتها أن تتعلق بالممكن فقط كالقدرة
~~لكان جائزا أن تتعلق بخلاف المعلوم.
# ومن العجب: أن متعلق القدرة أعم من متعلق الإرادة، فإن الجائز الممكن من
~~حيث هو ممكن متعلق القدرة والمتجدد من جملة الممكنات هو متعلق الإرادة
~~والمتجدد أخص من الممكن.
# ثم قال بعض المخالفين إن خلاف المعلوم غير مقدور وهو أعم فخلاف المعلوم
~~كيف يكون مرادا وهو أخص، ثم نقول من رأيي الآمر بالشي ء لا يكون مريدا
~~لمأمور به من حيث إنه مأمور به قط سواء كان المأمور به طاعة أو غيره، وقد
~~علم الأمر حصولها، وسواء كان الآمر بخلاف ذلك فإن جهة المأمور به هو كسب
~~المأمور وقد بينا أن ذلك أخص وصف للفعل سمي به المرء عابدا مطيعا مصليا
~~وصائما مزكيا حاجا غازيا مجاهدا والفعل من هذا الوجه لا ينسب إلى الباري
~~تعالى فلا يكون مريدا له من هذا الوجه بل ينسب إليه من حيث التجدد والتخصيص
~~وما لم يكن الفعل فعلا PageV01P145
~~للمريد لا يكون مرادا له فما كان من جهة العبد من الذي سميناه كسبا، ووقع
~~على وفق العلم والأمر كان مرادا ومرضيا أعني مرادا بالتجدد والتخصيص مرضيا
~~بالثناء والثواب والجزاء وما وقع على وفق العلم وخلاف الأمر كان مرادا غير
~~مرضي أعني مرادا بالتجدد غير مرضي بالذم والعقاب وهذا هو سر هذه المسألة
~~ومن اطلع عليها استهان بتهويلات القدرية وتمويهات الجبرية فعلى هذا لم يكن
~~الباري تعالى مريدا للشرور والمعاصي والقبائح من حيث إنها شرور ومعاصي
~~وقبائح ولا هو مريد للخيرات والطاعات والمحاسن من حيث إنها كذلك بل هو مريد
~~لكل ما تجدد وحدث في العالم من حيث إنها متخصصة بالوجود دون العدم ومتقدرة
~~بأقدار دون أقدار ومتأقتة بأوقات دون أوقات ثم ذلك الموجود قد يقع منتسبا
~~إلى استطاعة العبد كسبا على وفق الأمر فسمي طاعة مرضية أي مقبولة بالثناء
~~ناجزا والثواب أجلا ms165 وقد يقع على خلاف الأمر فيسمي معصية غير مرضية أي مردود
~~بالذم ناجزا وبالعقاب أجلا ولو لا قدرة العبد في الشي ء لكان الفعل فعلا
~~متجددا مختصا بما خصصته الإرادة من غير أن يقال هو خير أو شر إيمان أو كفر
~~فالأفعال كلها من حيث تجددها واختصاصها مرادة للباري تعالى وهي متوجهة إلى
~~نظام في الوجود وصلاح العالم وذلك هو الخير المحض وكانت وجوهها إلى الخير
~~وظهورها من الخير وكان بيده الخير، وكل ما ورد في القرآن من إرادة الخير
~~المخصوص بأفعال العباد مثل قوله: يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر
~~[البقرة: 185]، ولكن يريد ليظهركم إلى غير ذلك فهو محمول على أحد معنيين
~~إما ثناء ومدح في الحال، وإما على ثواب ونعمة في المال، وإلا فالإرادة
~~الأزلية لا تتعلق إلا بما هو متجدد من حيث أنه متجدد فلا متجدد إلا وهو فعل
~~للباري تعالى من حيث أنه متجدد وذلك لا ينسب إلى العبد كما بينا في خلق
~~الأعمال، فاختصت الإرادة بأفعال الله سبحانه على الحقيقة دون الوجوه التي
~~تنسب إلى العبد واختص الأمر بأفعال العباد حقيقة دون الوجوه التي تنسب إلى
~~الحق تعالى فلم يجب تلازم الأمر والإرادة، وقد يرد الأمر بمعنى الإرادة
~~والإرادة بمعنى الأمر فيكون الإطلاق باشتراك في اللفظ فكأن المشركين تمسكوا
~~بهذا اللفظ حيث أخبر التنزيل عنهم سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شي ء [الأنعام: 148]، أرادوا بذلك المشيئة
~~بمعنى الأمر، وعن هذا طالبهم بإخراج العلم بذلك وإظهار الحجة عليهم من
~~كتبهم، وقال:
PageV01P146
# إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون [الأنعام: 148]، إذ لم يرد بذلك
~~أمر ولا وجدوا في كتبهم بذلك تكليفا فرد عليهم بإثبات المشيئة بمعنى
~~التخصيص بالوجود والتصريف للأمور فقال تعالى: قل فلله الحجة البالغة فلو
~~شاء لهداكم أجمعين [الأنعام: 149].
# وقد تمحل أبو الحسن وأصحابه أمثلة في جواز تعلق الإرادة على خلاف الأمر
~~منها أن نبيا لو علم من أحد الأمة أنه لو أمر بعشر ms166 خصال من الخير توانى
~~فيها، ولو أمر بعشرين خصلة ثم حط عشرة منها لم يقصر فيأمره بالعشرين على
~~إرادة امتثال العشرة فهو مأمور بخلاف المراد ومراد بخلاف المأمور، ومثل هذا
~~قد وقع ليلة المعراج حيث أمر النبي بخمسين صلاة ثم ردت إلى خمس ومنها أن
~~رجلا لو اشتكى عند السلطان من عبيده بعصيانهم عليه، وقلة مبالاتهم
~~فيستحضرهم الملك فيأمرهم المالك بشي ء فهو يريد مخالفتهم إياه تصديقا
~~لمقاله فذلك أمر على خلاف الإرادة ومنها أن الرب تعالى أمر خليله إبراهيم
~~بذبح الولد وهو يريد أن لا يحصل إذ لو أراد لحصل.
# وللخصوم عن هذه الأمثلة اعتذارات، ولنا عنها غنية، وبما سبق من التحقيق
~~كفاية ومن غرق في بحر الحقيقة لم يطمع في شط ومن تعالى إلى ذروة الكمال لم
~~يخف من حط.
# وقد تمسكت المعتزلة بكلمات من ظواهر الكتاب منها قوله تعالى: ولا يرضى
~~لعباده الكفر [الزمر: 7]، وقوله: والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما [النساء: 27] وقوله:
# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر [البقرة: 185] وقوله:
# تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة [الأنفال: 67] وقوله: وما الله يريد
~~ظلما للعباد [غافر: 31]، وقوله: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من
~~ظلم [النساء: 148]، وقوله: سيقول الذين أشركوا [الأنعام: 148]، وقوله: وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات:
# 56]، وأجابت الأشعرية بتأويلات وتخصيصات.
# وأحسن الأجوبة أن نقول: إرادة الله ومشيئته أو رضاه ومحبته لا تتعلق PageV01P147
~~بالمعاصي قط من حيث إنها معاص كما لا تتعلق قدرته تعالى بأفعال العباد من
~~حيث هي أكسابهم، فيرتفع النزاع ويندفع التشنيع وخرج ما قدرناه من التحقيق
~~وإن شئت حملت كل آية على معنى يشعر به اللفظ ويدل عليه الفحوى.
# أما قوله تعالى ولا يرضى لعباده الكفر أي لا يرضاه لهم دينا وشرعا فإنه
~~وخيم العاقبة كثير المضرة كمن يشتري عبدا معيبا فيقول له لا أرضاه هذا لك
~~عبدا ومما يتقوى به هذا المعنى أن الرضى والسخط يتقابلان تقابل التضاد ثم
~~السخط لم ms167 يكن محمولا إلا على ذم في الحال وعقاب في المال كذلك الرضى محمول
~~على الثناء في الحال وثواب في المال.
# وأما قوله تعالى: والله يريد أن يتوب عليكم [النساء: 27]، وسائر الآيات
~~في الإرادة محمولة على كلمة ذكرها الصادق جعفر بن محمد رضي الله عنه أن
~~الله تعالى أراد بنا شيئا وأراد منا شيئا، فما أراده بنا أظهره لنا، وما
~~أراده منا طواه عنا، فما بالنا نشتغل بما أراده منا عما أراده بنا، ومعنى
~~ذلك أنه أراد بنا ما أمرنا به، وأراد منا ما علمه فكانت الإرادة واحدة
~~يختلف حكمها باختلاف وجه تعلقها بالمراد، وهي إذا تعلقت بثواب سميت رضى
~~ومحبة، وإذا تعلقت بعقاب سميت سخطا وغضبا، وكذلك إذا تعلقت بالمراد على وجه
~~تعلق العلم به قبل أراد منه ما علم وإذا تعلقت بالمراد على وجه تعلق الأمر
~~قيل أراد به ما أمر وإذا تعلقت بالصنع مطلقا بالتخصيص والتعيين من غير
~~التفات إلى كسب العبد حتى يكون أراد منه وأراده به قيل أراد الكائنات
~~بأسرها ولم يقل أراد منها وأراد بها بل أرادها على ما هي عليه من التجدد
~~والتخصيص بالوجود دون العدم فإذا أفعال العباد من حيث إنها أفعالهم إما أن
~~يقال تتعلق الإرادة بها لا على الوجه الذي ينسب إلى العباد بل على الوجه
~~الذي انتسب إلى الخلق إيجادا وتخصيصا وإما أن يقال تعلقت الإرادة بها على
~~الوجهين المذكورين إنه أراد بنا وأراد منا وأراد بنا دينا وشرعا واعتقادا
~~ومذهبا وأراد منا ما علم سابقة وعاقبة وفاتحة وخاتمة ودل على صحة هذا
~~المعنى قوله: ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين [السجدة: 13]، أي لما لم يشأ الهداية لحق القول على
~~مقتضى العلم السابق.
# وقوله تعالى: وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون [الذاريات: 56]، أي
~~لأمرهم بالعبادة وقيل ليخضعوا ويستسلموا كما قال: وله أسلم من في PageV01P148
~~السماوات والأرض طوعا وكرها [آل عمران: 83].
# قالت الفلاسفة: النظام في الوجود أو في العالم متوجه إلى ms168 الخير لأنه صادر
~~عن أصل الخير والخير ما يتشوق كل شي ء إليه ويتميز به وجود كل شي ء والأول
~~لما علم نظام الخير على الوجه إلا بلغ في الإمكان فاض منه ما عقله نظاما
~~وخيرا على الوجه إلا بلغ فيضا تاما على أتم تأدية وذلك هو العناية الأزلية
~~والإرادة السرمدية فكان الحيز داخلا في القضاء الإلهي دخولا بالذات لا
~~بالعرض ثم الشر على وجوه فيقال شر لمثل النقص الذي هو الجهل والعجز
~~والتشويه في الخلقة ويقال شر لمثل الوجع والألم والمرض ويقال: شر لمثل
~~الظلم والزنا والسرقة وبالجملة الشر بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم
~~منقص طباع الشي ء من الكمالات الثابتة النوعية والطبيعية والشر المطلق لا
~~وجود له وكذلك الشر بالذات ليس بأمر حاصل إلا أن يخبر عن لفظة، ولو كان له
~~حصول لكان شرا مطلقا عاما ذاتيا موجودا، وإذا تحقق له وجود فقد حصلت فيه
~~خيرية من جهة وجوده إذ الوجود من حيث هو وجود خير فتحقق أن الشر المطلق لا
~~وجود له إلا في اللفظ والذهن والوجود على كماله الأقصى أن يكون بالفعل وليس
~~فيه أمر ما بالقوة أصلا فلا يلحقه شرا وأما الشر بالعرض فله وجود ما وإنما
~~يلحق ما في طباعه أمر ما بالقوة وذلك لأجل المادة فيلحقها الأمر يعرض لها
~~في نفسها وأول وجودها هيئة من الهيئات المانعة لاستعدادها الخاص للكمال
~~الذي توجهت إليه فجعلها أردأ مزاجا وأعصى جوهرا لقبول التخطيط والتشكيل
~~والتقويم فتشوهت الخلقة وانتقصت البنية لا لأن الفاعل قد حرم بل لأن
~~المنفعل لم يقبل فربما يؤدي ذلك إلى أن يصدر من تلك البنية أخلاق ردية
~~وربما تستولي نفس حيوانية على نفس إنسانية، فيصدر عن الشخص أفعال قبيحة،
~~واعتقادات فاسدة، وأما الأمر الطارئ على الشخص من خارج فأحد شيئين أما ما
~~يقع للمكمل وأما ما يصادم حق الكمال ومثال ذلك في النوع الإنساني العادات
~~القبيحة التي يتربى عليها الصبي من أول نشوئه والاعتقادات الفاسدة التي
~~يتعلم الصبي من المعلمين ms169 والأبوين وإلا فأصل الفطرة كان على استعداد صالح
~~لو لا المانع وعليه دلت الإشارات النبوية كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه فالشر إذا داخل في القضاء الإلهي بالعرض لا
~~بالذات إذا وقع فبالحري أن يجازى مجازاة الهلاك والفساد على وجود العلة
~~العارضة فالباري تعالى مريد للخير إرادة بالذات إذ هو مصدر للخيرات ومريد
~~للشر إرادة بالعرض وليس مصدر الشرور وانقسمت الأمور إذا توهمت موجودة إلى
~~خير مطلق PageV01P149
~~وإلى شر مطلق وإلى خير ممزوج بشر والأخير إما أن يتساوى فيه الخير والشر أو
~~يغلب أحدهما أما الخير المطلق الذي لا شر فيه فقد وجد في الطباع وفي الخلقة
~~وأما الشر المطلق الذي لا خير فيه والغالب أو المساوئ فلا وجود له أصلا
~~فبقي ما الغالب في وجوده الخير وليس يخلو عن شر فالأحرى به أن يوجد فإن لا
~~يكون أعظم شرا من كونه فواجب أن يقتضي وجوده من حيث يقتضي منه الوجود لئلا
~~يفوت الخير الكلي بوجود الشر الجزئي وأيضا لو امتنع وجود ذلك القدر من الشر
~~امتنع وجود أسبابه التي تؤدي إليه بالعرض فكان منه أعظم حالا في نظام الخير
~~الكلي كمثل النار فإن الكون إنما يتم بأن تكون فيه نار ولن يتصور وجودها
~~إلا على وجه تحرق وتسخن ولم يكن بد من المصادفات الحادثة أن تصادف النار
~~ثوب فقير ناسك فتحرقه فالأمر الدائم والأكثر حصول الخير من النار أما
~~الدائم فلأن أنواعا كثيرة لا تستحفظ على الدوام إلا بالنار وأما الأكثر فإن
~~أكثر أنواع الأشخاص في كنف السلامة عن الاحتراق، فما كان يحسن أن يترك
~~المنافع الدائمة الأكثرية لأعراض شرية أقلية فإرادات الباري تعالى الخيرات
~~الكائنة على مثال هذه الأشياء إرادة أولية على الوجه الذي يصلح أن يقال
~~أرادها بالذات وبالقصد الأول وأراد الشرور الكائنة غير أولية على الوجه
~~الذي يصلح أن يقال: أرادها إرادة بالعرض وبالقصد الثاني فالخير مقتضى
~~بالذات والشر مقتضى بالعرض وكل يقدر ولو لم يقرر الأمر على ما قررناه للزم
~~أن يكون ms170 مصدر الخير غير مصدر الشر وذاك مذهب الثنوية.
# قال المتكلمون: لا تنازعكم في اصطلاحكم على أن الخير المحض ما هو أو أن
~~الخير المحض ممن هو وأن النظام في العالم متوجه إلى كمال في الوجود وإنما
~~النزاع بيننا في الخيرات التي تتعلق بأفعال العباد وإكسابهم مثل الاعتقادات
~~الفاسدة والجهالات الباطلة والأخلاق الرديئة والأفعال القبيحة أهي حاصلة
~~بإرادتنا دون إرادة الباري أم هي مرادة له عز وجل وما سوى ذلك من الصور
~~القبيحة والحيوانات المؤذية والآفات السماوية والعاهات الأرضية وما يتبعها
~~من الهموم والغموم والآلام والأوجاع، فلا نزاع فيها أهي خيرات أم شرور ولا
~~نقول هي خيرات ومصالح وتحت كل منها شر ومع كل بلاء ومحنة لطف وفي كل فتنة
~~وآفة صلاح ولكل حيوان يؤذي خاصية ومودع في كل جسم من الأجسام منفعة ومضرة
~~وكل مضرة فبالنسبة إلى شي ء آخر منفعة لكنا نلزمكم أمرا كليا فإن عندكم
~~الوجود كله بما فيه من الروحاني والجسماني صادر عن الأول على الترتيب
~~المذكور صدور اللوازم عن الشي ء وما كان على سبيل اللوازم فهو بالقصد
~~الثاني أشبه منه بالقصد الأول فما الفرق بين الشرور الواقعة في PageV01P150
~~الكائنات وكونها مقتضية بالعرض وبين أصل الكون والكائنات وحصولها على سبيل
~~اللزوم، فليس إذا في الوجود شي ء هو مقتضى بالذات حتى يكون شي ء آخر هو
~~مقتضى بالعرض، وما ذكرتموه من حد الخير أنه يتشوقه الكل يبطل قاعدتكم في
~~الإرادة فإن الباري لا يتشوق الخير بل يتشوقه الكل فهو الخير المحض وهو
~~المراد لا المريد وما سواه فليس بخير ولا مراد إذ لا يتشوقه الباري تعالى
~~فلم يرده ويرجع الكلام إلى شبه الطامات، وقولكم إنه إذا علم النظام وأبدعه
~~فقد أراده فجعلتم الإرادة مركبة من سلب وإضافة أما السلب فمن جهة أنه عالم
~~أي غير محتجب عن ذاته بذاته وأما الإضافة فمن جهة أنه مبدأ النظام الخير
~~والنظام في الوجود تابع ولازم لكونه عالما والشر في الوجود لازم وتبع
~~للنظام فما الفرق بين لازم ولازم وعندكم ms171 الجزئيات معلومة تتبع الكليات
~~والكليات معلومة تبعا لعلمه وهي معلومة على منهاج كونها معلومة فالشر
~~والقبائح يجب أن تكون مرادة على منهاج كونها معلومة وقولكم الشر المحض ليس
~~بموجود أصلا فإن الوجود اشتمل على الخير أو هو خير كله.
# فنقول أثبتم ترتيبا في الوجود حتى قضيتم بأن الوجود في بعض الموجودات أول
~~وأولى وفي بعضها لا أول ولا أولى فهلا أثبتم فيه تضادا أيضا حتى تحكموا بأن
~~الوجود في بعض الموجودات خير كله وفي بعضها شر كله وقد سمعتم من أصحاب
~~الشرائع إثبات الملائكة الروحانيين وذلك خير كله وإثبات الشياطين وهذا شر
~~كله، وأصحاب الأصلين النور والظلمة يقرءون عليكم السلام للإلزام وأصحاب
~~الكلام يلزمونكم إثبات موجودات في العالم غير مستندة إلى الموجد كأنها وقعت
~~اتفاقا لا قصدا أو حدثت فلتة لا إرادة واختيارا فإن كانت لا مستند لها فهي
~~مخلوقة لا خالق لها وإن كان مستندها خيرا محضا فكيف يصدر الشر من الخير وإن
~~كان مستندها شرا محضا فالشر المحض لا وجود له عندكم فما الجواب وكيف الخروج
~~عن عهدة الخطاب.
# ونقول نرى العالم الجسماني مملوء بالبلايا والمحن والرزايا والفتن
~~ومشحونا بالآفات والعاهات والطوارق والحسرات ومتموجا بالجهالات وفاسد
~~الاعتقادات وأكثر الخلق على الأخلاق الذميمة والخصال اللئيمة واستيلاء
~~القوة الشهوية والغضبية على العقلية حتى لا تكاد تجد في قرن من القرون إلا
~~واحدا يقول بالحكمة الإلهية التي هي التشبه بالإله عندكم أو فرقة يسيرة
~~ترتسم بالمراسيم الشرعية التي هي امتثال الأوامر الإلهية عندنا بل أكثرهم
~~صم بكم عمي فهم لا يعقلون [البقرة: 171]، وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن
~~وجدنا أكثرهم لفاسقين PageV01P151
~~[الأعراف: 102]، وقليل من عبادي الشكور [السبأ: 13]، فكيف يستمر لكم معاشر
~~الفلاسفة إن الشر في العالم بمطلقه لا يوجد وبأكثره لا يتحقق وقد صادفتم
~~الوجود على خلاف ما قررتم، فاعتبروا النفوس الإنسانية والغالب على أحوالها
~~من العلم والجهل وعلى أخلاقها من الحسن والقبيح وعلى أقوالها من الصدق
~~والكذب وعلى أفعالها من الشر والخير تعلمون أن الشر في العالم الجسماني
~~أغلب وأكثر ms172 خصوصا في النفوس الإنسانية وبالجملة فحيث ما وجدنا الفطرة
~~والتقدير الإلهي غالبا على الاختيار والاكتساب البشري كان الغالب هو الخير
~~والصلاح، وحيث ما وجدنا الاختيار والاكتساب غالبين كان الغالب هو الشر
~~والفساد، فعاد الأمر إلى أن لا شر في الأفعال الإلهية، فإن وجد فيها شر
~~فبالإضافة إلى شي ء دون شي ء وإنما يدخل الشر في الأفعال الإنسانية
~~الاختيارية وهي أيضا من حيث إنها تستند إلى إرادة الباري سبحانه خير ومن
~~حيث إنها تستند إلى اكتساب العبد تكتسب اسم الشر، غير أن الشرائع قد وردت
~~بإثبات الشياطين وإثبات رأسهم إبليس اللعين وليس يمكن إنكار ذلك بعد ثبوت
~~الصدق في أقوالهم وأخبارهم بالبينات الواضحة والمعجزات الباهرة وقد اعترف
~~بوجودها قدماء الحكماء قالوا ما من شي ء جزئ في العالم إلا ويتحقق له في
~~عالم آخر أمر كلي فبالحرارة الجزئية استدل على نار كلية وبالعقل الجزئي
~~يستدل على عقل كلي وكذلك ساير الأمور فالبشر الجزئي في العالم يستدل على شر
~~كلي وكذلك أثبت المجوس وأصحاب الاثنين للعالم أصلين هما منبع الخير والشر
~~والنفع والضر وهم النور والظلمة كما سبق ذكر مذاهبهم، وقد استوفيناها في
~~كتابنا الموسوم بالملل والنحل وبالجملة الفلاسفة منازعون في ثلاثة أحوال:
~~أولها نفي محض موجود وهو أصل الشر بالذات لا بالعرض والثاني كون الخير في
~~النوع الإنساني أكثر وأغلب، والثالث: إثبات موجودات لا مستند لها على طريق
~~الإيجاد بالذات وبالقصد الأول وما لم تثبت هذه الأصول لم يتم لهم ما ذكروه
~~والله أعلم وأحكم.
# القول في الكلام حصرناه في ثلاث قواعد إحداها: إثبات كون الباري تعالى
~~متكلما بكلام أزلي، والثانية: في أن كلامه واحد، والثالثة: في حقيقة الكلام
~~شاهدا وفي أحكامه.
PageV01P152
### | AUTO القاعدة الثانية عشرة في كون الباري متكلما بكلام أزلي «1»
# ولما لم نجد في الملة الإسلامية من يخالفنا في كون الباري تعالى متكلما
~~بكلام قدمنا هذه المسألة وإن جرت العادة بتقديم المسألة الأخيرة ولم
~~يخالفنا في ذلك إلا الفلاسفة والصابئة ومنكرو النبوات وطرق متكلمي الإسلام تختلف.
# فطريق الأشعرية: ms173 أن قالوا دل العقل على كون الباري تعالى حيا والحي يصح
~~منه أن يتكلم ويأمر وينهى كما يصح منه أن يعلم ويقدر ويريد ويسمع ويبصر،
~~فلو لم يتصف بالكلام أدى إلى أن يكون متصفا بضده وهو الخرس والعي والحصر
~~وهي نقائض ويتعالى عنها.
# والذي يتحقق هذه الطريقة قولهم: قد ثبت بدليل العقل أنه ملك مطاع، ومن
~~حكم الملك أن يكون منه أمر ونهي، كما دل تردد الخلق في صنوف التغايير
~~والحوادث والجائزات على كون الباري تعالى قادرا عالما دل تردد الخلق في
~~صنوف الأمر والنهي على أمر الباري ونهيه وكما جرى في ملكه تقديره جرى على
~~عباده تكليفه وكما تصرف في الموجودات الجبرية جبرا وقهرا تصرف في الموجودات
~~الاختيارية تكليفا وتعريفا.
# وقد سلك الأستاذ أبو إسحاق الأسفراييني رحمه الله منهاجا آخر فقال: دلت
~~الأفعال بإتقانها وإحكامها على أنه تعالى عالم ويستحيل أن يعلم شيئا ولا
~~يخبر عنه، فإن الخبر والعلم يتلازمان، فلا يتصور وجود أحدهما دون الثاني
~~ومن لا خبر عنده عن معلومه لا يمكنه أن يخبر غيره عنه، ومن المعلوم أن
~~الباري يصح منه التكليف والتعريف والإخبار والتنبيه والإرشاد والتعليم،
~~فوجب أن يكون له كلام وقول يكلف ويعرف ويخبر وينبه بذلك فإذا ثبتت هذه
~~الدلائل كونه متكلما.
# فنقول: إما أن يقال هو متكلم لنفسه أو متكلم بكلام ثم إن كان متكلما
~~بكلام فإما أن يكون كلامه قديما أو حادثا، وإن كان حادثا فإما أن يحدث في
~~ذاته أو في محل PageV01P153
~~أو لا في محل ولا قائل بكونه متكلما لنفسه من المعتزلة وغيرهم إذ لو كان
~~يعم تعقله أزلا وأبدا، ولا قائل بكلام يخلقه لا في محل لأن في نفي المحل
~~نفي الاختصاص، وفيه إبطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه وبين ما لا يقوم بنفسه
~~ومن قال هو متكلم بكلام يحدثه في ذاته كما صارت إليه الكرامية فقد سبق الرد
~~عليهم ومن قال هو متكلم بكلام يخلقه في محل كما صار إليه المعتزلة فقد خالف
~~قضية العقل فإن الكلام لو ms174 قام بمحل لكان المحل متصفا به دون غيره من الفاعل
~~وغيره كما لو تحرك متحرك بحركة يخلقها الله لم يرجع أخص وصفها إلى الفاعل،
~~وكذلك سائر الأعراض فبقي أنه متكلم بكلام قديم أزلي يختص به قياما ووصفا
~~وذلك ما أثبتناه.
# قالت الفلاسفة والصابئة: قولهم الحي يصح منه الاتصاف بالكلام لأنه لو لم
~~يتصف به لا تصف بضده وكثيرا يطردون هذا الدليل في سائر الصفات، وهي دعوى
~~مجردة لا برهان عليها إلا الاسترواح إلى الشاهد ونحن نورد عليكم نقضا لهذه
~~القاعدة حتى يتبين أن اعتذاركم عن النقض اعتذارنا عن هذه الدعوى، وذلك أن
~~الحي يصح منه الاتصاف بالحواس الخمس ثم الثلاث منها كالشم والذوق واللمس
~~يصح في الشاهد ويصح وصفه بها والاتصاف بها كما يصح منه الاتصاف بالسمع
~~والبصر والكلام ثم لم يجز طرد ذلك كله في الغائب ولا يقال إنه لو لم يتصف
~~بها كان موصوفا بضدها بل يجب أن يقال يتعالى الحق عنها وعن أضدادها كذلك
~~قولنا في السمع والبصر والكلام واعتذاركم إن اتصال الأجرام بتلك الحواس شرط
~~في الشاهد، كذلك اعتذارنا أن البنية واتصال الأجرام واصطكاكها شرط في
~~الشاهد، فلا يجوز أن يوصف الحي بها ولا بضدها جميعا وكثيرا ما يكون من
~~الصفات كمالا في الشاهد ونقصانا في الغائب فبقيت الحجة الأولى عرية عن
~~البرهان، وأما قولكم إن الرب تعالى ملك مطاع ذو أمر ونهي فمسلم لكنكم معاشر
~~المتكلمين أنتم منازعون في إثبات الكلام له هو أمر ونهي على وجه يتصف به
~~إما قياما بذاته وإما قياما بغيره، فإنا نقول: هو ملك مطاع وله أمر ونهي لا
~~على طريق قولي بل على طريق فعلي وهو تعريف المأمور خبرا أن الفعل المأمور
~~به واجب الإقدام عليه بأن يخلق له معرفة ضرورية أن الأمر كذلك إما أن يتكلم
~~بكلام يخلقه في محل أو يتكلم أزلا وأبدا بكلام يسمع في حال ولا يسمع في حال
~~فهو من أمحل المحال وهذا لأن تصريفه تعالى جواهر الخلائق بالفعل على وجه
~~ينقاد له طوعا ms175 وكرها لما خلقه له وقدره فيه نازلا منزلة القول ألستم تقرءون
~~في كتابكم ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو PageV01P154
~~كرها قالتا أتينا طائعين [فصلت: 11]، ثم ذلك ليس خطابا قوليا بل تصريفا
~~وتسخيرا بحيث لو عبر عن تلك الحالة من التصريف والانقياد كان ذلك أمرا
~~بالإتيان وجوابا بالطاعة لا بالعصيان وعلى ذلك المنهاج سيرة العباد في
~~البلاد وتيسيره السير فيها حالة لو عبر عنها بالقول لكان خطابا لهم سيروا
~~فيها ليالي وأياما آمنين [سبأ: 18]، وكذلك كل موجود أبدعه الباري تعالى بلا
~~زمان وبلا مادة ولا آلة بحيث لو عبر عن حال الإيجاد والإبداع كان ذلك أمرا
~~بالتكون كما قال: إنما قولنا لشي ء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون [النحل:
~~40]، وإلا فالخطاب القولي مستحيل أن يتوجه إلى العدم، وهذا في المبدأ كذلك
~~نقول في حال الكمال أعني كمال حال الإنسان من النبوة والرسالة أو كمال حال
~~الملائكة من الروح والواسطة فهم يصلون إلى حال في النفوس الشريفة
~~والمناسبات اللطيفة بين الأرواح المجسدة المشخصة وبين الروحانيات البسيطة
~~المجردة بحيث لو عبر عن تلك الحالة كان ذلك وحيا وتنزيلا وخطابا وسؤالا
~~وجوابا وتقريبا وإيجابا وقالوا أيضا لو قدر للباري تعالى كلام فلم يخل من
~~أحد الأمرين أما إن كان من جنس كلام البشر أو لم يكن فإن كان لم يخل أيضا
~~من أحد الأمرين أما إن كان من جنس الكلام اللساني أو من جنس النطق النفساني
~~ويستحيل أن يكون كلامه مثل الكلام في اللسان فإن هذا مركب من حروف منظومة
~~والحروف تقطيع أصوات والأصوات اصطكاك أجرام والباري سبحانه تعالى عن أن
~~يكون جرما أو مركبا من جرم وجسم وإن قدر كلامه يخلقه في محل لم يكن ذلك
~~الكلام قولا له بل فعلا ونحن نوافقكم في التعريفات الفعلية على أن هذا
~~التقدير يستحيل أيضا فإن ذلك المحل إما أن يشتمل على مخارج الحروف أولا
~~يشتمل فإن اشتمل وجب أن يتحقق فيه حياة فيكون ذا بنية وهيئة إنسانية ms176 فيكون
~~إنسانا فيكون الباري تعالى متكلما بلسان بشر فيكون قد تصور بصورة البشر
~~فيلزم أن يقال إنه يسمع بسمعه ويبصر ببصره كما نطق بلسانه ويأخذ بيده ويمشي
~~برجله وهذا هو الحلول الذي ذهب إليه أصحابه وإن لم يشتمل على مخارج الحروف
~~كانت أصواتا مجردة لا حروفا منظومة فلا يكون كلامه من جنس كلامنا بل
~~الأصوات الحادثة من حفيف الشجر ودوي الماء وصوت الرعد يكون كلاما له وذلك
~~خلاف الكلام المتعارف فإن قيل إن كلامه من جنس النطق النفساني فهو باطل
~~أيضا فإن النطق النفسي على وجهين أحدهما ما هو مأخوذ في اللسان عربيا
~~وعجميا وغير ذلك إلى ما PageV01P155
~~يعلم من المعلمين فيكون ذلك تقديرات حروف في الخيال وتصويرات كلمات في
~~الوهم ويستحيل أن يكون كلامه تعالى من جنس المأخوذات والثاني ما هو مركوز
~~في طبيعة النفس من التمييز والتفكير بحيث يعبر عنه باللسان فيكون هو مأخوذ
~~اللسان وذلك أيضا مستحيل لأن ذلك يقتضي ترديد الخواطر وتقليب الأفكار
~~والابتداء من مبدأ والانتهاء إلى منتهى وذلك كله محال فثبت أنه لا يجوز أن
~~يكون من جنس كلام البشر وما كان خارجا عن كلام البشر لا يجوز أن يثبت
~~بالاستدلال على كلام البشر لأن غير الجنس لا يدل على الجنس فيخرج على هذا
~~قولكم إن كل عالم يجد من نفسه خبرا عن معلومه فإن هذا وإن سلم في الشاهد
~~فكيف يستمر لكم طرده في الغائب مع تسليمكم أن الخبرين لا يتماثلان إلا في
~~اسم الخبرية وكذلك قولكم إن كل ملك مطاع يجب أن يكون صاحب أمر بالتكليف
~~فإنه مسلم في الشاهد على ما ذكرنا غير مطرد في الغائب على المنهج الذي هو
~~معتاد في الشاهد وهذا الإلزام ليس يختص بمسألة الكلام بل متوجه على من يجمع
~~بين الشاهد والغائب في معنى لا يشتركان فيه جنسا ومماثلة ويكون حكمه حكم من
~~يجمع بين قرص الشمس ومنبع الماء لا في معنى يشتركان فيه جنسا ومماثلة بل
~~بمجرد اسم العين المطلق عليهما بالاشتراك.
# قال المتكلمون: الطريقة ms177 المختارة عندنا في إثبات الصفات الاستدلال
~~بالدلائل التي نجدها في الشاهد، فإنا بالأحكام استدللنا على العلم، وبوقوع
~~الأفعال على القدرة، وبالاختصاص ببعض الجائزات على الإرادة، كذلك نستدل
~~بالتكاليف على العباد ذوي العقول والاستطاعة على أن الباري تعالى آمر ناه
~~وله الأمر والنهي والوعد على إتيان المأمور به، والوعيد على فعل المنهي
~~عنه، وهذا لا يتصور من جنس الفعل، وإنما يتحقق من جنس القول، فيستدل
~~بالوجوه التي في الصنائع والأفعال على أنه تعالى خالق وبالوجوه التي في
~~الشرائع والأحكام على أنه تعالى آمر ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين [الأعراف: 54]، ووجه الاستدلال من الشرائع والأحكام أن التكليف
~~اقتضاء وطلب المأمور به والاقتضاء قضية معقولة وراء العلم والقدرة
~~والإرادة، أما وجه المباينة بينها وبين العلم أن العلم يتعلق بالمعلوم على
~~ما هو به وليس في تعلقه اقتضاء المعلوم بل هو تبيين وانكشاف ومن خاصيته أن
~~يتعلق بالواجب والجائز والمستحيل والاقتضاء والأمر لا يتعلق بالواجب
~~والمستحيل وأما وجه مباينته للقدرة أن القدرة صالحة للإيجاد فقط، وإنما
~~تتعلق بالممكن ويستوي في تعلقه كل ممكن في ذاته والاقتضاء والأمر والنهي لا
~~يتعلق بكل ممكن ليحصل وجوده، وأما PageV01P156
~~وجه مباينته الإرادة أن الإرادة صالحة للتخصيص ببعض الجائزات فقط وإنما
~~تتعلق بالمتجدد من جملة الممكن ويستوي في تعلقه كل متجدد متخصص والاقتضاء
~~والطلب يختلف من جهة تجدده وقد بينا أن من الأشياء ما يراد ولا يؤمر به،
~~ومنها ما يؤمر به ولا يراد بل الإرادة من حيث الحقيقة لا تتعلق إلا بفعل
~~المريد والأمر والاقتضاء لا يتعلق من حيث الحقيقة إلا بفعل الغير فكيف
~~تتحدان حقيقة وخاصية فثبت أن مدلول التكاليف من حيث الحدود والأحكام قضية
~~وراء العلم والقدرة والإرادة وذلك ما عبرنا عنه بالقول والكلام وعبر
~~التنزيل عنه بالأمر والخطاب ومن وجه آخر نقول الحركات الاختيارية التي
~~اختصت بتصرفات الإنسان ثلاث: حركة فكرية وهي من تصرفات عقله وفكره وحركة
~~قولية وهي من تصرفات نفسه ولسانه وحركة فعلية وهي من تصرفات بدنه والقوى
~~البدنية وما ms178 من حركة من هذه الحركات إلا ولله فيها حكم بالأمر والنهي فإن
~~الفكرية تشتمل على حجة وشبهة وصواب وخطأ وحق وباطل والقولية تشتمل على صدق
~~وكذب وإقرار وإنكار وحكمة وسفه والفعلية تشتمل على خير وشر وطاعة ومعصية
~~وصلاح وفساد وقد قام الدليل على أن الباري تعالى حكم عدل وله حكم وقضية في
~~كل حركة من هذه الحركات وذلك الحكم إما أن يكون فعلا من الأفعال وإما أن
~~يكون قولا من الأقوال واستحال أن يكون فعلا يفعله فإن كل فعل فهو مسبوق
~~بحكمه بل ذلك الفعل دليل على حكمه وحكمه مدلول فعله وكما أن الحركات
~~الضرورية دلت باختصاصها ببعض الجائزات دون البعض على علمه وإرادته وقدرته
~~كذلك الحركات الاختيارية دلت باختصاصها ببعض الأحكام دون البعض على حكمه
~~وأمره وقضيته وقولكم إن التصريف بالفعل نازل منزلة التكليف بالقول مسلم
~~فيما يرجع إلى أفعال غير اختيارية للإنسان لكن الأفعال الاختيارية لما
~~استدعت ممن له الخلق والأمر حكما واقتضاء وطلبا فكل فعل وتصريف من الخالق
~~يدل على حكمه واقتضائه وذلك بعينه هو غرضنا ومرادنا.
# فنقول ذلك الفعل من وجه إحكامه دل على علم الفاعل ومن وجه وقوعه دل على
~~قدرته ومن وجه اختصاصه دل على إرادته ومن وجه تردده بين الجواز والحظر
~~والإباحة دل على أن للباري تعالى فيها حكما وقضية ثم ذلك الحكم قد يكون
~~أمرا وقد يكون نهيا وقد يكون إباحة فقد سلمتم المسألة من حيث منعتموها.
# فنقول إثبات الكلام والأمر والنهي يبنى على جواز انبعاث الرسل فإن من
~~أحال كونه متكلما يلزمه أن ينكر كونه مرسلا رسولا ومن جوز على الله تعالى
~~أن يبعث رسولا فذلك الرسول يبلغ رسالات الله لا محالة ورسالاته أوامره
~~ونواهيه وحملها على PageV01P157
~~فعل يفعله في محل بحيث يفهم من ذلك الفعل أنه يريد من المكلف فعلا ويكره
~~فعلا تسليم المسألة فإن تلك الإرادة التي تتعلق بفعل الغير حتى يفعله إرادة
~~تضمنت اقتضاء وحكما وإلا كانت تمنيا وتشهيا وذلك الذي يسمى أمرا ونهيا
~~وسميتموه إرادة وكراهية فإذا ms179 مدلول ذلك الفعل الذي أشاروا إليه هو الذي
~~يسميه الشرع كلاما وأمرا ونهيا وعلى منهاج الحكم الفلسفية إذا انتهى
~~الإبداع والخلق إلى غاية تهيأت الأمزجة المعتدلة لقبول النفس الناطقة التي
~~تفكر بالروية وتتصرف بالاختيار وكان من المختارين بهذه النفس على روية الحق
~~والصواب واختيار الأفضل والاجتناب عن الأرذل ومنهم من يتوانى ويكسل حتى
~~يبطل ذلك الاستعداد ويستعمله في جانب الباطل والخطأ واختيار الأرذل
~~والاجتناب عن الأفضل وجب أن يكون من عند الحكيم حكم على هذه النفس الناطقة
~~وهي ملتبسة في هذا البدن الجسماني وحكم عليها وهي مفارقة له فذلك الحكم
~~الأول هو الذي نعني به بأنه أمر ونهي وهذا الحكم الثاني هو الذي نعني به
~~أنه وعد ووعيد ومن نفى هذا الحكم فقد نفى كونه ملكا مالكا لملكه فيكون له
~~خلق ولا يكون له أمر ويكون في جانب المخلوق كله جبرا ولا يكون اختيارا ثم
~~يلزم أن تكون النفوس الناطقة كائنة فاسدة لا معاد لها ولا كمال ولا جزاء
~~على أفعالها ولا ثواب وذلك يبطل قضية الحكمة ونحن نرى من النفوس الحيوانية
~~ما لا يتفاهم بعضها من بعض إلا بإحدى من الحواس الأربع وهي اللمس والذوق
~~والشم والبصر ومنها ما يتفاهم بها وبالسمع أيضا ثم منها ما يكون له مجرد
~~الصوت من غير لحن ومنها ما يكون له مع صوته لحن ثم من أصحاب الألحان ما
~~يكون من ذوات الحروف المقطعة ومنها ما لا يكون إلى أن يبلغ الأمر والحال
~~إلى ترصيع الكلمات من الحروف وترتيب الحروف في الكلمات فيكون ذلك دلالة على
~~ما في النفوس الناطقة وليس كل مرتبة من هذه المراتب من جنس المرتبة التي
~~قبلها لكنها كمالات النفوس بعد كمالات إلى أن تبلغ إلى النفس الناطقة
~~الإنسانية فيحدس منها أن مرتبتها لما كانت فوق مرتبة سائر النفوس دل ذلك
~~على أن مرتبة النفوس الروحانية والأرواح الملكية فوق مرتبة هذه النفوس في
~~التفاهم وكما لا تكون المرتبة التي للناطقة من جنس المرتبة التي للطير
~~والبهائم كذلك لا تكون ms180 المرتبة التي للملائكة الروحانية من جنس المرتبة
~~التي لنا بل تكون أشرف وألطف غير أنا بهذا الجنس استدللنا على ذلك النوع
~~كما استدللنا بنوع من الحدس في الأمور الغائبة على نوع من الحدس في أمور
~~الغيب إلى أن يصل الكمال إلى حد من الخليقة فيقف الترتيب في المراتب فيستدل
~~بذلك على أن أمر من له الخلق والأمر فوق الأوامر النطقية الإنسانية والفكر
~~العقلية وأنه بوحدته فكر في معنى كل PageV01P158
~~كلام ونطق وخبر واستخبار وأمر ونهي ووعد ووعيد وأن سمعا يسمع كلامه فوق كل
~~سمع هو مفطور للحرف والصوت كما أن سمعا يسمع الحروف والصوت فوق سمع هو
~~مجبول بمجرد الصوت فنحن إذا لم نستدل بجنس على جنس بل بجنس على ما هو فوق
~~الجنس فبطل استرواحهم إلى التقسيم الذي ذكروه.
# ثم نقول آنفا ألستم تقولون إن واجب الوجود من حيث يعطي العقل في المعقول
~~عاقل ومن حيث يعطي البدء في المبدأ قادر ومن حيث يعطي النظام على أتم وجوه
~~الكمال مريد فهلا قلتم إنه من حيث يعطي النطق الروحاني للمفارقات والنطق
~~النفساني لذوات القوالب آمر متكلم ثم هلا حملتم كلامه وأمره على ما حملتم
~~علمه وقدرته وإرادته فيصير التنازع واحدا بيننا ويرجع الأمر إلى مسألة
~~الصفات فما الذي عدا مما بدا وكيف اشتملت مسألة الكلام على محال لم تشتمل
~~عليه مسألة العلم والقدرة عندكم.
# قالت المعتزلة نحن نوافقكم على أن الباري تعالى متكلم لكن حقيقة المتكلم
~~من فعل الكلام فهو فاعل الكلام في محل بحيث يسمع ويعلم أنه كلامه ضرورة
~~لأنه لو كان المتكلم من قام به الكلام كما ذهبتم إليه وجب أن يكون كلامه
~~إما قديما وإما حادثا وإن كان قديما ففيه إثبات القديمين ويرجع القول إلى
~~مسألة الصفات ومما يختص بهذه المسألة من الاستحالة أنه لو كان قديما وهو
~~أمر ونهي لزم أن يكون كلاما مع نفسه من غير مأمور ولا منهي ومن المحال الذي
~~لا يتمارى فيه أن القول ب إنا أرسلنا نوحا إلى قومه [نوح: 1]، ولا ms181 نوح ولا
~~قومه إخبار عما ليس كما هو فهو مع استحالته كذب ومع كذبه محال وقوله فاخلع
~~نعليك [طه: 12]، لموسى ولا موسى ولا طور ولا الوادي المقدس طوى خطاب
~~المعدوم والمعدوم كيف يخاطب وكذلك جميع ما في القرآن من الأوامر والنواهي
~~والأخبار فوجب أن يكون الكلام يحدث عند حدوث المخاطب في الوقت الذي يصل
~~الخطاب إليه فيكون الكلام حادثا ثم إما أن يحدث في ذاته كما صارت إليه
~~الكرامية فيكون محلا للحوادث وذلك باطل وإما أن يحدث لا في محل أو في محل
~~ولا بد من محل فإنه حرف والحرف تقطيع صوت والصوت في الجسم متصور فتعين أنه
~~في جسم.
# قالت الأشعرية: بنيتم مذهبكم على قاعدتين إحداهما تسليمكم كون الباري
~~تعالى متكلما والثانية أن حد المتكلم وحقيقته من فعل الكلام فأما الأولى
~~فلو نازعكم الصابئ والفيلسوف في كونه متكلما فما دليلكم في ذلك عليهما
~~وعندكم الكلام فعل PageV01P159
~~الباري تعالى كسائر الأفعال ولا يرجع إليه حكم الكلام إلا أنه فاعل صانع
~~فما الدليل على أنه متكلم أعني يوصف بمعنى يقوم بمحل آخر فما الفرق بين
~~مذهبكم وبين مذهب من قال إنه يخلق فعلا يفهم عند ذلك أنه تعالى يريد من
~~العبد فعلا أو يكرهه، وإن أضيف إليه الكلام كان مجازا كما قال تعالى خطابا
~~للسماء والأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين [فصلت: 11]، فلم يجز
~~من حيث الحقيقة كلام هو اقتضاء وأمر وإيجاب من الله تعالى ولا تسلم وائتمار
~~واستيجاب من السماء والأرض من حيث القول.
# قالوا: طريقنا في إثبات كونه متكلما هو المعجزات الدالة على صدق قول
~~الأنبياء عليهم السلام وهم الصادقون المخبرون عن الله تعالى أنه قال كذا
~~وأمر بكذا ونهى عن كذا.
# قيل لهم: قد سددتم على أنفسكم هذه الطريقة بوجوه؛ أحدها: أنكم زعمتم أنه
~~لو لم يبعث الله رسولا كان على العاقل البالغ في عقله وجوب معرفة الله
~~تعالى وعلى الباري تعالى وجوب ثوابه فلو لم يبعث الله رسولا فبم كنتم
~~تثبتون كونه متكلما والثاني مصيركم ms182 إلى أن الكلام فعل من الأفعال فما
~~دليلكم على أنه فعل ذلك الفعل الخاص؛ إذ ليس كل مقدور فهو واقع بفعل الله
~~تعالى والثالث زعمتم في الإرادة أنها مخلوقة لا في محل وفي الكلام أنه
~~مخلوق في محل وفي الأمرين جميعا يرجع الحكم الأخص إلى الباري تعالى فما
~~الفرق بين البابين.
# ثم نقول: ليس يشك العاقل أن الكلام معنى من المعاني سواء كان ذلك المعنى
~~عبارة منظومة من حروف منظومة وأصوات مقطعة أو كان صفة نفسية ونطقا عقليا من
~~غير حرف وصوت وكل معنى قائم بمحل وصف المحل به لا محالة وذلك المعنى من حيث
~~هو مخلوق مفعول ينسب إلى الفاعل ومن حيث هو معنى قام بمحل فينسب إلى المحل
~~فمحل المعنى موصوف به لا محالة فالذي وصف الفاعل به هو وجه حدوثه منتسبا
~~إلى قدرته حتى يقال محدث والذي وصف المحل به وجه تحققه منتسبا إلى ذاته
~~القابلة له الموصوفة به وهذان وجهان معقولان ليس يتمارى فيهما عاقل فجعلهما
~~وجها واحدا حتى يكون معنى كونه فاعلا هو معنى كونه موصوفا به خروج عن
~~المعقول ومكابرة العقل ولا يرتفع المعنى المعقول بالاصطلاح على أن معنى
~~المتكلم هو الفاعل للكلام.
# ومما يدل على ذلك دلالة واضحة أن الكلام عند الخصم عبارة عن حروف PageV01P160
~~منظومة وأصوات مقطعة ومن المعلوم الذي لا مراء فيه أن الصوت أعم من الكلام
~~فإن كل كلام عنده صوت وليس كل صوت كلاما ثم الصوت إذا قام به سمي المحل
~~مصوتا ولا يرجع حكم الصوت إلى فاعل الصوت حتى يقال الباري تعالى إذا خلق
~~أصواتا في محل هو مصوت والكلام الذي هو أخص كيف يرجع حكمه إليه حتى يقال هو
~~متكلم بكلام يخلقه في محل بل يرجع حكم الصوت من حيث هو معنى من المعاني إلى
~~المحل ويرجع حكم الفعل من حيث هو فعل من الأفعال إلى الفاعل كذلك الكلام
~~الذي هو أخص منه فيا عجبا بأن صار أخص صار حكمه أعم أو ليست الحركة إذا
~~قامت بمحل ms183 سمي بها متحركا سواء كانت الحركة ضرورية أو اختيارية ثم إذا خصصت
~~الحركة بأن كانت أصواتا تسمع أو حروفا تفهم أو كلمات تعقل انقطع حكمها عن
~~المحال وعاد ما يجب اختصاصه بالمحل إلى الفاعل الذي لا ينسب إليه إلا الأعم
~~فعرف من هذه الوجوه أن اختصاص الكلام بالمحل الذي قام به لم يبطل ومن
~~الدليل على ذلك أن من سمع كلاما من الغير علم على القطع والبتات أنه
~~المتكلم به ولا يقف معرفة ذلك على معرفة كونه فاعلا بل ربما لا يخطر بباله
~~كونه فاعلا أصلا وعن هذا انتسب إليه القول فيقال قال ويقول وهو قائل وبخطاب
~~الأمر والنهي يخاطب قل ولا تقل ويفرق الفارق ضرورة فرقا معقولا بين قولهم
~~قل وبين قولهم افعل فإن مساق قولهم قل هو بعينه مساق قولهم تحرك واسكن وقم
~~واقعد وإن كان المعنى في الموضعين مخلوقا مكتسبا بالوجهين كما عرفت ثم رجع
~~أخص وصف الحركة إلى المحل الذي قامت به الحركة كذلك القول ينبغي أن يرجع
~~أخص وصفه إلى المحل الذي قام به وهذا قاطع لا جواب عنه ونحرر هذا المعنى.
# ونقول: العرضية أعم من الكونية والكونية أعم من الحركية والحركة أعم من
~~الصوت والصوت أعم من الحروف والحروف أعم من الكلام ثم يجب وصف المحل بكونه
~~موصوفا بعرض وذلك العرض بعينه كون والكون بعينه حركة والحركة بعينها صوت
~~والصوت حرف والحرف كلام فيجب أن يوصف المحل بكونه ذا كلام ومتكلما كما وجب
~~وصفه بكونه ذا حركة ومتحركا ومن جعل المعنيين معنى واحدا وسمى النسبتين
~~نسبة واحدة كان عن المعقول خارجا.
# ومما يتمسك به في دفع قولهم المتكلم من فعل الكلام إن الله تعالى لو خلق
~~في المبرسم وبعض الممرورين إن قال بلسانه قمت وقعدت لم يخل الحال من أحد
~~أمرين إما أن يقال يكون المتكلم بهذه الحروف المنظومة والأصوات المقطعة هو
~~خالقها وفاعلها فيلزم أن يكون البارئ قائلا قمت وقعدت وإما أن يقال المتكلم بهذه PageV01P161
~~الكلمات هو صاحب البرسام دون غيره فقد بطل ms184 قولهم إن المتكلم ليس من قام به
~~الكلام بل من فعل الكلام دون غيره.
# ثم إنا نلزمهم عليه عجائب أخر نشرحها هاهنا فإنه قد وقع الاتفاق على أن
~~المعجزات من فعل الله تعالى غير مكتسبة لجنس الحيوان والبشر ثم من المعجزات
~~ما هو نطق وقول يخلقه الله في جماد أو حيوان مثل تكليم الشاة المسمومة «لا
~~تأكل مني فإني مسمومة» ومثل تسبيح الحصى في يد الرسول عليه السلام وشهادته
~~برسالته ومثل مكالمته الضب ومثل منطق الطير وتأويب الجبال يا جبال أوبي معه
~~والطير [سبأ: 10] إلى غير ذلك مما قد استفاضت الأخبار الصحيحة بها فكل ذلك
~~فعل الله تعالى فالمتكلم عندهم من فعل الكلام فيجب أن يكون الباري تعالى
~~متكلما بها إذ كان فاعلا لها وهو محال ثم إن النجارية وافقت الأشعرية على
~~أن الباري خالق أعمال العباد فيلزمهم أن يقولوا هو قائل بقولهم متكلم
~~بكلامهم إذا كان فاعلا لها.
# ومما نلزمهم أن القادر على الحقيقة من يكون قادرا على الضدين والكلام
~~معنى له أضداد فإذا قالوا المتكلم من فعل الكلام يلزمهم أن يقولوا الساكت
~~من فعل السكوت حتى لو خلق سكوتا في محل كان ساكتا ولو خلق أمرا في محل كان
~~آمرا ولو خلق خبرا في محل كان مخبرا ثم من الأوامر ما يكون خيرا ومنه ما
~~يكون شرا ومن الأخبار ما يكون صدقا ومنه ما يكون كذبا فيلزمهم إضافة الكل
~~إلى الله تعالى وهو محال وأما ما أوردوه على قدم الكلام واتحاده فنفرد
~~لهذين الإشكالين مسألتين ونتكلم عليهما بما فيه مقنع إن شاء الله تعالى
~~لكنا نعارضهم هاهنا بما التزموه مذهبا.
# فنقول: من المعلوم الذي لا مرية فيه أن النطق اللساني مركب من حروف
~~والحروف مقطعات من أصوات وما من حرف يتفوه به الإنسان وينطق به اللسان إلا
~~ويفنى عقيب ما وجد وينعدم كما يتجدد ويعقبه حرف آخر إلى أن يصير مجموع
~~الحرفين والثلاث وأكثر كلمة ويصير مجموع الكلمتين والثلاث وأكثر كلاما
~~مفهوما مشتملا على معنى من المعاني معلوم ms185 لو لا ذلك المعنى لم يسم الحروف
~~والكلمات كلاما فإذا كل الحروف والكلمات محالها اللسان وكل المعاني
~~والمفهومات محالها الجنان وبمجموع الأمرين سمي الإنسان ناطقا ومتكلما حتى
~~لو وجدت الحروف اللسانية منه دون المعاني الجنانية سمي مجنونا لا متكلما
~~إلا بالمجاز ولو وجدت المعاني الجنانية منه دون الألفاظ اللسانية سمي مفكرا
~~لا متكلما إلا بالمجاز وإن كان بين الموضعين فرق وهو كالفرق بين المؤمن
~~بلسانه دون قلبه وبين المؤمن بقلبه دون لسانه غير أنا PageV01P162
~~نسامحهم هاهنا حتى يتضح الحق من السقيم، ثم نعطي كل قسم حقه.
# فنقول: لو لا مطابقة الألفاظ اللسانية معانيها النفسانية لم يكن كلاما
~~أصلا بل لو لا سبق تلك المعاني في النفس على العبارات في اللسان لم يمكن أن
~~يعبر عنها ولا أن يدل عليها ويوصل إليها وهذا في حقنا ظاهر فما قولكم في حق
~~الباري سبحانه أفيخلق حروفا وكلمات في محل ولا دلالة لها على معان وحقائق
~~أم لها دلالة، فإن كان الأول فهو من أمحل المحال وإن كان الثاني حقا، فما
~~مدلول تلك العبارات وأين ذلك المدلول ولا جائز أن يقال مدلولها علم الباري
~~تعالى وعالميته فإن العلم لا اقتضاء فيه والمدلول هاهنا يجب أن يكون اقتضاء
~~وطلبا والعلم يتعلق بالمعلوم على ما هو به وخلاف المعلوم لا يقتضيه العلم
~~وقد يكون من القول ما يقتضي خلاف المعلوم والعلم من حيث هو علم يتعلق
~~بالواجب والجائز والمستحيل والاقتضاء والطلب لا يتعلق بالواجب والمستحيل
~~وكذلك الإرادة لا تصلح أن تكون مدلولة لها فإن الإرادة وإن تخيل فيها
~~اقتضاء وطلب فلا يتخيل فيها خبر واستخبار ووعد ووعيد وقد تحقق في العبارات
~~هذا المعنى وكذلك القدرة لا تصلح أن تكون مدلولة لها فإنها بخاصيتها بعيدة
~~عن الاقتضاء والطلب أعني طلب الفعل من الغير فلا بد إذا من مدلول قطعا
~~ويقينا وإلا خلت العبارات عن المعاني وطاحت في أدراج الأماني كسير السواني
~~وذلك المدلول يجب أن يختص بالقائل اختصاص وصف وصفة حتى تستقيم الدلالة
~~وتتضح الأمارة ثم ذلك ms186 المدلول أهو واحد وحدة الموصوف أو كثير كثرة العبارات
~~أو هو قديم قدم الموصوف أو محدث حدوث العبارات فذلك محل الاشتباه في
~~الموضعين ومجال النظر في الطرفين وملتطم الأمواج عند التقاء البحرين.
PageV01P163
### | AUTO القاعدة الثالثة عشرة في أن كلام الباري واحد «1»
# ذهبت الأشعرية إلى أن كلام الباري تعالى واحد وهو مع وحدته أمر ونهي وخبر
~~واستخبار ووعد ووعيد، وذهبت الكرامية إلى أن الكلام بمعنى القدرة على القول
~~معنى واحد وبمعنى القول معان كثيرة قائمة بذات الباري تعالى وهي أقوال
~~مسموعة، وكلمات محفوظة تحدث في ذاته عند قوله وتكلمه ولا يجوز عليها الفناء
~~ولا العدم عندهم، وذهبت المعتزلة إلى أن الكلام حروف منظومة وأصوات مقطعة
~~شاهدا وغائبا لا حقيقة للكلام سوى ذلك، وهي مخلوقة قائمة بمحل حادث إذا
~~أوجدها الباري تعالى سمعت من المحل وكما وجدت فنيت، وشرط أبو علي الجبائي
~~البنية المخصوصة التي يتأتى منها مخارج الحروف شاهدا وغائبا، ولم يشترط ذلك
~~ابنه أبو هاشم في الغائب.
# قالت الأشعرية: إذا قام الدليل على أن الكلام معنى قائم بذات الباري
~~تعالى، وكل معنى أو صفة له فهي واحدة، وكل ما دل على أن علمه وقدرته
~~وإرادته واحدة، فذلك يدل على أن كلامه واحد، وذلك أنه لو كان كثيرا لم يخل
~~إما أن يكون أعدادا لا تتناهى وإما أن يكون أعدادا متناهية فإن كان أعدادا
~~لا تتناهى فهو محال لأن ما حصره الوجود من العدد فهو متناه وإن اقتصر على
~~عدد دون عدد فاختصاصه بالبعض دون البعض يستدعي مخصصا والقديم لا اختصاص له
~~والصفة الأزلية إذا كانت متعلقة وجب عموم تعلقها بجميع المتعلقات لأن
~~نسبتها إلى الكل وإلى كل واحد نسبة واحدة فلئن تعلقت بواحدة تعلقت بالكل،
~~وإن تخلفت عن واحدة تخلفت عن الكل وخصومنا لو وافقونا على أن الكلام في
~~الشاهد معنى في النفس سوى العبارات القائمة باللسان، وأن الكلام في الغائب
~~معنى قائم بذات الباري تعالى سوى العبارات التي نقرؤها باللسان ونكتبها في
~~المصاحف لوافقونا على اتحاد المعنى لكن لما ms187 كان الكلام لفظا مشتركا في
~~الإطلاق لم يتوارد على محل واحد فإن ما يثبته الخصم كلاما فالأشعرية تثبته
~~وتوافقه على أنه كثير وأنه محدث مخلوق وما يثبته الأشعري كلاما PageV01P164
~~فالخصم ينكره أصلا، فكيف يصح منه كلامه في وحدته وكونه أزليا قديما، ولكن
~~ليس يتكلم الخصم في هذه المسألة إلا على سبيل الإلزام وإيراد الإشكال.
# قالت المعتزلة: لو كان كلامه تعالى واحدا لاستحال أن يكون مع وحدته أمرا
~~ونهيا وخبرا واستخبارا ووعدا ووعيدا فإن هذه حقائق مختلفة وخصائص متباينة
~~ومن المحال اشتمال شي ء واحد له حقيقة واحدة على خواص مختلفة نعم يجوز أن
~~يكون معنى واحدا يشمل معاني مختلفة كالجنس والنوع فإن الحيوانية معنى واحد
~~يشمل معاني مختلفة وكذلك الإنسانية تشمل أشخاصا مختلفة لكن لا يتصور وجود
~~المعنى الجنسي إلا في الذهن، ويستحيل أن يتحقق في الوجود شي ء واحد هو
~~أشياء مختلفة وحقيقة واحدة هي بعينها حقائق مختلفة حتى تكون حقيقة واحدة
~~علما وقدرة وإرادة وسوادا وحركة فإن ذلك يرفع الحقائق ويؤدي إلى السفسطة
~~فنسبة الأمر والنهي والخبر والاستخبار والوعد والوعيد وهي حقائق مختلفة إلى
~~الكلام كنسبة العلم والقدرة والإرادة والسواد والحركة وهي حقائق مختلفة إلى
~~شي ء واحد وذلك محال، وإذا كان لكل واحد من أقسام الكلام حقيقة خاصة فليكن
~~لكل واحد منهما صفة خاصة وإن قلتم إن الكلام اسم جنس يشمل أنواعا صحيح غير
~~أن الجنس لا يتحقق له وجود ما لم يتنوع بفصل يميز نوعا عن نوع والنوع لا
~~يتحقق له وجود ما لم يتشخص بعارض يميز شخصا عن شخص وذلك كالعرض المطلق من
~~حيث هو عرض لا يتحقق له وجود ما لم يتنوع بكونه لونا واللون لا يتحقق له
~~وجود ما لم يتعين بكونه سوادا معينا وإلا فالعرض ليس له ذات على انفراده
~~قائم بجوهر ثم يكون هو بعينه علما وقدرة ولونا وسوادا وطعما وأنتم أثبتم
~~الكلام قائما بذات الباري تعالى على هذا المنهاج أنه حقيقة واحدة هي بعينها
~~أمر ونهي وخبر واستخبار وذلك محال ms188 «1».
