######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037538
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمود بن أبي الحسن (علي) بن الحسين النيسابورى الغزنوي، أبو القاسم، الشهير بـ (بيان الحق) (المتوفى: بعد 553هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: باهر البرهان فى معانى مشكلات القرآن
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037538
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37538
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37538
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: جامعة أم القرى - مكة المكرمة حرسها الله تعالى
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1419 هـ - 1998 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | المقدمة
# قال القاضي الإمام العالم بيان الحق خاتم المفسرين محمود بن أبي الحسن بن
~~حسين النيسابوري تغمده الله برحمته أما بعد حمد الله كفاء حقه والصلاة على
~~محمد خير خلقه وعلى آله الطيبين وعترته الطاهرين فإن أفضل العلوم علم كتاب
~~الله النازل من عنده والسبب الواصل بين الله وعبده وقد وجدت تفاسيره إما
~~مقصورة على قول واحد من الأولين أو مختصة بالتكثير والتكرير كما هو في
~~مجموعات المتأخرين والطريقة الأولى من فرط إيجازها لا تشفي القلب والثانية
~~تعيي على
# PageV01P001
# الحفظ لإطالة القول فعند ذلك رغبت إلى الله جل وعز في فضل التوفيق لإيضاح
~~مشكلات التنزيل وإحسان التوقيف على غوامض التأويل بلفظ جزل ومخرج سهل
~~وإيجاز في عاقبة الغريب وبعض إطناب في المشكل العويص وربما جمحت في الرسن
~~بإيراد بعض الشعر الحسن لتمخيض العقل وإجمام الطبع وليتساهم فيه النظر
~~الأدباء والكتاب كما يستقرئ معانيه العلماء وأولو الألباب
# PageV01P002
# وجميع ما في هذا الكتاب من تفسير أسفر عن وجهه أو تأويل أحسر عن ذراعه
~~فهو يجري على سائر ما جمع فيهما مجرى الغرة من الدهم والقرحة من الكمت
~~وبالله التوفيق
# PageV01P003
### | سورة الفاتحة
# بسم الله الرحمن الرحيم
# افتتاح القراءة باسم الله واجب لقوله تعالى اقرأ باسم ربك فإن إعمال
~~الباء يقتضي الحق على افتتاح القراءة بالتسمية والاستنجاح بها على سائر
~~الأمور سنة لقوله عليه السلام كل أمر ذي بال لم يبدأ فيه باسم الله فهو
~~أبتر
# PageV01P004
# والله اسمه جل وعز وحده وليس بمشتق عن شيء ومعناه الذي تحق له العبادة
~~وليس معناه المعبود ولا المستحق للعبادة لأن من يعبده أو تستحق عليه عبادته
~~إنما خلق بعد أن لم يكن وهو عز اسمه إله فيما لم يزل الرحمن الرحيم اسمان
~~من الرحمة والرحمة هي النعمة على المحتاج وتمام النعمة أن يكون المنعم بها
~~مستغنيا عن فعلها والمنعم عليه محتاجا إليه وذلك المنعم هو الله فحق له
~~العبادة ووجب له الحمد والنعمة قد تبلغ مبلغا لا يقدر أحد من الخلق على شيء ms001
~~منه مثل نعمة الحياة والعقل والحواس وقد يكون يما يتيسر للعباد المعاونة
~~على أسباب منها مثل تعليم العلم وتهذيب الخلق والمواساة بالجاه والمال فذلك
~~اختص أحد الاسمين الجاري بناؤه على المبالغة بالله وهو الرحمن لا يشارك
~~ويشترك الثاني بين جميع المنعمين والرب المالك المدبر والربانيون العلماء
~~الذين يربون العلم
# PageV01P005
# ويجوز أن يكون معنى الرب الحافظ يقال للخرقة التي تحفظ فيها القداح ربابة
~~وربة قال الهذلي
### | 1 -
# وما الراح راح الشام جاءت سبيئة ... لها غاية تهدى الكرام عقابها
### | 2 -
# توصل بالركبان حينا وتؤلف ال ... جوار ويغشيها الأمان ربابها
# ولا يجوز أن يكون معنى الرب السيد حقيقة لأن السيد لا يستعمل بالإضافة
~~إلى الحي المختار والرب يستعمل عاما في الجميع والعالم اسم للعدد الكثير
~~ممن يعقل وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه اسم كل ذي روح
# PageV01P006
# وعن الحسن رحمه الله ان العالم بما يحويه الفلك والأول أولى لأنه جم جمع
~~العقلاء ولأنه لا يقال رأيت عالما من الإبل ولأن الأصل في اللغة الظهور من
~~ذلك العالم فالعلم رأس الجبل والعلم اللواء والأعلم المشقوق الشفة العليا
~~لأن ذلك ظاهر بين والظهور انما يكون للجمع الكثير وعلى الخصوص فيمن يعقل
~~فانهم في الخليقة كالرؤوس والأعلام وإنهم مستدلون كما أنهم أدلة إلا أن
~~يقال إن جميع المخلوقات يدخل في العالم على التبع لما يعقل فيكون حسنا لأنه
~~أعم معنى والمالك القادر على التصرف ملكا والملك القادر عليه أمرا وتدبيرا
~~فالأول أخص ظهورا إلا أنه أشد نفوذا واختيار قراءة الملك أو المالك أحدهما
~~على الآخر لا يستقيم مع العلم بأنهما منزلان وأن في كل واحد منهما فائدة
~~على حدة
# PageV01P007
# والدين فسر بالجزاء والقضاء والحساب والطاعة والأصل الجزاء لأن الحساب
~~للجزاء وكذلك القضاء المجازاة والطاعة القضاء يقتضي المجازاة عليها فتكون
~~تسمية السبب باسم المسبب وتخصيص الملك بيوم الدين للرفع منه الإشادة به
~~كقوله رب العرش ولأنه تعالى يملك في الدنيا بعض العباد ممالك كالعواري
~~المستردة وأما الآخرة فالأمر فيها لله واحدة والصحيح في إياك مذهب الأخفش ms002
~~أنه اسم موضوع مضمر معرف غير مضاف والكاف فيه حرف خطاب ولا موضع لع من
~~الإعراب بمنزلة الكاف في ذلك ولهذا لم يكن مشقا لأن الأسماء المضمرة لا
~~اشتقاق في شيء منها إلا ما حكى عن الزجاج أنه كان يشتقه من الآية أي
~~العلامة وأن إياك نعبد حقيقتك
# PageV01P008
# نعبد فقيل له كيف يكون الاسم المضمر مشتقا؟ فقال هو مظهر خص به المضمر
~~وإنما كرر إياك لأنه بمعنى الكاف في نعبدك ونسستعينك ولأنه تعليم أن يجدد
~~لكل دعوة عزيمة وتوجها ولا نجمعهما في ربقة ولا نعرضهما في صفقة وإنما لم
~~يقل نعبدك ونستعينك وهو أوجز لأن نستعين على نظم أي السورة ولهذا قدمت
~~العبادة على الاستعانة كما قدم الرحمن وهو أبلغ مع ما في تقديم ضمير
~~المعبود على ذكر العابد من مراعاة التعظيم وإحسان الترتيب وإنما كان إياك
~~نعبد بلفظ الخطاب والحمد لله في أول السورة بالغيبة لأنك تحمد نظيرك ولا
~~تعبده فاستعمل لفظ الحمد لتوسطه مع الغيبة والعبادة التي هي الأمر الأقصى
~~جرت بالخطاب تقربا منه تعالى بالانتهاء إلى محدودة منها وعلى هذا جاء آخر
~~السورة
# PageV01P009
# صراط الذين أنعمت عليهم باسناد النعمة إليه لفظا وصرف لفظ الغضب إلى
~~المغضوب عليهم تحسنا وتلطفا وإنما سئلت الهداية وهي حاصلة للتثبيت عليها في
~~المستقبل من العمر وقيل إنه سؤال الهداية إلى طريق الجنة في الآخرة فكأنه
~~استنجاز لما وعدنا في قولة يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام أي سبل
~~دار السلام وقيل إنه لما كانت بإزاء كل دلالة شبهة حسن من المهتدي سؤال
~~الهداية التي تزاح بها عن القلب الشبهات
# PageV01P010
# وعن على رضي الله عنه أن الصراط المستقيم هنا كتاب الله فيكون سؤال
~~الهداية لحفظة وتبين معانيه وعن النبي عليه السلام أن الصراط المستقيم سنتي
~~وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي فيحسن طلب الهداية إلى جميع مناهج السنة ممن
~~قد هدى بالإيمان وسأل عدي بن حاتم النبي عليه السلام عن المغضوب عليهم فقال
~~هم اليهود وعن الضالين
# PageV01P011
# فقال هم النصارى والقرآن يدل ms003 عليه هو قوله في اليهود وباءوا بغضب من الله
~~وفي النصارى وضلوا عن سواء السبيل فإن قيل إن غير أبدا نكرة فكيف وصف بها
~~المعرفة؟ قلنا غير المغضوب عليهم على مذهب الأخفش بدل من الذين وليس بوصف
~~وفي كلام أبي على إن غير هاهنا مع ما أضيف إليه معرفة وحكم كل مضاف إلى
~~معرفة أن يكون معرفة وإنما تنكرت في الأصل غير ومثل مع
# PageV01P012
# إضافتها إلى المعارف - من أجل معناهما لأنك إذا قلت رأيت غيرك فكل شيء
~~تراه سواه هو غيره وكذلك إذا قال رأيت مثلك فما هو مثله من خلقه وخلقه
~~وجاهه وعلمه لا يحصى فإنما صارتا نكرتين من أجل المعنى فأما إذا كانت
~~المعرفة له ضد واحد وأردت إثباته ونفي ضده وعلم ذلك السامع فوصفته بغير
~~وأضفت غير إلى ضده فهو معرفة كقولك عليك بالحركة غير السكون فغير السكون
~~معرفة وهو الحركة فكأنك كررت الحركة تأكيدا فكذلك هذه لأن كل من أنعم عليه
~~بالإيمان فهو غير مغضوب عليه على العكس فغير المغضوب هم الذين أنعم عليهم
~~فهو مساو له في معرفته فغير على هذا التقدير معرفة وهاهنا إشكال آخر معنوي
~~في كيفية غضب الله فينبغي أن تعلم أن الغضب من الله يخالف غضبنا فإنه منا
~~شهوة الانتقام عند غليان دم القلب وهو من الله إرادة المضار بمن عصاه
~~وهاهنا أصل تعرف به عامة الصفات المشكلة المعاني وهو أن لا يذهب فيها إلى
~~التوهم اللفظي بحسب المبدأ ولكنه بحسب التمام
# PageV01P013
# أوصاف الله تعالى تحمل على الأغراض الانتهائية لا على الأغراض الابتدائية
~~مثاله الرأفة والرحمة فإنهما انعصار القلب لمكروه في الغير ثم طريانه علينا
~~ببعث على إغاثة المبتلى بذلك المكروه فوصفنا إيانا بالرحمة والرأفة للمبدأ
~~الذي هو انعصار القلب وأما في وصفه تعالى فللتمام الذي هو إغاثة المبتلى
~~وكذلك المحبة منا ميل الطباع وتمامها إرادة الخير والإصلاح ووصف الله بها
~~على معنى تمامها والغضب يعرض لنا فينتقض الطبع على جهة الحمية ويتغير الوجه
~~وتحمر العين وربما يرتعد البدن ثم يدعو ms004 إلى جنس من العقوبة يضاد الرضي
~~فيوصف الله تعالى به على هذا المعنى الأخير الذي هو الغاية والمال وعلى هذا
~~يجري القول في الصفات والله أعلم
# PageV01P014
# آمين معناه اللهم افعل اسم سمى به الفعل مثل صه ومه ورويدا وإليك ودونك
~~وأصله أمين فأشبعت الهمزة كأنه فعيل من الأمن وليس به.
# تمت سورة الفاتحة
# PageV01P015
### | سورة البقرة
# المروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في الم ونظائرها أن كل حرف منها عبارة
~~عن اسم من أسماء الله مفتتح بتلك الحروف وعن الشعبي أنها أنفسها أسماء الله
~~وعن عكرمة أنها أقسام
# PageV01P016
# وقيل هجاء ألم أي أنزل ذلك الكتاب وقيل أنها حروف الجمل الحسابية إشارة
~~إلى مقادير أشياء وآجال قوم وقال قطرب كانت العرب تعاهدوا أن لا يسمعوا
~~القرآن وبلغوا فيه فافتتح بما لا يعلم تطرقا إلى استماع ما يعلم وقال ثعلب
~~إن الافتتاح بما لا يعلم صحيح على مذهبهم كقولهم ألا
# PageV01P017
# إنك كذا ولا معنى في ألا سوى استحضار قلب السامع فكذلك أمر هذه الحروف
~~وأكثر هذه الأقاويل مدخولة لأنها ليست على نهج كلام العرب ولأنه لا يجوز في
~~كلام الحكيم الأصوات الخالية من المعنى وإنما الصواب في أحد الأقوال
~~الثلاثة أحدهما أنها من المتشابة الذي لا يعلم تأويله إلا الله وهو قول أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه قال إن لكل كتاب سرا وسر الله في القرآن أوائل
~~السور ولأنها سميت معجمة لإعجام بيانها وإبهام أمرها والقول الثاني ما قاله
~~الحسن إنها أسماء للسور لأن الله أشار
# PageV01P018
# بها هاهنا إلى الكتاب فإما أن يكون اسما للمشار إليه أو صفة وليس الموضع
~~موضع الصفة لإنها لتحلية الموصوف بالمعاني المخصصة ولا معاني لهذه الحروف
~~فتعينت أسماء أعلاما فإن قيل فلم لم يعم جميع السور بالتسمية قلنا كما خص
~~بعضها بتشريف في المعنى فإن قيل اشتركت سورتان وثلاث في تسمية قلنا كما
~~يشترك جماعة من الناس في اسم واحد فإن قيل فيجب أن يكون غير السورة من حيث
~~كان الاسم غير المسمي قلنا من يقول ms005 ذلك فإنما يقوله في الأشخاص التي حكمها
~~حكم الألفاظ والقول الثالث أنها إشارة إلى أن ذلك الكتاب يتألف كم خذه
~~الحروف كتأليف كلامهم فلو كان من عند غير الله لأتيتم بمثله ومعنى الإشارة
~~في ذلك الكتاب الموعود إنزاله في الكتب السالفة من هذه الحروف وقيل معناه
~~ذلك الكتاب الموعود بقوله
# PageV01P019
# إنا سنلقى عليك قولا ثقيلا وقال الأصم يعني ب ذلك ما تقدم من القرآن فقد
~~سبق البقرة سور كثيرة قال المبرد وأمثال هذا التقدير الذي يقر ذلك على وضعه
~~أولى من التحول إلى أن ذلك بمعنى هذا وهما غير أن حاضر وغائب إلا أنه جاء
~~أن ذلك معناه هذا عن الضحاك وغير في الكتاب الموفق
# PageV01P020
# قال أبو عبيدة لقيني ملحد مرة فقال يا أبا عبيدة ألم ذلك الكتاب وهو هذا
~~الكتاب فأي شيء ذلك من هذا؟ فقلت إن قبلت الحجة العربية قال هات قلت قول
~~خفاف بن ندبة إن تك خيلي قد أصيب صميمها فعمدا على عيني تيممت مالكا وقلت
~~له والرمح يأطر متنه تأمل خفافا إنني أنا ذلكا
# PageV01P021
# لا ريب فيه إخبار عن كون القرآن حقا مصدقا إذ أسباب الشك عنه زائلة وصفات
~~التعقيد والتناقض منه بعيدة والإعجاز واقع والهدى حاصل والشيء إذا بلغ هذا
~~المبلغ اتصف بأنه لا ريب فيه فيبطل بهذا سؤال من يقول إن المنكرين لا يقل
~~ريبهم بالقول إنه لا ريب فيه واختصاص المتقين بهداهم على هذا الطريق وقيل
~~إنه على جهة التعظيم لقدرهم والإشادة بذكرهم الذين يؤمنون بالغيب أي بما
~~يغيب عن الحواس ولا يدرك إلا بالعقول وقيل بل المراد أنهم يؤمنون بالله
~~ورسوله بظهر الغيب لا كالمنافقين الذين إذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا
~~وهذا كقوله تعالى من خشى الرحمن بالغيب وقوله ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب
~~وقال الهذلي
# PageV01P022
# أخالد ما راعيت من ذي قرابة فتحفظني بالغيب أو بعض ما تبدي والجار
~~والمجرور في بالغيب من البيت والآية في موضع حال أي تحفظني غائبا ويؤمنون
~~غائبين عن مراءاة الناس ومخافتهم وعلى القول ms006 الأول في موضع المفعول به إن
~~الذين كفروا سواء عليهم في قوم من الكفار أخبر الله بعلمه فيهم كما أخبر
~~نوحا فقال أنه لن يؤمن من قومك والحكم في الإنذار مع العلم بالإصرار إقامة
~~الحجة وقيل ليكون الإرسال عاما وقيل لثبات الرسول على محاجة المعاندين
~~وإنما جرى لفظ الاستفهام في ءأنذرتهم ومعناه الخبر لأن فيه التسوية التي في
~~الاستفهام ألا ترى أنك إذا استفهمت فقلت أخرج زيد
# PageV01P023
# أم قام فقد استوى الأمران عندك في الإبهام وعدمه على أحدهما بعينه كما
~~إذا قلت في الخبر سواء على أخرجت أم أقمت كان الأمر في التسوية كذلك قال
~~حسان ما أبالي أنب بالحزن تيس أم لحاني بظهر غيب لئيم وسمهم بسمة تعرفها
~~الملائكة وفائدتها الوضع منهم والتبكيت كما أنه لما كتب الإيمان في قلوب
~~المؤمنين كان تحلية لهم بما يرفعهم
# PageV01P024
# آية على التشبيه لحالهم بحال المطبوع على قلبه المضروب على سمعه وبصره
~~كما قال لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي وقال مجاهد الشيء
~~إذا ختم ضم فالقلب إذا ران عليه المعاصي انضم ولم ينبسط بالإنذار ولم ينشرح
~~بالإيمان وقيل إن المراد حفظ ما في قلوبهم للمجازاة إذ كل شيء يحفظ فإنه
~~يختم وقيل إنه على الدعاء عليهم لا الخبر عنهم
# PageV01P025
# وقيل بل المراد ظاهره وهو المنع ولكن المنع منعان منع بسلب القدرة ومنع
~~بالخذلان والذي يجوز على الله منهما الخذلان وحبس التوفيق عقوبة لهم على
~~كفرهم وإنما لم يجمع السمع لأنه أجرى مجرى المصدر أو لأنه توسط الجمعين
~~فكان جمعا بدلالة القرينة مثل السموات والأرض والظلمات والنور يخدعون الله
~~قد تكون المفاعلة من الواحد مثل عافاه الله وقاتله وعاقبت اللص وطارقت
~~النعل ومعناه يعملون عمل المخادع وقيل إن المراد مخادعة الرسول والمؤمنين
~~حين يساترونهم ما في قلوبهم لان الله لا يخفى عليه السرائر ولا يحتجب دونه
~~الضمائر وهذا كقوله إن الذين يؤذون الله ورسوله أي يأذون أولياء الله
# PageV01P026
# وأصل الخداع الاخفاء ومنه الحديث بين يدي الساعة سنون خداعة لأن ms007 امرها
~~يخفى يظن بها الخصب فتجدب والدهر يقال له الخداع اخفاء صروفه ونلون خطوبه
~~كما قال الأنصاري ذات أساهيج جمالية حشت بحاري وإقطاع أقضي بها الحاجات إن
~~الفتى رهن بذي لونين خداع
# PageV01P027
# وقيل معنى مخادعتهم إفسادهم ما بينهم وبين الله خدع الشيء فسد قال سويد
~~حرة تجلو شتيتا واضحا كشعاع الشمس في الغيم سطع أبيض اللون لذيذا طعمه طيب
~~الريق إذا الريق خدع وعلى هذا يطرد بمعنى وما يخادعون إلا أنفسهم لأن
~~الإنسان يفسد نفسه ولكن لا يخفى عن نفسه شيئا يعلمه
# PageV01P028
# في قلوبهم مرض أي شك قال البعيث فقلت لبشر إذ تبينت إنما يراد بنا في
~~الأمر صماء صيلم تيقن فإن الشك داء وإنما ينجيك مصروم من الأمر مبرم وقيل
~~غم وحزن كما قال حارثة بن بدر الغداني
# PageV01P029
# إذا الهم أمسى وهو داء فأمضه ولست بممضيه وأنت تعادله وقل للفؤاد إذا نزا
~~بك نزوة من الروع أفرخ أكثر الروع باطله وقيل مداجاة ونفاق كما قال أجامل
~~أقواما حياء وقد أري صدورهم تغلى على مراضها وقيل معناه ظلمة وغمة كما قال
# PageV01P030
# وليلة مرضت من كل ناحية فما يضيء لها شمس ولا قمر ولو أجرى المرض على
~~ظاهره لكان أيضا قريبا فإن القلب جارحة من الجوارح يكون سليما وسقيما وسويا
~~وناقصا وإنما داؤه الجهل والفساد وودواؤه التعليم والإرشاد وأطباؤه
~~الأنبياء ومن بعدهم العلماء قال السدي وزادهم عداوة الله مرضا فحذف المضاف
~~كقوله فويل للقسية قلوبهم من ذكر الله أي من ترك ذكر الله وقيل زادهم الله
~~بما فاتهم من حدود الشريعة وفروضها لأن من دعى إلى خير فلم يصلحه ازداد شرا
~~إلى شر
# PageV01P031
# ولهذا قيل إن القلب الغير التقي كلما هديته المراشد زدته فسادا كالبدن
~~الغير نقي كلما غذوته الأطايب زدته سقاما وقيل زادهم مرضا زيادة تأييد
~~الرسول وعلى القولين إضافة مرض قلوبهم إلى الله على طريق تسمية المسبب باسم
~~السبب إذ الله لما كان هو الذي شرع الدين ونصر الرسول وهما سبب مرضهم جازت
~~إضافة زيادة المرض إلى الله بسبب ms008 زيادة الآيات كما قال الفرزدق
# PageV01P032
# سقتها خروق في المسامع لم تكن علاطا ولا موسومة في الملاغم أي لما سمعت
~~السقاة أنها إبل فلان سقوها إتلالا فكان سبب السقي فعبر بالسبب عن المسبب
~~بهذه الفصاحة وأنشد ابن السراج في مثل هذا الموضع شعر ذر الآكلين الماء
~~ظلما فما هم ينالون خيرا بعد أكلهم الماء
# PageV01P033
# والماء لا تؤكل ولكنهم كانوا يبيعون شرب الأرض من صاحبها فيشترون بثمنه
~~ما يأكلونه فاكتفي المسبب ومثله كثير الله يستهزئ بهم أي يجازيهم بالعقوبة
~~على استهزائهم وقيل يرجع وبال استهزائهم عليهم وحمله ابن عباس رضي الله
~~عنهما على استدراجهم والاستدراج زيادة النعم على التمادي في الخطيئات وقيل
~~إنهم عوملوا في الدنيا بأحكام المسلمين وإذا دفعوا إلى أشد العذاب كان
~~كالاستهزاء بهم وروى عدي بن حاتم في حديث طويل أنه يفتح لهم بابا الجنة ثم
~~يرصفون إلى النار
# PageV01P034
# وقيل إنه على مزاوجة الكلام كقوله تعالى وجزؤا سيئة سيئة قال تميم بن
~~مقبل لعمر أبيك لقد شاقني خيال حزنت له أو حزن
# PageV01P035
# وقال مزاحم العقيلي بكت درهم من نأيهم فتسرعت دموعي فأي الباكين ألوم
~~أمستعبر يبكي من الهون والبلي أم آخر يبكي شجوه ويهيم وليس ثم حزن ولا بكاء
~~ولكنهما مزاوجة ومكافأة ويمدهم في طغيانهم يملي لهم ويعمر عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه
# PageV01P036
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما يكلهم إلى نفوسهم ويخذلهم واختيارهم وقيل
~~إنه على حذف المضاف أي يمدهم في جزاء طغيانهم ومد أمد واحد وقيل مد في
~~الأمد وأمد في العدد وقال الفراء مد في الشيء له جاذب وفاعل وأمد من غيره
~~والطغيان تعدي الطور وتجاوز القدر والهمة والحيرة
# PageV01P037
# فما ربحت تجارتهم جاءت على سماعة العربية وإن كان الرابح هو التاجر كما
~~قال جرير تعجب إذا فاجأني الشيب وارتقي إلى الرأس حتى ابيض مني المسائح فقد
~~جعل المفروك لأنام ليله يحب حديثي والغيور والمشايح مثلهم كمثل الذي استوقد
~~نارا قال السدي نزلت في قوم أسلموا ثم نافقوا
# PageV01P038
# وقال سعيد بن جبير نزلت في اليهود كانوا ms009 ينتظرون مبعث النبي عليه السلام
~~ويستفتحون به فذلك استضاءتهم ثم كفرهم به ذهاب نورهم ويندفع على التأويلين
~~قول الطاعن كيف يمثل المنافق الذي لا نور له بمن أعطي نورا ثم شاب أو كصيب
~~الصعيب فيعل من صاب يصوب كسيد من ساد يسود ومعناه ذو صوب فيجوز مطرا ويجوز
~~سحابا
# PageV01P039
# والرعد صوت الملك الذي يسوق السحاب والبرق ضربة السحاب بمخراق من على وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهم أن الرعد ريح تختنق في السحاب والبرق سقط السحاب
~~إذا انقدحت بالريح
# PageV01P040
# وقد جاء كثير بمثل هذا في شعره فقال تألف واحمؤمي وخيم بالربي أحم الذري
~~ذو هيدب متراكب إذا زعزعته الريح أرزم جانب بلا خلف منه وأومض جانب
# PageV01P041
# وأما الذي جرى له التمثيل بالصيب هو القرآن عند ابن عباس فإن ما فهيه من
~~القصص والمواعظ والتسلية والبشارة وأسباب الهداية كالمطر الذي ينفع حيث يقع
~~وما فيه من الوعيد والتحسير والذم للكافرين كالظلمات والصواعق وعند الحسن
~~هو الإسلام وتقريب المماثلة بينهما أن المطر لا يتم منافعه إلا ومعه الرعد
~~والبرق والظلمات فكذلك الإسلام تمامه باحتمال المتاعب في العبادات وتعريض
~~النفس للقتل في الجهاد والمؤمنون يصبرون عليها والمنافقون يحذرون منها
~~وتقريب آخر أن المطر وإن كان حياة الأرض فإذا وقع على هذه الأعراض راع
~~المسافر وحيره فكذلك إيمان المنافق مع إسراره الكفر وقال في قوله يكاد
~~البرق يخطف أبصرهم أن من لم يكن ضوءه إلا لمع بارق فالضوء عنه بعيد وقد كثر
~~هذا المعني في أشعارهم قال جرير
# PageV01P042
# منعت شفاء النفس ممن تركته به كالجوى مما تجن الجوانح وجدتك مثل البرق
~~تحسب أنه قريب وأدنى ضوئه عنك نازح وقال كثير وإني وتهيامي بعزة بعد ما
~~تخليت مما بيننا وتخلت لكالمرتجي ظل الغمامة كلما تبوأ منها للمقيل اضمحلت
~~وقال ابن حطان أري أشقياء الناس لا يسأمونها على أنهم فيها عراة وجوع
# PageV01P043
# أراها وإن كانت تحب كأنها سحابة صيف عن قليل تقشع لعلكم تتقون لكي تتقوا
~~وهو معنى كل لعل في القرآن لأن الله يتعالى عن ms010 معاني الشك وقال المبرد بل
~~هي على أصلها في الشك والرجاء من المخاطب أي أعبدوه على رجاء أن يتم لكم
~~التقوى والترجية في مثل هذا أبلغ لأنه ترقيق للموعظة وتلطيف في العبارة
~~وفائدة أخرى وهي أن لا يكون العبد من المدل بتقواه بل حريصا على العمل حذرا
~~من الزلل
# PageV01P044
# (فأتوا بسورة من مثله).
# أي مثل ما نزلنا. وقيل: من مثل عبدنا من رجل لا يقرأ ولا يكتب.
# والشهداء: الآلهة، وقيل: الأعوان.
# (ولن تفعلوا)
# اعتراض بين الشرط والجزاء. مثل: وأنت منهم في بيت كثير:
# PageV01P045
### | 32 -
# لو أن المخلفين -وأنت منهم- ... رأوك تعلموا منك المطالا
# وقال [عبيد] الله بن الحر:
### | 34 -
# تعلم -ولو كاتمته الناس- أنني ... عليك -ولم أظلم بذلك- عاتب.
# فقوله "ولو كاتمته الناس" اعتراض بين الفعل ومفعوله، "ولم أظلم بذلك"
~~اعتراض بين اسم إن وخبرها.
# والاعتراض في أشعار العرب كثير؛ لأنه يجري مجرى التوكيد.
# ولنا فيه كتاب اسمه "قطع الرياض في بدع الاعتراض".
# (وقودها الناس والحجارة)
# قيل: إنها حجارة الكبريت فهي أشد توقدا.
# PageV01P046
# وقيل: إنها الأصنام المعبودة فهي أشد تحسرا.
# وقال الجاحظ: كأنه حذرهم نارا تشتعل لشدتها وعظم مادتها في الحجارة. كما
~~قال القطامي:
### | 35 -
# يمشين [رهوا] فلا الإعجاز خاذلة ... ولا [الصدور] على الأعجاز تتكل.
### | 36 -
# حتى وردن ركيات الغوير وقد ... كاد الملاء من الكتان يشتعل.
# PageV01P047
# فوصف الحر باشتعال الكتان منه مع نداوته وطراوته.
# (وأتوا به متشبها)
# أي: التذاذهم بجميع المطاعم والمشارب متساو ولا يتناقص ولا يتفاضل. وعن
~~ابن عباس: متشابها في المنظر وإن اختلف في المطعم، فيقولون -ما لم يطعموه-
~~هذا الذي رزقنا من قبل.
# ولا يحمل على تشابهه بثمار الدنيا لأنه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~مرفوعا (إنه ليس في الجنة شيء مما في الدنيا إلا الأسماء)
# (إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا)
# أي: لا يدع ولا يمتنع.
# PageV01P048
# والاستحياء: عارض في الإنسان يمتنع عنده عما يعاب عليه، وذلك لا يجوز على
~~الله، ولكن ضرب المثل بالحقير إذا تضمن جليل الحكمة لا يستحي عنه، فقارب جل
~~اسمه الخطاب في التفهيم ms011 باللفظ المعتاد.
# (مثلا ما بعوضة)
# تقديره: أن يضرب مثلا ما، أي من الأمثال، فيتم الكلام على (ما). [ثم]
~~(بعوضة) نصب على البدل.
# وهذا هو الصواب تنزيها للقرآن من لفظ خال عن معنى.
# وقال الكسائي: نصب بعوضة بمعني ما بين بعوضة فما فوقها، فلما ألقيت "بين"
~~نصبت، كما تقول العرب: وهي أحسن الناس قرنا فقدما، أي: ما بين قرن فقدم.
# PageV01P049
# (فما فوقها)
# أي في الكبر من الذباب والعنكبوت؛ لأن إنكار اليهود كان لضرب الله المثل
~~لمهانتهما.
# وقيل: فما فوقها في الصغر؛ لأن القصد هو التمثيل بالحقير، فما كان أصغر
~~كان إلى القصد أقرب، بل لا نتجاوز فيما زاد به التحقير إلا إلى ما هو أحقر
~~وأصغر، فلا يقال: ماله على درهم ولا عشرة، ولكن درهم ولا دانق. فإن قيل:
~~فكذلك لا يقال فوق والمراد به ما هو دونه.
# قلنا: يقال، كقولك: فلان قليل العقل، فيقال: وفوق ذلك.
# (يضل به كثيرا)
# حيث يحكم عنده بالضلال.
# وقيل: حيث أضلهم عن جنته وثوابه.
# PageV01P050
# وقيل: إضافة الإضلال إلى الله وإلى المثل المضروب -وإن كان حكمة- لوقوع
~~الضلال عنده كقوله عز وجل في الأصنام: (رب إنهن أضللن كثيرا) لما ضلوا
~~بسببها.
# وقال الأخفش: وهذا كما يقال: أهلكته فلانة إذا هلك في عشقها. كذلك إذا
~~ضلوا في دين الله.
# وبعضهم على الإملاء فيه والإمهال.
# وبعضهم على مصادفتهم عليه، من أضل ناقته: إذا ضلت هي.
# قال ذو الرمة:
### | 37 -
# أضله راعيا كلبية صدرا ... عن مطلب وطلى الأعناق تضطرب.
# PageV01P051
# وقال آخر:
### | 38 -
# هبوني امرءا منكم أضل بعيره ... له ذمة إن الذمام كبير
# (الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه)
# عهده.
# وميثاقه: ما أمر به في كتبه وعلى لسان رسله.
# وقيل: هو حجة الله القائمة في عقل كل أحد على توحيده وعلى وجوب بعثه
~~للرسل.
# وقيل: المراد يمينهم في قوله: (وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم
~~نذير).
# PageV01P052
# وسيبويه لا يجيز إعادة الثاني مظهرا بغير لفظ الأول، فلا يجوز: زيد مررت
~~بأبي محمد، وكنيته أبو محمد، ويجوز بلفظ الأول كقوله تعالى: (الحاقة ms012 ما
~~الحاقة) و (القارعة ما القارعة).
# قال ابن حطان:
### | 39 -
# لا يعجز الموت شيء غير خالقه ... والموت فإن إذا ما حله الأجل
### | 40 -
# وكل شيء أمام الموت متضع ... للموت والموت فيما بعده جلل
# فعلى مذهب سيبويه لا يكون الميثاق: العهد بل يكون صفة للعهد.
# والأخفش يرد عليه ويقول: إنه إذا لم يعد لفظ الأول البتة، وعاد مخالفا
~~للأول شابه بخلافه له المضمر الذي هو أبدا مخالف المظهر.
# PageV01P053
# وهو أحسن، مثل قولك: زيد مررت. ألا ترى إلى قول كلحبة:
### | 41 -
# أمرتكم [أمري] بمنعرج اللوى ... ولا أمر للمعصي إلا مضيعا.
### | 42 -
# إن المرء لم يغش الكريهة أوشكت ... حبال الهوينا بالفتى أن تقطعا
# فالفتى غير لفظ المرء، وهو المرء المذكور فكذلك الميثاق والعهد. (وكنتم
~~أمواتا)
# أي: نطفا في أصلاب آبائكم. أو أمواتا في القبور.
# PageV01P054
# (فأحياكم) فيها للسؤال (ثم يميتكم) للبعث؛ لأن الموت ما كان عن حياة، إلا
~~أن الموت ولا شيء سواء، فيجوز كنتم أمواتا أي لم تكونوا شيئا لا سيما وهو
~~على مزاوجة الموتة [الحقيقة].
# (ثم استوى إلى السماء)
# قصد إلى خلقها.
# وقال الحسن: ثم استوى أمره الذي بع تكونت الأشياء إلى السماء.
# وقيل: ثم استوى تقديره إلى السماء؛ لأن القضاء بجميع أحوال العالم ينزل
~~من السماء، فحذف الأمر والتقدير لدلالة الحال.
# PageV01P055
# وقال الأصم: الاستواء صفة الدخان المحذوف الذي كانت منه السماء.
# وفيه بعد لمعاندة الظاهر له.
# وقال الفراء: معناه أقبل عليها تقول العرب، كان فلان ينظر إلى غير ثم
~~استوى إلي.
# وقيل: معناه استولى على ملك السماء ولم يجعلها كالأرض التي ملكها عباده.
~~كما قال:
### | 43 -
# فلما تولوا واستوينا عليهم ... تركناهم [صرعي] لنسر وكاسر.
# PageV01P056
# وفي الآية ما يبطل الحمل على [الانتصاب]؛ لأنه لا يليق بذكر الإنعام بما
~~خلق، ولأنه لا يتعلق به فسواهن.
# فإن قيل: في هذه الآية خلق السماء بعد الأرض، وفي قوله (بعد ذلك دحاها)
~~خلق الأرض بعد السماء.
# قلنا: الدحو ليس من الخلق، وإنما هو البسط، فجاز أنه دحاها بعد أن خلقها
~~وبني عليها، وكذلك التسوية ليس بخلق. ms013 فجائز أنه جعلها سبعا بعد خلق الأرض
~~وكانت مخلوقة قبل كما في الحديث "أنها كانت دخانا".
# (إني جاعل في الأرض خليفة)
# قيل: كانت الخلافة عن الملائكة.
# PageV01P057
# وقيل: عن الجان الذين أجلاهم الملائكة بسبب فسادهم.
# وقي: ل المراد بالخليفة جميع بني آدم أن يخلف بعضهم بعضا.
# وعن ابن مسعود: المراد أولو الأمر من عهد آدم إلى انقضاء العالم
# فكلهم خلفاء الله في الحكم بين الخلق وتدبير ما على الأرض.
# (أتجعل فيها من يفسد فيها)
# قالوا ذلك على التألم والاغتمام لمن يفسد.
# وقيل: على الاستعصام للمعصية مع عظيم النعمة.
# وقيل: على الاستعلام لوجه التدبير فيه.
# PageV01P058
# وقيل: على السؤال أن يجعلهم خلفاء الأرض [ليسبحوا] بدل من يفسد فقال عز
~~وجل: (إني أعلم) من صلاح كل واحد (ما لا تعلمون) فدلهم [بذلك] أن صلاحهم في
~~أن أختار لهم السماء وللبشر الأرض.
# (وعلم ءادم الأسماء)
# بمعانيها على اللغات المختلفة، فلما تفرق ولده تكلم كل قوم بلسان أحبه
~~واعتاده وتناسوا غيره على الأيام. كما أن الله تعالى علمه الأسماء علمه
~~الأفعال والحروف التي هي أصول الكلام؛ لأن المعني ينتظم بجميعها، والفضيلة
~~بتصور المعني لا بتداول اللفظ، ولكنه لابد للكلام المفيد من الاسم، وقد
~~يستغني عن الفعل والحروف، فلقوة الاسم وغلبته على الكلام جرى الاكتفاء
~~بذكره مما هو قال له.
# وهكذا كما قال المخزومي:
### | 44 -
# الله يعلم ما تركت قتالهم ... حتى علوا فرسي بأشقر مزبد
# PageV01P059
### | 45 -
# وعلمت أني إن أقاتل بعدهم ... أقتل ولا يضرر عدوي مشهد
# فخص الله بالذكر على معني أنه إذا علمه الله لا أبالي استشهدت غيره أولم
~~أفعل، لا لأنه أمر خفي لا يعلمه غير الله، ألا ترى إلى عنترة وذكره علم
~~الفوارس مع [علم] الله في قوله:
### | 46 -
# الله يعلم والفوارس أنني ... فرقت جمعهم بطعنة فيصل.
# وأما كيفية تعليم آدم الأسماء فينبغي أن يعلم أنه لا يجوز ذلك بالعلم
~~الضروري؛ لأن المعرفة بالله وصفاته بالاستدلال، فكذلك بقصده وإرادته.
# PageV01P060
# ولا يجوز ذلك بالمواضعة والإيماء؛ لأنه يتعالى عنه فيكون بالوحي
~~[والتوقيف] حجة معجزة من خلقه ms014 في أول ما أعقله. إلا أن أول اللغة يكون
~~بالمواضعة من الخلق، والاصطلاح عليها، ثم الله يغيرها ويكثرها بالوحي، بأن
~~يوقف على مراتب الأسماء والمصادر، وكذلك مبادئ الأفعال والحروف ثم يهدي
~~للتصرف للتصرف والاشتقاق.
# (ثم عرضهم على الملائكة)
# يعني المسميات، بدليل قوله:
# (أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صدقين)
# فيما هجس في نفوسكم أنكم أعلق الخلق وأفضلهم.
# فإن قيل: كيف أمروا بالإنباء مع العلم أنهم لا يعلمون!!
# PageV01P061
# قلنا: لأن القصد هو التقرير والتنبيه على مكان الحجة، ولأنه أمر [مشروط]
~~على الحقيقة؛ لأنه متعلق بشرط كونهم صادقين، أي: عالمين، فإذا لم يكونوا
~~عالمين [لم] يكونوا مأمورين.
# وكان القاضي أبو القاسم الداودي يحتج بهذه الآية أن علم اللغة أفضل من
~~التخلي [للعبادة]؛ لأن الملائكة تطاولت بالتسبيح والتقديس.
# ففضل الله آدم عليهم بعلم اللغات، فإن كان الأمر على هذا في علم الألفاظ
~~فكيف في المعالم الشرعية والمعارف الحكمية.
# PageV01P062
# (قالوا سبحانك)
# أي تنزيها لك أن يخفى عليك شيء. وهو نصب على المصدر، كقولك تسبيحا لك،
~~وكذلك سائر المصادر العقيمة الغير المتصرفة، مثل معاذ الله، وعمرك الله،
~~وقعدك الله، وأشباهه، كلها يجري مجرى المصادر المتصرفة المطلقة.
# (إلا ما علمتنا)
# في موضع الرفع؛ لأنه استثناء من مجحود.
# (ألم أقل لكم)
# ألف تنبيه وتقرير، لا تقريع وتوبيخ. كأنه أحضرهم ما علموه؛ لأن مكانهم
~~أعلى، وعلمهم بالله أقوى من أن يخفى عليهم ذلك. وهو كما قال جرير:
### | 47 -
# ألم يعلم الأقوام أن لست ظالما ... بريئا وأني للمتاحين متيح.
### | 48 -
# فمنهم رمى قد أصيب فؤاد [ه] ... وآخر يبغى صحة فمرنح.
# PageV01P063
# (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم)
# قيل: إنه السجود اللغوي الذي هو: التذلل والخشوع، كما قال زيد الخيل:
### | 49 -
# بني عامر هل يعلمون إذا غدا ... أبو مكنف قد شد عقد الدوابر
### | 50 -
# بجمع يضل البلق في حجراته ... ترى الأكم منها سجدا للحوافر.
# وقيل: إنه كان تعظيما لآدم لا عبادة.
# وقيل: ما كان لآدم فيه من تعظيم، ولكنه كان قبلة، وكان السجود لله، ولكنه
~~مع هذا لا يخلو عن ضرب من التعظيم. ms015
# PageV01P064
# والمروى عن ابن عباس في بعض الروايات: أن إبليس كان ملكا من جنس المستثنى
~~[منهم].
# وعن الحسن: أن الملائكة هم لباب الخليقة، خلقوا من الأرواح الطاهرة،
~~والأنوار الصافية لا يتناسلون، وإبليس شخص روحاني خلق من نار السموم وهو
~~أبو الجن.
# (وزوجك الجنة)
# سقطت علامة التأنيث للاستغناء عنها بالإضافة المذكرة.
# PageV01P065
# وابن بحر يذهب في الجنة أنها كانت بحيث شاء الله من الأرض؛ لأن جنة الخلد
~~لا انتقال عنها، ولأن إبليس لم يكن ليدخلها حتى يزلهما عنها.
# والصحيح: أنها كانت جنة الخلد لتواتر النقل، ولأجل لام التعريف.
# وقوله:
# (وقلنا اهبطوا)
# أيضا يدل على أنهم كانوا في السماء.
# وأن إبليس لم يكن إذ ذاك ممنوعا عن السماء، كالجن عن استراق السمع إلى
~~المبعث، فوسوس إبليس لهما وهو على القرب من باب الجنة، أو ناداهما وهما على
~~عرف الجنة.
# والرغد: الكثير الواسع الذي لا عناء فيه.
# PageV01P066
# والشجرة المنهية: هي السنبلة رواه أبو بكر عن النبي عليه السلام.
# ومنه قيل: كيف لا يعصى الإنسان وقوته من شجرة العصيان وكيف لا ينسى العهد
~~واسمه من النسيان.
# وعن ابن مسعود: أنها الكرم. ولذلك صارت فتنة؛ ولأن الشجر ماله ساق وغصن.
# (فتكونا من الظالمين)
# من حيث إحباط بعض الثواب؛ لأن ذم الأنبياء بالظلم لا يجوز إلا على تأويل
~~صحيح.
# PageV01P067
# وقيل: إن فاعل الصغيرة أيضا ظالم نفسه، من حيث ألزمها ما يشق من التوبة
~~والتلافي، وكون الزلة صغيرة مغفورة لا ينافي وجوب التوبة كما لا ينافي ثبوت
~~الحرمة.
# (فأزلهما الشيطن عنها)
# أي أكسبها الزلة.
# وقيل: إنه متعدي زل أي عثر وإزلاله بوسوسته لهما.
# وقيل: بأن قاسمهما على نصحه.
# وزلة آدم عليه السلام كانت بالخطأ في التأويل، إما بحمل النهي على
~~التنزيه دون التحريم، وإما بحمل اللام على التعريف لا الجنس.
# PageV01P068
# إذ الظاهر دلالة النهي على عين المنهي عنه لا جنسه، إلا أنه تعالى أراد
~~الجنس، ومكن آدم من علم الدليل فغفل عنه وظن أنه لا يلزمه ذلك.
# وقيل: إن زلته أكله ناسيا بعض النسيان ربما يؤخذ على الأنبياء؛ لما ms016
~~يلزمهم من التحفظ والتيقظ كثير [ا]، فيكون صدوفهم عن تذكر النهي حين[ئذ]
~~تفريطا.
# و (قلنا اهبطوا منها)
# الهبوط الأول من الجنة [إلى] السماء.
# والثاني: من السماء إلى الأرض. والهبوط الأول وإن لم يكن نزولا -لأن
~~الجنة في السماء- إلا أنه ما كان فيه انتقال المكان مع سقوط المرتبة كان
~~كقول لبيد:
# PageV01P069
### | 51 -
# كل بني حرة مصيرهم ... قل وإن كثروا من العدد
### | 52 -
# إن [يغبطوا] يهبطوا وإن أمروا ... يوما فهم للفناء وإن أمروا يوما فهم
~~للفناء والفند
# وفي هذه القصة كل التحذير من المعاصي ليحضر العبد قلبه ما جرى على آدم
~~بارتكاب صغير مع التأويل، فلا يرتكب الكبائر.
# وقد تظمه بعضهم فقال:
### | 53 -
# يا ساهرا ترنوا يعيني راقد ... ومشاهدا للأمر غير مشاهد
### | 54 -
# تصل الذنوب إلى الذنوب وترتجي ... درك الجنان ونيل ملك خالد
# PageV01P070
### | 55 -
# ونسيت أن الله أخرج آدم ... منها إلى الدنيا بذنب واحد
# (فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي)
# جواب الشرط الأول محذوف، أي: فإما يأتينكم مني هدى فاتبعوه. وقال ابن
~~سراج: الشرط وجوابه نظير المبتدأ والخبر، ويجوز خبر المبتدأ جملة هي خبر
~~ومبتدأ، فكذلك جواب الشرطة جملة شرط وجواب.
# (ولا تكونوا أول كافر به)
# أي: أول حزب أو قبيل كافر به، كما قال:
# PageV01P071
### | 56 -
# وإذا هم طعموا فألام طاعم ... وإذا هم جاعوا فشر جياع
# وكأنه حذرهم أن يكونوا أئمة الكفر وقادة الضلال.
# (ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا)
# قال الحسن: هو الدنيا بحذافيرها.
# وقال ابن عباس: كان لكعب بين الأشراف وغيره مأكله على اليهود في كل مكان
~~سنة فغيروا صفة الرسول لها.
# (واركعوا مع الركعين)
# ذكر الركوع مع تقدم ذكر الصلاة تأكيدا؛ لأنه لا ركوع في صلاة أهل الكتاب.
# PageV01P072
# وقيل: إن المراد به صلاة الجماعة، فعبر عنها بالركوع؛ لأنه أول ما يعرف
~~به المرء مصليا.
# وقيل: أراد الركوع اللغوي وهو التذلل والخضوع، أي: اخضعوا مع الخاضعين.
~~قال السعدي:
### | 57 -
# ولا تهين الكريم علك أن ... تركع يوما والدهر قد رفعه
# (وإنها لكبيرة)
# أي: الاستعانة بالصبر والصلاة وكل واحد منهما لكبيرة.
# وقيل: ms017 بل رد اللفظ إلى أهم المذكورين أو إلى أقربهما، كما قال السعدي:
# PageV01P073
### | 58 -
# لكل هم من الهموم سعة ... والمسى والصبح لا فلاح معه
# (الذين يظنون أنهم ملاقوا ربهم)
# أي: ملاقوه بذنوبهم وتقصيرهم.
# وقيل: يظنون أنهم [ملاقوه] في كل حين -لشدة مراقبتهم الموت- فيخافونه.
# وقيل: يظنون أنهم ملاقو ثوابه، ويجب أن يكون ذلك على الظن والطمع، لا
~~القطع عليه والحتم به كما في قول إبراهيم عليه السلام (والذي أطمع أنه يغفر
~~لي خطيئتي) وإذا كان [لإجراء] الظن على [حقيقته] هذه الوجوه فلا
# PageV01P074
# معنى لحمله على العلم وإن جاء ذلك كما قال دريد:
### | 59 -
# ولما رأيت الخيل قبلا كأنها ... جراد تبارى وجهه الريح [مغتدي]
### | 60 -
# فقلت لهم ظنوا بألفى مدجج ... سراتهم في الفارسي المسرد
# (لا تجزي)
# لا تغني، جزت: أغنت في الحجازية الفصحى، وفي التميمية أجزأت.
# PageV01P075
# وقال المفضل: تجزي تقضي، وتجزأ مهموزة تكفي وتغني. والدليل على الأول قول
~~أبي قيس بن الأسلت"
### | 61 -
# لا نألم القتل ونجزي به ال ... أعداء كيل الصاع بالصاع
### | 62 -
# [نذودهم] عنا بمستنة ... ذات عرانين ودفاع
# وعلى [القول الثاني]:
### | 63 -
# لقد آليت أغدر في جداع ... ولو منيت أمات الرباع.
# PageV01P076
### | 64 -
# لأن الغدر في الأقوام عار ... وأن المرأيجزأ بالكراع
# (بلاء من ربكم)
# يقال في الاختيار بالخير والشر البلاء.
# وقيل: البلاء في الشر، والإبلاء في الخير، واستعملهما زهير في الخير
~~فقال:
### | 65 -
# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم ... وأبلاهما خير البلاء الذي يبلو
# PageV01P077
# والآية تحتمل المعنيين، في ذبح أبنائكم بلاء أي: محنة، وفي تنجيتكم من آل
~~فرعون بلاء أي: نعمة.
# (وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة)
# أربعين ليلة ليس بظرف؛ لأن الوعد ليس فيها كلها ولا بعضها، وإنما الوعد
~~انقضاء الأربعين فيكون نصبها على أنه المفعول الثاني.
# ومعنى المواعدة على أنه كان من موسى وعد أيضا، أو قبوله الوعد وتحريه
~~للوفاء به كان [كالوعد].
# وذم اليهود المخاطبين باتخاذ العجل وإن لم يفعلوا؛ لرضاهم بما فعلته
~~أسلافهم، وكذلك المنة بقوله: (وإذ نجيناكم).
# PageV01P078
# كما قال الأخطل لجرير:
### | 66 -
# ولقد سما لكم الهنديل فنالكم ... بإراب ms018 حيث نفسم الأنفالا
### | 67 -
# في فيلق يدعو الأراقم لم يكن ... فرسانه عزلا ولا أكفالا
# ولم يدرك جرير الهذيل، وإنما كان ذلك يوما جاهليا لتغلب على تميم.
# (وإذ ءاتينا موسى الكتب والفرقان)
# ليس هو كالكلام المثنى الذي يفيد فائدة واحدة. كقولهم بعدا وسحقا، ولكن
~~كقوله: (إنه حكيم عليم).
# PageV01P079
# وقيل: الفرقان: فرق الله بهم البحر.
# وقيل: إنه الفرج من الكرب كقوله: (يجعل لكم فرقانا) أي فرجا، ومخرجا.
# وقيل: الفرقان صفة الكتاب والواو زائدة. كقول الشاعر:
### | 68 -
# إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم.
# (فاقتلوا أنفسكم)
# ذلك عقوبة للذين لم ينكرو [ا] العجل مع العلم بفساده كراهة القتال.
# PageV01P080
# وتأويله: قتل البعض بعضا، [أ] والاستسلام للقتل، ولا يجوز مباشرة كل واحد
~~قتل نفسه؛ لأن الأوامر الشرعية مصالح، والمصلحة في المستقبل، وليس للمرء
~~بعد قتله نفسه حال يصلح فيها، وإنما لم يسقط القتل بالتوبة؛ لأنه وجب حد
~~[ا] لا جزاء، وحكى الحكم بن عمر الرعيني قال:
# PageV01P081
# أرسلني خالد بن عبد الله القسري: إلى قتادة أسأله عن حروف من القرآن منها
~~قوله (فاقتلوا أنفسكم) [فقال: إنما هو فاقتالوا] من الاستقالة، والرواية
~~المعروفة عن قتادة "أنهم غشيتهم ظلمة فقاموا يتناحرون بالشفار، فلما بلغ
~~الله نقمته منهم، انجلت الظلمة وسقطت الشفار من أيديهم، فكان ذلك للحي توبة
~~[وللمقتول] شهادة ".
# PageV01P082
# (ثم بعثنكم)
# أحييانكم، وذلك أنهم لما سمعوا كلام الله لموسى قالوا:
# ولكنا لا نعلم أنه كلام الله فليظهر لنا جهرة، أي عيانا لنشهد لك عند بني
~~اسرائيل، فأماتهم الله بالصاعقة، ثم أحياهم إلى بقية آجالهم.
# وقيل: أنهم سمعوا جرس الكلام، ولم يفهمه إلا موسى ولم يطلع موسى عليه
~~أحدا، لقوله: (وقربنه نجيا) أي: ناجيناه على خلوة.
# و (القرية)
# التي أمروا بدخولها بيت المقدس.
# و (الباب)
# باب القبة التي كان بصلي إليها موسى.
# PageV01P083
# (سجدا)
# أي: ركعا خضعا. كما قال:
### | 69 -
# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها ... كما سجدت نصرانة لم تحنف
# وليس المراد السجود الشرعي -[و] هو إلصاق الوجه بالأرض- لأنه يمتنع
~~الدخول معه. ولكن حالهم في طلب التوبة وحط الخطيئة ms019 توجب أن يدخلوه خاضعين.
# (حطة)
# أي: دخولنا الباب سجدا حطة لذنوبنا.
# PageV01P084
# والذين بدلوا إما قولا، فإنهم قالوا "حنطة" بدل "حطة" استهزاء، وإما فعلا
~~فإنهم دخلوا على استاههم.
# والرجز: العذاب من الرجز [و] هو داء يصيب الإبل، وذلك العذاب أنهم طعنوا
~~فهلك كبارهم.
# وانفجار الماء من الحجر لا نقول: إنه كان فيه فظهر، ولكن إما أن يكون
~~الله عز وجل جعل يخلقه ويجريه، أو يجعل بعض الأجسام المتصلة بذلك الحجر ماء
~~بأعراض يخلقها فيه؛ لأن الجواهر واحدة في الطينة، ثم [تختلف وتتبدل]
~~بالأعراض المخلوقة فيها. كما شرحنا هذا النوع من المعنى في كتاب "الغلالة"
# PageV01P085
# "في مسألة اليمين على شرب ماء [من الكوز] ولا ماء في الكوز".
# وإنما جاء في الأعراف (انبجست) والانبجاس: رشح الماء، وهاهنا انفجرت وهو
~~خروجه بكثرة وغزارة؛ لأنه انبجس الماء ابتداء ثم انفجر كما قال في العصا
~~مرة إنها جان، وهي الحية الصغيرة؛ لأنها ابتدأت كذلك، ومرة إنها ثعبان وهي
~~الكبيرة؛ لأنها انتهت إليه.
# (ولا تعثوا)
# عاث وعثا: إذا أفسد فساد خبط وعدوان، وقال (مفسدين)؛ لأن بعض العيث باطنه
~~صلاح، كخرق [الخضر] السفينة وقتله الغلام.
# والفوم: الحنطة. حكي المبرد "فوموا لنا" وأنشد:
# PageV01P086
### | 70 -
# قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا ... ورد المدينة عن زراعة فوم
# [و] قيل: بل هو الثوم. فأبدلت الثاء فاء، كقولهم جدث [وجدف] وأنشد
~~الكسائي:
### | 71 -
# كانت منازلهم إذ ذاك ظاهرة ... فيها الفراديس والفومان والبصل
# والفوم والبصل لا يليق بألفاظ القرآن في فصاحته [وجلالة مرتبته] ولكنها
~~حكاية عنهم، وإخبار عن دناءة أنفسهم كما حكي قولهم [راعنا]
# PageV01P087
# (وضربت عليهم الذلة)
# أي: الجزية.
# (والمسكنة)
# الخضوع.
# وذلك دأب اليهود، ولم تضرب عليهم الذلة بسؤالهم هذه الحبوب؛ لأنه أمر
~~مباح، ولأن في شهوة الإنسان -التي هي من خلق الله- تلون الأطعمة عليه، وقلة
~~الصبر على طعام واحد، ولذلك اتصلت بمسألتهم الإجابة بقوله: (فإن لكم ما
~~سألتم) ولكن الذلة والمسكنة بما ذكره الله بعد، وهو (ذلك بأنهم كانوا
~~يكفرون).
# (إن الذين آمنوا والذين هادوا)
# أي من آمن بمحمد، ومن هو من أهل ms020 الكتاب كلهم سواء إذا آمنوا في مستقبل
~~عمرهم وعملوا الصالحات (فلهم أجرهم) لا تختلف حال الآخر باختلاف الأحوال
~~المتقدمة، وعلى هذا قوله: (يأيها الذين آمنوا ءامنوا بالله) أي: في مستقبل
~~عمركم.
# PageV01P088
# وسموا اليهود؛ لأنهم هادوا أي: تابوا.
# وقيل: للنسبة إلى [يهوذا] بن يعقوب.
# والنصاري: لنزول عيسى قرية ناصرة، فكان يقال له عيسى الناصري، ثم نسب
~~قومه إليه.
# والصابئون قوم يقرؤون الزبور، ويصلون [إلى] القبلة، لكنهم يعظمون الكواكب
~~لا على وجه العبادة. وهذا مذهب أبي حنيفة رحمة الله فيهم حتى جوز التزوج
~~بنسائهم.
# PageV01P089
# وقيل: بل هم قوم انحرفوا ومالوا عن الأديان؛ لأنه مهموز من صبأت النجوم،
~~وصبأ ناب الصبي، وصبأ الرجل إذا خرج عن أرضه.
# فكأنهم خرجوا عن الأديان.
# وغير مهموز وبه قرأ نافع من صبا يصبوا: إذا مال إلى الشيء. قال وضاح
~~[اليمن]:
### | 72 -
# صبا قلبي ومال إليك ميلا ... وأرقني خيالك يا أثيلا
# PageV01P090
### | 73 -
# يمانية تلم بنا فتبدى ... دقيق محاسن وتكن غيلا
# فعلى هذا سموا صابئين لأنهم مالوا عن الأديان، ويجوز أن يكون الصابى غير
~~مهموز بمعنى المهموز إلا أنه قلبت الهمزة، وقلب الهمز يجوز عند [غير]
~~سيبويه، وسيبويه لا يجيزه فى غير الشعر.
# قال أبو زيد: قلت لسيبويه: سمعت قريت وأخطيت، قال: فكيف تقول فى المضارع؟
~~قلت: أقرأ.
# فقال: حسبك: [قل] لى كيف يصح همز بعض الأمثلة وقلب بعض؟
# وإنما ارتفع (ولا خوف) لأن الأحسن فى "لا، نكرة" أنه إذا
# PageV01P091
# عطف على اسمها اسم أن يرتفعا على تقدير جواب السؤال.
# قال:
### | 74 -
# وما هجرتك حتى قلت معلنة ... لا ناقة لى في هذا ولا جمل
# (ورفعنا فوقكم الطور)
# قيل: إنه واو الحال كأنه: وإذ أخذنا ميثاقكم فى حال رفع الطور.
# [و] الأحسن أن تكون واو العطف، فإنها لا توجب الترتيب؛ لأن الماضى لايكون
~~حالا إلا بقد.
# (خاسئي)
# مبعدين، أي: عن الرحمة خسأت الكلب خسأ فخسأ خسؤ [ا].
# PageV01P092
# (فجعلنها)
# أي: المسخة التى مسخوها، ويجوز أن يعود الضمير إلى العقوبة، فإن النكال:
~~هى العقوبة التى ينكل بها عن [الإقدام]، من النكل وهو ms021 القيد.
# (لما بين يديها وما خلفها)
# من القرى.
# وقيل: من الأمم الآتية والماضية.
# (أتتخذنا هزوا)
# PageV01P093
# الهزء حدث، فلا يصلح أن يكون مفعولا ثانيا إلا أن يكون التقدير أصحاب
~~هزء، أو يكون الهزء المهزوء مثل خلق الله، وهذا [ضرب] بغداد، ومثل الصيد فى
~~قوله: (أحل لكم صيد البحر)، وتخفيف الزاى من هزء لتوالي ضمتين، وقلب الهمز
~~واو؛ لأنها أخف من همزة بعد ضمتين.
# والفارض: المسنة.
# والفاقع: الخالص الصفرة.
# (لا شية)
# لا علامة من لون آخر، يقال: وشى يشى وشيا وشية.
# (وما كادوا يفعلون)
# لغلاء ثمنها، وقيل: لخوف الفضيحة.
# PageV01P094
# (فادارئتم)
# تدافعتم، أى دفع كل قبيل عن نفسه، وكان أصله تدارأتم فأدغمت التاء فى
~~الدال، وجلبت لسكونها ألف الوصل، وأصل هذه الكلمة من الدرء وهو الاعوجاج.
~~قال الهذلي:
### | 75 -
# تهال العقاب [أن] تمر بريده ... وترمى درره دونه بالأجادل
# (فقلنا اضربوه ببعضها)
# فيه حذف، وهو ليحيى فضرب فحيى، والحكمة فيه أن يكون الأمر فى
# PageV01P095
# وقت إحيائه إليهم، ثم بضربهم إياه بموات، فيكون ظهور القتيل بالقتيل أقوم
~~فى الحجة وأبعد من الظنة.
# وسبب القصة: أن شيخا موسرا قتله ورثته بنو أخيه وألقوه فى محلة أخرى،
~~وطلبوا الدية، فسألوا موسى فقال: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) فظنوه
~~هزء [ا] بهم لما لم يكن فى ظاهره جوابهم، فاستعاذ بالله من الهزء، وعده من
~~الجهل.
# PageV01P096
# والتقديم والتأخير فى أشباه هذه الآيات على مذهب العرب
# قال الأنصارى:
### | 76 -
# قالت ولم تقصد لقيل الخنا ... مهلا لقد أبلغت أسماعي
### | 77 -
# أنكرته حين توسمته ... والحرب غول ذات أوجاع
# وذلك [أن] أبا قيس هذا، غاب فى [حرب] الأوس والخزرج عن أهله شهرا، حتى
~~شحب وتغير، فجاء ليلة إلى امرأته كبشة بنت ضمرة، فدفعت[ه] وأنكرته، فعرفها
~~نفسه فذلك قولها: ولم تقصد لقيل الخنا أنكرته حين توسمته، وجوابه وعذره عن
~~التغير: مهلا لقد أبلغت أسماعي، والحرب غول ذات أوجاع،
# وكذلك فى قصيدة تأبط شرا:
# PageV01P097
### | 78 -
# [يا عيد] مالك من شوق وإبراق
# أبيات تقديم وتأخير
# (فهى كالحجارة أو أشد)
# قال الفراء: معناه بل أشد.
# كقول ms022 ذى الرمة:
### | 79 -
# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أو أنت في العين أملح
# PageV01P098
# وقال قطرب: هى بمعنى الواو كقول توبة بنت الحمير:
### | 80 -
# وقد زعمت ليلى بأني فاجر ... لنفسي تقاها أو عليها فجورها
# والمبرد يرد ذلك عليهما، ويحملها على الشك كما هو وضعها.
# ويقول: إن هذا الكلام خطاب من الله لخلقه، فكأنه قال: (أو أشد قسوة)
~~عندكم، كقوله (فكان قاب قوسين أو أدنى) وقوله: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو
~~يزيدون).
# PageV01P099
# وأما البيتان فأو فيهما أيضا على أصلها من الشك، أما بيت ذي الرمة فإن
~~الشك في مثله أدمث وأغزل كقوله:
### | 81 -
# أيا ظبية الوعساء بين [جلاجل] ... وبين النقا أأنت أم أم سالم
# وأما بيت توبة، فتقديره: لنفسى تقاها إن اتقت، وإن فجرت عليها فجورها.
~~بين ذلك أن أحوال القلوب تختلف وقسوتها تزداد وتنتقص، فلم يخبر عنها بحال
~~واحدة.
# (يهبط من خشية الله)
# قرأ قتادة يهبط، على أصل الباب أن فعل المتعدى يجىء على يفعل مكسور العين
~~كضرب يضرب، و [حبس يحبس]، وفعل غير المتعدي يجىء على يفعل مضموم العين،
~~كقعد يقعد، وخرج يخرج.
# PageV01P100
# وقيل: إن [هبط هنا] متعد ومعناه لما يهبط غيره [من طاعة الله]، أي: إذ
~~رآه [الإنسان] خشع لطاعة الله، فحذف المفعول تخفيفا لدلالة [المكان] عليه.
~~وقد جاء هبط متعديا كما جاء لازما قال:
### | 82 -
# ما راعني إلا جناح هابطا ... على البيوت قوطه العلابطا
# فأعلمه في القوط، وأما من قال: إن يهبط لازم، فتأويل هبوط الحجارة من
~~خشية الله -مع أنه جماد لا يعرف الخشية- ما قاله المبرد: إن الذي فيها من
~~الهبوط والهوى لاسيما عند الرجفة العظيمة [والزلزلة] الهائلة، وانقياد لأمر
~~الله الذي لو كان مثله من حي قادر لدل على أنه خاش لله، كما قال جرير:
### | 83 -
# لما أتى خبر الزبير تهدمت ... سور المدينة والجبال الخشع
# PageV01P101
# وقال آخر:
### | 84 -
# لها حافر مثل قعب الوليد ... تتخذ الفأر فيه مغارا
# أي: لو اتخذت فيه مغارا لغوره وتقعبه لوسعها؛ [لا أنها تتخذه]، ومثله
~~مسألة الكتاب: "أخذتنا بالجود ms023 وفوقه" أي: لو كان فوق الجود شيء من المطر قد
~~أخذتنا به.
# فكلام العرب لمن عرفه -ومن الذي يعرفه-؟ ألطف من السحر وأنقى من غرة
~~النجم، ألا ترى إلى عنترة كيف أسفر عن وجه هذا المعني فقال:
### | 85 -
# لو كان يدري ما المحاورة اشتكي ... ولكان لو علم الكلام مكلمي
# PageV01P102
# وقالت الأعرابية:
### | 86 -
# وأبرزتني للناس حتى تركتني ... لهم غرضا أرمي وأنت سليم
### | 87 -
# ولو أن قولا يكلم الجلد قد بدا ... بجلدي من قول الوشاة كلوم
# وقال آخر:
### | 88 -
# لو كان هذا الشمس تصبغ لمة ... صبغت شواتي طول ما أنا حاسر
### | 89 -
# أو شاب عين شاب أسود ناظري ... من طول ما أنا في العجائب ناظر
# (وأحاطت به خطيئته)
# PageV01P103
# أهلكته وأربقته كقوله: (إلا أن يحاط بكم) (وأحيط بثمره).
# وقيل: أحاطت بحسنته خطيئته فأحبطتها إذ كان المحيط أكثر من المحاط به.
# (إلا أماني)
# إلا أكاذيب.
# وقيل: إلا التلاوة الظاهرة.
# وقيل: إلا ما يقدرونه على رأيهم وأهوائهم، ومنه المنا وهو القدر.
# (وقولوا للناس حسنا)
# PageV01P104
# أي قولا ذا حسن.
# وقيل: حسنا أي: حسنا، فأقيم المصدر مقام الاسم.
# كقولك: رجل عدل ورضي، ويجوز أن يكون الحسن والحسن كلاهما اسما، كالعرب
~~والعرب والعجم والعجم.
# (أقررتم)
# رضيتم. قال الفرزدق:
### | 90 -
# ألست كليبيا إذا سيم سوءة ... أقر كإقرار الحليلة للبعل
### | 91 -
# وكل كليبي صفيحة وجهه ... أذل لأقدام الرجال من النعل
# (ثم أنتم هؤلاء)
# PageV01P105
# أي يا هؤلاء.
# وقيل: تقديره ثم أنتم تقتلون، وهؤلاء تأكيد لأنتم.
# (وقفينا)
# أتبعنا، قفوته سرت في قفاه.
# وروح القدس: جبريل عن الحسن.
# PageV01P106
# والإنجيل، عن ابن زيد. وعن ابن عباس: أنه الاسم الذي كان يحيى الموتي.
# والأول أقرب؛ لأن الملائكة هم الأرواح الطاهرة؛ ولأن جبريل عليه السلام
~~هو النازل بالوحي الذي يحيي به العقول حياة الأبدان بالأرواح الهوائية،
~~وكذلك الإضافة إلى القدس توجب هذا على اختلافهم أنه الله، أو الطهر، أو
~~البركة. وتخصيص جبريل بعيسى؛ لأنه أيد به وهو في المهد بل نفخه.
# PageV01P107
# (غلف)
# جمع أغلف وهو الذي لا يفهم كأن قلبه في غلاف يقال سيف أغلف وقوس ms024 غلفاء،
~~ورجل أغلف لم يختن.
# وقيل: غلف أوعية للعلم، أي: قلوبنا قد أمتلأت من العلم فلا موضع فيها
~~[لما] تقول. فالأول صحيح؛ لأن كثرة العلم لا تمنع من المزيد بل تعين عليه.
# (فقليلا ما يؤمنون)
# أي: قليل منهم يؤمنون، كقوله (فلا يؤمنون إلا قليلا).
# وقيل: معناه بقليل يؤمنون، فترجع القلة إلى ما يؤمنون به، وفي الأول إلى
~~مؤمنيهم.
# PageV01P108
# (مصدق لما معهم)
# من صفة الرسول المخبر به في التوراة، وأنهم به ينصرون، فكانوا يستفتحون
~~بمبعثه، ويستنصرون حتى قال لهم معاذ بن جبل، وبشر بن البراء: اتقوا الله
~~وأسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد وتصفونه.
# وجواب (لما جاءهم) محذوف عند الأخفض لدلالة الحال عليه، وعند المبرد
~~جوابه وجواب (فلما جاءهم) المكرر تأكيد [ا] هو قوله (كفروا به).
# وقال الفراء: فاء (فلما) جواب (ولما)، و (كفروا) جواب (فلما) وكقولك
~~قوله: (فإما يأتينكم مني هدي فمن تبع هداي).
# PageV01P109
# (بئسما اشتروا به)
# أي بئس [شيئا] اشتروا به أي باعوا به (أنفسهم) لأن الغرض واحد، وهو إبدال
~~ملك بملك.
# وموضع (أن يكفروا) خفض على موضع الهاء في (به) على البدل عند البصريين،
~~والتكرير عند الكوفيين.
# ويجوز فعله على قولك: نعم رجلا زيد، كأنه قيل: من الممدوح؟ فقلت: هو زيد.
# (وهو الحق مصدقا)
# انتصب مصدقا بمعنى الحال، والعامل فيه معني الفعل، كقولك هو زيد حقا، وهو
~~زيد معروفا، فأما هو زيد قائما، فلا يصح حالا؛ لأن الحال لا يعمل فيها إلا
~~فعل أو معني فعل، وصح هو زيد معروفا؛ لأن تقديره: أعرف ذلك عرفانا.
# PageV01P110
# وإنما جاز (فلم تقتلون)، (من قبل) والمراد: لم قتلتم؛ لأنه كالصفة
~~اللازمة لهم، كقولك [ل] لكذاب لم تكذب؟ وأنت تريد: لما كذبت؟ ولأن قرينة
~~الحال تصرف اللفظ إلى الماضي وإن كانت الصيغة للاستقبال، كقولك: من دخل
~~داري -إذا علقت به الجزاء- انصرفت إلى المستقبل.
# (ولن يتمنوه أبدا)
# اعترض ابن الرواندي بأنهم ربما تمنوا بقلوبهم، فمن أين علم أنهن لن
~~يتمنوا بالقلوب، فيبطل التحدي بالتمني.
# والجواب: أن التمني لا يعرف إلا بالقول، وله صيغة في ms025 اللغة وهي ليت، وهي
~~لا يخاطب بالتمني والمراد مالا يمكن الوقوف [عليه].
# PageV01P111
# (بمزحزحه)
# بمباعده. قال [المتلمس]:
### | 92 -
# على كلهم أسى وللأصل زلفة ... فزحزح عن الأدنين أن يتصدعوا
### | 93 -
# وقد كان إخواني كريما جوارهم ... ولكن أصل العود من حيث [ينزع].
# (فإنه نزله على قلبك)
# ردا لمعاداتهم جبريل، أي: لو نزله غير جبريل لنزله أيضا على الحد.
# PageV01P112
# (أو كلما عهدوا)
# العهد الذي نبد أنهم أعانوا قريشا يوم الأحزاب.
# (واتبعوا)
# يعني اليهود.
# (ما تتلوا الشياطين)
# يعني شياطين الإنس من السحر.
# (وما كفر سليمن)
# ما سحر؛ لأن السحر عند الله كفر، وذلك أن اليهود تنكر نيوة سليمان عليه
~~السلام، [وتزعم] أنه ظهر بعد موته من تحت كرسيه كتب السحرة، وهو إما فعلها
~~سليمان لئلا يعمل بها الناس.
# PageV01P113
# أو السحرة بعده افتعلو [ها] لتفخيم السحر تمويها أنه كان يستسخر الجن
~~والإنس؛ به ولذلك قال: (تتلوا [الشياطين] على ملك سليمان) تنبيها على
~~كذبهم؛ لأن في الصديق يقال تلا عنه، وفي الكذب تلا عليه، كما قال الفرزدق
~~في رجل كان يخطئه في بعض شعر [ه] ويلحنه:
### | 94 -
# لقد كان في مغدان والفيل زاجر ... لعنبسة الراوي على القصائدا
# والسحر: تخييل قلب الشيء عن حقيقته بسبب خفي، وهو من نتائج الكلمات
~~المؤلفة من الشرك، والأفعال الصادرة عن الإفك مع تعظيم شياطين
# PageV01P114
# الجن. وهذا لا يليق شيء منه بملك سليمان.
# (وما أنزل على الملكين)
# أي: واتبعوا ما أنزل على الملكين، والذي أنزل على لسان الملكين من السحر؛
~~ليعلما ما السحر؟ وكيف [الاحتيال] به؟ إذ كانت السحرة كثروا في ذلك الزمان،
~~فأنزلا ليعلما الناس فساد السحر ليجتنبوه، كما روي أن رجلا قال لعمر: أما
~~أن فلا أعرف الشر. فقال: أوشك أن تقع فيه، ومنه قيل:
### | 95 -
# عرفت الشر لا للش ... ر ولكن لتوقيه
### | 96 -
# ومن لا يعرف الشر من ال ... ناس يقع فيه
# PageV01P115
# (إنما نحن فتنة)
# خبرة، فتنت الذهب [اختبرته] أي: يظهر بما [تتعلمون] منا حالكم في اجتناب
~~السحر الذي نعلم فساده والعمل، به كما يظهر حال المكلف المبتلى بكل ما ms026 نهي
~~عنه.
# (فيتعلمون منهما)
# أي مكان ما علماهم من تقبيح السحر، وفساده والاحتراس من مضاره، ما يفرقون
~~به، كقول الشاعر:
### | 97 -
# جمعت من الخيرات وطبا وعلبة ... [وصرا] لأخلاف المضابرة البزل
### | 98 -
# ومن [كل] أخلاق الكرام [نميمة] ... وسعيا على الجار المجاور بالمحل
# PageV01P116
# وقال آخر:
### | 99 -
# كأن قد حضرت الناس يوم تق ... سمت مكارمهم فاخترت منهن أربعا
### | 100 -
# إعارة سمع كل مغتاب صاحب ... وتأبي لعيب الناس إلا تتبعا
### | 101 -
# وأعظم من هذين أنك تدعي ... البراءة من عيب البرية أجمعا
### | 102 -
# وأنك لو قارفت فعل إساءة ... وجوزيت بالحسن جحدتهما معا
# وتفريق الساحر بين المرء وزوجه بالتبغيض.
# وقيل: إذا عمل بالسحر كفر، فحرمت عليه زوجته.
# وابن بحر يذهب إلى الجحد في (ما أنزل) ويصرف (فيتعلمون منهما) إلى السحر
~~والكفر إذ تقدم الدليل عليهما وهو: (ولكن الشياطين كفروا).
# PageV01P117
# وإنما دعاه إلى ترك الظاهر، ومخالفة من يقدمه، تحاشيه من إضافة السحر إلى
~~الملائكة وأنه أضاف القبيح، وإنزاله إلى الله، و [لم] يحضروه أن تعليم
~~القبيح [للاجتناب] عنه واجب، وأن علمه لا يناسب العمل.
# (بإذن الله)
# بعلم الله.
# وقيل: بتخلية الله.
# وقيل: بفعل الله وإرادته؛ لأن الضرر الحاصل بالسحر -وإن كان لا يرضاه
~~الله- فهو من فعله عند السبب الواقع من الساحر، كما لو سقاه سما فهلك به.
# وإنما قال: (لو كانوا يعلمون) مع قوله: (ولقد علموا) لأنه في فريقين:
~~فريق عاند، وفريق جهل.
# PageV01P118
# وقيل: إنما نفي العلم عنهم مع علمهم؛ لأنهم لم يعلموا بما علموا، فكأنهم
~~لم يعلموا، كما وصف كعب بن زهير ذئبا تبعاه ليصيبا من زاده:
### | 103 -
# لنا راعيا سوء مضيعان منهما ... أبو جعدة العادي وعرفاء جيأل
### | 104 -
# إذا حضراني قلت لو تعلمانه ... ألم تعلما أني من الزاد مرمل؟
# (ولو أنهم ءامنوا)
# محذوف الجواب؛ لأن شرط الفعل بلو يقتضي الجواب بالفعل، كأنه قيل: ولو
~~أنهم آمنوا لأثيبوا.
# ولام (لمثوبة) لام الابتداء، كقولك: علمت لأنت خير منه.
# PageV01P119
# (رعنا)
# أي: ارعنا سمعك كما نرعيك، فنهوا عن لفظ المفاعلة [لأنها] تنبئ عن
~~المماثلة.
# (انظرنا)
# افهمنا.
# وقيل: انظر إلينا. ms027
# وقيل: انتظرنا كقول المثقب:
### | 105 -
# فإن يك صدر هذا اليوم ولى ... فإن غدا لناظره قريب
# PageV01P120
# (ما ننسخ من ءاية)
# النسخ رفع حكم شرعي إلى بدل منه كنسخ الشمس بالظل. وقيل: إنه بيان مدة
~~المصلحة، والمصالح تختلف بالأوقات والأعيان والأحوال، فكذلك الأحكام، ألا
~~ترى أن الله يصرف بين السراء والضراء [لمصالح] العباد.
# وقول ابن بحر في امتناع نسخ من القرآن ظاهر الخلاف، وتأويله بين التعسف.
~~وهذه الآية بعد نزول السور الكثيرة على وجه الشرط والجزاء الخالص
~~للاستقبال، وعلى أنها نزلت منبهة على جميع حكم النسخ وأقسامه، من إثبات
~~حكمه أبدا وإلى غاية، ومن إزالة حكمه ببدل، ومن إزالته إلى بدل، وإلى
~~المثل، وإلى الخير، ونمن إزالة نفس الحفظ والكتابة، وعلى أن الآية إذا
~~أطلقت فهم بها آيات القرآن، وعلى أنه إذا لم يمتنع نسخ ما تقدم من الكتب
~~بالقرآن، لا يمتنع نسخ بعضه ببعض، وعلى أن نسخ القبلة الأولى، وثبات الواحد
~~[للعشرة]، والتخيير في الصوم، وتقديم الصدقة قبل مناجاة الرسول، ومهادنة
~~المشركين، وإتيان الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا، وعدة
# PageV01P121
# المتوفى عنها زوجها إلى الحول، كلها في القرآن.
# وقراءة (ما ننسخ) لا وجه لها؛ لأنه إن قيل: نسخ وأنسخ واحد فلم نسمع
~~بذلك.
# وإن قيل: إنه همزة النقل: أي ما ننزل من آية أو ننسها نأت بخير منها،
~~فليس كل ما أنزل من القرآن أتي بخير منه.
# وإن قيل: نحمل على نسخها كقوله (فأجاءها المخاض) أي: حملها على المجئ،
~~فليس غير الله ينسخ؛ ليكون هو حامل الناسخ على النسخ.
# PageV01P122
# وكذلك: نجدها منسوخة، كقوله (حتى أنسوكم ذكري) أي: وجدوكم ناسين تاركين؛
~~لأنه يقتضي أن يكون النسخ من الغير، أو متقدما على وجوده كذلك.
# وإن قيل: نجعل لها نسخا، كقوله: (ثم أماته فأقبره) أي: جعل له قبرا فهو
~~بعيد من الاستعمال أيضا.
# (أو ننسها) أو نتركها فلا نبدلها كقوله: (نسوا الله فنسيهم)، أي: تركوا
~~طاعته، فترك رحمتهم، وكقوله: (واذكر ربك إذا نسيت)، أي: تركت، إذ لا يمكن
~~الذكر مع النسيان.
# PageV01P123
# قال:
### | 106 -
# وما ms028 نسي الرامون لي في أديمكم ... مصحا ولكني أرى [مترقعا]
# وقيل: ننسها من قلوب الحافظين، وذلك إما بترك تلاوته فنسي على الأيام، أو
~~في الحال معجزة القرآن، وننسأها: نؤخرها فلا ننسخها، يقال: نسأته.
# قال ابن هرمه:
# PageV01P124
### | 107 -
# أعلم أني طريق عالية ... من المنايا قد كنت أنسأها
### | 108 -
# إن مصاب المنون يتبعه ... ولو تمادي لابد مخطؤها
# وهذا التأخير على أوجه: تأخير التلاوة والحكم فلا ينزل ألبتة، وتأخير
~~التلاوة مع بقاء الحكم كآية الرجم، وتأخير الحكم مع بقاء التلاوة كسائر ما
~~ننسخ من القرآن.
# (نأت بخير منها)
# في التخفيف، كالأمر بقتال الواحد العشرة نسخ بقتال الواحد الاثنين، كما
~~قال عز وجل: (الآن خفف الله عنكم).
# وقيل: بخير منها في المصلحة، وهذا أولى؛ لأن الله يدبر عباده على ما هو
~~أصلح لهم، لا على ما هو أخف عليهم، ولأن الأخف داخل في الأصلح.
# (أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى)
# PageV01P125
# وذلك أن قريشا سألت أن يحول لهم الصفا ذهبا، فقال: لكم كالمائدة لبني
~~اسرائيل فسكتوا.
# (فاعفوا)
# فاتركوهم (واصفحوا) أعرضوا بصفحة وجوهكم عنهم، فيكون الصفح بمعنى: إعراض
~~الصفحة، كما أن الإعراض بها إقبال في قول الشاعر:
### | 109 -
# أفاطم أعرضي قبل المنايا ... كفى بالموت صدا واجتنابا أي: أقبلي بعرض
~~وجهك.
# (هودا)
# يهودا أسقطت الياء الزائدة.
# PageV01P126
# وقال الأخفش: هو جمع هائد كحول وحائل.
# (أسلم وجهه لله)
# أخلص عبادته كقوله (رجلا سالما) أي: خالصا. قال زيد بن عمرو بن نفيل:
### | 110 -
# فأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له الأرض تحمل صخرا ثقالا
### | 111 -
# وأسلمت نفسي لمن أسلمت ... له المزن تحمل ماء زلالا
# وإنما وحد (فله أجره) وجمع (ولا خوف عليهم) لأن (من) من أسماء الجنس. قال
~~الفرزدق:
# PageV01P127
### | 112 -
# وأطلس عسال وما كان صاحبا ... رفعت أثاري موهنا فأتاني
### | 113 -
# تعش فإن عاهدتني لا تخونني ... نكن مثل من ياذئب يصطحبان
# (فأينما تولوا)
# قال ابن عباس: نزلت في سفر من الصحابة صلوا بالتحري في ليلة مظلمة [لغير]
~~القبلة.
# PageV01P128
# وعن [ابن] عمر: أنه أنها في صلاة السفر راكبا، وصلاة الخوف إذا تزاحفوا
~~وتسايفوا. ms029
# وقيل: أنه في تقرر معني نسخ القبلة الأولى، حين اعترضت اليهود عليه،
~~فكأنه قيل: أن المشرق والمغرب لله الذي له ولا مكان في موضع منهما، ووجوه
~~الأشياء وجهات الأماكن كلها له، فأينما تولوا فثم الوجه الذي يتقربون به
~~إلى
# PageV01P129
# الله، أو فثم [الاتجاه] إلى الله، فوضع الفعل مكان الافتعال، والاسم موضع
~~المصدر، كما قال:
### | 114 -
# استغفر الله ذنبا لست محصيه ... رب العباد إليه الوجه والعمل
# والواسع: من سعة الرحمة والنعمة، فيصرف عباده على ما هو أصلح لهم وأعود
~~عليهم.
# (كل له قنتون)
# دائمون تحت تدبيره وتقديره، فيدخل فيه البر والفاجر، والصامت والناطق.
# وكذلك على تأويل من قال: خاضعون لقدرته وشاهدون بما فيهم من آثار الصنعة
~~على وحدانيته. كما قيل:
### | 115 -
# ولله في كل تحريكة ... وتسكينة أبدا شاهد
# PageV01P130
### | 116 -
# وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# (أمرا فإنما يقول له كن فيكون)
# قيل: إنه حقيقة في الأمر، وأن الأمر من الله جل وعز جامع لكل ما يحدثه عن
~~إبداع واختراع، أو يخلقه على توليد وترتيب، فكل بأمره عند قوله (كن).
# وقيل: أنه على التمثيل أي يطيع الكون لأمره في الحال، كالشيء الذي يقال
~~له كن فيكون، إلا أن هناك [قول].
# كقول الشاعر:
### | 117 -
# فقالت له العينان سمعا وطاعة ... وحدرتا كالدر لما يثقب
# ونظائره كثيرة.
# PageV01P131
# وارتفاع (فيكون) إما على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي فهو يكون وإما على
~~العطف وذلك أن (كن) أمر لفظا ولكن معناه الخبر، كقوله (اسمع بهم) أي: [ما
~~أسمعهم] وتقديره: يقول له يكون، فيكون. ولا يجوز حمله على جواب الأمر؛ لأن
~~الأمر وجوابه فيهما شرط وجزاء ولهذا يكون "إن" مقدرة فيها، وليس ذلك في (كن
~~فيكون) ولأن جواب الأمر غير الأمر، مثل قولك: زرني فأكرمك.
# وقوله: (كن فيكون) واحد؛ لأن الكون الموجود هو الكون المأمور.
# والكسائي ينصب (فيكون) في سورتي النحل ويس [لا] على جواب الأمر بالفاء،
~~ولكن بالعطف على قوله: (أن نقول) و (أن يقول)
# PageV01P132
# (أو تأتينا آية)
# إنما لم يؤتوا ما سألوا؛ لأن صلاحهم ms030 فيها، أو فسادهم أو هلاكهم إذا عصوا
~~بعدها، إو إصرارهم على التكذيب معها كما فعلته ثمود، أو لا يعلمه إلا الله.
# (وإذا ابتلى إبراهيم ربه)
# الابتلاء حقيقته الاختبار، ومجازه من الله تكليف ما يشق على الإنسان
~~لينال بفعله الثواب.
# ولما كان أكثر ما يكلف بعضنا بعضا يجري على الاختبار والامتحان خاطبنا
~~الله بما نتفاهم [به] في مثل هذا الموضع.
# وقال أبو بكر الرازي: من العدل أن يعاملنا الله في أوامره معاملة الممتحن
~~المبتلى، لا [العالم] الخبير ليقع جزاؤه على عملنا، لا على علمه بنا.
# PageV01P133
# والكلمات التي ابتلى بها هي: السنن العشر، خمسا في الجسد، وخمسا في الرأس
~~وحده.
# وقيل: مناسك الحج.
# وقيل: بالنجوم حين استدل بها على التوحيد.
# وقيل: بالهجرة عن الوطن وبقري الأضياف في المال وبالذبح في الولد،
~~وبالنار في البدن.
# PageV01P134
# (مثابة)
# موضعا للثواب.
# وقيل: مرجعا ومصيرا.
# وأصله: مثوبة مفعلة من ثاب يثوب: إذا رجع، وذلك بما جعل الله في القلوب
~~من تعظيم البيت، والحج [من] البلاد النائية والمواضع القاصية، ومن الرجوع
~~إليه مرة بعد مرة وعاما بعد عام، قال الشاعر:
### | 118 -
# مثابا لأفناء القبائل كلها ... تخب إليه اليعملات الذوامل
# PageV01P135
# (وأمنا)
# أي: من ظهور الجبابرة عليه، وصد الحجيج عنه.
# وقيل: أمنا للخائف إذا عاذ به. [ولجأ] إليه، فقد كانت الجاهلية والإسلام
~~يرى للحرم في الإنسان وغيره.
# قال الفرزدق:
### | 119 -
# ألم يأته أني تخلل ناقتي ... بمكة أطراف الأراك النواعم
### | 120 -
# مقلدة ترعى الأراك ورحلها ... بمكة ملقى عائذ بالمحارم
# PageV01P136
# وقال كثير:
### | 121 -
# [فدعني] أكن مادمت حيا حمامة ... من القاطنات البيت غير الروائم
### | 122 -
# ونحن بحمد الله نتلو كتابه ... حلولا بهذا الخيف خيف المحارم
### | 123 -
# بحيث الحمام أمن الروع ساكن ... وحيث العدو كالصديق المسالم
# (واتخذوا)
# الواو عطف على معني: (وإذ جعلنا البيت مثابة) لأنه يضمن ثوبوا إليه
~~واتخذوا.
# و (مقام إبراهيم)
# PageV01P137
# الموضع الذي فيه أثر قدمه عن الحسن، وعن ابن عباس "أن الحج كله مقام
~~إبراهيم".
# (وارزق أهله من الثمرات من ءامن)
# كان عليه السلام سأل -لما جعله الله إماما- أن يجعل ذريته ms031 كذلك، فقال عز
~~وجل.
# (لا ينال عهدي الظالمين)
# فصار ذلك تعليما له في المسألة، وتأديبا، فتأدب به وخص بالدعاء المؤمنين.
# (واجعلنا مسلمين لك)
# أمدنا من التوفيق بما نبقى معه على الإسلام.
# PageV01P138
# وقيل: إن المراد تسليم النفس وإخلاص العمل لله.
# (وتب علينا)
# أشعرنا التحرر عما تكرهه.
# وقيل: إنه على وجه السنة والتعليم ليقتدي بهما فيه.
# (ربنا وابعث فيهم)
# أي: في ذريتهم التي سأل أن يجعلها مسلمة وهم أمة محمد. (رسولا)
# وهو محمد صلى الله عليه وباتفاق جميع المفسرين. ولذلك قال عليه السلام:
~~"أنا دعوة أبي إبراهيم وبشارة [أخي] عيسى". (سفه نفسه)
# PageV01P139
# قال ابن الأعرابي: سفه الرجل يسفه سفاهة وسفاها إذا جهل، وسفه نفسه
~~يسفهها إذا جهلها وأنشد:
### | 124 -
# هيهات قد سفهت أمية رأيها ... فاستجهلت حلماؤها سفهاؤها
# كلاهما بالرفع كما نشرحه في كتاب بعد هذا مفرد في معاني أبيات هذا
~~الكتاب.
# وقال الفراء: في انتصاب نفسه أنها على التشبيه بالتمييز، كقوله عز وجل:
# (فإذا طبن لكم عن شيء منه نفسا)
# PageV01P140
# وأنكر [عليه] الزجاج وقال: لا يحتمل التمييز التعريف، والإضافة عرفت
~~النفس.
# واعتذر للفراء: أن الانفصال مقدر في هذه الإضافة كما تقول: مررت برجل
~~مثلك، أي مثل لك.
# وقال أبو عبيدة: سفه نفسه: أوبقها وأهلكها. ووجدت في شعر قيس بن عاصم:
### | 125 -
# رأيت الخمر طيبة وفيها ... خصائص تفسد الرجل الكريما
### | 126 -
# فلا والله أشربها حياتي ... ولا أدعوا لها أبدا نديما
### | 127 -
# إذا دارك حمياها تعلت ... طوالع تسفه الرجل الحليما
# PageV01P141
# وقال الزجاج: معناه: سفه في نفسه [فلما] حذفت في، [انتصب الاسم] بنزع
~~الخافض، كقوله تعالى: (أن تسترضغوا أولادكم) أي: لأولادكم، (ولا تعزموا
~~عقدة النكاح) أي عليها.
# وقال الشاعر:
### | 128 -
# نغالي اللحم للأضياف نيئا ... ونبدره إذا نضج القدور
# أي باللحم.
# وأصوب هذه الأقاويل وأمثالها، أن سفه نفسه بمعني جهلها؛ لأن الفعل إذا
~~كان بمعنى آخر، تتسع العرب فتوقع أحدهما موقع الآخر. كما قال الله تعالى:
~~(بطرت معيشتها) أي سخطتها؛ لأن البطر ساخط للنعمة يتعرض لزوالها، ألا ترى
~~إلى [إجراء] المصدر على غير فعل إذا كان ms032 في معناه.
# PageV01P142
# نحو قوله:
### | 129 -
### | ....
### | ....
### | ....
# ... وإن شئتم تعاودنا عوادا ومنه قوله تعالى: (وتبتل إليه تبتيلا) قال
~~النابغة:
### | 130 -
# إذا رضيت على بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها أي: إذا رضيت عني
~~ولكنه إذا رضيت عنه أحبته وأقبلت عليه.
# PageV01P143
# وقال آخر:
### | 131 -
# إذا ما امرؤ ولى [على] بوده ... وأدبر لم يصدد بإدبار [ه] ودي
# أي ولى عني، ولكنه إذا ولى عنه صار عليه ولم يبق له.
# وقال بعض بني طيء في أحد جبليها:
### | 132 -
# نلوذ في أم لنا ما تغتصب ... من الغمام ترتدي وتنتقب
# لأنه إذا كان لائذا به كان فيه، فكذلك من سفهت نفسه فقد جهل أمر نفسه،
~~فجاء سفه نفسه على مثال جهل نفسه.
# (أم كنتم شهداء)
# معني أم هنا الجحد، وتقديرها الصناعي أنها منقطعة، ولا تكون منقطعة إلا
~~بعد كلام متقدم عليها، فيجيء عند ذلك بمعني بل وألف الاستفهام، كأنه
# PageV01P144
# قيل: بل أكنتم، أي: ما كنتم شهداء.
# (إذ حضر يعقوب الموت)
# وأنه وصى باليهودية فلا تنحلوا أنبيائي النحلة اليهودية فإنهم كلهم
~~حنفاء.
# وأصل الحنف، الميل في الرجل، تميل كل واحدة من الإبهامين إلى صاحبتها،
~~وكانت أم الأحنف ترقصه وتقول:
### | 133 -
# والله لولا حنف برجله
### | 134 -
# ودقة في ساقه من هزله
### | 135 -
# ما كان في فتيانكم من مثله
# فكأن الملة الحنيفية مالت من الأديان الباطلة إلى الحق.
# وقيل: إن أصله الاستقامة. قال عمر رضي الله عنه:
# PageV01P145
### | 136 -
# حمدت الله حين [هدى] فؤادي ... إلى الإسلام والدين الحنيف
# ثم المغوج الإبهامي [يدعى] أحنف إما عن [طريق] السلب، كالتمريض والتقذية،
~~والإشكاء والإعتاب في سلب هذه المعاني وإزالتها، وإما على طريق النقل بالضد
~~كما يقال للمهلكة: المفازة وللديغ: السليم.
# السبط عند المبرد: من سبط عليه العطاء إذا أكثر ووالى كأنه مقلوب بسط،
~~وكلاهما من الكثرة. وهذه هي طريقة الاشتقاق الأكبر، وهي رجوع
# PageV01P146
# معاني الكلمة على اختلاف تركيبها مثلا في الثلاثي إذا تصرف على ستة قوالب
~~إلى أصل واحد ومادة واحدة.
# (فإن ءامنوا بمثل ما ءامنتم)
# قيل: إن الباء زائدة، أي مثل إيمانكم. وقيل: ms033 بل المثل زائد أي فإن آمنوا
~~بما آمنتم. وهكذا كتب في مصحف بن مسعود وابن أنس وأبي صالح ولأنه ليس الله
~~مثل، والمراد: الإيمان به عز وجل، إلا أن العرب تأتي بمثل في نحو هذا
~~توكيدا، يقول الرجل: مثلي لا يفعل هذا، أي أنا لا أفعله.
# والشقاق: الاختلاف والافتراق: لأن كل مخالف في شق غير شق صاحبه، ويسوم
~~صاحبه ما يشق عليه.
# (صبغة الله)
# دين الله. وكأن ما يظهر في المسلم من نور الطهارة وبهجة العبادة وسيما
~~الزهادة شبيه باللون الذي يظهر في الشيء عند الصبغ.
# PageV01P147
# (ومن أحسن من الله صبغة)
# وهي بما للإسلام من الخصائص والهيئات التي [تفضله] على سائل الشرائع، كما
~~قيل:
### | 137 -
# تلوح من دولة الأيام دولتكم ... كأنه ملة الإسلام في الملل
# (أمة وسطا)
# عدلا، قد اعتدلت أموركم فلا إفراط ولا تفريط. وقيل: وسطا خيارا.
# قال أبو النجم:
# PageV01P148
### | 138 -
# كأنما أبكؤها أضفاها
### | 139 -
# يجزيك من أبعدها أدناها
### | 140 -
# ولو تخطيت إلى أقصاها
### | 141 -
# لم تعرف الحجرة من وسطاها
# (لتكونوا شهداء على الناس)
# أي على أهل الكتاب في تبليغ محمد صلى الله عليه.
# وقيل: في تبليغ جميع الرسل، كما سمعتم من الرسول الصادق. وقيل: إنها
~~الشهادة التي هي بيان الحجة وظهور الدلالة، أي ليبينوا للناس الحق، ويكون
~~قولكم وإجماعكم حجة على كل أحد وفي كل وقت.
# ويوضح هذا قوله:
# (ويكون الرسول عليكم شهيدا)
# وتسمية الشهادة بينة لهذا، ولذلك التأويل الأول داخل في هذا؛ لأنهم إذا
~~بينوا الحق للناس، وشاهدوا من قبل ومن رد، شهدوا على ذلك يوم القيامة كما
~~أن الشاهد في الدنيا يتحمل ما شهد ثم يؤدي إلى الحاكم بعده.
# PageV01P149
# (إلا لنعلم)
# قد مضى تأويله في قوله: (وإذ ابتلى إبراهيم ربه).
# وقيل: إلا ليعلم رسولنا وحزبنا، [كما] يقال: بني الأمير، وجبي الوزير.
# وقيل: معناه إلا لنرى، فأقيم العلم مقام الرؤية كما أقيمت الرؤية مقام
~~العلم في قوله (ألم تر كيف فعل ربك بأصحب الفيل) وكان مولده عليه السلام
~~بعد عام الفيل بخمسين يوما، وقيل: إنه على ملاطفة ms034 الخطاب لمن لا
# PageV01P150
# يعلم، كقولك لمن ينكر ذوب الذهب: فلينفخ عليه بالنار لنعلم أيذوب. قال
~~كثير:
### | 142 -
# تعان فاستنصف ليعلم أينا ... على عدوان الدار والنأي أوصل
### | 143 -
# أمسته رزق العينين بالشرب لو دعا ... بعبرته الأروى لظلت تنزل
### | 144 -
# أم السادر اللاهي الذي جل همه ... إذا ما جلا مزالة والتكحل
# وقيل [المعني]: لكي يكون الموجود كما نعلم؛ لأن الموجود لا يخالف معلومه
~~عز وجل، فتعلق الموجود بالمعلوم، أشد من تعلق المسبب بالسبب.
# (قد نرى تقلب وجهك في السماء)
# سببه سببه أن الله كان أخبره بتحويل قبلة بيت المقدس، وكان يقلب الوجه
~~تشوقا للوحي وتوقعا، لا تحريا للهوى وتتبعا إذ كان يقينا عنده صلى الله
~~عليه أن الخير والصلاح فيما يؤمر به لا فيما يهواه أو يكرهه.
# PageV01P151
# وعن ابن عباس: أنه كان يحب التوجيه إلى الكعبة لا عن هوى النفس ولكن
~~لأنها [قبلة] العرب، فيكون في التحويل إليها [توفر] دواعي العرب إلى
~~الإيمان ومباينة اليهود ولا سيما المنافين منهم.
# إلا أنه كان [يقلب] وجهه، ولم يكن يدعو به؛ لأن الأنبياء لا يدعون إلا
~~بعد أن يؤذن لهم لئلا يكون ردهم -إذا خالف دعاؤهم جهة المصلحة- فتنة
~~لقومهم.
# (شطر المسجد الحرام)
# هو الكعبة: لأن الشطر هو النصف، والكعبة موضعها من المسجد الحرم في النصف
~~من كل جهة.
# (ولكل وجهة)
# PageV01P152
# أي: شرعة ومنهاج. عن الحسن، وغيره: قبلة. [أي] لكل فرقة من أهل الأديان،
~~أو لكل أهل بلدة من المسلمين من مشارق الأرض ومغاربها وجهة إلى القبلة،
~~وقوله: (فاستبقوا الخيرات) يوضح هذا التأويل. (هو موليها) أي موليها
~~[قصده]، والضمير في هو [لله] أي: الله موليها إياه، بمعنى موليه إياها.
# وقيل: مولي إليها على ضد مولي عنها، فيكون الضمير لكل. وتكرر.
# (فول وجهك شطر المسجد الحرام)
# لتأكيد أمر القبلة حين [تلاح] المشركون واليهود فيه. وخاضوا كل مخاض.
# PageV01P153
# (لئلا يكون للناس عليكم حجة)
# في خلاف ما في التوراة من صرف قبلتكم إلى الكعبة.
# (إلا الذين ظلموا)
# إلا أن يظلموكم في كتمانه.
# وقيل: إنه استثناء منقطع بمعني لكن، أي: ms035 لكن الذين ظلموا يضعون الشبهة
~~موضع الحجة، كقوله (مالهم به من علم إلا اتباع الظن). أي: لكنهم يتبعون
~~الظن ولا يعلمون، قال الهذلي:
### | 145 -
# أهاجك مغني دمنة ورسوم ... لخولة منها حادث وقديم
# PageV01P154
### | 146 -
# فإن تك قد شطت وشط مزارها ... فإني بها إلا العزاء سقيم
# أي: لكنني اتعزى عنها.
# وقال أبو عبيدة: معنا لئلا يكون للناس عيكم حجة ولا الذين ظلموا، فيكون
~~إلا بمعنى الواو. قال:
### | 147 -
# [و] كل أخ مفارقه أخوه ... لعمر أبيك إلا الفرقدان وقال قطرب: معناه إلا
~~على الذين ظلموا فحذف على.
# PageV01P155
# (بل أحياء)
# ذكر أبو بكر الرازي فيه وجهين:
# أحدهما: أن المراد به أرواحهم، وأن حقيقة الحياة للروح الذي هو جسم لطيف
~~ملابس للجسد الكثيف، وذلك الروح هو الإنسان على الحقيقة، وإنما الجسد له
~~كالجنة والوقاية.
# الثاني: أن الله يلطف -بعد الموت والقتل- ما تقوم به البنية الحيوانية
~~[ف]يجعله بحيث يشاء من عليين أو سجين لينال ما يستحق من النعيم أو البؤس،
~~وهذا القول أشبه بمذهب أهل الإسلام. والأول على مذهب الأوائل. ولأن الروح
~~الحيوانية بمجردها لا تكون حية؛ لأنها من جنس الريح والهواء. بل الهواء إذا
~~حصل في البنية الحيوانية ودخل منافذها وانبسط في مخارقها وأمدته الرطوبة
~~الذهنية التي حول القلب يقال له الروح ولذلك وصفه الله بالنفخ والقبض.
# فالأصح أن يحيى الله أجزاء من الشهيد، ومن هو مثل أهل ثوابه وكرامته،
~~ويصل إليها [طرف] من النعيم، فتكون الحال كحال النائم على
# PageV01P156
# سرور ورفاهية في روضة طيبة، ناغتها رياح السحر وفاح فيها نسيم الزهر، كما
~~في الحديث: "أنه يفتح له مد البصر ثم يقال له نم نومة العروس".
# (شعائر الله)
# معالم دينه وأعلام شرعه، من شعرت وعلمت، ومنه إشعار الهدى ليعلم ذلك.
# (فلا جناح عليه أن يطوف بهما)
# قال ذلك مع أن السعي [عبادة] لمكان صنمين عليهما، يقال لهما: إساف ونائلة
~~فكان المشركون يطيفون بهما، كما قال أبو طالب:
### | 148 -
# وحيث ينيخ الأشعرون ركابهم ... بمفضي السيول من إساف ونائل
# PageV01P157
# فظن المسلمون عليهم إثما في الطوف بهما لأجل ms036 الصنمين.
# وقيل: معناه أنهما -أي الصفا والمروة- من شعائر الحج والعمرة وإلا كان
~~الطواف بهما بدعة وجناحا كالتطوف بسائر الأماكن. (فإن الله شاكر)
# أي مجازي بالحسني؛ لأن الجزاء في مقابلة [العمل، كالشكر في مقابلة]
~~النعمة.
# (إن في خلق السموات والأرض واختلف الليل والنهار)
# أي: يخلف كل واحد منهما صاحبه على التعاقب والتناوب. وقيل: بل المراد
~~الاختلاف في النور والظلمة والطول والقصر بعد الاعتدالين، وهما في جميع ذلك
~~يجريان على قدر مقدور لا زيادة ولا نقصان.
# (والفلك)
# وإن كانت من صنع الخلق وتركيبهم بخلاف سائر الأدلة من هذه الآية، فإن
~~دلالتها على التوحيد من حيث لولا تمكين الله إيانا من الفلك وآلاتها التي
~~تعمل
# PageV01P158
# بها لما أمكن ركوب البحر ولفاتت [منافع] الجلب والامتياز من عامة
~~البلدان، وكذلك لولا لطف الله في رقة المياه وامتياعها ووفورها في البحر
~~لما جرت الفلك، ولولا الرياح السهلة لما أسرعت ولو أفرطت في الهبوب لما
~~سلمت. ولولا أن الله ربط على القلوب لما عبر خلق ضعيف خلقا عظيما. وإنما هو
~~دود عود في [غمار] من الهلاك ودفاع من الموت.
# وفي الفلك آية أخرى تشهد بها عامة من ركب البحر وهو [أنها] إذا لعبت بها
~~العواصف، وأظلمت السحائب وصارت الحيلة مغلوبة، والمسكة مسلوبة فإن أجيبت
~~دعوتهم ظهرت على نصل النشابة المشدودة بالدقل علامة [ككوكب] ضخم، آية
~~للنجاة لا تخطئ البتة فترتج السفينة بالاستبشار وإن كانوا في حاق
~~[الأمواج].
