######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 114

#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب: الجوهر المقتصر لأبي بكر أحمد بن عبد الله الكندي ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# bk: الجوهر المقتصر لأبي بكر أحمد بن عبد الله الكندي

#META# bkord: 31

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الجوهر المقتصر لأبي بكر أحمد بن عبد الله الكندي

#META# cat: العقيدة

#META# iso: الجوهر المقتصر لابي بكر احمد بن عبد الله الكندي

#META# bkid: 475

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# [1] بسم الله الرحمن الرحيم PageV01P006 الحمد لله القديم الأولى، الدائم
~~الأبدي، الباقي الأزلي، المتوحد العلي، المنفرد القوي، المتفضل القوي،
~~المتطول الولي، القادر على كل شيء، المقدس عن الصاحبة والأولاد، البريء من
~~الأشباه والأنداد، الطاهر من صفات أهل الشرك والإلحاد، المتعالي عن درك
~~النواظر، وتحصيل الأوهام والخواطر، الشاهد له بالربوبية والالهوت،
~~والوحدانية والملكوت، والقدرة والجبروت، وأنه الحي الذي يموت، أنواع ما
~~أظهر في العالم المبتدع، المحدث المخترع، من دلائل القدرة وأعلام الخلقة
~~والفطرة، في تضمين (1) أجناس الأجرام الحسية، والأجسام المميتة والنفسية،
~~والعناصر الأربعة المختلفة، والجواهر المفردة والمؤتلفة، من عجائب الصور
~~والتقدير، ودقائق الحكم والتدبير، والتي بهرت قلوب الزنادقة الجاحدين،
~~وحيرت عقول الكفرة الملحدين، وانشرحت لها صدور البررة المهتدين، فأشرقت
~~بنورها مهج العابدين، الذين أبصروا بالعقول القريرية (2)، ونظروا بالعلوم
~~المكتسبة والضرورية، والأفكار الصافية الهندسية، والاعتبارات الصحيحة
~~القياسية، نور الحق ساطعا يزهر، وبهاء الدين طالعا يبهر، وبرهان العدل
~~قاطعا يقهر، فسلكوا أقوم الطريق، ودانوا بالوحدانية والتحقيق. وتمسكوا بعرى
~~الحبل الوثيق، فطوبى لهم وحسن مآب، وتعسا لأولئك الزائغين عن الصواب، وأشهد
~~أن لا إله الله وحده لا شريك له الذي شرع الذين الواضح منهاجه، الظاهر
~~إبلاجه، المتوقد سراجه، المضيئة أنواره، المشرقة أقماره، وأيده بالرهان
~~الساطع، والدليل القاطع، والاحتجاج القاهر، المقال الباهر، والخطاب الموجز
~~والكتاب المعجز، والفرقان الناطق، والرسول الصادق المنتخب، من أفضل الشعب
~~وأشرف قبائل العرب، محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، صلى الله عليه وسلم،
~~وعلى آله البررة وكرم.

PageV01P007

# أما بعد، فقد جلت الرزية، وعظمت المحنة والبلية، لفقد أعلام المسلمين
~~والفقهاء المتقدمين والأخيار المؤمنين، والأفضل الأ كرمين، أولى الورع
~~والنزاهة والعقل والنباهة، والإخلاص والديانة [2] ولأدب والرزانة، والخضوع
~~والكلفة والتحرج والصيانة، والصلاح والأمانة، ذوى الألباب والعلوم، والتبحر
~~في العلوم، والقيام بدين الحي القيوم، الذين طلبوا العلم للآخرة، وصانوه عن
~~المفاخرة، نزهوه من لأدناس، وأضحوه من الإلباس، ولم يتقربوا به إلى الناس،
~~فهل من باك، للدمع سفاك، بقلب جزوع، ولب هلوع، وكبد فجوع، ودمع هموع (3)،
~~على ذهاب الأعلام وانقراض الكلام، ودثور الأحكام، وغربة الإسلام، ودروس ms01
~~الآثار، وطموس نتيجات الأفكار، لموت الفقهاء الأخيار، ولا سيما المنافسين
~~في قواعد الدين وحقائقه، المتغلغلين في غرامضه ودقائقه، التي قد صارت عند
~~هذا الجيل مثلبة لمن طلبها وتعلمها، وعيبا لمن نافس فيها وتوسمها، ونقيصة
~~عندهم على من تصفحها وتفهمها، فإنا لله وإنا إليه راجعون، صبرا على ما قدره
~~العليم، ورضا بما قضاه الحكيم، ولا حول ولا قوة إلا بلله العلي العظيم،.
~~وصلى الله على رسوله النبي الكريم، محمد واله أهل الكرامة والتقديم وخصهم
~~بالتشريف والتسليم.

# الباب الأول

# باب بيان ما أوردنا هو جعلنا له الكتاب وقصدناه PageV01P008 ثم إنا
~~نعلمكم معاشر المسلمين انا نوزعنا فبي مسألتين من الدين، خولف فيه ما
~~وجدناه عن الأئمة المهتدين، إحداهما في السؤال عن القدرة على قسم الجوهر،
~~والأخرى في الشهادة لمن مات على الدين الإباضي (1) الأطهر، وإنما صدرنا منا
~~على الرفيعة والوجدان، في حلبة المذاكرة لبعض الأخوان، ممن لا يتهم باعتماد
~~زيادة ولا نقصان، فقضى علينا في الإباضية إحداهما بالتخطئة والهلاك، وأخلق
~~علينا في الجوهرية بالكفر والإشراك، فلما أن عظم فيهما المقال، وكثر في
~~معناهما القيل والقال، ولحظتنا بذلك زمرات (2) الأعين، وخرقت أعراضنا أسنة
~~الألسن، نقلنا لهم المسألة الموجودة من الأثر لينعموا (3) في معانيها أكيد
~~النظر، فستر ذلك الفضل ودفن. ثم ثنينا بكتاب آخر مستفتين فما أجيب عنه ولا
~~أعلن، وليس هذا من آداب المسلمين، ولا أخلاق العلماء بالرفق في المتعلمين،
~~أن يخلفوا عليهم بالكفر حيث يحب إنزال العذر. ثم تعرضوا [3] فيهم في
~~مجالسهم في المقال، ويعرضوا عن إجابتهم عند السؤال، لأنه إما باطل ظهر لهم
~~فيقهرونه، وإما حق صح عندهم فينصرونه، إذا لا فضل خلاف ذلك ن ولا منزلة
~~ثالثة هناك، اللهم إلا أن يقع جهل بالجواب، وذهول عن وجه الصواب، فلا شرف
~~أشرف من رد العلم إلى العلام، ولا فخر إلا كما قالت الملائكة عليهم السلام.
~~فعند ذلك استضقنا الوقوف بعد ما سمعناه وخفنا إثم السكون عن إيضاح ما
~~عرفناه، خوفا على ضعفاء المسلمين، ومن هو مثلنا من الإخوة المتعلمين، أن
~~يميلوا إلى ms02 التقليد بلا بيان، ولا حجة واضحة ولا برهان، فيقعوا في أعظم
~~المهالك، ويتولجوا أوعر السالك، فكفى بحجج الله القوية، وأدلته المضيئة،
~~لمن أراد الله هداه، ووقاه مهالك هواه، وقد قال الله عز وجل: (بل الإنسان
~~على نفسه بصيرة) (4)، وقال تعالى: (فاعتبروا يا أولى الأنصار) (5). فألفت
~~على كلالة فربحي، وركاكة فهمي وبصيرتي، هذا الكتاب المختصر، وسميته ((
~~PageV01P009 الجوهر المقتصر))، مستعينا بالله عليه، وداعيا له أن يجعله
~~وسيلة إليه، إن شاء الله. فاحذروا أيها الإخوان أن تقلدوا في أصول الدين،
~~أو ترغيوا عن آثار أئمتكم المهتدين، فشر طنا عليكم أن لا تعجلو علينا
~~بالملام، ولا تولونا هجر الكلام، قبل تصفح كتابنا، وتأمل ما أوضحناه في
~~خطابنا، فنحن إن شاء الله مبينون وجه العدل فيما قلناه، ومبرهنوه بالأدلة
~~الشاهدة بصواب ما أصلناه، (ولينصرن الله من ينصر إنا الله لقوى عزيز) (6)،
~~ليعلم شارعو أسنة الطعن علينا. ومفوقو سهام التخطئة إلينا، أينا أصح حكما
~~وأقوم قيلا، وأينا أهي عمى وأضل سبيلا، لأن الحق كلما امتحن ابلولج واتسع
~~مضيقه، والباطل كلما فتش بان سقمة وادهمت ظلمه. والعياذ بالله أن نمنى
~~بحسود يتصدى لدخض الحق، وتحمله ما قد كبر في نفسه من أمرنا على مخالفة أهل
~~الصدق، والله كفانا كل شر، الواقى كل مكروه يحذر وضر، وهو القوى المعين.

# الباب الثاني

# باب صفة المسألة الجوهرية ومعانيها

# وبيان الاختلاف والتنازع الواقع فيها

# أما المسألة الجوهرية فهي أن قول القائل أيقدر الباري سبحانه وتعالى أن
~~يقسم [4] الجوهر أم لا؟ سؤال صحيح أو مجال؟ وأما الاختلاف الواقع فيها
~~فإنما هو نفس سؤال أته صحيح أم لا؟ ليس في القدرة نفسها، فإن القدرة ليس
~~فيها اختلاف ولا تنازع، فإنما التنازع في إضافة القدرة إلى قسم الجوهر،
~~وإنما يكون اختلافا في القدرة لو اتفقنا على أنه تصح إضافة القدرة إلى قسم
~~الجوهر واختلفنا في أنه يقدر أو لا يقدر، فيقول قائل: إنه قادر على ذلك،
~~ويقول غيره إنه لا يقدر، فهذا هو الاختلاف في القدرة. وإنما نحن فنقول يصح
~~هذا السؤال أم لا؟ ms03 غير أن جملة الكلام في هذا المسألة مقصورة على ثلاثة فصول:

# الأول: في بيان أقسام السؤال وإثبات الصحيح منه وإفساد الحال.

# الثاني: قي بيان حقائق الأشياء الدالة على المعاني المتعلقة بهذه
~~المسألة.

PageV01P010

# الثالث: في بيان وجه الاستحالة فيها واختلال الألفاظ الموضوعة لمعانيها.

# فمتى ثبت أن بعض الأسئلة محال وتقرر وجه الاستحالة في المسألة الجوهرية
~~على كل حال ارتفع الجدل والنزاع ولزمه بالضرورة التسليم لموجب العقل
~~والإجماع وبالله التوفيق.

# مقالتنا: وقولنا في هذا السؤال على ما عرفنا في الأثر ووجدنا عن أهل
~~البصر إن الله تعالى على كل شيء قدير لا يعجزه شيء أبدا وأن هذا سؤال محال
~~فاسد متناف ينقض بعضه بعضا من حيث إنه سؤال عن القدرة على قسم الجوهر لا
~~على الجوهر نفسه. وقسم الجوهر لا شيء، والقدرة لا تقع إلا على شيء. لأن
~~قوله أيقدر أن يقسم الجوهر. أي يقدر أ، يعدم منه الإجماع الحال فيه ويوجد
~~فيه الافتراق المعدوم منه، فإن معنى قسم الشيء تفويق أجرائه لا غير ذلك
~~فلما أن قال يقدر يقسم الجوهر أي يذهب الاجتماع منه وبعدمه، والجوهر في
~~الحقيقة في المسلمين هو الجزء الواحد الذي لا يتجزأ ولا ينقسم إذ لا اجتماع
~~فيه، انتقي سؤاله وفسد واستحال لأن ما لا يتجزأ في الحقيقة فمعناه لا
~~ينقسم، وما لا ينقسم في الحقيقة فلا قسم له، وما لا قسم له فكيف يصح أن
~~يقال يقدر على قسمه وقسمه لا شيء. كما لو سأل سائل فقال أيقدر أن يعمى
~~الأعمى أم لا؟ لكان الجواب أن الله على كل شيء قدير وأن هذا سؤال فاسد محال
~~من حيث انه سؤال [5] عن القدرة على إعماء الأعمى وهو إذهاب بصره، لا على
~~الأعمى نفسه، الأعمى لا بصر له فيصح أن يقال أن يقدر أن يذهب بصره إذ لا
~~بصر له.

PageV01P011

# مسألة: وإنما يصل إلى حقيقة هذا المعنى من اهتدى للفرق بين الجوهر وبين
~~قسمه وعرف أن قسم الجوهر معنى غير الجوهر وعرف أن قوله القائل أيقدر البارئ
~~أن ms04 يقسم الجوهر؟ سؤال عن القدرة على قسم الجوهر لا عن القدرة على الجوهر
~~نفسه، فمتى عرف ذلك وعرف أن حقيقة الجوهر هو الجزء الذي لا يتجزأ ولا ينقسم
~~وأنه لا قسم له كما أن الأعمى في الحقيقة هو الروحاني الذي لا يبصر، ما ر
~~يبصر في الحقيقة فلا بصر له، عرف أنه لا يصح ولا يستقم أن يقال يقدر على أن
~~يقسم الجوهر وعلى أن يعمى الأعمى، وإنما يلزم هذا من أقر بأن الجوهر لا
~~ينقسم في علم الله إذا لا معنى للحقائق إلا ما علمه الله. فإن الأشياء عند
~~الله في علمه قسمان: قسم منها قد علم أنه ينقسم فذلك هو الموصوف بالانقسام،
~~وقسم منها قد علم أنه لا ينقسم فلا تصح إضافة القدرة إلى قسمه. كما أن جميع
~~الأشياء على ضربين: ضرب يبصر وضرب لا يبصر، وضرب حي، وضرب غير حي، وضرب
~~عاقل، ضرب غير عاقل، فلو صح أن يقال يقدر على من لا بصر له أو على إعدام من
~~ليس بموجود، وسنستقصي إن شاء الله على شرح هذه المسألة وإيضاحها وبالله
~~التوفيق.

PageV01P012

# مقالة المنازع لنا: وأما المنازع فمقاله يدل على زعمه بأن هذا السؤال
~~صحيح تلزم الإجابة عنه بأن يقال له نعم يقدر على ذلك. ورفع إلينا عنه أنه
~~قال من لم يقل ذلك أو من قال انه سؤال محال فهو مشرك. ووجدنا عنه في مسألة
~~ذات جواب ردا خارجا عن وجه الصواب، وهى فإن قال قائل هل يقدر الباري جلت
~~عظمته أن يجمع الأضداد، فكان الجواب: قلنا إن الله على كل شيء قدير لا
~~يعجزه شيء ولا يفعل إلا الحكمة، فرد المنازع قلنا نعم إنه قادر على ذلك لا
~~يعجزه شيء في الخصوص ولا في العموم ولو شاء لجعل الأرض سماء والسماء أرضا
~~والبحر برا والبر بحرا، وهذا مطرد في جميع الأضداد كلها. فانظروا معاشر
~~المسلمين إلى هذا الرد المتعارض والترتيب المتناقض الدال أنه صدر عن جهل
~~بالجوهر وحقيقته والشيء ونعته والمحال وصفته. وهكذا من اشتغل ms05 [6] بالألفاظ
~~عن المعاني وتعسف المعارضات على جهل بالمثاني. فقد حكى أن شاعرا أشيد
~~الرشيد شعرا في وصف الفرس بين العلماء والفصحاء فقال:

# كأن أذنيه إذا تشوفا قادمة أو قلما محرفا

# فاشتغل الجماعة بحسن التشبيه عن اللحن فقال الرشيد:

# تخال أذنيه عرفها بالذكاء الحاضر

# وحكى أيضا أن الرمة امتدح بلال بن أبى أوفى، فأنشده:

# رأين الناس ينتجعون غيثا ... فقلت لصيدح (1) انتجعي بلال

# تناجى عند خير فتى يمان ... إذا النكباء ناوحت الشمالا

# فقال بلال: يا غلام جب لها تبنا وفتا لأنه استماح للناقة لا لنفسه، وهذا
~~جمل باتساع اللغة.

# ولو عرف هذا المنازع لنا أن الجوهر في الحقيقة الجزء الواحد الذي لا
~~يتجزأ وعرف الفرق بين الشيء ولا شيء، أن تجرئه ما يتجزأ شيء تجزئة ما لا
~~يتجزأ ليس بشيء، وعرف معنى المحال من الكلام أنه ما لا يعتد به ولا يمكن
~~كونه بحال البتة.

# وعرف أن القدرة إنما توقع غلى الشيء لا على شيء تبين له لطه وبأن له خطؤه
~~وسقطه، فإن معنى هذا السؤال راجع إلى أن الله يقدر على لاشيء أم لا؟

PageV01P013

# لأن قسم الجوهر ليس بشيء كما أن بصر الأعمى ليس بشيء.

# وفي هذه الثلاث المسائل كفاية لمن كان له بصر وهداية، غير أنا سنستقصي
~~شرح ما تعلق بهذه المسائل وتوضح طرقها ونكتفي بالآثار الشاهرة مع بيان
~~مستغلقها.

# وتقدم ها هنا أدب المفتى وأقسام السؤال ثم نتبعه بشرح المسائل الكافية
~~بأرجح الاعتلال وبالله التوفيق.

# الباب الثالث

# باب أدب الفتى عند السؤال

# وما يجب عليه عند الفتوى من المقال

# قال أبو المنذر سلمة بن مسلم في كتاب الضياء:

# وينبغي للمفتى أن يتأمل المسألة تأملا شافيا كلمة بعد كلمة وتكون عنايته
~~بآخرها أثم من أولها فإن الجواب يتقيد بآخر الكلام.

# قال التأمل: انظر كيف قال إن الجواب يتقيد بآخر المسألة فإذا كان آخرها
~~ينفى أولها، فكيف يتقيد بها جواب أم كيف يكون سؤالها صحيحا؟

# مسألة: فإن مرت به غريبة سأل عنها.

# وينبغي للعالم إذا سئل أن لا يعجل في الجواب ms06 وأن كان حافظا حتى يعرفه
~~معرفة صحيحة فيجيب بعلم ويقين ز فإن من أدب العلماء وصفاتهم.

# [7] مسألة: قال وإذا سئل عمن قال أنا أصدق من النبي صلى الله عليه وسلم،
~~أو قال الصلاة لعب أو لغو وعيب، أو قال قصيدة النابغة أحسن من سورة آل
~~عمران، فلا يبادر أن يقول هذا حلال الدم أو مباح النفس أو عليه القتل أو
~~يقتل. بل يقول إذا صح ذلك بالبينة عليه أو باقرار، استتيب فإن تاب فبلت
~~توبته، إن لم يتب فعل به كذا وكذا. وهذا المنازع لنا بادر في الحال على ما
~~رفع إلينا، أن أوجب على القائل باستحالة هذا السؤال حكم الشرك في تحريم
~~الزوجة وتنجيس الطهارة ونقض صلاة الجماعة.

# وقيل عنه إنه قال: أن قال ذلك بحضرتي أهدرت دمه.

# فأين هذا مما قال أبو المنذر سلمة (1) إذ لو وقف ونظر وتأمل وتدبر وأغمض
~~في الجواب الصادر منا في هذا السؤال لما فاه، فإنه موافق على الشرك لا يلحق
~~في الحدث من غير التوحيد، وهذا حدث في كلام السائل في التأويل أنه صحيح أو
~~متناف، لا في القدرة أنها تقع أو لا تقع.

PageV01P014

# فنسأل الله أن يعصنا من الزلل ويقينا موبقات الخطل.

# مسألة: قال وليس وقوف العلماء عما يسألونه بغيب إذا لم يعلموا فقد وقفت
~~الملائكة الكرام وفعل ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا (سبحانك لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا). (2)

# قال الحسن (3) إن ابن آدم لو أصاب في كل شيء جن.

# فضل

# فمن لم يتسع صدره لتأمل المعاني النظرية والاعتبارات الهندسية ضاقت
~~حوصلته عن عرفان الحقائق، انسدت عن عينه مناهج الطرائق وفاته البلوغ إلى
~~تحصيل الدقائق.

# فمتى اقتحم غوامض الأمور وركب لجج تلك البحور على جهل بمعاني ألفاظ
~~السؤال وفحوى المقال وحد الجدال، لم ينكر منه التصدي للاعتراض والتشوف
~~للأغراض، مثل هذا الخلاف المقارق للأسلاف، المنحرف عن الإنصاف، الصادر عن
~~غير نظر وأفكار، وتدبر واعتبار وتأمل واختيار، وتعرف للحدود والحقائق
~~والناهج والطرائق والنقائض والوثاثق والحجج والدليل والبرهان والتعليل
~~والتفريع ms07 والتأصيل والتسبيب والتحصيل والتأليف والتفصيل وما أشبه [8] ذلك
~~من قواعد المذاكرات وشروط الجدل والمناظرات، وبالله التوفيق.

# الباب الرابع

# باب بيان معنى السؤال وحقيقته وذكر قواعده ومعرفته

# أما السؤال فهو على معان والذي قصدناه منها هاهنا فهو عبارة عن جملة
~~متركبة من ثلاثة ألفاظ لا تتم إلا باجتماعها.

# الأول: لفظ يراد به الاستفهام ينبغي تقديمه أمام الكلام ليستدعى من
~~المخاطب الجواب ويتميز به من معاني الخطاب، وحق الاستفهام أن تدخل على كلام
~~قد عمل بعضه في بعض وتمت به القائدة ولا يكون إلا بالحروف التي أمامها
~~الهمزة، تم هل، وما صار عنها من الكلام الذي ينوب عن حرف الاستفهام وعن
~~الاسم المستخبر عنه، كمتى المتضمنة معنى الاستفهام ومعنى الوقت المستخبر عن
~~إبانة حينه، أين المتضمنة معنى الاستفهام عن الحال.

# ومن المتضمنة معنى الاستفهام عن الحيوان العقلي، وما المتضمنة معنى
~~الاستفهام عن المائية وهى الجنس وما أشبه ذلك.

PageV01P015

# الثاني: لفظ يبين تفسير الخير المطلوب ليتميز به من بين الأخبار الخارجة
~~عن حد النهاية لأن كل شيء مخبر عنه أخبار كثيرة وصفات شتى.

# الثالث: لفظ يتعين به المستخبر عن خبره من بين الأشياء المخبر عنها إذ
~~الخبر المطلوب يخبر به عن أشياء كثيرة.

# فهذه قواعد السؤال التي لا تتم إلا باجتماعها فمتى نقض أحد الثلاثة أو
~~اختل، بطل أن يكون صحيحا والله أعلم.

# مثال ذلك: في تركيب الثلاثة الألفاظ، كقول القائل: أيجب جهاد المشركين؟
~~فالألف، لفظ حرف الاستفهام ويجب لفظ الخبر المطلوب المستخبر عنه.

# وجهاد المشركين لفظ الشيء المطلوب خبره.

# فمتى سقط أحد هذه الألفاظ فلا سؤال.

# مسألة: فإن قال: أيجب؟ تم سكت، أو قال: جهاد المشركين؟ تم سكت، أو قال
~~يجب جهاد المشركين، لما كان هذا الكلام سؤال.

# لأن في قوله: أيجب، لفظ الاستفهام ولفظ الخبر المطلوب المخبر به عن أشياء
~~كثيرة تجب أو لا تجب، فيجب تعببنها لتخنص بنفي أو إثبات.

# وكذلك فوله: أجهاد المشركين؟ فيه لفظ الاستفهام ولفظ نستخبر عنه يخبر عنه
~~بأشياء كثيرة فلما لم [9] يذكر الخبر المطلوب من ms08 أحد أخبار هذا المخبر عنه
~~بطل أن يكون سؤال صحيحا. وكذلك قوله: يجب جهاد المشركين، فيه لفظ ومخبر عنه
~~وهذه صيغة لفظ الخبر لا يكون سؤالا غلا بمعنى اقتران الاستفهام به وإلا فلا سؤالا.

# مسألة: فإن وقع في موضع الاستفهام لفظ ينوب عن الاستفهام ولفظ الخبر،
~~اكتفى به مع لفظ المخبر عنه كمتى، أين وكيف، وما، ومن، وما أشبه ذلك مما
~~تقدم تفسيره.

# مثال ذلك أن يقول: متى جهاد المشركين؟ وكيف صيام شهر رمضان؟ وأين الكعبة؟

# ففي قوله: متى؟ معنى الاستفهام عن الوقت المطلوب إبانة.

# وفي قوله: جهاد المشركين، لفظ المخير عنه وما سوى ذلك فهو مثله واله اعلم
~~وبه التوفيق.

# مسألة: وأما شرط صحة السؤال فهو مطابقة الحكم المطلوب المخبر به، وذلك أن
~~يكون ذلك الخبر يخبر به عن ذلك الشيء المذكور في السؤال وينصف منه.

PageV01P016

# مثال ذلك أن يقول السائل: كم أساطين المسجد الحرام؟ ففي كم معنيان
~~استفهام عن عدد، وفي أساطين لفظ مخبر عنه يتصف بالتعدد ومتى لم يكن الحكم
~~المطلوب من أخبار المستخبر عنه بطل أن يكون صحيحا، كما لو قالوا: أيحب
~~أساطين المسجد الحرام؟ لكان سؤالا محالا متنافيا فاسدا، لأن الأساطين لا
~~يتصف بالوجوب إذ هي أجسام والأجسام لا يخبر عنها بالوجوب وإنما يخبر عن
~~الأعراض، فان اخبر عن الأجسام بالوجوب فانه مجاز وفي الحقيقة راجع إلى
~~الفعل بها والله أعلم.

# وإنما سمى هذا سؤال لدخول الاستفهام فيه، وسمى محالا لاستحالة آخره عن
~~مقتضى أوله، لأنه حين قال: أيجب، وجب أن يذكر الأعراض فلما أن ذكر الأجسام
~~وأول لفظه يقتضي الأعراض استحال فسمى محالا، وسمى هذا الضرب فاسدا ومتنافيا
~~متناقضا من هذا المعنى وسيأتي بيانه في هذا الباب إن شاء الله.

# الباب الخامس

# باب بيان السؤال وأقسامه وصفة صروفه وأحكامه

# فالسؤال ينقسم على ثلاثة أقسام:

# فسؤال صحيح ن سؤال فاسد، سؤال محتمل.

# فأما السؤال الصحيح فحده الاستخبار عن خبر ممكن، فالجواب عنه واجب على
~~مقتضى استفهامه وهذا لا خلاف فيه ولا منا كرة فيحتاج إلى ms09 شرح [10] ومناظرة
~~وهو ملا يحصى وقد قدمنا من ذكره ما يكتفي بفهمه إن شاء الله.

# على أنا لو أخذنا في بسط وجوهه وبيات معانيه وأجوبته المقتضاة بحروفه لا
~~حتجنا إلى كثرة القرطاس ولم نا من فيه ملل الناس.

# مسألة: وأما السؤال الفاسد فهو الذي لا مطابقة بين خبره المطلوب والمخبر
~~عنه وحده الاستفهام عن خبر غير ممكن وجحد (1) هذا الجنس على قلة استعماله
~~ومع العيار. (2)

# مثال ذلك: أن يقول القائل: الثوب النجس من غير ملاقاة نجاسة تجوز به
~~الصلاة أم لا؟

# ابنا عم أحدهما أخ خالص لأب: كيف الميراث بينهما؟

# زوجة وأبوان وزوج .. كيف القسم بينهم؟

# وهذا عين المحال، كما قلنا إن المحال ما المحال ما لا يكون، وهذا ما لا يكون.

PageV01P017

# بيان ذلك أن قوله: الثوب النجس قد دل على ثوب لاقى نجاسة أو لاقته إذا لا
~~ينجس طاهر إلا بملاقاة نجاسة.

# وقوله: من غير ملاقاة نجاسة نقض لما دل عليه أول الكلام.

# تقديره: الثوب النجس الذي ليس بنجس وهذا محال.

# وأما قوله: ابنا عم، دليل على ابني أخوة للهالك.

# وقوله: أحدهما أخ خالص لأب، نقض لقوله الأول، لأن الأخ للأب لا يكون ابن
~~عم، فكأنه قال أحدهما ليس بابن عم وهذا محال.

# فإن قال قائل: هذا ممكن أن يكونا جميعا وطئا في ظهر واحد أمة لهما، فقد
~~اختلف المسلمون في الولد، فقيل إنه للأول، وقيل يلحقهما جميعا ويكون ابنا
~~لهما جميعا في الحكم.