# قالت الأشعرية: حكي عن بعض متقدمي أصحابنا أنه أثبت لله خمس كلمات هي خمس
~~صفات الخبر والاستخبار والأمر والنهي والنداء، فإن سلكنا هذا المسلك اندفع
~~السؤال وارتفع الإشكال لكن المشهور من مذهب أبي الحسن أن الكلام صفة واحدة
~~لها خاصية واحدة ولخصوص وصفها حد خاص وكونه أمرا ونهيا وخبرا واستخبارا
~~خصائص، أو لوازم تلك الصفة كما أن علمه تعالى صفة واحدة تختلف معلوماتها
~~وهي غير مختلفة في أنفسها فيكون علما بالقديم والحادث والوجود والعدم
~~وأجناس المحدثات وكما لا يجب تعدد العلم بعدد المعلومات، كذلك لا يجب تعدد
~~الكلام بعدد المتعلقات وكون الكلام أمرا ونهيا أوصاف الكلام لا أقسام
~~الكلام كما PageV01P165
~~أن كون الجوهر قائما بذاته قابلا للعرض متحيزا ذا مساحة وحجم أوصاف نفسية
~~للجوهر وإن كانت معانيها مختلفة كذلك كون الكلام أمرا ونهيا وخبرا
~~واستخبارا أوصاف نفسية للكلام، وإن كانت معانيها مختلفة، وليس اشتمال معنى
~~الكلام على هذه المعاني كانقسام العرض إلى أصنافه المختلفة وانقسام الحيوان
~~إلى أنواعه المتمايزة فأقسام الشي ء غير وأوصاف الشي ء غير، وكل ما في
~~الشاهد للكلام من الأقسام فهو في الغائب للكلام أوصاف والذي يحقق ذلك أن
~~المعنى قد يكون واحدا في ذاته ويكون له أوصاف هي اعتبارات عقلية ثم
~~الاعتبارات العقلية قد تكون من جهة النسب والإضافات وقد تكون من جهة
~~الموانع واللواحق أليست الإرادة قد تسمى رضى إذا كان فعل الغير واقعا على
~~نهج الصواب وقد تسمى هي بعينها سخطا إذا كان الفعل على غير الصواب كذلك
~~يسمى أمرا إذا تعلق بالمأمور به ويسمى نهيا إذا تعلق بالمنهي عنه وهو في
~~ذاته واحد وتختلف أساميه من جهة متعلقاته حتى قيل إن الكلام بحقيقته خبر عن
~~المعلوم وكل عالم يجد من نفسه خبرا عن معلومه ضرورة فإن تعلق بالشي ء الذي
~~وجب فعله سمي أمرا وإذا تعلق بالشي ء الذي حرم فعله سمي نهيا وإن تعلق بشي
~~ء ليس فيه اقتضاء وطلب سمي خبرا واستخبارا فهذه أسامي الكلام من جهة
~~متعلقاته كأسامي الرب ms189 تعالى من جهة أفعاله.
# ثم نقول ليس بيد الخصم في هذه المسألة إلا مجرد الإلزام على مذهب من قال
~~بوحدة الكلام، وإلا فمن أنكر أصل الكلام النفسي كيف يسمع منه القول في
~~الوحدة ولكن العجب من هذا الملزم أنه التزم ما هو أمحل المحال في وحدة
~~الحال التي هي مصححة الأحوال فإنه قال عالمية الباري سبحانه وقادريته حال
~~وله حال توجب كونه عالما قادرا فقد أثبت حالا لها خصوصية العلم والقدرة وهي
~~واحدة في نفسها وراء الذات، فكيف يستبعد ممن يثبت كلاما هو أمر ونهي وخبر
~~وهو في نفسه واحد مختلف الاعتبار والفلاسفة الذين هم أشد إنكارا للكلام
~~الأزلي ووحدته أثبتوا عقلا واحدا في ذاته ووجوده وتفيض منه صور لا تتناهى
~~مختلفة ربما تختلف أساميه باختلاف الصور والفيض عندهم كالتعلق عند المتكلم
~~والعقل الأول كالكلام في وحدته واختلاف الكلام بالأمر والنهي كاختلاف الفيض
~~بالصور.
# وأوضح من ذلك مذهبهم في المبدأ الأول لا يتكثر بتكثر الموجودات اللازمة
~~والصفات والأسماء إما إضافة وإما سلب وإما مركبة من إضافة وسلب فهلا قالوا
~~في الكلام كذلك، وهلا أثبتوا كلاما أزليا على منهاج إثباتهم له عناية أزلية
~~حتى يكون هو المبدأ وإليه المنتهى تقديرا في أفعاله الخاصة، ويكون أمره
~~المبدأ وإليه الرجعى تكليفا على PageV01P166
~~أفعال عباده فيكون له الخلق في الأول والأمر في الثاني ويرجع الكل إليه لله
~~الأمر من قبل ومن بعد [الروم: 4]، وإليه يرجع الأمر كله [هود: 123].
# قالت المعتزلة: إثبات صفات نفسية لذات واحدة غير مستحيل لكن إثبات خواص
~~مختلفة وصفات متضادة لشي ء واحد هو المستحيل ومن المعلوم أن الأمر والنهي
~~يتضادان ولهما خاصيتان مختلفتان فإثبات ذلك لكلام واحد محال ونحن لا ننكر
~~اختلاف الأسامي لشي ء واحد لاختلاف الوجوه والاعتبارات لكنا ننكر اختلاف
~~الخواص المتباينة لشي ء واحد ولا نشك أن كون الكلام أمرا ونهيا ليس من جملة
~~النسب والإضافات فإن الصفات الإضافية تتحقق عند الإضافة ولا يتحقق عند رفع
~~الإضافة ويتطرق إليها التبدل والتغير وليس كون الكلام أمرا ونهيا مما ms190 يتحقق
~~عند الإضافة بل هما من أخص أوصاف الكلام سواء لاحظنا جانب المتعلق أو لم
~~نلاحظ وكذلك لو رفعنا المتعلق عن الوهم لم يخرج الكلام عن كونه أمرا ونهيا
~~وخبرا واستخبارا والعلم بالقديم والحادث علم بالشي ء على ما هو به وهو صفة
~~صالحة لدرك ما يعرض عليه سواء كان قديما أو حادثا وجودا أو عدما والذي
~~يوازيه في تعلقه تعلق الأمر بمأمور معين وتعلقه بمأمور آخر فاختلاف
~~المأمورين كاختلاف المعلومين ثم اختلاف المعلومين لا يستدعي اختلاف العلمين
~~كذلك اختلاف المأمورين لا يستدعي ولا يستدعي اختلاف الأمرين لكن كلاما هو
~~في نفسه أمر وهو في نفسه نهي اختلاف وصفين متضادين لشي ء واحد وهو محال
~~ونظيره العرض في شموله أقسام الأعراض المختلفة الخواص إذ يستحيل أن يكون
~~للعرض ذات محققة على حيالها وهي في ذواتها علم وقدرة وحياة ولون وكون
~~وقولكم: إن الكلام مختلف الأوصاف لا مختلف الأقسام غير صحيح، بل الأمر
~~والنهي والخبر والاستخبار أقسام الكلام والكلام منقسم إلى ذلك إذ كل قسم
~~ممتاز بخاصيته وحقيقته عن القسم الآخر واسم الكلام كالجنس لها لا كالموصوف
~~بها ومن أمحل ما ذكرتموه قولكم ما هو أقسام في الشاهد فهو أوصاف في الغائب
~~والحقائق كيف تتبدل والمعقولات كيف تتفاوت وهل ذلك إلا رفع الحقائق وحسم
~~الطرائق.
# وأما إلزام الحال فالجواب عنه أن المصحح للمختلفات المتضادات لشي ء واحد
~~غير وثبوت المختلفات المتضادات لشي ء واحد غير فإن الحياة مصححة للعلم
~~والجهل والقدرة والعجز والإرادة والكراهة إلى غير ذلك من المعاني التي
~~يشترط في ثبوتها الحياة ولا يلزم ذلك ثبوت المختلفات المتضادات لحي واحد
~~ونحن إذا أثبتنا حالا فهي مصححة أو في حكم المصحح ولم نثبت مختلفات متضادة
~~لشي ء واحد فهذا هو الفرق.
PageV01P167
# وربما يجيب المتفلسف عن إلزام الفيض المختلف عن العقل الواحد فيقول: أنا
~~أقول كما أن العقل واحد ففيض العقل أيضا واحد لكن القوابل والحوامل تختلف
~~فيختلف الفيض باختلاف المفيض كالشمس إذا أشرقت على زجاجات مختلفة الألوان
~~أعطت كل زجاجة ms191 لونا خاصا لائقا بلونها القابل فتعدد الصور واختلافها إنما
~~حصل من جانب المفيض لا من جانب الفائض وأنتم أثبتم كلاما واحدا وهو في نفسه
~~أمر ونهي وخبر واستخبار فتعدد الخواص واختلافها فيها إنما حصل من جانب
~~المتعلق لا من جانب المتعلق فلم تستقم التسوية بين البابين بالتعلق والفيض.
# وأما كلامنا في المبدأ ووجوب الصفات له فأبعد في باب التنزيه عن الكثرة
~~وأعلى في منهاج التقديس عن اختلاف الخواص له والصفات كلها راجعة إلى ذات
~~واحدة هي واجبة الوجود بذاتها ووجودها مستند الموجودات كلها من غير أن يثبت
~~له منها كمال أو يحدث له صفة وهو تعالى بكمال جلاله عديم الاسم والصفة من
~~حيث ذاته، وإنما يقال له اسم وصفة من حيث آثاره فقط وآثاره فاعليته الصادرة
~~عنه لا معا بل على ترتيب الأول والثاني والراجعة إليه لا بغتة بل على تدريج
~~الثاني والأول من غير أن يحدث كمال في ذاته لم يكن أو يستكمل من حادث كمالا
~~كان جل جلاله بذاته وتقدست أسماؤه لصفاته.
# قالت الأشعرية: نحن لا نثبت الحقائق المختلفة والخواص المتباينة لكلام
~~واحد إنما يلزمنا التضاد بين أمرين يتقابلان من كل وجه فيتضادان فأما إذا
~~لم يتقابلا بل اختلفت المتعلقات واختلفت الوجوه فلا يبعد اجتماعهما في
~~حقيقة واحدة ونحن لو قلنا الأمر بالشي ء والنهي عن ضده أو الأمر بالشي ء
~~والنهي عنه شي ء آخر أو أمر شخص واحد بشي ء ونهي شخص آخر عن ذلك الشي ء لا
~~يستحيل وكذلك إذا اختلف الزمان والمكان والوجه والاعتبار لم يحصل التضاد
~~فلم يلزم الاستحالة وهذا إن ألزم علينا التضاد وإن ألزم علينا الاختلاف بين
~~الحقيقتين دون التضاد فالجواب عنه أن اجتماع مثل ذلك في شي ء واحد من وجوه
~~مختلفة غير مستحيل فإن الجوهر يوصف بأنه متحيز وقابل للأعراض وذو حجم
~~ومساحة ونهاية وهي صفات وأحوال ووجوه واعتبارات مختلفة وما استحال اجتماعها
~~في حقيقة الجوهرية وقد قدمنا الفرق بين الأقسام وبين الأوصاف وقولهم إن كون
~~الكلام أمرا ونهيا ms192 وخبرا أقسام الكلام إذ يقال الكلام ينقسم إلى كذا أو إلى
~~كذا وكل قسم إنما يتميز عن قسم بأخص وصفه في قول صحيح في الكلام شاهدا فإن
~~الكلام القولي في اللسان أو النطق النفساني في الذهن من جملة الأعراض التي
~~يستحيل بقاؤها ولا تتحد ذاته وتتعدد جهاته بل ذاته متعددة بتعدد جهاته فما
~~هو أمر بشي ء غير وما هو نهي عن شي ء غير ويضاد الأمر PageV01P168
~~نهي عن ذلك الشي ء بعد اتحاد جهاته فتعدد الكلام بتعدد المتعلقات فصارت تلك
~~الجهات أقساما وانفصل كل قسم عن قسم بأخص وصف له بعد الاشتراك في حقيقة
~~الكلامية كالعلوم المختلفة إذا تعلقت بمعلومات مختلفة كانت أقساما مختلفة
~~وامتاز كل علم عن قسمه بأخص وصفه بعد الاشتراك في حقيقة العلمية ثم إذا خصص
~~الكلام بعلم قديم أو عالمية أزلية لم يلزم اتحاد الخصائص في ذات واحدة بل
~~العلم الأزلي في معنى علوم مختلفة نائبا مناب الكل من غير أن تتكثر ذاته أو
~~تختلف خواصه وكذلك الكلام الأزلي في حكم الأمر والنهي والخبر والاستخبار
~~نائبا مناب الكل من غير أن تتكثر ذاته أو تختلف خواصه وهذا معنى قولنا
~~الأقسام في الكلام الشاهد كالأوصاف في الكلام الغائب، ثم بم تنكرون على من
~~يقول الكلام معنى واحد حقيقته الخبر عن المعلوم ثم التعبير عن ذلك المعنى
~~إذا كان المعلوم محكوما فعله بالأمر أو محكوما تركه بالنهي وإن كان في وقت
~~قد وجد المعلوم وانقضى كان التعبير عنه عما كان وإن كان في وقت لم يوجد
~~المعلوم بعد وسيوجد كان التعبير عنه عما سيكون فالأقسام المذكورة ترجع إلى
~~التعبيرات بحسب الوجوه والاعتبارات وإلا فالكلام الأزلي واحد لا كثرة فيه
~~باختلاف الخواص وتضاد المعاني فكان قبل خلق آدم التعبير عن معلوم الخلافة
~~في ثاني الحال إني جاعل في الأرض خليفة [البقرة: 30].
# وبعد إرسال نوح وانقراض عصره كان التعبير عن معلوم الرسالة في ماضي الحال
~~إنا أرسلنا نوحا إلى قومه [نوح: 1]، ولو عبر عن حال موسى قبل وجوده بالواد ms193
~~المقدس كان على صيغة الخبر عما سيكون وإذا عبر عن حاله وهو بالواد المقدس
~~كان على صيغة الأمر فاخلع نعليك [طه: 12]، فالاختلافات كلها راجعة إلى
~~التعبيرات عن الكلام الذي هو وفق المعلوم حتى لو قدرنا لأنفسنا نطقا عقليا
~~سابقا على وجود المخاطب باقيا على ممر الدهور كان المعبر عنه على حقيقة
~~واحدة لا يتبدل والتعبيرات عنه على أقسام مختلفة لا تتماثل ولو قدرنا
~~لنفوسنا نطقا عقليا مطابقا لإدراك عقلي عاليا على الدهر والزمان بحيث
~~نسبتهما إلى الماضي والحاضر والمستقبل نسبة واحدة لم يشك أن الاختلاف لم
~~يرجع إلى كثرة معان في ذاته بل يرجع إلى ما يختلف بالأزمان ألم تسمع الله
~~تعالى وتقدس يخبر في كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
~~عن حال عيسى عليه السلام عما سيكون في القيامة بقوله عز من قائل: وإذ قال
~~الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~[المائدة: 116]، أو ليس عبر في المستقبل بالماضي وبعد لم PageV01P169
~~تقم القيامة ولم يحشر الناس ولم يحضر عيسى عليه السلام، ولكن لما كان القول
~~الحق متعاليا عن الزمان كان ما سيوجد كأن قد وجد وكان نسبة الخطاب إليه وهو
~~في ذلك الوقت كنسبته إليه، وهو في هذا الوقت ومن أمكنه أن يرفع الزمان من
~~صميم قلبه هان عليه إدراك المعاني العقلية وسهل عليه معرفة تعلق العلم
~~الأزلي بالمعلومات والأمر الأزلي بالمأمورات وعلم أن الاختلاف راجع إلى
~~العبارات والتعبيرات انظر كيف نشير إلى لمحات الحقائق على لسان الفريقين
~~وإن كانا بمعزل عن دقائق الطريقين وأنى لهم تصور نزول الروحانيات وتشخصها
~~بالجسمانيات كما أخبر التنزيل عنه فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا
~~[مريم: 17]، وكيف يستقيم على مذهب المتكلم تمثل الروح بالشخص البشري إبان
~~تعدم الروح ويوجد الشخص وليس ذلك من التمثل في شي ء أو بأن يستعمل الروح
~~شخصا موجودا بشريا ولم يكن ذلك تمثلا أيضا بل تناسخا وإذا لم يمكنه تقرير
~~التمثل والتشكل أعني تمثل الروحاني ms194 بالجسماني كيف يمكنه تصور الأمر الأزلي
~~بتمثل اللسان العربي تارة، واللسان السرياني طورا، حتى يجب أن يقال كلام
~~الله كما يجب أن يقال: «هذا جبريل جاءكم ليعلمكم دينكم» «1» ثم لباس جبريل
~~يتبدل ولا تتبدل حقيقته التي هو بها جبريل ولباس الكلام الأزلي يتبدل ولا
~~تتبدل حقيقته التي هو بها كلام وأمر ونهي واحد أزلي وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله [التوبة: 6]، حق في حق المشرك المستجير
~~ويا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي [الأعراف: 144] صدق في حق
~~الكليم المستنير فبين الكلامين فرق ما بين القدم والفرق بين السمعين صرف ما
~~بين الولاية والصرف ولو كان الكلام في الموضعين حروفا منظومة أصواتا مقطعة
~~بطل الاصطفاء على الناس وحصل التساوي واستماع الناس والخناس، ولكان حكم
~~الكليم في خطابه يا موسى حكم الطريد في طرده يا فرعون ولكان الذي لا يسمع
~~من موسى أسعد حالا من موسى إذ سمع من الشجرة التي هي جماد وفي الموضعين
~~الكلام حروف وأصوات.
# قالت المعتزلة: إذا أثبتم كلاما أزليا فإما أن تحكموا بأن كلام الله أمر ونهي PageV01P170
~~وخبر واستخبار في الأزل وإما أن لا تحكموا به، فإن حكمتم به فقد أحلتم من
~~وجوه أحدها أن من حكم الأمر أن يصادف مأمورا ولم يكن في الأزل مخاطب متعرض
~~لأن يحث على أمر ويزجر عن آخر ويستحيل كون المعدوم مأمورا.
# والوجه الثاني: أن الكلام مع نفسه من غير مخاطب سفه في الشاهد والنداء
~~لشخص لا وجود له من أمحل ما ينسب إلى الحكيم.
# والثالث: أن الخطاب مع موسى عليه السلام غير الخطاب مع النبي عليه السلام
~~ومناهج الكلامين مع الرسولين مختلفة ويستحيل أن يكون معنى واحد هو في نفسه
~~كلام مع شخص على معان ومناهج وكلام مع شخص آخر على معان ومناهج آخر ثم يكون
~~الكلامان شيئا واحدا ومعنى واحدا.
# والرابع: أن الخبرين عن أحوال الأمتين مختلف لاختلاف حال الأمتين وكيف
~~يتصور أن تكون حالتان مختلفتان، فيخبر عنهما بخبر واحد وكيف يكون الخبر
~~أمرا ms195 ونهيا وكيف يكون أمر ونهي خبرا واستخبارا ووعدا ووعيدا وأنكم إن حكمتم
~~بأن الكلام واحد فقد رفعتم أقسام الكلام ولا يعقل كلام إلا وأن يكون إما
~~أمرا ونهيا وإما خبرا واستخبارا وردكم أقسام الكلام إلى أوصاف واعتبارات
~~تارة وإلى تعبيرات وعبارات أخرى غير سديد أما الاعتبارات العقلية فباطلة
~~لأن المعقول من أقسام الكلام ذوات مختلفة وحقائق متباينة فإن القصة التي
~~جرت ليوسف وإخوته صلوات الله عليهم أجمعين غير القصة التي جرت لآدم ونوح
~~وإبراهيم وموسى وعيسى فالخبر عما جرى في حق شخص كيف يكون عين الخبر الذي
~~جرى في حق شخص آخر والأوامر والنواهي التي توجهت على قوم في دور نبي مخصوص
~~غير الأوامر التي توجهت على قوم آخر في دور آخر فكيف يمكنكم القول باتحاد
~~الأخبار كلها على اختلافها في خبر واحد والقول باتحاد الأوامر على تفاوتها
~~في أمر واحد ثم كيف يمكنكم الجمع بين معنى الخبر وحقيقته أنه خبر عما كان
~~أو سيكون من غير اقتضاء وطلب وبين معنى الأمر وحقيقته أنه اقتضاء وطلب لأمر
~~لم يكن حتى يكون فليس في الخبر حكم واقتضاء وليس في الأمر خبر وإنباء وبين
~~النوعين فرق ظاهر فكيف يمكن القول باتحادهما نعم هما يتحدان في حقيقة
~~الكلامية لكنهما يختلفان بالنوعية كالحيوانية والإنسانية والعرضية واللونية
~~فمن رد الكلام بأنواعه وأقسامه إلى الخبر فقد أبطل الاقتضاء وعطل الحكم
~~والطلب ومن رد الكلام إلى الأمر فقد أبطل معنى الخبر وعطل القصص ومن
~~المعلوم أن النوعين موجودان في جنس الكلام ومذكوران في الكتب الإلهية وأما
~~من رد الاختلاف والكثرة فيهما إلى العبارات فقد أبعد النجعة فإن PageV01P171
~~العبارات إن طابقت المعاني خبرا لمخبر وأمرا لمأمور ونهيا عن منهي فقد
~~تعددت المعاني تعدد العبارات وإن لم تطابق فليست هي تعبيرات عنها وإنما هي
~~عبارات لا معنى لها وذلك كلام المجانين وإما أستر وأحكم إلى تمثل الروحاني
~~بالجسماني وتشكل الملك بالبشر وظهور المعنى بالعبارات فذلك في أسماعنا شبه
~~طامات وكلمات فارغة فما التمثل والتشكل وكيف الظهور والتبين حققوا لنا ms196 ذلك
~~إن كانت العبارة مشتملة على حقيقة وإلا فالمعلومات لا تحتمل أمثال هذه
~~المجازفات والذي عندنا أن جبريل شخص لطيف يتكاثف فيتراءى للبصر كالهوى
~~اللطيف الذي لا يراء فيتكاثف فيتراءى سحابا أو نقول بإعدام وإيجاد لا يتمثل
~~ويتشخص وبالجملة جوهر واحد لا يصير جواهر إلا بانضمام جواهر إليه ونحن لا
~~نعقل من الجواهر إلا المتحيز والمتحيزان لا يتداخلان فلا معنى لما تمسكتم به.
# قالت الأشعرية: ذهب شيخنا الكلابي عبد الله بن سعيد إلى أن كلام الباري
~~في الأزل لا يتصف بكونه أمرا ونهيا وخبرا واستخبارا إلا عند وجود المخاطبين
~~واستجماعهم شرائط التكليف فإذا أبدع الله العباد وأفهمهم كلامه على قضية
~~أمر، وموجب زجر أو مقتضى خبر اتصف عند ذلك بهذه الأحكام فهي عنده من صفات
~~الأفعال بمثابة اتصاف الباري تعالى فيما لا يزال بكونه خالقا ورازقا فهو في
~~نفسه كلام لنفسه أمر ونهي وخبر وخطاب وتكليم لا لنفسه بل بالنسبة إلى
~~المخاطب وحال تعلقه وإنما يقول كلامه في الأزل يتصف بكونه خبرا لأنا لو لم
~~نصفه بذلك خرج الكلام عن أقسامه ولأن الخبر لا يستدعي مخاطبا، فإن الرب
~~تعالى مخبر لم يزل عن ذاته وصفاته وعما سيكون من أفعاله وعما سيكلف عباده
~~بالأوامر والنواهي.
# وعند أبي الحسن الأشعري كلام الباري تعالى لم يزل متصفا بكونه أمرا ونهيا
~~وخبرا، والمعدوم على أصله مأمور بالأمر الأزلي على تقدير الوجود ثم قال في
~~دفع السؤال إذا لم يبعد أن يكون المأمور به معدوما لم يبعد أن يكون المأمور
~~معدوما، وعضد ذلك بأنا في وقتنا مأمورون بأمر الله تعالى الذي توجه على
~~المأمورين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا لم يبعد أن يتأخر وجود
~~المأمور عن الأمر بسنة لم يبعد أن يتأخر عنه بأكثر ولم يزل «1».
# والحق أن هذا الإشكال لا يختص بمسألة الأمر بل هو جار في كل صفة أزلية
~~تتعلق بمتعلقها أزلا أنها كيف تتعلق بالمعدوم أليس الله تعالى عالما قادرا
~~والعالم معدوم وكيف يتعلق العلم والقدرة بنفي محض وعدم ms197 صرف فعلى تقدير
~~الوجود فكيف PageV01P172
~~يتصور التقدير في حق الباري والتقدير ترديد الفكر وتصريف الخواطر وذلك من
~~عمل الخيال والوهم أم يتعلق بالوجود حقيقة والوجود محصور متناه ونحن نعتقد
~~أن معلوماته ومقدوراته لا تتناهى وإنما يتصور ذلك فيما لم يوجد ويمكن أن
~~يوجد أم تقرر أن العلم صفة صالحة لدرك كل ما يعرض عليه من غير قصور والقدرة
~~صالحة لإيجاد كل ما يصح وجوده من غير تقاصر ثم ما يصح أن يعلم ويجوز أن
~~يوجد لا يتناهى فعلى هذا المعنى نقول المعلومات والمقدورات لا تتناهى
~~والمتعلق من حيث المتعلق راجع إلى صلاحية الصفة للكل ومن حيث المتعلق راجع
~~إلى صحة المعلوم والمقدور وكذلك قولنا في السمع والبصر وكونه سميعا بصيرا
~~بل الجمع بين المسألتين هاهنا أظهر فإن السمع لا يتعلق بالمعدوم وكذلك
~~البصر فلا يكون المعدوم مسموعا ومبصرا بل إنما يصير مدركا بهما حيث يصح
~~الإدراك وهو حال الوجود فقط لا قبله تحقيقا كان أو تقديرا كذلك الأمر
~~الأزلي يتعلق بالمأمور به حتى يصح التعلق وهو حال الوجود المتهيأ لقبوله من
~~كونه حيا عاقلا بالغا متمكنا من الفعل كسائر الصفات على السواء فليس يختص
~~السؤال بمسألة الكلام ووجه الحال ما قد سبق التقرير به.
# وقولهم: إن كلاما لا تحقق له أقسام الكلام غير معقول.
# قلنا: وما أقسام الكلام فإن المتكلمين حصروها في ستة وسائر الناس زادوا
~~أقساما:
# مثل النداء والدعاء، وزادوا في كل قسم من الأمر والنهي أقساما مثل أمر
~~الندب وأمر الإيجاب ونهي التنزيه ونهي التحريم، وفي كل قسم من الخبر
~~والاستخبار أقساما مثل الخبر عن الماضي والمستقبل والمواجهة والمغايبة وغير
~~ذلك، ومن تصدى ليردها إلى ستة فقد قضى بتداخل أقسام منها في أقسام ولغيره
~~أن يتصدى لردها إلى قسمين الخبر والأمر أما الاستخبار فلا يتصور في حقه
~~تعالى على موجب حقيقة الاستفهام بل حيث ورد فمعناه التقرير والإخبار كقوله
~~تعالى: ألست بربكم قالوا بلى [الأعراف: 172]، من إله غير الله [القصص: 71]
~~أإله مع الله [النمل: 60]، ومعنى الكل راجع إلى ms198 تقرير الخطاب للمخاطب أن
~~الأمر لا يتصور إلا كذلك، وأما الوعد والوعيد فظاهر أنهما خبران يتعلق
~~أحدهما بثواب فسمي وعدا، وتعلق الثاني بعقاب فسمي وعيدا كما أمكن أن يرد
~~النداء إلى الخبر يا زيد يا عمرو أي أدعو زيدا.
# وأما القسم الثاني: وهو الأمر فهو والنهي لا يجتمعان لكن كلام الله تعالى
~~إذا تعلق بمتعلق خاص على صيغة الأمر، ولم يتصل بتركه زجرا كان ندبا، وإن
~~اتصل به زجرا سمي ذلك إيجابا وكذلك النهي إذا لم يرد على فعله وعيد سمي
~~تكريها وإن ورد سمي تحريما ثم هما يشتركان في كونهما أمرا ونهيا وإن رد
~~الأمر والنهي إلى معنى واحد PageV01P173
~~وهو الأمر كان ذلك أيضا له وجه فإن النهي أمر بأن لا تفعل فرجع أقسام
~~الكلام كلها إلى خبر وأمر، ثم كما أمكن رد أقسام الكلام إلى قسمين من غير
~~نقصان في حقيقة الكلام كذلك أمكن رد القسمين إلى قسم واحد حتى يكون كلامه
~~على ما قررناه واحدا وقد ورد التنزيل بتسميته أمرا بحيث يتضمن جميع الأقسام
~~في قوله تعالى:
# وما أمرنا إلا واحدة [القمر: 50]، وفي قوله: ألا له الخلق والأمر
~~[الأعراف: 54]، فالخلق والأمر يتقابلان كالفعل والقول وعن هذا أمكن
~~الاستدلال بهذه الآية حتى يقال: إن أمر الباري غير مخلوق، فإنه لو كان
~~مخلوقا لكان تقدير قوله:
# ألا له الخلق [الأعراف: 54]، وهذا من فاسد الكلام وقد ورد أيضا في القرآن
~~ما يدل على أن الأمر سابق على الخلق وذلك السبق لن يتصور إلا أن يكون أزليا
~~وذلك قوله سبحانه: إنما قولنا لشي ء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~[النحل: 40]، والمتكون متأخر والأمر متقدم والتقدم على الحادث المطلق لا
~~يكون إلا بالأزلية فتحقق من هذه الجملة أن كلامه تعالى واحد إن سميته أمرا
~~فهو خلاف الخلق ومقابله وإن سميته خبرا فهو وفق العلم سواء وإنه إذا تعلق
~~بالمأمور فيكون تعلقه مشروطا بشرائط، كما كان تعلق سائر الصفات مشروطا
~~بشرائط وقد عرفت الفرق بين تعلق الصلاحية والصحة وبين تعلق الفعل ms199 والحقيقة
~~واندفع الإلزام بهذا الفرق.
# وقولهم: إن الاختلاف والكثرة في الأخبار والأوامر لا يرجع إلى العبارات
~~فقط إذ العبارات لا بد وأن تطابق المعنى صحيح لكن تلك المعاني المختلفة
~~كالمعلومات المختلفة التي يحيط بها علم واحد وإن تلك المعلومات المختلفة إن
~~فرضت في الشاهد استدعت علوما مختلفة وإن شملها اسم العلمية كذلك الأخبار
~~المختلفة والأوامر المختلفة وإن استدعت في الشاهد كلمات ومعاني مختلفة فقد
~~أحاط بها معنى واحد هو القول الحق الأزلي واختلاف الزمان بالماضي والمستقبل
~~والحاضر لا يؤثر في نفس القول ما يبدل القول لدي [ق: 29] كاختلاف الحال في
~~المعلومات التي وجدت وستوجد لا يؤثر في نفس العلم وهذا المعنى عسير الإدراك
~~جدا لتكرر عهدنا بخلاف ذلك في الشاهد ولو لاحظنا جانب العقل وإدراكه
~~المعقول وجردناه عن المواد الجسمانية والأمثلة الخيالية وصادفنا إدراكا
~~كليا عقليا لا يختلف باختلاف الأزمنة ولا يتغير بتغاير الحوادث، وكذا لو
~~استيقظنا من نوم يقظتنا هذه بمنام وطلعت نفوسنا على مشرق المعاني والحقائق
~~رأت عالما من المعقولات وأشخاصا من الروحانيات تحدثه بأخبار وتكلمه
~~بأحاديث، لو عبر المعبر عنها بعبارات لسانه لما وسعه يوم واحد لشرحها
~~وبيانها، ولو كتبها بقلمه لم تسعه PageV01P174
~~مجلدة واحدة لنظمها وبيانها، وكل ذلك قد يراه في منامه في أقل من لحظة
~~واحدة، ويعلم يقينا أنه رآه حين رآه وسمع ما سمع كأنه شي ء واحد ومعنى
~~واحد، لكن التعبير عنه استدعى أوراقا وصحائف طباقا وكيف لا والمرء يجد من
~~نفسه وجدانا ضروريا أنه إذا سئل عن إشكال في مسألة اعتراه وجوابه وحله جملة
~~في أقل من لحظة، ثم يأتي في شرح ذلك بلسانه بعبارات حتى يمتلئ أذان وأسماع
~~كثيرة إن سمعها ووعاها أو يستثبته بقلمه حتى يسود بياضا كثيرا إن سطرها
~~وزبرها والمعنى في الأصل كان واحدا والشرح منبسطا والحب يكون واحدا
~~والسنبلة متكثرة كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله
~~يضاعف لمن يشاء [البقرة: 261]، ومن وجد بمشام صدقه شمائم الروحانيات ووقع
~~في أطراف رياض المعقولات وإن ms200 كان محوما عليها غير واغل في خميلتها علم قطعا
~~أن العقل أحدي الإدراك والنفس وحداني القول وإنما التكثر في عالم الحس
~~يتصور والاختلاف في عالم العبارات يتحقق وإذا كانت عقولنا ونفوسنا على هذا
~~النمط من التوحيد فكيف الظن بقدس الإحاطة الأزلية ووحدانية الكلمة
~~السرمدية.
# قالت المعتزلة: أجمع المسلمون قبل ظهور هذا الخلاف على أن القرآن كلام
~~الله واتفقوا على أنه سور وآيات وحروف منتظمة وكلمات مجموعة وهي مقروءة
~~مسموعة على التحقيق، ولها مفتتح ومختتم وأنه معجزة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دالة على صدقه، ولا تكون المعجزات إلا فعلا خارقا للعادة، وكان السلف
~~يقولون: يا رب القرآن العظيم، يا رب طه، يا رب يس، وإنما سمي القرآن قرآنا
~~للجمع من قولهم: قرأت الناقة لبنها في ضرعها والجمع إنما يتحقق في المفترق
~~والكلام الأزلي لا يوصف بمثل هذه الأوصاف، ومما أجمعت عليه الأمة أن كلام
~~الله تعالى بين أظهرنا نقرأه بألسنتنا ونمسه بأيدينا ونبصره بأعيننا ونسمعه
~~بآذاننا، وعليه دلت النصوص، وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله [التوبة: 6]، لا يمسه إلا المطهرون [الواقعة: 79]، والصفة
~~الأزلية كيف توصف بما وصفنا.
# قالت الأشعرية: أنتم أول من خالف هذا الإجماع فإن عندكم كلام الله تبارك
~~وتعالى حروف وكلمات أحدثها في محل وكما وجدت فنيت والذي كتبناه بأيدينا
~~فعلنا، والذي قرأنا بألسنتنا كسبنا، وكذلك نثاب على فعل ذلك ونعاقب على
~~تركه، فليس الكلام الذي بين أظهرنا كلام الله وما كان كلاما لله فليس بين
~~أظهرنا ولا كان دليلا ومعجزة ولا قرأناه ولا سمعناه بل الذي نقرأه مثل ذلك
~~أو حكاية عن ذلك كمن يروي شعر امرئ القيس بعد موته، وعن هذه الشنعة صار أبو
~~علي الجبائي إلى أنه PageV01P175
~~يحدث كلاما لنفسه عند قراءة كل قارئ وعند كتابة كل كاتب وقد جحد الضرورة
~~وكابر العقل فإن العاقل لا يشك أن الذي يسمعه من القارئ حروف وكلمات تخرج
~~عن مخارجها على اختياره، وليس يقارنه أمثالها حتى يكون كل حرف حرفين وكل
~~كلمة كلمتين ms201 وكل آية آيتين، وإن كان فما محلها وقد اشتغلت المخارج بحروفها
~~ومن المحال اجتماع حرفين وكلمتين في محل واحد في حالة واحدة والحروف لا
~~وجود لها إلا على التعاقب واجتماع حرفين وكلمتين في محل واحد غير معقول ولا
~~مسموع ولا محسوس من جهة القارئ فهو محال.
# ثم نقول القول الحق: إنا لا ننكر وجود الكلمات التي لها مفتتح ومختتم وهي
~~آيات وأعشار وسور ويسمى الكل قرآنا وما له مبتدأ ومنتهى لا يكون أزليا وهو
~~من هذا الوجه معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم ويسمى ما يقرأ باللسان قرآنا
~~وما يكتب باليد مصحفا لكن كلامنا في مدلول هذه الكلمات ومقروء هذه القراءة
~~أهي صفة أزلية لا حادثة وواحدة لا كثيرة أم هي هذه فقط ولا مدلول لها ولا
~~مقروء ولا مكتوب وبالاتفاق بيننا وبين الخصم كلام الله تعالى غير ما حل في
~~اللسان من تحريك الشفتين واللسان والحلق بل هو معنى آخر وراء ذلك فنحن
~~نعتقد أن ذلك المعنى واحد أزلي وأنتم تعتقدون أنه مثل هذا كثير حادث فانقطع
~~الاستدلال بما يعرفه أهل الإجماع وكما أن كلامه أزلي واحد عندنا وليس ذلك
~~بين أظهرنا كذلك هو كلام آخر في محل آخر، وليس ذلك بين أظهرنا عند الخصم
~~فصار الاتفاق بالمقدمات المشهورة المعهودة لا اليقينية المقبولة المشهودة
~~وتبين أن إطلاق لفظ القرآن على القراءة والمقروء باشتراك اللفظ وقد يسمى
~~الدليل باسم المدلول ويطلق لفظ العلم على المعلوم كقوله تبارك وتعالى: ولا
~~يحيطون بشي ء من علمه إلا بما شاء [البقرة: 255]، أي بمعلومه وقال: إن قرآن
~~الفجر كان مشهودا [الإسراء: 78]، عني به الصلاة والقراءة فيها.
# والجواب الحق: أن الآيات التي جاء بها جبريل عليه السلام منزلا على
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كلام الله كما أن الشخص الذي تمثل به جبريل
~~وتراءى وظهر له سمي جبريل حتى يقول هذا كلام الله وهذا جبريل لأن ما أشير
~~إليه بهذا وهذا هو مظهره، وأنت تقول:
# كلامك هذا صحيح وغير صحيح ولا تشير إلى مجرد العبارة ms202 دون المعنى، بل تشير
~~إلى العبارة على أنها مظهر المعنى وإلا فالصحة والفساد إنما يدخلان على
~~المعنى دون اللفظ، والصواب والخطأ يرد على اللفظ دون المعنى وقد تكون
~~العبارة سديدة لغة ونحوا ويكون المعنى غير سديد وبالعكس من ذلك ثم يشار إلى
~~العبارة ويراد PageV01P176
~~بها المعنى كذلك قولنا هذا كلام الله وكلام الله بين أظهرنا لا يمسه إلا
~~المطهرون [الواقعة: 79]، وقوله: يتلونه حق تلاوته [البقرة: 121]، إن علينا
~~جمعه وقرآنه [القيامة: 17]، راجع إلى العبارة ثم إن علينا بيانه [القيامة:
~~19]، راجع إلى المعنى: إنه لقرآن كريم 77 في كتاب مكنون [الواقعة: 77، 78]،
~~ولو كان الكتاب من حيث هو كتاب هو القرآن لما قال في كتاب وفي آية أخرى
~~يتلوا صحفا مطهرة 2 فيها كتب قيمة [البينة 2، 3]، فتارة كان القرآن في كتاب
~~وتارة كان الكتاب في القرآن ومن أدرك الطرفين على حقيقتهما سهل عليه
~~التمييز بين المعنيين ثم احترام الكتاب لأجل المكتوب كاحترام البيت لأجل
~~صاحب البيت.
# قالت السلف والحنابلة: قد تقرر الاتفاق على أن ما بين الدفتين كلام الله
~~وأن ما نقرأه ونسمعه ونكتبه عين كلام الله فيجب أن يكون الكلمات والحروف هي
~~بعينها كلام الله ولما تقرر الاتفاق على أن كلام الله غير مخلوق فيجب أن
~~تكون الكلمات أزلية غير مخلوقة ولقد كان الأمر في أول الزمان على قولين
~~أحدهما: القدم والثاني:
# الحدوث والقولان مقصوران على الكلمات المكتوبة والآيات المقروءة بالألسن
~~فصار الآن إلى قول ثالث وهو حدوث الحروف والكلمات وقدم الكلام والأمر الذي
~~تدل عليه العبارات، وقد حسن قول ليس منهما على خلاف القولين، فكانت السلف
~~على إثبات القدم والأزلية لهذه الكلمات دون التعرض لصفة أخرى وراءها وكانت
~~المعتزلة على إثبات الحدوث والخلقية لهذه الحروف والأصوات دون التعرض لأمر،
~~وراءها فأبدع الأشعري قولا ثالثا وقضى بحدوث الحروف وهو خرق الإجماع وحكم
~~بأن ما نقرأه كلام الله مجازا لا حقيقة وهو عين الابتداع فهلا قال ورد
~~السمع بأن ما نقرأه ونكتبه كلام الله تعالى دون أن يتعرض لكيفيته وحقيقته
~~كما ورد السمع ms203 بإثبات كثير من الصفات من الوجه واليدين إلى غير ذلك من
~~الصفات الخبرية «1».
# قالت السلف: لا يظن الظان أنا نثبت القدم للحروف والأصوات التي قامت PageV01P177
~~بألسنتنا وصارت صفات لنا فإنا على قطع نعلم افتتاحها واختتامها وتعلقها
~~بأكسابنا وأفعالنا وقد بذلت السلف أرواحهم وصبروا على أنواع البلايا والمحن
~~من معتزلة الزمان دون أن يقولوا: القرآن مخلوق، ولم يكن ذلك على حروف
~~وأصوات هي أفعالنا وأكسابنا، بل هم عرفوا يقينا أن الله تعالى قولا وكلاما
~~وأمرا، وإن أمره غير خلقه بل هو أزلي قديم بقدمه كما ورد ذلك في قوله: ألا
~~له الخلق والأمر [الأعراف: 54]، وقوله: لله الأمر من قبل ومن بعد [الروم:
~~4]، وفي قوله سبحانه: إنما قولنا لشي ء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~[النحل: 40]، فالكائنات كلها إنما تتكون بقوله وأمره وقوله: إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون [يس: 82]، وقوله: وإذ قال ربك [البقرة: 30]،
~~وإذ قلنا [البقرة: 34]، قال الله هذا كله قول قد ورد في السمع مضافا إلى
~~الله تعالى أخص إضافة من الخلق فإن المخلوق لا ينسب إلى الله تعالى إلا من
~~جهة واحدة وهو الخلق والإبداع والأمر ينسب إليه لا على تلك النسبة وإلا
~~فيرتفع الفرق بين الأمر والخلق والخلقيات والأمريات.
# قالوا: من جهة المعقول العاقل يجد من نفسه فرقا ضروريا بين قال وفعل وبين
~~أمر وخلق ولو كان القول فعلا كسائر الأفعال بطل الفرق الضروري فثبت أن
~~القول غير الفعل وهو قبل الفعل وقبليته قبلية أزلية، إذ لو كان له أول لكان
~~فعلا سبقه قول آخر، ويتسلسل، ثم لما أجمعت السلف على أن هذا القرآن هو كلام
~~الله تعالى لم يرد مناهج إجماعهم ولم يبحث أنهم أرادوا القراءة أو المقروء
~~والكتابة أو المكتوب، كما أنهم إذا وصلوا إلى تربة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيوا وصلوا وسلموا تسليما من
~~غير تصرف في أن المشار إليه شخصه أم روحه.
# وحققوا زيادة تحقيق فقالوا: قد ورد ms204 في التنزيل أظهر مما ذكرناه من الأمر
~~وهو التعرض لإثبات كلمات الله تعالى حيث قال عز من قائل: وتمت كلمة ربك
~~صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته [الأنعام: 115]، ثم قال: ولو لا كلمة سبقت من
~~ربك [يونس: 19]، وقال: قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي [الكهف: 109]،
~~وقال: ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر PageV01P178
~~يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله [لقمان: 27] وقال:
# ولكن حق القول مني لأملأن جهنم [السجدة: 13]، وكذلك حقت كلمة ربك [غافر:
~~6]، فتارة يجي ء الكلام بلفظ الأمر وتثبت له الوحدة الخالصية التي لا كثرة
~~فيها وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر [القمر: 50]، وتارة يجي ء بلفظ
~~الكلمات وتثبت لها الكثرة البالغة التي لا وحدة فيها ولا نهاية لها ما نفدت
~~كلمات الله [لقمان: 27]، فله إذا أمر واحد وكلمات كثيرة ولا يتصور إلا
~~بحروف فعن هذا قلنا: أمره قديم وكلماته كثيرة أزلية والكلمات مظاهر الأمر
~~للأمر والروحانيات مظاهر الكلمات والأجسام مظاهر الروحانيات والإبداع
~~والخلق إنما يبتدئ من الأرواح والأجسام أما الكلمات والحروف فأزلية قديمة
~~فكما أن أمره لا يشبه أمرنا وكلماته وحروفه لا تشبه كلماتنا وهي حروف قدسية
~~وعلوية وكما أن الحروف بسائط الكلمات والكلمات أسباب الروحانيات
~~والروحانيات مدبرات الجسمانيات وكل الكون قائم بكلمة الله محفوظ بأمر الله
~~تعالى ولا يغفل عاقل عن مذهب السلف وظهور القول في حدوث الحروف فإن له شأنا
~~وهم يسلمون الفرق بين القراءة والمقروء والكتابة والمكتوب ويحكمون بأن
~~القراءة التي هي صفتنا وفعلنا غير المقروء والذي ليس هو صفة لنا ولا فعلنا
~~غير أن المقروء بالقراءة قصص وأخبار وأحكام وأوامر وليس المقروء من قصة آدم
~~وإبليس هو بعينه المقروء من قصة موسى وفرعون وليس أحكام الشرائع الماضية هي
~~بعينها أحكام الشرائع الخاتمة فلا بد إذا من كلمات تصدر من كلمة وترد على
~~كلمة ولا بد من حروف تتركب منها الكلمات وتلك الحروف لا تشبه حروفنا وتلك
~~الكلمات لا تشبه كلامنا كما ورد في حق موسى عليه السلام سمع كلام ms205 الله كجر
~~السلاسل وكما قال المصطفى صلوات الله عليه في الوحي: «أحيانا يأتيني كصلصلة
~~الجرس وهو أشد علي ثم يفصم عني وقد وعيت ما قال» والله أعلم.
PageV01P179
### | AUTO القاعدة الرابعة عشرة في حقيقة الكلام الإنساني والنطق النفساني «1»
# ذهب النظام إلى أن الكلام جسم لطيف منبعث من المتكلم ويقرع أجزاء الهوى
~~فيتموج الهوى بحركته ويتشكل بشكله ثم يقرع العصب المفروش في الأذن فيتشكل
~~العصب بشكله، ثم يصل إلى الخيال فيعرض على الفكر العقلي فيفهم، وربما يقول
~~الكلام حركة في جسم لطيف على شكل مخصوص، ثم تحير في أن الشكل إذا حدث في
~~الهوى أهو شكل واحد يسمعه السامعون أم أشكال كثيرة، وإنما أخذ مذهبه في هذه
~~المسألة وغيرها من المسائل من مذهب الفلاسفة غير أنه لم يفهم من كلامهم إلا
~~ضجيجا ولم يورده نضيجا.
# وأما الفلاسفة فالنطق عندهم: يطلق على نطق اللسان وهو حروف منظومة بأصوات
~~مقطعة في مخارج مخصوصة نظما يعبر عن المعنى الذي في النفس بحكم الاصطلاح
~~والمواضعة أو بحكم التوقيف والمصادرة ويطلق النطق على التمييز العقلي
~~والتفكير النفساني والتصوير الخيالي وهو معان في ذهن الإنسان مختلفة
~~الاعتبار، فإن اعتبرت بمجرد العقل كان تمييزا صحيحا بين الحق والباطل
~~ويلزمه أن يكون معاني كلية مجردة متحدة متفقة فإن اعتبرت بمجرد النفس كان
~~تفكيرا وترديدا بين الحق والباطل حتى يظفر بالحد الأوسط فيطلع على الدليل
~~المرشد والعلة والسبب، ويلزمها أن تكون ذاتية كلية أو جزئية بسيطة أو
~~مركبة، ويلزمها أن تكون ذاتية أو عرضية موجبة أو سالبة موجهة أو مطلقة
~~يقينية أو غير يقينية منتجة أو غير منتجة وإن اعتبرت بمجرد الخيال كانت
~~تقديرا أو تصويرا فتارة تصوير المحسوس بالمعقول وتارة تقدير المعقول في
~~المحسوس ويلزمها أن تكون من جانب المحسوس عربيا أو عجميا أو هنديا أو روميا
~~أو سريانيا أو عبرانيا ومن جانب المعقول أن يكون بسيطا في صورة مركبة
~~ومركبا على نعت بسيط وذاتيا مع عرضي ويقينا مع وهم وأول ما يرد على السمع
~~حرف وصوت يحصل في الهوى ms206 بسبب تموج يقع بحركة شديدة تحدث من قرع بعنف أو قلع
~~بحدة، فإن كان من قرع اصطك الجسمان وانضغط الهوى بشدة PageV01P180
~~وحدث الصوت، وإن كان من قلع انقطع الجسمان وانفلت الهوى بشدة وحدث الصوت
~~ووصل الموج إلى الهوى الراكد الذي في الصماخ وانفعل به وهو مجاور للعصبة
~~المفروشة في أقصى الصماخ الممدودة مد الجلد على الطبل فيحصل فيه طنين فتشعر
~~به القوة المودعة في تلك العصبة فيصل إلى القوة الخيالية فيتصرف الخيال فيه
~~تقديرا فيصل إلى القوة النفسانية فتتصرف النفس فيه تفكيرا فيصل إلى القوة
~~العقلية فيتصرف العقل فيه تمييزا وللمعنى صعود من المحسوس المسموع إلى
~~المعقول المعلوم صعودا من الكثرة إلى الوحدة ونزول من المعقول المعلوم إلى
~~المحسوس المسموع نزولا من الوحدة إلى الكثرة والعرفان مبتدئ من تفريق ونقض
~~وترك ورفض ممعن في جمع هو جمع صفات الحق للذات المريدة للصدق ثم انتهى إلى
~~الوحدة ثم وقوف وهذا من حيث الصعود والعرفان مبتدئ من توحيد وتفكير وتمييز
~~وتصوير ممعن في معرفة هي معرفة صفات الخلق ثم انتهى إلى الكثرة ثم وقوف
~~وهذا من حيث النزول.
# وصار أبو الهذيل والشحام وأبو علي الجبائي: إلى أن الكلام حروف مفيدة
~~مسموعة مع الأصوات غير مسموعة مع الكتابة وصار الباقون من المعتزلة إلى أن
~~الكلام حروف منتظمة ضربا من الانتظام والحروف أصوات مقطعة ضربا من التقطيع
~~وهل يجوز وجود حروف من غير أصوات كما جاز وجود أصوات من غير حروف فيه خلاف بينهم.
# وصار أبو الحسن الأشعري إلى أن الكلام معنى قائم بالنفس الإنسانية، وبذات
~~المتكلم، وليس بحروف ولا أصوات، وإنما هو القول الذي يجده العاقل من نفسه
~~ويجيله في خلده، وفي تسمية الحروف التي في اللسان كلاما حقيقيا تردد أهو
~~على سبيل الحقيقة، أم على طريق المجاز، وإن كان على طريق الحقيقة فإطلاق
~~اسم الكلام عليه وعلى النطق النفسي بالاشتراك «1».
# قالت الأشعرية: العاقل إذا راجع نفسه وطالع ذهنه وجد من نفسه كلاما وقولا
~~يجول في قلبه تارة إخبارا عن أمور رآها على ms207 هيئة وجودها أو سمعها من
~~مبتدئها إلى منتهاها على وفق ثبوتها وتارة حديثا مع نفسه بأمر ونهي ووعد
~~ووعيد لأشخاص على تقدير وجودهم ومشاهدتهم ثم يعبر عن تلك الأحاديث وقت
~~المشاهدة، وتارة نطقا عقليا إما بجزم القول إن الحق والصدق كذا وإما بترديد
~~الفكر أنه هل يجوز أن يكون الشي ء PageV01P181
~~كذا أو يستحيل أو يجب إلى غير ذلك من الأفكار حتى أن كل صانع يحدث مع نفسه
~~أولا بالغرض الذي توجهت إليه صنعته ثم تنطق نفسه في حال الفعل محادثة مع
~~الآلات والأدوات والمواد والعناصر ومن أنكر أمثال هذه المعاني فقد جحد
~~الضرورة وباهت العقل وأنكر الأوائل التي في ذهن الإنسان وسبيله سبيل
~~السوفسطائية كيف وإنكاره ذلك مما لم يدر في قلبه ولا جال في ذهنه ثم لم
~~يعبر عنه بالإنكار ولا أشار إليه بالإقرار فوجد أن المعنى معلوم بالضرورة،
~~وإنما الشك في أنه هو العلم بنفسه أو الإرادة والتقدير والتفكير والتصوير
~~والتدبير والتمييز بينه وبين العلم هين إذ العلم تبين محض تابع للمعلوم على
~~ما هو به وليس فيه إخبار ولا اقتضاء وطلب ولا استفهام ولا دعاء ولا نداء
~~وهي أقسام معلومة وقضايا معقولة وراء التبيين والتمييز بينه وبين الإرادة
~~أسهل وأهون فإن الإرادة قصد إلى تخصيص وأما التقدير والتفكير والتدبير فكل
~~ذلك عبارات عن حديث النفس، وهو الذي يعني به من النطق النفساني ومن العجب
~~أن الإنسان يجوز أن يخلو ذهنه عن كل معنى ولا يجد نفسه قط خاليا عن حديث
~~النفس حتى في النوم فإنه في الحقيقة يرى في منامه أشياء وتحدث نفسه
~~بالأشياء ولربما يطاوعه لسانه وهو في منامه حتى يتكلم وينطق متابعة لنفسه
~~فيما يحدث وينطق.
# ومن مذاهب المعتزلة: أن المفكر قبل ورود السمع يجد من نفسه خاطرين أحدهما
~~يدعوه إلى معرفة الصانع وشكر المنعم وسلوك سبيل المحاسن والخيرات والثاني
~~يدعوه إلى خلاف ذلك ثم يختار ما فيه النجاة ويجتنب عما فيه الهلاك وذلك
~~الخاطران الداعيان المحدثان المخبران عن كلام النفس وحديثها فكيف يسوغ ms208 لهم
~~إنكار ذلك وأيضا فإن الإنسان في مراتب نظره واستدلاله يضع قولا ويرفع قولا
~~ويقسم كليا ويبطل أحد القسمين فيتعين له الثاني فتقسيمه هو بعينه حديث
~~النفس وتعيينه أحد القسمين هو بعينه حكم العقل وربما أخذ القلم وكتب مجلدة
~~من حديث فكره وشحن ديوانا من حديث نفسه ولسانه ساكت لا ينطق.
# وصدق من قال:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا «1» PageV01P182
~~فالعبارة والإشارة والكتابة دلالة بقرائنها تدل على أن لها مدلولا خاصا
~~متميزا عن العلم والإرادة ولكل عبارة خاصة مدلول خاص متميز عن سائر
~~المدلولات وهذا أوضح ما تقرر فإن دلالات العبارات على النطق دلالة المواضعة
~~والتوقيف ويختلف بالأمم والأمصار ودلالة الإحكام على العلم دلالة العقل فلا
~~يختلف ذلك بالأمم والأمصار ومدلول العبارات مع اختلافها مدلول واحد فإن
~~المعنى الذي يفهم من قولك الله هو بعينه المعنى الذي يفهم من خذ أي وتنكري
~~وسرنا وند إلى غير ذلك من الألفاظ فعلم من ذلك أن الكلام الذي في نفس
~~الإنسان قول محقق ونطق موجود هو أخص وصف لنفس الإنسان حتى تميز به عن سائر
~~الحيوانات ومن أنكره فقد خرج عن حد الإنسانية ودخل في حريم البهيمية، وكفر
~~أخص نعم الله تعالى على نوع الإنسان.
# قالت المعتزلة: نحن لا ننكر الخواطر التي تطرأ على قلب الإنسان وربما
~~نسميها أحاديث النفس إما مجازا وإما حقيقة غير أنها تقديرات للعبارات التي
~~في اللسان ألا ترى أن من لا يعرف كلمة بالعربية لا يخطر بباله كلام العرب
~~ومن لا يعرف العجمية لا يطرأ عليه كلام العجم ومن عرف اللسانين تارة تحدث
~~نفسه بلسان العرب وتارة بلسان العجم فعلم على الحقيقة أنها تقديرات وأحاديث
~~تابعة للعبارات التي تعلمها الإنسان في أول نشوئه والعبارات هي أصول لها
~~منها تصدر وعليها ترد حتى لو قدرنا إنسانا خاليا عن العبارات كلها أبكم لا
~~يقدر على نطق لم نشك أن نفسه لا تحدثه بعربية ولا عجمية ولا لسان من الألسن
~~وعقله يعقل كل معقول وإن كان يعرى ms209 عن كل مسموع ومنقول فعلم أن الكلام
~~الحقيقي هو الحروف المنظومة التي في اللسان والمتعارف من أهل اللغة
~~والعقلاء أن الذي في اللسان هو الكلام ومن قدر عليه فهو المتكلم ومن لم
~~يقدر عليه فهو الأعجم الأبكم فعلم من ذلك أن الكلام ليس جنسا ونوعا وفي
~~نفسه ذا حقيقة عقلية كسائر المعاني بل هو مختلف بالمواضعة والاصطلاح
~~والتواطؤ حتى لو تواطأ قوم على نقرات وإشارات ورمزات لحصل التفاهم بها كما
~~حصل التفاهم بالعبارات.
# ومن الدليل على ذلك أن الله تعالى سمى تغريد الطير وأصوات الحكل ودبيب
~~النمل كلاما وقولا حتى قال سليمان بن داود عليهما السلام علمنا منطق الطير
~~[النمل: 16]، قالت نملة [النمل: 18]، وقال الهدهد: أحطت بما لم تحط به
~~[النمل: 22] ومثل ذلك يجري مجازا في الجمادات أيضا: قالتا أتينا PageV01P183
~~طائعين [فصلت: 11]، يا جبال أوبي معه والطير [سبأ: 10]، ويسبح الرعد بحمده
~~[الرعد: 13]، ويعبر عن أحوال دلالاتهم على وجود الصانع بالتسبيح والتأويب
~~وعن استعدادهم لقبول فعله وصنعه بالطوع والرغبة قولا وذلك كله يدل على أن
~~الكلام ليس نوعا من الأعراض ذا حقيقة عقلية كسائر الأعراض بل نطلقه على
~~النطق الذي في اللسان بحكم المواضعة والمواطأة والإنسان قد يخلو عنه وعن
~~ضده وتبقى حقيقة إنسانيته فإنه إنما يتميز عن الحيوانات بصورته وشكله لا
~~بنفسه أو عقله ونطقه، وقوله وأنتم يا معشر الأشاعرة انتهجتم مناهج الفلاسفة
~~حيث حددتم الكلام بالنطق النفسي كما حدوا الإنسان بقولهم الحيوان الناطق،
~~وجعلوا النطق أخص وصف الإنسان تميز به عن سائر الحيوانات وجعلوه الفصل
~~الذاتي ويلزمكم على مساق ذلك أن تكون النفس الناطقة هي الإنسان من حيث
~~الحقيقة والبدن يكون آلة وقالبا لها، ثم يلزم منه أن يكون الخطاب والتكليف
~~على النفس والروح دون البدن والجسد وأن يكون المعاد للأرواح والنفوس
~~والثواب والعقاب لها وعليها، وذلك طي لمسالك الشريعة وغي في مهالك الطبيعة «1».
# قالت الأشعرية: الذي يشعر به نفس الإنسان معان مختلفة الحقائق وراء
~~التمييز العقلي والتصوير الخيالي فإن التمييز العقلي حكم جزم بأن الأمر كذا
~~وإن الحق ms210 في القضية كذا والتصوير الخيالي تقدير ما سمعه من العبارة من
~~العربية والعجمية كما ذكرتم وليس فيه حكم ونفي الأمر الأوسط وهو التدبير
~~النفساني الذي لا يعدمه كل ذي عقل ونفس من الإنسان سواء عدم النطق اللساني
~~أو لم يعدم.
# ومن البرهان على ذلك سوى الإحساس الذي لا ينكره إلا معاند جاحد أن كل
~~عاقل مكلف بالنظر والاستدلال حتى يحصل لنفسه المعرفة بوحدانية الصانع ولن
~~يتأتى الفكر والنظر إلا بترديد الخاطرين في جهات الإمكان وتدبير الأوائل
~~التي هي بداية العقل بالثواني والثوالث في ترتيب المقدمات القياسية
~~والتمييز فيها بين اليقيني والجدلي والخطابي والشعري ثم التدرج من ذلك
~~الترتيب المخصوص والشكل الموصوف المعين إلى النتيجة التي هي المطلوبة وهذا
~~التردد لن يتأتى إلا بأقوال عقلية ونطق نفساني يكون اللسان معبرا عنها تارة
~~بالعربية وتارة بالعجمية PageV01P184
~~إن كان منطقيا وبالإشارة والإيماء إن كان أبكم، فعلم من ذلك أن الذي حصل في
~~الخيال غير والذي حصل في النفس غير وأن الذي حصل في العقل غير ومن أمكنه
~~التمييز بين هذه الاعتبارات سهل عليه تقدير النطق النفساني والقول بأن ذلك
~~المعنى جنس ونوع من المعاني له حقيقة لا تختلف والذي في الخيال واللسان ليس
~~جنسا ونوعا حقيقيا ثابتا بل يختلف ذلك بحسب الاصطلاح والمواضعة وعلى إمكان
~~التعبير من حال إلى حال ومن شخص إلى شخص ومكان إلى مكان وذلك ليس كلاما
~~حقيقيا ولا نوعا متنوعا ويتبعه الذي في الخيال من الصور والأشكال عن الحروف
~~والكلمات التي في السمع وعن المبصرات والمدركات التي في البصر لكن المعاني
~~التي في النفس حقائق موجودة تتردد فيها النفس بنطقها الذاتي وتمييزها
~~العقلي وهذا لا ينكره إلا من أنكر نفسه وعدم حديثه وحسه.
# وقولهم: يجوز أن يحصل التفاهم بالنقرات والرمزات كما يحصل بالعبارات «1».
# قلنا: وهذا من الدليل القاطع على أن الذي في اللسان كلام مجازي، فإن
~~التفاهم حاصل بغيره والفهم نطق نفساني دون العلم العقلي فإن الإنسان يجوز
~~أن يفهم باطلا وينكره بعقله، فالفهم غير ذلك فالفهم غير والعلم ms211 غير، وذلك
~~الفهم مدلول كلام القائل فقط وهو نطق مجرد نفساني ومحاورة فكرية إذ يديره
~~في خلده فيجيب عنه تسليما له واعتراضا عليه وربما يكون معنى في الذهن يبسط
~~ويشرح في العبارة وربما يكون معاني كثيرة تقبض وتختصر في اللفظ وبالجملة
~~مدلولات العبارات والإشارات نطق نفساني بخلاف مدلولات أصوات البهائم وتغريد
~~الطير، فإنها وإن حصل بها التفاهم الخيالي فلم يحصل بها الفهم النفساني حتى
~~تتصرف فيما سمعته بالكلية والجزئية والموجبة والسالبة والذاتية والعرضية
~~فقد عدمت تلك النفوس ما هو من خواص النفس الإنسانية وعدمت أيضا ما هو من
~~خواص العقل الإنساني من الاعتبارات الكلية التي له، والأحكام الجزئية التي
