######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0034.png)

# قال الشيخ الأجل الأكمل أبو مروان عبد الملك بن أبي العلاء زهر بن عبد
~~الملك بن أبي بكر محمد بن مروان بن زهر عفا الله عنه.
# إني - والشاهد الله - لم أضع هذا الكتاب إلا وقد لزني الاضطرار بشدة
~~العزم وبالأمر القوي الجزم إلى وضعه، ومع ذلك فمزجت بما قصرت(2) عليه من
~~الطريق الكناشي(3) المذموم، عند أهل البصائر في العلوم، بسبيل أخرى علمية،
~~وبأمور في الطب قياسية، وعلى حال فقد أخلت بالتواليف العلمية على القديم
~~الألفاظ الكناشية ، ولم أقتصر فيه على مقتضى الأمر النافذ فيه فقط، كما كنت

PageV01P034

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0035.png)

~~اقتصرت في كتابي في الزينة،(4) وأنا فتى حين وضعته، فتكلمت في ذلك
~~الكتاب على أغراض منحطة(5) حتى إني لأخجل من ألفاظ صرفتها فيه حين
~~تكلمت في تعليل روائح مذمومة، وأجبرت على ذلك وقصرت عليه.
~~وأما في هذا الكتاب، فإنما التزمت الطريق الذي وصفت ونهجت المتوسط
~~بحسب الإمكان فيما ألفت وتحريت، بحيث لم أقع في أنشوطة(6) العصيان فيما
~~أتيت، فأخذت بالطرفين وجمعت فيه بين الأمرين.
~~وارتياض، لأننا ننزل [عبر بالنزول الذي هو ضد التفوق لما يرى في الموقف من الانحطاط] فيه
~~إلى علاجات الأمراض بحسب كل عضو، وهي الطريقة التي سلكها أصحاب الكنانيش، حتى نجمع
~~في أقاويلنا هذه إلى الأشياء الكلية الأمور الجزئية ما أمكن، إلا أننا نؤخر هذا الوقت بما يهم من
~~غير ذلك، فمن وقع له هذا الكتاب دون هذا الجزء - يعني الجزء الذي ذكر أنه أخر تأليفه هذا
~~الوقت - وأحب أن ينظر بعد ذلك في الكنانيش، فأوفق الكنانيش له الكتاب الملقب بالتيسير الذي
~~الفه في زماننا هذا أبو مروان - يعني عبد الملك بن زهر - وهذا الكتاب سألته أنا إياه - يعني
~~استعرته منه بدليل قوله «وانتسخته» لأن المعروف من القرائن أن الذي سأله تأليفه هو صاحب السلطة
~~العليا إذ ذاك، وهو عبد المومن بن علي الموحدي، وانتسخته، فكان ذلك سبيلا إلى خروجه، وهو كما
~~قلنا كتاب الأقاويل الجزئية الذي قلت فيه شديد المطابقة للأقاويل الكلية، إلا أنه مزج ms001 هناك مع
~~العلاج العلامات وإعطاء الأسباب على عادة الكنانيش، ولا حاجة لمن يقرأ كتابنا هذا - يعني
~~الكليات - إلى ذلك، بل يكفيه من ذلك مجرد العلاج فقط، وبالجملة فإن من تحصل له ما كتبنا من
~~الأقاويل الكلية، أمكنه أن يقف على الصواب والخطا من مداواة أصحاب الكنانيش في تفسير العلاج
~~والتركيب».
~~وقد دعاني إلى إيراد كل هذه الفذلكة الرغبة في مساعدة القارئ الكريم على فهم الطريق الكناشي
~~الذي جعله المؤلف مذموما، وعلى إدراك الفرق بينه وبين مقابله الذي هو الكلي.
~~4) كتابه هذا في الزينة يعتبر الآن مفقودا، ويقصدون بكلمة الزينة ما يتعلق بمعالجة ظاهر البشرة
~~البدنية كأنواع البهق والوضح والنمش والكلف وتغير الألوان والثئاليل وأمراض الشعر والندوب أي، أثر
~~الجروح والخراجات بعد برئها. وقد بين الرئيس ابن سينا ذلك تحت عنوان «اللوح الثاني في الزينة»
~~بالصفحة 239 من الجزء الأول من القانون له.
~~») يجب أن لا يفهم من قوله «منحطة» أنها مبتذلة بذيئة، وإنما مقصوده أنها منحطة عن المستوى
~~العلمي النظري الفكري.
~~6) الأنشوطة بضم أوله عقدة كالأحبولة غير أن الأنشوطة سملة الحل، ويعني أنه تملص وأفلت من
~~إغضاب وعصيان من أمره بتأليف الكتاب.

PageV01P035

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0036.png)

# ولقد دخل علي في خلال وضعي له من كان كالموكل علي فيه، فلم يرضه
~~مني ذلك، وقال إن الانتفاع به لمن لم يجيدوا شيئا من أعمال الطب بعيد، وإنه
~~ليس على ما أمر به الأمير ولا على غرض مما يريد، فذيلته حينئذ بجزء منحط
~~الرتبة سميته ب «الجامع»،(7) ألفته مضطرا وخرجت فيه عن الطريقة المثلى كارها،
~~ووضعته بحيث إنه لا يخفى على المريض ولا على من حول المريض والكتاب
~~المشار إليه أنا مبتدى به إن شاء الله.
# كتاب التيسير في المداواة والتدبير
# قال عبد الملك بن زهر رحمه الله تعالى :
# الحمد لله الذي كل ما تقع الحواس عليه يشهد له بالوحدانية والقدرة وصلى
~~الله على سيدنا محمد المرتضى، ورضي الله عن أصحابه وسلالته المهدى المعصوم
~~الرضى، وأعلى أمر خليفته أمير المومنين وجعل من أنصاره الأقدار والقضاء. ms002
# وبعد فإني ملب امتثال(8) الأمر العزيز في تصنيف علاجات للأسباب
~~الممرضات خفيفة المؤونة تصلح لعباد الله الأبرار، سهلة في غاية الإيجاز
~~والاختصار، لا على ما كان ينفق(2) عند المترفين الذين أذهبوا طيباتهم في
~~حياتهم، وأبدأ في ذلك بما يحفظ الصحة يإذن الله سبحانه.

PageV01P036

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0037.png)

~~أجمع الأطباء على أن تليين(70) الطبيعة معين على دوام الصحة، ومن أسهل
~~ما يعمل في ذلك أن يمرس من التمر الهندي عشرة دراهم فيما يغمره من ماء
~~حار، وينقع فيه من الراوند الحديث مرضوضا ثلاثة أرباع الدرهم، أربعا وعشرين
~~ساعة، ويصفى وتخلط به أوقية من شراب قشر الأترج.
~~وذكر الأطباء أن من شرب نصف درهم من الترياق(12) الفاروق على الصوم
~~بجرعات ماء فاتر كل عشرة من الأيام في زمن الشتاء، يسلم بإذن الله من حدوث
~~كفروا على النار فيقال لهم، اذهبتم طيباتكم. الخ... ولا ندري بمن يعرض المؤلف بذلك، وعلى من
~~ينكت، وعلى كل حال فهذا يدل على سعة معرفته بعلمي الدين والدنيا. والغالب أنه يعرض بخصومه
~~اللمتونيين قوم عدوه على بن يوسف بن تاشفين.
~~1) تكلم المؤلف على تليين الطبيعة في صفحة 97 عند كلامه على مرض الانتشار عند نزول الماء في
~~العين، إذ قال :
~~«وقولي ملين للطبيعة لا أريد به ما أريد إذا قلت ملين للأعضاء، وإنما هو اسم مشترك، كما يجب
~~أن تعلم أن الملين للطبيعة ليس بمسهل كما تخيله بعض الأطباء، فسواء عندهم قالوا مسهل أم قالوا
~~ملين في النوع، وذلك غلط، الملين للطبيعة ما يلين الثفل ويخرجه إما بالتزليق كالملوخية
~~والزيت، أو بالجلاء والتقطيع والتفتيح كالمريي النقيع، - سيأتي بيانه قريبا - أو بالتقطيع سادجا
~~كما يفعل الخل، وربما كان بالإذابة كما يفعل الخردل. وهذا كله ليس يسمى إسهالا فإنه ليس
~~يستفرغ خلطا معلوما، وإنما يخرج الثفل» الخ.
~~11) مرس يمرس، كنصر ينصر ، الدواء إذا نقعه في الماء وعركه باليد حتى تتحلل أجزاؤه، والمريس
~~بمعنى الممروس ما عجنته في الماء حتى لأن وصار كالحساء ، مثل التمر والدقيق، فشرب
~~كالسويق.
~~12) الكلام كثير في تفيسير هذا ms003 الدواء، الاعجازي، وقد تكلم عليه الشيخ داود الانطاكي في حرف التاء
~~من أبجديته في الجزء الأول من التذكرة، وقال عنه إنه مركب من عدة عقاقير، ركبه الحكيم أندروماخس
~~الأول، وكمله أندروماخس الثاني بعد ألف ومائة وخمسين سنة، بأن زاد فيه لحوم الأفاعي
~~اهتدى إليها عن طريق المصادفة، فراجع قصته في ذلك تحت عنوان «القسم الثالث» من الباب الأول
~~من طبقات الأطباء لابن أبي أصيبعة، وتطور كثيرا في أيدي الحكماء على مرور العصور، وقصته
~~في التذكرة عجيبة، كما ذكره الرئيس ابن سينا في باب الجملة الأولى في المركبات وهي في
~~صفحة 310 من الجزء الثالث من القانون له، راجع ذلك فهو شيق مفيد خصوصا للتاريخ.

PageV01P037

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0038.png)

~~الحميات العفونية ، ومن الصرع، والقولنج،(13) وتدوم له صحة أعضائه بحول الله،
~~وزعموا أنه يوقف الشيب، وأما من لزم ذلك ولو عاما واحذا فإنه لا يضره سم نهشة
~~حيوان سمي، ولا يؤثر فيه سم ولا دواء قتال بإذن الله تعالى، والترياق بقدرة الله
~~أمان من مضرة شرب المياه الرديئة، ومتى كان الرجل قد انقطع إنساله وأخذه
~~على تلك الصفة ، ولد بإذن الله سبحانه، وكذلك المرأة، وإن شربت المرأة منه
~~نصف درهم وقد عسر طلقها،(14) انطلقت يإذن الله سبحانه، وإن شربت المرأة منه
~~نصف درهم مع ربع درهم من نشارة العاج(13) بجرعة ماء وهي لا تحمل، كان ذلك
~~سببا لأن تحمل بقدرة الله تعالى، وكذلك متى شرب ذو قولنج(16) ريحي أو
~~ثفلي درهما منه بجرعة ماء فاتر على الصوم أبرأه بحول الله.
# وهو متى شربه من به قروح رديئة لا يعلم سببها تذهب ثم تعود، انتفع
~~بذلك. وإن حمل منه طلاء عليها كان برؤها أخذا باليد،(17) وإن شربه من به
~~إطلاق كثير بسبب دواء مسهل أو خلط سمي أبرأه يإذن الله.

PageV01P038

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0039.png)

~~وكذلك متى شرب من به الإسهال الموصوف زنة تسع حبات من الزمرذا5"
~~مسحوقا منخولا بجرعة ماء على الصوم.
~~ويجب لأخذ الترياق(19) ولأخذ الزمرذ أن لا يقرب غذاء مأكولا ولا
~~مشروبا حتى تمر عليه ms004 من وقت أخذه الترياق أو الزمرذ من سبع ساعات إلى ما
~~حول ذلك.
~~والزمرذ متى علق على من به إسهال وزلق الأمعاء، (20) فإنه يبرأ بإذن الله
~~تعالى.
~~يطول، كل ذلك كناية عن عدم المشقة في التحصيل، وعبارة الأخذ باليد قديمة عند العرب، فقد
~~استعملها الصحابي أن بن زنيم في قصيدة يعتذر فيها للرسول صلى الل عليه وسلم وم فتح مكة من أشياء اتهم بنا
~~ضد الإسلام قبل إسلامه. فاعتذر عنها إذ ذاك، وقبل الرسول عليه الصلاة والسلام عذره بعد ما كان
~~أهدر دمه، وأولها :
~~أ أنت الذي تهدى معد بأمره بل الله يهديهم، وقال لك أشهد
~~وفي القرآن العظيم (ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس).
~~تعلم رسول الله أنك مدركي وأن وعيدا منك كالأخذ باليد
~~تعلم رسول الله أنك قادر على كل صرم متهمين ومنجد
~~وتعلم بمعنى أعلم، والصرم بكسر الصاد الجماعة.
~~راجع ذلك في أخبار فتح مكة في الروض الأنف، شرح الإمام السهيلي المتوفى بمراكش
~~عام 581 ه، على السيرة النبوية للشيخ أبي محمد عبد الملك بن هشام البصري المتوفى بمصر
~~عام 213 ه، وفي الجزء الأول من «الاصابة في تمييز الصحابة» للإمام ابن حجر العسقلاني في
~~ترجمة أنس ابن زنيم.
~~25) الزمرذ، من الأحجار الكريمة المتجر فيها والمتخذة للترف والزينة والثراء، وهو شفاف شديد
~~الغضرة قال عنه الشيخ داود الأنطاكي في أبجدية تذكرته أنه يتكون ليصير ذهبا فتعوقه العوائق،
~~وذكر التطورات التي تطرأ عليه ليكون زمرذا في إحدى وعشرين سنة، فراجعه فيها.
~~19) الترياقات، كثيرة متنوعة وأهمها هو الترياق الفاروق المذكور في التعليق 12.
~~20) الأمعاء معروفة وأجدها معي على وزن سهم أو معي على وزن إلي وجمعها أمعاء، وفيه معاء على
~~وزن غطاء جمعه أمعية كأغطية.
~~وقد ذكرها الرئيس ابن سينا في الصفحة 468 من الجزء الثاني من القانون في المقالة الأولى من
~~الفن السادس، وذكر أحوالها وتشريحها وفوائد طولها والتواءاتها وتلافيفها وحاول التعبير عن حكمة
~~الله ت الى في ذلك، وقال إن عددها ستة أولما المعروف بالإئنى عشرثم ms005 العروف بالصام ث-

PageV01P039

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0040.png)

# ويجب أن لا يجتمع مع غذاء في بدن آخذه مدة السبع ساعات المذكورة.
# والترياق إذا كان حديثا ينفع من قرحة الرئة ، وخاصة إذا كانت متقادمة،
~~إذا شربه بجرعة أو جرعتين من عصارة العوسج.
# وما حذرت منه من اجتماع الترياق مع الغذاء في بدن الإنسان، إنما ذلك
~~ما لم يحفزه ويضطره سبب قوي شديد مثل لذعة حية أو شرب سم أو دواء قتال،
~~وهو قد أخذ الغذاء، فإن الضرورة تحوجه عند ذلك إلى أخذه.
# وإنما حذرت من اجتماعه مع الغذاء لأنه بما جعل الله فيه من مقاومة
~~الأسباب المضرة لا يجيب الأعضاء إلى الانهضام، وهو قد اختلط بالغذاء فيكتسب
~~الغذاء من تلك الحال أن يعسر انهضامه، فيصيب عنذ ذلك كرب وقلق حتى
~~يندفع فيخرج الغذاء، ولم يحظ البدن منه بشيء، فيكون الغذاء مخسورا، مع ما
~~ينال الإنسان من الكرب والجهد، وعند الضرورة يسهل ذلك على الإنسان.
# وزعم الأطباء أن الحركة المعتدلة بالتصرف والركوب تعين على دوام الصحة،
~~وأن الحمام إذا دخل بمقدار معتدل على ما ينبغي، وذلك كل عاشر من الأيام،
~~على خلو من المعدة من غير احتياج فادح إلى الطعام، معين على دوام الصحة ما
~~لم يكن الزمان حره مفرطا، وزعموا أن الاستحمام بالماء العذب على الصوم إذا
~~كان الماء معتدلا بين الحرارة والبرودة يديم الصحة إن شاء الله.

PageV01P040

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0041.png)

# وكرهوا صب الماء المعتدل على الرأس خاصة، وأحبوا الماء الذي هو أحر ما
~~يحتمل الرأس خاصة.
# وزعموا أن أصول الجوز(21) إذا استاك بها المستاك كل خامس من الأيام
~~تنقي الرأس وتصفي الحواس وتحد الذهن.
# وزعموا، والصواب ما رأوا، ان استعمال الخبز المعتدل الاختمار، الجيد
~~الطبخ، الذي عجن وطبخ في ذلك اليوم، إذا ذهب حر النار عنه مما يعين على
~~دوام الصحة، وأنا أكره أكله حارا، كما أكره أكله بعد يوم، لأنه إذا أكل حارا
~~غمرت سخونته النارية حرارة المعدة وأخلت بها فيعسر انهضامه جدا، فليس الهضم
~~كما يزعمه من يجعل الصواب أن كل حرارة تعين ms006 على الهضم، فضلوا وأضلوا.
# وإنما تهضم الأعضاء بالحار الغريزي الطبيعي تفيضه الكبد على الأعضاء
~~وتقسطه بإذن الله بحسب احتياج كل عضو، وما خلقه الله له، وأما الخبز الذي
~~بقي يوما مطبوخا، فإنه قد ذهب عنه اعتدال مزاجه من حيث إنه خبز بر وأخذ
~~في التغير، وكلما بقي عسر انهضامه، فيكون عنه خلط فج(2) غليظ، والخبز ببقائه
~~يزيد عشر انهضامه ويبسه، فتكون عنه أخلاط يابسة غليظة، فلهذا أحذر منه.
# وزعموا أن أكل اللحوم الموافقة الرخصة في يوم ذبح الحيوان جيد نافع،
~~وأما لحوم الحيوان الصلب اللحم كاليمام والكراكي والبرك، فبعد اثنتي عشرة
~~ساعة، وفي زمن الحر ثمان ساعات، وسبب ذلك إن أثبته طال كتابي هذا، فلهذا
~~أختصر مؤتمرا الأمر العزيز.
# وزعموا أن أكل الفواكه ما فيه منها قبض باعتدال كالرمان الحلو والمز(23)
~~فإن مصه بعد الأكل ينتفع به، وخاصة لمن كان طعامه يفسد في معدته فيتجشأ

PageV01P041

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0042.png)

~~جشاء شبيها برائحة البيض العفن، أو يتجشأ جشاء دخانيا، وأما من يفسد طعامه
~~في معدته ويتجشأ جشاء حامضا فلا يقرب الرمان المز بوجه، وأما الحلو فصالح
~~له.
# قال عبد الملك وجدت كل شيء شديد القبض غليظ الجوهر مستحصفا(24)
~~يحدث أوجاعا في المعدة وإن كانت فيه قوة تقوي المعدة، وليس ينفع المعدة ما
~~قبضه شديد، وإنماء ينفعها ما قبضه باعتدال وجوهره لطيف كالورد وأمثاله، وكل
~~ما هو غليظ الجوهر إذا أجيد طبخه قل احداثه أوجاع المعدة، إلا الباقلى(25) فإن
~~طبخها لا ينفع في ذلك.
# وزعم الأطباء وشهدت التجربة أن شرب السكنجبين(26) بماء قد غلي فيه
~~شيء من أصول القرصعنة271) كل يوم على الصوم أمان من الشوص(28) وأورام
~~البطن.
# واذكر أن الشيخ أبي رحمه الله قال يوما اعلم أنه قلما تصيب شوصة ولا ورم
~~من يكون بطنه لينا ما لم يصبه اعتقال، قال ذلك وهو يرى أنه أفادني علما نافعا،
~~وإلى وقت وضعي هذا الكتاب رأيت ذلك مشاهدة.
# شهدت التجربة أن الزمرذ (18) يقوي التمعدة وينفع من الصرع بتعليقه على
~~الإنسان بإذن الله.

PageV01P042

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0043.png)

# وإمساك ms007 الزمرذ (28) في الفم يقوي الأسنان والمعدة، والنظر إلى عيون
~~حمر الوحش(29) يديم صحة البصر، ويمنع من نزول الماء، خاصية بديعة جعلها
~~الله سببا لدوام صحة الأعين، صح ذلك صحة لا شك فيها.
# وصح أن أكل رؤوس الأرانب، كل ما يمكن أكله من الرأس ينفع من
~~الارتعاش، ووجدت بالتجربة أنها تنفع من الخدر والفالج، وإن كان ذلك لم
~~يذكره متقدم.
# وذكر الأطباء أنه متى اتخذت عانية من خشب الطرفاء(10) وأديم الشرب بها
~~لم يعرض لمستعمل ذلك غلظ الطحال وما يتبعه من الأعراض.
# ووجدت بالتجربة أن شرب الماء الذي يطبخ فيه المصطكى أمان من علة
~~الكبود ومن علة المعدة.
# وأن شرب الماء الذي يطبخ فيه بزر البطيخ أمان من الحصى بقدر الله.
# وأن الاكتحال بالذهب الإبريز يقوي البصر.
# وأن طبخ(3) الطعام ووضعت فيه دنانير مغسولة أكسبت الطعام قوة نافعة
~~للبدن عموما يإذن الله تعالى.

PageV01P043

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0044.png)

~~والاكتحال - إذا كان البدن نقيا من الفضول - بشراب الورد السكري مقو
~~للبصر.
~~وكنت قد اعتل بصري من قيء بحراني(33) أفرط علي فعرضني انتشار في
~~الحدقتين دفعة فشغل ذلك بالي، فرأيت فيما يرى النائم من كان يعنى بأعمال
~~الطب رحمه الله، فأمرني في النوم بالاكتحال بشراب الورد، وكنت في ذلك
~~الزمان طالبا قد حذقت،(34) ولم تكن لي حنكة في الصناعة، فأخبرت أبي رحمه
~~32) الغض : إذا كان وصفا فمعناه الطري الرطب ويعني به المؤلف هنا الجديد لأن من الورد ما يحفظ
~~يابسا، قال ابن زيدون الأندلسي في نونيته المشهورة :
~~يا ساري البرق غاد القصر فاسق به   من كان صرف الهوى والود يسقينا
~~ويا نسيم الصبا بلغ تحيتنا من لو على البعد حيا كان يحيين
~~وروضة طالما أجنت لواحظنا   وردا جلاه الصبا غضا ونسرينا
~~فوصف الورد في البيت الثالث بأنه غض، وهناك معنى آخر للغض كغض الطرف مثلا، وليس
~~مقصودا هنا ولا مناسبا.
~~33) بحراني : نسبة إلى كلمة بحران بضم الباء وتسكين الحاء، وهو تغير يحدث للمريض دفعة في
~~الأمراض الحادة جمعه بحارين، قال في لسان العرب الأطباء يسمون التغير ms008 الذي يحدث للعليل
~~دفعة في الأمراض الحادة بحرانا، يقولون هذا يوم بحران بالإضافة، ويوم باحورى على غير قياس،
~~فكأنه منسوب إلى باحور أو باحوراء مثل عاشور وعاشوراء، وهو شدة الحر في تموز، وجميع ذلك
~~مولد وعلى غير قياس».
~~هذا من الناحية اللغوية.
~~أما من الناحية الطبية فقد قال الرئيس أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا في الصفحة 77 من
~~ج 3 من القانون : «البحران معناه فصل الخطاب، وتأويله تغير يكون دفعة إما إلى جانب الصحة
~~وإما إلى جانب المرض» الخ، وانظر أيضا الصفحة 107 من نفس الجزء.
~~وقال الشيخ داود الأنطاكي في تذكرته : إن البحران كلمة يونانية معناها فصل الخطاب».
~~ولا يخفى أن فصل الخطاب في اصطلاح الخطابة هو التحول الأساسي في الكلام، كقولهم اما بعد
~~عند التحول من استهلال الكلام إلى الموضوع المقصود منه.
~~34) يقال حذق الإنسان في صنعته بكسر الذال وفتحها إذا مهر فيها وعرف غوامضها، ومنها الحذقة
~~المستعملة في حفظ الأطفال للقرآن في الكتاتيب عن ظهر قلب، وهذا المعنى الأخير هو الذي
~~يقصده المؤلف، أي أنه حفظ النصوص الطبية مثلا ولكنه لم يمهر في تطبيقها والتصرف بها. ولم
~~تكن له بعد حنكة وخبرة ومهارة في التطبيق.

PageV01P044

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0045.png)

~~الله بذلك، فنظر الأمر مليا (35)، ثم قال استعمل ما أمرت في نومك، فانتفعت به،
~~ثم لم أزل أستعمله إلى وضعي هذا الكتاب في تقوية الأبصار.
# ووجدت أن القرنفل إذا سحق في زمن الشتاء وذر على مقدم الرأس كل ليلة
~~شيء منه أمان من النزلات يإذن الله، وأن البسباسة إذا سحقت وذرت على مقدم
~~الرأس في سائر الفصول نافعة بإذن الله، والفوذنجان في ذلك دون القرنفل في
~~النفع إذا فعل به ذلك أيضا، كما أن قشر الأترج دون البسباسة إذا فعل بها ذلك.
# وزعم الأطباء أن دهن فقار(36) الظهر بدهن اللوز أو بزيت الزيتون
~~المغسول أمان بإذن الله من التقوس وهو الانحناء الشيخوخي، ودهن اللوز في
~~ذلك أفضل، ورأى بعضهم أن دهن السمسم في ذلك نافع، ودهن اللوز ms009 أنفع على كل
~~حال، لأنه ألطف جوهرا للقبض اليسير الموجود فيه، والأعضاء الشريفة يجب أن
~~لا تخلو أدويتها من قوة قبض لطيف.
# وزعموا أن أكل رؤوس العصافير وخاصة ذكورها معين على النساء، وكذلك
~~زعموا أن أكل اللفت مطبوخا باللحم ووحده، وشهدت التجربة لي بأن أكل اللفت
~~مطبوخا يحد البصر. قال الأطباء الجزر(37) نيئا ومطبوخا يعين على النساء،
~~وكذلك شراب ماء الحمص.

PageV01P045

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0046.png)

~~وصح صحة لا شك فيها أن أكل فراخ الحمام النواهض معين على النساء
~~وأن أكل ذكران حمام الأبراج شفاء من الاسترخاء والفالج والخدر والسكتة
~~والرعشة بإذن الله تعالى.
~~شم روائح أنفاس الحمام وما يتحلل من جوهر جسمها في الهواء أمان من
~~ذلك كله، وجودة الانتفاع بأنفاسها وما يتحلل منها إنما يكون بقرب مأواها من
~~مسكن الإنسان، غير أنه يجب أن يحذر رائحة أزبالها وخاصة في زمن الصيف.
~~قالوا الاستنجاء بالماء العذب الفاتر أمان من البواسير بإذن الله.
~~أكل لب الجلوز(38) والجوز بالتين ترياق من السموم الصغار، وأكل الثوم
~~أقوى في ذلك منهما.
~~لبس أفرية(39) الأرانب مقو لأبدان الشيوخ والشبان، ولباس أفرية الخرفان
~~نافع لأبدان الشبان.
~~مقاربة القطط وأنفاسها تورث الذبول والسل.
# الخل في الطعام يقطع أسباب الحميات العفونية، وكذلك الفلفل.
# أكل اللحوم البائتة من مواد الأسقام.
~~شر اللحوم للشيوخ الحوت.
# أضحت من الرعدة لي جنة
~~البسنيه   وقى شر الإنس والجن
# ي وفيغد سيكسي سندس الجنة
# باني وفي

PageV01P046

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0047.png)

~~إذا خلط اليسير جدا من السكر بالكثير جدا من الماء سكن العطش للفور.
~~خيط الأرجوان(40) البحري إذا خنقت به أفعى ووضع على عنق من به
~~الخوانيق أبرأه يإذن الله تعالى.
~~تعاهد فصد القيفال(47) من الذراع اليمنى أمان من أورام باطن البدن،
~~وكذلك إذا تعوهد فصد الأكحل.
~~إدامة شرب ماء الجمة(42) أمان بإذن الله من الخدر.
~~إدامة أكل الخربق الأحرش باللحم وبغير اللحم أمان من الحصى.
~~43) الأرجوان : هو الصبغ الأحمر وهو نوعان بري لنوع من الشجر مذكور في تذكرة الأنطاكي، وبحري
~~وهو الصبغ الأحمر المستخرج من محار »u35» المصطاد ms010 في البحر الأبيض المتوسط.
~~والمراد بخيط الأرجوان البحري هنا هو الخيط المصبوغ بهذا الأرجوان كما بينه الرئيس ابن سينا
~~في آخر الصفحة 210 وأول الصفحة 202 من الجزء الثاني من قانونه تحت عنوان : «فصل في
~~الخوانيق والذبح».
~~41) القيفال بكر القاف عرق في الذراع يفصد، والأكحل كذلك، وفي ص 720 من الجزء الثالث من
~~تذكرة الأنطاكي بيان العروق المفصودة وهي : «زهاء ثلاثين عرقا ستة في اليدين أعلاها القيفال
~~ويفصد لما يخص الرأس والرقبة، وتحته الأكحل المعروف الآن بالمشترك لما يعم البدن، وتحته
~~الباسليي لما سوى الرأس» الخ.
~~ثم ذكر فائدة الفصد وأماكن عروقه وكيفيته والشروط الواجب توفرها في الفاصد والمفصود وآلات
~~الفصد، وتكلم على ذلك أيضا في كتابه النزهة المبهجة في تشحيذ الأذهان وتعديل الأمزجة
~~المطبوع في طرة التذكرة، أي ص 54 من طرة الجزء الثاني من التذكرة.
~~وتكلم على تفصيل الأوردة وأماكن مرورها في البدن، وذكر القيفال والأكحل والباسليق وكذلك
~~تعرض ابن سينا في الجزء الأول من القانون في الفصل الرابع في تشريح أوردة اليدين المدرج
~~تحت عنوان : «الجملة الرابعة والجملة الخامسة في الشرايين والأوردة وهي خمسة فصول» وتوسع
~~رحمه الله في ذلك على عادته وتكلم على الفصد بالخصوص في ص 204 من الجزء الأول تحت
~~عنوان : «الفصل العشرون في الفصد».
~~42) كتبته جميع النسخ التي بيدنا بالحاء المهملة من النقط، وفسره من فسره بالماء المعدني الساخن،
~~العستشفى به، وكل ذلك لا تطمئن النفس إليه، ثم إن في حرف الميم من أبجدية الجزء الأول من-

PageV01P047

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0048.png)

~~أكل الفجل يذهب البحح وكذلك الكرنب.
~~أكل السفرجل مشويا بعد الطعام ينشط ويفرح يإذن الله.
~~أكل قشر الأترج يقوي النفوس والقلوب، وبزره إذا شرب يكسر من شر
~~السموم.
~~قشر الليم الصغير ينفع من السموم وكذلك ورقه.
~~السرخس إذا طبخ وشرب ماؤه بالسكر قتل حب القرع(43) والصفار(44)
~~المرى(45) النقيع والخل كل يقطع أسباب تولد الديدان في البطن بإذن
~~الله.
~~دهن الخردل إذا قطر منه نقطة صغيرة في الأذن الصماء يوما في ثلاثة أيام
~~يعيد السمع بإذن ms011 الله.
~~أكل الخوخ، مع مضرته، إذا أكل ينفع من بخر المعدة، وتلك منفعته
~~والقرصعنة تفعل شيئا من ذلك بحول الله.

PageV01P048

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0049.png)

~~الانغماس في الزيت الفاتر يبرئ يإذن الله من أوجاع البدن كلها.
~~الحلتيت إذا علق مصرورا على من به ورم اللهاة حلله.
~~القرصعنة إذا وضعت مدقوقة على الأورام حللتها.
~~شحم البرك(46) إذا صب سخينا على موضع وجع كان سببه حارا أو باردا
~~سكنه.
~~زبل السبع الأندلسي إذا علق على موضع وجع القولنج (13) سكنه.
~~إذا سقى من به إسهال مفرط مجهول شيئا من الانافح(47) زعموا قطعه.
~~إذا بخر بجلد القنفذ من به عسر البول أطلقه يإذن الله، قال عبد الملك ما
~~لم يكن ذلك لثؤلول سد المنفذ أو لحصاة شريدة، وأما إذا كان ذلك لأحد
~~الوجهين فما أرى أن جلد القنفذ يطلقه.
~~وقد ذكرت في إدامة أسباب الصحة ودفع أسباب الأسقام مفردات أكثرها
~~إنما أثرها على طريق الخاصية،(48) وما ذكرته بالصحة شهدت التجربة لي به، فأنا
~~آخذ من ذي قبل(42) في علاج دفع أسباب الأمراض بما يسهل تركيبه وتخف
~~مؤونته ويكون في أكثر المواضع موجودا.

PageV01P049

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0050.png)

~~فأبدأ والله الموفق بذكر علل الرأس المعهودة كثيرا. فأقول إن من علل
~~الرأس القروح التي تكون فينا وخاصة بالأطفال، وقليلا ما تكون بمن أسن،
~~وكثيرا ما تكون عن خلط بلغمي، ينفع من ذلك تجفيف الغذاء باليمام والعصافير
~~مشوية في السفود وفي القدر وتفايا ومخلولة ومتخذة بانمريي النقيع، أو
~~يأكل الخبز المختمر بالزيت والخل ويسير من الملح، وحسبك، إذا كان ذلك
~~يسيرا، أن تبلها بخل وتذر فوقنها قرطاسا محرقا فذلك برؤها، وتعطيه يوما
~~وتغب يوما إهليلجة هندية مسحوقة بجرعة ماء، وإن كانت القروح صعبة فأعطه
~~بحسب سنه وقوته من أيارج50) الفيقرا ما تراه ، يوما في عشرة أيام، وأحمل علينا
~~عسلا، ثم أغسلنا بماء عذب، وذر فوقها كندرا محروقا خلط به عشره من نحاس
~~محرق وعجن الجميع بخل وجفف بالشمس ثم اسجق وانخل وذر منه عليها.
~~فيوقع ذلك القارى أو المستمع في اضطراب بين الماضي ms012 والمستقبل، لكن إذا فتح الباء من قبل
~~يصير معناها ما يستقبل من الزمان ويستأنف، قال العلامة الفيروزابادي في معجمه «القاموس» لا
~~أكلمك إلى عشر من ذي قبل كعنب وجبل، أي فيما استأنف، ومنه قوله تعالى في سورة الأعراف
~~الآية : (وحشرنا عليهم كل شيء قبلا. وهذه الكلمة مما شاع فيه الخطأ عند الناس لأنهم
~~يسكنون الباء فتنزلق أفهامهم نحو الماضي، مع أن المقصود بها هو المستقبل، ولكن المصنف رحمه
~~الله يتقن لغته ويبنرنا بمرونته على استعمالها.
~~50) قال الأنطاكي في أبجدية الجزء الأول من تذكرته : الأيارج «يوناني معناه المسهل، وعندهم (يعني
~~أطباء اليونان) ان كل مسفل يسمى الدواء الإلاهي لأن غوصه في العروق وتنقية الخلط وإخراجه
~~على الوجه المطلوب حكمة الاهية، ثم قال : «والأيارج ما اشتمل على ما تقدم في القوانين (يعني
~~ما تقدم له أن ذكره في كتابه التذكرة) من شرائط التركيب ولم تمسه النار»، ثم قال : «واصل
~~الأيارجات خمس وما زاد فمفرع عنها، وأصغرها أيارج فيقرا، ومعنى فيقرا باليونانية المر، وهو
~~صناعة أبقراط» يعني الطبيب اليوناني المعروف الذي استوفينا ترجمته في الصفحة 617 - 118 من
~~هذا الكتاب. (11iporra1e ولد عام 460 وتوفي عام 377 قبل الميلاد)، ثم ذكر (الزجاجة كأنها
~~كوكب دري». سورة النور.
~~ما الرئيس ابن سينا فقد ذكر تحت عنوان : المقالة الثانية، كلاما مشبعا في الأيارجات» في
~~صفحة 340 من الجزء الثالث من قانونه، وذكر ما ذكره الأنطاكي وأكثر، فراجعهما إن شئت مزيد
~~الاطلاع، وحيث أن معنى أيارج هو المسهل ومعنى فيقرا هو المر، فكأنهم قالوا المسهل المر.

PageV01P050

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0051.png)

# وإن كان العليل رطب المزاج رخص اللحم فاغسلها بماء العسل واحمل
~~عليها هذا القيروطي،(51) وهو زيت ورد يذاب فيه من القير(52) المقصر بحيث
~~يأتي في ثخانة العسل، وبعد ذلك يخلط إليه مثل ربعه من دخان الأفران خلطا
~~بليغا ويحمل عليها منه، وتغسلها من الغد بالماء والعسل ويحمل عليها القيروطي
~~حتى تبرأ بإذن الله.
# وقد يكون في الرأس القرع وهو أصعب من هذا وأعوص، فامنع العليل من
~~كل ما ms013 يولد بلغما، واجعل غذاءه خبز التنور المختمر باليمام والعصافير مخلولة
~~وبالمري (45) النقيع ومشوية، أو يأكل خبزه بالزيت والخل ويسير الملح، واغسل
~~الرأس بخل وعسل بعد تدفئتهما يسيرا. واحمل على الرأس ليلة عسلا مقبطا(53) قد
~~خلط فيه عشره من كندر محرق، واعط الصبي كل عاشر من الأيام من أيارج (50)
~~الفيقرا بحسب قوته وسنه، وإن كان بالغا يافعا فغاية ما تعطيه منه ثلاثة دراهم،
~~مع درهم من الأغاريقون مسحوقا معجونا بماء أنقع فيه من شحم الحنظل ما غير
~~أوصافه، وامنعه من الطعام حتى يسهله الدواء إسهالا معتدلا، هكذا مرات، وبعد
~~ذلك إذا رأيت المواد قد قلت فذرر على القروح كلها بعد غسلها دخان الافران
~~واذناب الخيل وحراقة الكندر وحناء، أجزاء متساوية لينعقد عليها قشورا وينختم

PageV01P051

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0052.png)

~~المتقرح تحت القشور المذكورة بإذن الله، فإن كان الخلط الممرض ألطف جوهرا
~~وأقل غلظا فإنما يحدث عنه داء التعلب.
# وما ذكرته من المسهل لداء القرع بعضه كاف في ذلك، ويكفيك عن
~~الدهان فيه أن تدهنه بدهن الجوز العتيق أو بدهن حب الخروع.
# وحسبك ما رسمته في القرع من الأغذية.
# وإن كان الخلط أقل كمية وألطف جوهرا من هذا فإنما يحدث عنه داء
~~الحية، وداء الحية إنما هو طريق معوج يكون في الرأس يسقط منه الشعر، أما
~~كونه طريقا فلقلة الخلط وتفاهته، وأما اعوجاجه فليس ذلك إلا لأنه ليس بمحض
~~الرقة، ولو كان محض الرقة لكان يسلك في اندفاعه طريقا مستقيما كما يسلك
~~الماء في الأرض المستوية، ولكنه لما كان فيه بعض غلظ جوهر غير مستو في
~~جملة جوهره، عرضه ما يعرض الماء إذا صب وفيه قطع من تراب أو حمأة، فإنه
~~كثيرا ما يعوج في ممره، ولاعوجاج هذا الطريق سماه القدماء بداء الحية.
# وعلاجه أيسر واخف مؤونة من علاج داء الثعلب بكثير، حتى إنه إن حسن
~~الغذاء بنحو ما ذكرنا، ودهن بدهن حب الخروع أو بدهن الجوز، أو دهن بزيت
~~عتيق قد غلي في إناء نحاس أحمر مجرود حتى اسود واخضر الزيت، فإني أحسب
~~أنه ms014 لا يحتاج إلى علاج آخر.
# ويحدث في الرأس الصلع، أما في سن الشبيبة فيدهن الرأس بدهن اللوز
~~الحلو، يطلى به كثيرا ويمنع من سورته واستعجاله،(54) واما ان كان مع الكبر
~~فعلاجه ممتنع جملة واحدة.

PageV01P052

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0053.png)

# وقد يحدث في الرأس التشقق، وإنما هو لافراط اليبس، ومشط الرأس بدهن
~~بزر الكتان ينفع منه، وكذلك إن مشط بدهن اللوز أو بزيت الزيتون العذب،
~~لكن يجب قبل ذلك أن يغلى في الأوقية، من أي هذه الأدهان كان، درهما من
~~اللاذن.
# وقلما يكون التشقق إلا مع ابيضاض أطراف الشعر، وذلك عكس الشيب، وما
~~ذكرته من الأدهان ينفع من ذلك.
# ويجب أن يكون غذاء من يتشكى ذلك، الخبز المختمر بأمراق الدجاج
~~وباللوز وحده ومع السكر، ولحم الكبش الفتي لا بأس به تفايا.
# وتحدث في جلدة الرأس السعفة(55) كما تحدث في الوجه، وليس إلا عن
~~خلط صفراوي غير محض اللطافة، فإنه لو كان شديد اللطافة لم يلحج(56) ويقيم
~~على ما يقيم.
# وعلاجه استفراغ البدن الاستفراغ العام إن كان الجسم قويا بالفصد في
~~القيفال، (42) ثم باستفراغ البدن من الخلط الصفراوي، ليس بقوى(57) الأدوية
~~المستخرجة في المياه ، لكن بالأدوية المسهلة أنفسها.
# وأدوية الصفراء معلومة، فمن أفضل ما يستعمل لذلك السقمونيا بجرعات من
~~ميس(58) اللبن عقد ببزر القرطم وبلبن شجر التين بشطرين، فإنه يسهل الخلط
~~الممرض. ويجب من حيث إنه خلط صفراوي أن تحذر الأدهان فيها، واحمل عليها

PageV01P053

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0054.png)

~~ما يحلل وفيه ردع، وأفضل ذلك زهر الورد الغض، فإن عدم فالورد الجاف مع
~~زنة ربعه من زهر النرجس الرقيق ، بعد أن يخلط إلى الجميع مثل زنتهما من
~~دقيق الشعير، فإن كان الشعير يمنع من ذلك فاطبخ من زهر الورد أوقيتين، ومن
~~زهر النرجس نصف أوقية، ومن زهر البابنوج ربع أوقية، في ماء وخل بحيث
~~يغمرها حتى تتغير أوصافها، فصف منها قدر أوقيتين واخلط إلى ذلك من عصارة
~~القثاء إن أمكن وجودها أوقية، وان لم يمكن وجودها فعوض عنها بربع أوقية من
~~عصارة العوسج أو من عصارة لسان الحمل ms015 أو من عصارة الماميثا، واغمس فيها
~~خرقة وضعها على موضع السعفة حتى تجف، فبلها ثانية وضعها كذلك، وحسن
~~الغذاء وجنبه الحلاوات كلها، واطعمه بقليات الخس بالخل وحدها، واما بقليات
~~الرجلة فاحذرها فيها، والألبان كلها حديثها ومتغيرها يجب أن تحذره، وحسبه من
~~الفواكه الرمان المز، (23) وقلوب الخيار الداخلية جدا إن استعمل منها لا تضره
~~يإذن الله، فإنها تخرج وتخرج من الخلط المذموم معها في البول يإذن الله، وحذره

PageV01P054

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0055.png)

~~من المقلوات ومن الحوت أجمع، ومن البيض فإنها كلها مضرة له بجهات مختلفة،
~~وشمه من زهر الورد وزهر الريحان وزهر النيلوفر(59) أيها اتفق. وحذره من أن
~~يتعرض برأسه إلى إشعاع الشمس مع لزوم ما ذكرته من العلاج حتى يرتفع بإذن
~~الله.

PageV01P055

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0056.png)

# وقد يعرض في الشعر أن يكون منبت موضع منه على غير ما هو منبت
~~سائر الشعر، فيكون الشعر قد خرج معوجا في ذلك الموضع كأنه يرجع إلى فوق،
~~وهذا إنما هو كما قد علمنا من يبس جلدة الموضع خاصة، كما أن القطط(62 إنما
~~هو عن يبس جلدة الرأس كلها، وهو الذي يكون في موضع يقبح به منظر الشعر.
# فيجب أن يلتزم دهن الموضع بدهن محاح البيض مدة، وبدهن اللوز الحلو
~~مخلوطا بدهن بزر الكتان بشطرين، يلتزم ذلك منه حتى يبرأ ويستوي الشعر منه
~~مع سائر شعر الرأس.
# ومما يحدث في الرأس الإبرية وهي مثل نخالة() يعلو جلدة الرأس، وإنما
~~هو عن خلط بلغمي يندفع إلى ما هناك، سببه كثرة التملي من الطعام، واستعمال
~~ما يولد البلغم كالدعة قبل أخذ الغذاء، أو الحركة بعد أخذه، وأشد من هذا
~~التصرف بعد أخذه، وكثرة الاستحمام بالمياه الباردة أو الفاترة خارج الحمام.
# وعلاجه باستعمال التعب والجهد والإقلال من الطعام ومن الانغماس في الماء
~~وأكل المخلولات من اليمام والعصافير والقنابر،(65) ويجتنب شرب الماء صرفا،

PageV01P056

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0057.png)

~~وليكن خلطا بالعسل أو بالرب0) واستعمال الدواء المسهل، وأفضل ما يستعمل
~~لذلك الصبر8) وشحم الحنظل.
# صبر سقطري، وبزر قرطم، وإيرسا، من كل واحد درهم، مصطكى نصف
~~درهم، ms016 أنزروت ثلث درهم، شحم حنظل ثمن درهم، يقطع الحنظل ويدق
~~الانزروت، ويضاف إليهما مثل زنتهما من لب لوز حلو ومن كثيراء، ويعجن
~~الجميع بشراب سكنجبين أجيد عقده وذر عليه زنة ثلاث حبات من محمودة،
~~ويأخذ من مجموع ذلك زنة خمسة دراهم بجرعات ماء طبخ فيه شيء من
~~الصعتر(68) والثوم.
# والخروج عنه بما يخرج به عن الأدوية المسهلة، ويغسل الرأس بخل العنب
~~قد عجن به الطفل(69) الذي جرت العادة بغسل الرؤوس به، وان خلط الخل بعسل
~~وغسل الرأس به كان أنجع. والقطران الرقيق إذا دهن الرأس به في الشتاء ذهب
~~بالإبرية، وكذلك إن غسل بعصارة السلق أو عصارة القنطريون الرقيق إن شاء الله
~~تعالى.

PageV01P057

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0058.png)

# ومما يحدث في الرأس القمل، وجالينوس يرى أنها إنما تخرج من نفس جلد
~~لحم الإنسان، ورأى غيره أنها تتولد من الوسخ اللاصق بالجلدة، وعلى كل حال
~~فإنما تولدها من خلط كثير الرطوبة قد استحال إلى الحرارة وأصابه هناك ضرب
~~من التعفن. ولا أقول تعفنا تاما بل كأنه في بدء حال التعفن.
# وعلاج ذلك بشرب أيارج الفيقرا (50) بميس اللبن المعقود ببزر القرطم أو
~~بلبن شجر التين. وأن يحمل على الرأس ما فيه تجفيف، وفي الصيف فحسبك فيه
~~الخل بمثله من عصارة القنطريون الرقيق، وأما في الشتاء فإن القطران إذا طلي
~~به الرأس أفنى مادة تكون القمل وقتل ما تكون منها.
# ويحدث في شعر الرأس الصؤاب، واختلف الناس في سبب تكونها.
# وعلى كل حال إذا طلي الرأس بما ذكرته من القنطريون أو من القطران
~~ارتفع تكونها، وتعاهد الحمام وغسل الرأس مما يذهب بها، ويجب تحسين الغذاء
~~لمن يروم قطع مادتها بالفراريج واليمام مخلولة بخل العنب وبخل الحصرم
~~وبخل الليم الدقيق.
# ولم يبق مما يعرض في ظاهر الرأس من غير سبب باد شيء، فأنا مبتدي بما
~~يعرض لأسباب بادية إن شاء الله.

PageV01P058

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0059.png)

# ويعرض فيه الجراحات بالحدائد الحديدة، وبالحجارة والعيدان وما أشبه
~~ذلك، فما كان منها بالحدائد الحديدة ولم يتعد الجلد فقلما يقيح، وان قاحت
~~فامر خفيف، ms017 يرفعه غسله بالعسل والماء ووضع لصقة من المرهم النخلي فوقه
~~بعد حلق الشعر.
# وأما إن كان بحجارة فإنما يكون شدخ ولا بد فيه من المدة(72) وعلاجها بما
~~تقدم ذكره، غير أن المدة تطول، فإن بلغ قطع الحديدة إلى الغشاء المغشي على
~~العظم فإن الوجع يكون شديدا، وربما تبع ذلك حمى، ويجب حينئذ استفراغ
~~البدن بالفصد من القيفال في الذراع اليمنى، اللهم إلا أن يكون الجرح من الجهة
~~اليمنى فإن رأيي أن يكون الفصد من الجهة المخالفة في مثل ذلك.
# أما الأطباء النابتة فانهم قد ائتموا بشيخ كان يإشبيلية يعرف بابن فضيل كان
~~يرى الاكتفاء بأيسر مخالفة في الموضع، فكان يفصد في مثل هذا في الأكحل من
~~تلك الجهة بعينها، ويكتفي بأن الآفة فوق وبأنه يستفرغ من أسفل، وهذا الرجل
~~قد أدركته، وهذا رأيه ولم يكن لينصرف عنه..
# وأما أبي رحمه الله فكان لا يكتفي في المخالفة حتى تجتمع من جهات
~~مختلفة، وكذلك كان رأي جدي الأقرب عبد الملك رحمه الله، وهو رأيي الذي
~~أعتقده ولا أنصرف عنه، ولم تزل التجربة تزيدني له بصيرة فيه.

