######OpenITI#


#META# authinf: الشهرستاني (479 - 548 ه = 1086 - 1153 م)  ¶ محمد بن عبد الكريم بن أحمد، أبو الفتح الشهرستاني: من فلاسفة الإسلام. ¶ كان إماما في علم الكلام وأديان الأمم ومذاهب الفلاسفة. ¶ يلقب بالأفضل. ¶ ولد في شهرستان (بين نيسابور وخوارزم) وانتقل إلى بغداد سنة 510 ه، فأقام ثلاث سنين، وعاد إلى بلده ، وتوفي بها. ¶ قال ياقوت في وصفه: (الفيلسوف المتكلم، صاحب التصانيف، كان وافر الفضل، كامل العقل، ولولا تخبطه في الاعتقاد ومبالغته في نصرة مذاهب الفلاسفة والذب عنهم لكان هو الإمام). ¶  من كتبه (الملل والنحل - ط) ثلاثة أجزاء، و (نهاية الإقدام في علم الكلام - خ) و (الإرشاد إلى عقائد العباد) و (تلخيص الأقسام لمذاهب الأنام) و (مصارعات الفلاسفة - خ) و (تاريخ الحكماء - خ) و (المبدأ والمعاد) و (تفسير سورة يوسف) بأسلوب فلسفي و (مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار - خ) في التفسير، منه نسخة كتبت سنة 667 ه، في خزانة مجلس الشورى الوطني بطهران . ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# Lng: أبو الفتح محمد بن عبد الكريم بن أبى بكر أحمد الشهرستاني

#META# auth: الشهرستاني

#META# مصدر الكتاب: موقع الوراق

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: نهاية الإقدام في علم الكلام ¶ المؤلف: الشهرستاني ¶ مصدر الكتاب: موقع الوراق ¶ http://www.alwarraq.com ¶ [الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ndata: القاعدة A5D39F0Dله أعلم.

#META# الكتاب: نهاية الإقدام في علم الكلام

#META# bk: نهاية الإقدام في علم الكلام

#META# bkord: 9732

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# cat: العقيدة - مرقم آليا

#META# archive: 17

#META# bkid: 35590

#META# المؤلف: الشهرستاني

#META# digitization_comments: [الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]