~~إليه وبالجملة فهي عادمة الكليات واجدة الجزئيات فلم تكن أصواتهم وألحانهم
~~قولا ونطقا وما ورد في التنزيل من نسبة الكلام إلى أمثالهم فهو محمول على
~~أحد وجهين أحدهما: أنه أعطاهم عقلا وأنطقهم حقيقة بحرف وصوت، وجعل ذلك
~~معجزة لذلك النبي الذي هو في زمانه، والثاني: أنه أجرى على لسانهم وهم لا
~~يعرفون كلاما ففهمه نبي ذلك الزمان من غير أن يشعر به المتكلم من الوحش PageV01P185
~~والطير، كما أجرى على ذراع الشاة «لا تأكل مني فإني مسموعة» «1».
# وأما نسبة صاحب هذه المقالة إلى الفلاسفة والتشنيع عليه بأنه يؤدي إلى
~~كون النفس جوهرا روحانيا غير جسم وأن الخطاب يتوجه عليه وأن الثواب والعقاب
~~له فهو سؤال لا يستحق الجواب والمعاني العقلية إذا لاحت حسية كالشمس وجب
~~اعتقادها ولزم اعتقالها من غير التفات إلى مذهب دون مذهب وقد قالت الفلاسفة
~~النفس الإنساني عندنا بالمعنى الذي يشترك فيه الإنسان والحيوان والنبات أنه
~~كمال أول لجسم طبيعي متحرك آلي ذي حياة بالقوة وبالمعنى الذي يشترك فيه
~~الإنسان والملك أنه جوهر غير جسم هو كمال أول لجسم طبيعي محرك له بالاختيار
~~عن مبدأ نطقي عقلي بالفعل وبالقوة فالذي بالفعل هو خاصة النفس الملكية
~~والذي بالقوة هو فصل النفس الإنساني فالنطق فصل ذاتي على كل حال سواء كان
~~بالقوة والاستعداد أو كان بالفعل والوجود ومن عدم المعنيين كان ms212 فصله الذاتي
~~عجمة إما صاهل أو ناهق أو هادر أو فصل آخر.
# قالوا ولا بد من إثبات النفس وإثبات جوهريته أولا حتى يصح إثبات النطق
~~العقلي له ثانيا والأشعري إن وافق المعتزلة على أن نفي الروح والنفس جوهرا
~~بلا عرض ولا يبقي زمانيين وهو الحياة فقط فهو كالمعتزلي إذا وافق الطبيعي
~~منا على أن النفس ليس جوهرا روحانيا لا يقبل الاستحالة بل هو جسم قابل
~~للكون والفساد وعرض تابع للمزاج ولا فرق بين قولهم مستحيل أي متغير حالا
~~فحالا وبين قولهم لا يبقى زمانين أي موجود حالا فحالا.
# وأما الفلاسفة الإلهيون فقد دلوا على وجود النفس من جهة إدراكها ومن جهة
~~أحوالها أما الأفعال فأخص أفعالها بعد خروجها عن حد الاستعداد والانفعال
~~التردد بين القضايا العقلية طلبا للدليل على المدلول وعثورا على العلة
~~المقتضية للوجود أعني وجود المطلوب أو الاعتقاد بالوجود حتى يرد الثواني
~~إلى الأوائل والثوالث إلى الثواني ويستدل بأمر خاص في ذهنه على أمر مستحضر
~~ويتوصل بمعنى حاصل إلى معنى مستحصل وذلك من أخص أفعال النفس الإنسانية ليس
~~لغيرها فيه نصيب وشركة PageV01P186
~~ومن خواص أفعالها أنها إذا خرجت من القوة إلى الفعل عقلا وعلما أو خلقا
~~وعملا أخرجت غيره من النفوس الإنسانية من القوة إلى الفعل حتى تصير صورتها
~~مشابهة لصورة المخرج كالمعلم للقراءة يخرج نفس الصبي من قوة الاستعداد إلى
~~فعل القراءة حتى يصير قارئا مثله وكالمعلم للحكمة يخرج نفس المتعلم من قوة
~~الصلاحية إلى فعل الحكمة حتى يصير حكيما مثله وكالمعلم للصناعات البشرية
~~الخاصة بنوع الإنسان يخرج نفوس المتعلمين من القوة إلى الفعل حتى يصير
~~صانعا مثله وليست هذه الخاصية أيضا لنوع من الحيوانات لأن ما لها بالطبع
~~والفطرة فهي لمواليدها كذلك فهذا المعنى فضيلة النفس الإنسانية وانفصلت
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى: وعلم آدم الأسماء كلها [البقرة: 31]، الآية
~~وكان له قوة القبول وقوة الأداء في طرفي العلم والعمل ومن خواص أفعالها
~~أنها حيثما كثرت أفعالها ازدادت قوة وكمالا وغيرها من النفوس والأجسام
~~وقواها الجسمانية حيثما كثرت ms213 أفعالها ازدادت ضعفا وكلالا.
# ومن خواص قواها وأفعالها أن كل قوة جسمانية فهي متناهية الأثر إلى حد
~~معلوم والقوة على ما لا يتناهى لا يتصور في الجسم بخلاف القوة العقلية
~~النفسانية فإنها تقوى على ما لا يتناهى إذ ما يمكن أن تدركه النفس الناطقة
~~من المحسوسات والمعقولات ليست محصورة فيستحيل أن يكون ذاتها ذاتا جسمانيا
~~وقواها قوى جسمانية.
# وأما خواصها من جهة إدراكها فأخص إدراكاتها أنها تدرك ذاتها بذاتها وأن
~~ذاتها لا تعزب عن ذاتها وتراها تغفل عن كل شي ء تقديرا سوى ذاتها حتى
~~النائم والسكران يغفل عن كل شي ء سوى ذاته ثم المدرك من ذاته ليس بآلة
~~جسمانية أو نفسانية لأنا فرضناها غافلة عن كل شي ء سوى ذاتها والمدرك ليس
~~جسما أو جزءا من جسم فإنا في الفرض المذكور أغفلناه عن كل شي ء سوى ذاتها
~~فهي مدركة ومدركة وعاقلة ومعقولة لا يحجبها عن ذاتها شي ء البتة ونفس
~~إدراكها نفسها لا كالحواس فإنها لا تدرك ذاتها بذاتها ولا كالمدرك بالآلات
~~إذا أصابت الآلة آفة بطل إدراكه أو ضعف ولا كالمدرك بآلة إذا أدرك شيئا
~~قويا لم يمكنه إدراك الضعيف بل هي تدرك الضعيف بعد القوي والخفي بعد الجلي
~~ولا كما يضعف بامتداد الزمان ويبليه ممر الدهور والحدثان فإنه ربما يقوى في
~~الكبير ويضعف في الصغير فهذه كلها من خواص النفس الإنسانية نحس من أنفسنا
~~ضرورة أن الأمر كذلك من غير احتياج إلى برهان يقام عليه والمعاني الضرورية
~~إذا احتال المرء فيها لطلب برهان عليها ازدادت خفاء وانتقصت جلاء.
# ثم البرهان القاطع على أن النفس ليس بجسم ولا قوة في جسم أن العلم المجرد PageV01P187
~~الكلي لا يجوز أن يحل في جسم وكل ما لا يجوز أن يحل في جسم فإذا حل حل في
~~غير جسم فالعلم المجرد الكلي إذا حل حل في غير جسم.
# أما المقدمة فنثبتها بناء على أن كل جسم منقسم وما حل في منقسم يجب أن
~~يكون منقسما ونثبتها بناء على أن كل ms214 جسم فمركب من مادة وصورة والمعنى
~~الواحداني الكلي بالذات لا يحل في مركب ونثبتها بناء على أن كل جسم فهو ذو
~~وضع وقدر وشكل وحيز وكل ما حل في ذي قدر ووضع فيكون له نسبة وقدر وهيئة
~~ووضع والمعنى المعقول المجرد في نفس الإنسان مجرد عن القدر والوضع فتجرده
~~إما أن يكون باعتبار محله أو باعتبار ما منه حصل وباطل أن يكون تجرده بما
~~منه حصل فإن الإنسان يتلقى حد الإنسان وحقيقته من إنسان شخصي له قدر مخصوص
~~لكن الحس تجرده نوع تجريد عن المادة فإن المادة لا تدخل في الحس بل التماثل
~~الذي يطابقه يرتسم فيه والخيال يجرده تجريدا أشد فإن الحس يناله وهو حاضر
~~والخيال يناله وهو غائب والفكر يجرده تجريدا أشد فإن الخيال يناله مع
~~غيبوبته شخصيا جزيا والفكر العقلي يتصوره مجردا فيتصوره العقل كليا واحدا
~~مبرأ من الوضع والقدر مجردا عن المادة والشكل فتجرده بما هو مجرد وتفرده عن
~~العلائق المادية بما هو مفرد فدل إدراكه المعقول على هذا الوجه المذكور على
~~أن ذات النفس الناطقة العاقلة لا تنقسم إلى جزء وجزء ولا تتركب من مادة
~~وصورة ولا توصف بوضع ومقدار وشكل وحيز وذلك ما أردنا بيانه.
# وأما امتياز النفس الإنسانية عن الأجسام وقواها وسائر النفوس المزاجية من
~~جهة حالاتها فإحدى حالاتها حركاتها وهي على مراتب فمنها حركاتها من قوة
~~الاستعداد العلمي والعملي إلى الكمال ولما لم تكن هيولى عقلها الهيولاني
~~على مثل هيولى سائر الأجسام لم تكن حركاتها من القوة إلى الفعل على مثل تلك
~~الحركات بل أولى صورة لبستها الهيولى الجسمانية هي الأبعاد الثلاثة من
~~الطول والعرض والعمق وأولى صورة لبستها الهيولى النفسانية هي الأحوال
~~الثلاثة من العقل المستفاد والعقل بالملكة والعقل بالفعل على ترتيب الأول
~~والثاني والثالث، وإنما يتصور ذلك الترتيب إذا كان ثم تحرك من مبدأ إلى
~~كمال، وإنما تتصور الحركة حيث يتحقق، ثم زمان وهاهنا للنفس حالة أخرى غير
~~زمانية وراء الأحوال الثلاثة وهي حالة المنام، فإنك لا تشك في نفسك ms215 أنك ترى
~~في المنام الصادق أحوالا كثيرة من حضورك في قصورك وترددك بين رباع وديار
~~وتقلبك بين أشجار وجنات وأنهار ومكالمتك كلاما كثيرا من سؤال وجواب وخبر
~~واستخبار وقصة طويلة لو عبرت عنها في اليقظة لو سعتها أوراق PageV01P188
~~وضاق عن بسطها بيان وبنان وكل ذلك في لحظة واحدة كأنها طرفة عين وكما غفوت
~~رأيت جملة من ذلك ثم يعبر عنها بعبارات كثيرة وربما يظن أن مثاله مثال
~~انطباع صورة في المرآة في لحظة وهذا إن صدق مثالا في الصورة المبصرة فكيف
~~يصدق في الكلام الكثير من السؤال والجواب فإنها لا تنطبع معا في المرآة، إذ
~~لا بد من تعاقب حروف ولا بد للتعاقب من أزمنة متتالية حتى تدركها النفس،
~~وقد يرى الرائي في المنام أنه ختم القرآن ويذكر انتقالات ذهنه من سورة إلى
~~سورة ومن آية إلى آية كل ذلك خطرة ولحظة فيعلم من ذلك ضرورة أن المدرك لذلك
~~لو كان جسما أو قوة في جسم لاستدعى محلا لهذه الإدراكات تتعاقب عليه
~~المعاني والصور وتتتالى عليه الآيات والسور، ويستدعي ذلك التعاقب زمانا
~~وأوقاتا وتقدما وتأخرا فاطلع من ذلك على أن النفس ليست من جنس الأجسام
~~والأجرام، فإن إدراكاتها التي لها بالذات ليست من جنس الإدراكات الحسية
~~بالآلات الجسمانية، وإنها فوق المكان والزمان جوهرا وإدراكا، وليست هذه
~~الحالة مخصوصة بالمنام بل وفي حالة اليقظة لها ثلاثة أحوال أحدها: أن يرتسم
~~فيها صورة المعلومات مفصلة مسألة مسألة، والثانية أن ترتسم فيها جملة غير
~~مفصلة لكن يحصل لها قوة وهيئة تقوى بها على تلك المسائل والثالثة: أن يحصل
~~لها من العقل بالفعل والملكة في الفعل أنه إذا سمع كلاما في المناظرة
~~مشتملا على شبهة وقع في خاطره جواب ذلك في أوحى ما يقدر وأسرع ما ينتظر
~~كأنه معنى واحد ثم يعبر عنه بعبارات كثيرة ويبسطه بسطا واسعا يشمل أوراقا
~~ويملأ أسماعا فتحدس من ذلك أن النفس الإنسانية لو كانت من جملة الأجسام لما
~~كان حالها كما وصفنا، ولو كانت من عداد سائر النفوس ms216 الحيوانية المزاجية لما
~~كان إدراكها إدراكا غير زماني وحال اليقظة فيما ذكرنا بحال الأنبياء أشبه
~~وحال المنام بحال الأولياء أقرب فقد تبين مما ذكرنا أن النفس الإنسانية
~~ليست من شبح الأجسام التي تتناهى بالحدود وتنقسم بالقسم وإن النطق الذي لها
~~ليس من جملة النطق اللساني الذي يختلف بالأمصار والأمم وإنها هي الأصل في
~~الإنسانية والمخاطبة بالأحكام التكليفية.
# اعترض عليهم معترض من وجوه ثلاثة أحدها: اعتراض على الحدود والرسم الذي
~~ذكروه، والثاني اعتراض على خواص أفعالها، والثالث اعتراض على إدراكاتها
~~وأحوالها وردها إلى مدرك آخر.
# أما الأول فقولهم: حد النفس بالمعنى الذي يشاركه النفس الحيوانية
~~والنباتية أنه كمال جسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة قيل أولا ما المعني
~~بالكمال الذي ذكرتموه أهو جزء من جسم أم عرض في جسم أم أمر آخر وراء الجسم
~~فإنكم ذكرتم أنها PageV01P189
~~بالمعنى الذي يشترك فيه الإنسان والملك وهو جوهر وراء الجسم والكمال الذي
~~وضعتموه موضع الجنس لفظ مشترك قد أطلق تارة بمعنى جزء وقوة أو عرض وأطلق
~~تارة بمعنى آخر هو وراء الجسم فمن الوجه الذي يشاركه الحيوان والنبات لم
~~يشاركه الملك ومن الوجه الذي يشاركه الملك لم يشاركه الحيوان ولفظ الكمال
~~واحد وقد أطلق إطلاق الجنس لا بالتواطؤ بل بالاشتراك على أن الكمال من وجه
~~آخر لفظ مشترك فإنه يطلق على المعنى الذي يقابله القوة ويعني به الفعل
~~والوجود ويطلق على المعنى الذي يقابله المبدأ ويعني به الغاية والتمام
~~ويطلق على المعنى الذي يقابله النقص والعيب ويعني به السلامة والألفاظ
~~المشتركة لا تصلح ولا تستعمل في الحدود والرسوم ثم قلتم كمال جسم فقد
~~أضفتموه إلى الجسم إما إضافة على سبيل اللام وإما إضافة على سبيل من وكمال
~~الشي ء ينبغي أن لا ينفصل عن الشي ء فإنه إن انفصل عنه بجوهر لم يكن كمالا
~~له فالنفس إذا مكمل الجسم الطبيعي لا كمال له ثم النفوس بجواهرها تنقسم على
~~رأي إلى خيرة بالذات والجوهر وإلى شريرة بالذات والجوهر فالتي هي خيرة
~~كمالات ومكملات للأجسام الطبيعية ms217 الآلية حتى تستعملها في جهات الخير، فكيف
~~يسوغ لنا أن نحكم بأن الشريرة كمالات ومكملات للأجسام الطبيعية الآلية حتى
~~تستعملها في جهات الشر فإن الأمر يتناقض فيه، وإطلاق لفظ الكمال هاهنا سمج.
# وأما الاعتراض الثاني على خواص الأفعال التي ذكروها هو أنا نسلم كلما
~~قرروه ولكنا نقول بم تنكرون على من رد ذلك كله إلى كمالية التركيب في
~~المزاج وخاصية التأليف الواقع بين الأمشاج إذ عرف من خواص الجواهر غرائب
~~أفعال وعجائب أحوال لا يرتقي إليها الوهم ولا يرتمي نحوها العقل والفهم من
~~تسكين وتحريك وحل وعقد وتنمية وإذبال وجذب وإرسال وتسخير وتدبير وحب وبغض
~~وتصحيح وإمراض وإحياء وإماتة ما يقضي منه العجب ألا ترى من خواص الأحجار
~~وخواص النبات والأشجار وهدايات الحيوانات إلى مصالحها ما لا يقصر في الدرجة
~~عن خواص النفس الإنسانية ألا تعتبر من تأليفات الأعداد المجردة عن المادة
~~مثل أعداد الوفق وغيرها كيف يؤثر في الأجسام حتى قيل: إن النفس الإنسانية
~~عدد تأليفي كل ذلك من كمالية التأليف والتركيب وكما أن الأجرام البسيطة بما
~~هيأتها ذوات خواص كذلك المركبات بتأليفها ذوات خواص فبتأليف أكمل ترتقي
~~المعادن والنبات على العناصر وبتأليف أفضل يرتقي الحيوان والإنسان على
~~المعادن والنبات فما دليلكم أن هاهنا سوى التأليف الأفضل والتركيب الأكل
~~نفسا روحانية فإن جميع الخواص التي عددتموها يمكن حملها على كمالية التركيب
~~فقط سوى شي ء واحد وهو إدراكه للكليات والأمور التي لها وحدانية بالذات حيث يلزم PageV01P190
~~انقسامها بانقسام المحل وذلك هو المحال.
# الاعتراض الثالث فنقول: أولا أنتم مطالبون بأن كل عرض حل في محل انقسم
~~بانقسام المحل ضرورة فإن هذه القضية عندنا ليست ضرورية بل لما توهم في
~~الألوان والأشكال أنها تنقسم بانقسام المحال أجري حكم ذلك في الكل فمن
~~الأعراض ما ينعدم بانقسام المحال كالمماسة والتأليف ومنها ما لا ينعدم
~~فيقوم بجزء منه قيامه بالكل وعند المتكلم العلم الواحد لا يقوم إلا بجزء
~~واحد وانعكس الأمر عليكم فنقول إن كان انقسام المحل يوجب انقسام العرض
~~فاتحاد العرض يستدعي ms218 اتحاد المحل وأنتم إذا سلمتم معنى وحداني الذات لا
~~ينقسم بوجه فيلزمكم أن تثبتوا محلا له وحداني الذات لا ينقسم، أليست النقطة
~~عرض وهو شي ء ما لا ينقسم بوجوه فيلزمكم أن تثبتوا محلا له وحداني الذات لا
~~ينقسم من الجسم، ومحلها من الجسم وجب أن لا ينقسم على أنا نلزمهم أمرا لا
~~جواب لهم عنه وهو أن هذا المعنى الكلي الواحد الذي يدركه العقل أيبقى مع
~~العقل محفوظا مذكورا بالفعل أبد الدهر، أو يجوز أن يغفل عنه العقل، ولا
~~حاصل للقسم الأول فإن الإنسان يجد من نفسه غفلته عن المعقولات المحصلة
~~فيبقى متحفظا في خزانة الحفظ وهي قوة جسمانية إن جاز أن يحفظها كلية فلم لا
~~يجوز أن يكون قوة جسمانية يحصلها كلية فإن حفظ المرتسم في النفس كنفس
~~الارتسام أم تبقى محفوظة في غير خزانة الحفظ وهو العقل المفارق الفياض عليه
~~كما قيل إنه يصير له كالخزانة الحافظة متى طالعه أشرف عليه ثانيا وأفاده
~~الصورة الأولة بعينها فيذكره ما قد نسي ويذكر ثانيا ما قد أغفل فيلزم على
~~مقتضى ذلك إشكالان أحدهما أن الصورة المفصلة كيف ترتسخ في ذات واهب الصور
~~مفصلة حتى تكون لزيد عنده صورة ولعمرو صورة وهو يحفظ الكل مفصلا منقسما
~~متعددا متمايزا بعضها عن بعض بالكم والكيف وهو أحدي الذات واسع الإفاضة عام
~~الإضافة وهذا من أمحل المحال والإشكال الثاني أن الذي تصورتم في جانب الحفظ
~~فيتصور في جانب الإدراك الأول حتى تحكموا بأن المدرك للكليات هو العقل
~~الفعال كما أن الحافظ هو وليس إلى النفس الإنسانية إلا تركيب القضايا
~~وتأليف المقدمات ورفع الحجب ثم يكون العقل مدركا كما كان حافظا والإنسان
~~يكون مدركا بإدراك في ذات العقل الفعال كما كان حافظا بحفظ في ذات العقل
~~الفعال فيكون العقل الانفعالي حاصلا له كما كان العقل الفعلي حاصلا منه
~~وتكون نسبة العقول الجزئية إليه في العرض عليه نسبة الحواس الباطنة إلى
~~العقل الإنساني في العرض عليه، وهذا موضع إشكال وشك عظيم، وربما يستوفى
~~شرحه في ms219 المباحثات التي بيننا وبين الفلاسفة إن شاء الله.
PageV01P191
### | AUTO القاعدة الخامسة عشرة في العلم بكون الباري سميعا بصيرا «1»
# ذهب أبو القاسم الكعبي ومن تابعه من البغداديين إلى أن معنى كونه سميعا
~~بصيرا أنه عالم بالمسموعات والمبصرات لا زائد على كونه عالما بالمعلومات
~~ووافقه جماعة من النجارية ومن قال من المعتزلة إنه سميع بصير لذاته فمذهبه
~~مذهب الكعبي لا غير ومن قال منهم: إن المعنى بكونه سميعا بصيرا أنه حي لا
~~آفة به فمذهبه بخلاف مذهب الكعبي وهو الذي صار إليه الجبائي وابنه، ومنهم
~~من صار إلى أن معنى كونه سميعا بصيرا أنه مدرك للمسموعات والمبصرات وذلك
~~زائد على كونه عالما.
# وذهب أبو الحسن الأشعري رحمه الله إلى أنه تعالى سميع بسمع بصير ببصر
~~وهما صفتان قائمتان بذاته زائدتان على كونه عالما.
# ودليله في ذلك: أن الحي إذ قبل معنى وله ضد ولا واسطة بين الضدين لم يخل
~~عنه أو عن ضده فلو لم يتصف بكونه سميعا بصيرا لاتصف بضدهما وذلك آفة ونقص،
~~وهذه المقدمات تحتاج إلى إثبات فلا بد من البرهان على كل واحدة منهما.
# أما المقدمة الأولى: فالدليل عليها أن المصحح لقبول السمع والبصر شاهدا
~~هو كون الإنسان حيا أنا عرفنا ذلك بطريق السبر إذ لو كان المصحح وجوده أو
~~حدوثه أو قيامه بالنفس أو غير ذلك من الأوصاف كان منتقضا على الفور فبقي
~~كونه حيا والباري تعالى حي فلزم القضاء بكونه موصوفا بالسمع والبصر لتعاليه
~~عن قبول الآفات والنقائض وليس منكر صحة قبول السمع والبصر أسعد حالا ممن
~~يزعم أن الباري تعالى لا يتصف بالعلم وضده مصيرا إلى استحالة اتصافه
~~بحكميهما.
# فإن قيل: ما الدليل على أنه إذا لم يتصف بالسمع والبصر يجب أن يتصف
~~بضدهما؟
# قيل: كل ما دل على استحالة عرو الجوهر عن المتضادات فهو دليل على ذلك وقد
~~سبق القول فيه.
PageV01P192
# فإن قيل: ما الدليل على أن الاتصاف بضد السمع والبصر من النقائص.
# قيل: لما علم أن السمع والبصر من صفات المدح، فذلك دليل على ms220 أن الاتصاف
~~بأضداد ذلك نقائص وآفات ويجب تعاليه عنها وقد وصف الرب تعالى نفسه بالسمع
~~والبصر على وجه التمدح كما وصف نفسه عالما قادرا حيا على وجه التمدح فلو لا
~~أنهما صفتا مدح لما تمدح بهما فيلزم أن يكون ضدهما صفتا ذم ونقص والنقص
~~دليل الحدوث ولو قدرنا الإدراك صفة زائدة على العلم أو قلنا: إنه العلم ففي
~~نفيه نقص وقصور، فلن يتحقق نقص إلا ممكنا محتاجا إلى مكمل لتعود الذات إلى
~~الكمال وذات الباري تعالى وصفاته منزهة عن شوائب الإمكان ولا نقص في ذاته
~~وصفاته.
# قال الكعبي: إنما يصح لكم إثبات إدراك غائبا بعد إثباته شاهدا، ونحن لا
~~نساعدكم أن السمع والبصر إدراكان زائدان على العلم.
# أما الكعبي فقد قال: الذي يجده الإنسان من نفسه إدراكه للمسموع والمبصر
~~بقلبه وعقله ولا يحس بصره بالمبصر بل يحس المبصر ويسمع السامع لا الآذان
~~وذلك هو العلم حقيقة ولكن لما لم يحصل له ذلك العلم إلا بوسائط بصره سمي
~~البصر حاسة وإلا فالمدرك هو العالم وإدراكه ليس زائدا على علمه.
# والدليل على ذلك أن من علم شيئا بالخبر ثم رآه بالبصر وجد تفرقة بين
~~الحالتين إلا أن تلك التفرقة ليست تفرقة جنس وجنس ونوع ونوع بل تفرقة جملة
~~وتفصيل وعموم وخصوص وإطلاق وتعيين وإلا فشعور النفس بهما في الحالتين واحد.
# قال: ولو كان المدرك مدركا بإدراك للزم أن يحضر عند الحاسة السليمة قينة
~~تلعب وأنعام تسرح وطبول تضرب وصور تنفخ فيه وهو لا يراها ولا يسمعها، إذ لم
~~يخلق له إدراك ذلك، وكذلك يجوز أن يرى الشخص البعيد ولا يرى القريب لأنه
~~خلق له إدراك البعيد دون القريب وقد علمنا ضرورة أن الأمر على خلاف ذلك.
# وقال الجبائي: إن الحي إذا سلمت نفسه عن الآفة سمي سميعا بصيرا ولا معنى
~~للإدراك شاهدا وغائبا إلا ذلك.
# والدليل عليه أن الذات إذا سلمت أدركت كل معروض عليها من المتماثلات
~~والمختلفات وإدراكها السواد كإدراكها البياض ولو كان مدركا بإدراك لجاز أن
~~يدرك بعض الأشياء دون ms221 بعض مما يقابل المدرك فكان يجوز أن يدرك بياضا ولا
~~يدرك سوادا وهما متقابلان للحاسة في حالة أو حالتين متعاقبتين كما أن
~~العالم منا جاز أن يعلم شيئا دون شي ء.
# قالوا: وإن سلمنا ثبوت الإدراك في الشاهد فلم نسلم أن المصحح مجرد كون PageV01P193
~~الحيوان حيا فقط وهاهنا شرط آخر وهو حصول البنية وشرط للشرط وهو توسط الهوى
~~المضي ء بين المبصر والمبصر والهوى الصافي بين السمع والمسموع كما شرطنا في
~~الشم واللمس والذوق اتصال الأجرام ومماستها بالاتفاق، وإذا استدعت الثلاث
~~من الحواس شرطا حتى يتحقق الإدراك ولأجل ذلك امتنع إثباته غائبا كذلك
~~الحاستان الباقيتان استدعتا شرائط أخر سوى كونه حيا حتى يتحقق الإدراك
~~فأنتم مدفوعون إلى إقامة الدليل على حصر الشرائط في كونه حيا فقط وإلا
~~فارفعوا كون الحياة شرطا، كما رفعتم كون البنية وتوسط الهوى شرطا واجعلوا
~~وجود الحياة شرطا من حيث العادة لا من حيث الضرورة كما جعلتم البنية شرطا
~~من حيث العادة وهذا الموضع من مشكلات مسائل الإدراكات.
# قال الأشعري: الإدراكات من قبيل العلوم على قول ورأي وهو جنس آخر على قول
~~فمن قال بالقول الأول فيقول هو مماثل للعلوم ولا يفترقان إلا في أن أحد
~~العلمين يستدعي تعيين المدرك والعلم من حيث هو علم لا يستدعي تعيين المدرك
~~فلا جرم بقول العلم يتعلق بالمعدوم والإدراك لا يتعلق به إذ المعدوم لا
~~يتعين ولا تظنن أن هذا الرأي هو مذهب الكعبي، فإنه لم يثبت لإدراك معنى
~~أصلا والأشعري أثبت المعنى وقال: هو من جنس العلوم فعلى هذا القول الرب
~~تعالى سميع بصير بإدراكين هما علمان مخصوصان وراء كونه عالما هو مدلول
~~الإحكام والإتقان، ومن قال بالقول الثاني استدل بأن العلم بالشي ء إذا أضيف
~~إلى علم آخر به واتحد المتعلق واستوى العلمان في صفات النفس لم يتصور
~~اختلافهما، فلما وجدنا في أنفسنا اختلافا بين العلم والإدراك وأحسسنا تفرقة
~~بين المعلوم خبرا وبين المرئي عيانا مع اتحاد المتعلق واستواء الأمر في
~~الحدوث علمنا أن الجنسين مختلفان وأيضا ms222 فإن الأكمه لو أحاط علما بما أحاط
~~به البصير حصل له كل علم سوى الإدراك فدل أنه زائد على العلم على أن هذا
~~يشكل بقاعدة من لم يجعل البنية شرطا فإنه جوز أن يخلق الله تبارك وتعالى
~~الرؤية في القلب والعلم في البصر فحينئذ يلتبس العلم بالإدراك ويلزم أن
~~يسمع السامع بالبصر ويبصر بالسمع ويشم بحاسة الذوق ويذوق بحاسة الشم ويلزم
~~أن تكون حاسة واحدة هي سامعة مبصرة شامة ذائقة لامسة وإنما اختص كل إدراك
~~بحاسة خاصة في خلقه، وكذلك يجوز أن تكون أمور حاضرة لا نحسها وأمور غائبة
~~نبصرها ولكن العادة الجارية أمنتنا من ذلك أليست الملائكة كانت تحضر مجلس
~~النبوة والقوم حضور والأعين سليمة وهم لا يبصرون أليست الشياطين والجن
~~يطوفون في البلاد ويسرحون في الأرض وأن إبليس هو يرانا وقبيله من حيث لا
~~نراه فبطلت تلك التهويلات PageV01P194
~~والتشنيعات التي ألزمها الخصم.
# وأما جواب الجبائي عن القاعدة التي صار إليها من حد السميع والبصير أنه
~~الحي الذي لا آفة به، قيل: أطلقت القول بنفي الآفة وذلك بالاتفاق ليس بشرط
~~فإن السميع والبصير قد يكون ذا آفة وذا آفات كثيرة، فلا بد وأن يخص نفي
~~الآفة بمحل الإدراك، ثم تلك الآفة يجب أن تكون مانعة من الإدراك فقد أثبت
~~الإدراك من حيث نفاه ثم الذي يحسه الإنسان من نفسه معنى موجود لا نفي محض.
# وقولهم: لا آفة به نفي محض فلا يتصور الإحساس به ويستحيل أن ترجع التفرقة
~~بين حالتي الإدراك وعدم الإدراك إلى عدم محض فحينئذ تنعدم التفرقة فإن
~~التفرقة بالعدم وعدم التفرقة سوي.
# ثم نقول: نحن نجد تفرقة ضرورية بين كون الإنسان سميعا وبين كونه بصيرا
~~وهما متفقان في أن معنى كل واحد منهما أنه حي لا آفة به فهذه التفرقة ترجع
~~إلى ما ذا فلا بد من أمرين زائدين على كونه حيا لا آفة به حتى يكون بأحدهما
~~سميعا وبالثاني بصيرا وإلا فتبطل التفرقة الضرورية فالذي انفصل به السمع عن
~~البصر، وهو وراء كونه حيا لا ms223 آفة به فكذلك الذي انفصل به السمع والبصر عن
~~العلم وسائر الصفات وراء كونه حيا لا آفة به ولئن ألزم الجبائي بأن يقال
~~معنى كونه عالما قادرا أنه حي لا آفة به حتى يرد الصفات كلها إلى كونه حيا
~~لا آفة به لم يجد عن هذا الإلزام مخلصا.
# وقد قال بعض العقلاء: وقرر أن جميع صفات الكمال تجتمع في كونه حيا وتنتفي
~~صفات النقص بقولنا لا آفة به وأما اشتراطهم البنية حسب اشتراط الحياة غير
~~صحيح فإن الإدراك الواحد لا يقوم إلا بجزء واحد من الجملة وإذا قام به أفاد
~~حكما له ولا أثر للجواهر المحيطة فإن كل جوهر مختص بحيزه موصوف بأعراضه
~~وكما لا يؤثر جوهر في جوهر لا يؤثر حكم جوهر في جوهر آخر ولا يختلف حكم
~~جوهر بعينه في تفرده وانضمامه وإذا جاز قيام الإدراك به مع اتصاله بالجواهر
~~جاز قيامه به مع تفرده فإنه لا يتحول عن صفته تفرد أو انضم إلى غيره خصوصا
~~إذا كان الإدراك في صفة نفسه لا يقتضي جمعا وضما وإضافة ونسبة ولم يكن من
~~الأعراض الإضافية بخلاف الاجتماع والافتراق والمماسة ثم لو كانت البنية
~~شرطا كاشتراط كونه حيا لوجب طرده في الغائب حتى يكون الباري تعالى في علمه
~~وقدرته ذا بنية كما كان حيا لأن الشروط يجب طردها شاهدا وغائبا.
# ومن العجب أنهم كما شرطوا البنية شرطوا في الرؤية اتصال الأشعة وهي أجسام
~~مضيئة تنبعث عن البصر عند فتح الأجفان وهي أجسام تتشكل وتتحرك PageV01P195
~~وتتعوج وتستقيم، فإذا اتصل الشعاع المنبعث من الناظر بالقاعدة على حد معلوم
~~مع الاستقامة ولم يكن ثم بعد مفرط ولا قرب مفرط أدركه الرائي فلذلك لا يرى
~~الشي ء البعيد على غاية البعد ولا يرى باطن الأجفان وإن كانت القاعدة صقيلة
~~ارتدت الأشعة إلى الرائي فرأى عند ذلك نفسه وربما يظن أنه ينفصل عن المتلون
~~صورة ويمتد إلى العين فينطبع فيها وكلا المذهبين باطل.
# أما القول بالأشعة التي تنبعث من العين فبطلانه بأنا نعلم قطعا أن العين ms224
~~على صغرها لا تتسع لأجسام تنبسط على نصف كرة العالم فإن تلك الأجسام إن
~~كانت موجودة بالفعل محسوسة بالجفن فوجب أن يكون قدرها مثل نصف قدر كرة
~~السماء وهذا محال وإن حدثت في ساعة الملاحظة فما السبب لحدوثها ومن المعلوم
~~أن القدرة الحادثة لا تصلح لحدوث الأجسام والقول بتولد الأجسام أمحل، ويلزم
~~من ذلك أيضا أن جماعة من ذوي الأبصار إن اجتمعوا على رؤية شي ء وجب أن يقوي
~~إدراك الضعيف البصر الذي معهم فإن شعاعه إن قل ما في نفسه فقد تكثر
~~بأشعتهم، وإن ضعف عن حالة القوى فقد يقوى باشتراك أشعتهم فينبغي أن يستعين
~~الضعيف كما يستعين بقوة ضوء السراج.
# ثم الشعاع إن كان عرضا فيستحيل عليه الانتقال، وإن كان جوهرا فلا يخلو
~~إما أن يبقى متصلا، وإما أن لا يبقى فإن بقي فيلزم أن يتفرق ويدرك الشي ء
~~متفرقا وينبغي أن يكون مثل خط مستقيم يتحرك بتحريك الريح وينقطع بقطع الماء
~~وإن لم يبق متصلا فلم يدرك العين بما اتصل به بل بما انفصل عنه، فما اتصل
~~بالمرئي لم يتصل بالعين وما اتصل بالعين لم يتصل بالمرئي فيلزم أن لا يتحقق
~~له إدراك أصلا.
# والقول بانتقال صورة من المرئي إلى البصر باطل أيضا فإن الصورة لو انتقلت
~~لاحترقت العين برؤية النار وهي إن كانت عرضا فهي لا تنتقل وإن كانت جوهرا
~~فلينقص المرئي بانفصال شي ء منه ولا ينفصل شي ء منه إلا بسبب ولا سبب هاهنا
~~فهو باطل فتحقق أن الإدراك معنى في حاسة المدرك ثم يبقى هاهنا مباحثة أخرى
~~وهي أن الإدراك هل هو إدراك لصورة في حاسة المدرك تطابق الصورة الخارجة أم
~~هو إدراك ما في الخارج من غير توسط صورة في الحاسة، وشي ء آخر وهو أن محل
~~الإدراك هو الحاسة الظاهرة من العين والأنف والفم والأذن أم هي آلات وأدوات
~~للحاسة المشتركة بينهما فيكون الحس الحقيقي فيها حتى تجتمع المختلفات فيها
~~ويكون الإدراك إدراكا واحدا فيظن بعض العقلاء أنه هو العلم إذ ms225 هو في الباطن
~~ويظن بعضهم إنه إدراك أخص من العلم إذ مدركه في الظاهر والإدراكات الخمس
~~مختلفة الحقائق حتى PageV01P196
~~يكون اختلافها بالنوع أم الاختلاف راجع إلى المدركات والإحساس بها بمعنى
~~واحد، وهذا الخلاف بين المتكلمين والفلاسفة.
# قال المتكلمون: الحواس الخمس مشتملة على إدراكات خمس تختلف أنواعها
~~وحقائقها والإنسان يجد من نفسه أنه يرى ببصره ويسمع بأذنه كما يجد أنه يعلم
~~بقلبه فالبصر محل الرؤية والأذن محل السمع كالقلب هو محل العلم وكما يجد
~~التفرقة بين العلم والإدراك يجد التفرقة بين محل العلم ومحل الإدراك ولأن
~~الذي يدرك ببصره من المرئي هو الألوان والأشكال فيستدعي ذلك مقابلة ومواجهة
~~فالذي يدرك بسمعه من المسموع هو الأصوات والحروف ولا يستدعي ذلك مقابلة،
~~وكذلك المشموم والمذوق والملموس يستدعي اتصال الأجسام ولا يستدعيه السمع
~~والبصر، فلذلك يجوز أن يوصف الباري تعالى بأنه سميع بصير ولا يجوز أن يوصف
~~بأنه شام ذائق لامس وكذلك لا يجوز أن يسمع الشي ء من حيث يبصر ويبصر من حيث
~~يسمع فدل ذلك على أن الإدراكات مختلفة الحقائق والمحال جميعا وهذا كله على
~~رأي من يفرق بين الإدراك والعلم، فأما من قضي بأن الإدراك علم قضى باتحاد
~~المحل والحقيقة «1».
# سوى أبي الحسن الأشعري فإنه يقول كل إدراك علم على قول ولا يقول كل علم
~~إدراك بل الإدراك علم مخصوص فإنه يستدعي تعيين المدرك ويتعلق بالموجود فقط
~~والوجود هو المصحح بخلاف العلم المطلق فإنه لا يستدعي تعيين المدرك ولا
~~يتعلق بالموجود من حيث هو موجود بل يتعلق بالمعدوم والموجود والواجب
~~والجائز والمستحيل، لكن من الإدراكات ما هو علم مخصوص كالسمع والبصر وتردد
~~رأيه في سائر الإدراكات أهي علوم مخصوصة أم إدراكات ورأي بعض أصحابه أنها
~~إدراكات أخر، وليس الوجود بمجرده مصححا لها فقط بل الاتصال فيها شرط فلا
~~يتصور شم إلا باتصال أجزاء من المتروح أو من الهوى إلى المشام وكذلك الذوق
~~واللمس لا يتصور وجودهما إلا باتصال جرم بجرم.
# وقالت الفلاسفة: يرتسم في الحواس الظاهرة بصور صورة تفيض عليها من ms226 واهب
~~الصور عند استعدادات تحصل فيها بمقابلة الحاس والمحسوس ثم قد تكون تلك
~~الصورة نفس الإدراك وقد يكون الإدراك شي ء آخر دون تلك الصورة كمقابلة
~~المرئي من الألوان والأشكال في الرطوبة الجليدية من العين التي تشبه البرد
~~والجمد فإنها مثل مرآة فإذا قابلها متلون انطبع مثل صورته فيها كما ينطبع
~~مثل صورة الإنسان في المرآة PageV01P197
~~بتوسط جسم شفاف بينهما لا بأن ينفصل من المتلون شي ء ويمتد إلى العين ولا
~~بأن يتصل شعاع فيمتد إلى المتلون فإذا حصلت الصورة في الجليدية أفضت إلى
~~القوة الباصرة المودعة في ملتقى الأنبوبتين في مقدم الدماغ وهما عصبتان
~~مجوفتان على شكل صليب فتدركه النفس بهما فتكون الصورة في الجليدية من العين
~~والإدراك في الحس المشترك ولما كانت الجليدية كرية ومقابة الكرة يكون
~~بالمركز وفرضنا سطحا مستديرا مثلا كالترس كان يقابله على خطوط مستقيمة محيط
~~بالترس متسع الأسفل متضايق الأعلى ينتهي إلى الجليدية على دائرة صغيرة
~~وحيثما ازداد الترس بعدا ضاقت الزاوية فصغر في العين فيرى الكبير من البعد
~~صغيرا فلو كان الإدراك معنى في العين وتعلق بالمدرك على ما هو به كان
~~المرئي مرئيا على مقدار شكله وصورته ولم يتفاوت الأمر بالقرب والبعد وأيضا
~~فإن النقطة من النار إذا أديرت بسرعة أشبهت دائرة يدركها البصر وهي في
~~نفسها نقطة والقطر النازل يرى خطا مستقيما وهو مستدير فتحقق أن الحس
~~الحقيقي ما في الباطن دون الصورة الظاهرة، وأما السمع فإن الصوت والكلام
~~المركب من الحروف إذا صادف الهوى الراكد الذي في الصماخ المجاور للعصبة
~~المفروشة في أقصى الصماخ الممدودة مد الجلد على الطبل والوتر على الصنج حصل
~~منه طنين فيها فتشعر به القوة المودعة في تلك العصبة على رأي أو أدركه الحس
~~المشترك على رأي فحصل السماع ثم الفهم ثم التمييز ثم الحكم ثم القبول فتلك
~~العصبة بالنسبة إلى الصوت والكلام نازل منزلة الجليدية في العين غير أن
~~الصورة في المرآة تحصل دفعة تامة والصورة في العصبة تحصل متعاقبة في لحظة
~~ويحصل الإدراك به ms227 وينتفش الخيال منه انتعاش اللوح من القلم فيحصل فيه
~~الكلام مكتوبا معاينا فيقرأ كما يقرأ من الصحيفة وهاتان الحاستان ممتازتان
~~عن سائر الحواس بأن إدراكهما غير ما ارتسم في الحاستين وأما الشم فإنه بقوة
~~في زائدتي الدماغ المشبهتين بحلمتي الثدي، وإنما يدرك بواسطة جسم ينفعل من
~~الروائح وذلك بانفعال الهوى من ذي الرائحة لا بانتقال أجزاء منها أو رائحة
~~تنتقل عنها فيصل إلى الحلمتين فتدركه القوة المركوزة فيها والذوق هو قوة
~~مودعة في العصبة المفروشة على ظاهر اللسان بواسطة الرطوبة العذبة التي لا
~~طعم لها المنبسطة على ظاهر اللسان فإنها تأخذ طعم ذي الطعم وتستحيل إليه
~~وتتصل بتلك العصبة فتدركها العصبة واللمس هو قوة مبثوثة في جميع البشرة
~~واللحم المتصل بها يدرك بها الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة والصلابة
~~واللين والخشونة والملاسة والخفة والثقل، والذي يحمل هذه القوة جسم لطيف
~~يجري في شباك العصب ويستمد من القلب والدماغ، وإنما يدرك إذا استحال كيفية البشرة PageV01P198
~~إلى شبه المدرك بشرط أن يتفاوتا في الكيفية وهذه القوى كلها معدات لقبول
~~الفيض من واهب الصور، وإلا فالحاسة لا تحدث إدراكا.
# والأشعري فصل بين السمع والبصر وبين الثلاثة الباقية حيث شرط هاهنا
~~اتصالا جسمانيا وأثبت إحساسا جسمانيا ولم يثبتها في صفات الباري تعالى،
~~ولما علم أن لهما اختصاصا بالباطن ردد قوله في أن الإدراك علم مخصوص أو
~~معنى آخر في الحاسة المشتركة ولا يستبعد من مذهبه قيام الإدراك السمعي
~~بالبصر والبصر بالسمع فإن القوم حكموا باتحادهما عند الحاسة المشتركة حتى
~~يصير المرئي مقروءا والمقروء مرئيا فإنهما في حقيقة الإدراك لا يختلفان
~~ومحلهما محل واحد فيتحدان وكلام المعتزلة في الإدراكات مختلط لا ثبات له
~~والله أعلم «1».
PageV01P199
### | AUTO القاعدة السادسة عشرة في جواز رؤية الباري تعالى عقلا ووجوبها
~~سمعا «1»
# لم يصر صائر من أهل القبلة إلى تجويز اتصال أشعة من البصر بذاته تعالى أو
~~انطباع شبح يتمثل في الحاسة منه وانفصال شي ء من الرائي والمرئي واتصاله
~~بهما، لكن أهل الأصول اختلفوا في أن الرؤية إدراك وراء العلم ms228 أم علم مخصوص،
~~ومن زعم أنه إدراك وراء العلم اختلف في اشتراط البنية واتصال الشعاع ونفي
~~القرب المفرط والبعد المفرط وتوسط الهوى المشف فشرطها المعتزلة ونفوا رؤية
~~الباري تعالى بالأبصار نفي الاستحالة، والأشعري أثبتها إثبات الجواز على
~~الإطلاق والوجوب بحكم الوعد ثم ردد قوله إنه علم مخصوص أي لا يتعلق إلا
~~بالموجود أم هو إدراك حكمه حكم العلم في التعلق أي لا يتأثر من المرئي ولا
~~يؤثر فيه ونحن نورد كلام الفريقين على الرسم المعهود.
# قالت الأشعرية: الموجودات اشتركت في قضايا واختلفت في قضايا، والرؤية قد
~~تعلقت بالمختلفات منها والمتفقات ولا يجوز أن يكون المصحح للرؤية ما يختلف
~~فيه فإنه يوجب أن يكون لحكم واحد علتان مختلفتان وهذا غير جائز في
~~المعقولات، أو يلزم أن يكون لحكم عام علة خاصة هي أخص من معلولها وما يتفق
~~فيه الجوهر والعرض إما الوجود أو الحدوث والحدوث لا يجوز أن يكون مصححا
~~للرؤية فإن الحدوث هو وجود مسبوق بعدم والعدم لا تأثير له في الحكم فبقي
~~الوجود مصححا بالضرورة وهذا تقسيم حاصر فإن الرؤية بالاتفاق تعلقت بالجوهر
~~والعرض وهما قد اختلفا من كل وجه سوى الوجود والحدوث وقد بطل الحدوث فتعين
~~الوجود ولا يلزم على هذه الطريقة انتشار الأقسام كما لزم على طريق الأصحاب
~~غير استبعاد محض للمعتزلة في قولهم لو كان كل موجود مرئيا لكان العلم
~~والقدرة والطعم والرائحة وما سوى اللون والمتلون مرئيا ولكان نفس الرؤية
~~مرئية بالرؤية وهذا محال ويلتزم أبو PageV01P200
~~الحسن جواز الرؤية في جميع الموجودات على الإطلاق خصوصا إذا قال الرؤية علم
~~مخصوص فالعلم كما يتعلق بهذه الموجودات كذلك الرؤية ولا فرق إلا أن العلم
~~المطلق يتعلق بالواجب والجائز والمستحيل وهذا العلم لا يتعلق إلا بالموجود
~~فقط فإنه يقتضي تعيين المرئي والتعيين لا يتحقق في العدم وإن سلكنا طريقة
~~العلم فهو أسهل فإن العلم من حيث هو علم نوع واحد وحقيقة واحدة وإذا جوز
~~تعلق العلم به فقد جوز تعلق الرؤية به.
# وقد سلك الأستاذ أبو إسحاق طريقة ms229 قريبة من هذه فقال: الرؤية معنى لا تؤثر
~~في المرئي ولا تتأثر منه فإن حكمه حكم العلم بخلاف سائر الحواس فإنها تؤثر
~~وتتأثر وإنما يلزم الاستحالة فيه أن لو تأثرت الرؤية من المرئي أو تأثر
~~المرئي من الرؤية وكل ما هذا سبيله فهو جائز التعلق بالقديم والحادث وكل
~~مؤثر ومتأثر فهو مستحيل عندنا كما هو مستحيل عندكم ولا كلفة في هذه الطريقة
~~إلا إثبات معنى في البصر لا يؤثر ولا يتأثر وقد أثبتنا من قبل أن الإدراك
~~البصري لا يستدعي اتصال شعاع بالمرئي ولا انفصال شي ء من الرائي وإذا بطل
~~الوجهان انتفى التأثير والتأثر وصار المعنى كالعلم أو هو من جنس العلم وقد
~~تقرر الاتفاق على جواز تعلق العلم به وهذا نهاية ما قيل في إثبات الجواز من
~~جهة العقل.
# قال المعتزلة: قد طلبتم للرؤية علة مصححة وتعين لكم الوجود فما أنكرتم أن
~~جواز الرؤية من الأحكام التي لا تعلل فإن من الأحكام ما يعلل كالعالمية
~~والقادرية ومنها ما لا يعلل كالتحيز وقبول العرض وجميع الصفات النفسية أليس
~~تعلق العلم بالمعلومات لا يستدعي مصححا إذ تعلق بالواجب والجائز والمستحيل
~~ولم توجد قضية هي أعم من الأقسام الثلاثة حتى تكون تلك القضية هي المصححة
~~لتعلق العلم بها وكونها معلومة هي نفس تعلق العلم بها فتكون العلة والمعلول
~~واحدا وإذا قررتم أن الرؤية إما علم مخصوص أو معنى في حكم العلم ثم لم
~~تطلبوا مصححا للعلم فلم طلبتم مصححا للرؤية فقولوا تعلقت الرؤية بما تعلق
~~به العلم أو لا علة ولا مصحح.
# واعتراض ثان: أن تقسيم الحال إلى قضية الاشتراك والافتراق إنما يصح على
~~مذهب مثبتي الحال وأنتم معاشر الأشعرية قد نفيتم الحال ورددتم قضايا الخصوص
~~والعموم والافتراق والاشتراك إلى محض العبارات فكيف صرتم إلى إلزام أحكام
~~الحال حتى أبطلتم قضية الافتراق وعينتم قضية الاشتراك، ثم حصرتم ذلك في
~~قضية واحدة وهو الوجود على أن الموجودات إنما تختلف بوجودها عندكم والوجود
~~في الجوهر هو نفس الجوهر وكما يتمايز الجوهر والعرض بالجوهرية ms230 والعرضية
~~تمايزا في الوجود وكما تمايز القديم والحادث PageV01P201
~~في القدم والحدوث تمايزا في الوجود فإن الوجود العام الذي شمل الموجودات
~~حتى يصح أن يكون مصححا وحتى يصح الجمع بين الشاهد والغائب بذلك الجامع.
# واعتراض ثالث قد أجملتم القول إجمالا في أن الرؤية تعلقت بالجوهر والعرض
~~أما الجوهر المجرد والجسم المجرد فغير مسلم تعلق الرؤية به إذ قد استحال
~~تجرده عن اللون فلم تتعلق الرؤية به مجردا وأما العرض فليس كل عرض قد تعلقت
~~الرؤية به وإنما يستقيم دليلكم هذا إن لو تعلقت الرؤية بالجوهر والعرض على
~~الإطلاق والتعميم حتى يصح منكم ربط الحكم بجامع بينهما وإذا تعلقت ببعض
~~الأعراض دون البعض فلم يكن الحكم معلقا بالعرض من حيث أنه عرض ولا بالجوهر
~~من حيث أنه جوهر ولا يكون معلقا بما يجمع بينهما وهو الوجود أو الحدوث فلا
~~بد إذا من إثبات التعلق وحصره في شي ء دون شي ء أو تعميمه بكل شي ء وذلك
~~نفس المتنازع فيه.
# واعتراض رابع: لم قلتم إن الحدوث لا يكون مصححا وقد عرفتم أن من الأحكام
~~العقلية ما يتعلق بالحدوث دون الوجود وليس لقائل أن يقول إن كونه مسبوقا
~~بعدم ليس بمؤثر فإن معناه أنه وجود على صفة واعتبار وكما أن المرئي أخص من
~~المعلوم والرؤية تتعلق بالمعلوم على صفة الوجود كذلك نقول تتعلق بالوجود
~~على صفة الحدوث وبالحادث على صفة المقابلة أو التكون أو غير ذلك من الصفات
~~والاعتبارات وهذا السر هو أن المنقسم ربما يورد أقساما وينفي بعض الأقسام
~~مفردا وربما يكون الحكم معلقا بمركب من القسمين لا بمفرد منهما فكما يجب
~~نفي الأفراد من حيث هي أفراد فكذلك يجب نفي المركب من حيث هو مركب وهذا مما
~~أغفله المتكلم كثيرا في مجاري تقسيماته وهو واجب الرعاية جدا.
# واعتراض خامس قد تحقق أن الرؤية من جملة الحواس الخمس أفتقولون إنها كلها
~~تتعلق بالوجود والمصحح لها الوجود أم الرؤية خاصة تتعلق بكل موجود فإن
~~عممتم الحكم فقد افتتحتم أمرا وهو التزام كونه تعالى ms231 مسموعا مشموعا مطعوما
~~ملموسا وذلك شرك عظيم وإن خصصتم الحكم بالرؤية وجب عليكم إظهار دليل
~~التخصيص فإن قلتم الدليل أنه لا يؤثر في المرئي ولا يتأثر منه فقيل هو نفس
~~المتنازع فيه وإن قلتم هو علم أو في حكم العلم إلا أنه يقتضي تعيين المدرك
~~فيقال لكم التعيين قد يكون تعيين العقل ولا شك أن الحس لا يستدعي ذلك
~~التعيين فإن تعيين العقل كتخصيص العام وتفصيل المجمل وتقييد المطلق وتحديد
~~الشي ء ولا تختص أمثال هذه التعيينات بالرؤية والحس وإن قلتم التعيين تعيين
~~الحس فهو يستدعي قبول الإشارة إليه وذلك يقتضي حيزا ومكانا وجهة ومقابلة
~~وهو محال.
PageV01P202
# قال الأشعرية الجواب عن الاعتراض الأول أن طلب المصحح لم يختص بنا، فإنكم
~~جعلتم اللون والمتلون مصححا، وذلك أن الرؤية لما تعلقت ببعض الموجودات وذلك
~~نوعان؛ نوع من الأعراض ونوع من الجواهر فصح كون الجوهر والعرض مرئيا فقلنا
~~ما المصحح لهذه الصحة؟ أهو كون الجوهر جوهرا فلزم أن لا يكون العرض مرئيا
~~أو كون العرض عرضا فلزم أن لا يكون الجوهر مرئيا فلا بد إذا من قضية واحدة
~~جامعة بينهما شاملة لهما حتى تتكون الصحة معللة لها؛ إذ الصحة حكم هو قضية
~~واحدة فلا يكون مصححها علتان مختلفتان فإن اختلاف العلتين يوجب اختلاف
~~الحكمين في العقليات ولما تعلقت الرؤية بمختلفات وجب علينا طلب العلة التي
~~لأجلها صح تعلقها بها ولا بد أن يكون السبب المصحح قضية تجمعهما لا كاللون
~~والمتلون فإنهما قضيتان مختلفتان اختلاف الجنس والجنس والنوع والنوع ومن
~~المحال ربط حكم واحد بعلتين مختلفتين فإن العلة العقلية لا بد أن تستقل
~~بإفادة الحكم فإن استقل أحد المختلفين استغنى الحكم عن الثاني فطلبنا العلة
~~لأن الرؤية تعلقت بمختلفين وجعلنا العلة قضية واحدة تشملها لاتحاد الحكم
~~وهو الصحة فصح الطلب وحصل المطلوب.
# وأما الجواب عن الاعتراض الثاني وهو إلزام الحال على مذهب أبي الحسن،
~~وإبطال الاشتراك والافتراق على نفي الحال.
# قال القاضي أبو بكر الذي ذكرته دليلي وأنا قائل بالحال فسقط الاعتراض.
# وقال أبو ms232 الحسن: القضايا العقلية والوجوه الاعتبارية لا ينكرها منكر
~~ولسنا ممن لا يجمع بين مختلفين ولا يفرق بين مجتمعين ولا يقول بوجه ووجه
~~وحيث وحيث واعتبار واعتبار فإن الحركة إذا قامت بمحل وصف المحل بكونه
~~متحركا فهي من حيث إنها حركة وباعتبار أنها حركة أوجبت كون المحل متحركا
~~وهي باعتبار أنها كون لها حكم آخر وباعتبار أنها عرض له حكم آخر ولو رفعنا
~~هذه الاعتبارات انحسم باب النظر وانحصر نظر العقل على موجودات معينة وبطلت
~~الاعتبارات بأسرها ولما قطعنا بأن الرؤية تعلقت بجنسي العرض والجوهر عرفنا
~~أن الصحة على قضية واحدة وإنما نعني بالصحة صلاحية كل جنس لتعلق الرؤية
~~فتلك الصلاحية صحتها على نعت واحد وإنما العلة المقتضية لتلك الصلاحية يجب
~~أن تكون على نعت واحد والوجود وإن اختلف بالنسبة إلى المختلفات غير أنه في
~~العقل والتصور معنى واحد يشمل القسمين فصح أن يكون مناطا للحكم وهذا كما
~~قررناه في الجمع بين الشاهد والغائب بالشرط والمشروط والعلة والمعلول
~~والدليل والمدلول والحقيقة والمحقق.
# وأما الجواب عن الاعتراض الثالث وهو إجمال القول في تعلق الرؤية بالجوهر PageV01P203
~~والعرض قلنا: الإنسان يدرك من نفسه إدراك الحجمية الجوهر وتحيزه وشكله من
~~تدوير وتثليث وتربيع وتخميس إلى غير ذلك من الأشكال، ولهذا يبصر شخصا من
~~بعد فيدري شخصيته ويشك في لونه وصغره وكبره، كما ذكرنا أسباب ذلك ثم يدرك
~~بعد شكله ولونه، فعرف أن الأشكال والألوان غير، والجسم من حيث هو جسم غير
~~في البصر، وقد أدركهما البصر جميعا فلا بد من مصحح جامع بينهما وذلك ما
~~عيناه ولذلك قلنا إن اللون والمتلون لن يصلح أن يكون علة لأنه تركيب في
~~العلة ومع كونه تركيبا هو تشكيل فإنهم يقولون المصحح هو اللون أو المتلون
~~فلا العلة المركبة صالحة ولا التشكيل في العلة مستعمل فبطل ما نصبوه علة
~~وصح ما نصبناه.
# وقولهم: لم تتعلق الرؤية بجميع الأعراض؟
# قلنا: ولو تعلقت حسا بجميع الأعراض ما كنا نحتاج إلى طلب العلة كما لم
~~نحتج إلى طلب العلة لتعلق العلم بالمعلوم ms233 إذ تعلق بكل ما يصح أن يعلم
~~معدوما أو موجودا محالا أو ممكنا لكنا نطلب العلة لأنها تعلقت بالبعض وكما
~~تعلقت ببعض الأعراض تعلقت بجميع الأجرام فطلبنا جامعا ولم نظفر بجامع بين
~~الجواهر وبعض الأعراض كما صاروا إليه من اللون والمتلون، فإن الرؤية تعلقت
~~باللون كما تعلقت بالاجتماع والافتراق والمماسة والمحاذاة وهي أعراض وراء
~~اللون فلم يكن بد من تعميم الحكم في كل عرض لعموم الجامع بين الجنسين ولا
~~إشكال في هذه المسألة سوى هذه المنزلة وهي ورطة العقول فليتحرز فيها تحرز
~~الماشي في الوحول.
# وأما الجواب عن الاعتراض الرابع نقول: الحدوث ليس يصلح أن يكون مصححا على
~~المذهبين، أما على مذهبكم فلأن بعض الأعراض يستحيل رؤيته، فلو كان الحدوث
~~مصححا لصح تعلق الرؤية بكل محدث وأما على مذهب أبي الحسن، فلأن الحدوث وجود
~~مسبوق بعدم والعدم لا تأثير له فبقي الوجود مصححا.
# وقولهم: معنى قولنا مسبوق بعدم أنه وجود مخصوص لا وجود عام مطلق والوجود
~~المخصوص باعتبار الحدوث علة مصححة.
# قيل الخصوص في الوجود يجب أن يكون بصفة وجودية راجعة إلى الوجود حتى يصح
~~مؤثرا في إثبات الحكم وسبق العدم لا يصلح أن يكون مؤثرا في إثبات الصلاحية
~~والصحة للرؤية فبقي الوجود المطلق ونعني بالصفة الوجودية أن يخصص الوجود
~~مثلا بأنه جوهر أو عرض والعرض بأنه كون أو لون فهذه الاعتبارات مما تؤثر
~~فأما العدم السابق، فلا تأثير له والوجود باعتبار عدم سابق لا يكتسب
~~اعتبارا ووجها إلا احتياجا إلى موجد، وهو باعتبار هذا لا يصلح أن يكون
~~مصححا للرؤية والإدراك.
PageV01P204
# وأما الجواب عن الاعتراض الخامس نقول: الرؤية من جملة الحواس الخمس لكن
~~الحواس مختلفة الحقائق والإدراكات ولكل حاسة خاصية لا يشركها فيها غيرها
~~وليس منها حاسة تتعلق بجنسي الجوهر والعرض على وتيرة واحدة بل كلها تتعلق
~~بأعراض، ومن شرط تعلقها اتصال جسم بجسم حتى يحصل ذلك الإدراك عن السمع فإنه
~~لا يستدعي اتصال جسم بجسم ضرورة بل هو إدراك محض كالرؤية.
# ثم اختلف رأي العقلاء في أن المصحح ms234 للسمع ما هو فمنهم من قال هو الوجود
~~كالمصحح للرؤية، ومنهم من قال المصحح كونه موجودا باعتبار كون المسموع
~~كلاما والكلام قد يكون عبارة لفظية وقد يكون نطقا نفسيا وكلاهما مسموعان،
~~ونحن كما أثبتناه كلاما في النفس ليس بحرف ولا صوت كذلك نثبت سماعا في
~~النفس ليس بحرف ولا صوت، ثم ذلك السماع قد يكون بواسطة وحجاب، وقد يكون
~~بغير واسطة وحجاب وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو
~~يرسل رسولا [الشورى: 51]، فالوحي ما يكون بغير واسطة وحجاب كما قال تعالى:
~~فأوحى إلى عبده ما أوحى [النجم: 10]، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~«نفث في روعي» «1»، وقد يكون من وراء حجاب كما كان لموسى عليه السلام وكلمه
~~ربه، وقد يكون بواسطة رسول وحجاب كما قال تعالى: أو يرسل رسولا [الشورى:
~~51]، وبالجملة نحن نعقل في الشاهد كلاما في النفس ونجده من أنفسنا كما
~~أثبتناه، ثم يعبر اللسان عنه بالعبارة الدالة عليه، ثم يسمع السامع فيصل
~~بعد الاستماع إلى النفس فقد وصل الكلام إلى النفس بهذه الوسائط، فلو قدرنا
~~ارتفاع هذه الوسائط كلها من البين حتى تدرك النفس ما كانت النفس الناطقة
~~المتكلمة مشتملة عليه فتحقق كلام في جانب المتكلم، وسماع في جانب المستمع
~~ولا حرف ولا صوت ولا لسان ولا صماخ، فإذا تصور مثل ذلك في الشاهد حمل
~~استماع موسى كلام الله على ذلك وعن هذا قال: إني اصطفيتك على الناس
~~برسالاتي PageV01P205
~~وبكلامي [الأعراف: 144]، فالرسالات بواسطة الرسل والكلام من غير واسطة لكنه
~~من وراء حجاب، وأما في حقنا فكلام الله تعالى مسموع بأسماعنا مقروء
~~بألسنتنا محفوظ في صدورنا وقد تبين الفرق بين القراءة والمقروء في مسألة
~~الكلام «1».
# ومما تمسك به الأشعري في جواز رؤية الباري جل جلاله سؤال موسى عليه
~~السلام رب أرني أنظر إليك [الأعراف: 143]، وجواب الرب تعالى: لن تراني
~~[الأعراف: 143]، ووجه الاستدلال أن موسى عليه السلام هل كان عالما بجواز
~~الرؤية أم كان جاهلا بذلك، فإن كان جاهلا فهو غير عارف بالله ms235 تعالى حق
~~معرفته، وليس يليق ذلك بجناب النبوة، وإن كان عالما بالجواز فقد علمه على