PageV01P059

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0060.png)

# ثم ضع صوفة أو قطنة مغموسة في زيت ورد عطر مفتر على الموضع
~~ولازمه بذلك حتى يسكن التورم، فإن كان الوجع شديدا أو حفزك بشدته. فاجعل
~~مع زيت الورد مثل نصفه من دهن محاح البيض فإن خروج هذا الغشاء وإن خيل
~~منه أنه خسيس فإنه بسبب منشئه قد تعرض بسبب جرحه أعراض خبيثة فلذلك
~~اعتمد على إزالة التورم، وبعد ذلك تأخذ في العلاج بنحو ما ذكرته، غير أنه
~~لموضع يبس الغشاء، يجب أن يطبخ في الماء الذي يخلط العسل به إما جفت(17
~~بلوط وإما أذناب الخيل أيهما اتفق لك، والتزم فيه ذلك المنهاج الذي ذكرته
~~حتى يلتئم وينختم.
# وأما إن كان الجرح بحجر ووصل إلى أن رض الغشاء المذكور فليس في
~~أمره زيادة، إلا أن علاجه اعوص ومدته تطول.
# فإن كان الجرح بحديدة حديدة(75) قد أخذ في العظم ولم ينته إلى داخل
~~فحسبك ذلك ms018 العلاج فالزمه، وأما إن كان قد وصل أن نفذ ثخن العظم، ففي مثل
~~هذا لا بد من مشاهدة صانع اليد للأمر، ويكون بدء عمله الكشف عن العظم، ثم
~~تقويره بالصناعة التي ذكرها جالينوس(76) في حيلة البرء، وقلما يوجد في هذا

PageV01P060

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0061.png)

~~الزمان من صناع اليدا7) - فضلا عنا معاشر أطباء التجربة والقياس والتكلم دون
~~مباطشة(7) العمل باليد - من يحسن ذلك، وإنما ذكرته طمعا أن يوجد في الناس
~~من يحسن تلك المباطشة ممن له حذق وحنكة ودربة كثيرة، فإنه لا يجب أن
~~يتعرض إلى ذلك إلا من باطشه تلميذا بين يدي معلمه مدة طويلة ثم باطشه
~~منفردا بذاته مدة.
# فإذا أزال العظم جفف القيح الذي على الغشاء الغليظ بالقطن، ووضع القطن
~~المغموس في زيت الورد الفاتر على الجرح كله، وغسل الجرح اللحمي كل يوم
~~بماء العسل حتى يسكن التورم، فعند ذلك تعالج الجرح اللحمي بالمرهم النخلي
~~كيفما ظهر لك، إن كان العليل رخص اللحم فمذابا بزيت الورد، وإن كان العليل

PageV01P061

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0062.png)

~~قريانيا(79) صلب اللحم فبالمرهم على حاله، فإن كان لحمه في نهاية الصلابة
~~وجلده في نهاية الدهمة فحق في مثل ذلك أن يتوفر في المرهم النخلي المتخذ
~~له قوة النخيل وقوة القلقطار،(80) والمعالج ينظر في ذلك بحسب الحال الحاضرة.
# وأما إن كان الكسر بحجر أو خشبة فالأمر أهول وأخطر بكثير من ذلك، إن
~~العظم قد تكسر، وما حول المنكسر منه لا يخلو من شقوق دقيقة صغار تخفى عن
~~الحس، وزائد إلى هذا فإن ما تحته من الغشاء قد تدعدع بالصدمة، وان الدماغ
~~الذي تسميه العامة بالمخ قد أصابه اختلال ما بشدة وجبة الضربة، وان كان ذلك
~~يسيرا أحدث اختلاط الذهن وضروبا من بطء الحس والحركة، وان كان ذلك
~~شديدا لم يعش من يصيبه ذلك، فبكل جهة الأمر أهول وأخطر والمبادرة إلى
~~الأعظم المتكسرة أوجب بما ذكرته، والتزام ما وصفته من القطن بالدهن وغسل
~~الجرح بماء العسل كل ذلك يجب الدؤوب عليه واللزوم له حتى يتمكن البرء.
# وإنما يصعب هذا الأمر ms019 لأنا لم نر محسنا في ذلك ولا سمعنا في وقتنا من
~~يجيد عمله، ولو كان المجيد لذلك موجودا لم يكن أحد يموت من كسر عظم
~~الرأس في الأكثر، فإن ذلك كان يكون من الأسباب التي قدرها الله للبرء، كما
~~أن تعذر المحسن لذلك الآن سبب - بقدر الله - لهلاك من يصيبه ذلك في الأكثر.
# وأما ما يصيب الغشاء الغليظ تحت اللحم عن أسباب بادية فذكري له فضل،
~~لأني أعلم أن ما هو أسهل من ذلك لا يوجد في هذا الوقت من يحسن صنعته من
~~صناع اليد، وأحرى أن لا يوجد من يجيد علاج ما هو أعوص من هذا، فأنا لا

PageV01P062

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0063.png)

~~أطيل القول فيه، وأما الغشاء الرقيق المحيط بالدماغ نفسه فليس يعيش من يصيبه
~~ذلك أمر حتم بحسب المعهود المتعارف.
# وتصيب الرأس الأوجاع عن أسباب بادية، وعلاجها بدهن الرأس بدهن
~~الأقحوان وبدهن البابونج سخنا، فإن كان السبب البادي شديد البرد جدا فلا يضر
~~حينئذ أن يستعمل معهما مثل نصف زنتهما من دهن حب الخردل أو من دهن
~~حب الشونيز، وأما دهن البلسان لو كان موجودا لكان نافعا في ذلك جدا.
# فإن كان الوجع من سبب حار فإن زيت الورد المبرد في البير يبرئ منه
~~بإذن الله إذا صب على الرأس من أنبوب ضيق.
# وأما إن كان السبب شديد الحر والوقت صيف والسن شباب فاخلط مع
~~زيت الورد عصارة الخس وعصارة القرع وعصارة القناء.
# وإنما اعتمدت عصارة القرع وهي بغلظها لا يبعد أن تكون لا تستحيل إلى
~~التهيء (81) كما يستحيل غيرها بشدة الحر، فكأنها تضبط سواها وتحبسه فتطول
~~إقامته، وان خلطت مع هذا خلا كان الإبراء أمكن.
# وأعلم أن الدماغ بارد المزاج طبعا فكن على حذر من شدة المبردات فيه فلا
~~تتعد ذلك (82)

PageV01P063

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0064.png)

# وعدل غذاء المريض بحسب مرضه بمساليق الخس والقرعيات وبقلية الخس
~~وبقلية الرخلة مفردة ومتخذة بالخل، وشممه النيلوفر(83) غضا ونوار القرع وزهر
~~البنفسج إن أمكن غضا، وجنبه التعرض للشمس أو الدخان أو الهواء الحار حتى
~~يبرأ إن ms020 شاء الله.
# وأما الأسباب الرطبة فإنها لا تحدث وجعا غير أنها تحدث ثقلا وتمددا مقلقا
~~وغطيطا في النوم، وتقليل الغذاء وتلطيفه يدفعها. وشم رائحة الكافور والصندل
~~وماء الورد في الصيف يذهب بها، وأما الشتاء فرائحة دخان العود وأظفار الطيب
~~واللاذن والسندروس(84) الهندي أو السبتي دخانها كلها ينفع منه، وشم رائحة
~~القطران جيد في ذلك.
# وأما الأسباب الباردة اليابسة فإنها لا تحدث وجعا البتة، غير أنها تحدث أرقا
~~ووسوسة إن أفرطت، ودخول الحمام الحلو الماء في البيت الأوسط في الابزن(85
~~العذب يرفع ذلك بإذن الله تعالى ، والاستحمام خارج الحمام وصب الماء الفاتر
~~على الرأس ومداومته يرفع ذلك، وأكل لب اللوز بالخبز ووحده يرفع ذلك أيضا
~~بحول الله تعالى.
# وأما ما يعرض في الرأس من غير سبب باد فأورام الغشاء الذي فوق العظم،
~~وهو أخف مما سواه من الأورام، وفصد القيفال يرفعه بإذن الله، ولا تعرض إلى
~~شيء يردعه فقلما يرتدع منه شيء إلا لما هو أشرف منه.
# ويعرض في الغشاء الغليظ الذي تحت العظم أورام، فما كان منها عن خلط
~~غليظ حاد كان الوجع شديدا وكانت العينان محمرتين، وتبع ذلك أرق وسهر

PageV01P064

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0065.png)

~~واختلال ذهن، فافصد القيفال (41) إن كان الجسم متوسطا والسن سن الكهولة
~~وكان الوقت منحرفا إلى الحر، وأخرج من الدم بقصد،86) واحمه الغذاء، ولا
~~تطلق له إلا ماء الشعير المحكم أو يسير خبز البر بقلوب القثاء، وبمسلوق الخس
~~وبمسلوق القثاء، كل ذلك بالخل، وأسهله بالاهليلج الأصفر وبالتمر الهندي
~~والمحمودة على ما تعطيك الحال وتدلك عليه.
# وأما إن كان شابا عظيم البدن واسع العروق، والوقت صيف أو ربيع، فافصد
~~الأكحل من الذراع الأيمن واستكثر من استفراغ الدم والقليل منه عشر أواق.
~~والكثير منه رطل وثلث، واسهله بالأهليلج الأصفر والأهليلج الهندي والكابولي
~~والمحمودة، وامنعه من التملي من الطعام، وحسبه ماء الشعير المحكم، وامنعه
~~جميع الأشياء القوية الغذاء، واطعمه الخيار أو لب البطيخ الفلسطيني(87) وهو
~~الدلاع، وأطعمه بقلية الخس، وبقلية الرجلة له خير، كل ذلك بالخل حتى يضمحل
~~التورم وترتفع أعراضه، ms021 وبعد ارتفاعه لا تطلقه على اللحوم ولا على الأغذية
~~القوية الغذاء، ودرجه قليلا، ولا تغفل أن تطعمه في أحد أغذيته ما فيه قبض

PageV01P065

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0066.png)

~~باعتدال كعيون العوسج وزهر الورد الغض، وعيون كرم العنب ليشتد فم المعدة
~~بسبب إخلال البقول بقوته، ولا بأس بمص الكمثرى القابض.
# فإن لم يكن حر الوقت شديدا، ولم تكن الحمى شديدة الهيجان فإن مربى
~~الورد السكري جيد في مثل ذلك.
# وأما إن كان التركيب ضعيفا وقد أخذ حظا من الكبرة، فإن مثل هذا قلما
~~يكون به تورم صفراوي محض، فإن كان فإن برأه غير ممكن والله أعلم، وإنما
~~يكون في مثل هذا إما عن صفراء بلغمية، وإما عن بلغم صفراوي، والفصد لا بد
~~منه، لكن قلل من كمية المستفرغ(28) بالفصد، واسهل بالاغاريقون وبالصبر وزهر
~~البنفسج، واسقه على ذلك شراب السكنجبين وشراب البنفسج بالماء.
# وأما إن كان التورم في الغشاء المذكور دمويا فزد في كمية استفراغ الدم،
~~ويستدل على ذلك من النبض الطبيب(82) - وكنت اذكر علاماته لكن توقعت
~~التطويل، وإنما انتهي حيث أمرت - وزد في الحمية، وأشم العليل روائح الورد
~~والنيلوفر بعد أن تذر على النيلوفر يسير كافور، وأطعمه حسو الفتات متخذا
~~بالخل، أو ماء الشعير متخذا بالخل، وجنبه الأغذية القوية حتى ترتفع الأعراض
~~كلها، وبعد ذلك أدم حميته، ولا تطلقه على الغذاء إلا قليلا قليلا.
# وأما إن كان عن خلط بلغمي وقلما يكون ذلك لأن جوهر الغشاء صلب،
~~والبلغم غليظ، فقلما يقبله في جرمه، فإن كان فإنما يكون عن بلغم رقيق،
~~فاستفرغ البدن بالفصد اليسير لسرعة ظهور الانتفاع باستفراغ الفصد، ثم اسهله
~~بنقيع شحم الحنظل وبزر القرطم وبزر القربص تنقعها كلها على ما تراه في ماء
~~طبخ فيه من المصطكى ما غير طعمه ورائحته، ثم اخلط إليه اليسير من شراب
~~سكنجبين ويسير شراب اذخر، والخروج عنه بما يخرج به عن الأدوية المسهلة
~~وامنعه الأطعمة الغليظة، وحسبك في تغذيته بماء العسل الرقيق المتناهي في
~~الرقة، أو يكون عوض العسل شراب سكنجبين، فإن أطعمته خبزا ففتاته مغسولة ms022

PageV01P066

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0067.png)

~~بالعماء الحار، تطعمه إياها بشراب السكنجبين العسلي (26) الصرف، وغاية كمية
~~الفتات أوقيتان.
# وأما إن كان عن خلط رقيق سوداوي فإن غلظ السوداء، لا ينفذ في جوهر
~~الغشاء، فافصده أيضا لكن يكون الذي تستفرغه من الدم قليلا، واسهله بالأفيثمون
~~والبسبايج والخربق الأسود، وضع معها إن أمكن تفاحا، فإن لم يمكنك ذلك فاسق
~~نقيعها بشراب تفاح حلو، والزمه الحمية حتى ترتفع الأعراض عن آخرها.
# وأفضل الأغذية له حسو اللوز الرقيق، فإن لم يكن بد من الخبز فقلل كميته
~~جهدك.
# وقلما يكون ورم في الغشاء ولا في سواه من خلط محض القوة والجوهر،
~~وإنما يكون يحكم عليه بالأغلب في قوته وجوهره حسبما يظهر من أعراضه
~~اللاحقة له.
# والأعراض اللاحقة للخلط الصفراوي حدة الحمى، وشدتها، وإفراط العطش،
~~والهذيان، والقلق، والأرق، وشدة الوجع، وحمرة العينين أعني بياضهما،(90)
~~والتهور، والانتهار، والغضب بلا سبب، وسرعة النبض، وتواتره مع ظهور
~~المنشارية(21) فيه.

PageV01P067

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0068.png)

# والأعراض اللاحقة بالدموي حمرة العينين داخلهما وخارجهما، والعطش
~~يكون أضعف، أما الهذيان فإنه ليس يكون بدون هذيان الصفراوي غير أن توثبه
~~وانتهاره يكون أخف، وأما القلق والأرق فيكاد يكون مساويا لأرق الصفراوي.
# وأما الأعراض اللاحقة للبلغمي فإن تكون الوجع أشبه بالثقل منه بالوجع،
~~وأن يكون العطش غير محسوس ويكون النوم غير ممتنع، ويكون مع النوم غطيط
~~شبه ما يعرض للسكران، ويعسر ما يستيقظ، وتكون الحمى هادئة ساكنة، ويكون
~~النبض لا يتبين فيه بسبب طبيعة الخلط ليانة (92) محسوسة ولا يتبين فيه بسبب
~~طبيعة العضو صلابة حتى يختلط الأمر فيما يخيل في العرق من هذا حتى لا
~~يثبت في الوهم لما يتخيل فيه من غيره.
# وقد قلت قلما يكون تورم عن خلط محض الكيفية والجوهر، وإنما يكون
~~إما من خلطين وإما عن أكثر من خلطين، وتكون الأعراض يقوى منها ما يقوى
~~بحسب وفور الخلط الوافر وشدة القوة الوافرة في الأخلاط، وهذا شيء إنما يحتاج
~~فيه الطبيب إلى نفسه وفضل دربته وحنكته وتجربته ، فيعمل بما يراه فيما يحمله
~~الله عليه ويرشده ويوفقه ويسدده.
# وقد تكون ms023 أورام خبيثة يخيل للطبيب منها أنها عن ورم من هذه الأورام
~~حدث فى الغشاء أو فيما هو أشرف منه فضلا عنه، من غير أن يكون ذلك عن
~~حقيقة، بل يكون ذلك عرضا لسبب يكون في المعدة من خلط من الأخلاط
~~يرتفع عنه بخار يحرك أعراض الأورام المذكورة بحسب مزاج البخار المتصاعد
~~عن ذلك الخلط، وتمييز هذا سهل المأخذ واضح السبيل، وذلك إنما يكون عن
~~أخلاط المعدة يحدث ثم يرتفع ثم يحدث ثم يرتفع، وما يكون عن آفة في
~~الأغشية أو في غيرها من أعضاء الرأس الشريفة تثبت أعراضها.

PageV01P068

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0069.png)

# وقد يحدث التورم في الغشاء الرقيق الذي هو محيط بالدماغ، وإن تدورك
~~في أول حدوثه بفصد القيفال، (41) من الذراع الأيمن واستفراغ كثير من الدم
~~ربما نجا العليل وأنى(93) بذلك.
# وكثيرا ما يندفع خلط الورم عن هذا الغشاء إلى ما هو أخس رتبة منه وهو
~~الغشاء الغليظ ومتى كان ذلك دل على قوة وخلاص بحول الله، وهو عكس ما
~~يكون إذا اندفع الخلط عن الغشاء الغليظ إلى هذا الغشاء الرقيق، فإن ذلك يدل
~~على ضعف القوة وعلى عطب العليل إلا إن تداركه الله وتلافاه بلطفه.
# وأعراض أورام الغشاء الرقيق أخطر وأحفز وأشد، وهي تنذر في الأكثر
~~بالهلاك، كان الغالب عليه أي خلط كان وأي مزاج كان، والفصد شامل لعلاجها
~~كلها، والحمية عن الغذاء فإن أنيل منه شيء فألطف ما يكون.
# وأما إن كان الوقت صيفا والسن شبابا فحسبك ان تسقيه على طريق الغذاء
~~نقيع التمر الهندي حتى تسكن السورة ويخف التورم.
# وقد يحدث في جوهر الدماغ نفسه بين أجزائه انصباب خلط أي خلط
~~كان، أو أخلاط، إلى ما هنالك، فيرم ما يمكن التورم فيه، وهذا أعسرها علاجا،
~~وأعوصها، وأوحاه (84) هلاكا وأعظمها خطرا. والفصد شامل لعلاجها وتلطيف
~~الغذاء، وأظن أن قبل ذلك يموت العليل لأعراض سوء تلحقه، وذلك أن حركته

PageV01P069

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0070.png)

~~الإرادية تعسر وربما ذهب معظمها، فيلحق الاسترخاء، وعند أول ما يلحق يموت
~~العليل اختناقا لعدمه حركة الصدر، وبالجملة فأظن أن ms024 علاج هذا بعد تمكنه
~~متعذر، فلهذا لا أطيل في تصنيف ذكر أسبابه وأعراضه.
# وربما حدث التورم عن خلط أو عن أكثر من خلط في الشبكة المعروفة
~~بالشبكة العجيبة التي تحت أم الدماغ،(95) وتعرف هذا عويص، ومن الأعراض
~~التى تلحقه كما يلحق الظل الجسم شدة احمرار بياض العينين وغلظ أجفانهما
~~وثقل حركتهما وشدة الحمى وإن كان الفضل الممرض مائلا إلى البلغمية ما هو
~~لمكان موضع(96) التورم، وانا أرى أن علاج هذا أولا بالفصد في القيفال وإرسال
~~الدم بغير إشفاق، ثم بعد ذلك فإني أرى فصد أحد العروق النوابض الظاهرة من
~~اليدين، واستفراغ شيء من دمه، والقليل أوقية واحدة، والكثير أوقية ونصف، وبعد
~~ذلك ألزمه تلطيف الغذاء، حسبه ماء قد انقع فيه التمر الهندي وصفى، يتعاهد به
~~ساعة بعد ساعة، فإن لانت الطبيعة بذلك فلينها علاج محمود.07
# ويجب أن يشمم روائح الأس والصندل والورد والانجبار(90) المبلول، فإذا
~~ارتفعت الأعراض أو خفت بعض الخفوف(99) فأنله عصارة قلوب الفثاء أو قلوب

PageV01P070

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0071.png)

~~الخيار حتى إذا ارتفعت الأعراض عن آخرها، غذه بماء الشعير ودرجه كذلك إلى
~~الشعير نفسه الذي قد طبخ بالصنعة المشهورة عند الأطباء، ثم إلى الخبز المغسول
~~بالماء، فإذا وثقت بتمكن البرء فأطلق له أكل الخبز المخبوز في التنور المختمر
~~أو خبز الفرن بلب الخيار أو بالماء أو بشيء من الكمثري، وأطلق له عيون(10)
~~البقر في أول طعامه حتى يتمكن البرء بحول الله تعالى وقدرته.
~~ويحدث في أمراض الرأس تورم الأذنين، وفصد القيفال ينفع من ذلك في
~~أول حدوثه مع تلطيف الغذاء، وقطر في الأذن زيت ورد ودهن شبت بشطرين
~~مدفأين باعتدال، وغذه بماء الشعير، أو بلباب الخبز المغسول وحده، أو بلباب
~~100) حمل عيون البقر على أنها عيون الحيوان المعلوم يتناقض مع صريح كلام المؤلف، فهو يوصي
~~بالتدرج في تغذية المريض ابتداء من ماء الشعير ثم إلى الشعير بشرط طبخه بالصنعة المعروفة
~~عند الأطباء، وذلك يعني أن لا يوكل الشعير نفسه، ثم الخبز المغسول بالماء، ثم إلى الخبز بلب
~~الخيار أو بالماء ms025 أو بالكمثري وهو الإنكاص بالمغرب ثم قال : «وأطلق له عيون البقر في أول
~~طعامه،، وعيون البقر كلها شحم فهي أقوى من اللحوم وليس من المنطق القفز إليها من الخبز
~~بالماء وبالكمثري دون تعريج على لحوم الدواجن والطيور على الأقل.
~~وإذا رجعنا إلى معاجم الأدوية والنباتات نجد أن الشيخ داود الأنطاكي يفسر في أبجدية الجزء
~~الأول من تذكرته عيون البقر بنوع من العنب وبالإجاص. ونجد أن الدكتور رمزي مفتاح من
~~مستشفى قصر العيني بمصر يقول في كتابه : إحياء التذكرة، الذي شرح فيه ونقد أقوال الأنطاكي
~~في الأعشاب والنباتات يقول إن عيون البقر يطلق في الأندلس على الإجاص، يعني في بلد
~~المؤلف ابن زهر.
~~ولكننا نحار في تحديد مدلول الإجاص فنحن في المغرب نطلقه على الكمثري، ولكن الدكتور
~~رمزي مفتاح يقول أنه يطلق على البرقوق. وهذا واضح لأنه يشبه عيون البقر في السواد
~~والاستدارة، ويحولنا عن قصد الكمثري الذي نميه في المغرب الإنكاص وبورقيبة وبوعويد.
~~وأيضا فإنا وجدنا المؤلف ابن زهر يعبر دائما بالكمثري عما نسميه نحن الإنكاص، ولم يعبر
~~بعيون البقر إلا هنا وفي الصفحة 259 الآتية. يتبين أنه لا يقصد عيون البقر الحيواني قطعا فإما
~~أن يفصد العنب الأود الغليظ أو البرقوق الأسود. وفي هذا كفاية والله أعلم.

PageV01P071

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0072.png)

~~القثاء، أو بلب الخيار، أو بخل الحصرم، أو بالماء مع شراب السكنجبين حتى
~~يرتفع ذلك، فإن لم يمكنك ذلك وقاح الورم مع ذلك فبرؤه سهل، إن اشتد الوجع
~~وخشيت على المريض أن يموت من شدة الوجع أو من عرض التشنج، إن توقعت
~~له ذلك فعليك حينئذ بدهن محاح البيض فإنه يسكنه للفور ويسرع بانفجاره.
# وأذكر أني، وأنا فتى، قد استدعاني علي بن يوسف إلى قرطبة حرسها الله
~~تعالى بسبب ورم كان به في داخل أذنه، فوصلت إليه عصرا والوحع قد بلغ من
~~شدته أن وجدته يتمنى الموت ولو بالقتل لشدة الوجع، لأن موضع التورم كان لا
~~محالة في آخر الأذن داخلا عند اتصال العصبة الواردة بحس السمع، وكان قد بدأ ms026
~~به تشنج ضعيف خفي جدا، فرأيت أن أملأ أذنه من دهن محاح البيض مفترا
~~واتركه كذلك ساعة طويلة فسكن الوجع، وبعد ساعتين أو ثلاث زمانية انفجر
~~الورم وسالت مدته، فلازمته بعد ذلك بالغسل بماء العسل قد طبخ في الماء قبل
~~خلطه جفت بلوط رقيق وأذناب الخيل، ثم بآخرة(106) رسمت غسله بماء قد طبخ
~~فيه ما ذكرته مع خبث الحديد، وبعد تصفيته خلطته بشراب السكنجبين على ما
~~كنت أخلط نقيع جفت البلوط وأذناب الخيل، وكان يغسل أذنه بطرف لين من
~~ريش ذنب الدجاج كان يفتل في أذنه ثم يستفرغ ما في الأذن مرة أو مرتين،
~~فانقطعت المدة (73) لنحو أربعة أيام وتمكن برؤه، وإنما ذكرت ذلك مثالا في
~~قروح الأذن. وقلما تكون أورام الأذن إلا عن خلط حاد رقيق، لاستحصاف102)
~~جوهر الأذن وبعدها عن قبول ما هو غليظ الجوهر، وربما قبلت في جوهرها ما
~~هو عن البلغم الرقيق المائي، ويتميز هذان بشدة الوجع اللاحق لما يكون عن
~~خلط رقيق صفراوي، وبالطنين الذي يلحق الذي يكون عن خلط رقيق مائي،
~~وثقل السمع أمر شامل لهما، وهو في المائي أبين وأظهر.

PageV01P072

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0073.png)

# ويكون في الأذن وجع لا لخلط لكن لبخار مستكن في جوهرها، وإذا نقط
~~فيها شحم برك أو شحم إوز أو شحم الزرازير وهي تعرف بعصفور الزيتون أو دهن
~~بابنوج أو دهن شبت، أيها اتفق، فإني أظن أن ذلك يرتفع بحول الله.
# ويسهل علاجها كلها بتلطيف الغذاء وبتجنب اللحوم، ويختص الطنين بما
~~فيه رطوبة فضلية، ويختص بما هو كثير التجفيف من الأغذية لطيف الجوهر.
# وربما عرض في الأذن ثقل السمع لخلط غليط يلحج، فإذا نقى البدن
~~بأيارج الفيقرا مرارا، وقطر في الأذن دهن السوسن مع يسير من دهن الشونيز
~~كان البرء أخذا باليد إن شاء الله.
# وقد يحدث في الأذن ثقل بسبب تراكم وسخها فيها وقلة التعاهد له
~~بالإخراج، وإذا قطر فيها شيء من دهن اللوز المر نقى ذلك، وهو مأمون.
# وقد يحدث في الأذن ثقل سمع لحجر يصيب الأذن، وعلاج ذلك ms027 في أول
~~العاجل بالفصد في القيفال وتقطير زيت الورد في الأذن فاترا.
# وأما إن كان ذلك عن ضربة قديمة فدهن السوسن ودهن الشبت ودهن
~~الأقحوان ودهن الياسمين ودهن نوى الخوخ أيها اتفق يبرئ ذلك بإذن الله، ما لم
~~يكن قد خرج من الأذن دم من داخلها، فإن كان الدم قد خرج إثر الضربة فلا
~~تطمع في ارتفاع ثقل السمع، ولو كان المعالج لذلك جالينوس.
# ويعرض في الأذن من خارج لأهل النهامة غلظ خارج عن الطبيعة فيغلظ
~~جرمها، وعلاج ذلك بزيت الورد وتلطيف الأغذية بحول الله تعالى.
# وأما الأنف فإنه يعرض فيه أن يكون العليل لا يجد الروائح، وهذا إنما
~~يكون لانسداد التقب في العظم المسمى بالمصفى، وهي ثقب تكون على

PageV01P073

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0074.png)

~~التأريب(13) في نهاية الدقة كادت تخفى عن الحس، وما كان كذلك فإن شم
~~رائحة الشونيز يذهب بذلك، ورائحة الخل كذلك، كل بحسب الوقت الحاضر
~~والمزاج والسن، ويكون عن تورم في الغشاء الذي هنالك، وثقبه تخفي جملة عن
~~الحس، لكن يشهد النظر العقلي بأن له ثقبا، وهذا الغشاء يرم كما ترم سائر
~~الأغشية ويبتل ويستنقع بالفضلة البلغمية عند النزلات، ومتى عسر الشم عن انسداد
~~ثقب العظم فعلاجه سهل والنزلة والزكام خفيف. (104)
# وأما إذا كان مع ذلك قد استنقع هذا الغشاء وورم فعند ذلك لا يبقى من
~~حاسة الشم شيء البتة، وتطول مدة الزكام ويحتاج فيه إلى تدبير طويل من
~~تلطيف الأغذية واستعمال أدوية تقطع وتنضج كاستعمال شراب السكنجبين
~~الزبيبي بالماء الكثير أو كاستعمال شراب السكنجبين الايرسي،(105) ويجنب في
~~أول الأمر ما فيه حدة شديدة من المشمومات، واعدل عن شم الشونيز إلى شم
~~رائحة نور الياسمين أو نور النرجس فإنهما بتلك الحال أليق، واستعمال الفصد في
~~القيفال، وقلما يتحلل هذا الزكام إلا عن انفجار خلط دموي على الأنف، فإن
~~الموضع بذاته لا يمكن فيه انقلاب عين المادة إلى القيح النضج، وإذا أجيد العلاج

PageV01P074

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0075.png)

# وقد يعسر الشم من تراكم خلط مخاطي هناك من غير تورم ولا انسداد في
~~ذات ms028 الثقب، بل يكون من فوق كالطلاء، وهذا سهل المأخذ يرفعه تقطير دهن
~~اللوز في الأنف، وربما كان لهذا الخلط المتراكم رائحة قبيحة في الأنف،
~~والرائحة ترتفع بارتفاع الخلط المتراكم، وقلما تكون هذه الرائحة إلا في الأنوف
~~الفطس(106) الصغار التي تكون غير مرتفعة الضيقة، وغير هذا الكتاب بهذه السبيل
~~أليق.
# وتكون في داخل الأنف قرحة. ونقيع القنطريون الرقيق إذا قطر في الأنف
~~يبرئ منها يإذن الله. وكذلك يفعل نقيع الفراسيون.
# وكثيرا ما يكون في الأنف الأواكل، وحق له ذلك لأنه مجرى الفضول،
~~وليست الأواكل مخصوصة بالأنف، ولذلك أترك علاجها إلى أن أذكره في ذكرى
~~لعلاج الأواكل إن شاء الله تعالى.
# وكثيرا ما يكون في الأنف الداء المعروف بالكثير الأرجل، وإنما ذلك عن
~~خلط مخاطي يتشربه جوهر الأنف ويلحج(107) فيه، وعلاجه التزام شراب
~~السكنجبين العنصلي(108) أياما كثيرة واستفراغ البدن بما أصف، وهو صبر سقطري
~~وأغاريقون وتربد وملح وثوم من كل واحد درهم، شحم حنظل وبسفايج حديث،
~~وأفتيمون مبزر، وزهر بنفسج من كل واحد درهم، يقطع الحنظل ويعرك بمثل
~~زنته كثيراء ومثل زنته من لب لوز حلو، ويعجن الجميع بشراب سكنجبين،

PageV01P075

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0076.png)

~~ويأخذ منه زنة خمسة دراهم بجرعات ماء غلي فيه شيء من الحاشا، يأخذه على
~~ثمن درهم من محمودة ومثله مصطكى، فإن قصر قواه بزنة درهم من البقية.
# والخروج عنه بما يخرج به عن سائر الأدوية إن شاء الله.
# ويلتزم في الأغذية الخبز المختمر باليمام والعصافير تفايا بيضا ومخلولة،
~~وليكثر من أكل المخلول، وبقلية السلق نافعة باللحم الفتي، ومتخذة سادجة بالخل
~~والزيت، ويدخل في الأنف فتيلا مبلولا في خل وعسل ويقطر فيه بعد أخذ
~~الدواء، وتنقية البدن نقطة من عصارة النعمان أو من عصارة السلق يتعاهد ذلك
~~حتى يبرأ ويرتفع ذلك بحول الله .(709
# أما ما يحدث في الفم من الأسباب الممرضة، والأمراض وأعراضها، فإنه قد
~~يصيب اللسان عسر حس الذوق، وذلك كثيرا ما يكون لاستعمال الطعوم الشديدة
~~القوية، كالمملوحات والحريفة والحوامض، وارتفاع هذا بارتفاع الأسباب المحدثة
~~له.
# ويعرض في اللسان ms029 أن يرم بلا وجع، إن شئت سميت ذلك ورما، وإن شئت
~~سميته ورما خارجا عن الطبيعة فذلك مطلق لك، ولكن أحفظ أن اللسان بغلظه
~~يكون كالمعتقل لا يجيب إلى الحركة بالكلام على ما ينبغي من غير وجع ولا
~~تغير لون، وهو من أمراض اللسان الخاصة به، وعلاجه بالمضمضة بعصارة لسان
~~الحمل وحده ومزوجا بزيت الورد، وتلطيف الغذاء مع ذلك لا يقع الإغفال له.

PageV01P076

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0077.png)

# ويحدث في اللسان عسر الحس وعسر الحركة لأفة تحدث في الينبوع لهما
~~أو في السبيل الموصل لهما إليه، وعلاجه داخل في علاجات الخدر والاسترخاء،
~~والذي يختص باللسان من ذلك تنقية الفم بمضغ حب الميويزج أو التاغندست
~~على الصوم والتمضمض بدهن قشر الأترج.
# وأما العلاج الشامل فسيأتي ذكره في موضعه من هذا الكتاب إن شاء الله
~~تعالى.
# وأما أن يخدر اللسان ويصيبه استرخاء كلي وأعضاء البدن سلية أو بقي بها
~~بقية فذلك لا يكون لكثرة الأعصاب الواردة عليه من الدماغ ومن فقار الرقبة.
# ويحدث في الفم ورم اللهاة واسترخاؤها، وإذا علق الحلتيت(110) على من
~~يشتكي ذلك ارتفع بحول الله، ولا تغفل مع ذلك فصد القيفال وتلطيف الغذاء
~~بحسب ما يظهر لك من مزاج لفضل المنصب إلى الموضع.
# ويعرض في الفم اهتزاز الأسنان وتثقبها واسودادها، وهذا كله إنما هو من
~~فضل بلغمي أو غير بلغمي، والبلغمي أكثر ما يكون، وعلاج ذلك بفصد الباسليق
~~عموما ثم بفصد عرقي اللسان خصوصا، والتضض بماء قد أغلى فيه أصول عليق
~~وأصول هليون أجزاء متساوية حتى تتغير أوصاف الماء ويتضض بذلك دفئانا.

PageV01P077

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0078.png)

~~وإن كان الوقت شتاء والسن شيخوخة فمضمضه بالقطران الرقيق، واستعمل
~~هذا السنون(117) فإنه يشد الأسنان ويقويها ويبيضها ويجلو عنها وذلك لحف(112)
~~الدوم محرقة أوقيتان، عفص محرق في قطران نصف أوقية، ومثله حجر عقيق
~~نصف أوقية، ايرسا ربع أوقية، سكر مثل الجميع، تسحق الأدوية فرادى وتنخل
~~بالخمار(113) كذلك، ثم مجموعة، ويستاك منه على الصوم، ويغسل الفم بماء فاتر.
~~ويحفظ الأسنان تجنب ما هو شديد الحموضة أو شديد السخونة أو ms030 شديد
~~البرودة إن شاء الله.
~~126) السنون بفتح السين : ما تعالج به الأسنان وتدلك لتنظف وتبيض.
~~112) لحف الدوم : هي أليافه التي تلحف وتغطي أصوله.
~~11) الخمار بكسر الخاء هو ما تتلثم به المرأة وتستر وجهها، وجمعه خمر بضم الخاء والميم ككتاب
~~وكتب، وهو يكون غالبا من الثياب الرقيقة الشفافة، ولذلك يغربلون به ما يريدون أن تكون
~~أجزاؤه بالغة الدقة كالدقيق أو أكثر، ومعنى قول المؤلف «تنخل بالخمار» هو أن تغربل الأدوية
~~بالثياب البالغة الرقة كالتي تتخذ منها الخمر. قال الله تعالى في سورة النور : (وقل للمومنات
~~يفضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن، ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها،
~~وليضر بن بخمرهن على جيوبهن).
~~وكان في إمكان المؤلف رحمه الله أن يعبر بخرقة رقيقة أو منديل رقيق بدل الخمار، ولكن أبت
~~عليه ذلك غلبة الأسلوب الأدبي على طبعه كما يتأكد من مارس تعابيره وتعابير والده أبي العلاء
~~خصيم الأديب الفحل الفتح بن خافان وولده أبي بكر المعروف في أخبار يعقوب المنصور
~~الموحدي.
~~وللخمار في الأدب العربي أخبار مستفيضة منها أن تاجرا جاء إلى مكة بخمر سود كثيرة كسدت
~~عليه، وذلك في صدر دولة بني أمية، فشكا ذلك إلى شاعر غزل رقيق مشهور هو سعيد الدارمي،
~~فأنشأ هذا أبياتا خلد بها الخمر السود وخلدت هي ذكره لرقتها وسهولتها وموافقتها للعاطفة البشرية
~~وهي :
~~قل للمليحة في الخمار الأسود   أفسدت دين أخي التقي المتعبد
~~قد كان شمر للصلاة رداءه   حتى وقفت به بباب المسجد
~~ردي عليه صلاته وصيامه   لا تقتليه بحق دين محد
~~نور الخار ونور خدك تحته   عجبا لخدك كيف لم يتوق
~~فتسابق الحسناوات إلى شراء الخمر وكل واحدة منهن تتنى أن تكون هي تلك المليحة القي يعنيها
~~سعيد الدارمي.

PageV01P078

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0079.png)

# ويحدث في الأسنان الضرس لاستعمال الطعوم الحامضة، قالوا والقابضة،
~~وكل دسم لزج ينفع منه.
# والضرس(174) حس مختص بالأسنان ومغارزها دون سائر الأعضاء، وذكر أن
~~البقلة الحمقاء تنفع من ذلك، وأنا إنما استعمل من البقلة الحمقاء في ذلك، النوع
~~الذي لا يكاد يوجد له ms031 حمضة، وكل ما يقوي الأسنان إذا دووم استعماله كان سببا
~~بقدر الله أن لا يكون الضرس سريع الحدوث.
# وأما الثقب فقد ذكرت ما هو مختص بإزالته، وهو العقيق إذا سحق
~~واستن(115) به، هذا في أول ما يحدث وقبل تمكنه، وأما إذا تمكن ذلك وأتلف
~~كثيرا من جوهر السن فغاية العقيق أن يوقف عن تزيد ذلك.
# ذكر أمراض الشفاه
# وأما الشفاه فإنها يحدث فيها - وهو مختص بها بين سائر الأعضاء - التشقق،
~~وذلك إنما يكون عن خلط لسوء في المعدة، مثل البلغم المتكون عن أكل
~~البصل(116) فإنه حار المزاج غليظ الجوهر متعفن بطبعه، تصعد عنه أبخرة رديئة
~~عنها يحدث التشقق في الشفاه، وإذا التزم شراب السكنجبين(117) العسلي لعقا
~~أياما متوالية وبعد ذلك نقيت المعدة بأيارج الفيقرا (50) مرارا ارتفع ذلك بحول
~~الله.
~~«وإذا ملتم فاحمضواه ومعنى الإحماض هنا الانتقال مما يثقل على النفوس إلى ما يخف عليها، قال أبو
~~محمد القاسم بن علي الحريري في صدر كتابه المقامات : «وما قصدت بالاحماض فيه، إلا تنشيط
~~قارئيه، وتكثير سواد طالبيه».
~~119) الضرس بفتح الضاد والراء مصدر الفعل ضرست الأسنان بكسر الراء إذا كلت واعيت من مضع
# الحوامض.

PageV01P079

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0080.png)

# وفي مثل هذا حسبك ما في الأيارج من القوة المسهلة، فيكفيك، لأن ما
~~فيه قوة قوية الإسهال يسرع بجذب الأخلاط إلى المعدة وياسهالها، فيكون الإسهال
~~من سائر الأعضاء أكثر من المعدة، وزائد : إلى هذا أن كثرة ما يرد المعدة يضعف
~~قوة المسهل عن غسلها بكميته، ولهذا اتخذ القدماء الأيارج في تنقية المعدة،
~~والخروج عن الدواء بما يخرج به عن سائر الأدوية، وادهن الشفاه بدهن اللوز مرارا
~~فإن ذلك يرتفع يإذن الله تعالى.
# ومن أمراض الفم القلاع وهو يؤلم وإن كان حقيرا، والتمضض بدهن حب
~~البلوط يرفعه بإذن الله تعالى، وكذلك يرفعه كل ما من شأنه أن يصلب، وفضل
~~دهن البلوط على غيره في ذلك لأنه يصلب مثل تصليب أكثر الأدوية تصليبا من
~~غير أن يلذع.
# ويحدث في اللسان تشقق واسوداد عند الأمراض الحادة واحتداد مزاج
~~الكبد، وبالبرء ms032 من الأمراض الحادة يبرأ ذلك يإذن الله.
# والتمضمض في تلك الحال بماء الورد بعد أن ينقع فيه من بزر السفرجل ما
~~يغلظ قوامه ويأتي في قوام ريق الإنسان ينفع من ذلك يإذن الله.
# ويكون في الأفواه نتن مما يتراكم فيها، والسواك والتمضض بعده بعصارة
~~الكزبرة يرفع ذلك يإذن الله.

PageV01P080

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0081.png)

# وأما ما يحدث في الشفاه من اللقوة فإنما هو استرخاء من الجانب الذي
~~يخيل منه أنه صحني، وعلاجه داخل في علاج الأعضاء المسترخية، غير أن الفم
~~يختص بأن يستفرغ ما فيه وما عن قرب منه بمضغ حبات من الميويزج،
~~والتضمض بعد ذلك بدهن قشر الأترج، وأما استئصال سبب الداء فإنما هو أمر
~~شامل للجسم سنذكره عندما نذكر تنقية البدن عموما في الاسترخاء والخدر وكيف
~~العمل في الاستفراغ والتقوية والتفتيح والتقطيع إذا صرت إلى ذلك إن شاء الله.
# وأما الأواكل فتحدث في الشفاه كما تحدث في سائر الأعضاء، فلذلك
~~تركت ذكر علاجها حتى أذكر علاجات الأواكل ورفع أسبابها في المستأنف إن
~~شاء الله.
# والعينان تحدث فيهما أمراض وآفات كثيرة، منها الحول، وذلك حولان،
~~حول يكون في العضلة اللحمية الجفنية، وذلك يكون فيها لغلظ خارج عن
~~الطبيعة قد أصابها. ويكون بخار غليظ قد داخلها. والذي يكون عن غلظ إن لم
~~يكن متقادما جدا فدهن السوسن وزيت الشبت مع ثلثهما من دهن ورد يرفع
~~ذلك إذا كمد به الموضع، ويكون الشتر(119) إلى أسفل. وذلك أيضا يكون غن
~~خلط خارج عن الطبيعة في الجفن، وربما كان عن يبس مفرط فيه. وقلما يكون
~~ذلك. وعلاج الغلظ ما تقدم ذكره، وأما اليبس إذا تمكن فمعتاص العلاج جدا.
# ذكر البردة والجرب والالتزاق والتحجر والثئاليل والسلع (120).
# وهذه الأجفان تعرض فيها الثئاليل والسلع والغلظ الخارج عن الطبيعة وهو
~~جسم لزج شحمي يحدث في ظاهر الجفن الأعلى، ويحدث في باطنها الجرب

PageV01P081

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0082.png)

# أما التئاليل فمتى لطف الغذاء واستفرغ البدن بالأيارج (50) ووضع على
~~الثؤلول مكسر خرنوبة فجة وتعوهد ذلك كل يوم مرة فإنه يذهبه، وهذا أحزم من
~~قطعه بالحديد ms033 أو بالشعر، وأما قطعه بالريش كما تقطع سائر الثواليل فيكاد
~~يكون غير ممكن في ثواليل العين.
# وأما السلع(121) فتكون في العين كما تكون في سائر الأعضاء، وهي في
~~العين أصعب وأخطر، وعلاجها بملازمة تنقية البدن ومداومة دهنها بزيت الورد
~~المركب على دهن اللوز الحلو، فإن لم ينجح ذلك فلا بد من إخراجها، وصانع
~~اليد (77) إذا كان دربا كفيل بذلك.
# وأما الغلظ فإن هذا الإسم يقع على كل زيادة تكون في أقطار عضو أي
~~عضو كان، من أي كان، وذلك يحدث في الجفن كما يحدث في سائر الأعضاء،
~~وعلاجه - لموضع شرف العين - بما هو لطيف القبض محلل كزهر الورد الغض
~~ودهنه المركب على دهن اللوز، إلا أن يكون عن خلط صفراوي حاد، فإن كان
~~كذلك فيتجنب فيه جميع الأدهان كما يجب أن يتجنبها في سائر الأعضاء إذا
~~كانت عن تلك الحال، واعتمد فيه على تضميده بزهر الورد الغض، فإن لم يكن
~~فبالياسمين معجونا بالماء، غير أن الأطباء إنما جرت عادتهم أن يسموا الغلظ في
~~العين جسما لزجا شحميا يتشبث قالوا بعصب الأغشية، يحدث في ظاهر الجفن

PageV01P082

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0083.png)

~~الأعلى، وإذا كان ذلك فعلاجه بتنقية البدن عموما بشحم الحنظل والأيارج حتى
~~ينقى فتخف الحال بذلك، وبالتزام تحسين الأغذية بما يجفف مما هو لطيف
~~الجوهر، أما إزالة ذلك بالحديد فإني أحذره.
# ويحدث في باطن الجفن البردة والجرب والتحجر، وهذا الجرب منه شديد
~~قوى، ومنه ما هو دون ذلك بمراتب، وأشدها ما يظهر في باطن الجفن خشونة
~~شبيهة بقشور التين، ويحدث الإلتزاق.
# أما البردة(122) فرطوبة غليظة تجمد في الجفن وتلحج فيه، وعلاجها
~~بتحسين الأغذية وتلطيفها، وأجود الأغذية في ذلك العصافير الرقاق متخذة
~~بالمري (45) وبالخل وتفايا، واليمام كذلك صالحة وبقلية السلق، ويلازم دهنها
~~بدهن الورد اللوزي الموصوف، فإن تفاقم أمرها إما لغفلة في أول حدوثها أو
~~لكبرها في ذاتها، فصانع اليد يخرجها بالشق عليها، وليس شيء يحتاج إليه صانع
~~اليد كاحتياجه إلى معرفة التشريح(123) ومنافع الأعضاء لئلا يغلط.
# أما الجرب فعلاجه تنقية البدن من الأخلاط ms034 عموما مع تقطيع ما يجب
~~تقطيعه من الأخلاط وإنضاجها، وأفضل ما يستعمل في ذلك شراب السكنجبين
~~المركب على قوة الزبيب وقوة الايرسا وتحسين الأغذية بالفراريج، فإن دعت
~~الحاجة إلى معالجة نفس الجرب فيجرد ويحك بالسكر، ويعتمد من السكر ما هو
~~شديد التلزز(124)، ولتكن خشونته باستواء، وبعد حكها وجردها توضع عليها

PageV01P083

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0084.png)

~~عصارة الورد قد لزجت(125) ببزر السفرجل، وبعد ما يلتزج يصفى ويوضع على
~~الموضع، وبحسب شدة الجرب وتمكنه تكون الحال في تأخر البرء وسرعته.
# وأما التحجر فإنما هو خلط شبيه بخلط البردة تحلل رطوبته فيتحجر، وما
~~تحجر فمعلوم أن تحليله يعسر، فليس إلا مداراة الحال بتحسين الغذاء بما يلطف
~~ويجفف وتنقية البدن، وإن أحب العليل الصبر على إخراجها أخرجها صانع اليد.
# وأما الالتزاق ويسمى الالتحام فهو أن تلتزق الأجفان بعضها ببعض، وهذا
~~أيسر مأخذا وأسهل علاجا، وهو أن يفرق بينهما إما بجذب بعضهما عن بعض
~~برفق، وإما أن يتناول ذلك بذهب محدد حتى يفترقا ويوضع في تلك الحال بين
~~الشفرتين الملتزقتين رقيق بيض مع زيت ورد لوزي، وما أظن أن هذا الدهن
~~الوردي اللوزي ابتدع استعماله ولا ذكره أحد، غير أن جالينوس أومأ إليه في
~~قوانينه فصدقني بالتجربة.
# والالتصاق الصعب هو أن يلتصق الجفن ويتحد بالملتحم، أكثر ما يكون
~~ذلك اثر معالجة قطع الظفرة،(126) وليس يمكن أن يفرق بين الجفن والملتحم إلا
~~بتمهل وبرفق، شيئا بعد شيء بالجذب على رفق ومداخلة ذهب حديد127) كمرود
~~يعرض طرفه ويوسع حتى يأتي بحيث يصلح لتناول ذلك ومباشرته، يصنع ذلك
~~غاية الرفق بعد تنقية البدن.
# وأن يكون المعالج على ثقة من نقاوة البدن وإذهاب الامتلاء عنه فعند ذلك
~~يأمن بحول الله من انصباب المواد والتورم، ويضع في العين ما ذكرناه من دهن
~~الورد اللوزي،(128) ويلتزم ذلك حتى يكون البرء بحول الله تعالى.

PageV01P084

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0085.png)

# وأما حروف الأشفار فيحدث فيها الشعر باعوجاج إلى داخل منبتها، وانقلاب
~~الشعر مضر أيضا بالعين مؤذ لها، وعلاجه بتنقية البدن بالأيارج (50) مرارا،
~~فإن كان في القوة احتمال فيضاف إلى ms035 الأيارج شحم الحنظل، وينتف هذا الشعر
~~بشعرة واحدة في كل مرة، وعندما ينتف يقطر عليها دم خفاش(130)
# ورأى الأطباء أن يحول الجفن ويوضع على العين عجين يحجبها، ويكوى
~~موضع الشعرة بمرود ذهب، وأنا أكره ذلك وأجزع منه، وأرى أن نتفها واحدة في
~~كل مرة وصب دم الخفاش على العين، أعني على موضع الشعرة علاج كاف.
# وقد يقطع شيء من الجلد الرقيق الذي على جفن العين، وتخاط
~~الشقاق(131) بأرق ما يكون من الحرير الأبريسم وأن من صناع اليد من قد استنبط
~~حيلة أخرى بديعة وهي أن تقرض(132) الجلدة الرقيقة، وتشق شظية (133) من
~~قصب وتدخل الجلدة المثناة في الشق وطرفا الشظية سالمان من الشق، وتترك
~~كذلك حتى تتعفن تلك الجلدة المثناة وتسقط الشظية منها وقد التأم الخرق.

PageV01P085

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0086.png)

# ويجب أن تحذر من الأحجاف عند قرض الجلدة كيلا يعرض شتر (679)،
~~ويجب أن يكون قصدك في تبريد مزاج العين بماء الورد وشيافه(134) وبزهر
~~الورد ضمادا على خارج الأجفان وتلطيف الأغذية، فاجهد نفسك في ذلك.
# وأما ما يحدث من انتثار الأشفار فحجر اللآزورد(135) إذا غسل واكتحل به
~~أنبتها بإذن الله مع تحسين الأغذية.
# وأما القمل الحادث فيها فإنما هو عن رطوبة فضلية فيجب أن تنقى ثم تلتزم
~~الاكتحال بأي كحل من الأكحال المجففة وتلطيف الغذاء وتجفيفه واستفراغ البدن
~~من ذلك مما ينفع يإذن الله.
~~119) راجع هذا الرم في محله الترتيبي.
~~13) الشياف على وزان كتاب دواء العين وهو مشتق من الشوف بالواو أي الصقل والاظهار، ومنه الدينار
# المشوف بضم الشين أي المصقول وأصله الشوف لكن قلبت واوه ياء لوقوعها إثر كسرة، ومنه الشوف
# المعبر به في الدارجة عن النظر.
# والشيافات أنواع كثيرة تجدها في حرف الشين من أبجدية تذكرة الأنطاكي كما تجدها في
# مركبات الأدوية في الجزء الثالث من قانون ابن سينا.
~~135) من الأحجار الكريمة يتخذ للزينة والترف يتكون مستقلا وبين غيره من المعادن، راجعه في
# حرف اللام من أبجدية تذكرة الأنطاكي.
~~120) راجع هذا الرق في محله الترتيبي.

PageV01P086

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0087.png)

# ويحدث في عاماق العين الغرب(136) ms036 والسيلان والغدة، والغرب إنما هو ورم
~~يحدث فيما بين المؤق والانف، وأكثر ما يتفجر إلى المؤق، وربما وقعت الغفلة
~~في علاجه، فإن كانت المدة حادة أفسدت العظم وربما سالت إلى الأنف، وربما
~~جرت المدة تحت غضاريف العين فأفسدت بعض الغضاريف.
# وعلاج هذا الغرب أولا تنقية البدن بالفصد ثم بالإسهال والأيارج في الإسهال
~~لذلك كاف إذا تعوهد مرارا، ولأن هذا الثقب في نهاية الرقة والصغر يتعذر دخول
~~الفتيل فيه، فليس إلا بأن يقطر عليه ماء ورد سحق معه كندر محرق حتى اسود
~~ثم صفى وقطر منه على الثقب فإنه ينفذ ويؤثر فيه شيئا بعد شيء حتى يقع
~~البرء، فإن كان العليل صبيا أو امرأة فلا تبالغ في حرق الكندر، وإن كان صلب
~~اللحم مستكملا أو شيخا أو كان قريانيا فبالغ في إحراق الكندر غاية المبالغة نعم
~~واخلط معه برديا محرقا أو قرطاسا محرقا، وأما إن كان قريانيا خاصة ازب(137)
~~معضل اللحم فاخلط مع ذلك دخان الأفران، والتزم هذا في علاج الغرب حتى يقع
~~البرء، وأما إذا سالت المدة إلى الأنف، وذلك خير، فاجعل العليل يقطر في أنفه
~~عصارة قنطريون دقيق، أو عصارة الفراسيون، وأما إن كانت قد سالت إلى تحت
~~العين فالأمر شديد، يجب أن تضاعف عنايتك بتنقية البدن، وأن يكون العليل في
~~أكثر دهره كأنه ساجد في موضع مسند يكون رأسه إلى فوق، واستعمل ما ذكرته
~~من العلاج في الغرب وفي الأنف، واغمز على العينين برفق لتسيل المدة، وأكثر

PageV01P087

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0088.png)

~~من تضميدها بما فيه تقوية كالورد وزهر جنبذ(1138 الرمان بماء الورد، ولا تغفل
~~أن تكسر من سورة قوة القبض في الجنبذ بمثل نور السفرجل حتى يقع البرء
~~بحول الله تعالى.
# وأما القدماء فرأوا، والحق ما رأوا في ذلك، أن الحضض نافع في الغرب إذا
~~طلي به، وربما عظمت اللحمة التي على المؤق عظما تخرج به عن حد الاعتدال،
~~وإذا كان ذلك كذلك فضع عليها بطرف الميل شيئا من الأكحال المجففة
~~الجلاءة(139) التي من أدويتها النحاس المحرق حتى تعود إلى ms037 الاعتدال.
# وقد تضمر هذه اللحمة وتصغر حتى لا تمنع(10) الرطوبة من أن تسيل إلى
~~العينين، ولا يمكن صرفها إلى المنخرين، ونقصانها إما لإجحاف في علاج الغدة
~~بالأدوية الحادة أو في قطعها بالحديد، فضع لزيقة على الموضع من الكندر
~~ممضوغا حتى عاد كالمصطكى الذي يمضغه الناس، فإذا كان في تلك الحال فخذ
~~في الفم يسير فانيد(141) وامضغه معها على رفق فإن اللزيقة من هذا يرجى
~~الانتفاع بها في ذلك.

PageV01P088

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0089.png)

# وأما الأمراض التي تحدث في ذات العين نفسها فكلها اغمض وأعوص مما
~~كنا بسبيله، وبعضها أصعب من بعض وأشد، وأجزاء العين كثيرة كلها تقوم بمنفعة
~~ما للجزء الشريف الذي خلقت خوادم له وبسببه، وهذا الجزء كان من العين أم
~~كان من سائر الأعضاء هو الذي قال فيه جالينوس متى حدث به آفة كان عنها
~~الفساد المتقدم، فإن التقدم، على ما أصله العلماء، يقع على ما يكون تقدم بالزمان
~~وعلى ما يكون تقدم بالشرف، وهو الذي أشار جالينوس إليه، وعليه مدار قوله،
~~وقد يكون أن يجتمع مع ذلك سائر الوجوه المعلومة في التقدم، فما كان من
~~أمراض هذا الجزء متى وقع في علاجه غلط كان الحادث ما لا يكاد يتلافى.
# وأجزاء العين اشتات، وعلم أفعالها والشيء الذي جعلت خوادم له كان الناس
~~في عهد جالينوس قل من كان يعرف ذلك، حتى أن جالينوس أزمع على ترك
~~تعليل وشرح الحال فيه في كتاب منافع الأعضاء لولا الرؤيا التي حملته على
~~تبيانه، فإذا كان ذلك في ذلك الزمان كذلك فما عسى أن يكون في هذا الزمان
~~الذي قل ما كان فيه أحد مشتغلا بما يعنيه من أمر دنياه ودينه، بل يلمزون
~~الناس ويعيبونهم أما بانقباض عن المخالطة والضحك والمهازلة والمشي على
~~الطرق والمحايج(4) وتمييزها ودلالة الأزقة، ولا عيب عندهم أعظم من أن لا
~~يعلم الإنسان ذلك، وقد أزال الله كثيرا من هذه الأخلاق الشاذة بالدعوة الموجودة
~~بماحية الباطل ومستأصلته عن آخره، هذه الدعوة السعيدة المهدية والحمد لله رب
~~العالمين.
# فلهذا السبب أذكر ما ms038 يحدث في نفس العين من غير تطويل بتعليل
~~وتصنيف ما لا يفيد في ذات العلاج، وانهج في ذلك طريق الاختصار إن شاء

PageV01P089

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0090.png)

~~والعين مركبة من عدة طبقات، أولها مما يلي القحف(143) كأنها غشاء،
~~ويليها إلي جهة الهواء شبه المشيمة ويلي المشيمة ، شبه الشبكة وللعين رطوبات
~~أشرفها الجليدية، وهي آلة الإبصار، وهي بين رطوبتين، فمن جهة القحف الرطوبة
~~الزجاجية، وهي للجليدية كالغذاء لموافقتها لذلك، ومما يلي الهواء الرطوبة
~~البيضية تشبه العنبة لونها أسود فرفيري(144) ويعلوها غشاء محيط يشبه القرن
~~المنحوت مركب من أجزاء كالصفائح ويحيط به ، إلا اليسير منه ما يلي خارج
~~العين، الملتحم، وهو لا يعم القرنية كلها، ولست أحتاج أن أذكر من حيث نشأ
~~كل واحد مما يحيط بكل واحدة من هذه الرطوبات، فإن لكل واحدة منها منشأ،
~~واضرب عن ذلك لكي لا يطول الكلام ولأن الأمر معلوم عند المباطشين (78)
~~لصناعة اليد.
~~ولكن أقول إن الرطوبة الجليدية عليها المعتمد في حس البصر بما يصل
~~إليها من النور الباصر الواصل في العصبتين المجوفتين اللتين تأتيان من الدماغ،
~~143) القحف بكسر القاف هو العظم الذي فوق الدماغ، وهو بعيد عن العين، والعظم المحيط بالعين
~~يسمى الحجاج بالفتح في الحاء وقد تكسر، وعليه ينبت شعر الحاجب، ويسمى أيضا المحجر بتفح
~~الجيم وكسر الميم أو فتحها.
~~14) أسود فرفيري، ذكر المؤلف هذا اللون الفرفيري هنا في أمراض العين، ونعت به السواد، وهذا
~~مشكل جدا، لأن السواد أعظم حلكة من الاخضرار، والمؤلف يذكره كثيرا أثناء الكتاب كوصف
~~للمدة التي يتخطنا المريض بأمراض الصدر كالرئة ومجاري التنفس وما أشبه ذلك، ويقول عنها
~~أن مدتها أي البلغم المتخط منها دليل صحيح على تمكن المرض وعسر برئه.
~~وقد بحثنا كثيرا عن مدلول هذه الكلمة في الألوان المعروفة فلم نعثر فيها على شيء مفيد مقنع،
~~وقد وجدنا كلمة فرفير في حرف الفاء من أبجدية أسماء الأدوية في تذكرة الشيخ داود الأنطاكي
~~وقد فسرها بالرجلة وهي النبات المعروف الذي يفرش قضبانه متددة على الأرض تتفرع منها
~~وريقات ملحمة، يقطعه ms039 الناس ويطبخونه كالخبازي بالتوابل ويقولون أنه نافع.
~~ومعلوم أن خضرة الرجلة غير ناصعة كغيرها من البقول، لأنها تكاد تكون خضرة سوداء ولذلك
~~وصف هذا المعنى مرة بالبادنجانية ووصفها مرة أخرى بالدكنة، وإذا وصلت حالة المريض إلى هذه
~~الحالة في ذلك العصر وسلم فيإنما سلامته بمعجزة.
~~76) راجع هذا الرة في محله الترتيبي.