# PageV01P159
# (ولو يرى الذين ظلموا)
# لو إذا ورد بعدها أمر يشوق إليه أو يخوف لا يوصل بجواب؛ ليذهب القلب فيه
~~إلى كل مذهب كما قال الراعي:
### | 149 -
# لو أن حق القوم منكم إقامه ... وإن كان سرب قد مضى فتسرعا
# أي: لو كان أحد أحق بالإقامة منكم -وإن كان سربكم وهو المال قد مضى- أقام
~~لكنه لا أحد أحق بالإقامة منكم وإن كان [كما قال]:
### | 150 -
# [ردينة] لو شهدت غداة جئنا ... على أضماتنا وقد اختوينا
# PageV01P160
### | 151 -
# وأرسلنا أبا عمرو ربيئا ... فقال ألا انعموا بالقول علينا
# (خطوات الشيطن)
# أعماله ووساوسه.
# وقيل: هي أن يتخطى. ms037
# (أو لو كان ءاباؤهم)
# ألف توبيخ في صورة الاستفهام.
# (كمثل الذي ينعق)
# أي: ومثل داعي الذين كفروا إلى الله كمثل الناعق بما لا يسمع.
# PageV01P161
# كما قال الحارثي:
### | 152 -
# وقفت على الديار [فكلمتني] ... فما ملكت مدامعها القلوص
# أي: راكب القلوص.
# وقيل: إنه على القلب، إذ المعنى هو المنعوق به وإن كان اللفظ الناعق
~~كقوله تعالى: (لتنوأ بالعصبة) ثم العصبة تنوء بها. ولكن المعنى لا يخفي في
~~الموضعين:
# وقيل: إن الناعق هو مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم؛ لأن النعيق صياح
~~الراعي بالغنم، وهو صفة ذم فأولى بها الكافرون. قال الأخطل:
### | 153 -
# فانعق بضأنك يا جرير فإنما ... منتك نفسك في الخلاء [ضلالا]
# PageV01P162
### | 154 -
# منتك نفسك ان تكون كدارم ... [أو أن توازن] حاجبا وعقالا
# (إنما حرم عليكم الميتة)
# نصب (الميتة) على معني الكافة في إنما، وإنما إثبات للمذكور ونفي لما
~~عداه. قال: القول: ما حرم الله عليكم إلا كذا، يدل عليه أن "إن"
# PageV01P163
# للتحقيق و "ما" [للنفي فتحقق] "إن" الشيء، وتنفي "ما" سواه. (وما أهل به)
# الإهلال رفع الصوت بالدعاء، كما قال الشاعر:
### | 155 -
# يهل بالفرقد ركبانها ... كما يهل الراكب المعتمر
# وقال النابغة:
# PageV01P164
### | 156 -
# أو درة صدفية غواصها ... بهج، متى يرها يهل [ويسجد]
# (غير باغ)
# على الإمام.
# (ولا عاد)
# بسفر حرام.
# وهذا ضعيف لأن السفر الحلال لا يبيح الميتة ولا ضرورة، والحبس في الحضر
~~يبيح ولا سفر. ولأن الميتة للمضطر كالذكية للواجد. ثم الباغي يأكل الذكية
~~كالعادل؛ ولأنه يجب على الباغي حفظ النفس من التلف.
# (ما أصبرهم على النار)
# PageV01P165
# ما الذي [جرأهم] على العمل الذي يدخلهم النار.
# حكى الفراء [عن] قاضي اليمن أن أحد الخصمين حلف عنده. فقال له صاحبه: ما
~~أصبرك على الله.
# وقال المبرد: هو استفهام بمعني التوبيخ لهم والتعجيب لنا من [جراءتهم]
~~على النار.
# (ولكن البر من ءامن بالله)
# أي: ولكن البر بر من آمن بالله.
# PageV01P166
# كقول النابغة:
### | 157 -
# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي ... على وعل ذي المطارة عاقل
# أي: مخافة وعل.
# وقيل: تقديره: ولكن ذا البر، كقوله: (هم ms038 درجت) أي: ذوو درجات.
# والقولان وإن [كانا] على حذف المضاف فالأول أجود؛ لأن حذف المضاف ضرب من
~~الاتساع والخبر أولى به من المبتدأ؛ لأن الاتساع بالإعجاز أليق منه
~~[ب]الصدور.
# وقيل: تقديره ولكن البار، كقول الخنساء:
# PageV01P167
### | 158 -
# ما أم سقب على بو تطيف به ... قد ساعدتها على التحنان أظار
### | 159 -
# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت ... فإنما هي إقبال وإدبار
# أي: مقبلة تارة ومدبرة أخرى.
# وقال المبرد: لو كنت من القراء لقرأت (ولكن البر) بفتح الباء والبر
~~والبار واحد.
# (وءاتي المال على حبه)
# PageV01P168
# أي: على حب المال أو على حب الإيتاء، كما قال الأنصاري:
### | 160 -
# هلا سألت الخيل إذ قلصت ... ما كان [إبطائي] وإسراعي
### | 161 -
# هل أبذل المال على حبه ... فيهم وآتي دعوة الداعي (وفي الرقاب)
# أي: المكاتبين، أي: من البر إعانتهم على بذل الكتابة.
# وقيل: المراد هو عتق الرقاب.
# PageV01P169
# و (البأساء)
# [الفقر] والمسكنة.
# (والضراء)
# السقم.
# (وحين البأس)
# حين القتال.
# (والموفون بعهدهم)
# على تقدير: ولكن ذا البر من آمن والموفون.
# (والصبرين)
# عند الكسائي نصبت بإيتاء المال كأنه وأتى المال ذوي القربي والصابرين.
# PageV01P170
# والأصح أنه نصب على المدح كما قال:
### | 162 -
# لا يبعدن قومي الذين هم ... سم العداوة وآفة الجزر
### | 163 -
# النازلون بكل معترك ... والطيبين معاقد الأزر
# ولأن على قول الكسائي يكون (وأقام الصلاة) و (الموفون) كل ذلك اعتراضا
~~بين العطف والمعطوف، والاعتراض لا يكون معتمد الكلام ولا يعمل فيه شيء
~~ولهذا منع أبو على في قول الشاعر:
# PageV01P171
### | 164 -
# أتنسى -لا هداك الله- ليلى ... وعهد شبابها الحسن
# الجميل
### | 165 -
# كأن -وقد أتي حول جديد-
### | ........
# اعتراضا؛ لأن موضعه نصب بما في "كأن" من معني التشبيه فمعناه [أشبهت] وقد
~~مضى حول حمامات [مثولا].
# (فمن عفى له من أخيه شيء)
# أي: القاتل، إذا عفا ولى القتيل عن القصاص وصالحه على المال، أو عفا بعض
~~الأولياء، أو الولي عفا عن بعض القصاص ليظهر التقييد بشيء.
# (فاتباع بالمعروف)
# أي: ولي القتيل يطلب الدية بالمعروف وينظر القاتل إن أعسر ولا يشدد عليه.
# PageV01P172
# (وأداء إليه بإحسن)
# أي يؤدي القاتل إليه المال ms039 ولا ينقصه ولا يماطله.
# ورفع "اتباع" على الخبر عن ابتداء محذوف أي فحكمة اتباع. أو هو ابتداء
~~خبره محذوف، أي: فاتباع عليه.
# وأما قوله: (فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب) فالأجود نصب "ضرب
~~الرقاب" على الإغراء؛ لأن "إذا" يجلب الفعل. (فمن بدله)
# أي الوصية، [إذ] الوصية والإيصاء واحد او فمن بدل قول الموصي والجنف
~~والإثم: التوصية في غير القرابة عن الحسن.
# وعن ابن عباس: التفاوت في مقادير الوصية بحكم الهوى والميل.
# PageV01P173
# وعن عطاء: إنه إعطاء البعض وحرمان البعض.
# وقيل: الجنف في القول وحده، والإثم في القول والفعل فيكون الجنف بالوصية
~~قولا، والإثم بالإعطاء في المرض. قال جرير:
### | 166 -
# هو الخليفة فارضوا ما قضى لكم ... بالحق يصدع ما في قوله جنف
### | 167 -
# يقضى القضاء الذي يشقي النفاق [به] ... فاستبشر الناس بالحق الذي عرفوا
# وقال القتبي: خاف بمعني علم؛ لأن الخوف بمعني الخشية للمستقبل والوصية
~~هاهنا وقعت، واستشهد بقول أبي محجن الثقفي:
# PageV01P174
### | 168 -
# إذا من فادفني إلى أصل كرمة ... [تروى] عظامي بعد موتي عروقها
### | 169 -
# ولا تدفنني بالفضاء فإنني ... أخاف إذا ما مت ألا أذوقها
# (فمن تطوع خيرا)
# أطعم أكثر من مسكين.
# وقيل: صام مع الفدية.
# (ولتكملوا العدة)
# أي عدة أيام الشهر للمطيق وعدة القضاء لغيره.
# (ولتكبروا الله على ما هداكم)
# PageV01P175
# قيل: إنه التكبير في يوم الفطر.
# وقيل: إنه تعظيم الله على ما هدى إليه من عبادته.
# (فليستجيبوا لي)
# قال أبو عبيدة: الاستجابة والإجابة واحدة، كما قال الغنوي:
### | 170 -
# وداع دعا [يا من يجيب] إلى الندى ... فلم يستجبه عند [ذاك] مجيب
# PageV01P176
# فكان المراد فليجيبوا أوامري بالقبول والامتثال لأجيب دعاءهم.
# وقال المبرد: المراد بالاستجابة الانقياد والإذعان في كل ما أوجبه الله
~~حتى إذا استجاب الله في أوامره، أجابه الله في مسائله.
# وهذا القول أجرى على الأصل؛ لأن في معنى الإذعان معنى طلب الفعل، ولأن
~~الإذعان شرط من الدعاء، كما أن الإيمان والتفويض وصدق الرجاء ومعرفة ما
~~يدعو به أهو حسن، وأنه خير وصلاح، ومعرفة الوجه الذي عليه يحسن الدعاء، وأن
~~تعجيل الإجابة أو ms040 تأخيره على حسب مصالح الداعي، وأن الله يرى ويسمع كلامه،
~~واختيار الله -فيما يخيره- للداعي. وخير له من الإجابة، كل ذلك شرط.
# و (الرفث)
# الجماع [و] في غير هذا الموضع الحديث عن النساء بقول فاحش.
# (الخيط الأبيض)
# الصبح أول ما يبدو كما قال أبو دؤاد:
# PageV01P177
### | 171 -
# ولما أضاءت لنا سدفة ... ولا من الصبح خيط أنارا فإن قيل: أليس الأبيض هو
~~الكاذب في الحديث والشعر. قال:
### | 172 -
# [ترى] السر حان مفترشا يديه ... [كأن بياض لبته الصديع]
# وقال صلى الله عليه: "لا [يهيدنكم] المصفر فكلوا واشربوا حتى يعترض لكم
~~الأحمر"؟!!
# PageV01P178
# قلنا: إذا استطار طلوع البياض ظهرت أوائل الحمرة.
# قال المخزومي:
### | 173 -
# فلما تقضي الليل إلا أقله ... وكادت توالي نجمه [تتغور]
### | 174 -
# فما راني إلا مناد تحملوا ... وقد لاح معروف من الفجر أشقر
# وأبين من هذا قول اليشكري:
### | 175 -
# يسحب الليل نجوما ظلعا ... فتواليها [بطيئات] التبع
### | 176 -
# ويزجيها على إبطائها ... مغرب اللون إذا اللون انقشع
# PageV01P179
# المغرب في الخيل والإبل هو أن تحمر [أرفاغ] الفرس وحماليقه ووجهه من شدة
~~البياض فعبر به عن الصبح.
# (وتدلوا بها إلى الحكام)
# أدليت الدلو أرسلتها لتملأها ودلوتها انتزعتها ملأى، قال ابن هرمة:
### | 177 -
# ولن ترني إلا أخا ملك ... أدلى إليه دلوى فأدلوها
### | 178 -
# سهل المحيا تلفى خلائقه ... مثل وحي السلام تقروها ومعنى الآية: أن
~~المدلى كما أن قصده استقاء الماء فكذلك المتوسل إلى الحاكم قصده احتجان
~~المال، فيجعل الحاكم سببا إلى غرضه كسبب الدلو، ويدخل فيه الإدلاء بالحجة
~~الباطلة عند الحكام، ومصانعتهم بدفع شيء إليهم، والإقدام على اليمين
~~الفاجرة التي يقطع الحاكم الأمر على ظاهرها، واقتطاع ما يمكن من المال ثم
~~دفع الباقي إلى الحاكم لقطع الخصومة والمقالة.
# PageV01P180
# و (يسئلونك عن الأهلة)
# أي: في زيادتها ونقصانها.
# (قل هي مواقيت للناس والحج)
# وهذا بيان جملة ما في الأهلة من مصالح الدنيا والدين، من مواقيت
~~المعاملات والمداينات والتواريخ الحالية والمواعيد المضروبة والآجال
~~المحدودة والأيام المعدودة في الصوم والفطر ومناسك الحج.
# (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها)
# كانت العرب في الجاهلية ms041 إذا أحرمت نقبت في ظهور بيوتها للدخول والخروج.
# وقيل: إنه على وجه المثال في إتيان الشيء من وجهه والدخول في الأمر من
~~بابه كما قال:
# PageV01P181
### | 179 -
# لا أدخل البيت [أحبو] من مؤخره ... ولا أكثر في ابن العم [أظفاري]
### | 180 -
# أعوذ بالله من أمر يزين لي ... شتم العشيرة أو يدني من العار
# (ثقفتموهم)
# ظفرتم بهم، ثقفته إذا وقعت له فظفرت به.
# قال الشماخ:
### | 181 -
# فهمت [بورد] القنتين فصدها ... حوامي الكراع والقنان اللواهز
# PageV01P182
### | 182 -
# ولو ثقفاها ضرخت من دمائها ... كما جللت نضو [القرام] الرجائز
# (الشهر الحرام بالشهر الحرام)
# أي: القتال في الشهر الحرام قصاص الكفر في الشهر الحرام. فأن يكبر الكفر
~~فيه وينكر أولي من [أن] ينكر القتال.
# (والحرمات قصاص)
# أي: متفقة متساوية فكيف [يحرم] القتال ولا يحرم الكفر.
# وقال مجاهد: صدت قريش النبي عليه السلام عن المسجد الحرام في ذي القعدة
~~من العام المقبل فقضى عمرته فذلك قوله: (الشهر الحرام بالشهر الحرام).
# PageV01P183
# (فإن أحصرتم)
# قال الشافعي رحمه الله: الإحصار منع العدو؛ لأنها نزلت في عمرة الحديبية
~~عام صد النبي عليه السلام ولأنه قال: (فإذا أمنتم). وعندنا يكون الإحصار
~~بالمرض أيضا وهو مذهب ابن عباس وابن مسعود.
# وخطأ أبو عبيدة واسماعيل بن إسحاق القاضي الشافعي وقالا:
# PageV01P184
# الإحصار في المرض، والحصر في العدو. وقال المبرد: وحصر حبس.
# قال الهذلي:
### | 183 -
# فجاء خليلاه إليها كلاهما ... يفيض دموعا غربهن سجوم
### | 184 -
# [فقالوا عهدنا] القوم قد [حصروا] به ... فلا ريب [أن] قد كان ثم لحيم
# PageV01P185
# [وأحصر: عرض للحبس] على الأصل كقوله: أقتله عرضه للقتل.
# وأقبره: جعل له القبر.
# (فما استيسر من الهدي)
# عن ابن عباس "أنه شاة" وهو مذهبنا.
# (حتى يبلغ الهدي محله)
# أي الحرم عن عامة المفسرين.
# PageV01P186
# وعند الشافعي محله موضع الإحصار. وهو على مذهب الكسائي أن المحل بالكسر
~~هو [الإحلال] من الإحرام. والمحل بالفتح موضع الحلول.
# والمتمتع بالعمرة إلى الحج: هو المحرم بالعمرة في شهر الحج إذا أحرم
~~بالحج بعد الفراغ من العمر [من غير] أن يلم بأهله في قول العبادلة بمذهب
~~الفقهاء.
# PageV01P187
# وقال ms042 السدي: "هو الذي فسخ الحج بالعمرة".
# وقال ابن [الزبير]: "هو المحصر إذا دخل مكة بعد فوت الحج". (فصيام ثلاثة
~~أيام في الحج)
# أي: قبل [النحر] ما بين إحرامه في أشهر الحج إلى يوم عرفة.
# PageV01P188
# (وسبعة إذا رجعتم)
# وهو عندنا إذا رجع [المتمتع] من الحج حتى لو صامها بعد الفراغ من الحج
~~قبل الرجوع إلى الأهل أجزأه.
# (تلك عشرة كاملة)
# في الأجر.
# وقيل: في قيامها مقام الهدي.
# وقيل: إنه على الإفادة لجملة العددين إذ كانت العرب [لا تعرف] الحساب.
~~وقال الفرزدق:
### | 185 -
# ثلاث واثنتان فهمن خمس ... وواحدة تميل إلى شمامي
# PageV01P189
### | 186 -
# فبتن بجانبي مصرعات ... وبت أفض أغلاق الختام وحاضرو المسجد الحرام هم
~~أهل المواقيت ومن دونها إلى مكة وليس لهم أن يتمتعوا عندنا، ولو فعلوا
~~لزمهم دم الجناية لا دم المتعة.
# (الحج أشهر معلومات)
# أي: أشهر الحج أشهر معلومات. فحذف المضاف.
# أو الحج حج أشهر معلومات. فحذف المصدر المضاف.
# أو جعل الأشهر الحج، لما كان الحج فيها كقولهم: ليل نائم ونهار صائم.
# PageV01P190
# وأشهر الحج: شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. جمعت ببعض الثالث، والفعل
~~إذا وقع في بعض يوم الجمعة صح القول بأنه في يوم الجمعة، كما صح أنه في وقت
~~كذا منه.
# وعن مجاهد وقتادة: أن ذا الحجة داخل فيها بأسره. ومنه قول [الراعي]:
### | 187 -
# قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ... ودعا فلم أر مثله مقتولا
# PageV01P191
# وكان قتله في السابع عشر من ذي الحجة.
# (فمن فرض فيهن الحج)
# أوجب على نفسه، أي: أحرم.
# والرفث: الجماع ودواعيه وذكره عند ذكر النساء.
# والفسوق: السباب.
# وقيل: المعاصي كلها.
# PageV01P192
# والجدال: الملاحاة مع أهل الرفقة.
# وقيل:
# (لا جدال في الحج)
# لا خلاف فيه أنه في ذي الحجة.
# وهذا القول هو وجه امتناع (لا جدال) بالتنوين، وإن قرئ به (لا رفث ولا
~~فسوق)؛ لأن قوله (لا جدال) نفي إذ لم يجادلوا أن الحج في ذي الحجة، ولا رفث
~~نهي؛ إذ كانوا ربما يأتونه فكأن لا [في] الجدال نافية، وفي الرفث والفسوق
~~بمعنى ليس.
# (أفضتم من عرفات) ms043
# دفعتم بكثرة منها إلى مزدلفة كفيض الإناء عند الامتلاء.
# PageV01P193
# وصرف عرفات مع التأنيث والتعريف لأنه اسم واحد على حكاية الجمع.
# ومن قال: إنها جمع عرفة، صرفه معنى الجمع الجماعة ولا تأنيث في لفظة
~~الجمع.
# واسم عرفات من تعارف الناس عند التقائهم في ذلك المجمع العظيم.
# وقيل: إن جبريل كان يرى ابراهيم المناسك فلما صارا بعرفات قال ابراهيم:
~~عرفت فسميت بهذا الاسم.
# وقيل: إنه من اجتماع آدم وحواء وتعارفهما.
# و (المشعر الحرام)
# ما بين جبلي مزدلفة. عن ابن عباس.
# PageV01P194
# وعن إبراهيم: هو الجبل الذي يقف [عليه] الإمام [بجمع]
# (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس)
# أمر لقريش وحلفائهم -وهم الحمس- بالإضافة من عرفات إلى جمع، وكانوا يقفون
~~[بجمع] ويقولون: نحن أهل حرم الله لا نخرج عنه.
# وقيل: بل هذه الإضافة من جمع إلى منى، لأن الإضافة من عرفات مذكورة، وهذه
~~معطوفة عليها فلا يصح هي بعينها فيكون المراد بقوله: (من حيث أفاض الناس)
~~إبراهيم ومن تبعه. (فاذكروا الله كذكركم ءاباءكم)
# PageV01P195
# كانت [العرب في] الجاهلية إذا وقفت بعرفات ومزدلفة تعد مآثرها ومفاخر
~~آبائها كما ذكره الفرزدق:
### | 188 -
# إذا ذكر الناس المآثر أشرفت ... روابي أبي حرب على من يطاول
### | 189 -
# إليهم تناهي مجد كل قبيلة ... وصار لهم منها الذرى والكواهل
### | 190 -
# وأنتم زمام ابني نزار كليهما ... إذا عد عند المشعرين الفضائل
# (من خلاق)
# PageV01P196
# من نصيب من [الخلافة] التي هي الاختصاص. أو الخليقة التي لها التقدير
~~والتثبيت [للشيء].
# والأيام المعدودات: أيام التشريق. ثلاثة بعد المعلومات التي هي عشر ذي
~~الحجة. والسبب في الاسمين: أن المعلومات لاشتهارها يحرض الناس على معرفتها
~~للحج، والمعدودات لقلتها بالقياس إلى المعلومات كالمعدودات، التي نسخها شهر
~~رمضان فإنها كانت ثلاثة أيام من كل شهر؛ ولأن القلة معينة على الإسراع في
~~التعديد.
# وذكر الله في المعدودات: التكبير.
# PageV01P197
# وابتداؤه عند ابن مسعود من صلاة الفجر من يوم عرفة في أدبار الصلوات
~~الثمان آخرها صلاة العصر من يوم القربان. وهو مذهب أبي حنيفة.
# وفي قول: ثلاث وعشرون صلاة، آخرها عصر رابع من النحر عشية النفر. ms044
# وأيام التشريق، يسمى الأول منها: يوم القر؛ لاستقرار الناس بمنى،
~~والثاني: يوم النفر؛ لأنهم ينفرون ويخرجون إلى أهاليهم وهو المراد بقوله:
# (فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه)
# أي: تعجل الخروج في النفر الأول.
# (ومن تأخر)
# إلى النفر الثاني -وهو الثالث من أيام منى.
# (فلا إثم عليه)
# PageV01P198
# وهذا يوم الثالث يسمى أيضا يوم الصدر، ويسمى أيضا صرما، يسمى النفر الأول
~~[قرما]. وقد اختلف في الكتب أسماؤها وترتيبها.
# (فلا إثم عليه لمن اتقى)
# في كل ما تقدم من إتمام أفعال الحج واجتناب محظوراته، عن ابن عباس:
# وقال السدي: لمن اتقى في بقية عمره لئلا يحبط عمله.
# PageV01P199
# (ومن الناس من يعجبك قوله)
# في الأخنس [بن] شريق، هادن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونافقه ثم خرج
~~[فأحرق] لبعض المسلمين كدسا وعقر حمارا. والألد: الكثير الخصومة، واللديدان
~~صفحتا العنق.
# كأن الألد [يقلب] القول صفحة إلى صفحة كما قال ثعلبة بن صغير المازني:
# PageV01P200
### | 191 -
# ولرب خصم جاهدين ذوي [شذى] ... [تقذى] صدورهم بهتر [هاتر]
### | 192 -
# لد ظأرتهم على ما ساءهم ... وخسأت باطلهم بحق ظاهر
# و (الخصام)
# مصدر عند الخليل.
# وعند الزجاج: جمع خصم كبحر وبحار.
# (أخذته العزة بالإثم)
# أي بسبب الإثم الذي في قلبه.
# وقيل: معناه أخذته العزة بأن يأثم.
# PageV01P201
# (يشري)
# يبيع. ومنه تسمية أهل حرور أنفسهم بالشراة.
# كما قال أبو [العيزار] الخارجي:
### | 193 -
# يدنو وترفعه الرماح كأنه ... شلو تنشب في مخالب ضاري
### | 194 -
# [فثوى] صريعا والسباع تنوشه ... إن الشراة قصيرة الأعمار
# PageV01P202
# (ادخلوا في السلم كافة)
# في طائفة أهل الكتاب أسلموا ولم يتركوا السبت.
# وقيل: في المنافقين، أمروا أن يجعل باطنهم في الإسلام كظاهرهم. وقيل: بل
~~هو أمر للمؤمنين بشرائع الإسلام جميعا.
# وقال الحسن: هو أمر للمسلمين بالدوام على الإسلام لأن الفاعل للواجب في
~~الحال مأمور بمثله في الاستقبال، فهو كقوله: (يأيها الذين آمنوا ءامنوا)
# ومن قال: إن السلم بالفتح: الصلح لا غير، لم يمتنع على قوله أن يراد
~~الإسلام بالصلح؛ لأن الإسلام صلح، والمسلمون يد واحدة في التناصر والتضافر.
# PageV01P203
# (كافة)
# جميعا، وكففت الشيء: جمعته، ms045 وكفة الميزان لجمعه ما فيه، وكف الثوب: طيه.
# ويجوز أن يكون من الكف أي: المنع؛ لأنهم إذا اجتمعوا تمانعوا. (هل ينظرون
~~إلا أن يأتيهم الله)
# المراد: إتيان آيات الله، فذكر الله لتفخيم شأن الآيات.
# وقيل: بل التقدير يأتيهم أمر الله فحذف المضاف كما هو في قوله:
# (أو يأتي أمر ربك)
# يبين ذلك: أن [في] الآيتين الإخبار عن حال القيامة فلما كان الأمر في
~~أحدهما مذكورا، كان في الأخرى مقدرا مفهوما.
# PageV01P204
# وقيل: إن اللفظ وإن كان يثبت لإتيان فالفحوى ينفيه؛ لأن الحال على صورة
~~من قدم إلى عبيدة بكل موعظة ورسول يستصلحهم بذلك، ثم يقول: -إذا لم يصلحوا-
~~هل ينتظرون إلا أن آتيكم؟ على تقرر امتناع إتيانه في نفوسهم.
# (زين للذين كفروا الحيوة الدنيا)
# قيل: إن الشيطان هو الذي زينها لهم.
# وقيل: بل الله يفعل ذلك لصح التكليف، وليعظم الثواب على تركها مع شهوتها.
# (بغير حساب)
# PageV01P205
# بغير استحقاق على جهة التفضل، وقوله (عطاء حسابا) أي الذي يقابل العمل
~~ويكافئه.
# [و] قول قطرب: بغير حساب عنده تعالى لسعة فضله، وهو بحساب أعمالنا، وكأنه
~~يعطي المسحوب المعدود مالا يحسب ولا يعد.
# (كان الناس أمة)
# الأمة هنا: الملة، قال النابغة:
### | 195 -
# [حلفت] فلم أترك لنفسك ريبة ... وهل يأتمن ذو أمة وهو طائع
# بحذف المضاف أي: أهل ملة.
# PageV01P206
# وتلك الملة: الضلال. عن ابن عباس [و] الحسن. فهو الغالب عليهم وإن كانت
~~الأرض لم تخل عن حجة الله.
# ويجوز أن يكونوا [على الحق] متفقين [فاختلفوا] بعد.
# (بغيا بينهم)
# نصب على المفعول له أي: وما اختلفوا إلا للبغي.
# (بإذنه)
# PageV01P207
# أي: فاهتدوا بإذنه، أي: بعلمه.
# (أم حسبتم)
# "أم" يكون للابتداء والاستفهام، إلا أنه خلع عنها هنا معنى الاستفهام،
~~كما خلع في الخبر من قولك: مررت برجل أي رجل. ولذلك أعربت أي.
# ومثله واو العطف فإنها للعطف والجمع، فإذا وضعت موضع مع خلص للجمع في
~~نحو: "استوى الماء والخشبة".
# وكذلك [فاء العطف] للعطف والاتباع، وإذا [استعملت] في جواب الشرط
~~[انخلعت] عن العطف، وخلصت [للاتباع] وذلك قولك: إن تقم [فأنا] أقوم. ms046
# (ولما يأتكم)
# PageV01P208
# أي: ولم يأتكم، كقوله: (وءاخرين منهم لما يلحقوا) وأصل لما: لم، إلا أن
~~لما بانفرادها تصلح جوابا لمن يقول لك: أقدم زيد؟ فتقول: لما. ولا يجوز لم.
# (وزلزلوا)
# ازعجوا بالخوف، وهو في يوم الأحزاب، وهو "زلوا" ضوعف لفظه لمضاعفة معناه،
~~كقولهم صر وصرصر. قال الخليل: كأنهم توهموا في صوت الجندب استطالة فقالوا:
~~صر وفي صوت البازي تقطيعا فقالوا: صرصر.
# PageV01P209
# (حتى يقول الرسول)
# أي حتى يسأل النصر الموعود، وليس المراد الاستبطاء للنصر؛ لأن الرسول
~~يعلم أن الله لا يؤخره عن وقت المصلحة. وكذلك كل من هو في شدة وغمه فلا
~~ينبغي أن يستبطئ الفرج، بل يوقت بزوالها في الدنيا أو يموت عليها، فيظفر
~~بالعوض العظيم في الآخرة، وذلك خير وأبقى.
# ومن رفع (يقول) كان الكلام بمعنى: استدامة حال الصبر إلى وقت
# PageV01P210
# النصر، وتقديره: "حتى الرسول قائل"،كما قال:
### | 196 -
# [يغشون] حتى ما تهر كلابهم ... لا يسألون عن السواد المقبل
### | 197 -
# بيض الوجوه
### | .....
### | ......
# ...
### | ....................
# أي حتى هم الآن كذلك.
# PageV01P211
# (يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه)
# انخفاض (قتال) على البدل من الشهر، بدل الاشتمال، وهو الذي يكون الثاني
~~فيه غير الأول في اللفظ، وهو داخل أو مقدر فيه، قال الأعشى:
### | 198 -
# هريرة ودعها وإن لا لائم ... غداة غد أن أنت للبين واجم
### | 199 -
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... تقضي لبانات ويسأم سائم
# ألا ترى أن الحول مشتمل على الثواء متناول.
# (وصد عن سبيل الله)
# PageV01P212
# أي: القتل في الشهر الحرام وعند المسجد الحرام يصد المسلمين عن الحج.
# (يسئلونك ماذا ينفقون قل العفو)
# أي: الفضل عند الحاجة.
# وقيل: السهل الميسر. يقال [خذ] ما عفا. أي: سهل وصفا. وقيل: هو القصد
~~الوسط.
# PageV01P213
# وانتصاب (العفو) على أنه جواب المنصوب، وهو ماذا، وماذا اسم واحد؛ لأنك
~~تقول: عماذا تسأل؟ لا تحذف الألف من "عما" كما حذفت من (عم يتساءلون) لما
~~لم يكن آخر الاسم، فيكون (ماذا ينفقون) مثل: ما ينفقون، والجواب: ينفقون
~~العفو. ومن يرفع (العفو) يجل ذا بمنزلة الذي ويجعلها اسمين، كأن القول: "ما
~~الذي ينفقون". ms047
# (لأعنتكم)
# لشدد عليكم في [مخالطتهم]، أو في جميع ما كلفكم فإن العبرة لعموم اللفظ.
# PageV01P214
# كذلك فسر أبو عبيدة الإعنات بالإهلاك.
# وأصل العنت: الشدة والمشقة قال [مسلمة] بن عبد الملك:
### | 200 -
# إني إذا الأصواب في القوم علت ... في موظن يخشى به القوم العنت
### | 201 -
# موطن نفسي على ما خيلت ... بالصبر حتى تنجلي عما انجلت
# (حتى يطهرن)
# ينقطع دمهن، و (يطهرن): يتطهرن ويغتسلن فأدغمت.
# PageV01P215
# (أنى شئتم)
# كيف شئتم.
# وقيل: من أين شئتم بعد أن لا يخرج عن موضع الحرث بدليل (نساؤكم حرث لكم).
# (وقدموا لأنفسكم)
# قيل: إنه التسمية عند الجماع.
# والأولى: اعتبار عموم اللفظ، كأنه أمر -عقيب ما أباح وحظر- بتقديم
~~الأعمال الصالحة [والتوقي].
# (عرضة لأيمانكم)
# علة وحجة في ترك البر والتقوى والإصلاح فتخلفوا لتدفعوا وتعتلوا بها.
# PageV01P216
# فكأن اليمين سبب يعرض فيمنع من البر والتقوى، أو سبب يوجب الإعراض عنهما.
~~وهو كما قال جرير:
### | 202 -
# ولا خبر في مستعجلات الملاوم ... ولا في صديق وصله غير دائم
### | 203 -
# ولا خير في مال عليه ألية ... ولا في يمين غير ذات [مخارم]
# وقيل: معناه: لا تجعلوا اليمين بذلة كلامكم من غير حاجة ويغير استثناء،
~~مع أن العبد لا يملك أمره حتى يعزم [على] شيء في المستقبل.
# (أن تبروا)
# PageV01P217
# معناه على هذا القول: أن لا تبروا، فحذفت لا؛ لأنه في معنى القسم.
# قال امرؤ القيس:
### | 204 -
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي
# فحذف [أقسم] فعل القسم، وحرف القسم و [لا] النافية المقسم بها.
# PageV01P218
# وموضع (أن تبروا) نصب عند سيبويه، لوصول الفعل إليه مع تقدير الجار.
# وخفض عند الخليل؛ لأن التقدير: لأن تبروا.
# (لا يؤاخذكم الله باللغو)
# اللغو: اليمين على الظن إذ [ا] تبين خلافه، عن ابن عباس وأصحابه.
# PageV01P219
# وعن عائشة: ما يسبق به اللسان من غير قصد وعقد قلب. كما قال الفرزدق:
### | 205 -
# ولست بمأخوذ بقول تقوله ... إذا لم تعمد عاقدات العزائم
# والأصل في اللغو: ما لا يعتد به، كما قال:
# PageV01P220
### | 206 -
# ويلغي دونه المرئي لغوا ... كما ألغيت في الدية الحوارا
# إذ لا ms048 يعتد بالحوار في الدية، ومنه لغو الطائر: صوتها على غير استقامة
~~وترجيع. قال المازني:
### | 207 -
# أعمير ما يدريك أن رب فتية ... بيض الوجود ذوي ندى ومآثر
### | 208 -
# باكرتهم بسباء [جون ذراع] ... قبل الصباح وقبل لغو الطائر
# PageV01P221
# (يؤلون)
# يحلفون، إيلاء وألية وألوة وإلوة.
# والإيلاء هنا: قول الرجل لامرأته: "والله لا [أ] قربك أربعة أشهر".
# أو قال من غير توقيت، أو حرمها على نفسه بنية هذا اليمين.
# فإن فاء إليها بالجماع، أي: رجع قبل أربعة أشهر كفر عن اليمين، وإلا بانت
~~بتطليقة.
# PageV01P222
# والتربص: الانتظار.
# وقيل: التصبر، كأنه فسر بمقلوبه.
# (ثلاثة قروء)
# PageV01P223
# القرء: الحيض [عن] أكثر الصحابة والفقهاء.
# وعن بعضهم: الطهر.
# وحكى الكسائي: أقرأت المرأة: حاضت، فهي مقرى، وأصل الكلمة إن كان
~~الاجتماع بدليل القرآن، والقرية للنمل وللناس، وقرأ الماء في الحوض،
~~فالاجتماع في حالة الحيض. إذ لو كان في الطهر لسال دفعة، وإن كان
# PageV01P224
# الأصل الانتقال، من قول العرب: قرأت النجوم وأقرأت، فكذلك؛ لأن الحيض
~~عارض منتقل إليه من الظهر الثابت.
# (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن)
# أي: من الحيض والولد؛ لئلا ينقطع رجعة الزوج وشيء من القرء باق، ولئلا
~~نلحق الولد بغيره كصنيع الجاهلية.
# (الطلاق مرتان)
# أي: الطلاق الرجعي.
# PageV01P225
# وسأل رجل النبي عليه السلام عن الثالثة فقال: "أو تسريح بإحسان".
# والطلاق الجاهلي أيضا كان ثلاثا. كما سئل ابن عباس عنه فأنشد للأعشى:
### | 209 -
# أيا جارتي بيني فإنك طالقة ... [كذاك] أمور الناس غاد وطارقه
### | 210 -
# وبيني فإن البين خير من العصا ... وإن لا تزال فوق رأسك بارقة
# PageV01P226
### | 211 -
# وبيني حصان الفرج غير ذميمة ... وموموقة عندي [كذاك] ووامقة
# فذاك ثلاث تطليقات:
# (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله)
# قال أبو عبيدة: يوقنا.
# وقيل: يظنا.
# PageV01P227
# (فبلغن أجلهن)
# قارنه وشارفنه، أو بلغن أجل الرجعة.
# (ولا تتخذوا ءايات الله هزوا)
# أي: لا تستهزؤوا بهذه الآية المشتملة على أحكام النكاح والطلاق والرجعة
~~والخلع مع كثرة فروعها، وتفنن شعبها.
# وقال الحسن: كان الرجل يطلق ويعتق ثم يقول: كنت هازلا هازئا.
# (فلا تعضلوهن)
# العضل: المنع ms049 والتضييق، أعضل الأمر: أعيا، وعضلت المرأة وأعضلت: عسرت
~~ولادتها.
# PageV01P228
# قال الصلتان العبدي:
### | 212 -
# هلا ليالي فوقه بزاته ... يغشى الأسنة فوق نهد قارح
### | 213 -
# في جحفل لجب ترى أمثاله ... [منه] تعضل بالفضاء الفاسح
# (وعلى الوارث مثل ذلك)
# أي: على وارث الولد من النفقة مثل ما على المولود له، وهو الوالد إذا كان
~~حيا، وذلك الوارث كل ذي رحم محرم.
# PageV01P229
# (فإن أرادا فصالا)
# أي: فطاما عن الرضاع.
# والتراضي: لئلا يكون أحدهما للفطام كارها بما لا يعلمه الآخر. والتشاور:
~~فلأنهما لو تراضيا من غير تفكر في حال الرضيع [لجاز] أن يكون الفطام ضارا
~~به، فالحمد له سبحانه يؤدب الكبير ولا يهمل الصغير.
# (وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم)
# أي: لأولادكم إذ الاسترضاع لا يكون إلا للولد. وهذا إذا اشتغلت المرأة
~~بحق الزوج عن الإرضاع، أو ينقطع لبنها، أو تطلق فتريد زوجا آخر.
# (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن)
# أخبر الزوجات دون (الذين) وبهم ابتدأ، كما قال:
# PageV01P230
### | 214 -
# لعلى إن ما لت بي [الريح] ميلة ... على ابن أبي ذبان أن [يتندما]
# وتأنيث العشر لتغليب الليالي على الأيام فإن سني العرب هلالية، وأحكام
~~الشرع تدور على الأهلة.
# (عرضتم [به] من خطبة النساء)
# وهو بكل كلام يدل على الرغبة فيها من غير إفصاح بنكاح. والإكنان: إضمار
~~العزم على نكاحها.
# و (لا تواعدوهن سرا)
# PageV01P231
# أي: لا تساروهن بالنكاح.
# وقيل: لا تواعدوهن سرا أن لا يتزوجن غيركم، وأكثر المعاهدة يكون سرا.
# وقال ابن زيد: لا تنكحوهن سرا.
# (حتى يبلغ الكتب أجله)
# أي تنتهي العدة.
# PageV01P232
# والكتاب: ما كتب عليها من الحداد والقرار في المنزل.
# (لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن)
# لأنه إذا مسها لا يطلقها في طهر المسيس.
# وقيل: لا [جناح] عليكم في النفقة والمهر سوى متعة على قدر المكنة.
# وتخصيص (المحسنين)
# بالذكر: لأنهم هم الذين يقبلونه ويعملون به.
# وانتصاب (متاعا) على المصدر من (متعوهن).
# و (حقا) على الحال من قوله: (بالمعروف).
# (أو يعفوا الذين بيده عقدة النكاح)
# هو الزوج لا غيره.
# PageV01P233
# وعفوه، إذا سلم منها كل ms050 الصداق: أن لا يرتجع النصف بالطلاق. وإن لم يسلم
~~وفاه [كاملا] على [وجه] [الصلة] والإحسان.
# كما روي أن الحسن بن على حمم امرأة عشرة آلاف -أي متعها- فأنشدت:
### | 215 -
### | .............
# ... متاع قليل من حبيب مفارق
# PageV01P234
# ولا يبلغ بالمتعة هذا المبلغ.
# (والصلوة الوسطى)
# من حيث إن الخمسة المبهمة لا واسطة لها معينة، كثر الاختلاف فيها.
# فقيل: إنها الفجر؛ لأن الظهر والعصر قد يجمع بينهما، وكذلك العشاء
~~والمغرب، [و] الفجر حامية جانبها عن [غيرها].
# PageV01P235
# وقيل: إنها الظهر؛ لأنها وسط النهار وكانت تشق عليهم إقامتها في الهاجرة
~~الحجازية التي تشوى كل شيء.
# وقيل: إنها المغرب؛ لأنها وسط في الطول والقصر، ووقت العجلة للانكفاء إلى
~~المنازل [فتشغل] عن الصلاة.
# قال:
### | 216 -
# رموت عليها الكسر من غير ريبة ... فلم أر إلا بذل تبن مترب
### | 217 -
# فقلت بعيد منك تطلابك القرى ... وأجفلت عنها كالعجول المغرب
# PageV01P236
# وقيل: إنها العصر؛ لأنها بين صلاتي النهار والليل، ولأنه وقت استعجال
~~الأعمال؛ لإدبار النهار، كما قال الأخنس بن شهاب:
# PageV01P237
### | 218 -
# تظل بها زبد النعام كأنها ... إماء تزجي بالعشي حواطب
# وقال علقمة بن عبدة:
### | 219 -
# فولى على آثارهن بحاصب ... وغيبة شؤبوب من الشد ملهب
### | 220 -
# فأدركهن ثانيا من عنانه ... يمر كمر الرائح المتحلب وإنما أبهمت الصلاة
~~الوسطى مع فضلها على غيرها، ليحافظ ذو الرغبة في الثواب على الصلوات، ولا
~~يستند إلى واحدة، ولهذا اخفيت ليلة القدر؛ ولهذا لا
# PageV01P238
# يعلم الصغير بعينها [المكفرة] باجتناب الكبائر، -فلا يضر فعلها إذا علمت
~~فالأولى- أن لا يعلم لتجتنب الذنوب بأسرها.
# (فإن خفتم فرجالا)
# أي صلوا على أرجلكم، أو على ركابكم وقوفا ومشاة، والرجال جمع راجل مثل
~~التجار والصحاب.
# (وصية لأزواجهم)
# نصب على المصدر، أي فليوصوا وصية.
# أو على المفعول به أي: أوجب الله عليهم وصية.
# ومن رفعها فعلى جهالة الفاعل.
# PageV01P239
# أو حذف المبتدأ، أي: فرض عليكم وصية.
# (غير إخراج)
# نصب على صفة المتاع.
# (فإن خرجن)
# أي بعد الحول.
# وقيل: [قبل] الحول إذا سكن في بيوتهن.
# (فلا جناح عليكم)
# في قطع نفقة السكنى.
# والحكمان -أعني الوصية للأزواج والعدة إلى الحول- منسوخان. ms051
# PageV01P240
# وابن بحر يقول: إنها نزلت في وصيتهم على عادة الجاهلية، فبين الله أن
~~وصيتهم لا تغير حكم الله في تربص أربعة أشهر وعشر، فلذلك قال: (فإن خرجن
~~فلا جناح عليكم) أي: خرجن قبل الحول وبعد الأربعة الأشهر والعشر.
# وإنما دعاه إلى هذا القول زعمه أنه لا نسخ في شيء من القرآن. (فيضاعفه)
# رفعه للعطف على يقرض الله.
# PageV01P241
# والنصب على جواب الاستفهام بالفاء، إلا أن في الكلام معنى الجزاء؛ لأن
~~التقدير: "من يقرض الله فالله يضاعفه" وجواب الجزاء بالفاء مرفوع.
# يقبض ويبصط يقبض الرزق على بعض ليأتلفوا بالاختلاف.
# وقيل: يقبض الصدقات ويبسط الجزاء.
# (الملإ)
# أكابر القوم وأشرافهم.
# (هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا تقتلوا [قالوا] ومالنا ألا نقتل)
# PageV01P242
# [أي]: المعني أن نقاتل.
# (إن ءاية ملكه أن يأتيكم التابوت)
# إذ كانوا فقدوه فقال:
# إنه كان صعد به إلى السماء فنزلت به الملائكة.
# ويقال: إن عدوهم أخذوه منهم فردته الملائكة.
# (فيه سكينة)
# أي في إتيانه بعد الافتقاد كما قاله رسولهم.
# وقيل: كانت فيه صورة مباركة [يتيمن] بها في الحروب والخطوب.
# PageV01P243
# (وبقية مما ترك آل موسى)
# قيل: إنها الكتب.
# وقيل: إنها عصاه وعمامة هارون.
# و (إن الله مبتليكم بنهر)
# ذلك ليعلم الله أن من يخالف الرسول بالشرب من النهر لا يواقف العدو
~~ليجردوا العسكر عنهم.
# PageV01P244
# والغرفة والغرفة واحدة [كسدفة] الليل وسدفته، ولحمة الثوب ولحمته.
# وقيل: الفتح لمرة واحدة، والضم اسم ما اغترف.
# (يظنون أنهم ملاقوا الله)
# يحدثون أنفسهم، وهو أصل الظن؛ ولذلك صلح الظن للشك واليقين.
# والفئة: القطعة من القوم، من فأوت رأسه قطعته.
# PageV01P245
# وقيل: من فاء أي رجع كأنهم يرجعون إلى منعة.
# (تلك الرسل فضلنا بعضهم)
# بما استحقوه من ثواب في الآخرة، وفي الدنيا بحسب مصالح العباد، لا على
~~الميل والمحاباة.
# (ولو شاء الله ما اقتتلوا)
# قال الحسن: "هي مشيئة القدرة بالإلجاء".
# وقيل: هي مشيئة الصرفة. والصرفة مسألة [كلامية] مفتنة.
# PageV01P246
# (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه)
# خص البيع لما في المبايعة من المعاوضة، فيكون ذلك كالفذاء من العذاب
~~كقوله: (وإن ms052 تعدل كل عدل).
# وقيل: إن البيع كناية عن وجوه المكاسب، كأنه أشار إلى أن المال لا ينفع،
~~ولو نفع لما أمكن.
# (القيوم)
# القائم بتدبير خلقه، العالم بتصاريف ملكه.
# PageV01P247
# والوصفان يوجبان انتفاء النوم والسنة -التي هي ترنيق النوم- كما قال
~~العاملي:
### | 221 -
# وكأنها بين النساء أعارها ... عينيه أحور من جاذر جاسم
### | 222 -
# وسنان أقصده النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم
# (وسع كرسيه السماوات)
# PageV01P248
# علمه عن ابن عباس.
# [وقيل: قدرته]؛ ولذلك وصله بقوله (ولا يؤده) أي لا يثقله. وقيل: هو
~~الهواء الذي هو عماد السموات والأرض؛ لأن الكرسي في اللغة: العماد.
# وقيل: إن الكرسي جسم عظيم يحيط بالسموات السبع إحاطة السماء بالأرض، وهو
~~العرش.
# PageV01P249
# وعند بعضهم العرش أعظم منه، كما أن الكرسي أعظم من السموات.
# (الطاغوت)
# الشيطان، وكل ما ورد من إنس وجان.
# وهو فعلوت من الطغيان.
# [وقيل]: بل فلعوت على هذا الوجه، وهو أن لام [طغيوت] قلبت إلى موضع العين
~~فصارت طيغوت، فانقلبت ألفا لحركتها وانفتاح ما قبلها، فصار وزنها الآن بعد
~~القلب فلعوت.
# PageV01P250
# و (العروة الوثقى)
# الإيمان بالله على وجه المثل والمجاز، كأنه شبه علقة الدين، وإن كانت لا
~~تحس بالمحسوسة الوثيقة الثابتة، فعبر عن المعني بما يعبر به عن الشخص. قال
~~الفرزدق:
### | 223 -
# عمدت إليك خير الناس حيا ... لتنعش أو يكون بك اعتصامي
### | 224 -
# وحبل الله حبلك من ينله ... فما لعري يديه من انفصام
# وقال جرير:
### | 225 -
# فما لمت البناة ولم يلوموا ... ذيادي حين جدبنا الزحام
### | 226 -
# إذا مدوا بحبلهم مددنا ... بحبل ما لعروته انفصام
# PageV01P251
# (أن ءاتاه الله الملك)
# أي بموفور الحال، وجموم المال وجموع الرجال، لا بتمليك الأمر، بدليل
~~قوله: (لا ينال عهدي الظالمين)، ولأن الاستصلاح بالفاسد محال.
# (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق)
# ليس بانتقال عن الحجة الأولى، ولكن لما رأي عناد نمر وذحجة الأحياء،
~~وتمويهه يتخليه واحد وقتل آخر، كلمة من وجه لم يمكنه [معاندته]، وذلك أنهم
~~كانوا أصحاب تنجيم، وتعظيم للكواكب، وحركة الشمس وجميع الكواكب من المغرب
~~إلى المشرق معلومة.
# PageV01P252
# إلا أنها في الكواكب الثابتة ms053 الأبعاد قليلة المقدار.
# وفي السيارة كثيرة ظاهرة، وفي القمر من جهة سرعته أبين، فإنه من عند
~~[إهلاله] في الأفق الغربي يزداد كل ليلة من الشمس بعدا إلا أن يستقبلها
~~ليلة انتصاف الشهر. فظهر أنه يسير من المغرب إلى المشرق.
# كانت هذه حركة الكواكب الذاتية الطبيعية.
# PageV01P253
# ثم إن الله بعظيم قدرته وعميم رحمته -كيلا يكون النهار سرمدا [ولمصالح]
~~أخر- محركها بحركة أخرى قسرية قهرية من المشرق إلى المغرب. كتحريرك السفينة
~~مثلا ركابها إلى جهة جريان الماء، وهم متحركون فيها إلى خلاف جهته، وهذه
~~الحركة هي التي ترى الشمس، وكل كوكب طالعا ومرتفعا رويدا ثم غائبا، وإلى
~~مطلعه الأول إنما دكيما وذلك عند [تمام] كل يوم وليلة، وإذا كان هذا مقررا
~~لمن حاج إبراهيم كان وجه الحجة: أن ربي يحرك الشمس قسرا على غير حركتها،
~~فأن كنت ربا فحركتها بحركتها لأن تقرير الشيء على طبعه أهون من نقله إلى
~~ضده. (ف) عند ذلك (بهت الذي كفر) أي دهش وتحير.
# (أو كالذي مر على قرية)
# قيل: لا يجوز أن يكون ذلك [المار] نبيا؛ لأن قوله: (أنى يحي هذه الله)
# PageV01P254
# كلام شاك مستبعد، ولأن الآية على التعجب من قوله كالآية الأولى، ولأن
~~قوله (فلما تبين) وقوله (أعلم) يدلان على شكه في الحال.
# وقيل: يجوز أن يكون نبيا، وإنما قال ذلك قبل الوحي أو على الطريق التبين
~~بالمشاهدة كقول إبراهيم: (أرني كيف تحيي الموتى).
# ولأن الإعادة فيه وفي الحمار من المعجزات، ولأن في سياقة الآية (ولنجعلك
~~ءاية)
# (خاوية)
# خربة خالية، خوى المنزل: خرب، وخوى النجم: سقط.
# PageV01P255
# (على عروشها)
# أبنيتها وسقوفها.
# (لم يتسنه)
# إن قلت [سانيته] مساناة. فالهاء للوقف.
# وإذا وصلت قلت: لم يتسن.
# وإن كان من [سانهت مسانهة] فالهاء: لام الفعل.
# ويؤكد ذلك سنيهة في تصغير سنة. وقول حتان:
# PageV01P256
### | 227 -
# وليست بسنهاء ولا رجبية ...
### | ......................
# ومعنى لم يتسنه: لم يتغير باختلاف السنين.
# أو لم تعمل فيه السنة التي يراد بها الجدب لا الحول. كما قال (ولقد أخذنا
~~ءال فرعون بالسنين) ومنه يقال: أسنتوا إذا أجدبوا.
# (ننشزها)
# نرفع ms054 بعضها إلى بعض.
# PageV01P257
# والنشز: المكان المرتفع، ونشوز المرأة: ترفعها.
# (وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتي)
# سبب ذلك: أنه أرى جيفة مزقتها السباع واستهلكت أشلاؤها الرياح.
# فأحب معاينة إحيائها، ليقوى علمه اليقيني بالحس والمشاهدة. فتكون على هذا
~~ألف (أولم تؤمن) للتقرير وإن كانت صورتها للاستفهام أي: قد آمنت، فلم تسأل
~~هذا؟
# فقال: (ليطمئن قلبي) باجتماع المشاهدة مع العلم.
# قال كثير في التقرير بلفظ الاستفهام:
# PageV01P258
### | 228 -
# أليس أبي بالنضر أم ليس والدي ... لكل نجيب من خزاعة أزهر [ا]
# (فصرهن إليك)
# صرت: يقع على إمالة الشيء. وعلى قطعه.
# صار [ه] يصيره ويصوره إذا أماله.
# والأصور: المائل العنق.
# ومن القطع: الصور [ة]: النخلة الفردة المنقطعة عن أخواتها.
# PageV01P259
# والصوار: القطيع من البقر، وصراه: قطعه، فيكون صاره مقلوبة.
# ويجوز من الأصلين: الصورة لأنها تميل النفوس إليها، ولأنها على تقطيع
~~وتقدير.
# وكذلك الصوار: قطعة من المسك، فهو من القطع.
# ومن حيث إنها تميل حاسة الشم إليها:
### | 229 -
# ولو أن ركبا يمموك لقادهم ... نسيمك حتى يستدل بك الركب
# فهو من الأصل الثاني، ومنه يقال: المسك كأنه لطيب رائحته يمسك الحاسة
~~عليه.
# فمن فسر قوله (فصرهن) بأملهن، كان في الكلام حذف كأن المعني فأملهن إليك
~~وقطعهن بدليل قوله: (ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) لأن التجزئة بعد
~~التقطيع.
# PageV01P260
# (قول معروف)
# أي رد حسن.
# قال بشامة بن عقير المري:
### | 230 -
# ألا يكن ورق يوما يجاد به ... [للخابطين] فإني [لين العود
### | 231 -
# لا يعدم السائلون الخير من خلقي ... إما نوالي وإما [حسن] مردود
# PageV01P261
# (ومغفرة)
# ستر الفقر على السائل.
# وقيل: هي التجافي عما يبدر من السائل عند رده.
# (فمثله كمثل صفوان)
# وهو الحجر الأملس، أي: صفته صفة صفوان.
# (أكلها)
# بتخفيف الكاف وتثقيلها: طعامها.
# وإنما جاء:
# (أيود أحدكم أن تكون)
# بلفظ المضارع (وأصابه الكبر) عطفا عليه بالماضي.
# PageV01P262
# لأن معني أيود هنا: التمني. والتمني يصح في الماضي والمستقبل، وعلى أنه
~~يجوز إطلاق الاسم على المعني وإن لم يحدث.
# وقال جرير:
### | 232 -
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وقرع [بالنواقيس]
# المعنى: انتظار ms055 أصواتها [لاستطالة] الليل، فأوقع عليه الاسم ولما يكن.
# (إعصار)
# أعاصير الرياح: وزوابعها، كأنها تلتف بالنار التفاف الثوب المعصور
~~بالماء.
# (ولا تيمموا الخبيث)
# PageV01P263
# لا تقصدوا رذال المال وحشف التمر في الزكاة.
# (إلا أن تغمضوا فيه)
# بوكس ونقصان في الثمن.
# PageV01P264
# وقيل: إلا [أن] [تأتوا] غامضا من الأمر لتطلبوا بذلك التأول على أخذه.
# فأغمض على هذا: أتى غامضا، كأعمن أتى عمان، وأعرق أتي العراق.
# (فنعما هي)
# أي نعم ما هي، على تقدير الفاعل.
# ونصف ما على التفسير، أي نعم الشيء شيئا هي.
# وفيه أربع لغات مفردة: نعما ونعما ونعما ونعما.
# (للفقراء)
# أي: الصدفة للفقراء، فيكون الفقراء نصبا على المفعول له.
# PageV01P265
# (أحصروا)
# احتبسوا.
# الكسائي: أحصروا -بالمرض والجراحات المثخنة في الجهاد- عن الضرب في
~~الأرض، لأنه لو كان من العدو لكان حصروا.
# (لا يسئلون الناس إلحافا)
# لا يكون منهم سؤال فيكون منهم إلحاف، إذ لو سألوا لم يحسبهم الجاهل بهم
~~أغنياء.
# وهذا كما قال:
### | 233 -
# ودوية لا يهتدى [ل]منارها ... إذا لوح الصبح أشجاد دليلها
### | 234 -
# تراه مرمى بالضحى فإذا دجا ... له الليل لم يشكل عليه سبيلها
# PageV01P266
# أي: ليس ثم [منار] يهتدى بها.
# (يتخبطه الشيطان)
# يضربه ويصرعه.
# (من المس)
# من الجنون. وهذا الصرع وإن كان بانسداد بطون الدماغ من الرطوبات الفجة
~~سدا غير كامل، ولكن إضافته إلى الشيطان على مجاز إضافة الإغواء الذي يلقى
~~المرء في مصارع وخيمة. (فأذنوا)
# فاعلموا، وآذنوا: أعلموا، آذنتك بالشيء فأذنت به تأذن إذنا. أي: إنكم أذن
~~حرب الله ورسوله.
# PageV01P267
# (إذا تداينتم بدين)
# ذكر الدين بعد التداين [للتقرير] والتوكيد.
# (وليملك الذي عليه الحق)
# أي على إقراره.
# (ولا يبخس)
# ليشهد عليه.
# (أو لا يستطيع أن يمل هو)
# أي لخرس أو صبي أو عته.
# (أن تضل)
# أن تنسى.
# وقيل: لئلا تضل، ثم ابتدأ:
# (فتذكر إحداهما الأخرى)
# PageV01P268
# أي: [تجعلها] كذكر من الرجال.
# (إلا أن تكون تجارة)
# أي: تقع وتحدث.
# وقيل: إن تجارة اسم كان، و (تديرونها) خبرها.
# (فرهان)
# أي: الوثيقة رهان.
# PageV01P269
# (وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله)
# أي: ما تضمروه من [معصية]، ms056 وتعزموا عليه من مفسدة.
# وقال مجاهد: من الشك واليقين.
# ولا يقال إنها [نس]خت بقوله: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)؛ لأن النسخ
~~بيان مدة المصلحة في الشرائع لا في الأخبار والمواعيد، ولأن تكليف ما ليس
~~في الوسع لم يكن قط حتى ينسخ.
# PageV01P270
# وما روي أن الصحابة رضي الله عنهم عز عليهم نزولا وقالوا: "إنا لنحدث
~~أنفسنا [بمالا] يمكننا أن ندرأه عنا، فقد كلفنا ما لا [نطيق]، فنزلت (لا
~~يكلف الله) " فحديث صحيح، إلا أنها نزلت على إزالة التوهم لا على نسخ الخبر
~~المتقدم.
# (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا)
# الخطأ والنسيان مرفوعان عن الإنسان، فيكون نسينا بمعني تركنا، وأخطأنا
~~بمعني خطئنا، يقال [خطئ] خطأ: إذا تعمد الإثم، وأخطأ إذا لم
# PageV01P271
# [يتعمد]، قال الله عز وجل: (لا يأكله إلا الخطئون). وقال: (وليس عليكم
~~جناح فيما أخطأتم به). فقوله: وأخطأنا على وجهين، إما لأنه لما جاء خطئنا
~~في موضع أخطأنا، جاء أخطأنا في موضع خطئنا.
# أو يكون أخطأنا: أتينا بخطئة، كقولك: أبدعت إذا أتيت ببدعة. قال النجاشي
~~في أمير المؤمنين على رضي الله عنه:
### | 235 -
# فمرنا بما تهوى [نجبك] إلى الرضي ... بصم العوالي والصفيح المعتد
### | 236 -
# فإن نأت ما تهوى فذاك نريده ... به نخط ما تهوى فغير تعمد
# PageV01P272
# وقيل: على ظاهره على طريق التعبد والتضرع عند المسألة وإن كنا نعلم أن
~~الله لا يؤاخذنا بالخطأ والنسيان، كما جاء في الدعاء: (رب احكم بالحق)
~~وكقوله (ربنا [و] ءاتنا ما وعدتنا على رسلك).
# (لا تحمل علينا إصرا) الإصر هنا: الثقل العظيم من كلفة أمر أو وبال نهي.
# وسمي في الأصل العهد إصرا، وكذلك الرحم؛ لأن القيام بحقهما ثقيل عظيم.
# وبالله التوفيق ومنه العصمة.
# [تمت سورة البقرة]
# PageV01P273
### | سورة آل عمران
# (نزل عليك الكتاب)
# بالتشديد لتكرير تنزيل القرآن.
# (وأنزل التوراة والإنجيل)
# لأنهما أنزلا دفعة كل واحد منهما.
# وأعاد ذكر (الفرقان) وهو الكتاب [لما] في معني الفرق [بين] الحق والباطل
~~من زيادة الفائدة.
# والتوراة والإنجيل والفرقان من الأسماء المختلفة المباني، المؤتلفة
~~المعاني؛ لأن التوراة فوعلة من ms057 ورى الزند، فيكون "وورية" فانقلبت الواو تاء
~~وقلبت الياء ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها.
# والإنجيل: إفعيل، من نجل ينجل: إذا أبان واستخرج.
# ونجل الرجل ولده؛ لأنه مستخرج من صلبه وبطن امرأته. فلإنجيل: لاستخراج
~~علم الحلال والحرام منه.
# PageV01P274
# والفرقان: فعلان من الفرق بين الحق والباطل.
# فاختلف[ت] المباني واتفقت المعاني من إظهار الأحكام وإبرازها والفرق بين
~~[أشباهها].
# (محكمات)
# المحكم ما تبين واتفق تفسيره فيقطع على مراد الله به.
# والمتشابه: ما اشتبه، واختلف تأويله فلا ينقطع المراد على واحد منها
~~بعينه.
# وقيل: المحكم: ما يعلم على التفصيل والوقت والمقدار، والمتشابه بخلافه،
~~مثل: وقت الساعة وأشراطها ومعرفة الصغائر بأعيانها ومقادير الثواب والعقاب
~~وصفة الحساب إلى غير ذلك.
# PageV01P275
# فيكون الوقف على هذا عند قوله: (وما يعلم تأويله إلا الله). ومن وقف على
~~قوله (والراسخون في العلم) كان (يقولون) في موضع الحال، أي: يعلمون تأويله
~~قائلين: (ءامنا به كل من عند ربنا).
# وهذا هو المدح الموجه والغاية في الإحماد؛ لهم لأنهم إذا علموه [وصدقوا]
~~به فقد بلغوا في الإيمان كل مبلغ.
# ونظيره من كلام العرب قول [يزيد] بن المفرغ:
# PageV01P276
### | 237 -
# وشريت بردا ليتني ... من بعد برد كنت هامه
### | 238 -
# [أو] هامة تدعو صدى ... بين المشقر واليمامه
### | 239 -
# الريح تبكي شجوه ... والبرق يلمع في غمامه
# كأنه قال: والبرق أيضا [يبكيه] لامعا في غمامه أي في لمعانه، وإلا لم يكن
~~للكلام معنى.
# وإنما كان الكلام المحكم أم الكتاب؛ لأنه كالأصل في رد المتشابه إليه،
~~واستخراج علمه منه، وذلك كالاستواء في المتشابه إذ يكون بمعني الجلوس على
~~السرير، وبمعني القدرة والاستيلاء وهذا يجوز على الله، والأول لا يجوز
~~بدليل المحكم وهو
# PageV01P277
# قول[ه]: (ليس كمثله شيء).
# والحكمة في المتشابه: البعث على النظر والبحث في علم القرآن؛ لئلا تهمل
~~الأدلة العقلية.
# (يرونهم مثليهم)
# في قصة [بدر]، وكان المسلمون ثلاث مائة وبضعة عشر، والمشركون زهاء ألف،
~~فأراهم الله في أعين المسلمين مثليهم، وقللهم لتثبيت قلوبهم.
# والقنطار: من الدينا [ر] ألف ومائتا مثاقيل.
# PageV01P278
# وقيل: ملء مسك ثور ذهبا.
# (المقنطرة)
# المعدة المنضدة، على قياس ms058 الدنانير المدنرة، والدراهم المدرهمة، في إرادة
~~الكثرة والمبالغة.
# قال رؤبة:
### | 240 -
# وجامع القطرين مطرخم
### | 241 -
# بيض عينيه العمي المعمي
# PageV01P279
# (المسومة)
# المعلمة.
# وقيل: السائمة: الراعية.
# وقيل: إنها من الحسن، إذ السيما يكون بالحسن كما يكون بالعلامة.
# (شهد الله)
# قضى الله.
# PageV01P280
# وقيل: شهادة الله إخبار، وشهادتنا: إقرار.
# وقيل: شهادة الله في ما خلق من العالم لتكون مشاهدة آثار الصنعة فيه
~~شهادة على صانعها الحكيم.
# (قائما بالقسط)
# على الحال من اسم الله، أي ثبت تقديره بالعدل واستقام تدبيره على الحق.
# (إن الذين)
# بالكسر على الاستئناف. وبالنصب على البدل من (أنه لا إله إلا هو).
# (بغيا بينهم)
# مفعول الاختلاف.
# وقيل: مصدر فعل محذوف، أي بغوا بينهم بغيا.
# PageV01P281
# (قل اللهم)
# الميم بدل من ياء النداء، ولهذا لا يقال في الخبر: اللهم، ولا يجمع بينها
~~وبين ياء النداء.
# وقال الفراء: هو الله أم، أي أقصد بالخير.
# ولو كان كذلك لا يجمع بينهما، ولا يقال: اللهم آمنا بالخير، كما لا يقال:
~~يا اللهم.
# (ترزق من تشاء بغير حساب)
# العرب [تسمي] العطاء اليسير محسوبا كما قال قيس بن الخطيم:
# PageV01P282
### | 241 -
# أنى سربت وكنت غير سروب ... في النوم غير مصرد محسوب
# (يعلمه)
# مجزوم بالشرط.
# (ويعلم ما في السماوت)
# مرفوع على الاستئناف.
# (ءال إبراهيم)
# أهل دينه من كل حنيف مسلم.
# وإنما أبدلت هاء الأهل همزة فصار ءال، ثم أبدلت الهمزة ألفا فصار آل، ثم
~~خص به الأكبر فالأكبر من المشهرين.
# PageV01P283
# (وءال عمران)
# موسى وهارون عن ابن عباس.
# والمسيح وأمه مريم بنت عمران عن الحسن.
# (ذرية)
# نصبها على البد من آل إبراهيم.
# وأصلها إما ذرأ، من ذرأ الله الخلق.
# PageV01P284
# أوذر من الذر. في الخبر: "إن الخلق كان في القديم من الذر".
# أو ذرو أو ذري من [ذروت] الحب وذريته، كقوله تعالى: (فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح) وذريتها.
# وطريق الصنعة [فيها] على اختلاف هذه المواضع الأربعة يلطف عنه الكتاب.
# (محررا)
# PageV01P285
# مخلصا لله، على عادة الزمان في التبتل وحبس الأولاد على العبادة في بيت
~~المقدس.
# وقيل: عتيقا من أمر الدنيا ليتخلى بطاعة الله من ms059 تحرر الرقبة. (فتقبلها
~~ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا)
# المصدر على بناء الفعل. كما قال القطامي:
### | 242 -
# وخير الأمر ما استقبلت منه ... وليس بأن تتبعه اتباعا
### | 243 -
# كذلك وما رأيت الناس إلا ... إلى [ما] جر [غاويهم] سراعا
# PageV01P286
# والقبول من المصادر الغريبة، مثل الولوع والوضوء يقال: توضأت وضوءا
~~ووضوءا، فالأول مصدر والثاني صفة.
# (وكفلها)
# بالتخفيف: قبلها وقام بأمرها.
# وبالتثقيل: أمر إنسانا بتكفلها.
# (هنالك)
# عند ذلك، والأصل في هناك ظرف المكان، وبزيادة اللام تصير ظرف زمان: لأن
~~اللام للتعريف، والزمان أدخل في التعريف.
# PageV01P287
# (يبشرك)
# خفيف: كنانية تهامية، ومنه البشير فعيل بمعني فاعل، ويبشرك: [تميمية]،
~~ويبشرك: حجازية.
# (مصدقا بكلمة من الله)
# أي بعيسى، وسمى كلمة الله؛ لأنه كان بقول الله (كن) ولم يكن من أب، ولأنه
~~كان يهتدي به كما يهتدي بكلمات الله، ولأن الله تكلم في التوراة بولادته من
~~العذراء والبتول، وأنه [يتكلم] في المهد ويحيى الموتي.
# PageV01P288
# والحصور: الذي لا يأتي النساء، والذي لا يذيع السر، والذي لا يخرج من
~~الندامي شيئا.
# (أنى يكون لي غلام)
# على التعجب لا التشكك، كأنه استعظم قدرة الله على نقض العادة.
# PageV01P289
# وقيل: إنه سؤال حال تكون له معها الولد، أيرد إلى الشباب وامرأته ولود،
~~أم على حالهما في العقم والكبر.
# فقال: (كذلك) على حالكما.
# (رب اجعل لي ءاية)
# أي: علامة لوقت الحمل، وذلك ليعجل السرور به، فكانت العلامة أن منع كلام
~~الناس ولم يمنع من ذكر الله.
# والرمز: الإيماء الخفي.
# وتكرير الاصطفاء؛ لأن الأول: الاصطفاء بالعبادة والولاية. والثاني:
~~بولادة عيسى عن غير ازدواج و [أمشاج].
# PageV01P290
# وإنما ألقوا الأقلام، وضربوا عليها بالقداح تفاديا عنها، وتدافعا لها؛
~~لأن السنين ألحت [عليهم]، والأزمان بلغت منهم.
# وقيل: بل ألقى الله عليها محبة منه فتنافسوا في كفايتها. مقترعين فقرعهم
~~زكريا.
# والمسيح: من الأسماء المشتركة، فالمسيح: سبائك الذهب، والمسيح: مادون
~~الفود من الرأس.
# PageV01P291
# والمسيح: الكثير الجماع، والمسيح: المنديل الأخشن.
# والمسيح: الذراع، والمسيح: العرق.
# والمسيح: الكذاب، وبه سمي الدجال.
# والمسيح: الصديق، وبه سمي عيسى عليه السلام.
# وقيل: إنه سمي به لأنه مسح بالبركة.
# وقيل: ms060 إنه من المسيح بالدهن، إذ كان في بني إسرائيل شرط القيام بالملك،
~~وملك العالم -الذي هو النبوة- أولى بذلك.
# وقيل: إن إيليا مسحة بالدهن فسمي مسيحا.
# PageV01P292
# فهو على هذه الأقاويل "فعيل" بمعني "مفعول" مثل: الصريع والجريح.
# وقيل: إنه ما كان يمسح ذا عاهة إلا برأ، فهو بمعني الفاعل كالرحيم
~~والعليم.
# وقيل: إنه المصدق أي صدقه الحواريون، فهو فعيل بمعني مفعل كالوكيل
~~[والوليد].
# وإخبار الملائكة بكلام عيسى "كهلا" على أنه يبلغ الكهولة.
# وهذا علم الغيب، وفيه أيضا رد على النصارى، فإن من يختلف أحواله لا يكون
~~إلها.
# (ويكلم الناس)
# في موضع النصب على وجيها، كأنه قيل: "وجيها ومكلما (في المهد وكهلا) كما
~~قال:
# PageV01P293
### | 244 -
# [بات يغشيها] بغضب باتر ... يقصد في أسوقها وجائر
# أي: قاصد وجائر، صفتان للباتر.
# والزجاج يقول: إن (ورسولا) ايضا عطف على هذا الموضع.
# أي: يكلمهم في المهد وكهلا ورسولا.
# وقال [الأخفش: الواو] زائدة، تقديره: ويعلمه الكتاب رسولا. (من أنصاري
~~إلى الله)
# أي: مع الله.
# PageV01P294
# وإنما يستعمل الحروف بعضها مكان بعض بشريطة، وهي تقارب الأفعال، فإذا
~~تقاربت، وكان بعضها يتعدى بحرف وبعضها بحرف آخر، فيوضع [أحد] الحرفين موضع
~~[صاحبه] وإلا فلا يجوز: "سرت إلى زيد" وأنت تريد "معه" ووجه المقاربة في
~~الآية [ما] في الحرفين من معني الإضافة والمصاحبة، كأنه قيل: من ينضاف في
~~نصرتي إلى الله، فهو مثل: "من ينضاف في نصرتي مع الله". وكذلك معنى الإضافة
~~في اللام وحاصل.
# وتخفيف (الحواريون) في بعض [القراءات] يشكل لامتناع [ضمة] الياء
~~[المكسور] ما قبلها، إلا أن يقال: إن أصل الياء في (الحواريون) مشددة،
~~وإنما خففت استثقالا لتضعيف الياء، فكانت الحركة حالة التخفيف تنبيها على
~~إرادة معني التشديد وتصويرا له.
# (ومكر الله)
# PageV01P295
# على مزاوجة الكلام.
# أو على المعني الذي [استثنيناه] من ابتداء الكتاب في الصفات، أنها لا
~~تكون على التوهم اللفظي بحسب المبتدأ، ولكنها بحسب المنتهي والتمام. فالمكر
~~ابتداؤه منا: إرادة أن توقع الممكور به في شره، وتمامه يكون بتدبير خفي لا
~~يطلع عليه.
# فهو من الله: التدبير الخفي في ضرب يناله ms061 المستحق على وجه لم يحتسبه.
# (إني متوفيك)
# قابضك برفعك إلى السماء من غير موت.
# PageV01P296
# يقال: توفيت منه حقي: تسلمته.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: "أنه توفاه الموت، ثم أحياه ورفعه إلى
~~سمائه ومحل كرامته".
# وإنما أضاف الرفع إليه جل وعز للتفخيم والتعظيم، كقول إبراهيم: (إني ذاهب
~~إلى ربي) وإنما ذهب من العراق إلى الشام.
# (تعالوا)
# أصله: تعاليوا، فسقطت الياء تخفيفا، وبقيت الواو علامة للجمع.
# PageV01P297
# وقرأ الحسن مع جماعة "تعالوا" بضم اللام، إشارة إلى حركة الياء المحذوفة.
# وإنما يقال: تعالى في موضع تقدم؛ لأن التقدم: تعال، والتأخر انخفاض ألا
~~ترى أن قولك: قدمته إلى الحاكم كقولك: [ترافعنا] إليه.
# (نبتهل)
# نخلص في الدعاء على الكاذب والمعاند.
# ويقال: نلتعن. يقال [عليه] بهلة الله أي: لعنته.
# PageV01P298
# وامتنع المحاجون عن المباهلة، وهم نصارى نجران.
# (إن هذا لهو القصص الحق)
# خبر (هذا) (القصص)، و (لهو) عطف بيان، ويجيء في مثل هذا الموضع لتقرير
~~المعنى.
# والكوفيون يقولون لمثله: العماد، ولا يرون له موضعا من الإعراب.
# وكذلك حكم (هؤلاء) في قوله: (هأنتم هؤلاء حججتم).
# وإنما دخلت (من) في قوله (وما من إله إلا الله) لأنها ابتداء الغاية فلما
~~اتصلت بالنفي عمت النفي من ابتداء الغاية إلى انتهائها. (وجه النهار)
# PageV01P299
# أوله. قال الربيع بن زياد:
### | 245 -
# من كان [مسرورا] بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه النهار
### | 246 -
# يجد النساء حواسرا يندبنه ... بالصبح قبل تبلج الأسحار
# (أن يؤتي أحد مثل ما أوتيتم)
# PageV01P300
# يحتاج فيه إلى [تقدير]: "لا" أي إن هدى الله أيها المسلمون أن لا يؤتي
~~أحد مثل ما أوتيتم من الكتاب، وأن لا يحاجوكم. فتكون الجملة خبر (إن الهدى
~~هدى الله) وهذا القول على تمام الكلام على حكاية قول اليهود: (ولا تؤمنوا
~~إلا لمن تبع دينكم) ثم الابتداء بقوله: (إن الهدى).
# وفيه قول آخر [للزجاج]: وهو أن الآية جميعها حكاية قول اليهود لقومهم
~~"إنا والمسلمون على هدى، فلا تؤمنوا لهم لئلا يصدقهم المشركون بسب تصديقكم،
~~ويحاجوا من أنكر عليهم إيمانهم لهم بإيمانكم".
# (ليس علينا في الأمين سبيل)
# أي: لا ms062 سبيل علينا في الذي أصبنا من مال العرب.
# PageV01P301
# وقيل: إنها في أمانة أبي أن يردها بعض اليهود على صاحبها بعد ما أسلم،
~~وقال: إن في كتابنا أن مالكم يحل إذا بدلتم دينكم. وعند نزولها قال عليه
~~السلام "كذب أعداء الله ما من شيء كان في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي هاتين
~~إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر".
# [و] العرب أميون؛ لأنهم لا يكتبون فكأنهم على ما ولدتهم أمهم.
# وقيل: بأنه نسبة إلى مكانهم بأم القرى مكة.
# PageV01P302
# (بلى)
# مكتفية بنفسها وعليها وقف تام [كأنه] "بلى عليهم سبيل".
# (يلون ألسنتهم)
# يحرفونها بالتبديل والتغيير.
# وأصله يحركونها. قال الفرزدق:
### | 247 -
# ولما بدا وادي القرى من أمامنا ... [وأشرق أقتار] البلاد القوائم
### | 248 -
# لوى كل مشتاق من القوم رأسه ... بمغرورفات كالشنان الهزائم
# PageV01P303
# (ربنين)
# [ب]العلم، والربان: الذي [يرب] الأمر ويدبره، رب الشيء يربه فهو ربان [أو
~~الرباني منسوب إلى الرب] فغير لياء الإضافي كالبحراني واللحياني.
# وكما قالوا في أمس: إمسي، وفي حرم: حرمي، وقد قرى في بعض القراءات
~~(ربيون).
# (وإذ أخد الله ميثاق النبيين)
# بأن أخذوا على قومهم تصديق محمد عليه السلام.
# (ولما ءاتيتكم)
# PageV01P304
# قال المبرد: هذه [لام] التحقيق دخلت على "ما" الجزاء، ومعناه: "لمهما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول لتؤمنن به. ولام (لتؤمنن)
# لام القسم. مثل قولك: لزيد والله لتأتينه.
# وقيل: إن اللام الأولى: للقسم، أي والله لما آتيتكم، والثانية في
~~(لتؤمنن): جواب القسم، على مثال قوله (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم
~~لمغفرة من الله) أي: والله لإن قتلتم لمغفرة من الله.
# ومن قرآ (لما آتيتكم): كان من أجل ما آتيتكم؛ لأن من أوتي الكتاب أخذ
~~عليه الميثاق بما فيه.
# PageV01P305
# وقيل: إن هذه اللام المكسورة بمعني: بعد، أي: بعد ما آتيتكم كما تقول
~~لثلاث خلون. قال النابغة:
### | 249 -
# [توهمت] آيات لها [فعرفتها] ... لستة أعوام وذ [ا] العام سابع
# وقال المثقب:
### | 250 -
# لمن ظعن تطالع من صبيب ... فما خرجت من الوادي لحين
# أي: بعد حين وإبطاء.
# PageV01P306
# (وله أسلم)
# استسلم وانقاد.
# قال الحسن: ms063 أهل السموات طوعا، وأهل الأرض بعضهم طوعا وبعضهم كرها، إما من
~~خوف السيف في حالة الاختيار أو لدى المعاينة عند الاضطرار.
# (إلا ما حرم إسرائيل على نفسه)
# سبب تحريم يعقوب عليه السلام لحوم الإبل على نفسه أنها كانت أحب الطعام
~~إليه، فنذر إن شفاه الله من عرق النسا، أن يحرم أحب الطعام إليه.
# PageV01P307
# ثم قيل: إن ذلك التحريم كان بإذن الله، إذ التحريم والتحليل إلى الله.
# وقيل: كان بالاجتهاد، لإضافة التحريم إليه.
# والاجتهاد للأنبياء جائز، وكذلك تحريم الحلال جائز في شريعتنا وموجبة
~~الكفارة [ك]اليمين، قال الله تعالى (يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك).
# ويجوز أن يكون يعقوب توهم في لحوم الإبل زيادة العلة عليه فحرمها على
~~نفسه بواحدة قطعا للشهوة وتصميما للعزيمة.
# (بكة)
# PageV01P308
# مكة عن مجاهد، وموضع البيت عن إبراهيم.
# وبطن مكة عن أبي عبيد [ة]، وهي من التباك: أي الازدحام [وقيل]: لأنها تبك
~~أعناق الجبابرة. كما قالت الأعرابية في الجاهلية:
### | 251 -
# أبني لا تظلم بمك ... ة لا الصغير ولا الكبير
# PageV01P309
### | 252 -
# أبني من يظلم بمك ... ة يلقى في الظلم الشرور
# (فيه ءايت بينات)
# من اجتماع [الغزلان] والذؤبان حتى إذا خرجت من الحرم عاد الذئب إلى
~~الصياد، والغزال إلى النفار، ومن إهلاك من عتا فيه، ومن قصة أصحاب الفيل،
~~ومن انجمار أثر الجمار مع طول مدة الرمي وكثرته، ومن امتناع الطير من
~~الوقوع على البيت، وإذا غامت في أيام الباكور ناحية الركن
# PageV01P310
# اليماني سقيت اليمن ذلك العام، وإن غامت [ناحية] الشامي [سقيت] الشام،
~~وإذا عم البيت سقى البلاد، إلى غير ذلك من بئر زمزم وأثر قدمي إبراهيم في
~~[المقام].
# (شهداء)
# عقلاء، كقوله: (أو ألقى السمع وهو شهيد).
# (تبغونها عوجا)
# تبغون لها عوجا، كقوله: (يبغونكم الفتنة).
# فالعوج في القول والعمل والأرض، والعوج في الحيطان والسواري.
# (وأنتم مسلمون)
# مستسلمون لأمر الله ورسوله.
# (شفا حفرة)
# PageV01P311
# شفيرها وحرفها.
# (كنتم خير أمة)
# أي: [فيما] تتسامعه الأمم من تواتر البشارة بكم.
# قيل: إن كان هذه تامة، أي حدثتم خير أمة.
# وقيل: إن كنتم وأنتم ms064 سواء، ودخول كان وخروجها بمنزلة، إلا ما يفيد من
~~تأكيد وقوع الأمر، بمنزل ما قد كان في الحقيقة.
# (إلا أذى)
# إلا كلاما مؤذيا.
# PageV01P312
# (بحبل)
# بعهد.
# (ليسوا سواء من أهل الكتب أمة قائمة)
# لما أسلم عبد الله بن سلام وجماعة معه، قالوا: لم يسلم إلا شرارنا.
# والضمير في (ليسوا) يعود على أهل الكتاب لتقدم ذكرهم.
# وعن أبي عبيدة: أنه على أكلوني البراغيث.
# (فلن تكفروه)
# PageV01P313
# لا يستر عنكم ثوابه، سمى منع الثواب على المجاز كفرا، كما سمي ثواب الله
~~شكرا فقيل لله: شاكر.
# (صر)
# صوت ريح باردة، من الصرير. قال حاتم طئ:
### | 253 -
# الليل يا واقد [ليل] قر
### | 254 -
# والريح يا واقد ريح صر
### | 255 -
# أوقد [ير] نارك من يمر
### | 256 -
# إن جلبت ضيفا فأنت حر
# (بطانة)
# PageV01P314
# دخلاء [يستنبطون] أمر الرجل.
# (لا يألونكم خبالا)
# لا يقصرون في أموركم شرا وفسادا.
# وقيل: نقصانا واضطرابا، ومنه يقال للمضطرب: مخبل. ويقال:
# دماء و [خبول]، فالخبول: ما دون النفس لاضطراب هيئة البنية عند ذهاب
~~أطرافه.
# قال الزجاج في عروضه: ومنه المستفعلن إذا حذف سينه وفاؤه فنقل إلى
~~"فعلتن" [مخبول].
# PageV01P315
# (هأنتم)
# تنبيه، و (أولاء) خطاب للمنافقين ليظهر فائدة التكرير.
# (لا يضركم)
# جواب شرط حذف فاؤه لدلالة الكلام عليها.
# وقيل: إنه كان لا يضرركم مجزما بجواب الشرط، فأدغمت الراء في الراء،
~~ونقلت ضمة الأولى إلى الضاد، وضمت الراء الأخير اتبا [عا] لضمة الضاد كما
~~قالوا في "أمدد" مد يا فتي.
# (وإذ غدوت من أهلك)
# في يوم أحد عن ابن عباس.
# (إذ همت طائفتان)
# PageV01P316
# هما بنو سلمة، وبنو حارثة حيان من الأنصار.
# (والله وليهما)
# أي: كيف يفشل من الله وليه.
# (من فورهم)
# من وجههم.
# وقيل: من غضبهم تشبيها لاضطراب الغضبان وثورانه بفوران القدر.
# (مسومين)
# PageV01P317
# أي: ارسلوا إلى الكفار كالسائمة في الرعي.
# [وقيل]: إنه من السومة، أي سوموا وأعلموا.
# وكانت سؤمتهم عمائم بيض، وسومة خيلهم [الأصواف الخضر في نواصيها].
# (إلا بشرى لكم)
# أي: دلالة على أنكم على الحق.
# (ليقطع طرفا من الذين كفروا)
# في يوم بدر صناديد الكفر وقلادة الضلال. ms065
# PageV01P318
# (أو يكبتهم)
# يخزيهم.
# وقيل: يصرعهم على وجوههم.
# (أو يتوب عليهم)
# حتى يتوب عليهم.
# [أو] إلا أن [يتوب] عليهم.
# والأحسن أنه عطف على (أو يكبتهم) ليبقي اللفظ على وضعه، ثم يكون (ليس لك
~~من الأمر شيء) اعتراضا.
# PageV01P319
# (أضعافا مضاعفة)
# كلما جاء أجله أجلوه ثانيا وزادوا على الأصل والفضل ربا.
# (وجنة عرضها السماوات والأرض)
# أي: إذا بسط وضم بعضها إلى بعض. وقيل للنبي عليه السلام: إذا كانت الجنة
~~عرضها السموات والأرض، فأين النار؟ فقال: "سبحان الله إذا جاء النهار فأين
~~الليل".
# وتعسف ابن بحر في تأويلها فقال" عرضها ثمنها لو جاز بيعها من المعاوضة في
~~عقود البياعات.
# PageV01P320
# (الذين ينفقون في السراء والضراء)
# خصهما بالذكر لأنهما داعيتا البخل.
# وحب المال يكون في حالتين:
# عند كثرته منافسة فيه، أو عند قلته حاجة إليه.
# الأول: مثل [قول] الشاعر:
### | 257 -
# إذ [ا] البقل في أصلاب شول بن مسهر ... نما لم يزدها البقل إلا تكرما
### | 258 -
# إذ [ا] أخذت شول [البخيل] رماحها ... [دحا] برماح [الشول] حتى تحطما
# والثاني: مثل قول [أبي] محجن:
# PageV01P321
### | 259 -
# لا تسألي القوم عن مالي وكثرته ... وسائلي القوم عن ديني وعن خلقي
### | 260 -
# فقد أجود وما مالي بذي ... فنع وأكتم السر فيه ضربة العنق
# وإنما قال:
# (إن كنتم مؤمنين)
# وهم مؤمنون ليعلم أن من صدق الإيمان ألا يهن المؤمن ولا يحزن لثقته
~~بالله.
# (فرح)
# بالفتح: جراح، وبالضم: ألم الجراح.
# PageV01P322
# وقيل: إن الفتح مصدر والضم اسم.
# (نداولها)
# نصرفها بتخفيف المحنة وتشد يدها.
# ولم يرد مداولة النصر بين المؤمنين والكافرين؛ لأنه لو نصر الكافرين لكان
~~أحبهم، وإنما لم يكن الأيام أبدا لأولياء الله؛ لأنه ادعى إلى احتقار
~~الدنيا الفانية الغير الوافية والعبد منه أعرف [لقيمة] الظفر وحسن العاقبة.
# (وليمحص)
# يخلص ويصفى من الذنوب، من محصت الماشية تمحص محصا إذا املصت وذهب وبرها،
~~ولما كان محص الذنوب كمحق النفوس في النفاذ والذهاب تطابقا في الذكر
~~وتوازنا.
# PageV01P323
# (ولما يعلم الله)
# معناه حدوث معلوم، لا حدوث علم.
# (ويعلم الصابرين)
# نصب (ويعلم) على الصرف على العطف، إذ ليس المعنى نفي ms066 الثاني حتى يكون
~~عطفا على نفي الأول، وإنما هو على منع اجتماع الثاني والأول، [كما] في قول
~~المتوكل الليثي:
### | 261 -
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم
### | 262 -
# وأقم لمن صافيت وجها واحدا ... وخليقة إن الكريم قؤوم
# PageV01P324
# (تمنون الموت)
# غاب رجل عن بدر فتمنوا الشهادة ثم تولوا في أحد.
# (وما محمد إلا رسول)
# أشيع موته عليه السلام يوم أحد وقالوا: لو كان نبيا ما مات.
# (وكأين)
# فيها أربع لغات: كأين، وكائن بوزن كاعن، وكأين الهمزة بعد الكاف
# PageV01P325
# وزن كعين، وكئن في وزن كعن، وأصل كلمة كأين في معنى" كم"، وزعم يونس في
~~كائن إلى أنه فاعل من الكون، ولو كان كذلك لأعرب.
# (قاتل معه ربيون)
# في موضع الجر على الوصف لنبي، [أو] موضع النصب على الحال.
# والربيون: العلماء الصبر عن الحسن.
# PageV01P326
# وقال يونس وقطرب: هم جماعات في فرق.
# (تحسونهم)
# تستأصلونهم قتلا.
# (وعصيتم)
# إذ أخلت الرماة بالموضع الذي وصاهم النبي عليه السلام.
# (منكم من يريد الدنيا)
# النهب والغنم.
# (إذ تصعدون)
# تعلون طريق المدينة.
# والإصعاد: الابتداء بالسير نحو صعود من الأرض.
# PageV01P327
# وقيل: بل الإصعاد: الإبعاد في الذهاب. كقول سلمة بن الخرشب:
### | 263 -
# وأصعدت الحطاب حتى تقاربوا ... على خشب الطرفاء فوق العواقر
# وقول بشر:
### | 264 -
# وأصعدت الرباب فليس منها ... بصارات ولا بالحبس نار
# PageV01P328
### | 265 -
# فحاطونا [القصا] ولقد [رأونا] ... قريبا حيث يستمع السرار
# يقال: أصعد الرجل: ارتفع. وأفرع: هبط، وفرع مثل أصعد.
# وإنما يريد إبعادهم في السير بسبب عزهم حتى جاوزوا بلادهم في طلب الحطب
~~[آمنين].
# ولأنها نزلت في قوم من المسلمين استنبطوا الشعب آخذين طريق مكة ورسول
~~الله فوقهم في الجبل يدعوهم فلا يجيبونه.
# PageV01P329
# (غما بغم)
# أي: على غم، كقولك: نزلت ببني فلان أي: عليهم.
# والغم الأول: بما نيل منهم، والثاني بما أرجف من قتل الرسول.
# (وطائفة قد أهمتهم أنفسهم)
# أي: المنافقون حضروا للغنيمة وظنوا ظنا جاهليا أن الله لا يبتلي المؤمنين
~~بالتمحيص والشهادة.
# (إن الأمر كله لله)
# نصب (كله) على التأكيد لأمر، أي: إن الأمر أجمع، ويجوز على ms067
# PageV01P330
# الصفة، أي: الأمر جميعه.
# ويجوز على البدل من الأمر، أي: إن كل الأمر لله.
# ورفع (كله) على أنه مبتدأ و (لله) خبره، والجملة من المبتدأ وخبره خبر
~~إن.
# (غزى)
# جمع غاز، كشاهد وشهد وعائد وعود.
# (ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون)
# اللام الأولى حلف من أنفسهم، والثانية: جواب كأنه "والله إن متم
~~لتحشرون".
# PageV01P331
# (فبما رحمة من الله)
# أي: فبأي رحمة من الله، تعظيما للنعمة عليه فيما أعانه من اللين لهم في
~~ذلك المقام، ولو غلظ إذ ذاك لانفضوا عنه هيبة وخوفا فيطمع العدو فيه.
# والفظ: الجافي الغليط، ومنه الافتظاظ لشرب ماء الكرش لجفائه على الطبع.
~~قال:
# PageV01P332
### | 266 -
# [وأي] فتى صبر على [الأين والظلما] ... إذا اعتصروا اللوح [ماء] فظاظها
### | 267 -
# إذا ضربوها ساعة بدمائها ... [وحل عن] الكوماء عقد شظاظها
# قال الفرزدق:
### | 268 -
# أمسكين أبكي الله عينك إنما ... جرى في ضلال دمعها إذ تحدرا
### | 269 -
# بكيت امرءا فظا غليظا مبغضا ... ككسرى على عدانه أو كقيصرا
# (أن يغل)
# PageV01P333
# أن يخون، وأن يغل: يخان.
# وقيل: أن يوجد غالا كقولك: أجبته وأبخلته.
# وقيل: أن يقال له غللت، من قولك: أكذبته وأكفرته.
# (ومن يغلل يأت بما غل)
# أي: حاملا خيانته على ظهره.
# وقيل: إنه لا يكفره إلا رده على صاحبه.
# PageV01P334
# (هم درجات)
# أي: مراتب، أهل [الثواب] والعقاب، النار دركات والجنة درجات.
# وفي الحديث: "إن أهل الجنة ليرون أهل عليين كما يرى النجم في السماء".
# ولما اختلفت أعمالهم جعلت كاختلاف الذوات في تفاوت الدرجات.
# كقول ابن هرمة:
# PageV01P335
### | 270 -
# أنصب للمنية تعتريهم ... رجالي أم هم درج السيول
# (قد أصبتم مثليها)
# كان يوم أحد، قتل سبعون من المسلمين وقد قتلوا يوم بدر سبعين من المشركين
~~وأسروا سبعين.
# (أو ادفعوا)
# أي: بتكثير السواد إن لم يقاتلوا.
# (يقولون بأفواههم)
# فإن قيل: معلوم أن القول لا يكون إلا بالأفواه!؟
# PageV01P336
# قلنا: إن القول يحتمل باللسان، وبالقلب، فيكون بمعنى الظن والاعتقاد.
# قال توبة:
### | 271 -
# ألا يا صفي النفس كيف تقولها ... لو أن طريدا خائفا يستجيرها
### | 272 -
# يخبر إن شطت بها غربة النوى ... ستنقم ms068 ليلي أو يفك أسيرها
# (ويستبشرون بالذين لم يلحقوا)
# يطلبون السرور في البشارة بمن [يقدم] عليهم من إخوانهم كما يبشر بقدوم
~~الغائب أهله.
# (الذين قال لهم الناس)
# هو نعيم بن مسعود الأشجعي حين ضمن له أبو سفيان مالا ليجبن
# PageV01P337
# المسلمين ويثبطهم حتى يكون التأخر من المسلمين لا منه.
# إقامة الواحد مقام الجمع إما لتفخيم الأمر، وإما لابتداء القول أو العمل،
~~كما إذا انتظرت قوما فجاء واحد منهم، قلت: جاء الناس.
# (يخوف أولياءه)
# أي: يخوفكم أولياءه، أو يخوف بأوليائه، كقوله: (لينذر بأسا شديدا)
# (أنما نملي لهم خير لأنفسهم)
# وقع موقع المفعولين لقوله: (ولا تحسبن الذين كفروا) أي: لا تحسبوا
# PageV01P338
# إملاءنا خير لأنفسهم. وهذا كقولك: حسبت أن زيدا قائم، فإنه في حكم
~~مفعولين، لأنه حديث ومحدث عنه.
# والإمالة: إطالة المدة، والملاوة: الدهر.
# (ليزدادوا إثما)
# أي: لتكون عاقبة أمرهم ازدياد الإثم.
# (وما كان الله ليطلعكم على الغيب)
# في تمييز المؤمنين من المنافقين؛ لما في ذلك من رفع المحنة، ولكن يطلع
~~أنبياءه (على الغيب) على بعض الغيب بقدر المصلحة.
# (بقربان)
# القربان: هو التقرب، مصدر من الرجحان والخسران، ثم سمي المتقرب به توسعا.
# PageV01P339
# وإنما جمع بين الزبر والكتاب؛ لأن أصلهما مختلف؛ لأنه زبور لما فيه من
~~الزبر، أي الزجر عن خلاف الحق.
# وهو كتاب؛ لأنه ضم الحروف بعضها إلى بعض.
# و (لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا)
# أي اليهود الذين فرحوا بتكذيب النبي عليه السلام والاجتماع على كتمان
~~أمره.
# وخبر لا يحسبن الأولى: (بمفازة من العذاب) ودخل بينهما (لا تحسبنهم) لطول
~~الكلام.
# PageV01P340
# (سمعنا مناديا)
# القرآن.
# (لا يغرنك)
# أي: أيها السامع.
# (تقلب الذين كفروا في البلاد)
# أي: بالنعم غير مأخوذين بكفرهم.
# (نزلا من عند الله)
# على معنى المصدر؛ لأن خلودهم فيها يقتضي نزولهم نزلا.
# وقيل: على التفسير، كقولك: هو لك هبة أو صدقة.
# (إن الله سريع الحساب)
# أي: سريع المجازاة على الأعمال، وأن وقت الجزاء قريب.
# أو معناه محاسبة جميع الخلق في وقت واحد، ويقال: إن مقدار ذلك: مقدار حلب
~~شاة؛ لأنه تعالى لا يشغله شأن عن ms069 شأن.
# PageV01P341
# (اصبروا)
# أي: على طاعة الله. (وصابروا) أي: أعداء الله.
# (ورابطوا)
# أي: في سبيل الله.
# والمرابطة والرباط كلاهما ربط الخيل في الثغر، والإقامة فيه لدفاع العدو.
# قال الأخطل:
### | 273 -
# مازال فينا رباط الخيل معلمة ... وفي كليب رباط اللؤم والعار
### | 274 -
# النازلين بدار الذل إن نزلوا ... و [تستبيح] كليب حرمة الجار
# [تمت سورة آل عمران]
# PageV01P342
### | سورة النساء
# (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام)
# أي: اتقوا الأرحام أن تقطعوها.
# وقيل: أسألك بالله وبالرحم.
# [بين] ذلك افتتاح الكلام بخلقهم من نفس واحدة، وهو يدعوا إلى التعاطف
~~والتواصل في الأرحام وحفظ النساء والأولاد.
# وهذا أولى من كسر الأرحام عطفا على الضمير في (به) لفظا؛ لأنه
# PageV01P343
# لا يعطف على الضمير المجرور لضعفه، ألا ترى أنه ليس للمجرور ضمير منفصل.
# PageV01P344
# (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم)
# أي أدرك من النساء، كما يقال: طابت الثمرة: إذا أدركت. فيكون المراد
~~التحذير من ظلم اليتيمة، وأن الأمر في البالغة أخف، كما روي أن عروة سأل
~~عائشة عن الآية، فقالت: "هي اليتمية في حجر وليها، فيرغب في مالها وجمالها،
~~ويقصر في صداقها".
# وقيل: كانوا يتحرجون في أمر اليتامي ولا يتحرجون في النساء، فنزلت.
# أي: إن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى، فخافوا كذلك وإنما قال: (ما طاب) ولم
~~يقل "من طاب"؛ لأنه قصد النكاح لا المنكوحة، أي انكحوا نكاحا طيبا فيكون
~~(ما) بمعني المصدر.
# PageV01P345
# (مثنى وثلاث ورباع)
# هذه صيغ لأعداد مفردة مكررة في نفسها، وكذلك منعت الصرف لما عدلت عن
~~وضعها الأول في اللفظ والمعنى.
# ألا ترى أن الواحد لما لم ينقسم من الوجه الذي قيل له: بأنه واحد وأحاد،
~~منقسم بالكثرة المشتركة على [آحاد] غير منقسمين، وكذلك مثنى وثلات، كل لفظ
~~منها محمول على الكثير في ذلك العدد. قال الهذلي:
### | 275 -
# ولكنما أهلى بواد أنيسه ... ذئاب تبغى الناس مثنى وموحد
# PageV01P346
# (تعولوا)
# تجوروا. روته عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه.
# ومن فسره بكثر [ة] العيال، فقد حمله على المعني لا على اللفظ
# PageV01P347
# العيال، وإنما ms070 هو من قولهم: عال الميزان إذا رجحت إحدى كفتيه على الأخرى،
~~فكأنه إذا كثر عياله ثقلت عليه نفقتهم.
# وقيل: تميلوا. قال الفرزدق:
### | 276 -
# ترى الغر [الجحاجح] من قريش ... إذا ما الأمر في الحدثان عالا
### | 277 -
# قياما ينظرون إلى سعيد ... كأنهم يرون به هلالا (صدقاتهن نحلة)
# PageV01P348
# يقال صدقة وصدقة وصداق وصداق. وسئل ثعلب: أن النحلة كلها هبة، والصداق
~~فريضة؟ فقال: كان الرجل يصدق امرأة أكثر من مهر مثلها، فإذا طلقها أبى إلا
~~مهر مثلها فبين الله أن تلك الزيادة -التي كانت في الابتداء تبرعا ونحلة-
~~وجبت بالتسمية كمهر المثل.
# وقيل: نحلة: هبة من الله للنساء.
# (هنيئا مريئا)
# هنأني الطعام ومرأني، فإذا أفردت قلت: أمرأني.
# (قياما)
# قوما، كما يقال: طال طيلك وطولك.
# PageV01P349
# (ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف)
# قال ابن عباس: " [قرضا] ثم يقضيه إذا وجد".
# وقال الحسن: "لا يقضي ما صرفه إلى سد الجوعة وستر العورة".
# PageV01P350
# (وللنساء نصيب)
# نزلت حين كانت العرب لا تورث البنات.
# (إنما يأكلون في بطونهم نارا)
# PageV01P351
# لما كانت غايتهم النار، كما قيل فيمن أخذ الدية:
### | 278 -
# وإن الذي أصبحتم تحلبونه ... ثم غير أن اللون ليس بأحمرا
# وقال آخر:
### | 279 -
# وما كنت أخشى خالدا دمه ... على مكللة الشيزي تمور وتطفح
# PageV01P352
# وفي ضده:
### | 280 -
# فلو أن حيا يقبل المال فدية ... لسقنا لهم سيلا من المال مفعما
### | 281 -
# ولكن أبي قوم أصيب أخوهم ... رضي العار واختاروا على اللبن الدما
# وقال آخر:
### | 282 -
# غدا ورداؤه لهق [حجير] ... ورحت أجر ثوبي أرجوان
### | 283 -
# كلانا اختار فانظر كيف تبقى ... أحاديث الرجال على الزمان
# PageV01P353
# (وسيصلون سعيرا)
# صلى النار يصلى صلى: إذا لزمها.
# (وسيصلون) بالضم على ما لم يسم فاعله، من أصليته نارا: ألقيته. فيها
~~ويجوز من صليته صلى نارا، أو صليته، لازم ومتعد، ومنه [ا] لحديث: "أتى بشاة
~~مصلية" أي مشوية.
# (فإن كان له إخوة)
# PageV01P354
# أي الأخوان فصاعدا.
# وإنما حجبت الإخوة الأم عن الثلث، وإن لم يرثوا مع الأب معونة للأب إذ هو
~~كافيهم وكافلهم. وقد نبه عليه قوله:
# (لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا)
# أي ms071 لا تعلمونه والله يعلمه، فاقسموه كما أمره من يعلم المصالح والعواقب.
# والكلالة: ماعدا الوالد والولد من القرابة المحيطة بالولاد إحاطة الإكليل
~~بالرأس.
# (واللاتي يأتين الفاحشة)
# PageV01P355
# منسوخة، والسبيل الذي جعل الله لهن: جلد البكر ورجم الثيب.
# وابن بحر: لا يرى النسخ فيحملها على خلوة المرأة بالمرأة في فاحشة
~~السحاق، والسبيل: التزوج والاستعفاف بالحلال.
# (والذان يأتيانها)
# يحملها على الرجلين يخلوان بالفاحشة بينهما.
# ويستدل عليه بتثنية الضمير على التذكير دون جمعه.
# (أعتدنا)
# PageV01P356
# أفعلنا من العتاد، ومعناه أعددناه من العدة، فتبدل التاء من الدال أحدهما
~~بصاحبه.
# (أن ترثوا النساء كرها)
# يحبسها وهو كاره لها ليرثها.
# وقيل: ذلك على عادة الجاهلية في وراثة ولي الميت امرأته فإن شاء أمسكها
~~بالمهر الأول، وإن شاء زوجها وأخذ مهرها.
# (بفاحشة)
# نشوز.
# PageV01P357
# وقيل: زنا. فيحل أخذ الفدية.
# (مبينة)
# متبينة، يقال: بين الصبح لذي عينين أي تبين.
# قال الشاعر:
### | 284 -
# مبينة ترى البصراء فيها ... وأفيال الرجال وهم سواء (أتأخذونه بهتانا)
# أي ظلما، كالظلم بالبهتان.
# (أو بأن يبهتوا أنكم ما ملكتموه منهن.
# (أفضى)
# PageV01P358
# خلا بها.
# (ميثاقا غليظا)
# أي عقد النكاح، فكان يقال في النكاح قديما: الله عليك لتمسكن بمعروف، أو
~~لتسرحن بإحسان.
# (ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم)
# بمعنى المصدر، أي نكاحهم.
# ثم يجوز هذا المصدر على حقيقته، فيدخل فيه أنكحة الجاهلية المحرمة على
~~عهد الإسلام.
# ويجوز بمعنى المفعول به أي لا تنكحوا منكوحة آبائكم صنع الجاهلية.
# (إلا ما قد سلف)
# أي لكن ما سلف فمعفو مغفور.
# PageV01P359
# وكل استثناء منقطع كان "إلا" فيه [ب]معني "لكن".
# (وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم)
# أي دون من تبنيتم به، إذ دخل فيه حلائل الأبناء من الرضاع.
# (والمحصنات)
# أحصن فهو محصن مثل أسهب فهو مسهب وألفج [فهو] [ملفج]. ثلاث شاذة.
# وللإحصان معنيان: لازم ومتعد، لازم: على معنى الدخول في الحصن.
# مثل: أسهل وأحزن وأسلم وآمن.
# والمتعدى: على معنى إدخال النفس في الحصن، والاتفاق على الفتح
# PageV01P360
# في هذا الموضع للاتفاق على أن المراد بهن [ذوات] الأزواج، فإنهن محرمات
~~على غير الأزواج.
# (إلا ما ملكت أيمانكم)
# أي: ذوات الأزواج ms072 اللاتي ملكتموهن بالسبي.
# وسئل الحسن عن هذه المسألة والفرزدق عند فأنشد من شعره:
### | 285 -
# وذات حليل أنكحتا رماحنا ... حلالا لمن يبني بها لم يطلق
# PageV01P361
# وذكرها حاتم قبله:
### | 286 -
# فما نكحوها طائعين [بناتهم] ... ولكن خطبناها [بأسيافنا قسرا]
### | 287 -
# وكائن ترى من ابن سبيئة ... إذا لقى الأبطال يطعنهم شزرا
# (كتاب الله)
# مصدر على غير فعله، أي حرم ذلك كتابا من الله عليكم.
# (فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) من هبة الصداق أو حط بعضه أو تأخيره.
# الخدن: الأليف والعشير.
# PageV01P362
# والعنت: [الزني].
# وقيل: أذى العزوبة وشهوة الزني.
# (وأن تصبروا)
# أي عن نكاح الإماء؛ لما فيه من تعريض الولد للرق.
# (يريد الله أن يخفف عنكم)
# PageV01P363
# أي في نكاح الإماء؛ لأن الإنسان خلق ضعيفا في أمر النساء.
# (ولا تقتلوا أنفسكم)
# أي لا يقتل بعضكم بعضا، وجعل ذلك قتل أنفسهم؛ لأن أهل الدين الواحد أو
~~البيعة الواحدة كنفس واحدة.
# وقيل: إن هذا القتل يرجع إلى أكل الأموال بالباطل، فإن ظلم غيره كان
~~كالمهلك نفسه.
# (مدخلا كريما)
# يجوز اسما للموضع، ويجوز المصدر: أي ندخلكم إدخالا كريما. (ولكل جعلنا
~~موالى)
# PageV01P364
# أي: عصبات من الورثة.
# (والذين عاقدت أيمانكم)
# هم الحلفاء، وكان الحليف يورث فنسخ.
# [قال] مجاهد: حليف القوم يعطي نصيبه من النصرة والنصيحة والعقل دون
~~الميراث.