~~ما هو به والسؤال بالجائز يكون لا بالمستحيل وجواب الرب تعالى لن تراني
~~[الأعراف:
# 143]، يدل على الجواز أيضا فإنه ما قال لست بمرئي لكنه أثبت العجز أو عدم
~~الرؤية من جهة الرائي وعن هذا قال ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه
~~فسوف تراني [الأعراف: 143]، إذ الجبل لما لم يكن مطيقا للتجلي مع شدته
~~وصلابته فكيف يكون البصر مطيقا فربط المنع بأمر جائز ومع جوازه أحال المنع
~~على ضعف الآلة لا على منع الاستحالة أليس لو كان السؤال أرني أنظر
~~[الأعراف:
# 143]، إلى وجهك أو إلى شخصك وصورتك لم يكن الجواب بقوله:
# لن تراني [الأعراف: 143] بل لست بذي شخص وصورة ووجه ومقابلة فدل أن
~~السؤال كان بأمر جائز فتحقق الجواز، وإن قيل لن للتأبيد فهو محال من وجهين
~~أحدهما:
# أن لن للتأكيد لا للتأبيد أليس قال: إنك لن تستطيع معي صبرا [الكهف: 72]،
~~وهو جائز غير محال والثاني: أنه وإن كان للتأبيد فليس يدل على منع الجواز
~~بل يدل على منع وقوع الجائز وإنما استدللنا بالآية لإثبات الجواز وتأبيد لن
~~لا ينافيه.
# فإن قيل سأل الرؤية لقومه لا لنفسه وإنما سألها إلزاما عليهم بقول الله
~~سبحانه:
# لن تراني [الأعراف: 143]، حيث قالوا: أرنا الله جهرة [النساء: 153].
PageV01P206
# قيل هذا ما يخالف الظاهر من كل وجه ومع مخالفته لا يجوز أن يسأل النبي
~~سؤالا محالا لقومه وقرينة المقال تدل على أن السؤال كان مقصورا عليه من كل
~~وجه إذ قال ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني [الأعراف: 143]
~~إلى آخر الآية ومنع موسى لا ينتهض إلزاما على القوم بل تقرير الحجة القاطعة
~~على أن الله تعالى لا يجوز أن يكون مرئيا يكون إلزاما فكيف نجا موسى على من
~~السؤال بلن تراني ولكن انظر إلى الجبل ولم ينج قومه من السؤال في قولهم:
# أرنا الله جهرة [النساء: 153]، إلا بالصاعقة المهلكة والعذاب والأليم،
~~ولما قال قومه: اجعل لنا إلها كما ms236 لهم آلهة [الأعراف: 138]، لم يلزمهم
~~بالسؤال عن الله تعالى بل أجابهم في الحال: إنكم قوم تجهلون [الأعراف:
~~138]، إذ كان السؤال محالا، فكذلك الرؤية لو كانت مستحيلة لأجابهم في الحال
~~ورفع شبههم بالمقال ومثل هذه الحالة لو قدرت المعتزلة ما استجازوا تأخير
~~البيان عن وقت الحاجة ولعدوا سؤال المسئول من مسئول آخر اتهاما آخر على
~~شبهة قد تحققت لهم.
# ومما تمسك به قوله تعالى: وجوه يومئذ ناضرة 22 إلى ربها ناظرة [القيامة:
# 22، 23]، والنظر إذا تعرى عن الصلات كان بمعنى الانتظار وإذا وصل بلام
~~كان بمعنى الإنعام وإذا وصل بفي كان بمعنى التفكر والاستدلال وإذا وصل بإلى
~~تعين للرؤية ولا يجوز حمله على الثواب فإن نفس رؤية الثواب لا يكون إنعاما
~~وقد أورد النظر في معرض الإنعام واللفظ نص في رؤية البصر بعد ما نفيت عنه
~~التأويلات الفاسدة.
# واعلم أن هذه المسألة سمعية، أما وجوب الرؤية فلا شك في كونها سمعية،
~~وأما جواز الرؤية فالمسلك العقلي ما ذكرناه، وقد وردت عليه تلك الإشكالات
~~ولم تسكن النفس في جوابها كل السكون ولا تحركت الأفكار العقلية إلى التقصي
~~عنها كل الحركة، فالأولى بنا أن نجعل الجواز أيضا مسألة سمعية، وأقوى
~~الأدلة السمعية فيها قصة موسى عليه السلام مما يعتمد كل الاعتماد عليه.
PageV01P207
### | CHECK [القاعدة السابعة عشرة في التحسين والتقبيح وبيان أنه لا يجب
~~على الله تعالى شي ء من قبيل العقل ولا يجب على العباد شي ء قبل ورود الشرع]
# القاعدة السابعة عشرة في التحسين والتقبيح «1» وبيان أنه لا يجب على الله
~~تعالى شي ء من قبيل العقل ولا يجب على العباد شي ء قبل ورود الشرع
# مذهب أهل الحق: أن العقل لا يدل على حسن الشي ء وقبحه في حكم التكليف من
~~الله شرعا على معنى أن أفعال العباد ليست على صفات نفسية حسنا وقبحا، بحيث
~~لو أقدم عليها مقدم أو أحجم عنها محجم استوجب على الله ثوابا أو عقابا، وقد
~~يحسن الشي ء شرعا ويقبح مثله المساوي له في جميع الصفات النفسية، ms237 فمعنى
~~الحسن ما ورد الشرع بالثناء على فاعله ومعنى القبيح ما ورد الشرع بذم
~~فاعله، وإذا ورد الشرع بحسن وقبح لم يقتض قوله صفة للفعل وليس الفعل على
~~صفة يخبر الشرع عنه بحسن وقبح ولا إذا حكم به ألبسه صفة فيوصف به حقيقة
~~وكما أن العلم لا يكسب المعلوم صفة ولا يكتسب عنه صفة كذلك القول الشرعي
~~والأمر الحكمي لا يكسبه صفة ولا يكتسب عنه صفة، وليس لمتعلق القول من القول
~~صفة كما ليس لمتعلق العلم من العلم صفة.
# وخالفنا في ذلك الثنوية والتناسخية والبراهمة والخوارج والكرامية
~~والمعتزلة فصاروا إلى أن العقل يستدل به حسن الأفعال وقبحها على معنى أنه
~~يجب على الله الثواب والثناء على الفعل الحسن ويجب عليه الملام والعقاب على
~~الفعل القبيح والأفعال على صفة نفسية من الحسن والقبيح، وإذا ورد الشرع بها
~~كان مخبرا عنها لا مثبتا لها، ثم من الحسن والقبح ما يدرك عندهم ضرورة
~~كالصدق المفيد والكذب الذي PageV01P208
~~لا يفيد فائدة، ومنها ما يدرك نظرا بأن يعتبر الحسن والقبح في الضروريات،
~~ثم يرد إليها ما يشاركها في مقتضياتها ثم يرتبون على ما ذكرناه قولهم في
~~الصلاح والأصلح واللطف والثواب والعقاب.
# وقد فرق أبو الحسن الأشعري بين حصول معرفة الله تعالى بالعقل وبين وجوبها
~~به فقال: المعارف كلها إنما تحصل بالعقل لكنها تجب بالسمع وإنما دليله في
~~هذه المسألة لنفي الوجوب التكليفي بالعقل لا لنفي حصول العقلي عن العقل.
# قال أهل الحق: لو قدرنا إنسانا قد خلق تام الفطرة كامل العقل دفعة واحدة
~~من غير أن يتخلق بأخلاق قوم ولا تأدب بآداب الأبوين ولا تزيا بزي الشرع،
~~ولا تعلم من معلم، ثم عرض عليه أمران أحدهما: أن الاثنين أكثر من الواحد،
~~والثاني: أن الكذب قبيح بمعنى أنه يستحق من الله تعالى لوما عليه لم يشك
~~أنه لا يتوقف في الأول، ويتوقف في الثاني ومن حكم بأن الأمرين سيان بالنسبة
~~إلى عقله خرج عن قضايا العقول وعاند عناد الفضول أو لم يتقرر عنده أن الله
~~تعالى ms238 لا يتضرر بكذب، ولا ينتفع بصدق، فإن القولين في حكم التكليف على
~~وتيرة واحدة، ولم يمكنه أن يرجح أحدهما على الثاني بمجرد عقله.
# والذي يوضحه: أن الصدق والكذب على حقيقة ذاتية لا تتحقق ذاتهما إلا بأن
~~كانت تلك الحقيقة مثلا كما يقال إن الصدق إخبار عن أمر على ما هو به والكذب
~~إخبار عن أمر على خلاف ما هو به ونحن نعلم أن من أدرك هذه الحقيقة عرف
~~التحقق ولم يخطر بباله كونه حسنا أو قبيحا فلم يدخل الحسن والقبيح إذا في
~~صفاتهما الذاتية التي تحققت حقيقتهما ولا لزمتهما في الوهم بالبديهة كما
~~بينا ولا لزمها في الوجود ضرورة فإن من الأخبار الصادقة ما يلام عليها
~~كالدلالة على نبي هرب من ظالم ومن الأخبار التي هي كاذبة ما يثاب عليها مثل
~~إنكار الدلالة عليه فلم يدخل كون الكذب قبيحا في حد الكذب ولا لزمه في
~~الوهم ولا لزمه في الوجود فلا يجوز أن يعد من الصفات الذاتية التي تلزم
~~النفس وجودا وعدما عندهم ولا يجوز أن يعد من الصفات التابعة للحدوث فلا
~~يعقل بالبديهة ولا بالنظر فإن النظري لا بد وأن يرد إلى الضروري البديهي،
~~وإذا لا بديهي فلا مرد له أصلا فلم يبق لهم إلا استرواح إلى عادات الناس من
~~تسمية ما يضرهم قبحا وما ينفعهم حسنا ونحن لا ننكر أمثال تلك الأسامي على
~~أنها تختلف بعادة قوم دون قوم وزمان وزمان ومكان ومكان وإضافة وإضافة، وما
~~يختلف بتلك النسب، والإضافات لا حقيقة لها في الذات، فربما يستحسن قوم ذبح
~~الحيوان وربما يستقبحه قوم وربما يكون بالنسبة إلى قوم وزمان PageV01P209
~~ومكان حسنا وربما يكون قبيحا لكنا وضعنا الكلام في حكم التكليف بحيث يجب
~~الحسن فيه وجوبا يثاب عليه قطعا، ولا يتطرق إليه لوم أصلا، ومثل هذا لا
~~يمتنع إدراكه عقلا هذه هي طريقة أهل الحق على أحسن ما تقرر، وأوضح ما تحرر.
# وقالت الطوائف المخالفات: نحن نعارض الأمرين اللذين عرضا على العقل
~~الصريح بأمرين آخرين نعرضهما عليه فنقول: العاقل ms239 إذا سنحت له حاجة وأمكن
~~قضاؤها بالصدق كما أمكن قضاؤها بالكذب بحيث تساويا في حصول الغرض منهما كل
~~التساوي كان اختياره الصدق أولى من اختياره الكذب فلو لا أن الكذب عنده على
~~صفة يجب الاحتراز عنه وإلا لما رجح الصدق عليه.
# قالوا: وهذا الفرض في حق من لم تبلغه الدعوة أو في حق من أنكر الشرائع
~~حتى لا يلزم كون الترجيح بالتكليف وعن هذا صادفنا العقلاء يستحسنون إنقاذ
~~الغرقى وتخليص الهلكى ويستقبحون الظلم والعدوان.
# وأوضح من هذا كله أنا نفرض الكلام في عاقلين قبل ورود الشرع يتنازعان في
~~مسألة تنازع النفي والإثبات، فلا شك أنهما يقسمان الصدق والكذب ثم ينكر
~~أحدهما على صاحبه قوله إنكار استقباح ويقرر كلامه تقرير استحسان حتى يفضي
~~الأمر بينهما من الإنكار قولا إلى المخاصمة فعلا، وينسب كل واحد منهما
~~صاحبه إلى الجهل، ويوجب عليه الاحتراز عنه ويدعوه إلى مقالته ويوجب عليه
~~التسليم، فلو كان الحسن والقبيح مرفوضا من كل جهة لارتفع التنازع وامتنع
~~الإقرار والإنكار.
# وقولكم: مثل هذا في العادة جائز جاز ولكنه في حكم التكليف ممتنع.
# قلنا: ليس ذلك مجرد العادة بل هو العقل الصريح القاضي على كل مختلفين في
~~مسألة بالنفي والإثبات وما حسن في العقل حسن في الحكمة الإلهية، وما حسن في
~~الحكمة وجب وجوب الحكمة لا وجوب التكليف فلا يجب على الله تعالى شي ء
~~تكليفا ولكن يجب له من حيث الحكمة تقريرا أو تدبيرا.
# قالوا: لو رفعنا الحسن والقبح من الأفعال الإنسانية ورددناهما إلى
~~الأقوال الشرعية بطلت المعاني العقلية التي نستنبطها من الأصول الشرعية حتى
~~لا يمكن أن يقاس فعل على فعل وقول على قول ولا يمكن أن يقال لم ولأنه إذ لا
~~تعليل للذوات ولا صفات للأفعال التي هي عليها حتى يربط بها حكم مختلف فيه،
~~ويقاس عليها أمر متنازع فيه، وذلك رفع الشرائع بالكلية من حيث إثباتها ورد
~~الأحكام الدينية من حيث قبولها.
# وزادت الفلاسفة على المعتزلة حجة وتقريرا قالوا: قد اشتمل الوجود على خير
~~مطلق وشر مطلق ms240 وخير وشر ممتزجين فالخير المطلق مطلوب العقل لذاته والشر PageV01P210
~~المطلق مرفوض العقل لذاته والممتزج فمن وجه ومن وجه ولا يشك العاقل في أن
~~العلم بجنسه ونوعه خير محمود ومطلوب والجهل لجنسه ونوعه شر مذموم غير مطلوب
~~وكل ما هو مطلوب العقل فهو مستحسن عند العقلاء وكل ما هو مهروب العقل فهو
~~مستقبح عند الجمهور والفطرة السليمة داعية إلى تحصيل المستحسن ورفض
~~المستقبح سواء حمله عليه شارع أو لم يحمله ثم الأخلاق الحميدة والخصال
~~الرشيدة من العفة والجود والشجاعة والنجدة مستحسنات فعلية وأضدادها
~~مستقبحات علمية، وكمال حال الإنسان أن تستكمل النفس قوتي العلم الحق والعمل
~~الخير تشبيها بالإله تعالى والروحانيات العلوية بحسب الطاقة والشرائع إنما
~~ترد بتمهيد ما تقرر في العقول لا بتغييرها، لكن العقول الجزئية لما كانت
~~قاصرة عن اكتساب المعقولات بأسرها عاجزة عن الاهتداء إلى المصالح الكلية
~~الشاملة لنوع الإنسان وجب من حيث الحكمة أن يكون بين الناس شرع يفرضه شارع
~~يحملهم على الإيمان بالغيب جملة ويهديهم إلى مصالح معاشهم ومعادهم تفصيلا
~~فيكون قد جمع لهم بين خصلتي العلم والعمل على مقتضى العقل وحملهم على
~~التوجه إلى الخير المحض والإعراض عن الشر المحض استبقاء لنوعهم واستدامة
~~لنظام العالم، ثم ذلك الشارع يجب أن يكون من بينهم مميزا بآيات تدل على
~~أنها من عند ربه راجحا عليهم بعقله الرزين ورأيه المتين ولفظه المبين وحدسه
~~النافذ وبصره الناقد وخلقه الحسن وسمته الأرصن يلين لهم في القول ويشاورهم
~~في الأمر ويكلمهم على مقادير عقولهم ويكلفهم بحسب طاقتهم ووسعهم كما ورد في
~~الكتاب ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
~~[النحل: 125].
# قالوا: وقد أخطأت المعتزلة حيث ردوا القبح والحسن إلى الصفات الذاتية
~~للأفعال وكان من حقهم تقرير ذلك في العلم والجهل إذا الأفعال تختلف
~~بالأشخاص والأزمان وسائر الإضافات وليست هي على صفات نفسية لازمة لها لا
~~تفارقها البتة.
# وأخطأت الأشعرية: حيث رفعتهما عن العلم الذي ليس في نوعه ذميم وعن الجهل
~~الذي ليس في نوعه حميد إذ السعادة والشقاوة ms241 الأبدية مخصوصتان بهما مقصورتان
~~عليهما، والأفعال معينات أو مانعات بالعرض لا بالذات وتختلف بالنسبة إلى
~~شخص وشخص وزمان وزمان.
# ثم زادت الصابئة على الفلاسفة بأن قالوا: كما كانت الموجودات في العالم
~~السفلي مرتبة على تأثير الكواكب والروحانيات التي هي مدبرات للكواكب وفي PageV01P211
~~اتصالاتها نظر نحس وسعد وجب أن يكون في أثرها حسن وقبح في الخلق والأخلاق
~~والعقول الإنسانية متساوية في النوع فوجب أن يدركها كل عقل سليم وطبع قويم
~~ولا تتوقف معرفة المعقولات على من هو مثل ذلك العاقل في النوع ما هذا إلا
~~بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم [المؤمنون: 24]، فنحن لا نحتاج إلى من
~~يعرفنا حسن الأشياء وقبحها وخيرها وشرها ونفعها وضرها وكما كنا نستخرج
~~بالعقول من طبائع الأشياء منافعها ومضارها، كذلك نستنبط من أفعال نوع
~~الإنسان حسنها وقبحها، فنلابس ما هو حسن منها بحسب الاستطاعة، ونجتنب ما
~~قبح منها بحسب الطاقة فلا نحتاج إلى شارع متحكم على عقولنا بما يهتدي ولا
~~يهتدي أبشر يهدوننا [التغابن: 6]، ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون
~~[المؤمنون: 34]، فهذه مقالة القوم ولها شرح ذكرناه في كتابنا الموسوم
~~بالملل والنحل.
# وزادت التناسخية على الصابئة بأن قالت: نوع الإنسان لما كان موصوفا بنوع
~~اختيار في أفعاله مخصوصا بنطق وعقل في علومه وأحواله ارتفع عن الدرجة
~~الحيوانية استسخارا لها، فإن كانت أعماله على مناهج الدرجة الإنسانية
~~ارتفعت إلى الملكية أو إلى النبوة وإن كانت على مناهج الدرجة الحيوانية
~~انخفضت إلى الحيوانية أو إلى أسفل وهو أبدا في أحد أمرين إما فعل الجزاء أو
~~جزاء على فعل كما يقولون كرد وباداشت فما بالنا نقول محتاج في أفعاله
~~وأحواله إلى شخص مثله يقبح ويحسن فلا العقل يحسن ويقبح ولا الشرع لكن حسن
~~أفعاله جزاء على حسن أفعال غيره وقبح أفعاله كذلك وربما يصير حسنها وقبحها
~~صورا حيوانية، وربما يصير الحسن والقبح في الحيوانية أفعالا إنسانية وليس
~~بعد هذا العالم جزءا يحكم فيه ويحاسب ويثاب ويعاقب «1».
# وزادت البراهمة على التناسخية بأن قالوا: نحن لا نحتاج إلى شريعة وشارع ms242
~~أصلا، فإن ما يأمر به النبي صلى الله عليه وسلم لا يخلو إما أن يكون معقولا
~~أو لا يكون معقولا، فإن كان معقولا، فقد استغنى بالعقل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإن لم يكن معقولا لم يكن مقبولا.
# أجاب أهل الحق عن مقالة كل فرقة فقالوا للمعتزلة المعارضة غير صحيحة، فإن
~~ما ذكرناه من الفرق بين العلم بأن الاثنين أكثر من الواحد، والحكم بأن
~~الكذب قبيح ظاهر لا مراء فيه وما ذكرتموه غير مسلم، فإنه يستوي عند صاحب
~~الحاجة طرفا PageV01P212
~~الصدق والكذب وإن اختار الصدق لم يكن اختياره أمرا ضروريا ولا يقارنه العلم
~~بوجوب اختياره ضرورة ولو استروح إليه فلداع أو اعتياد أو غرض يحمله على ذلك
~~ومن استوى عنده الصدق والكذب في الملام في الحال والعقاب في ثاني الحال لم
~~يرجح أحدهما على الثاني لأمر في ذاته.
# وأما استحسان العقلاء إنقاذ الغرقى واستقباحهم للعدوان فلطلب ثناء يتوقع
~~منهم على ذلك الفعل وذم على الفعل الثاني ومثل هذا قد سلمناه ولكنا فرضنا
~~القول في حكم التكليف هل يستحق على الله ثواب وعقاب بعد أن علم أنه لا
~~يلحقه ضرر ولا نفع من فعله.
# وأما المتنازعان بالنفي والإثبات في أمر معقول قبل ورود الشرع وإنكار كل
~~واحد منهما على صاحبه فمسلم لكن الكلام وقع في حق الله تعالى هل يجب عليه
~~أن يمدح ويذم ويثيب ويعاقب على ذلك الفعل وذلك غيب عنا فبم يعرف أنه يرضى
~~عن أحدهما ويثيبه على فعله ويسخط على الثاني ويعاقبه على فعله ولم يخبر عنه
~~مخبر صادق ولا دل على رضاه وسخطه فعل ولا أخبر عن محكومه ومعلومه مخبر ولا
~~أمكن أن تقاس أفعاله على أفعال العباد فإنا نرى كثيرا من الأفعال تقبح منا
~~ولا تقبح منه كإيلام البري ء وإهلاك الحرث والنسل إلى غير ذلك وعليه يخرج
~~إنقاذ الغرقى والهلكى فإن نفس الإغراق والإهلاك يحسن منه تعالى ولا يقبح
~~وذلك منا قبيح والإنقاذ إن كان حسنا فالإغراق يجب أن يكون قبيحا فإن قدر في ms243
~~ضمن إهلاكه سر لم نطلع عليه أو غرض لم نوصله إليه إلا به فليقدر في إهلاكنا
~~كذلك والفعل من حيث الصفات النفسية واحد فلم قبح من فاعل وحسن من فاعل.
# وأما ما قدروه من تنازع المتنازعين في مسألة عقلية فذلك لعمري من
~~مستحسنات العقول من حيث إن أحدهما علم والثاني جهل لا من حيث إن أحدهما
~~مكتسب له مستوجب على كسبه ثوابا على الله تعالى لأنهما وإن اقتسما صدقا
~~وكذبا وعلما وجهلا لم يستوجبا بشروعهما في النظر ومخاصمتهما على تجاذب
~~الكلام على الله تعالى ثوابا وعقابا ولم يعرف بمجرد المناظرة أن حكم الله
~~في حقهما إذا كان الشروع جائزا أو محرما بل يتعارض الأمر بين الجواز
~~والتحريم فوجه الجواز فيه أنه اشتغال بالنظر والنظر متضمن للعلم والعلم
~~محمود لنفسه وجنسه والطريق المحمود محمود ووجه التحريم فيه إنه تصرف في ملك
~~الغير بغير إذنه واشتغال بالنظر وهو مخاطرة وربما يخطئ وربما يصيب وإن أخطأ
~~فربما يحصل له الجهل والجهل مذموم لجنسه ونفسه فمن هذا الوجه أوجب العقل
~~التوقف ومن ذلك الوجه أوجب الشرع PageV01P213
~~والأمر فيه متعارض وما يستقبح أحدهما من الثاني ليس استقباحا يتنازع فيه.
# وقولهم: ما يحسن من العقل يحسن من حيث الحكمة فيجب على الله حكمة لا
~~تكليفا.
# قلنا: ما المعني بقولكم يجب على الله تعالى من حيث الحكمة؟ وما معنى
~~الحكيم والحكمة؟ فإن عندنا وقوع الفعل على حسب العلم حكمة سواء كان فيه
~~مصلحة وغرض أو لم يكن بل لا حامل للمبدع الأول على ما يفعله فلو كان
~~فالحامل فوقه والداعي أعلى منه بل فعله وصنعه على هيئة يحصل منها نظام
~~الموجودات بأسرها من غير أن يكون له حامل من خارج وغرض وداع من الغير
~~والحكيم من فعل فعلا على مقتضى علمه والحسن الإحكام في الفعل من آثار العلم
~~وأما الغير إذا فعلا مستحسنا عنده من غير إذن المالك فليس من الحكمة وجوب
~~المجازاة على ذلك الفعل خصوصا والمالك لم ينتفع بذلك المستحسن ولا اكتسب
~~زينة وجمالا والحال ms244 عنده إن فعل وإن لم يفعل على وتيرة واحدة. وبقى أن يقال
~~إذا لم يرجع إلى المالك نفع ولا ضرر فربما يرجع إلى الفاعل في الحال مشقة
~~وكلفة مع جواز أن يخطئ فيعاقب في ثاني الحال حساب وكتاب مع جواز أن يثاب
~~على الصواب فأي عقل يخاطر هذه المخاطرة ويقتحم هذا الاقتحام وإن رجعوا إلى
~~عادات الناس في شكر المنعم والثناء على المحسن والتعبد للمالك والعباد
~~للملوك أنها من مستحسنات العقول.
# والجواب عنه من وجهين أحدهما أن العادة لا تكون دليلا عقليا يلزم الحكم
~~به ضرورة بل العادات متعارضة والشكر والكفر سيان في حق من لا ينتفع بشكر
~~ولا يتضرر بكفر والثاني أن الشكر على النعمة لا يستوجب بسببه نعمة أخرى بل
~~هو قضاء لواجب ثبت عليه إذا أدى ما وجب عليه لم يستوجب بذلك زيادة نعمة فلا
~~يجب على الله تعالى ثواب بسبب شكر النعمة ولهذا نقول من أنفق جميع عمره في
~~شكر سلامة عضو واحد كان يعد مقصرا فإذا قابل قليل شكره بكثير نعم الله
~~تعالى كيف يكون يعد موفرا وكيف يستحق على المنعم زيادة نعمه وكذلك حكم جميع
~~العبادات في مقابلة النعم المسابقة قليل في كثير ولا يستوجب بسببها ثواب.
# ثم نقول الواجب في حق الله تعالى غير معقول على الإطلاق والاستحقاق للرب
~~على العبد غير مستحيل حمله فإنه ما من وقت من الأوقات إلا ويتقلب العبد في
~~نعم كثيرة من نعم الله تعالى ابتداء بأجزل المواهب وأفضل العطايا من حسن
~~الصورة وكمال الخلقة وقوام البنية وإعداد الآلة وإتمام الأداة وتعديل
~~القناة نعم وما متعه به من أرواح الحياة وفضله به من حياة الأرواح وما كرمه
~~به من قبول العلم وآدابه وهدايته PageV01P214
~~إلى معرفته التي هي أسنى جوائزه وحبائه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها
~~[إبراهيم: 34]، فلا ابتداء الإنعام واجب عليه فعلا ولا إذا قابل نعمة بشكر
~~يسير كان الثواب واجبا عليه لأنه يعد مقصرا في أداء شكر ما أنعم عليه فكيف
~~يستحق نعمة أخرى فمن هذا ms245 الوجه لا يثبت قط استحقاق العبد ولا يتحقق قط
~~وجوبه على الرب ثم إن سلم تسليم جدل أنه يستحسن من حيث العادة الشكر على
~~النعم فكذلك يستحسن من حيث العادة أن يتقابل العوضان ويتماثل الأمران قدرا
~~وزمانا ولا يتصور أن يقع التقابل والتماثل بين أكثر كثير النعيم وبين أقل
~~قليلها ولا يتحقق التعاوض بين سرمدي الوجود دواما وبين ما لا يثبت له وجود
~~إلا لحظة أو خطرة أو لفظة كما يقتضي العقل إيجاب الشي ء في مقابلة شي ء
~~مكافأة وجزاء كذلك يقتضي اعتبار قدر الشي ء في مقابلة قدر وبالاتفاق لم
~~يعتبر القدر فيجب أن لا يعتبر الأصل فإن كنا نستفيد الوجوب من العقل ونعتبر
~~العقل بالعادة فهذا هو قضية العقل والعادة صدقا فكيف يثبت مثله استحقاق
~~العبد وجوبا على الله تعالى.
# وأما الوجوب على العبد والاستحقاق لله تعالى فليس من قضايا العقل والعادة
~~أيضا فإنه إذا لم يتضرر بمعصية ولا ينتفع بطاعة ولم تتوقف قدرته في الإيجاد
~~على فعل واحد وحال يصدر من الغير فيستعين به بل كما أنعم ابتداء قدر على
~~الإنعام دواما كيف يوجب على العبد عبادة شاقة في الحال لارتقاب ثواب في
~~ثاني الحال أليس لو رمي إليه زمام الاختيار حتى يفعل ما يشاء جريا على نسق
~~طبيعته المائلة إلى لذيذ الشهوات ثم أجزل في العطاء من غير حساب كان ذلك
~~أروح للعبد وما كان قبيحا عند العقلاء.
# ثم نقول من رأس مواجب العقول في أصل التكليف متعارضة الأصول فإنا نطالب
~~الخصم بإظهار وجه الحسن في أصل التكليف والإيجاب عقلا أو شرعا وقد علم أن
~~لا يرجع إلى المكلف خير وشر ونفع وضر وزين وشين وحمد وذم وجمال ونكال وإن
~~كانت ترجع هذه المعاني إلى المكلف لكن المكلف قادر على إسباغ النعم عليهم
~~من غير سبق التكليف فتعارض الأمران أحدهما أن يكلفهم فيأمرهم وينهاهم حتى
~~يطاع ويعصى ثم يثيب ويعاقب على فعلهم والثاني أن لا يكلفهم بأمر ونهي إذ لا
~~يتزين منهم بطاعة ولا يتشين ms246 منهم بمعصية ولا يثيب ثوابا على فعل ولا يعاقب
~~عقابا على فعل بل ينعم دواما كما أنعم ابتداء أليس العقل الصريح يتحير في
~~هذين المتعارضين ولا يهتدي إلى اختيار أحدهما حقا وقطعا فكيف يعرفنا وجوبا
~~على نفسه بالمعرفة وعلى قالبه بالطاعة أم كيف يعرفنا وجوبا على الفاطر
~~الباري تعالى بالثواب PageV01P215
~~والعقاب خصوصا على أصل المعتزلة فإن التكليف والأمر والإيجاب من الله تعالى
~~مجاز في العقل إذ لا يرجع إلى ذاته صفة يكون بها آمرا مكلفا بل هو عالم
~~قادر فاعل للأمر كما هو فاعل الخلق والعقل إنما يعرفه على هذه الصفة
~~ويستحيل أن يعرفه أنه يقتضي ويطلب منه شيئا ويأمر وينهى بشي ء فغاية العقل
~~أن يعرفه على صفة يستحيل عليه الاتصاف بالأمر والنهي فكيف يعرفه على صفة
~~يريد منه طاعة يستحق عليها ثوابا ولا يريد منه معصية يستحق عليها عقابا ولا
~~طاعة ولا معصية إذ لا أمر ولا نهي إذ لم يبعث بعد نبيا فيخلق لأجله كلاما
~~في شجرة فيسمعه ولو خلق لنفسه كلاما فهو مسموع كل الحد ولا له في ذاته كلام
~~يمكن أن يستدل عليه كسائر صفات ذاته بل أمره ونهيه من صفات فعله بشرط أن لا
~~يدل أمره المفعول المصنوع على صفة في ذاته فهو مدلول أمره ونهيه إذ خلق في
~~شجرة افعل لا تفعل لا يدل ذلك على صفة غير كونه عالما قادرا فليعرف من ذلك
~~أن من نفى الأمر الأزلي لم يمكنه إثبات التكليف على العبد ولا أمكنه إثبات
~~حكم في أفعال العباد من حسن أو قبح ويؤدي ذلك إلى نفي الأحكام الشرعية
~~المستندة إلى قول من ثبت صدقه بالمعجزة فضلا عن العقلية المتعارضة المستندة
~~إلى عادات الناس المختلفة بالإضافة والنسب وكثيرا ما نقول من نفى قول الله
~~فقد نفى الفعل فصار من أوحش الجبرية أعني أثبت جبرا على الله تعالى وجبرا
~~على العبد من نفى إكساب العباد فقد نفى قول الله صار من أوحش القدرية أعنى
~~قدرا على الله وقدرا على العبد والقدرية ms247 جبرية من حيث نفي الكلام والقول
~~والأمر والجبرية قدرية من حيث نفي الفعل والكسب والمأمور به فليتنبه لهذه
~~الدقيقة.
# وأما ما ذكروه من جواز التنازع بين مختلفين في مسألة عقلية وإنكار أحدهما
~~على صاحبه واستقباح مذهبه مسلم ولكن النزاع في أمر وراءه وهو أنه هل يجب
~~على المتنازعين الشروع في تلك المسألة وجوبا يستحق به ثوابا وإذا حصل على
~~علم فهل يستحق به ثواب الأبد وإذا حصل على جهل فهل يصير به مستحقا لعقاب
~~الأبد فما دليلكم على نفس المتنازع وقد عرفتم أن الأمر فيه غيب والإذن فيه
~~من المالك غير موجود وفي التصرف خطر ومن المعلوم أن من خاض لجة البحر ليطلب
~~درة وهو غير حاذق الصنعة كان على خطر الهلاك وربما يصير ملوما من جهة مالكه
~~إن كان عبدا أو مغرما من جهة صاحب المال إن كان شريكا ثم الاستقباح
~~والاستحسان والإنكار والإقرار متعارضان عند الخصمين فإن كل واحد منهما
~~يستحسن ما يستقبحه صاحبه بناء على إنكاره وقل ما يتفق ارتفاع النزاع بينهما
~~إلا بقاض يكون حكمه في الأمر وراء حكمهما وعقله أرجح من عقلهما يتحاكمان
~~إليه وذلك هو الذي ينفي الحسن PageV01P216
~~والقبح من حيث العادة ويثبت الحسن والقبح من حيث التكليف.
# وأما ما ذكروه من رفع المعاني المعقولة في مجاري الحركات التكليفية
~~والأحكام الشرعية فذلك لعمري مشكل في المسألة.
# والجواب عنه من وجهين أحدهما أن نقول ما من معنى يستنبط من فعل وقول لربط
~~حكم إلا ومن حيث العقل يعارضه معنى آخر يساويه في الدرجة أو يفضل عليه في
~~المرتبة فيتحير العقل في الاختيار إلى أن يرد شرع يختار أحدهما اعتبارا
~~فحينئذ يجب على العاقل اعتباره واختياره.
# ونضرب له مثلا فنقول إذا قتل إنسان إنسانا مثله فيعرض للعقل الصريح هاهنا
~~آراء مختلفة كلها متعارضة أحدها أن يقتل به قصاصا ردعا للعاتي من كل مجترئ
~~وفيه استبقاء نوع الإنسان وتشف للغيظ من كل قريب وفيه استطابة نفس الإنسان
~~ويعارضه معنى آخر وهو أنه إتلاف في مقابلة إتلاف وعدوان ms248 بإزاء عدوان ولا
~~يحيا الأول بقتل الثاني وإن كان في الردع إبقاء بالتوقع والتوهم ففي القصاص
~~إهلاك الشخص بناجز الحال والتحقيق وربما يعارضه معنى ثالث وراءهما فيفكر
~~العقل أيراعي شرائط أخرى سوى مجرد الإنسانية من العقل والبلوغ والعلم
~~والجهل أم من الدين والطاعة أم من النسب والجوهر، فيتحير العقل كل التحير
~~فلا بد إذا من شارع يقرر من المعاني ما وجب على العبد وحيا وتنزيلا وأنها
~~كلها رجعت إلى استنباط عقلك ووضع ذهنك من غير أن كان الفعل مشتملا عليها
~~فإنها لو كانت صفات نفسية لاشتملت حركة واحدة على صفات متناقضة وأحوال
~~متنافرة، وليس معنى قولنا: إن العقل يستنبط منها أنها كانت موجودة في الشي
~~ء يستخرجها العقل بل العقل تردد بين إضافات الأحوال بعضها إلى بعض ونسب
~~الأشخاص والحركات نوعا إلى نوع وشخصا إلى شخص فطري مثله من تلك المعاني ما
~~حكيناه وأحصيناه وربما يبلغ إلى ما لا يحصى فعرف بذلك أن المعاني لم ترجع
~~إلى الذوات بل إلى مجرد الخواطر الطارئة على العقل وهي متعارضة.
# والجواب الثاني: أن نقول لو كان الحسن والقبح والحلال والحرام والوجوب
~~والندب والإباحة والحظر والكراهة والطهارة والنجاسة راجعة إلى صفات نفسية
~~للأعيان أو الأفعال لما تصور أن يرد الشرع بتحسين شي ء وآخر بتقبيحه ولما
~~تصور نسخ الشرائع حتى يتبدل حظر بإباحة وحرام بحلال وتخير بوجوب ولما كان
~~اختلفت الحركات بالنسبة إلى الأوقات تحريما وتحليلا أليس الحكم في نكاح
~~الأخت للأب والأم في شرع أبينا آدم عليه السلام بخلاف الحكم في الجمع بين
~~الأختين المتباعدتين PageV01P217
~~في شرع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كيف حل ذلك على اتحاد اللحمة، وحرم
~~هذا على تباعد اللحمة ونحن فربما نتجوز فنضيف الحرام والحلال إلى الأعيان
~~فنقول الخمر حرام والكلب نجس والماء طاهر وهذا يحرم لعينه، وهذا يحرم لغيره
~~وهذا نجس العين وهذا نجس بعارض وكل ذلك يجوز في العبادة وإلا فهي كلها
~~أحكام شرعية نزلت منزلة صفات عقلية وأضيفت إلى الأعيان والأفعال إضافة
~~حكمية والحسن والقبح ms249 في الصدق والكذب كالحلال والحرام في الزنا والنكاح
~~وكالجواز والحظر في البيع والربا.
# وقد تمسك الأستاذ أبو إسحاق بطريق لا بأس به فقال: صحة كون الضدين مرادا
~~على البدل يوجب التوقف مثاله من خاف التلف من شيئين على البدل ولم يكن له
~~دليل يدل على أحدهما بالتعيين يوجب التوقف في الأمرين.
# وقال أيضا: العقل يقضي بأن من له الإيجاب، والإيجاب حقه فصاحب الحق له أن
~~يطلب، وله أن لا يطلب سيما إذا كان مستغنيا عن المطالبة به وعن تحصيله له
~~وقبل الرسالة لا سبيل إلى معرفة مطالبته للعبد بحقه، فإنه ربما يطالب وربما
~~يتفضل بالإسقاط فيتوقف العقل في ذلك وهذا كله من قبيل تعارض الأدلة في
~~العقل لكن الخصم يعتذر عن هذا ويقول أحد الطريقين آمن على الحقيقة، والثاني
~~مخوف والأخذ بالآمن أولى، فإنه إن أخذ بأنه ربما يطالبه بحقه فإذا أدى حقه
~~أمن من المعاقبة وإن أخذ بأنه ربما يتفضل خاف لأنه ربما لا يتفضل فإنما
~~يستقيم أن لو كان التعارض متساوي الطرفين من كل وجه فيتوقف العقل ضرورة.
# وقال الأستاذ: الشكر يتعب الشاكر ولا ينتفع المشكور فلا فائدة في فعله
~~لاستواء فعله وتركه.
# قال الخصم: الشكر ينفع الشاكر ولا يضر المشكور فوجب فعله لترجيح نفعه على ضره.
# قال الأستاذ ربما يضر الشاكر لأنه قابل كثير نعم الله تعالى بقليل شكره
~~ولا شك أن من أنعم على إنسان بكثير من النعم خطيره وحقيره فأخذ الحقير يشكر
~~عليه عد من السفه ووجب اللوم عليه وضرب له حديث الرغيف المعروف.
# قال الخصم: ليس الشاكر من يقتصر على بعض النعم أو على الحقير منها بل
~~الشاكر من يستوعب بشكره جميع النعم ثم ربما يخص بعضها بالذكر تنبيها على
~~الباقي.
# قال الأستاذ: التعرض لمقابلة النعم بالشكر كفر فإنه رأى المقابلة جزءا
~~وكفاء وقط لا يكافئ نعم الله التي لا تحصى بالشكر فإنه إن أوقع شكره في
~~مقابلة نعمه على أنه يكافئه لئلا يكون تحت منه فهو كفران محض، وإن كان على
~~أنه ينفعه ms250 كما انتفع به PageV01P218
~~فهو كفران صريح، فلا النعمة تقبل المقابلة ولا المعاوضة ولا المنعم يقبل
~~النفع والضر، وكيف يحسن الشكر والشكر إنما ينفع الشاكر أن لو حصل على رضى
~~المشكور وإذنه فإذا لم يعرف رضاه وإذنه إلا بالسمع فلا يحسن الشكر إلا
~~بالشرع ولكن لما تربى الإنسان على مناهج الشرع ورأى أهل الدين يستحسنون
~~الشكر، وقرأ آيات تحسين الشكر ظن أن مجرد العقل يقضي بذلك.
# أما الجواب عن مقالة الفلاسفة قولهم: إن الوجود قد اشتمل على خير محض وشر
~~محض وخير وشر ممتزجين فهو كلام من لم يتحقق الخير والشر ما هو؟ فما المعنى
~~بالخير أولا؟ فإن الخير يطلق على كل موجود عندكم وعلى هذا الشر يطلق على كل
~~معدوم وعلى هذا لم يستمر قولكم الوجود يشتمل على خير مطلق فكأنكم قلتم
~~اشتمل الوجود على الوجود وهو تكرار غير مفيد ولم يستتب قولكم وعلى شر مطلق
~~فإن الشر المطلق هو المعدوم والوجود كيف يشتمل على العدم فلم يصح التقسيم
~~رأسا على أنا إنما فرضنا المسألة في الحركات التي ورد عليها التكليف فإن
~~الخير والشر فيها هو المقصود بالحسن والقبح وقد ساعدتمونا على أن حكمها في
~~الأفعال غير معلوم بالضرورة ولا العقل يهتدي إليه بالنظر لأن ذلك يختلف
~~بالإضافات والأزمان فبقي قولكم العلم من حيث هو علم محمود وكل محمود مطلوب
~~لذاته والجهل بالعكس من ذلك فهو مسلم، ولكن الطالب إذا حصل له المطلوب فهل
~~يستوجب على الله ثوابا أم لا وإن لم يحصل بل حصل ضده هل يستوجب عقابا أم لا
~~لأن التنازع إنما وقع من حيث التكليف لا من حيث ذات الشي ء وصورته «1».
# قالوا: معنى الجزاء عندنا ترتب سعادة وشقاوة أبدية على نفس عالمة أو
~~جاهلة كترتب صحة وسلامة في البدن على شرب دواء وذلك حاصل له بالضرورة
~~وكترتب مرض وألم في البدن على شرب سم وذلك حاصل له بالضرورة أيضا.
# قيل: إذا كان سعادة النفس مترتبة على حصول قوى العلم والعمل وخروجهما من
~~القوة إلى فعل يحتاج ms251 إلى معاناة أمور شديدة ومقاساة أحوال عسيرة من تحصيل
~~المقدمات والوقوف على كيفية تأديها بالطلب أو المطلوب، ولم تكن الفطرة
~~الإنسانية بمجردها كافية في التحصيل وتعارض الأمر عند العقل يوقف العاقل
~~لئلا يقع في طريق يفضي به إلى الجهالة الموجبة للشقاوة فإن التوقف أولى من
~~اقتحام الخطر في المهالك، PageV01P219
~~وأيضا فإن عندكم مخرج العقل من القوة إلى الفعل يجب أن يكون عقلا بالفعل
~~فإن العقل بالقوة لا يخرج العقل بالقوة فإنه بعد محتاج إلى مخرج، وليس هذا
~~بذاته يخرج ذاته من القوة إلى الفعل، وكما أن الممكن بذاته لا يترجح أحد
~~طرفي إمكانه على الثاني إلا بمرجح كذلك ما هو بالقوة فلا يخرج من القوة إلى
~~الفعل إلا بمخرج وكما أن المرجح على الحقيقة ما انتفى عنه وجوه الإمكان
~~كذلك المخرج على الحقيقة ما انتفى عنه وجه القوة كالمرجح لجانب الوجود على
~~العدم في الممكنات هو واجب الوجود بذاته والمخرج من القوة إلى الفعل هو
~~العقل الفعال فقد اعترفتم بأن لا خالق إلا الله ولا هادي إلى المعارف ولا
~~موجب للتكاليف المستدعية للجزاء إلا هو بتوسط العقل الأول الفعال والعقول
~~الجزئية بحكم مناسبتها العقل الأول ربما تشتمل منها صور المعارف فيعرف
~~الأوائل فطرة وبديهة ثم يرد إليها الثواني والثوالث نظرا وتفكرا حتى يخرج
~~إلى الفعل، وهذا على طريق الجواز والإمكان لا على طريق الوجوب والضرورة لكن
~~لا يعرف إيجابه وتكليفه على العموم إذ ليس لكل واحد من نوع الإنسان استعداد
~~الاستمداد منه من كل وجه بل واحد بعد واحد، فذلك هو النبي عندنا فلا تعرف
~~المعارف إلا بالعقل ولا تجب المعارف إلا بالسمع فلزمكم من حكم قاعدتكم هذه
~~ما أثبتناه وهو لازم ضرورة.
# وأما الجواب عن مقالة الصابئة نقول أنتم منازعون في إثبات تأثيرات
~~الكواكب في الأجسام السفلية كل المنازعة ولنسلم لكم ذلك تسليم المساهلة
~~فالسعد والنحس لم يؤثر إلا في الحسن والقبح من حيث الخلقة وذلك غير متنازع
~~فيه وإنما النزاع بيننا في الحسن والقبح من حيث الأمر ولا ms252 شك أن الله تعالى
~~حكم في أفعال العباد بافعل ولا تفعل وعلى ذلك الحكم جزئ في الدار الآخرة.
# فنقول ذلك الحكم غير معلوم ضرورة ولا استدلالا من حيث العقل فوجب التوقف
~~إلى أن يرد به سمع وما قالوه من نفي النبوة في الصورة البشرية فتقرر الحجة
~~عليه في إثبات النبوات وأما المنافع والمضار في الأشياء وكونها معلومة
~~بالعقل فغير مسلم على الإطلاق فإن طريقتها عند القوم وعند الطبيعيين
~~والأطباء هو التجربة والتجربة ما لم تتكرر لم تفد العلم والتكرار فيه غير
~~ممكن لاختلاف طبائع الأشياء بالنسبة إلى مزاج ومزاج وهواء وهواء وتربة
~~وتربة وقط لا تحصل التجربة في شي ء واحد باعتبار واحد وأيضا فإن الخواص
~~التي هي وراء كيفيات الأشياء وطبائعها ربما تخالف ما يحصل بالتجربة من
~~الطبائع والخواص عندهم من فيض النفس الكلية على ماهيات الأشياء وربما تحصل
~~آثار كثيرة من مجرد عدد يتركب من أعداد مخصوصة PageV01P220
~~وربما تحصل آثار مختلفة من مجرد أمزجة تتركب من عناصر مخصوصة والمطلع على
~~الماهيات غير الباحث عن الكيفيات والكميات فلا بد إذا من إثبات شخص له
~~اطلاع على الكواكب وعلى ما وراء الكواكب حتى يكون الكل عنده كصورة واحدة
~~فتقرر للخاصية منافع الأشياء ومضارها من جهة الخواص ويحمل العامة على
~~التسليم ذلك جملة وسيأتي تقرير ذلك.
# وأما الجواب عن مقالة التناسخية فطريق الرد عليهم أن نبطل مذهبهم في أصل
~~التناسخ وإنكار البعث في الآخرة فنقول أثبتم جزاء على كل فعل فهل تنتهي
~~الأفعال عندكم إلى جزاء محض وهل تبتدئ إلا جزية من فعل محض فإن قضيتم
~~بالتسلسل فذلك دور محض فإنه إن لم يكن فعل إلا جزاء ولا جزاء إلا على فعل
~~فلم يكن فعل وجزاء أصلا فإنه يتوقف كون الجزاء جزاء على سبق فعل ويتوقف كون
~~الفعل فعلا على سبق جزاء فيكون كل واحد منهما متوقفا على صاحبه فيكون حكمه
~~حكم توقف المعلول على العلة وتوقف العلة على المعلول وذلك محال فلا بد من
~~ابتداء بفعل أولي ليس بجزاء والانتهاء ms253 إلى جزاء آخر ليس بفعل وذلك تسليم
~~المسألة.
# ثم نقول ما الدرجة العليا في الخير وما الدرجة السفلى في الشر عندكم
~~قالوا الدرجة العليا في الخير هي الملكية والنبوة والدرجة السفلى هي
~~الشيطانية والجنية.
# فقيل لهم: لو قتل نبي حية فما ثوابه ولا درجة في الثواب فوق النبوة ولو
~~قتل جني نبيا فما عقابه ولا درجة في العقاب تحت الجنية فيجب أن يعرى أشرف
~~الطاعات عن الثواب وأكبر الكبائر عن العقاب.
# ومما يبطل التناسخ رأسا إن كان مزاج استعد لقبول الصورة يلائمها من واهب
~~الصور فإذا فاضت عليه الصورة قارنتها صورة النفس المستحسنة لزم أن يكون
~~لبدن واحد نفسان وذلك محال.
# وأما الجواب عن مقالة البراهمة سيأتي على استيفاء في مسألة إثبات النبوات
~~والرد عليهم فيما يليق بسؤالهم أن الذي يأتي به النبي معقول أو غير معقول.
# نقول: ما يأتي به النبي معقول في نفسه أي جنسه معقول ويمكن أن يدركه
~~العقل وليس كل ما هو معقول الجنس يجب أن يعقله الإنسان، فإن العلم بخواص
~~الأشياء وماهيات الموجودات مما هو معقول الجنس وليس كل إنسان يدركه في
~~الحال فبطل التلبيس الذي تعلقوا به.
PageV01P221
### | AUTO القاعدة الثامنة عشرة في إبطال الغرض والعلة في أفعال الله
~~تعالى وإبطال القول بالصلاح والأصلح واللطف ومعنى التوفيق والخذلان والشرح
~~والختم والطبع ومعنى النعمة والشكر ومعنى الأجل والرزق «1»
# مذهب أهل الحق: أن الله تعالى خلق العالم بما فيه من الجواهر والأعراض
~~وأصناف الخلق والأنواع لا لعلة حاملة له على الفعل سواء قدرت تلك العلة
~~نافعة له أو غير نافعة إذ ليس يقبل النفع والضر أو قدرت تلك العلة نافعة
~~للخلق إذ ليس يبعثه على الفعل باعث فلا غرض له في أفعاله ولا حامل بل علة
~~كل شي ء صنعه ولا علة لصنعه.
# وقالت المعتزلة: الحكيم لا يفعل فعلا إلا لحكمة وغرض والفعل من غير غرض
~~سفه وعبث والحكيم من يفعل أحد أمرين إما أن ينتفع أن ينفع غيره ولما تقدس
~~الرب تعالى عن الانتفاع تعين أنه ms254 إنما يفعل لينفع غيره فلا يخلو فعل من
~~أفعاله من صلاح ثم الأصلح هل تجب رعايته قال بعضهم تجب كرعاية الصلاح وقال
~~بعضهم لا تجب إذ الأصلح لا نهاية له فلا أصلح إلا وفوقه ما هو أصلح منه
~~ولهم كلام في اللطف وتردد في وجوب ذلك «2».
# وقد قالت الفلاسفة واجب الوجود لا يجوز أن يفعل فعلا لعلة لا ليحمد
~~ويتزين بالحمد والشكر ولا لينتفع أو يدفع الضرر ولا لأمر داع يدعوه ويحمله
~~على الفعل والعالي لا يريد أمرا لأجل السافل بل الأفعال صدرت عن المبادئ
~~الأول، وهي استندت إلى العقل الفعال وإنما أبدع العقل بلوازمه وأبدع بتوسطه
~~سائر الأشياء على وجه اللزوم عنه ضرورة إذ ليس يتصور وجود واجب الوجود إلا كذلك.
# قالوا: إفادة الخير والصلاح من المنعم تنقسم إلى ما يكون لفائدة وغرض
~~يرجع إلى المفيد والفائدة تنقسم إلى ما هو مثل المبذول كمقابلة المال
~~بالمال وإلى ما ليس مثلا كمن يبذل المال رجاء للثواب والمحمدة أو اكتساب
~~صفة الفضيلة وطلب الكمال به وهذه أيضا معاوضة وليس بجود كما أن الأول
~~معاملة وليس بإنعام بل الجود والإنعام هو إفادة ما ينبغي من غير عوض وغرض
~~فالأول قد أفاد الجود على الموجودات كلها PageV01P222
~~كما ينبغي على ما ينبغي من غير ادخار ممكن من ضرورة أو حاجة أو رقبة بحيث
~~لو قدر غيره من الممكنات الوهمية كان نقصا في ذلك الموضوع لا كمالا فكل ذلك
~~بلا عوض ولا فائدة وغيره يتصور أمرا ثم يعرض له احتياج إلى وجوده فيحتال
~~لوجوده ليتم غرضه به كمن يريد يبني دارا تصورها أولا ثم احتاج إليها
~~للاستكنان والسكنى احتال لوجودها آلاتها ليتم غرضه بها أو من يهب مالا أو
~~يعطي عطاء ابتداء أو عقيب سؤال يتصور في نفسه أولا اكتساب حمد وجزاء وحمله
~~على ذلك ضعف حال الفقير فرق له رقة الجنسية فأنعم عليه كان الحامل له على
~~النوال نفع يلحقه أو ضرر يدفعه وتعالى الخالق الأول عن ذلك، ولم يكن تصوره
~~وعلمه من المتصور ms255 المعلوم حتى يكون هو الحامل بل المتصور من العلم والمقدور
~~من القدرة هذا كلام القوم وهو حسن لو لا تشبيههم بأمور لا نرتضيها
~~والتزامهم أمورا لا نستقصيها «1».
# فقال أهل الحق الدليل على أن الباري تعالى غني على الإطلاق إذ لو كان
~~محتاجا من وجه كان من ذلك الوجه مفتقرا إلى من يزيل حاجته فهو منتهى مطلب
~~الحاجات ومن عنده نيل الطلبات ولا يبيع نعمه بالأثمان، ولا يكدر عطاياه
~~بالامتنان، فلو خلق شيئا ما لعلة تحمله على ذاك أو لداعية تدعوه إليه أو
~~لكمال يكسبه أو حمد وأجر يحصله لم يكن غنيا حميدا مطلقا ولا برا جوادا
~~مطلقا بل كان فقيرا محتاجا إلى كسب.
# والذي يقرره أن كل صلاح نقدره بالعقل بالنسبة إلى شخص عارضه صلاح فوق ذلك
~~أو فساد مثل ذلك بالنسبة إلى شخص آخر فلئن كان الصلاح يقتضي وجوده بالنسبة
~~إلى ذلك الشخص فالفساد يقتضي عدمه بالنسبة إلى شخص آخر، فالسم في أصحاب
~~السموم صلاح وفي غيرهم من الحيوانات فساد، فلو كان الصلاح اقتضى وجوده
~~فالفساد اقتضى عدمه وكما يختلف ذلك بالأشخاص يختلف الصلاح والفساد بالجزئي
~~والكلي ونحن لا ننكر أن أفعال الله تعالى اشتملت على خير وتوجهت إلى صلاح
~~وأنه لم يخلق الخلق لأجل الفساد ولكن الكلام إنما وقع في أن الحامل له على
~~الفعل ما كان صلاحا يرتقبه وخيرا يتوقعه بل لا حامل له وفرق بين لزوم الخير
~~والصلاح لأوضاع الأفعال وبين حمل الخير والصلاح على وضع الأفعال كما يفرق
~~فرقا ضروريا بين الكمال الذي يلزم وجود الشي ء وبين الكمال الذي يستدعي
~~وجود الشي ء فإن الأول فضيلة هي كالصفة اللازمة والثاني فضيلة كالعلة
~~الحاملة.
# قالت المعتزلة: قد قام الدليل على أن الرب تعالى حكيم والحكيم من تكون
~~أفعاله على إحكام وإتقان، فلا يفعل فعلا جزافا، فإن وقع خيرا فخير وإن وقع شرا PageV01P223
~~فشر بل لا بد وأن ينحو غرضا ويقصد صلاحا ويريد خيرا، ثم إن النفع ينقسم إلى
~~ما يرجع إلى الفاعل إن كان محتاجا ms256 إليه أو إلى غيره، وإن كان الفاعل غنيا
~~غير محتاج كإنقاذ الغرقى وتخليص الهلكى مستحسن في العقل، وربما لا يكون
~~المنقذ مكتسبا نفعا ومتوقعا حمدا أو أجرا، وعن ذلك ورد في بعض الكتب «ما
~~خلقت الخلق لأربح عليهم بل خلقتهم ليربحوا علي».
# والذي يقرره: أن الحكمة في خلق العالم ظاهرة لمن تأملها بالعقل منصوصة
~~لمن طلبها في السمع.
# أما العقل: فقد شهد بأن الحكمة في خلق العالم إظهار آيات ليستدل بها على
~~وحدانيته ويتوصل بها إلى معرفته فيعرف ويعبد ويستوجب به ثواب الأبد.
# وأما السمع فآيات القرآن كثيرة منها قوله تعالى: وخلق الله السماوات
~~والأرض بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت [الجاثية: 22]، ولهذا صار كثير من
~~العقلاء إلى أن أول ما يخلقه الرب تعالى يجب أن يكون عاقلا مفكرا لأن خلق
~~شي ء من غير من ينظر فيه باعتبار ويتوسل إلى معرفة الباري تعالى باستبصار
~~عبث وسفه.
# قالوا: وما ذكرناه لا ينافي الغنى بل هو كمال الغنى عن خلقه فإن كمال
~~الغنى لا يعرف إلا باحتياج كل العالم إليه واحتياج العالم إنما يعرفه
~~العالم فيستدل به على انفراده تعالى بغناه ولله تعالى في كل صنع من صنائعه
~~حكمة ظاهرة وآية تدل على وحدانيته باهرة لا تنكرها العقول السليمة ولا ينبو
~~عنها إلا الأوهام السقيمة.
# قال أهل الحق مسلم أن الحكيم من كانت أفعاله محكمة متقنة وإنما تكون
~~محكمة إذا وقعت على حسب علمه وإذا حصلت على حسب علمه لم تكن جزافا ولا وقعت
~~بالاتفاق.
# وقولكم: لا بد وأن ينحو غرضا ويريد صلاحا فما المعنى بالغرض وما المعنى
~~بالصلاح ولا يشك أنكم تفسرون الغرض باجتلاب نفع أو دفع ضرر إذ القادر الحق
~~على كل شي ء والغنى المطلق عن كل شي ء متقدس عن الضرر والنفع والألم واللذة
~~ويتعالى عن أن يكون محلا للحوادث قابلا للاستحالة والتغيرات، وإن فسرتموه
~~بنفع الغير وصلاحه فما النفع المطلق، وما الصلاح المطلق في خلق العالم
~~بأسره إن قلتم يستدل بوجود دلائله على وحدانيته.
# قيل لكم: ms257 والحكيم إذا فعل فعلا لغرض معين وجب أن يحصل له ذلك الغرض من كل
~~وجه ولا يتخلف غرضه من وجه وإلا فينسب إلى الجهل والعجز ومن المعلوم PageV01P224
~~أن الغرض الذي عينتموه لم يحصل إذا قدرتم خلق العالم في الأقل من العقلاء
~~وإن لم يقرر ذلك لم يحصل في الأكثر والغرض إذا كان معلقا على اختيار الغير
~~لم يصف عن شوائب الخلاف فلا يحصل على الإطلاق، ثم لو خلقهم ولم يكلفهم لا
~~عقلا ولا سمعا وفوض الأمر إليهم ليفعلوا ما أرادوا يتضرر بذلك أم يلحقه نقص
~~أو يثلم جلاله فعل أو ليست الطيور في الهواء والسوائم في الفلاة تغدو وتروح
~~من غير تكليف فما السر في تخصيص بني آدم بالتكليف ولم ينتفع به ولا يتضرر بضده.
# قالوا: ليأتي المكلف بما أمر به فيثيبه عليه ويعوضه عما فات عليه ويكون
~~التذاذ المكلف بالثواب والعوض المرتبين على فعله أكثر من التذاذه بنفس
~~التفضل والكرم.
# قيل يا لله!!: العجب من حكمة ما أشرفها، ومن سر ما أدقه تعبت عقولكم من
~~شدة التعمق في استخراج المعاني فقد عادت حكمة الله تعالى في خلق السموات
~~والأرض بما فيها إلى أن يكون التذاذ المكلف بثواب يناله على عمله أكثر من
~~التذاذه بتفضل يناله من غير عمل إنا إذا فحصنا عن الأغراض كان الغرض من خلق
~~العالم هو الاستدلال وكان الغرض من الاستدلال حصول المعرفة وكان الغرض من
~~حصول المعرفة وجوب الثواب وكان الغرض من الثواب حصول التفرقة بين لذتي
~~المقابلة والعطية فغرض الأغراض من خلق العالم بما فيه من الجواهر والأعراض
~~ما لا يجوز أن يكون غرضا لعاقل ولا يقدر الخالق على أن يخلق لذة في التفضل
~~أكثر مما يخلقها في الثواب واللذات كلها مخلوقة لله تعالى أولا ينادي
~~المكلف يا رب مغفرتك أوسع من ذنوبي ورحمتك أرجى عندي من عملي يا من لا
~~تنفعه المغفرة ولا تضره المعصية اغفر لي ما لا يضرك وأعطني ما لا ينفعك حتى
~~يكون ابتهاجي برحمتك ومغفرتك ألطف من التذاذي بمعرفتي ms258 وطاعتي أو لا يعد من
~~غاية اللؤم وركاكة الهمة أن يهدي فقير هدية حقيرة إلى ملك كبير سجيته البذل
~~والعطايا من غير سؤال وعرض هدية لنيل ثواب، ثم يوجب عليه العوض ويقول
~~التذاذي بما يقابل هديتي أكثر من عطاياك التي لا تحصى انظر كيف عادت الحكمة
~~الإلهية في خلق العالم بأسره عند القوم إلى أخس الدرجات في الهمة وأمس
~~الحاجات إلى المرمة بحيث لا يرتضيه عاقل لإرمام بيته الكثيف، فكيف يرتضيه
~~الفاطر لإحكام صنعه اللطيف فتعالى وتقدس.
# وأما الآيات في مثل قوله تعالى: ولتجزى كل نفس بما كسبت [الجاثية: 22]،
~~فهي لام المآل وصيرورة الأمر وصيرورة العاقبة لا لام التعليل كما قال
~~تعالى: فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا [القصص: 8]، PageV01P225
~~وقوله: جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله [القصص: 73]،
~~واعلم أنه كما لا تطرق لم إلى ذات الباري تعالى وصفاته لم تتطرق إلى صنائعه
~~وأفعاله حتى لا يلزم أن يجاب لأنه كذا أو لكونه كذا، فلا يقال: لم وجد ولم
~~كان العالم ولا يقال لم أوجد العالم ولم خلق العباد ولم كلف العقلاء ولم
~~أمر ونهى ولم قدر وقضى لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون [الأنبياء: 23].
# قالت المعتزلة: نحن على طريقين في وجوب رعاية الصلاح والأصلح فشيوخنا من
~~بغداد حكموا بأن الواجب في الحكمة لخلق العالم وخلق من يكون قابلا للتكليف
~~ثم استصلاح حاله بأقصى ما يقدر من إكمال العقل والأقدار على النظر والفعل
~~وإظهار الآيات وإزاحة العلل وكل ما ينال العبد في الحال والمآل من البأساء
~~والضراء والفقر والغنى والمرض والصحة والحياة والموت والثواب والعقاب فهو
~~صلاح له حتى تخليد أهل النار في النار صلاح لهم وأصلح فإنهم لو أخرجوا منها
~~لعادوا لما نهوا عنه وصاروا إلى شر من الأول وشيوخنا من البصرة صاروا إلى
~~أن ابتداء الخلق تفضل وإنعام من الله تعالى من غير إيجاب عليه لكنه إذا خلق
~~العقلاء وكلفهم وجب عليه إزاحة عللهم من كل وجه ورعاية الصلاح والأصلح في
~~حقهم بأتم وجه وأبلغ ms259 غاية.
# قالوا: والدليل على المذهبين أن الصانع حكيم والحكيم لا يفعل فعلا يتوجه
~~عليه سؤال ويلزم حجة بل يزيح العلل كلها فلا يكلف نفسا إلا وسعها ولا يتحقق
~~الوسع إلا بإكمال العقل والإقدار على الفعل ولا يتم الغرض من الفعل إلا
~~بإثبات الجزاء ولتجزى كل نفس بما كسبت [الجاثية: 22] فأصل التخليق والتكليف