# واختلف في ميراثه من كل واحد منهما فقيل نصف ميراث وقيل ميراث تام، قال
~~هذا حكم الظاهر وهو في الحقيقة ابن أحدهما أو غير ولا يكون ولد من نطفتي
~~رجلين لاستحالة الوطء من اثنين قي وقت واحد وهذا معروف عند العقلاء ن غير
~~انا نحن قد احترزنا من هذه المعارضة بقولنا أخ خالص لأب.

# وقوله زوجة: قد دل به على أن الهالك رجل، ويقوله زوج يدل على أن الهالك
~~امرأة وهذا خلاف ذلك.

# فكأنه قال: رجل مات وهو امرأة، وهذا محال، فإن فرضت في خنثي ms10 لم يصح، إذ
~~الخنثي فد اختلف في جواز التزويج له مع الاتفاق على منعه عن التزويج برجل
~~وامرأة فيما عرفناه، فقيل لا يتزوج ألبته للإشكال الداخل عليه، وقيل بل
~~يتزوج بامرأة [11] والله أعلم. على أنة في الحقيقة إما ذكر إما أنثى، وإما
~~جنس ثالث قد تميز منهما جميعا ومحال أن يكون ذكرا أنثى لأنه معلوم أن
~~الذكوربة ضد الأنوثية والأضداد لا تجتمع.

# فإن قيل: ما أنكرتم أن يكون ذكرا أنثى؟

# فلنا: أنكرنا ذلك من قبل أنه لو جاز أن يكون ذكرا أنثى، لجاز أن يكون لا
~~ذكر من حيث انه أنثى ولا أنثى من حيث انه ذكر، فيكون على هذا لا ذكر ولا أنثى.

PageV01P018

# وسيأتي فساد هذا المعنى في باب الأضداد إن شاء الله. ولا جواب لما كان من
~~هذا الجنس إلا الطعن فيه والتنبيه على فساده والمطالبة بتصحيحه لأن الفائدة
~~في إفساد هذا الجنس الذي يقتضيها الاستفهام يشا كل الفائدة في الجواب عن
~~السؤال الصحيح من حيث انها حكمة، لأن إفساد الفاسد حكمة كما تصحيح الصحيح
~~حكمة لا خلاف في ذلك وبالله التوفيق.

# فالقسم الثالث: وأما السؤال المحتمل وهو أن لفظ الخبر المطلوب أو لفظ
~~الشيء المطلوب خبره يشتمل على معنيين أحدهما يطابق ولآخر ينافى وإنما قلنا:
~~ينافى محتمل لاحتمال الصحة والفساد فيه.

# مثاله كقول القائل: أمؤد للفرض من صلى نائما؟ أيسقط فرض الظهر في وقتها
~~قبل زوال الشمس؟

# كيف الميراث إبني عم أحدهما أخ؟

# فهذا للجنس محتمل للصحة من وجه، فاسد من وجه.

# بيان ذلك أن قوله: أمؤد للفرض من صلى نائما؟ إن أراد النوم المجازى، وهو
~~الاضطجاع من غير سنة فالسؤال صحيح: والجواب لازم بأنه إذا لم يقدر إلا كذلك
~~فهو مؤد والله أعلم

# إن أراد النوم الحقيقي وهو ضد اليقظة فالسؤال محال لأنه متى يصلى وهو
~~مستوسن نائم؟ فإن قيل: أليس قد يعرض للمصلى النعاس؟ قلنا: بلى ولكنه في حال
~~نعاسه لا يصلى بل واقف عن الصلاة وليس ذلك الذي أردناه بل الذي فلنا مفهوم
~~وبالله ms11 التوفيق

# وأما قوله: أيسقط فرض مصلى الظهر في قبل زوال الشمس؟ فإن أراد في أول
~~وجبت فيه، فالسؤال محال لأن في اليوم الذي وجبت فيه وقتها بعد الزوال.

# وأن أراد بعد ذلك، فهو وقت الناسي والمتعمد التائب، الاخذ في البدل والله
~~أعلم وبه التوفيق.

# وأما قوله: كيف الميراث بين ابني هم أحدهما أخ؟ فإن أراد من أم فالسؤال
~~صحيح والجواب أنه مختلف فيه فقيل المال للأخ لأنه [12] يدلى بسببين. وقبل
~~للأخ السدس ونصف الباقي، والنصف الباقي لابن العم.

PageV01P019

# وأن أراد من أب، فالسؤال محال ما بينا في السؤال المحال. فالاحتراز من
~~المعارضات في الجواب عن هذا الجنس بالوجهين جميعا، والاقتصار على الأغلب من
~~الوجهين بعد الشرط، أرجو أنه كاف لاستحالة السؤال في الوجه المحال. فقد
~~استقصينا طرفا من شرح المعاني المتعلقة بالسؤال ونبهنا على صحة الصحيح منه
~~وفساد المحال.

# فنأخذ الآن في الفصل الثاني وهو ما تعلق بهذه المسألة من المعاني الدالة
~~على حقائقها وبالله التوفيق.

# ثم الفصل الأول وهذا ابتداء الفصل الثاني إن شاء الله تعالى.

# ينبغي الآن أن نقتصر في شرح هذا الفصل على الآثار الشاهرة المسنودة
~~والمسائل الظاهرة الموجودة التي أيدها المسلمون وحكم فيها الأئمة المتقدمون
~~الدالة على تحقيق ما قلناه وتصديق ما حكمنا به وأوردناه لأن هذه المسألة
~~عظيم خطرها جليل قدرها تستبشع النفوس الوقوف عن جوابها قبل النظر في خطابها
~~وتستفظع القلوب الليل إلى التفكر فيها والتأمل لمعانيها خوفا الشك ونفورا
~~من الحصول في الخطأ والشرك.

# أو ليس الله تعالى يقول: (ولا تقف ما ليس لك به علم)

# وقد فيل: من أفتى بلا علم لعنته ملائكة السماء. فكيف يؤثر من له عقل
~~يحجزه عن محارم الله المبادرة إلى الكلام فيما لا يعلم عن التفكر والنظر
~~وتصفح ما لا يفهم بلا شيء يوجد في الأثر ن فنعوذ بالله من غلبة الأهواء أو
~~مسامحة الآراء.

# ومتى أوردنا المسائل المأثورة، واستشهدنا بالأصول المتهورة عن الأئمة
~~الأبرار والعلماء الأخيار ارتفع النزاع وانقطع، واستنار الحق وسطع.

# وإنما نحن متبعون غير ms12 مبتدعين ومقتدون غير مقلدين، وسنوصلها بما اتضح لنا
~~عرفانه من حجج العقل، ونبرهنها بما لاح لنا برهانه من دلائل النقل بمهونة
~~البارئ الكريم وتأييده الكافي العميم إن شاء الله عز وجل.

# الباب السادس

# باب بيان العالم وحقيقة العلم به والقدرة عليه والتحديد لأجزائه

# من كلام أبي المنذر بشير بن محمد بن محبوب رحمهم الله PageV01P020 قال
~~الشيخ بشير بن محمد بن محبوب رحمهم الله في صدر كتابه ((المحاربة)) وبعد
~~هذا بيان في [13] حدوث العالم وأجزائه بتعاور (1) الحوادث له ولها فيه
~~واحتياله وأجزائه لها ووجوده بها غير منفكة منه ولا منفك منها، فهو أجزاؤه
~~وجزاؤه هو بها، تفرقا مرة له وتأليفا أخرى بحلها فالحال يضمنها والوقت يجرى
~~عليها ن والأماكن محلها ومنهي لها تجاورا فيها بأعراضها وعلى غير التداخل
~~منها بها.

# فإذا ارتفع التأليف عنها ثبت الجزء الذي لا يتجرأ منها وسقط العدد منه
~~والعرضان المتضادان (2) عنه لأنهما يتنافيان السكون فيه لشغل أحدهما له،
~~ولا فضل فيه عنه.

# ولا تقوم في فهم ولا عقل أن يكون المدخول فيه داخلا في الداخل فيه داخلا
~~في الداخل فيه.

# فلدلالة حدث الجزء احتمال أن يزاد إليه مثله أن يتجسم بحدوث الأقدار
~~الثلاثة له، والله أعلم بعدد أجزاء الخلق كلها وقادر على تفريق ما جمع منها
~~حتى لا يبقى اجتماع فيها، وفي ذلك إثبات الجزء الذي لا يتجزأ منها وصحة
~~النهاية فيها ومن كل طرف وما يلاقى الأجسام من نواحيها وجهاتها، من أية شئت
~~ابتدأت عددا منها وإلى أية شئت به أمدا إليه فيها وأية أقمت في وهمك قام
~~محدودا وأية صورت في خلدك تصور بهيئة عيانك له مشاهدا منها.

# فقيما ظهر للعيان من تناهى الجسم من وجومه الشبه إلى الجهات المتناهية
~~إليها من الهواء أعدادها ما يصح به تناهى عدد أجزائه لاستحالة إحاطة الهواء
~~بما لا نهاية له لأن ما لا نهاية له لا يتوهم له نهاية من جهة فحكم ما
~~أدركنا من نهاية الخلق الملاقية لنا حكم غاب عنا من الخلق في النهاية
~~والتجزئة، ms13 وأن العدد يبتدأ به من حد النهاية فيه من واحد إلى ما بعده من
~~الأجزاء.

# ولما كان للعدد أول يبتدأ به كان آخر إليه ينتهي في حدوث بارز الصفحة
~~مكشوف القناع من كل جهة والحمد لله على ما وفق له.

# فصل PageV01P021 قال المتأمل: قول الشيخ أبي المنذر هذا كاف في تعرف الحق
~~المسألة الجوهرية غير أن فيه معاني دقيقة ومقاصد عميقة يقصر عن دركها أكثر
~~عقلاء أهل دهرنا وينبو عن التواصل إلى غوامضها أفهام أهل عصرنا [14] إلا من
~~مده الله بنور مبين وعقل راجح وهدى ويقين، وذلك لقلة منافستهم في تعليم
~~الأصول واستهجانهم التغلغل على مثل هذه الفصول. فنحب الآن أن نوضح ما قبين
~~لنا عرفانه من طرقها ونكشف ما ظهر لنا من خفي مستغلقها، شكر الله تعالى على
~~ما أنعم فهدى إليه من الدين وفهم، لا اجتراء على المسلمين وآثار، ولا ادعاء
~~للحوق منارهم، فقد قيل على دين أن يدين لله بكتمانه، ما لم يحتج إليه وهذا
~~موضع الحاجة الداعية لظهور الحادثة الداهية.

# وتقتصر على بعض الشروح اكتفاء عن التطويل وتوضح شيئا مقنعا عن التفريع
~~والتأصيل، إذ لو استقصينا مقتضى كلمات الشيخ أبي المنذر هذه لا حتاجت إلى
~~مصنفات كثيرة كان تحت كل نقطة منه تحتج إلى أبواب كثيرة، ذلك ما لا نبلغ
~~نحن إليه فنبدأ فيه بفصل فصل ولأصل لننتهي إلى نفس المسألة الجوهرية إذ
~~الكلام فيما لا يفهم هذيان والمسامحة في الدين عدوان والله القوى وهو
~~المستعان وبه التوفيق.

# الباب السابع

# باب بيان حدوث العالم من كلام

# الشيخ أبي المنذر بشير بن محمد بن محبوب

# قال التأمل: أما قوله: وبعد بيان في حدوث العالم فإن البيان هو إخراج
~~الشيء من حيز الإشكال إلى حيز الوضوح والعالم عبارة عن كل محدث.

# وفي كتاب ((الأكلة)) قال بعض العلماء: وهو من قولهم علم الشيء، أي دليله
~~يقال علم الصحة كيت وكيت، يريدون ما يدل عليه على ما هو به. قالوا: فلما لم
~~يكن من المخلوقات إلا ما يدل على أن ms14 له خالقا صانعا سمى الجمع عالما
~~لدلالته على صانعه، فالعال هو المحدث والمحدث هو العالم.

# مسألة: والعالم يقسم قسمين لا ثالث لهما، وهى الجواهر والأعراض.

PageV01P022

# فالجواهر: يراد بها الموصوفات، والعرض: يراد به صفة الموصوفات من
~~المخلوقات، كما تقول: الجوهر متحرك وصفته التي هي الحركة عرض.

# وقال في كتاب ((الأكلة)): ولا يوصف القديم بالقدرة على غير هذين الجنسين
~~وهما الجواهر والعرض، لأن ما عدا هذين الجنسين هو القديم سبحانه وصفاته ولا
~~توصف بالقدرة في ذاته، قال المتأمل: في فوله القديم وصفاته نظر والله أعلم.

# قال الناظر: أحسبنه القاضي أبا محمد نجاد لأنه مؤلف كتاب ((الأكلة))
~~والذي يوجبه النظر عندي أن هذه المسائل من مسائل المحال، كما أن سائلا لو
~~سأل: هل [15] يقدر الله أن يخلق مثله؟ كان الجواب مثل الأول ولا فرق في ذلك
~~عندي والله أعلم.

# قال المتأمل: انظروا أيها المسلمون إلى هذا الأثر فإنه يؤيد قولنا لأن كل
~~مخلوق ما فلا بد أن يكون صفة أو موصوفا فكل موصوف جوهر وكل صفة عرض.

# ولم تكن الحركة عرضا لأنها حركة ولا السكون، بل لأنهما محدثان لا يقومان
~~بأنفسهما، فكل محدث لا يقدم بنفسه فهو عرض. كذلك لم يكن الحديد جوهرا لأنه
~~حديد ولا الخشب جوهرا لأنه خشب ولا القطن جوهرا لأنه قطن، بل لأنه محدث
~~متحيز، إذ لو صح أن يكون الحركة عرضا لأنها حركة لبطل أن يكون السكون عرضا،
~~كذلك لو كان الحديد جوهرا لأنه حديد لبطل أن يكون الخشب جوهرا وكذلك ما أشبهه.

# وسيأتي بيان الجوهر والعرض في موضعه إن شاء الله عز وجل.

# وفي هذا بيان أن جمع ما في السموات والأرض وما بينهما من الحيوان والموات
~~(1) والجماد عالم بحدوثه والله أعلم.

# مسألة: أما حدوث العالم فوجوده بعد عدم وحدوثه إيجاده بعد عدمه. قد
~~اختلفت عباراتهم في حد المحدث فقيل: المحدث ما لو جوده أول، أو الموجود بعد
~~أن لم يكن. وقيل: الكائن بعد أن لم يكن، وقيل ما لم يكن ثم كان. وفي ذلك
~~أقاويل أخرى ms15 كثيرة تركتها. قال بعض وهذه كلها حدود صحيحة لا طرادها
~~وانعكاسها والله أعلم PageV01P023 الطرد والعكس: والذي عندي أن اطرادها فهو
~~قولك كل ما لوجوده أول وهو محدث، وكل محدث فلوجوده أول، وكذلك سائر ما ذكر
~~من الحدود. وأما انعكاسها فنحو قولك كل ما لا أول لوجوده فليس بمحدث وكل ما
~~ليس بمحدث فلا أول لوجوده، وكذلك سائر هذه الحدود والله أعلم.

# مسألة: ووجدت أن الإحداث هو جعل ما لم يكن فكان، وعلى هذا فالجوهر
~~والأعراض والأجسام لم تكن ثم كانت. والأحداث بمعنى الاختراع والإبداع.
~~ووجدت أن الإحداث والخلق والاختراع والجعل والفعل والابتداع والإنشاء بمعنى
~~واحد ولا فرق بينهن. وعندي أن في الجعل نظرا والله أعلم.

# لأن الجعل خلق وغبر خلق، وقد يكون بمعنى التصيير. ولهذا قال أصحابنا: أن
~~القرآن غير مخلوق وأن لا دليل على خلقه في جعل الله إياه.

# قال المتأمل: وأما [16] قوله وأجزاؤه، فالأجزاء جمع جزء، والجزء الطائفة
~~من الشيء، أجزاء العالم جواهره وواحد الجواهر جوهر، وواحد الأجزاء جزء.

# مسألة: الجواهر في كلام العرب الأصول ومنه يقال جوهر حسن أي أصله حسن.
~~بيان ذلك أن جوهر ثياب القطن هو القطن نفسه، وجوهر ثياب الكتان هو الكتان
~~نفسه، وجوهر ثياب الإبريسم

# (2) هو الإبريسم نفسه، وجوهر السيوف وما أشبهه من السلاح وغيره من آلات
~~الحديد هو الحديد نفسه، وما أشبهه ذلك من المتحيرات القائمة بأنفسها
~~فجوهرها هو نفس ذاتها والله أعلم.

# مسألة: في حد الجوهر: وقد اختلفت عبارات المتكلمين في حد الجوهر فقال
~~بعضهم: هو الجرم المتحيز والمراد بالتحيز الشاغل للجهة الحاصل فيها عن حصول
~~جوهر آخر فيها، لأنه لا يصح حصول اجتماع جوهرين في جهة واحد. فصار لذلك
~~حائزا للجهة التي فيها، قد اختص بها وحصل فيها. والحيز هو الجهة والجهة
~~المكان، والله أعلم.

# وقال بعض: حد الجوهر أن يكون أصلا للجسم، قالوا: ولذلك قال العرب: فعل
~~فلان يدل على جوهرية فيه، وجوهر هذا السيف جوهر حسن وهو صحيح.

PageV01P024

# وقيل: الجوهر ما يعرض فيه العرض ويتغير به من حال ms16 وهذا صحيح. وقيل الجوهر
~~ما كان أقل قليل وأصغر صغير حجما. قال بعض: وهذا أشد العبارات في معنى
~~الجوهر لأنه جامع مانع شديد لأن العدم لا يدخل فيه إذ العدم لا حجم له (3)
~~والقديم لا يدخل فيه لأن القديم لا حجم له.

# والجسم لا يدخل فيه لأنه ليس بأصغر صغير حجما فصارت هذه العبارات عبارة
~~شديد في تحديد الجوهر مقصورة عليه يجمع ما في مهنا ويمنع أن يدخل فيه ما
~~ليس في معناه وهذا حسن.

# قال بعض: حقيقة الجوهر الواحد عند أصحاب الأصول هو الجزء الذي لا يتجزأ.
~~قال القاضي أبو زكريا يحيى بن سعيد (4) في جوابه غلى الإمام الخليل ابن
~~شاذان (5)، قال بشير بن محمد بن محبوب: هو الجزء الذي لا يتجزأ وهذا عندي
~~هو الصحيح، ذلك أن كل شيء يتجزأ فأقله شيئان لنه إن كان شيئا من جهة فهو
~~شيئان من جهة [17] الجوهرية والجوهر فلفظه لفظ الواحد، والواحد في الحقيقة
~~هو الذي لا يتجزأ. بيان ذلك أن الجسم قد يقع على أقل طويل عريض عميق فهو من
~~حيث الجسمية شيء واحد حيث الجوهرية أشياء.

# الدليل على ذلك: أنه متى فارفه أحد أجزائه، التي بها كملت أوصافه وهي
~~الطول والعرض والعمق، ارتفعت الجسمية منه ولم ترتفع الجوهرية لأنها هي
~~الأعيان المرئية، والأعيان المرئية لا تزول إلا بزوال ذواتها فصح أن التجزؤ
~~إنما يقع على اجتماع الجوهر، فما كان الشيء جوهرين إلى ما فوق ذلك فهو
~~يتجزأ لعلة اجتماع الجوهرين. فأما إذا كان جوهرا واحدا فكيف يتجزأ؟ وهذا
~~بين عند العقلاء، وسيأتي شرح التجزؤ ومعناه فيما بعد إن شاء الله. فإذا ثبت
~~أن حقيقة الجوهر ما لا يتجزأ كان الكلام في إضافة القدرة إلى لا شيء وسيأتي
~~ذلك إن شاء الله.

PageV01P025

# مسألة: ووجدت عن القاضي أبي زكريا يحيى بن سعيد في جوابه إلى الخليل ابن
~~شاذان أن الجواهر ليست أجناسا مختلفة بل كلها متماثلة في أنفسها فإنما
~~تختلف أحوالها التي لا يرجع غلى ذواتها، وسبب الاختلاف يكون راجعا إلى ما ms17
~~يحل فيها من لأعراض فإذا اختص بعضها بالسكون ببعض الأعراض كانت ساكنة، فإذا
~~اختص ببعض آخر وصفت بأنها مجتمعة، فإذا وصفت بشيء آخر وصفت بأنها متفرقة.
~~كذلك الأسماء تختلف عليها باختلاف ما يختص من الألوان. فما اختص بالسواد
~~بأنه أسود إلى غير ذلك من سائر الأشياء فإذا (6) ...

# الباب الثامن

# باب بيان الأعراض وضروبها من كلام

# الشيخ أبي المنذر بشير بن محمد ين محبوب

# قال المتأمل: وأما قوله بتعاور الحوادث له ولها فيه، فالتعاور بمعنى
~~التعاقب. يقول: تعاور القوم فلانا فاعتوروه، إذا تعاونوا عليه، وكلما كف
~~عنه واحد ضرب آخر، وتعاورت الرياح، رسمها حتى عفته أي تواطبت عليه: قال
~~الأعشى:

# دمنة قفرة تعاورها الصيف ... بريحين من صبا وشمال

# مسألة: الحوادث جمع حادث وهو ما يحدث في الجواهر من الأعراض وقد تقدم ذكر
~~الحدث وفروعه في باب [18] بيان العالم، إنما سمى العرض عرضا لأنه يغرض في
~~الجواهر أي يوجد فيها: لأنه يستحيل بقاؤه.

# مسألة: وأما حد العرض فقد اختلف الناس فيه اختلافا كثيرا فقال قوم: ما
~~عرض في الجوهر، قالوا: فهذا صحيح لأن كل ما عرض في الجوهر فهو عرض وما لا
~~يعرض في الجوهر فليس بعرض. وقيل: العرض ما قام الجوهر: قال بعضهم: هذا صحيح
~~لأنه لا يقدم بالجوهر إلا ما كان عرضا، وقيل: العرض ما لا يستغني عن محل
~~يحله. وقيل ما لا يصح بقاؤه وقتين. وقال بعض: الأول أصح لأن الحدود لا تضرب
~~بلفظ النفي وكل حد بلفظ الإثبات فهو أصح مما هو بلفظ النفي، وقيل: العرض ما
~~تغير به الجوهر من حال على حال.

PageV01P026

# وقيل: ما يستحيل وجوده في غير حال حدوثه، وحد العرض عند الأشعري ما لا
~~يبقي وقتين، وله ذلك علة منقوضة عليه في كتاب ((الأكلة)) بالعكس تركنا
~~ذكرها احترازا من الإطالة. وعندي أن بقاء الألوان مع كونها عرضا كاف في
~~بطلان فوله إن شاء الله.

# مسألة: قال القاضي أبو زكريا يحيى بن سعيد في جوابه إلى الخليل بن شاذان
~~أن الأعراض ليست بخنس واحد، بل ms18 هي أجناس كثيرة ففيها المتماثل وفيها
~~المختلف وفيها المتضاد وهكذا وجدت في كتاب ((الأكلة)) وغيره، ووجدت أن جميع
~~الأعراض متغايرة.

# تفسير ذلك من كتاب ((الأكلة)): المثلان ما سد أحدهما مسد صاحبه وناب
~~منابة في جميع الصفات والأحكام، وقيل ما جاز على أحدهما جميع ما يجوز على
~~الآخر، مثاله السوادان والبياضان والعلمان والقدرتان.

# الخلافان: وأما الخلافان فما خالف أحدهما الآخر في وصف واحد، قال: وهذا
~~صحيح لاطراده وانعكاسه.

# قال المتأمل: وعندي أن ما خالف أحدهما الآخر في وصف ما أصح، لأنه إذا قال
~~ما خالف أحدهما الآخر في وصف واحد ففيه إشكال أن يكون إذا خالفه في وصفين
~~يصح أولا، وأما إذا قال في وصف ما دخل فيه الاثنان وأكثر والله أعلم.

# وقيل الخلافان: ما لم يسد واحد منها مسد صاحبه ولا ينوب منابة في جميع
~~صفاته وأحكامه. فال بعض، والأول أصح لأنه بلفظ الإثبات [19] وهذا بلفظ
~~النفي، وقيل، الخلافان هما الغيران اللذان اجمتاعهما في ذات واحدة ويفيد كل
~~واحد منها غير ما يفيد الآخر.

# مثاله: العلم والقدرة والحياة والإرادة والسمع والبصر وما أشبه ذلك.

# الضدان: أما الضدان فهما الذاتان اللتان لا يجوز اجتماعهما في محا واحد
~~كالسودا والبياض يتضادان لأنه لا يجوز تقرير وجودهما في محل واحد حتى تكون
~~الذات الواحدة سوداء بيضاء في حال واحدة، أو متحركا عن مكان ساكنا فيه في
~~حال واحدة، أو مجتمعا مع شيء مفارقا في حال واحد.

PageV01P027

# مسألة: قال المتأمل وعندي أن الضدين هما اللذان ليس في نفي أحدهما مما
~~يتصف بهما من الجواهر معنى زائد على إثبات الآخر فيه، ولا في إثبات أحدهما
~~فيما يتصف بهما من الجواهر معنى زائد على نفي الآخر، إذ نفي أحدهما يقتضي
~~الآخر إثبات أحدهما يقتضي نفي الآخر.

# بيان ذلك: إنا متى قلنا زيد حي، وهو قولنا زيد ليس بميت سواء في المعنى،
~~إن اختلف اللفظ في النفي والإثبات فصار قولنا ميت أي أنه حي وقولنا، ليس
~~يساكن أي أنه متحرك فيما فعم بلفظ كيف نفهم به عقله ms19 صحة إضافة القدرة إلى
~~اجتماع الأضداد وسيأتي بيان ذلك فيما بعد إن شاء الله.

# مسألة: واختلف في أن العرضين من جنس واحد يتضادان في المحل الواحد فقال
~~أكثرهم: إنهما يتضادان ولا يجوز أن يكون في يكون المحل الواحد إلا سواد
~~واحد والثاني يضاده فلا يجوز اجتماعهما في ذات واحد.

# ومن العلماء من قال: إن العرضين من جنس واحد لا يتضادان، و إنا إذا رأينا
~~جوهرا أشد سوادا من جوهر آخر فإنما ذلك لاجتماع سوادين وأجزاء من السود
~~فيه، كذلك القول في المتحرك، قال، والأول أصح وأشد.

# مسألة: كل مثلين غيران، وليس كل غيرين مثلين لأن الضدين والمختلفين غيران
~~وليسا مثلين.

# مثاله: أن الحركة والسكون غيران وليسا مثلين، كذلك الحياء والقدرة غيران
~~وليسا مثلين.

# مسألة: وكل الضدين فهما مختلفان غيران وليس كل مختلفين ضدين.

# جوابه: أن الحركة والسكون [20] ضدان وهما مختلفان غيران، والإرادة والعلم
~~مختلفان غيران، والإدارة والعالم مختلفان وليسا ضدين فافهم ذلك وبالله
~~التوفيق.

# الباب التاسع

# باب بيان مراتب الجوهر والأعراض

# من كلام الشيخ أبي المنذر بشير بن محمد بن محبوب PageV01P028 قال
~~المتأمل: وأما قوله واختياله يعنى العالم، وقوله وأجزاؤه يعنى جواهره التي
~~تركب منها على اختلاف أجناسه لاختلاف تركيبه، وقوله لها يعنى لأجل الحوادث
~~التي هي الأعراض، يقول إن العالم وأجزاؤه يختال لأجل الأعراض التي تعتوره
~~أي تتغير من حال إلى حال.