#META# iso: نهايه الاقدام في علم الكلام

#META# ad: 548

#META# comp: 1

#META# max: 180

#META# higrid: 548

#META# inf: [ نهاية الإقدام في علم الكلام - الشهرستاني ] ¶ 

#META# idx: 1

#META# authno: 139

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO القاعدة الأولى
### || AUTO في حدث العالم وبيان استحالة حوادث لا أول لها واستحالة وجود
~~أجسام لا تتناهى مكانا
# مذهب أهل الحق من أهل الملل كلها أن العالم محدث ومخلوق أحدثه الباري
~~تعالى وأبدعه وكان الله تعالى ولم يكن معه شيء ووافقتهم على ذلك جماعة من
~~أساطين الحكمة وقدماء الفلاسفة مثل تاليس وانكساغورس وانكسمايس ومن تابعهم
~~م أهل ملطية ومثل فيثاغورس وأنبدقلس وسقراط وأفلاطن من أثينية ويونان
~~وجماعة من الشعراء والنساك ولهم تفصيل مذهب في كيفية الإبداع واختلاف رأي
~~في المبادي الأول شرحناها في كتابنا الموسوم بالملل والنحل ومذهب
~~أرسطاطاليس ومن شايعه مثل برقلس والاسكندر الافروديسي وثامسطيوس ومن نصر
~~مذهبه من المتأخرين مثل أبي نصر الفارابي وأبي علي الحسين بن عبد الله بن
~~سينا وغيرهما من فلاسفة الإسلام أن للعالم صانعا مبدعا وهو واجب بذاته
~~والعالم ممكن الوجود بذاته واجب الوجود بالواجب بذاته غير محدث حدوثا يسبقه
~~عدم بل معنى حدوثه وجوبه به وصدوره عنه واحتياجه إليه وهو جوهر مجرد قائم
~~بذاته مجرد عن المادة وبتوسط ذلك أوجب عقلا آخر ونفسا وجرما سماويا
~~وبتوسطهما وجدت العناصر والمركبات وليس يجوز أن يصدر عن الواحد إلا واحد
~~ومعنى الصدور عنه وجوبه به ولا يتصور موجب بغير موجب فالعالم سرمدي وحركات
~~الأفلاك سرمدية لا أول لها تنتهي إليه فلا تكون حركة إلا وحركة قبلها فهي
~~لا تتناهى مدة وعدة واتفقوا على استحالة وجود علل ومعلولات لا تتناهى
~~واتفقوا أيضا على استحالة وجود أجسام لا تنتهي بالفعل والضابط لمذهبهم فيما
~~يتناهى وما لا يتناهى إن كل عدد فرضت آحاده موجودة معا وله ترتيب وضعي أو
~~فرضت آحاده متعاقبة في الوجود وله ترتيب طبيعي فإن وجود ما لا نهاية له فيه
~~مستحيل.
# مثال القسم الأول جسم أو بعد لا يتناهى ومثال القسم الثاني علل ومعلولات
~~لا تتناهى وما عدى ذلك كل جملة وعدد فرضت آحاده معا أو متعاقبة لا ترتيب
~~لها وضعا ولا طبعا فإن وجود ما لا نهاية له فيه غير مستحيل مثال القسم ms001
~~الأول نفوس إنسانية لا تناهى وهي معا في الوجود بعد مفارقة الأبدان.
PageV01P001
# ومثال القسم الثاني: حركات دورية وهي متعاقبة في الوجود ومدار المسئلة على
~~الفرق بين الإيجاد والإيجاب وبين التقدم والتأخر وإن ما حصره الوجود فهو
~~متناه من غير فرق بين الأقسام وما لا يتناهى قط لا يتصور إلا في الوهم
~~والتخيل دون الحسن والعقل ولا بد من بحث على محل النزاع حتى يتخلص فيكون
~~التوارد بالنفي والإثبات على محل واحد من وجه واحد فيصبح انقسام الصدق
~~والكذب والحق والباطل ولا يتبين محل النزاع إلا بالبحث عن أقسام التقدم
~~والتأخر فقال القوم التقدم والتأخر يطلق ويراد به التقدم بالزمان كتقدم
~~الوالد على الولد ويطلق ويراد به التقدم بالمكان والتأخر به كتقدم الإمام
~~على المأموم وقد يسمى هذا القسم متقدما بالرتبة وقد يطلق ويراد به الفضيلة
~~كتقدم العالم على الجاهل وقد يطلق ويراد به التقدم بالذات والتأخر بها
~~كتقدم العلة على المعلول وهؤلاء قصدوا في إطلاق لفظ الذات فإنهم أرادوا به
~~العلية والذات أعم من العلية فكان من حقهم أن يقولوا التقدم بالعلية ثم
~~العلية الغايية تتقدم على المعلول في الذهن والتصور لا في الوجود فهي
~~متأخرة في الوجود متقدمة في الذهن بخلاف العلة الفاعلية والعلل الصورية
~~فإنها لا تكون مقارنة في الوجود فافهم هذا فإنه ينفعك في نفس المسئلة حيث
~~يستشهدون بشعاع الشمس مع الشمس وحركة الكم مع حركة اليد فإنهما وإن تقارنا
~~في الزمان أنهما إذا أخذا على أن أحدهما سبب والثاني مسبب لم يتقارنا في
~~الوجود لأن وجود أحدهما مستفاد من وجود الآخر فوجود المفيد كيف يقارن وجود
~~المستفيد لكن إذا أخذا على أن وجودهما مستفاد من وجود واهب الصور فحينئذ
~~يتقارنان في الوجود وهناك لا يكون أحدهما سببا والثاني مسببا ومنهم من زاد
~~قسما خامسا وهو التقدم بالطبع كتقدم الواحد على الاثنين ولو طالبهم مطالب
~~لم حصرتم الأقسام في أربعة أو خمسة لم يجدوا على الحصر دليلا سوى الاستقراء
~~حتى لو قيل لهم ما الذي أنكرتم على ms002 من زاد قسما سادسا وهو التقدم والتأخر
~~في الوجود من غير التفات إلى الإيجاب بالذات ولا التفات إلى الزمان والمكان
~~والتقدم للواحد على الاثنين شديد الشبه بهذا القبيل فإن الواحد ليس بعلة
~~يلزم منه وجود الاثنين ضرورة بل يمكن أن يتصور شيآن أحدهما وجوده بذاته
~~والثاني وجوده مستفاد من غيره ثم بعد ذلك يقع البحث في انه يستفيد وجوده
~~منه اختيارا أو طبعا أو ذاتا هذا معقول بالضرورة ثم يجب أن يفرض تقدم وجود
~~المفيد على وجود المستفيد من حيث الوجود فقط من غير أن يخطر بالبال كون
~~المفيد علة لذاته أو موجدا له بصفة ثم يقع بعد ذلك التفات إلى أن الوجود
~~المستفيد وجود واجب به لأنه علته أو لا يحب به وذلك لأن الوجوب بالغير لازم
~~به فإنه يحسن أن يقال هذا قد وجد عنه فوجب به ولا يجوز أن يقال وجب به فوجد
~~عنه ولكل معنى من معاني التقدم والتأخر معية في مرتبته لا يجامع التقدم
~~والتأخر في تلك المرتبة ويجامع في مرتبة أخرى مثاله تقدم السبب على المسبب
~~ذاتا ووجودا أو مقارنته معا وزمانا أو مكانا ولكن لا يجوز أن تطلق معية ما
~~على الباري تعالى والعالم فإذا ثبت هذا قلنا إما التقدم والتأخر الزماني
~~فيجب نفيهما عن الباري تعالى وكما لا يجوز أن يتقدم على العالم زمانا لم
~~يجز أن يكون مع العالم زمانا فإنا كما نفينا التقدم الزماني نفينا المعية
~~الزمانية ومثار الشبهة ومجال الخيال هاهنا فإن فازت سفينة النظر عن هذه
~~الغمرة فاز أهل الحق بقصب السبق في المسئلة فإن ما لا يقبل الزمان ولم يكن
~~وجوده زمانيا لم يجز عليه التقدم والتأخر والمعية الزمانية كما أن ما لا
~~يقبل المكان ولم يكن وجوده وجودا مكانيا لم يجز عليه التقدم والتأخر
~~والمعية المكانية فقول الخصم إن العالم معه دايم الوجود إيهام بالزمان
~~فيقال يجوز أن يكون موجودان أحدهما متقدم بالذات والآخر متأخر بالذات
~~ويكونان معا في الزمان فإن التقدم بالذات لا ينافي المعية ms003 في الزمان كتقدم
~~السبب على المسبب وحركة اليد على حركة المفتاح في الكم لكن إذا كان وجودهما
~~زمانين فإما وجود لا يقبل الزمان أصلا كيف يطلق عليه معية بالزمان وذلك
~~كالتقدم بالمكان والمعية به فإن السبب والمسبب قد يكونان معا في المكان
~~ويسبق أحدهما الآخر بالذات لكن إذا كان وجودهما مكانين فإما وجود لا يقبل
~~المكان أصلا فكيف يطلق PageV01P002
~~عليه معية المكان ونحن لا ننكر أن الوهم يرتمي إلى مدة مقدرة قبل العالم
~~كما يرتمي إلى فضاء مقدر فوق العالم وذلك وهم مجرد وخيال محض فلا فضاء ولا
~~بينونة كما يقدره الكرامي ولا زمان ولا مدة كما يقدره الوهمي ولو قدر
~~تقديرا عالم آخر فوق هذا العالم لم يؤد ذلك إلى تجويز ذلك إلى تجويز عوالم
~~هي أجسام لا تتناهى إذ قد تبين بالبرهان استحالة بعد لا يتناهى في الملا
~~والخلا وكذلك لو قدر تقديرا عالم آخر قبل هذا العالم لم يؤد ذلك إلى تجويز
~~عوالم هي متحركات لا تتناهى إذ تبين بالبرهان استحالة مدة وعدة لا تتناهى
~~فرجع الخلاف إذا إلى استحالة وجود جسم لا يتناهى بعدا وبيان استحالة وجود
~~أجسام لا تتناهى زمانا فإن الخصم يسلم التقدم والتأخر في المعية فإذا سلم
~~التقدم نقول لا يلزم من تقدير جسم لا يتناهى بعدا وإن كان مستحيلا أن يكون
~~مع الباري تعالى بالمكان كذلك لم يلزم من تقدير حركات لا تتناهى زمانا أن
~~تكون مع الباري تعالى بالزمان فإنه تعالى غير قابل للزمان والمكان وكان
~~الله ولم يكن معه شيء إذ لم تكن معية بالذات ولا بالوجود ولا بالرتبة
~~المكانية والزمانية ولم يلزم من إطلاق كونه موجدا أن يكون الموجد معه في
~~الوجود ولا لزم من إطلاق كونه موجبا أن يكون الموجب معه في الوجود فإن
~~الوجود المستفاد لا يكون مع الوجود المفيد وكان المعية من كل وجه وعلى كل
~~معنى من الأقسام منفيا عنه سواء أطلقناها في قسم واحد أو في قسمين مركبين
~~ونحن نبدأ بطرق المتكلمين ثم نعود ms004 إلى ما ذكرناه من الكلام على محل النزاع.
~~معية المكان ونحن لا ننكر أن الوهم يرتمي إلى مدة مقدرة قبل العالم كما
~~يرتمي إلى فضاء مقدر فوق العالم وذلك وهم مجرد وخيال محض فلا فضاء ولا
~~بينونة كما يقدره الكرامي ولا زمان ولا مدة كما يقدره الوهمي ولو قدر
~~تقديرا عالم آخر فوق هذا العالم لم يؤد ذلك إلى تجويز ذلك إلى تجويز عوالم
~~هي أجسام لا تتناهى إذ قد تبين بالبرهان استحالة بعد لا يتناهى في الملا
~~والخلا وكذلك لو قدر تقديرا عالم آخر قبل هذا العالم لم يؤد ذلك إلى تجويز
~~عوالم هي متحركات لا تتناهى إذ تبين بالبرهان استحالة مدة وعدة لا تتناهى
~~فرجع الخلاف إذا إلى استحالة وجود جسم لا يتناهى بعدا وبيان استحالة وجود
~~أجسام لا تتناهى زمانا فإن الخصم يسلم التقدم والتأخر في المعية فإذا سلم
~~التقدم نقول لا يلزم من تقدير جسم لا يتناهى بعدا وإن كان مستحيلا أن يكون
~~مع الباري تعالى بالمكان كذلك لم يلزم من تقدير حركات لا تتناهى زمانا أن
~~تكون مع الباري تعالى بالزمان فإنه تعالى غير قابل للزمان والمكان وكان
~~الله ولم يكن معه شيء إذ لم تكن معية بالذات ولا بالوجود ولا بالرتبة
~~المكانية والزمانية ولم يلزم من إطلاق كونه موجدا أن يكون الموجد معه في
~~الوجود ولا لزم من إطلاق كونه موجبا أن يكون الموجب معه في الوجود فإن
~~الوجود المستفاد لا يكون مع الوجود المفيد وكان المعية من كل وجه وعلى كل
~~معنى من الأقسام منفيا عنه سواء أطلقناها في قسم واحد أو في قسمين مركبين
~~ونحن نبدأ بطرق المتكلمين ثم نعود إلى ما ذكرناه من الكلام على محل النزاع.
# فنقول للمتكلمين طريقان في المسئلة أحدهما إثبات حدث العالم والثاني
~~إبطال القول بالقدم.
# أما الأول فقد سلك عامتهم طريق الإثبات بإثبات الإعراض أولا وإثبات حدثها
~~ثانيا وبيان استحالة خلو الجواهر عنها ثالثا وبيان استحالة حوادث لا أول
~~لها رابعا ويترتب على هذه الأصول أن ms005 ما لا يسبقه الحوادث فهو حادث وقد
~~أوردوا هذه الطريقة في كتبهم أحسن إيراد.
PageV01P003
# وأما الثاني فقد سلك شيخنا أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه طريق الإبطال
~~وقال لو قدرنا قدم الجواهر لم يخل من أحد أمرين إما أن تكون مجتمعة أو
~~مفترقة أو لا مجتمعة ولا مفترقة أو مجتمعة ومفترقة معا أو بعضها مجتمع
~~وبعضها مفترق وبالجملة ليست تخلو عن اجتماع وافتراق أو جواز طريان الاجتماع
~~والافتراق وتبدل أحدهما بالثاني وهي بذواتها لا تجتمع ولا تفترق لأن حكم
~~الذات لا يتبدل وهي قد تبدلت فإذا لا بد من جامع فارق فيترتب على هذه
~~الأصول أن ما لا يسبق الحادث فهو حادث وقد أخذ الأستاذ أبو إسحاق
~~الاسفرايني هذه الطريقة وكساها عبارة أخرى وربما سلك أبو الحسن رحمه الله
~~طريقا في إثبات حدوث الإنسان وتكونه من نطفة أمشاج وتقلبه في أطوار الخلقة
~~وأكوار الفطرة ولسنا نشك في أنه ما غير ذاته ولا بدل صفاته ولا الأبوان ولا
~~الطبيعة فيتعين احتياجه إلى صانع قديم قادر عليم قال وما ثبت من الأحكام
~~لشخص واحد أو لجسم واحد ثبت في الكل في الجسمية وهذه الطريقة تجمع الإثبات
~~والإبطال واعتمد إمام الحرمين رضي الله عنه طريقة أخرى فقال الأرض عند
~~خصومنا محفوفة بالماء والماء بالهواء والهواء بالنار والنار بالأفلاك وهي
~~أجرام متحيزة شاغلة جوا وحيزا وبالاضطرار نعلم أن فرض هذه الأجسام متيامنة
~~عن مقرها أو متياسرة أو أكبر مما وجدت شكلا وعظما أو أصغر من ذلك ليس من
~~المستحيلات وكل مختص بوجه من وجوه الجواز دون ساير الوجوه مع استواء
~~الجايزات وتماثل الممكنات احتاج إلى مخصص بضرورة العقل وستعلم فيما بعد أن
~~العالم ممكن الوجود باعتبار ذاته سواء قدر كونه متناهيا في ذاته مكانا أو
~~زمانا أو غير متناه فإن الخصم يقضي عليه بالإمكان على انه في ذاته غير
~~متناهي الزمان وهو متناهي المكان فالأولى أن يجعل للتناهي المكاني مسئلة
~~ويجعل للتناهي الزماني من حيث الحركات والمتحركات مسئلة أخرى ونأخذ احتياجه
~~إلى المخصص كالمسلم ms006 أو كالضروري أو كالقريب من الضروري.
# فإن قيل فما الدليل على تطرق وجود الجايزات إلى العالم بأسره قلنا العقل
~~الصريح يقضي بالإمكان في كل واحد من أجزاء العالم والمجموع إذا كان مركبا
~~من الأجزاء كان الإمكان واجبا له ضرورة.
# فإن قيل فما الدليل على أن الأجسام متناهية من حيث الذات PageV01P004
~~قلنا لو قدرنا جسما لا يتناهى أو بعدا لا يتناهى فإما أن يكون ذلك الجسم
~~غير متناه من جميع الجهات أو من جهة واحدة وعلى أي وجد قدر فيمكن أن يفرض
~~فيه نقطة متناهية يتصل بها خط لا يتناهى ويمكن أن تفرض نقطة أخرى على خط هو
~~أنقص من الأول بذراع ونصل بين النقطتين بحيث يطبق الخط الأصغر على الخط
~~الأطول فإن كان كل واحد من الخطين تمادى إلى غير نهاية فيكون الخط الأصغر
~~مساويا للخط الأطول وهو محال وإن قصر الأقصر عن الأطول بمتناه فقد تناهى
~~الأقصر وتناهى الأطول إذ قصر عنه الأقصر بمتناه وزاد الأطول عليه بمتناه
~~وما زاد على الشيء بمتناه كان متناهيا وعلى كل حال فإن كان أحدهما أكبر من
~~الثاني كان فيما لا يتناهى ما هو أصغر وأكبر وأكثر وأقل وذلك محال فعلم أن
~~جسما لا يتناهى محال وجوده وإن بعدا لا يتناهى في خلا أو ملا محال ويمكن أن
~~ينقل هذا البرهان بعينه إلى أعداد وأشخاص لا تتناهى حتى يتبين أن فرض ذلك
~~محال فإذا قضينا على الجسم بالتناهي وجاز أن يكون أكبر منه وأصغر وإذا تخصص
~~أحد الجايزين احتاج إلى المخصص وكما يمكن فرض الجواز في الصغر والكبر يمكن
~~فرضه في التيامن والتياسر فإن الجواز العقلي لا يقف في الجايزات ثم المخصص
~~لا يخلو إما أن يكون موجبا بالذات مقتضيا بالطبع وإما أن يكون موجدا
~~بالقدرة والاختيار والأول باطل فإن الموجب بالذات لا يخصص مثلا عن مثل إذ
~~الإحياز والجهات والأقدار والأشكال وساير الصفات بالنسبة إليه واحدة وهي في
~~ذواتها متماثلة إذ لا طريق لنا إلى إثبات الصانع إلا بهذه الأفعال وقد ظهر ms007
~~فيها آثار الاختيار لتخصيصها ببعض الجايزات دون البعض فعلمنا قطعا ويقينا
~~أن الصانع ليس ذاتا موجبا بل موجدا عالما قادرا وهذه الطريقة في غاية الحسن
~~والكمال إلا أنها محتاجة إلى تصحيح مقدمات ليحصل بها العلم بحدث العالم
~~واحتياجه إلى الصانع منها إثبات نهاية الأجرام في ذواتها ومقاديرها ومنها
~~إثبات خلا وراء العالم حتى يمكن فرض التيامن والتياسر فيه ومنها نفي حوادث
~~لا أول لها فإن الخصم ربما يقول بموجب الدليل كله ويسلم أن العالم ممكن
~~الوجود في ذاته وأنه محتاج إلى مخصص مرجح لجانب الوجود على العدم ومع ذلك
~~يقول هو دايم الوجود به ومنها حصر المحدثات في الإجرام والقايم بالإجرام
~~وقد أثبت الخصم موجودات خارجة عن القسمين هي دائمة الوجود بالغير دواما
~~ذاتيا لا زمانيا ووجودا جوهريا لا مكانيا بحيث لا يمكن فرض التيامن
~~والتياسر والصغر والكبر فيها ولا تتطرق الأشكال والمقادير إليها ومنها
~~إثبات أن الموجب بالذات كالمقتضى بالطبع فإن الخصم لا يسلم ذلك ويفرق بين
~~القسمين والأولى أن تفرض المسئلة على قضية عقلية يوصل إلى العلم بها بتقسيم
~~داير بين النفي والإثبات.
# فنقول القسمة العقلية حصرت المعلومات في ثلثة أقسام واجب ومستحيل وجايز
~~فالواجب هو ضروري الوجود بحيث لو قدر عدمه لزم منه محال والمستحيل هو ضروري
~~العدم بحيث لو قدر وجوده لزم منه محال والجايز ما لا ضروري في وجوده ولا
~~عدمه والعالم بما فيه من الجواهر العقلية والأجسام الحسية والأعراض القايمة
~~بها قدرناه متناهيا وغير متناه وكذلك لو قدرنا انه شخص واحد أو أشخاص
~~وأنواع كثيرة إما أن يكون ضروري الوجود أو ضروري العدم وذلك محال لأن
~~أجزاءه متغيرة الأحوال عيانا وضروري الوجود على كل حال لا يتغير بحال.
PageV01P005
# فوجه تركيب البرهان منه أن نقول كل متغير أو متكثر فهو ممكن الوجود باعتبار
~~ذاته وكل ممكن الوجود باعتبار ذاته فوجوده بإيجاد غيره فكل متغير أو متكثر
~~فوجوده بإيجاد غيره وأيضا فإن الكل متركب من الآحاد والآحاد إذا كان كل
~~واحد منها ممكن الوجود فالكل واجب ms008 أن يكون ممكن الوجود وكل ممكن فهو
~~باعتبار ذاته جايز أن يوجد وجايز أن لا يوجد وإذا ترجح جانب الوجود على
~~العدم احتاج إلى مرجح والمرجح يستحيل أن يكون مرجحا باعتبار ذاته ومن حيث
~~وجوده فقط لأمور أحدها أن الوجود من حيث هو وجود أمر يعم الواجب والجايز
~~وهو فيهما بمعنى واحد لا يختلف فلو أوجد من حيث أنه وجود أو من حيث أنه ذات
~~لما كان أحد الموجودين أولى بالإيجاد من الثاني فيتعين أنه يوجد لكونه
~~وجودا على صفة أو ذاتا على صفة ويدل على ذلك الأمر الثاني وهو أن وجوه
~~الجواز قد تطرقت إلى الأفعال وتلك الوجوه متماثلة والموجب لا يخصص مثلا عن
~~مثل فإن نسبة أحد المثلين إليه كنسبته إلى المثل الثاني فإذا خصص أحد
~~المثلين دون الثاني علم أن الإيجاب الذاتي باطل فإن منعوا تلك الوجوه فلا
~~شك أن الجايز بنفسه يتساوى طرفاه ونسبة الذات من حيث هو ذات إلى أحد طرفيه
~~كنسبته إلى الطرف الثاني فإذا تخصص بالوجود دون العدم فلا بد من مخصص وراء
~~كونه ذاتا وبطل الإيجاب بالذات والثالث أن الموجب بالذات ما لم يناسب
~~الموجب بوجه من وجوه المناسبة لم يحصل الموجب وذلك أنا إذا تصورنا ذاتين أو
~~أمرين معلومين لا اتصال لأحدهما بالآخر ولا مناسبة بينهما ولا تعلق ولا
~~أشعار بل اختص كل واحد منهما بحقيقته وخاصته لم يقض العقل بصدور أحدهما عن
~~الثاني وواجب الوجود لذاته ذات قد تعالى وتقدس عن جميع وجوه المناسبات
~~والتعلق والاتصال بل هو منفرد بحقيقته التي هي له وهي وجوب وجوده ولا صفة
~~له ثانية تزيد على ذاته الواجبة فلا يلزم أن يوجد عنه شيء بحكم الذات
~~فإيجاب الذات غير معقول أصلا بعد رفع النسب والعلائق وعن هذا قلتم أن
~~الموجب لما كان واحدا استحال أن يصدر عنه شيئان معا ولما كان عقلا أي مجردا
~~عن المادة أوجب عقلا بالفعل مجردا عن المادة ولما اقتضى الإيجاب مناسبة
~~والمناسبة تقتضي المماثلة حتى ينوب أحد المثلين مناب ms009 الثاني ثبت لواجب
~~الوجود مثل ثبوت مناب واجب الوجود في الإيجاب فعرف أن الإيجاب الذاتي باطل
~~فتعين الإيجاد الاختياري وذلك ما أردنا أن نورد.
# فإن قيل إما كون العالم جايز الوجود واحتياجه إلى واجب الوجود فمسلم لكن
~~لم قلتم إن كونه موجودا بغيره يستدعي حدوثه عن عدم فإن وجود الشيء بالشيء
~~لا ينافي كونه دايم الوجود به وإنما يتبين هذا بأن نبحث في الموضع المتفق
~~انه إذا أحدثه عن عدم هل كان سبق العدم شرطا في تحقق الأحداث.
# قلنا لا يجوز أن يكون شرطا فإن المحدث ما استند إلى المحدث إلا من حيث
~~وجوده فقط والعدم لا تأثير له في صحة الإيجاد فيجوز أن يكون دايم الوجود بغيره.
PageV01P006
# والجواب قلنا الواجب أن نزيل عن الكلام ما يوقعه الوهم حتى يتجرد المعقول
~~الصرف عن العقل فقول القائل وجد عن عدم أو بعد العدم أو سبقه العدم إن كان
~~يعني به أن العدم شيء يتحقق له سبق وتقدم وتأخر واستمرار وانقطاع أو شيء
~~يوجد عنه شيء فذلك كله من إيهام الخيال حيث لم يمكنه تصور الأولية في الشيء
~~الحادث إلا مستندا إلى شيء موهوم كالزمان والمدة كما لم يمكنه تصور النهاية
~~في العالم إلا مستندا إلى شيء موهوم كالخلا والفضا وكما لم يمكن فرض خلاء
~~بين وجود الباري تعالى وبين العالم لا يمكن أيضا فرض زمان وتقدير زمان بين
~~وجود الباري تعالى وبين العالم فإن ذلك من عمل الوهم فقط ولا يلزم منه
~~المعية بالزمان كما لا يلزم المعية من المكان فافهم ذلك فيجب أن تزيل هذا
~~الإيهام عن فكرك فيتصور أن وجود شيء لا من شيء هو المعني بحدوث الشيء عن
~~العدم فإن قولنا له أول المعنى بحدوثه وإن قولنا لم يكن فكان هو المعنى
~~بسبق العدم إذ لا بد من عبارة وتوسع في الكلام ليطلق لفظ السبق والتأخر
~~والاستمرار والانقطاع وإذا ثبتت هذه القاعدة فنقول إذا كان العالم ممكن
~~الوجود باعتبار ذاته والممكن معناه أنه جايز الوجود وجايز العدم فيستوي ms010
~~طرفاه أعني الوجود والعدم باعتبار ذاته فإذا وجد فإنما يوجد باعتبار موجده
~~ولولا موجده لما استحق إلا العدم فهو إذا مستحق الوجود والعدم بالاعتبارين
~~المذكورين فكان واجب الوجود سابقا عليه بالذات والوجود إذ لولاه لما وجد
~~ولا يجوز أن يكون وجوده مع واجب الوجود بالذات والوجود جميعا لأن قبل ومع
~~بالذات والوجود لا يجتمعان في شيء واحد فهو إذا متأخر الوجود ولا يجوز أن
~~يكون مع واجب الوجود بالزمان لأنه يوجب أن يكون واجب الوجود زمانيا لأن
~~قولنا مع من جملة المتضايفات كالأخوة والأبوة فأحد الشيئين إذا كان مع
~~الثاني بالزمان كان الثاني معه أيضا بالزمان وبكل اعتبار أثبت المعية في
~~أحد الشيئين وجب عليك أن تثبتها في الشيء الثاني ولا يجوز أن يكون وجوده مع
~~واجب الوجود بالرتبة والفضيلة لأن رتبة الواجب بذاته لا يكون كرتبة الواجب
~~بغيره وظهر أن جايز الوجود وواجب الوجود لا يكونان معا بوجه من الوجوه
~~واعتبار من الاعتبارات وصح القول كان الله ولم يكن معه شيء فما معنى قولكم
~~الجايز دايم الموجود بالواجب أو مع الواجب أو قدرتم دوام وجود الباري تعالى
~~زمانيا ممتدا مع الأزمنة الغير المتناهية كما توهمتم وجود العالم زمانيا
~~ممتدا في أزمنة لا تتناهى وبئس الوهم وهمكم في الدوامين فكأنكم أخذتم لفظ
~~الدوام بالاشتراك المحض أما دوام وجود الباري تعالى فمعناه انه واجب لذاته
~~وبذاته ولا يتطرق إليه جواز ولا عدم بوجه من الوجوه فهو الأول بلا أول كان
~~قبله والآخر بلا آخر كان بعده وأوله آخره وآخره أوله أي ليس وجوده زمانيا
~~وأما العالم فله أول ودوامه دوام زماني يتطرق إليه الجواز والعدم والقلة
~~والكثرة والاستمرار والانقطاع فلو كان دايم الوجود بدوام الباري كان الباري
~~دايم الوجود بدوام العالم فلو كان الدوامان بمعنى واحد فيلزم أن يكون وجود
~~الباري تعالى زمانيا أو وجود العالم ذاتيا وكلا الوجهين باطل فبطل قولكم إن
~~العالم دايم الوجود بالواجب وإنما يتضح هذا البطلان كل الوضوح إذا أثبتنا
~~استحالة حوادث لا أول لها ووجود ms011 موجودات لا تتناهى وأما قولكم إن العالم في
~~المحل المتفق عليه إنما يستند إلى الموجد من حيث وجوده فقط والعدم لا تأثير
~~له في صحة الإيجاد قلنا ولو استند إلى الموجد من حيث وجوده فقط لاستند كل
~~موجود وتسلسل القول إلى ما لا يتناهى ولم يستند إلى واجب وجوده بل إنما
~~استند إليه من حيث جوازه فقط والجواز قضية أخرى وراء الوجود والعدم ثم جواز
~~الوجود سابق على الوجود بالذات فنقول إنما وجد به لأنه كان جايز الوجود ولا
~~نقول إنما كان جايز الوجود لأنه وجد فجواز وجوده ذاتي له والوجود عرضي
~~والذاتي سابق على العرضي سبقا ذاتيا ثم بينا أن الجايز مستحق العدم باعتبار
~~ذاته لولا موجده فكان مسبوقا بوجوده ومسبوقا بعدم ذاته لولا موجده لأن
~~استحقاق وجوده عرضي مأخوذ من الغير واستحقاق عدمه ذاتي مأخوذ من ذاته فهو
~~إذا مسبوق بوجود واجب ومسبوق بعدم جايز فتحقق له أول والجمع بين ما له أول
~~وبين ما لا أول له محال.
PageV01P007
# فإن قيل فما الفرق بين وجوب العالم بإيجاب الباري تعالى وبين وجوده بإيجاد
~~الباري تعالى فإن العالم إذا كان ممكنا في ذاته ووجد بغيره فقد وجب به وهذا
~~حكم كل علة ومعلول وسبب ومسبب فإن المسبب أبدا يجب بالسبب فيكون جايزا
~~باعتبار ذاته واجبا باعتبار سببه ثم السبب يتقدم المسبب بالذات وإن كانا
~~معا في الوجود كما تقول تحركت يدي فتحرك المفتاح في كمي ولا يمكنك أن تقول
~~تحرك المفتاح في كمي فتحركت يدي وإن كانت الحركتان معا في الوجود.
# والجواب قلنا وجود الشيء بإيجاد موجده صواب من حيث اللفظ والمعنى بخلاف
~~وجوب الشيء بإيجاب الموجب وذلك أن الممكن معناه انه جايز وجوده وجايز عدمه
~~لا جايز وجوبه وجايز امتناعه وإنما استفاد من المرجح وجوده لا وجوبه نعم
~~لما وجد عرض له الوجوب عند ملاحظة السبب لأن السبب إفادة الوجوب حتى يقال
~~وجب بإيجابه ثم عرض له الوجوب بل أفاده الوجود وفصح أن يقال وجد بإيجاده
~~وعرض له الوجود ms012 فانتسب إليه وجوده إذ كان ممكن الوجود لا ممكن الوجوب وهذه
~~دقيقة لطيفة لا بد من مراعاتها والذي نثبته أن الواجب والممتنع طرفان
~~والممكن واسطة إذ ليس بواجب ولا ممتنع فهو جايز الوجود وجايز العدم والوجود
~~والعدم متقابلان لا واسطة بينهما والذي يستند إلى الموجد من وجهين الوجود
~~والعدم في الممكن وجوده فقط حتى يصح أن يقال أوجده أي أعطاه الوجود ثم لزمه
~~الوجوب لزوم العرضيات فالأمر اللازم العرضي لا يستند إلى الموجد فأنتم إذا
~~قلتم وجب وجوده بإيجابه فقد أخذتم العرضي ونحن إذا قلنا وجد بإيجاده فقد
~~أخذنا عين المستفاد الذاتي فاستقام كلامنا لفظا ومعنى وانحرف كلامكم عن سنن
~~الجادة ولربما نقول أن الممكن إذا وجد في وقت معين أو على شكل مخصوص يجب
~~وجوده على ذلك الوجه لأن الموجد إذا علم حصوله في ذلك الوقت على ذلك الشكل
~~وأراد ذلك فهو واجب الوقوع لأن خلاف المعلوم مستحيل الوقوع والحصول وإذا
~~كان ممكن الجنس جايز الذات لكن لم يكن وجوب ذلك إلا بإيجاب العلم والإرادة
~~فإذا تحقق أن الوجود هو المستفاد في الحوادث لا الوجوب بطل الإيجاب الذاتي
~~الذي يتحجوا به حين بنوا عليه مقارنة وجود العالم بوجود الباري تعالى ولم
~~يبق لهم إلا التمثيل بمثال وذلك من سخف المقال لأن الخصم ربما لا يسلم أن
~~حركة اليد سبب حركة الكم والمفتاح ولا يقول بالتولد يبقى مجرد فاء التعقيب
~~والتسبيب لفظا في قوله تحركت يدي فتحرك المفتاح وهذا كما أن المادة عند
~~الخصم سبب ما لوجود الصورة حتى يصح أن يقال لولا المادة لما وجدت الصورة
~~وهما معا في الوجود وليس وجود الصورة بإيجاد المادة بل بإيجاد واهب الصور
~~ثم إن سلم ذلك فيجوز أن يسبق السبب المسبب ذاتا ويقارنه زمانا فيكون زمان
~~وجودهما واحدا وأحدهما سبب والثاني مسبب كما يقال في الاستطاعة مع الفعل
~~لكن الممتنع وجود ما له أول مع وجود ما لا أول له وقد بينا أن هذه المعية
~~ممتنعة على الوجود كلها أعني بالذات والوجود ms013 والزمان والرتبة والفضيلة فإن
~~التقدم والتأخر والمع يطلق على الشيئين إذا كانا متناسبين نوعا من المناسبة
~~ولا نسبة بين الباري تعالى وبين العالم إلا بوجه الفعل والفاعلية والفاعل
~~على كل حال متقدم والمفعول متأخر يبقى أن يقال هل كان يجوز أن يخلق العالم
~~قبل ما خلقه بحيث يكون نسبة بدوه إلى وقتنا أكثر زمانا فيجاب عنه أن إثبات
~~الأولية والتناهي للعالم واجب تصوره عقلا إذ البرهان قد دل عليه وما وراء
~~ذلك تقدير وهمي يسمى تجويزا عقليا والتقديرات والتجويزات لا تقف ولا تتناهى
~~وهو كما إذا سئلتم هل كان يجوز أن يحدث العالم أكبر مما خلقه بحيث يكون
~~نسبة نهايته إلى مكاننا أكبر مسافة فيجاب عنه إن إثبات الحد والتناهي
~~للعالم واجب تصوره عقلا إذ البرهان قد دل عليه وما وراء ذلك فتقدير ذهني
~~يسمى تجويزا عقليا والتقديرات والتجويزات لا تتناهى فتقدير مكان وراء
~~العالم مكانا كتقدير زمان وراء العالم زمانا وبالجملة حدث العالم حيث يتصور
~~الحدوث والحادث ما له أول والقديم ما لا أول له والجمع بين ما له أول وبين
~~ما لا أول له محال هذا ما نعقله من الحدوث ضرورة وهو كتناهي العالم من
~~الحجمية والجسمية حذو القدة بالقدة.
PageV01P008
# فإن قيل قد دل البرهان العقلي على أن جسما ما لا تتناهى ذاته بالفعل مستحيل
~~وجوده فبينوا أن حركات متعاقبة وحوادث متتالية لا تتناهى مستحيل وجودها فإن
~~عندنا التناهي واللاتناهي إنما يتطرق إلى أربعة أقسام اثنان منها لا يجوز
~~أن يوجدا غير متناهيين الذات وهو ما له ترتيب وضعي كالجسم أو طبيعي كالعلل
~~فجسم لا تتناهى ذاته مستحيل وجوده وعلل ومعلولات لا تتناهى بالعدد مستحيل
~~وجودها أيضا ولكل واحد من القسمين ترتيب في الوجود أما الجسم فله ترتيب
~~وضعي ولأجزائه اتصال ولكل جزء منه إلى جزء نسبة فلا يجوز وجود جسم غير
~~متناه في زمان واحد وأما العلل فلها ترتيب طبيعي فإن المعلول يتعلق بعلته
~~ولكل معلول إلى علته نسبة فلا يجوز وجود جسم وعلل ومعلولات لا تتناهى ms014 وأما
~~القسمان اللذان يوجدان غير متناهيي الذات فإن أحدهما الحوادث والحركات التي
~~لا تترتب بعضها على بعض لضرورة ذاتها بل تتعاقب وتتوالى شيء بعد شيء في
~~أزمنة غير متناهية فإن ذلك جايز عقلا والثاني النفوس الإنسانية فإنها
~~موجودات لم تتعاقب بل هي مجتمعة في الوجود ولكن لا ترتيب لها وضعا كالجسم
~~ولا طبعا كالعلل فيجوز أن توجد غير متناهية.
# والجواب قلنا كلما حصره الوجود وكان قابلا للنهاية فهو متناه ضرورة وما
~~لا يتناهى لا يتصور وجوده سواء كان له ترتيب وضعي أو طبيعي أو لم يكن.
# والبرهان على ذلك بحيث يعم الأقسام الأربعة أن كل كثرة لا تتناهى فلا
~~تخلو إما أن تكون غير متناهية من وجه أو غير متناهية من جميع الوجوه
~~والجهات وعلى القسمين جميعا فإنا يمكننا أن نفصل منهما جزءا بالوهم أو
~~بالعقل فنأخذ تلك الكثرة مع ذلك الجزء شيئا على حدة ونأخذها بانفرادها شيئا
~~على حدة فلا يخلو إما أن تكون تلك الكثرة مع تلك الزيادة مساوية للكثرة من
~~غير الزيادة عددا أو مساحة فيلزم أن يكون الزائد مثل الناقص ومساويا له
~~وهذا محال وإما أن لا يكون مساويا له فيلزم أن يكون كثرتان غير متناهيتين
~~وإحداهما أكبر والثانية أنقص وهو أيضا محال وهذا البرهان إن فرضته في جسم
~~غير متناه من جميع الجهات أو من جهة واحدة فالعبارة عنه أن نقول لك أن تفرض
~~نقطة من ذلك الجسم ويفصل منه مقدارا فتأخذ ذلك الجسم مع ذلك المقدار شيئا
~~على حدة وبانفراده شيئا على حدة ثم نطبق بين النقطتين المتناهيتين في الوهم
~~فلا يخلو إما أن يكونا بحيث يمتدان معا مطابقين في الامتداد إلى ما لا
~~يتناهى فيكون الزائد والناقص متساويين وإما أن لا يمتدا بل يقصر أحدهما عنه
~~فيكون متناهيا والقدر المفضول كان متناهيا أيضا فيكون المجموع متناهيا أيضا
~~وقد فرضه غير متناه هذا خلف وكذلك إن فرضته في حركات غير متناهية أو أشخاص
~~غير متناهية متعاقبة أو مجتمعة أو تفرض نفوسا غير متناهية معا ms015 أو مجتمعة في
~~الوجود فالعبارة عنه أن نقول لك أن تفرض حركة واحدة أو شخصا واحدا وتفصل من
~~الحركات أو الأشخاص مقدارا بالتوهم وتنسب الحركات الزائدة إلى الحركات
~~الناقصة وتم البرهان من غير تفاوت بين الصورتين.
# قال أبو علي بن سينا ها هنا فرق وهو أن الجسم له ترتيب وضعي أمكنك أن
~~تعين فيه نقطة ثم ترتب عليها جواز الانطباق والامتداد إلى ما لا يتناهى
~~وليس للحركات المتتالية ترتيب وضعي فإنها ليست معا في زمان واحد فلا يمكنك
~~أن تعين فيها حركة واحدة وترتب عليها جواز الانطباق لأن ما لا يترتب في
~~الوضع أو الطبع فلا يحتمل الانطباق.
PageV01P009
# قيل له جوابك عن هذا الفرق من وجهين أحدهما أنك فرضت النقطة في الجسم
~~والامتداد إلى ما لا يتناهى بالوهم وقدرت التطبيق أيضا بالوهم فقدر وهما أن
~~الحركات الماضية كأنها موجودة متعاقبة والأزمنة أيضا كأنها موجودة وهما
~~متعاقبة على مثال خط موهوم لا يتناهى تركب من نقط متتالية والحدود في
~~الحركات والأوقات في الأزمنة كالنقط في الخطوط والتعاقب كالتتالي والعلة
~~التي لأجلها امتنع اللاتتناهي ووجب أن تتناهى فهو أنه مود إلى أنه يكون
~~الأقل مثل الأكثر والناقص مثل الزايد وهذا موجود في الموضعين جميعا ولذلك
~~قال المتكلم أنا إذا فرضنا الكلام في اليوم الذي نحن فيه وقلنا ما مضى من
~~الأيام غير متناه عندكم وما بقي أيضا غير متناه والباقي والماضي متساويان
~~متماثلان في عدم التناهي فلو فصلنا من الماضي سنة وأضفناها إلى الباقي صار
~~الماضي ناقصا والباقي زايدا وهما متماثلان في نفي التناهي أدى ذلك إلى أن
~~يكون الزايد مثل الناقص.
# الوجه الثاني أنه لو لم يتحقق في الحركات والأشخاص ترتيب وضعي فقد تحقق
~~فيها ترتيب طبيعي كالعلل والمعلولات فإنها لا بد أن تكون متناهية بالاتفاق
~~وذلك أن كل معلول فهو ممكن الوجود بذاته وإنما يجب وجوده بعلته فيتوقف
~~وجوده على وجود علته والكلام في علته كذلك حتى يتناهى إلى علة أولى ليست
~~ممكنة لذاتها كذلك نسبة كل والد إلى مولود ms016 نسبة العلة إلى معلولها فيتوقف
~~وجود الولد على وجود الوالد وكذلك القول في الوالد فهلا قلت ينتهي إلى والد
~~أول ومع ذلك فالأشخاص عندكم لا تتناهى ثم يعدد لكل شخص إنساني قد وجد نفس
~~ناطقة وهي باقية مجتمعة في الوجود فالأشخاص إذا كانت لا تتناهى وجاز وجودها
~~لأنها متعاقبة لا مجتمعة معا في الوجود فما قولك في النفوس فإنها مجتمعة
~~وهي لا تتناهى فإن قال ليس لها ترتيب طبيعي ولا وضعي قيل إذا ترتبت الأشخاص
~~والدا ومولودا ترتبت النفوس أيضا ذلك الترتيب لأن من العوارض واللوازم
~~المعينة للنفوس كونها بحيث إن صدرت عن أشخاصها أشخاص فهذه النسبة باقية
~~ببقائها ولذلك النوع ترتيب.
# برهان آخر في أن ما لا يتناهى من الحوادث والحركات لا يتحقق في الوجود:
~~وذلك أنا نفرض الكلام في الدورة التي نحن فيها ولا شك أن ما مضى قد انتهى
~~بها وما انتهى بشيء فقد تناهى ومعنى قولنا أن ما مضى قد انتهى أنا إذا
~~أردنا قصر النظر على ما نحن فيه وقطعناه عما سيأتي اقتضى ذلك تناهي الحركات
~~الماضية إذ يتناهى الحركات الماضية لم يكن مشروطا فيها لحوق الحركات الآتية
~~فما من حركة توجد وتعدم إلا وقد انقضت حركات قبلها بلا نهاية فيوجد أبدا
~~طرف منها متناهيا ويكون ذلك الطرف آخر الماضي وأولا لما بقي فكل حركة أو كل
~~دورة فقد تحقق لها أول وآخر وإذا تناهى من طرف فقد تناهى من الطرف الثاني
~~فالحركات كلها إذا في ذواتها متناهية أولا وآخرا وهي معدودة بالزمان
~~والزمان هو العاد للحركات فالمعدود إذا يتناهى أولا وآخرا كذلك يلزم أن
~~يتناهى العاد أولا وآخرا يبقى أن يقال أهي متناهية عددا أم لا قلنا وكل عدد
~~موجود فهو قابل للزيادة والنقصان والأكثر والأقل فهو متناه وكل عدد موجود
~~فهو متناه وهذا الحكم يجري في كل عدد موجود معا كالنفوس الإنسانية أو
~~متعاقبة كالأشخاص الإنسانية وعندهم النفوس غير متناهية عددا وهي قابلة
~~للزيادة والنقصان فإذا طبقت الأشخاص على النفوس تساوت لا محالة ms017 وإن نقصت من
~~الأشخاص عددا وطبقت الباقي على عدد النفوس فإن كان كل واحد منهما لا يتناهى
~~كان الزائد مثل الناقص وإن كان يتناهى فقد حصل المقصود وتطبيق الخط على
~~الخط كتطبيق العدد على العدد وتطبيق النفس على الشخص والحركات والمتحركات
~~إذا تناهت ذاتا وزمانا ومكانا وعددا وهذا قاطع لا جواب عنه ولا سؤال عليه.
# ومن جملة الإلزامات على الدهرية أن حركات زحل وهو في الفلك السابع مثل
~~حركات القمر وهو في الفلك الأول من حيث أن كل واحد من النوعين غير متناه
~~ومعلوم بالضرورة أن حركات زحل أكثر من حركات القمر فهي إذا مثلها وأكثر
~~منها وذلك من أمحل المحال وأبلغ في التناقض.
# فإن قيل إن قصرت مسافة فلك القمر عن فلك زحل فقد طال زمان القمر بمقدار
~~قصر المسافة حتى قطع القمر فلكه بمثل ما قطع زحل فلكه فقد تساويا في
~~الحركة.
PageV01P010
# قلنا وما قولكم في حركة فلك زحل فإنها حركات المحيط وحركات فلك القمر حركات
~~القطب فهما متساويان فيما لا يتناهى وحركات فلك زحل أضعاف حركات فلك القمر
~~ولا جواب عنه.
# فإن قيل ألستم أثبتم تفاوتا في معلولات الله تعالى وفي مقدوراته فإن
~~العلم عندكم متعلق بالواجب والجايز والمستحيل والقدرة لا تتعلق إلا بالجايز
~~فكانت المعلومات أكثر والمقدورات أقل والقلة والكثرة قد تطرقتا إلى النوعين
~~وهما غير متناهيين.
# والجواب قلنا نحن لم نثبت معلومات أو مقدورات هي أعداد بلا نهاية بل معنى
~~قولنا أنها لا تتناهى أي العلم صفة صالحة يعلم به ما يصح أن يعلم والقدرة
~~صفة صالحة يقدر بها على ما يصح أن يوجد ثم ما يصح أن يعلم وما يصح أن يقدر
~~عليه لا يتناهى وليس ذلك عدد أنقص من عدد حتى يكون ذلك نقضا لما ذكرناه
~~وإنما الممتنع عندنا أعداد يحصرها الوجود وهي غير متناهية فنقول قد بينا أن
~~ما لا يتناهى إنما يمكن تصوره في الوهم والتقدير لا في الوجود كالعدد يقال
~~له أنه لا ينتهي تضعيفا وليس نعني به أن العدد ms018 الغير متناه موجود محصور بل
~~المعنى أنك إذا قدرت أو توهمت ضعفا فوق ضعف إلى ما لا يتناهى أمكنك ذلك
~~كذلك المعلولات والمقدورات على التقدير الوهمي لا يتناهى ولصلاحية العلم أن
~~يعلم به كل ما يصح أن يعلم ويخبر عنه يقال أن العلم لا يتناهى وكذلك
~~لصلاحية القدرة أن يقدر بها على كل ما يصح أن يقدر عليه يقال إن القدرة لا
~~تتناهى فلا القدرة ولا العلم أمر بسيط ذاهب في الجهات لا يتناهى ولا
~~المعلومات والمقدورات أعداد كثيرة لا تتناهى وهكذا ينبغي أن تفهم من معنى
~~قولنا ذات الباري سبحانه لا تتناهى أي هو واحد لا يقبل الانقسام بوجه من
~~الوجوه فلا يتطرق إليه نهاية بوجه من الوجوه.
# شبه الدهرية قالوا إذا قلتم أن العالم محدث بعد أن لم يكن فقد تأخر وجوده
~~عن وجود الباري تعالى فلا يخلو إما أن يتأخر بمدة أو لا بمدة فإن تأخر لا
~~بمدة فقد قارن وجوده وجود الباري سبحانه وإن تأخر بمدة فلا يخلو إما إن
~~تأخر بمدة متناهية أو بمدة غير متناهية فإن تأخر بمدة متناهية فقد وجب
~~تناهي وجود الباري تعالى وإن تأخر بمدة غير متناهية فنفرض في تلك المدة
~~موجودات لا تتناهى فإنه إن لم يمتنع مدة لا تتناهى لم يمتنع لم يمتنع عدة
~~لا تتناهى.
# والجواب قلنا هذا الكلام غير مستقيم وضعا وتقسيما أما الوضع فقولكم لو
~~كان العالم محدثا كان وجوده متأخرا فإن عنيتم به التأخر بالزمان فغير مسلم
~~فإنا قد بينا أن التقدم والتأخر والمعية الزمانية تمتنع في حق الباري
~~سبحانه.
# وعلى هذا لم يصح بنا التقسيم عليه أنه متأخر بمدة أو لا بمدة فإن ما لا
~~يقبل المدة ذاتا ووجودا لا يقال له تقدم أو تأخر أو قارن بمدة أو لا بمدة
~~فأحلتم علينا تقدما وتأخرا ومعية زمانية للباري تعالى وإذا منعنا ذلك
~~ألزمتم علينا مقارنة في الوجود وذلك تلبيس فإنا إذا منعنا التقدم والتأخر
~~الزماني منعنا المقارنة الزمانية بل وجود الباري تعالى لا يقال ms019 متقدم
~~بالزمان كما لا يقال أيضا فوق بالمكان ولا يقال مقارن بالزمان كما لا يقال
~~مجاور للعالم بالمكان وإن عنيتم بالتأخر في الوجود أي الموجد مفيد الوجود
~~والموجد مستفيد الوجود والموجد لا أول لوجوده والموجد له أول فهو مسلم ولا
~~يصح أيضا بنا التقسيم عليه أنه تأخر بمدة أو لا بمدة.
# فإن قيل لا بد من نسبة ما بين الموجد والموجد وإذا تحققت النسبة فبمدة
~~متناهية أو غير متناهية.
# قلنا ولا بد من نفي النسبة بين الموجد والموجد إذ لو تحققت النسبة بمدة
~~متناهية أو غير متناهية كان وجوده زمانيا قابلا للتغير والحركة أليس لو قال
~~القائل ما نسبة واحد منا حيث حدث وله أول كان السؤال محالا أليس لو قال
~~القايل ما نسبة العالم منه تعالى حيث وجد وله نهاية أفيباينه أو يجاوره فإن
~~باينه أفبخلا أو بينونة تتناهى أم لا تتناهى كان السؤال محالا كذلك نقول في
~~المدة فإن الجزئي كالكلي والزمان كالمكان.
PageV01P011
# وجواب آخر عن التقسيم نقول ما المعنى بالمدة أهي عبارة عن أمر موجود أو عن
~~تقدير موجود أم عن عدم بحت فإن كان أمرا موجودا محققا فهو من العالم فلا
~~يكون قبل العالم وأيضا الموجود إما قايم بنفسه أو قايم بغيره وعلى الوجهين
~~جميعا لا يمكن تقديره قبل العالم وإن كان أمرا مقدرا وجوده والتقديرات
~~الوهمية تجويزات وليس كلما يجوزه العقل أو يقدره الوهم يمكن وجوده جملة
~~حاصلة فإن وجود عالم آخر وكذلك إلى ما لا يتناهى مما يجوز يقدره الوهم
~~وكذلك الأعداد التي لا تتناهى مما يقدره الوهم لا مما يجوزه العقل وبالجملة
~~الجايزات كلها لا يمكن أن توجد جملة حاصلة فيكون ما لا يتناهى مما يحصره
~~الوجود وذاك محال فعلم أن تقدير أزمنة غير متناهية لا يكون كالتحقيق وما
~~يمكن وجوده جملة معا أو متعاقبا لا يمكن أن يكون مشحونا بما لا يتناهى وإن
~~كانت المدة عبارة عن عدم بحت فلا يتناهى ولا لا يتناهى في عدم البحت.
# وجواب آخر لم قلتم أن ms020 المدة لو كانت متناهية لتناهى وجود الباري تعالى
~~فإن تناهي المدة كتناهي العالم مكانا وهو مصادرة على المطلوب الأول وتعبير
~~عن محل النزاع ثم تناهي العالم مكانا ليس يقتضي تناهي ذات الباري تعالى
~~لأنه لا مناسبة بينه وبين المكانيات والمكان كذلك تناهي العالم زمانا لا
~~يقتضي تناهي وجود الباري تعالى لأنه لا مناسبة بينه وبين الزمانيات والزمان
~~ولم قلتم أن المدة لو لم تكن متناهية في التقدير العقلي أمكن أن يوجد فيها
~~موجودات في التحقيق الحسي.
# شبهة أخرى قال ابن سينا حكاية عن أرسطاطاليس كل حادث عن عدم فإنه يسبقه
~~إمكان الوجود ضرورة وإمكان الوجود ليس هو عدما محضا بل هو أمر ما له صلاحية
~~الوجود والعدم ولن يتصور ذلك إلا في مادة فكل حادث فإنه يسبقه مادة ثم تلك
~~المادة المتقدمة لا تتصور إلا في زمان لأن قبل ومع لا يتحقق إلا في زمان
~~والمعدوم قبل هو المعدوم مع وليس الإمكان قبل هو الذي يقارن الوجود فهو إذا
~~متقدم تقدما زمانيا والعالم لو كان حادثا عن عدم لتقدمه إمكان الوجود في
~~مادة تقدما زمانيا فهو إما أن يتسلسل فهو باطل وإما أن يقف على حد لا يسبقه
~~إمكان فلا يسبقه عدم فيكون واجبا بغيره وهو ما ذهبنا إليه وهذه الشبهة هي
~~التي أوقعت المعتزلة في اعتقاد كون المعدوم شيئا وعن هذا قصروا الشيئية في
~~الممكن وجوده لا المستحيل ثبوته.
PageV01P012
# والجواب أنا قد بينا أن معنى الحدوث عن عدم أنه هو الموجود الذي له أول لا
~~الإمكان السابق عليه ليس يرجع إلى ذات وهو شيء حتى يحتاج إلى مادة بل هو
~~أمر راجع إلى التقدير الذهني لأن ما لا يجوز وجوده لا يتحقق له ثبوت وحدوث
~~والقبلية والمعية راجعة أيضا إلى التقدير العقلي وإنما نتصور نحن من حدوث
~~العالم ما يتصورونه من حدوث النفس الإنسانية حادثة لها أول لا عن شيء حتى
~~يمكن أن يقال أنها مسبوقة بالعدم أي لم تكن فكانت وهي ممكنة الوجود في
~~ذاتها وإمكانها لا يستدعي ms021 مادة تسبقها فإن ذلك يودي إلى أن يكون وجودها
~~ماديا فعلم أن الإمكان من حيث هو إمكان ليس يستدعي مادة وسبقه على الموجود
~~الحادث ليس إلا سبقا في الذهن سميتموه سبقا ذاتيا وذلك السبق ليس سبقا
~~زمانيا وكذلك القول في المعلول الأول وساير النفوس فإنها ممكنة الوجود
~~بذواتها وإمكان وجودها سابق على وجودها سبقا ذاتيا وكذلك القول في الجسم
~~الأول الذي هو فلك الأفلاك ونقول أن كل حادث حدوثا زمانيا أو حدوثا ذاتيا
~~على أصلكم فإنه يسبقه إمكان الوجود فإن الموجود المحدث قد تردد بين طرفي
~~الوجود والعدم وهذا التردد والسبق والإمكان كله يرجع إلى تقدير في الذهن
~~وإلا فالشيء في ذاته على صفة واحدة من الوجود لكن الوجود باعتبار ذاته
~~انقسم إلى ما يكون وجوده لوجود هو له لذاته أي هو غير مستفاد له من غيره
~~فيقال الوجود أولى به وأول ما يكون وجوده لوجود هو له من غيره فيقال الوجود
~~ليس أولى به ولا أول وهذا الوجود لم يتحقق إلا أن يكون له أول مسبوق بوجود
~~لا أول له ويكون له في ذاته إمكان الوجود يعبر عنه بأنه مسبوق بإمكان
~~الوجود لا أنه وجود يسبقه إمكان الوجود بل الوجود في ذاته وجود ممكن فقد
~~وجد ها هنا سبقان أحدهما سبق وجود الموجود والثاني سبق إمكان الوجود ولكننا
~~بعدما بحثنا عن السبق الثاني لم نعثر على معنى إلا أن الوجود المستفاد لن
~~يتحقق إلا بأن يكون ممكنا في ذاته مقدرا فيه تردد بين طرفي الوجود والعدم
~~واحتاج إلى مرجح لولاه لما حصل له وجود فلو كان كل حادث محتاجا إلى سبق
~~إمكان وكل إمكان محتاجا إلى مادة وكل مادة إلى زمان تسلسل القول فيه فيقال
~~وتلك المادة والزمان يحتاجان إلى مادة وزمان ولما حصل وجود حادث أصلا فبطل
~~الأصل الذي وضعوا الكلام عليه بل لا بد من منتهى ينتهي إليه فيكون مبدعا لا
~~من شيء ويكون ممكنا في ذاته ولا يستدعي إمكانه مادة وزمانا فهكذا يجب أن
~~يتصور معنى ms022 سبق الإمكان وسبق العدم وسبق الموجد فإن الموجد يسبق بوجوده من
~~حيث وجوده ويلزم ذلك أن يسبق العدم والإمكان في الموجد سبقا تقديريا وقد
~~تقرر الفرق بين التقدم الذاتي والتقدم الوجودي فتأمل ذلك.
# شبهة أخرى اعتمد عليها أبو علي بن سينا قال أسلم أن العالم بما فيه من
~~الجواهر والأعراض جايز الوجود لذاته لكن كلامنا في أنه هل هو واجب الوجود
~~بغيره دايم الوجود بدوامه قال والجايز أن لا يوجد وأن يوجد وإذا تخصص
~~بالوجود احتاج إلى مرجح لجانب الوجود والحال لا يخلو إما أن يقال ما يجوز
~~أن يوجد عن المرجح يجب أن يوجد حتى لا يتراخى عنه وإما أن يقال لا يجب أن
~~يوجد حتى يتراخى عنه ثم يوجد بعد أن لم يوجد لكن العقل الصريح الذي لم يكذب
~~يقضي أن الذات الواحدة إذا كانت من جميع جهاتها واحدة وهي كما كانت وكان لا
~~يوجد عنها شيء فيما قبل مع جواز أن يوجد وهي الآن كذلك فالآن لا يوجد عنها
~~شيء وإذا كان قد وجد فقد حدث أمر لا محالة عن قصد وإرادة وطبع وقدرة أو
~~تمكن وغرض أو سبب من الأسباب ثم لا يخلو ذلك السبب إما أن يحدث في ذاته صفة
~~أو يحدث أمرا مباينا عنه والكلام في ذلك الحادث على أي وجه كان كالكلام في
~~العالم فإذا لا يجوز أن يحدث أمر ما وإذا لم يجز فلا فرق بين حال أن يفعل
~~وبين حال أن لا يفعل وقد وجد الفعل فهو خلف وإنما ألزمنا هذا لأنا وضعنا في
~~التقدير العقلي ذاتا معطلة عن الفعل وهو باطل فنقيضه حق.
# والجواب قلنا أنتم مطالبون بإثبات ثلث مقدمات إحداها إثبات جواز وجود
~~العالم في الأزل والثانية إثبات أن ما يجوز وجوده يجب وجوده والثالثة إثبات
~~سبب حادث لأمر حادث.
PageV01P013
# أما الأولى فنحن قد بينا استحالة وجود أمر جايز في ذاته مع وجود موجود واجب
~~في ذاته في الأزل من وجهين أحدهما استحالة اقتران وجود ما لا أول له ms023 مع
~~وجود ما له أول فإن الجمع بينهما من المحالات والوجود الواجب لذاته يجب أن
~~يتقدم الوجود الجايز لذاته تقدما ما في وجوده بحيث يكون الواجب موجودا ولا
~~وجود معه لا من حيث الوجود ولا من حيث الذات ولا من حيث الزمان ولا من حيث
~~الرتبة والمكان ولا من حيث الفضيلة وبالجملة فحيث ما تحقق الجواز والإمكان
~~في شيء تحقق نفي الأزلية عنه وإثبات الأولية له واقتران الأزلية والأولية
~~في شيء واحد محال وقولكم العالم جايز الوجود وكل جايز وجوده يجب وجوده أزلا
~~وأبدا جمع بين قضيتين متناقضتين ومن اعترف بالجواز والإمكان فقد سلم
~~المسئلة من كل وجه فإن الشيء إذا تطرق إليه الجواز في الوجود من وجه تطرق
~~إليه الجواز من ساير الوجوه أعني الوقت والمقدار والشكل إذا كان الموجود
~~قابلا لها أو لواحد منها والداير بين وجوه الجواز إذا تخصص بأحد الجايزين
~~دون الثاني احتاج إلى مخصص وانتفى الوجوب والدوام عنه.
# وأما الوجه الثاني في بيان الاستحالة أن الحوادث التي لا تتناهى قد تبين
~~استحالتها.
# فإن قيل ما المانع من وجود العالم في الأزل كان الجواب استحالة حوادث لا
~~تتناهى لما بينا من البرهان الدال عليه.
# وأما الكلام على المقدمة الثانية وهي أن ما يجوز وجوده يجب وجوده.
# قلنا هذا الكلام أولا متناقض لفظا ومعنى أما اللفظ فإن الجواز والوجوب
~~متناقضان إلا أن يقال أن ما يجوز وجوده في ذاته يجب وجوده بغيره قيل وهذا
~~أيضا باطل فإن الوجوب بالغير إنما يكون بإيجاب الغير والجايز إنما يحتاج
~~إلى الواجب في وجوده لا في وجوبه فيكون وجوده بايجاد الغير ثم يلزمه من حيث
~~النسبة وجوبه وقد تبين هذا المعنى فيما قبل وأما التناقض من حيث المعنى فهو
~~أن الجايز وجوده مما لا يتناهى فلو كان ما جاز وجوده وجب وجوده لوجد ما لا
~~يتناهى دفعة واحدة وإذا شرط الترتيب في الذوات حتى حصل في الوجود أول ثم
~~ثان ثم ثالث ثم ينتهي إلى موجودات محصورة كذلك يشترط الترتيب في ms024 الموجود
~~حتى حصل موجود له أول ثم ثان ثم ثالث فالترتيب في الذوات تقدما وتأخرا
~~كالترتيب في الموجودات أولا وآخرا وهذا بناء على ما ذكرناه من إثبات قسم
~~آخر في أقسام التقدم والتأخر وذلك واجب الرعاية.
# وأما الكلام في المقدمة الثالثة وهي المغلطة الزباء والداهية الدهيا
~~وكثيرا ما كنا نراجع أستاذنا وإمامنا ناصر السنة صاحب الغنية وشرح الإرشاد
~~أبا القاسم سليمان بن ناصر الأنصاري فيها ويتكلم عليها فما يزيد فيها على
~~أن إثبات وجه فاعلية الباري سبحانه وتعالى مما يقصر عن دركه عقول العقلا ثم
~~الذي كان يستقر كلامه عليه إن قال ثبت جواز وجود العالم عقلا وثبت حدوثه
~~دليلا ويعرف أن ما حدث بذاته فيجب نسبة حدوثه إلى واجب الوجود بذاته والخصم
~~إنما يطالب بوجه النسبة فإن الموجد إذا كان لا يوجد وأوجد فنسبة الحادث
~~إليه قبل الإيجاد كنسبته إليه حال الإيجاد وبعده ولم يحدث أمر ما ولا سبب
~~فلم وجد ولم أوجد وبالجملة فما معنى الإيجاد والإبداع إن قلت انه علم وجوده
~~في هذا الوقت وأراد وجوده فيه قيل العلم عام التعلق والإرادة عامة التعلق
~~فنسبة وجوده إلى الإرادة العامة في هذا الوقت على هذا الشكل كنسبة وجوده في
~~غير هذا الوقت على غير هذا الشكل وكذلك القول في القدرة فإنها في عموم
~~تعلقها كالإرادة والعلم فلا خصوص في الصفات فكيف يختص الفعل وهذا الموضع
~~منشأ ضلال بعض المتكلمين فإن الكرامية أثبتوا حوادث في ذات الباري تعالى من
~~الإرادة والقول وهي التي تخصص العالم بالوجود دون العدم والمشية القديمة
~~تتعلق عندهم تعلقا عاما والإرادة تعلق تعلقا خاصا وفرقوا بين الأحداث
~~والمحدث والخلق والمخلوق والمعتزلة أثبتوا إرادات حادثة لا في محل هي التي
~~تخصص العالم بالوجود دون العدم ولم يفرقوا بين الأحداث والمحدث والخلق
~~والمخلوق والأولى أن نسلك في حل الإشكال طريق إبطال مذهب الخصم ثم نشير إلى
~~ما يلوح للعقل من معنى الإيجاد.
PageV01P014
# فنقول اتفقنا على أن العالم جايز لذاته محتاج إلى مرجح لجانب الوجود على
~~العدم فالمرجح ms025 لا يخلو إما أن يرجح من حيث هو ذات أو من حيث هو وجود ويلزم
~~عليه أمران أحدهما أن يكون كل ذات وكل وجود مرجحا والثاني أن يحدث ما يجوز
~~وجوده مما لا يتناهى فان نسبة الجميع إلى الذات والوجود نسبة واجدة
~~والوجهان محالان وإما أن يرجح من حيث هو ذات أو وجود على صفة أو على اعتبار
~~ووجه فان يرجح من حيث هو وجود على صفة فقد سلمت المسئلة وبطل الايجاب
~~الذاتي وإن يرجح من حيث هو وجود على وجه كما قال الخصم أنه واجب الوجود
~~لذاته وإنما أوجب من حيث أنه واجب لذاته وهو وجود على وجه فهو أيضا باطل
~~فإن وجوب الوجود لذاته معناه أمر سلبي أي وجوده غير مستفاد من غيره ومن فهم
~~وجودا غير مستفاد لم يلزمه أن يفهم أنه مفيد غيره وكذلك من فهم أنه عالم أو
~~عقل وعاقل كما قال الخصم لم يلزم منه أن يفهم منه أنه موجد مفيد الوجود
~~غيره لأن معنى كونه عقلا عند الخصم معنى سلبي أيضا أي مجرد عن المادة وبأن
~~يكون مجردا عن المادة لا يلزم أن يكون مفيد الوجود لغيره فبطل الإيجاب
~~الذاتي من كل وجه وتعين أنه إنما أوجد لكونه على صفة ولتلك الصفة من حيث
~~ذاتها صلاحية التخصيص والإيجاد عموما بالنسبة إلى ما حصل على الهيئة التي
~~حصل وبالنسبة إلى غيرها نسبة واحدة ولها أيضا خصوص وجه بالنسبة إلى ما حصل
~~دون ما لم يحصل وذلك الخصوص لها عند إضافتها إياها إلى غيرها.
# فنقول لما علم الباري وجود العالم في الوقت الذي وجد فيه أراد وجوده في
~~ذلك الوقت فالعلم عام التعلق بمعنى أنه صفة صالحة لأن يعلم به جميع ما يصح
~~أن يعلم والمعلومات لا تتناهى على معنى أنه علم وجود العالم وعلم جواز
~~وجوده قبل وبعد على كل وجه يتطرق إليه الجواز العقلي والإرادة عامة التعلق
~~بمعنى أنها صفة صالحة لتخصيص ما يجوز أن يخصص به والمرادات لا تتناهى على
~~معنى أن ms026 وجوه الجواز في التخصيصات غير متناهية ولها خصوص تعلق من حيث أنها
~~توجد وتوقع ما علم وأراد وجوده فإن خلاف المعلوم محال وقوعه فالصفات كلها
~~عامة التعلق من حيث صلاحية وجودها وذواتها بالنسبة إلى متعلقاتها إلى ما لا
~~يتناهى خاصة التعلق من حيث نسبة بعضها إلى بعض والإرادة لا تخصص بالوجود
~~إلا حقيقة ما علم وجوده والقدرة لا توقع إلا ما أراد وقوعه وتعلقات هذه
~~الصفات إذا توافقت على الوجه الذي ذكرناه حصل الوجود لا محالة من غير تغيير
~~يحصل في الموجد وإنما يتعذر تصور هذا المعنى علينا لأنا لم نحس من أنفسنا
~~إيجادا وإبداعا ولا كانت صفاتنا عامة التعلق فعلمنا إذا لم يتعلق إلا
~~بمعلوم واحد ولم تتعلق إرادتنا إلا بمراد واحد ولا قدرتنا إلا بمقدور واحد
~~لا على سبيل الإيجاد ولن يتصور بقا صفاتنا لكونها إعراضا فيتقاضى عقلنا
~~وحسنا حدوث سبب لحدوث أمر حتى لو قدرنا علما وإرادة وقدرة لها عموم التعلق
~~بمتعلقات لا تتناهى على معنى صلاحية كل صفة لمتعلقها وقدرنا صلاحية قدرتنا
~~للإيجاد وقدرنا بقا الصفات فعلمنا وجود شيء بقدرتنا وإراداتنا في وقت مخصوص
~~ودخل الوقت لا نشك أن الشيء يقع ضرورة من غير أن تتغير ذاتنا أو يحدث أمر
~~أو سبب لم يكن وهذا كما يقدره الخصم في العقل الفعال وفيضه فإنه يقول هو
~~عام الإفاضة واهب للصور على الإشاعة من غير تخصيص ثم يثبت له نوع خصوص
~~بالإضافة إلى القوابل والشرايط التي تتكون فتحصل استعدادا في القوابل فيختص
~~الفيض بقابل مخصوص على قدر مخصوص فخصوص الفيض بسبب خارج عن ذات المفيض لا
~~يقدح في عموم الفيض باعتبار ذاته على أن الإيجاب الذاتي عند الخصم فيض ذاتي
~~هو وجود عام لا خصوص فيه ولكنه إنما يفيض منه واحد ثم من الواحد يفيض عقل
~~ونفس وفلك ومن كل عقل ونفس عقل ونفس حتى ينتهي بالعقل الأخير ثم يفيض منه
~~الصور على الموجودات السفلية وتنتهي بالنفس الناطقة.
# فنقول ما الموجب لحصر الموجودات في هذه الذوات ولا خصوص ms027 في الفيض وإن
~~تناهي الموجودات عددا ومكانا كتناهي الموجودات بداية وزمانا.
# فإن قلتم أن الخصوص عندنا يرجع إلى قبول الحوامل فيقدر الفيض بمقدارها.
PageV01P015
# قيل وكلامنا في أصل الحوامل لم انحصر في عدد معلوم فلم انحصرت السماوات في
~~سبع أو تسع ولم انحصرت العناصر في أربعة ولم انحصرت المركبات في عدد معلوم
~~ولم تناهت هذه الموجودات فهلا ذهبت السموات إلى غير نهاية مكانا كما ذهبت
~~حركاتها إلى غير نهاية زمانا.
# فإن قلتم منعنا من ذلك برهان عقلي على أن العالم متناه مكانا قلنا ومنعنا
~~عن ذلك أيضا ذلك البرهان بعينه كما بينا وكل ما ذكرتموه في العناية الإلهية
~~التي أوجبت ترتيب الموجودات على نظامها الأكمل نقدره نحن في الإرادة
~~الأزلية التي اقتضت تخصيص الموجودات على النظام الذي علمه أو ليس لم يكف
~~على أصلكم مجرد وجود مطلق حتى خصصتم بالوجوب ولم يكف الوجوب حتى خصصتم
~~بالتعقل ولم يكف التعقل حتى خصصتم بالعناية ثم عدتم فقلتم هذه صفات إضافية
~~أو سلبية لا توجب تكثرا في ذاته وتغيرا فما سميتموه تعقلا نحن نقول هو علم
~~أزلي وما سميتموه عناية نحن نقول هو إرادة أزلية فكما أن العناية عندكم
~~ترتبت على العلم فعندنا الإرادة إنما تتعلق بالمراد على وفق العلم فلا فرق
~~بين الطريقين إلا أنهم ردوا معاني الصفات إلى الذات وعند المتكلمين معاني
~~الصفات لا ترجع إلى الذات فالأولى بالمناظرة في هذه المسئلة أن يدفع الخصم
~~إلى تعيين محل النزاع وتبيين مذهبه فيستفيد بذلك بطلان مذهب الخصم فإن يقول
~~أول ما صدر عن الباري تعالى فهو العقل الأول لأنه لا يصدر عن الواحد إلا
~~واحد ثم العقل أوجب عقلا آخر ونفسا وجسما هو فلك الأفلاك وبتوسط كل عقل
~~عقلا ونفسا وفلكا حتى انتهت الأفلاك بالفلك الأخير الذي يديره العقل الفعال
~~الذي هو واهب الصور في العالم وبتوسط العقول السماوية والحركات الفلكية
~~حدثت العناصر وبتوسطها حدثت المركبات وآخر الموجودات هي النفس الإنسانية
~~لأن الوجود ابتدأ من الأشرف فالأشرف حتى بلغ إلى الأخس وهو الهيولي ms028 ثم
~~ابتدأ من الأخس فالأخس حتى بلغ الأشرف فالأشرف وهو النفس الناطقة
~~الإنسانية.
# فيقال لهم هذه الموجودات السفلية على هيئتها وأشكالها من أنواعها
~~وأصنافها التي تراها أوجدت دفعة واحدة أم على ترتيب فإن وجدت دفعة واحدة
~~بطل الترتيب الذي أوجده في وجود الموجودات وإن حصلت على ترتيب شيئا بعد شيء
~~فأنى تحقق سبق ذاتي وتأخر ذاتي بين المعلول الأول والمعلول الأخير.
# ونقول ما نسبة المعلول الأخير إلى المعلول الأول من حيث الزمان وهما وإن
~~كانا في ذواتهما غير زمانيين إلا أن النفس الإنسانية حدثت حدوثا لم تكن قبل
~~ذلك موجودة فتحقق لها أول فما نسبة أولية النفس إلى العقل الأول فإن كان
~~بينهما نفوس غير متناهية حدثت في أزمنة غير متناهية كان غير المتناهي
~~محصورا بين حاصرين وذلك محال وإن كانت متناهية فبطل قولهم أن الحوادث لا
~~تتناهى إذ لو كانت الحركات السماوية غير متناهية كانت الموجودات السفلية
~~غير متناهية أيضا وحصل من نفس بيان المذهب بطلانه ثم هم منازعون في الترتيب
~~الذي ذكروه فإن أصحابهم قد اختلفوا في المبادي اختلافا ظاهرا فمنهم من قال
~~أول الموجودات هو العنصر ثم العقل ثم النفس ثم الجسم ومنهم من قال العقل ثم
~~النفس ثم الهيولي ثم الأفلاك ثم العناصر ثم المركبات كما سيأتي بيان ذلك.
# شبهة من شبه برقلس قال الباري سبحانه جواد بذاته وعلة وجود العالم جوده
~~وجوده قديم لم يزل فيلزم أن يكون وجود العالم قديما لم يزل قال ولا يجوز أن
~~يكون مرة جوادا ومرة غير جواد فإنه يوجب التغير في ذاته قال ولا مانع من
~~فيض جوده إذ لو كان مانع لما كان من ذاته إذ المانع الذاتي مانع أبدا وقد
~~تحقق الجود بإيجاد الموجود فهو خلف ولو كان المانع من غيره كان الغير هو
~~الحامل لواجب الوجود وواجب الوجود لا يحمل على شيء ولا يمنع من شيء.
# شبهة أخرى تقارب هذه الشبهة قال ليس يخلو الصانع من أن يكون لم يزل صانعا
~~بالفعل أو لم يزل صانعا ms029 بالقوة فإن كان الأول فالمصنوع معلول لم يزل وإن
~~كان الثاني فما بالقوة لا يخرج إلى الفعل إلا بمخرج ومخرج الشيء من القوة
~~إلى الفعل غير ذات الشيء فيجب أن تتغير ذات الصانع لمغير وذلك باطل.
# شبهة أخرى قال كل علة لا يجوز عليها التحرك والاستحالة فإنما تكون علة من
~~جهة ذاتها لا من جهة الانتقال من غيرها وكل علة من جهة ذاتها فمعلولها من
~~جهة ذاتها وإذا كانت ذاتا لم تزل فمعلولها لم يزل.
PageV01P016
# والجواب قلنا ما المعنى بقولك الباري تعالى جواد بذاته وما معنى الجود فإن
~~عندنا وعندكم الجود ليس صفة ذاتية زايدة على الذات بل هو صفة فعلية والصفات
~~عندكم إما أن تكون سلوبا كالقديم والغنى فإن معنى القديم نفي الأولية ومعنى
~~الغنى نفي الحاجة وأما أن تكون إضافات كالخالق والرازق على اصطلاحنا
~~والمبدئ والعلة الأولى على اصطلاحكم وليس لله صفة وراء هذين المعنيين
~~فالجود من قسم الإضافة لا من قسم السلب فلا فرق إذا بين معنى المبدئ وبين
~~معنى الجود ومعناهما الفاعل الصانع فكأنكم قلتم صانع بذاته وهو محل النزاع
~~ومصادرة على المطلوب الأول فإن الخصم يقول ليس فاعلا لذاته وفعله ليس قديما
~~لم يزل وفيه وقع الخلاف غيرت العبارة من الفعل إلى الجود وجعلته دليل
~~المسئلة وإذا كان معنى الجود راجع إلى الفعل والإيجاد فقوله مرة هو جواد
~~ومرة غير جواد كقوله مرة فاعل ومرة غير فاعل وذلك أيضا محل النزاع فلم يجب
~~أن يقال انه يوجب التغير.
# وإنما حل الشبهة فيه من وجهين أحدهما أن الفعل إنما امتنع في الأزل لا
~~لمعنى يرجع إلى الفاعل بل لمعنى راجع إلى نفس الفعل حيث لم يتصور وجوده فإن
~~الفعل ما له أول والأزل ما لا أول له واجتماع ما لا أول له مع ما له أول
~~محال فهو تعالى جواد حيث يتصور الجود ولا يستحيل الموجود أليس لو عين الشخص
~~في زماننا فيقال يجب أن يوجد أزلا لأن الباري سبحانه جواد لذاته كان السؤال
~~محالا لأن ms030 الموجود المعين استحال وجوده فيما لم يزل فاستحالة وجود الموجود
~~هو المانع لفيض الوجود لا منعا يكون ذلك حملا أو زجرا بل هو ممتنع في ذاته
~~وهكذا لو أوجد ما أوجده أولا أو أوجد جميع الموجودات معا من غير ترتيب واحد
~~على واحد كل ذلك غير جايز عند الخصم ولم يقدح في كونه جوادا هذا كما يقدره
~~المتكلم أن الباري سبحانه يوصف بالقدرة على ما يجوز وجوده وإما ما يستحيل
~~وجوده فلا يقال الباري تعالى ليس قادرا عليه بل يقال المستحيل في ذاته غير
~~مقدور فلا يتصور وجوده.
# وهذا هو الجواب أيضا عن قولهم لو لم يكن صانعا فصار صانعا كان صانعا
~~بالقوة فصار صانعا بالفعل وتغيرت ذاته.
# فإنا نقول إنما لم يكن صانعا لم يزل لأن الصنع فيما لم يزل مستحيل الوجود
~~وإذا استحال وجود الشيء في نفسه ولذاته لم يكن مقدورا فلا يكون مصنوعا قط
~~وإذا استحال وجود الشيء لمعنى آخر كان جايزا في ذاته فإذا زال ذلك المعنى
~~تحقق الجواز فصار مقدورا فيكون مصنوعا والصنع لم يزل إنما استحال لنفي
~~أولية الأزل وإثبات أولية الصنع فكان الجمع بينهما محالا فإذا نفيت الأزلية
~~تعينت الأولية فتحقق الجواز فصح المقدور فوجد المصنوع.
# وكذلك الجواب عن الشبهة الثالثة أنه علة لذاته فإن معنى كونه علة أي مبدئ
~~لوجود شيء وإنما الممتنع وجود المعلول مع العلة معية بالذات فإن ذلك يرفع
~~العلية والمعلولية وكذلك نقول يستحيل وجود المعلول مع العلية معية بالزمان
~~فإن ذلك يوجب كون العلة زمانية قابلة للتغير وذلك محال أيضا فيجب أن يتقدم
~~في الوجود لأن وجود الباري سبحانه وجود لذاته غير مستفاد من غيره ووجود
~~العالم مستفاد منه والمفيد أبدا يتقدم في الوجود.
# أما الوجه الثاني في حل الشبهة أن نطالبهم أولا فنقول بما عرفتم أنه
~~سبحانه يجب أن يكون جوادا لذاته قالوا لأن موجودا ما يفعل أكمل من موجود لا
~~يفعل وإن تصدر عنه موجودات أشرف من أن لا تصدر.
# قيل له لو عكس الأمر عليكم ms031 أن الموجود الذي لا يفعل أكمل فما جوابكم عنه
~~إذ ليس هذا من القضايا الضرورية خصوصا في موجود يكون كماله بذاته لا بغيره
~~وإنما يصدر عنه فعل لو صدر لا لغرض ولا ليكتسب به حمدا ولا أمرا ما يتعلق
~~بالتناقل لعمري لو كان موجودان أحدهما كماله بذاته والآخر كماله من غيره
~~شهد العقل بالضرورة أن الذي كماله بالذات أشرف من الذي كماله بغيره
~~والموجود الذي لو لم يفعل فعلا كان ناقصا فليس بكامل الذات بل هو ناقص
~~مستكمل من غيره فلم يصح أن يكون واجب الوجود لذاته.
# وأما حل الشبهة الثانية نقول ما المعنى بقولكم إذا لم يكن صانعا فصار
~~صانعا فقد تجدد أمر فنقول تجدد في ذات الصانع أمر أم تجدد أمر في غير ذاته
~~والأول غير مسلم والثاني مسلم وهو محل النزاع.
PageV01P017
# وقولهم كان صانعا بالقوة أيضا مشترك فإن القوة يراد بها الاستعداد المجرد
~~ويراد بها القدرة والأول غير مسلم والثاني مسلم وهو محل النزاع ولا يحتاج
~~إلى مخرج إلى الفعل.
# وأما حل الشبهة الثالثة قال كل علة لا يجوز عليها التحرك والاستحالة
~~فإنما تكون علة من جهة ذاتها غير مسلم بل هو باطل على أصله بالعقل الأول
~~فإنه لا يجوز عليه التحرك والاستحالة وليس علة من جهة ذاته بل هو معلول
~~الواجب الوجود وعلة من جهة كونه واجبا به لا بذاته وكذلك العقول المفارقة
~~لا تقبل الحركة والاستحالة وليست عللا من جهة ذواتها.
# ومما يعتمد في إثبات حدث العالم أن نفرض الكلام في النفوس الإنسانية
~~ونثبت تناهيها عددا ثم ترتب عليها تناهي الأشخاص الإنسانية وترتب عليها
~~حدوث الأمزجة وتناهيها ثم نرتب عليها تناهي الحركات الدورية الجامعة
~~للعناصر ثم ترتب عليها تناهي المتحركات والمحركات السماوية فثبت حدث العالم
~~بأسره وهي أسهل الطرق وأحسنها.
# فنقول قد تقرر في أوايل العقول إن كل عدد أو معدود موجود بالفعل إذا كان
~~غير متناه بالفعل فإنه لا يقبل الزيادة والنقصان وإن الزايد لا يكون مثل
~~الناقص قط ولا يمكن أن يكون شيء ms032 أكبر من مقدار غير متناه لموجود وجد وغير
~~المتناهي لا يتضاعف بما لا يتناهى وإن ما يتناهى من طرف يتناهى من سائر
~~الأطراف والنفوس الإنسانية عند القوم موجودات بالفعل مجتمعة في الوجود وهي
~~قابلة للزيادة والنقصان فإن الزمان الذي نحن فيه قد اشتمل على أشخاص
~~إنسانية متناهية ولكل شخص نفس إذا أضفت تلك النفوس إلى ما مضى من الأشخاص
~~التي بقيت نفوسها كانت الأوائل منها أنقص وهي مع الزيادة أزيد وكذلك في كل
~~زمان وساعة تتزايد النفوس أبدا وما قبل الزيادة في كل وقت يستحيل أن يكون
~~غير متناه وذلك لأن نسبة ما مضى إلى الحاصل كنسبة الناقص إلى الزايد وحيث
~~ما تمادى إلى الأول صار أنقص كما إذا تمادى إلى الآخر صار أزيد ومثل هذا
~~مستحيل فيما لا يتناهى موجودا بالفعل محصورا في الوجود نعم ربما يظن في
~~الموجودات المتعاقبة في الوجود أنها لا تتناهى قبل آخر وآخرا بعد أول وأنها
~~إذا جازت غير متناهية آخرا جازت غير متناهية أولا وهذا الظن وإن كان خطأ
~~عند العقل إلا أن الخيال ربما يعين هذا الرأي لكن الفرض إذا كان في موجودات
~~غير متناهية مجتمعة في الوجود لا متعاقبة أعدادا ومعدودات بالفعل لا بالقوة
~~فيلزمها ضرورة ألا تقبل الزيادة والنقصان إذ لو قبلت وهي غير متناهية لكان
~~الزايد مثل الناقص.
# والذي يوضحه أن كل جملة موجودة الآحاد بالفعل إذا زيد عليها عدد معلوم أو
~~نقص منها عدد محصور صار ما لا يتناهى أكثر مما كان أو أنقص.
PageV01P018
# فنقول إذا دخل ما لا يتناهى في الوجود من النفوس فالباقي من النفوس التي لم
~~تدخل في الوجود بعد أما إن كانت متناهية أو غير متناهية فإن لم تكن متناهية
~~فقد تضاعف ما لا يتناهى بما لا يتناهى وذلك محال وإذا كانت متناهية فإذا
~~زيدت على غير المتناهي صارت الجملة أكثر من المقدار الأول وقد علم أن غير
~~المتناهي الموجود لا يكون شيء أكثر منه وهذا أكثر منه فهو خلف ثم يلزم أن
~~يكون ms033 الباقي على نسبة عددية إذ هي موجودة بالفعل أما نسبة النصف أو الثلث
~~أو الربع أو غير ذلك من النسب وإذا كانت الجملة غير متناهية بالفعل استحال
~~تقدير النسبة إليها فإن ما لا يتناهى لا نصف له ولا ثلث ولا ربع وإذا تحققت
~~النسبة دل ذلك على أن الجملة محصورة معدودة متناهية وليس يلزم على ما
~~ذكرناه كون العدد غير متناه فإنا لا نسلم ذلك في عدد معلوم موجود ومعنى
~~قولنا أن العدد لا يتناهى انه في التقدير الوهمي لا يتناهى أي الوهم يعجز
~~عن بلوغ حد ونهاية فيه فيحكم العقل انه لا نهاية له وكما أن العدد على
~~الإطلاق معلوم من غير ربط بمعدود وكذلك النصف والثلث والربع على الإطلاق
~~معلوم من غير نسبة إلى ما لا يتناهى إنما المستحيل إثبات أعداد موجودة غير
~~متناهية فإن كل موجود معدود فهو محدود وإذا تحقق بطلان النفوس الغير
~~متناهية وكانت كل نفس متعلقة ببدن تحقق بطلان الأبدان الغير متناهية ثم إذا
~~تناهت الأبدان والنفوس الإنسانية تناهت الامتزاجات العنصرية فتناهت الحركات
~~الدورية السماوية فتناهت المتحركات العلوية فتناهت المحركات الروحانية
~~فتناهى العالم بأسره فكان له أول منه ابتداء فأما تقدير عدم عليه يمكن أن
~~يكون قبله فهو تقدير خيالي كتقدير خلا وراء العالم يمكن أن يكون فيه فالخلا
~~بالنسبة إلى العالم مكانا كالعدم بالنسبة إليه زمانا وتقدير بينونة وراء
~~العالم غير متناهية كتقدير أزمنة قبل العالم غير متناهية.
# ولو سأل سائل هل يمكن تقدير عالم آخر وراء هذا العالم ووراء ذلك العالم
~~عالم آخر إلى ما لا يتناهى كان السؤال محالا كذلك لو سأل هذا هل يمكن تقدير
~~هذا العالم أو عالم آخر قبله بزمان وقبل ذلك القبل بزمان إلى ما لا يتناهى
~~كان السؤال أيضا محالا فليس قبل العالم إلا موجده ومبدعه قبلية الإيجاد
~~والإبداع لا قبلية الإيجاب بالذات ولا قبلية الزمان كما ليس فوق العالم إلا
~~مبدعه فوقية الإبداع والتصرف لا فوقية الذات ولا فوقية المكان والله
~~المستعان.
### || AUTO القاعدة الثانية ms034
### || AUTO في حدوث الكائنات بأسرها بأحداث له سبحانه
# وفيها الرد على المعتزلة والثنوية والطبايعيين والفلاسفة وفيها تحقيق
~~الكسب والفرق بينه وبين الإيجاد والخلق مذهب أهل الحق من أهل الملل وأهل
~~الإسلام أن الموجد لجميع الكائنات هو الله سبحانه فلا موجد ولا خالق إلا هو
~~والفلاسفة جوزوا صدور موجود من غير الله تعالى بشرط أن يكون وجود ذلك الغير
~~مستندا إلى وجود آخر ينتهي إلى واجب الوجود بذاته ثم هم مختلفون في انه هل
~~يجوز أن يصدر عنه أكثر من واحد فذهب أكثرهم إلى انه واحد من كل وجه فلا
~~يصدر عنه إلا واحد.
# ثم اختلفوا في ذلك الواحد فقال بعضهم هو العقل وقال بعضهم هو العنصر ثم
~~العقل واختلفوا في الصادر عن المعلول الأول فقال بعضهم هو النفس وقال بعضهم
~~هو عقل آخر ونفس وفلك هو جسم وكذلك يصدر عن كل عقل عقل حتى انتهى بالعقل
~~الذي هو مدير فلك القمر الفعال الواهب للصور على مركبات العالم ومن قدماء
~~الأوائل من جوز صدور شيء متكثر من واجب الوجود واختلفوا فيه فمنهم من قال
~~هو الماء ومنهم من قال هو النار ومنهم من قال هو الهواء ومنهم من قال هو
~~أجسام لطيفة بسيطة تركبت أو أجزاء صغار اجتمعت فحدث العالم ومنهم من قال هو
~~العدد ومنهم من قال هو المحبة والغلبة على ما قررنا تفصيل مذاهبهم في
~~الإرشاد إلى عقائد العباد.
# وأما المجوس فلهم تفصيل مذهب في حدوث الكائنات وسبب امتزاج النور والظلمة
~~وسبب الخلاص لكن اتفقوا على نسبة الخير والصلاح إلى النور ونسبة الشر
~~والفساد إلى الظلمة.
PageV01P019
# وأما المعتزلة القدرية فأثبتوا للقدرة الحادثة تأثيرا في الإيجاد والأحداث
~~من الحركات والسكنات وبعض الاعتقادات والاعتمادات والنظر والاستدلال والعلم
~~الحاصل به وبعض الادراكات وهي التي يجد الإنسان من نفسه أنها تتوقف على
~~البواعث والدواعي وورود التكليف بمباشرتها والكف عنها.
# ووافقنا الفلاسفة على أن جسما ما أو قوة في جسم لا يصلح أن يكون مبدعا لجسم.
# ووافقنا المجوس على أن الظلمة لا يجوز أن ms035 تحدث بإحداث النور.
# ووافقنا المعتزلة على أن القدرة الحادثة لا تصلح لأحداث الأجسام والألوان
~~والطعوم والروائح وبعض الإدراكات والحيوة والموت ولهم اختلاف مذهب في
~~المتولدات وإنما أوردنا هذه المسئلة عقيب حدث العالم لأن الدليل لما قام
~~على أن الممكن بذاته من حيث إمكانه استند إلى الموجد وإن الإيجاد عبارة عن
~~إفادة الوجود فكل موجود ممكن مستند إلى إيجاد الباري سبحانه من حيث وجوده
~~والوسايط معدات لا موجبات وهذا هو مدار المسئلة.
# ولنا في تقرير هذا المعنى كلام مع الفلاسفة على مقتضى قواعدهم ومع المجوس
~~على موجب أصلهم باعتبار انه موجود ومع المعتزلة على موجب عقائدهم.
# أما الكلام على الفلاسفة فنقول كل موجود بغيره ممكن باعتبار ذاته لو جاز
~~أن يوجد شيئا فأما أن يوجده باعتبار انه موجود بغيره أو باعتبار انه ممكن
~~بذاته أو باعتبارهما جميعا لكن لا يجوز أن يوجد باعتبار انه موجود بغيره
~~إلا بشركة من ذاته إذ لا تعزب ذاته عن ذاته ولا يخرج وجوده عن حقيقته وهو
~~باعتبار ذاته ممكن الوجود والإمكان طبيعته عدمية فلو أثر في الوجود لأثر
~~بشركة العدم وهو محال.
# وهذا البرهان إنما نقلناه عن قولهم في الجسم انه لا يؤثر في الجسم إيجادا
~~وإبداعا إذ الجسم مركب من مادة وصورة فلو أثر بشركة من المادة والمادة لها
~~طبيعة عدمية فلا يجوز أن توجد شيئا فالجسم لا يجوز أن يوجد أيضا فإمكان
~~الوجود كالمادة ونفس الوجود كالصورة كما أن الجسم لا يؤثر من حيث صورته إلا
~~بشركة من المادة كذلك الموجود بغيره الممكن باعتبار ذاته لا يؤثر من حيث
~~وجوده إلا بشركة من إمكان الوجود فلا موجد على الحقيقة إلا بوجود واجب
~~بذاته من كل وجه لا يشوبه إمكان ولا عدم من وجه والوسايط إن أثبتت فإنها
~~معدات لا موجدات.
# فإن قيل الممكن باعتبار ذاته إنما يوجب غيره أو يوجد باعتبار وجوده بغيره
~~وحين لاحظنا جانب الوجود نقطع نظرنا عن الإمكان والعدم فإن الإمكان قد زال
~~بثبوت الوجود وحصل الوجوب بدل الإمكان فلا ms036 التفات إلى الإمكان أصلا فلم
~~يؤثر بشركة الإمكان والجواب قلنا إذا كان الوجود من حيث هو وجود مؤثرا من
~~غير ملاحظة إلى وجه الإمكان والجواز فليؤثر وجود كل موجود حتى لا يكون
~~العقل بالإيجاب أولى من النفس أو الجسم وحتى يكون الجسم مؤثرا في الجسم
~~باعتبار صورته لا من حيث مادته فإن الوجود من حيث هو وجود لا يختلف وإنما
~~الاختلاف في كل موجود إنما يرجع إلى الفواصل.
# فإن قيل العقل الأول إنما يوجب شيئا آخر بسبب اعتبارات في ذاته فهو من
~~حيث وجوده بواجب الوجود يوجب عقلا أو نفسا ومن حيث انه ممكن بذاته يوجب
~~جسما هو صورة ومادة وقولكم أن جهة الإمكان غير ملتفت إليها أصلا باطل فإن
~~جهة الوجوب يناسب وجود العقل والنفس وجهة الإمكان يناسب وجود المادة
~~والصورة وإنما حملنا على إثبات هذا الإيجاب لأن الواحد لا يجوز أن يصدر عنه
~~إلا واحد فإنه لو صدر عنه اثنان لكان عن جهتين ولو ثبت أن له جهتين لتكثرت
~~ذاته وقد دل البرهان على أن واجب الوجود لن يتكثر.
# والجواب قلنا ولو كان العقل إنما أوجب عقلا أو نفسا باعتبار انه واجب
~~بغيره لا وجب الجسم جسما أو نفسا باعتبار انه واجب بغيره فإن قضية الوجوب
~~بالغير لا تختلف إلا أن يكون أحدهما بغير واسطة والثاني واسطة وإلا فمن حيث
~~أن الجسم ذو مادة لا يمتنع عليه الإيجاد من حيث انه واجب بغيره وكما أن
~~العقل من حيث انه ذو إمكان في ذاته لم يمتنع عليه الإيجاب والإيجاد من حيث
~~انه واجب بغيره فقولوا أن الجسم يجوز أن يوجد جسما أو قوة في جسم يجوز أن
~~توجب جسما أو صورة الجسمية يجوز أن توجب جسما وهذا مستحيل بالاتفاق.
PageV01P020
# نعم نقول هاهنا مقتضيات أربعة عقل ونفس وفلك ومادة وهي جواهر مختلفة
~~متمايزة بالحقايق تستدعي مقتضيات أربعة مختلفة بالحقائق أيضا فعليكم أن
~~تثبتوا في المعلول الأول هذه الحقائق بحيث يناسب كل واحد واحد وإلا فيلزم
~~أن يصدر عن شيء واحد ms037 أشياء وذلك محال عندكم وعليكم أيضا أن تثبتوا أن تلك
~~الاعتبارات المقتضية لا ترجع إلى إضافات وسلوب فإن كثرة الإضافات والسلوب
~~وإن لم توجب كثرة في الذات إلا أنها لا توجب أشياء فإن ذات واجب الوجود
~~واحدة من كل وجه إلا أنها لا تتكثر بالإضافات والسلوب والصفات الإضافية
~~والسلبية لا توجب أشياء متعددة إذ لو أوجبت لأضيف إلى واجب الوجود جميع
~~الموجودات إضافة واحدة من غير وسائط وذلك محال عندكم فهم بين أمرين
~~متناقضين أن أثبتوا في المعلول الأول صفات إيجابية مختلفة الحقائق فقد
~~ناقضوا مذهبهم حيث قالوا الواحد لا يصدر عنه إلا واحد وإن قالوا هذه الصفات
~~التي ثبتت إضافية أو سلبية لزمهم أن يثبتوا مقتضيات متعددة لواجب الوجود
~~وذلك أيضا يناقض مذهبهم.
# وهذا إلزام إفهام لا محيص عنه ثم نفصل القول بعد الإجمال فنقول إذا كان
~~المقتضى مفصلا معلوما مختلف الأنواع يجب أن يكون المقتضى مفصلا معلوما
~~مختلف الحقائق وما أثبتم إلا أمرين أحدهما كونه واجبا بغيره والثاني كونه
~~جايزا بذاته وكونه واجبا بغيره أوجب عقلا أو نفسا وكونه ممكنا بذاته أوجب
~~صورة ومادة فقد أثبتم صدور موجودين جوهرين قائمين بذاتيهما من وجه واحد
~~وذلك أيضا يناقض مذهبهم.
# وأراد من تكيس منهم أن يعتذر عن هذين الإلزامين فقال إن الواحد لا يصدر
~~عنه إلا واحد كما ذكرنا إلا أن العقل الأول إنما يكثر باعتبارات ذاته لا
~~بما استفاد من غيره لأن الإمكان له من ذاته لا من غيره والوجود له من غيره
~~لا من ذاته فلم يستفد الكثرة من واجب الوجود لعمري لما حصل العقل حصلت له
~~اعتبارات أربعة أحدها كونه واجبا بغيره والثاني كونه عقلا والثالث كونه
~~واحدا في ذاته والرابع كونه ممكنا في ذاته فأوجب من حيث هو عقل عقلا ومن
~~حيث هو موجود بواجب الوجود نفسا ومن حيث هو واحد صورة ومن حيث هو مكن مادة
~~وهذه الاعتبارات لما كانت مختلفة الحقائق أوجبت جواهر مختلفة الأنواع.
# انظروا بعين الاعتبار إلى هذا الاعتذار هل هو إلا ms038 تحكم محض لم يقم عليه
~~دليل عقلي ولا شاهد حسي بل هو أقل رتبة من طرد الفقها أرادوا بناء أشرف
~~الموجودات كمالا على اعتبارات كلها ترجع إلى عبارات فنطالبهم أولا بصحة هذه
~~المناسبات ولا يجدون إلى إثباتها سبيلا.
# ثم نقول كونه واجب الوجود بغيره أمر إضافي لا محالة لأن كون واجب الوجود
~~مبدأ وعلة أو موجبا ومبدعا أمر إضافي لا تتكثر به الذات فإذا كان الإيجاب
~~إضافة فيكون بين الموجب والموجب إضافة لا محالة والأمر الإضافي قد يتكثر
~~ويتعدد ولا تتكثر به الذات فلو صلح أن يكون موجبا في العقل الأول العقل
~~الآخر لصح مثله في واجب الوجود بذاته فهلا كثرت الإضافات في حق واجب الوجود
~~حتى تتحقق له نسبة إيجاب إلى موجب فتتكثر النسب الإضافية ولا تتكثر بها
~~الذات وهذا كما يقدرونه في العقل الفعال الذي هو واهب الصور على العالم
~~الجسماني فإنه ما من صورة تحدث في العالم إلا وهي من فيضه وسنخه ثم تختلف
~~الصور باختلاف الأنواع والأصناف إلى ما لا يتناهى ولا تختلف الصفات في
~~الفايض بل هو على نعت واحد والصور تختلف وتتكثر بحسب القوابل والحوامل ولو
~~اختلفت النسب فإنما هي إضافات لا صفات حقيقية كذلك يجب أن يقال في واجب
~~الوجود بذاته أنه ينسب إليه الكل نسبة واحدة من حيث وجودها الممكن ثم
~~الاختلاف يحصل في القوابل أو تكون الإضافات والسلوب كثيرة وتتعدد الموجبات
~~بحسب تلك ولا يوجب ذلك كثرة في الذات كما قالوا في المعلول الأول.
PageV01P021
# ونقول كون العقل الأول عقلا أمر سلبي عندكم لأن معنى كونه عقلا أنه مجرد عن
~~المادة والتجريد عن المادة سلب المادة ونفيها والنفي كيف يناسب وجود جوهر
~~عقلي هو عقل كيف والسلوب كثيرة فهلا أوجب بكل سلب جوهرا عقليا فإنه كما
~~يسلب عنه المادة يسلب عنه الصورة أعني الصورة الجسمية ويسلب عنه الكيفية
~~والكمية والوضع والحيز والمكان والزمان ولم يجب أن يقال يلزم عنه بكل سلب
~~جوهر عقلي ومثل هذه السلوب تتحقق في حق واجب الوجود أيضا ms039 ولا يوجب كل سلب
~~جوهرا عقليا وإن سلم ذلك حصل غرضنا من إضافة الكل إليه.
# ثم نقول لم صار كونه واجب الوجود بغيره أولى بإيجاب نفس من كونه مجردا عن
~~المادة ولو عكس الأمر فجعل ما ذكرتموه بالغير موجبا للعقل وما ذكرتموه من
~~التجرد عن المادة موجبا للنفس أي محال كان يلزم منه وأي خلل كان يحصل وهل
~~هذا إلا تحكم بارد بني على تقليد أو تقليد استند إلى تحكم.
# ونقول عددتم اعتبارات أربعة وقضيتم بوحدة العقل في ذاته وقلتم أن الوحدة
~~توجب نفسا أو جسما فبينوا ما هو المستفاد من الباري تعالى وما هو له من
~~ذاته فإن الذي له من ذاته ليس إلا إمكان الوجود بقيت اعتبارات ثلاثة وإن
~~كانت مستفادة من الأول استدعت ثلاث مقتضيات وواجب الوجود واحد من كل وجه
~~وإن كانت له لذاته أي من لوازم ذاته فقد بطل قولكم إن الذي له من ذاته هو
~~الإمكان فقط ثم الإمكان لا يناسب إلا المادة لأن طبيعة المادة طبيعة عدمية
~~لها استعداد قبول الصور والإمكان طبيعة عدمية أيضا لها استعداد قبول الوجود
~~بقيت الصورة لا موجب لها.
# ومما يقضى منه العجب أن الجسم الذي هو مركب من جوهرين مختلفين مادة وصورة
~~لا يجوز أن يوجب جسما مثله وشيء ما له وجود بغيره وإمكان بذاته يوجب جواهر
~~عقلية حقيقية مختلفة بالنوع لا يجوز أن تشترك في مادة مع أن الإمكان ليس
~~يتحقق له وجود إلا في الذهن والمادة يتحقق لها وجود في الخارج فعرف بهذه
~~الاعتراضات أن الواسطة التي أوجبوا وجودها حتى توجب الموجودات لا يحتاج إليها.
# ثم نقول من أين أثبتم أربع اعتبارات في الصادر الأول حتى صدرت عنه أربعة
~~جواهر فما قولكم في الصادر الثاني والثالث أفيصدر عن كل واحد على مثال ما
~~صدر من الأول أو يتغير الترتيب فإن كان على مثال الأول فيجب أن يصدر عن كل
~~واحد من الأربعة أربعة جواهر فيتضاعف الأعداد أربعة في أربعة وذلك على خلاف
~~الوجود أو يصدر ms040 عن العقل الثاني أربعة أخرى فما الموجب للوقوف على تسعة من
~~العقول أو تسع من النفوس وتسعة من الأفلاك وأربعة من العناصر فهلا زاد إلى
~~ما لا يتناهى أو هلا زاد بعدد معلوم أو هلا نقص فهل الانتهاء إلى عدد معلوم
~~ثم الوقوف عليه إلا تحكم محض ثم ما الموجب حتى يتغير التأثير من السماوي
~~المتركب تركيبا لا ينحل قط المتحرك تحركا على الاستدارة لا يسكن قط إلى
~~العناصر والمركبات تركيبا لا يدوم قط ولا يثبت على حال قط المتحركة تحركا
~~على الاستقامة ثم الانتهاء إلى النفس الإنسانية والوقوف عليها آخرا وما
~~الموجب لتقدير النجوم والشمس والقمر بأقدارها المعلومة حتى صار منها ما هو
~~أكبر ومنها ما هو أصغر وما الموجب لتعيين القطبين بالموضع المعلوم مع أن كل
~~كرة واحدة وليس بعض الأجزاء بتعين القطب فيه أولى من البعض فإن كنتم شرعتم
~~في طلب العلة لكل شيء وادعيتم أن كمال نفس الإنسان في أن تتجلى لها حقائق
~~الموجودات وتصرفتم بالفكر العقلي في الهيئات وكيفية الإبداع فأفيدونا جواب
~~هذه الأسولة وإذ رأينا انحصاركم وتحيركم ورأينا الوجود على خلاف الترتيب
~~الذي وضعتم ولم تستمر قاعدتكم على ما مهدتم عرف بطلان مذهبكم من كل وجه
~~وعلم بالضرورة استناد الموجودات إلى صانع عالم قادر مختار ابتدع الخلق
~~بقدرته وإرادته ابتداعا واخترعهم على مشيئته اختراعا ثم سلكهم في طرق
~~إرادته وبعثهم على سبيل محبته لا يملكون تأخرا عما قدمهم إليه ولا يستطيعون
~~تقدما إلى ما أخرهم عنه وهذا القدر يكفي في هذه المسئلة من الرد على
~~الفلاسفة المتفقين على رأي أرسطاطاليس وسنرد على الباقين عند تعقبنا آراء
~~أرباب المقالات إن شاء الله تعالى.
PageV01P022
# وأما المجوس فمذهبهم يدور على قاعدتين أحديهما ذكر سبب امتزاج النور
~~والظلمة والثانية ذكر سبب خلاص النور من الظلمة والأولى هي المبدأ والثانية
~~هي المعاد وذلك انه لما ألزم عليهم أن النور إذا كان ضد الظلمة جوهرا وطبعا
~~وفعلا وحيزا وهما متنافران ذاتا وطبيعة فكيف امتزجا وما الموجب لاجتماعهما
~~حتى حصل الامتزاج ms041 وحصل بحصول الامتزاج صور هذا العالم ثم هل يبقى هذا
~~الامتزاج أبد الدهر ويلزم عليهم كون أجزاء النور معذبة أبد الآبدين أو
~~تتخلص يوما ما فما الموجب للخلاص.
# فصار مدار المسئلة معهم على تقرير هذين الركنين.
# قالت طائفة منهم أن النور فكر في نفسه فكرة ردية فحدث منها الظلام متشبثا
~~ببعض أجزاء النور وهذا قول من قال بحدوث الظلام.
# فيقال لهم إذا كان النور خيرا لا شر فيه بوجه ما فما الموجب لحدوث الفكرة
~~الردية فإن حدثت بنفسها فهلا حدث الظلام بنفسه من غير أن ينسب إليه وإن حدث
~~بالنور فالنور كيف أحدث أصل الشر ومنبع الفساد فإنه إن كان كل فساد في
~~العالم إنما انتسب إلى الظلام والظلام انتسب إلى الفكرة كانت الفكرة مبدأ
~~الشر والفساد.
# ومن العجب أنهم اعتذروا حتى لم ينسبوا شرا جزئيا إلى النور في الحوادث
~~ولزمهم أن ينسبوا كل الشر وأصل الفساد إليه.
# ومن قال بقدم الظلام فالرد عليه أن العقل يقضي ضرورة أن شيئين متنافرين
~~غاية التنافر طبعا لا يمتزجان إلا بقاسر فإنهما لو امتزجا بذاتيهما بطل
~~تنافرهما بذاتيهما وما هو متنافر ذاتا لا يجوز أن يجتمع ذاتا فالذات
~~الواحدة لا توجب اجتماعا وافتراقا وذلك يقتضي ألا يحصل وجود ما وقد حصل فهو خلف.
# ونقول أيضا الظلام لا يخلو إما أن يكون موجودا حقيقة أو لم يكن فإن كان
~~وجوده وجودا حقيقيا فقد ساوى النور في الوجود وبطل الامتياز عنه من كل وجه
~~وكذلك إن ساواه في القدم والوحدة ثم الوجود من حيث هو وجود خير لا محالة
~~فلم يكن الظلام شرا وإن لم يكن موجودا حقيقة فما ليس بموجود حقيقة كيف يكون
~~قديما وكيف ينافي ضده وكيف يحصل منه امتزاج وكيف يحصل من امتزاجه وجود
~~العالم.
# ونقول أيضا عندكم وجود خير من شر ووجود شر من خير لا يتصور.
# ومن قال بحدوث الظلام فقد لزمه حدوث شر من خير ثم حدوث العالم من
~~الامتزاج وذلك حدوث خير من شر.
# ومن قال بقدمه فقد ms042 لزمه حصول العالم من الامتزاج والامتزاج إن كان خيرا
~~فهو حصول خير من شر وإن كان شرا فهو حصول شر من خير ثم لو كان الامتزاج
~~خيرا أوجب أن يكون الخلاص شرا لأنه ضده ولو كان شرا فالخلاص خير وعلى أي
~~وجه قدر فلا بد من حصول خير من شر وحصول شر من خير.
# ونقول أيضا العقل بالضرورة يقضي بأن امتزاج جوهرين بسيطين لا يقتضي إلا
~~طبيعة واحدة ونحن نرى مختلفات في العالم اختلافا في النوع والشخص والحقيقة
~~والصورة على طبائع مختلفة وأعراض متضادة وهذه المختلفات تستحيل أن تحصل من
~~امتزاج أمرين بسيطين فقط فإنهما لا يوجبان أمورا على خلاف ذاتيهما ولا
~~يوجدان أكوانا على ضد طبيعتيهما فقد بطل قولهم أن الكون والكائنات حصلت من
~~الامتزاج بل لا بد من إسنادهما إلى فاطر حكيم قادر عليم.
# وأما الكلام على المعتزلة فنذكر أولا طريق أهل السنة في إسناد الكائنات
~~إلى الله سبحانه خلقا وإبداعا.
# ولهم طريقان في ذلك أحدهما قولهم الأفعال المحكمة دالة على علم مخترعها
~~إذ الاتقان والإحكام من آثار العلم لا محالة وإذا كان الفعل صادرا من فاعل
~~متقن فيجب أن يكون من آثار علم ذلك الفاعل ومن المعلوم أن علم العبد لا
~~يتعلق قط بما يفعله من كل وجه بل لو علمه علمه من وجه دون وجه علم جملة لا
~~علم تفصيل فوجوه الإحكام في الفعل لم تدل على علمه وليست من آثار علمه
~~فيتعين أن الفاعل غيره وهو الذي أحاط به علما من كل وجه وهذه الطريقة هي
~~التي اعتمد عليها الشيخ أبو الحسن الأشعري رضي الله عنه وأوردها في كتبه
~~وفرضها في الغافل إذا صدر عنه فعل.
PageV01P023
# والحق أن الدليل ليس بمختص بالغافل فإن الغافل كما لم يحط علما بالفعل من
~~كل وجه كذلك العالم لم يحط به علما من كل وجه والفاعل الخالق يجب أن يكون
~~محيطا بالفعل من كل وجه إذ الأحكام إنما يثبت فيه من آثار علمه لا من آثار
~~علم غيره ويدل ms043 على علمه لا على علم غيره فكما يستحيل إيجاد الفعل واختراعه
~~على جهل وغفلة بالمخلوق المخترع من كل وجه كذلك يستحيل إيجاده على غفلة من
~~وجه قال الله تعالى " ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير " فإن قيل هذا
~~الدليل لا يصلح لإثبات استحالة حدوث الفعل بالقدرة الحادثة فإن إحاطة العبد
~~بالفعل من كل وجه غير مستحيل وإن لم يتفق في الصورة المذكورة وقوعا لا
~~وجوبا فلو قدر تعلق العلم الحادث بالفعل من كل وجه وجب أن تجوزوا حصول
~~الفعل بالقدرة الحادثة من كل وجه لأن الأحكام والإتقان فيه دل على علم
~~الفاعل ومع ذلك لم يجز على أصلكم فدل أن الاستدلال بانتفاء العلم من كل وجه
~~باطل وأيضا فإن القدر الذي تعلق العلم به وجب أن يكون مخلوقا للعبد وعندنا
~~العلم بالفعل من كل وجه غير شرط بل العلم بأصل وجوده شرط كونه فاعلا وهو لم
~~يعدم ذلك.
# والجواب أنا ما أنشانا هذا الدليل لبيان استحالة حدوث الفعل بالقدرة
~~الحادثة بل لنفي كون العبد خالقا لأفعاله التي يثاب ويعاقب عليها إذ لو كان
~~خالقا لدل الأحكام في فعله على علمه لكن لم يدل فلم يكن خالقا لأنه لو كان
~~خالقا لكان عالما بخلقه من كل وجه لكنه ليس بعالم به من كل وجه فليس بخالق.
# هذا وجه دلالة هذا النظر فلا يلزمنا تقدير الإحاطة به من كل وجه فإن
~~انتفاء العلم إذا دل على انتفاء الخالقية لم يلزم أن يدل وجود العلم على
~~ثبوت الخالقية بل هو عكس الأدلة والدليل لا ينعكس .
# ولو تصدينا لبيان الاستحالة صغنا الدليل صياغة أخرى فقلنا لو كان الفعل
~~منتسبا إلى العبد إبداعا لوجب أن يكون في حال إبداعه عالما بجميع أحواله
~~ويستحيل من العبد الإحاطة بجميع وجوه الفعل في حالة واحدة لأمرين أحدهما أن
~~العلم الحادث لا يتعلق بمعلومين في حالة واحدة وذلك لجواز طريان الجهل على
~~العالم بأحد الوجهين فيؤدي إلى أن يكون عالما جاهلا بمعلوم واحد في حالة
~~واحدة ويكون علمه ms044 علما من وجه وجهلا من وجه.
# الثاني أن وجوه المعلومات في الفعل تنقسم إلى ما يعلم ضرورة وإلى ما يعلم
~~نظرا فيحتاج حالة الإيجاد في تحصيل ذلك العلم إلى نظر وهو اكتساب ثان وربما
~~يحتاج إلى معرفة الضروري والنظري من وجوه الاكتساب فيؤدي إلى التسلسل حتى
~~لا يصل إلى إيجاد الفعل المطلوب وعن هذا المعنى صار كثير من عقلاء الفلاسفة
~~إلى أن الإيجاد لن يحصل إلا بالعلم حتى لو تصور من الإنسان العلم بوجوه
~~الفعل كليا وجزيا ومحلا ومكانا وزمانا وعددا وشكلا وعرضا وكمالا لتصور منه
~~الإيجاد والإبداع وعن هذا صاروا إلى أن علم الباري سبحانه بذاته هو المبدئ
~~لوجود الفعل الأول وفرقوا بين العلم الفعلي والعلم الانفعالي وإنما يحتاج
~~الإنسان إلى القدرة والإرادة والدواعي والآلات والأدوات لأن علمه لن يتصور
~~أن يكون علما فعليا بل علومه كلها انفعالية ولذلك اتفق المتكلمون بأسرهم
~~على أن العلم يتبع المعلوم فيتعلق به على ما هو به ولا يكسبه صفة ولا يكتسب
~~عنه صفة وهذا هو سر هذه الطريقة ونهايتها.
# أما الطريق الثاني في بيان استحالة كون القدرة الحادثة صالحة للإيجاد.
# فنقول لو صلحت للإيجاد لصلحت لإيجاد كل موجود من الجواهر والأعراض وذلك
~~لأن الوجود قضية واحدة تشمل الموجودات وهو من حيث أنه وجود لا يختلف فليس
~~يفضل الجوهر العرض في الوجود من حيث أنه وجود بل من وجه آخر وهو القيام
~~بالنفس والحجمية والتحيز والاستغناء عن المحل وعند الخصم هذه كلها صفات
~~تابعة للحدوث وليست من آثار القدرة وأما الشيئية والعينية والجوهرية
~~والعرضية فهي أسماء أجناس عنده ثابتة في العدم ليست أيضا من آثار القدرة
~~فلم يبق من الصفات وجه لتعلق القدرة إلا الوجود وهو لا يختلف في الموجودات
~~وجهة الصلاحية أيضا وفي القدرة جهة واحدة فلو صلحت لإيجاد موجود ما صلحت
~~لإيجاد كل موجود لكنها لا تصلح لإيجاد بعض الموجودات من الجواهر وأكثر
~~الإعراض فلم تصلح لإيجاد موجود ما.
PageV01P024
# ومما يوضحه أن الصلاحية لو اختلفت بالنسبة إلى موجود وموجود لاختلفت
~~بالنسبة ms045 إلى قدرة وقدرة حتى يقال تصلح قدرة زيد لحركة ولا تصلح قدرة عمرو
~~لمثل تلك الحركة بل عند الخصم لما شملت الحقيقة جميع قدر البشر استوت كلها
~~في الصلاحية كذلك شملت حقيقة الوجود جميع الموجودات فيجب أن تستوي في قبول
~~أثر الصلاحية بل يمكن أن يقال أن الصلاحية ليست تابعة لحقيقة القدرة بل هي
~~مختلفة بالنسب وعن هذا صلحت للإيجاد عندهم ولم تصلح للإعادة والإعادة إيجاد
~~ثان وصلحت لتحصيل العلم ولم تصلح للغفلة عن ذلك العلم.
# ومما يوضحه أن صلاحية القدرة لم تخل من أحد الأمرين إما أن تثبت عموما
~~فيجب أن لا يختلف بالنسبة إلى موجود دون موجود كما بينا وإما أن تثبت خصوصا
~~ولا دليل على التخصيص لبعض الموجودات دون البعض سرى جريان العادة بما
~~ألفناه من الأفعال المنسوبة إلى العباد وسنبين أن ذلك على أي وجه يثبت
~~وبالجملة فليس يصلح ذلك دليلا على حصر صلاحية القدرة فيها دون سائر
~~الموجودات تجويزا وإمكانا.
# فإن قيل ألستم أوجبتم تعلق القدرة الحادثة ببعض الموجودات دون البعض
~~وسميتم نفس التعلق كسبا فما ذكرتموه في التعلق والكسب من التخصيص فهو
~~جوابنا في الإيجاد من التخصيص.
# ومن العجب أنكم تنكرون تأثير القدرة الحادثة وتثبتون التعلق فهلا جوزتم
~~عموم التعلق حتى يتعلق بكل موجود قديم أو حادث جوهر أو عرض فإن خصصتم
~~التعلق مع نفي التأثير فلا تستبعدوا منا تخصيص التعلق مع إثبات التأثير.
# والجواب قلنا نحن بينا القدرة الحادثة وتعلقها بالمقدور ولم نثبت عموم
~~التعلق ولا لزمنا ذلك إذ لم نعين جهة التأثير بالوجود والحدوث وأنتم عينتم
~~جهة التأثير بالوجود من حيث هو وجود قضية عامة فلزمكم عموم التعلق والتأثير
~~في كل موجود واستحال على أصلكم حصر صلاحية القدرة في بعض الموجودات دون البعض.
# ولم يثبت شيخنا أبو الحسن رحمه الله للقدرة الحادثة صلاحية أصلا لا لجهة
~~الوجود ولا لصفة من صفات الوجود فلم يلزمه التعميم والتخصيص وأما القاضي
~~أبو بكر فقد أثبت لها أثرا كما سنذكره ولكنه يبرئ جهة الوجود عن التأثير ms046
~~فيه فلم يلزمه التعميم.
# قال القاضي الإنسان يحس من نفسه تفرقة ضرورية بين حركتي الضرورية
~~والاختيارية كحركة المرتعش وحركة المختار والتفرقة لم ترجع إلى نفس
~~الحركتين من حيث الحركة لأنهما حركتان متماثلتان بل إلى زايد على كونهما
~~حركة وهو كون أحدهما مقدورة مرادة وكون الثانية غير مقدورة ولا مرادة ثم لم
~~يخل الأمر من أحد حالين إما أن يقال تعلقت القدرة بأحديهما تعلق العلم من
~~غير تأثير أصلا فيؤدي ذلك إلى نفي التفرقة فإن نفي التأثير كنفي التعلق
~~فيما يرجع إلى ذاتي الحركتين والإنسان لا يجد التفرقة فيهما وبينهما إلا في
~~أمر زايد على وجودهما وأحوال وجودهما وإما أن يقال تعلقت القدرة بأحديهما
~~تعلق تأثير لم يخل الحال من أحد أمرين إما أن يرجع التأثير إلى الوجود
~~والحدوث وإما أن يرجع إلى صفة من صفات الوجود والأول باطل بما ذكرناه أنه
~~لو أثر في الوجود لأثر في كل موجود فتعين أنه يرجع التأثير إلى صفة أخرى
~~وهي حال زائدة على الوجود قال وعند الخصم قادرية الباري سبحانه لم تؤثر إلا
~~في حال هو الوجود لأنه أثبت في العدم سائر صفات الأجناس من الشيئية
~~والجوهرية والعرضية والكونية واللونية إلى أخص الصفات من الحركات والسكون
~~والسوادية والبياضية فلم يبق سوى حالة واحدة هي الحدوث فليأخذ مني في قدرة
~~العبد مثله.
# فألزمه أصحابه أنك أثبت حالا مجهولة لا ندري ما هي إذ لا اسم لها ولا معنى.
PageV01P025
# قال بل هي معلومة بالدليل والتقسيم الذي أرشدنا إليه كما بينا فإن لم تتيسر
~~لي عبارة عنها باسم خاص لم يضر ذلك ألسنا أثبتنا وجوها واعتبارات عقلية
~~للفعل الواحد وأضفنا كل وجه إلى صفة أثرت فيه مثل الوقوع فإنه من آثار
~~القدرة والتخصيص ببعض الجائزات فإنه من آثار الإرادة والأحكام فإنه من
~~دلائل العلم وعند الخصم كون الفعل واجبا أو ندبا أو حلالا أو حراما أو حسنا
~~أو قبيحا صفات زائدة على وجوده بعضها ذاتية للفعل وبعضها من آثار الإرادة
~~وكذلك الصفات التابعة للحدوث مثل كون ms047 الجوهر متحيزا وقابلا للعرض فإذا جاز
~~عنده إثبات صفات هي أحوال واعتبارات زائدة على الوجود لا تعلق بها القادرية
~~وهي معقولة ومفهومة فكيف يستبعد مني إثبات أثر للقدرة الحادثة معقولا
~~ومفهوما ومن أراد تعيين ذلك الوجه الذي سماه حالا فطريقه أن يجعل حركة مثلا
~~اسم جنس يشمل أنواعا وأصنافا أو اسم نوع يتمايز بالعوارض واللوازم فإن
~~الحركات تنقسم إلى أقسام فمنها ما هو كتابة ومنها ما هو قول ومنها ما هو
~~صناعة باليد وينقسم كل قسم إلى أصناف فكون حركة اليد كتابة وكونها صناعة
~~متمايزان وهذا التمايز راجع إلى حال في إحدى الحركتين تتميز بها عن الثانية
~~مع اشتراكهما في كونهما حركة وكذلك الحركة الضرورية والحركة الاختيارية
~~فتضاف تلك الحالة إلى العبد كسبا وفعلا ويشتق له منها اسم خاص مثل قام وقعد