~~صلاح والجزاء صلاح وأبلغ ما يمكن في كل صلاح هو الأصلح وزيادات الدواعي
~~والصوارف والبواعث والزواجر في الشرع وتقدير ألطاف بعضها خفي وبعضها جلي
~~فأفعال الله تعالى اليوم لا تخلو من صلاح وأصلح ولطف وأفعال الله تعالى غدا
~~على سبيل الجزاء إما ثواب أو عوض أو تفضل فالصلاح ضد الفساد وكل ما عري عن
~~الفساد يسمى صلاحا وهو الفعل المتوجه إلى الخير من قوام العالم وبقاء النوع
~~عاجلا والمؤدي إلى السعادة السرمدية آجلا والأصلح هو إذا صلاحان وخيران
~~فكان أحدهما أقرب إلى الخير المطلق، فهو الأصلح واللطف هو وجه التيسير إلى
~~الخير وهو الفعل الذي علم الرب تعالى أن العبد يطيع عنده وليس في مقدور
~~الله تعالى لطف وفعل لو فعله لآمن الكفار، ثم الثواب هو الجزاء على الأعمال
~~الحسنة والعوض هو البدل عن الفائت كالسلامة التي هي بدل الألم والنعيم الذي
~~هو في مقابلة البلايا والرزايا والفتن PageV01P226
~~والتفضل هو اتصال منفعة خاصة إلى الغير من غير استحقاق يستحق بذلك حمدا
~~وثناء ومدحا وتعظيما ووصف بأنه محسن مجمل وإن لم يفعله لم يستوجب بذلك
~~ملاما وذما وليس للمعتزلة فيما ذكروه مستند عقلي ولا مستروح شرعي إلا مجرد
~~اعتبار العادة في الشاهد وتشنيعا معقولا ثم اعتبار الغائب بالشاهد وهم في
~~الحقيقة مشبهة في الأفعال.
# فألزمت الأشعرية عليهم إلزامات:
# منها قولهم: إذا أوجبتم على الله تعالى رعاية الصلاح والأصلح في أفعاله
~~فيجب أن توجبوا علينا رعاية الصلاح والأصلح في أفعالنا حتى يصح اعتبار
~~الغائب بالشاهد ولم يجب علينا رعايتهما بالاتفاق إلا بقدر ما والتعرض للنصب
~~والتعب. والنصب لو كان فاصلا بين الشاهد والغائب لكان فاصلا في أصل الصلاح.
# ومنها: أن ms260 القربات من النوافل صلاح فليجب وجوب الفرائض.
# ومنها: القضاء بأن خلود أهل النار في النار يجب أن يكون صلاحا لهم وقولهم
~~بأنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه لا يغني فإن الله تعالى لو أماتهم أو
~~سلب عقولهم وقطع عقابهم كان أصلح لهم ولو غفر لهم ورحمهم وأخرجهم من النار
~~إذ لم يتضرر بكفرهم وعصيانهم كان أصلح لهم.
# ومنها: أن كل ما فعله الرب تعالى من الصلاح لو كان حتما عليه لما استوجب
~~بفعل ما شكرا أو حمدا فإنه في فعله قضى ما وجب عليه وما استوجب عبد بطاعته
~~ثوابا وتفضيلا فإنه في طاعته قضى ما وجب عليه ومن قضى دينه لم يستوجب شيئا آخر.
# ومنها قولهم: نحن فرضنا الكلام في إنظار إبليس وإمهاله أكان صلاحا له
~~وللخلق أم كان فسادا وفي إماتة النبي صلى الله عليه وسلم هل كان صلاحا له
~~وللخلق أم كان فسادا فإن كان تبقية إبليس صلاحا مع إضلاله الخلق فهلا كان
~~تبقية النبي صلى الله عليه وسلم صلاحا مع هدايته للخلق وكيف صار الأمر
~~بالضد من ذلك.
# ومنها قولكم: إنكم حسبتم التكليف لتعريض المكلف للثواب الدائم وإذا علم
~~الرب أنه لو اخترم العبد قبل البلوغ وكمال العقل لكان ناجيا ولو أمهله وسهل
~~له النظر لعند وكفر وجحد فكيف يستقيم أن يقال أراد به الصلاح والأصلح ومن
~~المعلوم أن المقصود من التكليف عند القوم الصلاح والتعريض لا معنى الدرجات
~~التي لا تنال إلا بالأعمال فيجب أن يكون الرب مسيئا للنظر لمن خلقه وأكمل
~~عقله وكلفه مع العلم بأنه يهلك ويخسر ولزم من حيث الحكمة أن يكون علمه
~~مانعا له عن إرادته والتعريض لمن هذه حاله بالنفع والثواب وفي العادة كل من
~~عرف من حال ولده أنه لو سافر واتجر في مال يعطيه لهلك وخسر لا يحسن من حيث
~~العقل أن يبعثه لأجل PageV01P227
~~التجارة ويعطيه المال لأجل الخسارة ولو علم من ولده أنه لو أعطاه سيفا
~~وسلاحا ليقاتل عدوا من أعدائه لقتل نفسه ويبقى السلاح لعدوه لم ms261 يكن من
~~الحكمة أن يعطيه السلاح ويبعثه للقاء عدوه البتة بل لو فعل ذلك كان ساعيا
~~في هلاك ولده.
# ومن مذهبهم أن الرب تعالى لو علم أنه لو أرسل رسولا إلى خلقه وكلفه
~~الأداء عنه مع علمه بأنه لا يؤدي فإن علمه به يصرفه عن إرادته الأداء عنه
~~فكذلك لو علم أنه يكفر ويهلك وجب أن يصرفه عن إرادته الأداء عنه مع علمه
~~بأنه لا يؤدي فإن علمه به يصرفه عن إرادته الخير والصلاح له وهذا بمثابة من
~~أولى حبلا إلى عريق ليخلص به نفسه مع العلم بأنه يخنق نفسه فقد أساء النظر
~~له بل قصد به هلاكه.
# ومن مذهبهم أن الرب إذا علم أن في تكليفه عبدا من العباد فساد الجماعة
~~فإنه يقبح تكليفه لأنه استفساد لمن يعلم أنه يكفر عند تكليفه.
# ومن الإلزامات أن القوم قضوا بأن الرب تعالى قادر على التفضل بمثل الثواب
~~فأي غرض في تعريض العباد للبلوى والمشاق.
# قالوا: الغرض فيه أن استيفاء المستحق أهنأ وألذ من قبول التفضل وهذا كلام
~~من لم يعرف الله حق معرفته وكيف يستنكف العبد وهو مخلوق مربوب من قبول فضل
~~الله تعالى فلو خلق الخلق وأسكنهم الجنة كان حسنا منه ولو خلقهم في الدنيا
~~ثم أماتهم من غير تكليف كان حسنا ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين [الأعراف: 54]، أليس لو خلقهم وكلفهم وقطع عنهم الألطاف كانوا
~~أبلغ في الاجتهاد وأحمل للمشاق فكان الثواب لهم أكثر والالتذاذ بما
~~يستحقونه من العوض أشد فهلا تقطع عنهم الألطاف بأسرها لتكون اللذة في
~~الثواب أوفر.
# ثم نلزمهم فرض الكلام في طفلين أحدهما اخترمه قبل البلوغ لعلمه بأنه لو
~~بلغ لكفر فصار الصلاح في حقه الاخترام حتى لا يستوجب عقاب النار والأخر
~~أوصله إلى البلوغ والتكليف فكفر فيقول يا رب هلا اخترمتني قبل البلوغ كما
~~اخترمت أخي حتى لا يتوجه علي تكليف يوجب عقاب الأبد وطفلين آخرين اخترم
~~أحدهما قبل البلوغ وهو ابن كافر وقد علم أنه لو بلغ لآمن وأصلح والآخر ms262
~~أوصله إلى البلوغ، وهو ابن مسلم فكفر وأفسد فيقول: هلا اخترمتني حتى لا
~~أستوجب عقاب الأبد، وبالجملة من أوجب رعاية الصلاح والأصلح يوجب اخترام
~~الأطفال الذين علم الله تعالى منهم الكفر بعد البلوغ حتى لا يوجد كافر في
~~العالم وإبقاء الأطفال الذين علم الله تعالى منهم الإيمان حتى لا يتحقق إلا
~~الإيمان والمؤمن في العالم والصلاح يدور على المعلوم كيف كان ثم ما من أصلح
~~إلا وفوقه أصلح، والاقتصار على مرتبة واحدة كالاقتصار PageV01P228
~~على الصلاح، فلا معنى للأصلح ولا نهاية له ولا يمكن في العقل رعايته.
# ثم للمعتزلة في الآلام وأحكامها كلام وهو على مذهب الأشعري لا تقع مقدورة
~~لغير الله وإذا وقعت كان حكمها الحسن سواء وقعت ابتداء أو وقعت جزاء من غير
~~تقدير سبق استحقاق عليها ولا تقدير جلب نفع ولا دفع ضرر أعظم منها بل
~~المالك متصرف في ملكه كما شاء سواء كان المملوك بريئا أو لم يكن بريئا ومن
~~صار من الثنوية إلى أن الآلام والأوجاع والغموم منسوبة إلى الظلمة من دون
~~النور فقد سبق الرد عليهم ومن نسبها إلى أعمال سبقت لغير هذا الشخص فهو
~~مذهب التناسخية فقد سبق الرد عليهم بقي استرواح العقلاء إلى أهل العادة
~~يستقبحون الآلام من غير سبق جناية والآلام مما يأباه العقل وإذا اضطر إليه
~~رام الخلاص منه فدل ذلك على قبحه ونحن لا ننازعهم في أن الآلام ضرر وتأباه
~~النفوس وتنفر منه الطباع ولكن كثيرا من الآلام مما ترضاه النفوس وترغب إليه
~~الطباع إذا كان ترجو فيها صلاحا هو أولى بالرعاية مثل الحجامة والصبر على
~~شرب الدواء رجاء للشفاء ونرى كثيرا إيلام الصبيان والمجانين وشرط العوض فيه
~~يزيد في قبحه والمالك قادر على التفضل بحسن العوض عالم بأن الصلاح في
~~الإيلام، وبالجملة هو المتصرف في ملكه له التصرف مطلقا كما شاء يفعل ما
~~يشاء ويحكم ما يريد.
# وللفريقين: في التوفيق والخذلان والشرح والطبع وأمثالها كلام على طرفي
~~الغلو والتقصير والحق بينهما دون الجائز منهما.
# قالت المعتزلة: التوفيق من الله ms263 تعالى إظهار الآيات في خلقه الدالة على
~~وحدانيته وإبداع العقل والسمع والبصر في الإنسان وإرسال الرسل وإنزال الكتب
~~لطفا منه تعالى وتنبيها للعقلاء من غفلتهم وتقريبا للطرق إلى معرفته وبيانا
~~للأحكام تمييزا بين الحلال والحرام، وإذ فعل ذلك فقد وفق وهدى وأوضح السبيل
~~وبين المحجة وألزم الحجة وليس يحتاج في كل فعل ومعرفة إلى توفيق مجرد
~~وتسديد منجز بل التوفيق عام وهو سابق على الفعل والخذلان لا يتصور مضافا
~~إلى الله تعالى بمعنى الإضلال والإغواء، والصد عن الباب، وإرسال الحجاب على
~~الألباب إذ يبطل التكليف به ويكون العقاب ظلما.
# قالت الأشعرية: التوفيق والخذلان ينتسبان إلى الله تعالى نسبة واحدة على
~~جهة واحدة، فالتوفيق من الله تعالى خلق القدرة الخاصة على الطاعة
~~والاستطاعة إذا كانت عنده مع الفعل وهي تتجدد ساعة فساعة، فلكل فعل قدرة
~~خاصة والقدرة على الطاعة صالحة لها دون ضدها من المعصية فالتوفيق خلق تلك
~~القدرة المتفقة مع الفعل والخذلان خلق قدرة المعصية، وأما الآيات في الخلق
~~فنسبتها إلى الموفق كنسبتها إلى المخذول والقدرة الصالحة للضدين أعني الخير
~~والشر إن كانت توفيقا بالإضافة إلى PageV01P229
~~الخير فهي خذلان بالإضافة إلى الشر «1».
# والقصد بين الطريقتين أن يقسم التوفيق قسمة عموم وخصوص على عموم الخلق
~~وخصوصهم فعموم الخلق في توفيق الله تعالى الشامل لجميعهم وذلك نصب الأدلة
~~والأقدار والاستدلال وإرسال الرسل وتسهيل الطرق لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل وخصوص الخلق في توفيق الله الخاص لمن علم منه الهداية
~~وإرادته الاستقامة، وذلك أصناف لا تحصى وألطاف لا تستقصي تبتدئ من كمال
~~الاعتدال في المزاج أحدهما من جهة الطبيعة طينا، والثاني من جهة الشريعة
~~خلالا، وهذا في النطفة الحاصلة من الأبوين وعلتها النقش الأول من السعادة
~~والشقاوة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «السعيد من سعد في بطن
~~أمه، والشقي من شقي في بطن أمه» «2»، ثم التربية من الأبوين أو من الأستاذ
~~أو من المعلم أو من أهل البلد وذي القرابة والخلطة معونة أخرى قوية حتى
~~ربما يغير ms264 الاعتدال من النقص إلى الكمال وعن الكمال إلى النقص وعلة النقش
~~الثاني من الفطرة والاحتيال كما قال عليه السلام: «فطر الله العباد على
~~معرفته فاحتالتهم الشياطين عنها، وقال: كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه وينصرانه ويمجسانه» «3»، ثم الاستقلال بحالة البلوغ وكمال العقل
~~يحتاج إلى قوى استمداد من التوفيق وذلك مزلة الأقدام ومجرة الأقلام
~~فالتوفيق فيها من الله أن لا يكله إلى نفسه مما هي عليها من الاستقلال
~~والاستبداد والخذلان أن يخذله ويكله إلى نفسه وحوله وقوته وعن هذا كان
~~التبرؤ من الحول والقوة بقولهم «لا حول ولا قوة إلا بالله» واجبا في كل حال
~~وذلك مطردة الشياطين إذ يدخل احتيال الشيطان تغريره بحوله وقوته والفطرة هي
~~الاحتياج إلى الله تعالى والتسليم لله والتوكل على الله إذ لا حول ولا PageV01P230
~~قوة إلا بالله وذلك كنز من كنوز الجنة وهذه الحالة أعني حالة البلوغ
~~والاستقلال هي مثار القوى الحيوانية منها الغضبية والشهوية قال الصديق
~~الأول يوسف عليه السلام* وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم
~~ربي إن ربي غفور رحيم 53 [يوسف: 53]، وذلك عند مثار القوى الشهوية ووكز
~~الكليم عليه السلام ذلك القبطي فقضى عليه فقال: هذا من عمل الشيطان [القصص:
~~15]، وذلك عند مثار القوة الغضبية وتبرأ الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~القوتين جميعا فقال في كل حال «اللهم واقية كواقية الوليد» «رب لا تكلني
~~إلى نفسي طرفة عين» وعلى هذه الحالة النفس الثالثة وهي تمتد إلى آخر العمر
~~فلا تزيده مواعظ الشرع ترغيبا وترهيبا ولا تجانبه مواقع التقدير تنبيها
~~وتحذيرا فإن انفتح سمعه لمواعظ الشرع وبصره لمجاري التقدير انشرح صدره وصار
~~على نور من ربه فذلك الشرح والبسط أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور
~~من ربه [الزمر: 22]، وإن جعل إصبعه في أذنيه فلم يسمع الآيات الأمرية وأسبل
~~جفنه على عينيه فلم يبصر الآيات الخلقية صار على ظلمة من طبعه وذلك الطبع
~~والختم بل طبع الله عليها بكفرهم [النساء: 155]، ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم ms265 وعلى أبصارهم غشاوة [البقرة: 7]، وربما يكون الختم والطبع من قساوة
~~في جوهر جبلية اكتسبها من أصل فطرته وربما يكون على كفره ونفاق آثره على
~~خلاف فطرته فالتقدير مصدر والتكليف مظهر والكل مقدر والمقدر ميسر لما خلق
~~له فالحاصل أن الموكول إلى حوله وقوته في خذلان الله تعالى والمتوكل على
~~حول الله وقوته في توفيق الله تعالى فعلى رأي القدرية العبد أبدا في
~~الخذلان إذ هو موكول إلى حوله وقوته ولم يستعن بالله ولم يتوكل على الله.
# وعلى رأي الجبرية العبد أبدا في الخذلان إذ هو خاذل نفسه عن امتثال أمر
~~الله تعالى لم يعبد الله ولم يحفظ حدود الله تعالى.
# والحق الذي لا غبار عليه إياك نعبد [الفاتحة: 5]، محافظة على العبودية
~~وإياك نستعين [الفاتحة: 5]، استعانة بالربوبية والتوفق والخذلان والشرح
~~والطبع والفتح والختم والهداية والضلال ينتسب إلى الله تعالى بشرط أن يكون
~~أحق الاسمين به أحسن الاسمين ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها [الأعراف:
PageV01P231
# 180]، وأولى الفعلين بحكمه وتقديره أولى الفعلين وجودا وأجدرهما حصولا بيدك
~~الخير إنك على كل شي ء قدير [آل عمران: 26]، اللهم من أحسن فبفضلك يفوز ومن
~~أساء فبخطيئته يهلك لا المحسن استغنى عن رفدك ومعونتك ولا المسي ء عليك ولا
~~استبد بأمر خرج به عن قدرتك فيا من هكذا لا هكذا غيرك صل على محمد وعلى آله
~~افعل بي ما أنت أهله إنك أهل لكل جميل.
# والقول في النعمة والرزق قريب مما ذكرناه فمن راعى فيهما عموما قال
~~النعمة كل ما ينعم به الإنسان في الحال والمال والرزق كل ما يتغذى به من
~~الحلال والحرام وقد سماها الله تعالى باسمها فقال وإذا أنعمنا على الإنسان
~~أعرض ونأى بجانبه [الإسراء: 83]، وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها
~~[هود: 6]، ومن راعى فيهما خصوصا قال النعمة في الحقيقة ما يكون محمود
~~العاقبة وهو مقصور على الدين قال الله تعالى فيهم: أيحسبون أنما نمدهم به
~~من مال وبنين 55 نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون [المؤمنون: 55، 56]،
~~والرزق في الحقيقة ما ms266 يكون مباحا شرعا قال الله تعالى: أنفقوا مما رزقناكم
~~[البقرة:
# 254]، والحرام لا يجوز الإنفاق منه وكلا القولين صحيح إذا اعتبر فيهما
~~الخصوص والعموم ولا مشاحة في المواضعات والشكر على النعم والأرزاق واجب،
~~وهو أن تراها بقلبك من المنعم فضلا فتحمده قولا ولا تستعملها في المعاصي
~~فعلا والأرزاق مقدرة على الآجال والآجال مقدورة عليها، ولكل حادث نهاية ليس
~~تختص النهايات بحياة الحيوانات، وما علم الله إن شاء ينتهي عند أجل معلوم
~~كان الأمر كما علم وحكم فلا يزيد في الأرزاق زائد ولا ينقص منها ناقص فإذا
~~جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون، وقد قيل إن المكتوب في اللوح
~~المحفوظ حكمان: حكم مطلق بالأجل والرزق، وحكم مقيد بشرط إن فعل كذا يزاد
~~رزقه وأجله، وإن فعل كذا نقص منهما كذا، وعليه حمل ما ورد في الخبر من صلة
~~الرحم يزيد في العمر وقد قال تعالى: وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا
~~في كتاب [فاطر: 11]، وقوله:
# يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب [الرعد: 39].
PageV01P232
### | CHECK [القاعدة التاسعة عشرة في إثبات النبوات وتحقيق المعجزات ووجوب
~~عصمة الأنبياء عليهم السلام]
# القاعدة التاسعة عشرة في إثبات النبوات «1» وتحقيق المعجزات ووجوب عصمة
~~الأنبياء عليهم السلام
# صارت البراهمة والصابئة إلى القول باستحالة النبوات عقلا وصارت المعتزلة
~~وجماعة من الشيعة إلى القول بوجوب وجود النبوات عقلا من جهة اللطف وصارت
~~الأشعرية وجماعة من أهل السنة إلى القول بجواز وجود النبوات عقلا ووقوعها
~~في الوجود عيانا وتنتفي استحالتها بتحقيق وجودها كما ثبت تصورها بنفي
~~استحالتها.
# فقالوا: بم يعرف صدق المدعي، وقد شاركناه في النوعية والصورة بنفس دعواه،
~~وقد علم أن الخبر محتمل للصدق والكذب بدليل آخر يقترن به، وذلك الدليل إن
~~كان مقدورا له فهو أيضا مقدورنا، وإن لم يكن مقدورا له ولكنه مقدور بقدرة
~~الله تعالى، فلا يخلو إما أن يكون فعلا معتادا ولا يختص ذلك بهذا المدعي،
~~فلا يكون دليلا وإن كان فعلا خارقا فمن أي وجه يدل على صدقه والفعل من حيث ms267
~~هو فعل لا يدل على الاختصاص بشخص معين سوى اقترانه بنفس دعواه وللاقتران
~~أسباب أخر محتملة كما لخرق العادات أحوال مختلفة وإذا احتملت الوجوه عقلا
~~لم تتعين جهة الدلالة فانحسم باب الدليل من كل وجه أما نفس الاقتران فربما
~~لا يتفق في بعض الأحوال إذ الفعل فعل الله تعالى، وهو منوط بمشيئته، فكيف
~~يوجب المدعي على الله فعلا يفعله في PageV01P233
~~تلك الحال، وليس يدعي النبي على أصلكم هذه الدعوى التي قدرتموها فإنه يحيل
~~خلق الآيات على مشيئة الله تعالى كما أخبر كتابكم قل إنما الآيات عند الله
~~وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون [الأنعام: 109]، وكم من نبي سئل إظهار
~~الآية، فلم يظهر في الحال على يده، فلئن كان ظهور الآية في بعض الأوقات
~~دليلا على صدقه، فعدم ظهورها في بعض الأوقات يجب أن يكون أيضا دليلا على
~~كذبه، وليس الأمر كذلك على أصلكم، فإذا قال واحد من عرض الناس وهو مجهول
~~الحال عند الكل: إني رسول الله إليكم فطولب بالآية وجب عليه التضرع إلى
~~الله في استدعاء الآية الخارقة للعادة على مقتضى الدعوى ووجب على الله
~~إجابته في الحال إلى ذلك كان الإيجاب أولى على الله ورسوله من الخلق وهو
~~عكس ما رمتم إثباته ثم مسألة النظر والاستمهال فيه يفضي إلى إفحام الأنبياء
~~فإنه إذا ادعى الرسالة فقال المدعو العلم بالرسول يترتب على العلم بالمرسل
~~والعلم به ليس يقع بديهة وضرورة فلا بد من نظر واستدلال في أفعاله استدلالا
~~بتغيرها على حدوثها وبحدوثها على ثبوت محدثها ثم النظر في قدمه ثم النظر في
~~وحدانيته ثم النظر في صفاته الواجبة له والجائزة عليه وما يستحيل في صفته
~~وبعد ذلك ينظر في جواز انبعاث الرسل ثم في معجزة هذا المدعي بعينه.
# فيقول: أمهلني حتى أنظر في هذه الأبواب وأقطع هذه المراتب فهل يجب على
~~النبي إمهاله أم لا فإن لم يمهل فقد ظلمه إذ كلفه ما لا يطيق وذلك أن العلم
~~إذا لم يحصل إلا بالنظر والنظر يستدعي مهلة وزمانا ولم ms268 يمهله فقد ظلمه
~~وأمره بمجرد التقليد والتقليد إما كفر وإما قبيح وإذا أمهله فيلزمه أن لا
~~يعود إليه حتى ينتهي النظر نهايته ولا يتقرر ذلك بزمان معين بل يختلف الحال
~~باختلاف الأشخاص وأذهانهم وكياستهم في مدارج النظر وأيضا فمن استمهل ووجب
~~إمهاله يعطل النبي عن الدعوة فإن عاد إليهم قالوا نحن بعد في مهلة النظر
~~فليس لك علينا حكم بعد الإمهال ولم يثبت عندنا صدقك فنتبعك ثم إذا كان
~~النبي مبلغا عن الله تعالى فلا بد وأن يسمع أمره وكلامه أولا ثم يبلغ عنه
~~أو يسمع من سمع منه فبم عرف النبي بأن المتكلم هو الله أو بم عرف أن
~~المتوسط ملك يوحي إليه وبم عرف ذلك الملك أن الرب هو الآمر المتكلم فما
~~الجواب عن هذه المسألة هذا كلامنا على نفس الدعوى.
# أما الكلام على بينة الدعوى فنحن أولا ننكر ما حكيتموه عن الأنبياء من
~~قلب العصا حية وإحياء الموتى وفلق البحر وخروج الناقة من الصخرة الصماء
~~وتسبيح الحصا وانشقاق القمر فإن جنس ذلك مستحيل الوجود، فنحن أولا نمنع حصولها PageV01P234
~~فما ذا دليلكم على وقوع ذلك ثم بم تنكرون على من يرد الخوارق إلى خواص
~~الأشياء، فإنا نجد حصول أمثال ذلك من الجمادات على يد من لا دين له
~~كالأمطار التي تحصل من اصطكاك الأحجار والرياح التي تهب من تحريك ما مخصوص،
~~ثم التعزيم والتنجيم والتبخير وعلم الطلسمات واستسخار الروحانيات واستخدام
~~الكواكب العلوية علوم معروفة والعمل بها من العجائب المعجزة والغرائب
~~المفحمة، فما أنكرتم إن ما أتى به هذا المدعي من جنس ذلك، ثم الواجب عليكم
~~أن تثبتوا وجه دلالة المعجزة على الصدق فإنه من حيث هو فعل دل على قدرة
~~الفاعل فقط من هذا الوجه لم يدل على صدق قول المدعي من حيث اقترانه بدعواه
~~لم يدل أيضا لأن اقترانه بدعواه كاقترانه بحدوث حادث آخر من قول أو عمل، ثم
~~لم يدل نفس الاقتران على حق أو باطل فكيف دل هاهنا، وأيضا فإن عندكم يجوز
~~خرق العادات على ms269 يدي مدعي الإلهية، ولم يدل ذلك على صدق دعواه فكيف يدل على
~~صدق دعوى النبوة.
# قال أهل الحق: قام الدليل على أن الرب تعالى خالق الخلق ومالكهم، ومن له
~~الأمر والخلق والملك له أن يتصرف في عباده بالأمر والنهي، وله أن يختار
~~منهم واحدا لتعريف أمره ونهيه، فيبلغ عنه إليهم فإن من له الخلق والإبداع
~~له الاختيار والاصطفاء وربك يخلق ما يشاء ويختار [القصص: 68]، فلا استحالة
~~في هذه المراتب ولا استحالة في نفس الدعوى ولا يضاهي استحالته استحالة دعوى
~~الإلهية بل هو من الجائزات العقلية فله الواجبات الحكمية، فبقي كون الخبر
~~والدعوى على احتمال الصدق والكذب وإنما ترجح الصدق على الكذب بدليل.
# وللمتكلمين طرق في إثبات المرجح: أحدها أن اقتران المعجزة بدعوى النبي
~~نازل منزلة التصديق بالقول، وذلك أنه متى عرف من سنة الله تعالى أنه لا
~~يظهر أمرا خارقا للعادة على يدي من يدعي الرسالة عند وقت التحدي والاستدعاء
~~إلا لتصديقه فيما يجري به واجتماع هذه الأركان انتهض قرينة قطعية دالة على
~~صدق المدعي فكان المعجزة بالفعل كالتصديق شفاها بالقول ونحن نعلم قطعا في
~~صورة من يدعي الرسالة من ملك حاضر محتجب بستر والجماعة على كثرتها حضور، ثم
~~إن رجلا من عرض الناس إذا قام بين يدي ذلك الجمع الكثير من الخلق، وقال:
~~أيها الناس إني رسول هذا الملك إليكم وآية صدقي في دعواي أنه يحرك هذا
~~الستر، إذا استدعيت منه، ثم قال: أيها الملك إن كانت صادقا في دعواي
~~الرسالة عنك فحرك هذا الستر فحرك في الحال علم قطعا ويقينا بقرينة الحال
~~أنه أراد بذلك الفعل تصديق المدعي ونزل التحريك منه على خلاف العادة منزلة
~~التصديق بالقول ولم يشك واحد من أهل PageV01P235
~~الجمع أن الأمر على ما يجري به المدعي فكذلك في صورة مسألتنا هذه، فإذا
~~المرجح للصدق هي القرائن الحاصلة من اجتماع أمور كثيرة منها الخارق للعادة
~~ومنها كونه مقرونا بالدعوى، ومنها سلامته عن المعارضة فانتهضت هذه القرائن
~~بمجموعها دالة على صدق المدعي نازلة منزلة التصديق بالقول، ms270 وذلك مثل العلم
~~الحاصل من سائر القرائن، أعني قرائن الحال وقرائن المقال.
# ووجه آخر: الآية الخارقة للعادة كما دلت بوقوعها على قدرة الفاعل
~~وباختصاصها على إرادته وبأحكامها على علمه كذلك دلت بوقوعها مستجابة لدعاء
~~الداعي لا لدعوى المدعي على أن له عند الله حالة صدق ومقالة حق، ومن كانت
~~دعوته مستجابة عند الله يستحيل أن يكون في دعواه كاذبا على الله تعالى وهذا
~~هو حقيقة النبوة وذلك أن استجابته في أمور لا يقدر الخلق على ذلك دليل على
~~صدق هذا الداعي، ولو قدر الداعي كاذبا في نفسه على الله أقبح كذب وهو
~~الرسالة عنه بما لم يرسل انقلب دليل الصدق دليلا على الكذب وهو متناقض ونحن
~~لا ننكر أن يكون شخص من الأشخاص مستجاب الدعوة، ثم ينقلب حاله إلى حالة
~~الأشقياء كما لا ننكر أن يظهر خارق للعادة على يد ساحر، لكن الشرط في
~~الأمرين واحد وهو أن يكون المدعي في حال ما يدعي مستجاب الدعوة بالآية حتى
~~تكون الآية دالة على صدق حالته ودرجته عند الله تعالى، وإذا قدر كونه كاذبا
~~انقلبت الدلالة على الصدق دلالة على الكذب، وهو محال لتناقضه وكما أن
~~الوقوع إذا دل على القدرة لم يدل على العجز والإحكام لما دل على العلم لم
~~يدل على الجهل كذلك دليل الصدق لا يجوز أن يكون دليلا على الكذب، وهذه
~~الطريقة أحسن من الأولى.
# ووجه آخر نقول: إن قرينة الصدق ملازمة لتحدي النبي الصادق عن الله تعالى
~~وذلك أن المعجزة تنقسم إلى منع المعتاد وإلى إثبات غير المعتاد، أما المنع
~~فكالجنس من الحركات الاختيارية مع سلامة البنية وإحساس التيسير، والثاني في
~~مجرى العادة ومثال ذلك تيه بني إسرائيل في قطع الطريق ومنع السحرة من
~~التخييل وحصر زكريا من الكلام المعتاد، ويجوز أن يقدر صرف الدواعي عن
~~المعارضة بمثل ما جاء به النبي عليه السلام من جنس المعجزات وإن كان ذلك من
~~قبيل مقدوراتهم ولهذا عد بعضهم إعجاز القرآن من هذا القبيل وهو مذهب مهجور،
~~ويجوز أن يقدر ms271 منع الناس عن التحدي بمثل ما تحدى به النبي من جنس المعجزات،
~~فلا يقدر أحد على المعارضة بالدعوى، فضلا عن معارضته بالخارق للعادة، ويكون
~~لهذه المعجزة قرينة متصلة بنفس الدعوى حتى لا تخلو قط دعوى نبي من الأنبياء
~~عن قرينة الصدق ولا تتأخر الدلالة عن نفس التحدي وهذا أبلغ في باب الإعجاز
~~فإن المتصدي للمعارضة يحس PageV01P236
~~من نفسه عجزا مع استمرار عادته بمثل ذلك التحدي فيقول النبي: إني رسول الله
~~إليكم [الأعراف: 158]، وآية صدقي أن لا يعارضني معارض في نفس دعواي هذه
~~والنفوس متطلعة والألسن سليمة والدواعي باعثة فتتحير العقول وتنحصر الألسن
~~وتتراجع الدواعي وتنمحق الدعاوي لست أقول لا ينكره منكر بل أقول لا يعارضه
~~معارض بمثل التحدي والدعوى فيقول لا بل إني رسول الله إليكم ولهذا لم نجد
~~في قصص الأنبياء من عارضهم بمثل دعواهم في حال التحدي ولا استمرت هذه
~~الدعوى لأحد من بعدهم، ولا يلتفت إلى ما يحكى عن مسيلمة الكذاب أنه ادعى
~~الرسالة عن الله تعالى، فإن من كتب إلى نبي الله أما بعد: فإن الأرض بيني
~~وبينك نصفين لم يكن معارضا له في نفس دعواه، بل مسلما له من وجه ومتحكما من
~~وجه، ومن ادعى الرحمانية في الحالة الثانية لم يكن ثابت القدم على الدعوى
~~الأولى، وكان من حقه لو كان منازعا له أن يقول: إني عبد الله ونبيه لا شريك
~~الله في الرحمانية وشريك رسوله في الأرض فاعرف هذه الدقيقة فإن فيها سرا وغورا.
# ثم الجواب عن شبهات المنكرين أن نقول: قولكم إن اقتران المعجزة بدعوى
~~المدعي لا ينتهض دليلا على صدقه، فإن نفس الاقتران بالإضافة إلى دعواه أو
~~إلى غيرها من الأفعال أو الأقوال بمثابة واحدة.
# فنقول: سبيل تعريف الله تعالى عباده صدق الرسل بالآيات الخارقة للعادة
~~كسبيل تعريفه إياهم إلهيته بالآيات الدالة عليها، والتعريف قد يكون بالقول
~~تارة وقد يكون بالفعل أخرى والتعريف بالقول قد يكون إخبارا عن صدقه كقوله
~~تعالى للملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة [البقرة: 30]، وقد يكون تنبيها
~~على ms272 صدقه بتعجيز الخلق عن معارضته كما علم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على
~~الملائكة وكما علم المصطفى صلى الله عليه وسلم القرآن وقال: فأتوا بسورة من
~~مثله [البقرة: 23]، فكما عجزت الملائكة عن معارضة آدم بالأسماء عجزت العرب
~~والعجم عن معارضة المصطفى بآيات القرآن، ودلت الأسماء والآيات على صدق
~~النبي الأول والنبي الآخر، ولما ثبت صدق الأول كان مبشرا بمن بعده إلى
~~الآخر، ولما ثبت صدق الآخر كان هو مصدقا لمن قبله إلى الأول فكانت الأقوال
~~متواصلة والعلوم متواترة والكلمات متفقة والدعوات متحدة والكتب والصحف
~~متصادقة والسيوف على رقاب المنكرين قائمة، ومن اصطفاه الله عز وجل لرسالته
~~من عباده واجتباه لدعوته كساه ثوب جمال في ألفاظه وأخلاقه وأحواله ما يعجز
~~الخلائق عن معارضته بشي ء من ذلك، فيصير جميع حركاته PageV01P237
~~معجزة للناس كما صارت حركات الناس معجزة لمن دونهم من الحيوانات، ويكون
~~مستتبعا جميع نوع الإنسان، كما صار الإنسان مستسخرا جميع أنواع الحيوان
~~الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس [الحج: 75]، رسلا مبشرين ومنذرين
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل [النساء:
# 165]، ونعيد ما أبديناه آنفا.
# فنقول: أنتم معاشر الصابئة والبراهمة المعولون على مجرد العقول وقضاياها
~~وافقتمونا ولم يحتج بالموافقة بل قام الدليل الواضح على أن لله تعالى تصرفا
~~في عباده بالتكليف والأمر على حركاتهم بالأحكام والحدود، ومن القضايا
~~العقلية أن نوع الإنسان يحتاج إلى اجتماع على نظام وصلاح وأن ذلك الاجتماع
~~لن يتحقق إلا بتعاون وتمانع وأن ذلك التعاون والتمانع لن يتصور إلا بحدود
~~وأحكام، وأن تلك الحدود والأحكام تجب أن تكون موافقة لحدود الله وأحكامه،
~~وأن كل من دب ودرج ليس يتلقى من الله حدوده وأحكامه ولا له أن يضع من عند
~~نفسه حدودا وأحكاما فلزم العقل ضرورة أن يكون بين الناس شرع يفرضه شارع
~~يتلقى من الله وحيا وينزله تنزيلا على عباده وهذه قضايا عقلية بيننا
~~وبينكم، وإنما حقيقة القول آئل إلى تعيين الشارع.
# فنقول: لن يتحتم على الله تعالى تعريف صدق من اصطفاه لرسالته وتعيين شخص ms273
~~من اجتباه لشريعته فإنه يؤدي إلى التعجيز وإلى تكليف ما لا يطاق، وهو كما
~~لو كلف عباده بمعرفته، ثم يطمس عليهم وجوه أدلته وإذ لا طريق إلى التصديق
~~إلا بالقول والفعل ولا طريق إلى ذلك بالقول تعين الفعل ولربما يعرف
~~الملائكة بالقول ويعرف الناس بالفعل ولربما يعرف النوعين بهما جميعا أعني
~~تعريفهما بفعل نازل منزلة القول أو بقول دال دلالة الفعل وليس ذلك تعريف
~~إيجابا عليه تعالى وتقدس بل وجوبا له حتى لا يؤدي إلى التعجيز في نصب
~~الأدلة، وحتى لا يفضي إلى التكذيب في خبر الاستخلاف وحتى لا يكون على الله
~~حجة بعد الرسل بتكليف ما لا يطاق فيقال:
# ربنا لو لا أرسلت إلينا رسولا [طه: 134]، وإذا أرسلت فهلا بينت لنا طريقا
~~ودليلا يتوصل به إلى صدقه ويتوصل بتصديقه إلى معرفتك وطاعتك.
# وقولكم: إن الرسول يحيل نزول الآية إلى مشيئة الله تعالى قلنا تلك
~~الحوالة من أدل الأدلة على صدق المقالة إذ لو ادعى الاستقلال بإظهار الآيات
~~ما كان مخبرا عن الله تعالى بأمره ولا داعيا إلى الله بإذنه فهو في كل حال
~~من الأحوال يثبت حق موكله ويظهر العجز من نفسه ويحيل الحول والقوة إلى
~~مرسله وكان الفصل الذاتي لنفس النبي PageV01P238
~~عليه السلام أن لا يكون موكولا لنفسه طرفة عين فلا ينطق عن الهوى ولا يتحرك
~~إلا على متن الهدى، وذلك هو العصمة الإلهية المقيمة لنفسه المقومة لذاته
~~ولئن كان النطق فصلا ذاتيا لنوع الإنسان وما ينطق عن الهوى 3 إن هو إلا وحي
~~يوحى [النجم: 3، 4]، فصل ذاتي لنفس النبي عليه السلام أعرف الإشارة ولا
~~تؤاخذني بالعبارة ونقول أنتم معاشر الصابئة سلمتم بنبوة عاذيمون وهرمس وهما
~~شيث وإدريس عليهما السلام فبم عرفتم صدقهما أبمجرد الدعوى والخبر أم بدليل
~~ونظر وكل ما قدرتموه دليلا في حق شخص واحد ثبتت به نبوته أو على الجملة
~~صدقه في جميع أقواله فهو دليل المخبر الثاني والثالث وإن أحلتم الرسالة في
~~الصورة البشرية فهما بشر مثلكم وأنتم مخبرون عنهما بشر مثلنا.
# فإن قلتم: ms274 إنهما كانا حكيمين عالمين لا نبيين مرسلين قيل وبم وجب عليكم
~~اتباعهما والمحافظة على حدودهما وأحكامهما وانتهاج مناهجهما في الدعوات
~~والصلوات والصيام والزكاة، وقد تساوت أقدامكم في العقول والأنفس وتشابهت
~~صوركم في البشرية والإنسانية.
# ومن عجب ما يلزم منكري النبوة: أن من أنكر النبوة فقد أقر بها من حيث
~~أنكرها فإن النبوة لا معنى لها إلا الخبر عن الله تعالى بأنه أرسل رسولا،
~~ومن أنكر فقد ادعى أنه مخبر عن الله أنه لم يرسل رسولا فقد ادعى الرسالة
~~لنفسه فكان إنكاره إقرارا وعاد إنكاره تسليما، ومن سلم أن لله على عباده
~~تكليفا وأمرا فقد سلم أنه يرسل رسولا، وإنما النزاع وقع في أن الرسالة هل
~~تتصور في الصورة البشرية وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن
~~قالوا أبعث الله بشرا رسولا [الإسراء: 94]، وإذا بينا أن البشرية لا تنافي
~~الرسالة، فقد أثبتنا جواز انبعاث الرسل والصابئة سلموا الرسالة للروحانيات،
~~وأوجبوا التوجه إلى هياكلها من الكواكب السبعة، وعملوا الأشخاص على صورة
~~الهياكل فتقربوا إليها وذلك عود إلى الصورة والأصنام، والحنفاء سلموا
~~الرسالة للجسمانيات، وأوجبوا التوجه إلى أشخاصهم ولم يتخذوا أصناما آلهة
~~ولا اعتقدوا النبيين أربابا لكنهم قالوا لهم طرفان بشرية ورسالة قل سبحان
~~ربي هل كنت إلا بشرا رسولا [الإسراء: 93]، فبطرف البشرية يشاكل نوع الإنسان
~~ويشاركه فيأكل ويشرب وينام ويستيقظ ويحيي ويموت وبطرف الرسالة يشاكل نوع
~~الملائكة ويشاركه فيسبح ويقدس ويبيت عند ربه فيطعمه ويسقيه وتنام عيناه ولا
~~ينام قبله ويموت قالبه ولا يموت روحه والمناظرة بين الفريقين في أول PageV01P239
~~الزمان كانت قائمة وقد أظهرها الخليل صلى الله عليه وسلم حيث قال: إني بري
~~ء مما تشركون (78) إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا
~~من المشركين [الأنعام: 78، 79]، وبذلك أمر خاتم النبيين عليه السلام قال
~~على ملة أبيكم إبراهيم [الحج: 78]، وقال: إني أمرت أن أكون أول من أسلم
~~[الأنعام: 14]، وقال: إني وجهت وجهي [الأنعام: 79]، الآية وغيرها من الآيات
~~وفيه فصول كثيرة ذكرناها في كتاب الملل والنحل.
# وأما ms275 الجواب: عن مسألة إمهال النظر وإفحام الأنبياء فإنما يلزم الإفحام
~~على من قال بالمهلة ويجب على النبي إمهال النظر وذلك مذهب المعتزلة، وأما
~~من قال بأنه لا يمهله ولا يجب عليه أن يمهله، بل يجيب بأني جئت لأرفع
~~المهلة وأرشدك إلى معرفة المرسل بأن أخبر عنك بما لا يمكنك إنكاره، وهو
~~احتياجك إلى صانع فاطر حكيم إذ كنت تعرف ضرورة أنك لم تكن فكنت، وما كنت
~~بنفسك، بل بكون غيرك وهذه هي ابتداء الدعوة يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي
~~خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون [البقرة: 21]، فكيف يمهله ويكله إلى
~~نفسه وهو مأمور بدعوة الناس إلى التوحيد والمعرفة حالة فحالة وشخصا فشخصا
~~والاستمهال إنما يتوجه إذا خلت الدعوة من الحجة الملزمة، والدلالة المفحمة
~~فإن من تحققت رسالته في نفسها وتصدى لدعوة الناس إلى وحدانية الله تعالى لا
~~يخلي دعوته عن الدلالة على التوحيد أولا ثم يتحدى بالرسالة عنه ثانيا اعتبر
~~حال جميع الأنبياء عليهم السلام في دعوتهم أما آدم أبو البشر فقد ثبت صدقه
~~بإخبار الله تعالى ملائكته إني جاعل في الأرض خليفة [البقرة: 30]، فلم يكن
~~في أول زمانه من كان مشركا فيدعوه إلى التوحيد وحين أمروا بالطاعة فمن صدق
~~الله تعالى في خبره فسجد له بأمره، ومن لم يسجد فكأنه لم يصدق فاستحق
~~اللعنة وهو أول من كفر، وأما نوح عليه السلام فأول كلامه مع قومه أن اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره [المؤمنون: 32]، فأثبت التوحيد ثم النبوة فقال:
~~أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم [الأعراف: 69]، وأما
~~هود بعده فقال: يا قوم اعبدوا الله PageV01P240
~~ما لكم من إله غيره [الأعراف: 65]، ثم قال: ولكني رسول من رب العالمين
~~[الأعراف: 67]، أثبت التوحيد ثم النبوة، وأما صالح بعده قال: يا قوم اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره [الأعراف: 73]، ثم قال: قد جاءتكم بينة من ربكم
~~[الأعراف: 73]، وأما لوط فإنه كان يدعو الناس بدعوة الخليل، وما جرى بينه
~~وبين قومه عبدة الأوثان والكواكب من أظهر ما ms276 يتصور وقال: قال أتعبدون ما
~~تنحتون 95 والله خلقكم وما تعملون [الصافات:
# 95، 96] وقال: لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة [الأنعام: 74]، يا أبت لم
~~تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا [مريم: 42]، ثم أثبت الرسالة
~~فقال: يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا
~~[مريم: 43]، وكانت الدعوة جارية على لسان أولاده إلى زمن موسى عليه السلام
~~وكان من شأنه مع فرعون ما كان إذ قال له فرعون وما رب العالمين [الشعراء:
~~23] فمن ربكما يا موسى [طه: 49]، حتى حقق عليه التوحيد بتعريف وحدانيته
~~استدلالا من أفعاله عليه في جواب وما رب العالمين قال: وما رب العالمين
~~[الشعراء: 23] قال رب السماوات والأرض وما بينهما [الشعراء: 24]، وفي جواب
~~فمن ربكما يا موسى 49 قال ربنا الذي أعطى كل شي ء خلقه ثم هدى [طه: 49،
~~50]، ثم قال بعد ما قرر التوحيد إني رسول من رب العالمين [الأعراف: 104]،
~~فمن كان منكرا للتوحيد وجبت البداية معه بإثباته ومن كان مقرا به وجبت به
~~البداية مع بإثبات النبوة كحال عيسى مع بني إسرائيل إذ قال: قد جئتكم ببينة
~~من ربكم [الأعراف: 105]، ولما كانت دعوة سيد البشر محمد صلى الله عليه وسلم
~~أكمل ورسالته أرفع وأجل كان يبتدئ تارة مع عبدة الأصنام بإثبات التوحيد، ثم
~~بالنبوة يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم [البقرة: 21]، أثبت احتياجهم
~~ضرورة إلى فاطر وشاركهم في PageV01P241
~~ذلك من قبلهم والذين من قبلكم [البقرة: 21]، كما قرر احتياجهم إلى الخالق
~~في وجودهم قرر احتياجهم إلى رازق في بقائهم الذي جعل لكم الأرض فراشا
~~والسماء بناء [البقرة: 22]، الآية ثم قرر بعد ذلك نبوته وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله [البقرة:
# 23]، الآية بمعناها دالة على التوحيد وبظاهر لفظها البليغ ونظمها الأنيق
~~دالة على صدق دعواه وتحديه ولربما يبتدئ بدعوى الرسالة ثم يضمنها حقائق
~~التوحيد يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت [الأعراف: ms277 158]، الآية حتى كانت الآية
~~بعذوبة ألفاظها ورطوبة عباراتها الخارجة عن نظم الشعراء ونثر الفصحاء
~~الخارقة لعاداتهم الجارية وعباراتهم الفائقة أوضح دلالة على رسالته وصدق
~~لهجته وكانت معانيها الحقيقية وحقائقها المعنوية دالة على التوحيد واقترنت
~~الدلالتان اقترانا لا يمكن للمستمع الاستمهال وليس ذلك أمرا بالتقليد، فإن
~~التقليد قبول قول الغير من غير حجة، وفيها تقرر حجتان مفحمتان، وإنما لم
~~يلزم تكليف ما لا يطاق إذا لم يكن المستمع متمكنا من الاستماع والنظر
~~والتدبر في كل ما يستمعه ويعقله حتى لو أنكره ظهر عناده وبطل استرشاده، هذا
~~هو طريق الدعوة النبوية والحجة العقلية لا كما زعمت المعتزلة أن المستمع
~~إذا استمهل وجب على النبي إمهاله فيلزمهم أن لا تثبت لنبي ما رسالة ولا
~~يستمر لرسول ما دعوة فإن كل عاقل إذا استمهل وأمهل تعطلت النبوة في الحال
~~وصار منتظرا مدة الإمهال حتى يعود إليه الدعوة وإن يلزم العود إليه وبعد لم
~~تثبت عنده نبوته بل يعود جبريل عليه السلام ويقول: قم فأنذر [المدثر: 2]،
~~فيقوم إلى المستجيب فيقول أنت أمهلتني وأنا بعد في مهلة النظر والنظر طريق
~~المعرفة فتريد تصدني عن الطريق فأنت قبل معرفتي من أنت؟ مضل ضال قاطع
~~للطريق فيتخاصمان ويقتتلان ويئول الإلزام إلى النبي قولا وفعلا فيلزم
~~المعتزلة القول بأن أول واجب على العاقل قتال النبي عليه السلام وقتله وهذا
~~مما لا محيص لهم عنه.
# وأما الجواب عن ردهم الخوارق إلى الخواص والتنجيم وعلم السحر والطلسمات
~~قلنا: لا ينكر العاقل حصول العجائب من الخواص والعزائم لكن أمثال هذه
~~الغرائب ليست تخلو قط عن حيل كسبية تنضاف إليها من مباشرة فعل وجمع الشي ء
~~إلى شي ء واختيار وقت وتعزيم قول وإعداد آلة واستعداد مادة، وبالجملة من PageV01P242
~~مزاولة فعل وقول من جهة المدعي بحيث يتبين للناظر أن ذلك ليس فعلا لله
~~تعالى أنشأه في الحال تصديقا لدعوته بخلاف المعجزة، فإن كل عاقل يعلم
~~بالضرورة أن عظاما رفاتا رماما تجتمع فتحيا شخصا وتتشخص حيا من غير معالجة
~~من جهة المتحدي ولا مزاولة ms278 أمر عنه لا يكون ذلك إلا فعلا وصنعا من الله
~~تعالى يظهر منه قصده إلى تصديق رسوله فإنا قد ذكرنا أن الفعل بتخصيصه ببعض
~~الجائزات يدل على إرادة الفاعل، فإذا فعله عقيب دعوته مقترنا بدعواه وهو
~~صادق في نفسه دل على قصده إلى تصديقه وتخصيصه لرسالته، ولو قدر ظهور مثل
~~تلك المعجزة على يد كاذب لم يجز أن تقترن بدعواه النبوة، بل يصرف عنه داعيه
~~الدعوى ضرورة حتى لا ينقلب الدليل شبهة ولا ينحسم الطريق على قدرة الله
~~تعالى في إظهار التصديق بالآيات وكما إذا اختص الفعل بوقت وقدر وشكل دل على
~~إرادة مخصصة بذلك الوقت والقدر والشكل، ولن يقدر وقوعه اتفاقا، كذلك إذا
~~اختص الفعل بوقت تحدي المتحدي دل ذلك على أنه إنما أراد تخصيصه بالصدق،
~~وكما لم يختلف وجه الدليل العقلي على أصل الإرادة بأصل التخصيص لم يختلف
~~وجه الدليل على وجه تعلق الإرادة بتخصيص التصديق فافهم هذه الدقيقة، هذا
~~كمن علم أن له عند الله دعوة مستجابة فدعا واستجيب له علم ضرورة أن المجيب
~~أراد تخصيصه بتلك الإجابة كرامة له وإنعاما عليه، ولم يقدح في علمه ذلك
~~تجويز المجوز، إن ذلك ربما يقع اتفاقا بسبب آخر فإذا كان مثل ذلك معلوما في
~~الجزئيات لكل شخص شخص عرف مواقع نعم الله تعالى على عبده وكان بصيرا بزمانه
~~مقبلا على شأنه، فما ظنك بحال من اصطفاه الله تعالى من خليقته واجتباه من
~~بريته وقد تبين أنه يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة [القصص: 68].
# قال المنكرون: ولنا أسئلة أخرى وجب عليكم الجواب عنها.
# منها أن الخارق للعادة إذا تكرر وتوالى صار معتادا بالاتفاق فما يؤمنكم
~~في الحالة الأولى أنه من المتكررات المعتادة في ثاني الحال، وإن لم يوجد في
~~سابق الأحوال، ألستم تشترطون أن يكون الخارق في زمن التكليف فإن في آخر
~~الزمان تنخرق العادات كلها فتتكور الشمس وتتكدر النجوم وتسير الجبال وتنشق
~~السماء وتزلزل الأرض فلو ادعى مدع أن هذه وأمثالها معجزاتي وهي بالاتفاق
~~خوارق لا تندرج ms279 تحت قوة البشر ولا يتوصل إليه بالحيل، بل تمحضت فعلا لله
~~تعالى فلا يكون ذلك دليلا على دعوى هذا المدعي فالعاقل في زمن التكليف،
~~ربما يتوقع أن تتوالى الآيات فلا يحصل له العلم بكونها آية على صدقه ما لم
~~يأمن التوالي والتعاقب، بل PageV01P243
~~يورثه ذلك توقفا وتربصا.
# ومنها أن العقلاء كما يجوزون وقوع أمثاله في ثاني الحال كذلك يجوزون وقوع
~~أمثاله في سالف الأيام أو في قطر آخر من الأقطار أو ظهور ذلك بفعل فاعل آخر
~~وإن كانوا عاجزين عن معارضته فربما لا يعجز غيرهم فعجزهم لا يدل على صدقه.
# ومنها أن الشك في صدقه لكل واحد من الناس فيجب أن يكون الرافع للشك لكل
~~واحد واحد وعلى مقتضى ذلك يلزم أن يخصص كل واحد وكل جمع غيب أو حضور بمعجزة
~~خاصة وليس ذلك شرطا على أصلكم بل عندكم المعجزة الواحدة لجماعة من أهل
~~الخبرة والبصيرة كافية ويلزم التصديق على غيرهم من أهل التقليد، ولا يجب
~~استمرار المعجزة في كل زمن بل لو استمرت خرجت عن الإعجاز والتحقت بالمعتاد
~~فما ذا يلزمنا تصديق الأنبياء الماضين، ولم نجد في زماننا ما يدل على صدقهم
~~وبما يلزم أهل الأقطار في زمانه ولم يشاهدوا ما ظهر على يده من الآيات وهذا مشكل.
# ومنها أنكم إذا جوزتم الإضلال على الله تعالى، فما يشعركم أنه يظهر
~~الآيات على يدي كاذب ولا يظهرها على وفق صادق فلا ذلك يضره في الإلهية ولا
~~هذا ينفعه في الربوبية، وكثير من الأنبياء قد خلت دعوتهم من المعجزة فمضوا
~~على أمر الله دعاة للخلق من غير التفات إلى طلب الآيات منهم، ومن غير
~~انكباب على طلب الآيات من الله تعالى فما بالكم ربطتم صدق الرسول بالمعجزات
~~هذا الربط.
# ومنها قولهم: هل للخلق طريق إلى معرفة صدق الرسل سوى المعجزات الخارقة
~~للعادات فإن منعتم ذلك فقد حصرتم القول وحسمتم الطريق على الله تعالى وذلك
~~تعجيز وإن جوزتم ذلك فهلا وجب ذلك وجوب المعجزة فما الذي جعل المعجزة أولى
~~بالدلالة من ذلك ms280 الدليل؟
# ومنها قولهم: إنكم لا تخلون عن دعوى علم ضروري في وجه دلالة المعجزة
~~فتارة تدعون الضروري من حيث القرينة الحالية وهي اقتران التحدي بالمعجزة،
~~وتارة تدعون ذلك من حيث دلالتها على قصد المخصص إلى التخصيص، وتارة تدعون
~~ذلك من حيث إنها نازلة منزلة التصديق بالقول وتارة تدعون ذلك من حيث
~~سلامتها عن المعارضة فهلا ادعيتم الضرورة في أصل الدعوى أنه يعلم صدقه ضرورة.
# ولئن قلتم إن قوله خبر يحتمل الصدق والكذب فيقال لكم والاحتمالات تتوجه
~~إلى هذه الوجوه أيضا فبطل دعواكم الضرورة فيها خصوصا والمنازع فيها على رأس
~~الإنكار وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر [القمر: 2]، PageV01P244
~~وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين [الأنعام: 4]، ما
~~نسبتهم إلى العناد الصرف نسبوك إلى الجور المحض فما وجه الخلاص ولات حين مناص.
# قال أهل الحق: أما الجواب عن السؤال الأول أن المعتاد إنما لم يكن دليلا
~~لأنه لا اختصاص له بدعوى المدعي وغير المعتاد يختص بدعواه اختصاص دلالة أما
~~من حيث القرينة كحمرة الخجل وصفرة الوجل وأما من حيث إن اختصاص الفعل
~~بدعواه كاختصاصه بوقت معين ثم اختصاصه بوقت معين دليل قصد المخصص بالوقت
~~واختصاصه بدعواه دليل قصد المخصص إلى التصديق، والوجهان حاصلان بنفس
~~الاقتران ولو توالى الخارق بعد ذلك لم ترتفع هذه الدلالة فإن اعتياده في
~~ثاني الحال لم يرفع القرينة الأولى ولا أبطل الاختصاص الأول وقال بعضهم
~~المعجزة كما سلمت عن المعارضة تسلم عن الاعتياد في ثاني الحال، ولهذا لم
~~يعهد من معجزات الأنبياء ما كان خارقا في الأول ثم صار معتادا في الثاني
~~الحال، وإنما هو إلزام تجويزي عقلي فيندفع بما ذكرناه منعا للإلزام.
# وأما الجواب على السؤال الثاني فهو يقارب ما ذكرناه من تحقيق وجه دلالة
~~المعجزة، وبالجملة التجويزات الخيالية والوهمية مدفوعة بالدلائل العقلية
~~والقرائن القطعية، وقد قررنا أن المعجزة ذات دلالة عقلية وهو اختصاصها
~~بتحدي المدعي واقتضاء الاختصاص قصدا إلى التخصيص وجواز حصول مثل ذلك في قطر
~~من الأقطار أو في وقت ms281 من الأوقات لا تخرج الدلالة عن كونها دالة لأنه لم
~~يوجد اقتران يدل على الاختصاص واختصاص يدل على قصد التصديق والمعجزة أيضا
~~ذات دلالة من حيث القرينة وجواز حصول مثله لا يرفع دلالة القرينة كمن عرف
~~قطعا بحكم قرينة اطراد العادة أن ماء الفرات لم ينقلب دما عبيطا وهو جار
~~جريانه في الأول مع أنه يجوز عقلا أو وهما من قضية قدرة الله تعالى أنه
~~قلبه دما جاريا أو يبس النهر عن الجريان وهذا التجويز لا يدفع العلم
~~الضروري وكذلك يجوز عقلا أن تكون الصفرة في الوجه غير دالة على الوجل لكن
~~إذا اقترنت بها حال وسبب للوجل علم ضرورة أنها صفرة الوجل لا صفرة المرض.
# ونقول: نعلم ضرورة أن الصعود إلى السماء والمشي على الماء وإحياء الموتى
~~وقلب العصا حية تسعى، وأمثال ذلك نقض لعادة البشر فإذا اقترنت بتحدي
~~الرسالة أو تصديق قول ما كانت آية وحجة على البشر وإن لم تكن نقضا لعادة
~~الملائكة والجن والمعتبر في كون الآية حجة أن يكون ذلك نقضا لعادة من كانت
~~الآية حجة عليه والعادة عادة له وكذلك لو ادعى النبي مدا وجزرا في جيحون
~~كان ذلك حجة PageV01P245
~~لأنه نقض لعادتها، وإن كان معتادا لأهل البصرة، وكذلك لو قال: آية صدقي أن
~~ينبت الله نخيلا بخراسان كان ذلك آية معجزة له.
# وأما الجواب عن السؤال الثالث: أن نقول كل من عارضه شك في صدق المتحدي
~~وجب إراحته لكن المعجزة إذا ظهرت لأهل الخبرة وحصل لهم العلم بذلك وهم جم
~~غفير فأحرى أن لا يبقى شك لأهل الصناعات الأخر وإن أشد الناس إنكارا من كان
~~عنده خبرة وبصيرة بخواص الأشياء وأحوال أهل المخرقة والتخيل وإذا ظهرت
~~المعجزة على خلاف ما توهموه فهم أولى الناس بالقبول وأما العامة فالتخيلات
~~والمخاريق إذا أورثت لهم شكا في الحال فأولى أن لا يعتريهم ريب في مقال
~~أصحاب المعجزات فيلزمهم الإقرار بتصديقه ويلزم غيرهم من العامة إذا سمعوا
~~منهم جلية الأمر الاعتراف به من غير توقف ولا ريب ms282 ولا يجب على النبي عليه
~~السلام تتبع آحاد الناس وإفراد كل واحد بمعجزة خاصة وإذا تقرر صدقه فنسبة
~~قوله إلى من صح عنده كنسبته إلى غيره إما في زمانه وهو في قطر آخر باستفاضة
~~الخبر إليه والمواترة عليه وإما في غير زمانه بالنقل والاستفاضة والشيوع.
# وأما الجواب عن السؤال الرابع نقول: نحن نجوز الإضلال على الله تعالى
~~ولكن بشرط أن لا يقع خلاف المعلوم وبشرط أن لا يتناقض الدليل والمدلول ولا
~~يلتبس الدليل والشبهة وبشرط أن لا يؤدي الأمر إلى التعجيز وبشرط أن لا يؤدي
~~إلى التكذيب في القول ونذكر لكل واحد وجها ومثالا فنقول إذا علم الرب تعالى
~~أنه يرسل رسولا يهتدي به قوم فهو كما يعلم أنه ينصب دليلا يستدل به قوم فلو
~~أضلهم بعين ذلك الدليل وقع الأمر على خلاف المعلوم وذلك محال وكذلك إذا
~~أخبر أنه يرسل رسولا يهتدي به ثم إذا أضل كل من بعث إليه تناقض الخبر
~~وانقلب الصدق كذبا وذلك محال فإن الكذب لا يجوز على الله تعالى وإنما لا
~~يجوز ذلك عليه لأن الكذب إخبار عن الشي ء على خلاف ما هو به وهو يعلمه على
~~ما هو به وكل من علم شيئا كان له خبر عن معلومه والخبر عن المعلوم خبر عن