# مسألة: فأول الجواهر: الجوهر الواحد ن وهو عند العلماء بمنزلة النقطة
~~التي لا طول لها ولا عرض ولا عمق، فإذا انضاف إليه جوهر ثان حدث لهما طول
~~وسمى خطا، من هاهنا أول رتبة الاجتماع فإن الاجتماع محال أن يكون في أقل من
~~اثنين، الواحد فلا يقال له مجتمع ولا مفترق وسيأتي بيان ذلك أن شاء الله.
~~فإذا انضاف إلى الجوهرين جوهران صار على قول بعضهم خطين، والخطان إذا اتصلا
~~فهما سطح لهما طول وعرض ولا عمق لهما. فإذا اتصل بالسطح سطح من أعلاه صار
~~طويلا للخط الأول عريضا للخط الثاني عميقا لاتصال سطح بسطح، وهذا هو الجسم، ms20
~~سيأتي زيادة بيانه فيما بعد غن شاء الله عز وجل. ثم تتفرع الجسام إلى فروع
~~كثيرة قد بينا طرفا منها في الشجرة التي مثلناها في كتاب ((لذخيرة)) وإنما
~~تفرعت للأعراض التي تحدث فيها، وتغيرها من حال إلى حال والله أعلم وبه
~~التوفيق.

# مسألة: ثم إن الأعراض وأن تضادت واختلفت فلا يتصف (1) كل محدث من الجواهر
~~بجميعها بل منازل كثيرة ومعان دقيقة غزيرة وسنقتصر منها على أربع رتب:

# الرتبة الأولى: رتبة الحركة وهى مختصة بالجوهر الواحد فصاعدا لتحيزه، إن
~~حد الحركة الانتقال من مكان، والجوهر فلا يخلو قط من مكان ولزوم الحركة
~~الطافته.

# مسألة: وأما السكون فحده الليث في مكان ما وشرطه الكثافة التي توجب
~~الرسو، ولا كثافة غلا في الأجسام، أما الجواهر والخطوط والبسائط فلا كثافة
~~فيها والله أعلم.

# الرتبة الثانية: في الأعراض [21] المختصة بالجوهرين فصاعدا ونقتصر منها
~~على الاجتماع والافتراق، فهذان العرضان لا يتصف بهما إلا الجوهران فصاعدا.

PageV01P029

# حقيقة الاجتماع: لأن حقيقة الاجتماع انضمام شيء إلى شيء، والانضمام عرض
~~والعرض لا يقوم إلا يقوم إلا بالجوهر، فبان وصح أن الاجتماع هو انضمام جوهر
~~إلى جوهر أو إلى جوهر، والجوهر الواحد لا ينضم إلى نفسه، فيجوز أن يفارقه،
~~ومن هاهنا استحال التجزؤ والانقسام في الجوهر، إذ التجزؤ هو الانقسام ن
~~والانقسام والافتراق بمعنى ولا يكونان إلا بعد الاجتماع ولا اجتماع في
~~الواحد لأنه من حيث سمى مجتمعا فليس هو شيئا واحدا، بل شيئا، ومن حيث سمى
~~واحدا فليس مجتمع.

# مثال ذلك: إنا إذا فلنا الإنسان ينقسم فليس تعنى أنه ينقسم من حيث
~~الإنسانية إذ الإنسانية ليست مجتمعة فتنقسم وتفترق، بل من حيث الجوهرية،
~~لأن فيه أجزاء مجتمعة أقل جزء منها جوهر واحد، فما كان في أجزائه جزء يتصف
~~بالانقسام، فليس بجوهر واحد، بل جواهر، وإذا انفرد أقل جزء منه فهو الذي
~~معلوم أنه جوهر واحد، غذ لو كان ينقسم من حيث الإنسانية لجاز أن يكون
~~إنسانين وثلاثة وعشرة إلى ما أمكن انقسامه، فيكون كل جزء منه إنسان ولا
~~ينكر أن ms21 بنى آدم أصغر مخلوق منهم لو قرض بالمقاريض لتجزأ على ألوف أجزاء لا
~~يحصيها إلا الله تعالى، فتكون هنالك أناسي كثيرا وهذا واضح البطلان ظاهر
~~الفساد. والله أعلم وبه التوفيق.

# الرتبة الثالثة: في الأعراض المختصة بالجسم ويقتصر منها على الحياة، فلا
~~يجوز أن يوصف بهذا العرض إلا الأجسام فحسب، لأن من شرط الحياة والروح
~~التخلخل والتخويف للروح ولا تكون بهذا المثابة إلا الأجسام. وليس الجسم
~~الحي حيا لأنه جسم، إذ لو صح ذلك لما وجد جسم ما إلا وهو حي وفي وجودنا من
~~الجسام ما ليس بحي بطلان ذلك، بل لأن فيه حياة وقي هذا المعنى فرق بين
~~العلة والشرط، فالشرط هو وجو الحياة في تسمية الحي حيا، والجسمية شرط في
~~وجود الحياة، فحي محدث ليس بحسم محال، وحي محدث لا حياة له محال، الله أعلم.

PageV01P030

# الرتبة الرابعة: في الأعراض المختصة بالجسم مع وجود الحياة [22] والعقل
~~ونقتصر منها على الجهل والعلم فلا يتصف بهذين العرضين إلا كل الجسم حي عاقل.

# الذليل على ذلك: أن حقيقة العلم والجهل إثبات الشيء على وجه ما، فالعلم
~~إثبات المعلوم على ما هو به عند الله. والجهل إثباته على خلاف ما هو به عند
~~الله. والإثبات لا يكون إلا من مثبت عاقل ولا عقل إلا مع حياة، ولا حياة
~~إلا في جسم.

# فالجسمية شرط الحياة على ما قدمنا في الرتبة الثالثة، والحياة شرط العقل
~~والعقل شرط العلم، إذا ثبت أن حيا ليس بجسم محال فاستحالة عاقل ليس بحي، أو
~~عالم ليس بعاقل أجدر. والله أعلم.

# الباب العاشر

# باب بيان المجاورة والمداخلة من تفسير كلام

# الشيخ أبي المنذر بشير بن محمد محبوب رحمهما الله

# قال المتأمل: وأما فوله، تجاورا فيها بأعراضها وعلى غير التداخل منها،
~~يقول: هذه الأجزاء في حال تآلفها متجاورة لا متداخلة غذ لو جاز تداخلها
~~لوجب أن يكون المدخول فيه داخلا في الداخل فيه منها، ذلك محال أن يكون
~~الفاعل مفعول مفعوله، والمفعول فاعل فاعله.

# مسألة: اختلف الناس في المجاورة والمداخلة على قولين، ms22 فقال إبراهيم
~~النظام (1)، وهشام بن الحكم (2): بالمداخلة وهو يكون الجسمان في مكان واحد.

# الذليل على ذلك: أنهم لما نظروا إلى التفاحة طويلة عريضة، واللون منها
~~طويل عريض، فمن حيث وجدت اللون وجدت الطعم، ووجدت الرائحة كانا في مكان
~~واحد، ولو كانا ليس خبرهما واحدا كنت من حيث وحدت اللون لا تجد الطعم.

# قال المتأمل: ذا السؤال ظاهر الفساد. الدليل على ذلك: ما ذكرناه عن الشيخ
~~أبي المنذر-رحمه الله- وهو كاف إن شاء الله.

PageV01P031

# دليل ثان: أن هذين الجسمين لا يخلوان إذا تداخلا من أن يكونا محتاجين إلى
~~مكان أوسع من مكان أحدهما أم لا!! فإن يل، لا يحتاجان إلى مكان أوسع من
~~مكان أحدهما فإذا لا زيادة على حرم أحدهما وهذا باطل من قبل أنه معلوم أن
~~الجسم، والجسمان أكبر من جسم، والأكبر محتاج إلى جهة أوسع من جهة الأصغر،
~~وأن قالوا: إنهما محتاجان إلى مكان أوسع من مكان أحدهما [23] رجعوا إلى
~~الحق لو لزمهم القول بالمجاورة وأنهما في مكانين لا في مكان واحد. وأنه متى
~~دخل أحد الجسمين في الآخر ذهب المدخول فيه في الجهات.

# بيان ذلك: أنك إذا أدخلت جسما في الماء ارتفع الماء وذهب في جهة العلو،
~~وكذلك إذا ألقيت الماء على أخذ في جهة العلو فلذلك صح أنهما متجاوران (3)
~~كل واحد منها محتاج إلى مكان. والله أعلم.

# الباب الحادي عشر

# باب بيان الجزء الذي لا يتجزأ وهو الجوهر

# من كلام الشيخ أبي المنذر بشير بن محمد بن محبوب رحمهما الله

# قال المتأمل: فأما قوله: فإذا ارتفع التأليف عنها ثبت الجزء الذي لا
~~يتجزأ منها يقول: إن ما في العالم من الجسام التي ذكرناه أجزاء متآلفة على
~~معنى المجاور لا التداخل إذا رفع الله منها التأليف الذي لأجله سميت
~~أجزاؤها مؤتلفة صارت متفرقة متجزئة، وصار كل جزء منها حال تفرقها لا تتجزأ
~~ولا تنقسم ولا تفترق ن والله اعلم.

# مسألة: وإنما يتوصل إلى علم ذلك بمعرفة الفرق بين التأليف والمؤتلف وبين
~~الاجتماع والمجتمع، وبين الافتراق والمفترق وما أشبه ms23 ذلك من الجواهر
~~والأعراض. فمتى تحقق الفرق بينهما صعب عليه جحد الجزء الذي لا يتجزأ
~~واطمأنت نفسه إلى تحقيق ذلك، فإنه متى عرف الفرق بينهما وأن كلا منهما غير
~~الآخر، لم يحكم بارتفاع بعض الأعراض.

PageV01P032

# مسألة: فأما التأليف فهو العرض الحال في الجواهر ن وأما المؤتلف فهو
~~الجواهر الحال فيها التأليف، وكل واحد منها غير الآخر. ومعنى التأليف ضم
~~شيء إلى شيء، بمعنى الاجتماع المتولد من المجاورة على ما بينا في رتب
~~الأعراض، فليس في التأليف ذهاب الجواهر، بل في ارتفاع التأليف حصول
~~الانقسام وكذلك في ارتفاع الاجتماع حصول الافتراق ومعناهما قريب من معنى
~~الأول: فأبى رأيت كثيرا من ضعفاء المسلمين لا يهتدي للفرق بينهما فقد سمعت
~~بعضهم يقول: أن الله قادر أن يقسم الجوهر حتى لا يبقى منه شيء، يعنى من
~~الجوهر، وهذا ذليل على أنه لا يفرق بينهما، إذ لو اهتدى للفرق بينهما لما
~~توهم أن يقسم الجوهر ذهاب عينه، وإنما كان يجب أن يقول، إن الله قادر على
~~أن يقسم الجوهر حتى لا يبقى فيه تأليف، وأن معنى القسم ذهاب التأليف لا
~~ذهاب المؤتلف، وكذلك الافتراق يقتضي ذهاب الاجتماع لا ذهاب المجتمع، فإذا
~~رفع الله التأليف والاجتماع من الجسم ثبت ضداهما وهو الانقسام والافتراق
~~[24]، لا ما كانا حالين فيه، وسنبين ذلك إن شاء الله.

# مسألة: يقال له: أخبرنا عن التأليف هو المؤتلف أو غيره؟ فإن قال: هو
~~المؤتلف، فقد فارق الإجماع ودخل في مذهب هشام وأبي بكر الأصم ن فهو شيوخ
~~المعتزلة على ما وجدت في كتاب ((الضياء)) فإنهما كانا يقولان بنفي الأعراض،
~~يقولان ليس في العالم عرض لأنه لا يعقل الجسم إلا الطويل العريض الشاغل
~~للمكان، ومحال أن يكون ليس بشاغل.

PageV01P033

# قال المتأمل: لا يبين لي هاهنا علة تدل على نفي الأعراض فأحتاج إلى
~~نقضها، لكنى وحدت عن أبي الهذيل في بعض الكتب أنه سأل أبا بكر الأصم فقال
~~له: اخبرني كم جلد القاذف؟ قال: ثمانون جلدة. قال: فكم جلد الزاني؟ قال:
~~مائة جلدة. فقال جلد ms24 الزاني أكثر من جلد القاذف بعشرين؟ قال: نعم. قال:
~~أخبرني عن الجلد هو السوط نفسه؟ قال: لا. قال: فهو يد الجلاد؟ قال: لا.
~~قال: فهو ظهر المجلود؟ قال: لا. قال: فالجلد شيء آخر غير ذلك؟ قال: لا.
~~قال: فإذا لا شيء أكبر من لا شيء بعشرين. هذا كاف في دحض مقالهم وفسخ
~~تعاليلهم إبطالهم على أن الحجج عليهم كثيرة، ولولا أنا قصدنا في هذا الكتاب
~~من يوافق على وجود الأعراض وأنها غير الجواهر لأسبغنا فيه القول، وبالله
~~القوة والحول (1) ...

# وإن قال: إن التأليف غير المؤتلف؟ قيل له: فإذا رفع الله تعالى التأليف
~~الحال في المؤتلف أم لا؟ فإن قال: إنه يرتفع بارتفاع التأليف فقد رجع إلى
~~الأول، وإن قال: لا يرتفع بارتفاع. قيل له: فعل للتأليف غاية ونهاية أم لا؟
~~فإن قالوا: لا، دخلوا في مذهب الزنادقة فكفاهم ذلك انقطاعا، وإن قال: إن
~~للتأليف غاية ونهاية. قلنا: فإذا رفعه الله تعالى من المؤتلف فهل يبقى شيء
~~مؤتلف؟ فإن قال نعم، فقد عجز الله تعالى. وإن قال لا، قيل له: فإذا لم يبق
~~في شيء من الأجزاء تأليف فتلك الأجزاء كل جزء منها على الانفراد في ذاته
~~يمكن أن يتجزأ أم لا؟ فإن قال: يمكن أن يتجزأ، رجع إلى أن لا غاية للتأليف،
~~وأن قال: لا يمكن ذلك، قيل له: فتجزئيه محال أم لا؟ فإن قال: نعم، فهو
~~الحق، بالله التوفيق.

PageV01P034

# بيان ذلك: إنا لو اعتبرتا بعين العقل حبة خردل هل هي أجزاء متآلفة أم لا،
~~لاضطررنا إلى القطع بالشهادة أنها أجزاء متآلفة وأن لأجزائها وتآلف أجزائها
~~حدا وغاية ونهاية [25] فإذا تحققنا أن لأجزائها نهاية، استحال في عقولنا أن
~~تكون أجزائها عند الله أكثر مما هي عليه عنده، واستحال أقسام أقل جزء من
~~أجزائها، فأين المحيد من الإقرار باستحالة السؤال عن القدرة على تجزئة ما
~~تجزئته محال مع ما سنبيته من معاني القدرة إن شاء الله، غذ لو أمكن ذلك في
~~أقل جزء منها لكانت هذه هي الزندقة بعينها، إذ يذهبون ms25 إلى أن هذه الدينا
~~وما فيها من الأشياء لا نهاية له ولا آخر على ما سمعت. ولا ملجأ لمن اعتصم
~~بهذا المذهب إن دارت به قواطع الأدلة إلا التعلق بمذهب الفرقة المعروقة
~~باللاأدرية من النافين لحقائق الأشياء، فليس جواب أحدهم على ما سمعت في كل
~~ما يسأل عنه إلا، لا أدرى. فإن قيل لهم أنكم لا تدرون؟ قالوا: لا ندرى. وإن
~~قيل لهم: أفتعلمون أنكم لا كلاب ولا خنازير؟ قالوا: لا ندرى. فلا يحتج
~~هؤلاء في نص مقالتهم بحجة، ولا يعتلون بعلة اكثر مما حكى عنهم.

# فإن حبة الخردل مثلا لو علم القادر سبحانه وجل أن أجزاءها لو فرقها على
~~الغاية لكان جميع ما فيها مائة جزء لما أمكن أن يكون فيها أكثر من ذلك فلو
~~دخل الإمكان على أجزائها أن تكون أكثر من مائة جزء لدخل ذلك على تجهيل
~~الباري سبحانه حيث علم أن ليس فيها إلا مائة جزء، وقد يمكن أن يكون أكثر،
~~ودخل التعجيز على القدير من حيث أنه لو قدر على تجزئتها حتى يفرد أقل كل
~~جزء منها عن الأجزاء لما تجزأ شيء منها، إذ كل جزء كان يتجزأ فليس بأقل جزء
~~فيها، فلا بد هاهنا من أحد ثلاثة أحوال:

# الأول: إبطال النهاية فيها.

# الثاني: القول في إن تجزئتها ذهاب عينها وذلك نفى الأعراض على ما بينا.

PageV01P035

# الثالث: الإقرار باستحالة تجزئة جزء لا يتجزأ منها وإلا وجب تعجيز القدير
~~أو تجهيله، هذا شرك بالله العظيم، الله أعلم، وبه التوفيق.

# وسيأتي الكشف البالغ في باب بيان القول في المسألة الجوهرية إن شاء الله.

# الباب الثاني عشر

# باب بيان ارتفاع الضدين من الجوهر من تفسير (1)

# كلام أبي المنذر بشير بن محمد بن محبوب

# رحمهما الله

# فال المتأمل: وأما قوله ((وسقط العدد منه)) يقول: لم يبق في هذا الجزء
~~الذي لا يتجزأ أجزاء بتعدد الأجزاء، واحد لا ثاني له، إذ لو كان متعددا
~~لكان زائدا على الواحد وليس يريد بذلك نفى دخول هذا الجزء في العدد وأنه
~~[26] ليس بمعدود، ms26 فقد وجدت في بعض الآثار أن العدد يقع على الواحد ولا مخرج
~~له منه، بل إنما أدار أبو المنذر بقوله: ((وسقط العدد)) أي سقط منه عند
~~مفارقته كل متآلف إليه مراتب العدد إلا ما اختص بالواحد هكذا يبين لي والله أعلم.

# مسألة: وأما قوله: والعرضان المتضادان عنه لأنهما يتنافيان الكون فيه
~~لشغل أحدهما له ولا فضل فيه عنه، فإنه يعنى بالعرضين الاجتماع والافتراق
~~متولدان من تجاور الاثنين وتباعدهما، وما كان مختصا بالاثنين لم يوصف به
~~الواحد، وإنما يقال للواحد مجامع مفارق، ولا يقال له مجتمع مفترق، لأن
~~قولنا مجتمع مفترق فعل لازم لا يتعدى، والفعل اللازم إنما يوصف به الواحد
~~إذا كان يصح منه وحده، وأما إذا كان لا يصح إلا من اثنين، لم يوصف به إلا
~~بمجامعة الآخر معه.

# بيان ذلك أنك تقول في الفعل إذا كان يصح من واحد: ((قتل زيد)) (2)، ((سار
~~عمرو)) فالقتل يصح من الواحد وكذلك السير.

# وتقول في الفعل الذي لا يصح إلا من اثنين: تقاتل الزيدان، وتساير العمران
~~فقد جعل الباري سبحانه لكل معنى لفظا يعبر به عنه فلا يجوز أن يعبر عن معنى
~~يلفظ يدل على غيره، فلو قلت: تقاتل زيد، أو تساير، لكنت محيلا، تقولك مجتمع
~~متفرق دليل بلفظه، على جماعة أقلهم اثنان.

PageV01P036

# وفي هذه النكتة دليل على أن الاثنين جماعة، قولك ((مجامع ومفارق)) لفظ
~~يدل على الواحد، إن كان يقتضي مفعولا لأنه فعل متعد فلا يقتضي فاعلين البتة
~~ن ومفترق يقتضي فاعلين والله أعلم. فقد صح ارتفاع الضدين وهما الاجتماع
~~والافتراق والانقسام والتأليف من الجزء الواحد الذي لا يتجزأ وبالله
~~التوفيق.

# الباب الثالث عشر

# باب بيان اختلاف الناس في الجزء الذي لا يتجزأ

# اختلف الناس في الجزء الذي لا يتجزأ. فقال النظام (1) وهشام: إن الجزء
~~يتجزأ أبدا ولا آخر له في التجزئة. ولكن له آخر من جهة المساحة، فاستدلوا
~~على ذلك بأنه لو كان فول من قال: إن الجزء لا يتجزأ صحيحا كان في نفسه لا
~~طول له، فإذا حدث جزء ms27 ثان حدث لهما الطول، ولن يعدو أن يكون الواحد دون
~~الآخر ولكل واحد.

# قال المتأمل: لعله أراد ولكل واحد بسطة من الطول. فإن كان لواحد فهو
~~ينقسم في ((حال واحدة)) وهذا محال، وإن كان طول لهما فكل واحد في نفسه له
~~طول وما كان له طول فهو ينقسم استحال ذلك تبينا أن الجزء محال لا يتجزأ.

# ومن دلائله: انه وجد الله تعالى واحد في المعنى والذات وكان [27] في نفسه
~~ليس بمقسم ولا متجزئ، ولا طول له ولا عرض، كان نحالا أن يكون شيء من حلقه بصفته.

# قال المتأمل: أما احتاجهم بطول الجزأين انه يدل على أنهما يقولان بأن
~~الجزء الواحد في نفسه طولا، لأنه جعل عله وجوب التجزئة وجود الطول، وإنما
~~راد التثنية على طول الواحد لتصح التجزئة فيه، إذ لو كان عنده أن لا طول
~~للواحد لما جعله علة لتجزئته وهو يقول أنه يتجزأ أبدا، وقد قدمنا من الأدلة
~~على صحة الجزء الذي لا يتجزأ ما يكفي عن إعادته.

# ولا بد ترسم هاهنا بعض ما لم نذكر هناك ونقتصر على ثلاث مسائل:

PageV01P037

# مسألة: أما قوله: فإن كان الطول الواحد وهو ينقسم لا أنه ينقسم، فالذي
~~عندنا أن الجزء الواحد لا طوله فينبغي لنا نحن أن نبطله من حيث أوجبه هو،
~~وهو في الاثنين، فنقول: اخبرنا عن طول الاثنين هو هما أو غيرهما. فإن قال:
~~هو هما، فقد نفى العرض ودخل في مذهب هشام وأبي بكر الأصم، وقد بينا الرد
~~عليهما. وأن قال: هو غيرها. قلنا: فإذا رفعه الله منهما يرتفعان أم لا؟ فإن
~~قال: إنهما يرتفعان. فقد رجع إلى قوله في نفى الأعراض، إن قال: لا يرتفعان،
~~فلنا: لا يرفع طولهما إلا بافتراقهما، فإذا رفعه الله عنهما بافتراقهما ليس
~~كل واحد منها في نفسه لا طول له فلا يد من نعم، فيجب هنالك أن يكون كل جزء
~~في نفسه لا يتجزأ لعدم شرط التجزئة وهو الطول.

# مسألة: وأما قوله: فإن كان الطول لهما فكل واحد في نفسه له طول، ms28 وما كان
~~له طول فهو ينقسم، فيجب أن تعتبر العلة الموجبة للطول ثم تنظر هل هي في
~~الواحد، ولا معنى للطول إلا بسط خط ما، وقد فلنا إن الخط لا يكون إلا
~~للجزأين إذا اتصلا فما كان للاثنين بشرط الاتصال لم يجز أن يكون لأحدهما
~~فيه ما لهما جميعا وأن كان في كل واحد منهما معنى بعض الطول فليس بطول إلا
~~بمجامعة مثله فليس بطول، وقدمنا في مثل هذا وهو الاجتماع والافتراق ما يدل
~~على هذا إن شاء الله.

# مسألة: وأما احتجاجهم بأن في نفى التجزؤ تشبيها بين الجزء الثاني، فلو
~~وجب ذلك جاز أن يوصف المخلوق بأنه عالم بشيء ما على الحقيقة فيكون مشبها
~~بعلام الغيوب في علمه بذلك، بل الشيء الذي فرق يسن هذين المعنيين قد فرق
~~بين ذانك المعنيين، فالله تعالى عالم بنفسه لا يجوز عليه الجهل، المخلوق
~~عالم بعلم غيره وقد يجوز عليه الجهل، كذلك الله [28] تعالى واحد لا يتجزأ،
~~غير محدود ولا في مكان، ولا بتغير ولا تحله الحوداث.

# والجوهر واحد لا يتجزأ، محدود، محيز، تجرى عليه الحوداث، فمن هاهنا
~~افترقت الصفتان لا فتراق المعنيين، والله أعلم.

PageV01P038

# القول الثاني: وقال أبو الهذيل ومن بقوله: الجزء الذي لا يتجزأ صحيح وأنه
~~يلقى مثله من الأرض وأن فيه عرض افتراق إذا كان وحده.

# الدليل على ذلك: انه لما نظر إلى الجسم متحركا ساكنا متغيرا عليه، علم أن
~~تغيرهما لمعنى غيرهما ولون طبيعة دورتها ثم طولتها فاختلفت في النظر، كان
~~اختلافها لعلة الطول، فإذا ثبت الطول ثم يطل آخر لا يتجزأ فمن أجل ذلك
~~أنكرت الجزء وله طول.

# قال المتأمل: وهذا يوافق ما ذكرناه عن أبي المنذر، والله أعلم.

# القول الثالث: قال معمر: إن الجزء الذي لا يتجزأ هو الحق، وإنه في العالم
~~مدبر وليس في العالم بمجزئ.

# ودليل على ذلك: لما استحال أن يكون الفعل من فاعلين ثم وجد الحركة كان
~~لكل جزء في نفسه حركة لاستحالة الفعل من فاعلين، ومحال أن يكون في مكان
~~شاغلا له، ms29 لآن التشاغل جسم ومحال أن يكون جسما.

# قال المتأمل: أما إثباته الجزء الذي لا يتجزأ فقد وافق فيه، وأما بقية
~~كون الجسم لا في مكان فهو خلاف ما نقوله، والجزء فلا ينفك مع وجوده من
~~المكان.

# الدليل على ذلك: أن الجزء لا يخلو أن يكون متحركا أو ساكنا، فإن كان
~~ساكنا فلا ساكن إلا في مكان، إذ لا معنى للسكون إلا اللبث في مكان على ما
~~بينا. وأن كان متحركا فلا معنى للحركة إلا النقلة من مكان إلى مكان فلم يخل
~~في هاتين الحالين من لزوم المكان، والله أعلم.

# القول الرابع: وقال ضرار (2): الجزء لا يتجزأ وهو نفسه له ست جهات.

# قال المتأمل: وهذا قولنا غن شاء الله، وفال بشير بن المعتمر (3): إنا نقف
~~ولا ندرى يتجزأ أم لا لفساد المعنيين جميعا، عالم ذلك عند الله عز وجل.

# الباب الرابع عشر

# باب بيان الدليل على حدث الجزء وهو الجوهر

# من تفسير كلام أبي المنذر بشير بن محمد بن محبوب رحمهما الله PageV01P039
~~قال المتأمل: أما قوله فدلالة حدث الجزء واحتماله أن يزاد إليه مثله إلى أن
~~يتجسم، يقول، إن الدليل على هذا الجزء الذي لا يتجزأ محدث مخلوق، وهو أنه
~~محتمل لأن يزاد إليه مثله؛ فإن في احتماله لذلك دلالة على عجزه عن منع نفسه
~~من أن يضاف إليه ما يغيره عن حاله، لأن في إضافة مثله إليه حدوث عرض [29]
~~حادث يحله وهو الاجتماع، وكل ما كان محلا للحوادث كان متغيرا بها وما كان
~~متغيرا فعاجز، والعاجز محتاج إلى محدث يحدثه، ولا محدث إلا الله الخالق
~~البارئ المصور سبحانه وتعالى عما يصفون.

# ولا بد من رسم جملة يتضح بها البرهان القطعي على حدث العالم ومبتدعه
~~ومقدرة لا من شيء ومخترعه، ونقتصر في ذلك على دليلين: أحدهما يدل على أن
~~العالم محدث، والآخر يدل على أن المحدث هو الله.

