######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0038160
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن ناصر بن محمد بن علي، أبو الفضل السلامي (المتوفى: 550هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 550
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: التنبيه على الألفاظ التي وقع في نقلها وضبطها تصحيف وخطأ في تفسيرها ومعانيها وتحريف في كتاب الغريبين عن أبي عبيد أحمد بن محمد المؤدب الهروي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0038160
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-38160
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/38160
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: حسين بن عبد العزيز بن عمر باناجه
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1429 هـ - 2008 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: كنوز إشبيليا للنشر والتوزيع، الرياض - المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر
# قال الشيخ الإمام الحافظ، أبو الفضل محمد بن ناصر البغدادي:
# الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، وصلى الله على سيد ولد آدم،
~~محمد بن عبد الله، النبي الأمي عبده ورسوله، وخيرته من خلقه، وعلى آله وسلم
~~تسليما.
# أما بعد فإن الشيخ الحافظ أبا محمد الحسن بن أحمد السمرقندي نزيل
~~(نيسابور)، كتب إلينا على يدي الأمير الحافظ أبي نصر بن ماكولا، في سنة
# PageV01P141
# ثمان وستين وأربعمائة بالإجازة عنه بجميع مسموعاته ورواياته من جميع
~~العلوم، وأذن في الرواية على شرط الإجازة. فكان من جملة مسموعاته كتاب
~~الغريبين، تأليف أبي عبيد أحمد بن محمد الهروي المؤدب، صاحب أبي منصور
~~الأزهري - الهروي مؤلف: تهذيب اللغة، رحمهم الله.
# وأخبرنا به عن الشيخ أبي عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي أحمد بن
~~إبراهيم الصابوني عن مصنفه أبي عبيد.
# ثم قدم علينا مدينة السلام الشيخ الحافظ أبو القاسم زاهر بن طاهر بن محمد
# PageV01P142
# الشحامي المستملي النيسابوري بإجازة في سنة خمس وعشرين وخمسمائة، فنزل في
~~رباط شيخ الشيوخ أبي البركات إسماعيل بن أبي سعيد الصوفي، ثم انتقل منه إلى
~~رباط الشيخ الإمام برهان الدين علي بن الحسين الغزنوي بباب
# PageV01P143
# الأزج على شط دجلة، فأكرم مثواه، وأحسن ضيافته، فحضرنا عنده هناك لنسمع
~~منه أحاديث كان قد خرجها عن شيوخه العوالي في أجزاء، فقرأناها عليه في
~~الرباط، وسمعها برهان الدين معنا، فذكر لنا أن الشيخ أبا عمر
# PageV01P144
# عبد الواحد بن أحمد بن القاسم المليحي الهروي أجاز له رواية جميع
~~مسموعاته، ومن جملتها كتاب أبي عبيد الهروي.
# وسمعه المليحي من أبي عبيد، فحضر بعض طلبة الحديث ومعه من الأدباء الشيخ
# الأديب أبو محمد الخشابي، فسألاه أن يسمعا منه الكتاب فأجابهما إلى ذلك،
~~فقرأ الأديب أبو محمد على الشيخ أبي القاسم الشحامي كتاب أبي عبيد هذا،
~~وكنت حاضرا أسمع القراءة عليه.
# وأخبرنا أيضا به إجازة عن أبي عثمان الصابوني عن أبي عبيد، وأحضرت نسخة
~~بالكتاب مسموعة من أبي عمر المليحي وأبي عثمان الصابوني، والنسخة وقف، ms01 فقرئ
~~عليه منه إجازة عن الشيخين عن المصنف في رباط الشيخ الإمام العالم برهان
~~الدين علي بن الحسين الغزنوي، أيده الله، وحضر قراءة
# PageV01P145
# الكتاب فسمعه أجمع، وأحضر نسخة له فعورض بها وقت القراءة، وكتبت فيها
~~سماعنا بخطي، فعثرت فيه على كلمات في أحاديث قد وقع في ألفاظها تغيير
~~وتصحيف، وقد فسرت على التصحيف بما لا يوافق الحديث ولا معناه، وسمعت فيه
~~تفسير آيات غير جائز ولا مسموع، وتأويلات بعيدة من المعاني المذكورة في كتب
~~المعاني التي قالتها علماء العربية ونقلة التفاسير عن السلف. ولا يليق ما
~~ذكره بالقرآن والحديث، إذ القرآن لا يفسر بالرأي، وإنما يفسر بما نقل في
~~السنة والأثر، ووافق لغة العرب. فأكثرت من ذلك تعجبي، إذ قال في ابتداء
~~الكتاب: وليس لي فيه قول إلا أني جمعت فيه أقوال العلماء وألفت ذلك، ولم أر
~~ما ذكره مما خالف فيه النقل والصواب مسطورا في كتاب مفسر غيره. فحضر عندي
~~بعض أهل العلم، وله فهم بالتفسير والمعاني، فتفاوضنا ذكر ما وقع في الكتاب
~~من الأغلاط والأوهام، فسأني أن
# PageV01P146
# أفرد ذلك في جزء ليعرف، فاعتذرت إليه باشتغالي بقراءة الحديث والنسخ وغير
~~ذلك. ثم إنه كرر علي السؤال، وهو ممن يوجب سؤاله، فعلقت منه ما وقع فيه
~~التصحيف في حال القراءة والسماع، ولم أتتبع الكتاب بالنظر والاستقصاء، إذ
~~فيه أشياء تحتاج إلى نظر وتأمل وتدبر، فجردت منه الألفاظ التي وقع فيها
~~السهو والتحريف، والغلط والتصحيف، وإن كان الكتاب المصنف لا يعرى مصنفه من
~~غلط وسهو.
# وقد سبق العلماء إلى أخذ بعضهم على بعض فيما وقع منهم في كتبهم من سهو
~~وتصحيف.
# وقد صنفوا كتبا، فهذا أبو سعيد عبد الله بن الوليد صعوداء الكوفي قد أخذ
~~على أبي عبيد القاسم بن سلام
# PageV01P147
# البغدادي ألفاظا في غريب المصنف الذي صنفه أبو عبيد وجعله كتابا. وكذلك
~~أبو محمد بن قتيبة الدينوري قد أخذ على أبي عبيد في غريب الحديث ألفاظا
~~وسماه: غلط أبي عبيد في جزء كبير. وكذلك الزجاج أبو إسحق النحوي قد أخذ ms02 على
# PageV01P148
# ثعلب في كتاب الفصيح أوهاما نحوا من عشرة أحرف قد ذكرت في جزء وهو سماعنا
~~وقد أخذ أبو بكر بن الأنباري على أبي حاتم السجستاني في كتاب الوقف
~~والابتداء، ورد عليه في مواضع كثيرة.
# PageV01P149
# وكذلك رد على أبي محمد ابن قتيبة في كتابه المسمى ب المشكل في أكثره في
~~الكتاب الذي صنفه ابن الأنباري وهو روايتنا.
# وكذلك أبو محمد بن درستويه النحوي أيضا قد رد على جماعة من العلماء، مثل
~~قطرب وغيره. وكذلك أبو العباس المبرد النحوي قد رد على
# PageV01P150
# سيبويه النحوي في كتابه، وصنف فيه كتابا. وكذلك غيرهم من علماء اللغة قد
~~أخذ بعضهم على بعض، وكذلك أصحاب الحديث الحفاظ قد أخذ بعضهم على بعض، فهذا
~~الخطيب الحافظ، أبو بكر صاحب تاريخ بغداد قد صنف كتابا سماه الأوهام، وهو
~~أربعة عشر جزءا سماعنا، ذكر فيه ما وهم فيه الإمام أبو عبد الله مالك بن
~~أنس، وشعبة بن الحجاج والإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل وغيرهم، مثل
~~البخاري ومسلم ومن يجري مجراهما. وكذلك الحافظ الأمير أبو نصر بن ماكولا
~~ألف كتابا في أوهام الحفاظ في كتب المؤتلف والمختلف في الأسماء، رد فيه على
~~الشيخ أبي الحسن الدارقطني، والشيخ أبي محمد عبد الغني بن سعيد المصري،
~~والشيخ أبي
# PageV01P151
# بكر الخطيب الحافظ أيضا، والكتاب عشرة أجزاء بخطه، وهو روايتي عنه
~~بالإجازة.
# وقد وهم الأمير أبو نصر أيضا في كتابه الذي سماه: الإكمال في المؤتلف
~~والمختلف في مواضع كثيرة، وصحف بعض الأسماء التي تجمع وتذكر في كتاب مفرد
~~إن شاء الله تعالى.
# وقد جمع أبو الحسن الدارقطني، رحمه الله كتابا في تصحيف العلماء والحفاظ
~~نحو من عشر كراريس، وهو من سماعنا. وليس في ذلك عيب ولا نقص عليهم، إذ
~~الإنسان قد جبل على الخطأ والنسيان، وقد قال ابن عباس رضي الله عنهما -:
~~(إنما سمي الإنسان إنسانا لأنه ينسى).
# PageV01P152
# وأول من نسي أبونا آدم، عليه السلام.
# PageV01P153
# وإنما تعد أغلاط العلماء وسقطات الفضلاء، فأما الجهال فلا يعبأ بهم
~~وبقولهم. وإنما أخذ العلماء بعضهم ms03 على بعض فيما يقع سهوا أو خطأ، نصيحة
~~منهم للعلم وحفظه، ولئلا تكون خيانة منهم لطالب العلم، ولم يقصدوا بذلك عيب
~~بعضهم لبعض إذ كان الله سبحانه قد برأهم من ذلك ونزههم عنه.
# وليس ذكرهم ذلك غيبة، وإن كان ذلك في المذكور، لا وإنما قصدهم النفع
~~لحملة العلم، ولولا ذلك لما ذكرت مما عثرت عليه حرفا. والفضل لمن سبق من
~~أهل العلم وهم القدوة لمن جاء بعدهم، فبقولهم نهتدي، ولهديهم نقتفي،
~~وبعملهم نقتدي، فرحمة الله عليهم ورضوانه، وجزاهم عنا أفضل الجزاء، وأعلى
~~درجاتهم في الجنان، وجعلنا من العاملين بالعلم، والمتتبعين لأهله بفضله
~~وكرمه، إنه سميع الدعاء، جزيل العطاء.
# فمما وقع تصحيف في لفظة وخطأ في تفسيره، قال في باب الباء مع الشين: في
~~الحديث: ما من رجل له إبل وبقر لا يؤدي حقها إلا بطح لها يوم القيامة بقاع
~~قرقر، ثم جاءت كأكثر ما كانت وأبشره، أي أحسنه.
# قلت: وهذا حديث رواه أبو هريرة عن النبي، صلى الله عليه وسلم، وهو حديث
~~مشهور صحيح معروف.
# PageV01P154
# وقد وقع في هذه اللفظة تصحيف، وهو قوله:
# (وأبشره)، وإنما هو: (آشره) يعني: أنشطه، مأخوذ من الأشر، وهو النشاط
~~والمرح، لا من البشر الذي هو الحسن. ولفظ الحديث: (كأغذ ما كانت وآشره) من
~~قولهم: أغذ في السير، أي أسرع وجد، يعني أن الإبل التي لم تؤد زكاتها يبطح
~~لها صاحبها بأرض مستوية يوم القيامة فتطؤه بأخفافها، وتجيء كأغذ ما كانت
~~وآشره، أي كأسرع ما تمشي وآشره، أي أنشطه ليكون أقوى لوطئها، لا أن الإبل
~~تكثر وتحسن، هذا لا معنى فيه لعذابه، وهو مبين في الحديث. وهذا الحديث فيما
~~رواه أبو بكر بن المفيد، عن أحمد بن عبد الرحمن
# PageV01P155
# السقطي، عن يزيد بن هارون.
# وقد أخبرناه الشيخ الصالح أبو الحسين، المبارك بن أبي القاسم
# PageV01P156
# الحمامي، قراءة عليه من كتابه، قال: أنبا أبو القاسم عبد العزيز بن أحمد
~~القرميسني، قراءة عليه، قال: ثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد
# PageV01P157
# المفيد في شوال سنة إحدى وسبعين وثلاثمائة، ms04 قال: ثنا أبو العباس أحمد بن
~~عبد الرحمن السقطي، قال: حدثنا أبو خالد يزيد بن هارون الواسطي قال: ثنا
~~شعبة عن قتادة، عن أبي عمر الغداني، عن أبي هريرة قال: مر به رجل من بني
~~عامر فقيل له: هذا من أكثر الناس مالا. فدعاه أبو هريرة فسأله فقال: نعم لي
~~مائة أدماء، ومائة حمراء، ولي كذا وكذا، فقال له أبو هريرة: إياك وأخفاف
~~الإبل وأظلاف الغنم، فإني سمعت
# PageV01P158
# رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: ما من رجل له إبل لا يؤدي حقها في
~~نجدتها ورسلها: عسرها ويسرها، إلا برزت له يوم القيامة بقاع قرقر فجاءت
~~كأغذ ما يكون وآشره وأسمنه أو أعظمه، تطؤه بأخفافها، كلما جازت عليه أخراها
~~أعيدت عليه أولاها حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله. وما من رجل له بقر لا
~~يؤدي حقها في نجدتها ورسلها، قال رسول الله: ونجدتها ورسلها: عسرها ويسرها،
~~إلا برزت له بقاع قرقر، فجاءته يوم القيامة كأغذ ما كانت، وآشره وأسمنه، أو
~~أعظمه، تطؤه بأظلافها في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين
# الناس فيرى سبيله. وما من رجل له غنم لا يؤدي حقها في نجدتها ورسلها، قال
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، ونجدتها ورسلها: عسرها ويسرها، إلا برزت له يوم
~~القيامة بقاع قرقر فجاءته كأغذ ما تكون وآشره وأسمنه، أو أعظمه تطؤه
~~بأظلافها، وتنطحه
# PageV01P159
# بقرونها، كلما جازت عليه أخراها أعيدت عليه أولاها في يوم كان مقداره
~~خمسين ألف سنة حتى يقضى بين الناس فيرى سبيله. قال الأعرابي: وما حقها؟
~~قال: تمنح الغزيرة وتعطي الكريمة، وتحمل على الظهر، وتسقي اللبن.
# PageV01P160
# وكذلك رواه الإمام أحمد بن حنبل، رحمه الله في مسند أبي هريرة الذي جمعه
~~عن شيوخه، ورواه أيضا في مسند جابر نحوه. ورواه أبو عبيد القاسم ابن سلام
~~في كتابه، كتاب الأموال في أول كتاب الزكاة في باب: ما جاء في التغليظ على
~~مانعي الزكاة عن أبي هريرة نحوه. وعن عبد الله بن مسعود عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، ms05 وعن جابر بن عبد الله، رضي الله عنهما عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم نحو حديث أبي هريرة. ورواه أحمد أيضا في مسند جابر نحوه، وكذلك غيرهما
~~من أئمة الحديث، وكلهم ذكروه: وآشره، بهمزة ممدودة بعدها شين معجمة من غير
~~باء بينهما، هذا هو المعروف.
# PageV01P161
# فأما ما ذكره مصنف الغريب أبو عبيد من قوله: وأبشره، بالباء والشين في
~~هذا الحديث، فلم أره في كتاب أحد لا سمعناه إلا عنه في كتابه، ولعله اشتبه
~~عليه حين نقله فزاد فيه الباء وفسره، ولم يبلغه الحديث ولا سمعه، ولم يكن
~~له أن يفسر لفظ حديث النبي، صلى الله عليه وسلم على ظنه من غير أن يأخذه
~~سماعا من ألفاظ العلماء الذين عنوا بالحديث، وأحكموا نقله وصححوا لفظه ممن
~~حفظوه عنه. وقد أخطأ في ذلك، عفا الله عنا وعنه برحمته.
# PageV01P162
# ومما وقع تصحيف في لفظه، وخطأ في تفسيره، في باب الباء والقاف، قال في
~~حديث عائشة، رضي الله عنها، في وصفها لأبيها في خطبتها: ما اختلفوا في
# بقطة، قال شمر: هي البقعة من بقاع الأرض.
# تقول: ما اختلفوا في بقعة من بقاع الأرض قال: ويقع قول عائشة على البقطة
~~من الناس وهي الفرقة. هذا ما ذكره في كتابه عن شمر فيما حكاه عنه وحرف ما
~~ذكره شيخه أبو منصور الأزهري.
# فإن أبا منصور الأزهري ذكر في كتابه تهذيب اللغة في حرف القاف: بقطة قال
~~شمر: قال بعض الرواة في حديث عائشة: فوالله ما اختلفوا في بقطة إلا طار أبي
~~بحظها. قال: والبقطة: من بقاع الأرض، تقول: ما اختلفوا في بقعة من البقاع.
~~يقال: أمسينا في بقعة معشبة، أي في رقعة من كلأ. قال: ويقع قول عائشة على
~~البقطة من الناس وعلى البقعة من الأرض. والبقطة من الناس: الفرقة.
# PageV01P163
# فهذا ما حكاه الأزهري عن شمر وما فسره في قول هذا الراوي المجهول ولم
~~يذكره الأزهري على القطع على أنه بقطة - بالباء - وأنه لم يرو غير ذلك،
~~وإنما استغرابا ممن ذكره فوجه خطأ أبي عبيد الهروي ms06 أنه لم يحكه كما حكاه
~~أستاذه، وجعله أصلا في هذه الكلمة.
# وقول شمر: قال بعض الرواة في حديث عائشة: ما اختلفوا في بقطة، ولا ذكره
~~ولا نسبه ولا عرفه بشيء فيعلم: أهو ثقة فيما حكى، أم جاهل بما روى؟.
# فهو مجهول لا تقبل روايته، ولا يحتج بها على ما رواه العلماء الثقات، فإن
~~علماء الرواة وفقهاءهم إذا بلغهم حديث فيه حكم عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وكان في إسناده رجل مجهول لا يعرف أسقطوا الحديث ولم يعملوا به. هذا
~~إجماع منهم على ذلك فكيف إذا روى رجل مجهول كلمة وصحفها من لا يعرف الحديث،
~~وخالف فيها ما رواه العلماء والأئمة الثقات، مثل الإمام أبي عبد الله أحمد
~~بن حنبل.
# وأبي عبيد القاسم بن سلام، والحارث بن أبي أسامة، وإبراهيم الحربي، وأبي
~~بكر
# الأنباري. وغيرهم من الحفاظ. ولا يترك قول هؤلاء السادة الأئمة العلماء
~~العدول، ويعتمد على رواية راو مجهول
# PageV01P164
# غير معروف مقبول، لا يدري: ثقة هو أم ضعيف جهول؟ فلا يعول على روايته ولا
~~يسمع منه ما يقول .
# وإنما ذكر الأزهري ما حكاه شمر غير معتمد على روايته، إذ كان هو أعرف من
~~شمر بما نقله الأئمة العدول، واعتمد على قولهم وروايتهم دون رواية رجل لا
~~يعرف جهول.
# قلت: وهذا تصحيف ممن نقله، وتفسير خطأ ممن ذكره، لا يليق بمدح عائشة، رضي
~~الله عنها لأبيها، رضي الله عنه. وأي مدح له إذا اختلف الصحابة في بقعة من
~~بقاع الأرض؟ وإن كان قد حكي أن البقطة - بالباء - في كلام العرب: البقعة،
~~فأي فائدة تختص بمدح خير الصحابة أبي بكر الصديق؟. وإنما هو نقطة - بالنون
~~- هكذا ذكره أبو عبيد القاسم بن سلام في غريب الحديث، وأبو بكر ابن
~~الأنباري النحوي.
# وهكذا سمعناه في الحديث في مسند الحارث بن أبي أسامة التميمي عن شيوخه -
~~بالنون -
# PageV01P165
# في الجزء الحادي عشر والجزء الخامس عشر من أجزاء الراوي عنه، أبي بكر بن
~~خلاد. وهو فيما أخبرنا الشيخ أبو المطهر، سعد بن عبد الله أبي الرجاء ms07
~~الأصبهاني، قدم علينا طالبا للحج، قراءة فأقر به من كتابه، وأنا أسمع في
~~شوال سنة تسعين وأربعمائة، قال: أنبأ الحافظ أبو نعيم، أحمد بن
# PageV01P166
# عبد الله الأصبهاني، قراءة عليه بأصبهان. وقرئ على الشيخ أبي بكر أحمد بن
~~علي الصوفي من أصل سماعه
# PageV01P167
# العتيق، وأنا أسمع فأقر به في جمادى الأولى من سنة ست وتسعين، قال: أنبأ
~~الحسين بن شجاع بن الحسن البزاز، قراءة عليه، قالا: أنبأ أبو بكر أحمد بن
~~يوسف بن خلاد العطار النصيبي قراءة عليه، قال: حدثنا الحارث بن أبي أسامة،
~~حدثنا أبو محمد التميمي، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال:
# أنبأ عبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة عن عبد الواحد بن أبي عون، عن
~~القاسم بن
# PageV01P168
# محمد، عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول: قبض رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، فارتدت العرب واشرأب النفاق بالمدينة، فلو نزل بالجبال الراسيات
~~ما نزل بأبي لهاضها، فوالله ما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي بحظها وغنائها
~~في الإسلام. وكانت تقول مع هذا: من رأى ابن الخطاب عرف أنه خلق غناء
~~للإسلام كان - والله - أحوزيا، نسيج
# PageV01P169
# وحده، قد أعد للأمور أقرانها. وبالإسناد قال: ثنا الحارث، قال: ثنا يحيى
~~بن أبي بكير، قال ثنا عبد العزيز بن عبد الله بن عبد الواحد بن أبي عون، عن
~~القاسم بن محمد قال: قالت عائشة، رضي الله عنها: توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فوالله لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها، اشرأب
~~النفاق بالمدينة، وارتدت العرب. فو الله ما اختلفوا في نقطة إلا طار أبي
~~بحظها وغنائها في الإسلام. قال: وكانت تقول مع هذا الحديث: ومن رأى ابن
~~الخطاب علم أنه خلق غناء للإسلام، وكان - والله - أحوزيا، نسيج وحده، قد
~~أعد للأمور أقرانها.
# PageV01P170
# وبالإسناد قال: ثنا الحارث قال: ثنا أحمد بن يونس قال: ثنا عبد العزيز بن
~~عبد الله بن أبي سلمة، عن القاسم بن محمد، عن عائشة، قالت: توفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فو الله ms08 لو نزل بالجبال الراسيات ما نزل بأبي لهاضها،
~~وذكر الحديث نحو حديث يزيد بن هارون، أنا اختصرته.
# فهكذا سمعناه وحفظناه نقطة - بالنون - في مسند الحارث بن أبي أسامة وفي
~~غيره، والحارث ثقة إمام ضابط.
# ومثله في كتاب الفضائل الذي جمعه أحمد بن حنبل، رحمه الله عن شيوخه، وهو
~~عشرة أجزاء سمعنا من الشيخ أبي الحسين الطيوري، عن أبي منصور السواق، وأبي
~~طاهر محمد بن علي
# PageV01P171
# العلاف، وغيرهما، عن أبي بكر بن مالك القطيعي،
# عن عبد الله بن أحمد عن أبيه. ولم يحضرني الكتاب فأخرج الحديث بالإسناد
~~متصلا، ثم إني خرجت الحديث بإسناد بعد ذلك.
# فأخبرنا المبارك بن أبي القاسم الصيرفي بقراءتي عليه
# PageV01P172
# من أصل سماعه بخط محمد بن الفرات وكان من الضابطين العلماء الأثبات، قال:
~~أنبأ أبو طاهر، محمد بن علي بن العلاف، قراءة عليه قال: أنبأ أبو بكر بن
~~مالك القطيعي، قراءة عليه قال: ثنا عبد الله ابن أحمد ابن حنبل، قال: حدثني
~~أبي قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنبأ عبد العزيز ابن عبد الله بن أبي
~~سلمة، عن عبد الواحد بن أبي عون، عن القاسم بن محمد عن عائشة أنها كانت
~~تقول: قبض النبي صلى الله عليه وسلم فارتدت العرب، واشرأب النفاق بالمدينة
~~فلو نزل بالجبال الرواسي ما نزل بأبي لهاضها، فوالله ما اختلفوا في نقطة
~~إلا طار أبي بحظها وغنائها في الإسلام. وكانت تقول مع هذا: ومن رأى عمربن
~~الخطاب عرف أنه خلق غناء للإسلام، كان - والله - أحوزيا، نسيج وحده، أعد
~~للأمور أقرانها.
# PageV01P173
# كتبته من الأصل بخط ابن الفرات، وقد ضبطه نقطة - بالنون - وهو ثقة ثبت.
~~وقد نقل نسخته من كتاب ابن مالك، وابن مالك كتبه من كتاب عبد الله بن أحمد،
~~وعبد الله نقله من خط أبيه، رحمه الله، وكلهم ضبطه بالنون.