~~وقائم وقاعد وكتب وقال وكاتب وقائل ثم إذا اتصل به أمر ووقع على وفاق الأمر
~~سمي عبادة وطاعة فإذا اتصل به نهي ووقع على خلاف الأمر سمي جريمة ومعصية
~~ويكون ذلك الوجه هو المكلف به وهو المقابل بالثواب أو العقاب كما قال الخصم
~~إن الفعل يقابل بالثواب أو العقاب لا من حيث أنه موجود بل من حيث أنه حسن
~~أو قبيح والقبح والحسن حالتان زائدتان على كونه فعلا وكونه موجودا وهو أبعد
~~من العدل والقاضي أقرب إلى العدل فإنه أضاف إلى العبد ما لم يقابل بثواب أو
~~عقاب وقابل بالثواب والعقاب ما لم يكن من آثار قدرته والقاضي عين الجهة
~~التي هي عنده لم تقابل بالجزاء فأثبتها فعلا للرب وعين الجهة التي هي فعل
~~العبد وكسبه فقابلها بالجزاء وذلك هو العدل.
# ومما يوضح طريقة القاضي ويبين أنه ما خالف الأصحاب تلك المخالفة البعيدة
~~أن الفعل ذو جهات عقلية واعتبارات ذهنبة عامة وخاصة كالوجود والحدوث
~~والعرضية واللونية وكونه حركة أو سكونا وكون الحركة كتابة أو قولا وليس
~~الفعل بذاته شيئا من هذه الوجوه بل هي كلها مستفادة له من الفاعل والذي له
~~بذاته هو الإمكان فقط وأما وجوده فمستفاد ms048 من موجده على الوجه الذي هو به
~~وهو أعم الوجوه وأما كونه كتابة أو قولا فمستفاد من كاتبه أو قائله وهو أخص
~~الوجوه فيتميز الوجهان تميزا عقليا لا حسيا وتغاير المتعلقان تغايرا سمي
~~أحدهما إيجادا وإبداعا وهو نسبة أعم الوجوه إلى صفة لها عموم التعلق وسمي
~~الثاني كسبا وفعلا وهو نسبة أخص الوجوه إلى صفة لها خصوص التعلق فهو من حيث
~~وجوده يحتاج إلى موجد ومن حيث الكتابة والقول يحتاج إلى كاتب وقائل والموجد
~~لا تتغير ذاته أو صفته لوجود الموجد ويشترط كونه عالما بجميع جهات الفعل
~~والمكتسب تتغير ذاته وصفته لحصول الكسب ولا يشترط كونه عالما بجميع جهات الفعل.
PageV01P026
# وبيان آخر نقول جلت القدرة الأزلية عن أن يكون لها صلاحية مخصوصة مقصورة
~~على وجوه من الفعل مخصوصة وقصرت القدرة الحادثة عن أن يكون لها صلاحية عامة
~~شاملة لجميع وجوه الفعل وذلك أن صلاحية القدرة الحادثة لم تشمل جميع
~~الموجودات بالاتفاق فلا تصلح لإيجاد الجوهر وكل عرض بل هي مقصورة على حركات
~~مخصوصة والقدرة الحادثة فيها مختلفة الصلاحية حتى يمكن أن يقدر نوعية
~~مخصوصة في القدرة الحادثة لتنوع الصلاحية فلذلك اقتصرت على بعض الموجودات
~~دون البعض بخلاف قدرة الباري سبحانه فإن صلاحيتها واحدة لا تختلف فيجب أن
~~يكون متعلقها واحدا لا يختلف وذلك هو الوجود فإذا لم يجز أن يضاف أخص
~~الأوصاف إلى الباري سبحانه لأنه يؤدي إلى قصوره في الصلاحية كذلك لا يجوز
~~أن يضاف أعم الأوصاف إلى القدرة الحادثة لأنه يؤدي إلى كمال في الصلاحية
~~فلا ذاك الكمال مسلوب عن القدرة الإلهية ولا هذا الكمال ثابت للقدرة
~~الحادثة فينعم النظر فيه لأن فيه خلاص فلا يجوز أن يضاف إلى الموجد ما يضاف
~~إلى المكتسب حتى يقال هو الكاتب القائل القاعد القائم ولا يجوز أن يضاف إلى
~~المكتسب ما يضاف إلى الموجد حتى يقال هو الموجد المبدع الخالق الرازق.
# وعن هذا كان الجواب المرتضى عند التمييز بين الخلق والكسب أن الخلق هو
~~الموجود بإيجاد الموجد ويلزمه حكم وشرط.
# أما ms049 الحكم فإن لا يتغير الموجد بالإيجاد فيكسبه صفة ولا يكتسب عنه صفة.
# وأما الشرط أن يكون عالما به من كل وجه والكسب هو المقدور بالقدرة
~~الحادثة ويلزمه حكم وشرط.
# أما الحكم فأن يتغير المكتسب بالكسب فيكسبه صفة ويكتسب عنه صفة .
# وأما الشرط فأن يكون عالما ببعض وجوه الفعل أو نقول يلزمه التغيير ولا
~~يشترط العلم به من كل وجه.
# وهذا تحقيق ما قاله الأستاذ أن كل فعل وقع على التعاون كان كسبا للمستعين
~~وحقيقة الكسب من المكتسب هو وقوع الفعل بقدرته مع تعذر انفراده به وحقيقة
~~الخلق هو وقوع الفعل بقدرته مع صحة انفراده به وهذا أيضا شرح لما قاله
~~الأستاذ أبو بكر أن الكسب هو أن تتعلق القدرة به على وجه ما وإن لم تتعلق
~~به من جميع الوجوه والخلق هو أنشأ العين وإيجاد من العدم فلا فرق بين
~~قوليهما وقول القاضي إلا أن ما سمياه وجها واعتبارا سماه القاضي صفة وحالا.
# ونجا أبو الحسن رحمه الله حيث لم يثبت للقدرة الحادثة أثرا أصلا غير
~~اعتقاد العبد بتيسير الفعل عند سلامة الآلات وحدوث الاستطاعة والقدرة والكل
~~من الله تعالى.
# وغلا إمام الحرمين حيث أثبت للقدرة الحادثة أثرا هو الوجود غير أنه لم
~~يثبت للعبد استقلالا بالوجود ما لم يستند إلى سبب آخر ثم تتسلسل الأسباب في
~~سلسلة الترقي إلى الباري سبحانه وهو الخالق المبدع المستقل بإبداعه من غير
~~احتياج إلى سبب وإنما سلك في مسلك الفلاسفة حيث قالوا بتسلسل الأسباب
~~وتأثير الوسائط الأعلى في القوابل الأدنى وإنما حمله على تقرير ذلك
~~الاحتراز عن ركاكة الجبر والجبر على تسلسل الأسباب ألزم إذ كل مادة تستعد
~~لصورة خاصة والصور كلها فائضة على المواد من واهب الصور جبرا حتى الاختيار
~~على المختارين جبر والقدرة على القادرين جبر وحصول الأفعال من العباد عند
~~النظر إلى الأسباب جبر وترتيب الجزا على الأفعال جبر وهو كالمرض يحصل عند
~~سوء المزاج وكالسلامة تحصل عند اعتدال المزاج وكالعلم يحصل عند تجريد العقل
~~عن الغفلة وكالصورة تحصل في ms050 المرآة عند التصقيل فالوسايط معدات لا موجدات
~~وما له طبيعة الإمكان في ذاته استحال أن يكون موجدا على حقيقة كما بينا.
# أما شبهة المعتزلة فتنحصر في مسلكين أحدهما مدارك العقل والثاني مدارك السمع.
PageV01P027
# أما الأول فقالوا الإنسان يحس من نفسه وقوع الفعل على حسب الدواعي والصوارف
~~فإذا أراد الحركة تحرك وإذا أراد السكون سكن ومن أنكر ذلك جحد الضرورة
~~فلولا صلاحية القدرة الحادثة لإيجاد ما أراد لما أحس من نفسه ذلك قالوا
~~وأنتم وافقتمونا على إحساس التفرقة بين حركة الضرورة والاختيارية ولم يخل
~~الحال من أحد أمرين إما أن يرجع إلى نفس الحركتين من حيث أن أحديهما واقعة
~~بقدرته والثانية واقعة بقدرة غيره وإما أن يرجع إلى صفة في القادر من حيث
~~أنه قادر على أحديهما غير قادر على الثانية فإن كان قادرا فلا بد له من
~~تأثير في مقدوره ويجب أن يتعين الأثر في الوجود لأن حصول الفعل بالوجود لا
~~بصفة أخرى تقارن الوجود وما سميتموه كسبا غير معقول فإن الكسب إما أن يكون
~~شيئا موجودا أو لم يكن شيئا موجودا فإن كان شيئا موجودا فقد سلمتم التأثير
~~في الوجود وإن لم يكن موجودا فليس بشيء.
# وأكدوا ما قالوه بقولهم إثبات قدرة لا تأثير لها كنفي القدرة فإن تعلقها
~~بالمقدور كتعلق العلم بالمعلوم ولا يجد الإنسان تفرقة بين حركتين في أن
~~أحديهما معلومة والثانية مجهولة ويجد التفرقة بينهما في أن أحديهما مقدورة
~~والثانية غير مقدورة.
# قلنا وقوع الفعل على حسب الدواعي ممنوع بل هو نفس المتنازع فيه ودعوى
~~الضرورة فيه غير مستقيم لمخالفتنا إياكم في ذلك ولانتقاضه عليكم طردا وعكسا
~~فإن أفعال النائم والساهي والغافل لم تقع على حسب الدواعي وهي منسوبة إلى
~~العباد نسبة الإيجاد عندكم وكثير من الأعراض وقع على حسب الدواعي وهي غير
~~منسوبة إلى العباد نسبة الإيجاد عندكم بالاتفاق كالألوان التي تحصل بالصبغ
~~والطعوم التي تحصل بالمزج والحرارة والرطوبة والبرودة واليبوسة عند تقريب
~~الأجرام بعضها من بعض والشبع عند الطعام والري عقيب الشرب والفهم عند ms051
~~الإفهام إلى غير ذلك مما أجرى الله تعالى العادة به فلا دعوى الضرورة صحيحة
~~ولا الدليل مطرد وأنتم مدفوعون إلى إيراد حجة على نفس ما تنازعنا فيه وهو
~~إثبات تأثير القدرة الحادثة في الوجود من حيث هو وجود وما ذكرتموه من
~~التفرقة بين الحركتين أما الوجدان فمسلم لكن لم قلتم أن أحديهما موجودة
~~بالقدرة الحادثة فإنا قد بينا أنها راجعة إلى أحد أمرين إما إلى صفة في
~~المحل وإما إلى حال في الحركة وفصلناهما أحسن تفصيل وبالجملة الإيجاد غير
~~محسوس ولا يدرك بإحساس النفس ضرورة فقد وجدنا للتفرقة بين الحركتين
~~والحالتين مرجعا ومردا غير الوجود أليس من أثبت المعدوم شيئا عندكم ما رد
~~التفرقة إلى العرضية واللونية والحركية في أنها بالقدرة الحادثة فإنها صفات
~~نفسية ثابتة في العدم ولا إلى الاحتياج إلى المحل فإنها من الصفات التابعة
~~للحدوث فلذلك نحن لا نردها إلى الوجود فإنها من آثار القدرة الأزلية ونردها
~~إلى ما أنتم تقابلونه بالثواب والعقاب حتى ينطبق التكليف على المقدور
~~والمقدور على الجزا والدواعي والصوارف أيضا تتوجه إلى تلك الجهة فإن
~~الإنسان لا يجد في نفسه داعية الإيجاد ويجد دعاية القيام والقعود والحركة
~~والسكون والمدح والذم وهذه هيئات تحصل في الأفعال وراء الوجود تتميز عن
~~الوجود بالخصوص والعموم فإن شئت سميتها وجوها واعتبارات وبالجملة لا تنزل
~~في كونها معقولة عن درجة الاختصاص ببعض الجائزات الذي هو من أثر الإرادة
~~والأحكام والإتقان الذي هو من أثر العلم وكون الصيغة أمرا ونهيا ووعدا
~~ووعيدا بالإرادة.
# والسر الذي دفعنا إلى ذلك عموم تعلق قدرة الباري سبحانه وتعالى وقادريته
~~واستدعاؤها أعم صفات الفعل وخصوص صلاحية القدرة الحادثة واستدعاؤها أخص
~~صفات الفعل فإن الفعل كان مقدورا للباري سبحانه وتعالى قبل تعلق القدرة
~~الحادثة أي هي على حقيقة الإمكان صلاحية والقدرة على حقيقة الإيجاد صلاحية
~~ونفس تعلق القدرة الحادثة لم تخرج الصلاحيتين عن حقيقتهما فيجب أن تبقى على
~~ما كانت عليه من قبل ثم يضاف إلى كل واحد من المتعلقين ما هو لائق فالوجود
~~من ms052 حيث هو وجود إما خير محض وإما لا خير ولا شر انتسب إلى الباري سبحانه
~~إيجادا وإبداعا وخلقا والكسب المنقسم إلى الخير والشر انتسب إلى العبد فعلا
~~واكتسابا وليس ذلك مخلوقا بين خالقين بل مقدورا بين قادرين من جهتين
~~مختلفتين أو مقدورين متمايزين لا يضاف إلى أحد القادرين ما يضاف إلى
~~الثاني.
PageV01P028
# ثم نقول نحن نعكس عليكم الدليل فنستدل على أن الحركات ليست مخلوقة للعباد
~~بوقوع أكثرها على خلاف الدواعي والقصود فإن الإنسان إذا أراد تحريك يده في
~~جهة مخصوصة على حد مضبوط عنده مثل تحريك إصبعه على خط مستقيم لم يتصور ذلك
~~من غير انحراف عن الجهة المخصوصة وكذلك لو رمى سهما وقصد أن يمضي فأخطأ أو
~~رمى حجرا فأصاب موضعا وأراد أن يصيب في الرمي ثانيا لم يتأت له ذلك ويستمر
~~ذلك في جميع الصناعات المبنية على الأسباب فإن الاستداد والانحراف فيها
~~مرتب على حركات اليد والإنسان قاصر القدرة على تسديدها على حسب الداعية
~~فإذا وجدنا الدواعي ولم نجد التأتي ووجد التأتي ولم توجد الدواعي علمنا أن
~~اختلاف الأحوال والحركات دالة على مصدر آخر سوا دواعي الإنسان وصوارفه.
# ومما يوضحه أن القدرة على الشيء قدرة على مثله وعلى ضده عند الخصم فلو
~~كانت الحركة الأولى تحدث بإحداثه لكان قادرا على مثلها أو على ضدها مثل ما
~~قدر على الأولى ولكانت الحركات لا تختلف أصلا عند اجتماع الدواعي.
# المسلك الثاني لهم في إثبات الفعل للعبد إيجادا قولهم التكليف متوجه على
~~العبد بإفعل ولا تفعل فلم تخل الحال من أحد أمرين إما أن لا يتحقق من العبد
~~فعل أصلا فيكون التكليف سفها من المكلف ومع كونه سفها يكون متناقضا فإن
~~تقديره افعل يا من لا يفعل وأيضا فإن التكليف طلب والطلب يستدعي مطلوبا
~~ممكنا من المطلوب منه وإذا لم يتصور منه فعل بطل الطلب وأيضا فإن الوعد
~~والوعيد مقرون بالتكليف والجزا مقدر على الفعل والترك فلو لم يحصل من العبد
~~فعل ولم يتصور ذلك بطل الوعد والوعيد وبطل الثواب والعقاب ms053 فيكون التقدير
~~افعل وأنت لا تفعل ثم إن فعلت ولن تفعل فيكون الثواب والعقاب على ما لم
~~يفعل وهذا خروج عن قضايا الحس فضلا عن قضايا المعقول حتى لا يبقى فرق بين
~~خطاب الإنسان العاقل وبين الجماد ولا فصل بين أمر التسخير والتعجيز وبين
~~أمر التكليف والطلب.
# قالوا ودع التكليف الشرعي أليس المتعارف منا والمعهود بيننا مخاطبة بعضنا
~~بعضا بالأمر والنهي وإحالة الخير والشر على المختار وطلب الفعل الحسن
~~والتحذير عن الفعل القبيح ثم ترتيب المجازات على ذلك ومن أنكر ذلك فقد خرج
~~عن حد العقل خروج عناد فلا يناظر إلا بالفعل مناظرة السفسطايية فيشتم ويلطم
~~فإن غضب بالشتم وتألم باللطم وتحرك للدفع والمقابلة فقد اعترف بأنه رأى من
~~المعامل شيئا ما وإلا فما باله غضب وتألم منه وأحال الفعل عليه وإن تصدى
~~للمقابلة فقد اعترف بأنه رأى من المعامل فعلا يوجب الجزا والمكافأة.
# والجواب عن ذلك من وجهين أحدهما الالزامات على مذهبهم والثاني التحقيق
~~على موجب مذهبنا.
# الأول أن تقول عينوا لنا ما المكلف به وما المطلوب بالتكليف فإن إجمال
~~القول بأن التكليف متوجه على العبد ليس يغني في تقدير أثر القدرة الحادثة
~~وتعيينه.
# فإن قلتم المطلوب والمكلف به هو الوجود من حيث هو وجود فذلك محل التنازع
~~وكيف يكون الوجود هو المطلوب والوجود من حيث هو وجود لا يختلف في كونه
~~قبيحا وحسنا ومنهيا عنه ومأمورا به ومن المعلوم أن المطلوب بالتكليف مختلف
~~الجهة فمنه ما هو واجب فعله ويثاب عليه ويمدح به ومنه ما هو واجب تركه
~~ويعاقب على فعله ويذم عليه.
# وإن قلتم المكلف به هو جهة يستحق المدح والذم عليه فهو مسلم وذلك الوجه
~~ليس يندرج تحت القدرة وما اندرج لم يكن مكلفا به فسقط الاحتجاج بالتكليف.
# فإن قيل المقدور هو وجود الفعل إلا أنه يلزمه ذلك الوجه المكلف به لا
~~مقصودا بالخطاب.
PageV01P029
# قيل لا يغنيكم هذا الجواب فإن التكليف لو كان مشعرا بتأثير القدرة في
~~الوجود كان المكلف به هو الوجود من حيث هو ms054 وجود لا غير ولكن تقدير الخطاب
~~أوجد الحركة التي إذا وجدت يتبعها كونها حسنة وعبادة وصلاة وقربة فما هو
~~مقصود بالخطاب غير موجود بإيجاده فيعود الإلزام عكسا عليكم افعل يا من لا
~~يفعل فليت شعري أي فرق بين مكلف به لا يندرج تحت قدرة المكلف ولا يندرج تحت
~~قدرة غيره وبين مكلف به اندرج تحت قدرة المكلف من جهة ما كلف به واندرج تحت
~~قدرة غيره من جهة ما لم يكلف به أليس القضيتان لو عرضتا على محك العقل كانت
~~الأولى أشبه بالجبر فهم قدرية من حيث أضافوا الحدوث والوجود إلى قدرة العبد
~~إحداثا وإيجادا وخلقا وهم جبرية من حيث لم يضيفوا الجهة التي كلف بها العبد
~~إلى قدرته كسبا وفعلا كما قيل أعور بأي عينيه شاء ثم يلزمهم الأعراض التي
~~اتفقوا على أنها حاصلة بإيجاد الباري سبحانه وقد ورد الخطاب بتحصيلها أو
~~بتركها وتوجه الثواب والعقاب عليها وهي أيضا مما يتعارفه الناس ويتداولونه
~~مثل الألوان والطعوم واستعمال الأدوية والسموم والجراحات المزهقة للروح
~~والفهم عقيب الإفهام والشبع عقيب الطعام إلى غير ذلك فإن هذه كلها حاصلة
~~بإيجاد الباري سبحانه وقد يرد الخطاب بتحصيلها عقيب أسباب يباشرها العبد.
# ووجه الإلزام أن الخطاب يتوجه بتحصيل أعيانها مقصودا ولذلك يعاقب على قدر
~~ويمدح على قدر ومن المعلوم أن من استأجر صباغا ليبيض ثوبه فسوده غرم ومن
~~قتل إنسانا بسم استوجب القود ومن أحرق ثوب إنسان أو أغرق سفينة أو فتح بثقا
~~حتى هلك زرع أو هد به دار عوتب على ذلك وضمن وغرم فمورد التكليف ما اندرج
~~تحت القدرة وما اندرج تحت القدرة غير مورد التكليف.
# والجواب عن السؤال من حيث التحقيق إنا قد بينا وجه الأثر الحاصل بالقدرة
~~الحادثة وهو وجه أو حال للفعل مثل ما أثبتموه للقادرية الأزلية فخذوا من
~~العبد ما يشابه فعل الخالق عندكم فلينظر إلى الخطاب بافعل لا تفعل أخوطب
~~أوجد أو لا توجد أو خوطب أعبد الله ولا تشرك به شيئا فجهة العبادة التي هي
~~أخص وصف ms055 للفعل صار عبادة بالأمر وذلك حاصل بتحصيل العبد مضاف إلى قدرته فما
~~يضركم إضافة أخرى نعتقدها وهي مثل ما اعتقدتموه تابعا فالوجود عندنا
~~كالتابع أو كالذاتي الذي كان ثابتا في العدم والفرق بيننا أنا جعلنا الوجود
~~متبوعا وأصلا وقلنا هو عبارة عن الذات والعين وأضفناه إلى الله سبحانه
~~وتعالى وجميع ما يلزمه من الصفات وأضفنا إلى العبد ما لا يجوز إضافته إلى
~~الله تعالى حيث لا يقال أطاع الله تعالى وعصى الله تعالى وصام وصلى وباع
~~واشترى وقام ومشى فلا تتغير صفاته بأفعاله فلا يعزب عن علمه ذرة من خلقه
~~بخلاف ما يضاف إلى العبد فإنه يشتق له وصف واسم من كل فعل يباشره وتتغير
~~ذاته وصفاته بأفعاله ولا يحيط علما بجميع وجوه اكتسابه وأعماله وهذا معنى
~~ما قاله الأستاذ أبو إسحاق أن العبد فاعل بمعين والرب فاعل بغير معين.
# وأما على طريقة الشيخ أبي الحسن رحمه الله حيث لم يثبت للقدرة أثرا.
# فالجواب عن هذه الالزامات مشكل عليه غير أنه يثبت تأتيا وتمكنا يحسه
~~الإنسان من نفسه وذلك يرجع إلى سلامة البنية واعتقاد التيسر بحكم جريان
~~العادة أن العبد مهما هم بفعل وأزمع على أمر خلق الله تعالى له قدرة
~~واستطاعة مقرونة بذلك الفعل الذي يحدثه فيه فيتصف به العبد وبخصائصه وذلك
~~هو مورد التكليف وإحساسه بذلك كإحساسه بالصفات التابعة للحدوث عندكم وإن لم
~~تكن هي أثر القدرة الحادثة.
# ومما يوضح الجواب غاية الإيضاح أن التكليف بافعل ولا تفعل ورد بالاستعانة
~~بالله سبحانه وتعالى في نفس المكلف به كقوله تعالى: " إهدنا الصراط
~~المستقيم " وكقوله تعالى " ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا " وسواء كانت
~~الهداية نفسها هي المسؤولة بالدعاء أو الثبات عليها هو المسؤول ولا شك أن
~~العبد لو كان مستقلا بإنشائها بقدرته مستبدا بالثبات عليها كان مستغنيا عن
~~هذه الاستعانة ثم الله سبحانه يمن على من يشاء من عباده بأن هداهم للإيمان
~~وعند الخصم هو محمول على خلق القدرة وهي صالحة للضدين جميعا على السواء
~~وذلك يبطل قضية ms056 الامتنان بالهداية قال الله سبحانه وتعالى: " بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان " .
PageV01P030
# وتحقيق ذلك من غير جد عن الإنصاف أن العبد كما يحس من نفسه التمكن من الفعل
~~وتيسر التأتي يحس من نفسه الافتقار والاحتياج إلى معين في كل ما يتصرف ويجد
~~في استطاعته ويتكلف فقدان الاستقلال والاستبداد بالفعل في كل ما يأتي ويذر
~~ويقدم ويؤخر من تصرفات فكره نظرا واستدلالا ومن حركات لسانه قيلا وقالا ومن
~~ترددات يديه يمينا وشمالا فيحس الاقتدار على النظر ولا يحس الاقتدار على
~~العلم بعد حصول النظر فإنه لو أراد أن لا يحصل لا يتمكن منه ويحس من نفسه
~~تحريك لسانه بالحروف ولو أراد أن يبدل المخارج ويغير الأصوات لم يتمكن من
~~ذلك ويحس تحريك يديه وأنملته ولو أراد تحريك جزء واحد من غير تحريك
~~الرباطات المتصلة لم يتمكن من ذلك وعند الخصم القدرة صالحة للأضداد
~~والأمثال وهي متشابهة في القادرين فالعبد مستقل بالإيجاد والاختراع وليس
~~إلى الباري سبحانه وتعالى من هذه الأفعال إلا خلق القدرة فحسب واشتراط
~~البنية من أضعف ما يتصور والحق في المسئلة تسليم التمكن والتأتي والاستطاعة
~~على الفعل على وجه ينتسب إلى العبد وجه من الفعل يليق بصلاحية قدرته
~~واستطاعته وإثبات الافتقار والاحتياج ونفي الاستقلال والاستبداد فنجد في
~~التكليف موردي الخطاب فعلا واستطاعة ويضاف في الجزاء مقابلة وتفضلا والله أعلم.
### || AUTO القاعدة الثالثة
### || AUTO في التوحيد
# وفيها الرد على الثنوية وتستدعي هذه المسئلة سبق ذكر الوحدانية ومعنى
~~الواحد.
# قال أصحابنا الواحد هو الشيء الذي لا يصح انقسامه إذ لا تقبل ذاته القسمة
~~بوجه ولا تقبل الشركة بوجه فالباري تعالى واحد في ذاته لا قسم له وواحد في
~~صفاته لا شبيه له واحد في أفعاله لا شريك له وقد أقمنا الدلالة على انفراده
~~بأفعاله فلنقم الدلالة على انفراده بذاته وصفاته.
# وقالت الفلاسفة واجب الوجود بذاته لا يجوز أن يكون أجزاء كمية ولا أجزاء
~~حد قولا ولا أجزاء ذات فعلا ووجودا وواجب الوجود لن يتصور إلا واحدا من كل
~~وجه فلا ms057 يتصور ولا يتحقق موجودان كل واحد منهما واجب بذاته وعن هذا نفوا
~~الصفات وإن أطلقوها عليه فبمعنى آخر كما سنذكره.
# ووافقهم المعتزلة على ذلك غير أنهم مختلفون في التفصيل وسنفرد لإثبات
~~الصفات مسئلة ونذكر المذهبين فيها وهذه المسئلة مقصورة على استحالة وجود
~~الإلهين يثبت لكل واحد منهما من خصائص الإلهية ما يثبت للثاني ولست أعرف
~~صاحب مقالة صار إلى هذا المذهب لأن الثنوية وإن صارت إلى إثبات قديمين لم
~~تثبت لأحدهما ما ثبت للثاني من كل وجه والفلاسفة وإن قضوا بكون العقل
~~والنفس أزليين وقضوا بكون الحركات سرمدية لم يثبتوا للمعلول خصائص العلة
~~كيف واحدهما علة والثاني معلول والصابية وإن أثبتوا كون الروحانيين
~~والهياكل أزلية سرمدية مدبرة لهذا العالم وسموها أربابا وآلهة فلم يثبتوا
~~فيها خصائص رب الأرباب ودلالة التمانع في القرآن مسرودة على من يثبت خالقا
~~من دون الله سبحانه وتعالى قال الله تعالى: " إذا لذهب كل إله بما خلق "
~~وعن هذا صار أبو الحسن رحمه الله إلى أن أخص وصف الإله هو القدرة على
~~الاختراع فلا يشاركه فيه غيره ومن أثبت فيه شركة فقد أثبت إلهين.
# فدليلنا على استحالة وجود إلهين أنا فرضنا الكلام في جسم وقدرنا من
~~أحدهما إرادة تحريكه ومن الثاني إرادة تسكينه في وقت واحد لم يخل الحال من
~~أحد ثلاثة أمور إما أن تنفذ إرادتهما فيؤدي إلى اجتماع الحركة والسكون في
~~محل واحد في حالة واحدة وذلك بين الاستحالة وإما أن لا تنفذ إرادتهما فيؤدي
~~إلى عجز وقصور في إلهية كل واحد منهما وخلو المحل عن الضدين وذلك أيضا بين
~~الاستحالة وإما أن تنفرد إرادة أحدهما دون الثاني فيصير الثاني مغلوبا على
~~إرادته ممنوعا من فعله مضطرا في إمساكه وذلك ينافي إلاهية قال الله تعالى:
~~" ولعلا بعضهم على بعض " وكذلك لو فرضنا في توارد الإرادة والاقتدار على
~~فعل واحد فإما أن يشتركا في نفس الإيجاد وهو قضية واحدة لا يقبل الاشتراك
~~وإما أن ينفرد أحدهما بالإيجاد فيكون المنفرد هو الإله والثاني يكون مغلوبا
~~مقهورا ms058 وكذلك لو فرضنا في فعلين متباينين حتى يذهب كل إله بما خلق فيكون
~~استغناء كل واحد منهما عن الثاني افتقارا إليه لأن نفس الاستغناء استعلاء
~~وفي الاستعلاء إلزام قهر وغلبة على الثاني.
PageV01P031
# ولنزد هذا بيانا وشرحا فإن التمانع في الفعل إن أوجب استحالة الإلهين
~~والتمانع في الاستغناء بالذات أدل على استحالة الإلهين.
# فنقول لو قدرنا إلاهين استغنى كل واحد منهما عن صاحبه من كل وجه خرج
~~المستغني عنه عن كمال الاستغناء فإن المستغنى على الإطلاق من يستغنى به ولا
~~يستغنى عنه فيكون كل واحد منهما مستغنى عنه فيكون مفتقرا قاصرا عن درجة
~~الاستغناء المطلق فلن يتصور إذا إلاهان مستغنيان على الإطلاق " والله الغني
~~وأنتم الفقراء " إشارة إلى هذا المعنى.
# ونقول لو قدرنا إلاهين فإما أن يكونا مختلفين في الصفات الذاتية أو
~~متماثلين والمختلفان يستحيل أن يكونا إلهين لأن الصفة الذاتية التي بها
~~تقدس الإله عن غيره إذا كانا مختلفين فيها كان الذي اتصف بها هو الإله
~~والمخالف ليس باله وإما أن يكونا متماثلين في الصفات الذاتية من كل وجه
~~فالمتماثلان ليس يتميز أحدهما عن الثاني بالحقيقة والخاصية فإن حقيقتهما
~~واحد بل بلوازم زائدة على الحقيقة مثل المحل والمكان والزمان وكل ذلك ينافي
~~الإلهية أليس لما كان السوادان متماثلين لم يتميز أحدهما بحقيقته السوادية
~~بل باختلاف المحل أو باختلاف الزمان وكذلك الجوهران فدل ذلك على أن التماثل
~~في الإلهية لن يتصور بوجه " ليس كمثله شيء: إشارة إلى هذا المعنى.
# ونقول من المعلوم أن الطريق إلى إثبات الصانع هو الدليل بالأفعال إذ الحس
~~لا يشهد عليه والأفعال التي شاهدناها دلت عليه من جهة جوازها وإمكانها في
~~ذاتها والجواز قضية واحدة تدل على الصانع من حيث أنها ترددت بين الوجود
~~والعدم فلما ترجح جانب الوجود اضطررنا إلى إثبات مرجح وليس في نفس الجواز
~~وترجحه ما يدل على مرجحين كل واحد منهما يستقل بالترجيح فإنه لو لم يستقل
~~بالترجيح لم يكن إلاها وإنما ترجح جانب الوجود لأنه أراد التخصيص بالوجود
~~وكما أراد علم أنه ms059 هو المرجح فلو قدرنا مرجحا آخر وشاركه في الترجيح بطل
~~الاستقلال ولم يكن علمه وإرادته وقدرته أيضا بأن يكون هو المرجح وإن لم
~~يشاركه في الترجيح وكان متعطلا لم يكن علمه وإرادته وقدرته أيضا بأن يكون
~~هو المرجح بل يكون علمه متعلقا بترجيح غيره وإرادته كذلك وإذا تعلق علمه
~~بأن يكون غيره هو المرجح كان محالا أن يكون هو المرجح فإن خلاف المعلوم
~~محال الوقوع وكذلك إرادته تكون تمنيا وتشهيا من غيره حتى تخصص لا قصدا
~~وترجيحا وتخصيصا من ذاته فقد تطرق النقص إلى كل صفة من صفاته بل كان مفتقرا
~~في جميع ذلك إلى غيره والفقر ينافي الإلهية وهذه الطريقة تعضد بيان طريقة
~~الاستغناء وهي أحسن ما ذكر في هذه المسئلة.
# سؤال على دليل التمانع في فعلين مختلفين: فإن قيل الاختلاف الذي قدرتموه
~~في إرادة التحريك من أحدهما وإرادة التسكين من الآخر غير متصور فإن الإرادة
~~تتبع العلم والعلم يتبع المعلوم فإذا كان المعلوم هو الحركة فمن ضرورته أن
~~يكون المراد هو الحركة وتقدير الاختلاف في العلم غير متصور فتقدير الاختلاف
~~في الإرادة أيضا غير متصور وبمنى دلالة التمانع على تحقيق الاختلاف أو
~~تقديره وذلك غير جائز فبطل التمسك بها.
PageV01P032
# قال الأصحاب الحركة والسكون من جملة الجائزات جبلة إذ ليس في وجود كل واحد
~~منهما استحالة وإذا كانت القدرة صالحة وتقدير الاختلاف في الإرادة متصور
~~عقلا فنحن نجعل المقدر كالمحقق وإن ما يلزم من التحقيق يلزم من التقدير
~~كتقدير قيام لون أو عرض آخر بذاته تعالى نازل منزلة التحقيق في الاستحالة
~~والعلم ليس يخرج الجائز عن قضية الجواز فإن خلاف المعلوم جائز الوجود جنسا
~~وأقول إذا علم أحدهما تحريكه بإرادته وقدرته أفيعلم الثاني تحريكه بإرادة
~~نفسه وقدرته أم يعلم تحريكه بإرادة غيره وقدرته فإن علم ذلك موجودا بإرادته
~~وقدرته أم يعلم تحريكه بإرادة غيره وقدرته فإن علم ذلك موجودا بإرادته
~~وقدرته فيكون العلم الثاني جهلا لا علما وإن علمه موجودا بإرادة غيره
~~وقدرته فيكون الغير إلاها عالما مريدا قادرا ms060 ويكون الثاني متعطلا ولم يوجد
~~له إلا علم متعلق بفعل غيره فقط وإما إرادته لفعل غيره وقدرته على فعل غيره
~~فتقديرهما مستحيل الوجود أو ناقص الوجود فإن أخص وصف الإرادة ما يتأتى به
~~التخصيص وأخص وصف القدرة ما يتأتى بها الإيجاد والإبداع وهما إذا تعلقا
~~بفعل الغير خرجا عن أخص حقيقتهما ففي تعطيلهما عن الفعل بعد جواز الفعل
~~إبطال حقيقتهما ولهذا قلنا أن معنى فاعلية الباري سبحانه وتعالى أنه لم علم
~~وجود شيء في وقت مخصوص أو تقدير وقت إراده على مقتضى علمه وأوجده بقدرته
~~على مقتضى إرادته من غير أن تتغير ذاته أو صفة من صفاته وعلمه وإرادته
~~وقدرته فيشبه أن يقال لزم كونه ضرورة ولكنا لا نطلق هذا اللفظ ملاحظة منا
~~جانب الإرادة والقدرة حتى لا يلزمنا الإيجاب بالذات وذلك ينافي الكمال فنحن
~~إنما عرفنا الجواز في الجائزات بقضية عقلية ضرورية وعرفنا استناد وجود
~~الموجودات إلى عالم قادر مريد لضرورة الاحتياج في الجائزات فإن قدرناهما
~~على كمال الاقتدار والاستبداد بالفعل والإبداع والتساوي في صفات الذات
~~وصفات الفعل حتى يكون كل واحد منهما هو الموجد بقدرته وإرادته وعلمه وقع
~~التمانع في الفعل وإن قدرناهما على تسليم أحدهما للثاني في جميع ما اشتغل
~~به كان المسلم عبدا والمسلم إليه إلاها حقا وإن كان كل واحد منهما مستقلا
~~في بعض مسلما في بعض كان كل واحد منهما محتاجا من وجه وغنيا من وجه قاصرا
~~من حيث الفعل كاملا من حيث القوة فلا يكون إلاهين بل محتاجين إلى كامل من
~~كل وجه فإذا لا يتصور في العقل تقدير موجودين على كمال الاستقلال ولا في
~~التجويز العقلي تقدير قادرين على التساوي في كمال الاقتدار ولا مريدين ولا
~~عالمين على التماثل في كمال الإرادة والعلم بل ولا ذاتين متساويين من جميع
~~الوجوه من غير أن يختص إحداهما عن الثانية إما بإشارة إلى هذا أو ذلك أو
~~محل مميز أو مكان محيز وزمان مقدم ومؤخر أو بفعل خاص أو أثر يدل على تغاير
~~المصدر وتباين ms061 المظهر ولهذا قلنا أن الواحد مدلول الفعل ولو قدرنا ثانيا
~~وثالثا لتكافوا من حيث العدد.
# ولقد استهزأ بهذه الطريقة من لم يدرك غورها وأمكن تقريرها من وجهين:
~~أحدهما أن الفعل قد دل على وجود صانع للعالم مريد قادر فإن قدر ثان فلا
~~يخلو إما أن يكون له دليل خاص على وجوده أو يجوز عقلا بأن يقال كما لا دليل
~~على وجوده ولا دليل على انتفائه فإن له دليلا بأن يخلق عالما آخر غير
~~العالم المعين فيؤدي إلى قصور في الإلهين جميعا كما بينا وإن جوز ذلك فيجب
~~أن يكون عالما بأن يخلق مريدا لأن يخلق قادرا على أن يخلق وإذا لم يخلق دل
~~على أنه لم يرد وإذا لم يرد علم أن لا يخلق والإله يجب علمه بأن يخلق ويريد
~~بأن يخلق حتى يكون مثلا للأول فإنما ليس بمثل له ليس بإلاه.
# والوجه الثاني في تقرير التكافي أن الأمر لا يخلو إما أن يقف في عدد
~~معلوم فيستدعي الاقتصار على عدد محصور مقتضيا حاصرا فإن الكمية من حيث
~~العدد كالكمية من حيث المساحة أليس لو كان واحدا ذا حجم وعظم مشكل اقتضى
~~مشكلا لذلك إذا كان ذا مقدار وعدد اقتضى مقدرا وإن لم يقف في عدد معلوم
~~اقتضى أعدادا غير متناهية محصورة في الوجود غير مترتبة وذلك محال وبالجملة
~~ما لا دليل عليه عقلا فتجويز وجوده تقدير عقلي والمجوز عقلا المقدر ذهنا
~~ليس بإلاه.
PageV01P033
# فلا تغفل عن هذه الدقيقة وافرق في المعقولات بين تقدير المحال لفظا أو فرضا
~~وبين تجويزه عقلا أو عقدا واعلم أن التقدير المذكور في الكتاب فرض محال
~~لفظا ليس بطلانه عقلا.
# سؤال على وجه دلالة الفعل فإن قيل صادفنا في الموجودات خيرا أو شرا أو
~~نظما وفسادا ووجه دلالة الخير يخالف وجه دلالة الشر بل وجود الخير يدل على
~~مريد الخير ووجود الشر يدل على مريد الشر ومريد الخير على الإطلاق لا يكون
~~مريدا للشر على الإطلاق كما أن مريد الخير في فعل مخصوص لا يكون ms062 مريد الشر
~~في ذلك الفعل بعينه فاختلاف وجه دلالة الفعل بالتضاد دل على اختلاف
~~الفاعلين بالتضاد وكما أنكم استدللتم بأنه لو كان معه إلاه لفسدت السموات
~~والأرض فنحن نستدل بفساد فيهما خيرا أو شرا على إلاهين اثنين.
# والجواب على قاعدة المتكلمين: قال المحققون منهم وجه دلالة الفعل على
~~الفاعل هو الجواز والإمكان وترجح جانب الوجود على العدم وذلك لم يختلف خيرا
~~كان أو شرا فالوجود من حيث هو وجود خير كله أو يقال لا خير فيه ولا شر
~~والفعل من حيث وجوده ينسب إلى الفاعل لا من حيث هو خير أو شر والفاعل يريد
~~الوجود من حيث هو وجود لا من حيث هو خير أو شر بل الخير والشر إما أمران
~~إضافيان بأن يكون شيء خيرا بالإضافة إلى شيء شرا بالإضافة إلى شيء وإما
~~أمران شرعيان فيرجع الحسن والقبح والخير والشر فيه إلى قول الشارع افعل لا
~~تفعل وهذا هو جوابنا عن قول المعتزلة حيث قالوا في إرادة الكائنات أنه لو
~~كان مريدا للشر لكان شرا فإن الشر لم ينسب إليه إلا من جهة وجوده والوجود
~~من حيث هو وجود لا شر فيه وهو مريد لموجود بمعنى أنه على صفة يتأتى منه
~~التخصيص بالوجود دون العدم وببعض الجائزات دون البعض فلم يكن مريدا للشر في
~~الحقيقة.
# ونقول للتنويه أنا كما صادفنا في الموجودات خيرا وشرا متمايزين فقد
~~صادفنا في الموجودات خيرا وشرا مختلطين فإن عالم الخير المحض هو عالم
~~الملائكة وعالم الشر المحض هو عالم الشياطين وعالم الاختلاط والامتزاج هو
~~عالم البشر فهلا أثبتم ثالثا ينسب إليه الامتزاج فإن الممتزج من حيث هو
~~ممتزج على طبيعة غير ما كان المنفرد عليها فهلا كانت الطبيعة المذكورة دالة
~~على ثالث لكن قلتم الخير والشر لم يختلفا بالامتزاج بل دلالتهما واحد كمذلك
~~نقول لم يختلفا في الوجود فإن دلالة الوجود واحدة.
# وقد سلك الفلاسفة الإلهيون طريقة أخرى في الوحدانية فأجابوا عن هذا
~~السؤال على طريقتهم: فأما طريقتهم قالوا قد شهد العقل الصريح بأن ms063 الوجود
~~ينقسم إلى ما يكون واجبا في ذاته وإلى ما يكون ممكنا في ذاته وكل ممكن
~~فإنما يترجح جانب الوجود منه على جانب العدم بمرجح فإما أن تذهب الممكنات
~~إلى غير نهاية أو تقف على واجب بذاته غير ممكن لكنها لو ذهبت إلى غير
~~النهاية لما وجدت إذ كان يتوقف وجود كل ممكن على سبق وجود مرجحه وذلك محال
~~فلا بد أن يقف على واجب بذاته ثم الواجب بذاته لا يجوز أن يكون لذاته مبادي
~~يجتمع منها واجب الوجود لا أجزاء كمية ولا كالمادة والصورة والجنس والفصل
~~فإن المبادي يجب أن تكون سابقة على ذات واجب الوجود ويكون واجبا بها لا
~~بذاته وقد فرضنا الواجب بذاته فهذا خلف ولو قدرنا اثنين واجبي الوجود
~~اشتركا في كون كل واحد منهما واجب الوجود فلا بد أن ينفصل أحدهما عن الثاني
~~بفصل يخصه فيكون وجوب الوجود مشتركا فيه وهو ذاتي لهما فيكون جنسا وما يخص
~~أحدهما دون الثاني فصلا ويكون ذاته متركبا منهما ويجب أن تكون الأجزاء
~~متقدمة بالذات على ذاته فهو خلف فإذا نوع واجب الوجود سواء أطلق إطلاقا أو
~~خصص تخصيصا لا يجوز أن يكون إلا واحدا فوجوده وجوبه ووجوبه حقيقته وحقيقته
~~وحدته ووحدته تخصصه وتعينه من غير أن يتمايز وجوب عن وجود ووجود عن ماهية
~~وحقيقة وعن هذا نفوا صفات الباري تعالى زائدة على الذات كما سيأتي تفصيل
~~ذلك في مسئلة الصفات إن شاء الله تعالى.
# ثم جرحوا دلالة الخير والشر بل وقوع الشر في الوجود على مذهبهم.
PageV01P034
# بأن قالوا الشر لا معنى له إلا عدم وجود أو عدم كمال وجود والعدم يدخل في
~~القضاء بالعرض لا بالذات بل القصد الأول في الإبداع ان يكون وجود ثم القسمة
~~العقلية أن يكون وجود هو خير محض أو يكون وجود لا يتحقق حصوله إلا على أن
~~يتبعه شر أما وجود الشر المحض فهو مستحيل بل الوجود الذي أكثره شر كذلك فلا
~~وجود وجود يتبعه شر قليل أكثر شرا من وجوده فالشر داخل ms064 في الوجود بالقصد
~~الثاني ولا دلالة له على مدلول إذ لا حقيقة لوجوده كما بيناه.
# وقد سلكت المعتزلة طريق التمانع في استحالة الإلهين كما سلكناه ولم يستمر
~~لهم ذلك حيث جوزوا اختلافا في إرادة الباري سبحانه وإرادة العبد واختلافا
~~في الفعل فلا تمانع.
# وسلك الكعبي طريقا آخر وقال لو قدرنا قائمين بأنفسهما لا يتميز أحدهما عن
~~الأخر بزمان أو بمكان أو حيز ولا يكون لأحدهما حقيقة خاصية يمتاز أحدهما عن
~~الثاني بها فهو مستحيل عقلا والخصم ريما يقول هذا هو نفس النزاع عبرت عنه
~~تعبيرا وصيرته دليلا فإن جماعة من العقلاء صاروا إلى إثبات جواهر عقلية من
~~عقول مجردة ونفوس مجردة قديمات قائمات بأنفسها ويمتاز بعضها عن بعض بخواص
~~وحقائق ولم تمنع العقول ثبوتها ومن أراد أن يسلك هذه الطريقة فلا بد أن
~~يزيد فيها شروطا حتى يتحقق الاستحالة وتتضح للعقل والله أعلم.
### || AUTO القاعدة الرابعة
### || AUTO في إبطال التشبيه
# وفيها الرد على أصحاب الصور وأصحاب الجهة والكرامية في قولهم إن الرب
~~تعالى محل للحوادث.
# فمذهب أهل الحق أن الله سبحانه لا يشبه شيئا من المخلوقات ولا يشبهه شيء
~~منها بوجه من وجوه المشابهة والمماثلة " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير "
~~فليس الباري سبحانه بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا في مكان ولا في زمان ولا
~~قابل للأعراض ولا محل للحوادث.
# وسارت الغالبة من الشيعة إلى نوعي تشبيه أحدهما تشبيه الخالق بالخلق
~~فقالت المغيرية والبيانية والهاشمية ومن تابعهم إنه الإله ذو صورة مثل صور
~~الإنسان ونسج على منوالهم جماعة من مشبهة الصفاتية متمسكين بقوله صلى الله
~~عليه وسلم " خلق الله آدم على صورة الرحمن " وفي رواية على صورته والنوع
~~الثاني تشبيه المخلوق بالخالق.
# فقالت هؤلاء من الغالبة وجماعة أخرى أن شخصا من الأشخاص إله أو فيه جزء
~~من الإله والإله سبحانه وتعالى عن قولهم متشخص به نسجا على منوال النصارى
~~والحلولية في كل أمة ومن الكرامية من صار إلى أنه جوهر وجسم.
# وأطبقوا على أنه بجهة فوق وأنه محل الحوادث ms065 قالوا إذا خلق الله سبحانه
~~جوهرا أحدث في ذاته إرادة حدوثه وربما احترزوا عن لفظ أحدث فقالوا حدثت له
~~إرادة حدوثه وكاف ونون وإذا كان المحدث مسموعا حدث له تسمع وإذا كان مبصرا
~~حدث له تبصر فتحدث له خمس من الصفات الحادثة بكل محدث أحدثه وربما احترزوا
~~عن إطلاق لفظ الحلول والمحل وإن أطلقوا الاتصاف بالحادث وفرقوا بين المشيئة
~~والإرادة فقالوا مشيئة قديمة وإرادة حادثة ولذلك فرقوا بين التكوين والمكون
~~والأحداث والمحدث والخلق والمخلوق فالخلق حادث في ذاته والمخلوق مباين
~~وكذلك التكوين عبارة عن قوله كن والقول قائم بذاته والمكون مباين وكذلك
~~كلامه تعالى صفات تحدث له وهي عبارات منتظمة من حروف وأصوات عند بعضهم وعند
~~بعضهم من حروف مجردة فهو حادث ليس بقديم ولا محدث وأحالوا فناء ما حدث من
~~الصفات في ذاته ولم يطلقوا لفظ التقدم والتأخر على الحروف والكلمات واجتهد
~~محمد بن الهيصم منهم في كل مسئلة من مسائل التشبيه حتى رد الخلاف فيها إلى
~~ما يسوغ أن يذكر ولا يسفه غير مسئلة الحوادث فإنه تركها على التكال الأول
~~بعلم صاحبه أبي عبد الله الكرام.
# لنا دليل شامل يعم إبطال مذاهب المشبهة جملة وعلى كل فرقة ممن عددناهم
~~حجة خاصة ونقض على الانفراد فنبتدي بالأعم.
PageV01P035
# ونقول التقدر بالأشكال والصور والتغير بالحوادث والغير دليل الحدوث فلو كان
~~الباري سبحانه متقدرا بقدر متصورا بصورة متناهيا بحد ونهاية مختصا بجهة
~~متغيرا بصفة حادثة في ذاته لكان محدثا إذ العقل بصريحه يقضي أن الأقدار في
~~تجويز العقل متساوية فما من قدر وشكل يقدره العقل إلا ويجوز أن يكون مخصوصا
~~بقدر آخر واختصاصه بقدر معين وتميزه بجهة ومسافة يستدعي مخصصا ومن المعلوم
~~الذي لا مراء فيه أن ذاتا لم تكن موصوفة بصفة ثم صارت موصوفة فقد تغيرت عما
~~كانت عليه والتغير دليل الحدوث فإذا لم يستدل على حدوث الكائنات إلا
~~بالتغير الطارئ عليها وبالجملة فالتغير يستدعي مغيرا خارجا من ذات المغير
~~والمقدر يستدعي مقدرا.
# فإن قيل بم تنكرون على من يقول إن ms066 القدر الذي اختص به نهاية وحد واجب له
~~لذاته فلا يحتاج إلى مخصص والمقادير التي هي في الخلق إنما احتاجت إلى مقدر
~~لأنها جائزة وذلك لأن الجواز في الجائزات إنما يعرف بتقدير القدرة فلما
~~كانت المقادير الخلقية مقدورة عرف جوازها واحتاج الجواز إلى مرجح فإذا لم
~~يكن فوق الباري سبحانه قادر يقدر عليه لم تكن إضافة الجواز وإثبات الاحتياج
~~له ألسنا اتفقنا على أن الصفات ثمان أفهي واجبة له على هذا العدد أم جائز
~~أن توجد صفة أخرى.
# فإن قلتم يجب الانحصار في هذا العدد كذلك نقول الاختصاص بالحد المذكور
~~واجب له إذ لا فرق بين مقدار في الصفات عددا وبين مقدار في الذات حدا.
# فإن قلتم جائز أن توجد صفة أخرى فما الموجب للانحصار في هذا الحد والعدد
~~فيحتاج إلى مخصص حاصر.
# والجواب قلنا المقادير من حيث أنها مقادير طولا وعرضا وعمقا لا تختلف
~~شاهدا وغائبا في تطرق الجواز العقلي إليها واستدعاء المخصص فإنا لو قدرنا
~~مثل ذلك المقدار بعينه في الشاهد تطرق الجواز العقلي إليه واختصاصه به دون
~~مقدار آخر يستدعي المخصص وتطرق الجواز إلى الجائزات لا يتوقف على تقدير
~~القدرة عليها بل معرفة ذلك بينة للعقل ضرورية حتى صار كثير من العقلاء إلى
~~أن العقل نفسه عبارة عن علوم ضرورية هي معرفة الجواز في الجائزات
~~والاستحالة في المستحيلات والوجوب في الواجبات وتقدير القدرة عليها إنما
~~يحتاج إليه في ترجيح أحد الجائزين على الثاني لا في تصور نفس الجواز.
# وهذه نكثة قد أغفلها كثير من أصحاب الكلام وأما الصفات وانحصارها في ثمان
~~فقد اختلف الجواب عنه بوجوه منها أنهم منعوا إطلاق لفظ العدد عليها فضلا عن
~~الثمانية.
# وقالوا قد دل الفعل بوقوعه على أن الفاعل قادر وباختصاصه ببعض الجائزات
~~على أنه مريد وبأحكامه على أنه عالم وعلم بالضرورة أن القضايا مختلفة وورد
~~في الشرع إطلاق العلم والقدرة والإرادة ولا مدلول سوا ما دل الفعل عليه أو
~~ورد في الشرع إطلاقه ولهذا اقتصرنا على ذلك فلو سئل هل يجوز ms067 أن يكون له صفة
~~أخرى اختلف الجواب عنه فقيل لا يتطرق الجواز إليه فإنا لم نثبت له الصفات
~~بطريق التجويز العقلي بل بدليل الفعل والفعل ما دل إلا على تلك الصفات وقيل
~~يجوز عقلا إلا أن الشرع لم يرد به فيتوقف في ذلك ولا يضرنا الاعتقاد إذا لم
~~يرد به تكليف فينسب إلى المكلف تقصير ومنها أنهم فرقوا في الشاهد بين
~~الصفات الذاتية التي تلتئم منها حقيقة الشيء وبين المقادير العرضية التي لا
~~مدخل لها في تحقيق حقيقة الشيء فإن الصفات الذاتية لا تثبت للشيء مضافة إلى
~~الفاعل بل هي له من غير سبب والمقادير المختلفة تثبت للشيء مضافة إلى
~~الفاعل فإن جعلها له بسبب ومنها أنهم قالوا لو قدرنا صفة زائدة على الصفات
~~الثمانية لم يخل الحال فيها إما أن تكون صفة مدح وكمال أو تكون صفة ذم
~~ونقصان فإن كانت صفة كمال فعدمها في الحال نقص وقد اتصف الباري سبحانه
~~بصفات الكمال من كل وجه وإن كانت صفة نقصان فعدمها عنه واجب وإذا بطل
~~القسمان تعين أنه لا يجوز أن يتصف بصفة زائدة على الصفات الذاتية ويترتب
~~على ما ذكرناه أنه هل يجوز لباري سبحانه أخص وصف لا ندركه وفرق بين هذا
~~السؤال والسؤال الأول فإن السائل الأول سأل هل يجوز أن تزيد صفة على الصفات
~~الثمانية والسائل الثاني سأل هل له أخص وصف به يتميز عن المخلوقات.
PageV01P036
# واختلف جواب الأصحاب عنه أيضا فقال بعضهم ليس له أخص وصف ولا يجوز أن يكون
~~لأنه بذاته وصفاته يتميز عن ذوات المخلوقات وصفاتها من حيث أن ذاته لا حد
~~لها زمانا ومكانا ولا يقبل الانقسام فعلا ووهما بخلاف ذوات المخلوقات
~~وصفاتها فإنهما غير متناهية في التعلق بالمتعلقات فلو كان الغرض أن يتحقق
~~أخص وصف يه يقع التميز فقد وقع التميز بما ذكرنا فلا أخص سوا ما عرفنا.
# وقال بعضهم له أخص وصف الإلهية لا ندركه وذلك أن كل شيئين لهما حقيقتان
~~معقولتان فإنهما يتمايزان بأخص وصفيهما وجميع ما ذكرنا من ms068 أن لا حد ولا
~~نهاية ولا انقسام للذات ولا تناهي للصفات كل ذلك سلوب وصفات نفي وبالنفي لا
~~يتميز الشيء عن الشيء بل لا بد من صفة إثبات يقع بها التميز وإلا فترتفع
~~الحقيقة رأسا.
# ثم إذا أثبت أن له أخص الوصف فهل يجوز أن ندركه؟ قال إمام الحرمين لا
~~يجوز أن ندركه أصلا وقال بعضهم يجوز أن يدرك وقال ضرار بن عمرو يدرك عند
~~الروية بحاسة سادسة ونفس المسئلة من محارات المتكلمين وتصوير الأخص من
~~محارات العقول.
# فإن قيل إذا قدر موجودان قائمان بأنفسهما بحيث لا يكون أحدهما بحيث يكون
~~الثاني كالعرض في الجوهر فمن الضرورة إما أن يكونا متجاورين وإما أن يكونا
~~متباينين وعلى الوجهين جميعا يجب أن يكون كل واحد منهما بجهة من الثاني
~~وربما عبروا عن هذا المعنى بأن قالوا الباري سبحانه لا يخلو إما أن يكون
~~داخل العالم أو خارجا عن العالم وكما أن الدخول بالذات يقتضي مجاورة
~~وومماسة والخروج بالذات يستدعي مباينة وجهة وربما شككوا أبلغ تشكيك على
~~سبيل الإلزام.
# فقالوا اتفقنا على أن له سبحانه ذاتا وصفات ومن المعلوم أن الصفات لا
~~تكون كل واحدة بحيث الثانية ولا منحازة عنها بجهة فإن القائم بالغير لا
~~يقبل التحيز رأسا بل هي كلها قائمة بذاته أي بحيث ذاته فقد تحقق التميز بين
~~الذات والصفات وذلك راجع إلى أن الذات لها حيث حتى تكون الصفات بحيث هو
~~والصفات لا حيث لها فلا تكون الذات بحيث هي وما قيل التحيث بالنسبة إلى
~~الصفات فلو قدر قائم بذات آخر فمن ضرورته أن لا يكون بحيث هو حتى يتحقق فرق
~~بين الصفات التي هي بحيث هو وبين ذلك القائم بذاته الذي ليس بحيث هو فيثبت
~~له جهة ما ينحاز بها عنه وقد ورد السمع بأن تلك الجهة هي جهة فوق قال الله
~~تعالى: " وهو القاهر فوق عباده " فأثبتنا الجهة عقلا وأثبتنا الفوقية سمعا
~~واستنبطنا من النص الوارد فيه معنى وهو كون الفوق أشرف الجهات وأليق بكمال
~~الصمدية ولهذا تعلقت ms069 القلوب بالسماء ورفعت الأيدي ودلت عليها إشارة الخرساء
~~وإليها كان معراج سيد الأنبياء.
# والجواب قلنا هذه الشبهات كلها نشأت من اشتراك في لفظ القائم بالنفس فإن
~~عندنا يطلق هذا اللفظ في حق الباري سبحانه بمعنى أنه مستغن عن المحل والحيز
~~جميعا ويطلق على الجوهر بمعنى أنه مستغن عن المحل فقط والمستغنى على
~~الإطلاق في مقابلة المحتاج على الإطلاق والمستغنى عن المحل والحيز في
~~مقابلة المحتاج إلى المحل والمحتاج إلى الحيز فلننقل العبارة إلى هذه الجهة
~~حتى يتبين أنكم جعلتم نفس النزاع دليلا متمسكين باشتراك في العبارة دون
~~المعنى ونقول قدرناه مستغنيا عن المحل والحيز ومحتاجا إلى الحيز فيجب أن
~~يكونا إما متجاورين أو متباينين محال تقديره فإن التجاور والتباين من لوازم
~~التحيز في المتحيزات فالمستغني عن التحيز كيف يكون إما متجاورا وإما
~~متباينا هذا كمن يقول القائمان بأنفسهما إما أن يكونا مجتمعين أو مفترقين
~~متحركين أو ساكنين قيل الاجتماع والافتراق من لوازم التحيز والتحدد ولا حيز
~~له سبحانه ولا حد ولا اجتماع ولا افتراق بل إذا فتش على المجاورة والمباينة
~~لم يتحقق منه إلا نفس الاجتماع والافتراق وما جاور أو باين فقد تناهى ذاتا
~~والمتناهي إذا اختص بمقدار استدعي مخصصا.
PageV01P037
# وكذلك الجواب عن الدخول والخروج فإنا نقول ليس بداخل في العالم ولا خارج
~~لأن الدخول والخروج من لوازم المتحيزات والمحدودات ولهذا لا يطلقان على
~~الأعراض وهما كالاجتماع والافتراق والحركة والسكون وسائر الأعراض التي لا
~~تختص بالإجرام التي لا حياة لها ولو قيل هو الله سبحانه داخل في العالم
~~بمعنى العلم والقدرة وخارج عن العالم بمعنى التقدس والتنزيه كان معنى صحيحا
~~كما ورد في التنزيل " وهو القاهر فوق عباده " وقد ورد " وهو معكم أينما
~~كنتم " " ونحن أقرب إليه من حبل الوريد " وقوله سبحانه " إني قريب أجيب
~~دعوة الداعي إذا دعاني " الآية بل الآيات الدالة على القرب أكثر من الآيات
~~الدالة على بعد الفوق وكما ورد " وهو الذي في السماء إله " وورد مقرونا به
~~" وفي الأرض إله " وبالجملة من تصور وجوده وجودا ms070 مكانيا طلب له جهة ما
~~وانحيازا عن العالم ببينونة متناهية أو غير متناهية كما أن من تخيل وجوده
~~زمانيا طلب له مدة وتقدما على العالم بأزمنة متناهية أو غير متناهية وكلا
~~التخييلين باطل فهو الأول والآخر إذ ليس وجوده سبحانه زمانيا والظاهر
~~والباطن إذ ليس وجوده مكانيا.
# وأما الشك الثاني الذي أوردوه على سبيل الإلزام وهو الاتفاق من الكرامية
~~والصفاتية أن لله سبحانه ذاتا وصفات والصفات قائمة بالذات وليست كل صفة
~~بحيث الثانية بل بحيث الذات.
# قيل من أثبت الصفات الأزلية قائمة بذات الباري تعالى ليس يعني بالقيام ما
~~عنيتم ولا أطلق أنها بحيث هو كما أطلقتم بل يعني بالقيام وصف الباري سبحانه
~~وتعالى بها والوصف من حيث هو وصف لا يقتضي أن يكون الموصوف بحيز وجهة ثم
~~الحكم للوصف بأنه معنى موجود أو حال فهو بمعنى آخر وإلا فمجرد الوصف والصفة
~~من حيث هو وصف لا يقتضي ذلك ثم إطلاق لفظ الحيث أيضا قد اتسع حتى يقال هذا
~~في العرض من حيث هو موجود له حكم ومن حيث هو عرض له حكم وليس يعني بإطلاق
~~لفظ الحيث إلا الاعتبار العقلي والوجوه العقلية والحاصل في هذا السؤال أن
~~الألفاظ التي أوردوه كلها مشتركة ولفظ القائم بالذات والقائم بالغير ولفظ
~~الدخول والخروج ولفظ الحيث والجهة وبالجملة فليعلم أن جهات الأجسام من
~~أحكام النهايات في الأجسام حتى لو قدر مقدر جسما غير متناه بالفعل لم يكن
~~للجهات معنى فلا يكون فوق وتحت ويمين ويسار وقدام وخلف ولذلك تتحقق إليها
~~الإشارة ولذواتها اختصاص وانفراد من جهة أخرى وإذا كانت الأجسام كرية أي
~~مدورة فيكون تجدد الجهات على سبيل المحيط والمحاط والفوق والسفل فيها على
~~سبيل المركز والمحيط فإن قدر العالم كري الشكل إما تقديرا أوجد عليه حقيقة
~~وإما تقديرا يجوز أن يوجد عليه تصورا قيل إن الباري سبحانه بجهة من العالم
~~فيكون لا محالة محيطا بكل العالم وإلا فيخلو عن ذاته طرف من جهات الفوق
~~وعندهم هو فوق العالم بأسره فهو خلف فيلزم ms071 عليه فوقا بالنسبة إلى من هو على
~~الأرض على موازاة القطب الشمالي وتحت بالنسبة إلى من هو عليها على موازاة
~~القطب الجنوبي بل يكون بعض منه فوقا وبعض منه تحتا وذلك محال وإما تعلق
~~القلوب بالسماء ورفع الأيدي عليها والنزول إليها بل العرش قبلة الدعاء
~~والأرض مسجد الصلاة والكعبة وجهة الوجه وموضع السجود قبلة العين وأقرب ما
~~يكون العبد من الرب إذا كان في السجود واسجد واقترب.
PageV01P038
# ومما أوجب التشبيه قيام الحوادث بذاته سبحانه وقد ذهبت الكرامية إلى جواز
~~ذلك ومن مذهبهم إنما يحدث من المحدثات فإنما يحدث بإحداث الباري سبحانه
~~والأحداث عبارة عن صفات تحدث في ذاته من إرادة لتخصيص الفعل بالوجود ومن
~~أقوال مرتبة من حروف مثل قوله كن وأما سائر الأقوال كالأخبار عن الأمور
~~الماضية والآتية والكتب المنزلة على الرسل عليهم السلام والقصص والوعد
~~والوعيد والأحكام والأوامر والنواهي والتسمعات للمسموعات والتبصرات
~~للمبصرات فتحدث في ذاته بقدرته الأزلية وليست هي من الأحداث في شيء وعلى
~~طريقة إنما الأحداث في الخلق على مذهب أكثرهم قول وإرادة والقول هما صورتان
~~هما حرفان وعلى طريقة محمد بن الهيصم الأحداث إرادة وإيثار وذلك مشروط
~~بالقول شرعا وجوز بعضهم تعلق أحداث واحد بمحدثين إذا كانا من جنس واحد
~~وأكثرهم على أن لكل محدث أحداث فيحدث في ذاته لكل محدث خمس صفات إرادة وكاف
~~ونون وتسمع وتبصر وقد أثبتوا مشية قديمة تتعلق بالحادث والمحدث والأحداث
~~والخلق ثم قالوا هذه الحوادث لا تصير صفات لله تعالى وإنما هو خالق
~~بخالقيته لا بخلق مريد بإراديته لا بإرادة قائل بقائليته وهي واجبة البقاء
~~ويستحيل عدمها بعد وجودها في ذاتها.
# وللمتكلمين عليه طريقان في الكلام أحدهما البرهان والثاني المناقضة في
~~الإلزام.
# أما البرهان فنقول لو قامت الحوادث بذات الباري سبحانه وتعالى لاتصف بها
~~بعد أن لم يتصف ولو اتصف لتغير والتغير دليل الحدوث إذ لا بد من مغير
~~وتحقيق المقدمة الأولى أن معنى قيام الأعراض بمحالها كونها أوصافا لها
~~كالعلم إذا قام بجوهر وصف الجوهر بأنه عالم وكذلك ms072 سائر المعاني والأعراض
~~فليس ذلك كالوصف بكون الباري تعالى خالقا صانعا على مذهب من لم يفرق بين
~~الخلق والمخلوق فإن المخلوق لا يقوم بذات الخالق والخلق قائم بذاته تعالى
~~عندكم فيجب أن يكون وصفا له وكذلك يقال أراد فهو مريد بإرادة وقال فهو قائل
~~بقول وإذا تحقق كونه وصفا له بعد أن لم يكن موصوفا به فقد تحقق التغير
~~والتغير خروج شيء إلى غير ما كان عليه ولا يشترط فيه بطلان صفة وتجدد صفة
~~فإنه إذا كان خاليا من صفات ثم اعتراه صفات فقد تغير عما كان عليه فليس
~~للخصم اعتراض على هذه الطريقة إلا منع الاتصاف أو منع التغير وقد أثبتناهما
~~ولكنه وضع لنفسه اصطلاحا في أحكام المعاني القائمة بالغير وميز بين حكم
~~العلم والقدرة وهي العالمية والقادرية والمريدية وبين حكم الحركة والسكون
~~القائمين بالجوهر وهو المتحركية والساكنية فإن كان هذا التميز غير مقبول
~~عقلا فإن اتصاف المحال بالأوصاف الحادثة واتصاف الذات بالأوصاف من حيث أنها
~~صفات وموصوفات ليس تختلف ولا تأثير للقدم والحدوث فيها أصلا فإنه إن كان
~~الوصف راجعا إلى القول واللسان فلا يختلف الحال بين وصف ووصف وإن كان الوصف
~~راجعا إلى حقيقة في الموصوف يعبر عنها لسان الواصف فلا يختلف الحال بين
~~حقيقة وحقيقة والمعنى إذا قام بذات أو محل صار وصفا وصفة لها ورجع حكمه
~~إليه بالضرورة.
# برهان آخر أوضح مما قد سبق وهو أن كل حادث يحتاج إلى محدث من حيث أنه كان
~~في نفسه وباعتبار ذاته جائز الوجود والعدم فلما ترجح جانب الوجود على العدم
~~احتاج إلى مرجح بالضرورة ثم ذلك المرجح إن كان حادثا احتاج إلى مرجح ثم
~~يتسلسل القول فيه إلى ما لانهاية له وجهة الاحتياج لا يختلف الحال فيها بين
~~حادث في ذاته سبحانه وتعالى وبين محدث مباين ذاته فإنه إنما احتاج بجهة
~~تردده بين طرفي جواز الوجود والعدم لا بجهة التباين وغير التباين وهذا قاطع
~~لا اعتراض عليه.
# ونقول إن تصور وجود حادث لا بإحداث فإما أن يقال ms073 يحدث ذلك الحادث بنفسه
~~أو بقدرته أو بمشيئته قديمة.
# فإن قيل يحدث بنفسه فقد باهتوا العقل الصريح بضرورة حكمه بأن ما لم يكن
~~فكان احتاج إلى محدث مكون.
# فإن قيل أحدث بقدرة ومشيئة فقد ناقضوا قضية العقل فإن ذلك الحادث إذا جاز
~~أن يحدث بالقدرة فلم لا يجوز أن يحدث المحدثات كلها بقدرته ومشيئته إذ لا
~~فرق في نظر العقل بين الحادث والمحدث من حيث أنه لم يكن فكان.
PageV01P039
# والفرق بينهما من حيث اللغة أن أحدهما لازم والثاني متعد لا ينتهض فرق من
~~حيث العقل فإنا إذا قلنا قام وقعد وجاء وذهب كان الحكم لازما والقيام
~~والقعود والمجي والذهاب فعله ومفعوله كما هو فعله والعقل لا يفرق بين فعل
~~الإنسان شيئا في نفسه وبين فعله في غيره على مذهب من قال به ومن قال أن
~~الفعل لا يباين محل القدرة فلم يفرق فيه بين الفعل والمفعول ولا متمسك
~~للخصم في هذه المسئلة إلا بأمر لغوي ولفظ اصطلاحي.
# وقد ألزم عليه الفلسفي إلزاما لا محيص له عنه فقال كل ذات لم يحدث فيها
~~معنى ثم حدث فيها قبل الحدوث استعداد القبول وصلاحيته وقوته ثم إذا حدث
~~فيها القبول تبدل الاستعداد بالوجود والصلاحية بالحصول والقوة بالفعل ويلزم
~~أن يكون في ذاته معنى ما بالقوة ثم معنى ما بالفعل وذلك بعينه هو الهيولي
~~والصورة وقد أثبتوا لله سبحانه وتعالى قبل خلق العالم خصائص الهيولي وهي
~~طبائع عدمية فإن الاستعداد والصلاحية عدم شيء من إثباته أن يكون شيئا وواجب
~~الوجود لذاته منزه عن طبيعة الإمكان والعدم اللذان هما منبع الشر.
# وأما طرق الإلزام عليهم فمنها أن قالوا قول الله سبحانه وتعالى وإرادته
~~من جنس قولنا وإرادتنا ثم لقوله وإرادته مفعولات مثل العالم بما فيه من
~~السموات والأرض فيلزم أن يحصل بإرادتنا وقولنا مثل ذلك فإن قوله كن كاف
~~ونون من جنس أقوالنا من غير فرق.
# فإن قيل إنما حصل قوله بمباشرة قدرته وإرادته ومشيئته القديمة وقولنا لم
~~يحصل بهما وقوله في ذاته قول له ms074 لا لغيره وقد قصد به التكوين لا بغيره.
# قيل له إن كان هذا فرقا فلم يكن قوله إذا من جنس أقوالنا بل الحق أن
~~القول إذا حدث بعد أن لم يكن فهو كقولنا الحادث بعد أن لم يكن ولم يكن
~~لإضافته إلى القدرة أثر بعد الحدوث فإنه إنما أثر في حال الانفصال عن
~~القدرة لا في حال تعلق القدرة به وإنما أثرت القدرة في حصول ذاته فقط لا في
~~شيء آخر يحدث به وعن هذا لو أحدث قولا لنفسه في شجرة وقصد به التكوين لم
~~يحصل به شيء فبطل قولهم إنما قصد به الأحداث وبطل ما اعتذروا به وحصل أن
~~قوله لا ينبغي أن يوجد كقولنا أو قولنا يوجد كقوله إذ لا فرق بين قول وقول
~~في الحدوث والحروف والأصوات والاحتياج إلى المحل بل قولنا أو كد فإنه إذا
~~قام بمحل اتصف المحل به وتحققت له النسبة إلى المحل وعندكم قول الله سبحانه
~~قائم به من غير أن تتصف به الذات ولم تتحقق له نسبة إلى الذات إلا مجرد
~~الإضافة وقد انقطع حكمه عن القدرة القديمة فإنه إنما يوجد بعد أن يحدث لا
~~حال أن يحدث.
# ومن الإلزامات أن قوله كن لا يخلو إما أن يسبق أحد الحرفين على الثاني أو
~~يتلازمان في الوجود إما في حال الوجود أو حال البقا فإن سبق أحدهما وتلاه
~~الثاني فأما أن يبقى الأول أو لم يبق فإن بقي مقولا مسموعا لم يكن كن بل
~~الأول ما لم ينعدم لا يوجد الثاني حتى يكون مترتبا متعاقبا وإلا فالكاف
~~المسموع مع النون دواما لا يتصور أصلا وإن لم يبق فقد انعدم وعندكم ما حل
~~في ذاته تعالى لا يجوز عليه العدم وإن كانا يتلازمان في الوجود فقد أوجد
~~أحدهما مع الثاني فليس الكاف بالتقديم أولى من النون وكذلك كل حرف يجب أن
~~يسبق حرفا في القول والتكلم حتى يكون بترتبه وتعاقبه كلاما مسموعا.
# ومن الإلزامات إثبات أكوان حادثة مع الكون القديم وإثبات علوم حادثة مع ms075
~~العلم القديم كإثبات إرادة حادثة مع المشيئة القديمة وقد ذكر المتكلمون ذلك
~~في كتبهم.
# أما شبهة الكرامية أن قالوا سمع الباري سبحانه ما لم يسمع قبله ورأى ما
~~لم ير قبله فيجب أن يحدث له تسمع وتبصر.
# فقيل لهم أتقولون لم يكن الباري سبحانه سامعا للأصوات فصار سامعا لها ولا
~~رائيا للمدركات فصار رائيا لها ولم يكن قائلا للأوامر والنواهي فصار قائلا
~~ولم يرد وجود العالم في الوقت الذي سبق وجوده فصار مريدا في الوقت الذي
~~أوجده فيدل كل ذلك على تجدد وصف له وإن لم تقولوا أنه صار سميعا بصيرا
~~مريدا فقد تناقض قولكم أنه سمع ما لم يسمع ورأى ما لم ير وأراد ما لم يرد.
PageV01P040
# ثم الجواب الحقيقي قلنا قد جمعتم بين كلمتي نفي وإثبات في قولكم لم يكن كذا
~~فصار كذا فلا النفي على أصلنا مسلم ولا الإثبات على أصلكم مذهب لكم فأما
~~النفي على أصلنا فغير مسلم أنه لم يكن سميعا بصيرا بل هو بصير سميع أبدا
~~وأزلا كما هو عليم قدير أبدا وأزلا وإنما التجدد يرجع إلى المدرك كما يرجع
~~التجدد إلى المعلوم والمقدور فهو كقولكم لم يكن مستويا على العرش فصار
~~مستويا ولم يكن بجهة فوق فصار بجهة فوق وبالاتفاق لم تحدث له صفة لم تكن بل
~~النفي إنما يرجع إلى المدركات فنقول لم تكن المسموعات والمرئيات موجودة
~~فيسمع ويرى فوجدت فتعلق بها السمع والبصر فكان التعلق مشروطا بالوجود لا
~~بالمتعلق ورب تعلق شرط فيه الوجود والحياة والعقل والبلوغ ثم عدم الشرط لم
~~يقتض عدم المتعلق.
# أما الإثبات فعلى أصلكم لم يوصف الباري سبحانه بالحوادث في ذاته فكيف يصح
~~على مذهبكم أنه صار سميعا بصيرا وإن التزمتم الاتصاف فقد سلمتم لنا المسئلة
~~فإن الاتصاف بصفة لم يكن قبل صريح التغيير والتغيير دليل الحدوث وهذه
~~الحوادث باقيات على مذهبكم والمتعلقات فانية وإثبات صفة من الصفات المتعلقة
~~يتأخر تعلقها أو متعلقها غير مستحيل كالعلم والقدرة والمشيئة أما إثبات صفة
~~باقية يتقدم تعلقها أو متعلقها فهو ms076 مستحيل فإنه إذا أراد وجود العالم
~~بإرادة حادثة في ذاته ووجد العالم وبقي وفني فهو مريد أبد الدهر وقائل كن
~~أبد الدهر لشيء قد تكون وفني وسامع لصوت وحرف قد مضى وانقضى وبصير لجسم
~~ولون قد انقرض في غاية الاستحالة.
# ونقول هذه الحروف التي أثبتموها هي حروف مجردة من غير أصوات أم هي حروف
~~هي تقطيع أصوات فإن أثبتموها حروفا من غير أصوات فهي غير مسموعة ولا هي
~~معقولة فإن حقيقة الحرف تقطيع صوت والصوت بالنسبة إلى الحروف كالجنس
~~بالنسبة إلى النوع والعرض بالنسبة إلى اللون فإن أثبتوا حروفا هي أصوات
~~مقطعة فلا بد لها من اصطكاكات أجرام حتى يتحقق الصوت فإن اصطكاك الأجرام
~~كالنوع بالنسبة إلى الحركة والصوت كالنوع بالنسبة إلى الاصطكاك ولا بد من
~~حركة حتى يتحقق اصطكاك أو تفكيك ولا بد من اصطكاك حتى يتحقق الصوت ولا بد
~~من صوت حتى يتحقق حرف ولا بد من حرف حتى تتحقق كلمة ولا بد من كلمة حتى
~~يتحقق قول تام ولا بد من قول حتى تتحقق قصة وحكاية فيلزم على ذلك أن يكون
~~الباري جسما متحركا ذا اصطكاك في أجزاء جسمية ويتعالى الرب سبحانه عن ذلك
~~علوا كبيرا.
# وقد تخطى بعض الكرامية إلى إثبات الجسمية فقال أعني بها القيام بالنفس
~~وذلك تلبيس على العقلاء وإلا فمذهب أستاذهم مع اعتقاد كونه محلا للحوادث
~~قائلا بالأصوات مستويا على العرش استقرارا مختصا بجهة فوق مكانا واستعلاء
~~فليس ينجيه من هذه المخازي تزويرات ابن هيصم فليس يريد بالجسمية القائم
~~بالنفس ولا بالجهة الفوقية علاء ولا بالاستواء استيلاء وإنما هو إصلاح مذهب
~~لا يقبل الإصلاح وإبرام معتقد لا يقبل الإبرام والإحكام وكيف استوى الظل
~~والعود اعوج وكيف استوى المذهب وصاحب المقالة أهوج والله الموفق.
### || AUTO القاعدة الخامسة
### || AUTO في إبطال مذهب التعطيل وبيان وجوه التعطيل
# وقد قيل أن التعطيل ينصرف إلى وجوه شتى فمنها تعطيل الصنع عن الصانع
~~ومنها تعطيل الصانع عن الصنع ومنها تعطيل الباري سبحانه عن الصفات الأزلية
~~الذاتية القائمة بذاته ومنها ms077 تعطيل الباري سبحانه عن الصفات والأسماء أزلا
~~ومنها تعطيل ظواهر الكتاب والسنة عن المعاني التي دلت عليها.
PageV01P041
# أما تعطيل العالم عن الصانع العالم القادر الحكيم فلست أراها مقالة لأحد
~~ولا أعرف عليه صاحب مقالة إلا ما نقل عن شرذمة قليلة من الدهرية أنهم قالوا
~~العالم كان في الأزل أجزاء مبثوثة تتحرك على غير استقامة واصطكت اتفاقا
~~فحصل عنها العالم بشكله الذي تراه عليه ودارت الأكوار وكرت الأدوار وحدثت
~~المركبات ولست أرى صاحب هذه المقالة ممن ينكر الصانع بل هو معترف بالصانع
~~لكنه يحيل سبب وجود العالم على البحث والاتفاق احترازا عن التعليل فما عددت
~~هذه المسئلة من النظريات التي يقام عليها برهان فإن الفطرة السليمة
~~الإنسانية شهدت بضرورة فطرتها وبديهة فكرتها على صانع حكيم عالم قدير " أفي
~~الله شك فاطر السموات والأرض ولئن سألهم من خلقكم ليقولن الله ولئن سألتهم
~~من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم " وإن هم غفلوا عن هذه
~~الفطرة في حال السراء فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء " دعوا الله
~~مخلصين له الدين وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه " ولهذا لم
~~يرد التكليف بمعرفة وجود الصانع وإنما ورد بمعرفة التوحيد ونفي الشريك أمرت
~~أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله ولهذا جعل محل النزاع بين الرسل
~~وبين الخلق في التوحيد " ذلك بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به
~~تؤمنوا " الآية " وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا " وقد سلك المتكلمون
~~طريقين في إثبات الصانع تعالى وهو الاستدلال بالحوادث على محدث صانع وسلك
~~الأوائل طريقا آخر وهو الاستدلال بإمكان الممكنات على مرجح لأحد طرفي
~~الإمكان ويدعى كل واحد في جهة الاستدلال ضرورة وبديهة.
# وأنا أقول ما شهد به الحدوث أو دل عليه الإمكان بعد تقديم المقدمات دون
~~ما شهدت به الفطرة الإنسانية من احتياج في ذاته إلى مدبر هو منتهى الحاجات
~~فيرغب إليه ms078 ولا يرغب عنه ويستغني به ولا يستغني عنه ويتوجه إليه ولا يعرض
~~عنه ويفزع إليه في الشدائد والمهمات فإن احتياج نفسه أوضح له من احتياج
~~الممكن الخارج إلى الواجب والحادث إلى المحدث وعن هذا كانت تعريفاته الخلق
~~سبحانه في هذا التنزيل على هذا المنهاج أمن يجيب المضطر إذا دعاه أمن
~~ينجيكم من ظلمات البر أمن يرزقكم من السماء والأرض أمن يبدأ الخلق ثم يعيده
~~وعن هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم " خلق الله تعالى الخلق على معرفته
~~فاحتالهم الشيطان عنها " فتلك المعرفة هي ضرورة الاحتياج وذلك الاحتيال من
~~الشياطين هو تسويله الاستغناء ونفي الاحتياج والرسل مبعوثون لتذكير وضع
~~الفطرة وتطهيرها عن تسويل الشيطان فإنهم الباقون على أصل الفطرة " وما كان
~~له عليهم من سلطان " وقال " فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى " وقوله "
~~فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى " ومن رحل إلى الله قربت مسافته حيث
~~رجع إلى نفسه أدنى رجوع فعرف احتياجه إليه في تكوينه وبقائه وتقلبه في
~~أحواله وأنحائه ثم استبصر في آيات الآفاق إلى آيات الأنفس ثم استشهد به على
~~الملكوت لا بالملكوت عليه " أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد " عرفت
~~الأشياء بربي وما عرفت ربي بالأشياء ومن غرق في بحر المعرفة لم يطمع في شط
~~ومن تعالى إلى ذروة الحقيقة لم يخف من حط فثبت بالدلائل والشواهد أن العالم
~~لا يتعطل عن الصانع الحكيم القادر العليم سبحانه وتقدس.
# وأما تعطيل الصانع عن الصنع فقد ذهب وهم الدهرية القائلين بقدم العالم
~~إلى أن الحكم بقدم العالم في الأزل تعطيل الصانع عن الصنع وقد سبق الرد
~~عليهم بأن الإيجاد قد تحقق حيث تصور الإيجاد وحيث ما لم يتصور لم يكن
~~تعطيلا وكما أن التعطيل ممتنع كذلك التعليل ممتنع وأنتم عللتم وجود العالم
~~بوجوده وسميتم معبودكم علة ومبدا وموجبا وذلك يودي إلى أمرين محالين أحدهما
~~بثبوت المناسبة بين العلة والمعلول وقد سبق تقريره والثاني أن العلة توجب
~~معلولها لذاتها والقصد الأول وجود العالم ms079 من لوازم وجوده بالقصد الأول فإن
~~العالي لا يريد أمرا لأجل الأسفل فبطل أيضا التعليل وهذا من الإلزامات
~~المفحمة التي لا جواب عنها.
PageV01P042
# أما تعطيل الباري سبحانه عن الصفات الذاتية والمعنوية وعن الأسماء والأحكام
~~فذلك مذهب الإلهيين من الفلاسفة فإنهم قالوا واجب الوجود لذاته واحد من كل
~~وجه فلا يجوز أن يكون لذاته مبادئ تجتمع فيتقدم واجب الوجود لا أجزاء كمية
~~ولا أجزاء حد سواء كانت كالمادة والصورة أو كانت على وجه آخر بأن يكون
~~أجزاء لقول الشارح لمعنى اسمه ويدل كل واحد منهما على شيء هو في الوجود غير
~~الآخر بذاته وذلك لأن ما هذا صفته فذات كل واحد منه ليس ذات الآخر ولا ذات
~~المجتمع وإنما تعينه واجب بالذات فليس يقتضي معنى آخر سوى وجوده وإن وصف
~~بصفة فليس يقتضي ذلك معنى غير ذاته واعتبارا ووجها غير وجوده بل الصفات
~~كلها إما إضافية كقولنا مبدأ العالم وعلة العقل كما تقولون خالق ورازق وأما
~~سلبية كقولنا واحد أي ليس بمتكثر وعقل أي مجرد عن المادة وقد يكون تركيبه
~~من إضافة وسلب كقولنا حكيم مريد وسيأتي شرح ذلك في كتاب الصفات فألزم عليهم
~~مناقضات.
# منها أنهم أطلقوا لفظ الوجود على الواجب بذاته وعلى الواجب لغيره شمولا
~~وعموما على سبيل الاشتراك ثم خصصوا أحد الوجودين الوجوب والثاني بالجواز
~~ومن المعلوم أن الوجوب لم يدخل في معنى لوجود حتى يتصور الوجود فهذا إذا
~~معنى آخر وراء الوجود والمعنيان أن اتحدا في الخارج من الذهن فقد تمايزا في
~~العقل مثل العرضية واللونية وليس يغني عن هذا الإلزام قولهم إطلاق لفظ
~~الوجوب على الواجب بذاته والجائز لذاته بالتشكيك أي هو في أحدهما أولى وأول
~~وفي الثاني لا أولى ولا أول إذ الأولى والأول فصل آخر تميز به أحد الوجودين
~~عن الثاني وذلك يؤكد الإلزام ولا يدفعه.
# ومن الإلزامات كونه مبدأ وعلة وعاقلا ومعقولا فإن اعتبار كونه واجب
~~الوجود لذاته لا يفيد اعتبار كونه مبدأ وعلة واعتبار كونه مبدأ وعلة لا
~~يفيد اعتبار كونه عقلا ms080 وعاقلا ومعقولا فإن ساغ لكم الحكم بتكثير الاعتبارات
~~ساغ للمتكلم إثبات الصفات وتعطيله عن الصفات تعطيل عن الاعتبارات وأما
~~الباري عن الصفات والأسماء والأحكام أزلا وأبدا وما صار إليه صائر إلا
~~شرذمة من قدماء الحكماء قالوا إن المبدع الأول آنية أزلية وهو قبل الإبداع
~~عديم الاسم فلسنا ندرك له اسما في نحو ذاته وإنما أسماؤه من نحو آثاره
~~وأفاعيله وأبدع الذي أبدع ولا صورة له عنده في الذات أي لا علم ولا معلوم
~~وإنما العلم والمعلوم في المعلول الأول الذي هو العنصر فهم المعطلة حقا
~~ونقل عن بعض الحكماء أنهم قالوا هو هو ولا نقول موجود ولا معدوم ولا عالم
~~ولا جاهل ولا قادر ولا عاجز ولا مريد ولا كاره ولا متكلم ولا ساكت وكذلك
~~سائر الأسماء والصفات وينسب هذا المذهب إلى الغالية من الشيعة والباطنية
~~ولا شك أن من أثبت صانعا لم يكن له بد من عبارة عنه وذكر اسم له ثم
~~الاشتراك في الأساسي ليس يوجب اشتراكا في المعاني فهاؤلاء احترزوا عن إطلاق
~~لفظ الوجود عليه وما أشبهه من الأسماء لأحد أمرين أحدهما لاعتقادهم أن
~~الاشتراك في الاسم يوجب اشتراكا في المعنى فيتحقق له مثل ذلك الوجه والثاني
~~لاعتقادهم أن كل اسم من الأسامي التي تطلق عليه يقابله اسم آخر تقابل
~~التضاد مثل الموجود يقابله المعدوم والعالم يقابله الجاهل والقادر يقابله
~~العاجز فيتحقق له ضد من ذلك الوجه فاحترزوا عن إطلاق لفظ وجودي أو عدمي
~~لكيلا يقعوا في التمثيل والتعطيل ونحن نعلم بأن الأسامي المشتركة هي التي
~~تختلف حقائقها من حيث المعاني فإن اسما الباري تبارك وتعالى إنما تتلقى من
~~السمع وقد ورد السمع أنه سبحانه عليم قدير حي قيوم سميع بصير لطيف خبير
~~وأمرنا أن ندعوه عز وجل بأحسن الأسمين المتقابلين كما قال تعالى: " ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا
~~يعملون " ولم يحترز هذا الاحتراز البارد ولا تكلف هذا التكلف الشارد.
PageV01P043
# وقالت طائفة من الشيعة لا يجوز التعطيل من الأسماء ms081 الحسنى ولا يجوز التشبيه
~~بالصفات التي يشترك فيها الخلق فيطلق على الباري سبحانه الوجود وندعوه
~~بأحسن الأسماء وهو العليم القدير السميع البصير إلى غير ذلك مما ورد في
~~التنزيل لكن لا بمعنى الوصف والصفة لأن عليا عليه السلام كان يقول في
~~توحيده لا يوصف بوصف ولا يحد بحد ولا يقدر بمقدار الذي كيف الكيف لا يقال
~~له كيف والذي أين الأين لا يقال له أين لكنا نطلق الأسماء بمعنى الإعطاء
~~فهو موجود بمعنى أنه يعطي الوجود وقادر وعالم بمعنى أنه واهب العلم
~~للعالمين والقدرة للقادرين حي بمعنى أنه يحيي الموتى قيوم بمعنى أنه يقيم
~~العالم سميع بصير أي خالق السمع والبصر ولا نقول أنه عالم لذاته أو يعلم بل
~~هو إله العالمين بالذات والعالمين بالعلم وعلى هذا المنهاج يسلكون في إطلاق
~~الأسامي وكذلك الواحد والعليم والقدير وينسب إلى محمد بن علي الباقر أنه
~~قال هل سمي عالما إلا أنه واهب العلم للعالمين وهل سمي قادرا إلا لأنه واهب
~~القدرة للقادرين وليس هذا قولا بالتعطيل فإنه لم يمنع من إطلاق الأسامي
~~والصفات كمن امتنع وقال ليس بمعدوم ولا موجود ولا عالم ولا جاهل ولا قادر
~~ولا عاجز ولكنه استدل بالقدرة في القادرين على أنه قادر وبالعلم في
~~العالمين على أنه عالم وبالحياة في الأحياء على أنه حي قيوم واقتصر على ذلك
~~من غير خوض في الصفات بأنها لذاته أو لمعاني قائمة بذاته كيلا يكون متصرفا
~~في جلاله بفكره العقلي وخياله الوهمي وقد اجتمع السلف بل الأمة على أن ما
~~دار في الوهم أو خطر في الخيال والفهم فالله سبحانه خالقه ومبدعه ولا محمل
~~لقول علي صلوات الله عليه وسلامه لا يوصف بوصف إلا هذا الذي ذكرناه.
### || AUTO القاعدة السادسة
### || AUTO في الأحوال
# اعلم أن المتكلمين قد اختلفوا في الأحوال نفيا وإثباتا بعد أن أحدث أبو
~~هاشم بن الجباي رأيه فيها وما كانت المسئلة مذكورة قبله أصلا فأثبتها أبو
~~هاشم ونفاها أبوه الجباي وأثبتها القاضي أبو بكر الباقلاني رحمه الله بعد
~~ترديد ms082 الرأي فيها على قاعدة غير ما ذهب إليه ونفاها صاحب مذهبه الشيخ أبو
~~الحسن الأشعري وأصحابه رضي الله عنهم وكان إمام الحرمين من المثبتين في
~~الأول والنافين في الآخر والأحرى بنا أن نبين أولا ما الحال التي توارد
~~عليها النفي والإثبات وما مذهب المثبتين فيها وما مذهب النافين ثم نتكلم في
~~أدلة الفريقين ونشير إلى مصدر القولين وصوابهما من وجه وخطأيهما من وجه.
# أما بيان الحال وما هو أعلم أنه ليس للحال حد حقيقي يذكر حتى نعرفها
~~بحدها وحقيقتها على وجه يشمل جميع الأحوال فإنه يودي إلى إثبات الحال للحال
~~بل لها ضابط وحاصر بالقسمة وهي تنقسم إلى ما يعلل وإلى ما لا يعلل وما يعلل
~~فهي أحكام لمعان قائمة بذوات وما لا يعلل فهو صفات ليس أحكاما للمعاني.
PageV01P044
# أما الأول فكل حكم لعلة قامت بذات يشترط في ثبوتها الحياة عند أبي هاشم
~~ككون الحي حيا عالما قادرا مريدا سميعا بصيرا لأن كونه حيا عالما يعلل
~~بالحياة والعلم في الشاهد فتقوم الحياة بمحل وتوجب كون المحل حيا وكذلك
~~العلم والقدرة والإرادة وكل ما يشترط في ثبوته الحياة وتسمى هذه الأحكام
~~أحوالا وهي صفات زائدة على المعاني التي أوجبتها وعند القاضي رحمه الله كل
~~صفة لموجود لا تتصف بالوجود فهي حال سواء كان المعنى الموجب مما يشترط في
~~ثبوته الحياة أو لم يشترط ككون الحي حيا وعالما وقادرا وكون المتحرك متحركا
~~والساكن ساكنا والأسود والأبيض إلى غير ذلك ولابن الجباي في المتحرك اختلاف
~~رأي وربما يطرد ذلك في الأكوان كلها ولما كانت البنية عنده شرطا في المعاني
~~التي تشترط في ثبوتها الحياة وكانت البنية في أجزائها في حكم محل واحد
~~فتوصف بالحال وعند القاضي أبي بكر رحمه الله لا يوصف بالحال إلا الجزء الذي
~~قام به المعنى فقط وأما القسم الثاني فهو كل صفة إثبات لذات من غير علة
~~زائدة على الذات كتحيز الجوهر وكونه موجودا وكون العرض عرضا ولونا وسوادا
~~والضابط أن كل موجود له خاصية يتميز بها عن غيره ms083 فإنما يتميز بخاصية هي حال
~~وما تتماثل المتماثلات به وتختلف المختلفات فيه فهو حال وهي التي تسمى صفات
~~الأجناس والأنواع والأحوال عند المثبتين ليست موجودة ولا معدومة ولا هي
~~أشياء ولا توصف بصفة ما وعند ابن الجباي ليست هي معلومة على حيالها وإنما
~~تعلم مع الذات وأما نفاة الأحوال فعندهم الأشياء تختلف وتتماثل لذواتها
~~المعينة وأما أسماء الأجناس والأنواع فيرجع عمومها إلى الألفاظ الدالة
~~عليها فقط وكذلك خصوصها وقد يعلم الشيء من وجه ويجهل من وجه والوجوه
~~اعتبارات لا ترجع إلى صفات هي أحوال تختص بالذوات وهذا تقرير مذهب الفريقين
~~في تعريف الحال.
# أما أدلة الفريقين فقال المثبتون العقل يقضي ضرورة أن السواد والبياض
~~يشتركان في قضية وهي اللونية والعرضية ويفترقان في قضية وهي السوادية
~~والبياضية فما به الاشتراك غير ما به الافتراق أو غيره فالأول سفسطة
~~والثاني تسليم المسئلة.
# وقال النفاة السواد والبياض المعنيان قط لا يشتركان في شيء هو كالصفة
~~لهما بل يشتركان في شيء هو اللفظ الدال على الجنسية والنوعية والعموم
~~والاشتراك فيه ليس يرجع إلى صفة هي حال للسواد والبياض فإن حالتي العرضين
~~يشتركان في الحالية ولا يقتضي ذلك الاشتراك ثوب حال للحال فإنه يؤدي إلى
~~التسلسل فالعموم كالعموم والخصوص كالخصوص.
# قال المثبتون الاشتراك والافتراق قضية عقلية وراء اللفظ وإنما صيغ اللفظ
~~على وفق ذلك ومطابقته ونحن إنما تمسكنا بالقضايا العقلية دون الألفاظ
~~الوضعية ومن اعتقد أن العموم والخصوص يرجعان إلى اللفظ المجرد فقد أنكر
~~الحدود العقلية للأشياء والأدلة القطعية على المدلولات والأشياء لو كانت
~~تتمايز بذواتها ووجودها بطل القول بالقضايا العقلية وحسم باب الاستدلال
~~بشيء أولى على شيء مكتسب متحصل وما لم يدرج في الأدلة العقلية عموما عقليا
~~لم يصل إلى العلم بالمدلول قط وما لم يتحقق في الحد شمولا بجميع المحدودات
~~لم يصل إلى العلم المحدود.
# قال النافون الكلام على المذهب ردا وقبولا إنما يصح بعد كون المذهب
~~معقولا ونحن نعلم بالبديهة أن لا واسطة بين النفي والإثبات ولا بين العدم
~~والوجود وأنتم اعتقدتم ms084 الحال لا موجودة ولا معدومة وهو متناقض بالبديهة ثم
~~فرقتم بين الوجود والثبوت فأطلقتم لفظ الثبوت على الحال ومنعتم إطلاق لفظ
~~الوجود فنفس المذهب إذا لم يكن معقولا فكيف يسوغ سماع الكلام والدليل عليه.
# ومن العجائب أن ابن الجباي قال لا توصف بكونها معلومة أو مجهولة وغاية
~~الاستدلال إثبات العلم بوجود الشيء فإذا لم يتصور له وجود ولا تعلق العلم
~~به بطل الاستدلال عليه وتناقض الكلام فيه.
PageV01P045
# ثم قالوا ما المعنى بقولكم الافتراق والاشتراك قضية عقلية إن عنيتم به أن
~~الشيء الواحد يعلم من وجه ويجهل من وجه فالوجوه العقلية اعتبارات ذهنية
~~وتقديرية ولا يقتضي ذلك صفات ثابتة لذوات وذلك كالنسب والإضافات مثل القرب
~~والبعد في الجوهرين فإن عنيتم بذلك أن الشيء الواحد تتحقق له صفة يشارك
~~فيها غيره وصفة يمايز بها غيره فهو نفس المتنازع فيه فإن الشيء الواحد
~~المعين لا شركة فيه بوجه والشيء المشترك العام لا وجود له البتة.
# وقولهم إن نفي الحال يؤدي إلى حسم باب الحد والحقيقة والنظر والاستدلال
~~بالعكس أولي فإن إثبات الحال التي لا توصف بالوجود والعدم وتوصف بالثبوت
~~دون الوجود حسم باب الحد والاستدلال فإن غاية الناظر أن يأتي في نظره
~~بتقسيم دائر بين النفي والإثبات فينفي أحدهما حتى يتعين الثاني ومثبت الحال
~~قد أتى بواسطة بين الوجود والعدم فلم يفد التقسيم والإبطال علما ولا يتضمن
~~النظر حصول معرفة أصلا ثم الحد والحقيقة على أصل نفاة الأحوال عبارتان عن
~~معبر واحد فحد الشيء حقيقته وحقيقته ما اختص في ذاته عن سائر الأشياء ولكل
~~شيء خاصية بها يتميز عن غيره وخاصيته تلزم ذاته ولا تفارقه ولا يشترك فيها
~~بوجه وإلا بطل الاختصاص وأما العموم والخصوص في الاستدلال فقد بينا أنه
~~راجع إلى الأقوال الموضوعة لها ليربط شكلا بشكل ونظيرا بنظير والذات لا
~~تشتمل على عموم وخصوص البتة بل وجود الشيء وأخص وصفه واحد.
# قال المثبتون نحن لم نثبت واسطة بين النفي والإثبات فإن الحال ثابته
~~عندنا ولولا ذلك لما تكلمنا فيها بالنفي والإثبات ms085 ولم نقل على الإطلاق أنه
~~شيء ثابت على حياله موجود فإن الموجود المحدث إما جوهر وإما عرض وهو ليس
~~أحدهما بل هو صفة معقولة لهما فإن الجوهر قد يعلم بجوهريته ولا يعلم بحيزه
~~وكونه قابلا للعرض والعرض يعلم بعرضيته ولا يخطر بالبال كونه لونا أو كونا
~~ثم يعرف كونه لونا بعد ذلك ولا يعرف كونه سوادا أو بياضا إلا أن يعرف
~~والمعلومان إذا تمايزا في الشيء الواحد رجع التمايز إلى الحال وقد يعلم
~~ضرورة من وجه ويعلم نظرا من وجه كمن يعلم كون المتحرك متحركا ضرورة ثم يعلم
~~بالنظر بعد ذلك كونه متحركا بحركة ولو كان المعنيان واحدا لما علم أحدهما
~~بالضرورة والثاني بالنظر ولما سبق أحدهما إلى العقل وتأخر الآخر ومن أنكر
~~هذا فقد جحد الضرورة ونفاة الأعراض أنكروا أن الحركة عرضا زائدا على
~~المتحرك وما أنكروا كونه متحركا وأنتم معاشر النفاة وافقتمونا على أن
~~الحركة علة لكون الجوهر متحركا وكذلك القدرة والعلم وجميع الأعراض والمعاني
~~والعلة توجب المعلول لا محالة فلا يخلو إما أن توجب ذاتها وإما شيئا آخر
~~وراء ذاتها ويستحيل أن يقال توجب ذاتها فإن الشيء الواحد من وجه واحد
~~يستحيل أن يكون موجبا وموجبا لنفسه وإن أوجب أمرا آخرا فذلك الأمر إما ذات
~~على حيالها أو صفة لذات ويستحيل أن تكون ذاتا على حيالها فإنه يؤدي إلى أن
~~تكون العلة بإيجابها موجدة للذوات وتلك الذوات أيضا علل وهو محال فإنه يؤدي
~~إلى التسلسل فيتعين أنه صفة لذات وذلك هو الحال التي أثبتناها فالقسمة
~~العقلية ألجأتنا إلى إثباتها والضرورة حملتنا على أن لا نسميها موجودة على
~~حيالها ومعلومة على حيالها وقد يعلم الشيء مع غيره ولا يعلم على حياله
~~كالتأليف بين الجوهرين والمماسة والقرب والبعد فإن الجوهر الواحد لا يعلم
~~فيه تأليف ولا مماسة ما لم ينضم إليه جوهر آخر وهذا في الصفات التي هي ذوات
~~وأعراض متصور فكيف في الصفات التي ليست بذوات بل هي أحكام الذوات.
# وأما قولكم أنه راجع إلى وجوه واعتبارات عقلية ms086 فنقول هذه الوجوه
~~والاعتبارات ليست مطلقة مرسلة بل هي مختصة بذوات فالوجوه العقلية لذات
~~واحدة هي بعينها الأحوال فإن تلك الوجوه ليست ألفاظا مجردة قائمة بالمتكلم
~~بل هي حقائق معلومة معقولة لا أنها موجودة على حيالها ولا معلومة بانفرادها
~~بل هي صفات توصف بها الذوات فما عبرتم عنه بالوجوه عبرنا عنه بالأحوال فإن
~~المعلومين قد تمايزا وإن كانت الذات متحدة وتمايز المعلومين يدل على تعدد
~~الوجهين والحالين وذلك معلومان محققان تعلق بهما علمان متمايزان أحدهما
~~ضروري والثاني مكتسب وليس ذلك كالنسب والإضافات فإنها ترجع إلى ألفاظ مجردة
~~ليس فيها علم محقق متعلق بمعلوم محقق.
PageV01P046
# وقولهم الشيء الواحد لا شركة فيه والمشترك لا وجود له باطل فإن الشيء
~~المعين من حيث هو معين لا شركة فيه وهذه الصفات التي أثبتناها ليست معينة
~~مخصصة بل هي صفات يقع بها التخصيص والتعيين ويقع فيها الشمول والعموم وهو
~~من القضايا الضرورية كالوجوه عندكم ومن رد التعميم والتخصيص إلى مجرد
~~الألفاظ فقد أبطل الوجوه والاعتبارات العقلية أليست العبارات تتبدل لغة
~~فلغة وحالة فحالة وهذه الوجوه العقلية لا تتبدل بل الذوات ثابتة عليها قبل
~~التعبير عنها بلفظ عام وخاص على السواء ومن ردها إلى الاعتبارات فقد ناقض
~~وردها إلى العبارات فإن الاعتبارات لا تتبدل ولا تتغير بعقل وعقل والعبارات
~~تتبدل بلسان ولسان وزمان وزمان.
# وقولهم حد الشيء وحقيقته وذاته عبارات عن معبر واحد والأشياء إنما تتميز
~~بخواص ذواتها ولا شركة في الخواص.
# قال المثبت هب أن الأمر كذلك لكن خاصية كل شيء معين غير وخاصية كل نوع
~~محقق غير وأنتم لا تحدون جوهرا بعينه على الخصوص بل تحدون الجوهر من حيث هو
~~جوهر على الإطلاق فقد أثبتم معنى عاما يعم الجواهر وهو التحيز مثلا وإلا
~~لكان كل جوهر على حالة محتاجا إلى حد على حياله ولا يجوز أن يجري حكم جوهر
~~في جوهر من التحيز وقبول الأعراض والقيام بالنفس فإذا لم نجد بدا من أدراج
~~أمر عام في الحد وذلك يبطل قولكم أن الأشياء إنما تتمايز ms087 بذواتها ويصح
~~قولنا أن الحدود لا تستغني عن عمومات ألفاظ تدل على صفات عموم الذوات وصفات
~~خصوص وتلك أحوال لها ووجوه واعتبارات عقلية أو ما شئت فسمها بعد الاتفاق
~~على المعاني والحقائق.
# قال النافون غاية تقريركم في إثبات الحال هو التمسك بعمومات وخصوصات
~~ووجوه عقلية واعتبارات أما العموم والخصوص فمنتقض عليكم بنفس الحال فإن لفظ
~~الحال يشمل جنس الأحوال وحال هي صفة لشيء تخص ذلك الشيء لا محالة فلا يخلو
~~إما أن يرجع معناه إلى عبارة تعم وعبارة تخص فخذوا منا في سائر العبارات
~~العامة والخاصة كذلك وإما أن ترجع إلى معنى آخر وراء العبارة فيؤدي إلى
~~إثبات الحال للحال وذلك محال ولا يغني عن هذا الإلزام قولكم الصفة لا توصف
~~فإنكم أول من أثبت للصفة صفة حيث جعلتم الوجود والعرضية واللونية والسوادية
~~أحوالا للسواد فإذا أثبتم للصفات صفات فهلا أثبتم للأحوال أحوالا وأما
~~الوجوه والاعتبارات فقد تتحقق في الأحوال أيضا فإن الحال العام غير والحال
~~الخاص غير وهما اعتباران في الحال وحال يوجب أحوالا غير وحال هي موجبة
~~الحال غير أليس قد أثبت أبو هاشم حالا للباري سبحانه توجب كونه عالما قادرا
~~والعالمية والقادرية حالتان فحال توجب وحال هي غير موجبة مختلفتان في
~~الاعتبار واختلاف الاعتبارين لا يوجب اختلاف الحالين للحال.
# هذا من الإلزامات المفحمة ومن جملتها أخرى وهي أن الوجود في القديم
~~والحادث والجوهر والعرض عندهم حال لا يختلف البتة بل وجود الجوهر في حكم
~~وجود العرض على السواء فيلزمهم على ذلك أمران منكران إبهام شيء واحد في
~~شيئين مختلفين أو شيئان مختلفان في شيء واحد وواحد في اثنين واثنان في واحد
~~محال أما أحدهما أن شيئا واحدا كيف يتصور في شيئين فإن حال الوجود من حيث
~~هو وجود واحد ومن بدايه العقول أن الشيء الواحد لا يكون في شيئين مها بل في
~~جميع الموجودات على السواء وفي ما لم يوجد بعد لكنه سيوجد على السواء وهو
~~من أمحل المحال.
# والمنكر الثاني إذا كان الوجود حالا واحدا واجتمعت ms088 فيه أجناس وأنواع
~~وأصناف فيلزم أن تتحد المتكثرات المختلفة فيه ولزم تبدل الأجناس من غير
~~تبدل وتغير في الوجود أصلا وذلك كتبدل الصورة بعضها ببعض في الهيولي عند
~~الفلاسفة من غير تبدل في الهيولي وذلك التمثيل أيضا غير سديد فإن الهيولي
~~عندهم لا تعري عن الصورة إلا أن من الصور ما هو لازم للهيولي كالأبعاد
~~الثلاثة ومنها ما يتبدل كالأشكال والمقادير المختلفة والأوضاع والكيفيات
~~وبالجملة وجود مجرد مطلق عام غير مختلف كيف يتصور وجوده وما محله فإن كان
~~الجوهر محلا له فقد بطل عمومه العرض فإن عنيتم العرض فقد بطل عمومه الجوهر
~~وإن لم يكن ذا محل وهو من أمحل المحال.
PageV01P047
# وعن هذه المطالبة الحاقة يلوح الحق ولا نبوح به لأنا بعد في مدارج أقوال
~~الفريقين فيقول النافي كيف يتصور وجود على الحقيقة التي لا تتبدل ولا تتغير
~~وإنما تتغير أنواعه بعضها إلى بعض فيصير الجوهر عرضا والعرض جوهرا والوجود
~~لا يختلف وذلك تجويز قلب الأجناس فالأول سريان الوجود الواحد في أجناس
~~وأنواع مختلفة والثاني اتحاد أنواع وأجناس مختلفة في وجود واحد.
# وقال المثبتون إلزام الحال علينا نقضا غير متوجه فإن العموم والخصوص في
~~الحال كالجنسية والنوعية في الأجناس والأنواع فإن الجنسية في الأجناس ليس
~~جنسا حتى يستدعي كل جنس جنسا ويودي إلى التسلسل وكذلك النوعية في الأنواع
~~ليست نوعا حتى يستدعي كل نوع نوعا فكذلك الحالية للأحوال لا تستدعي حالا
~~فيؤدي إلى التسلسل وليس يلزم على من يقول الوجود عام أن يقول للعام عام
~~وكذلك لو قال العرضية جنس فلا يلزمه أن يقول للجنس جنس وكذلك لو فرق فارق
~~بين حقيقة الجنس والنوع وفصل أحدهما عن الثاني بأخص وصف لم يلزمه أن يثبت
~~اعتبارا عقليا في الجنس هو كالجنس ووجها عقليا هو كالنوع فلا يلزم الحال
~~علينا بوجه لا من حيث العموم والخصوص ولا من حيث الاعتبار والوجه وأنتم
~~معاشر النفاة لا يمكنكم أن تتكلموا بكلمة واحدة إلا وإن تدرجوا فيها عموما
~~وخصوصا ألستم تنفون الحال ولم تعينوا حالا ms089 بعينها هي صفة مخصوصة مشار إليها
~~بل أطلقتم القول وعممتم النفي وأقمتم الدليل على جنس شمل أنواعا أ، على نوع
~~عم أشخاصا حتى استمر دليلكم ومن نفى الحال لا يمكنه إثبات التماثل في
~~المتماثلات وإجراء حكم واحد فيها جميعا فلو كانت الأشياء تتمايز بذواتها
~~المعينة بطل التماثل وبطل الاختلاف وذلك خروج عن قضايا العقول.
# وأما قولكم الوجود لو كان واحدا متشابها في جميع الموجودات لزم حصول شيء
~~في شيئين أو شيئين في شيء.
# فنقول يلزمكم في الاعتبارات والوجوه العقلية ما لزمنا في الوجود والحال
~~فإن الوجه كالحال والحال كالوجه ولا ينكر منكر أن الوجود يعم الجوهر والعرض
~~لا لفظا مجردا بل معنى معقولا ومن قال كل موجود إنما يمايز موجودا آخر
~~بوجوده لم يمكنه أن يجري حكم موجود في موجود آخر حتى أن من أثبت الحدوث
~~لجوهر معين لم يتيسر له إثبات الحدوث لجوهر آخر بذلك الدليل بعينه بل لزمه
~~أن يفهم على كل جوهر دليلا خاصا وعلى كل عرض دليلا خاصا ولا يمكنه أن يقسم
~~تقسيما في المعقولات أصلا لأن التقسيم إنما يتحقق بعد الاشتراك في شيء
~~والاشتراك إنما يتصور بعد الاختصاص بشيء ومن قال هذا جسم مؤلف فقد حكم على
~~جسم معين بالتأليف لم يلزمه جريان هذا الحكم في كل جسم ما لم يقل كل جسم
~~مؤلف ولو اقتصر على هذا أيضا لم يفض إلى العلم بحدوث كل جسم ما لم يقل وكل
~~مؤلف محدث حتى يحصل العلم بأن كل جسم محدث فأخذ الجسمية عامة والتأليف عاما
~~واستدعا التأليف للحدوث عاما حتى لزمه الحكم بحدوث كل جسم مؤلف عاما فمن
~~قال الأشياء تتمايز بذواتها المعينة كيف يمكنه أن يجري حكما في محكوم خاص
~~فألزمتمونا قلب الأجناس وألزمناكم رفع الأجناس ودعوتمونا إلى المحسوس
~~ودعوناكم إلى المعقول وأفحتمونا بإثبات واحد في اثنين واثنين في واحد
~~وأفحمناكم بنفي الواحد في الاثنين والدليل متعارض والدست قائم فمن الحاكم.
# قال الحاكم المشرف على نهاية إقدام الفريقين أنتم معاشر النفاة أخطأتم من
~~وجهين من ms090 حيث رددتم العموم والخصوص إلى الألفاظ المجردة وحكمتم بأن
~~الموجودات المختلفة تختلف بذواتها ووجودها فكلامكم هذا ينقض بعضه بعضا
~~ويدفع آخره أوله وهذا إنكار لأخص أوصاف العقل أليس هذا الرد حكما عاما على
~~كل عام وخاص بأنه راجع إلى اللفظ المجرد أليست الألفاظ لو رفعت من البين لم
~~ترتفع القضايا العقلية حتى البهائم التي لا نطق لها ولا عقل لم تعدم هذه
~~الهداية فإنها تعلم بالفطرة ما ينفعها من العشب فتأكل ثم إذا رأت عشبا آخر
~~يماثل ذلك الأول ما اعتراها ريب في أنه مأكول كالأول فلولا أنها تخيلت من
~~الثاني عين حكم الأول وهو كونه مأكولا وإلا لما أكلت وتعرف جنسها فتألف به
~~وتعرف ضدها فتهرب منه ولقد صدق المثبتون عليكم أنكم حسمتم على أنفسكم باب
~~الحد وشموله للمحدودات وباب النظر وتضمنه للعلم.
PageV01P048
# وأنا أقول لا بل حسمتم على العقول باب الإدراك وعلى الألسن باب الكلام فإن
~~العقل يدرك الإنسانية كلية عامة لجميع نوع الإنسان مميزة عن الشخص المعين
~~المشار إليه وكذلك العرضية كلية عامة لجميع أنواع الأعراض من غير أن يخطر
~~بباله اللونية والسوادية وهذا السواد بعينه وهذا مدرك بضرورة العقل وهو
~~مفهوم العبارة متصور في العقل لا نفس العبارة إذ العبارة تدل على معنى في
~~الذهن محقق هو مدلول العبارة والمعبر عنه لو تبدلت العبارة عربية وعجمية
~~وهندية ورومية لم يتبدل المعنى المدلول ثم ما من كلام تام إلا ويختص معنى
~~عاما فوق الأعيان المشار إليها بهذا وتلك المعاني العامة من أخص أوصاف
~~النفوس الإنسانية فمن أنكرها خرج عن حدود الإنسانية ودخل في حريم البهيمة
~~بل هم أضل سبيلا.
# وأما الخطأ الثاني وهو رد التمييز بين الأنواع إلى الذوات المعينة وذلك
~~من أشنع المقالات فإن الشيء إنما يتميز عن غيره بأخص وصفه.
# قيل له أخص وصف نوع الشيء غير وأخص وصف الذات المشار إليها غير فإن
~~الجوهر يتميز عن العرض بالتحيز مطلقا إطلاقا نوعيا لا معينا تعيينا شخصيا
~~والجوهر المعين إنما يمتاز عن جوهر معين بتحيز مخصوص ms091 لا بالتحيز المطلق وقط
~~لا يمتاز جوهر معين عن عرض معين بتحيز مخصوص إذ الجنس لا يميز الوصف عن
~~الموصوف والعرض عن الجوهر والعقل إنما يميز بمطلق التحيز فعرف أن الذوات
~~إنما تتمايز بعضها عن بعض تمايزا جنسيا نوعيا لا بأعم صفاتها كالوجود بل
~~بأخص أوصافها بشرط أن تكون كلية عامة ولو أن الجوهر مايز العرض بوجوده كما
~~مايزه بتحيزه لحكم على العرض بأنه متحيز وعلى الجوهر بأنه محتاج إلى التحيز
~~لأن الوجود والتحيز واحد فما به يفترقان هو بعينه ما فيه يشتركان وما به
~~يتماثلان وهو بعينه ما فيه يختلفان ويرتفع التماثل والاختلاف والتضاد رأسا
~~ويلزم أن لا يجري حكم مثل في مثل حتى لو قام الدليل على حدوث جوهر بعينه
~~كان هو محدثا ويحتاج إلى دليل آخر في مثل ذلك الجوهر ويلزم أن لا يسلب حكم
~~ضد عن ضد وخلاف عن خلاف حتى لو حكم على الجوهر بأنه قابل للعرض لم يسلب هذا
~~الحكم عن العرض إذ لا تماثل ولا اختلاف ولا تضاد وارتفع العقل والمعقول
~~وتعدد الحس والمحسوس.
# وأما وجه خطأ المثبتين للحال فهو أنهم أثبتوا لموجود معين مشار إليه صفات
~~مختصة به وصفات يشاركه فيها غيره من الموجودات وهو من أمحل المحال فإن
~~المختص بالشيء المعين والذي يشاركه فيه غيره واحد بالنسبة إلى ذلك المعين
~~فوجود عرض معين وعرضيته ولونيته وسواديته عبارات عن ذلك المعين المشار إليه
~~فإن الوجود إذا تخصص بالعرضية فهو بعينه عرض والعرضية إذا تخصصت باللونية
~~فهي بعينها لون وكذلك اللونية بالسوادية والسوادية بهذا السواد المشار إليه
~~فليس من المعقول أن توجد صفة لشيء واحد معين وهي بعينها توجد لشيء آخر
~~فتكون صفة معينة في شيئين كسواد واحد في محلين وجوهر واحد في مكانين ثم لا
~~يكون ذلك في الحقيقة عموما وخصوصا فإن مثل هذا ليس يقبل التخصيص إذ يكون
~~خاصا في كل محل فلا يكون البتة عاما وإذا لم يكن عاما لم يكن خاصا أيضا
~~فيتناقض المعنى.
# والخطأ الثاني أنهم قالوا الحال ms092 لا يوصف بالوجود ولا بالعدم والوجود
~~عندهم حال فكيف يصح أن يقال الوجود لا يوصف بالوجود وهل هو إلا تناقض في
~~اللفظ والمعنى وما لا يوصف بالوجود والعدم كيف يجوز أن يعم أصنافا وأعيانا
~~لأن العموم والشمول يستدعي أولا وجودا محققا وثبوتا كاملا حتى يشمل ويعم أو
~~يعين ويخص وأيضا فهم أثبتوا العلة والمعلول ثم قالوا العلة توجب المعلول
~~وما ليس بموجود كيف يصير موجبا وموجبا فالعلمية عندهم حال والعالمية عندهم
~~أيضا حال فالموجب حال والموجب حال والحال لا يوجب الحال لأن ما لا يتصف
~~بالوجود الحقيقي لا يتصف بكونه موجبا.
PageV01P049
# الخطأ الثالث أنا نقول معاشر المثبتين كل ما أثبتموه في الوجود هو حال
~~عندكم فأرونا موجودا في الشاهد والغائب هو ليس بحال لا يوصف بالوجود والعدم
~~فإن الوجود الذي هو الأعم الشامل للقديم والحادث عندكم حال والجوهرية
~~والتحيز وقبوله العرض كلها أحوال فليس على مقتضى مذهبكم شيء ما في الوجود
~~هو ليس بحال وإن أثبتم شيئا وقلتم هو ليس بحال فذلك الشيء يشتمل على عموم
~~وخصوص والأخص والأعم عندكم حال فإذا لا شيء إلا لا شيء ولا وجود إلا لا
~~وجود وهذا من أمحل ما يتصور.
# فالحق في المسئلة إذا أن الإنسان يجد من نفسه تصور أشياء كلية عامة مطلقة
~~دون ملاحظة جانب الألفاظ ولا ملاحظة جانب الأعيان ويجد من نفسه اعتبارات
~~عقلية لشيء واحد وهي إما أن ترجع إلى الألفاظ المحددة وقد أبطلناه وإما أن
~~ترجع إلى الأعيان الموجودة المشار إليها وقد زيفناه فلم يبق إلا أن يقال هي
~~معان موجودة محققة في ذهن الإنسان والعقل الإنساني هو المدرك لها ومن حيث
~~هي كلية عامة لا وجود لها في الأعيان فلا موجود مطلقا في الأعيان ولا عرض
~~مطلقا ولا لون مطلقا بل هي الأعيان بحيث يتصور العقل منها معنى كليا عاما
~~فتصاغ له عبارة تطابقه وتنص عليه ويعتبر العقل منها معنى ووجها فتصاغ له
~~عبارة حتى لو طاحت العبارات أو تبدلت لم تبطل المعنى المقدر في الذهن
~~المتصور ms093 في العقل فنفاة الأحوال أخطئوا من حيث ردها إلى العبارات المجردة
~~وأصابوا حيث قالوا ما ثبت وجوده معينا لا عموم فيه ولا اعتبار ومثبتو
~~الأحوال أخطئوا من حيث ردوها إلى صفات في الأعيان وأصابوا من حيث قالوا هي
~~معان معقولة وراء العبارات وكان من حقهم أن يقولوا هي موجودة متصورة في
~~الأذهان بدل قولهم لا موجودة ولا معدومة وهذه المعاني مما لا ينكرها عاقل
~~من نفسه غير أن بعضهم يعبر عنها بالتصور في الأذهان وبعضهم يعبر عنها
~~بالتقدير في العقل وبعضهم يعبر عنها بالحقائق والمعاني التي هي مدلولات
~~العبارات والألفاظ وبعضهم يعبر عنها بصفات الأجناس والأنواع والمعاني إذا
~~لاحت للعقول واتضحت فليعبر المعبر عنها بما يتيسر له فالحقائق والمعاني إذا
~~ذات اعتبارات ثلاث اعتبارها في ذواتها وأنفسها واعتبارها بالنسبة إلى
~~الأعيان واعتبارها بالنسبة إلى الأذهان وهي من حيث هي موجودة في الأعيان
~~يعرض لها أن تتعين وتتخصص وهي من حيث هي متصورة في الأذهان يعرض لها أن تعم
~~وتشمل فهي باعتبار ذواتها في أنفسها حقائق محضة لا عموم فيها ولا خصوص ومن
~~عرف الاعتبارات الثلاث زال إشكاله في مسئلة الحال ويبين له الحق في مسئلة
~~المعدوم هل هو شيء أم لا والله الموفق.
### || AUTO القاعدة السابعة
### || AUTO في المعدوم هل هو شيء أم لا
# وفي الهيولي وفي الرد على من أثبت الهيولي بغير صورة الوجود والشيء أعرف
~~من أن يحد بحد أو يرسم برسم لأنه ما من لفظ يدرجه في تحديد الشيء إلا وهو
~~أخفى من الشيء والشيء أظهر منه وكذلك الوجود ولو أدرجت في التحديد ما أو
~~الذي أو هو فذلك عبارة عن الوجود والشيئية فتعريفه بشيء آخر محال ولأن