~~ما هو به فلا يجتمع في العالم خبران متناقضان وإذا علم الرب تعالى صدق
~~النبي وأخبر عن صدقه فقد صدقه ومن صدقه فلا يجوز أن يكذبه ومن وجه تناقض
~~الدليل أن جهة الدلالة في القرينة وفي الفعل لا تختلف فإذا دل الشي ء على
~~شي ء لا يجوز أن يدل على خلافه فإن ذلك غير مقدور كما أن جهة التخصيص إذا
~~دلت على الإرادة لم تدل على خلاف ذلك فجهة التخصيص بالتصديق لا تدل على
~~خلاف قصد المخصص بالتصديق فإرسال رسول وإخلاؤه عن دليل الصدق وإظهار معجزة
~~والقصد بها إلى إضلال الخلق وإظهار خارق للعادة على يدي كاذب في معارضة
~~دعوى النبي كل ذلك محال لما ذكرناه أنه يؤدي ms283 PageV01P246
~~إلى محال كإخلاء النظر الصحيح التام عن الإفضاء إلى العلم فإنه إذا تم وجب
~~وجود العلم لا محالة وكنصب دلالة التوحيد لتدل على الشرك والإضلال على
~~الإطلاق يجوز أن يضاف إلى الله تعالى بمعنى أنه يخلق ضلالا في قلب شخص لكنه
~~إذا أدى إلى محال فهو محال، فلا يفعله لتناقضه واستحالته ولا لقبحه
~~وبشاعته.
# وأما الجواب عن السؤال الخامس نقول لا ينحصر طريق التعريف في المعجزات،
~~بل يجوز أن يخلق لهم علما ضروريا بصدق النبي فلا يحتاج المذكر إلى طلب
~~المعجزة ليعرف بها صدقه أو ينصب لهم أمارات أخر غير خارقة للعادة لكن يتبين
~~لواحد بحكم قرينة الحال والمقال صدقه والقرائن لا تنحصر في طريق واحد، ورب
~~قرينة أورثت علما لشخص ولم تورث علما لغيره أو يخبر من استأهله لسماع كلامه
~~فيعلم صدقه كما أخبر الملائكة: إني جاعل في الأرض خليفة [البقرة:
# 30]، وإذا ثبت صدقه عندهم إما بالخبر أو بتعليم الأسماء لزم تصديقه على
~~كل من خلف بعدهم، وإذا أخبر من ثبت صدقه بدليل ما عن صادق آخر يخلفه وجب
~~تصديقه وكذلك الخبر عن كل صادق بشارة لمن بعده وإعلاما للخلق بآيات في خلقه
~~وصورته وقوله وفعله وجب على كل من سمع ذلك تصديقه بإخبار الأول ولهذا أخبر
~~التنزيل عن مثل هذه الحالة على لسان عيسى عليه السلام ومبشرا برسول يأتي من
~~بعدي اسمه أحمد [الصف: 6]، وعلى لسان موسى عليه السلام النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل [الأعراف:
# 157]، الآية وعلى لسان الخليل عليه السلام ربنا وابعث فيهم رسولا
~~[البقرة: 129]، الآية وأماراته في التوراة والإنجيل أكثر من أن تحصى، ولقد
~~كان لموسى عليه السلام بيت صور- أعني صور الأنبياء والأولياء عليهم السلام-
~~يدخله فيطالع الصور كل سبت فلو لم يظهر النبي معجزة قط كان ما مضى من
~~الدلائل كافيا له فلهذا اقتصرت معجزاته على إظهار الأمر للأميين من العرب
~~دون أهل الكتاب من اليهود والنصارى فإنهم كانوا محجوجين بما ثبت عندهم من
~~الإخبار عن الصادقين.
# وأما الجواب عن السؤال السادس ms284 فنقول: كل علم نظري لا بد وأن يستند إلى
~~علم ضروري ولكن الضروري ربما يكون بعيد المبدأ وإنما يستند إليه النظري بعد
~~نظريات كثيرة وربما يكون قريب المبدأ فيستند إليه في أول المرتبة والعلم
~~بصدق النبوات إن عددناه من جنس العلوم الحاصلة بقرائن الأحوال فهو في أول
~~المرتبة يصل إليه فيقال هذا المتحدي إما أن يكون صادقا وإما أن يكون كاذبا
~~وبطل أن يكون PageV01P247
~~كاذبا لحصول الخارق للعادة على يده وعلى وفق دعواه من غير أن يعارضه معارض
~~واقتران هذه المعاني معا يستعقب علما ضروريا بصدقه فيدعي الضرورة هاهنا لا
~~في أول الدعوى وإن عددناه من جنس العلوم الحاصلة بوجه دليل التخصيص
~~بالتصديق فالعلم الحاصل به كالعلم الحاصل بكونه مريدا فإن التخصيص يدل على
~~أنه مريد وهذا التخصيص بعينه يدل على أنه مريد هذا المراد بعينه وكون
~~المنازع على رأس الإنكار لا يدفع الضرورة الواقعة في العلم فإنه بعد ظهور
~~الآية معاند عنادا ظاهرا واعلم أن النبوة والرسالة إنما يمكن إثباتها بعد
~~إثبات كون الباري تعالى آمرا ناهيا مكلفا واجب الطاعة ومن لم يثبت كونه
~~آمرا ناهيا لم يمكنه إثبات النبوة وأول أمر يتوجه منه تعالى على عباده
~~فإنما يتوجه أولا على رسوله بالدعوة إلى التوحيد بأنه لا إله غيره أي لا
~~خالق ولا آمر غيره على عباده باستماع دعوته والنظر في معجزته والنبي يصح
~~أولا صدقه في جميع أقواله ثم يؤدي رسالته ولا يتصور نبي قط إلا وأن تكون
~~آية الصدق معه لأن حقيقة النبوة هو صدق القول مع ثبوت الآية فلو قدر نبي
~~خاليا عن الآية فكأنه لا نبوة له بعد لكن الآيات قد تكون آيات مخصوصة على
~~كل مسألة وقول يدعي ذلك وذلك مثل دلالته على التوحيد بأن الإله واحد في
~~خلقه وأمره لا شريك له وقد تكون الآيات عامة تدل على صدق قوله في جميع
~~أقواله وأحواله وتلك الآيات قد تكون من جنس الأقوال كآيات الكتاب وقد تكون
~~من جنس الأفعال كآيات الإحياء وقلب الجماد حيوانا ms285 وبالجملة فدلالة الصدق لا
~~تنفك عن حالة ومقالة طرفة عين وذلك هو المعني بالعصمة الواجبة للأنبياء
~~عليهم السلام، لأن العصمة لو ارتفعت بطلت الدلالة وتناقضت الدعوى خصوصا
~~فيما أرسلوا به إليهم وكلف الناس تصديقه في أقواله ومتابعته في أفعاله
~~والأصح أنهم معصومون عن الصغائر عصمتهم عن الكبائر فإن الصغائر إذا توالت
~~صارت بالاتفاق كبائر وما أسكر كثيرة فقليله حرام لكن المجوز عليهم عقلا
~~وشرعا مثل ترك الأولى من الأمرين المتقابلين جوازا وجوازا وحظرا وحظرا،
~~ولكن التشديد عليهم في ذلك القدر يوازي التشديد على غيرهم في كبائر الأمور
~~وحسنات الأبرار سيئات المقربين وتحت كل زلة يجري عليهم سر عظيم، فلا تلتفت
~~إلى ظواهر الأحوال وانظر إلى سرائر المآل.
PageV01P248
### | AUTO القاعدة العشرون في إثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم «1»
# وبيان معجزاته ووجه دلالة الكتاب العزيز على صدقه وجمل من الكلام في
~~السمعيات من الأسماء والأحكام وحقيقة الإيمان والكفر والقول في التكفير
~~والتضليل وبيان سؤال القبر والحشر والبعث والميزان والحساب والحوض والشفاعة
~~والصراط والجنة والنار وإثبات الإمامة وبيان كرامات الأولياء من الأمة
~~وبيان جواز النسخ في الشرائع وأن هذه الشريعة ناسخة للشرائع كلها وأن محمدا
~~المصطفى صلى الله عليه خاتم الأنبياء وبه ختم الكتاب وإذا حققنا القول في
~~النبوات وبيان صدقهم بالمعجزات فالأنبياء عليهم السلام ممن ورد اسمه في
~~الكتاب ومن لم يرد واجبو الطاعة ويجب على كل مكلف الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله وإنما ثبت صدق من تقدم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اسما
~~فاسما وشخصا فشخصا بما ظهر عليه من الآيات وبما أخبر من ثبت صدقه عندنا
~~وإنما يتحقق ختم الأنبياء عندنا بخبر النبي الصادق عليه السلام وبما أخبر
~~القرآن أنه خاتم النبيين ومن أنكر نبوته من أهل الكتاب وغيرهم من المشركين
~~فلا متمسك لهم إلا القول بإحالة النسخ والقدح في وجه المعجزة.
# قال أهل الحق: الدليل على صدق نبينا عليه السلام الكتاب الذي جاء به هدى
~~للناس وبينات من الهدى والفرقان [البقرة: 185]، ووجه دلالته PageV01P249
~~على صدقه ms286 من حيث لفظه البليغ ومعناه المبين فنقول كما تميز نوع الإنسان عن
~~أنواع الحيوانات بالنطق المعبر عن الفكر وصار ذلك شرفا وكرامة له كما قال تعالى:
# ولقد كرمنا بني آدم [الإسراء: 70]، كذلك تميز لسان العرب ولغتهم من سائر
~~الألسن واللغات بأسلوب آخر من عذوبة اللسان ورطوبة اللفظ وسهولة المخارج
~~والتعبير عن متن المعنى الدائر في الضمير بأوضح عبارة وأصح تفسير وصار ذلك
~~شرفا وكرامة لهم كما قال تعالى: بلسان عربي مبين [الشعراء: 195]، وكذلك
~~تميز لسان النبي صلى الله عليه وسلم من لسان العرب بأسلوب آخر من الفصاحة
~~المبينة والبلاغة الفائقة والبراعة المطابقة لما في ضميره من المعاني
~~المبينة والحقائق الرزينة كما لا يخفى على من أنصف واعتبر واختبر كلماته
~~واستبصر وصار ذلك شرفا وكرامة كما قال: لتبين للناس ما نزل إليهم [النحل:
~~44]، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أنا أفصح العرب وأنا أفصح من نطق
~~بالضاد» وكذلك تميز القرآن عن سائر كلماته بأسلوب آخر خارج عن جنس كلام
~~العرب وعن كلماته أيضا وبنوع آخر من الفصاحة والجزالة والنظم والبلاغة ما
~~لم يعهده العرب في نظمهم ونثرهم وسجعهم وشعرهم بحيث لو قوبل أفصح كلماتهم
~~بسورة واحدة من القرآن كان التفاوت بينهما أكثر من التفاوت بين لسان العرب
~~وبين سائر الألسن ولو خاير مخاير بين كلمات النبي نفسه وبين ما نزل عليه من
~~الكتاب المهيمن على الكتب كلها كان الفرق بينهما فرق ما بين القدم والفرق
~~والصرف بينهما صرف ما بين الولاية والصرف فعلم ضرورة وقطعا أن الذي جاء به
~~وحي يوحى إليه وتنزيل ينزل عليه دلالة له على صدقه ومعجزة له على فصحاء
~~العرب وبلغاء أهل اللسان وشعراء ذلك الزمان فتحدى بذلك تحدي التعجيز عن
~~الإتيان بمثله كتابا وقرآنا قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما
~~[القصص: 49]، ثم ثنى ذلك فقال فأتوا بحديث مثله ولما عجزوا عن الإتيان
~~بمثله نزل عن ذلك حين قال القوم إنه افتراه فقال قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات [هود: 13] ونزل عن العشر إلى ms287 سورة مثله فقال تعالى: وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله
~~إن كنتم صادقين [البقرة: 23]، ولما ظهر عجزهم PageV01P250
~~وبان خزيهم أنذرهم صاحب التنزيل وحذرهم المتحدي بالدليل فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين [البقرة:
~~24]، وكيف لا يكون التعجيز ظاهر ظهور الشمس والكتاب يقرأ عليهم قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن [الإسراء: 88]، الآية
~~أفلم يكن بليغ من بلغاء العرب وفصيح من فصائحهم يتصدى لمعارضة هذه الدعوى
~~العريضة الواسعة لنوعي الجن والإنس وقد خيروا بين معارضة القرآن والخروج
~~بالسيف والسنان فكيف اختاروا الأشد على الأضعف وآثروا ما فيه بذل المهج
~~والنفوس واستحلال النساء واسترقاق الأولاد واستباحة الأموال على أهون
~~الأمور وأيسر ما في المقدور وهو معارضة سورة واحدة أفلا يكون ذلك عجزا
~~ظاهرا ونكولا واضحا وإن استراب في ذلك مستريب تشكيكا لنفسه في مظان القطع
~~واليقين وتسبيعا للغزالة بالطين فالنقد حاضر لم يبدل ولسان القرآن على رأس
~~التحدي كما ورد في الخبر «القرآن حي يجري كما يجري الليل والنهار» ولسان
~~المعارض عي عن المعارضة من مدة خمس مائة سنة وزيادة وبلغاء العرب قد اجتمعت
~~لهم متانة الشعر في العصر الأول ولطافة الطبع من العصر الأخير أو لم يفدنا
~~عجز الأولين والآخرين دلالة ظاهرة على أن مضمون القرآن حق وأن قول من أتى
~~به صدق كيف ولو اعتبرت سورة بسورة اعتبار متأمل فيها منصف صادف كل سورة على
~~حيالها اشتملت على صنف من الفصاحة وضرب من البلاغة والجزالة ولم تشاركها في
~~ذلك سورة أخرى وربما تكون القصة واحدة والتعبير عنها مختلف اختلافا لا يخل
~~بالمعاني ويكون أسلوب النظم والبلاغة نوعا آخر يباين الأولى واختبر هذا
~~المعنى في قصة مثناة وبالخصوص في قصة موسى عليه السلام في سورة المص وقصته
~~في سورة طه فمن ذا الذي يقدر على مثل ذلك من البشر وكيف يصل إلى غايته
~~القوة المنطقية الإنسانية ولهذا لما فطنت البلغاء ms288 من العرب لبديع النظم
~~والجزالة فيه قالوا إن هذا إلا سحر يؤثر [المدثر: 24] هذا من حيث اللفظ.
# وأما من حيث المعنى فما اشتمل عليه القرآن من غرائب الحكم وبدائع المعاني
~~التي عجزت الحكماء والأوائل عن الإتيان بمثلها نوع آخر من الإعجاز خصوصا
~~ممن نشأ يتيما بين الأميين من العرب ولم يقرأ كتابا ولم يدرس علما ولا تلقف
~~من أستاذ ولا تعلم من معلم فلو لا أنه وحي محض ويوحى عليه وتنزيل نزل إليه
~~وإلا فمن أين PageV01P251
~~لطبع مجرد يجود بمثله وأيضا فما يشتمل عليه القرآن من قصص الأنبياء
~~والمرسلين كيف جرت دعوتهم ومن أين أجاب كلمتهم ومن نكل عنهم إلى أي حال آل
~~أمرهم فمن لم يسمع ذلك من أحد ولا خط كتابا بيمينه ولا طالع كتب الأنبياء
~~والتواريخ والأخبار معجز ظاهر ودليل على أن الحق باهر وهذا في قصة الماضين
~~فما قولك في الإخبار عن الغيوب مما سيكون في ثاني الحال مما رأيناه طابق
~~الحال وصدق المقال إذ أخبر أنه يظهره على الدين كله وقد أظهر وأخبر أنه
~~غلبت الروم وقد تحقق وغير ذلك من الأخبار وكذلك ما اشتمل عليه القرآن من
~~أنواع العبادات والمعاملات من أحكام الحلال والحرام والحدود والقصاص
~~والديات وأحكام السياسات إعجاز ظاهر إذ جمع فيها بين إصلاح المعاش ونجاة
~~المعاد وبناها على قوانين كلية تجمع شمل العامة وتناظر عقل الخاصة ومن قرأ
~~الكتب المنزلة من التوراة والإنجيل والزبور تبين له الفرق الظاهر بينها
~~وبين القرآن؛ إذ كل ما اشتملت عليه من الحقائق العقلية والأحكام الشرعية
~~على بسطها اشتمل عليه القرآن بأوضح عبارة وأوضح إشارة على اختصاصه ومن أراد
~~أن يتخطى عما أقررناه إلى مفردات الحروف وكيفيات تركيبها وما فيها من الحكم
~~والمعاني قضى منها العجب وبالجملة القرآن بصورة ألفاظه وعباراته معجز
~~وبمعنى حقائقه وعجائبه معجب وهو دليل ظاهر على حقيقة ذاته وصدق المتحدي
~~بآياته.
# قال أهل الزيغ والباطل لنا على مساق ما ذكرتموه من إعجاز القرآن سؤالان
~~أحدهما أن القرآن بمعنى المقروء والمكتوب صفة قديمة ms289 عندكم والقديم لا يكون
~~معجزا وبمعنى القراءة هو فعل القارئ وتلاوته وفعل العبد لا يكون معجزا.
# فإن قلتم: إن الرب تعالى يخلقه في الحال من غير كسب النبي قيل وفي أي محل
~~يخلقه أفي لسانه ومن المعلوم أن الحرف والصوت القائم بلسانه ومخارج حروفه
~~مقدورة له والمعجزة لا تكون مقدورة للعبد أم في محل آخر من شجرة أو لوح أو
~~قلب ملك فالمعجزة ذلك المخلوق لا ما نطق به النبي فما هو معجزة لم نسمعه
~~وما سمعناه ليس بمعجزة فما الجواب عن هذا السؤال؟.
# والثاني: أنكم قلتم وجه إعجاز القرآن فصاحته وجزالته ونظمه وبلاغته فما
~~حدود هذه المعاني أولا حتى نبين حقائقها فنتكلم عليها أهي بأفرادها معجزة
~~أم بمجموعها وقد رأيناكم اختلفتم في أن القرآن معجزة من جهة صرف الدواعي أم
~~من جهة ما اشتمل عليه من بديع النظم والفصاحة ومن قال بالقسم الثاني اختلف
~~في أن الفصاحة بديعة أم الجزالة أم النظم ومن المعلوم الذي لا مرية فيه أن
~~المعجز يجب أن يكون ظاهرا لكل من هو في حقه معجز ظهورا لا يستراب فيه البتة
~~ومن قال منكم إنه PageV01P252
~~معجز من حيث الفصاحة فقط جوز أن يكون في كلام العرب مثله من حيث النظم
~~والجزالة ومن قال بالثاني فقد جوز المماثلة في الأول فلم يظهر ظهور انقلاب
~~الجماد حيوانا والبحر يبسا والحجر الصلد عينا نضاخة إلى غير ذلك من معجزات
~~الأنبياء عليهم السلام إذ ظهرت على قضية لم يبق للتردد فيها مجال.
# قال أهل الحق: أما السؤال الأول فنقول القديم يستحيل أن يكون معجزة
~~والمكتسب للعبد كذلك وللقرآن وجوه من المعجزات ولكل وجه وجوه من التقديرات
~~فيجوز أن يقال إن التلاوة من حيث إنها تلاوة معجزة وتقدير الإعجاز فيها من
~~وجهين أحدهما أن يخلق الله تعالى هذه الحروف المركبة وتلك الكلمات المنظومة
~~في لسان التالي من غير أن يكون قادرا عليها ومحركا لسانه بقدرته واستطاعته
~~فتمحض فعلا لله تعالى ويظهر إعجازه في نظمه المخصوص ويجوز أن يخلق الله في ms290
~~نفس النبي كلاما منظوما فيترجم عنه بلسانه ويكون تحريك اللسان مقدورا له
~~لكن الكلام المعجز ما اشتمل عليه الضمير ونعت في الصدور كما قال تعالى: لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به 16 إن علينا جمعه وقرآنه [القيامة: 16، 17]، أي في
~~صدرك وقلبك فإذا قرأناه أي جمعناه فاتبع قرآنه ويجوز أن يخلق الله ذلك
~~الكلام في قلب الملك أو في لسانه فيلقيه وحيا إلى قلب النبي ويعبر عنه
~~النبي بلسانه كما قال تعالى: إنه لقول رسول كريم [الحاقة: 40]، أي تنزيلا
~~ووحيا وكما قال:
# علمه شديد القوى [النجم: 5]، ويجوز أن يكون قد خلق هذه العبارات المنظومة
~~بعينها في اللوح المحفوظ فيقرأ جبريل عليه السلام منه ويقرأها على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيسمع النبي منه كما لو يسمع الواحد منا ويكون المعجز
~~هو الكلام المنظوم وجبريل مظهر والنبي مظهر كما أن واحدا منا يقرأه ويكون
~~مظهرا لكن إظهار جبريل إظهارنا ليدل على صدق النبي عليه السلام وهذا كما
~~خلق الله تعالى الناقة في الصخرة ثم أظهرها منها عند دعوة صالح عليه السلام
~~فيكون إظهار المعجزة مقرونا بالدعوى والتحدي لا إظهار المعجز كخلق المعجز
~~في الدلالة على الصدق وينبغي أن ننبه هاهنا على هذه الدقيقة وهي أنا إذا
~~روينا شعر الشاعر فنحس من أنفسنا قدرة على التلفظ بذلك الشعر ولا نحس من
~~أنفسنا قدرة على نظم ذلك بل ربما يكون الراوي عديم الطبع في إنشاء الشعر
~~فضلا عن نظم مخصوص فما المقدور منه وما غير المقدور فنقول إذا قرأنا شعرا
~~من كتاب أو سمعناه من لسان وحفظناه ارتسم الخيال في القلب PageV01P253
~~والنفس بذلك الشعر وتمكن منه ثم عبر بلسانه عنه فيكون المسموع والمحفوظ من
~~حيث إنه سمعه وحفظه مقدورا له لكن النظم المرتب في المحفوظ والمسموع غير
~~مقدور له وهو كما لو ألقى من لا يعرف الكتابة أصلا لوحا منقورا فيه سور
~~منظومة على تراب ناعم حتى انتقش بها نقشا مطابقا كان الإلقاء مقدورا له
~~والنقش غير مقدور له إذ ليس يعرف الكتابة أصلا ms291 فالارتسام في النفس والخيال
~~كالانتقاش في التراب سواء فيبقى نظم الشعر نقشا بعد نقش زمانا بعد زمان أبد
~~الدهر وكذلك ارتسام قلب النبي من إلقاء القرآن إليه وحيا وتنزيلا كانتقاش
~~التراب الناعم بالنقش المنقور في اللوح فيكون المرتسم قلبه والمعبر عنه
~~لسانه والرسم غير مقدور له بل تمحض ذلك ابتداعا من الله تعالى فهذا هو طريق
~~وجوده معجزا.
# وعلى طريقة أخرى ظهور كلام الباري تعالى بالعبارات والحروف والأصوات وإن
~~كان في نفسه واحدا أزليا كظهور جبريل بالأشخاص والأجسام والأعراض وإن كان
~~في نفسه ذا حقيقة أخرى متقدما على الشخص فإنه لا يقال انقلبت حقيقته إلى
~~حقيقة الجسمية في شخص معين لأن قلب الأشخاص محال وإن قيل انعدمت حقيقة
~~ووجدت حقيقة أخرى فالثاني ليس بجبريل فلا وجه إلا أن يقال ظهر به ظهور
~~المعنى بالعبارات أو ظهور روح ما بشخص ما فكما صارت العبارات شخص المعنى
~~كذلك صارت صورة الأعرابي شخص الملك وقد عبر القرآن عن مثل هذا المعنى ولو
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا [الأنعام: 9]، فكذلك يجب أن تفهم عبارات القرآن.
# والجواب عن السؤال الثاني فنحقق أولا حقائق الفصاحة والجزالة والنظم
~~والبلاغة ونميز بين كل واحد منها ثم نبين أن الإعجاز في كل واحد أو في
~~المجموع فنقول أولا قولا على سبيل المباحثة والبسط ليتضح الغرض والمعنى به
~~ثم نقول قولا ثانيا على سبيل التحديد والضبط المنحصر الغرض والمعنى فيه
~~اللفظ قد يكون دالا على المعنى دلالة مطلقة إما وضعا وإما مجازا وقد يكون
~~دالا على المعنى بشرط أن يكون مفصحا عن كنه حقيقته معبرا عن غرض المتكلم
~~وإرادته والقسم الأول مثل قولنا تحرك الجسم فإنه يطلق على حركة الجمادات
~~والنبات والحيوان والإنسان والسماء والأرض وكل ما هو قابل للحركة ثم إذا
~~وضع اللفظ لموضوع خاص عبر عن تلك الحركة بعبارة أخص كما ورد في القرآن يوم
~~تمور السماء مورا 9 وتسير الجبال سيرا [الطور: 9، 10]، فإن المور أخص دلالة
~~من السير وهما أخص من PageV01P254
~~الحركة وذلك أن المور حركة لطيفة لجسم ms292 لطيف وذلك كالشعاع يذهب شعاعا بخلاف
~~السير فكان المور المضاف إلى السماء والسير المضاف إلى الجبال مفصحا عن متن
~~الغرض مبينا عن المعنى اللائق به وكان أفصح من تحركت السماء وسارت وجاءت
~~وذهبت ثم هو مع فصاحته لفظ جزل لأنه متلاقي التركيب متقارب المخارج سهل
~~التلفظ به مطابق المعنى وذلك هو معنى الجزالة وقد توجد الجزالة والفصاحة في
~~لفظ واحد وقد توجد في ألفاظ كثيرة وجمل من الكلام غير يسيرة ولا بد من نظير
~~تلك الكلمات.
# فالنظم يطلق على مطلق التركيب والترتيب لكنه ينقسم اقساما فقد يقع ركيكا
~~وقد يقع رقيعا ما دونها درجة ما تتحقق في المحاورة المعتادة وفوقها ما
~~تتحقق في المكاتبة والمراسلة وفوقها درجة ما تذكر في الخطابة والمواعظ
~~وفوقها درجة ما ينتظم به الشعر وليس فوقها درجة للنظم عند العرب فهو على
~~أقسام لا تنضبط ولذلك سمي الشعر نظما وما سواه نثرا ثم إذا اجتمعت الفصاحة
~~والجزالة والنظم أطلق عليها اسم البلاغة من بلوغ الكلام درجة الكمال هذا
~~قولنا على سبيل المباحثة والبسط.
# أما قولنا على سبيل التحديد والضبط فنقول الفصاحة عبارة عن دلالة اللفظ
~~على المعنى بشرط إيضاح وجه المعنى وإيضاح الغرض فيه والجزالة عبارة عن
~~دلالة اللفظ على المعنى بشرط قلة الحروف واختصارها وتناسب مخارجها وربما
~~يجتمع المعنيان فيكون اللفظ فصيحا جزلا معا فتجتمع معان كثيرة في ألفاظ
~~يسيرة كما يقال نفل الحر ونصيب المفضل ومثاله في القرآن ولكم في القصاص
~~حياة [البقرة:
# 179]، وربما يتباينان.
# والنظم ترتيب الأقوال بعضها على بعض ثم الحسن فيه يتقدر بقدر تناسب
~~الكلمات في أوزانها وتقاربها في الدلالة على المعنى وذلك أنواع وأصناف.
# والبلاغة عبارة عن اجتماع المعاني الثلاثة أعني الفصاحة والجزالة والنظم
~~بشرط أن يكون المعنى مبينا صحيحا حسنا ومن المعلوم أن القرآن فاق كلام
~~العرب بمحاورتها ومراسلاتها وخطبها وأشعارها فصاحة وجزالة ونظما بحيث عجزت
~~عن معارضتها عجز من لم يقدر عليها أولا وآخرا لا عجز من قدر في الأول وعجز
~~في الآخر وإلا لكانوا يعارضونه بما تمهد ms293 عندهم من الكلام الأول فالقرآن
~~معجز من حيث البلاغة التي هي عبارة عن مجموع المعاني الثلاثة والعرب قد
~~أحست من أنفسها أن القرآن خارج عن جنس كلامهم جملة وكذلك كل من كان له أدنى
~~معرفة بالعربية يعرف إعجازه إلا أن البلغاء يعرفون وجوه الإعجاز فيه على
~~قدر مراتبهم في البلاغة PageV01P255
~~ومن كان أفصح وأبلغ كانت معرفته أشد وأوضح كما أن من كان أسحر في زمن موسى
~~كان علمه ومعرفته بإعجاز العصا أوفر ومن كان أحذق في الطب في زمن عيسى كانت
~~معرفته بإعجاز إحياء الموتى وإبراء الأبرص والأكمه أكثر ومن كان أعلم في
~~علم الطبيعة في زمن الخليل كان نفسه بإعجاز السلامة عن النار أشد وأصدق
~~والاختلاف في وجوه الإعجاز لا يوهن وجه الإعجاز ولهذا لو اجتمع عند العالم
~~بوجوه الإعجاز العلم بوجوه الحكم والمعاني الشريفة فيه كانت معرفته أكثر
~~ولو ضم إلى ذلك العلم بوجوه تمهيد السياسات العامة والعبادات الخاصة والأمر
~~بمكارم الأخلاق والنهي عن ذميمات الأفعال والحث على معالي الشيم والهمم
~~كانت معرفته بالإعجاز في غاية الانتظام ونهاية الإبرام ومن ذا الذي يصل
~~بفكره الضعيف وعقله المميز بمحاديات الوهم والخيال إلى الحكم المحققة في
~~تركيب الحروف وترتيب الكلمات التي هي كالمواد والصور ومطابقتهما لعالم
~~الخلق حتى ينطبق عالم الأمر على عالم الخلق وذلك العلم الأخص بالأنبياء
~~عليهم السلام وهنالك تضل الأفهام وتكل الأوهام وتعود العقول البشرية عند
~~الأسرار الإلهية هباء وتستحيل الحواس الإنسانية عند خواص الحكم الربانية
~~عفاء ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما
~~نفدت كلمات الله [لقمان: 27]، ولقد قصر من قصد إعجاز القرآن في سورة طويلة
~~وحصره في آيات مخصوصة انظر إلى أول آية نزلت كيف اشتملت على وجوه من
~~البلاغة والحكم اقرأ باسم ربك الذي خلق 1 خلق الإنسان من علق [العلق: 1،
~~2]، فمن أراد أن يعبر عن تقدير الخالقية عموما لجميع الخلق في العالم ثم
~~خصوصا للإنسان المطابق خلقته بخلقة العالم بأسره كيف يعبر عنه بلفظ أفصح ms294
~~منه بيانا وأوجز لفظا وأشرف نظما وأبلغ عبارة ومعنى ثم انظر كيف خصص اسم
~~الربوبية في حال تربيبه وكيف عمم الخلق أولا ثم خصص وكيف ابتدأ خلق الإنسان
~~من العلق حيث كانت مرتبته في حال قبول صورة الوحي مرتبة العلق من قبول صورة
~~الإنسان إلى أن انتهى إلى البلاغ السابع من قبول جميع القرآن الرحمن 1 علم
~~القرآن 2 خلق الإنسان [الرحمن: 1 - 3]، كما ينتهي إلى المرتبة السابعة حتى
~~يقبل علم البيان علمه البيان [الرحمن: 4]، وكيف قرن اقرأ وربك الأكرم 3
~~الذي علم بالقلم 4 علم الإنسان ما لم PageV01P256
~~يعلم [العلق: 3 - 5]، فالحكمة في اقرأ واقرأ أولا وثانيا وربك الأكرم أبلغ
~~لفظا ومعنى من اقرأ باسم ربك ثم عمم التعلم ثم خصص الإنسان كما عمم الخلق
~~ثم خصص الإنسان وكيف اجتمعت الفصاحة في ألفاظ بأسفار وجوه المعاني وكيف
~~اقترنت بهذه الجزالة على قلة حروفها وخفة كلماتها من غير إخلال في الدلالة
~~وكيف انتظمت بأشرف تركيب من حيث اللفظ وأوضح ترتيب من حيث المعنى وكيف لاحت
~~فيها البلاغة برطوبة الألفاظ ومتانة المعاني حتى كأنها جمعت علم الأولين
~~والآخرين من تقرير العموم والخصوص وتقدم الأمر على الخلق وإضافة الهداية
~~والخلق إليه تبارك الله رب العالمين [الأعراف: 54]، فتبين من هذه القرائن
~~أن القرآن بجملته معجز وذلك في حق من لا يعرف دقائق البلاغة وحقائق المعاني
~~وبعشر سور منه معجز في حق قوم وبسورة واحدة معجز في حق قوم وبآية واحدة
~~معجز في حق قوم وتتقدر مقادير الإعجاز على قدر الدراية والتحقيق.
# ومن العجب أن المعتزلة قالوا بوجوب النظر قبل ورود الشرع وبنوا ذلك على
~~أن العاقل المفكر لا يخلو عن خاطرين يطريان على قلبه أحدهما يدعوه إلى
~~النظر حتى يعرف الصانع فيشكر فيثاب على شكره والثاني يمنعه عن ذلك فيختار
~~بعقله أحق الطريقين بالأمن ويرفض أحقهما بالخوف فيقال لهم إذا تحدى النبي
~~بالرسالة وأخبر أنه رسول الله كان خبره محتملا للصدق والكذب فهلا طرأ
~~الخاطران في تصديقه وتكذيبه ثم يحصل الخبر بالصدق أولى ms295 فإن فيه الأمن إذ لو
~~كان صادقا فكذبه خسر ولو كان كاذبا فصدقه لم يخسر فإنه إن يكن كاذبا فعليه
~~كذبه وفي طلب المعجزة منه خطر آخر وهو جعل الخبر أولى بالكذب فكأنه يكذبه
~~في الحال إلى أن تظهر المعجزة فيصدقه في ثاني الحال وعند المعتزلة القرآن
~~من جنس كلام العرب فإنهم يقدرون على مثله قدرتهم على كلامهم فلم يستمر لهم
~~التمسك بإعجاز القرآن.
# قال أهل الزيغ: إذا قال النبي إني رسول الله إليكم وإنه أنزل علي كتابا
~~أقرأه عليكم فما المعني بالرسالة عن الله تعالى وما معنى قوله إني نبي الله
~~أفترجع الرسالة والنبوة إلى صفة قائمة بذاته بها يستحق أن يخاطب الناس
~~بالأوامر والنواهي عن الله تعالى أم ترجع إلى إخبار الله تعالى إنه رسولي
~~فإن كان الأول فما حقيقة تلك الصفة وإن كان الثاني فكيف يتصور أن يكلم الله
~~بشرا فإن الذي يسمعه البشر من الكلام حروف وأصوات وعندكم كلامه ليس بحرف
~~ولا صوت وإن كان وحيا من الله تعالى فما معنى الوحي وكيف يتصور أن ينزل ملك
~~على صورة البشر فإن كان الملك PageV01P257
~~شخصا جسمانيا فيجب أن يكون على صورة بشر حتى يكلمه بكلام البشر وإن كان
~~جوهرا روحانيا فكيف يتصور أن يتشخص ويظهر بشخص جسماني أليس نفس الدعوى إذا
~~لم تكن معقولة في نفسها لم يجز مطالبته بالبرهان عليها فلا نزول الملك
~~معقول ولا نزول القرآن الذي هو كلامه معقول بل هما مستحيلان عند العقلاء
~~بأسرهم وأيضا فإنه ادعى بعد ذلك صعوده إلى السماء والجسماني الكثيف يستحيل
~~أن يصعد والأجرام العلوية لا تقبل الخرق وإذا اشتمل كلامه على ما يستحيل في
~~العقل حكم ببطلان أصل دعواه إلى غير ذلك مما ادعى أنه شاهد العوالم وأخبر
~~عن حشر الأجسام والأحياء في القبور والميزان والصراط والحوض بعد ذلك فإن
~~هذه غير معقولة بل قبولها على الوجه الذي يدعيه مستحيل.
# قال أهل الحق: النبوة ليست صفة راجعة إلى نفس النبي ولا درجة يبلغ إليها
~~أحد بعلمه ولا كسبه ms296 ولا استعداد نفسه يستحق به اتصالا بالروحانيات بل رحمة
~~من الله تعالى ونعمة يمن بها على من يشاء من عباده، وكما قال نوح عليه
~~السلام قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني
~~ملك [الأنعام: 50]، إلى غيره من الأنبياء وسيد البشر صلى الله عليه وسلم
~~قال كما قال الأول قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا [الإسراء: 93]، قل
~~لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
~~من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون [الأعراف:
~~188]، لعمري لا تعدم نفس النبي ومزاجه كمالية في الفطرة وحسنا في الأخلاق
~~وصدقا وأمانة في الأقوال والأفعال قبل بعثه لأنه بها استحق النبوة أو وصل
~~بسببها إلى الاتصال بالملائكة وقبول الوحي كما قال تعالى: فبما رحمة من
~~الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك [آل عمران: 159]،
~~وكما قال القوم: لو لا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم [الزخرف:
# 31]، قال سبحانه: أهم يقسمون رحمت ربك [الزخرف: 32]، فشخص النبي صلى الله
~~عليه وسلم شخص الرحمة ورحمة مشخصة ورسالته إلى الخلق رحمة ونعمة كما قال
~~تعالى: وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين [الأنبياء: 107]، يعرفون PageV01P258
~~نعمت الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون [النحل: 83]، والأنبياء خيرة الله
~~في خلقه وحجة الله على عباده والوسائل إليه وأبواب رحمته وأسباب نعمته الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس [الحج: 75]، إن الله اصطفى آدم ونوحا [آل
~~عمران: 33] الآية، فكما يصطفيهم من الخلق قولا بالرسالة والنبوة يصطفيهم من
~~الخلق فعلا بكمال الفطرة ونقاء الجوهر وصفاء العنصر وطيب الأخلاق وكرم
~~الأعراق فيرقيهم مرتبة مرتبة حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة وكملت قوته
~~النفسانية وتهيأت لقبول الأسرار الإلهية بعث إليهم ملكا وأنزل عليهم كتابا
~~ولا تظن أن الملك يتجسد شخصا بمعنى أن يتكاثف بعد ما كان جسما لطيفا تكاثف
~~الهواء اللطيف غيما كما ظنه قوم ولا أنه تعدم حقيقته ويوجد شخص آخر ولا ms297 أنه
~~تنقلب حقيقته إلى حقيقة أخرى فإن كل ذلك محال بل الجواهر النورانية خصت
~~بقوة الظهور بأي شخص أرادوا كما قال تعالى: فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها
~~بشرا سويا [مريم: 17]، وكما قال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا [الأنعام:
~~9]، ولا نجد له مثالا في هذا العالم إلا تمثل تعلق أرواحنا بأجسادنا غير أن
~~التمثل يستدعي شخصا كاملا في الحال والتعلق يستدعي شخصا يتكون مرتبة فمرتبة
~~سلالة ونطفة وعلقة ومما نذكره مثالا تمثل المعنى الذي في الذهن بالعبارات
~~التي في اللسان وبالكتابة التي في اللوح غير أن اللفظ دليل على المعنى وكل
~~دليل مظهر المعنى من وجه وكل مظهر دال على المعنى من وجه من غير حلول
~~الأعراض في الجواهر ولا نزول الأجسام على الأجسام وإن تخطيت منه إلى ظهور
~~صورة الشخص في المرآة الصقيلة ووقع الظل على الماء الصافي قارنت المعنى
~~مثالا وإدراكا.
# ألستم تقولون معاشر الصابئة المحيلين نزول الروحاني على الجسماني إن كل
~~روحاني له هيكل يظهر به ويتصرف فيه ويستوي عليه وكل هيكل في العالم العلوي
~~له شخص في العالم السفلي يظهر به ويتصرف فيه ويستوي عليه غير إنكم اتخذتم
~~بصنعتكم أصناما آلهة وهي مظاهر تلك الهياكل التي هي مظاهر تلك الروحانيات.
# ونحن معاشر الحنفاء أثبتنا أشخاصا ربانية مفطورة بوضع الخلقة على اصطفاء
~~من الجواهر واجتباء من العنصر مناسبة لتلك الجواهر الروحانية مناسبة النور
~~للنور والظل للظل وللنبي عليه السلام طرفان بشرية ورسالية قل سبحان ربي هل كنت PageV01P259
~~إلا بشرا رسولا [الإسراء: 93]، فبطرف يقبل الوحي وبطرف يؤدي الرسالة والوحي
~~هو إلقاء الشي ء إلى الشي ء بسرعة فكل صورة علمية يقبلها بطرفه الروحانية
~~عن الملائكة الذين هم رسل ربهم إليه دفعة واحدة كوقوع الصورة في المرآة فهو
~~وحي وأقرب مثال له إلينا المنام الصادق فإن الرائي يرى كأنه نزل بستانا
~~واجتنى ثمارا وخاض في الماء وتحدث أحاديث كثيرة من سؤال وجواب وأمر ونهي
~~بحيث لو أملاها ملأت أوراقا وشحنت صفائح صحائف وكل ذلك في غفوة كأنها لحظة
~~وما ذاك ms298 إلا لأن الصور والفعلية القولية إذا كانت من عالم المعاني بواسطة
~~تلك المنام لم يستدع زمانا ولا ترتيبا بحيث يستدعيها حال اليقظة بل وقعت
~~دفعة واحدة في نفس الرائي حتى انتقشت فيه ثم عبر عنه بعبارات كثيرة وعبر
~~المعبر عن صورها الخيالية إلى معانيها العقلية ولذلك صارت الرؤيا الصادقة
~~جزءا من أجزاء النبوة كما صارت التؤدة والأناة وحسن السمت جزءا من أجزاء
~~النبوة فالنبوة إذا جملة ذات أجزاء وتلك الجملة بمجموعها لا تتحقق إلا لمن
~~اصطفاه الله تعالى لرسالته وبعض أجزائها قد ثبت للصالحين من عباده فيبلغون
~~إلى ذلك الجزء بطاعتهم وعبادتهم كما قال صلى الله عليه وسلم:
# «أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا» أما مجموعها من حيث المجموع فلا يصل إليه أحد
~~بكسبه واستطاعته.
# وأما نزول كلام الباري تعالى فمعنى نزول الملك به فليس يستدعي النزول
~~انتقالا فإنك تقول نزلت عن كلامي ونزل الأمير عن حقه وقد ورد إلى الخبر
~~نزول الرب تعالى إلى السماء الدنيا وورد في القرآن مجيئه وإتيانه وذلك لا
~~يستدعي انتقالا كما حقق في التأويلات ثم الكلام الذي هو أمره الأزلي لا
~~يطلق عليه النزول إلا بمعنى نزول الآيات الدالة عليه ثم الإلزام على الخصم
~~إنما يظهر إذا أثبتنا له أمرا ونهيا وإثبات الأمر إنما يظهر إذا توافقنا
~~على أنه تعالى ملكا ومالكا وله أن يتصرف في ملكه بالأمر والنهي والتكليف
~~على من ثبت له اختيار وإذا حصل وفاقنا على هذه المراتب وعلمنا أن كل واحد
~~من آحاد الناس لا يتأهل لقبول أمر الله تعالى وحيا له تعين بالضرورة واحدا
~~اصطفاه من عباده وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة [القصص: 68]،
~~فدعواه نفسها من الجائزات العقلية وإذا كانت الدعوى مقرونة بدليل الصدق وجب
~~التصديق ووجب أن لا يتراخى دليل الصدق عن نفس الخبر فإن المخاطب مكلف
~~بالتصديق في الحال ولا يتراخى الوجوب عليه إلا أن يعرف الصدق بل التمكن كاف
~~كما بينا ولكن التمكن إنما تحقق من جانب المكلف PageV01P260
~~بوجود العقل التام والعقل إنما يدرك ms299 إذا وجد دليل الصدق فكما لا يتراخى
~~الوجوب عن وقت التكليف لا يتراخى أيضا دليل الصدق عن نفس الدعوى فليبحث
~~هاهنا كل البحث أن الدليل المقرون بالخبر والدعوى ما ذا بحيث لا يلزم إفحام
~~ولا ينفع إحجام وأما سائر الأخبار السمعية فإذا ثبت صدق النبي وجب الإيمان
~~بذلك والسمع والطاعة له فإن عرفنا له وجها بالدليل العقلي فبصيرة وخيرة وإن
~~لم نعرف له وجها فتسليم وتصديق وما يستحيل في العقل وكان بين الاستحالة
~~يعرف وجه استحالته ونعلم أن الصادق الأمين لا يقرر المستحيل فيطلب لكلامه
~~محملا صحيحا فإذا وجدناه فخيرة وإلا آمنا وصدقنا بالظاهر ووكلنا علم الباطن
~~إلى الله تعالى ورسوله.
# فمن ذلك حشر الأجسام وبعث من في القبور من الأشخاص فاعلم أنه لم يرد في
~~شريعة ما من الدلائل أكثر مما ورد في شرعنا من حشر الأجسام وكأن الزمان لما
~~كان مقرونا بالقيامة كانت الآية أصرح بها والبينات أدل عليها ومفارقة
~~الأرواح للأجساد وبقاء الأرواح قد اعترف به الحكماء الإلهيون وحشر الأجساد
~~لما كان ممكنا في ذاته وقد ورد به الصادق وجب التصديق بذلك من غير أن يبحث
~~عن كيفية ذلك إذ الرب تعالى قادر على الإعادة وقدرته على الإنشاء والابتداء
~~فيحيي العظام وهي رميم كما أنشأها أول مرة وكما يحيي الأرض بعد موتها كل
~~ربيع كذلك يحيي الموتى ودليل من رام إثباته على طريق الحكمة هو أن النفوس
~~الجزئية إذا فارقت الأبدان ولم تستقر في تصوراتها عن آلات جسمانية احتاجت
~~إلى الأبدان ضرورة وإلا كانت معذبة فإن سعادتها في تصوراتها إنما تكون
~~بآلاتها والآلات إنما تتحقق إذا عادت بسعيها كما كانت فمن قال بحشر الأجسام
~~وفى بقضية الحكمة إذ وفر على كل نفس حظها من كمالها اللائق بها وإعطائها
~~جزاءها على مقدار سعيها ومن نفى ذلك قضى بالحشر على نفس أو نفسين في كل عصر
~~قد تجردت عن المواد الجسمانية وقضى بالتعذيب على كل نفس في العالم وذلك
~~يناقض الحكمة وأيضا فإن الترتيب بين كل نفس ونفس حاصل ms300 في الدنيا وإذا فارقت
~~النفس البدن فإما أن يزول الترتيب حتى يستوي الحال بين من حصل لنفسه علوما
~~كثيرة وبين من اشتمل على جهالات كثيرة وإما أن يثبت الترتيب وليس في ذلك
~~العالم جنة ولا نار عندهم فيحصل لهم بذلك لذة أو ألم إذ لا نعمة ثم معدة
~~لأهل السعادة ولا عذاب مدخر لأهل الشقاوة وإنما اللذة والألم والنعمة
~~والعذاب تنشأ من كل نفس أو لازم كل نفس بحسب ما استعدت له من العلم والجهل
~~إلى تناقضات كثيرة أوردنا لذكرها رسالة في المعاد.
# وأما سؤال القبر وعذابه فقد ورد بهما الخبر الصحيح في كم موضع حتى بلغ PageV01P261
~~الاستفاضة وهو حق وأما وجه ذلك على الطريقة المرضية ليس ذلك للروح المجرد
~~خاصة ولا للبدن على هذه الهيئة المشاهدة حتى يلزم عليه ما يناقض الحس ولو
~~كان الخطاب أعني خطاب الملكين خطابا بالاعتقاد المجرد لكان التزام الاعتقاد
~~على الروح المجرد ولو كان الخطاب بالاعتقاد دون القول والعمل جميعا لكان
~~يشترط فيه حشر الجسد على الصورة المخصوصة لكنه خطاب يقتضي عقدا وجوابا من
~~حيث القول من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فلو كان الرجل حيا وتوجه عليه هذا
~~الخطاب استدعى منه فهما للخطاب وجوابا والأجزاء الفاهمة من الإنسان
~~والناطقة أجزاء مخصوصة وتلك الأجزاء مستقلة بالجواب وإن كان الشخص من حيث
~~هو شخص غير مستشعر بذلك كالنائم مثلا أو كالسكران فيجوز أن يحيى الله تعالى
~~تلك الأجزاء ويكون السؤال متوجها عليها من حيث إنها فاهمة وناطقة ثم يكون
~~الحشر بعده للشخص بصورته إذ السؤال متوجه عليه حتى يخرج عن عهدة العقد
~~والقول والعمل.
# وأما الميزان فقد ورد الكتاب العزيز به في قوله تعالى ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة [الأنبياء: 47]، وقد قيل إن الموزون به جسم إما كاغد
~~مكتوب عليه خيرات العباد وشرورهم ثم يخلق الله فيه ثقلا أو خفة فيترجح به
~~الميزان والأحرى أن يقال إن لكل شي ء في العالم ميزان لائق بوجود ذلك الشي
~~ء فميزان ما يقبل الثقل والخفة المعيار والميزان ms301 المعهود وميزان المكيلات
~~الكيل والمذروعات الذرع والمسافات الفراسخ والأميال والمعدودات العدد
~~وميزان الأعمال والأقوال ما يكون لائقا بها والله أعلم بما أراد.
# وأما الحوض والشفاعة فالحوض يجري على ظاهره وهو كالأنهار التي تكون في
~~الجنة من شرب منه شربة في القيامة لم يظمأ بعدها أبدا.
# وأما الشفاعة فقد قالت المعتزلة إنها للمطيعين من المؤمنين بناء على
~~مذهبهم أن الفاسق إذا خرج من الدنيا من غير توبة خلد في النار لأنه قد
~~استوجب النار بفسقه ومن دخل النار كان مغضوبا عليه ومن كان مغضوبا عليه لا
~~يدخل الجنة وأيضا فإنه في حال الفسق ما استحق اسم الإيمان لأن الإيمان
~~عبارة عن خصال محمودة يستوجب المؤمن بها المدح والثناء والفاسق لا يستوجب
~~المدح وقد أخلى أركان إيمانه بخروجه عن الطاعة واستدلوا على ذلك بآيات من
~~الكتاب منها قوله تعالى: ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها [النساء: 14]، وقوله تعالى:
PageV01P262
# بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~[البقرة: 75]، وقوله تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
~~[النساء: 93]، وأيضا فإن الرب تعالى ذكر حال الأشقياء وحال السعداء وربط
~~الخلود بمكانهما ولم يذكر في القرآن قسما ثالثا فقال:
# فأما الذين شقوا [هود: 106]، وأما الذين سعدوا [هود: 108]، وفي تفصيل
~~الفريقين فريق في الجنة وفريق في السعير [الشورى: 7].
# وزادت الخوارج عليهم بأن كفروا صاحب الكبيرة واستدلوا عليه بقصة إبليس إذ
~~كان عارفا بالله مطيعا له غير إنه ارتكب كبيرة وهو الامتناع من السجود لآدم
~~عليه السلام فاستوجب اللعن والتكفير والتخليد في النار.
# وقصرت المرجئة في مقابلتهم حيث قالوا الإيمان قول وعقد وإن عري عن العمل
~~فلا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة.
# وأشدهم تقصيرا الكرامية الذين ينفر الطبع السليم عن نقل مقالاتهم وذكر
~~مذاهبهم لخبثها وركاكتها قالت الإيمان قول مجرد وهو الإقرار باللسان فحسب
~~وإن كان المقر كاذبا منافقا فهو مؤمن وليتهم قالوا مؤمن عندنا بل قالوا
~~مؤمن حقا عند الله تعالى ms302 حتى يثبت في حقه مشاركته المؤمنين في أحكام
~~الإسلام.
# قالت الأشعرية: الإيمان عبارة عن التصديق في وضع اللغة وقد قرره الشرع
~~على معناه.
# واختلف جواب أبي الحسن رحمه الله في معنى التصديق فقال مرة هو المعرفة
~~بوجود الصانع والإلهية وقدمه وصفاته وقال مرة التصديق قول في النفس يتضمن
~~المعرفة ثم يعبر عن ذلك باللسان فيسمي الإقرار باللسان أيضا تصديقا والعمل
~~على الأركان أيضا من باب التصديق بحكم الدلالة أعني دلالة الحال كما أن
~~الإقرار تصديق بحكم الدلالة أعني دلالة المقال فكان المعنى القائم بالقلب
~~هو الأصل المدلول والإقرار والعمل دليلان.
# قال بعض أصحابه الإيمان هو العلم بأن الله ورسوله صادقان فيما أخبرا به
~~ويعزى هذا أيضا إلى أبي الحسن ثم القدر الذي يصير به المؤمن مؤمنا وهو
~~التكليف العام على عوام الخلق وخواصهم هو أن يشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له في ملكه ولا نظير له في جميع صفات إلاهيته ولا قسيم له في
~~أفعاله وأن محمدا رسوله PageV01P263
~~أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله [التوبة: 33]، فإذا أتى بذلك
~~لم ينكر شيئا مما جاء به وأنزل به فهو مؤمن فإن وافاه الموت على ذلك كان
~~مؤمنا عند الله وعند الخلق وإن طرأ عليه ما يضاد إيمانه ذلك والعياذ بالله
~~حكم عليه بالكفر عند ذلك وإن اعتقد مذهبا يلزمه من حكم مذهبه مضادة ركن من
~~هذه الأركان لم يحكم بكفره مطلقا بل ينسب إلى الضلالة والبدعة ويكون حكمه
~~في الآخرة موكولا إلى الله تعالى تخليدا في النار أو تأقيتا.
# والدليل على ما ذكرناه أنا بالتواتر المفضي إلى اليقين علمنا أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أظهر الدعوة دعا الناس إلى كلمتي الشهادة لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله ونعلم قطعا أنه لم يرض منهم في هذه الشهادة بمجرد
~~القول مع إضمار خلافه في القلب إذ قرر لهذا المعنى قوما سماهم منافقين
~~وسماهم الكتاب بذلك مع نفي الإيمان عنهم كما قال تعالى: ومن الناس من ms303 يقول
~~آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين [البقرة: 8]، ونسبهم إلى الكذب
~~وسماهم كاذبين في غير آي من الكتاب والله يشهد إن المنافقين لكاذبون
~~[المنافقون: 1] والكرامي يشهد أن المنافقين لصادقون فقد علم من ذلك قطعا أن
~~التصديق بالقلب ركن وهو الركن الأعظم إذ الإقرار باللسان يعبر عنه ونعلم
~~قطعا أن النبي عليه السلام كما لم يرض منهم بمجرد القول ما لم يقترن به عقد
~~لم يكلف جميع الخلق معرفة الله تعالى كما هو لأن ذلك غير مقدور للخلق وأقرب
~~دليل على ذلك أنه تعالى يعلم جميع معلوماته على التفصيل ويعلم أنه يخلق
~~جميع مخلوقاته على التفصيل ويعلم جميع مراداته من الخلق وللخلق وليس يعلم
~~العبد ذلك ولا يقدر أن يعلم ولم يكلف إلا أن يعرف أنه لا إله إلا الله
~~وتكون معرفته مستندة إلى دليل جلي كما ورد به التنزيل وإلا فتكليف ذلك شطط
~~لا يستطاع فثبت القول والعقد مصدرا ومظهرا وقد يكتفي بالمصدر في القلب إذا
~~لم يقتدر على الإتيان بالإقرار باللسان لكن في حكم الله تعالى الإشارة في
~~حق الآخرين تنزل منزلة العبارة في حق الناطق وقصة الخرساء «أعتقها فإنها
~~مؤمنة» دليل على صحة ما ذكرناه في أصل الإيمان وقدره بقي كون العمل ركنا أو
~~واجبا تابعا.
# فتقول المرجئة بإرجاء العمل كله عن القول والعقد حتى قالت لم يضر العبد
~~إن لم يأت بطاعة واحدة.
# وتقول الوعيدية بكونه ركنا من الأركان إن العبد تخلده الكبيرة في النار مع PageV01P264
~~الكفار حتى قالت يسلب اسم الإيمان عمن ترك طاعة واحدة وكلا المذهبين مردود.
# أما الأول فيرفع معظم التكاليف من الأوامر والنواهي ويفتح باب الإباحة
~~ويفضي إلى الهرج وإذ ورد في الشرع بذلك كله وربط بكل حركة من حركات الإنسان
~~حكما بحكم أنه إن لم تضره المعاصي لم تنفعه الطاعات وأنه إن لم يكن مؤاخذا
~~بترك ما أمر به لم يكن مثابا بامتثال ما أمر.
# وأما المذهب الثاني فيرفع معظم الآيات من الكتاب والأخبار والسنة وتغلق
~~باب الرحمة ويفضي إلى اليأس ms304 والقنوط وإذ ورد في الكتاب في كم آية إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات [البقرة: 277]، ففرق بين لفظ الإيمان والعمل واعلم
~~أن الإيمان له حقيقة والعمل له حقيقة غير الإيمان وخاطب في كم آية الفاسقين
~~بخطاب المؤمنين يا أيها الذين آمنوا [البقرة: 104]، لا تفعلوا كذا، علم
~~بذلك قطعا أن الإيمان لو كان هو العمل بعينه أو كان العمل ركنا مقيما
~~بحقيقة الإيمان لما ميز بهذا التمييز وأيضا فيلزم الوعيدية أن لا يوجد مؤمن
~~في العالم إلا نبي معصوم إذ لا عصمة لغير الأنبياء ويلزم أن لا يطلق اسم
~~الإيمان على أحد حتى يستوفي جميع خصال الخير عملا وفعلا فيكون اسم الإيمان
~~موقوفا على العمل في المستأنف فهؤلاء مرجئة الإيمان عن العمل وأولئك مرجئة
~~العمل عن الإيمان فعلم قطعا أن العمل غير داخل في الإيمان ركنا مقوما له
~~حتى يقال بعدمه يكفر ويخرج عن الإيمان في الحال ويعذب ويخلد في النار في
~~ثاني الحال وغير خارج عن الإيمان تكليفا لازما له حتى يقال بعدمه لا يستحق
~~لوما وزجرا في الحال ولا استوجب عقابا وجزاء في المآل والقول بأن المعاصي
~~تحبط الطاعات ليس بأولى من القول بأن الطاعات ترفع المعاصي ومن قال صاحب
~~الكبيرة يخلد في النار بشرط تخفيف العذاب عليه بسبب تصديقه قولا وعقدا
~~وطاعته المحبطة يعارضه قول المرجئ تخليد في الجنة بشرط حطه على درجة
~~المطيعين بسبب إيمانه وسائر طاعاته والطاعات لو أحبطت كيف أثرت في التخفيف
~~والتخفيف كيف يتصور مع التخليد والتخليد كيف يجوز في العدل على علم مقدر
~~بوقت بل وتخليد الكافر في النار متى كان عدلا عقليا وهو لم يكفر إلا مائة
~~سنة فهلا تقدر التعذيب بمائة سنة أفمن غصب مائة دينار وأخذ منه مائتي دينار
~~كان عدلا قال هو على اعتقاد أنه لو بقي أبد الدهر بقي على الكفر قيل
~~واعتقاد إنه يعمل غير اعتقاد أن عمل أليس من غصب مائة دينار على اعتقاد أن
~~لو ظفر لم يؤاخذ بالألف كذلك فيما نحن فيه فالعدل المعقول إذا ms305 ما ورد الشرع
~~به والحكم المشروع ما دل PageV01P265
~~العقل عليه وهو أن العبد إذا كان مصدقا بقلبه مخبرا عن تصديقه بلسانه مطيعا
~~لله تعالى في بعض ما أمره به عاصيا له في البعض استحق المدح بقدر ما أطاع
~~واللوم بقدر ما قد عصى في الحال واستحق الثواب بقدر الإيمان والطاعة
~~والعقاب بقدر العصيان في المآل ثم يبقى أن يتعارض أمران أحدهما أن يثاب
~~أولا ثم يعاقب مخلدا أو بالعكس وليس في الفضل والعدل القسم الأول فإن رحمة
~~الله أوسع من ذنوب الخلق وفضله أرجى من العمل ولا تنقصه المغفرة ولا تضره
~~الذنوب ولأن الإيمان والمعرفة أحق بالتخليد عدلا وعقلا من معصية مؤقتة
~~ولأنه لم يؤثر أن أحدا يخرج من الجنة إلى النار فبقي القسم الثاني وشفاعة
~~النبي عليه السلام وقد وردت سمعا حيث قال: «شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي».
# وما تمسكوا به من الآيات فمخصوصات عموماتها محمولة على الاستحلال
~~وظواهرها معارضة بآيات دلت على ذلك منها قوله تعالى: إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء [النساء: 48]، ومنها قوله تعالى:
# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا [الزمر: 53]، وإن خص هذا العام بالتوبة من غير دلالة
~~التخصيص فخص تلك العمومات بحال الاستحلال في كل آية دليل على التخصيص، وأما
~~قوله تعالى: ومن يعص الله ورسوله [النساء: 14]، فمعناه يكفر به ورسوله لأنه
~~قرنه بقوله: ويتعد حدوده [النساء: 14]، وتعدي جميع الحدود لا يتصور إلا من
~~الكافر وأما المؤمن المطيع لله عز وجل سبعين سنة كيف يكون متعديا جميع
~~الحدود بمعصية واحدة وكذلك قوله: بلى من كسب سيئة [البقرة:
# 81]، أي شركا بدليل قوله: وأحاطت به خطيئته [البقرة: 81]، والإحاطة من كل
~~وجه لا يتصور في حق المؤمن لأنه بإيمانه منع الإحاطة من كل وجه وقوله
~~تعالى: ومن يقتل مؤمنا متعمدا [النساء: 93]، فمعناه مستحلا قتله لأن
~~العمدية المطلقة من كل وجه لا تتصور إلا من الكافر ودليله آخر الآية من ms306
~~التشديد في العقاب والتغليظ بالغضب واللعن وذلك الاتفاق غير مطلق على
~~القاتل الذي لا يستحل الدم وهو خائف وجل وذكر حال الأشقياء والسعداء مقصور
~~على مآل الحال PageV01P266