PageV01P090

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0091.png)

~~ولكل عين عصبتان تنفذان من الدماغ ومنه تنشئان ثم تلتقيان في طريقهما ثم
~~تفترقان ويأتي كل عين منهما عصبة إلى الشبكي الذي يحتوي الرطوبة الزجاجية
~~فتنقسم وتدق وتتصل بعروق وأوراد ومنها يكون الشبكي، والشبكي يلتحم
~~بالرطوبة الجليدية بقدرة الله وحكمته ولطفه وتدبيره سبحانه، وكل عصبة منها
~~تنفذ وتنشأ إنما تمر محوطة بما يقيها ويسترها من أغشية تكون لها كالوعاء مع ما
~~يقويها ويكون كالدعامة لها، وأما العنبى وهو الذي يشبه العنبة فله ثقب ينفذ
~~النور فيه، وفي جوف العنبى الرطوبة البيضية مع روح تجولان بين الرطوبة
~~الجليدية وبين المسمى بالقرني لئلا يضر بها، وقولي روح إنما أريد به الشيء
~~الذي يكون به الإبصار كأنه نور، وربما أردت به في بعض المواضع كل هواء قد
~~لطف، وإلى هذا يصرفه الأطباء، وليس يعنون متى قالوا روحا ما يعني به
~~أصحاب علم الكلام، ونبهت على ذلك لئلا يقع التباس بسبب الأسماء المشتركة.
# والبثر(145) وقروح الملتحم حمر أبدا في الأكثر، كما أن قروح القرني مائلة
~~إلى البياض ، ويجتمع القيح في القرنية كما يجتمع في سائر المواضع على القروح
~~وربما كان ذلك عن رمد، والبثرات تختلف باختلاف أسبابها في الشدة والخفة،
~~أشدها ما كان تحت القشرة الثالثة وأسهلها ما كان تحت القشرة الأولى.
# فإن ما كان في ظاهر القرني في غير موضع الحدقة قريب العلاج سهل
~~المأخذ، وأما إذا كانت في القرنية في موضع الحدقة فإنها تمنع الإبصار، وإذا
~~كانت تحاذي الحدقة وانخرق القرني عرض نتوء العنبى.
# والنتوء مختلف فمنه اليسير وعلاجه قريب، ومنه ما يكون كثيرا جدا، وبين
~~الحالين وسائط، وأشد النتوء ما يصل إلى الأشفار ويظهر كأنه مسمار، وهذا لا ms040
~~يمكن علاجه، وأما إذا كان يسيرا فعلاجه ممكن، ويلتبس هذا النتوء مع البثرة
~~وإنما يتميز بأن نتوء العنبى بياض، وأما البثرة فلا يظهر ذلك في أصلها البتة.

PageV01P091

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0092.png)

# وربما اعوجت الحدقة عن استدارتها في النتوء، وهذا النتوء إن كان يميرا
~~فحسبك شياف الورد برقيق البيض تقطره في العين، ولطف الغذاء ونق البدن
~~ومن أفضل ما ينقى به في علاج الرأس أيارج (50) الفيقرا وحده إن كان الجسم
~~ضعيفا أو كان الوقت يمانع ومع شحم الحنظل بلب اللوز إن كان الجسم قويا
~~وكان الوقت اعتدالا.
# وقدم الفصد قبل الإسهال إن كان الجسم قويا في الأكحل، وأكثر الدم
~~المستفرغ، وإن كان الجسم أو الوقت غير معتدل ففي القيفال (41). ولا تكثر من
~~إخراج الدم.
# يؤخذ بزر ورد وجفت (74) بلوط رقيق، وأذناب الخيل، من كل واحد
~~ثمانية دراهم، حضض وزعفران، من كل درهمان، امدروزيرا وبزر سفرجل من
~~كل واحد مثل ربع الجميع، تسحق الأدوية فرادى وتنخل ويصب عليها من ماء
~~الورد ما يغمرها، وتترك كذلك أربعا وعشرين ساعة، ثم تحرك حركة معتدلة،
~~وصب ماء الورد عليها مع ما يطفو فيه من لطيف الأدوية في إناء حنتم أو
~~زجاج، فإذا قارب أن يصلب عجن باليد وصنع منه مثل حب الجاروس(146
~~والغاية مثل حب العدس، وجففت في الظل، وعند الحاجة تحل منها واحدة في
~~رقيق البيض ويقطر في العين كل يوم مرة نقطة.

PageV01P092

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0093.png)

# وأما الأدوية التي يصفى ذلك الماء عنها فيعاد عليها بالسحق بعد جفوفها
~~وتعجن بماء الورد وتصلح أن تضمد بها العين مغلقة بالليل وتربط عليها ورقة كرم
~~غضة.
# ومدار الأمر في ذلك على لزوم الحمية وتلطيف الغذاء، وبلوغ الغاية في
~~ذلك حتى يمكن البرء إن شاء الله.
# وليس كل نتوء من العنبي يقبل العلاج، فإنه إذا كان كالمسمار لم يكن إلى
~~علاجه من سبيل، والكلام في الممتنع لا يجدي.
# ذكر اتساع الحدقة وضيقها
# ويعرض في الصبي9) وهو الحدقة اتساع وقد يعرض فيه ضيق، وقد
~~يكون الاتساع أو الضيق طبعا، أما الضيق إذا ms041 كان طبعا فإنه محمود لأن الروح
~~الباصر ينفذ بحمية وجمام وأما الاتساع(149)، فيكون عن ضربة أو صدمة أو
~~لانعصار شديد مثل حال النفساء بخلاف(149) الاتساع الطبيعي، والحزم للطبيب
~~في السعي في تلافيه بالشيافات النافعة وبالأكحل ، أما في النساء وفي الصبيان
~~فالبشيافات وأما في المستكملين وفي الكهول والاكحال المجففة.
# شياف يصلح لذلك
# عصارة قشر الرمان أوقية، حضض هندي أربعة دراهم، فقاح(150) بابونج
~~وبزر كتان من كل واحد ثلاثة دراهم، زعفران درهم ونصف، بزر سفرجل ثلاثة
~~أرباع الدرهم، بزر قطونا ربع درهم، ترض(157) الأدوية بل تسحق وتنخل
~~197) قال كل من القاموس ولسان العرب : «الصبي ناظر العين» وهو مراد المؤلف هنا، وقد فسره
# بالحدقة وذلك هو المراد.
~~145) في طرة هذا المحل من نخة فلورنسة وحدها الحاق هو قوله : «أما الاتساع الطبيعي فمعلوم أنه
# غير مضر».
~~149) كلمة «بخلاف» لم توردها إلا نسخة فلورنسة، وسياق الكلام يقتضيها.

PageV01P093

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0094.png)

~~بالخمار (113)، وصب العصارة عليها مع خمس أواقي من ماء ورد، فحينئذ يصفى
~~ويضاف إلى الصفو زهر المامثا مسحوقا منخولا عشرة دراهم ويعاد على نار لينة
~~حتى يأتي كالعجينة فيحبب مثل العدس، ويجفف في الظل وعند الحاجة يحل
~~منها واحدة في لبن جارية(152) كما يحلب ودفء الضرع باق فيه، ويقطر منه في
~~العين نقطة هكذا كل يوم، وإن كان هناك ورم فتقدم بالفصد ثم بالإسهال إن
~~كانت القوة قوية والوقت مساعدا فافصد في الأحكل وأكثر الاستفراغ، وإن كانت
~~القوة ضعيفة والوقت غير مساعد فافصد القيفال واقتصد في الاستفراغ.
# إثمد مغسول وتوتيا وبزر ورد، من كل واحد عشرة دراهم، حضض هندي
~~وحجر لازورد (135)، ودر(153) دقيق، وزهر جنبذ(154) الرمان من كل واحد خمسة
~~دراهم، تسحق الأدوية فرادى وتنخل بالخمار كذلك، ثم مجموعة، وتعجن في ماء
~~طبخ في رطلين منه ستة عشر درهما من زهر عاس ومن بزر سفرجل بشطرين
~~مرضوضين (157) ومن الزعفران وبزر الخطمي من كل واحد أربعة دراهم، حلبة
~~وزهر بنفسج من كل واحد درهمان، ترض الأدوية ، وترفع على نار لينة كما

PageV01P094

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0095.png)

~~تقدم ذكره، حتى يذهب ms042 منه النصف، ويصفى بخرقة متينة وتعجن الأدوية منه
~~وتجفف، ثم تسحق وتعجن وتجفف، هكذا عشر مرات، ثم تسحق وتنخل بالخمار
~~المتين، وتحفظ في إناء زجاج أو حنتم155)، ويكتحل منه بمرود ذهب في كل
~~عين غدوة وعشية، وهذا العلاج نافع مما هو طبع، وهو أيضا ينفع مما يحدث بعد،
~~فإن كان هناك ورم فنق البدن أولا بالفصد على ما ذكرت، ثم بإدخال المسهل
~~وضمد العين بزهر الورد الغض، فإن تعذر فكمدها بقطنة جديدة مغموسة في ماء
~~ورد عطر فاتر حتى يسكن التورم جملة، وبعد ذلك يلتزم الشياف المذكور فيمن
~~ذكرت الشياف لهم، أو الكحل في من عينت الكحل لهم حتى يقع البرء بإذن الله
~~إن شاء الله.
# وهذا الاتساع جرت العادة بتسميته انتشارا، فقلما يكون إغفال في علاجه إلا
~~ويعقبه نزول الماء، فبادره، وعلامة نزول الماء انتشار، وأن يرى قدام العين ذبابا
~~طائرا في الهواء أو بقة أو بعوضا، يراها على حالة واحدة أبدا، كان على خلو
~~المعدة أو امتلائها، وليس بينه وبين نزول الماء إذا كان على تلك الحال إلا أن
~~يتراكم ذلك البخار حتى ينزل ماء شبه ما تراه يعرض في الحمام من بخار قدره،
~~فإن سمك الحمام يقطر نقطا، فبادر قبل نزول الماء بتنقية البدن بالأدوية
~~المسهلة، ولا تقتصر على الأيارج وحده حتى تخلط معه شحم الحنظل والثوم
~~والبسفايج وملح الطعام، ولا تخل الدواء من المصطكى لتقوية المصطكى فم
~~المعدة، وإن كان في القوة احتمال وكان الوقت معينا فاستفرغ البدن بالفصد
~~أولا، ثم بالإسهال بعد.

PageV01P095

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0096.png)

# واعطيك في هذا الموضع قولا تذكره دائم عمرك، أن لا تفصد العرق ولو
~~حفزتك الحال الحاضرة ما عسى أن تحفز والطبيعة متحجرة، فإنك إن نسيت هذا
~~القول جلبت على المريض ضروب البلايا، فتقدم بتليين الطبيعة بأي نوع شئت
~~من الملينات.
# وقولي ملين في الطبيعة، لا أريد به ما أريد إذا قلت ملين للأعضاء، وإنما
~~هو اسم مشترك، كما يجب أن تعلم أن الملين للطبيعة ليس بمسهل كما تخيله
~~بعض الأطباء، فسواء ms043 عندهم قالوا مسهل أم قالوا ملين في النوع، وذلك غلط،
~~الملين للطبيعة ما يلين الثفل(156) ويخرجه إما بالتزليق كالملوخية(157) والزيت،
~~أو بالجلاء والتقطيع والتفتيح كالمربى النقيع أو بالتقطيع سادجا كما يفعل الخل.
~~وربما كان بالإذابة كما يفعل الخرذل، وهذا كله ليس يسمى إسهالا، فإنه ليس
~~يستفرغ خلطا معلوما، وإنما يخرج الثفل وأي شيء يجد هنالك من الأخلاط
~~فيخرجه على طريق العرض.
# وأما المسهل فإنه يجذب خلطا معلوما لدواء مخصوص به فيخرجه، فيلزم
~~العليل الحمية وتحسين الغذاء بالفراريج مشوية مع الخبز المختمر، ويجب أن لا
~~يمتلئ العليل جدا من الطعام، ولا يأكل وفي المعدة طعام تقدم، ولا يقرب غذاء
~~من عشي النهار، وإن أكل الفراريج تفايا في النادر فذلك صالح، وإن طبخت
~~بالسلجم(158) وطبخ السلجم حتى تزلع(158) كان ذلك نافعا، فللسلجم خاصية في
~~نفع العينين، ويجب أن يكثر النظر في أعين حمر الوحش(160) حية، فلذلك
~~خاصية بديعة خبرتها بالتجربة، وذكر الأطباء أن بخار لحمها إذا طبخ مع

PageV01P096

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0097.png)

~~الزعفران نفع من ذلك، فبمداومة هذا العلاج يمكن أن يتحلل ذلك البخار ويقع
~~البرء بحول الله.
# وقد يرى(161) الإنسان قدام عينه في الهواء مثل الذباب والبق بسبب ضعف
~~فم معدته ولا يعقبه ذلك شرا والفرق بين ذلك الذي يعقب نزول الماء يكون ثابتا
~~إلى أن ينزل الماء، والذي لا يعقب شرا مرة يشتد ومرة يخف، واعلم أن هذا إذا
~~دام ستة أشهر ولم ينزل ماء أن المريض قد أمن، وما ذكرته من العلاج في الذي
~~يعقب الشر، بعضه في هذا كاف، لأن علاجه أسهل، فاعتمد على هذا.
# وأما بعد نزول الماء واستحكامه فلا تعرض إليه حتى يعتدل في قوامه
~~ويكون ناضجا، وصناع اليد يميزون ذلك بأبصارهم، فإذا كان نضجا قدحه القادح
~~بعد تنقية البدن عموما والرأس خصوصا، وليكن القادح دربا حاذقا، فإن القدح إذا
~~كان على هذه الصفة كان البرء أخذا باليد.
# وما يجب أن يحذر أن يقدح القادح الماء وهو غير نضج، فإنه متى فعل
~~ذلك عاد الماء على حاله، فإنا ms044 لسنا نخرج الماء عن العين ولا يمكن ذلك وإن
~~كان تخيله عمار وغيره من الأطباء، ولكنا نغوره في خمل(163) العين فإذا أقام
~~هناك وبرئ خرج المقدح ولم يتعرض العليل إلى الأعمال الصعبة من الحركة
~~وغيرها. ربما تم له البرء بحول الله.

PageV01P097

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0098.png)

# وأما ضيق الحدقة فمحمود على ما قلت معين على قوة الإبصار وحدته، أما
~~متى كان عرضا فسببه أما يبس يغلب، وأما أن يستنقع برطوبة في جوهره
~~فيسترخي، فإنا نرى الجلود متى جفت ضاقت أثقابها إن كان فيها أثقاب ومتى
~~استنقعت برطوبة ضاقت أثقابها أيضا، واليبس العرضي في ذلك وفي سائر الأعضاء
~~عموما، والطبيعي أيضا، عسير العلاج بعيد من أن يقبل الترطيب في ذات الجوهر،
~~وكاد يكون ذلك ممتنعا، ولولا امتناعه لم يكن شيخ ولا هرم، ولكن الله عز
~~وجل قد جعل كون ذلك ممتنعا سببا لهرمنا، وإنما يسعى الطبيب في أن يندي،
~~وفي التندية حفظ ما بقي من الرطوبة في العضو.
# زهر بنفسج وزهر لسان الثور من كل واحد أوقية، زهر نيلوفر، ثلاثة أرباع
~~الأوقية، يرفع الجميع فيما يغمره من ماء المطر أو من ماء عين شديد العذوبة(164)
~~على نار لينة في إناء مضاعف(165) حتى تتغير أوصاف الماء كلها، ويتمادى على
~~طبخه حتى يذهب التميع ويأتي كالعجين، فيسحق الكل في المهراس سحقا
~~متواليا ويعرك في منخل دقيق الثقب باليد، وما يجاوزه يجمع ويحبب مثل
~~الجاورس(166)، وعند الحاجة تحل منها واحدة بعد جفوفها في رقيق بيض حمام،
~~ويقطر منه في العين الآلمة كل يوم غدوة وعشية.
# وهذا الشياف كما ينفبع الصبيان والنساء ينفع المستكملين ومن شاخ من
~~الرجال، إلا أن ترطيب اليبس كما قلت لك متعذر، وإنما يندى العضو لتحفظ

PageV01P098

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0099.png)

~~عليه رطوبته على ما وصفته لك قبيل، ورقيق بيض الحمام الدواجن ولعاب
~~البردي(167) ينفع في ذلك أيضا إذا قطر منه في العين.
# وقد يحدث ضعف البصر بسبب كمية(168) الروح الباصر وهذا أكثر ما نراه
~~فين قد شاخ، وفيمن أكثر من الإلمام بالنساء، أو فيمن نظر إلى ms045 عين الشمس أو
~~إلى الأنوار الساطعة، والعلاج الشامل فيها كلها مداومة أكل بيض الحمام مطبوخة
~~بالسلجم، أو يأكل محاح البيض مطبوخة بالماء ويسير الملح، وفراخ الحمام
~~الدواجن نافعة في ذلك إذا طبخت بالسلجم دون رؤوسها وأعناقها، وإن طبخ معها
~~في الصيف وفي الخريف دجاج دون رؤوسها وأعناقها كان ذلك نافعا، لأنهم
~~زعموا أن رؤوس الدجاج خاصيتها أنها تحدث العشا، وهو ألا يرى الإنسان شيئا
~~من وقت الغروب، كما زعموا أن أدمغة الدجاج تزيد في العقل، ويجب أن
~~يشرب أمراقها، فإنه علاج له نافع بإذن الله تعالى، وأكل لب الصنوبر إذا غسل
~~وانقع في عصارة التفاح نافع، وأدمغة العصافير إذا طبخت بالتفاح واللوز نافعة،
~~والإكثار من شم رائحة التفاح العطر علاج جيد، وهذا الروح الباصر قد يكون
~~وافرا في ذاته.

PageV01P099

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0100.png)

# وقد يعرض في العصبة التي يصل فيها الروح إلى العين أن يضيق مجراها،
~~أما لسدة من خلط غليظ، وإما لضغط ومزاحمة فيما يجاورها، فإذا كان ذلك
~~يسيرا ضعف الإبصار، فإن كان قد سدها لم تبصر العين شيئا البتة. فيتبين ذلك
~~بأن العين لا تبصر، وإن غمضت إحدى العينين لم تتسع حدقة العين الأخرى،
~~كذلك شهد عليه أن حدقة العين الواحدة لا تتسع إذا غمضت الأخرى بوجه ولا
~~على حال، وربما عرضت السدة في ملتقى العصبتين فيبطل إبصار العينين جميعا.
# وقد يتحير المطببون في ذلك ويعجبون كيف اتفق أن تصيب السدة
~~العصبتين كلتيهما في وقت واحد، وليس الأمر كما يظنون، فإن العصبتين تأتيان
~~مفترقتين ثم تلتقيان فتمتزجان وتتحدان، فإن أصابت السدة الموضع الذي
~~تجتمعان فيه وتتحدان فإن العينين كلتيهما تعدمان الإبصار، وسدة العصبة إذا
~~بلغت إلى أن يعدم البصر الإبصار أيس جالينوس من علاجها وقطع الرجاء في
~~ذلك جملة واحدة، ولكن أظن أن فصد العليل ثم إسهال البدن وتضميد الرأس
~~بزيت ورد وزيت سوسن وزيت شبت أثلاثا في قطنة مجموعة فاترة يكون له
~~أثر.
# وإن صبت هذه الأدهان مجموعة من أنبوب ضيق على الجزء المقدم من
~~الرأس ليكون لحميه(169) قرعة ms046 تغوص، فربما نفع، وأما في بدء الأمر فإن زيت
~~الورد الذي كرر عليه الورد أعواما ربما انتفع به في ذلك. واجر في أغذية
~~المريض إلى التلطيف والتليين، واعمل في ذلك جهدك فعسى أن ينفع ذلك، وأما
~~جالينوس فأيس منه.

PageV01P100

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0101.png)

# وربما لم تكن السدة قوية، أو كان سبب ذلك تورم، فربما تحلل الورم
~~وظهر الانتفاع، هذا ما لم تكن الحال متكنة وبقى من الإبصار ولو بقية، وأما
~~بعد عدم الإبصار جملة واحدة فأنى(170) وكيف وعلى أي حال ؟
# فدار الأمر على التحفظ في الأغذية، وكذلك في سائر الآفات العارضة
~~للبدن، فإذا كان التحفظ واجبا أن يلتزم في آفة القدم(171) فالتزامه في آفة العينين
~~أوجب بكثير.
# وأما كل حريف شأنه أن يملأ الرأس كالثوم والبصل وما جانسهما فلست
~~أقول إنهما يضران بالبصر ولكني أقول إن الثوم والبصل وما جانسهما أقول إنهما
~~العمى بعينه (172).
# وتحدث ضروب من الاختلال في الإبصار وآفات فيه لما يحدث في
~~رطوبات العين المذكورات من اختلاف في قوامها أو كميتها أو في الحالتين معا،
~~فربما غلظت أو رقت عن حالتها الطبيعية أو قل مقدارها أو تزيد برطوبة عرضية
~~فيختل الإبصار بحسب ذلك بعض الاختلال.

PageV01P101

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0102.png)

# وقولي غلظت أو رقت، وقلت أو تزيدت، إنما أريد ما لم تبعد فيه عن
~~الحال الطبيعية جدا، فكأنها حال في حال الحدوث، وأما ما قد كان وتمكن فإن
~~أمره مستعوص(173) والحادث عنه شديد، فبين أن يكون الشيء آخذا في الغلظ
~~وبين أن يكون قد غلظ فرق بين ظاهر، والطبيب إنما يحتاج إلى نفسه في
~~معرفته ذلك من الأعراض اللاحقة له، فيعمل جهده في أن يعيد الحال الطبيعية
~~ويستأصل ما عرض.
# وكلامي هذا إنما أخاطب به ممن يقرأ كتابي إما لرجل يأخذ بالعلاج مجردا
~~لافراد العلل، وإما لرجل آخر يكون قد تقدم أولا فنظر في شيء من المنطق ثم
~~في طبيعة الإنسان وسائر الموجودات لدينا فيستعين به أو يكون كالتذكرة له.
~~واختصرت حذرا من أن يطول كتابي فأكون قد تعديت ما أمرت به ms047 ومعاذ
~~الله (174).
# وأما الطريق العملي فإني لا أعرف أجزاءه ولا باطشت (78) شيئا من ذلك
~~ولا عاينت تشريحا ولا وجدت من نفسي معينا على ذلك، فإني متى رأيت
~~الجراحات ضعفت نفسي حتى أكاد يغشى علي، ولا رأيت قط مدة إلا وتهوعت
~~معدتي وربما تقيأت، فبحسب هذا سلكت هذا المنهاج واقتضبت(175) كتابي هذا.

PageV01P102

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0103.png)

# ويحدث في الملتحم من العين أورام، والمتعاهد كثيرا منها هو الرمد
~~والانتفاخ، فأما الرمد فتورم يحدث في الملتحم كما يحدث في سائر أعضاء البدن،
~~والفصد في أول الحال يرفعه يإذن الله تعالى، والإسهال أيضا ينفع منه، وتلطيف
~~الغذاء، ويقطر في العين نقيع الحضض، وبزر السفرجل في ماء ورد بحيث تتغير
~~أوصاف ماء الورد، وعند تغيرها يصفى ويضاف إليه مثله من رقيق البيض ويقطر
~~منه في العين.
# ويصيب الملتحم انتفاخ، وأكثر ما يعترى ذلك في الشيوخ الهرمى(176) أو
~~من عضة ذباب، وإنما يعرض ذلك للشيوخ كثيرا لسبب ضعف حرارتهم، فعندما
~~يعرضهم شيء يمنع التحلل من ماء بارد أو غير ذلك فينتفخ.
# وعلاج ذلك التكميد بماء أنقع فيه شيء من فقاح(17) البابونج، وبزر الكتان
~~ينفع منه في أوقية من ماء، من كل واحد درهم ليلة، ويرفع غدوة على نار لينة
~~حتى يذهب منه الربع، فيصفى ويضاف إلى الصفو درهمان من رقيق البيض
~~ويقطر في العين وتكمد العين من خارج بنقيع فقاح البابونج وماء الورد دفئين
~~إن شاء الله تعالى.
# وتعرض في الملتحم الطرفة، وذلك عن صدمة ثوب أو غيره، والعلاج إن
~~كان في القوة احتمال بالفصد في القيفال، وتذبح يمامة أو فرخ حمام على العين
~~لينصب الدم دفئانا(18) فيها، فإن ذلك يرؤها يإذن الله.

PageV01P103

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0104.png)

# وتحدث في الملتحم البثرة كما تحدث في الإكليل، ومعلوم أن علاج ذلك
~~بالفصد في القيفال في أول الحال، وتنقية البدن بالأيارج، ثم بعد ذلك ينقع في
~~ماء الورد ما يغلظ قوامه من بزر السفرجل ويقطر في العين فاترا، وأما إذا أتى
~~عليها من أربعة أيام إلى خمسة فيخلط إلى ذلك شيء من الزعفران ms048 ومن الحضض،
~~وما قدم الأمر زدت في الزعفران الحضض، وما حدث نقصت من كميتهما، وأقل
~~ما يستعمل من مجموعهما ثمن درهم في الأوقية، فإن تقادم أمرها فلا يضرك أن
~~تخلط إليهما شيئا من المر، وبعد انختامها فاستعمل ما يجلو، وأفضل ذلك
~~الدر(179) الرقيق مسحوقا منخولا بالخمار يكتحل به، فإنه يجلو من غير أن يلذع،
~~إلى ما فيه من خصوص تقوية العين، فإن تقادم فاستعمل هذا الكحل.
# وصفته در دقيق عشرة دراهم، زبد البحر ونحاس محرق من كل واحد
~~خمسة دراهم، بزر ورد وبزر شرفات الرمان من كل واحد درهمان، تسحق الأدوية
~~فرادى وتنخل كذلك ثم مجموعة، وتعجن بخل للعنب، واحذر أن يخالطه زيت،
~~وجففها ثم اسحقها وانخلها واعجنها بعصارة الرازيانج، وجففها، ثم اسحقها واعجنها
~~بماء الورد العطر خمس مرات، تجفف وتسحق في كل مرة هكذا. وفي آخر الأمر
~~ينخلها بخمار متين، واحفظ الكحل في إناء زجاج أو حنتم، واكتحل منه مرة في
~~كل يوم في كل عين إن شاء الله.
# ويحدث في الملتحم السبل وهو عروق تنتسج على بياض العين محمرة،
~~وقولي عروق لا تأخذه(180) على الأوراد الكبدية ولا على الشرايين، وإنما هو
~~شيء على هيئة العروق الكبدية وليس منها بشيء، وهي تشتبك على البياض من
~~179) اللؤلؤ.
~~150) «لا تأخذه على الأوراد الكبديةه أي لا تفهم من هذه العبارة أن مراد المؤلف شيء من الأوردة

PageV01P104

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0105.png)

~~العين وربما أخذت في الاكليل،(181) فإن تلوفي باستفراغ البدن والأكحال
~~الجلاءة كهذا الكحل الذي ذكرته وتلطيف الغذاء ذهب ذلك، وإن وقع في ذلك
~~توان وتخليط في التدبير تزيد الأمر وغلظت وثخنت حتى تضر البصر، وعند
~~ذلك يضطر في أمرها إلى صانع اليد، وجرت العادة أن يسمى ذلك الذي يكشطها
~~لاقط السبل.
# ويحدث فيه ورم أو كالورم وتمدد عروق وامتلاؤها واحمرار البياض وغلظ
~~الأجفان وسيلان الدمع وأن يكع(182) العليل عن النظر في الهواء النير، والفصد
~~نافع من ذلك نفعا كثيرا، وإدخال الدواء وملازمة التكميد بماء الورد وحده وبعد
~~أن ينقع فيه يسير حضض هندي. وإن ms049 قطر في العين شياف ماميثا في رقيق
~~البيض انتفع بذلك ياذن الله تعالى.
# والعلل والأمراض تحدث في الأعضاء في جزء منها، وفيما تحمله الأعضاء
~~مثل الروح الباصر، فإنه إذا رق ولطف رأى المريض عن قرب ولم ير عن بعد،
~~وإذا غلظ رأى عن بعد ولم ير عن قرب، وعلاج كل واحد من هذين بإعادته إلى
~~الحال الطبيعية وكذلك في جميع الأعضاء ومحمولاتها وأجزائها، ولكل جزء
~~أعراض مختصة به، ولو تتبعت القول فيها وعلاجها على التحري (183) والتقسيم
~~وتدقيق النظر لم يكن كتابي إلا لمن يفني عمره في أعمال الطب، ولم أؤلفه إلا

PageV01P105

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0106.png)

~~لمن قد نيط به أعلى الله أمره من أمور الدين والدنيا ما يكاد يمنعه عن الأعمال
~~الضرورية في الأمور الدنيوية، فكيف عن تتبع أجزاء الصناعة الطبية. فإنما كتبت
~~ما هو ظاهر بأعراضه مما يدخل تحت نوعه أنواع أخيرة كثيرة يكون العلاج له
~~يشملها ويرفع أعراضها يإذن الله تعالى. ومع ذلك فإني مشفق من أن أرى كتابي
~~يطول، فإني أحسب أنه سيكون مجلدا كبيرا، ولو كان يمكنني لم يكن إلا أوراقا
~~يسيرة والله المستعان.
# ولم يبق من ذكر هذه الحواس العين وسواها إلا ما يقع فيها من خارج مثل
~~ما يصيب العين من صغار التبن ودقيقه، ومن أجزاء الحجارة الصغار المتناهية في
~~الدقة، فإنها إذا وقعت العناية بها وبودر بإخراجها أمرها(184) خفيف، وأما أن وقع
~~التواني في ذلك، أما العين فإنها تصبر على ما يقع فيها ما لم تضمه إلى العين
~~وتلحمه بها متصلا بغشائها.
# وأما في سائر الأعضاء كالأذن فإن ما يقع فيها إنما يكون اما بزرا من
~~البزور واما حجرا، فما كان من البزور مثل القمح والشعير فإنه يجتذب من
~~رطوبة العضو المائية ما يغتذى به، ويعرضه من حرارة العضو ما يكون كالتعفين
~~له فيعظم جرم البزر باغتذائه ويستحر مزاجه بما يصيبه من حرارة عفونية تكون
~~فيه تعطيه ابتداء الحركة حرارة(185) بدن الإنسان، فتصيب أعراض خبيثة، وذلك
~~لشرف الأعضاء، وقربها من الحواس الأولى، فتشتد الأوجاع ويستحر ms050 المزاج
~~وتعرض فشعريرة وحمى غير لازمة لنظام الحميات، وإنما ذلك إذا وقع إغفال في
~~استخراجها أولا.

PageV01P106

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0107.png)

# والماء إذا استقر في الأذن على لطافة جوهره يحدث أعراض سوء، وخاصة
~~إذا كان في زمن البرد وكان الماء من المياه الكدرة الغليظة الجوهر فإنه حينئذ
~~قد يغير بالمجاورة اعتدال مزاج الدماغ.
# ويعرض في الأذن نفسها استنقاع وزكام تتبعه أوجاع، وكما قلت لك قبل،
~~اسع في إعادة الطبيعة(185) واذهاب الحال التي ليست بطبيعية كان ذلك مزاجا أو
~~عضوا، وكان خروجه عن الحال الطبيعية في أي جهة كان خروجه في المزاج أو
~~في الكمية المتصلة أو في المنفصلة أو في الموضع أو في أي شيء كان.
# أما ما يسقط في العين ففي أول ما يكون ذلك خروجه سهل، بطرف
~~الميل (187) أو بطرف هذبة ثوب مفتولة، وما يحدث من القلق به في العين يسكنه
~~رقيق البيض. وأما إذا تمكن فلا بد فيه من أحد وجهين : إما أدوية من الأدوية
~~التي ذكرت لاذهاب السبل والظفرة (126) تؤثر في ذلك بالمداومة، وإما عمل
~~صانع يد مجيد محسن بكشطه على ما يكشط السبل والظفرة.
# أما ما يقع في الأذن ففي أول الحال، يجب أن تملأ الأذن من دهن السمسم
~~فاترا ثم استفرغه وعطس العليل على إثره فإني أرجو أنه يسقط بحول الله تعالى.
~~وأما إذا تمادى به الزمان وأخذت البزرة في التغير، فإنك أن حركت العطاس،
~~والتمدد والتورم باق، والعضو على ما هو عليه من ذكاء الحس، أوجبت على
~~العليل من شدة الوجع ما يتلفه أو يغشى بسببه عليه، فسكن الورم أولا بالفصد في

PageV01P107

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0108.png)

~~القيفال، وبالإسهال على ما ينبغي، وقطر في الأذن زيت الورد، خلط به ثلثه من
~~دهن شبت، واستعمل العطاس بعد سكون التورم على ما ذكرت.
# وكذلك ان وقعت البزرة في الأنف فإن العلاج لهما شامل والسبيل فيهما
~~واحدة. أما في الأعراض، فأعراض الأذن أشد بكثير.
# وقد تندس في الأذن حيوانات كثيرة فيصيب منها قلق، أما ما كان صغير
~~الجرم مثل البراغيث، فاملأ الأذن ms051 زيتا فاترا، ثم استفرغه، فإن البرغوث يخرج ميتا
~~في الزيت بأهون سعي، وأما ما كان له بعض العظم في جرمه فإنا نتوقع متى
~~قتلناه داخلا ان يبقى في الأذن ويفسد فيها ويضر بها، وخاصة إذا كان منحرف
~~المزاج، فقطر في الأذن ماء فاترا أو عصارة ورق الخوخ ممزوجا بالماء حتى
~~تملأها فإن الحيوان عند ذلك يخرج منها فارا عنها، وبعد خروجه استفرغ الماء
~~وقطر فيها زيت شبت واستفرغه ليزول الماء عنها، ولا يضرك أن تجعل في الأذن
~~صريرة قمح غير مسوس فإنها تجتذب الماء عن آخره فتخرجه.
# وهذا أيضا أحفظه وأستعمله في استخراج ما استقر في الأنوف من الماء.
# وأما الأنف فقلما يدخل فيه حيوان، غير أنه ربما كانت العلق إذا شربها
~~الإنسان أخذت صاعدة إلى الخياشيم واستقرت هنالك، والعطاس يحركها، فأما أن
~~تظهر فتخرج بالجفت،(180) والأشياء(189) التي تقتل العلق كثيرة منها نشارة الأرز
~~الأحمر، وعصارة الفراسيون، وعصارة القنطريون وحدها ومع الخل، وحراقة
~~العكوب(190) وأشياء كثيرة سأذكرها عندما أذكر العنق وأعراضه وما يحدث فيه،

PageV01P108

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0109.png)

~~وأما في هذا الموضع فحسبك ما ذكرته، ودخان الفراسيون إذا استنشق منه يقتلها
~~إذا كانت في الخياشيم، فاعمله إن شاء الله.
# وبقي علي أن أذكر ما يعرض بسبب ما يحدث في أجزاء الدماغ.
# أما ما يحدث بسبب آفة تلحق الجزء المقدم من حرارة أو برودة أو رطوبة،
~~أو يبوسة، أو من ازدواج ما يمكن ازدواجه من هذه، فأنا أذكر أنه قد يعرض من
~~احتدام المقدم من الدماغ هذيان وفساد في التخيل حتى يتخيل الشيء في الوهم
~~على غير ما هو في الحقيقة، فقد رأيت من يتخيل أن أحب الناس فيه ممن كان
~~حاضره(191) يريد قتله، وهذا إنما هو فساد في التخيل، وإنما عرض ذلك للرجل
~~المذكور لأن رأسه احتدم بحرارة الشمس، ولاخفاء أن اليبس كان مقترنا بالحرارة،
~~وعرضه مع ذلك حمى يوم، فلما صب على رأس الرجل المذكور ماء الورد والخل
~~وشيء من عصارة جرادة القرع ويسير زيت مبرد في البير، وفي اثر صب ms052 ذلك
~~على مقدم رأسه ارتفع ما كان يشكوه.
# أما متى عرض في المقدم المذكور سوء مزاج بارد، فكثيرا ما يعرض من
~~يصيبه ذلك كلال192) في التخيل، ولا يتخيل ما يحتاج فيه إلى دقة النظر،
~~وربما أصابه أن ينام وعيناه لا تنطبقان.
# وأما إن عرض له في المقدم المذكور رطوبة كثيرة وقلما يكون، فإنه يكون
~~بكد(193) ما يقل جفينه، ويستغرق في النوم، وربما أصابه من ذلك النزلات
~~والزكام.

PageV01P109

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0111.png)

# وأما إن كان الحادث فيه عن سوء مزاج بارد، فإنه يعرض لصاحبه في الفكر
~~بطء وكأن فكره ينقطع ويعسر ما يتصل، وعلاجه تسخينه لكن بقصد،(6(19) وهو
~~إلى القوة المسخنة عند الحاجة إليها أحمل منه إلى القوة الباردة عند الحاجة
~~إليها.
# وأما إن غلبت الرطوبة عليه، والرطوبة قلما تغلب، وافرض أنها غلبت،
~~فحسبك بدهن الأقحوان(187) إن كان مع ذلك سوء مزاج بارد، أو زيت قشر
~~الأترج، أو ضمده بقشر الأترج غضا، (198) أو بالبسباسة معجونة بالماء العذب،
~~وحسبك ذلك فيه.
# وأما إن غلب عليه اليبس، ومتى غلب اليبس على هذا الجزء فإن عقل
~~صاحبه يختل ليس اختلالا يظهر، لكن يأتي في أعماله بأعمال لا تصدر عن ذي
~~حزامة وحسن نظر، وقد قلت لك إن علاج اليبس في الأعضاء كاد يكون
~~ممتنعا،(193) وخاصة في هذا العضو الشريف الذي إن تقويت في علاجه بمرطب
~~شديد القوة من غير أن تحجب ذلك بما فيه قبض يسير وعطرية، فإني لا آمن
~~عليك أن يحدث بالعليل استرخاء، فحسبك أن تلتزم هذا القانون وتتحقق أن
~~الأدمغة الثلاثة كلها لا تحتمل ما هو شديد التبريد لما ذكرناه وخاصة هذا الجزء
~~الوسط.

PageV01P111

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0112.png)

# واما الجزء المؤخر في الدماغ فإنه أحملها كلها لقوى الأدوية وبحق فإن
~~أعظمه صلبة ومسامه مسدودة وجرمه ثخين فيعسر ما تنفذ قوة الأدوية فيه، وأيضا
~~فإن الدماغ الخلفي أصلب جوهرا من سائر الأدمغة وأجف، فهو يحتمل ما لا
~~يحتمله سواه، وما ذكرته في علاج الدماغين اعتمد عليه في علاج هذا البطن
~~المؤخر بعد أن تعلم أنه للقوى ms053 أشد احتمالا.
# ويختص هذا الجزء المؤخر أنه متى برد تبع ذلك عسر الذكر، فإن أفرط فقد
~~الإنسان ذكره، وإنما تعيد ذكر من فقد ذكره بتسخين هذا الجزء بالضادات
~~وبالأغذية الموافقة لذلك والروائح، وقد ذكرت لك في أول كتابي هذا في
~~المفردات أن لدماغ الأرنب خاصية في تقوية الأدمغة إذا أكل، وأن للجندبادستر
~~خاصية في استرجاع الذكر إذا استعمل دهانا وإن استعمل مشروبا ومشموما،
~~والذي يختص به هذا الجزء الحفظ والذكر، كما أن الجزء الوسط يختص بالفكر
~~خاصة، وكما أن الجزء المقدم يختص بالتخيل خاصة، فسبحان خالقها ومدبرها
~~سبحانه وتعالى.
# وآفات اختلال مزاج الدماغ كثيرا ما تكون دون مادة وكثيرا ما تكون
~~بمادة، وكلها تخل بالأفعال السياسية والمدبرة، وعن اختلال مزاجه يكون الصرع،
~~إما اختلالا أولا ذاتيا، وإما بما يصل إليه من غيره من الأعضاء.
# ومعلوم أن الصرع إنما هو تشنج، والتشنج إنما هو انجذاب العضلة إلى نحو
~~أصلها، وذلك إذا كان بالإرادة فيها تكون أفعال الأعضاء(200) النقلية، وإذا كان
~~بغير إرادة فإنما ذلك لأسباب، إما ليبس فيعرض لها ما يعرض للسيور والجلود إذا

PageV01P112

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0113.png)

~~انكمشت باليبس، وإما عن رطوبة فتحدث أيضا، وإذا كان عن رطوبة تملؤها
~~فكان ذلك لا يخلو عن غلظ خارج عن الطبيعة يكون عن أبخرة غليظة تحللت
~~من جوهر مائي فلم تتسع فيما كانت تتسع فيه من قبل على ما نراه في
~~الزقاق(201) والجرار عند غليانها بالمسطار فإنها لا تسع ما كانت تسعه من قبل
~~لانفشاشه وتخلخل جوهره، وقد كان قبل مائلا إلى التلزز إذ كأنه رطوبة.
# وهذه الأنواع كلها يشملها التمدد، فالتمدد متى كان، بأي وجه كان، وخاصة
~~في الأجسام العصبية الآتية من الدماغ حدث التشنج، فإن كان ذلك في عصبة من
~~الأعصاب، كان التشنج في العضلة التي ممر العصبة إليها وانقسامها فيها، وإن كان
~~في الأصل والمبدإ كان التشنج في جميع البدن.
# والتشنج يحدث عما قلناه من الأسباب المذكورة، فاليبس يكون عن مداومة
~~الصوم والتعب والسهر والاكثار من النساء والاستفراغ المجفف، وكثيرا ما يكون ms054
~~اليبس مجامعا للحرارة فيكون أمره أشد وأعراضه أنكى، وأما إذا كان عن يبس
~~سادج فأمره - وإن كان صعب العلاج - فإنه إنما يكون(202) رويدا رويدا شيئا
~~بعد شيء، وفي مدة من الزمان لها عرض طويل تتزيد قليلا قليلا.

PageV01P113

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0114.png)

# وأما ما يكون(203) عن رطوبة، وقولي عن رطوبة لفظ مشترك يقع على ما
~~هو رطب بالكيفية وعلى ما هو رطب بالجوهر أعني بالتميع، فإن الرطوبة تقع
~~على الكيفية كما نقول عود السوس مرطب، بإزاء ما نقول إن تبن القمح مجفف،
~~ونقول رطوبة نريد شيئا متميعا وإن كان مما يجفف بطبعه، فنقول للصفراء
~~رطوبة وللخل رطوبة وكلاهما يجفف.
# وقولي في التشنج رطوبة إنما أريد جوهرا مائعا كان في مزاجه رطبا أو
~~كان في مزاجه يابسا، فإن العصب إذا شربت جوهرا مائعا في جوهرها تقلصت
~~كما يعرض لدينا خارجا في كل شيء تتزيد أقطاره في الغلظ فإنه ينقص في
~~الطول، وإذا نقص العصب في الطول بسبب تزيده في الغلظ حدث التشنج، ولهذا
~~تكون نخسة الابرة في القدم إذا أصابت واحدة من الأعصاب هنالك وورمت
~~النخسة تتابع الورم لذكاء الحس، ولأن جوهر العصب موات(204) للتورم واتصل
~~كذلك إلى الحاس الأول حدث التشنج، فإن بادر الطبيب في أول الحال بعلاج
~~النخسة على ما ينبغي لم يعرض التشنج.
# وقد أتيت بسياقة القول من غير قصد ولا اعتماد إلى ذكر نخسة العصب،
~~فلأنزل في(205) هذا الموضع حتى نستوفي علاج ذلك إن شاء الله وحده...

PageV01P114

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0115.png)

# وقد تخيلت وأنا شاب أن أجعل عوضا من الكبريت ما فيه عطرية فخاب
~~ظني ولم ينفع ذلك، ولا أبعد أنه أض، ففزعت إلى قول الرجل، ووضعت
~~الكبريت بالزيت على النخسة فكان البرء أخذا باليد، وليس عندي في علاج
~~النخسة في العصب إلا ما ذكرته، فلنرجع.
# وأما الرطوبة التي هي كيفية فإنها إذا قويت في العصب وتزيد أمرها فليس
~~تحدث تشنجا ألبتة، لكن إن تجاوزت الحد الذي ينبغي فإنما يعرض ضرب من
~~الاسترخاء في العصبة وضعف الجلد،(207) والعصب في ذاته رطب المزاج ms055 فهو
~~لتزيد الرطوبة الكيفوية (208) أحمل من سائر الأعضاء.
# والتشنج يكون في الأعضاء عموما عن الأصل وهو الدماغ كما ذكرنا،
~~ويكون في أعضاء مفردة بما يكون في العصب الآتي إليها، فإن لم يتدارك كان
~~التشنج، وهذا بين عند من تدرب في أعمال الطب.
# وإذ قد ذكرت ما جرت العادة أن يسمى تشنجا، فأنا أذكر من أصنافه شيئا
~~جرت العادة بتسميته صرعا.
# وذلك إذا انصب خلط غليظ في منافذ الروح النفساني، وكل خلط غليظ إما
~~أن يكون بلغميا وإما سوداويا، وإذا سد هذا الخلط الغليظ منفذ الروح اجتمع
~~الدماغ ليدفع عن نفسه ذلك، فيتشنج البدن وتضطرب أعضاؤه، ويكون الغطيط
~~بسبب أن القوة المحركة الحركة الإرادية في بدن المصروع تضعف فتقصر حركة
~~صدره بعض التقصير عما كانت عليه ولاختلاط العقل كأنه ينسى التنفس حتى
~~يشارف الاختناق فيتنفس بشدة ليتلافي ما فاته من التنفس فيعرض الغطيط.

PageV01P115

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0116.png)

# وأيضا فإن بالإغماء تنصب بلة الدماغ كما يعرض في النوم، فيكون
~~الغطيط، ويكون الغطيط في الأصحاء لسبب ما ذكرناه عند النوم من الانصباب،
~~ولسبب أن المجاري تنطبق بانحلال الفك بعض الانطباق، فإذا اندفع ذلك الخلط
~~ذهب التشنج الذي يسمى صرعا.
# وهذا التشنج يختلف بحسب غلظ الخلط ورقته، وليس إنما يحدث عن
~~خلط فقط، بل يحدث أيضا عن بخار يصعد عن خلط مذموم.
# ويكون الصرع على رتبة من عدة أيام كما تكون نوائب الحمى في وقت
~~معلوم، وترتب نوائب الصرع تشترك مع ترتب نوائب الحميات في أفعال القوى
~~التي جعلها الله في بدن الحي وفيما يكون(203) من اثر القمر في الموجودات
~~لدينا، وقد يعرف العوام، فضلا عن غيرهم تأثير القمر في القرع والقثاء،21
~~وكذلك يؤثر في سائر الموجودات لدينا، ولكن ذلك يخفى إلا على أفراد من
~~الناس فكما للنوائب في الحمى والبحارين(211) متعلق(212) على مذهب
~~أبقراط (213) بالقمر كذلك له متعلق في أنواع الصرع، وليس هذا والتكلم عليه من
~~أعمال الطب نفسها التي لا غنى للطبيب عنها من حيث إنه طبيب.

PageV01P116

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0117.png)

~~والصرع الذي يكون في اليقظة ms056 صعب العلاج، ويتنوع تنوعا كثيرا، وأما
~~الصرع الذي يكون في النوم وجرت العادة بتسميته كابوسا فسهل العلاج، وعلاج
~~الصرعين مشترك الا في شدة القوة والدوام، فأول ما يجب للطبيب تلطيف
~~الأغذية وتحسينها بالدجاج الفتايا تفايا، فهي أفضل الأغذية عموما قولا مطلقا لا
~~مشوبة(214) فيه، بالخبز النقي المختمر، واستعمال طبيخ الإيرسا وكزبرة البير
~~والسقولوفندوريون بالعسل على الصوم مع ما يكسر من سورة يبسها من عود
~~السوس المجرود المرضوض علاج فاضل.
~~ترتكز هذه النظرية على أن المرض يحدث في جسم الإنسان بسبب تغير الأخلاط الأربعة
~~والطبائع المعروفة في الطب القديم بالأمزجة جمع مزاج وهي الصفراء والسوداء والبلغم والدم.
~~ومع كون هذه النظرية تعتمد على عناصر وهمية فإنها تؤدي إلى تطبيق معقول ومتوازن للعمليات
~~الطبية.
~~ونقل السفير الحجازي المرحوم خير الدين الزركلي في ترجمة ابن سينا في كتابه «الاعلام»، انه
~~يقال : «كان الطب معدوما فأوجده أبقراط، وكان ميتا فأحياه جالينوس، وكان متفرقا فجمعه
~~الرازي، وكان ناقصا فأكمله ابن سينا».
~~تمتع أبقراط بشهرة فائقة طول حياته، وكان يمثل شهامة الرجل الحر وسمو أخلاقه وعلو نفسه، فقد
~~أصاب جيوش الملك الفارسي أرطاخيرسيس (a8e85»8) أوبئة وأمراض واستدعى أبوقراط
~~لمعالجتها فرفض طلبه رغم ما فيه من العروض المغرية لأن هذا الملك كان يحارب بلاده اليونان
~~بتلك الجيوش. فذهب كل شيء ولكن شهامة أبو قراط بقيت مسجلة له في التاريخ.
~~وكانت معرفة الطب مقصورة على النخبة الارستقراطية خلفا عن سلف، فأشاعها هو في بنى البشر
~~كلهم خوف أن تنقرض تلك الطبقة فينقرض علم الطب معها، ومن أجل ذلك وضع للأطباء تلك
~~اليين التي مازالو يؤدونها إلى اليوم والتي تطورت مع مرور الزمان حتى وصلت إلى ما هي
~~عليه اليوم، ويمينه هذه مذكورة في ص 8 من الجزء الأول من تذكرة الأنطاكي.
~~وعلى طريقة أبقراط درج جالينوس فهذبها وطورها - انظر ترجمته في التعليق 76.
~~ويرحم الله العلامة الأديب أبا العلاء أحمد بن سليان المعري إذ يقول بأسلوبه الحلو اللاذع.
~~سقيا ورعيا لجالينوس من رجل
# الينوس من رجلورهط بقراط غاضوا بعد ms057 أم زادوا
~~فكل ما أصلوه غير منتقض   به استغاث ألو سقم وعواد
~~كتب لطاف عليهم خف محملها
# م خف ممله لكنها في شفاء الناس أطواد
~~وهناك أبقراط آخر جاء بعد هذا يعرف بالنسبة إلى أستاذه فيقال أبقراط تلميذ أسقليوس.
~~214) لا مشوبة فيه لا خلط فيه، من شاب الشيء يشوبه خلطه بغيره.

PageV01P117

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0118.png)

# ويجب التزام إخراج الخلط الممرض بالإسهال مرة بعد مرة عندما يكون
~~القمر في نقصانه، ولا تغفل في المسهل ان تضع فيه ما يصعده إلى الرأس، ولا
~~تتوان عن ذلك كالثوم(215) فإنه نعم الدواء في مثل هذه العلة.
# صبر طيب سقطري مجلوب، وأغار يقون متخير مجلوب وتربذ منقى الباطن
~~وبسفايج معتدل الغلظ حديث، وأفتيمون مبزر ، من كل واحد درهم، حجر لا
~~زورد، ورب سوس، وبنفسج، وملح، من كل واحد ثلاثة أرباع الدرهم، شحم
~~حنظل، وورق حنظل، واسطوخدوس، من كل واحد ربع درهم، قطع الحنظل
~~بالمقص دقيقا واسقه غسالة توبال النحاس(216) مع مثلها من عصارة التفاح الحلو
~~المشمس مرة بعد مرة حتى تستنفد منها ستة دراهم، ثم أخلط إلى شحم الحنظل
~~درهما واحدا من لب اللوز مدقوقا، ومثل زنة الحنظل من كثيراء مسحوقة،
~~واعجن الجميع بشراب المصطكى، وليأخذ منه زنة خمسة دراهم بجرعات من
~~ميس اللبن، أو بجرعات من ماء خلط به قبل الحاجة إليه بثلاثة أيام عشره من
~~رب العنب، فإن قصر قوه بما تراه من بقية الدواء بحسب الوقت الحاضر والسن.
~~والمزاج، هكذا يكون عملك، والخروج عنه بالمعهود في الخروج عن الأدوية
~~المسهلة وحسن الغذاء، وأعد المسهل مرارا، فإن هذا الخلط المذموم لا يكاد يجيب
~~للخروج في مرة واحدة، فلذلك يجب أن يستفرغ في مرار كثيرة، وعلق من عنق
~~العليل من الفاوانيا المشهورة، فإن عدمتها فعلق عوضها صرة من زمرد صحيح فإنه
~~ينفع لذلك.
# وذكرت لك أن الخلط الممرض يكون بلغميا ويكون سوداويا، وبحسب ما
~~يتبين لك من سن العليل، فإن الكهولة سن السوداء، والشيخوخة سن البلغم،

PageV01P118

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0119.png)

~~والأدمة 217) وكثرة الشعر وسواده شاهد بكثرة السوداء، والزعر(218) ms058 ورخوصة اللحم
~~شاهد بوفور البلغم، والتعب(279) والنصب والإقلال من الغذاء يشهد بوفور السوداء،
~~كما يشهد التنعم والبطالة والتزام الدعة بوفور البلغم أيضا.
# والأدوية المخصوصة بإخراج السوداء : الأفيثمون، وحجر اللازورد، والخربق
~~الأسود، والبسفايج، والأدوية التي هي مخصوصة بإخراج البلغم : شحم الحنظل
~~والصبر يخرج بلغما على حاله، وبزر القرطم يخرج البلغم، والبقل يخرج البلغم،
~~وبزر الأنجرة يخرج البلغم.
# فإن كان الأمر محتملا فإن البلغم إذا كان غليظا مفرط الغلظ فإنه يضارع
~~الخلط السوداوي، ففي تلك الحال تكون الأدوية مشتركة في إسهال الخلطين، وما
~~كان من الأدوية على هذه الحال فتقدم بخلطها قبل أن تسقيها(220) بأيام، ولا
~~تقتصر على خلطها يابسة حتى تضيف إليها رطوبة تجمع ما بين قواها، وإن
~~كانت الأدوية مما تحتاج أن تسقيه جافا فاتركها كذلك يوما لتتداخل أجزاؤها
~~وتختمر، ثم جففها يإزاء شعاع الشمس، ثم استعملها فيما تحتاج إليه لتكون القوى
~~ممتزجة.
# وأما إن كان الصرع في اليقظة وكان مستعصيا، وكان صعبا طويل المدة،
~~فبرؤه - خاصة فيمن استكمل - كاد يكون ممتنعا، لكن بما ذكرته من العلاج
~~يخف أمره، وتتباعد نوباته.