~~الشيء المعرف به أخص من الشيئية والوجود وهما أعم من ذلك الشيء فكيف يعرف
~~شيئا بما هو أخص منه وأخفى منه ومن حد الشيء أنه الموجود فقد أخطأ فإن
~~الوجود والشيئية سيان في الخفا والجلا ومن حده ما يصح أن يعلم ويخبر عنه
~~فقد أخطأ فإنه أدرج لفظ ما ms094 في الحدود ومعناه أنه الشيء الذي يعلم فقد عرفه
~~بنفسه لعمري قد يختلف الاصطلاح والمواضعة فالأشعرية لا يفرقون بين الوجود
~~والثبوت والشيئية والذات والعين والشحام من المعتزلة أحدث القول بأن
~~المعدوم شيء وذات وعين وأثبت له خصائص المتعلقات في الوجود مثل قيام العرض
~~بالجوهر وكونه عرضا ولونا وكونه سوادا وبياضا وتابعه على ذلك أكثر المعتزلة
~~غير أنهم لم يثبتوا قيام العرض بالجوهر ولا التحيز للجوهر ولا قبوله للعرض
~~وخالفه جماعة فمنهم من لم يطلق إلا اسم الشيئية ومنهم من امتنع من هذا
~~الإطلاق أيضا مثل أبي الهذيل وأبي الحسين البصري ومنهم من قال الشيء هو
~~القديم وأما الحادث فيسمى شيئا بالمجاز والتوسع وصار جهم بن صفوان إلى أن
~~الشيء هو المحدث والباري سبحانه مشى الأشياء.
PageV01P050
# قال نفاة الشيئية عن العدم قد تقرر في أوائل العقول أن النفي والإثبات
~~يتقابلان والمنفي والمثبت يتقابلان تقابل التناقض حتى ا نفيت شيئا معينا في
~~حال مخصوص بجهة مخصوصة لم يمكنك إثباته على تلك الحال وتلك الجهة المخصوصة
~~ومن أنكر هذه القضية فقد أنكر هذه الحقائق كلها وإذا كان المنفي ثابتا على
~~أصل من قال أن المعدوم شيء فقد رفع هذه القضية أصلا وكان كمن قال لا معقول
~~ولا معلوم إلا الثبوت فحسب وذلك خروج عن القضايا الأولية وتحديد ذلك أن كل
~~معدوم منفي وكل منفي ليس بثابت فكل معدوم ليس بثابت.
# قال من أثبت المعدوم شيئا كما تقرر في العقل تقابل النفي والإثبات فقد
~~تقرر أيضا تقابل الوجود والعدم فنحن وفرنا على كل تقسيم عقلي حظه وقلنا أن
~~الوجود والثبوت لا يترادفان على معنى واحد والمعدوم والمنفي كذلك.
# قالت النفاة الآن صرحتم بالحق حيث ميزتم بين قسم وقسم فالثبوت عندكم أعم
~~من الوجود فإن الثبوت يشمل الموجود والمعدوم فهلا قلتم في المقابل كذلك وإن
~~المنفي أعم من المعدوم حتى يكون صفة عمومة حالا أو وجها للمنفي ثابتا كما
~~كان صفة خصوص المعدوم حالا للمعدوم أو وجها ثابتا فيتحقق أمر ثابت ويرتفع
~~المقابل العقلي وإن ms095 لم يثبتوا فرقا بين المنفي والمعدوم ثم قالوا كل معدوم
~~شيء ثابت لزمهم أن يقولوا كل منفي شيء ثابت فرجع الإلزام عليهم رجوعا ظاهرا
~~وهو رفع التقابل بين النفي والإثبات.
# قال المثبتون إذا حققتم الكلام في النفي والإثبات والموجود والمعدوم
~~وميزتم بين الخصوص والعموم فيه عاد الإلزام عليكم متوجها من وجهين أحدهما
~~أنكم أثبتم في المعدوم خصوصا وعموما أيضا حتى قلتم منه ما هو واجب
~~كالمستحيل ومنه ما هو جائز كالممكن ومنه ما يستحيل لذاته كالجمع بين
~~المتضادين ومنه ما يستحيل لغيره كخلاف المعلوم فهذه التقسيمات قد وردت على
~~المعدوم فأخذتم المعدومية عامة وخصصتم بهذه الخصائص فلولا أن المعدوم شيء
~~ثابت وإلا لما تحقق فيه العموم والخصوص ولما تحقق التميز بين قسم وقسم.
# والوجه الثاني أنكم اعترفتم بأن المنفي والمعدوم معلوم وقد أخبرتم عنه
~~وتصرفتم بأفكاركم فيه فما متعلق العلم وما معنى التعلق إذا لم يكن شيئا
~~ثابتا أصلا.
# قالت النفاة نحن لا نثبت في العدم خصوصا وعموما بل الخصوص والعموم فيه
~~راجع إلى اللفظ المجرد وإلى التقدير في العقل بل العلم لا يتعلق بالمعدوم
~~من حيث هو معدوم إلا على تقدير الوجود فالعدم المطلق يعلم ويعقل على تقدير
~~الوجود المطلق في مقابلة العدم المخصوص أعني عدم شيء بعينه فأما أن يشار
~~إلى موجود محقق فيقال عدم هذا الشيء وإما أن يقدر في العقل فيقال عدم ذلك
~~المقدر كالقيامة تقدر في العقل ثم تنفى في الحال أو تثبت في المآل فالعدم
~~إذا لا يخص ولا يعم ولا يعلم من غير وجود أو تقدير وجود فكان العلم يتعلق
~~بالموجود ثم من ضرورته أن يصير عدم ذلك الشيء معلوما فيخبر عنه بأنه منفي
~~ويعبر عنه أنه ليس بشيء في الحال وإن كان شيئا في ثاني الحال على أنا
~~نلزمكم الوجود نفسه والصفات التابعة للوجود عندكم مثل التحيز للجوهر وقبوله
~~للعرض وقيامه بالذات ومثل احتياج العرض إلى الجوهر وقيامه به فنقول الوجود
~~منفي من الجواهر أم ثابت فإن كان ثابتا فهو تصريح بقدر ms096 العالم وتقرير أن لا
~~إبداع ولا اختراع ولا أثر لقادرية الباري سبحانه وتعالى أصلا وإن كان منفيا
~~فكل منفي عندكم معدوم وكل معدوم ثابت فعاد الإلزام عليكم جذعا.
# ونقول قد قام الدليل على أن الباري سبحانه أوجد العالم بجواهره وإعراضه
~~فيقال أوجد عينها وذاتها أم غير ذاتها فإن قلتم أوجد ذاتها وعينها فالعين
~~والذات ثابتة في العدم عندكم وهما صفتان ذاتيتان لا تتعلق بهما القدرة
~~والقادرية ولا هي من آثارهما وإن قلتم أوجد غيرها فالكلام في ذلك الغير
~~كالكلام فيما نحن فيه.
PageV01P051
# قال المثبتون أما قولكم في العلم يتعلق بالوجود أو بتقدير الوجود فإنه
~~ينتقض بعلم الباري سبحانه بعدم العالم في الأزل فإنه لا وجود للعالم في
~~الأزل ولا تقدير الوجود من وجهين أحدهما أن تقدير العالم في الأزل محال
~~والثاني أن التقدير من الباري سبحانه محال فإنه ترديد الفكر بوجود شيء
~~وعدمه فإن قدر في ذاته فهو محال وإن فعل فعلا سماه تقديرا فهو محال في
~~الأزل ولا بد للعلم من متعلق وهو معلوم محقق فوجب أن يكون شيئا ثابتا.
# وقولكم العلم يتعلق بوجود الشيء في وقت وجوده ثم يلزم من ضرورته العلم
~~بعدمه قبل وجوده يلزمكم حصر العلم في معلومات هي موجودات والموجودات
~~متناهية فيجب تناهي المعلومات وأنتم لا تقولون به ثم تلك اللوازم إن كانت
~~معلومة فهي كالموجودات على السواء في تعلق العلم بها وإن لم تكن معلومة فقد
~~تناهى العلم والمعلومات.
# وأما قولكم أن الوجود منفي أم ثابت فعلى أصلنا الوجود منفي وليس بثابت
~~وليس كل منفي ومعدوم عندنا ثابتا فإن المحالات منفيات ومعدومات وليست أشياء
~~ثابتة بل سر مذهبنا أن الصفات الذاتية للجواهر والأعراض هي لها لذواتها لا
~~تتعلق بفعل الفاعل وقدرة القادر إذ أمكننا أن نتصور الجوهر جوهرا أو عينا
~~وذاتا والعرض عرضا وذاتا وعينا ولا يخطر ببالنا أنه أمر موجود مخلوق بقدرة
~~القادر والمخلوق والمحدث إنما يحتاج إلى الفاعل من حيث وجوده إذا كان في
~~نفسه ممكن الوجود والعدم وإذا ترجح جانب الوجود ms097 احتاج إلى مرجح فلا أثر
~~للفاعل بقادريته أو قدرته إلا في الوجود فحسب فقلنا ما هو له لذاته قد سبق
~~الوجود وهو جوهريته وعرضيته فهو شيء وما هو له بقدرة القادر هو وجوده
~~وحصوله وما هو تابع لوجوده فهو تحيزه وقبوله للعرض وهذه قضايا عقلية ضرورية
~~لا ينكرها عاقل.
# وعلى هذه القاعدة يخرج الجواب عن أثر الإيجاد فإن تأثير القدرة في الوجود
~~فقط والقادر لا يعطيه إلا الوجود والممكن في ذاته لا يحتاج إلى القادر إلا
~~من جهة الوجود ألسنا نقول إن إمكان الممكن من حيث إمكانه أمر لذاته وهو من
~~هذا الوجه غير محتاج إلى الفاعل وليس للفاعل جعله ممكنا لكن من حيث ترجيح
~~أحد طرفي الإمكان كان محتاجا إلى الفاعل فعلم يقينا أن الأمور الذاتية لا
~~تنسب إلى الفاعل بل ما يعرض لها من الوجود والحصول ينسب إلى الفاعل ونقول
~~أن الفاعل إذا أراد إيجاد جوهر فلا بد أن يتميز الجوهر بحقيقته عن العرض
~~حتى يتحقق القصد إليه بالإيجاد وإلا فالجوهر والعرض في العدم إذا كان لا
~~يتميز أحدهما عن الثاني بأمر ما وحقيقة ما وذلك الأمر والحقيقة لم يكن شيئا
~~ثابتا لم يتجرد القصد إلى الجوهر دون العرض وإلى الحركة دون السكون والبياض
~~دون السواد إلى غير ذلك والتخصيص بالوجود إنما يتصور إذا كان المخصص معينا
~~مميزا عند المخصص حتى لا يقع جوهر بدل عرض ولا حركة بدل سكون ولا بياض بدل
~~سواد فعلم بذلك أن حقائق الأجناس والأنواع لا تتعلق بفعل الفاعل وأنها في
~~ذواتها إن لم تكن أشياء منفصلة لم يتصور الإيجاد والاختراع ولكان حصول
~~الكائنات على اختلافها اتفاقا وبختا.
PageV01P052
# قالت النفاة العلم الأزلي يتعلق بالمعلومات كلها كما هي فيتعلق بوجود
~~العالم حتى يتحقق له الوجود ويتعلق باستحالة وجوده أزلا وجواز وجوده قبل
~~وجوده لكن المتعلق الحقيقي هو الوجود وسائر المعلومات من ضرورة ذلك التعلق
~~ولا يستدعي ذلك التعلق في حق الباري سبحانه تقديرا وهميا وترديدا خياليا
~~هذا كمن عرف وحدانية الباري سبحانه وتعالى في ms098 الإلهية عرف إنما سواه ليس
~~بإلاه ولا يستدعي تعدد علوم بكل مخلوق أنه ليس بإلاه ومن عرف أن زيدا في
~~الدار عرف أنه ليس بموضع آخر سواها ولا يستدعي ذلك أن يتعدد علمه بأنه ليس
~~في دار عمر وبكر وخالد بل يقع ذلك معلوما لزوما ضرورة ومثل هذه المعلومات
~~لا تتناهى ويستحيل أن يقال هذه المعلومات أشياء ثابتة حتى يكون عدم زيد في
~~مكان كذا أو عدم كل جوهر في حيز كذا أو عدم كل عرض في محل كذا إلى ما لا
~~يتناهى أشياء ثابتة في العدم فإن ذلك خروج عن قضايا العقل وتيه في مفازة
~~الجهل وأما إلزام الوجود من حيث هو وجود والتحيز وقبول العرض وجميع الصفات
~~التابعة للحدوث فمتوجه والاعتذار بأنه منفي وليس بثابت ولا شيء نقض صريح
~~لمذهبهم فإن كل معلوم أمكن الإخبار عنه وتعلق العلم به فهو شيء ثابت عندهم
~~ويا ليت شعري إذا لم يمكن الإخبار عن الوجود ولم يمكن تعلق العلم به فعن أي
~~شيء يخبر وعن أي شيء يعلم وليس ذلك كالمحال الذي تمثلوا به على أن المحالات
~~مما يعلم ويخبر عنها فهلا كانت أشياء حتى يلزم أن يكون عدم الإلهية أشياء
~~ما والعالم بما فيه من الجواهر والأعراض أشياء ثابتة في الأزل وكما لا
~~تتناهى المعلومات لا تتناهى الأشياء بأجناسها وأنواعها وأصنافها والعياذ
~~بالله من مذهب هذا مآله وأما كلامكم في الصفات الذاتية أنها لا تحصل بفعل
~~الفاعل وإنما الوجود من حيث هو وجود متعلق القدرة فشيء ما سمعوه ولم يفهموه
~~وما أحسنوا إيراده لأنهم لم يتحققوا إصداره.
# وأجابت النفاة بأن قالوا وجود الشيء وعينه وذاته وجوهريته وعرضيته عندنا
~~عبارات عن معبر واحد وما أوجده الموجد فهو ذات الشيء والقدرة تعلقت بذاته
~~كما تعلقت بوجوده وأثرت في جوهريته كما أثرت في حصوله وحدوثه والتميز بين
~~الوجود وبين الشيئية مما لا يؤل إلى معنى ومعنى بل إلى لفظ ولفظ وهم على
~~اعتقاد أن الأجناس والأنواع والعموم والخصوص فيها راجع إلى الألفاظ المجردة ms099
~~أو الوجوه العقلية والتقديرات الوهمية وألزموا عليهم الصفات التابعة للحدوث
~~كالتحيز وقبول العرض وقيام العرض بالمحل فإنها ليست من آثار القدرة ثم لم
~~يثبتوها قبل الحدوث فهلا قالوا الصفات الذاتية كلها تتبع الحدوث أيضا وربما
~~عكسوا عليهم الأمر في التابع والمتبوع وألزموهم القول بأن التحيز يقع
~~بالقدرة والوجود يتبعه.
# وأجابوا عن سؤال التخصيص والتمييز بالمعارضة وهو أن الجواهر والأعراض لو
~~ثبتت في العدم بغير نهاية لما تحقق القصد إلى بعضها بالتخصيص وليس يندفع
~~الإشكال بهذا الجواب بل يزيده قوة ولزوما.
# والحق أن هذه المسئلة مبنية على مسئلة الحال وقد دارت رؤوس المعتزلة في
~~هاتين المسئلتين على طرفي نقيض فتارة يعبرون عن الحقائق الذاتية في الأجناس
~~والأنواع بالأحوال وهي صفات وأسماء ثابتة للموجودات لا توصف بالوجود ولا
~~بالعدم وتارة يعبرون عنها بالأشياء وهي أسماء وأحوال ثابتة للمعدومات لا
~~تخص بالأخص ولا تعم بالأعم وذلك أنهم سمعوا كلاما من الفلاسفة وقروا شيئا
~~من كتبهم وقبل الوصول إلى كنه حقيقته مزجوه بعلم الكلام غير نضيج وذلك أنهم
~~أخذوا من أصحاب الهيولي مذهبهم فيها فكسوه مسئلة المعدوم وأصحاب الهيولي هم
~~على خطأ بين من إثبات الهيولي مجرد عن الصورة كما سنرد عليهم وأخذوا من
~~أصحاب المنطق والإلهيين كلامهم في تحقيق الأجناس والأنواع والفرق بين
~~المتصورات في الأذهان والموجودات في الأعيان وهم على صواب ظاهر دون الخناثى
~~من المعتزلة لا رجال ولا نساء لأنهم أثبتوا أحوالا لا موجودة ولا معدومة
~~والصورة كالمتصور وينهدم بنيانهم بأوهى نفخة كما يتضح الحق لأوليائه بأدنى لمحة.
# فنقول إذا أشار مشير إلى جوهر بعينه فنسألكم هل كان هذا الجوهر قبل وجوده
~~شيئا ثابتا جوهرا جسميا من حيث هو هذا أم كان جوهرا مطلقا شيئا عاما غير
~~متخصص بهذا.
PageV01P053
# فإن قلتم كان بعينه جوهرا فيجب أن تحقق الإشارة إليه بهذا ويكون ذلك المشار
~~إليه هو هذا لأن هذا لا يشاركه فيه غير هذا وإن كان قبل وجوده جوهرا مطلقا
~~لا هذا فلم يكن ذلك هذا فلم يكن هذا شيئا والمطلق من ms100 حيث هو مطلق لا هذا
~~ولم يكن هذا ذاك ولا ذاك هذا فما هو ثابت في العدم لم يتحقق له وجود وما
~~تحقق له وجود لم يكن ثابتا.
# وما ذكروه أن الصفات الذاتية لا تنسب إلى الفاعل بل الذي ينسب إلى الفاعل
~~هو الوجود قيل ما ثبت للشيء الغير المعين من الصفات التي هو بها قد تعين
~~غير وما ثبت للشيء المعين من الصفات التي هو بها وقد تفنن وتنوع غير والأول
~~لا يسمى صفات ذاتية إلا بمعنى أنها عبارات عن ذاته المعينة فيكون وجوده
~~وجوهريته وعينه وذاته عبارات عن معبر واحد وكما يحتاج في وجوده إلى الموجد
~~يحتاج في ذاته وعينه وجوهريته وجواز الوجود هو بعينه جواز الثبوت وهو بعينه
~~في أن يكون عينا وبجوهريته في أن يكون جوهرا لا يستغني عن الموجد وإلا
~~فيلزم أن تستغني الأشياء كلها عن الموجد من جميع وجوهها وصفاتها إلا الوجود
~~فحسب علي أنه حال لا يوصف بالوجود وأيضا فإن الوجود ليس يفتقر إلى الموجد
~~وإلا فيلزم وجود القديم بل وجود مخصص هو بصفة الإمكان يفتقر إلى الموجد ثم
~~الموجد الممكن من حيث هو عام لا يتحقق له وجود بل وجود ممكن هو بصفة كذا أو
~~كذا ويتحقق له وجود فيثبت أن المعين المشار إليه هو المفتقر إلى الموجد لكن
~~لا يتحقق له وجود إلا ويريده الموجد وليس يريده الموجد إلا ويعلمه قبل
~~إيجاده فيتخصص وجوده وجودا عرضا جوهرا في علم الموجد فالمعلوم يتخصص مرادا
~~والمراد يتخصص وجودا هو بعينه جوهر إلا أنه في ذاته يكون شيئا فيخصصه
~~الوجود بعد الشيء حتى تتخصص الشيئية الخارجة جوهرا وتتخصص الجوهرية العامة
~~الخارجة بهذا الجوهر وأيضا فإن الوجود أعم صفات الموجودات وإيجاد الأعم لا
~~يوجب وجود الأخص فلو كان البياض مثلا منتسبا إلى الموجد من حيث وجوده فقط
~~لكان يكون موجودا لا بياضا بل لو عكس الأمر وقلب الحال فقبل أوجده سوادا أو
~~بياضا وانتسبت البياضية إلى الموجد فقط ولكن من ضرورة وجود الأخص وجود
~~الأعم ms101 كان أمثل من حيث العقل ولذلك نقول إن البياض يضاد السواد ببياضيته
~~فإذا انتفى السوادية انتفى الوجود إذ ليس من قضية العقل انتفاء السوادية
~~وبقاء الوجود وعند القوم أن المعدوم عادم لوجوده كما أن الموجود واجد
~~لوجوده فيلزم على ذلك أن لا يوجد بياض ولا يعدم سواد ولا يتحقق جوهر ولا
~~يتخصص عرض.
PageV01P054
# والعجب كل العجب من مثبتي الأحوال أنهم جعلوا الأنواع مثل الجوهرية
~~والجسمية والعرضية واللونية أشياء ثابتة في العدم لأن العلم قد تعلق بها
~~والمعلوم يجب أن يكون شيا حتى يتوكأ عليه العلم ثم هي بأعيانها أعني
~~الجوهرية والعرضية واللونية والسوادية أحوال في الوجود ليست معلومة على
~~حيالها ولا موجودة بانفرادها فيا له من معلوم في العدم يتوكأ عليه العلم
~~وغير معلوم في الوجود ولو أنهم اهتدوا إلى مناهج العقول في تصورها الأشياء
~~بأجناسها وأنواعها لعلموا أن تصورات العقول ماهيات الأشياء بأجناسها
~~وأنواعها لا تستدعي كونها موجودة محققة أو كونها أشياء ثابتة خارجة عن
~~العقول أو ما لها بحسب ذواتها وأجناسها وأنواعها في الذهن من المقومات
~~الذاتية التي تتحقق ذواتها بها لا تتوقف على فعل الفاعل حتى يمكن أن تعرف
~~هي والوجود لا يخطر بالبال فإن أسباب الوجود غير وأسباب الماهية غير
~~ولعلموا أن إدراكات الحواس ذوات الأشياء بأعيانها وأعلامها تستدعي كونها
~~موجودة محققة وأشياء ثابتة خارجة عن الحواس وما لها بحسب ذواتها من كونها
~~أعيانا وأعلاما في الحس من المخصصات العرضية التي تحقق ذواتها المعينة بها
~~هي التي تتوقف على فعل الفاعل حتى لا يمكن أن توجد هي عرية من تلك المخصصات
~~فإن أسباب الماهية غير وأسباب الوجود غير ولما سمعت المعتزلة من الفلاسفة
~~فرقا بين القسمين ظنوا أن المتصورات في الأذهان هي أشياء ثابتة في الأعيان
~~فقضوا بأن المعدوم شيء وظنوا بأن وجود الأجناس والأنواع في الأذهان هي
~~أحوال ثابتة في الأعيان فقضوا بأن المعدوم شيء وأن الحال ثابت ساء سمعا
~~وساء إجابة ولولا أني التزمت على نفسي في هذا الكتاب أن أبين مصادر المذاهب
~~ومواردها ms102 واشتراك منتها إقدام العقول في مسائل الأصول وإلا لما أهمني كشف
~~الأسرار وهتك الأستار.
# وأما أصحاب الهيولي فافترقت فيها على طريقين فرقتين أحدهما إثبات هيولي
~~للعالم مجردة عن الصور وعدوها من المبادئ الأول وهي ثالثها أو رابعها
~~فقالوا المبادئ هي العقل والنفس والهيولي وقالوا المبادئ هو الباري سبحانه
~~والعقل والنفس والهيولي وهي كانت مجردة عن الصور كلها فحدثت الصورة الأولى
~~وهي الأبعاد الثلاثة فصارت جسما مركبا ذا طول وعرض وعمق ولم يكن لها قبل
~~الصورة إلا استعداد لمجرد القبول فإذا حدثت الصورة صارت بالفعل موجودة وهي
~~الهيولي الثانية ثم إذا لحقها الكيفيات الأربعة التي هي الحرارة والبرودة
~~الفاعلتان والرطوبة واليبوسة المنفعلتان صارت الأركان التي هي النار والماء
~~والهواء والأرض وهي الهيولي الثالثة ثم تتكون منها المركبات التي تلحقها
~~الأعراض وهي الكون والفساد ويكون بعضها هيولي بعض.
# الطريق الثاني هو أنهم أثبتوا الهيولي غير مجردة عن الصورة قالوا وهذا
~~الترتيب الذي ذكرناه مقدر في العقل والوهم خاصة دون الوجود وليس في الوجود
~~جوهر مطلق قابل للأبعاد ثم يلحقه الأبعاد ولا جسم عار عن الكيفيات ثم عرضت
~~له الكيفيات وإنما هو عندما نظرنا في ما هو أقدم بالطبع وأبسط في الوهم
~~والعقل.
# قال أصحاب الهيولي المجردة أما إثبات الهيولي لكل جسم فأمر معقول محقق
~~بالبرهان وذلك أن كل جسم قابل للاتصال والانفصال والتصور والتشكل بالصورة
~~والأشكال ومعلوم أن قابل الاتصال والانفصال أمر وراء الاتصال والانفصال فإن
~~القابل يبقى بطريان أحدهما والاتصال لا يبقى بعد طريان الانفصال وبالعكس
~~فظاهر أن ها هنا جوهر غير الصورة الجسمية يعرض له الاتصال والانفصال معا ثم
~~قالوا ما من انفصال واتصال معين إلا ويمكن زواله وما من شكل وصورة وحيز
~~وجهة إلا وهو عارض لذلك الجوهر فيمكن أن يتعرى عن جميع الصور كما أمكن أن
~~يتعرى عن كل صورة بل يجب أن يكون مبدأ الأجسام المركبة جوهر غير مركب فإن
~~كل مركب لو كان عن مركب لتسلسل إلى غير النهاية فتركب القميص من الغزل
~~والغزل من القطن ms103 والقطن من الأركان والأركان من العناصر وهي الهيولي
~~القابلة للصور والكيفيات فإذا انحلت التركيبات فهي البسائط وإذا انحلت
~~البسائط فهي الهيولي المجردة عن كل صورة القابلة لكل صورة.
PageV01P055
# قال أصحاب الهيولي مع الصورة أما إثبات الهيولي جوهرا معقولا فمسلم للعقل
~~وأما جواز تعريها عن الصور أو وجوب ذلك فهو المختلف فيه وما أوردتموه من
~~المقدمات تحكمات فلم قلتم أنه إذا أمكن تعريها عن اتصال وانفصال معين أمكن
~~تعريها عن كل اتصال وانفصال لأن الذي يتبدل ويتغير من الاتصال والانفصال
~~عرض من باب الكم والاتصال الذي هو الأبعاد الثلاثة جوهر هو صورة جسمية فما
~~هو عرض يجوز عليه التبدل وما هو جوهر لم يتبدل قط وليس العرض من قبيل
~~الجوهر حتى يحكم عليه بحكم الثاني وكذلك كون الجسم في حيز مخصوص من قبيل
~~الأعراض من باب الأين وكونه متحيزا صورة جسمية هو من قبيل الجواهر فلم يجز
~~أن يقال إذا جاز عليه تبدل المكان المخصوص جاز عليه أن لا يكون له حيز
~~ومكان هذا جواب الحكيم للحكيم.
# أما جواب المتكلم فيقول لم إذا جاز خلو الجوهر عن عرض جاز خلوه عن كل عرض.
# قال لأن الجوهر هو القائم بذاته المستغني عن المحل فلو لم يجز خلوه عن
~~الأعراض لبطل قيامه بذاته ولكن في وجوده محتاجا إلى العرض كما كان العرض في
~~وجوده محتاجا إلى الجوهر وحينئذ يلتبس حد الجوهر بحد العرض ويختلط أحدهما
~~بالآخر وذلك خروج عن المعقول.
# فيقول المتكلم الجوهر في قيامه بذاته يستغني عن محل يحل فيه بحيث يوصف
~~المحل به والعرض في احتياجه من حيث ذاته يحتاج إلى محل يحل فيه بحيث يوصف
~~المحل به لكن لا يجوز أن يخلو الجوهر عن كل الأعراض لا لأنه يحتاج إليها في
~~قيامه بذاته جوهرا لكن في وجوده لا يتصور أن يكون خاليا عن كون في مكان مخصوص.
# وقال أصحاب الصور لو قدرنا الهيولي جوهرا قائما بذاته عريا عن الصور كلها
~~حتى لا يكون له وضع وحيز وبعد واتصال ومقدار يقبل ms104 الانقسام ثم قدرناه حصل
~~فيه المقدار مثلا فإما أن يصادفه المقدار دفعة أو على تدريج فإن صادفه دفعة
~~حتى حصل ذا مقدار فيكون قد صادفه بحيث حتى انضاف إليه فيكون له حيث وحيز
~~فيدب أن يكون ذا حيز أولا حتى يصادفه حيث هو فيكون ذا صورة وإن صادفه على
~~تدريج أو انبساط فكل ما من شأنه أن ينبسط فله جهات وكل ما له جهة فهو ذو
~~وضع وعلى الوجهين جميعا لا يصادفه الاتصال والمقدار إلا أن يكون له حيث
~~وحيز ووضع وقد فرض غير متحيز وذا وضع فهو خلف.
# قال أصحاب الهيولي كل حادث في زمان فيجب أن يسبقه إمكان الوجود وذلك
~~الإمكان إما أن يكون في نفس المقدر وإما أن يكون في شيء وبطل أن يكون في
~~نفس المقدر فإن المقدر لو قدر عدمه لم ينعدم الإمكان فيتعين أنه في شيء ما
~~خارج عن الذهن ولا يخلو إما أن يكون موجودا أو معدوما ومحال أن يكون معدوما
~~فإن المعدوم قبل والمعدوم مع شيء واحد وليس الإمكان قبل هو الإمكان مع وإن
~~كان موجودا فإما أن يكون قائما في موضوع وإما أن يكون قائما لا في موضوع
~~فكل ما هو قائم لا في موضوع فله وجود خاص لا يجب أن يكون به مضافا وإمكان
~~الوجود بما هو إمكان أمر مضاف لما هو إمكان له فهو إذا أمر في موضوع عارض
~~لموضوع ونحن نسميه قوة الوجود والذي فيه قوة وجود الشيء والموضوع والمادة
~~والهيولي قالوا والإمكان قد يعري عن الوجود لأنه لو تحقق وجود كل ممكن
~~لحصلت موجودات بغير نهاية فالعالم قد سبقه إمكان الوجود وقد سبقه الهيولي
~~التي فيها الإمكان والإمكان لم يكن في الأزل فالهيولي لم تكن في الأزل
~~فتصور وجود العالم حيث تحقق الهيولي وتحقق الهيولي حيث تحقق الإمكان
~~والإمكان والوجوب لا يجتمعان.
# وهذا دليل افلاطن ألا هي في حدوث العالم بصورته وهيولاه قال وكما تصور
~~وجود موجودات كلية في العقل تصور وجود موجودات كلية في الخارج عن ms105 العقل وهي
~~حقائق مختلفة تختلف بالخواص كالعقول السماوية.
# وقال أصحاب الصور هذا البرهان صحيح في الموجودات الزمانية لكن كما لا
~~يتحقق إمكان إلا في مادة لا تتصور مادة إلا متصورة بصورة فإنها إن كانت
~~عرية عن الصور كلها كان لا يتحقق نحوها قصد الفاعل حتى يفيض عليها الصور إذ
~~لا حيث لها ولا وضع ولا أين وكما أن الإمكان ليس شيئا متقوما إلا بالهيولي
~~والهيولي ليس شيئا متقوما إلا بالصورة فيقوم الهيولي بالصورة وتقوم الصورة
~~بواهب الصورة وليس تنفك إحداهما عن الثانية بحال أصلا.
PageV01P056
# برهان آخر لو قدرنا الهيولي موجودة متقومة فأما أن يقال هي واحدة أو كثيرة
~~فإن كانت واحدة ثم صارت اثنين أفبانضمام آخر إليه أم بتكثير ذلك الواحد في
~~نفسه من غير انضمام من خارج فإن قدر الأول فهما جوهران انضم أحدهما إلى
~~الثاني ويكون الهيولي اثنين وما تحقق فيه الاثنينية قبل القسمة إما
~~بالانفصال إذا كانا متصلين وإما بالعدد إذا كان مقدارين وكل ذلك صورة وإن
~~تكثر الواحد في نفسه من غير انضمام من خارج كان حين كان واحدا لم يقبل
~~القسمة ثم صار قابلا للقسمة فتكون له صورة الوحدة تارة وصورة التكثر تارة
~~فيكون ذا صورتين ويلزم أن يكون بين الحالتين مادة مشتركة بها يقبل الوحدة
~~تارة والكثرة أخرى فيكون للمادة مادة ويتسلسل وكذلك لو فرضنا اثنين جوهرين
~~ثم خلعنا صورة الاثنينية فصار شيئا واحدا فلا يخلو إما أن يتحدا وكل واحد
~~منهما موجود أو أحدهما موجود والآخر معدوم أو كلاهما معدومان وحصل ثالث
~~بالإيجاد فإن كان فهما إذا اثنان لا واحد وإن اتحدا واحدهما معدوم والآخر
~~موجود فالمعدوم كيف يتحد بالموجود وإن عدما بالإيجاد حصل ثالث فهما غير
~~متحدين بل لا بد من معدومين ويلزم أيضا في خلع صورة الاثنينية مادة مشتركة
~~كما لزم في لباس صورتها مادة مشتركة فيتحقق بهذه البراهين أن الهيولي قط لا
~~تعري عن الصورة بل قوامها بالفعل يكون بالصورة وقوام الصورة من حيث ذاتها
~~لا يكون بها بل بواهب ms106 الصورة فكانت الهيولي حافظة لها قبولا وكانت الصورة
~~مقومة لها وجودا فالصورة لا تحدث إلا في الهيولي والهيولي لا تعري عن
~~الصورة وكل واحد منهما جوهر لأن الجسم مركب منهما والجسم جوهر والبسيطان
~~جوهران والتمييز بينهما بالفعل غير متصور والفصل بينهما فصل بالعقل وفي
~~المسئلة بقايا من المباحثات بين الفريقين وذلك حظ الحكمة الفلسفية لا حظ
~~الحقائق الكلامية وقد عرفت من هذه المباحثة أن مذهب المعتزلة في المعدوم
~~شيء هو بعينه مذهب بعض الفلاسفة في أن الهيولي موجودة قبل وجود الصورة
~~والله الموفق.
### || AUTO القاعدة الثامنة
### || AUTO في إثبات العلم بأحكام الصفات العلى
# قد شرع المتكلمون في إثبات العلم بأحكام الصفات قبل الشروع في إثبات
~~العلم بالصفات لأن الأحكام إلى الإذهان أسبق والمخالفون من المعتزلة في
~~إثبات الصفات يوافقون في أحكام الصفات.
# وسلكوا طريقين أحدهما النظر والاستدلال والثاني الضرورة والبديهة ثم منهم
~~من يرى الابتدا بإثبات كونه قادرا أولى ومنهم من يثبت كونه عالما أولا ثم
~~يثبت كونه قادرا مريدا ومنهم من يبتدي بالإرادة ثم يثبت كونه قادرا عالما.
# قال أصحاب النظر في إثبات كونه قادرا أولا أن الدليل قد قام على أن الصنع
~~الجائز ثبوته والجائز عدمه إذا وجد احتاج إلى صانع يرجح جانب الوجود فيجب
~~أن يكون الصانع قادرا لأن من الأحياء من يتعذر عليه الفعل ومنهم من يتيسر
~~فسبرنا جملة صفات الحي روما للعثور على المعنى الذي لأجله ارتفع التعذر
~~وتحقق التأتي والتيسر فلم نجد صفة إلا القدرة أو كونه قادرا فكان الذي صحح
~~الفعل من الحي كونه قادرا هو علة لصحة الفعل والعلة لا تختلف حكمها شاهدا
~~وغائبا وكذلك صادفنا أحكاما وإتقانا في الأفعال وسبرنا ما لأجله يصح
~~الأحكام والإتقان من الفاعل فلم نجد إلا كونه عالما وكذلك رأينا الاختصاص
~~ببعض الجائزات دون البعض مع تساوي الكل في الجواز وسبرنا ما لأجله يصح
~~الاختصاص فلم نجد إلا كونه مريدا ثم لم يتصور وجود هذه الصفات إلا وأن يكون
~~الموصوف بها حيا لأن الجماد لا يتصور منه ms107 أن يكون قادرا أو عالما فقلنا
~~القادر حي وأيضا فإنا لو لم نصفه بهذه الصفات لزمنا وصفه بأضدادها من العجز
~~والجهل والموت وتلك نقائص مانعة من صحة الفعل المحكم ويتعالى الصانع عن كل نقص.
# ولخصومهم من المعطلة هذه الطريقة أسولة منها ما هو على الأشعرية سؤالان
~~ومنها على المعتزلة آخران ومنها سؤال على جميع المتكلمين أما السؤال الأول
~~فقالوا أنتم إذا نفيتم الحال وقلتم الأشياء في حقائقها تتمايز بذواتها
~~ووحدها فكيف يستمر لكم الجمع بين الشاهد والغائب الثاني إنكم ما أثبتم في
~~الشاهد فاعلا موجدا على الحقيقة وإن أثبتم فاعلا مكتسبا فكيف يستمر لكم
~~الجمع بين ما لم يتصور منه الإيجاد وبين ما لم يتصور منه الاكتساب PageV01P057
~~أجاب الأصحاب عن السؤال الأول بأنا وإن نفينا الحال صفة ثابتة لعين مشار
~~إليها لم تنف الوجوه والاعتبارات العقلية جمعا بين الشاهد والغائب بالعلة
~~والمعلول والدليل والمدلول وغير ذلك فإن العقل إذا وقف على المعنى الذي
~~لأجله صح الفعل من الفاعل في الشاهد حكم على كل فاعل كذلك.
# وأما الثاني فإنا وإن لم نثبت إيجادا وإبداعا في الشاهد إلا أنا نحس في
~~أنفسنا تيسرا وتأتيا وتمكنا من الفعل وبذلك الوجه امتازت حركة المرتعش عن
~~حركة المختار وهذا أمر ضروري ثم وجه تأثير القدرة في المقدور أهو إيجاد أم
~~اكتساب نظر ثان ونحن بهذا الوجه جمعنا لا بذلك الوجه الذي فرقتم.
# أما السؤال على المعتزلة قالوا من أثبت الحال منكم لم يثبت للفعل أثرا من
~~الفاعل إلا حالا لا توصف بالوجود والعدم والقادرية أيضا عندكم حال فكيف
~~أوجدت حالة حالة.
# والثاني أنكم أثبتم تأثيرا للقدرة الحادثة في الإيجاد وما أثبتم للقدرة
~~في الغائب إلا حالا فما أنكرتم أن المصحح للإيجاد هو كونه قدرة لا كونه
~~قادرا فما حصل في الشاهد لم يوجد في الغائب وما ثبت في الغائب لم يثبت في
~~الشاهد ثم أثبتم تأثيرا في إيجاد حركات دون الألوان والأجسام فإن جمعتم بين
~~الشاهد والغائب بمجرد الحدوث فقولوا فإن القدرة الحادثة تصلح لإيجاد ms108 كل
~~موجود وإن تقاصرت القدرة في الشاهد حتى لم يجمع بين محدث ومحدث في الشاهد
~~فكيف يصح الجمع بين محدث في الشاهد ومحدث في الغائب.
# وأما السؤال على الفريقين قالوا هذا تمسك باستقراء الحال وهو فاسد من
~~وجوه كثيرة منها أنكم وجدتم في بعض الفاعلين أن البناء يدل على الباني
~~وقلتم سبرنا صفات الباني وعثرنا على كونه قادرا فما أنكرتم أن بانيا يصدر
~~عنه البناء ويكون حكمه على خلاف هذا الباني حتى لا يستدعي كونه قادرا كما
~~أنكم ما رأيتم بانيا إلا بآلة وأدات فلو حكمتم على كل بان بآلة وأداة كان
~~الحكم فاسدا كذلك في كونه قادرا أو ذا قدرة أليست المعتزلة تخالفكم في
~~القدرة والعلم والإرادة وأنتم تقولن البناء يدل على كون الباني ذا قدرة
~~وعلم وإرادة ثم لم تطردوا هذا الحكم غائبا فإذا يلزمكم دليل مستأنف في حق
~~الغائب ولا يغنيكم دعوى الضرورة في هذا الجمع فأنتم معاشر المعتزلة يلزمكم
~~في استقرائكم الشاهد كون الصانع ذا قدرة وعلم وإرادة وأنتم معاشر الأشاعرة
~~يلزمكم في استقرائكم الشاهد كون الصانع ذا بنية وآلة وأداة وبالجملة
~~الأستقراء ليس يوجب علما وإن ادعيتم الضرورة فما بالكم شرعتم في الدليل.
# قال القاضي أبو بكر رحمه الله إذا كنا نعود في آخر الاستدلال بعد السبر
~~والتقصير والترديد والتحويم إلى دعوى الضرورة فما بالنا لم ندع البديهة
~~والضرورة في الابتداء.
# فنقول إذا أحاط المرء علما ببدائع الصنع وعجائب الخلق من سير المتحركات
~~على نظام وترتيب وثبات الساكنات على قوام وتسديد وحصول الكائنات بين
~~المتحركات والساكنات فمن جماد ونبات ومن حيوان ومن إنسان وكل بإحكام وإتقان
~~عرف يقينا أن الصانع عالم حكيم قادر مريد ومن استراب عن ذلك كان عن العقل
~~خارجا وفي تيه الجهل والجا ولسنا نحتاج في ذلك إلى إثبات فعل في الشاهد ثم
~~طرد ذلك في الغائب بل الغائب شاهد والعقل رائد والبصر ناقد ومن حاول
~~الاستدلال في مناهج الضروريات عمي من حيث يبصر وجهل من حيث يستبصر.
PageV01P058
# وأجاب إمام الحرمين عن ms109 سؤال الاستقراء بأن قال نحن لم نستقر الحال في
~~الشاهد ولا نحكم على الغائب بحكم الشاهد لكنا نقول قام الدليل على حدوث
~~العالم واحتياجه من حيث إمكانه إلى مرجح لأحد طرفي الإمكان والمرجح إما أن
~~يرجح بذاته ولذاته أو بذاته على صفة أو بصفة وراء الذات واستحال الترجيح
~~والتخصيص بالوجود بالذات من حيث هو ذات بأن الموجب بالذات لا يخصص مثلا عن
~~مثل فإن نسبة الذات إلى هذا المثل كنسبته إلى المثل الثاني فيجب أن يكون
~~بصفة وراء الذات أو بذات على صفة وقد ورد التنزيل والشرع بتسمية تلك الصفة
~~التي يتأتى بها التخصيص إرادة ثم الإرادة تخصص ولا توقع فالصفة التي يتأتى
~~بها الإيقاع والإيجاد هي القدرة والفعل إذا اشتمل على إتقان وإحكام وجب
~~بالضرورة كون الصانع عالما والإرادة أيضا لا تتعلق بشيء إلا بعد أن يكون
~~المريد عالما وهذه الصفات تستدعي في ثبوتها الحياة فوجب أن يكون الصانع حيا
~~وقد نازعوه في تماثل الأشكال وتشابه الأمثال وذلك عنادا وجدال لكن الخصم
~~يقول نسبة الصنع عندنا إلى الذات كنسبته إلى الإرداة والقدرة عندكم فإن
~~الإرادة عندكم واحدة وهي في ذاتها صفة صالحة يتأتى بها التخصيص مطلقا
~~ونسبتها إلى هذا المثل كنسبتها إلى مثل آخر وكذلك القدرة ولأنهما لا
~~يتعلقان بالمرادات والمقدورات قبل الإيجاد فما الموجب لتخصيص حال الوجود
~~بالإيقاع ونسبة الإرادة والقدرة إلى هذه الحال كنسبتها إلى حال أخرى
~~فجوابكم عن تعلق الصفات بالمتعلقات إيجادا هو جوابنا عنا نسبة إلى الموجبات
~~إيجابا والسؤال مشكل وقد أشرنا إلى حل الإشكال في حدث العالم وربما يقول
~~الخصم ألستم رددتم معنى كونه حكيما إلى كونه مريدا أو فاعلا على مقتضى
~~العلم ورد الكعبي كونه مريدا إلى كونه قادرا عالما ورد أبو الحسين البصري
~~جملة الصفات إلى كونه قادرا عالما على رأي وإلى كونه قادرا على رأي وإلى
~~كونه عالما على رأي فنحن رددنا جملة الصفات إلى كونه ذاتا واجبة الوجود على
~~جلال وكمال تصدر منه الموجودات على أحسن نظام وأتقن أحكام ثم ms110 يشتق له اسم
~~من نحو آثاره لذاته أو اسم لذاته أو اسم من حيث تقدسه عن سمات مخلوقاته
~~ويسمى الأول أسماء إضافية كالعلة والمبدأ والصانع ويسمى الثاني أسماء سلبية
~~كالواحد والعقل والعاقل والواجب وأشتهي أن تجري في هذه الأسامي مباحثة
~~عقلية للإنصاف والانتصاف.
# فأقول العلة والمبدأ عندكم يقال على كل ما استمر له وجود في ذاته ثم حصل
~~منه وجود شيء آخر ويقوم به وقد يكون الشيء علة للشيء بالذات وقد يكون
~~بالعرض وقد تكون علة قريبة وقد تكون علة بعيدة وواجب الوجود لذاته تام
~~الوجود في ذاته وحصل منه العقل الأول أهو علة له بالذات أم بالعرض فإن كان
~~علة له بالذات لا بالعرض فهو مبدأ له بالقصد الأول لا بالقصد الثاني ولم
~~يكن واجب الوجود غنيا مطلقا بل فقيرا محتاجا إلى كسب ولم يكن كاملا مطلقا
~~بذاته لولا معلولة بل كاملا بغيره ناقصا باعتبار ذاته كيف وهم يأبون أن
~~يكون المعلول الأول وسائر الموجودات إلا من لوازم تعقله بذاته فلا يكون
~~توجيه واجب الوجود الأزلي إلا إلى ذاته على سبيل الاستغناء المطلق عن الكل
~~ووجوه سائر الموجودات إليه على سبيل احتياج الكل إليه وإن قالوا هو علة
~~بالعرض لا بالذات مبدأ بالقصد الثاني لا بالقصد الأول قلنا فما لم تكن
~~العلة علة لشيء بالذات لا تكون علة لشيء آخر بالعرض وما لم يكن مبدأ الشيء
~~بالقصد الأول لا يكون مبدأ الشيء بالقصد الثاني فيلزم ما لزم في الأول
~~فيبطل إطلاق لفظ العلة والمبدأ عليه.
PageV01P059
# ونقول أيضا كونه مبدأ وعلة لم يدخل في مفهوم كونه واجبا بذاته فإن مفهوم
~~أنه علة أمر إضافي ومفهوم أنه واجب بذاته أمر سلبي وقد تمايز الأمران
~~والمفهومان ويدل كل واحد منهما على غير ما دل عليه الثاني فمن أين يصح لكم
~~رد المعاني إلى أمر واحد وهو الذات فتمايز المفهومات والاعتبارات عندكم
~~وتمايز الأحوال عند أبي هاشم وتمايز الصفات عند أبي الحسن على وتيرة واحدة
~~وكلكم يشير إلى مدلولات مختلفة الخواص والحقائق واعتذاركم ms111 أن كثرة اللوازم
~~والسلوب والإضافات لا تقتضي كثرة في صفات الذات واستشهادكم بالقرب والبعد
~~لا يغني عن هذا الإلزام فإنا نلزمكم تمايز الوجوه والاعتبارات بين الإضافي
~~والسلبي إذ من المعلوم كونه علة ومبدأ للمعلول الأول أمر أو حال سلبي وليس
~~يوجب المعلول من حيث أنه انتفا عنه الكثرة وليس كونه مسلوب الكثرة عنه
~~موجبا للمعلول ولا يلزم وجوده شيء من حيث يسلب عنه شيء ولا يسلب عنه شيء من
~~حيث يلزم وجوده شيء ويخالف ما نحن فيه حال القرب والبعد بالإضافة إلى شيء
~~دون شيء فإن قرب الجوهر من جوهر قد يكون من باب الإضافة وقد يكون من باب
~~الوضع وقد يكون من باب الأين لكن لفظ القرب والبعد يطلق على كل جوهرين
~~تقاربا أو تباعدا بمقدار ما والمقادير بينهما لا تنحصر في حد فقيل فعند ذلك
~~تختلف بالنسب والإضافات وهي لا تنحصر فلو قلنا أنهما أمران زائدان على
~~وجودهما أدى ذلك إلى إثبات أعراض لا تتناهى لجوهرين متناهيين لكن ما فيه
~~القرب والبعد متناهيين أعني الأين والوضع والإضافة فهي أمور زائدة على ذاتي
~~الجوهرين فعرف أن المثال الذي تمثلوا به لازم عليهم.
# على أنا نقول ألستم أثبتم الإضافة معنى وعرضا زائدا على الجوهر فأفيدونا
~~فرقا معقولا بين إضافة الأب إلى الابن وبين إضافة العلة إلى المعلول فإن
~~الإضافة هو المعنى الذي وجوده بالقياس إلى شيء آخر وليس له وجود غيره مثل
~~الأبوة بالقياس إلى النبوة لا كالأب فإن له وجودا كالإنسانية وكونه مصدرا
~~ومبدأ هو المعنى الذي وجوده بالقياس إلى المعلول وليس له وجود غيره وكذلك
~~كل علة ومعلول سوى العلة الأولى فتعرض له هذا المعنى وهو هذا المعنى بعينه
~~ثم حكمتم بأن الأبوة معنى هو عرض زائد فهلا حكمتم بأن العلية معنى هو عرض
~~زائد حتى يلزم أن يكون الإيجاب بالذات نوع ولادة.
# وكثيرا ما دار في خيالي وخاطري أن الذي اعتقدوه النصارى من الأب والابن
~~هو بعينه ما قدره الفلاسفة من الموجب والموجب والعلة والمعلول " تكاد
~~السموات ms112 يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما
~~ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا " فهو تعالى لم يوجب ولم يوجب ولم يلد ولم يولد
~~وإنما نسبة الكل إليه نسبة العبودية إلى الربوبية " إن كل من في السموات
~~والأرض إلا آتي الرحمن عبدا " وهو رب كل شيء ومبدعه وإله كل موجود وفاطره
~~جل جلاله وتقدست أسماؤه ولا إله غيره.
### || AUTO القاعدة التاسعة
### || AUTO في إثبات العلم بالصفات الأزلية
# صارت المعتزلة إلى أن الباري تعالى حي عالم قادر لذاته لا يعلم وقدرة
~~وحياة واختلفوا في كونه سميعا بصيرا مريدا متكلما على طرق مختلفة كما
~~سنوردها مسائل أرفاد إن شاء الله تعالى وأبو الهذيل العلاف انتهج مناهج
~~الفلاسفة فقال الباري تعالى عالم بعلم هو نفسه ولكن لا يقال نفسه علم كما
~~قالت الفلاسفة عاقل وعقل ومعقول.
# ثم اختلفت المعتزلة في أن أحكام الذات هل هي أحوال الذات أم وجوه
~~واعتبارات فقال أكثرهم هي أسماء وأحكام للذات وليست أحوال وصفات كما في
~~الشاهد من الصفات الذاتية للجوهر والصفات التابعة للحدوث.
# وقال أبو هاشم هي أحوال ثابتة للذات وأثبت حالة أخرى توجب هذه الأحوال.
# وقالت الصفاتية من الأشعرية والسلف إن الباري تعالى عالم بعلم قادر بقدرة
~~حي بحياة سميع بسمع بصير ببصر مريد بإرادة متكلم بكلام باق ببقاء وهذه
~~الصفات زائدة على ذاته سبحانه وهي صفات موجودة أزلية ومعان قائمة بذاته.
# وحقيقة الإلهية هي أن تكون ذات أزلية موصوفة بتلك الصفات وزاد بعض السلف
~~قديم بقدم كريم بكرم جواد بجود إلى أن عد عبد الله بن سعيد الكلابي خمسة
~~عشر صفة على غير فرق بين صفات الذات وصفات الأفعال.
PageV01P060
# قالت الفلاسفة واجب الوجود بذاته لن يتصور إلا واحدا من كل وجه فلا صفة ولا
~~حال ولا اعتبار ولا حيث ولا وجه لذات واجب الوجود بحيث يكون أحد الوجهين
~~والاعتبارين غير الآخر أو يدل لفظ على شيء هو غير الآخر بذاته ولا يجوز أن
~~يكون نوع واجب الوجود لغير ذاته لأن وجود نوعه ms113 له لعينه ولا يشاركه شيء ما
~~صفة كانت أو موصوفا في وجوب الوجود والأزلية ولا ينقسم هو ولا يتكثر لا
~~بالكم ولا بالمبادئ المقومة ولا بأجزاء الحقيقة والحد تعم له صفات سلبية
~~مثل تقدسه عن الكثرة من كل وجه فيسمى لذلك واحدا حقا أحدا صمدا ومثل تنزهه
~~عن المادة وتجرده عن طبيعة الإمكان والعدم ويسمى لذلك عقلا وواجبا وله صفات
~~إضافية مثل كونه صانعا مبدعا حكيما قديرا جوادا كريما وصفات مركبة من سلب
~~وإضافة مثل كونه مريدا أي هو مع عقليته ووجوبه بذاته مبدأ لنظام الخير كله
~~من غير كراهية لما يصدر عنه وجوادا أي هو بهذه الصفة وزيادة سلب أي لا ينحو
~~إعراضا لذاته وأولا أي هو مسلوب عنه الحدوث مع إضافة وجود الكل إليه وصفاته
~~عندهم إما سلبية محضة وإما إضافية محضة وإما مؤلفة من سلب وإضافة والسلوب
~~والإضافات لا توجب كثرة في الذات.
# ونحن نسلك منهاجا في إنهاء كلام كل صاحب مذهب نهايته على سبيل المناظرة
~~والمباحثة فتظهر مزلة الإقدام ومضلة الأوهام ويلوح الحق من وراء ستر رقيق
~~على أوضح تحقيق وتدقيق.
# قالت الصفاتية ونحن نعتبر الغائب بالشاهد بجوامع أربعة وهي العلة والشرط
~~والدليل والحد أما العلة فنقول قد ثبت كون العالم عالما شاهدا معلل بالعلم
~~والعلة العقلية مع معلولها يتلازمان ولا يجوز تقدير واحد منهما دون الآخر
~~فلو جاز تقدير العالم عالما دون العلم لجاز تقدير العلم من غير أن يتصف
~~محله بكونه عالما فاقتضى الوصف الصفة كاقتضاء الصفة الوصف فمن ثبت له هذه
~~الصفات وجب وصفه بها كذلك إذا وجب وصفه بها وجب إثبات الصفة له ثم عضدوا
~~كلامهم بالإرادة والكلام فإنه لما ثبت له الإرادة والكلام كان مريدا متكلما
~~فلما ثبت كونه مريدا متكلما وجب له الإرادة والكلام فإن العلم رسمان لا
~~يختلفان في العلية والمعلولية وإن كانا يختلفان عندهم في القدم والحدوث.
# قالت المعتزلة تعليل الأحكام بالعلل نوع احتياج إلى العلل وذلك لا يتحقق
~~إلا إذا كان الحكم جائز الوجود وجائز العدم فيعلل ms114 الحكم بجوازه في الشاهد
~~وكون الباري تعالى عالما واجب وهو مقدس عن الاحتياج إلى التعليل فلا يعلل
~~الحكم لوجوبه في الغائب أليس كل حكم واجب في الشاهد غير معلل أصلا مثل تحيز
~~الجوهر وقبوله للعرض ومثل قيام العرض بالجواهر واحتياجه إلى المحل إلى غير
~~ذلك وخرجوا عن هذه القاعدة كونه مريدا فإنه لما لم يكن واجبا كان معللا
~~وهذا كله لأن الواجب يستقل بوجوبه عن الافتقار إلى العلة وإنما الجائز لما
~~لم يستقل بنفسه أعني أحد طرفي جوازه احتاج إلى علة إما اختيار مختار وإما
~~إيجاب علة فوجود العلم في العالم شاهدا لما كان جائزا احتاج إلى اختيار
~~مختار يوجده وثبوت حكم العلة في الشاهد لما كان جائزا احتاج إلى علة توجبه
~~وهي العلم أليس وجود القديم لما كان واجبا لم يعلل ووجود الحادث لما كان
~~جائزا علل.
# قالت الصفاتية بم تنكرون على من يعلل الأحكام الجائزة بالعلل الجائزة
~~والأحكام الواجبة بالعلل الواجبة فلا الاحتياج والافتقار غير موجب للتعليل
~~ولا الاستقلال ولا الاستغناء مانع من التعليل لأنا لسنا نعني بالتعليل
~~الإيجاد والإبداع حتى يستدعيه الجواز والاحتياج ويمنعه الوجوب والاستغناء
~~لكنا نعني بالتعليل الاقتضاء العقلي والتلازم الحقيقي بشرط أن يكون أحدهما
~~ملتزما والآخر ملتزما والوجوب والجواز لا أثر لهما في منع الاقتضاء
~~والتلازم فلا يمتنع عقلا تعليل الواجب بالواجب وتعليل الجائز بالجائز
~~وزادوا على ذلك تحقيقا.
PageV01P061
# فقالوا نحن لا نحكم على الأحكام من حيث أنها أحكام بأنها جائزة فإنها على
~~مذهب مثبتي الأحوال صفات لا توصف بالوجود والعدم ولا ذات لها على الانفراد
~~حتى يقال هي جائزة أو واجبة وعلى مذهب النفاة عبارات عن اختصاصات المعاني
~~بالمحال بحيث يعبر عنها بالأسامي وهي على المذهبيين لا يطلق عليها الجواز
~~والوجوب من حيث هي أحكام بل الوجوب إليها أقرب فإنها بالنسبة إلى عللها
~~واجبة سواء قدرت قديمة أو حادثة فكون العالم عالما بعد قيام العلم بالمحل
~~ليس بجائز بل واجب لأنه من حيث هو حكم العلم لا ذات له فلا يتطرق إليه
~~الجواز ms115 والإمكان ومن حيث هو ذو العلم يتطرق إلى ذي العلم الجواز إذ يجوز أن
~~يكون ذا علم ويجوز أن لا يكون والجواز من هذا الوجه لا يعلل البتة بل ينسب
~~إلى الفاعل حتى يخصص بأحد طرفي الجواز فهو إذا من حيث أنه جائز لا يعلل
~~بعلة ولو وجب تعليل كل جائز بعلة وتلك العلة أيضا تعلل بعلة فيؤدي إلى ما
~~لا نهاية له ولست أقول لا ينسب إلى فاعل وأن نسبة الجائز في أن يوجد إلى
~~فاعل ليس كنسبة العالمية في أن توجب إلى علم فليفرق الفارق بين تعليل
~~الأحكام بالعلل وبين تعلق المقدور بالقدرة فإن بينهما بونا عظيما وأمدا
~~بعيدا فلا يجوز أن يقتبس حكم أحدهما من الآخر ولا أن يطرد حكم أحدهما في
~~الثاني إلا أن يمنع مانع أصل التعليل ويرفع العلة والمعلول ولا نقول بهما
~~في الشاهد والغائب وذلك كلام آخر ومن نفا الحال وكونها صفة ثابتة في
~~الأعيان لم يصح إثبات العلة والمعلول على أصله تحقيقا فإنه لم يبق إلا
~~عبارة أعيانا محضة أو وجه اعتبار عقلي فلا معنى لكون العالم عالما على أصله
~~إلا أنه شيء ما له علم وليس العلم يوجب حكما زائدا على نفسه فيقال أي شيء
~~يعني بكونه فاعله أهي مقتضية شيئا أم غير مقتضية وإن اقتضت أهي تقتضي نفسها
~~أم غيرها فإن اقتضت نفسها فذلك سفسطة وإن اقتضت غيرها أفهو موجود أو حال أو
~~جهة لا توصف بالوجود والعدم والكلام على الأمرين ظاهر فقد تكلمنا على ذلك
~~في مسئلة الحال بما فيه مقنع ونقول ها هنا إن سلم مسلم كون العلم علة
~~العالمية في الشاهد وألزم الطرد والعكس حتى إذا ثبت العلم وجب كون المحل
~~عالما وإذا ثبت كون المحل عالما لزم وجود العلم.
# أجاب بأن الطرد والعكس شاهدا وغائبا إنما يلزم بعد تماثل الحكمين من كل
~~وجه لا من وجه دون وجه والخصم ليس يسلم تماثل الحكمين أعني عالمية الباري
~~تعالى وعالمية العبد بل لا تماثل بينهما إلا في اسم ms116 مجرد وذلك أن العلمين
~~إنما يتماثلان إذا تعلقا بمعلوم واحد والعالميتان كذلك ومن المعلوم الذي لا
~~مرية فيه أن عالمية الغائب وعالمية الشاهد لا يتماثلان من كل وجه بل هما
~~مختلفان من كل وجه فكيف يلزم الطرد والعكس والإلحاق والجمع أليس لو ألزم
~~طرد حكم للعالمية في الغائب من تعلقها بمعلومات لا تتناهى وحكم القادرية في
~~الغائب من صلاحية الإيجاد والتعلق بالمقدورات التي لا تتناهى إلى غاية حتى
~~يحكم على ما في الشاهد بذلك لم يلزم فلذلك احتياج العالمية في الشاهد إلى
~~علة لا يستدعي طرده في الغائب فإذا لا تعويل على الجمع بين الشاهد والغائب
~~بطريق العلة والمعلول بل إن قام دليل في الغائب على أنه عالم يعلم قادر
~~بقدرة فذلك الدليل مستقل بنفسه غير محتاج إلى ملاحظة جانب الشاهد.
PageV01P062
# ومن الجمع بين الشاهد والغائب الشرط والمشروط قالت الصفاتية ألستم
~~وافقتمونا على أن الشرط وجب طرده شاهدا وغائبا فإن كون العالم عالما لما
~~كان مشروطا بكونه حيا في الشاهد وجب طرده في الغائب حتى إذا ثبت كونه حيا
~~بهذا الطريق كذلك في العلم وأنتم ما فرقتم في الشرط بين الجائز والواجب
~~لذلك يلزمكم في العلم أن لا تفرقوا في العلة بين الجائز والواجب وهذا لازم
~~على المعتزلة غير أن لهم ولغيرهم طريقا آخر في إثبات كونه تعالى حيا بدون
~~الشرط فإن الحياة بمجردها لم تكن شرطا في الشاهد ما لم ينضم إليها شرط آخر
~~فإن البنية على أصلهم شرط في الشاهد ثم لم يجب طرده في الغائب وانتفاء
~~الأضداد شرط حتى يتحقق العلم ويجوز أن يكون المعنى الواحد شرطا لمعان كثيرة
~~ويجوز أن تكون شروط كثيرة لمعنى واحد وبهذا يتحقق التمايز بين الشرط والعلة
~~فلا يلزم الشرط على القوم ولكن يلزم على كل من قال بالعلة والمعلول والشرط
~~والمشروط سؤال التقدم والتأخر بالذات وإن كانا متلازمين في الوجود فإن
~~العلة إنما صارت مقتضية للحكم لاستحقاقها التقدم عليه بذاته والمعلول إنما
~~صار مقتضيا للعلة لاستحقاقه التأخر عنها بذاته وبهذا أمكنك ms117 أن تقول إنما
~~صار العالم عالما لقيام العلم به ولا يمكنك أن تقول إنما قام العلم به
~~لكونه عالما ولو كان حكمهما في الذات حكما واحدا لم يثبت هذا الفرق وبمثل
~~هذا نفرق بين القدرة الحادثة والمقدور فإن الاستطاعة وإن كانت مع الفعل
~~وجودا إلا أنها قبل الفعل ذاتا واستحقاق وجود ولهذا أمكنك أن تقول حصل
~~الفعل بالاستطاعة ولا يمكنك أن تقول حصلت الاستطاعة بالفعل وهذا قولنا في
~~الشرط والمشروط فإن المحل يجب أن يكون حيا أولا حتى يقوم العلم به والقدرة
~~ولا يمكنك أن تقول العلم والقدرة أولا حتى يكون حيا وإلا فيرتفع التميز بين
~~الشرط والمشروط.
# ولا تظنن أن هذا الفرق راجع إلى مجرد اللفظ فإن التفرقة المذكورة قضية
~~عقلية وراء اللفظ ولا تظنن أيضا أنه راجع إلى تقديرنا الوهمي حيث يقدر
~~استحقاق وجود لأحدهما دون الثاني وافتقار وجود أحدهما بالثاني فإن كل تقدير
~~وهمي إذا لم يكن معقولا أمكن تبديله بغيره من التقديرات وهذا لا يمكن
~~تبديله بل هذه قضية معقولة فيلزم على ذلك أحد أمرين إما أن يترك القول
~~بالعلة والمعلول والشرط والمشروط رأسا ولا يطلق لفظ الإيجاب والاقتضاء على
~~المعاني بل يقال معنى كون الشيء عالما قيام العلم به ومعنى قيام العلم به
~~اتصاف محله به من غير فرق لكن يشتق له اسم من العلم فيقال عالم كما يشتق له
~~اسم من الفعل فيقال فاعل وهذا أمر راجع إلى اللغة فحسب فلا اقتضاء ولا
~~إيجاب ولا علة ولا معلول وهذا أهون الأمرين وإما أن يقضي بسبق العلم على
~~العالمية وأن يكون الوجود بالعلم أولا وأولى منه بالعالمية ثم يحكم بسبق
~~الذات على الصفات وأن يكون الوجود بالذات أولا أولى منه بالصفات من حيث أن
~~الذات قائمة بذاتها والصفات قائمة بها حتى يكون الموصوف من حيث الذات أسبق
~~على الصفة والصفة من حيث الإيجاب والاقتضاء أسبق على الموصوف وهذا أشنع
~~الأمرين والاستخارة إلى الله سبحانه وتعالى وهو خير مخير.
# ومن الجوامع بين الشاهد والغائب الحد والحقيقة ms118 جرى رسم المتكلمين بذكر
~~الحد والحقيقة في هذا الموضع وقد اختلفوا في أن الحد عين المحدود أو غيره
~~وأنه والحقيقة شيء واحد أم شيئان.
# قال نفاة الأحوال حد الشيء وحقيقته وذاته وعينه عبارات عن معبر واحد.
PageV01P063
# وقال مثبتو الأحوال أن الحد قول الحاد المبين عن الصفة التي تشترك فيها
~~آحاد المحدود فإن المحدود عندهم يتميز عن غيره بخاصية شاملة لجميع آحاد
~~المحدود وتلك الخاصية حال ويعبر عن تلك الحال بلفظ شامل دال عليه جامع مانع
~~يجمع ما له من الخاصية ويمنع ما ليس له من خواص غيره ثم من الأشياء ما يحد
~~ومنها ما لا يحد على أصلهم وأكثر حدود المتكلمين راجع إلى تبديل لفظ بلفظ
~~أعرف منه وربما يكون مثله في الخفا والجلا وإنما أهل المنطق يبالغون في ذكر
~~شروط الحد ويحققون في استيفاء جوانبه لفظا ومعنى غير أنهم إذا شرعوا في
~~تحديد الأشياء وتحقيق ماهياتها يأتون بأبعد ما يأتي به المتكلمون كمن يتقن
~~علم العروض ولا طبع له في الشعر أو كمن يكون له طبع ولا مادة له من النحو
~~والأدب فيعود حسيرا ويصبح أسيرا ولعلهم معذورون لأن الظفر بالذاتيات
~~المشتركة والذاتيات الخاصة عسير جدا.
# فنقول في تحديد الحد وشرائطه أن الحد ينقسم إلى ثلاثة معان حد لفظي هو
~~شرح الاسم المحض كمن يقول حد الشيء هو الموجود والحركة هي النقلة والعلم هو
~~المعرفة وليس يفيد ذلك إلا تبديل لفظ بما هو أوضح منه عند السائل على شرط
~~أن يكون مطابقا له طردا وعكسا.
# وحد رسمي وهو تعريف الشيء بعوارضه ولوازمه كمن يقول حد الجوهر القابل
~~للعرض وحد الجسم هو المتناهي في الجهات القابل للحركات وقد يفيد هذا القول
~~نوع وقوف على الحقيقة من جهة اللوازم وقد لا يفيد.
# وحد حقيقي هو تعريف لحقيقة الشيء وخاصيته التي بها هو ما هو وإنما هو ما
~~هو بذاتيات تعمه وغيره وبذاتيات تخصه والجمع والمنع إن أريد بهما هذان
~~المعنيان فهو صحيح فيما يجمعه من الذاتيات العامة والخاصة وهو الجنس والفصل ms119
~~وما يمنع غيره فيقع من لوازم الجمع والطرد والعكس يقع أيضا من اللوازم.
# ومن شرائطه أنه يجب أن يكون أعرف من المحدود ولا يكون مثله ولا دونه في
~~الخفاء والجلاء وأن لا يعرف الشيء بما لا يعرف إلا به إلى غير ذلك فيما ذكر
~~فإذا ثبت ما ذكرناه من تحديد الحد بعد التفصيل.
# قال من حاول الجمع بين الغائب والشاهد بالحد والحقيقة حد العالم في
~~الشاهد أنه ذو العلم والقادر ذو القدرة والمريد ذو الإرادة فيجب طرد ذلك في
~~الغائب والحقيقة لا تختلف شاهدا أو غائبا قيل له هذا تعريف الشيء بما هو
~~دونه في الخفاء والجلاء فإن الإنسان ربما يعرف كون زيد متحركا ويشك في
~~الحركة حتى يبرهن على ذلك وكذلك في جميع الأوصاف فكيف اقتبست معرفة الإجلاء
~~من الإخفاء وأيضا فإن ذا الشيء قد يكون على سبيل الوصف والصفة وقد يكون على
~~سبيل الفعل والمفعول وقد يكون على سبيل الملك والمملوك أليس روي في التنزيل
~~" رفيع الدرجات ذو العرش " ثم العرش خلقه وملكه وليس صفة قائمة بذاته فما
~~أنكرتم أن يكون معنى كونه ذا العلم والقدرة.
# قال قد يقتبس إثبات العلم والقدرة من كونه عالما وقادرا وقد يقتبس من كون
~~الشيء معلوما ومقدورا.
# فبقول المتعلق بالمعلوم علم والمتعلق بالمقدور قدرة فإذا قام الدليل على
~~كونه عالما بالمعلوم فيجب أن يكون عالما بالعلم.
# ويحققه أن العلم إحاطة بالمعلوم ويستحيل أن تكون الذات محيطا أو متعلقا
~~فيجب أن يكون للذات صفة إحاطة هي المحيطة المتعلقة بالمعلومات.
# قالت المعتزلة معلوم الله بكونه عالما لا بالعلم ولا بالذات ولا معنى
~~لكون المعلوم معلوما إلا أنه غير مخفي على العالم كما هو عليه فليس ثم تعلق
~~حسي أو وهمي حتى يحال به على العلم أو على الذات وقولكم العلم إحاطة
~~بالمعلوم تغيير عبارة وتبديل لفظ بلفظ وإلا فالعلم والإحاطة والتيقن عبارات
~~عن معبر واحد ومعنى كون الذات عالما أنه محيط وكذلك معنى كونه محيطا أنه
~~عالم وإنما وقعتم في إلزام لفظ الإحاطة لظنكم ms120 أن الإحاطة لو تحققت للذات
~~كانت تلك الإحاطة كإحاطة جسم بجسم وذلك الاشتراك في اللفظ وإلا فمعنى
~~الإحاطة هو العلم " وهو بكل شيء عليم " محيط وبكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير.
# قالت الصفاتية العقل الصريح يفرق بين كون الشيء معلوما وبين كونه مقدورا
~~وكيف لا وكونه معلوما أعم من كونه مقدورا فإن المعلوم قد يكون قديما وقد
~~يكون حادثا وواجبا وجائزا ومستحيلا وكونه مقدورا ينحصر في كونه ممكنا جائزا
~~ثم نسبة المعلوم إلى الذات من حيث هي ذات واحدة كنسبة المقدور من حيث هي ذات.
PageV01P064
# فنقول نسبة الذات إليهما على قضية واحدة عندكم أم تختلف النسبة فإن كان
~~نسبة الذات إليهما على قضية واحدة فيلزم أن لا يكون أحدهما أعم والثاني أخص
~~ويجب أن يكون كل معلوم مقدورا كما كان كل مقدور معلوما وإن اختلف وجه
~~النسبة بالأعم والأخص علم أنه كل كان مضافا إلى الذات بل إلى صفة وراء
~~الذات وذلك مما يخبر عنه التنزيل بالعلم والقدرة.
# قالت المعتزلة تختلف وجوه الاعتبارات في شيء واحد ولا يوجب ذلك تعدد
~~الصفة كما يقال الجوهر متحيز وقائم بالنفس وقابل للعرض ويقال للعرض لون
~~وسواد وقائم بالمحل فيوصف الجوهر والعرض بصفات هي صفات الأنفس التي لا يعقل
~~الجوهر والعرض دونهما ثم هذه الأوصاف لا تشعر بتعدد في الذات ولا بتعدد
~~صفات هي ذوات قائمة بالذات ولا بتعدد أحوال ثابتة في الذات كذلك نقول في
~~كون الباري تعالى عالما قادرا.
# قالت الصفاتية ليس في وصف الجوهر والعرض بهذه الأوصاف أكثر من إثبات
~~حقيقة واحدة لها خاصية تتميز بها عن غيرها وهذه العبارات دالة على تلك
~~الخاصية وهي الحجمية في الجوهر والسوادية في العرض مثلا فأما تحيزه وقبوله
~~للعرض فذلك تعرض لنسبة الجوهر إلى الحيز ونسبته إلى العرض إما تقديرا أو
~~تحقيقا وبمثل ذلك نقول في حق الباري سبحانه أنه موجود قديم قائم بنفسه غني
~~أحد صمد غير متناهي الوجود والذات وكل هذه الأوصاف ترجع إلى حقيقة واحدة
~~وأما وصفه بكونه حيا عالما ms121 قادرا إنما هو راجع إلى حقائق مختلفة وخواص
~~متباينة تختص كل صفة بخاصية وحقيقة لا تتعداها ولكل واحدة فائدة خاصة تخصها
~~ودليل خاص يدل عليها ومتعلق خاص يختص بها والحقائق إذا اختلفت من هذه
~~الوجوه فقد اختلفت في ذواتها ولا يسد أحدهما مسد الآخر والعقل إنما يميز
~~هذه المعاني بهذه الوجوه وإلا فإعراض متعددة إذا قامت بمحل واحد لم يحكم
~~العقل باختلافها وتعددها إلا باختلاف خواصها وآثارها وفوائدها ودلائلها
~~ومتعلقاتها ومن المستحيل في العقل اجتماع خواص مختلفة في حقيقة واحدة فلو
~~جاز إثبات ذات لها حكم العلم والقدرة والإرادة والحياة لجاز إثبات حقيقة
~~واحدة لها حكم العرض والجوهر ولجاز إثبات علم له حكم القدرة ولجاز إثبات
~~لون له حكم الكون ويلزم على ذلك اجتماع المتضادات وذلك من أمحل ما يتصور.
# ومما يوضح ذلك وهو أقوى ما يتمسك به في إثبات الصفات قولنا الله عالم
~~قادر وقول المعطل مثلا ليس بعالم ولا قادر إثبات ونفى لا محالة فلا يخلو
~~الأمر فيه إما أن يرجع الإثبات والنفي إلى الذات وإما أن يرجع إلى الصفات
~~وإما أن يرجع إلى الأحوال ومستحيل رجوعهما إلى الذات فإنها معقولة دون
~~الاتصاف بالعالمية إذ ليس من ضرورة العلم كونه ذاتا قائما بالنفس مستغنيا
~~من كل وجه أن يعلم كونه عالما ولذلك كان الدليل على كونه قائما بالنفس غير
~~الدليل على كونه عالما قادرا ولا من ضرورة نفي العالمية نفي الذات فإن
~~جماعة من المعطلة نفوا كونه عالما وقادرا مع إقرارهم وعلمهم بثبوت الذات
~~ويستحيل رجوعهما إلى الحال فإنها لا تنفي على حيالها ولا تثبت وقد أبطلنا
~~القول بالحال فلم يبق إلا القسم الأخير وهو الرجوع إلى الصفات.
PageV01P065
# قالت المعتزلة أنتم أول من أثبت حقائق مختلفة وخواص متباينة لذات واحدة حيث
~~قلتم الرب تعالى عالم بعلم واحد يتعلق بجميع المعلومات ومن المعلوم أن
~~العلم بالسواد مثلا ليس يماثل العلم بالبياض بل يخالفه لأن المثلين عندكم
~~لا يجتمعان وقد يجتمع العلمان المختلفان فعلمه سبحانه في حكم علوم مختلفة
~~وكذلك ms122 القدرة الأزلية تتعلق بمقدورات لا تتعلق القدرة الحادثة بها فهي في
~~حكم قدر مختلفة وكذلك الإرادة والسمع والبصر وأظهر من ذلك كله الكلام فإنه
~~صفة واحدة أزلية وهي في ذاتها أمر ونهي وخبر واستخبار ووعد ووعيد ومعلوم أن
~~هذه حقائق مختلفة قد ثبتت لكلام واحد فإن قلتم هذه الحقائق ترجع إلى الوجوه
~~والاعتبارات فنحن نقول كذلك في ذات الباري سبحانه وإن رددتم ذلك إلى
~~الأحوال فمن مذهب أبي هاشم أنها أحوال وعلى كل وجه قدرتموه يلزمكم مثله في
~~الذات والصفات وقولكم إن المعاني إنما تتعرف بعددها من خواصها ومتعلقها
~~وآثارها وأدلتها صحيح في الشاهد غير مسلم في الغائب بل بإجماع منا في مسائل
~~وانفراد منكم في مسائل خالفنا هذه القاعدة فإن القدم والوجوب بالذات
~~والوحدة والقيام بالذات والبقاء والديمومية وإنه أول وآخر وظاهر وباطن منزه
~~عن المكان مقدس عن الزمان حقائق مختلفة لو اعتبرناها شاهدا لكان لكل واحدة
~~منها دليل خاص يدل عليه ومع ذلك لا يوجب تعددا في الصفات بالاتفاق وعندكم
~~الأمر والنهي في الشاهد يتباينان ويتضادان وما يدل على الأمر غير ما يدل
~~على النهي وكذلك الخبر والاستخبار يتمايزان من حيث الحقيقة والدليل
~~والمتعلق فإن متعلق الأمر غير متعلق الخبر والخبر يتعلق بالقديم والأمر لا
~~يتعلق به واختلافهما من حيث التعلق أوجب اختلافهما في الشاهد ثم لم نستدل
~~باختلافهما في الشاهد على اختلافهما في الغائب بل كلامه أمر ونهي مع أن
~~الأمر يتعلق بالمأمورات دون المنهيات والنهي يتعلق بالمنهيات دون المأمورات
~~والخبر يتعلق بكل ما يتعلق به العلم معدوما وموجودا وواجبا وجائزا
~~ومستحيلا.
# وأما استدلالكم بطريق النفي والإثبات على أصل نفاة الأحوال غير مستقيم
~~فإن عندهم النفي والإثبات في كل شيء يرجعان إلى أمر مخصوص معين فلا يتصور
~~إثبات ذات على الإطلاق إلا في مجرد اللفظ أو يرجع إلى وجه واعتبار فقولنا
~~عالم يرجع إلى العلم بذات على وجه واعتبار وعند مثبتي الأحوال قولنا عالم
~~يرجع إلى إثبات ذات على حال كونه عالما هذا كمن يعرف بكونه موجودا ms123 ولا يعرف
~~بكونه واحدا وغنيا وقديما أليس النفي والإثبات في ذلك لا يرجع إلى الصفات
~~الزائدة على الذات وإنما يرجع إلى الاعتبارات والوجوه كذلك نقول في الصفات
~~فبطل استدلالكم بالنفي والإثبات.
# قالت الصفاتية العلم من حيث هو علم حقيقة واحدة وليس خاصية واحدة وإنما
~~تختلف العلوم باعتبار متعلقاتها وتتماثل باتحاد المتعلق وليس يخرج ذلك
~~الاعتبار نفس العلم عن حقيقة العلمية حتى لو قدرنا تقديرا لمحال جواز بقاء
~~العلم الحادث لتعلق العلم الحادث بمعلومين ومعلومات.
PageV01P066
# والسر فيه أن العلم على كل حال يتبع المعلوم عدما ووجودا فلا يكسب المعلوم
~~صفة ولا يكتسب عنه صفة فالعلوم تختلف في الشاهد لاستحالة البقاء وتقدير
~~اختلاف المتعلقات والعلم القديم في حكم علوم مختلفة لا في حكم خواص متباينة
~~وكذلك نقول في الكلام فإن الأمر والنهي والخبر والاستخبار شملتهما حقيقة
~~الكلام فاجتمعت في حقيقة واحدة واختلفت اعتبارات تلك الحقيقة بالنسبة إلى
~~المتعلقات وهذا غير مستبعد وإنما المستحيل كل الاستحالة إثبات ذات واحدة
~~لها خاصية العلم وخاصية القدرة والإرادة إلى غير ذلك من سائر الصفات حتى
~~يلزم أن يقال يعلم من حيث يقدر ويقدر من حيث يعلم ويقدر بعالمية ويعلم
~~بقادرية وتجتمع صفتان وخاصيتان لذات واحدة وذلك غير معقول وأما صفات الذات
~~التي ليست وراء الذات فإنها راجعة إلى النفي لا إلى الإثبات فمعنى كونه
~~قديما أنه لا أول له ولا آخر ومعنى كونه واحدا أنه لا شريك له ولا قسيم
~~ومعنى كونه غنيا أنه لا حاجة له ولا فقر ومعنى كونه واجبا بذاته أن وجوده
~~غير مستفاد من غيره ومعنى كونه قائما بنفسه أنه غير محتاج إلى مكان وزمان
~~بل هو مستغن على الإطلاق عن الموجد والمكان والمحل بخلاف قولنا أنه عالم
~~قادر فإن العالم ذو العلم حقيقة والقادر ذو القدرة حقيقة والإحكام والإتقان
~~دليل العلم وأثره والوجود والحصول دليل القدرة وأثرها فهما معنيان معقولان
~~بحقيقتهما فلا يتحدان في ذات كما لا يتحدان بذاتهما حتى يكون حقيقة أحدهما
~~حقيقة الثاني وكذلك قلتم معاشر المعتزلة أن العالمية ms124 ليس بعينها معنى
~~القادرية لجواز العلم بأحدهما مع الجهل بالثاني.
# وقال أبو هاشم العالمية حال والقادرية حال ومفيدهما حال يوجب الأحوال
~~كلها فلا فرق في الحقيقة بين أصحاب الأحوال وبين أصحاب الصفات إلا أن الحال
~~متناقض للصفات إذ الحال لا يوصف بالوجود ولا بالعدم والصفات موجودة ثابتة
~~قائمة بالذات ويلزمهم مذهب النصارى في قولهم واحد بالجوهرية ثلاثة
~~بالأقنومية ولا يلزم ذلك التناقض مذهب الصفاتية.
# وأما الاستدلال بالنفي والإثبات فصحيح واعتراضكم فاسد فنقول قد قام
~~الدليل على كون الصانع عالما قادرا فلا يخلو الحال إما أن يكون الاسمان
~~عبارتين عن معبر واحد من غير تفاوت أصلا فيلزمكم أن تفهم العالمية بفهم
~~القادرية ويلزمكم أن تنفى العالمية من نفي القادرية ويلزمكم أن يوجد العالم
~~من حيث كونه عالما فحسب ولا يحتاج إلى إثبات كونه قادرا فيلزم أن يدل على
~~العالمية كما يدل على القادرية ومن المعلوم الذي لا مرية فيه أنه ليس إطلاق
~~لفظ العالم القادر كإطلاق لفظ الموجد الخالق فإنا ندرك ببدائه عقولنا فروقا
~~ضرورية بين كونه علاما قادرا وبين كونه موجدا خالقا فلو كان الاسمان
~~مترادفين ترادف هذين الاسمين لكنا لا ندرك بعقولنا هذه التفرقة ثم ليس يجوز
~~أن يقال أحد الوصفين وصف إثبات والثاني وصف نفي فإنهما في محل تصور الفهم
~~متساويان وليس يجوز أن يقال أحدهما وصف إضافة والثاني وصف حال وصفة إذ
~~الإضافة من لوازمها لذاتها بل هما حقيقتان تعرض لهما الإضافة إلى المتعلقات
~~والإضافة معنى لا تعرض له الإضافة وإذا بطلت هذه الوجوه تعين أنهما صفتان
~~قائمتان بالذات عبر الشرع عن إحداهما بالعلم وعن الثانية بالقدرة.
# قالت المعتزلة نحن لا ننكر الوجوه والاعتبارات العقلية لذات واحدة ولا
~~نثبت الصفات إلا من حيث تلك الوجوه إما إثبات صفات هي ذوات موجودات أزلية
~~قديمة قائمة بذاته هو المنكر عندنا فإنها إذا كانت موجودات وذوات وراء
~~الذات فإما أن تكون عين الذات وإما أن تكون غير الذات فإن كانت عين الذات
~~فهو مذهبنا وبطل قولكم هي وراء الذات وإن ms125 كانت غير الذات فهي حادثة أو
~~قديمة وليس من مذهبكم أنها حادثة وإن كانت قديمة فقد شاركت الذات في القدم
~~والوجوب بالذات ونفى الأولية فهي آلهة أخرى فإن القدم أخص وصف القديم
~~والاشتراك في الأخص يوجب الاشتراك في الأعم.
# ومن الإلزامات على قولكم أنها قائمة بذاته أن القائم بالشيء محتاج إلى
~~ذلك الشيء حتى لولاه لما تحقق له وجود به فيلزمكم إثبات خصائص الأعراض في
~~الصفات فإن العرض هو المحتاج إلى محل يقوم به ويلزمكم إثبات التقدم والتأخر
~~الذاتي العقلي في الذات والصفات وهذا كله محال.
PageV01P067
# وساعدهم جماعة من الفلاسفة المعطلة في إلزام هذه الكلمات وزادوا عليهم بأن
~~قالوا قام الدليل على أن واجب الوجود مستغن على الإطلاق من كل وجه فمن أثبت
~~له صفة لذاته أزلية معنى وحقيقة قائمة بذاته فقد أبطل الاستغناء المطلق من
~~الصفة والموصوف جميعا وأثبت الاحتياج والفقر في الصفة والموصوف جميعا أما
~~الصفة فاحتاجت في وجودها إلى ذات تقوم بها إذ يدب أن تقول قام العلم
~~بالباري واستحال أن تقول قام الذات بالعلم وأما الموصوف فإنما يتم كما له
~~في الإلهية إذا قامت به هذه الصفات حتى لولاها لما كان إلاها مستغنيا على
~~الإطلاق فإذا المستغنى على الإطلاق لا يكون إلا واحدا من كل وجه ولا كثرة
~~فيه من وجه.
# قالت الصفاتية كما أنكرتم إثبات صفات أزلية أنكرنا عليكم إثبات موصوف بلا
~~صفة إنكارا بإنكار واستبعادا باستبعاد وتقسيمكم أنها عين الذات أم غير
~~الذات إنما يصح إذا كان التقسيم دائرا بين النفي والإثبات فإن من قال هذا
~~عينه وهذا غيره قد يعني به أنهما شيئان فهذا شيء وذاك شيء آخر وقد يعني به
~~أنهما شيئان ويجوز وجود أحدهما مع عدم الثاني أو مع تقدير عدم الثاني ونحن
~~لا نسلم أن الصفات أغيار ولا نقول أنها عين الذات لأن حد الغيرين عندنا هو
~~المعنى الثاني لا المعنى الأول ثم إن جاز لمثبتي الأحوال القول بأن الحال
~~لا موجودة ولا معدومة جاز لمثبتي الصفات القول بأن الصفات ms126 لا عين الذات ولا
~~غير الذات على أن كل حقيقة التأمت من أمرين محققين في الشاهد مثل الإنسانية
~~فإنها التأمت من حيوانية وناطقية عند القوم فإذا قيل الناطقية عين
~~الإنسانية أو غيرها لم يصح بأنها لا عينها ولا غيرها وكذلك جزء كل شيء لا
~~عينه ولا غيره ثم هب أنا نسلم الغيرية بالمعنى الأول فقولكم إن كانت قديمة
~~أوجب أن تكون إلاها دعوى مجردة بل هو محل النزاع وقولكم القدم هو أخص وصف
~~الإله دعوى لا برهان عليها فإن معنى الإلهية هو ذات موصوفة بصفات الكمال
~~فكيف نسلم أن كل صفة أزلية إلاه ثم من قال القدم أخص الأوصاف فيجب أن يبين
~~أعم الأوصاف فإن الأخص إنما يتصور بعد الأعم فما الأعم فإن كان الوجود هو
~~الأعم والقدم هو الأخص فقد التأمت حقيقة الإلهية من أعم وأخص فالأخص عين
~~الأعم أو غيره ويلزم على مساق ذلك ما ألزمتموه على الصفات.
# وأما قولكم أن الصفات لو قامت بذاته تعالى لاحتاجت إليها وكان حكمها حكم
~~الأعراض وكان وجود الموصوف أسبق وأقدم بالذات على وجود الصفة فهذا مما
~~يستحق أن يجاب عنه.
# فنقول معنى قولنا الصفات قامت به أنه سبحانه يوصف بها فقط من غير شرط آخر
~~والوصف من حيث هو وصف لا يستدعي الاحتياج والاستغناء ولا التقدم ولا التأخر
~~فإن الوصف بكونه قديما واجبا بذاته من حيث هو وصف لا يستدعي كون القدم
~~والوجوب محتاجا إلى الموصوف ولا كون الموصوف سابقا بالقدم والوجوب بل
~~الاحتياج إنما يتصور في الجواهر والأعراض حيث لم تكن فكانت فاحتاجت إلى
~~موجد لجوازها وتطلق على الأعراض خاصة حيث لم تعقل إلا في محال واحتاجت إلى
~~محل وبالجملة الاحتياج إنما يتحقق فيما يتوقع حصوله فيترقب وجوده ولن يتصور
~~الاحتياج في القدم.
# وأما الجواب عن قول الفلاسفة أنه تعالى مستغن على الإطلاق قيل الاستغناء
~~من حيث الذات أنه لا يحتاج إلى مكان ومحل والاستغناء من حيث الصفات أنه لا
~~يحتاج إلى شريك في القدرة والفعل ومعين في العلم والإرادة ms127 ووزير في التصرف
~~والتدبير فهو تعالى مستغن على الإطلاق وإنما يستغني بكمال صفاته وصفات
~~جلاله فكيف يقال أنه احتاج إلى ما به استغنى أليس القول بأنه استغنى بوجوبه
~~في وجوده عن موجد ولا يقال أنه لما استغنى عند ذلك كان محتاجا إليه كذلك
~~نقول إنه استغنى بذاته وصفاته فلا الموصوف محتاج إلى الصفة ولا الصفة
~~احتاجت إلى الموصوف وإنما يتحقق الاحتياج أن لو كانت الصفة على مثال الآلة
~~والأداة والصفات الأزلية يستحيل أن تكون آلة فبطل الإلزام وزال الإيهام.
PageV01P068
# قالت الفلاسفة القسمة الصحيحة العقلية أن الموجود ينقسم إلى واجب بذاته
~~وإلى ممكن بذاته وواجب بغيره فالواجب بذاته ليس يتصور إلا واحدا من كل وجه
~~لا كثرة فيه بوجه من الوجوه لا كثرة أجزاء عددية ولا كثرة معان عقلية وإلا
~~فيلزم أن يشترك في وجوب الوجود وينفصل كل واحد عن صاحبه بفصل يخصه فحينئذ
~~تتركب ذاته من جنس وفصل ثم تكون الأجزاء مقومات للجملة لا محالة والمقوم
~~أقدم من المقوم وما يقوم بالشيء لا يكون واجبا بذاته بل بالمقوم والواجب
~~بذاته لن يتصور إلا واحدا والمعاني التي أثبتموها إما أن تكون واجبة بذاتها
~~فيلزم أن يكون اثنان واجبا الوجود وذلك محال كما قدمناه وإما أن لا تكون
~~واجبة بذاتها بل يكون قوامها بالذات فيلزم ما ذكرناه آنفا.
# قيل لهم قسمة الوجود إلى واجب بذاته وإلى واجب بغيره دليل قاطع على نقص
~~إلزامكم فإن الوجود من حيث هو وجود قد عم الواجب والجائز والوجوب من حيث هو
~~وجوب قد خص الواجب فاشتركا في الأعم وافترقا في الأخص وما به عم غير ما به
~~خص فتركبت الذات من وجود عام ووجوب خاص فهو كتركيب الذات من واجب الذات قد
~~شملت الواجبين ويفصل كل واحدهما بفصل عن الواجب الآخر.
# قالت الفلاسفة الوجود ليس يعم القسمين بالسوية بل هو في أحدهما بالأولى
~~والأول وفي الثاني بلا أولى ولا أول فلم يكن جزا مقوما فلم يصلح أن يكون
~~جنسيا فلم يلزم التركيب منه والتقوم به.
# قيل ms128 هذا بعينه في الوجوب جوابنا فإن الوجوب ليس يعم القسمين بالسوية فلم
~~يكن الوجوب جزا مقوما فلم يصلح أن يكون جنسا فلم يلزم التركيب منه والتقوم به.
# قالت الفلاسفة الوجوب معنى سلبي معناه أن وجوده غير مستفاد من غيره فلم
~~يصلح أن يكون فصلا للوجود.
# قيل وإذا لم يصلح أن يكون فصلا لكونه معنى سلبيا فلا يصلح أن يكون جنسا
~~لكونه معنى سلبيا وألزمتمونا كونه جنسا إذ قلنا ذاته تعالى واجبة لذاتها
~~وصفاته تعالى واجبة لذاتها أيضا بمعنى أن وجودها غير مستفاد من غيرها فلم
~~لا يجوز أن يكون اثنان كل واحد واجب الوجود لذاته فإن ألزمتمونا بالاشتراك
~~في شيء والافتراق في شيء آخر لزمكم في الوجوب والوجود كذلك.
# قالت الفلاسفة الوجود يطلق على الموجودات بالتشكيك لا بالتشريك ولا
~~بالتواطؤ إذ معناه أنه وإن عم إلا أن عمومه ليس بالتسوية فإنه في الواجب
~~لذاته وبذاته فهو أولى وأول وفي الجائز لغيره وبغيره فهو لا أولى ولا أول
~~فلم يصلح أن يكون جنسا فلم يلزم منه التركيب من جنس وفصل بخلاف موجودين
~~واجبين كل واحد منهما وجوبه بذاته وينفصل كل واحد منهما عن الآخر بفصل ذاتي
~~كالعلمية فإنها والذات تشتركان في وجوب الوجود وينفصل أحدهما عن الآخر بفصل
~~ذاتي وكذلك العلم والقدرة المشتركان في كونهما معنيين متباينين ثابتين
~~أزليين وينفصل أحدهما عن الآخر بفصل ذاتي فتكون الإلهية حقيقة ما متركبة من
~~ذات قائمة بنفسها وصفات مختلفة قائمة بالذات فلا يوجد فرق بين الإنسانية
~~المركبة من الحيوانية والناطقية وبين الإلهية المركبة من الذات والصفات
~~وحينئذ لا فرق بين التأليف المحسوس والتأليف المعقول.
# قيل لهم أنتم وضعتم هذه الاصطلاحات حيث ضاق بكم التزام الوجود وشموله.
# فنقول العموم إذا حصل معنى مفهوم من لفظ متصور في ذهن كان شموله بالسوية
~~لست أقول شموله بالنسبة إلى سائر الموجودات بل أقول شموله بالنسبة إلى
~~قسمية الأخصين به وهو الوجوب والجواز والقول بأنه في الواجب أولى وأول
~~تفسير لمعنى الواجب أي هو ما يكون الوجود له أولى ms129 وأول حتى لو تركنا لفظ
~~الواجب جانبا وقلنا الوجود ينقسم إلى ما يكون الوجود له أولى وأول وإلى ما
~~يكون الوجود له لا أولى ولا أول كان التقسيم صحيحا مفيدا لفائدة الأولى ثم
~~الوجوب لا يفهم إلا وأن يفهم الوجود أولا حتى لو رفع الوجود في الوهم ارتفع
~~الوجوب بارتفاعه وهو معنى ذاتي فالوجود ذاتي للواجب بهذا المعنى وبمعنى أنه
~~أولى به وأنه لذاته وبذاته وأنه لغيره على خلاف ذلك.
PageV01P069
# ومن العجب أنهم قالوا الوجوب معنى سلبي حتى لزمهم أن يقولوا الجواز الذي في
~~مقابلته معنى إيجابي وليت شعري كيف يستجيز العاقل من عقله أن يرد معنى
~~الوجوب إلى السلب والجواز إلى الإيجاب أليس الوجود أولى بالواجب فكيف صار
~~أولى بالجائز أليس الوجوب تأكيدا للوجود فكيف تأكد الوجوب بالسلب وهل هذا
~~كله إلا تحير العقل ودوار في الرأس وتطرق الوسواس إلى صدور الناس.
# ثم نقول إن سلم لكم أن الوجود ليس بجنس فلم يخرج عن كونه عاما شاملا
~~للقسمين إذ لولا شموله وإلا لما صح التقسيم فإن التقسيم إنما يرد على
~~المعنى لا على مجرد اللفظة فالمعنى العام للواجب والجائز غير المعنى الخاص
~~بأحد القسمين فإذا لم يكن التركيب تركبا من جنس وفصل كان تركبا من عام وخاص
~~فيفيد أحدهما من التصور ما لا يفيده الآخر فيلزم منه عين ما يلزم من الفصل
~~والجنس.
# قالت الفلاسفة التميز بينهما تميز في الذهن بالاعتبار العقلي لا في
~~الوجود.
# قيل لهم التميز بين العرضية واللونية تميز في الذهن بالاعتبار العقلي لا
~~في الوجود وكذلك الإنسانية في كونها مركبة من حياة ونطق فما الفرق بين وجود
~~عام ووجوب خاص وبين عرض عام ولون خاص والتركيب كالتركيب إلا أن أحد العامين
~~والخاصين من جنس وفصل على اصطلاح المنطق فيصلح أن يركب منهما حد الشيء
~~والثاني عام وخاص لا يصلح أن يركب منهما حد الشيء والفرق من هذا الوجه ليس
~~يقدح في غرضنا من الإلزام فإنا لم نلزم كون الباري تعالى محدودا بل ألزمنا
~~كونه موصوفا ms130 والموصوف بالصفة أعم من المحدود بالحد ثم القول بأن تركبه
~~بالقياس إلى عقولنا وأذهاننا تسليم المسئلة وزيادة أمر على الصفاتية ويلزم
~~عليه أن يقال له مادة وجنس وفصل وخاصية وعرض إلى غير ذلك من أنواع التركيب
~~بالقياس إلى عقولنا لا بالقياس إلى ذاته ثم هم معرفة المعلوم على خلاف ما
~~هو له فإنه في ذاته غير مركب وفي التصور العقلي مركب ثم الوجوب إن كان معنى
~~إثباتيا في الذهن غير إثباتي في الخارج فذلك تغيير حقيقة الشيء الواحد
~~بالنسبة إلى شيئين والحقائق لا تختلف بالنسبة أصلا وإن كان الوجوب معنى
~~سلبيا في الذهن فقد استغنى بكونه نفيا عن إلزام التركيب الذهني وعندهم
~~المعاني السلبية لا توجب التكثير سواء كانت في الذهن أو في الخارج والمعاني
~~الإيجابية الغير إضافية لا تخلو من التكثر سواء كانت في الذهن أو في خارج
~~ومن المعلوم أنا إذا قلنا يعلم ذاته ويعلم غيره فليس علمه بذاته علما بغيره
~~من الوجه الذي كان علما بذاته بل اعتبار علمه بذاته غير اعتبار علمه بغيره
~~واعتبار إضافة العقل الأول إليه عندكم غير اعتبار إضافة العقل الثاني إليه
~~وإذا اختلفت الاعتبارات والوجوه العقلية لزمكم التكثير في الذات فنحن نسمي
~~كل اعتبار صفة وما سميتموه بالمعاني السلبية فعندنا القدم والوحدة
~~بمثابتهما فإن معنى القديم أنه لا أول لوجوده ومعنى الواحد أنه لا انقسام
~~لذاته وما سميتموه من المعاني بالمعاني الإضافية فعندنا كونه خالقا رزاقا
~~بمثابتهما فإن معنى الخالقية يتصور من الخلق والرازقية من ارزق وبقي عندنا
~~أنا أثبتنا معاني من كونه عالما قادرا حيا فإن رده إلى السلبية غير ممكن
~~حتى يقال معنى كونه عالما أنه غير جاهل فإن غير الجاهل قد يتصور ولا يكون
~~عالما فهو أعم وحتى يقال أن معنى كونه قادرا أنه غير عاجز فإن غير العاجز
~~قد يتصور ولا يكون قادرا فنفي الأولية بالضرورة يقتضي القدم ونفي الانقسام
~~لا يقتضي العلم والقدرة فقد يخلو الشيء عن الجهل والعلم كالجماد فإذا معنى
~~العالمية والقادرية ليس معنى سلبيا ms131 وليس هو أيضا معنى إضافيا فإن الاسم
~~الإضافي من المضاف يتلقى بمعنى أنه يحصل الفعل أولا حتى يسمى فاعلا وليس
~~كذلك كونه عالما قادرا فإن وجود المعلوم والمقدور من العلم والقدرة يحصل
~~فهو على خلاف وضع الأسامي الإضافية خصوصا على أصلهم فإنهم قالوا علمه تعالى
~~فعلى لا انفعالي وعند المتكلمين العلم يتبع المعلوم وعندهم المعلوم يتبع
~~العلم والمقدور يتبع القدرة وعن هذا قالوا إنما يصدر عنه العقل الأول لعلمه
~~بذاته فإذا لم يكن العلم معنى سلبيا ولا معنى إضافيا ولا مركبا منهما فتعين
~~أنه صفة للموصوف.
PageV01P070
# قالت الفلاسفة المبدأ الأول يعقل ذاته ويعقل ما يلزم ذاته وعقله لذاته من
~~حيث أنه مجرد عن المادة لذاته وهو علة المبدأ الثاني وهو المعلول الأول
~~فلزم وجوده من حيث أنه يعقل ذاته وسائر الأشياء تكون معلولة على نسق الوجود
~~منه وتجرده لذاته عن المادة أمر سلبي محض فلم تتكثر الذات بسلب شيء منه كما
~~يقال الإنسان ليس بحجر ولا مدر ولا نجم ولا شجر وكذا إلى غير نهاية فهذا
~~السلب وإن بلغ إلى غير النهاية لا يوجب تكثيرا في ذاته وإنما قلنا أن تعقله
~~لذاته أمر سلبي أن العقل هو المجرد عن المادة وتجريده عن المادة سلب المادة
~~عنه فلزم أن يكون عالما لتجرده عن المادة وعلائقها إذ المادة هي التي كانت
~~حجابا عن التعقلات فلما ارتفع الحجاب صار العقل مدركا عند ارتفاع الحجاب
~~المحسوس أدراك الحس المحسوس وعند ارتفاع الحجاب المعقول إدراك العقل
~~المعقول وليس يختص ذلك بتعقل الباري تعالى بل كل عقل ونفسي إذا تجرد عن
~~المادة عقل وأدرك بمقدار تجرده ثم ذات العقل الأول لا يحتجب عن ذاته أبدا
~~فهو عاقل بنفسه أبدا وكل عقل ونفس مفارق للمادة فحكمه كذلك إلا أن من
~~المواد ما يكون في ألطف ما يكون كالأجسام السماوية فكان حجابها لعقولها
~~ونفوسها أقل تأثيرا إلى أن يصل في الدرجة العليا إلى ما لا يخالط مادة
~~البتة فيكون أكمل الأشياء تعقلا وإدراكا ومن المواد ما يكون في ms132 أكثف ما
~~يكون كالأجسام الأرضية فكان حجابها لإدراكاتها أكثر تأثيرا إلى أن ينزل في
~~الدرجة السفلى إلى ما لا يفارق مادة البتة فيكون أكثر الأشياء خمودا وجمودا
~~والعقل الأول وإن فارق المادة من كل وجه إلا أن ذاته باعتبار ذاته ممكن
~~الوجود فلم يخرج عن الإمكان وطبيعة الإمكان عدمية مادية لم يصل تعقله إلى
~~درجة العلة الأولى إذ هو أجل الأشياء إدراكا لا أجل الأشياء كمالا إذ هو
~~برئ عن طبيعة الإمكان والعدم.
# قالت الصفاتية الباري تعالى يعلم ذاته ويعلم ما يلزم منه بعلمين أم بعلم
~~واحد فإن قلتم المعلومان يستدعيان علمين فقد ناقضتم مذهبكم وزريتم علينا
~~وإن قلتم بعلم واحد فيعلم الذات من حيث يعلم اللازم ويعلم اللازم من حيث
~~يعلم الذات فيجب أن تكون الذات لازما واللازم ذاتا لأنه إنما يلزم منه ما
~~يلزم لعلمه بذاته وهو من حيث ذاته يعلم اللازم فيوجد منه الذات كما يوجد
~~منه اللازم أو كان لا يوجد منه اللازم كما لا يوجد منه الذات وإن كان يعلم
~~الذات لا من حيث يعلم اللازم فقد تعدد الاعتبارات فتكثر الذات بتكثر الوجوه
~~والاعتبارات على ما سنفرد مسئلة في العلم الأزلي خاصة وتحقيق تعلقه
~~بالمعلومات لكن الذي يختص بمسئلتنا هذه إلزام الوجوه والاعتبارات في الصفات
~~التي أثبتموها وقولكم تجرده عن المادة أمر سلبي أي هو مفارق ليس في مادة
~~أصلا لا لشيء جرده عن المادة بل لذاته وبذاته ولا يوجب تكثرا في الذات.
PageV01P071
# قلنا من المعلوم أن قولنا عالم يشعر بتبين المعلوم وقولنا ليس في مادة يشعر
~~بنفي المادة عنه والمفهومان متغايران لفظا ومعنى فكيف يقال أحدهما هو
~~الثاني بعينه لعمري يصح أن يقال أحدهما سبب لوجود الثاني على معنى أن
~~المادة إذا ارتفعت ارتفع الحجاب فأدرك الشيء وعقله كالمرآة المصدية إذا
~~صقلت وارتفع الصدأ تمثلت صورة المحسوس فيها كذلك إذا ارتفعت المادة يتبين
~~الشيء المعقول في الذهن والعقل وإذا تبين المعقول ارتفعت الحجب كلها وكلا
~~الوجهين صحيح إما أن يكون أحدهما عين الثاني حتى ms133 يكون إطلاق بالترادف فذلك
~~خطأ ظاهر وما ذكرتموه من تفريع مذهبكم على هذه القاعدة نتكلم عليها بعد هذه
~~المسئلة إن شاء الله تعالى ونقول إذا كان الوجود من حيث هو وجود يعم الواجب
~~والممكن فالذات القائم بالنفس من حيث أنه ذات قائم بالنفس يعم الواجب
~~والممكن فما الذي يخص الواجب من أمر وراء ذاته حتى يتميز عن سائر الذوات
~~فإن لم يكن له ما يخصه فليس له ما يعمه وإن كان التخصيص وقع بالذات فهلا
~~قلتم وقع التخصيص بالوجود دون الوجوب وإن وقع التخصيص بأمر دون أمر فذلك
~~الأمر الذي خصص وعين هو الصفة عندنا إلا أنا بحكم الشرع أطلقنا اسم العلم
~~والقدرة والإرادة على ذلك وأنتم ما خالفتمونا في العلم والقدرة بل قلتم هو
~~تعالى عالم لذاته وذاته علم وإن كان الذات من حيث هو ذات شاملا شمول الوجود
~~والتخصيص إنما يقع بأمر وصفة وبالجملة كل أمر عام وجودي إذا تخصص فإنما
~~يتخصص بأمر خاص وجودي فيلزم هناك أثنينية من المعنى عام وخاص وسواء كان
~~العام جنسا والخاص فصلا وسواء لم يكن الأمر كذلك.
# فإن قيل قد يتخصص الشيء بالفصول السلبية والسلب لا يوجب الاثنينية.
# قيل هذا خطأ وقع للمنطقيين منكم حيث ظنوا أن السلب يجوز أن يكون فصلا ذاتيا.
# والبرهان على استحالة ذلك أن الفصل لا يتحقق ما لم يتحقق في المفصول
~~اشتراك ما في أعم وصف فيكون الفصل أعني ما به تميز عن غيره من المشتركات
~~أخص وصف الشيء والشيء إنما يتميز عن غيره بأخص وصفه وسلب صفة وشيء آخر عنه
~~وبما يطلقه على أخص وصفه لا أن يكون نفسه أخص وصفه.
# فلما ضاق على بعض الفلاسفة التعبير عن الفصول الذاتية بعبارات ناصة عليها
~~أوردوا فصولا سلبية على أن تطلع الطالب على نفس المطلوب ظن بعضهم أن السلوب
~~تصلح أن تكون فصولا ذاتية وذلك خطأ بين ثم ارتكبوا على مقتضى ذلك أن جعلوا
~~وجوب الوجود أمرا سلبيا وفصلوا به ذات واجب الوجود عن سائر الذوات ولم
~~يفطنوا ms134 لإمكان الوجود الذي في مقابلة وجوب الوجود أنه يلزم أن يكون فصلا
~~إيجابيا ويا ليت شعري كيف يتأكد الوجوب بالسلب وكيف يضعف الوجود بالإيجاب
~~وكيف يكون سلب الغير تأكيدا لذات الوجود الواجب وإيجاب الذات لا يكون
~~تأكيدا وبالجملة كلما يتميز عن غيره فإنما يتميز بأخص وصفه وأخص وصف الشيء
~~الموجود لا يكون إلا أمرا وجوديا.
# فإن قيل هذا خبر ما عندنا في الوجود وعمومه وخصوصه وقد لزم عليه ما لزم
~~فما خبر ما عندكم حتى لا يلزم المحال الذي لزم.
# قلنا وجه الخلاص من هذه الإلزامات المفحمة والتقسيمات الملزمة للتكثر أن
~~نجعل الوجود من الأسماء المشتركة المحضة التي لا عموم لها من حيث معناها
~~وإنما اللفظ المجرد يشملها كلفظ العين فيطلق الوجود على الباري تعالى لا
~~بالمعنى الذي يطلق على سائر الموجودات وذلك كالوحدة والقدم والقيام بالذات
~~وليس ثم خصوص وعموم ولا اشتراك ولا افتراق كذلك في كل صفة من صفاته يقع هذا
~~الاشتراك لكن إذا سلكتم أنتم هذه الطريقة أفسد عليكم باب التقسيم الأول
~~للوجود وبطل قول أستاذكم في أنا لا نشك في أصل الوجود وأنه ينقسم إلى واجب
~~لذاته واجب لغيره فإن المشتركات في اللفظ المجرد لا تقبل التقسيم المعنوي
~~ولذلك لم يجز أن يقال أن عينا وأنها تنقسم إلى الحاسة الباصرة وإلى الشمس
~~وإلى منبع الماء إذ هي مختلفة بالحقائق والمعاني والله المستجار سبحانه ما
~~يكون لنا أن نقول فيه بغير حق وهو حسبنا ونعم الوكيل.
### || AUTO القاعدة العاشرة
### || AUTO في العلم الأزلي خاصة PageV01P072
~~وأنه أزلي واحد متعلق بجميع المعلومات على التفصيل كلياتها وجزئياتها وذهب
~~جهم بن صفوان وهشام بن الحكم إلى إثبات علوم حادثة للرب تعالى بعدد
~~المعلومات التي تجددت وكلها لا في محل بعد الاتفاق على أنه عالم لم يزل بما
~~سيكون والعلم بما سيكون غير والعلم بالكائن غير.
# وذهبت قدماء الفلاسفة إلى أنه عالم بذاته فقط ثم من ضرورة علمه بذاته
~~يلزم منه الموجودات وهي غير معلومة عنده أي لا صورة لها عنده على ms135 التفصيل
~~والإجمال.
# وذهب قوم منهم إلى أنه يعلم الكليات دون الجزئيات وذهب قوم إلى أنه يعلم
~~الكلي والجزئي جميعا على وجه لا يتطرق إلى علمه تعالى نقص وقصور.
# أما الرد على الجهمية هو أنا نقول لو أحدث الباري لنفسه علما فإما أن
~~يحدثه في ذاته أو في محل أو لا في ذاته ولا في محل والحدوث في ذاته يوجب
~~التغيير والحدوث في محل يوجب وصف المحل به والحدوث لا في محل يوجب نفي
~~الاختصاص بالباري تعالى وبمثل هذا نرد على المعتزلة في إثبات إرادات لا في محل.
# وبرهان آخر نقول لو قدر معنى من المعاني لا في محل كان قائما بذاته غير
~~محتاج إلى محل يقوم به ففي احتياج العلم إلى محل إما أن يكون معنى يرجع إلى
~~ذات كونه علما فيجب أن يكون كل علم غير محتاج إلى محل وإما أن يكون لأمر
~~زائد على ذات كونه علما فيجب أن يكون فعلا لفاعل فوجب أن يكون فعل الفاعل
~~يوجب نفي الاحتياج في كل عرض وكل معنى وليس الأمر كذلك ثم فعل الفاعل لا
~~يوجب أن ينتسب إليه المفعول بأخص وصفه الذاتي بل إنما ينتسب إليه من حيث
~~كونه فعلا فقط حتى يسمى فاعلا صانعا إما أن يصاف إليه حكم العلمية حتى يصير
~~عالما فمحال وأيضا فإن فعل الفاعل لا يخرج الشيء عن حقيقته فلا يجوز أن
~~يقلب الجوهر عرضا والعرض جوهرا فإن القدرة إنما تتعلق بما يمكن وجوده وهذا
~~من المستحيل فنفي الاحتياج إلى محل في حق الجوهر لا يجوز أن يثبت بالقدرة
~~كما أن إثبات الاحتياج إلى المحل في حق العرض لا يجوز أن يثبت بالقدرة وما
~~ليس يمكن لا يكون مقدورا وما ليس بمقدور يستحيل أن يوجد.
# قال هشام فقد قام الدليل على أن الباري سبحانه وتعالى عالم في الأزل بما
~~سيكون من العالم فإذا وجد العالم هل بقي علمه علما بما سيكون أم لا فإن لم
~~يكن علما بما سيكون فإذا قد تجدد له حكم أو ms136 علم فلا يخلو أن يحدث ذلك
~~المتجدد في ذاته كما سبق من استحالة كونه محلا للحوادث ولا يجوز أن يحدثه
~~في محل لأن المعنى إذا قام بمحل رجع حكمه إليه فبقي أنه يحدثه لا في محل
~~وإن كان علمه بما سيكون باقيا على تعلقه الأول فكان جهلا ولم يكن علما
~~وأيضا فإنه قد تجدد له حكم بالاتفاق وهو كونه عالما بوجود العالم وحصوله في
~~الوقت الذي حصل وتجدد الحكم يستدعي تجدد الصفة كما أن تحقق الحكم يستدعي
~~تحقق الصفة ألستم تلقيتم كونه ذا علم من كونه عالما فلذلك نتلقى تجدد العلم
~~من تجدد كونه عالما حتى لو قيل كان عالما في الأزل بكون العالم كان محالا
~~وكان العلم جهلا بل لو لم يكن العالم معلوم الكون في الأزل فصار معلوم
~~الكون في الوقت الذي حصل فلم يكن الباري عالما بالكون في الأزل ثم صار عالم
~~الكون في الوقت المحصل فدل ذلك على تجدد العلم.
# قال ولا نشك بأن علمنا بأن سيقدم زيد غدا ليس علما بقدومه بل العلم بأن
~~سيقدم غير والعلم بقدومه غير ويجد الإنسان تفرقة ضرورية بين حالتي علميه
~~وهذه التفرقة راجعة إلى تجدد علم في حال القدوم ولم تكن قبل ذلك.
# وأما قولكم أن العلم من جملة المعاني وهي لذواتها محتاجة إلى محل وأنها
~~في ذواتها مختصة بمن له أحكامها فصحيح إلا أنا بضرورة التقسيم التزمنا كونه
~~لا في محل إذ لا محل لنفي التفرقة بين الحالتين ولا وجه لتجدد المعنى في
~~الأزلي القديم ولا في الجسم الحادث فبالضرورة قلنا هو معنى لا في محل له
~~ولا ينحا به نحو الجوهر من كل وجه حتى يقال هو قائم بالنفس ومتحيز أو قابل
~~للعرض وإنما يختص حكمه بالفاعل لأن الفاعل هو الذي أوجده علما لنفسه فصار
~~علما به ولأن الباري تعالى لا في محل والعلم لا في محل فاختصاص ما لا محل
~~له بما لا محل له أولى من اختصاص بما له مكان ومحل.
PageV01P073
# وللمتكلمين في جواب شبهة ms137 هشام وجهم طرق وللفلاسفة طرق أيضا قال الشيخ أبو
~~الحسن الأشعري رضي الله عنه على طريقته لا يتجدد لله تعالى حكم ولا يتعاقب
~~عليه حال ولا تتجدد له صفة بل هو تعالى متصف بعلم واحد قديم متعلق بما لم
~~يزل ولا يزال وهو محيط بجميع المعلومات على تفاصيلها من غير تجدد وجه العلم
~~أو تجدد تعلق أو تجدد حال له لقدمه والقدم لا يتغير ولا يتجدد له حال
~~وإضافة العلم الأزلي إلى الكائنات فيما لا يزال كإضافة الوجود الأزلي إلى
~~الكائنات الحاصلة في الأوقات المختلفة وكما لا تغير ذاته بتغير الأزمنة لا
~~يتغير علمه بتجدد المعلومات فإن العلم من حقيقته أن يتبع المعلوم على ما هو
~~به من غير أن يكتسب منه صفة ولا يكسبه صفة والمعلومات وإن اختلفت وتعددت
~~فقد تشاركت في كونها معلومة ولم يكن اختلافها لتعلق العلم بها بل اختلافها
~~لأنفسها وكونها معلومة ليس إلا تعلق العلم بها وذلك لا يختلف وكذلك تعلقات
~~جميع الصفات الأزلية فلا نقول يتجدد عليها حال بتجدد حال المتعلق فلا نقول
~~الله تعالى يعلم العدم والوجود معا في وقت واحد فإن ذلك محال بل يعلم العدم
~~في وقت العدم ويعلم الوجود في وقت الوجود والعلم بأن سيكون هو بعينه علم
~~بالكون في وقت الكون إلا أن من ضرورة العلم بالوجود في وقت الوجود العلم
~~بالعدم قبل الوجود ويعبر عنه بأنه علم بأن سيكون.
# والذي يوضح الحق في ذلك هو أنا لو علمنا قدوم زيد غدا بخبر صادق أو غيره
~~وقدرنا بقاء هذا العلم على مذهب من يعتقد جواز البقاء عليه ثم قدم زيد ولم
~~يحدث له علم بقدومه لم يفتقر إلى علم آخر بقدومه إذا سبق له العلم بقدومه
~~في الوقت المعين وقد حصل ما علم وعلم ما حصل إذ لو قدرنا أنه لم يتجدد له
~~علم ولم تتجدد له غفلة وجهل استحال أن يقال لم يعلم قدومه بل يجب أن يقال
~~تنجز ما كان متوقعا وتحقق ما كان مقدرا وحصل ما ms138 كان معلوما.
# وقولهم إن الإنسان يجد تفرقة بين حالتيه قبل قدومه وحال قدومه فتلك
~~التفرقة ترجع إلى تجدد العلم فليس ذلك على الإطلاق بل يرجع في حق المخلوقين
~~إلى إحساس وإدراك لم يكن فكان وفي حق الخالق لا تفرقة بين المقدر والمحقق
~~والمنجز والمتوقع بل المعلومات بالنسبة إلى علمه تعالى على وتيرة واحدة
~~وقال هذا العلم المتجدد يحصل عندكم قبل الوجود المتجدد بلحظة فإذا تقدمه
~~بلحظة كان أيضا علما بما سيكون لا علما بالكائن فهو والعلم الأزلي بما
~~سيكون سواء وإذا جاز تقدمه جاز قدمه.
# ثم ألزم عليهم إلزام لا محيص لهم عنه وهو أن هذه العلوم المتجددة هل هي
~~معلومة قبل كونها موجودة أم ليس يتعلق العلم بها فإن كانت معلومة أفبعلم
~~الأزلي وعالميته أم بعلوم أخر سبقتها قبل وجودها فإن كان الأول فجوابنا عن
~~الكائنات في كونها معلومة بعلم الأزل جوابكم عن العلوم المتجددة وإن كان
~~الثاني فكانت محتاجة إلى علوم أخر والكلام في تلك العلوم كالكلام في هذه
~~ويؤدي إلى التسلسل وقد ألزم أصحاب الإرادات الحادثة لا في محل هذا الإلزام
~~واعتذروا بأن قالوا الإرادة لا تراد وهذا العذر لا يصح على قاعدة هشام وجهم
~~فإن الإرادة وإن كانت لا تراد فهي بخلاف العلم لأن العلم يعلم فيلزم القول
~~بالتسلسل وهذا الإلزام قد أفحم الكرامية في مسئلة محل الحوادث.
# وقالت المعتزلة على طريقتهم الباري تعالى عالم لذاته أزلا بما سيكون
~~ونسبة ذاته أو وجه عالميته إلى المعلوم الذي سيكون كنسبته إلى المعلوم
~~الكائن الموجود والعالم منا بما سيكون عالم على تقدير الوجود وبما هو كائن
~~عالم على تحقيق الوجود فالمعلومات بعلم واحد جائز تقديرا أو تحقيقا وعندهم
~~يجوز تقدير بقاء العلم ويجوز تعلق العلم الواحد بمعلومين ولا استحالة فيه
~~شاهدا وغائبا ثم إن بعضهم يقول يرجع الاختلاف في الحالتين إلى التعلق لا
~~إلى المتعلق بخلاف ما قال الأشعري أن الاختلاف يرجع إلى المتعلق لا المتعلق
~~والتعلق وقال بعضهم يرجع الاختلاف في الحالتين إلى حالتين.
# وقد مال أبو ms139 الحسين البصري إلى مذهب هشام بعض الميل حتى قضى بتجدد أحوال
~~الباري تعالى عند تجدد الكائنات مع أنه من نفاة الأحوال غير أنه جعل وجوه
~~التعلقات أحوالا إضافية للذات العالمية وهو في جميع مقالاته ينهج مناهج
~~الفلاسفة ويرد على شيوخه من المعتزلة بتصفح أدلتهم ردا شنيعا.
PageV01P074
# وقالت الفلاسفة على طريقهم واجب الوجود ليس يجوز أن يعقل الأشياء من
~~الأشياء وإلا فذاته إما متقومة بما يعقل أو عارض لها أن يعقل وذلك محال بل
~~كما أنه مبدأ كل موجود فيعقل من ذاته ما هو مبدأ له وهو مبدأ للموجودات
~~التامة بأعيانها والموجودات الكائنة الفاسدة بأنواعها وأشخاصها ولا يجوز أن
~~يكون عاقلا لهذه التغيرات مع تغيرها حتى يكون تارة يعقل منها أنها موجودة
~~غير معدومة وتارة يعلمها معدومة غير موجودة ولكل واحد من الأمرين صورة
~~عقلية على حدة ولا واحد من الصورتين يبقى مع الثانية فيكون واجب الوجود
~~متغير الذات بل هو إنما يعقل كل شيء على نحو كلي فعلي لا انفعالي ومع ذلك
~~لا يعزب عنه شيء شخصي ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض وأما
~~كيفية ذلك فلأنه إذا عقل ذاته وعقل أنها مبدأ كل موجود عقل أوائل الموجودات
~~وما يتولد منها ولا شيء من الأشياء يوجد إلا وقد صار معلوما من جهة ما يكون
~~واجبا بسببه فتكون الأسباب بمصادمات تتأدى إلى أن يوجد منها الأمور الجزئية
~~فالأول يعلم الأسباب ومطابقاتها فيعلم ما يتأدى إليه وما بينها من الأزمنة
~~وما لها من العودات فيكون مدركا للأمور الجزئية من حيث هي كلية أعني من حيث
~~لها صفات وأحوال تستعد بها لأن تكون كلية وإن تخصصت فبالإضافة إلى زمان
~~ومكان وحال متشخصة فيعقل ذاته ونظام الخير والموجود في الكل منه ونفس مدركة
~~الكل سبب لوجود الكل منه ومبدأ له وإبداع وإيجاب وإيجاد فلا يتبع علمه
~~معلوما بل يسبقه ولا يكتسب عنه صفة بل يكسبه ولا يتغير بتغير المعلوم بل
~~يغيره ولا يتعلق بأمر معين من حيث هو معين شخصي ms140 حتى لو زال الشخص زال العلم
~~بوجوده وهذا كمن عرف أن القمر إذا اجتمع مع الذنب في برج كذا وكانت الشمس
~~في برج مقابل وقع ثم الكسوف فعلمه هذا قبل وجود الكسوف وبعده وفي حال
~~الكسوف على وجه ليس يتغير بحدوث الكسوف وكذا كل علم كلي ثم الجزئي مندرج
~~تحت الكلي على سبيل التضمن فيصير الكل معلوما له على هذا الطريق فمن قال
~~منهم أنه لا يعقل إلا ذاته أراد به أنه يعقل كونه مبدأ وعقله ذلك هو الموجب
~~لحصول ما يصدر عنه ومن قال منهم أنه يعقل الكليات دون الجزئيات أراد ما
~~قررناه ومن قال منهم أنه يعقل الكليات والجزئيات أراد ما عقله مقصودا أي
~~مبدأ وما يصدر عنه إلا أن ذلك على وجه فهذا كلام القوم ونحن نتكلم على ذلك
~~بالاعتراض وبتصفح على كل مسئلة منها بالاستعراض.
# فنقول أولا إطلاق لفظ العقل والعاقل غير مصطلح عليه عندنا فنغير لفظ
~~العقل إلى العلم ونطلق لفظ العالم بدل العاقل إذ ورد السمع بكون الباري
~~تعالى عالما ولم يرد بكونه عاقلا فنطالبكم بالدليل على كون الباري تعالى
~~عالما فبما عرفتم ذلك والدليل ما أرشدكم إليه والبرهان لم يقم عليه فإن
~~المتكلم يستدل بحصول الإحكام والإتقان في الأفعال على كون الصانع عالما
~~وأنتم ما سلكتم هذه الطريقة ولا استقام ذلك على قاعدتكم فإن العلم عندكم لم