# ومن سمع الحديث عرف أنه لم ينقل فيه قط بقطة - بالباء - وإنما هو نقطة -
~~بالنون - والباء تصحيف ممن ذكره. وتعني عائشة، رضي الله عنها بقولها: لم
~~يختلفوا في نقطة إلا طار أبي بحظها، ms09 أن أباها، رضي الله عنه، لم يختلف
~~الصحابة والتابعون في أمر من أمور الدين إلا كان الحق فيما يقوله أبو بكر
~~ويأمر به، نحو ما اختلفوا في موت النبي صلى الله عليه وسلم، حتى قال عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه، من قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قد مات
# علوته بسيفي هذا، ووسوس بعضهم فسكت وعقر علي بن أبي طالب، رضي الله عنه،
~~فلم ينطق بكلمة.
# وكذلك عثمان بن عفان وغيره من الصحابة، رضي الله عنهم، حتى جاء أبو بكر
~~رضي الله عنه وكان غائبا عند زوجته بالسنح - فدخل على النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، وهو مسجى بثوب فكشف عن وجهه، وقبل بين عينيه، وقال: أما الموتة التي
~~كتبها الله على خلقه فقد متها، وما كان الله يجمع عليك موتتين، يعني الصعق
~~والغشي، لأن جماعة منهم عمر بن الخطاب قال: إن
# PageV01P177
# رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قد غشي عليه وصعق وسيرجع كما رجع موسى
~~عليه السلام. ثم خرج أبو بكر، رضي الله عنه والناس عزون، وبعضهم مجتمع على
~~عمر، رضي الله عنه، وهو مصلت سيفه، فقال له: يا عمر إن رسول الله قد مات.
# وتلا عليه وعليهم: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو
~~قتل انقلبتم على أعقابكم) الآية. فألقى عمر من يده السيف، ثم صار إلى قول
~~أبي بكر، واجتمع إليه الصحابة وقالوا: كأنأ لم نسمع هذه الآية قط.
# ثم اختلفوا في دفنه فقال كل واحد منهم قولا، فقال أبو بكر: يدفن مكانه
~~الذي قبض فيه، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إن الله يقبض أرواح
~~الأنبياء في خير البقاع، فرجعو إلى قوله.
# PageV01P178
# وكذلك لما اختلفوا في قتال مانعي الزكاة رجعوا إلى قوله وغير ذلك من
~~الأمور. فأما ما ذكره من تفسير البقطة - بالباء - أنها البقعة من الأرض،
~~فقد ذكر ذلك عن بعض أهل اللغة، ولا معنى لقول عائشة، رضي الله عنها في مدح
~~أبيها بذلك وإنما هو ms10 تصحيف من ناقله.
# والمعروف والصحيح ما ذكرته أنه نقطة - بالنون - تعني الأمر والقضية، وما
~~يتنازعون فيه من الاختلاف، هكذا ذكره العلماء المحققون. فأما ما حكاه عن
~~شمر
# فغير معروف في تفسير هذه اللفظة، ولا أعلم أحدا ذكر هذا التفسير الذي
~~ذكره. وكان يجب عليه أن ينظر في ذلك ويطالع كتب العلماء في غريب الحديث،
~~لأنه قال: مالي في الكتاب شيء إلا جمعي له من كتب العلماء، فيا عجبا أما
~~نظر في غريب الحديث لأبي عبيد الذي هو الأصل في هذه الكتب؟ أو كتاب إبراهيم
~~الحربي، أو أبي بكر الأنباري فكان ينقل هذه اللفظة على الصواب؟ لكنه عجز عن
~~ذلك فأخطأ الصواب.
# PageV01P183
# ومن ذلك ما ذكر في باب الخاء مع النون، قال: في الحديث: والله ما كان سعد
~~ليخني بابنه في
### | شقة من تمر،
# أي ليسلمه ويخفر ذمته. وأصله من الخنا، وهو الفحش، من قولك: أخنى عليه
~~الدهر، أي أهلكه.
# قلت: في قوله: في شقة من تمر، بالشين المعجمة، هكذا وجدته في النسخ معجما
~~بالشين المعجمة، وذلك تصحيف من ناقله. والصواب: في سقة من تمر، بالسين
~~المعجمة وتخفيف القاف، وهو جمع القلة على وزن فعلة وهو في الحديث مصدر سمي
~~الأوساق به وأراد به القلة.
# PageV01P184
# وهذا حديث رواه جابر بن عبد الله الأنصاري السلمي، في ذكر سرية أبي عبيدة
~~ابن الجراح، لما بعثه رسول الله، صلى الله عليه وسلم إلى سيف البحر ليلتقي
~~عير أبي سفيان بن حرب لما توجه إلى الشام، وذلك قبل وقعة بدر، ليقطعوا
~~عليه، وزودهم النبي، عليه السلام جرابا من تمر، فكان أبو عبيدة، رضي الله
~~عنه يقسم على أصحابه في كل يوم تمرة فنفد التمر. وقد أقاموا أياما كثيرة،
~~فصاروا يخبطون الشجر بقسيهم وعصيهم، ويأكلون الورق، فسموا جيش الخبط.
# حتى ألقى لهم البحر دابة عظيمة يقال لها: العنبر، ميتة فقالوا: كيف
~~نأكلها: غزاة وجياع وفي سبيل الله؟! كلوا فأكلوا بضعة عشر يوما، وكانوا
~~ثلاثمائة رجل، وكان معهم قيس بن سعد بن عبادة بن دليم الأنصاري الخزرجي، ms11
~~وكان جوادا،
# ولم يكن معه مال، فلما رأى ما لحق بالمسلمين من الجوع والجهد نادى: ألا
~~من يبيعني جزائر بأوساق من التمر أعطيه إياها بالمدينة؟.
# فجاءه أعرابي فباعه خمس جزائر بأوساق من تمر يعطيه إياها بالمدينة،
# PageV01P185
# فقال له الأعرابي: أشهد لي على نفسك بذلك فأشهد له على نفسه جماعة من
~~الصحابة الذين كانوا معه في الغزاة، منهم عمر بن الخطاب، فقال: ما كنت
~~لأشهد على رجل لا مال له، يدان في مال أبيه. فقال الأعرابي: ما كان سعد
~~ليخني بابنه في سقة من تمر، وهو يطعم الناس الطعام، ويقري الضيف ويحمل
~~النوائب. فذبح قيس منها للمسلمين ثلاث جزائر، ثم منعه أميره أبو عبيدة عن
~~نحر الباقيتين بإشارة عمر بن الخطاب على أبي عبيدة، وقال: هذا لا مال له،
~~ولعل أباه لا يقضي عنه، فيضيع مال الأعرابي، فلأجل ذا منعه من نحر ما بقي.
# وبلغ سعدا بالمدينة ما لحق المسلمين في تلك الغزاة من الجوع والجهد،
~~فقال: إن يكن ظني صادقا فيسخر لهم قيس. فلما قدم قيس مع أبي عبيدة قال له
~~أبوه سعد: يا قيس! ما فعلت فيما لحق المسلمين من الجهد؟. . . قال: نحرت.
~~قال: أحسنت. قال: ثم ماذا فعلت؟ قال: نحرت. قال: أحسنت. قال: ثم ماذا فعلت؟
~~قال: نحرت قال: أحسنت، ثم قال: ماذا فعلت؟ قال: منعني أميري وقال: لا مال
~~لك فأشهد له أبوه يومئذ حديقة كثيرة النخل، ثم أعطى الأعرابي ما كان له من
# PageV01P186
# التمر وزاده. فقال الأعرابي: يا سعد مثل قيس لا يضيع. قال: نعم، ولو بعته
~~جزائر ليطعمها للمسليمن بجميع تمري لأعطيتك ذلك.
# ولام سعد أبا عبيدة وعمر على ذلك، فقالا: خشينا ألا تقضي عنه، فقال: معاذ
~~الله أنا أعطي مالي الغرباء فأمنعه ولدي وما نفعني في الآخرة أجره؟،
~~فاعتذرا إليه.
# هكذا سمعناه في كتب المغازي عن ابن إسحاق، والواقدي، وعبد الرزاق،
~~وغيرهم. وسمعناه في مسند أحمد بن حنبل. رحمه الله في مسند جابر بن عبد الله
# الأنصاري. والحديث معروف مخرج في الصحيح، ولم أر ms12 في كتاب من هذه الكتب
~~إلا سقة، بالسين غير معجمة، وهو مصدر وسق يسق سقة، أي جمع وأصله وسقة على
~~وزن فعلة جمع القلة، فسمي بالمصدر الجمع.
# وقد سمعناه أيضا كذلك في فوائد أبي طالب، محمد بن غيلان
# PageV01P187
# البزاز عن أبي بكر الشافعي بسين غير معجمة. فإن كان هذا الذي وقع في
~~الكتاب بالشين المعجمة من المصنف، فقد صحف كما صحف غيره، ولم يعرف الحديث
~~بل نقله مصحفا. والعجب أيضا ممن قرئ عليه هذا الكتاب من الأئمة الذين قد
~~سمعوا الحديث كيف لم ينبهوا على هذه اللفظة المغيرة والمصحفة غفر الله لنا
~~ولهم.
# PageV01P188
# ومن ذلك ما ذكر في تفسير قوله في الحديث
### | : اتخذوا دين الله دغلا،
# أي يخدعون الناس. وأصل الدغل: الشجر الملتف الذي يكمن فيه أهل الفساد.
~~وقال الليث: أدغلوا في التفسير، يقال أدغلت في هذا الأمر، إذا أدخلت فيه ما
~~يخالفه.
# قلت: وهذا ما ذكره وسها في قوله: أدغلوا في التفسير. وذلك خطأ. وأي تفسير
~~فسروا أمراء بني مروان؟ وإنما الصواب: أدغلوا في الدين لا في التفسير، فإن
~~كان قد حكاه عن الليث صحيحا من قوله: في التفسير فهو خطأ من الليث، وكان
~~ينبغي له أن ينبه عليه ويذكره على الصواب. وإن لم
# PageV01P189
# يكن ذلك من الليث فهو سهو منه وغفلة، وإنما هو أدغلوا في الدين.
# والحديث معروف جاء في ولد الحكم بن أبي العاص بن أمية، والد مروان الذي
~~ملك هو وولده من بعده، ولفظه: إذا بلغ ولد الحكم ثلاثين رجلا اتخذوا مال
~~الله، دو لا، ودين الله دغلا، وعباد الله خولا.
# PageV01P190
# ومن ذلك ما وقع تصحيف في لفظه وخطأ في تفسيره ، قال في باب (الراء مع
~~الهاء) في الحديث حسبكم من الرهق والجفاء ألا يعرف بيتك، أراد النوك الحمق،
# وألا تدعو أحدا إلى طعامك.
# قلت: هكذا ذكره وضبطه: لا يعرف بيتك، أراد النوك، وهذا تصحيف قبيح من
~~الغلمان المتعلمين، فكيف من العلماء الفاضلين؟ وتفسيره خطا فاحش يدل على أن
~~قائله لم يجالس العلماء والأدباء، ولا أئمة ms13 الحديث الحفاظ الفضلاء، بل نقله
~~من الكتب وصحفه تصحيف المعلمين المغفلين الأغبياء،
# PageV01P194
# وإنما الصواب ما رواه الإمام أبو عبد الله أحمد بن حنبل في مسنده،
~~والإمام أبو عيسى الترمذي، رحمه الله في جامعه، بإسنادهما عن أبي هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى السوق فاشترى سراويل من رجل، وجاء إلى
~~وزان يزن بالأجر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: زن وأرجح، فسمع الوزان
~~كلاما لم يعهد مثله، فسأل عنه الوزان وقال: من ذا؟ فقال له أبو هريرة حسبك
~~من الرهق والجفاء ألا تعرف نبيك، لا ما صحفه هذا المصنف من قوله: لا يعرف
~~بيتك، وفسره بأعجب من تصحيفه.
# PageV01P195
# والحديث مشهور من أهل الرواية والدراية، وقد سمعناه أيضا من غير رواية
~~أحمد والترمذي، فيما رواه الشريف أبو عبد الله بن عبد الرحمن الحسني
~~الكوفي، فيما جاء في لبس السراويل، قرأت على الحافظ أبي الغنائم النرسي من
~~كتابه قال أنبأ محمد بن علي بن أبي الجراح، قال: ثنا الحسن بن الطيب
# PageV01P196
# البلخي، قال ثنا علي بن محمد المروزي، قال: ثنا يوسف بن زياد البصري، عن
# PageV01P197
# عبد الرحمن بن أنعم، عن الأغر أبي مسلم، عن أبي هريرة، قال: دخلت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم السوق، قال: فقعد إلى البزازين واشترى سراويل
~~بأربعة دراهم. وكان لأهل السوق رجل يزن بينهم الدراهم، قال: فدعي ليزن ثمن
~~السراويل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اتزن وأرجح، فقال الوزان: إن ذا
~~القول ما سمعته من أحد من الناس، فمن أنت؟ قال أبو هريرة: فقلت: حسبك من
~~الرهق والجفاء في دينك ألا تعرف نبيك.
# PageV01P198
# قال الوزان: هذا نبي الله؟ فألقى الميزان ووثب فأخذ بيد النبي. صلى
# الله عليه وسلم ليقبلها. قال: فجذبها رسول الله صلى الله عليه وسلمو قال:
~~مه. إنما يفعل هذا الأعاجم بملوكها وإني لست بملك، إنما أنا رجل منكم. قال:
~~ثم جلس فاتزن الدراهم وأرجح كما أمره النبي، صلى الله عليه وسلم. فلما
~~انصرفنا تناولت السراويل عن رسول الله صلى ms14 الله عليه وسلم لأحمله عنه،
~~فمنعني وقال: صاحب الشيء أحق بحمله، إلا أن يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه
~~عليه أخوه المسلم. قلت يا رسول الله: وإنك لتلبس السراويل؟ قال: نعم بالليل
~~والنهار، وفي الحضر والسفر قال يوسف: وشككت في قوله: مع أهلي، إني أمرت
~~بالستر فلم أجد ثوبا أستر من السراويل.
# PageV01P199
# وهذا يدل على أنه كان صحفيا يأخذ العلم من الصحف لا من ألفاظ العلماء
~~الذين عنوا بالحديث والأدب، بل شغله عن ذلك اشتغاله بكسب الورق والذهب،
~~وإقباله على جمع ذلك بتعليم الصبيان والطلب.
# ومن ذلك ما ذكره في باب: السين مع الكاف في ذكران السكينة أن محمد بن علي
~~لما دفن ابن عباس خرج من قبره طائر قال: هذا علمه.
# قلت: هكذا ذكر، وقد سمع شيئا فلم يتقنه، وحكاه وأخطأ فيه ولم يحفظه،
# PageV01P200
# وإنما المعروف المشهور والصحيح والمحفوظ أن ابن عباس، رضي الله عنهما،
~~لما حمل ليدفن جاء طائر فدخل معه في قبره ولم يخرج، فقال محمد بن علي - وهو
~~ابن الحنفية -: هذا علمه دخل معه.
# وكان ابن الحنفية قد تولى غسله وتكفينه والصلاة عليه ودفنه بالطائف، وكان
~~أوصى إليه بذلك. هكذا ذكره الزبير بن بكار في كتاب النسب. تأليفه وهو
~~سماعنا من جماعة من الشيوخ،
# PageV01P201
# وكذلك ذكره غير الزبير من العلماء بالأخبار المؤرخين.
# أخبرنا الشيخ الثقة أبو الحسين، أحمد بن محمد بن النقور البزاز، وكتب لنا
~~بذلك خطه في سنة ثمان وستين وأربعمائة، وأخبرنا عنه إسماعيل بن أبي بكر
~~المقرئ ويحيى بن عبد الرحمن الأمين المعدل بقراءتي على كل واحد منهما، قال:
~~ثنا
# PageV01P202
# عيسى بن علي قال: ثنا أبو بكر النيسابوري، قال: ثنا أحمد بن منصور بن
~~راشد، قال: ثنا علي بن الحسن قال: أنبأ الحسين بن
# PageV01P203
# واقد قال: ثنا أبو الزبير، قال: لما مات عبد الله بن عباس، رضي الله
~~عنهما جاء طائر من السماء أبيض فدخل في أكفانه.
# وأنبأ أبو الحسين بالإسناد، قال: ثنا أحمد بن منصور، قال: ثنا علي
# PageV01P204
# قال: حدثنا أبو حمزة، عن عطاء ms15 بن السائب، عن سعيد بن جبير مثله، وزاد
~~فيه: فما رئي خرج بعده.
# PageV01P205
# هذا هو المحفوظ، فأما ما ذكره فهو سهو منه وتغيير للرواية ومن ذلك ما
~~ذكره في هذا الباب من ذكره السيد، وقال: هو كقوله لسعد حين قال: قوموا
~~لسيدكم، أراد: أفضلكم رجلا.
# قلت: والمعروف أنه قال
### | : قوموا إلى سيدكم،
# قاله النبي عليه السلام لجماعة من الأنصار، لما جاء سعد بن معاذ، رضي
~~الله عنه، محمولا على حمار وهو جريح أصابه سهم يوم الخندق ليحكم في بني
~~قريظة لما نقضوا العهد، وكانوا حلفاءه، فنزلوا على حكمه فيهم أن يقتلوا،
~~وتسبى نساؤهم وذريتهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد حكمت فيهم حكم
~~الملك. وقال لجماعة من الأنصار كانوا في المسجد لما جاء سعد قوموا إلى
~~سيدكم، أي أنزلوه واحملوه، لا قوموا له من القيام، فإنه منهي عنه. وإنما
~~أراد بالسيد الرئيس والمتقدم عليهم، وإن كان غيره أفضل منه.
# PageV01P207
# ومن ذلك ما وقع في لفظه تصحيف وفسره على ذلك في باب السين مع الواو، قال:
~~في الحديث لا يضر المرأة ألا تنقض شعرها إذا أصاب الماء سؤر الرأس قال:
~~يعني أعلاه وكل شيء مرتفع فهو سؤر، وفي رواية: شوى رأسها وهو جمع شواة وهي
~~جلدة الرأس.
# قلت: والروايتان اللتان ذكرهما غير معروفتين في الحديث، وإنما المحفوظ في
# الحديث: شؤون رأسها، يعني أصول الشعر
# PageV01P208
# وطرائق الرأس وهذا في اغتسال المرأة من الجنابة لا الحيض، ليس عليها أن
~~تنقض شعرها في غسل الجنابة إذا وصل الماء إلى أصول الشعر وشؤون الرأس، فليس
~~عليها غير ذلك. ولم يرد ما ذكره من أعلى الرأس، فإن المرأة إذا أفاضت عليها
~~الماء لغسل الجنابة فأصاب الماء أعلى الرأس والشعر ولم يصل الماء إلى أصول
~~الشعر وشؤون الرأس لم تكمل طهارتها، ولم يرتفع حدثها حتى تروى أصول الشعر.
~~وهذا يقبح بمثله ألا يعرف حكم الغسل من الجنابة الذي يعرفه النساء.
# PageV01P209
# ومن ذلك ما وقع في لفظه تغيير في هذا الباب أيضا، قال: وفي الحديث رأى
~~بعبد ms16 الرحمن وضرا فقال: مهيم؟ قال: تزوجت امرأة من الأنصار، فقال
### | : ما سقت منها؟،
# أي: أمهرت منها بدل بضعها، والعرب تضع من موضع البدل، هكذا ذكره.
# قلت: وهذا تعسف وتكلف في التفسير، وتغيير للفظ الرسول الذي خلقه الله
~~أفصح الخلق وأكرمهم صلى الله عليه وسلم، وهذا حديث عبد الرحمن بن عوف،
~~ولفظه: رأى بعبد الرحمن وضرا، يعني أثر الصفرة التي كانت العرب يستعملونها
~~عند التزويج: إما بخلوق أو زعفران أو غير ذلك.
# فقال: مهيم، قال: تزوجت امرأة من الأنصار. قال ما سقت إليها؟ أي ما
~~أعطيتها من المهر؟ قال: وزن نواة
# PageV01P210
# هذا لفظ الحديث، هكذا سمعناه في الصحيح وغيره، وهكذا ذكره أبو عبيد
~~القاسم بن سلام البغدادي في كتابه غريب الحديث وفسره وهو معروف لا أحتاج
~~إلى ذكر ذلك لشهرته عند أهل العلم فأما ما قاله من تغيير اللفظ وروايته
~~لفظة غير معروفة في الحديث فتكلف ومخالفة لحديث الرسول من غير رواية منه
~~مسندة بل من قبل رأيه ليخالف فيعرف، كما قيل في أمثال العوام: خالف تعرف
~~عفا الله عنا وعنه.
# وأما تفسيره ما ذكره من قوله: سقت منها؟، أي: أمهرت منها بدل بضعها،
~~والعرب تضع من موضع البدل، فهو تفسير مختل اللفظ، أراد أن يقول: أمهرتها
~~فقال: أمهرت منها، فأتى باللفظ بعينه.
# PageV01P211
# وقوله: والعرب تضع من موضع البدل، ولم يبين أي بدل هو، أراد أن يقول: تضع
~~من موضع إلى، لأن حروف الصفات يدخل بعضها على بعض، فيريد بقوله: سقت منها
~~أي إليها فقصر في العبارة، وغلبت عليه لغة العجم.
# وفي رواية أخرى سقت فيها، أي إليها، وتقع في موضع إلى، فأما قوله منها
~~فغير معروف.
# PageV01P212
# ومن ذلك ما وقع في لفظه تبديل وخطأ وتغيير، ذكر في باب الهمزة مع الزاي،
~~في تفسير الأزم، قال: وقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه
### | : نظرت يوم بدر إلى حلقة درع
# قد نشبت في جبين رسول الله، صلى الله عليه وسلم فانكببت لأنزعها، فأقسم
~~علي أبو عبيدة فأزم بها.
# قلت: قوله: يوم بدر ms17 خطأ من الناقل، وإنما كان هذا في يوم أحد، لا يوم
~~بدر، لأنه صلى الله عليه وسلم يوم أحد لبس لأمته وباشر القتال، لما اختلط
~~المسلمون واشتغلوا بأخذ أموال المشركين، وكر المشركون بعد انهزامهم، وصاح
~~الشيطان وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد ثبت ومعه جماعة من الأنصار
~~فقتلوا ضربه ابن قميئة أقمأه الله - على المغفر، فنشب حلق المغفر في جبينه
~~ووجنته، صلى الله عليه وسلم
# PageV01P213
# وذلك مشهور في المغازي وغيرها.
# فأما يوم بدر فإنه صلى الله عليه وسلم كان في العريش الذي عمل له، يدعو
~~الله تعالى ويناشده إنجاز ما وعده من النصر، وكان أبو بكر، رضي الله عنه
~~قائما معه في العريش يحفظه من العدو، وجماعة حواليه من الأنصار. ولم يباشر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ القتال. هذا مشهور معروف عند أهل
~~العلم،
# فإن كان سهوا من المصنف فهو معذور، ولا يعذر من رواه عنه من أهل العلم
~~الذين سمعوا السيرة فلم ينبهوا عليه. وإن لم يكن سهوا منه، وكان عمدا دل
~~على أنه لم يكن ذا علم بالسيرة والمغازي فوقع منه التغيير والخطأ.
# PageV01P214
# ومن ذلك ما ذكر في باب: الحاء مع الدال، ووقع فيه تغيير لفظ، قال: وفي
~~الحديث
### | لا يحل لأحد أن يحد،
# على ميت أكثر من ثلاثة أيام. وإنما لفظ الحديث: لا يحل لامرأة تؤمن بالله
~~واليوم الآخر أن تحد على ميت أكثر من ثلاثة أيام، إلا على زوج.
# والحديث صحيح ولم يسمع ما ذكره من قوله: على أحد في هذا الحديث، ولا تجوز
~~هذه الرواية لأن الإحداد ترك المرأة المتوفى عنها زوجها الزينة واستعمال
~~الطيب وغيره من الزعفران والورس وإذا روي لأحد دخل فيه الرجال والنساء، ولا
~~يجوز للرجل ترك الطيب والزينة إذا ماتت زوجته أو قريبه أو صديقه. وإنما
~~الإحداد للنساء اللاتي يموت أزواجهن لا غير ولا يحل
# PageV01P215
# للمرأة أن تحد إلا على زوج فقط، أربعة أشهر وعشرا، ولا تحد على غيره من
~~أقاربها إلا ثلاثة أيام، هكذا قال رسول الله ms18 صلى الله عليه وسلم.
# ومن ذلك ما وقع في استشهاده تصحيف في بيت شعر ذكره في باب الهمزة مع
~~اللام، قال: في الحديث
### | ومجامرهم الألوة،
# قال الأصمعي هو العود الذي يتبخر به، وأراها كلمة فارسية عربت. قال
~~الأصمعي: وقال بعضهم: لوة ولية،
# PageV01P216
# قال أبو عبيد: فيها لغتان ألوة وألوة، بفتح الهمزة وضمها وتجمع الالوة
~~ألاوية، قال الشاعر:
# . . . . . . . . . . ... بأعواد رند أو ألاوية شهرا
# هكذا رواه: شهرا، بالهاء وصحف، والصواب: شقرا، بالقاف لأن العود لونه
~~أشقر.