# مسألة: فأما الدليل على أن العالم محدث هو نشاهده من التغيير والانتقال
~~وتقلب الأشياء من حال إلى حال، فإن من نظر إلى الأرضين ms30 والسموات وما فيهما
~~من الأشجار والنبات والأفلاك الدائرات، والنجوم السائرات، والبحار الزاخرات
~~وما في كل شيء منها من العجائب والعبر والتصاريف والغير، علم أنها لو كانت
~~قديمة لما تغيرت ولا تقلبت أحوالها ولا تفكرت؛ فغن القديم لا يزول ولا
~~يتغير ولا يحول بل المتغير مبدوع والمتقلب مصنوع.

# مسألة: قال الشيخ أبو الحسن (1) رحمه الله: الدليل على حدث الخلق انا
~~وحدنا العالم أجساما وجواهر وأعرضا لا تنفك من الاجتماع والافتراق محدثان
~~كانا بعد أن لم يكونا. فما لم ينفك من الحوادث محدث ولا يتوهم الجسم خاليا
~~منها. وقد صح وثبت أن الاجتماع والافتراق معنيان بهما اجتمع المجتمع
~~وافتراق المفترق، وهما مجتمعان لجامع جمعهما، ومفرق فرقهما فدلك بذلك على
~~حدثهما، وقد قال الله تعالى: (إنا كل شيء خلقناه بقدر) (2) مع أن المحدث ما
~~لم يكن يكون، وبالله التوفيق.

PageV01P040

# مسألة: وأما الدليل على أن العالم محدثه غيره، هو أنا إذا علمنا بالضرورة
~~أنه محدث فلا يجوز أن يكون أحدث نفسه، أو إحداثه غيره، فأما حدثه نفسه
~~فباطل محال من قبل أنه لا يجلو أن يكون أحدث نفسه في حال وجوده أو حال
~~عدمه. فإن يكن أحدث نفسه في حال وجوده فالموجود مستغنى عن الإيجاد ويرجع
~~الكلام في موحد الإيجاد، وإن يكن أحدثه في حال عدمه فهو محال غذ المعدوم
~~ليس بشيء (3) ينتفع به. قال الله تعالى: (أو لا يذكر الإنسان أنا خلقناه من
~~قبل ولم يك شيئا) (4)، أي شيئا ينتفع به لا على النفي للشيء، فما ليس بشيء
~~ينتفع به كيف يوجد نفسه! ثم إن عجزه عن دفع الآفات التي تحله أوضح دليل على
~~عجزه عن [30] الإيجاد نفسه في حال عدمه، فإن من كان عاجزا في حال وجوده فهو
~~في حال عدمه أعجز، فلم يبق إلا أن له محدثا أحدثه وقدره، وبارئا سواه وصوره
~~وهو الله القديم الواحد الحكيم الغنى الكريم السميع العليم الغفور الرحيم.

# وليل ثان: وهو أن نطفة لو وضعت بين يدي الخلائق لما قدروا أن يخلقوا منها
~~ذبابا، ثم وجدناها ms31 وقد خلق منها بشر سوى ذو سمع وبصر وعقل ونظر وخصام وبيان
~~وكلام ولسان فعلمنا أن له أنشأه وبارئا قدره وسواه وهو الله رب العالمين.

PageV01P041

# ودليل ثالث: وهو أنا وجدنا المحدث في الشاهد لا يكون إلا من محدث،
~~كالبناء لا يكون إلا من بان والصورة لا يكون إلا من مصور، والكتابة لا يكون
~~إلا من كاتب، ولم نجد شيئا من هذه الأشياء توجد نفسها ولا يوجد إلا كذلك
~~علمنا أن لنا محدثا أحدثنا وهو الله الذي (ليس كمثله شيء هو السميع البصير)
~~(5) فإن تجاسر متجاسر فزعم أنه قد يجوز وجود مجتمع لا جامع له وبناء لا
~~باني له، وكتاب لا كاتب له لزمه أن يجيز وجود سفينة اجتمعت أجزاؤها حتى
~~اعتدلت وتماسكت وداخل بعضها بعضا، وقربت من الساحل بغير من يريد العبور،
~~كلما عبرت بواحد راجعت لتعبر بآخر من غير أن يجتمعا جامع ويخدمها صانع أو
~~يقربها من الساحل مقرب، فصح ما قلناه، وبالله التوفيق.

# مسألة: فهذان الدليلان على كل شيء من الجواهر والأعراض والأجسام، فإن
~~حدوث الأعراض مشاهد وهو الدليل على حدث الجواهر، والجواهر اصل الجسام فيما
~~اصله محدث، فهو محدث ن كيف والدليل الذي دل على حدث الجوهر دال على حدث
~~الجسم، وبالله التوفيق.

# الباب الخامس عشر

# باب بيان صفة الجسم ومعانيه وحده واختلاف الناس فيه

# من كلام أبي المنذر بشير بن محمد بن محبوب

# رحمهما الله PageV01P042 قال المتأمل: وأما قواه: إلى يتجسم أي إلى أن
~~يصير جسما، والجسم عبارة عن جواهر مجتمعة اجتماعا يوجد قيه الطول والعرض
~~والعمق خلافا للأشعرى فإنه زعم أن حده المؤتلف، وهذا حد الجسم أنه الطويل
~~العريض العميق، إذ لا تعقل العرب الجسم إلا ما كان على هذه الصفة، لأنهم
~~يقولون: هذا الجسم أجسم من هذا، أي اكبر ذهابا في الجهات من هذا، ولا يكون
~~أكبر ذهابا في الجهات إلا بزيادة الخاصية [31] اللازمة لهما الجهة ن ولا
~~ذات يقتضيها قولهم أجسم إلا الجوهر، وأجسم هي من باب أفعل؛ وأفعل إنما وضعت
~~لتفضيل شيء ms32 على شيء، ولا فصل في الجسمية إلا بزيادة الجواهر الشاغلة
~~للجهات، فزيادة الجواهر في الجسم زيادة بجسمه إذ لم يكن الجسم جسما إلا
~~بتآلفه من الجواهر تآلفا يوجد فيه الطول والعرض والعمق. وقد فدمنا في باب
~~بيات حدوث العالم، أن العالم عبارة عن كل محدث ولا محدث إلا شيئان لا ثالث
~~لهما، وهما الجوهر والعرض.

# مسألة: وأما قوله بحدوث الأقدار الثلاثة له، فالذي عندي أنه إنما أراد
~~بالأقدار الثلاثة الطول والعرض والعمق، والله أعلم.

# مسألة: فأما الطول فلا يكون في خط ما، والخط لا يكون باجتماع جوهرين، إذ
~~الجوهر الواحد معلوم أنه الجزء الذي لا يتجزأ، فصح أن لا طول في الجوهر
~~الواحد لأنه لو وجد فيه لصحت التجزئة، فلما وقع الصحيح أنه لا يتجزأ، صح أن
~~الخاصية ليست موجودة (1)،ثم وقد بينا ذلك ودللنا عليه فيما مضى.

# مسالة: وأما العرض فلا يكون إلا في خطين محاذيين على التلاصق ثم لا يكون
~~عرض إلا مع طول، كما لا عقل إلا مع حياة، فعرض بلا طول محال، كما لا عقل
~~بلا محال، إذ القدر الذي به تم العرض مع القدر الذي هو الطول لو انفرد عن
~~الطول لكان راجعا إلى الطول لا العرض، والخطان إذا اجتمعا على التحاذي صار
~~بسيطا. ولا يكون طول وغرض إلا في بسيط على معنى ما وجدت في الآثار، والله أعلم.

PageV01P043

# مسالة: وأما العمق فلا يكون إلا في سطحين متلاصقين أحدهما على الارض، ولا
~~يجتمع الطول والعرض والعمق إلا باتصال سطح مع سطح، وهذه صفة الجسم على
~~موضوع أهل اللغة، ولا يصح عمق إلا مع طول وعرض، كما لا يصح علم إلا مع عقل
~~وحياة، فالحياة شرط العقل. والعقل شرط العلم، فعالم ليس بعاقل محال، وعاقل
~~ليس بحي محال، وكذلك عمق بلا طول وعرض محال، وعرض بلا طول محال.

# مسالة: واعلم أنا متى شاهدنا طويلا عريضا ليس بعميق علمنا أنه ليس بجسم،
~~ومتى شاهدنا طويلا عريضا عميقا علمنا أنه جسم، فهذا حقيقة الجسم ومعنى
~~الأقدار الثلاثة التي ms33 يتجسم الجسم، والله أعلم.

# ولو أخذت في مساعدة ما [32] تدعوني الهمة إليه من إسباغ القول في الأدلة
~~القياسية ودقائق الفكر الهندسية وغرامض العلل الفلسفية لظهر للسامعين ما
~~يهيمون فيه ويتحيرون دون التوصل إلى حقائق معانيه. وفي الذي ذكرناه غنى عن
~~التطويل وكفاية لمن من الله عليه بالهداية إلى أقوم سبيل، وبالله التوفيق.

# الباب السادس عشر

# باب بيان اختلاف الناس في الجسم وأجزائه

# اختلف الناس في أقل ما يتركب منه الجسم من الأجزاء فقال قوم: من جوهرين
~~فصاعدا.

# قال المتأمل: ولعل هذا قول الأشعري لأن حد الجسم عنده المؤتلف. وقال قوم:
~~من سنة أجزاء، وذلك باطل؛ لأن الجسم هو الطويل العريض العميق، والمركب من
~~سنة أجزاء لا يختص جميعه بالطول والعرض والعمق.

# فال المتأمل: والذي يبين لي أن الصحيح ما ذكرته وأنه لا يتركب إلا من
~~ثمانية أجزاء، والله أعلم.

# مسألة: ومن كتاب ((المقالات)) عن البلخى، اختلف الناس في الجسم كيف وهم
~~أربعة أصناف؟

# القول الأول: فقال أبو الهذيل، ثلاث وهى ستة أجزاء إذا اجتمعت فبلت
~~الأعراض فصارت جسما من قبل أن الجسم لن ينفك من الطول والعمق، والجهات،
~~يمنة ويسرة، وأعلى وأسفل، وقدام وخلف ولن تكون تلك إلا ستة أجزاء.

PageV01P044

# قال المتأمل: وهذا قول قد يسوغ في النفس من حيث انضمام جوهر إلى جوهر
~~يحدث به الطول فقط. ثم إن انضم إليهما جوهر ثالث في أحد جهاتهما المحيطة
~~بمها سوى جهتي الطول فلن يخلو من زيادة عرض حادث فيه آخر غير الطول إما عرض
~~وإما عمق، ولا عمق إلا بعد طول وعرض على ما بينا بالباب المنقضي لحصوله في
~~جهتي الطول، فإن للطول جهتين وهما خلف وأمام، وللعرض جهتين وهما يمين
~~وشمال، للعمق جهتين أعلى وأسفل. فلما استحال حصول عمق فيل رتبة العرض ولم
~~تحصل في جهتي الطول فتكون زيادة في الطول في الطول، لم يبق إلا العرض، فإذا
~~صح كون سطح من ثلاثة جواهر صح وجود جسم من سنة جواهر، غير أن [33] هذا
~~القول إن استقام لهذا العلة وهى ms34 وجوب حصول عرض حادث غذ محال أن عمقا لتقدم
~~رتبة العرض على العمق أو يكون طولا لحصول في غير جهتي الطول لزم أن يكون
~~بانضمام جوهر رابع إلى الثلاثة من جهة أعلى أسفل يتجسم، إذ ليس هو في أحد
~~جهتي الطول فتكون زيادة في الطول، ولا في إحدى جهتي العرض فتكون زيادة في
~~العرض، ولم يبق بد من حدوث عرض مستفاد بانضمامه إلى الثلاثة ولم يبق إلا
~~العمق. فمتى صح بذلك العمق حصل الجسم من أربعة والله أعلم.

# القول الثاني: وقال معمر (1) الجسم ثمانية أجزاء إذا اجتمعت فبلت
~~الأعراض، لأن الجسم لن ينفك من أن يكون طويلا عريضا عميقا، بد من يمنة
~~ويسرة وأعلى وأسفل، فإذا كانت أربعة أجزاء لم يكن لها عمق حتى تطبق على
~~أربعة أجزاء فيصير طويلا عريضا عميقا وأنه لا يتجزأ.

# قال المتأمل: وهذا على ما بيناه في الباب السالف.

# القول الثالث: وقال النظام (2) وهشام ومن نفى الجزء، أجسم طويل عريض عميق
~~وأنه لا يتجزأ.

# قال المتأمل: قول أصحاب هذين القولين أنه لا يتجزأ، أحسبهم إنما أرادوا
~~نفى تجزئة الجسمية لا الجواهر على ما كنا بينا من أن الإنسان لا يتجزأ من
~~جهة الإنسانية، بل من جهة الجوهرية، والله أعلم.

PageV01P045

# القول الرابع: وقالت المرجئة: الجزء الجسم ولا يتجزأ، وأن اللون والطعم
~~والرائحة والطول والعرض والحرارة واللين والخشونة إبغاضه، وهى أعراض. فإذا
~~جمعها الله صارت جسما، كل جسم فهذا حمكه.

# قال المتأمل: قد بينا في متقدم كتابنا هذا من حقيقة الجزء ومعناه وصفة
~~الجسم ومنتها، وكل واحد منهما في بابه مالا يحتاج إلى دكره والرد على ما
~~بينا في هذا.

# مسألة: وقع رفع لنا الثقة انه سأل المنازع عن ثوب هو لا بسه الله أعلم
~~كتان أم قطن؟ فقال له: أخبرني عن هذا الثوب جسم هو أم لا؟ قال: فقال، هو
~~جوهر لا يبين لي أنه جسم، أو قال: ليس بجسم طويل بل عريض عميق وهذا طويل
~~عريض لا عمق له فيه، فمن لا يعرف العمق فكيف ms35 يجوز له أن ينفيه؟ فليت شعري
~~ما توهم العمق حتى نفاه، ولعله وظن أن العمق فكيف هو الذي تتوهمه العامة
~~طول تجويف ما أو ارتفاع إلى ما أكثر.

# مسألة: وفي كتاب: النهار [34] والليل، والماء والنار، والرياح كلها أجسام
~~ميتة قيل: تحركها القدرة، والريح من ابن آدم عرض، والرماد جسم، والسحاب
~~والنجوم والشمس والقمر والسماء والأرض والجبال أجسام وهى مسخرة، والنجاسات
~~أجسام، والهوى جسم.

# قيل لأبي الحسن: فما هو؟ قال: لا أدرى. العلم علمان والعقل عقلان وكلاهما
~~عرض والظل وظلام الليل وضوء النهار، والحركات في الإنسان، والشجر والمرض
~~والعقل والقوة والضعف والنوم والخدمة والأعمال كل هذا أعراض، وكل ما كان من
~~أحداث الدهر فهو عرض مثل الموت والأمراض وما يشبه ذلك. وأجمعوا أن الشهوة
~~مخلوق فهي عرض، والله أعلم.

# انقضى. ففي هذا ما يدل على خلاف قول من زعم بأن الثوب ليس بجسم أو أن
~~الجسم لا يكون إلا الذي روح، وقد رفع لي ذلك عن بعضهم. فقف على ذلك. وبالله
~~التوفيق.

# الباب السابع عشر

# باب بيان العلم والعالم وعدد أجزائه والقدرة على قسمه

# من تفسير كلام أبي المنذر بشير بن محمد بن محبوب رحمهما الله PageV01P046
~~قال المتأمل: وأما قول الشيخ أبي المنذر بشير بن محمد بن محبوب رحمه الله:
~~والله أعلم بعدد أجزاء الخلق كلها وقادر على تفريق ما جمع منها حتى لا يبقى
~~اجتماع فيها، وكذلك جمع متفرقها. وفي ذلك إثبات الجزء الذي لا يتجزأ منها
~~وصحة النهاية فيها، فتأملوه، فإن فيه معنيين مبينين وفصلين مبرهنين هما أو
~~ضح دليل اعتدناه وأشد سبيل قصدناه.

# مسألة: فأما قوله: الله عالم بعدد أجزاء الخلق كلها فقد به على معنيين:
~~أحدهما أن للخلق أجزاء وهى جواهر التي خلقها الله تعالى، لا من شيء بل
~~ابتدأها مبتدعا، كون مخترعا فجعلها أصل الخطوط والسطوح والأجسام مع ما قام
~~بها من الحوادث التي قلنا إنها الأعراض اللازمة على التعاقب لها من
~~الاجتماع والافتراق والحركات والسكون وما أشبه ذلك مما اختلفت به تراكيبها،
~~وتصنفت به أجناسها ms36 وتراتيبها والثاني أن هذه الأجزاء التي هي أصل كل محدث
~~متحيز متناهية محدودة محصاه معدودة، لها غاية في العد، و نهاية في الأمد ن
~~فهي في حال افتراقها مفترقة محدودة، وفي حال اجتماعها مجتمعة معدودة. حال
~~[35] أن يكون أجزاء كل مجتمع منها أكثر مما هي، وقد بينا ذلك فيما مضى من
~~بيان الجزء الذي لا يتجزأ، والله أعلم بغاية أمدها، محص لعدها في حال
~~اجتماعها وافتراقها، لا سبيل لإمكان الزيادة في كميتها، ولا احتمال لذلك في
~~كيفيتها. إذ لو صح إيقاع القدرة على قسم جزء منها لاقتضى ذلك إمكان تجزئه
~~كل جزء منها، وإمكان التجزؤ فيه منها قادح في علم عددها؛ فإن القدرة على
~~قسم كل جزء منها لا إلى نهاية موجب لاستحالة التحديد منها وبالعلم بحدها،
~~وهذا راجع إلى بطلان الحقائق وتجهيل للعليم بالخلائق، هذا خروج من التوحيد
~~وإلحاد في صفة المجيد (قل الله أذن لكم أم على الله تفترون. وما ظن الذين
~~يفترون على الله الكذب يوم القيامة إن الله لذو فصل على الناس ولكن أكثرهم
~~لا يشكرون) (1).

PageV01P047

# مسألة: وأما قوله: قادر على تفريق ما جمع منها، فقد دل به على أن القدرة
~~على التفريق إنما يوقع على المجتمع، وكذلك القدرة على الجمع إنما يوقع على
~~المفترق.

# وإنما يعرف هذا الفصل ويفهم بمعرفة التفرق بين الاجتماع والمجتمع وإتقان
~~الغيرية بينها، كما بينا ذلك في متقدم كلا منا، فقد قلنا إن من عرف أن
~~الاجتماع غير المجتمع والافتراق غير المفترق، الانقسام غير المنقسم،
~~التجزئة غير المتجزئة، وما أشبه ذلك من الجواهر والأعراض، علم أن الجوهر لا
~~يرتفع بارتفاع العرض لا القدرة على تفريق المجتمع يمكن من رفع الاجتماع لا
~~المجتمع، فالاجتماع هو العرض الحال في المجتمع الذي به كان المجتمع مجتمعا،
~~وليس إذا رفع الله الاجتماع كله من المجتمع وتذهب عينه، بل تفترق مع
~~وجودها، وكذلك انقسام الشيء وتجزئته قريب من معنى ذلك وإن اختلف اللفظ.

# ألا تري أبا المنذر يقول: وقادر على تفريق ما جمع منها حتى لا ms37 يبقى
~~اجتماع فيها ولم يقل حتى لا يبقى مجتمع منها. فبين ذلك فرق بعيد وبون شديد.
~~وقوله: ((حتى لا يبقى اجتماع فيها)) دليل على الغاية الداخلة عليها.

PageV01P048

# فإن قال قائل: هذا كفر بالله أن جعلتم للقدرة غاية وأنتم تنكرون القول
~~بتخصيص القدرة وتعتقدون (2) أن عمومها بالمقدروات كلها. قلنا: لسنا نريد
~~بهذه الغية في صفة القدرة [36] وإنما نريد بها غاية في نهابة المقدور،
~~وإنما كان يجب التخصيص أن لو قلنا إن الله قادر على تفريق بعض المجتمعات أو
~~على قسم بعض المؤتلفات. فأما إذا قلتا إن الله قادر على تفريق كل مجتمع حتى
~~لا يبقى اجتماع فيه وعلى قسم كل متآلف وتجزئته حتى لا يبق فيه تأليف فأين
~~وجه التخصيص في القدرة؟ فمن اتسع عقله الجواز الوصف للبارئ جلت عظمته
~~بالقدرة على قسم الجوهر مع علمه أن الجوهر في الحقيقة عند الله الجزء الذي
~~لا يتجزأ، وأن القسم والتجزؤ إنما هو رفع تأليف ما، ولا تأليف في الجوهر،
~~لزمه أن يصف الجوهر بالتجزؤ، والأعمى بالصبر، والميت بالحياة، المتحرك
~~بالسكون، فإن متى سئل هل يقدر أن يعمى الأعمى الذي لا بصر له، أو بميت من
~~ليس بحي، أو تحرك غير ساكن، لزمه على أصله أن يقول نم يقدر على ذلك.

# فإن قوله: يجزئ الجوهر وهولا يتجزأ، ويعمى الأعمى وهو لا يبصر، ويذهب
~~حركة الساكن وهو ليس بمتحرك، سواء لا فرق بين ذلك ولا معنى مختلف هنالك،
~~غير أنا نسلك طريف الكشف البالغ في الفصل الثالث، ونقتصر فيه على ثلاثة أسباب:

# الأول: في بيان القدرة والمقدور.

# الثاني: في المسائل المشهورة عن أصحابنا في هذا المعنى.

# الثالث: في وجه الاستحالة في المسألة الجوهرية واجتماع الأضداد، والله
~~ولى التوفيق والإرشاد والهداية والسداد.

# الباب الثامن عشر

# باب بيان القدرة وتأثيرها في المقدورات

# اعلم أن أسماء الله وصفاته على ضربين: ضب مآثر، وضرب مقصور.

PageV01P049

# فالمقصور: هو الموصوف بها ذات البارئ سبحانه وجل لا يقتصر غيرا موجودة
~~ولا معدوما ممكنا، كقولنا في صفه الله تعالى بأنه واحد، وأنه ms38 حي، وأنه
~~قديم، وأنه باق أزلي، وأنه عزيز، وأنه دائم وما أشبه ذلك، فليس في قولنا:
~~أنه حي معنى يقتضي مفعولا ن وكذلك قولنا واحد قديم باق دائم، ليس في ذلك
~~معنى غير الموصوف.

# مسألة: وأما المآثر فكقولنا حين نصفه بأنه عالم وأنه راحم، وأنه مريد
~~وأنه خالق، فهذه الأسماء تقتضي فاعلا ومفعولا، وتتعدى إلى غير الموصوف من
~~موجودة أو معدوم ممكن وما أشبه ذلك. فيجب أن يعتبر قولنا غن الله قادر من
~~الصفات المقصورة على الذات، أو من الصفات المتضمنة مفعولا [37] يمكن كونه
~~بهذه الصفة، ولا سبيل مع ضرورة العقل إلى جحد تأثير هذه الصفة وتضمنها
~~مفعولا واقتضائها مقدورا سيكون، فكما أن العالم إنما يعلم معلوما لا بد
~~منه، والخالق إنما يخلق مخلوقا لا بد منه، الراحم إنما يرحم مرحوما لا بد
~~منه، والمريد إنما يريد مرادا لا بد منه، ومحال أن يعلم العالم غير معلوم،
~~يريد المريد غير مراد، وكذلك يستحيل أن يقدر القادر على غير مقدور، فصح أن
~~القادر يقتضي قدرة على شيء لا على لاشيء، والله أعلم، وبه التوفيق للصواب.

# مسألة: فأما الشيء المقدور فإنه على ضربين لا يعدوهما إلى ثالث البتة:
~~وهما الجوهر العرض، ولا نعلم شيئا مقدورا قط غير هذين الشيئين. فأما الجسم
~~فقد قلنا إنه في الحقيقة عبارة عن جواهر مجتمعة اجتماعا يوجب الطول والعرض
~~والعمق، فلم يخل الجسم من جوهر وعرض، فكل مقدور إما جوهر وإما عرض، وكل
~~جوهر أو عرض فهو شيء مقدور.

# فإذا صح أن الشيء المقدور على ضربين: جوهر وعرض، كان القول في تأثير
~~القدرة في المقدور فلا يعدو معنيين: إيجاد معدوم، أو إعدام موجود، لا نعلم
~~ثالثا تؤثره في جوهر أو عرض غير هذين المعنيين.

PageV01P050

# فإذا أوقعت القدرة على الجوهر فلا يخلو حين إيجادك القدرة عليه أن يكون
~~موجودا أو معدوما، فإن كان معدوما اقتضت القدرة إيجاده لا غير ذلك. وأن كان
~~موجودا لم تقتض القدرة إلا إعدامه، وكذلك إذا أوقعت على العرض لم يخل أن
~~يكون موجودا ms39 أو معدوما، فإن كان موجودا اقتضت إعدامه، وأن كان معدوما لم
~~تقتض إلا إيجاده. وأن أوقعت على ما تشتمل على الجوهر والعرض في حال وجودهما
~~لم تقتض إلا إعدامه بكليته أو إعدام بعض أجزائه التي هي جواهر جسمية الذي
~~تركب منها، أو إعدام بعض الأعراض القائمة به، وفي ذلك إيجاد أضدادها. وهذا
~~ظاهر العيان قائم البرهان لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد.

# بيان ذلك: إنا إذا قلنا أن الله قادر على عبده فلان، فليس نريد إلا أن
~~تذهب عينه فيعدمه بكليته أو يميته إن كان حيا، وقي ذلك إعدام عرض موجود وهو
~~الحياة، وإيجاد عرض معدوم وهو الموت، أو يمرضه، ففي ذلك إعدام عرض موجود
~~وهو الصحة، أو يجاد عرض معدوم وهو المرض، كذلك [38] تفريق جسمه وتقصيره
~~وتطويله وتحريكه وتسكينه وغير ذلك من جميع الأعراض القائمة به التي بها
~~تميز بالإنسانية من جميع الحيوانية. وهذا إذا أوقعت القدرة على جملة يجمع
~~أشياء شيء فأبهمتها ولم تخص بها شيئا معلوما من تلك الجملة. وباله التوفيق.

# مسألة: وأما إذا عينت المراد بعينه فأوقعت القدرة عليه كان النظر في
~~المعين هل هو واجب أو ممكن أو محال؟ فإنه لا يعدو كل منطوق به أن يكون
~~متطوعا بكون لما قامت الدلالة عليه بأنه كائن من العقل أو السمع من الكتاب
~~أو السنة أو الإجماع، كيوم البعث والحساب والثواب والعقاب وما أشبه ذلك،
~~فقد سمى المتكلمون ما كان بهذه الصفة واجبا، أي مقطوعا بكون لا يدخل
~~الإمكان على غير كونه، أو يكون مقطوعا بأنه لا يكون البتة، وهو تضربان:

# أحدهما: محال من طريق العقل كاجتماع الأضداد.

PageV01P051

# الثاني: محال كونه من طريق السمع من الكتاب أو السنة أو الإجماع كخروج
~~أهل الجنة أو النار منها، وكبعث نبي بهد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما
~~أشبه ذلك، فهذان الضربان قد سما هما المتكلمون محالا أي كونه محال.

# الثالث: أن يكون مجهولا فقد خفي علينا أنه يمون أو لا يكون إذا لم تقض
~~الدلالة ms40 من الكتاب ولا السنة ولا من الإجماع بأنه يكون أو لا يكون، مع
~~إمكان كونه من طريق العقل، فهذا ضرب يسميه المتكلمون ممكنا، وهو أنه يجوز
~~أ، يكون، ويجوز أن يكون، و يجوز أن لا يكون.