~~يتعلق بالجزئيات أو تعلق على وجه كلي فهو إذا متعلق بالكليات والأحكام إنما
~~يثبت في الجزئيات المحسوسة أما الكليات المعقولة فهي مقدرة في الذهن فما
~~فيه الإحكام ليس بمعلوم على الوجه الذي يقتضيه الإحكام وما هو معلوم فلم
~~يشاهد إحكام فيه فبطل الاستدلال من هذا الطريق.
# قالوا طريقنا في ذلك إنما هو برئ من المادة وعلائقها فغير محتجب عن ذاته
~~لأن الحجاب هو المادة والمقدس عن المادة هو عالم لنفسه بنفسه إذ لا حجاب.
# قيل هذه مصادرة على المطلوب الأول فإن معنى قولكم غير محتجب عن ذاته أي
~~هو عالم بذاته والكلام فيه كالكلام في الأول ms141 وتقريره إنما هو برئ من المادة
~~فهو عالم فلم قلتم إنما هو برئ عن المادة عالم ونفي المادة كيف يناسب
~~العالمية والعلم هذا كمن نفى التناهي والانقسام والأين والكيف عنه لم يجب
~~من ذلك أن يكون عالما فنفى الجسمية والهيولانية عنه ليس يقتضي أن يكون
~~عالما ولم نجد لعامتكم برهانا على ثبوت كونه عالما بالمعلومات سواء التجرد
~~عن المادة وعلائقها وليس ذلك حدا أوسط في برهان أن ولا في برهان لم.
PageV01P075
# قال أبو علي بن سينا البرهان على أن كل مجرد عن المادة فهو عقل بذاته هو
~~بدليل أن كل ماهية مجردة عن المادة فلا مانع لها من حيث ذاتها عن مقارنة
~~ماهية أخرى مجردة فيمكن أن تكون معقولة أي مرتسمة في ماهية أخرى مجردة
~~وارتسامها هو مقارنتها ولا معنى للعقل إلا أنه مقارنة ماهية مجردة لماهية
~~مجردة ولذلك إذا ارتسمت في القوة العاقلة منا ماهية مجردة كان نفس الارتسام
~~فيها هو نفس شعورها بها وإدراكها لها وذلك هو العقل والتعقل إذ لو كان
~~يحتاج إلى هيئة وصورة غير الصورة المرتسمة لكان الكلام في تلك الصورة
~~كالكلام في هذه الصورة ويتسلسل وإذا كان نفس تلك المقارنة هو العقل فيلزم
~~منه أن كل ماهية مجردة فلا مانع لها من ذاتها أن تعقل.
# قلت ما زدت في البيان إلا أنك جعلت المقارنة حدا أوسط ولسنا نشك أنك ما
~~عنيت بهذه المقارنة مقارنة الجسم ولا مقارنة الجوهر العرض ولا مقارنة
~~الصورة المادة بل عنيت به كما فسرت التمثيل والارتسام وعنيت بالتمثيل
~~والارتسام التعقل فقد صادرت على المطلوب الأول أقبح المصادرة فكأنك قلت
~~الدليل على كونه عالما أنه لا يمتنع على آنيته وذاته أن يكون مرتسما بصورة
~~أي عالما فبان أنك أدرجت لفظ المقارنة حتى أخفيت الحال ثم فسرت المقارنة
~~حتى أبديت الحال زالت المصادرة عنك كل الزوال.
# وأما استشهادك بالقوة العاقلة منا فإنما ينفعك مع من لا ينازعك في أن
~~العقل هل يعقل بذاته ذاته وإن عقل أفبعقل غير ذاته أم بعقل هو ms142 ذاته أما من
~~نازعك في إثبات كونه عقلا وعاقلا أي علما وعالما فلا ينفعه هذا الاستشهاد.
# وأما اقتباس كونه عاقلا من كونه معقولا فهو من أمحل المطلوبات وهو كمن
~~قال لا يمتنع عليه أن يعلم فلا يمتنع عليه أن يعلم والعرض في ذاته ممتنع أن
~~يعقل ويعلم عند القوم فكيف يصح القياس وهب أنه يعلم فلم ينبغي أن يعلم ثم
~~أخذ ما يحب مما لا يمتنع من أبعد القياسات وأمحل المحالات فإن سلمنا لكم
~~كونه تعالى عالما بذاته وعلمه بذاته نفس علمه بعلمه فلم قلتم أن علمه بذاته
~~الذي هو نفس العلم فعلمه بمعلوماته هو علمه بذاته ما هو مبدأ وهو مبدأ كل
~~موجود أفيتعلق علمه بذاته ثم يتعلق نفس ذلك العلم بمعلوماته على النسق الذي
~~حصل أم يتعلق علمه بذاته ويتعلق علم آخر بمعلوماته ويلزم على الأول أن يقال
~~لا يعلم إلا ذاته إذ لا صورة عنده غير ذاته ولا ارتسام لعقله إلا تعقله فإن
~~العقل عندكم مقارنة ماهية لماهية والمقارنة هو ارتسام ماهية بماهية فعلى
~~هذا التفسير لم يقترن بوجوده غير وجوده ولا ارتسم في عقليته غير عقليته
~~وسائر اللوازم كما هي مفارقة لذاته يجب أن يكون معقوليتها مفارقة لمعقولية
~~ذاته ويلزم على القسم الثاني التكثر الصريح فإن عقله لذاته وعقله للعقل
~~الأول إن كانا شيئا واحدا من وجه واحد فيلزم أن تكون ذاته هو العقل الأول
~~والعقل الأول ذاته وإن لم يكن ذلك على وجه واحد فقد تعدد وتكثر وجوه الذات.
# ثم نقول إذا كان عقله وعلمه علما فعليا لا انفعاليا وإنما يلزم منه ما
~~يلزم لعلمه بذاته فيجب أن يكون كل معلوم مفعولا له وهو معلوم لعلمه فانظروا
~~أي شيء يلزم من ذلك.
# قال ابن سينا أنه تعالى عالم بالأشياء لا من الأشياء بل الأشياء منه ومن علمه.
# قيل له فإذا بطل تقريرك الثاني أن العقل لا معنى له إلا الارتسام ماهية
~~بماهية فهلا قلت العقل رسم ماهية في ماهية أو هلا قسمت الأمر فقلت من ms143
~~العقول ما يرتسم ومن العقول ما يرسم ومنها ما لا يرسم ولا يرتسم فعقله
~~للعقل الأول رسم وليس بارتسام وعقله لذاته ليس برسم ولا ارتسام وعقل العقل
~~والنفس له ارتسام وليس برسم فعقولنا مثلا تصورات وعقول المقارنات تصويرات
~~وتصورات وعقل الباري تعالى لذاته ليس بتصور ولا تصوير وعقله للعقل الأول
~~تصوير لا تصور.
PageV01P076
# قال ابن سينا الرب تعالى عالم بالموجودات ولكن علمه بها علم لزومي عن علمه
~~بذاته غير مفصل للصور فإنه يعلم ذاته وإنما يعلم ذاته كما هو عليه وهو أنه
~~مبدأ للموجودات كلها بأسرها فيدخل علمه بالموجودات تحت علمه بذاته من غير
~~أن تترتب للموجودات صورة في ذاته حتى يلزم منه كثرة فإن العلم بلوازم الشيء
~~إذا لم يكن متجها نحو تلك اللوازم قصدا بل حاصلا من العلم بلزومها فلا يكون
~~زائدا على نفس العلم بالملزوم ولا فيه كثرة مترتبة فترتبه حسب ترتيب تلك
~~اللوازم ونحن نجد من أنفسنا مثل هذا العلم بالأشياء الكثيرة من غير أن
~~يتمايز لها صورة في ذاتها وهو أنا إذا سئلنا عن مسئلة نكون قد علمناها
~~وأتقناها لكنا في تلك الحالة معرضون عنها فمع السؤال عنها نجد من أنفسنا
~~التفاتا إلى جوابها ويقينا لنا بحصول ذلك العلم المشتمل على جميع الجواب من
~~غير أن يكون في ذلك العلم تفصيل لصور الأشياء التي تنتقش في نفوسنا حين
~~أخذنا في الجواب ثم يأتي التفصيل مع الأخذ في الجواب مرتبا وليس ذلك
~~استعدادا بحتا ويقينا بالاستعداد بل يقينا بحصول العلم لا بالاستعداد وإنما
~~يتيقن المعلوم لا المجهول وأما علم العقل الأول بالباري تعالى فلا يكون
~~لازما لعلمه بذاته فإن مبدأه قبل ذاته لا لازما عنه فلا يكون العلم بما هو
~~قبل ذاته لازما من نفس علمه بذاته فيكون علما آخر على حدة والمعلوم ليس نفس
~~العالم ولا لازما منه فيكون زائدا لا محالة على نفس العالم فتحصل فيه كثرة
~~بسبب هذا العلم.
PageV01P077
# قلت فرقت فرقا بين علمه بذاته وبين علمه بالأشياء حتى سميت الأول ذاتيا
~~والثاني ms144 علما لزوميا أفتعني بالعلوم اللزومية معلومات له بعلم واحد على
~~طريق اللزوم فذلك صحيح أو تعني بذلك علوما أخر لزومية لعلمه بذاته فما
~~المتصور بتلك العلوم وما محلها وكيف تتعلق هي بالمعلومات وما معنى أنها غير
~~مفصلة للصور والعلم لا يكون قط إلا مفصلا فإنه معنى يتعلق بالمعلوم على ما
~~هو به فهو مفصل بالنسبة إلى معلومه وقولك أنه يعلم ذاته كما هو عليه وهو
~~مبدأ للموجودات فيا عجبا من إطلاق الذات والعلم بالذات والمبدأ للموجودات
~~فإن كانت هذه الثلاثة الاعتبارات عبارة عن معبر واحد حتى يقال ذاته علمه
~~وعلمه هو مبدإيته وكونه مبدأ أمر إضافي فكونه ذاتا وعلما يجب أن يكون أمرا
~~إضافيا وإن كان ثم اعتبار واعتبار حتى يكون من حيث أنه مبدأ إضافيا ومن حيث
~~أنه علم سلبيا ومن حيث أنه ذات لا سلبيا ولا إضافيا فقد تعددت اعتبارات
~~ثلاثة فذاته ثالث ثلاثة ونقول ما المانع من تعلق العلم الأزلي بالمعلومات
~~على نسق واحد حتى لا يكون منه ما هو بالقصد الأول وهو العلم بالملزوم ولا
~~منه ما هو بالقصد الثاني وهو العلم باللازم إن كان العلم والذات لا يتأثر
~~ولا يتكثر باللوازم والسلوب حتى يقال معنى كونه عالما أنه لا يخفى عليه شيء
~~في الأرض ولا في السماء من غير أن ينسب إليه بعض المعلومات بالذات والبعض
~~بالعرض من غير أن تتغير ذات العالم بالمعلوم كما لم تتكثر ذاته بتكثر
~~اللوازم وأما التمييز في عقولنا إنما هو بحسب إمكان الجهل والغفلة والنسيان
~~وإلا فلو قدرنا علما لم يطر عليه ضده البتة لم يخف عليه شيء البتة ولعلمنا
~~مباد وكمالات فمبادئها النظر والاستدلال والتفكير والتدبير وكماله أنه لا
~~يخفى علينا المنظور فيه وإنما يطلق العلم على الباري تعالى بحسب الكمال لا
~~بحسب المبدأ كما أن مبدأ أفعالنا المعالجة والمزاولة والاكتساب والمجاهدة
~~وكمالها بأن لا يتعذر علينا شيء وتطلق القدرة على الباري تعالى بحسب الكمال
~~لا بحسب المبدأ وكما أن العفو والعطف منا بحسب المبدأ هو انحصار القلب ms145 على
~~حال المعطوف عليه وبحسب الكمال هو الإنعام والملاحظة والإكرام والملاطفة
~~فإذا كان هذا معنى الصفات فلا فرق في تلك النسبة وهو أن لا يخفى عليه شيء
~~من الكلي والجزئي والذاتي والعرضي وإذا فرقتم بين قسم وقسم فقد حكمتم بتعدد
~~الاعتبار وتكثر الجهات والآثار ومن قال أن علم المعلول الأول بالأول ولا
~~يكون لازما لعلمه بذاته لأن مبدأ المعلول الأول قبل ذاته فلا يكون العلم
~~بما هو قبل ذاته لازما لعلمه بذاته فيكون علما آخر على حدة يتوجه على مساق
~~كلامه إن كل من علم شيئا من حاجته وافتقاره لا يلزمه العلم بالمحتاج إليه
~~لأن المحتاج إليه قبل ذاته وقبل حاجة ذاته بل إنما يعلمه بعلم آخر وليس
~~الأمر كذلك بل العلم ربما يلزم من العلم ولا يستدعي لزوم العلم من العلم أو
~~بالعلم لزوم المعلول من المعلوم وإنما وقع له هذا الغلط من غلط آخر وهو انه
~~اعتقد أن المعلول الأول لزم وجوده من علم العلة الأولى به وعلمه به لزوم من
~~علم العلة الأولى بذاتها فظن أن كل شيء علم وأنه بذاته لزم من علمه بذاته
~~علم بغيره ولزم من علمه بغيره وجوده وهذا محال على أنه أثبت للمعلول الأول
~~علمين علم بذاته وعلم آخر بعلته فيكون قد صدر من العلة الأولى شيء هو جوهر
~~قائم بنفسه قام به معنيان مختلفان محققان ليس يلزم من أحدهما الثاني فقد
~~خالف بذلك أصله الممهد أن الواحد لا يصدر عنه إلا واحد ولا يغنيه عذره وأن
~~أحد الشيئين له لذاته والثاني من علته فإن علم المعلول بذاته غير وعلمه
~~بالعلة غير وليس أحد العلمين له لذاته والثاني من علته ثم هو يعلم ذاته
~~ويعلم معلوله الثاني فقد تكثرت الذات بعلوم زائدة على الذات على أنه عقل
~~فعال وإنما عقليته لأنه صورة واهبة للصور فلم تتكثر ذاته بتكثر معلوماته من
~~الصور ولا تتغير بتغير لوازمه من الموجودات فهلا كان الأمر في واجب الوجود كذلك.
PageV01P078
# وأما من قال منهم أنه يعلم الأمور على ms146 وجه كلي لا يتطرق إليه التغير فنقول
~~كل موجود شخصي في هذا العالم يستدعي كليا خاصا بذلك الشخص فإن كلية الشخص
~~الإنساني وهو كونه إنسانا ليس بكون كلية شخص حيوان آخر بل الكليات تتكثر
~~بحسب تكثر الشخصيات فإذا كان لا يعلم الشخصي إلا من نحو كليته حتى لا يتغير
~~العلم بالكلية ويتغير العلم بالجزية فيلزم أن يتكثر العلم بكليته كما يتكثر
~~بشخصيته وإن اجتمعت الكليات كلها في كل واحد فيلزم أن لا يكون المعلوم إلا
~~ذلك الكلي الواحد ثم ذلك الكلي الواحد لازم له في وجوده فيكون العلم به
~~لازما للعلم بذاته فهو رجوع إلى محض مذهب من قال أنه لا يعلم إلا ذاته فما
~~زاد هذا القائل على مذهبه إلا إطلاق لفظ الكلية وهي معلومة لزوما كما كانت
~~الجزئيات معلومة لزوما فلم يستفد من هذه الزيادة شيئا ومن عرف مبادئ
~~الموجودات عرف ما يتأدى منها وما يحصل بها نظرا من العلة إلى المعلول ومن
~~عرف أخص أوصاف الموجودات عرف الأعم نظرا من الملزوم إلى اللازم وبين
~~البابين بون عظيم بعيد.
# وما تمثل به ابن سينا من حديث خسوف القمر فهو دليل عليه فإن من علم مثل
~~ذلك العلم أعني إذا كان كذا يكون كذا فيكون علمه مشروطا وهي قضية شرطية فلا
~~يكون علمه علما محققا حتى يقول إن كان الأمر كذا فهو كذا فصار الأمر جزئا
~~بعد ما كان كليا ويتعالى علم الباري تعالى عن القضايا الشرطية بل عمله أعلى
~~من أن يكون كليا أو جزئيا أو متغيرا بتغير الزمان أو متكثرا بتكثر
~~المعلومات انظروا كيف عاد تنزيه القوم تشبيها وكيف صار تحقيق القوم تمويها.
# قالت الصفاتية إن الإشكال في هذه المسئلة على جميع المذاهب من جهة أنهم
~~تصوروا تعلق العلم بالمعلوم على وجه يتطرق إليه الزمان الماضي والمستقبل
~~والحال حتى يقال علم ويعلم وهو عالم وسيعلم فظنوا أن العلم زماني يتغير
~~بتغير الحوادث ومن تحقق أن العلم من حيث هو علم لا يستدعي زمانا بل هو في
~~نفسه ms147 تبين وانكشاف وذلك إذا كان صفة للحادث وإحاطة وإدراكا إذا كان صفة
~~للقديم فهو مع وحدته محيط بكل الأشياء ومع إحاطته واحد ومن تحقق كونه واحدا
~~سهل عليه الإشكال.
# فالبرهان على أن علمه شيء واحد أنه لو كان كثيرا لم يخل إما أن يتعدد
~~بتعدد المعلومات كلها والمعلومات من حيث أن لها صلاحية المعلومية من الواجب
~~والجائز والمستحيل لا تتناهى على التقدير فيلزم أن تكون العلوم المتعلقة
~~بها لا تتناهى على التحقيق وقد قام الدليل على أن أعدادا في الوجود المحقق
~~بالفعل لا تتناهى مستحيل وإنما حصره الوجود فهو متناه بالضرورة وإما أن
~~يتعدد بعدد مخصوص فيستدعي مخصصا خاصا والقديم لا مخصص فإذا علمه تعالى واحد
~~فهو متعلق بجميع المعلومات والمعلومات لا تتناهى فعلمه متعلق بما لا يتناهى
~~ولا يفرض اختصاصه بمعلوم معين كالعلم الحادث فإن الاختصاص والانحصار نقص
~~وقصور من حيث أنه لا يختص إلا بمخصص والدليل على ذلك أن ما من علم يفرض إلا
~~ويصح تعلق علم واحد منا به ثم لا يثبت لنا العلم بالمعلوم إلا ضروريا أو
~~كسبيا وعلى أي الوجهين فرض ثبوته فالله تعالى موجده ومبدعه فإذا وجد كان
~~عالما به وإذا وجب كونه عالما بالعلم فهو عالم بالمعلوم إذ يستحيل أن يعلم
~~العلم ولا يعلم المعلوم فلزم أن يكون العلم القديم متعلقا بكل معلوم وإنما
~~اقتصر العلم الحادث على بعض المعلومات لجواز طريان الضد عليه وإلا فالعلم
~~من حيث هو علم لم يمتنع عليه التعلق بكل معلوم وكذلك كل صفة قديمة فإن
~~متعلقاتها لا تتناهى فقد أطلقت الأشعرية بأن معلومات الله تعالى في كل
~~معلوم لا تتناهى وأشاروا بذلك إلى التقديرات الجائزة في حق كل معلوم إذ ما
~~من وقت من الأوقات وحين من الأحيان إلا ويجوز وقوع الحادثة فيه على البدل
~~وكذلك ما من عرض إلا ويجوز اختصاصه بكل جوهر على البدل.
PageV01P079
# قال المعترض تلقيتم وحدة العلم الأزلي من استحالة علوم غير متناهية يحصرها
~~الوجود ومن أن الاختصاص بعدد مخصوص ثم ارتكبتم مثله ms148 في العلم الواحد حيث
~~قلتم أنه واحد متعلق بمعلومات لا تتناهى فقد أثبتم له تعلقات حقيقية أو
~~تقديرية لا تتناهى وما حصره الوجود كيف يشتمل على تعلقات غير متناهية فإن
~~قلتم أنها على التقدير المفروض لا تتناهى فالتقدير فكيف يتصور في حق القديم
~~سبحانه وإن قلتم أنها على التحقيق الموجود فالتحقيق للمتعلق كالتحقيق
~~للمتعلق فلم لا يجوز علوم غير متناهية ثم التناهي بعدد مخصوص كالتناهي
~~بالواحد فإن أوجب اختصاص العدد مخصصا كذلك يستدعي اختصاص الوحدة مخصصا وهو
~~كما أن كثرة نوع الإنسان في الوجود استدعى مكثرا ووحدة نوع الشمس في الوجود
~~استدعت موحدا ثم معلومات الله تعالى مجملة أم مفصلة فإن قلتم أنها مجملة
~~على معنى أنه يعلم ما لا يتناهى من حيث أنها لا تتناهى من غير أن ينفصل
~~معلوم عن معلوم فهو علم واحد تعلق بمعلوم واحد وما ينفصل به بقي مجهولا وإن
~~قلتم أنها مفصلة على معنى أنها تتميز في علمه بخصائص صفاتها فالجمع بين
~~التفصيل ونفي النهاية مستحيل فما الجواب عن هذه المشكلات.
# قالت الصفاتية لسنا نعني بالتعلقات علائق حسية ولا حبائل خيالية ولا ينفي
~~التناهي عن المعلومات أعدادا من المعلومات غير متناهية حاصرة في الوجود بل
~~نعني بالتعلق والمتعلق أن الصفة الأزلية صالحة لدرك ما يعرض عليها على وجه
~~لا يستحيل فيعبر عن تلك الصلاحية نحو الدرك بالتعلق ويعبر عن جهة العرض
~~عليه حتى يدركه بالمتعلق ثم وجوه الجائزات على التقدير غير متناهية
~~فالمتعلقات غير متناهية فالتعلقات غير متناهية فالعلم القديم صفة متهيئة
~~لدرك ما يعرض عليها على وجه الجواز دون الاستحالة والقدرة الأزلية صفة
~~متهيئة لإيجاد ما يعرض عليها على وجه الجواز دون الاستحالة فالمعنى بالعرض
~~جهة الإمكان وتعيين الآحاد على البدل والمعنى بالمعروض عليه جهة الصلاحية
~~إما نحو الإدراك وإما نحو الإيجاد وهذا كما أن الصور المتعاقبة على الهيولي
~~عند القوم لا تتناهى على البدل وإنها فائضة على الهيولي من واهب الصور وذات
~~واهب الصور واحدة إلا أنها على صفة لها صلاحية الفيض ms149 حتى ما يتهيأ الهيولى
~~لقبول الصورة فتعرض الإمكان على القدرة كتهي الهيولي لقبول الصور وصلاحية
~~الصفة له نحو الإدراك والإيجاد كصلاحية الواهب لفيض الصورة ثم الواهب واحد
~~ومع وحدته على كمال يفيض منه صور لا تتناهى على البدل فذات الواهب واحدة
~~ولكنه في حكم ما لا يتناهى والصورة لا تتناهى ولكنها في حكم الواحد ثم ما
~~حصره الوجود فهو متناه وما قدره المقدر غير متناه فإن التقدير تعبير عن
~~الصلاحتين أو نبا عن الاستعدادين واستعمال لفظ الصلاحية في جانب القديم
~~توسع وفي جانب الحادث حقيقة فإن القديم بالإعطاء أجدر والحادث بالقبول أولى
~~ثم جهات الإمكان لا تتناهى وهي تشترك كلها في جهة الإمكان المحتاج إلى من
~~يخرجه من وجه الإمكان إلى عين الوجود فوجوه الممكنات كلها إلى القديم
~~سبحانه وهو تعالى من حيث العلم يحيط بها ويدركها بوجه واحد وهو صلاحية
~~العلم نحو الإدراك ويوجدها ويخترعها بوجه وهو صلاحية القدرة نحو الإيجاد
~~وتخصصها بمثل دون مثل بوجه وهو صلاحية الإرادة نحو التخصيص ويتصرف فيها
~~بتكليف وتعريف بوجه وهو صلاحية الكلام نحو الأمر والنهي ثم هل تشترك هذه
~~الحقائق والخصائص في صفة واحدة أم في ذات واحدة فتلك الطامة الكبرى على
~~المتكلمين حتى فر القاضي أبو بكر الباقلاني رضي الله عنه منها إلى السمع
~~وقد استعاذ بمعاذ والتجاء إلى ملاذ والله الموفق.
### || AUTO القاعدة الحادية عشر
### || AUTO في الإرادة
# وهي تتشعب إلى ثلاث مسائل أحدها في كون الباري تعالى مريدا على الحقيقة
~~الثانية في أن إرادته قديمة لا حادثة والثالثة أن الإرادة الأزلية متعلقة
~~بجميع الكائنات.
# أما الأولى فالكلام فيها مع النظام والكعبي والجاحظ والنجار فذهب النظام
~~والكعبي إلى أن الباري تعالى غير موصوف بها على الحقيقة وإن ورد الشرع بذلك
~~فالمراد بكونه تعالى مريدا لأفعاله أنه خالقها ومنشئها وإن وصف بكونه مريدا
~~لأفعال العباد فالمراد بذلك أنه أمر بها وإن وصف بكونه مريدا في الأزل
~~فالمراد بذلك أنه عالم فقط.
PageV01P080
# وذهب النجار إلى أن معنى كونه مريدا أنه غير مغلوب ms150 ولا مستكره.
# وذهب الجاحظ إلى إنكار أصل الإرادة شاهدا وغائبا وقال مهما انتفى السهو
~~عن الفاعل وكان عالما بما يفعله فهو مريد وإذا مالت نفسه إلى فعل الغير سمي
~~ذلك الميلان إرادة وإلا فليست هي جنسا من الأعراض وهو الأولى بالابتداء وهو
~~الأهم بالرد عليه.
# فيقال له إثبات المعاني والأعراض ثم التمييز بين حقيقة كل واحد منها إنما
~~يبتني على إحساس الإنسان من نفسه وكما يحس الإنسان من نفسه علمه بالشيء
~~وقدرته عليه يحس من نفسه قصده إليه وعزمه عليه ثم قد يفعله على موجب إرادته
~~وقد لا يفعله على موجب إرادته وربما يريد فعل الغير من غير ميل النفس
~~والتوقان إليه وكذلك يريد فعل نفسه من غير ميل وشهوة كمن يريد شرب الدواء
~~على كراهية من نفسه وبالجملة الإحساس حاصل ورده إلى العلم بالفعل باطل فإن
~~العلم تبين وإحاطة فقط وهو يطابق المعلوم على ما به من غير تأثير في
~~المعلوم ولا تأثير منه وكذلك يتعلق بالقديم والحادث والقصد والإرادة يقتضي
~~ويخصص فيؤثر ويتأثر ولذلك لا يتعلق إلا بالمتجدد والحادث فبطل مذهب الجاحظ.
# وأما الرد على الكعبي والنظام بعد اعترافهما بكون الإرادة جنسا من
~~الأعراض في الشاهد أن نقول قام الدليل على أن الاختصاص ببعض الجائزات دون
~~البعض في أفعال العباد دليل على الإرادة والقصد والدليل يطرد شاهدا وغائبا
~~فإن الأحكام والإتقان لما دل على علم الفاعل شاهدا دل عليه غائبا والدليل
~~العقلي لا ينتقض ولا يقتصر.
# قال الكعبي إنما دل على الاختصاص على الإرادة في الشاهد لأن الفاعل لا
~~يحيط علما بكل الوجوه في الفعل ولا بالمغيب عنه ولا بالوقت والمقدار فاحتاج
~~إلى قصد وعزم إلى تخصيص وقت دون وقت ومقدار دون مقدار والباري تعالى عالم
~~بالغيوب مطلع على سرائرها وأحكامها فكان علمه بها مع القدرة عليها كافيا عن
~~الإرادة والقصد إلى التخصيص وأنه لما علم أنه يختص كل حادث بوقت وشكل وقدرة
~~فلا يكون إلا ما علم فأي حاجة به إلى القصد والإرادة وأيضا فإن الإرادة لو ms151
~~تحققت فإما أن تكون سابقة على الفعل أو حادثة مع الفعل فإن كانت سابقة فهي
~~عزيمة والعزم لا يتصور إلا في حق من يتردد في شيء ثم أزمع عليه أو انتهى عن
~~شيء ثم أقبل إليه وإن كانت مقارنة فهي إما أن تحدث في ذاته أو في محل أولا
~~في ذاته ولا في محل والأقسام الثلاثة باطلة بما سبق بطلانها فتعين أن
~~الإرادة للقديم سبحانه لا معنى لها إلا كونه عالما قادرا فاعلا.
# قيل له قد سلمت في الأفعال وجوها من الجواز في تخصيصها ببعض الجائزات دون
~~البعض فينظر بعد ذلك أهو من دلائل العلم أو من دلائل الإرادة.
# فنقول قد بينا بأن العلم يتبع المعلوم على ما هو به سواء كان العلم محيطا
~~بجميع الوجوه في الفعل وقتا ومقدارا وشكلا أو لم يكن فالعلم من حيث هو علم
~~لا يختلف وإن قدر اختلاف في العلم حتى يكون أحد العلمين مخصصا دون الثاني
~~فلنقدر مثل ذلك فيه حتى يكون أحدهما موجدا والثاني غير موجد ويقع الاجتزاء
~~بالعلم عن القدرة كما وقع به عن الإرادة فيعود الكلام إلى مذهب الفلاسفة أن
~~علمه تعالى علم فعلي فيوجد من حيث يعلم ويختار الأفضل من حيث يعلم وإن وجب
~~أن تعطى كل صفة حظها من الحقيقة فالعلم ما يحصل به الإحكام والإتقان
~~والإرادة ما يحصل بها التخصيص والقدرة ما يحصل بها الإيجاد والقضايا مختلفة
~~فالمقتضيات إذا غير متحدة.
# وأما قوله إثبات الإرادة في الشاهد لامتناع الإحاطة بالمراد من كل وجه
~~فباطل لأنا لو فرضنا الإحاطة بالفعل من كل وجه بإخبار صادق أو غيره من
~~الطرق كان يجب أن يستغنى عن الإرادة وليس الأمر كذلك وتقسيمه القول بأن
~~الإرادة إما سابقة وإما مقارنة.
PageV01P081
# قيل له قد عرفت على هذا مذهب الصفاتية أن الإرادة أزلية فهي سابقة على
~~المراد ذاتا ووجودا ومقارنة الحال التجدد تعلقا وتخصيصا والعلم يتبع الواقع
~~ولا يوقع والقدرة توقع المقدور ولا تخصص والإرادة تخصص الواقع على حسب ما
~~علم بما علم والصفة ms152 أزلية سابقة والمراد حادث متأخر وليس يلزم على ذلك أن
~~يسمى عزما فإن العزم توطين النفس بعد تردد ولو كان المريد للشيء متمنيا أو
~~مشتهيا أو مائلا لوجب أن يقال العالم بالشي معتقد ساكن النفس مترو ومتفكر
~~فبطل الاستدلال من هذا الوجه وليس كل من علم شيئا إرادة ولا كل من أراد
~~شيئا قدر عليه بل كل من فعل شيئا فقد قدر عليه ومن قدر على فعل شيء إرادة
~~ومن أراده علمه فالإرادة تتبع العلم حتى يتصور أن يكون عالما ولا يكون
~~مريدا ولا يتصور أن يكون مريدا ولا يكون عالما.
# أما الرد على النجار حيث قال أنه مريد بمعنى أنه غير مغلوب ولا مستكره
~~فيقال له فسرت حكما ثابتا بنفي كمن يفسر كونه قادرا بأنه غير عاجز وكونه
~~عالما بأنه غير جاهل وذلك مذهب المعطلة الفلاسفة ثم تجرد نفي العجز
~~والكراهية لا يقتضي كون الذات مريدا فإن كثيرا من الأجسام ينفي عنها العجز
~~والكراهية ولا يكون مريدا وكثير من المريدين كاره كمن شرب الدواء على
~~كراهية من طبعه وهو مريد له فالكراهية تضاد الطوع وأما القصد فقد يجامع
~~الكراهية.
# ثم نقول كونه غير مغلوب ولا مستكره أمر مجمع عليه وإنما الكلام في أنا
~~رأينا في الأفعال ما يدل على كون الصانع مريدا وهو اختصاص الأفعال ببعض
~~الجائزات دون البعض وإهمال هذه القضية غير ممكن فما مدلول هذا الدليل فإن
~~قلتم مدلوله أنه غير مغلوب ولا مستكره.
# فيقال إنما استفدنا العلم بذلك من كونه قادرا على الكمال والاختصاص لم
~~يدل على القدرة بل الوقوع دل عليها فلم يكن للاختصاص مدلول ونحن إنما
~~أثبتنا العلم بالصفات من الدلائل وإذا ثبتت هذه المسئلة أخذنا في المسئلة
~~الثانية وهو كون الرب تعالى مريدا بإرادة قديمة.
# فنقول قد قام الدليل على أن معنى المريد هو ذو الإرادة كما قام الدليل
~~على أن معنى العالم هو ذو العلم فنقول أما أن يكون الرب سبحانه مريدا لنفسه
~~أو بإرادة وإذا تحقق أنه مريد بإرادة فإما أن ms153 تكون الإرادة قديمة وإما أن
~~تكون حادثة فإن كانت حادثة فلا يخلو إما أن تكون حادثة في ذاته أو في محل
~~أو لا في ذاته ولا في محل وقد سبق الرد على من قال بحدوث الإرادة في ذاته
~~ويستحيل كون الإرادة في محل ويكون الرب تعالى مريدا بها فإن المعنى إذا قام
~~بمحل وصف المحل به إذ من المحال وصف الشيئين بمعنى واحد قام بأحدهما دون
~~الثاني ويستحيل كون الإرادة لا في محل فإن الإرادة من جملة المعاني
~~والإعراض واحتياج الأعراض إلى المحل صفة ذاتية لها ومن المحال ثبوتها دون
~~الوصف الذاتي ولو لم تحل في محل لكانت قائمة بذاتها والقائم بالذات قابل
~~للمعنى فحينئذ تكون الإرادة قابلة للمعنى ولا يكون فرق بين حقيقة الجوهر
~~وبين حقيقة العرض حتى لو جوز استغناء العرض عن المحل في وقت من الأوقات جاز
~~في كل وقت ولو جوز لجنس من الأجناس أو لنوع من الأنواع لجاز لكل نوع وجنس
~~ولو جوز ذلك أيضا للزم تجويز قيام جوهر بمحل فإنه كما يستثنى الإرادة
~~والغناء والتعظيم عن جنس من المعاني حتى لا يفتقر إلى محل جاز أن يستثنى
~~جنس من الجوهر حتى يحتاج إلى محل وكل ذلك محال.
# ثم نقول هب أنا ارتكبنا هذه الاستحالة وتصورنا إرادة لا في محل فمن
~~المريد بها ومن المعلوم أن نسبتها إلى القديم والحادث على وتيرة واحدة.
# فإن قيل يوصف بها القديم لأن القديم لا في محل والإرادة لا في محل فهي به أولى.
PageV01P082
# قيل ولو قيل يوصف بها الحادث لأن الإرادة حادثة والجوهر حادث والحادث
~~بالحادث أولى والمناسبات بين الحوادث تتحقق ولا مناسبة بين القديم والحادث
~~بوجه ما ثم أخذتم قولكم لا في محل بالاشتراك فإن معنى قولنا القديم لا في
~~محل أي لا في مكان ومعنى قولنا الإرادة لا في محل أي لا في متمكن وفرق بين
~~المكان والمحل فلم توجد المناسبة شاملة للطرفين بمعنى متفق عليه مشترك فيه
~~فلا مناسبة أصلا هذا كمن يقول الجوهر لا ms154 في محل والإرادة لا في محل فوصف
~~الجوهر بها أولى ونقول قد قام الدليل على أن كل حادث اختص بالوجود دون
~~العدم وبوقت وقدر دون وقت وقدر كان المحدث مرادا والإرادة شاركت جميع
~~الحوادث في هذه القضية فإنها اختصت بوقت ومقدار من العدد دون وقت ومقدار
~~فيستدعي إرادة أخرى والكلام فيها كالكلام في هذه فيجب أن يتسلسل والقول
~~بالتسلسل باطل.
# قالت المعتزلة نعم إثبات إرادات لا في محل على خلاف وضع الأعراض والمعاني
~~لكن الضرورة ألجأت إلى التزام ذلك.
# قيل أنه لا وجه لإنكار الإرادة كما قال الكعبي لأنه يوجب أن تكون الأفعال
~~غير اختيارية شبيهة بالأفعال الطبيعية عند أهل الطبائع ولا وجه لإثبات كونه
~~مريدا لذاته لأن الصفات الذاتية وجب تعميمها فهي عامة التعلق وحينئذ وجب
~~تعلق كونه مريدا بالفواحش والقبائح وذلك باطل كما سيأتي ولا وجه لإثبات
~~إرادة قديمة لأنه يؤدي إلى إثبات إلاهين قديمين كما سبق أن الاشتراك في
~~القدم يوجب الاشتراك في الإلهية ولا وجه لإثبات كونها حادثة قائمة بذات
~~الباري ولا لإثبات كونها قائمة بذات أخرى لما سبق من المعنى فتعين أنها لا
~~في محل فالضرورة العقلية ألجأت إلى تعيين هذا القسم من الأقسام ونحن لم
~~نبعد النجعة في ذلك مع إثبات الفلاسفة عقولا مفارقة للأجسام قائمة بذواتها
~~وهي مبادئ الموجودات ومع إثبات جهم وهشام علوما حادثة لا في محل ومع إثبات
~~الأشعرية تكليما لا في محل لأن ذلك الكلام الذي في ذات الباري تعالى لم
~~ينتقل إلى سمع موسى عليه السلام والذي سمعه موسى لم يكن في محل فهم وإن لم
~~يصرحوا بتكليم لا في محل كما صرحنا بتعظيم لا في محل غير أنهم أثبتوا كلاما
~~مسموعا والصفة الأزلية لم تنتقل وسمع موسى قد امتلى بالتكليم حتى يقال أنه
~~سمع كجر السلسلة.
# وأما قولكم إن حدثت إرادة فبإرادة أخرى تحدث وبتسلسل فغير مقبول لأن
~~الإرادة لا تراد أليست إرادتنا لو كانت مرادة بإرادة أخرى أدت إلى التسلسل
~~فلم تستدع الإرادة جنسها.
# قالت الأشعرية الضرورة ms155 التي ادعيتم ليست الضرورة العقلية التي يضطر العقل
~~إلى التزامها من إبطال قسم وتعيين قسم فإنكم قدرتم من محال حتى ارتكبتم
~~محالا والأقسام كلها بزعمكم محالات فلم التزمتم هذا المحال دون مذهب الكعبي
~~في رده الإرادة إلى العالمية والقادرية كما رددتم كونه سميعا بصيرا إلى
~~كونه عليما خبيرا على قول وهلا التزمتم مذهب النجار في رد الإرادة إلى صفة
~~النفي كمن قال منكم إنه سميع بصير بمعنى أنه حي لا آفة به وهلا قلتم هو
~~مريد لنفسه كما قال النجار على رأي ولا تلتزموا عموم التعلق إلا فيما يصح
~~أن يكون قادرا على ما يصح أن يكون مقدورا له وهلا التزمتم مذهب الكرامية في
~~إثبات إرادات في ذاته لأن المحذور من ذلك الالتزام هو التغيير بالحوادث
~~والتغيير حاصل في الأحكام حسب حصوله في المعاني إذا لم يكن مريدا فصار
~~مريدا عندكم فإذا لم يدل تغيير الأحكام على الحدوث لم يدل تغيير المعاني
~~أيضا على الحدوث أو هل قلتم هو مريد بإرادات في محل كما قلتم هو متكلم
~~بكلام يخلقه في محل وما الفرق بين البابين فإن الإرادة إن أوجبت حكما لمن
~~قامت به فليوجب الكلام كذلك وإن كان المتكلم من فعل الكلام على أصلكم
~~فاصطلحوا على أن المريد من فعل الإرادة ثم يرجع الحكم إلى الفاعل كما يرجع
~~في كونه عدلا يخلق العدل فكيف التزمتم أبعد الأقسام قبولا عن كونه معقولا.
# ثم قولكم الإرادة لا تراد تحكم باطل فإن الإرادة من الحوادث وكل حادث
~~اختص بمثل دون مثل فهو مراد وإن استغنى حادث عن الإرادة استغنى كل حادث ولا
~~يؤدي إلى التسلسل في الإرادة فإن الإرادة الأخيرة تستند إلى خلق الباري فهي
~~ضرورية الوجود مرادة بإرادة الباري تعالى وإرادته قديمة لا تراد أي لا
~~تتخصص بوقت دون وقت.
PageV01P083
# وأما التمثل بالعقول المفارقة على رأي الفلاسفة غير سديد فإنهم أثبتوا
~~جواهر قائمة بذواتها قابلة للمعاني غير أنهم لم يحكموا بتحيزها وأنتم أثبتم
~~إرادات من جنس إرادات الحوادث وهي أعراض لا في ms156 محل فقد أخرجتموها عن أخص
~~أوصاف العرضية وما أجريتم فيها حكم الجوهرية.
# وأما التمثل بمذهب جهم بن صفوان وهشام فمثل حال والرد عليه كالرد عليكم
~~والتمثل بمذهب الأشعري في تكليم البشر غير مستقيم على أصله فإن عنده كلام
~~الله مسموع بسمع البشر كما أنه مرئي برؤية البشر ولم يجب من ذلك انتقال ولا
~~تغير وزوال فطفتم على أبواب المذاهب وفزتم بأخس المطالب.
# وأما المسئلة الثالثة من شعب المسئلة الكبرى هو القول في تعلق إرادة
~~الباري بالكائنات كلها والمدار في هذه المسئلة على تعين الجهة التي هي
~~متعلق الإرادة فيرتفع النزاع والتشنيع بذلك فنذكر المذاهب أولا ثم نشرع في
~~الدليل.
# قالت المعتزلة القائلون بإرادات حادثة أن الباري تعالى مريد لأفعاله
~~الخاصة بمعنى أنه قاصد إلى خلقها على ما علم وتتقدم إرادته على المفعول
~~بلحظة واحدة ومريد لأفعال المكلفين ما كان منها خيرا ليكون وما كان منها
~~شرا لأن لا يكون وما لم يكن خيرا ولا شرا ولا واجبا ولا محظورا وهي
~~المباحات فالرب تعالى لا يريدها ولا يكرهها ويجوز تقديم إرادته وكراهيته
~~على أفعال العباد بأوقات وأزمان ولم يجعلوا له حدا أو مردا.
# ثم القدماء منهم قالوا إن الإرادة الحادثة توجب المراد وخصصوا الإيجاب
~~بالقصد إلى إنشاء الفعل لنفسه أما العزم في حقنا وإرادة فعل الغير فإنها لا
~~توجب ولم يريدوا بالإيجاد إيجاب العلة المعلول ولا إيجاب التولد والإرادة
~~عندهم لا تولد فإن القدرة عندهم توجب المقدور بواسطة السبب فلو كانت
~~الإرادة مولدة بواسطة السبب استند المراد إلى سببين ولزم حصول مقدورين
~~قادرين.
# قالت المعتزلة الصفة القديمة إذا تعلقت بمتعلقاتها وجب عموم تعلقها إذ لا
~~اختصاص للقديم بشيء فلو كانت الإرادة قديمة لتعلقت بكل مراد من أفعال نفسه
~~ومن أفعال العباد أن يريد زيد حركة ويريد عمرو سكونا فوجب أن يكون القديم
~~مريدا لإرادتيهما ومراديهما وما هو مراد يجب وقوعه فيؤدي إلى اجتماع الضدين
~~في حالة واحدة.
# قالت الأشعرية الصفة القديمة يجب تعلقها بكل متعلق على الإطلاق أم يجب
~~عموم تعلقها ms157 بما يصح أن يكون متعلقا بها فإن كان الأول فهو غير مستمر في
~~الصفات فإن العلم يتعلق بالواجب والجائز والمستحيل والقدرة لا تتعلق إلا
~~بالممكن من الأقسام والإرادة لا تتعلق إلا بالمتجدد من الممكنات والعلم أعم
~~تعلقا والقدرة أخص من العلم والإرادة أخص من القدرة والعموم لا ينقص ولا
~~يزيد وفيما لا يتناهى من المعلومات والمقدورات والمرادات فكل قسم لا يتناهى
~~فيعم تعلق الصفة بما لا يتناهى مما يليق بكل قسم ويختص بكل صفة ولو كان
~~الإيجاب بالقدرة على نعت الإيجاد لوجد كل ما تعلقت به القدرة فيوجد ما لا
~~يتناهى وذلك محال بل الإرادة هي المخصصة بالوجود المتعلقة بحال متجدد. وأما
~~تعلق إرادة القديم بالضدين في حالة واحدة.
# قالوا لسنا نسلم أولا أن ههنا إرادتين للضدين بل هو ما وقع في معلوم الرب
~~تعالى أن يقع فهو المراد وصاحبه المريد وما علم أنه لا يقع فليس مرادا
~~وصاحبه المتمني ويجوز تعلق الإرادة القديمة بمعنيين أحدهما تمن وشهوة
~~والثاني إرادة.
# ثم قالوا لم قلتم أن إرادة الإرادتين تقتضي إرادة المرادين حتى يلزم
~~الجمع بين الضدين فإنه تعالى إنما أراد إرادتيهما من حيث وجودهما وتجددهما
~~لا من حيث مراديهما وهو كإرادته للقدرة لا تكون إرادة للمقدور وقدرته على
~~الإرادة لا تكون قدرة على المراد على أصلكم كعلمه بعلم زيد وظن عمرو وشك
~~خالد وجهل بكر لا يكون اعتقادا لمعتقداتهم حتى يوصف بمتعلقات صفاتهم.
PageV01P084
# والسر في ذلك أن الإرادة القديمة لم تتعلق إلا بوجه واحد وهو المتجدد من
~~حيث هو حادث متجدد متخصص بالوجود دون العدم ووقت دون وقت والإرادتان
~~تشتركان في التجدد فتنتسبان إليها من جهة التجدد والتخصص وهما من هذا الوجه
~~ليسا ضدين فلم تتعلق الإرادة بالضدين ولو قيل تتعلق الإرادة بالإرادتين
~~جميعا من حيث الوقوع والتجدد وبأحد المرادين وهو الواقع منهما في المعلوم
~~وتتعلق بعدم وقوع الآخر فهي إرادة لوقوع أحدهما وكراهة لوقوع الآخر كان ذلك
~~أيضا صوابا قال الله تعالى: " يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ms158 " أي
~~خلاف العسر كما قال " أتنبئون الله بما لا يعلم " أي بما يعلم خلافه حتى لا
~~يكون النفي داخلا في الإطلاقات.
# قالت المعتزلة قد تقرر في العقول أن مريد الخير خير ومريد الشر شر ومريد
~~العدل عادل ومريد الظلم ظالم فلو كانت الإرادة الأزلية تتعلق بالكائنات
~~كلها لكان الخير والشر مرادا فيكون المريد موصوفا بالخيرية والشرية والعدل
~~والظلم وذلك قبيح في حق القديم سبحانه قال الله تعالى: " وما الله يريد
~~ظلما للعباد " قالت الأشعرية هذه المقدمة التي ذكرتموها من المشهورات في
~~عادات الناس لا من الأوليات في قضايا العقول وإنما يختص إطرادها في بعض
~~الصور دون البعض إذ لا يقال في سياق ذلك أن مريد الجهل جاهل ومريد العلم
~~عالم ومريد الطاعة مطيع ولا يقال مريد الحركة متحرك ومريد الصلاة مصل ثم
~~يقال في الشاهد مريد العبادة عابد ولا يقال في الغائب مريد العبادة عابد.
# ثم السر في ذلك أن الإرادة الحادثة قد تكون ضرورية وقد تكون كسبية
~~والضرورية منها لا توصف بالخيرية والشرية والتكليفية إذ لا تكليف إلا على
~~المكتسب وقد توصف بالخيرية والشرية الجبرية كما يقال الملك يريد الخير طبعا
~~وجبرا والشيطان يريد الشر طبعا وجبرا وأما الإرادات الكسبية فتتوجه على
~~المريد فيها وبها التكليف فيوصف الظلم والعدل والخير والشر والطاعة
~~والمعصية كما وصف سائر الحركات ثم لم يلزم من ذلك طردها في الغائب فلم يصح
~~الاستدلال.
PageV01P085
# والسر في ذلك أن الإرادة الأزلية لم تتعلق بالمراد من أفعال العباد من حيث
~~هو مكلف به إما طاعة وإما معصية وإما خيرا وإما شرا بل لا يتعلق به من حيث
~~هو فعل العبد وكسبه على الوجه الذي ينسب إليه فإن إرادة فعل الغير من حيث
~~هو فعله تمن وشهوة وإنما يتعلق به من حيث هو متجدد متخصص بالوجود دون العدم
~~متقدر بقدر دون قدر وهو من هذا الوجه غير موصوف بالخير والشر وإن أطلق لفظ
~~الخير على الوجود من حيث هو وجود فذلك إطلاق بمعنى يخالف ما تنازعنا فيه
~~فالباري ms159 تعالى مريد الوجود من حيث هو وجود الوجود من حيث هو وجود خير فهو
~~مريد الخير وبيده الخير وأما الوجه الذي ينسب إلى العبد هو صفة لفعله
~~بالنسبة إلى قدرته واستطاعته وزمانه ومكانه وتكليفه وهو من هذا الوجه غير
~~مراد للباري تعالى وغير مقدور له ولما تقرر عندنا بالبراهين السابقة أنه
~~تعالى خالق أعمال العباد كما هو خالق الكون كله وإنما هو خالق بالاختيار
~~والإرادة لا بالطبع والذات فكان مريدا مختارا لتجدد الوجود وحدوث الموجود
~~ثم الوجود خير كله من حيث هو وجود فكان مريد الخير وأما الشر فمن حيث هو
~~موجود فقد شارك الخير فهو من ذلك الوجه خير ومراد وعلى هذا لا يتحقق في
~~الوجود شر محض فهو تعالى مريد الوجود ومريد الخير والعبد يريد الخير والشر
~~وعن هذا قال الحكماء الشر داخل في القضاء والإرادة بالعرض لا بالذات
~~وبالقصد الثاني لا بالقصد الأول فإن الشر عندهم إما عدم وجود أو عدم كمال
~~الوجود وإنما الداخل في القضاء والإرادة بالقصد الأول هو الوجود وكمال
~~الوجود ثم قد يكون الوجود على كمال أول ومتوجه إلى كمال ثان وقد يكون على
~~كمال مطلق كالعقول المفارقة التي هي تامة كاملة بأعيانها في الخير المحض
~~الذي لا شر فيه وما هو على كمال أول أي هو بالقوة على كمال إلى أن يصير
~~بالفعل على كمال ثان فيقع من مصادمات أحوال السلوك من المبدأ إلى الكمال
~~أحوال هي شرور ومضار كما تقع أحوال هي سرور ومنافع والإرادة الأزلية
~~والعناية الربانية تتعلق بالأمرين والقسمين جميعا ولكن أحد المتعلقين على
~~سبيل التضمن والاستتباع والعرضية ويسمى ذلك مرادا ومقصودا بالقصد الثاني
~~والمتعلق الثاني على سبيل الوضع والأصالة والذاتية فيسمى ذلك مرادا ومقصودا
~~بالقصد الأول هذا كما يعلم أن المقصود الكلي من إنزال المطر من السماء نظام
~~العالم وانتظام الوجود وذلك هو الخير مطلقا ثم إن خرب بذلك بيت عجوز قد
~~أشرف على الانهدام أو ماتت العجوز وقد بلغت إلى شرف الموت كان ذلك شرا
~~بالإضافة لا ms160 بالأصالة وبالقصد الثاني لا بالقصد الأول ووجود خير كلي مع شر
~~جزئي أقرب إلى الحكمة من لا وجود له لا يقع الشر الجزئي فإن عدمه مما يورث
~~الفساد في نظام الموجودات فهو أكثر شرا وأشد ضرا.
# قالت المعتزلة كل آمر بالشيء فهو مريد له والرب تعالى آمر عباده بالطاعة
~~فهو مريد لها إذ من المستحيل أن يأمر عبده بالطاعة ثم لا يريدها والجمع بين
~~اقتضاء الطاعة وطلبها بالأمر بها وبين كراهية وقوعها جمع بين نقيضين وذلك
~~بمثابة الأمر بالشيء والنهي عنه في حالة واحدة إذ لا فرق بين قول القائل
~~آمرك بكذا وأكره منك فعله وبين قوله آمرك بكذا وأنهاك عنه وإذا وقع الاتفاق
~~بأن الله تعالى آمر عباده بالطاعة وجب أن يكون مريدا لها كارها لضدها من
~~المعصية وإذا كان الآمر بالشيء مريدا له كان الناهي عن الشيء كارها له.
# والذي يخص ذلك أن الآمر بالشيء يقتضي من المأمور حصول المأمور به
~~والإرادة تقتضي تخصيص المأمور به بالوجود ومن المحال اقتضا الحصول لشيء
~~واقتضا ضد ذلك منه فلو قلنا أن الباري تعالى آمرا أبا جهل بالإيمان وأراد
~~منه الكفر أدى ذلك إلى اقتضاء الإيمان منه بحكم الآمر واقتضاء الكفر منه
~~بحكم الإرادة وهو محال ويخرج على هذه القاعدة استرواحكم إلى العلم فإنه
~~يجوز أن يأمر بخلاف المعلوم لأن العلم ليس فيه اقتضاء وطلب وإنما هو يتعلق
~~بالمعلوم على ما هو به بخلاف الإرادة فإنها مقتضية فيرد الأمر على خلاف
~~العلم ولا يرد على خلاف الإرادة .
PageV01P086
# قالت الأشعرية لسنا نسلم أن كل آمر بالشيء مريد حصوله بل كل آمر بالشيء
~~عالم بحصوله مريد له حصولا وكل آمر يعلم حصول ضده لا يكون مريدا لحصوله فإن
~~الإرادة على خلاف العلم تعطيل لحكم الإرادة وتغيير لأخص وصفها وقد بينا أن
~~أخص وصفها التخصيص وحكمها إنما يتعلق بالمتجدد من المقدورات والمتخصص من
~~المقدورات فإذا علم الآمر أن المأمور به لا يحصل قط ولا يتجدد ولا يتخصص قط
~~فيستحيل أن يريده فإنها توجد ولا ms161 متعلق لها يتعلق ولا أثر لتعلقها وذلك
~~محال ولو كانت الإرادة خاصيتها أن تتعلق بالممكن فقط كالقدرة لكان جائزا أن
~~تتعلق بخلاف المعلوم.
# ومن العجب أن متعلق القدرة أعم من متعلق الإرادة فإن الجائز الممكن من
~~حيث هو ممكن متعلق القدرة والمتجدد من جملة الممكنات هو متعلق الإرادة
~~والمتجدد أخص من الممكن.
# ثم قال بعض المخالفين أن خلاف المعلوم غير مقدور وهو أعم فخلاف المعلوم
~~كيف يكون مرادا وهو أخص ثم نقول من رأيي الآمر بالشيء لا يكون مريدا لمأمور
~~به من حيث أنه مأمور به قط سواء كان المأمور به طاعة أو غيره وقد علم الآمر
~~حصولها وسواء كان الآمر بخلاف ذلك فإن جهة المأمور به هو كسب المأمور وقد
~~بينا أن ذلك أخص وصف للفعل سمي به المرء عابدا مطيعا مصليا وصائما مزكيا
~~حاجا غازيا مجاهدا والفعل من هذا الوجه لا ينسب إلى الباري تعالى فلا يكون
~~مريدا له من هذا الوجه بل ينسب إليه من حيث التجدد والتخصيص وما لم يكن
~~الفعل فعلا للمريد لا يكون مرادا له فما كان من جهة العبد من الذي سميناه
~~كسبا ووقع على وفق العلم والأمر كان مرادا ومرضيا أعني مرادا بالتجدد
~~والتخصيص مرضيا بالثناء والثواب والجزاء وما وقع على وفق العلم وخلاف الأمر
~~كان مرادا غير مرضي أعني مرادا بالتجدد غير مرضي بالذم والعقاب وهذا هو سر
~~هذه المسئلة ومن اطلع عليه استهان بتهويلات القدرية وتمويهات الجبرية فعلى
~~هذا لم يكن الباري تعالى مريدا للشرور والمعاصي والقبائح من حيث أنها شرور
~~ومعاصي وقبائح ولا هو مريد للخيرات والطاعات والمحاسن من حيث أنها كذلك بل
~~هو مريد لكل ما تجدد وحدث في العالم من حيث أنها متخصصة بالوجود دون العدم
~~ومتقدرة بأقدار دون أقدار ومتأقتة بأوقات دون أوقات ثم ذلك الموجود قد يقع
~~منتسبا إلى استطاعة العبد كسبا على وفق الأمر فسمي طاعة مرضية أي مقبولة
~~بالثناء ناجزا والثواب آجلا وقد يقع على خلاف الأمر فيسمى معصية غير مرضية
~~أي مردود ms162 بالذم ناجزا وبالعقاب آجلا ولولا قدرة العبد في الشيء لكان الفعل
~~فعلا متجددا مختصا بما خصصته الإرادة من غير أن يقال هو خير أو شر إيمان أو
~~كفر فالأفعال كلها من حيث تجددها واختصاصها مرداة للباري تعالى وهي متوجهة
~~إلى نظام في الوجود وصلاح العالم وذلك هو الخير المحض وكانت وجوهها إلى
~~الخير وظهورها من الخير وكان بيده الخير وكلما ورد في القرآن من إرادة
~~الخير المخصوص بأفعال العباد مثل قوله يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر ولكن يريد ليظهركم إلى غير ذلك فهو محمول على أحد معنيين إما ثناء
~~ومدح في الحال وإما على ثواب ونعمة في المال وإلا فالإرادة الأزلية لا
~~تتعلق إلا بما هو متجدد من حيث أنه متجدد فلا متجدد إلا وهو فعل للباري
~~تعالى من حيث أنه متجدد وذلك لا ينسب إلى العبد كما بينا في خلق الأعمال
~~فاختصت الإرادة بأفعال الله سبحانه على الحقيقة دون الوجوه التي تنسب إلى
~~العبد واختص الآمر بأفعال العباد حقيقة دون الوجوه التي تنسب إلى الحق
~~تعالى فلم يجب تلازم الآمر والإرادة وقد يرد الآمر بمعنى الإرادة والإرادة
~~بمعنى الآمر فيكون الإطلاق باشتراك في اللفظ فكان المشركون تمسكوا بهذا
~~اللفظ حيث أخبر التنزيل عنهم " وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا
~~ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء " أرادوا بذلك المشيئة بمعنى الأمر وعن هذا
~~طالبهم بإخراج العلم بذلك وإظهار الحجة عليهم من كتبهم وقال " إن يتبعون
~~إلا الظن وإن هم إلا يخرصون " إذ لم يرد بذلك أمر ولا وجدوا في كتبهم بذلك
~~تكليفا فرد عليهم بإثبات المشيئة بمعنى التخصيص بالوجود والتصريف للأمور
~~فقال تعالى " قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين "
PageV01P087
# وقد تمهل أبو الحسن وأصحابه أمثلة في جواز تعلق الإرادة على خلاف الأمر
~~منها أن نبيا لو علم من أحد الأمة أنه لو أمر بعشر خصال من الخير توانى
~~فيها ولو أمر بعشرين خصلة ثم حط عشرة منها عنه لم يقصر فيأمره بالعشرين على ms163
~~إرادة امتثال العشرة فهو مأمور بخلاف المراد ومراد بخلاف المأمور ومثل هذا
~~قد وقع ليلة المعراج حيث أمر النبي بخمسين صلاة ثم ردت إلى الخمس ومنها أن
~~رجلا لو اشتكى عند السلطان من عبيده بعصيانهم عليه وقلة مبالاتهم فيستحضرهم
~~الملك فيأمرهم المالك بشيء فهو يريد مخالفتهم إياه تصديقا لمقاله فذلك أمر
~~على خلاف الإرادة ومنها أن الرب تعالى أمر خليله إبراهيم بذبح الولد وهو
~~يريد أن لا يحصل إذ لو أراد لحصل.
# وللخصوم عن هذه الأمثلة اعتذارات ولنا عنها غنية وبما سبق من التحقيق
~~كفاية ومن غرق في بحر الحقيقة لم يطمع في شط ومن تعالى إلى ذروة الكمال لم
~~يخف من حط.
# وقد تمسكت المعتزلة بكلمات من ظواهر الكتاب منها قوله تعالى " ولا يرضى
~~لعباده الكفر " وقوله " والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون
~~الشهوات انم تميلوا ميلا عظيما " وقوله " يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر " وقوله " تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة " وقوله " وما الله
~~يريد ظلما للعباد " وقوله " لا يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم
~~" وقوله " سيقول الذين أشركوا " وقوله " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~" وأجابت الأشعرية بتأويلات وتخصيصات.
# وأحسن الأجوبة أن نقول إرادة الله ومشيئته أو رضاه ومحبته لا تتعلق
~~بالمعاصي قط من حيث أنها معاص كما لا تتعلق قدرته تعالى بأفعال العباد من
~~حيث هي أكسابهم فيرتفع النزاع ويندفع التشنيع وخرج ما قدرناه من التحقيق
~~وإن شئت حملت كل آية على معنى يشعر به اللفظ ويدل عليه الفحوى.
# أما قوله تعالى " ولا يرضى لعباده الكفر " أي لا يرضى لهم دينا وشرعا
~~فإنه وخيم العاقبة كثير المضرة كمن يشتري عبدا معيبا فيقول له لا أرضى هذا
~~لك عبدا ومما يتقوى به هذا المعنى أن الرضى والسخط يتقابلان تقابل التضاد
~~ثم السخط لم يكن محمولا إلا على ذم في الحال وعقاب في المال كذلك الرضى
~~محمول على الثناء في الحال وثواب في المال.
# وأما قوله تعالى والله يريد أن يتوب ms164 عليكم وسائر الآيات في الإرادة
~~محمولة على كلمة ذكرها الصادق جعفر بن محمد رضي الله عنه أن الله تعالى
~~أراد بنا شيئا وأراد منا شيئا فما أراده بنا أظهره لنا وما أراده منا طواه
~~عنا فما بالنا نشتغل بما أراده منا عما أراده بنا ومعنى ذلك أنه أراد بنا
~~ما أمرنا به وأراد منا ما علمه فكانت الإرادة واحدة يختلف حكمها باختلاف
~~وجه تعلقها بالمراد وهي إذا تعلقت بثواب سميت رضى ومحبة وإذا تعلقت بعقاب
~~سميت سخطا وغضبا وكذلك إذا تعلقت بالمراد على وجه تعلق العلم به قيل أراد
~~منه ما علم وإذا تعلقت بالمراد على وجه تعلق الأمر قيل أراد به ما أمر وإذا
~~تعلقت بالصنع مطلقا بالتخصيص والتعيين من غير التفات إلى كسب العبد حتى
~~يكون أراد منه وأراده به قيل أراد الكائنات بأسرها ولم يقل أراد منها وأراد
~~بها بل أرادها على ما هي عليه من التجدد والتخصيص بالوجود دون العدم فإذا
~~أفعال العباد من حيث أنها أفعالهم إما أن يقال تتعلق الإرادة بها لا على
~~الوجه الذي ينسب إلى العباد بل على الوجه الذي انتسب إلى الخلق إيجادا
~~وتخصيصا وإما أن يقال تعلقت الإرادة بها على الوجهين المذكورين أنه أراد
~~بنا وأراد منا أراد بنا ما أمر دينا وشرعا واعتقادا ومذهبا وأراد منا ما
~~علم سابقة وعاقبة وفاتحة وخاتمة ودل على صحة هذا المعنى قوله " ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين
~~" أي لما لم يشأ الهداية لحق القول على مقتضى العلم السابق.
# وقوله تعالى " وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون " أي لأمرهم بالعبادة
~~وقيل ليخضعوا ويستسلموا كما قال " وله أسلم من في السموات والأرض طوعا
~~وكرها "
PageV01P088
# قالت الفلاسفة النظام في الوجود أو في العالم متوجه إلى الخير لأنه صادر عن
~~أصل الخير والخير ما يتشوق كل شيء إليه ويتميز به وجود كل شيء والأول لما
~~علم نظام الخير على الوجه الأبلغ في الإمكان فاض منه ما ms165 عقله نظاما وخيرا
~~على الوجه الأبلغ فيضا تاما على أتم تأدية وذلك هو العناية الأزلية
~~والإرادة السرمدية فكان الخير داخلا في القضاء الإلهي دخولا بالذات لا
~~بالعرض ثم الشر على وجوه فيقال شر لمثل النقص الذي هو الجهل والعجز
~~والتشويه في الخلقة ويقال شر لمثل الوجع والألم والمرض ويقال شر لمثل الظلم
~~والزنا والسرقة وبالجملة الشر بالذات هو العدم ولا كل عدم بل عدم منقص طباع
~~الشيء من الكمالات الثابتة النوعية والطبيعية والشر المطلق لا وجود له
~~وكذلك الشر بالذات ليس بأمر حاصل إلا أن يخبر عن لفظه ولو كان له حصول لكان
~~شرا مطلقا عاما ذاتيا موجودا وإذا تحقق له وجود فقد حصلت فيه خيرية من جهة
~~وجوده إذ الوجود من حيث هو وجود خير فتحقق أن الشر المطلق لا وجود له إلا
~~في اللفظ والذهن والوجود على كماله الأقصى أن يكون بالفعل وليس فيه أمر ما
~~بالقوة أصلا فلا يلحقه شر وأما الشر بالعرض فله وجود ما وإنما يلحق ما في
~~طباعه أمر ما بالقوة وذلك لأجل المادة فيلحقها الأمر يعرض لها في نفسها
~~وأول وجودها هيئة من الهيئات المانعة لاستعدادها الخاص للكمال الذي توجهت
~~إليه فجعلها أردى مزاجا وأعصى جوهرا لقبول التخطيط والتشكيل والتقويم
~~فتشوهت الخلقة وانتقصت البنية لا لأن الفاعل قد حرم بل لأن المنفعل لم يقبل
~~فربما يؤدي ذلك إلى أن يصدر من تلك البنية أخلاق رديئة وربما تستولي نفس
~~حيوانية على نفس إنسانية فيصدر عن الشخص أفعال قبيحة واعتقادات فاسدة وأما
~~الأمر الطارئ على الشخص من خارج فأحد شيئين أما ما يقع للمكمل وأما ما
~~يصادم حق الكمال ومثال ذلك في النوع الإنساني العادات القبيحة التي يتربى
~~عليه الصبي من أول نشؤه والاعتقادات الفاسدة التي يتعلم الصبي من المعلمين
~~والأبوين وإلا فأصل الفطرة كان على استعداد صالح لولا المانع وعليه دلت
~~الإشارات النبوية كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه فالشر إذا داخل في القضاء الإلهي بالعرض لا بالذات إذا وقع
~~فبالحري ms166 أن يجازي مجازاة الهلاك والفساد على وجود العلة العارضة فالباري
~~تعالى مريد للخير إرادة بالذات إذ هو مصدر للخيرات ومريد للشر إرادة بالعرض
~~وليس مصدر الشرور وانقسمت الأمور إذا توهمت موجودة إلى خير مطلق وإلى شر
~~مطلق وإلى خير ممزوج بشر والأخير إما أن يتساوى فيه الخير والشر أو يغلب
~~أحدهما أما الخير المطلق الذي لا شر فيه فقد وجد في الطباع وفي الخلقة وأما
~~الشر المطلق الذي لا خير فيه والغالب أو المساوي فلا وجود له أصلا فبقي ما
~~الغالب في وجوده الخير وليس يخلو عن شر فالأحرى به أن يوجد فإن لا يكون
~~أعظم شرا من كونه فواجب أن يقتضي وجوده من حيث يقتضي منه الوجود لئلا يفوت
~~الخير الكلي بوجود الشر الجزي وأيضا لو امتنع وجود ذلك القدر من الشر امتنع
~~وجود أسبابه التي تؤدي إليه بالعرض فكان منه أعظم حالا في نظام الخير الكلي
~~كمثل النار فإن الكون إنما يتم بأن تكون فيه نار ولن يتصور وجودها إلا على
~~وجه تحرق وتسخن ولم يكن بد من المصادفات الحادثة أن تصادف النار ثوب فقير
~~ناسك فتحرقه فالأمر الدائم والأكثر حصول الخير من النار أما الدائم فلأن
~~أنواعا كثيرة لا تستحفظ على الدوام إلا بالنار وأما الأكثر فإن أكثر أنواع
~~الأشخاص في كنف السلامة عن الاحتراق فما كان يحسن أن يترك المنافع الأكثرية
~~لأعراض شرية أقلية فإرادات الباري تعالى الخيرات الكائنة على مثال هذه
~~الأشياء إرادة أولية على الوجه الذي يصلح أن يقال أرادها بالذات وبالقصد
~~الأول وأراد الشرور الكائنة غير أولية على الوجه الذي يصلح أن يقال أرادها
~~إرادة بالعرض وبالقصد الثاني فالخير مقتضى بالذات والشر مقتضى بالعرض وكل
~~يقدر ولو لم يقرر الأمر على ما قررناه للزم أن يكون مصدر الخير غير مصدر
~~الشر وذاك مذهب الثنوية.
PageV01P089
# قال المتكلمون لا ننازعكم في اصطلاحكم على أن الخير المحض ما هو أوان الخير
~~المحض ممن هو وإن النظام في العالم متوجه إلى كمال في الوجود وإنما النزاع
~~بيننا ms167 في الخيرات التي تتعلق بأفعال العباد وإكسابهم مثل الاعتقادات
~~الفاسدة والجهالات الباطلة والأخلاق الردية والأفعال القبيحة أهي حاصلة
~~بإرادتنا دون إرادة الباري أم هي مرادة له عز وجل وما سوى ذلك من الصور
~~القبيحة والحيوانات المؤذية والآفات السماوية والعاهات الأرضية وما يتبعها
~~من الهموم والغموم والآلام والأوجاع فلا نزاع فيها أهي خيرات أم شرور ولا
~~نقول هي خيرات ومصالح وتحت كل منها شر ومع كل بلاء ومحنة لطف وفي كل فتنة
~~وآفة صلاح ولكل حيوان يؤذي خاصية ومودع في كل جسم من الأجسام منفعة ومضرة
~~وكل مضرة فبالنسبة إلى شيء آخر منفعة لكنا نلزمكم أمرا كليا فإن عندكم
~~الوجود كله بما فيه من الروحاني والجسماني صادر عن الأول على الترتيب
~~المذكور صدور اللوازم عن الشيء وما كان على سبيل اللوازم فهو بالقصد الثاني
~~أشبه منه بالقصد الأول فما الفرق بين الشرور الواقعة في الكائنات وكونها
~~مقتضية بالعرض وبين أصل الكون والكائنات وحصولها على سبيل اللزوم فليس إذا
~~في الوجود شيء هو مقتضى بالذات حتى يكون شيء آخر هو مقتضى بالعرض وما
~~ذكرتموه من حد الخير أنه يتشوقه الكل فهو الخير المحض وهو المراد لا المريد
~~وما سواه فليس بخير ولا مراد إذ لا يتشوقه الباري تعالى فلم يرده ويرجع
~~الكلام إلى شبه الطامات وقولكم أنه إذا علم النظام وأبدعه فقد أراده فجعلتم
~~الإرادة مركبة من سلب وإضافة أما السلب فمن جهة أنه عالم أي غير محتجب عن
~~ذاته بذاته وأما الإضافة فمن جهة أنه مبدأ النظام الخير والنظام في الوجود
~~تابع ولازم لكونه عالما والشر في الوجود لازم وتبع للنظام فما الفرق بين
~~لازم ولازم وعندكم الجزئيات معلومة تتبع الكليات والكليات معلومة تبعا
~~لعلمه وهي معلومة على منهاج كونها معلومة فالشر والقبائح يجب أن تكون مرادة
~~على منهاج كونها معلومة وقولكم الشر المحض ليس بموجود أصلا فإن الوجود
~~اشتمل على الخير أو هو خير كله.
# فنقول أثبتم ترتيبا في الوجود حتى قضيتم بأن الوجود في بعض الموجودات أول
~~وأولى وفي ms168 بعضها لا أول ولا أولى فهلا أثبتم فيه تضادا أيضا حتى تحكموا بأن
~~الوجود في بعض الموجودات خير كله وفي بعضها شر كله وقد سمعتم من أصحاب
~~الشرائع إثبات الملائكة الروحانيين وذلك خير كله وإثبات الشياطين وهذا شر
~~كله وأصحاب الأصلين النور والظلمة يقرون عليكم السلام للإلزام وأصحاب
~~الكلام يلزمونكم إثبات موجودات العالم غير مستندة إلى الموجد كأنها وقعت
~~اتفاقا لا قصدا أو حدثت فلتة لا إرادة واختيارا فإن كانت لا مستند لها فهي
~~مخلوقة لا خالق لها وإن كان مستندها خيرا محضا فكيف يصدر الشر من الخير وإن
~~كان مستندها شرا محضا فالشر المحض لا وجود له عندكم فما الجواب وكيف الخروج
~~عن عهدة الخطاب.
PageV01P090
# ونقول نرى العالم الجسماني مملوءا بالبلايا والمحن والزرايا والفتن ومشحونا
~~بالآفات والعاهات والطوارق والحسرات ومتموجا بالجهالات وفاسد الاعتقادات
~~وأكثر الخلق على الأخلاق الذميمة والخصال اللئيمة واستيلاء القوة الشهوية
~~والغضبية على العقلية حتى لا تكاد تجد في قرن من القرون إلا واحدا يقول
~~بالحكمة الإلهية التي هي التشبه بالإله عندكم أو فرقة يسيرة ترتسم
~~بالمراسيم الشرعية التي هي امتثال الأوامر الإلهية عندنا بل أكثرهم " صم
~~بكم عمي فهم لا يعقلون " " وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم
~~لفاسقين " " وقليل من عبادي الشكور " فكيف يستمر لكم معاشر الفلاسفة أن
~~البشر في العالم بمطلقه لا يوجد وبأكثره لا يتحقق وقد صادفتم الوجود على
~~خلاف ما قررتم فاعتبروا النفوس الإنسانية والغالب على أحوالها من العلم
~~والجهل وعلى أخلاقها من الحسن والقبيح وعلى أقوالها من الصدق والكذب وعلى
~~أفعالها من الشر والخير تعلمون أن الشر في العالم الجسماني أغلب وأكثر
~~خصوصا في النفوس الإنسانية وبالجملة فحيث ما وجدنا الفطرة والتقدير الإلهي
~~غالبا على الاختيار والاكتساب البشري كان الغالب هو الخير والصلاح وحيث ما
~~وجدنا الاختيار والاكتساب غالبين كان الغالب هو الشر والفساد فعاد الأمر
~~إلى أن لا شر في الأفعال الإلهية فإن وجد فيها شر فبالإضافة إلى شيء دون
~~شيء وإنما يدخل الشر في الأفعال الإنسانية الاختيارية وهي ms169 أيضا من حيث أنها
~~تستند إلى إرادة الباري سبحانه خير ومن حيث أنها تستند إلى اكتساب العبد
~~تكتسب اسم الشر غير أن الشرائع قد وردت بإثبات الشياطين وإثبات رأسهم إبليس
~~اللعين وليس يمكن إنكار ذلك بعد ثبوت الصدق في أقوالهم وأخبارهم بالبينات
~~الواضحة والمعجزات الباهرة وقد اعترف بوجودها قدماء الحكماء قالوا ما من
~~شيء جزى في العالم إلا ويتحقق له في عالم آخر آمر كلي فبالحرارة الجزية
~~استدل على نار كلية وبالعقل الجزي يستدل على عقل كلي وكذلك سائر الأمور
~~فبالشر الجزي في العالم يستدل على شر كلي وكذلك أثبت المجوس وأصحاب الاثنين
~~للعالم أصلين هما منبع الخير والشر والنفع والضرر وهما النور والظلمة كما
~~سبق ذكر مذاهبهم وقد استوفيناها في كتابنا الموسوم بالملل والنحل وبالجملة
~~الفلاسفة منازعون في ثلاثة أحوال أولها نفي محض موجود هو أصل الشر بالذات
~~لا بالعرض والثاني كون الخير في النوع الإنساني أكثر وأغلب والثالث إثبات
~~موجودات لا مستند لها على طريق الإيجاد بالذات بالقصد الأول وما لم تثبت
~~هذه الأصول لم يتم لهم ما ذكروه والله أعلم وأحكم.
# القول في الكلام حصرناه في ثلث قواعد أحديها إثبات كون الباري تعالى
~~متكلما بكلام أزلي والثانية في أن كلامه واحد والثالثة في حقيقة الكلام
~~شاهدا وفي أحكامه.
### || AUTO القاعدة الثانية عشرة
### || AUTO في كون الباري متكلما بكلام أزلي
# ولما لم نجد في الملة الإسلامية من يخالفنا في كون الباري تعالى متكلما
~~بكلام قدمنا هذه المسئلة وإن جرت العادة بتقديم المسئلة الأخيرة ولم
~~يخالفنا في ذلك إلا الفلاسفة والصابية ومنكرو النبوات وطرق متكلمي الإسلام تختلف.
# فطريق الأشعرية أن قالوا دل العقل على كون الباري تعالى حيا والحي يصح
~~منه أن يتكلم ويأمر وينهي كما يصح منه أن يعلم ويقدر ويريد ويسمع ويبصر فلو
~~لم يتصف بالكلام أدى إلى أن يكون متصفا بضده وهو الخرس والعي والحصر وهي
~~نفائس ويتعالى عنها.
# والذي يحقق هذه الطريقة قولهم قد ثبت بدليل العقل أنه ملك مطاع ومن حكم
~~الملك أن يكون ms170 منه أمر ونهي كما دل تردد الخلق في صنوف التغايير والحوادث
~~والجائزات على كون الباري تعالى قادرا عالما دل تردد الخلق في صنوف الأمر
~~والنهي على أمر الباري ونهيه وكما جرى في ملكه تقديره جرى على عباده تكليفه
~~وكما تصرف في الموجودات الجبرية جبرا وقهرا تصرف في الموجودات الاختيارية
~~تكليفا وتعريفا.
PageV01P091
# وقد سلك الأستاذ أبو إسحاق الاسفرائيني رحمه الله منهاجا آخر فقال دلت
~~الأفعال بإتقانها وإحكامها على أنه تعالى عالم ويستحيل أن يعلم شيئا ولا
~~يخبر عنه فإن الخبر والعلم يتلازمان فلا يتصور وجود أحدهما دون الثاني ومن
~~لا خبر عنده عن معلومه لا يمكنه أن يخبر غيره عنه ومن المعلوم أن الباري
~~يصح منه التكليف والتعريف والإخبار والتنبيه والإرشاد والتعليم فوجب أن
~~يكون له كلام وقول يكلف ويعرف ويخبر وينبه بذلك فإذا ثبتت هذه الدلائل كونه
~~متكلما.
# فنقول إما أن يقال هو متكلم لنفسه أو متكلم بكلام ثم إن كان متكلما بكلام
~~فإما أن يكون كلامه قديما أو حادثا وإن كان حادثا فإما أن يحدث في ذاته أو
~~في محل أو لا في محل ولا قائل بكونه متكلما لنفسه من المعتزلة وغيرهم إذ لو
~~كان يعم تعقله أزلا وأبدا ولا قائل بكلام يخلقه لا في محل لأن في نفي المحل
~~نفي الاختصاص وفيه إبطال التفرقة بين ما يقوم بنفسه وبين ما لا يقوم بنفسه
~~ومن قال هو متكلم بكلام يحدثه في ذاته كما صارت إليه الكرامية فقد سبق الرد
~~عليهم ومن قال هو متكلم بكلام يخلقه في محل كما صار إليه المعتزلة فقد خالف
~~قضية العقل فإن الكلام لو قام بمحل لكان المحل متصفا به دون غيره من الفاعل
~~وغيره كما لو تحرك متحرك بحركة يخلقها الله لم يرجع أخص وصفها إلى الفاعل
~~وكذلك سائر الأعراض فبقي أنه متكلم بكلام قديم أزلي يختص به قياما ووصفا
~~وذلك ما أثبتناه.
PageV01P092
# قالت الفلاسفة والصائية قولهم الحي يصح منه الاتصاف بالكلام لأنه لو لم
~~يتصف به لاتصف بضده وكثيرا يطردون هذا الدليل ms171 في سائر الصفات وهي دعوى
~~مجردة لا برهان عليها إلا الاسترواح إلى الشاهد ونحن نورد عليكم نقضا لهذه
~~القاعدة حتى يتبين أن اعتذاركم عن النقض اعتذارنا عن هذه الدعوى وذلك أن
~~الحي يصح منه الاتصاف بالحواس الخمس ثم الثلث منها كالشم والذوق واللمس يصح
~~في الشاهد ويصح وصفه بها والاتصاف بها كما يصح منه الاتصاف بالسمع والبصر
~~والكلام ثم لم يجز طرد ذلك كله في الغائب ولا يقال أنه لو لم يتصف بها كان
~~موصوفا بضدها بل يجب أن يقال يتعالى الحق عنها وعن أضدادها كذلك قولنا في
~~السمع والبصر والكلام واعتذاركم أن اتصال الأجرام بتلك الحواس شرط في
~~الشاهد كذلك اعتذارنا أن البنية واتصال الأجرام واصطكاكها شرط في الشاهد
~~فلا يجوز أن يوصف الحي بها ولا بضدها جميعا وكثيرا ما يكون من الصفات كمالا
~~في الشاهد ونقصانا في الغائب فبقيت الحجة الأولى عرية عن البرهان وأما
~~قولكم أن الرب تعالى ملك مطاع ذو أمر ونهي فمسلم لكنكم معاشر المتكلمين
~~أنتم منازعون في إثبات الكلام له هو أمر ونهي على وجه يتصف به إما قياما
~~بذاته وإما قياما بغيره فإنا نقول هو ملك مطاع وله أمر ونهي لا على طريق
~~قولي بل على طريق فعلي وهو تعريف المأمور خبرا أن الفعل المأمور به واجب
~~الإقدام عليه بأن يخلق له معرفة ضرورية أن الأمر كذلك إما أن يتكلم بكلام
~~يخلقه في محل أو يتكلم أزلا وأبدا بكلام يسمع في حال ولا يسمع في حال فهو
~~من أمحل المحال وهذا لأن تصريفه تعالى جواهر الخلائق بالفعل على وجه ينقاد
~~له طوعا وكرها لما خلقه له وقدره فيه نازلا منزلة القول ألستم تقرون في
~~كتابكم " ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها
~~قالتا أتينا طائعين " ثم ذلك ليس خطابا قوليا بل تصريفا وتسخيرا بحيث لو
~~عبر عن تلك الحالة من التصريف والانقياد كان ذلك أمرا بالإتيان وجوابا
~~بالطاعة لا بالعصيان وعلى ذلك المنهاج سيرة العباد في البلاد ms172 وتيسيره السير
~~فيها حالة لو عبر عنها بالقول لكان خطابا لهم " سيروا فيها ليالي وأياما
~~آمنين " وكذلك كل موجود أبدعه الباري تعالى بلا زمان وبلا مادة ولا آلة
~~بحيث لو عبر عن حال الإيجاد والإبداع كان ذلك أمرا بالتكون كما قال " إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون " وإلا فالخطاب القولي مستحيل
~~أن يتوجه إلى العدم وهذا في المبدأ كذلك نقول في حال الكمال أعني كمال حال
~~الإنسان من النبوة والرسالة أو كمال حال الملائكة من الروح والواسطة فهو
~~يصلون إلى حال في النفوس الشريفة والمناسبات اللطيفة بين الأرواح المجسدة
~~المشخصة وبين الروحانيات البسيطة المجردة بحيث لو عبر عن تلك الحالة كان
~~ذلك وحيا وتنزيلا وخطابا وسؤالا وجوابا وتقريبا وإيجابا وقالوا أيضا لو قدر
~~للباري تعالى كلام فلم يخل من أحد الأمرين إما أن كان من جنس كلام البشر أو
~~لم يكن فإن كان لم يخل أيضا من أحد الأمرين إما أن كان من جنس الكلام
~~اللساني أو من جنس النطق النفساني ويستحيل أن يكون كلامه مثل الكلام في
~~اللسان فإن هذا مركب من حروف منظومة والحروف تقطيع أصوات والأصوات اصطكاك
~~أجرام والباري سبحانه تعالى عن أن يكون جرما أو مركبا من جرم وجسم وإن قدر
~~كلامه يخلقه في محل لم يكن ذلك الكلام قولا له بل فعلا ونحن نوافقكم في
~~التعريفات الفعلية على أن هذا التقدير يستحيل أيضا فإن ذلك المحل إما أن
~~يشتمل على مخارج الحروف أو لا يشتمل فإن اشتمل وجب أن يتحقق فيه حياة فيكون
~~ذا بنية وهيئة إنسانية فيكون إنسانا فيكون الباري تعالى متكلما بلسان بشر
~~فيكون قد تصور بصورة البشر فيلزم أن يقال أنه يسمع بسمعه ويبصر ببصره كما
~~نطق بلسانه ويأخذ بيده ويمشي برجله وهذا هو الحلول الذي ذهب إليه أصحابه
~~وإن لم يشتمل على مخارج الحروف كانت أصواتا مجردة لا حروفا منظومة فلا يكون
~~كلامه من جنس كلامنا بل الأصوات الحادثة من حفيف الشجر ودوي الماء وصوت
~~الرعد يكون ms173 كلاما له وذلك خلاف الكلام المتعارف فإن قيل أن كلامه من جنس
~~النطق النفساني فهو باطل أيضا فإن النطق النفسي على وجهين أحدهما ما هو
~~مأخوذ في اللسان عربيا وعجميا وغير ذلك إلى ما يعلم من المعلمين فيكون PageV01P093
~~ذلك تقديرات حروف في الخيال وتصويرات كلمات في الوهم ويستحيل أن يكون كلامه
~~تعالى من جنس المأخوذات والثاني ما هو مركوز في طبيعة النفس من التمييز
~~والتفكير بحيث يعبر عنه باللسان فيكون هو مأخوذ اللسان وذلك أيضا مستحيل
~~لأن ذلك يقتضي ترديد الخواطر وتقليب الأفكار والابتداء من مبدأ والانتهاء
~~إلى منتهى وذلك كله محال فثبت أنه لا يجوز أن يكون من جنس كلام البشر وما
~~كان خارجا عن كلام البشر لا يجوز أن يثبت بالاستدلال على كلام البشر لأن
~~غير الجنس لا يدل على الجنس فيخرج على هذا قولكم أن كل عالم يجد من نفسه
~~خبرا عن معلومه فإن هذا وإن سلم في الشاهد فكيف يستمر لكم طرده في الغائب
~~مع تسليمكم أن الخبرين لا يتماثلان إلا في اسم الخبرية وكذلك قولكم أن كل
~~ملك مطاع يجب أن يكون صاحب أمر بالتكليف فإنه مسلم في الشاهد على ما ذكرنا
~~غير مطرد في الغائب على المنهج الذي هو معتاد في الشاهد وهذا الإلزام ليس
~~يختص بمسئلة الكلام بل متوجه على من يجميع بين الشاهد والغائب في معنى لا
~~يشتركان فيه جنسا ومماثلة ويكون حكمه حكم من يجمع بين قرص الشمس ومنبع
~~الماء لا في معنى يشتركان كان فيه جنسا وماثلة بل بمجرد اسم العين المطلق
~~عليهما بالاشتراك.ذلك تقديرات حروف في الخيال وتصويرات كلمات في الوهم
~~ويستحيل أن يكون كلامه تعالى من جنس المأخوذات والثاني ما هو مركوز في
~~طبيعة النفس من التمييز والتفكير بحيث يعبر عنه باللسان فيكون هو مأخوذ
~~اللسان وذلك أيضا مستحيل لأن ذلك يقتضي ترديد الخواطر وتقليب الأفكار
~~والابتداء من مبدأ والانتهاء إلى منتهى وذلك كله محال فثبت أنه لا يجوز أن
~~يكون من جنس كلام البشر وما كان خارجا ms174 عن كلام البشر لا يجوز أن يثبت
~~بالاستدلال على كلام البشر لأن غير الجنس لا يدل على الجنس فيخرج على هذا
~~قولكم أن كل عالم يجد من نفسه خبرا عن معلومه فإن هذا وإن سلم في الشاهد
~~فكيف يستمر لكم طرده في الغائب مع تسليمكم أن الخبرين لا يتماثلان إلا في
~~اسم الخبرية وكذلك قولكم أن كل ملك مطاع يجب أن يكون صاحب أمر بالتكليف
~~فإنه مسلم في الشاهد على ما ذكرنا غير مطرد في الغائب على المنهج الذي هو
~~معتاد في الشاهد وهذا الإلزام ليس يختص بمسئلة الكلام بل متوجه على من
~~يجميع بين الشاهد والغائب في معنى لا يشتركان فيه جنسا ومماثلة ويكون حكمه
~~حكم من يجمع بين قرص الشمس ومنبع الماء لا في معنى يشتركان كان فيه جنسا
~~وماثلة بل بمجرد اسم العين المطلق عليهما بالاشتراك.
PageV01P094
# قال المتكلمون الطريقة المختارة عندنا في إثبات الصفات الاستدلال بالدلائل
~~التي نجدها في الشاهد فإنا بالأحكام استدللنا على العلم وبوقوع الأفعال على
~~القدرة والاختصاص ببعض الجائزات على الإرادة كذلك نستدل بالتكاليف على
~~العباد ذوي العقول والاستطاعة على أن الباري تعالى آمر ناه وله الأمر
~~والنهي والوعد على إتيان المأمور به والوعيد على فعل المنهي عنه وهذا لا
~~يتصور من جنس الفعل وإنما يتحقق من جنس القول فيستدل بالوجوه التي في
~~الصنائع والأفعال على انه تعالى خالق وبالوجوه التي في الشرائع والأحكام
~~على أنه تعالى آمر " ألا له االخلق والأمر تبارك الله رب العالمين " ووجه
~~الاستدلال من الشرائع والأحكام أن التكليف اقتضاء وطلب المأمور به
~~والاقتضاء قضية معقولة وراء العلم والقدرة والإرادة أما وجه المباينة بينها
~~وبين العلم أن العلم يتعلق بالمعلوم على ما هو به وليس في تعلقه اقتضاء
~~المعلوم بل هو تبيين وانكشاف ومن خاصيته أن يتعلق بالواجب والجائز
~~والمستحيل والاقتضاء والأمر لا يتعلق بالواجب والمستحيل وأما وجه مباينته
~~للقدرة أن القدرة صالحة للإيجاد فقط وإنما تتعلق بالممكن ويستوي في تعلقه
~~كل ممكن في ذاته والاقتضاء والأمر والنهي لا يتعلق ms175 بكل ممكن ليحصل وجوده
~~وأما وجه مباينته الإرادة أن الإرادة صالحة للتخصيص ببعض الجائزات فقط
~~وإنما تتعلق بالمتجدد من جملة الممكن ويستوي في تعلقه كل متجدد متخصص
~~والاقتضاء والطلب يختلف من جهة تحدده وقد بينا أن من الأشياء ما يراد ولا
~~يؤمر به ومنها ما يؤمر به ولا يراد بل الإرادة من حيث الحقيقة لا تتعلق إلا
~~بفعل المريد والأمر والاقتضاء لا يتعلق من حيث الحقيقة إلا بفعل الغير فكيف
~~تتحدان حقيقة وخاصية فثبت أن مدلول التكاليف من حيث الحدود والأحكام قضية
~~وراء العلم والقدرة والإرادة وذلك ما عبرنا عنه بالقول والكلام وعبر
~~التنزيل عنه بالأمر والخطاب ومن وجه آخر نقول الحركات الاختيارية التي
~~اختصت بتصرفات الإنسان ثلث حركة فكرية وهي من تصرفات عقله وفكره وحركة
~~قولية وهي من تصرفات نفسه ولسانه وحركة فعلية وهي من تصرفات بدنه والقوى
~~البدنية وما من حركة من هذه الحركات إلا والله فيها حكم بالأمر والنهي فإن
~~الفكرية تشتمل على حجة وشبهة وصواب وخطأ وحق وباطل والقولية تشتمل على صدق
~~وكذب وإقرار وإنكار وحكمة وسفه والفعلية تشتمل على خير وشر وطاعة ومعصية
~~وصلاح وفساد وقد قام الدليل على أن الباري تعالى حكم عدل وله حكم وقضية في
~~كل حركة من هذه الحركات وذلك الحكم إما أن يكون فعلا من الأفعال وإما أن
~~يكون قولا من الأقوال واستحال أن يكون فعلا يفعله فإن كل فعل فهو مسبوق
~~بحكمه بل ذلك الفعل دليل على حكمه وحكمه مدلول فعله وكما أن الحركات
~~الضرورية دلت باختصاصها ببعض الجائزات دون البعض على علمه وإرادته وقدرته
~~كذلك الحركات الاختيارية دلت باختصاصها ببعض الأحكام دون البعض على حكمه
~~وأمره وقضيته وقولكم أن التصريف بالفعل نازل منزلة التكليف بالقول مسلم
~~فيما يرجع إلى أفعال غير اختيارية للإنسان لكن الأفعال الاختيارية لما
~~استدعت ممن له الخلق والأمر حكما واقتضاء وطلبا فكل فعل وتصريف من الخالق
~~يدل على حكمه واقتضائه وذلك بعينه هو غرضنا ومرادنا.
# فنقول ذلك الفعل من وجه إحكامه دل على علم ms176 الفاعل ومن وجه وقوعه دل على
~~قدرته ومن وجه اختصاصه دل على إرادته ومن وجه تردده بين الجواز والحظر
~~والإباحة دل على أن للباري تعالى فيها حكما وقضية ثم ذلك الحكم قد يكون
~~أمرا وقد يكون نهيا وقد يكون إباحة فقد سلمتم المسئلة من حيث منعتموها.
PageV01P095
# فنقول إثبات الكلام والأمر والنهي يبنى على جواز انبعاث الرسل فإن من أحال
~~كونه متكلما يلزمه أن ينكر كونه مرسلا رسولا ومن جوز على الله تعالى أن
~~يبعث رسولا فذلك الرسول يبلغ رسالات الله لا محالة ورسالاته أوامره ونواهيه
~~وحملها على فعل يفعله في محل بحيث يفهم من ذلك الفعل أنه يريد من المكلف
~~فعلا ويكره فعلا تسليم المسئلة فإن تلك الإرادة التي تتعلق بفعل الغير حتى
~~يفعله إرادة تضمنت اقتضاء وحكما وإلا كانت تمنيا وتشهيا وذلك الذي يسمى
~~أمرا ونهيا وسميتموه إرادة وكراهية فإذا مدلول ذلك الفعل الذي أشاروا إليه
~~هو الذي نسميه الشرع كلاما وأمرا ونهيا وعلى منهاج الحكم الفلسفية إذا
~~انتهى الإبداع والخلق إلى غاية تهيأت الأمزجة المعتدلة لقبول النفس الناطقة
~~التي تفكر بالروية وتتصرف بالاختيار وكان من المختارين بهذه النفس على روية
~~الحق والصواب بالاختيار الأفضل والاجتناب عن الأرذل ومنهم من يتوانى ويكسل
~~حتى يبطل ذلك الاستعداد ويستعمله في جانب الباطل والخطأ واختيار الأرذل
~~والاجتناب عن الأفضل وجب أن يكون من عند الحكيم حكم على هذه النفس الناطقة
~~وهي ملتبسة في هذا البدن الجسماني وحكم عليها وهي مفارقة له فذلك الحكم
~~الأول هو الذي نعني به بأنه أمر ونهي وهذا الحكم الثاني هو الذي نعني به
~~أنه وعد ووعيد ومن نفى هذا الحكم فقد نفى كونه ملكا مالكا لملكه فيكون له
~~خلق ولا يكون له أمر ويكون في جانب المخلوق كله جبرا ولا يكون اختيارا ثم
~~يلزم أن تكون النفوس الناطقة كائنة فاسدة لا معاد لها ولا كمال ولا جزاء
~~على أفعالها ولا ثواب وذلك يبطل قضية الحكمة ونحن نرى من النفوس الحيوانية
~~ما لا يتفاهم بعضها من بعض إلا ms177 بإحدى من الحواس الأربع وهي اللمس والذوق
~~والشم والبصر ومنها ما يتفاهم بها وبالسمع أيضا ثم منها ما يكون له مجرد
~~الصوت من غير لحن ومنها ما يكون له مع صوته لحن ثم من أصحاب الألحان ما
~~يكون من ذوات الحروف المقطعة ومنها ما لا يكون إلى أن يبلغ الأمر والحال
~~إلى ترصيع الكلمات من الحروف وترتيب الحروف في الكلمات فيكون ذلك دلالة على
~~ما في النفوس الناطقة وليس كل مرتبة من هذه المراتب من جنس المرتبة التي
~~قبلها لكنها كمالات النفوس بعد كمالات إلى أن تبلغ إلى النفس الناطقة
~~الإنسانية فيحدس منها أن مرتبتها لما كانت فوق مرتبة سائر النفوس دل ذلك
~~على أن مرتبة النفوس الروحانية والأرواح الملكية فوق مرتبة هذه النفوس في
~~التفاهم وكما لا تكون المرتبة التي للناطقة من جنس المرتبة التي للطير
~~والبهائم كذلك لا تكون المرتبة التي للملائكة الروحانية من جنس المرتبة
~~التي لنا بل تكون أشرف وألطف غير أنا بهذا الجنس استدللنا على ذلك النوع
~~كما استدللنا بنوع من الحدس في الأمور الغائبة على نوع من الحدس في أمور
~~الغيب إلى أن يصل الكمال إلى حد من الخليقة فيقف الترتيب في المراتب فيستدل
~~بذلك على أن أمر من له الخلق والأمر فوق الأوامر النطقية الإنسانية والفكر
~~العقلية وأنه بوحدته فكر في معنى كل كلام ونطق وخبر واستخبار وأمر ونهي
~~ووعد ووعيد وإن سمعا يسمع كلامه فوق كل سمع هو مفطور للحرف والصوت كما أن
~~سمعا يسمع الحروف والصوت فوق سمع هو مجبول بمجرد الصوت فنحن إذا لم نستدل
~~بجنس على جنس بل بجنس على ما هو فوق الجنس فبطل استرواحهم إلى التقسيم الذي ذكروه.
# ثم نقول آنفا ألستم تقولون أن واجب الوجود من حيث يعطي العقل في المعقول
~~عاقل ومن حيث يعطي البدء في المبدأ قادر ومن حيث يعطي النظام على أتم وجوه
~~الكمال مريد فهلا قلتم أنه من حيث يعطي النطق الروحاني للمفارقات والنطق
~~النفساني لذوات القوالب آمر متكلم ثم هلا حملتم ms178 كلامه وأمره على ما حملتم
~~علمه وقدرته وإرادته فيصير التنازع واحدا بيننا ويرجع الأمر إلى مسئلة
~~الصفات فما الذي عدا مما بدا وكيف اشتملت مسئلة الكلام على محال لم تشتمل
~~عليه مسئلة العلم والقدرة عندكم.
PageV01P096
# قالت المعتزلة نحن نوافقكم على أن الباري تعالى متكلم لكن حقيقة المتكلم من
~~فعل الكلام فهو فاعل الكلام في محل بحيث يسمع ويعلم أنه كلامه ضرورة لأنه
~~لو كان المتكلم من قام به الكلام كما ذهبتم إليه وجب أن يكون كلامه إما
~~قديما وإما حادثا وإن كان قديما ففيه إثبات القديمين ويرجع القول إلى مسئلة
~~الصفات ومما يختص بهذه المسئلة من الاستحالة أنه لو كان قديما وهو أمر ونهي
~~لزم أن يكون كلاما مع نفسه من غير مأمور ولا منهي ومن المحال الذي لا
~~يتمارى فيه أن القول بأنا أرسلنا نوحا إلى قومه ولا نوح ولا قومه إخبار عما
~~ليس كما هو فهو مع استحالته كذب ومع كذبه محال وقوله اخلع نعليك لموسى ولا
~~موسى ولا طور ولا الوادي المقدس طوى خطاب المعدوم والمعدوم كيف يخاطب وكذلك
~~جميع ما في القرآن من الأوامر والنواهي والأخبار فوجب أن يكون الكلام يحدث
~~عند حدوث المخاطب في الوقت الذي يصل الخطاب إليه فيكون الكلام حادثا ثم إما
~~أن يحدث في ذاته كما صارت إليه الكرامية فيكون محلا للحوادث وذلك باطل وإما
~~أن يحدث لا في محل أو في محل ولا بد من محل فإنه حرف والحرف تقطيع صوت
~~والصوت في الجسم متصور فتعين أنه في جسم.
# قالت الأشعرية بنيتم مذهبكم على قاعدتين أحديهما تسليمكم كون الباري
~~تعالى متكلما والثانية أن حد المتكلم وحقيقته من فعل الكلام فأما الأولى
~~فلو نازعكم الصابي والفيلسوف في كونه متكلما فما دليلكم في ذلك عليهما
~~وعندكم الكلام فعل الباري تعالى كسائر الأفعال ولا يرجع إليه حكم الكلام
~~إلا أنه فاعل صانع فما الدليل على أنه متكلم أعني يوصف بمعنى يقوم بمحل آخر
~~فما الفرق بين مذهبكم وبين مذهب من قال أنه يخلق فعلا ms179 يفهم عند ذلك أنه
~~تعالى يريد من العبد فعلا أو يكرهه وإن أضيف إليه الكلام كان مجازا كما قال
~~تعالى خطابا للسماء والأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فلم يجز
~~من حيث الحقيقة كلام هو اقتضاء وأمر وإيجاب من الله تعالى ولا تسلم وائتمار
~~واستيجاب من السماء والأرض من حيث القول.
# قالوا طريقنا في إثبات كونه متكلما هو المعجزات الدالة على صدق قول
~~الأنبياء عليهم السلام وهم الصادقون المخبرون عن الله تعالى أنه قال كذا
~~وأمر بكذا ونهى عن كذا.
# قيل لهم قد سددتم على أنفسكم هذه الطريقة بوجوه أحدها أنكم زعمتم أنه لو
~~لم يبعث الله رسولا كان على العاقل البالغ في عقله وجوب معرفة الله تعالى
~~وعلى الباري تعالى وجوب ثوابه فلو لم يبعث الله رسولا فبم كنتم تثبتون كونه
~~متكلما والثاني مصيركم إلى أن الكلام فعل من الأفعال فما دليلكم على أنه
~~فعل ذلك الفعل الخاص إذ ليس كل مقدور فهو واقع بفعل الله تعالى والثالث
~~زعمتم في الإرادة أنها مخلوقة لا في محل وفي الكلام أنه مخلوق في محل وفي
~~الأمرين جميعا يرجع الحكم الأخص إلى الباري تعالى فما الفرق بين البابين.
# ثم نقول ليس يشك العاقل أن الكلام معنى من المعاني سواء كان ذلك المعنى
~~عبارة منظومة من حروف منظومة وأصوات مقطعة أو كان صفة نفسية ونطقا عقلية من
~~غير حرف وصوت وكل معنى قائم بمحل وصف المحل به لا محالة وذلك المعنى من حيث
~~هو مخلوق مفعول ينسب إلى الفاعل ومن حيث هو معنى قام بمحل فينسب إلى المحل
~~فمحل المعنى موصوف به لا محالة فالذي وصف الفاعل به هو وجه حدوثه منتسبا
~~إلى ذاته القابلة له الموصوفة به وهذان وجهان معقولان ليس يتمارى فيهما
~~عاقل فجعلهما وجها واحدا حتى يكون معنى كونه فاعلا هو معنى كونه موصوفا به
~~خروج عن المعقول ومكابرة العقل ولا يرتفع المعنى المعقول بالاصطلاح على أن
~~معنى المتكلم هو الفاعل للكلام.
PageV01P097
# ومما يدل على ذلك دلالة واضحة ms180 أن الكلام عند الخصم عبارة عن حروف منظومة
~~وأصوات مقطعة ومن المعلوم الذي لا مراء فيه أن الصوت أعم من الكلام فإن كل
~~كلام عنده صوت وليس كل صوت كلاما ثم الصوت إذا قام به سمي المحل مصوتا ولا
~~يرجع حكم الصوت إلى فاعل الصوت حتى يقال الباري تعالى إذا خلق أصواتا في
~~محل هو مصوت والكلام الذي هو أخص كيف يرجع حكمه إليه حتى يقال هو متكلم
~~بكلام يخلقه في محل بل يرجع حكم الصوت من حيث هو معنى من المعاني إلى المحل
~~ويرجع حكم الفعل من حيث هو فعل من الأفعال إلى الفاعل كذلك الكلام الذي هو
~~أخص منه فيا عجبا بأن صار أخص صار حكمه أعم أو ليست الحركة إذا قامت بمحل
~~سمي بها متحركا سواء كانت الحركة ضرورية أو اختيارية ثم إذا خصصت الحركة
~~بأن كانت أصواتا تسمع أو حروفا تفهم أو كلمات تعقل انقطع حكمها عن المحال
~~وعاد ما يجب اختصاصه بالمحل إلى الفاعل الذي لا ينسب إليه إلا الأعم فعرف
~~من هذه الوجوه أن اختصاص الكلام بالمحل الذي قام به لم يبطل ومن الدليل على
~~ذلك أن من سمع كلاما من الغير علم على القطع والبتات أنه المتكلم به ولا
~~يقف معرفة ذلك على معرفة كونه فاعلا بل ربما لا يخطر بباله كونه فاعلا أصلا
~~وعن هذا انتسب إليه القول فيقال قال ويقول وهو قائل وبخطاب الأمر والنهي
~~يخاطب قل ولا تقل ويفرق الفارق ضرورة فرقا معقولا بين قولهم قل وبين قولهم
~~افعل فإن مساق قولهم قل هو بعينه مساق قولهم تحرك واسكن وقم واقعد وإن كان
~~المعنى في الموضعين مخلوقا متكسبا بالوجهين كما عرفت ثم رجع أخص وصف الحركة
~~إلى المحل الذي قامت به الحركة كذلك القول ينبغي أن يرجع أخص وصفه إلى
~~المحل الذي قام به وهذا قاطع لا جواب عنه ونحرر هذا المعنى.
# ونقول العرضية أعم من الكونية والكونية أعم من الحركية والحركة أعم من
~~الصوت والصوت أعم من الحروف والحروف ms181 أعم من الكلام ثم يجب وصف المحل بكونه
~~موصوفا يعرض وذلك العرض بعينه كون والكون بعينه حركة والحركة بعينها صوت
~~والصوت حرف والحرف كلام فيجب أن يوصف المحل بكونه ذا كلام ومتكلما كما وجب
~~وصفه بكونه ذا حركة ومتحركا ومن جعل المعنيين معنى واحدا وسمى النسبتين
~~نسبة واحدة كان عن المعقول خارجا.
# ومما يتمسك به في دفع قولهم المتكلم من فعل الكلام أن الله تعالى لو خلق
~~في المبرسم وبعض الممرورين أن قال بلسانه قمت وقعدت لم يخل الحال من أحد
~~أمرين إما أن يقال يكون المتكلم بهذه الحروف المنظومة والأصوات المقطعة هو
~~خالقها وفاعلها فيلزم أن يكون الباري قائلا قمت وقعدت وإما أن يقال المتكلم
~~بهذه الكلمات هو صاحب البرسام دون غيره فقد بطل قولهم أن المتكلم ليس من
~~قام به الكلام بل من فعل الكلام دون غيره.
# ثم إنا نلزمهم عليه عجائب أخر نشرحها ها هنا فإنه قد وقع الاتفاق على أن
~~المعجزات من فعل الله تعالى غير مكتسبة لجنس الحيوان والبشر ثم من المعجزات
~~ما هو نطق وقول يخلقه الله في جماد أو حيوان مثل تكليم الشاة المسمومة لا
~~تأكل مني فإني مسمومة ومثل تسبيح الحصى في يد الرسول عليه السلام وشهادته
~~برسالته ومثل مكالمته الضب ومثل منطق الطير وتأويب الجبال " يا جبال أوبي
~~معه والطير " إلى غير ذلك مما قد استفاضت الأخبار الصحيحة بها فكل ذلك فعل
~~الله تعالى فالمتكلم عندهم من فعل الكلام فيجب أن يكون الباري تعالى متكلما
~~بها إذ كان فاعلا لها وهو محال ثم إن النجارية وافقت الأشعرية على أن
~~الباري خالق أعمال العباد فيلزمهم أن يقولوا هو قائل بقولهم متكلم بكلامهم
~~إذ كان فاعلا لها.
# ومما نلزمهم أن القادر على الحقيقة من يكون قادرا على الضدين والكلام
~~معنى له أضداد فإذا قالوا المتكلم من فعل الكلام يلزمهم أن يقولوا الساكت
~~من فعل السكوت حتى لو خلق سكوتا في محل كان ساكتا ولو خلق أمرا في محل كان
~~آمرا ولو خلق خبرا ms182 في محل كان مخبرا ثم من الأوامر ما يكون خيرا ومنه ما
~~يكون شرا ومن الأخبار ما يكون صدقا ومنه ما يكون كذبا فيلزمهم إضافة الكل
~~إلى الله تعالى وهو محال وأما ما أورده على قدم الكلام واتحاده فنفرد لهذين
~~الإشكالين مسئلتين ونتكلم عليهما بما فيه مقنع إن شاء الله تعالى لكنا
~~نعارضهم ها هنا بما التزموه مذهبا.
PageV01P098
# فنقول من المعلوم الذي لا مرية فيه أن النطق اللساني مركب من حروف والحروف
~~مقطعات من أصوات وما من حرف يتفوه به الإنسان وينطق به اللسان ألا ويفنى
~~عقيب ما وجد وينعدم كما يتجدد ويعقبه حرف آخر إلى أن يصير مجموع الحرفين
~~والثلاث وأكثر كلمة ويصير مجموع الكلمتين والثلاث وأكثر كلاما مفهوما
~~مشتملا على معنى من المعاني معلوم لولا ذلك المعنى لم يسم الحروف والكلمات
~~كلاما فإذا كل الحروف والكلمات محالها اللسان وكل المعاني والمفهومات
~~محالها الجنان وبمجموع الأمرين سمي الإنسان ناطقا ومتكلما حتى لو وجدت
~~الحروف اللسانية منه دون المعاني الجنانية سمي مجنونا لا متكلما إلا
~~بالمجاز ولو وجدت المعاني الجنانية منه دون الألفاظ اللسانية سمي مفكرا لا
~~متكلما إلا بالمجاز وإن كان بين الموضعين فرق وهو كالفرق بين المؤمن بلسانه
~~دون قلبه وبين المؤمن بقلبه دون لسانه غير أنا نسامحهم ها هنا حتى يتضح
~~الحق من السقيم ثم نعطي كل قسم حقه.
# فنقول لولا مطابقة الألفاظ اللسانية معانيها النفسانية لم يكن كلاما أصلا
~~بل لولا سبق تلك المعاني في النفس على العبارات في اللسان لم يمكن أن يعبر
~~عنها ولا أن يدل عليها ويوصل إليها وهذا في حقنا ظاهر فما قولكم في حق
~~الباري سبحانه أفيخلق حروفا وكلمات في محل ولا دلالة لها على معان وحقائق
~~أم لها دلالة فإن كان الأول فهو من أمحل المحال وإن كان الثاني حقا فما
~~مدلول تلك العبارات وأين ذلك المدلول ولا جائز أن يقال مدلولها علم الباري
~~تعالى وعالميته فإن العلم لا اقتضاء فيه والمدلول ها هنا يجب أن يكون
~~اقتضاء وطلبا والعلم ms183 يتعلق بالمعلوم على ما هو به وخلاف المعلوم لا يقتضيه
~~العلم وقد يكون من القول ما يقتضي خلاف المعلوم والعلم من حيث هو علم يتعلق
~~بالواجب والجائز والمستحيل والاقتضاء والطلب لا يتعلق بالواجب والمستحيل
~~وكذلك الإرادة لا تصلح أن تكون مدلولة لها فإن الإرادة وإن تخيل فيها
~~اقتضاء وطلب فلا يتخيل فيها خبر واستخبار ووعد ووعيد وقد تحقق في العبارات
~~هذا المعنى وكذلك القدرة لا تصلح أن تكون مدلولة لها فإنها بخاصيتها بعيدة
~~عن الاقتضاء والطلب أعني طلب الفعل من الغير فلا بد إذا من مدلول قطعا
~~ويقينا وإلا خلت العبارات عن المعاني وطاحت في إدراج الأماني كسير السواني
~~وذلك المدلول يجب أن يختص بالقائل اختصاص وصف وصفة حتى تستقيم الدلالة
~~وتتضح الإمارة ثم ذلك المدلول أهو واحد وحدة الموصوف أو كثير كثرة العبارات
~~أو هو قديم قدم الموصوف أو محدث حدوث العبارات فذلك محل الاشتباه في
~~الموضعين ومجال النظر في الطرفين وملتطم الأمواج عند التقاء البحرين.
### || AUTO القاعدة الثالثة عشر
### || AUTO في أن كلام الباري واحد
# ذهبت الأشعرية إلى أن كلام الباري تعالى واحد وهو مع وحدته أمر ونهي وخبر
~~واستخبار ووعد ووعيد وذهبت الكرامية إلى أن الكلام بمعنى القدرة على القول
~~معنى واحد وبمعنى القول معان كثيرة قائمة بذات الباري تعالى وهي أقوال
~~مسموعة وكلمات محفوظة تحدث في ذاته عند قوله وتكلمه ولا يجوز عليها الفناء
~~ولا العدم عندهم وذهبت المعتزلة إلى أن الكلام حروف منظومة وأصوات مقطعة
~~شاهدا وغائبا لا حقيقة للكلام سوى ذلك وهي مخلوقة قائمة بمحل حادث إذا
~~أوجدها الباري تعالى سمعت من المحل وكما وجدت فنيت وشرط أبو علي الجبائي
~~البنية المخصوصة التي يتأتى منها مخارج الحروف شاهدا وغائبا ولم يشترط ذلك
~~ابنه أبو هاشم في الغائب.
PageV01P099
# قالت الأشعرية إذا قام الدليل على أن الكلام معنى قائم بذات الباري تعالى
~~وكل معنى أو صفة له فهي واحدة وكل ما دل على أن علمه وقدرته وإرادته واحدة
~~فذلك يدل على أن كلامه واحد وذلك أنه ms184 لو كان كثيرا لم يخل إما أن يكون
~~أعدادا لا تتناهى وإما أن يكون أعدادا متناهية فإن كان أعدادا لا تتناهى
~~فهو محال لأن ما حصره الوجود من العدد فهو متناه وإن اقتصر على عدد دون عدد
~~فاختصاصه بالبعض دون البعض يستدعي مخصصا والقديم لا اختصاص له والصفة
~~الأزلية إذا كانت متعلقة وجب عموم تعلقها بجميع المتعلقات لأن نسبتها إلى
~~الكل وإلى كل واحد نسبة واحدة فلئن تعلقت بواحدة تعلقت بالكل وإن تخلفت عن
~~واحدة تخلفت عن الكل وخصومنا لو وافقونا على أن الكلام في الشاهد معنى في
~~النفس سوى العبارات القائمة باللسان وأن الكلام في الغائب معنى قائم بذات
~~الباري تعالى سوى العبارات التي نقرؤها باللسان ونكتبها في المصاحف
~~لوافقونا على اتحاد المعنى لكن لما كان الكلام لفظا مشتركا في الإطلاق لم
~~يتوارد على محل واحد فإن ما يثبته الخصم كلاما فالأشعرية تثبته وتوافقه على
~~أنه كثير وأنه محدث مخلوق وما يثبته الأشعري كلاما فالخصم ينكره أصلا فكيف
~~يصح منه كلامه في وحدته وكونه أزليا قديما ولكن ليس يتكلم الخصم في هذه
~~المسئلة إلا على سبيل الإلزام وإيراد الإشكال.
# قالت المعتزلة لو كان كلامه تعالى واحدا لاستحال أن يكون مع وحدته أمرا
~~ونهيا وخبرا واستخبار ووعدا ووعيدا فإن هذه حقائق مختلفة وخصائص متباينة
~~ومن المحال اشتمال شيء واحد له حقيقة واحدة على خواص مختلفة نعم يجوز أن
~~يكون معنى واحد يشمل معاني مختلفة كالجنس والنوع فإن الحيوانية معنى واحد
~~يشمل معاني مختلفة وكذلك الإنسانية تشمل أشخاصا مختلفة لكن لا يتصور وجود
~~المعنى الجنسي إلا في الذهن ويستحيل أن يتحقق في الوجود شيء واحد هو أشياء
~~مختلفة وحقيقة واحدة هي بعينها حقائق مختلفة حتى تكون حقيقة واحدة علما
~~وقدرة وإرادة وسوادا وحركة فإن ذلك يرفع الحقائق ويؤدي إلى السفسطة فنسبة
~~الأمر والنهي والخبر والاستخبار والوعد والوعيد وهي حقائق مختلفة إلى
~~الكلام كنسبة العلم والقدرة والإرادة والسواد والحركة وهي حقائق مختلفة إلى
~~شيء واحد وذلك محال وإذا كان لكل واحد من ms185 أقسام الكلام حقيقة خاصة فليكن
~~لكل واحد منهما صفة خاصة وإن قلتم أن الكلام اسم جنس يشمل أنواعا صحيح غير
~~أن الجنس لا يتحقق له وجود ما لم يتنوع بفصل يميز نوعا عن نوع والنوع لا
~~يتحقق له وجود ما لم يتشخص بعارض يميز شخصا عن شخص وذلك كالعرض المطلق من
~~حيث هو عرض لا يتحقق له وجود ما لم يتنوع بكونه لونا واللون لا يتحقق له
~~وجود ما لم يتعين بكونه سوادا معينا وإلا فالعرض ليس له ذات على انفراده
~~قائم بجوهر ثم يكون هو بعينه علما وقدرة ولونا وسوادا وطعما وأنتم أثبتم
~~الكلام قائما بذات الباري تعالى على هذا المنهاج أنه حقيقة واحدة هي بعينها
~~أمر ونهي وخبر واستخبار وذلك محال.
PageV01P100
# قالت الأشعرية حكي عن بعض متقدمي أصحابنا أنه أثبت لله خمس كلمات هي خمس
~~صفات الخبر والاستخبار والأمر والنهي والنداء فإن سلكنا هذا المسلك اندفع
~~السؤال وارتفع الإشكال لكن المشهور من مذهب أبي الحسن أن الكلام صفة واحدة
~~لها خاصية واحدة ولخصوص وصفها حد خاص وكونه أمرا ونهيا وخبرا واستخبارا
~~خصائص أو لوازم تلك الصفة كما أن علمه تعالى صفة واحدة تختلف معلوماتها وعي
~~هي مختلفة في أنفسها فيكون علما بالقديم والحادث والوجود والعدم وأجناس
~~المحدثات وكما لا يجب تعدد العلم بعدد المعلومات كذلك لا يجب تعدد الكلام
~~بعدد المتعلقات وكون الكلام أمرا ونهيا أوصاف الكلام لا أقسام الكلام كما
~~أن كون الجوهر قائما بذاته قابلا للعرض متحيزا ذا مساحة وحجم أوصاف نفسية
~~للجوهر وإن كانت معانيها مختلفة كذلك كون الكلام أمرا ونهيا وخبرا
~~واستخبارا أوصاف نفسية للكلام وأن كانت معانيها مختلفة وليس اشتمال معنى
~~الكلام على هذه المعاني كانقسام العرض إلى أصنافه المختلفة وانقسام الحيوان
~~إلى أنواعه المتمايزة فأقسام الشيء غير وأوصاف الشيء غير وكل ما في الشاهد
~~للكلام من الأقسام فهو في الغائب للكلام أوصاف والذي يحقق ذلك أن المعنى قد
~~يكون واحدا في ذاته ويكون له أوصاف هي اعتبارات عقلية ثم الاعتبارات
~~العقلية قد ms186 تكون من جهة النسب والإضافات وقد تكون من جهة الموانع واللواحق
~~أليست الإرادة قد تسمى رضى إذا كان فعل الغير واقعا على نهج الصواب وقد
~~تسمى هي بعينها سخطا إذا كان الفعل على غير الصواب كذلك يسمى أمرا إذا تعلق
~~بالمأمور به ويسمى نهيا إذا تعلق بالمنهي عنه وهو في ذاته واحد وتختلف
~~أساميه من جهة متعلقاته حتى قيل أن الكلام بحقيقته خبر عن المعلوم وكل عالم
~~يجد من نفسه خبرا عن معلومه ضرورة فإن تعلق بالشيء الذي وجب فعله سمي أمرا
~~وإذا تعلق بالشيء الذي حرم فعله سمي نهيا وإن تعلق بشيء ليس فيه اقتضاء
~~وطلب سمي خبرا واستخبارا فهذه أسامي الكلام من جهة متعلقاته كأسامي الرب
~~تعالى من جهة أفعاله.
# ثم نقول ليس بيد الخصم في هذه المسئلة إلا مجرد الإلزام على مذهب من قال
~~بوحدة الكلام وإلا فمن أنكر أصل الكلام النفسي كيف يسمع منه القول في
~~الوحدة ولكن العجب من هذا الملزم أنه التزم ما هو أمحل المحال في وحدة
~~الحال التي هي مصححة الأحوال فإنه قال عالمية الباري سبحانه وقادريته حال
~~وله حال توجب كونه عالما قادرا فقد أثبت حالا لها خصوصية العلم والقدرة وهي
~~واحدة في نفسها وراء الذات فكيف يستبعد ممن يثبت كلاما هو أمر ونهي وخبر
~~وهو في نفسه واحد مختلف الاعتبار والفلاسفة الذين هم أشد إنكارا للكلام
~~الأزلي ووحدته أثبتوا عقلا واحدا في ذاته ووجوده وتفيض منه صور لا تتناهى
~~مختلفة ربما تختلف أساميه باختلاف الصور والفيض عندهم كالتعلق عند المتكلم
~~والعقل الأول كالكلام في وحدته واختلاف الكلام بالأمر والنهي كاختلاف الفيض
~~بالصور.
# وأوضح من ذلك مذهبهم في المبدأ الأول لا يتكثر بتكثر الموجودات اللازمة
~~والصفات والأسماء إما إضافة وإما سلب وإما مركبة من إضافة وسلب فهلا قالوا
~~في الكلام كذلك وهلا أثبتوا كلاما أزليا على منهاج إثباتهم له عناية أزلية
~~حتى يكون هو المبدأ وإليه الرجعى تكليفا على أفعال عباده فيكون له الخلق في
~~الأول والأمر في الثاني ويرجع الكل ms187 إليه " لله الأمر من قبل ومن بعد وإليه
~~يرجع الأمر كله " .
PageV01P101
# قالت المعتزلة إثبات صفات نفسية لذات واحدة غير مستحيل لكن إثبات خواص
~~مختلفة وصفات متضادة لشيء واحد هو المستحيل ومن المعلوم أن الأمر والنهي
~~يتضادان ولهما خاصيتان مختلفتان فإثبات ذلك لكلام واحد محال ونحن لا ننكر
~~اختلاف الأسامي لشيء واحد لاختلاف الوجوه والاعتبارات لكنا ننكر اختلاف
~~الخواص المتباينة لشي واحد ولا نشك أن كون الكلام أمرا ونهيا ليس من جملة
~~النسب والإضافات فإن الصفات الإضافية تتحقق عند الإضافة ولا يتحقق عند رفع
~~الإضافة ويتطرق إليها التبدل والتغير وليس كون الكلام أمرا ونهيا مما يتحقق
~~عند الإضافة بل هما من أخص أوصاف الكلام سواء لاحظنا جانب المتعلق أو لم
~~نلاحظ وكذلك لو رفعنا المتعلق عن الوهم لم يخرج الكلام عن كونه أمرا ونهيا
~~وخبرا واستخبارا والعلم بالقديم والحادث علم بالشيء على ما هو به وهو صفة
~~صالحة لدرك ما يعرض عليه سواء كان قديما أو حادثا وجودا أو عدما والذي
~~يوازيه في تعلقه تعلق الأمر بمأمور معين وتعلقه بمأمور آخر فاختلاف
~~المأمورين كاختلاف المعلومين ثم اختلاف المعلومين لا يستدعي اختلاف العلمين