PageV01P119

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0120.png)

# وأما الصرع الذي يكون بمشاركة بعض الأعضاء المؤوفة للرأس، أي عضو
~~كان بما يصعد منه من أبخرة الخلط السوء إلى الرأس ، فعندما يصل المتصاعد إلى
~~ما هنالك كأنه يفعل في الروح ما يفعله الدخان والبخار في نور الشمس، ويخل
~~بمزاجه، ويغير مزاج الروح النفساني، فيجتمع لذلك الدماغ ليدفع عن نفسه ما
~~وصل من ذلك إليه، فيعرض التشنج الذي يسمى صرعا، فإن كان العضو يدا أو
~~رجلا فاشدده قبل النوبة فإنها تكون النوبة أخف بكثير.
# والمبادرة إلى تنقية البدن عموما بنحو ما ذكرناه وتحسين الأغذية ينفع من
~~ذلك، وينفع منه أن يحمل على الموضع المؤوف ما يقلب مزاجه ، يفعل ذلك بعد
~~الاستفراغ وتروض ذلك العضو على الصوم بأن تدلكه بالأيدي وبالخرق الخشنة
~~وتدر عليه من الأدوية اللطيفة الحارة كالكبريت، فإن كان البدن ناعما فاجعل
~~مع الكبريت دهن شبت وما أشبهه، واجعل مشروب المريض إن أمكن ماء
~~الجمة(222) باردا، ms059 فإن لم يكن فماء ممزوجا بعسل منزوع الرغوة، وجنبه جميع
~~الأغذية الغليظة كلها، فربما برى بهذا العلاج البرء التام.
# وما قلت لك من أن الصرع يكون عن شيء يصعد عن عضو من الأعضاء مثل
~~الساق، كان الصاعد كيفية أم كان جوهرا، فافهمه مضاعفا فيما يصعد عن عضو
~~شريف، وخاصة ما يكون عن المعدة من شدة الأعراض.

PageV01P120

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0121.png)

# وجنب في أنواع الصرع وفي جميع أعراض الدماغ المريض عن الثوم(223
~~والبصل وما أشبههما لخصوصيتهما بالاخلال بالدماغ، وجنبه الفول وحذره عنه
~~لخصوصية الفول بالإخلال بالذهن.
# وتذكر أن بين المعدة والدماغ من الاشتراك أمرا عظيما، ألا ترى أن من
~~كان في معدته مرار حاد ملتهب يختل ذهنه ويهذي، وما يحدث في غشاء الدماغ
~~من آفة كثيرا ما يتقيأ المريض مرارا ويصيبه لذع في معدته.
# والتشنج الذي يسمى صرعا قد ينحل إلى وسواس سوداوي، والوسواس
~~السوداوي قد ينحل إلى الصرع، وإنما ذلك بسبب الخلط الممرض، انه يميل
~~حيثما مال، وليس كل صرع ممكن أن ينحل إلى وسواس سوداوي ولا كل وسواس
~~سوداوي يمكن أن ينحل إلى الصرع، وإنما يمكن ذلك إذا كان الصرع عن خلط
~~غليظ سوداوي، لا عن بلغمي.
# وأما الوسواس فإن كان عن خلط حاد صفراوي أخذ في الاحتراق، فليس
~~ينحل إلى الوسواس، وإنما ينحل إلى الجنون الذي يكون معه تسلط وعدوان.
# فالصرع أنواعه ثلاثة أن يكون عن خلط سوداوي، وأن يكون عن خلط
~~بلغمي، وأن يكون عرضا تابعا لما ينحل ويصعد عن عضو من أعضاء البدن عن
~~خلط مذموم.
# والوسواس السوداوي ثلاثة أنواع : أن يكون الخلط المنبث في العروق التي
~~تجاور الدماغ، وأن يكون الخلط الممرض في الدماغ نفسه، وأن يكون عن علة
~~في المعدة، وهي العلة التي تسمى بالنافخة وتسمى ملنخوليا (224) مراقية، وبعض
~~هذه أشد من بعض، وبعضها أخف.

PageV01P121

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0123.png)

~~وأرخه من كل ما يجلب الأفكار عليه، واجعل خبزه خبز درمك(226) قد حك
~~الدقيق ف الصلايا حتى يتهيأ وحينئذ يعجن بعد أن يعاد النخل عليه مرارا،
~~واجعل شربه الماء ms060 العذب، وانقع له فيه عود السوس مجرودا مرضوضا، فإني أظن
~~أنه يبرأ من غير أن تستفرغه بدواء مسهل.
# أما إن زكنت(227) ان الخلط قد عم مع العروق المجاورة للدماغ الدماغ
~~نفسه، وإنما تعلم ذلك بشدة الأعراض وانطباق الوسواس، فأيقن أن العلاج أعوص
~~وأمده أطول، غير أنه هو ذلك العلاج المتقدم بعينه.
# وأما إن كان البدن كله قد غلب عليه الخلط السوداوي غلبة شديدة، وأنت
~~تعرف ذلك من لون دمه إن شققت الأكحل ورأيت الدم أسود، فإن رأيته كذلك
~~فاستفرغ منه بحسب السن والمزاج والقوة والبلد والوقت الحاضر من أوقات السنة،
~~وإن كان أحمر مشرقا فلا حاجة لك باستفراغ شيء منه.
# وتقدم إن رأيت الدم سوداويا فرطب البدن عموما، ومع ترطيبك له لطف
~~أخلاطه، واتخذ له شرابا مركبا على قوى عود السوس والزبيب الشمسي دون عجم
~~والعناب وزهر لسان الثور، ولا تخل دوائك مما يقوى عموما وخصوصا
~~كالمصطكى، واجعل في دواءك ما يلطف من غير احرار مطفف(228)
~~كالبرشياوشان والغافت، ولا تخله مما تكون فيه تقوية وتذكية للروح النفساني
~~مثل التفاح، ولتكسر بالتفاح ما قد اضطررت إلى استعماله من القوة المجففة في
~~البرشياوشان وفي الغافت، فلا شيء في هذه العلة يجب أن يتجنبه الطبيب كما
~~يجب أن يتجنب التجفيف، لكن قد تدعو إليه الحال لمثل ضرورتنا في
~~البرشياوشان والغافت بسبب تلطيفهما.

PageV01P123

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0124.png)

# عود سوس مجرود مرضوض، ولحم زبيب شمسي منزوع العجم، ولحم عناب،
~~وزهر لسان الثور، من كل واحد أوقية بارشياوشان وغافت من كل واحد ثلاثة
~~أرباع الأوقية، مصطكى نصف أوقية. يرض ما يجب رضه من الأدوية فرادى،
~~وينقع في خمسة عشر رطلا من ماء ليلة، ويرفع غدوة على نار لينة، فحينئذ
~~يصفى ويضاف إلى الصفو من عصارة التفاح الحلو ثلاثة أرطال، ويعاد على النار
~~مع عشرة أرطال من سكر حتى يأتي شرابا محكما، واسقه على الصوم كل يوم
~~أوقيتين منه بست أواقي من ماء، ومتى عطش اخلط له في الماء منه بحيث
~~يلتذه، واسقه منه لحين خلطه واستفرغ الخلط الممرض ms061 بعد ذلك.
# وأما ما يكون والخلط الممرض قد غلب في البدن كله ، فإن هذا التدبير
~~نافع له بإذن الله ، غير أنه تحتاج في أمره إلى حزامة أخرى، تقدم فاسقه من
~~الشراب المرسوم على ما ذكرت، وغذه بالأغذية المذكورة على ما وصفت ولو
~~خمسة عشر يوما، ثم افصده واستفرغ من دمه على ما تراه، وبعد فصده بأيام لا
~~أقل من عشرة تلتزم فيها التدبير المذكور أيضا، واسقه دواء مسهلا، ولا تقتصر في
~~إخراجك لهذا الخلط المذموم على مرة واحدة ولا مرتين، لكن اسقه اياه مرارا
~~كثيرة، واجعل بين كل مرة ومرة ضعف عدد ما يحركه الدواء من الحركات أياما،
~~واعتمد في دوائك على ما يخرج الخلط السوداوي، ولا يضرك أن تجعل معه من
~~سائر الأدوية ما يكون أسرع حركة وفعلا من الأدوية المأمونة المسهلة، وإن كان
~~ذلك الدواء إنما شأنه أن يخرج خلطا آخر، واستغنم منه ابتداء الحركة الغريزية
~~التي فيه، فيكون الابتداء أولا كابتداء فعل الأدوية التي اعتمادك عليها.
# بسفايج حديث متوسط الغلظ، وأفتيمون مبزر، وحجر لازورد، من كل
~~واحد درهمان، خربق أسود، وزهر بنفسج، من كل واحد درهم واحد، وشحم
~~حنظل أنثى نضجة صادقة البياض، ومحمودة، وورق حنظل، وملح، وزنجبيل،

PageV01P124

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0125.png)

~~وثوم، من كل واحد ربع درهم، قطع الحنظل دقيقا واعركه بمثلي زنته من لب
~~لوز حلو، ومثل زنته من كثيراء، واعجن الجميع بجوارش(229) التفاح السكري،
~~واسق من مجموع ذلك زنة ثمانية دراهم بجرعات من ماء، فإن قصر قوه بزنة
~~درهم ونصف من البقية، والخروج عنه بعد انقضاء فعله بلباب خبز مختمر وتفايا
~~من دجاج.
# ويجب أن لا يأخذه إلا على لين من الطبيعة، ألن الطبيعة قبل أخذه إياه
~~ببقليات لسان الثور فإن تعذرت فبمقليات السريس يكون زيتها دهن لوز حلو،
~~وإذا لانت الطبيعة حينئذ تسقيه الدواء المسهل. وجنبه غلظ الأغذية والفواكه كلها
~~إلا الزبيب الشمسي المنزوع العجم، ولا أرى له بمص التفاح الحلو بأسا، واسقه كل
~~يوم من الشراب المرسوم على الصوم كما ذكرت، ومع الغذاء متى ms062 عطس على ما
~~وصفت، واجعل أن توضع (31) في القدر عندما يطبخ الطعام فيها عدة دنانير نقية
~~ما دام الطعام يطبخ، فإذا نضج أزيلت الدنانير واستعمل الطعام.
# والوسواس الذي يكون عن علة في المعدة أو فيما قرب منها من البطن
~~الأسفل أو عن حرارة نارية في عضو شريف رئيسي فأنا مبتدئ بذكره إن شاء الله
~~تعالى.
# يكون الوسواس عن علة في المعدة وما هنالك تسمى المراقية ، زعموا أنها
~~لحرارة نارية، وزعموا أن تورما يكون في المعي المتصل بفم المعدة الأسفل،
~~فتحترق الأخلاط وتميل إلى السوداء، وتحدث نفخة في المعدة لضعف الهضم
~~وقراقر وكرب حتى لا ينهضم طعامه وربما تقيأه نيئا، وذلك لأن الذي يشكوه
~~إنما هو حرارة عرضية، وعلمنا أن الحرارة العرضية تعوق الحرارة الطبيعية عن

PageV01P125

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0126.png)

~~الهضم وتحلل من جوهر الأخلاط التي قد شيطتها (230) ما يصل إلى الدماغ،
~~فالحرارة الطبيعية تهضم وتنضج، والحرارة العرضية تشيط وتحرق، فيعرضه من
~~تلك الأبخرة شبه ما كان يعرضه لو كان خلطا يجاوره ويماسه فيعرض الوسواس
~~السوداوي.
# وبحسب خاصية الأبخرة وتنوعها وغلظها ولطافتها وقربها إلى الدخانية
~~الحارة أو إلى البخارية ، أو إلى الدخانية الغير المفرطة الحدة الوافرة اليبس،
~~تتنوع الأعراض. فقوم يفزعون مما لا ينفع الفرق(231) منه كالموت، وقوم يشتاقون
~~إلى الموت ويهوونه بزعمهم، وقد رأيت قوما كثيرا منهم من خنق نفسه
~~بالوهق،(232) وبعض اثقل نفسه وتردى في الماء، ورأيت قوما لم يعرض لهم ذلك
~~ولكن عرضت لهم آراء فاسدة مثل الذي تخيل أن يصنع حريرة في قعر بين،
~~فنهض إلى السوق واشترى أعدالا من دقيق وهو لا ينكر من أمره شيئا، وساق
~~الحمالين إلى داره وأمرهم بصب الدقيق في البير، ثم أمرهم بالدخول ليخوضوه فلم
~~يجيبوه إلى ذلك، وكان الرجل من الجند، فروعهم بالسلاح، فصبوا الدقيق كما
~~أمرهم، ولما يئس من دخولهم دخل في البير هو، وجعل يخوضه، ففر الحمالون
~~وأخبروا بذلك، ثم خرج عريانا وجعل يدعو جيرانه وأهل معرفته إلى دخول الدار
~~ليسقيهم من ذلك، وزعم أن بذلك تعم ضيافته الجفلى.(233)

PageV01P126

![image ms063 file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0127.png)

~~فلما رأى الناس ذلك اشفقوا عليه وتوقعوا أن يحدث في نفسه أمرا عظيما،
~~فثقفوه وجاءوا به إلى أبي رحمه الله، وقد كان الرجل من معارفه وأخبرني عنه
~~رحمه الله أنه قد كان رأى قبل ذلك من رأيه وأعماله اختلالا حتى تفاقم أمره،
~~هكذا أخبرني. وأخبرني أن ذلك كان بشنتمرية(234) ابن رزين، فأخبر أنه تولى
~~علاجه بعد.
~~ورأيت قوما موسوسين(235) يتحدثون بما لم يروا، ويتخيلون أنهم قد رأوا،
~~وأذكر، وأنا فتى حديث السن أعالج أعمال الطب بين يدي أبي رحمه الله وعن
~~234) لما اختل نظام الأندلس بانحلال الدولة الأموية، واستبد كل واحد من عمال الأطراف بما بلغته
~~يده، استبد في شنتمرية الشرق هذيل بن خلف بن لب بن رزين يعرف بابن الأصلع من أصل
~~بربري برنسي وتكنى بأبي محمد، وذلك عام 403 ه وكان في مقتبل العمر قوي البنية والعزيمة
~~أديبا طموحا قاسيا سفاكا تولى قتل والدته بنفسه قيل لأمر بلغه عنها. وأثرى الثراء الفاحش وهابه
~~ملوك الطوائف فتحاموا حماه، توفي عام 436 ه بعد أن حكم 33 سنة.
~~ثم خلفه ولده عبد الملك وتلقب بجبر الدولة كانت فيه شدة والده بل أربى عليه في سوء الخلق
~~والإعجاب بالنفس وإدمان السكر وسفك الدماء لا يأمنه عدو ولا صديق حتى مات عام 496 بعد
~~حكم دام 60 سنة، ولم يحضر مع المسلمين وقعة الزلاقة.
~~ثم خلفه ولده يحيى بعهد منه وتلقب حسام الدولة، وأربى على والده في الغرور والانحطاط
~~واختلال التدبير، من طريف أخباره أن ملوك الطوائف تنافسوا في الإهداء إلى ملك الإسبان
~~ألفونص السادس الذي يسميه المسلمون الأدفونش فلا يبالي بهم، فأهدى إليه يحيى هذا أعظم من
~~هداياهم من الحلي والحلل والخيل والبغال وتحف الملوك فلفتت هديته الأدفونش فكافأه بأن
~~أهدى إليه قردا، فكان يفاخر نظراءه بذلك القرد 9uie5npe 511555s15ف قال الشاعر عبد الله
~~ابن الدمينة :
# لئن ساءني أن نلتني بمساءةفقد سرني
# فقد سرني أني خطرت ببالك
~~وقد طوى الله له المراحل إذ لم تمر سنة على حكمه حتى جاءته ms064 الجيوش المغربية المرابطية
~~فاجتثته من أصله يوم الاثنين 8 رجب 497 ه قال الله تعالى في آخر سورة الأنبياء : (ولقد
~~كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون).
~~راجع أواخر الجزء 3 من «البيان المعرب في أخبار الأندلس والمغرب» لابن عذاري المراكشي
~~والحلل السندسية لشكيب أرسلان وملوك الطوائف لعبد الله عنان.
~~235) قال الفيومي في «المصباح»، والوسواس بالفتح مرض يحدث من غلبة السوداء يختلط معه الذهن».
~~وقال «لسان العرب» «وفلان المسوس بالكسر الذي يعتريه الوسواس» ثم قال «وإنما قيل موسوس
~~لتحديثه نفسه بالوسوسة»، إذن فتقرأ موسوس هنا بكسر الواو

PageV01P127

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0128.png)

~~رأيه، استدعيت ليلا إلى تميم أخي الشقي علي، وكان والي اشبيلية فوجدته يزعم
~~أن الموت قد حل به، وأنه لا يطيق أن يتكلم فضلا عن أن يتحرك حركة نقلية ،
~~فلم يدل نبضه على شيء من ذلك إلا على سوء مزاج حار أو خلط حار في
~~معدته، فسقيته ماء ورد وعصارة التفاح مع يسير من ماء النعنع على نزر يسير من
~~صندل ومن مصطكى مسحوقين، فتماثلت حالته، ثم حضرت يوما آخر عنده مع
~~أبي رحمه الله، وهو على حاله من التوهم، فألزمت الإقامة والمبيت عنده، فكانت
~~حاله مرة تخف ومرة تشتد، ووقع في بالي أن ذلك عن داخلة تدخل عليه من
~~خارج، وبقينا لا نعرف أي شيء هو ذلك، إلى أن استدعيت في الليل ماء للشرب،
~~فسقيت بالآنية التي كان تميم يشرب منها، فوجدت في الماء طعما منكرا مجته
~~نفسي مع عطرية ورائحة كريهة كادت تخفى، فلم أشرب منه، ولم أتمالك ان
~~صحت كيف يبرأ وأنتم تسقونه ما فيه هلاكه وهو هذا، ونصحني أحد عبيده فلم
~~أجد معينا من نفسي على السكوت، وتابعت القول فظهر الغضب من زوجه حواء
~~ومن خوادمها، فأعقب ذلك سعيا على وخزيا لي(236) فلم يصرفني شيء من ذلك
~~عن قول الحق، وعزم على بعض أصحابي في السكوت والعودة إلى حظوتي،
~~فرأيت أن ذلك ضرب من التلبيس فلم أجب إليه، وكشف الغيب بعد ذلك أن ms065 الذي
~~كان يسقى هو لحم مجفف قد كان عفن أقذر(237) تعفين، ثم جفف وسحق وكانوا
~~يصرونه ويضعونه في الآنية، وإذا نظر الطبيب علم أنه لحم غليظ قد ناله تعفن ثم
~~جفوف.
# واعلم أن العفونة تدب دبيبا، فكان ما دام ذلك في معدته وما حولها تصعد
~~منه أبخرة سوء إلى دماغه فكان يتوسوس، ورام علاجه وبرأه كل من كان يعالجه
~~من أطباء كانوا في البلد حينئذ، فلم يبرأ حتى عزله الشقي أخوه، فانقطع الرجاء
~~من ماله وانقطع لا شك عنه ذلك العمل السوء بانقطاع الطمع في ماله. ورأيته

PageV01P128

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0129.png)

~~بعد ذلك بمراكش وقد سجنني(238) أخوه وهو خامل لا وسواس به، وإنما ذكرت
~~أمر هذا الرجل مثالا لما يعرض من الوسواس بسبب ما في المعدة.
# وكما يعرض لهذا الرجل بسبب باد من خارج، كذلك يعرض بما يكون من
~~ذات البدن وامشاجه،(239) والمعدة نعم وسائر الأعضاء وإذا قام فيها خلط سوء أو
~~دواء سوء داخل طبقاتها، واكسب العضو سوء مزاج ثابت، وذلك المزاج السوء إذا
~~كان مفرط الرداءة يحدث تورما في الموضع الذي تطول إقامته فيه، ويبخر
~~بأبخرة سوء فيعرض من الأعراض ما يكون تابعا لذلك المزاج السوء، ولا ينسلخ
~~ذلك المزاج السوء عن العضو إلا بعسر ومدة.
# وقد استتممت من ذكر المثال، وأعود إلى ما كنت بسبيله من علاج
~~الوسواس المراقي (224) واقصد إلى ما يبرد باعتدال ويكون مع ذلك رطبا في
~~مزاجه، ولا يضرك أن يكون رطبا في قوامه، ولا تخله مع ذلك من قبض لطيف
~~باعتدال لخصوصية نفع القبض المعتدل بالأعضاء عموما وبالمعدة خصوصا.
# عود سوس مجرود مرضوض، ثلاث أواق، ترفع على نار لينة في ستة أرطال
~~من ماء عذب بعد أن ينقع فيه ليلة ، يرفع على النار حتى يذهب من الماء
~~النصف، فيصفى ويضاف إلى الصفو من عصارة الرمان الحلو ثلاثة أرطال، ومن
~~عصارة التفاح رطلان، ومن العصارة الرقيقة من عصارة العبقر النضج المصفاة
~~بخرقة متينة، رطل، ومن عصارة الكمثري، (240) أربع أواق، مصطكى وعود هندي
~~من كل واحد درهما، ms066 يرض العود الهندي، ويرفع الجميع على نار فحم لينة مع
~~سبعة أرطال من سكر حتى يأتي شرابا محكما قد أخرجت رغوته على مهل،

PageV01P129

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0130.png)

~~واسق العليل منه على الصوم من أوقيتين إلى ما حول ذلك بست أواق من ماء،
~~هكذا كل يوم، واسقه الماء القراح (241) ممزوجا بيسير جدا من هذا الشراب متى
~~عطش، وعدل أغذيته جدا بالدجاج الفتايا تفايا بيضا ورمانيات وتفاحيات،
~~واجعل نصف الماء الذي يطبخ الدجاج فيه ماء ورد، وإياك والتوابل إلا الكزبرة
~~وحدها، وجنبه كل شيء شديد الحلاوة، وامنعه كل مالح وما في جوهره غلظ،
~~وأما الفواكه فأبح له الرمان الحلو يمتص حبه، ولا يضره مص اليسير من الكمثري
~~بعد الأكل.
# فإن زكنت(242) ان في المعدة من الخلط المذموم الحار، أما في فضائها،
~~وأما في نفس جوهر جرمها، أو في جرم ما يتصل به فمها الأسفل، فاسق العليل
~~درهمين، وإن كان في القوة احتمال فثلاثة دراهم، من الصبر المغسول، وثمن
~~درهم مصطكى، وثمن درهم محمودة، بجرعات من ميس (58) اللبن وعصارة
~~التفاح بشطرين، وإن كان الميس قد ميز عن اللبن بزهر الحرشف كان ذلك
~~أوفق.
# واعلم أنه ما دامت العلة في سورتها (243) فإنه يجب عليك أن لا تتعرض
~~لسقيه الدواء المسهل، لأن الدواء ولو عدلته ما شئت أن تعدله بحدته وحركته
~~يحرك من حركة التورم الذي قد أحدثه الخلط السوء أو الدواء السوء.
# وقولي تورم، إنما أريد غلظا يحدث في العضو غير طبيعي، كالذي يعرض
~~في يدي من يضرب بالمجاديف من غير اعتياد، أو من يحمل على عضو من
~~أعضائه خردلا أو تافسياء.
~~241) الماء القراح بفتح القاف هو الصافي الخالض.
~~242) الزكن بفتح الكاف التفرس وقوة الظن والحدس.
~~58) راجع هذا الرقم في محله الترتيبي.
~~243) سورة الشيء بفتح السين هي حدته وقوته وارتفاع درجته كسورة الغضب وسورة الخمر والمرض.

PageV01P130

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0131.png)

# وأما إذا قلت ورما فإنما أريد مادة منحصرة في موضع من البدن قد
~~انضغطت فيه حتى لا يصل التنفس النبضي إلى الموضع على ما كان يصل قبل،
~~فكل ms067 ورم تورم وليس كل تورم ورما، فإذا سكنت سورة التورم فحينئذ فاسق
~~ما ذكرت.
# واعلم أن التورم ولو كان حمرة إذا طالت المدة سكنت الحدة بعض
~~السكون، ولذلك نرى الحمرة العتيقة يخف احمرار لونها، فإنه من حيث يكون
~~التورم تورما إما أن يعود ورما يتقيح بإنضاج الحار الغريزي وما يمازجه من
~~الحرارة العرضية للخلط الممرض فيكون مدة، ولو انفرد الحار العزيزي بفعله في
~~إنضاج ذلك لم يكن مدة بل غدا خاصيا بجوهر الأعضاء لا يحتاج إلى استحالة، إلا
~~الاستحالة التي تكون في جوهر العضو نفسه لغذائه، كما أن الحرارة العرضية لو
~~انفردت في فعلها ذلك لم تكن مدة، بل كان يكون ضربا من الفساد التام، وكان
~~يكون نتنه متناهيا.
# وأما ان كان التورم تفعل فيه طبيعة البدن، فتدفع عن العضو شيئا وتحلل
~~عنه شيئا من الخلط فلذلك تسكن سورة الحرارة وتخف الحمرة، فالحار الغريزي
~~والحرارة الغريزية التي الحار الغريزي ينبوعها، وقولي الحار الغريزي إنما أريد
~~به إما الروح الذي ينبوعه القلب، وإما الروح الذي ينبوعه الكبد، أو مجموع
~~منهما. هذه الحرارة مصلحة للبدن أبدا، كما أن الحرارة العرضية تخل بأفعال
~~الأعضاء دائما (214) كانت من تعب أم من مجاورة شيء حار، أم من اهتمام، أم من
~~غضب، أم من أي شيء كانت، وهي كثيرا ما تحدث حرارة أخرى هي على الحي
~~أضر مننا بكثير. وهي الحرارة العفونية ، كما تكون في الحميات(245) التي بأدوار،

PageV01P131

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0132.png)

~~المقلعة وغير المقلعة، التي من أصنافها المسماة سونوخوس، وهي التي لا تقلع
~~كأنها نوبة واحدة إلى أن يبرأ العليل بإذن الله تعالى أو يموت بقدره وببلوغ
~~العليل إلى أجله.
# وهذه الحرارة هي التي بسببها تنتن جثث الموتى من الحيوان، وبها ينتقض
~~اتصال أعضائها، ولولا مقاومة الحرارة الغريزية لها وما تتنفسه من الهواء لعرض
~~للجثث الحية في الحميات من تلك الحرارة العفونية مثل ما يعرض في الجثث
~~الميتة من التزلع وانتقاض الاتصال، ولكن قد جعل الله سبحانه تلك الحرارة مانعة
~~من ذلك بإذن الله تعالى.
# وكثيرا ما ms068 تعرض سدد من مادة كثيرة تنصب إلى عضو صغير فتسد منافسه
~~ومجاريه فلا تنفذ هذه الحرارة فضلا عن الحار الغريزي في ذلك العضو فتنفرد
~~فيه الحرارة العفونية فيسرع اسوداده، ويتعفن وينتقض اتصاله، وان لمسه لامس
~~وخاصة قبل أن يسود في أول اسوداده يجده حارا. فقد بان ما يكون عن الحرارة
~~الغريزية مما يكون عن الحرارة العرضية وخصوصا ان كان من الصنف العفوني.
# وقد خرجت عن سنن كلامي اتباعا لنسق القول إذ ليس هذا الموضع لتبيان
~~ذلك، حتى يأتى ذكر الحميات وأصنافها، فأستوفي القول فيه إن شاء الله تعالى،
~~وهذه النافخة (224) لها أصناف وهذا العلاج الذي ذكرته شامل لها فاعلمه، وبالله
~~التوفيق.
# وتحدث السكتة وهي أن يعدم الإنسان الحركة بغتة، إما جملة فيموت
~~العليل قبل أن ينظر في شيء من أمره بسبب تعطل حركة صدره فيموت اختناقا،
~~وإما أن يبقى له شيء من حركته الإرادية يدافع عنه الاختناق، ولغلبة البرد على

PageV01P132

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0133.png)

~~مزاجه يقوم له بعض التنفس من معتاده بما كان يقوم له تنفسه كله في صحته.
~~والسكتة هى عن انصباب خلط غليظ شديد البرودة متناهي الغلظ ينصب إلى
~~الأشرف من بطون الدماغ حتى يملأه، فما كان من السكتة يمهل ويتراخى فيه
~~أمر العليل فتجب المبادرة إلى علاجه.
# احمل على الرأس دهن سوسن، خلط به عشرة دراهم من دهن البلسان بعد
~~أن يدفأ، تغمس فيه قطعة لبد، أو قطعة كساء متين، وتضعها على الرأس، وقرب
~~من أنفه الروائح الحادة كرائحة القطران، وكرائحة المسك، وإن خلطت بالقطران
~~يسير مسك وقربته من أنفه رجوت المنفعة بذلك، وكذلك إن شمم رائحة الشونيز
~~ورائحة شجرة مريم، وان أمكن أن تجرعه شيئا فحل له من الترياق (12) الفاروق
~~العتيق نصف درهم في عسل مدفيإ، واسقه، أو حله له في دهن المصطكى247)
~~دفئان(248) واسقه، ولتعرك القدمين منه والساقين، فإن تراجع فعطسه بفتيل تدسه
~~في أنفه عطسة أو عطستين، فإن تماثلت حاله فلا تتوان عن أن تسهله بما يسهل
~~مثل هذا الخلط الممرض ، ولأن الحال لا تمهلك إلى ms069 أن تقطع أخلاطه وتذوبها،
~~فاجعل في دوائك ما يقطع تقطيعا شديدا ويذوب كالخل والخردل، وما يكون
~~يصعد قوى ذلك إلى الرأس كالثوم.

PageV01P133

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0134.png)

# جاوشير، وبزر انجره، وسكبينج، ومقل، وزبيب شمسي منزوع العجم، وملح،
~~وخردل، وزنجبيل، من كل واحد درهم، لب بزر القرطم، وبسفايج حديث، من
~~كل واحد ثلاثة أرباع الدرهم، شحم حنظلة أنثى تجمعت عند إدراكها، ثلث واحد
~~من درهم واحد، ماهوداته حبتان، قطع الحنظل دقيقا واعركه بمثل زنته من لب
~~اللوز الحلو، وبمثل زنته من كثيراء مدقوقين واعجن الجميع بشراب قشر الأترج،
~~وشراب المصطكى، بشطرين، واسقه من مجموع ذلك خمسة دراهم إلى ما حول
~~ذلك، فإن قصر قوه بزنة درهم من البقية، تسقيه ذلك بجرعات ماء أغلى فيه
~~المصطكى بحيث تنم رائحة المصطكى عليه، والخروج عنه بعد انقضاء فعله
~~بالمتعارف في الخروج عن الأدوية المسهلة، واحذر أن تصيب رأسه بلة، واحذر أن
~~تسقيه ماء باردا أو ماء صرفا، بل ماء فاترا خلط به شيء من شراب قشر الأترج
~~العسلي، ويشربه لحين خلطه متى عطش، فإني أرجو إن أمهلته الحال وأجابه
~~الدواء المسهل أن عرضه يخف، وبملازمة العلاج يبرأ يإذن الله.
# وأما من كان من ذوي السكتة في تنفسه تفاوت بين ظاهر ويعسر ما
~~يتنفس، فأظن أن الموت يعاجله، وأن الحال لا تمهلك إلى أن تنظر فيه.
# وأما غذاؤه فإن لحم الحمام البرجى إذا دق بعظامه بعد إزالة رؤوسها
~~وأعناقها(242) يطبخ على نار لينة ثم يمرس (17) ويصفى ويسقى الصفو، فإن هذا
~~له علاج صالح.
# وإن كان يحتمل أن يأكل فليأكل لحم هذه الحمام فإنه من أدويته،
~~ولا بأس بالعصافير مشويات في السفود، وفي القدر، والمري (45) النقيع، وجنبه
~~جميع الأغذية الباردة الغليظة.

PageV01P134

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0135.png)

# ويحدث بسبب آفة في الدماغ الجمود، والجمود إنما هو عن مزاج بارد
~~يغلب على نفس الدماغ، وعلاجه أسهل مأخذا مما ذكرنا، يكفيك أن تدلك رأسه
~~بمنديل ثم تدر عليه قرنفلا مسحوقا منخولا بالخمار، (113) فإن عدمت القرنفل
~~ففوذنجانا بريا مسحوقا ومنخولا، وشممه رائحة المسك ورائحة العنبر ورائحة ms070
~~النسرين والنرجس والنمام والنعنع والمرزنجوش، أي ذلك اتفق لك وجدانه، ودخن
~~قدامه بالعنبر وبالاذن، واجعل أغذيته العصافير واليمام والقنافد والبرك وحمام
~~الابراج الطائرة، مقلوات ومشويات ومطجنات،(250) ومتخذة بالمري النقيع وشواء
~~في السفود أو في التنور أو في القدور، وادلك جسمه باعتدال، وليكن ماء شربه
~~ماء الجمة (42) إن أمكن، فإن لم يمكن فماء مزج به شراب قشر الأترج وشراب
~~المصطكى ممزوجين، فأرجو أن بهذا التدبير يعود العليل إلى صحته إن شاء الله
~~تعالى.
# والسبات يكون إذا غلبت الرطوبة في جوهر الدماغ غلبة شديدة واقترن بها
~~برودة، وأما إن كانت كيفية الرطوبة قد غلبت عليه مع اعتدال في الكيفيتين
~~الأخريين، أو انحراف إلى الحرارة، فليس يحدث السبات، وإنما يحدث نوم عظيم
~~مستغرق، وليس يكون سبات الا خلوا من الغطيط، كما أنه لا تكون السكتة الا

PageV01P135

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0136.png)

~~مع غطيط شديد عظيم، وأما الغطيط اليسير شبه ما يعرض للنيام فليس مما
~~يستدل به في شيء من ذلك من كونه.
# وعلاج السبات أن يشم العليل رائحة شجرة الرهبان، وهو الفنجنكست
~~ورائحة الفيجن، وأن يذر منهما من مجموعهما على رأسه ما يعم الجلدة، وأن يعصر
~~في الأذنين شيئا من دهن البلسان، وأن يمسح أرنبة(251) أنفه به، وأن تسقيه منه
~~على الصوم مفردا زنة ربع درهم كل يوم، وأن تحرق بإزائه الطرفاء (30)
~~والسندروس، وأن تعجن خبزه بماء نقع فيه حب الرازيانج، وإن أحب حلاوة
~~فامره باستعمال معجون الأنيسون، وإن علمت أن مع ما غلب على دماغه من
~~كيفية الرطوبة أنه يصعد من معدته بلة بلغمية فأسهل بطنه ببزر الأنجرة مع
~~الغاريقون.
# بزر أنجارة واغاريقون من كل واحد أربعة دراهم، بسباسة درهمان، شحم
~~حنظل ربع درهم، يقطع الحنظل ويعرك بدرهم من لب الصنوبر، ويعجن الجميع
~~بماء الرازيانج، ويأخذ من مجموعه خمسة دراهم بجرعة من عصارة الرازيانج
~~المصفاة، وان قصر قوى بزنة درهم من البقية بجرعات من العصارة المذكورة
~~والخروج عنه بما جرت به العادة في الخروج عن الأدوية المسهلة، واسع في
~~تعطيسه بفتيل قطن يدس في طرف ms071 أنفه، وانتف شعرة أو شعرتين من داخل أنفه،
~~وبخر قدامه بالقطران أو باللبني أو بالكندر، والله ينفع به.

PageV01P136

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0137.png)

# ويحدث السرسام الحار، وان شئت قلت برساما بقول(253) مطلق كما قال
~~كثير ممن تقدم، وهو عرض يتبع أمراضا وأسباب أمراض، فإذا تمكن احتاج بذاته
~~إلى علاج، وذلك أنه يكون اما عن خلط حاد لذاع يصعد بخاره من المعدة، أو
~~يكون عن حمى عظيمة تبخر إلى الرأس بأبخرة حادة، أو يكون من حرارة
~~الشمس، أو عن سبب آخر من الأسباب الشديدة الإحرار، فإذا تمكن وكان عرضا
~~ثابتا احتاج إلى علاج له، وأما إن لم يكن متمكنا فإنه يرتفع بارتفاع سببه دون
~~علاج، حسبك أن تصب على الرأس زيت ورد مكرر مبرد في البير صبا متواليا
~~فذلك برؤه، وخاصة إن كان عن حرارة الشمس، وأما إن كان عن حرارة نارية
~~وعن أبخرة من أخلاط حادة تصل إلى الدماغ عن المعدة فليس هذا يستأصل
~~شافة (254) السرسام إلا بعد أن تبرد المعدة.
# وإن كان في فضائها خلط يبخر بالبخار المذموم فقيئه إياه، وقلما يلبث
~~هذا العرض إذا ارتفع سببه وتقيأه العليل.
# وأما إن كان عن حرارة نارية في الحميات المحرقة المقلعة وغير المقلعة
~~فلا بد من أن يبرد المزاج بقصد (86) وتحر، فإن الحمى إن كانت عفونية
~~والححت على صاحبها بالمبردات بلدت الطبيعة، فلو كنت اسقليبيوس(255) فضلا

PageV01P137

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0138.png)

~~: الأنباء في طبقات الأطباء للشيخ أحمد بن قاسم الخزرجي المعروف بابن أبي أصيبعة - أن معنى
~~اسقليبيوس 84io5»8 مشتق من البهاء والنور.
~~وقد اتفق الأروبيون نقلا عن اليونان القدماء أنه إله الطب وأنه ولد الإله أيولون إله الضوء وأمه
~~هي الجنية البحرية كورونيس، ورباه الشخص الأسطوري 5n1au59ion) الذي مقدم جمه
~~إنسان ومؤخره حصان بأربعة أرجل، وهو الذي علمه الطب الذي تجاوز فيه إبراء الأمراض إلى قهر
~~الموت نفسه فقل من يصاب به في الناس، فخاف هادوس إله الجحيم على مملكته من الخراب
~~فاستغاث بزيوس كبير الألهة فأشفق عليه ودمر له أسقليبيوس الذي يعالج المرضى فلا يموتون.
~~وتمثله ms072 الأسطورة كشخص ملتح إلى جانبه ديك، وأحيانا كلب، رمز الخفة والنشاط، وبيده عكاز
~~ذو عقد إشارة إلى الطبيب المتجول، ويلتوي حول العكاز ثعبان، وهو حيوان الإنذار بالمغيبات،
~~كرمز للحذر والاحتياط.
~~ولا سكولاب أو اسقليبيوس في بلاد اليونان مزارات وأروقة يأوي إليها المرضى ينتظرون الشفاء أو
~~الوحي بما يليق بهم استعماله من الأدوية كما في جزيرة كوص مولد أبو قراط - انظر ترجمته
~~هنا - وفي أثينة، وله هيكل كبير في مدينة 8id0r الواقعة شرقي شبه جزيرة 8،8oid5 بين
~~خليج أركوليد هذه وخليج إجي شمالي بحر إيجي، حيث أرخبيل اليونان. ذلك ملخص ما عند
~~الأوروبيين عنه.
~~أما مؤرخ الطب الطبيب العلامة ابن أبي اصيبعة الدمشقي المذكور أعلاه فقال اتفق كثير من
~~الفلاسفة الأقدمين على أن اسقليبيوس اليوناني هو أول من تكلم في الطب وجرب فيه التجارب.
~~ثم قال أبو سليمان محمد بن طاهر في تعليقاته أن أسقليبيوس هو ابن زيوس وهو إله الطب وأبو
~~أكثر الفلاسفة، قال وأقليدس وأرسطو وأفلاطون وأبقراط ينسبون إليه، قال وأبو قراط كان السادس
~~عشر من أولاده - يعني من الجيل السادس عشر من أولاده - وقال أن وسولون واضع النواميس
~~الطبيعية أخوه.
~~قال ابن أبي اصيبعة ومعنى اسقليبيوس منع اليبس، وقال أن هذا الاسم في اليونانية مشتق من
~~البهاء والنور.
~~ويحكى أنه وجد علم الطب في هيكل إله اليونان أيولون، ويقال أن أسقليبيوس هو الذي وضع
~~هذا الهيكل ويعرف باسمه، قال ومما يحقق ذلك أن جالينوس قال في كتاب له أن الله عز اسمه
~~لما خلصني من دبيلة - سيأتي شرحها في التعاليق المقبلة - قتالة كانت عرضت لي حججت إلى
~~بيته المسمى بهيكل اسقليبيوس.
~~ونقلوا عن أبقراط أنه قال عن أسقليبيوس أن الله رفعه إليه في الهواء في عمود من نور
~~وقال أبو معشر الفلكي البلخي المنجم في كتاب الألوف أن اسقليبيوس لم يكن بالمتأله الأول في
~~صناعة الطب ولا بالمبتدى بها، بل أنه عن غيره أخذ ولمنهج من سبقه سلك، وذكر أنه كان تلميذ
~~لهرمس المصري.   

PageV01P138

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0139.png)

~~عن سواه ms073 لم يمكنك أن تكسر من سورة الحمى العفونية، ويكون دواؤك ذلك لا
~~يخل بالحرارة الطبيعية إن كان الدواء إنما يفعل ذلك فعلا أوليا بذاته، وإن كان
~~إنما يفعله بتوسط واسطة فيمكن ذلك، مثل ان تفتح السدد وتقطع الخلط وتعين
~~على النضج، فإن هذا الفعل يحفظ الحرارة الغريزية وينميها ويستأصل
~~شافة (254) الحرارة العفونية، لكن ليس يفعل ذلك الدواء بذاته فعلا أوليا لكن
~~بتوسط التقطيع والتفتيح.
# فإذا رمت أن تكسر من سورة الحرارة العرضية من غير أن تكون عفونية
~~بدواء مبرد فلا تتعد ما يكون في آخر الدرجة الثانية، وهو آخر ما تعتمده في
~~ذلك، وخاصة فيما نحن بسبيل ذكره.
# والخل متى خلطت به أدوية أخرى بذرقها(256) بلطافته ووصلها إلى حيث
~~لم تكن تصل بدونه، واستعمل دواءك كما هو بارد المزاج طبعا. وأن يكون باردا
~~بالفعل، ولا تقتصر على أن يكون برده على ما هي الأشياء عليه التي لا نفس لها،

PageV01P139

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0140.png)

~~حتى تبرده في البير أو في مهب ريح باردة، وعصارة جرادة(257) القرع إذا مزج
~~بها ربعها من خل العنب وبلت فيها خرق ووضعت على الرأس عند سورة العلة
~~نافع، لكن يجب أن تكون ذاكرا أن الدماغ من حيث إنه دماغ بارد المزاج
~~بالطبع، فاحتماله للبرودة الطارئة عليه ليس كاحتمال سائر الأعضاء، وتذكر عظيم
~~الأعراض الحادثة متى غلب عليه البرد، فلا تسرف، واسقه ماء الورد مع عصارة
~~القثاء(258) بشطرين، بعد أن تخلط بها مثل ربعها من خل العنب وتحل فيها من
~~سويق الشعير المحكم بحيث يأتي مثل حسو الفتات، فإن ذلك دواء نافع، وغذاء
~~جيد بعيد عن الاستحالة.
# وإن كان السرسام عن مرض في أحد الأعضاء العصبانية فلا تجهد نفسك في
~~رفعه بما ذكرت له، فإن السبب ما دام باقيا لست تنتفع بما تعالج به من العرض.
# فإن كان الورم ظاهرا أو فاتك الفصد في أول أمره، فاحمل عليه ما يحلل
~~مثل البابونج، وبزر الكتان، ودقيق الشعير، واخلط مع ذلك شيئا يسيرا من زهر
~~الورد، فإن تحلل منه شيء نجع ms074 علاجك حينئذ في السرسام، وإن كان الورم قد
~~أحال(259) مدة فاسع في انفجاره وإنضاج ما بقي بالأدوية المقيحة كالخبز العلك
~~معجونا بماء طبخت فيه أكاريع الضأن، فإن السرسام عندما يتفجر الورم تسكن
~~سورته.
# وإن كان التورم داخل البدن فافصد العليل أولا، ثم اسع في تحليله وردعه
~~بالأشياء المذكورة لمثل ذلك مثل البرشياوشان واصل القرصعنة، وذكروا أن
~~للاسطوخذس في ذلك فعلا عجيبا.

PageV01P140

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0141.png)

# وسيأتى ذكر هذا كله مستوفى إذا صرنا إلى علاج الحميات والأورام الباطنة
~~والظاهرة إن شاء الله.
# وأما غذاؤه فماء الشعير المحكم، وحسو الفتات، وسويق الشعير بالماء،
~~وفتاتة الخبز المغسول مرارا بالماء.
# وأما السرسام البارد فإنما هو اختلاط وتخيل في العقل من سوء مزاج بارد
~~يابس يكون قد تمكن في جوهر الدماغ، ولذلك يتبعه - كما يتبع الظل الجسم -
~~الأرق ودهن اللوز الحلو يعدله ويصلح من الحال إذا غمر به الرأس وإن صب منه
~~في الأذن، وإن قطر منه نقطة في الأنف، والاستحمام بالماء الفاتر العذب،
~~والأفراح، والخفض260) والدعة، وتجنب النساء، وشم روائح زهر لسان الثور،
~~وروائح التفاح، وما أشبه هذا.
# ومع ذلك فاستفرغ البدن من الخلط البارد اليابس بالبسفايج الحديث، ترضه
~~وتطبخه في مرق ديك عتيق، قد دق الديك منقى بأعظمه ووضع فيما يغمره من
~~ماء عذب، وطيب بالزيت ويسير الملح والكزبرة الخضراء، وبعد طبخه حتى
~~ينضج يمرس ويصفى عنه المرق ويطبخ فيه من أوقية إلى ما حول ذلك من
~~البسفايج الحديث مدقوقا قدر ما يخرج قوته ويصفى ويسقى ذلك على الصوم.
# فإن قصر فاعلم أنك زدت المريض شرا إلى شر، واسهله بأحد المسهلات التي
~~تقدم ذكرها في إخراج الخلط السوداوي.
# وأرجو أن ذلك كاف في هذا الغرض إن شاء الله.

PageV01P141

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0142.png)

# ويكون الجنون والتخيل لسبب سوء مزاج في الدماغ من أبخرة تصعد إليه،
~~واما من سبب باد، فإن كان حارا كان مع تهور وإقدام، وخاصة إن كان مجامعا
~~لليبس، فإن كان سوء المزاج قد عم البدن كله بإفراط، وليس يعمه حتى يكون
~~السوء مزاج المذكور قد ms075 تمكن في جوهر القلب وصار دمه في حد الغليان، فإنما
~~يكون جنونه نوعا من السعار، فإن تمادى به الزمان وصل إلى حد من يفرق(267
~~من الماء فيموت عن قرب، وهذه العلة تعرض لسائر الحيوان، وأكثر ما تصيب
~~السباع والكلاب، وقد تصيب الخيل والبغال.
# وأخبرني أبي رحمه الله أنه رأى بغلا أصابه هذا فهم بأن يعض رجلا، وفر
~~الرجل أمامه حتى دخل في زنقة(262) ضيقة قصيرة العتبة فاقتحمها البغل وضغطته
~~فلم يخرج إلا ميتا.
# وهذا الشيء قد جرت العادة بأن يعدو،(263) فإن المسعور إذا عض حيوانا
~~من نوعه أو من نوع آخر سعر ذلك الحيوان بعد مدة اما طويلة واما قصيرة، وإنما
~~ذلك بحسب استعداد مزاجه لقبول سوء المزاج المذكور.

PageV01P142

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0143.png)

~~فمعلوم أن القصب أعظم استعدادا في الاستحالة إلى النار من الحطب الجزل
~~والزيت(264) أكثر استعدادا بحسب مزاجه وجملة جوهره للاستحالة إلى النار من
~~حي(265) العالم.
~~والعجب أن بول المسعور إذا بلغ المسعور الغاية وأخذ في زجاجة ظهرت
~~في الماء أجراء(266) دقاق لا يشك الناظر إليها أنها أجزاء كلب، فإن صفي الماء
~~بخرقة لم يوجد لها عين ولا أثر، فإن أعيد الماء في الزجاجة وترك ساعة ثم نظر
~~إليه ريئت الجراء بينة الظهور مرة ثانية، وهذا الشيء الكلام على سببه ممكن غير
~~264) في نسخة أكسفورد وحدها بالكبريت» بدل الزيت.
~~262) حي العالم، قال عنه الشيخ داوود الأنطاكي في تذكرته هو نبات صغير ينبت بالجدران والصخور
~~ويطول قدر شبير والكبير منه فوق الذراع. وقال عنه العلمي في ضياء النبراس» هو صحيفه
~~الملوك وهو الذي يكون بقراميد حلاقي الدور، يعني الحلقات الدائرة بأعلى الدور - القرمود -
~~وعلى أكياب الحوانيت، ويعني بالأكياب الأغطية الممدودة على أبواب الحوانيت للحفظ من
~~المطر والشمس، ومفردها الكيب، وكأنها من كلمة المكب لغطاء الموائد.
~~ومثل المؤلف بحي العالم لأنه هش تشتعل فيه النار بسهولة، قال العلامة أحمد بن القاسم بن أبي
~~اصيبعة في أعلى الصفحة 24 من كتابه «عيون الأنبياءه أثناء كلامه على أن من الأدوية ما وقع
~~اكتشافه عن ms076 طريق المصادفة.
~~ومثل هذا أيضا مما حصل عن طريق المصادفة والاتفاق أنه كان بأفلوللن من سلالة أسقليبيوس
~~ورم حار في ذراعه، مؤلم ألما شديدا، فلما أشفى منه - عسر عليه الشفاء - ارتاحت نفسه إلى
~~الخروج إلى شاطئ نفر كان عليه النبات المسمى حي العالم، وأنه وضعها عليه تبردا به فخف بذلك
~~ألمه، فاستطاب وضع يده عليه، وأصبح من الغد فعمل مثل ذلك فبري برءا تاما. فلما رأى الناس
~~سرعة برئه علموا أنه إنما كان بهذا الدواء وهو على ما قيل أول ما عرف من الأدوية».
~~وعلق على ذلك محقق الكتاب وهو الدكتور نزار رضا بقوله :
~~«قال الشهابي في معجمه عن كتاب المفردات : كان القدماء يطلقون حي العالم على أنواع من
~~جنس 01911 وأنواع من جنس 5cm0eviumn وهو ما سميته الملخدة وهو بالفرنسية 1oubarbe وهو
~~جنس نباتات معدة للتزيين والمراد بكلمة اشفى أشرف على الهلاك.
~~وذكر عنه الدكتور رمزي مفتاح في «إحياء التذكرة، ما يناسب ذلك أيضا.
~~36) الاجراء جم جرو بتثليث الجيم هو ولد الكلب والسع وما أشبعما، ما دام صفيا.

PageV01P143

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0144.png)

~~أني لا أثق بصدق الحجة عليه، فأدعه، وكل ما يكون على طريق الاقناع لا تجب
~~الثقة به.(267)
# وأما إن كان سوء المزاج عن يبس سادج في جوهر الدماغ فإنما يكون
~~وسواس سوء وأفكار رديئة وضرب من الجزع.
# ويكون التخيل وسوء النظر من نقصان جوهر الدماغ كما يعرض لمن أفرط
~~وتناهى في طول العمر، وكل ذلك بقدر، فإن قال قائل كان يجب من حيث أن
~~يكون نقصان جوهر الدماغ يوجب التخيل في الشيخ كان يوجب وفوره في سن
~~الطفولة أن يوجب جودة الذهن وصحة النظر في الأطفال أشد، ونحن نرى أن
~~الشيوخ ولو عزبت(269) أذهانهم ما عسى أن تعزب نظرهم أصح من نظر الأطفال
~~قبل الأثغار(269) وفي خلاله، فالجواب كما أن الشيوخ يخل بنظرهم قلة الجوهر،

PageV01P144

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0145.png)

~~كذلك الأطفال يخل بنظرهم كثرة ما يخالط جوهر أدمغتهم مما هو مستعد لأن
~~يلصق وينمي جوهر أدمغتهم مما هو له كالغذاء للمعد ms077 وهو في تلك الحال في
~~حال التهيئة مع إفراط الرطوبة الطبيعية ، نعم والرطوبة الفضلية، ولذلك يكون
~~نومهم كثيرا طويلا، ويقظتهم قليلة المدة، وتكثر الفضول في أنوفهم وأبدانهم
~~أجمع.
# وبالجملة، فإنما هو الطفل في حد الكون لأن(270) يكون ناطقا عاقلا إذا
~~كمل، وهذه الدرجة هي درجة المستكمل، فكما أن أعضاءهم دون مستكملة في
~~مقدارها وقدودهم،(271) كذلك تكون عقولهم دون عقل من استكمل بكثير، وليس
~~عقل المستكمل إنما يستكمل باستكماله في المزاج والسن لا في(272) الواجبات
~~والممتنعات، واما فيما سوى ذلك فإن الحنكة والتجربة تفيدهم جودة نظر.
# فالشيخ إذا أصابه نقصان جوهر الدماغ وعرضه بسببه التخيل فهو أمر برؤه
~~ممتنع، ولكن يجب أن تجر(273) أمرهم فتغذيهم باللوز الحلو المقشر بالسكر مع

PageV01P145

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0146.png)

~~الخبز المختمر، فإن الأطباء زعموا أن ذلك يزيد في جوهر الدماغ، كما زعموا أن
~~لحم الزبيب يسمن الكبود.
# وهذا النقصان أكثر ما يكون في الجزء المقدم، ولذلك إنما يختل في
~~الشيوخ تخيلهم، وربما كان عند التناهي الاختلال في أفكارهم لنقصان الدماغ
~~الأوسط، وقد يختل أيضا ذكرهم وحفظهم بنقصان الدماغ المؤخر، وليس يومن مع
~~إفراط الكبرة من نقصانها كلها، لكن تتفاضل بالزيادة والنقصان.(274
# ومع ما حملتك عليه من اللوز والسكر ادهن الرأس بدهن اللوز بعد أن
~~تخلط به ربع عشره من دهن المصطكى، لأن هذه الأعضاء الشريفة لا تحتمل أن
~~تخلى أدويتها مما فيه تقوية ولو كان السبب الممرض العرض أو التابع له، أو
~~كلاهما يمنع من ذلك، واعمد بعلاجك إلى الجزء من الرأس الذي تكون به الآفة
~~أشد، فلتكن عنايتك به أقوى.
# وهذه الأدمغة الثلاث، اما بحسب مزاجها، فنقصان المؤخر بحسب مزاجه
~~أسرع، غير أن الهواء قلما يصل إليه لكثافة العظم فوقه، ولأن جوهره أغلظ وأكثر
~~استحصافا، ومن حيث إنه أخف يسرع الجفاف إليه.
# وأما الجزء المقدم فمن حيث إن العظم فوقه أسخف، واتصال العظام ليس
~~اندماجها من الغاية على ما هو عليه اندماج العظام الموخرة، والهواء يصل إليه
~~بسرعة بالاستنشاق وغيره، فالجفوف، يسرع إليه بهذا.
# وأما الجزء الوسط ms078 فجوهره أوفر وأكثر كمية وليس يصل الهواء إليه كما
~~يصل إلى المقدم، وهو أيضا ليس استصحافه وإحكام اندماج دروزه(275) كمثل
~~الجزء المؤخر، ولكن على حال هو أبعد عن الجفوف.
# وأما في سائر الأسنان فقد يعرض في جزء من أجزاء الدماغ مثل هذه العلة،
~~وقد يكون في الأجزاء كلها.