# PageV01P217
# ومن ذلك ما ذكر في باب: الهمزة مع الجيم، ووقع فيه تبديل اللفظ، قال: في
~~الحديث
### | من بات على إجار:
# PageV01P218
# الإجار: السطح الذي حواليه ما يرد المشفي، وجمعه أجاجير وأجاجر، والإنجار
~~لغة فيه.
# وجاء في المبعث فتلقى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوق وعلى
~~الأجاجير يعني السطوح.
# قلت: قوله: في المبعث، خطأ وتبديل. وإنما هذا في حديث الهجرة لما قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، لا في المبعث، لأن المبعث كان بمكة قبل
~~الهجرة بثلاث عشرة سنة.
# وقوله: السوق أيضا خطأ وتغيير للفظ الحديث، وإنما جاء: وتلقوه في الطرق
~~وعلى الأناجير. هكذا سمعناه في مسند أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، حديث
~~الهجرة رواه البراء بن عازب عن أبيه أبي بكر، وأخرجه البخاري في صحيحه
# PageV01P222
# ومن ذلك في باب: الراء مع الباء، قال: ومنه الحديث ألك علي نعمة تربها؟.
~~قلت: وهذا تغيير للفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإنما لفظ
~~الحديث: أله عندك نعمة تربها؟. وهو حديث أبي هريرة المرفوع في الذي زار أخا
~~له في الله فأرصد الله ملكا على مدرجته، الحديث، وهو مشهور مخرج في
~~الصحيحين.
# ومن ذلك في باب: الراء مع الكاف، قال: في حديث أبي بكر
### | : ثم ركبت أنفي،
# أي ضربت.
# قلت: وهذا تغيير منه للفظ الحديث، يدل على أنه لم يسمع الحديث ولم يكتبه،
# PageV01P223
# وإنما هذا حديث المغيرة بن شعبة الثقفي، رحمه الله، قال: كنت عند أبي بكر
~~خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ms19 وكان عنده فرس من خيل الصدقة أراد أن
~~يحمل عليه رجلا من المسلمين ليقاتل عليه في سبيل الله، فقال له رجل عنده من
~~الأنصار: احملني على هذا الفرس - ولم يكن أهلا لذلك. فأبى أبو بكر ذلك
~~وقال:
# بل أحمل عليه رجلا يقاتل في سبيل الله. فقال له الرجل، لأنا أفرس بالخيل
~~منك ومن أبيك قال المغيرة: فركنت أنفه بركبتي، أي ضربت أنفه، فسال منخراه
~~دما، فقال أبو بكر ما يزع السلطان أكثر مما يزع القرآن، ولم يقل للمغيرة
~~شيئا، إذ قد ذب عن سلطان الله، وعاقب من أراد هوانه.
# والحديث مشهور محفوظ لا يخفى على من قرأ الحديث والسيرة. وقد أخبرناه
~~الشيوخ محمد بن الحسين، أبو بكر الفرضي، ويحيى بن عبد الرحمن العدل،
# PageV01P224
# وإسماعيل بن أحمد المقرئ، بقراءتي على كل واحد منهم، قالوا: أنبأ أبو
~~الحسين بن أحمد بن محمد بن النقور، قراءة عليه، ولي منه إجازة بجميع حديثه،
~~قال: أنبأ أبو طاهر محمد بن عبد الرحمن المخلص قراءة عليه، قال: أنبأ رضوان
~~بن أحمد الصيدلاني، قال: أنبأ أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال أنبأ يونس
~~بن
# PageV01P225
# بكير، عن محمد بن إسحق، قال حدثني يعقوب بن عتبة بن المغيرة بن الأخنس،
~~قال: قدمت على أبي بكر أفراس فحمل عليها رجالا من المهاجرين وعنده رجل من
~~الأنصار، فغضب الأنصاري فقام إلى أبي بكر فأخذ بمنكبيه فهزه هزا شديدا
~~وقال: حملتهم وتركتني؟ فغضب أبو بكر فقال: ويلك أرسلني، فلما شق على أبي
~~بكر قال: نعم حملت عليها من ركب الخيل قبل أن تنبت شعرته.
# PageV01P226
# فقام المغيرة بن شعبة إلى الأنصاري فركنه بركبته، فدق أنفه فسال دما،
~~فقيل لأبي بكر: أقد منه. فقال: لا أقيده - والله - منه، ولا أنعمه عينا.
~~والله لئن كاد أن يقتلني.
# فهذا الحديث على وجهه، فأما ماقاله: ركبت أنفي بإضافته إلى نفسه فخطا
~~وتغيير لمعنى الحديث وفائدته. وأيضا لا يجوز لأن أحدا لا يمكنه أن يضرب أنف
~~نفسه بركبته وهو قائم، هذا ما لا يقدر أحد أن يفعله بنفسه، ms20 فيصير كما قرأ
~~بعض المغفلين: وابيضت عيناه من الكحل فقيل له: هذا لا عقل، ولا قرآن، وكذا
~~هذا يصير لا حديث ولا معنى ولا عقل من قائله. وما أظنه إلا سها فيه، وكذلك
~~من
# رواه عنه والله أعلم.
# PageV01P227
# ومن ذلك أنه قال في باب: الراء مع الميم، قال: وفي حديث العباس أنه مدح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال في مدحته: (. . . . . .
### | ثمال اليتامى عصمة للأرامل).
# قلت: وهذا خطأ منه، وإنما هذا في شعر أبي طالب، عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، مدح به النبي صلى الله عليه وسلم في قصيدته اللامية ويرد فيها على
~~قريش. وهي مشهورة معروفة ذكرها الزبير بن بكار في أول كتاب النسب وذكرها
~~ابن إسحق في أول كتاب المغازي، رواية يونس بن بكير، والكتابان سماعنا.
# وأول البيت الذي ذكر آخره:
# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ... ثمال اليتامى عصمة للأرامل
# وأما العباس عليه السلام فمدحه بأبيات غيرها. وأولها:
# من قبل طبت في الظلال وفي ... مستودع حيث يخصف الورق
# PageV01P228
# وهي مشروحة في كتاب غريب الحديث لابن قتيبة.
# ومن ذلك قال في باب: (الراء مع الواو) أن ابن عمر ركب ناقة فارهة فمشت به
~~مشيا جيدا فقال:
### $ كأن راكبها غصن بمروحة ... إذا تدلت به أو شارب ثمل
# قلت: قوله: ابن عمر خطأ، وإنما هو عمر بن الخطاب، رضي الله عنه.
# والحديث مشهور معروف. وقد ذكره ابن السكيت استشهادا على المروحة بفتح
~~الميم: الأرض الواسعة التي تتخرقها الرياح، ونسبه إلى عمر بن الخطاب، رضي
~~الله عنه.
# PageV01P229
# وأنه قال متمثلا لما ركب الناقة الفارهة.
# لما ركب الناقة الفارهة. وقد روى ذلك عن أبي عمرو بن العلاء، رحمه الله.
# أخبرنا الشيخ الإمام، أبو محمد جعفر بن أبي طالب القارئ بقراءتي عليه في
# PageV01P230
# كتاب المجالسة عن أحمد بن مروان المالكي، قال: أنبأ أبو القاسم، عبد
~~العزيز بن الحسن بن الضراب المصري، قال: أنبأ أبو الحسن بن إسماعيل، قال:
~~أنبأ أحمد بن مروان قال: حدثنا إسماعيل ابن إسحق قال: ثنا
# PageV01P231
# إبراهيم بن الحجاج قال ms21 ثنا عبد الوارث، قال: ثنا أبو عمرو ابن العلاء،
~~قال: حدثني رجل من أهل صنعاء، قال: كان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، بين
~~مكة والمدينة على بعير حزن، غليظ، وكأن رجلا رثى له فأتاه بناقة وطيئة،
~~فقال: يا أمير المؤمنين: إن بعيرك حزن فلو ركبت هذه فركبها، فسارت به ساعة،
~~ثم قال:
# كأن راكبها غصن بمروحة ... إذا تدلت به، أو شارب ثمل
# ثم أناخ فنزل وقال: دونك ناقتك.
# PageV01P232
# ومن ذلك أنه ذكر في أول حرف (السين مع الهمزة)، قال: فأخذ جبريل عليه
~~السلام، بحلقي فسأبني، أي خنقني، في حديث المولد.
# قلت: قوله: في حديث المولد خطأ منه وقلة علم بالسيرة، وإنما هذا في حديث
~~المبعث لا المولد، لأنه في المولد ما كان مكلفا، ما أمر بشيء، وإنما كان ذا
~~في أول ما جاءه جبريل، عليه السلام في ابتداء المبعث، لما قال له: اقرأ
~~قال: ما أنا بقارئ، وهو في حديث عائشة وجابر بن عبد الله، رضي الله عنهما،
~~وهما جميعا مخرجان في الصحيح مشهوران.
# PageV01P233
# ومن ذلك أيضا ما ذكره في هذا الباب، قال: وفي
### | حديث الاستسقاء.
# قال: رأيت العباس وقد طال عمره وعيناه تنضمان.
# قلت: هكذا ذكره: عمره وتنضمان. وهذا خطأ منه وتصحيف، وقول من لم يخطر على
~~سمعه سماع الأخبار والآثار، بل يأخذها من الصحف وليس له بها علم فيصحفها
~~ويغيرها ويزيل معناها.
# والصواب فيما ذكره: رأيت العباس - يعني عم النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~طال عمر - يعني ابن الخطاب، رضي الله عنه - أي كان أطول منه، وكان العباس
~~وعمر، رضوان الله عليهما، من طوال الرجال الذين كانوا في الجاهلية يسمون
~~الرجل منهم: مقبل الظعينة، يقول: يعنون أنه يكون قائما على قدميه والمرأة
~~في هودجها، فلو أراد تقبيلها لأمكنه ذلك بطوله. وهم جماعة معدودون يسمون:
~~مقبلي الظعن، فيعني أن العباس رضي الله عنه طال عمر، أي فضل على طوله.
# وقوله: وعيناه تنضمان تصحيف، والصواب: تنضخان، يعني تجريان بالدموع
~~وسبائبه يعني ذوائبه تجول على صدره، وكان صاحب
# PageV01P234
# جمة ms22 وشعر، وهذا حين استسقاء عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، عام الرمادة
~~للناس، وصعد بالعباس بن عبد المطلب عليه السلام، المنبر يستشفع به، وأمره
~~أن يدعو فرفع العباس يديه وجرت دموعه، ثم دعا فسقي الناس.
# وهو حديث مشهور معروف مذكور في فضائل العباس وعمر، رضوان الله عليهما،
~~ذكره الزبير بن بكار في كتاب النسب وغيره، ورواه أحمد بن حنبل وغيره في
~~فضائل العباس وهو سماعنا.
# PageV01P235
# ومن ذلك ما ذكره في باب. (السين مع النون)، قال: في حديث عبد الملك
### | : إنك لسنخف،
# أي عظيم طويل، وهو السنخاف.
# قلت: هكذا ذكره - بالسين المعجمة - وهو تصحيف منه. وقد عذرته في تصحيفه
~~في ذلك ألفاظ الحديث، لأنه ليس من شغله ولا صناعته، وهذه لفظة مذكورة، في
~~كتب اللغة مسطورة، لا خفاء بها على المبتدئين، فكيف خفيت عليه وهو يدعي أنه
~~من المحققين، الذين حفظوا علم اللغة وصاروا فيها أئمة منتهين؟.
# والصواب في هذه الكلمة أنها بالشين معجمة. كذلك قرأته على شيخنا الشيخ
# الأديب أبي زكريا، يحيى بن علي الخطيب
# PageV01P236
# التبريزي الشيباني اللغوي - وكان ضابطا حافظا للغة، متقنا - أخذها عن
~~علماء العراق والشام، مثل أبي محمد الدهان، وأبي القاسم الرقي، وأبي
# PageV01P237
# العلاء المعري، وأبي القاسم القصباني، وابن برهان النحويين وغيرهم من
~~العلماء في كتاب الألفاظ، ليعقوب بن السكيت.
# وقد أخبرنا به عن أبي
# PageV01P238
# الحسين بن هلال بن المحسن الكاتب، عن أبي بكر أحمد بن محمد الجراح، عن
~~أبي بكر محمد بن القاسم الأنباري، عن أبيه عن عبد الله بن رستم، عن يعقوب
~~بن السكيت، قال:
# PageV01P239
# الشنخف: الطويل من الرجال، بشين معجمة. وهكذا قرأه في كتاب: الغريب
~~المصنف عن أبي عبيد القاسم بن سلام على الأديب أبي زكريا أيضا بشين معجمة،
~~وأخبرني أنه قرأه على أبي محمد الدهان اللغوي. وسمعه من أبي الحسين الكاتب
~~عن ابن الجراح، عن ابن الأنباري، عن أبيه عن الطوسي.
# وكذلك رأيته في غير هذين الكتابين شنخف، بشين معجمة. ولو لم يقيده في باب
~~السين مع النون لقلت: إنه تصحيف ممن رواه ms23 عنه، فلما قيده في الباب دل على
~~ذلك أن التصحيف منه، عفا الله عنا وعنه.
# PageV01P240
# ومن ذلك ما ذكره في باب (الشين مع الجيم)، قال: ومنه حديث سعد كانوا إذا
~~أردوا أن يطعموها شجروا فاها.
# قلت: والصواب: حديث أم سعد، يعني ابن أبي وقاص، رضي الله عنه وكانت أمه
~~لما أسلم بمكة في أول الإسلام حلفت ألا تطعم طعاما حتى يعود إلى الكفر،
~~فلما أرادوا أن يطعموها
### | شجروا فاها،
# ونزل فيه قوله تعالى: (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا
~~تطعهما)، والحديث مخرج في الصحيح. ولعله لما نقله في التصنيف سقط عليه في
~~النقل أم فقال: حديث سعد، ولفظ الحديث يدل على سقوط ذكر أم لأنه قال: إذا
~~أرادوا أن يطعموها، فدل على أنه في ذكر الأم،
# وليس ذا مما يحذف منه ذكرها لدلالة الحال عليها وإن لم يجر ذكرها كقوله
~~تعالى: (حتى توارت بالحجاب)، يعني الشمس، لدلالة الحال، فثبت ما ذكرته من
~~تركه ذلك سهوا، ولقلة علمه بالقصة.
# PageV01P241
# ومن ذلك قال في باب الشين مع الراء وفي الحديث أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، قال لخوات بن جبير: ما فعل شرادك؟ يعرض بقصته المعروفة مع ذات
~~النحيين.
# قلت: هذا إقدام منه وقلة مبالاة بما ينسب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما لا يليق أن يضاف إلى بعض صلحاء المسلمين أن يعرض بقصة كانت في
~~الجاهلية قبل الإسلام، ويعير رجلا من أهل بدر من الأنصار أمرا قد عفا الله
~~تعالى عنه، لقوله صلى الله عليه وسلم الإسلام يجب ما قبله. ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم اطلع ربكم على أهل بدر فقال: اعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم.
# PageV01P242
# فإن كان علم ما عليه من الإثم في ذلك، ثم أقدم عليه جهلا بذلك منه، لقد
~~أقدم على أمر عظيم. وإن كان غفلة منه وسهوا من غير اعتقاد منه لذلك رجوت له
~~إذا تاب أن يغفر له ذلك.
# وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك لخوات يوما ms24 - ورآه واقفا ينظر إلى نسوة
~~من الأعراب في بعض الطرقات، وكان العهد قريبا بالإسلام، وكانوا على عادتهم
~~في حال العرب ما لم ينهوا عن أمر من أمورهم، وقبل نزول قوله تعالى: (قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم)، فقال له النبي: ما هذا ياخوات؟
~~قال: يا رسول الله بعير شرد لي فأنا أتبعه وأسأل عنه. فأعرض عنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ثم رآه بعد ذلك فقال: ما فعل شرادك يا خوات؟. فقال:
~~ذهب يا رسول الله.
# والحديث مشهور، وهو في فوائد عبد الله بن مخلد، وفيه قصة مذكورة فيه،
# PageV01P243
# قال
# خوات: فكنت أستحي من رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذا لقيته وأتوارى
~~عنه. فدخل يوما المسجد وأنا أصلي، فلما رأيته قمت في الصلاة وأطلتها، فلما
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم، ذلك مني قعد وقال: لست بارحا فإن شئت
~~فأطل وإن شئت فأوجز فلما رأيت ذلك أوجزت وسلمت، ثم أتيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فقعدت بين يديه مطرقا وسلمت عليه، فقال: ما أقامك عن النساء؟
~~وما فعل شرادك؟. فقلت: يا رسول الله لا أعود واعتذرت. فقبل النبي، صلى الله
~~عليه وسلم عذري وهذا حديث خوات بإسناده، خرجته أدل به على صحة ما ذكرته.
# أخبرنا أبو الحسين، أحمد بن محمد بن أحمد بن النقور البزاز، إجازة تلفظ
~~بها، وكتب لنا خطه بها. وأخبرنا عنه أبو القاسم بن أبي بكر المقرئ، قراءة
~~عليه قال: أنبأ القاضي أبو محمد عبد الله الأسدي الأكفاني قراءة عليه في
~~يوم
# PageV01P244
# الأحد الثامن عشر من شهر ربيع الأول من سنة خمس وتسعين وثلاثمئة، فأقربه،
~~قال: حدثنا أبو عبد الله محمد ابن مخلد العطار، قال ثنا أبو يحيى زكريا بن
~~يحيىبن الحارث بن ميمون البصري، شريك السري سنة ست وخمسين ومئتين، قال: ثنا
~~وهب بن جرير عن أبيه قال: سمعت زيد بن أسلم
# PageV01P245
# يحدث أن خوات بن جبير، قال: نزلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مر
~~الظهران. فخرجت من خبائي ms25 فإذا نسوة يتحدثن، قال: فأعجبنني. قال: فرجعت
~~فأخرجت حلة من عيبتي، فلبستها ثم جلست إليهن، وخرج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قبته، فقال: يا أبا عبد الله ما يجلسك إليهن، فقال: فبهت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله: جمل لي شرد، فأنا أبتغي له قيدا.
~~قال: فمضى رسول الله فتبعته، قال: فألقى إلي رداءه ودخل الأراك، فلكأني
~~أنظر إلى بياض قدميه في خضرة الأراك فقضى حاجته وتوضأ ثم جاء وقال: يا أبا
~~عبد الله ما فعل شراد جملك؟ ثم
# ارتحلنا فجعل لا يلحقني في السير إلا قال: السلام عليكم أبا عبد الله ما
~~فعل شراد جملك؟. قال: فتعجلت إلى المدينة، فاجتنبت ساعة المسجد ومجالسة
~~رسول الله، فلما طال ذلك علي تحينت ساعة خلوة المسجد فجعلت أصلي. فخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من بعض حجره، قال: فجاء فصلى ركعتين خفيفتين، ثم
~~جلس وطولت الصلاة رجاء أن يذهب ويدعني، فقال: طول أبا عبد الله ما شئت فلست
~~بقائم حتى تنصرف. فقلت: والله لأعتذرن إلى رسول الله، ولأبرئن صدره. قال:
~~فانصرفت فقال: السلام عليكم أبا عبد الله، ما فعل شراد الجمل؟ فقلت: والذي
~~بعثك بالحق ما شرد ذلك الجمل منذ أسلمت.
# PageV01P246
# فقال رحمك الله مرتين أو ثلاثا، ثم أمسك عني فلم يعد.
# PageV01P247
# فهذا الحديث يدل على ما ذكرت في قوله: ما فعل شرادك؟، لا ما قاله المؤلف
~~في معنى ذات النحيين فأخطأ الصواب. ولم يكن النبي، صلى الله عليه وسلم يلوم
~~رجلا من أصحابه في أمر قد عفا الله عنه، وأذهبه بالإسلام، كان في الجاهلية.
~~وإنما عتب عليه في أمر كان منه في الإسلام أقلع عنه، وتاب منه، ولأن قصة
~~ذات النحيين مشهورة عند أهل العربية، ولم يكن ثم شراد. وإنما تقع من هذا
~~المصنف هذه السقطات لقلة معرفته بالأخبار والآثار، وأنه لم يعرف إلا قصة
~~ذات النحيين لأنه قد عرفها من كتب اللغة، وضربت العرب به المثل، فقالوا:
~~أشغل من ذات النحيين فحمل فعل ms26 الجاهلية وما جرى فيها مما عفا الله عنه
~~بالإسلام على الصحابة، وأضاف إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ما لا
~~يليق بأخلاقه الشريفة، التي قال الله تعالى: (وإنك لعلى خلق عظيم).
# PageV01P248
# وكان صلى الله عليه وسلم يكره أن يلقى أحدا في وجهه بما يكره، هكذا روى
~~أنس بن مالك وغيره من الصحابة عنه، فكيف يجوز أو يحل لأحد أن يقول: إن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عرض لرجل من أصحابه من أهل بدر بفعل كان منه قبل
~~الإسلام في الجاهلية؟ فلقد باء قائله بإثم عظيم، وخسران مبين، إن لم يعف
# عنه بتوبة منه، وندم على ما قاله، واستغفار في الحال، خوفا من سوء المآل.
# PageV01P249
# من ذلك أيضا في هذا الباب ما وقع فيه تغيير، قال: في الحديث: لما غنت
~~المرأة حمزة:
# ألا يا حمز ذا الشرف النواء
# قلت: هكذا أنشده: ذا الشرف، والصحيح والمعروف للشرف، باللام لأن القينة
~~أغرين حمزة بن عبد المطلب، رضي الله عنه بالشرف ولم تكن له، وإنما كانت
~~لعلي ابن أبي طالب، ابن أخيه، رضي الله عنه،
# PageV01P250
# وكان حمزة، رضي الله عنه مع جماعة في بيت شرب قبل تحريم الخمر، وكان علي،
~~رضي الله عنه قد أعد ناقتين عند بابه، ومضى ليأتي بحبال وغرائر ومعه صاحب
~~له ليجمعا من الإذخر وغيره فيبيعه للصواغين من بني قينقاع اليهود وكان
~~حمزة، رضي الله عنه قد عمل فيه الشراب وثمل فغنته القينة فقالت:
# ألا يا حمز للشرف النواء ... فهن معقلات بالفناء
# ضع السكين في اللبات منها ... وضرجهن حمزة بالدماء
# وعجل من أطايبها لشرب ... طعاما من قديد أو شواء
# الشرف: المسان من الإبل، والواحدة: شارف، والنواء: السمان، والني: الشحم،
~~وقد نوت الناقة تنوى نواية، إذا سمنت.
# PageV01P251
# فخرج حمزة إلى الناقتين فعقرهما واجتب أسنمتهما، وبقر خواصرهما، ولم
~~تكونا له فتضيفهما إليه، فتقول ألا يا حمز ذا الشرف. أي: صاحب، وإنما كانتا
~~لابن أخيه علي، رضي الله عنه. وإنما أغرته فعقرهما فقالت:
# ألا يا حمز للشرف النواء
# أي: عليك بهن ms27 فانحرهن، وأطعم لحمهن للشرب، أي: الجماعة الذين كانوا معه.
~~هكذا سمعناه في مسند أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بجمع الإمام أبي عبد
~~الله
# الشيباني. وفي مسنده أيضا الذي جمعه أبو جعفر الحضرمي، مطين الكوفي،
# PageV01P252
# والحديث صحيح مشهور معروف عند أهل العلم.
# وقد أخبرنا به في صحيح البخاري في كتاب البيوع، في باب بيع الحطب والكلأ،
~~الشيخ أبو الحسن علي بن الحسين بن أيوب، قال: أنبأ أبو عبد الله الخلال،
~~قال: ثنا أبو علي الكشاني، قال: ثنا أبو عبد الله
# PageV01P253
# الفربري، قال: ثنا أبو عبد الله البخاري، قال: حدثني إبراهيم بن موسى
~~أنبأ هشام أن ابن جريج أخبرهم، قال: أخبرني ابن شهاب عن
# PageV01P254
# علي ابن حسين بن علي عن علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، قال: أصبت شارفا
~~مع رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في مغنم يوم بدر قال: وأعطاني رسول الله
~~شارفا أخرى، فأنختهما يوما عند باب رجل من الأنصار، وأنا أريد أن أحمل
~~عليهما إذخرا لأبيعه ومعي صائغ من بني قينقاع فأستعين به على وليمة فاطمة،
~~وحمزة بن عبد المطلب يشرب في ذلك البيت معه قينة تغنيه فقالت:
# ألا يا حمز للشرف النواء
# فثار إليهما حمزة فجب أسنمتهما، وبقر خواصرهما، ثم أخذ من أكبادهما. قلت
~~لابن شهاب: ومن السنام؟ قال: قد جب أسنمتهما فذهب بها. قال ابن شهاب قال
~~علي: فنظرت إلى منظر أفظعني، فأتيت نبي الله، وعنده زيد بن حارثة فأخبرته
~~الخروج فخرج ومعه زيد، فانطلقت معه فدخل على حمزة، فتغيظ عليه فرفع بصره
~~وقال: هل أنتم إلا عبيد لأبي؟ فرجع رسول الله يقهقر حتى خرج عنهم، وذلك قبل
~~تحريم الخمر.