~~كذلك اختلاف المأمورين لا يستدعي ولا يستدعي اختلاف الأمرين لكن كلاما هو
~~في نفسه أمر وهو في نفسه نهي اختلاف وصفين متضادين لشيء واحد وهو محال
~~ونظيره العرض في شموله أقسام الأعراض المختلفة الخواص إذ يستحيل أن يكون
~~للعرض ذات محققة على حيالها وهي في ذواتها علم وقدرة وحياة ولون وكون
~~وقولكم أن الكلام مختلف الأوصاف لا مختلف الأقسام غير صحيح بل الأمر والنهي
~~والخبر والاستخبار أقسام الكلام والكلام منقسم إلى ذلك إذ كل قسم ممتاز
~~بخاصيته وحقيقته عن القسم الآخر واسم الكلام كالجنس لها لا كالموصوف بها
~~ومن أمحل ما ذكرتموه قولكم ما هو أقسام في الشاهد فهو أوصاف في الغائب
~~والحقائق كيف تتبدل والمعقولات كيف تتفاوت وهل ذلك إلا رفع الحقائق وحسم
~~الطرائق.
# وأما إلزام الحال فالجواب عنه أن المصحح للمختلفات المتضادات لشيء واحد
~~غير وثبوت المختلفات ms188 المتضادات لشيء واحد غير فإن الحياة مصححة للعلم
~~والجهل والقدرة والعجز والإرادة والكراهة إلى غير ذلك من المعاني التي
~~يشترط في ثبوتها الحياة ولا يلزم ذلك ثبوت المختلفات المتضادات لحي واحد
~~ونحن إذا أثبتنا حالا فهي مصححة أو في حكم المصحح ولم نثبت مختلفات متضادة
~~لشيء واحد فهذا هو الفرق.
# وربما يجيب المتفلسف عن إلزام الفيض المختلف عن العقل الواحد فيقول أنا
~~أقول كما أن العقل واحد ففيض العقل أيضا واحد لكن القوابل والحوامل تختلف
~~فيختلف الفيض باختلاف المفيض كالشمس إذا أشرقت على زجاجات مختلفة الألوان
~~أعطت كل زجاجة لونا خاصا لائقا بلونها القابل فتعدد الصور واختلافها إنما
~~حصل من جانب المفيض لا من جانب الفائض وأنتم أثبتم كلاما واحدا وهو في نفسه
~~أمر ونهي وخبر واستخبار فتعدد الخواص واختلافها فيه إنما حصل من جانب
~~المتعلق لا من جانب المتعلق فلم تستقم التسوية بين البابين بالتعلق والفيض.
# وأما كلامنا في المبدأ ووجوب الصفات له فأبعد في باب التنزيه عن الكثرة
~~وأعلى في منهاج التقديس عن اختلاف الخواص له والصفات كلها راجعة إلى ذات
~~واحدة هي واجبة الوجود بذاتها ووجودها مستند الموجودات كلها من غير أن يثبت
~~له منها كمال أو يحدث له صفة وهو تعالى بكمال جلاله عديم الاسم والصفة من
~~حيث ذاته وإنما يقال له اسم وصفة من حيث آثاره فقط وآثاره فاعليته الصادرة
~~عنه لامعا بل على ترتيب الأول والثاني من غير أن يحدث كمال في ذاته لم يكن
~~أو يستكمل من حادث كمالا كان جل جلاله بذاته وتقدست أسماؤه لصفاته.
PageV01P102
# قالت الأشعرية نحن لا نثبت الحقائق المختلفة والخواص المتباينة لكلام واحد
~~إنما يلزمنا التضاد بين أمرين يتقابلان من كل وجه فيتضادان فأما إذا لم
~~يتقابلا بل اختلفت المتعلقات واختلفت الوجوه فلا يبعد اجتماعهما في حقيقة
~~واحدة ونحن لو قلنا الأمر بالشيء والنهي عن ضده أو الأمر بالشيء والنهي عن
~~شيء آخر أو أمر شخص واحد بشيء ونهي شخص آخر عن ذلك الشيء لا يستحيل وكذلك
~~إذا اختلف ms189 الزمان والمكان والوجه والاعتبار لم يحصل التضاد فلم يلزم
~~الاستحالة وهذا إن ألزم علينا التضاد وإن ألزم علينا الاختلاف بين
~~الحقيقتين دون التضاد فالجواب عنه أن اجتماع مثل ذلك في شيء واحد من وجوه
~~مختلفة غير مستحيل فإن الجوهر يوصف بأنه متحيز وقابل للأعراض وذو حجم
~~ومساحة ونهاية وهي صفات وأحوال ووجوه واعتبارات مختلفة وما استحال اجتماعها
~~في حقيقة الجوهرية وقد قدمنا الفرق بين الأقسام وبين الأوصاف وقولهم أن كون
~~الكلام أمرا ونهيا وخبرا أقسام الكلام إذ يقال الكلام ينقسم إلى كذا أو إلى
~~كذا وكل قسم إنما يتميز عن قسم بأخص وصفه في قول صحيح في الكلام شاهدا فإن
~~الكلام القولي في اللسان أو النطق النفساني في الذهن من جملة الأعراض التي
~~يستحيل بقاؤها ولا تتحد ذاته وتتعدد جهاته فتعدد الكلام بتعدد المتعلقات
~~فصارت تلك الجهات أقساما وانفصل كل قسم عن قسم بأخص وصف له بعد الاشتراك في
~~حقيقة الكلامية كالعلوم المختلفة إذا تعلقت بمعلومات مختلفة كانت أقساما
~~مختلفة وامتاز كل علم عن قسمه بأخص وصفه بعد الاشتراك في حقيقة العلمية ثم
~~إذا خصص الكلام بعلم قديم أو عالمية أزلية لم يلزم اتحاد الخصائص في ذات
~~واحدة بل العلم الأزلي في معنى علوم مختلفة نائبا مناب الكل من غير أن
~~تتكثر ذاته أو تختلف خواصه وكذلك الكلام الأزلي في حكم الأمر والنهي والخبر
~~والاستخبار نائبا مناب الكل من غير أن تتكثر ذاته أو تختلف خواصه وهذا معنى
~~قولنا الأقسام في الكلام الشاهد كالأوصاف في الكلام الغائب ثم بم تنكرون
~~على من يقول الكلام معنى واحد حقيقته الخبر عن المعلوم ثم التعبير عن ذلك
~~المعنى إذا كان المعلوم محكوما فعله بالأمر أو محكوما تركه بالنهي وإن كان
~~في وقت قد وجد المعلوم وانقضى كان التعبير عنه عما كان وإن كان في وقت لم
~~يوجد المعلوم بعد وسيوجد كان التعبير عنه عما سيكون فالأقسام المذكورة ترجع
~~إلى التعبيرات بحسب الوجوه والاعتبارات وإلا فالكلام الأزلي واحد لا كثرة
~~فيه فاختلاف الخواص وتضاد ms190 المعاني فكان قبل خلق آدم التعبير عن معلوم
~~الخلافة في ثاني الحال " إني جاعل في الأرض خليفة " وبعد إرسال نوح وانقراض
~~عصره كان التعبير عن معلوم الرسالة في ماضي الحال " إنا أرسلنا نوحا إلى
~~قومه " ولو عبر عن حال موسى قبل وجوده بالواد المقدس كان على صيغة الخبر
~~عما سيكون وإذا عبر عن حاله وهو بالواد المقدس كان على صيغة الأمر " اخلع
~~نعليك " فالاختلافات كلها راجعة إلى التعبيرات عن الكلام الذي هو وفق
~~المعلوم حتى لو قدرنا لأنفسنا نطقا عقليا سابقا على وجود المخاطب باقيا على
~~ممر الدهور كان المعبر عنه على حقيقة واحدة لا يتبدل والتعبيرات عنه على
~~أقسام مختلفة لا تتماثل ولو قدرنا لنفوسنا نطقا عقليا مطابقا لإدراك عقلي
~~عاليا على الدهر والزمان بحيث نسبتهما إلى الماضي والحاضر والمستقبل نسبة
~~واحدة لم يشك أن الاختلاف لم يرجع إلى كثرة معان في ذاته بل يرجع إلى ما
~~يختلف بالأزمان ألم تسمع قوله تعالى وتقدس يخبر في كتابه الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه عن حال عيسى عليه السلام عما سيكون في
~~القيامة بقوله عز من قائل " وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله " أو ليس عبر في المستقبل بالماضي وبعد لم
~~تقم القيامة ولم يحشر الناس ولم يحضر عيسى عليه السلام ولكن لما كان القول
~~الحق متعاليا عن الزمان كان ما سيوجد كأن قد وجد وكان نسبة الخطاب إليه وهو
~~في ذلك الوقت كنسبته إليه وهو في هذا الوقت ومن أمكنه أن يرفع الزمان من
~~صميم قلبه هان عليه إدراك المعاني العقلية وسهل عليه معرفة تعلق العلم
~~الأزلي بالمعلومات والأمر الأزلي بالمأمورات وعلم أن الاختلاف راجع إلى
~~العبارات والتعبيرات انظر كيف نشير إلى لمحات الحقائق على لسان الفريقين
~~وإن كانا بمعزل عن دقائق PageV01P103
~~الطريقين وأنى لهم تصور نزول الروحانيات وتشخصها بالجسمانيات كما أخبر
~~التنزيل عنه " فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا " وكيف يستقيم على
~~مذهب ms191 المتكلم تمثل الروح بالشخص البشري أبان تعدم الروح ويوجد الشخص وليس
~~ذلك من التمثل في شيء أو بان يستعمل الروح شخصا موجودا بشريا ولم يكن ذلك
~~تمثلا أيضا بل تناسخا وإذا لم يمكنه تقرير التمثل والتشكل أعني تمثل
~~الروحاني بالجسماني كيف يمكنه تصور الأمر الأزلي يتمثل اللسان العربي تارة
~~واللسان السرياني طورا حتى يجب أن يقال كلام الله كما يجب أن يقال هذا
~~جبريل جاءكم ليعلمكم دينكم ثم لباس جبريل يتبدل ولا تتبدل حقيقته التي هو
~~بها جبريل ولباس الكلام الأزلي يتبدل ولا تتبدل حقيقته التي هو بها كلام
~~وأمر ونهي واحد أزلي وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله
~~حق في حق المشرك المستجير " ويا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي
~~وبكلامي " صدق في حق الكليم المستنير فبين الكلامين فرق ما بين القدم
~~والفرق وبين السمعين صرف ما بين الولاية والصرف ولو كان الكلام في الموضعين
~~حروفا منظومة أصواتا مقطعة بطل الاصطفاء على الناس وحصل التساوي واستماع
~~الناس والخناس ولكن حكم الكليم في خطابه يا موسى حكم الطريد في طرده يا
~~فرعون ولكان الذي لا يسمع من موسى أسعد حالا من موسى إذ سمع من الشجرة التي
~~هي جماد وفي الموضعين الكلام حروف وأصوات.طريقين وأنى لهم تصور نزول
~~الروحانيات وتشخصها بالجسمانيات كما أخبر التنزيل عنه " فأرسلنا إليها
~~روحنا فتمثل لها بشرا سويا " وكيف يستقيم على مذهب المتكلم تمثل الروح
~~بالشخص البشري أبان تعدم الروح ويوجد الشخص وليس ذلك من التمثل في شيء أو
~~بان يستعمل الروح شخصا موجودا بشريا ولم يكن ذلك تمثلا أيضا بل تناسخا وإذا
~~لم يمكنه تقرير التمثل والتشكل أعني تمثل الروحاني بالجسماني كيف يمكنه
~~تصور الأمر الأزلي يتمثل اللسان العربي تارة واللسان السرياني طورا حتى يجب
~~أن يقال كلام الله كما يجب أن يقال هذا جبريل جاءكم ليعلمكم دينكم ثم لباس
~~جبريل يتبدل ولا تتبدل حقيقته التي هو بها جبريل ولباس الكلام الأزلي يتبدل
~~ولا تتبدل حقيقته التي هو بها كلام وأمر ms192 ونهي واحد أزلي وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله حق في حق المشرك المستجير " ويا
~~موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي " صدق في حق الكليم المستنير
~~فبين الكلامين فرق ما بين القدم والفرق وبين السمعين صرف ما بين الولاية
~~والصرف ولو كان الكلام في الموضعين حروفا منظومة أصواتا مقطعة بطل الاصطفاء
~~على الناس وحصل التساوي واستماع الناس والخناس ولكن حكم الكليم في خطابه يا
~~موسى حكم الطريد في طرده يا فرعون ولكان الذي لا يسمع من موسى أسعد حالا من
~~موسى إذ سمع من الشجرة التي هي جماد وفي الموضعين الكلام حروف وأصوات.
# قالت المعتزلة إذا أثبتم كلاما أزليا فإما أن تحكموا بأن كلام الله أمر
~~ونهي وخبر واستخبار في الأزل وإما أن لا تحكموا به فإن حكمتم به فقد أحلتم
~~من وجوه أحدها أن من حكم الأمر أن يصادف مأمورا ولم يكن في الأزل مخاطب
~~متعرض لأن يحث على أمر ويزجر عن آخر ويستحيل كون المعدوم مأمورا.
# والوجه الثاني أن الكلام مع نفسه من غير مخاطب سفه في الشاهد والنداء
~~لشخص لا وجود له من أمحل ما ينسب إلى الحكيم.
# والثالث أن الخطاب مع موسى عليه السلام غير الخطاب مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومناهج الكلامين مع الرسولين مختلفة ويستحيل أن يكون معنى واحد
~~هو في نفسه كلام مع شخص على معان ومناهج وكلام مع شخص آخر على معان ومناهج
~~أخر ثم يكون الكلامان شيئا واحدا ومعنى واحدا.
PageV01P104
# والرابع أن الخبرين عن أحوال الأمتين مختلف لاختلاف حال الأمتين وكيف يتصور
~~أن تكون حالتان مختلفتان فيخبر عنهما بخبر واحد وكيف يكون الخبر أمرا ونهيا
~~وكيف يكون أمر ونهي خبرا واستخبارا ووعدا ووعيدا وأنكم إن حكمتم بأن الكلام
~~واحد فقد رفعتم أقسام الكلام ولا يعقل كلام إلا وأن يكون إما أمرا ونهيا
~~وإما خبرا واستخبارا وردكم أقسام الكلام إلى أوصاف واعتبارات تارة وإلى
~~تعبيرات وعبارات أخرى غير سديد أما الاعتبارات العقلية فباطلة لأن المعقول
~~من ms193 أقسام الكلام ذوات مختلفة وحقائق متباينة فإن القصة التي جرت ليوسف
~~وإخوته صلوات الله عليهم أجمعين غير القصة التي جرت لآدم ونوح وإبراهيم
~~وموسى وعيسى فالخبر عما جرى في حق شخص كيف يكون عين الخبر الذي جرى في حق
~~شخص آخر والأوامر والنواهي التي توجهت على قوم أخر في دور نبي مخصوص غير
~~الأوامر التي توجهت على قوم أخر في دور آخر فكيف يمكنكم القول باتحاد
~~الأخبار كلها على اختلافها في خبر واحد والقول باتحاد الأوامر على تفاوتها
~~في أمر واحد ثم كيف يمكنكم الجمع بين معنى الخبر وحقيقته أنه خبر عما كان
~~أو سيكون من غير اقتضاء وطلب وبين معنى الأمر وحقيقته أنه اقتضاء وطلب لأمر
~~لم يكن حتى يكون فليس في الخبر حكم واقتضاء وليس في الأمر خبر وإنباء وبين
~~النوعين فرق ظاهر فكيف يمكن القول باتحادهما نعم هما يتحدان في حقيقة
~~الكلامية لكنهما يختلفان بالنوعية كالحيوانية والإنسانية والعرضية واللونية
~~فمن رد الكلام بأنواعه وأقسامه إلى الخبر فقد أبطل الاقتضاء وعطل الحكم
~~والطلب ومن رد الكلام إلى الأمر فقد أبطل معنى الخبر وعطل القصص ومن
~~المعلوم أن النوعين موجودان في جنس الكلام ومذكوران في الكتب الإلهية وأما
~~من رد الاختلاف والكثرة فيهما إلى العبارات فقد أبعد النجعة فإن العبارات
~~إن طابقت المعاني خبرا لمخبر وأمرا لمأمور ونهيا عن منهي فقد تعددت المعاني
~~تعدد العبارات وإن لم تطابق فليست هي تعبيرات عنها وإنما هي عبارات لا معنى
~~لها وذلك كلام المجانين وإما أستر وأحكم إلى تمثل الروحاني بالجسماني وتشكل
~~الملك بالبشر وظهور المعنى بالعبارات فذلك في أسماعنا شبه كلمات وكلمات
~~فارغة فما التمثل والتشكل وكيف الظهور والتبين حققوا لنا ذلك إن كانت
~~العبارة مشتملة على حقيقة وإلا فالمعلومات لا تحتمل أمثال هذه المجازفات
~~والذي عندنا أن جبريل شخص لطيف يتكاثف فيتراءى للبصر كالهوى اللطيف الذي لا
~~يرا فيتكاثف فيرا سحابا أو نقول بإعدام وإيجاد لا يتمثل ويتشخص وبالجملة
~~جوهر واحد لا يصير جواهر إلا بانضمام جواهر إليه ونحن لا ms194 نعقل من الجواهر
~~إلا المتحيز والمتحيزان لا يتداخلان فلا معنى لما تمسكتم به.
# قالت الأشعرية ذهب شيخنا الكلابي عبد الله بن سعيد إلى أن كلام الباري في
~~الأزل لا يتصف بكونه أمرا ونهيا وخبرا واستخبارا إلا عند وجود المخاطبين
~~واستجماعهم شرائط التكليف فإذا أبدع الله العباد وأفهمهم كلامه على قضية
~~أمر وموجب زجر أو مقتضى خبر اتصف عند ذلك بهذه الأحكام فهي عنده من صفات
~~الأفعال بمثابة اتصاف الباري تعالى فيما لا يزال بكونه خالقا ورازقا فهو في
~~نفسه كلام لنفسه أمر ونهي وخبر وخطاب وتكليم لا لنفسه بل بالنسبة إلى
~~المخاطب وحال تعلقه وإنما يقول كلامه في الأزل يتصف بكونه خبرا لأنا لو لم
~~نصفه بذلك خرج الكلام عن أقسامه ولأن الخبر لا يستدعي مخاطبا فإن الرب
~~تعالى مخبر لم يزل عن ذاته وصفاته وعما سيكون من أفعاله وعما سيكلف عباده
~~بالأوامر والنواهي.
# وعند أبي الحسن الأشعري كلام الباري تعالى لم يزل متصفا بكونه أمرا ونهيا
~~وخبرا والمعدوم على أصله مأمور بالأمر الأزلي على تقدير الوجود ثم قال في
~~دفع السؤال إذا لم يبعد أن يكون المأمور به معدوما لم يبعد أن يكون المأمور
~~معدوما وعضد ذلك بأنا في وقتنا مأمورون بأمر الله تعالى الذي توجه على
~~المأمورين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فإذا لم يبعد أن يتأخر وجود
~~المأمور عن الأمر بسنة لم يبعد أن يتأخر عنه بأكثر ولم يزل.
PageV01P105
# والحق أن هذا الإشكال لا يختص بمسئلة الأمر بل هو جار في كل صفة أزلية
~~تتعلق بمتعلقها أزلا أنها كيف تتعلق بالمعدوم أليس الله تعالى عالما قادرا
~~والعالم معدوم وكيف يتعلق العلم والقدرة بنفي محض وعدم صرف لفعلي تقدير
~~الوجود فكيف يتصور التقدير في حق الباري والتقدير ترديد الفكر وتصريف
~~الخواطر وذلك من عمل الخيال والوهم أم يتعلق بالوجود حقيقة والوجود محصور
~~متناه ونحن نعتقد أن معلوماته ومقدوراته لا تتناهى وإنما يتصور ذلك فيما لم
~~يوجد ويمكن أن يوجد أم تقرر أن العلم صفة صالحة لدرك ms195 كل ما يعرض عليه من
~~غير قصور والقدرة صالحة لإيجاد كل ما يصح وجوده من غير تقاصر ثم ما يصح أن
~~يعلم ويجوز أن يوجد لا يتناهى فعلى هذا المعنى نقول المعلومات والمقدورات
~~لا تتناهى والمتعلق من حيث المتعلق راجع إلى صلاحية الصفة للكل ومن حيث
~~المتعلق راجع إلى صحة المعلوم والمقدور وكذلك قولنا في السمع والبصر وكونه
~~سميعا بصيرا بل الجمع بين المسئلتين ها هنا أظهر فإن السمع لا يتعلق
~~بالمعدوم وكذلك البصر فلا يكون المعدوم مسموعا ومبصرا بل إنما يصير مدركا
~~بهما حيث يصح الإدراك وهو حال الوجود فقط لا قبله تحقيقا كان أو تقديرا
~~كذلك الأمر الأزلي يتعلق بالمأمور به حتى يصح التعلق وهو حال الوجود
~~المتهيأ لقبوله من كونه حيا عاقلا بالغا متمكنا من الفعل كسائر الصفات على
~~السواء فليس يختص السؤال بمسئلة الكلام ووجه الحال ما قد سبق التقرير به.
# قولهم أن كلاما لا تتحقق له أقسام الكلام غير معقول.
# قلنا وما أقسام الكلام فإن المتكلمين حصروها في ستة وسائر الناس زادوا
~~أقساما مثل النداء والدعاء وزادوا في كل قسم من الأمر والنهي أقساما مثل
~~أمر الندب وأمر الإيجاب ونهي التنزيه ونهي التحريم وفي كل قسم من الخبر
~~والاستخبار أقساما مثل الخبر عن الماضي والمستقبل والمواجهة والمغايبة وغير
~~ذلك ومن تصدى ليردها إلى ستة فقد قضى بتداخل أقسام منها في أقسام ولغيره أن
~~يتصدى لردها إلى قسمين الخبر والأمر أما الاستخبار فلا يتصور في حقه تعالى
~~على موجب حقيقة الاستفهام بل حيث ورد فمعناه التقرير والإخبار كقوله تعالى:
~~" ألست بربكم قالوا بلى " من غير الله إلاه مع الله ومعنى الكل راجع إلى
~~تقرير الخطاب للمخاطب أن الأمر لا يتصور إلا كذلك وأما الوعد والوعيد فظاهر
~~أنهما خبران يتعلق أحدهما بثواب فسمي وعدا وتعلق الثاني بعقاب فسمي وعيدا
~~كما أمكن أن يرد النداء إلى الخبر يا زيد يا عمرو أي ادعو زيدا.
# وأما القسم الثاني وهو الأمر فهو والنهي لا يجتمعان لكن كلام الله تعالى
~~إذا ms196 تعلق بمتعلق خاص على صيغة الأمر ولم يتصل بتركه زجرا كان ندبا وإن اتصل
~~به زجرا سمي ذلك إيجابا وكذلك النهي إذا لم يرد على فعله وعيد سمي تكريها
~~وإن ورد سمي تحريما ثم هما يشتركان في كونهما أمرا ونهيا وإن رد الأمر
~~والنهي إلى معنى واحد وهو الأمر كان ذلك أيضا له وجه فإن النهي أمر بأن لا
~~تفعل فرجع أقسام الكلام كلها إلى خبر وأمر ثم كما أمكن رد أقسام الكلام إلى
~~قسمين من غير نقصان في حقيقة الكلام كذلك أمكن رد القسمين إلى قسم واحد حتى
~~يكون كلامه على ما قررناه واحدا وقد ورد التنزيل بتسميته أمرا بحيث يتضمن
~~جميع الأقسام في قوله تعالى " وما أمرنا إلا واحدة " وفي قوله " ألا له
~~الخلق " فالخلق والأمر يتقابلان كالفعل والقول وعن هذا أمكن الاستدلال بهذه
~~الآية حتى يقال أن أمر الباري غير مخلوق فإنه لو كان مخلوقا لكان تقدير
~~قوله ألا له الخلق وهذا من فاسد الكلام وقد ورد أيضا في القرآن ما يدل على
~~أن الأمر سابق على الخلق وذلك السبق لن يتصور إلا أن يكون أزليا وذلك قوله
~~سبحانه " إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون " والمتكون متأخر
~~والأمر متقدم والتقدم على الحادث المطلق لا يكون إلا بالأزلية فتحقق من هذه
~~الجملة أن كلامه تعالى واحد إن سميته أمرا فهو خلاف الخلق ومقابله وإن
~~سميته خبرا فهو وفق العلم سواء وأنه إذا تعلق بالمأمور فيكون تعلقه مشروطا
~~بشرائط كما كان تعلق سائر الصفات مشروطا بشرائط وقد عرفت الفرق بين تعلق
~~الصلاحية والصحة وبين تعلق الفعل والحقيقة واندفع الإلزام بهذا الفرق.
PageV01P106
# وقولهم إن الاختلاف والكثرة في الأخبار والأوامر لا يرجع إلى العبارات فقط
~~إذ العبارات لا بد وأن تطابق المعنى صحيح لكن تلك المعاني المختلفة
~~كالمعلومات المختلفة التي يحيط بها علم واحد وأن تلك المعلومات المختلفة إن
~~فرضت في الشاهد استدعت علوما مختلفة وإن شملها اسم العلمية كذلك الإخبار
~~المختلفة والأوامر المختلفة وإن استدعت في ms197 الشاهد كلمات ومعاني مختلفة فقد
~~أحاط بها معنى واحد هو القول الحق الأزلي واختلاف الزمان بالماضي والمستقبل
~~والحاضر لا يؤثر في نفس القول ما يبدل القول لدي كاختلاف الحال في
~~المعلومات التي وجدت وستوجد لا يؤثر في نفس العلم وهذا المعنى عسير الإدراك
~~جدا لتكرر عهدنا بخلاف ذلك في الشاهد ولو لاحظنا جانب العقل وإدراكه
~~المعقول وجردناه عن المواد الجسمانية والأمثلة الخيالية وصادفنا إدراكا
~~كليا عقليا لا يختلف باختلاف الأزمنة ولا يتغير بتغاير الحوادث وكذا لو
~~استيقظنا من نوم يقظتنا هذه بمنام وطلعت نفوسنا على مشرق المعاني والحقائق
~~رأت عالما من المعقولات وأشخاصا من الروحانيات تحدثه بأخبار وتكلمه بأحاديث
~~لو عبر المعبر عنها بعبارات لسانه لما وسعه يوم واحد لشرحها وبيانها ولو
~~كتبها بقلمه لم تسعه مجلدة واحدة لنظمها وبيانها وكل ذلك قد يراه في منامه
~~في أقل من لحظة واحدة ويعلم يقينا أنه رآه حين رآه وسمع ما سمع كأنه شيء
~~واحد ومعنى واحد لكن التعبير عنه استدعى أوراقا وصحائف طباقا وكيف لا
~~والمرء يجد من نفسه وجدانا ضروريا أنه إذا سئل عن إشكال في مسئلة اعتراه
~~جوابه وحله جملة في أقل من لحظة ثم يأتي في شرح ذلك بلسانه بعبارات حتى
~~يمتلئ أذان وأسماع كثيرة إن سمعها ووعاها أو يستثبته بقلمه حتى يسود بياضا
~~كثيرا إن سطرها وزبرها والمعنى في الأصل كان واحدا والشرح منبسطا والحب
~~يكون واحدا والسنبلة متكثرة " كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة
~~حبة والله يضاعف لمن يشاء " ومن وجد بمشام صدقه شمائم الروحانيات ووقع في
~~أطراف رياض المعقولات وإن كان محوما عليها غير واغل في خميلتها علم قطعا أن
~~العقل أحدي الإدراك والنفس وحداني القول وإنما التكثر في عالم الحس يتصور
~~والاختلاف في عالم العبارات يتحقق وإذا كانت عقولنا ونفوسنا على هذا النمط
~~من التوحيد فكيف الظن بقدي الإحاطة الأزلية ووحدانية الكلمة السرمدية.
# قالت المعتزلة أجمع المسلمون قبل ظهور هذا الخلاف على أن القرآن كلام
~~الله واتفقوا على أنه سور وآيات ms198 وحروف منتظمة وكلمات مجموعة وهي مقروءة
~~مسموعة على التحقيق ولها مفتتح ومختتم وأنه معجزة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دالة على صدقه ولا تكون المعجزات إلا فعلا خارقا للعادة وكان السلف
~~يقولون يا رب القرآن العظيم يا رب طه يا رب يس وإنما سمي القرآن قرآنا
~~للجمع من قولهم قرأت الناقة لبنها في ضرعها والجمع إنما يتحقق في المفترق
~~والكلام الأزلي لا يوصف بمثل هذه الأوصاف ومما أجمعت عليه الأمة أن كلام
~~الله تعالى بين أظهرنا نقرأه بألسنتنا ونمسه بأيدينا ونبصره بأعيننا ونسمعه
~~بآذاننا وعليه دلت النصوص " وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله لا يمسه إلا المطهرون " والصفة الأزلية كيف توصف بما وصفنا.
PageV01P107
# قالت الأشعرية أنتم أول من خالف هذا الإجماع فإن عندكم كلام الله تبارك
~~وتعالى حروف وكلمات أحدثها في محل وكما وجدت فنيت والذي كتبناه بأيدينا
~~فعلنا والذي قرأناه بألسنتنا كسبنا وكذلك نثاب على فعل ذلك ونعاقب على تركه
~~فليس الكلام الذي بين أظهرنا كلام الله وما كان كلاما لله فليس بين أظهرنا
~~ولا كان دليلا ومعجزة ولا قرأناه ولا سمعناه بل الذي نقرأه مثل ذلك أو
~~حكاية عن ذلك كمن يروي شعر امرئ القيس بعد موته وعن هذه الشنعة صار أبو علي
~~الجبائي إلى أنه يحدث كلاما لنفسه عند قراءة كل قارئ وعند كتابة كل كاتب
~~وقد جحد الضرورة وكابر العقل فإن العاقل لا يشك أن الذي يسمعه من القارئ
~~حروف وكلمات تخرج عن مخارجها على اختياره وليس يقارنه أمثالها حتى يكون كل
~~حرف حرفين وكل كلمة كلمتين وكل آية آيتين وإن كان فما محلها وقد اشتغلت
~~المخارج بحروفها ومن المحال اجتماع حرفين وكلمتين في محل واحد في حالة
~~واحدة والحروف لا وجود لها إلا على التعاقب واجتماع حرفين وكلمتين في محل
~~واحد غير معقول ولا مسموع ولا محسوس من جهة القارئ فهو محال.
# ثم نقول القول الحق أنا لا ننكر وجود الكلمات التي لها مفتتح ومختتم وهي
~~آيات وأعشار وسور ويسمى ms199 الكل قرآنا وما له مبتدأ ومنتهى لا يكون أزليا وهو
~~من هذا الوجه معجزة الرسول صلى الله عليه وسلم ويسمى ما يقرأ باللسان قرآنا
~~وما يكتب باليد مصحفا لكن كلامنا في مدلول هذه الكلمات ومقرئ هذه القراءة
~~أهي صفة أزلية لا حادثة وواحدة لا كثيرة أم هي هذه فقط ولا مدلول لها ولا
~~مقرؤ ولا مكتوب وبالاتفاق بيننا وبين الخصم كلام الله تعالى غير ما حل في
~~اللسان من تحريك الشفتين واللسان والحلق بل هو معنى آخر وراء ذلك فنحن
~~نعتقد أن ذلك المعنى واحد أزلي وأنتم تعتقدون أنه مثل هذا كثير حادث فانقطع
~~الاستدلال بما يعرفه أهل الإجماع وكما أن كلامه أزلي واحد عندنا وليس ذلك
~~بين أظهرنا كذلك هو كلام آخر في محل آخر وليس ذلك بين أظهرنا عند الخصم
~~فصار الاتفاق بالمقدمات المشهورة المعهودة لا اليقينية المقبولة المشهودة
~~وتبين أن إطلاق لفظ القرآن على القراءة والمقرؤ باشتراك اللفظ وقد يسمى
~~الدليل باسم المدلول ويطلق لفظ العلم على المعلوم كقوله تبارك وتعالى " ولا
~~يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء " أي بمعلومه وقال إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا عني به الصلاة والقراءة فيها.
# والجواب الحق أن الآيات التي جاء بها جبريل عليه السلام منزلا على الرسول
~~صلى الله عليه وسلم كلام الله كما أن الشخص الذي تمثل به جبريل وتراي وظهر
~~له سمي جبريل حتى يقول هذا كلام الله وهذا جبريل لأن ما أشير إليه بهاذا
~~وهاذا هو مظهره وأنت تقول كلامك هذا صحيح وغير صحيح ولا تشير إلى مجرد
~~العبارة دون المعنى بل تشير إلى العبارة على أنها مظهر المعنى وإلا فالصحة
~~والفساد إنما يدخلان على المعنى دون اللفظ والصواب والخطأ يرد على اللفظ
~~دون المعنى وقد تكون العبارة سديدة لغة ومحوا ويكون المعنى غير سديد
~~وبالعكس من ذلك ثم يشار إلى العبارة ويراد به المعنى كذلك قولنا هذا كلام
~~الله وكلام الله بين أظهرنا ولا يمسه إلا المطهرون وقوله " يتلونه حق
~~تلاوته " " إن علينا جمعه وقرآنه ms200 " راجع إلى العبارة " ثم إن علينا بيانه "
~~راجع إلى المعنى " إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون " ولو كان الكتاب من حيث
~~هو كتاب هو القرآن لما قال في كتاب وفي آية أخرى يتلونه صحفا مطهرة فيها
~~كتب قيمة فتارة كان القرآن في كتاب وتارة كان الكتاب في القرآن ومن أدرك
~~الطرفين على حقيقتهما سهل عليه التمييز بين المعنيين ثم احترام الكتاب لأجل
~~المكتوب كاحترام البيت لأجل صاحب البيت.
PageV01P108
# قالت السلف والحنابلة قد تقرر الاتفاق على أن ما بين الدفتين كلام الله وأن
~~ما نقرأه ونسمعه ونكتبه عين كلام الله فيجب أن يكون الكلمات والحروف هي
~~بعينها كلام الله ولما تقرر الاتفاق على أن كلام الله غير مخلوق فيجب أن
~~تكون الكلمات أزلية غير مخلوقة ولقد كان الأمر في أول الزمان على قولين
~~أحدهما القدم والثاني الحدوث والقولان مقصوران على الكلمات المكتوبة
~~والآيات المقروءة بالألسن فصار الآن إلى قول ثالث وهو حدوث الحروف والكلمات
~~وقدم الكلام والأمر الذي تدل عليه العبارات وقد حسن قول ليس منهما على خلاف
~~القولين فكانت السلف على إثبات القدم والأزلية لهذه الكلمات دون التعرض
~~لصفة أخرى ورأها وكانت المعتزلة على إثبات الحدوث والخلقية لهذه الحروف
~~والأصوات دون التعرض لأمر ورأها فأبدع الأشعري قولا ثابتا وقضى بحدوث
~~الحروف وهو خرق الإجماع وحكم بأن ما نقرأه كلام الله مجازا لا حقيقة وهو
~~عين الابتداع فهلا قال ورد السمع بأن ما نقرأه ونكتبه كلام الله تعالى دون
~~أن يتعرض لكيفيته وحقيقته كما ورد السمع بإثبات كثير من الصفات من الوجه
~~واليدين إلى غير ذلك من الصفات الخبرية.
# قالت السلف لا يظن الظان أنا نثبت القدم للحروف والأصوات التي قامت
~~بألسنتنا وصارت صفات لنا فإنا على قطع نعلم افتتاحها واختتامها وتعلقها
~~بأكسابنا وأفعالنا وقد بذلت السلف أرواحهم وصبروا على أنواع البلايا والمحن
~~من معتزلة الزمان دون أن يقولوا القرآن مخلوق ولم يكن ذلك على حروف وأصوات
~~هي أفعالنا وأكسابنا بل هم عرفوا يقينا أن لله تعالى قولا وكلاما وأمرا وإن ms201
~~أمره غير خلقه بل هو أزلي قديم بقدمه كما ورد ذلك وفي قوله " ألا له الخلق
~~والأمر " وقوله " لله الأمر من قبل ومن بعد " وفي قوله سبحانه " إنما قولنا
~~لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون " فالكائنات كلها إنما تتكون بقوله
~~وأمره وقوله إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون وقوله وإذ قال
~~ربك وإذ قلنا قال الله هذا كله قول قد ورد في السمع مضافا إلى الله تعالى
~~أخص إضافة من الخلق فإن المخلوق لا ينسب إلى الله تعالى إلا من جهة واحدة
~~وهو الخلق والإبداع والأمر بنسب إليه لا على تلك النسبة وإلا فيرتفع الفرق
~~بين الأمر والخلق والخلقيات والأمريات.
# قالوا من جهة المعقول العاقل يجد من نفسه فرقا ضروريا بين قال وفعل وبين
~~أمر وخلق ولو كان القول فعلا كسائر الأفعال بطل الفرق الضروري فثبت أن
~~القول غير الفعل وهو قبل الفعل وقبليته قلية أزلية إذ لو كان له أول لكان
~~فعلا سبقه قول آخر ويتسلسل ثم لما أجمعت السلف على أن هذا القرآن هو كلام
~~الله تعالى لم يرد مناهج إجماعهم ولم يبحث أنهم أرادوا القراءة أو المقروء
~~والكتابة أو المكتوب كما أنهم إذا وصلوا إلى تربة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحيوا وصلوا وسلموا تسليما من
~~غير تصرف في أن المشار إليه شخصه أم روحه.
PageV01P109
# وحققوا زيادة تحقيق فقالوا قد ورد في التنزيل أظهر مما ذكرناه من الأمر وهو
~~التعرض لإثبات كلمات الله تعالى حيث قال عز من قائل " وتمت كلمات ربك صدقا
~~وعدلا لا مبدل لكلماته " ثم قال " ولولا كلمة سبقت من ربك " وقال " قل لو
~~كان البحر مدادا لكلمات ربي " وقال ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله " وقال " ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم وكذلك حقت كلمة العذاب " فتارة يجي الكلام بلفظ الأمر
~~وتثبت له الوحدة الخالصية التي لا ms202 كثرة فيها " وما أمرنا إلا واحدة كلمح
~~بالبصر " وتارة يجي بلفظ الكلمات وتثبت لها الكثرة البالغة التي لا وحدة
~~فيها ولا نهاية لها " ما نفدت كلمات الله " فله إذا أمر واحد وكلمات كثيرة
~~ولا يتصور إلا بحروف فعن هذا قلنا أمره قديم وكلماته كثيرة أزلية والكلمات
~~مظاهر الأمر للأمر والروحانيات مظاهر الكلمات والأجسام مظاهر الروحانيات
~~والإبداع والخلق إنما يبتدئ من الأرواح والأجسام أما الكلمات والحروف
~~فأزلية قديمة فكما أن أمره لا يشبه أمرنا وكلماته وحروفه لا تشبه كلماتنا
~~وهي حروف قدسية وعلوية وكما أن الحروف بسائط الكلمات والكلمات أسباب
~~الروحانيات والروحانيات مدبرات الجسمانيات وكل الكون قائم بكلمة الله محفوظ
~~بأمر الله تعالى ولا يغفل عاقل عن مذهب السلف وظهور القول في حدوث الحروف
~~فإن له شأنا وهم يسلمون الفرق بين القراءة والمقروء والكتابة والمكتوب
~~ويحكمون بأن القراءة التي هي صفتنا وفعلنا غير المقروء والذي ليس هو صفة
~~لنا ولا فعلنا غير أن المقروء بالقراءة قصص وأخبار وأحكام وأوامر وليس
~~المقروء من قصة آدم وإبليس هو بعينه المقروء من قصة موسى وفرعون وليس أحكام
~~الشرائع الماضية هي بعينها أحكام الشرائع الخاتمة فلا بد إذا من كلمات تصدر
~~من كلمة وترد على كلمة ولا بد من حروف تتركب منها الكلمات وتلك الحروف لا
~~تشبه حروفنا وتلك الكلمات لا تشبه كلامنا كما ورد في حق موسى عليه السلام
~~سمع كلام الله كجر السلاسل وكما قال المصطفى صلوات الله عليه في الوحي
~~أحيانا يأتيني كصلصلة الجرس وهو أشد علي ثم يفصم عني وقد وعيت ما قال والله أعلم.
### || AUTO القاعدة الرابعة عشرة
### || AUTO في حقيقة الكلام الإنساني والنطق النفساني
# ذهب النظام إلى أن الكلام جسم لطيف منبعث من المتكلم ويقرع أجزاء الهوى
~~فيتموج الهوى بحركته ويتشكل بشكله ثم يقرع العصب المفروش في الأذن فيتشكل
~~العصب بشكله ثم يصل إلى الخيال فيعرض على الفكر العقلي فيفهم وربما يقول
~~الكلام حركة في جسم لطيف على شكل مخصوص ثم تحير في أن الشكل إذا حدث في
~~الهوى ms203 أهو شكل واحد يسمعه السامعون أم أشكال كثيرة وإنما أخذ مذهبه في هذه
~~المسئلة وغيرها من المسائل من مذهب الفلاسفة غير أنه لم يفهم من كلامهم إلا
~~ضجيجا ولم يورده نضيجا.
PageV01P110
# وأما الفلاسفة فالنطق عندهم يطلق على نطق اللسان وهو حروف منظومة بأصوات
~~مقطعة في مخارج مخصوصة نظما يعبر عن المعنى الذي في النفس بحكم الاصطلاح
~~والمواضعة أو بحكم التوقيف والمصادرة ويطلق النطق على التمييز العقلي
~~والتفكير النفساني والتصوير الخيالي وهو معان في ذهن الإنسان مختلفة
~~الاعتبار فإن اعتبرت بمجرد العقل كان تمييزا صحيحا بين الحق والباطل ويلزمه
~~أن يكون معاني كلية مجردة متحدة متفقة فإن اعتبرت بمجرد النفس كان تفكيرا
~~وترديدا بين الحق والباطل حتى يظفر بالحد الأوسط فيطلع على الدليل المرشد
~~والعلة والسبب ويلزمها أن تكون ذاتية كلية أو جزئية بسيطة أو مركبة ويلزمها
~~أن تكون ذاتية أو عرضية موجبة أو سالبة موجهة أو مطلقة يقينية أو غير
~~يقينية منتجة أو غير منتجة وإن اعتبرت بمجرد الخيال كانت تقديرا أو تصويرا
~~فتارة تصوير المحسوس بالمعقول وتارة تقدير المعقول في المحسوس ويلزمها أن
~~تكون من جانب المحسوس عربيا أو عجميا أو هنديا أو روميا أو سريانيا أو
~~عبرانيا ومن جانب المعقول أن يكون بسيطا في صورة مركبة ومركبا على نعت بسيط
~~وذاتيا مع عرضي ويقينا مع وهم وأول ما يرد على السمع حرف وصوت يحصل في
~~الهوى بسبب تموج يقع بحركة شديدة تحدث من قرع بعنف أو قلع بحدة فإن كان من
~~قرع اصطك الجسمان وانضغط الهوى بشدة وحدث الصوت وإن كان من قلع انقطع
~~الجسمان وانفلت الهوى بشدة وحدث الصوت ووصل الموج إلى الهوى الراكد الذي في
~~الصماخ وانفعل به وهو مجاور للعصبة المفروشة في أقصى الصماخ الممدودة مد
~~الجلد على الطبل فيحصل فيه طنين فتشعر به القوة المودعة في تلك العصبة فيصل
~~إلى القوة الخيالية فيتصرف الخيال فيه تقديرا فيصل إلى القوة النفسانية
~~فتتصرف النفس فيه تفكيرا فيصل إلى القوة العقلية فيتصرف العقل فيه تمييزا
~~وللمعنى صعود ms204 من المحسوس المسموع إلى المعقول المعلوم صعودا من الكثرة إلى
~~الوحدة ونزول من المعقول المعلوم إلى المحسوس المسموع نزولا من الوحدة إلى
~~الكثرة والعرفان مبتدئ من تفريق ونفض وترك ورفض ممعن في جمع هو جمع صفات
~~الحق للذات المريدة للصدق ثم انتهى إلى الوحدة ثم وقوف وهذا من حيث الصعود
~~والعرفان مبتدئ من توحيد وتفكير وتمييز وتصوير ممعن في معرفة هي معرفة صفات
~~الخلق ثم انتهى إلى الكثرة ثم وقوف وهذا من حيث النزول.
# وصار أبو الهذيل والشحام وأبو علي الجبائي إلى أن الكلام حروف مفيدة
~~مسموعة من الأصوات غير مسموعة مع الكتابة وصار الباقون من المعتزلة إلى أن
~~الكلام حروف منتظمة ضربا من الانتظام والحروف أصوات مقطعة ضربا من التقطيع
~~وهل يجوز وجود حروف من غير أصوات كما جاز وجود أصوات من غير حروف فيه خلاف بينهم.
# وصار أبو الحسن الأشعري إلى أن الكلام معنى قائم بالنفس الإنسانية وبذات
~~المتكلم وليس بحروف ولا أصوات وإنما هو القول الذي يجده العاقل من نفسه
~~ويجيله في خلده وفي تسمية الحروف التي في اللسان كلاما حقيقيا تردد أهو على
~~سبيل الحقيقة أم على طريق المجاز وإن كان على طريق الحقيقة فإطلاق اسم
~~الكلام عليه وعلى النطق النفسي بالاشتراك.
PageV01P111
# قالت الأشعرية العاقل إذا راجع نفسه وطالع ذهنه وجد من هيئة وجودها أو
~~سمعها من مبتدأها إلى منتهاها على وفق ثبوتها وتارة حديثا مع نفسه بأمر
~~ونهي ووعد ووعيد لأشخاص على تقدير وجودهم ومشاهدتهم ثم يعبر عن تلك
~~الأحاديث وقت المشاهدة وتارة نطقا عقليا إما يجزم القول أن الحق والصدق كذا
~~وإما بترديد الفكر أنه هل يجوز أن يكون الشيء كذا أو يستحيل أو يجب إلى غير
~~ذلك من الأفكار حتى أن كل صانع يحدث مع نفسه أولا بالغرض الذي توجهت إليه
~~صنعته ثم تنطق نفسه في حال الفعل محادثة مع الآلات والأدوات والمواد
~~والعناصر ومن أنكر أمثال هذه المعاني فقد جحد الضرورة وباهت العقل وأنكر
~~الأوائل التي في ذهن الإنسان وسبيله سبيل السوفسطائية ms205 كيف وإنكاره ذلك مما
~~لم يدر في قلبه ولا جال في ذهنه ثم لم يعبر عنه بالإنكار ولا أشار إليه
~~بالإقرار فوجد أن المعنى معلوم بالضرورة وإنما الشك في أنه هو العلم بنفسه
~~أو الإرادة والتقدير والتفكير والتصوير والتدبير والتمييز بينه وبين العلم
~~هين إذ العلم تبين محض تابع للمعلوم على ما هو به وليس فيه إخبار ولا
~~اقتضاء وطلب ولا استفهام ولا دعاء ولا نداء وعي أقسام معلومة وقضايا معقولة
~~وراء التبيين والتمييز بينه وبين الإرادة أسهل وأهون فإن الإرادة قصد إلى
~~تخصيص الفعل ببعض الجائزات ولا قصد في هذه القضايا ولا تخصيص وأما التقدير
~~والتفكير والتدبير فكل ذلك عبارات عن حديث النفس وهو الذي يعنى به من النطق
~~النفساني ومن العجب أن الإنسان يجوز أن يخلو ذهنه عن كل معنى ولا يجد نفسه
~~قط خاليا عن حديث النفس حتى في النوم فإنه في الحقيقة يرى في منامه أشياء
~~وتحدث نفسه بالأشياء ولربما يطاوعه لسانه وهو في منامه حتى يتكلم وينطق
~~متابعة لنفسه فيما يحدث وينطق.
# ومن مذاهب المعتزلة أن المفكر قبل ورود السمع يجد من نفسه خاطرين أحدهما
~~يدعوه إلى معرفة الصانع وشكر المنعم وسلوك سبيل المحاسن والخيرات والثاني
~~يدعوه إلى خلاف ذلك ثم يختار ما فيه النجاة ويجتنب عما فيه الهلاك وذلك
~~الخاطران الداعيان المحدثان المخبران عن كلام النفس وحديثها فكيف يسوغ لهم
~~إنكار ذلك وأيضا فإن الإنسان في مراتب نظره واستدلاله يضع قولا ويرفع قولا
~~ويقسم كليا ويبطل أحد القسمين فيتعين له الثاني فتقسيمه هو بعينه حديث
~~النفس وتعيينه أحد القسمين هو بعينه حكم العقل وربما أخذ القلم وكتب مجلدة
~~من حديث فكره وشحن ديوانا من حديث نفسه ولسانه ساكت لا ينطق.
# وصدق من قال:
# إن الكلام لفي الفؤاد وإنما ... جعل اللسان على الفؤاد دليلا
# فالعبارة والإشارة والكتابة دلالة بقرائنها تدل على أن لها مدلولا خاصا
~~متميزا عن العلم والإرادة ولكل عبارة خاصة مدلول خاص متميز عن سائر
~~المدلولات وهذا أوضح ما تقرر فإن دلالات العبارات ms206 على النطق دلالة المواضعة
~~والتوقيف ويختلف بالأمم والأمصار ودلالة الأحكام على العلم دلالة العقل فلا
~~يختلف ذلك بالأمم والأمصار ومدلول العبارات مع اختلافها مدلول واحد فإن
~~المعنى الذي يفهم من قولك الله هو بعينه المعنى الذي يفهم من خذ أي وتنكري
~~وسرنا وند إلى غير ذلك من الألفاظ فعلم من ذلك أن الكلام الذي في نفس
~~الإنسان قول محقق ونطق موجود هو أخص وصف لنفس الإنسان حتى تميز به عن سائر
~~الحيوانات ومن أنكره فقد خرج عن حد الإنسانية ودخل في حريم البهيمة وكفر
~~أخص نعم الله تعالى على نوع الإنسان.
PageV01P112
# قالت المعتزلة نحن لا ننكر الخواطر التي تطرأ على قلب الإنسان وربما نسميها
~~أحاديث النفس إما مجازا وإما حقيقة غير أنها تقديرات للعبارات التي في
~~اللسان ألا ترى أن من لا يعرف كلمة بالعربية لا يخطر بباله كلام العرب ومن
~~لا يعرف العجمية لا يطرأ عليه كلام العجم ومن عرف اللسانين تارة تحدث نفسه
~~بلسان العرب وتارة بلسان العجم فعلم على الحقيقة أنها تقديرات وأحاديث
~~تابعة للعبارات التي تعلمها الإنسان في أول نشوه والعبارات هي أصول لها
~~منها تصدر وعليها ترد حتى لو قدرنا إنسانا خاليا عن العبارات كلها أبكم لا
~~يقدر على نطق لم نشك أن نفسه لا تحدثه بعربية ولا عجمية ولا لسان من الألسن
~~وعقله يعقل كل معقول وإن كان يعرى عن كل مسموع ومنقول فعلم أن الكلام
~~الحقيقي هو الحروف المنظومة التي في اللسان والمتعارف من أهل اللغة
~~والعقلاء أن الذي في اللسان هو الكلام ومن قدر عليه فهو المتكلم ومن لم
~~يقدر عليه فهو الأعجم الأبكم فعلم من ذلك أن الكلام ليس جنسا ونوعا في نفسه
~~ذا حقيقة عقلية كسائر المعاني بل هو مختلف بالمواضعة والاصطلاح والتواطؤ
~~حتى لو تواطأ قوم على نقرات وإشارات ورمزات لحصل التفاهم بها كما حصل
~~التفاهم بالعبارات.
# ومن الدليل على ذلك أن الله تعالى سمى تغريد الطير وأصوات الحكل ودبيب
~~النمل كلاما وقولا حتى قال سليمان بن داود عليهما ms207 السلام " علمنا منطق
~~الطير وقالت نملة وقال الهدهد أحطت بما لم تحط به " ومثل ذلك يجري مجازا في
~~الجمادات أيضا " قالتا أتينا طائعين " " يا جبال أوبي معه والطير " " يسبح
~~الرعد بحمده " ويعبر عن أحوال دلالاتهم على وجود الصانع بالتسبيح والتأويب
~~وعن استعدادهم لقبول فعله وصنعه بالطوع والرغبة قولا وذلك كله يدل على أن
~~الكلام ليس نوعا من الأعراض ذا حقيقة عقلية كسائر الأعراض بل نطلقه على
~~النطق الذي في اللسان بحكم المواضعة والمواطأة والإنسان قد يخلو عنه وعن
~~ضده وتبقى حقيقته إنسانيته فإنه إنما يتميز عن الحيوانات بصورته وشكله لا
~~بنفسه أو عقله ونطقه وقوله وأنتم يا معشر الأشاعرة انتهجتم مناهج الفلاسفة
~~حيث حددتم الكلام بالنطق النفسي كما حدوا الإنسان بقولهم الحيوان الناطق
~~وجعلوا النطق أخص وصف الإنسان تميز به عن سائر الحيوانات وجعلوه الفصل
~~الذاتي ويلزمكم على مساق ذلك أن تكون النفس الناطقة هي الإنسان من حيث
~~الحقيقة والبدن يكون آلة وقالبا لها ثم يلزم منه أن يكون الخطاب والتكليف
~~على النفس والروح دون البدن والجسد وأن يكون المعاد للأرواح والنفوس
~~والثواب والعقاب لها وعليها وذلك طي لمسالك الشريعة وغي في مهالك الطبيعة.
# قالت الأشعرية الذي يشعر به نفس الإنسان معان مختلفة الحقائق وراء
~~التمييز العقلي والتصوير الخيالي فإن التمييز العقلي حكم جزم بأن الأمر كذا
~~وأن الحق في القضية كذا والتصوير الخيالي تقدير ما سمعه من العبارة من
~~العربية والعجمية كما ذكرتم وليس فيه حكم ونفي الأمر الأوسط وهو التدبير
~~النفساني الذي لا يعدمه كل ذي عقل ونفس من الإنسان سواء عدم النطق اللساني
~~أو لم يعدم.
PageV01P113
# ومن البرهان على ذلك سوى الإحساس الذي لا ينكره إلا معاند جاحد أن كل عاقل
~~مكلف بالنظر والاستدلال حتى يحصل لنفسه المعرفة بوحدانية الصانع ولن يتأتى
~~الفكر والنظر إلا بترديد الخاطرين في جهات الإمكان وتدبير الأوائل التي هي
~~بدائه العقل بالثواني والثوالث في ترتيب المقدمات القياسية والتمييز فيها
~~بين اليقيني والجدلي والخطابي والشعري ثم التدرج من ذلك الترتيب المخصوص
~~والشكل الموصوف ms208 المعين إلى النتيجة التي هي المطلوبة وهذا التردد لن يتأتى
~~إلا بأقوال عقلية ونطق نفساني يكون اللسان معبرا عنها تارة بالعربية وتارة
~~بالعجمية إن كان منطقيا وبالإشارة والإيماء إن كان أيكم فعلم من ذلك أن
~~الذي حصل في الخيال غير والذي حصل في النفس غير وأن الذي حصل في العقل غير
~~ومن أمكنه التمييز بين هذه الاعتبارات سهل عليه تقدير النطق النفساني
~~والقول بأن ذلك المعنى جنس ونوع من المعاني له حقيقة لا تختلف والذي في
~~الخيال واللسان ليس جنسا ونوعا حقيقيا ثابتا بل يختلف ذلك بحسب الاصطلاح
~~والمواضعة وعلى إمكان التعبير من حال إلى حال ومن شخص إلى شخص ومكان إلى
~~مكان وذلك ليس كلاما حقيقيا ولا نوعا متنوعا ويتبعه الذي في الخيال من
~~الصور والأشكال عن الحروف والكلمات التي في السمع وعن المبصرات والمدركات
~~التي في البصر لكن المعاني التي في النفس حقائق موجودة تتردد فيها النفس
~~بنطقها الذاتي وتمييزها العقلي وهذا لا ينكره إلا من أنكر نفسه وعدم حديثه وحسه.
# وقولهم يجوز أن يحصل التفاهم بالنقرات والرمزات كما يحصل بالعبارات.
# قلنا وهذا من الدليل القاطع على أن الذي في اللسان كلام مجازي فإن
~~التفاهم حاصل بغيره والفهم نطق نفساني دون العلم العقلي فإن الإنسان يجوز
~~أن يفهم باطلا وينكره بعقله فالفهم غير ذلك فالفهم غير والعلم غير وذلك
~~الفهم مدلول كلام القائل فقط وهو نطق مجرد نفساني ومحاورة فكرية إذ يديره
~~في خلده فيجيب عنه تسليما له واعتراضا عليه وربما يكون معنى في الذهن يبسط
~~ويشرح في العبارة وربما يكون معاني كثيرة تقبض وتختصر في اللفظ وبالجملة
~~مدلولات العبارات والإشارات نطق نفساني بخلاف مدلولات أصوات البهائم وتغريد
~~الطير فإنها وإن حصل بها التفاهم الخيالي فلم يحصل بها الفهم النفساني حتى
~~تتصرف فيما سمعته بالكلية والجزئية والموجبة والسالبة والذاتية والعرضية
~~فقد عدمت تلك النفوس ما هو من خواص النفس الإنسانية وعدمت أيضا ما هو من
~~خواص العقل الإنساني من الاعتبارات الكلية التي له والأحكام الجزئية التي
~~إليه وبالجملة ms209 فهي عادمة الكليات واجدة الجزئيات فلم تكن أصواتهم وألحانهم
~~قولا ونطقا وما ورد في التنزيل من نسبة الكلام إلى أمثالهم فهو محمول على
~~أحد وجهين أحدهما أنه أعطاهم عقلا وأنطقهم حقيقة بحرف وصوت وجعل ذلك معجزة
~~لذلك النبي الذي هو في زمانه والثاني أنه أجرى على لسانهم وهم لا يعرفون
~~كلاما ففهمه نبي ذلك الزمان من غير أن يشعر به المتكلم من الوحش والطير كما
~~أجرى على ذراع الشاة لا تأكل مني فإني مسمومة.
# وأما نسبة صاحب هذه المقالة إلى الفلاسفة والتشنيع عليه بأنه يودي إلى
~~كون النفس جوهرا روحانيا غير جسم وإن الخطاب يتوجه عليه وإن الثواب والعقاب
~~له فهو سؤال لا يستحق الجواب والمعاني العقلية إذا لاحت حسية كالشمس وجب
~~اعتقادها ولزم اعتقالها من غير التفات إلى مذهب دون مذهب وقد قالت الفلاسفة
~~النفس الإنساني عندنا بالمعنى الذي يشترك فيه الإنسان والحيوان والنبات أنه
~~كمال أول لجسم طبيعي متحرك آلي ذي حياة بالقوة وبالمعنى الذي يشترك فيه
~~الإنسان والملك أنه جوهر غير جسم هو كمال أول لجسم طبيعي محرك له بالاختيار
~~عن مبدأ نطقي عقلي بالفعل وبالقوة فالذي بالفعل هو خاصة النفس الملكية
~~والذي بالقوة هو فصل النفس الإنساني فالنطق فصل ذاتي على كل حال سواء كان
~~بالقوة والاستعداد أو كان بالفعل والوجود ومن عدم المعنيين كان فصله الذاتي
~~عجمة إما صاهل أو ناطق أو هادر أو فصل آخر.
PageV01P114
# قالوا ولا بد من إثبات النفس وإثبات جوهريته أولا حتى يصح إثبات النطق
~~العقلي له ثانيا والأشعري إن وافق المعتزلة على أن نفي الروح والنفس جوهرا
~~بلا عرض لا يبقى زمانيين وهو الحياة فقط فهو كالمعتزلي إذا وافق الطبيعي
~~منا على أن النفس ليس جوهرا روحانيا لا يقبل الاستحالة بل هو جسم قابل
~~للكون والفساد وعرض تابع للمزاج ولا فرق بين قولهم مستحيل أي متغير حالا
~~فحالا وبين قولهم لا يبقى زمانين أي موجود حالا فحالا.
# وأما الفلاسفة الإلهيون فقد دلوا على وجود النفس من جهة إدراكها ومن جهة ms210
~~أحوالها أما الأفعال فأخص أفعالها بعد خروجها عن حد الاستعداد والانفعال
~~التردد بين القضايا العقلية طلبا للدليل على المدلول وعثورا على العلة
~~المقتضية للوجود أعني وجود المطلوب أو الاعتقاد بالوجود حتى يرد الثواني
~~إلى الأوائل والثوالث إلى الثواني ويستدل بأمر خاص في ذهنه على أمر مستحضر
~~ويتوصل بمعنى حاصل إلى معنى مستحصل وذلك من أخص أفعال النفس الإنسانية ليس
~~لغيرها فيه نصيب وشركة ومن خواص أفعالها أنها إذا خرجت من القوة إلى الفعل
~~عقلا وعلما أو خلقا وعملا أخرجت غيره من النفوس الإنسانية من القوة إلى
~~الفعل حتى تصير صورتها مشابهة لصورة المخرج كالمعلم للقراءة يخرج نفس الصبي
~~من قوة الاستعداد إلى فعل القراءة حتى يصير قارئا مثله وكالمعلم للحكمة
~~يخرج نفس المتعلم من قوة الصلاحية إلى فعل الحكمة حتى يصير حكيما مثله
~~وكالمعلم للصناعات البشرية الخاصة بنوع الإنسان يخرج نفوس المتعلمين من
~~القوة إلى الفعل حتى يصير صانعا مثله وليست هذه الخاصية أيضا لنوع من
~~الحيوانات لأن ما لها بالطبع والفطرة فهي لمواليدها كذلك فهذا المعنى فضيلة
~~النفس الإنسانية وانفصلت وإليه الإشارة بقوله تعالى " وعلم آدم الأسماء
~~كلها " الآية وكان له قوة القبول وقوة الأداء في طرفي العلم والعمل ومن
~~خواص أفعالها أنها حيثما كثرت أفعالها ازدادت قوة وكمالا وغيرها من النفوس
~~والأجسام وقواها الجسمانية حيثما كثرت أفعالها ازدادت ضعفا وكلالا.
# ومن خواص قواها وأفعالها أن كل قوة جسمانية فهي متناهية الأثر إلى حد
~~معلوم والقوة على ما لا يتناهى لا يتصور في الجسم بخلاف القوة العقلية
~~النفسانية فإنها تقوى على ما لا يتناهى إذ ما يمكن أن تدركه النفس الناطقة
~~من المحسوسات والمعقولات ليست محصورة فيستحيل أن يكون ذاتها ذاتا جسمانيا
~~وقواها قوى جسمانية.
# وأما خواصها من جهة إدراكها فأخص إدراكاتها أنها تدرك ذاتها بذاتها وأن
~~ذاتها لا تعزب عن ذاتها وتراها تغفل عن كل شيء تقديرا سوى ذاتها حتى النائم
~~والسكران يغفل عن كل شيء سوى ذاته ثم المدرك من ذاته ليس بآلة جسمانية أو
~~نفسانية لأنا ms211 فرضناها غافلة عن كل شيء سوى ذاتها والمدرك ليس جسما أو جزءا
~~من جسم فإنا في الفرض المذكور أغفلناها عن كل شيء سوى ذاتها فهي مدركة
~~ومدركة وعاقلة ومعقولة لا يحجبها عن ذاتها شيء البتة ونفس إدراكها نفسها لا
~~كالحواس فإنها لا تدرك ذاتها بذاتها ولا كالمدرك بالآلات إذا أصابت الآلة
~~آفة بطل إدراكه أو ضعف ولا كالمدرك بآلة إذا أدرك شيئا قويا لم يمكنه إدراك
~~الضعيف بل هي تدرك الضعيف بعد القوي والخفي بعد الجلي ولا كما يضعف بامتداد
~~الزمان ويبليه ممر الدهور والحدثان فإنه ربما يقوى في الكبير ويضعف في
~~الصغير فهذه كلها من خواص النفس الإنسانية نحس من أنفسنا ضرورة أن الأمر
~~كذلك من غير احتياج إلى برهان يقام عليه والمعاني الضرورية إذا احتال المرء
~~فيها لطلب برهان عليها ازدادت خفاء وانتقصت جلاء.
# ثم البرهان القاطع على أن النفس ليس بجسم ولا قوة في جسم أن العلم المجرد
~~الكلي لا يجوز أن يحل في جسم وكل ما لا يجوز أن يحل في جسم فإذا حل حل في
~~غير جسم فالعلم المجرد الكلي إذا حل حل في غير جسم.
PageV01P115
# أما المقدمة فنثبتها بناء على أن كل جسم منقسم وما حل في منقسم يجب أن يكون
~~منقسما ونثبتها بناء على أن كل جسم فمركب من مادة وصورة والمعنى الوحداني
~~الكلي بالذات لا يحل في مركب ونثبتها بناء على أن كل جسم فهو ذو وضع وقدر
~~وشكل وحيز وكل ما حل في ذي قدر ووضع فيكون له نسبة وقدر وهيئة ووضع والمعنى
~~المعقول المجرد في نفس الإنسان مجرد عن القدر والوضع فتجرده إما أن يكون
~~باعتبار محله أو باعتبار ما منه حصل وباطل أن يكون تجرده بما منه حصل فإن
~~الإنسان يتلقى حد الإنسان وحقيقته من إنسان شخصي له قدر مخصوص لكن الحس
~~تجرده نوع تجريد عن المادة فإن المادة لا تدخل في الحس بل التماثل الذي
~~يطابقه يرتسم فيه والخيال يجرده تجريدا أشد فإن الحس يناله وهو حاضر
~~والخيال ms212 يناله وهو غائب والفكر يجرده تجريدا أشد فإن الخيال يناله مع
~~غبوبيته شخصيا جزئيا والفكر العقلي يتصوره مجردا فيتصوره العقل كليا واحدا
~~مبرأ من الوضع والقدر مجردا عن المادة والشكل فتجرده بما هو مجرد وتفرده عن
~~العلائق المادية بما هو مفرد فدل إدراكه المعقول على هذا الوجه المذكور على
~~أن ذات النفس الناطقة العاقلة لا تنقسم إلى جزء وجزء ولا تتركب من مادة
~~وصورة ولا توصف بوضع ومقدار وشكل وحيز وذلك ما أردنا بيانه.
PageV01P116
# وأما امتياز النفس الإنسانية عن الأجسام وقواها وسائر النفوس المزاجية من
~~جهة حالاتها فإحدى حالاتها وهي على مراتب فمنها حركاتها من قوة الاستعداد
~~العلمي والعملي إلى الكمال ولما لم تكن هيولى عقلها الهيولاني على مثل
~~هيولى سائر الأجسام لم تكن حركاتها من القوة إلى الفعل على مثل تلك الحركات
~~بل أولى صورة لبستها الهيولى الجسمانية هي الأبعاد الثلاثة من الطول والعرض
~~والعمق وأولى صورة لبستها الهيولى النفسانية هي الأحوال الثلاثة من العقل
~~المستفاد والعقل بالملكة والعقل بالفعل على ترتيب الأول والثاني والثالث
~~وإنما يتصور ذلك الترتيب إذا كان ثم تحرك من مبدأ إلى كمال وإنما تتصور
~~الحركة حيث يتحقق ثم زمان وهاهنا للنفس حالة أخرى غير زمانية وراء الأحوال
~~الثلاثة وهي حالة المنام فإنك لا تشك في نفسك أنك ترى في المنام الصادق
~~أحوالا كثيرة من حضورك في قصورك وترددك بين رباع وديار وتقلبك بين أشجار
~~وجنات وأنهار ومكالمتك كلاما كثيرا من سؤال وجواب وخبر واستخبار وقصة طويلة
~~لو عبرت عنها في اليقظة لوسعتها أوراق وضاق عن بسطها بيان وبنان وكل ذلك في
~~لحظة واحدة كأنها طرفة عين وكما غفوت رأيت جملة من ذلك ثم يعبر عنها
~~بعبارات كثيرة وربما يظن أن مثاله مثال انطباع صورة في المرآة في لحظة وهذا
~~إن صدق مثالا في الصورة المبصرة فكيف يصدق في الكلام الكثير من السؤال
~~والجواب فإنها لا تنطبع معا في المرآة إذ لا بد من تعاقب حروف ولا بد
~~للتعاقب من أزمنة متتالية حتى تدركها النفس ms213 وقد يرى الرائي في المنام أنه
~~ختم القرآن ويذكر انتقالات ذهنه من سورة إلى سورة ومن آية إلى آية كل ذلك
~~خطرة ولحظة فيعلم من ذلك ضرورة أن المدرك لذلك لو كان جسما أو قوة في جسم
~~لاستدعى محلا لهذه الإدراكات تتعاقب عليه المعاني والصور وتتتالى عليه
~~الآيات والسور ويستدعي ذلك التعاقب زمانا وأوقاتا وتقدما وتأخرا فاطلع من
~~ذلك على أن النفس ليست من جنس الأجسام والأجرام فإن إدراكاتها التي لها
~~بالذات ليست من جنس الإدراكات الحسية بالآلات الجسمانية وأنها فوق المكان
~~والزمان جوهرا وإدراكا وليست هذه الحالة مخصوصة بالمنام بل وفي حالة اليقظة
~~لها ثلاثة أحوال أحدها أن يرتسم فيها صورة المعلومات مفصلة مسئلة مسئلة
~~والثانية أن ترتسم فيها جملة غير مفصلة لكن يحصل لها قوة وهيئة تقوى بها
~~على تلك المسائل والثالثة أن يحصل لها من العقل بالفعل والملكة في الفعل
~~أنه إذا سمع كلاما في المناظرة مشتملا على شبهة وقع في خاطره جواب ذلك في
~~أوحى ما يقدر وأسرع ما ينتظر كأنه معنى واحد ثم يعبر عنه بعبارات كثيرة
~~ويبسطه بسطا واسعا يشمل أوراقا ويملأ أسماعا فتحدس من ذلك أن النفس
~~الإنسانية لو كانت من جملة الأجسام لما كان حالها كما وصفنا ولو كانت من
~~عداد سائر النفوس الحيوانية المزاجية لما كان إدراكها إدراكا غير زماني
~~وحال اليقظة فيما ذكرنا بحال الأنبياء أشبه وحال المنام بحال الأولياء أقرب
~~فقد تبين مما ذكرنا أن النفس الإنسانية ليست من شبح الأجسام التي تتناهى
~~بالحدود وتنقسم بالقسم وإن النطق الذي لها ليس من جملة النطق اللساني الذي
~~يختلف بالأمصار والأمم وأنها هي الأصل في الإنسانية والمخاطبة بالأحكام
~~التكليفية.
# اعترض عليهم معترض من وجوه ثلاثة أحدها اعتراض على الحدود والرسم الذي
~~ذكروه والثاني اعتراض على خواص أفعالها والثالث اعتراض على إدراكاتها
~~وأحوالها وردها إلى مدرك آخر.
PageV01P117
# أما الأول فقولهم حد النفس بالمعنى الذي يشاركه النفس الحيوانية والنباتية
~~أنه كمال جسم طبيعي آلي ذي حياة بالقوة قيل أولا ما المعنى بالكمال الذي ms214
~~ذكرتموه أهو جزء من جسم أم عرض في جسم أم أمر آخر وراء الجسم فإنكم ذكرتم
~~أنها بالمعنى الذي يشترك فيه الإنسان والملك وهو جوهر وراء الجسم والكمال
~~الذي وضعتموه موضع الجنس لفظ مشترك قد أطلق تارة بمعنى جزء وقوة أو عرض
~~وأطلق تارة بمعنى آخر هو وراء الجسم فمن الوجه الذي يشاركه الحيوان والنبات
~~لم يشاركه الملك ومن الوجه الذي يشاركه الملك لم يشاركه الحيوان ولفظ
~~الكمال واحد وقد أطلق إطلاق الجنس لا بالتواطؤ بل بالاشتراك على أن الكمال
~~من وجه آخر لفظ مشترك فإنه يطلق على المعنى الذي يقابله القوة ويعنى به
~~الفعل والوجود ويطلق على المعنى الذي يقابله المبدأ ويعنى به الغاية
~~والتمام ويطلق على المعنى الذي يقابله النقص والعيب ويعنى به السلامة
~~والألفاظ المشتركة لا تصلح ولا تستعمل في الحدود والرسوم ثم قلتم كمال جسم
~~فقد أضفتموه إلى الجسم أما إضافة على سبيل اللام وأما إضافة على سبيل من
~~وكمال الشيء ينبغي أن لا ينفصل عن الشيء فإنه إن انفصل عنه بجوهر لم يكن
~~كمالا له فالنفس إذا مكمل الجسم الطبيعي لا كمال له ثم النفوس بجواهرها
~~تنقسم على رأي إلى خيرة بالذات والجوهر وإلى شريرة بالذات والجوهر فالتي هي
~~خيرة كمالات ومكملات للأجسام الطبيعية الآلية حتى تستعملها في جهات الخير
~~فكيف يسوغ لنا أن نحكم بأن الشريرة كمالات ومكملات للأجسام الطبيعية الآلية
~~حتى تستعملها في جهات الشر فإن الأمر يتناقض فيه وإطلاق لفظ الكمال هاهنا سمج.
# وأما الاعتراض الثاني على خواص الأفعال التي ذكروها هو أنا نسلم كلما
~~قرروه ولكنا نقول بم تنكرون على من رد ذلك كله إلى كمالية التركيب في
~~المزاج وخاصية التأليف الواقع بين الأمشاج إذ عرف من خواص الجوهر غرائب
~~أفعال وعجائب أحوال لا يرتقي إليها الوهم ولا يرتمي نحوها العقل والفهم من
~~تسكين وتحريك وحل وعقد وتنمية وأذبال وجذب وإرسال وتشخير وتدبير وحب وبغض
~~وتصحيح وإمراض وإحياء وإماتة ما يقضي منه العجب ألا ترى من خواص الأحجار
~~وخواص النبات والأشجار ms215 وهدايات الحيوانات إلى مصالحها ما لا يقصر في الدرجة
~~عن خواص النفس الإنسانية ألا تعتبر من تأليفات الأعداد المجردة عن المادة
~~مثل أعداد الوفق وغيرها كيف يؤثر في الأجسام حتى قيل أن النفس الإنسانية
~~عدد تأليفي كل ذلك من كمالية التأليف والتركيب وكما أن الأجرام البسيطة بما
~~هيأتها ذوات خواص كذلك المركبات بتأليفها ذوات خواص فبتأليف أكمل ترتقي
~~المعادن والنبات على العناصر وبتأليف أفضل يرتقي الحيوان والإنسان على
~~المعادن والنبات فما دليلكم أن هاهنا سوى التأليف الأفضل والتركيب الأكمل
~~نفسا روحانية فإن جميع الخواص التي عددتموها يمكن حملها على كمالية التركيب
~~فقط سوى شيء واحد وهو إدراكه للكليات والأمور التي لها وحدانية بالذات حيث
~~يلزم انقسامها بانقسام المحل وذلك هو المحال.
PageV01P118
# الاعتراض الثالث فنقول أولا أنتم مطالبون بأن كل عرض حل في محل انقسم
~~بانقسام المحل ضرورة فإن هذه القضية عندنا ليست ضرورية بل لما توهم في
~~الألوان والأشكال أنها تنقسم بانقسام المحل أجري حكم ذلك في الكل فمن
~~الأعراض ما ينعدم بانقسام المحال كالمماسة والتأليف ومنها ما لا ينعدم
~~فيقوم بجزء منه قيامه بالكل وعند المتكلم العلم الواحد لا يقوم إلا بجزء
~~واحد وانعكس الأمر عليكم فنقول إن كان انقسام المحل يوجب انقسام العرض
~~فاتحاد العرض يستدعي اتحاد المحل وأنتم إذا سلمتم معنى وحداني الذات لا
~~ينقسم بوجه فيلزمكم أن تثبتوا محلا له وحداني الذات لا ينقسم أليست النقطة
~~عرض وهو شيء ما لا ينقسم بوجوه فيلزمكم أن تثبتوا محلا له وحداني الذات لا
~~ينقسم من الجسم ومحلها من الجسم وجب أن لا ينقسم على أنا نلزمهم أمرا لا
~~جواب لهم عنه وهو أن هذا المعنى الكلي الواحد الذي يدركه العقل أيبقى مع
~~العقل محفوظا مذكورا بالفعل أبد الدهر أو يجوز أن يغفل عنه العقل ولا حاصل
~~للقسم الأول فإن الإنسان يجد من نفسه غفلته عن المعقولات المحصلة فيبقى
~~متحفظا في خزانة الحفظ وهي قوى جسمانية إن جاز أن يحفظها كلية فلم لا يجوز
~~أن يكون قوة جسمانية يحصلها ms216 كلية فإن حفظ المرتسم في النفس كنفس الارتسام
~~أم تبقى محفوظة في غير خزانة الحفظ وهو العقل المفارق الفياض عليه كما قيل
~~أنه يصير له كالخزانة الحافظة متى طالعه أشرف عليه ثانيا وأفاده الصورة
~~الأولة بعينها فيذكره ما قد نسي ويذكر ثانيا ما قد أغفل فيلزم على مقتضى
~~ذلك إشكالان أحدهما أن الصورة المفصلة كيف ترتسخ في ذات واهب الصور مفصلة
~~حتى تكون لزيد عنده صورة ولعمرو صورة وهو يحفظ الكل مفصلا منقسما متعددا
~~متمايزا بعضها عن بعض بالكم والكيف وهو أحدي الذات واسع الإفاضة عام
~~الإضافة وهذا من أمحل المحال والإشكال الثاني أن الذي تصورتم في جانب الحفظ
~~فيتصور في جانب الإدراك الأول حتى تحكموا بأن المدرك للكليات هو العقل
~~الفعال كما أن الحافظ هو وليس إلى النفس الإنسانية إلا تركيب القضايا
~~وتأليف المقدمات ورفع الحجب ثم يكون العقل مدركا كما كان حافظا والإنسان
~~يكون مدركا بإدراك في ذات العقل الفعال كما كان حافظا بحفظ في ذات العقل
~~الفعال فيكون العقل الانفعالي حاصلا له كما كان العقل الفعلي حاصلا منه
~~وتكون نسبة العقول الجزئية إليه في العرض عليه نسبة الحواس الباطنة إلى
~~العقل الإنساني في العرض عليه وهذا موضع إشكال وشك عظيم وربما يستوفي شرحه
~~في المباحثات التي بيننا وبين الفلاسفة إن شاء الله.
### || AUTO القاعدة الخامسة عشر
### || AUTO في العلم بكون الباري تعالى سميعا بصيرا
# ذهب أبو القاسم الكعبي ومن تابعه من البغداديين إلى أن معنى كونه سميعا
~~بصيرا أنه عالم بالمسموعات والمبصرات لا زائد على كونه عالما بالمعلومات
~~ووافقه جماعة من النجارية ومن قال من المعتزلة أنه سميع بصير لذاته فمذهبه
~~مذهب الكعبي لا غير ومن قال منهم أن المعنى بكونه سميعا بصيرا أنه حي لا
~~آفة به فمذهبه بخلاف مذهب الكعبي وهو الذي صار إليه الجبائي وابنه ومنهم من
~~صار إلى أن معنى كونه سميعا بصيرا أنه مدرك للمسموعات والمبصرات وذلك زائد
~~على كونه عالما.
# وذهب أبو الحسن الأشعري رحمه الله إلى أنه تعالى سميع بسمع ms217 بصير ببصر
~~وهما صفتان قائمتان بذاته زائدتان على كونه عالما.
# ودليله في ذلك أن الحي إذا قبل معنى وله ضد ولا واسطة بين الضدين لم يخل
~~عنه أو عن ضده فلو لم يتصف بكونه سميعا بصيرا لاتصف بضدهما وذلك آفة ونقص
~~وهذه المقدمات تحتاج إلى إثبات فلا بد من البرهان على كل واحدة منهما.
# أما المقدمة الأولى فالدليل عليها أن المصحح لقبول السمع والبصر شاهدا هو
~~كون الإنسان حيا إنا عرفنا ذلك بطريق السبر إذ لو كان المصحح وجوده أو
~~حدوثه أو قيامه بالنفس أو غير ذلك من الأوصاف كان منتقضا على الفور فبقي
~~كونه حيا والباري تعالى حي فلزم القضاء بكونه موصوفا بالسمع والبصر لتعاليه
~~عن قبول الآفات والنقائص وليس منكر صحة قبول السمع والبصر أسعد حالا ممن
~~يزعم أن الباري تعالى لا يتصف بالعلم وضده مصيرا إلى استحالة اتصافه
~~بحكميهما.
# فإن قيل ما الدليل على أنه إذا لم يتصف بالسمع والبصر يجب أن يتصف
~~بضدهما.
PageV01P119
# قيل كل ما دل على استحالة عرو الجوهر عن المتضادات فهو دليل على ذلك وقد
~~سبق القول فيه.
# فإن قيل ما الدليل على أن الاتصاف بضد السمع والبصر من النقائص.
# قيل لما علم أن السمع والبصر من صفات المدح فذلك دليل على أن الاتصاف
~~بأضداد ذلك نقائص وآفات ويجب تعاليه عنها وقد وصف الرب تعالى نفسه بالسمع
~~والبصر على وجه التمدح كما وصف نفسه عالما قادرا حيا على وجه التمدح فلولا
~~أنهما صفتا مدح لما تمدح بهما فيلزم أن يكون ضدهما صفتا ذم ونقص والنقص
~~دليل الحدوث ولو قدرنا الإدراك صفة زائدة على العلم أو قلنا أنه العلم ففي
~~نفيه نقص وقصور فلن يتحقق نقص إلا ممكنا محتاجا إلى مكمل لتعود الذات إلى
~~الكمال وذات الباري تعالى وصفاته منزهة عن شوائب الإمكان ولا نقص في ذاته
~~وصفاته.
# قال الكعبي إنما يصح لكم إثبات الإدراك غائبا بعد إثباته شاهدا ونحن لا
~~نساعدكم أن السمع والبصر إدراكان زائدان على العلم .
# أما الكعبي فقد قال الذي ms218 يجده الإنسان من نفسه إدراكه للمسموع والمبصر
~~بقلبه وعقله ولا يحس بصره بالمبصر بل يحس المبصر ويسمع السامع لا الأذان
~~وذلك هو العلم حقيقة ولكن لما لم يحصل له ذلك العلم إلا بوسائط بصره سمي
~~البصر حاسة وإلا فالمدرك هو العالم وإدراكه ليس زائدا على علمه.
# والدليل على ذلك أن من علم شيئا بالخبر ثم رآه بالبصر وجد تفرقة بين
~~الحالتين إلا أن تلك التفرقة ليست تفرقة جنس وجنس ونوع ونوع بل تفرقة جملة
~~وتفصيل وعموم وخصوص وإطلاق وتعيين وإلا فشعور النفس بهما في الحالتين واحد.
# قال ولو كان المدرك مدركا بإدراك للزم أن يحضر عند الحاسة السليمة قينة
~~تلعب وإنعام تسرح وطبول تضرب وصور تنفخ فيه وهو لا يراها ولا يسمعها إذ لم
~~يخلق له إدراك ذلك وكذلك يجوز أن يرى الشخص البعيد ولا يرى القريب لأنه خلق
~~له إدراك البعيد دون القريب وقد علمنا ضرورة أن الأمر على خلاف ذلك.
# وقال الجبائي أن الحي إذا سلمت نفسه عن الآفة سمي سميعا بصيرا ولا معنى
~~للإدراك شاهدا وغائبا إلا ذلك.
# والدليل عليه أن الذات إذا سلمت أدركت كل معروض عليها من المتماثلات
~~والمختلفات وإدراكها السواد كإدراكها البياض ولو كان مدركا بإدراك لجاز أن
~~يدرك بعض الأشياء دون بعض مما يقابل المدرك فكان يجوز أن يدرك بياضا ولا
~~يدرك سوادا وهما متقابلان للحاسة في حالة أو حالتين متعاقبتين كما أن
~~العالم منا جاز أن يعلم شيئا دون شيء.
# قالوا وإن سلمنا ثبوت الإدراك في الشاهد فلم نسلم أن المصحح مجرد كون
~~الحيوان حيا فقط وهاهنا شرط آخر وهو حصول البنية وشرط للشرط وهو توسط الهوى
~~المضيء بين المبصر والمبصر والهوى الصافي بين السمع والمسموع كما شرطنا في
~~الشم واللمس والذوق اتصال الأجرام ومماستها بالاتفاق وإذا استدعت الثلاث من
~~الحواس شرطا حتى يتحقق الإدراك ولأجل ذلك امتنع إثباته غائبا كذلك الحاستان
~~الباقيتان استدعتا شرائط أخر سوى كونه حيا حتى يتحقق الإدراك فأنتم مدفوعون
~~إلى إقامة الدليل على حصر الشرائط في كونه ms219 حيا فقط وإلا فارفعوا كون الحياة
~~شرطا كما رفعتم كون البنية وتوسط الهوى شرطا واجعلوا وجود الحياة شرطا من
~~حيث العادة لا من حيث الضرورة كما جعلتم البنية شرطا من حيث العادة وهذا
~~الموضع من مشكلات مسائل الإدراكات.
PageV01P120
# قال الأشعري الإدراكات من قبيل العلوم على قول ورأي وهو جنس آخر على قول
~~فمن قال بالقول الأول فيقول هو مماثل للعلوم ولا يفترقان إلا في أن أحد
~~العلمين يستدعي تعيين المدرك والعلم من حيث هو علم لا يستدعي تعيين المدرك
~~فلا جرم بقول العلم يتعلق بالمعدوم والإدراك لا يتعلق به إذ المعدوم لا
~~يتعين ولا تظنن أن هذا الرأي هو مذهب الكعبي فإنه لم يثبت لإدراك معنى أصلا
~~والأشعري أثبت له معنى وقال هو من جنس العلوم فعلى هذا القول الرب تعالى
~~سميع بصير بإدراكين هما علمان مخصوصان وراء كونه عالما هو مدلول الأحكام
~~والإتقان ومن قال بالقول الثاني استدل بأن العلم بالشي إذا أضيف على علم
~~آخر به واتحد المتعلق واستوى العلمان في صفات النفس لم يتصور اختلافهما
~~فلما وجدنا في أنفسنا اختلافا بين العلم والإدراك وأحسسنا تفرقة بين
~~المعلوم خبرا وبين المرئي عيان مع اتحاد المتعلق واستواء الأمر في الحدوث
~~علمنا أن الجنسين مختلفان وأيضا فإن الأكمه لو أحاط علما بما أحاط به
~~البصير حصل له كل علم سوى الإدراك فدل أنه زائد على العلم على أن هذا يشكل
~~بقاعدة من لم يجعل البنية شرطا فإنه جوز أن يخلق الله تبارك وتعالى الروية
~~في القلب والعلم في البصر فحينئذ يلتبس العلم بالإدراك ويلزم أن يسمع
~~السامع بالبصر ويبصر بالسمع ويشم بحاسة الذوق ويذوق بحاسة الشم ويلزم أن
~~تكون حاسة واحدة هي سامعة مبصرة شامة ذائقة لامسة وإنما اختص كل إدراك
~~بحاسة خاصة في خلقه وكذلك يجوز أن تكون أمور حاضرة لا نحسها وأمور غائبة
~~نبصرها ولكن العادة الجارية أمنتنا من ذلك أليست الملائكة كانت تحضر مجلس
~~النبوة والقوم حضور والأعين سليمة وهم لا يبصرون أليست الشياطين والجن
~~يطوفون في ms220 البلاد ويسرحون في الأرض وإن إبليس هو يرانا وقبيله من حيث لا
~~نراه فبطلت تلك التهويلات والتشنيعات التي ألزمها الخصم.
# وأما جواب الجبائي عن القاعدة التي صار إليها من حد السميع والبصير أنه
~~الحي الذي لا آفة به قيل أطلقت القول بنفي الآفة وذلك بالاتفاق ليس بشرط
~~فإن السميع والبصير قد يكون ذا آفة وذا آفات كثيرة فلا بد وأن يخص نفي
~~الآفة بمحل الإدراك ثم تلك الآفة يجب أن تكون مانعة من الإدراك فقد أثبت
~~الإدراك من حيث نفاه ثم الذي يحسه الإنسان من نفسه معنى موجود لا نفي محض.
# وقولهم لا آفة به نفي محض فلا يتصور الإحساس به ويستحيل أن ترجع التفرقة
~~بين حالتي الإدراك وعدم الإدراك إلى عدم محض فحينئذ تنعدم التفرقة فإن
~~التفرقة بالعدم وعدم التفرقة سوي.
# ثم نقول نحن نجد تفرقة ضرورية بين كون الإنسان سميعا وبين كونه بصيرا
~~وهما متفقان في أن معنى كل واحد منهما أنه حي لا آفة به فهذه التفرقة ترجع
~~إلى ماذا فلا بد من أمرين زائدين على كونه حيا لا آفة به حتى يكون بأحدهما
~~سميعا وبالثاني بصيرا وإلا فتبطل التفرقة الضرورية فالذي انفصل به السمع عن
~~البصر وهو وراء كونه حيا لا آفة به فكذلك الذي انفصل به السمع والبصر عن
~~العلم وسائر الصفات وراء كونه حيا لا آفة به ولئن ألزم الجبائي بأن يقال
~~معنى كونه عالما قادرا أنه حي لا آفة به حتى يرد الصفات كلها إلى كونه حيا
~~لا آفة به لم يجد عن هذا الإلزام مخلصا.
# وقد قال بعض العقلاء وقرر أن جميع صفات الكمال تجتمع في كونه حيا وتنتفي
~~صفات النقص بقولنا لا آفة به وأما اشتراطهم البنية حسب اشتراط الحياة غير
~~صحيح فإن الإدراك الواحد لا يقوم إلا بجزء واحد من الجملة وإذا قام به أفاد
~~حكما له ولا أثر للجواهر المحيطة فإن كل جوهر مختص بحيزه موصوف بأعراضه
~~وكما لا يؤثر جوهر في جوهر لا يؤثر حكم جوهر في جوهر ms221 آخر ولا يختلف حكم
~~جوهر بعينه في تفرده وانضمامه وإذا جاز قيام الإدراك به مع اتصاله بالجواهر
~~جاز قيامه به مع تفرده فإنه لا يتحول عن صفته تفرد أو انضم إلى غيره خصوصا
~~إذا كان الإدراك في صفة نفسه لا يقتضي جمعا وإضافة ونسبة ولم يكن من
~~الأعراض الإضافية بخلاف الاجتماع والافتراق والمماسة ثم لو كانت البنية
~~شركا كاشتراط كونه حيا لوجب طرده في الغائب حتى يكون الباري تعالى في علمه
~~وقدرته ذا بنية كما كان حيا لأن الشروط يجب طردها شاهدا وغائبا.
PageV01P121
# ومن العجب أنهم كما شرطوا البنية شرطوا في الروية اتصال الأشعة وهي أجسام
~~مضيئة تنبعث عن البصر عند فتح الأجفان وهي أجسام تتشكل وتتحرك وتتعوج
~~وتستقيم فإذا اتصل الشعاع المنبعث من الناظر بالقاعدة على حد معلوم مع
~~الاستقامة ولم يكن ثم بعد مفرط ولا قرب مفرط أدركه الرائي فلذلك لا يرى
~~الشيء البعيد على غاية البعد ولا يرى باطن الأجفان وإن كانت القاعدة صقيلة
~~ارتدت الأشعة إلى الرائي فرأي عند ذلك نفسه وربما يظن أنه ينفصل عن المتلون
~~صورة ويمتد إلى العين فينطبع وكلا المذهبين باطل.
# أما القول بالأشعة التي تنبعث من العين فبطلانه بأنا نعلم قطعا أن العين
~~على صغرها لا تتسع لأجسام تنبسط على نصف كرة العالم فإن تلك الأجسام إن
~~كانت موجودة بالفعل محسوسة بالجفن فوجب أن يكون قدرها مثل نصف قدر كرة
~~السماء وهذا محال وإن حدثت في ساعة الملاحظة فما السبب لحدوثها ومن المعلوم
~~أن القدرة الحادثة لا تصلح لحدوث الأجسام والقول بتولد الأجسام أمحل ويلزم
~~من ذلك أيضا أن جماعة من ذوي الأبصار اجتمعوا على روية شيء وجب أن يقوى
~~إدراك الضعيف البصر الذي معهم فإن شعاعه إن قل ما في نفسه فقد تكثر بأشعتهم
~~وإن ضعف عن حالة القوى فقد يقوى باشتراك أشعتهم فينبغي أن يستعين الضعيف
~~كما يستعين بقوة ضوء السراج.
# ثم الشعاع إن كان عرضا فيستحيل عليه الانتقال وإن كان جوهرا فلا يخلوا
~~إما أن يبقى متصلا وإما ms222 أن لا يبقى فإن بقي فيلزم أن يتفرق ويدرك الشيء
~~متفرقا وينبغي أن يكون مثل خط مستقيم يتحرك بتحريك الريح وينقطع بقطع الماء
~~وإن لم يبق متصلا فلم يدرك العين بما اتصل به بل بما انفصل عنه فما اتصل
~~بالمرئي لم يتصل بالعين وما اتصل بالعين لم يتصل بالمرئي فيلزم أن لا يتحقق
~~له إدراك أصلا.
# والقول بانتقال صورة من المرئي إلى البصر باطل أيضا فإن الصورة لو انتقلت
~~لاحترقت العين برؤية النار وهي إن كانت عرضا فهي لا تنتقل وإن كانت جوهرا
~~فلينقص المرئي بانفصال شيء منه ولا ينفصل شيء منه إلا بسبب ولا سبب هاهنا
~~فهو باطل فتحقق أن الإدراك معنى في حاسة المدرك ثم يبقى هاهنا مباحثة أخرى
~~وهي أن الإدراك هل هو إدراك لصورة في حاسة المدرك تطابق الصورة الخارجة أم
~~هو إدراك ما في الخارج من غير توسط صورة في الحاسة وشيء آخر وهو أن محل
~~الإدراك هو الحاسة الظاهرة من العين والأنف والفم والأذن أم هي آلات وأدوات
~~للحاسة المشتركة بينهما فيكون الحس الحقيقي فيها حتى تجتمع المختلفات فيها
~~ويكون الإدراك إدراكا واحدا فيظن بعض العقلاء أنه هو العلم إذ هو في الباطن
~~ويظن بعضهم أنه إدراك أخص من العلم إذ مدركه في الظاهر والإدراكات الخمس
~~مختلفة الحقائق حتى يكون اختلافها بالنوع أم الاختلاف راجع إلى المدركات
~~والإحساس بها بمعنى واحد وهذا الخلاف بين المتكلمين والفلاسفة.
# قال المتكلمون الحواس الخمس مشتملة على إدراكات خمس تختلف أنواعها
~~وحقائقها والإنسان يجد من نفسه أنه يرى ببصره ويسمع بأذنه كما يجد أنه يعلم
~~بقلبه فالبصر محل الرؤية والأذن محل السمع كالقلب هو محل العلم وكما يجد
~~التفرقة بين العلم والإدراك يجد التفرقة بين محل العلم ومحل الإدراك ولأن
~~الذي يدرك ببصره من المرئي هو الألوان والأشكال فيستدعي ذلك مقابلة ومواجهة
~~فالذي يدرك بسمعه من المسموع هو الأصوات والحروف ولا يستدعي ذلك مقابلة
~~وكذلك المشموم والمذوق والملموس يستدعي اتصال الأجسام ولا يستدعيه السمع
~~والبصر فلذلك يجوز أن يوصف ms223 الباري تعالى بأنه سميع بصير ولا يجوز أن يوصف
~~بأنه شام ذائق لامس وكذلك لا يجوز أن يسمع الشيء من حيث يبصر ويبصر من حيث
~~يسمع فدل ذلك على أن الإدراكات مختلفة الحقائق والمحال جميعا وهذا كله على
~~رأي من يفرق بين الإدراك والعلم فأما من قضى بأن الإدراك علم قضى باتحاد
~~المحل والحقيقة.
PageV01P122
# سوى أبي الحسن الأشعري فإنه يقول كل إدراك علم على قول ولا يقول كل علم
~~إدراك بل الإدراك علم مخصوص فإنه يستدعي تعيين المدرك ويتعلق بالموجود فقط
~~والوجود هو المصحح بخلاف العلم المطلق فإنه لا يستدعي تعيين المدرك ولا
~~يتعلق بالموجود من حيث هو موجود بل يتعلق بالمعدوم والموجود والواجب
~~والجائز والمستحيل لكن من الإدراكات ما هو علم مخصوص كالسمع والبصر وتردد
~~رأيه في سائر الإدراكات أهي علوم مخصوصة أم إدراكات ورأي بعض أصحابه أنها
~~إدراكات أخر وليس الوجود بمجرده مصححا لها فقط بل الاتصال فيها شرط فلا
~~يتصور شم إلا باتصال أجزاء من المتروح أو من الهوى إلى المشام وكذلك الذوق
~~واللمس لا يتصور وجودهما إلا باتصال جرم بجرم.
# وقالت الفلاسفة يرتسم في الحواس الظاهرة بصور صورة تفيض عليها من واهب
~~الصور عند استعدادات تحصل فيها بمقابلة الحاس والمحسوس ثم قد تكون تلك
~~الصورة نفس الإدراك وقد يكون الإدراك شيء آخر دون تلك الصورة كمقابلة
~~المرئي من الألوان والأشكال في الرطوبة الجليدية من العين التي تشبه البرد
~~والجمد فإنها مثل مرآة فإذا قابلها متلون انطبع مثل صورته فيها كما ينطبع
~~مثل صورة الإنسان في المرآة بتوسط جسم شفاف بينهما لا بأن ينفصل من المتلون
~~شيء ويمتد إلى العين ولا بأن يتصل شعاع فيمتد إلى المتلون فإذا حصلت الصورة
~~في الجليدية أفضت إلى القوة الباصرة المودعة في ملتقى الأنبوبتين في مقدم
~~الدماغ وهما عصبتان مجوفتان على شكل صليب فتدركه النفس بهما فتكون الصورة
~~في الجليدية من العين والإدراك في الحس المشترك ولما كانت الجليدية كرية
~~ومقابلة الكرة يكون بالمركز وفرضنا سطحا مستديرا مثلا كالترس كان يقابله ms224
~~على خطوط مستقيمة محيط بالترس متسع الأسفل متضايق الأعلى ينتهي إلى
~~الجليدية على دائرة صغيرة وحيثما ازداد الترس بعدا ضاقت الزاوية فصغر في
~~العين فيرى الكبير من البعد صغيرا فلو كان الإدراك معنى في العين وتعلق
~~بالمدرك على ما هو به كان المرئي مرئيا على مقدار شكله وصورته ولم يتفاوت
~~الأمر بالقرب والبعد وأيضا فإن النقطة من النار إذا أديرت بسرعة أشبهت
~~دائرة يدركها البصر وهي في نفسها نقطة والقطر النازل يرى خطا مستقيما وهو
~~مستدير فتحقق أن الحس الحقيقي ما في الباطن دون الصورة الظاهرة وأما السمع
~~فإن الصوت والكلام المركب من الحروف إذا صادف الهوى الراكد الذي في الصماخ
~~المجاور للعصبة المفروشة في أقصى الصماخ الممدودة مد الجلد على الطبل
~~والوتر على الصنج حصل منه طنين فيها فتشعر به القوة المودعة في تلك العصبة
~~على رأي أو أدركه الحس المشترك على رأي فحصل السماع ثم الفهم ثم التمييز ثم
~~الحكم ثم القبول فتلك العصبة بالنسبة إلى الصوت والكلام نازل منزلة
~~الجليدية في العين غير أن الصورة في المرآة تحصل دفعة تامة والصورة في
~~العصبة تحصل متعاقبة في لحظة ويحصل الإدراك به وينتقش الخيال منه انتقاش
~~اللوح من القلم فيحصل فيه الكلام مكتوبا معاينا فيقرأ كما يقرأ من الصحيفة
~~وهاتان الحاستان ممتازتان عن سائر الحواس بأن إدراكهما غير ما ارتسم في
~~الحاستين وأما الشم فإنه بقوة في زائدتي الدماغ المشبهتين بحلمتي الثدي
~~وإنما يدرك بواسطة جسم ينفعل من الروائح وذلك بانفعال الهوى من ذي الرائحة
~~لا بانتقال أجزاء تنفصل منها أو رائحة تنتقل عنها فيصل إلى الحلمتين فتدركه
~~القوة المركوزة فيها والذوق هو قوة مودعة في العصبة المفروشة على ظاهر
~~اللسان بواسطة الرطوبة العذبة التي لا طعم لها المنبسطة على ظاهر اللسان
~~فإنها تأخذ طعم ذي الطعم وتستحيل إليه وتتصل بتلك العصبة فتدركها العصبة
~~واللمس هو قوة مبثوثة في جميع البشرة واللحم المتصل بها يدرك بها الحرارة
~~والبرودة والرطوبة واليبوسة والصلابة واللين والخشونة والملاسة والخفة
~~والثقل والذي يحمل هذه ms225 القوة جسم لطيف يجري في شباك العصب ويستمد من القلب
~~والدماغ وإنما يدرك إذا استحال كيفية البشرة إلى شبه المدرك بشرط أن
~~يتفاوتا في الكيفية وهذه القوى كلها معدات لقبول الفيض من واهب الصور وإلا
~~فالحاسة لا تحدث إدراكا.
PageV01P123
# والأشعري فصل بين السمع والبصر وبين الثلاثة الباقية حيث شرط هاهنا اتصالا
~~جسمانيا وأثبت إحساسا جسمانيا ولم يثبتها في صفات الباري تعالى ولما علم أن
~~لهما اختصاصا بالباطن ردد قوله في أن الإدراك علم مخصوص أو معنى آخر في
~~الحاسة المشتركة ولا يستبعد من مذهبه قيام الإدراك السمعي بالبصر والبصر
~~بالسمع فإن القوم حكموا باتحادهما عند الحاسة المشتركة حتى يصير المرئي
~~مقروءا والمقروء مرئيا فإنهما في حقيقة الإدراك لا يختلفان ومحلهما محل
~~واحد فيتحدان وكلام المعتزلة في الإدراكات مختلط لا ثبات له والله أعلم.
### || AUTO القاعدة السادسة عشر
### || AUTO في جواز رؤية الباري تعالى عقلا ووجوبها سمعا
# لم يصر صائر من أهل القبلة إلى تجويز اتصال أشعة من البصر بذاته تعالى أو
~~انطباع شبح يتمثل في الحاسة منه وانفصال شيء من الرائي والمرئي واتصاله
~~بهما لكن أهل الأصول اختلفوا في أن الرؤية إدراك وراء العلم أم علم مخصوص
~~ومن زعم أنه إدراك وراء العلم اختلف في اشتراط البنية واتصال الشعاع ونفي
~~القرب المفرط والبعد المفرط وتوسط الهوى المشف فشرطها المعتزلة ونفوا رؤية
~~الباري تعالى بالأبصار نفي الاستحالة والأشعري أثبتها إثبات الجواز على
~~الإطلاق والوجوب بحكم الوعد ثم ردد قوله إنه علم مخصوص أي لا يتعلق إلا
~~بالموجود أم هو إدراك حكمه حكم العلم في التعلق أي لا يتأثر من المرئي ولا
~~يؤثر فيه ونحن نورد كلام الفريقين على الرسم المعهود.
# قالت الأشعرية الموجودات اشتركت في قضايا واختلفت في قضايا والرؤية قد
~~تعلقت بالمختلفات منها والمتفقات ولا يجوز أن يكون المصحح للرؤية ما يختلف
~~فيه فإنه يوجب أن يكون لحكم واحد علتان مختلفتان وهذا غير جائز في
~~المعقولات أو يلزم أن يكون لحكم عام علة خاصة هي أخص من معلولها وما يتفق ms226
~~فيه الجوهر والعرض إما الوجود أو الحدوث هو وجود مسبوق بعدم والعدم لا
~~تأثير له في الحكم فبقي الوجود مصححا بالضرورة وهذا تقسيم حاصر فإن الرؤية
~~بالاتفاق تعلقت بالجوهر والعرض وهما قد اختلفا من كل وجه سوى الوجود
~~والحدوث وقد بطل الحدوث فتعين الوجود ولا يلزم على هذه الطريقة انتشار
~~الأقسام كما لزم على طريق الأصحاب غير استبعاد محض للمعتزلة في قولهم لو
~~كان كل موجود مرئيا لكان العلم والقدرة والطعم والرائحة وما سوى اللون
~~والمتلون مرئيا ولكان نفس الرؤية مرئية بالرؤية وهذا محال ويلتزم أبو الحسن
~~جواز الرؤية في جميع الموجودات على الإطلاق خصوصا إذا قال الرؤية علم مخصوص
~~فالعلم كما يتعلق بهذه الموجودات كذلك الرؤية ولا فرق إلا أن العلم المطلق
~~يتعلق بالواجب والجائز والمستحيل وهذا العلم لا يتعلق إلا بالموجود فقط
~~فإنه يقتضي تعيين المرئي والتعيين لا يتحقق في العدم وإن سلكنا طريقة العلم
~~فهو أسهل فإن العلم من حيث هو علم نوع واحد وحقيقة واحدة وإذا جوز تعلق
~~العلم به فقد جوز تعلق الرؤية به.
# وقد سلك الأستاذ أبو إسحاق طريقة قريبة من هذه فقال الرؤية معنى لا تؤثر
~~في المرئي ولا تتأثر منه فإن حكمه حكم العلم بخلاف سائر الحواس فإنها تؤثر
~~وتتأثر وإنما يلزم الاستحالة فيه أن لو تأثرت الرؤية من المرئي أو تأثر
~~المرئي من الرؤية وكل ما هذا سبيله فهو جائز التعلق بالقديم والحادث وكل
~~مؤثر ومتأثر فهو مستحيل عندنا كما هو مستحيل عندكم ولا كلفة في هذه الطريقة
~~إلا إثبات معنى في البصر لا يؤثر ولا يتأثر وقد أثبتنا من قبل أن الإدراك
~~البصري لا يستدعي اتصال شعاع بالمرئي ولا انفصال شيء من الرائي وإذا بطل
~~الوجهان انتفى التأثير والتأثر وصار المعنى كالعلم أو هو من جنس العلم وقد
~~تقرر الاتفاق على جواز تعلق العلم به وهذا نهاية ما قيل في إثبات الجواز من
~~جهة العقل.
PageV01P124
# قالت المعتزلة قد طلبتم للرؤية علة مصححة وتعين لكم الوجود فما أنكرتم أن
~~جواز الرؤية ms227 من الأحكام التي لا تعلل فإن من الأحكام ما يعلل كالعالمية
~~والقادرية ومنها ما لا يعلل كالتحيز وقبول العرض وجميع الصفات النفسية أليس
~~تعلق العلم بالمعلومات لا يستدعي مصححا إذ تعلق بالواجب والجائز والمستحيل
~~ولم توجد قضية هي أعم من الأقسام الثلاثة حتى تكون تلك القضية هي المصححة
~~لتعلق العلم بها وكونها معلومة هي نفس تعلق العلم بها فتكون العلة والمعلول
~~واحدا وإذا قررتم أن الرؤية إما علم مخصوص أو معنى في حكم العلم ثم لم
~~تطلبوا مصححا للعلم فلم طلبتم مصححا للرؤية فقولوا تعلقت الرؤية بما تعلق
~~به العلم أو لا علة ولا مصحح.
# واعتراض ثان أن تقسيم الحال إلى قضية الاشتراك والافتراق إنما يصح على
~~مذهب مثبتي الحال وأنتم معاشر الأشعرية قد نفيتم الحال ورددتم قضايا الخصوص
~~والعموم والافتراق والاشتراك إلى محض العبارات فكيف صرتم إلى إلزام أحكام
~~الحال حتى أبطلتم قضية الافتراق وعينتم قضية الاشتراك ثم حصرتم ذلك في قضية
~~واحدة وهو الوجود على أن الموجودات إنما تختلف بوجودها عندكم والوجود في
~~الجوهر هو نفس الجوهر وكما يتمايز الجوهر والعرض بالجوهرية والعرضية تمايزا
~~في الوجود وكما تمايز القديم والحادث في القدم والحدوث تمايزا في الوجود
~~فإن الوجود العام الذي شمل الموجودات حتى يصح أن يكون مصححا وحتى يصح الجمع
~~بين الشاهد والغائب بذلك الجامع.
# واعتراض ثالث قد أجملتم القول إجمالا في أن الرؤية تعلقت بالجوهر والعرض
~~أما الجوهر المجرد والجسم المجرد فغير مسلم تعلق الرؤية به إذ قد استحال
~~تجرده عن اللون فلم تتعلق الرؤية به مجردا وأما العرض فليس كل عرض قد تعلقت
~~الرؤية به وإنما يستقيم دليلكم هذا أن لو تعلقت الرؤية بالجوهر والعرض على
~~الإطلاق والتعمبم حتى يصح منكم ربط الحكم بجامع بينهما وإذا تعلقت ببعض
~~الأعراض دون البعض فلم يكن الحكم معلقا بالعرض من حيث أنه عرض ولا بالجوهر
~~من حيث أنه جوهر ولا يكون معلقا بما يجمع بينهما وهو الوجود أو الحدوث فلا
~~بد إذا من إثبات التعلق وحصره في شيء دون ms228 شيء أو تعميمه بكل شيء وذلك نفس
~~المتنازع فيه.
# واعتراض رابع لم قلتم أن الحدوث لا يكون مصححا وقد عرفتم أن من الأحكام
~~العقلية ما يتعلق بالحدوث دون الوجود وليس لقائل أن يقول أن كونه مسبوقا
~~بعدم ليس بمؤثر فإن معناه أنه وجود على صفة واعتبار وكما أن المرئي أخص من
~~المعلوم والرؤية تتعلق بالمعلوم على صفة الوجود كذلك نقول تتعلق بالوجود
~~على صفة الحدوث وبالحادث على صفة المقابلة أو التكون أو غير ذلك من الصفات
~~والاعتبارات وهذا السر وهو أن المنقسم ربما يورد أقساما وينفي بعض الأقسام
~~مفردا وربما يكون الحكم معلقا بمركب من القسمين لا بمفرد بينهما فكما يجب
~~نفي الأفراد من حيث هي أفراد فكذلك يجب نفي المركب من حيث هو مركب وهذا مما
~~أغفله المتكلم كثيرا في مجاري تقسيماته وهو واجب الرعاية جدا.
# واعتراض خامس قد تحقق أن الرؤية من جملة الحواس الخمس أفتقولون أنها كلها
~~تتعلق بالوجود والمصحح لها الوجود أم الرؤية خاصة تتعلق بكل موجود فإن
~~عممتم الحكم فقد افتتحتم أمرا وهو التزام كونه تعالى مسموعا مشموما مطعوما
~~ملموسا وذلك شرك عظيم وإن خصصتم الحكم بالرؤية وجب عليكم إظهار دليل
~~التخصيص فإن قلتم الدليل أنه لا يؤثر في المرئي ولا يتأثر منه فقيل هو نفس
~~المتنازع فيه وإن قلتم هو علم أو في حكم العلم إلا أنه يقتضي تعيين المدرك
~~فيقال لكم التعيين قد يكون تعيين العقل ولا شك أن الحس لا يستدعي ذلك
~~التعيين فإن تعيين العقل كتخصيص العام وتفصيل المجمل وتقييد المطلق وتحديد
~~الشيء ولا تختص أمثال هذه التعيينات بالرؤية والحس وإن قلتم التعيين تعيين
~~الحس فهو يستدعي قبول الإشارة إليه وذلك يقتضي حيزا ومكانا وجهة ومقابلة
~~وهو محال.
PageV01P125
# قالت الأشعرية الجواب عن الاعتراض الأول أن طلب المصحح لم يختص بنا فإنكم
~~جعلتم اللون والمتلون مصححا وذلك أن الرؤية لما تعلقت ببعض الموجودات وذلك
~~نوعان نوع من الأعراض ونوع من الجواهر فصح كون الجوهر والعرض مرئيا فقلنا
~~ما المصحح لهذه الصحة أهو ms229 كون الجوهر جوهرا فلزم أن لا يكون العرض مرئيا أو
~~كون العرض عرضا فلزم أن لا يكون الجوهر مرئيا فلا بد إذا من قضية واحدة
~~جامعة بينهما شاملة لهما حتى تتكون الصحة معللة لها إذ الصحة حكم هو قضية
~~واحدة فلا يكون مصححها علتان مختلفتان فإن اختلاف العلتين يوجب اختلاف
~~الحكمين في العقليات ولما تعلقت الرؤية بمختلفات وجب علينا طلب العلة التي
~~لأجلها صح تعلقها بها ولا بد أن يكون السبب المصحح قضية تجمعهما لا كاللون
~~والمتلون فإنهما قضيتان مختلفتان اختلاف الجنس والجنس والنوع والنوع ومن
~~المحال ربط حكم واحد بعلتين مختلفتين فإن العلة العقلية لا بد أن تستقل
~~بإفادة الحكم فإن استقل أحد المختلفين استغنى الحكم عن الثاني فطلبنا العلة
~~لأن الرؤية تعلقت بمختلفين وجعلنا العلة قضية واحدة تشملها لاتحاد الحكم
~~وهو الصحة فصح الطلب وحصل المطلوب.
# وأما الجواب عن الاعتراض الثاني وهو إلزام الحال على مذهب أبي الحسن
~~وإبطال الاشتراك والافتراق على نفي الحال.
# قال القاضي أبو بكر الذي ذكرته دليلي وأنا قائل بالحال فسقط الاعتراض.
# وقال أبو الحسن القضايا العقلية والوجوه الاعتبارية لا ينكرها منكر ولسنا
~~ممن لا يجمع بين مختلفين ولا يفرق بين مجتمعين ولا يقول بوجه ووجه وحيث
~~وحيث واعتبار واعتبار فإن الحركة إذا قامت بمحل وصف المحل بكونه متحركا فهي
~~من حيث أنها حركة وباعتبار أنها حركة أوجبت كون المحل متحركا وهي باعتبار
~~أنها كون لها حكم آخر وباعتبار أنها عرض لها حكم آخر ولو رفعنا هذه
~~الاعتبارات انحسم باب النظر وانحصر نظر العقل على موجودات معينة وبطلت
~~الاعتبارات بأسرها ولما قطعنا بأن الرؤية تعلقت بجنسي العرض والجوهر عرفنا
~~أن الصحة على قضية واحدة وإنما نعني بالصحة صلاحية كل جنس لتعلق الرؤية
~~فتلك الصلاحية صحتها على نعت واحد وإنما العلة المقتضية لتلك الصلاحية يجب
~~أن تكون على نعت واحد والوجود وإن اختلف بالنسبة إلى المختلفات غير أنه في
~~العقل والتصور معنى واحد يشمل القسمين فصح أن يكون مناطا للحكم وهذا كما
~~قررناه في الجمع ms230 بين الشاهد والغائب بالشرط والمشروط والعلة والمعلول
~~والدليل والمدلول والحقيقة والمحقق.
# وأما الجواب عن الاعتراض الثالث وهو إجمال القول في تعلق الرؤية بالجوهر
~~والعرض قلنا الإنسان يدرك من نفسه إدراك الحجمية الجوهر وتحيزه وشكله من
~~تدوير وتثليث وتربيع وتخميس إلى غير ذلك من الإشكال ولهذا يبصر شخصا من بعد
~~فيدري شخصيته ويشك في لونه وصغره وكبره كما ذكرنا أسباب ذلك ثم يدرك بعد
~~شكله ولونه فعرف أن الإشكال والألوان غير والجسم من حيث هو جسم غير في
~~البصر وقد أدركهما البصر جميعا فلا بد من مصحح جامع بينهما وذلك ما عيناه
~~ولذلك قلنا أن اللون والمتلون لن يصلح أن يكون علة لأنه تركيب في العلة ومع
~~كونه تركيبا هو تشكيل فإنهم يقولون المصحح هو اللون أو المتلون فلا العلة
~~المركبة صالحة ولا التشكيل في العلة مستعمل فبطل ما نصبوه علة وصح ما
~~نصبناه.
# وقولهم لم تتعلق الرؤية بجميع الأعراض.
# قلنا ولو تعلقت حسا بجميع الأعراض ما كنا نحتاج إلى طلب العلة كما لم
~~نحتج إلى طلب العلة لتعلق العلم بالمعلوم إذ تعلق بكل ما يصح أن يعلم
~~معدوما أو موجودا محالا أو ممكنا لكنا نطلب العلة لأنها تعلقت بالبعض وكما
~~تعلقت ببعض الأعراض تعلقت بجميع الأجرام فطلبنا جامعا ولم نظفر بجامع بين
~~الجواهر وبعض الأعراض كما صاروا إليه من اللون والمتلون فإن الرؤية تعلقت
~~باللون كما تعلقت بالاجتماع والافتراق والمماسة والمحاذاة وهي أعراض وراء
~~اللون فلم يكن بد من تعميم الحكم في كل عرض لعموم الجامع بين الجنسين ولا
~~إشكال في هذه المسئلة سوى هذه المنزلة وهي ورطة العقول فليتحرز فيها تحرز
~~الماشي في الوحول.
PageV01P126
# وأما الجواب عن الاعتراض الرابع نقول الحدوث ليس يصلح أن يكون مصححا على
~~المذهبين أما على مذهبكم فلأن بعض الأعراض يستحيل رؤيته فلو كان الحدوث
~~مصححا لصح تعلق الرؤية بكل محدث وأما على مذهب أبي الحسن فلأن الحدوث وجود
~~مسبوق بعدم والعدم لا تأثير له فبقي الوجود مصححا.
# وقولهم معنى قولنا مسبوق بعدم أنه وجود ms231 مخصوص لا وجود عام مطلق والوجود
~~المخصوص باعتبار الحدوث علة مصححة.
# قيل الخصوص في الوجود يجب أن يكون بصفة وجودية راجعة إلى الوجود حتى يصح
~~مؤثرا في إثبات الحكم وسبق العدم لا يصلح أن يكون مؤثرا في إثبات الصلاحية
~~والصحة للرؤية فبقي الوجود المطلق ونعني بالصفة الوجودية أن يخصص الوجود
~~مثلا بأنه جوهر أو عرض والعرض بأنه كون أو لون فهذه الاعتبارات مما تؤثر
~~فأما العدم السابق فلا تأثير له والوجود باعتبار عدم سابق لا يكتسب اعتبارا
~~ووجها إلا احتياجا إلى موجد وهو باعتبار هذا لا يصلح أن يكون مصححا للرؤية
~~والإدراك.
# وأما الجواب عن الاعتراض الخامس نقول الرؤية من جملة الحواس الخمس لكن
~~الحواس مختلفة الحقائق والإدراكات ولكل حاسة خاصية لا يشركها فيها غيرها
~~وليس منها حاسة تتعلق بجنسي الجوهر والعرض على وتيرة واحدة بل كلها تتعلق
~~بأعراض ومن شرط تعلقها اتصال جسم بجسم حتى يحصل ذلك الإدراك عن السمع فإنه
~~لا يستدعي اتصال جسم بجسم ضرورة بل هو إدراك محض كالرؤية.
# ثم اختلف رأي العقلاء في أن المصحح للسمع ما هو فمنهم من قال هو الوجود
~~كالمصحح للرؤية ومنهم من قال المصحح كونه موجودا باعتبار كون المسموع كلاما
~~والكلام قد يكون عبارة لفظية وقد يكون نطقا نفسيا وكلاهما مسموعان ونحن كما
~~أثبتنا كلاما في النفس ليس بحرف ولا صوت كذلك نثبت سماعا في النفس ليس بحرف
~~ولا صوت ثم ذلك السماع قد يكون بواسطة وحجاب وقد يكون بغير واسطة وحجاب "
~~ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا "
~~فالوحي ما يكون بغير واسطة وحجاب كما قال تعالى " فأوحى إلى عبده ما أوحى "
~~وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم نفث في روعي وقد يكون من وراء حجاب كما
~~كان لموسى عليه السلام وكلمه ربه وقد يكون بواسطة رسول وحجاب كما قال تعالى
~~" أو يرسل رسولا " وبالجملة نحن نعقل في الشاهد كلاما في النفس ونجده من
~~أنفسنا كما أثبتناه ثم يعبر اللسان ms232 عنه بالعبارة الدالة عليه ثم يسمع
~~السامع فيصل بعد الاستماع إلى النفس فقد وصل الكلام إلى النفس بهذه الوسائط
~~فلو قدرنا ارتفاع هذه الوسائط كلها من البين حتى تدرك النفس كما كانت النفس
~~الناطقة المتكلمة مشتملة عليه فتحقق كلام في جانب المتكلم وسماع في جانب
~~المستمع ولا حرف ولا صوت ولا لسان ولا صماخ فإذا تصور مثل ذلك في الشاهد
~~حمل استماع موسى كلام الله على ذلك وعن هذا قال " إني اصطفيتك على الناس
~~برسالتي وبكلامي " فالرسالات بواسطة الرسل والكلام من غير واسطة لكنه من
~~وراء حجاب وأما في حقنا فكلام الله تعالى مسموع بأسماعنا مقروء بألسنتنا
~~محفوظ في صدورنا وقد تبين الفرق بين القراءة والمقروء في مسئلة الكلام.
PageV01P127
# ومما تمسك به الأشعري في جواز رؤية الباري جل جلاله سؤال موسى عليه السلام
~~" رب أرني أنظر إليك " وجواب الرب تعالى " لن تراني " ووجه الاستدلال أن
~~موسى عليه السلام هل كان عالما بجواز الرؤية أم كان جاهلا بذلك فإن كان
~~جاهلا فهو غير عارف بالله تعالى حق معرفته وليس يليق ذلك بجناب النبوة وإن
~~كان عالما بالجواز فقد علمه على ما هو به والسؤال بالجائز يكون لا
~~بالمستحيل وجواب الرب تعالى لن تراني يدل على الجواز أيضا فإنه ما قال لست
~~بمرئي لكنه أثبت العجز أو عدم الرؤية من جهة الرائي وعن هذا قال " ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني " إذ الجبل لما لم يكن مطيقا
~~للتجلي مع شدته وصلابته فيكف يكون البصر مطيقا فربط المنع بأمر جائز ومع
~~جوازه أحال المنع على ضعف الآلة لا على منع الاستحالة أليس لو كان السؤال
~~أرني أنظر إلى وجهك أو إلى شخصك وصورتك لم يكن الجواب بقوله لن تراني بل
~~لست بذي شخص وصورة ووجه ومقابلة فدل أن السؤال كان بأمر جائز فتحقق الجواز
~~وإن قيل لن للتأييد فهو محال من وجهين أحدهما أن لن للتأكيد لا للتأييد
~~أليس قال إنك لن تستطيع معي صبرا وهو جائز غير محال والثاني ms233 أنه وإن كان
~~للتأييد فليس يدل على منع الجواز بل يدل على منع وقوع الجائز وإنما
~~استدللنا بالآية لإثبات الجواز وتأييد لن لا ينافيه.
# فإن قيل سأل الرؤية لقومه لا لنفسه وإنما سألها إلزاما عليهم بقول الله
~~سبحانه لن تراني حيث قالوا أرنا الله جهرة.
# قيل هذا ما يخالف الظاهر من كل وجه ومع مخالفته لا يجوز أن يسأل النبي
~~سؤالا محالا لقومه وقرينة المقال تدل على أن السؤال كان مقصورا عليه من كل
~~وجه إذ قال ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني إلى آخر الآية
~~ومنع موسى لا ينتهض إلزاما على القوم بل تقرير الحجة القاطعة على أن الله
~~تعالى لا يجوز أن يكون مرئيا يكون إلزاما فكيف نجا موسى من السؤال بلن
~~تراني ولكن انظر إلى الجبل ولم ينج قومه من السؤال في قولهم أرنا الله جهرة
~~إلا بالصاعقة المهلكة والعذاب الأليم ولما قال قومه اجعل لنا إلها كما لهم
~~آلهة لم يلزمهم بالسؤال عن الله تعالى بل أجابهم في الحال إنكم قوم تجهلون
~~إذ كان السؤال محالا فكذلك الرؤية لو كانت مستحيلة لأجابهم في الحال ورفع
~~شبههم بالمقال ومثل هذه الحالة لو قدرت المعتزلة ما استجازوا تأخير البيان
~~عن وقت الحاجة ولعدوا سؤال المسؤول من مسؤول آخر اتهاما آخر على شبهة قد
~~تحققت لهم.