PageV01P146

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0147.png)

# وعلاجها وإن كان عسيرا فهو في الشبيبة والاستكمال أمكن منه في الشيوخ
~~بكثير، فاقصد بعلاجك إلى ذلك الجزء الذي به الآفة أو إلى الأجزاء كلها إن
~~كانت الآفة عمتها، ولتعلم أنه كلما تكاثف عظم الرأس كان ذلك الجزء أبعد عن
~~وصول الأدوية إلى جوهر دماغه ، وكلما سخف كان وصول الدواء إليه أسرع،
~~ويكفيه من الأدوية ما قلت كميته ولو ضعفت قوته لسرعة وصولها إليه.
# ذكر الرطوبة التي تحدث في البطن المقدم من حول الدماغ
# وذكروا أنه تعرض رطوبة رقيقة وخاصة في البطن المقدم حول الدماغ
~~منتنة الريح، والذي يصيبه ذلك يختل ذهنه، وبكد(276) ما يرفع رأسه ولا يتكلم،
~~فإن كلم أجاب بعد عسر باختلاط وكلام أكثره غير معقول.
# شاهدت هذه الحال في رجل واحد، ولم ينفع فيه علاج، ومات من علته
~~تلك، وهذه العلة تعرض للأغنام كثيرا، والعامة يسمون الشاة التي يصيبها ذلك
~~مطرونة، وجربوا ان الكي على رأسها ينفع من ذلك.
# وأظن أن هذا هو السبب فيما وقع فيه المعالجون باليد من كي من اختل
~~عقله، فكثيرا ما يضرونه بذلك، وخاصة من كان سبب اختلاله حرارة أو يبسا أو
~~كليهما أو نقصان جوهر الدماغ.
# وأما في هذه العلة فلا شك أن الكي نافع منها بحسب ما يعطيه القياس
~~الطبي لأنه يجفف تلك الرطوبة المذمومة وكأنه يجذبها إلى خارج.
# وأظن أنه ان سعط العليل بعصارة أصل الشقر(277) وهو النعمان انتفع بذلك
~~وبسائر الأشياء التي جرت عادة الأطباء باستعمالها سعوطا كعصارة أصل السلق
~~وقثاء الحمار وغير ذلك، مما هو مذكور، فبالتمادي على العلاج وتحسين الغذاء
~~قد يرتفع ذلك وتجف تلك الرطوبة المذمومة وتتحلل ويندفع منها ما يمكن
~~اندفاعه.

PageV01P147

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0148.png)

# ويعرض ms079 السدر وهو عن أبخرة حادة لأخلاط مرارية تصعد في العروق
~~الضوارب(279) إلى الدماغ فتملؤه، فتعرض للروح حركة منكرة، يكون هذا اما
~~لاتساع العروق الضوارب خلقة، وهؤلاء ينتفعون بقطع الشريان خلف الأذن، على
~~أنه ان كانت العروق الضوارب التي في الشبكة العجيبة يصل فيها ذلك البخار
~~فإن الانتفاع بقطع الشريان يكون يسيرا، وأما إن كان الاتساع في سائر الشرايين
~~فقطع الشريان نافع.
# وحسب المعالج أن يبرد الأمزجة تبريدا عاما ببقليات الخس أو بسقيه
~~سويقا في ماء عصارة حصرم إن لم تكن معدة العليل ذكية الحس جدا، وتسقيهم
~~السويق في ماء شربهم القراح، (280) وان خلط لهم في ذلك ماء ورد فنعم العلاج.
~~ولا تبح له من الفواكه إلا قلوب القثاء وقلوب الخيار.
# وقد يكون السدر عن أبخرة صفراوية تصل إلى الدماغ من المعدة، وربما
~~كان السدر عن أبخرة من خلط من الأخلاط، أو عن أكثر من خلط تعفنت في
~~المعدة فكانت عنها أبخرة رديئة تصل من المعدة إلى هنالك، وعلاج هؤلاء أيسر
~~وأسهل، نق أبدانهم من الأخلاط الحادة بنقيع الاهليلج الأصفر وبالسقمونيا، واخلط
~~في ذلك زهر بنفسج.
# يؤخذ من ميس اللبن الذي تميز عن لبنه بأن عقد لبنه بلبن شجر التين
~~رطل ونصف ينقع فيه من الاهليلج الأصفر المدقوق عشرة دراهم، ومن زهر
~~لبنفسج خمسة دراهم ومن العبقر المجفف خمسة دراهم، ثم تمرس غدوة وتصفى
~~278) السدر بفتح الدال هو التحير وهو هنا متعلق بالبصر من سدر البعير بكسر الدال إذا تحير بصره من
# الحر.
~~274) راجع التعليق (43)، ومجمل ذلك أن العروق الضوارب هي المتحركة وهي الشرايين، والسواكن هي
# الأوردة، وراجع أيضا التعليق 506 في ص 255.
~~280) الماء القراح بفتح القاف هو الصافي الخالص.

PageV01P148

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0149.png)

~~ويضاف إلى الصفو ربع درهم من المحمودة، ويخلط بذلك من شراب المصطكى
~~وشراب التفاح بشطرين أوقية ونصف، ويأخذ ذلك على الصوم ويبقى عليه حتى
~~ينقضي أثره، فإن قصر قواه بجرعات من ميس اللبن الموصوف، والخروج عنه
~~بالمعهود استعماله في الخروج عن الأدوية المسهلة.
# ويكون الغذاء الخبز المختمر برمانيات أو ms080 بحصرميات، كل ذلك من فراريج
~~أو جداء(281) أو دجاج فتايا، وإناث هذه الأنواع خير له من ذكورها، وأجود
~~ألوانها البيض ثم الصفر، وسويق الشعير المحكم بالماء القراح لهم نافع.
# وأما إن كان عن أبخرة لأخلاط تعفنت في المعدة فأيارج الفيقرا (50)
~~بميس اللبن كاف في ذلك، والصبر (67) وحده بميس اللبن جيد، وإن خلطت
~~في دوائه الغارقون زاد جودة، وقلما تتعفن أخلاط في المعدة الا ويتبع تعفنها
~~بخر(282) الفم وتشقق الشفاه.
# وربما كان جوهر الدماغ نفسه قد استحر حرارة دفعة كما يعرض لمن دهمه
~~أمر اعمل ذهنه فيه دفعة، فيعرض للروح النفساني بسبب ذلك أن يحتدم
~~وباحتدامه ينفش انفشاشا لم يكن قبل فيتحرك لنحو تلك الحركة المنكرة فيعرض
~~السدر.
# وكثيرا ما يرى من دهمه أمر شديد فاطرق فيه يعرض له السدر، وما كان
~~من هذا فتبريد المزاج عموما بما ذكرته من المشروب مع الاكثار من شم رائحة
~~زهر الورد وعيون الريحان على حالها ومرشوشة بماء الورد يرفع ذلك بإذن الله
~~تعالى.

PageV01P149

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0150.png)

# ويعرض داء البيضة، وذلك وجع شديد يتقدمه في أكثر الأحوال صداع
~~مزمن، وهذا الوجع يكون بأدوار في أكثر الحال لا يتعداها، ويبلغ من شدة الوجع
~~أن لا يتحمل العليل أن يسمع صوتا شديدا، وإنما ذلك لسبب العصبة الآتية بحس
~~السمع إلى الأذن، فلأن الدماغ يكون مؤوفا(283) يتألم لذلك، وليس ذلك بعجب
~~فإن من كان به عضو اليم إذا سمع صوتا شديدا وجد في العضو حس ألم، وهذا
~~ليس إلا أن الهواء يوصل ما يحدث فيه الصوت إلى العضو الأليم،(284) فبقرعه له
~~يتألم لذلك.
# وليس ينكر أن يكون الهواء بتوسطه يكون ذلك، فان الهواء إنما هو حساس
~~بالقوة يحتاج إلى أن يقبل حسا بالفعل فيكون حساسا بالفعل.
# هذا هو الذي بينه جالينوس وجعله علة للأبصار، وقد خالفه في ذلك سواه،
~~ولكن الطبيب من حيث إنه طبيب إنما يعتمد على رأي هذا الرجل.
# ومن يشكو هذا الوجع لا يستطيع أن ينظر إلى ضوء ساطع، والعلة في
~~ذلك كما أن العصبة الواردة ms081 بحس السمع توصل الصوت إلى الدماغ، كذلك يصل
~~ما يحدثه الضوء الساطع في العصبة المجوفة ، فمتى يكون الدماغ مؤوفا يتألم
~~منه، وهذا الوجع يصل إلى العينين، وبقى أن نفحص عن أي عضو من الأعضاء هو
~~الذي يحس الوجع. والذي لا شك فيه أن الوجع اما أن يكون في الغشاء المحيط
~~بالقحف، وإما أن يكون في أغشية الدماغ نفسه، وما كان عن أغشية الدماغ يكون
~~أشد إيلاما، ويكون صاحبه أقل احتمالا للأصوات والنور.
# وبقي أن نعلم ما الوجع، وقد تبين أنه اما أن يكون عن انتقاض اتصال جسم
~~حساس، أو عن حال إن تمادت أدت بالعضو الحساس إلى انتقاض الاتصال،
~~والاتصال ينتقض إما عن سبب باد مثل ما يحدث عن القطع والفسخ والهشم
~~283) المصاب بالآفة وهي العلة والمرض.

PageV01P150

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0151.png)

~~والرض، وإما أن يكون ذلك من غير سبب باد من تلقاء البدن. والذي ينقض
~~الاتصال من تلقاء البدن تمدد مفرطط اما لامتلاء أو لريح بخارية، فإن كان
~~البخار بارد القوة كان الوجع شديدا إلا أن اللطيف الجوهر إنما يؤلم إذا كان
~~باردا والبخار قد لطف جوهره، لأن هذين إذا أفرطا أديا إلى انتقاض الاتصال كما
~~تراه من خارج، فكل جسم متى تمدد فوق ما يحتمل تمزق وانتقض اتصاله،
~~وكذلك نرى أنه متى تسلط جوهر حاد أكال على جسم لا يحتمله انتقض اتصاله،
~~فانا ان وضعنا جلدا في خل شديد الحموضة وأقام فيه أيسر مدة انتقض اتصال
~~ذلك الجلد وتمزق.
# والأحوال التي تعد الأجسام إلى المسارعة في انتقاض اتصالها هو المزاج
~~كان ذلك طبعا أو كان حادثا بعد عرضيا، فإن الجسم إذا غلب عليه اليبس غلبة
~~قوية شديدة سهل انتقاضه بالتمدد، وكذلك متى غلبت عليه الرطوبة غلبة شديدة
~~قوية تمزق وانتقض اتصاله بأيسر تمدد، وإذا غلب عليه البرد حتى أنه يجمد
~~ويصلب سهل انتقاض اتصاله بأيسر تمدد أيضا، وإذا غلب عليه الحر غلبة شديدة
~~حتى يسخف جوهره سهل انتقاضه.
# والأسباب المؤدية إلى الانتقاض التمدد الشديد والشيء الأكال بحدته
~~وحرارته مثل الثافسيا والخردل ms082 فحرارتهما تسخف فتعد الجسم لانتقاض اتصاله،
~~وبلطافتهما تغوص فتأكل فينتقض الاتصال، وقد نرى الخل وإن كان الأغلب على
~~مزاجه البرودة، وهو الذي يخرج من قول جالينوس، يقطع الزقاق (201) والخوابي
~~وينقض اتصالها.
# وأما ما يجمد فالجمود خادم السبب الممدد في المسارعة إلى انتقاض
~~الاتصال كالشمع والقار الجامدين متى مددناهما أو ضربنا عليهما سهل تقطيعهما
~~إلى أجزاء صغار، ولو كانا باقيين على طبعهما لم يجيبا إلى ذلك كما أجابا.

PageV01P151

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0152.png)

# فهذا الوجع المؤلم لا يخلو من أن يكون اما عن امتلاء وتمدد في جسم
~~حساس ذكي الحس وأخلق(285) بهذا الجسم أن يكون اما الغشاء المغشى على
~~الحقف(286) كما قلنا، واما ان يكون غشاءى الدماغ أو احدهما، أو يكون عن
~~أبخرة باردة تصل إلى هنالك، فإن الأبخرة متى كانت عن أبخرة باردة بالقوة كان
~~الوجع أشد بكثير، وإن كانت لطيفة كان الوجع أشد ويكون ذلك الوجع عن
~~أبخرة حادة تصل إلى ما هنالك.
# وليس يخفى الوجع الذي يكون سببه شيء حاد لذاع، فإن حس اللذع
~~بالحدة يتميز حسا بسهولة، واما ما يكون عن أبخرة باردة فان العليل يجد بطبعه
~~التذاذا بالأشياء المسخنة ولا يحس مع الوجع كأن شيئا يأكل أو يثقب أو يلذع،
~~والوجع الذي يكون عن أبخرة حادة غليظة يكون مع الوجع شبيه باللذع.
# والعلاج الشامل تحسين الغذاء وتجنب التخليط، وأما الوجع الحادث عن
~~امتلاء فيجد صاحبه مع الوجع ثقلا، وهذا النوع يختص بأن ينفع منه الفصد
~~بحسب الوقت والسن والبلد والمزاج، كما أن ما يكون عن بخار بارد يختص
~~بالانتفاع منه تسخين البدن كشراب الأسطو خدوس، (287) كما أن الذي يكون عن
~~بخار حاد يختص بأن ينتفع العليل بشراب ماء الورد مع قليل من شراب الورد بعد
~~أن يلزج (288) ذلك ببزرقطونا صحيحة غير مسحوقة، وقد حذر الأطباء عن
~~سحقها، وليس هذا موضع ولا أوان البحث هل أصابوا فيما رأوه من ذلك أو لا ?
# وأما ما يكون من الوجع عن امتلاء فقد وصفته، فإن كان الامتلاء عن خلط
~~دموي فافصد القيفال كما ms083 قلت لك، ولا يضرك أن تفصد أحد الشرايين أو تبتره،

PageV01P152

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0153.png)

~~لكن يجب أن تعلم أنك متى أمرت بفصده يعسر انغلاق موضع الفصد، فلذلك
~~يجب أن يكون عندك عتيدا(289) شيء من الأدوية القاطعة لمثل هذا الدم، مثل
~~وبر الأرنب معجونا برقيق البيض والكندر والصبر (67) مسحوقة تعجنها برقيق
~~البيض وتحملها على الموضع وتربط عليه وتتركه حتى يسقط الدواء من تلقاء
~~نفسه، وان خلط بالأدوية قبل عجنها يسير جدا من الجبسين(280) كان أنجع بإذن
~~الله.
# واعجن زهر الريحان مع برز قطونا مسحوقة غاية السحق بماء الورد واحمله
~~على الموضع واربط عليه.
# ويجب أن تعلم أن قطع الشريان متى أمرت ببتره يجب لك أن تربطه من
~~عند أصله لئلا ينزف الدم من العليل، أربطه بخيط حرير ابريسم. وليكن قطعك
~~للشريان قطعا باردا.
# وان زكنت(297) انه قد غلب على البدن الخلط البلغمي محمولا في الدم
~~فدبر العليل بالرياضة المعتدلة والأغذية المجففة المائلة إلى الإحرار كاليمام
~~والعصافير، وجنبه الفطير والحوت والثريد والماء القراح، وامزج الماء له بيسير
~~العسل والسكر أو رب العنب، واسقه ذلك فاترا.
# وان زكنت أن ذلك عن أبخرة حادة فاقطع الشريان قطعا باردا والزم العليل
~~الحمية من كل شيء محر، وغذه بالفراريج الإناث تفايا ومخلولة ومطبوخة بالقرع
~~الذي تقدم فطبخ وحده حتى كاد ينضج ثم وضع مع الفروج وطبخ، أو يطبخ
~~الفروج بخل الرمان الحامض.

PageV01P153

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0154.png)

# واشمم العليل روائح الريحان وروائح الورد والصندل، واستفرغ بدنه بميس
~~اللبن المعقود بلبن شجر التين، واخلط إلى الميس يسيرا من السقمونيا، حسبك
~~رطل من ميس وربع درهم سقمونيا، وأعد ذلك عليه بعد أن يغبه أياما عدد
~~الحركات.
# وقد تبين بما تقدم المواضع التي هي أليق بأن يكون هذا الوجع فيها وان
~~كان العليل إنما يحس ذلك في العظم بزعمه.
# والعظم إما أن يكون لا حس له، وإما أن يكون له حس غليظ، وعلى
~~الحالين محال أن يكون هذا الوجع في العظم، وقد اضطرب رأي جالينوس في
~~ذلك، وخاصة فى الأسنان، والذي يظهر وأعتقد أن ms084 للأسنان حسا، ولست أقول
~~حسا غليظا، بل أقول حسا جيدا، وأظن أن لسائر العظام بعض حس، وقد زعم
~~كثير من أيمة الأطباء أنه لا يكون حس إلا بوصول الحس في عصبة تنقسم في
~~العضو الذي يكون يحس، ولما رأوا العظم لا تنقسم فيه عصبة نفوا الحس عنه،
~~وهل الذي يصل في العصب من الدماغ إلا القوة الحساسة ? وهل الذي يصل عن
~~الكبد إلا القوة الغاذية ؟ فإن كان العظم لا يحس لأن العصبة لا تنقسم فيه إلى
~~أعصناب دقاق كالشعر، فيجب من ذلك أن تكون العظام ولا تغتذي ولا تتنمى ولا
~~تهضم في ذاتها غذاءها لأنها لا تنقسم فيها من الأوراد ما يكون كالشعر في جوهر
~~العظام، وليس قوة الروح الطبيعي بأشد مما هو بسبيله من قوة الروح النفساني،
~~بل قوة الروح النفساني أشد قوة بكثير.
# ونرى العظام ما دامت في جسم الحي لا يعرضها تعفن في جوهرها ولو
~~كانت مثل الغضاريف، ومتى عدمت الحياة يتعفن منها ما يكون
~~كالغضاريف،(292) وعظام الأطفال تتعفن جملة واحدة، وقد كانت قبل لا تتعفن،
~~فياليت شعري ما الحافظ كان لها ?

PageV01P154

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0155.png)

# لا شك أنهم لا ينكرون أن الحافظ كان لها ما كانت في الحياة إنما هو
~~الروح الحيواني الذي يكون بسببه التنفس، ويصل في الشرايين إلى جميع
~~الأعضاء فينقسم فيها، فكما أن القوة الغاذية يقبلها العظم بالمجاورة للأوراد(293)
~~ويقبل القوة الحيوانية بمجاورته للشرايين، فبهذا يلزم أن يكون يقبل بمجاورته
~~للأعصاب حسا، غير أن جوهر العظم من حيث إنه عظم واليبس قد غلب عليه
~~غلبة إفراط يكون حسه حسا غليظا ضعيفا جدا كما نرى تكون جلود قيعان أرجل
~~القريانيين(294) ليس تخلو من الحس كما لا تخلوا من غير ذلك بما هو مختص
~~بأعضاء الحيوان، ولكنها يبلغ بها ضعف حسها وغلظه انها يقطع منها شيء فلا
~~يؤلم، ولكنا إذا فعلنا ذلك أحس الجلد عندما يقطع بحس مثل حس اللمس ولا
~~يكون له ألم، والعظام أصلب وأيبس من هذه الجلود، فيحق أن يكون حسها غليظا
~~ضعيفا جدا، ms085 وكلما كان العظم أصلب وأيبس كان حسه أخفى وأضعف.
# فإن قيل إنها لا تحس على معنى آخر كما تقول للقصير الرقبة لا رقبة له،
~~وتقول للضرير البصر لا بصر له ، كان هذا القول صدقا. وأما بحسب القياس وما
~~يعطيه النظر فقد قلت فيه بحسب إدراكي وما ظهر لي، هذا إنما هو على القياس
~~الذي عللوا ذلك به، وأما الأمر في نفسه فإني لم أباطش التشريح فأتحققه في
~~تشريح الحيوان الميت فضلا عن الحي، مع أن اختبار ذلك عسير جدا. فإنا لا
~~نصل إلى العظم أي عظم كان إلا وقد قطعنا ما كان يحجبه من لحم أو أغشية
~~وجلد، وكلها تحس حسا قويا، فبكد ما،(285) كان يوجد حس العظم لضعفه، وقد
~~علمنا أنه متى كان وجعان أخفى القوي منهما الضعيف جملة، فإن أبقراط (213)

PageV01P155

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0156.png)

~~يقول إن الوجع الشديد يخفي معه الوجع الضعيف، وعلى كل حال إن كان
~~للعظام حس فحسها يسير جدا. فكيف لا يخفى مع ذكاء حس ما يوصل إلى
~~العظم حتى يقطع. والذي لا أشك فيه أن هذا من المسائل المشكوك فيها، وأما
~~بالحجة التي وصفت فما تقدم ذكره معارض لها.
# وتعرض الشقيقة وهذا اسم جرت عوائد الناس أن يجروه على ألسنتهم، وذلك
~~وجع في قسم الرأس. والعليل قد يحس بأنه غائر في الرأس، فننظر أي موضع
~~يكون الوجع فيه، فليس إلا : إما الغشاء الذي من خارج القحف، وإما أن يكون
~~في الغشاء الذي تحت القحف، وإما أن يكون في الغشاء الرقيق المحيط بالدماغ ،
~~وإنما خالف هذا الداء الداء المعروف بالبيضة أن هذا يكون في قسم واحد خاصة،
~~وهو يكون إما من ريح حارة، وإما عن امتلاء، وما كان عن ريح يكون معه
~~تمدد ويصيب دفعة، ويحس العليل بلذع لحدة الخلط الذي تحلل منه ذلك
~~البخار، وإذا كان عن امتلاء صحبه الثقل وبعض حمرة في العينين والوجه، وقد
~~يكون عن خلط في المعدة فقط يتبخر بخارا حادا إلى الرأس، وإذا كان كذلك
~~أحس العليل مع الوجع بحرقة ولذع، ms086 والفصد نافع، وخاصة فيما يكون عن
~~الامتلاء، وتبريد البدن بقصد(296) وتعديل مزاجه بأكل الرمانيات من الفراريج
~~وشرب سويق الشعير وماء الشعير وتجنب ما تكون عنه أبخرة حادة مثل الرب
~~والأنبذة، ولا يأمن أن يكون التفاح الحلو يستحيل في البدن فينحرف مزاجه
~~فيضر.
# وأما الامتلائي فإن الفصد وحده كاف فيه، وأما الذي يكون سببه خلط حاد
~~في المعدة يبخر خاصة، فعلاجه بإخراج ذلك الخلط من المعدة وتنقية المعدة
~~بالمسهل وبغير المسهل سهل جدا، أما المسهل فحسبك نقيع الاهليلجات والتمر
~~الهندي والسقمونيا.

PageV01P156

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0157.png)

# اهليلج أصفر واهليلج كابولي أعني لحاءهما،(287) واهليلج هندي، وزهر
~~بنفسج، وزهر نيلوفر، من كل واحد عشرة دراهم، تنقع ليلة فيما يغمرها من ماء
~~شديد الغليان، ويمرس غدوة ويصفى، ويضاف إلى الصفو ربع درهم من محمودة
~~مسحوقة، ويخلط للجميع ثلاث أواقي من شراب سكنجبين وشراب قشر الأترج،
~~وشراب المصطكى، اثلاثا ويأخذه، فإن قصر قواه بأوقية ونصف من صفو الأدوية
~~ونصف أوقية من الأشربة المذكورة، والغروج عنه بما قد عهد الخروج به عن
~~الأدوية المسهلة، وبعد لك يلتزم من تحسين الغذاء دائما ما يجفف البلة به عن
~~المعدة بقصد، ومن الفواكه بعد الطعام ما يقبض باعتدال كالكمثري مشوية وامثال
~~ذلك.
# وإذ قد أتينا على ذكر ما يحدث في الرأس وأعضائه بغاية ما أمكن من
~~الاختصار والإيجاز، فها أنذا آخذ في ذكر أعضاء الرقبة إن شاء الله تعالى.
# والرقبة مركبة من أشتات من أعضاء آلية، وتلك الآلية من أعضاء متشابهة
~~الأجزاء.
# أما من حيث إن الرقبة عضو آلي فيحدث فيها ما يحدث في الأعضاء الآلية
~~من الأمراض، ومن حيث إنها من أعضاء متشابهة الأجزاء فتحدث فيها أمراض
~~الأعضاء المتشابهة الأجزاء، فيحدث فيها وفي عضو عضو منها مما يمكن ذلك فيه،
~~السدد، والرض، والفسخ، والخلع، والتشنج، والرعشة، وانتقاض الاتصال.
# فالسدة تعرض في الأوراد والأعصاب وفي النخاع نفسه، وعلاج السدة
~~طريقه معلومة، وهو التفتيح وتلطيف الأخلاط بالأدوية الملطفة، وعلاج هذا
~~شامل لجميع السدد في البدن، وكذلك علاج الرض والفسخ، وأما الخلع فيزيد إذا ms087

PageV01P157

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0158.png)

~~كان في الرقبة أن النخاع إن تهتك أو تورم تبع ذلك استرخاء أسفل البدن جملة،
~~فإن كان ذلك شديدا تبعه الموت بلا زمان، وإن كان يسيرا مثل أن ينال تألم،
~~فيرم بعض التورم، وإن كان منه التورم في نصف واحد منه فإن عند ذلك يحدث
~~الفالج من الجهة الوارمة في البدن عموما. فيجب في مثل هذه الحال إن كان في
~~القوة احتمال أن يفصد العليل في أول الحال، وبعد ذلك تكمد موضع الألم في
~~أول الحال بقطنة مغموسة في زيت ورد فاتر، وتبيتها كذلك على الموضع فإن
~~عندما ينحل التورم ينحل الفالج ياذن اللبه يتنجالنيز
# يهبنريييه.بنگٹه ههن
# فليس الفالج ولا الخدر على ما يزعمه كثير من الأطباء فضلا عن العوام من
~~أن السبب فيهما هو سوء مزلح باوحتطه خوليس الأ فيت كذلك، فقد يكون الخدر
~~بل الاسترخاء والفالج فضلا عن الخدر مع الاعتدال، نعم ومع الانحراف إلى الحر،
~~والحق أن الخدر والاسترخاء والفالج قد يكون كل واحد منها عن أسباب مختلفة ،
~~سوء المزاج البارد أحدها.
# وأما التشنج فيحدث في الرقبة كما يحدث في سائر الأعضاء، وهما
~~تشنجان : تشنج عن يبس وتشنج عن رطوبة، وما كان عن يبس يحدث رويدا
~~رويدا، أو يحدث بغتة عن استفراغ مفرط، وما كان رطوبة فيحدث دفعة،
~~والرطوبة الفضلية رطوبتان رطوبة تبقى على حالها فيقصر بها العصب، ورطوبة
~~تنحل إلى أبخرة غليظة فيحدث التشنج لأن المواضع التي كانت تسعها قبل أن
~~تتحلل بخارا لم تسعها وقد تحللت.
# فإن اعترض في هذا الموضع معترض بأنه يلزم أن يكون الوجع عندما
~~تتحلل هذه الرطوبة إلى بخار وأنه لا يمكن أن يكون ذلك دون وجع وليس الأمر
~~كذلك، فإن البخار متى لم يكن بارد القوة ومتحركا فإنه قلما يكون معه وجع

PageV01P158

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0159.png)

~~لأن اللطيف الحار قلما يوجع، وإنما يوجع إذا كان باردا، وأما إن كان حارا لذاعا
~~فليس من هذا القبيل، فإنما يحس العليل لذعا وأكالا.
# فالتشنج إذا كان عن يبس فعلاجه بترطيب البدن عموما والعضو ms088 خصوصا،
~~وإذا كان عن رطوبة فاستعمل المسهل كالأيارج (50) واشباهه، ودهن العضو
~~بدهن الياسمين والبابونج والسوسن نعم العلاج.
# وأما إن كان عن رطوبة تحللت فعادت بخارا فاسهل العليل بما ذكرته
~~لتحسم المادة، ثم ادهن الموضع بالأدهان التي ذكرت لك بعد أن تحل فيها زوفا
~~رطب.
# وأما الرعشة فتحدث في الرقبة كما تحدث في سائر أعضاء البدن، وهذا
~~العرض إنما هو مقاومة ومغالبة بين ثقل العضو وبين القوة التي جعلها الله للحيوان
~~في أعضائه فمرة يغلب ثقل العضو فيميل إلى أسفل، ومرة تغلب القوة فتشيله
~~وترفعه إلى فوق، فتكون الحركتان متعاقبتين، 288) واجتماعهما يسمى الرعشة.
# وحق للرقبة أن تكون ترتعش لأيسر اختلال يكون في القوة لثقل الرأس،
~~فليس في الإنسان عضو أثقل من رأسه بإضافته إلى البدن.
# والرعشة تكون إما بعقب مرض وإما بعقب استفراغ، ويكون ذلك كونا
~~أوليا بسبب باد، إما برد شديد على الدماغ والنخاع، وإما ضربة على الرأس وان
~~برئ الجرح تكون القوة النفسانية قد اختلت فتحدث الرعشة.
# ورؤوس الأرانب دواء نافع إذا أكلها تفايا، شهدت التجربة بذلك، وما تفعله
~~بقدر الله رؤوس الأرانب لا أقول إنه بمزاج معلوم فينفع من نوع واحد من أنواع
~~الرعشة دون نوع آخر، بل إن ما تفعله بجملة جوهرها خاصية وضعها الله تعالى
~~فيها لا تبلغ عقولنا إلى معرفة سببها، فهي تنفع من جميع أنواع الرعشة، وقد تكلم

PageV01P159

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0160.png)

~~كثير في الخواص، وعلم ذلك ممتنع، فإن للعقول حدا لا تتعداه، وإنما هي
~~مقصورة على ما قدر الله لنا إدراكه لا تتجاوزه.
~~وما أحسن وأبدع قول جالينوس حين أقر في أمور أنه لا يعرفها، ومن كان
~~أقدر على الكلام منه فيها، لكن صرفه الإنصاف إلى الاعتراف، فإن العلم لله
~~يعطي منه ما يشاء وكيف يشاء.
~~ولهذا كانت أدوية قروح الرئة موجودة في العالم مجهولة عندنا، فإن
~~الأغنام إذا أصابتها آفة في رئتها تخرج عن الغنم كأنها تطلب وتطوف، وتقول
~~الرعاء(299) انها تأكل نباتا وباثر ذلك تبرأ برءا صحيحا (300) ورأيت رئات الأغنام
~~وأثر انتقاض الاتصال ms089 فيها ظاهر، وأثر الاندماج والالتحام فيها بين، وإلى الآن فلم
~~أعرف هذا الدواء ولا عرفه أحد قبلي في ظني.
~~واتخذ لمن يشكو الرعشة شرابا يقوي أعضاءه عموما ورأسه خصوصا، ولا
~~تغفل الدهان.
~~202) الرعاء بكسر الراء جمع راع، وهو الذي يرعى المواشي، ومنه ما ورد في حديث سيدنا عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه المذكور في أول الجامع الصحيح للإمام البخاري عن سيدنا رسولله ل صلى الله وله وسلم
~~في علامات الساعة : «وان ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان»، ومنه قول
~~الله تعالى في الآية رقم 23 من سورة القصص (قالتا لا نسقى حتى يصدر الرعاء وأبونا
~~شيخ كبير}.
~~3) هذا مما يستبعده الفكر العادي، لكن إذا تأمل الإنسان وأدرك أننا لا نعيش إلا على الالهام
~~والتسيير في كثير من أمورنا ونحن بشر ندعى التعقل، فبالأحرى الحيوانات الغير الناطقة التي لا
~~عدة لها إلا ما زودها الله إياه من الالهام الغريزي، إذا تأمل الإنسان ذلك يدرك أن في إمكان
~~الأغنام أن تعالج أمراضها بما يلهمها الله إياه من الأدوية النباتية وغيرها.
~~وقد ساق العلامة الطبيب أبو العباس أحمد بن القاسم المعروف بابن أبي أصيبعة الدمشقي في صدر
~~كتابه : «عيون الأنباء في طبقات الأطباءه كثيرا من أخبار الحيوانات في ذلك لا نطيل بذكره
~~هنا، كما أن العلامة محمد بن موسى الدميري المضري يذكر في كتابه القيم «حياة الحيوان» كثيرا
~~من مثل هذه الالهامات الغريزية عن الحيوانات، فليراجعهما من شاء.

PageV01P160

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0161.png)

# فوة الصبغ، واسطوخذوس، وقشر الأترج، والقشر الرقيق من الفستق، من كل
~~واحد أوقية، كندر ذكر، ومصطكى، وزهر ورد، من كل واحد خمسة دراهم، عود
~~سوس مجرود مثل ربع الجميع، يرض ما يجب رضه من الأدوية، وينقع ليلة
~~حاشا(301) المصطكى في خمسة عشر رطلا من ماء مغلى ويرفع غدوة على نار
~~لينة، وقد وضع معها رطل واحد(302) من ذهب إبريز حتى يذهب من الماء
~~النصف، فيصفى ويضاف إلى الصفو من شراب قشر الأترج السكري المحكم خمسة
~~أرطال، ومن عسل النحل ms090 رطل، ومن المصطكى مصرورة نصف أوقية وترفع على
~~النار ثانية حتى يأتي شرابا محكما، واسقه منه كل يوم أوقيتين لخمس أواق
~~كانت الخمس الأواقي المذكورة عشر أواقي فغمس فيها من صنوج الحديد التي لا
~~درن(303) فيها محماة منفوضة مما تعلق بها، تغمس حارة مرة بعد مرة حتى يذهب
~~من الماء النصف، فيصفى ويخلط ذلك الماء بالشراب المذكور، ويشربه هكذا،
~~ويدهن مؤخر رأسه مع فقار ظهره كله بدهن البان العطر، فإن عدم فبدهن حب
~~الضرو الخالص حارا خلط به في أوقية منه من دهن البلسان درهم، فإن عدم
~~عوض منه بحكم الضرورة - وليس مثله - بنصف درهم من دهن الخردل.
# ولا بد للمعالج من أن ينظر الأمور بحسب السن والمزاج والفصل والبلد
~~والعادة، فإن كانت السن شبابا والمزاج بطبعه حارا والبلد منحرفا إلى الحر
~~والفصل صيفا وعادة العليل فيما تقدم التعب والسهر، فبحسب اجتماع هذه كلها أو
~~اتحاد بعضها يكون عمل الطبيب في الزيادة في كمية المحر(304) أو النقصان
~~منها.

PageV01P161

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0162.png)

# ولتعلم أن حكم الدواء وحكم الغذاء يختلفان في هذه الحال، وبينهما فرق
~~عظيم، وذلك أن الدواء إنما تقديره بحسب المزاج والسن والوقت الحاضر والبلد
~~والمرض، والغذاء أيضا تدبيره بحسب ذلك، غير أننا لا ننسى واحدة أن الغذاء إذا
~~كان منافرا للمزاج منافرة شديدة وابعد عنه وان كان مقاوما للأسباب الممرضة لم
~~يغتذ به البدن واندفع مع الفضول، فيجب أن يتوسط الحال وتنظر جيدا ولا تغفل
~~هذه الزيادة، فلا تمل الغذاء إلى ضد الجهة الممرضة، فإن الشيخ المبرود المزاج
~~طبعا إن اعتمدنا في غذائه والوقت بارد والبلد بارد وهو من أهل الخفض والدعة
~~إلى ما يحر إحرارا كثيرا لم تغتذ به أعضاؤه ومجته.
# فإن اعترض معترض بأن العسل وهو حار المزاج، وهو نعم الغذاء للشيخ
~~المبرود، الجواب فإن العسل وإن كان حارا فليس بمفرط في الحرارة، وليست
~~حرارته أيضا إلا بما يقبل الفعل في جملة جوهره من البدن، وليس مما يقبله في
~~مزاجه وهو لم يتعد حده عن أول الثالثة وآخر ms091 الثانية، فإن شيطت(305) العسل
~~حتى يمرار(306) طعمه كان حينئذ منافرا لمزاج الشيخ، ولم تغتذ به أعضاؤه،
~~ولذلك يجده مرا كما يجده سواه، وإنما يجد العسل حلوا لأنه لم يبعد عنه البعد
~~الكثير، فمن حيث إن الشيخ وإن كان شيخا حيوان وحراراته بالفعل، والعسل
~~وإن كان حارا ليس بحيوان وحرارته بالقوة، فمن حيث ان الشيخ حيوان حراراته
~~اظهر، ومن حيث أن العسل غير حيوان وان كان حارا فإنما حرارته أخفى.
# وأما ما يكون مفرط الحرارة فلا يغتذي به الشيخ كما لا يغتدي(307) به
~~سواه، وكذلك الشبان إذا كانت الشروط كلها محرة فغاية ما يكسر به المرض
~~الخس، ولو قصدت ما هو أقوى منه لم تغتذ به أعضاؤه ولمجته ولو كان مقاوما
~~للسبب الممرض. ألا ترى أنك لو غذيته بأوراق اليبروح وما أشبهه أنك كنت لا

PageV01P162

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0163.png)

# وقد جمع الخس فضيلة أخرى نحن نذكرها : إنه ليس بغليظ الجوهر، فإن
~~كان برده شديدا فإنه يجيب إلى الانفعال.
# وما قلته يجب أن يكون من المعالج على ذكر في جميع الأسنان وفي
~~جميع ما يحدث من الأسقام.
# ويحدث في الرقبة ان ينصب إلى ما بين فقرتين من فقراتها خلط لزج
~~مخاطى فيعرض فيها أن تنخزل إحدى الفقرات إلى داخل ها أن تنخزل إحدى
~~الفقرات إلى داخل أو إلى خارج، أما ما ينخزل إلى خارج فإنه ما لم يحدث في
~~النخاع آفة فخطبه هين، وأما ما ينخزل إلى داخل فإنه مهلك بأنه تكون عنه ذبحة
~~مهلكة.
# فإن زكن(308) الطبيب ذلك في أول الأمر أمكنه أن يعالجه باستفراغ البدن
~~عموما من ذلك الخلط، وشحم الحنظل مع المقل دواء جيد لذلك، ويسعى في
~~تجفيف الخلط وتحليله بأن يحمل على فقار الرقبة بسباسة وقرنفلا مسحوقين
~~منخولين ذرورا، وتأمر العليل أن يبتلع من الاجرام الرطبة التي قد جرت عادة
~~الناس بابتلاعها أعظم ما يمكنه مثل فتات الخبز المنفوش، وان عطس العليل من
~~عطسة إلى عطستين ورأسه مائل إلى الأرض انتفع بذلك.
# وبالجملة فالفصد في ذلك واستفراغ البدن عموما من ms092 ذلك الخلط واستفراغه
~~خصوصا بمضغ حبات من الميويزج حبة بعد حبة، ويبصق كل ما انصب إلى فمه
~~من بلة بلغمية،(309) وتحليل ذلك الخلط وتجفيفه بما ذكرته من البسباسة

PageV01P163

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0164.png)

~~والقرنفل، والسعي إلى دفع الفقرة وردها إلى موضعها الطبيعي برفق واجب،
~~ويسير التعطيس لا بأس به، والغرض في نفسه خطير، ووقت علاجه ضيق،
~~فيجب البدار إن شاء الله تعالى.
# وقد تنخزل هذه الفقارات من العنق وما يليها إلى ذات اليمين وذات
~~الشمال، وانخزالها إلى ذينك الجانبين أشد أعراضا، فإنها إذا انخزلت إلى خارج
~~انخزالا بتقويس يسير قد لا ينال البدن من ذلك مكروه، وإنما يناله مكروه إذا
~~انخزلت وكان من انخزالها نحو زاوية قائة، فإنها يتبعها الاسترخاء، كما أن
~~الفقارتين العاليتين يتبع انخزالهما في أكثر الحال الذبحة. وقد يكون من الانخزال
~~التشنج.
# والانخزال يكون أما لسقطة أو تورم ما يتصل بالفقارات، وانخزال الفقار كله
~~تتبعه أعراض رديئة، إذا كان سليما غاية السلامة فإنه يتبعه انخداج(310) الأعضاء
~~وضعف نموها، ويكون أشبه الأشياء بغصن من أغصان شجرة كسر ولم ينبت(311)
~~كسره، ثم فتل، فان نموه يكون أشبه شيء بنمو جسم من انخزلت فقارته
~~فاحدودب.
# وقد ذكرت كيف العمل في انخزال الفقارتين إلى داخل،(312) وبقي ذكر
~~انخزالهما وانخزال ما بعدهما إلى أحد الجانبين. فإن كان ذلك يسيرا تبعه قلة
~~اغتذاء الأعضاء، وإن كان كثيرا تبعه الاسترخاء بسبب ما ينال النخاع من الضغط
~~من جانبه الواحد، وتبع ذلك التشنج بسبب ما يناله من التمدد من الجانب الآخر،

PageV01P164

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0165.png)

~~فإن الفقار متى ما ناله تمدد تبعه التشنج ضرورة، وواحد من هذين العرضين
~~مهلك بذاته، فكيف باجتماعهما، وأظن أن الاختناق إذا كان شديدا، تبعه الموت
~~اختناقا لعدم الصدر التنفس.(13
# وما يكون عن ضربة فليس الا الاستفراغ بالفصد خوف التورم، ثم تحليل ما
~~انصب ودفع ما لم ينصب ومنعه عن الانصباب وتقوية الموضع، وقد جمع زيت
~~الورد الذي كرر الورد عليه مرارا هذه الخلال كلها، فهو حسبك، فإن تطاول الأمر
~~قليلا فإنك حينئذ يجب أن توفر ms093 فيه قوة التحليل كدهن السوسن والياسمين أيهما
~~اتفق. وأما إن كان شديدا فعلاجك فيه تعب لا يجدي.
# وإذ قد ذكرنا الفقار من حيث إنه فقار، فلنذكر النخاع من حيث إنه نخاع،
~~والنخاع إنما هو كالساقية العظمى فيوصل إلى جميع البدن الحس والحركة مما
~~هو تحته بينابيع وسبل تنبث(314) منه وهي الأعصاب.
# ويحدث في النخاع أن يصيبه سوء مزاج بارد، إما لدواء بارد يضعه الطبيب
~~عليه جهلا، وإما لثلج يسافر الإنسان فيه فيتراكم على الموضع فيعرض نوع من
~~الخدر فيما تحته، ومن هذه حاله حسبك فيه دهن الجوز بعد أن يحل في أوقية
~~منه ثمن درهم من فربيون، فإن لم تجد دهن الجوز فدهن السوسن المركب على
~~زيت الزيتون، ودهن البان إذا خلط بدهن الياسمين نافع في ذلك، واجمع إلى
~~القوة الطبيعية التي في ذينك قوة عرضية ليكون فعله انجع، سخنه وحينئذ
~~تستعمله.

PageV01P165

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0166.png)

# وما يعرض في النخاع نفسه يعرض ذلك بعينه في الأعصاب المنبشة عنه،
~~وهو فيها أمكن، وقد عرض لي عند ما سافرت بإذن أبي زكرياء يحيى(315) بن
~~يمور وعزيمته علي في ذلك، سافرت في برد شديد وأصابني مطر كثير جود(316)
~~إلى يوم زاد مع المطر ريحا باردة شديدة نالتني من الجانب الشمال، وكانت
~~قدمي اليسرى لا تسترها الغفارة،(317) وألحت تلك الحال علي النهار كله، فسقط
~~القرق(315) عن قدمي، ولما أردت رده لم أقدر على رفع فخذي، فرد، وإثر ما رد
~~سقط، فعامت أن القدم قد خدرت مني مع الفخذ، فلما وصلت إلى أبي عبد الله
~~محمد بن عمر لم تساعدني قدمي على المشي، فأدخلت عنده محمولا، ولازمت

PageV01P166

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0167.png)

~~دهن الفخد مع الفقارات السفلانية بدهن مجلوب كان عندي، كان يذكر أنه دهن
~~حب البشام، كنت حملته إلى المريض الذي كنت كلفت علاجه، فإن علته كانت
~~علة الفالج. وتهمم ابن عمر المذكور بأمري، وغير الهواء بحرارة النيران وأفرط
~~شكره الله في تدبيري، فلم يصبح إلا وقد ارتفع ما كنت أجده من الخدر ارتفاعا
~~كليا، وخرجت لوجهتي من الغد. ms094
# ويحق أن يكون العصب أسرع قبولا من النخاع نفسه وان كان العصب أشد
~~تلززا(3719) فإنه ليس منها عصبة إلا وهي أرق بكثير من جرم النخاع، وما دق كان
~~أسهل قبولا للآفات مع أن العناية بالنخاع أشد، ولذلك وضع سالكا في الفقارات
~~صيانة له ومحافظة عليه لأنه أصل باختلاله تختل جميع الأعصاب مما تحته،
~~وليس بعصبة أو أعصاب يختل النخاع.
# ويحدث في النخاع التورم في ذاته وفي غشائه، والتورم يكون عن أخلاط
~~شتى، ولضيق الوقت وحفز السبب الممرض بادر بالفصد ولو كانت القوة ضعيفة،
~~فإن كانت ضعيفة فقلل من إخراج الدم، ثم استفرغ من الخلط الذي تتخيل أنه هو
~~الممرض بالأدوية المسهلة، وادهن في أول الحال بدهن الورد مسخنا، وبعد ذلك
~~بدهن السوسن مع زيت الورد أو بزيت الياسمين أو بزيت الأقحوان، أيهما اتفق،
~~فليس الاختلاف الذي بينهما في مثل هذا يعتد به.
# وإنما صناعة الطب بالتخمين الصناعي، ومتى رام الطبيب التحقيق في ذلك
~~والتدقيق الصحيح حتى لا يكون معه زيادة ولا نقصان كان ذلك حيرة له وغفلة
~~فيما يحاوله، وفي خلال ما ينتظر ذلك ربما تلف العليل مع علته.

PageV01P167

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0168.png)

# وتحدث السدة في النخاع، والسدة عن خلط غليظ، فإن كانت في أحد
~~شقيه تبع ذلك استرخاء ما تحت ذلك الموضع من البدن من الشق المتصل على
~~استواء، وإن كانت في جميع النخاع تبع ذلك استرخاء ما تحت ذلك من جميع
~~البدن، اللهم إلا أن تكون السدة ضعيفة فيعرض عسر الحس وعسر الحركة، ويمكن
~~الطبيب حينئذ أن ينفع العليل بأن يسقيه ما يقطع ويفتح وما يدر البول.
# وفي قولي يقطع ويفتح معلوم أن الجلاء320) منطو في قولي ذلك، فإن
~~كل قطاع وكل فتاح جلاء، وليس كل جلاء بفتاح ولا قطاع.
# وشراب السكنجبين العنصلى بأضعافه أربع مرات من ماء ورد دواء فاضل،
~~وإن غليت في الماء عود السوس لتحجب به من حدة الخل وخصوصية جوهره
~~كان ذلك موافقا.
# وكذلك إن ركبت له مركبا مثل هذا : ايرسا، وغافت، وجعيدة، وأسارون،
~~من كل ms095 واحد درهم، قنطريون رقيق ربع درهم، بزر بطيخ مثل نصف الجميع،
~~عود سوس مثل ربع الجميع، يرض ما يجب رضه من الأدوية، ويرفع على نار
~~لينة في خمس عشرة أوقية من ماء حتى يذهب منه النصف، فيصفى ويضاف إلى
~~الصفو من شراب قشر الأترج وشراب الاذخر من كل واحد أوقية، ويأخذ ذلك
~~أياما من سبعة إلى عشرة، فربما اكتفى بذلك، وان لم يكتف بذلك فقد هيأ

PageV01P168

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0169.png)

~~الخلط للخروج، فأسهله بالمقل والجاوشير، والسكنبينج، اجعل من كل واحد
~~درهما واحدا، بشحم الحنظل ربع درهم، قطع الحنظل دقيقا واعركه بنصف درهم
~~من لب اللوز، وبمثل زنة الحنظل كثيراء، واعجنه بشراب سكنجبين، واعطه من
~~مجموع ذلك زنة خمسة دراهم بجرعات من ماء، فإن قصر قوه بالبقية بجرعات
~~ماء.
# والخروج عنه بما جرت به العادة بالخروج عن الأدوية المسهلة، وادهن فقار
~~الظهر وخاصة الموضع المتهم بدهن الكرسنة أو بدهن الترمس أيهما اتفق لك،
~~واستخراج هذه الأذهان إنما يكون باستنزالها بالعكس فإنها تفتح السدة بإذن الله
~~تعالى.
# ويجب أن تعلم أن النخاع كما سائر الأعضاء متى خرج عن مزاجه الطبيعي
~~من حيث إنه نخاع يجب أن تسعى في رد مزاجه عليه كيفما أمكنك، لكن تجنب
~~الافراط، ولا تتعد في أدويتك وخاصة في النخاع الدرجة الثانية، واجعل ترددك
~~ما بين أول الدرجة الثانية إلى أول الثالثة، ومع ذلك فلا تخل دواءك من قوة
~~يسيرة يكون فيها قبض، أما العطرية فاعتمدها جزافا من غير حزر(321) ولا توق،
~~وإنما تنظر وتتحرى فيما يحر أو يبرد أو يرطب أو يجفف، وعلى ازدواج هذه
~~الكيفيات.
# وتعرض في الرقبة أورام، وأكثر ما تكون بالقرب من الرأس، والعادة قد
~~جرت في الناس أن يسموا كل ورم يكون هنالك خنزيرا، ومادته إما بلغم لزج
~~غليظ، واما بلغم قد جف مزاجه مع غلظ جوهره، فكأنه مال إلى الخلط السوداوي،
~~وربما كان الورم يشوبه شيء من خلط متشيط في الخلط الذي تكون كينونته
~~منه أو حدة مزاج، وبحسب هذا كله تكون سرعة تحلل ما ms096 يتحلل منه وبطؤه
~~وسرعة نضجه وتأخر نضجه.

PageV01P169

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0170.png)

# وعلى كل حال فمتى رأيت هذا الورم قد حدث، إن رأيته لا تعلوه حمرة
~~فلتشتد ثقتك بأنه لا حدة لخلطه ، وكلما رأيته أصلب فتيقن أنه أميل للخلط
~~السوداوي، وكلما رأيته ألين مجسة فاعلم أنه إلى الطبيعي أميل، فضده في أول
~~الحال بالبابونج ودقيق الشعير وزهر الورد معجونة بالخل، فإن الخل من حيث إنه
~~يقطع ينفع من شر الخلط البلغمي، ومن حيث إنه يكسر من سورة الخلط الحاد
~~صار نافعا في ذلك الخلط مع ما فيه من تلطيف.
# وقطع الأخلاط بشراب السكنجبين بماء عود السوس أو بطبيخ الزبيب فانه
~~بسبب لين السكنجبين لا تأمن أن يزيد في غلظ الخلط بأن يجفف لطيفه، فإن
~~فاتك ردعه فضمده بما يحلل كالبابونج وأصل القرصعنة وخرنوب الخنزير.
# واحذر آفة أخرى إن كان التضميد متماديا فلا تنس أن تخلط مع هذا الضماد
~~المحلل دواء مرطبا وزهر لسان الثور في ذلك جيد وعصارة التفاح، فإنك متى
~~الححت مدة في التحليل أبقيت من الخلط الممرض بقية لا تقبل التحليل كأنها قد
~~تحجرت، فإن العوام يشعرون بمثل هذا. فإننا نراهم متى أرادوا أن يخرجوا جوهرا
~~غليظا من القنوات المدفونة لم يقتصروا على تقطيعه بالغسل حتى يخلطوا معه ما
~~يميعه، فيصبون الماء في القنوات فتسهل جريته، وكذلك نفعل معشر الأطباء
~~بالدواء المرطب، فإنه بما يتحلل من المرطب يسهل نفوذ ما يتحلل من جوهر
~~الورم في المسام إلى خارج، واسهل العليل بحسب ما تراه، واقصد(322) بالاستفراغ
~~الخلط الغالب في البدن عموما.
# وأما الفصد فقلما تحتاج في هذه الشكوى إليه، لأنه قلما يكون ذلك التورم
~~عن خلط حاد ولا صفراوي، فإن كان ذلك في النادر وتبينته بالاعلام فافصد
~~العليل واستفرغ بحسب ما تراه من قوته وسائر شروطه، وحينئذ تخلط إلى دوائك
~~المحلل ما يكون قبضه قبضا لطيفا ينفذ كبزر الورد وزهره، وجفت البلوط
~~الرقيق وأشباه ذلك.