# PageV01P255
# وأخبرناه عاليا أيضا أبو الخير بن أبي عمران المروزي في كتابه، قال: ثنا
~~أبو الهيثم الكشميهيني، قال ثنا الفربري، قال: ثنا البخاري فذكر مثله.
# PageV01P256
# وقد ذكره أيضا أبو داود السجستاني في سننه، في كتاب قسم الفيء، وفيه قصة
# قال علي رضي الله عنه: فلما رأيت ما فعل حمزة عمي، رضي الله عنه،
~~بالناقتين وذلك ms28 بعد موقعة بدر العظمى دخلني من ذلك أمر عظيم ولم أملك عيني،
~~ولم يكن لي سواهما وكنت أريد أن أستعين بما أبيعه من الإذخر على وليمة
~~فاطمة عليها السلام. فدخلت على رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فشكوت إليه
~~ما فعل حمزة بناقتي، فقام رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فانتعل، ثم أخذ
~~رداءه وانطلق معي ليدخل على عمه حمزة، عليه السلام فيعاتبه على ذلك فظن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن حمزة صاح. وكل ذلك قبل تحريم الخمر، قال
~~علي: فدخل عليه رسول الله، عليه السلام وزيد بن حارثة مولاه وأنا معه،
~~فعذله ولامه وهو ثمل من الشراب، فصعد النظر إليه ثم خفضه، وقال: هل أنتم
~~إلا عبيد أبي؟ فلما سمع منه ما قاله رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~القهقرى وعلم أنه قد عمل فيه الشراب وهو ثمل. فخرج وخرجنا معه ثم أعطى عليا
~~رضي الله عنه عوض الناقتين الشارفين. وإنما بدل هذا المصنف في تصنيفه لأنه
~~أخذ العلم من الصحف، لا من ألفاظ الرجال العلماء، فإذا قال شيئا من عنده
~~أخطأ فيه.
# PageV01P257
# ومن ذلك ما وقع في لفظه اختلاف بين أهل العربية ورواة الحديث: ذكر في
~~كتاب (الشين مع الياء) في آخره، قال: في الحديث
### | : هل لك من شاعة؟
# الشاعة: الزوجة.
# قلت: هكذا ذكره بالشين معجمة - وبالعين المهملة - وقال: في الحديث، ولا
~~يذكر أي حديث هو فلا يعرفه كل أحد فيظن أنه من كلام النبي عليه السلام ومن
~~كلام الصحابة.
# وهذه اللفظة في حديث عبد المطلب بن هاشم، جد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قالها سيف ابن ذي يزن الحميري ملك اليمن لما وفد عليه مع جماعة من
~~قريش قبل أن يولد لعبد المطلب ولد وكان سيف قد قرأ الكتب وجالس الأحبار
# فجرى بينه وبين عبد المطلب حديث طويل وقال له: تأذن لي أن أنظر إلى بعض
~~جسدك؟ فقال: نعم، ما لم يكن عورة، فنظر في منخريه فقال: أرى في أحد منخريك
~~نبوة، وفي ms29 الآخر ملكا، فهل لك من شاعة؟ أي زوجة، قال: لا قال:
# PageV01P258
# فإذا قدمت بلدك فتزوج.
# PageV01P259
# هكذا قرأناه على شيوخنا الثقات في فوائد أبي بكر الشافعي التي رواها عنه
~~أبو طالب بن غيلان البزاز شاغة. بشين وغين معجمتين. وهكذا وجدته بخط الشيخ
~~الحافظ أبي بكر الخطيب البغدادي.
# وكان قد جمع لأبي طالب بن غيلان الأمالي والمجالس التي سمعها من أبي بكر
~~الشافعي في سنة أربع وخمسين وثلاثمئة. ورتبها وجعلها في أحد عشر جزءا، وكان
~~متقنا ضابطا، وكذا أبو بكر الشافعي كان فهما ضابطا، وضبط هذه الكلمة بغين
~~معجمة وكذلك شيوخنا الذين قرأنا عليهم هذه الفوائد. فلما رأيت في كتاب
~~الغريبين قد ذكر ذلك بالشين المعجمة شككت فيما ذكره ولم أترك ما سمعته من
~~شيوخنا ورأيته بخط الحفاظ من علمائنا. ثم إني راجعت الكتب المصنفة في
~~اللغة، فلم أجد هذه اللفظة إلا في كتاب تهذيب اللغة لأبي منصور الأزهري،
~~وهو الذي ينتمي إليه مؤلف الغريبين، أبو عبيد فوجدته قد ذكر ذلك في كتاب
~~(العين والشين)، قال: الشاعة: الزوجة. وكذلك وجدته في غريب الحديث عن
~~إبراهيم الحربي. بالشين المعجمة والعين المهملة، فثبت ذلك عندي. فرجعت إلى
~~قوله، إذ كان أعرف باللغة
# PageV01P261
# ممن قرأنا عليه، ولم أغيره في سماعنا عن الغين المعجمة بل حكمت على أنه
~~خلاف بين رواة الحديث وأهل اللغة. والكلمة هي لغة يمانية. وكنت قد أمليت
~~على الشيخ العالم الإمام أبي بكر الجلمي البلخي، لما ورد علينا مدينة
~~السلام بعد عوده من الحج، وهو من أئمة خراسان - أمتع الله به أهل العلم -
~~أنه قد صحف فيها أبو عبيد لما تكرر من تصحيفه لما اشتهر من ألفاظ الحديث،
~~فكيف من غرائب ألفاظه؟ فلما وجدت الأزهري والحربي قد ذكراه كذلك
# جنحت ورجعت عن قولي في هذه الكلمة إذا رويت بالعين مهملة، أنه تصحيف، بل
~~هو خلاف بين العلماء، فليعرف ذلك، ولا يكتب ذلك الذي قلت: إنه تصحيف.
# وحديث سيف بن ذي يزن مع عبد المطلب مشهور، قد ذكره العلماء الذين جمعوا
~~دلائل النبوة، ms30 مثل أبي حفص بن شاهين، والبغدادي وأبي نعيم
# PageV01P262
# الحافظ الأصبهاني، وأبي بكر البيهقي، وغيرهم، وقد سمعته من طرق ولم أقدر
~~على إخراجه، لأن كتبي لم تكن عندي حين علقت هذا بخطي.
# ومع هذا فلست أحتاج إلى ذكره. إذ قد ثبت عندي قول من روى هذه اللفظة بعين
~~مهملة وكذلك من رواها بإسناده بغين معجمة فصارت خلافا. كما روى أبو بكر ابن
~~الأنباري في أسماء الشمس بوح، بالباء المعجمة من تحتها بواحدة، وبالحاء
~~المهملة وأنكر عليه ذلك جماعة من علماء وقته، مثل أبي عمر الزاهد اللغوي،
~~وأبي بكر بن دريد، وغيرها. قالوا: هي: يوح بالياء المعجمة باثنتين من
~~تحتها، والحاء المهملة، فلم يرجع ابن الأنباري إلى قولهم، قال: هكذا سمعت
~~فصارت خلافا بينهم. والمحفوظ يوح بالياء، لأن الأكثر على ذلك، وكذا هي في
~~الكتب بالياء.
# PageV01P263
# ومن ذلك ما ذكره في باب (الصاد مع الراء)، قال: في الحديث: إنه قال
~~لخصمين تقدما إليه
### | : أخرجا ما تصرران.
# قلت: قوله: في الحديث أنه قال لخصمين تقدما إليه خطأ وتغيير منه للفظ
~~الحديث ومعناه وقوله: في الحديث، ولا يعين هل هو من حديث النبي عليه
~~السلام، أو من حديث الصحابة أو التابعين فلا يعرف ذلك من ليس هو من أهل
~~العلم بالحديث، فهو سهو منه أو قلة معرفة منه بالسنة. وإنما هذا حديث عبد
~~المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، والفضل بن العباس بن عبد المطلب،
~~بعثهما أبوهما إلى رسول الله
# PageV01P264
# صلى الله عليه وسلم ليسألاه أن يوليهما شيئا من الأعمال، كما يولي
# غيرهما فلم يفعل. وحديثهما مسند أهل المدينة من مسند أحمد بن حنبل، وفي
~~سنن أبي داود السجستاني رحمهما الله - مبين مشروح في باب قسمة الخمس وسهم
~~ذوي القربى من كتاب قسمة الفيء، ولم يكن بينهما خصومة ولا كانا خصمين كما
~~قال المؤلف.
# أخبرناه في كتاب السنن الشيخ الحافظ أبو محمد، عبد الله بن أحمد بن عمر
~~المقرئ بقراءتي عليه من أصل سماعه، قلت له: حدثكم الشيخ الإمام الحافظ أبو
~~بكر ms31 أحمد بن علي الخطيب البغدادي، قراءة عليكم من لفظه بدمشق في سنة سبع
~~وخمسين وأربعمئة،
# PageV01P265
# وأخبركم الشيخ أبو علي بن أحمد التستري قراءة عليه بالبصرة، قال: أنبأ
~~القاضي أبو عمر الهاشمي، قال: ثنا أبو علي اللؤلؤي،
# PageV01P266
# قال: ثنا أبو داود السجستاني قال: حدثنا أحمد بن صالح، قال: ثنا عنبسة،
~~قال: ثنا يونس عن ابن شهاب، قال أخبرني عبد الله بن الحارث
# PageV01P267
# بن نوفل الهاشمي أن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث أخبره أن أباه ربيعة
~~ابن الحارث وعباس بن عبد المطلب قالا لعبد المطلب بن ربيعة والفضل بن عباس:
~~ائتيا رسول الله، صلى الله عليه وسلم فقولا له: يارسول الله، قد بلغنا من
~~السن ما ترى، وأحببنا أن نتزوج، وأنت رسول الله أبر الناس وأوصلهم، وليس
~~عند أبوينا ما يصدقان عنا فاستعملنا يا رسول الله على الصدقات، فلنؤد إليك
~~ما يؤدي العمال، ولنصب ما كان فيها من مرفق. قال: فأتى علي بن أبي طالب
~~ونحن على تلك الحال
# PageV01P268
# فقال لنا: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: لا والله لا نستعمل
~~أحدا منكم. على الصدقة فقال له ربيعة: هذا من أمرك، قد نلت صهر رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فلم نحسدك عليه، فألقى علي رداءه ثم اضطجع عليه فقال:
~~ثنا أبو حسن القرم، والله لا أريم حتى يرجع إليكما ابناكما بجواب ما بعثتما
~~به إلى النبي، صلى الله عليه وسلم. قال عبد المطلب: فانطلقت أنا والفضل حتى
~~نوافق صلاة الظهر قد
# قامت، فصلينا مع الناس، ثم أسرعت أنا والفضل إلى باب حجرة النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، وهو يومئذ عند زينب بنت جحش، فقمنا بالباب حتى أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فأخذ بأذني وأذن الفضل، ثم قال: أخرجا ما تصرران.
~~ثم دخل فأذن لي وللفضل، فدخلنا فتواكلنا الكلام قليلا، ثم كلمته أو كلمه
~~الفضل.
# PageV01P269
# وقد شك في ذلك عبد الله، قال: كلمه الذي أمرنا به أبونا فسكت رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، ثم رفع بصره ms32 قبل سقف البيت حتى طال علينا أنه لا يرجع
~~إلينا شيئا، حتى رأينا زينب تلمع من وراء الحجاب بيدها، تريد ألا تعجل، أو
~~أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم في أمرنا، ثم خفض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأسه فقال لنا: إن هذه الصدقة إنما هي أوساخ الناس، وإنها لا تحل
~~لمحمد، ادعو لي نوفل بن الحارث،
# PageV01P270
# فدعي له نوفل بن الحارث، فقال يانوفل: أنكح عبد المطلب فأنكحني نوفل ثم
~~قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: ادعوا لي محمية ابن جزء، وهو رجل من
~~بني زبيد، كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم استعمله على الأخماس فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحمية: أنكح الفضل فأنكحه، ثم قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: قم فأصدق عنهما من الخمس كذا وكذا، ولم يسمه لي عبد
~~الله بن الحارث. فهذا الحديث مبين ومشروح، ولم يذكر فيه أن خصمين تقدما
~~إليه كما ذكر المؤلف للغريبين وغيره لقلة معرفته بالحديث والآثار.
# ومما وقع فيه سهو وغلط في تفسيره، قال في باب (الضاد مع الراء)، قال في
~~قوله تعالى: (لعلهم يتضرعون) أي يتذللون لله في دعائهم إياه، والدعاء تضرع
~~لأن فيه تذلل الراغبين - ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم لولدي جعفر:
~~مالي أراكما ضارعين؟
# PageV01P271
# وقال الحجاج لمسلم بن قتيبة: مالي أراك ضارع الجسم؟، هذا ما ذكره المصنف.
~~قلت: قوله: ومنه قول النبي، عليه السلام لولدي جعفر، خطأ منه لأنه لم يعرف
~~الحديث. وقوله: ولدي جعفر ولم يقل: من جعفر فيعرف بقوله:
# لولدي جعفر.
# PageV01P272
# وهو جعفر بن أبي طالب، ذو الجناحين. وكان له ثلاثة أولاد من أسماء بنت
~~عميس الخثعمية ولدتهم في هجرتهم إلى أرض الحبشة. وأسماؤهم: عبد الله، وعون،
~~ومحمد وكانوا صغارا. والحديث أن أسماء بنت عميس دخلت على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد قتل جعفر يوم مؤتة ومعها أولادها منه، وكان قد لحقهم في
~~أجسادهم ضعف وهزال فقال: مالي أرى بني أخي ضارعين؟ فقالت: يا رسول الله، ms33
~~إنهم تسرع إليهم العين ولم يقل النبي لولدي جعفر، فإنهم كانوا صغارا لا
~~يعرفون ما يخاطبون به، وإنما قاله لأمهم أسماء بنت عميس. وقول المصنف أيضا:
~~وقول الحجاج لمسلم بن قتيبة، فخطأ وسهو منه، فإنه قتيبة بن مسلم الباهلي،
~~وكان أمير خراسان من قبل الحجاج بن يوسف الثقفي أمير العراق، فانقلب عليه
~~فقال: مسلم بن قتيبة، فجعل الأب ابنا لقلة معرفته.
# PageV01P273
# ومما غلط في تفسيره وحرف معناه وغيره وأخطأ في تأويله ما ذكره في باب
~~(الضاد مع الحاء). قال: وفي الحديث ورسول الله، صلى الله عليه وسلم
### | في الضح والريح،
# أراد كثرة الخيل والجيش: يقال: جاء فلان بالضح والريح، أي ما طلعت عليه
~~الشمس، وهبت به الريح، أي المال الكثير.
# قلت: وهذا تفسير من لا يعرف الحديث ولا يعلم معناه، ولا يدري ما وجهه ولا
~~على أي سبب ذكر. وإنما الحديث أن أبا خيثمة الأنصاري السالمي كان قد تخلف
~~عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك من غير عذر مع من تخلف من
~~المنافقين وغيرهم، وكانت في حر شديد فرجع أبو خيثمة يوما إلى بيته وقد رشت
~~له زوجته البيت وظللته وهيأت له طعاما ليأكل فقال: يكون رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم في الضح والريح، يعني في الشمس والحر، وأكون أنا في الظل،
~~والله لا دخلت البيت، ولا طعمت حتى أتهيأ للخروج إلى رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، ثم إنه خرج قاصدا إلى النبي، صلى الله عليه وسلم حتى لحق به.
# هكذا رواه ابن إسحق في المغازي، والواقدي أيضا وغيرهما. . .
# PageV01P274
# فأما ما قاله مؤلف الغريبين من أن معنى الحديث كثرة الجيش والخيل، فذاك
~~معروف أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم كان في الجيش، لا معنى لما قاله،
~~ولا فائدة فيما ذكره، إذ قد علم أن النبي عليه السلام كان في الجيش وكثرة
~~العدد في تلك الغزاة، وهي آخر الغزوات. وإنما تذكر أبو خيثمة وفكر كيف تخلف
~~عن النبي، عليه السلام في تلك الغزوات من ms34 غير عذرو كان قد تهيأ للغزو فندم
~~على تأخره وتخلفه عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو في الشمس والحر،
~~وكيف لم يشارك في الشدة، فأقسم على ألا يدخل بيته، ولا يأكل طعامه، ولا
~~يستظل من الشمس حتى يلحق برسول الله عليه السلام، ففعل رضي الله عنه.
~~والعجب من هذا المؤلف أنه قال في أول الكتاب: مالي فيه تفسير إلا أني قد
~~ألفته من كلام العلماء. وهذا التفسير من كلامه لا من كلام العلماء ولا أعلم
~~أحدا من العلماء ذكر هذا التفسير في هذا الحديث سواه، فأخطأ فيما شرحه وغير
~~معناه. فقد أخبرنا بحديث أبي خيثمة هذا في كتاب طبقات ابن سعد الكبير،
~~الشيخ أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خيرون، قراءة عليه
# PageV01P275
# وأنا أسمع في الجزء الحادي عشر من كتاب الطبقات لابن سعد صاحب الواقدي،
~~قال: أنبأ الشيخان أبو القاسم، عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي، وأبو
~~إسحق إبراهيم بن عمر ابن أحمد البرمكي، قراءة عليه
# PageV01P276
# قالا: أنبأ أبو عمر محمد بن حيويه الخزاز، قراءة عليه، قال: أنبأ أبو
~~الحسن أحمد بن معروف الخشاب، قال: ثنا حسين بن فهم، قال: ثنا محمد بن سعد،
~~كاتب الواقدي، قال أبو خيثمة - واسمه مالك بن قيس بن ثعلبة بن العجلان بن
~~زيد ين عنم بن سالم - شهد أحدا والمشاهد كلها، وتخلف عن الخروج مع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم إلى تبوك عشرة أيام، فدخل يوما على امرأتين له في
~~يوم حار،
# PageV01P277
# فوجدهما في عريشين لهما قد رشت كل واحدة منهما عريشها، وبردت له
# ماء، وهيأت له طعاما، فقال: سبحان الله، رسول الله، صلى الله عليه وسلم
~~قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر في الضح والريح والحر، يحمل سلاحه
~~على عنقه، وأبو خيثمة في ظلال باردة، وطعام مهيأ، وامرأتين حسناوين؟ ما هذا
~~بالنصف، والله لا أدخل عريش واحدة منكما، ولا أكلمكما حتى ألحق برسول الله
~~فخرج متى إذا دنا من رسول الله. صلى الله عليه وسلم، ms35 وهو نازل بتبوك قال
~~الناس: هذا راكب على الطريق، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: كن أبا
~~خيثمة، فقال الناس: هذا أبو خيثمة، وأناخ راحلته. ثم أقبل فسلم على النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أولى لك يا أبا
~~خيثمة، فأخبر رسول الله خبره، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم خيرا
~~ودعا له. فهذا الذي ذكره الرواة، ويبين معنى الحديث إذا عرف السبب الذي ورد
~~فيه.
# PageV01P278
# ومن ذلك أنه ذكر في باب (الطاء مع اللام)، قال: وفي حديث عبد الله: إنما
~~ضنوا عليك بالمطلفحة، فكل رغيفك، يقول: إذا بخلوا عليك - يعني الأمراء -
~~بالرقاقة، يقال: طلفحت وفلطحت بمعنى واحد.
# قلت: وهذا أيضا قد غير فيه لفظ الحديث، وفسره على غير معناه، وأخطأ في
~~تأويله لقلة معرفته بالأحاديث ومعانيها، والأسباب التي رويت فيها. فأما
~~تغيير لفظ الحديث، فإنه روى وذكر في كتابه: إنما ضنوا عليك، هكذا في النسخ
~~وذلك خطأ، ولم يجئ الحديث على لفظ الخبر وإنما جاء على لفظ الشرط: إذا
~~بخلوا عليك ولم يكن ذلك قد وقع بعد. وهذا في حديث عبد الله بن مسعود، رضي
~~الله عنه، وجرى في مجلسه ما قد ذكره النبي، صلى الله عليه وسلم، مما يكون
~~بعده من حال أمراء يكونون بعد الخلفاء، وشرطوا على العمال من قسمة الفيء
~~وجباية الخراج، وتفريقه على المسلمين الذين هم أحق بذلك ممن أستأثر به
~~وصرفه في غير حقه، ومنع أربابه حقوقهم، وما يجري من الأمراء
# PageV01P279
# الخونة الذي يمنعون المسلمين ما
# فرضه الله عليهم، وما فرضه الخلفاء رضي الله عنهم من العطاء والصدقات
~~والخراج والزكاة، وما يجري من الأمراء من منعهم العطاء وما يظلمون. فقال
~~عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، ولم يكن أيامه من ذلك شيء، لأنه مات قبل
~~أمير المؤمنين، ذي النورين، عثمان رضي الله عنه، وقبل وقوع الفتن التي حدثت
~~بعد قتل عثمان، رحمه الله،: إذا ضنوا يعني: أمراء بعده عليك بالمفلطحة،
~~يعني: الدراهم، لأنها تضرب وتوسع ms36 ولم يقل مخبرا كما ذكر المصنف: إنما ضنوا
~~عليك بالرقاقة، كما قال: ولم يرد بقوله: المفلطحة الرقاقة ولا الخبز
~~المرقق، هذا لا معنى له، ولا يجوز أن يحمل كلام السادة الصحابة على شيء لا
~~معنى فيه ولا يليق بهم، وإنما أراد عبد الله، رضي الله عنه، إذا بخل عليك
~~الأمراء الذين يكونون بعدنا بالعطاء الذي تستحقه في بيت المال، واستأثروا
~~به عليك وعلى غيرك من المسلمين فالزم بيتك، وكل رغيفك، ولا تقف على
~~أبوابهم، ولا تخرج عليهم بالسيف، وأقبل على شأنك الذي يعنيك، ولا تشتغل
~~بذمهم، فسيغنيك الله تعالى عنهم. ولم يكن العطاء رقاقا ولا خبزا كما ذكر
~~المؤلف، وإنما كان العطاء دراهم بيضا واسعة يضربها بنو مروان في أول
~~ولايتهم، وهي المفلطحة التي عنى ابن مسعود، رحمة الله عليه.
# PageV01P280
# وعبد الملك أول من ضرب الدراهم في الإسلام، وكتب عليها بالعربية. وكان
~~المسلمون قبل ذلك يتعاملون بالدنانير والدراهم والفلوس التي كانت في
~~الجاهلية من ضرب المشركين وأهل الكتاب.
# وقد أخبرنا بحديث عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه، هذا الذي جاء فيه ذكر
~~المفلطحة وفسرت بالدراهم الصحاح التي ذكرت، لا ما قال المؤلف أبو عبيد:
~~إنها الرقاق. الشيخ أبو الحسين بن أبي القاسم الناقد، بقراءتي عليه في سنة
~~أربع وثمانين وأربعمئة، قال: أنبأ القاسم اللارجي الحافظ، قراءة عليه قال:
~~أنبأ الحسين
# بن محمد بن عبيد العسكري الدقاق، قراءة عليه، قال: ثنا أبو جعفر
# PageV01P281
# محمد بن عثمان بن أبي شيبة، قال: ثنا أبي، قال: ثنا أبو داود عمر بن سعد
~~الحفري، قال: ثنا سفيان الثوري عن أبي
# PageV01P282
# سنان عن عبد الله بن أبي الهذيل، عن أبي العبيدين، قال: كان
# PageV01P283
# يعني عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه يقول: إذا بخلوا عليك بالمفلطحة
~~يعني الدراهم الصحاح: كل رغيفك، ورد النهر، وأمسك عليك دينك. فهذا الحديث،
~~وقد جاء فيه التفسير كما قلت وشرحت لا كما قال المؤلف وأخطأ في تفسير
~~المفلطحة: الرقاق والخبز، لقلة علمه بالأحاديث، وغير لفظه: إذا بخلوا،
~~فجعلها ضنوا أتى ms37 بمعناه. وأبو العبيدين: اسمه معاوية بن سبرة بن حصين
~~النميري، رحمه الله، قاله ابن حنبل، رحمه الله، في كتاب الأسماء والكنى،
~~وهو سماعنا.
# PageV01P284
# وهذا من تفسيره لا من كلام غيره كما ذكر في أول الكتاب: إني جمعته من
~~أقاويل العلماء.
# ومن ذلك ما وقع في لفظه تصحيف وتغيير وفسره على ذلك فأزاله عن معناه، ذكر
~~في باب (العين مع الباء)، قال: في الحديث
### | : طرت بعبابها، وفزت بحبابها،
# عباب الماء: أوله، وحبابه: معظمه، يقول: سبقت إلى جمة الإسلام فشربت
~~صفوه، يقول: أدركت أوائله وفضائله، هذا ما فسره وذكره.
# PageV01P285
# قلت: أما تفسيره للعباب والحباب، فهو صحيح معروف، إلا أن لفظ الحديث غير
~~ذا، ولم يبين كلام من هو، ولا لمن قيل ذلك؟.