# (الرجال قوامون)
# PageV01P365
# نزلت في رجل لطم امرأته، فهم النبي عليه السلام بالقصاص. (والجار ذي
~~القربى)
# القريب.
# (والجار الجنب)
# الغريب.
# والجنب: صفة على فعل مثل: ناقة أجد.
# ويقال: ما تأتينا إلا عن جنابة. قال ابن عبدة:
### | 288 -
# فلا تحرمني [نائلا] عن جنابة ... فإني امرؤ وسط القباب غريب
# PageV01P366
# ومن قرأ: (والجار الجنب) كان الجنب: الناحية، والتقدير: ذي الجنب، كما
~~قال الهذلي:
### | 289 -
# ألفيته لا يذم الغيث جفنته ... والجار ذو الجنب [محبو] وممنوح
# ومعنى القراءتين واحد، وهو أنه مجانب لأقاربه.
# قال الهذلي:
### | 290 -
# يبيت إذا ما أنس الليل كانسا ... مبيت الغريب ذي الكساء المغاضب
# PageV01P367
### | 291 -
# [مبيت] الغريب يشتكي غير معتب ... شفيف عقوق من بينه الأقارب
# (والصاحب بالجنب)
# الزوجة.
# وقيل: الرفيق في السفر الذي نزل إلى جنبك. ms073
# (ويكتمون ما ءاتاهم الله من فضله)
# يجحدون اليسار [اعتذارا] في البخل
# PageV01P368
# (فكيف إذا جئنا من كل أمة شهيد)
# أي: فكيف حالهم.
# والحذف في مثل هذا الموضع أبلغ، وكان ابن مسعود يقرأ سورة النساء على
~~النبي عليه السلام، فلما بلغ هذه الآية فاضت عينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.
# (لو تسوى بهم الأرض)
# أي: يودون لو جعلوا والأرض سواء، كقوله: (ياليتني كنت ترابا).
# وقيل: معناه لو يعدل بهم الأرض على وجه الفداء.
# ([و] لا يكتمون الله حديثا)
# أي: لا تكتمه جوارحهم وإن كتموه.
# (إلا عابري سبيل)
# PageV01P369
# أي: لا يدخل المصلى -أي المسجد- إلا مجتازا، ولم يذكر المصلى لدلالة
~~الصلاة عليه.
# (وكفى بالله وليا)
# دخول الباء لتأكيد الاتصال؛ لأن الاسم في "كفى الله" يتصل اتصال الفاعل،
~~فاتصل بالباء اتصال المضاف أيضا فازداد معنى. (من الذين هادوا)
# تمام الصفة قوله: (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا) والوقف هادوا.
# PageV01P370
# وقيل: إنه على الاستئناف، وتقديره: من الذين هادوا فريق يحرفون.
# كما قال تميم بن مقبل:
### | 292 -
# وما الدهر إلا تارتان فمنها ... أموت وأخرى ابتغي العيش أكدح
### | 293 -
# وكلتاهما قد خط [لي] في صحيفة ... فللعيش أهوى لي وللموت أروح
# (واسمع غير مسمع)
# كانوا يقولون ذلك على أنا نريد أن لا تسمع ما تكره، وقصدهم الدعاء
~~بالصمم، أي: اسمع لا سمعت.
# (وراعنا)
# PageV01P371
# كلمة شتم عندهم، ويظهرون أنهم يريدون ارعنا سمعك، فذلك اللي والتحريف.
# (من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارها)
# أي: نمحو آثارها حتى تصير كالأقفاء ونجعل عيونها في أقفائها [فيمشون]
~~القهقري. وفي معناه:
### | 294 -
# ألفينا عيناك عند القفا ... أولى فأولى لك ذا واقية وقال آخر:
### | 295 -
# وتركض والعينان في نقرة القفا ... من الذعر لا تلوى على متخلف
# PageV01P372
# ومثله الفتيل: القشرة التي في بطن [النواة].
# والنقير للنقرة في ظهرها.
# وقيل: الفتيل: ما يقتل بالإصبعين من وسخها، [والنقير]: ما ينقر بالإصبع
~~كنقر الدينار ونحوه، ويشهد [للقولين] قول كثير:
### | 296 -
# على كل حالي جريتني ... فطورا مرئيا وطورا وبيلا
### | 297 -
# فلم يجد الجوز تقتادني ... ولا القسر وينزل مني فتيلا ms074
# PageV01P373
# و (الجبت)
# السحر.
# (والطاغوت)
# الشيطان.
# وقيل: هما صنمان.
# (بدلناهم جلودا غيرها)
# أما من يقول إن الروح هو المعذب فلا سؤال عليه.
# ومن قال: إنه جملة الإنسان، فجوابه: أن تبديل الجلود بإفنائها وإعادتها
~~بعده، كحال القمر في ذهابه عند السرار، ثم عوده بعده، وكما يقال: صاغ
# PageV01P374
# له غير ذلك الخاتم، وجاء بغير ذلك اللباس.
# (ظلا ظليلا)
# أي: كنينا، فرقا بينه وبين (ظل ذي [ثلاث] شعب لا ظليل) وقيل: إنه كقولهم
~~جن جنونه، وجرحت جوارحه، قال:
### | 298 -
# رأت نضو أسفار أميمة شاحبا ... على نضو أسفار فجن جنونها
### | 299 -
# فقالت من أي الناس أنت ومن تكن ... فإنك مولى أسرة لا يزينها
# (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات)
# PageV01P375
# في مفتاح الكعبة أخذه النبي عليه السلام يوم الفتح من بني عبد الدار.
# (وأولي الأمر)
# هم الأمراء، عن ابن عباس.
# والعلماء عن الحسن ومجاهد وعطاء.
# (وأحسن تأويلا)
# عاقبة ومرجعا من آل يؤول.
# (إلى الطاغوت)
# PageV01P376
# هو كعب بن الأشرف.
# (وحسن أولئك رفيقا)
# وحده لما دخله من معنى التمييز.
# ولهذا يدخل "من" في مثله.
# ويجوز توحيده على معنى الجنس والحال، كقولهم [لله درهم] فارسا أي في حال
~~الفروسية. وهذا أولى؛ لأنه قل ما يميز بأسماء الصفات.
# و (خذوا حذركم).
# PageV01P377
# أي: سلاحكم، أو معناه احذروا عدوكم.
# (وإن منكم لمن ليبطئن)
# أي: المنافقين؛ لأنهم يثبطون الناس عن الجهاد. ولام لمن "لام الابتداء"
~~ولهذا دخلت على الاسم، والثانية لام القسم؛ ولهذا دخلت مع نون التوكيد على
~~الفعل.
# (كأن لم تكن بينكم وبينه)
# أي: وبين محمد.
# (مودة)
# اعتراض بين القول والتمني، أي: بين (ليقولن) وبين (ياليتني كنت معهم).
# PageV01P378
# (في بروج مشيدة)
# قصور مجصصة. والشيد: الجص.
# وقيل: مبنية في اعتلاء وارتفاع. شاد البناء وأشاده وشيده.
# وعن السدي: إنها بروج السماء.
# وعن الربيع: إنها قصر في السماء.
# PageV01P379
# وفي معناه قال الهذلي:
### | 300 -
# يقولون لو أن كان بالرحل لم يمت ... نشيبة والأنباء يكذب قيلها
### | 301 -
# ولو أنني استودعته الشمس لاهتدت ... إليه المنايا عينها ودليلها
# (ويقولون طاعة)
# أي: منا طاعة، أو أمرنا طاعة.
# كما قال المخزومي: ms075
### | 302 -
# [فقالت] على اسم الله أمرك طاعة ... وإن كنت قد كلفت ما لم أعود
# PageV01P380
# (لا تكلف إلا نفسك)
# أي: إلا فعل نفسك.
# (شفاعة حسنة)
# يعني الدعاء للمؤمنين.
# والشفاعة السيئة: الدعاء عليهم.
# والكفل: النصيب.
# والمقيت: الحفيظ المقتدر أقاته يقيته.
# (فما لكم في المنافقين فئتين)
# أي: مختلفين فيهم، طائفة تقول: هم منا، وطائفة [تقول] ليسوا منا.
# PageV01P381
# وانتصاب (فئتين) على الحال، كما تقول: مالك قائما في حال القيام.
# وبعضهم ينصبه على معني خبر كان، كأنه قال: كم لبثت قائما. (أركسهم)
# وركسهم، ردهم ونكسهم.
# PageV01P382
# (إن الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق)
# أي يدخلون في قوم أمنتموهم.
# نزلت في بني مدلج، كان بينهم وبين قريش عهد، فحرم الله من بني مدلح ما
~~حرم من قريش.
# (أو جاءوكم حصرت صدورهم)
# أي: ضاقت، وحصرت صدورهم نصب على الحال، كقولك: جاءني فلان ذهب عقله.
~~ويجوز على معني الدعاء، فيكون اعتراضا.
# PageV01P383
# (أركسوا فيها)
# وجدوا راكسين فيها، أي مقيمين عليها.
# (إلا خطئا)
# استثناء منقطع بمعنى لكن.
# (وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق)
# أهل الذمة من أهل الكتاب.
# (درجات)
# PageV01P384
# نصبها على البدل من قوله:
# (أجرا عظيما)
# (فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم)
# جاء عسى فيمن يعفي عنه ترهيبا وتصعيبا لأمر غيرهم، كما قيل:
### | 303 -
# ولم تر كافر نعمي نجا ... من السوء ليت نجا الشاكر ومثله:
### | 304 -
# بقربك داران مهد ومتان ... ودارك ثالثة تهدم
### | 305 -
# فليت السلامة للمنصفين ... تدون فكيف لمن يظلم
# PageV01P385
# (مراغما)
# متسعا لهجرته كأنه موضع المراغمة، كالمزاحم: موضع المزاحمة. (فيميلون
~~عليكم ميلة واحدة)
# أي يحولون.
# (فإذا اطمأننتم)
# رجعتم إلى الوطن، أو أمنتم العدو.
# (كتابا موقوتا)
# فرضا مؤقتا.
# (يختانون أنفسهم)
# [يخونون] بها، بأن [يجعلوها] خائنة.
# (هأنتم هؤلاء جادلتم عنهم)
# PageV01P386
# "هؤلاء" كناية عن اللصوص الذين يجادل عنهم، وهو غير "أنتم" [فلذلك] كرر.
# (ومن يكسب خطيئة أو إثما)
# الإثم غير الخطيئة، فإن الإثم في هذا [الموضع] ما يقتطعه الإنسان من مال
~~من لا يجوز الاقتطاع من ماله، فيكون المعنى: من يكسب ذنبا بينه وبين الله
~~أو ذنبا هو من مظالم العباد، ms076 فهما جنسان، فحسن دخول "أو" فيهما.
# والبرئ المذكور: اليهودي الذي طرح ابن أبيرق الدرع عليه.
# (أن يضلوك)
# يهلكوك. قال النابغة:
# PageV01P387
### | 306 -
# فأب مضلو [ه] بعين جلية ... وغودر بالجولان حزم ونائل
# أي دافنو [ه].
# (إلا إناثا)
# أي ضعافا عاجزين، سيف أنيث: كهام غير قطاع.
# ألا ترى أن الإناث من كل شيء أراذله.
# (مفروضا)
# PageV01P388
# معلوما.
# (فليبتكن ءاذان الأنعام)
# يشقون أذن البحيرة.
# وقيل: يشقوها نسكا لما يعبدون من الأوثان.
# (فليغيرن خلق الله)
# أي: دين الله.
# وقيل: ذلك التغيير بالخصاء.
# وقيل: بالوشم. وكره أنس خصاء الغنم.
# PageV01P389
# (وما يتلى عليكم في الكتاب)
# موضعه رفع بالابتداء، وخبره محذوف، على تقدير: "وما يتلى عليكم في الكتاب
~~مبين" وهو في أول السورة من ذكر الميراث، وما في أثنائها وآخرها.
# (إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما)
# أي: الله أرأف بالفقير منكم وأعلم بحال الغني.
# نزلت في غني وفقير اختصما إلى النبي عليه السلام، فظن أن الفقير لا يظلم
~~الغني.
# (فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا)
# PageV01P390
# أي: عن الحق.
# وقيل: كراهة أن تعدلوا، أي: لا تتركوا العدل بالهوى.
# (وإن تلووا)
# من لوى يلوي ليا، إذا مطل ودافع. أي:
# وإن تدفعوا بأداء الشهادة.
# (أو تعرضوا)
# أو تكتموها.
# (يأيها الذين ءامنوا)
# أي بالأنبياء السابقين، والكتب السالفة.
# (ءامنوا)
# بمحمد.
# وقيل: إنه خطاب للذين وصفهم بقوله: (من الذي قالوا ءامنا بأفواههم ولو
~~تؤمن قلوبهم).
# PageV01P391
# (إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا) يعني به
~~المنافقين، فالإيمان الأول: دخولهم في الإسلام وحقنهم به الدماء والأموال.
~~وإيمانهم الثاني: نفاقهم بقولهم (إنا مؤمنون) مع ما علم من نفاقهم.
# وما ازدادوا من الكفر إنما هو بقولهم: (إنما نحن مستهزءون). (بشر
~~المنافقين)
# على مجاز قول الشاعر:
### | 307 -
# وخيل [قد] دلفت [لها] بخيل ... تحية بينهم ضرب وجيع
# PageV01P392
# [و] قول آخر:
### | 308 -
# ركبت أخاهم حتى التقينا ... يعج نجيعه فوق التراقي
### | 309 -
# دلفت له بأبيض مشرفي ... كما يدنو المصافح للعناق وقال آخر:
### | 310 -
# فلولا خلة سبقت إليه ... و [أخو] كان من عرق [المدام]
### | 311 -
# دنوت له بأبيض ms077 مشرفي ... كما يدنو المصافح للسلام
# (ألم تستحوذ عليكم)
# PageV01P393
# ألم نحط بكم للمعونة.
# وقيل: نستول عليكم. استحوذ: إذا غلب واستعلى.
# وكان القياس "استحاذ" مثل "استعاذ" و"استطاع"، إلا أنه جاء على الأصل من
~~غير إعلال.
# (مذبذبين) مترددين متماثلين. قال النابغة:
### | 312 -
# ألم نر أن الله أعطاك سورة ... ترى كل ملك دونها يتذبذب
### | 313 -
# بأنك شمس والملوك كواكب ... إذا طلعت لم يبد منهن كوكب
# PageV01P394
# وقيل: إن معناه معنى قول الشاعر:
### | 314 -
# خيال لأم السلسبيل ودونها ... مسيرة شهر للبريد المذبذب
# أي المهتز القلق الذي لا يثبت في مكان، فكذلك هؤلاء يخفون تارة إلى هؤلاء
~~وتارة إلى هؤلاء.
# (فبما نقضهم)
# "ما" ليست بزائدة؛ لأنا ننزه القرآن عنها.
# ولكن كان: فبشيء أو أمر عذبناهم أو لعناهم، ثم فسر ذلك بما هو [بدل] عنه
~~من نقضهم الميثاق وكفرهم، وغير ذلك.
# PageV01P395
# و (ما لهم [به] من علم إلا اتباع الظن)
# أي مالهم به من علم هل كان رسولا أو غير رسول.
# (وما قتلوه يقينا) ما قتلوه حقا، ولكن شبهوا على قومهم بإلقاء ثيابه على
~~غيره تلبيسا وتدليسا.
# وقيل: "ما قتلوه يقينا": ما تبينو [ه] علما، فيرجع الهاء إلى الظن. من
~~قولهم: "قتلت الشيء علما، [وقتلته] ممارسة وتدليلا".
# قال:
### | 315 -
# فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة حين تقتل
# PageV01P396
# وقال شقران للوليد بن [يزيد]:
### | 316 -
# إن الذي ربضتما أمره ... سرا وقد بين للناخع
### | 317 -
# لكالتي يحسبها أهلها ... عذراء بكرا وهي في [ال]تاسع
# [الناخع]: الذي قتل الأمر علما، ومنه نخع الشاة: ذبحها.
# (بل رفعه الله إليه)
# أي: رفعه إلى موضع لا يجري عليه أمر أحد من العباد، كقول إبراهيم: (إني
~~ذاهب إلى ربي)، أي: إلى حيث أمرني ربي.
# PageV01P397
# (وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن)
# أي: ما من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن بالمسيح.
# أحد: أبدا فقدر في كل نفي دخله استثناء.
# (قبل موته)
# أي قبل موت المسيح إذا نزل من السماء.
# وقيل: قبل موت الكتابي عند المعاينة، رواه شهر بن حوشب عن محمد ابن
~~الحنيفة حين سأله الحجاج عنها، فقال: ms078 أخذتها من عين صافية.
# PageV01P398
# (المقيمين الصلاة)
# نصب على المدح وهو في كلام العرب أشهر من كل شيء، فلا يصح ما
# PageV01P399
# يروى عن عائشة أنها قالت لعروة: "يا بني هذا مما أخطأت فيه الكتاب".
# وقيل: تقديره: والمؤمنون يؤمنون بما أنزل إليك وإلى المقيمين الصلاة.
# PageV01P400
# أو تقديره: يؤمنون بما أنزل إليك وبالمقيمين الصلاة، أى يصدقون بالكتاب
~~وبالمؤمنين كقوله: (يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين).
# ثم قوله: (والمؤتون الزكاة) رفع مستأنف.
# (لكن الله يشهد)
# إذ قالت اليهود لا نشهد بما أنزل الله، فشهد الله بما أظهر من المعجزات
# (فآمنوا خيرا لكم)
# على ضمير الجواب: أى: يكن خيرا لكم.
# PageV01P401
# وكذلك قوله
# (انتهوا خيرا لكم)
# (يبين الله لكم أن تضلوا)
# أي لولا تبيينه
# وقيل: معناه: كراهة أن تضلوا.
# [تمت سورة النساء]
# PageV01P402
### | سورة المائدة
# (لا تحلوا شعائر الله) [2]
# أي: معالم الحج ومناسكه.
# (ولا الهدي)
# ما يهدي إلى البيت، فلا يذبح حتى يبلغ الحرم.
# (ولا القلائد)
# كان الرجل في الجاهلية يتقلد من لحاء شجر [الحرم] ليأمن كما قال
# الهذلي:
### | 318 -
# ألا أبلغا جل السواري ومالكا ... وأبلغ بني ذي السهم عني ويعمرا
# PageV01P403
### | 319 -
# ألم تقتلوا الحرجين إذ [أعورا] لكم ... يمران فى الأيدي اللحاء [المضفرا]
# أي: لحاء شجر الحرم تعوذا، فأقر الله هذا على الإسلام وأمر أن لا يحلو من
~~تقلد به.
# وقيل: على عكس هذا، أي منع التقلد به وأمر أن لا تحلوا القلائد لئلا
# يتشذب شجر الحرم.
# PageV01P404
# (ولا آمين البيت)
# أي ولا تحلوا قاصدين البيت.
# (ولا يجرمنكم)
# لا يحملنكم
# وقيل: لا [يكسبنكم] وجريمة القوم: كاسبهم. قال الهذلي:
### | 320 -
# بها كان طفلا ثم أسدس فاستوى ... فأصبح لهما في لهوم [قراهب]
# PageV01P405
### | 321 -
# أتيح له يوما وقد طال عمرة ... جريمة شيخ قد [تحنب] ساغب
# (شنآن قوم)
# بغضهم وفيه ثلاث لغات: شنأن، وشنأن وشنان.
# قال الأحوص:
### | 332 -
# إذ [ا] كنت عزهاة [عن] اللهو والصبا ... فكن حجرا من يابس الصخر جلمدا
# PageV01P406
### | 323 -
# فما العيش إلا ما تلذ وتشتهي ... وإن لام فيه ذو الشنان [وفندا]
# وروي: "وإن لام ذو الشنآن فيه وفندا".
# (أن صدوركم)
# أي: ms079 بأن صدوكم، أو لأن.
# [و] عن أبي عمرو: أن فيه تقديما وتأخيرا، أي. " لا يجرمنكم شنآن
# قوم: أن تعتدوا إن صدوكم".
# PageV01P407
# (والمنخنقه)
# التي تموت بالخنق.
# (والموقوذة)
# التي تضرب ضربا مبرحا حتى تموت تزعم المجوس أنه أرخص للحمها.
# (والمتردية)
# الهاوية من جبل أو في بئر.
# (والنطيحة)
# إذا نطحتها أخرى فماتت، وجاءت النطيحة بالهاء وإن كان فعيلا بمعنى مفعول
~~للمبالغة كالعلامة والنسابة.
# (وما ذبح على النصب)
# جمع. واحدها نصاب.
# PageV01P408
# وقيل: واحد. وجمعه أنصاب ونصائب. قال الفرذدق:
### | 324 -
# ومالئه الحجلين لو أن ميتا ... ولو كان في الأكفان تحت [النصائب]
### | 325 -
# دعته لألقى الترب عنه انتفاضه ... ولو كان تحت الراسيات الرواسب
# (وأن تستقسموا)
# أي: تطلبوا، من الأقسام بضرب الميسر.
# (وما علمتم من الجوارح)
# الكواسب أنشد الأصمعي شعر:
# PageV01P409
### | 326 -
# بعثت قلوصي فاستجابت جوارحي ... وظنت ظنونا فاستحالت ظنونها
### | 327 -
# فاليت لا أنفك أبعث ناقتي ... بشيء سوى مرعا باد طنينها
# (مكلبين)
# ذوي كلاب
# وقيل: معلمين الكلاب الصيد كالمؤدب يعلم الأدب.
# وقيل: مضرين من التضريه والإغراء على الصيد. ويكون بمعنى مكلبين.
# يقال: أكلبت الكلب وأسدته: ضريته.
# وقال أبو عبيدة: أكلبت وكلبت واحد. وانشد وهو من غريب المجانس في شعر
~~العرب:
# PageV01P410
### | 328 -
# وإني وإياها إذا ضمنها الهوى ... كنجمين لاحا في السماء تلالا
### | 329 -
# أعانقها طورا وطورا يضمني ... وطورا ككلاب إذا ما تلالأى
# قال: [اللأى]: الثور الوحشي.
# (وامسحوا برءوسكم وأرجلكم)
# خفض أرجلكم على مجاورة اللفظ، كقولهم: "جحر ضب خرب"
# وهو في الشعر كثير، ومن الكلام فصيح، قال دريد بن الصمة:
# PageV01P411
### | 330 -
# فجئت إليه والرماح تنوشه ... كوقع الصياحي في النسيج المعدد
### | 331 -
# [فطاعنت] عنه الخيل حتى تنهنهت ... وحتى علاني حالك اللون أسود
# وقال الفرزدق:
### | 332 -
# ألستم عائجين بنا لعنا ... نرى العرصات أو أثر الخيام
### | 333 -
# [فكيف] إذا رأيت ديار قوم ... وجيران لنا كانوا كرام
# PageV01P412
# فجر الكرام على جوار الجيران.
# وقد قريء: (وأرجلكم)
# بالنصب عطفا على قوله: (فاغسلوا وجوهكم) وإنما يجوز مثل
# هذا في الكلام الهجين المعقد والمريج المختلط، دون العربي المبين. وهل في
# جميع القرآن مثل/: "رأيت زيدا، ومررت بعمرو [و] ms080 خالدا"؟!.
# PageV01P413
# ولهذا قدر الكسائي فيه تكرار الفعل، أي: "واغسلوا أرجلكم". ولهذا
# قرأ الحسن (وأرجلكم) بالرفع على الابتداء المحذوف الخبر، أي: وأرجلكم
# مغسولة! لئلا يحتاج إلى اعتبار المجاز توقي العطف عما يليه. فالأولى إذا
~~أن
# يكون معطوفا على مسح الرأس في اللفظ والمعنى، ثم نسخ بدليل السنة وبدليل
# التحديد إلى الكعبين؛ لأن التحديد يكون في المغسول.
# قال الشعبي: "جاء القرآن بالمسح والسنة بالغسل".
# PageV01P414
# (وميثاقه الذي واثقكم به)
# أي بيعة الرسول على طاعته.
# وقيل: هو ما في العقول من أدلة التوحيد (2).
# (نقيبا)
# حفيظا عارفا، و [النقاب]: الباحث المنقر عن الشيء.
# (وعزرتموهم)
# عذرته أعزره عزرا: إذا [حطته وكنفته].
# وعزرته: فخمت أمره وعظمته، فكأنه لقربه من الأرز كانت التقوية معناه
# PageV01P415
# أو قريبا منه، ونحوه حزر اللبن إذا حمض [فقوي] واشتد. وكذلك الغلام
# إذا قوي واشتد يقال له الحزور، وهو فعول من اللبن الحازر، وهذا من تلامح
# كلام العرب. ومثله (تؤزهم أزا) أي: تزعجهم في معنى تهزهم. هذا ومثله
# كثير إلا أنا لسنا فيه.
# (على خائنة منهم)
# [الخائنة] إما مصدر كالخاطئة والكاذبة، وإما اسم كالعافية
# والعاقبة.
# (ويعفوا عن كثير)
# PageV01P416
# لما أخبرهم [بالرجم] من التوراة أخبرهم بعلمه غير ذلك ليتركوا
# المجاحدة.
# (وإنا لن ندخلها)
# هى أريحا.
# (كتب الله لكم)
# الذين كتب الله لهم دخولها، غير الطائفة التي حرمت عليهم أربعين سنة،
# دخلوما بعد موت موسى / بشهرين مع يوشع بن نون.
# PageV01P417
# (فطوعت له نفسه)
# فعلت من الطاعة، أي أطاعته وساعدته.
# (من أجل ذلك)
# من سبب ذلك.
# (فكأنما قتل الناس جميعا)
# بما سن القتل ونهج طريقه لغيره.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "على ابن آدم القاتل أولا كفل من إثم
~~كل قاتل ظلما".
# وقال: "من سن سنة حسنة ... ". الخبر، ومنه قول الهذلي:
# PageV01P418
### | 334 -
# فلا تجزعن من سنة أنت سرتها ... فأول راض سنة من يسيرها
# (ومن أحياها)
# أنقذها من هلكة في الدين [أ] والدنيا.
# (أو ينفوا من الأرض)
# أي: يحبسوا؛ لأنه لا يجوز إلجاؤهم إلى دار الحرب. قال بعض
# المسجونين: فعد السجن خروجا من الدنيا والنفي بمعناه:
# PageV01P419
### | 335 ms081 -
# خرجنا من الدنيا ونحن من أهلها ... فلسنا من الأحياء فيها ولا الموتى
### | 336 -
# إذا جاء [نا] [السجان] يوما لحاجة ... [عجبنا] وقلنا جاء هذا من الدنيا
# (ومن يرد الله فتنته)
# أي: عذابه. كقوله: (على النار يفتنون).
# (ومهيمنا عليه)
# أي: أمينا عليه.
# PageV01P420
# وقيل. شاهدا يقال: هيمن عليه إذا شاهده وحفظه.
# وهو مفيعل من الأمان، مثل مبيطر، ومسيطر، فأبدلت الهاء من الفاء
# [التي] هي همزة، وليست الياء للتصغير إنما هي لحقت "فعل" فألحقته
# بذوات الأربعة.
# (فترى الذين في قلوبهم مرض يسارعون فيهم)
# أي: في الكفار، أي في مرضاتهم وولايتهم.
# (أذلة على المؤمنين)
# PageV01P421
# [لينين]. كما قال الراعي:
### | 337 -
# وكان عديد الحي فيها ولم يكن ... تميل على المولى وإن كان أقلما
### | 338 -
# حفاظا على الأسباب حتى تخالنا ... أذل وإن كنا أعز وأكرما/
# (وإذا ناديتم إلى الصلاة)
# أذنتم. قال أبو [دهبل]:
# PageV01P422
### | 339 -
# وأبرزتها [من] بطن مكة بعدما ... [أصات] المنادي [للصلاة] فأعتما
# (هل تنقمون منا)
# تكرهون وتعيبون. قال عبد الله بن قيس:
### | 240 -
# ما نقموا من بني أمية إلا ... أنهم يحلمون إن غضبوا
### | 241 -
# وأنهم معدن السماح فما ... يقيم إلا عليهم العرب
# PageV01P423
# (وعبد الطاغوت)
# الشيطان الذي سول لهم عبادة العجل.
# فعطف الفعل على مثله وإن اختلفا في الفاعل كقوله: (شيطانا مريدا
# لعنه الله وقال لأتخذن)
# وقد [قرئت هذه الحروف]. لإشكالها [بعد] وجوه:
# (عبد الطاغوت)
# اسم على فعل نحو حذر وفطن.
# PageV01P424
# و"عبد الطاغوت" جمع عبيد، أو جمع عبد كرهن ورهن. أو جمع
# عابد كبازل وبزل، وشارف وشرف.
# و"عبد الطاغوت" جمع عابد و"عباد (8) الطاغوت" كذلك كضارب
# وضراب وضرب.
# و"عباد الطاغوت" (9) جمع عابد كقائم وقيام وصائم وصيام.
# و"عبد الطاعوت" (10) على جهالة الفاعل.
# PageV01P425
# و"عبدو الطاغوت" و"عبد الطاغوت"
# كحطم ولبد.
# و"عبد الطاغوت"
# أي صار الطاغوت معبودا، كفقه الرجل وظرف
# و"عبد الطاغوت"
# أي: عبدة فحذف التاء.
# (وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به)
# أي: دخلوا وخرجوا بالكفر لا بما أظهروه لكم.
# (لولا ينهاهم)
# PageV01P426
# هلا ينهاهم. ولولا دخولها على الماضي بمعنى التوبيخ وعلى المستقبل
# بمعنى التحريض. قال الأشهب بن رميله في المستقبل:
# 3،
### | 2 -
# تعدون ms082 عقر النيب أفضل مجدكم ... بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا
# وقال أخر في الماضي:
### | 323 -
# [وألهى] بني [حمان] عسب عتودهم ... عن المجد لولا سؤدد وسماح
# PageV01P427
# (لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم)
# جرى ذلك على مجاز قولهم: "هو في الخير والسعة من قرنه إلى
# قدمه".
# (منهم أمة مقتصدة)
# النجاشي، و [بحيرى]، وأمثالهما القائمون في عيسى بالحق.
# (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون)
# رفع (الصابئون).
# PageV01P428
# على تقدير التأخير [كأنه]: "ولا هم يحزنون والصابئون كذلك".
# كما قال بشر بن أبي حازم:
### | 344 -
# وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق
# أي: إنا بغاة ما بقينا في شقاق وأنتم كذلك. ولو كان أنتم. عطفا على
# الضمير، لكان منصوبا وكان "إياكم".
# PageV01P429
# وقال الكسائي: "هو عطف على ضمير [هادوا]، أي "والذين هادوا
# هم والصابئون".
# وقال الفراء: "إنما ارتفع [لضعف] عمل ... "إن" لاسيما وهو عطف
# على الضمير الذي [لم] يظهر فيه الإعراب".
# يعني بالأول: أن قولك: إن زيدا قائم، ثم لا يتضمن معنى زائدا بخلاف
# ليت ولعل.
# PageV01P430
# وبالثاني: إن العطف على الضمير غير مطرد حتى لا يجزىء في الضمير
# المجرور نحو "مررت به وزيد".
# (ليمسن الذين كفروا منهم)
# "من" هذه لتبيين الجنس لا للتبعيض.
# وقيل. معناه "إن منهم من يؤمن" فجعل الوعيد لمن بقي على الشرك.
# (قد ضلوا من قبل)
# عن الهدى في الدنيا.
# (وضلوا عن سواء السبيل)
# عن قصد طريق الجنة في الآخرة.
# (قسيسين)
# عابدين من النصارى، وهو من الاتباع يقال في اتباع الحديث: يقس، وفي
# اتباع أثر الطريق: يقص. جعلوا الأقوى لما فيه أثر مشاهد، كما قالوا:
# الوصيلة:/ في الاتصال والمماسة الحسية، والوسيلة: في القربة. وقالوا:
# صعد في الجبل لما يشاهد، وسعد لما لا صعود فيه حسا، ولكن فيه صعود
# PageV01P431
# الجد وإعلاؤه وكذلك الفسيل: في النخيل التي التلاقح والنتاج فيه خفي
# والفصيل: في الإبل.
# (إنما الخمر والميسر)
# الخمر: [عصير] العنب [النيىء]، المشتد. وليس بالنبيذ في اللغة.
# بدليل قول أبي الأسود:
### | 345 -
# دع الخمر يشربها الغواة فإنني ... رأيت أخاها مغنيا بمكانها
# PageV01P432
### | 346 -
# وإلا [يكنها] أو تكنه ms083 فإنه ... أخوها غذته أمه [بلبانها]
# والشيء لا يكون أخا نفسه، والميسر: تداول المال بالقمار والخطار،
# مأخوذ من تيسير أمر [الجزور] بالمناهدة، والقمر.
# PageV01P433
# قال المازني:
### | 347 -
# فقصرت يومهم برنة شارف ... وسماع مدجنة وميسر جازر
# (إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا)
# الاتقاء الأول: فعل الاتقاء، والثاني: دوامه، والثالث: اتقاء مظالم
# العباد؛ بدليل ضم الإحسان إليه.
# PageV01P434
# (فجزاء مثل ما قتل)
# أي الواجب الجزاء الذي هو مثل ما قتل، فيكون الجزاء والمثل بمعنى
# واحد، وإضافة الجزاء إلى المثل من إضافة الشيء إلى نفسه مثل (حق
# اليقين)، و (حبل الوريد) أي: الحق الذي هو اليقين.
# وقيل: المثل صلة في الكلام؛ لأن عليه جزاء المقتول، لا جزاء مثله. كما
# قال دريد بن الصمة:
### | 348 -
# وقاك الله يا بنت آل عمرو ... من الأزواج أمثالي ونفسي
### | 349 -
# وقالت إنه شيخ كبير ... وهل نبأتها أني ابن أمس
# PageV01P435
# وقال معوذ الحكماء:
### | 350 -
# حملت حمالة القرشي عنهم ... ولا ظلما أردت ولا اختلابا
### | 351 -
# سبقت بها قدامة أو سميرا ... ولو دعيا إلى مثل أجابا
# (يحكم به ذوا عدل)
# سأل أعرابي محرم عمر في خلافته، قال: قتلت غزالا؟ فأقبل عمر على
# عبد الرحمن بن [عوف]: أي شىء فيها؟ فقال: جفرة وهي الصغيرة من
# PageV01P436
# الضأن، كالعناق من المعزى. فانتقل الأعرابي وهو يقول: لم يعلم أمير
# المؤمنين ما فيها حتى سأل، فدعا [ه] عمر وعلاه بالدرة: تقتل الصيد وأنت
# حرم وتغمط [الفتيا] يالكع، ألم تسمع الله يقول؟: (يحكم به ذوا عدل
# منكم).
# PageV01P437
# (صيد البحر)
# هو الطري (وطعامه) المالح.
# (قياما للناس)
# عمادا وقواما. قلبت الواو ياء لكسرة ما قبلها.
# والمراد: ما في المناسك من منافع [الدين]، وما في الحج من معايش
# قريش وأهل مكة، وما في الحرم والشهر الحرام، وسوق الهدي، والتقليد من
# أمنة الخائفين.
# (ذلك لتعلموا)
# أي: لتعلموا أن من علم أموركم قبل خلقكم، وما يجرى من التفاسد
# والتغاور بينكم، فجعل لكم حرما يؤمن اللاجيء إليه، ويقيم معيشة الثاوي
# PageV01P438
# فيه بالمتاجر المربحة والمواسم الجامعة [ويقرب] العبد من نيل الرضى، ms084
~~والفوز
# بالمغفرة، ويؤلف الحال في القرب المختلفة، وما يختص بتلك [المواقف]
~~الشريفة
# هو الذي يعلم ما في السموات والأرض، ولا يضيع عملا ولا يخيب أملا.
# البحيرة: المشقوقة والأذن، كما قال:
### | 352 -
# وأمسى فيكم عمران يمشي ... يزين كأنه جمل بحير
### | 353 -
# يروح بدار مضيعة ويغدوا ... سليبا ليس في يده نقير
# وإنما البحيرة للجاهلية هي الناقة نتجت خمسة أبطن، فإن كان أخرها
# سقبا: أي ذكرا، أكلوه وبحروا أذن الناقة، وخلوها ترعى لا تحلب ولا تركب،
# وإن كانت الخامسة أنثى صنعوا بها هذا الصنيع دون أمها.
# PageV01P439
# والسائبة! الإبل تسيب بنذر، أو بلوغ راكبها عليها حاجة في
# [نفسه]. كما قال ابن رواحة:
### | 354 -
# إذا بلغتني وحملت ظهري ... مسيرة أربع دون الحساء
### | 355 -
# فشأنك فانعمي وخلاك ذم ... ولا أرجع إلى أهلي ورائي
# PageV01P440
# الوصيله: الشاة ولدت سبعة أبطن، فإن كان ذكرا أكله الرجال، وإن كان
# أنثى أرسلت في الغنم، وكذلك إن كان ذكرا وأنثى، وقالوا: وصلت أخاها.
# والحامي: الفحل يضرب في الإبل عشر سنين فيخلى ويصير [ظهره]
# حمى لا يركب.
# وقيل: الحامي: الذي نتج ولده.
# (عليكم أنفسكم)
# نصب على الإغراء، أي "احفظوا أنفسكم" والإغراء ب عليك وإليك وعندك
# ودونك".
# (لا يضركم من ضل)
# PageV01P441
# أي: في الآخرة، أما الإمساك عن إرشاد الضال وترك المعروف فلا سبيل
# إليه، كذلك فسره أبو بكر الصديق رضي الله عنه.
# (شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت)
# أي: أسبابه.
# (اثنان)
# أي شهادة اثنين ذوي عدل.
# (أو آخران من غيركم)
# PageV01P442
# من [غير] ملتكم إن كنتم في السفر ولم يحضر غيرهما، ثم نسخ،
# فيحلفان بعد صلاة العصر؛ إذ هو وقت يعظمه أهل الكتاب.
# (لا نشتري يه ثمنا) قليلا
# لا نطلب عوضا.
# (ولو كان ذا قربى)
# أي المشهود عليه وإن كان قريبا لا نبالي بأن نشهد بالحق.
# PageV01P443
# وقيل: بأن هذه شهادة حضور الوصية لا شهادة الأداء.
# وآخران من غيركم على هذا القول وصيان من غير قبيلتكم، والوصي
# يحلف عند الخلاف والتهمة لا الشاهد.
# (فإن عثر على أنهما استحقا إثما)
# أي: إن اطلع على أن الشاهدين اقتطعا ms085 بشهادتهما أو يمينهما على
# الشهادة إثما، حلف أوليان بالميت -أي: بوصيته- على العلم أنهما لم يعلما
# من الميت ما ادعيا عليه وأن أيمانهما أحق من أيمانهما،
# (من الذين استحق عليهم)
# أي: بسببهم الإثم على الخيانة، وهم أهل الميت هما الأوليان بالشهادة
# من الوصيين.
# PageV01P444
# وقيل: بل المفعول الوصية وهم أهل الميت أيضا.
# فهذه زبدة تفسير الآية على إشكالها.
# وأما إعرابها: فارتفاع (شهادة بينكم) [بالابتداء] وخبره: (اثنان
# ذوا عدل)، واتسع في بين -وإن كان ظرفا- فأضيف إليه المصدر كما
# اتسع في قوله: (لقد تقطع بينكم) وقيل بل يقدره على حذف في أوله.
# أي: "كتب عليكم إن شهد منكم اثنان".
# و (الأوليان)
# ارتفاعه على الابتداء، وإن أخره، وتقديره: "فالأوليان بالميت آخران من
# أهله يقومان مقام الخائنين اللذين [عثر] على خيانتهما".
# PageV01P445
# ويجوز أن يكون خير ابتداء محذوف كأنه: فآخران يقومان مقامهما [هما]
# الأوليان، أو يكون بدلا من الضمير الذي في (يقومان) كأنه فيقوم
# الأوليان. وبدل المعرفة من النكرة جائز، وإن كانت لا يجوز.
# وقال الأخفش: (الأوليان) صفة لقوله: (فآخران) والأوليان معرفة
# وآخران نكرة، ولكنه جاز ذلك لأن النكرة الموصوفة تقارب المعرفة، وهذه
~~النكرة
# موصوفة بقوله: (يقومان مقامهما).
# (قالوا لا علم لنا)
# PageV01P446
# أي بباطن أمورهم الذي وقع عليه المجازاة بدليل قوله: (إنك أنت علام
# الغيوب).
# وقيل: إن ذلك لذهولهم عن الجواب لشدة ذلك اليوم المهول.
# (وإذ أوحيت إلى الحواريين)
# ألهمتهم.
# وقيل: ألقيت إليهم. وأصل الوحي: الإلقاء السريع، ومنه الوحا:
# السرعة. والأمر الوحي: [السريع].
# (هل يستطيع ربك)
# أي: هل يطيع ربك إن سألت. استطاع بمعنى أطاع.
# وقيل: هل يستجيب.
# PageV01P447
# ويعضهم أجراه على ظاهره: أي هل يقدر على معنيين، أحدهما: أنهم
# سألوا ذلك في ابتداء أمرهم قبل استحكام معرفتهم وإيمانهم.
# والثاني: أنه بعد إيمانهم [ل] مزيد اليقين. ولذلك قالوا:: (وتطمئن
# قلوبنا) كما قال إبراهيم: (ولكن ليطمئن قلبي).
# (وإذ قال الله ياعيسى ابن مريم ءأنت قلت)
# إنما جاء: (إذ قال) وهو أمر مستقبل، وإذ لما مضى؛ لإرادة
# التقريب؛ ولأنه كائن لا يحول دونه حائل، وإنما يقول الله ذلك، توبيخا
# لأمته. ms086 وقيل: إعلاما له بهم؛ لئلا يشفع لهم.
# (وإن تغفر لهم)
# PageV01P448
# معناه تفويض الأمر إلى الله، ولذلك وصله بالعزيز الحكيم دون الغفور
# الرحيم.
# (هذا يوم ينفع)
# رفع (يوم) على الإشارة إلى اليوم، كقولك: هذا يوم الجمعة.
# وحكى البياري. أن ثعلبا كان يقرأ بالنصب على قراءة نافع؛ بسبب
# الإضافة إلى الفعل، كما قال النابغة:
### | 356 -
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما [تصح] والشيب وازع
# PageV01P449
# فذكرته للمبرد فخطأه. وقال. إنما يجوز البناء على الفعل الماضي كما في
# شعر النابغة، ولا يجوز على المضارع لأنه كالاسم.
# PageV01P450
# ولكن نافعا ينصبه على الظرف، ومعنى الإشارة لا يمنع الظرف.
# فكأنه: "قيل: هذا القول في يوم ينفع الصادقين".
# [تمت سورة المائدة]
# PageV01P451
### | سورة الأنعام
# (بربهم يعدلون)
# أي: يعدلون به الأصنام ويعبدونها عبادته، من قولك: هذا بذلك، أي: جعلته
# عدلا له ومثلا،
# (ثم قضى أجلا)
# الموت.
# (وأجل مسمى عنده)
# الآخرة.
# وقيل: الأجل الأول: أجل الحياة، والمسمى عنده أجل الموت إلى البعث.
# PageV01P452
# (ثم أنتم تمترون)
# تشكون في البعث.
# (من قرن)
# أهل كل عصر قرن؛ لاقتران الخالف بالسالف.
# وقيل: إنه عشرون سنة، مثل قران العلويين، لأنه في مثل هذه العدة
# PageV01P453
# يتبدل قوم بعد قوم
# (لجعلناه رجلا)
# لأن الجنس إلى الجنس أميل وبه آنس [وعنه أفهم]. قال الجاحظ:
# "من لطيف صنع الله أن فطر المعلمين على وزن عقول الصبيان وإلا لم يكن إلى
# تأليف الأمر بينهما سبيل".
# وسمع عبد الملك بن مروان كلاما مختلطا فقال: "كلام مجنون أو مناغية
# صبي" (5).
# صبئ" ..
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: "من كان له صبي فليتصب له" أي [ليكلمه]
~~كلام
# PageV01P454
# الصبيان [للاستئناس] والمقاربة وفي معناه.
### | 357 -
# وأنزلني طول النوى دار غربة ...
# إذا شئت لاقيت أمرا لا أشاكله
### | 358 -
# أحامقه حتى يقال سجية ... ولو كان ذا عقل لكنت أعاقله
# (وللبسنا عليهم ما يلبسون)
# أي: إذا جعلناه رجلا شبهنا عليهم وشككنا بهم كما يشبهون على أنفسهم.
# واللبس: الشك. قالت الخنساء:
### | 359 -
# ترى الجليس يقول الحق [تحسبه] ... رشدا وهيهات فانظر ما به التبسا
# PageV01P455
### | 360 -
# صدق مقالته واحذر عداوته ... والبس ms087 عليه بشك مثل ما لبسا
# (كتب على نفسه الرحمة)
# بما عرض له الخلق من الثواب ودعاهم إلى الطاعة وأراهم من الأدلة، ثم
# لم يعاجل بالعقوبة على المعصية.
# (ليجمعنكم)
# لا موضع له من إعراب ما مضى؛ لأنه ابتداء قسم.
# وقيل. موضعه نصب ب (كتب).
# (الذين خسروا)
# نصب على البدل من الضمير في "ليجمعنكم".
# PageV01P456
# وعلى الوجه الأول رفع بالابتداء، وخبره: (فهم لا يؤمنون).
# (يطعم ولا يطعم)
# يرزق ولا يرزق ولا. قال ابن عبدة:
### | 361 -
# ومطعم الغنم [يومم الغنم] مطعمه ... [أني] توجه والمحروم محروم
# فقابل الحرمان بالإطعام، كما يقابل بالرزق.
# (لأنذركم به ومن بلغ)
# أي ومن بلغه القرآن.
# (آلهة أخرى)
# . وصف الجماعة بالواحد المؤنث على المعنى؛ لأن الجماعة مؤنثة، كقوله:
# (القرون الأولى) و (والأسماء الحسنى).
# PageV01P457
# (ثم لم تكن فتنتهم)
# أي بليتهم التي غرتهم إلا مقالتهم (ما كنا مشركين) فأنث الفعل إذ
# "أن" مع "الفعل" بمعنى المصدر، ونصب (فتنتهم) على أنها خبر كان،
# واسمها في (إلا أن قالوا)، وإنما صار أحق بالاسم؛ لأنه أشبه المضمر من
~~حيث
# لا يوصف والمضمر أعرف من المظهر، فكان أولى بالاسم.
# (أكنة)
# جمع كنان، وهو الغطاء.
# وكانوا يؤذون رسول الله إذا سمعوا القرآن فصرفهم الله عنه.
# (وهم ينهون عنه وينئون عنه)
# أي: ينهون الناس عن متابعة الرسول ويبعدون عنه بأنفسهم.
# PageV01P458
# وقيل: إنه أبو طالب ينهاهم عن أذى الرسول، ثم يبعد عن الإيمان به.
# (ولا نكذب)
# بالرفع عطفا على (نرد) وهو مرفوع بخبر ليت. فالرد وترك
# التكذيب دخلا في التمني، ويجوز الرفغ على الاستئناف أي: بأنا لا نكذب.
# PageV01P459
# (ونكون): ابتداء إخبار عن أنفسهم.
# قال سيبويه: هذا كما تقول: دعني ولا أعود، أي: وأنا لا أعود.
# (ما كانوا يخفون)
# يجدونه خافيا.
# وقيل: بدا للاتباع ما علماؤهم يخفونه عنهم.
# (فإنهم لا يكذبونك)
# جاء على مثال: ما كذبك فلان، وإنما كذبني.
# وقيل: لا يجدونك كاذبا، كقولك: عدلته وفسقته.
# PageV01P460
# (نفقا)
# سربا في الأرض، قال كعب بن زهير:
### | 363 -
# وما لكما منجا على الأرض فابغيا ... به نفقا أو في السماوات سلما
# (إنما يستجيب الذين يسمعون) ms088
# أي: إنما يسمع الأحياء لا الأموات كما قال:
### | 363 -
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي
# وفي معناه:
### | 364 -
# كأني أنادي [ماتحا] فوق رحلها ... [ونى غرفه] والدلو ناء قليبها
# PageV01P461
# (يطير بجناحيه)
# قال بجناحيه لأن السمك طائر في الماء ولا جناح لها.
# والمراد ما في الأرض وما في الجو؛ إذ لا حيوان غيرهما؛ ولأن الطيران قد
# يكون بمعنى الإسراع كما قال سلمة بن خرشب:
### | 365 -
# فلو أنها تجري على الأرضى أدركت ... ولكنها تهفو بتمثال طائر
### | 366 -
# خدارية فتخاء ألثق ريشها ... سحابة يوم ذي شابيب ماطر
# (إلا أمم)
# جماعات.
# (أمثالكم)
# في حاجات النفس.
# وقيل: في اختلاف الصور والطبائع.
# PageV01P462
# وقيل الدلالة على الصانع ببديع الفطرة وعجيب الصنعة.
# وقيل: في [الاحتيال] للمعيشة. كما قال الأعرابي:
### | 367 -
# [سقى]) الله أرضا يعلم الضب أنها ... بعيد من الآفات طيبة البقل
### | 368 -
# بني بيته فيها على رأس كدية ... وكل امريء في حرفة العيش ذو عقل
# (ما فرطنا في الكتاب)
# أي اللوح المحفوظ من آجال الحيوان وأرزاقه وأحواله؛ ليعلم الإنسان أن
# عمله أولى بالحفظ والإحصاء.
# PageV01P463
# وقيل: إن الكتاب: القرآن، فإن فيه كل شيء إما على الجملة وإما على
# التفصيل.
# (مبلسون)
# الإبلاس: السكوت مع اكتئاب.
# وقال الفرار: الإبلاس: التحير عند انقطاع الحجة.
# (دابر القوم)
# أخرهم الذي يدبرهم ويعقبهم. ومنه. التدبير: وهو النظر في عواقب
# الأمور. أي: لم يبق منهم خلف وعقب.
# (وكذلك فتنا بعضهم ببعض)
# امتحنا الفقراء الأغنياء في السعة والجدة، والأغنياء بالفقراء في سبق
# الإسلام وغيره؛ ليتبين صبرهم وشكرهم ومنافستهم في الدين والدنيا.
# PageV01P464
# (ليقولوا)
# لكي يقولوا، فاللام للعاقبة، كما قال:
### | 369 -
# لدوا للموت وابنو للخراب ... فكلكم يصير إلى التراب
### | 370 -
# الأيا موت لم أر منك بدا ... أبيت فما تحيف ولا تحابي
### | 371 -
# كأنك قد هجمت على مشيبي ... كما هجم المشيب على شبابي
# (ولتستبين سبيل المجرمين)
# PageV01P465
# السبيل: مونثة كقوله: (قل هذه سبيلي). قال كثير:
### | 372 -
# يغادرن عسب الوالقي وناصح ... تخص برمية السبيل عيالها
# وإن جعلت الاستبانة بتعدية، ونصبت (السبيل) فتاء الخطاب للنبي
# عليه السلام إذ سبق خطابه ms089 (وإذا جاءك).
# PageV01P466
# (يقض الحق)
# أي: يقضي القضاء الحق.
# وقيل: يصنع الحق. كقول الهذلي:
### | 373 -
# وعليهما مسرودتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع
# PageV01P467
# (مفاتح الغيب)
# المقدورات التي يفتح الله لعباده بها ما في الغيب من الأرزاق والخيرات.
# (وما تسقط من ورقة إلا يعلمها)
# ليعلم أن الأعمال أولى بالإحصاء للجزاء.
# (يتوفاكم باليل)
# يقبضكم عن التصرف بالليل.
# وقيل: إنه من توفي العدد. أي يحصيكم بالليل. قال الراجز:
### | 37 -
# إن بني [الأدرم] ليسوا من أحد
### | 375 -
# ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد
### | 376 -
# ولا توفاهم قريش في العدد
# (توفته رسلنا)
# PageV01P468
# أيضا من توفي العدد وإحصائه. وكذلك قوله: (يتوفاكم ملك الموت)
# أي يستوفيكم جميعا.
# (من فوقكم)
# بالآفات السماوية من الطوفان والقذف والصيحة.
# (أو من تحت أرجلكم)
# بالخسف والرجفة.
# (أو يلبسكم شيعا)
# يخلطكم فرقا مختلفين يتحاربون ولا يتسالمون.
# (تبسل)
# تسلم.
# وقيل: تحبس وترتهن. قال الشنفري في المعنيين:
# PageV01P469
### | 377 -
# إذا ضربوا رأسي وفي الرأس أكثري ... وغودر عند الملتقى ثم سائر
### | 378 -
# هنالك لا تلقى حياة تسرني ... سجيس الليالي مبسلا بالجرائر
# (ونرد على أعقابنا)
# يقال للخائب ارتد على عقبيه
# (استهوته)
# استزلته من الهوي. يقال: هوى يهوي من الهوي، وهوي يهوى من الهوى
# وقيل: استمالته من الهوى وقد ذكرهما في قول الشاعر:
# PageV01P470
### | 379 -
# وما زرتكم عمدا ولكن ذا الهوى ... إلى حيث يهوى القلب تهوي به الرجل
# (في الصور)
# أي: في الصور. تجمع الصورة عليها، كالسور والسور في جمع سورة.
# قال العجاج:
### | 380 -
# يارب ذي سرادق محجور
### | 381 -
# سرت إليه في أعالي السور
# (وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات)
# PageV01P471
# قيل: إنه أسري به.
# وقيل: كشف له عن السموات والأرض وما فيهما.
# (فلما جن عليه اليل)
# يقال: جنه جنانا وجنونا وأجنه إجنانا إذا غشيه. قال الهذلي:
### | 383 -
# وماء وردت قبيل الكرى ... وقد جنه السدف الأدهم
# وإنما جن عليه؛ لأنه نظير أظلم عليه.
# (هذا ربي)
# PageV01P472
# قاله على تمهيد الحجة وتقرير الإلزام. وهو الذى يسميه أصحاب القياس:
# [قياس الخلف]، وهو: أن يفرض الأمر الواجب على وجوه [لا تمكن ليجب]
# به الوجه الممكن.
# ويقال: إنه ms090 على الاستفهام والإنكار وإن لم يذكر حرف الاستفهام كقوله:
# (أفإين مت فهم الخالدون). قال:
### | 383 -
# لعمرك ما أدري وإن كنت داريا ... بسبع رمين الجمر أم بثمان
# PageV01P473
# وزعمت الرواة أنه عليه السلم لما ولد، خبئ في [مغارة] لئلا يقتله
# نمرود، فبقي ثلاث عشر سنة فيها لا يرى أرضا ولا سماء. [ثم]. أخرجته أمه
# ذات ليلة، فرأى كوكبا فقال: ما [ا] قتصه الله من شأنه، وجعل يظن وينفي
# الظن بالدليل، حتى استوى به الفكر على معرفة الله عز وجل.
# (أتحاجوني)
# أصله أتحاجونني. كقوله: (قل أتحاجوننا) فالأولى: علامة الرفع
# في الفعل، والثانية: زيدت ليسلم بها الفعل من الجر. واجتمع مثلان فوجب
# تخفيفها إما بالحذف وإما بالإدغام.
# (ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا)
# PageV01P474
# بأن يحييه ويقدره عليه.
# وقيل: معناه لكن أخاف مشيئة ربي، فيكون الاستثناء منقطعا.
# (واليسع)
# إنما دخلته الألف واللام. إما لأنه اسم أعجمي [وافق] أوزان
# العرب. كما قال الشاعر:
# PageV01P475
### | 384 -
# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا ... شديدا بأعباء الخلافة كاهله
# وإما أن يكون عربيا كاليسر، أو هو فعل المضارع. والألف واللام
# بمعنى الذي لا للتعريف، كأنه الذي يسع خيره وبركته. كما قال:
### | 385 -
# ويستخرج اليربوع من نافقائه ... ومن بيته ذي الشيحة اليتقصع
# أي: الذي يتقصع.
# PageV01P476
# (فإن يكفر بها هؤلاء)
# أهل مكة.
# (فقد وكلنا بها قوما)
# يعني أهل المدينة.
# (فبهداهم اقتده)
# PageV01P477
# هذه هاء الضمير للمصدر المقدر وليس التي للوقف، وتقديره: "فبهداهم
# اقتد اقتداء". قال:
### | 386 -
# هذا سراقة للقرآن يدرسه ... والمرء عند الرشا إن يلقها ذيب
# والهاء في يدرسه للمصدر وليس للمفعول به، لأنه تعدى إليه الفعل باللام.
# وقيل: إنها [للاستراحة]، ولهذا يصح الوقف عليها.
# (ثم ذرهم في خوضهم يلعبون)
# PageV01P478
# إنما لم يجزم (يلعبون)؛ لأنه ليس بجواب الأمر، ولكنه توبيخ في
# موضع الحال، كأنه: ثم ذرهم في خوضهم لاعبين. وكذلك من ضم (فهب
# لي من لدنك وليا يرثني) ضمه على الحال، أي: وليا وارثا لي.
# (فرادى)
# جمع فريد، مثل: رديف وردافى، أو جمع فردان كسكران وسكارى.
# (تقطع بينكم)
# ذهب تواصلكم، عن ms091 مجاهد.
# PageV01P479
# والبين ليس بظرف هنا، ولكنه اسم للوصل، وهو من الأضداد يتناول
# الهجر والوصل. قال الله تعالى: (وأصلحوا ذات بينكم) قال: (فلما
# بلغا مجمع بينهما).
# وقال أبو علي: "هو في الأصل ظرف، إلا أنه عند الاتساع يستعمل اسما،
# ويخلع عنه معنى الظرف". كما قال الهذلي:
### | 387 -
# فلاقته ببلقعة براز ... فصادف بين عينيها الجبوبا
# PageV01P480
# وأما من نصبه فقد [أقره] على الظرف. وهو عند الكوفيين: تقطع ما
# بينكم فحذف ما. وعند البصريين: تقطع الأمر أو السبب بينكم، وينكرون
# مذهب الصلة.
# (والشمس والقمر حسبانا)
# أي حسابا، مثل شهاب وشهبان وذلك على معنيين:
# أحدهما: أن سيرهما في منازلهما بحساب معلوم.
# والثاني: أن حساب الشهور والأعوام بمسيرهما.
# (فمستقر)
# في الصلب.
# (ومستودع)
# PageV01P481
# في الرحم.
# وقيل: مستقر عى الأرض ومستودع في القبر.
# (فأخرجنا به نبات كل شئ)
# أي: رزق كل شئ.
# (حبا متراكبا)
# أي: السنبل الذي تراكب حبه.
# (ومن النخل من طلعها قنوان)
# ذكر الطلع، ولم يقل: من النخل قنوان: كان الطلع طعاما لذيذا، وإداما
# نافعا، ولم يكن كسائر أكمام الثمار.
# PageV01P482
# [والقنو]!: العذق. وقال الشماخ:
### | 388 -
# دار الفتاة التي كنا نقول لها ... يا ظبية عطلا حسانة الجيد
### | 389 -
# تدني الحمامة منها وهي لاهية ... من يانع الكرم قنوان العناقيد
# وقنوان: جمع جاء على حد التثنية. ومثله: صنوان [جمع صنو]، وصيدان
# جمع صاد، وتثنيتها، وهو النحاس. قال الهذلي:
# PageV01P483
### | 390 -
# لنا صرم [ينحرن] في كل شتوة ... إذا [ما سماء الناس قل] قطارها
### | 391 -
# وسود من الصيدان فيها [مذانب] ... [النضار] إذا لم نستفدها نعارها
# (دانية)
# متدلية يقرب تناولها.
# وقيل: دانية بعضها من بعض.
# (وينعه)
# نضجه وإدراكه.
# PageV01P484
# (وخرقوا)
# أي كذبوا.
# (وليقولوا)
# لام العاقبة، أي: (وليقولوا درست)، قرأت وكتبت الكتب المنزلة
# قبلك.
# وقيل: إنه فيه حذفا أي: نصرف الآيات ولئلا يقولوا درست وكثيرا ما يحذف
# "لا" في كلام العرب. قال الهذلي:
# PageV01P485
### | 392 -
# تبين صلاة الحرب منا ومنكم ... إذا ما ألتقينا والمسالم بادن
### | 393 -
# فيبرح منا سلفع متلبب ... [جري] على [الغراء] والغزو [مارن]
# أي: لا يبرح.
# (فيسبوا الله عدوا)
# العدو والعدو والعدوان والعداء والاعتداء ms092 واحد.
# PageV01P486
# (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون)
# تراهن المتوكل والفتح عليها.
# فقال الفتح: (إنها)، وقال المتوكل: (إنها) بالفتح، فأشخص
# المبرد من البصرة. فلقي الفتح، وقال: المختار (إنها) بالكسر [لتمام]
# الكلام بقوله: (قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم) قال: يا محمد (أنها
# إذا جاءت لا يؤمنون) على الاستنناف.
# PageV01P487
# فركب إلى المتوكل وسأله الخطر، فأمر بإحضار المبرد، فقال. أكثر
# القراء يقرأ بالفتح. فاستبشر وقال: المال يا فتح فلما خرجا قال الفتح:
~~أول
# ما ابتدأ تنابه الكذب. قال: ما كذبتكم، وإنما قلت: أكثر الناس يقرأ
~~(أنها).
# وأكثر الناس كما قال أبو الأسود:
### | 394 -
# وأكثر هذا الناس إما مكذب ... يقول بما يهوى وإما مصدق
### | 395 -
# يقولون أقوالا ولا يثبتونها ... وإن قيل هاتوا حققوا لم يحققوا.
# PageV01P488
# وجه فتح الهمزة بتقدير حذف اللام، وما يشعركم إيمانهم؛ لأنها إذا جات
# [لا يؤمنون، أو "لا" صلة وفي الكلام حذف، أي: وما يشعركم أنها إذا
# جاءت] يؤمنون أو لا يؤمنون.
# (قبلا)
# معاينة، رأيته قبلا. وقبلا.
# وقيل: قبلا جمع قبيل، وهو الكفيل، أي: لو حشرنا عليهم كل شيء فكفل
# بعا نقول ما كانوا ليؤمنوا.
# PageV01P489
# وقيل: القبيل جمع قبيلة، والقبل: جمع قبيل. مثل سفينة وسفين
# وسفن، أي: لو جاءهم كل شيء قبيلة وصنفا صنفا ثم لم يؤمنوا.
# (ولتصغى)
# لام العاقبة، وهي معطوفة على الغرور من قوله: (يوحى بعضهم
# إلى بعض زخرف القول غرورا)، أي: للغرور، ولأن تصغى أفئدة الذين لا يؤمنون
# (وليرضوه وليقترفوا).
# (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله)
# لا يجوز أن يكون (من) في موضع جر بإضافة (أعلم) إليها؛ لأن أفعل
# متى أضيف إلى شيء فهو بعضه كقولك: "زيد أفضل عشيرته"وتعالى الله أن
# يكون بعض الضالين، فكان في موضع نصب، وكان المراد: أعلم بمن ضل عن
# PageV01P490
# سبيله. فحذف الباء وأوصل أعلم هذا بنفسه، [أ] وأضمر فعلا واصلا
# يدل هذا الظاهر عليه حتى كأن القول: يعلم أو علم من يضل عن سبيله، يدل
# عليه ظهور الباء بعده وهو في قوله: (وهو أعلم بالمهتدين).
# ويجوز أن [تكون] مرفوعة ms093 بالابتداء، ويضل بعدها. خبرها، كأنه قال:
# إن ربك هو أعلم أيهم يضل عن سبيله.
# (ميتا فأحييناه)
# أي: ضالا فهديناه.
# (ومن يرد الله أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا)
# PageV01P491
# أي: ذا حرج.
# وقيل: إنه صفة كالحرج، وليس بمصدر، كما يقال: دنف ودنف
# وقمن وقمن، وهذا الكلام على طريقة المثل، [إذ] كان القلب محل العلم
# والإيمان، فوصف قلب من يستحق الإضلال بالضيق وأنه على خلاف الشرح
# والانفساح وأنه مطبوع على قلبه وأن قلبه [في] [كنان] وغلاف، كما وصف
# الجبان بأنه مفؤود، وأنه لا قلب له. وأنه فارغ الصدر كما قال الله تعالى:
# (وأفئدتهم هواء). أي فارغة ذوات هواء. خالية من القلب. قال طفيل
# الغنوي:
# PageV01P492
### | 366 -
# لقد أردى الفوارس يوم حسي ... غلاما غير مناع المتاع
### | 397 -
# ولا فرح بخير إن أتاه ... ولا جزع من الحدثان لاع
### | 398 -
# ولا وقافة والخيل تردي ... ولا خال كأنبوب اليراع
# (كأنما يصعد في السماء)
# أي: من ضيق صدره ونفوره عن الإسلام كمن يراد على ما لا يقدر عليه. كما
# قال الهذلي:
# PageV01P493
### | 399 -
# يظل على الثمراء منها جوارس ... مراضيع صهب الريش زغب رقابها
### | 400 -
# إذا نهضت فيه تصعد نفرها ... كقتر الغلاء [مستدرا صيا بها]
# (يامعشر الجن قد استكثرتم من الإنس)
# استتبعتموهم وأغويتموهم فاستكثرتم من إغوائهم، واستمتع الإنس بالجن
# بتزيين الشهوات والعون على الهوى، والجن بالإنس باتباعهم خطوات الجن.
# (نولي بعض الظالمين بعضا)
# نسلط، كقولهم:
# PageV01P494
### | 401 -
# وما من يد إلا يد الله فوقها ... وما ظالم إلا سيبلى بظالم
# وقيل: نكل بعضهم إلى بعض كقوله: (نوله ما تولى).
# قال الأخطل في معناه:
### | 402 -
# تواكلها بنو العلات منهم ... وغالت مالكا ويزيد غول
# (قالوا شهدنا على أنفسنا)
# أي: [بوجوب] الحجة علينا.
# (على مكانتكم)
# طريقتكم.
# PageV01P495
# وقيل: على تمكنكم، (فسوف تعلمون من تكون له عقبة الدار)
# (وجعلوا لله مما ذرأ)
# أي خلق.
# (من الحرث)
# سموا لله حرثا، ولأصنانهم حرثا، ثم ما حملته الريح من حرث الله،
# واختلط بحرث الأصنام تركوه، وقالوا الله غني عن هذا وعلى العكس.
# (ساء ما يحكمون)
# موضع (ما) رفع، أي: ساء ms094 الحكم حكمهم.
# أو نصب، أي: ساء حكما حكمهم.
# (وليلبسوا عليهم دينهم)
# لبست الثوب ألبسه، ولبست عليه الأمر ألبسه.
# (وآتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا)
# PageV01P496
# قيل: إنه في منع الزيادة على الزكاة على وجه [المباهاة].
# وقيل: إنه يكون السرف بمعنى التقصير. قال جرير:
### | 403 -
# أعطوا [هنيدة يحدوها] ثمانية ... ما في عطانهم من ولا سرف
# أي. تقصير.
# (حمولة وفرشا)
# الحمولة كبار الإبل التي تحمل عليها. والفرش: صغارها التي لا تحمل
# عليها.
# PageV01P497
# وعن ابن عباس: إن الفرش الغنم وما يؤكل من الراتعة.
# وفسر أبو عبيدة قول الهذلي:
### | 40 -
# ولله فتخاء الجناحين لقوة ... توسد فرخيها لحوم الأرانب
### | 405 -
# كأن قلوب الطير في جوف وكرها ... نوى القسب يرمى عند بعض المآدب
# وقال: توسدها: تفرشها، كقوله تعالى: (حمولة وفرشا) أي. جعل
# اللحوم المأكولة وسادة كما جعلها الله فرشا.
# PageV01P498
# وهذا معنى غريب رغيب، ونظر بديع بعيد، ولأنهم كما يتنعمون بالفرش
# والوسائد كذلك بالأطايب من [المطاعم]. وتلاحظت المعاني فترادفت الألفاظ.
# ألا ترى إلى قولهم ما بها دبيج. وتناسل عليه الوشاء، وإنما يريدون
# بالدبيج: الحي الحلول، وبالوشاء: الماشية السارحة وبهما تعمر الديار [و]
# تحسن وتطيب الآثار، وأحدهما فعيل من الديباج، والآخر: فعال من الوشي،
# وكذلك قالوا لأنفس أموالهم ناقة وجمل، والناقة: فعلة من تنوق الشئ وتخيره
# وأجوده.
# والجمل: فعل من الجمال، كما قال الله تعالى: (ولكم فيها جمال حين
# تريحون وحين تسرحون). ومن معناه يقول القائل:
# PageV01P499
### | 406 -
# جمال معيشة المثري ... جمال تدمن الحركة
### | 407 -
# إذا تركت [بباب] فتى ... أناخت حولها البركه
# (ثمانية أزواج)
# أنشأ الأنعام نمانية أزواج، من أربعة أصناف، من كل صنف اثنين:
# ذكر وأنثى، فذكر الضأن والمعز، والبقر و [الإبل] في التي تليها.
# (قل ءالذكرين حرم)
# أي: إن كان التحريم من جهة الذكرين [فكل] ذكر حرام، أم من جهة
# الأنثيين فكل أنثى حرام، أم [ال] جميع [حلال] في الحال، ثم حرم ما يتولد
# PageV01P500
# منه، فكله حرام، لأن الأرحام [تشتمل] على الجميع.
# (نبئوني)
# خبروني.
# (بعلم)
# أي: بصدق، ثم قال:
# (أم كنتم شهداء)
# فخبروني عن مشاهدة، فالكلام مشتمل على ms095 أتم تقسيم في الحجاج.
# (الحوايا)
# المباعر.
# وقيل: كل ما يحوي عليه البطن.
# PageV01P501
# وهي فواعل، وواحدها حاوياء وحاوية، مثل: قاصعاء وقواصع.
# وإن كان واحدها حوية فهي فعائل كسفينة وسفائن.
# (بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها)
# أي. أقيموا الميزان إقامة المثل بمبلغ الوسع.
# (تماما على الذي أحسن)
# أي: تممنا جزاء إحسان موسى بأن أتيناه الكتاب.
# (أن تقولوا)
# لئلا تقولوا، أو كراهة أن تقولوا.
# PageV01P502
# (أو يأتي ربك)
# أي: يصير الأمر كله لله. كقوله: (لمن الملك اليوم)
# (بعض آيات ربك)
# أشراط الساعة.
# (وكانوا شيعا)
# أي: اليهود شايعوا المشركين على المسلمين.
# [تمت سورة الأنعام]
# PageV01P503
### | سورة الأعراف
# (أهلكنا فجاءها بأسنا)
# هذا وصف إهلاكها، وذكر مجيئه في وقت نوم وأمنة.
# وقيل: إذا علم أن الهلاك بمجيء البأس لا يفترقا، لا يكون الفاء
# للتعقيب، كقولك: "أعطيت فأحسنت".
# وقيل: أهلكناها: حكمنا بالهلاك ثم أرسلنا بأسنا.
# (أوهم قائلون)
# قال الفراء: حذف واو الحال لئلا يكون [عطفه على العطف] لو قيل:
# "أو وهم".
# PageV01P504
# وقال الزجاج: "تقديره فجاءهم بأسنا بياتا أو قائلة. فاستغفى عن الواو
# في الثاني تقديرا، كما استغنى عنها في الأول لفظا".
# "وقائلون" معناه: نائمون في [نصف] النهار، وهو في اللغة: ساكنون
# كما قال الراعي:
### | 408 -
# تبيت الحية النضناض منه ... مكان الحب يستمع السرارا
### | 409 -
# فيمم حيث قال القلب منها ... بحجري ترى فيه اضطمارا
# PageV01P505
# (دعواهم)
# دعاؤهم. أنشد أبو زيد:
### | 410 -
# وإن مذلت رجلي [دعوتك] أشتفي ... بدعواك من مذل بها فيهون
# (فمن ثقلت موازينه)
# وهو ميزان واحد، ولكن الجمع إما على تعدد أجزاء الميزان، أو تعدد
# الأعمال الموزونة. كما قال:
# PageV01P506
### | 411 -
# أيا ليلة خرس الدجاج طويلة ... ببغداد ما كادت عن الصبح تنجلي
# [وقال]:
### | 413 -
# ووجه نقي اللون صاف يزينه ... مع الجيد لبات لها ومعاصم
# وإنما هو لبة ومعصمان، ومن هذا: ثوب أخلاق، وحبل أحذاق
# [ونعل] أسماط، وبرمة أعشار.
# PageV01P507
# (ولقد خلقناكم)
# يعني آدم. كقوله: (وإذ أخذنا ميثاقكم) أي: ميثاق آبائكم.
# وقيل: خلقناكم في أصلاب آبائكم (ثم صورناكم،) في الأرحام (ثم)
# أخبرناكم أنا (قلنا للملائكة).
# (ما منعك ألا تسجد)
# جاء على المعنى، كأنه ms096 ما حملك على أن لا تسجد.
# (فبما أغويتني)
# PageV01P508
# على القسم.
# وقيل: على الجزاء، أي: لإغوائك.
# وفسروا الإغواء بالإضلال، وبالتخييب [و] بالإهلاك.
# غوي الفصيل: أشفى على الهلاك. وبالتخييب كقوله: (فسوف
# يلقون غيا) بالحكم على الغي.
# (صراطك)
# نصب على الظرف؛ لأن الطريق يكون مبهما غير مختص.
# PageV01P509
# وقيل: إنه كقولك: ضرب الظهر والبطن، أي: عليهما.
# (مذءوما مدحورا)
# الذأم فوق الذم، والدحر: الطرد والإبعاد.
# (وقاسمهما)
# أقسم لهما، مفاعلة بمعنى الفعل. كقول الهذلي:
### | 413 -
# وقاسمهما بالله جهدا لأنتم ... [ألذ من] السلوى إذا ما نشورها
# PageV01P510
# وقيل: إنه مفاعلة من القسمة، أي: قال لهما: إن كان ذا قلته خيرا
# فلكما، وإلا فعلي دونكما.
# (فدلاهما)
# حطهما عن درجتهما. ولا تكون التدلية إلا من علو إلى سفل، يقال: تدلى
# بنفسه، ودلى غيره:
### | 414 -
# فقلت لقلبي [يالك] الخير إنما ... يدليك للموت [الجديد] حبابها
# (وطفقا)
# جعلا.
# (يخصفان)
# PageV01P511
# [يرقعان] الورق بعضها على بعض من خصف النعال. قال الأعشى:
### | 415 -
# ما نظرت [ذات] أشفار كنظرتها ... حقا كما صدق الذئبي [إذ سجعا]
### | 416 -
# قالت أرى رجلا في كفه كتف ... [أ] ويخصف النعل لهفي أية صنعا
# (ولباس التقوى)
# رفع على الابتداء (ذلك خير) خبره.
# PageV01P512
# أو الخبر. (خير) و (ذلك) فصل لا موضع له من الإعراب.
# (إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم)
# في معناه لبعض العرب.
### | 417 -
# رمتني بنات [الدهر] من حيث لا أرى ... فكيف بمن [يرمى] وليس برام
### | 418 -
# ولو أنها نبل يرى لاتقيتها ... ولكنما أرمى بغير سهام
# (وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد)
# PageV01P513
# أدركتم صلاته ولا تؤخروها لمسجدكم.
# وقيل: إنه أمر بالتوجه إلى الجماعة.
# (كما بدأكم تعودون)
# ما معناه فيه أقوال: كما خلقكم ولم تكونوا شيئا كذلك يعيدكم
# [أ] حياء.
# وقال ابن عباس: "كما بدأكم فمنكم شقي وسعيد كذلك تبعثون".
# PageV01P514
# قال عليه السلام: " [تبعث] كل نفس على ما كانت عليه".
# قال قتادة: كما بدأكم من التراب تعودون إليه (منها خلقناكم وفيها
# نعيدكم) (483) وفي معناه قيل:
### | 419 -
# خلقت من التراب فصرت شخصا ... ينادي بالفصيح من الخطاب
### | 420 -
# وعدت إلى التراب فصرت فيه ... كأنك ما ms097 برحت من التراب
# (خالصة)
# نصب على الحال، والعامل فيه اللام، أي وهي ثابتة للذين آمنوا في
# الحياة الدنيا في حال خلوصها يوم القيامة.
# PageV01P515
# والحال يقتضي المصاحبة، وكونها لهم يوم القيامة مصاحب لكونها لهم
# في الدنيا [إذ هما] داران لا فاصل بينهما.
# (ينالهم نصيبهم من الكتاب)
# أي ما سبق لهم الكتاب به من العذاب.
# وقيل: مما كتب لهم من الأعمال والأرزاق.
# (اداركوا)
# تداركوا. أي: تتابعوا وتلاحقوا.
# (لا تفتح لهم أبواب السماء)
# قال ابن عباس: (لأرواحهم).
# PageV01P516
# [وقال] الحسن: لدعائهم.
# وقال مجاهد: لأعمالهم.
# (سم الخياط)
# PageV01P517
# ثقب الإبرة. وفي بعض القراءة "حتى يلج الجمل" والجمل، بالتثقيل
# والتخفيف. وهما الحبل الغليظ.
# (وعلى الأعراف)
# سور بين الجنة والنار، سمي بذلك [لارتفاعه].
# (رجال)
# قيل. هم العلماء الأتقياء.
# PageV01P518
# وقيل: قوم توازنت حسناتهم وسيناتهم، وقفهم الله بالأعراف لم يدخلوا
# الجنة ولا النار، وهم يطمعون ويخافون. كما قيل في معناه:
### | 421 -
# فكأني بين الوصال وبين ال ... هجر ممن مقامه الأعراف
### | 422 -
# في محل بين الجنان وبين النا ... ر أرجو طورا وطورا أخاف
# (بسيماهم)
# بعلامتهم في نضرة الوجوه، [أ] وغبرتها.
# والسيما للإنسان كالسمة للأنعام. قال:
# PageV01P519
### | 423 -
# وأصبح أخداني [كأن] عليهم ... ملاء العراق والثغام المنزعا
### | 424 -
# يبينهم ذو اللب [حين] يراهم ... بسيماهم بيضا لحاهم وأصلعا
# (يطلبه حثيثا)
# يطلبه: يجوز حالا من النهار -وإن كان مفعولا- كقولك: ضربت هند
# زيدا مؤلمة له، فيكون "مؤلمة" حال من هند ومن زيد أيضا؛ لأن لكل واحد
# منهما في الحال ضميرا.
# (إن رحمت الله قريب)
# حمل على المعنى، [إذ] المعنى: إنعامه وثوابه.
# وقيل: تقديره: "مكان رحمة الله أو زمانه".
# PageV01P520
# وقال [النضر]: المصادر تجري على التذكير.
# (يرسل الرياح نشرا)
# جمع نشور، كرسول ورسل لأنها تنشر السحاب [وتستدره]، والتثقيل
# لغة الحجاز، والتخفيف لتميم. ويجوز (نشرا)، أي: ناشرات كقوله:
# (ثم ادعهن يأتينك سعيا)
# PageV01P521
# أي: ساعياتء وقد قريء (بشرا) جمع بشير؛ لأن الريح تبشر
# بالسحاب، وقريء (بشرا) مصدر في موضع الحال، أي: باشرات بمعنى
# مبشرات. وقرئ "بشرى" غير منون، وقريء "نشرا" ذات نشر،
# والنشر: انتشار النعم بالليل في الرعي، فشبه السحاب في ms098 انتشاره
# وعمومه بها.
# (ما لكم من إله غيره)
# رفع (غيره) على الصفة لموضع (من إله) كأنه: ما إله غيره لكم،
# ويجوز على البدل من (إله)، واعتبار حذف المبدل كأنه ما غيره لكم، فيكون
# PageV01P522
# أعم في المعنى.
# وقيل: إنه اسم (ما) فأخر، كأنه ما غيره لكم من إله.
# (أو لتعودن في ملتنا)
# وإن لم يكونوا فيها إذ كان العود قد يتناول الابتداء. فقال:
### | 435 -
# إذا [التسعون] أقصدني سراها ... [وسارت] في المفاصل والعظام
### | 426 -
# وصرت كأنني أقتاد [عيرا] ... وعاد الرأس مني كالثغام
# (كأن لم يغنوا فيها)
# أي: لم يقيموا، وفي معناه لبعض الجاهلية:
# PageV01P523
### | 427 -
# كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا ... أنيس ولم يستمر بمكة سامر
### | 428 -
# بلى نحن كنا أهلها فأزالنا ... صروف الليالي والجدود العواثر
# وفي لفظه ومعناه الأسود بن يعفر قال:
### | 429 -
# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ... في ظل ملك ثابت الأوتاد
### | 430 -
# فإذا النعيم وكل ما [يلهي] به ... يوما يصير إلى بلى ونفاد
# (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين)
# PageV01P524
# "إن" هذه للتوكيد، وهي مخففة من الثقيلة. [ك] قوله:
### | 431 -
# وعلمت أن من يثقفوه يتركوا ... جزرا لخامعة وفرخ غراب
# (حقيق)
# حريص.
# وقيل: هو بمعنى محقوق، من قولهم: حق عليه بكذا، وكما يقال: حق
# PageV01P525
# عليه يقال: حق عليه، أي وجب.
# فأي حاجة إلى تغييره دون تقريره؟!
# (أرجه)
# أخره. وقيل: احبسه.
# (من خلاف)
# أي: كل واحد منهما من شق.
# (بالسنين)
# بالجدب. قال حاتم:
### | 433 -
# وإنا نهين المال من غير ضنة ... وما يشتكينا في السنين ضريرها
# PageV01P526
# وقال أوس فقرر المعنى:
### | 433 -
# على دبر الشهر الحرام بأرضنا ... وما حولها جدب سنون تلمع
# أي لا خصب ولا نبات. كقولهم السنة الشهباء، [توصف] بالشهب -الذي
# هو البياض-[والتلمع]، كما يوصف خلافها بالسواد.
# (يطيروا بموسى)
# يتشائموا به.
# (طائرهم عند الله)
# ما معناه قال سيبويه: الطائر اسم للجمع غير مكسر. كالجامل والباقر.
# وأنشد:
# PageV01P527
### | 434 -
# كأنه تهتان يوم ماطر
### | 435 -
# على رؤوس كرؤوس الطائر
# فيكون المعنى على الجمع ما يجرى به الطير -وهي جمع أيضا- من
# السعادة والشقاوة، والنفع والضر، والجدب والخصب، فكلها ms099 من عند الله، لا
~~صنع
# فيه لخلق، ولا عمل لطير.
# (مهما تأتنا)
# أي: أي شيء تأتينا به، وأصله عند الخليل: "ماما" فقلبوا الألف هاء
# ذهابا عن التكرير.
# PageV01P528
# وقال الكسائي: هي "مه" بمعنى كف، دخلت على "ما" الذي بمعنى
# الشرط.
# (متبر)
# مهلك، ومنه يقال للذهب -ما دام في تراب معدنه أو مكسورا- تبر، وهو
# فعل من التبار، كما يقال للفضة -ما دامت متلجنة بتراب المعدن-
# اللجين.
# (تجلى ربه للجبل)
# ظهر وبان بأمره، الذي أحدثه في الجبل، كما قال الشاعر:
# PageV01P529
### | 436 -
# تجلى [لنا] بالمشرفية والقنا ... وقد كان من وقع الأسنة نائيا
# أي: ظهر تدبيره. وما أسره من أمره واختياره.
# (جعله دكا)
# أي: مدكوكا. كقوله: (خلق الله) أي. مخلوقه، وقيل: معناه
# ذادك.
# وقيل: تقديره دكه [دكا]. فجاء المصدر على غير لفظ الفعل، كقوله:
# PageV01P530
# (تدعونه تضرعا). . والمعنى أنه جعل أحجارها ترابا وسواه على وجه
# الأرض. من قولهم: ناقة دكاء ليس لها سنام. وأنشد المبرد:
### | 437 -
# قد كان [شغب] لو أن الله عمره ... [عزا تزاد به] في عزها مضر
### | 438 -
# ليت الجبال تداعت قبل مصرعه ... دكا فلم يبق في أحجارها حجر
# (صعقا)
# مغشيا عليه.
# (عجلا جسدا له خوار)
# PageV01P531
# قيل: إنه الروح لم يدخلها لئلا يشبه المعجزة النبوية، وإنما جعل له
# [خروقا] تدخلها الريح فيسمع كالخوار.
# وقال الحسن: بل صار ذا روح، ولم يشبه المعجزة؛ لأن الله أجرى
# العادة أن القبضة من أثر الملك إذا ألقيت على أية صورة حيت.
# (سقط في أيديهم)
# يقال للنادم العاجز سقط وأسقط في يده. وأصله في الرجل يستأسر
# فيلقي بيده ليكتف.
# PageV01P532
# وقيل: إنه مثل للخائف. كما قال عنترة في معناه:
### | 439 -
# ومرقصة رددت الخيل عنها ... وقد همت بإلقاء الزمام
# (قال ابن أم)
# بالفتح. [و] وجه انتصاب (أم) -وهو مضاف إليه- عى جعل
# الاسمين اسما واحدا، كقولهم: جئته صباح مساء، والفرق في شغر
# بغر.
# PageV01P533
# وبالكسر على أنه يابن أمي، فحذفت [ياء الإضافة].
# (ولما سكت)
# أحسن من سكن لتضمنه [مع] سكون الغضب سكوته [عن] معاقبة
# أخيه.
# [(ويضع عنهم إصرهم)]
# ويقطع عنهم إصرهم.
# (والأغلال)
# PageV01P534
# أي: المواثيق ms100 الغلاظ التي [هي] كالأغلال اللازمة كما قال الهذلي في
# حدود الإسلام وفروضه [عليهم] بعد [بطالة] الجاهلية:
### | 440 -
# فليست كعهد الدار يا أم مالك ... ولكن أحاطت بالرقاب [السلاسل]
### | 441 -
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل ... سوى الحق شيئا واستراح العواذل
# (اثنتي عشرة أسباطا)
# PageV01P535
# بدل ولو كان تمييزا لكان سبطا كما يقال: [اثني عشر رجلا].
# وقيل: إنه صفة موصوف محذوف، كأنه اثنتا عشرة فرقة أسباطا
# (شرعا)
# ظاهرة على الماء، ومنه: الطرق الشوارع.
# (قالوا معذرة)
# أي: موعظتنا معذرة، فحذف المبتدأ.
# PageV01P536
# [أو] معذرة الله نريدها فحذف الخبر.
# (بعذاب بئيس)
# على وزن فعيل. من قولهم: بئس الرجل بأسة إذا شجع وصار مقداما،
# فكأنه عذاب مقدم عليهم غير متأخر عنهم.
# قال الهذلي:
### | 443 -
# ولقد صبرت على السموم يكنني ... قرد على [الليتين] غير [مرجل]
# PageV01P537
### | 443 -
# ومعي لبوس للبئيس كأنه ... روق بجبهة ذي نعاج مجفل
# (وإذ تأذن ربك)
# [تألى]، وأقسم قسما سمعه الإنسان.
# وقيل: تأذن: أمر وأعلم، من أذن، وتفعل يراد به فعل.
# وقال زهير:
### | 444 -
# تعلم أن شر الناس قوم ... ينادى في [شعارهم] يسار
# PageV01P538
# وقال:
### | 445 -
# [تعلمن ها] لعمر الله ذا قسما ... فاقصد بذرعك وانظر أين ينسلك
# فليس "تعلم" هذا عن جهل، وإنما يريد به "اعلم" كأنه ينبهه ليقبل
# على خطابه.
# (وقطعناهم في الأرض)
# شتتنا شملهم.
# (وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه)
# أي: مصرفون، لا يكفيهم شيء ولا يشبعهم مال.
# (ودرسوا ما فيه)
# PageV01P539
# تركوه حتى صار دارسا.
# وقيل: تلوه ودرسوه ثم خالفوه مع تلاوته.
# (وإذ نتقنا الجبل)
# قلعناه ورفعناه.
# (وإذ أخذ ربك من بني آدم)
# قال ابن عباس: "أخرج الله من ظهر آدم ذريته وأراه إياهم كهيئة الذر
# وأعطاهم من العقل، وقال: هؤلاء ولدك آخذ عليهم الميثاق أن يعبدونني
# وأرزقهم. ثم قال: (ألست بربكم قالوا بلى) ".
# PageV01P540
# وهذا صحيح قريب معقول وكذلك القول في الإعادة، يعاد لكل واحد روحه
# وبنيته التي يقوم [بها] روحه، فلا يجب إعادة المريض المدنف، والشيخ
# البالي على صورتهما.
# فإن قيل: أي فائدة فيه ولا نذكره؟!
# قيل له: إنما [أنسانا] الله ذلك في الدنيا ليصح الاختبار، ms101 ولا [نكون]
# كالمضطرين. والفائدة: علم آدم، وما يحصل له من السرور بكثرة ذريته.
# PageV01P541
# وعن الحسن: عن نعيم الأطفال في الجنة ثواب إيمانهم في الذر الأول.
# وقيل: إنهم بنو آدم ونسله الموجودون في الدنيا على طول الأيام، فإن الله
# أشهدهم على أنفسهم بما أبدع فيهم من دلائل التوحيد، فأقروا بها أن الله
# ربهم على وجه الدلالة والاعتبار، وإن لم يفعلوا بالنطق والحوار.
# PageV01P542
# (فأتبعه الشيطان)
# قال القتيبي: أتبعت الرجل: لحقته، وتبعته: سرت خلفه. فالمعنى: لحقه
# الشيطان فأغواه.
# (أخلد إلى الأرض)
# سكن إليها، ورضي بما عليها.
# وأصل الإخلاد: اللزوم على الدوام. يقال لمن لا يكاد يشيب أو [يتغير]
# مخلد.
# (فمثله كمثل الكلب)
# أي: في ذلته ومهانته كالكلب الذي ليس منه في الحالين إلا الجوع واللهاث،
# وكل شيء يلهث فإنما يلهث من تعب أو عطش، والكلب يلهث في كل حال.
# (ذرأنا لجهنم)
# لام العاقبة كما مضى، إذ لم يخلق الله الخلق إلا [للرحمة]. ولكن لما
# كانت عاقبة المعتدين جهنم، كان كأنه خلقهم لها.
# PageV01P543
# (بل هم أضل)
# هذا على المبالغة في التمثيل. [لا] على التحقيق؛ لأنها لا تدع ما فيه
# صلاحها، حتى النخلة والنملة.
# وهؤلاء كفروا بمن دلائل توحيد في أنفسهم صادقة، وألسنة مواهبه على
# أحوالهم ناطقة.
# قال المفضل: قلت لمحمد بن سهل [راوية] الكميت: ما معنى
# PageV01P544
# [قول] الكميت في الرخمة:
### | 446 -
# وذات اسمين والألوان شتى ... [تحمق وهي] كيسة الحويل
### | 447 -
# لها خب [تلوذ] به فليست ... بضائعة [الجنين]، ولا مذول
# ونحن لا نرى طائر [ا] ألأم منها، ولا أظهر موقا حتى صارت في ذلك
# مثلا.
# PageV01P545
# فقال: وما حمقها وهي تحضن بيضها، وتحمي فرخها وتحب ولدها، ولا
# تمكن إلا زوجها، وتقطع في أول القواطع وترجع في أول [الرواجع]، ولا
# تطير في التحسير. ولا تغتر [بالشكير]، ولا ترب بالوكور، ولا تسقط
# على الجفير.
# (يلحدون)
# لحد وألحد مال عن الحق.
# PageV01P546
# وقال الفراء: لحد: مال، وألحد: اعترض.
# إلحادهم في أسماء الله قولهم: اللات من الله، والعزى من العزيز.
# (سنستدرجهم)
# [نهلكهم]. من درج: هلك.
# (من حيث لا يعلمون)
# بوقت الهلاك ms102 لما في إخفاء ذلك من صحة التكليف.
# وقيل: إنه من الدرجة، أي: يتدرج بهم على مدارج النعم إلى الموت الذي
# هو ميعاد عقابهم.
# (وأملي لهم)
# انظرهم في الملاوة وهي الدهر.
# (أيان مرساها)
# PageV01P547
# مثبتها.
# وقيل: متى قيامها.
# (لا يجليها)
# لا يظهرها.
# (يسألونك كأنك حفي عنها)
# قال الأخفش: أي: يسألونك عنها كأنك حفي بها. فأخر، "عن"،
# وحذف الجار والمجرور [للدلالة] عليها.
# ألا ترى إنه إذا كان حفيا بها. فإنه يسأل عنها، كما أنه إذا سئل عنها
# فليس ذلك إلا [لحفاوته] بها. وإذا لم يكن بها [حفيا] لم يكن عنها مسؤولا.
# وكل واحد من [حرفي] الجر دل عليه ما صحبه [فساغ] حذفه.
# PageV01P548
# (إنما علمها عند ربي)
# أي: علم وقتها. وقوله: (إنما علمها عند الله).
# أي: علم وصفها وحالها فلذلك كرر.
# (هو الذي خلقكم من نفس واحدة)
# أي: من آدم.
# (وجعل منها زوجها)
# أي: جعل من كل نفس زوجها.
# كأنه وجعل من النفس زوجها على طريق الجنس ليميل إليها ويألفها.
# (فلما تغشاها)
# أصابها (حملت حملا خفيفا فمرت به) أي: سعت به مستخفة له إلى
# أن أثقلت.
# (فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا صالحا)
# أي ولدا سويا [صالح] البنية. هذا هو التأويل الصحيح.
# PageV01P549
# ومن حمل الآية على آدم وحواء، قدر في (جعلا له شركاء) حذفا، أي:
# جعل ذريتهما، كما تقول: فعلت تغلب، أي: بنو تغلب، ولذلك قال: (فتعالى
# [الله] عما يشركون).
# (إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم)
# PageV01P550
# الدعاء الأول: تسميتهم الأصنام آلهة، والدعاء الثاني: في طلب النفع،
# ودفع الضر [من] جهتهم، وذلك لا يكون. وسماها عبادا [لأنها] مخلوقة
# مذللة.
# (وإما ينزغنك)
# يزعجنك.
# (من الشيطان [نزغ])
# وسوسة، وأكثر ما يكون عند الغضب
# (طائف)
# خاطر أو عارض.
# وقيل: لمم كالطيف الذي يطيف في النوم.
# PageV01P551
# (وإخوانهم يمدونهم)
# أي: إخوان الشياطين يمدهم الشياطين.
# (لولا اجتبيتها)
# هلا تقبلتها من ربك.
# وقيل: هلا اقتضيتها من عند نفسك.
# [تمت سورة الأعراف]
# PageV01P552
### | سورة الأنفال
# قال ابن عباس: لما كان يوم بدر، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~من ms103 صنع كذا فله
# كذا فتسارع إليها الشبان، ثم أرادوا استصفاء الغنيمة لهم. فقال الشيوخ:
~~لا
# تستأثروا علينا فإنا كنا لكم ردءا فنزل:
# (يسألونك عن الأنفال) الآية.
# وعن عبادة بن الصامت قال: فينا نزل معشر البدريين حين اختلفنا في
# النفل، من حارس لرسول الله، ومن محارب، وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله
# PageV01P553
# من بين أيدينا، وجعله إلى رسول الله فقسمه بيننا عن بواء، أي: سواء.
# وأنث (ذات بينكم) [إذ] أراد حال بينكم، أو ألفة بينكم، قال خوات
# بن جبير الأنصاري:
### | 448 -
# وأهل خباء صالح ذات بينهم ... قد احتربوا في عاجل أنا آجله
### | 449 -
# فأقبلت في الساعين أسأل عنهم ... سؤالك [بالشيء] الذى أنت جاهله
# PageV01P554
# (كما أخرجك ربك)
# أي: جعل الظفر والنفل لك كما أخرجك عن وطنك في طاعته وبعضهم
# كارهون.
# (كأنما يساقون إلى الموت)
# لعدوله عليه السلام [عن العير إلى النفير].
# PageV01P555
# (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم)
# لما أقبلت عير قريش من الشام مع أبي سفيان، سار إليها رسول الله
# فخرجت نفير قريش وهم ذات الشوكة إليها.
# (ليحق الحق)
# ليظهره لكم لأنه لم يكن كذلك.
# (مردفين)
# تابعين، ردف وأردف: تبع، قال خزيمة بن نهد:
### | 450 -
# إذا الجوزاء أردفت الثريا ... ظننت بآل فاطمة [ال]ظنونا
### | 451 -
# ظننت بها وظن المرء حوب ... وإن أوفي وإن سكن [الحجونا]
# PageV01P556
# ويجوز (مردفين): [مجرورة] على الوصف للألف، ومنصوبة على
# الحال من الملائكة، وأما [الجر] فعلى الوصف للألف، أي: أردف بعضهم
# بعضا، فكانوا زمرا زمرا.
# (إذ يغشيكم النعاس آمنة)
# كما يقال: إن الأمن منيم والخوف مسهر، فثبتهم الله بالأمن المنيم،
# واستجم بالنوم قواهم وأرسل عليهم غمامة طهرت أبدانهم من الأحداث،
# وقلوبهم من وساوس الشيطان وقنوطه، واستجلد بها الأرض، وتلبد الرمل
# حتى ثبتت الأقدام.
# PageV01P557
# (سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب)
# قال المنهزمون منهم: انهزمنا ونحن [نحش] في قلوبنا كوقع الحصى في
# الطساس.
# (فوق الأعناق)
# أي: الرؤوس.
# وقيل: [على] الأعناق.
# (كل بنان)
# PageV01P558
# مفصل، من قولهم: أبن بالمكان إذا أقام به، فكل مفصل أقيم عليه
# عضو.
# (ذلكم فذوقوه)
# اعتراض.
# (وأن للكافرين عذاب النار) ms104
# عطف على (ذلك بأنهم شاقوا الله)
# وقال: فذوقوه؛ لأن الذائق أشد إحساسا بالطعم من المستمر على الأكل،
# فكأن [حالهم] أبدا حال الذائق في إحساسهم العذاب.
# (زحفا)
# قريبا.
# (متحيزا)
# طالب حيز يقوى به.
# PageV01P559
# (وما رميت)
# أخذ - صلى الله عليه وسلم - قبضة من تراب فحثاه في وجوههم، وقال: شاهت
~~الوجوه،
# فكانت الهزيمة.
# (وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا)
# أي: ولينعم عليهنم نعمة عظيمة.
# (إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح)
# نزلت في المشركين استنصروا يوم بدر، وقالوا: من كان أقطعنا للرحم
# وأظلمنا فانصر عليهم.
# PageV01P560
# (لأسمعهم)
# أي: كلام الذين طلبوا [إحياءهم] من قصي بن كلاب وغيره.
# وقيل: هو في دلائل الله وآياته. أي: لو علم الله أنهم يصلحون يها
# لأسمعهم إياها.
# (يحول بين المرء وقلبه)
# PageV01P561
# أي: بالوفاة وغيرها من الآفات فلا يمكنه تلافي ما فات.
# وقيل: يحول بين المرء وما يتمناه بقلبه من طول العمر والأمل ودوام
# الدنيا.
### | 452 -
# يؤمل دنيا لتنقى له ... فوافى المنية دون الأمل
# وفي معنى القولين، أنشد أبو عمرو:
### | 453 -
# تراه يروي أصول الفسيل ... فعاش الفسيل ومات الرجل
# وقيل: معنى الآية: حوله تعالى بين القلب وما يعزم عليه
# وفي معناه:
### | 454 -
# ما القلب إلا ما أنشاه في حجب ... وحقه بمنى تقوى وآمال
# PageV01P562
### | 455 -
# تقوى بقلبك أوطارا وينقضها ... مقلب القلب من حال إلى حال
# وقد روي عن النبي عليه السلام أن معناها: "ما يحول به بين المؤمن
# والمعاصي من إصلاحه للقلوب". وفي معناه:
### | 456 -
# أقول والنفس سكرى في تحيرها ... ياذا المعارج أوضح كل مشتبه
### | 457 -
# أنت الطبيب لأدواء القلوب فيا ... طبيبها داو قلبي من تقلبه
# (لا تصيبن الذين ظلموا)
# في معنى النهي لا [الخبر]، لتكون الفتنة خاصة بالظالمين. ولو كان تأويل
# PageV01P563
# الآية عموم الفتنة لقال: "لا تصيب الذين ظلموا منكم خاصة".
# وقال الكسائي: هو نهي في معنى الجزاء، مثل قولك انزل عن الدابة لا
# يطرحنك. ولو كان جزاء خالصا ما دخلته النون، كقولك قم أضربك.
# (تخافون أن يتخطفكم الناس)
# المؤمنون في أول الإسلام.
# وقيل: قريش وكانوا قليلا أيام جرهم. وخراعة.
# (يجعل لكم فرقانا) ms105
# PageV01P564
# مخرجا.
# وقيل: فتحا لقوله: (يوم الفرقان يوم التقى الجمعان)
# (ليثبتوك)
# أي: في الوثاق والحبس.
# وقيل: يثخنوك. رماه فأثبته.
# (أو يخرجوك)
# قال أبو البختري: [نخرجه] على بعير شرود، يطرد حتى يهلك.
# PageV01P565
# وقال أبو جهل: تجتمع عليه القبائل فلا يقاومهم بنو هاشم فيرضون
# بالدية، فحينئذ خرج إلى الغار وهاجر.
# المكاء: صوت المكاء، شبه الصفير به لشدة صوتها.
# قال القطامي:
### | 458 -
# قفر يظل مكاكي النهار به ... كأن أصواتها أصوات نشاد
# والتصدية: التصفيق.
# PageV01P566
# وقيل: تصدية عن البيت، من صدد يصدد، فأبدلت الدال ياء كما في
# التظني، و:
### | 459 -
# تقضي البارزي
### | .....
### | .....
# وقيل: إنه من صدد يصد إذا ضج [كقوله]: (إذا قومك منه
# يصدون).
# (فيركمه)
# [يجعل] بعضه فوق بعض كالرمل الركام والسحاب الركام.
# (فأن لله خمسه)
# PageV01P567
# أي لبيت الله، وكان رسول الله يضرب يده في خمس الغنيمة، فيأخذ منه
# قبضة للكعبة.
# وقيل: سهم الله وسهم الرسول واحد. وذكر الله لتشريف السهم، أو
# لافتتاح الذكر.
# العدوة: شفير الوادي، بضم العين وكسرها وفتحها.
# PageV01P568
# (والركب أسفل منكم)
# أبو سفيان وأصحابه.
# (ولو تواعدتم)
# أي: من غير عون الله وإرادته (لاختلفتم)، (ولكن ليقضي الله)
# وقد اقتبسه أبو غالب الواسطي:
### | 460 -
# لما رأيت سلوي غير متجه ... وأن غرب اصطباري [عاد مفلولا]
### | 461 -
# دخلت بالرغم مني تحت طاعتكم ... ليقضي الله أمرا كان مفعولا
# (ويحيى من حي)
# PageV01P569
# كان حيي يحيى، مثل: علم يعلم، وقد قرئ بها، إلا أنه شدد الياء
# تخفيفا كما قالوا: عي بأمره، ألا ترى أن من العرب من يقول: علم زيد،
# يعني علم تخفيفا فيما ليس بمثلين، فأولى في المثلين.
# (في منامك قليلا)
# في عينك؛ لأنها موضع النوم، كالمقام موضع الإقامة.
# وقيل: إنه رؤيا النوم [لتجرئة] المسلمين.
# (ويقللكم في أعينهم)
# لئلا يستعدوا لكم.
# (وتذهب ريحكم)
# PageV01P570
# دولتكم، انشد أبو عبيد لضرار بن الخطاب:
### | 462 -
# قد عودوا كل يوم أن تكون لهم ... ريح القتال [وأسلاب] الذين لقوا
# (نكص على عقبيه)
# رجع القهقرى ذليلا خاسئا.
# (تثقفنهم)
# [تجدنهم]، وأصله: [إدراك] الشيء والأخذ منه، ومنه تثقيف
# السهام. قال العاملي:
### | 463 -
# وقصيدة قد بت أجمع بينها ... حتى ms106 أقوم ميلها وسنادها
# PageV01P571
### | 464 -
# نظر المثقف في كعوب قناته ... حتى يقيم ثقافه منادها
# (فشرد بهم من خلفهم)
# نكل بهم تنكيلا يشرد غيرهم ويخوفهم.
# (وإما تخافن)
# أي: إن خفت. ونحن ننكر "ما" أو غيرها تجيء زائدة في القرآن.
# فالمعنى ها هنا: نقل الفعل من الماضي إلى المستقبل مع ما حدث من حسن
# اللفظ بالغنة التي يحدثها اجتماع "إن" مع "الميم".
# (فانبذ إليهم)
# فألق إليهم حديث [الحرب].
# (على سواء)
# PageV01P572
# على استواء في العلم منك ومنهم.
# وعن هذا كانت ألفاظ السواء [والسوى] والعدل والوسط والقسط
# والقصد والنصف متقاربة المعاني.
# (وآخرين من دونهم)
# بنو قريظة.
# وما [قبل]: بنو قينقاع.
# (وألف بين قلوبهم)
# يعني الأوس والخزرج وكانوا يتفانون في الحروب.
# (ما كان لنبي أن تكون له أسرى)
# PageV01P573
# في أسارى بدر حين رأى النبي عليه السلام فيهم الفداء، بعد شورى
# الصحابة.
# (حتى يثخن)
# [يكثر] من القتل.
# ومتاع الدنيا عرض، لقلة بقائه ووشك فنائه.
# (لولا كتاب من الله سبق)
# أنه لا يعذب إلا بعد مظاهرة البيان.
# وقيل: إنه ستحل لكم الغنائم.
# PageV01P574
# (في قلوبكم خيرا)
# أي: بصيرة وإنابة.
# (يؤتكم خيرا مما أخذ منكم)
# من الفداء، نزلت في العباس حين فدى نفسه وابني أخيه عقيلا ونوفلا.
# قال العباس: فآتاني الله خيرا منه مالا كثيرا، منها عشرون عبدا، أدناهم
# يضرب [بعشرين] ألف دينار.
# PageV01P575
# (من ولايتهم)
# الاجتماع على التناصر والتصافي.
# (ورزق كريم)
# طعام الجنة لا يستحيل نجوا، بل كالمسك رشحا.
# [تمت سورة الأنفال]
# PageV01P576
### | سورة التوبة
# (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر)
# أولها. عاشر ذي الحجة من سنة تسع، وأخيرها: عاشر شهر ربيع
# الأخر.
# قال الحسن: كانت مدة النداء بالبراءة في الأربعة [الأشهر] لمن ليس له
# عهد، وأما من له عهد [فإلى] تمام مدته كما قال:
# (فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم)
# PageV01P577
# وقيل: كان منهم من عهده اكثر من أربعة أشهر فحط إليها، وهم
# [البادئون] بالعزم على النكث. ومن كان عهده أقل، وهم الأوفياء رفع إليها.
# والمشركون الذين لا عهد لهم فيقاتلون بعد انقضاء الأشهر الحرم المعهودة،
# ولا ينظرون تمام النداء، وكان القتال إذ ms107 ذاك في الأشهر الحرم محرما، كما
# قال:
# (فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين)
# (إلا)
# حلفا وعهدا.
# PageV01P578
# وقيل: مودة ووصلة. وكلا المعنيين يحتمله قول خفاف:
### | 465 -
# أعباس إن الذي بيننا ... أبى أن [يجاوزه] الأربع
### | 466 -
# علائق من حسب داخل ... مع الإل والنسب أرفع
# وأعيد:
# (لا يرقبون)
# لأن الأول في جميع الناقضين للعهد.
# والثاني: في الذين اشتروا بآيات الله، وهم قوم أطعمهم أبو سفيان
# ليصدوا الناس عن الإسلام.
# PageV01P579
# (ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم)
# يعني قريشا إذ غدروا بخزاعة.
# (ولما يعلم الله)
# لما يفعل: نفي الفعل مع تقريب وقوعه. ولم يفعل: نفي بغير إيذان
# بوقوعه. ومعنى الآية: أم حسبتم أن تتركوا ولم تجاهدوا؛ لأنهم إذا جاهدوا
# علم الله ذلك منهم.
# PageV01P580
# (وليجة)
# خلطاء يناجونهم، الواحد والجماعة فيه سواء.
# وقيل: الوليجة: الدخيلة والبطانة، الذي يدخل في باطن أمر الرجل.
# (قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر)
# وأهل الكتاب يقرون بالنشأة الآخرة، لكن إيمانهم على غير علم ولا
# استبصار، وبخلاف ما وصف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أحوال اليوم
~~الآخر، ومن مدة
# العذاب.
# (عن يد)
# عن قهر واستعلاء منكم عليهم.
# قال أبو عبيدة: كل من أطاع لقاهر بما يعطيه عن ذل وضرورة، أو هوى
# PageV01P581
# وصبابة، فقد أعطاه عن يد. قال الشاعر:
### | 467 -
# لم [أعطها] عن يدي إذ بت ارشفها ... إلا تطاول غصن الجيد للجيد
### | 468 -
# كما تطاعم في خضراء ناعمة ... مطوقان أصاخا بعد تغريد
# وقيل: إن المراد يد المؤدي، فإن الذمي يلبب، ويقام بين يدي من يأخذ
# الجزية حتى يؤديها عن يده. وهذا تأويل الصغار.
# وعن هذا سقطت بالموت والإسلام عندنا؛ لأن الاستيفاء عن يده
# PageV01P582
# -وعلى هذه الصورة- لا يتصور فكأنه تعالى قال: قاتلوهم حتى يذلوا ذلا يبقى
# على الأيام، وفي أقل هذا الهوان ما يزيد على كثير من العذاب والقتل. فسقط
# قول الطاعن في سقوط القتل عنهم بعرض يسير لا يعبأ به.
### | 469 -
# ألم تر أني لا تبل رميتي ... [فمن] أرم لا [تخطيء] مقاتل[ه] نبلي
### | 470 -
# رأيتك لا تحمي عقالا ولم ترد ... [قتالا] ms108 [فما لاقيت] شر من القتل
# ألا ترى أن بني تغلب لما عثرت على هذا [الذل] المبير المبين كيف أبت
# PageV01P583
# عنها إلى القتال، وأرسلت [إلى] عمر رضي الله عنه: بأنا أشرعنا [إليك
# الأسنة] الرهاق دونها. فأجاب عمر: إذا أجزركم جزر العبر المعافير،
# كعادة الله في سواكم، ثم رضوا بالخمس من المعشور، والضعف من المصدرق
# ، وهي على الاضعاف من جزاهم، وأرسل عمر بالمصدق إليهم، ولم يكلفهم أن
# يعطوها عن يد كما قال بعض مصدقيه:
### | 471 -
# غدت من أوى فيحان [ملمومة] الذرى ... غرائب من آل تغلب والنمر
# PageV01P584
### | 472 -
# يؤم أبا حفص ودون لقائه ... قرى النيب فالصمان من جبلي حجز
# وجرير كثير التنبيه على معار الجزية مثل قوله:
### | 473 -
# أد الجزى ودع الفخار بتغلب ... واخسأ بمنزلة الذليل الصاغر
# وقوله:
### | 474 -
# أريدكم مسيح الصليب إذا دنا ... هلال الجزى فاستعجلوا بالدراهم
### | 475 -
# لنا كل عام جزية [تتقي] بها ... عليك وما تلقى من الذل أبرح
# PageV01P585
# وقوله:
### | 476 -
# ويسعى التغلبي إذا اجتبينا ... بجزيته وينتظر الهلالا
# وقوله:
### | 477 -
# فخل الفخر يا [ا] بن أبي خليد ... وأد خراج رأسك كل عام
# إلى غير ذلك من معاني بديعة، وألفاظ فصيحة كلها معاني قوله عز وجل:
# (عن يد) وهو أربعة أحرف.
# (يضاهئون)
# يشابهون. امرأة ضهياء لا تحيض يشبهها بالرجال.
# (قاتلهم الله)
# PageV01P586
# كما قال عبيد بن الأبرص:
### | 478 -
# قاتلها الله تلحاني وقد علمت ... أني لنفسي إفسادي وإصلاحي
# (يحمى عليها)
# يوقد عليها.
# (في كتاب الله)
# [أي]: اللوح المحفوظ.
# PageV01P587
# (ذلك الدين القيم)
# الحساب [ال] مستقيم.
# (فلا تظلموا فيهن أنفسكم)
# [بإحلالها].
# وقيل: بمعصية الله فيها.
# وقيل: بأن تتركوا فيها قتال عدوكم.
# (إنما النسيء)
# PageV01P588
# يجوز مصدرا بمعنى النساء [كالنذير]. وفاعلا كالبشير. أي: الناسيء
# ذو زيادة في الكفر، وهو الناسيء لا الذي هو خلاف الذاكر.
# ويجوز مفعولا كالقتيل والجريح، أي. الشهر المؤخر زيادة في الكفر.
# وكانوا يؤخرون تحريم المحرم سنة؛ لحاجتهم إلى القتال فيه.
# وقيل: يؤخرون أشهر الحج كأنهم يستنسؤون ذلك كما تستنسأ
# الديون.
# (انفروا)
# اخرجوا كافة. والنفر والنفير: الخروج إلى الشيء لسبب [يبعث] عليه
# [ويدعو] إليه.
# PageV01P589
# (اثاقلتم ms109 إلى الأرض)
# تثاقلتم إلى أوطانكم. فأدغمت التاء في الثاء، ودخلت ألف الوصل
# للابتداء.
# قال الواقدي: إنها نزلت في منافقي الأنصار [المتخلفين] عن
# تبوك.
# (ثاني اثنين)
# العرب تقول: خامس خمسة، وربما تقول: خامس أربعة. هذا أشهر.
# والأول أفصح. قال حميد بن ثور:
# PageV01P590
### | 479 -
# لقح العجاف له [لسابع] سبعة ... وشربن بعد [تحلو] فروينا
### | 480 -
# غيث إذا سمع السحاب هديره ... جاءت تواليه يحن حنينا
# (انفروا خفافا وثقالا)
# أي: شبانا وشيوخا.
# وقيل: ركبانا ومشاة.
# وقيل: [خفافا:] مسرعين، من [خف خفوفا].
# PageV01P591
# وقيل: خفافا من الثقل والسلاح.
# (عرضا قريبا)
# متاعا قريب المأخذ.
# (وسفرا قاصدا)
# [سهلا] مقتصدا.
# وقيل: ذا قصد، أي: عدل، غير قريب ولا بعيد.
# (كره الله انبعاثهم)
# أي: خروجهم إليها ونهوضهم بها.
# (فثبطهم)
# وقفهم وأقعدهم (مع القعدين) النساء والصبيان.
# (خبالا)
# PageV01P592
# فسادا.
# وقيل: اضطرابا في الرأي.
# فالأول أوجه في اللغة. قال الأخطل:
### | 481 -
# وإذا دعونك عمهن فإنه ... نسب يزيدك عندهن خبالا
# (ولأوضعوا خلالكم)
# أسرعوا بينكم بالتخليط والإفساد.
# وأصل الإيضاع: الإسراع في السير. قال المخزومي:
### | 482 -
# فلما توافقنا وسلمت أقبلت ... وجوه زهاها الحسن أن تتقنعا
### | 483 -
# تبالهن بالعرفان لما [عرفنني] ... وقلن امرؤ باغ أكل وأوضعا
# PageV01P593
# (ولا تفتني)
# في جد بن قيس، قال لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تفتني ببنات
~~الروم فإني مستهتر
# بالنساء. قال ذلك لقرب تبوك [من] الروم.
# PageV01P594
# (ليعذبهم بها)
# أي: بحفطها والحزن عليها، والمصائب فيها مع عدم [الانتفاع] بها.
# وقيل: بالحسرة عليها عند اغتنام المؤمنين.
# (وتزهق أنفسهم)
# تهلك وتبطل. [واللام] للعاقبة، فإن العبد إذا كان من الله في استدراج
# كثر الله ماله وولده وفتنة بهما.
# (ملجئا)
# PageV01P595
# قوما يلجؤون إليهم.
# (أو مغارات)
# غيرانا في الجبال.
# (مدخلا)
# سربا في الأرض يدخلونه.
# (يلمزك)
# يعيبك.
# وهو ثعلبة بن حاطب قال: إنما يعطي محمد من يحب.
# PageV01P596
# (للفقراء والمساكين)
# PageV01P597
# [عن] ابن عباس: الفقير: المحتاج المتعفف عن المسألة، والمسكين
# : المحتاج السائل
# وقيل. الفقير الذي فقره الفقر، كأنه أصاب فقاره. والمسكين [الذي]
# أسكنة العدم وذهب بحركته.
# وفي الحقيقة هما متقاربان وتكررهما [لتوكيد] الوصية بانعادم (7)
# العاقل.
# PageV01P598
# (والعاملين عليها)
# أي: [السعاة] على الصدقات. ms110
# (والمؤلفة قلوبهم)
# مثل أبي سفيان وابنه معاوية، والأقرع بن حابس، وعيينة بن حصن.
# [وحكيم] بن حزام، وأشباههم.
# PageV01P599
# (وفي الرقاب)
# يعني المكاتبين يعانون على بدل الكتابة.
# وقيل: هم عبيد يشترون بهذا السهم فيعتقون.
# (والغرمين)
# الذين لا يفي مالهم بدينهم.
# PageV01P600
# (هو أذن)
# أي: صاحب أذن يصغي إلى كل أحد.
# وقيل: أذن أي: لا يقبل إلا الوحي.
# (قل أذن خير)
# أي: يستمع للخير ويعمل به.
# (ويؤمن للمؤمنين)
# يصدقهم. كقوله: (ردف لكم).
# وقيل: إنه لام الفرق بين إيمان التصديق وإيمان [الأمان].
# (ورحمة).
# PageV01P601
# عطف على (أذن [خير) أي: مستمع خير ورحمة.
# ورفعه على تقدير]: أي قل: هو مستمع خير وهو رحمة. كقوله:
# (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين)
# وقيل: إن معناه ذو رحمة.
# (يحادد الله)
# يكون في حد غير حده.
# (وخضتم كالذي خاضوا)
# إشارة إلى ما خاضوا فيه.
# PageV01P602
# وقيل: أراد كالذين خاصوا، فحذف النون تخفيفا لطول الاسم بالصلة.
# كما قال الأشهب بن رميلة، شعر:
### | 484 -
# إن الذي حانت بفلج دماؤهم ... هم القوم كل القوم يا أم خالد
### | 485 -
# هم ساعد الدهر الذي يتقى به ... وما خير كف لم يؤيد بساعد.
# (ورضوان من الله أكبر)
# من جميع النعم، سرور المؤمن بما يتحققه من رضوان الله أكبر من جميع
# النعم.
# PageV01P603
# وروى معاذ عن النبي عليه السلام: "إن جنة العدن من السماء العليا
# لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو شهيد، أو إمام عدل أو محكم في نفسه.
# وجنة المأوى في السماء الدنيا يأوي إليها أرواح المؤمنين.
# PageV01P604
# (يحلفون بالله)
# في الجلاس بن سويد بن الصامت قال: إن كان قول محمد حقا لنحن
# شر من الحمير، فرفع ذلك للنبي عليه السلام، فحلف أنه لم يقل.
# (وما نقموا إلا أن أغنهم الله)
# وذلك أن مولى للجلاس قتل، فأمر له النبي عليه السلام بديته، فاستغنى
# بها.
# (فأعقبهم نفاقا)
# PageV01P605
# أي: بخلهم بحقوق الله، إلى يوم يلقون بخلهم.
# وقيل: أعقبهم الله ذلك بالخذلان وحرمان التوبة.
# وقيل: معناه جازاهم ببخلهم وكفرهم. كما قال النابغة:
### | 486 -
# فمن أطاع فأعقبه بطاعته ... كما أطاعك ودلله على الرشد
# (الذين ms111 يلمزون المطوعين)
# ترافد المسلمون بالنفقات في غزوة تبوك على أقدارهم، فجاء علبة بن زيد
# الحارثي بصاع من تمر، وقال: إني أجرت نفسي بصاعين ذهبت بأحدهما
# PageV01P606
# لعيالي وجئت بالآخر صدقة. فسخر منه المنافقون.
# PageV01P607
# (إن تستغفر لهم سبعين مرة)
# جاء على المبالغة دون التقدير؛ لأن السبعة أكمل الأعداد؛ لأنها [جمعت]
# معاني العدد كله، لأن العدد كله أزواج وأفراد، والأزواج منها أول وثاني،
# والثلاثة أول الأفراد، والخمسة فرد تال، فإذا جمع فرد أول إلى زوج ثان،
~~[أو]
# زوج [أول] إلى فرد ثان كانت سبعة.
# يبين ذلك أن الستة لأول عدد تام، لأنه إذا جمعت أجزاؤها كانت مساوية
# لها؛ لأن لها نصفا وهو ثلاثة، [وثلثا] وهو اثنان وسدسا وهو واحد. فإذا
# PageV01P608
# جمعت هذه الأجزاء كانت ستة سواء. ثم أخذ الواحد الذي هو أصل العدد مع
# الستة التي هي عدد تام، كانت منهما السبعة. وكانت [عددا] [كاملا] لأنه
# ليس بعد [التمام] إلا الكمال.
# ولعل واضع اللغة سمى الأسد بالسبع؛ لكمال قوته، كما سماه أسدا
# لإسآده في السير.
# فإذا ثبت هذا، فسبعين مرة في الآية يكون غاية الغاية وكمال النهاية؛ لأن
# الآحاد غايتها العشرات، فكأن المعنى إن الله لا يغفر لهم وإن استغفرت
~~أبدا.