PageV01P170

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0171.png)

# كيفية تقييح الأورام وتفجيرها والعقاقير المعينة على ذلك
# فإن فاتك التحليل والردع إما لأنك لم ms097 تحضر(323) العليل إلا وقد مرت عليه
~~مدة، وإما لسبب من الأسباب العائقة عن ذلك، فاعلم أنه لا بد لك في الورم من
~~التقييح، فأعن على ذلك لتتعجل راحة العليل، وأعنه على التقييح، إن كان المزاج
~~رطبا فضمده بالعجين المختمر بالزبد، وإن كان منحرفا قليلا عن الرطوبة فضده
~~بخبز البر المحكم العجن والطبخ بمرق أكارع الضأن، فإذا رأيت الورم قد رطب
~~فاختر في أسفله موضعا لانفجاره، فإن كنت قد حذقت(324) علم التشريح
~~فبالحديد من حيث لا تصادف عرقا ولا شريانا ولا عصبة ولا شيئا مما يكون
~~قطعه سببا لمضرة دائمة ثابتة. وإن كنت من أصحابنا لم تباطش التشريح وإنما
~~هو عندك تقليد، فليس شيء تتخيله على الحقيقة على ما هو عليه، وخاصة من
~~الأعضاء الصغار فتنح أن تمسه بحديد، وضع على الموضع الذي تريد انفتاحه فيه
~~خرء الحمام معجونا بمرق الأكارع، إن كان المزاج رطبا وكان السن صبا، وإن
~~كان قريانيا (79) كهلا أو شيخا فاعجنه بالصابون، وإن كان بين الحالين فاعجنه
~~بالسمن العتيق، فإنه ينفجر من تلقائه، وبعد انفجاره ألزمه لطيف الأغذية، وكذلك
~~يجب أن تلزمه من أول الحال بالفراريج الصغار تفايا ومخلولة ومخثرة بشيء من
~~اللوز، والخبز بالزيت ويسير الملح نافع، وامر ان يدس في الفم فتل(325) ملوثة
~~في العسل الخاثر يوما، ويوما آخر يلوث فتيل آخر في مرهم (71) نخلي مذاب
~~في زيت حب الضرو أو في زيت ورد بحسب ما يعطيك نظرك وسن العليل
~~ومزاجه، وكلما ضاق الفضاء رققت الفتيل وكلما قصر قصرته حتى يتمكن البرء

PageV01P171

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0172.png)

# ويعرض في الرقبة - كما يعرض في سائر الأعضاء من حيث إنها أعضاء
~~انتقاض الاتصال، وذلك يكون إما لسبب باد وإما بانفجار ورم، وكثيرا ما يتبع
~~انتقاض الاتصال في الرقبة آفات عظيمة، منها أن يصيب شيئا من العصب الراجع
~~آفة فيختل الصوت، إذ لا تنطبق الحنجرة على ما ينبغي، أو تكون لا تنفتح على
~~ما يجب، فيكون العليل يذهب بعض صوته، أو يكون صوته شبيها بصوت نفس
~~المقرور. (326)
# ومتى كان ذلك عن ms098 قطع في العصب فعلاجه لا يمكن، فإن كان عن تورم
~~فبذهاب التورم يذهب ذلك، فاسع في اذهابه بنحو ما ذكرته لك من الاستفراغ
~~والردع والتحليل، ولكل عمل موطن.327
# وإن كان ذلك عن سدة فاستفرغ ثم اسع في تحليلها وتفتيحها بدهن
~~الشبت، وتفتيحها خاصة إنما هو بما يسخفها، ومع ذلك فلا تغفل أن يكون في
~~الدواء ما فيه قبض لطيف وعطرية وتحليل، كزيت الورد يخلط منه جزء إلى
~~ثلاثة أمثاله من زيت شبت ويكمد به.
# وإن كان سبب ذلك سوء مزاج بارد أصاب العصب أو العضل الذي ينقسم
~~العصب فيه مثل ثلج أو مطر ريح باردة، أو دواء مبرد قد حمله رعاع(328) الأطباء
~~على الموضع، فإن علاج ذلك بما يسخن من حيث إن السبب الممرض كان باردا
~~بالقوة وبالفعل، اجعل دواءك مسخنا بالوجهين جميعا.
# ومن حيث إنه أصاب العصب أو العضل استحصاف اجعل دواءك مسخنا
~~كدهن الشبت ودهن النرجس وشحم البلوط خلط بها مثلها من شحم الدجاج،
~~وكمد الموضع بقطنة تغمسها في ذلك وهو حار.

PageV01P172

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0173.png)

# ولتعلم أن ما كان مثل العصب من جلالة القدر والشرف ونعومة الجوهر لا
~~يحتمل أن يقاوم السبب الممرض بما تتخيل أنه كفؤه في القوة، فإنك متى فعلت
~~ذلك، أما المزاج فإنك تعدله، وأما قوة العضو من حيث إنه عضو كذا فإنك تخل
~~بها وتتلفها.
# ولقد أجاد القدماء حين قالوا في الأسنان اضر الأشياء عليها أن يتعاقب
~~الضدان فيها، مثل شرب الماء الشديد البرد يعقب أكل طعام حار، أو بالعكس، مع
~~ما هي عليه الأسنان من غلظ الجوهر وعسر الانفعال، حتى أنه قد وقع الشك هل
~~تحس أو لا تحس، ولا شك أنها تحس، فكيف بما يكون من نعومة الجوهر
~~ورطوبته على ما هو عليه العصب.
# وليس عندي شك في أن الأطباء إنما قالوا ذلك والحق ما قالوا، لأنهم أرادوا
~~أن يكون ذلك دستورا، (322) وذكروا الأسنان لتكون سبارا(330) إذ يخل بها مع
~~صلابتها ما يكون في غيرها أحرى.
# وأمل الأغذية إلى ما يحر، ومتى قلت ms099 لك غداء محرا بقوة فافهم منه ما
~~يكون نحو ما أقول فيه من الأدوية محرا إحرارا ضعيفا، واجعل على هذا عملك،
~~كمثل العصافير واليمام تفايا، وإن كان الوقت شتاء فمشوية في السفود أو في
~~القدر ومطبوخة بالمري (45) النقيع أو مطجنة (250)، واما المقلو فإنه محر غير
~~أنه إلى الدوائية أميل منه إلى الغذائية.

PageV01P173

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0174.png)

# ويحدث فيما يداخل الرقبة انتفاخ اللهاة وتورمها، وقد ذكرته، ولا بأس
~~ياعادة شيء من ذكره.
# افصد العليل في القيفال (41) من الذراع اليمنى، واستفرغ من دمه بحسب
~~ما تراه، فإن كانت اللهاة شديدة الحمرة حارة اللمس فأعطه يتجرع ماء الورد
~~وانقع فيه شيئا من بزر السفرجل مع شيء يسير من سكر، وإن خلطت به من
~~الخل بحيث لا يتبين طعمه كان ذلك نافعا، وإن لم تكن الحمرة ظاهرة بينة ولا
~~إلى الحرارة مائلة فمضضه بل جرعه(331) من رب التوت شيئا مخلوطا بماء الورد،
~~يتجرع ذلك جرعا صغارا، وليدم ذلك.
# ولطف غذاءه بمرق الفروج بالخبز المختمر، وبحسب عظم الورم واخلاله
~~بالصوت يكون اجحافك في الفصد، ولأن الغرض خطير فلا بد لك من فصد
~~العليل وإن كان الفصد يعقبه مضرة في الأجل، لكن لأن الأخلاط محمولة في
~~الدم والوقت يضيق عليه، وبعد ذلك يتلافى ما يعقبه الفصد إن أعقب أعراضا،
~~وإن أمكنك أن تسهله فاسهله بحسب ما تراه، وشرب المائع المسهل أحزم في
~~ذلك، اسقه نقيع الاهليلج الأصفر والبنفسج وبزر القرطم وبزر الأنجرة وعود
~~السوس أجزاء متساوية، وليكن الماء الذي تنقع فيه الأدوية تقدم(332) إليه فطبخ
~~فيه من المصطكى بحيث تظهر رائحته عليه، وبعد ذلك تنقع فيه الأدوية حتى
~~تتغير أوصاف الماء فيمرس ويصفى، ويضاف إلى الصفو بحسب ما تراه، إما

PageV01P174

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0175.png)

~~شراب التمر الهندي واما شراب السكنجبين، أيما رأيت، تخلط منه جزءا إلى عشرة
~~من ماء ويأخذه. والخروج عنه بما جرت العادة به في الخروج عن الأدوية.
# وإن لم تر حمرة زائدة ولا كانت حرارة ظاهرة بينة فحسبك حينئذ أن
~~تجرع العليل جرعا من شراب السكنجبين الفاتر ms100 الخل(333) ورب التوت باضعافها
~~أربع سات من ماء عذب، وأمل المزاج إلى التجفيف، حسبك الخبز المختمر
~~بالفراريج المشوية، وسويق الشعير إذا اتخذ كالحسو غذاء صالح.
# وأما إن رأيت اللون كاللون الباذنجاني، وظهر لك في اللهاة تزيد كثير
~~وغلظ خارج عن المعهود، فعند ذلك أحذر اختناق العليل، فافصده واستفرغ من
~~دمه، وما أظن من تكون هذه حاله يكون دمه إلا أسود غليظا، فإنك بالفصد تريح
~~مخنقة(334)
# وتابع ذلك بما تستفرغ به بدنه من الخلط السوداوي كحجر اللازورد(335) أو
~~غسالته أيأ ما ترى بحسب الحال الحاضرة، وبالبسبايج والأفيتمون والخربق الأسود،
~~واجعل معها ما يكسر من يبسها كعود السوس وزهر النيلوفر وزهر البنفسج، وما
~~يكسر من إكراب ما شأنه أن يكرب منها، مثل زهر الأسطوخدوس، وإن التفاح
~~إن كان حاضرا لدواء نافع من الوجهتين كلتيهما.
# وإن رأيت أن الخلط مفرط الغلظ فحينئذ يجب أن يسقي الأدوية بذواتها
~~معجونة بالعسل أو بشراب السكنجبين الزبيبي، وخاصة إن كان السن كهولة أو ما
~~يقرب من الكهولة.

PageV01P175

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0176.png)

# وإن كان اللون إلى السمرة والعروق واسعة والشعر على البدن كثيرا، وخلق
~~العليل إلى الجزالة والانقباض، فحينئذ يزيد تيقنك وثقتك.
# وأما إن كان السن شبابا والمزاج غير سوداوي، ولون البدن أبيض، وخلق
~~العليل منبسطا، فعند ذلك فثق بأن الخلط الممرض إنما هو كالعرض في البدن،
~~وأنه مع ذلك ليس بمفرط الغلظ، فيجب بحسب هذه الحال أن تكون قوى الأدوية
~~محمولة في جوهر مائي، وتخلط معه من المألوف عند الطباع الجوهر العملي أيا
~~ما تراه، إما شراب الأترج إن قصدت التلطيف والتقوية، وإما شراب التفاح ان
~~قصدت مقاومة المزاج.
# وإنما هذه نبذ تعمل بها وتقيس عليها، وأما إن تبينت أن الخلط الدموي هو
~~الممرض فأظن أن الفصد في هذا يكفيك. وما رسمته في السبب الحاد من
~~المشروب استعمله أيضا في هذا الموضع.
# واللهاة إذا عظم ورمها لم يومن الاختناق، كما أن عضل الحنجرة إذا ورمت،
~~وورمها هو الشيء الذي جرت العادة بتسميته ذبحة ، ليس يومن على العليل
~~الاختناق منه. ms101
# والذبحة تكون إما عن خلط من هذه الأخلاط وإما عن أكثر من خلط، وما
~~كان عن خلط يتبين بالأعراض أي خلط هو الممرض، وأما إن كانت عن أكثر من
~~خلط فإن الأعراض تختلط فيكون تمييز السبب أصعب ولكن إذا أجدت النظر
~~تبينت من الأعراض الاخلاط التي حدث الورم منها.

PageV01P176

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0177.png)

# وما(337) أعطيتك قانونا في المفردات قس عليه في المركبات والممتزجات،
~~وكما أن الأخلاط الممرضة اختلطت يجب أن تخلط الأدوية في علاجها
~~وإصلاحها بذاتها وفي إخراجها بالأدوية المسهلة.
# وربما احتيج في استرخاء اللهاة عند تفاقمه، وعندما لا ينجع دواء في ذلك
~~إلى العمل بالحديد، وليس هو مما أنا بسبيله في شيء، غير أني أعطيك واحدة، لا
~~تستبلغ في قطعها فإنه يكون عن ذلك أمراض رديئة، فإن الهواء يدخل إلى الرئة
~~وما هنالك من غير حاجب يكسر منه ويعدل من مزاجه، ومتى كان ذلك كذلك
~~ضعفت قوى القلب، وعندما تضعف قواه وتفرط، يكون الموت فجأة.
# واعلم أن الحلتيت(338) إذا علق على العليل نفع من ورم اللهاة، وربما كان
~~له نفع من الذبحة.
# والأورام تكون في قصبة الرئة كما تكون في المريء، وكلاهما يوجع
~~ويؤلم، غير أنها أكثر ما تكون صغارا لأن الموضع لا يجد التورم فيه حيث يتسع.
# وكما قلت في سائر الأورام أنها تكون من أشتات أخلاط كذلك أقول في
~~هذه، لكن لاستحصاف جوهر هذه قلما تكون تقبل خلطا مفرط الغلظ.
# وهذان العضوان يتفاضلان في شدة الاستحصاف وضعفه، وعلى كل حال
~~فهما مستحصفان، أما قصبة الرئة فإنه متى أصاب فيها ورم يخرج حجمه عن
~~سطحها فلا بد من سعال ملح لوقوف ذلك الحجم في وجه الهواء المتنفس، ويلحق
~~سائر الأعراض أو بعضها بحسب الخلط الممرض أو الأخلاط.

PageV01P177

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0178.png)

# وأما المريء فإنه متى كان فيه تورم لحقه أحد وجهين أو كلاهما، وهما
~~الوجع وعسر البلع، وإذا كان ذلك وتيقنت أن في أحد هذين العضوين تورم فلا
~~تتوان عن الفصد لضيقهما ولما يتوقع من إفراط التورم، ثم اعتمد على ما يكون ms102
~~فيه ردع وتحليل كماء الورد المفتر،340) وكطبيخ القرصعنة مع الورد، ويختص ما
~~يكون في القصبة بأدوية تحتمل هذه القوى تستنشق، وإن ألنت الطبيعة(341)
~~بحسب ما تراه من الخلط الممرض كنت قد نفعت العليل بذلك.
# وأقول لك في هذا الموضع قولة اعتمد عليها في هذا وفي سائر أورام باطن
~~البدن ما أمكنك من أن تماطل العليل وتدافعه عن النوم حتى يأخذ الخلط في
~~التحلل والارتداع، فلا تقصر في ذلك، واجتهد فيه بتلطيف من غير حمل مثل ان
~~تشغله بالأحاديث المطربة ، ومع ذلك فاستعمل ما تستعين به على ذلك إن كان
~~الوقت صيفا والسن شبابا فشممه رائحة الكافور فإن ذلك يعينك على قلة نومه
~~وسهره من غير أن تكرهه، وأما إن كان الوقت شتاء والسن كهولة أو شيخا
~~فحسبك أن تشممه رائحة شجرة الرهبان، فإنك تخفف من نومه، وإن كان في أول
~~الكهولة ومزاجه متوسط بين الحالتين فاخلط له شجرة الرهبان بشيء من الكافور
~~واشممه ذلك فإنك تخفف من نومه بحول الله.
# وما تفعله في هذا شجرة الرهبان تفعله شجرة الفيجن، فكما أن النوم إذا
~~أخذ الورم في التحلل والارتداع يعين على ذلك ويكون سببا بإذن الله لخلاص
~~العليل، كذلك ما دام الورم إما متزايدا وإما متوقفا فإن النوم حينئذ يعين على
~~تزيد الورم ويكون سببا من أسباب الهلاك.

PageV01P178

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0179.png)

# والأورام تحدث في المواضع التي ذكرت، وفي غير هذه المواضع مما
~~يجاورها ويقرب منها، وما ذكرته في علاجها. تنقله إلى علاج ما يقرب منها
~~بحول الله.
# كما أني ذكرت آفات الأعصاب وسددها والأسباب الممرضة لها وما يكون
~~عنها من فساد الصوت واختلاله، وتلك الأسباب تحدث في تلك الأعصاب التي
~~ذكرت وتحدث في أعصاب أخر مما يكون مارا بالقرب منها، وتصل إلى مقربة
~~من المواضع التي تصل هذه إليها من الحنجرة، فمتى أصاب شيء تحتاج إلى
~~معالجته فانقل العلاج من تلك الأعصاب إلى ما يقرب منها، فليس يمكنني مع ما
~~التزمت من الاقتضاب والاختصار أن أنص لكل عرض يعرض علاجا.
# كما أني ms103 أضربت عما ذكره الأطباء في علاج الذبحة المفرطة من شق قصبة
~~الرئة شقا يكون قدره مثل ثقب الأنف الواحد أو دون ذلك، لكن الأمر عويص في
~~نفسه. أخرت ذكره، مع أني لم أر إلى يومي هذا من عولج من ذبحة بهذا العلاج،
~~غير أني، وقت طلبي، عند ما رأيت ما ذكره الناس المتأخرون من ذلك، وإن
~~كانوا قالوا إن جالينوس لم يذكر هذا العلاج، ولم يصيبوا في قولهم، فإنه قال
~~فكثيرا ما يقطع الثرب(342) وتشق القصبة، وقد جرت عادة القدماء بأن لا يسموا
~~القصبة بإطلاق إلا قصبة الرئة.
# كنت في وقت طلبي إذا قرأت(343) هذه الأقوال شققت قصبة رئة عنز بعد
~~أن قطعت الجلد والغشاء تحته، وقطعت من جوهر القصبة قطعا باتا دون قدر
~~الترمسة، ثم التزمت غسل الجرح بالماء والعسل حتى التأم وأفاق افاقة كلية وعاش
~~مدة طويلة، وعندما أخذ الجرح في الانكماش والاندماج كان يذرر عليه جوز
~~السرو مسحوقا منخولا حتى أفاق، ولكن هذا شيء لم يستعمله أحد ممن لحقناه
~~وممن لحقه سلفنا، فلهذا لم أذكره بدءا.

PageV01P179

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0180.png)

# ويحدث في قصبة الرئة بسبب التعب في الصياح أن تضعف قوتها فيعرض
~~فيها بثرات، وماء الورد إذا تجرع يفي بإبرائها.
# وتعرض أيضا فينا بسبب الصياح خشونة في غشائها فينصب بسبب الخشونة
~~من البلة اللعابية ما يستنقع الغشاء به فيعرض البحح وعلاج البحح استعمال شيء
~~من الفجل أو من الكرنب ايا اتفق وحدهما أو معهما السكر، وأكل بقليات
~~الكرنب نافع من ذلك، وبسبب الخشونة يعرض السعال، ولب اللوز إذا استعمل
~~منقى يفي بذلك وحده ومع رب السوس باذهابه إن شاء الله تعالى.
# وإذ قد انتهى بي نسق القول إلى أن ذكرت البحح الذي يكون بحسب
~~استنقاع الآلات ببلة بلغمية كما يعرض في النزلات، وهو شيء ليس يعرفه الأطباء
~~فقط، بل قد يعرفه العوام وأهل الغباوة، فقد عان لي أن أذكر البحح الذي يكون
~~سببه آفة تصيب العصب الراجع لسبب خنق أو قطع بحديدة يكون في العنق،
~~وربما كان ذلك بغير ms104 سبب باد من خارج لسدة تعرض في ذلك العصب، هذا
~~ممكن وقلما يكون. وأما ما يكون سببه خنق بالوهق(111) أو قطع فإن علاجه
~~ممكن، فبادر إلى موضع الوهق بالأدهان المحللة كدهن الجوز العتيق، وكزيت
~~النرجس، وكزيت الياسمين، وكشحم البرك، وقد وجدت أنجع من هذه كلها في
~~مثل هذا شحم الزرازير(315) المعروفة بعصافير الزيتون، هذا إذا قدم عهد الخنق،
~~أما وعهد الخنق حديث، فإن زيت الورد العطر فيه كاف، وأما إن كان له من
~~عشرين يوما فصاعدا فبالأدهان الخليطة المذكورة، ولا تغفل تلطيف الغذاء

PageV01P180

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0181.png)

~~وتقليله، كل ذلك بقصد،(36) فإنك إذا فعلت ذلك أعدت بإذن الله على المريض
~~صوته.
# وأما إن كان عن قطع قد برئ فما قد انقطع من السبل ليس إلى إبرائها من
~~سبيل، غير أنه يمكن أن يسلم العصب الراجع من القطع، وتناله آفة بسبب التورم
~~وانصباب المواد فإن كان سليما من القطع وداويته بما ذكرته برئ العليل بإذن
~~الله.
# وما رسمته في ذلك من أشتات أدهان لم عاته من غير قصد، (86) بل بالتعمد
~~والنظر، فإن الأدوية أي دواء كان إن استعملته مفردا من داخل البدن أو من
~~خارجه وحفظت في نفسك أثره بأي قوة كان أثر، ثم استعملته مع دواء آخر
~~مزاجه كمزاجه سواء تبين لك أن قوى الأدوية وإن كانت في درجة واحدة إذا
~~أضفت ما هو في الدرجة الثانية في أولها إلى دواء آخر مزاجه هو في أول الثانية
~~بعينها وجدت مجموعهما قد طففت(34) قوة الدرهم منه أو الأوقية تطفيفا ظاهرا
~~في الأثر على ما كانت تؤثر تلك الزنة بعينها من أحدهما لو استعملته مفردا،
~~وليس في القوى(348) الأول فقط، بل يستمر ذلك ويتناسق لك أبدا في القوى
~~الثواني وما بعدها.
# والسبب في ذلك معلوم غير أني أشفق من أن يطول كلامي ويخرج عما
~~التزمت الوفاء به، وإن امهلني الأجل فسأتكلم في ذلك في أشياء أخر أنوي الكلام
~~فيها إن قدر الله تعالى ذلك.
# وذكرت أنه قد يمكن أن يعرض في العصب الراجع من ms105 غير سبب باد ما
~~يعوق الصوت، وليس ينكر أن يصيب ذلك العصب من غير سبب باد يعوق

PageV01P181

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0182.png)

~~الصوت عن المعهود، كما لا ننكر أن يعرض السدد في سائر الأعصاب من غير
~~سبب باد، وكثيرا ما يصيب العصبتين المجوفتين الواصلتين إلى العينين بالنور
~~الباصر السدة، فتكون العينان حينئذ إذا غمضت الواحدة لم تتسع حدقة الأخرى،
~~وقد يئس الأطباء من ابراء هذه النازلة متى حدثت، وقد ذكرتها في هذا الكتاب
~~عند ذكر العينين.(349) وما زعم الأطباء في ذلك من أن العلاج لا ينجع فيها أمر
~~لا أبت ولا أقطع عليه، وكذلك إذا أصاب هذا العصب الراجع الذي كنا في ذكره
~~سدة من غير سبب باد فإني لا أيأس من أن تنجع الأدوية فيه.
# وما ذكرته من الأدهان المخلوطة استعملها في ذلك إن احتجت، ولا تغفل
~~تنقية البدن عموما والرأس خاصة ، ولتعلم أن الرأس إنما يخرج الاخلاط عنه
~~ما150) تصل قوته من الأدوية إلى الرأس، فاعط الدواء جناحا يوصله، إما أن
~~يشرب بماء خلط به عسل وبقى(151) حتى أخذ في الغليان، وهذه سبيل واحدة
~~كان أبى رحمه الله قد استنبطها وأجاد فيها، ثم إني من بعد وفاته استعملت الثوم
~~جناحا فحمدته،(352) وقد فاتنى الكلام معه رحمه الله في ذلك.
# ولا تيأس من نجع الدواء، فإنه كثيرا ما تكون الأدوية لا يظهر لها تأثير
~~في أول ما تستعمل ثم تؤثر دفعه.
# والمريء تحدث به قروح عند استعمال أطعمة حادة كالخردل والأدوية التي
~~يستعملها الأطباء في قتل العلق، فيعرض البثر فيه والخشونة في جوهره، وعود
~~السوس مع ماء الورد وبزر السفرجل كاف.

PageV01P182

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0183.png)

# وأما ما يحدث في هذه الأعضاء مما شأنه أن يحدث في سائر أعضاء البدن
~~في الموتان(153) العظيم والوباء الفادح، فقد يتعفن كثيرا من أجزائها حتى يخرج
~~عن الفم غير أن ذلك إنما يحدث في الوباء العظيم، وليس ينكر ذلك فيها، فقد
~~تتعفن عضلات الأقدام على صلابتها في الموتان حتى تسقط القدم بأسرها.(351)
# وعندما يأتي ذكر الوباء والأمراض الحادثة فيه ms106 والأعراض التابعة لها نذكر
~~في ذلك ما يأذن الله بذكره.
# ويحدث أن يصيب العضل الذي يكون به البلع والازدراد ضرب من الخدر
~~والاسترخاء، وذلك يكون بآفة تحدث بالعصب الواصل إلى العضل بالحركة، فيكون
~~عندما يعم الخدر ما هنالك من الأعضاء، وقلما رئي ذلك عموما.
# ويكون الخدر والاسترخاء في هذه العضل خاصة إما لبرد مزاج يكون فيها
~~فتكون مستعدة للوقوع في هذا فيعرض الخدر، وإما لشرب دواء مبرد بالقوة،
~~وأكثر ما يكون ذلك بسبب شرب الماء الشديد البرودة، وخاصة لمن لم يعتده،
~~فربما كان هذا رويدا رويدا، وربما أصاب دفعة بسبب شربة ماء شديد البرد، وما
~~يعرض منه رويدا رويدا أول ما يصيب عسر في الازدراد مع وجع ليس بالشديد،
~~ولا يزال العسر يتزيد والوجع أن يبقى لابثا، وإما أن يرتفع شيئا بعد شيء،
~~ويتبعه امتناع الازدراد.
# وهذا عرض شديد فإن العليل يبقى لا يزدرد ولا يدخل معدته شيء، لا من
~~دواء ينفعه ولا من غذاء يغذيه، فأما أن يبرأ سريعا وأما أن يموت هزالا وسقوط
~~قوة، فلم يبق الا التلطف في تغذيته بسبيل أخرى.

PageV01P183

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0184.png)

# والسبيل في ذلك ثلاثة، إما أن يتلطف فيدخل في حلقه رويدا رويدا
~~أنبوب إما من فضة وإما من ذهب أو قصدير مشدود، ويكون آخر الأنبوب واسعا
~~جدا مما يلي المحاول لذلك بيديه، ولأول ما تروم ادخال الأنبوب تتهوع معدته
~~طبعا، فلذلك يجب أن يدس منه شيء ثم يخرج، قدرما يسكن ذلك التهوع، ثم
~~يدس الأنبوب، وهكذا حتى تعهد الأعضاء ذلك ولا تنفر منه، فيصب في الطرف
~~الواسع الذي يلي الرجل المحاول لبن حليب أو حسوا ليصل إلى المعدة فتغتذي به
~~ريثما تعالج السبب الممرض فترتفع الشكوى، غير أن هذه يتوقع منها أن تخل
~~بقوة أعضاء الحلق، وربما حدث شيء مؤذ.
# والوجه الآخر أن يكون العليل أما في مجلس من لبن أو من حسو فيصل
~~إليه بالمسام، كما زعم من زعم، شيء تغتذي به الأعضاء، وهذا وجه ضعيف.
# والسبيل القائد الذي يقع الاغتذاء به بلا ms107 شك ولا مرية أن يوضع لبن أوحسو
~~في مثانة عنز أو غيره، ويربط في فمها أنبوب قصب أو فضة، ويدس طرف
~~الأنبوب في المقعدة ويشد على المثانة فيندفع ما فيها إلى المعي (20) المسمى
~~المستقيم، فينال المعي من ذلك بعض الاغتذاء، ويمتصه عنه ويختطفه منه المعي
~~الذي فوقه، فينال المعي من ذلك بعض حاجته، ويختطفه ما فوقه حتى يصل
~~بعض ذلك إلى فم المعدة الأسفل، وربما امتصت المعدة منه ونالت حاجتها بعد
~~أن تجيد هضمه، وإن كان هذا قد ظن قوم، بما قاله جالينوس من أن الحقن لا
~~تصل إلى المعدة ، أن الاغتذاء بهذا الطريق لا يكون، وليس الأمر عندي على ما
~~توهموه، فإن الذي قاله جالينوس في الحقنة حق ، لأنه ليس(355) للحقنة في تلك

PageV01P184

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0186.png)

# وإنما ذكرت قبيل اللبن والحسو لأنهما هما المعهودان للشرب عند الناس
~~عموما، وأما الأوثق فما ذكرته من مياه هذه اللحوم، فإنها تجمع إلى أنها غذاء
~~وأنها علاج نافع، ويجب أن تسقيه إياها فاترة، واحذر أن تكون ظاهرة البرودة
~~بالفعل أو بالقوة، كما يجب أن تحذر من أن تكون حرارتها قوية، فإن الأدوية
~~الحارة والأغذية إذا كانت حرارتها بالفعل قوية، فإن من شأنها أن تخل بالحرارة
~~الغريزية التي هي كالآلة، وبالحار الغريزي الذي هو كالفاعل. وسخن الرأس بما
~~فيه عطرية لطيفة وحرارته غير قوية من دهان، وأفضل الدهان في ذلك دهن
~~البلسان، فإن عدم فدهن حب البشام وهو أعدم منه الآن، ولا بأس بدهن حب
~~الصنوبر مع دهن الأقحوان، وإن حل في أوقية منهما درهم من عنبر خالص كان
~~أثرهما في النفع أبين إن شاء الله عز وجل.
# وإذ قد ذكرت الرقبة وما فيها، والأسباب الممرضة والأعراض، وذكرت
~~علاجات ذلك على طريق التخمين، فأنا آخذ بما يتصل بها، والذي يتصل بها
~~الرئة وآخر المريء وهو المعروف بالبواب، ويعرف أيضا بالفؤاد لذكاء حسه وشدة
~~الأعراض اللأحقة لآفاته، وأبدأ بذكر أمراض الرئة.
# الرئة على ما قد علمنا عضو سخيف الجوهر تتخلله حلقات جوهرها من
~~جوهر قصبة الرئة ms108 يمر فيها النفس وينفذ إلى أجزائها كما يظهر ذلك عندما ينفخ
~~في قصبة الرئة بعد ذبح الحيوان الذي هي منه. فإنك ترى الرئة كلها يصل إليها
~~الهواء وتنتفخ انتفاخا ظاهرا، ثم عند خروج الهواء عن القصبة تنقبض انقباضا.
# والآفات العارضة للرئة خاصة ما ينصب إلى أنابيبها من الرأس وعامة ما
~~تقبله في لحمها وفي عروقها كما يعرض لسائر الأعضاء، أن تمتلئ أنابيبها وحلقها
~~من رطوبات تنزل من الرأس عند النزلات وانصباب المواد عن الرأس، وفي هذه
~~الحالة يحدث سعال وضيق نفس، وعلاجه باستفراغ البدن من الخلط البلغمي

PageV01P186

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0187.png)

~~بالحنظل وما أشبهه، وتقوية الرأس بما يحر ويجفف بما فيه عطرية، كالقرنفل
~~والبسباسة والدارصوص. وجرت العادة باستعمالها ضمادا، ووجدت بالتجربة أن
~~استعمالها ذرورا أنجع، وعلى هذا الرأي مات أبي رحمه الله.
# ثم إني رأيت أن كل واحد من الأدوية يبقى متحدا ولو بولغ ما عسى أن
~~يبالغ في سحقها، فجعلت أعجنها بإحدى العصارات، وبالماء نفسه بحسب ما
~~تعطي الحال الحاضرة كعصارة النعنع والمرزنجوش والبرنجمشك، وعندما يكون
~~الهواء حارا ويكون العليل محرورا كنت أعجنها بالماء، وربما عجنتها بماء الورد
~~لعطريته، ثم أجففها وأسخنها وأستعملها، وقد فعل مزاج بعضها في مزاج بعض،
~~وحمدت أثرها.
# ويجب أن تنقل مزاج العليل إلى الجفوف بالأغذية المجففة كالعصافير
~~واليمام مشوية في السفود وفي القدر، ولأن الخلط لا يجيب إلى الخروج من
~~الرئة إما لرقته فلا يبذرقه(358) الهواء ولا يدفعه لأنه يتفرق وينقسم فيخرقه الهواء
~~الذي يكون بالسعال، وإما أن يكون لزجا يلحج359) فيه، فإن تيقنت أن المادة
~~رقيقة فاسع في تغليظها بالصغ العربي والكثيراء تصنع منهما حبا تعجنها بشراب
~~العناب ويمسكها في فيه دائما، فإنها إنما تنفع في مرورها، فإن في ذلك الوقت
~~يصل منها شيء إلى قصبة الرئة، وإن علمت أن المادة غليظة تلحج فاتخذ حبا
~~مركبا من لب لوز مر ومن رب سوس ومن كزبرة البير، اسحقها فرادى وانخلها
~~واعجنها بشراب قشر الأترج وحببها وامره أن يمسكها تحت لسانه، فإن تيقنت أن
~~الخلط في نهاية ms109 الغلظ فاعجنها حينئذ بشراب القنطريون الرقيق المحكم العقد،
~~ولا تمكن المريض من أن يمتلئ جدا من الأغذية، وامنعه الفواكه كلها إلا حب
~~الصنوبر، ولا بأس باللوز الحلو والجوز والبندق، وجنبه جميع الأغذية كلها إلا ما
~~سميت لك.

PageV01P187

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0188.png)

# ويحدث في الرئة أن يتحجر فيها لحرارتها من البلغم الغليظ اللزج فيكون
~~يقذف بسعال شديد مزمن مثل حب القرصعنة وكثير يعقب ذلك انتقاض الاتصال
~~في الرئة... وربما لم يعقب شرا إن أجيد التدبير بما يلطف ويجلو ويكون فيه
~~ترطيب.
# وأما الأغذية فتكون الفراريج الصغار واليمام وفراخ الحجل كل تفايا يكون
~~زيتها دهن لوز حلو يأكلها بخبز مختمر.
# ويحدث في الرئة الورم، وهو يكون فيها كما يكون في سائر الأعضاء، إما
~~عن خلط وإما عن أكثر من خلط، أما بحسب جوهرها فيجب أن يكون الورم فيها
~~عن خلط غليظ بلغمي لأنه شيء قد ألفته، وأما الخلط الصفراوي فإنه قليلا ما
~~يستقر في جوهرها بل ينفذ منها سريعا لسخافة جوهرها، فهو ينفذ عنها بسهولة،
~~والخلط الدموي هو أقرب الأخلاط إلى توريمها لأن له بعض الغلظ وليست الرئة
~~مغيضا(360) له كما هي للخلط البلغمي فيكون بألفتها له يبعد توريمه لها.
# والرئة لا تحس، وإن كانت تحس فأمر يخفى عنا، وأما غشاؤها فإنه يحس
~~بما يصل إليه من العصب، وإن كان الواصل إليه في نهاية الرقة من حيث إنه
~~عصب، وأما عصب الحركة فليس يصل إليه البتة ولا إلى غشائها بشيء منه، فإنها

PageV01P188

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0189.png)

~~ليس تتحرك بذاتها وإنما تتحرك بحركة الصدر، ولو كانت تحس حسا جيدا لنالها
~~الإعياء بدوام حركتها، فإن حياة الحيوان إنما هي باستنشاق الهواء.
# هكذا علله الأطباء، وليس الأمر عندي بمتجه، فإن الصدر وهو على ما هو
~~عليه من ذكاء الحس وعظيم ما يأتيه من الأعصاب هو دائم الحركة وبحركته
~~تكون حركة الرئة، فكان ما أصلوه في ذلك ينفسخ عليهم، وليس هذا موضع ذكر
~~ذلك ولا أوان تلخيصه، فلنرجع.
# فمتى ورمت الرئة تبع ورمها ضيق نفس ملازم شديد، وحمى حادة بسبب ms110
~~مجاورة القلب للرئة، وسعال ملح، وحمرة في الوجه، وحرارة في التنفس، ويكون
~~النفس(361) سريعا متواترا، وأما عظمه فإنه يكون متوسطا إلا أن يكون الأمر في
~~حد الكينونة فإنه حينئذ لا يمنع النفس من العظم(362) مانع، واما النبض فيكون
~~سريعا متواترا، وليس يلزمه الصغر، كما أنه ليس تلزمه صلابة البتة، فإن من حيث
~~إن الورم ورم يميل النبض إلى الصلابة، ومن حيث إن الرئة رطبة الجوهر تجعل
~~النبض مائلا إلى اللين، ولأنها عديمة العصب، فيكسر من حكم الورم، فليس يقضى
~~في ورم الرئة بصلابة النبض كما لا يقضى بلينه، وخاصة إذا كان ذلك في
~~جوهرها اللحمي، وأما إن كان في الغشاء فإن النبض يميل إلى الصلابة قليلا.
# وأما الوجع في الرئة فلا يوجد له عين ولا أثر، فعندما ترى حمى حادة
~~وسعالا ملحا، ولا يكون مع السعال نفث، فلتعلم أن في الرئة شيئا من الأورام،
~~وقد بينت أنه لا يكون فيها ورم بلغمي، وذكرت أنه لا يكون فيها ورم صفراوي
~~محض الصفراء، وإنما تكون أورامها دمويات، وكثيرا ما يكون الدم مازجه جوهر
~~الصفراء..
# وأما الورم السوداوي فبعيد من أن يحدث فيها، فإنها تمجه طبعا لغلظه، وأنه
~~لو احتوته الرئة لأحدث فيها لحموضته مثل ما يحدثه الخل.
# وغذاء الرئة إنما هو ما رق من الدم المشرق الحمرة الجيد.

PageV01P189

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0190.png)

# فإذا رأيت ما ذكرت فافصد العليل بحسب سنه ومزاجه والوقت الحاضر من
~~أوقات السنة وبحسب البلد، وعلى كل فلا يمنعك من فصده شيء، وإنما يقع
~~النظر في الزيادة في الكمية والنقصان منها، وليكن الفصد في الباسليق (363)
~~وإن أمكنك أن تفصد فى الصافن(364) فافصد فيه.
# ولتسع فيما يوصل إلى الرئة ما قوته مبردة تقوي بوجهي التقوية القبض
~~والعطرية، وزهر الورد وقضبان الآس الغضة نافعة في ذلك، ولطف الغذاء يكفي
~~العليل ماء الشعير المحكم مبردا، وإن كانت القوة ضعيفة فمع ذلك لاتتعد حسو
~~الفتات، وأما اللحوم فاحذرها عليه غاية الحذر، فإن بهذا التدبير ليس عندي شك
~~أن الورم يندفع عن الرئة يإذن الله تعالى. ms111
# وقد جعلها الله سخيفة الجوهر فيسهل انفشاش ما يكون قد لحج (359) فيها
~~عنها، وأيضا فإنها مجاورة بل مماسة للعضو الرئيسي : القلب.
# ومن حيث إن القلب قلب كما قد علمت هو ينبوع القوة الحافظة للأبدان
~~الحية بالروح الحيواني، وبما يخدم الروح من التنفس، وأما على مذهب
~~الفيلسوف(365) فإن القلب للقوى كلها والأرواح كالينبوع، وقد خالفه في ذلك

PageV01P190

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0191.png)

~~سواه، فرأوا انه إنما هو ينبوع الروح الحيواني، وأن الكبد ينبوع الروح الطبيعي،
~~وأن بالروح الطبيعي يكون النمو والاغتذاء بقدرة الله، وأن الدماغ ينبوع بذاته
~~للروح النفساني وعنه ابتدأ تكون الإحساس والحركة.
~~وليس هذا التحري مما ينفع في العلاج، ولا مما لابد للطبيب من الوقوف
~~على حقيقته وهو من الغموض في حد اختلف فيه من لدن آلاف السنين، ولكن
~~الذي ينفع في صناعة الطب ولا يمكن للطبيب أن يكون طبيبا حتى يجيد
~~علمه :
~~أن القلب ينبوع روح عظيم المنفعة في حياة الحيوان، وأن الحيوان لايحيى
~~وقد سكن قلبه عن الحركة.
~~وقد قام جماعة من الفلاسفة الماديين في عصره فحملوا على العلوم الآلية كاللغة والنحو وما إلى
~~ذلك بحجة أنها علوم صبيانية، فاتجه إلى الدفاع عن ذلك على أنها آلة للتعبير عما في الأفكار
~~ووسيلة للتفاهم، فجره ذلك إلى استنباط علم المنطق الذي به يعرف صلاح الكلام وصحة
~~التخاطب، وقال ان الحكمة أشرف الأشياء فينبغي أن يكون الكلام عنها أحسن الكلام.
~~وكان معلمه أفلاطون إذا جلس في محل تعليمه وطلب منه الناس الكلام يقول حتى يحضر الناس،
~~وربما قال حتى يحضر العقل، فإذا حضر أرسطاطاليس قال جاء الناس أو حضر العقل فيشرع
~~حينئذ في الكلام.
~~كان يقصده لأخذ العلم عنه أولاد الملوك والأغنياء، وهو أستاذ وصديق الملك الأسكندر الأكبر ابن
~~الملك فيليب المقدوني ورفيقه عدة أعوام، حتى اتجه هذا إلى غزو البلاد واستعمارها ففارقه هو
~~وبقي في بلده، ولم يكن يستخف مع ذلك بالفقراء ويحرمهم من العلم بل كان رحيما بهم محسنا
~~إليهم مقدرا لهم، وقد خلف بعد وفاته أموالا عظيمة وأملاكا وممالك ms112 أوصى في كل ذلك بما
~~تقتضيه الإنسانية والنظر السديد وما تتطلبه الفضيلة.
~~من أقواله : «أحب الحق وأحب أفلاطون ما اتفقا فإذا اختلفا كان الحق أولى من أفلاطون»، «إذا
~~فكرت في الدنيا وجدتها لا تستحق أن يستهان بالآخرة من أجلها لأن الدنيا إنما هي منزل بلاء
~~ودار الاكتفاء بالمتيسر»، «العدل ميزان الله عز وجل في أرضه، وبه يوخذ للضعيف من القوى،
~~وللمحق من المبطل، فمن أزال ميزان الله عما وضعه بين عباده فقد جهل أعظم الجهالة واغتر
~~بالله أشد الاغترار»، «العالم يعرف الجاهل لأنه كان جاهلا، والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم يكن
~~عالما».
~~وفضله أعظم بكثير مما ذكرنا فليطلبه من أراده في المطولات، وإنما قصدنا إعطاء فكرة بسيطة
~~عنه للقارى العادي.

PageV01P191

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0192.png)

# وان الدماغ ينبوع عظيم للروح النفساني، وأنه متى أصاب جوهر الدماغ
~~أيسر انتقاض اتصال مات الحيوان للفور دفعة.
# وأن الكبد ينبوع عظيم بذاته للحار الطبيعي الذي به يكون النمو
~~والاستحالة في الجوهر، وأنه متى أصاب الكبد أيسر انتقاض اتصال لم يعش
~~الحيوان، غير أنه ليس يعاجله الموت كما يعاجل كل ما يكون من انتقاض
~~الاتصال في أحد ذينك العضوين.(366
# وإنما كان الحيوان يلبث حيا والكبد على تلك الحال بسبب المادة، وذلك
~~أن مادة القلب إنما هي روح حيواني فعله يكون بلا مهلة كما تكون إنارة الشمس
~~والسراج، وكذلك الدماغ.
# وأما الكبد فإن ما ينبث عنها من الروح الطبيعي كذلك يصل بلا مهلة إلى
~~حيث ما من شأنه أن يصل إليه ، كما ينبعث ما ينبعث من ذينك بلا مهلة ، لكن
~~الواصل من الكبد لما كان إحالة في الجوهر بانقلاب عينه احتيج في ذلك إلى
~~مدة من الزمن، والذي يحمله ويغيره إنما هو جوهر غليظ، إما دم، واما واحد من
~~الأخلاط، أو مما قد لصق بالأعضاء وصار منها، وذلك كله لا ينتقل عن حاله إلا
~~في مدة لها عرض.
# والمنفعل عن ذينك الرئيسيين إنما هو جوهر لطيف عندما ينقطع السبب
~~يرتفع ذلك بانقطاعه، كما أن نور السراج عندما ينطفئ ms113 السراج لا تبقى له عين
~~ولا أثر وتغشى الظلمة.
# فالفرق إنما هو بحسب المادة، وأما كل واحد من الأعضاء فإذا نظرنا إلى ما
~~يصدر عنه رأينا أنه رئيسي بذاته، وإن كان أرسطاطاليس (365) ليس يعتقد أن
~~القلب هو السبب الأول والمبدأ، كما يعتقد أن القلب خلق قبل سائر الأعضاء التي
~~هو قلب لها.

PageV01P192

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0193.png)

# وهذا كله نظر فلسفي طبيعي لا يجدي في العلاج، وليس هذا الكتاب إلا
~~بحسب ما يفيد علاجا أو ينفع من مضرة.
# وقد خرج بي اتصال القول عما كنت بسبيله فلنرجع : فبسبب قربها3677)
~~من القلب تكون شدة الحمى عند تورمها، وتكون المدافعة والمناضلة بقدرة الله
~~عنها، فعند الاستفراغ بالفصد لا شك أن ما قد لحج فيها يندفع بذلك.
# أقول إن الفصد أمر ضروري يبرئ من تورمها، أعني في أول الحال، والوقت
~~فيها ضيق بسبب لين جوهرها ووفور الحرارة فيما هنالك. فإن كل ما يعدم
~~التنفس قد علم أنه لا يخلو من أحد أمرين، إما من عفونة تامة تتبع عدم التنفس
~~كما يعرض في أورام الموتان،(353 و354) وإما من استحالة إلى القيح، وهذا
~~يكون إذا كانت الطبيعة بقدر الله لم تنحل عن الموضع والمادة.
# وأما في الرئة فإنها إذا ورمت عظمت الحمى واشتد ضيق النفس، فإن
~~ارتدع الورم كان البرء الصحيح، وارتداعه سهل بسبب سخافة جوهرها، وأما إن
~~بقي فلابد من أحد أمرين إما أن يقيح فيعرض في الرئة انتقاض الاتصال، والرئة
~~إذا أصابها انتقاض الاتصال تبع ذلك حمى الدق،(369) ثم السل وبآخرة تورم
~~القدمين تورما تهييجيا، ثم الموت، ومتى كان التقيح فيها على الوجه الأفضل وهو
~~مدة بيضاء معتدلة القوام غير كريهة الرائحة طالت مدة المريض وانجر أمره.

PageV01P193

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0194.png)

# وأما إذا كانت غير بيضاء، وغير معتدلة القوام، أو كانت يشوبها لون الدم أو
~~الكمودة فإن مدة المريض لا تطول، وأمر المريض وعاقبته شر لا محالة، وإن مع
~~كون العادة محمودة فإن عاقبة الأمر لا تؤول إلى خير بوجه.
# واعلم أن انتقاض اتصال الرئة عسيرا ما369) يندمج ms114 ويلتئم لسبب دوام
~~حركتها ولسخافة جوهرها وشرف المنفعة بها، فمتنى آل ذلك إلى التقيح فإن المدة
~~إذا كانت سوداء أو خضراء فإن الأمر يتعجل في العليل ولا يتجاوز العشرين يوما،
~~وهي النهاية.
# وأما متى كانت المدة (370) بيضاء فإن مدته تطول جدا، وأما العلة فإنها لا
~~تبرأ أصلا فيما رأوا، وتحدث حينئذ به العلة المعروفة بالسل، ويعرضه حمى الدق
~~وتلازمه كذلك، وينفث دائما ولا يسكن سعاله، وفي تلك الحال يقل لحمه شيئا
~~بعد شيء، ويذبل حتى يصير جلده شبيها بالجلود المكرشة،(371) وتغور عيناه
~~ويحتد أنفه وتتقوس أظفاره، وفي آخر الأمر تراه لا يمكنه أن يفتح أجفانه إلا
~~بكد وليس ذلك لنوم ولكنه عجز عن الانتباه والتيقظ، وفي تلك الحال لا يمهله
~~بعد الموت.
# وليس ينتهي إلى هذه الحال إلا بعد أن ينفث دما كثيرا في الأغلب بعقب
~~مدة، ثم ينفث مدة بعقب الدم، هكذا يتعاقبان فيه حتى ينتهي أمره فيهلك، وكل
~~شيء بقدر.
# وقليلا ما يموتون كذلك إلا بعد تهيج أقدامهم، وبعد إسهال يصيبهم لضعف
~~القوة المغيرة ولضعف القوة الماسكة فيهم، وحينئذ يعاجلهم الموت.
# وما دام الورم لم يقح فإن الفصد يبرئه بإذن الله تعالى، وتلطيف الغذاء
~~حسبه ما تقدم، ولا تخل العليل ان تسقيه ما من شأنه أن يحلل ويفتح، وما قد

PageV01P194

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0195.png)

~~عهد منه بالتجربة أنه ينفع من الأورام كالقرصعنة وكزبرة البير،(372) فإن كزبرة
~~البير مع بعدها عن الانحراف تبلغ من النفع بالتحليل ما ليس تبلغه الأدوية
~~الشديدة البرودة، ولا تخل دواءك من عود السوس لاختصاص عود السوس بالرئة
~~وليسكن من السعال بعض التسكين، واجعل مع ذلك ما يكون فيه تليين للطبيعة
~~مثل الراونيد(373) فإن الموجود منه في هذا الوقت ليس بملين (10) للطبيعة فقط
~~ولكنه مسهل، وأما الراونيد الذي تجد ذكره في الكتب فإنما شأنه أن يعقل
~~الطبيعة.
~~372) كزبرة البير، كذلك هي في نسخة تامكروت، وهي في النخ الثلاث الأخرى «البرشياوشان وهما
~~شيء واحد.
~~قال العلامة السيد عبد الغني بن أبي سرحان مسعود الأزموري أصلا، الفاسي استيطانا وثقافة، ms115 تلميذ
~~الطبيب الوزير الغساني في كتابه : «القانون المفيد في علاج الحصى بقول سديد».
~~«البارشياوشان نبات ينبت بالحيطان والسروب والآبار، وله أسماء كثيرة عند الأطباء، منها كزبرة
~~البير لأنها تنبت كثيرا في الآبار. وشعر الغول، وشعر الجان، وشجر الخنزير وشجر الماء، وساق
~~الغول»، ويسمى عندنا بفاس نقيسة البير (مصغرا وبقاف وسين) - وهي عند العلمي، (ذكر السيد عبد
~~السلام بن سودة في وفاته أنه توفى عام 1323 ه، في ضياء النبراس) بالصاد، ومن ذلك يظهر أن
~~كتابتها بالسين خطأ من النساخ فقط، طبيعته معتدل بين جميع الكيفيات بدله إذا تعذر وجوده
~~وزنه عرق سوس، ووزنه ورق بنفسج.
~~وقد أخبرني أحد الأفاضل أن أهل فاس يسمونه ماكرامان ولعلها مأخوذة من اللغة البربرية
~~المجاورة لهم فأمان معروف وهو الماء وماكر معناها مجاور - وكافها معقودة.
~~وأوراقه كأوراق المعدنوس وسوقه خضراء كادت تصير سوداء وقضيبه نحو الشبر لا يكاد يتجاوزه.
~~373) هذه الكلمة مما تداولته الأيدي والألسن، وتأثير هذا التداول معروف، خصوصا والكلمة غير عربية
~~الأصل.
~~فهي في النخة التامكروتية الراونيد، وفي الفلورنسية الرانيد، وفي كل من الباريسية
~~والاكسفوردية الراوند.
~~أما في تذكرة الأنطاكي وقانون ابن سينا فهي الراوند كما في الباريسية والأكسفوردية.
~~أما معاجم اللغة العربية فقد وجدنا عن هذه الكلمة ما ننقله عن قاموس الإمام الفيروز أبادي
~~ممزوجا بشرحه «تاج العروس» للشيخ مرتضي، وذلك :
~~«والروند الصيني كبحل دواء معروف، وهو أنواع أربعة أعلاها الصيني، ودونه الخراساني، ويعرف
~~براوند الدواب تستعمله البياطرة، وهو خشب أسود مركب القوى إلا أن الغالب عليه الحر واليبس،
~~والأطباء يزيدونها ألفا فيقولون رواند =

PageV01P195

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0196.png)

# عود السوس، وأصل القرصعنة وكزبرة البير، من كل واحد درهمان، زهر
~~البنفسج درهم واحد، راونيد حديث نصف درهم، ترض الأدوية فرادى، أعني ما
~~يجب رضه ويرفع على نار لينة في خمس عشرة أوقية من ماء عذب حاشا(374)
~~الراونيد، حتى يذهب من الماء النصف، فيصفى ويضاف إلى الصفو ثمانية دراهم
~~من لب خيار شنبر يمرس فيه ويصفى ويضاف إلى الصفو من شراب المصطكى
~~أوقيتان، ويأخذ ذلك على ms116 الراونيد المذكور والراونيد مسحوق، فإنه يلين برفق
~~تليينا هو على الحقيقة إسهال.
# والخروج عنه ليس بما جرت به العادة في الخروج عن الأدوية، بل بفثاتة
~~مغسولة من أوقيتين إلى ثلاث أواقي النهاية.
# وإذا سقيته هذا المسهل فلا تسقه إياه إلا وقد برد، كما أنه يجب لك أن
~~تجتنب فيه أن تسقيه شيئا شديد البرودة كيلا يغلظ الأخلاط ويجمدها ويضر
~~بالحرارة الغريزية ويخمدها ولا شيئا يكون حارا لكيلا يذكي الحرارة العرضية،
~~وحفظ العليل من الاستغراق في النوم.
# وأرجو أن هذا يكفيك في أمره، وأن الورم يتحلل ويرتدع، فإن رأيت
~~السعال قد سكن والحمى قد ارتفعت وسوء التنفس قد ذهب فاعلم أن الورم قد
~~تحلل وارتدع وبرئ عليلك على يديك، وابشر بأنك قد أتيت أمرا عظيم العناء.