# وهذا حديث أسيد بن صفوان وهو من الصحابة، روى أن علي بن أبي طالب، عليه
~~السلام، لما مات أبو بكر الصديق - رضي الله عنهما، دخل عليه وهو مسجى
~~بثوبه، فقال كلاما كثيرا من الثناء عليه
# PageV01P286
# وتأبينه ومدحه مما هو فيه حتى بكى وأبكى الحاضرين كلهم، من جملة الكلام
~~هذا الذي أورده المصنف وصحفه، وهو: طرت بغنائها - بالغين المعجمة وبالنون
~~وبالياء المعجمة باثنتين، فزت
# بحيائها - بكسر الحاء وبالياء المعجمة باثنتين بعد الألف. هكذا سمعناه في
~~الكتاب الذي جمعه الحافظ أبو الحسن الدارقطني الإمام فيما قالت القرابة في
~~الصحابة وما قالته الصحابة في القرابة. ورواه من طرق عن المحاملي وابن مخلد
~~وغيرهما، وفي كله بالغين المعجمة كما ذكرته. وكذلك ذكره في أول كتابه
~~المؤتلف والمختلف، في باب أسيد
# PageV01P287
# وأسيد، وذكر أسيد بن صفوان له صحبة. روى حديث علي بن أبي طالب في مدح أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنهما وساق الحديث.
# وكذلك رواه أبو عبد الله بن بطة، الفقيه الحنبلي في كتابه، كتاب الإبانة
~~وساقه من طرق أيضا. وذكره بالغين المعجمة كما ذكره الدارقطني أيضا،
~~والكتابان سماعنا.
# وكذلك هو سماعنا في حديث أبي محمد ماسي البزاز، من شيخنا أبي
# PageV01P288
# الحسين الصيرفي، عن أبي الحسين الحراني عنه، وكلهم رووه بالغين المعجمة
~~بغنائها، وفزت ms38 بحيائها
# PageV01P289
# ولم أسمع من أهل العلم ولا بلغتني هذه الرواية التي ذكرها المؤلف عن أحد
~~من الأئمة وأهل الحفظ، فلا أدري كيف ذكر ذلك. بل لما صحف بغنائها وجعله
~~عبابها جعل مع الكلمة حبابها ليزدوج الكلام له ويأتلف، وفسره على ذلك.
# وقد جاء في حديث عائشة في مدحها لأبيها لما بلغها أن قوما يذكرونه بما
~~ليس فيه، رضي الله عنه، فخطبت خطبة وقالت فيها: ما اختلفوا في نقطة إلا طار
~~أبي بحظها وغنائها، وهو معنى قول علي رضي الله عنه: طرت بغنائها، وفزت
~~بحيائها.
# PageV01P290
# وقد تقدم ذكر قول عائشة في باب (الباء مع القاف) في الكراسة الأولى،
~~والحديث مشهور محفوظ. وقد فسره أصحاب الغريب في كتبهم، ولم أخرجه برواياتي
~~التي سمعتها من الشيوخ لئلا يطول هذا المختصر، ولأن الحديث معروف عند أهل
~~العلم وأنا أذكره، إن شاء الله، في النسخة الأخرى التي أورد
# منها كل حديث ذكر منه لفظة، وأبين ما قالته العلماء في تفسيره، لتعرف صحة
~~ما ذكرت لك، وتقف على الصواب، والله المعين والموفق.
# وذكر في هذا الباب أيضا، قال: وفي الحديث: مري بنيك
### | أن يعبطوا ضروع الغنم،
# أراد: لا يعبطوا، أي لا يعقروها فيدموها، كره النهك، في الحلب والعبيط:
~~الدم الطري، وهم يضمرون أن ويعملونها، أراد ألا يستقصوا حلبها حتى يخرج
~~منها الدم.
# PageV01P291
# قلت: هذا ما ذكره وتكلف في تفسيره، وتعنى في تأويله، ولو كان يعرف الحديث
~~كفي هذا العناء، ولم يحتج إلى التعسف، لأنه قد غير لفظ الحديث. والذي جاء
~~في الحديث: مري بنيك أن يقلموا أظافرهم أن يعبطوا ضروع الغنم، أراد: لئلا
~~يعبطوا، ولم يرد الاستقصاء في الحلب.
# PageV01P292
# ولذلك جاء النهي عنه في حديث آخر بلفظ غير ذا في حديث ضرار بن الأزور،
~~وقد حلب ناقة واستقصى في حلبها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: دع داعي
~~اللبن، أراد صلى الله عليه وسلم: لا تنهك الضرع بالحلب، فلا تدع فيه شيئا
~~من الدر تستنزل بها الدر لأن الناقة أو الشاة إذا حلبت، واستقصي عليها ms39 في
~~الحلب أبطأ نزول اللبن إلى الخلف والضرع، وإذا تركت فيه بقية من اللبن
~~استنزل بها اللبن سريعا إلى الضرع. وقد أخبرنا بحديث ضرار بن الأزور،
~~المبارك بن عبد الجبار إذنا، وعبد الله
# PageV01P294
# بن علي الوكيل قراءة، قالا: أنبأ أبو محمد الجوهري، قال: ثنا محمد بن
~~المظفر الحافظ، قال: أنبأ أحمد بن علي
# PageV01P295
# بن عبد الرحيم البرقي، قال: ثنا عمرو بن خالد، قال: ثنا زهير بن معاوية
~~عن سليمان
# PageV01P296
# الأعمش، عن يعقوب بن بحير، عن ضرار بن الأزور، قال: أهديت لرسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم لقحة، فحلبتها له فلما أخذت لأجهدها، قال: لا تجهد دع
~~داعي اللبن.
# PageV01P297
# وإنما أراد في هذا الحديث النهي عن ترك تقليم الأظفار لئلا تطول فتصير
~~بحيث تعبط ضروع الماشية كما يفعل أهل البادية
# والأكراد وغيرهم ممن يعمل الأعمال. وقد كره صلى الله عليه وسلم طول
~~الأظفار، ونهى أن تترك أكثر من أربعين يوما لئلا تطول جدا ويجتمع تحتها
~~الوسخ، فيمنع وصول الماء إلى البشرة في الوضوء، فلا تكمل الطهارة، وإذا لم
~~تتم الطهارة، لم تصح الصلاة.
# ومن ذلك ما ذكر في باب (العين مع الراء)، قال: في حديث حاطب بن أبي
~~بلتعة، قال: كنت عريرا فيهم، أي دخيلا غريبا ولم أكن من صميمهم. قلت: هكذا
~~رواه: عريرا - بالعين - المهملة مع الراء، وهذا غير معروف عند أهل الرواية،
~~وهو تصحيف ممن نقله. وإنما الذي
# PageV01P300
# حفظناه في الحديث: كنت غريرا - بغين معجمة - وفي الحديث تفسيره أي ملصقا،
~~لأن حاطب بن أبي بلتعة كان حليفا لقريش ولم يكن من أنفسهم.
# وحديث حاطب هذا رواه الإمام أحمد بن حنبل، رحمه الله، في مسند جابر بن
~~عبد الله الأنصاري الذي جمعه عن شيوخه، وهو مخرج في الصحاح في التفسير
~~لقوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء)، وكان
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أراد غزو قريش لما نقضوا العهد الذي كان
~~بينه وبينهم، وأعانوا حلفاءهم بني كنانة على حلفائه خزاعة، وبيتوهم بالليل،
~~وقتلوا منهم جماعة، ms40 فعزم رسول الله، صلى الله عليه وسلم على غزوهم، والخروج
~~إليهم، فأسر ذلك ولم يظهره إلا للخواص من الصحابة، فكتب حاطب بن أبي بلتعة
~~كتابا إلى قريش يعلمهم أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، سائر إليهم
~~ليغزوهم، وأنفذ الكتاب مع امرأة وأعطاها جعلا على ذلك، فأخذته وخبأته في
~~عقاص شعرها وسارت، فأعلم الله النبي، صلى الله عليه وسلم، بذلك، فأمر
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، عليا والزبير، رضي الله عنهما، أن يركبا ويخرجا
~~في طلبها، فأدركاها بروضة خاخ، ففتشا رحلها فلم يجدا معها شيئا، وهما
~~بالانصراف، فقال علي،
# رضي الله عنها، للمرأة:
# PageV01P301
# والله لتخرجن الكتاب أو لأجردنك من ثيابك. فلما رأت الجد منهما حلت
~~شعرها، وأخرجت الكتاب من عقاصها، فأخذاه وانصرفا وجاءا به إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فقرأ علي عليه، فدعا حاطب بن أبي بلتعة فقال له: يا
~~حاطب أنافقت أم رجعت عن الإسلام؟. فقال حاطب: والله يا رسول الله، ما نافقت
~~ولا أردت بديني بدلا منذ أسلمت، ولكن ما من أصحابك المهاجرين أحد إلا وله
~~عشيرة بمكة تحميه من الكفار، ولم يكن لي أنا عشيرة تحميني، كنت غريرا فيهم،
~~فأردت أن أتخذ عندهم بها يدا يحمون بها أهلي. فقال رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، صدق حاطب. فكفوا عنه. فقال عمر، رضي الله عنه،: دعني يا رسول
~~الله أضرب عنقه. فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: مهلا يا عمر، وما يدريك
~~لعل الله اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وأنزل الله
~~في شأنه سورة الممتحنة: (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء
~~تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق) فهذا معنى الحديث ذكرته
~~لتعرف القضية التي لأجلها قال: كنت غريرا فيهم.
# والحديث في مسند أحمد بن حنبل في تفسيره مكتوب، أي ملصقا وهو من قولهم:
~~غري فلان بالشيء إذا لزمه ولهج به ولم
# PageV01P302
# يفارقه، فهو غري، وهو أصح من الرواية عريرا. ومنه الغراء، وهو الذي يلصق ms41
~~به.
# فأما قوله: عريرا، بالعين المهملة في هذا الحديث فهو تصحيف لا أدري ممن
~~وقع من المؤلف أو من الناقل إليه ذلك؟ ولم نسمعه إلا بالغين المعجمة،
~~والحديث صحيح مشهور عند أهل العلم.
# وقد أخبرنا بحديث حاطب في كتاب الصحيح للبخاري: الشيخ أبو الحسن علي بن
~~الحسين بن أيوب البزاز، قراءة عليه من أصله، قال: أنبأ أبو عبد الله بن
~~الحسين بن محمد بن الحسن الخلا ل، قراءة عليه فأقر به في سنة
# PageV01P303
# خمس وعشرين
# وأربعمئة، قال: أنبأ أبو علي إسماعيل بن محمد الحاجبي الكشاني قراءة عليه
~~في سنة تسع وثمانين وثلاثمئة قال: أنبأ أبو عبد الله محمد بن يوسف الفربري،
~~قال: ثنا محمد بن إسماعيل البخاري، قال: ثنا علي بن عبد الله، قال: ثنا
~~سفيان، قال ثنا عمرو بن دينار سمعته منه مرتين قال: أخبرني حسن بن محمد،
~~قال: أخبرني عبيد الله بن أبي رافع، قال: سمعت عليا، رضي الله عنه، يقول:
~~بعثني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنا والزبير والمقداد، قال انطلقوا
~~حتى تأتوا روضة خاخ فإن بها ظعينة ومعها كتاب فخذوه منها.
# PageV01P304
# فانطلقنا تعادى بنا خيلنا حتى انتهينا إلى الروضة، فإذا نحن بظعينة،
~~فقلنا: أخرجي الكتاب. فقالت: ما معي من كتاب، فقلنا: لتخرجن الكتاب أو
~~لتلقين الثياب. فأخرجته من عقاصها. وأتينا به رسول الله، فإذا فيه: من حاطب
~~بن أبي بلتعة إلى ناس من المشركين من أهل مكة يخبرهم أمر رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فقال رسول الله، صلى الله عليه وسلم،: يا حاطب ما هذا قال:
~~يا رسول الله! لا تعجل علي، إني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم أكن من أنفسها،
~~وكان من معك من المهاجرين لهم قرابات لهم بمكة يحمون بها أهليهم وأموالهم،
~~فأحببت إذ فاتني ذلك من النسب فيهم أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي،
~~وما فعلت ذلك كفرا ولا ارتدادا، ولا رضا بالكفر بعد الإسلام، فقال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم: قد صدقكم. قال عمر: يا رسول الله ms42 دعني أضرب عنق
~~هذا المنافق. قال: إنه شهد بدرا، وما يدريك لعل الله أن يكون قد اطلع على
~~أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم.
# PageV01P305
# قال سفيان: وأي إسناد هذا؟ فهذا الحديث يبين لك أنه كان حليفا لقريش ولم
~~يكن غريرا فيهم، لقوله: كنت امرأ ملصقا، ولم يكن لي بمكة عشيرة تحميني
~~فأردت أن أتخذ عندهم يدا يحمون بها قرابتي. ولم أفعل ذلك كفرا ولا ارتدادا
~~عن الإسلام، فبان بقوله: ملصقا أنه كان غريرا بغين معجمة،
# وهو معنى ملصقا لا عريرا، كما ذكره المصنف، فثبت أنه صحف الكلمة، ولم
~~يعلم الحديث، ولا خفاء بذلك عند أهل العلم بالرواية والدراية،
# PageV01P306
# وهكذا روى في الحديث غريرا، والصواب من جهة العربية غريا، ولكن هكذا
~~نقلناه غريرا، واشتقاقه يدل على أنه غري. ومن ذلك قال في باب (العين مع
~~الراء) في الحديث
### | : اهتز العرش لموت سعد
# قيل: أراد بالعرش الجنازة، وهي سرير الميت، واهتزازه فرحه بأنه حمل عليه
~~إلى مدفنه، وقيل؛ غير ذلك، والله أعلم بالتأويل، هذا ماذكره.
# قلت: وهذا تأويل بعيد ولا يحمل كلام الرسول، صلى الله عليه وسلم، على مثل
~~هذا التأويل البعيد. وقد جاء الحديث الصحيح: اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن
~~معاذ، فلا يحتاج إلى هذا التأويل الضعيف.
# PageV01P307
# وكان المنافقون قالوا في حق سعد بن معاذ رضي الله عنه، أنه خف على
~~السرير، فاهتز السرير لخفته، لأنه حكم في بني قريظة بما لا يستحقونه، وكذب
~~المنافقون، فرد عليهم ذلك جابر بن عبد الله الأنصاري فقال: سمعت رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم يقول: اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ، رضي الله عنه.
~~فهذا الحديث يبطل كل تأويل تأوله متأول من الجهمية في نفيهم العرش، وأن
~~المراد به السرير الذي يحمل عليه الميت. وقد ذكره مؤلف هذا الكتاب، أبو
~~عبيد أيضا في باب (الهاء مع الزاي) على الصواب، فقال:
# PageV01P308
# في الحديث اهتز العرش لموت سعد، فقال أهل العلم، معناه: ارتاح بروحه حين
~~صعدوا به واستبشروا لكرامته على ربه، ms43 وكل من خف لأمر وارتاح له فقد اهتز
~~له، وأكثر أهل العلم على أنه عرش الرحمن تبارك وتعالى. وقال الأزهري: أراد
~~فرح أهل العرش بموته. وقال ابن قتيبة: أراد حملة العرش استبشروا بروحه.
# قلت: ومن يذكر أن أكثر أهل العلم على أنه عرش الرحمن، ما كان ينبغي له أن
# يذكر هذا التأويل البعيد المعنى من الحديث هنا، فيشكك فيه من لا يعرف
~~الحديث.
# PageV01P309
# ومن ذلك قال في باب العين مع الصاد في خبر رواه عبد الله بن نفيع في شأن
~~صنم، قال
### | : فجاء ثعلبان
# فأكلا الجبن والزبد، ثم عصلا على رأس الصنم، أي: بالا. هكذا ذكره في
~~كتابه ثعلبان بلفظ التثنية.
# قلت: وهذا قبيح من مثل هذا المصنف مع علمه وفهمه ودرايته، كيف ذهب عليه
~~مثل هذا حتى أخطأ في تفسيره، وصحف في روايته؟!
# وإنما الحديث أن رجلا كان يعبد صنما في الجاهلية، قبل الإسلام، وكان يجيء
~~باللبن والزبد فيلقيه على رأس صنمه ويقول له: اطعم. ففعل ذلك به يوما، وقعد
~~عنده لينظر من يأكل اللبن والزبد، فجاء ثعلبان، وهو الذكر من الثعالب، اسم
~~له معروف عند العلماء، لا مثنى كما ذكره، فأكل اللبن والزبد ثم عصل على رأس
~~الصنم، فقام الرجل فضرب الصنم فكسره، ثم جاء إلى النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، فأخبر بذلك وأسلم، وقال فيه شعرا:
# أرب يبول الثعلبان برأسه ... لقد ذل من بالت عليه الثعالب
# هكذا رواه العلماء، والحديث مذكور في الكتب المؤلفة على حروف المعجم في
~~أسماء
# PageV01P310
# الصحابة في معجم البغوي، وابن شاهين، وابن قانع، وهو سماعنا.
# والرجل هو راشد بن عبد ربه، أحد بني ظفر من سليم. والصنم هو الذي يقال
~~له: سواع بالمعلاة من (رهاط)، كانت تدين له هذيل وبنو ظفر من سليم، فأرسلت
~~بنو ظفر راشد بن عبد ربه بهدية إلى سواع. قال راشد: فألفيت سواعا مع الفجر،
~~فرأيت عنده ثعالب تأكل ما حوله وتلحس ما يلقى عليه من اللبن، فجاء ثعلبان
~~منها فأكل ما يهدى له من اللبن ولحس ما عليه ms44 من الزبد، ثم عدا عليه ببوله،
~~فلما رأى ذلك راشد قال:
# أرب يبول الثعلبان برأسه
# وكان ذلك عند خروج النبي، صلى الله عليه وسلم، إلى المدينة، وقد تسامعت
~~به العرب، فخرج راشد فأتى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالمدينة ومعه
~~كلب له اسمه راشد وكان اسم راشد يومئذ ظالم، فقال له النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، ما اسمك؟ فقال: ظالم. قال: فما اسم كلبك؟ قال: راشد.
# PageV01P311
# قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: اسمك راشد، واسم كلبك ظالم، وضحك
~~النبي، ص، وأسلم راشد وبايعه النبي صلى الله عليه وسلم وأقام معه ثم طلب من
~~رسول الله قطيعة ب رهاط فأقطعه رسول الله بالمعلاة من رهاط، شأو القوس
~~ورميته بحجر، وأعطى النبي راشدا إداوة من ماء وتفل فيها وقال: فرغها في
~~أعلى القطيعة ولا تمنع الناس فضولها. ففعل فجاء الماء عينا مجمة إلى اليوم،
~~وغرس عليها النخل وغدا راشد على سواع فكسره.
# والحديث مشروح طويل في كتاب دلائل النبوة لأبي نعيم الأصفهاني أيضا. وأهل
~~اللغة يستشهدون بهذا البيت في أسماء الحيوان والفرق فيها بين الذكر
~~والأنثى، قالوا: الثعلبان: ذكر الثعالب، والأفعوان: ذكر الأفاعي،
~~والعقربان: ذكر العقارب. وأنشدوا في الثعلبان (البيت)، وفي العقربان:
# عقربة يكومها عقربان
# PageV01P312
# أي: الذكر منها، وهذا مشهور معروف في كتب الفروق التي صنفها أهل العربية،
~~مثل ابن السكيت، وأبي حاتم، وابن قتيبة، وابن الأنباري، وغيرهم، لا يخفى
~~هذا على المتعلمين المبتدئين، فكيف على العلماء المبرزين؟!. وهذا يدل على
~~أنه نقله من الصحف فأخطأ فيه ولم يحفظه من العلماء فيحكمه عنهم ويحكيه.
# ومن ذلك أيضا ذكر في هذا الباب، قال: في الحديث
### | : خذ عفاصها ووكاءها.
# قلت: هكذا رواه وقد غير لفظ الحديث ومعناه،
# PageV01P313
# ولفظ الحديث: احفظ عفاصها ووعاءها، يعني: اللقطة، أي احفظ الوعاء الذي
~~كانت فيه وخيطها، يعني العفاص
# الذي شدت به، لا خذ عفاصها ووكاءها، لأن الوكاء هو العفاص، وهو الخيط
~~الذي تشد به الدراهم أو الدنانير. أمر النبي، صلى الله عليه وسلم، الذي
~~يأخذ اللقطة بذلك، ms45 حتى إذا جاء صاحبها، ذكر للواجد الوعاء، والعفاص وصفتها
~~ليدفعها إليه، وقد سسها في نقله هذا الحرف وغير لفظه.
# PageV01P314
# ومن ذلك قال في باب (العين مع اللام): وفي حديث عائشة، رضي الله عنها: ما
~~آسى على شيء من أمره، تعني أخاها عبد الرحمن
### | أنه لم يعالج
# ولم يدفن حين مات. قال شمر: معنى قولها: لم يعالج، أي لم يعالج سكرة
~~الموت فيكون كفارة لذنوبه، وذلك أنه فاجأه الموت.
# قلت: هكذا رواه عن شمر يعالج، بكسر اللام، وذلك خطأ، وإنما هو: لم يعالج،
~~بفتح اللام، يعني أنه لم يمرض فيكون قد ناله من المرض ما يكون كفارة
~~لذنوبه، ويذكره الموت فيوصي ويتسلى أهله عنه بمعالجته في مرض. أخبرنا أبو
~~الفضل الأمين، قراءة عليه، قال: أنبأ عبيد الله بن أحمد بن عثمان الصيرفي،
~~والحسن بن علي الجوهري، قال: أنبأ أبو عمر بن حيويه، قال: أنبأ أحمد بن
~~معروف الخشاب، ثنا الحسين بن فهيم، ثنا محمد بن سعد
# PageV01P315
# في كتاب (الطبقات)، قال: ثنا عبد الملك بن عمرو أبوعامر العقدي، ثنا نافع
~~بن عمرو عن أبي مليكة أن
# PageV01P316
# عبد الرحمن بن أبي بكر توفي بالحبشي على رأس أميال من مكة، فنقله ابن
~~صفوان إلى مكة، فبلغ ذلك عائشة فقالت: ما آسى من أمره إلا على خصلتين، أنه
~~لم يعالج، وأنه لم يدفن حيث مات. قال نافع: وكان مات فجأة. هكذا رواه ابن
~~سعد يعالج بفتح اللام، فأما قوله: يعالج سكرة الموت فخطأ منه أيضا، فإن
~~الذي يموت فجأة يعالج سكرة الموت، إلا أنه أخف عليه من النزع، ولأجل ذلك
~~قال النبي، صلى الله عليه وسلم، في
# PageV01P317
# موت الفجأة: هي راحة للمؤمن، وأسف على الكافر، ثم استعاذ،
# PageV01P318
# عليه السلام من موت الفجأة، لأن الإنسان يذهب بذنوبه ثم يمحص عنه بمرضه
# وما يقاسي من شدة النزع. وكان عبد الرحمن بن أبي بكر، رضي الله عنه قد
~~نام نوما فقبض في نومه في موضع بطريق مكة وهو صادر من الحج إلى المدينة،
~~فتأسفت عليه عائشة، رضي الله ms46 عنهما، كيف لم يمرض فيعالج، فيكون أهون لحزنه
~~عندها. وندمت حيث لم يدفن في الموضع الذي قبضت نفسه فيه ولم ينقل إلى موضع
~~آخر فدفن فيه، وهكذا الناس كلهم إذا مرضوا عند أهاليهم ثم ماتوا في مرضهم
~~كان أهون عليهم لحزنهم، وأقل جزعا لمصابهم، وأسلى لهم،
# PageV01P321
# ومن ابتلي بهذا عرف ذلك.
# وقد جاء بيان ذلك عن النبي، صلى الله عليه وسلم في ذكر وفاته، أنبأ أحمد
~~بن محمد البزاز، وأخبرنا عنه إسماعيل بن أحمد المقرئ، ويحيى بن عبد الرحمن
~~الأمين، وغيرهما قال: أنبأ محمد بن عبد الرحمن، أنبأ أبو بكر سيف
~~السجستاني، قال ثنا السري وقد جاء بيان ذلك عن النبي، صلى الله عليه وسلم
~~في ذكر وفاته، أنبأ أحمد بن محمد البزاز، وأخبرنا عنه إسماعيل بن أحمد
~~المقرئ، ويحيى بن عبد الرحمن الأمين، وغيرهما قال: أنبأ محمد بن عبد
~~الرحمن، أنبأ أبو بكر سيف السجستاني، قال ثنا السري ابن يحيى السرى، ثنا
# PageV01P322
# شعيب بن إبراهيم التميمي ثنا سيف بن عمر التميمي، عن الوليد بن كعب عن
~~أبيه، عن علي، عليه السلام، قال: هو أسلى لأهلي يمرضوني وقد وقع أجرك على
~~الله. فوليت تمريضه ما دام الرجال يدخلون عليه، فإذا ارتفعوا خليته
~~والنسوة.
# PageV01P323
# وبه حدثنا سيف بن مبشر بن الفضيل، عن سالم عن أبيه، قال: جاء أبو بكر إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول الله ايذن لي لأمرضك وأكون الذي
~~أقوم عليك. فقال: يا أبا بكر، إن أحمل أزواجي وبناتي وأهل بيتي علاجي
~~ازدادت مصيبتي عليهم عظما، وقد وقع أجرك على الله.