# وهذا هو الجواب عن قوله: (وفتحت أبوابها). (وثامنهم كلبهم)
# فإن واو الثمانية واو الاستنناف! لأن الشيء إذا انتهى إلى كماله وجب
# استئناف حاله.
# PageV01P609
# (خلاف رسول الله)
# أي: على مخالفته.
# وقيل: بعده وخلفه. كما قال الهذلي:
### | 487 -
# [فإن] تبك في رسم الديار فإنها ... ديار بني عوف وهل عنهم صبر
# PageV01P610
### | 488 -
# فما كنت أخشى أن أعيش خلافهم ... بستة أبيات كما نبت [العتر]
# (ولا تصل على أحد منهم)
# في عبد الله بن أبي بن سلول.
# (الخوالف)
# النساء والصبيان لتخلفهم عن الجهاد.
# PageV01P611
# (وجاء المعذرون)
# أي: المقصرون الذين يظهرون عذرهم ولا عذر.
# يقال. أعذر في الأمر: بالغ، وعذر: قصر.
### | 489 -
# وإن شل رعيان الجميع مخافة ... يقول جهارا ويلكم لا تنفر [و]
### | 490 -
# على رسلكم إنا سنعدي وراءكم ... ونعذر إن يكن سوانا يعذر
# (الأعراب أشد كفرا)
# أي: أهل ms112 البدو لما فيهم من [جفاء] الطبع وقسوة القلب.
# (الدوائر)
# دول الأيام ونوب الأقسام.
# PageV01P612
# (قربات عند الله وصلوات الرسول)
# عليه السلام. أي: يتخذ نفقته ودعاء الرسول قربة إلى الله.
# (والذين اتبعوهم بإحسان)
# من تبعهم من الصحابة.
# وقيل: من التابعين.
# (مردوا على النفاق)
# مرنوا عليه وتجردوا عن غيره.
# (سنعذبهم مرتين)
# في الدنيا بالجوع والخوف وفي القبر بالعذاب.
# PageV01P613
# وقيل: أحد العذابين أخذ مالهم في جهاز الحرب، والثاني أمرهم
# بالجهاد.
# (وآخرون اعترفوا)
# في نفر تخلفوا عن تبوك.
# (عسى الله)
# خرج مخرج الإطماع والإشفاق ليأملوا ولا يتكلوا.
# (إن صلاتك سكن لهم)
# تثبيت، يسكنون إليها ويعلمون أن توبتهم قبلت.
# (مرجون لأمر الله)
# مؤخرون محبوسون لما ينزل من أمر الله.
# PageV01P614
# وهم الثلاثة الذين خلفوا: هلال بن أمية. ومرارة بن الربيع، وكعب
# ابن مالك.
# (والذين اتخذوا مسجدهم ضرارا)
# ابتداء، وخبره (لا تقم فيه أبدا).
# وكانوا نفرا من منافقي الأنصار بنوا المسجد ليتفردوا بنجواهم الملعونة.
# PageV01P615
# وقيل: إن أبا [عامر] الراهب راسلهم من الشام أن يأتيهم فبنوا
# مسجدهم إرصادا له.
# (وتفريقا بين المؤمنين)
# بأن يصلي فيه قوم، وقوم في مسجد رسول الله فبعث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عاصم
# بن عدي فهدمه وأحرقه.
# (لمسجد أسس على التقوى)
# PageV01P616
# يعني مسجد رسول الله.
# وقيل: مسجد قباء، فإنه أول مسجد بني في الإسلام.
# PageV01P617
# (شفا جرف)
# شفير الوادي، الذي جرف الماء أصله، فبقي واهيا لا يثبت عليه البناء.
# و (هار).
# مقلوب هائر، أي: ساقط.
# وذهب ابن جني: أن [تيهورة]-وهي قطعة من الرمل- مقلوبة [هيوورة]
# من هار الجرف وانهار.
# وعن الشيباني: ناقة هاير وهائر إذا سارت أسرعت كالجرف الهائر.
# PageV01P618
# وأنشد الحامض:
### | 491 -
# وتحتي من بنات العيد هار ... اضر بطرقه سير هجاج
### | 492 -
# حروج المنكبين من المطايا ... إذا ما قيل للشجعان: عاج
# وفي معنى الآية قول الشماخ:
### | 493 -
# ولما رأيت الأمر عرش هوية ... تسليت حاجات النفوس بشمرا
# ومثله:
# PageV01P619
### | 494 -
# ساقي عريجاء على أهوال
### | 495 -
# إذا تتنزى فوق عرش بال
# (ريبة في قلوبهم)
# خيانة بما أضمروه من تفريق كلمة رسول الله.
# وقيل: شكا بسبب ماراسلهم فيه أبو عامر، ms113 وفيه قول النابغة:
### | 496 -
# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة ... وليس وراء الله للمرء [مذهب]
### | 497 -
# لئن كنت قد بلغت [عني] خيانة ... لمبلغك الواشي أغش وأكذب
# (إن الله اشترى)
# هذا مجاز، لأنه إنما يشتري مالا يملكه، ولكن المعنى تحقيق العوض في
# النفوس.
# PageV01P620
# (وعدا عليه)
# نصب (وعدا)؛ لأن قوله: (اشترى) يدل على أنه وعد وعدا. بل
# الوعد هو حقيقه المراد.
# (حقا)
# [أي]: واجبا؛ لأنه صار كالجزاء، وإلا فقد يكون في الوعد ما ليس
# بواجب، وهو -وإن كان أوجبه تعالى على نفسه- تفضل منه علينا.
# (السائحون)
# الصائمون. وقال عليه السلام: "سياحة أمتي الصوم".
# وقيل: المهاجرون.
# PageV01P621
# وعن عكرمة: أنهم الذين يسافرون في طلب العلم.
# (إلا عن موعدة وعدها إياه)
# كان أبره وعده أن يؤمن [ف]كان استغفاره على هذا الوجه أن يرزقه
# الإيمان ويغفر له الشرك.
# PageV01P622
# (فلما تبين له أنه عدو لله)
# بموته على شركه.
# (تبرأ منه)
# أي: من أفعاله.
# وقيل: من استغفاره له على هذا الوجه.
# (لقد تاب الله على النبي والمهاجرين)
# أما على النبي فلإذنه المنافقين في التخلف عنه.
# وقيل: هو مفتاح كلام لما كان النبي سبب توبتهم ذكر معهم. كقوله:
# (فأن لله خمسه).
# (الذين اتبعوهم في ساعة العسرة)
# أي: وقت العسرة إذ كانوا من غزوة تبوك في جهد جهيد من العطش
# وعوز الظهر.
# PageV01P623
# (وضاقت عليهم أنفسهم)
# أي: الذين خلفوا من النبوة والجفوة، حتى أمر نساءهم باعتزالهم.
# ونهى الناس عن مكالمتهم.
# (ثم تاب عليهم ليتوبوا)
# ليدوموا على التوبة.
# وقيل: ليتوب الناس.
# (وما كان المؤمنون لينفروا كافة)
# لما نزلت: (إلا تنفروا يعذبكم) قال المنافقون: [هلك] الذين لم
# PageV01P624
# ينفروا معه، وكان ناس من الصحابة خرجوا إلى قومهم يفقهونهم ويعلمونهم
# الشرائع فنزلت هذه.
# (عزيز عليه ما عنتم)
# شديد عليه ما شق عليكم.
# وقيل: ما هلكتم عليه.
# وقيل: ما أثمتم به.
# [تمت سورة التوبة]
# PageV01P625
### | سورة يونس عليه السلام
# (قدم صدق)
# ثواث واف بما قدموا من الأعمال.
# وقيل: سابقة مما أخلصوا من الطاعة.
# وقيل: سابقة بما كتبت لهم من السعادة.
# (في ستة أيام)
# لتشاهد الملائكة الخلق شيئا بعد شيء ms114 فيعتبرونه ويدركونه.
# PageV01P626
# وقيل: لأن تصريف الخلق حالا بعد حال أحكم وأبعد من شبه
# الاتفاق.
# (وعد الله)
# نصب على معنى المصدر، أي: وعد وعدا، وحققه حقا، أو نصبه على ما
# في "مرجعكم" من معنى الفعل، كقول الهذلي:
### | 498 -
# ما إن يمس الأرض إلا منكب ... منه وحرف الساق طي المحمل
# PageV01P627
# فنصب طي المحمل على فعل ليس من لفظه؛ لأن معناه: طوي طي المحمل.
# وكذا قول كعب لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
### | 499 -
# [و] قال كل خليل كنت أمله ... لألهينك إني عنك مشغول
### | 500 -
# تسعى الوشاة جنابيها وقيلهم ... أريك يا ابن أبي سلمى لمقتول
# أي: ويقولون قيلا ثم أضاف القيل إليهم.
# (وعملوا الصالحات بالقسط)
# PageV01P628
# أي: بنصيبهم وقسطهم من الثواب، ولم يرد القسط الذي هو العدل؛ لأن
# العدل محمول عليه الكافر والمؤمن.
# (وقدره منازل)
# خص به القمر؛ لأن حساب العامة هلالي وعلمهم بالسنين من الأهلة،
# ولأن المنازل تنسب إلى القمر، والضياء أغلب من النور فجعله للشمس، لا
# يقال: أضاء الليل كما يقال: أنار.
# (دعواهم فيها سبحانك اللهم)
# إذا اشتهوا شيئا قالوا: سبحانك اللهم فيأتيهم، [و] إذا قضوا منه
# PageV01P629
# شهوتهم قالوا: (الحمد لله رب العالمين) فذهب عنهم.
# (وتحيتهم فيها سلام)
# ملكهم فيها سلام من الزوال.
# (ولو يعجل الله للناس الشر)
# أي: لو استجيب إذا دعوا على أنفسهم وأولادهم وأحبتهم.
# (لقضي إليهم أجلهم)
# أي: لأهلكوا.
# (ولا أدراكم به)
# أي: ولا أعلمكم.
# (ولولا كلمة سبقت من ربك)
# في أن لا يعاجل عقوبة العصاة.
# PageV01P630
# وقيل: إنها الأجل المقضي في المدد والأعمار.
# (إذا لهم مكر في آياتنا)
# أي كفر وتكذيب.
# وقيل: أي كلما أنعمنا عليهم بغوا [الدين] وأهله [الغوائل].
# (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم)
# تحول عن ضمير المخاطب إلى ضمير الغائب لظهور المعنى، وهو كثير في
# كلامهم.
# قال عبد الله بن قيس:
### | 501 -
# فتاتان أما منهما فشبيهة ... هلالا وأخرى منهما تشبه [الشمسا]
### | 502 -
# فتاتان بالنجم السعيد ولدتما ... ولم تلقيا يوما هوانا ولا [نحسا]
# PageV01P631
# وقال الهذلي:
### | 503 -
# ألا [ا] رتثت مودتك ارتثاثا ... وأصبح حبل وصلكم رثاثا
### | 504 ms115 -
# وكنت إذا ذكرت الدهر سلمى ... فإخلافا لعهدك وانتكاثا
# وذكر ابن المعتز في محاسن الكلام الالتفات، وقال: هو انصراف المتكلم
# عن المخاطبة إلى الإخبار، وعلى العكس.
# وأنشد [ل]جرير:
### | 505 -
# طرب الحمام بذي الأراك فشاقني ... لا زلت في غلل وأيك ناضر
# PageV01P632
# وإنما يحسن الالتفات في الكلام؛ لأنه خروج عن معنى كنت فيه إلى
# غيره. وتصرف من القول على وجوهه، كما قال جرير أيضا:
### | 506 -
# متى كان الخيام بذي طلوح ... سقيت الغيث أيتها الخيام
### | 507 -
# أتنسى يوم تصقل [عارضيها] ... بفرع بشامة سقي البشام
# فانصرف عن [الخبر] إلي معنى آخر، وهو الدعاء فجاء به أرق من الماء
# [و] ألطف من الهواء.
# وأما [جمع ضمير]، الفلك في الآية وتوحيده في قوله:
# (الفلك المشحون)
# PageV01P633
# فالفلك مما يجوز جمعه على الفلك أيضا، فيكون في [الجمع] بمنزلة
# الحمر والصفر، وفي الواحد بمنزلة القفل والخرج، وعلة جمع "الفلك"
# على "الفلك"، واللفظ واحد: أن "فعلا" يعاقب "فعلا" على المعنى الواحد
# نحو الشغل والشغل، والبخل والبخل، و"فعل" مما يكسر على "فعل" كأسد
# وأسد، ووثن ووثن، فكذلك يجمع "فعل" على "فعل" وهذا باب غريب فيه
# من [جمع] نحو الهجان على الهجان، [والعذافر] على العذافر وعللها
# حسنة، ولكن الكتاب يرتفع عنها.
# (إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء)
# فإن ماء السماء بينا يجري على وجه الأرض إذ يغور؛ ولأنه ينزل قطرة
# قطرة ثم يذهب جملة، ولأن صوب المهاد يجم في الوهاد دون [النجاد]،
# PageV01P634
# مثل الدنيا هي تجتمع عند الأوغاد دون الأمجاد، ولأن ماء السماء إذا اتصل
# سال، فكذلك نعيم الدنيا إذا انتظم زال، ولأن الماء يصفو أوله ويكدر غبرة
# وآخره، وحياة الدنيا كذلك كما [قال]:
### | 508 -
# وجع المفاصل وهو أي ... سر ما لقيت من الأذى
### | 509 -
# [جعل الذي] استحسنته ... [واليأس من] حظي كذا
### | 510 -
# والعمر مثل الكأس ير ... سب في أواخره[ا] القذى
# (ولا يرهق)
# ولا [يغشى] ولا [يلبس].
# PageV01P635
# (قتر)
# غبرة وسواد، فيحتمل أن يكون من دخان النار، ومنه قتار [اللحم].
# (قطعا)
# لغة في قطع أي: قطعة، مثل كسرة وكسر.
# فالمظلم حالة من ms116 الليل، أي: كأنما أغشيت وجوهمم قطعا من الليل في حال
# إظلامه.
# (تبلوا كل نفس)
# أي: فيكشف له ما أسلفت فتختبر جزاءها كقوله:: (يوم تبلى
# السرائر)، أي تختبر بالكشف.
# PageV01P636
# (حقت كلمت ربك)
# أي: وعيده.
# وقيل: معناه حق الكفر على الذين فسقوا.
# (أمن لا يهدي)
# يقال: اهتدى يهتدي وهدى يهدي وهدى تهدي.
# أما فتح الياء والهاء في يهدي، فلأنه لما أدغمت التاء في الدال ألقيت
# حركة التاء على الهاء. كما قالوا: "عد [و] فر" وأصلهما اعدد وافرر، فلما
# أدغم المثلان [قلبت] ضمة الدال إلى العين، وكسرة الراء إلى الفاء وحذفت
# ألف الوصل للاستغناء عنها بحركة الحرفين، كما أنشد الفراء:
# PageV01P637
### | 511 -
# وإنهم الولاة وإن منهم ... رسول الرحمة الهادي المهدي
# وأما فتح الياء وكسر الهاء فلأنه لما أدغم التاء في الدال اجتمع ساكنان
# فكسرت الهاء على الأصل في حركة الساكن، وأما كسرهما فلاستتباع
# الأخيرة الأولى في الكسرة.
# (يتعارفون بينهم)
# يعرف بعضهم بعضا، ثم تنقطع المعرفة لأهوالها.
# وقيل: يعترفون ببطلان ما كانوا عليه.
# PageV01P638
# (وتفصيل الكتاب)
# الكتاب هنا الفرض، أي: تفصيل الفروض والحدود.
# (إي وربي)
# كلمة تحقيق، أي: هو كائن لا محالة.
# (فجعلتم منه حراما وحلالا)
# أي: البحيرة ونحوها.
# (وما يعزب)
# وقيل: يبعد. كما قال [الغنوي]:
### | 512 -
# [عوازب] لم تسمع بنوح إقامة ... ولم تر نارا [تم] حول [مجرم]
# PageV01P639
### | 513 -
# سوى نار بيض أو غزال بقفرة ... أغن من الخنس المناخر توأم
# (ولا أصغر من ذلك ولا أكبر)
# مجروران بالعطف على (مثقال ذرة) ثم انتصب لأجل الصفة وزنة
# الفعل، ويجوز رفعهما بالفاعل عطفا على موضع قوله: (من مثقال ذرة).
# وذهب الزجاج في رفعهما إلى الابتداء، وخبرهما: (إلا في كتاب
# PageV01P640
# مبين). أي: ماشيء أصغر من مثقال ذرة ولا أكبر إلا في كتاب مبين.
# (لهم البشرى في الحياة الدنيا)
# أي: بشارة الملائكة عند الموت.
# وقيل: هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو [ترى] له.
# PageV01P641
# (والنهار مبصرا)
# لأنه يبصر فيه، كما يقال: ليل نائم.
# قال الهذلي:
### | 514 -
# أجارتنا هل ليل ذي البث راقد ... أم الليل [عني] مانع ما أراود
### | 515 -
# أجارتنا إن ms117 امرءا ليعوده ... من أيسر ما قد بت أخفي [العوائد]
# (متاع في الدنيا)
# أي: افتراؤهم لاكتساب متاع.
# (فأجمعوا أمركم وشركاءكم)
# PageV01P642
# قال المببرد: لا يقال: أجمعت الشركاء وإنما يقال: جمعت القوم،
# وأجمعت الأمر، ولكنه حمل الشركاء على مثل لفظ الأمر على مذهب مشاركة
# الثاني الأول في اللفظ. كما قال الشاعر:
### | 516 -
# إذا ما الغانيات برزن يوما ... وزججن الحواجب والعيونا
# وقال آخر:
### | 517 -
# [تراه] كأن الله يجدع أنفه ... وعيننه إن مولاه أمسى له وفر
# PageV01P643
# (ثم لا يكن أمركم عليكم غمة)
# أي: مغطى، بل اعزموا على إظهار ما عندكم من طاعة أو معصية.
# (لتلفتنا)
# لتصرفنا، لفته لفتا.
# (ما جئتم به السحر)
# (ما) مبتدأ، و (السحر): خبره، أي: الذي جئتم به هو السحر.
# فيكون الألف واللام لتعريف المعهود فإنهم قالوا [عن] معجزة [موسى] إنها
# لسحر. فقال موسى عليه السلام: الذي جئتم به هو السحر الذي قلتم.
# PageV01P644
# (لا تجعلنا فتنة)
# لا تعذبنا بأيدي آل فرعون [فيظن بنا الضلال].
# (تبوءا لقومكما بمصر بيوتا)
# خافوا فأمروا أن يصلوا في بيوتهم ويجعلوا فيها مساجدهم.
# (ليضلوا عن سبيلك)
# استفهام كأنه [أ] ليضلوا عن سبيلك أعطيتهم ذلك؟. كما قال
# الأخطل:
# PageV01P645
### | 518 -
# كذبتك عينك أم رأيت بواسط ... غلس الظلام من الرباب خيالا
### | 519 -
# وتغولت [لتروعنا] جنية ... والغانيات يرينك الأهوالا
# أي أكذبتك؟ وأتغولت؟.
# (اطمس على أموالهم)
# أذهبها.
# وقيل: أذهب نورها وبهجتها.
# (ولا تتبعان)
# PageV01P646
# بتشديد النون وتخفيفها. وهما نونا التأكيد.
# وإنما انكسرت فيهما؛ لأنها شابهت نون يفعلان في الخبر [لوقوعهما]
# بعد الألف واجتماع الساكنين.
# (ننجيك ببدنك)
# سئل يونس كيف ذلك وقد أغرقه الله ولم ينجه؟
# فقال: إنما هو نلقيك على نجوة من الأرض. وأنشد لعبيد بن
# الأبرص:
### | 520 -
# دان [مسف] فويق الأرض هيدبه ... يكاد يمسحه من قام بالراح
# PageV01P647
### | 521 -
# فمن بنجوته كمن [بعقوته] ... والمستكن كمن يمشى بقرواح
# [وقيل]: ببدنك: بدرعك. قال دريد:
### | 522 -
# أعاذل عدتي بدني وسرجي ... وكل مقلص سلس القياد
### | 523 -
# أعاذل إنما أفنى شبابي ... ركوبي بالصريخ إلى المنادي
# PageV01P648
# (لتكون لمن خلفك آية)
# ليرى قدرة الصادق في الربوبية على الكاذب، ولم ير من ms118 الغرقى أحد غير
# فرعون.
# (فما اختلفوا حتى جاءهم العلم)
# أي: الفرائض والأحكام.
# ([ف]إن كنت)
# أيها السامع.
# (مما أنزلنا إليك)
# على لسان نبينا.
# (فسئل الذين يقرءون الكتاب)
# PageV01P649
# من أخبار موسى.
# ومن قال: إن الخطاب للنبي، فيكونا ذلك على قسمة الكلام وقضية
# الخطاب.
# (أن تؤمن إلا بإذن الله)
# بعلم الله.
# وقيل: بتمكينه وإقداره.
# (واصبر حتى يحكم الله)
# أي: يأمرك إما بالهجرة أو بالجهاد.
# [تمت سورة يونس]
# PageV01P650
### | سورة هود
# (أحكمت)
# بالأمر والنهي (ثم فصلت) بالوعد والوعيد.
# (ألا تعبدوا)
# أي: فصلت لئلا تعبدوا.
# و (استغفروا ربكم)
# من الذنوب السالفة و (توبوا) من الآنفة.
# (ويؤت كل ذي فضل فضله)
# إعلام بتفاوت الدرجات في الآخرة، وترغيب في العمل لها.
# PageV02P651
# (يثنون صدورهم)
# كانوا إذا مروا برسول الله ثنوا صدورهم وتغشوا بثيابهم لئلا يروه.
# وقيل: (يثنون) يطوونها على البغض له والجحد به. كما قيل في معناه:
### | 524 -
# طويت الحشا منها على كل كربة ... تااد ولم أجمع على منية يدا.
# (ويعلم مستقرها ومستودعها)
# حياتها وموتها.
# وقيل: (مستقرها) في الرحم، (ومستودعها) في الصلب.
# PageV02P652
# (وكان عرشه على الماء)
# أي: بنية ما بناه على الماء. وذلك أعجب وأدل على القدرة القاهرة، والصفة
~~الباهرة، يقال عرش يعرش عرشا، وأصل العرش في اللغة: خشبات يوضع عليها ثمام
~~يستظل به الساقي قال الراجز:
### | 525 -
# أكل عام عرشها مقيلي.
### | 526 -
# حتى ترى المئزر ذا الفضول.
### | 527 -
# مثل جناح [السبد] الغسيل.
# (إلى أمة معدودة)
# إلى أجل محدود.
# PageV02P653
# (نوف إليهم أعمالهم)
# أي من [أراد] الدنيا، وفاه الله ثواب حسناته في الدنيا.
# وقيل: إنها في المنافقين الذين غزول طلبا للمغانم.
# (أفمن كان على بينة من ربه)
# فيه حذف [الخبر]، من حاله هذه كمن هو في ضلال.
# والبينة: القرآن.
# وقيل: ما ركز [في] العقل من الاستدلال على التوحيد.
# (ويتلوه شاهد)
# على هذا القول ما يتضمنه القرآن من الحجج فهو شاهد للعقل.
# PageV02P654
# وعلى القول الأول: ما يتضمنه العقل من وجوه الأدلة فهو شاهد للقرآن
~~والأولى: حمل الشاهد على القرآن، أو على النبي عليه السلام ليعود ما بعده
~~من الضمائر إلى واحد ms119 منهما. أعني قوله: (ومن قبله كتب موسى)، وقوله: (ومن
~~يكفر به)، (فلا تك في مرية منه).
# (ويبغونها عوجا)
# وقيل: يؤولون القرآن تأويلا باطلا.
# وتكرير (هم) في قوله: (هم كافرون)، لتقرير التحذير، وتأكيد القول، كقول
~~الهذلي:
### | 528 -
# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع ... فقلت [وأنكرت] الوجوه هم هم.
# PageV02P655
### | 529 -
# فعاديت شيئا [والدريس] كأنما ... يزعزعه وعك من الموم مردم.
# (ما كانوا يستطيعون السمع)
# أي: استماع الحق والاعتبار به بغضا له، كقوله: (إنك لن تستطيع معي صبرا)،
~~أي: لا تفعله.
# (لا جرم)
# أي: حقا.
# PageV02P656
# وقيل: (لا جرم) لابد، والجرم: القطع، أي: لا قطع قاطع أن يكون كذا.
# (وأخبتوا إلى ربهم)
# تخشعوا له واطمأنوا به.
# (بادي الرأي)
# بالهمز: أول الرأي، وبغير الهمز: ظاهر الرأي.
# PageV02P657
# وفي معنى الأول قول الخطابي:
### | 531 -
# ولولا الهوى أبصرت [رائي] ومن يثق ... بأول رائيه فليس بعاقل.
### | 532 -
# وذو النصح أهدى فيكم [لي] نصيحة ... ولكنما أهدى إلى غير قابل.
# وفي معنى الثاني قول الآخر:
### | 533 -
# غموض الحق حين تذب عنه ... يقلل ناصر الرجل المحق
### | 534 -
# فضل عن الدقيق عقول قوم ... فيقضي للمجل على [المدق].
# PageV02P658
# ونصب بادي الرأي، أي: في بادي الرأي، ويجوز كونه ظرفا للرؤية والاتباع
~~والأرذال.
# (وما أنا بطارد الذين ءامنوا)
# أي: الذين قالوا لهم الأراذل: [لأنهم] (ملاقوا ربهم).
# (إن كان الله يريد أن يغويكم)
# مجازاة على كفركم.
# PageV02P659
# وقيل: يحرمكم من رحمته. ومنه قوله تعالى: (فسوف يلقون غيا) أي: خيبة
~~وحرمانا. قال المرقش:
### | 535 -
# ومن يلق خيرا يحمد الناس أمره ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما.
# (فلا تبتئس)
# فلا تحزن ولا تأسف، من البأساء.
# (واصنع الفلك بأعيننا).
# PageV02P660
# أي: حفظنا حفظ من يرى.
# ([و] وحينا)
# أي: تعليمنا من أمرنا.
# (وفار التنور)
# قال مجاهد: فار الماء من مكان النار آية للعذاب.
# PageV02P661
# وقال ابن عباس: التنور وجه الأرض.
# وعن علي: أنه [فار] من الكوفة/ثم طبق الأرض، وأن التنور من تنوير الصبح،
~~[فكما] أن الصبح إذا نور ملأ الآفاق، فكذلك ذلك الماء لما سال عم الأرض.
# PageV02P662
# وقيل: إنه على طريقة المثل، أي: اشتد ms120 غضب الله عليهم، وحل عذابه بهم،
~~كقوله عليه السلام: "الآن حمي الوطيس".
# وكقول الشاعر:
### | 536 -
# تفور علينا قدرهم [فنديمها] ... ونفثؤها عنا إ [ذا] حميها [غلا].
# PageV02P663
# وكقول الفرزدق:
### | 537 -
# وقدر فثأنا غليها بعدما غلت ... وأخرى حششنا بالعوالي [تؤثف].
# (من كل زوجين اثنين)
# أي: ذكر وأنثى في حال ازدواجهما.
# [والزوج واحد له شكل، والاثنان زوجان] ولذلك حسن لفظ اثنين بعد زوجين.
# (مجراها ومرساها)
# أي: إجراؤها، وإرساؤها، بمعنى المصدر.
# PageV02P664
# [و] يجوز بمعنى الوقت، كالممسى والمصبح، أي: بسم الله وقت إجرائها
~~وإرسائها، وإنما لم يجز مرساها بالفتح، وإن قرئ مجرايها بالفتح لأنه يقال:
~~[جرت] السفينة مجرى، وأرساها الملاح مرسى، لأنها إذا أخذت في الجري لا ترسو
~~بنفسها.
# [يا أرض ابلعي ماءك)
# أي: تشربي في سرعة بخلاف العادة، ليكون أدل على القدرة، وأشد في العبرة.
# (ويا سماء أقلعي)
# أي: لا تمطري.
# (وغيض الماء).
# PageV02P665
# نقص، يقال: غاض الماء وغضته.
# (إنه عمل غير صالح)
# أي: ذو عمل، أو عمله عمل غير صالح فحذف.
# وقيل: إنه لا حذف فيه وإنما هو على مجاز المبالغة والكثرة في مثل قولك:
~~الشعر زهير، والجود حاتم.
# وقيل: إن الكناية في (إنه) راجعة إلى السؤال، أي: سؤالك/نجاته عمل غير
~~صالح.
# PageV02P666
# وقراءة (إنه عمل غير صالح)
# أي: فعل سوءا.
# (إن ربي على صراط مستقيم)
# أي: على الحق والعدل.
# (واستعمركم فيها)
# جعلكم عمارها، وهذا يدل أن الله يريد عمارة الأرض، لا التخلي والتبتل.
# PageV02P667
# وقيل: معناه جعلها لكم مدة أعماركم، فاستعمر بمعنى أعمره داره عمرى، إذا
~~جعلها له مدة عمره.
# وقيل: أطال أعماركم فيها بمنزلة عمركم.
# وكانت ثمود طويلة الأعمار، فكانت إذا بنت من المدر انهدم وصاحبه حي
~~فاتخذوا البيوت من الجبال.
# (فما تزيدونني غير تخسير)
# أي: لا تزيدونني لو اتبعت دين آبائكم غير خساري.
# وقيل: غير خساركم حين أنكرتم تركي دينكم.
# (جاثمين)
# هلكى ساقطين على الوجوه والركب.
# (قالوا سلاما)
# على وجه التحية.
# ف (قال سلام).
# PageV02P668
# أجابهم بمثل تحيتهم.
# ونصب الأول بإيقاع القول، أو بالمصدر من غير لفظ الفعل، لأن السلام قول،
~~ورفع الثاني على تقدير: ms121 وعليكم سلام، أو على الحكاية كقوله: (قل الحمد
~~لله).
# والحنيذ: الحار عن أبي علقمة النحوي.
# [وقيل]: المشوي بالرضف في الحجارة المحماة. قال:
# PageV02P669
### | 538 -
# إذا ما [ا] عتبطنا اللحم للطالب القرى ... حنذناه حتى يمكن اللحم آكله.
# (نكرهم)
# أنكرهم وقد جمعهما الأعشى:
### | 539 -
# وأنكرتني وما كان الذي نكرت ... من الحوادث إلا الشيب والصلعا
# (وأوجس)
# أحس، وقيل: أضمر.
# PageV02P670
# (فضحكت)
# أي: تعجبا من غرة قوم لوط وغفلتهم عما يحل بساحتهم. وقيل: تعجبا من إحياء
~~الحنيذ حين مسحه جبريل عليه السلام. وقيل: كان ضحكها سرورا بالولد، كأنه
~~على التقديم/والتأخير. أي: فبشرناها بإسحاق ويعقوب فضحكت.
# وقيل: بل سرورا بالسلامة من عذاب القوم، فوصلوها بسرور آخر، وهو البشارة
~~بإسحاق.
# ومن قال: إن ضحكت: حاضت، لروعة ما سمعت من عذاب القوم.
# PageV02P671
# أو حاضت مع الكبر لتوقن بالولد.
# وارتفاع (يعقوب) بالابتداء، وخبره: الظرف المقدم عليه، أي: ويعقوب من بعد
~~إسحاق.
# وقيل: إن الحال مقدر فيه، أي: فبشرناها بإسحاق آتيا من ورائه يعقوب.
# ومن نصب "يعقوب"، فهو يعطفه على موضع إسحاق، إلا أن [الفصل]
# PageV02P672
# بين العطف والمعطوف [قبيح].
# والأولى: تقدير فعل آخر، أي: فبشرناها وزدناها من وراء إسحاق يعقوب، قال
~~[الراجز]:
### | 540 -
# لو جئت بالتمر له ميسرا
### | 541 -
# والبيض مطبوخا معا والسكرا.
# (قالت ياويلتى)
# قالت ذلك على عادة النساء إذا عجبن من شيء.
# (يجادلنا في قوم لوط)
# PageV02P673
# يراجع القول فيهم، إن فيها لوطا وإنكم تحلون بهم العذاب أم [تحرفونهم].
# والأواه: الدعاء.
# وقيل: كثير التأوه من خوف الله.
# (يوم عصيب)
# شديد، يعصب بالشر.
# (يهرعون)
# يسرعون، من الأفعال التي [يرفع] فيها الفعل بالفاعل.
# ومثله: أولع و [أرعد] وزهي.
# PageV02P674
# (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم)
# أي: لو تزوجتم بهن.
# وقيل: أراد بهن نساء أمته، فكل نبي أبو أمته.
# (ركن شديد)
# عشيرة منيعة.
# (سجيل)
# حجارة صلبة.
# قيل: إنها معربة "سنك" و"كل".
# PageV02P675
# وقيل: إنه فعيل من السجل وهو الإرسال.
# (منضود)
# أي: نضد وجمع بعضه فوق بعض.
# (مسومة)
# معلمة باسم من ترمى به.
# (عند ربك)
# في خزانته التي لا يملكها غيره ولا يتصرف فيها سواه.
# وإنما رجم ms122 بهذه الحجارة من قوم [لوط] من كان غائبا عن [المؤتفكات]
~~مدائنهم.
# (لرجمناك)
# PageV02P676
# لرميناك بالحجارة.
# وقيل: [لشتمناك].
# (واتخذتموه وراءكم ظهريا)
# أي: منسيا، من قوله: (وكان الكافر على ربه ظهيرا)، أي: ذليلا هينا بمنزلة
~~الشيء المنسي.
# وقيل: نبذتهم ثم أمره [وراء] ظهوركم.
# وقيل: إنه من قولهم: ظهرت به، أي: أعرضت عنه ووليته ظهري. قال:
### | 542 -
# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا ... يا أبتا أنت والأنصاب مقتول.
# PageV02P677
### | 543 -
# خلفتنا بين قوم يظهرون بنا ... أموالهم عازب عنا ومشغول.
# وقيل: إنه من قولهم: جعلت حاجته بظهر، قال:
### | 544 -
# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي ... بظهر ولا يعيا عليك جوابها.
# (يقدم قومه)
# يتقدمهم.
# PageV02P678
# وقيل: يمشي على قدمه.
# (بئس الرفد المرفود)
# أي: بئس العطية النار بعد الغرق بالماء.
# وقال أبو عبيدة: معناه بئس العون المعان.
# وعن الأصمعي: الرفد ما في القدح من الشراب، والرفد -بالفتح-: القدح.
# (منها قائم وحصيد)
# أي: عامر وخراب.
# وقيل: قائم الرسم دارس العين.
# PageV02P679
# [التتبيب] والتباب: الهلاك، عن قتادة.
# والخسران، عن مجاهد.
# الزفير: الصوت في الحلق. والشهيق: في الصدر.
# قال الراجز: ...
### | 545 -
# حشرج في الجوف صهيلا أو شهق
### | 546 -
# حتى يقال ناهق وما نهق.
# PageV02P680
# وقيل: إن الشهيق أمد من شاهق الجبل. والزفير: أنكر من الزفر، وهو/الحمل
~~العظيم على الظهر.
# (إلا ما شاء ربك).
# أي: من أهل التوحيد فيخرجهم من النار، وقيل: إلا ما شاء ربك من أهل
~~التوحيد أن لا يدخلهم.
# فيها ولا يخلدهم. وقيل: معناه أنتم خالدون فيها ما دامت السموات والأرض
~~إلا ما شاء ربك من الزيادة عليها فيكون (إلا) بمعنى "سوى".
# PageV02P681
# قال الفراء: "هذا كقولك: عليك ألف درهم إلا ألفي القرض". فألفان زيادة
~~بلا شك، إذ الكثير لا يستثنى من القليل.
# وقيل: إلا ما شاء ربك من مدة كونهم في الدنيا وفي البرزخ الذي هو ما بين
~~الحياة والموت، ووقوفهم في العرصات.
# وتعليق الخلود بدوام السموات والأرض والمراد أبدا على عادة العرب في
~~أمثاله. قال زيد الخيل:
### | 547 -
# لعمرك ما أخشى التصعلك ما بقى ... على الأرض قيسي يسوق الأباعرا.
# PageV02P682
# وقال كثير:
### | 548 ms123 -
# فأقسمت لا أنساك ما عشت ليلة ... وإن شحطت دار وشط مزارها
### | 549 -
# وما استن رقراق السراب وما جرى ... ببيض الربى إنسيها ونوارها.
# (غير مجذوذ)
# غير مقطوع.
# (فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء)
# أي: لا تشك في [كفرهم].
# (وإن كلا لما ليوفينهم)
# "لما" بالتشديد بمعنى "إلا" كقوله: (إن كل نفس لما عليها حافظ).
# PageV02P683
# ألا ترى أنه في القسم كذلك، تقول: "نشدتك الله لما فعلت"، أي: إلا فعلت،
~~يبين ذلك أن "لم" و"لا" كلتاهما للنفي فضمت إلى إحداهما "ما"، وإلى الأخرى
~~"إن" وهما أيضا للنفي فتقاربتا وتعاقبتا.
# والفراء يقول: "إنه لما ليوفينهم" فحذفت إحدى الميمات لكثرتها".
# والزجاج يقول: إنها من لممت الشيء: إذا جمعته، إلا أنها لم تصرف نحو:
~~تترى وشتى، كأنه: وإن كلا جميعا ليوفينهم.
# PageV02P684
# والسراج يقول: (لما) فيه معنى الظرف وقد دخل الكلام اختصار، كأنه: وإن
~~كلا لما بعثوا ليوفينهم ربك أعمالهم.
# ومن إشكال هذا الموضع، ما حكي عن الكسائي -وحمده على ذلك أبو علي- أنه
~~قال: "ليس بتشديد (لما) علم، وإنما نقرأ كما أقرئنا".
# وأما (لما) بالتخفيف فعلى أن "ما" بمعنى "من" كما في قوله: (فانكحوا ما
~~طاب لكم)، أي: وإن كلا لمن ليوفينهم.
# PageV02P685
# وقيل: بل هو وإن كلا لليوفينهم، واللام الأولى: لام التأكيد دخل على خبر
~~إن، والثانية: لام القسم، فاحتيج إلى فاصل بينهما ففصل ب"ما" التي تدخل
~~كثيرا في الكلام زيادة.
# والفرق بين لام التأكيد والقسم، أن لام التأكيد تدخل على المستقبل.
# PageV02P686
# زلف الليل: ساعاته. قال العجاج:
### | 550 -
# ناج طواه [الأين] مما وجفا
### | 551 -
# طي الليالي زلفا فزلفا
### | 552 -
# سماوة الهلال حتى احقوقفا.
# (فلولا كان)
# أي: فهلا كان، أي: فلم يكن في القرون التي أهلكوا.
# (أولوا بقية)
# [يبقون] على أنفسهم وقومهم من عذاب الله.
# (إلا قليلا ممن أنجينا)
# PageV02P687
# استثناء منقطع، لأنه إيجاب لم يتقدمه نفي، وإنما تقدمه تهجين لهم، وتوبيخ
~~لمن يسلك مسلكهم.
# (واتبع الذين ظلموا ما أترفوا)
# أي: ما عودوا من نعيم الدنيا.
# وموضعه رفع، أي: هلكوا وتبعتهم آثارهم وديارهم.
# (وما كان ربك ليهلك القرى بظلم) ms124
# أي: [بظلم] منه، تعالى [عنه].
# (ولا يزالون مختلفين)
# أي: في الآراء والديانات.
# (إلا من رحم ربك)
# من أهل الحق.
# PageV02P688
# وقيل: مختلفين في الأحوال من الغنى والفقر، والعناء/والدعة، ليأتلفوا في
~~المصالح بذلك الاختلاف، (إلا من رحم ربك) بالرضى والقناعة.
# وقال ابن بحر: (مختلفين) يخلف بعضهم بعضا من قولهم: ما اختلف الجديدان،
~~كما يقال: قتل واقتتل، وشغل واشتغل. (ولذلك خلقهم)
# قيل: [للاختلاف].
# وقيل: للرحمة.
# PageV02P689
# ولم يؤنث ذلك؛ لأن الرحمة هنا بمعنى المصدر، أي: خلقهم ليرحمهم، [قالت]
~~الخنساء:
### | 553 -
# فذلك يا هند الرزية فاعلمي ... ونيران حرب حين شب وقودها.
# [تمت سورة هود]
# PageV02P690
### | سورة يوسف
# عليه السلام
# (نحن نقص عليك أحسن القصص)
# نبين لك أحسن البيان.
# (بما أوحينا)
# أي: بإيحائنا.
# (يا أبت)
# أي: يا أبي، فحذفت ياء الإضافة. وهذه التاء للمبالغة، كالعلامة،
~~والنسابة.
# أو للتفخيم كيوم القيامة، أو منقلبة عن الواو المحذوفة التي [هي] لام
~~الفعل، مثل "كلتا" فإن أصلها "كلوا".
# وإنما أعاد (رأيتهم) لأنها رؤية سجودهم له، والأولى رؤيته لهم.
# PageV02P691
# والسجود: الخضوع، كما مر في غير موضع، ولما كان السجود من أفعال ذوي
~~العقل، جاء ساجدين فيمن لا يعقل اعتبارا لصنعة الفعل، كقوله: (يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم). قال الجعدي:
### | 554 -
# [توردتها] والديك يدعو صباحه ... إذا ما [بنو] نعش دنو فتصوبوا.
# PageV02P692
# (فلما ذهبوا به)
# جوابه [محذوف].
# (قال بل سولت لكم)
# أي: زينت لكم.
# وقيل: أمرت.
# (غيابت الجب)
# أسفل البئر، حيث [يغيب] عن الأبصار.
# (فأدلى دلوه)
# أرسلها ليملأها. ودلاها: أخرجها.
# قال ابن هرمة:
### | 555 -
# ولم تريني إلا أخاملك ... أدلي إليه دلوي فيملؤها
# PageV02P693
### | 556 -
# سهل المحيا تلفى مواعده ... مثل وحي السلام يقرؤها (يا بشراي)
# أضاف البشرى إلى نفسه كقوله:
# يا فرحتي، ويا دولتي.
# وموضع الألف فتح، لأن المنادى المضاف منصوب.
# (وأسروه بضعة)
# أي: الواردون أولا أخفوه بضاعة، لئلا يشاركهم فيه باقي الأصحاب.
# وروي أن إخوته جاؤوا إلى البئر، ليبحثوا عن حاله، فإذا هم به قد أخرجوه
~~الواردون، فقالوا: إنه عبدنا وبضاعتنا.
# PageV02P694
# ثم شروه منهم، أي: باعوه.
# قال [السنبسي]:
### | 557 -
# فإن [تبغضونا] بغضة في صدوركم ... فإنا ms125 جدعنا منكم وشرينا.
# أي: سبيناكم فبعناكم.
# (بثمن بخس)
# ظلم، عن قتادة.
# PageV02P695
# وقليل، عن مجاهد.
# (وكانوا فيه من الزاهدين)
# [لعلمهم] بظلمهم، وحرمة ما أخذوا عليهم.
# (وكذلك يجتبيك)
# أي: هذه السبيل [التي] يصفها يجتبيك، ويعلمك التأويل، وهو عاقبة أمره،
~~وما يصير إليه من العز بعد العبودة والوحدة.
# PageV02P696
# وأول الأشد: أوان الحلم، وتمامه: أربعون سنة، وآخره: خمسون. كما قال سحيم
~~الوائلي:
### | 558 -
# وماذا يدري الشعراء مني ... وقد جاوزت رأس الأربعين
### | 559 -
# أخو خمسين مجتمعا أشدي ... ونجذني مداورة الشؤون
# PageV02P697
# (وراودته)
# طلبته بجد وميل، من الإرادة وإنما جاءت على المفاعلة، لأنها في موضع يكون
~~من طماع صاحبه داعية إلى الإجابة. كما قال ابن أحمر:
### | 560 -
# إذا أنت راودت البخيل رددته ... إلى البخل واستمطرت غير مطير
### | 561 -
# متى تطلب المعروف في غير أهله ... تجد مطلب المعروف غير [يسير]
# وقال الهذلي:
### | 562 -
# أجارتنا هل ليل ذي البث راقد ... أم الليل مني مانع ما أراود.
# (هيت لك)
# PageV02P698
# هلم لك. أي: انزل إلى ما أريد.
# قال الشاعر:
### | 563 -
# أبلغ أمير المؤمني ... ن أخا العراق إذا أتيتا
### | 564 -
# إن العراق وأهله ... عنق إليك فهيت هيتا.
# وهذه الكلمة وأمثالها نحو: هلا، وحوب، ودعدع، وإيه، وصه، ومه، كلها يجري
~~مجرى الحروف والأصوات، لا يغير بتثنية وجمع، وأكثرها للزجر أو الحث، كما
~~قال أبو دهبل الجمحي:
# PageV02P699
### | 565 -
# عجب ما عجب أعجبني ... من غلام حكمي أصلا
### | 566 -
# قلت: خبر عن الناس نزلوا ... حضنا أو غيره قال هلا
### | 567 -
# قلت: بين ما هلا؟ هل نزلوا ... قال حوبا ثم ولى عجلا.
# (ولقد همت به)
# تقديره: ولولا أن رأى برهان ربه هم بها، بدلالة إخبار الله بصرف السوء
~~والفحشاء عنه، وبدلالة أن قوله: (لولا أن رءا برهان ربه) شرط، فلا يجعل
~~الكلام مطلقا، والشرط حاصل، وكثيرا ما يتقدم الجواب على الشرط، كما قال
~~الشاعر:
# PageV02P700
### | 568 -
# ولا [يدعني] قومي صريحا لحرة ... لئن كنت مقتولا ويسلم عامر.
# [وقال]:
# فلا [يدعني] قومي صريحا لحرة ... لئن لم أعجل طعنة أو أعجل.
# PageV02P701
# وقيل: همه بها من قبل الشهوة التي جبل الإنسان عليها ms126 إلا بعلة، ومقدار
~~الثواب على قمعها، في وزن قوتها وغلبتها. ومثل هذا الهم لا يكون من المغرم
~~والإثم في شيء.
# وهو كما حكي في أخبار الأوائل:
# أن بعض [أصحاب] الفراسة قال لبقراط الحكيم: أنا أتخيل فيك الزنا، فقال:
~~صدقت مخيلتك، أنا أشتهيه، ولكني لا أفعله.
# PageV02P702
# وقيل لبعض الصوفية، في الصبي، فقال: ما على لص لم يسرق. وعن سليمان بن
~~[يسار]، أن بعض نساء [ال] مدينة من صميم شرفها وحسنات دهرها علقت[ه] لحسنه
~~الباهر، ودخلت عليه من كل مدخل،
# PageV02P703
# ففر من المدينة، ورأى يوسف في المنام، فقال له: أنت الذي هممت. فقال له
~~يوسف: وأنت الذي لم تهم. فدل أن الهم كان من يوسف، ولكن على الوجه الذي
~~ذكره.
# PageV02P704
# (قد شغفها حبا)
# بلغ حبه شغاف قلبها، كما يقال: رأسه ودمغه، والشغاف: غلاف القلب، جلدة
~~بيضاء رقيقة تحتوي على القلب.
# وقال أبو عمرو الشيباني: الشغاف: داء تحت [الشراسيف].
# أي: أصابها من حبه ما يصيب الشغاف.
# قال النابغة:
### | 570 -
# ولكن هما دون ذلك والج ... مكان الشغاف تبتغيه الأصابع.
# PageV02P705
# وقال امرؤ القيس وهو على لفظ الآية:
### | 571 -
# لتقتلني وقد شغفت فؤادها ... كما شغف المهنوءة [الرجل] الطالي.
# (وأعتدت)
# من العتاد، كقوله: (وأعتدنا).
# PageV02P706
# والمتكأ: المجلس، وقيل: الوسادة.
# وقيل: الطعام، إما حقيقة أو استعارة، لأن الضيف يكرم ويطعم على متكأ يطرح
~~له.
# (فاستعصم)
# امتنع طالبا العصمة.
# (السجن أحب)
# أي: حبيب، [لا أن الحب جمعهما]، ثم السجن أحب من الفحشاء، كما قال حيان
~~بن قرط [اليربوعي]:
# PageV02P707
### | 572 -
# خالي [أبو أنس] وخال سراتهم ... أوس فأيهما [أدق] [و] ألأم.
# (أصب إليهن)
# أمل. قال الهذلي:
### | 573 -
# ديار التي قالت غداة لقيتها ... صبوت أبا ذئب وأنت كبير
### | 574 -
# تغيرت بعدي أو أصابك حادث ... من الدهر أو مرت [عليك] مرور.
# (فأنساه الشيطان ذكر ربه)
# PageV02P708
# أي ذكره يوسف لملكه.
# وقيل: أنسى الشيطان يوسف أن يذكر الله، وسول له الاستعانة بغيره، وزين
~~الأسباب التي ينسى معها.
# والبضع: ما دون العشر من ثلاث إلى عشر.
# PageV02P709
# (أضغاث أحلام)
# أخلاطها، وألوانها.
# والضغث: ملء الكف من الحشيش الذي فيه ms127 كل نبت.
# (وادكر بعد أمة)
# أي بعد انقضاء أمة من الناس.
# وذلك يكون بعد حين.
# (تزرعون [سبع سنين] دأبا)
# نصب على المصدر، أي: تدأبون دأبا، لأن يزرعون يدل على يدأبون.
# وقيل: إنه في موضع الحال، أي: يزرعون دائبين، كقوله تعالى: (واترك البحر
~~رهوا)
# PageV02P710
# أي: راهيا.
# وقيل: إنه جمع دائب، مثل راكب وركب، وصاحب وصحب. (يأكلن)
# يؤكل فيهن، على مجاز "ليل نائم"، و"نهار مبصر".
# (يغاث)
# من الغيث، تقول العرب "غثنا ما شئنا".
# قال الهذلي:
### | 575 -
# فلما رآه قال لله من رأى ... من العصم شاة مثل ذا بالعواقب
# PageV02P711
### | 576 -
# لو أن كريمي صيد هذا أعاشه ... إلى أن يغيث الناس بعض [الكواكب].
# (يعصرون)
# أي: العنب. وقيل: ينجون. والعصرة: النجاة من الجوع والعطش.
# أنشد الأصمعي:
### | 577 -
# عصرته نطفة تضمنها ... [لصب] تلقى مواقع السبل
# PageV02P712
### | 578 -
# أو وجبة من جناة أشكلة ... إن لم يرغها بالقوس لم تنل.
# (حاش لله)
# معناه الاستثناء.
# وقيل: التبرئة.
# وفسره مجاهد: ب"معاذ الله".
# وقيل: إنه من قولهم: كنت [في] حشا فلان، أي: [ناحيته] من كل سوء.
# PageV02P713
# (حصحص الحق)
# ظهر وتبين من جميع وجوهه.
# من حص رأسه: إذا صلع، قال [أبو] قيس بن الأسلت:
### | 579 -
# قد حصت البيضة رأسي فما ... أطعم [نوما] غير تهجاع
### | 580 -
# أسعى على جل بني مالك ... كل امرئ في شأنه ساع. (بضاعتهم)
# وكانت ورقا، وإنما ردها إليهم، ليتوسع بها أبوه وقومه، وليظهر أنه خير
~~المنزلين.
# PageV02P714
# (نكتل)
# وزنه نفتل، محذوف العين.
# [سأل] المازني [عنه] [ابن السكيت] عند الواثق، فقال: نفعل
# PageV02P715
# قال: فماضيه إذن كتل.
# (فالله خير حافظا)
# نصبه على الحال، أي: فالله خير الأرباب حافظا.
# وقيل: إن حافظا مصدر، فهو كقراءة من قرأ (فالله خير حافظا)
# PageV02P716
# ومثله: (أجيبوا داعي الله) أي: دعاء الله.
# (ما نبغي)
# ما الذي نطلب بعد هذا الإحسان.
# ([و] نمير أهلنا)
# نحمل لهم الميرة، وهي ما يقوت الإنسان.
# قال الشاعر:
### | 581 -
# لنا إبل ما تستفيق تميرنا ... لحمانها ولنا الوسل
### | 582 -
# ولكن قليل ما بقاء وطابنا ... ولا سيما إن ساق أضيافنا المحل.
# PageV02P717
# (ونزداد كيل بعير)
# وكان يعطي كل ms128 واحد منهم حمل بعير.
# (ذلك كيل يسير)
# أي: مناله لا تعاسر علينا فيه.
# (إلا أن يحاط بكم)
# إلا أن تهلكوا جميعا، كقوله: (وأحيط بثمره).
# (إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها)
# من أمره لهم بالدخول [من] أبواب لئلا يعتانوا.
# (وإنه لذو علم لما علمناه)
# أي: ذو يقين.
# PageV02P718
# وقيل: ذو عمل.
# (فلا تبتئس)
# لا تبأس، أي: لا يكن عليك بأس بعملهم.
# السقاية والصواع: إناء يشرب به، ويكال فيه أيضا.
# و (العير)
# الرفقة. قال:
### | 583 -
# فلما مضى [شهر و] عشر لعيرها ... وقالوا [تجيء] الآن قد حان حينها
### | 584 -
# أمرت من الكتان خيطا وأرسلت ... جريا إلى أخرى [قريبا] تعينها.
# PageV02P719
# (إنكم لسارقون)
# كان ذلك من قول [الكيال]، وكان لم يعلم من جعل السقاية فيه. ومن قال: إنه
~~من قول يوسف فهو على أنهم [سرقوه] من أبيه.
# (من وجد في رحله فهو جزاؤه)
# كان حكم السارق في دين بني إسرائيل أن يسترقه صاحب المال. (كذلك كدنا)
# صنعنا، عن ابن عباس.
# PageV02P720
# ودبرنا، عن القتبي.
# وأردنا، عن ابن الأنباري.
# (ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك)
# كان حكم [السارق الضرب والضمان في دين الملك].
# (إلا أن يشاء الله)
# أي: استرقاق السارق على دين بني إسرائيل.
# وتسريق أخيه مع براءته لا يستقبح، لأنه احتيال تضمن وجوها من الحكمة،
~~منها: أخذه عنهم على حكمهم.
# PageV02P721
# ومنها: أن أخاه [كان] عالما بالقصة فلم يكن بهتانا.
# ومنها: أنه كالتلعب بهم [مع ما] جدوا في أمره من قصد الهلاك.
# ويكون ذلك من أبواب الملاينة والمقاربة.
# ومنها: أنه جعل لهم مخلصا عنه -لو فطنوه- وهو أنه [جعل] بضاعتهم في
~~رحالهم من قبل، ولم يعلموا، [فهلا] قالوا: إن الصواع جعلت في رحالنا بغير
~~علمنا.
# (فقد سرق أخ [له] من قبل)
# [قيل]: إن يوسف في صباه أخذ شيئا من الدار [ودفعها] إلى سائل، وكان سجيته
~~الإيثار، كما روي أنه كان يجوع في السنين وهو على خزائن الأرض، وإذا قدم
~~إليه طعام أطعمه.
# وقيل: إنه كان في أول الصبى في حضانة عمته، فلما أراد يعقوب أخذه
# PageV02P722
# منها على كراهتها ms129 جعلت مخنقة في قميصه من غير علمه، وسرقته بها لتسترقه
~~فتمسكه على دينهم.
# فهذا تأويل سرقته.
# وأما انكتام أمره على أبيه مع تانك الوجاهة والنباهة فيحتمل أن يوسف
~~مأمورا بإخفاء أمره على أبيه.
# ويحتمل الصرفة الكلامية، والصرفة مسئلة كثيرة النظائر، مفتنة الشعب.
# وهي ها هنا: صرف الله قلوبهما عن طلب كل واحد منهما موضع صاحبه.
# وبالجملة، لله تعالى في الأنبياء تدبير خفي خارج عن المعتاد.
# (فلما استيئسوا)
# PageV02P723
# يئسوا. قال عبدة بن طبيب:
### | 585 -
# تأرب من هند خيال مؤرق ... إذا استيأست من ذكر [ها] النفس تطرق.
# (نجيا)
# جمع [مناج]، وفي غير هذا الموضع يصلح واحدا ومصدرا واسما حتى يكسر على
~~الأنجية. قال:
### | 586 -
# إني إذا ما القوم كانوا أنجية
### | 587 -
# واضطرب القوم اضطراب الأرشية
# PageV02P724
### | 588 -
# هناك أوصيني ولا توصي بيه.
# (ومن قبل ما فرطتم)
# موضع (ما) نصب بوقوع الفعل عليه، وهو [و] ما بعده بمنزلة المصدر، كأنه:
~~ألم تعلموا ميثاق أبيكم وتفريطكم. ويجوز أن يكون التقدير: ومن قبل:
~~تفريطكم، فتكون (من قبل) مبتدأ، و (ما فرطتم) خبره.
# والكظيم، الصابر على جزنه من كظم الغيظ.
# PageV02P725
# وقيل: إنه الممتلئ حزنا كالسقاء المكظوم.
# ويجوز أنه الذي لا يتكلم من الغم، كأن فاه مسدود، أو هو أيضا من كظم فم
~~الإناء، وهو سده. قال:
### | 589 -
# وأنت الذي أخلفتني ما وعدتني ... وأشمت بي من كان فيك يلوم
# [وقال]:
### | 590 -
# وأنت [التي] أغضبت قومي فكلهم ... بعيد الرضى داني الصدود كظيم.
# PageV02P726
# (تفتؤا)
# تزال وتنفك. قال:
### | 591 -
# فما فتئت خيل تثوب وتدعي ... ويلحق منها أولون [وآخر]
### | 592 -
# لدن غدوة حتى أتى الليل وانجلت ... عماية يوم شره المتظاهر.
# والمراد بقوله تفتؤ: لا تفتؤ، أي: لا تنفك، كما قال الهذلي:
### | 593 -
# بني عمنا في كل يوم كريهة ... ولو قرب الأنساب عمرا وكاهلا
# PageV02P727
### | 594 -
# إذا [أقسموا] أقسمت [أنفك] منهم ... ولا منهما حتى تفك [السلاسلا]
# وقال آخر من هذيل، وهو شائع في لغتهم:
### | 595 -
# تبين صلاة الحرب منا ومنكم ... إذا ما التقينا والمسالم بادن
### | 596 -
# فيبرح منا سلفع متلبب ... جرئ على الغراء والغزو ms130 مارن.
# (حرضا)
# مريضا دنفا.
# PageV02P728
# وقيل: هو الذاهب العقل. قال العرجي:
### | 597 -
# إني امرؤ لج بي حب وأحرضني ... حتى بليت وحتى [شفني] السقم.
# والبث: الحزن الذي لا يطيقه الإنسان، أو يبثه. كما قال ذو الرمة:
### | 598 -
# وقفت على ربع لمية ناقتي ... فما زلت أبكي عنده وأخاطبه
### | 599 -
# وأسقيه حتى كاد مما أبثه ... تكلمني أحجاره وملاعبه.
# PageV02P729
# (فتحسسوا)
# التحسس: طلب الشيء بالحس.
# قال الأشعب:
### | 600 -
# خليلي زورا علو ثم تحسسا ... ولا تعجلا أن تنظر هل لها عقل.
# أي: هل تعقل قتيلها وتديه.
# (مزجاة)
# يسيرة لا [يعتد] بها، قال الراعي:
### | 601 -
# ومرسل ورسول غير متهم ... وحاجة غير مزجاة من الحاج
# PageV02P730
### | 602 -
# طاوعته بعدما طال النجي بها ... وظن أني عليه غير منعاج.
# (لا تثريب عليكم اليوم)
# لا تعيير. ثرب: عدد ذنوبه. قال:
### | 603 -
# فعفوت عنهم عفو غير مثرب ... وتركتهم لعقاب يوم سرمد.
# وخص اليوم، والمراد به الزمان، والعالم الشامل.
# كما قال امرؤ القيس:
### | 604 -
# حلت لي الخمر وكنت امرءا ... عن شربها في شغل شاغل
# PageV02P731
### | 605 -
# فاليوم فاشرب غير [مستحقب] ... إثما من الله ولا واغل.
# (تفندون)
# تعذلون.
# (ضلالك القديم)
# محبتك.
# وقيل: عنائك. كما قال أوس:
# PageV02P732
### | 606 -
# إذا ناقة شدت برحل ونمرق ... إلى حكم [بعدي] فضل ضلالها
### | 607 -
# كأني حلوت الشعر يوم مدحته ... صفا صخرة صماء صلد بلالها.
# (خاطئين)
# آثمين.
# قال ابن السكيت: خطئ خطأ [تعمد] الإثم، وأخطأ ثم لم يتعمد. قال:
### | 608 -
# قد علمت [جلادها] وخورها
### | 609 -
# إنك قد خطيت إذ تهورها.
# PageV02P733
# (وجاء بكم من البدو)
# وكانوا بادية أهل وبر ومواش.
# والبادية: القوم المجتمعون الظاهرون للأعين.
# ومن قال: إن البادية بلد الأعراب [فإنما غلطه] فيه عادة العامة والسالكين
~~طريق الحج، ألا ترى أن تنكير البادية، ولو كان بلدا معروفا لكان معرفة أبدا
~~قال النابغة الجعدي:
### | 610 -
# وبادية سؤم الجراد وزعتها ... تكلفتها سيدا أزل مصدرا.
# PageV02P734
# (نزغ الشيطان)
# أفسد ما [بيني و] بينهم.
# (وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)
# هو إيمان المشركين بالله، وأنه الخالق والرازق، ثم يقولون إن الأصنام
~~شركاؤه أو شفعاؤنا إليه.
# وقيل: مثل قول ms131 الرجل لولا الله وفلان/لهلكت، كما أنشد أبو تمام في
# PageV02P735
# الوحشيات:
### | 611 -
# وأفلتنا هجين بني قريظ ... يفدي المهر من حب الإياب
### | 612 -
# فلولا الله والمهر المفدى ... [لأبت] وأنت [غربال] الإهاب.
# (ولدار الآخرة)
# ولدار الحال الآخرة، كقوله: (وحب الحصيد) أي: الزرع الحصيد.
# قال:
# PageV02P736
### | 613 -
# ولو [أقوت] عليك ديار عبس ... عرفت الذل عرفان اليقين
# أي: عرفان العلم اليقين.
# (حتى إذا استيئس الرسل [وظنوا أنهم قد كذبوا)
# بالتشديد الضمير للرسل، والظن بمعنى اليقين، أي: لما استيأس الرسل] من
~~إيمان قومهم أن يصدقوهم، [وأيقنوا] أن القوم كذبوهم (جاءهم نصرنا).
# وبالتخفيف، يكون الضمير للقوم، أي: حسب القوم أن الرسل كاذبون في وعد
~~العذاب.
# PageV02P737
# فهم على هذا [مكذبون، لأن كل من كذبك فأنت مكذوبه، كما في صفة الرسول
~~عليه السلام: الصادق] [المصدوق، أي: صدقه] جبريل.
# وسئل سعيد بن جبير عنها -في دعوة حضرها الضحاك مكرها- قال: نعم حتى إذا
~~استيأس الرسل من قومهم أن يصدقوهم، وظن قومهم أن الرسل كذبوهم.
# فقال الضحاك: ما رأيت كاليوم، رجل يدعى إلى علم [فيتلكأ]، لو رحلت في هذا
~~إلى اليمن لكان يسير [ا].
# [تمت سورة يوسف]
# PageV02P738
### | سورة الرعد
# (بغير عمد ترونها)
# أي: بعمد لا ترونها، كما قال ابن هرمة:
### | 614 -
# إن سليمى والله يكلؤها ... ضنت بشيء ما كان يرزؤها
### | 615 -
# فلا أراها تزال ظالمة ... تحدث بي قرحة وتنكؤها.
# أي: أراها لا تزال ظالمة.
# PageV02P739
# وقال قتادة: معناه بل رفعها بغير عمد وترونها كذلك.
# [و] هذا القول أدل على القدرة، وأثبت عند النظر والمشاهدة. (كل يجري لأجل
~~مسمى)
# في أدوارها وأكوارها.
# ([و] من كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين)
# أي: نوعين اثنين من الحلو والحامض، والرطب واليابس، والنافع والضار.
# PageV02P740
# فهو من مشاكلة النقيض للنقيض، لأن الأشكال تقابل بالنقائض أكثر مما
~~[تقابل] بالنظائر.
# (صنوان)
# مجتمعة متشاكلة.
# قال ابن عباس: هي النخلات أصلها واحد.
# (المثلات)
# العقوبات التي يمثل بها المعاقب.
# واحد [ها] مثلة [ك]صدقة وصدقات.
# (ولكل قوم هاد)
# أي: سابق يؤديهم إلى الهدى.
# PageV02P741
# (وما تغيض الأرحام)
# ما تنقص من مدة الولادة (وما تزداد) عليها.
# [و] قيل: ms132 ما تغيض الأرحام من استواء الخلق، (وما تزداد) من الحسن وسلامة
~~النية، والطول والعرض في الجثة.
# PageV02P742
# (ومن هو مستخف بالليل)
# PageV02P743
# مخف عمله في ظلمة الليل.
# قال:
### | 616 -
# فإنكما يا [ا] بني حباب وجدتما ... كمن دب يستخفي وفي العنق جلجل.
# (وسارب)
# PageV02P744
# ذاهب سارح. قال:
### | 617 -
# أنت وهبت الفتية السلاهب
### | 618 -
# وهجمة يحار فيها الحالب
### | 619 -
# وغنما مثل الجراد السارب
### | 620 -
# متاع أيام وكل ذاهب.
# (معقبات)
# أي: الملائكة الذين يتعاقبون بأمر الله وحكمه في العالم. يقال: عقب وعاقب
~~وتعاقب.
# (يحفظونه من أمر الله)
# PageV02P745
# قال إبراهيم: فيه تقديم وتأخير، أي: له معقبات من أمر الله يحفظونه من
~~بين يديه ومن خلفه.
# (من وال)
# من ولي يليهم.
# وقيل: من ملجأ.
# (شديد المحال)
# شديد الحول والقوة، عن مجاهد.
# والمكر: عن ثعلب، وأنشد:
# PageV02P746
### | 621 -
# مصاد بن عمرو والخطوب كثيرة ... ألم تر أن الله يمحل بالألف
### | 622 -
# فلا غرو ألا نوزهم من نبالنا ... كما اصعنفرت معزى الحجاز من الشعف.
# (كباسط كفيه إلى الماء)
# العرب تضرب المثل لما لا يدرك، أو يفوت عن سريع بالقبض على الماء.
# قال:
### | 623 -
# فأصبحت من ليلى الغداة كقابض ... على الماء [خانته] فروج الأصابع.
# PageV02P747
# [و] قال آخر:
### | 624 -
# وأصبحت مما كان بيني وبينها ... [من الولد مثل القابض الماء باليد.
# وقال آخر:
### | 625 -
# وإي وإياكم وشوقا إليكم ... كقابض ماء لم [تسقه] أنامله.
# (أنزل من السماء ماء فسالت أودية)
# PageV02P748
# يعني القرآن، فإنه في عموم نفعه كالمطر، نفع حيث وقع، كما قيل:
### | 626 -
# ليهنك أني لم أجدلك عائبا ... سوى حاسد والحاسدون كثير
### | 627 -
# وأنك مثل الغيث أما وقوعه ... فخصب وأما ماؤه فطهور.
# وأيضا فإن نفع المطر يختلف باختلاف الأودية، كذلك نفع القرآن [يختلف]
~~باختلاف المتدبرين.
# وجفاء السيل وخبث ما يذاب من الجوهر، مثل الباطل وذهابه، وصفو الماء مثل
~~الحق في بقائه ونقائه.
# PageV02P749
# (طوبى لهم)
# نعمى لهم.
# وقيل: حسنى.
# و [قيل:] هو فعلى من الطيب.
# (ولو أن قرءانا سيرت به الجبال)
# نزلت حين سألت قريش هذه الأشياء، وإنما حذف جوابه، ليكون أبلغ في
# PageV02P750
# العبارة، وأعم في الفائدة. ms133 كما قال امرؤ القيس:
### | 628 -
# فلو أنها نفس تموت كريمة ... ولكنها نفس تساقط أنفسا.
# (أفلم يايئس الذين ءامنوا)
# أي: لم يعلم، ولم يتبين، في لغة جرهم. قال سحيم:
### | 629 -
# أقول لهم بالشعب إذ ييسرونني ... ألم [تيأسوا] أني ابن فارس زهدم.
# PageV02P751
# ييسرونني: يقتسمونني بالميسر.
# وإنما سمي العلم يأسا، لأن العالم يعلم ما لا يكون، أنه لا يكون فييأس
~~منه، بخلاف الجاهل.
# وقال الكسائي والفراء: هو اليأس المعروف، أي: القنوط.
# وفي الآية حذف، وهو عند الفراء: أفلم ييأسوا، لأنهم يعلمون أن آيات الله
~~تجري على المصالح، لا الاقتراح العنادي.
# وعند الكسائي: ألم ييأسوا من [إيمان الكافرين].
# PageV02P752
# (وجعلوا لله شركاء قل سموهم)
# أي: آلهة كما تزعمون.
# وقيل: معناه صفوهم بما فيهم، لتعلموا أنها لا تكون آلهة.
# (أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض)
# بالشريك، فلا يعلم شريكا لنفسه فيها، كقوله: (قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم).
# (أم بظاهر من القول)
# أي: بباطل زائل. كما قال:
### | 630 -
# أعيرتنا ألبانها ولحومها ... وذلك عار يا [ا] بن ريطة ظاهر.
# PageV02P753
# وقال الهذلي:
### | 631 -
# وعيرها الواشون أني أحبها ... وتلك شكاة ظاهر [عنك] عارها
### | 632 -
# فلا تهنئ الو [ا] شين أني هجرتها ... وأظلم دوني ليلها ونهارها.
# قال أبو القاسم بن حبيب: تضمنت الآية إلزاما [تقسيميا]
# أي: أتنبئون الله بباطن لا يعلمه، أم بظاهر يعلمه، [فإن قالوا: بباطن لا
~~يعلمه، أحالوا، وإن قالوا: بظاهر يعلمه،] قل: سموهم، فإنه لا يعلم لنفسه
~~سميا ولا شريكا.
# PageV02P754
# (مثل الجنة)
# صفتها، كقوله: (ولله المثل الأعلى).
# (يمحو الله ما يشاء ويثبت)
# أي: من الأعمال التي رفعها الحفظة، فلا يثبت منها إلا ما له ثواب أو عليه
~~عقاب.
# وعن ابن عباس: أن الله يمحو ويثبت ما في الكتب من أمور [العباد] على حسب
~~اختلاف المصالح، إلا [أ] صل السعادة والشقاوة/فإنه في أم الكتاب لا تغيير
~~له.
# PageV02P755
# (لا معقب لحكمه)
# لا راد [لقضائه]، من قولهم: عقب الحاكم [حكم] من قبله، إذا رده.
# (ومن عنده علم الكتاب)
# قيل: إنه جبريل.
# وقيل: إنه مثل عبد الله بن سلام وتميم ms134 الداري.
# [تمت سورة الرعد]
# PageV02P756
### | سورة إبراهيم
# عليه السلام
# (الله الذي له ما في السماوات)
# رفعه على الاستئناف، وجره -وهو القراءة المعروفة- على البدل، أو على أنه
~~عطف بيان.
# ولا يجوز الجر على أنه صفة للحميد، لأن [ال]شيء يوصف بما هو أنقص منه
~~وأخص، وهذا الاسم العظيم فوق كل اسم، وبمنزلة الأسماء الأعلام، فلا يصلح
~~وصفا.
# PageV02P757
# (الذين يستحبون)
# يعتاضون ويستبدلون.
# وقيل: يختارون.
# (وإذ تأذن ربكم)
# أذن وأعلم.
# والتفعل يجيء بمعنى الإفعال والتفعيل وغيرهما. قال جرير:
### | 633 -
# بيض ترببها النعيم وخالطت ... عيشا كحاشية الحرير غرير [ا]
### | 634 -
# أصبحن عني للمشيب [نوافرا] ... ولقد يكن إلى حديثي صورا.
# (فردوا أيديهم في أفواههم)
# PageV02P758
# أي: عضوا على أيديهم من الغيظ والحزن، والمحزون المغيظ يعض يده. أنشد
~~المبرد:
### | 635 -
# لو أن سلمى أبصرت تخددي ... ودقة في عظم ساقي ويدي
### | 636 -
# وبعد أهلي وجفاء عودي ... عضت من الوجد بأطراف [اليد].
# قال الحسن: كأنهم ردوا أيديهم على أفواه الرسل، على طريقة المثل، إما على
~~ردهم قولهم، وعدم استماعهم، وإما لخوفهم منهم.
# PageV02P759
# قال عبد يغوث:
### | 637 -
# أقول وقد شدوا لساني بنسعة ... أمعشرتيم أطلقوا عن لسانيا.
# وقال عمرو بن معد يكرب -وشبه مثل هذه الحال بإجرار [الفيصل] بالرضاع-:
### | 638 -
# فلو أن قومي أنطقتني رماحهم ... نطقت ولكن الرماح [أجرت]
# PageV02P760
# ويجوز الحمل على كراهيتهم ما قاله الرسل، كما يقال لمن كره استماع شيء:
# رد يده إلى صماخه، وجعل إصبعه في أذنه، قال الله تعالى: (يجعلون أصابعهم
~~في ءاذانهم)
# وقال ابن ناعصة الأسدي:
### | 639 -
# وحصا المنادح من حماها ... يرد بها البنان إلى الصماخ
### | 640 -
# فقلنا "ها" فأنجدنا قرآها ... بنعمانا إلى العيش الرخاخ. (من ماء صديد)
# أي: من ماء مثل الصديد، فاختصر، كقولك: [هو] أسد.
# PageV02P761
# وقيل: من ماء يصد الصادي عنه لشدته [وكراهيته].
# (ويأتيه الموت من كل مكان)
# أي: أسبابه من جميع جسده، كأن من تحت كل منبت شعرة منبع ألم. وقيل: من
~~جهاته الست.
# (في يوم عاصف)
# أي: عاصف الريح فاكتفي بدلالة الحال، وقيل: يوم عاصف: ذو عصوف.
# (ما أنا بمصرخكم)
# PageV02P762
# هذه من لغات السلب، ms135 فإن الصارخ: المستغيث، والمصرخ: المغيث، ونظائرها
~~كثيرة، مثل: الإشكاء، والإعتاب، ونحوهما. قال سلامة بن جندل:
### | 641 -
# كنا إذا ما أتانا صارخ [فزع] ... كان الصراخ له قرع [الظنابيب].
# وقال آخر:
### | 642 -
# نثوب إليهم كلما صاح صارخ ... وتصرخهم فيما ينوب وتفرع.
# PageV02P763
# وجميع النحاة لا يقبلون قراءة حمزة (بمصرخي) بكسر الياء.
# وهو لغة بني يربوع، ولها وجهان: إشباع ياء الإضافة، فيصير بمصرخي، ثم
~~حذفت الزيادة وتركت الحركة للدلالة عليها. والثاني: أنه لما حذفت نون الجمع
~~للإضافة التقت/ياء الجميع [بياء الإضافة] وهما ساكنتان في الأصل، فحركت ياء
~~الإضافة إلى الكسرة.
# PageV02P764
# (اجتثت)
# انتزعت. قال الهذلي:
### | 643 -
# أو كالنعامة إذ غدت من بيتها ... [ليصاغ] قرناها [بغير] أذين
### | 644 -
# فاجتثت الأذنان منها فانتهت ... صلماء ليست [من] ذوات قرون.
# PageV02P765
# (لا بيع فيه)
# خص البيع، لما في المبايعة من المعاوضة، فيظن أن ذلك كالفداء في النجاة
~~عما أوعدوا به، فصار في المعنى كقوله: (وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها).
# (ولا خلال)
# مصدر خاللته مخالة، وخلالا.
# (دائبين)
# دائمين فيما سخرهما الله عليه.
# (أفئدة من الناس)
# قلوبا.
# وقيل: إنها تكسير [وفود على أوفدة]، ثم قلب اللفظ، ثم قلبت الواو، كما
~~قلب في الأفئدة التي هي جمع الفؤاد.
# (تهوى إليهم)
# PageV02P766
# تقصدهم.
# (وتقبل دعائي)
# عبادتي.
# (ربنا اغفر لي ولوالدي)
# [كانا] في الأحياء، فرجا إيمانهما.
# (تشخص فيه الأبصار)
# [ترتفع] من قولهم شخص بصر المريض شخوصا، وشق شقوقا. (مهطعين)
# مسرعين.
# PageV02P767
# [ولا يفسر بالإطراق] لقوله: (مقنعي رءوسهم)، والإقناع: رفع الرأس إلى
~~السماء من غير إقلاع، قال الراعي:
### | 645 -
# زجل الحداء كأن في حيزومه ... قصبا ومقنعة الحنين عجولا.
# العجول: الناقة مات ولدها فحنت، وإذا حنت الناقة، رفعت رأسها.
# (وأفئدتهم هواء)
# جوف عن القلوب، لشدة الارتياع.
# أنشد أبو زيد:
### | 646 -
# لقد أعجبتموني من جسوم ... وأسلحة ولكن لا فؤادا.
# PageV02P768
# [و] مثله [للراعي]:
### | 647 -
# وغدو بصكهم وأحدب أسأرت ... منه السياط يراعة إجفيلا.
# (وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال)
# أي ما [كا] ن مكرهم لتزول منه الجبال، توهينا لمكرهم، وتحقيرا لأمرهم.
# (فلا تحسين الله مخلف وعده رسله)
# قيل: تقديره: مخلف ms136 رسله وعده، فجاء مقلوبا:
### | 648 -
# وكل كميت كأن السلي ... ط في حيث وارى الأديم [الشعارا]
# PageV02P769
# أي: الشعار الأديم.
# وقال آخر:
### | 649 -
# ترى الثور فيها مدخل الظل رأسه ... وسائره باد إلى الشمس أجمع.
# والأولى: أن يقرر على اللفظ، لأن الإخلاف من الأفعال الجارية على
~~الوجهين، يقال: أخلف [زيد] وعده، وأخلف وعده [زيدا]، ومثله: أصاب زيد مالا،
~~وأصاب زيدا مال، ووافق زيد [حديثنا]، إذا صادفهم يتحدثون، ووافق زيدا
~~حديثنا، إذا سره وأعجبه، وأحرز زيد سيفه، إذا صانه في غمده، وأحر [ز] زيدا
~~سيفه، إذا [حصنه] وصانه من القتل.
# PageV02P770
# (مقرنين في الأصفاد)
# أي: يجمعون في الأغلال، كما كانوا في الدنيا [مقترنين] على الضلال.
# [تمت سورة إبراهيم]
# PageV02P771
### | سورة الحجر
# (آيات الكتاب وقرآن مبين)
# جمع بين الكتاب والقرآن، لأنهما وصفان مختلفان معنى، وإن كان الموصوف
~~واحدا.
# (لو ما تأتينا)
# أي: لولا.
# وقيل: هلا.
# (شيع الأولين)
# فرق الأولين.
# (كذلك نسلكه)
# ندخله، أي: التكذيب والاستهزاء عن قتادة.
# PageV02P772
# والذكر: القرآن، وإن لم يؤمنوا به عن الحسن.
# (سكرت أبصارنا)
# سدت من سكر البثق.
# (من كل شيء موزون)
# مقدر: أي: بمقدار لا ينقص عن الحاجة، ولا يزيد زيادة تخرج عن الفائدة.
# وذهب ابن بحر: أن المراد هو الأشياء الموزونة.
# ثم قال: إنما ذكرها دون المكيلة، لأن غاية المكيل [ينتهي] إلى الوزن.
# PageV02P773
# والصحيح: هو القول الأول، ونظائره في كلامهم كثيرة.
# قال ذو الرمة:
### | 650 -
# لها بشر مثل الحرير ومنطق ... رخيم الحواشي لا هراء ولا نزر.
# أي: قليل. وقال مالك الفزاري:
### | 651 -
# وحديث ألذه هو مما ... ينعت الناعتون يوزن وزنا
### | 652 -
# منطق صائب ويلحن أحيانا ... وخير الكلام ما كان لحنا
# PageV02P774
# أي: كناية، لا [أ] نه أراد ما هو ضد الصواب، كقوله: (ولتعرفنهم في لحن
~~القول)، وكما قيل:
### | 653 -
# ولقد وحيت لكم لكيما تفطنوا ... ولحنت لحنا ليس [ب]المرتاب.
# (وجعلنا [لكم] فيها معايش ومن لستم له برازقين)
# ولمن لستم له برازقين من سائر الحيوانات ناطقها وعجمها. وقيل: إنه من
~~علينا بالخول، كما من بالمعاش
# PageV02P775
# أي: كما جعلنا لكم فيها معايش، جعلنا لكم خولا من ms137 الخدم، والدواب، فإنا
~~جعلناها لكم، ولم نجعل رزقها عليكم.
# ف (من) على هذا القول منصوب، وعلى القول الأول مجرور. والمعايش: ما يتعيش
~~به الإنسان من المطاعم والمشارب والملابس. قال جرير:
### | 654 -
# تكلفني معيشة آل زيد ... ومن لي بالمرقق والصناب
### | 655 -
# وقالت لا تضم كضم زيد ... وما ضمي ليس معي شباب.
# (لواقح)
# بمعنى ملاقح، على تقدير ذوات لقاح.
# PageV02P776
# والرياح، لا سيما الصبا والجنوب ملقحة السحاب، كالفحل للناقة.
# وقيل: الصبا تثير وتلقح، والجنوب: تدر، والشمال: تمنع، والدبور: تقشع.
# وقد جاء كل ذلك في أشعار العرب/، قال الهذلي
# PageV02P777
### | 656 -
# [[فسائل] سبرة الشجعي عنا ... غداة تخالنا [نجوا جنيبا].
# وقال الأعشى:
### | 657 -
# وما عنده فضل تليد ولا له ... من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا.
# وقال الهذبي في الشمال:
### | 658 -
# هل هاجك الليل كليل على ... أسماء من ذي صبر مخيل
# PageV02P778
### | 659 -
# حار وعقت مزنه الريح وان ... قار به العرض ولم يشمل.
# وقال آخر في الدبور:
### | 660 -
# يا عارضا قد أورد البحر ذوده ... فلما تروت سار شوفا إلى نجد
### | 661 -
# سما نحوه ملك الدبور بجنده ... فمزقه دون الإرادة والود.
# (فأسقيناكموه)
# يقال: سقاه وإذا دعا له بالسقيا أيضا.
# (المستقدمين)
# الذين كانوا وماتوا.
# PageV02P779
# وقيل: أراد المستقدمين في الخير، و (المستئخرين) عنه. والصلصال: الطين
~~اليابس، الذي يصل بالنقر كالفخار،
# والحمأ: جمع حمأة، وهو الطين المسود.
# والمسنون: [المتغير] وقيل: المصبوب.
# وقيل: المصور، من سنة الوجه وصورته.
# (والجان)
# أبو الجن.
# PageV02P780
# (خلقناه من قبل من نار السموم)
# نار السموم: نار تناهى في الغليان، وهي بالإضافة إلى النار التي جعلها
~~الله متاعا لنا، كالجمد إلى الماء، والحجر إلى التراب.
# وكان خلق الجان من تلك الأجزاء النارية المطيفة في أفق الهواء بكثرة
~~الغليان، وإذا جاز خلق الحي العاقل من الأجزاء الأرضية العالية عليه، فمن
~~لطافة الأجزاء النارية أجوز، فبطل مطعن الملحدة: أن خلق الحيوان كيف يكون
~~من النار، وعلى أن الخلق ليس على وزن واحد، ألا ترى إلى الظليم الذي يلتقم
~~الجمر المضطرم، ثم يميعه ويذيبه بحر قانصته، حتى يصير كالماء الجاري
~~[فيغذوه] ويقيمه. ms138
# (بقطع من الليل)
# بظلمة.
# وقيل: بآخر الليل.
# PageV02P781
# (واتبع أدبارهم)
# مر خلفهم.
# (دابر هؤلاء)
# أصلهم، وقيل: آخرهم.
# (مشرقين)
# داخلين في وقت الإشراق، وهو إضاءة الشمس، والشروق: طلوعها، كما فصله
~~بعضهم -وليس بشاهد ولكنه لحفظ الفرق-:
### | 662 -
# عيني عليها -أو أراك- غشاوة ... فكأن شمسي من جبينك تشرق
### | 663 -
# ويلحظ عينك عن لقاء نبوة ... فكأن شمسك من جبيني تشرق.
# PageV02P782
# (وإنها لبسبيل مقيم)
# أي: بطريق واضح، كقوله: (لبإمام مبين)
# و (أصبحت الأيكة)
# قوم شعيب، فإنه بعث إلى أصحاب الأيكة، وإلى أهل مدين، فأهلك الله مدين
~~بالصيحة، والأيكة بالظلة، فاحترقوا بنارها.
# و (الحجر)
# PageV02P783
# ديار ثمود.
# (فاصفح الصفح الجميل)
# يعني الإعراض من غير احتفال، كأنه تولية صفحة الوجه.
# (سبعا من المثاني)
# يعني الفاتحة، لأنها سبع آيات، وثنيت في الإنزال، وتثنى قراءتها في كل
~~صلاة، والذكر فيها مثنى مقسوم بين الرب والعبد. وقيل: المثاني: القرآن، لأن
~~الأنباء والقصص ثنيت فيها
# PageV02P784
# فتكون الواو على هذا مقحمة، كأنه: سبعا من المثاني القرآن العظيم.
# وسبعا من قوله عليه السلام: " [أنزل] القرآن على سبعة أحرف".
# (أزواجا منهم)
# أصنافا وأشكالا.
# (المقتسمين)
# كفار قريش، اقتسموا طرقات مكة، فإذا مر بهم مار إلى النبي عليه السلام،
~~قال بعضهم: هو ساحر، وقال بعضهم: شاعر، وآخر: مجنون، وآخر: كاهن
# PageV02P785
# وكانوا مقتسمين: إما على اقتسام طرق مكة، وإما على اقتسام القول في رسول
~~الله.
# وقيل: المقتسمين: قوم تقاسموا أو تحالفوا على أن لا يؤمنوا برسول الله.
# (الذين جعلوا القرآن عضين)
# هذا يؤكد أن المراد بالمقتسمين، اقتسام القول، أي: جعلوا القرآن فرقا من
~~شعر وسحر وكهانة، وأساطير، كأنهم عضوه، كما يعضى [الجزور]، قال رؤبة:
### | 664 -
# [نشذب] من خندف حتى ترضى
### | 665 -
# وليس دين الله بالمعضى
# PageV02P786
# وأصل هذه الكلمة من "عضة" منقوصة، وكانت عضوة كعزة وعزين، وبرة وبرين،
~~ولهذا قال: تجمع على عضوات.
# والتوفيق بين قوله تعالى:
# (لنسئلنهم أجمعين)
# وقوله: (لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان)، ما قاله ابن عباس: إنه لا يسأل هل
~~أذنبتم؟ [لعلمه] بذلك، ولكن لم أذنبتم؟.
# وذكر عكرمة: أن المواقف مختلفة يسأل في بعضها، أو ms139 يسأل في بعض اليوم، ولا
~~يسأل في بعضه، كقوله: (هذا يوم لا ينطقون)، ثم قال: (ثم
# PageV02P787
# إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون)، إلا أن جميع أوقات اليوم [ومواقفه]
~~داخل تحت اللفظ، لا سيما عندنا، فإن العموم لا يقتضي الخصوص، وكذلك إذا ورد
~~خاص عندنا في حادثة بعد عام، لا يكون ذلك بيانا، ولكن نسخا، والنسخ في
~~الأحكام لا في الأخبار، فأولى أن المراد: هو النطق المسموع المقبول، الذي
~~تقوم به حجة، وتظهر معذرة، فإذا لم يكن عندهم [ذلك]، كأن لم [ينطقوا]، ولا
~~يسألوا على مجاز قول الدارمي:
### | 666 -
# أعمى إذا ما جارتي خرجت ... حتى يواري جارتي الخدر
### | 667 -
# [و] يصم عما كان بينهما ... أذني وما بي غيره وقر
# PageV02P788
# وقول حاتم:
### | 668 -
# بعيني عن عوراء جاري نبوة ... وبالأذن عما لا يلائمني وقر.
# وقال آخر:
### | 669 -
# وقد طال كتمانيك حتى كأنني ... برد جواب السائلي عنك أعجم.
# والأول أولى
# (فاصدع بما تؤمر)
# احكم بأمرنا.
# وقيل: افرق بين الحق والباطل، كقول الهذلي:
# PageV02P789
### | 670 -
# فكأنهن ربابة وكأنه ... يسر يفيض على القداح ويصدع.
# (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين)
# أي: النصر الموعود.
# وقيل: الموت الذي هو موقن به.
# [تمت سورة الحجر]
# PageV02P790
### | سورة النحل
# (أتى أمر الله)
# استقر دينه وأحكامه.
# (فلا تستعجلوه)
# بالتكذيب.
# وقيل: أتى أمر الله وعدا (فلا تستعجلوه) وقوعا.
# وقيل: إن المراد نصرة الرسول.
# والروح: الوحي بالنبوة، كقوله: (يلقى الروح من أمره).
# PageV02P791
# وقيل: هو الروح المعروف الذي يحيي به الأبدان.
# (لكم فيها دفء)
# هو ما يستدفأ به.
# (بشق الأنفس)
# بجهدها وعنانها.
# و (حين تريحون)
# أي: بالليل إلى معاطنها، (وحين تسرحون) بالنهار إلى مسارحها، قال الهذلي:
### | 671 -
# اظعني أم نوفل عن جنابي ... لا تريحي فالرعي رعي وخيم
### | 672 -
# من يذق رعيه سميت حبطا ... منه فإني مما أقول زعيم
# PageV02P792
# وقال المرار الفقعسي في السرح:
### | 673 -
# ثقيل على جنب المثال وماله ... خفيف على أشياعه حين يسرح
### | 674 -
# فإن مات لم يفجع صديقا مكانه ... وإن عاش فهو [الديدني] المترح.
# (وعلى الله قصد السبيل)
# أي: بيان الحق.
# وقيل: إن إليه طريق ms140 كل أحد، لا يقدر أحد أن يجوز عنه، كما قال ذلك طفيل
~~الغنوي للموت، لما كان سبيل [كل] حي عليه:
# PageV02P793
### | 675 -
# نداماي أمسوا قد تخليت عنهم ... فكيف [ألذ] الخمر أم كيف أشرب
### | 676 -
# مضوا سلفا قصد السبيل عليهم ... وصرف المنايا بالرجال تقلب.
# (ومنها جائر)
# أي: [من] السبيل ما هو مائل عن الحق.
# (ولو شاء لهداكم أجمعين)
# أي: بالإلجاء.
# (تسيمون)
# ترعون أنعامكم.
# PageV02P794
# وهذا السوم في الرعي، من التسويم بالعلامة، لأن الراعي يسيم الراعية
~~بعلامات يعرف بها البعض من البعض.
# أو لأنه يظهر في مواضع الرعي علامات وسمات من آثار اختلاء النبات، ومساقط
~~الأبعار.
# (والنجوم مسخرات)
# نصب مسخرات على حال مؤكدة، كقوله: (وهو الحق مصدقا)، وليس بمفعول ثان
~~لقوله: (وسخر لكم)، لأن المسخر لا يسخر، إلا أن يقدر فيه فعل آخر، أي: جعل
~~النجوم مسخرات، كما قدر في قوله ها هنا:
# (وما ذرأ لكم في الأرض)
# أي: وسخر لكم ما [ذرأ] في الأرض.
# PageV02P795
# (وترى الفلك مواخر)
# جواري، مخرت السفينة كما تمخر الريح: إذا جرت.
# والمخر: هبوب الريح، والمخر: شق الماء بشيء يعترض في جهة جريانه.
# وقيل: مواخر: مواقر، مثقلات [بما] فيها.
# (أن تميد بكم)
# أي: لئلا [تميد] بكم.
# (كنتم تشاقون فيهم).
# تظهرون شقاق المسلمين وخلافهم لأجلهم.
# PageV02P796
# (فألقوا السلم)
# أي: الخضوع والاستسلام لملائكة العذاب.
# (أو يأخذهم على تخوف)
# أي: خوف.
# وهو ما يتخوفون منه من الأعمال السيئة، أو يتخوفون عليه من متاع الدنيا.
# وقيل: على تنقص، أي: يسلط عليهم الفناء فيهلك الكثير في وقت يسير، يقال:
~~تخوفت الشيء: إذا أخذت من حافاته وأطرافه.
# وقد سأل عمر -رضي الله عنه- عنها وهو على المنبر، فسكت الناس حتى قام شيخ
~~هذلي، وقال: هذه لغتنا/التخوف: التنقص، فقال عمر: وهل شاهد؟ فأنشد لأبي
~~كبير:
### | 677 -
# تخوف الرجل منها تامكا صلبا ... كما تخوف عود النبعة السفن.
# PageV02P797
# فقال عمر: عليكم بديوانكم -شعر العرب- ففيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم.
# وقد أنشد بندار بن لرة أيضا:
### | 678 -
# تخوفتني مالي فأذهبت طارفي ... وتالد [مالي] فصرت أخا الفقر
### | 679 -
# وكنت كذي [بئر] عدا نزف مائها ms141 ... إلى نزح ما فيها إلى آخر القعر.
# PageV02P798
# وفي شعر الهذليين أيضا:
### | 680 -
# فقلت له لا المرء مالك أمره ... ولا هو في [جذم] العشيرة عائد
### | 681 -
# أسيت على جذم العشيرة أصبحت ... تخوف منهم حافة وطرائد.
# فيكون اللفظ من قوله: ([أ] ويأخذهم على تخوف) والمعنى من قوله:
# (نأتي الأرض ننقصها من أطرافها).
# (يتفيؤا ظلاله)
# يتميل ويتحول.
# والفيء: الظل بعد الزوال، لأنه مال من جانب إلى جانب.
# PageV02P799
# قال الأعرابي:
### | 682 -
# بلاد بها كنا نحل فأصبحت ... خلاء ترعاها مع الأدم عينها
### | 683 -
# تفيأت فيها بالشباب وبالصبا ... تميل بما أهوى علي غصونها.
# وجمع الشمائل للدلالة على أن المراد باليمين: الجمع على معنى الجنس.
# أو لأن الظل إذا ابتدأ من اليمين، ابتدأ جملة، ثم تنتقص عن الشمائل شيئا
~~فشيئا، فجمع الشمائل على جمع أظلالها.
# (سجدا)
# خضعا لأمر الله، لا يمتنع على تسخير [ه] وتصريفه.
# PageV02P800
# ومعناه: ابتداء الظل على طلوع الشمس من خلف الأشخاص، ثم تفيؤه من اليمين
~~والشمال على ارتفاعها إلى الأمام على الغروب.
# (وهم داخرون)
# صاغرون خاضعون بما فيه من التسخير ودلائل التدبير،
# أو على أن مثل ذلك لو كان من حي مختار لكان عن خضوع وصغار.
# (يخافون ربهم من فوقهم)
# أي: عذابه [وقضاءه].
# وقيل: معناه أن قدرته فوق ما أعارهم من القوى والقدر، على مجاز: (وهو
~~القاهر فوق عباده).
# (وله الدين)
# أي: الطاعة.
# (واصبا)
# PageV02P801
# دائما.
# وقيل: خالصا، والوصب: التعب بدوام العمل الشاق.
# (ويجعلون لما [لا] يعلمون نصيبا مما رزقناهم)
# هو ما يجعلونه لأصنامهم من الثمرات والأموال [ويحسبون] عليهم من الحرث
~~والأنعام.
# (ولهم ما يشتهون)
# أي: من البنين.
# (مفرطون)
# معجلون.
# PageV02P802
# وقيل: مقدمون. كما قال لبيد:
### | 684 -
# أقضي اللبانة لا أفرط ريبة ... أو أن يلوم بحاجة لوامها.
# (نسقيكم)
# سقى وأسقى واحد، كما قال لبيد:
### | 685 -
# سقى قومي بني مجد وأسقى ... نميرا والقبائل من هلال.
# (مما في بطونه)
# التذكير للرد إلى لفظ (ما) عند الكسائي.
# وقال الفراء: للرد على النعم، والنعم والأنعام واحد، لأن النعم اسم جنس،
~~والتذكير على اللفظ، ألا ترى أن لك تأنيث النعم على ms142 نية الأنعام،
# PageV02P803
# فكذلك تذكير الأنعام على نية النعم.
# وقال المؤرج: رد الكناية إلى البعض، أي: نسقيكم مما في بطونه اللبن، [إذ]
~~ليس لكلها لبن يشرب.