PageV01P196

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0197.png)

# وإن فاتك الأمر حتى يكون التقيح وقذف المدة بالسعال، فإن كانت سوداء
~~أو خضراء أو فرفيرية فلا تطمع في أن تنفع المريض وتخفف من أعراضه شيئا،
~~وانظر قوته وزن قوته في نفسك بمرضه، وانظر أيام البحارين (33) فاقض من
~~يوم نفث المدة فإنه يوم باحوري على اليوم الذي يموت فيه العليل، وقلما يكون
~~مثل هذا النفث إلا في يوم من الأيام المذمومة، وكلما تعجل اليوم من ابتداء
~~المرض تعجل الموت يإذن الله تعالى، فإن كان النفث في اليوم الثالث فقلما
~~يتجاوز المريض السادس، وإن تناهت قوته، فالثامن، وإن كان النفث في
~~السادس فما أظنه يتعدى اليوم العاشر. وسنذكر مراتب هذا كله عندما نذكر
~~البحارين وأيامها بكلام وجيز.
# وليست المدة السوداء والباذنجانية والفرفيرية (144) بأدل على الموت من
~~المدة الحمراء عند انفجار الورم، فإن تينك المدتين إنما تكونان عن ضعف من
~~القوة الغريزية، وأما الدم فإنما ينفث عند انفجار الورم وقد عجزت القوة عن أن
~~تفعل في المادة قليلا فضلا عن كثير.
# واعلم أن ما هو خليط بالدم يكون لون الدم غالبا عليه ويسمى خلطا دمويا
~~وإن كان غير الدم أكثر كمية وأشد كيفية.
# وأما إن رأيت المدة بيضاء معتدلة القوام ملساء، وليس خروجها بعد جهد ms117
~~كثير فثق حينئذ بأن المريض يحيى مدة طويلة وأن علاجه يكون له أثر في
~~حسن عيشه وتخفيف أعراضه.
# وإنك إن أجدت التدبير يبقى مريضا يفعل أكثر أفعاله الطبيعية ويتصرف
~~في أشغاله وأعماله، وربما ارتفعت الأعراض التابعة لعلته حتى يظن من يراه
~~ويظن العليل أنه قد برى برءا تاما، وليس يعلم أنه لم يبرأ إلا الطبيب، وهذا شيء
~~محمود إذ لا يمكن سواه، ويبقى العليل كذلك حتى ينتهي أجله، وكأنه في تلك
~~الحال لا يقال فيه مريض ولا صحيح قولا مطلقا. (375)

PageV01P197

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0198.png)

~~وأما تدبير من تقيحت رئته. فليس إلا بما يجلو من غير احرار ويكون مع
~~ذلك قوي التجفيف جدا، ويكون فيه مع ذلك تقطيع غير شديد كالطين
~~المختوم،(376) وله خاصية في نفع الرئة، غير أن فيه قبضا، وما فيه من قبض لا
~~يخل بسائر قواه، بل يكون ذلك من منافع الأعضاء بتقويته إياها.
~~وكزبرة البير جيدة، والبسباسة إذا غسلت بالماء مرارا، وقشر الأترج كذلك،
~~واستيفاء القوى المحتاج إليها على الغاية غير موجود في دواء واحد، وأما في
~~المركب فذلك ممكن.
~~376) الطين المختوم، أحد خمسة أنواع من الطين أوردها الرئيس ابن سينا في لائحة الأدوية التي
~~ألحقها بالجزء الأول من قانونه مرتبة على الحروف الأبجدية، وقال عنه ما نوجزه كما يلي :
~~«هذا الطين يجلب من تل أحمر من موضع يسمى بحيرة،، «وقد حدثني بحديثها من رءاها، ويقال
~~لهذا الطين الطبي الكاهني، وذلك أنه لم يكن يأخذه إلا امرأة كاهنة»... «وتعمل منه طينا
~~كالشمع وتختمه، وعند ديشقور يدس هو طين من كهف ذلك الموضع يعجن بدم التيوس وقد يغش
~~حتى لا يعرف البتة»، ثم عدد منافعه في كثير من الأمراض.
~~وقال عنه الشيخ داود الأنطاكي في أبجديته بالجزء الأول من «التذكرة» «وهو طين يؤخذ من تل
~~أحمر بأطراف الروم عند هيكل أو طميس، وهي امرأة كانت ترهبت أو هو راهب عرف بأن رجلا
~~كسرت رجله فجلس يفركها بهذا الطين فجبرت وحيى فبنى هناك صومعة فكان الناس يقصدونه
~~فيداويهم بهذا الطين من ms118 أمراض كثيرة».
~~وذكرا معا أخبارا خيالية عن هذا الطين المختوم اختصرناها لعدم الثقة بها، وقلدهما فيها من
~~بعدهما كما قلداهما من قبلهما.
~~ومن ذلك ما ذكره السيد عبد السلام بن محمد العلمي الفاسي في كتابه : «ضياء النبراس في تفسير
~~ألفاظ تذكرة الأنطاكي بلغة أهل فاس» وذلك قوله : «والطين المختوم مفقود في هذا الزمان
~~ووجدت بعض دجاجلة الصيادلة بمصر يصنعون أقراصا من مطلق الطين ويضعون عليها علامات
~~كالمقراض ويسمونها بالمختوم».
~~والعلمى هذا ذكر السيد عبد السلام بن سودة صاحب كتاب «دليل المؤرخ المغربي» أنه توفي
~~عام 1313 ه وقضية هذا الطين المختوم شبيهة بقضية ماء الجمة» المذكور في الصفحات السابقة.
~~والخلاصة هي ما ذكره الدكتور رمزي مفتاح في كتابه إحياء التذكرة وهو قوله عن الطين عموما
~~«كان المعتقد قديما أن للطين فوائد علاجية وقد ثبت مع الزمان بطلان هذا الاعتقاد، وكل ما
~~ذكر عن الطين بعيد عن الحقيقة وهو من الخلط القديم».
~~ذلك واحد من الأدلة الكثيرة على أن كثيرا من الأطباء القدماء يعتمدون على التقليد وعلى
~~الحفظ عن ظهر قلب وأنهم لا يبنون الأمور في جميع أمورهم على التجربة والفحص، ومنه قضية

PageV01P198

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0199.png)

~~أجزاء متساوية وخلط إلى صفوها أجزاء الأشربة المحمودة كشراب السريس
~~وشراب الورد الحديث.
# ومما ينتفع به من وقع في هذه العلة العظيمة أن يحمى على قطعة من
~~الانجبار(377) ثم توضع القطعة في محبس(378) يكون غطاؤه مثقوبا يتسع فيه
~~الخنصر ويصب على القطعة ما يعمها من ماء الورد ليصعد بخارها ويكون العليل
~~واضعا فمه يازاء الثقب عن بعد معتدل ليصل ذلك البخار بما فيه من قوة مجففة
~~وقوة عطرية، يستعمل ذلك مرارا في النهار، ويحسن تلطيف غذائه، أفضل
~~الأغذية له الخبز المختمر بمربى الورد السكري.
# وكان أبي رحمه الله يخبر أن رجلا بشرق الأندلس أصابته هذه العلة
~~العظيمة حتى ذهب معظم لحمه، فحمله أبوه جدي الأقرب عبد الملك رحمه الله
~~على التزام هذا الغذاء، وعلى أكل الزبيب بالخبز المختمر، وبقي على ذلك مدة
~~طويلة جدا فارتفع سعاله ms119 وهلاسه وخصب بدنه، وبقي ليس فيه شيء من السوء
~~وطال عمره إلى أن مات جدي المذكور رحمه الله وبقي معاصرا لابنه أبي رحمه
~~الله مدة طويلة، وأظنه رحمه الله أخبر أن بعد مدة طويلة مات الرجل من علة
~~أخرى.
# ورأيت رجلا، وأنا فتى حديث السن جدا، من القريانين (79) أصابته هذه
~~العلة فألزمته مشروبا على نحو هذا السبيل وأن يغتذي بما رسمته فارتفع سعاله

PageV01P199

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0201.png)

# ويكون التقيح في الرئة من غير ورم ويجمع في فضائه مدة، ولكنه لا
~~يكون التقيح الا مع تورم، وبين قولي ورم وقولي تورم فرق بين، وذلك أن الورم
~~هو ما انصب إلى عضو فلحج في ذلك العضو وضعف العضو عن دفعه وقل وصول
~~التنفس إلى ذلك اللاحج، فتجتمع المدة في داخله، والتورم غلظه ما يحدث في
~~جوهر العضلة اما لانتقاض اتصال أو لحال أفرطت أدت إلى انتقاض الاتصال،
~~وانتقاض الاتصال، كما قد علمت أسبابه كلها مرتفعة في الرئة الا سبب واحد وهو
~~التمدد، والتمدد يكون في الرئة كما يكون في سائر الأعضاء بالامتلاء، وتختص
~~الرئة بأن يكون فيها تمدد عند السعال فإنها تنقبض بانقباض الصدر عليها وقد
~~امتلأت هواء، وهذه حال السعال فيعرض فيها الانخراف بكل واحد من هذين
~~السببين.
# ويكون فيها انتقاض الاتصال ليس لما يفعل ذلك بذاته فعلا أوليا، ولكنه
~~يكون بتوسط شيء آخر كمثل ما ذكرناه من الورم، وبمثل أن يعرض فيها تأكل
~~من خلط حاد ينصب إليها أو يحترق فيها بحرارة عرضية إما لغضب وإما لهم
~~فيتأكل منها موضع فيحدث القرح.
# وعلاج هذا القرح داخل في علاج قروح التورم، غير أن علاجه أعوص
~~وأحوج ما أنت في علاجه إلى ما يسكن اللذع ويعدل المزاج كلعاب بزر
~~السفرجل، ولا بأس في ذلك بطبيخ العناب وعود السوس، ويكون القرح فيها
~~بالتمدد السعالي والصياحي وسبيل العلاج واحد.

PageV01P201

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0202.png)

# وأما قبل تفسخ انتقاض اتصال ما ينتقض اتصاله منها بالصياح أو بالسعال أو
~~برفع ثقل لا تحتمله القوة أو بالسقوط من موضع عال أو لسقوط ms120 شىء على الصدر.
~~وهذا كله داخل في التمدد، فما عرض من هذا، وعلامته بعد تعرف السبب البادي،
~~نفث دم يكون بسعال غير شديد وغير ضعيف، بل كأنه وسط بين الحالتين،
~~ويكون الدم رقيقا مشرق الحمرة كأنه دم يغلي، أريد بقولي يغلي أن تكون عليه
~~حبات صغار جدا، وهو الذي يسمى بالرغوة، فمتى رأيت ذلك بادر إلى فصد
~~العليل في الأكحل (41) من الذراع اليمنى، واستفرغ من دمه غاية ما تعطيك
~~الحال الحاضرة.
# ولطف غذاءه جهدك، وامنعه من الحركة والصياح، ومن الكلام المرتفع،
~~وأما السعال فإنه لا يمكنك أن تمنعه إياه، ولكنه يمكنك أن توصيه بأن لا يسعل
~~بشدة جهده وتعرفه أن في السعال الشديد القطع بعلاجه،(384) واتخذ له حبا
~~يمسكه في فمه ليتجرع منه شيئا شيئا ليسكن سعاله بعض السكون.
# واجمع له مع علاجك من العرض الذي هو السعال أن تعالج من السبب ومن
~~المرض نفسه، فإن السبب إن كان تمددا فقد أجدت في علاجه بالفصد إن كان
~~من امتلاء، وإن كان من ضربة أو سقطة فقد نهجت أيضا تلك السبيل إذا دهنت
~~موضع الصدمة بزيت الورد المفتر وإن كان عن سعال من نزلة أو غير نزلة فأنت

PageV01P202

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0203.png)

~~بتسكينك للسعلة، وهي في مثل هذه الحال عرض وسبب متقدم ولم تخل دواءك
~~مما ينفع من المرض نفسه بما يكون قبضه لطيفا محمولا في جوهر لطيف لينفذ
~~ويصل، فبهذه السبيل إذا نهجتها أمكنك إن شاء الله أن تنفع العليل.
# وأما أنا فإني أرى أن تفصد الأكحل كما قلت، وتفصد بعد ذلك أحد
~~الشرايين، وأن تلطف الغذاء بيسير من سويق الشعير في ماء عذب، وأن تشد
~~الساقين بعمائم شدا يكون معه يسير تألم، كل ساق على انفراد، وتلزمه السكون
~~والدعة، وتعطيه كل غدوة مشروبا يجمع التقوية والقبض اليسير والتجفيف مثل
~~شراب الورد بماء عذب، وإن كان الماء ماء عين منبعثه مستقبل(385) المشرق كان
~~أفضل، بعد أن تغمس فيه من صنوج الحديد الصقيلة المغسولة بعد أن يحمى عليها
~~بحيث يذهب من الماء الربع ms121 لا أقل، وأن يجعل بيته مفروشا بأوراق الكرم
~~وأغصان الآس، وأن تشممه رائحة الكمثري ورائحة ماء الورد، وأن تطيب نفسه بما
~~يسره لينبسط الدم إلى أطراف البدن، وأما النوم فلا تمنعه إياه ولا تحمل عليه
~~فيه، واتركه لطبيعته.
# وذر على مقدم رأسه ما يكون فيه نفع من انصباب المواد إن كان الوقت
~~شتاء والمزاج باردا رطبا، فإن البسباسة مسحوقة منخولة إذا ذرت على مقدم الرأس
~~مع نصف زنتها من قرنفل، وعشر زنتها من فلفل أسود نفعت بذلك، وخاصة إن
~~كان السبب الأول في ذلك نزلة نزلت.
# وعلى كل حال فتسخين مقدم الرأس باعتدال ينتفع به، اللهم الا أن يكون
~~سبب ذلك زكام أحدثه حر الهواء، فعند ذلك تنح عن هذا العلاج خاصة ولا
~~تعرض إلى الذرور على الرأس بشيء يكون فيه أحرار وجفوف مفرط، وحسبك في
~~ذلك المعتدل المجفف تجفيفا يسيرا، ويكون فيه مع ذلك عطرية. واعتمد في
~~ذلك على ما يسكن العرض الذي هو السعال.

PageV01P203

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0204.png)

# واعلم أن ما يشرب دفعة أو يزدرد دفعة وإن كان كثير الجوهر فإن ما
~~يصل منه إلى الرئة إنما هو على سبيل الرشح في وقت ممره كأنه طل،(186)
~~فلذلك يجب أن يكون مرور ذلك دائما بمثل حب يمسكه العليل يجمع التقوية
~~والقبض اللطيف وجفوف المزاج والميل إلى التبريد باعتدال.
# صمغ عربي أوقية، صمغ الكمثري وبزر ورد، من كل واحد نصف أوقية
~~فضة، (387) ربع أوقية، طين مختوم(380) ودرهمان، تسحق الأدوية فرادى وتنخل
~~بالخمار وتعجن بشراب عود السوس المحكم، وتحبب كالباقلى،(289
~~ويمسكها(390) واحدة بعد واحدة، ويتجرع ما يتميع منها، هكذا دائما ليلا ونهارا،
~~ويكون الماء الذي يشرب على ما وصفت، ويتجنب الحركات، والصياح، والرقاد
~~على الموضع الصلب، فإنه كما يحدث خرق في الرئة برفع الأثقال وبالسعال
~~وبسائر الأسباب، كذلك يحدث فيها كثير الخروق الرقاد على موضع صلب
~~وخاصة من لم يعهد ذلك، فإن ما يلي الأرض من العروق والشرايين ينضغط ما
~~فيها من دم وينعصر فيها إلى داخل البدن، ولأن الخلقة مقلوبة في الرئة، ms122 فإن
~~العرق الضارب فيها على هيأة العروق غير الضوارب في رقة صفاقه، والعرق غير

PageV01P204

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0205.png)

~~كثيرا ما يكون الانخراق في عرق ضارب في الرئة، وان كان ذلك كذلك كان
~~الدم أكثر مقدارا وأرق جوهرا وأشد حرارة، وكان البرء إما بعيدا وإما ممتنعا.
# وعلى كل حال اسع جهدك في الحام ذلك قبل أن يقيح بالوجوه التي
~~ذكرتها لك وتصصتها عليك، فإن تم لك أن يلتحم خرق الرئة فقد تم لك أمر
~~عظيم وأحرزت في العلاج مرتبة علية، وبعد ذلك الزم العليل التحفظ من جميع
~~الوجوه التي حذرت عنها، ولا تنق بأنها قد انختمت(391) بدمها على ما ينبغي الا
~~بعد أمد له قدر.
# وأما لزوم العلاج فلا أقل من ستين يوما، وإن فاتك قصدك وقاحت، فقد
~~ذكرت لك وجوه العلاج في ذلك، أخبرني أبي رحمه الله أن أحد ثوار الأندلس
~~يقال له ابن رزين (235) كان قد وقع في هذه العلة فعالجه ونهج له كل ما
~~ينبغي أن ينفجه حتى عاد لحمه وصلحت حاله وظن أنه قد أفاق، فرجع إلى بعض
~~الأعمال التي كان أبي رحمه الله يحذره عنها من الخلوة بالنساء والتخليط في
~~الأغذية، وأشد من هذا أنه حذره من الحركات القوية ومن ركوب الخيل العتاق،
~~فسيقت إليه رمكة (312) فتن بها فحركها، فلم يتم النهار الا وقد قذف دما كثيرا، ثم
~~تابع تلك الفعلة بضروب من الأسباب المضرة، النساء والأغذية المذمومة فمات ولم

PageV01P205

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0206.png)

~~تطل بعد هذا النكس مدته، وقد كان بقى لا يذم شيئا من حاله بالتزام العلاج،
~~أخبرني أبي رحمه الله، سبع(393) سنين، وكل شيء بقدر.
# ويحدث في الرئة سوء مزاج، إما حار يابس وإما بارد، يكون ذلك لسبب
~~سعال، وعلاج ذلك برفع سوء المزاج ونقل العليل إلى ما هو أصلح، وقد كان
~~رجل من الملوك يصيبه سعال شديد لم يكن ينفث به، فلما رأى ذلك طبيبه أمر
~~أن يضم طوق(394) ثيابه، فارتفع السعال للفور، وإنما ذلك لسبب أن برد الهواء
~~كان يصل من خارج صدره إلى رئته ms123 فتروم القوة الموكلة أن تدفع ذلك، وإنما
~~كان كيفية بما كانت تدفعه لو كان جسما، وترى كثيرا ممن يتعب بالجري أو
~~يجهد بجدف المجادف يصيبه السعال، وانما ذلك لأن رئته تستحر ويصيبها أيضا
~~مع ذلك جفوف في منخرق الهواء، والجفوف إذا حدث دفعة تحرك السعال، كما
~~تراه يعرض لمن أكثر من شم رائحة الكافور دفعة، وربما(395) كان السعال يهيجه
~~أيضا عند الحركات الشديدة جريا كانت أم غير ذلك تحرك المواد في داخل
~~الصدر.
# وقد يكون الغضب مفردا يحرك السعال بالوجهين بالتجفيف والاحرار
~~ولحركة الاخلاط هنالك، فكل شيء يزكن(397) انه هو الذي حرك السعال اسع في
~~رفعه، واجهد نفسك في ذلك.

PageV01P206

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0208.png)

~~من كثرة الامتلاء لنهامة الآكل (100) ما لا تجد لمبدا حركة الانقباض معه خلاء
~~ألبتة، فتكع عن) قذف ما فيها، ولا يمكنها ذلك، فكما أنا إذا كنا في مضيق
~~متناه قد انطبق على حجمنا وإن كان سهل الاندفاع ما كنا لا نجد خلاء لمبدا
~~حركة الدفع والانقباض ثم الانبساط، فإنا إنما نبقى كالموتى لا ندفع عن أنفسنا ما
~~أحاط بحجمنا، وإن كنا لو كنا نجد اتساعا كنا ندفع أضعاف أضعاف ذلك.
# كذلك يعرض لمن تتملأ معدته تملؤا كثيرا يكع فلا يطيق قذفا ويبقى
~~كذلك، فإن كان في قوته الهاضمة نهضة هضمت من ذلك وروحت بعض الفضاء
~~فيكون القذف ممكنا، وفي خلال ذلك ربما عرض السعال بمزاحمة المعدة الرئة
~~بتوسط ما يتوسط بينهما، وكثيرا ما يهلك بعض الناس عند الافراط من التملي.
# ويكون السعال عند الخروج من هواء إلى هواء مختلفي الكيفية دفعة،
~~ويكون السعال من أشياء رديئة مخصوصة بأضرار الرئة وتحريك السعال كالقطن
~~الذي يكون في عليق الكلب وبعض الغبار الردى، وهذه لا تخلو أيضا عن اليبس.
# وإذ قد ذكرنا الرئة فأنا أذكر القلب.
# والقلب تحدث فيه آفات حدوثا أوليا، وتحدث أيضا فيه بسبب غيره،
~~وتحدث في غيره بسببه آفات وأمراض وأعراض.
# والقلب كما علمنا عضو رئيسي شريف قواه عظيمة، وآثاره في الأبدان
~~عظيمة، أما على رأي الفيلسوف وسائر ms124 المشائين (365) فله الرئاسة العظمى في
~~البدن، وأما على مذهب جالينوس وسائر الأطباء فله رئاسة من الرئاسات
~~العظيمة، وأفصح جالينوس فيه بأنه لا يموت حيوان حتى يسكن قلبه، أما خلقته
~~وشكله فعلى أحسن خلقة، فهو ملزز(402) الجوهر، وقد علمنا فضل ما هو رخو،

PageV01P208

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0209.png)

~~وله بطنان أشرفهما البطن الأيسر، فيه روح كثير، ومن ذات القلب تنبث(403
~~الشريانات، وعن قوته التي يتحرك بها حركة طبيعية نقلية يكون النبض، ومنافع
~~حركته معلومة، وكذلك منافع النبض في بقاء الحياة واجتذاب الهواء ليروح
~~بدخوله الحرارة الغريزية، فلولا ترويح النبض والتنفس لكانت الحرارة تخمد
~~وتطفا.
# وعن القلب على مذهب ارسطاطاليس (365) تكون الحركات كلها الإرادية
~~والحركات الطبيعية، فإنه يزعم أن قوة الكبد إنما أفاضها على الكبد القلب،
~~وكذلك يزعم في قوة الدماغ، وهو عنده الرئيس، وأما ما نعتقده معشر الأطباء
~~فإنه إن لم يكن منفردا بالرئاسة والتقدم، فإنه واحد من الأعضاء الأربعة الرئيسية،
~~والأعضاء الرئيسية الدماغ والقلب والكبد والانثيان. ومع كونه واحدا منها فإنه من
~~أعلاها رتبة وأشرفها رئاسة.
# ويحدث الاختلاج في القلب، وقد علمت أن الاختلاج في سائر الأعضاء
~~إنما هو عن بخار يتحرك صاعدا يرفع معه جزءا من العضلة أو الجلد، وأما
~~الاختلاج في القلب فإنما هو عندما يفرط الامتلاء فيتحرك حركة منكرة، وذلك
~~هو اختلاجه، والعلاج من ذلك فصد العرق والارسال من الدم، ثم تقويته بما شأنه
~~أن يقوى جرمه ويشد قواه مثل الدر، ومثل الذهب الابريز وما أشبه فعلها فيه.

PageV01P209

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0210.png)

# در دقيق، وحرير ابريسم، وبزر برنجمشك، وزهر لسان الثور، من كل
~~واحد عشرة دراهم، قشر أترج رقيق وساذج هندي، وقرنفل وبسباسة، من كل
~~واحد خمسة دراهم، عنبر خالص درهمان، تسحق الأدوية فرادى وتنخل كذلك ثم
~~مجموعة إلا الحرير فإنه يقطع بالمقص دقيقا جدا ويسحق مع الدر حتى ينسحق،
~~وخلط ذلك إلى سائر الأدوية، ويضاف إلى ذلك جملة مثل زنته من زهر الورد
~~ويوضع ذلك في صلايا(404) ملساء، وتحك صفحة ذهب أبريز على الصلايا،
~~وليكن في الصلايا يسير حروشة، حتى يعلو ms125 صفحة الصلايا جوهر الذهب، ثم
~~يمسح الذهب مع يسير من ماء الورد أو من عصارة التفاح حتى يصير ذلك الذهب
~~في الأدوية، ثم يعاد حك الذهب، ثم يمسح بالأدوية حتى يستنفذ من الذهب في
~~الأدوية مثقال والغاية مثقالان، ويضاف لذلك مثل نصف الجميع من جوارش
~~التفاح (405) الحلو السكري، ويرطب الجميع في المهراس بشراب لسان الثور
~~المحكم، ويأخذ منه كل غدوة زنة خمسة دراهم على الصوم.
# ذكر الخفقان يحدث للقلب من أسباب بادية وأسباب متفرقة
# ويعرض للقلب الخفقان، والخفقان إنما هو تزيد في حركته الطبيعية،
~~وذلك يكون إما لسبب باد مثل ما يعرض من شدة الغضب، ومثل ما يعرض في
~~الخوف الشديد ، ومثل ما يعرض عند الحرص، وذلك كله إنما سببه تزيد الحرارة.
# أما في الغضب ففعل أولي، وأما في الخوف فإنما ذلك بالعرض، فإننا عندما
~~نخاف ليس تقوى حرارة أبداننا بل تضعف وتخور، ولكن عند الخوف يميل الدم
~~إلى القلب مع الاخلاط كما نرى من خارج إذا حزب(406) حازب من عدو وشبه

PageV01P210

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0211.png)

~~ذلك أن الناس وخاصة أهل النجدة يبادرون إلى دار الرئاسة ليحموها وليحتموا
~~بها، فتميل الاخلاط عموما في الدم فيستحر مزاج القلب فيخفق، واما عند الحرص
~~والفرح واللذة، والحرص ينقسم : فحرص على الانتقام وهو داخل في باب الغضب،
~~وحرص على نيل متاع الدنيا وشهواتها، فذلك إنما هو انبساط في النفس،
~~وبانبساطها تميل الاخلاط إلى خارج، وتتحرك فتنتشر الحرارة وتزكو(407) بإذن
~~الله تعالى.
# ويكون الخفقان عند إفراط ضعف القوة متى رام الإنسان أن يتحرك أيسر
~~حركة، فيصيبه الخفقان، ومعلوم أن كل حركة تحر، وخاصة إن كانت شديدة
~~سريعة. ولضعف القوة تكون جميع الحركات عند المتحرك الضعيف بسبب ضعفه
~~شديدة، فيحتدم(408) مزاجه، والاحتدام قد تبين أنه يوجب الخفقان.
# وعلاج الخفقان بتعديل المزاج بالمأكول والمشروب وبالمشمومات الباردة
~~القوة التي تقوي الأعضاء والأرواح معا، مثل الريحان فإنه يقوي بمزاجه ويقوي
~~بعطريته، وكذلك الورد والصندل والنيلوفر وشراب الصندل بثلاثة أمتاله من ماء
~~الورد، ومثل زنته من ماء عذب يشفي من ذلك، وكذلك ms126 أكل قلوب القثاء
~~والخيار، فإن هذه تشفي بمزاجها وتقوي بعطريتها وبجملة جوهرها فيها وبكيفية
~~مجهولة عندنا اخرجتها التجربة.
# ويعرض في القلب الخفقان بأن يكون دمه محترقا فإن هذا الدم إذا
~~كان409) عرض الخفقان لطبيعة المحترق وحدته.
# ويعرض أيضا الخفقان بسبب فم المعدة إذا أصابه لذع من دواء وخلط لذاع
~~فيعرض الخفقان بسبب مشاركته للمعدة، ولذلك سمى القدماء، فم المعدة فؤادا، فما
~~كان عن خلط سوداوي فإن ما ذكرته من الأدوية المقوية للقلب وخاصة الدر

PageV01P211

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0212.png)

~~يذهب بذلك ويرفعه ياذن الله، وأما ما يكون بسبب في المعدة فإن استفراغ ذلك
~~بالقيء وبالاسهال عن المعدة يرفع ذلك بإذن الله تعالى.
# وتعرض في القلب رطوبة مائية كأنها بول تكون في غشائه محصورة، ومتى
~~عرض ذلك فإن العليل يقل لحمه ويذهل حتى يموت كما يموت سائر
~~المذبولين،(910) وعلاج ذلك، إن كان له علاج، فإني لم أعالجه بعد ولا ذكر
~~جالينوس أنه عالج هذه العلة، فإن كان له علاج فبما يلطف ويحلل ويجفف
~~ويكون عطرا ليسرع الوصول إلى هنالك مثل عصارة الرازيانج واشباهها.
# ويعرض فيه أن يكون غشاؤه من داخل قد تراكم عليه أشياء صلبة كأنها
~~أغشية بعضها على بعض، ولم يذكر أحد أيضا علاجا لهذا، ولا أجد في نفسي
~~طريقا اسلكها أثق بها في علاجه، ويمكن أن ينفع في ذلك اللطيف الجوهر
~~العطر الذي يكون فيه تحليل وتقوية وترطيب كيفوي.
# وتعرض حمى الدق بسبب سوء مزاج يابس يكون في جوهر القلب ثابتا أو
~~يكون في رطوبته القريبة الانعقاد، وإذا كان الأمر في أوليته فعلاجه بما يرطب
~~إن كان اليبس بسيطا بمثل روائح التفاح وبمثل شرب لبن المعز الفتايا لحين ما
~~يحلب، وبالتزام دخول الابزن(416) بالماء الفاتر العذب، واما ان كان مقترنا مع
~~حرارة فإن شم نور النيلوفر ونور البنفسج انفع من التفاح، وقد ذكرت ذلك في
~~علاج حمى الدق والذبول ومراتبها.
# ويعرض في غشاء القلب التورم، وإنما يرم ورما حارا، وربما إن بادر به
~~الطبيب ولم يتوان في علاجه وفصد العليل بسرعة من ms127 غير توان وأكثر من
~~استفراغ الدم ربما برئ، ومع ذلك ليبادر إلى تبريد مزاج القلب وتقوية جرمه
~~بمثل شراب الريحان وشراب الصندل بأربعة أمثالها من ماء مبرد، وامره بالتزام شم
~~رائحة الريحان الغض والنيلوفر، وأما إن توان الطبيب ولو قليلا فإن العليل يموت

PageV01P212

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0213.png)

~~ليس لأن غشاء القلب من الأعضاء الرئيسية الشريفة، ولكن لمجاورته للقلب
~~وقربه منه.
# وقد ذكرت ما ذكره الناس في القلب، وأنا أقول إنه ربما(412) برئ القلب
~~وتمادى على معتاده في ذلك، وان عرض ذلك فإن العليل يعرضه بسبب ذلك
~~كسل وتوان في الأحوال وضعف فيها، كما أني أقول إنه متى جف أزيد مما شأنه
~~أن يكون عليه من حيث إنه قلب إنسان جفوفا يسيرا فإن نشاطه يتزيد وكذلك
~~جلده، وأما إن أفرط ذلك فإني لا أقول إنه يصيبه فترة في شدته، ولكني أقول إنه
~~يعرض للعليل ذبول، وقد رأيت ذلك مشاهدة والعليل في نهاية الذبول، ونشاطه
~~قوي وجلده في حركات شديدة أمثال ما كان يقتضيه حاله، وأقام على ذلك حتى
~~مات، وكان موته أنه حبب إليه دخول القصرية(113) الحارة - فخشيت منها عليه،
~~فغلبني على دخولها فدخلها وقد خرجت، فلم يكن إلا أن انفصل عنها خارجا
~~ومات موتا سهلا سريعا.
# وقد ذكرت ما يعرض في القلب وأنا آخذ فيما يعرض للكبد.

PageV01P213

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0214.png)

# والكبد أحد الأعضاء الرئيسية، وأرسطاطاليس الفيلسوف يرى أن
~~الأصل في حراراتها الطبيعية حرارة القلب، والأطباء يرون أن الكبد بذاتها عضو
~~رئيسي يكون بذاته له آثار عظيمة وأفعال جسيمة، ولذلك قال أبقراط (213) «إن
~~كنا نحيى حياة طيبة فبصحة أكبادنا».
# والكبد ينبوع القوة الطبيعية التي يكون الهضم والانضاج والجذب والدفع
~~بها، وقد أفاضت الكبد من هذه القوى وخاصة القوة المحيلة في جميع البدن،
~~وبهذه القوى تهضم الأعضاء أغذيتها وتغيرها بعد أن تجتذبها وتمسكها، وهذه القوى
~~كلها بالكبد وعنها، فمتى أصاب قوتها المغيرة ضعف عرضت في البدن آفات
~~بسبب ذلك الضعف كالاستسقاء.
# وأنواع الاستسقاء ثلاثة : نوع يسمى اللحمى، ونوع يسمى الطبلي، ونوع
~~يسمى الزقي،(14) ويكون الزقي ms128 أيضا من ضعف الكلي، وسنذكر كل ذلك
~~مستوفى إن شاء الله تعالى.
# أما الاستسقاء اللحمى فيحدث عندما تضعف القوة الهاضمة عن استتمام فعلها
~~بترك الكيموس(415) ولم يصر خلطا دمويا بل يكون إلى البلغمية أقرب، وما قصر
~~الكبد عن إحالته تقصر الأعضاء لا محالة عن الاحالة التي هي مختصة بها من
~~حيث إنها عضو كذا أو عضو كذا، فتغتذى بذلك الكيموس ولم يتشبه تشبها تاما
~~لجوهر الكبد ولا لجوهر الأعضاء فيكون الاستسقاء اللحمي.

PageV01P214

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0215.png)

# وأما الاستسقاء الطبلي فإن الكبد في أول ما تحيل الكيموس لا تستوفي
~~تمييز أجزائه وتضعف عن أن تهيى ما يتحلل وتفشه فيكون يتحلل إلى بخار
~~غليظ لم يلطف بعد، فذلك هو الذي يصير إلى مراق(416) البطن فينفخه ويبقى
~~لابثا فيه، وان نقص منه شىء بالتحلل أخلف للحين شيئا آخر من الغذاء، وذلك
~~لأن الكبد إذا ضعفت في الحس إنما تغير الغذاء بحرارة فقط لا بمزاجها المختص
~~بها الذي لا يمكننا أن نعبر عنه، فإن كل حرارة كانت طبيعية أم كانت عرضية
~~خارجا أو داخلا تصير ما هو جوهر مائي إلى أن يعود بخارا، وما لم يكن لطيفا
~~بعد يبقى غليظا باذهاب لطيفه في البخار المتحلل من البدن، وغير ذلك يبقى
~~فيه بخار غليظ، وأما الكبد فإنما تفعل في أن تغير الجوهر وتقلبه إلى حال شبيهة
~~بالكبد، وإذا ضعفت عن هذا الفعل المختص بها فإن حرارتها تحدث أبخرة كثيرة
~~وتلك الأبخرة هي التي يكون عن انحصارها وراء مراق البطن الاستسقاء الطبلي،
~~وقلما يكون ذلك إلا مع عظم الطحال. وذلك أن الكبد إذا لم تفعل في جملة
~~جوهر الغذاء الفعل المختص بها من تغيير عينه إلى شيء يكون أشبه شيء
~~بجوهرها، وأجهدت القوة الحارة شيطت الكيموس واحرقته فيندفع من الغليظ
~~المحترق جدا إلى الطحال منه شيء كثير، فيعظم الطحال، ولذلك قلما تجد
~~مستسقيا، وخاصة في الاستسقاء الطبلي الا مطحولا. (417)

PageV01P215

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0217.png)

~~صلابة لشربة ماء شديد البرد فليس يعالج من ذلك بما يسخن جزافا(120) بل بما
~~يسخف وما يكون ms129 فيه مع تسخيفه قوة مقوية بالقبض المعتدل والعطرية،
~~والبابونج مع زهر الورد دواء نافع في ذلك.
# ولتعلم أنه قد تتركب أنواع الاستسقاء كما تتركب أنواع الحميات، وإذا
~~أجاد الطبيب النظر في الأنواع كلها كل على حدته سفل عليه علم ما يتركب،
~~وإذا أجاد النظر ودققه في علاج كل نوع منها لم يعزب عنه علاج ما يتركب
~~منها. كل بتوفيق الله وعونه.
# لك12) منقى من عيدانه، وفقاح(122) البابونج، وزهر الورد، ودارصوص،
~~ومصطكى، وقرنفل، واسطوخدوس، من كل واحد أوقية، بزر كتان محمس، 121
~~وغافت، وسقولو فندوريون من كل واحد نصف أوقية، تسحق الأدوية فرادى،
~~وتنخل بالخمار فرادى ثم مجموعة، ويعجن ذلك بشراب القرصعنة المحكم، ويأخذ
~~من مجموع ذلك كل غدوة خمسة دراهم إلى ما حول ذلك. ويدهن إزاء الكبد
~~بدهن الاقحوان ودهن الياسمين ودهن حب الضرو أجزاء متساوية، والغذاء الخبز
~~المختمر باليمام أو بالعصافير أو بفراخ الحجل تفايا بيضا أو خضرا إن شاء الله.

PageV01P217

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0218.png)

# وأما إن كان ضعفها من إفراط أكل الخلول فعالج من ذلك بما أصف وهو
~~زبيب شمسي منزوع العجم، وعود سوس مجرود، من كل واحد نصف رطل،
~~قرصعنة وغافت من كل واحد ربع رطل، مصطكى أوقية، يرض من الأدوية ما
~~يجب رضه فرادى، وينقع ليلة في حدود ربع من ماء مغلى، ويرفع غدوة على نار
~~لينة حتى يذهب من الماء النصف، فحينئذ يصفى ويضاف إلى الصفو من السكر
~~نحو عشرة أرطال، ومن العسل خمسة أرطال، ويطبخ حتى يأتي شرابا محكما،
~~والمأخوذ منه كل غدوة أوقيتان لست أواق من ماء عذب فاتر على خمسة دراهم
~~من دبيد الورد العشاري، وتدهن الكبد من خارج بدهن حب الضرو ودهن فقاح
~~البابنوج بشطرين إن شاء الله تعالى.
# ويعرض في جوهر الكبد الورم، وما كان في جوهرها وقاح فإني لا أرجو
~~برء ذلك بوجه لأنه ينبوع قوى وبمرضه تختل تلك القوى ولاختلالها يعاجل
~~الموت.
# وتعرض فيه السدة، وعلاج السدة في الكبد تفتيحها بماء طبخ فيه الغافت
~~وكزبرة البير والسوقولوفندريون وما أشبه هذا، ms130 ولعصارة الرازيانج أثر محمود في
~~ذلك.
# ويعرض في غشاء الكبد أن يتمدد كما يتمدد غيرها من الأعضاء برياح،
~~فيجد العليل في الكبد فيما يخيل إليه وجعا لا يطيق احتماله، وإنما كان حس
~~هذا الغشاء ذكيا لأن كل ما يأتيه من العصب إنما ينقسم فيه وهو صغير فيكون
~~حسه حسا ذكيا.
# وهذا الوجع كان كثيرا ما يصيب الشقي عليا وعالجته منه بدهن استخرجته
~~من محاح البيض مع شحم بط، فبرئ من يومه ذلك، وكان يصيبه بعقب ذلك
~~الوجع يرقان أصفر، وسيأتي ذكر اليرقان فيما بعد إن شاء الله تعالى.

PageV01P218

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0219.png)

# وأما الطحال فهو عضو تندفع إليه الفضول السوداوية، وهو يجتذبها ويغتذى
~~بما هو لطيف مما يجتذبه ويعرض فيه كما يحدث في غيره، وليس هو من
~~الأعضاء الرئيسية، ولا تنبث منه قوة في البدن، ولكنه يقبل فضول البدن الغليظة
~~كما تقبل الكليتان الفضلة الرقيقة، وهو يعظم كثيرا ويجسو(424) وعلاجه بما
~~ذكرته من الأدوية للكبد فيما قبل، غير أنك يجب أن تعلم أن الطحال يحتمل
~~من قوة الأدوية ما لا يحتمله جوهر الكبد، وتذكر دائم دهرك أنك متى سقيت
~~دواء ينفع الطحال فأخلط إليه ما فيه حموضة، لأن هذا العضو إنما يغتذى بما فيه
~~نحو ذلك الطعم، فهو يجتذب ذلك إليه ويختطفه اختطافا فيسرع وصول الأدوية
~~النافعة المخلوطة بالحموضة إليه يإذن الله تعالى.
# ومما علمنا أن الطحال إذا جسأ وصار في حد لا يمكن أن يقبل ثفل الدم،
~~وبقي الثفل مبثوثا في البدن أن الكبد يفسد حالها ويتبع جسأ الطحال ضعف
~~الكبد، ويتبع ضعف الكبد الاستسقاء، إما واحد من أنواعه وإما أكثر من واحد.
# وقد ذكرت بإيجاز الاستسقاء وأنواعه الثلاثة، ولا بد في المستقبل من
~~استيفاء القول في ذلك.
~~مركب لجسا(125) الطحال
# بابونج، ولحاء(426) أصل الطرفاء، وغافت، واسطوخدوس، وجعيدة،
~~وبرشياوشان وسوقولو فندريون، وأسارون، من كل واحد أوقية واحدة، فوة
~~الصبغ، نصف أوقية، أصل أرون، ولحاء أصل الرازيانج، ولحاء أصل الكبر من كل

PageV01P219

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0220.png)

~~واحد خمسة دراهم، مصطكي، ثلاثة دراهم، زعفران درهم ms131 واحد، عود سوس مثل
~~نصف الجميع، يرض ما يجب رضه فرادى، وينقع ليلة في أربعة وعشرين رطلا
~~من ماء شديد الغليان. ويمرس غدوة، ويصفى عنها صفوها، ويرفع على نار لينة
~~مع ثمانية أرطال من عسل صاف ازيلت رغوته، ورطلين من سكر، فإذا قارب
~~حال الانعقاد يضاف إلى الجميع من خل العنب الصادق الحموضة رطلان، فإذا عاد
~~شرابا محكما يحفظ في اناء زجاج أو حنتم، ويأخذ منه كل غدوة من أوقية
~~ونصف إلى أوقيتين بثلاثة أمثالها من ماء عذب، على درهمين من معجون
~~الصريمة. وان كان قد ظهر ضعف الكبد فعوض من معجون الصريمة درهما من
~~دبيد الورد العشاري.
# والغذاء ألطف ما يكون من اللحوم، حسبك لحم الفروج الصغير، وفراخ
~~الشفانين،42) ولا بأس بلحم الدجاج في الغب حتى يتمكن البرء.

PageV01P220

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0221.png)

~~واحمل على الطحال من خارج هذا الضماد : أصل الطرفاء، وفقاح البابونج،
~~وزهر النرجس، وزهر الياسمين، من كل واحد جزء، أصل الكبر ربع جزء، اخلط
~~إلى ذلك مثل زنة الجميع من دقيق الشعير أو دقيق الشيلم، ويعجن بماء وخل
~~بشطرين، وضمد الطحال بذلك واربط فوقه على ورق الكرم غضة .
~~ويجب أن يطعم العليل في أول ما يأكل حبات من الكبر المتخذ بالخل،
~~القليل الملح، فإن الكبر على تلك الحال في أدويته، وخاصة إذا استعمل على
~~فراغ المعدة، وضمده هكذا بالليل، وأمره بدهنه في النهار بدهن السوسن، ودهن
~~الورد والخل، بشطرين يضرب ويدهن من مجموعهما هكذا مرتين في النهار،
~~بدهن السوسن.
~~وكثيرا ما يعرض بسبب أن الطحال لا يقبل هذا العكر(428) ويبقى مبثوثا
~~في البدن أن تدفعه قوة البدن إلى إحدى الجهات، فربما اندفع كما قالوا وخرج
~~معاصره وبلديه الشاعر الرقيق أبو الوليد أحمد بن زيدون المتوفى بالشبيلية عام 463 ه في قطعة
~~مذكورة في ترجمته في «قلائد العقيان» أولها :
~~إني ذكرتك بالزهراء مشتاقا والأفق طلق ووجه الأرض قد راق
~~إذ قال :
~~نلهو بما يستميل العين من زهر   جال الندا فيه حتى مال أحداقا
~~كان أعينه إذ عاينت أرقى   بكت لما ms132 بي فجال الدمع رقراقا
~~ورد تألق في ضاحي منابته   فازداد منه الضحى في العين إشراقا
~~سري بنافحة نيلوفر عبق
# قوسنان نبنه منه الصبح أحداق
~~والنافحة هي وعاء المسك، والوسنان هو الذي به الوسن وهو النوم، ويشير بقوله «نبه منه الصبح
~~أحداقا، إلى ما حكاه الأنطاكي من كونه يتفتح في الصباح وينكمش عند المساء.
~~قلائد العقيان، في أعيان وكتاب الزمان، للفتح بن خاقان وقد تقدمت ترجمته.
~~428) العكر بالفتح مصدر عكر الماء ونحوه كفرح إذا اختلطت به الأوساخ وما ينافي الصفو.
~~وفي الجملة نوع من الاضطراب سببه طولها، فإن فاعل الفعل يعرض من قوله : «وكثيرا ما
~~يعرض» هو المصدر المنسبك من أن والفعل بعدها في قوله : ان تدفعه قوة البدن، فكأنه قال
~~وكثيرا ما تدفع قوة البدن العكر الذي لا يقبله الطحال إلى إحدى الجمات.

PageV01P221

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0222.png)

~~من الدبر دم شديد السواد جدا، وباثر خروجه ينحل غلظ الطحال، وقد رأيته
~~وشاهدته، وربما كان اندفاع هذا الثفل إلى الجلد فيعرض في الجلد اسوداد كأنه
~~بنفسج، وينحل غلظ الطحال باثر ذلك، وقد شاهدت هذا أيضا ورأيته، كما قد
~~رأيت مرارا كثيرة اليرقان الأصفر الذي يكون عندما تندفع الفضلة الصفراوية،
~~وهذه الفضلة لرقتها متى اندفعت من دبر لم يلتفت إليها ولا شعر بها وحملت
~~محمل لين في الطبيعة أو محل إسهال، فإن كان اندفاعها إلى جلد البدن كان
~~ذلك عند العوام شيئا مخوفا وبادروا إلى الأطباء.
# واليرقان الأصفر يكون عن خلط صفراوي يندفع دفعة إلى نحو البشرة
~~فتنصبغ صفراء في لون قشر الأترج الأصفر، وكذلك ينصبغ بياض العين، فمتى
~~رأيت ذلك فانظر هل تقدم اندفاع هذا الخلط حمى من الحميات الحادة، وهل
~~خفت الحمى بعد اندفاعه، فإن كانت الحمى باقية وكان اندفاعه بعد خروجها،
~~فانظر هل كان ذلك بعد السابع أو في السابع نفسه، فإن كان في السابع أو نحوه
~~فارج خيرا، لأنه إنما اندفع بعد النضج، وإن كان إنما اندفع اثر حلول الحمى
~~فاحذر أن يكون ورم في الكبد من الأورام الحادة أو في ms133 غشائها، فإنه إذا عرض
~~فيها ذلك كان جميع ما يصل إليها يستحيل إلى هذا الخلط فليس خروجه حينئذ

PageV01P222

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0223.png)

~~إلى صفحة البدن يكون على طريق البحران، بل على طريق أن هذا يشمل البدن
~~ويعمه.
# فإن علمت أن الكبد أو غشاءها وارم فاحذر أن تطعم العليل شيئا مما يكون
~~سخنا أو شيئا مما تكون فيه حلاوة، أو شيئا يقع فيه زيت أو دهن، فإنك متى
~~فعلت ذلك أهلكت العليل. وبادر إلى أن تسقيه ماء الدلاع أو حسو الفتات مركبا
~~على عصارة الدلاع من غير أن يقع في الحسو زيت ولا تابل غير الكزبرة اليابسة،
~~واطعمه لحم الدلاع، ولا بأس له بلحم القرع إذا طبخ في الماء ويسير الملح ثم برد
~~في الثلج أو في البير فإنه ينتفع بذلك.
# وأما إن علمت أنه لا ورم في الكبد فابحث عن أمر آخر عسى أن يكون
~~كيس(430) المرار قد عرض في المجرى النافذ إليه سدة إما لورم في ذلك السبيل
~~أو لغير ورم أو لثؤلول أو لشيء آخر فيكون هذا الخلط الأصفر موفورا في البدن
~~فتمجه الأعضاء لطعمه وحدته فيندفع إلى أضعفها.
# وقد علمنا أن الجلد إنما خلقه الله كالوقاية للبدن، فيندفع إلى ما هنالك
~~فمتى وقع ذلك في نفسك فعدل أغذية المريض بنحو ما رسمته أو دون ذلك قليلا.
# وابحث عما حدث في المجرى إلى كيس المرار، فإن أمكنك فيه علاج فلا
~~تقصر، وإن لم يمكنك فدار الحال حتى ينضج إن كان الورم في ذلك المجرى، أو
~~يذهب إن كان ثؤلولا، فإن الموضع تمر عليه حدة الصفراء فقلما يثبت فيه ما
~~يسده من خلط، وأما تورمه فإنه أيضا بحدة الصفراء يتعجل نضجه، والثؤلول أيضا
~~يأكله هذا الخلط كثيرا.
# وأما إن كان اليرقان بسبب أن المرار قد شمل وعم إما بسبب إفراط في
~~استعمال العسل، وإما بسبب آخر، فإن برء ذلك إن شاء الله سهل بأن تكسر من
~~حدة حرارة البدن بماء الدلاع أو بماء الورد أو بماء القثاء والخيار بعد تبريد ذلك ms134
~~في البير، واجعل غذاء العليل العدس مطبوخا في ماء الدلاع والخل، فإنك تنفع
~~بذلك العليل ويظهر نجح عملك بعون الله.

PageV01P223

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0224.png)

# وقد يكون هذا اليرقان عن شيء رديء يسقاه الإنسان، كالذي عرض لسيري
~~ولد الشقي علي، وكلاهما شقي، وصلت إليه وقد وجه عني إلى اشبيلية حرسها
~~الله، فوجدته كله عينيه وغيرهما في لون قشر الأترج، وقد سقطت شهوته للطعام
~~جملة واحدة، جاءني أول وصولي، فرأيت أمرا لم أفهمه واعتاص علاجه فاعملت
~~ذهني فلم أجد شيئا يتعلق به لأنه أصابه ذلك دفعة مع سقوط شهوته للأكل،
~~فخشيت أن يسقى شيئا يحيل جميع ما في بدنه إلى هذا النوع من الاخلاط،
~~يفعل ذلك لا بمزاج معلوم بل بجملة جوهره، فسقيته - بعد استخارة الله تعالى -
~~زنة ثلاث حبات من حجر البازهر(431) بنحو خمس أواق من عصارة الدلاع،
~~قصدت بعصارة الدلاع مقاومة الخلط بحسب مزاجه، وقصدت بحجر البازهر إلى
~~مقاومة ما أحال اخلاطه بجملة جوهره أيضا، وقابلت جملة الجوهر بجملة جوهر،
~~فبرئ برءا تاما، وقد كنت كثيرا محنت به، فإنه كثيرا ما كانت البلايا وضروب
~~السموم تتعاوره وتتولاه.
# وإنما كره الأطباء المتقدمون حدوث اليرقان في أول المرض لأنهم كرهوا
~~كونه عن غير نضج، ومن حيث إن اليرقان عن خلط حاد سريع الحركة في الفعل
~~والانفعال لا ينكر أن يكون النضج في الثاني فضلا عن الرابع، وخاصة في سن

PageV01P224

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0225.png)

~~الشباب وزمان الصيف والبليد الحار، وفي المساكن الشرقية والقبلية ليس ينكر
~~استعجال النضج وتعجل البحران.
# وإذ قد أتيت(432) في ذكر اليرقان بما أظنه كافيا، وكذلك قد أتيت على ما
~~يحدث في الأعضاء التنفسية داخل الصدر وما يليها ويقرب منها، وذكرت
~~الأعراض اللاحقة لها وما فيه وفيما يلى من الأعضاء التنفسية الصدر(433) مستوفى،
~~وبقي على ذكر ما يحدث فيما تحته ، فأنا أذكر المراق وما يعرض في البطن
~~الأعلى، ولم يبق علي مما يحدث في البطن الأسفل إلا ما يعرض من فتق في
~~المراق.
# والمراق يعرض فيها الفتق إما لصدمة من عود أو حجر على ms135 امتلاء البطن،
~~وإما لوثبة عظيمة، وخاصة على الشبع، وقد يعرض ذلك لادمان السعال الشديد،
~~أو لرفع الثقل العظيم ونحو ذلك.
# والمراق متى عرض فيها ذلك وان كان الفتق صغيرا لا يزال يزداد عظما
~~حتى يعظم جدا، فيبرز شيء من المعاء ويبقى لا تواريه إلا جلدة البطن، فتحدث
~~في المعاء (20) القراقر(434) وأوجاع في البطن، ويسوء حال العليل بسبب انفتاق
~~مراق بطنه، وخاصة إن كان ممن يجهد نفسه ويتعبها أما بالمشي أو بالركوب
~~وركض الخيل أو بعمل من الأعمال الشاقة.

PageV01P225

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0226.png)

# والانفتاق متصل التزيد إذا حدث، لأن الإنسان لا بد له أن يتحرك حركات
~~شديدة وأما فيمن يمكنه السكون والدعة فإنه إذا قلل من التصرف، وأدام الرقاد
~~على الظهر، وتجنب الصياح وتلطف في أن لا يسعل ولا يعطس ورد المعاء
~~وربط فوق البطن على صفاد يكون قابضا ولا يكون غليظ الجوهر ما أمكن،
~~والتزم فيه ذلك فربما انتفع به.
# والمراق جوهر صلب فلذلك يعسر التئامه، ولسبب أنه كثيرا ما يتحرك
~~لحركات، البدن، وقد رأيت رجلا كان صديقا لي عرضه فتق وكان قد بقي به
~~زمنا، وكنت في ذلك الوقت فتى، وأصاب الرجل أوجاع شديدة لا أشك أن سببها
~~كان إما أكل تفاح قد أكثر منه واما أكل عنب كثير، فحدثت به أوجاع شديدة
~~حادة عمت بدنه كله، فكان لا يمكنه تحرك الا عن مشقة شديدة، وبقيت أعالجه
~~من تلك الأوجاع، وحميته عن الأغذية أجمع إلا يسير الخبز المختمر بصدور
~~العصافير تفايا بيضا يجاد طبخها حتى يكاد لحم العصافير يتهرأ، وبقي الرجل
~~مدة كثيرة نحو شهرين راقدا على ظهره لا يصلي إلا إيماء، وبعد ذلك ارتفعت
~~الأوجاع بنفاد مادتها، وبرئ منها برءا تاما وأفاق وقام لا محالة وقد برئ مما كان
~~يشكوه من قبل الفتق الذي كان أعياني بسبب تصرفه في ذلك الوقت، فلما التزم
~~السكون أفاق على طريق العرض، فإنه برقاده على ظهره انصرف المعي إلى
~~موضعه، وبقي الموضع ساكنا، وكان غذاؤه يسيرا فكان بطنه خميصا فبرئ
~~باجتماع هذه من غير ms136 أن يقصد أحد علاجه من الفتق، وإنما ذكرت أمر هذا
~~الرجل ليكون لمن يقرأ كتابي مثالا وتذكرة.
# ويعرض في البطن الجرح إما بحديدة (435) أو بخشبة حديدة(436) تشق جلد
~~البطن والمراق معا فيبرز الثرب، وعند بروزه يجب أن يصرفه صانع اليد،(43) وان
~~435) المراد بالحديدة هنا قطعة من الحديد.
~~436) والمراد بالحديدة هنا كونها محددة الرأس.
~~43) تقدم مرارا أن المصنف يقصد بصانع اليد الطبيب الجراحي لأنه يعمل بيده لا بقوة الأدوية كما
# في التعليق 77، ومن المعلوم أن المؤلف يشمئز من الأعمال الجراحية ويستنكف من رؤيتها كما
# صرح به سابقا.