# ومما تمسك به قوله تعالى " وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة " والنظر إذا
~~تعرى عن الصلات كان بمعنى الانتظار وإذا وصل بلام كان بمعنى الإنعام وإذا
~~وصل بفي كان بمعنى التفكر والاستدلال وإذا وصل بإلى تعين للرؤية ولا يجوز
~~حمله على الثواب فإن نفس رؤية الثواب لا يكون إنعاما وقد أورد النظر في
~~معرض الإنعام واللفظ نص في رؤية البصر بعد ما نفيت عنه التأويلات الفاسدة.
# واعلم أن هذه المسئلة سمعية أما وجوب الرؤية فلا شك في كونها سمعية وأما
~~جواز الرؤية فالمسلك العقلي ما ذكرناه وقد وردت عليه تلك الإشكالات ولم
~~تسكن النفس في جوابها كل السكون ولا تحركت ms234 الأفكار العقلية إلى التفصي عنها
~~كل الحركة فالأولى بنا أن نجعل الجواز أيضا مسئلة سمعية وأقوى الأدلة
~~السمعية فيها قصة موسى عليه السلام وذلك مما يعتمد كل الاعتماد عليه.
### || AUTO القاعدة السابعة عشر
### || AUTO في التحسين والتقبيح وبيان أن لا يجب على الله تعالى شيء من
~~قبيل العقل ولا يجب على العباد شيء قبل ورود الشرع PageV01P128
~~مذهب أهل الحق أن العقل لا يدل على حسن الشيء وقبحه في حكم التكليف من الله
~~شرعا على معنى أن أفعال العباد ليست على صفات نفسية حسنا وقبحا بحيث لو
~~أقدم عليها مقدم أو أحجم عنها محجم استوجب على الله ثوابا أو عقابا وقد
~~يحسن الشيء شرعا ويقبح مثله المساوي له في جميع الصفات النفسية فمعنى الحسن
~~ما ورد الشرع بالثناء على فاعله ومعنى القبيح ما ورد الشرع بذم فاعله وإذا
~~ورد الشرع بحسن وقبح لم يقتض قوله صفة للفعل وليس الفعل على صفة يخبر الشرع
~~عنه بحسن وقبح ولا إذا حكم به ألبسه صفة فيوصف به حقيقة وكما أن العلم لا
~~يكسب المعلوم صفة ولا يكتسب عنه صفة كذلك القول الشرعي والأمر الحكمي لا
~~يكسبه صفة ولا يكتسب عنه صفة وليس لمتعلق القول من القول صفة كما ليس
~~لمتعلق العلم من العلم صفة.
# وخالفنا في ذلك الثنوية والتناسخية والبراهمة والخوارج والكرامية
~~والمعتزلة فصاروا إلى أن العقل يستدل به حسن الأفعال وقبحها على معنى أنه
~~يجب على الله الثواب والثناء على الفعل الحسن ويجب عليه الملام والعقاب على
~~الفعل القبيح والأفعال على صفة نفسية من الحسن والقبيح وإذا ورد الشرع بها
~~كان مخبرا عنها لا مثبتا لها ثم من الحسن والقبح ما يدرك عندهم ضرورة
~~كالصدق المفيد والكذب الذي لا يفيد فائدة ومنها ما يدرك نظرا بأن يعتبر
~~الحسن والقبح في الضروريات ثم يرد إليها ما يشاركها في مقتضياتها ثم يرتبون
~~على ما ذكرناه قولهم في الصلاح والأصلح واللطف والثواب والعقاب.
# وقد فرق أبو الحسن الأشعري بين حصول معرفة الله تعالى بالعقل وبين وجوبها ms235
~~به فقال المعارف كلها إنما تحصل بالعقل لكنها تجب بالسمع وإنما دليله في
~~هذه المسئلة لنفي الوجوب التكليفي بالعقل لا لنفي حصول العقلي عن العقل.
# قال أهل الحق لو قدرنا إنسانا قد خلق تام الفطرة كامل العقل دفعة واحدة
~~من غير أن يتخلق بأخلاق قوم ولا تأدب بآداب الأبوين ولا تزيا بزي الشرع ولا
~~تعلم من معلم ثم عرض عليه أمران أحدهما أن الاثنين أكثر من الواحد والثاني
~~أن الكذب قبيح بمعنى أنه يستحق من الله تعالى لوما عليه لم يشك أنه لا
~~يتوقف في الأول ويتوقف في الثاني ومن حكم بأن الأمرين سيان بالنسبة إلى
~~عقله خرج عن قضايا العقول وعاند عناد الفضول أو لم يتقرر عنده أن الله
~~تعالى لا يتضرر بكذب ولا ينتفع بصدق فإن القولين في حكم التكليف على وتيرة
~~واحدة ولم يمكنه أن يرجح أحدهما على الثاني بمجرد عقله.
# والذي يوضحه أن الصدق والكذب على حقيقة ذاتية لا تتحقق ذاتهما إلا بأن
~~كان تلك الحقيقة مثلا كما يقال أن الصدق أخبار عن أمر على ما هو به والكذب
~~إخبار عن أمر على خلاف ما هو به ونحن نعلم أن من أدرك هذه الحقيقة عرف
~~التحقق ولم يخطر بباله كونه حسنا أو قبيحا فلم يدخل الحسن والقبيح إذا في
~~صفاتهما الذاتية التي تحققت حقيقتهما ولا لزمتهما في الوهم بالبديهة كما
~~بينا ولا لزمها في الوجود ضرورة فإن من الأخبار الصادقة ملا يلام عليها
~~كالدلالة على نبي هرب من ظالم ومن الأخبار التي هي كاذبة ما يثاب عليها مثل
~~إنكار الدلالة عليه فلم يدخل كون الكذب قبيحا في حد الكذب ولا لزمه في
~~الوهم ولا لزمه في الوجود فلا يجوز أن يعد من الصفات الذاتية التي تلزم
~~النفس وجودا وعدما عندهم ولا يجوز أن يعد من الصفات التابعة للحدوث فلا
~~يعقل بالبديهة ولا بالنظر فإن النظري لا بد وأن يرد إلى الضروري البديهي
~~وإذا لا بديهي فلا مرد له أصلا فلم يبق لهم إلا استرواح إلى عادات ms236 الناس من
~~تسمية ما يضرهم قبحا وما ينفعهم حسنا ونحن لا ننكر أمثال تلك الأسامي على
~~أنها تختلف بعادة قوم دون قوم وزمان وزمان ومكان ومكان وإضافة وإضافة وما
~~يختلف بتلك النسب والإضافات لا حقيقة لها في الذات فربما يستحسن قوم ذبح
~~الحيوان وربما يستقبحه قوم وربما يكون بالنسبة إلى قوم وزمان ومكان حسنا
~~وربما يكون قبيحا لكنا وضعنا الكلام في حكم التكليف بحيث يجب الحسن فيه
~~وجوبا يثاب عليه قطعا ولا يتطرق إليه لوم أصلا ومثل هذا لا يمتنع إدراكه
~~عقلا هذه هي طريقة أهل الحق على أحسن ما تقرر وأوضح ما تحرر.
PageV01P129
# وقالت الطوائف المخالفات نحن نعارض الأمرين اللذين عرضا على العقل الصريح
~~بأمرين آخرين نعرضهما عليه فنقول العاقل إذا سنحت له حاجة وأمكن قضاؤها
~~بالصدق كما أمكن قضاؤها بالكذب بحيث تساويا في حصول الغرض منهما كل التساوي
~~كان اختياره الصدق أولى من اختياره الكذب فلولا أن الكذب عنده على صفة يجب
~~الاحتراز عنه وإلا لما رجح الصدق عليه.
# قالوا وهذا الفرض في حق من لم تبلغه الدعوة أو في حق من أنكر الشرائع حتى
~~لا يلزم كون الترجيح بالتكليف وعن هذا صادفنا العقلاء يستحسنون إنقاذ
~~الغرقى وتخليص الهلكى ويستقبحون الظلم والعدوان.
# وأوضح من هذا كله أنا نفرض الكلام في عاقلين قبل ورود الشرع يتنازعان في
~~مسئلة تنازع النفي والإثبات فلا شك أنهما يقسمان الصدق والكذب ثم ينكر
~~أحدهما على صاحبه قوله إنكار استقباح ويقرر كلامه تقرير استحسان حتى يفضي
~~الأمر بينهما من الإنكار قولا إلى المخاصمة فعلا وينسب كل واحد منهما صاحبه
~~إلى الجهل ويوجب عليه الاحتراز عنه ويدعوه إلى مقالته ويوجب عليه التسليم
~~فلو كان الحسن والقبيح مرفوضا من كل جهة لارتفع التنازع وامتنع الإقرار
~~والإنكار.
# وقولكم مثل هذا في العادة جائز جاز ولكنه في حكم التكليف ممتنع.
# قلنا ليس ذلك مجرد العادة بل هو العقل الصريح القاضي على كل مختلفين في
~~مسئلة بالنفي والإثبات وما حسن في العقل حسن في الحكمة الإلهية وما حسن في ms237
~~الحكمة وجب وجوب الحكمة لا وجوب التكليف فلا يجب على الله تعالى شيء تكليفا
~~ولكن يجب له من حيث الحكمة تقريرا أو تدبيرا.
# قالوا لو رفعنا الحسن والقبح من الأفعال الإنسانية ورددناهما إلى الأقوال
~~الشرعية بطلت المعاني العقلية التي نستنبطها من الأصول الشرعية حتى لا يمكن
~~أن يقاس فعل على فعل وقول على قول ولا يمكن أن يقال لم ولأنه إذ لا تعليل
~~للذوات ولا صفات للأفعال التي هي عليها حتى يربط بها حكم مختلف فيه ويقاس
~~عليها أمر متنازع فيه وذلك رفع للشرائع بالكلية من حيث إثباتها ورد الأحكام
~~الدينية من حيث قبولها.
# وزادت الفلاسفة على المعتزلة حجة وتقريرا قالوا قد اشتمل الوجود على خير
~~مطلق وشر مطلق وخير وشر ممتزجين فالخير المطلق مطلوب العقل لذاته والشر
~~المطلق مرفوض العقل لذاته والممتزج فمن وجه ومن وجه ولا يشك العاقل في أن
~~العلم بجنسه ونوعه خير محمود ومطلوب والجهل لجنسه ونوعه شر مذموم غير مطلوب
~~وكل ما هو مطلوب العقل فهو مستحسن عند العقلاء وكل ما هو مهروب العقل فهو
~~مستقبح عند الجمهور والفطرة السليمة داعية إلى تحصيل المستحسن ورفض
~~المستقبح سوى حمله عليه شارع أو لم يحمله ثم الأخلاق الحميدة والخصال
~~الرشيدة من العفة والجود والشجاعة والنجدة مستحسنات فعلية وأضدادها
~~مستقبحات علمية وكمال حال الإنسان أن تستكمل النفس قوتي العلم الحق والعمل
~~الخير تشبيها بالإله تعالى والروحانيات العلوية بحسب الطاقة والشرائع إنما
~~ترد بتمهيد ما تقرر في العقول لا بتغييرها لكن العقول الجزئية لما كانت
~~قاصرة عن اكتساب المعقولات بأسرها عاجزة عن الاهتداء إلى المصالح الكلية
~~الشاملة لنوع الإنسان وجب من حيث الحكمة أن يكون بين الإنسان شرع يفرضه
~~شارع يحملهم على الإيمان بالغيب جملة ويهديهم إلى مصالح معاشهم ومعادهم
~~تفصيلا فيكون قد جمع لهم بين خصلتي العلم والعمل على مقتضى العقل وحملهم
~~على التوجه إلى الخير المحض والإعراض عن الشر المحض استبقاء لنوعهم
~~واستدامة لنظام العالم ثم ذلك الشارع يجب أن يكون من بينهم مميزا بآيات تدل
~~على ms238 أنها من عند ربه راجحا عليهم بعقله الرزين ورأيه المتين ولفظه المبين
~~وحدسه النافذ ولصره الناقد وخلقه الحسن وسمته الأرصن يلين لهم في القول
~~ويشاورهم في الأمر ويكلمهم على مقادير عقولهم ويكلفهم بحسب طاقتهم ووسعهم
~~كما ورد في الكتاب " ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم
~~بالتي هي أحسن " .
# قالوا وقد أخطأت المعتزلة حيث ردوا القبح والحسن إلى الصفات الذاتية
~~للأفعال وكان من حقهم تقرير ذلك في العلم والجهل إذ الأفعال تختلف بالأشخاص
~~والأزمان وسائر الإضافات وليست هي على صفات نفسية لازمة لها لا تفارقها البتة.
PageV01P130
# وأخطأت الأشعرية حيث رفعتهما عن العلم الذي ليس في نوعه ذميم وعن الجهل
~~الذي ليس في نوعه حميد إذ السعادة والشقاوة الأبدية مخصوصتان بهما مقصورتان
~~عليهما والأفعال معينات أو مانعات بالعرض لا بالذات وتختلف بالنسبة إلى شخص
~~وشخص وزمان وزمان.
# ثم زادت الصابئة على الفلاسفة بأن قالوا كما كانت الموجودات في العالم
~~السفلي مرتبة على تأثير الكواكب والروحانيات التي هي مدبرات للكواكب وفي
~~اتصالاتها نظر نحس وسعد وجب أن يكون في أثرها حسن وقبح في الخلق والأخلاق
~~والعقول الإنسانية متساوية في النوع فوجب أن يدركها كل عقل سليم وطبع قويم
~~ولا تتوقف معرفة المعقولات على من هو مثل ذلك العاقل في النوع " ما هذا إلا
~~بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم " فنحن لا نحتاج إلى من يعرفنا حسن الأشياء
~~وقبحها وخيرها وشرها ونفعها وضرها وكما كنا نستخرج بالعقول من طبائع
~~الأشياء منافعها ومضارها كذلك نستنبط من أفعال نوع الإنسان حسنها وقبحها
~~فنلابس ما هو حسن منها بحسب الاستطاعة ونجتنب ما قبح منها بحسب الطاقة فلا
~~نحتاج إلى شارع متحكم على عقولنا بما يهتدى ولا يهتدي " أبشر يهدوننا " "
~~ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون " فهذه مقالة القوم ولها شرح
~~ذكرناه في كتابنا الموسوم بالملل والنحل.
# وزادت التناسخية على الصابئة بأن قالت نوع الإنسان لما كان موصوفا بنوع
~~اختيار في أفعاله مخصوصا بنطق وعقل في علومه وأحواله ارتفع عن الدرجة
~~الحيوانية استسخارا لها فإن ms239 كانت أعماله على مناهج الدرجة الإنسانية ارتفعت
~~إلى الملكية أو إلى النبوة وإن كانت على مناهج الدرجة الحيوانية انخفضت إلى
~~الحيوانية أو إلى أسفل وهو أبدا في أحد أمرين إما فعل الجزاء أو جزاء على
~~فعل كما يقولون كرد وباداشت فما بالنا نقول محتاج في أفعاله وأحواله إلى
~~شخص مثله يقبح ويحسن فلا العقل يحسن ويقبح ولا الشرع لكن حسن أفعاله جزاء
~~على حسن أفعال غيره وقبح أفعاله كذلك وربما يصير حسنها وقبحها صورا حيوانية
~~وربما يصير الحسن والقبح في الحيوانية أفعالا إنسانية وليس بعد هذا العالم
~~عالم جزا يحكم فيه ويحاسب ويثاب ويعاقب.
# وزادت البراهمة على التناسخية بأن قالوا نحن لا نحتاج إلى شريعة وشارع
~~أصلا فإن ما يأمر به النبي لا يخلو إما أن يكون معقولا أو لا يكون معقولا
~~فإن كان معقولا فقد استغنى بالعقل عن النبي وإن لم يكن معقولا لم يكن
~~مقبولا.
# أجاب أهل الحق عن مقالة كل فرقة فقالوا للمعتزلة المعارضة غير صحيحة فإن
~~ما ذكرناه من الفرق بين العلم بأن الاثنين أكثر من الواحد والحكم بأن الكذب
~~قبيح ظاهر لا مراء فيه وما ذكرتموه غير مسلم فإنه يستوي عند صاحب الحاجة
~~طرفا الصدق والكذب وإن اختار الصدق لم يكن اختياره أمرا ضروريا ولا يقارنه
~~العلم بوجوب اختياره ضرورة ولو استروح إليه فلداع أو اعتياد أو غرض يحمله
~~على ذلك ومن استوى عنده الصدق والكذب في الملام في الحال والعقاب في ثاني
~~الحال لم يرجح أحدهما على الثاني لأمر في ذاته.
# وأما استحسان العقلاء إنقاذ الغرقى واستقباحهم للعدوان فلطلب ثناء يتوقع
~~منهم على ذلك الفعل وذم على الفعل الثاني ومثل هذا قد سلمناه ولكنا فرضنا
~~القول في حكم التكليف هل يستحق على الله ثواب وعقاب بعد أن علم أنه لا
~~يلحقه ضرر ولا نفع من فعله.
# وأما المتنازعان بالنفي والإثبات في أمر معقول قبل ورود الشرع وإنكار كل
~~واحد منهما على صاحبه فمسلم لكن الكلام وقع في حق الله تعالى هل يجب عليه
~~أن ms240 يمدح ويذم ويثيب ويعاقب على ذلك الفعل وذلك غيب عنا فبم يعرف أنه يرضى
~~عن أحدهما ويثيبه على فعله ويسخط على الثاني ويعاقبه على فعله ولم يخبر عنه
~~مخبر صادق ولا دل على رضاه وسخطه فعل ولا أخبر عن محكومه ومعلومه مخبر ولا
~~أمكن أن تقاس أفعاله على أفعال العباد فإنا نرى كثيرا من الأفعال تقبح منا
~~ولا تقبح منه كإيلام البرئ وإهلاك الحرث والنسل إلى غير ذلك وعليه يخرج
~~إنقاذ الغرقى والهلكى فإن نفس الإغراق والإهلاك يحسن منه تعالى ولا يقبح
~~وذلك منا قبيح والإنقاذ إن كان حسنا فالإغراق يجب أن يكون قبيحا فإن قدر في
~~ضمن إهلاكه سر لم نطلع عليه أو غرض لم نوصله إليه إلا به فليقدر في إهلاكنا
~~كذلك والفعل من حيث الصفات النفسية واحد فلم قبح من فاعل وحسن من فاعل.
PageV01P131
# وأما ما قدروه من تنازع المتنازعين في مسئلة عقلية فذلك لعمري من مستحسنات
~~العقول من حيث أن أحدهما علم والثاني جهل لا من حيث أن أحدهما مكتسب له
~~مستوجب على كسبه ثوابا على الله تعالى لأنهما وإن اقتسما صدقا وكذبا وعلما
~~وجهلا لم يستوجبا بشروعهما في النظر ومخاصمتهما على تجاذب الكلام على الله
~~تعالى ثوابا وعقابا ولم يعرف بمجرد المناظرة أن حكم الله في حقهما إذا كان
~~الشروع جائزا أو محرما بل يتعارض الأمر بين الجواز والتحريم فوجه الجواز
~~فيه أنه اشتغال بالنظر والنظر متضمن للعلم والعلم محمود لنفسه وجنسه
~~والطريق المحمود محمود ووجه التحريم فيه أنه تصرف في ملك الغير بغير إذنه
~~واشتغال بالنظر وهو مخاطرة وربما يخطي وربما يصيب وإن أخطأ فربما يحصل له
~~الجهل والجهل مذموم لجنسه ونفسه فمن هذا الوجه أوجب العقل التوقف ومن ذلك
~~الوجه أوجب الشرع والأمر فيه متعارض وما يستقبح أحدهما من الثاني ليس
~~استقباحا يتنازع فيه.
# وقولهم ما يحسن من العقل يحسن من حيث الحكمة فيجب على الله حكمة لا
~~تكليفا.
# قلنا ما المعنى بقولكم يجب على الله تعالى من حيث الحكمة وما معنى الحكيم ms241
~~والحكمة فإن عندنا وقوع الفعل على حسب العلم حكمة سواء كان فيه مصلحة وغرض
~~أو لم يكن بل لا حامل للمبدع الأول على ما يفعله فلو كان فالحامل فوقه
~~والداعي أعلى منه بل فعله وصنعه على هيئة يحصل منها نظام الموجودات بأسرها
~~من غير أن يكون له حامل من خارج وغرض وداع من الغير والحكيم من فعل فعلا
~~على مقتضى علمه والحسن والأحكام في الفعل من آثار العلم وأما الغير إذا فعل
~~فعلا مستحسنا عنده من غير إذن المالك فليس من الحكمة وجوب المجازاة على ذلك
~~الفعل خصوصا والمالك لم ينتفع بذلك المستحسن ولا اكتسب زينة وجمالا والحال
~~عنده إن فعل وإن لم يفعل على وتيرة واحدة.
# وبقي أن يقال إذا لم يرجع إلى المالك نفع ولا ضرر فربما يرجع إلى الفاعل
~~فيعارض بأن يقال ذلك الفعل في الحال مشقة وكلفة مع جواز أن يخطئ فيعاقب في
~~ثاني الحال حساب وكتاب مع جواز أن يثاب على الصواب فأي عقل يخاطر هذه
~~المخاطرة ويقتحم هذا الاقتحام وإن رجعوا إلى عادات الناس في شكر المنعم
~~والثناء على المحسن والتعبد للمالك والعباد للملوك أنها من مستحسنات
~~العقول.
# والجواب عنه من وجهين أحدهما أن العادة لا تكون دليلا عقليا يلزم الحكم
~~به ضرورة بل العادات متعارضة والشكر والكفر سيان في حق من لا ينتفع بشكر
~~ولا يتضرر بكفر والثاني أن الشكر على النعمة لا يستوجب بسببه نعمة أخرى بل
~~هو قضاء لواجب ثبت عليه إذا أدى ما وجب عليه لم يستوجب بذلك زيادة نعمة فلا
~~يجب على الله تعالى ثواب بسبب شكر النعمة ولهذا نقول من أنفق جميع عمره في
~~شكر سلامة عضو واحد كان يعد مقصرا فإذا قابل قليل شكره بكثير نعم الله
~~تعالى كيف يكون يعد موفرا وكيف يستحق على المنعم زيادة نعمه وكذلك حكم جميع
~~العبادات في مقابلة النعم السابغة قليل في كثير ولا يستوجب بسببها ثواب.
PageV01P132
# ثم نقول الواجب في حق الله تعالى غير معقول على الإطلاق والاستحقاق للرب
~~على ms242 العبد غير مستحيل حمله فإنه ما من وقت من الأوقات إلا ويتقلب العبد في
~~نعم كثيرة من نعم الله تعالى ابتداء بأجزل المواهب وأفضل العطايا من حسن
~~الصورة وكمال الخلقة وقوام البنية وإعداد الآلة وإتمام الأدلة وتعديل
~~القناة نعم وما متعه به من أرواح الحياة وفضله به من حياة الأرواح وما كرمه
~~به من قبول العلم وآدابه وهدايته إلى معرفته التي هي أسنى جوائزه وحبايه "
~~وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها " فلا ابتداء الإنعام واجب عليه فعلا ولا
~~إذا قابل نعمة بشكر يسير كان الثواب واجبا عليه لأنه يعد مقصرا في أداء شكر
~~ما أنعم عليه فكيف يستحق نعمة أخرى فمن هذا الوجه لا يثبت قط استحقاق العبد
~~ولا يتحقق قط وجوبه على الرب ثم إن سلم تسليم جدل أنه يستحسن من حيث العادة
~~الشكر على النعم فكذلك يستحسن من حيث العادة أن يتقابل العوضان ويتماثل
~~الأمران قدرا وزمانا ولا يتصور أن يقع التقابل والتماثل بين أكثر كثير
~~النعم وبين أقل قليلها ولا يتحقق التعاوض بين سرمدي الوجود دواما وبين ما
~~لا يثبت له وجود إلا لحظة أو خطرة أو لفظة كما يقتضي العقل إيجاب شيء في
~~مقابلة شيء مكافأة وجزاء كذلك يقتضي اعتبار قدر الشيء في مقابلة قدر
~~وبالاتفاق لم يعتبر القدر فيجب أن لا يعتبر الأصل فإن كنا نستفيد الوجوب من
~~العقل ونعتبر العقل بالعادة فهذا هو قضية العقل والعادة صدقا فكيف يثبت
~~مثله استحقاق العبد وجوبا على الله تعالى.
# وأما الوجوب على العبد والاستحقاق لله تعالى فليس من قضايا العقل والعادة
~~أيضا فإنه إذا لم يتضرر بمعصية ولا ينتفع بطاعة ولم تتوقف قدرته في الإيجاد
~~على فعل واحد وحال يصدر من الغير فيستعين به بل كما أنعم ابتداء قدر على
~~الإنعام دواما كيف يوجب على العبد عبادة شاقة في الحال لارتقاب ثواب في
~~ثاني الحال أليس لو رمي إليه زمام الاختيار حتى يفعل ما يشاء جريا على نسق
~~طبيعته المائلة إلى لذيذ الشهوات ثم أجزل في العطاء ms243 من غير حساب كان ذلك
~~أروح للعبد وما كان قبيحا عند العقلاء.
PageV01P133
# ثم نقول من راس مواجب العقول في أصل التكليف متعارضة الأصول فإنا نطالب
~~الخصم بإظهار وجه الحسن في أصل التكليف والإيجاب عقلا أو شرعا وقد علم أن
~~لا يرجع إلى المكلف خير وشر ونفع وضر وزين وشين وحمد وذم وجمال ونكال وإن
~~كانت ترجع هذه المعاني إلى المكلف لكن والمكلف قادر على إسباغ النعم عليهم
~~من غير سبق التكليف فتعارض الأمران أحدهما أن يكلفهم فيأمرهم وينهاهم حتى
~~يطاع ويعصى ثم يثيب ويعاقب على فعلهم والثاني أن لا يكلفهم بأمر ونهي إذ لا
~~يتزين منهم بطاعة ولا يتشين منهم بمعصية ولا يثيب ثوابا على فعل ولا يعاقب
~~عقابا على فعل بل ينعم دواما كما أنعم ابتداء أليس العقل الصريح يتحير في
~~هذين المتعارضين ولا يهتدي إلى اختيار أحدهما حقا وقطعا فكيف يعرفنا وجوبا
~~على نفسه بالمعرفة وعلى قالبه بالطاعة أم كيف يعرفنا وجوبا على الفاطر
~~الباري تعالى بالثواب والعقاب خصوصا على أصل المعتزلة فإن التكليف والأمر
~~والإيجاب من الله تعالى مجاز في العقل إذ لا يرجع إلى ذاته صفة يكون بها
~~آمرا مكلفا بل هو عالم قادر فاعل للأمر كما هو فاعل الخلق والعقل إنما
~~يعرفه على هذه الصفة ويستحيل أن يعرفه أنه يقتضي ويطلب منه شيئا ويأمر
~~وينهي بشيء فغاية العقل أن يعرفه على صفة يستحيل عليه الاتصاف بالأمر
~~والنهي فكيف يعرفه على صفة يريد منه طاعة يستحق عليها ثوابا ولا يريد منه
~~معصية يستحق عليها عقابا ولا طاعة ولا معصية إذ لا أمر ولا نهي إذ لم يبعث
~~بعد نبيا فيخلق لأجله كلاما في شجرة فيسمعه ولو خلق لنفسه كلاما فهو مسموع
~~كل الحد ولا له في ذاته كلام يمكن أن يستدل عليه كسائر صفات ذاته بل أمره
~~ونهيه من صفات فعله بشرط أن لا يدل أمره المفعول المصنوع على صفة في ذاته
~~فهو مدلول أمره ونهيه إذ خلق في شجرة افعل لا تفعل لا يدل ذلك ms244 على صفة غير
~~كونه عالما قادرا فليعرف من ذلك أن من نفى الأمر الأزلي لم يمكنه إثبات
~~التكليف على العبد ولا أمكنه إثبات حكم في أفعال العباد من حسن أو قبح
~~ويؤدي ذلك إلى نفي الأحكام الشرعية المستندة إلى قول من ثبت صدقه بالمعجزة
~~فضلا عن العقلية المتعارضة المستندة إلى عادات الناس المختلفة بالإضافة
~~والنسب وكثيرا ما نقول من نفى قول الله فقد نفى الفعل فصار من أوحش الجبرية
~~أعني أثبت جبرا على الله تعالى وجبرا على العبد من نفى إكساب العباد فقد
~~نفى قول الله صار من أوحش القدرية أعني قدرا على الله وقدرا على العبد
~~والقدرية جبرية من حيث نفي الكلام والقول والأمر والجبرية قدرية من حيث نفي
~~الفعل والكسب والمأمور به فلينتبه لهذه الدقيقة.
# وأما ما ذكروه من جواز التنازع بين مختلفين في مسئلة عقلية وإنكار أحدهما
~~على صاحبه واستقباح مذهبه مسلم ولكن النزاع في أمر وراءه وهو أنه هل يجب
~~على المتنازعين الشروع في تلك المسئلة وجوبا يستحق به ثوابا وإذا حصل على
~~علم فهل يستحق به ثواب الأبد وإذا حصل على جهل فهل يصير به مستحقا لعقاب
~~الأبد فما دليلكم على نفس المتنازع وقد عرفتم أن الأمر فيه غيب والإذن فيه
~~من المالك غير موجود وفي التصرف خطر ومن المعلوم أن من خاض لجة البحر ليطلب
~~درة وهو غير حاذق الصنعة كان على خطر الهلاك وربما يصير ملوما من جهة مالكه
~~إن كان عبدا أو مغرما من جهة صاحب المال إن كان شريكا ثم الاستقباح
~~والاستحسان والإنكار والإقرار متعارضان عند الخصمين فإن كل واحد منهما
~~يستحسن ما يستقبحه صاحبه يناء على إنكاره وقل ما يتفق ارتفاع النزاع بينهما
~~إلا بقاض يكون حكمه في الأمر وراء حكمهما وعقله أرجح من عقلهما يتحاكمان
~~إليه وذلك هو الذي ينفي الحسن والقبح من حيث العادة ويثبت الحسن والقبح من
~~حيث التكليف.
# وأما ما ذكروه من رفع المعاني المعقولة في مجاري الحركات التكليفية
~~والأحكام الشرعية فذلك لعمري مشكل في المسئلة. ms245
# والجواب عنه من وجهين أحدهما أن نقول ما من معنى يستنبط من فعل وقول لربط
~~حكم إلا ومن حيث العقل يعارضه معنى آخر يساويه في الدرجة أو يفضل عليه في
~~المرتبة فيتحير العقل في الاختيار إلى أن يرد شرع يختار أحدهما اعتبارا
~~فحينئذ يجب على العاقل اعتباره واختياره.
PageV01P134
# ونضرب له مثلا فنقول إذا قتل إنسان إنسانا مثله فيعرض للعقل الصريح هاهنا
~~آراء مختلفة كلها متعارضة أحدها أن يقتل به قصاصا ردعا للعاتي من كل مجترئ
~~وفيه استبقاء نوع الإنسان وتشف للغيظ من كل قريب وفيه استطابة نفس الإنسان
~~ويعارضه معنى آخر وهو أنه إتلاف في مقابلة إتلاف وعدوان بإزاء عدوان ولا
~~يحيا الأول بقتل الثاني وإن كان في الردع إبقاء بالتوقع والتوهم ففي القصاص
~~إهلاك الشخص بناجز الحال والتحقيق وربما يعارضه معنى ثالث وراءهما فيفكر
~~العقل أيراعي شرائط أخرى سوى مجرد الإنسانية من العقل والبلوغ والعلم
~~والجهل أم من الدين والطاعة أم من النسب والجوهر فيتحير العقل كل التحير
~~فلا بد إذا من شارع يقرر من المعاني ما وجب على العبد وحيا وتنزيلا وإنها
~~ملها رجعت إلى استنباط عقلك ووضع ذهنك من غير إن كان الفعل مشتملا عليها
~~فإنها لو كانت صفات نفسية لاشتملت حركة واحدة على صفات متناقضة وأحوال
~~متنافرة وليس معنى قولنا أن العقل يستنبط منها أنها كانت موجودة في الشيء
~~يستخرجها العقل بل العقل تردد بين إضافات الأحوال بعضها إلى بعض ونسب
~~الأشخاص والحركات نوعا إلى نوع وشخصا إلى شخص فطري مثله من تلك المعاني ما
~~حكيناه وأحصيناه وربما يبلغ إلى ما لا يحصى فعرف بذلك أن المعاني لم ترجع
~~إلى الذوات بل إلى مجرد الخواطر الطارئة على العقل وهي متعارضة.
# والجواب الثاني أن نقول لو كان الحسن والقبح والحلال والحرام والوجوب
~~والندب والإباحة والحظر والكراهة والطهارة والنجاسة راجعة إلى صفات نفسية
~~للأعيان أو الأفعال لما تصور أن يرد الشرع بتحسين شيء وآخر بتقبيحه ولما
~~تصور نسخ الشرائع حتى يتبدل حظر بإباحة وحرام بحلال وتخير بوجوب ولما ms246 كان
~~اختلفت الحركات بالنسبة إلى الأوقات تحريما وتحليلا أليس الحكم في نكاح
~~الأخت للأب والأم في شرع أبينا آدم عليه السلام بخلاف الحكم في الجمع بين
~~الأختين المتباعدتين في شرع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم كيف حل ذلك على
~~اتحاد اللحمة وحرم هذا على تباعد اللحمة ونحن فربما نتجوز فنضيف الحرام
~~والحلال إلى الأعيان فنقول الخمر حرام والكلب نجس والماء طاهر وهذا يحرم
~~لعينه وهذا يحرم لغيره وهذا نجس العين وهذا نجس بعارض وكل ذلك يجوز في
~~العبارة وإلا فهي كلها أحكام شرعية نزلت منزلة صفات عقلية وأضيفت إلى
~~الأعيان والأفعال إضافة حكمية والحسن والقبح في الصدق والكذب كالحلال
~~والحرام في الزنا والنكاح وكالجواز والحظر في البيع والربا.
# وقد تمسك الأستاذ أبو إسحاق بطريق لا بأس به فقال صحة كون الضدين مرادا
~~على البدل يوجب التوقف مثاله من خاف التلف من شيئين على البدل ولم يكن له
~~دليل يدل على أحدهما بالتعيين يوجب التوقف في الأمرين.
# وقال أيضا العقل يقضي بأن من له الإيجاب والإيجاب حقه فصاحب الحق له أن
~~يطلب وله أن لا يطلب سيما إذا كان مستغنيا عن المطالبة به وعن تحصيله له
~~وقيل الرسالة لا سبيل إلى معرفة مطالبته للعبد بحقه فإنه ربما يطالب وربما
~~يتفضل بالإسقاط فيتوقف العقل في ذلك وهذا كله من قبيل تعارض الأدلة في
~~العقل لكن الخصم يعتذر عن هذا ويقول أحد الطريقين أمن على الحقيقة والثاني
~~مخوف والأخذ بالأمن أولى فإنه إن أخذ بأنه ربما يطالبه بحقه فإذا أدا حقه
~~أمن من المعاقبة وإن أخذ بأنه ربما يتفضل خاف لأنه ربما لا يتفضل فإنما
~~يستقيم إن لو كان التعارض متساوي الطرفين من كل وجه فيتوقف العقل ضرورة.
# وقال الأستاذ الشكر يتعب الشاكر ولا ينتفع المشكور فلا فائدة في فعله
~~لاستواء فعله وتركه.
# قال الخصم الشكر ينفع الشاكر ولا يضر المشكور فوجب فعله لترجيح نفعه على ضره.
# قال الأستاذ ربما يضر الشاكر لأنه قابل كثير نعم الله تعالى بقليل شكره
~~ولا شك ms247 أن من أنعم على إنسان بكثير من النعم خطيره وحقيره فأخذ الحقير يشكر
~~عليه عد من السفه ووجب اللوم عليه وضرب له حديث الرغيف المعروف.
# قال الخصم ليس الشاكر من يقتصر على بعض النعم أو على الحقير منها بل
~~الشاكر من يستوعب بشكره جميع النعم ثم ربما يخص بعضها بالذكر تنبيها على
~~الباقي.
PageV01P135
# قال الأستاذ التعرض لمقابلة النعم بالشكر كفر فإنه رأى المقابلة جزاء وكفاء
~~وقط ولا يكافئ نعم الله التي لا تحصى بالشكر فإنه إن أوقع شكره في مقابلة
~~نعمه على أنه يكافيه ليلا يكون تحت منه فهو كفران محض وإن كان على أنه
~~ينفعه كما انتفع به فهو كفران صريح فلا النعمة تقبل المقابلة ولا المعاوضة
~~ولا المنعم يقبل النفع والضر وكيف يحسن الشكر والشكر إنما ينتفع الشاكر إن
~~لو حصل على رضى المشكور وإذنه فإذا لم يعرف رضاه وإذنه إلا بالسمع فلا يحسن
~~الشكر إلى بالشرع ولكن لما تربى الإنسان على مناهج الشرع ورأى أهل الدين
~~يستحسنون الشكر وقرأ آيات تحسين الشكر ظن أن مجرد العقل يقتضي بذلك.
# أما الجواب عن مقالة الفلاسفة قولهم أن الوجود قد اشتمل على خير محض وشر
~~محض وخير وشر ممتزجين فهو كلام من لم يتحقق الخير والشر ما هو فما المعنى
~~بالخير أولا فإن الخير يطلق على كل موجود عندكم وعلى هذا الشر يطلق على كل
~~معدوم وعلى هذا لم يستمر قولكم الوجود يشتمل على خير مطلق فكأنكم قلتم
~~اشتمل الوجود على الوجود وهو تكرار غير مفيد ولم يستتب قولكم وعلى شر مطلق
~~فإن الشر المطلق هو المعدوم والوجود كيف يشتمل على العدم فلم يصح التقسيم
~~رأسا على أنا إنما فرضنا المسئلة في الحركات التي ورد عليها التكليف فإن
~~الخير والشر فيها هو المقصود بالحسن والقبح وقد ساعدتمونا على أن حكمها في
~~الأفعال غير معلوم بالضرورة ولا العقل يهتدي إليه بالنظر لأن ذلك يختلف
~~بالإضافات والأزمان فبقي قولكم العلم من حيث هو علم محمود وكل محمود مطلوب
~~لذاته والجهل بالعكس من ms248 ذلك فهو مسلم ولكن الطالب إذا حصل له المطلوب فهل
~~يستوجب على الله ثوابا أم لا وإن لم يحصل بل حصل ضده هل يستوجب عقابا أم لا
~~لأن التنازع إنما وقع من حيث التكليف لا من حيث ذات الشيء وصورته.
# قالوا معنى الجزاء عندنا ترتب سعادة وشقاوة أبدية على نفس عالمة أو جاهلة
~~كترتب صحة وسلامة في البدن على شرب دواء وذلك حاصل له بالضرورة وكترتب مرض
~~وألم في البدن على شرب سم وذلك حاصل له بالضرورة أيضا.
# قيل إذا كان سعادة النفس مترتبة على حصول قوى العلم والعمل وخروجهما من
~~القوة إلى الفعل يحتاج إلى معاناة أمور شديدة ومقاساة أحوال عسيرة من تحصيل
~~المقدمات والوقوف على كيفية تأديها بالطلب أو المطلوب ولم تكن الفطرة
~~الإنسانية بمجردها كافية في التحصيل وتعارض الأمر عند العقل يوقف العاقل
~~لئلا يقع في طريق يفضي به إلى الجهالة الموجبة للشقاوة فإن التوقف أولى من
~~اقتحام الخطر في المهالك وأيضا فإن عندكم مخرج العقل من القوة إلى الفعل
~~يجب أن يكون عقلا بالفعل فإن العقل بالقوة لا يخرج العقل بالقوة فإنه بعد
~~محتاج إلى مخرج وليس هذا بذاته يخرج ذاته من القوة إلى الفعل وكما أن
~~الممكن بذاته لا يترجح أحد طرفي إمكانه على الثاني إلا بمرجح كذلك ما هو
~~بالقوة فلا يخرج من القوة إلى الفعل إلا بمخرج وكما أن المرجح على الحقيقة
~~ما انتفى عنه وجوه الإمكان كذلك المخرج على الحقيقة ما انتفى عنه وجوه
~~القوة كالمرجح لجانب الوجود على العدم في الممكنات هو واجب الوجود بذاته
~~والمخرج من القوى إلى الفعل هو العقل الفعال فقد اعترفتم بأن لا خالق إلا
~~الله ولا هادي إلى المعارف ولا موجب للتكاليف المستدعية للجزاء إلا هو
~~بتوسط العقل الأول الفعال والعقول الجزئية بحكم مناسبتها العقل الأول ربما
~~تشتمل منها صور المعارف فيعرف الأوائل فطرة وبديهة ثم يرد إليها الثواني
~~والثوالث نظرا وتفكرا حتى يخرج إلى الفعل وهذا على طريق الجواز والإمكان لا
~~على طريق الوجوب والضرورة ms249 لكن لا يعرف إيجابه وتكليفه على العموم إذ ليس
~~لكل واحد من نوع الإنسان استعداد الاستمداد منه من كل وجه بل واحد بعد واحد
~~فذلك هو النبي عندنا فلا تعرف المعارف إلا بالعقل ولا تجب المعارف إلا
~~بالسمع فلزمكم من حكم قاعدتكم هذه ما أثبتنا وهو لازم ضرورة.
PageV01P136
# وأما الجواب عن مقالة الصائبة نقول أنتم منازعون في إثبات تأثيرات الكواكب
~~في الأجسام السفلية كل المنازعة ولنسلم لكم ذلك تسليم المساهلة فالسعد
~~والنحس لم يؤثر إلا في الحسن والقبح من حيث الخلقة وذلك غير متنازع فيه
~~وإنما النزاع بيننا في الحسن والقبح من حيث الأمر ولا شك أن الله تعالى حكم
~~في أفعال العباد بافعل ولا تفعل وعلى ذلك الحكم جزى في الدار الآخرة.
# فنقول ذلك الحكم غير معلوم ضرورة ولا استدلالا من حيث العقل فوجب التوقف
~~إلى أن يرد به سمع وما قالوه من نفي النبوة في الصورة البشرية فتقرر الحجة
~~عليه في إثبات النبوات وأما المنافع والمضار في الأشياء وكونها معلومة
~~بالعقل فغير مسلم على الإطلاق فإن طريقتها عند القوم وعند الطبيعيين
~~والأطباء هو التجربة والتجربة ما لم تتكرر لم تفد العلم والتكرار فيه غير
~~ممكن لاختلاف طبائع الأشياء بالنسبة إلى مزاج ومزاج وهواء وهواء وتربة
~~وتربة وقط لا تحصل التجربة في شيء واحد باعتبار واحد وأيضا فإن الخواص التي
~~هي وراء كيفيات الأشياء وطبائعها ربما تخالف ما يحصل بالتجربة من الطبائع
~~والخواص عندهم من فيض النفس الكلية على ماهيات الأشياء وربما تحصل آثار
~~كبيرة من مجرد عدد يتركب من أعداد مخصوصة وربما تحصل آثار مختلفة من مجرد
~~أمزجة تتركب من عناصر مخصوصة والمطلع على الماهيات غير الباحث عن الكيفيات
~~والكميات فلا بد إذا من إثبات شخص له اطلاع على الكواكب وعلى ما وراء
~~الكواكب حتى يكون الكل عنده كصورة واحدة فتقرر لخاصية منافع الأشياء
~~ومضارها من جهة الخواص ويحمل العامة على التسليم ذلك جملة وسيأتي تقرير ذلك.
# وأما الجواب عن مقالة التناسخية فطريق الرد عليهم أن نبطل مذهبهم ms250 في أصل
~~التناسخ وإنكار البعث في الآخرة فنقول أثبتم جزاء على كل فعل تنتهي الأفعال
~~عندكم إلى جزاء محض وهل تبتدي الأجزية من فعل محض فإن قضيتم بالتسلسل فذلك
~~دور محض فإنه إن لم يكن فعل إلا جزاء ولا جزاء إلا على فعل فلم يكن فعل
~~وجزاء أصلا فإنه يتوقف كون الجزاء جزاء على سبق فعل ويتوقف كون الفعل فعلا
~~على سبق جزاء فيكون كل واحد منهما متوقفا على صاحبه فيكون حكمه حكم توقف
~~المعلول على العلة وتوقف العلة على المعلول وذلك محال فلا بد من ابتداء
~~بفعل أولي ليس بجزاء والانتهاء إلى جزاء آخر ليس بفعل وذلك تسليم المسئلة.
# ثم نقول ما الدرجة العليا في الخير وما الدرجة السفلى في الشر عندكم
~~قالوا الدرجة العليا في الخير هي الملكية والنوبة والدرجة السفلى هي
~~الشيطانية والجنية.
# فقيل لهم لو قتل نبي حية فما ثوابه ولا درجة في الثواب فوق النبوة ولو
~~قتل جني نبيا فما عقابه ولا درجة في العقاب تحت الجنية فيجب أن يعرى أشرف
~~الطاعات عن الثواب وأكبر الكبائر عن العقاب.
# ومما يبطل التناسخ رأسا إن كان مزاج استعد لقبول الصورة يلائمها من واهب
~~الصور فإذا فاضت عليه الصورة قارنتها صورة النفس المستحسنة لزم أن يكون
~~لبدن واحد نفسان وذلك محال.
# وأما الجواب عن مقالة البراهمة سيأتي على استيفاء في مسئلة إثبات النبوات
~~والرد عليهم فيما يليق بسؤالهم أن الذي يأتي به النبي معقول أو غير معقول.
# نقول ما يأتي به النبي معقول في نفسه أي جنسه معقول ويمكن أن يدركه العقل
~~وليس كل ما هو معقول الجنس يجب أن يعقله الإنسان فإن العلم بخواص الأشياء
~~وماهيات الموجودات مما هو معقول الجنس وليس كل إنسان يدركه في الحال فبطل
~~التلبيس الذي تعلقوا به.
### || AUTO القاعدة الثامنة عشر
### || AUTO في إبطال الغرض والعلة في أفعال الله تعالى وإبطال القول
~~بالصلاح والأصلح واللطف ومعنى التوفيق الخذلان والشرح والحتم والطبع ومعنى
~~النعمة والشكر ومعنى الأجل والرزق.
# مذهب أهل الحق أن الله ms251 تعالى خلق العالم بما فيه من الجواهر والأعراض
~~وأصناف الخلق والأنواع لا لعلة حاملة له على الفعل سواء قدرت تلك العلة
~~نافعة له أو غير نافعة إذ ليس يقبل النفع والضر أو قدرت تلك العلة نافعة
~~للخلق إذ ليس يبعثه على الفعل باعث فلا غرض له في أفعاله ولا حامل بل علة
~~كل شيء صنعه ولا علة لصنعه.
PageV01P137
# وقالت المعتزلة الحكيم لا يفعل فعلا إلا لحكمة وغرض والفعل من غير غرض سفه
~~وعبث والحكيم من يفعل أحد أمرين إما أن ينتفع أو ينفع غيره ولما تقدس الرب
~~تعالى عن الانتفاع تعين أنه إنما يفعل لينتفع غيره فلا يخلو فعل من أفعاله
~~من صلاح ثم الأصلح هل تجب رعايته قال بعضهم تجب كرعاية الصلاح وقال بعضهم
~~لا تجب إذ الأصلح لا نهاية له فلا أصلح إلا وفوقه ما هو أصلح منه ولهم كلام
~~في اللطف وتردد في وجوب ذلك.
# وقد قالت الفلاسفة واجب الوجود لا يجوز أن يفعل فعلا لعلة لا ليحمد
~~ويتزين بالحمد والشكر ولا لينتفع أو يدفع الضرر ولا لأمر داع يدعوه ويحمله
~~على الفعل والعالي لا يريد أمرا لأجل السافل بل الأفعال صدرت عن المبادئ
~~الأول وهي استندت إلى العقل الفعال وإنما أبدع العقل بلوازمه وأبدع بتوسطه
~~سائر الأشياء على وجه اللزوم عنه ضرورة إذ ليس يتصور وجود واجب الوجود إلا كذلك.
# قالوا إفادة الخير والصلاح من المنعم تنقسم إلى ما يكون لفائدة وغرض يرجع
~~إلى المفيد والفائدة تنقسم إلى ما هو مثل المبذول كمقابلة المال بالمال
~~وإلى ما ليس مثلا كمن يبذل المال رجاء للثواب والمحمدة أو اكتساب صفة
~~الفضيلة وطلب الكمال به وهذه أيضا معاوضة وليس بجود كما أن الأول معاملة
~~وليس بإنعام بل الجود والإنعام هو إفادة ما ينبغي من غير عوض وغرض فالأول
~~قد أفاد الجود على الموجودات كلها كما ينبغي على ما ينبغي من غير ادخار
~~ممكن من ضرورة أو حاجة أو رقبة بحيث لو قدر غيره من الممكنات الوهمية كان
~~نقصا في ms252 ذلك الموضوع لا كمالا فكل ذلك بلا عوض ولا فائدة وغيره يتصور أمرا
~~ثم يعرض له احتياج إلى وجوده فيحتال لوجوده ليتم غرضه به كمن يريد يبني
~~دارا تصورها أولا ثم احتاج إليها للاستكنان والسكنى احتال لوجودها آلاتها
~~ليتم غرضه بها أو من يهب مالا أو يعطي عطاء ابتداء أو عقيب سؤال يتصور في
~~نفسه أولا اكتساب حمد وجزاء وحمله على ذلك ضعف حال الفقير فرق له رقة
~~الجنسية فأنعم عليه كان الحامل له على النوال نفع يلحقه أو ضرر يدفعه
~~وتعالى الخالق الأول عن ذلك ولم يكن تصوره وعلمه من المتصور المعلوم حتى
~~يكون هو الحامل بل التصور من العلم والمقدور من القدرة هذا كلام القوم وهو
~~حسن لولا تشبيههم بأمور لا نرتضيها والتزامهم أمورا لا نستقصيها.
# فقال أهل الحق الدليل على أن الباري تعالى غني عن الإطلاق إذ لو كان
~~محتاجا من وجه كان من ذلك الوجه مفتقرا إلى من يزيل حاجته فهو منتهى مطلب
~~الحاجات ومن عنده نيل الطلبات ولا يبيع نعمه بالأثمان ولا يكدر عطاياه
~~بالامتنان فلو خلق شيئا ما لعلة تحمله على ذاك أو لداعية تدعوه إليه أو
~~لكمال يكسبه أو حمد وأجر يحصله لم يكن غنيا حميدا مطلقا ولا برا جوادا
~~مطلقا بل كان فقيرا محتاجا إلى كسب.
# والذي يقرره أن كل صلاح نقدره بالعقل بالنسبة إلى شخص عارضه صلاح فوق ذلك
~~أو فساد مثل ذلك بالنسبة إلى شخص آخر فلئن كان الصلاح يقتضي وجوده بالنسبة
~~إلى ذلك الشخص فالفساد يقتضي عدمه بالنسبة إلى شخص آخر فالسم في أصحاب
~~السموم صلاح وفي غيرهم من الحيوانات فساد فلو كان الصلاح اقتضى وجوده
~~فالفساد اقتضى عدمه وكما يختلف ذلك بالأشخاص يختلف الصلاح والفساد بالجزئي
~~والكلي ونحن لا ننكر أن أفعال الله تعالى اشتملت على خير وتوجهت إلى صلاح
~~وأنه لم يخلق الخلق لأجل الفساد ولكن الكلام إنما وقع في أن الحامل له على
~~الفعل ما كان صلاحا يرتقبه وخيرا يتوقعه بل لا حامل له وفرق بين ms253 لزوم الخير
~~والصلاح لأوضاع الأفعال وبين حمل الخير والصلاح على وضع الأفعال كما يفرق
~~فرقا ضروريا بين الكمال الذي يلزم وجود الشيء وبين الكمال الذي يستدعي وجود
~~الشيء فإن الأول فضيلة هي كالصفة اللازمة والثاني فضيلة كالعلة الحاملة.
PageV01P138
# قالت المعتزلة قد قام الدليل على أن الرب تعالى حكيم والحكيم من تكون
~~أفعاله على إحكام وإتقان فلا يفعل فعلا جزافا فإن وقع خيرا فخير وإن وقع
~~شرا فشر بل لا بد وأن ينجو غرضا ويقصد صلاحا ويريد خيرا ثم إن النفع ينقسم
~~إلى ما يرجع إلى الفاعل إن كان محتاجا إليه أو إلى غيره وإن كان الفاعل
~~غنيا غير محتاج كإنقاذ الغرقى وتخليص الهلكى مستحسن في العقل وربما لا يكون
~~المنقذ مكتسبا نفعا ومتوقعا حمدا أو أجرا وعن ذلك ورد في بعض الكتب ما خلقت
~~الخلق لا ربح عليهم بل خلقتهم ليربحوا علي.
# والذي يقرره أن الحكمة في خلق العالم ظاهرة لمن تأملها بالعقل منصوصة لمن
~~طلبها في السمع.
# أما العقل فقد شهد بأن الحكمة في خلق العالم إظهار آيات ليستدل بها على
~~وحدانيته ويتوصل بها إلى معرفته فيعرف ويعبد ويستوجب به ثواب الأبد.
# وأما السمع فآيات القرآن كثيرة منها قوله تعالى " وخلق الله السموات
~~والأرض ولتجزى كل نفس بما كسبت " ولهذا صار كثير من العقلاء إلى أن أول ما
~~يخلقه الرب تعالى يجب أن يكون عاقلا مفكرا لأن خلق شيء من غير من ينظر فيه
~~باعتبار ويتوسل إلى معرفة الباري تعالى باستبصار عبث وسفه.
# قالوا وما ذكرناه لا ينافي الغنى بل هو كمال الغنى عن خلقه فإن كمال
~~الغنى لا يعرف إلا باحتياج كل العالم إليه واحتياج العالم إنما يعرفه
~~العالم فيستدل به على انفراده تعالى بغناه ولله تعالى في كل صنع من صنائعه
~~حكمة ظاهرة وآية تدل على وحدانيته باهرة لا تنكرها العقول السليمة ولا ينبو
~~عنها إلا الأوهام السقيمة.
# قال أهل الحق مسلم أن الحكيم من كانت أفعاله محكمة متقنة وإنما تكون
~~محكمة إذا وقعت على حسب علمه ms254 وإذا حصلت على حسب علمه لم تكن جزافا ولا وقعت
~~بالاتفاق.
# وقولكم لا بد وأن ينحو غرضا ويريد صلاحا فما المعنى بالغرض وما المعنى
~~بالصلاح ولا يشك أنكم تفسرون الغرض باجتلاب نفع أو دفع ضرر إذ القادر الحق
~~على كل شيء والغني المطلق عن كل شيء متقدس عن الضرر والنفع والألم واللذة
~~ويتعالى عن أن يكون محلا للحوادث قابلا للاستحالة والتغيرات وإن فسرتموه
~~بنفع الغير وصلاحه فما النفع المطلق وما الصلاح المطلق في خلق العالم بأسره
~~إن قلتم يستدل بوجود دلائله على وحدانيته.
# قيل لكم والحكيم إذا فعل فعلا لغرض معين وجب أن يحصل له ذلك الغرض من كل
~~وجه ولا يتخلف غرضه من وجه وإلا فينسب إلى الجهل والعجز ومن المعلوم أن
~~الغرض الذي عينتموه لم يحصل إذا قدرتم خلق العالم في الأقل من العقلاء وإن
~~لم يقرر ذلك لم يحصل في الأكثر والغرض إذا كان معلقا على اختيار الغير لم
~~يصف عن شوائب الخلاف فلا يحصل على الإطلاق ثم لو خلقهم ولم يكلفهم لا عقلا
~~ولا سمعا وفوض الأمر إليهم ليفعلوا ما أرادوا يتضرر بذلك أم يلحقه نقص أو
~~يثلم جلاله فعل أو ليست الطيور في الهوى والسوائم في الفلا تغدو وتروح من
~~غير تكليف فما السر في تخصيص بني آدم بالتكليف ولم ينتفع به ولا يتضرر بضده.
# قالوا ليأتي المكلف بما أمر به فيثيبه عليه ويعوضه عما فات عليه ويكون
~~التذاذ المكلف بالثواب والعوض المرتبين على فعله أكثر من التذاذه بنفس
~~التفضل والكرم.
PageV01P139
# قيل يا لله العجب من حكمة ما أشرفها ومن سر ما أدقه تعبت عقولكم من شدة
~~التعمق في استخراج المعاني فقد عاد حكمة الله تعالى في خلق السموات والأرض
~~بما فيها إلى أن يكون التذاذ المكلف بثواب يناله على عمله أكثر من التذاذه
~~بتفضل يناله من غير عمل إنا إذا فحصنا عن الأغراض كان الغرض من خلق العالم
~~هو الاستدلال وكان الغرض من الاستدلال حصول المعرفة وكان الغرض من حصول
~~المعرفة وجوب الثواب وكان ms255 الغرض من الثواب حصول التفرقة بين لذتي المقابلة
~~والعطية فغرض الأغراض من خلق العالم بما فيه من الجواهر والأعراض ما لا
~~يجوز أن يكون غرضا لعاقل ولا يقدر الخالق على أن يخلق لذة في التفضل أكثر
~~مما يخلقها في الثواب واللذات كلها مخلوقة لله تعالى أولا ينادي المكلف يا
~~رب مغفرتك أوسع من ذنوبي ورحمتك أرجى عندي من عملي يا من لا تنفعه المغفرة
~~ولا تضره المعصية اغفر لي ما لا يضرك وأعطني ما لا ينفعك حتى يكون ابتهاجي
~~برحمتك ومغفرتك ألطف من التذاذي بمعرفتي وطاعتي أو لا يعد من غاية اللؤم
~~وركاكة الهمة أن يهدي فقير هدية حقيرة إلى ملك كبير سجيته البذل والعطايا
~~من غير سؤال وعرض هدية لنيل ثواب ثم يوجب عليه العوض ويقول التذاذي بما
~~يقابل هديتي أكثر من عطاياك التي لا تحصى انظر كيف عادت الحكمة الإلهية في
~~خلق العالم بأسره عند القوم إلى أخس الدرجات في الهمة وأمس الحاجات إلى
~~المرمة بحيث لا يرتضيه عاقل لإرمام بيته الكثيف فكيف يرتضيه الفاطر لأحكام
~~صنعه اللطيف فتعالى وتقدس.
# وأما الآيات في مثل قوله تعالى " ولتجزى كل نفس بما كسبت " فهي لام المآل
~~وصيرورة الأمر وصيرورة العاقبة لا لام التعليل كما قال تعالى " فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا " وقوله " جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا ولتبتغوا من فضله " واعلم أنه كما لا تتطرق لم إلى ذات الباري تعالى
~~وصفاته لم تتطرق إلى صنائعه وأفعاله حتى لا يلزم أن يجاب لأنه كذى أو لكونه
~~كذي فلا يقال لم وجد ولم كان العالم ولا يقال لم أوجد العالم ولم خلق
~~العباد ولم كلف العقلاء ولم أمر ونهى ولم قدر وقضى " لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون " .
# قالت المعتزلة نحن على طريقين في وجوب رعاية الصلاح والأصلح فشيوخنا من
~~بغداذ حكموا بأن الواجب في الحكمة لخلق العالم وخلق من يكون قابلا للتكليف
~~ثم استصلاح حاله بأقصى ما يقدر من إكمال العقل والأقدار على النظر والفعل
~~وإظهار الآيات ms256 وإزاحة العلل وكل ما ينال العبد في الحال والمال من البأساء
~~والضراء والفقر والغنى والمرض والصحة والحياة والموت والثواب والعقاب فهو
~~صلاح له حتى تخليد أهل النار في النار صلاح لهم وأصلح فإنهم لو أخرجوا منها
~~لعادوا لما نهوا عنه وصاروا إلى شر من الأول وشيوخنا من البصرة صاروا إلى
~~أن ابتداء الخلق تفضل وإنعام من الله تعالى من غير إيجاب عليه لكنه إذا خلق
~~العقلاء وكلفهم وجب عليه إزاحة عللهم من كل وجه ورعاية الصلاح والأصلح في
~~حقهم بأتم وجه وأبلغ غاية.
PageV01P140
# قالوا والدليل على المذهبين أن الصانع حكيم والحكيم لا يفعل فعلا يتوجه
~~عليه سؤال ويلزم حجة بل يزيح العلل كلها فلا يكلف نفسا إلا وسعها ولا يتحقق
~~الوسع إلا بإكمال العقل والإقدار على الفعل ولا يتم الغرض من الفعل إلا
~~بإثبات الجزاء " ولتجزى كل نفس بما كسبت " فأصل التخليق والتكليف صلاح
~~والجزاء صلاح وأبلغ ما يمكن في كل صلاح هو الأصلح وزيادات الدواعي والصوارف
~~والبواعث والزواجر في الشرع وتقدير ألطاف بعضها خفي وبعضها جلي فأفعال الله
~~تعالى اليوم لا تخلو من صلاح وأصلح ولطف وأفعال الله تعالى غدا على سبيل
~~الجزاء إما ثواب أو عوض أو تفضل فالصلاح ضد الفساد وكل ما عري عن الفساد
~~يسمى صلاحا وهو الفعل المتوجه إلى الخير من قوام العالم وبقاء النوع عاجلا
~~والمؤدي إلى السعادة السرمدية أجلا والأصلح هو إذا صلاحان وخيران فكان
~~أحدهما أقرب إلى الخير المطلق فهو الأصلح واللطف هو وجه التيسير إلى الخير
~~وهو الفعل الذي علم الرب تعالى أن العبد يطيع عنده وليس في مقدور الله
~~تعالى لطف وفعل لو فعله لآمن الكفار ثم الثواب هو الجزاء على الأعمال
~~الحسنة والعوض هو البدل عن الفائت كالسلامة التي هي بدل الألم والنعيم الذي
~~هو في مقابلة البلايا والرزايا والفتن والتفضل هو اتصال منفعة خاصة إلى
~~الغير من غير استحقاق يستحق بذلك حمدا وثناء ومدحا وتعظيما ووصف بأنه محسن
~~مجمل وإن لم يفعله لم يستوجب بذلك ملاما وذما وليس ms257 للمعتزلة فيما ذكروه
~~مستند عقلي ولا مستروح شرعي إلا مجرد اعتبار العادة في الشاهد وتشنيعا
~~معقولا ثم اعتبار الغائب بالشاهد وهم في الحقيقة مشبهة في الأفعال.
# فألزمت الأشعرية عليه التزامات منها قولهم إذا أوجبتم على الله تعالى
~~رعاية الصلاح والأصلح في أفعاله فيجب أن توجبوا علينا رعاية الصلاح والأصلح
~~في أفعالنا حتى يصح اعتبار الغائب بالشاهد ولم يجب علينا رعايتهما بالاتفاق
~~إلا بقدر ما والتعرض للنصب والتعب والنصب لو كان فاصلا بين الشاهد والغائب
~~لكان فاصلا في أصل الصلاح.
# ومنها أن القربات من النوافل صلاح فليجب وجوب الفرائض.
# ومنها القضاء بأن خلود أهل النار في النار يجب أن يكون صلاحا لهم وقولهم
~~بأنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه لا يغني فإن الله تعالى لو أماتهم أو
~~سلب عقولهم وقطع عقابهم كان أصلح لهم ولو غفر لهم ورحمهم وأخرجهم من النار
~~إذ لم يتضرر بكفرهم وعصيانهم كان أصلح لهم.
# ومنها أن كل ما فعله الرب تعالى من الصلاح لو كان حتما عليه لما استوجب
~~بفعل ما شكرا أو حمدا فإنه في فعله قضى ما وجب عليه وما استوجب عبد بطاعته
~~ثوابا وتفضيلا فإنه في طاعته قضى ما وجب عليه ومن قضى دينه لم يستوجب شيئا آخر.
# ومنها قولهم نحن فرضنا الكلام في إنظار إبليس وإمهاله أكان صلاحا له
~~وللخلق أم كان فسادا وفي إماتة النبي صلى الله عليه وسلم هل كان صلاحا له
~~وللخلق أم فسادا فإن كان تبقية إبليس صلاحا مع إضلاله الخلق فهلا كان تبقية
~~النبي صلى الله عليه وسلم صلاحا مع هدايته للخلق وكيف صار الأمر بالضد من ذلك.
# ومنها قولكم أنكم حسبتم التكليف لتعريض المكلف للثواب الدائم وإذا علم
~~الرب أنه لو اخترم العبد قبل البلوغ وكمال العقل لكان ناجيا ولو أمهله وسهل
~~له النظر لعند وكفر وجحد فكيف يستقيم أن يقال أراد به الصلاح والأصلح ومن
~~المعلوم أن المقصود من التكليف عند القوم الصلاح والتعريض لا معنى الدرجات
~~التي لا تنال إلا بالأعمال فيجب أن ms258 يكون الرب مسيئا للنظر لمن خلقه وأكمل
~~عقله وكلفه مع العلم بأنه يهلك ويخسر ولزم من حيث الحكمة أن يكون علمه
~~مانعا له عن إرادته والتعريض لمن هذه حاله بالنفع والثواب وفي العادة كل من
~~عرف من حال ولده أنه لو سافر واتجر في مال يعطيه لهلك وخسر لا يحسن من حيث
~~العقل أن يبعثه لأجل التجارة ويعطيه المال لأجل الخسارة ولو علم من ولده
~~أنه لو أعطاه سيفا وسلاحا ليقاتل عدوا من أعدائه لقتل نفسه ويبقى السلاح
~~لعدوه لم يكن من الحكمة أن يعطيه السلاح ويبعثه للقاء عدوه البتة بل لو فعل
~~ذلك كان ساعيا في هلاك ولده.
PageV01P141
# ومن مذهبهم أن الرب تعالى لو علم أنه لو أرسل رسولا إلى خلقه وكلفه الأداء
~~عنه مع علمه بأنه لا يؤدي فإن علمه به يصرفه عن إرادته الأداء عنه فكذلك لو
~~علم أنه يكفر ويهلك وجب أن يصرفه عن إرادته الخير والصلاح له وهذا بمثابة
~~من أدلى حبلا إلى غريق ليخلص به نفسه مع العلم بأنه يخنق نفسه فقد أساء
~~النظر له بل قصد به هلاكه.
# ومن مذهبهم أن الرب إذا علم أن في تكليفه عبدا من العباد فساد الجماعة
~~فإنه يقبح تكليفه لأنه استفساد لمن يعلم أنه يكفر عند تكليفه.
# ومن الإلزامات أن القوم قضوا بأن الرب تعالى قادر على التفضل بمثل الثواب
~~فأي غرض في تعريض العباد للبلوى والمشاق.
# قالوا الغرض فيه أن استيفاء المستحق أهنأ وألذ من قبول التفضل وهذا كلام
~~من لم يعرف الله حق معرفته وكيف يستنكف العبد وهو مخلوق مربوب من قبول فضل
~~الله تعالى فلو خلق الخلق وأسكنهم الجنة كان حسنا منه ولو خلقهم في الدنيا
~~ثم أماتهم من غير تكليف كان حسنا " ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين " أليس لو خلقهم وكلفهم وقطع عنهم الألطاف كانوا أبلغ في الاجتهاد
~~وأحمل للمشاق فكان الثواب لهم أكثر والالتذاذ بما يستحقونه من العوض أشد
~~فهلا قطع عنهم الألطاف بأسرها لتكون اللذة في الثواب أوفر. ms259
# ثم نلزمهم فرض الكلام في طفلين أحدهما اخترمه قبل البلوغ لعلمه بأنه لو
~~بلغ لكفر فصار الصلاح في حقه الاخترام حتى لا يستوجب عقاب النار والآخر
~~أوصله إلى البلوغ والتكليف فكفر فيقول يا رب هلا اخترمتني قبل البلوغ كما
~~اخترمت أخي حتى لا يتوجه على تكليف يوجب عقاب الأبد وطفلين آخرين اخترم
~~أحدهما قبل البلوغ وهو ابن كافر وقد علم أنه لو بلغ لأمن وأصلح والآخر
~~أوصله إلى البلوغ وهو ابن مسلم فكفر وأفسد فيقول هلا اخترمتني حتى لا
~~أستوجب عقاب الأبد وبالجملة من أوجب رعاية الصلاح والأصلح يوجب اخترام
~~الأطفال الذين علم الله تعالى منهم الكفر بعد البلوغ حتى لا يوجد كافر في
~~العالم وإبقاء الأطفال الذين علم الله تعالى منهم الإيمان حتى لا يتحقق إلا
~~الإيمان والمؤمن في العالم والصلاح يدور على المعلوم كيف كان ثم ما من أصلح
~~إلا وفوقه أصلح والاقتصار على مرتبة واحدة كالاقتصار على الصلاح فلا معنى
~~للأصلح ولا نهاية له ولا يمكن في العقل رعايته.
# ثم للمعتزلة في الآلام وأحكامها كلام وهو على مذهب الأشعري لا تقع مقدورة
~~لغير الله وإذا وقعت كان حكمها الحسن سواء وقعت ابتداء أو وقعت جزاء من غير
~~تقدير سبق استحقاق عليها ولا تقدير جلب نفع ولا دفع ضرر أعظم منها بل
~~المالك متصرف في ملكه كما شاء سواء كان المملوك بريا أو لم يكن بريا ومن
~~صار من الثنوية إلى أن الآلام والأوجاع والغموم منسوبة إلى الظلمة من دون
~~النور فقد سبق الرد عليهم ومن نسبها إلى أعمال سبقت لغير هذا الشخص فهو
~~مذهب التناسخية فقد سبق الرد عليهم بقي استرواح العقلاء إلى أهل العادة
~~يستقبحون الآلام من غير سبق جناية والآلام مما يأباه العقل وإذا اضطر إليه
~~رام الخلاص منه فدل ذلك على قبحه ونحن لا ننازعهم في أن الآلام ضرر وتأباه
~~النفوس وتنفر منه الطباع ولكن كثيرا من الآلام مما ترضاه النفوس وترغب إليه
~~الطباع إذا كان ترجو فيها صلاحا هو أولى بالرعاية مثل الحجامة ms260 والصبر على
~~شرب الدواء رجاء للشفاء ونرى كثيرا إيلام الصبيان والمجانين وشرط العوض فيه
~~يزيد في قبحه والمالك قادر على التفضل بحسن العوض عالم بأن الصلاح في
~~الإيلام وبالجملة هو المتصرف في ملكه له التصرف مطلقا كما شاء يفعل ما يشاء
~~ويحكم ما يريد.
# وللفريقين في التوفيق والخذلان والشرح والطبع وأمثالها كلام على طرفي
~~الغلو والتقصير والحق بينهما دون الجائز منهما.
PageV01P142
# قالت المعتزلة التوفيق من الله تعالى إظهار الآيات في خلقه الدالة على
~~وحدانيته وإبداع العقل والسمع والبصر في الإنسان وإرسال الرسل وإنزال الكتب
~~لطفا منه تعالى وتنبيها للعقلاء من غفلتهم وتقريبا للطرق إلى معرفته وبيانا
~~للأحكام تمييزا بين الحلال والحرام وإذ فعل ذلك فقد وفق وهدى وأوضح السبيل
~~وبين المحجة وألزم الحجة وليس يحتاج في كل فعل ومعرفة إلى توفيق مجرد
~~وتسديد منجز بل التوفيق عام وهو سابق على الفعل والخذلان لا يتصور مضافا
~~إلى الله تعالى بمعنى الإضلال والإغواء والصد عن الباب وإرسال الحجاب على
~~الألباب إذ يبطل التكليف به ويكون العقاب ظلما.
# قالت الأشعرية التوفيق والخذلان ينتسبان إلى الله تعالى نسبة واحدة على
~~جهة واحدة فالتوفيق من الله تعالى خلق القدرة الخاصة على الطاعة والاستطاعة
~~إذا كانت عنده مع الفعل وهي تتجدد ساعة فساعة فلكل فعل قدرة خاصة والقدرة
~~على الطاعة صالحة لها دون ضدها من المعصية فالتوفيق خلق تلك القدرة المتفقة
~~مع الفعل والخذلان خلق قدرة المعصية وأما الآيات في الخلق فنسبتها إلى
~~الموفق كنسبتها إلى المخذول والقدرة الصالحة للضدين أعني الخير والشر إن
~~كانت توفيقا بالإضافة إلى الخير فهي خذلان بالإضافة إلى الشر.
PageV01P143
# والقصد بين الطريقتين أن يقسم التوفيق قسمة عموم وخصوص على عموم الخلق
~~وخصوصهم فعموم الخلق في توفيق الله تعالى الشامل لجميعهم وذلك نصب الأدلة
~~والأقدار والاستدلال وإرسال الرسل وتسهيل الطرق لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل وخصوص الخلق في توفيق الله الخاص لمن علم منه الهداية
~~وإرادته الاستقامة وذلك أصناف لا تحصى وألطاف لا تستقصى تبتدئ من كمال
~~الاعتدال في ms261 المزاج أحدهما من جهة الطبيعة طينا والثاني من جهة الشريعة
~~خلالا وهذا في النطفة الحاصلة من الأبوين وعلتها النقش الأول من السعادة
~~والشقاوة كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السعيد من سعد في بطن أمه
~~والشقي من شقي في بطن أمه ثم التربية من الأبوين أو من الأستاذ أو من
~~المعلم أو من أهل البلد وذي القرابة والخلطة معونة أخرى قوية حتى ربما يغير
~~الاعتدال من النقص إلى الكمال وعن الكمال إلى النقص وعلة النقش الثاني من
~~الفطرة والاحتيال كما قال عليه السلام فطر الله العباد على معرفته
~~فاحتالتهم الشياطين عنها وقال كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه
~~وينصرانه ويمجسانه ثم الاستقلال بحالة البلوغ وكمال العقل يحتاج إلى قوي
~~استمداد من التوفيق وذلك مزلة الأقدام ومجرة الأقلام فالتوفيق فيها من الله
~~أن لا يكله إلى نفسه مما هي عليها من الاستقلال والاستبداد والخذلان أن
~~يخذله ويكله إلى نفسه وحوله وقوته وعن هذا كان التبري من الحول والقوة
~~بقولهم لا حول ولا قوة إلا بالله واجبا في كل حال وذلك مطردة الشياطين إذ
~~يدخل احتيال الشيطان تغريره بحوله وقوته والفطرة هي الاحتياج إلى الله
~~تعالى والتسليم لله والتوكل على الله إذ لا حول ولا قوة إلا بالله وذلك كنز
~~من كنوز الجنة وهذه الحالة أعني حالة البلوغ والاستقلال هي مثار القوى
~~الحيوانية منها الغضبية والشهوية قال الصديق الأول يوسف عليه السلام وما
~~أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي وذلك عند مثار القوى
~~الشهوية ووكز الكليم عليه السلام ذلك القبطي فقضى عليه فقال هذا من عمل
~~الشيطان وذلك عند مثار القوة الغضبية وتبرأ الرسول عليه السلام من القوتين
~~جميعا فقال في كل حال اللهم واقية كواقية الوليد رب لا تكلني إلى نفسي طرفة
~~عين وعلى هذه الحالة النفس الثالثة وهي تمتد إلى آخر العمر فلا تزيده مواعظ
~~الشرع ترغيبا وترهيبا ولا تجانبه مواقع التقدير تنبيها وتحذيرا فإن انفتح
~~سمعه لمواعظ الشرع وبصره لمجاري التقدير انشرح ms262 صدره للإسلام فهو على نور من
~~ربه وإن جعل إصبعه في أذنيه فلم يسمع الآيات إلا مرية وأسبل جفنه على عينيه
~~فلم يبصر الآيات الخلقية صار على ظلمة من طبعه وذلك الطبع والختم بل طبع
~~الله عليها بكفرهم ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة
~~وربما يكون الختم والطبع من قساوة في جوهر جبلية اكتسبها من أصل فطرته
~~فالتقدير مصدر والتكليف مظهر والكل مقدر والمقدر ميسر لما خلق له فالحاصل
~~أن الموكول إلى حوله وقوته في خذلان الله تعالى والتوكل على حول الله وقوته
~~في توفيق الله تعالى فعلى رأي القدرية العبد أبدا في الخذلان إذ هو موكول
~~إلى حوله وقوته ولم يستعن بالله ولم يتوكل على الله فعلى رأي الجبرية العبد
~~أبدا في الخذلان إذ هو خاذل نفسه عن امتثال أمر الله تعالى لم يعبد الله
~~ولم يحفظ حدود الله تعالى.
# والحق الذي لا غبار عليه إياك نعبد محافظة على العبودية وإياك نستعين
~~استعانة بالربوبية والتوفق والخذلان والشرح والطبع والفتح والختم والهداية
~~والضلال ينتسب إلى الله تعالى بشرط أن يكون أحق الاسمين به أحسن الاسمين "
~~ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها " وأولى الفعلين بحكمه وتقديره أولى
~~الفعلين وجودا وأجدرهما حصولا " بيدك الخير إنك على كل شيء قدير " اللهم من
~~أحسن فبفضلك يفوز ومن أساء فبخطيته يهلك لا المحسن استغنى عن رفدك ومعونتك
~~ولا المسيء عليك ولا استبد بأمر خرج به عن قدرتك فيا من هكذا لا هكذا غيرك
~~صل على محمد وعلى آله افعل بي ما أنت أهله إنك أهل لكل جميل.
PageV01P144
# والقول في النعمة والرزق قريب مما ذكرناه فمن راعى فيهما عموما قال النعمة
~~كل ما ينعم به الإنسان في الحال والمال والرزق كل ما يتغذى به من الحلال
~~والحرام وقد سماها الله تعالى باسمها فقال " وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض
~~ونأى بجانبه " وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ومن راعى فيهما
~~خصوصا قال النعمة في الحقيقة ما يكون محمود العاقبة وهو مقصور على ms263 الدين
~~قال الله تعالى فيهم " أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في
~~الخيرات بل لا يشعرون " والرزق في الحقيقة ما يكون مباحا شرعا قال الله
~~تعالى " أنفقوا مما رزقناكم " والحرام لا يجوز الإنفاق منه وكلا القولين
~~صحيح إذا اعتبر فيهما الخصوص والعموم ولا مشاحه في المواضعات والشكر على
~~النعم والأرزاق واجب وهو أن تراها بقلبك من المنعم فضلا فتحمده قولا ولا
~~تستعملها في المعاصي فعلا والأرزاق مقدرة على الآجال والآجال مقدورة عليها
~~ولكل حادث نهاية ليس تختص النهايات بحياة الحيوانات وما علم الله إن شاء
~~ينتهي عند أجل معلوم كان الأمر كما علم وحكم فلا يزيد في الأرزاق زائد ولا
~~ينقص منها ناقص فإذا جاء أجلهم لا يتأخرون ساعة ولا يستقدمون وقد قيل أن
~~المكتوب في اللوح المحفوظ حكمان حكم مطلق بالأجل والرزق وحكم مقيد بشرط إن
~~فعل كذا يزاد في رزقه وأجله وإن فعل كذا نقص منهما كذا وعليه حمل ما ورد في
~~الخبر من صلة الرحم يزيد في العمر وقد قال تعالى " وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره إلا في كتاب " وقوله " يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم
~~الكتاب " .
### || AUTO القاعدة التاسعة عشر
### || AUTO في إثبات النبوات
# وتحقيق المعجزات ووجوب عصمة الأنبياء عليهم السلام صارت البراهمة
~~والصابئة إلى القول باستحالة النبوات عقلا وصارت المعتزلة وجماعة من الشيعة
~~إلى القول بوجوب وجود النبوات عقلا من جهة اللطف وصارت الأشعرية وجماعة من
~~أهل السنة إلى القول بجواز وجود النبوات عقلا ووقوعها في الوجود عيانا
~~وتنتفي استحالتها بتحقيق وجودها كما ثبت تصورها بنفي استحالتها.
# فقالوا بم يعرف صدق المدعي وقد شاركناه في النوعية والصورة أبنفس دعواه
~~وقد علم أن الخبر محتمل للصدق والكذب أم بدليل آخر يقترن به وذلك الدليل إن
~~كان مقدورا له فهو أيضا مقدورنا وإن لم يكن مقدورا له ولكنه مقدور بقدرة
~~الله تعالى فلا يخلو إما أن يكون فعلا معتادا ولا يختص ذلك بهذا المدعي فلا
~~يكون دليلا وإن كان فعلا ms264 خارقا فمن أي وجه يدل على صدقه والفعل من حيث هو
~~فعل لا يدل على الاختصاص بشخص معين سوى اقترانه بنفس دعواه وللاقتران أسباب
~~أخر محتملة كما لخرق العادات أحوال مختلفة وإذا احتملت الوجوه عقلا لم
~~تتعين جهة الدلالة فانحسم باب الدليل من كل وجه أما نفس الإقتران فربما لا
~~يتفق في بعض الأحوال إذ الفعل فعل الله تعالى وهو منوط بمشيئته فكيف يوجب
~~المعدي على الله فعلا يفعله في تلك الحال وليس يدعي النبي على أصلكم هذه
~~الدعوى التي قدرتموها فإنه يحيل خلق الآيات على مشيئة الله تعالى كما أخبر
~~كتابكم " قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون "
~~وكم من نبي سئل إظهار الآية فلم يظهر في الحال على يده فلئن كان ظهور الآية
~~في بعض الأوقات دليلا على صدقه فعدم ظهورها في بعض الأوقات يجب أن يكون
~~أيضا دليلا على كذبه وليس الأمر كذلك على أصلكم فإذا قال واحد من عرض الناس
~~وهو مجهول الحال عند الكل إني رسول الله إليكم فطولب بالآية وجب عليه
~~التضرع إلى الله في استدعاء الآية الخارقة للعادة على مقتضى الدعوى ووجب
~~على الله إجابته في الحال إلى ذلك كان الإيجاب أولى على الله ورسوله من
~~الخلق وهو عكس ما رمتم إثباته ثم مسئلة النظر والاستمهال فيه يفضي إلى
~~إفحام الأنبياء فإنه إذا ادعى الرسالة فقال المدعو العلم بالرسول يترتب على
~~العلم بالمرسل والعلم به ليس يقع بديهة وضرورة فلا بد من نظر واستدلال في
~~أفعاله استدلالا بتغيرها على حدوثها وبحدوثها على ثبوت محدثها ثم النظر في
~~قدمه ثم النظر في وحدانيته ثم النظر في صفاته الواجبة له والجائزة عليه وما
~~يستحيل في صفته وبعد ذلك ينظر في جواز انبعاث الرسل ثم في معجزة هذا المدعي بعينه.
PageV01P145
# فيقول أمهلني حتى أنظر في هذه الأبواب وأقطع هذه المراتب فهل يجب على النبي
~~إمهاله أم لا فإن لم يمهل فقد ظلمه إذ كلفه ما لا يطيق وذلك أن العلم إذا ms265
~~لم يحصل إلا بالنظر والنظر يستدعي مهلة وزمانا ولم يمهله فقد ظلمه وأمره
~~بمجرد التقليد والتقليد إما كفر وإما قبيح وإذا أمهله فيلزمه أن لا يعود
~~إليه حتى ينتهي النظر نهايته ولا يتقرر ذلك بزمان معين بل يختلف الحال
~~باختلاف الأشخاص وأذهانهم وكياستهم في مدارج النظر وأيضا فمن استمهل ووجب
~~إمهاله يعطل النبي عن الدعوة فإن عاد إليهم قالوا نحن بعد في مهلة النظر
~~فليس لك علينا حكم بعد الإمهال ولم يثبت عندنا صدقك فنتبعك ثم إذا كان
~~النبي مبلغا عن الله تعالى فلا بد وأن يسمع أمره وكلامه أولا ثم يبلغ عنه
~~أو يسمع من سمع منه فبم عرف النبي بأن المتكلم هو الله أو بم عرف أن
~~المتوسط ملك يوحي إليه وبم عرف ذلك الملك أن الرب هو الآمر المتكلم فما
~~الجواب عن هذه المسئلة هذا كلامنا على نفس الدعوى.
# أما الكلام على بينة الدعوى فنحن أولا ننكر ما حكيتموه عن الأنبياء من
~~قلب العصا حية وإحياء الموتى وفلق البحر وخروج الناقة من الصخرة الصماء
~~وتسبيح الحصا وانشقاق القمر فإن جنس ذلك مستحيل الوجود فنحن أولا نمنع
~~حصولها فماذا دليلكم على وقوع ذلك ثم بم تنكرون على من يرد الخوارق إلى
~~خواص الأشياء فإنا نجد حصول أمثال ذلك من الجمادات على يد من لا دين له
~~كالأمطار التي تحصل من اصطكاك الأحجار وكالرياح التي تهب من تحريك ما مخصوص
~~ثم التعزيم والتنجيم والتبخير وعلم الطلسمات واستسخار الروحانيات واستخدام
~~الكواكب العلوية علوم معروفة والعمل بها من العجائب المعجزة والغرائب
~~المفحمة فما أنكرتم أن ما أتى به هذا المدعي من جنس ذلك ثم الواجب عليكم أن
~~تثبتوا وجه دلالة المعجزة على الصدق فإنه من حيث هو فعل دل على قدرة الفاعل
~~فقط من هذا الوجه لم يدل على صدق قول المدعي من حيث اقترانه بدعواه لم يدل
~~أيضا لأن اقترانه بدعواه كاقترانه بحدوث حادث آخر من قول أو عمل ثم لم يدل
~~نفس الاقتران على حق أو باطل فكيف دل ms266 هاهنا وأيضا فإن عندكم يجوز خرق
~~العادات على يدي مدعي الإلاهية ولم يدل ذلك على صدق دعواه فكيف يدل على صدق
~~دعوى النبوة.
# قال أهل الحق قام الدليل على أن الرب تعالى خالق الخلق ومالكهم ومن له
~~الأمر والخلق والملك له أن يتصرف في عباده بالأمر والنهي وله أن يختار منهم
~~واحدا لتعريف أمره ونهيه فيبلغ عنه إليهم فإن من له الخلق والإبداع له
~~الاختيار والاصطفاء " وربك يخلق ما يشاء ويختار " فلا استحالة في هذه
~~المراتب ولا استحالة في نفس الدعوى ولا يضاهي استحالته استحالة دعوى
~~الإلاهية بل هو من الجائزات العقلية فله الواجبات الحكمية فبقي كون الخبر
~~والدعوى على احتمال الصدق والكذب وإنما ترجح الصدق على الكذب بدليل.
# وللمتكلمين طرق في إثبات المرجح أحدها أن اقتران المعجزة بدعوى النبي
~~نازل منزلة التصديق بالقول وذلك أنه متى عرف من سنة الله تعالى أنه لا يظهر
~~أمرا خارقا للعادة على يدي من يدعي الرسالة عند وقت التحدي والاستدعاء إلا
~~لتصديقه فيما يجري به واجتماع هذه الأركان انتهض قرينة قطعية دالة على صدق
~~المدعي فكان المعجزة بالفعل كالتصديق شفاها بالقول ونحن نعلم قطعا في صورة
~~من يدعي الرسالة من ملك حاضر محتجب بستر والجماعة على كثرتها حضور ثم إن
~~رجلا من عرض الناس إذا قام بين يدي ذلك الجمع الكثير من الخلق وقال أيها
~~الناس إني رسول هذا الملك إليكم وآية صدقي في دعواي أنه يحرك هذا الستر إذا
~~استدعيت منه ثم قال أيها الملك إن كنت صادقا في دعواي الرسالة عنك فحرك هذا
~~الستر فحرك في الحال علم قطعا ويقينا بقرينة الحال أنه أراد بذلك الفعل
~~تصديق المدعي ونزل التحريك منه على خلاف العادة منزلة التصديق بالقول ولم
~~يشك واحد من أهل الجمع أن الأمر على ما يجري به المدعي فكذلك في صورة
~~مسئلتنا هذه فإذا المرجح للصدق هي القرائن الحاصلة من اجتماع أمور كثيرة
~~منها الخارق للعادة ومنها كونه مقرونا بالدعوى ومنها سلامته عن المعارضة
~~فانتهضت هذه القرائن بمجموعها دالة ms267 على صدق المدعي نازلة منزلة التصديق
~~بالقول وذلك مثل العلم الحاصل من سائر القرائن أعني قرائن الحال وقرائن
~~المقال.
PageV01P146
# ووجه آخر الآية الخارقة للعادة كما دلت بوقوعها على قدرة الفاعل وباختصاصها
~~على إرادته وبأحكامها على علمه كذلك دلت بوقوعها مستجابة لدعاء الداعي لا
~~لدعوى المدعي على أن له عند الله حالة صدق ومقالة حق ومن كانت دعوته
~~مستجابة عند الله يستحيل أن يكون في دعواه كاذبا على الله تعالى وهذا هو
~~حقيقة النبوة وذلك أن استجابته في أمور لا يقدر الخلق على ذلك دليل على صدق
~~هذا الداعي ولو قدر الداعي كاذبا في نفسه على الله أقبح كذب وهو الرسالة
~~عنه بما لم يرسل انقلب دليل الصدق دليلا على الكذب وهو متناقض ونحن لا ننكر
~~أن يكون شخص من الأشخاص مستجاب الدعوة ثم ينقلب حاله إلى حالة الأشقياء كما
~~لا ننكر أن يظهر خارق للعادة على يد ساحر لكن الشرط في الأمرين واحد وهو أن
~~يكون المدعي في حال ما يدعي مستجاب الدعوة بالآية حتى تكون الآية دالة على
~~صدق حالته ودرجته عند الله تعالى وإذا قدر كونه كاذبا انقلبت الدلالة على
~~الصدق دلالة على الكذب وهو محال لتناقضه وكما أن الوقوع إذا دل على القدرة
~~لم يدل على العجز والإحكام لما دل على العلم لم يدل على الجهل كذلك دليل
~~الصدق لا يجوز أن يكون دليلا على الكذب وهذه الطريقة أحسن من الأولى.
# ووجه آخر نقول إن قرينة الصدق ملازمة لتحدي النبي الصادق عن الله تعالى
~~وذلك أن المعجزة تنقسم إلى منع المعتاد وإلى إثبات غير المعتاد أما المنع
~~فكالجنس من الحركات الاختيارية مع سلامة البنية وإحساس التيسير والثاني في
~~مجرى العادة ومثال ذلك تيه بني إسرائيل في قطع الطريق ومنع السحرة من
~~التخييل وحصر زكريا من الكلام المعتاد ويجوز أن يقدر صرف الدواعي عن
~~المعارضة بمثل ما جاء به النبي عليه السلام من جنس المعجزات وإن كان ذلك من
~~قبيل مقدوراتهم ولهذا عد بعضهم إعجاز القرآن من هذا ms268 القبيل وهو مذهب مهجور
~~ويجوز أن يقدر منع الناس عن التحدي بمثل ما تحدى به النبي من جنس المعجزات
~~فلا يقدر أحد على المعارضة بالدعوى فضلا عن معارضته بالخارق للعادة ويكون
~~لهذه المعجزة قرينة متصلة بنفس الدعوى حتى لا تخلو قط دعوى نبي من الأنبياء
~~عن قرينة الصدق ولا تتأخر الدلالة عن نفس التحدي وهذا أبلغ في باب الإعجاز
~~فإن المتصدي للمعارضة يحس من نفسه عجزا مع استمرار عادته بمثل ذلك التحدي
~~فيقول النبي إني رسول الله إليكم وآية صدقي أن لا يعارضني معارض في نفس
~~دعواي هذه والنفوس متطلعة والألسن سليمة والدواعي باعثة فتتحير العقول
~~وتنحصر الألسن وتتراجع الدواعي وتنمحق الدعاوي لست أقول لا ينكره منكر بل
~~أقول لا يعارضه معارض بمثل التحدي والدعوى فيقول لا بل إني رسول الله إليكم
~~ولهذا لم نجد في قصص الأنبياء من عارضهم بمثل دعواهم في حال التحدي ولا
~~استمرت هذه الدعوى لأحد من بعدهم ولا يلتفت إلى ما يحكى عن مسيلمة الكذاب
~~أنه ادعى الرسالة عن الله تعالى فإن من كتب إلى نبي الله أما بعد فإن الأرض
~~بيني وبينك نصفين لم يكن معارضا له في نفس دعواه بل مسلما له من وجه
~~ومتحكما من وجه ومن ادعى الرحمانية في الحالة الثانية لم يكن ثابت القدم
~~على الدعوى الأولة وكان من حقه لو كان متنازعا له أن يقول إني عبد الله
~~ونبيه لا شريك الله في الرحمانية وشريك رسوله في الأرض فاعرف هذه الدقيقة
~~فإن فيها سرا وغورا.
# ثم الجواب عن شبهات المنكرين أن نقول قولكم أن اقتران المعجزة بدعوى
~~المدعي لا ينتهض دليلا على صدقه فإن نفس الاقتران بالإضافة إلى دعواه أو
~~إلى غيرها من الأفعال أو الأقوال بمثابة واحدة.
PageV01P147
# فنقول سبيل تعريف الله تعالى عباده صدق الرسل بالآيات الخارقة للعادة كسبيل
~~تعريفه إياهم إلاهيته بالآيات الدالة عليها والتعريف قد يكون بالقول تارة
~~وقد يكون بالفعل أخرى والتعريف بالقول قد يكون إخبارا عن صدقه كقوله تعالى
~~للملائكة " إني جاعل في الأرض ms269 خليفة " وقد يكون تنبيها على صدقه بتعجيز
~~الخلق عن معارضته كما علم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة وكما علم
~~المصطفى القرآن وقال " فأتوا بسورة من مثله " فكما عجزت الملائكة عن معارضة
~~آدم بالأسماء عجزت العرب والعجم عن معارضة المصطفى بآيات القرآن ودلت
~~الأسماء والآيات على صدق النبي الأول والنبي الآخر ولما ثبت صدق الأول كان
~~مبشرا بمن بعده إلى الآخر ولما ثبت صدق الآخر كان هو مصدقا لمن قبله إلى
~~الأول فكانت الأقوال متواصلة والعلوم متواترة والكلمات متفقة والدعوات
~~متحدة والكتب والصحف متصادقة والسيوف على رقاب المنكرين قائمة ومن اصطفاه
~~الله عز وجل لرسالته من عباده واجتباه لدعوته كساه ثوب جمال في ألفاظه
~~وأخلاقه وأحواله ما يعجز الخلائق عن معارضته بشيء من ذلك فيصير جميع حركاته
~~معجزة للناس كما صارت حركات الناس معجزة لمن دونهم من الحيوانات ويكون
~~مستتبعا جميع نوع الإنسان كما صار الإنسان مستسخرا جميع أنواع الحيوان "
~~والله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون
~~للناس على الله حجة بعد الرسل " ونعيد ما أبديناه آنفا.
# فنقول أنتم معاشر الصابئة والبراهمة المعولون على مجرد العقول وقضاياها
~~وافقتمونا ولم يحتج بالموافقة بل قام الدليل الواضح على أن لله تعالى تصرفا
~~في عباده بالتكليف والأمر وعلى حركاتهم بالإحكام والحدود ومن القضايا
~~العقلية أن نوع الإنسان يحتاج إلى اجتماع على نظام وصلاح وإن ذلك الاجتماع
~~لن يتحقق إلا بتعاون وتمانع وإن ذلك التعاون والتمانع لن يتصور إلا بحدود
~~وأحكام وإن تلك الحدود والأحكام تجب أن تكون موافقة لحدود الله وأحكامه وإن
~~كل من دب ودرج ليس يتلقى من الله حدوده وأحكامه ولا له أن يضع من عند نفسه
~~حدودا وأحكاما فلزم العقل ضرورة أن يكون بين الناس شرع يفرضه شارع يتلقى من
~~الله وحيا وينزله تنزيلا على عباده وهذه قضايا عقلية بيننا وبينكم وإنما
~~حقيقة القول إيل إلى تعيين الشارع.
# فنقول لن يتحتم على الله تعالى تعريف صدق من اصطفاه لرسالته وتعيين شخص
~~من اجتباه لشريعته ms270 فإنه يؤدي إلى التعجيز وإلى تكليف ما لا يطاق وهو كما لو
~~كلف عباده بمعرفته ثم يطمس عليهم وجوه أدلته وإذ لا طريق إلى التصديق إلا
~~بالقول والفعل ولا طريق إلى ذلك بالقول تعين الفعل ولربما يعرف الملائكة
~~بالقول ويعرف الناس بالفعل ولربما يعرف النوعين بهما جميعا أعني تعريفهما
~~بفعل نازل منزلة القول أو بقول دال دلالة الفعل وليس ذلك التعريف إيجابا
~~عليه تعالى وتقدس بل وجوبا له حتى لا يؤدي إلى التعجيز في نصب الأدلة وحتى
~~لا يفضي إلى التكذيب في خبر الاستخلاف وحتى لا يكون على الله حجة بعد الرسل
~~بتكليف ما لا يطاق فيقال " ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا " وإذا أرسلت فهلا
~~بنيت لنا طريقا ودليلا يتوصل به إلى صدقه ويتوصل بتصديقه إلى معرفتك
~~وطاعتك.
PageV01P148
# وقولكم أن الرسول يحيل نزول الآية إلى مشيئة الله تعالى قلنا تلك الحوالة
~~من أدل الأدلة على صدق المقالة إذ لو ادعى الاستقلال بإظهار الآيات ما كان
~~مخبرا عن الله تعالى بأمره ولا داعيا إلى الله بإذنه فهو في كل حال من
~~الأحوال يثبت حق موكله ويظهر العجز من نفسه ويحيل الحول والقوة إلى مرسله
~~وكان الفصل الذاتي لنفس النبي عليه السلام أن لا يكون موكولا لنفسه طرفة
~~عين فلا ينطق عن الهوى ولا يتحرك إلا على متن الهدى وذلك هو العصمة الإلهية
~~المقيمة لنفسه المقومة لذاته ولئن كان النطق فصلا ذاتيا لنوع الإنسان " فما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى " فصل ذاتي لنفس النبي عليه السلام أعرف
~~الإشارة ولا تؤاخذني بالعبارة ونقول أنتم معاشر الصابئة سلمتم بنبوة
~~عاذيمون وهرمس وهما شيث وإدريس عليهما السلام فبم عرفتم صدقهما أبمجرد
~~الدعوى والخبر أم بدليل ونظر وكل ما قدرتموه دليلا في حق شخص واحد ثبتت به
~~نبوته أو على الجملة صدقه في جميع أقواله فهو دليل المخبر الثاني والثالث
~~وإن أحلتم الرسالة في الصورة البشرية فهما بشر مثلكم وأنتم مخبرون عنهما
~~بشر مثلنا.
# فإن قلتم أنهما كانا حكيمين عالمين لا نبيين مرسلين ms271 قيل وبم وجب عليكم
~~اتباعههما والمحافظة على حدودهما وإحكامهما وانتهاج مناهجهما في الدعوات
~~والصلوات والصيام والزكوات وقد تساوت أقدامكم في العقول والأنفس وتشابهت
~~صوركم في البشرية والإنسانية.
# ومن عجب ما يلزم منكري النبوة أن من أنكر النبوة فقد أقر بها من حيث
~~أنكرها فإن النبوة لا معنى لها إلا الخبر عن الله تعالى بأنه أرسل رسولا
~~ومن أنكر فقد ادعى أنه مخبر عن الله أنه لم يرسل رسولا فقد ادعى الرسالة
~~لنفسه فكان إنكاره إقرارا وعاد إنكاره تسليما ومن سلم أن لله على عباده
~~تكليفا وأمرا فقد سلم أنه يرسل رسولا وإنما النزاع وقع في أن الرسالة هل
~~تتصور في الصورة البشرية " وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن
~~قالوا أبعث الله بشرا رسولا " وإذا بينا أن البشرية لا تنافي الرسالة فقد
~~أثبتنا جواز انبعاث الرسل والصابئة سلموا الرسالة للروحانيات وأوجبوا
~~التوجه إلى هياكلها من الكواكب السبعة وعملوا الأشخاص على صورة الهياكل
~~فتقربوا إليها وذلك عود إلى الصورة والأصنام والحنفاء سلموا الرسالة
~~للجسمانيات وأوجبوا التوجه إلى أشخاصهم ولم يتخذوا أصناما آلهة ولا اعتقدوا
~~النبيين أربابا لكنهم قالوا لهم طرفان بشرية ورسالة " قل سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا " فبطرف البشرية يشاكل نوع الإنسان ويشاركه فيأكل ويشرب
~~وينام ويستيقظ ويحيى ويموت وبطرف الرسالة يشاكل نوع الملائكة ويشاركه فيسبح
~~ويقدس ويبيت عند ربه فيطعمه ويسقيه وتنام عيناه ولا ينام قلبه ويموت قالبه
~~ولا يموت روحه والمناظرة بين الفريقين في أول الزمان كانت قائمة وقد أظهرها
~~الخليل صلى الله عليه وسلم حيث قال " إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السموات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين " وبذلك أمر خاتم
~~النبيين عليه السلام قال علي ملة أبيكم إبراهيم وقال إني أمرت أن أكون أول
~~من أسلم وقال إني وجهت وجهي الآية وغيرها من الآيات وفيه فصول كثيرة
~~ذكرناها في كتاب الملل والنحل.
PageV01P149
# وأما الجواب عن مسئلة إمهال النظر وإفحام الأنبياء فإنما يلزم الإفحام على
~~من قال بالمهلة ms272 ويجب على النبي إمهال النظر وذلك مذهب المعتزلة وأما من قال
~~بأنه لا يمهله ولا يجب عليه أن يمهله بل يجيب بأني جئت لأرفع المهلة وأرشدك
~~إلى معرفة المرسل بأن أخبر عنك بما لا يمكنك إنكاره وهو احتياجك إلى صانع
~~فاطر حكيم إذ كنت تعرف ضرورة أنك لم تكن فكنت وما كنت بنفسك بل بكون غيرك
~~وهذه هي ابتداء الدعوة بيا " أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون " فكيف يمهله ويكله إلى نفسه وهو مأمور بدعوة الناس إلى
~~التوحيد والمعرفة حالة فحالة وشخصا فشخصا والاستمهال إنما يتوجه إذا خلت
~~الدعوة عن الحجة الملزمة والدلالة المفحمة فإن من تحققت رسالته عنه في
~~نفسها وتصدى لدعوة الناس إلى وحدانية الله تعالى لا يخلى دعوته عن الدلالة
~~على التوحيد أولا ثم يتحدى بالرسالة عنه ثانيا اعتبر حال جميع الأنبياء
~~عليهم السلام في دعوتهم أما آدم أبو البشر فقد ثبت صدقه بإخبار الله تعالى
~~ملائكته " إني جاعل في الأرض خليفة " فلم يكن في أول زمانه من كان مشركا
~~فيدعوه إلى التوحيد وحين أمروا بالطاعة فمن صدق الله تعالى في خبره فسجد له
~~بأمره ومن لم يسجد فكأنه لم يصدق فاستحق اللعنة وهو أول من كفر وأما نوح
~~عليه السلام فأول كلامه مع قومه " أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره "
~~فأثبت التوحيد ثم النبوة فقال " أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل
~~منكم لينذركم " وأما هود بعده فقال " يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره " ثم قال " ولكني رسول من رب العالمين " أثبت التوحيد ثم النبوة أما
~~صالح بعده قال " يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره " ثم قال " قد
~~جاءتكم بينة من ربكم " وأما لوط فإنه كان يدعو الناس بدعوة الخليل وما جرى
~~بينه وبين قومه من عبدة الأوثان والكواكب من أظهر ما يتصور " وقال أتعبدون
~~ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون " وقال لأبيه آزر " أتتخذ أصناما آلهة يا
~~أبت لم تعبد ms273 ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا " ثم أثبت الرسالة فقال
~~" يا أبت إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا "
~~وكانت الدعوة جارية على لسان أولاده إلى زمن موسى عليه السلام وكان من شأنه
~~مع فرعون ما كان إذ قال له فرعون وما رب العالمين فمن ربكما يا موسى حتى
~~حقق عليه التوحيد بتعريف وحدانيته استدلالا من أفعاله عليه في جواب وما رب
~~العالمين قال رب السموات والأرض وما بينهما وفي جواب من ربكما قال " ربنا
~~الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى " ثم قال بعد ما قرر التوحيد " إني رسول من
~~رب العالمين " فمن كان منكرا للتوحيد وجبت البداية معه بإثباته ومن كان
~~مقرا به وجبت به البداية معه بإثبات النبوة كحال عيسى مع بني إسرائيل إذ
~~قال " قد جئتكم ببينة من ربكم " ولما كانت دعوة سيد البشر محمد صلى الله
~~عليه وسلم أكمل ورسالته أرفع وأجل كان يبتدئ تارة مع عبدة الأصنام بإثبات
~~التوحيد ثم بالنبوة " يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم " أثبت
~~احتياجهم ضرورة إلى فاطر وشاركهم في ذلك من قبلهم والذين من قبلكم كما قرر
~~احتياجهم إلى الخالق في وجودهم قرر احتياجهم إلى رازق في بقائهم " الذي جعل
~~لكم الأرض فراشا والسماء بناء " الآية ثم قرر بعد ذلك نبوته " وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله " الآية بمعناها دالة على
~~التوحيد وبظاهر لفظها البليغ ونظمها الأنيق دالة على صدق دعواه وتحديه
~~ولربما يبتدئ بدعوى الرسالة ثم يضمنها حقائق التوحيد " يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك السموات والأرض لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت " الآية حتى كانت الآية بعذوبة ألفاظها ورطوبة عباراتها الخارجة عن
~~نظم الشعراء ونثر الفصحاء الخارقة لعاداتهم الجارية وعباراتهم الفائقة أوضح
~~دلالة على رسالته وصدق لهجته وكانت معانيها الحقيقية وحقائقها المعنوية
~~دالة على التوحيد واقترنت الدلالتان اقترانا لا يمكن للمستمع الاستمهال
~~وليس ذلك أمرا بالتقليد فإن ms274 التقليد قبول قول الغير من غير حجة وفيها تقرر
~~حجتان مفحمتان وإنما لم يلزم تكليف ما لا يطاق إذا لم يكن المستمع متمكنا
~~من الاستماع والنظر والتدبر في كل ما يستمعه ويعقله حتى لو أنكره ظهر عناده
~~وبطل استرشاده هذا هو طريق الدعوة النبوية والحجة PageV01P150
~~العقلية لا كما زعمت المعتزلة أن المستمع إذا استمهل وجب على النبي إمهاله
~~فيلزمهم أن لا تثبت لنبي ما رسالة ولا يستمر لرسول ما دعوة فإن كل عاقل إذا
~~استمهل وأمهل تعطلت النبوة في الحال وصار منتظرا مدة الإمهال حتى يعود إليه
~~الدعوة وإن يلزم العود إليه وبعد لم تثبت عنده نبوته بل يعود جبريل عليه
~~السلام ويقول قم فأنذر فيقوم إلى المستجيب فيقول أنت أمهلتني وأنا بعد في
~~مهلة النظر والنظر طريق المعرفة فتريد تصدني عن الطريق فأنت قبل معرفتي من
~~أنت مضل ضال قاطع للطريق فيتخاصمان ويقتتلان ويؤول الإلزام إلى النبي قولا
~~وفعلا فيلزم المعتزلة القول بأن أول واجب على العاقل قتال النبي عليه
~~السلام وقتله وهذا مما لا محيص لهم عنه.لعقلية لا كما زعمت المعتزلة أن
~~المستمع إذا استمهل وجب على النبي إمهاله فيلزمهم أن لا تثبت لنبي ما رسالة
~~ولا يستمر لرسول ما دعوة فإن كل عاقل إذا استمهل وأمهل تعطلت النبوة في
~~الحال وصار منتظرا مدة الإمهال حتى يعود إليه الدعوة وإن يلزم العود إليه
~~وبعد لم تثبت عنده نبوته بل يعود جبريل عليه السلام ويقول قم فأنذر فيقوم
~~إلى المستجيب فيقول أنت أمهلتني وأنا بعد في مهلة النظر والنظر طريق
~~المعرفة فتريد تصدني عن الطريق فأنت قبل معرفتي من أنت مضل ضال قاطع للطريق
~~فيتخاصمان ويقتتلان ويؤول الإلزام إلى النبي قولا وفعلا فيلزم المعتزلة
~~القول بأن أول واجب على العاقل قتال النبي عليه السلام وقتله وهذا مما لا
~~محيص لهم عنه.
# وأما الجواب عن ردهم الخوارق إلى الخواص والتنجيم وعلم السحر والطلسمات
~~قلنا لا ينكر العاقل حصول العجائب من الخواص والعزائم لكن أمثال هذه
~~الغرائب ليست تخلو قط عن ms275 حيل كسبية تنضاف إليها من مباشرة فعل وجمع شيء إلى
~~شيء واختيار وقت وتعزيم قول وإعداد آلة واستعداد مادة وبالجملة من مزاولة
~~فعل وقول من جهة المدعي بحيث يتبين للناظر أن ذلك ليس فعلا لله تعالى أنشأه
~~في الحال تصديقا لدعوته بخلاف المعجزة فإن كل عاقل يعلم بالضرورة أن عظاما
~~رفاتا رماما تجتمع فتحيا شخصا وتتشخص حيا من غير معالجة من جهة المتحدي ولا
~~مزاولة أمر عنه لا يكون ذلك إلا فعلا وصنعا من الله تعالى يظهر منه قصده
~~إلى تصديق رسوله فإنا قد ذكرنا أن الفعل بتخصيصه ببعض الجائزات يدل على
~~إرادة الفاعل فإذا فعله عقيب دعوته مقترنا بدعواه وهو صادق في نفسه دل على
~~قصده إلى تصديقه وتخصيصه لرسالته ولو قدر ظهور مثل تلك المعجزة على يد كاذب
~~لم يجز أن تقترن بدعواه النبوة بل يصرف عنه داعيه الدعوى ضرورة حتى لا
~~ينقلب الدليل شبهة ولا ينسحم الطريق على قدرة الله تعالى في إظهار التصديق
~~بالآيات وكما إذا اختص الفعل بوقت وقدر وشكل دل على إرادة مخصصة بذلك الوقت
~~والقدر والشكل ولن يقدر وقوعه اتفاقا كذلك إذا اختص الفعل بوقت تحدي
~~المتحدي دل ذلك على أنه إنما أراد تخصيصه بالصدق وكما لم يختلف وجه الدليل
~~على وجه تعلق الإرادة بتخصيص التصديق فافهم هذه الدقيقة هذا كمن علم أن له
~~عند الله دعوة مستجابة فدعا واستجيب له علم ضرورة أن المجيب أراد تخصيصه
~~بتلك الإجابة كرامة له وإنعاما عليه ولم يقدح في علمه ذلك تجويز المجوز أن
~~ذلك ربما يقع اتفاقا أو بسبب آخر فإذا كان مثل ذلك معلوما في الجزيات لكل
~~شخص شخص عرف مواقع نعم الله تعالى على عبده وكان بصيرا بزمانه مقبلا على
~~شأنه فما ظنك بحال من اصطفاه الله تعالى من خليقته واجتباه من بريته وقد
~~تبين أنه يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة من أمرهم.
# قال المنكرون ولنا أسئلة أخرى وجب عليكم الجواب عنها PageV01P151
~~منها أن الخارق للعادة إذا تكرر وتوالى صار ms276 معتادا بالاتفاق فما يؤمنكم في
~~الحالة الأولى أنه من المتكررات المعتادة في ثاني الحال وإن لم يوجد في
~~سابق الأحوال ألستم تشترطون أن يكون الخارق في زمن التكليف فإن في آخر
~~الزمان تنخرق العادات كلها فتتكور الشمس وتتكدر النجوم وتسير الجبال وتنشق
~~السماء وتزلزل الأرض فلو ادعى مدع أن هذه وأمثالها معجزاتي وهي بالاتفاق
~~خوارق لا تندرج تحت قوة البشر ولا يتوصل إليه بالحيل بل تمحضت فعلا لله
~~تعالى فلا يكون ذلك دليلا على دعوى هذا المدعي فالعاقل في زمن التكليف ربما
~~يتوقع أن تتوالى الآيات فلا يحصل له العلم بكونها آية على صدقه ما لم يأمن
~~التوالي والتعاقب بل يورثه ذلك توقفا وتربصا.
# ومنها أن العقلاء كما يجوزون وقوع أمثاله في ثاني الحال كذلك يجوزون وقوع
~~أمثاله في سالف الأيام أو في قطر آخر من الأقطار أو ظهور ذلك بفعل فاعل آخر
~~وإن كانوا عاجزين عن معارضته فربما لا يعجز غيرهم فعجزهم لا يدل على صدقه.
# ومنها أن الشك في صدقه لكل واحد من الناس فيجب أن يكون الرافع للشك لكل
~~واحد واحد وعلى مقتضى ذلك يلزم أن يخصص كل واحد أو كل جمع غيب أو حضور
~~بمعجزة خاصة وليس ذلك شرطا على أصلكم بل عندكم المعجزة الواحدة لجماعة من
~~أهل الخبرة والبصيرة كافية ويلزم التصديق على غيرهم من أهل التقليد ولا يجب
~~استمرار المعجزة في كل زمن بل لو استمرت خرجت عن الإعجاز والتحقت بالمعتاد
~~فماذا يلزمنا تصديق الأنبياء الماضين ولم نجد في زماننا ما يدل على صدقهم
~~وبما يلزم أهل الأقطار في زمانه ولم يشاهدوا ما ظهر على يده من الآيات وهذا مشكل.
# ومنها أنكم إذا جوزتم الإضلال على الله تعالى فما يشعركم أنه يظهر الآيات
~~على يدي كاذب ولا يظهرها على وفق صادق فلا ذلك يضره في الإلهية ولا هذا
~~ينفعه في الربوبية وكثير من الأنبياء قد خلت دعوتهم من المعجزة فمضوا على
~~أمر الله دعاة للخلق من غير التفات إلى طلب الآيات منهم ومن غير ms277 إكباب على
~~طلب الآيات من الله تعالى فما بالكم ربطتم صدق الرسول بالمعجزات هذا الربط.
# ومنها قولهم هل للخلق طريق إلى معرفة صدق الرسل سوى المعجزات الخارقة
~~للعادات فإن منعتم ذلك فقد حصرتم القول وحسمتم الطريق على الله تعالى وذلك
~~تعجيز وإن جوزتم ذلك فهلا وجب ذلك وجوب المعجزة فما الذي جعل المعجزة أولى
~~بالدلالة من ذلك الدليل.
# ومنها قولهم أنكم لا تخلون عن دعوى علم ضروري في وجه دلالة المعجزة فتارة
~~تدعون الضروري من حيث القرينة الحالية وهي اقتران التحدي بالمعجزة وتارة
~~تدعون ذلك من حيث دلالتها على قصد المخصص إلى التخصيص وتارة تدعون ذلك من
~~حيث أنها نازلة منزلة التصديق بالقول وتارة تدعون ذلك من حيث سلامتها عن
~~المعارضة فهلا ادعيتم الضرورة في أصل الدعوى أنه يعلم صدقه ضرورة.
# ولئن قلتم أن قوله خبر يحتمل الصدق والكذب فيقال لكم والاحتمالات تتوجه
~~إلى هذه الوجوه أيضا فبطل دعواكم الضرورة فيها خصوصا والمنازع فيها على رأس
~~الإنكار " وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر " " وما تأتيهم من آية من
~~آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين " ما نسبتهم إلى العناد الصرف نسبوك إلى
~~الجور المحض فما وجه الخلاص ولات حين مناص.
# قال أهل الحق أما الجواب عن السؤال الأول أن المعتاد إنما لم يكن دليلا
~~لأنه لا اختصاص له بدعوى المدعي وغير المعتاد يختص بدعواه اختصاص دلالة أما
~~من حيث القرينة كحمرة الخجل وصفرة الوجل وأما من حيث أن اختصاص الفعل
~~بدعواه كاختصاصه بوقت معين ثم اختصاصه بوقت معين دليل قصد المخصص بالوقت
~~واختصاصه بدعواه دليل قصد المخصص إلى التصديق والوجهان حاصلان بنفس
~~الاقتران ولو توالى الخارق بعد ذلك لم ترتفع هذه الدلالة فإن اعتياده في
~~ثاني الحال لم يرفع القرينة الأولى ولا أبطل الاختصاص الأول وقال بعضهم
~~المعجزة كما سلمت عن المعارضة تسلم عن الاعتياد في ثاني الحال ولهذا لم
~~يعهد من معجزات الأنبياء ما كان خارقا في الأول ثم صار معتادا في الثاني
~~الحال وإنما هو إلزام تجويزي عقلي ms278 فيندفع بما ذكرناه منعا للإلزام.
PageV01P152
# وأما الجواب عن السؤال الثاني فهو يقارب ما ذكرناه من تحقيق وجه دلالة
~~المعجزة وبالجملة التجويزات الخيالية والوهمية مدفوعة بالدلائل العقلية
~~والقرائن القطعية وقد قررنا أن المعجزة ذات دلالة عقلية وهو اختصاصها بتحدي
~~المدعي واقتضاء الاختصاص قصدا إلى التخصيص وجواز حصول مثل ذلك في قطر من
~~الأقطار أو في وقت من الأوقات لا تخرج الدلالة عن كونها دالة لأنه لم يوجد
~~اقتران يدل على الاختصاص واختصاص يدل على قصد التصديق والمعجزة أيضا ذات
~~دلالة من حيث القرينة وجواز حصول مثله لا يرفع دلالة القرينة كمن عرف قطعا
~~بحكم قرينة اطراد العادة أن ماء الفرات لم ينقلب دما عبيطا وهو جار جريانه
~~في الأول مه أنه يجوز عقلا أو وهما من قضية قدرة الله تعالى أنه قلبه دما
~~جاريا أو يبس النهر عن الجريان وهذا التجويز لا يدفع العلم الضروري وكذلك
~~يجوز عقلا أن تكون الصفرة في الوجه غير دالة على الوجل لكن إذا اقترنت بها
~~حال وسبب للوجل علم ضرورة أنها صفرة الوجل لا صفرة المرض.
# ونقول نعلم ضرورة أن الصعود إلى السماء والمشي على الماء وإحياء الموتى
~~وقلب العصا حية تسعى وأمثال ذلك نقض لعادة البشر فإذا اقترنت بتحدي الرسالة
~~أو تصديق قول ما كانت آية وحجة على البشر وإن لم تكن نقضا لعادة الملائكة
~~والجن والمعتبر في كون الآية حجة أن يكون ذلك نقضا لعادة من كانت الآية حجة
~~عليه والعادة عادة له وكذلك لو ادعى النبي مدا وجزرا في جيحون كان ذلك حجة
~~لأنه نقض لعادتها وإن كان معتادا لأهل البصرة وكذلك لو قال آية صدقي أن
~~ينبت الله نخيلا بخراسان كان ذلك آية معجزة له.
# وأما الجواب عن السؤال الثالث أن نقول كل من عارضه شك في صدق المتحدي وجب
~~إراحته لكن المعجزة إذا ظهرت لأهل الخبرة وحصل لهم العلم بذلك وهو جم غفير
~~فأخرى أن لا يبقى شك لأهل الصناعات الأخر وإن أشد الناس إنكارا من كان عنده
~~خبرة وبصيرة ms279 بخواص الأشياء وأحوال أهل المخرقة والتخيل وإذا ظهرت المعجزة
~~على خلاف ما توهموه فهو أولى الناس بالقبول وأما العامة فالتخيلات
~~والمخاريق إذا أورثت لهم شكا في الحال فأولى أن لا يعتريهم ريب في مقال
~~أصحاب المعجزات فيلزمهم الإقرار بتصديقه ويلزم غيرهم من العامة إذا سمعوا
~~منهم جلية الأمر الاعتراف به من غير توقف ولا ريب ولا يجب على النبي عليه
~~السلام تتبع آحاد الناس وإفراد كل واحد بمعجزة خاصة وإذا تقرر صدقه فنسبة
~~قوله إلى من صح عنده كنسبته إلى غيره إما في زمانه وهو في قطر آخر باستفاضة
~~الخبر إليه والمواترة عليه وإما في غير زمانه بالنقل والاستفاضة والشيوع.
PageV01P153
# وأما الجواب عن السؤال الرابع نقول نحن نجوز الإضلال على الله تعالى ولكن
~~بشرط أن لا يقع خلاف المعلوم وبشرط أن لا يتناقض الدليل والمدلول ولا يلتبس
~~الدليل والشبهة وبشرط أن لا يؤدي الأمر إلى التعجيز وبشرط أن لا يؤدي إلى
~~التكذيب في القول ونذكر لكل واحد وجها ومثالا فنقول إذا علم الرب تعالى أنه
~~يرسل رسولا يهتدي به قوم فهو كما يعلم أنه ينصب دليلا يستدل به قوم فلو
~~أضلهم بعين ذلك الدليل وقع الأمر على خلاف المعلوم وذلك محال وكذلك إذا
~~أخبر أنه يرسل رسولا يهتدي به ثم أضل كل من بعث إليه تناقض الخبر وانقلب
~~الصدق كذبا وذلك محال فإن الكذب لا يجوز على الله تعالى وإنما لا يجوز ذلك
~~عليه لأن الكذب إخبار عن الشيء على خلاف ما هو به وهو يعلمه على ما هو به
~~وكل من علم شيئا كان له خبر عن معلومه والخبر عن المعلوم خبر عن ما هو به
~~فلا يجتمع في العالم خبران متناقضان وإذا علم الرب تعالى صدق النبي وأخبر
~~عن صدقه فقد صدقه ومن صدقه فلا يجوز أن يكذبه ومن وجه تناقض الدليل أن جهة
~~الدلالة في القرينة وفي الفعل لا تختلف فإذا دل الشيء على شيء لا يجوز أن
~~يدل على خلافه فإن ذلك غير مقدور كما أن ms280 جهة التخصيص إذا دلت على الإرادة
~~لم تدل على خلاف ذلك فجهة التخصيص بالتصديق لا تدل على خلاف قصد المخصص
~~بالتصديق فإرسال رسول وإخلاؤه عن دليل الصدق وإظهار معجزة والقصد بها إلى
~~إضلال الخلق وإظهار خارق للعادة على يدي كاذب في معارضة دعوى النبي كل ذلك
~~محال لما ذكرناه أنه يؤدي إلى محال كإخلاء النظر الصحيح التام عن الإفضاء
~~إلى العلم فإنه إذا تم وجب وجود العلم لا محالة وكنصب دلالة التوحيد لتدل
~~على الشرك والإضلال على الإطلاق يجوز أن يضاف إلى الله تعالى بمعنى أنه
~~يخلق ضلالا في قلب شخص لكنه إذا أدى إلى محال فهو محال فلا يفعله لتناقضه
~~واستحالته ولا لقبحه وبشاعته.
# وأما الجواب عن السؤال الخامس نقول لا ينحصر طريق التعريف في المعجزات بل
~~يجوز أن يخلق لهم علما ضروريا بصدق النبي فلا يحتاج المذكر إلى طلب المعجزة