# PageV01P324
# ومن ذلك في باب العين والقاف، ذكر في تفسير قوله: له
### | معقبات لا يخيب
# قائلهن،
# قال أبو الهيثم سميت معقبات لأنها عادت مرة بعد مرة.
# قلت: هكذا ذكره، جعل الفعل ل المعقبات، يعني التسبيحات التي تقال بعد
~~الفراغ من الصلاة، وأمر النبي عليه السلام بذلك، وليس للتسبيح فعل،
# PageV01P325
# وإنما الصواب أن يقال: إنهن أعدن مرة بعد مرة، لا أنها عادت هي، وإنما
~~أعادها المسبح فهي ms47 عمل له، وهذا تجوز منه في القول.
# ومن ذلك في باب (العين والياء)، قال: وفي حديث عمر أنه قال لرجل لطمه علي
~~لأنه كان ينظر إلى حرم المسلمين في الطواف فاستعدى عمر عليه فقال: ضربك بحق
### | أصابته عين
# من عيون الله.
# قلت: هكذا ذكره في الكتاب أصابته، بالهاء، وإنما الصواب: أصابتك عين،
~~بكاف المخاطبة، لأنه خطاب لحاضر، يعني الرجل الذي شكا إلى عمر رضي الله
~~عنه.
# وجعل عمر، رضي الله عنه، عين علي رضي الله عنه، في منزلة عين من الملائكة
~~الحفظة، لأنه نظر بالحق. فعاقب الرجل إذ أطاف النظر إلى ما لا يحل له في
~~أشرف مكان وأحرمه، فكان بمنزلة ملك عاقب العاصي بإذن الله وأمره، ولأن
~~أولياء الله تعالى ينظرون بنور الله تعالى.
# ويكشف لهم ما لا يكشف لغيرهم من الغيب، فلم يقل: لعلي، رضي الله عنه،
~~شيئا وأنكر على الرجل فعله
# PageV01P326
# وقال له مخاطبا: أصابتك عين من عيون الله، وإنما سها المصنف في قوله:
~~أصابته، بالهاء.
# ومن ذلك قال في باب (الفاء والراء) والتمر يقال له
### | : الفرض،
# وأنشد:
# إذا أكلت سمكا وفرضا
# قلت: وهذا سهو منه وخطأ في التفسير، وإنما الصواب أن يقال: والفرض نوع أو
~~صنف من التمر، لا أن التمر كله يسمى فرضا كما يقال: برني، وطبرزذ، وأزاذ،
~~وغير ذلك من أنواعه.
# PageV01P327
# ومن ذلك ذكر في باب (الفاء والقاف) قال: وقال الوليد بن عبد الملك
### | : أفقر بعد مسلمة الصيد
# لمن رمى يقول: أمكن الرامي لمن أراد رمي الإسلام بعده، وكان مسلمة صاحب
~~مغاز وسداد ثغر.
# قلت: وقد أخطأ في قوله: الوليد بن عبد الملك، لأن الوليد كان أخا مسلمة،
~~وكان قد مات قبل مسلمة بسنين كثيرة في عشر المئة. توفي الوليد بن عبد الملك
~~في النصف من جمادى الآخرة من سنة ست وتسعين بدمشق، ومات مسلمة بعد العشرين
~~ومئة في أيام أخيه هشام، وإنما هذا قول الوليد بن يزيد بن عبد الملك ابن
~~أخي مسلمة، وكان قد ولي الأمر بعد هشام بن عبد الملك، ومات ms48 في أيام هشام
~~أخوه مسلمة، وهذا مذكور في تاريخ الخلفاء.
# أخبرنا المبارك بن أبي القاسم الصيرفي، قال: أنبأ الحسين بن جعفر
~~السلماسي، قال: أنبأ أبو طاهر المخلص، قال: أنبأ أحمد بن سليمان
# PageV01P328
# الطوسي، قال: ثنا الزبير بن بكار في كتاب النسب. وأخبرنا محمد بن الحسين
~~بن الفقيه، قال: أنبأ أبو جعفر محمد بن أحمد بن المسلمة، قال: أنبأنا محمد
~~بن عبد الرحمن الذهبي، قال: أنبأ أحمد
# PageV01P329
# بن سليمان الطوسي، ثنا الزبير، حدثني موسى بن زهير بن مضرس، عن أبيه،
~~قال: رأيت هشام بن عبد الملك وأنا في عسكره يوم توفي: مسلمة بن عبد الملك
~~وهشام في شرطته، إذ طلع الوليد بن يزيد على الناس نشوان يجر مطرف خز عليه،
~~فوقف على هشام ثم قال يا أمير المؤمنين: إن عقبى من بقى، لحوق من مضى وقد
~~أفقر بعد مسلمة الصيد لمن رمى واختل الشعر فوهى، وعلى أثر من سلف، ما يمضي
~~من خلف، وتزودوا فإن خير الزاد التقوى، فلهي منه هشام فلم يحر له جوابا،
~~ووجم الناس فلم يترهسم أحد بشيء، فقال الوليد:
# أهنينمة حديث القوم أم ... هم سكون بعد ما متع النهار؟
# عزيز كان بينهم نبيا ... فقول القوم وحي لا يجار
# كأنا بعد مسلمة المرجى ... شروب طوحت بهم عقار
# PageV01P330
# وذكر بقية الشعر، فهذا يدلك على أن القائل لذلك هو الوليد بن يزيد بن عبد
~~الملك، إذ كان قد مات في سنة ست وتسعين قبل المئة، ومعنى قوله: فلم يترهسم
~~أحد بشيء، أي لم يتكلم بشيء لا سرا ولا جهرا لعظم مصيبته ورزئه.
# ومن ذلك ذكر في باب (الفاء مع الجيم)، قال: وفي الحديث: فتفاجت عليه،
~~يعني الناقة فرجت رجليها.
# قلت: قوله: يعني الناقة خطأ منه، والصواب الشاة شاة أم معبد، لما نزل
~~الحديث: فتفاجت عليه، يعني الناقة فرجت رجليها.
# قلت: قوله: يعني الناقة خطأ منه، والصواب الشاة، شاة أم معبد، لما نزل
~~عليها هو وأبو بكر الصديق، ومولاه عامر بن فهيرة لما هاجروا إلى المدينة
~~وسألوها القرى، ولم يكن عندها ms49 شيء إلا شاة قد خلفها الجهد عن الرعي، فدعا
~~بها رسول الله، ليحتلبها، فمسح بيده ضرعها، وسمى الله، ودعا لها في شاتها،
~~فتفاجت
# PageV01P331
# عليه ودرت، واجترت،
# PageV01P332
# وهو مذكور في حديث أم معبد الخزاعية، وهو مشهور، وفيه صفة النبي عليه
~~السلام.
# ومن ذلك قال في باب (الفاء مع الدال)، قال: وفي الحديث: إذا تفذع قريش
~~الرأس، أي تشدخ.
# قلت: وهذا تغيير للفظ الحديث، وهو حديث عياض بن حمار المجاشعي، عن النبي
~~عليه السلام قال: قال الله تعالى: يا محمد إني خلقت عبادي حنفاء أحرق،
~~فاجتالتهم الشياطين عن دينهم، الحديث، وفيه: وإن الله تعالى أمرني أن أحرق
~~قريشا فقلت: يا رب إذا تشدخ قريش رأسي، حتى تجعله كالخبزة، فقال: اغزهم
~~نغزك وابعث جيشا، فبعث عشرة.
# والحديث مشهور معروف انفرد مسلم بن الحجاج بإخراجه في الصحيح، ورواه
# أبو عيسى الترمذي
# PageV01P333
# أيضا وغيرهما، ولفظ الحديث: تفدع رأسي، لا كما قال: الرأس، وقد روى في
~~لفظ آخر: إذا تشدخ قريش رأسي.
# PageV01P334
# ومن ذلك ما وقع فيه تغيير أيضا، قال في باب (الصاد والنون) وفي الحديث
### | : العباس صنوي،
# أراد: أصله وأصل أبي واحد.
# قلت: وإنما المعروف في الحديث أنه قال: العباس صنو أبي، لا صنوي. وتفسيره
~~يدلك على ذلك، لأنه قال: أراد أصله وأصل أبي واحد. وأظنه سقط عليه الألف من
~~أبي فقال: صنوي. وقد ذكره بعد على الصواب فقال: عم الرجل صنو أبيه، ولم
~~يقل: صنوه.
# PageV01P335
# ومن ذلك ذكر في باب (الصاد مع الواو)، قال: في الحديث
### | : التصوية خلابة،
# قال: التصوية والتصرية واحد، وهو أن تصر الشاة بغير ياء.
# والصواب: أن تصرى، بإثبات الياء بعد الراء، من صريت الشاة إذا جمعت الشاة
~~اللبن في ضرعها أياما. فأما قوله: أن تصر بغير ياء، فمعناه أن تشد رأس
~~ضرعها لئلا يشرب منه اللبن. وإنما أراد النبي، عليه السلام المعنى الأول،
~~وعليه وقع النهي. ومنه حديث: المصراة،
# PageV01P336
# ولم يرد أن يصر ضرع الشاة أو الناقة، فإن ذلك يجوز ولم ينه عنه، صلى الله
~~عليه وسلم.
# ومن ذلك ما ms50 ذكره في آخر باب (الصاد مع الياء) في تفسير قوله عليه السلام
~~لما شاور أبا بكر في الأسرى يوم بدر فتكلم أبو بكر
### | فصاف عنه،
# أي: عدل ومنه الحديث الآخر صاف أبو بكر عن أبي بردة، بدال.
# قلت: كذا وجدته في نسختين، عن أبي بردة، والصواب عن أبي برزة الأسلمي -
~~بزاي وفتح الباء - وذلك أن أبا بكر، رضي الله عنه، لما صار الأمر إليه،
~~كلمه ذات يوم بعض الأنصار بكلام فيه غلظة وجفاء، فغضب أبو بكر، فقال له أبو
~~برزة: يا خليفة رسول الله: أضرب عنقه؟ فتنحى بذلك عن أبي بكر الغضب
# وسكت. قال أبو برزة: فجاءني أبو بكر مساء ذلك اليوم، فقال: يا أبا برزة
~~ما كلمة قلتها اليوم لي لما غضب علي الأنصاري؟ فقال: قلت لك: أضرب عنقه،
~~وإن أمرتني الساعة فعلت. فقال أبو بكر: ما كانت لأحد بعد النبي عليه
~~السلام.
# PageV01P337
# فهو أبو برزة، والحديث مخرج في الصحيح وهو معروف.
# PageV01P338
# وهو أبو برزة، بالزاي وفتح الباء، لا أبو بردة. وقد صحفه المصنف. واسم
~~أبي برزة: نضلة بن عبيد، وأبو بردة فجماعة من الصحابة. والحديث عن أبي برزة
~~لا غير، كتبته في سنة سبع وأربعين، وليس في الصحابة من كنيته أبو برزة
~~غيره. وأما أبو بردة فهو هانئ بن نيار، خال البراء بن عازب من أهل بدر وأبو
~~بردة الحارث بن قيس الأشعري، أخو أبي موسى الأشعري، صحابي.
# PageV01P340
# ومن ذلك ذكر في باب (القاف والراء) في تفسير قوله تعالى
### | : (واسجد واقترب).
# قيل: اسجد يا محمد، واقترب يا أبا جهل، أي: إن اقتربت أخذت، وهذا وعيد،
~~وذلك أن أبا جهل كان ينهاه عن السجود وهو قوله: (أرأيت الذي ينهى عبدا إذا
~~صلى) وقال: لأطأن عنقه، فلما دنا منه رأى فحلا فاغرا فاه، فنكص راجعا.
# قلت: قوله: واقترب يا أبا جهل خطأ منه في تفسير القرآن ومعانيه، ما بلغني
~~ذلك عن واحد من العلماء ولا عرفته عن صحابي ولا تابعي في الكتب التي قرأت
~~وسمعت من تفسير القرآن ومعانيه، ولا ms51 يجوز أن يفسر القرآن بالرأي. فقد روى
~~ابن عباس عن النبي، صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قال في القرآن برأيه
~~تبوأ مقعده من النار.
# PageV01P341
# وكان ينبغي له ان يذكر عمن نقل هذا التفسير ومن ذكره إن لم يكن من قبله.
~~وإنما يقع مثل هذا في تفاسير الأعاجم القصاص، إذ ليس لهم معرفة بالسنة
~~والآثار، وإنما ينقل بعضهم من كتب بعض بغير علم.
# والمعلوم في تفسير هذه الآية والذي جاء في الآثار أن أبا جهل - لعنه الله
~~قال: لئن رأيت محمدا ساجدا لأطأن على رقبته. فأنزل الله تعالى: (كلا لئن لم
~~ينته)،
# إلى قوله: (فليدع ناديه، سندع الزبانية)، فقال النبي، صلى الله عليه
~~وسلم: والله لو دنا مني لأخذته الزبانية عيانا. وقوله تعالى: (واسجد
~~واقترب) إنما الخطاب للنبي، صلى الله عليه وسلم، لقوله تعالى: (كلا، لا
~~تطعه واسجد واقترب).
# والكلام متسق معطوف بعضه على بعض، أمر الله تعالى نبيه، عليه السلام، ألا
~~يطيع أبا جهل، لعنه الله، وليسجد وليقترب بطاعته لله تعالى ومخالفة عدوه
~~ويقوي ذلك قوله، صلى الله عليه وسلم: أقرب ما يكون العبد من ربه إذا سجد.
# PageV01P343
# فأما ما ذكره من أن الخطاب في قوله: (واقترب) لأبي جهل، فلا أعلم أحدا من
~~الأئمة المفسرين ذكره، وإنما قال برأيه فهو مردود عليه.
# أنبأنا أبو الحسين بن النقور بن البزاز إذنا، وأخبرناه عنه محمد بن الحسن
~~الفرضي، ويحيى بن عبد الرحمن العدل، قال: أنبأ أبو طاهر المخلص، قال: ثنا
~~رضوان بن أحمد قال: أنبأ أحمد بن عبد الجبار العطاردي، أنبأ يونس بن بكير
~~عن عيسى بن عبد الله التميمي عن الربيع
# PageV01P344
# بن أنس البكري، قال: كان النبي، صلى الله عليه وسلم، يصلي فلما سجد جاء
~~أبو جهل ليطأ عنقه، فأنزل الله فيه: (أرأيت الذي ينهى، عبدأ إذا صلى)؟
~~محمد! (أرأيت إن كان على الهدى)؟ محمد (أو أمر بالتقوى)؟ محمد! (أرأيت إن
~~كذب وتولى)؟ أبو جهل (كلا لئن لم ينته)، أبو جهل (سندع الزبانية) قال
~~بعضهم: (تسعة عشر): خزنة النار، ms52 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: والله
~~لئن عاد لتأخذنه الزبانية، فانتهى فلم يعد.
# PageV01P345
# أخبرنا أبو الحسين بن أبي القاسم الكرخي، قراءة عليه من كتابه مرتين،
~~فأقر به في كتابه الجامع لأبي عيسى الترمذي، قال: أنبأ أبو يعلى أحمد بن
~~عبد الواحد الحريري قراءة عليه، قال: أنبأ أبو علي الحسين بن محمد المروزي
~~السنجي، قال: ثنا أبو العباس محمد بن محمد بن أحمد بن
# PageV01P346
# محبوب قال: أنبأ أبو عيسى، محمد بن عيسى الترمذي وأخبرنا أبو العلاء
~~الإسحاقي الهروي قدم علينا بقراءتي
# عليه، قال: أنبأ القاضي أبو عامر محمود بن القاسم الأزدي، وأبو الظفر عبد
~~الله
# PageV01P347
# بن عطاء البغاورداني، قراءة عليه، قالا أنبأ أبو محمد بن عبد الجبار بن
~~محمد الجراحي، قال: قال أبو العباس المحبوبي، قال: أنبأ أبو عيسى الترمذي
~~قال: ثنا عبد بن حميد، قال: أنبأ عبد الرزاق بن معمر عن عبد الكريم
# PageV01P348
# الجزري، عن عكرمة عن ابن عباس: (سندع الزبانية)، قال: قال أبو جهل: لئن
~~رأيت محمدا يصلي لأطأن عنقه. فقال النبي، صلى الله عليه وسلم: لو فعل
~~لأخذته الملائكة عيانا. قال أبو عيسى: هذا حديث حسن صحيح.
# وأخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين الفرضي بقراءتي عليه في كتاب التفسير عن
~~مقاتل بن سليمان قال أنبأ أبو القاسم
# PageV01P349
# المهرواني، قراءة عليه قال: أنبأ أبو أحمد الفرضي وأنبأ الأمين أبو الفضل
~~بن خيرون وابن خاله أبو طاهر بن أبي علي الباقلاني، قالا:
# PageV01P350
# أنبأ أبو علي الحسن بن حمد بن إبراهيم بن شاذان، قراءة عليه قالا: أنبأ
~~أبو محمد عبد الخالق بن الحسن بن أبي رويا السقطي، حدثنا عبد الله بن ثابت
~~المقرئ عن
# PageV01P351
# أبيه، عن الهذيل بن حبيب، عن مقاتل بن سليمان في تفسير سورة (اقرأ باسم
~~ربك)، قوله تعالى: (كلا لا تطعه)، يقول للنبي، صلى الله عليه وسلم: لا تطع
~~أبا جهل أن تترك الصلاة، و (اسجد)، يقول: صل واقترب إليه بالطاعة. فلما سمع
~~أبو جهل ذكر الزبانية خاف عدو الله وانصرف عن النبي، صلى الله عليه ms53 وسلم،
~~وقد كان هم به. فلما رجع قالوا له: يا أبا الحكم أخفته؟ قال: لا، ولكن خفت
~~الزبانية.
# وأخبرنا أبو الحسن علي بن الحسين، قراءة عليه من أصله في كتاب المعاني
~~لأبي إسحق الزجاج النحوي فأقر به. قال: أنبأ القاضي
# PageV01P352
# أبو العلاء محمد بن علي بن يعقوب الواسطي المقرئ، قراءة عليه، قال: أنبأ
~~أبو علي الفارسي النحوي، قال:
# قال أبو إسحق في قوله تعالى في سورة العلق: (كلا لاتطعه)، أي: ليس الأمر
~~على ما عليه أبو جهل، لا تطعه واسجد، أي: وتقرب إلى ربك بالطاعة. فهذا ما
~~بلغنا من أقوال العلماء والمفسرين، لم يقل أحد منهم: إن قوله: (واقترب)
~~خطاب لأبي جهل كما قال صاحب الغريبين، ولم يسند ذلك إلى عالم فينسب السهو
~~إليه فثبت عندنا أنه من قوله فرد عليه.
# PageV01P353
# ومن ذلك ما وقع أيضا من الخطأ في تفسيره، ما ذكره في باب (القاف مع
~~الراء)، قال: وفي الحديث أنه قال لأنجشة وهو يحدو بالنساء: رفقا بال
### | قوارير،
# شبههن بها لضعف عزائمهن، والقوارير يسرع إليها الكسر، وكان أنجشة يحدو
~~بهن وينشد من القريض والرجز ما فيه تشبيب، فلم يأمن أن يصيبهن أو يقع في
~~قلوبهن حداؤه، فأمر بالكف عن ذلك، وقيل: الغناء رقية الزنى.
# قلت: هذا ما ذكره في كتابه، وهذا الذي ذكره من التفسير قول، صلى الله
~~عليه وسلم رفقا بالقوارير، يعني النساء، وهن أزواجه عليه السلام، ورضي الله
~~عنهن، لا يجوز ولا يسوغ أن يحمل قوله عليه السلام، على ذلك، إذ قد نزه الله
~~أزواج نبيه، صلى الله عليه وسلم، عن ذلك بقوله تعالى: (والطيبات للطيبين)،
~~قوله: (يا نساء النبي لستن كأحد من النساء)، وإنما أراد صلى الله عليه وسلم
~~أن الإبل إذا سمعت الحداء أعنقت وأسرعت السير، فربما قلق وضين الهودج فوقعت
~~إحداهن من البعير لشدة السير فينكسر بعض أعضائها أو ينخلع. فشبههن
~~بالقوارير لضعفهن، وأن الزجاج سريع الانكسار، ولم يرد عليه السلام ما ذكره
~~المصنف من ضعف العزائم، معاذ الله، مما ظن
# PageV01P354
# فلقد أخطأ ظنه، ms54 وضعف عقله إذ حمل كلام الرسول، عليه السلام على ما لا
~~يجوز في الشرع، ولا يسوغ في العقل. ومما يقوي ما ذكرته ويوضحه ما أخبرناه
~~المبارك بن عبد الجبار المروزي، قراءة عليه من كتابه، قال: ثنا عبد العزيز
~~بن علي القرميسيني، قال: أنبأ محمد بن أحمد
# المفيد ب جرجرايا، قال: ثنا أحمد بن علي القرميسيني، قال: ثنا أحمد بن
~~عبد الرحمن السقطي، قال: ثنا يزيد بن هارون، قال: أنبأ حماد بن سلمة بن
~~ثابت عن أنس بن مالك، قال: كان البراء جيد الحداء وكان حادي الرجال، وكان
~~أنجشة يحدو بالنساء، فحدا ذات يوم فأعنقت الإبل، فقال النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، رويدك يا أنشجة، رويدك سوقك بالقوارير.
# وأخبرنا ابنا العم، عبد الرحمن بن أحمد، وعبد القادر بن محمد ابنا
# PageV01P355
# عبد القادر بن محمد اليوسفي، وهبة الله بن محمد الكاتب، بقراءتي على كل
~~واحد منهما منفردا، قالوا: أنبأ أبو علي التميمي، قال: أنبأ أحمد بن جعفر
~~القطيعي، ثنا عبد الله بن أحمد قال: حدثني أبي: ثنا ابن
# PageV01P356
# عدي عن حميد عن أنس قال: كان رجل يسوق بأمهات المؤمنين، يقال له أنجشة،
~~فاشتد في السياقة، فقال له رسول الله، صلى الله عليه وسلم: يا أنجشة،
~~رويدك، سوقك بالقوارير.
# وأخبرنا أبو الحسين بن الحمامي، قراءة عليه، قال: أنبأ أبو الحسن بن
~~الحمامي، قراءة عليه، قال: أنبأ أبو الحسن الحراني، قال: أنبأ أبو بكر
~~القطيعي، قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: ثنا أبي، ثنا حجاج قال:
~~حدثني شعبة عن ثابت البناني: عن أنس بن مالك أن النبي، صلى الله عليه وسلم
# PageV01P357
# كان في سير وكان حاد يحدو بنسائه أو سائق، قال: وكان نساؤه يتقدمن بين
~~يديه فقال: يا أنجشة ويحك أرفق بالقوارير.
# فهذا الحديث يبين ما قلت من أن النبي صلى الله عليه وسلم، خشي على النساء
~~أن يقعن من شدة السير من هوادجهن فتنكسر أعضاؤهن، وأمره أن يرفق بهن في
~~السوق، وشبههن لضعفهن بالقوارير مجازا. ولم تكن الحداة على عهد ms55 النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، يحدون بالتشبيب كما ذكر هذا المؤلف، فقد حفظ ذلك ونقل في
~~مغازيه وحجه عليه السلام، فمن ذلك ما ذكر أن عامر بن الأكوع كان يحدو بهم
# في طريق خيبر، وقد أمره النبي عليه السلام بذلك في تلك الفترة فقال:
# PageV01P358
# والله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا
# ومن ذلك قول عبد الله بن رواحة في يوم فتح مكة، وقد حدا بهم:
# خلوا بني الكفار عن سبيله ... يا رب إني مؤمن بقيله
# نحن ضربناكم على تنزيله ... ضربا يزيل الهام عن مقيله
# ويذهل الخليل عن خليله
# PageV01P359
# ومن ذلك قول ذي البجادين وهو يحدو بهم أيضا في غزوة أخرى:
# إليك تغدو قلقا وضينها ... مخالفا دين النصارى دينها
# معترضا في بطنها جنينها
# PageV01P360
# في أشباه لهذا كثيرة، ولم يكونوا يحدون بالتشبيب ولا بالنسيب، ولا ينشدون
~~الشعر بألحان الغناء التي أحدثها المخنثون، بل كان إنشادهم للشعر كالنصب
~~للركبان، ودعاء الرعيان، وطريقة العرب العربان، لا تخليع الشعر كفعل الفساق
~~المجان، فكيف يظن أن ذلك كان، على عهد النبي، عليه السلام وصحابته الأعيان،
~~الذين أثنى الله عليهم في القرآن، ونزههم من كل دنس ولغو وطغيان، وكذلك
~~أزواجه المطهرات المبرآت من كل إفك وبهتان؟ فكيف يجوز لمسلم أن يظن بهن،
~~رضوان الله عليهن، أنهن يملن إلى سماع الغناء والتشبيب بالنساء، وقد ميزهن
~~الله تعالى على سائر نساء العالمين بقوله تعالى: (يا نساء النبي لستن كأحد
~~من النساء) وقد كان فيهن من تحفظ الأشعار والقصائد الطوال، مثل عائشة وزينب
~~وأم سلمة، رضي الله عنهن؟ قالت عائشة: كنت أنشد النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~الشعر حتى يزبب شدقاي. ولقد
# PageV01P361
# أنشدته يوما ألف بيت للبيد بن ربيعة، ولم يغيرهن حفظ الشعر فكيف سماعه.
~~فهذا خطأ ممن يحمل قول النبي، عليه السلام، على هذا
# المعنى الركيك، ويقول فيه: الغناء رقية الزنى. لو قيل هذا في حق أزواج
~~المؤمنين كان قبيحا لا يجوز أن ينطق به، ولا يعتقد في المحصنات المؤمنات ms56
~~أنهن إذا سمعن الغناء كان داعيا لهن إلى الزنى، فمعتقد ذلك فيهن آثم كاذب
~~يجب عليه في ذلك إن صرح به الحد، فكيف في حق أزواج النبي، صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنهن، وهن المنزهات الطاهرات المبرآت منكل دنس وعيب، وشين وريب،
~~إن اعتقد فيهن ذلك كان كافرا، لقوله تعالى: (يعظكم الله أن تعودوا لمثله
~~أبدا إن كنتم مؤمنين) فهذا من المؤلف محمول على السهو والغفلة. . . وإن قصد
~~إلى هذا التفسير عمد منه. . . فسق وضل، وخسر وذل، عفا الله عنا وعنه.