# (سكرا)
# PageV02P804
# شرابا مسكرا، (ورزقا حسنا) فاكهة.
# قال الحسن: السكر ما شربت، والرزق الحسن ما أكلت. فيكون التفسير بثلاثة
~~أوجه:
# -بالمعتصر من الثمرات.
# -قيل: السكر بالأنبذة المخللة على مذهبنا، وإن أسكرت.
# -وبالخمر [قبل] التحريم.
# PageV02P805
# (وأوحى ربك إلى النحل)
# ألهمها، أي: جعله في طباعها ومكنها منه، [حتى] صارت سبله [لها] مذللة
~~سهلة -أي [سبل] اتخاذ العسل-، ألا تراها كيف [تبكر] إلى الأعمال من الصباح
~~إلى المساء، [وتقتسمها] بينها، كما يأمرها أميرها وفحلها اليعسوب، فبعضها
~~يعمل الشمع، وبعضها يستقي الماء ويصبه في الثقب، ويلطخه بالعسل، ولا يتخذ
~~ذلك إلا في أعلى موضع، وأحصن موقع، بحيث ينبو عن العيون ويأبى على الأقدام،
~~كما قال الهذلي:
# PageV02P806
### | 686 -
# [بأري] التي تأري لدى كل مغرب ... إذا اصفر قرن الشمس حان انقلابها
### | 687 -
# بأري التي تأري اليعاسيب أصبحت ... إلى شاهق دون السماء ذؤابها
### | 688 -
# جوارسها [تأري] الشعوف [دوائبا ... وتنصب] ألهابا مضيقا شعابها
# وقال أيضا:
### | 689 -
# وما [ضرب] بيضاء يأوي مليكها ... إلى [طنف أعيا] براق ونازل
# PageV02P807
### | 690 -
# [تنمى بها اليعسوب] حتى أقرها ... إلى مألف رحب [المباءة] عاسل.
# (يخرج من بطونها شراب)
# سماه شرابا، [إذ] كان مما يجيء منه الشراب.
# والجاحظ يقول للطاعن: -إن النحل تجني العسل بأفواهها، وتضعه كهيئته، فكيف
~~يقال: يخرج من بطونها؟! -
# قال: الأمر -وإن كان كذلك- فهو يخرج من جهة أجوافها، وبطونها، ويكون
~~العسل باطنا في فيها، وقد خاطب بهذا الكلام أهل تهامة، وهذيلا،
# PageV02P808
# وضواحي كنانة، وهؤلاء هم أصحاب العسل، والأعراب أعرف بكل صمغة سائلة،
~~وعسلة ساقطة، فهل سمعتم بأحد أنكر هذا البيان، أو طعن عليه من هذه الجهة.
# (فيه شفاء للناس)
# إذ كانت المعجونات كلها بالعسل. وفي الحديث: "من به داء قديم، فليأخذ
~~درهما حلالا، وليشتر به عسلا وليشربه بماء سماء فهو الشفاء".
# PageV02P809
# قال الهذلي:
### | 691 -
# وما ضرب بيضاء يسقي دبوبها ... [دفاق] فعروان الكراب [فضيمها]
### | 692 -
# إلى فضلات من حبي مجلجل ms143 ... أضربت له [أضواجها] وهضومها
### | 693 -
# فصفقها حتى [استمر] بنطفة ... وكان شفاء شوبها [وصميمها].
# (فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم)
# PageV02P810
# ما ملكت أيمانهم لا يشاركونهم في ملكهم، ولا يملكون شيئا من رزقهم، فكيف
~~يجعلون لي من خلقي شركاء في ملكي؟!
# (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر)
# أي: إذا أمرنا.
# وقيل: إنه أراد النفخة [للفناء] أو للبعث.
# (أنكاثا)
# أنقاضا.
# (دخلا)
# غرورا ودغلا، كأن داخل القلب يخالف ظاهر القول.
# (أن تكون أمة هي أربى)
# أي: أشد وأزيد، إذ كانوا يعقدون الحلف، ثم ينقضون إذا [وجدوا] من هو أكثر
~~وأقوى.
# PageV02P811
# (لسان الذي يلحدون إليه أعجمي)
# أي: يميلون ويضيفون إليه.
# [إذ] كانت العرب اتهمت رسول الله في معرفة الأخبار ببعض الأعاجم ممن قرأ
~~الكتب.
# (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف)
# جاء هذا الكلام على مذهب العرب، كما قال الشماخ في صفة قوس:
### | 694 -
# فذاق وأعطته من اللين جانبا ... كفى ولها أن يعوق النزع حاجز
# PageV02P812
# أي: نظر إليها ورآها، فجعل النظر ذوقا.
# وقيل: معنى ذاق: جربها بالمد، فكذلك تكون الإذاقة في الآية بمعنى
~~الابتلاء، لأن الابتلاء والتجريب متقاربان.
# وابن مقبل زاد عليه وجعل الذوق [لليد] فقال:-
### | 695 -
# يهززن للمشي أوصالا منعمة ... هز الكماة ضحى عيدان يبرينا
### | 696 -
# أو كاهتزاز رديني تذاوقه ... أيدي التجار فزادوا متنه لينا.
# وعلى أن هذه اللفظة كثيرة الوقوع في الشدائد، لأن صاحبها يجد وقعها، كما
~~يجد الذائق الطعم فوق ما يجد المستمر على الأكل، قال الله تعالى: (ذق إنك
~~أنت العزيز الكريم)، وقال الراجز:
# PageV02P813
### | 697 -
# دونك ما جنيته فاحس وذق
### | 698 -
# قد حذرتك [آل] المصطلق.
# وقد سأل بعض الملحدة ابن الأعرابي عن هذه، وقال: تقول العرب: ذقت
~~اللباس؟! فقال: إن لم يكن عندك [نبيا]، أما كان عربيا.
# وهذا الجواب كافي في إقناع الطاعن، والذي تقدم من تصحيحه على مذهب العرب
~~حجة وبيان.
# (إن إبراهيم كان أمة)
# إماما يأتم به الناس.
# PageV02P814
# (قانتا)
# دائما على العبادة.
# (حنيفا)
# مسلما، مستقبلا في صلاته الكعبة.
# كما قال ذو الرمة:
### | 699 -
# [يظل] بها الحرباء للشمس ماثلا ... على ms144 [الجذل] إلا أنه لا يكبر
### | 700 -
# إذا حول الظل العشي رأيته ... حنيفا، وفي قبل الضحى يتنصر.
# [والحرباء: يستقبل] الشمس أبدا، فيكون بالعشي -إذا استقبل الشمس- مستقبلا
~~القبلة.
# [تمت سورة النحل]
# PageV02P815
### | سورة بني إسرائيل
# (سبحان)
# لا يتصرف؛ لأنه صار علما لأحد معنيين:
# إما [التبرئة والتنزيه]، وإما [التعجب].
# الأول: براءة الله -الذي أسرى بعبده- من كل سوء.
# والثاني: عجبا لمن أسرى بعبده.
# وقول الأعشى:
### | 701 -
# أقول لما جاءني فجره ... سبحان من علقمة الفاجر
# PageV02P816
# قال الخليل: براءة منه.
# وقال سيبويه: لما صار [ت] هذه الكلمة في صفات الله [على] معنى البراءة،
~~لا يفسر بها في غيره، بل يفسر بالعجب منه، ومن فخره.
# وأما الإسراء ففي رواية أبي هريرة، وحذيفة بن اليمان، كان بنفسه في حالة
~~الانتباه.
# PageV02P817
# وفي رواية عائشة، ومعاوية: بروحه حالة النوم.
# قالت عائشة: "ما فقد جسد رسول الله، ولكن الله أسرى [ب] روحه".
# PageV02P818
# والحسن أول قوله: (وما جعلنا الرءيا التي أريناك إلا فتنة للناس)
~~بالمعراج.
# والخطابي يقول: "قد رويت الروايتان بطرق صحيحة، فالأولى أن تجمع بينهما
~~ونقول: كان له عليه السلام معراجان، أحدهما في النوم، والآخر باليقظة".
# PageV02P819
# وما في القرآن من تعظيم أمر المعراج، والتعجب به، وما في الأخبار من
~~إنكار قريش حتى أخبرهم بأشياء من بيت المقدس، والسابلة على طريقه إليها، كل
~~ذلك يدل على أنه في اليقظة. (ألا تتخذوا)
# معناه الخبر، أي: لئلا تتخذوا.
# وقيل: إن "أن" زائدة، والقول مقدر، أي: "وقلنا لا تتخذوا". (بعثنا عليكم)
# PageV02P820
# قال الحسن: خليناكم وخذلناكم.
# وقيل: أظهرناهم عليكم، وكان أولئك هم العمالقة.
# وقيل: إنه [بختنصر]، إذ كان أصحاب سليمان بن داود -عليهما السلام- عرفوا
~~من جهة أنبيائهم خراب الشام، ثم عودها إلى عمارتها.
# [ولما] وقفوا على قصد بختنصر، انجلوا عنها واعتصموا بمصر وملكها.
# PageV02P821
# (فجاسوا)
# مشوا وترددوا.
# وقيل: عاثوا وأفسدوا.
# (ليسئوا وجوهكم)
# أي: سادتكم وكبراءكم في المرة الآخرة.
# (وليتبروا)
# يهلكوا ويخربوا.
# (ما علوا)
# ما وطئوا من الديار والمنازل.
# (حصيرا)
# محبسا.
# PageV02P822
# (طائره في عنقه)
# أي: عمله، فيكون في اللزوم كالطوق للعنق.
# وقيل: طائره: كتابه الذي يطير إليه يوم القيامة. ms145
# إلا أن الكتاب مذكور بعده، فإنما حسن هو القول الأول، [مع] أنه مطرد في
~~كلام العرب.
# قال الفرزدق:
### | 702 -
# [ف]من يك خائفا لأذاة شعري ... فقد أمن الهجاء بنو حرام
### | 703 -
# هم ردوا سفيههم وخافوا ... قلائد مثل أطواق الحمام.
# PageV02P823
# (وإذا أردنا أن نهلك قرية)
# إرادة الهلاك ها هنا على مجاز المعلوم من عاقبة الأمر، وما يفضي إليه،
~~كما قال الكميت:
### | 704 -
# يابن هشام أهلك الناس اللبن ... فكلهم [يعدوا] بقوس وقرن.
# وقال آخر:
### | 705 -
# وقد جعل الوسمي ينبت بيننا ... وبين بني رومان نبعا وشوحطا.
# (أمرنا مترفيها)
# أي: أمرناهم بالطاعة.
# PageV02P824
# (ففسقوا)
# [خرجوا] من أمرنا، كقولك: أمرته فعصى، ودعوته فأبى.
# ويجوز (أمرنا) كثرنا، يقال: أمره فهو مأمور، وآمره فهو مؤمر، وفي الحديث:
~~"خير المال مهرة مأمورة".
# قال زهير:
### | 706 -
# والإثم من شر ما تصول به ... والبر كالغيث نبته أمر.
# PageV02P825
# (كلا نمد هؤلاء وهؤلاء)
# أي: من أراد العاجلة، ومن أراد الآخرة.
# (من عطاء ربك)
# من رزق ربك.
# (أف)
# معناه [التكره] والتضجر.
# (محسورا)
# منقطعا.
# وقيل: ذا حسرة.
# وقيل: مكشوفا من قولك: حسرت الذراع.
# (خطئا)
# PageV02P826
# يجوز اسما كالإثم، ومصدرا كالحذر.
# (ولا تقف ما ليس لك به علم)
# ولا تقل.
# وقيل: ولا تتبع من قفوت أثره.
# (إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا)
# أي: عن الإنسان، لأنها من الأشهاد يوم القيامة.
# وقيل: كان الإنسان عن كل ذلك مسؤولا، لأن الطاعة والمعصية [بها].
# (كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها)
# أراد بالسيئة الذنب، فحمل على المعنى.
# PageV02P827
# وقيل: إن مكروها بدل عن السيئة، وليس بوصف.
# وعبره البدل حذف المبدل.
# وقيل: إنه خبر آخر لكان.
# وأما سيئه بالإضافة، فلإنه تقدم الكلام أوامر ونواهي، فما كان في كل
~~المذكور من [سيء] كان عند الله مكروها، فيعلم به ما يقابله، وهو أن ما كان
~~بخلافه من حسن كان مرضيا.
# (ولقد صرفنا في هذا القرآن)
# أي: صرفنا القول فيه على وجوه، من أمر ونهي، ووعد ووعيد، وتسلية وتحسير،
~~وتزكية وتقريع، وقصص وأحكام، وتوحيد وصفات، وحكم وآيات.
# (فتستجيبون بحمده)
# PageV02P828
# أي: بأمره. كما قال ms146 الثقفي:
### | 707 -
# فإني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست ولا من خزية أتقنع.
# (إن لبثتم إلا قليلا)
# في الدنيا بالقياس إلى الآخرة، كما قال الحسن: "كأنك بالدنيا لم تكن،
~~وبالآخرة لم تزل".
# (وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون)
# أي: وما منعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الأولين.
# فيكون: (أن نرسل) في موضع النصب، و (أن كذب) في موضع الرفع.
# PageV02P829
# (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس)
# أي: علمه وقدرته، فيعصمك منهم.
# (وما جعلنا الرءيا التي أريناك)
# أي: ليلة الإسراء على اختلاف الرواية، من رؤيا عيان، أو رؤيا منام.
# (إلا فتنة)
# أي: ابتلاء واختبارا لمن كفر به، فإن قوما [أنكروا] المعراج، فارتدوا.
# وقيل: إنها رؤيا النبي عليه السلام دخوله المسجد الحرام، فلما صد عنها
~~عام الحديبية، ارتد قوم، فلما دخلها في القابل نزل: (لقد صدق الله رسوله
~~الرءيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام).
# PageV02P830
# (والشجرة الملعونة)
# أي: وما جعلنا الشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة.
# وذلك أن أبا جهل قال لابن الزبعري: ما الزقوم؟ فقال: الزبد والتمر بلغة
~~البربر، فقال: زقمينا يا جارية، فأتت بهما، فقال: [تزقموا]، فهذا ما يخوفكم
~~به محمد.
# وقيل: الشجرة الملعونة: بنو أمية، فإنهم الذين بدلوا الأحكام، وبغوا على
~~أهل البيت، ولم يستعملوا البقيا في سفك الدماء.
# PageV02P831
# والرؤيا ما رآها النبي عليه السلام من نزوهم على منبره. (لأحتنكن ذريته)
# لأستولين عليهم، وأستأصلنهم، كما يحتنكن الجراد الزرع. وقيل: لأقودنهم
~~إلى الغواية، كما تقاد الدابة بحنكها إذا شد فيه حبل.
# (واستفزز)
# PageV02P832
# استخف.
# وقيل: استزل.
# (بصوتك)
# بدعائك إلى المعاصي.
# وقيل: إنه الغناء بالأوتار والمزامير.
# (وأجلب عليهم)
# أجمع عليهم.
# (بخيلك ورجلك)
# بكل راكب وماش في الضلالة.
# PageV02P833
# (وشاركهم في الأموال والأولاد)
# أي: إذا ولدوهم بالزنا.
# وقيل: إذا عودوهم الضلالة والبطالة.
# (ضل من تدعون إلا إياه)
# أي: بطل. كقوله: (أضل أعمالهم).
# وقيل: معناه غاب، كقوله: (أءذا ضللنا في الأرض).
# الحاصب: الحجارة الصغار، وهي الحصاب، والحصباء أيضا.
# PageV02P834
# وقيل: الحاصب: الريح التي ترمي بالحاصب، كما سمي الجمار بالمحصب لمكان
~~[رمي] الحصباء بها، ولذلك قال ms147 الهذلي:
### | 708 -
# فيا رب حيرى جمادية ... تنزل فيها ندى ساكب
### | 709 -
# ملكت سراها إلى صحبها ... بشعث كأنهم حاصب. والقاصف: الريح التي تقصف
~~الشجر.
# والتبيع: المنتصر الثائر.
# PageV02P835
# (يوم ندعوا كل أنس بإمامهم)
# قيل: بدينهم.
# وقيل: بأعمالهم.
# وقيل: بقادتهم ورؤسائهم. فيقال [للضالين]: "يا أتباع الشيطان".
# (ومن كان في هذه أعمى)
# أي: عن الطاعة والهدى.
# (فهو في الآخرة أعمى)
# أي: عن الثواب، وعن طريق الجنة.
# وقيل: إن من عمي عن هذه العبر المذكورة قبل هذه الآية، فهو عما غاب
# PageV02P836
# عنه من أمر الآخرة أعمى.
# (وإن كادوا ليفتنونك)
# هموا أن يصرفوك.
# في وفد ثقيف، حين أرادوا الإسلام على أن يمتعوا باللات سنة، ويكسر سائر
~~أصنامهم.
# PageV02P837
# (ضعف الحياة)
# أي: ضعف عذاب الحياة، أي: مثليه، لعظم ذنبك على شرف منزلتك.
# وقيل: إن الضعف هو العذاب نفسه، فكما سمي عذابا لاستمراره في الأوقات
~~-كالعذاب الذي يستمر في الحلق- سمي ضعفا، لتضاعف الألم فيه.
# (وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها)
# في اليهود، قالوا: إن أرض الشام أرض الأنبياء، وفيها الحشر. (خلفك إلا
~~قليلا):
# بعدك.
# PageV02P838
# و (خلافك): بمعناه، كقوله: (بمقعدهم خلاف رسول الله): أي خلفه.
# قال بعض بني عقيل:
### | 710 -
# ولما حد [ا] الحادي وزمت جمالهم ... وراحوا [يغذون] القطيعة [إغذاذا]
### | 711 -
# تيقنت أني سوف آوي خلافهم ... إلى كبد يغدوا على البين أفلاذا.
# دلوك الشمس: غروبها، وصلاة المغرب، قال ذو الرمة:
# PageV02P839
### | 712 -
# مصابيح ليست باللواتي يقودها ... نجوم ولا بالآفلات الدوالك.
# وقيل: دلوكها: زوالها، وهذا التفسير يجمع الصلوات الخمس، لأنه مد من
~~الزوال إلى الغسق.
# (وقرآن الفجر) ونصب (وقرآن الفجر) على الإغراء، والتحريض.
# وإنما سمى صلاة الفجر قرآنا، لتأكيد القراءة فيها.
# (إن قرآن الفجر كان مشهودا)
# تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار.
# PageV02P840
# (فتهجد)
# التهجد من باب السلب، وقد مر نظائره.
# (نافلة)
# خاصة لك.
# (أدخلني مدخل صدق)
# أي: المدينة عند الهجرة.
# (وأخرجني مخرج صدق)
# من مكة.
# وقيل: إن المراد به القبور.
# PageV02P841
# ومعنى الصدق: الاستقامة وصلاح العاقبة.
# (وزهق الباطل)
# ذهب وهلك.
# (ونئا بجانبه)
# بعد بنفسه، كقوله: (فتولى بركنه).
# (شاكلته)
# عادته وخليقته، من قولهم: هو ms148 على شكله.
# (قل الروح من أمر ربي)
# أي: من خلق ربي، لأنهم سألوه عنه أقديم أم محدث.
# PageV02P842
# وقيل: معناه من علم ربي.
# وإنما لم يجبهم عن الروح، لأن طريق معرفته العقل لا السمع [فلا يجري]
~~الكلام [فيه] على سمت كلام النبوة، كما هو في كتب الفلاسفة، ولئلا يصير
~~الجواب طريقا إلى سؤالهم عن كل ما لا [يعينهم].
# (كسفا)
# قطعا جمع كسفة.
# PageV02P843
# قال أبو زيد: كسفت الثوب، أكسفه كسفا: إذا قطعته، وذلك المقطوع كسف.
# ونصب (كسفا) على الحال.
# قال الشيخ عبد الحميد -رحمه الله-: من قرأ (كسفا) على الواحد، كان
~~المعنى: ذات قطع على جهة التطبيق.
# ومن قرأ (كسفا)، كان المعنى: ذات قطع على جهة التفريق. (قبيلا)
# أي: مقابلة نعاينهم.
# وقال القتبي: قبيلا: كفيلا، والقبالة: الكفالة.
# PageV02P844
# وقال ابن بحر: قبيلا: جميعا، من: قبائل العرب، وقبائل الرأس -وهي الشؤون-
~~لاجتماع بعض منها إلى بعض.
# الزخرف: الذهب.
# وقيل: نقوش الذهب وتحاسينه.
# (مثبورا)
# مهلكا. والثبور: الهلاك.
# وقال المأمون يوما لرجل: يا مثبور، ثم حدث عن الرشيد عن
# PageV02P845
# المهدي عن المنصور عن ميمون بن مهران عن ابن عباس: أن المثبور ناقص
~~العقل.
# PageV02P846
# (لفيفا)
# جميعا، من جهات مختلفة.
# وتوحيده على معنى المصدر.
# [تمت سورة الإسراء]
# PageV02P847
### | سورة الكهف
# (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما) أي: أنزل
~~الكتاب قيما على الكتب كلها.
# وقيل: مستقيما، إليه يرجع، ومنه يؤخذ.
# (ولم يجعل له عوجا)
# أي: عدولا عن الحق والاستقامة.
# (كبرت كلمة)
# أي: كبرت الكلمة كلمة، نصب على القطع.
# (باخع نفسك)
# قاتلها.
# PageV02P848
# (صعيدا)
# أرضا مستوية.
# (جرزا)
# يابسة لا نبات فيها.
# أو كأنه حصد نباتها، من الجزر وهو القطع.
# (والرقيم)
# اسم الجبل الذي كان فيه الكهف.
# وقيل: إنه واد عند الكهف، ورقمة الوادي: موضع الماء. (فضربنا على
~~ءاذانهم)
# PageV02P849
# [كقولك]: ضربت على يده: إذا منعته التصرف. قال الأسود بن يعفر:
### | 713 -
# ومن العجائب لا أبا لك أنني ... ضربت على الأرض بالأسداد
### | 714 -
# لا أهتدي [فيها لموضع] تلعة ... بين بين العذيب وبين أرض مراد.
# (أي الحزبين أحصى)
# الفتية أم ms149 أهل زمانهم.
# (مرفقا)
# معاشا في سعة.
# PageV02P850
# وقيل: مخلصا.
# ويجوز أن يكون اسما وآلة لما يرتفق به، والاسم كمرفق اليد، وكالدرهم،
~~والمسحل للحمار الوحشي، والآلة: كالمقطع والمثقب.
# (تزاور)
# تميل وتنحرف.
# (تقرضهم)
# [تحاذيهم].
# وقيل: تقطعهم.
# PageV02P851
# (فجوة)
# متسع، وإنما كان هذا لئلا يفسدهم ضيق المكان بعفنه، ولا يؤذيهم عين الشمس
~~بحرها.
# الوصيد: فناء الباب.
# وقيل: عتبة الباب.
# أو الباب نفسه، ومنه أوصدت الباب: إذا أطبقته.
# (وكذلك أعثرنا عليهم)
# أي [كما] أطلعناهم على أمرهم وحالهم/في مدة نومهم، أطلعناهم على
# PageV02P852
# أمر القيامة، [فنومهم] الطويل شبيه بالموت، و [البعث] بعده [شبيه
~~بالبعث].
# وإنما دخل الواو في الثامن، لأنه ابتداء العطف بها، لأن الكلام كأنه [تم]
~~بالسبعة، لأن السبعة عدد كامل -كما سبق ذكره-، وبعض الناس يقول: إن هذه واو
~~الثمانية لا يذكر إلا بها.
# (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا)
# لتفاوت ما بين السنين المذكورة على التقريب من مدة قطع الشمس البروج
~~[الإثنى] عشر في كل ثلاث مائة وخمسة وستين يوما، ومن قطع القمر إياها في كل
~~ثلاث مائة وأربعة وخمسين يوما وكسرا.
# PageV02P853
# وتنوين "ثلاث مائة" على أن يكون سنين بدلا، أو عطف بيان، أو تمييزا، لأن
~~"ثلاث مائة" تتناول الشهور والأيام.
# ومن لم ينون للإضافة، اعتمد على الثلاث دون المائة، لأنه لا يقال: مائة
~~سنين، بل مائة سنة، وإنما يقال: ثلاث سنين بالجمع فيما دون العشر.
# (ملتحدا)
# معدلا، عن الأخفش.
# ومهربا عن قطرب.
# PageV02P854
# (ولا تطع من أغفلنا قلبه)
# وجدناه غافلا، قال:
### | 715 -
# [فأصممت] عمرا وأعميته ... عن الجود والمجد يوم الفخار.
# [وقال]:
### | 716 -
# لقد أخبرت لقحة آل عمر [و] ... وأخبر دونها الفرس الخبير
# أي وجدتها خبرا، والخبر: الغزيرة.
# وفسر خالد بن كلثوم:
# PageV02P855
### | 717 -
# فما [أفجرت] حتى أهب بسدفة ... غلاجيم [عين] ابني صباح [نثيرها]
# على رؤية الفجر ومصادفته.
# وقال أبو الفتح بن جني في الخصائص: "لو كان [أغفلنا] بمعنى صددنا، ولم
~~يكن بمعنى صادفنا، لكان العطف بالفاء دون الواو، أي: كان "فاتبع هواه" حتى
~~يكون الأول على للثاني، والثاني مطاوعا، كقولك: سألته فبذل، وجذبته
~~فانجذب". ms150
# (فرطا)
# ضياعا، والتفريط في حق الله: تضييعه.
# وقيل: قدما في الشر، فرس فرط: يقدم الخيل.
# وقيل: سرفا وإفراطا.
# PageV02P856
# (أحاط بهم سرادقها)
# [روى] [يعلى بن] أمية، عن النبي عليه السلام "أن سرادقها هي البحر المحيط
~~بالدنيا".
# وقال قتادة: سرادقها دخانها ولهبها.
# المهل: دردي الزيت، عن ابن عباس.
# والصديد، عن مجاهد.
# وكل جوهر معدني إذا أذيب أزبد [وانماع]، عن ابن مسعود.
# PageV02P857
# الأساور: جمع إسوار، وأسورة.
# والأرائك: الأسرة.
# وقيل: الأكلة.
# (كلتا الجنتين ئاتت أكلها)
# كلتا وإن كانت في المعنى جمعا، فلفظها واحد، [فلذلك] لم يقل آتتا، قال
~~الأعشى:
### | 718 -
# وما ذنبنا أن جاش بحر ابن عمكم ... وبحرك ساج لا يواري الدعامصا
### | 719 -
# كلا أبويكم كان فرعا دعامة ... ولكنهم زادوا وأصبحت ناقصا.
# PageV02P858
# ([و] لم تظلم)
# لم [تنقص].
# (وكان له ثمر)
# أموال مثمرة نامية.
# (حسبانا)
# نارا.
# وقيل: بردا.
# وقيل: عذابا بحساب، لأن عذاب الله يكون بحساب [الذنب]. وقيل: إن أصل
~~الحساب، سهام ترمى في مرمى واحد.
# PageV02P859
# (صعيدا زلقا)
# أرضا ملساء، لا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم.
# (أو يصبح ماؤها غورا)
# أي: ويصبح غائرا، أقيم المصدر مقام الوصف. قال الراجز:
### | 720 -
# شتان هذا والغناء والنوم ... والمشرب البارد والظل الدوم.
# (يقلب كفيه)
# يضرب إحداهما على الأخرى تحسرا.
# (لكنا)
# أصله "لكن أنا" بإشباع ألف "أنا"، فألقيت حركة الهمزة من "أنا" على النون
~~الساكنة في "لكن"، كما قالوا في الأحمر: الحمر، فصار "لكننا" بنونين،
~~فأدمغت إحداهما في الأخرى، فصار "لكنا"، كقوله: (مالك لا تأمنا).
# PageV02P860
# وفي (أنا) بعد [لكن] ضمير الشأن والحديث، أي: لكن أنا، الشأن والحديث
~~(الله ربي). قال:
### | 721 -
# [وترمينني] بالطرف أي: أنت مذنب ... [وتقلينني] لكن إياك لا أقلي.
# (هنالك الولاية)
# بالفتح، مصدر الولي: أي: يتولون الله يومئذ ويتبرؤون مما سواه. وبالكسر:
~~مصدر الوالي، أي: الله [يلي جزاءهم] يومئذ.
# وقيل: عما سواء، [كالجداية] والجداية في الأسماء، والوصاية في المصادر.
# PageV02P861
# (لله الحق)
# كسر الحق على الصفة لله، أي: الله على الحقيقة.
# ورفعه على النعت للولاية.
# (وخير عقبا)
# أي: الله خير لهم في العاقبة.
# (كماء أنزلناه)
# تمثيل الدنيا ms151 بالماء، من حيث إن أمورها في السيلان، ومن حيث إن قليلها
~~كاف، وكثيرها إتلاف، ومن حيث اختلاف أحوال بنيها، كاختلاف ما ينبت بالماء
~~من النبات.
# (فأصبح هشيما)
# الهشيم: النبت إذا جف وتكسر، فذرته الرياح، ويشبه به فانية المتاع، وضعفة
~~الناس، قال ابن ميادة:
### | 722 -
# أمرتك يا رياح بأمر حزم ... فقلت هشيمة من أهل نجد.
# PageV02P862
### | 723 -
# نهيتك عن رجال من قريش ... على محبو [كة] [الأصلاب] جرد
# (تذروه الرياح)
# يقال: ذرته الريح، وذرته، [وأذرته] إذا نسفته فطارت به. (وخير أملا)
# لأنه لا يكذب، بخلاف سائر الآمال.
# (وترى الأرض بارزة)
# لا يسترها جبل.
# وقيل: قد برز ما في بطنها من الأموات والكنوز.
# PageV02P863
# (لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة)
# أي: أحياء.
# (موبقا)
# [محبسا].
# وقيل: مهلكا.
# (قبلا)
# مفاجأة.
# وقيل: أنواعا من العذاب، كأنه جمع قبيل.
# PageV02P864
# وقيل: مقابلة وهو معنى "قبلا".
# (ليدحضوا به الحق)
# ليبطلوه ويزيلوه.
# والدحض: المزل المزلق، قال:
### | 724 -
# وأستنقذ المولى من الأمر بعدما ... يزل كما زل البعير عن الدحض.
# (موئلا)
# منجا.
# PageV02P865
# وقيل: ملجأ. كما قال حسان:
### | 725 -
# أقمنا على الرس النزوع لياليا ... بأرعن جرار عظيم المبارك
### | 726 -
# [نسير] فلا تنجو اليعافير وسطنا ... وإن وألت منا بشد [مواشك].
# (لمهلكهم)
# أي: لإهلاكهم فهو على هذا مصدر، كقوله تعالى: (مدخل صدق)
# قال:
### | 727 -
# ألم تعلم مسرحي القوافي ... فلا عيا بهن ولا اجتلابا
# PageV02P866
# أي: تسريحي.
# ويجوز أن يكون "مهلكهم" اسما لزمان الهلاك، أي: جعلنا لقوت إهلاكهم
~~موعدا.
# ولكن المصدر أولى وأفصح [لتقدم] (أهلكناهم)، والفعل يقتضي المصدر وجودا
~~وحصولا، وهو المفعول المطلق، ويقتضي الزمان والمكان محلا وظرفا.
# وكل فعل زاد على ثلاثة أحرف، فالمصدر، واسم الزمان، والمكان، [منه] على
~~مثال المفعول به.
# وإذا كان المهلك اسما لزمان الهلاك، لا يجوز الموعد اسما للزمان أيضا،
~~لأن الزمان وجد في المهلك، فلا يكون للزمان زمان، بل يكون الموعد بمعنى
~~المصدر، أي: جعلنا لزمان هلاكهم وعدا، وكذلك على العكس: إذا جعل المهلك
~~مصدرا، كان الموعد اسم الزمان.
# وهذا من المشكل على كثير من الناس، حتى على الأصمعي، فإنه أنشد للعجاج:
# PageV02P867
### | 728 ms152 -
# جأبا ترى تليله مسحجا.
# فقال أبو حاتم: إنما هو بليته.
# فقال: من أخبرك بهذا؟.
# فقال: من سمعه من فلق [في] رؤبة -يعني أبا زيد- قال: هذا لا يكون.
# فقال: بلى جعل "مسحجا" مصدرا، كما قال:
### | 729 -
# ألم تعلم مسرحي القوافي
### | ....
### | ....
### | ....
### | ....
# فكأنه أراد أن يدفعه، فقال: قال الله عز اسمه: (ومزقناهم كل ممزق)، فسكت.
# PageV02P868
# (وإذ قال موسى لفتاه)
# وهو ابن أخته يوشع بن نون.
# (لا أبرح) لا [أ] زال أمشي.
# (مجمع البحرين)
# بحر روم، وبحر فارس، يبتدئ أحدهما من المشرق، والآخر من
# PageV02P869
# المغرب، حتى يلتقيا.
# وقيل: أراد بالبحرين الخضر وإلياس بغزارة علمهما.
# (حقبا)
# حينا طويلا.
# يقال: إنه ثمانون سنة.
# PageV02P870
# وقيل: أقل من ذلك.
# (فلما بلغا مجمع بينهما)
# أي: أفريقية.
# (فاتخذ سبيله في البحر)
# أي: الحوت أحياه الله، فطفر في البحر.
# (سربا)
# مسلكا.
# (ذلك ما كنا نبغي)
# كان أوحي إلى موسى، أنك تلقى الخضر حيث تنسى شيئا من متاعك.
# PageV02P871
# (فارتدا على ءاثارهما قصصا)
# أي: رجعا يقصان الأثر ويتبعانه.
# (شيئا إمرا)
# عجبا.
# (لا تؤاخذني بما نسيت)
# أي: تركت.
# (ولا ترهقني)
# ولا تعاسرني.
# (زاكية)
# التي لم تذنب، و (زكية) التي غفر لها ذنبها.
# PageV02P872
# وقيل: الزكية: في الدين والعقل، والزاكية: في البدن، أي: تامة نامية، وهو
~~معنى قول ابن عباس: "إن المقتول كان شابا يقطع الطريق".
# والبالغ يقال له: الغلام، أيضا، كما قالت الأخيلية:
### | 729 -
# إذا نزل الحجاج أرضا مريضة ... تتبع أقصى دائها فشفاها
### | 730 -
# شفاها من الداء العضال الذي بها ... غلام إذا هز [القناة] سقاها.
# (يريد أن ينقض)
# يكاد أن ينقض.
# PageV02P873
# وحكى الصولي في معانيه: أن بعض الكتاب أنكر الإرادة للجماد، وتكلم على
~~وجه الطعن، فألقمته الحجر بقول الراعي:
### | 731 -
# في مهمه فلقت بهاها ماتها ... فلق الفؤوس إذا أردن [نصولا].
# (فخشينا)
# كرهنا.
# PageV02P874
# وقيل: علمنا.
# وخشي مثل حسب، وظن، من الأفعال التي تقارب أفعال الاستقرار والثبات.
# (وأقرب رحما)
# أكثر برا لوالديه، وأتم نفعا.
# (من كل شيء سببا)
# علما يتسبب به إلى نيله.
# (فأتبع سببا)
# أي: طريقا من المشرق والمغرب، كقوله: (أسباب السماوات)، أي: طرائقها.
# (وجدها تغرب ms153 في عين حمئة)
# ذات حمأة.
# PageV02P875
# فإن من ركب البحر وجد الشمس تطلع وتغرب منها رؤية لا حقيقة.
# (جزاء الحسنى)
# أي: الجنة الحسنى، فحذف الموصوف اكتفاء بالصفة.
# وربما نون الجزاء، ثم يكون الحسنى بدلا منه.
# (لم نجعل لهم من دونها سترا)
# أي: كنا ببناء أو بخمر، وقيل: بل أراد دوام طلوعها عليهم في الصيف، وإلا
~~فالحيوان يحتال للكن، حتى الإنسان.
# PageV02P876
# ولكن وراء بربر من تلقاء بلغار، إذا سلك السالك منهم لحق القطب في البحر
~~-لامتناع المسير في البر- وصل إلى حيث يبطل الليل في الصيف بواحدة، وتدور
~~الشمس ظاهرة فوق الأرض. وقد حكي أن رسولا من أهل بلغار، ورد على الأمير
~~الماضي -أنار الله برهانه- وكان بلغ الموضع المذكور، فحكاه بين يديه، وكان
~~-رحمه الله- عظيم الصلابة في دين الله، فتسارع إلى شتم الرجل، ونسبته إلى
~~إلحاد على براءة أولئك القوم عنه حتى قال له الشيخ أبو نصر بن مشكان: إن
~~هذا لا
# PageV02P877
# يذكره عن رأي ومذهب، وإنما يحكيه عن رؤية وعيان، والقرآن يشهد له بذلك في
~~قوله: (لم نجعل لهم من دونها سترا) فلم يقنعه حتى سأل/أصحاب العلم بالنجوم
~~عنه، فوصفوا له بصور إقناعية.
# فقال: كيف تعرفون؟ والله يقول: (ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض)؟!
# فقيل: كما نعرف تشريح أبداننا، وقد قال: (ولا خلق أنفسهم) فكف عن الرجل.
# (خرجا)
# خراجا، [كالنبت والنبات]، والحصد والحصاد، وقيل: الخرج: الفيء، والخراج:
~~الضريبة والجزية.
# PageV02P878
# وقال الفراء: الخراج من الأرض، والخرج: فيما يخرج من سائر الأموال.
# (زبر الحديد)
# قطعا منه.
# (بين الصدفين)
# بين الجبلين، كل واحد منهما يصادف صاحبه ويقابله.
# وقيل: بل كل واحد منهما ينحرف ويتزاور عن صاحبه، فيكون بمعنى الصدوف
~~والصدود.
# (قطرا)
# نحاسا مذابا.
# (أن يظهروه)
# أن يعلوه.
# PageV02P879
# (وما استطاعوا له نقبا)
# من أسفله.
# (دكاء)
# هدما، حتى يندك ويستوي بالأرض.
# (وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض)
# أي: يختلط كما يختلط أمواج البحر بعضها في بعض.
# [تمت سورة الكهف]
# PageV02P880
### | سورة مريم
# (ذكر رحمت ربك)
# أي: هذا ذكر، أو فيما أنزل عليك ذكر.
# (واشتعل الرأس شيبا)
# نصب على المصدر، ms154 كأنه شاب الرأس شيبا.
# ويجوز على [التمييز]، كقولك: ضقت به ذرعا، وتصببت عرقا. (يرثني)
# بالرفع، على صفة الولي ومعنى النكرة، لأن صفة النكرة نكرة، أي: وليا
~~وارثا.
# PageV02P881
# وإنما دعا أن يرثه [الدين] والعلم، لئلا يغير بنو عمه كتبه. (عتيا)
# سنا عاليا.
# و [العاتي] والعاسي الذي أيبسه الكبر، وأعجفه السن.
# (وحنانا لمن لدنا)
# رحمة من عندنا.
# وقيل: تعطفا وتحننا على [عبادنا]، وإنما فسر بالتحنن، لأنه لم يوجد له
~~فعل ثلاثي.
# (انتبذت)
# تباعدت وانفردت.
# PageV02P882
# البغي: الفاجرة، مصروفة عن الباغية.
# أو بمعنى [المفعولة]، يقال: نفس [قتيل]، وكف خضيب. (فأجاءها المخاض)
# ألجأها [أ] و [جاء] بها، كما قال زهير في المعنيين:
### | 732 -
# وسار سار معتمدا علينا ... أجاءته المخافة والرجاء
### | 733 -
# ضمنا ماله فغدا سليما ... علينا نقصه وله النماء. (نسيا منسيا)
# PageV02P883
# مصدر موصوف، كقوله: (حجرا محجورا).
# وقيل: إن النسي: اسم ما يرمى به لوتاحته وحقارته.
# وفي الشعر للشنفري: النسي: المفقود، فيكون المنسي غير معنى النسي، قال:
### | 734 -
# لقد أعجبتني لا سقوطا قناعها ... إذا ما مشت ولا بذات تلفت
### | 735 -
# كأن لها في الأرض نسيا تقصه ... على أمها وإن تكلمك تبلت.
# (تحتك سريا)
# أي: شريفا وجيها، قال السدي: إنه كان والله سريا.
# PageV02P884
# وقيل: السري: النهر الصغير، لكون الرطب طعامها، والنهر شرابها.
# قال لبيد:
### | 736 -
# سحق يمتعها [الصفا] وسريه ... عم نواعم بينهن كروم.
# (تساقط)
# أي: [ت]تساقط، فأدغمت التاء في السين، لأنهما مهموستان.
# (رطبا جنيا)
# نصب على [التمييز].
# وقيل: على وقوع الفعل عليه، لأن التساقط متعد، مثل: تقاضيته، وتناسيته،
~~قال الله تعالى: (لولا أن تداركه نعمة).
# PageV02P885
# وقيل: تقدير الكلام "وهزي رطبا جنيا بجذع النخلة تساقط عليك".
# (فأتت به قومها تحمله)
# يجوز أن يكون (تحمله) حالا منها ويجوز منه، ويجوز منهما، على قوله:
### | 737 -
# [فلئن] لقيتك خاليا لتعلمن ... أيي وأيك فارس الأحزاب
# ولو كانت الآية "فأتت به قومها تحمله إليهم"، لجاز أن يكون تحمله حالا
~~منها، ومنه، ومنهما، ومنهم جميعا، لحصول الضمائر في الجملة التي هي حال.
# (فريا)
# عجيبا.
# PageV02P886
# وقيل: مفترى، من الفرية.
# (من كان في المهد صبيا)
# أي: ms155 من يكن في المهد، كيف نكلمه.
# على الشرط والجزاء، فوضع الماضي موضع الاستقبال، لأن الشرط لا يكون إلا
~~في المستقبل، وقد يوضع كان موضع يكون، ويكون موضع كان، قال جرير:
### | 738 -
# لقد وجداني حين مدت حبالنا ... أشد محاماة وأبعد منزعا
### | 739 -
# فأدركت من قد كان قبلي ولم أدع ... لمن كان بعدي في القصائد مصنعا
# وقال الصلتان:
# PageV02P887
### | 740 -
# فإذا مررت بقبره فاعقر به ... كوم الهجان وكل طرف سائح
### | 741 -
# وانضح جوانب قبره بدمائها ... فلقد يكون أخادم وذبائح.
# (فاختلف الأحزاب)
# لأنهم تحزبوا إلى يعقوبية، وملكائية، ونسطورية، وغيرها.
# (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا)
# أي: إن عموا وصموا عن الحق في الدنيا، فما أسمعهم يوم القيامة.
# ووجه التعجب أنهم يسمعون ويبصرون حيث لا ينفعهم. (واهجرني مليا)
# PageV02P888
# حينا طويلا.
# (حفيا)
# لطيفا رحيما.
# والتحفي: التلطف في القول والفعل، والحفاوة: الرأفة والكرامة. (فخلف من
~~بعدهم خلف)
# الخلف في البقية الفاسدة، والخلف في الصالحة، وأنشد أبو عبيد:
### | 742 -
# عرقت أبوك ولا أراك معرقا ... وأباك دار في انتخاب المولد
### | 743 -
# فاخلفه لبيك ولا تكن خلفا ... ومن يخلف ولا يخلف أبا لا يرشد.
# وإعراب هذا الشعر من المشكلات، وسنشرحها إن شاء الله.
# PageV02P889
# (يلقون غيا)
# خيبة،
# وقيل: شرا.
# وقيل: حذف منه المضاف، أي: جزاء الغي، كقوله تعالى: (يلق أثاما). قال أنس
~~بن [مدرك] الخثعمي:
### | 744 -
# ومقوز يأبى الظلام شهدته ... والليل أليل ماله لألاء
### | 745 -
# فرجت عنه بطعنة مشفوعة ... للنيب حول رشاشها ضوضاء.
# أي: [يأبى] رد الظلامة، فحذف المضاف.
# PageV02P890
# (جثيا)
# و (عتيا)
# من بنات الواو، إلا أنها قلبت ياء لموافقة رؤوس الآي.
# وقيل: بل هو الوجه، لأن الواو وقعت طرفا في موضع الإعلال، وقبلها ضمة، إذ
~~أصلها "جثووا".
### | 746 -
# إذ [ا] الخصوم اجتمعت جثيا ... وجدت ألوى محكا أبيا.
# (صليا)
# دخولا.
# وقيل: لزوما. قال كليب وائل:
# PageV02P891
### | 747 -
# قربا مربط النعامة مني ... لقحت حرب وائل عن حيال
### | 748 -
# لم أكن من جناتها علم الله ... وإني لحرها اليوم صالي. (وإن منكم إلا
~~واردها)
# منكم بمعنى منهم، وكذلك قرئت في بعض [القراءات]، كقوله: (إن هذا كان ms156 لكم
~~جزاء) بعد قوله: (وسقاهم ربهم).
# وقيل: إنه ورود حضور، لا ورود دخول، كقول زهير:
# PageV02P892
### | 749 -
# ولما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاضر [المتخيم].
# (حتما)
# أي: حقا، وليس التفسير بالواجب صحيحا.
# كما قال الهذلي:
### | 750 -
# فوالله أنساتيك ما عشت ليلة ... صفي من الإخوان والولد الحتم.
# وقال:
### | 751 -
# وما أحد حي تأخر يومه ... بأخلد ممن صار قبل إلى الرجم
# PageV02P893
### | 752 -
# سيأتي على [الباقين] يوم كما أتى ... على من مضى حتم عليهم من الحتم.
# ([و] رءيا)
# مهموزا ساكنة على وزن رعي، اسم المرئي.
# يقال: رأيته رؤية ورأيا. [والمصدر] رئي، كالرعي والرعي، والحمل والحمل،
~~أي: أحسن متاعا ومنظرا.
# وقيل: أحسن ما لا يراه الناس وهو الأثاث، وما يراه الناس وهو الرئي.
# وأما "الري" مشددا غير مهموز، فهو من الري: الشباب، وارتواء النعمة. قال
~~المزرد:
# PageV02P894
### | 753 -
# وأسحم ريان القرون كأنه ... أساودرمان السباط الأطاول
### | 754 -
# وتخطو على برديتين غذاهما ... نمير المياه والعيون [الغلاغل].
# (فليمدد له الرحمن مدا)
# أي: فليدعه في ضلالته وليمله في غيه.
# (وخير مردا)
# أي: مرجعا يرد إليه.
# (تؤزهم أزا)
# PageV02P895
# تزعجهم إزعاجا.
# وقيل: تهيجهم وتثيرهم، وفي الحديث: "ولجوفه أزيز كأزيز المرجل".
# (نعد لهم عدا)
# أي: أعمالهم للجزاء.
# وقيل: أنفاسهم للفناء.
# (وفدا)
# ركبانا مكرمين.
# PageV02P896
# وقيل: زوارا مجتمعين.
# (وردا)
# عطاشا من ورود الإبل.
# (إدا)
# منكرا عظيما.
# وقيل: داهية شديدة.
# (ركزا)
# صوتا خفيا.
# [تمت سورة مريم]
# PageV02P897
### | سورة طه
# (ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى)
# لتتعب بقيام جميع الليل.
# وقيل: لتحزن على قومك بأن لا يؤمنوا.
# (يعلم السر)
# السر ما يسره العبد عن غيره.
# (وأخفى)
# ما يخطر بالبال، ويهجس في الصدر.
# (ءانست نارا)
# أبصرتها، قال الفرزدق:
### | 755 -
# وركب كأن الريح تطلب عندهم ... لها ترة في جذبها بالعصائب
# PageV02P898
### | 756 -
# إذا آنسوا نارا يقولون ليتها ... وقد خصرت أيديهم نار غالب
# (طوى)
# لم ينصرف للعجمة والتعريف، [فإنه] اسم أعجمي [لواد] معروف.
# (أكاد أخفيها)
# أريد أخفيها.
# والمعنى: مقاربة كونها مع تبعيد العلم بوقتها.
# وقيل: في الكلام إضمار، أي: أكاد أظهرها، ثم قال: (أخفيها لتجزى كل نفس)،
~~وذلك لأن من الحكمة والمصلحة ms157 في التكليف إخفاء أمر الساعة،
# PageV02P899
# ليتوهم العبد صباح مساء فلا يفرط في التوبة، قال البرجمي:
### | 757 -
# هممت ولم أفعل وكدت وليتني ... تركت على عثمان تبكي حلائله
# أي: وكدت أقتله.
# وعلى قول أبي عبيدة وقطرب: إن أخفيها: أظهرها، لا يكون للتعليل، وإن جاء
~~أخفي بمعنى أظهر. قال عبدة بن الطبيب:
### | 58 -
# يخفي التراب بأظلاف ثمانية ... في أربه مسهن الأرض تحليل
# PageV02P900
# أي: يظهر التراب، ويستخرجه [بأظلافه] لشدة عدوه.
# ومنه الحديث: "لا قطع على المختفي".
# والصحيح أن البيت يخفي التراب بفتح الياء، كما في شعر امرئ القيس:
### | 759 -
# خفاهن من أنفاقهن كأنما ... خفاهن [ودق] من عشي [مجلب].
# (أتوكؤا)
# كاء عليه اعتمد.
# PageV02P901
# (وأهش)
# أخبط الورق [للغنم].
# (ولي فيها مئارب أخرى)
# قال ابن الأعرابي: العصا يكون مع [الراعي]، [فيذود] بها غنمه، ويطرد بها
~~الذئب، ويقابل بها الخارب، ويهش بها على غنمه إذا [قل] المرعى، ويأتي بها
~~[البغيبغ] الذي لا تناله يده.
# -والبغيبغ: ماء قريب من اليد- فيشد صفنه بطرف العصا، فيستقي، ويتعب
~~الراعي فيتكئ عليها، فيزيل تعبه، فيجعلها على كتده بين وايلتي كتفيه، فيجعل
~~بدنه/عليها، ويمشي، فكأنه محمول، ثم يأتي منزله، فيجعلها كالوتد، فيعلق
~~عليها ثيابه، ثم ينكسر العصا، فيجعل منه أوتادا،
# PageV02P902
# ثم يكسر الأوتاد فيجعل منها أخشة، ثم تبلى الأخشة وتتكسر، فيأخذ دقاقها
~~فيجعل أخلة، ثم يأخذ البواقي، فيجعله توادي، ثم تتفتت التوادي فتصير فتاتا،
~~فيسمون ذلك الفتات أوقاصا، فإذا تعسرت النار واشتعالها، قيل له: وقص على
~~نارك، فيلقي عليها من تلك الأوقاص، فتشتعل حتى ترى لها [كالحية أي: لسانا]،
~~وأنشد على هذا:
### | 760 -
# أقسم بالبيت العتيق والصفا
### | 761 -
# أنك خير من تفاريق العصا.
# (ءاياتنا الكبرى)
# PageV02P903
# أراد الكبر، كقوله في نعت مآرب، (أخرى)، والمراد أخر، ولكن جريا على نظام
~~الآي.
# وقيل: من آياتنا الآية الكبرى.
# (ولتصنع على عيني)
# أي: بإرادتي ورعايتي.
# (وفتناك فتونا)
# بلوناك بلاء، بعد بلاء.
# وقيل: خلصناك تخليصا.
# وأصله من فتنت الذهب بالنار، وذلك أن الله ابتلاه عند الولادة وبعدها،
# PageV02P904
# وحين البعثة بأنواع من البلاء، فخلص منها خلوص الذهب من اللهب.
# (ثم جئت ms158 على قدر)
# أي: موعد ومقدار للرسالة، وهو أربعون سنة، فبعدها يوحى إلى الأنبياء.
# (لعله يتذكر أو يخشى)
# على رجاء الرسول، لا المرسل.
# إذ لو يئس الرسول من ذلك لم يصح الإرسال.
# وقيل: إن الكلام معدول عن [المرسل إليه] كأن القول: لعله يتذكر
# PageV02P905
# متذكر عنه، وما [حل] به، ويكون لعله حينئذ للإيجاب.
# كما في قول الشاعر:
### | 762 -
# وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا ... نكف ووثقتم لنا كل موثق
### | 763 -
# فلما كففناها وجدنا عهودكم ... كضاحي سراب بالملا مترقرق.
# (نخاف أن يفرط علينا)
# يعجل بقتلنا.
# (أعطى كل شيء خلقه)
# أي: صورته التي لا يشبهه فيها غيره.
# وقيل: إن المراد صورة الأنواع المحفوظة بعضها عن بعض، فلا يكون على صورة
~~نوع من حيوان نوع آخر.
# PageV02P906
# وقيل: أعطى كل شيء من الأعضاء خلقه، فأدرك كل حاسة بإدراك، وأنطق اللسان،
~~ومكن اليد من البطش، والأعمال العجيبة، والرجل من المشي.
# (خلق كل شيء فقدره تقديرا).
# (ثم هدى)
# للمعيشة في الدنيا، والسعادة في الآخرة.
# (قال فما بال القرون الأولى)
# وذلك أنه حذره البعث، فقال: ما بال الأمم الخالية كيف يبعثون؟ ومتى
~~يبعثون وهم رمم بالية؟.
# (مكانا سوى)
# -بكسر السين، وضمها- هو المكان النصف بين الفريقين، تستوي مسافته عليهما.
# و (يوم الزينة)
# PageV02P907
# ارتفع [يوم لأنه خبر (موعدكم).
# على أن الموعد اسم زمان الوعد أو مكانه، ومن نصب]، نصبه على الظرف
~~للموعد، وجعل الموعد حدثا كالوعد، أي: وعدكم في يوم الزينة، لئلا يؤدي إلى
~~إدخال الزمان في الزمان. (فيسحتكم)
# يستأصلكم، [سحت] وأسحت.
# (إن هذان لساحران)
# قال أبو عمرو: إني لأستحي من الله أن أقرأ: "إن هذان"، والقرآن أنزله
~~بأفصح اللغات، وكان يقرأ: إن هذين.
# PageV02P908
# وأما خط المصحف: فقد روى عيسى بن عمر أن عثمان قال: أرى فيه لحنا ستقيمه
~~العرب بألسنتها.
# وقرأ ابن كثير: "إن هذان" بجزم النون، فيكون ارتفاع هذان على وجهين:
# أحدهما: أنها خفيفة من الثقيلة،/فضعفت في نفسها فلم تعمل فيما بعدها،
~~فارتفع ما بعدها على الابتداء والخبر، ودخل اللام الخبر للفرق بينها، وبين
~~"إن" التي هي نافية، بمعنى [ما]. ms159
# PageV02P909
# والثاني: أنها بمعنى "ما"، واللام في خبرها بمعنى "إلا" أي: "ما هذان إلا
~~ساحران" كقوله: (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) أي: إلا فاسقين، وقوله: (وإن
~~نظنك لمن الكاذبين).
# وأما القراءة المعروفة، فيقال: إنها جاءت على لغة كنانة وبلحارث بن كعب،
~~وخثعم، وزبيد، ومراد، وبني عذرة، وجماعة من قبائل اليمن،
# PageV02P910
# فإن في لغاتها أن الثنية في الأحوال بالألف، ولا يختلف إعرابها، وأنشد:
### | 764 -
# إن أباها وأبا أباها
### | 765 -
# قد بلغا في المجد غايتاها
# ويقال أيضا "إن" بمعنى ["نعم".
# وقيل: هو على حذف الهاء، بمعنى "إنه"] كما قال عبد الله بن قيس:
### | 766 -
# بكرت علي عواذلي ... يلحينني وألومهنه
### | 767 -
# ويقلن شيب قد علاك ... وقد كبرت فقلت إنه
# PageV02P911
# إلا أن التعسف في القولين ظاهر، لأن لام التوكيد يختص بخبر إن.
# والأوجه: ما قاله أبو علي -رحمه الله-: إن [هذان] ليس بتثنية "هذا"، لأن
~~هذا من أسماء الإشارة، فلا يكون أبدا إلا معرفة، والتثنية من خصائص النكرات
~~كالجمع، لأن واحدا أعرف من اثنين، فلما [لم] يصح تنكير "هذا" لم يصح تثنية
~~"هذا" من لفظه، ألا ترى أن: أنت، وهو، وهي -لما كانت معارف- لم يثن على
~~لفظها، فلا يقال: أنتان، وهوان، وهيان.
# وإذا [مست] الحاجة إلى تثنيتها، يصاغ لها أسماء مبنية لا [تختلف] أبدا
~~على صورة الأسماء المثناة، وهي: أنتما، وهما. [فكذلك] صيغ ل"هذا" عند
~~التثنية [لفظ مخترع مبني]، لا يعمل فيها
# PageV02P912
# عامل ألا ترى أنهم كيف فعلوا في "الذين" هكذا.
# (فأجمعوا أمركم)
# يكون إجماع الأمر بمعنى جمعه، وبمعنى اجتماع الرأي والتدبير. قال:
### | 768 -
# يا ليت شعري والمنى لا تنفع ... هل أغدون يوما وأمري [مجمع].
# (ثم ائتوا صفا)
# أي [مصطفين] جميعا.
# PageV02P913
# وقال أبو عبيدة: الصف: مجتمع القوم، وحكى عن [أبي] العرب: ما [ا] استطعت
~~أن آتي الصف، يعني المصلى.
# (فأوجس)
# أسر وأخفى.
# (تلقف ما صنعوا)
# تأخذ [ه] بفيها وتبتلعها.
# (لا تخاف دركا)
# منصوب على [معنى] الحال، اي: اضرب لهم طريقا غير خائف. ويجوز كونه منصوبا
~~على نعت الطريق، أي: طريقا يبسا مأمونا غير مخشي فيه الدرك. ms160
# PageV02P914
# (ما أخلفنا موعدك بملكنا)
# بطاقتنا.
# وقيل: لم نملك أنفسنا.
# (ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم)
# وذلك أن السامري قال لهم: إنها أوزار الذنوب، و [ال]مال الحرام، فاجمعوه
~~وانبذوه في النار، وكان صائغا.
# (فنسي)
# ترك السامري إيمانه.
# وقيل: هو قول السامري: إن موسى نسي إلاهه عندكم، فلذلك أبطأ. (فقبضت قبضة
~~من أثر الرسول) [96]
# PageV02P915
# أي: من تراب حافر فرس الرسول، فحذف المضافات.
# (فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس)
# وذلك أن موسى أمر بني إسرائيل: أن لا تقاربوه، ولا تخالطوه. وقيل: إن
~~السامري هرب من الناس، وتوحش في البراري خوفا على نفسه، لا يماس أحدا، أي
~~لا يدنو منه. قال:
### | 769 -
# حتى تقول الأزد [لا مساسا]
# أي: لا خلاط.
# (ظلت)
# ظللت، فخفف كقولهم: مست في مسست وأحست/في أحسست. قال الراجز:
# PageV02P916
### | 770 -
# ظلوا يحجون وظلنا نحجبه
### | 771 -
# وظل يرمى بالحصى [مبوبه].
# (لننسفنه)
# نذرينه، نسف الطعام بالمنسف: إذا ذراه لتطير قشوره.
# (زرقا)
# عميا.
# وقال الأزهري: تزرق عيونهم لشدة العطش، وهو كما تزرق لشدة الغضب. قال
~~ضرار بن الخطاب:
### | 772 -
# إني لأنمى إذا انتميت إلى ... عز رفيع ومعشر صدق
# PageV02P917
### | 774 -
# بيض جعاد كأن أعينهم ... تكحل عند [الهياج] بالزرق.
# (يتخافتون)
# يتناجون.
# (عوجا)
# غورا.
# و (أمتا)
# نجدا.
# وقيل: الأمت: الأخاديد في الأرض.
# (همسا)
# صوتا خفيا.
# (وعنت الوجوه)
# ذلت وخشعت، ومنه العاني للأسير.
# PageV02P918
# (ولا تعجل بالقرآن)
# لا تسأل إنزاله قبل أن يوحى إليك.
# وقيل: إنه كان يعاجل جبريل عليهما السلام في التلقن حرصا. (فلا يخرجنكما
~~من الجنة فتشقى)
# أي: فتشقى أنت وزوجك.
# وقيل: لأن الرجل هو الذي يكدح في المعيشة، ويشقى بالكسب، والمرأة: تنعم
~~بالهاء مكفية، كما قال المخزومي:
### | 774 -
# وأعجبها في عيشها ظل غرفة ... وريان ملتف الحدائق أخضر
### | 775 -
# ووال كفاها كل شيء يهمها ... فليست لشيء آخر الدهر تسهر.
# PageV02P919
# (ولا تضحى)
# لا تظهر لحر الشمس. قال المخزومي أيضا:
### | 776 -
# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت ... فيضحى وأما بالعشي فيخصر
### | 777 -
# أخا سفر جواب [قفر] تقاذفت ... به فلوات فهو أشعث أغبر.
# (فغوى)
# فضل عن الرأي.
# (ولولا ms161 كلمة سبقت)
# تقديره: ولولا كلمة سبقت من ربك وأجل مسمى لكان لزاما، أي: عذابا لازما
~~عاجلا فقدم وأخر/، كما قال جرير:
# PageV02P920
### | 778 -
# طاف الخيال وأين منك لماما ... فارجع لزورك بالسلام سلاما.
# أي: طاف الخيال لماما، وأين منك.
# وقال الأخطل:
### | 779 -
# إن الفرزدق صخرة [ملمومة] ... طالت فليس تنالها [الأوعالا]
# أي: طالت الأوعال.
# [تمت سورة طه]
# PageV02P921
### | سورة الأنبياء
# عليهم السلام
# (اقترب للناس حسابهم)
# [اقترابه] من وجهين:
# أحدهما: أن كل آت قريب.
# والثاني: قلة ما يبقى بالقياس إلى ما مضى.
# (محدث)
# أي: في التنزيل.
# (لاهية)
# مشتغلة عنه من لهيت ألهي.
# ويجوز طالبة للهو، من لهوت ألهو.
# وإذا تقدمت الصفة على الموصوف، انتصب. كقول الشاعر:
# PageV02P922
### | 780 -
# [ل]مية موحشا طلل ... [يلوح] كأنه خلل. (وأسروا النجوى الذين ظلموا)
# جاء على قولهم: أكلوني البراغيث.
# (أفتأتون السحر)
# أفتقبلونه؟
# (فيه ذكركم)
# شرفكم إن عملتم به.
# (يركضون)
# [يسرعون، ويستحثون]، ركضت الفرس، إذا حثثته على المر السريع،
# PageV02P923
# فعدا، ولا يقال فركض.
# (لعلكم تسئلون)
# أي: لتسألوا عما كنتم تعملون.
# وقيل: إنه على [استهزاء بهم].
# (حصيدا خامدين)
# أي: خمدوا كالنار، وحصدوا كما يحصد الزرع بالفأس.
# ([و] لا يستحسرون)
# لا يتعبون، ولا ينقطعون عن العمل، من البعير الحسير، وهو المعيى.
# (ينشرون)
# يحيون الموتى، أنشر الله الموتى فنشروا.
# (ومن يقل منهم إني إله)
# PageV02P924
# قيل: إنه إبليس في [دعائه إلى] طاعته.
# (كانتا رتقا)
# [ملتصقتين] ففتق الله بينهما بالهواء.
# وقيل: فتق السماء بالمطر، والأرض بالنبات.
# (يذكر ءالهتكم)
# يعيبهم. قال عنترة:
# PageV02P925
### | 781 -
# لا تذكري فرسي وما أطعمته ... فيكون جلدك مثل جلد الأجرب
# (خلق الإنسان من عجل)
# فسر باسم الجنس، كقوله: (وكان الإنسان عجولا)
# وفسر بآدم عليه السلام، وأنه لما نفخ فيه الروح، فقبل أن استكمله نهض.
# وقال الأخفش: معناه خلق الإنسان في عجلة.
# وذكر صاحب العين: أن العجل: الحمأة.
# PageV02P926
# وذكر غلام ثعلب في الياقوتة: إنه التراب، وأنشد ابن الأعرابي:
### | 782 -
# والنبع ينبت بين الصخر ضاحية ... خل ينبت بين الماء والعجل
# ووجه المطابقة بين ذلك وقوله: (فلا تستعجلون): أن من خلق الإنسان مع ما
~~فيه من بديع الصنعة التي ms162 يعجز عنها كل قادر، ويحار فيها كل ناظر، لا يعجزه
~~ما استعجلوه من الآيات. (فتبهتهم)
# PageV02P927
# تفجؤهم.
# وقيل: [تحيرهم].
# (نفحة)
# دفعة يسيرة.
# وقيل: نصيب، يقال: نفح له من العطاء، إذا أعطاه نصيبا منه. (ونضع
~~الموازين القسط)
# على قولهم: قوم رضى وعدل.
# (جذاذا)
# حطاما، ويجوز قطعا، جمع جذاذة، مثل: زجاجة وزجاج، و (جذاذا): جمع جذيذ،
~~مثل: خفيف وخفاف.
# PageV02P928
# (فتى يذكرهم)
# يعيبهم.
# (قال بل فعله كبيرهم)
# أي: يجب أن يفعله كبيرهم -أن لو [كان] معبودا على زعمكم- لئلا يعبد معه
~~غيره، فهو على إلزام الحجة لا الخبر. وقيل: إنه خبر معلق بشرط لا يكون -وهو
~~نطق الأصنام- فيكون نفيا [للمخبر به] كما قال:
# PageV02P929
### | 783 -
# إذا شاب الغراب أتيت أهلي ... القار كاللبن الحليب. وقال آخر:
### | 784 -
# وقد تركناك لا ترانا على بابك ... رى قفاك اللئيما. والكسائي [يقف] على
~~"بل فعله" أي: بل فعله من فعله. ثم يبتدئ بقوله: (كبيرهم هذا).
# (إذ نفشت فيه غنم القوم)
# رعت ليلا. يقال: نفشت الغنم نفشها [أهلها]، إن لم يكن معها راعيها فهي
~~بالليل سدى وبالنهار همل. يقال: أسداها أهلها وأهملها، إذا فعلوا ذلك ثم
~~غابوا.
# PageV02P930
# (ففهمناها سليمان)
# فدفع الغنم إلى صاحب الحرث، لينتفع بدرها ونسلها، ودفع الحرث إلى صاحب
~~الغنم، وجعل عليه عمارته، حتى إذا نبتت في السنة القابلة [ترادا].
# اللبوس: الدرع. للواحد [و] الجميع. قال الراجز:
### | 785 -
# إلبس لكل حالة لبوسها ... عيمها وإما بوسها.
# (وذا النون)
# أي: صاحب الحوت، وبه يفسر قوله: (ن والقلم)
# PageV02P931
# في بعض الروايات. قال:
### | 786 -
# زر جانب القصر نعم القصر والوادي ... ما شئت من حاضر فيه [ومن] بادي
### | 787 -
# ترفي [سفاينه] والوحش راتعة ... والضب والنون والملاح والحادي
# PageV02P932
# (إذ ذهب مغاضبا)
# أي: مغاضبا لقومه حين استبطأ وعد الله فخرج عن قومه بغير أمره، ولم يصبر،
~~كما قال تعالى: (فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت).
# (فظن أن لن نقدر عليه)
# لن نضيق عليه كقوله: (ومن قدر عليه رزقه).
# وقيل: إنه على تقدير الاستفهام، أي: أفظن؟
# PageV02P933
# (في الظلمات)
# ظلمة الليل، والبحر، وبطن الحوت.
# (إن هذه أمتكم)
# أي: ms163 دينكم (أمة واحدة) دينا واحدا.
# ونصبه على القطع.
# وقيل: معناه إنكم خلق واحد، فكونوا على دين واحد. (وتقطعوا أمرهم بينهم)
# اختلفوا في الدين وتفرقوا.
# (وحرام)
# واجب.
# (على قرية)
# أهل قرية.
# (أهلكناها)
# PageV02P934
# أي: بالعذاب.
# وقال عكرمة: وجدناها هالكة بالذنوب، كقولك: أعمرت بلدة وأخربتها، إذا
~~وجدتها كذلك.
# (أنهم لا يرجعون)
# لا يؤمنون.
# (من كل حدب)
# الحدب فجاج الأرض.
# وقيل: قلاعها.
# (ينسلون)
# يخرجون. وقيل: يسرعون، من نسلان الذئب، قال الهذلي:
### | 788 -
# حامي الحقيقة [نسال] الوديقة مع ... تاق الوسيقة جلد غير ثنيان
# PageV02P935
### | 789 -
# آبي الهضيمة ناب العظيمة مت ... لاف الكريمة لا سقط ولا وان.
# (حصب جهنم)
# حطبها.
# وقيل: يحصبون فيها بالحصباء.
# (الفزع الأكبر)
# إطباق باب النار على أهلها، عن علي رضي الله عنه، وعن الحسن: أنه النفخة
~~الأخيرة.
# PageV02P936
# (كطي السجل)
# اسم الملك الذي يكتب الأعمال.
# وقيل: كاتب النبي عليه السلام.
# وقيل: اسم الصحيفة، فيكون الكاتب. [مصدرا] كالكتابة، نحو قوله: (وكل شيء
~~أحصيناه كتابا).
# (ولقد كتبنا في الزبور)
# زبور داود عليه السلام.
# (من بعد الذكر)
# PageV02P937
# أي: التوراة.
# وقال مجاهد: (الزبور) الكتب المزبورة التي أنزلها الله على أنبيائه. و
~~(الذكر): أم الكتاب.
# (ءاذنتكم على سواء)
# أمر بين سوي.
# وقيل: قصد عدل.
# (لعله فتنة)
# أي: إبقاؤكم على ما أنتم عليه، كناية عن مدلول غير مذكور. (قال رب احكم
~~بالحق)
# أي: بحكمك الحق.
# وقيل: افصل بيننا بإظهار الحق.
# PageV02P938
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا شهد حربا قرأها.
# [تمت سورة الأنبياء]
# PageV02P939
### | سورة الحج
# (كل مرضعة)
# إذا أريد فعل الإرضاع فهي مرضعة، وإذا أريدت الصفة فمرضع، مثل: شاة مقرب،
~~وامرأة طالق.
# (كتب عليه)
# على الشيطان.
# (أنه من تولاه)
# اتبعه.
# (فأنه)
# فأن الشيطان (يضله).
# (مخلقة)
# PageV02P940
# مخلوقة تامة التصوير.
# (لنبين لكم)
# أي: بدء خلقكم وترتيب إنشائكم.
# (ثم نخرجكم طفلا)
# الطفل اسم الجنس، يتناول الواحد والكثير.
# (هامدة) غبراء يابسة. قال الأعشى:
### | 790 -
# قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا ... وأرى [ثيابك] باليات همدا.
# PageV02P941
# (اهتزت)
# استبشرت وتحركت بنباتها.
# (وربت)
# انتفخت.
# وقيل: تضاعفت.
# وقيل: ارتفعت وطالت. كما قال الفرزدق:
### | 791 -
# لجارية بين السليل عروقها ... وبين أبي ms164 الصهباء من آل خالد
### | 792 -
# أحق بإغلاء المهور من التي ... ربت وهي [تنزو] في حجور الولائد.
# (من كل زوج)
# PageV02P942
# من كل نوع.
# وقيل: لون.
# (بهيج)
# يبهج [من رآه].
# (ثاني عطفه)
# لاوي عنقه، ومعناه التكبر. كما قال الشماخ:
### | 793 -
# نبئت أن ربيعا أن رعى إبلا ... يهدي إلى خناه ثاني الجيد
### | 794 -
# فإن كرهت هجائي فاجتنب سخطي ... لا يعلقنك إفراعي وتصعيد.
# PageV02P943
# (ليس بظالم)
# إنما جاء على بناء المبالغة، وهو لا يظلم مثقال ذرة، لأن أقل قليل الظلم
~~منه مع علمه بقبحه واستغنائه عنه كأكثر الكثير منا. سبب النزول: أنهم لم
~~يعرفوا وجوه [الثواب]، وأقدار الأعراض في الآخرة، ولا ما في الدنيا من
~~ائتلاف المصالح باختلاف الأحوال، فعدوا شدائد الدنيا وضنك معيشة البعض
~~ظلما. (على حرف)
# شك.
# وقيل: على ضعف [ر] أي في العبادة، مثل [ضعف] القائم على حرف.
# وما يلي الآية أحسن تفسير للعبادة على حرف.
# (يدعوا لمن ضره)
# PageV02P944
# تقديره: تأخير "يدعو" ليصح موضع اللام، [أي] لمن ضره أقرب من نفعه يدعو.
~~قال:
### | 795 -
# خالي لأنت ومن جرير خاله ... ينل العلاء ويكرم الأخوالا
# أي: لأنت خالي فأخر لام الابتداء.
# وقيل: إن "يدعو" موصول بقوله: (هو الضلال البعيد)، يدعو [ه]، [و] (لمن
~~ضره) مبتدأ، وخبره: (لبئس المولى).
# (أن لن ينصره الله)
# أي: محمدا، فليتسبب أن يقطع عنه النصر من السماء.
# PageV02P945
# وقيل: هذا كما يقال للحاسد المغيظ: اختنق.
# وقال أبو عبيدة: إن النصر المطر، من قولهم: "أرض منصورة" وسياق الآية،
~~وقوله: (في الدنيا والآخرة) يمنع من هذا القول. (وكذلك أنزلناه)
# أي: هذا الأسلوب الواضح، والنظم المعجز، أو كما بينا لكم الآيات في
~~خلقكم، وأحيينا الأرض لأرزاقكم، فكذلك هديناكم بما أنزلناه.
# (إن الذين ءامنوا)
# خبره. (إن الله يفصل بينكم). قال:
### | 796 -
# إن الخليفة إن الله سربله ... سربال مجد به [ترجى] الخواتيم.
# (هذان خصمان)
# PageV02P946
# أهل القرآن وأهل الكتاب.
# وعن أبي ذر: أنها نزلت في مبارزي بدر.
# (قطعت لهم ثياب من نار)
# أي: تحيط بهم النار، إحاطة الثياب.
# (يصهر)
# يذاب.
# وقيل: ينضج.
# (كلما أرادوا أن يخرجوا)
# PageV02P947
# قيل: ms165 إن النار ترميهم إلى أعلاها حتى [يكادوا] يخرجوا منها فيقمعهم
~~الزبانية بالمقامع إلى قعرها.
# (إن الذين كفروا ويصدون)
# عطف المستقبل على الماضي، لأنه تقدير: "وهم يصدون"، بمعنى من شأنهم الصد،
~~كقوله: (الذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم).
# (سواء العاكف فيه)
# "سواء" رفع بالابتداء، والعاكف خبره.
# قال الشيخ عبد الحميد -رحمة الله عليه- إنما صلح مع تنكيره الابتداء،
~~لأنه كالجنس في إفادته العموم، الذي هو أخو العهد، فكان في معنى المعرفة.
# PageV02P948
# ويجوز أن يكون "سواء" خبرا مقدما على المبتدأ وهو العاكف، أي: العاكف
~~والبادي فيه سواء.
# والعاكف: المقيم. والبادي: الطارئ.
# ولهذه الآية لم يجوز بيع دور مكة.
# (ومن يرد فيه بإلحاد بظلم)
# أي: ومن يرد صدا، (بإلحاد) ميل عن الحق، ثم فسر الإلحاد (بظلم)، إذ يكون
~~إلحاد وميل بغير ظلم، [فلذلك] تكررت الباء.
# (وإذ بوأنا)
# قررنا.
# وقيل: عرفنا.
# PageV02P949
# قال السدي: كان ذلك ريح هفافة كنست مكان البيت، يقال [لها]: [الخجوج].
# وقيل: سحابة بيضاء أظلت على مقدار البيت.
# (رجالا)
# جمع [الراجل].
# (يأتين) ذهب به إلى معنى الركاب، أو قوله: (كل ضامر) [تضمن]
# PageV02P950
# معنى الجماعة.
# والفج: الطريق بين الجبلين.
# والعميق: [البعيد].
# (أيام معلومات)
# أيام العشر عن ابن عباس.
# والنحر ويومان بعده، عن ابن عمر.
# (ثم ليقضوا تفثهم)
# حاجتهم من مناسك الحج عن مجاهد.
# PageV02P951
# وحقيقته: قشف الإحرام، لأن التفث في اللغة: الوسخ، وقضاؤه: بالتنظف بعده،
~~من الأخذ [من] الأشعار وتقليم الأظفار.
# (بالبيت العتيق)
# من الطوفان.
# وقيل: من استيلاء الجبابرة.
# PageV02P952
# وإنما أسكنت (ثم ليقضوا) (وليوفوا)، لأن حروف العطف كأنها من نفس ما دخلت
~~عليه، فاستثقل توالي الحركات في كلمة، كما سكن بعد [ألف] الوصل في قولك: ثم
~~امرؤ وامرؤ. (الرجس من الأوثان)
# من [لتبيين] الجنس لا التبعيض.
# (ومن يشرك بالله)
# شبه انقطاع عصمه وذممه كلها بحال من خر من السماء فمزقته الطيور، وهوت به
~~الرياح.
# (ومن [يعظم] شعائر الله)
# مناسك الحج.
# PageV02P953
# وقيل: يعظم البدن المشعرة، أي: يسمنها ويكبرها.
# (إلى أجل مسمى)
# إلى أن يقلد.
# وقيل: ينحر.
# (ولكل أمة جعلنا منسكا)
# عيدا وذبائح.
# وقيل: حجا.
# (وبشر المخبتين)
# المطمئنين بذكر ms166 الله.
# و (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم)
# PageV02P954
# الوجل: إنما يكون عند خوف الزيغ، والذهاب عن أداء حقوقه. والطمأنينة:
~~تكون عن أصح اليقين، وشرح الصدر بمعرفته: وكل واحدة من الحالين غير الأخرى،
~~فلذلك حسن الجمع بينهما، مع تضادهما في الظاهر، ومثله قوله تعالى: (تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله).
# (والبدن)
# الإبل المبدنة بالسمن، بدنت الناقة سمنتها.
# ثم قيل: لكل إبل وبقر: بدنة.
# (من شعائر الله)
# معالم دينه.
# (صواف)
# مصطفة [معقولة].
# (وجبت)
# PageV02P955
# سقطت. قال الشماخ:
### | 797 -
# حلفت يمينا بالذي وجبت له ... جنوب المطايا والجباه [السواجد].
# (وأطعموا القانع والمعتر)
# القانع: الذي ينتظر الهدية ولا يسألها.
# والمعتر: الذي يأتيك سائلا، كما قيل:
### | 798 -
# سلي الطارق المعتر يا أم مالك ... إذا ما اعترى لي بين قدري ومجزر
### | 799 -
# أأبدل بشري إنه أول القرى ... وأجعل معروفي له دون منكري
# PageV02P956
# وقيل: على العكس من ذلك، وأن القانع من القنوع، والقنوع السؤال،
~~والقناعة: الرضى. قال الشماخ:
### | 800 -
# لمآل المرء يصلحه فيغني ... مفاقره أعف من القنوع
### | 801 -
# يسد به نوائب تعتريه ... من الأيام كالنهل الشروع.
# PageV02P957
# (أذن للذين يقاتلون)
# أول آية نزلت في القتال.
# (وبيع)
# كنائس النصارى.
# (وصلوات)
# كنائس اليهود.
# وكانت صلوتا، فعربت بالصلاة، وأنشد الأنباري:
### | 802 -
# فاتق الله والصلاة فدعها ... إن في الصوم والصلاة فسادا.
# فالصلاة: بيعة اليهود، والصوم: [ذرق] النعام.
# PageV02P958
# (وبئر معطلة وقصر مشيد)
# أي: أهلكنا الحاضرة والبادية، فخلت القصور من أربابها، والآبار من
~~ورادها.
# والمشيد: المجصص. والشيد: الجص.
# وقيل: هي المبني بالحجارة، كما قال عدي بن زيد: فجعل المشيد بالمرمر
~~مجللا بالكلس، -والجص: ليس إلا طين مكلس- قال وهو في معنى الآية:
### | 803 -
# وأخو [الحضر] إذ بناه وإذ ... دجلة يجبى إليه والخابور
### | 804 -
# شاده [مرمرا] وجلله كل ... سا وللطير في ذراه وكور
### | 805 -
# تفكر رب الخورنق إذ أش ... رف يوما وللهدى تفكير
# PageV02P959
### | 806 -
# [سره] ملكه وكثرة ما يم ... لك والبحر معرضا والسدير
### | 807 -
# فارعوى قلبه وقال ما غب ... طة حي إلى [الممات] يصير
### | 808 -
# وبنو الأصفر الكرام ملوك الده ... ر ms167 لم يبق منهم مذكور
### | 809 -
# ثم أضحوا كأنهم ورق ج ... ف فألوت به الصبا والدبور.
# (ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)
# بيان أن محل العلم القلب، ولئلا يقال: إن القلب يعني به غير هذا العضو،
~~على قولهم: القلب لب كل شيء.
# (كألف سنة)
# أن يجمع له عذاب ألف سنة فيما شاء الله من مقدار يوم [أ] وأقل من ذلك، أو
~~أكثر، وكذلك نعيم أهل الجنة.
# PageV02P960
# (معاجزين)
# طالبين للعجز، كقولك غالبته، وقاتلته، إذ [ا] طلبت غلبته، وقتله.
# وقيل: مسابقين، كأن المعاجز يجعل صاحبه في ناحية العجز منه [كالمسابق].
# (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي)
# الرسول يعم البشر والملائكة، والنبي يخص البشر.
# وقيل: الرسول الشارع ابتداء، والنبي الحافظ شريعة غيره.
# (إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته)
# قال جعفر بن محمد: كل نبي يتمنى إيمان قومه، فيلقي الشيطان في أمنيته بما
~~يوسوس إلى قومه (ثم يحكم الله ءاياته).
# PageV02P961
# وقيل: على هذا القول: إن وسوسة الشيطان يجوز أن يكون للنبي، بما يلقي في
~~أمنيته من اعتراض الهموم والخطرات المزعجة، عند تباطئ القوم عن الإيمان،
~~وتسارعهم إلى الرد والعدوان، أو عند تأخر نصر الله له على قومه.
# وإن حملت الأمنية على التلاوة، فيجوز أن يكون الشيطان الملقي في التلاوة
~~من شياطين الإنس، فإن كان من المشركين من يلغو في القرآن.
# (فينسخ الله ما يلقي الشيطان)
# ويبين إبطاله، ويحكم آياته عن أن يجوز فيها تمويه أو تلبيس، وما روي في
~~سبب النزول: أن النبي عليه السلام [وصل] (ومناة الثالثة الأخرى) [ب] "تلك
~~الغرانقة الألى، وإن شفاعتهن لترتجى"، إن ثبت -وما ينبغي أن [يثبت]- لم يكن
~~فيه ثناء على أصنامهم، لأن مخرج الكلام على زعم
# PageV02P962
# المخالف رواية، لا على التحقيق والتسليم، وهو في القرآن، وفي مذهب العرب
~~شائع ذائع، كقوله: (يأيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون)، أي: نزل عليه
~~الذكر على زعمه، وعند من آمن به، [و] لو كان عند [القائل] لما كان عنده
~~مجنونا. وقوله: (ذق إنك أنت العزيز الكريم) أي: عند نفسك ms168 وفي قولك، وكما
~~قال بعض شعراء اليمن في هجائه جريرا:
### | 811 -
# أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها ... أني الأغر وأني زهرة اليمن
# PageV02P963
# [فأجابه جرير]:
### | 812 -
# ألم يكن في [وسوم] قد وسمت بها ... من حان موعظة يا زهرة اليمن
# أي: على زعمك.
# (يوم عقيم)
# شديد لا رحمة فيه.
# وقيل: فرد لا يوم مثله.
# وقيل: هو بدر.
# (فلا ينازعنك)
# PageV02P964
# نهي لهم عن منازعته، وكانت منازعتهم أن قالوا في الذبائح: أتأكلون ما
~~قتلتم، ولا تأكلون ما قتله الله.
# (وإن يسلبهم الذباب)
# بإفساده [لطعامهم] وثمارهم.
# وقيل: كانوا يلطخون أصنامهم بالعسل، فيقع عليه الذبان.
# (ما بين أيديهم)
# أول أعمالهم (وما خلفهم) آخرها.
# [تمت سورة الحج]
# PageV02P965
### | سورة المؤمنون
# (قد أفلح المؤمنون)
# عن ابن عباس: فازوا بما طلبوا، ونجوا عما هربوا.
# (خاشعون)
# خائفون بالقلب، ساكنون بالجوارح. (للزكاة فاعلون)
# لما كانت الزمان توجب زكاء المال، كان لفظ الفعل أليق به من لفظ الأداء
~~والإخراج.
# والفردوس: أعلى الجنان، قال[ه] قطرب، واستشهد بقول ذي الرمة:
### | 813 -
# يا صاحبي انظرا [آواكما] درج ... عال وظل من الفردوس ممدود
# PageV02P966
### | 814 -
# هل تبصران حمولا بعدما اشتملت ... من دونهن جبال الأشيم القود.
# (من سلالة)
# أي: سل كل إنسان من ظهر أمه.
# (من طين)
# من آدم عليه السلام، وسلالة كل شيء وسليلته: خلاصته. قالت امرأة:
### | 815 -
# وهل هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها بغل
# PageV02P967
### | 816 -
# فإن [نتجت] مهرا كريما [فبالحرى] ... وإن يك إقراف فما أنجب البغل
# والنطفة: الماء الذي منه الولد، وأصله: الماء الصافي.
# قال عمارة:
### | 817 -
# لن يلبث التخشين نفسا كريمة ... عريكتها أن يستمر مريرها
### | 818 -
# وما النفس إلا نطفة في قرارة ... إذا لم يكدر كان [صفوا] غديرها
# PageV02P968
# والعلقة: الدم الطري. قال أبو محجن الثقفي:
# PageV02P969
### | 819 -
# هل أطعن الطعنة النجلاء عن عرض ... وأكتم السر فيه ضربة العنق
### | 820 -
# وأشهد المأزق المخشي غمته ... وعامل الرمح أرويه من العلق.
# والمضغة: القطعة من اللحم، قال زهير:
### | 821 -
# تلجلج مضغة فيها أنيض ... أصلت فهي فوق الكشح أداء
### | 822 -
# [غصصت] بنيئها وبشمت منها ... وعندي -لو طلبت- لها شفاء
# PageV02P970
# وجمعت [العظام] مع ms169 إفراد أخواتها المتقدمة، لاختلافها بين صغير وكبير،
~~ومدور وطويل، وصلب وغضروف.
# (ثم أنشأناه خلقا ءاخر)
# بنفخ الروح فيه.
# وقيل: بإنبات الشعر والأسنان.
# PageV02P971
# وقيل: إن ذلك الإنشاء هو في السنة الرابعة، لأن المولود في سني [التربية
~~يعد] في حد النقصان، والتهيؤ للتمام، والشيء قبل التمام في حيز العدم.
~~ولهذا إن المبرزين في علم الفراسة والتنجيم، لا ينظرون في أخلاق
# PageV02P972
# الطفل وأحواله، ولا يصححون مواقع النجوم على ميلاده إلا في السنة
~~الرابعة، فيأخذون الطالع وصور الكواكب من هناك. (سبع طرائق)
# سبع سموات، لأنها طريق الملائكة.
# وقيل: لأنها طباق بعضها فوق بعض، يقال: أطرقت النعل إذا خصفتها، وأطبقت
~~بعضها على بعض، قال تأبط شرا:
### | 823 -
# بادرت قنتها صحبي وما كسلوا ... حتى نميت [إليها] بعد إشراق
### | 824 -
# بشرثة خلق يوقى البنان بها ... شددت فيها سريحا بعد إطراق.
# PageV02P973
# (سيناء)
# على وزن فيعال، نحو ديار وقيام.
# وسيناء، وسيناه على وزن فيعال، مثل: ديماس وقيراط، والفتح أقوى، لأنه لا
~~فعلاء غير منصرف.
# PageV02P974
# وقيل: بل الكسر، كقوله: (وطور سينين).
# (تنبت بالدهن)
# قيل: إن الباء زائدة، وتكثر زيادتها في كلامهم، مثل قول الهذلي:
### | 825 -
# ألا يا فتى ما نازل القوم واحدا ... بنعمان لم يخلق ضعيفا [منترا]
### | 826 -
# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها ... وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا
# PageV02P975
# أي: عضته الحرب.
# وقال آخر:
### | 827 -
# قد هراق الماء في أجوافها ... وتطايرن بأشتات شقق
### | 828 -
# وأثار النقع في أكسايها ... مثل ما شقق سربال ما خلق.
# أي: تطايرن أشتاتا.
# وعندنا لا يحكم لشيء [بكونه] زيادة، وله معنى ما، وللباء ها هنا معاني
~~صحيحة: أحدها: أن تقديره تنبت ما تنبت والدهن فيها، كقول ثعلبة بن حرز:
### | 829 -
# ومستنة كاستنان [الخرو ... ف] قد قطع الحبل بالمرود
# PageV02P976
### | 830 -
# دفوع الأصابع ضرح الشمو ... س نجلاء مؤيسة العود
# والمعنى: أنه قطعه والمرود فيه.
# والثاني: أن إنباتها الدهن بعد إنبات الثمر الذي يخرج الدهن منه، فلما
~~كان الفعل في المعنى تعلق بمفعولين يكونان في حال بعد حال، وهما الثمر
~~والدهن، احتاج إلى تقويته بالباء.
# والثالث: [أن] ms170 أنبت جاء لازما مثل نبت، فيعدى بحرف الصفة. قال زهير:
### | 831 -
# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم ... قطينا لهم حتى إذا أنبت البقل.
# PageV02P977
# وروى ابن درستويه: أن الدهن: المطر اللين.
# (وصبغ)
# إدام. قال عليه السلام: "الزيت [من] شجرة مباركة فائتدموا به وادهنوا".
# (يتفضل عليكم)
# PageV02P978
# يكون أفضل منكم. قال القطامي:
### | 832 -
# بنو [القرم] الذي علمت معد ... تفضل فوقها سعة وباعا.
# و (اصنع الفلك بأعيننا)
# على ما نمثله لك بالوحي.
# وقيل: معناه أن يصنعه وهو واثق بحفظ الله له، ورؤيته إياه، فلا يخاف
~~قومه.
# والسلوك: لازم ومتعد.
# (عما قليل)
# PageV02P979
# "ما" -في مثل هذا- لتقريب المدى، أو تقليل الفعل، كقولك: بسبب ما، أي:
~~بسبب وإن قل.
# (فجعلناهم غثاء)
# هلكى، كما يحتمله الماء من الزبد والورق البالي.
# (فبعدا)
# إهلاكا على طريق الدعاء عليهم.
# قال عبد يغوث:
### | 833 -
# يقولون لا تبعد وهم يدفنونني ... وأين مكان البعد إلا مكانيا.
# PageV02P980
# (تترا)
# متواترا، متراصفا، وأصله: وترى، من وتر القوس لاتصاله، كأنه واترنا رسلنا
~~تترى، فجاء على غير لفظ الفعل.
# (وإن هذه أمتكم أمة واحدة)
# أي: ملتكم وطريقتكم في توحيد الله وأصول الشرائع، طريقة واحدة.
# وفتح (أن) على تقدير: "ولأن هذه أمتكم"، أي: فاتقون لهذا. هذا قول
~~الخليل.
# وقال الأخفش: العامل فيما بعد قليل ضعيف، ولكن فتحها بالعطف على "ما"،
~~(إني بما تعملون عليم)، "وبأن هذه".
# ويجوز فتحها بفعل مضمر، أي: واعلموا أن هذه.
# PageV02P981
# وانتصاب (أمة واحدة) على الحال.
# (فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا)
# أي: افترقوا في دينهم فرقا، كل ينتحل كتابا ينسبه إلى نبيه. (وهم لها
~~سابقون)
# أي: لأجلها سبقوا الناس.
# (تنكصون)
# ترجعون إلى الكفر.
# (مستكبرين به)
# بالحرم، أي: بلغ أمركم أنكم تسمرون بالبطحاء/لا تخافون أحدا.
# وتوحيد (سامرا) على معنى المصدر، أي: تسمرون سمرا، كقولك:
# PageV02P982
# قوموا قائما، أي: قياما.
# ويجوز حالا للحرم، لأن السمر في اللغة: ظلمة الليل، تقول العرب: حلف
~~بالسمر والقمر.
# (تهجرون)
# تقولون الهجر، وهو الهذيان، مثل كلام الموسوس والمحموم.
# و (تهجرون)
# من الإهجار، وهو الإفحاش في القول.
# (بل أتيناهم بذكرهم)
# أي: بشرفهم لكون رسولهم منهم، والقرآن بلسانهم.
# PageV02P983
# (فما ms171 استكانوا لربهم)
# أي: بالجدب الذي أصابهم بدعائه عليه السلام.
# (بابا ذا عذاب شديد)
# يعني يوم بدر.
# (سيقولون لله)
# جاء في الثاني والثالث على صورة الكلام الأول، تقريرا وتوكيدا.
# PageV02P984
# وخرج الجواب على المعنى دون اللفظ، فإن معنى قوله: (من رب السموات
~~والأرض): لمن ملكهما وتدبيرهما. وأنشد الفراء:
### | 834 -
# وأعلم أنني سأكون رمسا ... إذا سار النواعج لا أسير
### | 835 -
# فقال السائلون [لمن حفرتم] ... فقال المخبرون لهم وزير.
# أي: فيقولون لوزير -وهو اسمه- حفرناه.
# (ومن ورائهم برزخ)
# أي: ومن أمامهم حاجز وهو ما بين الدنيا والآخرة.
# وقيل: إنه ما بين الموت والبعث.
# PageV02P985
# وقال مجاهد: وهو الحاجز بين الميت وبين الرجوع إلى الدنيا. (ولا
~~يتساءلون)
# أي: عن أنسابهم ومعارفهم، لاشتغال كل واحد بنفسه.
# وقيل: إنه تساءل أن يحمل بعضهم عن بعض، ولكنهم يتساءلون عن حالهم، وعما
~~عمهم من البلاء سؤال العاني المعذب من لقيه في مثل حاله، كما قال عز وجل:
~~(فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون). وهذا التساؤل في مواقف/الأمن بعد زوال
~~الدهش والأهوال، بدليل ما اتصل به من قوله: (قالوا إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين)
# واللفح: إصابة سموم النار.
# والكلوح: تقلص الشفتين عن الأسنان.
# PageV02P986
# (اخسئوا)
# [اسكتوا].
# وقيل: ابعدوا بعد الكلب.
# (سخريا)
# بالكسر هزءا.
# وبالضم -كما هو في الزخرف- سخرة وعبودة.
# PageV02P987
# (قال إن لبثتم إلا قليلا)
# أي: في الدنيا، أو في القبور بالإضافة إلى طول لبثكم في النار. [تمت سورة
~~المؤمنون]
# PageV02P988
### | سورة النور
# (سورة)
# أي: هذه سورة، لأنه لا يبتدأ بالنكرة.
# والسورة: المنزلة المتضمنة [لآيات] متصلة.
# (فرضناها)
# فرضنا العمل بها، فحذف.
# وفرضناها: فصلناها.
# (الزانية)
# PageV02P989
# رفع على تقدير: فيما فرض، وإلا كان نصبا على الأمر. والابتداء بالزانية
~~بخلاف آية السارق، لأن المراة هي الأصل في الزنا، وزناهن أفحش وأقبح.
# (والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك)
# لتغليظ الأمر على المسلمين في التزوج بالبغايا المشهرات في الجاهلية.
# وقيل: إنه نكاح وطء لا عقد، فإن غير الزاني يستقذر الزانية ولا يشتهيها.
# PageV02P990
# (إلا الذين تابوا)
# الاستثناء من الفسق فحسب، لأن ما قبله ليس من جنسه، لأنه اسم وخبر، وما ms172
~~قبله فعل وأمر.
# (فشهادة أحدهم أربع شهادات)
# PageV02P991
# نصبه لوقوعه موقع المصدر، أو يكون مفعولا به للمصدر الذي هو الشهادة،
~~كأنه يشهد أحدهم الشهادات الأربع، وتكون الجملة مبتدأ، والخبر: (إنه لمن
~~الصادقين).
# أو تكون الآية كلها خبرا، والمبتدأ محذوف، أي: فالحكم أو الفرض شهادة
~~أحدهم أربع شهادات [ ... ] لوقوع.
# (بالإفك)
# بالكذب، لأنه صرف عن الحق.
# (بل هو خير لكم)
# لأن الله برأها عنه وأثابها عليه.
# (والذي تولى كبره)
# عبد الله بن أبي بن سلول، جمعهم في بيته.
# PageV02P992
# ومن عد حسان بن ثابت معه، عد حده [و] ذهاب بصره من عذابه العظيم.
# (لولا إذ سمعتموه)
# أي: هلا.
# (إذ تلقونه بألسنتكم)
# كلما سمعه سامع منهم نشره كأنه تقبله.
# وقراءة عائشة "إذ تلقونه"، والولق: [خفة] اللسان واستمراره بالكذب، من
~~ولق يلق إذا أسرع [في الكذب].
# PageV02P993
# [والأولق]: فوعل من هذا على أنه كان وولق.
# (ولا يأتل أولوا الفضل)
# لا يحلف على حرمان أولي القربى.
# (أن يؤتوا)
# أن لا يؤتوا، في أبي بكر حين حرم مسطح ابن أثاثة -ابن خالته-
# PageV02P994
# بسبب دخوله في الإفك.
# وقيل: لا يأتل: لا يقصر. من قولهم ما [ألوت] جهدا.
# قال العجاج:
### | 836 -
# يذري بإرعاش يمين المؤتلي
### | 837 -
# خضمة [الذراع] هذ [المختلي].
# أي: المقصر الذي لا يبلغ الجهد.
# (يوفيهم الله دينهم)
# جزاءهم.
# (تستأنسوا)
# PageV02P995
# تستعملوا من في الدار.
# وقيل: تستبصروا، أي: تطلبون من يبصركم، فيستأذنوه. والإيناس: الإبصار.
# (بيوتا غير مسكونة)
# حوانيت التجار، ومناخات الرحال للسابلة.
# وقيل: إنها مثل الخرابات والخانات والأرحية.
# PageV02P996
# (وليضربن بخمرهن على جيوبهن)
# أمر لهن بالاختمار على أيسر ما يكون، دون التطوق بالخمار، وإرسالها بحيث
~~[يغطي] [نحورهن].
# (أو ما ملكت أيمانهن)
# أي: من الإماء.
# (أو التابعين غير أولي الإربة)
# ابن عباس: التابع الذي يتبعك ليصيب من طعامك، ولا حاجة له في النساء.
# وقيل: إنه العنين.
# PageV02P997
# وقيل: هو الأبله الذي لا يستحي منه النساء.
# وإنما جاز وصف "التابعين" ب"غير" نكرة،/لأن التابعين في حكم النكرة، إذ
~~لا يخص قوما بأعيانهم.
# (وأنكحوا الأيامى)
# الأيم: من أم عن الزوج، ذكرا كان أو أنثى، قال:
### | 838 -
# [كل] امرئ ms173 ستئيم من ... ه العرس، أو منها يئيم. وقيل: الأيم من النساء
~~خاصة، كالعزب من الرجال.
# PageV02P998
# (من بعد إكراههن غفور رحيم)
# أي: لهن.
# (ومثلا من الذين خلوا)
# مثالا وعبرة.
# (الله نور السموات والأرض)
# هاديهما.
# وقيل: [منورهما] كما يقال: فلان رحمة، وإنما منه الرحمة. (كمشكاة)
# [كوة] لا منفذ لها.
# وقيل: هو موضع الفتيلة المشتعلة من الزجاجة.
# PageV02P999
# (كوكب دري)
# يجوز منسوبا إلى الدر في حسنه وصفائه.
# ويجوز أن تكون دروءا على وزن فعول من الدرء، وهو الدفع للشياطين، فخففت
~~الهمزة، وقلبت الواو الأخيرة ياء، لكونها على الطرف، وقلبت الواو الأولى
~~لها ياء، فأدغمت، وكسر ما قبل الياء للاتباع.
# (توقد من شجرة مباركة زيتونة)
# لأن الله بارك في زيتون الشام.
# وقيل: تخصيصها، لأن دهنها أضوأ وأصفى، وأنه يسيل من غير اعتصار.
# PageV02P1000
# (لا شرقية ولا غربية)
# ليست من [شجر] الشرق دون الغرب، أو الغرب دون الشرق، ولكنها من شجر الشام
~~واسطة البلاد بين المشرق والمغرب، فيكون أوسط الأشجار منبتا وأكرمها مغرسا.
# وقيل: إنها ليست بشرقية في جبل يدوم إشراق الشمس عليها، ولا غربية نابتة
~~في [وهاد] لا تطلع عليها الشمس. كما يقال: لا خير في المقناة والمضحاة.
# وقال الحسن: المراد أنها ليست من [شجر] الدنيا التي تكون شرقية أو
# PageV02P1001
# غربية، ولكنها من شجر الجنة بدليل قوله: (يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه
~~نار).
# وعلى القول الأول: يكاد صفاء زيتها يلمع كضوء النار، وإن لم تمسسه نار.
# وعن [أبي بن] كعب: أن هذا لا [يؤول] على ظاهره، ولكنه كما قال الله،
~~(مثل)، فنور الله: الإسلام، والمشكاة: صدر المؤمن، والزجاجة: قلبه،
~~والمصباح فيه: الإيمان، والشجرة المباركة: شجرة البنوة.
# PageV02P1002
# (في بيوت أذن الله أن ترفع)
# يعني المساجد، أي: هذه المشكاة فيها.
# والبيع: قد يكون [لغير] التجارة، لما يبيع الرجل غلة ضيعته، فلذلك جمع
~~بينهما.
# وكذلك التجار: هم أصحاب الجلب والتجهيز، والباعة: هم المقيمون في البلدة.
# (تتقلب فيه القلوب)
# [ب]لوغها إلى الحناجر.
# (والأبصار)
# PageV02P1003
# بالشخوص والزرقة والرد على الأدبار.
# (وإقام الصلاة)
# أي: إقامتها، لكن الإضافة كالعوض من الهاء، لما كانت ms174 الهاء في الإقامة
~~عوضا من الواو.
# (كسراب بقيعة)
# جمع قاع، مثل جار وجيرة.
# (في بحر لجي)
# مضاف إلى اللجة، وهو معظم البحر.
# (إذا أخرج يده لم يكد يراها)
# أي: لم يرها إلا بعد جهد.
# وقال الزجاج: معناه لم يرها ولم يكد.
# وذكر غيلان البختري: كنت واقفا بكناسة الكوفة، وذو الرمة ينشد:
# PageV02P1004
### | 839 -
# إذا غير النأ [ي] المحبين لم يكد ... رسيس الهوى من حب مية يبرح.
# فقال له ابن [شبرمة]: أراه قد برح يا غيلان، فغيره وقال: ... ... ... ...
~~لم أجد
# رسيس الهوى ... ... ...
# قال: وبادرت إلى أبي بما جرى، فقال: يابني، أخطأ ابن شبرمة في رده، وأخطأ
~~ذو الرمة في قبوله.
# والمعنى: لم يبرح، ولم يكد، كما قال الله تعالى: (إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها)، والمعنى: لم يرها ولم يكد.
# PageV02P1005
# (والطير صافات)
# مصطفة الأجنحة في الهواء.
# (كل قد علم صلاته)
# أي: الإنسان (وتسبيحه) أي: ما سواه.
# (يزجي سحابا)
# يسيرها ويسوقها. قال [عمرو بن قميئة]
### | 840 -
# [وملمومة لا يخرق] الطرف عرضها ... لها كوكب فخم [شديد] وضوحها
### | 841 -
# تسير وتوجي السم تحت لبانها ... كريه إلى من فاجأته صبوحها.
# PageV02P1006
# (ركاما)
# متراكبا بعضه فوق بعض. قال ذو الرمة:
### | 842 -
# تستن أعداء قريان [تسنمها] ... ركام غيم ومرتجاته السود.
# والودق: المطر.
# وقيل: البرق. قال:
### | 843 -
# أثرن عجاجة وخرجن منها ... خروج الودق من خلل السحاب.
# (وينزل من السماء من جبال)
# PageV02P1007
# قيل: المراد به الكثرة والمبالغة، كما قال ابن مقبل:
### | 844 -
# إذا مت عن ذكر القوافي فلن ترى ... لها قائلا مثلي أطب وأشعرا
### | 845 -
# وأكثر بيتا شاعرا ضربت به ... حزون جبال الشعر حتى تيسرا.
# (يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار)
# في معناه قال الشماخ:
### | 846 -
# وما كادت إذا رفعت سناها ... ليبصر ضوءها الرجل البصير.
# PageV02P1008
# (فمنهم من يمشي على بطنه)
# دخل فيه ما ينساح ويعوم، فكان لفظه [المشي] أعم لاشتماله على النوعين.
# ومن قال: لا يسمى الانسياح على البطن مشيا، فإنه لم يسمع من العرب شيئا،
~~وما أكثر ما شبهت مشية النساء بمشي الحيات. قال:
### | 847 -
# يمشين مشي الأيم أخضره الندى ... قب ms175 البطون رواجح الأكفال.
# وقال آخر:
### | 848 -
# أتذهب ليلى في اللمام ولا ترى ... وبالليل أيم حيث شاء يسيب.
# (قل لا تقسموا طاعة معروفة)
# PageV02P1009
# أي: طاعة أمثل من أن تقسموا.
# أو طاعة معروفة أولى من طاعتكم هذه المدخولة المنحولة.
# أو طاعتكم معروفة أنها كاذبة بالقول.
# [ليستخلفنهم)
# [يجعلهم] خلفاء من الماضيين.
# (والذين لم يبلغوا الحلم)
# وهو ممن يميز ويصف.
# (ثلاث عورات)
# أي: أوقات عورة.
# وخص الأوقات الثلاثة بالاستئذان، لأنها أوقات تكشف وتبذل. (والقواعد)
# [هن] اللاتي قعدن بالكبر عن الحيض [والحبل].
# PageV02P1010
# (غير متبرجات بزينة)
# غير مظهرات [زينتهن] للنظر إليها.
# (ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم)
# أي: من أموال عيالكم.
# وقيل: أراد بيوت أولادكم، بدليل أنه لم يذكر في الآية بيوت أولادكم.
# (أو ما ملكتم مفاتحه)
# أي: ما يتولاه وكيل الرجل في ماله وضياعه، فيأكل مما يقوم عليه.
# وقيل: إنه [فيما] يتولاه القيم من أموال اليتامى.
# وقيل: إنه أكل الرجل من مال عبد [ه].
# PageV02P1011
# (أو صديقكم)
# أي: إذا [كان] الطعام حاضرا غير محرز، وكان الصديق بحيث لا يحتجب بعضهم
~~عن بعض في مال ونفس.
# (فسلموا على أنفسكم)
# أي: [إذا دخلتم] بيوتا فارغة.
# فقولوا: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين.
# (على أمر جامع)
# أي: للجهاد، نزلت في يوم الأحزاب.
# وقيل: إنه عام حتى في يوم الجمعة والعيدين.
# PageV02P1012
# و (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم)
# أي: تحاموا عن سخطته، فإن [دعاءه] مسموع.
# وقيل: لا تدعوا باسمه، ولكن يا رسول الله في لين وتواضع. (يتسللون منكم
~~لواذا)
# يلوذ بعضهم ببعض، ويستتر به، حتى ينسل من بين القوم فرارا من الجهاد.
# وقيل: عن الجمعة والخطبة.
# (يخالفون عن أمره)
# يتخلفون عنه.
# (أن تصيبهم فتنة)
# محنة ومكروه.
# [تمت سورة النور]
# PageV02P1013
### | سورة الفرقان
# (تبارك)
# تعالى، اشتق من البرك، وهو طائر يحلق في الهواء، ولا يسف إلى الأرض، ذكره
~~زهير:
### | 849 -
# حتى استغاثت بماء لا رشاء له ... من الأباطح في حافاته البرك.
# وقيل: إنه من البركة، لى معنى الثبوت والنماء كله، أي: ثبت ملكه [ودام]
~~أمره، ومنه بروك الإبل وبراكاء القتال.
# PageV02P1014
# (يعلم السر ms176 في السموات والأرض)
# أي: أنزله على مقتضى علمه ببواطن الأمور.
# (فضلوا)
# [ناقضوا]، إذ قالوا: [اختلقها] وافتراها، وقالوا: فهي [تملى] عليه.
# (سمعوا لها تغيظا وزفيرا)
# قال زيد بن علي: تشرف عليهم النار بمقدار خمسمائة عام فتزفر تغيظا عليهم
~~زفرة يسمعها كل أحد.
# PageV02P1015
# (وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا)
# سئل النبي عليه السلام فقال:
# "والذي نفسي بيده إنهم يستكرهون في النار، كما يستكره في النار، كما
~~يستكره الوتد في الحائط".