~~ليعرف بها صدقه أو ينصب لهم إمارات أخر غير خارقة للعادة لكن يتبين لواحد
~~بحكم قرينة أورثت علما لشخص ولم تورث علما لغيره أو يخبر من استأهله لسماع
~~كلامه فيعلم صدقه كما أخبر الملائكة " إني جاعل في الأرض خليفة " وإذا ثبت
~~صدقه عندهم إما بالخبر أو بتعليم الأسماء لزم تصديقه على كل من خلف بعدهم
~~وإذا أخبر من ثبت صدقه بدليل ما عن صادق آخر يخلفه وجب تصديقه وكذلك الخبر
~~عن كل صادق بشارة لمن بعده وإعلاما للخلق بآيات في خلقه وصورته وقوله وفعله
~~وجب على كل من سمع ذلك تصديقه بإخبار الأول ولهذا أخبر التنزيل عن مثل هذه
~~الحالة على لسان عيسى عليه السلام " ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد "
~~وعلى لسان موسى عليه السلام " النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل " الآية وعلى لسان الخليل عليه السلام " ربنا وابعث فيهم
~~رسولا " الآية وأماراته في التوراة والإنجيل أكثر من أن تحصى ولقد كان
~~لموسى عليه السلام بيت صور أعني صور الأنبياء والأولياء عليه السلام يدخله
~~فيطالع الصور كل سبت فلو لم يظهر النبي معجزة ms281 قط كان ما مضى من الدلائل
~~كافيا له فلهذا اقتصرت معجزاته على إظهار الأمر للأميين من العرب دون أهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى فإنهم كانوا محجوبين بما ثبت عندهم من الأخبار
~~عن الصادقين.
PageV01P154
# وأما الجواب عن السؤال السادس نقول كل علم نظري لا بد وأن يستند إلى علم
~~ضروري ولكن الضروري ربما يكون بعيد المبدأ وإنما يستند إليه النظري بعد
~~نظريات كثيرة وربما يكون قريب المبدأ فيستند إليه في أول المرتبة والعلم
~~بصدق النبوات إن عددناه من جنس العلوم الحاصلة بقرائن الأحوال فهو في أول
~~المرتبة يصل إليه فيقال هذا المتحدي إما أن يكون صادقا وإما أن يكون كاذبا
~~وبطل أن يكون كاذبا لحصول الخارق للعادة على يده وعلى وفق دعواه من غير أن
~~يعارضه معارض واقتران هذه المعاني مما يستعقب علما ضروريا بصدقه فيدعي
~~الضرورة ها هنا لا في أول الدعوى وإن عددناه من جنس العلوم الحاصلة بوجه
~~دليل التخصيص بالتصديق فالعلم الحاصل به كالعلم الحاصل بكونه مريدا فإن
~~التخصيص يدل على أنه مريد وهذا التخصيص بعينه يدل على انه مريد هذا المراد
~~بعينه وكون المنازع على رأس الإنكار لا يدفع الضرورة الواقعة في العلم فإنه
~~بعد ظهور الآية معاند عنادا ظاهرا واعلم أن النبوة والرسالة إنما يمكن
~~إثباتها بعد إثبات كون الباري تعالى آمرا ناهيا مكلفا واجب الطاعة ومن لم
~~يثبت كونه آمرا ناهيا لم يمكنه إثبات النبوة وأول أمر يتوجه منه تعالى على
~~عباده فإنما يتوجه أولا على رسوله بالدعوة إلى التوحيد بأنه لا إله غيره أي
~~لا خالق ولا آمر غيره على عباده باستماع دعوته والنظر في معجزته والنبي يصح
~~أولا صدقه في جميع أقواله ثم يؤدي رسالته ولا يتصور نبي قط إلا وأن تكون
~~آية الصدق معه لأن حقيقة النبوة هو صدق القول مع ثبوت الآية فلو قدر نبي
~~خاليا عن الآية فكأنه لا نبوة له بعد لكن الآيات قد تكون آيات مخصوصة على
~~كل مسئلة وقول يدعي ذلك وذلك مثل دلالته على التوحيد بأن ms282 الإله واحد في
~~خلقه وأمره لا شريك له وقد تكون الآيات عامة تدل على صدق قوله في جميع
~~أقواله وأحواله وتلك الآيات قد تكون من جنس الأقوال كآيات الإحياء وقلب
~~الجماد حيوانا وبالجملة فدلالة الصدق لا تنفك عن حالة ومقالة طرفة عين وذلك
~~هو المعنى بالعصمة الواجبة للأنبياء عليه السلام لأن العصمة لو ارتفعت بطلت
~~الدلالة وتناقضت الدعوى خصوصا فيما أرسلوا به إليهم وكلف الناس تصديقه في
~~أقواله ومتابعته في أفعاله والأصح أنهم معصومون عن الصغائر عصمتهم عن
~~الكبائر فإن الصغائر إذا توالت صارت بالاتفاق كبائر وما أسكر كثيره فقليله
~~حرام لكن المجوز عليهم عقلا وشرعا مثل ترك الأولى من الأمرين المتقابلين
~~جوازا وجوازا وحظرا وحظرا ولكن التشديد عليهم في ذلك القدر يوازي التشديد
~~على غيرهم في كبائر الأمور وحسنات الأبرار سيئات المقربين وتحت كل زلة يجري
~~عليهم سر عظيم فلا تلتفت إلى ظواهر الأحوال وانظر إلى سرائر المآل.
### || AUTO القاعدة العشرون
### || AUTO في إثبات نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
# وبيان معجزاته ووجه دلالة الكتاب العزيز على صدقه وجمل من الكلام في
~~السمعيات من الأسماء والأحكام وحقيقة الإيمان والكفر والقول في التكفير
~~والتضليل وبيان سؤال القبر والحشر والبعث والميزان والحساب والحوض والشفاعة
~~والصراط والجنة والنار وإثبات الإمامة وبيان كرامة الأولياء من الأمة وبيان
~~جواز النسخ في الشرائع وأن هذه الشريعة ناسخة للشرائع كلها وأن محمدا
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وبه ختم الكتاب وإذا حققنا القول
~~في النبوات وبيان صدقهم بالمعجزات فالأنبياء عليهم السلام ممن ورد اسمه في
~~الكتاب ومن لم يرد واجبو الطاعة ويجب على كل مكلف الإيمان بالله وملائكته
~~وكتبه ورسله وإنما ثبت صدق من تقدم على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اسما
~~فاسما وشخصا فشخصا بما ظهر عليه من الآيات وبما أخبر من ثبت صدقه عندنا
~~وإنما يتحقق ختم الأنبياء عندنا بخبر النبي الصادق عليه السلام وبما أخبر
~~القرآن أنه خاتم النبيين ومن أنكر نبوته من أهل الكتاب وغيرهم من المشركين
~~فلا ms283 متمسك لهم إلا القول بإحالة النسخ والقدح في وجه المعجزة.
PageV01P155
# قال أهل الحق الدليل على صدق نبينا عليه السلام الكتاب الذي جاء به هدى
~~للناس وبينات من الهدى والفرقان ووجه دلالته على صدقه من حيث لفظه البليغ
~~ومعناه المبين فنقول كما تميز نوع الإنسان عن أنواع الحيوانات بالنطق
~~المعبر عن الفكر وصار ذلك شرفا وكرامة له كما قال تعالى " ولقد كرمنا بني
~~آدم " كذلك تميز لسان العرب ولغتهم من سائر الألسن واللغات بأسلوب آخر من
~~عذوبة اللسان ورطوبة اللفظ وسهولة المخارج والتعبير عن متن المعنى الدائر
~~في الضمير بأوضح عبارة وأصح تفسير وصار ذلك شرفا وكرامة لهم كما قال تعالى
~~" بلسان عربي مبين " وكذلك تميز لسان النبي صلى الله عليه وسلم من لسان
~~العرب بأسلوب آخر من الفصاحة المبينة والبلاغة الفائقة والبراعة المطابقة
~~لما في ضميره من المعاني المبينة والحقائق الرزينة كما لا يخفى على من أنصف
~~واعتبر واختبر كلماته واستبصر وصار ذلك شرفا وكرامة كما قال " لتبين للناس
~~ما نزل إليهم " وقال النبي صلى الله عليه وسلم " أنا أفصح العرب وأنا أفصح
~~من نطق بالضاد " وكذلك تميز القرآن عن سائر كلماته بأسلوب آخر خارج عن جنس
~~كلام العرب وعن كلماته أيضا وبنوع آخر من الفصاحة والجزالة والنظم والبلاغة
~~ما لم تعهده العرب في نظمهم ونثرهم وسجعهم وشعرهم بحيث لو قوبل أفصح
~~كلماتهم بسورة واحدة من القرآن كان التفاوت بينهما أكثر من التفاوت بين
~~لسان العرب وبين سائر الألسن ولو خاير مخاير بين كلمات النبي نفسه وبين ما
~~نزل عليه من الكتاب المهيمن على الكتب كلها كان الفرق بينهما فرق ما بين
~~القدم والفرق والصرف بينهما صرف ما بين الولاية والصرف فعلم ضرورة وقطعا أن
~~الذي جاء به وحي يوحى إليه وتنزيل ينزل عليه دلالة له على صدقه ومعجزة له
~~على فصحاء العرب وبلغاء أهل اللسان وشعراء ذلك الزمان فتحدى بذلك تحدي
~~التعجيز عن الإتيان بمثله كتابا وقرآنا " قل فأتوا بكتاب من عند الله هو
~~أهدى منهما " ثم ثنى ذلك ms284 فقال " فأتوا بحديث مثله " ولما عجزوا عن الإتيان
~~بمثله نزل عن ذلك حين قال القوم إنه افتراه فقال " قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات " ونزل عن العشر إلى سورة مثله فقال تعالى " وإن كنتم في ريب مما
~~نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم
~~صادقين " ولما ظهر عجزهم وبان خزيهم أنذرهم صاحب التنزيل وحذرهم المتحدي
~~بالدليل " فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة أعدت للكافرين " وكيف لا يكون التعجيز ظاهرا ظهور الشمس والكتاب
~~يقرأ عليهم " قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن "
~~الآية أفلم يكن بليغ من بلغاء العرب وفصيح من فصحائهم يتصدى لمعارضة هذه
~~الدعوى العريضة الواسعة لنوعي الجن والإنس وقد خبروا بين معارضة القرآن
~~والخروج بالسيف والسنان فكيف اختاروا الأشد على الأضعف وآثروا ما فيه بذل
~~المهج والنفوس واستحلال النساء واسترقاق الأولاد واستباحة الأموال على أهون
~~الأمور وأيسر ما في المقدور وهو معارضة سورة واحدة أفلا يكون ذلك عجزا
~~ظاهرا ونكولا واضحا وإن استراب في ذلك مستريب تشكيكا لنفسه في مظان القطع
~~واليقين وتسييعا للغزالة بالطين فالنقد حاضر لم يبدل ولسان القرآن على رأس
~~التحدي كما ورد في الخبر القرآن حي يجري كما يجري الليل والنهار ولسان
~~المعارض عي عن المعارضة من مدة خمس مئة سنة وزيادة وبلغاء العرب قد اجتمعت
~~لهم متانة الشعر في العصر الأول ولطافة الطبع من العصر الأخير أو لم يفدنا
~~عجز الأولين والآخرين دلالة ظاهرة على أن مضمون القرآن حق وأن قول من أتى
~~به صدق كيف ولو اعتبرت سورة بسورة اعتبار متأمل فيها منصف صادف كل سورة على
~~حيالها اشتملت على صنف من الفصاحة وضرب من البلاغة والجزالة ولم تشاركها في
~~ذلك سورة أخرى وربما تكون القصة واحدة والتعبير عنها مختلف اختلافا لا يخل
~~بالمعاني ويكون أسلوب النظم والبلاغة نوعا آخر يباين الأولى واختبر هذا
~~المعنى في قصة مثناة وبالخصوص في قصة موسى عليه السلام في سورة ms285 المص وقصته
~~في سورة طه فمن ذا الذي يقدر على مثل ذلك من البشر وكيف يصل إلى غايته
~~القوة المنطقية الإنسانية ولهذا لما فطنت البلغاء من العرب لبديع النظم
~~والجزالة فيه قالوا إن هذا إلا سحر يؤثر هذا من حيث اللفظ.
PageV01P156
# وأما من حيث المعنى فما اشتمل عليه القرآن من غرائب الحكم وبدائع المعاني
~~التي عجزت الحكماء والأوائل عن الإتيان بمثلها نوع آخر من الإعجاز خصوصا
~~ممن نشأ يتيما بين الأميين من العرب ولم يقرأ كتابا ولم يدرس علما ولا تلقف
~~من أستاذ ولا تعلم من معلم فلولا أنه وحي محض يوحى عليه وتنزيل نزل إليه
~~وإلا فمن أين لطبع مجرد يجود بمثله وأيضا فما يشتمل عليه القرآن من قصص
~~الأنبياء والمرسلين كيف جرت دعوتهم ومن أين أجاب كلمتهم ومن نكل عنهم إلى
~~أي حال آل أمرهم فمن لم يسمع ذلك من أحد ولا خط كتابا بيمينه ولا طالع كتب
~~الأنبياء والتواريخ والأخبار معجز ظاهر ودليل على أن الحق باهر وهذا في قصة
~~الماضين فما قولك في الأخبار عن الغيوب مما سيكون في ثاني الحال مما رأيناه
~~طابق الحال وصدق المقال إذا أخبر أنه يظهره على الدين كله وقد أظهر وأخبر
~~أنه غلبت الروم وقد تحقق وغير ذلك من الأخبار وكذلك ما اشتمل عليه القرآن
~~من أنواع العبادات والمعاملات من أحكام الحلال والحرام والحدود والقصاص
~~والديات وأحكام السياسات إعجاز ظاهر إذ جمع فيها بين إصلاح المعاش ونجاة
~~المعاد وبناها على قوانين كلية تجمع شمل العامة وتناظر عقل الخاصة ومن قرأ
~~الكتب المنزلة من التوراة والإنجيل والزبور تبين له الفرق الظاهر بينها
~~وبين القرآن إذ كل ما اشتملت عليه من الحقائق العقلية والأحكام الشرعية على
~~بسطها اشتمل عليه القرآن بأوضح عبارة وأوضح إشارة على اختصاصه ومن أراد أن
~~يتخطى عما أقررناه إلى مفردات الحروف وكيفيات تركيبها وما فيها من الحكم
~~والمعاني قضى منها العجب وبالجملة القرآن بصورة ألفاظه وعباراته معجز
~~وبمعنى حقائقه وعجائبه معجب وهو دليل ظاهر على حقيقة ذاته وصدق ms286 المتحدي
~~بآياته.
# قال أهل الزيغ والباطل لنا على مساق ما ذكرتموه من إعجاز القرآن سؤالان
~~أحدهما أن القرآن بمعنى المقروء والمكتوب صفة قديمة عندكم والقديم لا يكون
~~معجزا وبمعنى القراءة هو فعل القارئ وتلاوته وفعل العبد لا يكون معجزا.
# فإن قلتم أن الرب تعالى يخلقه في الحال من غير كسب النبي قيل وفي أي محل
~~يخلقه أفي لسانه ومن المعلوم أن الحرف والصوت القائم بلسانه ومخارج حروفه
~~مقدورة له والمعجزة لا تكون مقدورة للعبد أم في محل آخر من شجرة أو لوح أو
~~قلب ملك فالمعجزة ذلك المخلوق لا ما نطق به النبي فما هو معجزة لم نسمعه
~~وما سمعناه ليس بمعجزة فما الجواب عن هذا السؤال.
# والثاني أنكم قلتم وجه إعجاز القرآن فصاحته وجزالته ونظمه وبلاغته فما
~~حدود هذه المعاني أولا حتى نبين حقائقها فنتكلم عليها أهي بإفرادها معجزة
~~أم بمجموعها وقد رأينا كم اختلفتم في أن القرآن معجزة من جهة صرف الدواعي
~~أم من جهة ما اشتمل عليه من بديع النظم والفصاحة ومن قال بالقسم الثاني
~~اختلف في أن الفصاحة بديعة أم الجزاالة أم النظم ومن المعلوم الذي لا مرية
~~فيه أن المعجز يجب أن يكون ظاهرا لكل من هو في حقه معجز ظهورا لا يستراب
~~فيه البتة ومن قال منكم أنه معجز من حيث الفصاحة فقط جوز أن يكون في كلام
~~العرب مثله من حيث النظم والجزالة ومن قال بالثاني فقد جوز المماثلة في
~~الأول فلم يظهر ظهور انقلاب الجماد حيوانا والبحر يبسا والحجر الصلد عينا
~~نضاخة إلى غير ذلك من معجزات الأنبياء عليهم السلام إذ ظهرت على قضية لم
~~يبق للتردد فيها مجال.
PageV01P157
# قال أهل الحق أما السؤال الأول فنقول القديم يستحيل أن يكون معجزة والمكتسب
~~للعبد كذلك وللقرآن وجوه من المعجزات ولكل وجه وجوه من التقديرات فيجوز أن
~~يقال أن التلاوة من حيث أنها تلاوة معجزة وتقدير الإعجاز فيها من وجهين
~~أحدهما أن يخلق الله تعالى هذه الحروف المركبة وتلك الكلمات المنظومة في
~~لسان التالي ms287 من غير أن يكون قادرا عليها ومحركا لسانه بقدرته واستطاعته
~~فتمحض فعلا لله تعالى ويظهر إعجازه في نظمه المخصوص ويجوز أن يخلق الله في
~~نفس النبي كلاما منظوما فيترجم عنه بلسانه ويكون تحريك اللسان مقدورا له
~~لكن الكلام المعجز ما اشتمل عليه الضمير ونعت في الصدور كما قال تعالى "
~~ولا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه " أي في صدرك وقلبك فإذا
~~قرأناه أي جمعناه فاتبع قرآنه ويجوز أن يخلق الله ذلك الكلام في قلب الملك
~~أو في لسانه فيلقيه وحيا إلى قلب النبي ويعبر عنه النبي بلسانه كما قال
~~تعالى " إنه لقول رسول كريم " أي تنزيلا ووحيا وكما قال " علمه شديد القوى
~~" ويجوز أن يكون قد خلق الله هذه العبارات المنظومة بعينها في اللوح
~~المحفوظ ليقرأ جبريل عليه السلام منه ويقرأها على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيسمع النبي منه كما لو يسمع الواحد منا ويكون المعجز هو الكلام المنظوم
~~وجبريل مظهر والنبي مظهر كما أن واحدا منا يقرأه ويكون مظهرا لكن إظهار
~~جبريل إظهارنا ليدل على صدق النبي عليه السلام وهذا كما خلق الله تعالى
~~الناقة في الصخرة ثم أظهرها منها عند دعوة صالح عليه السلام فيكون إظهار
~~المعجزة مقرونا بالدعوى والتحدي لا إظهار المعجز كخلق المعجز في الدلالة
~~على الصدق وينبغي أن ننبه ها هنا على هذه الدقيقة وهي أنا إذا روينا شعر
~~الشاعر فنحس من أنفسنا قدرة على التلفظ بذلك الشعر ولا نحس من أنفسنا قدرة
~~على نظم ذلك بل ربما يكون الراوي عديم الطبع في إنشاء الشعر فضلا عن نظم
~~مخصوص فما المقدور منه وما غير المقدور فنقول إذا قرأنا شعرا من كتاب أو
~~سمعناه من لسان وحفظناه ارتسم الخيال في القلب والنفس بذلك الشعر وتمكن منه
~~ثم عبر بلسانه عنه فيكون المسموع والمحفوظ من حيث أنه سمعه وحفظه مقدورا له
~~لكن النظم المرتب في المحفوظ والمسموع غير مقدور له وهو كما لو ألقى من لا
~~يعرف الكتابة أصلا لوحا منقورا فيه سور ms288 منظومة على تراب ناعم حتى انتقش بها
~~نقشا مطابقا كان الإلقاء مقدورا له والنقش غير مقدور له إذ ليس يعرف
~~الكتابة أصلا فالارتسام في النفس والخيال كالانتقاش في التراب سواء فيبقى
~~نظم الشعر نقشا بعد نقش زمانا أبد الدهر وكذلك ارتسام قلب النبي من إلقاء
~~القرآن إليه وحيا وتنزيلا كانتقاش التراب الناعم بالنقش المنقور في اللوح
~~فيكون المرتسم قلبه والمعبر عنه لسانه والرسم غير مقدور له بل تمحض ذلك
~~ابتداعا من الله تعالى فهذا هو طريق وجوده معجزا.
# وعلى طريقة أخرى ظهور كلام الباري تعالى بالعبارات والحروف والأصوات وإن
~~كان في نفسه واحدا أزليا كظهور جبريل بالأشخاص والأجسام والأعراض وإن كان
~~في نفسه ذا حقيقة أخرى متقدما على الشخص فإنه لا يقال انقلبت حقيقته إلى
~~حقيقة الجسمية في شخص معين لأن قلب الأشخاص محال وإن قيل انعدمت حقيقة
~~ووجدت حقيقة أخرى فالثاني ليس بجبريل فلا وجه إلا أن يقال ظهر به ظهور
~~المعنى بالعبارات أو ظهور روح ما بشخص ما فكما صارت العبارات شخص المعنى
~~كذلك صارت صورة الأعرابي شخص الملك وقد عبر القرآن عن مثل هذا المعنى " ولو
~~جعلناه ملكا لجعلناه رجلا " فكذلك يجب أن تفهم عبارات القرآن.
PageV01P158
# الجواب عن السؤال الثاني فنحقق أولا حقائق الفصاحة والجزالة والنظم
~~والبلاغة ونميز بين كل واحد منها ثم نبين أن الإعجاز في كل واحد أو في
~~المجموع فنقول أولا قولا على سبيل المباحثة والبسط ليتضح الغرض والمعنى به
~~ثم نقول قولا ثانيا على سبيل التحديد والضبط المنحصر الغرض والمعنى فيه
~~اللفظ قد يكون دالا على المعنى دلالة مطلقة إما وضعا وإما مجازا وقد يكون
~~دالا على المعنى بشرط أن يكون مفصحا عن كنه حقيقته معبرا عن غرض المتكلم
~~وإرادته والقسم الأول مقل قولنا تحرك الجسم فإنه يطلق على حركة الجمادات
~~والنبات والحيوان والإنسان والسماء والأرض وكل ما هو قابل للحركة ثم إذا
~~وضع اللفظ لموضوع خاص عبر عن تلك الحركة بعبارة أخص كما ورد في القرآن "
~~يوم تمور السماء مورا وتسير الجبال ms289 سيرا " فإن المور أخص دلالة من السير
~~وهما أخص من الحركة وذلك أن المور حركة لطيفة لجسم لطيف وذلك كالشعاع يذهب
~~شعاعا بخلاف السير فكان المور المضاف إلى السماء والسير المضاف إلى الجبال
~~مفصحا عن متن الغرض مبينا عن المعنى اللائق به وكان أفصح من تحركت السماء
~~وسارت وجاءت وذهبت ثم هو مع فصاحته لفظ جزل لأنه متلاقي التركيب متقارب
~~المخارج سهل التلفظ به مطابق المعنى وذلك هو معنى الجزالة وقد توجد الجزالة
~~والفصاحة في لفظ واحد وقد توجد في ألفاظ كثيرة وجمل من الكلام غير يسيرة
~~ولا بد من نظير تلك الكلمات.
# فالنظم يطلق على مطلق التركيب والترتيب لكنه ينقسم أقساما فقد يقع ركيكا
~~وقد يقع رفيعا ما دونها درجة ما تتحقق في المحاورة المعتادة وفوقها ما
~~تتحقق في المكاتبة والمراسلة وفوقها درجة ما تذكر في الخطابة والمواعظ
~~وفوقها درجة ما ينتظم به الشعر وليس فوقها درجة للنظم عند العرب فهو على
~~أقسام لا تنضبط ولذلك سمي الشعر نظما وما سواه نثرا قم إذا اجتمعت الفصاحة
~~والجزالة والنظم أطلق عليها اسم البلاغة من بلوغ الكلام درجة الكمال هذا
~~قولنا على سبيل المباحثة والبسط.
# أما قولنا على سبيل التحديد والضبط فنقول الفصاحة عبارة عن دلالة اللفظ
~~على المعنى بشرط إيضاح وجه المعنى وإيضاح الغرض فيه والجزالة عبارة عن
~~دلالة اللفظ على المعنى بشرط قلة الحروف واختصارها وتناسب مخارجها وربما
~~يجتمع المعنيان فيكون اللفظ فصيحا جزلا معا فتجتمع معان كثيرة في ألفاظ
~~يسيرة كما يقال نفل الحر ونصيب المفضل ومثاله في القرآن " ولكم في القصاص
~~حياة " وربما يتباينان.
# والنظم ترتيب الأقوال بعضها على بعض ثم الحسن فيه يتقدر بقدر تناسب
~~الكلمات في أوزانها وتقاربها في الدلالة على المعنى وذلك أنواع وأصناف.
PageV01P159
# والبلاغة عبارة عن اجتماع المعاني الثلاثة أعني الفصاحة والجزالة والنظم
~~بشرط أن يكون المعنى مبينا صحيحا حسنا ومن المعلوم أن القرآن فاق كلام
~~العرب بمحاورتها ومراسلاتها وخطبها وأشعارها فصاحة وجزالة ونظما بحيث عجزت
~~عن معارضتها عجز من لم يقدر عليها ms290 أولا وآخرا لا عجز من قدر في الأول وعجز
~~في الآخر وإلا لكانوا يعارضونه بما تمهد عندهم من الكلام الأول فالقرآن
~~معجز من حيث البلاغة التي هي عبارة عن مجموع المعاني الثلاثة والعرب قد
~~أحست من أنفسها أن القرآن خارج عن جنس كلامهم جملة وكذلك كل من كان له أدنى
~~معرفة بالعربية يعرف إعجازه إلا أن البلغاء يعرفون وجوه الإعجاز فيه على
~~قدر مراتبهم في البلاغة ومن كان أفصح وابلغ كانت معرفته أشد وأوضح كما أن
~~من كان أسحر في زمن موسى كان علمه ومعرفته بإعجاز العصا أوفر ومن كان أحذق
~~في الطب في زمن عيسى كانت معرفته بإعجاز إحياء الموتى وإبراء الأكمه
~~والأبرص أكثر ومن كان أعلم في علم الطبيعة في زمن الخليل كان نفسه بإعجاز
~~السلامة عن النار أشد وأصدق والاختلاف في وجوه الإعجاز لا يوهن وجه الإعجاز
~~ولهذا لو اجتمع عند العالم بوجوه الإعجاز العلم بوجوه الحكم والمعاني
~~الشريفة فيه كانت معرفته أكثر ولو ضم إلى ذلك العلم بوجوه تمهيد السياسات
~~العامة والعبادات الخاصة والأمر بمكارم الأخلاق والنهي عن ذميمات الأفعال
~~والحث على معالي الشيم والهمم كانت معرفته بالإعجاز في غاية الانتظام
~~ونهاية الإبرام ومن ذا الذي يصل بفكره الضعيف وعقله الممير بمحاديات الوهم
~~والخيال إلى الحكم المحققة في تركيب الحروف وترتيب الكلمات التي هي كالمواد
~~والصور ومطابقتهما لعالم الخلق حتى ينطبق عالم الأمر على عالم الخلق وذلك
~~العلم الأخص بالأنبياء عليهم السلام وهنالك تضل الأفهام وتكل الأوهام وتعود
~~العقول البشرية عند الأسرار الإلهية هباء وتستحيل الحواس الإنسانية عند
~~خواص الحكم الربانية عفاء " ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده
~~من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله " ولقد قصر من قصد إعجاز القرآن في
~~سورة طويلة وحصره في آيات مخصوصة انظر إلى أول آية نزلت كيف اشتملت على
~~وجوه من البلاغة والحكم " إقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق " فمن
~~أراد أن يعبر عن تقدير الخالقية عموما لجميع الخلق في العالم ms291 ثم خصوصا
~~للإنسان المطابق خلقته بخلقة العالم بأسره كيف يعبر عنه بلفظ أفصح منه
~~بيانا وأوجز لفظا وأشرف نظما وأبلغ عبارة ومعنى ثم انظر كيف خصص اسم
~~الربوبية في حال تربيبه وكيف عمم الخلق أولا ثم خصص وكيف ابتدأ خلق الإنسان
~~من العلق حيث كانت مرتبته في حال قبول صورة الوحي مرتبة العلق من قبول صورة
~~الإنسان إلى أن انتهى إلى البلاغ السابع من قبول جميع القرآن الرحمن علم
~~القرآن خلق الإنسان كما ينتهي إلى المرتبة السابعة حتى يقبل علم البيان
~~علمه البيان وكيف قرن إقرأ وربك الأكرم الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم
~~يعلم " فالحكمة في إقرأ وإقرأ أولا وثانيا وربك الأكرم أبلغ لفظا ومعنى من
~~إقرأ باسم ربك ثم عمم التعلم ثم خصص الإنسان كما عمم الخلق ثم خصص الإنسان
~~وكيف اجتمعت الفصاحة في ألفاظ بأسفار وجوه المعاني وكيف اقترنت بهذه
~~الجزالة على قلة حروفها وخفة كلماتها من غير إخلال في الدلالة وكيف انتظمت
~~بأشرف تركيب من حيث اللفظ وأوضح ترتيب من حيث المعنى وكيف لاحت فيها
~~البلاغة برطوبة الألفاظ ومتانة المعاني حتى كأنها جمعت علم الأولين
~~والآخرين من تقرير العموم والخصوص وتقدم الأمر على الخلق وإضافة الهداية
~~والخلق إليه " تبارك الله رب العالمين " فتبين من هذه القرائن أن القرآن
~~بجملته معجز وذلك في حق من لا يعرف دقائق البلاغة وحقائق المعاني وبعشر سور
~~منه معجز في حق قوم وبسورة واحدة معجز في حق قوم وبآية واحدة معجز في حق
~~قوم وتتقدر مقادير الإعجاز على قدر الدراية والتحقيق.
PageV01P160
# ومن العجب أن المعتزلة قالوا بوجوب النظر قبل ورود الشرع وبنوا ذلك على أن
~~العاقل المفكر لا يخلو عن خاطرين يطرآن على قلبه أحدهما يدعوه إلى النظر
~~حتى يعرف الصانع فيشكر فيثاب على شكره والثاني يمنعه عن ذلك فيختار بعقله
~~أحق الطريقين بالأمن ويرفض أحقهما بالخوف فيقال لهم إذا تحدى النبي
~~بالرسالة وأخبر أنه رسول الله كان خبره محتملا للصدق والكذب فهلا طرأ
~~الخاطران في تصديقه وتكذيبه ثم يحصل ms292 الخبر بالصدق أولى فإن فيه الأمن إذ لو
~~كان صادقا فكذبه خسر ولو كان كاذبا فصدقه لم يخسر فإنه إن يكن كاذبا فعليه
~~كذبه وفي طلب المعجزة منه خطر آخر وهو جعل الخبر أولى بالكذب فكأنه يكذبه
~~في الحال إلى أن تظهر المعجزة فيصدقه في ثاني الحال وعند المعتزلة القرآن
~~من جنس كلام العرب فإنهم يقدرون على مثله قدرتهم على كلامهم فلم يستمر لهم
~~التمسك بإعجاز القرآن.
# قال أهل الزيغ إذا قال النبي إني رسول الله إليكم وأنه أنزل علي كتابا
~~أقرأه عليكم فما المعني بالرسالة عن الله تعالى وما معنى قوله إني نبي الله
~~أفترجع الرسالة والنبوة إلى صفة قائمة بذاته بها يستحق أن يخاطب الناس
~~بالأوامر والنواهي عن الله تعالى أم ترجع إلى إخبار الله تعالى أنه رسولي
~~فإن كان الأول فما حقيقة تلك الصفة وإن كان الثاني فكيف يتصور أن يكلم الله
~~بشرا فإن الذي يسمعه البشر من الكلام حروف وأصوات وعندكم كلامه ليس بحرف
~~ولا صوت وإن كان وحيا من الله تعالى فما معنى الوحي وكيف يتصور أن ينزل ملك
~~على صورة البشر فإن كان الملك شخصا جسمانيا فيجب أن يكون على صورة بشر حتى
~~يكلمه بكلام البشر وإن كان جوهرا روحانيا فكيف يتصور أن يتشخص ويظهر بشخص
~~جسماني أليس نفس الدعوى إذا لم تكن معقولة في نفسها لم يجز مطالبته
~~بالبرهان عليها فلا نزول الملك معقول ولا نزول القرآن الذي هو كلامه معقول
~~بل عما مستحيلان عند العقلاء بأسرهم وأيضا فإنه ادعى بعد ذلك صعوده إلى
~~السماء والجسماني الكثيف يستحيل أن يصعد والأجرام العلوية لا تقبل الخرق
~~وإذا اشتمل كلامه على ما يستحيل في العقل حكم ببطلان أصل دعواه إلى غير ذلك
~~مما ادعى أنه شاهد العوالم وأخبر عن حشر الأجسام والأحياء في القبور
~~والميزان والصراط والحوض بعد ذلك فإن هذه غير معقولة بل قبولها على الوجه
~~الذي يدعيه مستحيل.
PageV01P161
# قال أهل الحق النبوة ليست صفة راجعة إلى نفس النبي ولا درجة يبلغ إليها أحد ms293
~~بعلمه وكسبه ولا استعداد نفسه يستحق به اتصالا بالروحانيات بل رحمة من الله
~~تعالى ونعمة يمن بها على من يشاء من عباده وكما قال نوح عليه السلام " ولا
~~أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك " إلى غيره من
~~الأنبياء وسيد البشر صلى الله عليه وسلم قال كما قال الأول " قل سبحان ربي
~~هل كنت إلا بشرا رسولا قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو
~~كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير
~~لقوم يؤمنون " لعمري لا تعدم نفس النبي ومزاجه كمالية في الفطرة وحسنا في
~~الأخلاق وصدقا وأمانة في الأقوال والأفعال قبل بعثه لأنه بها استحق النبوة
~~أو وصل بسببها إلى الاتصال بالملائكة وقبول الوحي كما قال تعالى " فبما
~~رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك " وكما قال
~~القوم " لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم " قال سبحانه " أهم
~~يقسمون رحمة ربك " فشخص النبي صلى الله عليه وسلم شخص الرحمة ورحمة مشخصة
~~ورسالته إلى الخلق رحمة ونعمة كما قال تعالى " وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون " والأنبياء خيرة
~~الله في خلقه وحجة الله على عباده والوسائل إليه وأبواب رحمته وأسباب نعمته
~~" الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس " " إن الله اصطفى آدم ونوحا "
~~الآية فكما يصطفيهم من الخلق قولا بالرسالة والنبوة يصطفيهم من الخلق فعلا
~~بكمال الفطرة ونقاء الجوهر وصفاء العنصر وطيب الأخلاق وكرم الأعراق فيرقيهم
~~مرتبة مرتبة حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة وكملت قوته النفسانية وتهيأت
~~لقبول الأسرار الإلهية بعث إليهم ملكا وأنزل عليهم كتابا ولا تظن أن الملك
~~يتجسد شخصا بمعنى أنه يتكاثف بعد ما كان جسما لطيفا تكاثف الهواء اللطيف
~~غيما كما ظنه قوم ولا أنه تعدم حقيقته ويوجد شخص آخر ولا أنه تنقلب حقيقته
~~إلى حقيقة أخرى فإن كل ذلك محال بل الجواهر النورانية ms294 خصت بقوة الظهور بأي
~~شخص أرادوا كما قال تعالى " فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا "
~~وكما قال " ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا " ولا نجد له مثالا في هذا العالم
~~إلا تمثل تعلق أرواحنا بأجسادنا غير أن التمثل يستدعي شخصا كاملا في الحال
~~والتعلق يستدعي شخصا يتكون مرتبة فمرتبة سلالة ونطفة وعلقة ومما نذكره
~~مثالا تمثل المعنى الذي في الذهن بالعبارات التي في اللسان وبالكتابة التي
~~في اللوح غير أن اللفظ دليل على المعنى وكل دليل مظهر المعنى من وجه وكل
~~مظهر دال على المعنى من وجه من غير حلول الأعراض في الجواهر ولا نزول
~~الأجسام على الأجسام وإن تخطيت منه إلى ظهور صورة الشخص في المرآة الصقيلة
~~ووقوع الظل على الماء الصافي قارنت المعنى مثالا وإدراكا.
# ألستم تقولون معاشر الصابئة المحيلين نزول الروحاني على الجسماني أن كل
~~روحاني له هيكل يظهر به ويتصرف فيه ويستوي عليه وكل هيكل في العالم العلوي
~~له شخص في العالم السفلي يظهر به ويتصرف فيه ويستوي عليه غير أنكم اتخذتم
~~بصنعتكم أصناما آلهة وهي مظاهر تلك الهياكل التي هي مظاهر تلك الروحانيات.
PageV01P162
# ونحن معاشر الحنفاء أثبتنا أشخاصا ربانية مفطورة بوضع الخلقة على اصطفاء من
~~الجواهر واجتباء من العنصر مناسبة لتلك الجواهر الروحانية مناسبة النور
~~للنور والظل للظل وللنبي عليه السلام طرفان بشرية ورسالية " قل سبحان ربي
~~هل كنت إلا بشرا رسولا " فبطرف يقبل الوحي وبطرف يؤدي الرسالة والوحي هو
~~إلقاء الشيء إلى الشيء بسرعة فكل صورة علمية يقبلها بطرفه الروحانية عن
~~الملائكة الذين هم رسل ربهم إليه دفعة واحدة كوقوع الصورة في المرآة فهو
~~وحي وأقرب مثال له إلينا المنام الصادق فإن الرائي يرى كأنه نزل بستانا
~~واجتنى ثمارا وخاض في الماء وتحدث أحاديث كثيرة من سؤال وجواب وأمر ونهي
~~بحيث لو أملاها ملأت أوراقا وشحنت صفائح صحائف وكل ذلك في غفوة كأنها لحظة
~~وما ذاك إلا لأن الصور والفعلية القولية إذا كانت من عالم المعاني بواسطة
~~تلك المنام لم يستدع زمانا ولا ترتيبا ms295 بحيث يستدعيها حال اليقظة بل وقعت
~~دفعة واحدة في نفس الرائي حتى انتقشت فيه ثم عبر عنه بعبارات كثيرة وعبر
~~المعبر عن صورها الخيالية إلى معانيها العقلية ولذلك صارت الرؤيا الصادقة
~~جزءا من أجزاء النبوة كما صارت التؤدة والأناة وحسن السمت جزءا من أجزاء
~~النبوة فالنبوة إذا جملة ذات أجزاء وتلك الجملة بمجموعها لا تتحقق إلا لمن
~~اصطفاه الله تعالى لرسالته وبعض أجزائها قد ثبت للصالحين من عباده فيبلغون
~~إلى ذلك الجزء بطاعتهم وعبادتهم كما قال صلى الله عليه وسلم أصدقكم رؤيا
~~أصدقكم حديثا إما مجموعها من حيث المجموع فلا يصل إليه أحد بكسبه
~~واستطاعته.
# وأما نزول كلام الباري تعالى فمعنى نزول الملك به فليس يستدعي النزول
~~انتقالا فإنك تقول نزلت عن كلامي ونزل الأمير عن حقه وقد ورد إلي الخبر
~~نزول الرب تعالى إلى السماء الدنيا وورد في القرآن مجيئه وإتيانه وذلك لا
~~يستدعي انتقالا كما حقق في التأويلات ثم الكلام الذي هو أمره الأزلي لا
~~يطلق عليه النزول إلا بمعنى نزول الآيات الدالة عليه ثم الإلزام على الخصم
~~إنما يظهر إذا أثبتنا له أمرا ونهيا وإثبات الأمر إنما يظهر إذا توافقنا
~~على أنه تعالى ملكا ومالكا وله أن يتصرف في ملكه بالأمر والنهي والتكليف
~~على من ثبت له اختيار وإذا حصل وفاقنا على هذه المراتب وعلمنا أن كل واحد
~~من آحاد الناس لا يتأهل لقبول أمر الله تعالى وحبا له تعين بالضرورة واحدا
~~اصطفاه من عباده " وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة " فدعواه
~~نفسها ما الجائزات العقلية وإذا كانت الدعوى مقرونة بدليل الصدق وجب
~~التصديق ووجب أن لا يتراخى دليل الصدق عن نفس الخبر فإن المخاطب مكلف
~~بالتصديق في الحال ولا يتراخى الوجوب عليه إلا أن يعرف الصدق بل التمكن كاف
~~كما بينا ولكن التمكن إنما تحقق من جانب المكلف بوجود العقل التام والعقل
~~إنما يدرك إذا وجد دليل الصدق فكما لا يتراخى الوجوب عن وقت التكليف لا
~~يتراخى أيضا دليل الصدق عن نفس الدعوى ms296 فليبحث ها هنا كل البحث أن الدليل
~~المقرون بالخبر والدعوى ماذا بحيث لا يلزم إفحام ولا ينفع إحجام وأما سائر
~~الأخبار السمعية فإذا ثبت صدق النبي وجب الإيمان بذلك والسمع والطاعة له
~~فإن عرفنا له وجها بالدليل العقلي فبصيرة وخيرة وإن لم تعرف له وجها فتسليم
~~وتصديق وما يستحيل في العقل وكان بين الاستحالة يعرف وجه استحالته ونعلم أن
~~الصادق الأمين لا يقرر المستحيل فيطلب لكلامه محملا صحيحا فإذا وجدناه
~~فخيرة وإلا أمنا وصدقنا بالظاهر ووكلنا علم الباطن إلى الله تعالى ورسوله.
PageV01P163
# فمن ذلك حشر الأجسام وبعث من في القبور من الأشخاص فاعلم أنه لم يرد في
~~شريعة ما من الدلائل أكثر مما ورد في شرعنا من حشر الأجسام وكأن الزمان لما
~~كان مقرونا بالقيامة كانت الآية أصرح بها والبينات أدل عليها ومفارقة
~~الأرواح للأجساد وبقاء الأرواح قد اعترف بها الحكماء الإلهيون وحشر الأجساد
~~لما كان ممكنا في ذاته وقد ورد به الصادق وجب التصديق بذلك من غير أن يبحث
~~عن كيفية ذلك إذ الرب تعالى قادر على الإعادة وقدرته على الإنشاء والابتداء
~~فيحيي العظام وهي رميم كما أنشأها أول مرة وكما يحيي الأرض بعد موتها كل
~~ربيع كذلك يحيي الموتى ودليل من رام إثباته على طريق الحكمة هو أن النفوس
~~الجزئية إذا فارقت الأبدان ولم تستقر في تصوراتها عن آلات جسمانية احتاجت
~~إلى الأبدان ضرورة وإلا كانت معذبة فإن سعادتها في تصوراتها إنما تكون
~~بآلاتها والآلات إنما تتحقق إذا عادت بسعيها كما كانت فمن قال بحشر الأجسام
~~وفى بقضية الحكمة إذ وفر على كل نفس حظها من كمالها اللائق بها وإعطاءها
~~جزاءها على مقدار سعيها ومن نفى ذلك قضى بالحشر على نفس أو نفسين في كل عصر
~~قد تجردت عن المواد الجسمانية وقضى بالتعذيب على كل نفس في العالم وذلك
~~يناقض الحكمة وأيضا فإن الترتيب بين كل نفس ونفس حاصل في الدنيا وإذا فارقت
~~النفس البدن فإما أن يزول الترتيب حتى يستوي الحال بين من حصل لنفسه علوما
~~كثيرة ms297 وبين من اشتمل على جهالات كثيرة وإما أن يثبت الترتيب وليس في ذلك
~~العالم جنة ولا نار عندهم فيحصل لهم بذلك لذة أو ألم إذ لا نعمة ثم معدة
~~لأهل السعادة ولا عذاب مدخر لأهل الشقاوة وإنما اللذة والألم والنعمة
~~والعذاب تنشأ من كل نفس أو لازم كل نفس بحسب ما استعدت له من العلم والجهل
~~إلى تناقضات كثيرة أوردنا لذكرها رسالة في المعاد.
# وأما سؤال القبر وعذابه فقد ورد بهما الخبر الصحيح في كم موضع حتى بلغ
~~الاستفاضة وهو حق وأما وجه ذلك على الطريقة المرضية ليس ذلك للروح المجرد
~~خاصة ولا للبدن على هذه الهيئة المشاهدة حتى يلزم عليه ما يناقض الحس ولو
~~كان الخطاب أعني خطاب الملكين خطابا بالاعتقاد المجرد لكان التزام الاعتقاد
~~على الروح المجرد ولو كان الخطاب بالاعتقاد دون القول والعمل جميعا لكان
~~يشترط فيه حشر الجسد على الصورة المخصوصة لكنه خطاب يقتضي عقدا وجوابا من
~~حيث القول من ربك وما دينك ومن نبيك فلو كان الرجل حيا وتوجه عليه هذا
~~الخطاب استدعي منه فهما للخطاب وجوابا والأجزاء الفاهمة من الإنسان
~~والناطقة أجزاء مخصوصة وتلك الأجزاء مستقلة بالجواب وإن كان الشخص من حيث
~~هو شخص غير مستشعر بذلك كالنائم مثلا أو كالسكران فيجوز أن يحيي الله تعالى
~~تلك الأجزاء ويكون السؤال متوجها عليها من حيث أنها فاهمة وناطقة ثم يكون
~~الحشر بعده للشخص بصورته إذ السؤال متوجه عليه حتى يخرج عن عهدة العقد
~~والقول والعمل.
# وأما الميزان فقد ورد الكتاب العزيز به في قوله تعالى " ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة " وقد قيل أن الموزون به جسم أما كاغد مكتوب عليه خيرات
~~العباد وشروره ثم يخلق الله فيه ثقلا أو خفة فيترجح به الميزان والأحرى أن
~~يقال أن لكل شيء في العالم ميزان لائق بوجود ذلك الشيء فميزان ما يقبل
~~الثقل والخفة المعيار والميزان المعهود وميزان المكيلات الكيل والمذروعات
~~الذرع والمسافات الفراسخ والأميال والمعدودات العدد وميزان الأعمال
~~والأقوال ما يكون لائقا بها والله أعلم بما أراد. ms298
# وأما الحوض والشفاعة فالحوض يجري على ظاهره وهو كالأنهار التي تكون في
~~الجنة من شرب منه شربة في القيامة لم يظمأ بعدها أبدا.
PageV01P164
# وأما الشفاعة فقد قالت المعتزلة أنها للمطيعين من المؤمنين بناء على مذهبهم
~~أن الفاسق إذا خرج من الدنيا من غير توبة خلد في النار لأنه قد استوجب
~~النار بفسقه ومن دخل النار كان مغضوبا عليه ومن كان مغضوبا عليه لا يدخل
~~الجنة وأيضا فإنه في حال الفسق ما استحق اسم الإيمان لأن الإيمان عبارة عن
~~خصال محمودة يستوجب المؤمن بها المدح والثناء والفاسق لا يستوجب المدح وقد
~~أخلى أركان إيمانه بخروجه عن الطاعة واستدلوا على ذلك بآيات من الكتاب منها
~~قوله تعالى " ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها "
~~وقوله تعالى " بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون " وقوله تعالى " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها
~~" وأيضا فإن الرب تعالى ذكر حال الأشقياء وحال السعداء وربط الخلود
~~بمكانهما ولم يذكر في القرآن قسما ثالثا فقال " فأما الذين شقوا وأما الذين
~~سعدوا " وفي تفصيل الفريقين فريق في الجنة وفريق في السعير.
# وزادت الخوارج عليهم بأن كفروا صاحب الكبيرة واستدلوا عليه بقصة إبليس إذ
~~كان عارفا بالله مطيعا له غير أنه ارتكب كبيرة وهو الامتناع من السجود لآدم
~~عليه السلام فاستوجب اللعن والتكفير والتخليد في النار.
# وقصرت المرجئة في مقابلتهم حيث قالوا الإيمان قول وعقد وإن عري عن العمل
~~فلا يضر مع الإيمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة.
# وأشدهم تقصيرا الكرامية الذين ينفر الطبع السليم عن نقل مقالاتهم وذكر
~~مذاهبهم لخبثها وركاكتها قالت الإيمان قول مجرد وهو الإقرار باللسان فحسب
~~وإن كان المقر كاذبا منافقا فهو مؤمن وليتهم قالوا مؤمن عندنا بل قالوا
~~مؤمن حقا عند الله تعالى حتى يثبت في حقه مشاركته المؤمنين في أحكام
~~الإسلام.
# قالت الأشعرية الإيمان عبارة عن التصديق في وضع اللغة وقد قرره الشرع على معناه.
# واختلف جواب أبي الحسن رحمه ms299 الله في معنى التصديق فقال مرة هو المعرفة
~~بوجود الصانع وإلاهيته وقدمه وصفاته وقال مرة التصديق قول في النفس يتضمن
~~المعرفة ثم يعبر عن ذلك باللسان فيسمي الإقرار باللسان أيضا تصديقا والعمل
~~على الأركان أيضا من باب التصديق بحكم الدلالة أعني دلالة الحال كما إن
~~الإقرار تصديق بحكم الدلالة أعني دلالة المقال فكان المعنى القائم بالقلب
~~هو الأصل المدلول والإقرار والعمل دليلان.
# قال بعض أصحابه الإيمان هو العلم بأن الله ورسوله صادقان فيما أخبرا به
~~ويعزى هذا أيضا إلى أبي الحسن ثم القدر الذي يصير به المؤمن مؤمنا وهو
~~التكليف العام على عوام الخلق وخواصهم هو أن يشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له في ملكه ولا نظير له في جميع صفات إلاهيته ولا قسيم له في
~~أفعاله وأن محمدا رسوله أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله فإذا
~~أتى بذلك لم ينكر شيئا مما جاء به وأنزل به فهو مؤمن فإن وافاه الموت على
~~ذلك كان مؤمنا عند الله وعند الخلق وإن طرئ عليه ما يضاد إيمانه ذلك
~~والعياذ بالله حكم عليه بالكفر عند ذلك وإن اعتقد مذهبا يلزمه من حكم مذهبه
~~مضادة ركن من هذه الأركان لم يحكم بكفره مطلقا بل ينسب إلى الضلالة والبدعة
~~ويكون حكمه في الآخرة موكولا إلى الله تعالى تخليدا في النار أو تأقيتا.
PageV01P165
# والدليل على ما ذكرناه أنا بالتواتر المفضي إلى اليقين علمنا أن النبي عليه
~~السلام لما أظهر الدعوة دعا الناس إلى كلمتي الشهادة لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله ونعلم قطعا أنه لم يرض منهم في هذه الشهادة بمجرد القول مع إضمار
~~خلافه في القلب إذ قرر لهذا المعنى قوما سماهم منافقين وسماهم الكتاب بذلك
~~مع نفي الإيمان عنهم كما قال تعالى " ومن الناس من يقول آمنا بالله واليوم
~~الآخر وما هم بمؤمنين " ونسبهم إلى الكذب وسماهم كاذبين في غير آي من
~~الكتاب والله يشهد أن المنافقين لكاذبون والكرامي يشهد أن المنافقين
~~لصادقون فقد علم من ms300 ذلك قطعا أن التصديق بالقلب ركن وهو الركن الأعظم إذ
~~الإقرار باللسان يعبر عنه ونعلم قطعا أن النبي عليه السلام كما لم يرض منهم
~~بمجرد القول ما لم يقترن به عقد لم يكلف جميع الخلق معرفة الله تعالى كما
~~هو لأن ذلك غير مقدور للخلق وأقرب دليل على ذلك أنه تعالى يعلم جميع
~~معلوماته على التفصيل ويعلم أنه يخلق جميع مخلوقاته على التفصيل ويعلم جميع
~~مراداته من الخلق وللخلق وليس يعلم العبد ذلك ولا يقدر أن يعلم ولم يكلف
~~إلا أن يعرف أنه لا إله إلا الله وتكون معرفته مستندة إلى دليل جلي كما ورد
~~به التنزيل وإلا فتكليف ذلك شطط لا يستطاع فثبت القول والعقد مصدرا ومظهرا
~~وقد يكتفى بالمصدر في القلب إذا لم يقتدر على الإتيان بالإقرار باللسان لكن
~~في حكم الله تعالى الإشارة في حق الآخرين تنزل منزلة العبارة في حق الناطق
~~وقصة الخرساء أعتقها فإنها مؤمنة دليل على صحة ما ذكرناه في أصل الإيمان
~~وقدره بقي كون العمل ركنا أو واجبا تابعا.
# فتقول المرجئة بإرجاء العمل كله عن القول والعقد حتى قالت لم يضر العبد
~~إن لم يأت بطاعة واحدة.
# وتقول الوعيدية بكونه ركنا من الأركان أن العبد تخلده الكبيرة في النار
~~مع الكفار حتى قالت يسلب اسم الإيمان عمن ترك طاعة واحدة وكلا المذهبين مردود.
# أما الأول فيرفع معظم التكاليف من الأوامر والنواهي ويفتح باب الإباحة
~~ويفضي إلى الهرج وإذ ورد في الشرع بذلك كله وربط بكل حركة من حركات الإنسان
~~حكما بحكم أنه إن لم تضره المعاصي لم تنفعه الطاعات وأنه إن لم يكن مؤاخذا
~~بترك ما أمر به لم يكن مثابا بامتثال ما أمر.
PageV01P166
# وأما المذهب الثاني فيرفع معظم الآيات من الكتاب والأخبار والسنة وتغلق باب
~~الرحمة ويفضي إلى اليأس والقنوط وإذ ورد في الكتاب في كم آية " إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات " ففرق بين لفظ الإيمان والعمل واعلم أن الإيمان له
~~حقيقة والعمل له حقيقة غير الإيمان وخاطب في كم آية الفاسقين ms301 بخطاب
~~المؤمنين يا أيها الذين آمنوا لا تفعلوا كذا علم بذلك قطعا أن الإيمان لو
~~كان هو العمل بعينه أو كان العمل ركنا مقيما بحقيقة الإيمان لما ميز بهذا
~~التمييز وأيضا فيلزم الوعيدية أن لا يوجد مؤمن في العالم إلا نبي معصوم إذ
~~لا عصمة لغير الأنبياء ويلزم أن لا يطلق اسم الإيمان على أحد حتى يستوفي
~~جميع خصال الخير عملا وفعلا فيكون اسم الإيمان موقوفا على العمل في
~~المستأنف فهؤلاء مرجئة الإيمان عن العمل وأولئك مرجئة العمل عن الإيمان
~~فعلم قطعا أن العمل غير داخل في الإيمان ركنا مقوما له حتى يقال بعدمه يكفر
~~ويخرج عن الإيمان في الحال ويعذب ويخلد في النار في ثاني الحال وغير خارج
~~عن الإيمان تكليفا لازما له حتى يقال بعدمه لا يستحق لوما وزجرا في الحال
~~ولا استوجب عقابا وجزاء في المآل والقول بأن المعاصي تحبط الطاعات ليس
~~بأولى من القول بأن الطاعات ترفع المعاصي ومن قال صاحب الكبيرة يخلد في
~~النار بشرط تخفيف العذاب عليه بسبب تصديقه قولا وعقدا وطاعته المحبطة
~~يعارضه قول المرجئ تخليد في الجنة بشرط حطه عن درجة المطيعين بسبب إيمانه
~~وسائر طاعاته والطاعات لو أحبطت كيف أثرت في التخفيف والتخفيف كيف يتصور مع
~~التخليد والتخليد كيف يجوز في العدل على عمل مقدر بوقت بل وتخليد الكافر في
~~النار متى كان عدلا عقليا وهو لم يكفر إلا مائة سنة فهلا تقدر التعذيب
~~بمائة سنة أفمن غصب مائة دينار وأخذ منه مائتي دينار كان عدلا قال هو على
~~اعتقاد أنه لو بقي أبد الدهر بقي على الكفر قيل واعتقاد أنه يعمل غير
~~اعتقاد أن عمل أليس من غصب مائة دينار على اعتقاد أن لو ظفر لم يؤاخذ
~~بالألف كذلك فيما نحن فيه فالعدل المعقول إذا ما ورد الشرع به والحكم
~~المشروع ما دل العقل عليه وهو أن العبد إذا كان مصدقا بقلبه مخبرا عن
~~تصديقه بلسانه مطيعا لله تعالى في بعض ما أمره به عاصيا له في البعض استحق
~~المدح ms302 بقدر ما أطاع واللوم بقدر ما قد عصى في الحال واستحق الثواب بقدر
~~الإيمان والطاعة والعقاب بقدر العصيان في المآل ثم يبقى أن يتعارض أمران
~~أحدهما أن يثاب أو لا ثم يعاقب مخلدا أو بالعكس وليس في الفضل والعدل القسم
~~الأول فإن رحمة الله أوسع من ذنوب الخلق وفضله أرجى من العمل ولا تنقصه
~~المغفرة ولا تضره الذنوب ولأن الإيمان والمعرفة أحق بالتخليد عدلا وعقلا من
~~معصية مؤقتة ولأنه لم يؤثر أن أحدا يخرج من الجنة إلى النار فيقي القسم
~~الثاني وشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم قد وردت سمعا حيث قال شفاعتي لأهل
~~الكبائر من أمتي.
# وما تمسكوا به من الآيات فمخصوصات عموماتها محمولة على الاستحلال
~~وظواهرها معارضة بآيات دلت على ذلك منها قوله تعالى " إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء " ومنها قوله تعالى " قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا " وإن
~~خص هذا العام بالتوبة من غير دلالة التخصيص فخص تلك العمومات بحال
~~الاستحلال في كل آية دليل على التخصيص وأما قوله تعالى " ومن يعص الله
~~ورسوله " فمعناه يكفر به ورسوله لأنه قرنه بقوله " ويتعد حدوده " وتعدي
~~جميع الحدود لا يتصور إلا من الكافر وأما المؤمن المطيع لله عز وجل سبعين
~~سنة كيف يكون متعديا جميع الحدود بمعصية واحدة وكذلك قوله " بلى من كسب
~~سيئة " أي شركا بدليل قوله وأحاطت به خطيئته والإحاطة من كل وجه لا يتصور
~~في حق المؤمن لأنه بإيمانه منع الإحاطة من كل وجه وقوله تعالى " ومن يقتل
~~مؤمنا متعمدا " فمعناه مستحلا قتله لأن العمدية المطلقة من كل وجه لا تتصور
~~إلا من الكافر ودليله آخر الآية من التشديد في العقاب والتغليظ بالغضب
~~واللعن وذلك بالاتفاق غير مطلق على القاتل الذي لا يستحل الدم وهو خائف وجل
~~وذكر حال الأشقياء والسعداء مقصور على مآل الحال " فأولئك مآلهم إلى النار
~~خالدين فيها وهؤلاء مآلهم إلى الجنة خالدين فيها ms303 " والدليل عليه الاستثناء
~~في آخر الآية.
PageV01P167
# القول في الإمامة اعلم أن الإمامة ليست من أصول الاعتقاد بحيث يفضي النظر
~~فيها إلى قطع ويقين بالتعين ولكن الخطر على من يخطي فيها يزيد على الخطر
~~على من يجهل أصلها والتعسف الصادر عن الأهواء المضلة مانع من الإنصاف فيها.
# وقد قال جمهور أصحاب الحديث من الأشعرية والفقهاء وجماعة الشيعة
~~والمعتزلة وأكثر الخوارج بوجوبها فرضا من الله تعالى ثم جماعة أهل السنة
~~قالوا هو فرض واجب على المسلمين إقامته واتباع المنصور فرض واجب عليهم إذ
~~لا بد لكافتهم من إمام ينفذ أحكامهم ويقيم حدودهم ويحفظ بيضتهم ويحرس
~~حوزتهم ويعبي جيوشهم ويقسم غنائمهم وصدقاتهم ويتحاكموا إليه في خصوماتهم
~~ومناكحاتهم ويراعي فيه أمور الجمع والأعياد وينصف المظلوم وينتصف من الظالم
~~وينصب القضاة والولاة في كل ناحية ويبعث القراءة والدعاة إلى كل طرف وأما
~~العلم والمعرفة والهداية فهي حاصلة للعقلاء بنظرهم الثاقب وفكرهم الصائب
~~ومن زاغ عن الحق وضل عن سواء السبيل فعلى الإمام تنبيهه على وجه الخطأ
~~وإرشاده إلى الهدى فإن عاد وإلا فينصب القتال ويطهر الأرض عن البدعة
~~والضلال بالسيف الذي هو بارق سطوة الله تعالى وشهاب نقمته وعقبة عقابه
~~وعذبة عذابه.
# والدليل الساطع على وجوب الإمامة سمعا اتفاق الأمة بأسرهم من الصدر الأول
~~إلى زماننا أن الأرض لا يجوز أن تخلو عن إمام قائم بالأمر.
# أما الصدر الأول فقد قال أبو بكر رضي الله عنه في خطبته قبل البيعة أيها
~~الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فإنه حي لا
~~يموت وتلا هذه الآية " وما محمد إلا رسول قد خلت " ثم قال وإن محمدا قد مضى
~~بسبيله ولا بد لهذا الأمر من قائم يقوم به فانظروا وهاتوا آراءكم رحمكم
~~الله فناداه الناس من كل جانب صدقت يا أبا بكر ولكنا نصبح وننظر في هذا
~~الأمر ونختار من يقوم به ولم يقل أحد أن هذا الأمر يصلح من غير قائم به ثم
~~كان من أمر الأنصار من اختيار سعد ms304 بن عبادة وقولهم منا أمير ومنكم أمير قام
~~أبو بكر وعمر رضي الله عنهما مع جماعة من المهاجرين يقصدون سقيفة بني ساعدة
~~وقال عمر كنت أزور في نفسي كلاما في الطريق حتى وافينا السقيفة هممت أن
~~أتكلم به فقام أبو بكر وقال مه يا عمر وذكر جميع ما كنت أزوره إلا أنه كان
~~ألين وكنت أخشن فبايعته وبايعه الناس القصة المشهورة ولما قرب وفاة أبي بكر
~~رضي الله عنه فقال تشاوروا في هذا الأمر ثم وصف عمر بصفاته وعهد إليه
~~واستقر الأمر عليه وما دار في قلبه ولا في قلب أحد أن يجوز خلو الأرض عن
~~إمام ولما قربت وفاة عمر رضي الله عنه جعل الأمر شورى بين ستة وكان الاتفاق
~~على عثمان رضي الله عنه وبعد ذلك كان الاتفاق على علي رضي الله عنه فدل ذلك
~~كله على أن الصحابة رضوان الله عليهم وهم الصدر الأول كانوا على بكرة أبيهم
~~متفقين على أنه لا بد من إمام ويدل على ذلك إجماعهم على التوقف في الأحكام
~~عند موت الإمام إلى أن يقوم إمام آخر ومن ذلك الزمان إلى زماننا كانت
~~الإمامة على المنهاج الأول عصرا بعد عصر من إمام إلى إمام إما بإجماع من
~~الأمة أو بعهد ووصية وإما بهما جميعا فذلك الإجماع على هذا الوجه دليل قاطع
~~على وجوب الإمامة العالم كلامنا في وجوب الإمامة على الإطلاق.
# أما القول في تعيين الإمام هل هو ثابت بالنص أم بالإجماع فالقائلون
~~اختلفوا في أن النص ورد على شخص بعينه أم ورد بذكر صفته فالقائلون بالإجماع
~~اختلفوا في أن إجماع الأمة عن بكرة أبيهم شرط في ثبوت الإمامة أم يكتفى
~~بجماعة من أهل الحل والعقد وقد ذكرت مذاهبهم في الكتب.
# قال أهل السنة القائلون بالإجماع الدليل على عدم النص على إمام بعينه هو
~~أنه لو ورد نص على إمام بعينه لكانت الأمة بأسرهم مكلفين بطاعته ولا سبيل
~~لهم إلى العلم بعينه بأدلة العقول والخبر لو كان تواترا لكان كل مكلف يجد
~~من ms305 نفسه العلم بوجوب الطاعة له وإلا لزمه دينا كما لزمه الصلوات الخمس دينا
~~ولما جازوا إلى غيره بيعة وإجماع.
PageV01P168
# ومن المحال من حيث العادة أن يسمع الجم الغفير كلاما من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم لا ينقلونه في مظنة الحاجة وعصيان الأمة بمخالفته والدواعي
~~بالضرورة تتوفر على النقل خصوصا وهم في نأنأة الإسلام وطراوة الدين وصفوة
~~القلوب وخلوص العقائد عن الضغائن والأحقاد والتآلف المذكور في الكتاب
~~العزيز " وألف بين قلوبهم فأصبحتم بنعمته إخوانا " وإذا كانت الدواعي على
~~النقل موجودة والصوارف عنه مفقودة ولم ينقل دل على أنه لم يكن في الباب نص
~~أصلا وأيضا لو عين شخصا لكان يجب على ذلك الشخص المعين أن يتحدى بالإمامة
~~ويخاصم عليها ويخوض فيها حتى إذا دفع عن حقه سكت ولزم بيته فيظهر الظالم
~~عليه ولم ينقل أن أحدا تصدى للإمامة وادعاها نصا عليه وتسليما إليه.
# قالت النجدات من الخوارج وجماعة من القدرية مثل أبي بكر الأصم وهشام
~~الفوطي أن الإمامة غير واجبة في الشرع وجوبا لو امتنعت الأمة عن ذلك
~~استحقوا اللوم والعقاب بل هي مبنية على معاملات الناس فإن تعادلوا وتعاونوا
~~على البر والتقوى واشتغل كل واحد من المكلفين بواجبه وتكليفه استغنوا عن
~~الإمام ومتابعته فإن كل واحد من المجتهدين مثل صاحبه في الدين والإسلام
~~والعلم والاجتهاد والناس كأسنان المشط والناس كابل ماية لا تجد فيها راحلة
~~فمن أين يلزم وجوب الطاعة لمن هو مثله.
# وزادوا على ذلك تقريرا بأن قالوا وجوب الطاعة لواحد من الأمة إما أن يثبت
~~بنص من الرسول فقد دللتم على أنه لا نص على أحد وإما أن يكون باختيار من
~~المجتهدين والاختيار من كل واحد من الأمة إجماعا بحيث لا يقدر فيه اختلاف
~~لا يتصور عقلا ولا وقوعا أما العقل فإن الاختيار إذا كان مبنيا على
~~الاجتهاد والاجتهاد ينبني على ما تعين لكل واحد من العقلاء من قضايا تردده
~~في الوجوه العقلية والسمعية وذلك إذا كان مختلفا في الطباع فبالضرورة أن
~~يصير مختلفا في الحكم ms306 أليس أحق الأحكام بوجود الاتفاق فيه الخلافة الأولى
~~وأولى الأزمان في الشرع هو الزمان الأول وأولى الأشخاص بالصدق والإخلاص
~~الصحابة وأحق الصحابة بالأمانة ونفي التهمة والخيانة المهاجرون والأنصار
~~وأقرب الناس إلى رسول الله أبو بكر وعمر فانظر كيف انحاز الأنصار إلى
~~السقيفة وكيف قالوا منا أمير ومنكم أمير وكيف أجمعوا على سعد بن عبادة لولا
~~أن تداركه عمر بأن بايع بنفسه حتى شايعه الناس ثم قال بعد ذلك ألا إن بيعة
~~أبي بكر كانت فلتة فوقى الله شرها فمن عاد إلى مثلها فأيما رجل بايع رجلا
~~من غير مشورة من المسلمين فإنها تغره أن يقتلا يعني أني بايعت أبا بكر وما
~~شاروت الجماعة ووقى الله شرها فلا تعودوا إلى مثلها ولم يكن وقت البيعة
~~اتفاق الجماعة وفي الغد لما بايعوه انحازت بنو أمية وبنو هاشم حتى قال أبو
~~سفيان لعلي رضي الله عنه لم تدع هذا الأمر حتى يكون في شر قبيلة من قريش
~~فأجابه علي فتنتنا وأنت كافر وتريد أن تفتننا وأنت مسلم وقال العباس قولا
~~مثل ذلك وقد سمع النبي صلى الله عليه وسلم أنت أبي وأبو بقية الأمة الخلافة
~~في ولدك وما اختلف الليل والنهار ولم يخرج علي رضي الله عنه إلى البيعة حتى
~~قيل أنه كان له بيعة في السر وبيعة في العلانية وقد خرج أسامة بن زيد وهو
~~على جيشه أمير بتأمير النبي صلى الله عليه وسلم.
# قالوا فإذا لم يتصور إجماع الأمة في أهم الأمور وأولاها بالاعتبار دل على
~~أن الإجماع لن يتحقق قط وليس ذلك دليلا في الشرع.
# قالوا ونصب الإمامة بالاختيار متناقض من وجهين أحدهما أن صاحب الاختيار
~~موجب في النصب على الإمام حتى يصير إماما ويجب عليه طاعته إذا قام بالإمامة
~~فهو إنما صار إماما بإقامته فكيف صار واجب الطاعة بإمامته والثاني أن كل
~~واحد من المجتهدين الناصبين للإمامة لو خالف الإمام في المسائل الاجتهادية
~~باجتهاده جاز له ذلك وما من مسئلة فرضتم وجوب الطاعة له فيها إلا ويجوز
~~المخالفة له ms307 فيها باجتهاده فكيف نجعله إماما واجب الطاعة بشرط أن يخالفه
~~إذا أدى إلى المخالفة اجتهاده.
PageV01P169
# قالوا فدل هذا كله على أن الإمامة غير واجبة في الشرع نعم لو احتاجوا إلى
~~رئيس يحمي بيضة الإسلام ويجمع شمل الأنام وأدى اجتهادهم إلى نصبه مقدما
~~عليهم جاز ذلك بشرط أن يبقى في معاملاته على النصفة والعدل حتى إذا جار في
~~قضية على واحد وجب عليهم خلعه ومنابذته وهذا كما فعلوا بعثمان وعلي رضي
~~الله عنهما فإنه لما أحدث عثمان تلك الأحداث خلعوه فلما لم ينخلع قتلوه
~~ولما رضي علي بالتحكيم وشك في إمامته خلعوه وقاتلوه.
# قالت الشيعة الإمامة واجبة في الدين عقلا وشرعا كما أن النبوة واجبة في
~~الفطرة عقلا وسمعا.
# أما وجوب الإمامة عقلا أن احتياج الناس إلى إمام واجب الطاعة يحفظ أحكام
~~الشرع عليهم ويحملهم على مراعاة حدود الدين كاحتياج الناس إلى نبي مرسل
~~يشرع لهم الأحكام ويبين لهم الحلال والحرام واحتياج الخلق إلى استبقاء
~~الشرع كاحتياجهم إلى تمهيد الشرع وإذا كان الأول واجبا إما لطفا من الله
~~تعالى وإما حكمة عقلية واجبة كان الثاني واجبا.
# وأما السمع فإن الله تعالى أمرنا بمتابعة أولي الأمر وطاعتهم فقال "
~~أطيعوا الله والرسول وأولي الأمر منكم " فإذا لم يكن إمام واجب الطاعة كيف
~~يلزمنا ذلك التكليف وقال الله تعالى " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين " فلو لم يكن في الأمة صادقون واجبو الطاعة كيف وجب
~~علينا أن نكون معهم ويستحيل أن يكلف إنسان كن مع فلان ولا فلان في العالم
~~وإذا كان العالم لا يخلو عن صادق مطلق فقد تحققت عصمته فإنا لا نعني
~~بالعصمة إلا الصدق في جميع الأقوال ومن كان صادقا في جميع الأقوال كان
~~صالحا في جميع الأحوال.
# وقرروا ذلك من وجه آخر وقالوا كما يجب حسن الظن بالصحابة إنهم لا يعدلون
~~عن نص ظاهر إلى الاختيار وهم الصفوة الأولى على طراوة القبول يجب حسن الظن
~~أيضا بالرسول أنه إذا علم احتياج الخلق إلى من يجمع شملهم ويرفع ms308 الخلاف
~~بينهم ويحملهم على مناهج الشرع وينصف المظلوم وينتصف من الظالم وأنهم إلى
~~من ينتهج مناهجه في دعوة المخالفين باللسان والسيف أحوج منهم إلى مسائل
~~الاستنجاء والمسح على الخفين والتيمم بالتراب وغير ذلك فإذا لم يقصر في
~~إيراد حكم في كل باب يستدل به على نظائره من ذلك الباب كيف أمسك عن أهم
~~الأبواب كل الإمساك فلم ينطق به نصا ولا أشار إلى شخص تعيينا ولا ذكره بوصف
~~حتى بقيت الأمة على اختلاف في الأصول والفروع فمن ضال ومن هاد يدعي كل واحد
~~أنه على الحق وخصمه على الباطل ولا حاكم بينهما ومن جاهل ومن عالم يدعي كل
~~واحد منهما أنه العالم وخصمه الجاهل ولا هادي لهما فلئن كان يتوجه للعباد
~~أن يقولوا " ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا " مع أنه لا يتوجه على الله سؤال
~~أفلا يتوجه للأمة أن يقولوا أنبينا هلا عينت لنا إماما نتبع قوله من قبل أن
~~نذل ونخزى وأن الله تعالى أرسل الرسل كيلا يكون للناس على الله حجة بعد
~~الرسل فهلا بين الرسول الإمامة وعين الإمام كيلا يكون للناس على النبي حجة
~~بعد الأئمة.
# فلئن قلتم عرف احتياج الخلق ولم يعين فلم تحسنوا الظن به وإن قلتم عين
~~وبين ولم يتبعوا قوله لم تحسنوا الظن بالصحابة فما الأخلص وما الأولى
~~بتوريك الذنب عليه.
# وأنتم بين أمرين إما أن تقولوا جعل الأمر بين الأمة فوضى وفوض الأمر إلى
~~رأي المجتهدين ليبين فضل المجتهد الناظر وقصور القاصر عن رتبة الاجتهاد
~~وجعل العلماء بجملتهم حملة الشريعة ونقلة الدين.
PageV01P170
# قيل لكم وهلا كان الأمر فوضى بين العقلاء وفوض الأمر إلى نظر الناظرين
~~واجتهاد المجتهدين فلا يرسل إليهم رسلا مبشرين ومنذرين ليتبين فضل المجتهد
~~الناظر وقصور المعطل القاصر وهلا سلك الصحابة هذا المنهاج فيجعلون الأمر
~~فوضى بين الأمة ولا يرتبون أمر الإمامة ولا يشتغلون بتعيين الإمام عن
~~مواراة النبي صلى الله عليه وسلم في صريحه ليظهر فضل الفاضل وقصور القاصر
~~وأما أن تقولوا لم يجعل الأمر فوضى ولا ترك الحال ms309 شورى فيلزمكم النص
~~والتعيين ثم لا نص إلا في حق من يدعي النص ومن لا يدعي النص كيف يتعين
~~بالنص واعلم أنه لا شبه في المسألة إلا ما ذكرناه وما تذكره الإمامية من
~~سوء القول في الصحابة رضي الله عنهم وافتراء الأحاديث على الرسول فكل ذلك
~~ترهات لا يصلح أن تشحن بها الكتب أو يجرب بها القلم وكذلك ما ذكره الزيدية
~~من إمامة المفضول مع قيام الفاضل واستحقاق الإمامة عندهم بخصال أربع العفة
~~والعلم والشجاعة والخروج بعد أن يكون فاطميا يلزمهم أن يكون في كل صقع إمام
~~واجب الطاعة فيكون في الأرض ألف ألف إمام نافذ الأمر واجب الطاعة إذا
~~استجمع كل واحد هذه الخصال.
# أجاب أهل السنة عن مقالة النجدات في نفي وجوب الإمامة أصلا عقلا وشرعا أن
~~الواجبات عندنا بالشرع ومدرك هذا الواجب إجماع الأمة والاختلاف الذي
~~ذكرتموه في تعيين الإمام من أذل الدليل على أن أصل الإمامة واجب إذ لو لم
~~يكن واجبا لما شرعوا في التعيين ولما اشتغلوا به كل الاشتغال.
# بقي أن يقال إجماع الأمة هل هو دليل في الشرع وإن الإجماع هل يتصور وقوعه
~~صادرا عن الاجتهاد بحيث لا يتصور فيه الخلاف وأما تصوره عقلا فمن الجائزات
~~العقلية موافقة شخصين على رأي واحد وإذا تصور في شخصين فما المانع من تصوره
~~في ثلاثة وأربعة إلى أن يستوعب الجميع وأما تقدير وقوعه في الصدر الأول فهو
~~أيسر ما في المقدور فإن الصحابة كانوا محصورين في المهاجرين والأنصار وأهل
~~الرأي والاجتهاد منهم أيكون إلى عدد يمكن ضبطهم وحصرهم في محفل واحد
~~ويتناظرون في أمر ويتفقون على رأي واحد ولا يبدو من أحدهم إنكار.
# وأما وجه كونه دليلا أنا بالضرورة نعلم أن الصحابة إذا أجمعوا على أمر
~~فلا يحصل منهم ذلك الاتفاق إلا لنص خفي قد تحقق عندهم أما نص في ذلك الأمر
~~بعينه وأما نص على أن الإجماع حجة ثم ذلك النص ربما يكون عندهم تواترا
~~وعندنا من أخبار الآحاد فلا بد من إضمار قطعا حتى ms310 يكون حجة لكن الإجماع
~~قرينة دالة عليه قطعا وهو كالأخبار المتواترة فإنها أورثت العلم بحكم
~~القرينة لا بحكم العدد ومن الدليل على أن الإجماع حجة تبكيت الصحابة لمن
~~خالف الإجماع وإخراجهم إياه عن سنن الهدى وقد جوزوا للمجمعين ترك التعرض
~~لمستند الإجماع فإن المستند ربما كان قرينة قولية أو فعلية أورثتهم العلم
~~ولم يمكنهم التعبير عنها بلفظ وربما كان قولا صريحا فإن صرحوا به كان ذلك
~~دليلا ثابتا في المسئلة وإن لم يصرحوا كفاهم الإجماع.
# وأما قولهم أن الاتفاق على إمامة أبي بكر رضي الله عنه لم يكن صادرا عن
~~جملتهم ليس كذلك إذ لم يبق أحد من الصحابة إلا كانت له بيعة وعلي كرم الله
~~وجهه كان مشغولا في وقت البيعة بمواراة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~محزونا على مفارقته لم يخرج إليهم حتى لما رأى الناس دخلوا في أمر دخل فيه
~~ولم ينقل عنهم إنكار.
# وقولهم إن الإجماع في نصب الإمامة إيجاب على الإمام من جهة المجمعين حتى
~~يصير واجب الطاعة لهم وينعكس الأمر بعد ذلك حتى يصيروا واجبي الطاعة له وهو
~~متناقض.
# نقول هذا لو كان الوجوب الذي يتلقى من الإجماع مقصورا على من صدر منه
~~الإجماع وليس الأمر كذلك فإن الوجوب مستند إلى النص الخفي والجلي من صاحب
~~الشرع عليه السلام فهو الموجب والإجماع مظهر الوجوب وهو طريق قطعي في
~~معرفته لا أن قول من لم يثبت صدقه ضرورة يكون حجة.
PageV01P171
# وقولهم لو خالف كل واحد من المجتهدين إمامه في مسئلة جاز قلنا نعم لأنه
~~مجتهد كما أن الإمام مجتهد ولا يجوز لمجتهد تقليد المجتهد وهو لا يخالفه في
~~الإجماع على أنه إمام بعد استناده إلى النص وإنما يخالفه في مسئلة أخرى وهو
~~جائز أليس أدى اجتهاد أبي بكر إلى قتال أهل الردة ومانعي الزكاة إليه وسبي
~~ذراريهم واغتنام أموالهم وأدى اجتهاد عمر رضي الله عنه إلى أن يرد إليهم
~~سباياهم فردها وكم من مسئلة خالفه الصحابة في مسائل الفرائض والديات وإيجاب
~~الرجم فرجع إلى ms311 قولهم وترك اجتهاده وهذا لأنه لا يجب العصمة للأئمة فيجوز
~~عليهم الخطأ والكبائر فضلا عن الزلل في الاجتهاد.
# وقولهم إن الناس لو تناصفوا وعدلوا استغنوا عن إمام قلنا هذا جائز في
~~العقل جواز سداد الناظرين في نظرهم قبل ورود الشرع ولكن العادة الجارية
~~والسنة المطردة أن الناس بأنفسهم لا يستقرون على مناهج العدل والشرع إلا
~~بحامل يحملهم على ذلك بالتخويف والتشديد ولا يتأتى ذلك إلا بسياسة الإمام
~~والتخويف بالسيف والتشديد على الظالم.
# وأما الجواب عن قول الشيعة إما أن تلقى الواجبات من العقل فقد فرغنا منه
~~وأما مستند الوجوب في نصب الإمامة هو الإجماع الدال على النص الوارد من الشرع.
# وقولهم إن الله تبارك وتعالى أمرنا بطاعة أولي الأمر ومتابعة الصادقين
~~قلنا هذا مسلم في وجوب طاعة الإمام على الإطلاق لكن الكلام إنما وقع في
~~التعيين أهو متعين بتعيين الشارع نصا أم يتعين بتعيين أهل الإجماع والأول
~~لم يثبت إذ لو ثبت لنقل ولما تصور سكوت القوم أو سكوت واحد من القوم في
~~موضع اختلاف الناس في تعيين الإمام أليس لما كان عند أبي بكر رضي الله عنه
~~نص في تخصيص قريش بالإمامة روي ذلك في حال دعوى الأنصار فسكتوا عن الدعوى
~~وصارت الإمامة مخصوصة بقريش نصا كذلك لو كان عند أحد نص في تخصيص بني هاشم
~~لنقل ذلك حتى يرتفع النزاع فإن منازعة الأنصار قريشا كمنازعة قريش بني هاشم
~~ومنازعة بني هاشم عليا.
# ومن العجب أن خبر التخصيص بقريش لم يكن متواترا إذ لو تواتر لما ادعت
~~الأنصار شركة في الأمر وهم قد انقادوا لخبر الآحاد فكيف يظن بهم أنهم لا
~~ينقادون للخبر المتواتر.
# فإن قيل عمر رضي الله عنه كان يجوز الإمامة لغير قريش بل للموالي حين قال
~~لو كان سالم مولى حذيفة حيا لما تخالجني فيه شك وأيضا فإنكم ادعيتم أن لا
~~نص في الإمامة وقد ثبت نص في تخصيص قريش بأن قال الأئمة من قريش فما جوابكم
~~عمن يقول إذا ثبت نص في تخصيص قريش عن ms312 كل المسلمين فيجوز أن يثبت نص في
~~تخصيص بني هاشم من قريش وأيضا فإنكم ادعيتم في الأول إحالة ثبوت النص
~~وربطتم الحكم بالإجماع ثم قلتم إن الإجماع يتضمن نصا حتى يكون دليلا في
~~الشريعة فقد ربطتم الإمامة بالنص فهلا ادعيتم النص على أبي بكر ولم عقدتم
~~بابا في إبطال النص وإثبات الاختيار.
# قيل أما الأول فلأن عمر سلم لأبي بكر ذلك الخبر الذي رواه ولم يظهر منه
~~أنه كان يجوز الإمامة لغير قريش وأما سالم فقد قيل أنه كان ينسب إلى قريش
~~فلذلك قال ما تخالجني فيه شك لما شهد النبي صلى الله عليه وسلم بحسن سيرته
~~وأمانته.
# وأما النص الخفي الذي يتضمنه الإجماع فهو لعمري لازم جدا فإن الإمامة إذا
~~لم تثبت إلا بالإجماع والإجماع لا يثبت إلا بالنص فلم يثبت الإمامة إلا بالنص.
# والجواب أن النص الضمني في الإجماع ربما يكون نصا في الإمامة وربما يكون
~~نصا في أن الإجماع حجة فتردد الأمرين بين هذين المحتملين فلم يمكنا دعوى
~~النص على أبي بكر وذلك النص ربما لا يكون نصا ظاهرا لكن قرينة الحال عند
~~القوم وهم شهود الحضرة ربما أورثتهم قطعا فتنزل غير الظاهر عندهم كالظاهر
~~وحصل لهم القطع بذلك واعلم أن الإجماع إنما كان حجة لأن المجمعين لمجموعهم
~~معصومون عن الخطأ والكفر والضلالة وإن كان ذلك جائزا في آحادهم فمجموع هذه
~~الأمة في العصمة نازل منزلة شخص واحد في العصمة ويجوز أن يثبت حكم لمجموع
~~من حيث هو جملة مجموعة ولا يثبت لواحد منهم بخبر التواتر فإن العلم يحصل
~~بمجموعه وإن لم يحصل بآحاده والسكر الحاصل من الأقداح والشبع الحاصل من
~~اللقم وغير ذلك وعليه حمل قوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين " وقوله تعالى " ويتبع غير سبيل المؤمنين " .
PageV01P172
# وأما الجواب عن المعضلة التي أوردوها نقول لا يمكن أن يقال أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما كان يعرف من يجلس للإمامة بعده وينوب منابه فإن كان يخبر
~~أصحابه بما سيكون بعده إلى ms313 يوم القيامة من الفتن والبلايا وخروج الدجال
~~ولقد قال صلى الله عليه وسلم زويت لي الأرض فأريت مشارقها ومغاربها وسيبلغ
~~ملك أمتي ما زوي لي منها وكان يخبر أصحابه العشرة بما يفعله كل واحد ويجري
~~عليه من القدر وأخبر عليا رضي الله عنه إنك تقاتل الناكثين والقاسطين
~~والمارقين وحديث ذي الخويصرة حيث ناظر ونافق وأنه سيخرج من صيصى هذا الرجل
~~وآيتهم ذو الثدية معروف وما قال له في صلح الحديبية إنك ستبتلى بمثل ما
~~بليت به وصح ذلك يوم التحكيم وما أطلعه الله تعالى على أمور أمه من حال
~~أمته كما قال " ليستخلفنهم في الأرض " وقوله " قل للمخلفين من الأعراب
~~ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد " وما روي أنه رأى في المنام أن أبا بكر ينزع
~~دلوا أو دلوين بضعف وأن عمر كان ينزع بقوة وشدة فقال عليه السلام فلم أر
~~عبقريا يفري فريه وقال اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر وعمر فيبعد كل البعد
~~أن لا يطلعه الله تعالى على من يجلس بعده لكن لا يبعد أن لا يظهره لأحد ولا
~~ينص على شخص لأنه لم يكن مأمورا بذلك وإن قدر أنه مأمور لزم القطع بالنص
~~والإظهار فإن الله تعالى بعثه هاديا مهديا وسراجا منيرا " هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق " الآية.
# فإن قيل قد أظهر ذلك يوم غدير خم حيث أمر الناس بالدوحات وخاطب الناس
~~وأخذ بيد علي وقال من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار وهذا حين نزل
~~قوله تعالى " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته " وقد فهم الجماعة من قوله من كنت مولاه فعلي مولاه الخلافة حيث
~~هنأه عمر فقال بخ بخ يا علي أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة وقال عليه السلام
~~أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وقد قال عليه السلام أنا
~~مدينة العلم ms314 وعلي بابها إلى غير ذلك من الأخبار.
# قيل إن اقتنعتم بمثل هذه الأخبار فخذوا منا في حق أبي بكر كذلك حيث روى
~~مسلم في صحيحه أنه قال عليه السلام أيتوني بدواة وكتف أكتب لأبي بكر كتابا
~~لا يختلف عليه اثنان وقال ليصل بالناس أبو بكر وقال إن وليتموها أبا بكر
~~تجدوه ضعيفا في نفسه قويا في أمر الله تعالى وإن وليتموها عمر تجدوه قويا
~~في نفسه قويا في أمر الله وإن تولوها عثمان يسلك بكم مسلك السداد وإن
~~تولوها عليا تجدوه هاديا مهديا يأخذ بكم الطريق المستقيم وقال لا يزال هذا
~~الأمر في قريش ما بقي منهم اثنان وقال حملة الحديث لما نزلت سورة الفتح جاء
~~العباس إلى علي رضي الله عنهما وقال إني أعرف الموت في وجوه بني عبد المطلب
~~وأنى برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد نعى إليه فانطلق بنا إليه نسأله
~~لمن الأمر بعده فإن كان فيكم فأنتم وذاك وإن كان في غيركم أوصى بكم إلى
~~الوالي فأبى عليه علي ورجع العباس إلى النبي فقال له في ذلك فخطب الخطبة
~~المعروفة إلى قوله إلا من ولي هذا الأمر فليقبل من محسنهم وليتجاوز عن
~~مسيئهم فقيل يا رسول الله أوص بقريش فقال الناس تبع لقريش ثم قال أوصيكم
~~بأهل بيتي وعترتي خيرا فإنهم لحمي احفظوا منهم ما يحفظون فيما بينكم وهذا
~~كله من الأخبار دليل على الاختيار.
# فإن قيل إنما قلنا طريق العلم بتعيين الإمام النص دون الاختيار لأن
~~الإمام يجب أن يكون على صفات مخصوصة منها العصمة ومنها العلم والعقل ومنها
~~الشجاعة ومنها العدل على الرعية ولا مجال للاجتهاد وغلبات الظنون في
~~معرفتها ومعرفة مقاديرها بل لا يعلم ذلك إلا بالنص من الرسول مستندا إلى
~~وحي من الله فإذا كنتم تختارون الأئمة بظواهرهم وتجوزون أن يكونوا من
~~الزنادقة في الباطن وأن يكذبوا على الله ورسوله وأن يعطلوا الحدود ويبطلوا
~~الحقوق ويتأولوا متشابهات القرآن على غير وجهها وينقلوا الأخبار على غير
~~طريقها افتراء على الله ورسوله أو ms315 لم يعهد من بني أمية التعرض لأهل البيت
~~قتلا وهتكا للحرمة واستحلالا للأموال أو لم ينقل عنهم الظلم والجور على
~~الرعايا وملابسة الفسق والفجور فما يؤمنكم أن متابعتكم أئمة الجور تورثكم
~~النار وبئس المصير.
PageV01P173
# قيل صفات الإمامة يجوز أن يستدل عليها بالإمارات والأقوال تدل على العلم
~~والفضل وحسن الأفعال تدل على العفة والمهارة بالحرب تدل على السياسة
~~والشجاعة فكما يستدل بالأفعال على الشهادة والقضاء كذلك يستدل على الصفات
~~التي تشترط في الأئمة وإن ظهر بعد ذلك جهل أو جور أو ضلال أو كفر انخلع
~~منها أو خلعناه وما ينقل عن الأموية فهو صحيح إلا أنه لا ينافي الإمامة
~~عندهم وعند من يجوز ذلك على الأئمة.
# فإن قيل فما القدر الذي من صفات المدح يصير بها مستحقا للإمامة وما العدد
~~من أمة يصح به عقد البيعة.
# قيل القدر من الصفات أن يكون مسلما قرشيا مجتهدا في العلم بصيرا بسياسة
~~الرعية ذا نجدة وكفاية ومن العلماء من نقص من العدد الذي ذكرناه ومنهم من
~~زاد والعدد لعقد البيعة فقيل تتم البيعة برجل عدل وقيل برجلين وقيل بأربعة
~~وقيل بجماعة من أهل الحل والعقد والاجتهاد والبصيرة بالأمور ولو عقد واحد
~~ولم يسمع من الباقين نكير كفى ذلك ويجب الإشهاد به فإنه خطب جسيم ومنصب
~~عظيم والمسائل المرتبة على ما ذكرناه من عقد البيعة لرجلين في صقعين أو
~~إقليمين فإنه إذا خلع نفسه أو أحدث أحداثا يستحق بها الخلع أينخلع أم
~~يستوجب ذلك كله من مظان الاجتهاد وليراجع الكتب المصنفة في الكلام فإني لم
~~أشترط على نفسي في هذا الكتاب نقل ما ذكر في الكلام وإنما شرطت حل المشكلات
~~من المعقولات وبيان منتهى إقدام أهل الأصول في مراتب العقول دون المنقول.
# وأما كرامات الأولياء فجائز عقلا ووارد سمعا ومن أعظم كرامات الله تعالى
~~على عباده تيسير أسباب الخبر لهم وتعسير أسباب الشر عليهم وحيثما كان
~~التيسير أشد وإلى الخير أقرب كانت الكرامة أوفر وما ينقل عن بعضهم من خوارق
~~العادات وصح النقل وجب التصديق ms316 ولا يجوز الإنكار عليه أليس قد ورد في
~~القرآن قصة عرش بلقيس وقول ذلك الولي " أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك
~~فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي " أو لم تكن قصة أم موسى ومريم أم
~~عيسى عليه السلام وما ظهر لهما من الخوارق من إلقاء موسى في اليم كرامة لها
~~ورزق الشتاء في الصيف ورزق الصيف في الشتاء وظهور النخلة في الصحراء من
~~أعظم الكرامات لمريم عليها السلام وما ينقل عن صالحي هذه الأمة أكثر من أن
~~يحصى وهي بآحادها إن لم تفدنا علما بوقوعها فهي بمجموعها أفادتنا علما
~~قطعيا ويقينا صادقا بأن خوارق العادات قد ظهرت على أيدي أصحاب الكرامات.
# واعلم أن كل كرامة تظهر على يد ولي فهي بعينها معجزة لنبي إذا كان الولي
~~في معاملاته تابعا لذلك النبي وكل ما يظهر في حقه فهو دليل على صدق أستاذه
~~وصاحب شريعته فلا تكون الكرامة قط قادحة في المعجزات بل هي مؤيدة لها دالة
~~عليها راجعة عنها وعائدة إليها وقد قال النبي كائن في أمتي ما كان في
~~الزمان الأول حذو القذة بالقذة والنعل بالنعل حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه
~~وقال عليه السلام إن في أمتي من مثله مثل إبراهيم الخليل ومن مثله مثل موسى
~~وفي الآية " ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون " إشارة إلى هذا
~~المعنى ولما كانت شريعته أكمل الشرائع ودينة أكمل الأديان كما قال تعالى "
~~اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " وجب أن
~~يكون المتحلي بهذا الدين والشريعة أشرف وأكرم ممن تحلى بشريعة أخرى إذ
~~الشرائع والأديان جلابيب النفوس والأرواح وبقدر التحلي بها والثبات فيها
~~والإقبال عليها ينال الشرف والكرامة قال الله تعالى " إن تتقول الله يجعل
~~لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم " وليت شعري أي كرامة تزيد على نيل الفرقان
~~بين الحق والباطل وسبيل النجاة والهلاك وفي الخبر لا يزال العبد يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت له سمعا وبصرا ms317 ويدا ومؤيدا وأي كرامة
~~أجل من حصول المحبة بثمراتها المذكورة وفي الخبر لو عرفتم الله حق معرفته
~~لعلمتم العلم الذي ليس معه جهل ولو عرفتم الله حق معرفته لزالت الجبال
~~بدعائكم وما أوتي أحد من اليقين إلا وما لم يؤت منه أكثر مما أوتي.
# قيل بلغنا أن عيسى عليه السلام كان يمشي على الماء قال صلى الله عليه
~~وسلم لو ازداد يقينا لمشى على الهواء.
PageV01P174
# ومما يتصل بهذا الموضع الكلام في النسخ وأن هذه الشريعة ناسخة للشرائع كلها
~~وهي أتمها وأكملها وأن محمدا المصطفى صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء وبه
~~نختم الكتاب.
# قال بعض العلماء النسخ رفع الحكم بعد ثبوته وقال بعضهم النسخ تبيين
~~انتهاء مدة الحكم وكأنه تخصيص بزمان وهو بظاهره كان شاملا لكل زمان وبالنسخ
~~يتبين أنه لم يشمل الأوقات كلها وقالت اليهود النسخ رفع تكليف بعد توجهه
~~على العباد وذلك لا يجوز في حق الباري تعالى فإنه يؤدي ذلك إلى البدا
~~والندم على ما قال ولو أن واحدا منا أمر غلامه على كل حال أن يفعل فعلا ثم
~~منعه من ذلك إما في الحال أو في ثاني الحال دل ذلك على أنه بدا له ذلك أي
~~ظهر له أمر بخلاف ما تصور في الأول أو ندم بالقلب على تكليفه الأول وهاتان
~~القضيتان مستحيلتان في حق من لا تخفى عليه ذرة في الأرض ولا في السماء ومن
~~له الملك والملك والتصرف في عباده بما يشاء.
# يقال لهم المستحيل على نوعين مستحيل لعينه كاجتماع السواد والبياض في محل
~~واحد في حالة واحدة ولا شك أن رفع التكليف وحكم التكليف بعد ثبوته ليس من
~~ذلك القبيل ومستحيل لما يفضي إلى المحال كخلاف المعلوم ولا محال ها هنا
~~يفضي إليه النسخ إلا البدا والندم والبدا يطلق على معنيين أحدهما الظهور
~~يقال بدا له الشيء إذا ظهر " وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون " وهذا
~~لا يجوز على الله تعالى فإن المعلومات كلها ظاهرة لديه مكشوفة عنده والنسخ
~~لا يؤدي ms318 إلى ذلك لأنه كان عالما بذلك التكليف عند توجهه على العبد وكان
~~عالما برفعه عند النسخ فلم يظهر له أمر متجدد لم يعلمه ولا رفع الحكم لأنه
~~ظهر له شيء آخر.
# ويطلق البدا على الندم على ما كان والندم هو أن يقول قولا أو يفعل فعلا
~~لغرض ثم يرى أن المصلحة في غير ما صدر عنه قولا وفعلا وهذا أيضا لا يجوز في
~~وصف الباري تعالى فإنه لا يفعل فعلا لغرض وإذا فعل بخلاف ذلك لم يفعله
~~لمصلحة وغرض آخر بل أقواله وأفعاله لا تعلل كما بينا قبل فلم يتصور في حقه
~~الندم ولا أفضى النسخ إلى الندم فتعين القول بأن النسخ غير مستحيل عقلا ثم
~~وقوعه شرعا من أدل الدليل على أنه غير مستحيل عقلا.
# فنقول لا شك أن موسى عليه السلام تأخر وجودا عن آدم ونوح وهود وصالح
~~وإبراهيم وإسماعيل ويعقوب وجماعة من الأنبياء والأسباط عليهم السلام أهل
~~كان جميع ما ورد به موسى مشروعا لهم أو منها ما كان مشروعا ومنها ما لم يكن
~~مشروعا فإن كان كله مشروعا لهم فلم يرد موسى بشريعة أصلا بل قرر الشرائع
~~الماضية وإن ورد بحكم واحد غير ما ثبت في شرعهم فقد تحقق أن الحكم الأول
~~مرفوع بذلك الحكم أو قد انتهى مدة الحكم الأول وتجدد هذا الحكم فثبت النسخ
~~وإن أنكروا ذلك فنكاح الأخوات في زمن آدم عليه السلام حتى قيل أنه استمر
~~ذلك الحكم إلى زمن نوح مما يجب الاعتراف به ليتحقق النسل والذرية وتوبة
~~عبدة العجل بقتل أنفسهم كان حكما لم يكن قبل ذلك وصار مرفوعا عن غيرهم في
~~التوراة والختان في اليوم السابع من الولادة حكم لم يكن لنوح وغيره بل ترك
~~الختان كان مشروعا لهم وأمر بذلك إبراهيم عليه السلام على الكبر وأطلق له
~~أن لا يختتن إسماعيل في طفوليته حتى يصير مراهقا وحظر على موسى ترك الختان
~~فوق سبعة أيام والتمسك بالسبت ما كان واجبا على الأنبياء قبل موسى عليه
~~السلام ثم صار واجبا ms319 على موسى فما المستحيل أن يعود إلى ما كان مباحا وكذلك
~~الصيد في يوم السبت وجميع الأفعال الدنياوية كان مباحا قبل موسى عليه
~~السلام فصار محظورا على موسى والمواعدة من أدل الدلائل على النسخ إذ واعده
~~الميقات ثلاثين ليلة ثم أتمها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وكذلك تلك
~~التكاليف الشديدة على بني إسرائيل ما كانت واجبة على من قبلهم.
PageV01P175
# والسر في ذلك كله أن الحظر والوجوب أحكام لا ترجع إلى الأفعال حتى تكون
~~صفات لها ولا الأفعال كانت على صفات من الحسن والقبح ورد الشرع بتقريرها
~~ولا قول الشارع أكسبها صفات لا تقبل الرفع والوضع بل الأحكام راجعة إلى
~~أقوال الشارع وتوصف الأفعال بها قولا لا فعلا شرعا لا عقلا فيجوز أن يرتفع
~~بعضها ببعض وذلك كالحرمة في الأجنبيات ترتفع بالعقد الصحيح والحل في
~~المنكوحة يرتفع بالطلاق المبين وكأحكام المقيم تخالف أحكام المسافر وأحكام
~~الرجال في بعض الأحوال تخالف أحكام ربات الحجال وإذا كانت الأحكام قابلة
~~للرفع والوضع والتغيير والتبديل فما المستحيل في وضع أحكام على أقوام في
~~زمن ثم رفعها عن أقوام في زمن آخر ثم يقابل التكليف بالأفعال وتقابل
~~التغييرات العقلية من الموت والحياة والصحة والسقم والراحة والشدة والنعمة
~~والبلية وإنبات الزرع وإفساده وإنشاء الحيوان وإهلاكه وخلق الإنسان وإفنائه
~~تارة إلى مدة وتارة في الحال من غير مهلة تصريفه لا بد أنهم حيث يشأ كما
~~يشأ لا يسأل عما يفعل بالتغييرات التكليفية من الإباحة والحظر والإيجاب
~~والإطلاق والمشي تارة إلى موضع والوقوف تارة في موضع والقيام تارة والقعود
~~أخرى تصريفا لعقولهم ونفوسهم كما يشأ حيث يشأ لا يسأل عما يفعل فسبحان الذي
~~بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون له الملك والملك والخلق والأمر والفعل
~~والقول والتصريف والتكليف أليس الخلق الأول في مادة الإنسان يتصرف في
~~تربيته من سلالة إلى نطفة إلى علقة إلى مضغة إلى عظام إلى كسوة العظام لحما
~~إلى خلق آخر فتبارك الله أحسن الخالقين أنشأ من طور إلى طور أبدا من كور
~~إلى كور ms320 وكل مرتبة ناسخة للصورة الأولى لابسة صورة أخرى ثم خالفت تلك
~~الصورة إلى أخرى كذلك الأمر الأول في كسوة صورة لنوع الإنسان يتصرف
~~بتربيتها من شريعة إلى شريعة وكل شريعة ناسخة صورة ولابسة أخرى حتى ينتهي
~~إلى كمال الشرائع كلها وتختم بخاتم النبيين كلهم وليس بعد الكمال
~~والاستقامة إلا المعاد والقيامة بعثت أنا والساعة كهاتين فيتم الخلق هنالك
~~ويتم الأمر ها هنا وتختم الخلقة بكمال حال النطفة إنسانا تاما وتختم
~~الشريعة بكمال حال الشرع الأول دينا تاما كاملا " اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا " رضينا بالله ربا وبالإسلام
~~دينا وبمحمد المصطفى صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن إماما وبالكعبة قبلة
~~وبالمؤمنين إخوانا.
# وقد نجز غرضنا من عشرين قاعدة في بيان نهايات أقدام أهل الكلام وإن تنفس
~~الأجل وأمهل العمر شرعنا في عشرين أخرى في بيان نهايات أوهام الحكماء
~~الإلهيين وعند ذلك يحق لنا أن نقول وحقا وصدقا نقول متبركين بألفاظ
~~الصالحين وهي كلمات ملتقطة من دعوات زين العابدين رضوان الله عليه يا من لا
~~يبلغ أدنى ما استأثرت به من جلالك وعزتك أقصى نعت الناعتين يا من قصرت عن
~~رؤيته أبصار الناظرين وعجزت عن نعته أوهام الواصفين يا من لا تراه العيون
~~ولا تخالطه الظنون ولا يصفه الواصفون أنت كما وصفت به نفسك وأنت كما أثنيت
~~على نفسك ضلت فيك الصفات وتقسمت دونك النعوت وحارت في كبرياءك لطائف
~~الأوهام والعقول أنت الأول في أزليتك وعلى ذلك أنت دائم لا تزول وأنت الآخر
~~في أبديتك وكذلك أنت قائم لا تحول وأنت الظاهر فما احتجبت عن شيء وأنت
~~الباطن فما اختفيت في شيء ولا تغيرك الدهور ولا تبليك الأمور ولا يعتورك
~~الزمان ولا يحويك المكان ولا يشغلك شأن عن شأن كذلك أنت الله الذي لا إله
~~إلا أنت لك الأسماء الحسنى والمثل الأعلى والكلمة العليا أنزلت الكتب بالحق
~~وأرسلت الرسل بالصدق وختمتهم بآخرهم عصرا وأولهم مأثرة وذكرا محمد المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم اللهم اكتب لي هذه ms321 الشهادة عندك واجعلها عهدا توديه لي
~~يوم القيامة وقد رضيت عني يا أرحم الراحمين ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا م لدنك رحمة إنك أنت
~~الوهاب.
### || AUTO الذيل
### || AUTO مسئلة
### || AUTO في إثبات الجوهر الفرد
# الجسم ينتهي بالتجزئة إلى حد لا يقبل الوصف بالتجزي ويسميه المتكلمون
~~جوهرا فردا وصارت الفلاسفة إلى أنه لا ينتهي إلى حد لا يقبل الوصف بالتجزي.
PageV01P176
# ومدار المسئلة على أن الجسم عند المتكلم هو المركب من أجزاء متناهية وما
~~تحصره النهايات والأطراف لا يشتمل على ما لا نهاية له وعند الفيلسوف
~~الأجزاء إنما تحدث بالفعل في الجسم إما رضا وكسرا وإما بانتشاره وإما
~~باختلاف عرضين وإما بالوهم والقوة والجسم مركب من هيولى وصورة لا من أجزاء
~~متحيزة.
# ودليل المتكلم في المسئلة أن المتناهي أطرافه وأضلاعه يستحيل أن يشتمل
~~على منقسمات بلا نهاية فإن المحصور بالنهايات لا يكون حاصرا بما لا نهايات
~~له وأيضا فإن الاتصال المحسوس في الجسم متناه بالحس والانفصال يستدعي سبق
~~اتصال لا محالة فلو كان الجسم مما ينفصل عن النهاية فليكن فيه الاتصال غير
~~النهاية فإن كان الانفصال بالفعل فيسبقه الاتصال بالفعل وإن كان الانفصال
~~بالقوة والوهم فليكن فيه الاتصال بالقوة والوهم ثم اتصاله متناه قوة وفعلا
~~فانفصاله يجب أن يكون كذلك وأيضا فإن المقدار الذي اشتمل عليه الجسم متناه
~~معدود مقدور فلو نصف الجسم نصفين وكان أحد المقدارين يقبل التجزي إلى غير
~~النهاية حتى يصير ذا مقادير بغير نهاية فيلزم أن يكون الأقل وهو النصف مثل
~~الأكثر وهو الجملة ويلزم أن يكون فيما لا يتناهي من المقادير تفاوت الأقل
~~والأكثر وكلاهما محال.
# فإن قيل ما ذكرتموه صحيح في تقدير أجزاء الجسم بالفعل فإن الجسم المتناهي
~~لا يشتمل على أجزاء بالفعل غير متناهية لكنا نقول هو يشتمل على أجزاء
~~بالقوة غير متناهية فالمحصور في الفعل لا يحصر غير المتناهي بالفعل فلم لا
~~يجوز أن يحصر غير المتناهي بالقوة وفيه النزاع قلنا ما قدرتموه ms322 بالقوة
~~أيجوز في العقل أن يخرج إلى الفعل فإن لم يجز ظهرت الاستحالة وبقي الوهم
~~المجرد الذي دل على خلافه برهان العقل وإن جاز خروجه إلى الفعل وقدرنا
~~خروجه إلى الفعل لزم المحال الذي ذكرنا هذا كما يقال ما من جسم إلا ويمكن
~~أن يتصل به جسم آخر بحيث لا يقف الوهم إلى حد ونهاية ثم لا يدل ذلك على أن
~~جسما لا يتناهى متصور الوجود بل الاتصال في الجسم يجوز إلى حد لا ينتهي إلى
~~هذا المحال وهو تصور جسم لا يتناهى وإن بقي الوهم في حال التقدير الوهمي
~~وذلك مما يتمثل في الوهم من خلا خارج العالم فإنه يتوهم حدا ونهاية للعالم
~~ثم يقدر فضاء وخلاء ينتهي به وإلا فيثبت خلاء فارغا وذلك خلاف العقل
~~وبرهانه.
# ويسلك إمام الحرمين في إثبات الجزء الفرد مسلكا آخر فقال نفرض الكلام في
~~كرة حقيقية وبسيط حقيقي ونضرب بالكرة على البسيط أفيلاقيه أم لا فإن لاقاه
~~أفيلاقيه بمنقسم أم لا فإن لاقاه بمنقسم فليست كرة بل هو بسيط وإن لاقاه
~~بغير منقسم فذلك الجوهر الفرد ويمكن أن يطرد هذا البرهان أيضا في البسيط
~~المتناهي بحده فإن الحد خط والخط طول لا عرض له فقد تناهى الجسم فإن كان
~~الحد الذي يتناهى به منقسما لم يكن خطا وإن لم ينقسم عرضا وانقسم طولا
~~فينقسم إلى نقط وهو أمر لا ينقسم وذلك هو الجزء الفرد عند المتكلم وعلى كل
~~حال متناه فإنما يتناهى بأمر لا ينقسم سطحا وخطا ونقطة وإلا لم يكن نهاية.
# فإن قيل السطح والخط والنقطة أعراض عندنا فالنقطة عرض الخط والخط عرض في
~~السطح والسطح عرض في الجسم وما كان عرضا لا يقبل الوصف بالتجزئة والجوهر
~~الفرد عندكم حجم له جثة ومساحة فلذلك لزمكم ما لا يلزمنا في إبعاده الثلاثة
~~قلنا هب أنه أعراض قائمة بالجسم أليست هي أعراضا تنقسم بانقسام الجسم فإن
~~النقطة على أصلكم شيء ما لا تنقسم والخط ينقسم طولا ولا ينقسم عرضا والسطح
~~ينقسم طولا وعرضا ولا ms323 ينقسم عمقا والجسم ينقسم طولا وعرضا وعمقا وكما أن
~~الأعراض تنقسم بانقسام المحل وتتحد باتحاد المحل ويتحد المحل باتحاده وكما
~~أنكم سميتم هذه الأعراض نهايات الجسم كذلك الجوهر عندنا أطراف ونهايات
~~وليست بذي أطراف كما سنبين.
PageV01P177
# أما شبههم قالوا لو قدرنا جوهرا بين جوهرين أفيلاقي ما على بمينه بعين ما
~~على يساره أم بغيره فإن قلتم بعينه فهو سفسطة فإن قلتم بغيره فقد ثبت
~~التجزي في الجوهر الفرد وكذلك لاقى أحدهما بكله أو ببعضه فإن لاقاه بكله
~~وأسره لم يبق للثاني ملاقاة فإن المشغول بكل وأسر كيف يصير مشغولا بغيره
~~وإن لاقاه ببعضه فقد تجزى وكذلك صوروا جوهرا على متصل جوهرين فإنه لاقي
~~الجوهرين السفلاوين وإنما يلاقي كل واحد منهما بطرف غير الآخر وإن منع هذا
~~التصوير فصوروا خطا مركبا من ستة أجزاء وخطا يحاذيه من ستة أجزاء وعلى رأس
~~أحد الخطين جوهر وعلى ذنب الخط الآخر جوهر وقدرنا تحرك الجوهرين في حالة
~~واحدة على تساوي الحركتين فلا شك أنه يمتاز أحدهما على الثاني ويتحاذيان
~~ويتقابلان على نقطة وليسا متحاذيين إلا على الثالث والرابع فيكون الجوهر
~~المتحرك على متصل الثالث والرابع محاذيا للجوهر الثاني وكذلك ألزمونا جواهر
~~محفوفة جواهر فلا شك أنه يماس كل واحد من الجواهر بغير ما تماس البواقي
~~فتنقسم بستة أجزاء وكذلك النقطة في الدائرة تلاقي أجزاء الدائرة فلولا أن
~~فيها بالقوة ما في أجزاء الدائرة وإلا لما لاقتها وكذلك لو قدرنا جوهرا
~~متحركا على محيط الدائرة وجوهرا متحركا على مركز الدائرة وبين الجوهرين خط
~~متصل بهما جميعا فإن تحرك الجوهر على المحيط حركة واحدة وقطع حيزا واحدا
~~وتحرك الخط بحركته فيجب أن يتحرك الخط الذي على المركز أقل من تلك المسافة
~~وإنما قلتها أو كثرتها ببعد طول الخط وقصره وذلك هو بعد المسافة بين المحيط
~~والمركز فيؤدي إلى أن ينقطع من المركز أقل من جزء واحد وذلك مثل قول
~~بالتجزي ومثل حركة الشمس مع الظل فإن الشمس تتحرك عن فلكها أقداما كثيرة
~~حتى يظهر في الظل ms324 قدم واحد فلو قدرنا حركتها بمقدار جزء واحد فيجب أن يتحرك
~~الظل بمقدار ألف جزء من جزء فيتجزى الجزء المفروض.
# الجواب عن هذه الشبهات من وجهين أحدهما الإلزامات والمعارضات والثاني
~~التحقيق.
# أما الأول فنقول بنيتم هذه الإلزامات على قضية مذهبنا لا على مقتضى
~~مذهبكم لأن على مقتضى مذهبكم لا يتصور جوهر فرد وليس هذا التقدير والفرض
~~على مقتضى مذهبنا صحيحا فإن الذي أثبتناه معقول بالدليل غير محسوس ولا
~~موهوم وذلك أنا أقمنا البرهان على أن جسما محدودا متناهيا محصورا لا يشتمل
~~على ما ليس بمتناه وغير محدود ولا محصور فلا يجوز أن يتجزى أبدا فبقي
~~التجزي مدلول دليلنا العقلي ثم يلزم أن يبقى شيء لا ينقسم ولا يتجزى ونسميه
~~جوهرا فردا هذا كما قررتموه في إثبات الهيولى والصورة جوهرين وحققتم الفصل
~~بين الجوهرين عقلا لا حسا وأحلتم انفصال أحدهما عن الثاني على مقتضى مذهب
~~وجوزتم على مقتضى مذهب فتوجه الإلزام عليكم ونقول الهيولى جوهر قابل للتحيز
~~والتشكل والتحيز والتشكل صورة في الهيولى والجسم مركب منهما وكل واحد منهما
~~على الانفراد لا يقبل الوصف بالتجزي ومجموعهما قابل أفيقبل التجزي من حيث
~~الصورة أم من حيث الهيولى.
# فإن قيل التجزي من حيث الصورة فهو باطل فإن الصورة اتصال والاتصال كيف
~~يكون قابلا للانفصال بل قابل للانفصال أمر آخر وهو الهيولى.
PageV01P178
# فنقول أو تقوى تلك الهيولى على قبول انفصالات بلا نهاية وهل فيها قوة هذا
~~القبول فإن لم تقو فذلك المعني بالجوهر الفرد عندنا وإن قويت على ذلك فيفضي
~~هذا التجزي إلى جواز وجود جسم بسيط ذاهب في الجهات بغير نهاية وقد قام
~~البرهان على استحالته وكل ما ذكرناه في الهيولى وقبولها للصورة فهي الأبعاد
~~الثلاثة الطول والعرض والعمق تحقق مثله في الجوهر الفرد وقبوله ذلك اتصال
~~واحد واتصال من ست جهات أو ست اتصالات إلا أن المتكلم يقول ذلك بانضمام
~~أمثالها إليها والفيلسوف يقول ذلك بانضمام صورتها إليها ونقول ما فرضتموه
~~علينا من الجواهر الثلاثة إنما هو إلزام على مذهبنا وليس الفرض ms325 صحيحا ولا
~~الجوهر على ما قررتموه وهي الجواهر التي نقول فيها أنها لا تتجزى فإن مدلول
~~دليلنا أن كل ما حصره جسم متناه يجب أن يكون متناهيا وما لا يتناهى لا
~~يحصره ما يتناهى ثم إنا نسمي ما انتهى جزءا فردا اصطلاحا وذلك معقول الدليل
~~وليس بمحسوس ولأن ما يقدره الوهم ودل عليه البرهان هو ذلك الجزء الذي انتهى
~~به فإنا نقول الجوهر الذي بين الجوهرين يلاقي أحدهما بطرف فنقول أن ذلك
~~الطرف متحيز أو غير متحيز فإن كان متحيزا فهو الجوهر الفرد وليس بطرف وقد
~~فرضتم أنه طرف وإن لم يكن متحيزا فذلك عرض قائم بمتحيز هو الجزء الفرد
~~عندنا لا ما قدرتموه فالطرفان جزءان فردان والوسط أيضا فرد فقد اعترفتم
~~بالإلزام الذي تمسكتم به أنه ذو نهايتين ووسط وذلك هو الأجزاء الثلث عندنا
~~ولا يؤدي إلى التجزي أبدا فإن الطرف لا ينقسم ولو انقسم ما كان طرفا وعلى
~~هذا المساق كل ذي نهاية من جسم وجوهر فإنما ينتهي بحد لا ينقسم والجسم
~~ينتهي ببسيطة وهو السطح وذلك ينقسم طولا وعرضا ولا ينقسم عمقا والسطح ينتهي
~~بخطه وذلك ينقسم طولا ولا ينقسم عرضا والخط ينتهي بنقطته وذلك لا طولا ولا
~~عرضا ولا عمقا وهو المثال الموازن للجوهر الفرد إلا أن النقطة عندكم موهومة
~~وعندنا الجوهر الفرد موجود والنقطة والخط والسطح عرض عندكم وعندنا جوهر ولا
~~يختلف ذلك بكونه جوهرا وعرضا فإن المقصود إثبات التناهي وقد حصل وكل ما
~~لاقى شيئا فإنما يلاقيه بحد ونهاية وكل حد ونهاية فهو غير منقسم وإلا فلا
~~تحصل الملاقاة والمماسة.
PageV01P179
# ونقول أيضا رفعا للتقسيم الذي أوردوه علينا أن الوسطاني يلاقي ما على يمينه
~~بعين ما لاقى ما على يساره ذاتا وجوهرا وبغيره نسبة وإضافة وقد تتكثر نسب
~~الشيء وإضافاته ولا يوجب ذلك تكثر الذات مثل النقطة التي في وسط الدائرة
~~فإنها مع وحدتها تنسب إلى كل جزء من أجزاء الدائرة فإنها مع نسبة غير
~~النسبة التي تليها وحيثما وسعنا الدائرة تكثرت نسبها ولا يوجب ms326 ذلك تكثرا في
~~ذاتها كذلك القول في الجزء الفرد ينسب إلى جزء على اليمين وجزء على اليسار
~~أو إلى ستة أجزاء محفوفة به ولا يوجب ذلك تكثرا في الذات ونقول قد بينا أن
~~الجسم إنما يقبل التجزي بهيولاه لا بصورته فإن قابل الاتصال والانفصال يجب
~~أن يكون غير الاتصال في الانفصال لأن الاتصال يزول بالانفصال ولا يزول
~~القابل بوجود المقبول فنقول أفتقوى تلك الهيولى على قبول صورة الاتصال إلى
~~ما لا يتناهى فإن قويت حصل جسم لا يتناهى وبعد لا يتناهى واتصال لا يتناهى
~~وذلك محال وإن لم تقو على ذلك بل قوتها إلى حد ما تنتهي إليه هو الجزء
~~الفرد الذي لا يتجزى بقي ها هنا في هذه الصورة وهو الانفصال في جانب الوهم
~~أنه لا يقف حتى يقدر عالما متصلا بعالم آخر إلى ما لا يتناهى فذلك عمل
~~الوهم المخالف لبرهان العقل فلا نقبل ذلك بل نقول ثم إن الوهم إنما يصدق
~~بشرط أن لا يؤدي إلى جسم غير متناه وذلك خلاف العقل ونقول ها هنا أن الوهم
~~إنما يصدق بشرط أن لا يؤدي إلى أجزاء غير متناهية وذلك خلاف العقل وهذا آخر
~~ما ينتهي إليه نظر الناظر في هذه المسئلة فإن الخصم ربما يساعد على أن
~~الأجزاء التي هي غير متناهية بالفعل في الجسم غير متصور وإنما يخالف في
~~القوة والوهم وقد ثبت في القوة أن هيولى الجسم بقوته لا تقوى على قبول
~~انفصالات بلا نهاية كما لا تقوى على قبول اتصالات بلا نهاية وقد بينا في
~~الوهم أن الوهم لا يقف إلى حد لا يتوهم زيادة على الجسم المحدود كزيادة
~~عالم آخر وزيادة فضاء وخلاء وراء العالم كذلك لا يقف إلى حد لا يتوهم
~~نقصانا على الجسم إلى نقصان آخر حتى يقدر ملاقي الجسم لا يتناهى وبعض
~~الفلاسفة يفطن فيما وراء العالم فلم يثبت خلاء وفضاء بتناهي الأجسام وما
~~يفطن فيما هو داخل العالم فأثبت ملا وفيضا بلا تناهي الأجزاء ولا خارج من
~~المحيط ولا داخل ms327 في المركز والله أعلم.
PageV01P180 ms328