# فأنا الواجب فإضافة القدرة إليه واجبة والعالم بكونه واجبا عند قيام
~~الحجة. وأما الممكن فإضافة القدرة إليه واجب.

# وأما كونه فشروط الإرادة وهو إن أراده البارئ فهو كائن، وأن لم يرده لم يكن.

# وأما المحال الذي علم استحالته من طريق السمع فالقدرة إليه متطوعا
~~وإيقاعها عليه واجب.

# وأما كونه فتابع للإرادة، والله أعلم.

# وأما المحال الذي علم استحالته قبل العقل فإيقاع القدرة عليه محال في
~~العقل، فإن معنى المحال ما أحيل عن وضعه في الحكمة، ولا يكون في العقل بحال
~~ولا يمكن فليس بشيء، وما ليس بشيء فلا يصح إيقاع القدرة على إعدامه وهو
~~معدوم، ولولا أن ذلك كذلك لمل كان للحقائق فضيلة. وسيأني بيان ذلك فيما بعد
~~غن شاء الله.

# الباب التاسع عشر

# باب مسائل المحال المأثورة الموجودة

# في آثار المسلمين المشمين المشهورة

# فمن ذلك [39] ما وجدته مضافا إلى مختصر الشيخ أبي الحسن رحمه الله، وأرجو
~~أنه عنه ولا تنازع في صحته، وهو قوله: وذكرت أن نباحيتكم رجلا يلقى عليكم
~~مسائل وعلى الضعفاء، وخفتم أن يضيق عليكم جهلها ويلزمكم علمها فكان من
~~مسائل أن قال: هل يقدر الله تعالى أن يخلق مثله؟ وما يكون الاعتقاد والجواب
~~لقائله؟

# فأما الاعتقاد فإنه يعتقد إذا سمع ذلك أن الله تعالى لا مثل له، وأنه
~~(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) (1).

PageV01P052

# وأما الجواب له أن يقال له: إن الله تبارك وتعالى ليس له مثل، وهذا سؤال
~~محال فاسد. ولا يجوز أن يقال: هل يقدر الله أن يخلق مثله؟ فأحال في مسألته
~~إذ شبه الخالق بالمخلوق والله تعالى لم يزل ثم أحدث الأشياء وهو القديم فبل
~~كل شيء وهو الخالق لكل مخلوق، ولا يجوز أن يقال ذلك لأنه كأنه قال يقدر
~~يخلق من لم يزل، وهذا محال لآن ms41 الله لم يزل والذي يكون مخلوقا محدثا، ولا
~~يشبه المحدث بمن لم يزل ولا المخلوق بالخالق، فالسؤال فاسد لا يجوز لقائله؛
~~لأن الأشياء محدثة ولا يشبه المحدث بالقديم الذي لم يزل.

# وقوله: هل الله أن يخلق مثله قديما في الأزل؟ فيكونا قديمين؟ وهذا فاسد
~~أن يكون يحدث قديما في الأزل، فهذا فاسد أن يكون يخلق خالقا مثله، فهذا
~~محال فاسد لا يصح من المعقول، ولا يجوز أن يوصف الله تعالى بذلك.

# قال المتأمل: الواجب أن تعتبر العلة التي من أجلها قضى على هذا السؤال
~~بحكم الفساد والمحال كل الاعتبار ويتأمل غاية التأمل بصادق الأفكار، ثم
~~ينظر فيها هل هي موجودة في المسألة الجوهرية واجتماع الأضداد أم لا، فإن
~~وجدت هنالك فما الفرق بينهما؟!

# مسألة: والذي عندي أن العلة هاهنا الموجبة لفساد هذا السؤال واستحالته هي
~~تنافى أول السؤال عن آخر ومخالفته له، وإنما يصح السؤال أن يكون آخره
~~موافقا لأوله على ما بينا في شرط صحة السؤال وفساده.

PageV01P053

# الدليل على ذلك: أنه لما قال: هل يقدر؟ وجب عليه أن يذكر شيئا موجودا
~~فتقتصي القدرة إعدامه، أو يذكر شيئا معدوما فتقتضي القدرة إيجاده. فلما
~~قال: ((يخلق)) دل به على أنه يسأل عن إيجاد معدوم ممكن وجوده في القدرة
~~ليصح [40] السؤال عن قدرته، أن قدرته نافذة في ذلك أم قاصرة عنه موجبة
~~لعجزه؛ لأن العاجز لا يحكم عليه بالعجز إلا إذا أعجزه شيء يقدر عليه، ولا
~~يحكم له القدرة إلا إذا كان قادرا على شيء، وأما أن يحكم له القدرة على غير
~~شيء فهذا عبث من القول وخروج عن الحكمة، ثم إن وصف به البارئ كان دخولا في
~~الخطأ، وأخاف أن يكون إيجادا إلا ممن وصف الله تعالى بالقدرة على غير شيء،
~~فأخاف أن يكون قد عجز الله، تعالى عن الغلبة والعجز علوا كبيرا!!

# فلما أن قال: ((مثل)) وجب أن يضيف هذه الكلمة لأن ((مثل)) كلمة نكرة ولا
~~تقع في الكلام إلا مضافة، فلو جردت عن الإضافة في اللفظ لنقضت الإضافة في ms42
~~المعنى، ولا نحب أن يكون إضافتها إلا إلى ماله مثل، لأن المثل لا يكون إلا
~~لشيء له مثل. فلما أن أضافها إلى ما لا مثل له، انتقض السؤال وفسد واختلف
~~معنى الكلام في موضعه فاستحال، فهذه هي العلة الموجبة لفساد هذا السؤال.
~~فيجب أن يحكم على كل سؤال وجدت فيه هذه العلة بالفساد والاستحالة، فمن ادعى
~~غير ذلك فعليه إقامة الدليل. والله التوفيق.

# مسألة: فإن قال قائل: ما تنكر أن يكون فساد هذا السؤال واستحالته من قبل
~~أن صحته وجوازه موجب لإمكان مثل الله تعالى وهذا صائر إلى الشرك لا ما ذهنت إليه.

PageV01P054

# فالجواب: أنا أنكرنا ذلك من قبل أن ليس في الجواب ما يدل على ما ذكرت.
~~وإنما تؤخذ المعاني من الألفاظ والإشارات الدالة عليها والقرائن المتصلة
~~بها. وليس في هذا الجواب إشارة ولا قرينة تدل إلا على ما فلناه، ولو كان
~~ذلك كذلك لكان يجب الاقتصار في الجواب على أن هذا السؤال محال، لأن في
~~جوازه وصحته تجويز مثل الله تعالى، فلما لم يقل لم نقل ذلك ولا أشار إليه،
~~علمنا أن العلة ما قلناه.

# الدليل على ذلك أنه قال ((لأنه)) كأنه قال: يقدر يخلق من لم يزل وهذا
~~محال لأن الله لم يزل، والذي يكون مخلوقا محدثا ولا يشبه المحدث بمن لم
~~يزل، ولا المخلوق بالخالق، وهذا السؤال فاسد، وانظر كيف أفسده من قبل
~~اختلاف معنى أوله ومعنى آخر. على أن السؤال نفسه أو [41] أسقط منه لفظ
~~((مثله)) وجعل موضعه ((غيره)) مثل أن يقول: يقدر أن يحلق شيئا لم يزل أو
~~شيئا لا أول لحدوثه، أو قادرا لا يعجزه شيء، لم يكن بد من الحكم عليه
~~بالمحال، فيكون ذلك نقضا لمن ادعى أن العلة تجويز المثل أو تصحيح السؤال
~~ونفض لعلة السؤال الأول، حيث قال: لأن الله لم يزل والمخلوق محدث، وكذلك
~~العلة في هذا السؤال أن المخلوق لابد له من أول والذي لا أول له لا يكون
~~مخلوقا.

# وكذلك إذا قال: يقدر يخلق قادرا لا يعجزه ms43 شيء؟ فالمخلوق مقدور عليه،
~~والمقدور عليه عاجز، والقادر الذي لا يعجزه شيء لا يكون مخلوقا مقدورا عليه
~~وهذه صفة القدير وهو الله الواحد القهار المتعالي عن صفة فاسدة.

# مسألة: ثم لو اعتبرنا موضوع القدرة واقتضائها وحقيقة هذا اللفظ أنه شيء
~~أو لا شيء لتبين التنافي غير أنا سنبين وجه ذلك في المسألة الجوهرية إن شاء
~~الله وبه التوفيق.

PageV01P055

# مسألة: ومن ذلك ما وجدناه في كتاب ((الأكلة (2) وحقائق الأدلة)) الذي
~~ألفه القاضي أبو محمد نجاد بن موسى (3) إن سأل سائل فقال، أخرونا أيقدر
~~البارئ أن يخلق نفسه؟ قيل له جوابك ينقض بعضه بعضا؛ لأنك بقولك ((أيقدر أن
~~يخلق)) قد ثبت المقدور مخلوقا، وبقولك ((نفسه)) فد أوجبت أنه قديم، لأن
~~نفسه لم تزل كائنة لا إلى أول، فكأنك قلت: يقدر أن يكون الشيء مخلوقا لم
~~يكون كان وهو لم يزل كائنا.

# قال المتأمل: انظر كيف استدل على فساده وانتقاضه من حيث إن أوله مخالف
~~لآخره. ألا تراه يقول، لأنك بقولك أيقدر أن يخلق؟ قد ثبت المقدور مخلوقا أي
~~قد دل به على سؤال عن القدرة على مخلوق؛ لأنه متى قال ((يقدر أن يخلق)) وجب
~~عليه في إتمام فائدة لفظه أن يأتي بشيء يخلق ليعلم أنه يقدر على ذلك أم لا.

# أما قوله، وبقولك نفسه قد أوجبت أنه قديم؛ لأن نفسه لم تزل كائنة لا إلى
~~أول، أي أنه أوصل كلامه بما لا يطابقه بل يخالفه وهذه هي العلة التي قلنا
~~إنها هي التي أوجبت فساد [42] السؤال

# الأول، وهي مخالفة معنى آخر السؤال لمعنى أوله ومنافاته لا غير ذلك وذلك
~~أن قوله ((يقدر يخلق)) كلام يقتضي إيجاد معدوم قبل أن يخلق.

# وقوله ((نفسه)) فدل علي موجود والموجود مستغنى عن الإيجاد، فكأنه قال
~~يقدر يوجد موجودا في حال وجوده فبطل ذلك.

# مسالة: من كتاب ((الأكلة)) فإن قال، أيقدر أن يخلق مثله؟ قيل له: ناقضت
~~في سؤالك؛ لأنك إذا قلت يقدر أن يخلق فقد أوجبت أن المقدور لا يمنع أن يكون
~~مخلوقا، وبقولك ((مثله)) قد ms44 أوجبت قديما؛ لأن مثل القديم لا يكون إلا
~~قديما، فكأنك قلت ((يقدر أن يكون المخلوق لا مخلوقا)) وقد بينا فساد ذلك آنفا.

# قال المتأمل: انظر كيف اقتصر في الدليل على فساده بتناقضه ومخالفة أوله
~~لآخر على ما بينا وهو الحق، وبالله التوفيق.

PageV01P056

# مسألة من الكتاب: فإن قال، أيقدر أن يجعل الدنيا في بيضة والدنيا على ما
~~هي عليه من العظم والبيضة على ما هي عليه من الصغر؟ قيل له: نقضت في سؤالك
~~لأنك بقولك يقدر أن يجعل الدنيا في بيضة قد دللت به على أن الدنيا أصغر من
~~البيضة والبيضة أوسع منها، يقوله ((والبيضة على ما هي عليه)) قد أوجبت أن
~~الدنيا أوسع فكأنك قلت: يقدر يجعل البيضة واسعة في حال.

# فجوابنا: أنه على شيء قدير وأنك لم تسألنا عن شيء يقدر عليه، وإنما نقضت
~~ببعض كلامك بعضا، وكذلك الجواب عن قولهم يقدر يجعلنا قياما قعودا في حال
~~وأن يجمع المتضادات.

# قال المتأمل: انظر كيف قال إن الجواب في السؤال عن القدرة على جمع
~~الأضداد أنه فاسد وأنه نفض أوله بآخره ولم نقل نعم يقدر على ذلك.

# وانظروا معاشر مسلمين إلى أجوبة العلماء بالتوحيد ومقالات الفقهاء
~~المنافسين في مدائح الله المجيد. كيف لم تستزلهم وساوس الشيطان المريد في
~~مثل هذا الموقف الخطر الشديد عن تصفح معاني الألفاظ الموضوعة التي جعلها
~~البارئ سبحانه دليلا على الإرادات وإعلاما على المقاصد والإرشادات، وقضى
~~عليها بالثبوت غاية الأبد لا تستحيل موضوعاتها [43] إلى حد، ولا إلى أمد،
~~فلم يلتفتوا إلى خوف ما يدخل على الضعفاء عند الوقوف عن الحكم بالقدرة على
~~المحال عند تحققهم أن في القول بالقدرة عليه فساد الحكم المستفادة من معاني
~~الألفاظ، وأن فساد معاني الألفاظ التي جعلها الله دالة على الإرادات هجر من
~~الكلام وفحش من القول في الأحكام. فأولئك الذي تغلغلوا على الدقائق واطمأنت
~~أنفسهم إلى الحقائق، فقلوبهم ترعى بأرض الاعتبار وترد مشارع التدبر
~~والأفكار، فمهجهم تترقرق، وأنوار خواطرهم مضيئة تتألق، أنار الله قلوبنا
~~بحكمته ومن علينا بمجاورتهم في جنته ms45 إنه واسع المنة والرحمة.

PageV01P057

# ولو كانت الألفاظ إذا اختلفت مقتضياتها عن أوجب موضوعاتها يسوغ تجويزها،
~~لما شاع الاشتعال بالجواب عن هذا المسائل وما جانسها بالتنبيه على تناقضها
~~والإضراب عن إجابة متقدمها، ولوجب أن يقال نعم يقدر على ذلك وإلا وقع الشك
~~في قدرة الله وليس الأمر كذلك، بل الواجب أن لا يجاب عن سؤال إلا بعد معرفة
~~صحته وسلامته من آفات الفساد إلا كان القدح فيه جوابا للسائل عنه، فإنه متى
~~أجيب عن السؤال الصحيح وقعت النسوية بين الفاسد والصحيح فدخل على محال الذي
~~لا يحتمل حكم الاحتمال، وهذا إبطال للحقائق، وإفساد للحكمة. والله أعلم وبه
~~التوفيق.

# قال المتأمل: والجواب المحكوم فيه على مسألة البيضة بالفساد مقصور على
~~المعنى الذي ذكرناه والأفضل الذي قدمناه وهو مخالفة آخر السؤال المقتضى
~~أوله لا غير ذلك.

PageV01P058

# وقوله: وكذلك الجواب عن قولهم، يقدر يجعلنا قياما وقعودا في حال واحدة
~~وأن يجمع المتضادات فهذه هي اجتماع الأضداد التي قال المنازع لنا: إنه يقال
~~للسائل عنها نعم يقدر أن يجمع الأضداد، وأنكر علينا الحكم فيها بالفساد
~~والاستحالة. والذي احسب أن هذا المنازع لم يقل ذلك بأثر وجده ولا عن أحد
~~أسنده، وإنما قال لعله على سبيل الغلط في النظر. وقد كنت كتبت إليه أسأله
~~عن جواب مسألة ((البيضة)) ومسألة ((جمع الأضداد)) بالشرط المقدم فيها على
~~الحكاية إن سأل سائل فقال كذا وكذا، وأن هذا السؤال على غير الحكاية يسع أم
~~يسع؟ فبلغني أنه ومن حضر من جلسائه عظم ذلك في نفوسهم واستبشعوه وكبر عندهم
~~فنادوا بع في النوادي [44] وشيعوه على معنى الأفكار له والنقد على الحاكي
~~لمعانيه. ولعل هذا إغفال وقع منهم على وجه الحكاية لتراكم الكدورات المحلية
~~بالخواطر إلى مواقع النكاية، ثم مع ذلك أضرب عن الجواب ولم يكتب بخطأ ولا
~~صواب، غير ما قلنا إنا وجدناه مقيدا عنه في بعض المسائل الموضوعة عليه،
~~وهذا الأثر قاض بيننا وبينه عند الإنصاف فيما وقع بيننا وبينه فيها من
~~التنازع والاختلاف.

# فإن كان قال ذلك بنظر فقد ms46 وجدنا أنه إذا تعارض الأثر والنظر كان الحكم
~~للأثر وسقط اعتبار النظر. فهذا فيما يخرج مخرج الرأي، فيكف في هذا الذي
~~أخاف أن يكون من الدين الذي لا يحتمل فيه الخلاف، ولا يجوز فيه الرأي. فكان
~~يجب عليه إذا لم يعرف هذا المسألة أن يقف عن الجواب فيها، فكان الوقوف عما
~~لا يعلم أولى بالمرء وأسلم من القول بما لا علم عنده. ونحن ما تجرأنا على
~~الكلام في هذه المسائل إلا بعد الخوض فيها والتأمل لمعانيها ووجودها في
~~آثار المسلمين والله يهدى من شاء إلى صراط مستقيم.

PageV01P059

# أن كان هذا المنازع لنا قد وجد هذا الفصل مفسرا وعن الأعلام مؤثرا
~~فليرفعه إلينا حتى نقف عليه ونعرف الذي ينسب إليه، وإلا فليقبل ما قدر
~~فعناه عن المسلمين ووجدناه في آثار المتقدمين، فإن الرجوع إلى الحق خير من
~~التمادي في الباطل.

# فصل

# وربما تجرأ المنازع لنا، فقال: هذا عن قومنا لا عن أصحابنا، يضعف بذلك
~~آثار المسلمين، ويدخل عليها الطعن والتوهين بلا حجة في أثر يوضحها ولا
~~دلالة عن الفقهاء بشرحها فاحذورا معارضته من هذا الجهة واعلموا أن هذا
~~معارضة المتحير في أمره المبلس من الحجة إياسا من عذره.

# كما قال المتمثل:

# كالثعلب المحتال لما لم ينل ... عنقود خمر قال هذا حامض

# فلو خاض بحور الأصول الجمة وسما به إلى ذلك صادق الهمة لكابد أمواجا
~~متلاطمة، وجبالا متراكمة، ثم إن وفق وأرشد وسدد وأسعد حتى يتضح فيها متأملا
~~لمعانيها فاز وربح وأفلج بالحجة وفرح، وإلا فالخيبة والخسران، والشقوة
~~والخذلان، أعاذنا الله وجميع عباده المسلمين من الخزي في الدنيا والعذاب
~~المهين.

# مسألة: رجع إلى كتاب ((الأكلة)). فإن قال: فهل يقدر أن يقدر أن يخلق شيئا
~~لا أول له؟ قيل له، نافضت في سؤالك، لأن القدرة إنما هي قدرة على [45]
~~إحداث الشيء واستئنافه وابتدائه، وقولك لا أول لأه، يناقض الابتداء
~~والاستئناف والأولية. وإذا نافضت في سؤالك فجوابنا أن الله عز وجل على كل
~~شيء قديد وأنك لم تسألنا عن شيء يقال فيه يقدر أو ms47 يعجز.

# قال المتأمل: انظر كيف قال له: ناقضت في سؤالك ولم تقل نعم يقدر على ذك،
~~وإنما اقتصرنا على العلة التي قلنا إنها موجبة لفساد السؤال وهى مخالفة
~~معنى آخر السؤال لمعنى أوله لا غير ذلك، وهذا مطرد فيما كان من هذا الجنس
~~فلا سبيل للمنازع لنا إلى رد هذه الآثار بنظره ورأيه فيما لا يعرف حقيقته،
~~والله أعلم.

PageV01P060

# قال المتأمل: من كتاب ((الأكلة)): ثم ليس من لم يوصف بالقدرة على الشيء
~~يوصف بالعجز عنه، لأنا جميعا نصف الحادث بأنه غير قادر ولا نصفه بأنه عاجز.

# قال المتأمل: أحسبه يعنى بالحادث العرض يريد أنه لا يوصف بالقدرة وليس في
~~ذلك إيجاب الوصف له العجز، كما أن لم يوصف الجماد بالعلم وليس في ذلك إيجاب
~~وصفه بالجهل، ولو كان كل من لم يوصف بصفة لزم أن يوصف للزم أن نصف النخلة
~~بالجهل حيث لم نصفها بالعلم.

# فإن قال قائل: أليس قلتم أن من صفة الضدين أن يكون في ارتفاع أحدهما وجوب الآخر؟

# فلنا له: بلى، ولكن لذلك شرط جهلته ومعنى أغفلته وهو أن ذلك إنما هو فيما
~~يتصف بهما، فأما لا يتصف بهما فلا يجب ذلك، وقد تقدم ذكر ذلك في باب رتب
~~الجواهر والأعراض ما أرجو أن فيه كفاية لمن كان له بصر وهداية.

# فإن قال: هذا يلزمكم ومعناه راجع عليكم إذ الله موصوف بالقدر على كل شيء،
~~وأنتم فلم تصفوه بالقدرة على قسم الجوهر وجمع والأضداد فلزمكم الوصف له
~~بالعجز. قلنا ليس الأمر ما ذهبتم معانيه وذلك إنا مقرون بأن الله على كل
~~شيء قدير، ولا يعجز شيء، وإنما قلنا إنه لا يوصف بالقدرة على قسم الجوهر من
~~قبل أن قسم الجوهر ليس بشيء والله تعالى إنما يوصف بالقدرة على شيء.

# ثم إن بين قول القائل، لا يقدر على ذلك وبين قوله لا يوصف بالقدرة على
~~ذلك، فرق بين لأنه إذا قال لا يقدر، فقد أخبر بأنه يعجز. فإذا قال لا يوصف
~~بذلك مع إقراره بأنه قادر على كل ms48 شيء فقد نفى أن يكون ذلك [46] المذكور من
~~جنس المقدورات، فلذلك لم يلزمنا ما قلتم، وإنما كان يلزمنا ذلك لو كان هذا
~~المذكور تتعلق به قدرة ما، يتكون من قصرت قدرته عنه من حيث هو مقدور كان
~~عاجزا، وسيأتي زيادة الكشف والإيضاح فيما بعد من الكتاب إن شاء الله.

# الباب العشرون

# باب بيان المسألة الجوهرية وإيضاح استحالتها

# بالدلائل النظرية PageV01P061 فال المتأمل: هذه مسألة وجدتها في الأثر،
~~يقال لهم: أتقولون إن الله قادر على أن يقسم الجوهر أم لا؟

# فإن قالوا: لا، فقد عجزوا الله تعالى، وإن قالوا: نعم، فقد خرقوا
~~الإجماع.

# الجواب: أتقولون إن الله قادر على أن لا يقسم الجوهر أم لا، فإن قالوا لا
~~فقد عجزوه وإن قالوا نعم خرقوا الإجماع.

# وجواب آخر: يقال لهم إن المسألة محال لأن الله لا يوصف بالقدرة على محال.

# مثال ذلك، أنه لو قال قائل إن الله قادر أن يخلق مثله!! فإن قال لا، فقد
~~عجزه، وإن قال نعم، فقد كفى، فهذا أثر وجدناه. وعند المذاكرة أسندنا لم
~~نختلقه من أنسنا ولم نفتعله من حسنا، بل لما وجدناه في الأثر وشهد بصحته
~~عندنا صحيح النظر، حكمنا به عند المذكرة، واحتججنا به عند الناظرة، فبلغنا
~~أن المنازع لنا حين رفع إليه، بادر إلى تضعيفه والطعن فيه، وذلك يدل على
~~جهله بحقيقة القدرة والمقدور، فوقع في الخطأ بخلافه للمسلمين من حيث أراد
~~المدح لله، كما أخطأت القدرية في نفيهم خلق الله لأفعال العباد، وإرادته
~~لها، والقدرة له عليها، من حيث أرادوا تنزه الله.

# ثم لم يرض هذا المنازع لنا لنفسه بالخطأ من وجه حتى اقتحم إلى وجه أوحش
~~منه مما وافق فيه الأزارقة لأنه أوجب على الحاكم باستحالة هذه المسألة
~~بالشرك بالله، كما حكمت الخوارج بتشريك من خالقهم من أهل القبلة في الهجرة،
~~وما أشبهها عندهم فواعجبا ممن أخذ هذا!! وأين وجده؟ وليت شعري من حمله
~~عليه!! وإلى من يسنده ويستبين وجه موافقته لها من الفرقتين عند الفراغ من
~~إيضاح ما قلناه، وبيان فساد ms49 قول من نازعنا فيها أصلناه، والله القوى المعين
~~وهو الهادي إلى الرشد واليقين وبالله التوفيق.

# تفسير المسألة: أما قوله فإن قالوا لا فقد عجزوه فلأنهم [47] إذا قالوا
~~إنه لا يقدر ذلك، فقد ائبتوا له العجز عنه، لأن كل شيء ثبت أنه مقدور عليه،
~~ثم وصف أحد بأنه لا يقدر عليه فقد وصف بالعجز عما عليه يقدر، وهذا واضح إن
~~شاء الله.

PageV01P062

# وأما قوله: وغن قالوا نعم، فقد خرفوا الإجماع، فلأن عنده أن الجوهر في
~~الحقيقة هو الذي لا ينقسم بإجماع وما لا ينقسم بإجماع فمن وصفه بأنه مقدور
~~على قسمه فقد خرق الإجماع أي أبطله، والله أعلم.

# مسألة: وأما قوله إن المسألة محال فوجه استحالتها فقد بيناه في الباب
~~الثاني من هذا الكتاب.

# وأما قوله: إن الله لا يوصف بالقدرة على المحال ما لا يمكن في العقل كزنه
~~ليس بشيء والله تعالى كل مقدور له، فهو ممكن كونه في العقل إلا أخبرنا
~~سبحانه أنه لا يكون، فإن استحالة كون إنما اكتسابا لا ضرورة، فهو في
~~الضرورة شيء لو لم يرد السمع باستحالته، فلهذا جاز أن يوصف بالقدرة على كل
~~ممكن في العقل لأن العقل هو الذي به عرفنا أنه قادر سبحانه وبه عرفنا
~~استحالة كون ما لا يكون فلا يستقيم في العقل أن يوصف بالقدرة على ما لا
~~يمكن كونه في العقل، والله أعلم وبه التوفيق.

# مسألة: وأول ما نبتدئ به من الكشف في هذه المسألة الجوهرية، أنا نشهد
~~الله وملائكته على هذا المنازع لنا، ليس نعلم ونتحقق أن قول القائل هل يقدر
~~الله أن يقسم، معناه أن يفرق. فإن قال لا، فقد كابر عقله وكفاه ذلك
~~انقطاعا. وإن قال بلى، قلنا أليس معنى التفريق إبانة شيء بمعنى الانفصال؟
~~فإذا قال بلى قلنا فذلك الشيء أليس يجب أن يكون مجتمعا مؤتلفا لا محلة؟ فلا
~~بدله من نعم وإلا حجد صورة العقل. فحينئذ تقول له: فقد صح أن معنى يقسم لا
~~يقتضي إلا تفريق مجتمع، ومعلوم أن أقل المجتمع اثنان فصاعدا، ms50 فإذا قال نعم
~~قلنا أليس الجوهر لفظه لفظ الواحد، فلا بدله من نعم، فإذا أقر بذلك، قلنا
~~فالجوهر مؤتلف أو غير مؤتلف؟ فإن قال إنه مؤتلف، قلنا: هو مؤتلف إلى نفسه
~~أم إلى غيره [48]؟ فإن قال إلى نفسه ليست غيره وليست هي هو.

PageV01P063

# وإن قال ((إلى غير)) فقد كابر عقله، فإن الموجود في آثار المسلمين أن
~~الجوهر في الحقيقة هو الجزء الذي لا يتجزأ، وما لا يتجزأ فلا يأتلف؛ إذ لا
~~معنى لقولنا يتجزأ إلا أنه يرتفع تأليفه. إن هذا الاختلاف، والجزء في
~~الحقيقة لا يكون جزأين في الحقيقة، ونحن إنما نريد بالجوهر أقل جزء لقسم
~~يقتضي حدثا في شيئين مؤتلفين، فلهذا قلنا إن السؤال محال إذا خالف آخر
~~السؤال أوله لأنه حيث قال: هل يقدر؟! وجب عليه أن يذكر إعدام موجود وإيجاد
~~معدوم فلما قال يقسم، وجب أن يذكر شيئا موجود مجتمعا.