# PageV01P362
# ومن ذلك ما ذكره أيضا عقيب هذا الخطأ قال: وفي الحديث: فإذا قربت المهل
~~منه سقطت قرقرة وجهه، أي جلدة وجهه، والقرقر: من لباس النساء، وشبهت بشرة
~~الوجه بها.
# قلت: وهذا تصحيف ممن نقله، وخطأ ممن فسره، وإنما هو فروة وجهه، هذا هو
~~المحفوظ في الحديث.
# PageV01P363
# وهذا هو في حق الكفار في النار إذا استغاثوا أغيثوا بماء كالمهل، إذا قرب
~~إلى أحدهم ليشربه سقطت فروة وجهه فيه قبل أن يشربه. وقد ذكره المؤلف على
~~الصواب في باب (الفاء مع الراء). وقوله: القرقر من لباس النساء فصيح وهو
~~القرقل والقرقر، باللام وبالراء جميعا، وهو قميص قصير يبلغ الركبتين، لا
~~كمين له تلبسه المرأة في بيتها إذا أرادت العمل والخدمة، فمن أين يشبه
~~القميص الذي لا كمين له جلدة الوجه؟ هذا بعيد، إنما هو فروة وجهه، أي:
~~جلدته.
# PageV01P365
# وقوله: قربت المهل، بالتاء خطأ، وإنما هو مذكر لا مؤنث. والصواب: قرب
~~وقوله: شبهت بشرة الوجه بها لحن وخطأ أيضا، لأن القرقر مذكر لا مؤنث،
~~والصواب به لا بها.
# PageV01P366
# ومن ذلك ما وقع في لفظه في باب (القاف مع السين)، قال: ومنه الحديث ما
# يسرني دين الذي يأتي العراق بدرهم قسي.
# قلت: هكذا وجدته في النسخ العراق، بالقاف، وهو تصحيف، وهذا الحديث الذي
~~ذكره هو من كلام عبد الله بن مسعود، رضي الله عنه: ما يسرني دين الذي يأتي
~~العراف، بالفاء، يعني الكاهن والمنجم فيصدقهما بما يقولان بدرهم قسي.
# وقد روى ابن مسعود ms57 عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: من أتى كاهنا
~~أو عرافا أو ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد، صلى الله
~~عليه وسلم.
# PageV01P367
# فأراد ابن مسعود، رضي الله عنه، أن دين الذي يأتي العراف وهو المنجم
~~والحازي والذي يزعم أن الجن تخبره بما كان وهو كاذب في ذلك فيصدقه بما
~~يقول، لا يساوي درهما رديا إذ قد خالف النبي، صلى الله عليه وسلم، فيما نهى
~~وحذر منه.
# فأما روايته العراق، بالقاف، فلا يجوز لأن ابن مسعود كان مقيما بالعراق
~~في أيام عمر وعثمان، رضوان الله عليهما، وكان على الكوفة يصلي بهم ويعلمهم
~~القرآن والفقه. وقد دخل العراق جماعة من الصحابة في قتال الفرس، وبعد ذلك
~~مع علي وطلحة والزبير وعائشة، رضي الله عنهم. وقد أقام سعد بن أبي وقاص بعد
~~فتحه مدائن كسرى شهرا حتى اختط الكوفة ومعه جماعة من الصحابة، وكذلك
~~بالبصرة، وهما العراقان، ومات بالمدائن سليمان وحذيفة وغيرهما من الصحابة،
~~رضوان الله عليهم، فكيف ينسب هذا القول إلى الصحابة، وقد أقاموا بالبصرة
~~والكوفة والمدائن والعراق كله، وكان فيه جماعة من التابعين والزهاد
~~والصلحاء. وإنما هذا تصحيف وسهو من ناقله لا معرفة له بالحديث.
# وقد ذكر الحديث أبو عبيد القاسم بن سلام في كتابه غريب الحديث، في غريب
~~حديث عبد الله بن مسعود أنه باع نفاية بيت المال، وكانت زيوفا وقسيانا بدون
# PageV01P370
# وزنها، فذكر ذلك لعمر فنهاه وأمره أن يردها. قال أبو عبيد: حدثنا هشيم
~~قال: أنبأ
# مجالد عن الشعبي، عن
# PageV01P371
# عبد الله قال الأصمعي: واحد القسيان: قسي، مخففة السين، مشددة الياء على
~~مثال منفي. قال أبو عبيد: ومنه الحديث الآخر: ما يسرني دين الذي يأتي
~~العراف
# PageV01P372
# بدرهم قسي، فهذا ما ذكره الإمام أبو عبيد في كتابه غريب الحديث. أخبرنا
~~به طراد بن محمد، وأحمد بن علي المقرئ، قالا: أنبأ أحمد بن
# PageV01P373
# البادا قراءة، أنبأ دعلج بن أحمد، قال: أنبأ علي بن عبد العزيز، قال: ثنا
~~أبو عبيد به.
# PageV01P374
# ومن ذلك ما ذكره في ms58 باب (الفاء والكاف)، قال: وفي حديث ابن مسعود: تركت
~~فرسي كأنه يدور في فلك.
# قلت: وإنما هذا في قول رجل جاء إلى عند ابن مسعود فشكا إليه أن فرسه
~~أصابه رجل بعينه فاستدار فرسه كأنه فلك وسأله أن يرقيه له من العين، وهو
~~معروف. وليس هذا بقول ابن مسعود، رضي الله عنه، وقد أخبرنا بحديثه في كتاب
~~غريب الحديث لأبي عبيد القاسم بن سلام أيضا، رحمه الله، الشيخان أبو
~~الفوارس الزينبي، وأبو بكر بن علي الصوفي قراءة على كل واحد منهما، قالا:
~~أنبأ أبو الحسين بن البادا قراءة عليه، قال: أنبأ دعلج بن أحمد، قال: ثنا
~~علي بن عبد العزيز، قال: ثنا أبو عبيد، قال:
# PageV01P375
# ثنا يزيد بن هارون عن أبي مالك الأشجعي عن هلال بن بساف، عن عبد الله،
~~يعني ابن مسعود، أن رجلا أتى رجلا وهو جالس عند عبد الله فقال: إني تركت
~~فرسك يدور كأنه في فلك، فقال عبد الله للرجل اذهب فافعل به كذا وكذا.
# PageV01P376
# قال أبو عبيد: وفي بعض أحاديث أنه قال له: إن فلانا لقع فرسك، أي أصابه
~~بعين. قال أبو عبيد: فشبه الفرس بفلك السماء الذي تدور عليه النجوم، وهو
~~الذي يقال له: القطب، شبه بقطب الرحى فشبه الفرس في اضطرابه بذلك، وإنما
~~كانت عين أصابته. فهذا ما ذكره أبو عبيد فدل على ما قلته.
# ومن ذلك في باب (الفاء مع الواو)، قال: في حديث معاوية قال لدغفل: بم
~~ضبطت ما أرى؟ قال: بمفاوضة العلماء.
### | المفاوضة:
# المساواة، ومنه شركة المفاوضة.
# PageV01P377
# قلت: وهذا التفسير منه خطأ، لأن المفاوضة للعلماء ليست المساواة لهم
~~وإنما المفاوضة هي: المخالطة والمذاكرة والمباحثة للعلم حتى يصير عالما.
~~فأما المساواة فلا معنى في هذا، وإنما فاوض من هو أعلم منه فاستفاد من علمه
~~إلى علمه ما زاد به على غيره. والدليل على ذلك ما استشهد به المفسر من
~~قولهم: شركة المفاوضة، إنما هي المخالطة بخلاف شركة العنان.
# ومن ذلك قال في باب (النون مع الفاء): في حديث آخر: من أشراط ms59 الساعة
### | انتفاخ الأهلة،
# هكذا ذكره بالخاء معجمة، وإنما هو انتفاخ الأهلة - بالجيم - والانتفاج -
~~بالجيم - م كان خلقه، ومنه قولهم في وصف الفرس: منتفج الجبين، كأن الأهلة
~~تعظم ويزاد في خلقها قبل قيام الساعة فيرى الهلال في أول ليلة فيقال: هو
~~ابن ليلتين لعظمه وكبره. وأما الانتفاخ - بالخاء معجمة - فما كان عن علة
~~ومرض، والهلال لا علة به ولا مرض.
# سمعت شيخنا أبا زكريا اللغوي يحكي عن شيوخه الذين قرأ عليهم
# PageV01P378
# العربية أنهم قالوا: الانتفاج - بالجيم - ما كان خلقة. والانتفاخ -
~~بالخاء معجمة - ماكان عن علة أو آفة أو مرض، ومنه الحديث المذكور، رووا
~~بالجيم كما ذكرت.
# PageV01P379
# ومن ذلك قال في (القاف والباء) في حديث عطاء
### | : يكره أن يدخل المعتكف قبوا،
# قال عبد الرزاق: القبو: الطاق.
# قلت: قوله: المعتكف سهو منه وخطأ وتغيير منه، وإنما هو يكره للمحرم أن
~~يدخل قبوا، لأن المحرم يكره له أن يستظل بشيء من الشمس والحر. فأما المعتكف
~~فلا يكره له يستظل من الشمس ويكون في المسجد تحت الظلال والسقوف والطاقات،
~~لا خلاف عند العلماء في ذلك، والدليل على أنه يكره للمحرم أن يستظل. قول
~~عبد
# الله بن عمر وقد رأى رجلا قد استظل من الشمس فقال له: اضح لمن أحرمت
# PageV01P380
# له، أي ابرز إلى الضحاء، يعني الشمس، وعن أبي عبد الله أحمد بن حنبل
~~الإمام في المحرم إذا استظل روايتان: هل يلزمه الفداء أم لا؟ فأما المعتكف
~~فلا خلاف فيه بين الفقهاء أنه يجوز له الاكتنان من الشمس والجلوس تحت
~~الظلال والطاقات والقباب التي تكون على منارات الأذان في المساجد.
# ومن ذلك قوله في باب: (القاف والدال) في الحديث: أن
### | روح القدس
# نفث في روعي، يعني جبريل عليه السلام. وقوله: (وأيدناه بروح
# PageV01P381
# القدس)، خلق من طهارة.
# قلت: كذا وجدته في الكتاب وكذا قال. وقد سقط عليه في نقله منه شيء، ولا
~~يستقيم الكلام إلا به، وإنما الصواب: (وأيدناه بروح القدس)، يعني جبريل
~~أيضا عليه السلام، وسمي بروح القدس لأنه خلق من طهارة. فهذا تصحيح الكلام،
~~فأما ms60 ماوجدته في النسخ فما يستقيم الكلام لأنه محتاج إلى تمام لتقع به
~~الفائدة.
# ومن ذلك أيضا في الباب قال: في ال
### | حديث حتى يضع فيها قدمه.
# روي عن الحسن: حتى يجعل الله فيها الذين قدمهم من شرار خلقه فهم قدم الله
~~للنار كما أن المسلمين قدم للجنة.
# قلت: وهذا تاويل بعيد لم يصح عن الحسن ولا عن أحد من أئمة السلف أنهم
~~تأولوا هذه اللفظة التي في الحديث الصحيح الثابت. وفي الحديث ما يبطل هذا
~~التأ ويل وهو قوله: لا يزال يلقى في
# PageV01P383
# النار وتقول: هل من مزيد؟ حتى يضع قدمه فيها، فتقول: قط قط. وقد روى: قدي
~~قدي، وقدني وقدني، بزيادة نون، ومعناه كله: حسبي حسبي ومعلوم أنه يلقى فيها
~~شرار الخلق الذين خلقوا لها أولا فأولا، ولا فائدة في قوله: معناه الذين
~~قدمهم من شرار خلقه، فلو أن النار تكتفي بمن قدمهم الله تعالى فيها من شرار
~~خلقه لما قالت له هل من مزيد؟ وإنما الحق
# والأحوط في هذا مذهب أصحاب الحديث والسنة والأثر أن يمر الحديث على ما
~~جاء وصح عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذ هو، عليه السلام، أعلم الخلق
~~بالله تعالى.
# وقد أخبر عنه تعالى أنه ما ينطق عن الهوى فلا يعارض الحديث بالعقل، ولا
~~يحمل كلامه على ما يعقل من الجارحة، تعالى الله عن ذلك، بل صفة الله تعالى
~~لا يعقل معناها كسائر الصفات، لأن الرسول لم يفسرها ولا أحد من أصحابه
~~وتابعيهم رضي الله عنهم، ولم ينقل عن أحد من الأئمة الذين يفتى اليوم
~~بأقوالهم أنهم فسروا ذلك، بل نقول: سمعنا وصدقنا وآمنا بكل ما يصح عن
~~الرسول، عليه السلام، ولا نتكلف ما قد كفينا ولا يسألنا ربنا عن ذلك ويقول
~~لنا: لم تبحثوا عن معناه كما بحث غيرنا وتعنى فزل، وسلم أهل
# PageV01P384
# الحديث إذ ردوا العلم إلى الله وإلى رسوله، صلى الله عليه وسلم. والحديث
~~مجمع على صحته، مخرج في الكتب الصحاح فلا يرد بتأويل متأول لا علم له بذلك ms61
~~الحديث.
# ومن ذلك ما ذكر في باب (القاف والعين)، قال: في الحديث: أن ابنا لبنت
~~فلان احتضر فدخل النبي، صلى الله عليه وسلم، فجيء بالصبي ونفسه تقعقع.
# قلت: هكذا قال، وإنما الحديث أن ابنا لزينب بنت النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، احتضر فأرسلت إلى النبي، صلى الله عليه وسلم، أن ائتنا. فأرسل إليها:
~~أن: اصبري فإن لله ما أخذ وله ما أبقى.
# فأرسلت إليه تقسم عليه أن يحضرها، فجاء فأخذ الصبي إلى حجره و
### | نفسه تقعقع،
# فدمعت عينه عليه السلام. فقيل له: يارسول الله: أتبكي وقد نهيت عن
~~البكاء؟ فقال: إنما نهيت عن صوتين أحمقين فاجرين، صوت عند مصيبة، خمش
~~الوجوه، وتخريق الثياب، ورفع الصوت بالنوح. وصوت عند نعمة، صوت مزمار، ورفع
~~صوت بغناء، وإنما البكاء رحمة.
# PageV01P385
# والحديث رواه أنس بن مالك، وهو معروف صحيح أخرجه البخاري ومسلم جميعا،
~~فصحف، قوله: زينب وغيره وجعله ل بنت، وزاد فيه (فلان) ليتم الكلام لقلة
~~معرفته بالحديث.
# ومن ذلك ذكر في باب (الميم مع التاء)، قال: وفي الحديث أنه أتي بسكران
~~فامر ب المنتحة فضرب بها. قال أبو زيد: يقال للعصا منتحة، ومتيحة، التاء
~~ساكنة قبل الياء، ومنتحة، ثلاث لغات.
# قلت: هكذا ذكر هذه الكلمة بالحاء المهملة وصحف فيها. والصواب أنها بالخاء
~~المعجمة روى ذلك ثعلب النحوي فيما أخبر به
# PageV01P387
# محمد بن إسحق الباقرجي، وأحمد بن الحسن الكرجي، ومحمد بن سعيد الكاتب
~~قراءة على كل واحد منهم، قال: أنبأ أبو علي الحسن بن
# PageV01P388
# إبراهيم البزاز، قراءة قال أنبأ محمد بن الحسن ابن مقسم المقرئ، قال: قال
~~لنا ثعلب: يقال: متيخة، بالخاء معجمة، والتاء بنقطتين من فوقها وبالتشديد.
~~وفيها لغة متيخة بالتخفيف، وهي العصا يضرب بها وما يقوم مقامها. وقد ذكرها
~~أبو منصور الأزهري في كتاب تهذيب اللغة وشرحها شرحا مبينا وذكر فيها عدة
~~لغات وكلها بالخاء معجمة. فلو كان هذا المؤلف الذي ينتمي إلى الأزهري، نظر
~~هذه الكلمة في كتاب شيخه لنقلها على الصواب، ولم يصحفها تصحيف الصبيان في
~~الكتاب.
# قرأت في كتاب ms62 التهذيب للأزهري، رحمه الله، في باب (الخاء والتاء) من
~~المعتل، قال: روى ثعلب عن ابن نجدة، قال: قال أبو زيد: يقال للعصا: المتيخة
~~ساكنة التاء قبل الياء، وهي المتيخة أيضا، الياء قبل التاء، والميم
# PageV01P389
# مكسورة. والمتيخة، التاء مشددة قبل الياء والميم مكسورة.
# وفي الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم، أتي بسكران، فأمر بالمتيخة.
~~فضرب بها.
# PageV01P390
# وقال الأزهري: وهذه كلها أسماء لجريد النخل وأصل العرقوب. فمن قال:
# متيخة فهي من وتخ يتخ، ومن قال: متيخة فهي من تاخ يتيخ، ومن قال: متيخة
~~فهي من فعيلة من متخ. فهذا ما ذكره الأزهري وهو إمام ثقة وقد وافق ما
~~سمعناه في أمالي ثعلب وهو المحفوظ. فأما ما ذكره صاحب الغريبين فتصحيف منه
~~في نقله، وكذلك قوله: منتخة، بالنون والحاء تصحيف منه.
# ومن ذلك قال في باب (الميم مع الراء) وفي حديث: إذا نزل سمعت الملائكة
~~صوت
### | مرار السلسلة على الصفا
# ء المرار: أصله الفتل، لأنه يمر، أي يفتل. وإن روي: إمرار السلسلة فحسن،
~~يقال: أمررت الشيء إذا جررته.
# قلت: قوله: مرار السلسلة رواية غير محفوظة ولا مشهورة. وإنما الرواية
~~الصحيحة المعروفة إمرار بألف يعني صوت جر السلسلة،
# PageV01P391
# فأما مرار بغير ألف فغير معروف ولا يليق بمعنى الحديث.
# ومن ذلك قال في باب (الميم مع اللام) في حديث أبي هريرة: فكأنما
### | تسفهم المل،
# أي: فكأنما تسفي في وجوههم الملة، وهي التراب المحمي بالنار.
# PageV01P392
# قلت: وهذا تفسير بعيد غير موافق لمعنى الحديث، وإنما تسفهم من السفوف
~~والمل: الرماد الحار لا التراب، وقد ذكره بعد هذا الحديث وجعله حديثا آخر،
~~وفسره على الصواب، وهو قال: يارسول الله، إن لي قرابات أصلهم ويقطعونني،
~~وأعطيهم فيكفرونني، وأحلم عنهم ويجهلون علي قال عليه السلام إنما تسفهم
~~المل، قال: تسفهم من السفوف.
# وقد أخبرنا بحديث أبي هريرة هذا في مسند الإمام أحمد بن حنبل، رضي الله
~~عنه، الشيخ: أبو الحسن الكرجي، قال: أنبأ أبو الحسين الحراني وأبو علي
# PageV01P393
# بن المذهب. وأخبرنا علي بن محمد بن علي بن العلاف، بقراءتي ms63 عليه قال:
~~أنبأ أبو القاسم عبد الملك بن بشران قراءة عليه، قال: أنبأ أحمد بن جعفر بن
~~حمدان، قال: ثنا عبد الله بن أحمد بن حنبل، قال: حدثني أبي قال: ثنا جعفر،
~~ثنا شعبة قال:
# سمعت العلاء ابن
# PageV01P394
# عبد الرحمن يحدث عن أبيه، عن أبي هريرة، أن رجلا قال: يا رسول الله إن لي
~~قرابة أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي، وأحلم عنهم ويجهلون علي.
~~قال: لئن كنت كما تقول فكأنما تسفهم المل، ولا يزال معك من الله ظهير عليهم
~~ما دمت على ذلك.
# PageV01P395
# قلت: والحديث واحد فجعله حديثين، وقال فيه في الأول: كأنما، وقال في
~~الثاني: إنما، والمحفوظ: كأنما. وفسره في الأول خطأ، قال: تسفهم أي فكأنما
~~تسفي في وجوههم الملة، وهي التراب الحار فهذا خطأ. وفسره في الثاني على
~~الصواب تفسيرا جيدا، فهذا يدل على أن التفسير الأول منه فأخطأ، والثاني من
~~كلام غيره فأصاب في ذكره، قال القتيبي: المل الجمر، ويقال: الرماد الحار،
~~فجعله في التفسير الأول التراب المحمي بالنار، ولا يسمى التراب المحمي
# PageV01P396
# بالنار المل.
# PageV01P397
# ومن ذلك ما وقع في تفسيره خطأ وتحريف لمعناه، قال في أول (باب النون مع
~~الهمزة) قوله تعالى (وهم
### | ينهون عنه وينأون عنه)،
# أي: ينهون الناس ويتباعدون عنه.
# قلت: وهذا تفسير لم ينقل عن أحد ممن ذكر عنه التفسير من أهل العلم، ولا
~~سمعناه إلا في كتابه، وهو غير صحيح، ولا يليق بمعنى الآية. فإن المفسرين
~~للقرآن مجمعون على أن الآية نزلت في حق أبي طالب، عم النبي صلى الله عليه
~~وسلم، لأنه كان ينهى الكفار عن أذى النبي، صلى الله عليه وسلم، ويصدهم عن
~~قتله ولا يؤمن هو به ولا بما جاء به، فكان النبي صلى الله عليه وسلم، يحب
~~أن يسلم، ويعرض عليه من ذلك فيأبى لما سبق له من التقدير، ونزلت الآية فيه
~~قوله تعالى: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) أخبرنا أبو
~~الحسن بن أيوب، قال: أنبأ أبو عبد الله بن الخلال، قال: ms64 أخبرنا أبو علي
~~الكشاني، ثنا أبو
# عبد الله الفربري، ثنا أبو عبد الله البخاري، ثنا محمود، ثنا
# PageV01P398
# عبد الرزاق، أنبأ معمر عن الزهري، عن ابن المسيب، عن أبيه أن أبا طالب
~~لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي، صلى الله عليه وسلم، وعنده أبو جهل،
~~فقال: أي عم قل: لا إله إلا الله، كلمة أحاج لك بها عند الله. فقال أبو جهل
~~وعبد الله بن أمية: يا أبا طالب أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزالا
~~يكلمانه حتى قال آخر كل شيء، كلمهم هو على ملة عبد المطلب؟ فقال النبي، صلى
~~الله عليه وسلم: لأستغفرن له ما لم أنه عنه ونزلت: (ما كان للنبي والذين
~~آمنوا معه أن يستغفروا للمشركين)، الآية، ونزلت: (إنك لا تهدي من أحببت).
# وروى مسلم بن الحجاج في كتاب الصحيح بإسناده عن يحيى بن سعيد
# PageV01P399
# عن أبي حازم الأشجعي، عن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لعمه عند الموت: قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة، فأبى،
~~قال: لولا أن تعيرني قريش، يقولون: حمله على ذلك الجزع، لأقررت بها عينك،
~~فأنزل الله تعالى: (إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء) القصص.
~~وكان أبو طالب في أول ما دعا النبي إلى الله تعالى يمنع قومه من أن يصل
# PageV01P400
# أحد منهم إلى أذية النبي عليه السلام، وله شعر كثير قاله يرد على قومه ما
~~أرادوا بالنبي، عليه السلام، منه قوله:
# كذبتم، وبيت الله يخزى محمد ... ولما نطاعن دونه ونناضل
# فأنزل الله فيه: (وهم ينهون عنه وينأون عنه) هذا هو المعروف في تفسير
~~الآية، ذكره أهل التفسير في كتبهم، وعلماء العربية في معاني القرآن المؤلفة
~~لهم.