# (مقرنين) مصفدين، قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم في الأغلال. (وعدا مسئولا)
# وهو ما سأله المؤمنون من الجنة والمغفرة.
# PageV02P1016
# (بورا)
# هلكى.
# وقيل: فاسدين، من بوار الأرض: تعطيلها من الزرع، وبارت التجارة: كسدت،
~~ولفظة بور، لفظ المصدر يتناول الواحد والجمع.
# قال ابن الزبعري:
### | 850 -
# يا رسول المليك إن لساني ... راتق ما فتقت إذ أنا بور
### | 851 -
# إذ أجاري الشيطان في سنن ال ... غي ومن مال ميله مثبور.
# (فما يستطيعون صرفا)
# PageV02P1017
# أي: صرف العذاب عن أنفسهم.
# وقيل: إن الصرف [الحيلة] والاصطراف: [الاحتيال]. والصيرفي: لاحتياله في
~~الاستيفاء إذا اتزن، والتطفيف مإذا وزن. أنشد:
### | 852 -
# قد يدرك المال الهدان الجافي
### | 853 -
# من غير ما عقل ولا اصطراف
# (إلا أنهم ليأكلون)
# إلا قيل: إنهم ليأكلون.
# PageV02P1018
# وقيل: كسر "إن" لأنه موضع الابتداء، كأنه إلا هم يأكلون، كما يقول: ما
~~أتيته إلا أنه مكرم لي، قال كثير:
### | 854 -
# ما أعطياني ولا سألتهما ... إلا وإني لحاجزي كرمي. (وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة)
# قيل: إنه افتتان المقل بالمثري [والضوي] بالقوي.
# (أتصبرون)
# أي: على هذه الفتنة أم لا تصبرون فيزداد غمكم، لأن في القول دليلا على
~~هذا.
# (وكان ربك بصيرا)
# [بالحكمة] في اختلاف المعايش.
# PageV02P1019
# ويقال: إن بعض الصالحين تبرم برزاحة حاله، وضنك عيشه، فخرج ضجرا إلى
~~السوق، فرأى أسود [خصيا] في موكب عظيم وزينة ظاهر، فوجم لبعض ما خطر في
~~قلبه، فإذا إنسان قرأ عليه: (وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون) فتنبه وازداد
~~تبصرا وتصبرا.
# (لا يرجون لقاءنا)
# لا يخافون، وإنما جاز "يرجو" في موضع "يخاف"، لأن الراجي الشيء قلق فيما
~~يرجوه، فمرة يشتد طمعه، فيصير ms177 كالآمن، ومرة يضعف فيصير كالخائف. قال
~~الهذلي:
### | 855 -
# تدلى عليها بالحبال موثقا ... شديد الوصاء نابل وابن نابل
# PageV02P1020
### | 856 -
# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها ... وخالفها في بيت نوب عوامل.
# [أي]: لم يخف.
# (ويقولون حجرا محجورا)
# كان الرجل في الجاهلية، يلقى رجلا يخافه في أشهر الحرم، فيقول: "حجرا
~~محجورا"، أي: حراما محرما عليك قتلي في هذا الشهر، فلا ينداه بشر.
# فإذا كان يوم القيامة رأى المشركون ملائكة العذاب، فقالوا: حجرا محجورا،
~~وظنوا أن ذلك ينفعهم، كما نفعهم في الدنيا. (وقدمنا)
# PageV02P1021
# عمدنا.
# (من عمل)
# من قرب.
# (ويوم تشقق السماء بالغمام)
# نزول الملائكة منها في الغمام.
# (ي[ويلتى] ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) ف
# ي أبي بن خلف، وعقبة بن أبي معيط، ولكنه لو سماهما لم يعم القول جميع
~~الأخلاء المبطلين.
# (هذا القرآن مهجورا)
# أي: بإعراضهم عن التدبر.
# وقيل: بقولهم فيه الهجر.
# PageV02P1022
# (لنثبت به فؤادك)
# أي: لنثبته في فؤادك.
# وقيل: لنثبت به فؤادك [باتصال] الوحي.
# (ورتلناه)
# فصلناه.
# (وأصحاب الرس)
# بئر.
# وقيل: معدن، وقد ذكره زهير:
### | 857 -
# بكرن بكورا [واستحرن بسحرة ... فهن ووادي] الرس كاليد للفم.
# PageV02P1023
# (لا يرجون نشورا)
# لا يخافون بعثا.
# و (القرية التي أمطرت مطر السوء)
# سدوم قرية لوط.
# (مد الظل)
# [أي: الليل]، لأنه ظل الأرض الممدود على قريب من نصف وجهها الممتد في
~~الجو إلى مدار القمر الأبعد.
# وقيل: إنه من طلوع الفجر إلى شروق الشمس.
# (ولو شاء لجعله ساكنا)
# أي: بإبطال كلتي الحركتين في السماء، الغربية التي بها النهار والليل،
~~والشرقية التي بها فصول الأزمنة، لأن الشرقية متى لم [تبطل]، مع بطلان
# PageV02P1024
# الغربية، انقسمت مدة السنة إلى ليل ونهار، وكل واحد منهما مدة ستة أشهر،
~~فلم يكن الليل دائما.
# (ثم جعلنا الشمس عليه دليلا)
# أي: على وقته وامتداده، لأنه لولا الشمس لما عرف الظل. (قبضا يسيرا)
# خفيا سهلا، لبطء حكة الظل بالقرب من نصف النهار، بخلاف ما هو في طرفيه من
~~السرعة والكثرة.
# (وجعل النهار نشورا)
# أي: انتشارا للمعايش.
# PageV02P1025
# والأناسي: جمع أنسي، مثل: كرسي وكراسي.
# أو جمع إنسان، وكان أناسين، مثل: ms178 سرحان وسراحين، فعوضت الياء من النون.
# (مرج البحرين)
# [مرج] وأمرج: خلى.
# (وكان الكافر على ربه/ظهيرا)
# PageV02P1026
# أي: على أولياء ربه معينا يعاونهم.
# أو المعنى: كان هينا عليه لا وزن له من قولهم: ظهرت بحاجتي، إذا لم يعنى
~~بها.
# (وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة)
# خلفا عن صاحبه، فما فاته في أحدهما قضاه في الآخر.
# وقيل: إذا مضى أحدهما خلفه صاحبه. كما قال زهير:
### | 858 -
# بها العين والآرام يمشين خلفة ... وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم
# PageV02P1027
# أي: الوحوش خلفت الإنس فيها.
# (هونا)
# أي: بسكينة ووقار، دون مرح واختيال. قال:
### | 859 -
# لئن قدمت قبلي رجالا [فطالما] ... مشيت على هون فكنت المقدما.
# (كان غراما)
# هلاكا. قال بشر:
### | 860 -
# ويوم الجفار ويوم النسار ... [كانا عذابا] وكانا غراما.
# PageV02P1028
# (أثاما)
# عقوبة وجزاء. قال:
### | 861 -
# وإن مقامنا [ندعو] عليكم ... بأبطح ذي المجاز له أثام.
# (يضاعف له العذاب)
# أي: عذاب الدنيا والآخرة.
# وقيل: إنه جمع عقوبات الكبائر المختلفة المجتمعة.
# (يبدل الله سيئاتهم حسنات)
# PageV02P1029
# أي: يغير أعمالهم.
# وقيل: يبدلها بالتوبة والندم على فعلها حسنات.
# (لم يخروا عليها)
# لم يسقطوا.
# (واجعلنا للمتقين إماما)
# وحد إماما على المصدر، أم إماما، كقام قياما.
# وقيل: إمام جمع أم، كقائم وقيام.
# وقيل: بأن إماما جمع إمام، وإن كان على لفظه، كقوله: درع دلاص، وأدرع
~~دلاص، وناقة هجان، ونوق هجان.
# قال أبو السيد الهلالي:
# PageV02P1030
### | 862 -
# أراح إلى أفطانه العيس بعدما ... تشذبت الأيدي نوامك نيبها
### | 863 -
# فشلت يميني يوم تحلب مربع ... غزار [هجان] لا أرتوي بحليبها
# وفقه هذه اللغة أن العرب تكسر فعيلا على فعال كثيرا/فتكسر فعالا على فعال
~~أيضا، لأن فعيلا وفعالا أختان، كل واحد منهما ثلاثي الأصل، وثالثه حرف لين،
~~وقد اعتقبا أيضا على المعنى الواحد، نحو: عبيد وعباد، وكليب وكلاب، ولذلك
~~الألف أقرب إلى الياء منها إلى الواو.
# (ما يعبؤا بكم)
# ما يصنع بكم.
# وقيل: ما يبالي بكم. يقال: عبأت الشيء: أعددته. قال زهير:
# PageV02P1031
### | 864 -
# عبأت له حلمي وأكرمت غيره ... وأعرضت عنه وهو باد مقاتله.
# (لولا دعاؤكم)
# رغبتكم إليه، وطاعتكم له.
# وقال القتبي: معناه، ما ms179 يصنع بعذابكم لولا ما تدعون[ه] من دونه.
# (فقد كذبتم)
# على القول الأول: قصرتم في طاعتي.
# (لزاما)
# عذابا لازما. قال الهذلي:
# PageV02P1032
### | 865 -
# فإما ينجوا من حتف أرضي ... فقد لقيا [حتوفهما] لزاما
# [تمت سورة الفرقان]
# PageV02P1033
### | سورة الشعراء
# (أعناقهم لها خاضعين)
# جماعتهم، عنق من الناس: جماعة.
# وقيل: رؤساؤهم.
# ومن حملها على ظاهرها استعارة، فتذكيرها للإضافة إلى المذكر، [كما] أنث
~~الصدر الأعشى للإضافة إلى المؤنث:
### | 866 -
# ويشرق بالقول الذي قد أذعته ... كما شرقت صدر القناة من الدم
# PageV02P1034
# وكما قال جرير:
### | 867 -
# رأت مر السنين أخذن مني ... كما أخذ السرار من الهلال.
# (زوج كريم)
# منتفع به، كالكريم في الناس للناس المرضي.
# (مستمعون)
# سامعون. قال القطامي:
### | 868 -
# ومعصية الشفيق عليك مما ... يزيدك مرة منه استماعا. (إنا رسول رب
~~العالمين)
# PageV02P1035
# الرسول يذكر بمعنى الجمع، كما قال الهذلي:
### | 869 -
# ألكني إليها وخير الرسو ... ل أعلمهم بنواحي الخبر. (وأنا من الضالين)
# الجاهلين بأنها تبلغ القتل.
# و (إذا)
# هنا بمعنى إذ ذاك.
# (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل)
# كأنه اعترف بتلك النعمة، وأن لم [يستعبده]، كما استعبدهم. وقيل: إنه على
~~الإنكار، وتقدير الاستفهام فيه، وإن لم يكن في اللفظ، كأنه: أوتلك نعمة؟،
~~أي: تربيتك نفسا واحدة مع إساءتك إلى الجمع.
# PageV02P1036
# قال المخزومي في إضمار الاستفهام:
### | 870 -
# لم أنس يوم الرحيل وقفتنا ... وجفنها في دموعها غرق
### | 871 -
# [وقولها] والركاب سائرة ... تتركني هكذا وتنطلق.
# PageV02P1037
# (لعلنا نتبع السحرة)
# أي: سحرة فرعون.
# وقيل: إنهم قالوا ذلك لموسى استهزاء.
# (لشرذمة قليلون)
# أي: كل واحد قليل ذليل في نفسه. فلذلك [جمع] القليل على المعنى. قال:
# PageV02P1038
### | 872 -
# فرد قواصي الأحياء منهم ... فقد رجعوا كحي واحدينا.
# وشرذمة كل شيء بقيته، قال:
### | 873 -
# جاء الشتاء وقميصي أخلاق
### | 874 -
# شراذم يضحك مني التواق.
# (حذرون)
# متيقظون، و (حاذرون): مستعدون بالسلاح ونحوه.
# الأصل أن معنى فعل للطبع، وفاعل للتكلف، فيخرج عليه الأقاويل المختلفة
~~فيهما.
# PageV02P1039
# (مشرقين)
# داخلين في وقت شروق الشمس.
# (وأزلفنا ثم الأخرين)
# قربناهم إلى البحر.
# وقيل: جمعناهم.
# (فإنهم عدو لي إلا على رب العالمين)
# أي: إلا من عبد رب ms180 العالمين.
# وقيل: إن "لا" بمعنى لكن، والضمير في "إنهم" للآلهة التي عبدوها، وجرى
~~ذلك على تغليب ما يعقل [كقوله]: (رأيتهم [لي] ساجدين).
# PageV02P1040
# (لسان صدق)
# [ثناء] حسنا.
# وقيل: [خلفا] يصدق بالحق بعدي.
# (واغفر لأبي)
# اجعله من أهل المغفرة.
# (بقلب سليم)
# مسلم، فعيل بمعنى مفعل.
# وقيل: سالم من الشك، كما قال في المنافقين (في قلوبهم مرض). (فكبكبوا)
# قلبوا بعضهم على بعض.
# PageV02P1041
# وقيل: أسقطوا على وجوههم، أي: "كبوا" فكررت الباء للتأكيد، وقلبت إحداهما
~~كافا لموازنة اللفظ.
# (صديق حميم)
# قريب، حم الشيء: قرب.
# قال الهذلي:
### | 875 -
# فلو أنه ما كان إذ حم واقعا ... بجانب من [يحفى] ومن يتودد
### | 876 -
# ولكنما أهلي بواد أنيسه ... [سباع] تبغى الناس مثنى وموحد.
# (ريع)
# طريق بين الجبال والثنايا.
# PageV02P1042
# وقيل: إنه مكان مشرف.
# (ءاية)
# بناء، يكون لارتفاعه كالعلامة.
# (خلق الأولين)
# كذبهم [و] اختلاقهم.
# [وإن أراد الإنشاء، فالمعنى: ما خلقنا] إلا كخلق الأولين، ونراهم يموتون
~~[و] لا يبعثون.
# وخلق -بالضم- عادتهم، أي: في ادعاء الرسالة، فرجع الضمير إلى الأنبياء،
~~ويجوز أن يرجع إلى آبائهم، أي: تكذيبنا لك كتكذيب آبائنا للأنبياء.
# PageV02P1043
# (طلعها هضيم)
# [متفتق] انشق عن البسر، لتراكب بعضه بعضا.
# وأهل الهضم الضمر، ومنه هضيم الكشح، فكأنه ازدحم التمر فيها حتى انهضمت
~~بعض أطرافها ببعض.
# (فرهين)
# أشرين. وفارهين: حاذقين.
# وقيل: معناهما فرحين، وفارحين، لقرب الهاء من الحاء.
# قال ابن الرقاع:
### | 877 -
# لا أستكين إذا ما أزمة أزمت ... ولا تراني بخير فاره اللبب
# PageV02P1044
# أي: لا تراني فرحا.
# (المسحرين)
# مسحورين مرة بعد أخرى.
# وقيل: المعللين بالطعام والشراب. قال امرؤ القيس:
### | 878 -
# أرانا موضعين لحتم أمر ... ونسحر بالطعام وبالشراب.
# (لئيكة)
# الشجر الملتف مثل الغيضة.
# (بالقسطاس)
# بالميزان.
# وقيل: العدل والسواء. قال كعب بن زهير:
### | 879 -
# تخف الأرض أن تفقدك منها ... وتصبح ما بقيت لها ثقيلا
# PageV02P1045
### | 880 -
# لأنك موضع القسطاس منها ... فتمنع جانبيها أن تزولا.
# (من المخسرين)
# الناقصين.
# (والجبلة الأولين)
# الخلق الأولين.
# (أولم يكن لهم ءاية أن يعلمه علموا بني إسرائيل)
# PageV02P1046
# (أن يعلمه) اسم كان، و (ءاية) خبرها، قدم على الاسم: أولم يكن علم علماء
~~بني إسرائيل، ومن ms181 آمن منهم بمحمد آية لهم.
# (على بعض الأعجمين)
# أي: إذا لم [يؤمن] به العرب [وأنفوا] من اتباعه، كذلك حالهم وقد أنزلنا
~~[ه] عليهم، وسلكناه في قلوبهم، يريد أنهم معاندون معرضون.
# (يلقون السمع)
# أي: الكهنة.
# (الغاوون)
# البطالون الفرغ.
# (يهيمون)
# يخوضون.
# وقيل: يحارون.
# PageV02P1047
# (وانتصروا [من] بعد ما ظلموا)
# أي: شعراء المسلمين الذين ناضحوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، [قال
~~عليه السلام] [لحسان: "أجب] عني" ثم قال: "اللهم أيد [ه] [بروح] القدس".
# [تمت سورة الشعراء]
# PageV02P1048
### | سورة النمل
# (بشهاب قبس) أ
# ي: مقبوس، أو بشهاب ذي قبس.
# وكلاهما على الصفة للشهاب.
# وإن كان القبس اسما للنار، فيكون على البدل من الشهاب.
# و (بشهاب قبس)
# بالإضافة، على أن يكون الشهاب قطعة من النار، كقولك: ثوب خز. قال:
# PageV02P1049
### | 881 -
# في كفه صعدة مثقفة ... فيها سنان كشعلة القبس. (بورك)
# قدس، هكذا هو المعنى، كما قال الكميت -في روضة رسول الله عليه السلام-:
### | 882 -
# فبورك قبر أنت فيه وبوركت ... به -وله أهل لذلك-[يثرب]
### | 883 -
# لقد غيبوا برا وحزما ونائلا ... عشية [واراك] الصفيح [المنصب]
# PageV02P1050
# (من في النار ومن حولها)
# قيل: إن من زائدة.
# وقيل: إنه بمعنى ما، أي: ما [في] النار، ومن حولها.
# وقيل: إنه [يعود] إلى النور، أي: بورك النور الذي في النار، أو الشجرة
~~التي في النار، وكانت خضراء، ولا [تزداد] على اشتعال النار إلا اخضرارا.
# وقيل: (بورك من في النار) أي: الملائكة، (ومن حولها) أي: موسى.
# PageV02P1051
# أو بورك من في طلب النار بحذف الطلب، ومن حولها من الملائكة.
# وقيل: معناه بورك من في النار سلطانه وكلامه، فيكون التقديس لله تعالى عن
~~المكان والزمان.
# PageV02P1052
# وفي التوراة: "جاء الله من سيناء، وأشرق من ساعير، [واستعلى] من جبال
~~فاران".
# أي: من هذه المواضع جاءت آياته، وظهرت رحمته، حيث كلم موسى بسيناء، وبعث
~~عيسى من ساعير، ومحمدا من فاران، جبال مكة.
# (ولم يعقب)
# لم يرجع ولم يلتفت، من العقب.
# PageV02P1053
# (إلا من ظلم)
# استثناء منقطع، أي: لكن من ظلم من غيرهم، لأن الأنبياء لا يظلمون، وقيل:
~~إنه تعريض بما ms182 كان من قتله القبطي.
# (مبصرة)
# مبصرة، من البصيرة.
# (علمنا منطق الطير)
# كان يفهمهم، كما يتفاهم الطير بعضها عن بعض، وأصوات الطير سمي منطقا، قال
~~حميد بن ثور:
### | 884 -
# وما هاج هذا الشوق إلا حمامة ... دعت ساق حر ترحة فترنما
### | 885 -
# عجبت لها أنى يكون غناؤها ... فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما.
# PageV02P1054
# (يوزعون)
# يدفعون ويحبسون. قال:
### | 886 -
# لسان الفتى سبع عليه شذاته ... وإلا تزع عن غربه فهو قاتله
### | 887 -
# وما الجهل إلا منطق متسرع ... سواء عليه حق أمر وباطله.
# وينبغي أن يعلم أن معرفة تلك النملة بسليمان، وحديث [ال]هدهد لم يجر على
~~الجنس، ولكن عليهما بعينهما، فيكون اختصاصهما وحدهما في زمن نبي -بما يكون
~~في حد المعجزة له- بمنزلة كلام الذئب، وكلام الصبي
# PageV02P1055
# في المهد، وأما من كل نوع من الحيوان، أو في كل زمان، [فلا فضل] في معارف
~~العجم من الحيوانات على خاص مصالحها.
# PageV02P1056
# (وتفقد الطير)
# هذا التفقد منه أدب للملوك والأكابر في تفقد جندهم، [واستشفاف] أمرهم،
~~ومقابلة من [أخل] منهم بشرطه من الإنكار بما يستحقه.
# (ليأتيني)
# إن كانت النون ثقيلة، مشاكلة لقوله: (لأعذبنه) (أو لأذبحنه) فإنه حذفت
~~إحداهما استثقالا.
# وإن كانت [نون] التوكيد [الخفيفة]، فلا حذف، ولكن أدغمت في نون الإضافة.
# PageV02P1057
# (من سبأ)
# صرفه، لأنه في الأصل اسم رجل، غلب على اسم [بلد].
# (ألا يسجدوا)
# أي: زين لهم الشيطان أعمالهم، بأن لا يسجدوا، أو فصدهم عن السبيل بأن لا
~~يسجدوا.
# (يخرج الخبء)
# أي: غيب السموات والأرض.
# وقيل: خبء السموات المطر، وخبء الأرض النبات.
# (في السموات)
# PageV02P1058
# أي: من السموات، وجاز ذلك، لأن ما أخرج من الشيء فهو فيه قبل الإخراج.
# (قبل أن يرتد إليك طرفك)
# أي: تديم النظر حتى يرتد الطرف كليلا.
# ويقال: لأن الجن كرهت بلقيس، لئلا يجتمع علمها إلى علمه، فيزداد كدها،
~~فذكرتها بقبح رجلها، ورمتها في عقلها، فأمر سليمان بتغيير شيء من عرشها،
~~فقالت: (كأنه هو) بل هو، على حد قولهم: (أهكذا عرشك).
# ورأى قدميها أحسن قدم، حين ظنت صرح الزجاجة ماء، فكشفت عن ساقيها.
# PageV02P1059
# وصرحة الدار، وباحتها، وساحتها ms183 واحدة، وهي ها هنا: بركة من الزجاج.
# وفي شعر الهذليين، بناء مرتفع:
### | 888 -
# على طرق كنحور الركا ... ب تحسب أعلامهن الصروحا
### | 889 -
# بهن نعام بناه [الرج ... ال] تلقي النفائض فيه السريحا.
# PageV02P1060
# واللجة: معظم الماء.
# والممرد: المملس.
# (تفتنون)
# [تمتحنون] بطاعة الله ومعصيته.
# (تقاسموا)
# [تحالفوا]
# (إنا دمرناهم)
# على الاستئناف.
# ومعناه بيان العاقبة.
# (حدائق ذات بهجة)
# ذوات بهجة. كقول الأعشى:
### | 890 -
# وسوف يعقبنيه إن ظفرت به ... رب كريم وبيض ذات أطهار
# PageV02P1061
### | 891 -
# لا سرهن لدينا ضائع مذق ... وكاتمات إذا استودعن أسراري.
# (بل ادارك علمهم في الأخرة)
# أي: تدارك، فأدغمت التاء في الدال، واجتلبت ألف الوصل للابتداء.
# تقول: أدركت الشيء وتداركته، [واداركته]، وأدركته: إذا لحقته.
# والمعنى: أحاط علمهم في الآخرة بها عند مشاهدتهم أحوالها وأهوالها،
~~وكانوا في الشك منها.
# وقيل: بل هو تلاحق علمهم وتساويه بالآخرة في الدنيا، مما ذكره الله في
~~العقول من وجوب جزاء الأعمال، ومما جاءت به الرسل.
# PageV02P1062
# (بل هم في شك)
# من وقت ورودها.
# (بل هم منها عمون)
# أي: تاركون مع ذلك التأمل.
# (ردف لكم)
# تبعكم ودنا منكم.
# واللام ينبغي أن يقتضي زيادة تتابع، واتصال، مع الدنو. كما قال طلحة ابن
~~عبد الرحمن:
### | 892 -
# تقول سلمى "أراك شبت ولم ... تبلغ من السن كنهها فلمه؟ "
### | 893 -
# يا سلم إن الخطوب إذ [ردفت] ... لي شاب رأسي وكان كالحممة.
# (وإذا وقع القول عليهم)
# PageV02P1063
# وجب الغضب.
# وقيل: حق القول بأنهم لا يؤمنون.
# وسئل علي رضي الله عنه عن دابة الأرض؟
# فقال: "والله مالها ذنب، وإن لها للحية"
# وهذا يدل على أنه من الإنس.
# وقال ابن عباس: هي دابة ذات زغب وريش، لها أربع قوائم، يخرج من وادي
~~تهامة.
# PageV02P1064
# (ففزع من في السموات)
# أسرع إلى الإجابة، كقول كلحبة:
### | 894 -
# فقلت لكأس ألجميها فإنما ... نزلنا الكثيب من زرود لنفزعا.
# (إلا من شاء الله)
# من البهائم، ومن لا ثواب له ولا عقاب.
# ومن حمله على الفزع المعروف من الخوف، كان الاستثناء للملائكة والشهداء.
# PageV02P1065
# (وترى الجبال تحسبها جامدة)
# أي: في يوم القيامة، لأنها تجمع وتسير، وكل شيء إذا ms184 عظم حتى غص به
~~الهواء، تكون في العين واقفة وهي سائرة.
# كما قال الجعدي:
### | 895 -
# بأرعن مثل الطود تحسب أنهم ... وقوف لحاج والركاب تهملك
# [تمت سورة النمل]
# PageV02P1066
### | سورة القصص
# (شيعا)
# فرقا، أي: فرق بني إسرائيل، فجعلهم خولا للقبط.
# (ونريد أن نمن)
# واو الحال، أي: فقصد فرعون أمرا في حال إرادتنا لضده. (وأوحينا إلى أم
~~موسى)
# ألهمناها.
# وقيل: إنه كان رؤيا منام.
# (فإذا خفت عليه)
# أي: خفت أن يسمع جيرانك صوته.
# PageV02P1067
# وكان موسى ولد في عام القتل، وهارون في عام الاستحياء، وذلك أن بني
~~إسرائيل لما تفانوا بالقتل، قالت القبط: خولنا منهم، وقد فنيت شيوخهم موتا،
~~وأولادهم قتلا.
# [و] في الآية خبران وأمران ونهيان وبشارتان.
# وحكى الأصمعي [قال]: سمعت جارية معصرة تقول:
### | 896 -
# أستغفر الله لذنبي كله
### | 897 -
# قبلت إنسانا بغير حله
### | 898 -
# مثل الغزال ناعما في دله
### | 899 -
# فانتصف [الليل] ولم أصله
# فقلت: قاتلك الله ما أفصحك.
# PageV02P1068
# فقالت: أو فصاحة بعد قوله تعالى: ([و] أوحينا إلى أم موسى) ... الآية.
# (فالتقطه)
# أخذه فجأة. قال الراجز:
### | 900 -
# ومنهل وردته التقاطا
### | 901 -
# لم ألق [إذ] وردته [فراطا].
# (فراغا)
# أي: من كل شيء إلا من ذكر موسى.
# PageV02P1069
# وقيل: من موسى أيضا، لأن الله أنساها ذكره، أو ربط على قلبها وآنسه.
# (إن كادت لتبدي به)
# لما رأت الأمواج بلعت [التابوت] فكادت تصيح.
# (قصيه)
# اتبعي أثره، لتعلمي أمره.
# (عن جنب)
# عن جانب، كأنها ليست تريده.
# والجنب والجنابة: البعد. قال:
# PageV02P1070
### | 902 -
# [وإني لظلام] لأشعث [بائس] ... عرانا [ومقرور] أتانا به الفقر
### | 903 -
# وجار قريب الدار وذي جنابة ... بعيد محل الدار ليس له [وفر]
# أي: أظلم الناقة وأنحر فصيلها لأجل هؤلاء.
# (وحرمنا عليه)
# تحريم منه لا شرع، قال امرؤ القيس:
### | 904 -
# جالت لتصرعني فقلت لها اقصري ... إني امرؤ صرعي [عليك] حرام
# PageV02P1071
# أي: ممتنع.
# (من قبل)
# أي: من قبل مجيء [أخته].
# ومن إلطاف الله لنبيه موسى، استخدم له عدوه في كفالته وتربيته، وهو يقتل
~~القتل الذريع لأجله.
# والأشد: لا واحد له من لفظه.
# وقيل: [واحده] شدة، كنعمة وأنعم.
# أو شد، ms185 كفلس وأفلس، أو شد كما يقال: هو ودي والجمع أود.
# (واستوى)
# استحكم، وانتهى شبابه.
# (على حين غفلة)
# PageV02P1072
# نصف النهار، في وقت القائلة.
# (فوكزه)
# دفعه بجميع كفه.
# (فقضى عليه)
# قتله.
# (هذا من عمل الشيطان)
# لأن الغضب من [نفخ] الشيطان.
# (فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه)
# الإسرائيلي الذي خلصه موسى استغاث به ثانيا على آخر من القبط، فقال له
~~موسى (إنك لغوي) أي: للقبطي.
# فظن الإسرائيلي أنه عناه، فقال: (أتريد أن تقتلني كما قتلت [نفسا
~~بالأمس)] وسمعه القبطي، فعرف قاتل المقتول أمس، فسعى به.
# (يأتمرون بك)
# PageV02P1073
# يتشاورون في قتلك.
# وقيل: [يأمر] بعضهم بعضا.
# (تذودان)
# تطردان.
# وقيل: بل تحسبان، أي: تمنعان عنهما الورود.
# كما قال [سويد] بن كراع:
# PageV02P1074
### | 905 -
# أبيت بأبواب القوافي كأنما ... أذود بها سربا من الوحش نزعا.
# (يصدر الرعاء)
# ينصرف الرعاة، و (يصدر) قريب من (يصدر)، لأن الرعاة إذا صدروا فقد
~~أصدروا، وإذا أصدروا فقد صدروا.
# إلا أن المفعول في: (يصدر الرعاء) محذوف، كما في قوله: (لا نسقي).
# (على أن تأجرني)
# وإن كان الصداق لها، لأن مال الولد في الإضافة للوالد، وكذلك استيفاء
~~صداقها إلى والدها [إن] كانت ساكتة.
# PageV02P1075
# (جذوة)
# قطعة، من جذوت الشيء قطعته، قال الشاعر:
### | 906 -
# وألقى على قبس من النار جذوة ... شديدا عليها حميها والتهابها.
# وقيل: الجذوة: خشبة في رأسها نار، كما قال ابن مقبل:
### | 907 -
# باتت حواطب ليلى يلتمسن لها ... جزل الجذى غير خوار ولا دعر
# PageV02P1076
# (واضمم إليك جناحك من الرهب)
# أي: اضمم يدك إلى صدرك يذهب الله ما بك من الفرق.
# وقيل: إنه على التوطين والتسكين. كما يقال: ليسكن جأشك، وليفرخ روعك، لما
~~كان من شأن الخائف أن يرتعد حشاه/، ويخفق صدره. كما قال حارثة بن بدر
~~الغداني:
### | 908 -
# وقل للفؤاد إن نزا بك نزوة ... -من الروع- أفرخ أكثر الروع باطله
# وفي الرهب لغات: الرهب والرهب، كالضعف والضعف. والرهب والرهب، كالبخل
~~والبخل.
# PageV02P1077
# والرهب والرهب: كالمعز والمعز.
# وكان الرهب أقوى لاطراده على أصلين.
# (ردا)
# عونا، وقال مسلم بن جندب: "ردا" زيادة. واستشهد بقول حاتم:
### | 909 -
# تجد فرسا [مثل] العنان ms186 وصارما ... حساما إذا ما هز لم يرض بالهبر
### | 910 -
# وأسمر خطيا كأن كعوبه ... نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر.
# PageV02P1078
# أي: زاد.
# والحكمة في تكرير هذه القصص: أن المواعظ يجب تكريرها على الأسماع،
~~لتقريرها في الطباع.
# والثاني: أن فيه التحدي إلى الإتيان بمثله، ولو بترديد بعض هذه القصص.
# والثالث: تسلية النبي، وتحسير الكافرين حالا بعد حال.
# والرابع: أن العرب من شأنها أن تورد المعنى الواحد بالألفاظ المختلفة،
~~وتجلو الأعراض المتفقة في المعارض المختلفة.
# وبها فضلت على سائر الألسنة.
# ألا ترى أن الشعراء كيف تداولوا نواظر الغزلان، وعيون [الجآذر]
# PageV02P1079
# بحيث لا يكاد يخلو منها تشبيب، وكلها مقبول معسول.
# وهل بين قول امرئ القيس:
### | 911 -
# تصد وتبدي عن أسيل وتتقي ... بناظرة من وحش وجرة، مطفل.
# وقول عدي:
### | 912 -
# وكأنها بين [النساء] أعارها ... عينيه جؤذر من جآذر جاسم.
# إلا اتفاق الغرض من كل الوجوه، مع اختلاف الكسوة الأنيقة، والعبارة
~~الرشيقة، وكل واحد منهما قصد التشبيه [بشيء] واحد، هذا بعيون وحش/وجرة،
~~وذاك بعيون جآذر جاسم، مع أن الظباء لا يختلف عيونها، وإن
# PageV02P1080
# كانت ربما يختلف بعض أخلاقها وألوانها.
# (وجعلناهم أئمة)
# هو من الجعل بمعنى الوصف، كقولك: جعلته رجل سوء.
# وقيل: إن ذلك بعد الحشر، حيث يقدمون الكافرين إلى النار كأنهم يدعونهم
~~ويقودونهم إليها. قال [جبيهاء] الأشجعي:
### | 913 -
# ولو [أشليت] في ليلة رجبية ... بأوراقها هطل من الماء سافح
### | 915 -
# لجاءت أمام الحالبين وضرعها ... أمام صفاقيها مبد مكاوح
# فجعلها أماما لتقدمها.
# PageV02P1081
# (من المقبوحين)
# من الممقوتين.
# وقيل: المشوهين بسواد الوجوه، وزرقة العيون، يقال: قبحه الله وقبحه.
# (ولولا أن تصيبهم)
# جوابه في التقدير: لما أرسلنا رسولا.
# (ساحران تظاهرا)
# PageV02P1082
# أي: موسى ومحمد عليهما السلام، وذلك حين بعث أهل مكة إلى يهود [المدينة]
~~فأخبروه بنعته، وأوان مبعثه من كتابهم.
# (من المحضرين)
# المزعجين.
# وقيل: من المحضرين للجزاء، أو إلى النار.
# (لتنوأ بالعصبة)
# من الثقل.
# يقال: ناء إذا مال، ومنه النوء: وهو الكوكب إذا مال عن العين عند الغروب.
~~قال الهذلي:
# PageV02P1083
# 915: [وأربد] يوم الجزع لما أتاكم ... [وجاركم لم تنذروه] ليحذرا
### | 916 -
# كشفت ms187 غطاء الحرب لما رأيتها ... تنوء على [صغو] من الرأس أصعرا
# وقال أبو عبيدة: هو من المقلوب، أي: العصبة لتنوء بالمفاتح، أي: تنهض بها
~~ثقيلا.
# ومذهب الخليل في النوء هذا، وهو اختيار الزجاج، أن النوء اسم المطر الذي
~~يكون مع سقوط النجم، لأن المطر نهض مع سقوط الكوكب، فإذا ثبت ذلك، فالمقلوب
~~كثير في كلامهم. قال الحطيئة:
# PageV02P1084
### | 917 -
# فلما خشيت الهون والعير ممسك ... على رغمه ما أمسك الحبل [حافره].
# أي: أمسك الحبل حافره، فقلب، وقال الآخر:
### | 918 -
# كانت فريضة ما تقول [كما] ... كان الزناء فريضة الرجم
# وقال البعيث:
### | 919 -
# ألا أصبحت خنساء جاذمة الوصل ... وضنت [علينا] والضنين من البخل
# PageV02P1085
# (إن الله لا يحب الفرحين)
# أي: البطرين، قال الغنوي:
### | 920 -
# لقد أردى الفوارس يوم حسي ... غلاما غير مناع المتاع
### | 921 -
# ولا فرح بخير إن أتاه ... ولا جزع من الحدثان لاع. مثله لهدبة بن خشرم:
### | 922 -
# فلست بمفراح إذا الدهر سرني ... ولا جازع من ريبه المتقلب
### | 923 -
# ولا أتمنى الشر والشر تاركي ... ولكن متى أحمل على الشر أركب.
# (في زينته)
# PageV02P1086
# في موكب على بغلة شهباء بمركب ذهب من لباس أرجواني. (فخسفنا به)
# [قال] موسى: يا أرض خذيه [فابتلعته]، وكان ابن عمه، فقال بنو إسرائيل:
~~أهلكه ليرثه، فخسف بداره وجميع أمواله.
# (ويكأن الله)
# قيل: إن "وي" [مفصول]، وهو اسم سمي به الفعل، أي: اعجب. ثم ابتدأ وقال:
~~كأن الله يبسط.
# PageV02P1087
# وقيل: إنه "ويك" ومعناه: ألم تر، أو ألم [تعلم]، أو معناه: ويح أو ويلك.
# والمراد بالجميع التنبيه.
# قال زيد بن عمرو بن نفيل في "وي" مفصولا:
### | 924 -
# سألتاني الطلاق أن رأتاني ... قل مالي قد جئتماني بنكر
### | 925 -
# وي كأن من يكن له نشب يحبب ... ومن يفتقر يعش عيش ضر
# وقال عنترة في "ويك":
# PageV02P1088
### | 926 -
# ولقد شفا نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقدم.
# ونظير هذه الكلمة في توجه اللفظ الواحد إلى صورتين، قول [امرئ] القيس:
### | 927 -
# [نطعنهم] سلكى ومخلوجة ... كرك لأمين على نابل، أي: رد لأمين -وهما
~~سهمان- على نابل، وذلك أن يعترض من ms188 صاحب النبل شيئا منه فيتأمله، ثم يرده
~~إليه، فيقع بعضه كذا وبعضه كذا.
# وفي رواية أخرى: "كر كلامين على نابل".
# أي: كما تقول له: ارم-ارم.
# فالمراد بالرواية الأولى: اختلاف الطعنتين، والثانية: السرعة والعجلة.
# والأصمعي ينشد بيت المثقب:
# PageV02P1089
### | 928 -
# أفاطم قبل بينك متعيني ... ومنعك ما سألت كأن تبيني.
# وابن الأعرابي: "ومنعك ما سألتك أن تبيني".
# وأبو زيد يقول في قول الشاعر:
### | 929 -
# وأطلس يهديه إلى الزاد أنفه ... أطاف بنا والليل داجي العساكر
### | 930 -
# فقلت لعمرو صاحبي إذ رأيته ... ونحن على خوص وذايا عواسر
# إنه عوى الذئب فسر أنت.
# وغيره يقول: إن عواسر صفة "الوذايا".
# PageV02P1090
# وقول الهذلي:
### | 931 -
# فلا والله ياذى الحي ضيفي ... هدوا بالمساءة والعلاط. وقيل [فيه] إنه
~~نادى الحي، وقيل: إنه لا يؤذون ضيفي.
# ولهذه الأبيات نظائر. وقد كنا أفردنا لها نظمها ونثرها كتابا. والآن [إذ]
~~أجممنا الطبع بشيء منها عدنا إلى التفسير.
# (فرض عليك القرآن)
# أنزل على لسانك فرائضه.
# وقيل: حملك تبليغه.
# (لرادك إلى معاد)
# أي: مكة.
# PageV02P1091
# نزلت بالجحفة حين عسف به الطريق إليها، فحن.
# (إلا رحمة)
# أي: لكن رحمة.
# (إلا وجهه)
# إلا ما أريد به وجهه.
# ومن حمل وجه الشيء على نفسه، استشهد بقول أحمر بن جندل:
# PageV02P1092
### | 933 -
# ونحن حفزنا الحوفزان بطعنة ... فأفلت منها وجهه عتد نهد.
# [تمت سورة القصص]
# PageV02P1093
### | سورة العنكبوت
# (الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم لا يفتنون) أي: بالأوامر
~~والنواهي.
# وقيل: في أموالهم وأنفسهم.
# و"أن" الأولى في موضع النصب، لوقوع الحسبان عليه.
# والثانية: في محل الخفض، أي: لأن يقولوا.
# (فليعلمن الله)
# فليظهرن الله لرسوله.
# وقيل: فليميزن الله.
# وقيل: يعلمه كائنا واقعا.
# PageV02P1094
# وقيل: يعلمه كائنا غير واقع.
# (أن يسبقونا)
# أن يفوتونا.
# (جعل فتنة الناس كعذاب الله)
# في قوم من مكة أسلموا، فلما فتنوا وأوذوا ارتدوا.
# (ولنحمل خطاياكم)
# لفظه أمر، ومعناه الجزاء.
# أي: اكفروا فإن كان عليكم شيء فهو علينا.
# (وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم)
# أي: أثقال إضلالهم مع أثقال ضلالهم.
# وقيل: إنها أوزار السنن الجائرة.
# (ألف سنة إلا خمسين عاما)
# PageV02P1095
# هذا أفخم في ms189 اللفظ، وأحسن في النظم من القول: "تسع مئة وخمسين عاما".
# (ينشئ النشأة)
# مصدر من غير صدره، وتقديره:
# ثم الله ينشئ الخلق فينشؤون النشأة الآخرة.
# (يعذب من يشاء)
# قيل: بالانقطاع إلى الدنيا.
# وقيل: بسوء الخلق.
# (وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء)
# أي: ولا في السماء لو كنتم فيها.
# وقيل: معناه أنه لا يعجزه أهل الأرض في الأرض، ولا أهل السماء في السماء،
~~إلا أنه لم يظهر الضمير.
# PageV02P1096
# (مودة بينكم)
# يتوادون بها في الدنيا، ويتبرؤون منها يوم القيامة، فيتم الكلام عند
~~قوله:
# (إنما اتخذتم من دون الله أوثانا)
# ثم تكون (مودة بينكم) مبتدأ، والخبر: (في الحياة الدنيا)، أي: مودة بينكم
~~كائنة في الدنيا، ثم ينقطع يوم القيامة.
# وقيل: بأن الكلام [متصل] بأوله على وجهين:
# -أن "ما" في "إنما" اسم، وهو مع الفعل بمعنى المصدر، أي: إن اتخاذكم من
~~دون الله أوثانا مودة بينكم.
# -والثاني: أن يكون ["ما"] بمعنى "الذي" أي: إن الذي اتخذتم من دون الله
~~أوثانا مودة بينكم، أي: ذوو مودة بينكم.
# (وقال إني مهاجر)
# PageV02P1097
# قاله إبراهيم، أي: مهاجر للظالمين، وهاجر إلى حران.
# (وتقطعون السبيل)
# هو قطع سبيل الولد برفض النساء.
# (وكانوا مستبصرين)
# أي: عقلاء، ذوي بصائر.
# وعن قتادة: مستبصرين في ضلالتهم، معجبين بها.
# (وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت)
# إذ ليس في جميع البيوت لجميع الحيوان، ما لا [يكن] من حر أو برد، ولا
~~يحصن عن طالب، إلا بيت العنكبوت. قال الفرزدق:
# PageV02P1098
### | 934 -
# ضربت عليك العنكبوت بنسجها ... وقضى عليك به الكتاب المنزل.
# (ولذكر الله أكبر)
# أي: ذكر الله لكم بالرحمة، أكبر من ذكركم له بالطاعة.
# (إلا بالتي هي أحسن)
# أي: في إيراد الحجة من غير سباب واضطراب.
# (إلا الذين ظلموا منهم)
# أي: منع الجزية وقاتل.
# وقيل: هم الذين أقاموا على الكفر بعد أن حجوا وألزموا.
# (ومن هؤلاء من يؤمن)
# أي: أهل مكة، أو العرب.
# PageV02P1099
# (بل هو ءايات بينات في صدور الذين أوتوا العلم)
# أي: حفظ القرآن وحفظ الكتاب بتمامه لهذه الأمة.
# وفي الحديث "أنا جيلهم في صدورهم وقربانهم من ms190 نفوسهم"، أي: الجهاد.
# (وكأين من دابة)
# لما أمروا بالهجرة، قالوا: ليس لنا بالمدينة منازل ولا أموال.
# (لا تحمل رزقها)
# أي: لا تدخر.
# (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان)
# PageV02P1100
# أي: الحياة، أو دار الحيوان.
# وإن كانت الدار حياة، فما ظنكم بأهل الدار.
# (ليكفروا بما ءاتيناهم وليتمتعوا)
# جرى على الوعيد، لا الرخصة، كقوله: (فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر).
# [تمت سورة العنكبوت]
# PageV02P1101
### | سورة الروم
# (غلبت الروم)
# غلبتهم الفرس في زمن أنوشروان، فأخبر الله رسوله أن الروم [ستدال] على
~~فارس، فغلبوا الفرس في عام الحديبية.
# (في أدنى الأرض)
# PageV02P1102
# في الجزيرة، وهي أقرب أرض الروم إلى فارس.
# وقيل: في أذرعات وبصرى.
# (ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله)
# أي: الروم على فارس، لتصديق الوعد، أو لأن ضعف فارس قوة العرب، ولأن فارس
~~لم يكونوا أهل كتاب، وروم نصارى أهل الإنجيل.
# (إلا بالحق)
# PageV02P1103
# إلا بالعدل.
# وقيل: إلا للحق، أي: لإقامة الحق.
# (ثم كان عاقبة الذين أسائوا السوأى)
# نصب العاقبة على خبر (كان) قدمه على الاسم، واسمه (السوأى)، واللام مقدر
~~في (أن كذبوا)، والسوأى: النار هاهنا، كما أن الحسنى الجنة، في قوله تعالى:
~~(للذين أحسنوا الحسنى). (يحبرون)
# يكرمون.
# وقيل: يسرون.
# PageV02P1104
# (فسبحان الله)
# فسبحوا الله في هذه الأوقات.
# وإن كان "سبحان" مصدرا عقيما، ولكنه في معنى تسبيح الله. (ومن ءاياته
~~يريكم البرق خوفا وطمعا)
# [خوفا] من الصواعق، وطمعا في الغيث.
# وقيل: خوفا للمسافر، وطمعا للمقيم.
# ولم يجيء "أن" في "يريكم البرق"، لأنه عطف على: (ومن ءاياته خلق
~~السموات)، وكان المعطوف بمعنى المصدر ليكون عطف اسم على اسم.
# PageV02P1105
# وقيل: تقديره: ويريكم البرق خوفا وطمعا من آياته، فيكون عطف جملة على
~~جملة.
# (وهو أهون عليه)
# أي: عندكم.
# وقيل: أهون على المعاد من الابتداء، لأنه ينقل في الابتداء حالا فحالا،
~~ويخلق أطوارا، وفي الإعادة يكون بكن.
# وقيل: إن المراد بالأهون الهين، قال الفرزدق:
### | 935 -
# إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
### | 936 -
# بيتا بناه لنا الإله وما بنى ... ملك السماء فإنه لا ينقل.
# PageV02P1106
# (وله المثل الأعلى)
# الصفة العليا.
# (ضرب لكم ms191 مثلا من أنفسكم)
# PageV02P1107
# أي: لستم تجعلون عبيدكم شركاءكم، فكيف [(تخافونهم] كخيفتكم أنفسكم) أي
~~كخيفتكم شركاءكم -الذين ليسوا عبيدا- في المتاجر، كقوله تعالى: ([و] لا
~~تلمزوا أنفسكم). (وكانوا شيعا)
# صاروا فرقا.
# (فئات ذا القربى حقه)
# من البر وصلة الرحم.
# (ظهر الفساد في البر والبحر)
# أجدب البر وانقطعت مادة البحر.
# PageV02P1108
# وقيل: البر مدائن البلاد، والبحر: جزائرها.
# (يصدعون)
# يتفرقون.
# (وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله)
# الأول: من قبل الإنزال، والثاني: من قبل الإرسال.
# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا)
# أي: السحاب، فإذا كان مصفرا لم يمطر.
# وقيل: فرأوا الزرع مصفرا.
# فيكون كناية عن غير مذكور، إلا أنه في (كيف يحي الأرض) دلالة عليه.
# PageV02P1109
# (لقد لبثتم في كتاب [الله])
# علم الله.
# وقيل: ما بين من كتابه.
# [تمت سورة الروم]
# PageV02P1110
### | سورة لقمان
# (لهو الحديث)
# [الأسمار] والأخبار الكسروية.
# وقيل: الغناء.
# (وهنا على وهن)
# أي: نطفة وجنينا.
# وقيل: ضعف الحمل على ضعف الأنوثة.
# (أن اشكر لي ولوالديك)
# PageV02P1111
# اشكر لي حق النعمة، ولهما حق التربية.
# (وإن جاهداك)
# أي: جهدا في قبولك، وجهدت في الامتناع ليكون مفاعلة.
# (إنها إن تك)
# بلغت.
# إنها إن تك: الهاء كناية عن الخطيئة، [ويجوز أن تكون] عائدة إلى الحسنة،
~~كقوله: (إنها تذكرة).
# (يأت بها الله)
# بجزائها.
# وقيل: إنها الرزق، فلو كان تحت الأرض، ولو كان أقل [قليل] لأخرجه إليك.
# (ولا تصعر خدك)
# PageV02P1112
# لا تكثر إمالة الخد عن الناس صدا وإعراضا.
# وقيل: هو التشدق عند التكلم تجبرا وتعمقا.
# قال الحطيئة:
### | 937 -
# أم من لخصم مضجعين قسيهم ... صعر خدودهم عظام [المفخر].
# (لصوت الحمير)
# إذ أوله زفير، وآخره شهيق.
# وليس فيما يعايش الناس أرفع صوتا من الحمير.
# (كنفس واحدة)
# كخلق نفس واحدة.
# PageV02P1113
# (والبحر)
# بالرفع على الابتداء، والخبر: (يمده).
# وإنما حسن الابتداء في أثناء الكلام، لأن قوله (ولو أنما في الأرض) قد
~~فرغ فيها "إن" من عملها.
# وقيل: إن واو (والبحر) واو الحال وليست للعطف، أي: والبحر هذه حاله.
# (فمنهم مقتصد)
# عدل وفي بما عاهد الله عليه في البحر.
# (كل ختار)
# جاحد. وقيل: غدار.
# [تمت سورة لقمان] ms192
# PageV02P1114
### | سورة الم السجدة
# (أم يقولون)
# فيه حذف، أي: فهل [يؤمنون] به أم [يقولون].
# وقيل: معناه: بل [يقولون].
# والأصح: أنها أم المنقطعة، تؤدي معنى واو العطف -ولذلك لا يكون إلا بعد
~~كلام- وتؤدي معنى الاستفهام.
# كما قال الأعشى:
### | 938 -
# هريرة ودعها وإن لام لائم ... غداة غد أم أنت للبين واجد
# PageV02P1115
# ثم أقام "الواو" عقيب هذا البيت مقام "أم" كما أقام "أم" مقام "الواو" في
~~هذا البيت، فقال:
### | 939 -
# لقد كان في حول ثواء ثويته ... [تقضي] لبانات ويسأم سائم.
# (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض)
# أي: من السماء العليا إلى الأرض الدنيا كلها يدبره.
# وقيل: معناه إنه يدبر الأمر في السماء، ثم ينزل بالأمر الملك إلى الأرض.
# (ثم يعرج إليه)
# أي: إلى الموضع الذي فيه يثبت الأعمال والآجال.
# أو مكان الملك الذي أمره الله أن يقوم فيه.
# وقيل: إنه جبريل يصعد إلى السماء بعد نزوله بالوحي.
# (في يوم كان مقداره ألف سنة)
# PageV02P1116
# أي: الملائكة التي تصعد بأعمال العباد في يوم واحد [تصعد وتقطع] مسافة
~~ألف سنة.
# وقيل: إن الله تعالى يقضي أمر العالم لألف سنة في يوم واحد، ثم يلقيه إلى
~~الملائكة، وكذلك أبدا.
# واليوم عبارة عن الوقت، لا عن وضح النهار، قال سلامة [بن] جندل:
### | 940 -
# يومان يوم مقامات وأندية ... ويوم سير إلى الأعداء تأويب.
# (أحسن كل شيء خلقه)
# PageV02P1117
# "خلق" بدل من "كل"، وهو بدل الشيء من نفسه، أي: أحسن خلق كل شيء.
# قال ابن عباس: حتى جعل الكلب في خلقه حسنا، ولفظ الكسائي: أحسن ما خلق.
# وقول سيبويه: إنه مصدر من غير صدر، أي: خلق كل شيء خلقه.
# [وعلى قراءة خلقه] الضمير في الهاء، يجوز أن يعود إلى الفاعل وهو الله،
~~وإلى المفعول المخلوق.
# (أءذا ضللنا)
# هلكنا وبطلنا. قال الأخطل:
### | 941 -
# كنت القذى في موج أكدر مزبد ... قذف الأتي به فضل ضلالا.
# PageV02P1118
# (لأتينا كل نفس هداها)
# أي: هدايتها إلى طريق الجنة.
# وقيل: آتيناها الهدى إلجاء.
# (تتجافى جنوبهم)
# [تنبو وترتفع]. قال عبد الله بن رواحة:
### | 942 -
# وفينا رسول الله يتلو كتابه ... كما ms193 انشق معروف من الفجر ساطع
### | 943 -
# تراه يجافي جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركين [ال]مضاجع
# PageV02P1119
# (من العذاب الأدنى)
# مصائب الدنيا.
# قيل: عذاب قريش بالقحط سبع سنين.
# (إلى الأرض الجرز)
# اليابسة.
# وقيل: الأرض التي لا تسقى إلا بالسيول والأمطار.
# [تمت سورة السجدة]
# PageV02P1120
### | سورة الأحزاب
# (يا أيها النبي اتق الله)
# أي: أكثر من التقوى.
# وقيل: أدمها.
# (ولا تطع الكافرين)
# فيما سألته وفد ثقيف أن يمتعوا باللات سنة.
# (ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه)
# PageV02P1121
# أي: اعتقادين.
# وقيل: نزلت في رجل قال: لي نفس تأمرني بالإسلام، ونفس تنهاني. وفي معناه
~~للفرزدق:
### | 944 -
# فلو كنت ذا نفسين خاطرت مقبلا ... بإحداهما من دونك الموت أحمرا
### | 945 -
# فإن هلكت إحداهما عشت بعدها ... بأخرى عست نفسي بها أن تعمرا.
# الآخر:
### | 946 -
# ولو كان [لي] قلبان عشت بواحد ... وأفردت قلبا في هواك يعذب
### | 947 -
# ولكنما أحيا بقلب [مروع] ... فلا العيش يصفو لي ولا الحب يقرب
# PageV02P1122
# ثم نقض الفرزدق هذا القول في أخرى فقال:
### | 948 -
# لكل امرئ نفسان نفس كريمة ... وأخرى يعاصيها الفتى ويطيعها
### | 949 -
# ونفسك من نفسيك تشفع للندى ... إذا قل من أخدانهن شفيعها.
# (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)
# من بعضهم ببعض.
# وقيل: أولى بهم فيما رآه لهم، منهم بأنفسهم.
# (وأزواجه أمهاتهم)
# في التحريم وفي التعظيم.
# PageV02P1123
# (ليسئل الصادقين عن صدقهم)
# ألله كان ذلك [أم الدنيا].
# [أو] ليسأل الأنبياء عن تبليغهم.
# (إذ جاءتكم جنود)
# لما أجلى النبي عليه السلام يهود بني النضير عن ديارهم، اجتمعوا وقدموا
~~مكة، وحزبوا الأحزاب، وتذكر قريش طوائلهم يوم بدر، وقائدهم/أبو سفيات وقائد
~~غطفان عيينة بن حصن، وصار المشركون كلهم يدا واحدة على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وكان قد وادع بني قريظة، وهم أصحاب حصون بالمدينة، [فاحتال لهم حيي بن
~~أخطب، ولم يزل يفتلهم في الذروة والغارب حتى نقضوا العهد، فعظم البلاء،
~~فأشار سلمان بالمقام بالمدينة] وأن يخندق.
# PageV02P1124
# (فأرسلنا عليهم ريحا)
# كانت ريح صبا تكب القدور وتطير الأخببية.
# (إذ جاءوكم من فوقكم)
# عيينة في أهل نجد.
# و (أسفل منكم)
# أبو سفيان في ms194 قريش بجميع عددهم وعددهم.
# (زاغت الأبصار)
# شخصت.
# ويقال: حارت.
# وقيل: زاغت، أي: عن النظر إلى كل شيء [إلا] [إلى عدوها].
# PageV02P1125
# (وبلغت القلوب الحناجر)
# لشدة الرعب والخفقان، فإن الحياة تنبع من القلب في الشرايين فينبض به،
~~والخفقان حركة للقلب غير معتادة، يحس بها صاحبه حتى يقال: إنه يخرج فيها عن
~~[غشائه]، وكان بلوغ القلوب الحناجر منه.
# كما قال زهير:
### | 950 -
# يصعد من خوفها الفؤاد فما ... يرقد بعض الرقاد صاحبها.
# وقيل: معنى بلغت كادت تبلغ، إذ القلب لو زال عن موضعه لمات صاحبه.
# وأفسد ابن الأنباري هذا التأويل، وقال: كاد لا يضمر ألبتة ولو جاز إضماره
~~لجاز "قام زيد" بمعنى كاد يقوم، فيصير تأويل "قام زيد": لم يقم زيد.
# والتأويل صحيح غير فاسد، لأن إضمار "كاد" أكثر من أن يحصى، ولكنه بحسب
~~الموضع المحتمل، ودلالة الكلام.
# PageV02P1126
# ألا ترى أنك تقول: أوردت عليه من الإرهاب ما مات عنده، أي: كاد يموت،
~~ومنه قول جرير:
### | 951 -
# إن العيون التي في طرفها مرض ... يقتلننا ثم لا يحيين قتلانا
### | 952 -
# [يصرعن] ذا اللب حتى لا حراك به ... وهن أضعف خلق الله أركانا
# أي: كدن يقتلننا ويصرعن.
# (وتظنون بالله الظنونا)
# هذه الألف لبيان الحركة.
# PageV02P1127
# وكذلك في قوله: (الرسولا) و (السبيلا)، لأنه لو وقف بالسكون لخفي إعراب
~~الكلمة، فيوقف بالألف، كما يوقف بها في قوافي الشعر، وكما تدخل الهاء لبيان
~~الحركة في: (ماليه) و (حسابيه). (وإذ قالت طائفة منهم)
# وهم بنو سليم.
# (يا أهل يثرب)
# وهي المدينة.
# وقيل: المدينة بعض منها.
# (يقولون إن بيوتنا عورة)
# وهم بنو حارثة.
# PageV02P1128
# (ثم سئلوا الفتنة)
# الرجوع عن الدين.
# (وما تلبثوا)
# أي: عن الإجابة إلى الفتنة (إلا يسيرا)
# وقيل: ما تلبثوا حتى يهلكوا.
# (هلم)
# أصله "لم" أي: لم بنا، ثم دخلت عليها هاء التنبيه، فصار "هالم"، فحذفت
~~الألف تخفيفا.
# (أشحة عليكم)
# أي: [بالخير] والمواساة.
# (سلقوكم)
# بلغوا في أذاكم بالكلام الموحش كل مبلغ.
# (أسوة حسنة)
# PageV02P1129
# أي: حسن مواساة ومشاركة، إذ قاتل يوم أحد حتى [جرح، وقتل عمه] وخاصته.
# ([فمنهم] من قضى نحبه ومنهم من ms195 ينتظر)
# أي: الموت.
# قال بشر بن أبي خازم:
### | 953 -
# [قضى] نحب الحياة وكل حي ... إذا يدعى لميتته أجابا.
# وقيل: قضى نذره، ويجوز أن يكون نذر صدق القتال، وحسن العناء، كما قال كعب
~~بن مالك الأنصاري:
### | 954 -
# قضينا من تهامة كل نحب ... وخيبر ثم أجممنا السيوفا
# PageV02P1130
### | 955 -
# [نخيرها] فلو نطقت لقالت ... [قواطعهن] دوسا أو ثقيفا.
# وقيل: قضى نحبه، أي: قضى حاجته وبلغ هواه، كما قال جرير:
### | 956 -
# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا ... عشية [بسطام] جرين على [نحب].
# (وكفى الله المؤمنين القتال)
# PageV02P1131
# [لما] اشتد الخوف يوم الأحزاب أتى نعيم بن مسعود مسلما من غير أن علم
~~قومه، فقال عليه السلام: "إنما أنت فينا رجل واحد وإنما غناؤك أن تخادع
~~عنا، فالحرب خدعة".
# فخرج حتى أتى بني قريظة، وكان نديمهم، فذكرهم وده، وقال: إن قريشا وغطفان
~~من [الطارئين] على بلادكم، فإن وجدا نهزة وغنيمة أصابوها،
# PageV02P1132
# وإلا لحقوا ببلادهم، وخلوا بينكم وبين الرجل، ولا قبل لكم به، فلا
~~[تقاتلوا] حتى تأخذوا رهنا من أشرافهم، ليناجزوا القتال.
# ثم أتى قريشا وغطفان فذكرهم وده لهم، فقال: بلغني أمر أنصحكم فيه،
~~فاكتموا علي، إن معشر اليهود ندموا، وترضوا محمدا على أن يأخذوا منكم
~~أشرافا ويدفعوهم إليه، ثم يكونون معه عليكم.
# فوقع ذلك من القوم، وأرسل أبو سفيان ورؤوس غطفان إلى بني قريظة: أنا لسنا
~~بدار مقام، وهلك الخف والحافر، فلنناجز محمدا فطلبوا رهنا، [فقالت] قريش
~~وغطفان: إن حديث نعيم لحق. وتخاذل القوم، واتهم بعضهم بعضا (وكفى الله
~~المؤمنين القتال). (وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم)
# من حصونهم.
# PageV02P1133
# عن قتادة: نزل جبريل ورسول الله في بيت زينب بنت جحش، يغسل رأسه، فقال:
~~عفا الله عنك، ما وضعت الملائكة سلاحها منذ أربعين ليلة، [فانهد] إلى بني
~~قريظة، فإني قطعت أوتارهم، وقلعت أوتادهم، وتركتهم في زلزال وبلبال،
~~فحاصرهم النبي عليه السلام، ثم قتل مقاتليهم، وسبى ذراريهم.
# (تردن الحياة الدنيا وزينتها)
# قال الحسن: تطلعت نفس بعض نسائه إلى الدنيا، فنزلت الآية.
# PageV02P1134
# (يضاعف لها العذاب)
# لأن النعمة عندهن بصحبة الرسول أعظم، ms196 والحجة عليهن ألزم. وقال أبو عمرو:
~~أقرأ بالتشديد للتفسير بضعفين، ولو كان مضاعفة لكان العذاب ثلاثا أو أكثر.
# وبينه أبو عبيدة فقال: التضعيف: جعل الشيء ضعفين، والمضاعفة: أن يجعل إلى
~~الشيء شيئين.
# (فلا تخضعن بالقول)
# لا تلينه.
# (قولا معروفا)
# صحيحا غليظا، غير مؤنس مطمع.
# PageV02P1135
# [(وقرن)
# من] وقر يقر وقورا ووقارا، إذا سكن واطمأن، أي: كن ذوات وقار فلا تخففن
~~بالخروج من البيوت.
# ويجوز من قر بالمكان يقر.
# وكان اقررن فتركوا حرفا من التضعيف، كما قالوا: "ظلت" في "ظللت".
# ثم نقلوا حركته إلى القاف، واستغنوا عن [ألف] الوصل فصار "قرن"، وإن شئت
~~قرن، كما قرئ (ظلت عليه عاكفا) بالكسر والفتح.
# PageV02P1136
# (ولا تبرجن)
# لا تظهرن المحاسن.
# وقيل: لا تمشين بين يدي الرجال.
# (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله)
# في زينب بنت جحش وكانت ابنت عمة رسول الله، خطبها لزيد بن حارثة، فامتنعت
~~وأخوها عبد الله.
# PageV02P1137
# (وإذ تقول للذي أنعم الله عليه)
# أيضا فيها.
# (وتخفي في نفسك ما الله مبديه)
# من الميل إليها وإرادة طلاقها.
# وقال الحسن: هو ما أعلمه الله أنها ستكون زوجته.
# (فلما قضى زيد منها وطرا)
# PageV02P1138
# أي: من طلاقها، عن قتادة.
# وعن مقاتل: من نكاحها.
# والرواية الصحيحة: ما حدث أنس أنه خطبها لرسول الله، ثم قبل العقد، خطبها
~~لزيد، لما كان من أمر زيد، واختيار رسول الله على أبيه، وقول رسول الله:
~~آثرني على [أبيه]، فسأوثره على ما أخطب لنفسي، وأزوج منه ابنت [عمتي]، لئلا
~~يسبقني أحد إلى فضل، فأجابت المرأة على كراهة شديدة، وما وافقتها صحبته،
~~[لما] تقدم لها من رغبة رسول الله فيها.
# وأوحى الله إليه [لتنكحنها ولتصيرن] من أمهات المؤمنين، فذلك الذي كان
~~يخفيه عن زيد حياء، إلى أن أمره الله.
# PageV02P1139
# (وكان أمر الله قدرا مقدورا)
# جاريا على تقدير وحكمة.
# (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم)
# الحسن والحسين إذ ذاك [لم] يكونا رجلين.
# (ودع أذاهم)
# اصبر.
# وقيل: لا تحزن، وكلهم إلينا فأنا حسبك وحسيبهم.
# PageV02P1140
# (من عدة تعتدونها)
# تفتعلون من العد، أي: تحسبونها، عددت واعتددت، ms197 مثل: حسبت واحتسبت.
# (ترجي)
# تؤخر.
# (وتئوي)
# تضم.
# ومعناهما: الطلاق والإمساك.
# وقال الحسن: النكاح وتركه.
# (ومن ابتغيت ممن عزلت)
# أي: طلبت إصابته بعد العزل (فلا جناح).
# PageV02P1141
# (ذلك أدنى أن تقر أعينهن)
# أي: إذا علمن أنك لا تطلقهن، وأنك لا تتزوج عليهن.
# (لا يحل [لك] النساء من بعد)
# أي: من بعد هؤلاء التسع، والمعنى فيه أنه لما خيرهن فاخترنه، أمر أن
~~يكتفي بهن.
# وإنما جاء لا يحل بالياء للذهاب إلى الجمع في النساء، لا الجماعة، أو إلى
~~ضمير مضاف محذوف.
# كأنه: لا يحل لك نكاح النساء، أو جميع النساء، أو شيء من النساء.
# (غير ناظرين إناه)
# غير منتظرين حينه ووقته.
# (ذلك أدنى أن يعرفن)
# أي: الحرة من الأمة.
# وقيل: الصالحات من المتبرجات.
# PageV02P1142
# (ءاذوا موسى)
# اتهموه بقتل هارون، فأحياه الله فبرأه ثم مات.
# (إنا عرضنا الأمانة)
# على طريق المثل والاستعارة، أي: لو كانت السموات والأرض من أهل الأمانة،
~~لأشفقن منها مع عظيم هيئتها، ووثاقة [بنيتهما]، كما قال:
# PageV02P1143
### | 957 -
# أما وجلال الله لو تذكرينني ... [كذكريك] ما نهنهت للعين مدمعا
### | 956 -
# فقالت: بلى والله ذكرا لو أنه ... تضمنه صم [الصفا] لتصدعا
# إلا أن الشعر وأمثاله معلق بشرط "لو يكون"، فيجوز أن يقال: إنه لا يكون.
# وعرض الله الأمانة قد كان، لأنه من المحال أن يقول: (عرضنا الأمانة)، ولم
~~يعرضها لا مجازا ولا حقيقة.
# فعند ذلك يقدر محذوف في (فأبين)، أي: فأبين خيانتها بدليل قوله عز وجل:
~~(قالتا أتينا طائعين).
# وتكون الأمانة ما أودعها الله في العالم من دلائل التوحيد أن يظهروها،
~~فأظهروها، [إلا] الإنسان فإنه جحدها، وحمل الخيانة فيما حمل من الأمانة.
# PageV02P1144
# أو يقال: إن هذا العرض، بمعنى المعارضة، أي: عورضت السموات والأرض،
~~وقويست بثقل الأمانة، فكانت الأمانة أوزن وأرجح، لعظم مقدارها، وتغليظ
~~أحكامها.
# (فأبين أن يحملنها) لم يوازنها، (وأشفقن منها) أي: خفن، على المجاز، كما
~~قيل:
### | 959 -
# يريد الرمح قلب أبي براء ... ويرغب عن دماء بني عقيل.
# وعن القاضي أبي القاسم الداوودي: أن هذه الأمانة هي القوى الثلاثة، التي
~~في الإنسان: قوة العقل، وقوتا ms198 الشهوة والغضب، فإنه لم يحمل جميعها من بين
~~السموات والأرض أحد سوى الإنسان. وهذا الإنسان الضعيف الظلوم الحامل ما
~~[لا] تحمله السموات والأرض من هذه القوى الثلاثة المتضادة، شبه في رموز
~~الحكماء ببيت فيه ملك، وخنزير وسبع، فالملك عقله، والخنزير شهوته، والسبع
~~غضبه.
# وقالوا: أي الثلاثة غلبت فالبيت له.
# PageV02P1145
# فليت عقله إذا ثبت لمغالبة العدوين الذين يجاذبانه إلى هلاكه ختلا،
~~ويساكنانه أبدا.
# وأما إذا كان ناقصا جهولا ضعيفا بين قويين ظلومين على ما هو الأغلب في
~~الناس، فهناك كل شر وفساد، [إذ] قيل: ويل للقوي بين الضعيفين، فكيف للضعيف
~~بين القويين.
# [تمت سورة الأحزاب]
# PageV02P1146
### | سورة سبأ
# (وله الحمد في الأخرة)
# هو حمد أهل الجنة سرورا بالنعيم من غير تكليف.
# (يعلم ما يلج في الأرض)
# من المطر.
# (وما يخرج منها)
# من النبات.
# (وما ينزل من السماء)
# من الأقضية والأقدار.
# (وما يعرج فيها)
# PageV02P1147
# من الأعمال.
# (أفلم يروا إلى ما بين أيديهم)
# أي: ألا ترون أنا إن نشأ نعذبهم في الأرض أو في السماء.
# (أوبي معه)
# رجعي التسبيح.
# والأوب: الرجوع، والتأويب: السير إلى الليل، أي: سبحي من الصبح إلى
~~الليل، قال الراعي:
### | 960 -
# لحقنا بحي أوبوا السير بعدما ... رفعنا شعاع الشمس والطرف مجنح
### | 961 -
# فنلنا غرارا من حديث نقوده ... كما اغتر بالنص القضيب المسمح.
# PageV02P1148
# (والطير)
# نصبه: بالعطف على موضع المنادى.
# أو على المفعول معه، أي: سخرنا له الجبال وسخرنا معه الطير. (وقدر في
~~السرد)
# وهو دفع المسمار في ثقب الحلقة.
# والتقدير فيه: أن يجعل المسمار على قدر الثقب، لا دقيقا فيقلق، ولا غليظا
~~فيفصمه. قال الشماخ:
### | 962 -
# شككن بأحساء الذناب على هدى ... كما تابعت سرد العنان الخوارز.
# PageV02P1149
# (وأسلنا له عين القطر)
# سالت له القطر، وهو النحاس من عين فيما وراء أندلس بمسيرة أربعة أشهر،
~~فبني منه قصرا، [وحصر] فيها مردة الشياطين، ولا باب لهذا القصر، ذكر ذلك في
~~حكاية طويلة من أخبار عبد الملك بن مروان، وأن من جرده لذلك تسورها من
~~أصحابه عدد، فاختطفوا فكر راجعا.
# (كالجواب)
# كالحياض يجمع فيها الماء. قال ms199 كثير:
# PageV02P1150
### | 963 -
# أتيتك والعيون مقدحات ... هوارب في جماجم كالجواب.
# (وقدور راسيات)
# لا تزول عن أماكنها. كما قال بعض بني منقر:
### | 964 -
# يفرج ما بين الأثافي ويذبل ... ومثل ذراها راسيات قدورنا
### | 965 -
# فأضيافنا في المحل حول خبائنا ... وأعداؤنا من خوفنا ما نطورنا.
# (اعملوا ءال داود شكرا)
# أي: اعملوا لأجل شكر الله، فيكون مفعولا له، كقولك: جئتك حبا.
# PageV02P1151
# ويجوز مفعولا به كأنه اعملوا عملا دون ذلك، عمل الأركان. ومثل هذه الآية
~~في احتمال اللفظ على وجهين: له وبه، قول حاتم:
### | 966 -
# وعوراء قد أعرضت عنها فلم تضر ... [وذي أود] قومته فتقوما
### | 967 -
# واغفر عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئيم بتكرما]
# أي: اغفرها لأجل ادخاره، أو أغفرها مغفرة تكون ادخارا له واستبقاء
~~[ل]مودته.
# (منسأته)
# PageV02P1152
# عصاه، نسأت الغنم سقتها.
# قال الهذلي:
### | 968 -
# إذا دببت على المنساة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل.
# (العرم)
# المسنيات، واحدها عرمة.
# وقيل: العرم: اسم الجرذ الذي نقب السكر.
# PageV02P1153
# (ذواتى أكل خمط)
# ذواتي ثمر خمط، والخمط شجر الأراك، وله حمل يؤكل فيكون على أكل عطف بيان،
~~أي: الأكل لهذا الشجر.
# وقيل: بل الخمط صفة حمل الشجرة، وهو المر الذي فيه حموضة، كما قال
~~الهذلي:
# PageV02P1154
### | 969 -
# وما الراح [راح] الشام جاءت سبيئة ... لها غاية [تهدي] الكرام عقابها
### | 970 -
# عقار كماء النيئ ليست بخمطة ... ولا خلة يكوي الشروب شهابها.
# والأثل: شبيه بالطرفاء.
# والسدر: النبق.
# (وجعلنا بينهم وبين القرى)
# PageV02P1155
# كانت بينهم وبين بيت المقدس (قرى ظاهرة)، إذا قاموا في واحدة، ظهرت لهم
~~الثانية.
# (وقدرنا فيها السير)
# للمبيت والمقيل من قرية إلى قرية.
# (ءامنين)
# من الجوع والظمأ، وكانت المرأة تدخلها بمكتلها فتمتلئ من ألوان الفواكه،
~~من غير أن تأخذ شيئا بيدها.
# (باعد بين أسفارنا)
# قالوا: ليتها كانت بعيدة فنسير على نجائبنا.
# (فجعلناهم أحاديث)
# حتى قالوا في المثل: تفرقوا أيدي سبأ.
# (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه)
# PageV02P1156
# أصاب في ظنه، والظن مفعول.
# وقيل: مصدر، تقديره: صدق عليهم إبليس ظنا ظنه.
# وظن إبليس: أن آدم لما نسي، قال إبليس: لا تكون ذريته إلا ضعافا عصاة. ms200
# (وما كان له عليهم من سلطان)
# لولا التخلية للمحنة.
# (إلا لنعلم)
# لنظهر المعلوم.
# (فزع عن قلوبهم)
# أزيل عنها الخوف.
# PageV02P1157
# أفزعته: إذا [ذعرته]، وفزعته: [جليت] عنه الفزع.
# مثل: أقذيت وقذيت، وأمرضت ومرضت.
# (وإنا أو إياكم)
# معناه إنا وأنتم لسنا على أمر واحد، فلا محالة يكون أحدنا على هدى،
~~والآخر في ضلال، فأضلهم بأحسن تعريض، كما يقول الصادق للكاذب، [إن أحدنا]
~~لكاذب.
# وفي معناه:
### | 971 -
# بنو عم النبي وأقربوه ... أحب الناس كلهم إليا
# PageV02P1158
### | 972 -
# فإن يك [حبهم] رشدا أصبه ... ولست [بمخطئ] إن كان غيا.
# فخرج التقسيم على الإلزام لا على الشك من القائل، ومثله أو قريب منه:
### | 973 -
# زعم المنجم والطبيب كلاهما ... لا يبعث الأموات قلت إليكما
### | 974 -
# إن صح قولكما فلست بخاسر ... أو صح قولي فالخسار عليكما.
# وذكر الفقيه نصير المرغيناني: بأن من محاسن الكلام تجاهل
# PageV02P1159
# [العارف]، مثل قوله تعالى: (وإنا أو إياكم لعلى هدى)، وأنشد في نظائره
~~قول المجنون:
### | 975 -
# بالله يا ظبيات القاع قلن لنا ... ليلاي منكن أو ليلى من البشر.
# وقول دريد بن الصمة:
### | 976 -
# تنادوا [فقالوا] أردت الخيل فارسا ... فقلت أعبد الله ذلكم الردي
# PageV02P1160
### | 977 -
# فإن يك عبد الله خلى مكانه ... فما كان وقافا ولا طائش اليد.
# (إلا كافة للناس)
# إلا رحمة شاملة جامعة.
# والكافة: الجماعة التي تكف غيرها.
# وقال [الجبائي]: الكافة الجماعة التي تتكفأ يمينا وشمالا.
# فجعل المضاعف من المهموز، ونقله عن المعنى المعروف.
# PageV02P1161
# وقال ابن بحر: معناه كافا لهم، أي: مانعا من الشرك.
# فغير المأخذ اللفظي دون المعنى، وكذلك البلخي في قوله: إنه من [كف]
~~الثوب، إذا جمعه، فضم أطرافه، فقد سها في تفسير هذه اللفظة رؤساء
~~المتكلمين.
# (بل مكر الليل والنهار)
# قيل: معصيتهما.
# وقيل: مرهما واختلافهما، فقالوا: إنهما لا إلى نهاية.
# (وما بلغوا معشار ما ءاتيناهم) [45]
# PageV02P1162
# أي: ما بلغ أهل مكة معشار ما أوتي الأولون من القوى والقدر. وقال ابن
~~عباس: هم الأولون، ما بلغوا معشار ما آتيناهم، أي: هذه الأمة، فلا أمة أعلم
~~منهم ولا كتاب أهدى من كتابهم.
# (أن تقوموا لله مثنى ms201 وفرادى)
# أي: تناظرون مثنى، وتتفكرون في [أنفسكم] فرادى، فهل تجدون في أحواله،
~~وأخلاقه، ومنشئه، ومبعثه، ما يتهمه في صدقه.
# (يقذف بالحق)
# [يرمي] به على الباطل.
# (وما يبدئ الباطل)
# لا يثبت إذا بدأ، (وما يعيد) [لا يعود] إذا زال.
# PageV02P1163
# وقيل: لا يأتي بخير في البدء والإعادة، أي: الدنيا والآخرة.
# (وأنى لهم التناوش)
# [التباطؤ]،
# وقيل: التناول. قال الراجز:
### | 978 -
# بات ينوش الدلو نوشا من علا
### | 979 -
# نوشا به يقطع أجواز الفلا
# PageV02P1164
# والمراد بالتناوش هنا: الرجعة، عن ابن عباس.
# والتوبة عن سدي.
# والإيمان عن الزجاج.
# أي: كيف يكون التناول من بعيد لما كان قريبا منهم فلم يتناولوه.
# (ويقذفون بالغيب)
# يقولون: لا بعث ولا حساب.
# (من مكان بعيد)
# أي: يقذفون من قلوبهم، وهي بعيدة عن الصدق والصواب. [تمت سورة سبأ]
# PageV02P1165
### | سورة الملائكة
# (مثنى وثلاث ورباع)
# قد [ذكرنا] أنها لتكرر تلك الأعداد، ولم ينصرف للعدل [والصفة].
# [وقال] بعض الطاعنين: إن صاحب الأجنحة الثلاثة لا يطير، لزوال الاعتدال،
~~ويكون كالجادف [الذي] أحد جناحيه مقصوص.
# فأجاب عنه الجاحظ: "إنه قريب معقول في الطيران، إذا وضع على غير هذا
~~الوضع، يصير ثلاثة أجنحة وفق تلك الطبيعة.
# ولو كان [الوطواط] في تركيبه كسائر الطير، لما طار لا ريش.
# PageV02P1166
# وكل إنسان فإنما ركبته في رجله، وذوات الأربع ركبها في أيديها، والإنسان
~~وكل سبع فكفه في يده، والطائر كفه في رجله.
# ويجوز أن يكون موضع الجناح الثالث بين الجناحين، فيكون عونا لهما
~~[فتستوي] [في] [القوى] والحصص.
# وإذ كان ذلك [ممكنا] في معرفة العبد، فكيف في قدرة الرب"، وأيضا [فإن]
~~هذا البناء لتعدد العدد المسمى به، ولذلك عدل عن البناء الأول، فثلاث إذا
~~عبارة عن ثلاث ثلاث، فتكون ثلاثة أجنحة من جانب، وثلاثة من جانب، فيعتدل.
# (أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا)
# جوابه محذوف، يجوز أن يكون مثل: تريد أن تهديه.
# PageV02P1167
# ويجوز: فإنه يتحسر عليه.
# ويجوز: كمن آمن وعمل صالحا.
# ويجوز: كمن علم الحسن والقبيح.
# ويجوز: فإن الله يضله، إلا أنه وقع (من يشاء) موقع الجميع.
# وإنما كان أكثر استفهامات القرآن ms202 بلا جواب، لمعنيين، أحدهما: ليكثر
~~احتمال الجواز، والثاني: لأنها من عالم لا يستعلم مستفيدا. (من كان يريد
~~العزة فلله العزة جميعا)
# قال قتادة:
# أي: فليتعزز بطاعة الله.
# وقال علي: من سره الغنى بلا مال، والعز بلا سلطان، والكثرة بلا عشيرة،
~~فليخرج من ذل معصية الله إلى عز طاعته.
# PageV02P1168
# وأنشد:
### | 980 -
# من رام ملكا في الورى ... من غير سلطان ومال
### | 981 -
# وأراد عزا لم يؤثله ... العشائر والموالي
### | 982 -
# فليعتصم بدخوله ... في عز طاعة ذي الجلال.
# (إليه يصعد الكلم الطيب)
# التوحيد.
# وقيل: الثناء الحسن على الصالحين.
# (والعمل الصالح يرفعه)
# أي: يرتفع الكلام الطيب بالعمل الصالح.
# PageV02P1169
# (وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره)
# قال البلخي: أي: من عمر آخر غير الأول، كما تقول: عندي درهم ونصفه، أي:
~~نصف آخر، [بل] لا يمتنع أن يزيد الله في العمر أو [ينقص]، كما روي: "أن صلة
~~الرحم تزيد في العمر" على أن تكون
# PageV02P1170
# الأحوال قبل التغيير وبعده مستقرة في سابق علمه.
# (ومن الجبال جدد)
# طرائق. والجدة: الطريقة.
# (وغرابيب)
# من شرط التأكيد أن يتقدم الأظهر، كقولك: أسود حالك، وأصفر فاقع، فكذلك
~~ينبغي أن يجيء سود غرابيب، ولكن تقديم الغرابيب، لأن العرب ترغب عن اسم
~~السواد، حتى يسمون الأسود من الخيل: الأدهم، والأسود من الإبل: الأصفر.
# قال أبو عبيدة -في بيت الأعشى-:
### | 983 -
# تلك خيلي منهم وتلك ركابي ... هن صفر أولادها كالزبيب
# فبدأ الله بما هو أحب عندهم، وأخر ما هو أكره في أسماعهم. (فمنهم ظالم
~~لنفسه)
# يحتمل أصحاب الصغائر والكبائر، فيكون قوله (الذين اصطفينا من
# PageV02P1171
# عبادنا) دليلا على أن جملة هذه الأمة مصطفاة متخيرة على غيرها، وإن كان
~~فيها الفسقة المرقة.
# والمقتصد: المتوسط في الطاعة.
# والسابق: أهل الدرجة القصوى منها.
# (أذهب عنا الحزن)
# هموم الدنيا ومعايشها.
# (وجاءكم النذير)
# النبي عليه السلام.
# وقيل: الشيب، وفي معناه قيل:
# PageV02P1172
### | 984 -
# وقائلة: تبيض والغواني ... نوافر عن معاينة القتير
### | 985 -
# ألا إن المشيب نذير ربي ... ولست مسودا وجه النذير.
# (إلا سنت الأولين)
# ما لقوة من صنوف العذاب أو الموت.
# (على ظهرها ms203 من دابة)
# لأنها خلقت للناس.
# [تمت سورة فاطر]
# PageV02P1173
### | سورة يس
# (ما أنذر ءاباؤهم)
# يجوز أن يكون "ما" بمعنى النفي.
# ويجوز بمعنى الذي، أي: لنخوفهم الذي خوف آباءهم.
# وهذا أولى، لأن الأرض لا تخلو من حجة تخوف.
# (إنا جعلنا في أعناقهم)
# نزلت الآيتان فيمن هم أن يفتك برسول الله -صلى الله عليه- فصرفهم الله
~~عنه.
# ويجوز أن يكون ذلك صورة عذابهم في الآخرة.
# ويجوز أن يكون ذلك مثل امتناعهم عن الإيمان، كالمغلول عن التصرف.
# PageV02P1174
# كما قال الأفوه الأودي:
### | 986 -
# كيف الرشاد إذا ما كنت في نفر ... لهم على الرشد أغلال وأقياد
### | 987 -
# أعطوا غواتهم جهلا مقادتهم ... وكلهم في حبال الغي منقاد.
# (مقمحون)
# مرفوعة رؤوسهم.
# والقمح: رفع الشيء إلى الفم.
# وقيل: المقمح: الذي يرفع رأسه فيصوبها إلى ظهره، فيكون خارج الصدر،
~~متطامن ما بين المنكبين، وتلك هيئة البعير إذا رفع رأسه.
# (ونكتب ما قدموا)
# أعمالهم.
# (وءاثارهم)
# PageV02P1175
# سننهم، أي: [ما] استن بها من بعدهم، كقوله: (ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم
~~وأخر).
# (أصحاب القرية)
# أهل أنطاكية.
# والرسولان الأولان: تومان وبولص، والثالث: شمعون.
# PageV02P1176
# (رجل يسعى)
# حبيب النجار.
# كان من بني إسرائيل، وكانت السماء أمسكت، فتطيروا بهم وقتلوهم، فلما رأى
~~حبيب نعيم الجنة، تمنى إيمان قومه بني إسرائيل فقال: (يا ليت قومي يعلمون
~~بما غفر لي ربي) بأي شيء غفر.
# (من جند)
# لم تحتج إلى جند.
# (إن كانت)
# أي: ما كانت (إلا صيحة).
# (خامدون)
# ميتون، كالنار الخامدة.
# (يا حسرة على العباد)
# PageV02P1177
# تلقين لهم أن يتحسروا على ما فاتهم.
# (وإن كل [لما جميع لدينا محضرون)]
# ["لما" بالتخفيف على أن "ما" صلة مؤكدة، و"إن" مخففة من المثقلة أي]: إن
~~كلا لجميع لدينا محضرون.
# وبالتشديد، على أنها بمعنى "إلا"، وإن بمعنى "ما".
# أي: ما كل إلا جميع لدينا محضرون.
# و (جميع) في الوجهين تأكيد [ل (كل)].
# (ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم)
# يحتمل معنى الإثبات والنفي.
# الإثبات: أي يأكلون هنيئا بغير صنعة كالرطب والفواكه، ويصنعون منه
~~بأيديهم.
# PageV02P1178
# [أو هو على النفي أي: ليأكلوا ولم يعملوا ذلك بأيديهم]. (نسلخ منه
~~النهار) ms204
# نخرج منه ضوءه، كما نسلخ الشاة من جلدها.
# (والشمس تجري لمستقر لها)
# لانتهائها وفنائها عند انقضاء الدنيا.
# PageV02P1179
# وقيل: لأبعد مغاربها من الأفق، ثم تكر راجعة إليها.
# (والقمر)
# نصبه بتقدير فعل مضمر، كأنه قدرنا القمر قدرناه، فيكون الفعل المضمر قبل
~~القمر معلوما بالفعل المظهر بعده، هذا هو مذهب سيبويه في قولك: زيدا ضربته.
# قال أبو عبيد: لا سيما وقد تقدم القمر ما يمكن أن يعمل في نصبه، وهو نسلخ
~~منه النهار، أي نسلخ النهار، ونقدر القمر. (قدرناه منازل)
# هي المنازل المعروفة الثمانية والعشرون.
# (كالعرجون القديم)
# العذق اليابس.
# والعذق: ما يخرج من قضبان الكرم والنخيل فيدق ويتقوس، والقديم الذي أتى
~~عليه الحول فدق واستقوس.
# PageV02P1180
# ولا يعجبنا اختيار المتكلمين لفظة القديم من بين أسماء الله الحسنى، وقد
~~شبه الله بالعرجون بعض خلقه في أضعف حالاته، وجعل القديم من أدق صفاته.
# PageV02P1181
# وكذلك قولهم الذات خطأ، لأن صفات الله لا تلحقها تاء التأنيث للمبالغة،
~~لا يقال: علامة، وهو أعلم [العالمين].
# PageV02P1182
# (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر)
# أي: بسرعة سير القمر، كما يرى ذلك في حركتها من المغرب إلى المشرق.
# فبينا هو يجامع الشمس في الأفق الغربي من أول الشهر، إذ هو يستقبله في
~~النصف منه.
# PageV02P1183
# وقال يحيى بن سلام: إن المراد به ليلة البدر، لأنه يبادر في صبيحتها
~~بالمغيب قبل طلوعها.
# (ولا الليل سابق النهار)
# أي: لا يأتي الليل إلا بعد النهار، وقت النهار بتمامه.
# وسئل الرضا عند المأمون عن الليل والنهار أيهما أقدم وأسبق؟، فقال:
~~النهار، فطلب منه الدليل؟
# فقال: أما من القرآن فقوله: (ولا الليل سابق النهار)، وأما من الحساب:
~~فخلق الدنيا بطالع السرطان، والكواكب في أشرافها، فيقتضي
# PageV02P1184
# كون الشمس من الحمل في عاشر الطالع أن يكون في وسط السماء.
# (يسبحون)
# يسيرون بسرعة، ومنه فرس سابح وسبوح.
# قال الراجز:
### | 988 -
# ومهمه فيه السراب يسبح
### | 989 -
# يدأب فيه القوم حتى يطلحوا
# PageV02P1185
### | 990 -
# وإن غدوا فيه وإن تروحوا
### | 991 -
# كأنما أمسوا بحيث أصبحوا.
# (حملنا ذرياتهم)
# أي آباءهم، سمى الآباء ذرية، لأنه ذرأ الأبناء منهم ms205 على طريق تسمية السبب
~~باسم المسبب، كما قال الراجز:
### | 992 -
# أقبل في المستن من ربابه
### | 993 -
# [أسنمة] الآبال من سحابه.
# (من مثله)
# PageV02P1186
# من سائر السفن التي هي مثل سفينة نوح.
# وقيل: هي الزواريق.
# وقيل: الإبل فإنها سفن البر. قال طرفة:
### | 994 -
# كأن حدوج المالكية [غدوة] ... خلايا [سفين] بالنواصف [من] دد.
# وقال المثقب:
### | 995 -
# وهن كذاك حين قطعن [فلجا] ... كأن حمولهن على سفين
# PageV02P1187
### | 996 -
# يشبهن السفين وهن بخت ... عراضات الأباهر والشؤون.
# (اتقوا ما بين أيديكم)
# من عذاب الدنيا.
# (وما خلفكم)
# من عذاب الآخرة.
# (وهم يخصمون)
# أي: في متاجرهم ومبائعهم.
# (ينسلون)
# يسرعون.
# وقيل: يخرجون.
# PageV02P1188
# (من مرقدنا)
# يخفف عنهم بين النفختين فينامون.
# (في شغل فاكهون)
# ناعمون، وذلك الشغل افتضاض الأبكار.
# وقيل: السماع.
# والأولى: أن يحمل على كل لذة ونعيم.
# PageV02P1189
# وقال الفراء: الفكه [والفاكه] واحد، وهو الرجل الطيب الحديث، الناعم
~~البال.
# وقال أبو عبيدة: الفكه الذي يتفكه بالطعام، والفاكه صاحب الفاكهة،
~~كالتامر واللابن.
# (ما يدعون)
# يستدعون ويتمنون.
# (سلام قولا)
# أي: ولهم من الله سلام يسمعونه، ومعناه: بشارة الله لهم بسلامتهم أبدا.
# PageV02P1190
# (وامتازوا اليوم)
# ينفصل فرق المجرمين بعضهم عن بعض.
# (جبلا كثيرا)
# خلقا كثيرا. والأولى: جبلا بدليل مؤنثه الجبلة، كقوله: (والجبلة
~~الأولين). وهذا كما يقال: بعير ذفر، وناقة ذفرة: إذا كانت عظيمة الذفرى.
# ويجوز أن يكون الجبل جمع جبلة. وأما (جبلا) بالضمتين، فهي جمع جبيل، مثل:
~~سبيل وسبل.
# PageV02P1191
# ومعناه: المجبول: مثل الجريح والقتيل.
# (لطمسنا على أعينهم)
# أعميناهم في الدنيا.
# (فاستبقوا [الصراط]) الطريق.
# (فأنى يبصرون)
# فكيف يبصرون.
# (لمسخناهم على مكانتهم)
# أي: في منازلهم حيث يجترحون المآثم.
# (ومن نعمره)
# [نبلغه] ثمانين سنة.
# (ننكسه)
# نرده من القوة إلى الضعف، ومن الجدة إلى البلى، ومن الزيادة إلى النقصان.
# PageV02P1192
# (مما عملت أيدينا)
# مما تولينا خلقه، كقوله: (فبما كسبت أيديكم).
# وقال الحسن: مما عملت قوانا. واليد: القوة كالأيد والله يتعالى عن أن
~~تحله القوة أو الضعف، ولكن معناه: مما عملت قوانا التي أعطيناها الأشياء من
~~الأمور السماوية والأرضية.
# (وهم لهم جند محضرون)
# أي: في النار، أو عند الحساب.
# أي: لا [يتمكنون] ms206 من نصرهم وهم حاضرون.
# [تمت سورة يس]
# PageV02P1193
### | سورة الصافات
# (والصافات صفا)
# الملائكة، لأنها صفوف في السماء.
# أو لأنها تصف أجنحتها في الهواء، حتى يأمرها الله بما خلقوا لها.
~~(فالزاجرات زجرا)
# [تدركه] القلوب كما [تدرك] وسوسة الشيطان، وذلك من دواعي التكليف.
# (فالتاليات ذكرا)
# وهو تلاوة كتب الله، أو ذكر تسبيحه وتقديسه.
# أقسم بثلاثة أصناف من الملائكة، أو برب الأصناف الثلاثة.
# PageV02P1194
# وكل واحد من هذا جمع الجمع، لأن الملائكة ذكور، فنقول في جمعها صافة، ثم
~~يجمع على الصافات.
# (بزينة الكواكب)
# الزينة تجوز اسما فأضيفت إلى الكواكب إضافة محضة، أي: بزينة من الكواكب،
~~وتجوز مصدرا أضيفت إلى المفعول به.
# وقيل: الإضافة كانت "بزينة الكواكب" بتنوين الأول ونصب الثاني، كما هو في
~~بعض القراءات، وهو من باب قوله تعالى: (دعاء الخير) و (سؤال نعجتك)، أي:
~~دعائه الخير، وسؤاله نعجتك.
# (دحورا)
# PageV02P1195
# قذفا في النار.
# وقيل: دفعا بعنف.
# (واصب)
# دائم مؤلم.
# (إلا من خطف)
# استلب السمع واسترق.
# وعن ابن عباس: "من وثب الوثبة فلا يلحقه الرجم".
# (شهاب ثاقب)
# شعلة من النار، يثقب ضوؤها ويستوقد. قال:
### | 997 -
# ليت شعري ولليت نبوة ... أين صار الروح مذبان الجسد
# PageV02P1196
### | 998 -
# بينما المرء شهاب ثاقب ... ضرب الدهر سناه فخمد. (أم من خلقنا)
# أي: من السماء والأرض والجبال.
# وقيل: من الملائكة.
# وقيل: من الأمم الماضية الذين أهلكوا.
# (لازب)
# لاصق لازق، وبينهما فرق، فاللاصق الذي يلصق بعضه ببعض، واللازق: الذي
~~يلزق [بما] أصابه.
# وقيل: لازب لازم. فالأربعة الألفاظ متقاربة.
# PageV02P1197
# قال النابغة:
### | 999 -
# ولا يحسبون الخير لا شر بعده ... ولا يحسبون الشر ضربة لازب.
# (يستسخرون)
# يستدعون السخرية.
# وقيل: ينسبون الآيات إلى السخرية، كما تقول: استحسنته واستقبحته إذا
~~وصفته بهما.
# (داخرون)
# أذلاء صاغرون.
# (وأزواجهم)
# أشباههم، يحشر صاحب الزنا مع صاحب الزنا وصاحب الخمر مع صاحب الخمر.
# (فاهدوهم إلى صراط الجحيم)
# PageV02P1198
# دلوهم.
# قال ابن كيسان: قدموهم، والهادي: السابق. والهادية: العنق، وهاديات
~~الوحش: أوائلها.
# قال امرؤ القيس:
### | 1000 -
# كأن دماء الهاديات بنحره ... عصارة حناء بشيب مرجل
# (وقفوهم)
# احبسوهم، لازم ومتعد، قال الأعرابي:
# PageV02P1199
### | 1001 -
# رئمت لسلمى بوضيم وإنني ms207 ... قديما لآبي الضيم وابن أبات
### | 1002 -
# فقد وقفتني بين شك وشبهة ... وما كنت وقافا على الشبهات.
# (تأتوننا عن اليمين)
# تقهروننا بالقوة. قال الشماخ:
### | 1003 -
# رأيت عرابة الأوسي يسمو ... إلى الغايات منقطع القرين
### | 1004 -
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين.
# وقال الحسن: اليمين مثل [الدين]، أي: تأتوننا من قبله، فتصدوننا عنه.
# PageV02P1200
# (رزق معلوم)
# لأن النفس إلى المعلوم منه اسكن.
# كما قال سلمان: "النفس إذا أحرزت قوتها اطمأنت).
# (بكأس من معين)
# تسمية الخمر بالمعين على معاني تسمية الماء:
# -إما من ظهورها للعين.
# -[أو] لامتداد العين بها لطول اتصالها، أو عدم انقطاعها.
# -أو لشدة جريها، من الإمعان في السير.
# -أو لكثرتها، من المعن، وهو الشيء الكثير، ومنه الماعون لكثرة الانتفاع
~~به.
# PageV02P1201
# (لا فيها غول)
# أي: أذى وغائلة.
# وقيل: لا تغتال عقولهم. كما قال:
### | 1005 -
# فما زالت الكأس تغتالنا ... وتذهب بالأول الأول. (لا ينزفون)
# بكسر الزاي، أي: لا يسكرون، لئلا يقل حظهم من النعيم واللذات. قال
~~[الأبيرد] الرياحي:
# PageV02P1202
### | 1006 -
# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم ... لبئس الندامى أنتم آل [أبجرا].
# وقيل: لا [ينفد] شرابهم، ولا يعل عقولهم من باب "أقل" و"أعسر" و"أفنى"
~~و"أنفد"، من نزفت الركية إذا استخرجت جميع مائها.
# ولا ينزفون بفتح الزاي على بناء الفعل للمفعول من هذا.
# ويقال منه: نزف الرجل فهو نزيف ومنزوف. وفي الأول نزيف لا غير. قال
~~المخزومي:
# PageV02P1203
### | 1007 -
# قالت: واحق أبي وأكبر إخوتي ... لأنبهن الحي [إن] لم تخرج
### | 1008 -
# ولثمت فاها آخذا بقورنها ... شرب النزيف ببرد ماء الحشرج.
# (قاصرات الطرف)
# يقصرن طرفهن على أزواجهن.
# قال امرؤ القيس:
### | 1009 -
# من القاصرات الطرف لودب محول ... من الذر فوق الإتب منها لأثرا.
# (كأنهن بيض)
# PageV02P1204
# في نقائها واستوائها.
# وبلغ من جهل ابن الرواندي بأشعار العرب، ومحاسن التشبيه أن قال: ما في
~~بيض النعام من محاسن [الجمال]، حتى يصير موضع تشبيهها به؟! والعرب تناقلت
~~ذكره، والقرآن على لسانهم، قال الراجز في الجاهلية:
### | 1010 -
# كأن لون البيض في الأدحي
### | 1011 -
# لونك إلا صفرة الجادي.
# وقال عروة:
### | 1012 -
# وكأنهن [و] قد حسرن لواغبا ms208 ... بيض بأكناف الحطيم مركم.
# وقال الفرزدق:
### | 1013 -
# فجئن إلي لم يطمثن قبلي ... وهن أصح من بيض النعام.
# PageV02P1205
# (سواء الجحيم)
# وسطه، لاستواء البعد إليه من الجوانب.
# وقال:
### | 1014 -
# وصاحب غير ذي ظل ولا نفس ... هيجته في سواء البيد فاهتاجا.
# (شجرة الزقوم)
# أخبث شجر.
# (طلعها)
# أي: ما يطلع منها وهو الثمر، وقبح صورة الشيطان متقرر في النفوس، فجرى
~~التشبيه عليه وإن لم ير، كما قال امرؤ القيس:
### | 1015 -
# اتقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال.
# PageV02P1206
# وقيل: إن الشياطين الحيات، وأنشد:
### | 1016 -
# تلاعب مثنى حضرمي كأنه ... تعمج شيطان بذي خروع [قفر].
# وما يشبه زماما مضفورا من أدم بتلوي حية في غيضة.
# (من حميم)
# من ماء حار.
# وقيل: من عرق.
# وجاء الشعر في معناه، قال:
### | 1017 -
# وليس بها ريح ولكن وديقة ... يظل [بها] الساري يهل وينقع.
# PageV02P1207
# [وقال]:
### | 1018 -
# يبل بمعصور جناحي ضئيلة ... أفاويق منها هلة ونقوع.
# (ثم إن مرجعهم)
# معناه معنى الواو، وليس للتراخي، وهو كما قال عبدة بن الطبيب:
### | 1019 -
# لما وردنا رفعنا ظل أخبية ... وفار باللحم للقوم المراجيل
### | 1020 -
# وردا وأشقر لم يهنئه طابخه ... ما غير الغلي منه [فهو] مأكول
### | 1021 -
# ثم قمنا إلى جرد مسومة ... أعرافهن لأيدينا مناديل.
# PageV02P1208
# لم يريدوا التراخي بدليل أنهم [لم يهنئوا] اللحم، أي: لم ينضجوه، ولم
~~يتفرغوا للتنظف وغسل اليد.
# (وتركنا عليه في الآخرين)
# أبقينا له الثناء الحسن.
# (بقلب سليم)
# سالم من الشك والرياء.
# (فما ظنكم برب العالمين)
# حين خلقكم ورزقكم وعبدتم غيره.
# (فنظر نظرة في النجوم)
# للاستدلال بها على الصانع.
# وقال الحسن: ليس هو نجوم السماء، ولكنه ما نجم في قلبه من [أمر] الأصنام،
~~وقصد إهلاكها.
# PageV02P1209
# وقيل: إن علم النجوم كان حقا، وكان من النبوة ثم نسخ.
# قال الضحاك: [إن علم النجوم كان] ثابتا إلى [زمن] عيسى عليه السلام.
~~والنسخ في مثل هذا الموضع بعيد، وإنما النسخ في الأحكام والشرائع، وما كان
~~من علم النجوم ثابتا من [تصريف] الله على أمور في العالم، فذلك ثابت أبدا.
# PageV02P1210
# وما ليس بثابت اليوم من فعلها في العالم بعلمها واختيارها، ms209 فلم يكن
~~ثابتا، إلا أن يقال: إن الاشتغال بمعرفتها والتوفر على ضبطها وتحصيلها نسخ،
~~فيكون ذلك صحيحا.
# وقيل: معناه أنه نبين بها أن الحركات العلوية معدة للتغيرات في السفلية،
~~ولا بقاء مع دورانها على الأشخاص البالية، قال أسقف نجران:
### | 1022 -
# منع البقاء تصرف الشمس ... وطلوعها من حيث لا تمسي
### | 1023 -
# وطلوعها بيضاء صافية ... وغروبها صفراء كالورس
### | 1024 -
# اليوم يعلم ما يجيء به ... ومضى [بفصل] قضائه أمس
# PageV02P1211
# وقال أمية بن أبي [ال] صلت:
### | 1025 -
# وكيف أعد الشاء مالا وربما ... أتى سبع يغدو عليها فتشعب
### | 1026 -
# أو الإبل اللاتي إذا الشمس أشرقت ... عليها فماتت كلهن حين تغرب.
# (فقال إني سقيم)
# أي: خلقت للموت، فأنا سقيم أبدا.
# وقيل: إنه استدل بها على حدوث سقم في بدنه.
# والأولى القول الأول، وذلك أنه أراد أن يتأخر عن عيد لهم، ليتم كيده في
~~أصنامهم، [فاعتذر] بالسقم على تأويل أن المخلوق للموت والأسقام، سقيم أبدا،
~~صحته داء، وسلامته عناء قال لبيد:
# PageV02P1212
### | 1027 -
# كانت قناتي لا [تلين] لغامز ... فألانها الإصباح والإمساء
### | 1028 -
# ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحني فإذا السلامة داء.
# وقال حميد بن ثور:
### | 1029 -
# أرى بصري قد رابني بعد صحة ... وحسبك داء أن تصح وتسلما
### | 1030 -
# فلن يلبث العصران يوم وليلة ... إذا تمما أن يدركا ما تيمما.
# وقال آخر:
### | 1031 -
# لعمرك [ما الدنيا] بدار إقامة ... إذا زال عن عين البصير غطاؤها
### | 1032 -
# وكيف بقاء المرء فيها وإنما ... ينال بأسباب الفناء بقاؤها.
# PageV02P1213
# وفي معاني هذه الأبيات، وفي قولهم:
### | 1033 -
# كل يدور على البقاء بجهده ... وعلى الفناء يديره الأيام.
# وقولهم:
### | 1034 -
# يميتك ما يحييك في كل ساعة ... ويحدوك حاد يريد بك الهزءا.
# وغير ذلك.
# قالت الحكماء: إن تحلل الرطوبة التي منها خلقنا -وهو المني- والرطوبة
~~الخاصة منها [لغذاء] القلب -وهي رطوبة دهنية لذيذة ملساء هي لنار القلب
~~كالدهن [لشعلة] السراج- دائم أبدا، بسببين: بالهواء المحلل من خارج،
~~وبالحرارة الغريزية وبالغريبة من داخل.
# وهذه الأسباب متعاون[ة] على التجفيف أولا أولا.
# PageV02P1214
# بل هذا الجفاف ضرورة الاستكمال، والبلوغ من تتمة الأفعال. فإنا في أول ms210
~~الأمر ما [نكون] في غاية الرطوبة، [وبحسب] ذلك كثرة الحرارة، وإلا عفنت
~~واحتنقت، فهي تستولي عليها، [وتعمل] في أكلها وتجفيفها حتى يبلغ البدن الحد
~~المعتدل، ثم التجفيف يكون أقوى من الأول، لأن المادة تهي أقبل فلا يزال
~~يزداد حتى يفني رطوبة القلب بحرارته، فتصير الحرارة الغريزية بالعرض سببا
~~لإطفاء نفسها، وعند ذلك يعرف، وجعل حياته بالفناء والآفات. فهو -وهو حي-
~~ميت. كما قال عز من قائل: (إنك ميت وإنهم لميتون).
# (فراغ عليهم)
# مال إليهم.
# والروغ [والروغان] ذهاب في ختل وخفية.
# (ضربا باليمين)
# بالقوة.
# وقيل: باليمين التي هي خلاف الشمال.
# PageV02P1215
# وقيل: بالحلف التي [تألى] بها في قوله: (وتالله لأكيدن أصنامكم).
# وقول [الحادرة]:
### | 1035 -
# ولدى أشعث باسط ليمينه ... قسما لقد أنضجت لم يتورع.
# يحتمل اليمينين التي هي خلاف الشمال، والتي هي القسم. (يزفون)
# يسرعون. زف يزف زفيفا، وأزف يزف إزفافا.
# (فلما بلغ معه السعي)
# أي: ألوان السعي في طاعة الله وعبادته.
# PageV02P1216
# (فانظر ماذا ترى)
# ليس ذلك على المؤامرة، ولكنه اختبر بذلك أيجزع أم يصبر، فقال:
# (ستجدني إن شاء الله من الصابرين).
# (وتله)
# صرعه على جبينه.
# وقال قطرب: ضرب به على تل.
# [وجواب] (فلما أسلما): (وناديناه) فيكون الواو [مقحمة،] كما قال:
### | 1036 -
# حتى إذا [قملت] بطونكم ... ورأيتم أبناءكم شبوا
# PageV02P1217
### | 1037 -
# وقلبتم ظهر المجن لنا ... إن اللئيم لعاجز [خب]. أي: قلبتم.
# ويجوز أن يكون الجواب: (إن هذا لهو البلاء)، أي: لما بلغ الأمر بهما إلى
~~ما ذكر، بلغ البلاء غايته.