# فلما أن ذكر الجوهر وهو في الحقيقة غير مجتمع انتقض سؤاله وفسدوا ستحال
~~من حيث خالف آخر مقتضى أوله، وهذا ما لا يدفعه ذو عقل ولا يجحده ذو فضل،
~~ولا يرده أو لو نقل، ولا ينساغ جحده البتة إلا لاثنين، واحد يقول بأن
~~الجوهر ينقسم. وآخر يقول إن الله يوصف بالقدرة على المحال. فأما من يقول
~~بأن الجوهر ينقسم، فقد شرحنا الحجة عليه، وبينا جملة معانيه في غير موضع من
~~كتابنا هذا عن الشيخ أبي المنذر بشير بن محمد بن محبوب رحمهم الله، فإن
~~كابر على دفعه فلا حاجة لنا إلى مناظرته على موافقته للنظام وهشام، ومخالفة
~~أبي المنذر وبالله التوفيق.

# وأما من يقول بالقدرة على المحال فسنأتي ببيان الأدلة عليه إن شاء الله.

# مسألة: ويقال لمن زعم إن الله يوصف على بالقدرة على قسم الجوهر، ما تقول
~~في قول القائل: هل يقدر البارئ على قسم الجوهر، وقوله: يقدر أن يقسم
~~الجوهر؟ هل بينهما فرق في المعنى؟ فإن قال إن بينهما فرقا صعب عليه إقامة
~~الدليل على ذلك.

# وإن قال: لا فرق بينهما، قلنا: ليس معنى يقدر ms51 يقسم الجوهر ن ويقدر على
~~قسم الجوهر سواء.

# فإذا قال: بلى، قلنا: فأخبرنا عن الجوهر له قسم أم لا؟.

PageV01P064

# فإن قال: له قسم، أوجب أنه ينقسم وخالف من قال إن حقيقة الجزء الذي لا
~~يتجزأ، إذ معلوم أن معنى لا يتجزأ لا ينقسم، وهذا دخول في قول هشام الذي
~~دللنا على فساده وهو خروج من قول المسلمين. لا، لا نعلم شيئا له قسم إلا
~~وهو موصوف بأنه ينقسم كما انا نعرف شيئا له بصر إلا وهو موصوف بأنه يبصر
~~[49] ولا شيئا له حياة إلا وهو موصوف بأنه حي. وهذا مطرد في جميع الأعراض
~~اللازمة للجواهر على التعاقب الموصوف كل جوهر بما حله منها أعنى من
~~الأعراض.

# فهذا بين لمن أراد الله إرشاده وتوفيقه.

# وإذا جاز ولزم وصح أن يوصف الجوهر بأن له قسما لزم أن يوصف بأنه ينقسم
~~ووجب بطلان ما قاله الشيخ أبو المنذر وغير ه، ممن حكينا أقاويلهم وهذا مفضض
~~إلى بطلان الحد في الأجسام وإفساد النهاية فيها والجهات المحيطة بنواحيها،
~~وهو ما شهد العقل بفساده، أعاذنا الله وجميع المسلمين من عقل لا ينفع، وقلب
~~لا يخشع، وأذن لا تسمع، وبه التوفيق.

# مسألة: وأن رجع هذا المنازع لنا إلى الحق وأقر أن لا قسم للجوهر قلنا:
~~فإذا قسم الجوهر أم لا؟

# فإن قال: إنه شيء فقد أثبت أن له قسما ورجع إلى قوله الأول إذ لا معنى
~~للشيء إلا صحة المذكور وجوبه. فلا معنى للشيء إلا نفيه. فمتى صح أن قسم
~~الجوهر شيء وهو الحقيقة لا يقسم ثبت وإن بصر الأعمى في حال عماه شيء وأن
~~حياة الميت في حال موته شيء، ومتى صح ذلك وجاز وثبت، جاز أن يوصف الأعمى في
~~حال عماه بالبصر إذ بصره شيء، وأن يوصف الميت بالحياة في حال موته إذ حياته شيء.

# مسألة: وإن قال: إن قسم الجوهر لا شيء، قلنا: فإذا كان قسم الجوهر لا شئ
~~فيجوز أن يوصف القدير بالقدرة على لا شيء. فإن قال نعم فقد خصم نفسه،
~~وكفينا ms52 مؤونته. وإن إطلاق القدرة على لا شيء عبث من القول لا فائدة فيه ولا
~~حكمة تدل عليه.

# مسألة: ويقال لمن قال: إن قسم الجوهر الواحد شيء، إذا قلت إنه شيء
~~فأخبرنا عنه أهو شيء موجود فيه أم معدوم منه، فإن قال (1) ...

PageV01P065

# مسألة: وإذا جاز وصح ولزم أن يوصف الله بأنه قادر على أن قسم الجوهر، لزم
~~وصح أن يوصف بأنه قادر على أن الأعمى الذي ويحيى الحي لأن حقيقة الجوهر
~~الواحد أنه لا يتجزأ، كما أن حقيقة الأعمى الذي لا يبصر وحقيقة الحي الذي
~~ليس بميت. فإن قال قائل: إذا شبهتم الجوهر بالأعمى لزمكم أن تجيزوا طرق
~~التجزئة عليه ن كما تجيزون طرق البصر على الأعمى.

# فلنا هذه المعارضة تنقلب عليكم من حيث إن شرط البصر يرفع العمى كما أن
~~شرط التجزئة [50] ترفع حقيقة الجوهر الواحد، ذلك أن شرط نور الحدقة، ومن
~~بهذه المثابة فليس بأعمى، وكذلك شرط التجزئة اجتماع جزأين فصاعدا، وما هذا
~~صفته فليس بجوهر واحد، بل جوهران أو أكثر.

# وهكذا جميع الحقائق التي لا تستحيل إلا باستحالة أعيانها والله أعلم.

# مسألة: ويقال ما تقول في الجوهر الواحد يتجزأ أم لا يتجزأ؟

# فإن قال: يتجزأ، فقد وافق هشام وإبراهيم النظام، كفينا مؤنته في مخالفة
~~آثار المسلمين، وقد تقدم الرد عليه في باب اختلاف الناس في الجزء الذي لا
~~يتجزأ، وإن قال لا يتجزأ، قلنا، قولك يتجزأ حقيقته أم مجاز؟ فإن قال مجاز
~~فحقيقته أنه يتجزأ أم لا؟ فإن قال حقيقته أنه يتجزأ، رفع إلى قوله إذ لا
~~معنى لهشام والنظام إلا أنه يتجزأ في الحقيقة وقد قدمنا بيان فساد ذلك.

# فأن قال حقيقته أنه لا يتجزأ، قلنا: عند الله، أم عندنا لا عند الله؟ فإن
~~قال: عندنا ن وأما عند الله فهو يتجزأ، فهذا تناقص في القول إذ لا معنى
~~للشيء في الحقيقة إلا ما بينه عند الله على ما هو به، فكيف يقول حقيقته، أي
~~هو عند الله في الحقيقة، أنه يتجزأ عندنا وأما عند الله فلا. ms53

PageV01P066

# مسألة: ويقال له أخبرنا هن الإيمان في الحقيقة ما هو؟ فإن قال: طاعة الله
~~فيما أمر ونهى. قلنا فهذه الحقيقة عندنا وعند الله أم عندنا لا عند الله؟!
~~فإن قال: عندنا لا عند الله، قلنا: فما حقيقته عند الله؟ فنا يحد محيصا عن
~~الإقرار بان إنما هي عند الله في علمه وعلم من علمه الله. وأن قال: عندن
~~وعند الله، قلنا: هذا هو الحق وكذلك جميع الحقائق ولزمه حينئذ الإقرار بأن
~~الجوهر لا يتجزأ عند الله بمعنى أنه سبحانه قدرة في ذاته واحدا لا يتجزأ
~~فإذا أقر بذلك، قلنا: فإذا كان عند الله لا يتجزأ ثم أجزت أنت وصف البارئ
~~بالقدرة على تجزئته أليس ذلك موجبا الإبطال حقيقته عنده وفي ذلك إيجاب أن
~~لا ثبوت للحقائق ولا معنى لها.

# مسألة: ويقال له: أيقدر البارئ سبحانه أن يقسم الجسم حتى لا يبقى في شيء
~~من أجزائه انقسام؟ فمن قوله نعم. قلنا: فإذا قسمه حتى لا يبقى في شيء من
~~أجزائه انقسام فتلك [51] الأجزاء كل جزء منها هو الجوهر الواحد الذي تعرفه
~~العقلاء من أهل الكلام.

# أرأيت إن قال قاتل: أيقدر بعد أن قسمه حتى لا يبقى شيء من أجزائه ينقسم
~~أن يقسم جزءا من تلك الجزاء أم لا؟

# فإن قال نعم، فقد عجزه من حيث إنه لم يقدر أن يقسمه حتى لا يبقى شيء من
~~أجزائه ينقسم، إذ لو قسمه حتى لا يبقى شيء من أجزائه ينقسم، ثم غن هذا
~~الوصف راجع إلى القدرة على تعجيزه سبحانه وتعالى.

# وإن قال لا يقدر، فقد عجزه الآن حيث لم يقدر فكل من لم يقدر فهو ممن يوصف
~~بالقدرة فهو عاجز، فإن قيل: فما الجواب عندكم؟

PageV01P067

# قلنا: الجواب عندنا أن الله على شيء قدير، وهذا السؤال فاسد منتقض ينفى
~~بعضه لأنه لما قال يقدر يقسمه دل على أنه أراد يقدر يفرقه فيذهب باجتماعه،
~~والتأليف الحال فيه. فلما أن قال بعد قسمه حتى لم يبق شيء من أجزائه ينقسم
~~فدل على أنه أراد بعد أن ms54 لا يبقى في شيء من أجزائه تأليف ولا اجتماع، فكأنه
~~قال: يقدر يذهب باجتماع ما ليس بمجتمع أي يعدم ما هو معدوم؟! فهذا هو
~~التنافي فافهم ذلك، والله أعلم وبه التوفيق للحق والصواب.

# مسألة: ويقال إن كابر على إثبات قسم الجوهر الواحد اخبرنا أيها المنازع
~~لنا المخالف لأصلنا، أليس الله تعالى أن يخلق شيئا ما، لا متحيزا يتجزأ ولا
~~ينقسم في الحقيقة عنده أن يكون ذاته ذاتا لا تنقسم، فإن قال لا فقد كفر.
~~وإن قال بلى وهو الحق، قلنا فذلك هو الذي قلنا إنه جوهر عند العلماء
~~بالحقائق ولا يعلم بهذه المثابة يكون شيء غيره.

# قلنا: فإذا خلق سبحانه هذا الذي هو سبحانه قسمه وتجزئته أم لا، فما يكون
~~الجواب؟

# فإن قال: إنه قادر على تجزئته وقسمه فقد عجزه سبحانه من حيث إنه خلق شيئا
~~لا ينقسم في الحقيقة عنده إذ لو قدر على ذلك لما كان ينقسم البتة.

# وإن قال: إنه لا يقدر على ذلك فقد عجزه الآن، وهذا كفر بالله العظيم
~~وخروج من التوحيد. فإن قال: ما الجواب عندكم؟، قلنا: الجواب أن الله تعالى
~~على كل شيء قدير، وأنت فقد ناقضت في سؤالك وخالفت أوله آخره على ما بينا في
~~المسألة المتقدمة فقد اتضح بحمد الله السبيل وقامت الحجة والدليل على [52]
~~باطل قول من نازعنا وكابرنا بلا بيان ودافعنا. والحمد الله رب العالمين
~~وصلى الله على رسول الأمين محمد وآله أجمعين وسلم تسليما.

# الباب الحادي والعشرون

# باب بيان حقيقة الأضداد والرد على المنازع لنا فيما

# جانب الإرشاد PageV01P068 اعلم أنا قد بينا معنى الأضداد وحقيقتها وأن
~~الضدين هما الذاتان اللتان لا تجتمعان في محل واحد كالحركة والسكون،
~~والاجتماع والافتراق، والحياة والموت، والعلم والجهل، والحق والباطل،
~~والطاعة والمعصية، وما أشبه ذلك، وقد رفعنا ما وجدناه في كتاب ((الأكلة))
~~من الجواب لمن سأل فقال: هل يقدر أن يجمع الأضداد؟ وأن جوابه كجواب السائل
~~عن القدرة على إدخال الدينا على ما هي عليه من العظم في البيضة على عليه من الصغر. ms55

# وقد قال: أن السائل عن هذا المسألة يقال له: ناقضت في سؤالك.

# وجوابنا، أن الله على كل شيء قدير، أنلك لم تسألنا عن شيء يقدر عليه إنما
~~نقضت ببعض كلامك بعضا، وهذا الذي هو عندنا.

# وقد وجدنا في آثار المسلمين ولا نعلم في ذلك اختلافا أن اجتماع الأضداد
~~محال، وأن الله تعالى لا يوصف بالقدرة على المحال، وسنذكر الدليل على ذلك
~~بعد فراغنا من هذا الباب بعون الله الوهاب.

# مسألة فأما وجدنا من رد المنازع لنا في مسألة اجتماع الأضداد من قوله: إن
~~الله قادر على ذلك ن فإنه يدل على جهل تحقيقه معنى القدرة وحقيقة معنى
~~الأضداد ن وذلك إنما هو عند الله في الحقيقة لا تجتمع، كيف يوصف بالقدرة
~~على جمعه وجمعه لا شيء لأن اجتماعهما محال أي معدوم لا يوجد البتة ن ولا
~~يكون وما لا يكون فليس بشيء، أم كيف وصف بالقدرة على أن يجمعه وهو مما هو
~~في الحقيقة لا يجتمع. ومن شرط أنه لا يجتمع، إن ما أمكن أن يجتمع فليس
~~بأضداد.

PageV01P069

# ألا ترى أن ما عقب به من رده من الكلام دليل على جهله بما ذكرنا، فإنه
~~قال على أثر ذلك، ولو شاء لجعل السماء أرضا والأرض سماءا والبحر برا والبر
~~بحرا، ثم قال، وهذا مطرد في جميع الأضداد. فانظر كيف عارض بذكر المشيئة على
~~إثبات القدرة، انظر كيف جعل السماء ضدا للأرض، والبحر ضدا للبر، ونظر كيف
~~فلب الصور بمنزلة اجتماع الأضداد، فقد كان يجب عليه إذا أراد المعارضة أن
~~يتأكد للمناقضة فإنه بها بدأ ولها تعرض، وعليها اعتمد [53] تصريحا وما عرض،
~~فلو لم يقل في آخر رده: ((وهذا مطرد في جميع الأضداد)) لاحتمل أنه لم يرد
~~بذلك معنى الأضداد وإنما أضاف ذلك إلى هذا المعنى آخر، فلما أن قال: وهذا
~~مطرد في جميع الأضداد دل على ما قلنا.

# مسألة: فأما قوله: ((نعم يقدر على جمع الأضداد ولو شاء لجعل السماء
~~أرضا)) فإن كان أراد بقوله: لو شاء لجعل، أي لقدر فإني ms56 أخاف أن هذا لا يجوز.

# الدليل على ذلك: أن لو إنما تدل على امتناع الشيء لامتناع غيره فيكون على
~~هذا لو شاء لقدر، أي لم يقدر إذا لم يشأ وهذا تقض لقوله، لأنه قال نعم هو
~~قادر على ذلك، ولو شاء لقدر مكأنه قال: هو قادر ولا يقدر، إذا لم يشأ ذلك.

# بيان ذلك: انك تقول لو جاء زيد لأكرمته، أي لم أكرمه إذ لم يأت وهذا إن:
~~أن أراد بقوله لو شاء لقدر ن لجعل معنى لو شاء لقدر، ولسنا نقطع عليه أنه
~~أراد ذلك إذ ليس في لفظ رده لجعل دليل على أنه لقدر، وإنما قلنا هذا حيث
~~أجاب على سؤال السائل عن القدرة بذلك، فجفنا أن يكون أراد ذلك وإن كان لم
~~يرد ذلك، وإنما أراد بقوله: لو شاء لجعل، أي لو شاء لفعل، فهذا جواب يقتضيه
~~من سأل فقال: لم لم يجعل الله السماء أرضا؟ فيقال له، لو شاء لجعل، أي إنما
~~لم يجعل ذلك إذ لم يشأه. وليس هذا من جواب السائل عن القدرة في شيء وهو حشو
~~(1) من الكلام وضع في غير موضعه.

PageV01P070

# مسألة: وإنما قال الله تعالى ((ولو شاء لجعلكم أمة واحدة)) (2) و (لو
~~يشاء الله الهدى الناس جميعا) (3) وما أشبه ذلك من الآيات. فإنما نفى كون
~~الشيء إذ لم يشأ، أي إنما لم نجعل الناس أمة واحدة إذ لم يشأ ذلك وشاء أن
~~يكونوا مختلفين، فلذلك اختلفوا وكذلك لم يهد الله الناس جميعا، أي لم يشأ
~~هدايتهم جميعا، فإنما ضل من منهم حيث لم يشأ هدايتهم، وشاء ضلالته وأرادها
~~وكذلك إنما اهتدي منهم من اهتدى حيث شاء الله هدايته ولم يشأ ضلالته.

# الدليل على ذلك: أن المسلمين يحتجون بهذه الآيات على القدرية النافين
~~لخلق الأفعال القائلين بأن الله لم يرد أفعال العباد ولم يخلقها، وان
~~العباد فعلوا ما لم يرد الله. ولا يجوز أن يضاف إلى المسلمين انهم أرادوا
~~بذلك الدلالة على القدرة فيكون معنى قوله تعالى: (لو يشاء الله لهدى الناس) ms57
~~(4) أي لو [54] شاء لقدر على هدايتهم. فإن هذا يرجع معناه إلى نفى القدرة
~~لأنه متى جاز أن يقال إن معنى لو شاء لهداهم، لو شاء لقدر على هدايتهم،
~~فإذا لا يقدر على هدايتهم جميعا، وهذا سوء تأويل فاحش، بل الله قادر على
~~ذلك شاء أو لم يشاء، والله أعلم وبه التوفيق.

# مسألة: ويقال لهذا المعارض بالمشيئة على سؤال القدرة: ما الجواب عندي لمن
~~سال فقال أيقدر الله تعالى أن يتخذ ولدا أم لا؟ فإن قال: إن الجواب له أنه
~~يقدر على ذلك، فقد كفر من حيث إنه لا يصح له ولد إلا ولده والله متعال عن
~~هذه الصفة علوا كبيرا.

# وأن قال الجواب أنه لا يقدر فقد عجزه، وإن قال الجواب هذا السؤال محال،
~~قلنا فقد قال الله: (لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء
~~سبحانه) (5) في هذا دلالة على وجوب القدرة ن فغن قال نعم فقد رجع عن قوله
~~إن السؤال محال، وإن قال لا، قلنا: فما وجه ذلك (6) بذكر المشيئة في مسالة
~~اجتماع الأضداد؟! وهذا كاف في دحض حجته إن شاء الله وبه التوفيق.

PageV01P071

# مسألة: وأما جعله السماء ضدا للأرض، والبحر ضدا للبر من جهة الجوهرية.
~~فهذا غلط بين لأن بالإجماع أن السماء جسم والأرض جسم والبر جسم والبحر جسم
~~والأجسام لا تتضاد من حيث الجسمية بل من حيث اشتعالها للمكان عن حلول مثلها
~~فيه ما كانت هي حالة فيه، وعلى هذا فليس السماء ضدا للأرض من حيث إنها سماء
~~وأرض، بل من حيث اشتغالهما للمكان عن بعضهما بعض فيكون حينئذ كل جسم ضدا
~~لخلافه من الأجسام، وكذلك كل جوهر ضد لغيره من الجواهر وعلى هذا فالسماء ضد
~~للأرض وللبر وللبحر وغير ذلك من الأجسام من حيث إنها حيث حلت شغلت الجهة من
~~غيرها من الأجسام.

# وقد قلنا فيما تقدم عن القاضي أبي زكريا يحيى بن سعيد في جوابه إلى
~~الخليل بن شاذان أن الجوهر ليست أجناسا مختلفة وجميعها متماثل فالمتماثل لا
~~تتضاد، فيجب ms58 أن يعتبر وجه مماثلته أهي في اللون أم في الجرم. والنظر يوجب
~~أنها في الجرم والأصلية لا في اللون، فإن اللون مختلف [55] وجوبه في الجوهر
~~فأثبته بعضهم ونفاه آخرون. على أنه لو اتفق على إثباته فيه لما صح أن يتوجه
~~هذا الخطاب إليه من قبل أنه خاطب في الجوهر دون العرض، اللون فعرض والله أعلم.

# وإذا كانت الجواهر متماثلة فإنها إنما تختلف للأعراض القائمة بها فما
~~اختص منها بالبياض سمى أبيض، وما اختص منها بالسواد سمى أسود، وما حلته
~~الحركة سمى متحركا، وما حله السكون سمى ساكنا. وعلى هذا فليس الأبيض ضد
~~للأسود بل البياض ضد السواد على ما وجدت، وكذلك المتحرك لا يكون ضد الساكن
~~بل الحركة ضد السكون، لأن الأبيض والأسود والمتحرك والساكن إنما هي الجواهر
~~الموصوفة بما قام بها له من الأعراض، والبياض السواد والحركة والسكون هي
~~الأعراض الموصوف بها ما قامت به من الجواهر، الله أعلم.

# مسألة: وأما جعله الصور فلب الصور اجتماعا للأضداد فهو من أو ضح دليل على
~~جهله بالأضداد وحقيقتها.

PageV01P072

# ألا تراه قول ((لجعل السماء أرضا والبحر برا)) ثم قال: ((وهذا مطرد في
~~جميع الأضداد)) فأي اجتماع أضداد دل عليه حتى يطرد القول فيه، لأنه لو جعل
~~البر بجرا أليس يصير بحرا لا يبقى برا. وإنما اجتماع الأضداد لو كان الشيء
~~وجده برا بحرا من جهة واحدة، أو يكون سماء أرضا من جهة واحدة، وهذا محال
~~وهو الذي قال المسلمون إنه اجتماع الأضداد.

# فانظروا معاشر المسلمين إلى معارضة من عارضنا إلى مبلغ علمه هذه الدقائق
~~فما نحن وهذا المنازع إلا كرجلين تنازعا في طعم السكر، فقال أحدهما: إنه
~~حلو وزعم الآخر أنه حامض، وتكابرا على ذلك فحلف كل واحد منهما على صدق قول
~~نفسه، فطلب منهما تصديق ذلك فأحضر القائل بأنه حلو السكر بعينه، وقال
~~أطعموه، وأحضر الآخر رمانا حامضا وقال الآن قد حضر الكسر فأطعموه لتعرفوا
~~أنه حامض أم لا!! فهذا حماقة وتجاهل على أهل اللغة فأي شيء هذا المتعلل
~~بحموضة الرمان ms59 علة طعم الكسر لأن عنده أن السكر هو الرمان!!

# الواجب أن يؤخذ بيد هذا الإنسان ويرفق به وينبه على غلطه وسوء فهمه ويعلم
~~أن المعروف عند أهل العقل أن هذا الذي أحضرته ليس بسكر وإنما هو رمان، فإن
~~قيل الحق وإلا أنزل حيث نزل وحكم عليه بما قال وفعل، وبالله التوفيق.

# مسألة: وقد رفع لنا الثقة أنه أومأ له إلى فحل من النخل ليريه إياه وقال
~~أخبرني عن ورق هذه النخلة ألست تعاينه حيا وتراه رطبا؟ [56] قال: قلت له
~~بلى!! قال: فقال ألا ترى إلى كربه ميتا، قال: فقال إلا ترى إلى الأضداد كيف
~~اجتمعت؟ فسبحانه الله العظيم ما أوهن عقل من ظن ذلك وما أقربه من الجهل!!
~~فأي ضدين اجتمعا هاهنا فهذا الورق الحي ليس بميت، وذلك الكرب الميت ليس
~~بحي، فإن كان ظن أن هكذا اجتماع الأضداد فقد ظن غلطا وحكم بالخطأ وإنما
~~اجتماع الأضداد أن تكون الورق نفسها حية ميتة في حال واحدة، والكربة ميتة
~~حية في حال واحدة فهذا هو اجتماع الأضداد المحال المعروف عند أهل العقل
~~والعلم.

PageV01P073

# مسألة: ورفع لي الثقة أيضا أن من دلائله على الوصف بالقدرة على جمع
~~الأضداد، ووجدنا ذلك مقيدا عنه، أن الله تعالى خلق ملكا من الملائكة نصفه
~~ثلج ونصفه نار، قال: فقال انظروا إلى اجتماع الأضداد وليس هذا بأعظم من
~~الأول؟ وأين هو من اجتماع الأضداد؟ وكم بين هذا وذاك؟ وذلك أن النصف الذي
~~هو ثلج ليس بنار والنصف الذي هو نار ليس بثلج وكل واحد منهما غير الآخر.
~~وإنما اجتماع الأضداد لو كان هذا الملك نارا ثلجا وهذا محال لا يكون.

# فإن تجاسر وزعم ذلك فقد لزمه أن تصدق من حلف بطلاق زوجته أن ذلك الملك
~~الموصوف بأنه ثلج نار أنه نار. ومن حلف أنه نار ثلج ن ومن حلف أنه لا نار
~~من فبل أنه ثلج من قبل أنه نار، وهذا بين لاستحالة ظاهر الفساد وبالله
~~التوفيق.

# فإن عارض معارض واحتج محتج بالخنثي فقال ليس قد اجتمع ms60 فيها خلق الذكر
~~وخلف الأنثى ليس ذلك اجتماع الأضداد من حيث إنه من خلق الذكر ليس بأنثى ومن
~~حيث الأنثى ليس بذكر، وإنما حقيقة اجتماع الأضداد أن لو خلق الأنثى ويكون
~~على هذه الصفة ذكر أنثى وليس الخنثي كذلك.

# الدليل على ذلك: أنه سمى مشكلا أي يحتمل أن يكون ذكرا لا أنثى وأن يكون
~~أنثى لا ذكرا، ليس أنه ذكر أنثى، ألا تراه جعل له نصف ميراث ذكر ونصف ميراث
~~أنثى ولو كان ذكرا أنثى لجعل له ميراث ذكر تام وميراث أنثى تام، وهذا منكشف
~~القناع بين عند الجدل والنزاع، ظاهر السبيل واضح الحجة والدليل، والله
~~الحمد والمنة وهو المعين وبه التوفيق.

# الباب الثاني والعشرون

# باب بيان الحق والاعتقاد

# والدليل على استحالة الوصف بالقدرة على جمع الأضداد PageV01P074 وأما
~~الدليل على خطأ من وصف الله تعالى بالقدرة على جمع الأضداد فإنه من ثلاثة
~~أوجه: أحدها ن رد الإجماع، والثاني، بطلان الفرق بين الصدق والكذب،
~~والثالث، إفضاؤه إلي [57] تعجيز البارئ جلت عظمته، فإن الوصف لله بالقدرة
~~على كونه دليل على إمكانه وأنه يحتمل كونه إذ لا يخلو المنازع لنا أن يكون
~~المعتقد أنه ممكن، يحتمل أن يكون، أو محال لا يكون البتة.

# وكلامه يدل على أنه ممكن، وقد وقع الإجماع على أنه محال في العقل وأن
~~المال في العقل غير ممكن فهذا رد الإجماع والراد للإجماع مخطئ ل شك في ذلك
~~وهذا وجه.