# أنبأنا أحمد بن محمد بن النقور، وأخبرناه عنه جماعة، قال: أنبأ محمد بن
~~عبد الرحمن، قال: حدثنا رضوان بن أحمد، ثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي
~~قال: ثنا يونس بن بكير، عن قيس بن
# PageV01P401
# الربيع، عن حبيب بن أبي ثابت، قال: حدثني من
# سمع ms65 ابن عباس يقول في قوله تعالى: (وهم ينهون عنه وينأون عنه): نزلت في
~~أبي
# PageV01P402
# طالب كان ينهى عن أذى محمد وينأى عما يجيء به أو يتبعه.
# أخبرنا علي بن الحسين بن البزاز، أنبأ الحسين بن محمد الخلال، أنبأ
~~إسماعيل
# PageV01P403
# بن محمد الكشاني، ثنا محمد بن يوسف، ثنا محمد بن إسماعيل البخاري، ثنا
~~مسدد، ثنا يحيى، عن سفيان، ثنا عبد الملك، ثنا عبد الله بن الحارث، ثنا
~~العباس بن عبد المطلب، قال: قلت للنبي، صلى الله عليه وسلم: ما أغنيت عن
~~عمك، فإنه كان يحوطك ويغضب لك؟ قال: هو في ضحضاح من نار، ولولا أنا لكان في
~~الدرك الأسفل من النار.
# PageV01P404
# وما ذكره المؤلف من قوله: ينهون الناس عن متابعة الرسول، ويتباعدون عنه،
~~فلا يليق بمعنى الآية، لأن كفار قريش كلهم كانوا ينهون عن متابعة النبي،
~~عليه السلام، ويتباعدون عن أذيته، فهذا معلوم لا يحتاج إلى نص.
# وإنما الذي كان يمنع من أذاه ويحميه من كفار قريش، عمه أبو طالب، ومن معه
~~من بني هاشم، غير أخيه أبي لهب، فإنه كان يؤذي النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~ويبلغ منه كل مبلغ له، ونعيا عليه، فأنزل الله فيه: (تبت يدا أبي لهب وتب)
~~لأنه كان قال للنبي، صلى الله عليه وسلم، لما دعاه وجماعة بني هاشم أطعمهم
~~طعاما، ثم دعاهم إلى الإسلام، فقال له: تبا لك ألهذا دعوتنا؟. فأنزل الله
~~فيه (تبت يدا أبي لهب)، وأنزل في حق أبي طالب ومن معه من بني أبيه الذين لم
~~يسلموا وهم ينهون عنه وينأون عنه، فظن المصنف أن المراد بذلك كفار قريش،
~~فأخطأ ظنه، وفسر القرآن برأيه، والقرآن لا يفسر بالظن والرأي، وإنما يفسر
~~بالنقل والسماع عن الصحابة الذين عرفوا في أي سبب نزل. فقد روى ابن عباس عن
~~النبي، عليه السلام، أنه
# PageV01P405
# قال: من قال في القرآن فقد تبوأ مقعده من النار.
# PageV01P406
# ومن ذلك ما وقع في لفظه تغيير في باب (النون مع الحاء) في الحديث: يا
~~ليتني
# غودرت مع أصحابي نحص الجبل. ms66 كذا وجدته في النسخ أصحابي، بإثبات ياء
~~الإضافة. وإنما جاء عن النبي عليه السلام: يا
### | ليتني غودرت مع أصحاب نحص الجبل،
# PageV01P407
# بغير ياء، بإضافة الأصحاب إلى النحص، يعني قتلت مع قتلى أحد، وهم أصحاب
~~الجبل. والنحص: أسفل الجبل.
# هكذا روي في المغازي وغيرها، فأما قوله: أصحابي نحص الجبل، فلو كان
~~المحفوظ ذلك لكان ب نحص الجبل، أو عند نحص الجبل، غير أنا لم نسمعه إلا
~~بإضافة الصحاب إلى الجبل لم يجئ غير ذلك، ولعل الكاتب سها في إثبات الياء،
~~وبقي ذلك فلم يغيره، والله أعلم.
# ومن ذلك ما وقع في لفظه تصحيف، قال في آخر باب (النون مع الصاد) في حديث
~~الخدري
### | ، فقاتل اللحام العدوي
# يومئذ وقد أقام على صلبه نصيلا.
# PageV01P408
# قلت: كذا قال: اللحام بلامين فصحفه. وإنما هو النحام بالنون، واسمه نعيم
~~بن عبد الله بن أسعد بن عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب. . . وكان نعيم
~~قديم الإسلام، أسلم قبل عمر بن الخطاب، ولكنه أقام بمكة حتى قبيل الفتح.
~~وإنما سمي نعيم النحام، لأن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: دخلت الجنة
~~فسمعت نحمة من نعيم، والنحمة السعلة، وقتل نعيم بالشام شهيدا يوم أجنادين
~~في خلافة عمر، رضي الله عنهما، والنحام مشهور معروف في الصحابة، مذكور في
~~كتب التواريخ المؤلفة في أسماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم.
# PageV01P409
# ومن ذلك ما وقع في لفظه تصحيف، قال في باب (النون مع العين)، في مقتل
~~عثمان: لا يمنعنك مكان ابن سلام أن تسب
### | نعثل
# ا، قال أبو عبيد: قال ابن الكلبي: إنما قال أعداء عثمان له نعثلا لأنهم
~~شبهوه برجل من مضر كان طويل اللحية.
# قلت: هكذا رأيته في النسخ مضر بضاد معجمة، مضبوطا
# PageV01P410
# تقع على كل ما يدب. إلا أن العرب قد فرقت في كلامها بين الأشباه بالأسماء
~~فلا تستعمل المجاز في
# الأسماء عند الضرورة.
# ومن ذلك ما وقع في لفظه تغيير، ذكر في باب (النون مع الواو)، قال: في
~~الحديث: أن رجلا ربط الخيل فخرا ورياء أو
### | نواء ms67 لأهل الإسلام،
# أي معاداة لهم.
# قلت: الصواب أن هذا هو من جملة حديث رواه أبو هريرة عن النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، أوله: الخيل ثلاثة: لرجل أجر، ولرجل ستر، وعلى رجل وزر. فأما
~~الذي له أجر، فرجل اتخذها للغزو والجهاد في سبيل الله. واما الذي هي له
~~ستر، فرجل اتخذها للنتاج والسابياء والبيع. وأما الذي هي عليه وزر، فرجل
~~ربطها فخرا ورياء ونواء، لأهل الإسلام. الحديث، وهو مشهور معروف صحيح، قد
~~أخرج في الصحاح، فقول المؤلف: أن رجلا ربط الخيل، فظن أنه ابتداء حديث فيها
~~ولم يعلم أنه بعض كلام في الحديث لقلة المعرفة منه بالحديث والآثار.
# PageV01P411
# ومن ذلك ما وقع فيه تغيير، ذكر في باب (النون مع الهاء)، قال: ومنه حديث
~~عائشة
### | : فقادني وإني لأنهج،
# أي أربو أو أتنفس.
# قلت: وإنما هو فقادتني، تعني أمها، أم رومان لما أرادت أن تدخلها على
~~النبي، عليه السلام، قالت: فأخذتني من أرجوحة كنت عليها، فقادتني. وأنا
~~أنهج، فسلمتني إلى نسوة من الأنصارفغسلن وجهي، وأصلحن شأني، ثم حملتني إلى
~~النبي، صلى الله عليه وسلم.
# والحديث معروف صحيح، وليس لفظه قادني، تعني النبي، صلى الله عليه وسلم.
# ومن ذلك ما وقع في تفسيره للقرآن خطأ، قال في باب (الواو مع الحاء) في
~~صفاته: الواحد الأحد، ثم ذكر تفسيرهما، قال: الوحيد بني على الوحدة
~~والانفراد عن الصحاب، قال الله تعالى
### | : (ذرني ومن خلقت وحيدا)،
# أي: لم يشركني في خلقه أحد، ويكون وحيدا
# PageV01P412
# صفة المخلوقين، أي: من خلقته وحده لا مال له ولا ولد، ثم جعلت له مالا
~~وبنين.
# قلت: قوله: لم يشركني في خلقه أحد خطأ، لأن الله تعالى خلق الخلق كلهم
~~متوحدا لا شريك له في ذلك، وليس خاصا للوليد بن المغيرة الذي نزلت في حقه
~~هذه الآيات والصحيح من التفسير أنه نعت للوليد، أي خلقته وحيدا، وجعلته ذا
~~مال وبنين عشرة حاضرين معه في البلد لا يغيبون عنه. فأما ما ذكره من أنه
~~صفة لله تعالى في هذه الآية فغير صحيح ولا ثابت ms68 في التفسير.
# PageV01P413
# قرأت في كتاب أبي مسعود، إبراهيم ابن محمد الدمشقي، أنبأ أبو عمرو بن
~~حمدان، ثنا الحسن بن سفيان، قال: حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ثنا ابن نمير،
# PageV01P414
# ثنا إسماعيل بن إبراهيم بن مهاجر، قال: سمعت أبي يذكر عن مجاهد في قوله
~~عز وجل: (ذرني ومن خلقت وحيدا، وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا) قال: ذاك
~~الوليد بن المغيرة المخزومي. والمال الممدود: ألف دينار، والبنين الشهود.
~~عشرة بنين. قال: فلم يزل يرى النقصان في ماله وولده حين تكلم بما تكلم به
~~حتى مات.
# PageV01P415
# وبه حدثنا أبو بكر، ثنا عبيد الله عن محمد بن شريك، عن ابن أبي نجيح، عن
~~مجاهد: (ذرني ومن خلقت وحيدا)، قال: خلقته
# PageV01P416
# وحده، ليس له مال ولا ولد، ثم بسطت عليه، وكل إنسان يخلق وحده، فهذا ما
~~ذكر في التفسير عن مجاهد، وهو أعرف بالتفسير، لأنه أخذ عن ابن عباس.
# PageV01P417
# ومن ذلك في باب (الواو مع الدال)، قال: في الحديث: لينتهين الناس عن
### | ودعهم الجمعات
# أو ليختمن على قلوبهم، وليكتبن من الغافلين عن تركهم إياها.
# قلت: كذا روى: لينتهين الناس، على الجمع اسم الجنس، وذلك خطأ. وليس كل
~~الناس يتركون صلاة الجمعة وحضورها من غير عذر يمنع، معاذ الله أن يترك
~~الناس كلهم المسلمون صلاة الجمعة والجماعات. لو فعلوا لوجب على الإمام
~~قتالهم ومنعهم من ذلك. وإنما لفظ الحديث: لينتهين أقوام عن تركهم الجمعات.
~~هذا الذي جاء في الحديث بلفظ الواحد على التنكير والتقليل، ليس كل المسلمين
~~يفعلون ذلك،
# إنما يفعله ضعفاء الدين، فساق او مبتدعون مراق، لا يرون الصلاة في
~~الجماعات إلا مع إمام معصوم على قولهم، ولا يعبأ بقولهم ولا خلافهم، إذ هم
~~مخالفون للإجماع، مراق على الشرع.
# أما قوله: عن ودعهم، فهي لغة ضعيفة قلما تستعمل في الحديث أو في الكلام،
~~يعدها علماء اللغة لحنا، وإنما هي من قول بعض الرواة للحديث، لا من كلام
~~النبي، عليه السلام، لأنه كان، عليه السلام، يتكلم بأفصح اللغات لا
~~بأرداها، إذ هو منزه عن ms69 كل عيب،
# PageV01P418
# فكان ينبغي للمصنف أن يذكر ذلك، ولعله ما درى أنها لحن، أو سها فما أكثر
~~سهوه.
# ومن ذلك قال في باب (الواو مع اللام): في حديث عبد الله: إياك والمناخ
~~على ظهر الطريق، فإنه منزل
### | الوالجة،
# يعني السباع والحيات. سميت والجة لولوجها بالنهار في الأولاج واستتارها
~~بالليل في الأولاج، والولج: ما ولجت فيه من كهف أو شعب.
# PageV01P419
# قلت: وهذا التفسير فيه تخليط وتصحيف، وقد انقلب عليه في النقل. وإنما
~~أراد أن يقول: لولوجها بالنهار في الأولاج، وانتشارها بالليل لا باستتارها،
~~فإنها تنتشر بالليل لا تستتر، فهذا تصحيف. وقد انقلب عليه التفسير فلا أدري
~~وقع ذلك منه أو ممن نقل من كتابه.
# ومن ذلك قال بعده في هذا الباب: وفي حديث مسافع: أن فلانة قالت: أنا ولدت
~~عامة أهل ديارنا، أي قبلت المولود.
# قلت: قوله: أهل ديارنا خطأ، والصواب: أهل دارنا، تعني القبيلة وهم يسمون
~~القبيلة والحي النازلين
# PageV01P420
# في مكان: الدار. جاء في الحديث: أمر النبي صلى الله عليه وسلم ببناء
~~المساجد في الدور، يعني قبائل العرب.
# PageV01P421
# وقال عليه السلام: خير دور الأنصار، يعني قبائل الأنصار، دار بني عبد
~~الأشهل، الحديث.
# ومن ذلك في الباب أيضا، قال في الحديث: أولم ولو بشاة. الوليمة: الطعام
~~الذي يصنع عند العرس، والنقيعة التي تصنع عند الإملاك.
# قلت: قوله: النقيعة التي تصنع عند الإملاك خطأ، ولا نعرف ذلك في اللغة.
~~وإنما النقيعة: الطعام الذي يصنع للقادم من السفر، قال الشاعر:
# . . . . . . . . . . ... ضرب القدار نقيعة القدام
# فالنقيعة: الطعام يصنع للأمير والقادمين معه، هذا هو المعروف في كلام
~~العرب. فأما طعام الإملاك فهو الوليمة، وهي طعام العرس لا يسمى بغير ذلك.
# PageV01P423
# وقد ذكر ذلك ابن السكيت وابن قتيبة في كتابيهما وفرقوا بين ذكر الأطعمة
~~يعرف ذلك من قرأ إصلاح المنطق لابن السكيت، وأدب الكاتب لابن قتيبة، والعجب
~~من هذا المصنف وهو أديب، كيف يخفى عليه مثل هذا؟
# ومن ذلك في الباب أيضا: في الحديث: نهى أن يجلس
# PageV01P424
# الرجل على الولايا وهي البراذع.
# قلت: هكذا روى في ms70 كتابه: جلس، وإنما الحديث: نهى أن يصلى على الولايا وهي
~~البراذع التي تلقى على ظهور الإبل والدواب خشية أن ينالها دم أو قيح من
~~عقور ظهرها. فأما الجلوس عليها فلا بأس بذلك. وهذا في حديث أبي بكر الصديق،
~~رضي الله عنه، كره أن يصلى على البراذع التي تلقى على ظهور الدواب.
# ومن ذلك في باب (الهاء والباء): في الحديث: لقد رأيت أصحاب رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، يهبون إليها كما يهبون إلى المكتوبة، يعني الركعتين،
~~قال النضر: أي يسعون.
# قلت: هكذا روى في كتابه ولم يزد فيه ولم يبين، أي الركعتين هما؟
# PageV01P425
# وهذا حديث أنس ابن مالك قال: رأيت كبار أصحاب رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، يهبون إليهما، يعني الركعتين قبل المغرب، لقوله عليه السلام: صلوا
~~قبل المغرب ركعتين
# قال ذلك ثلاثا، ثم قال: لمن شاء.
# PageV01P426
# وروى هو في كتابه: يهبون إليها يعني الصلاة.
# يقومون فيصلون لا يسعون، وأراد بالسعي: المضي من قوله تعالى: (فاسعوا إلى
~~ذكر الله)، أي امضوا. ولم يبين المصنف ذلك في كتابه، فإن معنى الهبوب
~~القيام، يقال: هب من نومه، أي: قام.
# ومن ذلك في باب (الواو مع الهاء)، قال: في الحديث: قيل له
### | كأنك وهمت
# ثم فسر فقال: هوكقولهم: ذهبت وأنا أذهب. وأصل ذهبت ذهبت
# PageV01P427
# فرد إلى الفتح استثقالا للكسر مع حروف الحلق.
# قلت: وهذا خطأ وسهو منه في التصريف، أراد أن يقول: إن أصل أذهب الماضي
~~ذهب فلا خلاف فيه عند النحويين أنه فعل، بفتح العين، ولم يسمع فيه فعل بكسر
~~العين، فاشتبه عليه الماضي
# PageV01P428
# بالمستقبل فأخطأ فيه.
# ومن ذلك ما وقع فيه تبديل وتغيير في الحديث، ذكر في باب (الطاء مع
~~الباء)، قال: في حديث عمران بن حصين أن غلاما له أبق، فقال
### | : لأقطعن منه طابقا
# إن قدرت عليه، أي عضوا.
# قلت: كذا قال، وقد بدل لفظ الحديث وغير معناه، فأخطأ فيه أن جعل العلام
~~لعمران بن حصين الخزاعي، وهو صحابي سكن البصرة، وكان ذا كرامات وعبادات،
~~فجعله هو الذي قال ms71 ذلك ونسبه إلى قلة العلم وفعل الجهال، ولم يعلم حقيقة
~~الحديث فزل في المقال.
# PageV01P429
# وإنما الحديث: أن رجلا من أهل البصرة يسمى عمران البرجمي أبق غلام فنذر
~~إن قدر على الغلام أن يقطع منه طابقا، فقدر عليه فأرسل ابنه هياجا إلى
~~عمران بن حصين: ليستفتيه في ذلك، وتحرج من المثلة لأن النبي قد نهى عنها
~~فقال له عمران بن حصين: أبلغ أباك أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان
~~ينهى عن المثلة فليكفر عن يمينه ويتجاوز عن غلامه. هذا هو الصحيح، لا أن
~~عمران بن
# حصين هو القائل، فاشتبه عليه الحديث الذي جاء فيه ذلك.
# PageV01P430
# ذكره أحمد بن حنبل في مسنده، في مسند عمران بن حصين من مسند الصحابة
~~البصريين.
# أخبرناه علي بن محمد بن علي بن العلاف المقرئ، بقراءتي عليه، قال: أنبأ
~~أبو القاسم عبد الملك بن محمد بن بشران الواعظ. قراءة عليه وأنا أسمع.
~~وأخبرناه المبارك بن عبد الجبار الصيرفي، وأبو طالب عبد الرحمن بن أحمد
~~وأبو القاسم بن أبي عبد الله بن أبي عبد الله الكاتب، قراءة على كل واحد
~~منهم، قالوا: أنبأ أبو علي الحسن بن علي المذهب الواعظ، قراءة عليه، قالا:
~~أخبرنا أبو بكر أحمد بن جعفر بن حمدان القطيعي، قال: ثنا عبد الله بن أحمد
~~بن محمد بن حنبل، قال: حدثني بهز وعفان المعنى
# PageV01P431
# قالا: ثنا همام بن قتادة، عن الحسن، قال عفان: إن الحسن حدثهم عن هياج بن
~~عمران البرجمي أن غلاما لأبيه أبق فجعل لله عز وجل عليه أن قدر عليه أن
~~يقطع يده. قال: فقدر عليه، قال: فبعثني إلى عمران بن حصين، قال: أقر أباك
~~السلام وأخبره أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يحث
# PageV01P432
# في خطبته على الصدقة، وينهي عن المثلة، فليكفر عن يمينه، ويتجاوز عن
~~غلامه. قال: وبعثني إلى سمرة، فقال: أقر أباك السلام وأخبره أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، كان يحث في خطبته الصدقة، وينهى عن المثلة، فليكفر عن
~~يمينه، ويتجاوز عن غلامه.
# وبالإسناد ms72 قال: حدثني أبي قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا سعيد عن
~~قتادة، عن الحسن، أن هياج بن عمران أتى عمران بن حصين فقال: إن أبي نذر لئن
~~قدر على غلامه ليقطعن منه طابقا، أو ليقطعن يده، قال: قل لأبيك يكفر عن
~~يمينه ولا يقطع منه طابقا، فإن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يحث في
~~خطبته على الصدقة، وينهى عن المثلة، ثم أتى سمرة بن جندب
# PageV01P433
# فقال له مثل ذلك.
# ومن ذلك ما وقع في لفظه تغيير، ذكر في باب (الظاء مع اللام)، قال: في
~~حديث
# أم سلمة أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما
### | ثكما الأرض
# فلم يظلماه، أي: لم يعدلا عنه.
# PageV01P434
# كذا وقع في الكتاب: ثكما الأرض. وإنما هو: ثكما الطريق. والدليل عليه
~~قوله: فلم يعدلا عنه، ولم يقل: عنها، لأن الطريق تذكر وتؤنث، والأرض تؤنث،
~~لا غير وأن المحفوظ في هذا الحديث: ثكما الطريق.
# ومن ذلك، ذكر في باب (الكاف مع الخاء)، قال: في الحديث: أكل الحسن أو
~~الحسين، رضي الله عنهما، تمرة من تمر الصدقة، فقال النبي، صلى الله عليه
~~وسلم كخ كخ، قال: هو زجر وردع.
# قلت: قوله: أكل خطأ منه، وإنما هو: أخذ الحسن تمرة من تمر الصدقة فوضعها
~~في فيه، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم، كخ كخ، فألقاها من فيه.
# PageV01P435
# كذا سمعناه في حديث الحسن، فلو أكلها لم يكن يقول له: كخ، ليلقيها. ومن
~~ذلك ما ذكر في باب (الكاف مع الياء)، قال: في الحديث: فإذا قد متم فالكيس
### | الكيس
# قال ابن الأعرابي: الكيس: الجماع، والكيس: العقل، كأنه جعل طلب الولد
~~عقلا.
# قلت: قوله: قدمتم تغيير للفظ الحديث، وإنما هو: فإذا قدمت. يقول النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، لجابر بن عبد الله الأنصاري، لأنه قد أخبره في الطريق
~~أنه قد تزوج والنبي عليه السلام، راجع من غزوة كان فيها. وقد وقف على جابر
~~جمله فنخسه النبي، عليه السلام بعصا كانت معه، فسار حثيثا يسبق الناس من
~~شدته فقال له النبي ms73 صلى الله عليه وسلم ممازحا له: بعني جملك يا جابر،
~~فباعه إياه بأوقية على أن يركبه جابر إلى المدينة، وقال له: إذا قدمت يا
~~جابر فالكيس الكيس يعني طلب الولد والجماع.
# والحديث حديث جابر معروف مشهور صحيح، وفيه ألفاظ غريبة. ولم يقل النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، لجميع من كان معه في الغزوة: فإذا قدمتم فالكيس الكيس،
~~ولم يأمرهم بذلك أجمعين،
# PageV01P436
# وإنما قال لجابر ممازحا له. وكان النبي عليه السلام،
# يوم أحد وقال له ذلك اليوم: أما علمت يا جابر أن الله تعالى أحيا أباك
~~وكلمه كفاحا، وقال له: تمن علي،
# PageV01P437
# وجاء معه حتى طاف في نخلة، وقعد على بيدر من التمر مما كان يخص به جابرا
~~إكراما له ولأبيه، رضي الله عنهما.
# ومن ذلك ما وقع في تفسيره خطأ، ذكر في باب (العين مع الزاي)، في قوله
~~تعالى
### | : (ليكونوا لهم عزا)
# أي أعوانا ومنعة، يعني أولادا.
# قلت: كذا وقع في الكتاب، يعني: أولادا وهو خطأ والصواب: يعني الأنداد
~~التي عبدوها من دون الله تعالى، الأولاد. وهو تغيير منه وسهو في النقل، فإن
~~أول الآية يدل على ذلك، وهو قوله تعالى: (واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا
~~لهم عزا).
# ومن ذلك، ذكر في باب (الهاء مع الضاد)، قال: في الحديث: أن أصحابه كانوا
~~في سفر ولم بنتبهوا حتى طلعت الشمس والنبي، صلى الله عليه وسلم، نائم،
# PageV01P439
# فقال: أهضبوا، معناه: تكلموا وامضوا في الحديث لكي ينتبه رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم.
# PageV01P440
# قلت: هكذا رواه، ولم يبين من القائل: أهضبوا، فيظن من لا يعرف الحديث أنه
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وقد كان نائما. وإنما الذي انتبه عمر بن
~~الخطاب، رضي الله عنه، فكبر فانتبه المسلمون ولم يمكنهم أن ينبهوا النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، خوفا أن يكون في وحي. فقال عمر: اهضبوا، أراد: ارفعوا
~~أصواتكم بالكلام والحديث لكي ينتبه النبي، صلى الله عليه وسلم.
# ولولا سؤالك مرارا لما ذكرت هذه الألفاظ إضرابا عنها واختصارا، وإنما
~~ذكرتها لك تنبيها عليها وتذكارا. ms74 والله ينفعنا وإياك بالعلم، ويجعله قربة
~~إليه، إنه ولي التوفيق، والحمد لله حق حمده، وصلواته على سيدنا محمد النبي،
~~وعلى آله وصحبه وأزواجه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
# كتبه الفقير إلى رحمة ربه، الراجي غفران ذنبه، أحمد بن عبد الخالق بن
~~محمد بن هبة الله بن أحمد بن أبي هشام القرشي الشافعي الدمشقي، غفر الله له
~~ولمن بعده من المسلمين أجمعين آمين.
# * * * ms75