# وقيل: إن البلاء هاهنا بمعنى النعمة، بدليل ما تقدمه من: (وناديناه) وما
~~تعقبه من: (وفديناه).
# وهذا كما قال أوس بن حجر:
### | 1038 -
# وقد غبرت شهري ربيع كليهما ... بحمل البلايا والخباء الممدد
### | 1039 -
# سنجزيك أو يجزيك عنا مثوب ... وحسبك أن يثنى عليك وتحمدي.
# PageV02P1218
# (وبشرناه بإسحاق نبيا)
# أي: بشرناه بنبوته بعد ما بشرناه فيما مضى بولادته.
# (آل ياسين)
# يجوز أن يكون ياسين محمدا وأمته، لأنهم أهل سورة يس.
# ويجوز أن يكون ياسين لغة في ياس على قراءة من قرأ "وإن إلياس" موصولا.
# قال خداش بن زهير:
# PageV02P1219
# . ... ... ... ... ... ... ... ،
# مثل ms211 إبراهيم وإبراهام.
# ويجوز أن يكون لذلك النبي اسمان، مثل: يعقوب وإسرائيل، ومحمد وأحمد.
# وأما من قرأ (الياسين) بكسر الهمزة وسكون اللام، فيقول أبو عمرو: إن
~~الياسين لغة في إلياس، مثل (وطور سينين) في (طور سيناء).
# PageV02P1220
# ويدل عليه ما في أواخر قصص الأنبياء المتقدمة من إعادة ذكرهم بالسلام.
# وقيل: إنه جمع إلياس بعينه وأهل دينه بالياء والنون على العدد/بغير
~~إضافة، كما يقال: المهلبون والأشعرون.
# قال الراجز:
### | 1040 -
# أنا ابن سعد سيد السعدينا.
# (أتدعون بعلا)
# اسم صنم من ذهب يعبدونه.
# وبذلك الصنم سمي بعلبك، كما يقال: بغ داد، ولذلك غير فسمي مدينة المنصور،
~~ومدينة السلام، إذ كان بغ اسم صنم.
# PageV02P1221
# وقيل: إن[ه] الرب والسيد، ويقال: من بعل هذه الدار. وقيل: إن البعل اسم
~~الله بلغة اليمن، وتقديره: أتدعون إلها غير الله.
# (مغاضبا)
# قيل: لقومه، لاستحالة مغاضبة الله.
# ولكن قوله: (وهو مليم) يمنع من هذا التأويل، لأن المليم هو المستحق
~~للملام، كما قال الأسدي:
# PageV02P1222
### | 1041 -
# وإني أحب الخلد لو أستطيعه ... وكالخلد عندي أن أموت [ولم] ألم.
# وليست المغاضبة بمعنى المفاعلة بين الشيئين، ولكن المتسخط [للشيء] الكئيب
~~به، يقال له: المغاضب، كما قال الهذلي:
### | 1042 -
# يبيت إذا ما آنس الليل كانسا ... مبيت الغريب ذي الكساء المغاضب
# ولما ركب السفينة خافوا الغرق من الأمواج.
# وقيل: من الحوت الذي عارضهم.
# فقالوا: [ههنا] عبد مذنب لا [ننجوا] أو نلقيه في البحر، فاقترعوا، فخرجت
~~القرعة على يونس، فألقوه وذلك قوله:
# PageV02P1223
# (فساهم)
# أي: قارع بالسهام.
# (فكان من المدحضين)
# أي: المقروعين المغلوبين.
# (فنبذناه بالعراء)
# بالفضاء.
# (وهو سقيم)
# كالصبي المنفوس.
# (من يقطين)
# قرع.
# وقيل: إنه كل ما ينبسط ورقه على الأرض، وهو يفعيل من قطن بالمكان.
# قال مقاتل: كان تأتي إليه وعلة فيشرب لبنها في مثل تلك الشجرة.
# PageV02P1224
# (أو يزيدون)
# على شك [المخاطبين]، أو للإبهام عليهم، كأنه قيل إلى أحد العددين.
# (فئامنوا فمتعناهم إلى حين)
# أي: إلى حين موتهم.
# وإنما آمنوا قبل حضور العذاب، ولكنهم استدلوا بخروج يونس على العذاب،
~~فآمنوا قبل أن [يبلغوا] إلى حد اليأس والإلجاء. (وجعلوا بينه وبين ms212 الجنة
~~نسبا)
# PageV02P1225
# قالوا: إن الملائكة بنات الله، حتى قال لهم أبو بكر: فمن أمهاتهم؟ وقيل:
~~إنها الأصنام، والنسب الشركة، [لأن] الجن [يكلمهم] منها، ويغويهم فيها.
# وهذا القول أولى، لقوله: (إنهم لمحضرون) أي: مزعجوم في العذاب.
# (ما أنتم [عليه] بفاتنين)
# PageV02P1226
# مضلين.
# (إنهم لهم المنصورون)
# قال الحسن: لم يقتل نبي أمر بالجهاد.
# [تمت سورة الصافات]
# PageV02P1227
### | سورة ص
# (ذي الذكر)
# ذي الشرف.
# وقيل: ذكر ما قبله من أحاديث الأمم، وأقاصيص الأنبياء [عليهم] السلام.
# وقيل: ذكر ما فيه من جميع أغراض القرآن.
# وجواب القسم محذوف، ليذهب فيه القلب إلى كل مذهب، فيكون دليله أغزر وبحره
~~أزخر.
# وقيل: جوابه: (كم أهلكنا).
# PageV02P1228
# وقيل: (إن كل إلا كذب).
# وقيل: (بل الذين كفروا)، وبل للإضراب عن الأول من غير إبطال.
# (في عزة)
# حمية الجاهلية.
# (وشقاق)
# خلاف وعداوة.
# ([و] لات حين)
# ليس حين، ولا تعمل "لات" بالنصب إلا في الحين وحده، [لأنها] مشبهة ب"ليس"
~~فلا تقوى قوة المشبه به، قال أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب:
# PageV02P1229
### | 1043 -
# يا نبي [الهدى] [إليك] [لجا] ... حي قريش، ولات حين [لجاء]
### | 1044 -
# حين ضاقت عليهم سعة الأرض ... وعاداهم إله السماء.
# (مناص)
# ملجأ.
# وقيل: مفر. قال:
### | 1045 -
# ولقد شهدت تغاؤرا ... يوم اللقاء على أبوص
### | 1046 -
# إني لأروع ماجد ... سمح الخلائق لا أنوص
# (في الملة الأخرة)
# PageV02P1230
# ملة النصرانية، لأنها آخر الملل.
# وقال مجاهد: في ملة قريش.
# (فليرتقوا في الأسباب)
# أي: أبواب السماء وطرقها، فليأتوا منها بالوحي إلى من شاؤوا. (مهزوم من
~~الأحزاب)
# بشره الله بهزيمتهم، فكانت يوم بدر.
# (وفرعون ذو الأوتاد)
# ذو الأبنية العالية، كالجبال التي هي الأوتاد في الأرض.
# وقيل: ذو الملك الثابت كثبوت ما يشدد بالأوتاد.
# كما قال الأسود بن يعفر:
### | 1047 -
# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ... في ظل ملك ثابت الأوتاد
# PageV02P1231
### | 1048 -
# فإذا النعيم وكل ما يلهي به ... يوما يصير إلى بلى ونفاد.
# (ما لها من فواق)
# بالفتح والضم، مثل [غمار] الناس وغمارهم.
# وقيل: الفواق -بالضم-: ما بين الحلبتين، مقدار ما يفوق اللبن فيه إلى
~~الضرع ويجتمع، والفواق: مصدر كالإفاقة، مثل: ms213 الجواب والإجابة، فالأول
~~[يرجع] إلى مقدار وقت الراحة.
# والثاني: إلى نفي الإفاقة عن الغشية.
# ويحتمل المعنيين قول الهذلي:
# PageV02P1232
### | 1049 -
# إذا ماتت من الدنيا حياتي ... فيا ليت القيامة عن فواق.
# وفي معنى [الفواق]-بالضم- قول الجعدي:
### | 1050 -
# وبنو فزارة إنها ... لا تلبث الحلب الحلائب.
# أي: لا تلبث الحلائب قدر حلب ناقة حتى تهزمهم.
# (عجل لنا قطنا)
# ما كتب لنا من الرزق.
# وقيل: من الجنة ونعيمها.
# وقيل: من العذاب.
# PageV02P1233
# وأصله القطع، ومنه قط القلم، وما رأيته قط، أي: قطعا، ثم سمي الكتاب قطا،
~~لأنه يقطع ثم يكتب.
# قال أمية بن أبي الصلت:
### | 1051 -
# قوم لهم ساحة العراق وما ... يجبى إليه والقط والقلم.
# (ذا الأيد)
# ذا [ا] لقوة في الدين، فكان يقوم نصف كل ليلة، ويصوم نصف كل شهر.
# (إنه أواب)
# مسبح. كقوله: (يا جبال أوبي)، وكذلك قوله:
# PageV02P1234
# (كل له أواب)
# أي: مطيع له مسبح معه.
# (وفصل الخطاب)
# علم الحكم بين الناس، كأنه قطع المخاطبة، وفصل ما خاطب به بعض بعضا.
# (وهل أتاك نبأ الخصم)
# الخصم يتناول العدد والواحد، لأن لفظه لفظ المصدر، والمصدر للجنس.
# (تسوروا)
# أتوه من أعلى سوره، وقال "تسوروا" بلفظ الجمع، وهما اثنان، لأن الاثنين
~~جمع في الحقيقة، إذ الجمع ليس إلا ضم عدد إلى عدد.
# (ولا تشطط)
# PageV02P1235
# أشط في الحكم، إذا عدل عن العدل، متباعدا من قولهم: شطت به النوى، أي:
~~تباعدت، قال الأحوص:
### | 1052 -
# ألا يالقوم قد أشطت عواذلي ... ويزعمن قد أودى بحقي باطلي.
# وقد كثر اختلاف المفسرين في هذه الآيات، وأوسطها طريقة:
# ما ذكر في كتاب عصمة الأنبياء: أن جماعة من أعدائه تسوروا محرابه الذي
~~يصلي فيه، وقصدوه بسوء في وقت غفلته، فلما رأوه متيقظا انتقض عليهم
~~تدبيرهم، فاخترع بعضهم خصومة، وأوهموه أنهم قصدوه لأجلها، ففزع منهم،
~~فقالوا: لا بأس (خصمان) إلى قوله: (ولي نعجة واحدة).
# فقال داود: (لقد ظلمك بسؤال نعجتك) أي: إن كان الأمر كما تقول،
# PageV02P1236
# فحلم عنهم وصبر مع القدرة والأيد، وشدة الملك.
# (وخر راكعا)
# وقع من ركوعه إلى سجوده.
# (وأناب) إلى الله شكرا لما وفقه ms214 له من الصبر والحلم.
# واستغفر لذنوب القوم، أو قال: اللهم اغفر لي ولهم.
# وقوله: (فغفرنا له ذلك)
# أي: لأجله.
# ويجوز أن يكون استغفاره على مذهب الصالحين إذا دهمهم مكروه، رجعوا إلى
~~أنفسهم، وقالوا: إنما أخذنا بذنوبنا.
# PageV02P1237
# وإن ثبت حديث أوريا فخطيئته: خطبته على خطبته، أو استكثاره من النساء.
# وإن كانت القصة من الملكين -كما يقوله القصاص- فلا بد من أن يكون في
~~كلامهما من المعاريض ما يبعد عن الكذب، ولكن استغنى عن ذكرها، إذ كان الغرض
~~اقتصاص غيرها.
# PageV02P1238
# وعلى أنهم لم يقولوا: نحن خصمان، وإنما ذكر ذلك على طريق المثل والسؤال،
~~فظن داود أنهم عرضوا له بكثرة أزواجه، وميله إلى الشهوات الدنيا، فاستغفر
~~ربه.
# (وعزني في الخطاب)
# غلبني. قال الشاعر -أنشده المبرد-:
### | 1053 -
# لقد علمت أم الصبيين أنني ... إلى الضيف قوام السنات خروج
### | 1054 -
# إذ المرغث العوجاء بات يعزها ... على ضرعها ذو تو متين لهوج.
# (الصافنات)
# PageV02P1239
# الخيل القائمة على ثلاث قوائم، الثانية رابعتها.
# (أحببت حب الخير)
# آثرت حب المال على ذكر ربي.
# (فطفق مسحا بالسوق والأعناق)
# قيل: كواها في الأعناق والقوائم، وجعلها حبيسا في سبيل الله مسومة بها،
~~كفارة لصلاته الفائتة.
# وقيل: ذبحها وعرقبها، وتصدق بلحومها كفارة أيضا.
# (توارت بالحجاب)
# أي: الشمس، وإن لم يجر لها ذكر، كما قال لبيد:
# PageV02P1240
### | 1055 -
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها.
# (ولقد فتنا سليمان)
# قيل: خلصناه.
# وقيل: ابتليناه.
# وسبب فتنته قربانه بعض نسائه في حالة الحيض عن الحسن. وعن ابن المسيب:
~~احتجابه عن الناس ثلاثة أيام.
# (وألقينا على كرسيه جسدا)
# PageV02P1241
# أي: ألقيناه، لأنه مرض فكان على كرسيه كالجسد الملقى. وتفسير [النقاش]:
~~ولد له شق إنسان فألقي على كرسيه ميتا.
# PageV02P1242
# وعن ابن عباس: أنه كان على شاطئ البحر يعبث بخاتمه فوقع في البحر، ثم بعد
~~أربعين يوما من زوال أمره، أخذ سمكة أجرا على عمله، فوجد الخاتم في جوفها،
~~فأناب إلى ملكه.
# وعلى القول الأول: أناب إلى الصحة.
# (لا ينبغي)
# لا يكون. قال ابن أحمر:
### | 1056 -
# في رأس خلقاء من عنقاء [مشرفة] ms215 ... لا ينبغي دونها سهل ولا جبل.
# وإنما سأل بهذا أن لا يسلب الملك مرة ثانية.
# وعلى القول الأول: أنه لما مرض عرض لقلبه زوال ملك الدنيا عنه إلى غيره،
~~فسأل ملك الآخرة.
# PageV02P1243
# (حيث أصاب)
# قصد وأراد. كما يقال: "أصاب الصواب، فأخطأ الجواب"، قال بشر:
### | 1057 -
# وغيرها ما غير الناس قبلها ... فبانت وحاجات الفؤاد يصيبها.
# (بنصب وعذاب)
# بضر.
# والنصب -بالفتح-: التعب.
# وقيل: هما واحد كالضعف والضعف. قال طرفة:
# PageV02P1244
### | 1058 -
# من عائدي الليلة أم من نصيح ... بت بنصب ففؤادي قريح.
# وإنما اشتكى أيوب وسوسة الشيطان لا [ا] لمرض، لقوله: (إنا وجدناه صابرا).
# وقيل: إن الشيطان كان يوسوس إلى الناس أن داءه يعدي، حتى أخرجوه
~~واستقذروه وتركت امرأته تعهدها.
# PageV02P1245
# (اركض برجلك)
# حركها، واضرب بها الأرض، فضرب فنبعت عينان، اغتسل في إحداهما، فذهب ظاهر
~~دائه، وشرب من الأخرى فذهب باطن دائه.
# (ووهبنا له أهله)
# كانوا مرضى فشفاهم.
# وقيل: غائبين فردهم.
# وقيل: موتى فأحياهم.
# (ومثلهم معهم)
# الخول والمواشي.
# وعن الحسن: وهب لهم من أولادهم مثلهم.
# (وخذ بيدك ضغثا)
# جاءته بأكثر مما كانت تأتيه من خبز الخبز، فخاف خيانتها.
# PageV02P1246
# وقيل: إن الشيطان وسوس لها ببعض التبرم والكراهية لما قضى الله عليهم.
# والضغث: الحزمة من الحشيش.
# وقيل: عثكال النخل الجامع لشماريخه.
# (أولي الأيدي والأبصار)
# أي: القوى في العبادة، والبصائر في الدين.
# (بخالصة ذكرى الدار)
# إذا نونت الخالصة، كانت ذكرى الدار بدلا عنها، أي: أخلصناهم بذكرى الدار.
# أو يكون خبر مبتدأ محذوف، أي: بخالصة هي ذكرى الدار.
# PageV02P1247
# وإذا لم تنون الخالصة، كانت الخالصة صفة لموصوف محذوف، أي: بخصلة خالصة
~~ذكرى الدار.
# ويجوز أن يكون المصدر أو الخالصة بمعنى الخلوص، والإضافة إلى الفاعل، كما
~~تقول: "عجبت من ضرب زيد" أي من أن ضرب زيد، وتقديره: بخلوص ذكرى الدار لهم
~~وهم في الدنيا.
# وفي الخبر تفسير (إنا أخلصناهم بخالصة): هي الكتب المنزلة التي فيها ذكرى
~~الدار.
# وعن مقاتل: أخلصناهم بالنبوة، وذكرى الدار الآخرة، والرجوع إلى الله عز
~~وجل.
# (وغساق)
# بالتخفيف والتشديد، لغتان، ومعناهما:
# PageV02P1248
# المنتن المظلم، من غسق الجرح: سال، وغسق ms216 الليل: أظلم. والمشدد: صفة
~~لموصوف محذوف، أي: وصديد غساق. والمخفف: يجوز اسما كالشراب والنكال، ويجوز
~~مصدرا كالذهاب والثبات، ثم وصف بالمصدر، أي: ذو غساق.
# (وءاخر من شكله)
# أي: وعذاب آخر.
# و (أزواج)
# نعت [ل]لثلاثة، أو لآخر، فإن آخر بمعنى الجنس، أو العذاب يكون أنواعا في
~~نفسه، أو كل خرزة منه عذاب.
# كما قال الشاعر:
# PageV02P1249
### | 1059 -
# [أ] يا ليلة خرس الدجاج طويلة ... ببغداد ما كادت عن الصبح تنجلي.
# فقال: خرس الدجاج وإن كانت الليلة واحدة، لأنه ذهب إلى الدجاج، أو جعل كل
~~جزء من الليلة أخرس الدجاج.
# و (من) متعلقة بالأزواج، أي: وعذاب آخر أزواج من شكله، أي: شكل ما تقدم
~~ذكره، ويجوز أن يتعلق ب (آخر) أي: وعذاب آخر كائن من هذا الشكل، ثم أزواج
~~صفة بعد صفة. (هذا فوج مقتحم معكم)
# هم فوج بعد فوج يقتحمون النار.
# وقال الحسن: الفوج الأول: بنو إبليس، والثاني: بنو آدم.
# وقيل: الأول: الرؤساء، والثاني: الأتباع.
# (أتخذناهم سخريا)
# PageV02P1250
# على الاستفهام.
# (أم زاغت عنهم الأبصار)
# [فلا نراهم] وهم معنا.
# وهذا من الاستفهام الذي معناه التعجب، أو التوبيخ.
# أي: كانوا من السقوط بحيث يسخر منهم، فما لهم لم يدخلوا معنا النار.
# (لما خلقت بيدي)
# توليت خلقه بنفسي.
# أوخلقته، فتكون اليد بمعنى التأكيد والصلة، كقوله: (ويبقى وجه ربك).
# وقيل: خلقت بقوتي وقدرتي، وتثنيتها على هذا ليس بخارج عن عادة العرب.
# PageV02P1251
# PageV02P1252
# كما قال:
### | 1060 -
# فإن [تزجراني يا ابن] عفان أنزجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا.
# وقال آخر:
# PageV02P1253
### | 1061 -
# وقلت لصاحبي [لا تحبسانا] ... [بنزع] أصوله [واجتز شيحا].
# (فالحق)
# نصبه على التفسير فقدمه، أي: لأملأن جهنم حقا، (والحق أقول) اعتراض.
# وكذلك من قال: إنه قسم، والمقسم عليه: (لأملأن) كان (والحق أقول) أيضا
~~اعتراضا.
# وقيل: إنه نصب على الإغراء، أي: فاتبعوا الحق، (والحق أقول) كلام آخر.
# [تمت سورة "ص"]
# PageV02P1254
### | سورة الزمر
# (ألا لله الدين الخالص)
# ما لا رياء فيه من الطاعات.
# (من دونه أولياء ما نعبدهم).
# أي: قالوا: ما [نعبدهم]، فحذف.
# (إن الله لا يهدي)
# أي: لحجته.
# وقيل: لثوابه.
# (وأنزل لكم ms217 من الأنعام ثمانية أزواج)
# تفسيرها في سورة الأنعام.
# PageV02P1255
# (في ظلمات ثلاث)
# ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة.
# (أمن هو قانت)
# أدغمت "أم" في "من"، وأم قيل: إنها بمعنى: "بل"، أي: بل الذي هو قانت:
~~(يحذر الآخرة).
# وقيل: إنها "أم" التي تعادل ألف الاستفهام، وجوابه محذوف، وتقديره: كمن
~~هو غير قانت.
# أو تقديره: أمن جعل الله أندادا كمن هو قانت.
# PageV02P1256
# ومن خفف (أمن)، لا ينبغي أن [يقول]: إنها ألف الاستفهام، لأنه لا يستفهم
~~بالألف في "من" إلا أن يكون بينهما "واو" أو "فاء" كقوله: (أو من ينشؤا في
~~الحلية)، وقوله: (أفمن يتقي بوجهه).
# ويجوز أن نقول ألف النداء، أي: يا من هو قانت (قل هل يستوي) وأنشد
~~الأخطل:
### | 1062 -
# أبني أمية إن أخذت كثيركم ... دون الأنام لما أخذتم أكثر
### | 1063 -
# أبني أمية لي مدائح فيكم ... تنسون إن طال الزمان وتذكر.
# (خسروا أنفسهم)
# PageV02P1257
# بإهلاكها في النار.
# (وأهليهم)
# بأن لا يجدوا في النار أهلا مثل ما يجد أهل الجنة من [الحور] العين.
# (لهم من فوقهم ظلل من النار)
# وهي الأطباق والسرادقات.
# (ومن تحتهم ظلل)
# وهي الفرش والمهاد، وإنما سمي [ظللا] وإن كانت من تحتهم، لأنها ظلل من
~~تحتهم.
# (ثم يهيج)
# ييبس.
# (ثم يجعله حطاما)
# فتاتا متكسرا.
# PageV02P1258
# (فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله)
# أي: القاصية قلوبهم.
# (كتابا متشابها)
# [يشبه] بعضه بعضا.
# (مثاني)
# ثني فيها أقاصيص الأنبياء وذكر الجنة والنار.
# وقيل: تثنى في القراءة فلا تمل.
# (متشاكسون)
# متضايقون متعاسرون، من الخلق الشكس.
# (رجلا سالما)
# PageV02P1259
# خالصا ليس لأحد [فيه] شركة، ليوازي قوله: (رجلا فيه شركاء)، و (سلما)
~~أيضا قريب من هذا المعنى، وما هو من الصلح كما قال أبو عبيدة، ولكنه مصدر
~~سلم يسلم سلامة وسلما فوصف به، أي ذا سلم.
# (إنك ميت)
# الميت: هو الحيوان الذي يموت، والميت من قد مات، كما نظمه الخليل:
### | 1064 -
# [أيا سائلي] إعراب ميت وميت ... فدونك قد فسرت إن كنت تعقل
### | 1065 -
# فمن كان ذا روح فذلك ميت ... ولا ميت إلا من إلى القبر ينقل.
# PageV02P1260
# وفي خطاب الرسول بهذا، وجوه ms218 من الحكمة: من الحث على الطاعة والاستعداد
~~للموت، ومن تسليم العالمين برسول الله. (والتي لم تمت في منامها)
# أي: يقبضها عن الحس والإدراك، مع بقاء الأرواح في الأجساد. (فيمسك التي
~~قضى عليها الموت)
# أن تعود إلى الأجساد.
# قال علي رضي الله عنه: "فالرؤيا من النفس في السماء، والأضغاث منها بعد
~~إرسالها قبل الاستقرار في الجسد [يلقيها] الشياطين".
# وقال ابن عباس: "بكل جسد نفس وروح، فالله يقبض الأنفس في المنام، دون
~~الأرواح".
# PageV02P1261
# (اشمأزت)
# انقبضت.
# (إنما أوتيته على علم)
# أي: على علم أني سأصيبه.
# وقيل: بعلم علمنيه الله.
# وقيل: على علم يرضاه عني.
# (أن تقول نفس)
# لئلا تقول.
# وقيل: كراهة أن تقول.
# PageV02P1262
# (يا حسرتى)
# الألف بدل [ياء] الإضافة، لمد الصوت بها في الاستغاثة.
# (في جنب الله)
# ذات الله.
# وقيل: في قرب ثوابه في الجنة.
# (لمن الساخرين)
# أي: المستهزئين.
# (بمفازتهم)
# بما فازوا به من الإرادة.
# (والأرض جميعا قبضته)
# PageV02P1263
# في حكمه وتحت أمره، يستبد لها [بغيرها]، كما قال: (يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض).
# (فصعق)
# مات.
# وقيل: غشي عليهم.
# (إلا من شاء الله)
# أي: من الملائكة والشهداء.
# (زمرا)
# أمما.
# PageV02P1264
# وقيل: أفواجا.
# (وفتحت أبوابها)
# واو الحال.
# أي: تجدونها عند المجيء مفتحة الأبواب، وأما النار فإنها مغلقة لا تفتح
~~إلا عند دخولهم فيها.
# (وأورثنا الأرض)
# أي: أرض الجنة.
# (نتبوأ من الجنة حيث نشاء)
# أي: من منازلهم التي هي لهم، لأنهم مصروفون عن إرادة غيرها. (حافين)
# محدقين محيطين.
# [تمت سورة الزمر]
# PageV02P1265
### | سورة حم المؤمن
# (وقابل التوب)
# يجوز جمع توبة.
# ويجوز مصدرا، مثل توبة.
# (لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم)
# في [الخبر] "إن أهل النار يمقتون أنفسهم، ويقولون قد مقتنا أنفسنا، فيقال
~~لهم: لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم".
# وعند البصريين: هذه لام الابتداء، وعند الكوفيين: لام اليمين، يدخل على
~~مثل هذه الحكاية.
# PageV02P1266
# (يلقي الروح من أمره)
# أي: الوحي.
# وقيل: يرسل جبريل إلى من يشاء من عباده.
# (لمن الملك اليوم)
# يقوله بين النفختين.
# وقيل: في القيامة، فيجيبه الخلائق طرا (لله الواحد القهار).
# (يوم الأزفة)
# يوم القيامة.
# وقيل: يوم الموت ms219 الذي هو قريب.
# (كاظمين)
# PageV02P1267
# ساكتين مغتمين.
# وقيل: ممسكين لحناجرهم، من كظم القربة.
# (خائنة الأعين)
# قيل: هي مسارقة النظر.
# وقيل: إنها النظر إلى ما نهي عنه، كأن التقدير: يعلم الأعين الخائنة.
# (يعرضون)
# [تجلد] جلودهم في النار غدوا وعشية، ولا غدوة ولا عشية هناك، ولكنه
~~بمقادير الساعات الدنيا.
# (ولتبلغوا أجلا مسمى)
# أي: ليبلغ كل منكم أجله، من طال عمره ومن قصر.
# PageV02P1268
# (بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا)
# هذا كقولك ما أنت في شيء.
# [تمت سورة المؤمن]
# PageV02P1269
### | سورة حم السجدة
# (لا يسمعون)
# لا يقبلون. قال المخزومي:
### | 1066 -
# وخل كنت عين النصح [منه] ... ومستمعا لما يهوى سميعا
### | 1067 -
# أطاف بغية فنهيت عنها ... وقلت له أرى أمرا شنيعا.
# فجمع بين المستمع والسميع، فكان أحدهما غير صاحبه.
# (خلق الأرض في يومين)
# ثم قال: (في أربعة) أي: الإكمال والإتمام في أربعة.
# PageV02P1270
# (ممنون)
# منقوص.
# (أقواتها)
# نباتها وأشجارها حتى أنهارها وثمارها.
# وقيل: جعل في كل أرض ما ليس في الأخرى.
# (قالتا أتينا طائعين)
# أي: لم [يمتنع] عليه [كونهما]، وكانتا [كما] أراد.
# PageV02P1271
# أو لو كان إجابتهما بكلام لكان بهذا القول: (أتينا طائعين).
# وقد مضى شواهده ونظائره.
# (فقضاهن)
# أحكم خلقهن. قال الهذلي:
### | 1068 -
# وكلاهما في كفه يزنية ... فيها سنان كالمنارة أصلع
### | 1069 -
# وعليهما ماذيتان قضاهما ... داود أو صنع السوابغ تبع.
# (أتينا طائعين)
# PageV02P1272
# جمعت جمع العقلاء، لأنها أخبرت عنها وعمن يكون فيها من العباد المؤمنين.
# (ريحا صرصرا)
# باردة، وكانت الدبور.
# (نحسات)
# بكسر الحاء، صفة مثل حذر وفزع، وأبو عمرو يعترض عليه من جهتين:
# -إحداهما: بأنه لم يسمه نحس ينحس، حتى تبنى منه الصفة.
# -والثاني: أنه لا يضاف إلى الصفة، وقد قيل: (يوم نحس). فالأولى أن يكون
~~مصدرا، ثم يجمع على "نحسات" ساكنة الحاء، لاختلاف أنواع النحس ومراته، كما
~~يقال: ضربات وقعدات.
# PageV02P1273
# وذهب ابن بحر: أن نحسات هي الباردات، والنحس: البرد، كأنه يتحاشى ما
~~يقوله أصحاب التنجيم من سعادة الأيام ونحوسها. (صاعقة)
# صيحة جبريل.
# (حتى إذا ما جاءوها)
# PageV02P1274
# قال المغربي: "ما" إذا جاءت بعد "إذا" أفاد معنى "قد" في تحقيق وقوع
~~الفعل ms220 الماضي.
# (يوزعون)
# يدفعون.
# وقيل: يحبس أولهم على آخرهم.
# (وقالوا لجلودهم)
# كناية عن الفروج.
# (وقيضنا لهم)
# PageV02P1275
# خلينا بينهم وبينهم.
# (ما بين أيديهم)
# زينوا لهم الدنيا، وهونوا عليهم المعاصي.
# (وما خلفهم)
# أنسوهم [أمر] الآخرة، وأذهلوهم عنها.
# ([و] الغوا فيه)
# لغا يلغوا ويلغى لغا ولغوا: إذا خلط الكلام وأكثر [فيه ما] لا يفهم ولا
~~يفيد.
# وقيل: إن لغا بمعنى تكلم فقط، سواء كان تخليطا أو بيانا وتفصيلا، ومنه
~~اللغة: فعلة من لغوت، مثل: كرة وثبة، لأن الثبة كأنها مقلوب ثاب يثوب،
~~فيكون المعنى: تكلموا فيه بالرد والاعتراض.
# PageV02P1276
# و (لا تسعموا)
# لا تقبلوا.
# (أرنا الذين أضلانا)
# إبليس وقابيل فهما اللذان سنا الفساد وبدآ به.
# (ثم استقاموا)
# جمعت جميع الخيرات، وانتظمت كل الطاعات، مع فرط إيجازها. (ألا تخافوا)
# أي: ما أمامكم.
# (ولا تحزنوا)
# على ما خلفتم من الأسباب.
# PageV02P1277
# (لهم البشرى)
# يبشرون في ثلاثة مواضع، عند الموت وفي القبر ويوم البعث.
# و (ادفع بالتي هي أحسن)
# التبسم عند اللقاء، والابتداء بالسلام.
# (وما يلقاها إلا الذين صبروا)
# أي: دفع السيئة بالحسنة.
# (ذو حظ عظيم)
# أي: في الدين والعقل.
# (الذي خلقهن)
# غلب تأنيث اسم الشمس تذكير غيرها، لأنها أعظم.
# (خاشعة)
# غبراء متهشمة.
# (ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك)
# PageV02P1278
# قيل لهم ولك: (إن ربك لذو مغفرة)
# (ءاعجمي)
# أي: لو جعلنا هذا القرآن أعجميا لقالوا -على وجه الإنكار-: أكتاب أعجمي
~~وقوم عرب.
# (ينادون من مكان بعيد)
# لقلة أفهامهم، أو لبعد إجابتهم.
# (من محيص)
# من محيد.
# (ءاذناك)
# أعلمناك.
# (إليه يرد علم الساعة)
# كل من سئل عنها قال: الله أعلم.
# ([ف]ذو دعاء عريض)
# PageV02P1279
# كل عرض له طول، فقد تضمن المعنيين، ولأنه على مجانسة صدر الآية (أعرض
~~ونئا بجانبه)، ومثله: (فأقم وجهك للدين القيم)، وقوله: (يا أسفى على يوسف)،
~~(وجنى الجنتين)، (وأسلمت مع سليمان)، و (ليريه كيف يواري)، و (قال إني
~~لعملكم من القالين)، و (فروح وريحان)، و (إن يردك بخير فلا راد لفضله).
# (وفي أنفسهم)
# بالأمراض والأسقام.
# (في الأفاق)
# بالصواعق.
# PageV02P1280
# وقيل: بظهور ما لا يعهد في السماء من ms221 الكواكب ذوات الأذناب والذوائب
~~وغيرها.
# [تمت سورة فصلت].
# PageV02P1281
### | سورة عسق
# (يتفطرن)
# أي: تكاد القيامة [تقوم،] والعذاب يعجل لهم.
# ([و] يستغفرون لمن في الأرض)
# أي: ليدفع عذاب الاستئصال عنهم كيلا يهلك المؤمنون مع الكافرين.
# (ليس كمثله شيء)
# قال المغربي: والمراد به أنه لا مثل له، ولا ما يقاربه في المماثلة. وهذا
~~مفهوم في قول الناس، يقولون: هو كزيد، إذا أرادوا التشبيه المقارب، وإذا
~~أرادوا أبعد منه قالوا: هو كأنه زيد، كما قال الهذلي:
### | 1070 -
# فوالله لا ألقى ابن عم كأنه ... نشيبة ما دام الحمام [ينوح]
# PageV02P1282
# أي: [لا] ألقى أخا يشبهه، ولا شبها بعيدا.
# وقيل: إن "مثلا" بمعنى "مثل" كشبه وشبه.
# والمثل: الوصف، كقوله: (مثل الجنة)، أي: وصفها/، فيكون معنى الآية: ليس
~~كوصفه شيء، أي: ليس وصفه شيء.
# وذكر القاضي كثير -رحمه الله- أن الكاف أبلغ في نفي التشبيه، تقديره: أنه
~~لو قدر له [مثل] في الوهم، لم يكن لذلك المثل شبيه، فكيف يكون لمن لا مثل
~~له شبيه وشريك.
# وهذه المعاني أحسن من أن يطلق القول بزيادة الكاف، وإن جاء ذلك في الشعر،
~~قال رؤبة:
# PageV02P1283
### | 1071 -
# لواحق الأقراب فيها كالمقق
# والمقق: الطول، أي: فيها طول.
# وعلى [لفظ] القرآن في شعر الهذليين:
### | 1072 -
# فلا تجزعوا إنا رجال كمثلكم ... قدعنا ونجتنا المنى والعواقب.
# (يذرؤكم فيه)
# أي: على هذا الخلق المشتمل عليكم وعلى أنعامكم.
# (لا حجة بيننا وبينكم)
# PageV02P1284
# لا حجاج بعد الذي أوضحناه من البينات وتصديتم لها بالعناد. (أمرت لأعدل
~~بينكم)
# أي: في التبليغ والإعلام.
# (ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها)
# أي: نؤتيه كما نؤتي غيره، لا أنه يجاب إلى كل ما سأله.
# (ولولا كلمة الفصل)
# الكلمة التي سبقت في تأخير عذابهم.
# (ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا)
# هذه الكلمة مع فرط إيجازها، وقلة حروفها، متضمنة لمعاني أسفار من خطب
~~وأشعار، في حكمة تقدير الأرزاق، وتضييق المعاش.
# والجاحظ كثير الإلهام بها في كتبه، وله فيها رسالة فريدة بديعة. وقد أحسن
~~الأعرابي الإلغاز عنها فقال:
# PageV02P1285
### | 1073 -
# وفي البقل إن لم يدفع الله شره ... شياطين ينزو ms222 [بعضهن] على بعض.
# ومثله قال آخر:
### | 1074 -
# أصابهم من مطلع الفجر الصبا ... والغيث حل عقود كل صلاح.
# وقال آخر:
### | 1075 -
# أليس من بلاء وجيب قلبي ... وإيضاعي الهموم مع النجو
### | 1076 -
# فأحزن أن يكون على صديق ... وأفرح أن يكون على عدو
# أي: السحاب، وهو النجو كما يفسره في الشرع إذا وقع بمكان بطر أهلها
~~وبغوا، فأخاف من ذلك على صديق، وهو كالأصدقاء في كلام العرب.
# PageV02P1286
# (ويعلم)
# بالنصب، بإضمار "أن"، أي: وأن يعلم، والضمير للمجادلين. و (الذين) في
~~موضع الرفع بالفاعل، وأن مع الفعل بمعنى المصدر، فعطف على مصدر الفعل
~~الأول، وتقديره: إن نشأ يكن الهلاك وعلم المجادلين: أن لا محيص لهم.
# وقيل: إن نصبه على الصرف من [الجزم] عطفا على قوله: (ويعف عن كثير).
# (وأمرهم شورى بينهم)
# يأمرهم بترك الاختلاف، [والتوفر] على الائتلاف، كقولك: أمرهم [فوضى]
~~بينهم.
# PageV02P1287
# أي: لا يستأثر بعضهم على بعض، وأصل هذه الكلمة من [الشور] وهو العرض.
# (من طرف خفي)
# يسارقون النظر.
# (إلا وحيا)
# قيل: إنه داود عليه السلام، ألقي في روعه ونفث في قلبه فزبر الزبور.
# (أو من ورائ حجاب)
# موسى.
# (أو يرسل رسولا)
# جبريل إلى محمد عليهم السلام.
# (روحا من أمرنا)
# PageV02P1288
# أي: القرآن.
# [تمت سورة الشورى]
# PageV02P1289
### | سورة الزخرف
# (أم الكتاب)
# اللوح المحفوظ.
# (لعلي)
# في أعلى طبقات البلاغة.
# (حكيم)
# ناطق بالحكمة.
# (أفنضرب عنكم الذكر صفحا)
# أي: أفنعرض عنكم، ولا نوجب الحجة عليكم.
# (أن كنتم قوما مسرفين)
# وأن نصب إن كان التقدير: بأن كنتم، أو لأن كنتم.
# (لتستووا على ظهوره)
# PageV03P1290
# على التذكير، لأن الأنعام كالنعم، اسم جنس.
# (مقرنين)
# مطيقين.
# (من عباده جزءا)
# نصيبا.
# وقيل: الجزء: البنات، وهو قولهم: إن الملائكة بنات الله، قال الشاعر:
### | 1077 -
# إن أجزأت وهي مذكار فلا عجب ... قد تجزئ الحرة المذكار أحيانا.
# (براء)
# PageV03P1291
# مصدر، لا يثنى ولا يجمع.
# وبراء: على وزن فعلاء، جمع بريء.
# (كلمة باقية في عقبه)
# أي: التوحيد، والبراءة من الشرك.
# (بل متعت)
# أي: بلغ الإمتاع والإهمال مدته، فلم يبق إلا الإيمان أو العذاب. (نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم)
# أي: فرحمة ربك وهي ms223 النبوة أولى باختيار موضعها.
# (من القريتين)
# مكة والطائف.
# والسقف: إما جمع سقيفة وهي كل خشب عريض، مثل لوح السفينة،
# PageV03P1292
# وإما جمع السقف، مثل: رهن ورهن على قلته، وإما جمع الجمع، فجمع السقف على
~~السقوف، والسقوف على السقف، مثل نجم ونجوم ونجم.
# والمعارج: جمع المعراج.
# والآية تضمنت أن في إغناء البعض وإحواج البعض، مصلحة العالم، وإلا لبسط
~~على الكافر الرزق.
# وتضمنت أيضا تهوين أمر الدنيا حين يبذله الله لمن كفر به وعصاه.
# (ومن يعش)
# أصل العشو: السير في الظلمة، والأعشى: ضعيف البصر منه. (نقيض له)
# نعوضه عن إغفاله الذكر بتمكين الشيطان منه خذلانا له.
# PageV03P1293
# (المشرقين)
# المشرق والمغرب، كما قيل: القمران.
# (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون)
# قال ابن جني: سألت أبا علي عنه؟ فقال: لما كانت الدار الآخرة تلي الدار
~~الدنيا ولا فاصل بينهما، إنما هي هذه فهذه، فصار ما يقع في الآخرة كأنه
~~واقع في الدنيا، فلذلك أجرى اليوم وهو للآخرة مجرى وقت الظلم، وهو قوله:
~~(إذ ظلمتم)، ووقت الظلم كان في الدنيا، ولو لم نفعل هكذا بقي (إذ ظلمتم)
~~غير متعلق بشيء.
# ومعنى الآية: أنهم لا ينتفعون بسلوة التأسي بمن شاركهم في العذاب، لأجل
~~ظلمهم فيما مضى، وإن كان التأسي مما يخف من الشدائد، ويقل من [عناء]
~~المصائب، كما قالت الأخيلية:
# PageV03P1294
### | 1078 -
# ولولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي
### | 1079 -
# وما يبكون مثل أخي ولكن ... أسلي النفس عنهم بالتأسي.
# (أفلا تبصرون* أم أنا خير)
# كأنه قال: أفلا تبصرون، أم أنتم بصراء، فقوله: أنا خير، بمنزلة قوله: أم
~~أنتم بصراء، [لأنهم لو قالوا: أنت خير، كان كقولهم: نحن بصراء، ليصح معنى
~~المعادلة في أم، والتقدير في المعادلة: على أي الحالين أنتم، على حال البصر
~~أم على خلافه].
# وعلى هذه القاعدة يجري باب الخطاب النحوي، يعني بناء السؤال والجواب
~~أحدهما على صاحبه.
# PageV03P1295
# (أسورة)
# جمع سوار مثل عماد وأعمدة، وغراب وأغربة.
# وأساورة جمع أسوار، وكانت أساوير فحذفت الياء كقولهم: [في] إستار،
~~وإسكاف: أساترة وأساكفة.
# وصرف الأساورة والملائكة، لأن ms224 لهما مثالا في الواحد، مثل: العلانية
~~والطواعية والكراهية.
# (أو جاء معه الملائكة)
# PageV03P1296
# قاله على قول موسى بملائكة الله، لأن من لا يعرف الله لا يعرف ملائكته.
# (ءاسفونا)
# أغضبونا.
# (ولما ضرب ابن مريم مثلا)
# أي: لبني إسرائيل آية في القدرة على كل شيء بخلق إنسان من غير أب.
# (يصدون)
# يضجون، ومنه التصدية.
# PageV03P1297
# وقيل: إن يصدون ويصدون، واحد، من باب يعكفون ويعكفون ويعرشون ويعرشون.
# ولما قال هذا في عيسى، قال المشركون: آلهتنا خير منه.
# وأرادوا بذلك الجدل والخصومة.
# وأصل الجدل: الجدل وهو الفتل، فكل مجادل يفتل خصمه بالحق أو بالباطل.
# (لجعلنا منكم ملائكة)
# أي: خلقناهم على صوركم.
# (وإنه لعلم للساعة)
# أي: نزول عيسى، فإن نزوله من أشراطها.
# PageV03P1298
# وقال ابن بحر: هو القرآن، فإن فيه أن الساعة كائنة وقريبة. (فاختلف
~~الأحزاب)
# اليهود والنصارى.
# (من بينهم)
# من تلقاء أنفسهم.
# (بعضهم لبعض عدو)
# أي: [المتحابون] في الدنيا على معصية الله.
# (أم أبرموا أمرا)
# في المعصية.
# (فإنا مبرمون)
# في الجزاء.
# (أول العابدين)
# PageV03P1299
# من عبد إذ [ا] أنف، فسره بعض علماء البصرة، فقال له ملحد: وما يشبه الآنف
~~من العابد؟!
# فقال: إنما أنزل القرآن على العرب وهذا كلامها.
# قال خفاف بن ندبة:
### | 1080 -
# وأعبد أن أسبهم بقومي ... وأترك دارما وبني رياح
### | 1081 -
# أولئك إن سببت كفاء قومي ... وأجدر أن أعاقب بالنجاح.
# وقال ابن عرفة: إنما يقال: عبد يعبد فهو عبد، [قلما] يقال: عابد، والقرآن
~~لا يأتي بالقليل الشاذ من اللغة، ولا سيما في موضع الاشتباه.
# ولكن المعنى: فأنا أول العابدين على أنه واحد ليس له ولد.
# PageV03P1300
# ويجوز أن يكون معنى العابدين: الموحدين، لأن كل من يعبده يوحده، وكل من
~~يوحده يعبده.
# (وقيله يا رب)
# من فتح قيله: عطفه على قوله: (أنا لا نسمع سرهم ونجواهم)، أي: ولا نسمع
~~قيله.
# وقيل: معناه: لا يملكون الشفاعة ولا يملكون قيله.
# وقيل: نصب على المصدر: إلا من شهد بالحق وقال قيله.
# PageV03P1301
# ومن جر "قيله" كان المعنى: عنده علم الساعة وعلم قيله، أي: شهد بالحق
~~وبقيله.
# [تمت سورة الزخرف]
# PageV03P1302
### | سورة الدخان
# (إنا ms225 أنزلناه في ليلة مباركة)
# أي: ابتداء إنزاله فيها.
# (بدخان مبين)
# كان النبي صلى الله عليه قال: اللهم اشدد وطأتك على مضر، فأجدبوا وصاروا
~~يرون بالجوع بينهم وبين السماء دخانا.
# (أنى لهم الذكرى)
# أي: أنى لهم التذكر.
# (وقد جاءهم رسول)
# فكذبوه.
# (البطشة الكبرى)
# PageV03P1303
# يوم القيامة عن ابن عباس.
# ويوم بدر عن ابن مسعود.
# (وأن لا تعلوا على الله)
# لا تستكبروا عن أمره.
# (فما بكت عليهم السماء والأرض)
# أي: لم يلحق -بفقدهم- شيئا من ذلك خلل ولا نقص، كما قال النابغة في ضده:
### | 1082 -
# بكى حارث الجولان من هلك ربه ... وجولان منه خاشع متضائل
### | 1083 -
# وآب مضلوه بعين سخينة ... وغودر بالجولان حزم ونائل.
# PageV03P1304
# (ما فيه بلاء مبين)
# إحسان ونعمة، كما قال أوس بن حجر:
### | 1084 -
# لعمرك ما ملت ثواء ثويها ... حليمة إذ ألقي مراسي مقعد
### | 1085 -
# وقد غبرت شهري ربيع كليهما ... بحمل البلايا والخباء الممدد.
# (فأتوا بآبائنا)
# لم يجابوا فيه، لأن النشأة الآخرة للجزاء لا لإعادة التكليف.
# (وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين)
# أي: لو بطل الجزاء على الأعمال، لكان الخلق أشبه شيء باللهو واللعب.
# PageV03P1305
# ([ف]اعتلوه)
# ادفعوه بشدة وعنف.
# والعتل: أن يأخذ بمجامع ثوب الإنسان عند صدره حتى يميل من شدة الجذب،
~~وعنف الأخذ عنقه يجره على ذلك.
# وضم التاء فيه لغة إلا أن الكسر أشهر.
# [تمت سورة الدخان]
# PageV03P1306
### | سورة الجاثية
# (وفي خلقكم وما يبث من دابة ءايات)
# رفع آيات بالعطف على موضع "إن" لا على لفظه، كما تقول: إن زيدا قائم،
~~وعمرو قاعد.
# وقال الكوفيون: الرفع في مثل هذا يكون معنى الفاعل، وكذلك ما ارتفع بعد
~~الظروف، مثل قولك: في الدار زيد.
# وتقريبه من الفاعل تقديره: استقر في الدار زيد، وثبت في خلقكم آيات.
# وأما جرها فللعطف على الآيات الأولى، إما بالعامل الأول [أو] بتقدير عامل
~~آخر، أي: وإن في خلقكم آيات.
# PageV03P1307
# (وسخر لكم ما في السموات)
# أي: من الشمس والقمر والنجوم والأمطار وغيرها، فكلها يجري على منافع
~~العباد.
# (لا يرجون أيام الله)
# لا يطمعون في نصره في الدنيا، ولا في ms226 ثوابه في الآخرة.
# (سواء محيهم ومماتهم)
# الضمير في الكناية يجوز للمؤمنين وحدهم، وللذين اجترحوا السيئات وحدهم.
# ولو نظرت إلى قوله (ساء ما يحكمون) ترجح ضمير المجترحين. ولو قلت: إنه
~~خبر مبتدأ محذوف، أي: هم سواء محياهم ومماتهم، ترجح ضمير المؤمنين، لأنه
~~يكون كالنص على استئناف ذكرهم للتشريف.
# (اتخذ إلهه هواه)
# أي: لا يعصيه، ولا يمنعه منه خوف الله.
# (إلى كتابها)
# PageV03P1308
# أي: كتابها الذي أنزل على رسولها، ويجوز أن يكون الكتاب اسم الجنس، أي:
~~[تدعى] إلى صحائف أعمالها.
# (نستنسخ)
# ننسخ كقوله: (وإذا رأوا ءاية يستسخرون) أي: يسخرون. وقيل: نستدعي ذلك،
~~أي: نأمر الملائكة بكتابته وحفظه، ليحتج عليهم بأعمالهم، كقوله: (بلى
~~ورسلنا لديهم يكتبون). (فيدخلهم ربهم في رحمته)
# استعارة ومجاز، لتجليل الرحمة لهم ودخولهم فيها.
# وللمجاز ثلاثة أوصاف: الاتساع، والتأكيد، والتشبيه. وقد انتظم جميعها هذا
~~اللفظ.
# أما الاتساع: فكأنه زيد في أسماء الجهات والمحال [اسم] هو الرحمة
# PageV03P1309
# وأما التشبيه، فلأنه شبه الرحمة -وإن لم يصح دخولها- بما يجري [مجرى]
~~دخولها ووضعها موضعه.
# وأما التوكيد فلأنه [أخبر] عن المعنى بما يخبر به عن الجوهر المتصور
~~المحسوس، ومثل هذا الموضع [في] انتظام/المعاني الثلاثة، قول الشاعر:
### | 1086 -
# قرعت ظنابيب الهوى يوم عالج ... ويوم النقا [حتى] قسرت الهوى قسرا.
# وقول الآخر:
### | 1087 -
# غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال.
# PageV03P1310
# وقول الآخر:
### | 1088 -
# تغلغل حب عثمة في فؤادي ... فباديه مع الخافي يسير.
# فوصف الحب بالتغلغل من مجاوزة مكان إلى آخر، فيكون ذلك بتفريغ الأول،
~~وشغل الثاني، وهو من أوصاف الأعيان لا الأحداث.
# [تمت سورة الجاثية]
# PageV03P1311
### | سورة الأحقاف
# (أو أثارة من علم)
# هي الخط.
# قال ابن عباس: هو شيء يخط في الأرض يستدل منه على الكوائن.
# (وشهد شاهد من بني إسرائيل)
# PageV03P1312
# عبد الله بن سلام عن الحسن، وأنكره الشعبي، لأن السورة مكية.
# PageV03P1313
# ولكنه يجوز أن يكون بعض آياتها مدنية.
# ويجوز أن يكون إخبار الرسول بشهاد [ة] عبد الله قبل شهادته من آياته
~~ومعجزاته.
# (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا)
# لا بد من إضمار، فإما أن تضمر: [ليأتي] أمرا ذا ms227 حسن، أو تضمر: [ليأتي] في
~~أمره حسنا.
# وإنما لم يكن بد من الإضمار، لأن وصينا قد استوفى مفعوليه: (الإنسان) و
~~(بوالديه)، فلا يبقى له عمل، فاحتيج إلى إضمار. (حملته [أمه] كرها)
# ثقل الحمل وأمراضه وأعراضه، وشدة الخوف على النفس وعلى الجنين.
# (وعد الصدق)
# PageV03P1314
# أي: وعدناهم ذلك وعدا صدقا، لكنه أضاف الوعد إلى نفسه، كقوله:
# (حق اليقين).
# (قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك)
# أي: كذلك ينبغي أن يقول ويفعل.
# (والذي قال لوالديه)
# جوابه (أولئك الذين حق عليهم القول)، أي: كل من قال كذا حق عليه القول.
# (أذهبتم طيباتكم)
# إذهابها في الدنيا من الذهاب بالشيء على معنى الفوز به، هذا ظاهر الآية.
# ويحتمل أن ذلك في الآخرة بما فعلوه في الدنيا، فيكون من الذهاب بالشيء
~~على معنى الفوت.
# (بالأحقاف)
# PageV03P1315
# الحقف نقا من الرمل يعوج ويدق.
# (عارض)
# سحاب في ناحية السماء.
# (فيما إن مكناكم فيه)
# أي: في الذي ما مكناكم، فيكون "إن" بمنزلة "ما" في الجحد، فيكون في "إن"
~~إصلاح اللفظ من وجهين:
# -أحدهما: سقوط تكرير "ما".
# -والثاني: الحجاز بين الميمين في "ما" و"مكناكم"، لأن الألف حاجز غير
~~[حصين]، هذا، مع ما أحدثت من الغنة التي يزداد [بها] اللفظ
# PageV03P1316
# حسن ترنم يربي على حروف المد واللين، ولذلك يستعمل "ما" بعد "النون" لغير
~~عوض قوي [إ] لا لتحسين اللفظ. كما قال:
### | 1089 -
# وإنا لمما نضرب الكبش ضربة ... على رأسه تلقي اللسان من الفم.
# (أولوا العزم من الرسل)
# يجوز من لتبيين الجنس، ويجوز للتبعيض، لأنه ليس كل الأنبياء غلظت عليه
~~المحنة والتكليف فبان عزمهم وظهر صبرهم.
# [تمت سورة الأحقاف]
# PageV03P1317
### | سورة محمد عليه السلام
# (أضل أعمالهم)
# أبطلها.
# وقيل: ضلت أعمالهم، كما قال الشاعر:
### | 1090 -
# هبوني امرءا منكم أضل بعيره ... له حرمة إن الذمام كبير.
# (حتى تضع الحرب أوزارها)
# أي: أهل [الحرب] آثامها، فلا يبقى إلا مسلم أو مسالم.
# PageV03P1318
# وقيل: أوزارها: أثقالها من الكراع والسلاح، كما فصلها الأعشى [بقوله]:
### | 1091 -
# [و] أعددت للحرب أوزارها ... رماحا طوالا وخيلا ذكورا
### | 1092 -
# ومن نسج داود يحدى بها ... على أثر الخيل ms228 عيرا فعيرا.
# (عرفها)
# إذا دخلوها عرف كل منزله فسبق إليه.
# وقيل: عرفها: طيبها. قال الشاعر:
# PageV03P1319
### | 1093 -
# فتدخل أيد في حناجر أقنعت ... لعادتها من الخزير المعرف.
# (ويأكلون كما تأكل الأنعام)
# قاله وضعا منهم، وتخسيسا لهم، كما قيل في معناه:
### | 1094 -
# نهارك يا مغرور أكل وراحة ... وليلك نوم والردى لك لازم
### | 1095 -
# تكدح فيما سوف تكره غبة ... كذلك في الدنيا تعيش البهائم.
# (مثل الجنة)
# صفتها.
# أي: الصفة التي مثلت الجنة بها، فصارت مثلا لها.
# PageV03P1320
# (غير ءاسن)
# أسن الماء يأسن أسنا وأسونا فهو آسن إذا تغير.
# ومعنى الآية على وجهين:
# صفة الحال: أي: من ماء غير متغير.
# وصفة الاستقبال: أي: غير صائر إلى التغير، وإن طال [جمامه]، ومقامه،
~~بخلاف مياه الدنيا.
# (من لبن لم يتغير طعمه)
# لأن أحب الألبان عند [هم] الحليب الصريح المحض، وهو الأنفع والأمرأ.
# (من خمر لذة للشاربين)
# يسوغ كما يسوغ ماء العسل في حلاوته، والماء النمير في عذوبته.
# ولذة: معناه: لذيذة، كما قال مزرد:
# PageV03P1321
### | 1096 -
# إذ ألهو بليلى وهي لذ حديثها لطالبها مسئول خير فباذل.
# (ماذا قال ءانفا)
# إما أنهم لم يعوا ولم يفهموا لقلة اعتنائهم به.
# أو أظهروا أنهم لم يفهموا تغافلا عن الدين وتهاونا به.
# ([و] ءاتاهم تقواهم)
# أي: ثواب تقواهم.
# وقيل: ألهمهم.
# (فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم)
# أي: من أين لهم، بمعنى: من أين الانتفاع بها في ذلك الوقت. (فاعلم أنه لا
~~إله إلا الله)
# PageV03P1322
# دم عليه اعتقادا وقولا.
# (طاعة وقول معروف)
# أي: هذا قولهم في الأمن.
# (فإذا عزم الأمر)
# كرهوه.
# (إن توليتم)
# أي: وليتم أمور الناس، أن تصيروا إلى أمركم الأول في قطيعة الرحم
~~والفساد.
# (وجوههم وأدبارهم)
# ما دبر منهم، وذلك أن الكافر عند موته يضرب وجهه وظهره. (لحن القول)
# فحواه وكنايته.
# (يتركم)
# يسلبكم، والوتر: السلب.
# PageV03P1323
# ([ف]يحفكم)
# يجهدكم في المسألة.
# [تمت سورة محمد عليه الصلاة والسلام]
# PageV03P1324
### | سورة الفتح
# (إنا فتحنا)
# صلح الحديبية، وعده الله فتح مكة عند انكفائه منها.
# وقال ابن بحر: هو فتح المشكلات عليه في الدين، كقوله: (وعنده مفاتح
~~الغيب).
# (ليغفر لك الله) ms229
# ليس الفتح [كان] ليغفر له، بل لينصره نصرا عزيزا، ولكنه لما عد عليه هذه
~~النعمة وصله بما هو أعظم النعم.
# PageV03P1325
# (ما تقدم من ذنبك)
# ما كان قبل الفتح.
# وقيل: قبل البعثة.
# وقيل: ما تقدم قبل نزول هذه الآية، (وما تأخر) بعدها.
# وقيل: إن المراد بما تأخر: ذنوب أمته، كما تقول: وهبت لك هذه جرائم، وهي
~~جرائم عشيرته.
# (أنزل السكينة)
# قيل: هي الثقة بوعد الله، والصبر على أمر الله.
# (ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم)
# يقينا مع يقينهم.
# وقيل: عملا مع تصديقهم.
# (ولله جنود السموات والأرض)
# PageV03P1326
# أي: لو شاء نصركم بها عاجلا، ودمر على من منعكم الحرم، لكنه أنزل السكينة
~~عليكم، ليكون ظهور كلمته بجهادكم، وثوابه لكم.
# (وتسبحوه)
# تنزهوه من كل ذم وعيب.
# وقيل: تصلوا عليه.
# وقيل: توقروا الرسول وتسبحوا الله.
# (إنما يبايعون الله)
# هذه بيعة الرضوان بالحديبية، بايعوه على أن ينصروه ولا يفروا، وسميت
~~بيعة، لقوله: (إن الله اشترى من المؤمنين)، ولأنها في التواجب كالبيع.
# (يد الله)
# أي: في الثواب، (فوق أيديهم) في النصر.
# PageV03P1327
# (سيقول لك المخلفون من الأعراب)
# لما أراد النبي عليه السلام المسير إلى مكة عام الحديبية، استنفر من حول
~~المدينة من الأعراب احتراسا من قريش.
# (ستدعون إلى قوم)
# يدعوكم المؤمنون بعد النبي.
# (أولي بأس شديد)
# الروم وفارس عن الحسن، وبنو حنيفة مع مسيلمة عن الزهري.
# PageV03P1328
# (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة)
# كان المبايعون يومئذ ألفا وأربعمائة رجل.
# وهم المهاجرون مطلقا.
# وطبقة أخرى المهاجرون منهم إلى الحبشة.
# وطبقة أخرى منهم الذين بايعوا عند العقبة الأولى، يقال للواحد عقبي.
# وأخرى المهاجرون الذين وصلوا إلى النبي عليه السلام، وهو بقباء قبل أن
~~يدخل المدينة، وهم المهاجرون الأولون.
# وأخرى المهاجرون منهم بين بدر والحديبية.
# وأخرى المهاجرون بين الحديبية والفتح.
# فذلكم خمس طبقات بعد الأولى، أي: المهاجرين مطلقا.
# PageV03P1329
# والشجرة التي بايعوا تحتها سمرة، ولذلك قال العباس يوم حنين: يا أهل
~~السمرة.
# (وأثابهم فتحا قريبا)
# هو فتح خيبر.
# ويقال: فتح مكة.
# (وأخرى لم تقدروا عليها)
# فارس والروم.
# PageV03P1330
# (قد أحاط الله بها)
# قدر ms230 عليها.
# (ولن تجد لسنة الله تبديلا)
# في نصرة كل نبي يأمره بالقتال.
# (والهدي معكوفا)
# مجموعا موقوفا، عكف بعضه على بعض.
# (فتصيبكم منهم معرة)
# إثم.
# وقيل: شدة.
# (لو تزيلوا)
# تميزوا وتفرقوا حتى لا يختلط بمشركي مكة مسلم.
# (ولولا رجال مؤمنون)
# PageV03P1331
# أي: ولولا [وطؤكم] رجالا مؤمنين، ونساء مؤمنات (لعذبنا الذين كفروا)
~~بالسيف.
# (فأنزل الله سكينته)
# لما طالبهم سهيل بن عمرو أن يكتبوا باسمك اللهم.
# (كلمة التقوى)
# سمعنا وأطعنا.
# (إن شاء الله ءامنين)
# الاستثناء للتأديب على مقتضى [الدين]، أي: ليدخلنه بمشيئة الله. وقيل: إن
~~الاستثناء في دخول جميعهم، [إذ] علم أن بعضهم يموت.
# PageV03P1332
# وقيل: إن (لتدخلن) من قول رسول الله لأصحابه، حكاية عن رؤياه، فيكون
~~الاستثناء في الرؤيا لا في خبر الله.
# وقال أبو عبيدة:-"إن" [بمعنى] "إذ"، أي: [إذ] شاء الله. (والذين معه)
# رفع [ب]الابتداء، والواو واو الاستئناف.
# (سيماهم في وجوههم)
# صفرة السهر و [غضاضة] النظر.
# PageV03P1333
# وقال ابن عباس: نور الصلاة.
# وقال الحسن: السمت الحسن.
# (مثلهم)
# صفتهم.
# (شطئه)
# الشطأ والسفا والبهمى: شوك السنبل.
# PageV03P1334
# وقيل: فراخه [الذي] يخرج في جوانبه.
# وهو من شاطئ النهر جانبه، [وأشطأ] الزرع: أفرخ.
# وفي الشطأ لغات أخر: الشطأ: بفتح الطاء والهمز.
# والشطا: مقصورا، والشط بلا همز ولا ألف.
# (فئازره)
# قواه وشد أزره، أي: شد فراخ الزرع أصوله. قال الأسود بن يعفر:
### | 1097 -
# ولقد غدوت [لعازب متناذر] ... أحوى المذانب مؤنق الرواد
# PageV03P1335
### | 1098 -
# جادت [سواريه] وآزر نبته ... نفأ من الصفراء والزباد.
# (فاستغلظ)
# غلظ، أي: باجتماع الفراخ مع الأصول.
# (فاستوى على سوقه)
# جمع ساق، وهي قصبه الذي يقوم عليه، ويكون ساقا له.
# (ليغيظ بهم الكفار)
# أهل مكة.
# وهذا مثل ضربه الله للمؤمنين، إذ كانوا أقلاء فكثروا، وأذلاء فعزوا.
# PageV03P1336
# ومكث رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة بعد الحديبية عشرين يوما ثم
~~خرج إلى خيبر فنصره الله، وفتح عليه خيبر. والحديبية بوزن تريقية تصغير
~~ترقوة، ولا يجوز غيره.
# [تمت سورة الفتح]
# PageV03P1337
### | سورة الحجرات
# (لا تقدموا)
# لا تتقدموا، كما يقال: عجل في الأمر [وتعجل].
# وقيل: معناه لا تقدموا أمرا على ما أمركم الله به ms231 فحذف المفعول.
# (أن تحبط أعمالكم)
# بمعنى فتحبط أعمالكم، أو معناه: أن لا تحبط، أي: لئلا تحبط. الإحباط في
~~الحسنات في مقابلة الغفران للسيئات، فكما أن المغفرة تستر الذنوب، حتى كأنه
~~لم يكن، فكذلك يعمل الإحباط بالطاعات.
# (امتحن الله قلوبهم للتقوى)
# PageV03P1338
# أخلصها.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "أذهب الشهوات عنها". (الحجرات)
# والحجرات كلاهما جمع حجرة.
# ويجوز أن تجمع حجرة على حجر، ثم الحجرات جمعها.
# PageV03P1339
# وذكر الفرزدق هذه الحجرات في شعره، وعنى به بني هاشم فقال:
### | 1099 -
# أما كان عبادا كفيا لدرام ... بلى ولأبيات بها الحجرات.
# (لعنتم)
# للقيتم مشقة، هذا أصله.
# ثم لفظ المفسرين مختلف: أثمتم، عن مقاتل.
# PageV03P1340
# وهلكتم، عن مجاهد.
# وحرجتم، عن الكلبي.
# (حتى تفيء إلى أمر الله)
# ترجع إلى الصلح الذي أمر الله به.
# وقيل: ترجع إلى كتاب الله.
# (فأصلحوا بين أخويكم)
# لفظها التثنية، ومعناها الجماعة.
# أي: كل اثنين فصاعدا من المسلمين، إذا اقتتلا فأصلحوا بينهما، ففيه
~~[شيئان:] لفظ التثنية يراد به الجماعة، ولفظ الإضافة بمعنى الجنس، وكلاهما
~~جاء، نحو: لبيك وسعديك، فليس المراد إجابتين، ولا إسعادين، ولكن معناه كما
~~قال الخليل: أي: كلما كنت في أمر فدعوتني له أجبتك إليه، وساعدتك
# PageV03P1341
# عليه، ومنه قول جرير:
### | 1100 -
# وما أنت إن قرما تميم تساميا ... أخا [التيم] إلا كالوشيظة في العظم
### | 1101 -
# ولو كنت مولى العز أو في [ظلاله] ... ظلمت ولكن لا يدي لك بالظلم.
# ومعلوم أنه لا ينفي قوتين اثنتين، وإنما ينفي جميع قواه.
# وكذلك قوله عز وجل: (بل يداه مبسوطتان) فإن نعم الله أكثر من أن تحصى.
~~وفي شعر الهذليين:
# PageV03P1342
### | 1102 -
# إذا شق برد شق بالبرد مثله ... دواليك حتى ليس للبرد لابس.
# أي: مداولة، كما قال العجاج:
### | 1103 -
# ضربا هذاذيك وطعنا [وخضا]
# أي: هذا بعد هذ، لا هذين اثنين.
# وأما إفادة المضاف لمعنى الجنس فكقولهم: "منعت العراق قفيزها ودرهمها"،
~~أي: قفزانها ودراهمها، وكذلك قوله: (بل يداه).
# (لا يسخر قوم من قوم)
# PageV03P1343
# القوم: الرجال خاصة، كما قال زهير:
### | 1104 -
# وما أدري وسوف إخال أدري ... أقوم آل حصن أم نساء. ms232
# (ولا تلمزوا أنفسكم)
# لا تعيبوا إخوانكم.
# قال المبرد: اللمز باللسان وبالإشارة، والهمز بالإشارة لا باللسان.
# وقال ثعلب: الهمز في الوجه، واللمز في القفا، وأنشد:
### | 1105 -
# إذا لقيتم عن شحط تكاشرني ... وإن تغيبت كنت الهامز اللمزة.
# PageV03P1344
# (ولا تنابزوا بالألقاب)
# قيل: إن النبز هو اللقب الثابت.
# وقيل: [القرف] بالقبيح الذي يثلم العرض.
# وهذا أصح، لأن النهي عن التنابز، لا عن الألقاب، مثل: [ألقاب] الملوك،
~~وهذا كالقول: "لا تراموا بالحجارة" لا يكون نهيا عن البناء بالحجارة.
# (إن بعض الظن إثم)
# قيل: إنه ظن السوء، لما يوقع صاحبه فيه من الاهتمام في نفسه، وإلحاق
~~الضرر بغيره.
# كما قيل: الحسن الظن مستريح، يغتم من ظنه قبيح.
# PageV03P1345
# وقيل: إنه الظن في موضع إمكان العلم، وإلا فالظن في موضع [الظن] كالعلم
~~في موضع العلم، ولهذا قال: (إن بعض الظن) وقال بلعاء بن قيس في الظن
~~الصائب:
### | 1106 -
# وأبغي صواب الظن أعلم أنه ... إذا طاش ظن المرء طاشت مقادر [ه].
# وقال أبو الفضة:
### | 1107 -
# فإن لا يأتكم خبر يقين ... فإن الظن ينقص أو يزيد.
# PageV03P1346
# وقال البرجمي:
### | 1108 -
# وفي الشك تفريط وفي الحزم قوة ... ويخطئ في الظن الفتى ويصيب.
# (ولا تجسسوا)
# لا تتبعوا عثرات الناس.
# وقيل: لا تبحثوا عما خفي، كما قال الشاعر:
### | 1109 -
# تجنبت سعدى أن يشيد بذكرها ... إذا زرت سعدى الكاشح المتجسس.
# (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا)
# PageV03P1347
# أي: كما يكره لحم أخيه الميت بطبعه، ينبغي أن يكره اغتيابه بعقله، بل
~~أولى، لأن داعية الطبع عمياء جاهلة، وداعية العقل بصيرة عالمة.
# وفي معناه للمقنع الكندي:
### | 1110 -
# إذا ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم ... وإن هم هووا غيي هويت لهم رشدا
### | 1111 -
# وإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم ... وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا.
# (وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا)
# نبه تعالى على علة اختلاف القبائل أنها للتعارف لا للتفاخر.
# PageV03P1348
# والشعوب: جمع شعب، وهو اسم الجنس لأنواع الأحياء، ثم أخص منها القبائل،
~~ثم العمائر، ثم البطون، ثم الأفخاذ، ثم الفصائل، ثم العشائر.
# فالشعب: مثل مضر، والقبيلة: مثل كنانة، والعمارة: [مثل قريش]، والبطن: ms233
~~مثل هاشم، والفخذ: مثل بني المطلب، والفصيلة: مثل العلوية والعباسية،
~~والعشيرة: مثل الحسنية والحسينية.
# (قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا)
# معناه: أنهم وإن صاروا ذوي سلم، وخرجوا من أن يكونوا حربا بإظهار
~~الشهادتين، فإنهم لم يصدقوا، ولم يثقوا بما دخلوا فيه، فكأن الإسلام من
~~السلم، والإيمان من الثقة والتصديق.
# (لا يلتكم)
# ولا يألتكم، يقال: ألت يألت ألتا، وولت يلت ولتا، ولات يليت ليتا، وألت
# PageV03P1349
# يؤلت إيلاتا، ومنه "ليت" للمتمني، لأنها [تقال عند انتقاص] المراد،
~~فمعناها: لا ينقصكم ولا يظلمكم من أعمالكم شيئا. [تمت سورة الحجرات]
# PageV03P1350
### | سورة ق
# (والقرآن المجيد)
# جوابه محذوف.
# و [تقديره] قيل: ليبعثن، بدليل قوله: (أءذا متنا).
# وقيل: إنك رسول الله، بدليل قوله: (بل عجبوا أن جاءهم منذر).
# (قد علمنا ما تنقص الأرض منهم)
# أي: من يموت منهم.
# وقيل: علمنا الأجزاء التي تأكل الأرض منهم.
# PageV03P1351
# قال أرطاة بن [سهية]:
### | 1112 -
# رأيت المرء تأكله الليالي ... كأكل الأرض ساقطة الحديد
### | 1113 -
# وما [تجد] المنية حين [تأتي] ... على نفس ابن آدم من مزيد.
# (مريج)
# مختلف مختلط.
# (وما لها من فروج)
# [شقوق وفتوق].
# (وحب الحصيد)
# كل ما يحصد من الحبوب، ومثل هذه الإضافة قول ذي الرمة:
# PageV03P1352
### | 1114 -
# والقرط في حرة الذفرى معلقة ... تباعد الحبل منه فهو يضطرب.
# أي: في أذن حرة الذفرى.
# (باسقات)
# طوال.
# (لها طلع)
# كل ما يطلع من ثمر النخل.
# والنضيد: المنضود، المتراكب بعضه فوق بعض.
# وقال الحسن: هو الطبيع في كفراه.
# والطبيع: أم الطلع، وكفراه: وعاؤه.
# (كذلك الخروج)
# أي: من القبور.
# PageV03P1353
# وقيل: من بطون الأمهات.
# (أفعيينا)
# عجزنا عن إهلاك الخلق، من تقدم ذكره ها هنا.
# (من حبل الوريد)
# هو [حبل العاتق]، وهو الوتين، ينشأ من القلب، فينبث في البدم، والله أقرب
~~منه، وعلمه أقرب إليه من علم القلب. (المتلقيان)
# ملكان يتلقيان عمل العبد.
# (قعيد)
# رصد.
# (رقيب)
# وهو خبر واحد عن اثنين، كأنه عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد، أو كل واحد
~~منهما قعيد، كما قال البرجمي:
# PageV03P1354
### | 1115 -
# من يك أمسى بالمدينة رحله ... فإني وقيار بها لغريب. ms234
# (وجاءت سكرة الموت بالحق)
# لهذه الباء تقديران:
# إن شئت [علقتها] بنفس (جاءت)، كقولك: "جئت بزيد" أي: أحضرته وأجأته.
# وإن شئت علقتها بمحذوف وجعلتها حالا، أي: جاء [ت] سكرة الموت ومعها
~~[الحق]، كقولك: "خرج بثيابه"، أي: خرج وثيابه معه أو عليه.
# وقراءة أبي بكر رضي الله عنه": "وجاءت سكرة الحق بالموت"، لاتحادهما في
~~الحال، ولا ينفصل أحدهما من صاحبه.
# وروي أن عائشة كانت عند أبي بكر وهو يقضي فأنشدت:
# PageV03P1355
### | 1116 -
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق [بها] الصدر.
# فقال أبو بكر: بل قول الله: "وجاءت سكرة الحق بالموت". (ذلك ما كنت منه
~~تحيد)
# تحيد: [تميل]، قال طرفة:
### | 1117 -
# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا ... حنانيك بعض الشر أهون من بعض.
# PageV03P1356
# (معها سائق وشهيد)
# سائق من الملائكة، وشهيد من أنفسهم.
# (فبصرك اليوم حديد)
# علمك نافذ.
# (وقال قرينه)
# أي: الملك [ال]شهيد عليه، عن الحسن.
# PageV03P1357
# وعن مجاهد: قرينه الذي قيض له من الشياطين.
# (هذا ما لدي عتيد)
# هذا عمله محصي عندي.
# وعلى قول مجاهد: المراد به العذاب.
# وقال الزجاج: "ما" في موضع رفع بقوله: (هذا)، و (عتيد) صفة "ما"، على
~~قولهم: هذا حلو حامض، فيكون صفة بعد صفة، أو يجعل "ما" نكرة والمعنى: هذا
~~شيء لدي عتيد.
# (ألقيا)
# PageV03P1358
# خطاب للملكين على قول من يقول: إن السائق والشهيد كلاهما [من] الملائكة.
# وقيل: [ألقين] بالنون الخفيفة، فأجرى الوصل فيه مجرى الوقف، كقول الحجاج:
~~يا حرسي اضربا عنقه.
# وقيل: هو خطاب [لمالك] على مذهب العرب في تثنية خطاب الواحد، وقد مر
~~شاهده.
# (مريب)
# PageV03P1359
# شاك متهم، قال جميل:
### | 1118 -
# بثينة قالت يا جميل أربتنا ... فقلت كلانا يا بثين مريب
### | 1119 -
# وأريبنا من لا يؤدي أمانة ... ولا يحفظ الأسرار حين يغيب.
# (قال قرينه ربنا ما أطغيته)
# على قول مجاهد: يقول شيطانه: ما أغويته.
# وعلى قول الحسن: يقول الكافر: رب إن الملك قد زاد علي في الكتابة.
# يقول الملك: ربنا ما أطغيته، أي: ما زدت عليه.
# فيقول الله:
# (لا تختصموا لدي)
# PageV03P1360
# (ما يبدل القول لدي)
# ما يكتب ms235 غير الحق، ولا يكذب عندي.
# (ادخلوها بسلام)
# أي: مع سلامة من الزوال.
# (فنقبوا في البلاد)
# ساروا في طرقها، [وطوفوا] في مسالكها.
# والنقب: الطريق في الجبل.
# وقيل: [أظهروا] آثارهم فيها من نقب الخف والحافر، إذا ظهر الحفار فيهما،
~~قال:
### | 1120 -
# ذريني أصطبح يا هند إني ... رأيت الموت نقب عن هشام
# PageV03P1361
### | 1121 -
# وعن عمر [و] وعمرو كان قدما ... يؤمل للملمات العظام.
# (أو ألقى السمع وهو شهيد)
# أي: ألقى سمعه نحو كتاب الله، كما نقول: ألق سمعك إلي.
# "وهو شهيد": حاضر قلبه معه.
# (وأدبار السجود)
# بفتح الألف جمع دبر، مثل: قفل وأقفال، أو جمع دبر، كطنب وأطناب.
# وبالكسر على [المصدر]، وفيه معنى الظرف، (فسبحه) في وقت (إدبار السجود)،
~~وهو ركعتان بعد المغرب.
# PageV03P1362
# (وإدبار النجوم): ركعتان قبل الفجر.
# (من مكان قريب)
# عن قتادة: ينادى من صخرة بيت المقدس، فتأتيها العظام البالية. (وما أنت
~~[عليهم] بجبار)
# يجبرهم على الإيمان، ولا يأتي "فعال" من باب الإفعال إلا الجبار والدراك.
# [تمت سورة ق]
# PageV03P1363
### | سورة الذاريات
# (والذاريات)
# الرياح.
# (فالحاملات)
# السحاب.
# (فالجاريات)
# السفن.
# (فالمقسمات)
# الملائكة.
# وقد حمل بعضهم الذاريات والحاملات على الرياح، فتكون مقدمة السحاب
~~[تثيرها] وتسوقها، والثانية تدرها.
# والجاريات والمقسمات حملها على السحاب، لأنها تقسم الحظوظ والأرزاق وتجري
~~بيسر وسهولة في مسير، كما قال الأعشى:
# PageV03P1364
### | 1122 -
# غراء فرعاء مصقول عوارضها ... تمشي الهوينا كما يمشي [الوجى الوحل]
### | 1123 -
# كأن مشيتها من بيت جارتها ... مر السحابة لا ريث ولا عجل.
# وهذه أقسام، والواو التي فيها واو القسم، وجاز أن يقسم الله بها، ولا
~~يجوز أن يقسم الخلق إلا بالله، لأن قسم الخلق استشهاد على صحة قولهم بمن
~~يعلم السر والعلانية، وليس ذلك إلا الله. وقسم الخالق إرادة تأكيد الخبر في
~~نفوسهم مما جرت به العادة بينهم، فيقسم ببعض خلقه على وجه يوجب الاعتبار،
~~وإحضار القلب عند التنبيه على عجائب الفطرة وبدائع القدرة.
# (ذات الحبك)
# طرائق الغيم، وأثر حسن الصنعة فيه، وهو في البيض الحبيك، وفي الشعر،
~~وجماح الحمام: الحباك. قال الشماخ:
# PageV03P1365
### | 1124 -
# قد وكلت بالهدى إنسان ساهمة ... كأنه من تمام ms236 الطميء مسمول
### | 1125 -
# حتى استغاث بأحوى فوقه حبك ... تدعو هديلا به [العزف العزاهيل].
# (إنكم لفي قول مختلف)
# أمر مختلف، واحد مؤمن، وآخر كافر، وواحد مطيع وآخر عاص، وواحد يقول إنه
~~ساحر، وآخر يقول: شاعر، وآخر: مجنون.
# (يؤفك عنه من أفك)
# PageV03P1366
# يصرف عن هذه الأفعال من صرف.
# وقيل: يصرف عن الجزاء.
# (قتل الخراصون)
# لعن الكذابون.
# (على النار يفتنون)
# [يحرقون]، كما يفتن الذهب بالنار.
# (ءاخذين ما آتاهم ربهم)
# من الفرائض.
# وقيل: من الثواب.
# (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون)
# أي: قليلا هجوعهم، إذ "ما" مع "الفعل" بمعنى المصدر.
# PageV03P1367
# (والمحروم)
# الذي لا يسأل تعففا وحياء فيحرم.
# وقالت عائشة: "هو [المحارف] الذي نبا عنه مكسبه".
# (وفي السماء رزقكم)
# الأمطار.
# أو تقدير رزقكم، وما قسم لكم.
# PageV03P1368
# (وما توعدون)
# من خير أو شر.
# (مثل ما أنكم تنطقون)
# لو جاء: "مثل ما تنطقون"، لفهم منه أنه حق مثل ما أن نطقكم حق، [ويكون]
~~في نطقهم غير حق.
# وإذ قال: (مثل ما أنكم تنطقون)، كان معناه: مثل صحة كونكم ناطقين، كاذبين
~~أو صادقين.
# ونصب (مثل): على الحال، أي: إنه لحق مماثلا لكونكم ناطقين، أو على أنه
~~وصف مصدر محذوف، أي: إنه لحق حقا يقينا مثل [نطقكم]، ويجوز أن يبني مثل مع
~~ما.
# PageV03P1369
# (قوم منكرون)
# غرباء لا يعرفون.
# (فراغ [إلى] أهله)
# [مال] في خفية.
# والصرة: الرنة.
# وقيل: الصيحة من الصرير.
# (حجارة من طين)
# محجر، كقوله: (من سجيل).
# (وفي موسى)
# أي: آية فيه، عطف على قوله: (وتركنا فيها آية).
# PageV03P1370
# (فتولى بركنه)
# أعرض بجموعه وجنوده.
# وقيل: بجانبه، ومنه الركون بمعنى الميل، لأنه يكون إلى جانب. (الريح
~~العقيم)
# هي الدبور: لأنها لا تلقح بل تقشع السحاب، وهذا أصح مما روى ابن أبي ذئب:
~~"أنها الجنوب"، ومما روى ابن جريج عن مجاهد: "إنها
# PageV03P1371
# الصبا"؛ لأن كل واحدة من الصبا والجنوب تلقح وتدر ولا تعقم، ولذلك [تحب
~~وتؤثر،] كما قال حميد بن ثور:
### | 1126 -
# فلا يبعد الله الشباب وقولنا ... إذا ما صبونا صبوة [سنتوب]
### | 1127 -
# ليالي أبصار الغواني وسمعها ... إلي وإذ ريحي لهن جنوب. ms237
# وقال الأعشى:
### | 1128 -
# وما عنده فضل تليد ولا له ... من الريح فضل لا الجنوب ولا الصبا.
# أي: لم ينل نائلا، فيكون كالجنوب في مجيئه بالمطر، ولم ينفس عن [أ] حد
~~كربة فيكون كالصبا في التنفيس، هذا قول أبي علي فيه، [وأن] الظاهر منه: أمر
~~الصبا الإلقاح والإثارة، ومن الجنوب: الإمطار والإدرار.
# PageV03P1372
# (كالرميم)
# كالتراب.
# وقيل: كالرماد.
# وقيل: هو الشيء البالي الفاني.
# ويشهد للجميع قول أبي حية النميري:
### | 1129 -
# رمتني وستر الله بيني وبينها ... عشية آرام الظباء رميم
### | 1130 -
# ألا رب يوم لو رمتني رميتها ... ولكن عهدي بالنضال قديم.
# PageV03P1373
# (فما استطاعوا من قيام)
# أي: ما نهضوا بعذاب الله، وما قدروا على دفاع.
# (وإنا لموسعون)
# أي: ذو سعة وقدرة.
# وقيل: قادرون على أوسع من السماء.
# وقيل: لموسعون الرزق على الخلق.
# وقيل: [لموسعون] ما بين السماء والأرض.
# (ومن كل شيء خلقنا زوجين)
# أي: ضدين غنى وفقرا، وحسنا وقبحا، وموتا وحياة، ونحوها. (بل هم قوم
~~طاغون)
# هذا هو الموضع الذي يقول البصريون: إن "أم" المنقطعة بمعنى "بل"، للترك
~~والتحول، إلا أن ما بعد "بل" متيقن، وما بعد "أم" مشكوك فيه ومسؤول عنه.
# PageV03P1374
# (ذو القوة المتين)
# المتين: القوي.
# ولا يفسر بالشديد، لأن الشديد ليس في أسماء الله، والقوي منها، فكأن
~~القول: ذو القوة التي يعطيها خلقه، القوي في نفسه، فخولف بين اللفظين
~~والمعنى واحد -وإن كان المراد بها مختلفا- لتحسين النظم.
# (ذنوبا)
# نصيبا، وأصله الدلو فيها ماء. كما قال حسان:
# PageV03P1375
### | 1131 -
# لا يبعدن ربيعة بن مكدم ... وسقى الغوادي قبر [ه] بذنوب.
# [تمت سورة الذاريات]
# PageV03P1376
### | سورة الطور
# (في رق منشور)
# قيل: إنه صحيفة الأعمال، كقوله تعالى: (وإذا الصحف نشرت).
# وقيل: إنه اللوح المحفوظ.
# وقيل: إنه كتاب من كتب الله في رق.
# وهو إما التوراة بسبب اقترانه بالطور، أو القرآن بسبب [ال]بيت المعمور،
~~وهو الكعبة.
# PageV03P1377
# وهذا القول أولى، لمكان "الرق"، وسمي به لرقة حواشيه، وقد عرفت العرب
~~ذلك. قال التغلبي:
### | 1132 -
# لا بنت حطان بن عوف منازل ... كما نمق العنوان في الرق كاتب
### | 1133 -
# ظللت بها أعرى وأشعر [سخنة] ms238 ... كما [اعتاد محموما] بخيبر [صالب].
# (والبحر المسجور)
# في الخبر: "أنه جهنم"، وبذلك فسر مجاهد المسجور، وقال: "إنه الموقد
~~نارا"، كقوله: (وإذا البحار سجرت).
# PageV03P1378
# وقال ابن كيسان: المسجور: المجموع. وأنشد للنمر بن تولب:
# PageV03P1379
### | 1134 -
# إذا شاء طالع مسجورة ... ترى حولها النبع و [الساسما].
# وقال لبيد:
### | 1135 -
# فتوسطا عرض السري فصدعا ... مسجورة متجاورا قلامها.
# (تمور السماء مورا)
# تدور طورا فترجع رجعا.
# قال ذو الرمة:
# PageV03P1380
### | 1136 -
# موارة الرجع مسكات إذا رجلت ... تهوي انسلالا إذا ما اغبرت البيد
### | 1137 -
# نظارة حين تعلو الشمس راكبها ... [طرحا] بعيني لياح فيه [تجديد].
# (فويل يومئذ)
# دخلت الفاء على معنى المجازاة، لأنه بمنزلة إذا كان كذا.
# (دعا)
# دفعا عنيفا، قال [الراجز]:
### | 1138 -
# يدعه بضفتي حيزومه
### | 1139 -
# دع الوصي جانبي يتيمه.
# PageV03P1381
# (أفسحر هذا)
# [إذ] كانوا يقولون لآيات الله إنها سحر.
# (يتنازعون)
# يتعاطون، ويتساقون.
# وهذه اللفظة تداولتها العرب "معاطاة الكؤوس، ومجاذبة الأعنة"، قال
~~الأخطل:
### | 1140 -
# وشارب مربح بالكأس نادمني ... لا [بالحصور] ولا فيها [بسوار]
### | 1141 -
# نازعته طيب الراح الشمول وقد ... صاح الدجاج وحانت وقعة الساري.
# وقال بشر في مجاذبة الأعنة، وليس [لفصاحة] قوله نهاية:
# PageV03P1382
### | 1142 -
# وما يسعى رجالهم ولكن ... فضول الخيل ملجمة صيام
### | 1143 -
# [ينازعن] الأعنة مصغيات ... كما يتفارط الثمد الحمام.
# وقال آخر:
### | 1144 -
# منازعة العنان بغصن بان ... على كتفين كالقتب الشميم.
# وقال أيضا:
# PageV03P1383
### | 1145 -
# بكل قياد مسنفة عنود ... أضر بها المسالح والغوار
### | 1146 -
# منازعة العنان كأن فيها ... جرادة هبوة فيها اصفرار.
# (لا لغو فيها ولا تأثيم)
# أي: لا سباب ولا ملاحاة، مثل ما يكون في خمور الدنيا، كما قال بعض
~~الصحابة:
### | 1147 -
# من يقرع الكأس اللئيمة سنه ... فلا بد أن يلغو ويؤذي ويجهلا
### | 1148 -
# فلم أر [مطلوبا] أخس غنيمة ... وأوضع للأشراف منها وأخملا
# PageV03P1384
### | 1149 -
# وأجدر أن يلقى كريما يذمها ... ويشر بها حتى يخر [مجدلا].
# وقال ذو الرمة في قريب من هذا المعنى، وإن عكسه إلى المدح في قصيدته
~~لبلال بن أبي بردة:
### | 1150 -
# فلا الفحش فيها يرهبون ولا الخنا ... عليهم ولكن هيبة هي ماهيا
### | 1151 -
# بمستحكم جزل المروءة مؤمن ... من ms239 القوم لا يهوى الكلام اللواغيا.
# (كأنهم لؤلؤ مكنون)
# PageV03P1385
# أي: مصون لنفاسته.
# واقتبسه عبد الرحمن بن حسان فقال لرملة بنت معاوية:
### | 1152 -
# وهي زهراء مثل لؤلؤة الغو ... اص ميزت من جوهر مكنون
### | 1153 -
# وإذا ما نسبتها لم تجدها ... في سناء من المكارم دون. (نتربص به ريب
~~المنون)
# ننتظر به صرف الدهر.
# PageV03P1386
# قال أبان بن عثمان في ابنتي معاوية أيضا:
### | 1154 -
# تربص بهند أن يموت ابن عامر ... ورملة يوما أن يطلقها عمرو
### | 1155 -
# فإن صدقت [أمنيتي كنت] مالكا ... لإحداهما إن طال بي وبها العمر.
# PageV03P1387
# (أم هم المصيطرون)
# المسلطون.
# وقيل: الحفظة الكتبة من السطر.
# وإنما تقلب صادا لأجل الطاء، طلبا لمجانسة الإطباق.
# (أم لهم سلم يستمعون فيه)
# أي: يرتقي إلى السماء.
# (أم عندهم الغيب)
# بأن محمدا يموت قبلهم.
# PageV03P1388
### | سورة النجم
# (والنجم إذا هوى)
# قيل: إنها النجوم المنقضة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، انقضاضا
~~على أحد.
# وقيل: إن المراد جنس النجوم، فأقسم بها إذا هوت للمغيب، لما فيه من
~~الدلالة على التوحيد، كما في قصة إبراهيم عليه السلام. وقيل: إن النجم [في]
~~لغة العرب: الثريا، [قال]:
# PageV03P1389
### | 1156 -
# إذا شالت الجوزاء والنجم طالع ... فكل مخاضات الفرات معابر
### | 1157 -
# وإني إذا ضن الأمير بإذنه ... على الإذن من [نفسي] إذا شئت قادر.
# وتخصيص القسم بالثريا، لأنهم كانوا يستدلون بها على أمور، ونوءها أغزر،
~~ولما أراد عمر الاستسقاء بالعباس قال: "يا عم رسول الله كم بقي من نوء
~~الثريا".
# PageV03P1390
# وهو بعد تصغير ثروى، لأن مطرها تكون منه الثروة، أو الكثرة من الندى عند
~~نوئها.
# قال الزجاج في كتاب "الأنواء": وزعم بعض المؤمنين من المنجمين أن الثريا
~~إذا هوى للغروب طلع رقيبه الإكليل من العقرب.
# أي: إن صاحبكم هو الذي دل عليه برج قران الملة، فهو النبي حقا.
# وظنه آخرون من طالع مولده [إذ] كان الميزان، فإن الهوي للغروب ليس بنفس
~~الغروب، وإنما هو الذهاب إليه، وحينئذ يكون الميزان طالعا، وهذا هو الهذيان
~~الذي لا يحل سوداء جالينوس.
# PageV03P1391
# (ذو مرة)
# ذو حزم في قوة، كما قال ms240 جرير:
### | 1158 -
# وما زادني طول المدى نقص مرة ... ولا رق عودي للضروس العواجم.
# (فاستوى)
# ارتفع إلى مكانه.
# وقيل: استوى على صورته، وذلك أنه رأى جبريل على صورته في الأفق الأعلى.
# وقوله:
# (بالأفق الأعلى)
# أي: استوى جبريل ومحمد عليهما السلام بالأفق الأعلى، وحسن الحذف لئلا
~~يتكرر "هو"، كما قال الشاعر:
# PageV03P1392
### | 1159 -
# ألم تر أن النبع يصلب عوده ... ولا يستوي والخروع المتقصف.
# أي: لا يستوي هو والخروع.
# وقيل: إن (وهو بالأفق) جبريل، وهذا القول أظهر.
# (ثم دنا فتدلى)
# يعني جبريل على هذا القول.
# أي: نزل بالوحي في الأرض.
# وعلى [الأول] محمد عليه السلام دنا من جبريل عليه السلام. والتدلي:
~~النزول والاسترسال. قال لبيد:
# PageV03P1393
### | 1160 -
# فتدليت عليه قافلا ... وعلى الأرض غيايات الطفل. (فكان قاب قوسين أو
~~أدنى)
# قدر قوسين.
# قال مجاهد: أي: بحيث الوتر من القوس مرتين.
# وفي معناه لأبي حية النميري:
### | 1161 -
# إذا ريدة من حيث ما [نفحت] له ... أتاه برياها خليل يواصله
### | 1162 -
# وفي الجانب الأقصى الذي ليس ضربة ... برمح بلى حران زرق معابله
# PageV03P1394
# أي: ليس بين القانص وبين الآتن إلا قدر رمح.
# وقال الزجاج: إنما لم يقل: "فكان أدنى من قوسين"، لأنه لا شك في الكلام،
~~لأن المعنى فكان [على] ما تقدرونه أنتم قدر قوسين أو أدنى. وقد مر نظيره.
# (فأوحى إلى عبده ما أوحى)
# أي: أوحى إلى جبريل ما أوحى جبريل إلى محمد.
# (ما كذب الفؤاد ما رأى)
# أي: ما كذب فؤاده ما رآه، وهو من رؤية القلب بمعنى: علمه ويقينه، لأن محل
~~الوحي القلب، كما قال عز وجل: (فإنه نزله على قلبك).
# PageV03P1395
# (أفتمارونه على ما يرى)
# أي: أتجحدونه على علمه ويقينه.
# وقال المبرد: أفتدفعونه عما يرى.
# (ما زاغ البصر)
# ما أقصر عما أبصر.
# (وما طغى)
# ما طلب لما حجب.
# (أفرءيتم اللات)
# صنم لثقيف.
# (والعزى)
# سمرة لغطفان.
# PageV03P1396
# (ومناة)
# صخرة لهذيل وخزاعة.
# وإنما أنثوا أسماء هذه الأصنام تشبيها لها بالملائكة، على زعمهم أنهم
~~بنات الله، فرد الله عليهم بقوله:
# (ألكم الذكر).
# (قسمة ضيزى)
# جائرة، وبالهمز: ظالمة.
# أنشدت في الأول:
### | 1163 ms241 -
# ضازت بنو أسد بحكمهم ... إذ يعدلون الرأس بالذنب.
# وفي الثاني:
# PageV03P1397
### | 1164 -
# إن تنأ عنا ننتقصك وإن تقم ... فحظك مضؤوز وأنفك راغم.
# ووزن "ضيزى" فعلى، لأنه ليس في النعوت فعلى، إلا أنه كسر الضاد للياء.
# ومثله: "حيكى" مشية فيها تفكك وتبختر.
# و"الكيسى" و"الضيقى" في "الكوسى" و"الضوقى"، تأنيث الأكيس والأضيق، ولهذا
~~قالوا: "بيض"، و"عين"، وكان ينبغي: "بوض" مثل: "أحمر" و"حمر".
# (أم للإنسان ما تمنى)
# أي: من الذكور.
# (إلا اللمم)
# أي: الصغائر.
# PageV03P1398
# وقيل: هو الإلمام بالذنب من غير معاودة.
# وقيل: إنها ما دون الوطء من المضاجعة والمغازلة.
# وأنشد لوضاح اليمن:
### | 1165 -
# إذا قلت يوما نوليني تبسمت ... وقالت: معاذ الله من فعل ما حرم
### | 1166 -
# فما نولت حتى تضرعت حولها ... وأقرأتها ما رخص الله في اللمم.
# (أفرءيت الذي تولى)
# أي: [ا] لعاص بن وائل.
# PageV03P1399
# (وأعطى قليلا)
# من الخير بلسانه.
# (وأكدى)
# منع ما أعطى وقطع.
# (إبراهيم الذي وفى)
# هذا على تسمية السبب باسم مسببه، فإن معناه: إذا قال [ف]قد فعل، أو وقع
~~ما يقوله، وهذا كقول بعض المولدين:
### | 1167 -
# مبارك إذا رأى فقد رزق
# وأصله لامرئ القيس:
### | 1168 -
# إذا ما غدونا قال ولدان أهلنا ... تعالوا إلى أن يأتي الصيد نحطب
### | 1169 -
# نمش بأعراف الجياد أكفنا ... إذا نحن قمنا عن [شواء] مضهب.
# PageV03P1400
# (ثم يجزاه الجزاء الأوفى)
# جزيته الجزاء، أفصح من جزيته بالجزاء، وقد جمعهما الشاعر في قوله:
### | 1170 -
# إن أجز علقمة بن سيف سعيه ... لا أجزه ببلاء يوم واحد
### | 1171 -
# لأحبني حب الصبي [ورمني ... رم] الهدي إلى [الغني الواجد]
# PageV03P1401
# (أضحك وأبكى)
# ساء وسر.
# وقيل: خلق الإنسان ضاحكا باكيا.
# وقيل: أضحك الأرض بالنبات، وأبكى السماء بالمطر.
# واقتبسه بعض من جمع أنواعا من الاقتباسات، في بيتين فقال:
### | 1172 -
# أما والذي أبكى وأضحك عبده ... وأطعم من جوع وآمن من خوف
### | 1173 -
# لما كان لي قلب سوى ما سلبته ... وما جعل الرحمن قلبين في جوف.
# PageV03P1402
# (من نطفة إذا تمنى)
# تسال وتصب.
# وقيل: تخلق وتقدر. كما قال الهذلي:
### | 1174 -
# لا تأمنن وإن أصبحت في حرم ... إن المنايا بجنبي كل إنسان
### | 1175 ms242 -
# ولا تقولن لشيء سوف أفعله ... حتى تبين ما يمني لك الماني.
# (أغنى وأقنى)
# أعطى الغنية والقنية، وهي أصل المال.
# (وأنه هو رب الشعرى)
# PageV03P1403
# خصت بالذكر [لتفردها] بالعظم والنور، فليس في الكواكب الثابتة ما
~~يدانيها، ولذلك ابتدع أبو كبشة عبادتها، وشبه رسول الله به، ونسبت وأضافت
~~العرب شدة الحر إليها.
# وكذلك لأوباش المنجمين وسوسة فيها، حتى قال بعض المذكورين منهم: إذا بلغ
~~أوج الشمس إلى درجتها، استولت هي بقوتها وتأثيرها على الدنيا، فيرتفع الجزر
~~والفساد، وينعدم التعب والكد، ويتغير طباع التحسين.
# PageV03P1404
# وهذا القائل ينظر في التنجيم من وراء حجاب، ويؤذي أصحاب تلك الصناعة، فإن
~~أوج الشمس عندهم ثابت ألبتة.
# وقد نظم ذلك بعض كتاب هذه الدولة في الأمير الماضي -رحمه الله- فقال:
### | 1176 -
# تجاوزت أوج الشمس عزا ورفعة ... وذللت قسرا كل من يتملك
### | 1177 -
# فما حركات متعبات تديمها ... تأي [فأوج] الشمس لا يتحرك.
# PageV03P1405
# وكذلك ما يدرى كيف اختار هذا القائل الشعرى على قلب الأسد الملكي، الذي
~~هو على ممر الأوج، أن لو كان يتحرك، وما دام هذا العالم موسوما بالموت
~~والحياة، والسباع بالأنياب والبراثن، والأعمال بالمحاولة والمزاولة، كان ما
~~قاله هذا القائل محالا.
# PageV03P1406
# وفي الاختلاف بين الناس ائتلاف مصالحهم، فإنهم إذا تساووا في السعة
~~والدعة هلكوا.
# (والمؤتفكة)
# أي: المنقلبة، مدائن قوم لوط.
# (أهوى)
# رفعها جبريل إلى السماء ثم أهوى بها.
# (أزفت الأزفة)
# اقتربت القيامة.
# (ليس لها من دون الله كاشفة)
# PageV03P1407
# أي: من يكشف عن [علمها] ويجليها.
# وقيل: من يكشفها ويدفع شدائدها وأهوالها. ...
# والهاء: من أجل أن "كاشفة" مصدر مثل: عاقبة [وعافية]. (سامدون)
# [حائرون]. وأنشد:
### | 1178 -
# رمى الحدثان نسوة آل حرب ... بمقدار سمدن له سمودا
# PageV03P1408
### | 1179 -
# فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا.
# [تمت سورة النجم]
# PageV03P1409
### | سورة القمر
# (وانشق القمر)
# قال الحسن: أي: ينشق.
# فجاء على صيغة الماضي وهي للمستقبل، إما لتحقيق أمره ووجوب وقوعه، أو
~~لتقارب وقته.
# أو لأن المعنى مفهوم أنه في المستقبل، فلا يلتبس، وعلى هذا نظائر هذا
~~القول، كقوله: (وإذ قال [الله] يا عيسى ابن مريم)، وقوله: (ونادى ms243 أصحاب
~~الجنة)، وغيرهما. قال الحطيئة:
# PageV03P1410
### | 1180 -
# شهد الحطيئة يوم يلقى ربه ... أن الوليد أحق بالعذر.
# والذي يدل على هذا القول: أنه لو انشق لما بقي أحد إلا رآه. وقال القاضي
~~الماوردي، وهذا على طريق الاستعارة والمثل لوضوح الأمر، كما يقال في
~~الأمثال: (الليل طويل وأنت مقمر). قال الشنفري:
# PageV03P1411
### | 1181 -
# أقيموا بني أمي صدور مطيكم ... فإني إلى أهل سواكم لأميل
### | 1182 -
# وقد حمت الحاجات والليل مقمر ... وشدت [لطيات] مطايا [وأرحل].
# وقال الجعدي:
### | 1183 -
# فلما أدبروا ولهم دوي ... دعانا حين شق الصبح داعي
# PageV03P1412
# وأكثر الناس على ظاهر الأمر، وأن القمر انشق بنصفين حين سأله حمزة بن عبد
~~المطلب.
# وعن ابن مسعود قال: "رأيت القمر منشقا شقين، شقة على أبي قبيس، وشقى على
~~السويداء، فقالوا: سحر القمر".
# PageV03P1413
# (خاشعا أبصارهم)
# ثم الفعل إذا تقدم على المؤنث والجمع جاز تذكيره وتوحيده، فكذلك الصفة
~~الجارية مجراه، كما قال الشاعر:
### | 1184 -
# وشباب حسن أوجههم ... من إياد بن نزار بن معد. [وأما] قراءة "خشعا"، فعلى
~~هذا الأصل كان من حق "خاشع" أن يجمع على "الخاشعين" جمع التصحيح، أي: يشابه
~~الفعل، لأنك تقول في الفعل: "يخشعون"، ولكنه بالأسماء التي ليست بصفة، فوقع
~~(خشعا أبصارهم) موقع "خاشعة" ليدل على تأنيث الأبصار.
# PageV03P1414
# وانتصاب/القراءتين من الضمير في يخرجون، فتقدمت الحال. والمعنى بهما: ذلة
~~الأبصار؛ فإن هذه العوارض إنما [تظهر] في البصر، كما قال زهير في موضعين من
~~شعره، أحدهما:
### | 1185 -
# لسانك لي حلو ونفسك مرة ... وخيرك كالمرقاة في جبل وعر
### | 1186 -
# تبين لي عيناك ما أنت كاتمي ... ولا جن بالبغضاء والنظر الشزر.
# والآخر:
### | 1187 -
# فإن تك في عدو أو صديق ... يخبرك العيون عن القلوب
# PageV03P1415
### | 1188 -
# فلا تكثر على ذي الضغن عتبا ... ولا ذكر التجرم للذنوب.
# (مهطعين إلى الداع)
# مسرعين.
# وقيل: ناظرين.
# وقيل: مستمعين، كما قال الشاعر:
### | 1189 -
# بدجلة دارهم ولقد أراهم ... بدجلة مهطعين إلى السماع.
# PageV03P1416
# (فالتقى الماء)
# أي: التقى المياه، لأن الجنس كالجمع.
# (على أمر قد قدر)
# أي: في أم الكتاب، وذلك الأمر إهلاكهم.
# (ودسر)
# المسامير التي يدسر بها السفن ويشد، واحدهما ms244 دسار.
# وقيل: صدور السفن، لأنها تدسر الماء، أي: تدفعها.
# (تجري بأعيننا)
# بمرأى منا.
# وقيل: بوحينا وأمرنا.
# (جزاء لمن كان كفر)
# جزاء لهم لكفرهم بنوح.
# PageV03P1417
# [فاللام] الأولى التي هي مفعول بها محذوفة، واللام الثانية الظاهرة في
~~قوله: (لمن كان كفر) [لام المفعول له، وهنا مضاف محذوف، أي: جزاء لهم، لكفر
~~من كفر]، أي: لكفرهم، من كفروا به، فهذا واضح، وقول الزجاج أوضح، أي: فعلنا
~~ذلك جزاء لما صنع به.
# (مدكر)
# مفتعل من الذكر، وكان متذكرا فأدغم.
# (يوم نحس)
# يوم ريح، والدبور من بين الرياح يسمى النحس، كما قال أوس بن حجر:
### | 1190 -
# بجنبي [حبي] ليلتين كأنما ... يفرط نحسا أو يفيض بأسهم
### | 1191 -
# فجلجلها طورين ثم أجالها ... [كما] أرسلت [مخشوبة] لم تقرم
# PageV03P1418
# (تنزع الناس)
# تخلعهم [ثم] ترمي بهم على رؤوسهم.
# (أعجاز نخل)
# أصولها التي قطعت فروعها.
# (منقعر)
# منقلع من مكانه، ساقط على الأرض.
# سئل المبرد عن "المنقعر" في هذا الموضع، و"الخاوية" في موضع آخر؟!
# PageV03P1419
# فقال: للقائل في هذا الباب اختياران، إن شاء رده إلى اللفظ تذكيرا، وإن
~~شاء إلى المعنى تأنيثا.
# (ضلال وسعر)
# أي: إن فعلنا ذلك كنا على خطر عظيم، كمن هو في النار، أي: النار التي
~~تنذرنا بها، كأنهم قالوا تركنا دين آبائنا، أو التعير بذلك كدخول النار.
# وقيل: إن السعر: الجنون، كما قال امرؤ القيس:
### | 1192 -
# وسالفة كسحوق الليا ... ن أضرم فيها الغوي السعر
# PageV03P1420
# وأنشد أبو عبيدة:
### | 1193 -
# [تخال] بها سعرا إذا العيس هزها ... ذميل وتوضيع من السير متعب.
# فيكون على هذا حركة عين السعر، كما قال الأعشى:
### | 1194 -
# وإذا الغيث صوبه وضع القد ... ح وجن التلاع والآفاق
### | 1195 -
# لم يزدهم سفاهة شرب الخم ... ر ولا اللهو فيهم والسباق. (المحتظر) [31]
# PageV03P1421
# صاحب الحظية [التي] فيها الهشيم، وتفسير الهشيم والحاصب قد مضى.
# (أم يقولون نحن جميع)
# أي: يدلون بكثرتهم فسيهزمون.
# (خقلناه بقدر)
# قال الحسن: قدر الله لكل خلق قدره الذي ينبغي له.
# (وما أمرنا إلا واحدة)
# أي: مرة واحدة، أو كلمة واحدة، أو إرادة واحدة.
# (أشياعكم)
# أشباهكم.
# (ونهر)
# أي: سعة العيش، ms245 كما قال ابن الخطيم:
# PageV03P1422
### | 1196 -
# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها ... يرى قائم من خلفها ما وراءها.