# مسالة: ثم إنا لو جاز لنا تسليم هذا لوجه لبطل الفرق بين الصدق والكذب
~~اللذين هما من الأضداد التي لا تجتمع بالكتاب والسنة والإجماع لا خلف في
~~ذلك بين الأمة، لأنه إذا أمكن مثلا حياة زيد وموته في حال واحدة ثم سمعنا
~~متنازعين قد اختلفا في ذلك، أحدهما يقول: أنه رأى زيدا يوم كذا حيا، والآخر
~~يقول: إنه رآه وعانيه في ذلك الوقت الذي زعم الأول أنه فيه حيا ميتا، فكيف
~~يجوز أن يحكم لأحدهما بالصدق والآخر بالكذب بل يجب على هذا أن يكونا
~~صادقين. ثم لو ساغ ذلك ms61 لما جاز لنا أن نكذب من زعم أن هذا الشخص الذي يراه
~~حيا ميتا لا يمكن ذلك لأن الله بزعمهم قادر أن يخلق شخصا حيا فيه روح، ميتا
~~لا روح فيه، ثم حلف رجل بطلاق زوجته أنه رأى شخصا ما متحركا ساكنا في حال
~~واحدة، هل كان يمكن القائل بصحة الوصف لله بالقدرة على جمع الأضداد أن يحكم
~~علبه بطلاق زوجته إذا أخبر بما هو ممكن عنده في قدرة الله تعالى. وتجويز
~~مثل هذا حماقة عظيمة وجحد لحجة العقل لا يحتاج إلى إطناب وكثرة شرح وإسهاب،
~~فإن الخوض في الواضحات يزيدها غموضا.

PageV01P075

# مسالة أنا لو سلمنا هذا الوجه لآل إلى تعجيز القدير وبطلان إرادته، فإن
~~الإجماع الذي لا منا كرة فيه أن يكون شيء قط إلا بإرادة الله تعالى
~~والإجماع من أهل الحق إرادة الله صفة من صفات ذاته فإذا ثبت أنها من صفات
~~ذاته سقط منها التعدد، ووجب أن تكون إرادة ذاتية متعلقة بجميع المحدثات لأن
~~الذات واحدة، فإذا ثبت ذلك فلا يد إذا جاز أن يقال إن الله قادر على جمع
~~الأضداد وإن جمع الأضداد ممكن ليس بمحال، أن يكون البارئ سبحانه إذا أراد
~~فعل ذلك أن يكون مريدا للشيء

# لا مريدا له، فلا بد إلا من تعجيز وبطلان إرادته على مذهبهم الشنيع، فإن
~~إذا أراد كون الشيء فقد أراد [58] أن لا يكون ضده، فإذا أدار كون ضده فقد
~~أراد أن لا يكون هو لا يخلو على هذه الصفة أن يكون أو لا يكون، فإن يكن كان
~~ما لم يرد وإن لم يكن لم تنفذ إرادته.

# بيان ذلك أنا إذا قلنا: إنه قادر على أن يجمع الحركة والسكون في محل
~~واحد، وأن ذلك ممكن أن يفعله، فلو أراد فعله فلا بد أن يكون مريدا لسكون
~~الحركة لا مريدا لها لإرادته كون الشيء مربدا لكون السكون لا مريدا له
~~لإرادته كون الحركة فإنه إذا قال له مثلا اسكن فقد أراد أن يتحرك، وإذا قال
~~له تحرك، فقد أراد أن ms62 لا يسكن فلا بد من بطلان إحدى الإرادتين، وذلك تعجيز
~~للموصوف بالقدرة على هذه الصفة سبحان الله تعالى عما يصفون!! لأنه متى تحرك
~~فقد ترك السكون، ومتى سكن فقد ترك الحركة، والله أعلم، وبه التوفيق.

# وإذا قال له تحرك اسكن في اسكن في حال واحدة، فهذا خروج عن الحكمة، لأنه
~~إذا قال له تحرك اسكن في حال واحدة، فكأنه قال له لا تسكن لا تتحرك في حال
~~واحد، من حيث إن قوله تحرك، أي تحرك من مكانك الذي أنت شاغل له ولا تلبث فيه.

# وقوله له: اسكن في حال حركتك أي البث في مكانك في حال نقلتك منه ولا تبرح
~~عنه في حال خروجك.

PageV01P076

# على انه إن اتسع عقل لقبول هذا أن يكون متحركا ساكنا، لم ينكر أن يكون لا
~~متحركا من قبل أنه ساكن ولا ساكنا من قبل أنه متحرك ساكن لا متحرك ولا
~~ساكن، وما ليس بمتحرك ولا ساكن فليس بشيء إلا الله سبحانه المتعالي عن حلول
~~الحوادث فيه وطرق الإعراض عليه جل عن كل ما لا يليق به من الصفات وعلا علوا
~~كبيرا!!

# مسألة: وأن قال هذا المنازع لنا، إن اجتماع الأضداد محال لا يمكن كونه
~~البتة، قلنا له، فما الفائدة في وصفه بالقدرة على المحال الذي لا يكون. فإن
~~قال، الفائدة في ذلك البراءة من تعجيزه والإقرار بقدرته على العموم لا على
~~الخصوص. قلنا، وأي تخصيص في قولنا إنه سؤال محال وأي دليل على تعجيزه ونحن
~~لا نقول إنه يعجزه ذلك ولا نقول إنه يقدر عليه، وإنما نقول إنه سؤال محال
~~فاسد متناقض ينفى بعضه بعضا. فإن قال، إذا لم تقولوا، يقدر على ذلك، فقد
~~عجز تموه ونفيتم قدرته على ذلك، قلنا، فهلا قلتم ذلك لمن قال هل يقدر أن
~~يخلق مثله، فأنتم تقولون إنه سؤال محال. فإن قيل هذا لا يجوز [59] من قبل
~~أن الله تعالى لا مثل له، ومتى جاز ذلك وقع التشبيه، قيل له: أما قولك: إن
~~الله لا مثل له فكذلك الأضداد ms63 لا جمع لها ولا اجتماع وهذا بالإجماع، كما أن
~~ذلك بالكتاب وكلاهما حجة، وقولك في جواز ذلك وقوع التشبيه، فلم يتقدم في
~~الجواب الاعتلال بذلك وإنما وقع الاعتلال بمخالفة معنى آخر السؤال بمعنى
~~أوله، وهذه العلة قد دللنا على وجودها في اجتماع الأضداد. ولو وقع الاعتلال
~~بالتشبيه لبطلت هذه العلة باستحالة السؤال عن القدرة على خلق قديم لا أول
~~له. فإن قال في ذلك إيجاب الأزل وذلك راجع إلى التشبيه، قلنا، قد وقع
~~الإجماع أن الله عالم والمخلوق عالم وليس في ذلك تشبيه غير هذا المنازع لنا
~~لا ينكر أن العلة اختلاف معاني السؤال، ومع إقراره بذلك لزوم ما قلناه وصحة
~~ما أجبناه به وبرهنا، والله أعلم وأحكم.

# الباب الثالث والعشرون PageV01P077 باب المسألة الإباضية وصفة التنازع في
~~معانيها بالدلائل المضية

# وأما المسألة الإباضية فهي أن كان من مات على الدين الإباضي متطوع بأنه
~~من أهل الجنة أم لا؟

# مقالتنا فقولنا في هذه المسألة إنا لا نشك في ذلك ولا نرتاب فيه، وأن هذا
~~لازم القطع به وإن لم يقطع به فقد شك في الدين الإباضي انه دين الله تعالى
~~أم لا؟ فلا يخلو الشاك فيه أن يكون عارفا بمقتضاه ن وما هو من معناه أو غير
~~عارف به من جهة هذه العبارة. فإن كان عارفا بمعنى الدين الإباضي وأنه هو
~~الدين الذي نحن دائنون لله به فقد شك في الحق اللازم اتباعه وارتاب في
~~القطع بالثواب لمن عمل به. والشاك في ثواب العاملين بطاعة الله وعقاب
~~المخالفين له بعد قيام الحجة عليه هالك.

# مسألة: وإن كان غير عارف بمعنى ما أردناه وهو دائن لله بأن من مات على ما
~~هو موافق لنا على تصويبه فهو من أهل الجنة قطعا ... اللهم إلا أن يخطئنا
~~فيها قلنا على جهل منه بمعناه أو توهم منه فيما أوردناه فلا سلامة له عندنا
~~من الهلاك وبالله التوفيق.

# وكذلك إن كان شاكا في القطع لمن مات على ما هو موافق [60] لنا في حقه فلا
~~مخرج له ms64 من الشك، الله أعلم وأحكم.

# مقالة منازعنا: وأما المنازع لنا فبلغنا أنه هذه المقالة وأي بزعمه أن
~~هذه شهادة غيب لا يسع القطع بها وإنما يجوز ذلك على معنى الرجاء لمن مات
~~على الدين الإباضي أو على دين عبد الله بن أباض رحمه الله الظاهر بالجنة
~~... قالوا ولو جاز هذا لجاز أن يشهد لعبد الله بن أباض وجابر بن زيد ومحمد
~~بن محبوب وأمثالهم من المسلمين بالجنة قطعا.

# وهذا يدل على جهل المنازع لنا لما أردناه وقلة علمه بمعنى (1) ما قصدناه
~~فمن لم يفهم المعاني بالكلام لم يعد من ذوى الأحلام ولم يلم فيما أسرع إليه
~~من الملام والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

PageV01P078

# مسألة: فإن قال لم خطأت المنازع في المسألة الجوهرية من حيث اعتماده على
~~ألفاظ الكلام، وفي هذه المسألة الإباضية عنفته على تركه مقتضى الكلام قلنا
~~كلا القصدين منا واحد ذلك أن للمخاطبات مقاصد ومقدمات وإشارات وإرادات. فمن
~~عدل عن موجباتها وسارع إلى تخطئة محتملها لم يسلم عند أولى الفهم وأن
~~الواجب أن لا يقطع في محتمل للحق والصواب بأحدهما، ولا بحال غير المحتمل عن
~~موجبه فمن فعل إحدى هاتين فقد تساوى خطؤه وشاع تعنيفه ولومه، والله أعلم
~~وبه التوفيق.

# فصل

# فأما القول في بيان هذه المسألة فإنه يشتمل ثلاثة فصول: الفصل الأول في
~~بيان درجات المختلفين من الأهم المكلفين وهو أربع درجات، الفصل الثاني في
~~بيان قواعد الدين الثلاث، وشرح مراتب المدينين، الفصل الثالث في حل
~~الإشكالات المعترضة في المسألة وهي ثلاثة إشكالات والله القوى المعين.

# الباب الرابع العشرون

# باب بيان درجات أهل الشرك

# فالدرجة الأولى من درجات أهل الكفر الجاحدين بدين الله أصلا المثبتين
~~لقدم العالم وهم ... الدهرية والزنادقة والثنوية ومن وافقهم على ذلك من
~~البراهمة الغوية (1) ولأهل هذه الدرجة أقاويل مختلفة متناقضة وحجج عند أهل
~~الحق داحضة يجمعهم الجحد بالربوبية والرسالة النبوية، ونحن نشهد لمن مات
~~منهم على ذلك بالنار [61] وسخط الجبار، ولقصدنا إلى غيرهم نضرب صفحا عن ذكر
~~صنوفهم وتفسيرهم

# مسألة: والحجة ms65 على هؤلاء في الجحد بالربوبية فيما قدمنا ذكره في المسألة
~~الجوهرية من الدلالة على حدث الجزء الذي لا يتجزأ وهو الجوهر الذي هو أصل
~~كل الجسم كفاية ولمعارضاتهم وتعاليلهم رد لأهل التوحيد ن والله أعلم.

# مسألة: والحجة عليهم في الرسالة النبوية فمن وجهين، عقلي، وسمى.

# فالعقلي: وجوب التعبد فيما لا يوصل إلى بيانه إلا من رسول الله تعالى
~~يعبر لعباه أوامر ونواهيه فهنالك يجب القطع بأنه سبحانه حكيم ن فإن الحكيم
~~لا يبعث رسولا إلا صادقا فهذا.

PageV01P079

# وأما السمعي، ففيما يظهرونه لكافة الخلق من المعجزات الخارقة للعادات
~~المعجزة للأمم التي بعث فيها الرسل أن يأتوا بمثلها من كتب الله وآياته،
~~وتصورهم عن معارضتهم بشكلها وكفى بقصور العرب الذين بعث فيهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن معارضة ما جاء به من كتاب ربه مع فصاحتهم وأنفتهم
~~وحميتهم في نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهذا كاف وبالله التوفيق.

# مسألة: وأما الدرجة الثانية فهي درجة المقرين ببعض دين الله وهم الجاحدون
~~بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به مع إقرارهم بالربوبية
~~وتصديقهم للرسالة النبوية وهؤلاء اليهود والنصارى، ومن وافقهم على ذلك من
~~الملحدة الحيارى كالحرمدينية (2) من المجوس القائلين بنبوة زرا دشت ومن كاد
~~أن يلحق بهم.

# ولهذا الدرجة مقالات مختلفة واعتلالات عن الحق منحرفة، يجمعهم جميعا
~~الجحد بنبوة محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم وعلى آله أجمعين. نحن
~~نشهد لمن مات من هؤلاء على ذلك بالخزي العظيم والعذاب لأعظم القيم، ولا
~~حاجة بنا في هذا المقام إلى وصف مراتبهم وشرح مذاهبهم فللمسلمين في دحض
~~أباطيلهم ونقض حججهم وتعاليلهم [62] كتب مصنفة وآثار مؤلفة، فمن شاء تعلمها
~~فليرق سلمها (3)، وبالله التوفيق.

# مسألة: وأما الاقتصار في الحجة عليهم ففي معجز الكتاب الذي جاء به وهو
~~القرآن فإنه الدليل القاطع والنور الساطع والسلطان لقاهر، والضياء الباهر
~~والحجة العظيمة والفضيلة الكريمة والخاصية العميمة التي لا يقدر متنبئ على
~~الإتيان بمثلها ولا بتمكن متراسل على مقابلتها بسلكها، وبالله التوفيق.

# الباب الخامس ms66 والعشرون

# باب بيان الدرجة والكفر في أهل القبلة

# وأما الدرجة الثالثة من درجات أهل الكفر فهي درجة الخارجين من الحق
~~بعدولهم عن الصواب وسوء تأويلهم للسنة والكتاب مع إقرارهم بالدين وتصديقهم
~~بنبوة نبينا محمد خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم أجمعين.

PageV01P080

# وهؤلاء هم فرق أهل القبلة الجاري عليهم حكم الملة وهم اثنان وسبعون فرقة
~~إلا من كاد منهم أن يلحق بأهل الدرجة الثانية.

# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~كلها في النار إلا فرقة واحدة)). قال أصحابنا: ونحن تلك الفرقة، والحق
~~عندنا غير دارس ولا مجهول، ولأهل هذه الدرجة مقالات معروفة ومذهب موصوفة
~~يطول بذكرها الكتاب ويتسع باستيعاب شرحها الخطاب.

# ونحن نشهد لمن مات من هؤلاء مصرا (1) على خلاف ما دانت به الإباضية
~~بالخزي والصغار والخلود في النار. ولقلة معرفتنا بتعينهم وصفهم وضعف
~~معرفتنا ببعض جملتهم سنقتصر على مقتضى أربنا، ونجعل ذكر من حاد منهم عن
~~مذهبنا في ثلاثة أصناف.

# مسألة: فالصنف الأول في الروافض ... المضاهى بهم في سنة الرسول أهل البيع
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: ((الرافضة نصارى هذه الأمة)) وهم فرق كثيرة ولا
~~غرض لنا في صف فرقهم وما تباينوا فيه من إفك مختلفهم، وإنما الغرض تخليص
~~أهل الحق منهم وإبانهم في التدين بالحق عنهم فمتى وضح تكفيرهم فاز بالحق
~~غيرهم، وتكفير كل فرق الأمة، ولو في مسألة واحدة كاف عن إسباغ القول في شرح
~~ضلالاتهم ووصف الرد على حججهم ودلالاتهم، وبالله [63] التوفيق.

# مسألة: فأهل هذه الدرجة إلا من شاء الله منهم مجتمعون على القول بالوصاية
~~إلى على بن أبي طالب ويدين أكثرهم إلا من شاء الله بالبراءة من الخليفتين
~~الصالحين أبي بكر وعمر رحمهما الله.

# وقد أوردنا طرفا من الرد عليهم في أمر الوصاية إلى على في الكتاب الذي
~~كتبناه لأصحابنا الخضارم (2) والله أعلم. وبه التوفيق.

# مسألة: وأما الصنف الثاني فهم المرجئة والشكاك المساوون في حكم الآخرة
~~بين الصالحين والأفاك، ولأهل هذه الدرجة أسماء وألقاب وتنازع في مذاهبهم
~~وأسباب، وأظنهم ms67 يجمعهم الشك في وعيد الله لمن مات مصرا والدينونة بطاعة
~~الجبابرة أعداء الله.

PageV01P081

# وقد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ((المرجئة يهود هذه
~~الأمة)). ولا حاجة لنا إلى ذكرهم بالتعيين والرد على صنوف مذاهبهم بالإيضاح
~~والتبيين، فغنما قصدنا بهذا الكتاب من يوافق على تخطئتهم على أن في
~~اجتماعهم على الشك في وعيد الله لمن مات مصرا على معصيته وننفى الخلود في
~~النار لبعض أعداء الله مع قول الله تعالى: (ما يبدل القول لدى) (3)، وقوله:
~~(إن الله لا يخلف الميعاد) (4) ن وقوله: (ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من
~~خشيته مشفقون) (5)، والله في إيجاب وعيد الله وأبطال الشفاعة لأعداء الله،
~~وقوله في تخليد كل عاض: (ومن يعض الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا
~~فيها وله عذاب مهين) (6) كفاية في عرفان كفرهم وعلم مفارقتهم لأهل الحق
~~وكرهم، وبالله التوفيق.

PageV01P082

# مسألة: وأما الصنف الثالث فهم المعتزلة والقدرية والمجبرة الأخسرية فقد
~~روى ((أن القدرية مجوس هذه الأمة)) وهم أحزاب متباغضون وأضداد متناقضون فهم
~~بين قائل، وإن الله لم يخلق أفعال ولم يردها، وأن العباد مفوضة إليهم
~~الأمور يفعلوا (7) ما شاوا [64] من خير أو شر، وليس لله في أفعالهم مشيئة،
~~وهؤلاء هم القدرية، على أنهم مفترقون في المعنى وفي القول به، وبين قائل،
~~إن الله تعالى جبر العباد على الطاعة والمعصية وأنه سبحانه يعذبهم على فعله
~~بهم لا على أفعالهم، ولم نقصد إلى ذكر الرد عليهم؛ فإن في النفوس من
~~استبشاع هذين المعنيين ما يغنى عن ذكر الرد عليهم فقول المسلمين أهل الحق
~~المبين غن الله تعالى خلق فعل الطاعة من المطيع له طاعة حسنة وخلق فعل
~~المعصية من فاعلها معصية قبيحة بعمل العبد ما سبق في علم الله أن سيخلقه
~~طاعة حسنة مثابا عليها فاعلها فأطاع وعمل ما سبق في عمله سبحانه أن سيخلفه
~~من فعله معصية قبيحة مذمومة معاقبا عليها فاعلها فعصى، وإنما عذب العبد على
~~فعله المعصية التي خلقها الله وشاءها وأرادها معصية من كبسه لا على خلقه ms68
~~كسب عبده معصيته وإرادته، وهذا فرق بين فعل الله وفعل العبد ن بالله
~~التوفيق.

# وقد برأ المسلمون من هذا الصنف وفارقوهم عليه، ونحن موافقو المسلمين على
~~براءتهم منهم، ونشهد لكل من مات منهم على ذلك المذهب بالنار التي أعدها
~~الله عقابا للكفار لا شك عندنا في ذلك ولا ريب، وبالله التوفيق.

PageV01P083

# مسألة: وأما الصنف الرابع فهم الخوارج المارقة المعروفون بالأزارقة
~~وجماعة صنوفهم المنتحلين للهجرة وتشريك من خالفهم من أهل القبلة،
~~واستحلالهم الاستعراض للناس بالسيف وسبى ذراريهم وغنيمة أموالهم، وهم أحزاب
~~وفرق كثيرة، تجمعهم البراءة والمفارقة للعلم في الدين، والإمام للمهتدين،
~~والحجة للمسلمين عبد الله بن أباض رحمه الله، على خلافه لهم فيما دانوا من
~~الخطأ والضلال ونحن نشهد لكل من مات على دين هؤلاء بالنار المعدة الفجار،
~~ولا حاجة لنا إلى الرد عليهم فيما ذهبوا إليه، وفارقهم المسلمون عليه،
~~لقصدنا إلى غير ذلك وغرضنا في غير أولئك وبالله التوفيق.

# فصل

# وهذا جملة فرق أهل الضلال والكفر التي ظهرت قبل عبد الله بن أباض رحمه
~~الله [65] وقد لحق بهؤلاء في الضلال والكفر قوم ادعوا مذهب الإباضية،
~~وتسموا باسم النحلة المرضية، حدثوا بعد عبد الله بن أباض رحمه الله (8) وهم
~~فرق معروفة ولهم مقالات موصوفة تجمعهم التخطئة لمحبوب ابن الرحيل رحمه
~~الله. قال الله تعالى: ((فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون)) (9).

# الباب السادس والعشرون

# باب بيان الدرجة العليا وبيان أهل الحق

# وأما الدرجة العليا فهي درجة أهل الحق والصواب المتمسكين بالسنة والكتاب
~~وهو الأخيار الأباضيون والأفاضل المرضيون المفارقون لأهل الجحود والشرك،
~~الخالعون لأهل الضلال والإفك، المتبرئون من أهل الإرجاء والشك، والمتمسكون
~~بحقائق الدين السالكون سبيل المهتدين، فهم الدين حكموا بالحق فعدلوا ومضوا
~~على سنة الرسول فما بدلوا، أهل الشراء والتحكيم، والقول الأعدل المستقيم ن
~~فهم أهل الولاية والرضوان ن والروح والرحمة والغفران، أولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا.

# فصل PageV01P084 فهذه الدرجات الأربع بصنوفها لا انفكاك لكل متعبد من
~~أحد، لعله درجات موصوفها، قد ms69 أجملناها في تصنيف المقال، واكتفينا فيها به
~~عن شرح ونقض الاعتلال إذ المنازع لنا يعترف بها وأن أشكلت عليه دقائق كل
~~درجة وسببها، فلنأخذ الآن في الفصل المقصور على إثبات الدين وما تعبد به رب
~~العالمين القادر على شيء القوى المعين.

# الفصل الثاني

# الباب السابع والعشرون

# باب بيان قواعد الدين ومعانيه

# وأما هذا الفصل المقصور على بيان الدين والمتدينين به فإنه يحتوى على
~~ثلاث قواعد:

# القاعدة الأولى أربع مسائل:

# الأولى: في أن الله تعالى دينا تعبد به المكلفين من عباده على السن
~~أنبيائه [66] عليهم السلام.

# الدليل على ذلك قول الله تعالى (إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون) (1)، وقوله سبحانه: (ألا لله الدين الخالص) (2)، وقوله جل
~~ذكره: (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء) (3)، وقوله عز
~~وجل: (هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون) (4)، وغير ذلك من الآيات الدالة على ما ذكرناه.

# المسألة الثانية: أن معنى دين الله الذي تعبد به، طاعته سبحانه فيما أمر
~~به ونهى، والدليل على ذلك قول الله سبحانه: (إن الدين عند الله الإسلام)
~~(5) والإسلام في اللغة الاستسلام والانقياد وهو الحقيقة الطاعة لقول الله
~~تعالى (وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له) (6) أي انقادوا له بالطاعة.

# وإن كان اسم ((الدين)) في اللغة يشتمل على غير معنى الطاعة نفسها،
~~كالجزاء والحساب والعادة والذات، ففي قولنا الذي تعبد به احتراز من جميع
~~ذلك، والله أعلم.

# ولا جاهد المسألة أو شاك فيها إلا داخل أهل الدرجة الأولى التي وصفناها
~~بجحد الدين أصلا من .... والدهرية والزنادقة والثنوية، والله أعلم وبه
~~التوفيق.

PageV01P085

# المسألة الثالثة: في أن الدين الذي تعبد الله به عباده لا تخلو أرض الله
~~من قائم به مطيع فيه لربه داع للمكلفين إلى موجبة فهو الحجة فيه على جميع
~~مخالفيه.

# الدليل على ذلك قول الله تعالى عز من قائل: (يأيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم) (7). فلم يخاطب الله سبحانه بطاعته
~~أولى الأمر إلا مع عدم ms70 الرسول ووجود أولى الأمر. وقال أيضا: (يأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين) (8)، فلم يخاطب سبحانه بالكون مع
~~الصادقين إلا وهم موجود دون مع وجود الخطاب. ومن هاهنا أوجب المسلمون على
~~ناس وجد أهل عصره مختلفين متضادين يخطئ بعضهم بعصا أن يبحث عن أهل الحق
~~ليكون معهم ومنهم فيكون متبعا لحجة الله عارفا بها مصدقا لها لأن أهل العصر
~~لا بد أن يكونوا مختلفين.

# الدليل على ذلك قول الله تعالى: (ولا يزالون مختلفين. إلا من رحم ربك)
~~(9)، وهذا الاختلاف ينبغي أن يكون اختلاف تضاد، واختلاف التضاد بيناه في
~~كتاب ((الاهتداء)) (10). والمتضادون متى كان بعضهم مبطلا كان الآخرون
~~محقين، قال الله تعالى: (فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون) (11) [67]
~~فلا يكون شيء ما حقا بالدين وهذا محال. وهو اجتماع الأضداد وقد ذكرنا وجه
~~استحالته فيما مضى من الكتاب، وبالله التوفيق.

# المسألة الرابعة: في أن القائمين بدين الله تعالى العاملين به الداعين له
~~من هؤلاء المتضادين مستوجبون لرضا الله ورحمته وثوابه وكرامته، وهى الجنة قطعا.

# الدليل على ذلك قول الله تعالى: (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات يجرى من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم) (12).

# وأنهم مستحقون لجميع الأسماء الحسنة المسمى بها بما اشتقت منه دين الله
~~كالمؤمنين والصالحين والمتقين وما أشبه ذلك.

# وكل مطيع الله تعالى فهو مستحق في الحقيقة لجميع تلك الأسماء وما أشبهها
~~من دين الله مستحق لجنة الله وهو من أهلها.

PageV01P086

# ولا يكون العبد مطيعا الله تعالى إلا بالقيام بجميع دينه الذي قلنا إنه
~~طاعته فيما أمر ونهى فهو من أهل الجنة. والله أعلم وبه التوفيق.

# مسألة: وان المخالفين لدين الله تعالى العاملين بمعصيته مستحقون لسخط
~~الله وعقوبته وهي النار.

# الدليل على ذلك قول الله تعالى: (ومن يعص الله ورسول ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين) (13) وفي هذا الآية دليل على تخليد كل عاص
~~الله تعالى والمدعى للتخصيص عليه إقامة الدليل.

# وانهم مستحقون لجميع الأسماء القبيحة المسمى بها معصية الله كالمجرمين
~~والكافرين والفاسقين ms71 والفاجرين وما أشبه ذلك، ما سوى الشرك والنفاق فلا
~~يجوز جمعهما في تسمية عاص البتة. فإن ((الشرك)) اسم تفرد به أهل الدرجتين
~~الأوليين من درجات أهل الكفر، و ((النفاق)) اسم تفرد به أهل الدرجة الثالثة
~~بصنوفهم ومن الحق بهم في موجبه من المنهكين لما يدينون بتحريمه، وقد كنا
~~بينا الأدلة على أحكام هذه المعاني في الكتاب الذي كنا أخذنا في إنشائه
~~لأصحابنا الخضارم ولا حاجة بنا هاهنا إلى إعادة ذلك إذ لا منازع لنا الآن
~~في ذلك وبالله التوفيق.

# فغن معصية الله يقع عليها اسم الكفر والفسق والفجور والإجرام وما أشبه
~~ذلك، وقد بينا ذلك في الكتاب الذي ذكرناه [68] فكل من عصى الله ولم يتب من
~~معصيته ومات مصرا على خطيئته فهو من أهل النار خلافا للمرجئة والشكاك
~~الزاعمين بأن أهل الكبائر يدخلون الجنة بالشفاعة، وأن القاتل والمقتول ظلما
~~في الجنة.