~~فأولئك مآلهم إلى النار خالدين فيها وهؤلاء مآلهم إلى الجنة خالدين فيها
~~والدليل عليه الاستثناء في آخر الآية.
# القول في الإمامة اعلم أن الإمامة ليست من أصول الاعتقاد بحيث يفضي النظر
~~فيها إلى قطع ويقين بالتعين ولكن الخطر على من يخطئ فيها يزيد على الخطر عل
~~من يجهل أصلها والتعسف الصادر عن الأهواء المضلة مانع من الإنصاف فيها.
# وقد قال جمهور أصحاب الحديث من الأشعرية والفقهاء وجماعة الشيعة
~~والمعتزلة وأكثر الخوارج بوجوبها فرضا من الله تعالى ثم جماعة أهل السنة
~~قالوا هو فرض واجب على المسلمين إقامته واتباع المنصوب فرض واجب عليهم إذ
~~لا بد لكافتهم من إمام ينفذ أحكامهم ويقيم حدودهم ويحفظ بيضتهم ويحرس
~~حوزتهم ويعبئ جيوشهم ويقسم غنائمهم وصدقاتهم، ويتحاكموا إليه في خصوماتهم
~~ومناكحاتهم ويراعي فيه أمور الجمع والأعياد وينصف المظلوم وينتصف من الظالم
~~وينصب القضاة والولاة في كل ناحية ويبعث القراء والدعاة إلى كل طرف وأما
~~العلم والمعرفة والهداية فهي حاصلة للعقلاء بنظرهم الثاقب وفكرهم الصائب
~~ومن زاغ عن الحق وضل عن سواء السبيل فعلى الإمام تنبيهه على وجه الخطأ
~~وإرشاده إلى الهدى فإن عاد وإلا فينصب القتال ويطهر الأرض عن البدعة
~~والضلال بالسيف الذي هو بارق سطوة الله تعالى وشهاب نقمته وعقبة عقابه
~~وعذبة عذابه.
# والدليل الساطع على وجوب الإمامة سمعا اتفاق الأئمة بأسرهم من الصدر
~~الأول إلى زماننا أن الأرض لا يجوز أن تخلو عن إمام قائم بالأمر.
# أما المصدر الأول فقد قال أبو بكر رضي الله عنه في خطبته قبل البيعة أيها
~~الناس من كان يعبد محمدا فإن محمد قد مات ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا
~~يموت وتلا هذه الآية وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل [آل عمران:
~~144]، ثم قال وإن محمدا قد مضى بسبيله ولا بد لهذا الأمر من قائم ms307 يقوم به
~~فانظروا وهاتوا آراءكم رحمكم الله فناداه الناس من كل جانب صدقت يا أبا بكر
~~ولكنا نصبح وننظر في هذا الأمر ونختار من يقوم به ولم يقل أحد إن هذا الأمر
~~يصلح من غير قائم به ثم كان من أمر الأنصار من اختيار سعد بن عبادة وقولهم
~~منا أمير ومنكم أمير قام أبو بكر وعمر رضي الله عنهما مع جماعة من
~~المهاجرين يقصدون سقيفة بني ساعدة وقال عمر كنت أزور في نفسي كلاما في
~~الطريق حتى وافينا السقيفة هممت أن أتكلم به فقام أبو بكر وقال مه يا عمر
~~وذكر جميع ما كنت أزوره إلا أنه كان ألين وكنت PageV01P267
~~أخشن فبايعته وبايعه الناس القصة المشهورة ولما قرب وفاة أبي بكر رضي الله
~~عنه فقال تشاوروا في هذا الأمر ثم وصف عمر بصفاته وعهد إليه واستقر الأمر
~~عليه وما دار في قلبه ولا في قلب أحد أن يجوز خلو الأرض عن إمام ولما قربت
~~وفاة عمر رضي الله عنه جعل الأمر شورى بين ستة وكان الاتفاق على عثمان رضي
~~الله عنه وبعد ذلك كان الاتفاق على علي رضي الله عنه فدل ذلك كله على أن
~~الصحابة رضوان الله عليهم وهم الصدر الأول كانوا على بكرة أبيهم متفقين على
~~أنه لا بد من إمام ويدل على ذلك إجماعهم على التوقف في الأحكام عند موت
~~الإمام إلى أن يقوم إمام آخر ومن ذلك الزمان إلى زماننا كان الإمامة على
~~المنهاج الأول عصرا بعد عصر من إمام إلى إمام إما بإجماع من الأمة أو بعهد
~~ووصية وإما بهما جميعا، فذلك الإجماع على هذا الوجه دليل قاطع على وجوب
~~الإمامة هذا كلامنا في وجوب الإمامة على الإطلاق.
# أما القول في تعيين الإمام هل هو ثابت بالنص أم بالإجماع فالقائلون
~~اختلفوا في أن النص ورد على شخص بعينه أم ورد بذكر صفته فالقائلون بالإجماع
~~اختلفوا في أن إجماع الأمة عن بكرة أبيهم شرط في ثبوت الإمامة أم يكتفي
~~بجماعة من أهل الحل والعقد وقد ذكرت ms308 مذاهبهم في الكتب.
# قال أهل السنة القائلون الإجماع الدليل على عدم النص على إمام بعينه هو
~~أنه لو ورد نص على إمام بعينه لكانت الأمة بأسرهم مكلفين بطاعته ولا سبيل
~~لهم إلى العلم بعينه بأدلة العقول والخبر لو كان متواترا لكان كل مكلف يجد
~~من نفسه العلم بوجوب الطاعة له وإلا لزمه دينا كما لزمه الصلوات الخمس دينا
~~ولما جازوا إلى غيره بيعة وإجماع.
# ومن المحال من حيث العادة أن يسمع الجم الغفير كلاما من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم لا ينقلونه في مظنة الحاجة وعصيان الأمة بمخالفته
~~والدواعي بالضرورة تتوفر على النقل خصوصا وهم في نأنأة الإسلام وطراوة
~~الدين وصفوة القلوب وخلوص العقائد عن الضغائن والأحقاد والتآلف المذكور في
~~الكتاب العزيز فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا [آل عمران: 103]،
~~وإذا كانت الدواعي على النقل موجودة والصوارف عنه مفقودة ولم ينقل دل على
~~أنه لم يكن في الباب نص أصلا وأيضا لو عين شخصا لكان يجب على ذلك الشخص
~~المعين أن يتحدى بالإمامة ويخاصم عليها ويخوض فيها حتى إذا دفع عن حقه سكت
~~ولزم بيته فيظهر الظالم عليه ولم ينقل أن أحدا تصدى للإمامة وادعاها نصا
~~عليه وتسليما إليه.
# قالت النجدات من الخوارج وجماعة من القدرية مثل أبي بكر الأصم وهشام PageV01P268
~~الفوطي إن الإمامة غير واجبة في الشرع وجوبا لو امتنعت الأمة عن ذلك
~~استحقوا اللوم والعقاب بل هي مبنية على معاملات الناس فإن تعادلوا وتعاونوا
~~وتناصروا على البر والتقوى واشتغل كل واحد من المكلفين بواجبه وتكليفه
~~استغنوا عن الإمام ومتابعته فإن كل واحد من المجتهدين مثل صاحبه في الدين
~~والإسلام والعلم والاجتهاد والناس كأسنان المشط والناس كإبل مائه لا تجد
~~فيها راحلة فمن أين يلزم وجوب الطاعة لمن هو مثله.
# وزادوا على ذلك تقريرا بأن قالوا وجوب الطاعة لواحد من الأمة إما أن يثبت
~~بنص من الرسول فقد دللتم على أنه لا نص على أحد وإما أن يكون باختيار من
~~المجتهدين والاختيار من كل واحد من الأمة ms309 إجماعا بحيث لا يقدر فيه اختلاف
~~لا يتصور عقلا ولا وقوعا أما العقل فإن الاختيار إذا كان مبنيا على
~~الاجتهاد والاجتهاد ينبني على ما تعين لكل واحد من العقلاء من قضايا تردده
~~في الوجوه العقلية والسمعية وذلك إذا كان مختلفا في الطباع فبالضرورة أن
~~يصير مختلفا في الحكم أليس أحق الأحكام بوجود الاتفاق فيه الخلافة الأولى
~~وأولى الأزمان في الشرع هو الزمان الأول وأولى الأشخاص بالصدق والإخلاص
~~الصحابة وأحق الصحابة بالأمانة ونفي التهمة والخيانة المهاجرون والأنصار
~~وأقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر فانظر كيف
~~انحاز الأنصار إلى السقيفة وكيف قالوا منا أمير ومنكم أمير وكيف أجمعوا على
~~سعد بن عبادة لو لا أن تداركه عمر بأن بايع بنفسه حتى شايعه الناس ثم قال
~~بعد ذلك ألا إن بيعة أبي بكر كانت فلتة فوقى الله شرها فمن عاد إلى مثلها
~~فاقتلوه فأيما رجل بايع رجلا من غير مشورة من المسلمين فإنها تغرة أن يقتلا
~~يعني إني بايعت أبا بكر وما شاورت الجماعة، ووقى الله شرها فلا تعودوا إلى
~~مثلها ولم يكن وقت البيعة اتفاق الجماعة وفي الغد لما بايعوه انحازت بنو
~~أمية وبنو هاشم حتى قال أبو سفين لعلي رضي الله عنه لم تدع هذا الأمر حتى
~~يكون في شر قبيلة من قريش فأجابه علي فتنتنا وأنت كافر وتريد أن تفتننا
~~وأنت مسلم وقال العباس قولا مثل ذلك وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم أنت
~~أبي وأبو بقية الأمة الخلافة في ولدك ما اختلف الليل والنهار ولم يخرج علي
~~رضي الله عنه إلى البيعة حتى قيل إنه كان له بيعة في السر وبيعة في
~~العلانية وقد خرج أسامة بن زيد وهو على جيشه أمير بتأمير النبي صلى الله
~~عليه وسلم.
# قالوا: فإذا لم يتصور إجماع الأمة في أهم الأمور وأولاها بالاعتبار دل
~~على إن الإجماع لن يتحقق قط وليس ذلك دليلا في الشرع.
# قالوا: ونصب الإمامة بالاختيار متناقض من وجهين أحدهما أن صاحب الاختيار ms310 PageV01P269
~~موجب في النصب على الإمام حتى يصير إماما ويجب عليه طاعته إذا قام بالإمامة
~~فهو إنما صار إماما بإقامته فكيف صار واجب الطاعة بإمامته والثاني أن كل
~~واحد من المجتهدين الناصبين للإمامة لو خالف الإمام في المسائل الاجتهادية
~~باجتهاده جاز له ذلك وما من مسألة فرضتم وجوب الطاعة له فيها إلا ويجوز
~~المخالفة له فيها باجتهاده فكيف نجعله إماما واجب الطاعة بشرط أن يخالفه
~~إذا أدى إلى المخالفة اجتهاده.
# قالوا: فدل هذا كله على أن الإمامة غير واجبة في الشرع نعم لو احتاجوا
~~إلى رئيس يحمي بيضة الإسلام ويجمع شمل الأنام وأدى اجتهادهم إلى نصبه مقدما
~~عليهم جاز ذلك بشرط أن يبقى في معاملاته على النصفة والعدل حتى إذا جار في
~~قضية على واحد وجب عليهم خلعه ومنابذته وهذا كما فعلوا بعثمان وعلي رضي
~~الله عنهما فإنه لما أحدث عثمان تلك الأحداث خلعوه فلما لم ينخلع قتلوه
~~ولما رضي علي بالتحكيم وشك في إمامته خلعوه وقاتلوه.
# قالت الشيعة الإمامة واجبة في الدين عقلا وشرعا كما أن النبوة واجبة في
~~الفطرة عقلا وسمعا.
# أما وجوب الإمامة عقلا أن احتياج الناس إلى إمام واجب الطاعة يحفظ أحكام
~~الشرع عليهم ويحملهم على مراعاة حدود الدين كاحتياج الناس إلى نبي مرسل
~~يشرع لهم الأحكام ويبين لهم الحلال والحرام واحتياج الخلق إلى استبقاء
~~الشرع كاحتياجهم إلى تمهيد الشرع وإذا كان الأول واجبا إما لطفا من الله
~~تعالى وأما حكمة عقلية واجبة كان الثاني واجبا.
# وأما السمع فإن الله تعالى أمرنا بمتابعة أولي الأمر وطاعتهم فقال: يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم [النساء:
~~59]، فإذا لم يكن إمام واجب الطاعة فكيف يلزمنا ذلك التكليف وقال الله
~~تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين [التوبة: 119]،
~~فلو لم يكن في الأمة صادقون واجبو الطاعة كيف وجب علينا أن نكون معهم
~~ويستحيل أن يكلف إنسان كن مع فلان ولا فلان في العالم وإذا كان العالم لا
~~يخلو عن صادق مطلق فقد تحققت ms311 عصمته فإنا لا نعني بالعصمة إلا الصدق في جميع
~~الأقوال ومن كان صادقا في جميع الأقوال كان صالحا في جميع الأحوال.
# وقرروا ذلك من وجه آخر وقالوا كما يجب حسن الظن بالصحابة إنهم لا PageV01P270
~~يعدلون عن نص ظاهر إلى الاختيار وهم الصفوة الأولى على طراوة القبول يجب
~~حسن الظن أيضا بالرسول أنه إذا علم احتياج الخلق إلى من يجمع شملهم ويرفع
~~الخلاف بينهم ويحملهم على مناهج الشرع وينصف المظلوم وينتصف من الظالم
~~وإنهم إلى من ينتهج مناهجه في دعوة المخالفين باللسان والسيف أحوج منهم إلى
~~مسائل الاستنجاء والمسح على الخفين والتيمم بالتراب وغير ذلك فإذا لم يقصر
~~في إيراد حكم في كل باب يستدل به على نظائره من ذلك الباب كيف أمسك عن أهم
~~الأبواب كل الإمساك فلم ينطق به نصا ولا أشار إلى شخص تعيينا ولا ذكره بوصف
~~حتى بقيت الأمة على اختلاف في الأصول والفروع فمن ضال ومن هاد يدعي كل واحد
~~أنه على الحق وخصمه على الباطل ولا حاكم بينهما ومن جاهل ومن عالم يدعي كل
~~واحد منهما أنه العالم وخصمه الجاهل ولا هادي لهما فلئن كان يتوجه للعباد
~~أن يقولوا ربنا لو لا أرسلت إلينا رسولا [طه: 134]، مع أنه لا يتوجه على
~~الله سؤال أفلا يتوجه للأمة أن يقولوا أنبينا هلا عينت لنا إماما نتبع قوله
~~من قبل أن نذل ونخزى وإن الله تعالى أرسل الرسل لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل فهلا بين الرسول الإمامة وعين الإمام لئلا يكون للناس على
~~النبي حجة بعد الأئمة.
# فلئن قلتم عرف احتياج الخلق ولم يعين فلم تحسنوا الظن به وإن قلتم عين
~~وبين ولم يتبعوا قوله لم تحسنوا الظن بالصحابة فما الأخلص وما الأولى
~~بتوريك الذنب عليه.
# وأنتم بين أمرين إما أن تقولوا جعل الأمر بين الأمة فوضى وفوض الأمر إلى
~~رأي المجتهدين ليبين فضل المجتهد الناظر وقصور القاصر عن رتبة الاجتهاد
~~وجعل العلماء بجملتهم حملة الشريعة ونقلة الدين.
# قيل لكم وهلا كان الأمر فوضى بين ms312 العقلاء وفوض الأمر إلى نظر الناظرين
~~واجتهاد المجتهدين فلا يرسل إليهم رسلا مبشرين ومنذرين ليتبين فضل المجتهد
~~الناظر وقصور المعطل القاصر وهلا سلك الصحابة هذا المنهاج فيجعلون الأمر
~~فوضى بين الأمة ولا يرتبون أمر الإمامة ولا يشتغلون بتعيين الإمام عن
~~مواراة النبي صلى الله عليه وسلم في صريحه ليظهر فضل الفاضل وقصور القاصر
~~وإما أن تقولوا لم يجعل الأمر فوضى ولا ترك الحال شورى فيلزمكم النص
~~والتعيين ثم لا نص إلا في حق من يدعي النص ومن لا يدعي النص كيف يتعين
~~بالنص واعلم أنه لا شبهة في المسألة إلا ما ذكرناه وما تذكره الإمامية من
~~سوء القول في الصحابة رضي الله عنه وافتراء الأحاديث على الرسول فكل ذلك
~~ترهات لا يصلح أن تشحن بها الكتب أو يجري بها القلم وكذلك ما ذكره الزيدية
~~من إمامة المفضول مع قيام PageV01P271
~~الفاضل واستحقاق الإمامة عندهم بخصال أربع العفة والعلم والشجاعة والخروج
~~بعد أن يكون فاطميا يلزمهم أن يكون في كل صقع إمام واجب الطاعة فيكون في
~~الأرض ألف إمام نافذ الأمر واجب الطاعة إذا استجمع كل واحد هذه الخصال.
# أجاب أهل السنة عن مقالة النجدات في نفي وجوب الإمامة أصلا عقلا وشرعا أن
~~الواجبات عندنا بالشرع ومدرك هذا الواجب إجماع الأمة والاختلاف الذي
~~ذكرتموه في تعيين الإمام من أدل الدليل على أن أصل الإمامة واجب إذ لو لم
~~يكن واجبا لما شرعوا في التعيين ولما اشتغلوا به كل الاشتغال.
# بقي أن يقال إجماع الأمة هل هو دليل في الشرع وأن الإجماع هل يتصور وقوعه
~~صادرا عن الاجتهاد بحيث لا يتصور فيه الخلاف وأما تصوره عقلا فمن الجائزات
~~العقلية موافقة شخصين على رأي واحد وإذا تصور في شخصين فما المانع من تصوره
~~في ثلاثة وأربعة إلى أن يستوعب الجميع وأما تقدير وقوعه في الصدر الأول فهو
~~أيسر ما في المقدور فإن الصحابة كانوا محصورين في المهاجرين والأنصار وأهل
~~الرأي والاجتهاد منهم يكون إلى عدد يمكن ضبطهم وحصرهم في محفل واحد
~~ويتناظرون في أمر ms313 ويتفقون على رأي واحد ولا يبدو من أحدهم إنكار.
# وأما وجه كونه دليلا أنا بالضرورة نعلم أن الصحابة إذا أجمعوا على أمر
~~فلا يحصل منهم ذلك الاتفاق إلا لنص خفي قد تحقق عندهم إما نص في ذلك الأمر
~~بعينه وأما نص على أن الإجماع حجة ثم ذلك النص ربما يكون عندهم تواترا
~~وعندنا من أخبار الآحاد فلا بد من إضمار قطعا حتى يكون حجة لكن الإجماع
~~قرينة دالة عليه قطعا وهو كالأخبار المتواترة فإنها أورثت العلم بحكم
~~القرينة لا بحكم العدد ومن الدليل على أن الإجماع حجة تبكيت الصحابة لمن
~~خالف الإجماع وإخراجهم إياه عن سنن الهدى وقد جوزوا للمجمعين ترك التعرض
~~لمستند الإجماع فإن المستند ربما كان قرينة قولية أو فعلية أورثتهم العلم
~~ولم يمكنهم التعبير عنها بلفظ وربما كان قولا صريحا فإن صرحوا به كان ذلك
~~دليلا ثابتا في المسألة وإن لم يصرحوا كفاهم الإجماع.
# وأما قولهم أن الاتفاق على إمامة أبي بكر رضي الله عنه لم يكن صادرا من
~~جملتهم ليس كذلك إذ لم يبق أحد من الصحابة إلا كانت له بيعة وعلي كرم الله
~~وجهه كان مشغولا في وقت البيعة بمواراة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محزونا على مفارقته لم يخرج إليهم حتى لما رأى الناس دخلوا في أمر دخل فيه
~~ولم ينقل عنهم إنكار.
# وقولهم إن الإجماع في نصب الإمامة إيجاب على الإمام من جهة المجمعين حتى
~~يصير واجب الطاعة لهم وينعكس الأمر بعد ذلك حتى يصيروا واجبي الطاعة له وهو
~~متناقض.
PageV01P272
# نقول هذا لو كان الوجوب الذي يتلقى من الإجماع مقصورا على من صدر منه
~~الإجماع وليس الأمر كذلك فإن الوجوب مستند إلى النص الخفي والجلي من صاحب
~~الشرع عليه السلام فهو الموجب والإجماع مظهر الوجوب وهو طريق قطعي في
~~معرفته لا أن قول من لم يثبت صدقه ضرورة يكون حجة.
# وقولهم لو خالف كل واحد من المجتهدين إمامه في مسألة جاز قلنا نعم لأنه
~~مجتهد كما أن الإمام مجتهد ولا يجوز لمجتهد ms314 تقليد المجتهد وهو لا يخالفه في
~~الإجماع على إنه إمام بعد استناده إلى النص وإنما يخالفه في مسألة أخرى وهو
~~جائز أليس أدى اجتهاد أبي بكر إلى قتال أهل الردة ومانعي الزكاة إليه وسبي
~~ذراريهم واغتنام أموالهم وأدى اجتهاد عمر رضي الله عنه إلى أن يرد إليهم
~~سباياهم فردها وكم من مسألة خالفه الصحابة في مسائل الفرائض والديات وإيجاب
~~الرجم فرجع إلى قولهم وترك اجتهاده وهذا لأنه لا يجب العصمة للأئمة فيجوز
~~عليهم الخطأ والكبائر فضلا عن الزلل في الاجتهاد.
# وقولهم: إن الناس لو تناصفوا وعدلوا استغنوا عن إمام قلنا هذا جائز في
~~العقل جواز سداد الناظرين في نظرهم قبل ورود الشرع ولكن العادة الجارية
~~والسنة المطردة أن الناس بأنفسهم لا يستقرون على مناهج العدل والشرع إلا
~~بحامل يحملهم على ذلك بالتخويف والتشديد ولا يتأتى ذلك إلا بسياسة الإمام
~~والتخويف بالسيف والتشديد على الظالم.
# وأما الجواب عن قول الشيعة إما أن تلقي الواجبات من العقل فقد فرغنا منه
~~وإما مستند الوجوب في نصب الإمام هو الإجماع الدال على النص الوارد في الشرع.
# وقولهم: إن الله تبارك وتعالى أمرنا بطاعة أولي الأمر ومتابعة الصادقين
~~قلنا هذا مسلم في وجوب طاعة الإمام على الإطلاق لكن الكلام إنما وقع في
~~التعيين أهو متعين بتعيين الشارع نصا أم يتعين بتعيين أهل الإجماع والأول
~~لم يثبت إذ لو ثبت لنقل ولما تصور سكوت القوام أو سكوت واحد من القوم في
~~موضع اختلاف الناس في تعيين الإمام أليس لما كان عند أبي بكر رضي الله عنه
~~نص في تخصيص قريش بالإمامة روي ذلك في حال دعوى الأنصار فسكتوا عن الدعوى
~~وصارت الإمام مخصوصة بقريش نصا كذلك لو كان عند أحد نص في تخصيص بني هاشم
~~لنقل ذلك حتى يرتفع النزاع فإن منازعة الأنصار قريشا كمنازعة قريش بني هاشم
~~ومنازعة بني هاشم عليا.
# ومن العجب أن خبر التخصيص بقريش لم يكن متواترا إذ لو تواتر لما ادعت
~~الأنصار شركة في الأمر وهم قد انقادوا لخبر الآحاد فكيف ms315 يظن بهم أنهم لا
~~ينقادون للخبر المتواتر.
PageV01P273
# فإن قيل عمر رضي الله عنه كان يجوز الإمامة لغير قريش بل لموالي حين قال لو
~~كان سالم مولى حذيفة حيا لما تخالجني فيه شك وأيضا فإنكم ادعيتم أن لا نص
~~في الإمامة وقد ثبت نص في تخصيص قريش بأن قال الأئمة من قريش فما جوابكم
~~عمن يقول إذا ثبت نص في تخصيص قريش عن كل المسلمين فيجوز أن يثبت نص في
~~تخصيص بني هاشم من قريش وأيضا فإنكم ادعيتم في الأول إحالة ثبوت النص
~~وربطتم في الشريعة فقد ربطتم الإمام بالنص فهلا ادعيتم النص على أبي بكر
~~ولم عقدتم بابا في إبطال النص وإثبات الاختيار.
# قيل أما الأول فلأن عمر سلم لأبي بكر ذلك الخبر الذي رواه ولم يظهر منه
~~أنه كان يجوز الإمامة لغير قريش وأما سالم فقد قيل إنه كان ينسب إلى قريش
~~فلذلك قال ما تخالجني شك لما شهد النبي صلى الله عليه وسلم بحسن سيرته
~~وأمانته.
# وأما النص الخفي الذي يتضمنه الإجماع فهو لعمري لازم جدا فإن الإمامة إذا
~~لم تثبت إلا بالإجماع والإجماع لا يثبت إلا بالنص فلم يثبت الإمام إلا بالنص.
# والجواب أن النص الضمني في الإجماع ربما يكون نصا في الإمامة وربما يكون
~~نصا في أن الإجماع حجة فتردد الأمران بين هذين المحتملين فلم يمكنا دعوى
~~النص على أبي بكر وذلك النص ربما لا يكون نصا ظاهرا لكن قرينة الحال عند
~~القوم وهم شهود الحضرة ربما أورثتهم قطعا فتنزل غير الظاهر عندهم كالظاهر
~~وحصل لهم القطع بذلك واعلم أن الإجماع إنما كان حجة لأن المجمعين لمجموعهم
~~معصومون عن الخطأ والكفر والضلالة وإن كان ذلك جائزا في آحادهم فمجموع هذه
~~الأمة في العصمة نازل منزلة شخص واحد في العصمة ويجوز أن يثبت حكم لمجموع
~~من حيث هو جملة مجموعة ولا يثبت لواحد منهم بخبر المتواتر فإن العلم يحصل
~~بمجموعه وإن لم يحصل بآحاده وكالسكر الحاصل من الأقداح والشبع الحاصل من
~~اللقم وغير ذلك وعليه حمل قوله ms316 تعالى: يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين [التوبة: 119]، وقوله تعالى: ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~[النساء: 115].
# وأما الجواب عن المعضلة التي أوردوها نقول لا يمكن أن يقال إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما كان يعرف من يجلس للإمامة بعده وينوب منابه فإن كان يخبر
~~أصحابه بما سيكون بعده إلى يوم القيامة من الفتن والبلايا وخروج الدجال
~~ولقد قال صلى الله عليه وسلم «زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ
~~ملك أمتي ما زوي لي منها» وكان يخبر أصحابه العشرة بما يفعله كل واحد يجري
~~عليه من القدر وأخبر عليا رضي الله عنه إنك تقاتل الناكثين والقاسطين PageV01P274
~~والمارقين وحديث ذي الخويصرة حيث ناظر ونافق وإنه سيخرج من صيصي هذا الرجل
~~وآيتهم ذو الثدية معروف وما قال له في صلح الحديبية إنك ستبتلى بمثل ما
~~بليت به وصح ذلك يوم التحكيم وما أطلعه الله تعالى على أمور أمه من حال
~~أمته كما قال ليستخلفنهم في الأرض [النور: 55]، وقوله: قل للمخلفين من
~~الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد [الفتح: 16]، وما روي أنه رأى في
~~المنام أن أبا بكر ينزع دلوا أو دلوين بضعف وأن عمر كان ينزع بقوة وشدة
~~فقال عليه السلام فلم أر عبقريا يفري فريه وقال «اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر» فيبعد كل البعد أن لا يطلعه الله تعالى على من يجلس بعده لكن
~~لا يبعد وإن قدر أنه مأمور لزم القطع بالنص والإظهار فإن الله تعالى بعثه
~~هاديا مهديا وسراجا منيرا هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق [التوبة:
~~33] الآية.
# فإن قيل قد أظهر ذلك يوم غدير خم حيث أمر الناس بالدوحات وخاطب الناس
~~وأخذ بيد علي وقال «من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار» وهذا حين نزل
~~قوله تعالى: يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته [المائدة: 67]، وقد فهم ms317 الجماعة من قوله «من كنت مولاه فعلي مولاه»
~~الخلافة حيث هنأه عمر فقال بخ بخ يا علي أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة وقال
~~عليه السلام «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» وقد قال
~~عليه السلام «أنا مدينة العلم وعلي بابها» إلى غير ذلك من الأخبار.
# قيل إن اقتنعتم بمثل هذه الأخبار فخذوا منا في حق أبي بكر كذلك حيث روى
~~مسلم في صحيحه أنه قال عليه السلام «ائتوني بدواة وكتف أكتب لأبي بكر كتابا
~~لا يختلف عليه اثنان» وقال «ليصل بالناس أبو بكر» وقال «إن وليتموها أبا
~~بكر تجدوه ضعيفا في نفسه قويا في أمر الله تعالى وإن وليتموها عمر تجدوه
~~قويا في نفسه قويا في أمر الله وإن تولوها عثمان يسلك بكم مسلك السداد وإن
~~تولوها عليا تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق المستقيم» وقال «لا يزال
~~هذا الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان» وقال حملة الحديث لما نزلت سورة
~~الفتح جاء العباس إلى علي رضي الله عنهما وقال إني أعرف الموت في وجوه بني
~~عبد المطلب وإني برسول PageV01P275
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد نعي إليه فانطلق بنا إليه نسأله لمن الأمر
~~بعده فإن كان فيكم فأنتم وذلك وإن كان في غيركم أوصى بكم إلى الوالي فأبى
~~عليه علي ورجع العباس إلى النبي فقال له في ذلك فخطب الخطبة المعروفة إلى
~~قوله ألا من ولي هذا الأمر «فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن مسيئهم» فقيل يا
~~رسول الله أوص بقريش فقال «الناس تبع لقريش ثم قال أوصيكم بأهل بيتي وعترتي
~~خيرا فإنهم لحمي» احفظوا منهم ما يحفظون فيما بينكم وهذا كله من الأخبار
~~دليل على الاختيار.
# فإن قيل إنما قلنا طريق العلم بتعيين الإمام النص دون الاختيار لأن
~~الإمام يجب أن يكون على صفات مخصوصة منها العصمة ومنها العلم والعقل ومنها
~~الشجاعة ومنها العدل على الرعية ولا مجال للاجتهاد وغلبات الظنون في
~~معرفتها ومعرفة مقاديرها بل لا يعلم ذلك إلا بالنص من الرسول ms318 مستندا إلى
~~وحي من الله فإذا كنتم تختارون الأئمة بظواهرهم وتجوزون أن يكونوا من
~~الزنادقة في الباطن وأن يكذبوا على الله ورسوله وأن يعطلوا الحدود ويبطلوا
~~الحقوق ويتأولوا متشابهات القرآن على غير وجهها وينقلوا الأخبار على غير
~~طريقها افتراء على الله ورسوله أو لم يعهد من بني أمية التعرض لأهل البيت
~~قتلا وهتكا للحرمة واستحلالا للأموال أو لم ينقل عنهم الظلم والجور على
~~الرعايا وملابسة الفسق والفجور فما يؤمنكم أن متابعتكم أئمة الجور تورثكم
~~النار وبئس المصير.
# قيل صفات الإمامة يجوز أن يستدل عليها بالأمارات والأقوال تدل على العلم
~~والفضل وحسن الأفعال تدل على العفة والمهارة بالحرب تدل على السياسة
~~والشجاعة فكما يستدل بالأفعال على الشهادة والقضاء كذلك يستدل على الصفات
~~التي تشترط في الأئمة وإن ظهر بعد ذلك جهل أو جور أو ضلال أو كفر انخلع
~~منها أو خلعناه وما ينقل عن الأموية فهو صحيح إلا أنه لا ينافي الإمامة
~~عندهم وعند من يجوز ذلك على الأئمة.
# فإن قيل ما القدر الذي من صفات المدح يصير بها مستحقا للإمامة وما العدد
~~من أئمة يصح به عقد البيعة.
# قيل القدر من الصفات أن يكون مسلما قرشيا مجتهدا في العلم بصيرا بسياسة
~~الرعية ذا نجدة وكفاية ومن العلماء من نقص من العدد الذي ذكرناه ومنهم من
~~زاد والعدد لعقد البيعة فقيل تتم البيعة برجل عدل وقيل برجلين وقيل بأربعة
~~وقيل بجماعة من أهل الحل والعقد والاجتهاد والبصيرة بالأمور ولو عقد واحد
~~ولم يسمع من الباقين نكير كفى ذلك ويجب الإشهاد به فإنه خطب جسيم ومنصب
~~عظيم والمسائل المرتبة PageV01P276
~~على ما ذكرناه من عقد البيعة لرجلين في صقعين أو إقليمين فإنه إذا خلع نفسه
~~أو أحدث أحداثا يستحق بها الخلع أينخلع أم يستوجب ذلك كله من مظان الاجتهاد
~~وليراجع الكتب المصنفة في الكلام فإني لم أشترط على نفسي في هذا الكتاب نقل
~~ما ذكر في الكلام وإنما شرطت حل المشكلات من المعقولات وبيان منتهى أقدام
~~أهل الأصول في مراتب العقول دون المنقول. ms319
# وأما كرامات الأولياء فجائز عقلا ووارد سمعا ومن أعظم كرامات الله تعالى
~~على عباده تيسير أسباب الخير لهم وتعسير أسباب الشر عليهم وحيثما كان
~~التيسير أشد وإلى الخير أقرب كانت الكرامة أوفر وما ينقل عن بعضهم من خوارق
~~العادات وصح النقل وجب التصديق ولا يجوز الإنكار عليه أليس قد ورد في
~~القرآن قصة عرش بلقيس وقول ذلك الولي أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي [النمل: 40]، أو لم تكن قصة أم
~~موسى ومريم أم عيسى عليه السلام وما ظهر لهما من الخوارق من إلقاء موسى في
~~اليم كرامة لها ورزق الشتاء في الصيف ورزق الصيف في الشتاء وظهور النخلة في
~~الصحراء من أعظم الكرامات لمريم عليها السلام وما ينقل عن الصالحين هذه
~~الأمة أكثر من أن يحصى وهي بآحادها إن لم تفدنا علما بوقوعها فهي بمجموعها
~~أفادتنا علما قطعيا ويقينا صادقا بأن خوارق العادات قد ظهرت على أيدي أصحاب
~~الكرامات.
# واعلم أن كل كرامة تظهر على يد ولي فهي بعينها معجزة لنبي إذا كان الولي
~~في معاملاته تابعا لذلك النبي وكل ما يظهر في حقه فهو دليل على صدق أستاذه
~~وصاحب شريعته فلا تكون الكرامة قط قادحة في المعجزات بل هي مؤيدة لها دالة
~~عليها راجعة عنها وعائدة إليها وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: «كائن في
~~أمتي ما كان في الزمان الأول حذو القذة بالقذة والنعل بالنعل حتى لو دخلوا
~~جحر ضب لدخلتموه» وقال عليه السلام: «إن في أمتي مثل إبراهيم الخليل ومن
~~مثله مثل موسى» وفي الآية ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون
~~[الزخرف: 57]، إشارة إلى هذا المعنى ولما كانت شريعته أكمل الشرائع ودينه
~~أكمل الأديان كما قال تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة: 3]، وجب أن يكون المتحلي بهذا الدين
~~والشريعة أشرف وأكرم ممن تحلى بشريعة أخرى إذا الشرائع والأديان جلابيب
~~النفوس والأرواح وبقدر PageV01P277
~~التحلي بها والثبات ms320 فيها والإقبال عليها ينال الشرف والكرامة قال الله
~~تعالى: إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم [الأنفال: 29]،
~~وليت شعري أي كرامة تزيد على نيل الفرقان بين الحق والباطل وسبيل النجاة
~~والهلاك وفي الخبر «لا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته
~~كنت له سمعا وبصرا ويدا ومؤيدا» وأي كرامة أجل من حصول المحبة بثمراتها
~~المذكورة وفي الخبر لو عرفتم الله حق معرفته لعلمتم العلم الذي ليس معه جهل
~~ولو عرفتم الله حق معرفته لزالت الجبال بدعائكم وما أوتي أحد من اليقين إلا
~~وما لم يؤت منه أكثر مما أوتي.
# قيل بلغنا أن عيسى عليه السلام كان يمشي على الماء قال صلى الله عليه
~~وسلم: «لو ازداد يقينا لمشى على الهواء».
# ومما يتصل بهذا الموضع الكلام في النسخ وإن هذه الشريعة ناسخة للشرائع
~~كلها وهي أتمها وأكملها وأن محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء
~~وبه نختم الكتاب.
# قال بعض العلماء النسخ رفع الحكم بعد ثبوته وقال بعضهم النسخ تبيين
~~انتهاء مدة الحكم وكأنه تخصيص بزمان وهو بظاهره كان شاملا لكل زمان وبالنسخ
~~يتبين أنه لم يشمل الأوقات كلها وقالت اليهود النسخ رفع تكليف بعد توجهه
~~على العباد وذلك لا يجوز في حق الباري تعالى فإنه يؤدي ذلك إلى البداء
~~والندم على ما قال ولو أن واحدا منا أمر غلامه على كل حال أن يفعل فعلا ثم
~~منعه من ذلك أما في الحال أو في ثاني الحال دل ذلك على أنه بدا له ذلك أي
~~ظهر له أمر بخلاف ما تصور في الأول أو ندم بالقلب على تكليفه الأول وهاتان
~~القضيتان مستحيلتان في حق من لا تخفى عليه ذرة في الأرض ولا في السماء ومن
~~له الملك والتصرف في عباده بما يشاء.
# يقال لهم المستحيل على نوعين مستحيل لعينه كاجتماع السواد والبياض في محل
~~واحد في حالة واحدة ولا شك أن رفع التكليف وحكم التكليف بعد ثبوته ليس من
~~ذلك القبيل ومستحيل لما يفضي إلى المحال ms321 كخلاف المعلوم ولا محال هاهنا يفضي
~~إليه النسخ إلا البداء والندم والبداء يطلق على معنيين أحدهما الظهور يقال
~~بدا له الشي ء إذا ظهر وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون [الزمر: 47]،
~~وهذا لا يجوز على الله تعالى فإن المعلومات كلها ظاهرة لديه مكشوفة عنده
~~والنسخ لا يؤدي إلى ذلك لأنه كان عالما بذلك التكليف عند توجهه على العبد
~~وكان عالما برفعه عند النسخ فلم يظهر له أمر متجدد لم يعلمه ولا رفع الحكم
~~لأنه ظهر له شي ء آخر.
PageV01P278
# ويطلق البداء على الندم على ما كان والندم هو أن يقول قولا أو يفعل فعلا
~~لغرض ثم يرى أن المصلحة في غير ما صدر عنه قولا وفعلا وهذا أيضا لا يجوز في
~~وصف الباري تعالى فإنه لا يفعل فعلا لغرض وإذا فعل بخلاف ذلك لم يفعله
~~لمصلحة وغرض آخر بل أقواله وأفعاله لا تعلل كما بينا قبل فلم يتصور في حقه
~~الندم ولا أفضى النسخ إلى الندم فتعين القول بأن النسخ غير مستحيل عقلا ثم
~~وقوعه شرعا من أدل الدليل على أنه غير مستحيل عقلا.
# فنقول لا شك أن موسى عليه السلام تأخر وجودا عن آدم ونوح وهود وصالح
~~وإبراهيم وإسماعيل ويعقوب وجماعة من الأنبياء والأسباط عليهم السلام أهل
~~كان جميع ما ورد به موسى مشروعا لهم أو منها ما كان مشروعا ومنها ما لم يكن
~~مشروعا فإن كان كله مشروعا لهم فلم يرد موسى بشريعة أصلا بل قرر الشرائع
~~الماضية وإن ورد بحكم واحد غير ما ثبت في شرعهم فقد تحقق أن الحكم الأول
~~مرفوع بذلك الحكم أو قد انتهى مدة الحكم الأول وتجدد هذا الحكم فثبت النسخ
~~وإن أنكروا ذلك فنكاح الأخوات في زمن آدم عليه السلام حتى قيل إنه استمر
~~ذلك الحكم إلى زمن نوح مما يجب الاعتراف به ليتحقق النسل والذرية وتوبة
~~عبدة العجل بقتل أنفسهم كان حكما لم يكن قبل ذلك وصار مرفوعا عن غيرهم في
~~التوراة والختان في اليوم السابع من الولادة حكم ms322 لم يكن لنوح وغيره بل ترك
~~الختان كان مشروعا لهم وأمر بذلك إبراهيم عليه السلام على الكبر وأطلق له
~~أنه لا يختن إسماعيل في طفولته حتى يصير مراهقا وحظر على موسى ترك الختان
~~فوق سبعة أيام والتمسك بالسبت ما كان واجبا على الأنبياء قبل موسى عليه
~~السلام ثم صار واجبا على موسى فما المستحيل أن يعود إلى ما كان مباحا وكذلك
~~الصيد في يوم السبت وجميع الأفعال الدنياوية كان مباحا قبل موسى عليه
~~السلام فصار محظورا على موسى والمواعدة من أدل الدلائل على النسخ وواعدنا
~~موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة [الأعراف:
~~142]، وكذلك تلك التكاليف الشديدة على بني إسرائيل ما كانت واجبة على من قبلهم.
# والسر في ذلك كله أن الحظر والوجوب أحكام لا ترجع إلى الأفعال حتى تكون
~~صفات لها ولا الأفعال كانت على صفات من الحسن والقبح ورد الشرع بتقريرها
~~ولا قول الشارع أكسبها صفات لا تقبل الرفع والوضع بل الأحكام راجعة إلى
~~أقوال الشارع وتوصف الأفعال بها قولا لا فعلا شرعا لا عقلا فيجوز أن يرتفع بعضها PageV01P279
~~ببعض وذلك كالحرمة في الأجنبيات ترتفع بالعقد الصحيح والحل في المنكوحة
~~يرتفع بالطلاق المبين وكأحكام المقيم تخالف أحكام المسافر وأحكام الرجال في
~~بعض الأحوال تخالف أحكام ربات الحجال وإذا كانت الأحكام قابلة للرفع والوضع
~~والتغيير والتبديل فما المستحيل في وضع أحكام على أقوام في زمن ثم رفعها عن
~~أقوام في زمن آخر ثم يقابل التكليف بالأفعال وتقابل التغييرات العقلية من
~~الموت والحياة والصحة والسقم والراحة والشدة والنعمة والبلية وإنبات الزرع
~~وإفساده وإنشاء الحيوان وإهلاكه وخلق الإنسان وإفنائه تارة إلى مدة وتارة
~~في الحال من غير مهلة تصريفه لا بد أنهم حيث يشاء كما يشاء لا يسئل عما
~~يفعل [الأنبياء: 23]، بالتغييرات التكليفية من الإباحة والحظر والإيجاب
~~والإطلاق والمشي تارة إلى موضع والوقوف تارة في موضع والقيام تارة والقعود
~~أخرى تصريفا لعقولهم ونفوسهم كما يشاء حيث يشاء لا يسئل عما يفعل
~~[الأنبياء: 23]، فسبحان الذي بيده ملكوت كل شي ms323 ء وإليه ترجعون [يس: 83]، له
~~الملك والخلق والأمر والفعل والقول والتصريف والتكليف أليس الخلق الأول في
~~مادة الإنسان يتصرف في تربيته من سلالة إلى نطفة إلى عقلة إلى مضغة إلى
~~عظام إلى كسوة العظام لحما إلى خلق آخر فتبارك الله أحسن الخالقين أنشأ من
~~طور إلى طور أبدا من كور إلى كور وكل مرتبة ناسخة للصورة الأولى لابسة صورة
~~أخرى ثم خالفت تلك الصورة إلى أخرى كذلك الأمر الأول في كسوة صورة لنوع
~~الإنسان يتصرف بتربيتها من شريعة إلى شريعة وكل شريعة ناسخة صورة ولابسة
~~أخرى حتى ينتهي إلى كمال الشرائع كلها وتختم بخاتم النبيين كلهم وليس بعد
~~الكمال والاستقامة إلا المعاد والقيامة «بعثت أنا والساعة كهاتين» فيتم
~~الخلق هنالك ويتم الأمر هاهنا وتختم الخلقة بكمال حال النطفة إنسانا تاما
~~وتختم الشريعة بكمال حال الشرع الأول دينا تاما كاملا اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا [المائدة: 3]، رضينا
~~بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد المصطفى صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن
~~إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا.
# وقد نجز غرضنا من سبعة عشر قاعدة في بيان نهايات أقدام أهل الكلام وإن
~~تنفس الأجل وأمهل العمر شرعنا في عشرين أخرى بيان نهايات أوهام الحكماء
~~الإلهيين وعند ذلك يحق لنا أن نقول وحقا وصدقا نقول متبركين بألفاظ
~~الصالحين وهي PageV01P280
~~كلمات ملتقطة من دعوات زين العابدين رضوان الله عليه يا من لا يبلغ أدنى ما
~~استأثرت به من جلالك وعزتك أقصى نعت الناعتين يا من قصرت عن رويته أبصار
~~الناظرين وعجزت عن نعته أوهام الواصفين يا من لا تراه العيون ولا تخالطه
~~الظنون ولا يصفه الواصفون أنت كما وصفت به نفسك وأنت كما أثنيت على نفسك
~~ضلت فيك الصفات وتقسمت دونك النعوت وحارت في كبريائك لطائف الأوهام والعقول
~~أنت الأول في أزليتك، وعلى ذلك أنت دائم لا تزول، وأنت الآخر في أبديتك
~~وكذلك أنت قائم لا تحول وأنت الظاهر فما احتجبت عن شي ء وأنت الباطن، فما
~~اختفيت في شي ء ms324 ولا تغيرك الدهور ولا تبليك الأمور ولا يعتورك الزمان ولا
~~يحويك المكان ولا يشغلك شأن عن شأن، كذلك أنت الله الذي لا إله إلا أنت لك
~~الأسماء الحسنى، والمثل الأعلى والكلمة العليا أنزلت الكتاب بالحق وأرسلت
~~الرسل بالصدق وختمتهم بآخرهم عصرا وأولهم مأثرة وذكرا محمد المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم.
# اللهم اكتب لي هذه الشهادة عندك واجعلها عهدا تؤديه لي يوم القيامة وقد
~~رضيت عني يا أرحم الراحمين ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا [البقرة:
# 286]، ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب [آل عمران: 8].
PageV01P281
# الذيل مسألة في إثبات الجوهر الفرد «1»
# الجسم ينتهي بالتجزئة إلى حد لا يقبل الوصف بالتجزي ويسميه المتكلمون
~~جوهرا فردا وصارت الفلاسفة إلى أنه لا ينتهي إلى حد لا يقبل الوصف بالتجزي.
# ومدار المسألة على أن الجسم عند المتكلم هو المركب من أجزاء متناهية وما
~~تحصره النهايات والأطراف لا يشتمل على ما لا نهاية له وعند الفيلسوف
~~الأجزاء إنما تحدث بالفعل في الجسم إما رضا وكسرا وإما بانتشاره وإما
~~باختلاف عرضين وإما بالوهم والقوة والجسم مركب من هيولى وصورة لا من أجزاء
~~متحيزة.
# ودليل المتكلم في المسألة أن المتناهي أطرافه وأضلاعه يستحيل أن يشتمل
~~على منقسمات بلا نهاية فإن المحصور بالنهايات لا يكون حاصرا بما لا نهايات
~~له وأيضا فإن الاتصال المحسوس في الجسم متناه بالحس والانفصال يستدعي سبق
~~اتصال لا محالة فلو كان الجسم مما ينفصل عن النهاية فليكن فيه الاتصال غير
~~النهاية فإن كان الانفصال بالفعل فيسبقه الاتصال بالفعل وإن كان الانفصال
~~بالقوة والوهم فليكن فيه الاتصال بالقوة والوهم ثم اتصاله متناه قوة وفعلا
~~فانفصاله يجب أن يكون كذلك وأيضا فإن المقدار الذي اشتمل عليه الجسم متناه
~~معدود مقدور فلو نصف الجسم نصفين وكان أحد المقدارين يقبل التجزؤ إلى غير
~~النهاية حتى يصير ذا مقادير بغير نهاية فيلزم أن يكون الأقل هو النصف مثل
~~الأكثر وهو الجملة ويلزم أن يكون فيما لا يتناهى من المقادير تفاوت ms325 الأقل
~~والأكثر وكلاهما محال.
# فإن قيل ما ذكرتموه صحيح في تقدير أجزاء الجسم بالفعل فإن الجسم المتناهي
~~لا يشتمل على أجزاء بالفعل غير متناهية لكنا نقول هو يشتمل على أجزاء
~~بالقوة غير متناهية فالمحصور في الفعل لا يحصر غير المتناهي بالفعل فلم لا
~~يجوز أن يحصر غير المتناهي بالقوة وفيه النزاع قلنا ما قدرتموه بالقوة
~~أيجوز في العقل أن يخرج إلى الفعل فإن لم يجز ظهرت الاستحالة وبقي الوهم
~~المجرد الذي دل على خلافه برهان العقل وإن جاز خروجه PageV01P282
~~إلى الفعل وقدرنا خروجه إلى الفعل لزم المحال الذي ذكرنا هذا كما يقال ما
~~من جسم إلا ويمكن أن يتصل به جسم آخر بحيث لا يقف الوهم إلى حد ونهاية ثم
~~لا يدل ذلك على أن جسما لا يتناهى متصور الوجود بل الاتصال في الجسم يجوز
~~إلى حد لا ينتهي إلى هذا المحال وهو تصور جسم لا يتناهى وإن بقي الوهم في
~~حال التقدير الوهمي وذلك مما يتمثل في الوهم من خلاء خارج العالم فإنه
~~يتوهم حدا ونهاية للعالم ثم يقدر فضاء وخلاء ينتهي به وإلا فيثبت خلاء
~~فارغا وذلك خلاف العقل وبرهانه.
# ويسلك إمام الحرمين في إثبات الجزء الفرد مسلكا آخر فقال نفرض الكلام في
~~كرة حقيقية وبسيط حقيقي ونضرب بالكرة على البسيط أفيلاقيه أم لا؟ فإن لاقاه
~~أفيلاقيه بمنقسم أم لا فإن لاقاه بمنقسم فليست كرة بل هو بسيط وإن لاقاه
~~بغير منقسم فذلك الجوهر الفرد ويمكن أن يطرد هذا البرهان أيضا في البسيط
~~المتناهي بحده فإن الحد خط والخط طول لا عرض له فقد تناهى الجسم فإن كان
~~الحد الذي يتناهى به منقسما لم يكن خطا وأن لم ينقسم عرضا وانقسم طولا
~~فينقسم إلى نقط وهو أمر لا ينقسم وذلك هو الجزء الفرد عند المتكلم وعلى كل
~~حال متناه فإنما يتناهى بأمر لا ينقسم سطحا وخطا ونقطة وإلا لم يكن نهاية.
# فإن قيل السطح والخط والنقطة أعراض عندنا فالنقطة عرض للخط والخط عرض في
~~السطح والسطح عرض في ms326 الجسم وما كان عرضا لا يقبل الوصف بالتجزئة والجوهر
~~الفرد عندكم حجم له جثة ومساحة فلذلك لزمكم ما لا يلزمنا في أبعاده الثلاثة
~~قلنا هب أنه أعراض قائمة بالجسم أليست هي أعراضا تنقسم بانقسام الجسم فإن
~~النقطة على أصلكم شي ء ما لا تنقسم والخط ينقسم طولا ولا ينقسم عرضا والسطح
~~ينقسم عرضا ولا ينقسم عمقا والجسم ينقسم طولا وعرضا وعمقا وكما أن الأعراض
~~تنقسم بانقسام المحل وتتحد باتحاد المحل ويتحد المحل باتحاده وكما أنكم
~~سميتم هذه الأعراض نهايات الجسم كذلك الجوهر عندنا أطراف ونهايات وليست بذي
~~أطراف كما سنبين.
# أما شبههم قالوا لو قدرنا جوهرا بين جوهرين أفيلاقي ما على يمينه بعين ما
~~على يساره أم بغيره فإن قلتم بعينه فهو سفسطة فإن قلتم بغيره فقد ثبت
~~التجزؤ في الجوهر الفرد وكذلك لاقى أحدهما بكله أو ببعضه فإن لاقاه بكله
~~وأسره لم يبق للثاني ملاقاة فإن المشغول بكل وأسر كيف يصير مشغولا بغيره
~~وإن لاقاه ببعضه فقد تجزأ وكذلك صوروا جوهرا على متصل جوهرين فإنه يلاقي
~~الجوهرين السفلاوين وإنما يلاقي كل واحد منهما بطرف غير الآخر وإن منع هذا
~~التصوير فصوروا خطا مركبا من ستة أجزاء وخطا يحاذيه من ستة أجزاء وعلى رأس
~~أحد الخطين جوهر وعلى PageV01P283
~~ذنب الخط الآخر جوهر وقدرنا تحرك الجوهرين في حالة واحدة على تساوي
~~الحركتين فلا شك أنه يمتاز أحدهما على الثاني ويتحاذيان ويتقابلان على نقطة
~~وليسا متحاذيين إلا على الثالث والرابع فيكون الجوهر المتحرك على متصل
~~الثالث والرابع محاذيا للجوهر الثاني وكذلك ألزمونا جواهر محفوفة جواهر فلا
~~شك أنه يماس كل واحد من الجواهر بغير ما تماس البواقي فتنقسم بستة أجزاء
~~وكذلك النقطة في الدائرة تلاقي أجزاء الدائرة فلو لا أن فيها بالقوة ما في
~~أجزاء الدائرة وإلا لما لاقتها وكذلك لو قدرنا جوهرا متحركا على محيط
~~الدائرة وجوهرا متحركا على مركز الدائرة وبين الجوهرين خط متصل بهما جميعا
~~فإن تحرك الجوهر على المحيط حركة واحدة وقطع حيزا واحدا وتحرك الخط بحركته
~~فيجب ms327 أن يتحرك الخط الذي على المركز أقل من تلك المسافة وإنما قلتها أو
~~كثرتها ببعد طول الخط وقصره وذلك هو بعد المسافة بين المحيط والمركز فيؤدي
~~إلى أن ينقطع من المركز أقل من جزء واحد وذلك مثل القول بالتجزؤ ومثل حركة
~~الشمس مع الظل فإن الشمس تتحرك عن فلكها أقداما كثيرة حتى يظهر في الظل قدم
~~واحد فلو قدرنا حركتهما بمقدار جزء واحد فيجب أن يتحرك الظل بمقدار ألف جزء
~~من جزء فيتجزأ الجزء المفروض.
# الجواب عن هذه الشبهات من وجهين أحدهما الإلزامات والمعارضات والثاني
~~التحقيق.
# أما الأول فنقول بنيتم هذه الإلزامات على قضية مذهبنا لا على مقتضى
~~مذهبكم لأن على مقتضى مذهبكم لا يتصور جوهر فرد وليس هذا التقدير والفرض
~~على مقتضى مذهبنا صحيحا فإن الذي أثبتناه معقول بالدليل غير محسوس ولا
~~موهوم وذلك أنا أقمنا البرهان على أن جسما محدودا متناهيا محصورا لا يشتمل
~~على ما ليس يتمناه وغير محدود ولا محصور فلا يجوز أن يتجزأ أبدا فبقي
~~التجزؤ مدلول دليلنا العقلي ثم يلزم أن يبقى شي ء لا ينقسم ولا يتجزأ
~~ونسميه جوهرا فردا هذا كما قررتموه في إثبات الهيولى والصورة جوهرين وحققتم
~~الفصل بين الجوهرين عقلا لا حسا وأحلتم انفصال أحدهما عن الثاني على مقتضى
~~مذهب وجوزتم على مقتضى مذهب فتوجه الإلزام عليكم ونقول الهيولى جوهر قابل
~~للتحيز والتشكل والتحيز والتشكل صورة في الهيولى والجسم مركب منهما وكل
~~واحد منهما على الانفراد لا يقبل الوصف بالتجزي ومجموعهما قابل أفيقبل
~~التجزؤ من حيث الصورة أم من حيث الهيولى.
# فإن قبل التجزؤ من حيث الصورة فهو باطل فإن الصورة اتصال والاتصال كيف
~~يكون قابلا للانفصال بل قابل للانفصال أمر آخر وهو الهيولى.
PageV01P284
# فنقول أو تقوى لك الهيولى على قبول انفصالات بلا نهاية وهل فيها قوة هذا
~~القبول فإن لم تقو فذلك المعني بالجوهر الفرد عندنا وإن قويت على ذلك فيفضي
~~هذا التجزي إلى جواز وجود جسم بسيط ذاهب في الجهات بغير نهاية وقد قام
~~البرهان على استحالته وكل ms328 ما ذكرناه في الهيولى وقبولها للصورة فهي الأبعاد
~~الثلاثة الطول والعرض والعمق تحقق مثله في الجوهر الفرد وقبوله ذلك اتصال
~~واحد واتصال من ست جهات أو ست اتصالات إلا أن المتكلم يقول ذلك بانضمام
~~أمثالها إليها والفيلسوف يقول ذلك بانضمام صورتها إليها ونقول ما فرضتموه
~~علينا من الجواهر الثلاثة إنما هو إلزام على مذهبنا وليس الفرض صحيحا ولا
~~الجوهر على ما قررتموه وهي الجواهر التي نقول فيها إنها لا تتجزأ فإن مدلول
~~دليلنا أن كل ما حصره جسم متناه يجب أن يكون متناهيا وما لا يتناهى لا
~~يحصره ما يتناهى ثم إنا نسمي ما انتهى جزءا فردا اصطلاحا وذلك معقول الدليل
~~وليس بمحسوس ولأن ما يقدره الوهم ودل عليه البرهان هو ذلك الجزء الذي انتهى
~~به فإنا نقول الجوهر الذي بين الجوهرين يلاقي أحدهما بطرف فنقول إن ذلك
~~الطرف متحيز أو غير متحيز فإن كان متحيزا فهو الجوهر الفرد وليس بطرف وقد
~~فرضتم أنه طرف وإن لم يكن متحيزا فذلك عرض قائم بمتحيز هو الجزء الفرد
~~عندنا لا ما قدرتموه فالطرفان جزءان فردان والوسط أيضا فرد فقد اعترفتم
~~بالإلزام الذي تمسكتم به أنه ذو نهايتين ووسط وذلك هو الجزء الثالث عندنا
~~ولا يؤدي إلى التجزي أبدا فإن الطرف لا ينقسم ولو انقسم ما كان طرفا وعلى
~~هذا المساق كل ذي نهاية من جسم وجوهر فإنما ينتهي بحد لا ينقسم والجسم
~~ينتهي ببسيطه وهو السطح وذلك ينقسم طولا وعرضا ولا ينقسم عمقا والسطح ينتهي
~~بخطه وذلك ينقسم طولا ولا ينقسم عرضا والخط ينتهي بنقطته وذلك لا ينقسم لا
~~طولا ولا عرضا ولا عمقا وهو المثال الموازن للجوهر الفرد إلا أن النقطة
~~عندكم موهومة وعندنا الجوهر الفرد موجود والنقطة والخط والسطح عرض عندكم
~~وعندنا جوهر ولا يختلف ذلك بكونه جوهرا وعرضا فإن المقصود إثبات التناهي
~~وقد حصل وكل ما لاقى شيئا فإنما يلاقيه بحد ونهاية وكل حد ونهاية فهو غير
~~منقسم وإلا فلا تحصل الملاقاة والمماسة.
# ونقول أيضا رفعا للتقسيم الذي أوردوه ms329 علينا أن الوسطاني يلاقي ما على
~~يمينه بعين ما لاقى على يساره ذاتا وجوهرا وبغيره نسبة وإضافة وقد تتكثر
~~نسب الشي ء وإضافاته ولا يوجب ذلك تكثر الذات مثل النقطة التي في وسط
~~الدائرة فإنها مع وحدتها تنسب إلى كل جزء من أجزاء الدائرة فإنها مع نسبة
~~غير النسبة التي تليها PageV01P285
~~وحيثما وسعنا الدائرة تكثرت نسبها ولا يوجب ذلك تكثرا في ذاتها كذلك القول
~~في الجزء الفرد ينسب إلى جزء على اليمين وجزء على اليسار أو إلى ستة أجزاء
~~محفوفة به ولا يوجب ذلك تكثرا في الذات ونقول قد بينا أن الجسم إنما يقبل
~~التجزؤ بهيولاه لا بصورته فإن قابل الاتصال والانفصال يجب أن يكون غير
~~الاتصال في الانفصال لأن الاتصال يزول بالانفصال ولا يزول القابل بوجود
~~المقبول فنقول أفتقوى تلك الهيولي على قبول صورة الاتصال إلى ما لا يتناهى
~~فإن قويت حصل جسم لا يتناهى وبعد لا يتناهى واتصال لا يتناهى وذلك محال وإن
~~لم تقو على ذلك بل قوتها إلى حد ما تنتهي إليه هو الجزء الفرد الذي لا
~~يتجزأ بقي هاهنا في هذه الصورة وهو الانفصال في جانب الوهم إنه لا يقف حتى
~~يقدر عالما متصلا بعالم آخر إلى ما لا يتناهى فذلك عمل الوهم المخالف
~~لبرهان العقل فلا نقبل ذلك بل نقول ثم إن الوهم إنما يصدق بشرط أن لا يؤدي
~~إلى جسم غير متناه وذلك خلاف العقل ونقول هاهنا إن الوهم إنما يصدق بشرط أن
~~لا يؤدي إلى أجزاء غير متناهية وذلك خلاف العقل وهذا آخر ما ينتهي إليه نظر
~~الناظر في هذه المسألة فإن الخصم ربما يساعد على أن الأجزاء التي هي غير
~~متناهية بالفعل في الجسم غير متصور وإنما يخالف في القوة والوهم وقد ثبت في
~~القوة أن هيولى الجسم قوته لا تقوى على قبول انفصالات بلا نهاية كما لا
~~تقوى على قبول اتصالات بلا نهاية وقد بينا في الوهم أن الوهم لا يقف إلى حد
~~لا يتوهم زيادة على الجسم المحدود كزيادة ms330 عالم آخر وزيادة فضاء وخلاء وراء
~~العالم كذلك لا يقف إلى حد لا يتوهم نقصانا على الجسم إلى نقصان آخر حتى
~~يقدر ملاقي الجسم لا يتناهى وبعض الفلاسفة يفطن فيما وراء العالم فلم يثبت
~~خلاء وفضاء بتناهي الأجسام وما يفطن فيما هو داخل العالم فأثبت خلاء وفيضا
~~بلا تناهي الأجزاء ولا خارج من المحيط ولا داخل في المركز والله أعلم.
PageV01P286