# [تمت سورة القمر]
# PageV03P1423
### | سورة الرحمن
# (الشمس والقمر بحسبان)
# أي: يجريان بحساب.
# (والنجم والشجر يسجدان)
# [والنجم]: النبات الذي نجم في الأرض وانبسط فيها، ليس له ساق. والشجر: ما
~~قام على ساق.
# وسجودهما: ما فيهما من آثار الصنعة الخاضعة لمن أخرجها. وقيل: إمكانهما
~~من الجني والريع، وتذليل الله إياهما للانتفاع بهما.
# وقيل: سجودهما دوران ظلهما مع الشمس [كيفما دارت].
# PageV03P1424
# كما قال الحطيئة:
### | 1197 -
# بمستأسد القريان حو [تلاعه ... فنواره] ميل إلى الشمس زاهره.
# (والسماء رفعها ووضعها الميزان)
# أي: العدل.
# (ألا تطغوا في الميزان)
# في هذا الميزان يتزن به الناس.
# (ولا تخسروا الميزان)
# [ميزان] الأعمال يوم القيامة.
# [فتلك] ثلاثة موازين، فلا تحسبه ميزانا واحدا.
# PageV03P1425
# ويندفع على هذا التأويل قول الطاعن: ما معنى الجمع بين آلة الوزن
~~والسماء؟ وأين الميزان من السماء؟ وإنما يوصل الشيء بحسبه وشبهه.
# فالعدل الذي أولنا به الميزان شبه السماء في اللفظ، به قامت السموات
~~والأرض، وعلى أن هذا القائل إنما أتي من قبل نظره في شخص الميزان وصغره،
~~ولو نظر إلى مبلغ الحاجة إليه، لاستعظم من أمره من استصغر، مع ما في النفوس
~~من الظلم ما يبعد عن العدل في التعامل لولا الميزان، ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: (أنزل الكتاب بالحق والميزان)، [إذ] كان الكتاب يتضمن حفظ العدل،
~~والميزان: يظهر العدل، فقرن آلة العمل إلى آلة العلم، ومن اعتبر حال
~~الميزان بحجمه دون منافعه، كان كمن اعتبر القلم بشخصه إذ رآه قطعة قصب، وقد
~~عظمه الله في قوله: (ن والقلم)، وقوله: (الذي علم بالقلم).
# وأيضا فإن للميزان مشاركة مع معرفة السماء في خاصية؛ فإن [دوران]
~~السيارات يعرف بنسبة أبعادها من الثوابت كما في كتب الهيئة،
# PageV03P1426
# والميزان الذي يقال له: القرسطون، وهو القبان، سوي على النسبة أيضا، فإن
~~أحد رأسي عمود القرسطون طويل بعيد من المعلاق، والآخر، قصير قريب، فإذا علق
~~على رأسه الطويل ثقل قليل، وعلى رأسه القصير ثقل كثير، تساويا أبدا، متى
~~كانت ms246 نسبة الثقل القليل إلى الثقيل الكثير، كنسبة بعد رأس القصير إلى بعد
~~رأس الطويل من المعلاق.
# (والنخل ذات الأكمام)
# أي: الطلع المتكمم، قبل أن ينفتق بالتمر، وخصه بالذكر للانتفاع به وحده.
# (والحب ذو العصف والريحان)
# [والريحان] هنا الحب المأكول، والعصف: ورقه الذي [ينفى] عنه، ويذرى في
~~الريح كالتبن.
# PageV03P1427
# وعن الحسن: أنه الريحان المشموم.
# وإذا رفعت (الريحان) ظهر هذا القول.
# ورفع هذا جميعه على الابتداء، والخبر مقدم عليها، وهو (فيها) عند
~~البصريين.
# وعند الكوفيين: رفعها بالظرف، أي: في الأرض كل ذلك. (تكذبان)
# خطاب الجن والإنس.
# وقيل: خاطب الإنسان بلفظة التثنية على عادة العرب، وقد مضى.
# وكذلك تكرر هذه الكلمة في عدة مواضع من السورة على عادة العرب، كما قالت
~~الأخيلية:
# PageV03P1428
### | 1198 -
# [و] لنعم الفتى ياتوب كنت إذا التقت ... صدور الأعالي واستشال الأسافل
### | 1199 -
# ونعم الفتى ياتوب جارا وصاحبا ... ونعم الفتى ياتوب حين تطاول
### | 1200 -
# ونعم الفتى ياتوب كنت لخائف ... [أتاك] لكي يحمى ونعم المحامل
### | 1201 -
# لعمري لأنت المرء أبكي لفقده ... ولو لام فيه ناقص الرأي جاهل
### | 1202 -
# لعمري لأنت المرء أبكي لفقده ... إذا ذكرت بالملحمين البلابل
### | 1203 -
# أبى لك ذم الناس ياتوب كلما ... ذكرت أمور محكمات كوامل
### | 1204 -
# أبى لك ذم الناس ياتوب كلما ... ذكرت سماح حين تأوي الأرامل
### | 1205 -
# فلا يبعدنك الله ياتوب إنما ... لقيت حمام الموت والموت عاجل
### | 1206 -
# ولا يبعدنك الله ياتوب إنها ... كذاك المنايا عاجلات وآجل
# PageV03P1429
### | 1207 -
# ولا يبعدنك الله ياتوب والتقت ... عليك الغوادي المدجنات الهواطل.
# وقال[ت] أخرى أيضا ترثي أخاها:
### | 1208 -
# وحدثني أصحابه أن مالكا ... أقام ونادى صحبه برحيل
### | 1209 -
# وحدثني أصحابه أن مالكا ... ضروب بنصل السيف غير نكول
### | 1210 -
# وحدثني أصحابه أن مالكا ... جواد بما في الرحل غير بخيل
### | 1211 -
# وحدثني أصحابه أن مالكا ... صروم كماضي الشفرتين صقيل.
# PageV03P1430
# (رب المشرقين)
# مشرق الشتاء، ومشرق الصيف.
# وقيل: مطلع الفجر ومطلع الشمس، والمغربين: مغرب الشمس ومغرب الشفق.
# (المرجان)
# الجوهر المختلط صغاره بكباره.
# من مرجت الشيء خلطته.
# والمارج من هذا، وهو ذؤابة لهب النار الموقدة الذي يعلوها فيرى أخضر ms247
~~وأصفر [مختلطا]، وقد ذكرناه.
# PageV03P1431
# (المنشئات)
# المرسلات في البحر، المرفوعات الشرع.
# (كل يوم هو في شأن)
# أراد يومي الدنيا والآخرة، فإن الدهر يومان: دنيا وآخرة، وشأنه عز وجل في
~~يوم الدنيا: الابتلاء والاختبار، وفي يوم الآخرة الجزاء والحساب.
# وفي الخبر: " (كل يوم هو في شأن): يجيب داعيا، ويفك عانيا ويتوب على قوم
~~ويغفر لقوم".
# (سنفرغ لكم)
# قال مقاتل: هذا تهديد بمعنى سأقصدكم وأعمد إليكم، كما قال جرير في
~~الموضعين، أحدهما:
# PageV03P1432
### | 1212 -
# الآن وقد فرغت إلى نمير ... فهذا حين كنت لكم عذابا.
# والآخر:
### | 1213 -
# ولما اتقى [القين] العراقي باسته ... فرغت إلى [القين] المقيد في الحجل.
# (شواظ من نار)
# لهيب منها.
# وقيل: قطعة تأجج لا دخان فيها.
# (ونحاس)
# PageV03P1433
# قيل: إنه دخان [النار].
# وقيل: الصفر المذاب.
# وقيل: إنه المهل.
# وأيها كان فالمراد تضعيف العذاب، أي: بهذا مرة وبذاك أخرى، أو بهما نعوذ
~~بالله.
# (فإذا انشقت السماء فكانت وردة)
# PageV03P1434
# أي: حمراء مشرقة.
# وقال عبد بني الحسحاس:
### | 1215 -
# يرجلن لمات ويتركن جمتي ... وذاك هوان ظاهر قد بداليا
### | 1216 -
# فلو كنت وردا [لونه] لعشقنني ... ولكن ربي شانني بسواديا.
# وقيل: [متغيرة] مختلفة الألوان، كما تختلف [ألوان] الفرس الورد، يصفر في
~~الربيع، ويحمر في الشتاء، أو يحمر عند الانتفاش، ويغبر إذا دحا شعره وسكن،
~~كما وصفه المرار بن منقذ:
# PageV03P1435
### | 1217 -
# قارح قد فر عنه جانب ... ورباع جانب لم يثغر
### | 1218 -
# فهو ورد اللون في [ازبئراره] ... وكميت اللون ما لم يزبئر.
# وإنما يختلف لون السماء بسبب التظاء نار جهنم من الأرض إلى السماء، ولون
~~النار إذا قابل اللون الأزرق يختلف في الحمرة [اللون] الأزرق، بحسب قرب
~~النار وبعدها. كما يجد [برق] السحاب مختلفا في الحمرة، والسحابة نفسها
~~مختلفة الألوان في الصفرة والحمرة، على اختلاف الخصائص والأعراض. (كالدهان)
# PageV03P1436
# أي: صافية كالدهن.
# أو مختلفة الألوان، كالدهن على كونه حديثا أو عتيقا أو متوسطا. وقيل:
~~تمور كما [يمرج] الدهن في الزجاج.
# وقيل: إن الدهان الأديم الأحمر، وإن لون السماء أبدا أحمر، إلا أن الزرقة
~~العارضة [ب]سبب اعتراض الهواء بينهما، كما ترى [الدم في] ms248 العروق أزرق، وفي
~~القيامة يشتعل الهواء نارا فترى السماء على [لونها].
# (فيومئذ لا يسئل عن ذنبه)
# أي: لا يسألون سؤال استعلام، ولكن يسألون سؤال تبكيت وإلزام.
# (ءان)
# PageV03P1437
# بلغ إناه وغايته في حرارته.
# وقيل: حاضر. ومنه سمي الحال "الآن"، لأنه الحاضر الموجود. فإن الماضي لا
~~تدارك [له]، والمستقبل على أمل، وليس لنا إلا الآن، ولا ثبات للآن طرفة
~~عين.
# فيا بعدا لمتثبت منا على غير ثابت.
# وإنما امتن بالآلاء في ضمن ذكره العذاب، لأنها تحذير وتبصير. قال الحسن:
~~"من خوفك حتى تبلغ الأمن، أرحم بك وأنعم عليك ممن أمنك حتى تقع [في]
~~الخوف"، في معناه:
# PageV03P1438
### | 1218 -
# فقسا ليزد جروا ومن يك حازما ... فليقس أحيانا على من يرحم.
# (جنتان)
# جنة في قصر [ه]، وجنة خارج قصره، كما يكون [لملك] الدنيا. وقيل: إنه على
~~الجنس، فجنة للجن، وجنة للإنس.
# (فيهما عينان)
# إحداهما التسنيم، والأخرى السلسبيل.
# PageV03P1439
# (بطائنها من استبرق)
# ذلك ليستدل بالبطانة على شرف الظهارة من طريق الأولى. وهذا الاستبرق الذي
~~وصف الله أنهم يلبسونه، -وإن كان الجنس واحدا-، [يختلف] كما يختلف أصناف
~~الديباج والسقلاطون في جنس واحد.
# (وجنى الجنتين دان)
# يناله النائم كما يناله القائم.
# (لم يطمثهن)
# لم يجامع الإنسية إنسي، ولا الجنية جني.
# PageV03P1440
# (ومن دونهما جنتان)
# أي: أقرب، فجعل عز وجل لمن خاف مقام ربه، [وهو الرجل] يهم بالمعصية، ثم
~~يدعها من خوف الله أربع جنان، ليتضاعف سروره بالتنقل.
# (مدهامتان)
# [مرتويتان] سوداوان، وهي كما قال قايل مسعود في قيل كسرى النعمان:
### | 1219 -
# إن يك قد أصابك الدهر يوما ... بعد ملك مؤيد بذنوب
### | 1220 -
# فقديما أصاب بالغدر مخلوقا ... فكان الرضاح رب الشروب
# PageV03P1441
# من النضرة والخضرة ارتواء يضرب به لونهما إلى السواد، كما وصفه ذو الرمة
~~[في] شعره، منها قوله:
### | 1221 -
# حتى إذا [وجفت] بهمى لوى لبن ... وابيض بعد سواد الخضرة العود
### | 1222 -
# وغادر الفرخ في المثوى تريكته ... وحان من حاضر الدحلين تصعيد.
# وقال:
### | 1223 -
# حواء [قرحاء أشراطية] وكفت ... فيها [الذهاب] وحفتها البراعيم
# PageV03P1442
# وقال أيضا:
### | 1224 -
# كسا الأكم بهمى غضة حبشية ... تؤاما و [نقعان] ms249 الظهور [الأقارع].
# وقيل: وصف الخضرة بالسواد، كما وصف الشماخ سواد الليل بالخضرة، وقال:
### | 1225 -
# فراحت رواحا من زرود فنازعت ... [زبالة] جلبابا من الليل أخضرا
### | 1226 -
# وأضحت على ماء العذيب [وعينها ... كوقب] الصفا جلسيها قد تغورا
# PageV03P1443
# (نضاختان)
# فوارتان، والنضخ دون الجري فلذلك كانتا دون الأوليين.
# (فيهن خيرات حسان)
# أي: خيرات الأخلاق، حسان الوجوه، وكانت "خيرة" فخففت.
# (رفرف)
# مجلس مفروش [يرف] بالبسط والوسائد أي: يبرق.
# والعبقري: الطنافس المخملة.
# وقيل: إنها منسوبة إلى "عبقر" بلد، وهي أرفع ثياب الدنيا فنسب إليها
~~للتقريب والتفهيم. والعبقري في شعر الطرفة: الرقم الفاخر الأحمر. قال:
# PageV03P1444
### | 1227 -
# عالين رقما فاخرا لونه ... من عبقري [كنجيع] الذبيح.
# [تمت سورة الرحمن]
# PageV03P1445
### | سورة الواقعة
# (الواقعة)
# القيامة.
# وقيل: الصيحة.
# (كاذبة)
# تكذيب، ومثله (لاغية) أي: لغوا.
# (رجت)
# زلزلت، فينهدم كل بناء عليها رجة واحدة.
# (وبست)
# هدت.
# وقيل: دقت وفتتت، والبسبسة: السويق.
# PageV03P1446
# قال بعض اللصوص:
### | 1228 -
# لا تخبزا خبزا وبسا بسا
### | 1229 -
# ولا تطيلا بمقام حبسا.
# (أزواجا ثلاثة)
# أصنافا متشاكلة.
# وفسرها ابن عباس بما في سورة الملائكة من الظالم والمقتصد والسابق.
# وروى النعمان بن بشير: أن النبي عليه السلام قرأ: (وكنتم أزواجا)
# PageV03P1447
# إلى قوله: (والسابقون السابقون) [فقال: "هم] الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان".
# وتكرير السابقين، لأن التقدير: السابقون إلى الطاعة، هم السابقون إلى
~~الرحمة. فيكون الأول: مبتدأ، والثاني: خبره.
# و (أولئك المقربون)
# من صفتهما.
# (ثلة)
# جماعة.
# (وقليل من الأخرين)
# PageV03P1448
# لأن الذين سبقوا إلى الإيمان بالنبي عليه السلام قليل من كثير ممن سبق
~~إلى الإيمان بالأنبياء قبله.
# (موضونة)
# مضفورة متداخلة.
# (مخلدون)
# مسورون.
# وفي "تاج المعاني": إنهم روحانيون، لم يتجسموا، من قولهم: "وقع في خلدي"
~~أي: نفسي وروحي.
# (إلا قيلا سلاما)
# نصب سلاما على البدل من قيل، أي: لا يسمعون إلا سلاما.
# PageV03P1449
# ويجوز نصبه بالقيل بتقدير: إلا أن يقال يسلمك الله سلاما.
# (في سدر مخضود)
# لين لا شوك عليه، ولا عجم فيه، كأنه خضد منه الشوك، قال الشماخ:
### | 1230 -
# إن تمس في عرفط صلع جماجمه ... من الأساليق عاري الشوك مخضود
### | 1231 -
# تصبح وقد ضمنت ضراتها ms250 غرقا ... من طيب الطعم حلو غير مجهود.
# (وطلح منضود)
# أي: قنو الموز، نضد بعضه على بعض، أي: وضع وجمع. قال:
# PageV03P1450
### | 1232 -
# إذا دعت غوثها ضراتها فزعت ... أطباق نيء على الأثباج منضود.
# (وظل ممدود)
# أي: في الزمان والمكان، فلأنه غير متناه إلى حد يفنى فيه، لكنه ظل ظليل،
~~لا شمس تنسخه، ولا حرور ينغصه، ولا برد يفسده، كما قال عز وجل:
# (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا).
# (وفرش)
# العرب تكني بالفراش عن المرأة.
# (مرفوعة)
# أي: على السرر.
# (أنشأناهن)
# PageV03P1451
# أعدناهن صبايا أبكارا.
# (عربا)
# العروب: الحسنة التبعل، الفطنة بمراد الزوج، كفطنة العرب. (أترابا)
# لدات، فيكون أتم لحسنهن واستوائهن، قال أبو زبيد الطائي:
### | 1233 -
# نراك أيامنا بالنعف من ظلم ... إذ لست باحسب ظل العيش [منجابا]
### | 1234 -
# لا أحسب الدهر إلا نشوة اندا ... ر مسمعا [ ... ] الله أترابا.
# (ثلة من الأولين* وثلة من الأخرين)
# PageV03P1452
# لما نزل في السابقين: (وقليل من الأخرين)، [عز] ذلك على الصحابة، فنزلت
~~هذه، وفسرها رسول الله صلى الله عليه فقال: "من آدم إلينا ثلة، ومنا إلى
~~يوم القيامة ثلة".
# (وأصحاب الشمال)
# العرب تتشاءم بالشمال، [وتعبر] به عن الشيء الأخس، والحظ الأخيب الأنقص.
~~كما قال:
### | 1235 -
# رأيت بني العلات لما تضافروا ... يحوزون [سهمي] دونهم في الشمائل
# PageV03P1453
### | 1236 -
# فأنزلني ذات اليمين ولم أكن ... بمنزلة الملقى شمال الأراذل.
# قال الهذلي:
### | 1237 -
# أبالصرم من أسماء حدثك [الذي] ... جرى بيننا يوم استقل ركابها
### | 1238 -
# زجرت لها طير الشمال فإن يكن ... هواك الذي [تهوى] يصبك اجتنابها.
# (وظل من يحموم)
# اليحموم: الدخان.
# PageV03P1454
# وقيل: نار سوداء.
# ولما كان فائدة [الظل]، التروح من كرب الحر والسموم، فإذا كان الظل من
~~الدخان كان غير بارد ولا كريم.
# (شرب الهيم)
# الهيم: الإبل العطاش.
# والهيام: داء تشرب معه الإبل فلا تروى. كما قال الأعرابي:
### | 1239 -
# وما وجد [ملواح] من الهيم حلئت ... عن الماء حتى جوفها يتصلصل
### | 1232 -
# تحوم وتغشاها العصي وحولها ... أقاطيع أنعام تعل [وتنهل]
### | 1233 -
# بأكثر مني غلة وتعطفا ... إلى الورد إلا أنني أتجمل.
# PageV03P1455
# (تمنون)
# منى وأمنى واحد.
# والإمناء: الإراقة، ومنه [منى] لإراقة ms251 الدماء بها، فسمي لذلك الماء
~~[الذي] منه الولد منيا.
# (حطاما)
# هشيما.
# (تفكهون)
# تندمون في لغة تميم.
# وقيل: تعجبون.
# وذكر أبو عمر الزاهد عن ثعلب أن التفكه [والتفكن: التندم] على النفقة.
# (تورون)
# PageV03P1456
# الإيراء: استخراج النار من الزند.
# (تذكرة)
# تذكركم النار الكبرى.
# (ومتاعا)
# للاستضاءة بها، والاصطلاء والإنضاج، [والتخليل] على مذهبنا، وغير ذلك من
~~إذابة الجوهر، وتعقيدها وتكليسها [وكل ذلك لمنافع] العباد.
# والماعون الأكبر، المتاع الأعم: هو الماء والنار، ثم الكلأ والملح، وليس
~~للماء وغيره -وإن كان متاعا للمقوين- ما للنار من التذكرة بعذاب الله
~~الزاجرة من معاصيه.
# وأقوى: من الأضداد، أغنى وافتقر فلذلك اختلف تفسيره إلى المسافرين وإلى
~~[المستمتعين].
# PageV03P1457
# (بمواقع النجوم)
# مطالعها ومساقطها.
# وقيل: انتشارها يوم القيامة.
# وقيل: إنها نجوم القرآن، نجمه جبريل على النبي عليهما السلام. وقيل: إنها
~~قبور الأخيار الأبرار.
# PageV03P1458
# وقوله:
# (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم)
# PageV03P1459
# اعتراض بين القسم وجوابه، تضمن اعتراضا بين الموصوف الذي هو "قسم"، وبين
~~صفته التي [هي] (عظيم)، وهو قوله: (لو تعلمون)، فذانكما اعتراضان، أحدهما
~~في الآخر.
# (مدهنون)
# منافقون أدهن وداهن إذ [ا] لاين ونافق.
# كما قال أبو [قيس] بن الأسلت الأنصاري:
### | 1242 -
# بز امرئ مستبسل حاذر ... للدهر جلد غير مجزاع
### | 1243 -
# الكيس والقوة خير من آل ... إدهان [والفكه] والهاع.
# PageV03P1460
# (وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون)
# أي: تجعلون جزاء رزقكم الكفر والتكذيب، فيدخل فيه قول العرب: مطرنا بنوء
~~كذا.
# ويدخل فيه ما كان يأخذه بعض العرب من مال أبي سفيان وأمثاله، ليكذبوا
~~رسول الله ولا يؤمنوا به.
# (فلولا إذا بلغت الحلقوم)
# كناية عن النفس وإن لم تذكر. كما قال حاتم:
### | 1244 -
# أماوي ما يغني الثراء عن الفتى ... إذا حشرجت يوما وضاق له الصدر
### | 1245 -
# أماوي إما مانع فمبين ... وإما عطاء لا ينهنهه الزجر.
# PageV03P1461
# (غير مدينين)
# [الدين] في هذا الموضع الطاعة والعبادة، لا الجزاء كما ذهب إليه كثير من
~~الناس.
# أي: فهلا إن كنتم غير مملوكين مطيعين مدبرين، وكنتم كما زعمتم مالكين
~~حلتم بيننا وبين قبض الأرواح، ورجعتموها في الأبدان، فهذا صحيح، [وإلا]
~~[فلا] معنى للعجز عن رد الروح في ms252 الإلزام [على] إنكار الجزاء والإعادة.
# (فروح)
# PageV03P1462
# راحة.
# وفي قراءة النبي عليه السلام [من] رواية عائشة، وقراءة ابن عباس، والحسن،
~~وقتادة، والضحاك، والأشهب، ونوح القاري، وبديل، وشعيب
# PageV03P1463
# ابن [الحربي]، وسليمان التيمي، والربيع بن خثيم، وأبي عمران الجوني، وأبي
~~جعفر محمد بن علي، و [الفياض]: (فروح) [بضم] الراء.
# PageV03P1464
# ومعناه: حياة لا موت بعدها.
# (وريحان)
# استراحة عن ابن عباس.
# ورحمة عن الضحاك.
# [تمت سورة الواقعة]
# PageV03P1465
### | سورة الحديد
# (وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه)
# أي: ورثكم من قبلكم وجعلكم خلفاء عنهم.
# وقيل: معناه يخلف بعض عن بعض، ولا يبقى لأحد، وفي معناه:
### | 1246 -
# الرمح لا أملأ كفي به ... واللبد لا [أ] تبع تزواله
### | 1247 -
# والدرع لا أبغي به ثروة ... كل امرئ مستودع ماله
# PageV03P1466
# ومثله لتميم بن مقبل:
### | 1248 -
# فأتلف وأخلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله
### | 1249 -
# فأيسر مفقود وأهون هالك ... على الحي من لا يبلغ الحي نائله.
# فقوله: عارة، كالقول: خلفة.
# (ولله ميراث السموات والأرض)
# أي: فيم لا تنفقون، وأنتم ميتون وتاركون ما تجمعون.
# (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح)
# أي: هم على سبقهم لغيرهم متفاوتون في الدرجات.
# (من ذا الذي يقرض الله)
# PageV03P1467
# كل عمل خير أو شر، إذا كان بمثابة الجزاء، فهو قرض عند العرب، فلذلك وصفه
~~بالحسن، [إذ] كان فيما يجزى ما ليس بحسن. قال الشنفري:
### | 1250 -
# جزينا سلامان بن مفرج قرضها ... بما قدمت أيديهم وأزلت
### | 1251 -
# سقينا بعبد الله بعض غليلنا ... وعوف لدى المعدى أوان استهلت.
# (يسعى نورهم بين أيديهم)
# نور أعمالهم المقبولة.
# أو نور الإيمان.
# (وبأيمانهم)
# وهو نور آخر عن أيمانهم بما أنفقته أيمانهم.
# PageV03P1468
# (بشراكم اليوم)
# أي: النور بشراهم بالجنات.
# (انظرونا)
# انتظرونا كما شوى واشتوى، وحفر واحتفر.
# قال الشاعر فجمع بين اللغتين:
### | 1252 -
# ما زلت مذ أشهر السفار أنظرهم ... مثل انتظار المضحي راعي الغنم.
# (قيل ارجعوا وراءكم)
# [إذ] لم يتقدم بهم الإيمان.
# (فضرب بينهم بسور)
# وهو الأعراف.
# PageV03P1469
# قال عبد الله بن عمرو [بن] العاص: "هو سور بالمسجد الأقصى، وراءه وادي
~~جهنم".
# وعن كعب: "أن السور ms253 هو الباب الذي يسمى باب الرحمة في المسجد الأقصى".
# (فتنتم أنفسكم)
# أهلكتم وأضللتم.
# يقال: فتنه وأفتنه. قال الشاعر -فجمع بين اللغتين-:
# PageV03P1470
### | 1253 -
# لئن فتنتني لهي بالأمس أفتنت ... سعيدا فأمسى قد قلى كل مسلم.
# وقيل: فتنتم: ادعيتم الفتنة، لتقعدوا عن الجهاد، أي: قلتم: إئذن لي ولا
~~تفتني.
# (وتربصتم)
# قلتم: (نتربص به ريب المنون).
# (الغرور)
# الشيطان.
# وقيل: الدنيا.
# PageV03P1471
# (هي مولاكم)
# أولى بكم.
# (ألم يأن)
# يقال: أنى يأني، وآن يئين، بمعنى: حان. فجمع بين اللغتين:
### | 1254 -
# ألم يأن لي أن تجلى [عما يتي] ... وأقصر عن ليلى؟ بلى قد أنى ليا.
# (إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله)
# أي: الذين تصدقوا، وأقرضوا الله بتلك الصدقة، [فلذلك] عطف بالفعل.
# PageV03P1472
# ومن خفف الصاد، كان المعنى قوله تعالى: (إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات)، لأن التصديق إيمان، وإقراض الله من العمل الصالح.
# (أعجب الكفار)
# الزراع.
# ويجوز الكافرين، لأن [الدنيا] أفتن لهم وأعجب عندهم.
# (من قبل أن نبرأها)
# نخلقها، أي: الأرض والأنفس، ولما حمل سعيد بن جبير إلى الحجاج، بكى بعض
~~أصحابه، فسلاه سعيد بهذه الآية.
# (لكيلا تأسوا على ما فاتكم)
# أي: أعلمناكم بذلك لتسلوا عن الدنيا، إذا علمتم أن ما ينالكم في كتاب قد
~~سبق، لا سبيل إلى تغييره.
# PageV03P1473
# قال ابن مسعود: "لجمرة على لساني تحرقه جزءا جزءا، أحب إلي من أن أقول
~~لشيء كتبه الله: ليته لم يكن".
# وحدث قتيبة [بن] سعيد قال: هبطت واديا، فإذا أنا بفضاء مملوء من جيف
~~الإبل، لا يحصى عددا، وشيخ على تل كأفرح ما يكون، فقلت: أكانت كلها لك؟
# فقال: كان باسمي فارتجعها مالكها، وأنشد:
### | 1255 -
# لا والذي أنا عبد في عبادته ... والمرء في الدهر نصب الرزء والمحن
### | 1256 -
# ما سرني أن إبلي في مباركها ... وأن شيئا قضاه الله لم يكن.
# PageV03P1474
# (فإن الله هو الغني)
# "هو" في مثل هذا الموضع فصل في عبارة البصريين، [وعماد] في عبارة
~~الكوفيين.
# قال سيبويه: إنما يدخل، ليعلم أن الاسم قبله قد تم، ولم يبق نعت ولا بدل،
~~فينتظر الخبر. ومثله: (إني أنا ربك)، (أنهم هم الفائزون)، (إنا ms254 نحن نزلنا
~~الذكر)، فكلها فصول مؤكدة لا موضع لها من الإعراب.
# وهذا أصوب وأقرب ممن قال: إنه مبتدأ، و"الغني": خبره، و"الحميد": خبر بعد
~~خبر، والجملة من المبتدأ والخبر، خبر، لأن كونهما خبري إن من
# PageV03P1475
# غير واسطة أقصد [وأقسط] من أن [يجعلا خبرا] مبتدأ، ثم "هو" وهما: خبر
~~"إن".
# (وأنزلنا الحديد)
# قيل: إن آدم هبط إلى الأرض بالسندان والمطرقة والكلبتين. وقيل: إنها من
~~الأرض، ومعنى الإنزال: الإظهار، [فالماء] ينزل من السماء، ثم يغور في
~~الأرض، ثم ينعقد في المعادن جواهر، مثل: الكبريت والزئبق، فيكون بامتزاجهما
~~على الأيام الحديد ونحوه، ومثلها قوله: (وأنزل لكم [من] الأنعام).
# PageV03P1476
# (وليعلم الله من ينصره ورسله)
# أي: أزيحت العلل في خلق الأشياء وتيسير المنافع والمصالح، ليعلم الله من
~~ينصره.
# (بالغيب)
# أي: سره مثل علانيته.
# (رهبانية)
# تقديره: وابتدعوا رهبانية.
# (ما كتبناها عليهم)
# [أي: ما كتبنا عليهم] غير ابتغاء رضوان الله.
# (كفلين من رحمته)
# نصيبين، أحدهما لإيمانهم بالرسل الأولين، والثاني لإيمانهم بخاتم
~~النبيين.
# (لئلا يعلم أهل الكتاب)
# قيل: إن يعلم هنا بمعنى: "يظن" كما جاء "الظن" في مواضع بمعنى "العلم".
# PageV03P1477
# وقيل: معناه: لأن يعلم، قال الراجز:
### | 1257 -
# ولا ألوم البيض ألا تسخرا
### | 1258 -
# وقد رأين الشمط [ا] لقفندرا
# [تمت سورة الحديد]
# PageV03P1478
### | سورة المجادلة
# (قد سمع الله)
# نزلت في خولة بنت ثعلبة بن خويلد وزوجها أوس بن الصامت، قال لها: أنت علي
~~كظهر أمي، وكان الظهار طلاق الجاهلية.
# (ثم يعودون لما قالوا)
# توهم بعض الناس من هذا أن الظهار لا يقع في أول مرة حتى يعود إليه مرة
~~أخرى.
# PageV03P1479
# وقد يكون العود في كلام العرب أن يصير إلى [شيء]، وإن لم يكن عليه قبل،
~~ومنه يقال للآخرة: المعاد، وهو في شعر الهذليين شائع، قال ساعدة بن جؤية:
### | 1258 -
# حتى يقال وراء الدار منتبذا ... قم لا أبالك سار الناس [فاحتزم]
### | 1259 -
# فقام يرعد كفاه بميبله ... قد عاد رهبا [رذيا طائش] القدم
# وقال أبو خراش:
# PageV03P1480
### | 1260 -
# وعاد الفتى كالكهل ليس بقائل ... سوى الحق شيئا واستراح العواذل
### | 1261 -
# وأصبح إخوان الصفاء كأنما ... أهال ms255 عليهم جانب الترب هائل.
# وإذا ثبت هذا فقد قال [عبيد الله بن الحسين]: معنى (ثم يعودون لما
~~قالوا): أي: يعودون إلى المقول، أي: إلى نسائهم.
# كأن التقدير: والذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة لما قالوا، ثم يعودون
~~إلى نسائهم.
# وصرف هذا التأويل، أن "ما قالوا" بمعنى المصدر، والمصدر بمعنى المفعول،
~~مثل قولهم: هذا ضرب الأمير، ونسج بغداد، أي: مضروبه ومنسوجها.
# وقد قال كثير في المقالة بمعنى المفعول:
# PageV03P1481
### | 1262 -
# وإن ابن ليلى [فاه] لي بمقالة ... ولو سرت فيها كنت ممن ينيلها.
# فإن المعنى: ولو سرت في طلبها كنت ممن ينيله إياها، وإنما يطلب ما يعد به
~~الملوك من جوائزها، لا ما تلفظ به.
# (ذلك لتؤمنوا بالله)
# تطيعوه، ولا تذهبوا إلى طلاق الجاهلية.
# وقيل: تقديره: ذلك لإيمانكم بالله، فيقتضي أن لا يصح ظهار [الذمي].
# (كبتوا)
# أي: في يوم الأحزاب.
# (كما كبت الذين من قبلهم)
# PageV03P1482
# في يوم بدر.
# (نهوا عن النجوى)
# أي: السرار.
# وقيل: إن النجوى أخص من السرار، فإن الإنسان يسر في نفسه ولا يناجي نفسه،
~~وإنما النجوى: إجالة الرأي: مع القلب [المحتار]، كما قال نصيب:
### | 1263 -
# من النفر البيض الذين إذا انتجوا ... أقرت لنجواهم لؤي بن غالب
### | 1264 -
# يحيون بسامين طورا وتارة ... يحيون عباسين شوس الحواجب.
# [تمت سورة المجادلة]
# PageV03P1483
### | سورة الحشر
# (هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب)
# يهود بني النضير، أجلاهم النبي عليه السلام من الحجاز إلى أذرعات، وهي
~~أعلى الشام بعدما حاصرهم [ثلاثة] وعشرين يوما.
# (لأول الحشر)
# الخلق يحشرون أول حشرهم بأرذعات من الشام.
# (يخربون بيوتهم بأيديهم)
# PageV03P1484
# لما يئسوا من المقام، شعثوا منازلهم.
# وعن الضحاك: أن المؤمنين يخربون حصونهم، وهم يخربون بيوتهم ليسدوا بها
~~الخراب من الحصون.
# (لعذبهم في الدنيا)
# بالسبي والقتل كما فعل ببني قريظة.
# (من لينة)
# نخلة أيها كانت.
# وقيل: إنها العجوة منها خاصة.
# وقيل: إنها الفسيل للينها.
# PageV03P1485
# وقال الأخفش: [هو] من اللون لا من اللين، فكان أصلها: "لونة"، فقلبت ياء
~~لانكسار ما قبلها.
# وهذا قول صحيح عجيب، متناول لجميع ألوان النخل، مأخوذ لفظه من معناه، ms256 أي:
~~من تلون ينعه من أول ما يبدو إلى أن يدرك، ألا ترى إليها في أول حالها
~~[بيضاء] كأنها صدف مليء درا نضد بعضه إلى بعض، ثم تصير غبراء، ثم خضراء
~~كأنها قطع زبرجد خلق منها النشؤ، ثم حمراء كأنها قطع يواقيت رص بعضها ببعض،
~~ثم صفراء كأنها شذر عقيان، وكذلك إذا بلغ
# PageV03P1486
# الإرطاب [نصفها] سميت مجزعة، لاختلاف لونيها، كأنها الجزع الظفاري. قال
~~امرؤ القيس في تشبيه العيون إذا كانت ذوات ألوان:
### | 1265 -
# كأن عيون الوحش حول خبائنا ... وأرحلنا الجزع الذي لم يثقب.
# (أو جفتم عليه)
# وجف الفرس وجيفا، وأوجفته، وهو الإسراع في السير.
# PageV03P1487
# نزلت في مال بني النضير، أي: الفيء الذي يكون من غير قتال، يكون للرسول
~~يضعه حيث وضعه أصلح، فوضعه صلى الله عليه في المهاجرين.
# (كي لا يكون دولة)
# الدولة -بالفتح- في الحرب، والدولة
### | -[بالضم]-
# في غيرها مما يتداوله الناس من متاع الدنيا.
# وقال أبو عبيدة: الدولة بالفتح في الأيام [و] بالضم في الأموال. (والذين
~~تبوءو الدار والإيمان من قبلهم).
# هم الأنصار من أهل المدينة، آمنوا بالنبي عليه السلام قبل مصيره إليهم.
# (ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا)
# أي: لا يجدون حسدا على إيثار المهاجرين بمال بني النضير.
# (ومن يوق شح نفسه) [9]
# PageV03P1488
# قال النبي عليه السلام: "وقي الشح من أدى الزكاة، وقرى الضيف، وأعطى في
~~النائبة".
# (تحسبهم [جميعا] وقلوبهم شتى)
# أي: اجتمعوا على عدوانكم ومع ذلك اختلفت قلوبهم، لاختلاف أديانهم، وفي
~~هذا اللفظ [قال] الشاعر:
### | 1259 -
# إلى الله أشكو نية شقت العصا ... هي اليوم شتى [وهي] [أمس] جميع
# PageV03P1489
# (كمثل الذين من قبلهم)
# أهل بدر.
# (نسوا الله)
# تركوا أداء حقه.
# (فأنساهم أنفسهم)
# بحرمان حظوظهم.
# -أو بالعذاب الذي مني به [أن يذكر] بعضهم بعضا.
# PageV03P1490
# -أو بخذلانهم حتى تركوا طاعته.
# (لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا)
# أي: لو أنزلنا [ه] على جبل -والجبل مما يتصدع إشفاقا وخشية- لتصدع مع
~~[صلابته] [وقوته]، فكيف بكم مع ضعفكم وقلتكم.
# وقد أوضح هذا التأويل قوله: (وتلك الأمثال نضربها)، وله نظائر من كلام
~~العرب مثل ms257 قول الشاعر:
### | 1267 -
# ولو أن ما بي بالحصى قلق الحصى ... وبالريح لم يسمع لهن هبوب.
# وقول آخر:
# PageV03P1491
### | 1268 -
# سلمى أحبك حبا لو تضمنه ... سلمى سميك ذاك الشاهق الراسي.
# وقول هدبة:
### | 1269 -
# أصبت بما لو أن سلمى أصابها ... [لسهل] من أركانها ما توعرا.
# (القدوس)
# الطاهر المنزه عن أن يكون له ولد، أو يكون في حكمه وفعله ما ليس بعدل.
# (السلام)
# ذو السلام [على] عباده، أو السلام: الباقي.
# والسلامة: البقاء، والصفة منها للعبد: السالم، ولله: السلام. (المؤمن)
# PageV03P1492
# المصدق، أي: يصدق الموحدين له على توحيدهم إياه.
# وقيل: إنه المؤمن عذابه من لا يستحقه.
# (المهيمن)
# سبق ذكره.
# (العزيز)
# هو الممتنع المنتقم.
# (الجبار)
# العالي العظيم الذي يذل من دونه.
# والسحوق العالية [من] النخيل يسمى جبارا. قال سويد:
### | 1270 -
# على كل جبار كأن فروعها ... طلين بقار أو بحمأة ماتح
### | 1271 -
# فليست بسنهاء ولا رجبية ... ولكن عرايا في السنين [الجوائح]
# PageV03P1493
# (المتكبر)
# المستحق لصفات الكبر والتعظيم.
# [تمت سورة الحشر]
# PageV03P1494
### | سورة الممتحنة
# (أسوة حسنة)
# قدوة.
# وقيل: عبرة.
# (وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء)
# العداوة بالفعال والبغضاء بالقلوب.
# (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك)
# أي: [تأسوا] به إلا في استغفاره لأبيه المشرك.
# (ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا)
# أي: لا تظهرهم علينا فيظنوا أنهم على حق.
# وهذا من دعاء إبراهيم، وإنما تكررت الأسوة بهذا، [إذ] كان من إبراهيم فعل
~~حسن: وهو التبرؤ من أبيه وقومه الكافرين، وقول حسن، وهو هذا الدعاء.
# PageV03P1495
# (عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم)
# قال الزهري: "نزلت في أبي سفيان، وكان النبي عليه السلام استعمله على بعض
~~بلاد اليمن، فلما قبض عليه السلام أقبل فلقي ذا الخمار مرتدا، فقاتله، فكان
~~أول من قاتل على الردة، فتلك المودة بعد المعاداة".
# (عن الذين لم يقاتلوكم)
# خزاعة.
# و (الذين قاتلوكم)
# PageV03P1496
# أهل مكة.
# (فامتحنوهن)
# استحلفوهن ما خرجن إلا للإسلام دون [بغض] الأزواج.
# (فلا ترجعوهن إلى الكفار)
# حين جاءت سبيعة الأسلمية مسلمة بعد الحديبية، فجاء زوجها مسافر فقال: يا
~~محمد قد شرطت لنا رد النساء، وطين الكتاب [لم] يجف، اردد علي ms258 امرأتي.
# PageV03P1497
# (وءاتوهم ما أنفقوا)
# أي: ما آتوهن من المهور، وجب ذلك بسبب الشرط ثم نسخ. (وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار فعاقبتم)
# أي: غزوتم [بعقب] ما يغزونكم فغنمتم.
# وله معنيان، وفيه لغتان: عاقب وعقب، وأحد المعنيين من المعاقبة، التي هي:
~~المناوبة.
# PageV03P1498
# والثاني، من الإصابة في العاقبة [سبيا واغتناما].
# (ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن)
# ما تلقطه المرأة بيدها من لقيط فتلحقه بالزوج.
# (وأرجلهن)
# ما تلحقه به من الزنا.
# [تمت سورة الممتحنة]
# PageV03P1499
### | سورة الصف
# (مرصوص)
# مكتنز، ملتصق بعضه ببعض، كأنه رص بالرصاص، قال الراعي:
### | 1272 -
# ما لقي البيض من الحرقوص
### | 1273 -
# يفتح باب المغلق المرصوص.
# (وأخرى تحبونها)
# يجوز في موضع الجر عطفا على (تجارة).
# ويجوز في موضع الرفع بتقدير ولكم تجارة أخرى.
# [تمت سورة الصف]
# PageV03P1500
### | سورة الجمعة
# (وءاخرين منهم)
# أي: ويعلم آخرين، وهم العجم.
# (لما يلحقوا بهم)
# لم يدركوهم، قال عليه السلام: "رأيت في المنام غنما سودا بينهم غنم عفر"،
~~فقال أبو بكر: تلك العجم تتبع العرب، فقال عليه السلام: " [كذلك] عبرها لي
~~الملك".
# (حملوا التوراة ثم لم يحملوها)
# أي: طوقوا الأمانة في إظهار صفة محمد.
# (كمثل الحمار يحمل أسفارا)
# PageV03P1501
# كتبا، واحدها سفر.
# وأنشد أبو سعيد الضرير على معنى هذه الآية:
### | 1274 -
# [زوامل] للأسفار لا علم عندهم ... بجيدها إلا كعلم الأباعر
### | 1275 -
# لعمرك ما يدري البعير إذا غدا ... لحاجته أو راح ما في الغرائر.
# (فاسعوا إلى ذكر الله)
# قال السدي: السعي إجابة الداعي إليها.
# وقال غيره: هو التأهب لها والمشي إليها.
# PageV03P1502
# (أو لهوا انفضوا إليها)
# واللهو طبل يضرب إذا وردت العير.
# [تمت سورة الجمعة]
# PageV03P1503
### | سورة المنافقون
# (كأنهم خشب مسندة)
# أي: في طول قوامهم كخشب أسندت إلى الجدار.
# وقيل: بل في سكوتهم عن الحق [وجمودهم] عن الهدى.
# قال الثعالبي في تفسيره: "أشباح بلا أرواح، وأجسام بلا أحلام". وفي
~~معناه:
# PageV03P1504
### | 1276 -
# أضحت قبورهم من بعد عزهم ... تسفي عليها الصبا والحرجف الشمل
### | 1277 -
# لا يدفعون هواما عن وجوههم ... كأنهم خشب بالقاع منجدل.
# (يحسبون كل صيحة عليهم)
# أي: لجبنهم وخوفهم.
# [و] قول جرير فيه ms259 لما سمع[ه] الأخطل:
### | 1278 -
# حملت عليك حماة قيس خيلها ... شعثا عوابس تحمل الأبطالا
### | 1279 -
# ما زلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليكم ورجالا.
# فقال: أخذها من كتابهم: (يحسبون كل صيحة عليهم).
# PageV03P1505
# وقريب من هذا قول [متمم] بن نويرة في أخيه:
### | 1280 -
# وقالوا أتبكي كل قبر رأيته ... لقبر ثوى بين اللوى [فالدكادك]
### | 1281 -
# فقلت لهم: إن الأسى يبعث الأسى ... دعوني فهذا كله قبر مالك.
# (فأصدق وأكن)
# PageV03P1506
# وأكن عطف على موضع "فأصدق"، وهو مجزوم لولا الفاء، لأن قوله: (لولا
~~أخرتني) بمنزلة الأمر، لأن "لولا": للتحضيض، فتضمن معنى الشرط، أي:
~~[فأخرني] إلى أجل قريب أصدق. [تمت سورة المنافقون]
# PageV03P1507
### | سورة التغابن
# (فمنكم كافر)
# بأنه خلقه.
# (ذلك يوم التغابن)
# سمي [بالتغابن]، لأن الله أخفاه.
# والغبن: الإخفاء، ومغابن الجسد: ما يخفى عن العين، والغبن: في البيع،
~~لخفائه على صاحبه.
# ويجوز أن يكون التغابن في يوم القيامة، لا من إخفاء الله إياه، بل من
~~[إخفاء] أمر المؤمن على الكافر في الدنيا، فكأن الكافر والظالم يظنان أنهما
~~غبنا المؤمن بنعيم الدنيا، والمظلوم بما نقصه من حقه وتلمه من ماله، وقد
~~غبنهما المؤمن والمظلوم على الحقيقة بنعيم الآخرة وجزائهما، فلما صار الغبن
~~من وجهين أحدهما ظن والآخر حق، جرى على باب التفاعل.
# PageV03P1508
# (وأولادكم عدوا لكم)
# كانوا يمنعونهم من الهجرة.
# (وإن تعفوا وتصفحوا)
# كان من المهاجرين من قال: إذا رجعت إلى مكة لا ينال أهلي مني خيرا، لصدهم
~~إياي عن الهجرة، فأمروا بالصفح.
# ويكون العفو بإذهاب آثار الحقد عن القلوب، كما تعفوا الريح الأثر.
# والصفح: الإعراض عن المعاتبة.
# [تمت سورة التغابن]
# PageV03P1509
### | سورة الطلاق
# (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء)
# أي: قل لأمتك إذا طلقتم النساء، لأن الطلاق نسخ [منه] حكم النبي بقوله
~~(ولا أن تبدل بهن).
# فطلقوهن لعدتهن).
# أي: عند عدتهن، كقوله: (لا يجليها لوقتها إلا هو)، أي: عند وقتها.
# وتؤيده القراءة المروية عن النبي عليه السلام وابن عباس وعثمان،
# PageV03P1510
# وأبي، و [جابر] بن عبد الله، ومجاهد، وعلي بن [الحسين]، وزيد بن علي،
~~وجعفر بن محمد: "لقبل عدتهن".
# (بفاحشة ms260 مبينة)
# بزنى فيخرجن لإقامة الحد.
# PageV03P1511
# وقيل: الفاحشة أن [تبذوا] على أحمائها وتفحش في القول. (فإذا بلغن أجلهن)
# قاربن انقضاء العدة.
# (وأشهدوا ذوى عدل)
# أي: على الرجعة.
# (إن ارتبتم فعدتهن)
# لما نزلت عدة ذوات الأقراء في البقرة ارتابوا في غيرهن.
# (وإن تعاسرتم)
# تضايقتم، وهو إذا امتنعت المرأة من إرضاع الولد يستأجر الزوج أخرى ولا
~~يجبرها.
# PageV03P1512
# (قد أنزل الله إليكم ذكرا* رسولا)
# أي: رسولا ذكركم به وهداكم على لسانه.
# (ومن الأرض مثلهن)
# أي: سبع طباق أو سبعة أقاليم، وهي سبع قطع من الأرض بخطوط متوازية، حاصرة
~~لبلدان كثيرة، [تمر] على بسيط الأرض فيما بين المشرق والمغرب طولا، وما بين
~~[الشمال] والجنوب عرضا، ويزداد النهار الأطول الصيفي، في الخط المجتاز
~~بالطول -على وسط كل واحد منها- على مقداره في خط وسط الذي هو عنه أجنب بنصف
~~ساعة.
# (يتنزل الأمر بينهن)
# أي: يترتب القضاء والقدر بينهن منازل من شتاء وصيف، ونهار وليل، ومطر
~~ونبات، ومحيا وممات، وملك ودول، ومحبوب ومحذور، واختلاف وائتلاف، كما في
~~شعر الأعشى:
# PageV03P1513
### | 1282 -
# شباب وشيب وافتقار وثروة ... فلله هذا الدهر كيف [ترددا]
# [تمت سورة الطلاق]
# PageV03P1514
### | سورة التحريم
# (لم تحرم)
# أصاب النبي عليه السلام من مارية في بيت حفصة وقد خرجت [لزيارة] أبيها،
~~فلما علمت عتبت، فقال: "حرمتها علي". ويقال: إنه كان في يوم [عائشة]، وكانت
~~وحفصة [متصافيتين]، فأخبرت عائشة -وكان قال: لا تخبري عائشة، فقد حرمتها
~~علي- فطلق حفصة، واعتزل سائر نسائه شهرا، فنزلت هذه الآية، فراجع حفصة،
~~واستحل مارية، وعاد إلى نسائه.
# PageV03P1515
# (عرف بعضه وأعرض عن بعض)
# PageV03P1516
# أعلمها بعض الأمر أنه وقف عليه، وأعرض عن بعض حياء وإبقاء.
# وعرف بالتخفيف، معناه عند الفرداء: جازة عليه، وغضب منه، كقولك لمن
~~تهدده: عرفت ما عملت، ولأعرفنك ما عملت، أي: لأجازينك عليه.
# (قوا أنفسكم)
# يقال ق، وقيا، وقوا، وقي للمرأة، وقيا، وقين، فإن جئت بالنون الثقيلة
~~للتوكيد، قلت: قين يا رجل وقيان وقن، وقن يا امرأة، وقيان وقينان يا نسوة.
# (توبة نصوحا)
# كل فعول إذا كان بمعنى الفاعل استوى فيه المذكر والمؤنث، فمعنى (توبة ms261
~~نصوحا): توبة ناصحة صادقة، وهي التي لا يهم معها الفتى بمعاودة المعصية.
# PageV03P1517
# وقيل: هي التي يناصح المرء فيها نفسه، فيعلم بعدها ما لها وما عليها.
# (جاهد الكفار)
# أي: بالقتل.
# (والمنافقين)
# بالقول الغليظ، والوعظ البليغ.
# وقيل: بإقامة الحدود، فكانوا أكثر الناس مواقعة [للكبائر]. [تمت سورة
~~التحريم]
# PageV03P1518
### | سورة الملك
# (سموات طباقا)
# يجوز جمع طبق كجمال وجمل، فيكون المعنى: بعضها فوق بعض. ويجوز اسما من
~~التطابق على وزن فعال، فيكون المعنى: متشابها من قولهم: هذا مطابق لذلك.
# (من تفاوت)
# وتفوت لغتان، مثل: تعهد وتعاهد، وتجوز وتجاوز.
# وقيل: التفوت مخالفة الجملة ما سواها، والتفاوت: مخالفة بعض الجملة بعضا،
~~كأنه الشيء المختلف لا على نظام.
# PageV03P1519
# ومن لطائف أبي سعد الغانمي: إن الفوت: هو الفرجة بين الإصبعين، والفوت
~~والتفوت واحد، فكأن معنى (من تفوت) معنى (هل ترى من فطور).
# والفطور: الصدوع. قال:
### | 1283 -
# [شققت] القلب ثم ذررت فيه ... هواك فليط فالتأم الفطور
### | 1284 -
# تغلغل حيث لم يبلغ شراب ... ولا حزن ولم يبلغ سرور.
# PageV03P1520
# (ثم ارجع البصر كرتين)
# أي: ارجع البصر، وكرر النظر أبدا، وقد أمرناك بذاك كرتين إيجابا للحجة
~~عليك.
# (خاسئا)
# صاغرا ذليلا.
# (وهو حسير)
# معيى كليل، قال:
### | 1285 -
# تطاولت كيما أبصر الروح خاسئا ... فعاد إلي الطرف وهو حسير
### | 1286 -
# وددت من الشوق المبرح أنني ... أعار جناحي طائر فأطير.
# (شهيقا)
# زفرة من زفرات جهنم.
# PageV03P1521
# (تفور)
# تغلي.
# تنقطع وتتفرق.
# (يخشون ربهم بالغيب)
# أي: بالخلوة، إذا ذكروا في الخلوة ذنبهم استغفروا ربهم.
# (جعل لكم الأرض ذلولا)
# أي: سهلة، ذات أنهار وأشجار، ومساكن مطمئنة.
# (في مناكبها)
# أطرافها وأطرارها.
# (ءأمنتم من في السماء)
# أي: من الملائكة.
# أو من في السماء عرشه أو سلطانه.
# PageV03P1522
# أو يكون "في" بمعنى "فوق"، كقوله: (فسيحوا في الأرض)، فيكون المراد:
~~العلو والظهور.
# أو من هو المعبود في السماء، وخص السماء للعادة برفع الأدعية إليها،
~~ونزول الأقضية منها.
# (صافات)
# أي: صافات أجنحتها في الطيران، ويقبضنها عند الهبوط.
# وقيل: يقبضن: يسرعن، من القبيض، وهو شدة العدو.
# قال تأبط شرا:
### | 1287 -
# لا شيء أسرع مني ليس ذا عذر ... [أو ms262 ذا] جناح بجنب [الريد] خفاق
### | 1288 -
# حتى نجوت ولما ينزعوا سلبي ... بواله من قبيض الشد غيداق.
# PageV03P1523
# (ما يمسكهن إلا الرحمن)
# أي: لو غير الهواء، والأجنحة، عن الهيئة التي [تصلح] لطيرانهن لسقطن.
# وكذلك العالم كله، فلو أمسك قبضه عنها طرفة عين لتهافتت الأفلاك، وتداعت
~~الجبال.
# (لجوا)
# تقحموا في المعاصي.
# واللجاج: تقحم الأمر مع [كثرة] الصوارف عنه.
# والعتو: الخروج إلى فاحش الفساد.
# (مكبا على وجهه)
# PageV03P1524
# ساقطا.
# يقال: كبت[ه] على وجهه فأكب، بخلاف القياس.
# ومثله:
# نزفت ماء البئر، وأنزفت البئر [نضب] ماؤها، ومريت الناقة، وأمرت إذا در
~~لبنها.
# (زلفة)
# قريبا.
# (سيئت)
# قبحت، أي: ظهر السوء في وجوههم.
# (تدعون)
# PageV03P1525
# تتداعون بوقوعه، بمعنى الدعوى التي هي الدعاء.
# وجاء في التفسير تكذبون.
# وتأويله في اللغة: تدعون الباطيل والأكاذيب، كما قال:
### | 1289 -
# فما برحت خيل تثوب وتدعي ... ويلحق منها أولون وآخر
### | 1290 -
# لدن غدوة حتى أتى الليل وانجلت ... عماية يوم شره متظاهر.
# (ماؤكم غورا)
# غائرا ذاهبا، فوصف الفاعل بالمصدر، كقولهم: رجل عدل، أي: عادل.
# والمعين: سبق ذكره.
# [تمت سورة الملك]
# PageV03P1526
### | سورة ن
# (غير ممنون)
# غير مقطوع، مننت الحبل: قطعته. (بأييكم المفتون)
# مصدر مثل الفتون، كما يقال: ما به معقول أي عقل، قال الراعي:
### | 1291 -
# حتى [إذا] لم يتركوا لعظامه ... لحما ولا لفؤاده معقولا.
# (مهين)
# وضيع بإكثاره من الفساد.
# (عتل)
# قوي في كفره، فاحش في فعله، والوقف على (عتل) ثم (بعد ذلك زنيم)، أي: مع
~~ذلك كله زنيم، معروف بالشر، كما يعرف التيس [بزنمته].
# PageV03P1527
# قال الضحاك: كان للوليد بن المغيرة أسفل من أذنه زنمة كزنمة الشاة.
# وقال محمد بن إسحاق: نزلت في الأخنس بن شريق.
# PageV03P1528
# . ... ...
### | 1292 -
# زنيم تداعاه الرجال زيادة ... كما زيد في عرض الأديم الأكارع.
# وقال آخر:
### | 1293 -
# وأنت زنيم نيط في آل هاشم ... كما نيط خلف الراكب القدح الفرد.
# (ءأن كان ذا مال وبنين)
# فيه حذف وإضمار.
# الإضمار في أوله: أي: ألأن كان ذا مال.
# PageV03P1529
# والحذف في آخره: أي: ألأ [ن] كان ذا مال يطيعه أو يطاع. (سنسمه على
~~الخرطوم)
# سنقبح ذكره، ونصفه [بخزي] يبقى عليه ms263 عارا.
# كما قال جرير:
### | 1294 -
# لما وضعت على الفرزدق ميسمي ... [وضغا] البعيث جدعت أنف الأخطل
# وقال في قصيدة أخرى:
### | 1295 -
# نبئت تغلب بعدما جدعتهم ... يتعذرون وما لهم من [عاذر]
# PageV03P1530
# وقيل: إن ذلك في الآخرة، يوسم على أنفه بسمة [يعرف بها]. وقيل: إن
~~الخرطوم الخمر، أي: سنحده على شرب الخمر، قال الفرزدق:
### | 1296 -
# أبا حاضر ما بال برديك أصبحا ... على ابنت فروخ رداء ومئزرا
### | 1297 -
# أبا حاضر من يزن يظهر زناؤه ... ومن يشرب الخرطوم يصبح مسكرا.
# واستشهد من قال: إن الخرطوم الأنف، بقول الراعي:
### | 1298 -
# إذا سدرت مدامعهن يوما ... [رأت] إجلا تعرض أو صوارا
# PageV03P1531
### | 1299 -
# بغائرة نضا الخرطوم عنها ... [وسدت] من خشاش الرأس غارا.
# (فطاف عليها طائف)
# قال ابن جريج: خرجت عنق من النار من واديهم.
# (كالصريم)
# كالرماد الأسود.
# وقيل: كالليل المظلم.
# وقيل: كالنهار المشرق، أي: بيضاء لا شيء فيها.
# PageV03P1532
# فالصريم من الضداد، ومعناهما في هذا الموضع صحيح قريب، لأن المكان الخراب
~~الوحش كما يشبه بالليل المظلم، يشبه [القفر الجادب] بالنهار.
# قال أوس:
### | 1300 -
# على دبر الشهر الحرام بأرضنا ... وما حولها جدب سنون تلمع.
# (يتخافتون)
# يسار بعضهم بعضا، لئلا يسمع المساكين.
# (وغدوا على حرد)
# غيظ وغضب، كما قال الفرزدق:
### | 1301 -
# وقالت أراه واحدا لا أخاله ... يؤمله في الأقربين الأباعد
### | 1302 -
# لعلك يوما أن تريني كأنما ... بني حوالي الأسود الحوارد.
# PageV03P1533
# وقيل: على منع، كما قال عدي بن زيد:
### | 1303 -
# ولنا خابية موضونة ... جونة يتبعها برزينها
### | 1304 -
# فإذا ما بكأت أو حاردت ... فك عن جانب أخرى طينها.
# PageV03P1534
# (إنا لضالون)
# أي: ضللنا الطريق.
# (أيهم بذلك زعيم)
# كفيل. قال المخزومي:
### | 1305 -
# قلت كفي لك رهن بالرضا ... وازعمي يا هند قالت قد وجب.
# أي: [اكفلي].
# (يوم يكشف عن ساق)
# عن غطاء. قال رؤبة:
### | 1306 -
# عجبت من نفسي ومن إشفاقها
### | 1307 -
# ومن طرادي الطير عن أرزاقها
### | 1308 -
# في سنة قد كشفت عن ساقها
### | 1309 -
# والموت في عنقي وفي أعناقها
# PageV03P1535
# وقيل: عن شدة وعناء، كما قال تأبط شرا:
### | 1310 -
# ... نفسي فداؤك من سار على ساق.
# وقال آخر:
### | 1311 ms264 -
# كشفت لهم عن ساقها ... وبدا من الشر الصراح
# PageV03P1536
# المكظوم: المحبوس على الحزن فلا ينطق، ولا يشكو، من كظم القربة. وقد مر
~~ذكره.
# (ليزلقونك بأبصارهم)
# أي: يعينونك، ويصيبونك بها.
# أي: يفعلون بك فعلا تزلق منه قدمك، كما قيل:
### | 1312 -
# يتقارضون إذا التقوا في منزل ... نظرا يزيل مواقع الأقدام
# [تمت سورة القلم]
# PageV03P1537
### | سورة الحاقة
# (الحاقة)
# فاعلة من الحق، وهي القيامة التي يحق فيها الوعد والوعيد.
# (وما أدراك ما الحاقة)
# [إذ] لم يكن هذا الاسم في لسانهم.
# أو معناه: إنك لا تدري ما يكون في الحاقة.
# (بالقارعة)
# بالقيامة، لأنها تقرع القلوب بالمخافة.
# (بالطاغية)
# بالصيحة العظيمة، كقوله تعالى: (طغا الماء)، أي: عظم ارتفاعه، وجاوز حده،
~~ومنه الطغيان في مجاوزة الحد.
# PageV03P1538
# (حسوما)
# متتابعة، من حسم الكي: إذا تابعت عليه [بالمكواة].
# وعن مقاتل: قاطعة أدبارهم، فيكون التقدير: تحسمهم حسوما. (خاوية)
# ساقطة.
# خوى النجم سقط في المغرب.
# (من باقية)
# مصدر، أي: من بقاء.
# PageV03P1539
# وقيل: تقديره: من نفس باقية.
# (ومن قبله)
# ومن يليه من أهل دينه.
# قال سيبويه: هو لما ولي الشيء. تقول: ذهب قبل السوق، ولي قبله حق.
# ونصبه على ظرف المكان.
# (والمؤتفكات)
# المنقلبات بالخسف.
# (رابية)
# زائدة.
# (وتعيها أذن واعية)
# أي: حملناكم في السفينة، لأن نجعلها لكم تذكرة، ولأن تعيها.
# PageV03P1540
# فلما توالت الحركات، اختلست حركة العين، وجعلت بين الحركة والإسكان.
# (ثمانية)
# أي: ثمانية صفوف، أو ثمانية أصناف.
# (فأما من أوتي كتابه بيمينه)
# العرب تجعل اليمين [للمحبات] والمسار، والشمال بخلاف ذلك. قال:
### | 1313 -
# [أبيني] أفي يمنى يديك جعلتني ... فأفرح أم صيرتني في شمالك
# PageV03P1541
# وقال ابن ميادة:
### | 1314 -
# ألم [تك] في يمنى يديك جعلتني ... فلا تجعلني بعدها في شمالكا.
# (هاؤم اقرءوا كتابيه)
# أي: خذوا، تقول للمذكر: هاء بفتح الهمزة، وفي التثنية: هاؤما، وفي
~~الجميع: هاؤم، وللمرأة: هاء بكسر الهمزة، وهاؤما كالمذكرين، وللنسوة: هاؤن،
~~وفيه لغات أخر يلطف عنها هذا الكتاب.
# (ظننت أني ملاق حسابيه)
# ظننت أن الله يؤاخذني بذنوبي فعفا عني.
# (عيشة راضية)
# ذات رضى، كقولهم: ليل دائم، وماء دافق، وامرأة طامث وطالق.
# PageV03P1542
# (يا ليتها كانت القاضية)
# أي: موتة ms265 لا بعث بعدها.
# (هلك عني سلطانيه)
# ما كان من تسليط على نفسه.
# [و] مثل هذه الهاءات لبيان الحركة، قول عبد الله بن قيس الرقيات:
### | 1315 -
# إن الحوادث بالمدينة قد ... أوجعنني وقرعن مروتيه
### | 1316 -
# وجببنني جب السنام فلم ... يتركن ريشا في مناكبيه.
# (حميم)
# صديق، وهو الذي إذا أصابك مكروه احترق لك.
# (غسلين)
# PageV03P1543
# على وزن فعلين، غسالة جروحهم وأجوافهم.
# وقيل: إنه العرق والصديد. وفي معناه قال الطرماح:
### | 1317 -
# [يبل] بمعصوم جناحي ضئيلة ... [أفاويق] منها هلة ونقوع.
# وقال آخر:
### | 1318 -
# وليس بها ريح ولكن وديقة ... يظل لها الساري يهل وينقع.
# (إنه لقول رسول)
# أي: تلاوته، أي: محمد صلى الله عليه.
# (لأخذنا منه باليمين)
# PageV03P1544
# أي: لقطعنا منه يمينه.
# وقيل: لأخذنا منه بالقوة القاهرة.
# وقيل: لأخذنا منه بالحق، وبذلك يفسر بيت الشماخ:
### | 1319 -
# إذا بلغتني وحملت رحلي ... عرابة فاشرقي بدم الوتين
### | 1320 -
# إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين.
# أي: بالاستحقاق.
# والوتين: عرق بين العلباء والحلقوم، كما في شعر الشماخ.
# [تمت سورة الحاقة]
# PageV03P1545
### | سورة المعارج
# (سأل سائل)
# دعا داع، وهو النبي عليه السلام، دعا عليهم.
# وقيل: النضر بن الحارث، قال: (إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء)، فقتل يوم بدر.
# (ذي المعارج)
# ذي المعالي والدرجات لأوليائه.
# PageV03P1546
# وقيل: إنها معارج السماء للملائكة.
# (تعرج الملائكة والروح إليه)
# هو روح المؤمن حين يقبض، رواه قبيصة بن ذؤيب عن النبي عليه السلام.
# (في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة)
# أي: لو صعده غير الملائكة، وقد مر ذكره.
# (كالمهل)
# PageV03P1547
# كذائب الصفر، ويكون أحمر.
# وقيل: إنه دردي الزيت.
# والعهن: الصوف المصبوغ، والمراد: لين الجبال بعد شدتها واجتماعها.
# (وفصيلته)
# عشيرته، وتكون من العشيرة كالفخذ.
# (تئويه)
# يلجأ إليها فتلجئه، ويشكو فتشكيه.
# وقيل: إن الفصيلة هي أمه التي أرضعته وفصلته، فعيلة بمعنى فاعلة، وفي
~~معنى الآية قال الشاعر:
# PageV03P1548
### | 1321 -
# سائل مجاور [جرم] هل جنيت لهم ... حربا تزيل بين [الجيرة] الخلط.
# (كلا)
# ليس كذلك، أي: لا [ينجيه] شيء.
# (إنها لظى)
# لا ينصرف [للتأنيث والتعريف]، وهي من الالتظاء، أي: الاتقاد: ms266
### | 1322 -
# هم ردوا النقائد يوم حسي ... يقودون الجياد على وجاها
### | 1323 -
# وبيضة طيء نضوا وكانت ... قديما تلتظي [ب]من اصطلاها.
# PageV03P1549
# (نزاعة للشوى)
# لجلدة الرأس.
# والضمير في (إنها) اسم "إن"، و (لظى) خبره، و (نزاعة) خبر بعد خبر، من
~~باب [إنه] حلو حامض.
# (تدعوا من أدبر)
# لما كان مصيره إليها، كانت كأنها دعته.
# (وجمع فأوعى)
# أي: جعله في وعاء، فلم يفعل زكاة، ولم يصل [رحما].
# PageV03P1550
# (خلق هلوعا)
# سأل محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا: عن الهلوع؟
# فقال: ما فسره الله، ولا يكون تفسيرا أحسن منه:
# (إذا مسه الشر جزوعا* وإذا مسه الخير منوعا).
# (والذين هم على صلاتهم يحافظون)
# أي: النافلة، لتقدم قوله:
# (على صلاتهم دائمون)
# وهي: الفريضة.
# (مهطعين)
# مسرعين، ذم إسراعهم، لأن قصدهم تسمع الحديث، ليتفرقوا بالتكذيب.
# (عزين)
# PageV03P1551
# جماعات في تفاريق، واحدها عزة.
# قال الشاعر:
### | 1324 -
# ترانا عنده والليل داج ... على أبوابه حلقا عزينا. (إلى نصب)
# إلى شيء منصوب، مصدر بمعنى المفعول، مثل نسج بغداد، وضرب الأمير.
# (يوفضون)
# يسرعون.
# [تمت سورة المعارج]
# PageV03P1552
### | سورة نوح
# (يغفر لكم من ذنوبكم)
# ما سلف منها، أو ما استغفرتموه عنها.
# (ويؤخركم إلى أجل مسمى)
# في الدنيا.
# (إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر)
# أي: يوم القيامة.
# وقيل: إن الأجل الأول الموت، والثاني: العذاب.
# (واستغشوا ثيابهم)
# تغطوا بها، وقالوا لا ننظر إليك ولا نسمع منك.
# (ثم إني دعوتهم جهارا)
# PageV03P1553
# دعاهم على ضروب من الدعاء، دعاهم فوضى متفرقين بددا، ودعاهم سرا فرادى،
~~ودعاهم جهرا مجتمعين في المحافل، والمقامات المشهودة.
# (أطوارا)
# تارات: نطفة ثم علقة، ثم مضغة، ثم رضيعا، ثم طفلا، ثم يافعا مترعرعا، ثم
~~شابا، ثم سويا قويا، ثم شيخا كبيرا، ثم هما فانيا، ثم هدما باليا.
# PageV03P1554
# (وجعل القمر فيهن نورا)
# قال ابن عباس: أحد وجهيه يضيء لأهل الأرض، والثاني لأهل السماء.
# PageV03P1555
# (وجعل الشمس سراجا)
# فيه إشارة إلى أن نور القمر من الشمس مكتسب، حيث جعل الشمس بمنزلة نفس
~~السراج، والقمر بمنزلة ضوئه ونوره.
# (والله أنبتكم من الأرض)
# جعل أصلكم من الطين، وغذاكم بما ينبته الأرض.
# PageV03P1556
# (ديارا)
# أي: ms267 أحدا يدور في الأرض، فيعال من الدوران.
# [تمت سورة نوح]
# PageV03P1557
### | سورة الجن
# (تعالى جد ربنا)
# سلطانه وعظمته.
# عن أنس: كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا، أي عظم.
# (سفيهنا)
# إبليس.
# (شططا)
# كفرا وكذبا [لبعده] عن الحق.
# (يعوذون برجال)
# كان الرجل في الجاهلية إذا نزل بواد نادى:
# PageV03P1558
# إني أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه.
# (رهقا)
# فسادا وإثما. قال الأعشى:
### | 1325 -
# لا شيء ينفعني من دون رؤيتها ... هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا
# أي: زاد الإنس الجن باستعاذتهم غيا وإثما.
# (وأنا لمسنا السماء)
# طلبنا، بمعنى التمسنا.
# (ملئت حرسا)
# ملائكة.
# (وشهبا)
# PageV03P1559
# كواكب الرجم.
# وعن الزهري، وغيره: أن النجوم كانت تنقض قبل المبعث، إلا أنه زيد عند
~~البعث زيادة لا إلى حد.
# PageV03P1560
# واستشهد بقول الأفوه الأودي:
### | 1326 -
# إن يجل مهري فيكم جولة ... فعليه الكر فيكم والغوار
### | 1327 -
# كشهاب الرجم يرميكم به ... فارس في كفه للحرب نار.
# والصحيح أن الرجم كان على عهد رسول الله إرهاصا لنبوته، وتمهيدا لدعوته.
# ورأيت عدة نسخ من ديوان الأفوه:
# كشهاب القذف ... ... ...
# وهو النار التي يرمي بها البحريون في الحرب.
# وما في كتب أهل الحساب من علله وأسبابه، فذلك من زيادة المترجمين، فإنهم
~~[ضموا] إلى كلام صاحب المنطق أشياء كثيرة، توسعا في القول وتصرفا، وكذلك من
~~بعدهم عليهم.
# PageV03P1561
# (طرائق قددا)
# فرقا شتى، جمع قدة.
# وقيل: أهواء مختلفة، كما قال الراعي:
### | 1328 -
# ضافي العطية معصيه وواعده ... سيان أفلح من يعطي ومن يعد
### | 1329 -
# القابض الباسط الهادي لطاعته ... في فتنة [الناس] إذ أهواؤهم قدد.
# [(القاسطون)
# PageV03P1562
# الجائرون].
# قال الشاعر:
### | 1330 -
# قوم [هم] قتلوا ابن هند عنوة ... ظلما وهم قسطوا على النعمان.
# (تحروا رشدا)
# [ا] لتحري: تعمد الصواب.
# (وألو استقاموا على الطريقة)
# أي: طريقة الكفر، لزدنا في نعيمهم وأموالهم فتنة.
# قال عمر: حيث كان الماء كان المال، وحيث كان المال كان[ت] الفتنة.
# PageV03P1563
# وقيل: على عكس ذلك، أي: على طريقة الإسلام، [لوسعنا] عليهم. وقيل: إنه
~~كناية عن إدرار مواد [الهوى] عليهم، فتكون الفتنة بمعنى التخليص، كقوله:
~~(فنجيناك من الغم وفتناك فتونا). ms268 والغدق: العذب والعين.
# وقيل: الغمر الغزير.
# وذكر بعضهم أن كل ما في السورة من "إن" المكسورة المثقلة فهو حكاية قول
~~الجن، وكل ما فيها من "أن" المفتوحة مخففة [أو] مثقلة فهو ابتداء قول الله.
# PageV03P1564
# (صعدا)
# شديدا شاقا.
# (وأن المساجد لله)
# ما يسجد على الأرض من جسد المصلي.
# (لبدا)
# جمع لبدة، و"لبدا" جمع لبدة، مثل: حذوة وحذوة، وربوة وربوة. أي: ازدحم
~~الجن على النبي عليه السلام، [حتى] [كاد] يركب بعضهم بعضا كتراكب اللبد.
# (من رسول)
# [يعني] جبريل.
# (رصدا)
# PageV03P1565
# طريقا.
# أي: نجعل له إلى علم بعض ما كان قبله، وما يكون بعده طريقا. وقيل: إن
~~["الرسول"]: النبي عليه السلام، "والرصد": الملائكة يحفظونه من الجن
~~والإنس.
# (ليعلم أن قد أبلغوا)
# على القول الأول: ليعلم محمد أن جبريل أبلغ، وما نزل جبريل بشيء إلا ومعه
~~أربعة من الملائكة حفظة.
# وقيل: ليعلم محمد أن الرسل المتقدمين أبلغوا.
# وقيل "ليعلم الله" -وإن كان عالما من قبل- ولكنها لام العاقبة، أي:
~~ليتبين علم الله.
# PageV03P1566
# وهذا أوجه لا تصال[ه] بقوله: (وأحاط بما لديهم)
# [تمت سورة الجن]
# PageV03P1567
### | سورة المزمل
# (المزمل)
# أصله المتزمل، ومثله (المدثر)، تزمل وتدثر إذا تلفف بغطاء.
# قال امرؤ القيس:
### | 1331 -
# في بجاد مزمل.
# (قم الليل)
# اسم الجنس، أي: كل ليلة.
# (إلا قليلا)
# PageV03P1568
# من عدد الليالي، فقاموا على ذلك سنة فرخص بعدها بقوله: (فاقرءوا ما
~~تيسر).
# (ورتل)
# PageV03P1569
# بين وفصل، من الثغر الرتل: وهو الحسن الرصف.
# (قولا ثقيلا)
# راجحا ليس بسخيف مهلهل.
# وقيل: ثقيل المحمل.
# وكان إذا أوحي إليه ثقل عليه الحركة فلا يستطيع شيئا.
# (ناشئة الليل)
# الصلاة التي ينشأ فيه.
# وقيل: [ساعته] التي تنشأ.
# PageV03P1570
# (وطاءا)
# مصدر كالمواطأة، مثل: الوفاق والموافقة.
# أي: قيام الليل أبلغ في مواطأة قلبك لعملك ولسانك.
# وقيل: معناه أن ما ينشأ في حفظك من القرآن بالليل أشد موافقة لك، لمكان
~~الخلوة، وإمكان التفهم لها.
# وكذلك تفسير وطئا.
# (سبحا طويلا)
# فراغا للعمل والاستراحة.
# والسبح: سهولة الحركة.
# (وتبتل)
# انقطع إلى عبادته.
# PageV03P1571
# (وكيلا)
# وليا معينا.
# (أنكالا)
# قيودا واحدها نكل.
# (غصة)
# تأخذ بالحلق فلا تدخل ولا تخرج.
# (كثيبا مهيلا) ms269
# رملا سائلا، مفعول هلت الرمل: [حركت] أسفله فانهال أعلاه.
# (وبيلا)
# ثقيلا شديدا.
# (يجعل الولدان شيبا)
# مثل لصعوبة الأمر، أي: هم كالشيب في الانكسار وتخاذل القوى.
# (السماء منفطر)
# PageV03P1572
# السماء يذكر ويؤنث. قال الفرزدق:
### | 1332 -
# ولو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء مع السحاب.
# (علم أن لن تحصوه)
# أي: إحصاء نصف الليل وثلثه.
# [تمت سورة المزمل]
# PageV03P1573
### | سورة المدثر
# (وثيابك فطهر)
# قيل: إن المراد بالثياب: النفس، كما قال عنترة:
### | 1333 -
# فشككت بالرمح الأصم ثيابه ... ليس الكريم على القنا بمحرم
### | 1334 -
# وتركته جزر السباع ينشنه ... ما بين قلة رأسه والمعصم.
# وقال ابن عباس: معناه لا تلبسها على غدر ولا إثم.
# واستشهد بقول غيلان الثقفي:
# PageV03P1574
### | 1335 -
# فإني بحمد الله لا ثوب غادر ... لبست ولا من جزاية أتقطع.
# وهذا القول أظهر فائدة، وأكثر نظيرا.
# وقال امرؤ القيس:
### | 1336 -
# ثياب بني عوف طهارى نقية ... وأوجههم بيض المسافر غران
# أي: طهارى من العار والغدر.
# وقال أبو الأسود الدؤلي:
### | 1337 -
# أطهر أثوابي عن الغدر والخنا ... وأنحو الذي قد كان خيرا وأعودا
### | 1338 -
# ألم تر أني والتكرم عادتي ... وما المرء إلا لازم ما تعودا.
# PageV03P1575
# وعلى ضده -وهو في معناه- قول جرير:
### | 1339 -
# وقد لبست بعد الزبير مجاشع ... ثياب التي حاضت ولم تغسل [الدما].
# وأنشد ابن السكيت وثعلب:
### | 1340 -
# وبالبشر قتلى لم تطهر ثيابها.
# وأنشدا [ل]لفرزدق:
### | 1341 -
# بني عاصم لا تلجئوها فإنكم ... ملاجئ للسوءات دسم العمائم
### | 1342 -
# [بني] عاصم لو كان حيا أبوكم ... للام بينه اليوم قيس بن عاصم
# PageV03P1576
# وفسراه بأنه لم يطلب ثأرهم: وقريب منه قول أوس:
### | 1343 -
# نبئت أن دما حراما نلته ... وهريق في برد عليك محبر
### | 1344 -
# نبئت أن بني جذيمة أدخلوا ... أبياتهم تامور نفس المنذر.
# وقول الهذلي:
### | 1345 -
# تبرأ من دم القتيل وبزه ... وقد علقت دم القتيل إزارها
# PageV03P1577
# (والرجز فاهجر)
# قال مجاهد: الرجز بالكسر العذاب، وبالضم الأوثان.
# (ولا تمنن تستكثر)
# لا تعط شيئا، لتصيب أكثر منه.
# وقال الحسن: معناه لا تمنن لعملك تستكثر على ربك.
# وقال مجاهد: لا تمنن: لا تنقص من الخير تستكثر الثواب.
# أي: يكثر ثوابك. ms270
# (فإذا نقر في الناقور)
# الناقور: أول النفختين، فاعول من النقر.
# PageV03P1578
# (فذلك يومئذ يوم عسير)
# "ذلك" إشارة إلى النقر، كأنه قال: فذلك النقر يومئذ نقر يوم عسير.
# (ذرني ومن خلقت وحيدا)
# يعني الوليد بن [ال]مغيرة.
# أي: خلقته وحيدا لا مال له ولا بنون.
# (مالا ممدودا)
# المال النامي الذي له مادة من الزيادة.
# (وبنين شهودا)
# كان له عشر [ة] بنين لا يغيبون عن عينه، زينا له في النادي، [وعزا] على
~~الأعادي.
# (سأرهقه)
# الإعجال بالعنف.
# PageV03P1579
# (صعودا)
# عقبة في النار.
# (إنه فكر وقدر)
# فكر [في] القرآن، فقال: ليس بشعر، وله حلاوة وتأثير في القلوب، فقدر في
~~نفسه أنه سحر.
# (ثم عبس وبسر)
# فكر حتى ضاق صدره بالفكر، فبدا أثر العبوس والبسور في وجهه.
# PageV03P1580
# وقيل: إن العبوس يكون مع المحاورة والمنازعة، والبسور مع الإعراض
~~والصدود، فلذلك جمع بينهما، قال توبة:
### | 1346 -
# وكنت إذا ما جئت ليلى تبرقعت ... فقد رابني منها الغداة سفورها
### | 1347 -
# وقد رابني منها صدود رأيته ... وإعراضها عن حاجتي وبسورها.
# (لواحة للبشر)
# مسودة للجلود، وقال الأخفش:
### | 1348 -
# تركنا صياكلة عراة ... يسارون الوحوش ملوحينا.
# PageV03P1581
# وقال الأخفش: معناه معطشة للناس. واللوح: العطش.
# قال الشاعر:
### | 1349 -
# وأي فتى صبر على الأين والظمأ ... إذا اعتصروا للوح ماء فظاظها.
# (عليها تسعة عشر)
# ذكر الله هذا العدد في الكتب [المتقدمة]، ثم ذكره كذلك في القرآن؛
~~(ليستيقن الذين أوتوا الكتاب).
# وذكر القاضي الماوردي في "تفسيره": أن التسعة نهاية الآحاد، والعشرة
~~بداية العشرات، فكان أجمع الأعداد، فجعلت بحسابها خزنة النار.
# وذكر أيضا أن البروج اثنا عشر، والسيارة سبعة فتلك تسعة عشر، فإذا لم
~~[يستبعد] عدد النجوم السيارة والبروج، محصورا في تسعة عشر فكذلك خزنة جهنم.
# PageV03P1582
# (وما يعلم جنود ربك إلا هو)
# أي: من كثرتهم.
# (وما هي إلا ذكرى للبشر)
# أي: هذه النار التي في الدنيا تذكير وتحذير بنار الآخرة.
# (والليل إذا أدبر)
# جاء بعد النهار، دبر الشيء وأدبر، وقبل وأقبل.
# (إنها لإحدى الكبر)
# أي: الساعة، أو سقر، لتقدم ذكرها.
# قال الحرمازي:
# PageV03P1583
### | 1350 -
# يا ابن المعلى نزلت إحدى الكبر
### | 1351 -
# داهية الدهر ms271 وصماء [الغبر].
# (مستنفرة)
# بكسر الفاء: نافرة.
# وبفتحها: منفرة مذعورة.
# والقسورة: الرماة.
# وقيل: إنه الأسد، فعولة من القسر.
# PageV03P1584
# (هو أهل التقوى)
# أهل أن يتقى محارمه أو عذابه.
# [تمت سورة المدثر]
# PageV03P1585
### | سورة القيامة
# (لا أقسم)
# دخول "لا" لتأكيد القسم، لأن الإثبات من طريق النفي آكد. قال امرؤ القيس:
### | 1352 -
# فلا وأبيك ابنة العامري ... لا تدعي القوم أني أفر. وقيل: إن المراد نفي
~~القسم لوضوح الأمر، وأن لا حاجة إلى القسم، كما قال الهذلي:
### | 1353 -
# فلست بمقسم لوددت أني ... غداتئذ [ببيضان] الزروب
# PageV03P1586
### | 1354 -
# إذا لغدوت أرهقه بصدق ... حسام الحد [مطرورا خشيبا].
# وقيل: إنه [لأقسم] على أنها "لام" الابتداء.
# وقيل: لام القسم، إلا أنه لم يسمع "لا أضرب أخاك"، وأنت تريد: لأضربن.
# (بالنفس اللوامة)
# كل أحد تلومه نفسه على الشر لم عمل؟ وعلى الخير لم لم [تستكثر] منه؟.
# (بلى قادرين)
# PageV03P1587
# أي: نجمعها قادرين، فنصبه على الحال من ضمير في فعل محذوف.
# (نسوي بنانه)
# نجعلها [مع] كفه صحيفة مستوية، لا شقوق فيها بمنزلة خف البعير، فيعدم
~~الارتفاق بالأعمال اللطيفة.
# ومن أيمان العرب: "لا والذي شقهن خمسا من واحدة". وللجاحظ رسالة في منافع
~~الأصابع، عد فيها أشياء كثيرة من الإشارة وتقويم العلم، والتصور، والعقد،
~~والدفع بأصناف السلاح، على أنواع الاستعمال، وتناول الطعام، والتضوء،
~~وانتقاد الورق، وإمساك العنان وتصريفه وغير ذلك.
# (ليفجر أمامه)
# قال مجاهد: يمضي أمامه راكبا رأسه في هواه.
# PageV03P1588
# وقيل: إنه تقديم الحوبة وتأخير التوبة.
# وقيل: يتمنى العمر ليفجر منه.
# (فإذا برق البصر)
# بالكسر: دهش وتحير، وبالفتح: شخص.
# (وخسف القمر)
# ذهب ضوؤه حتى كأنه في خسيف، وهي: البئر القديمة.
# (وجمع الشمس والقمر)
# في طلوعهما من المغرب، أو في ذهاب ضوئهما، أو في التسخير بهما.
# (أين المفر)
# أي: الفرار، مصدر كالفرار.
# PageV03P1589
# والمفر -بكسر الفاء- الموضع الذي يفر إليه.
# والمفر -بكسر الميم-: الإنسان الجيد الفرار، كما قال:
### | 1355 -
# مكر مفر مقبل ... ...
# أي: الإنسان الجيد الفرار لا ينفعه الفرار.
# (لا وزر)
# لا ملجأ ولا منجا.
# (بما قدم)
# أي: من عمل.
# (وأخر)
# PageV03P1590
# من سنة.
# (بصيرة)
# شاهدة، الهاء للمبالغة.
# أو تقديره ms272 عين بصيرة، كما قيل:
### | 1356 -
# كأن على ذي العقل عينا بصيرة ... [بمقعده] أو منظر هو ناظره
### | 1357 -
# يحاذر حتى يحسب الناس كلهم ... من الخوف لا يخفى عليهم سرائره.
# (ولو ألقى معاذيره)
# أي: جوارحه [تشهد] عليه، ولو اعتذر ذب عن نفسه.
# PageV03P1591
# وقال ابن عباس: ولو ألقى ثيابه، [فأخرى] ستوره.
# أي: ولو خلا بنفسه، والمعذار: الستر بلغة اليمن.
# (إن علينا جمعه)
# أي: في صدرك، (و) إعادة (قرآنه) عليك أي: قراءته، حتى تحفظ وتضبط، ثم إنا
~~نبين لك معانيه إذا حفظته.
# (ناضرة)
# حسنة مستبشرة.
# (فاقرة)
# داهية تكسر الفقار.
# (من راق)
# أي: تقول الملائكة من يرقى بروحه أملائكة الرحمة أم العذاب.
# PageV03P1592
# وقيل: هو قول أهله: من راق يرقيه، وطبيب يشفيه.
# كما قال [يزيد بن خذاق]:
### | 1358 -
# هل للفتى من بنات الدهر من واق ... أم هل له من حمام الموت من راق
### | 1359 -
# قد رجلوني وما رجلت من شعث ... وألبسوني ثيابا غير أخلاق.
# (والتفت الساق بالساق)
# أهوال الدنيا بأهوال الآخرة.
# PageV03P1593
# وفسر ذلك أيضا بكرب [الموت] وهول المطلع.
# وقال الضحاك: اجتمع عليه أمران، أهله يجهزون جسده، والملائكة يجهزون
~~روحه.
# (يتمطى)
# يتبختر، ويختال، [والمطيطاء] مشية يهتز فيها المطا وهو الظهر. (أولى لك
~~فأولى)
# قاربك ما تكره، ووليك، وأنشد في الياقوتة:
### | 1360 -
# فإني إن أقع بك لا أهلل ... كوقع السيف ذي الأثر الفرند
# PageV03P1594
### | 1361 -
# فأولى ثم أولى ثم أولى ... وهل للدر يحلب من مرد. (أن يترك سدى)
# مهملا لا يؤمر ولا ينهى.
# (يمنى)
# يراق.
# وقيل: يقدر ويخلق من المنا، وهو القدر، كما قال الهذلي:
### | 1362 -
# لعمر أبي عمرو لقد ساقه المنى ... إلى جدث [يوزى] له بالأهاضب
# PageV03P1595
### | 1363 -
# لحية جحر في وجار مقيمة ... تأمل إلى سوق المنى [والجوالب]
# [تمت سورة القيامة]
# PageV03P1596
### | سورة الإنسان
# (هل أتى على الإنسان)
# يمكن تقدير هل على وضعه في الاستفهام [ها هنا]، كأن[ه] سؤال عن الإنسان:
~~هل أتى عليه هذا؟
# فلا بد في جوابه من "نعم" ملفوظا أو مقدرا، ثم يكون المعنى:/إن الأمر كما
~~أنه كذلك، فينبغي للإنسان أن يحتقر نفسه، ولا يرتكب ما قبح ms273 له.
# ويبين هذا ما عدد عليه من النعم بعده.
# وقوله:
# (إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج)
# المشج: الخلط وهي ماء الرجل والمرأة.
# PageV03P1597
# قال صلى الله عليه: "أي الماءين سبق أو علا فمنه يكون الشبه".
# PageV03P1598
# (نبتليه)
# نختبره حالا بعد حال.
# (إما شاكرا وإما كفورا)
# الفعول للمبالغة والكثرة، وشكر الإنسان قليل بالإضافة إلى كثرة النعم
~~عليه.
# وعلى العكس فإن كفره [وإن قل] كثير بالإضافة إلى الإحسان إليه.
# (إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا)
# بالتنوين بمشاكلة قوله: (أغلالا وسعيرا).
# أو أجرى السلاسل مجرى الواحد، فيكون الجمع "سلاسلات"، كما في الحديث:
~~"إنكن صواحبات يوسف".
# PageV03P1599
# وكذلك قوله: (قواريرا)، إذ جمعها قواريرات، ولأنها خاتمة الآية، فصرفت
~~ليتفق النظام.
# وليس هذا المعنى في (قواريرا) الثانية.
# قال أبو عبيد: رأيت حك الألف في "قوارير" الثانية في المصحف الإمام.
# PageV03P1600
# (كان مزاجها كافورا)
# أي: في طيب الجنة.
# قال قتادة: "مزج بالكافور، وختم بالمسك".
# (يفجرونها)
# يجرونها كيف شاؤوا.
# (مستطيرا)
# منتشرا.
# (قمطريرا)
# شديدا طويلا.
# (لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا)
# أي: حرا وبردا. قال المتلمس:
# PageV03P1601
### | 1364 -
# من القاصرات سجوف الحجال ... لم تر شمسا ولا زمهريرا.
# (قواريرا من فضة)
# أي: كأنها في بياضها من فضة، على التشبيه بالفضة، وإن لم يذكر حرفه، كما
~~قال:
### | 1365 -
# حلبانة ركبانة صفوف
### | 1366 -
# تخلط بين وبر وصوف.
# أي: كأن يديها في إسراعها يدا خالط وبرا بصوف.
# PageV03P1602
# وعن ابن عباس: إن قوارير كل أرض من تربتها، وأرض الجنة فضة، فقواريرها من
~~فضة".
# (كان مزاجها زنجبيلا)
# أي: في [لذاذة] المقطع، لأن الزنجبيل [يحذي] اللسان، وهو عند العرب من
~~أجود الأوصاف للخمر، قال الأعشى:
### | 1367 -
# كأن القرنفل والزنجبيلا ... باتا بفيها وأريا [مشورا].
# وقال ابن مقبل:
### | 1368 -
# مما تفتق في الحانوت ناطفها ... بالفلفل الجون والرمان مختوم.
# PageV03P1603
# وقال حسان:
### | 1369 -
# كأن فاها قهوة مزة ... حديثة العهد بفض الختام
### | 1370 -
# من خمر بيسان تخيرتها ... درياقة تسرع فتر العظام. (سلسبيلا)
# سميت به لسهولتها وسلاستها.
# (عاليهم)
# نصبه على أنه صفة جعلت ظرفا، كقوله تعالى: (والركب أسفل منكم).
# PageV03P1604
# (وشددنا أسرهم)
# خلقهم.
# [تمت سورة الإنسان]
# PageV03P1605
### | سورة المرسلات
# (والمرسلات عرفا) ms274
# الملائكة ترسل بالمعروف.
# وقيل: السحائب.
# وقيل: الرياح.
# و (عرفا) متتابعا.
# (فالعاصفات)
# الملائكة تعصف بأرواح الكفار.
# وقيل: الرياح العواصف وهي الشديدة الهبوب.
# PageV03P1606
# (والناشرات)
# الرياح أيضا تنشر السحاب.
# وقيل: المطر لنشرها النبات.
# وقيل: الملائكة تنشر الكتب.
# (فالفارقات)
# الملائكة تفرق بين الحق والباطل.
# (فالملقيات ذكرا)
# الملائكة تلقي الوحي.
# (عذرا [أ] ونذرا)
# نصب على الحال، كقوله: (رسلا مبشرين).
# PageV03P1607
# ويجوز على المفعول له، أي: عذرا من الله إلى عباده، ونذرا لهم من عذابه،
~~أي: لذلكما تلقي الملائكة الذكر.
# (إنما توعدون لواقع)
# جواب الإقسام.
# (طمست)
# [محيت].
# (فرجت)
# فتحت وشقت.
# (نسفت)
# قلعت من أصولها.
# (أقتت)
# جمعت لوقت.
# (كفاتا)
# PageV03P1608
# كنا ووعاء.
# وأصله: الضم، في اللغة.
# نظر الشعبي إلى الدور فقال: "كفت الأحياء، وإلى القبور فقال: "كفت
~~الأموات".
# فكان قوله:
# (أحياء وأمواتا)
# تفسير قوله: "كفاتا".
# (ذي ثلاث شعب)
# قيل: إنها اللهب والشرر والدخان.
# وقال المبرد: إنما قال ذلك، لأن النار ليس لها إلا ثلاث جهات: يمنة ويسرة
~~وفوق.
# PageV03P1609
# والأولى أن يقال: إن الوراء وإن كان من جهاتها، ولم يباينها في الصفة
~~المكروهة، فإنها لا تدرك قبل الالتفات، وكذلك الفوق والتحت، بخلاف الشعب
~~الثلاث من اليمنة واليسرة والأمام، لأنها ترى أول وهلة، ولأن الشكل الحسكي
~~يلقب بالناري، فيجوز أن يقال: إنه ليس لها فوق ووراء وتحت [يدرك] بالبصر.
~~(بشرر كالقصر)
# قال أبو علي: القصر بمعنى القصور، وهي: بيوت من أدم كانوا يضربونها إذا
~~نزلوا على الماء.
# (جمالات)
# جمع [جمالة]، وهي الشيء المجمل.
# PageV03P1610
# ويقال: جمع جمال.
# والصفر: السود، لأن سود الإبل فيها شكلة من صفرة، أي: خلطة. وقيل: هي
~~[قلوس] السفن.
# (فبأي حديث)
# إذا كفروا بالقرآن (فبأي حديث بعده يؤمنون).
# [تمت سورة المرسلات]
# PageV03P1611
### | سورة النبأ
# (نومكم سباتا)
# قطعا لأعمالكم وراحة لأبدانكم.
# وابن الراوندي قال: بأن السبات النوم، فكأنه قيل: وجعلنا نومكم نوما.
# والسبات ليس من أسماء النوم، وإنما هو من صفاته، كما قلنا: إنه قطع
~~الأعمال، كما يقال: يوم السبت إذ كانوا يقطعون فيه العمل.
# ويقال لنوع من النعال الحسنة التخصير والتقطيع: سبت على وجه الوصف لا
~~الاسم، كما قال الشاعر: ms275
### | 1371 -
# [فليت] قلوصي حليت من مجاشع ... إلى جعفر في داره وابن جعفر
# PageV03P1612
### | 1372 -
# إلى معشر لا يخصفون نعالهم ... ولا يلبسون السبت ما لم يخصر.
# فهذا واحد.
# [ويجوز] أيضا أن يكون أصل هذه الكلمة التمدد، كما [يقال]: سبتت المرأة
~~شعرها، إذا مدت عقيصتها المفتولة.
# ويقال: الليل والنهار أبناء سبات، لامتداد اختلافهما في العالم، كما قال
~~ابن أحمر:
### | 1373 -
# وكنا وهم كابني سبات تفرقا ... سوى ثم كانا منجدا وتهاميا
# PageV03P1613
### | 1374 -
# فألقى التهامي [منهما] بلطاته ... [وأحلط] هذا لا [أريم] مكانيا.
# فمعنى السبات على هذا: النوم الممتد الغرق، وكان وجه الامتنان بأن لم
~~يجعل نومنا تقويما وعزارا.
# وهذا الجواب أولى، لأنه يقال: سبت الرجل بمعنى: قطع العمل واستراح، كما
~~يقال: سبت إذا نام نوما طويلا.
# (من المعصرات)
# السحاب التي دنت أن تمطر، كالمعصرة التي دنت من الحيض. قال أبو النجم:
### | 1375 -
# جارية بسفوان دارها
### | 1376 -
# تمشي الهوينا مائلا خمارها
# PageV03P1614
### | 1377 -
# قد أعصرت أو قد دنا إعصارها.
# (ألفافا)
# مجتمعة بعضها إلى بعض، واللف الشجر الملتف بالثمر.
# (ميقاتا)
# منتهى الأجل المضروب.
# وقيل: ميعاد البعث المشهود.
# (مرصادا)
# مفعال من الرصد، وهو [الارتقاب].
# وقيل: الحبس.
# PageV03P1615
# (لا يذوقون فيها بردا)
# قيل: نوما.
# وقيل: برد الماء والهواء.
# (جزاء وفاقا)
# جاريا على وفاق أعمالهم.
# (كذابا)
# يقال: كذب يكذب كذبا وكذابا، وكذب كذابا، ومثله: كلم كلاما، وقضى قضاء.
# (مفازا)
# PageV03P1616
# مواضع الفوز والنجاة.
# (دهاقا)
# ملاء ولاء.
# (عطاء حسابا)
# كافيا.
# وقيل: كثيرا، قالت امرأة من بني قشير:
### | 1378 -
# [و] نقفي وليد الحي إن كان جائعا ... ونحسبه إن كان ليس بجائع
# [تمت سورة النبأ]
# PageV03P1617
### | سورة النازعات
# (والنازعات)
# الملائكة تنزع الأرواح.
# (غرقا)
# إغراقا في النزع.
# (والناشطات)
# أيضا الملائكة [تنشط] الأرواح كنشط العقال.
# (والسابحات)
# الملائكة تنزل من السماء بسرعة وسهولة كالسبح.
# PageV03P1618
# وقيل: النجوم تسبح في الأفلاك.
# وقيل: الفلك في البحر.
# وقيل: الخيل السوابق.
# (فالسابقات)
# الملائكة تسبق [الشياطين] بالوحي إلى الأنبياء [عليهم] السلام. وقيل:
~~المنايا تسبق الأماني.
# وقيل: الآجال تسبق الآمال.
# (الراجفة)
# النفخة الأولى تميت الأحياء.
# و (الرادفة)
# PageV03P1619
# التي تحيي الموتى كأنها من الأولى في موضع الردف من ms276 الراكب. (واجفة)
# خافقة مضطربة، من الوجيف في السير.
# (في الحافرة)
# في الأمر الأول، رجع في حافرته: إذا ذهب في الطريق الأول. (نخرة)
# بالية متآكلة.
# وناخرة: صيتة صافرة، كأن الريح تنخر فيها، والنخير: الصوات.
# (بالساهرة)
# PageV03P1620
# أرض القيامة، وهي الصقع الذي بين جبلي أريحا وجبل حسان، يمده الله مدا
~~كيف [يشاء].
# وسميت ب"الساهرة"، لأنه لا نوم فيها ولا قرار.
# ويكون في غير هذا الموضع الساهرة وجه الأرض، على طريقة السلب، [إذ] كان
~~النوم والقرار على وجه الأرض، قال الهذلي في الساهرة:
### | 1379 -
# والدهر لا يبقى على حدثانه ... قب يردن بذي شجون مبرم
### | 1380 -
# [يرتدن] ساهرة كأن [جميمها ... وعميمها] أسداف ليل مظلم
# PageV03P1621
# (وأغطش ليلها)
# بعد مظلما.
# (والأرض بعد ذلك)
# أي: مع ذلك، كقوله (عتل بعد ذلك).
# (دحاها)
# بسطها، ومنه أدحي النعام لبسطها موضعه.
# (الطامة الكبرى)
# الداهية العظمى.
# [تمت سورة النازعات]
# PageV03P1622
### | سورة عبس
# (الأعمى)
# ابن [أم] [مكتوم].
# (تصدى)
# تعرض، وبتشديد الصاد، تتعرض.
# (تلهى)
# PageV03P1623
# تشاغل وتغافل.
# (تذكرة)
# تبصرة، أي: هذه السورة.
# (فمن شاء ذكره)
# أي: القرآن.
# (بأيدي سفرة)
# ملائكة يسفرون بالوحي.
# وقيل: كتبة.
# وقيل: أراد القراء والمفسرين.
# والجميع من تبيين الشيء وإيضاحه، ومنه: أسفر الصبح، وسفرت المرأة: كشفت
~~نقابها.
# (قتل الإنسان)
# لعن.
# PageV03P1624
# وقيل: عذب، وهو أمية بن خلف.
# (فأقبره)
# جعل له قبرا يدفن فيه، ولم يجعله جيفة ملقاة.
# [قالت] بنو [تميم] لابن هبيرة، لما قتل صالح بن عبد الرحمن: أقبرنا
~~صالحا، قال: فدونكموه.
# PageV03P1625
# (أنشره)
# أحياه: أنشره الله فنشر.
# قال الأعشى:
### | 1381 -
# لو أسندت ميتا إلى نحرها ... عاش ولم ينقل إلى قابر
### | 1382 -
# حتى يقول الناس مما رأوا ... يا عجبا للميت الناشر. (وقضبا)
# القت، وكل رطب يقضب مرة فينبت ثانية.
# (غلبا)
# PageV03P1626
# [غلاظ] الأشجار، ملتفة الأغصان، جمع [غلباء].
# [ويقرب] أن يكون الغلباء اسم النخلة العظيمة، كما يقال لها: الجبارة
~~والمجنونة.
# ألا ترى إلى [جمع] الشاعر بين الأغلب والمجنون:
### | 1383 -
# هر [المقادة] من لا يستعد لها ... واعصوصب الشر وارتد المساكين
### | 1384 -
# من كل أغلب قد مالت عمامته ... كأنه من حذار الضيم مجنون
# PageV03P1627
# والفاكهة: الثمرة الرطبة.
# واليابسة منها: الأب، ms277 لأنه يعد للشتاء والأسفار.
# والأب: الاستعداد.
# وقال الأعشى:
### | 1385 -
# صرمت [ولم] أصرمكم وكصارم ... أخ قد طوى كشحا وأب ليذهبا.
# (الصاخة)
# صيحة القيامة، وهي التي تصك [الأسماع] وتصخها.
# (شأن يغنيه)
# يكفيه ويشغله عن غيره.
# (ترهقها قترة)
# PageV03P1628
# تغشاها ظلمة الدخان.
# [تمت سورة عبس]
# PageV03P1629
### | سورة التكوير
# [التكوير]: [التلفيف] على جهة الاستدارة، من كور العمامة. أي: طويت
~~الشمس.
# (انكدرت)
# انقضت.
# (وإذا العشار)
# جمع العشراء، وهي الناقة أتت من لقاحها عشرة أشهر، وهي أعز أموالهم، قال:
### | 1386 -
# فإن تنكحوني بنت هند فإنني ... سأمنحها ألفي مشوف على الصدر
# PageV03P1630
### | 1387 -
# وأنحر من كوم العشار قلائصا ... تفري المدى منها الملوى من النحر.
# (عطلت)
# أهملت.
# (سجرت)
# ملئت نارا.
# (زوجت)
# ضم الشكل إلى شكله.
# قال عمر رضي الله عنه: "الفاجر مع الفاجر، والصالح مع الصالح".
# PageV03P1631
# وقيل: قرنت بجزائها وأعمالها.
# (وإذا الموءودة)
# المثقلة بالتراب.
# قال قتادة: "كان أحدهم يقتل بنته، ويغذو كلبه، فأبى الله ذلك عليهم".
# (كشطت)
# الكشط: النزع عن شدة التزاق.
# (علمت نفس ما أحضرت)
# أي: عملت من خير وشر.
# (فلا أقسم بالخنس)
# الخمس[ة] السيارة، لأنها تخنس في سيرها و [تتردد] في
# PageV03P1632
# مواضعها، وربما [وقفت] مدة، أو رجعت القهقرى.
# ومعنى رجوعها: مسيرها إلى خلاف التوالي في أسافل التدوير، فترى متحركة
~~إلى خلاف التدوير.
# ومعنى وقوفها: إبطاؤها في حالتي الاستقامة والرجوع حتى يبلغ حد الوقوف
~~على الحركة بالرؤية [شكا] في ما يرى من مسير جرمها على محيط التدوير إلى
~~خلاف التوالي، ومسير مركز التدوير إلى التوالي.
# PageV03P1633
# (الجواري الكنس)
# ويستتر العلوي منها بالسفلي عند القرانات، كما تستتر الظباء [في]
~~كنايسها، كما قال أوس:
### | 1388 -
# ألم تر أن الله أنزل مزنة ... وعفر الظباء في الكناس تقمع.
# لفظ (الكنس) تضمنت أبوابا عظيمة من علم التنجيم.
# منها: باب الاجتماع، وباب الكسوف، وباب القرانات، وباب اختلاف
# PageV03P1634
# المناظر، وباب مقادير الأقطار في المناظر، وباب دقائق السقوط والمكث،
# PageV03P1635
# وباب الانحرافات، وباب الحال المسماة طرف الليل، وباب الاحتراق، وباب
~~التصميم، وباب تحت الشعاع، إلى غير ذلك مع كثرة الفصاحة، وحسن الموازنة بين
~~"الخنس" و"الكنس".
# PageV03P1636
# (والليل إذا عسعس)
# أظلم وأدبر، ms278 من الأضداد.
# قال الراجز:
### | 1389 -
# حتى إذا ما ليلهن عسعسا
### | 1390 -
# ركبن من حد الظلام حندسا
# [وقال]:
### | 1391 -
# حتى إذا الصبح لها تنفسا
### | 1392 -
# وانجاب عنها ليلها وعسعسا.
# PageV03P1637
# (وما هو على الغيب بظنين)
# بمتهم، كما قال الشماخ:
### | 1393 -
# كلا يومي طوالة وصل أروى ... ظنين آن مطرح الظنين
### | 1394 -
# وما أروى ولو كرمت علينا ... بأدنى من [موقفة حرون]
# PageV03P1638
# وقيل: معناه ليس بضعيف، كما قال الرياحي:
### | 1395 -
# وإن علالتي وجراء حول ... لذو شق على الضرع الظنين
### | 1396 -
# عذرت البزل إن هي صاولتني ... فما بالي وبال ابني لبون.
# [تمت سورة التكوير]
# وبها تم الكتاب بعون الله وتوفيقه. PageV03P1639 ms279