PageV01P087

# الدليل على ذلك قول الله تعالى: (وقد خاب من حمل ظلما) (14) أي من مات
~~مصرا إلا من تاب من ظلمه توبة صحيحة. فمحال أن يكون حاملا للظلم وقد قال
~~الله تعالى: (والذي إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما *
~~والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما) (15) إلى قوله: (إلا من تاب وآمن
~~وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحميا)
~~(16) ومن يبدل الله سيئاته حسنات فمحال أن يكون حاملا للظلم. وقال: (إلا
~~الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله وأخلصوا دينهم الله فأولئك مع المؤمنين
~~وسوف يؤب الله المؤمنين أجرا عظيما) (17)، وفي هذه الآيات الدالة على ذلك
~~كثير، والله أعلم.

# الباب الثامن والعشرون

# باب القاعدة الثانية وبيان حكم دين رسول الله

# صلى الله عليه وسلم

# وأما القاعدة الثانية فهي في الدين الذي كان عليه نبينا محمد صلى الله
~~عليه وسلم قائما. وداعيا إليه، وعاملا به، حتى مات، هو دين الله تعالى الذي
~~ذكرناه في القاعدة الأولى بعينه حقيقة لا ms72 شك عندنا في ذلك وأن قولنا، كل من
~~مات على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمته فهو من أهل الحنة مستحق
~~لجميع تلك الأسماء التي ذكرناها، من مات على غير دينه أمته فهو من أهل
~~النار مستحق لجميع تلك الأسماء القبيحة التي ذكرناها، غير المشتقة من
~~الأفعال كالزاني والسارق والمرابي وما أشبه ذلك، فلا يسمى بهذه الأسماء إلا
~~فاعلوها.

# فقولنا من مات على غير دين الله أو على غير طاعة الله فهو من أهل النار
~~لا فرق في ذلك إذ دين محمد صلى الله عليه وسلم هو دين الله بغينه حقيقة.

PageV01P088

# وعلى جحد هذه القاعدة استحق أهل الدرجة الثانية التي ذكرناها في صدر هذا
~~الكتاب من اليهود والنصارى، ومن وافقهم على ذلك اسم الشرك. كان بأهل الدرجة
~~الأولى أليق والجحدهم بجميع دين الله [69] أصلا الحق، فهم معنا مشركون
~~جاحدون في أحكام الآخرة من أهل النار خالدون، أعاذنا الله وجميع المسلمين
~~من كل فتنة، ونجانا من كل ضلالة ومحنة، وبه التوفيق إن شاء الله.

# الباب التاسع والعشرون

# باب القاعدة الثالثة في حكم من مات على ما دان به المسلمون

# وأما القاعدة الثالثة فإنها تحتوى على ثلاث رتب:

# الرتبة الأولى: في أن الدين الذي كان عليه أبو بكر وعمر رحمهما الله في
~~حكم الظاهر هو دين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بغينه، وهو دين الله
~~الذي ذكرناه بنفسه فإن قولنا من مات على دين أبي بكر وعمر - رحمهما الله -
~~الذي ماتا عليه في حكم الظاهر من أمه محمد، فهو من أهل الجنة قطعا، مستق
~~لتلك الأسماء الحسنة التي ذكرناها، وفي القاعدة الأولى شرحناها، ومن مات
~~على خلاف دين أبي بكر وعمر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فهو من أهل
~~النار قطعا. مستحق لتلك الأسماء القبيحة التي ذكرناها أيضا، بمنزل قولنا من
~~مات على دين رسول الله- صلى الله عليه وسلم- فهو من أهل الجنة قطعا، ومن
~~مات على غيره فهو من أهل النار قطعا. إذ الدين الذي كان ms73 عليه أبو بكر وعمر
~~في حكم الظاهر هو دين رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وهو دين الله حقيقة.

# وعلى جحد هذه القاعدة فارق المسلمون الروافض وخالفوهم وشهدوا عليهم
~~بالكفر، كفر نفاق لا كفر شرك، إذ هم مخطئون في التأويل لا التنزيل، ونحن من
~~جميع أولئك براء وبالله التوفيق.

PageV01P089

# مسألة: غير أن هاهنا شبهة واحدة وهى ربما سبق إلى الضعيف بون ما بين
~~القطع على من مات دين رسول الله- صلى الله عليه وسلم- وبين القطع على من
~~مات على غير دين أبي بكر وعمر رضى الله عنهما. فتقول: هناك نص من الكتاب
~~بقول الله تعالى: (من يطع الرسول فقد أطاع الله) (1) ولا نص على بين أبي
~~بكر عمر.

# الجواب: إن النص يقابله النص، بقوله: (ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) (2) وقوله: (أطيعوا الله أطيعوا الرسول وأولى
~~الأمر منكم) (3)، فقد أمر بطاعة أولى الأمر، كما أمر بطاعة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وفد قيل ((العلماء ورثة الأنبياء)).

# وأما التعيين [70] على أبى بكر وعمر فقد صح من الشهرة التي أجيزت بإجماع
~~الأمة من المهاجرين والأنصار على تقديمهما، ووجوب طاعتهما، وكفى به حجة
~~بالإضافة إلى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك فيه حيث يقول: ((أمتي
~~لا تجتمع على خطأ)) أو قال (0على ضلال)) فإذن يحب أنها لا يجتمع إلا على
~~الحق والهدى والصواب متبع لحجة الله تعالى وحجة رسوله- صلى الله عليه وسلم-
~~وهو من أهل الجنة إن مات على ذلك وموقع ما أصحته الشهرة موقع ما أخبر به
~~الكتاب والسنة للإجماع على ذلك.

# مسألة: وزيادة الإيضاح في ذلك أن يقال للمنازع، أخبرنا عن الدين الذي صح
~~عندك أن أبا بكر وعمر كانا عليه في حكم الظاهر هو دين الله تعالى الذي تعبد
~~به أم خلافه.

# فإن قال الخلافة فقد وافق الروافض ولزمه البراءة منهم إذ زعموا أنهم على
~~دين الله وكفاهم ذلك سقوطا عند أهل العدل من المسلمين. وإن قال إنه دين
~~الله، فلنا: أفليس من مات على دين ms74 الله فهو من أهل الجنة، وإن قال لا، كفر
~~بدين الله.

PageV01P090

# قلنا: فإذا كان دين أبي بكر وعمر رحمهما الله الذي صح معنا ومعك أنهما
~~كانا في حكم الظاهر عليه، هو دين الله، وقد صح أن من مات على دين الله فهو
~~من أهل الجنة، فما المانع من القطع بالشهادة لمن مات على دين أبي بكر وعمر
~~لأجل اسم أبي بكر وعمر أم لغير ذلك فلا يجد بدا من ذلك.

# وسنزيد هذه المسألة بيانا فيما بعد إن شاء الله.

# مسألة: فإن قال قائل: أفتشهدون لأبي بكر وعمر بالجنة قطعا، قلنا: حاش لله
~~أن نشهد بالغيب وندخل في الشك والريب، وإنما نتولاهما بحكم الظاهر ونشهد
~~بالحقيقة أنها إن كانا قد ماتا في سرير نهما على الدين الذي كانا في حكم
~~الظاهر عليه، فهما من أهل الجنة، ونحن نرجو لهما ذلك إن شاء الله.

# فإن قال، فكيف شهدتم لمن مات على دينهما بالجنة ولم تشهدوا لهما هما
~~بالجنة؟!

# فالجواب يأتي في بيان الإشكال الثالث من هذا الكتاب، وبالله التوفيق.

# الباب الثلاثون

# باب الرتبة الثانية: في حكم من مات على ما دان به أهل النهروان

# رحمهم الله تعالى

# [71] وهو أن الدين الذي مضى أهل النهروان (1) رحمهم الله، فهم: المحكمة
~~(2)، والشراة (3)، في حكم الظاهر هو دين أبي بكر وعمر ماتا عليه في حكم
~~الظاهر بعينه، وهو دين رسول الله صلى الله عليه وسلم، الذي مات عليه سرا
~~وجهرا، وهو دين الله تعالى الذي ذكرناه حقيقة.

# وإن قولنا من مات على دين المحكمة والشراة فهو من أهل الجنة.

# ومن مات على خلافة من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، فهو من أهل النار، هو
~~بمنزلة قولنا من مات على دين أبي بكر وعمر وعلى دين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، أو على دين الله فهو من أهل الجنة سواء لا فرق في ذلك ولا شك في
~~دين أولئك ولا شبهة هاهنا إلا الشبهة التي ذكرناه في رتبة أبي بكر وعمر
~~رحمهما الله.

PageV01P091

# والجواب عنهما ms75 كذلك، إذ الإجماع قاطع أن حجة الله قائمة ممن بها لا يخلو
~~أرض الله منها حجة على من خالفها. فالمتبع لها من أهل الجنة والمخالف لها
~~من أهل النار، فلا يخلو أن يخلو أن يكون أهل الحق المتمسكون به القائمون
~~بحجة الله هم أهل النهروان، ومن برئ منهم وخالفهم وحاربهم على دين الله،
~~فإن كانوا هم أهل الحق وجب الذي قلناه، وثبت الذي أصلناه، وإن كان أهل الحق
~~الذين خالفوهم فيما كانوا جميعا عليه محقين فيجب على هذا البراءة والشهادة
~~وبالنار لمن مات على سبيلهم ودينهم، حاش لهم من ذلك!! فهذا ظاهر البطلان من
~~حيث إنهم هم الذين ثبتوا على ما كانوا هم ومخالفوهم فيه محقين، وإن
~~مخالفيهم هم الذين خالفوا الذين الذي كانوا مجاهدين عليه بحكم الله تعالى،
~~حيث يقول: (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله) (4) إلى حكم الله، لا
~~إلى حكم الرجال الفسقة الجهال. ولا منازع في هذا الذي قلنا إلا الحشوية (5)
~~والشكاك، ونخن وجميع المسلمين منهم نخلفهم ونشهد لمن مات منهم على ذلك
~~بالنار وغضب الجبار.

# فنعوذ بالله بالشك في أهل الضلال أو الارتياب في شيء من ديننا في حال من
~~حال، وبالله التوفيق.

# الباب الحادي والثلاثون

# باب المرتبة الثالثة: في من مات على الدين الإباضي

# وهو أن الدين الذي ظهر إلينا وصح لدينا أن عبد الله بن أباض رحمه الله
~~كان عليه حتى مات في حكم الظاهر، وهو حكم المحكمة والشراة، وهم أهل النهر
~~(1)، ومن كان على سبيلهم وهو دين أبي بكر وعمر رحمهما الله، ومن كان على
~~سبيلهما وهو دين رسول الله صلى [72] الله عليه وسلم، الذي ذكرناه، وأن
~~قولنا من مات على دين عبد الله بن أباض رحمه الله، فهو من أهل الجنة، ومن
~~مات على خلافه فهو من أهل النار، بمنزلة قولنا من مات على أبي بكر وعمر أو
~~على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا فرق في ذلك.

PageV01P092

# وهذه المرتبة هي التي عورضنا فيها بالنزاع والتعنيف، وفوقت في ms76 حكمنا
~~بالحق فيها سهام الوهن والتضعيف، ونحن (2) نعوذ بالله أن نعبده على الشك
~~فيما دناه أو ندين له على خوف عقوبتنا فيما أمرنا به فاعتقدناه.

# نسبحان الله العظيم كيف ينساغ لمن قال إني أدين الله تعالى بالدين الذي
~~كان عليه عبد الله بن أباض، فإذا قيل له هو عندك دين الله تعالى الذي تعبد
~~به عباده، قال نعم حتى إذا حتى إذا قيل له أفمن مات عليه دخل الجنة غذ هو
~~الحق لا غيره، ومن مات على خلافة دخل النار، غذ هو باطل ضد الحق قال أرجو ذلك.

# فما لمن اعتصم بهذا ركن يستند إليه إلا الشك في نفسه والارتياب في دينه.

# مسألة: ويقال له أيها الراجي لمن مات على دين الإباضي الجنة؟ أعندك عليه
~~خوف أم لا؟

# فإن قال: لا، قيل له، فما المانع عليه بذلك؟ فلا يجد عن ذلك بدا.

# وأن قال: نعم، قيل له: فخوفك عليه أن يعذب أم غير ذلك؟ فلا يمكنه إلا ذلك
~~إذ ليس إلا الجنة أو النار.

# فإذا قال ذلك، قيل له: أخوفك عليه أن يعذب على كونه على هذا الدين أم لا؟
~~فإن قال بلى، قيل له: فتخاف إذا أن يعذب عليه إذ هو حق أم تخاف أن يكون
~~باطلا؟ فإن قال: هو حق، وهذا رد على الله حيث يقول (من يطع الله ورسوله
~~يدخله جنات تجرى من تحتها الأنهار (3) خالدين فيها وذلك الفوز العظيم) (4)
~~وهذا راجع إلى التكذيب وحاش الله يعذب على فعل الحق.

# وإن فال: أخاف أن يكون غير حق، فهذا هو الشك فيما فإن دان به، قال الله
~~تعالى: (ومن الناس من يعبد الله على حرف) (5) أي على شك فإن أصابه خير
~~اطمأن به، وإن أصابته فتنه انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو
~~الخسران المبين.

# وإن قال: أخاف أن يكون مات مصرا على شيء من معاصي الله تعالى بقول أو فعل
~~أو نية!!

PageV01P093

# قيل له: هذا خلاف ما قلناه فإن من مات على شيء من هذا فخارج ms77 من الصفة
~~التي وفتا وليس بميت على الدين الإباضي ونحن إنما قلنا من مات على الدين
~~الإباضي ولا يمون على الدين الإباضي (6) إلا ولى الله تعالى مخلصا الله
~~قوله [73] وفعله ونيته، ومن هذا صفته فلا شك أنه من أهل الجنة، ومن لم يمت
~~على هذه الصفة فقد مات على ضدها ومن مات على ضدها فهو لا شك عندنا أنه من
~~أهل النار، والله أعلم بالحق التوفيق.

# الفصل الثالث

# الباب الثاني والثلاثون

# باب بيان حل الإشكال المعترض

# وإما الإشكال المعترض في هذا المسألة وهى ثلاثة أشكال:

# الإشكال الأول: وهو ربما يكون إنما قصر بالمنازع لنا هذه مستحقا له ويلزم
~~الحكم له به. أرأيتم لو سمى نفسه مطيعا الله وهو عامل بمعصيته، أهو مطيع
~~الله؟ وكذلك أن يسمى سعيدا وبرا وصالحا. وقد وقع الإجماع من الكتاب والسنة
~~والإجماع أن كل مطيع الله أو كل تقي أو مؤمن أو صالح، فهو من أهل الجنة،
~~وهل يدخل في هذا الحكم المتسمون بذلك وهذا ظاهر الفساد وكفى في ذلك أن
~~الحشوية قد اتسموا بالسنة والجماعة، وشهر هذا الاسم فيهم حتى كاد أن يطبق
~~عليهم (1).

# وقد قال المسلمون إنهم كذبوا في ذلك وليسوا بأهل السنة والجماعة بل هم
~~أهم البدعة والفرقة والله أعلم.

# فلو كان المتسمى بالاسم يكون مستوجبا لحكمه لكنا مخطئين في قولنا، من مات
~~على السنة والجماعة فهو من أهل الجنة من قبل تخطئتنا لهؤلاء المتسمين بهذا الاسم.

# مسألة: فإن قال يقع عليهم على المجاز، قلنا: فمن يستحقه على حقيقة
~~المراد؟ فإن قال: لا يستحقه أحد، قلنا: فهل تجدون اسم ما لا يقع على شيء
~~حقيقة فلا يجدون ذلك أبدا، إذ الأسماء ما جعلها الله تعالى إلا أسماء
~~بأشياء.

# وأن قال: يقع على أهل الحق حقيقة وعلى خلافهم من الداعين له مجازا.

PageV01P094

# قلنا: فإذا المخالفون عندكم حقيقة لا يقع عليهم اسم الدين الإباضي وإنما
~~يقع على أهل الحق. فإن قال نعم، قلنا: فهذا الذي أردناه ودعونا إلى الحكم
~~به وقصدناه فارجعوا إلى الحق، وقولوا ms78 إنه من مات على الدين الإباضي فهو من
~~أهل الجنة قطعا، فإن المجاز لا ينتفض الحقائق.

# مسألة: والذي عندنا أن هذا الفرق التي حدثت بعد عبد الله بن أباض ليسوا
~~أباضيين ولا أهلا للدين الإباضي فإن كل من خالف الحق بدين أو رأى أو قول أو
~~فعل حتى مات على ذلك فقد مات غير الدين الإباضي [74] في الحقيقة، والله
~~أعلم وبه التوفيق.

# الأشكال الثاني: وهو ربما أن يكون هذا المنازع لنا إنما جبن عن القطع
~~بذلك خوفا أن يكون حكما بالغيب، فيقول: هذا قطع في أحكام الآخرة، وليس لنا
~~تعاطى ذلك فنشهد بالغيب.

# فالجواب إن كشف هذا الإشكال هذا واضح بملاحظة (2) شيئين:

# أحدهما، تعرف وجهي ولاية الحقيقة اللذين أحدهما بالصفة كولايتنا للصالحين
~~والمؤمنين والمتقين بالحقيقة التي مرجعها إلى الشهادة بالجنة.

# والآخر، المسألة عن القطع في ذلك اشتمال اسم الإباضي على كل مدع له من
~~الفرق المتشعبة فيه، فيقول، تم فرق شتى كل فرق تدعيه دون غبرها فهاهنا
~~إشكال ولا يجب القطع بلفظ مشكل.

PageV01P095

# فالجواب، إن دفع هذا الإشكال جلى عند من تأمل السبب المولد له فاقتصر على
~~حقيقته فإنه متى فعل ذلك اندفع عن الإشكال من هذا الوجه. وتقربيه أن نقول
~~سبب هذا الإشكال الغفول (3) عن الفضل بين من يستحق معنى هذا الاسم حقيقة
~~وبين من يدعيه، فإنه متى تأمل هذا السبب تحقق أن المستحق لهذا الاسم حقيقة
~~هم طائفة أهل الحق المتمسكين به من بين لفرق فقط. لأن المعروف عند الأمة أن
~~المراد بالإباضي كل من كان على ما كان عليه عبد الله بن أباض رحمه الله من
~~الدين، إذ قد بينا درجات المختلفين من الأمم المكلفين الأربع التي درجة أهل
~~الحق العليا منهم واحدة، وهم اليوم عندنا المتمسكون بدين عبد الله بن أباض
~~الذي قلنا إنه دين الله، وإنما يقتصر على هذا السبيل عند من وافقنا على حق
~~الدين الذي كان عليه عبد الله بن أباض. الذي عندنا هذا المنازع لنا أنه
~~موافق في ذلك.

# مسألة: ويقال له ms79 من أين أنكرت أن لا تجوز الشهادة قطعا لمن مات على الدين
~~الإباضي بالجنة؟ فإن قال، لاشتراك الفرق المتشعبة في ادعائه كالطريفية (4)
~~والشعبية (5) والهارونية، والصفرية، وما أشبهم. قلنا فجميع هذه الفرق هم
~~عليه أم لا؟ فإن قال: نعم، قلنا: وهم مع ذلك متضادون يبرأ بعضهم من بعض.
~~فإن قال لا، أنكروا المعقول المعروف، وإن قالوا نعم، قلنا هذا محال أن يكون
~~للضدين معنى الاسم الواحد وهذا [75] مكابرة العقل. وإن قال: ليس الجميع
~~عليه قلنا: أفليس إنما عليه طائفة الحق خاصة دون غيرهم؟ فإن قال نهم قلنا
~~فقد خرج من سواهم عنه أم لا؟ فإن قال بلى، قلنا: فخرجوا في الاسم في الاسم
~~عندكم والمعنى أم في المعنى دون الاسم؟ فإن قال: في المعنى دون الاسم،
~~قلنا، فهم مستحقون هذا الاسم عندكم؟ فإن قال نعم، قلنا، بم استحقوه وهم
~~عندكم على خلافه؟ فإن قال، بتسميهم به، قلنا فكل متسم باسم يكون، فقد حكمتم
~~لهم قطعا بالدين الذي من مات عليه دخل الجنة لإضافتكم إياه إليهم.

PageV01P096

# قلنا: إنما قلنا دينهم الذي ظهر إلينا عنهم وصح معنا أنهم كانوا في حكم
~~الظاهر عليه فليس من ظهر له عمل صالح حكم له بالجنة، بل إن من مات في
~~السريرة عليه ولم يخالف الحق فيه بقول أو عمل. فإن من دان بشيء من الضلال
~~في سر أو علانية، فهو على غير دين الله، ولو كانت أعماله كلها موافقة للحق
~~إلا ذلك فقد مات على غير دين الحق، وكذلك من دان بالحق ولم يخالف في تدينه
~~شيئا منه غير أن شيئا من أعماله مخالفا للحق ومات على ذلك فقد مات على غير
~~دين الحق.

# مسألة: ونحن نقول إن هؤلاء الذين قلنا إن من مات على دينهم الظاهر إلينا
~~عنهم فهو من أهل الجنة، إن كانت سرائرهم التي ماتوا عليها موافقة لظواهرهم
~~التي صحت عندنا فهم من أهل الجنة.

# مسألة: وقد قال محمد بن روح بن عربي في سيرة تنسب إليه، ولا تحل لنا
~~الشهادة بالغيب ولكن ms80 نشهد الله شهادة لا يخالجنا فيها شك أن عبد الله ابن
~~يحيى رحمه الله إن كانت سريرته موافقة لعلانيته ومات على ما علمنا منه فإنا
~~نشهد بلا شك يخالجنا في شهادتنا بأنه على هذه الشريطة من أهل الجنة، وكذلك
~~إن مات قطري بن الفجاءة (6) على توبة عما ظهر منه في الدار فإنا نشهد على
~~هذه الشريطة أنه من أهل النار.

# وقال في سيرة له أخرى بعد نسبه أئمة المسلمين وولايتهم، هذا ديننا الذي
~~ندين به لربنا لا شك فيه ولا ريب ونشهد على من خالفنا في شيء منه بالنار
~~إلا من تاب عنا خالفنا في ذلك. انفضي.

PageV01P097

# مسألة: فإن قال قائل فإذا شهدتم لمن [76] مات على دين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالجنة قطعا وشهدتم له هو بالجنة قطعا فلم لا تشهدون لأبى بكر
~~وعمر رحمهما الله ومن ذكرتموهم إلى عبد الله بن أباض رحمه الله بالجنة كما
~~شهدتم لمن مات على دينهم؟ قلنا: إنا لم نشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالجنة قطعا لأجل أن دينه في حكم الظاهر دين الله تعالى سوابل (7)، لما
~~أعلمنا الله بالتعيين لمن جاء فيه الكتاب والسنة بأنه مؤمن أو صالح أو تقي
~~أو من أهل الجنة أو الرضا أو الرحمة، وهو راجع إلى الشهادة له بالجنة قطعا،
~~هل هذان الوجهان جائزان لازمان، واجب الدينونة الله تعالى بهما ولا يسع
~~جهلهما من قامت عليه الحجة بهما أم لا؟ والحق الذي لا تنازع فيه أنهما واجب
~~الدينونة الله تعالى بهما ولا سبيل للمنازع لنا جحد ذلك. وأحدهما تأمل
~~قولنا، من مات على الدين الإباضي فهو من أهل قطعا، هل هو صفة أو تعيين؟ ولا
~~سبيل إلى القول بأنه تعيين، بل لا حق بالصفة فإن التعيين لو قلنا، فلان
~~الإباضي من أهل الجنة، ونحن لا نقول ذلك.

# تعليق المستخدم: تنبيه:"سوابل" هنا تعني "الطرق المسلوكة" كما أشار
~~المحقق في الهامش، ولكني أرى أن المعنى لا يستقيم هكذا بل أراه تصحيفا عن
~~سواء بل: فهما كلمتان ms81 الأولى "سواء" والثانية "بل" ... فليتأمل. والله أعلم وأحكم

# تم لا سبيل لمن أقر بأنه صفة لا حق بقولنا من مات على دين الله أو على
~~طاعة الله أو على دين رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهو من أهل الجنة قطعا
~~إلى جحد ذلك ولا الشك فيه إلا أن يزعم بأنه ليس هو دين الله، فعند ذلك خرج
~~من الإباضية أو يدعى التعبد الله على الشك، فقد اندفع بحمد الله هذا
~~الإشكال من هذا الوجه ولم يبق إلا إشكال وحد خارج مخرج الطن وبالله
~~التوفيق.

PageV01P098

# الإشكال الثالث: وهو أنه ربما ظن ظان أن قولنا من مات على الدين الإباضي
~~أو على دين عبد الله بن أباض فهو من أهل الجنة قطعا يرجع إلى الشهادة لعبد
~~بن أباض رحمه الله بالجنة قطعا، ونريد نحن ذلك.

# الجواب: أن هذا ذهول عن وجه الخطاب وتخليق علينا بغير الصواب، والمعاني
~~إنما تؤخذ من الألفاظ. فاعتبروا معاشر المسلمين قولنا من مات على دين أبى
~~بكر وعمر، وعلى دين المحكمة والشراة وهم أهل النهر أو على دين الإباضي أو
~~دين عبد الله بن أباض الذي ظهر إلينا فهو من أهل الجنة، هل فيه دلالة على
~~الشهادة لهؤلاء بالجنة؟ ثم إنا نحن لا نؤيد ذلك من قبل أن هؤلاء الذين
~~ذكرناهم يمكن في علم الله تعالى أن يكون سرائرهم التي ماتوا عليها [77]
~~وختم لهم بها غير الذي كان ظاهرا منهم، ونحن على حسن الظن بهم نحاشيهم عن
~~ذلك ولا نحكم بحسن الظن.

PageV01P099

# فإن قال قائل: إذا قلتم من مات على دينهم فهو من أهل الجنة. أنه لن يموت
~~إلا عليه، إذ الأنبياء معصومون من الإصرار على الذنوب مقطوع عليهم بأنهم لا
~~يموتون إلا على دين الله، وهؤلاء الذين ذكرنا لم يعلمنا الله تعالى منهم
~~ولا أحد منهم بعينه واسمه أنه لا يموت إلا على ذلك فيجب علينا القطع
~~بالشهادة له، وإنما كان يلزمنا ما قلته لو كنا إنما شهدنا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالجنة قطعا ms82 لأجل ما علمنا من ظاهره فيحل أن كل من صح منه
~~في الظاهر الموافقة في القول والعمل حكم له بالجنة، ولو وجب ذلك لما وجب
~~إلا الولاية بالحقيقة أو الوقوف لما كان الولاية الحكم بالظاهر معنى يجب
~~الحكم بالظاهر به. وهذا ظاهر التناقض والحمد لله فقد اتضح الحق وبان العدل،
~~وانكشف الصواب، وظهرت البينات، واندفعت الإشكالات ولزم الموافقة لنا على أن
~~كل من مات على الدين الإباضي أو على دين عبد الله بن أباض رحمه الله الذي
~~ظهر إلينا أو على دين المحكمة والشراة أو على دين أبي بكر وعمر رحمهما الله
~~الذي ظهر إلينا فهو من أهل الجنة، ومن مات اليوم على خلافه فهو من أهل
~~النار، أو الفول بضد ذلك إذ لا منزلة أخرى بين ذلك ولا دين ثالث هناك.

# وفقنا الله وجميع المسلمين لما يحبه ويرضاه، ووقانا شر ما قدره وقضاه
~~والحمد الله وصلى الله على رسوله محمد النبي وأله أجمعين وسلم تسليما.

# تم الكتاب ((الجوهري)) تأليف الشيخ الأجل الفقيه العالم الأفضل أبي بكر
~~أحمد بن عبد الله بن موسى الكندي النزواني الإباضي المحبوبي قدوة الطائفة
~~الرستاقية. ms83