# ### |EDITOR|
# ENDNOTES



# (1) انظر: غاية المرام للآمدي (ص 238)، وأقاويل الثقات (ص 97، 106)،
~~والتبصير في الدين (ص 72)، وتمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل (ص 24، 41، 56،
~~434)، ورسالة الأشعري إلى أهل الثغر (ص 191).
PageV01P009

# (1) نسبة إلى الكرامية.

# (2) نسبة إلى الطائفة الوهمية.
PageV01P011

# (1) انظر: غاية المرام للآمدي (ص 248) نقلا عن المصنف.
PageV01P012

# (1) انظر: غاية المرام في علم الكلام للآمدي (ص 45، 75، 77، 155، 251، 253،
~~277)، والملل والنحل للشهرستاني (ص 96، 196)، المواقف للإيجي (1/ 61) (2/
~~530)، والغنية في أصول الدين (58، 118).
PageV01P014

# (1) انظر: الملل والنحل للمصنف (2/ 187).
PageV01P016

# (1) انظر: الجواب الصحيح لابن تيمية (3/ 292).
PageV01P018

# (1) انظر: كتاب النجاة (ص 302).
PageV01P020

# (1) انظر: المواقف للإيجي (1/ 531).
PageV01P022

# (1) انظر: شرح قصيدة ابن قيم (ص 360)، والفرق بين الفرق للبغدادي (ص 157،
~~294)، والفصل في الملل والنحل لابن حزم (2/ 144)، والملل والنحل للشهرستاني
~~(2/ 151)، وتلبيس الجهمية لابن تيمية (1/ 300)، والتبصير في الدين (ص 149).
PageV01P023

# (1) ما بين [ .... ] بياض في الأصل.

# (2) انظر: المواقف (2/ 677، 680، 681)، ومعارج القدس (1/ 108، 111).
PageV01P025

# (1) انظر: المواقف للإيجي (1/ 352)، (3/ 218).
PageV01P029

# (1) انظر: الملل والنحل للمصنف (2/ 199).
PageV01P031

# (1) انظر: غاية المرام للآمدي (ص 266)، ومقالات الإسلاميين للأشعري (ص
~~182)، والفصل لابن حزم (2/ 135)، والملل والنحل للمصنف (2/ 136)، والمواقف
~~للإيجي (2/ 630).
PageV01P032

# (1) انظر: الملل والنحل للمصنف (2/ 208).
PageV01P035

# (1) انظر: غاية المرام للآمدي (ص 263، 275، 274، 281)، والملل والنحل
~~للمصنف (1/ 113)، ومنهاج السنة لابن تيمية (1/ 180)، والعقيدة الأصفهانية
~~(ص 31)، وكشف الأوهام والالتباس (ص 48، 148)، والمواقف للإيجي (3/ 253).
PageV01P036

# (1) انظر: شفاء العليل لابن قيم (ص 122، 123)، وغاية المرام للآمدي (ص 207،
~~215، 216، 222)، والملل والنحل للمصنف (1/ 87، 97)، ومنهاج السنة لابن
~~تيمية (3/ 209)، المواقف للإيجي (2/ 114، 116، 119، 125، 129)، والغنية في
~~أصول الدين (ص 119، 124).
PageV01P037

# (1) يعني من كرمه اللسان (13/ 479).

# (2) انظر: شفاء العليل لابن قيم (1/ 141)، والملل والنحل للمصنف (2/ 124)،
~~والمواقف للإيجي (2/ 173)، ونعمة الذريعة في نصرة الشريعة للقسطنطيني (ص 159).
PageV01P040

# (1) انظر: غاية المرام (ص 206، 212، 214)، والفرق بين الفرق للبغدادي (ص
~~120، 124، 269، 317، 349)، ومقالات الإسلاميين للأشعري (ص 485)، والفصل في
~~الملل والنحل لابن حزم (1/ 43، 44)، والملل والنحل للمصنف (1/ 237، 244،
~~253)، وفضائح الباطنية للغزالي (ص 40)، واختلاف فرق المسلمين والمشركين
~~للرازي (ص 88، 89)، والمواقف للإيجي (2/ 608، 616).
PageV01P043

# (1) انظر: ms331 معارج القدس للغزالي (ص 110)، وشرح قصيدة ابن قيم لابن عيسى (1/
~~385)، (2/ 281)، والصواعق المرسلة لابن قيم (4/ 1571)، وغاية المرام للآمدي
~~(ص 31، 86، 152، 221)، الفرق بين الفرق للبغدادي (ص 138، 144، 328)،
~~ومقالات الإسلاميين للأشعري (ص 238، 346، 350)، والملل والنحل للمصنف (1/ 67).
PageV01P047

# (1) انظر: غاية المرام للآمدي (ص 214)، والتبصير في الدين للأسفراييني (ص
~~108)، وشفاء العليل لابن قيم (ص 130)، ومرهم العلل المضلة لليافعي (ص 171).

# (2) يعني الإمام الأشعري.
PageV01P049

# (1) انظر: الفرق بين الفرق للبغدادي (ص 116)، وتمهيد الباقلاني (ص 332)،
~~وأقاويل الثقات لمرعي (ص 161).
PageV01P052

# (1) انظر: غاية المرام (ص 68، 89، 100، 222)، والفرق بين الفرق البغدادي (ص
~~329، 338)، ومقالات الإسلاميين للأشعري (ص 106، 107).
PageV01P055

# (1) انظر: المقصد الأسنى للغزالي (ص 133)، وتلبيس الجهمية لابن تيمية (1/
~~465، 466، 469)، والمواقف للإيجي (2/ 231)، ومعنى لا إله إلا الله للزركشي
~~(ص 90).
PageV01P056

# (1) انظر: غاية المرام في علم الكلام للآمدي (ص 154، 273)، وفضائح الباطنية
~~للغزالي (ص 151)، والفصل في الملل والنحل لابن حزم (1/ 48) (3/ 124)،
~~والمواقف للإيجي (3/ 60، 64)، ولمع الأدلة للجويني (ص 98)، والغنية في أصول
~~الدين للنيسابوري (ص 67، 68)، ومرهم العلل لليافعي (ص 57)، ورسالة الأشعري
~~إلى أهل الثغر (ص 156).

# (2) انظر: شفاء العليل (ص 150)، والملل والنحل للمصنف (2/ 207)، والمواقف
~~(2/ 117، 119)، والغنية في أصول الدين لأبي سعيد النيسابوري (ص 69)،
~~والتمهيد للباقلاني (ص 70)، ورسالة الأشعري إلى أهل الثغر (ص 156).
PageV01P058

# (1) انظر: الغنية في أصول الدين (ص 162)، والمواقف للإيجي (2/ 520) (3/
~~463)، والملل والنحل للشهرستاني (2/ 17).
PageV01P059

# (1) انظر: المواقف للإيجي (3/ 566)، والتبصير في الدين للأسفراييني (ص
~~163)، والتمهيد للباقلاني (ص 228، 229، 230).
PageV01P060

# (1) انظر: غاية المرام في علم الكلام للآمدي (ص 157).

# (2) انظر: غاية المرام (ص 180)، الفرق بين الفرق (ص 204، 217)، وإيضاح
~~الدليل في قطع حجج أهل التعطيل (ص 33).

# (3) حديث صحيح: رواه مسلم (4/ 2017، 2183)، والبخاري (5/ 2299)، وابن حبان
~~(13/ 18) (14/ 33)، وأبو عوانة في مسنده (1/ 160)، والربيع في مسنده (1/
~~314، 318، 319)، وعبد الرزاق في مصنفه (9/ 444، 445)، وأحمد في المسند (2/
~~244، 251، 315، 323)، والحميدي في مسنده (2/ 476)، وعبد بن حميد في المنتخب
~~(ص 283، 417)، واللالكائي في أصول الاعتقاد (3/ 422، 423)، وابن أبي عاصم
~~في السنة (1/ 229، 230)، وعبد الله بن أحمد في السنة (1/ 268، 277).
PageV01P063

# (1) انظر: المواقف للإيجي (3/ 32، 37).

# (2) انظر: صفات الرب للواسطي (ص 20).
PageV01P067

# (1) انظر: شرح العقيدة الطحاوية (ص 180)، ومقالات الإسلاميين للأشعري (ص
~~307)، والملل والنحل للمصنف (1/ 112)، ومنهاج السنة لابن تيمية (2/ 363،
~~436، 437)، ومرهم العلل المضلة لليافعي (ص 31).
PageV01P068

# (1) انظر: الملل والنحل للمصنف (1/ 111).
PageV01P069

# (1) انظر: الملل والنحل للمصنف (1/ 110).
PageV01P072

# (1) انظر: غاية المرام للآمدي (ص 92).

# (2) انظر: الفرق بين الفرق (ص ms332 87)، وأبو بهيس هيصم بن عامر، وتنسب له
~~البيهسية.
PageV01P073

# (1) انظر: شرح قصيدة ابن قيم لإبراهيم بن عيسى (2/ 240، 243)، ومنهاج السنة
~~النبوية (1/ 410).
PageV01P074

# (1) حديث صحيح: رواه البخاري (1/ 153) (2/ 207) (3/ 1077) (6/ 2657)، ومسلم
~~(1/ 51، 53) (4/ 1871)، وأبو داود (2/ 93) (3/ 44، 208)، والترمذي (5/ 3،
~~439)، والدارمي (2/ 287)، والنسائي (6/ 4، 7) (7/ 76، 78)، وأحمد في المسند
~~(1/ 11، 19، 35، 47) (2/ 314، 345)، والشافعي في مسنده (1/ 169، 208).

# (2) أورده ابن القيم في شفاء العليل (ص 173، 261).
PageV01P075

# (1) انظر: الملل والنحل للمصنف (1/ 166).
PageV01P076

# (1) بياض بالأصل.
PageV01P077

# (1) انظر: منهاج السنة لابن تيمية (2/ 243)، وشرح قصيدة ابن قيم (2/ 125، 127).
PageV01P078

# (1) انظر: غاية المرام في علم الكلام للآمدي (ص 36)، والتعريف لمذهب أهل
~~التصوف للكلاباذي (ص 89، 111) وبيان تلبيس الجهمية لابن تيمية (1/ 533)،
~~والمواقف للإيجي (2/ 235، 245)، والغنية في أصول الدين لأبي سعيد
~~النيسابوري (ص 107)، والرد على القائلين بوحدة الوجود للقارئ (ص 85)، ونعمة
~~الذريعة في نصرة الشريعة (ص 73).
PageV01P079

# (1) انظر: غاية المرام (ص 35، 50)، ومقالات الإسلاميين (ص 372)، والملل
~~والنحل للمصنف (2/ 202)، والمواقف للإيجي (1/ 410، 415).
PageV01P080

# (1) انظر: المواقف للإيجي (2/ 226، 615، 626، 666)، والإشارات والتنبيهات
~~لابن سينا (ص 189).

# (2) انظر: المواقف (3/ 60، 62)، وقال الإيجي الدست: فارسي معرب، بمعنى
~~اليد، يطلق على التمكن في المناصب والصدارة، وقال ابن منظور في اللسان (1/
~~717)، والدست معرب فقيل الدست الصحراء، وهو بعيد.
PageV01P085

# (1) انظر: المواقف (1/ 405)، الإشارات لابن سينا (ص 267، 274).
PageV01P088

# (1) انظر: المواقف للإيجي (1/ 96، 266)، والتبصير في الدين (ص 84)، وشرح
~~العقيدة الطحاوية (ص 143)، وشرح قصيدة ابن قيم لابن عيسى (2/ 183)، والفرق
~~بين الفرق للبغدادي (ص 317)، والجواب الصحيح لابن تيمية (4/ 315)، والفصل
~~في الملل والنحل لابن حزم (1/ 35) (5/ 44، 46)، والملل والنحل للمصنف (2/
~~77)، ومنهاج السنة لابن تيمية (8/ 18، 20)، والنبوات له (ص 84)، وكذلك بيان
~~تلبيس الجهمية (1/ 518) (2/ 322)، والإشارات والتنبيهات لابن سينا (ص 475،
~~483)، والتمهيد للباقلاني (ص 52).
PageV01P089

# (1) انظر: المواقف للإيجي (1/ 502) (2/ 374).
PageV01P094

# (1) انظر: الملل والنحل للمصنف (2/ 180)، والمواقف للإيجي (1/ 361، 380)،
~~ومنهاج السنة لابن تيمية (1/ 279، 288).
PageV01P098

# (1) انظر: غاية المرام في علم الكلام للآمدي (ص 44)، والإبانة للأشعري (ص
~~152)، والتعرف للكلاباذي (ص 36)، والعقيدة الأصفهانية (1/ 100، 168)، وبيان
~~تلبيس الجهمية (2/ 235)، والغنية في أصول الدين لأبي سعيد النيسابوري (ص
~~95)، والتبصير في أصول الدين للأسفراييني (ص 164).
PageV01P100

# (1) هو أبو الهذيل بن مكحول العلاف مولى عبد القيس، بصري أحد رؤساء
~~المعتزلة ومتقدميهم، الفصل لابن حزم (4/ 146).

# (2) انظر: الفرق بين الفرق للبغدادي (ص 323)، ومقالات الإسلاميين للأشعري
~~(ص 174، 496)، والفصل في الملل والنحل لابن حزم (2/ 99)، والتمهيد
~~للباقلاني (239، 240).
PageV01P105

# (1) غير واضح بالأصل.
PageV01P106

# (1) انظر: الصواعق المرسلة لابن القيم (4/ 1327، 1370)، وشرح العقيدة
~~الطحاوية (ص 526)، والفرق ms333 بين الفرق (ص 96، 163، 182، 193، 304)، والملل
~~والنحل للمصنف (ص 86، 92، 93، 108)، وحجج القرآن للرازي (ص 7، 47).
PageV01P109

# (1) انظر: المواقف للإيجي (3/ 88، 89)، وبيان تلبيس الجهمية لابن تيمية (1/ 38).
PageV01P112

# (1) انظر: منهاج السنة النبوية لابن تيمية (2/ 283، 486).
PageV01P115

# (1) انظر: الرد على القائلين بوحدة الوجود للقارئ (ص 112).
PageV01P120

# (1) انظر: المقصد الأسنى للغزالي (ص 120)، والبرهان المؤيد للرفاعي (ص 180).
PageV01P124

# (1) انظر: غاية المرام في علم الكلام للآمدي (ص 77)، والملل والنحل للمصنف
~~(2/ 121، 148)، ومعارج القدس للغزالي (ص 166)، والمواقف (2/ 53).
PageV01P129

# (1) انظر: شرح قصيدة ابن قيم لإبراهيم بن عيسى (1/ 73)، ومنهاج السنة
~~النبوية لابن تيمية (1/ 297، 380).
PageV01P136

# (1) انظر: شفاء العليل لابن قيم (ص 176)، والمواقف للإيجي (3/ 123)، وإيثار
~~الحق على الخلق (ص 255).
PageV01P138

# (1) انظر: بيان تلبيس الجهمية لابن تيمية (2/ 506)، وكذلك الجواب الصحيح
~~(5/ 15، 52)، ومنهاج السنة النبوية (1/ 394).
PageV01P141

# (1) انظر: حجج القرآن للرازي (ص 82).
PageV01P143

# (1) انظر: شرح قصيدة ابن قيم لابن عيسى (1/ 295، 298)، وشفاء العليل لابن
~~قيم (153)، وغاية المرام للآمدي (ص 88، 104)، ومقالات الإسلاميين للأشعري
~~(ص 601، 603)، والملل والنحل للمصنف (1/ 80)، والتمهيد للباقلاني (ص 299).
PageV01P153

# (1) انظر: العقيدة الأصفهانية (ص 96)، وتبيين كذب المفتري (ص 302)، وغاية
~~المرام للآمدي (ص 88، 89).
PageV01P164

# (1) انظر: غاية المرام للآمدي (ص 114).
PageV01P165

# (1) رواه إسحاق بن راهويه في مسنده (1/ 210)، والبيهقي في الكبرى (1/ 466)،
~~وأورده الهيثمي في مجمع الزوائد (1/ 40)، وعزاه للبزار وقال: فيه الضحاك بن
~~نبراس، قال البزار:

# ليس به بأس، وضعفه الجمهور.
PageV01P170

# (1) انظر: الغنية في أصول الدين النيسابوري (ص 106).
PageV01P172

# (1) انظر: الملل والنحل للمصنف (1/ 107)، وتبيين كذب المفتري لأبي هلال
~~العسكري (ص 150)، وشرح قصيدة ابن قيم (ص 277)، والعقيدة الأصفهانية (ص 58)،
~~والتنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع للملطي (ص 42)، وخلق أفعال العباد
~~للبخاري (ص 44)، والمناظرة لأهل البدع في القرآن، والرد على ابن عقيل
~~الحنبلي، كلاهما لابن قدامة الحنبلي بتحقيقنا.
PageV01P177

# (1) انظر: غاية المرام في علم الكلام للآمدي (ص 103، 108).
PageV01P180

# (1) انظر: مقالات الإسلاميين للأشعري (ص 604، 625)، والملل والنحل للمصنف
~~(1/ 96)، ومنهاج السنة النبوية (3/ 225)، والعقيدة الأصبهانية (ص 96)،
~~والتمهيد للباقلاني (ص 283).
PageV01P181

# (1) انظر: الصواعق المرسلة لابن قيم (1/ 344، 345)، وشرح قصيدة ابن قيم
~~لابن عيسى (ص 270)، وشرح العقيدة الطحاوية (ص 198)، وغاية المرام للآمدي (ص
~~97)، والفصل في الملل والنحل لابن حزم (3/ 122)، وأصول الدين للأسفراييني
~~(ص 102)، والغنية في أصول الدين لأبي سعيد النيسابوري (ص 102)، والتمهيد
~~للباقلاني (ص 284)، ولمع الأدلة للجويني (ص 104).
PageV01P182

# (1) انظر: شرح قصيدة ابن قيم ms334 (ص 64)، وشرح العقيدة الطحاوية (ص 184)، وغاية
~~المرام للآمدي (ص 106)، والمواقف للإيجي (3/ 385، 405).
PageV01P184

# (1) انظر: غاية المرام للآمدي (ص 101)، والصواعق المرسلة لابن قيم (2/ 645).
PageV01P185

# (1) انظر: مقالات الإسلاميين للأشعري (ص 606)، والإبانة له (ص 77)، وأعلام
~~النبوة للماوردي (ص 195)، وتبيين كذب المفتري للعسكري (ص 29)، والحديث رواه
~~البخاري (2/ 923)، ومسلم (4/ 1721)، والحاكم في المستدرك (3/ 242) (4/
~~122)، وقوام السنة في دلائل النبوة (ص 215).
PageV01P186

# (1) انظر: مقالات الإسلاميين للأشعري (ص 168، 498)، وغاية المرام للآمدي (ص
~~121)، والملل والنحل للمصنف (1/ 78).
PageV01P192

# (1) انظر: مقالات الإسلاميين (ص 384).
PageV01P197

# (1) انظر: غاية المرام للآمدي (ص 93)، والملل والنحل للمصنف (2/ 19، 220)،
~~والمواقف للإيجي (2/ 583).
PageV01P199

# (1) انظر: غاية المرام للآمدي (ص 159)، والإبانة للأشعري (ص 43)، والتمهيد
~~للباقلاني (ص 301)، وتبيين كذب المفترى للعسكري (ص 129)، وبيان تلبيس
~~الجهمية لابن تيمية (2/ 345، 348، 349، 353، 357)، والصواعق المرسلة لابن
~~قيم (4/ 1334).
PageV01P200

# (1) صحيح: رواه الشافعي في مسنده (ص 233)، وابن أبي شيبة في المصنف (7/
~~79)، والبزار في مسنده (7/ 315)، والبيهقي في الشعب (2/ 67)، وهناد في
~~الزهد (1/ 281)، والحاكم (2/ 5)، والطبراني في الكبير (8/ 166).
PageV01P205

# (1) انظر: الملل والنحل للمصنف (1/ 100)، والغنية في أصول الدين للحاكم
~~للنيسابوري (ص 144).
PageV01P206

# (1) انظر: شفاء العليل لابن القيم (ص 17)، والصواعق المرسلة له (2/ 495)
~~(4/ 1261، 1450)، وغاية المرام في علم الكلام للآمدي (ص 65، 233، 244، 330،
~~358)، والملل والنحل للمصنف (1/ 15، 32)، ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية
~~(2/ 415) (3/ 28) (5/ 127)، والعقيدة الأصفهانية (ص 203)، وبيان تلبيس
~~الجهمية لابن تيمية (ص 214)، والمواقف للإيجي (2/ 131، 275، 286، 359،
~~426)، الغنية في أصول الدين للنيسابوري (ص 137)، ومرهم العلل المضلة
~~لليافعي (ص 47، 98، 99).
PageV01P208

# (1) انظر: غاية المرام في علم الكلام للآمدي (ص 227، 318)، والملل والنحل
~~للمصنف (2/ 11، 37، 43، 199)، والمواقف للإيجي (2/ 515، 520).
PageV01P212

# (1) انظر: غاية المرام (ص 213)، والملل والنحل للمصنف (2/ 181، 182)،
~~وإيثار الحق على الخلق لمحمد القاسمي (ص 231)، ط. دار الكتب العلمية- بيروت.
PageV01P219

# (1) سنذكر مصادر التوثيق والتحقيق لكل مسألة على حدة.

# (2) انظر: المواقف للإيجي (3/ 298).
PageV01P222

# (1) انظر: الملل والنحل للمصنف (2/ 15).
PageV01P223

# (1) انظر: مرهم العلل المضلة لليافعي (ص 164).

# (2) انظر: تعليق أهل العلم على الحديث في: شفاء العليل لابن قيم (ص 21)،
~~والفرق بين الفرق للبغدادي (ص 134، 135، 304)، والملل والنحل للشهرستاني
~~(1/ 57)، والتعرف لمذهب التصوف للكلاباذي (ص 61)، والاعتقاد للبيهقي (ص
~~139، 140)، والحديث رواه الطبراني في الأوسط (3/ 107) (8/ 223)، وفي الصغير
~~(2/ 56)، والبيهقي في الاعتقاد (ص 139، 140)، واللالكائي في اعتقاد أهل
~~السنة (4/ 596).

# (3) صحيح: رواه البخاري (1/ 465)، ومسلم (4/ 2047، 2048)، وأبو داود (4/
~~229، 230)، ومالك في الموطأ (1/ 241)، وأحمد في المسند (2/ 275، 292، 315)،
~~وابن حبان (1/ 336، 337، 339، 340)، والترمذي (4/ 447)، والبيهقي في الكبرى
~~(6/ 203)، وابن أبي شيبة في ms335 المصنف (6/ 484)، وعبد الرزاق في المصنف (3/ 533).
PageV01P230

# (1) انظر: غاية المرام في علم الكلام للآمدي (ص 315)، والجواب الصحيح لابن
~~تيمية (2/ 24، 30) (3/ 461) (5 - 6/ 428)، الفرق بين الفرق للبغدادي (ص
~~14)، والفصل في الملل والنحل لابن حزم (1/ 10، 56، 63)، والملل والنحل
~~للمصنف (2/ 60، 250، 251)، وفضائح الباطنية للغزالي (ص 40، 42)، والتعرف
~~للكلاباذي (ص 72)، ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية (ص 11، 19، 37)،
~~والعقيدة الأصفهانية (ص 31، 138، 188، 194، 195)، وبيان تلبيس الجهمية لابن
~~تيمية (1/ 140، 162، 254) (2/ 135)، وأعلام النبوة للماوردي (ص 22، 25، 26،
~~29، 49 - 54، 93، 96)، والمواقف للإيجي (3/ 329، 331)، وأصول الدين (ص
~~119)، لمع الأدلة للجويني (ص 123)، والغنية في أصول الدين للنيسابوري (ص
~~55)، والتمهيد للباقلاني (ص 174)، وإيثار الحق على الخلق لمحمد القاسمي (ص
~~21، 36، 65، 70، 77، 83، 85، 229، 268، 396).
PageV01P233

# (1) انظر: الصواعق المرسلة لابن قيم (1/ 327، 329)، وشرح العقيدة الطحاوية
~~(ص 165)، والجواب الصحيح لابن تيمية (1/ 420، 424) (2/ 43، 45، 49) (5/
~~261، 412)، والفرق بين الفرق للبغدادي (ص 221)، والفصل في الملل والنحل (2/
~~87) (4/ 67) (5/ 70، 73، 86)، واعتقادات فرق المسلمين والمشركين للرازي (ص
~~83) ط. دار الكتب العلمية، ومنهاج السنة النبوية لابن تيمية (2/ 345، 346)
~~(4/ 237) (6/ 433) (7/ 105، 466) (8/ 282)، والنبوات له (ص 16، 27، 112،
~~162)، والعقيدة الأصفهانية (ص 120)، وبيان تلبيس الجهمية لابن تيمية (1/
~~120، 249)، والبرهان المؤيد للرفاعي (ص 22)، وأعلام النبوة للماوردي (ص 22،
~~87، 93، 96)، والمواقف للإيجي (3/ 350، 358، 376، 389، 566، 572)، والتبصير
~~في الدين للأسفراييني (ص 151)، والتمهيد للباقلاني (ص 156)، وإيثار الحق
~~لمحمد القاسمي (ص 72).
PageV01P249

# (1) انظر: الصواعق المرسلة لابن قيم (3/ 985، 987) (4/ 1315، 1435)، ومنهاج
~~السنة النبوية لابن تيمية (1/ 212) (2/ 138)، وبيان تلبيس الجهمية له (1/
~~281، 495، 518).
PageV01P282 ms336