PageV01P226

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0227.png)

~~أصابه تراب أو غبار أو نشارة خشب فيجب أن يغسل ذلك عنه بماء فاتر ثم
~~يصرفه برفق. وان تمزق منه جزء أو أسود فالحزم أن تقطع عنه ما تمزق وفسد ثم
~~تصرفه إلى البطن وتخيط عليه بحرير ابريسم، وصانع اليد كفيل بعمل ذلك،
~~وإنما أعرفه علما لا عملا، ويضع على الخياطة ما يعين على الالتئام، ومع ذلك
~~فيجب بسبب الجرح أن يلطف الغذاء غاية ما يمكنه ليقل انصباب المواد، وان لم
~~يخرج دم كثير فلا يضره أن تستفرغ شيئا من دم من العرق الأكحل، وهذا أمر
~~شامل في جميع الجراح ليقل انصباب المواد، وربما خرج من الجرح شيء من
~~المعاء، وإن خرج والمعاء صحيح لا آفة به كبيرة ولا صغيرة حاشا438) بروزه إلى
~~خارج فتجب المبادرة إلى رده برفق حتى لا يعرض فيه انتفاخ فلا يتسع من
~~حيث خرج، فإن وقع توان حتى أصاب المعاء (20) انتفاخ فيجب عند ذلك أن
~~تصب ماء عذبا معتدلا في الحرارة بحيث يلتذه الإنسان بصفحة خده، يصب منه
~~على ما انتفخ صبا متواليا حتى تذهب النفخة، فإذا ذهبت تسعى في رده بغاية
~~الرفق، ثم بعد ذلك يخاط الخرق من الجلدة ومن المراق بحريرة ابريسم على
~~غاية الرفق، والزم العليل السكون وان لا يرفع صوته ولا يتحرك وأن لا يتملأ من
~~الطعام ولا من الشراب، وغذه بما يكون قليل الكمية كثير التغذية كأخصية
~~الديوك تفايا، تكفيه منها خصيتا ms137 ديك. واجهد نفسك في نقل المواد وإبعادها عن
~~موضع الجرح، ويجب أن يدهن من بعيد حول الجرح بزيت ورد عطر طيب
~~متناه، ولا يتصرف العليل حتى يلتئم الجرح إن شاء الله.
# وأما إن أصاب المعي جرح من تلك الحديدة، فإن كان من الأمعاء (20)
~~الرقاق، وكثيرا ما يكون ذلك، وما أظن إلى علاجه من سبيل. وأما إن كان من
~~الأمعاء الغلاظ فربما عاش المريض، وإن كان الخرق إنما حدث في طبقة واحدة
~~من المعي يمكن أن يبرأ بإذن الله تعالى. وأما إن كان قد انخرق الطبقتان
~~كلتاهما وخاصة إن كان خرقهما له قدر فإن البرء من ذلك بعيد جدا غير أنه قد

PageV01P227

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0229.png)

# فلازم حينئذ دهنها بدهن اللوز الحلو مع يسير من دهن حب الضرو، واجعل
~~لأوقية من دهن اللوز درهمين من دهن حب الضرو، واخلط إلى ذلك ولو مثل
~~عشر الجميع من ماء فاتر وضربه(446) جدا وادهن المعدة من خارج به، وغذ العليل
~~بالدجاج الاناث الفتايا تفايا يكون زيتها دهن لوز وتابلها(442) صريرة مصطكى،
~~واجعل على المعدة من خارج خرقة خشنة قد أعددت عليها زفتا لينته بدهن اللوز
~~بعض التليين، وليكن وضعك إياه على المعدة زمانا معلوما مقدرا، فإنك إن أبقيتها
~~أكثر مما تستحق اضررت بالعليل، ولتكن المدة التي يقيم فيها الزفت على المعدة
~~من نصف ساعة إلى ما حول ذلك، ثم تزيل الخرقة بزفتها عن المعدة، وتدهن
~~المعدة بدهن اللوز الذي اتخذ على دهن الورد دهن لوز حلو، وتوخ أن يكون
~~حديثا من عامه. واسق العليل من لبن المعز لحين ما يحلب قبل أن يتمكن الهواء
~~به طرفة عين مقدارا معتدلا إن أمكن من أوقيتين إلى ثلاث أواق، وغذه بالدجاج،
~~واخصية الديكة خير له من لحوم الدجاج، واجعل غذاءه مقسوما على مرات،
~~وتوخ أن يكون سريع الانهضام، وجنبه من جميع الأغذية اليابسة كانت حارة أو
~~باردة، والحارة أشد بسبب أن الحرارة ولو كانت رطبة تحلل كثيرا فهي تجفف
~~بطريق العرض وإن كانت ترطب بطبعها، فإن الماء الحار يرطب ms138 برطوبته
~~الطبيعية ترطيبا ظاهرا، وهو أيضا مما اكتسبه من الحرارة يحلل من جوهر العضو،
~~وما يحلل من جوهر العضو يجب أن تجتنبه في هذه العلة.
# واجعل سعيك كله في أن ترطب وفي ان تجود هضمها(443) إذ لا يلصق بها
~~غذاء الا بعد انهضامه. وتذكر مع ذلك أنها عضو رئيسي بسبب مشاركة فمها
~~الأعلى للدماغ بما بينهما من العصب الكثير فاحفظ قوتها عليها. ولا تخل دواءك
~~مما فيه قبض لطيف وعطرية وإن كانت فيه مرارة يسيرة كمرارة زهر الورد، فإن
~~ذلك مما ينتفع به.

PageV01P229

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0230.png)

# وما أطعمت العليل من لحوم الفراريج والدجاج واخصيتها يجب أن يكون
~~في نهاية النضج، ويكون خبزه في نهاية الاختمار معتدلا غير كثير الملح، وأن
~~يكون الدقيق الذي يتخذ منه الخبز من الحنطة الكريمة التي تطحن بعد أن تبل
~~وقبل عجن العجين يوضع في صلاية(444) ويحك بالفهر(445) زمانا حتى يأتي
~~كالهباء ويعجن بماء فاتر على أحسن ما يكون، ويكون زيت طعامه دهن لوز
~~حلو ودهن سمسم، بعد أن تعلم أن دهن اللوز أفضل وان دهن اللوز إذا أدمن
~~استعماله يخل بالأعضاء لأنه لا قبض فيه، وأن فيه خاصية مذمومة أنه يولد البخر ،
~~وليس يولد البخر إلا وقد أحدث أمراضا وأعراضا رديئة ، لكن استعماله مرة أو
~~مرتين لحين ما يستخرج لا أرى به بأسا، وزيت الزيتون العذب إذا غسل بالماء
~~ثلاث مرات جيد في مثل هذا المرض، وماء الشعير المحكم جيد أيضا إذا أخذ منه
~~بمقدار يسير.
# وما أظن أنه بقي علي في هذا المرض شيء إلا ذكرته، إلا واحدة، فإن
~~المرض نفسه يقتضي تجنب ما فيه قبض أو مرارة، وذات العضو من حيث إنه معدة
~~ينفعه القبض المعتدل والمرارة اليسيرة، وكأن المرارة تذيعه وتبقى ما يكون
~~فيه(446) فاجعل لكل شيء من هذه الوجوه حظا في علاجك.
# وكذلك ذات المرض وذات العضو تقتضي تجنب ما فيه حموضة، وتوصيل
~~القوى إلى طبقات المعدة يقتضي أن تجعل في بعض الأوقات ما فيه حموضة
~~يسيرة، والكمثري(47) إذا شوي ينفع بما ms139 فيه من رطوبة شأنها أن تقطع العطش،
~~ويقوي بما فيه من قبض وعطرية ويسري القوى وينفذ بما فيه من حموضة.
# وإذ قد أتيت من ذكر هذا المرض الذي أغفله كثير من الأطباء، فأنا آخذ

PageV01P230

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0231.png)

# والمعدة يعرض فيها الورم كما يعرض في سائر الأعضاء، وما كان من
~~الأورام في أسفلها كان أخف أعراضا وأضعف إيلاما، ويكون الورم في ذاته أعظم
~~مقدارا وأكثر حجما، فما كان من الأورام في ابتدائه، علاجه بحول الله بالفصد في
~~الأكحل (41) وبالإسهال بالحقن اللينة وبتلطيف الغذاء جدا، واستعمل ما يردع
~~كثيرا في أول الحال ويكون فيه تحليل، فإن كان الورم مضت له أيام فبالعكس
~~يكون دواؤك يحلل بقوة قوية ويكون فيه ردع بمقدار وقصد (86)، كلما طالت
~~المدة أضعفت المردع(118) وقويت المحلل، والأدوية المردعة الكمثري والسفرجل،
~~وهما من حيث إنهما غذاء أكثر مؤالفة للمعدة مما هو دواء لها.
# أما ما فيه تحليل وردع فكمربى الورد السكري، وأما ما يكون التحليل فيه
~~أقوى فمثل مربى الورد إذا خلطت فيه شيئا من البابونج، والبابونج خاصيته أن
~~الأعضاء الباطنة تستريح إليه استراحة عظيمة ، وأظن أن هذه السبيل إذا أجدتها
~~وجريت إليها من أول الأمر تردع الورم وتحلله من غير أن ينال العليل من ذلك
~~مكروه.
# هذا كله إن كان الورم في أسفل المعدة، وأما إن كان في الأعلى منها
~~وفيما يقارب فمها، هنالك فلا بد من أعراض سوء تصيب المريض ما دام الورم
~~ورما مثل خفقان القلب، فإن زاد الأمر شدة كان الغشي وسقوط القوة. وأما الحمى

PageV01P231

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0232.png)

~~فهي أبدا عرض تابع للورم يقوى بحسب شرف العضو الذي يكون فيه الورم
~~وبحسب الخلط أيضا وتضعف بحسب حساسة العضو وبحسب ذات الخلط.
# وأما إن فاتك العلاج الصواب حتى يقيح فإن كان الورم في الجزء الأسفل
~~طالت مدة المريض، وقوته الحيوانية والنفسانية لم تضعف، وأما قوته الطبيعية فلا
~~بد من أن تختل ضرورة فلا تجيد هضم الغذاء كما كانت تجيده من قبل، وما
~~ضعف عنه الهضم الأول كان الهضم الثاني ms140 أضعف وما بعده منه أشد، مع ما ينبعث
~~من الورم من المدة التي تخامر الغذاء وبكد ما) يصلح منه ما عسى أن يصلح.
# وإن كان الورم في الجزء الأعلى فإن ضعف العليل لا يكاد يزاوله (450)
~~لمشارفته الحين بعد الحين الغشي، وأما اغتذاؤه فيكون أصلح لأن موضع الهضم
~~القوي بالطبع في المعدة إنما هو الجزء الأسفل. وربما تبع أورام الجزء الأعلى
~~التشنج، وأظن أنه إن تأخر البرؤ أيسر مدة ان العليل يتلف بضعف قوته وتوالي
~~أعراض السوء عليه.
# وأما ما كان في الجزء الأسفل فإن مدته تطول جدا، فإما أن يبرأ العليل
~~وإما أن يطول مرضه، ويموت في آخر أمره هلاسا.(451
# وإذا قاح ورم المعدة إسق العليل على الصوم ما يجلو ويقطع المدة مثل
~~الايرسا، وتجعل معه ما يقوي مثل المصطكى، وخصوصية نفع المصطكى بالمعدة
~~عظيم، كما أن اختصاص عود السوس بتسكين آلامها غير خاف. ويكون حامل

PageV01P232

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0233.png)

~~أدويتك جوهر سكري في أعراض المعدة عموما، فإنك لو جلبت(453) العسل
~~وبلغت الغاية في ذلك لايخلو من أن يكون فيه إخلال بالمعدة.
# وإن لم يظهر لك لما تسقي العليل حرقة (454) في المعدة فقد غمرها من
~~المدة ما يحول بينها وبين أن تصل إليها قوة ما يسقي العليل من الأدوية ، فحينئذ
~~لا تقتصر على ما يقطع تقطيعا يسيرا ويفتح باعتدال فضلا عما يجلو حتى تجعل
~~في أدويتك ما يفتح بشدة كالقنطوريون وما يقطع بعنف بما فيه حموضة كرب
~~الحصرم، فإن في الحصرم خاصية في تقوية المعدة عموما، وكذلك معجون عسالج
~~الكرم، ويتفاضلان في التقطيع بحسب زيادة الحموضة ونقصانها، فمتى وجد
~~العليل حس اللذع فتنح عما فيه حموضة وخذ في المهيع(465) الأول، وقلما يكون
~~ورم غير عظيم إلا ويكون العلاج ينجع فيه ويعقبه برءا تاما، وأما إذا كان عظيما
~~فيكاد يكون برؤه ممتنعا.
# والأورام تختلف بحسب اختلاف موادها وهو شيء لازم، وأحذرك في
~~جميعها من شرب المسهل، ولا بأس بالحقن به، وأعلمك أنه قد يكون ورم في
~~المعدة وفي فمها الأعلى وما يجاوره ولا ms141 يكون حمى البتة إذا كان الورم بلغميا،
~~فإن البلغم كثيرا ما يكون فيها لا حجا في جرمها، وقد شاهدت ذلك مرارا.
# ويعرض في المعدة نوع من الثئاليل، رأيت منها عندما سجنني الشقي علي
~~في سجنه رجلا من قومه كان مسجونا يسمى بوانودين كان ينسب إلى سيري(456)
~~بن أبي بكر، كان لاينهضم طعامه، وكانت به حمى غير لازمة لنظام، وكانت تشتد

PageV01P233

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0234.png)

~~وقتا وتخف وقتا آخر، وكان يشكو إسهالا غير قوي، وان رجيعه كان يخرج
~~مشتت الأجزاء، ولم يدر سبب شكواه، فلما لمست نبضه وجدته منشاريا، (97)
~~غير أنه لم يكن عظيما ولا سريعا ولا متواترا ودل على أن به ورما في عضو
~~عصباني بمنشاريته، وأخل به في أن لم يكن عظيما بحسب حال ضعف قوته،
~~وشهد ذلك بالثؤلول، وشهد صغره وأنه لم يكن متواترا بأنه لم يكن به ورم من
~~الأورام الحادة. وكان الرجل في هلاس(457) متواصل، فلما نظرت بطنه وجدت
~~أسفل معدته فيه قدر تفاحة صلبة لم تكن تؤلم الرجل، فلما شددت عليها أحس
~~بالألم، وقال إنه كذا دأبه متى أصاب الموضع عض، فأنسته وأنا أعلم أنه ميت،
~~وعالجته بما يسكن من أعراضه، وأما السبب الممرض فإني كنت يائسا من أن
~~أنفعه منه بشيء، وجعلت حاله تتزيد ضعفا إلى أن نزل بشبه تفاحة متوسطة إلى
~~الاستطالة قليلا كأنها جوهر مصمت انقلعت من أصلها، وتبع انقلاعها نزف دم كثير
~~بالإسهال، وبقي كذلك وأنا أعلم أنه ميت، واستحيي أن أخبره بذلك إلى ليلة
~~رغب في وصولي إليه، فوجدته كالمغضب علي، وتخيل أني بسبب كوني موتورا

PageV01P234

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0235.png)

~~من سلطانه لم أجتهد له، وقد علم الله أني اجتهدت له ولكن المرض نفسه وضعف
~~قوته لم يمكني مع ذلك إبراؤه، وكل شيء بقدر، فجعل الشقي يوهمني بأني
~~أخرج عن حرمي ومالي، وأن الشقي الأكبر عليا قد عزم على ضربي، فقلت له ما
~~قدر الله يكون، وعلمت أنه قصد إيلام نفسي، فقمت ووقفت عند باب نوالته458)
~~بسجن مراكش وقلت للذي حملني إليه، وكان من ms142 زعماء قومه، أن هذا الرجل أراد
~~أن يؤلم نفسي بالباطل، وكم لي أريد أن أنصحه فأخبره بأنه ميت لا محالة لعله
~~يراجع بصيرته فاستحيي من إيلام نفسه، أما وقد أراد أن يؤلمني بالباطل، فأنا
~~أشهدكم أنه إن أتم اثني عشر يوما من ليلته هذه إلا وقد دخل بطن الأرض أن
~~على لبنيان الصومعة(459) بمراكش خمسمائة مثقال، وقد خرج بي الحرج وضيق
~~الصدر أن لم أملك نفسي عن قول ذلك، وسمع قولي وقصدت إسماعه وانصرفت إلى
~~الموضع الذي كنت فيه في السجن، فلسبعة أيام ظهر من اختلال حاله ما استدعى
~~بسبب ذلك زوجته وجعل خوله460) يدخلون إليه ويخرجون ويموجون فمات في
~~اليوم التاسع من قولي ذلك وهو مسجون.
# وإنما ذكرت أمر هذا الرجل ليكون كالتذكرة، ولو كانت قوته قوية لكان
~~البرء غير بعيد منه إن كان لم يكن في المعدة ثواليل أخر صغار.
# ولا شك أن ذلك الثؤلول إنما كان عن خلط سوداوي أو عن بلغم لزج، فإن
~~القوم كانوا يأكلون الأغذية التي يحق أن يكون مثل هذا الثؤلول عنها، مثل لحوم
~~الإبل المقددة، وكثيرا ما يأكلونها نيئة، ورأيت قبل محنتي تلك بمراكش رجلا
~~كان يعرف بابن الزهراء، وكان به أظن من نوع الثؤلول، وكان أمره مرة يخف
~~ومرة يشتد، وكان إسهاله يخف مرة ويشتد أخرى، وعلى كل حال فلم يكن يخلو

PageV01P235

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0236.png)


PageV01P236

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0237.png)

~~لا يطيع الأطباء في التحفظ في الأغذية حتى سقط في المرض وامتنع من
~~التصرف، فأخبرني، وكانت بيني وبينه معرفة، وبقي مدة أعالجه، فمتى أطاع
~~صلحت حاله بعض الصلاح، ومتى خلط اختلت حاله، ثم عرضه حرارة زائدة من
~~نوع حمى الدق، وبعد مدة رجعت تنوب بأدوار، وكانت تنوب على غير تحديد،
~~متى أخذ الغذاء وبقي في معدته مديدة(464) كانت تشتد به حمى الدق، وكان
~~نبضه فيه صلابة، ولم يكن بريئا165) من السرعة ولا من التواتر، فظهر في أسفل
~~معدته حجم الورم، وبعد قليل بتخليطه رأيت الورم من قد(466) سفرجلة كبيرة
~~ظاهرة لا تخفى، وأصابه إسهال، وبعد ms143 مدة تبع ذلك الحال الفواق،) ومات
~~الرجل بالأعراض الشديدة اللاحقة لمثل هذه الحال من انحلال القوة وتعاهد
~~الغشى، ولم ينفجر ورمه، وإني لأعجب كيف انتهى ورمه من العظم إلى ذلك
~~القدر وهو يحى، ولم يكن ذلك، لا جرم(468) إلا لأنه كان ورما سوداويا محض
~~السوداوية عن بلغم متناهي الغلظ، فكأنه لم يكن له ألم بسبب ذات الخلط ولا
~~دب فيه تعفن، وان موته إنما كان عندما بدأت فيها الاستحالة بعض الابتداء فيما
~~يمكن أن يستحيل منه، فإن كل شيء إنما يظهر أثره عندما يتحرك أي نوع كانت
~~الحركة وفي أي سبيل. والدبيلة ردعها ممتنع أو كالممتنع لغلظ مادتها ورداءتها،
~~فبكد(469) ما تقبلها الأعضاء وتفترق المادة فيها، وتحليلها بسبب غلظها عسير
~~جدا، ومع عسره فقد يمكن إذا أجاد الطبيب سبيل علاجها أن تتحلل بعض
~~التحلل، لكن بما يحلل ويرخي وتكون معه رطوبة طبيعية ورطوبة بلية، فإنه
~~متى كان التحلل دون ترطيب وكان الخلط الذي تريد تحليله غليظا لم يجبك

PageV01P237

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0238.png)

~~إلى التحلل إلا بعد أن ترطبه فيكون أمره أسهل، والطبيب يخلط العلاجين ويأخذ
~~بالطرفين إما مزجا، وإما تارة هذا وتارة هذا.
# وأما إن انتهت الدبيلة إلى حد التقيح فعظمها يعوق عن برئها ورداءة المادة
~~التي تكونت عنها، وشرف العضو في ذاته، وذكاء حسه وعظم أفعاله، وإفراط
~~الاحتياج إليه.
# وقد تتبع مثل هذه الأمراض أمراض أخر في غيرها من الأعضاء، مثل سوء
~~مزاج في الكبد، وسدد فيها وفي المساريقا47) لأن ما يصل من المعدة إلى ما
~~هنالك يصل غيرناضج ولا منطحن، فلا تقدر الكبد على أن تحيله الإحالة الثانية
~~فيضر بها ويكون قياسه في الكبد قياس الحنطة الصحيحة متى ابتلعناها في
~~المعدة ، لأنها تصل ولم تنطحن خارج البدن، وسنذكر هذا عند) ذكر ما في
~~الكبد وهي أمراض وأعراض لغيرها، أما الآن فلنرجع.

PageV01P238

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0239.png)

# والمعدة يعرض فيها أن تتشرب بلغما أو خلطا صفراويا في ثخن حجمها
~~وطبقاتها، وإذا كان ذلك كذلك ورأيت العليل قد ضعف هضمه وكان يروم القيء
~~ولا يتقيأ ms144 شيئا له قدر، ويعرض فيه الجشاء حامضا، فثق بأن الخلط بلغمي، واسق
~~العليل شراب السكنجبين وشراب الرازيانج بثلاثة أمثالهما ماء غلي فيه شيء من
~~المصطكى فذلك حسبه، وإن كان الجشاء دخانيا ولازم التهوع وخاصة عند خلوها
~~مما هو جوهر رطب، أو عند استعمالها الأغذية القحلة(472) الجافة، فلا يداخلك
~~شك في أن فى طبقات المعدة خلطا صفراويا، وان شهد بذلك الشاهد الذي
~~لا يكذبك في ذلك اختلاج الشفة السفلى فلتزد ثقتك بذلك، واستفرغ البدن عنه
~~بالسقمونيا محمولة في ميس اللبن المعقود ببزر القرطم، أو الأهليلج الأصفر وإن
~~كان جالينوس لم يذكر الأهليلج لكن أحمدته(473) بالتجربة.
# فإن كان الخلط الصفراوي ليس مما يتكون في الكبد فيكون إما كراثيا474)
~~وإما زنجاريا، فإن الأعراض تكون أشد بكثير، وقلما يقوم باستفراغه ما ذكرته
~~لك من ميس اللبن والسقمونيا إلا إن خلطت فيها نقيع اللازورد وانقعت اللازورد
~~مسحوقا في الميس نفسه، أو سقيته من الأدوية المشهورة التي تستفرغ الخلط
~~الغليظ مثل المقل بمثل ربعه محمودة بعصارة القثاء أو بميس اللبن، لأن الخلط

PageV01P239

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0240.png)

~~أو محمولا في جوهر مائي، والصبر مع المحمودة محمولان في رطوبة في ذلك
~~نافع.
# وأما إن رأيت الجشاء حامضا، ولم يكن اختلاج فإن الاختلاج إنما هو عرض
~~تابع لخلط صفراوي في طبقات المعدة، أو لخلط سوداوي عن احتراق صفراء،
~~فاعلم أن ذلك الخلط بلغمي وأن المعدة استنقعت في جوهرها من خلط بلغمي،
~~فاسق العليل شراب سكنجبين عنصلي بماء قراح فاتر، إلا أن يكون السن شبابا،
~~فحسبك شراب السكنجبين سادجا أو مع شراب الرازيانج أياما ثمانية أو عشرة.
# ويكون غذاؤه خبزا مختمرا بمخلول من فروج أو يمام أو من عصافير، ثم
~~اسقه دواء مسهلا مما شأنه أن يستفرغ البلغم مثل لب بزر القرطم وبزر القريص
~~والمقل والسكبنج والجاوشير، اجعل من كل واحد منها جزءا ومن شحم الحنظل
~~المقطع الذي قد أجيد عركه بالكثيراء أو بلب اللوز المسحوقين عشر جزء، واعجن
~~الجميع بشراب السكنجبين السكري، وأعط من مجموع ذلك للعليل، بحسب ما
~~تراه من ms145 قوته ، حسبك من أربعة دراهم إلى خمسة دراهم، فإن كان الوقت صيفا
~~والعليل شابا فلت476) المعجون قبل عجنه بدهن اللوز لتا بالغا، وأما إن تيقنت
~~أن الخلط الممرض إنما هو سوداوي فإن الاختلاج في الشفة يكون7) والتهوع،
~~ويكون مع ذلك إذا نام العليل على خلو من المعدة ، على عكس الحال المعهودة ،
~~تعرضه خيالات في البصر وأحلام مختلفة، ويكاد أنه لا يرى رؤيا صحيحة، وهذه

PageV01P240

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0241.png)

~~أخص العلامات بهذا المرض لأن الخلط الممرض خلط سوداوي لا تطمع في
~~تلطيفه بالسكنجبين، بل الأحرى أن تزيد فيه به.
# واستعمل اللوز المر وشراب القنطوريون وشراب الرازيانج بالماء الفاتر
~~أياما، خمسة عشر يوما، وبعد ذلك أسهله بالخربق الأسود فهو أخص الأدوية بهذه
~~العلة تسقيه إياه بعد أن تنقعه ليلة في دهن لوز حلو والبسفايج الحديث واكسر
~~من اكرابهما(478) بالأسطوخدوس، وأشدد أزرهما(479) في فعلهما المسهل لذلك
~~الخلط به، واجعل من اللازورد في دوائك إما من جوهره نفسه من غير أن تدخله
~~داخله، وإما من غسالته إن كان الوقت صيفا، فاسقه نقيع هذه الأدوية.
# بسفايج حديث وزهر نيلوفر من كل واحد أوقية، خربق أسود وافتيمون
~~مبزر من كل واحد عشرة دراهم، زهر بنفسج وعود سوس من كل واحد خمسة
~~درهم، غسالة أوقية من اللازورد المختار مسحوقة، ترض الأدوية أعني ما يجب
~~رضه منها، وتنقع ليلة فيما يغمرها من ماء شديد الغليان، ثم تصفى وتضاف إلى
~~عشر أواق من الصفو غسالة اللازورد المذكورة وأوقيتان من شراب عود السوس،
~~وأوقية من شراب المصطكى، ويأخذ ذلك على الصوم، على زنة حبتين من
~~محمودة مسحوقة.

PageV01P241

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0242.png)

# والخروج عنه بالمعهود في الخروج عن الأدوية المسهلة، ولأن هذا الخلط
~~بطيء الحركة النقلية ممتنع في الاستحالة يجب لك ألا تقتصر على سقيه الدواء
~~مرة بل تعيده مرارا بعد الاغباب عدد الحركات أياما.
# حجر لا زورد وبسفايج حديث وافتيمون وزهر بنفسج من كل واحد درهم
~~واحد، خربق أسود قد أنقع ليلة في دهن لوز حلو وورق حنظل من كل واحد
~~ربع درهم، محمودة ms146 حبتان، تسحق الأدوية فرادى إلا ورق الحنظل فإنه يقطع
~~بالمقص تقطيعا رقيقا ويعرك بمثل زنته من كثيراء ولب لوز حلو وتسحق
~~الجميع بشراب المصطكى واعطه من ذلك على الصوم، بعد حميه (480) من أربعة
~~دراهم إلى ما حول ذلك بجرعات من شراب السكنجبين السادج خلط به ثلاثة
~~أمثاله.
# وقد يكون مع الخلط المداخل لطبقات المعدة ، أي خلط كان، خلط آخر
~~إما من نوعه، وإما من غير نوعه، في فضاء المعدة، فما كان منه نوع المداخل
~~لطبقاتها، فما يشفي من المداخل يشفي مما يكون في طبقاتها وفي فضائها، وأما
~~ما كان مخالفا في الجوهر والمزاج في فضاء المعدة لما قد داخل طبقاتها، فإن
~~علاج مثل هذا يكون فيه بعض العسر، وتمييز ذلك يكون فيه غموض
~~واعتياص، (481) فأنزل(482) أن فيه خلطا بلغميا مداخلا لطبقات المعدة، وأنه قد

PageV01P242

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0243.png)

~~استقر في فضائها خلط صفراوي أو خلط سوداوي، أيهما فرضت، فافرض الخلط
~~الصفراوي استقر في فضائها، اما أنه تكون فيها من أغذية منحرفة إلى الحرارة
~~تشيطت(483) فكان منها خلط صفراوي معدي، وإما لأنه انصب إليها من كيس
~~المرارة مرار كبدي، أو انصب إليها عن الطحال خلط سوداوي، وبقي ذلك في
~~فضائها.
# فلنقل إن المستقر اللاحج44) في الطبقات بلغم لزج، وان المستقر في
~~المعدة خلط صفراوي، إما معدي وإما كبدي، (485) وما كان مثل هذا كانت
~~الأعراض مشتبهة، وذلك أن التهوع يلزم العليل، ومتى تهوع قذف خلطا مرا، ولم
~~يعرض له اختلاج بسبب أن البلغم يحجب عن طبقة المعدة حدة الخلط
~~الصفراوي.
# وأما العطش فإنه لا جرم يتضاعف لأن الخلط الصفراوي يحركه بطبعه، وما
~~في طبقات المعدة من الخلط البلغمي يحجب نفوذ الماء في جرم المعدة وما نفذ
~~منه يكون مختلطا بجوهر الخلط الصفراوي وقد داخلته قوته. ويكون النبض
~~بسبب لذع الصفراء، فإن العليل مع ما يجده في المعدة يجد لذعا، ويكون نبضه
~~فيه صلابة وصغر، وكلما تتبعت الحس تجد الصلابة كأنها تنخزل انخزالا، وما كان
~~على هذا فقيئه بماء العسل المتخذ على عصارة الفجل فإنه ms147 ينقي الصفراء ويكون
~~لذلك بعض الجلاء لذلك الخلط البلغمي المداخل لطبقاتها، وبعد ذلك استعمل
~~المشروب المتقدم الذكر لمن في طبقات معدته بلغم لاحج، وما ذكرته لك من
~~المسهل امتثل ذلك كله.

PageV01P243

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0244.png)

# وأنزل(456) أن الخلط الصفراوي كان معديا أم كان كبديا هو المداخل
~~لطبقات المعدة وأن الخلط البلغمى هو المستقر في فضاء المعدة، إما انصب إليها
~~من الرأس وإما أن يكون حدث فيها وتولد من غذاء كثير اللزوجة بارد رطب
~~افرط في استعماله، أو من فاكهة على تلك السبيل أو كيف كان الأمر، وما كان
~~على هذا فإن التهوع يكون ساعة بعد ساعة ويكون معه اختلاج في الشفة السفلى
~~قوي.
# وأما العطش فيكون أيضا قويا، وخاصة إن كان البلغم شديد اللزوجة
~~والغلظ وتكون فيه مع ذلك ملوحة، فبملوحته يحركه خصوصية، وبلزوجته يمنع
~~رطوبة الماء من الوصول، وما قد استقر من الخلط الصفراوي في طبقات المعدة
~~يحرك العطش طبعا ويهيج الاختلاج بما هو في طبعه من الحدة، وبما في
~~المعدة من ذكاء الحس، وبعض أجزاء المعدة أذكى حسا من بعض، فما قرب من
~~فمها الأعلى أذكى حسا، وما قرب من فمها الأسفل هو أغلظ حسا وأقوى هضا،
~~وإذا كان هذا على هذا فأعط العليل عصارة الفجل مخلوطة بشراب السكنجبين
~~الصادق الحموضة، وقيئه بذلك مرة بعد مرة، واستعمل له في استفراغ الخلط
~~الصفراوي نحو ما ذكرت لك في علاج هذه الشكوى البسيطة الساذجة من مشروب
~~ومسهل، ولأن الصفراء سريعة الحركة إن وثقت بأنها كبدية، فإني أظن أن عصارة
~~قلوب القثاء وقلوب الخيار إذا سقيته إياها تنقيها عن المعدة وتخرجها بالبول،
~~وبعضها بالعرق، مع أنه يعدل مزاج الطبقة ويسكن ما أحدثته الصفراء من لذع
~~فيها.

PageV01P244

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0245.png)

# وأنزل(487) أن خلطا سوداويا قد انصب إلى فضاء المعدة، وطبقات المعدة
~~قد تشربت خلطا إما بلغما وإما صفراء وإذا كان ذلك فلتقل انه إذا كان الذي
~~تشرب فيها صفراء، كان اختلاج الشفة أشد وأظهر وأبين، وعرض للعليل سهر وأرق
~~وانتباه كالنافر الجازع، وشهوة قوية للطعام، ms148 فإذا حاول تناوله كعت498) معدته
~~عنه بسبب طبع الصفراء وكان الهضم بطيئا وكان النبض مائلا إلى الصلابة، وأصاب
~~العليل كرب بلا سبب.
# وإذا كان هذا فاستفرغ الخلط السوداوي من معدته بالمسهل ابتداء، لأن
~~الخلط السوداوي وإن كان غليظا أرضيا فما فيه من الحموضة يميعه، ولولا انمياعه
~~بحموضته لما أجاب إلى حركة، وأظن أن المسهل للخلط السوداوي يغنيك في هذا
~~الحال عن مستفرغ للخلط الصفراوي المداخل لطبقات المعدة، وخاصة إن كان
~~ذلك الخلط الصفراوي كبديا فإنه لا يخرج له وانما هو تشرب، وهذا الخلط مبادر
~~للخروج.
# والمسهل للخلط السوداوي قد ذكرته عند ذكري لهذه الأعراض البسيطة،
~~واما إن انتقلت الحال فيكون السوداوي مداخلا لطبقات المعدة وخلط من
~~الأخلاط في فضائها، فإن ذلك قلما يكون، وأظنه لا يقع، فإن الخلط السوداوي
~~تمجه الأعضاء بطبعها، وإن كان هو بثقله يستقر في الأفضية، لكن جرمها لا
~~يقبله مادام به قوة على دفعه فإنها حينئيذ لا تحفظه ولا يمكنها ذلك، ويأخذ في
~~التعفن إذ لا تكون العناية به فتكون عنه حمى. وإنما ذكرت ما هو بريء من
~~الحمى، وما يكون معه حمى فسأذكره عند ذكر الحميات إن شاء الله.
# وكما يعرض من الأخلاط في المعدة التهوع كذلك يحدث عن سوء مزاجها
~~يكون مفردا أو مركبا إلا اليسير فإنه يحدث الفواق.

PageV01P245

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0246.png)

# أما الفواق فيكون عن الحرارة النارية وعن البرودة الشديدة، أو عن اليبس
~~المتناهي، أما إنه يكون عن الرطوبة التي هي كيفية فلا، فإن كانت الرطوبة
~~جسمية فليس يكون عنها أيضا فواق، وإنما يكون تهوع كما ذكرت عند ذكري
~~البلغم في المعدة، فما كان من الفواق تهيجه الأسباب الحارة فاعلم أنه إما عن سوء
~~مزاج حار كيفيته سادجة كان، أو سوء مزاج حار يابس، أو سوء مزاج حار رطب،
~~وليس للرطوبة كما قلت في احداث الفواق أثر، فما كان تهيجه الأسباب المحرة
~~فإن الماء البارد القراح يسكنه، فإن كان الجسم ضئيلا والقوة ضعيفة فاخلط مع
~~الماء إما عسلا وإما شراب عود السوس أيهما ظهر ms149 لك بسبب الحال الظاهرة،
~~واحذر العسل ما لم تكن تتقصى إخراج رغوته، ومن حيث إن المعدة معدة السكر
~~بها أولى.
# وأبح له أكل قلوب القثاء والخيار، واعلم أن القثاء والخيار أعني قلوبهما تبلغ
~~الحاجة في تسكين الحرارة، ثم لا يلبثان في البدن حتى يخرجا بالبول، وبعد
~~ذلك بالعرق، ويخرجان معهما من الخلط المراري كثيرا، واطعمه بقليات الخس
~~سادجة أو باللحم، فإن الخس وإن كان خلطه يبقى في البدن فإن خلطه غير
~~مذموم، هو رقيق مائي، ومع كونه رقيقا مائيا ليس هو مما لا يلبث أن تحدث
~~عنه رياح كالحادث عن التفاح، فالخس يجب أن تطعمهم إياه على ما قلت، واما
~~القرع فإني لا أرى استعماله فإنه يبرد طبعا ويبلغ المرغوب في ذلك غير أنه
~~يكون عنه خلط غليظ بطيء(489) الحركة لا يومن شره في المستأنف، وخاصة
~~متى استعمل ولم يبلغ الغاية في التزلع بالطبخ.

PageV01P246

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0247.png)

# وأما إن كان الفواق إنما تهيجه الأسباب الباردة فاسق العليل شراب
~~المصطكى السكري المتخذ على نقيع عود السوس، وادهن المعدة بدهن البان
~~العفص،(490) فإن عدم فبدهن حب الضرو على حاله.
# وأما إن كان الفواق عن يبس سادج شديد في المعدة فلا يكون ذلك إلا
~~وقد وقع الهلاس(491) في البدن وصار العليل إلى الدرجة الثانية من درجات
~~الذبول، وربما طففها.
# ودهن اللوز الحلو في مثل ذلك نافع، وشراب عود السوس المحكم، ووضع
~~الأيدي الناعمة اللينة على المعدة ليصل بخارها إليها، ويكون غذاؤه أخصية
~~الديوك زيتها دهن اللوز مطبوخة تفايا، وإن كان في القوة نهضة فأجنحة الدجاج
~~الفتايا طبخت تفايا بلب الخبز المختمر، والسماني(492) إذا أجيد طبخها نافعة، وإن
~~أطعم لحوم الفراريج المسمنة باللبن المعقود كان ذلك نافعا، وأما الماء الذي يشربه
~~فينقع فيه عود السوس المجرود، ولا بأس له بأن ينقع فيه لحم الزبيب الشسي،
~~ويشربه للفور قبل أن يتغير، وماء الشعير، إن لم يكن مع اليبس برد مقترن، نافع،
~~يشربه على حال اعتدال بين البرودة والسخونة.
# وأما الاستحمام فإنه ينفعه في الأبزن،(493) وأما الحمام ms150 فإني لا أحمده،
~~ويجب أن يتجنب الاهتمام جهده والتعب والسهر، ويكون الفواق في تلك الحال
~~وليس المحرك له المحرك لسائر الفواق، وإنما يكون كضرب من التشنج مثل أن
~~يصيب الإنسان استفراغ كثير دفعة حتى يتشنج، فلا بد مع ذلك من فواق، وربما
~~كان من أمر مفزع مهول يطرأ على الإنسان فتتحرك جميع أخلاطه إلى نحو

PageV01P247

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0248.png)

~~القلب فتخلو المعدة وغيرها من الجوهر الحار، فيعرض الفواق لأن المعدة يغلب
~~عليها البرد، وخاصة إن كان مزاجها بالطبع باردا، أو تكون قد بردت بعض البرد
~~بسبب من الأسباب المبردة بردا غير مفرط، فإذا طرأ على الإنسان أمر مهول عرض
~~الفواق عند ذلك. غير أنى إذا نظرت الأمر رأيت أن برد المعدة في تلك الحال
~~يحتاج إلى زمان له شيء من العرض والأقرب أن يكون عندما يطرأ المهول يعرض
~~في الدماغ اجتماع إلى نفسه وحركة في المفاصل بين بطنيه 14) وذلك الفاصل
~~هو الذي يسمى بالدودة فتكون الحركة مضطربة إذ لا تجرى على نظامها المعهود
~~بل تضطرب ليتصل الجزء الفكري بالحفظي فتكون حركة مشوشة فيتبع ذلك
~~الفواق لمشاركة المعدة للدماغ، وربما تبعه القيء.(495)
# وهذا كله إنما الكلام فيه على طريق الأخلق(496) والأولى، وأما علم حقيقة
~~سبب ذلك فليس بمضطر إليه في علم الطب، وأما في العلم الطبيعي والعلم
~~الفلسفي فهذا سبيلهم وما يجري مجراه، وعلى كل حال فإني أبرأ من علم
~~حقيقة مثل هذا فإنما يعلمه خالقه ومدبره سبحانه، غير أني أقول إن هذا العارض
~~يرتفع بارتفاع سببه.
# آما علاجه إذا عرض فبأن يسقى العليل شراب التفاح المنعنع، أو شراب
~~المصطكى، ويفزع إلى ما يقوي الأعضاء ويقوي النفس، وأشمم العليل روائح
~~التفاح والمسك والعنبر، كل بحسب الوقت الحاضر والمزاج والعادة المتقدمة ،
~~وطيب نفسه وأشعره الطمأنينة، وبعد أن يمكنك فاجعله يتصرف بنوع من اللعب
~~الذي تتحرك فيه الأعضاء مع النفس كالرمي بالنشاب فإن الأعضاء تتحرك بعضها
~~فتنتشر الحرارة، والنفس أيضا تتحرك بأن تطلب أن تصيب وأن تكون غالبة،
~~وقولي نفس إنما أريد القوة التي تكون ms151 عن النفس، وأما النفس فإنما يعلمها
~~خالقها، وأما عقلي وعقل من هو أعلم مني فمقصر لا نعلم من أمرها إلا أنها
~~موجودة بوجود آثارها.

PageV01P248

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0249.png)

# ويكون الفواق لجوهر بخاري في طبقات المعدة، فإذا تملأ الإنسان من
~~الطعام انكمش من المعدة الموضع الذي يكون فيه ذلك الفواق فيعرض الفواق،
~~ولو انقبضت المعدة كلها انقباض دفع لم يكن فواقا، وإنما كان يكون قيئا،
~~وعلاج هذا بعد استفراغ الطعام بما يحلل ويحر بعض الأحرار (60) كمعجون قشر
~~الأترج المتخذ بالمصطكي وما أشبهه.
# وإذ قد ذكرت المعدة فأنا آخذ في علل الصدر.
# والصدر عضو عصباني مستحصف اللحم، ولاستحصافه قلما تكون فيه الأورام
~~عن أخلاط غليظة يإفراط، والصدر يحدث فيه عندما يصيب النخاع أو العصب
~~الواصل من النخاع إليه بالحركة آفة عسر الحركة، ومتى كان ذلك بقي الإنسان
~~حيا وأمهلته الحال إلى أن يجيد العلاج.
# وقد ذكرت علاج مثل هذا عندما ذكرت بعض الآفات في العصب(497) فأنا
~~الآن أعيده : توخ أن تدهن مؤخر الرأس وفقار (36) الظهر بدهن البلسان، فإن لم
~~تجده فبدهن حب البشام، فإن تعذر عليك فتأخذ الأدهان اللطيفة التي تحر
~~باعتدال كدهن السوسن ودهن حب الضرو بشطرين بعد أن تجعل في أوقية منهما
~~درهما من العنبر، فإن لم يمكنك العنبر فمن اللاذن العطر والعنبر خير منه
~~بكثير، والحزم أن يصل الدهان إلى العصعص،(428) فإنك إذا طيبت ينبوع القوة
~~المحركة برئ العليل من علته.
# وقد يعرض امتناع التنفس دفعة لحادث عظيم يحدث في النخاع19) قبل
~~منبعث العصب الواصل بالحركة إلى الصدر، أو لأمر عظيم يحدث في النخاع
~~نفسه، وقبل أن ينظر الطبيب في أمر هذا العليل يموت اختناقا.

PageV01P249

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0250.png)

# وتعرض في الصدر الجراحات والخروق لسبب من الأسباب البادية، ومتى
~~كان ذلك ولم يخترق الغشاء فإنما هو جرح سائر البدن سيأتي ذكره في ذكر
~~الجروح، وأما متى انخرق الغشاء فإن العليل يعاجله الموت لأنه لا يتنفس بالقسم
~~الذي قد انخرق غشاؤه فإن طمس الطبيب أو العليل نفسه الموضع المنخرق من
~~الغشاء عرضه السعال بغتة ms152 ثم عاد التنفس إليه، وبقي الحيوان حيا ما دام ذلك
~~الجرح من الغشاء المذكور مطموسا حتى إما أن يبرأ وإما أن يموت بوجه آخر،
~~وهذا كله داخل في علاجات الجراح، وإنما المعتمد في كلامنا هذا على الخرق
~~من الغشاء المذكور.
# وتعرض في الصدر الأورام، فما كان من الأورام في الغشاء المستبطن
~~للأضلاع من أحد الجانبين، وجرت العادة بتسميته شوصة، وهي تكون من خلط
~~وتكون من أكثر من خلط، ولا بد معها من حمى حادة وسعال ملح ووجع مفرط
~~يمتد امتدادا.
# وعلاجها أولا بالفصد في الذراع المخالف لموضع الألم، أعني إن كان الورم
~~في الجانب الأيمن كان الفصد في الجانب الأيسر، وبالضد، ويكون الفصد في
~~الأكحل (1) وقد رأى بعض المحدثين من الأطباء في هذا الوقت الفصد من
~~جانب الألم، واحتجوا في ذلك بحجج، وهذا شيء أظنه، ولا شك في ظني، أنه
~~منلك للمريض.

PageV01P250

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0251.png)

# وامنع العليل من الاغتذاء باللحوم وبخبز البر فضلا عن اللحوم، وغذه بحسو
~~النخالة، وصنعته تنقع النخالة في الماء العذب حتى يتغير الماء جدا، ثم تصفيه
~~وتطبخه حتى يأتي حسوا رقيقا جدا، فحسه منه باعتدال وغايته(501) في الأيام
~~الأولى هذا الغذاء، وادهن الموضع بزيت ورد في أول الأمر، ثم بعد ذلك بثلاثة
~~أيام تدهنه بزيت الورد وزيت الشبت بشطرين، فإذا رأيت السعال قد ارتفع
~~والحمى قد سكنت والوجع قد ذهب ولم تبق منه بقية، فحينئذ أنقل العليل إلى
~~سويق الشعير في الماء القراح حسوا، واتركه على ذلك أياما لا أقل من أربعة
~~أيام، ثم انقله إلى حسو الفتات، ويبقى كذلك مدة ثلاثة أيام، ثم انقله إلى الخبز
~~المختمر بالبقليات السوادج من السلق والسريس كذلك، ولا تطلق له أكل الفروج
~~الصغير إلا بعد أربعين يوما من ابتداء مرضه، هذا هو الحزم، ثم درجه من الفروج
~~قليلا حتى يعود إلى عادته في أغذيته.
# وأما إن لم تجد المريض إلا وقد قاح ورمه فتذكر ما قلت لك في مدة
~~الرئة من أن بياضها وملوستها دليل محمود، وسوادها وخضرتها ودكنتها دليل ms153
~~مذموم، وكذلك تشتت أجزائها، وأما الدم إذا نفث عوضا عن المدة فإن العليل
~~يعاجله الموت. وقد ذكرت أسباب ذلك عند ذكر أورام الرئة، فتذكره في هذا
~~الموضع.
# فإن رأيت المدة بيضاء وكان نفثها في يوم من الأيام المحمودة، في الرابع،
~~وقلما يكون ذلك، فإن كان فدليل فاضل على وفور القوة، أو في الخامس، أو
~~في اليوم السابع، أو في اليوم الحادي عشر، أو في اليوم الرابع عشر، أو في اليوم
~~السابع عشر، أو في اليوم التاسع عشر، أو في اليوم الغشرين، أو في اليوم الحادي
~~والعشرين، فليقو رجاؤك.
# وكلما قصرت المدة502) مع جودة لون المدة وقوامها دل ذلك على البرء
~~والخلاص، وكلما تطاول الأمر دل على ضعف القوة، وإن كانت المدة محمودة

PageV01P251

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0252.png)

~~مستو فليس يدل ذلك على ضعف القوة فقط، بل وعلى خبث الخلط الممرض.
# واجعل للوقت والسن في هذا حكما، فإن الهواء إذا كان معتدلا أو حارا
~~تعجل النضج، ومتى كان الهواء باردا تأخر النضج وخاصة إن كان مع ذلك يابسا،
~~وبحسب فعل الفاعل في النضج يكون الربيع(503) أسرع إنضاجا، وعلى حكم
~~حركة المنفعل يكون الصيف(504) أسرع إنضاجا، وأما بحسب السن فإن الشباب
~~يكون النضج فيه أسرع، وفي الكهولة أيضا، وأما في الشيخوخة فكاد النضج أن لا
~~يكون نضجه حقيقة، وأما في الصبى فإن النضج في حال الشبيبة، وكلما قوى
~~البدن كان أشبه أن يكون إنضاجه أسرع.
# فإذا رأيت ما ذكرته لك من علامات محمودة فحسن غذاء العليل بالاحساء
~~المذكورة، غير أنه لا يبلغ الغاية في تلطيف غذائه، واسقه الماء العذب بعد أن
~~تطبخ فيه القرصعنة وفقاح البابنوج وعود السوس والغافت والبرشياوشن أجزاء
~~متساوية، اسقه اياها مستخرجة قواها في الماء حتى يذهب بالطبخ نصفه بشيء
~~من شراب السريس واجعل ماء شربه ماء طبخ فيه عود السوسن، وحسو اللوز نافع
~~لأنه يسهل النفث ويعين في نضج بقية المرض ويسكن اللذع ويجيد النوم، والنوم
~~بعد الانفجار لا أرى به بأسا.
# فإذا نفث المدة وخف الوجع والسعال والحمى فابق على ms154 علاجك
~~ومهيعك(505) ولا تغتر، فإذا سكن ذلك جملة واحدة، وأظن أن ارتفاعها حتى لا
~~يوجد لها عين ولا أثر لا يكون في أقل من أربعين يوما، وبعد الأربعين يوما لا

PageV01P252

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0253.png)

~~تطلق له ما عهده في صحته، وغاية ما تطلق له جناحي فروج صغير طبخ تفايا
~~بيسير جدا من الخبز المختمر، يبقى على ذلك أياما، ثم تدرجه قليلا حتى يعود
~~إلى معتاده.
# ويعرض في الصدر ورم في اللحم الذي بين الاضلاع، وفي لحم ما يتصل
~~به من اضلاع الخلف، وهذه العلة تعرف بذات الجنب، والعلاج الصواب فصد عرق
~~العليل في أول الحال من الجانب المخالف، والسلوك في أدويته وأغذيته المسلك
~~الذي ذكرته في الشوصة حتى يتمكن البرء، وإنما تخالف ذات الجنب الشوصة أن
~~وجع الشوصة يكون أشد حدة لأن الورم في جوهر عصباني ويكون الوجع في
~~الشوصة أشد ممتدا، ونبض العليل يكون أشد صلابة حتى يشبه بالمنشار (91)، وان
~~الحمى تكون أعظم وأن الخطر في الشوصة أشد بحسب قرب موضع الألم من
~~القلب، وبحسب ذكاء حسه، وإن كان إحساس اللحم الوارم في ذات الجنب قويا
~~أيضا، وليس شدة إحساسه بنحو شدة الغشاء الوارم، غير أنه في موضع تكتنفه
~~عظام صلبة، فإذا ورم الموضع أيسر تورم فيشتد الوجع.
# وقلما يكبون ورم ذات الجنب الا صغيرا، ما لم يقع خطأ من المعالج أو من
~~العليل نفسه، فإن وجدت العليل في أول مرضه فاعتمد على ما أعلمتك من السبيل
~~في الشوصة من الفصد والتدبير بالدواء والغذاء، والزم الحمية جهدك.
# ورأيت الشيخ أبي رحمه الله وقد أصابت هذه العلة امرأة قد سلك في أمرها
~~المنهاج الواضح، وبقيت من التورم بقية تلطف رحمه الله حتى نقل تلك المادة.
~~إلى خارج فظهر التورم على الجلدة بسببه وانفجر إلى خارج، وبرئ برءا تاما،
~~وإلى الآن فإني لم أقدر على مثل هذا الفعل البديع ولا وصلت إلى هذه الرتبة،
~~والحق أولى.

PageV01P253

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0254.png)

# وأنت إذا نهجت هذا السبيل التي كنت ذكرت في علاج الشوصة في أول
~~حالها أظن ms155 أنك تبرئ العليل بقدر الله تعالى من غير أن يتقيح ورمه.
# وأما إن لم تجد العليل إلا وقد أخذ ورمه في التقيح فلطف الغذاء باعتدال
~~واجر في القدبير بالمشروب والغذاء على ما نهجته لك في أورام الرئة إذا أخذت
~~في التقيح، وكذلك ادهن الموضع بزيت الورد وزيت الشبت بشطرين حتى
~~يتمكن البرء، وكل ما حذرتك عنه هنالك احذره في هذا الموضع إن شاء الله
~~تعالى.
# ويعرض في الصدر الكسر كما يعرض في سائر الأعضاء، وسأذكره عندما
~~أذكر الكسر والجبر إن شاء الله تعالى.
# ويعرض في الصدر من داخله انبثاق عرق، فإن كان العرق ضاربا(506)
~~فالعليل على خطر من شدة النفث وقوته، وهذا النفث يكاد يلتبس بما يكون من
~~الرئة لشدة حمرته ورقته ، وإنما يفرق بينهما بأن العليل يجد مس الوجع في
~~موضع من الصدر معلوم دائما، وإذا رأيت ذلك كذلك فافصد العليل من الجانب
~~المخالف لموضع الوجع، وذات المرض تدل على وجوب الاكثار من الاستفراغ،
~~لكن انظر سائر الشروط(507) ولا تغفل أن تعمل في الحال أيضا بحسبها، واسق
~~العليل مشروبا مبردا مثل ماء الورد غلي فيه سماق وفضة، أجزاء متساوية حتى

PageV01P254

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0255.png)

~~تغيرت أوصاف ماء الورد، وتخلط لذلك شرابا من الأشربة القابضة كشراب لسان
~~الحمل وشراب الورد السكريين، وأما شراب الريحان فهو أغلظ جوهرا من أن تصل
~~قوته إلى ما هنالك، اللهم إلا إن اتخذته من الزهر خاصة دون ورق ودون قمع(508
~~واسق العليل ذلك، ولا يضرك إن كان السن يحتمل والوقت يساعد، والقوة
~~والمزاج لا يعوقان عن ذلك، أن تخلط في هذا المشروب شيئا من الكافور فإنك
~~تنتفع بذلك انتفاعا تظيما.
# وامر بشد الساقين بخرق لينة، وأكثر من تشميم العليل رائحة الصندل ورائحة
~~الكافور وماء الورد، والورد نفسه ، اللهم إلا إن كان به سهر، فإن كان به ذلك
~~فاعتمد على رائحة زهر النيلوفر والبنفسج، واعط العليل شيئا من الطين
~~المختوم (376) مع ذلك المشروب أو وحده، وغذه بالفروج الصغير بعد أن تبرده
~~في البير بالخبز المختمر المبرد.
# وما قلته ms156 لك من تبريد الغذاء في البير اعتمده في تبريد المشروب المذكور
~~وامتثله، وامنع العليل من التعب ورفع الصوت فربما التأم الخرق ولم ينل العليل
~~مكروه. أما إن كان الانبثاق(509) في عرق ضارب، فبعد جهد،(510) والتئامه عسير،
~~فإن احرزت ذلك فقد بلغت درجة تشكر عليها.
# وأما إن كان في عرق غير ضارب فأمره سهل، وبعض ذلك العلاج يكفيك
~~في ذلك، فإن انقطع الدم وعرض في الموضع قرح ونفث مدة فلا ييئسك الحال
~~من أن ذلك العرق سيلتئم ويبرأ العليل منه برءا تاما ولو طالت المدة ما عسى أن
~~تطول، وإنما يتوقع في مثل ذلك مثل ما يتوقع في الشوصة وفي ذات الجنب أن

PageV01P255

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0256.png)

~~من المرض الأول، وبقي به ما عرضه بعد511) من الخرق في الرئة الذي أعقبه
~~قرحها.
# وأما انبثاق العرق في الصدر فإن أمره بحسب ذاته مأمون، وأما إن كان
~~عرقا ضاربا عظيما فإنما يتوقع عنه النزف(512) فيهلك العليل منزوفا، وأما إن
~~ارتفع النزف فإنك حينئذ على ثقة من أن لا ينال العليل مكروه أو عاقبة سوء
~~بحسب ذلك الانبثاق في الصدر.
# ويحدث في الصدر ، في الغشاء الذي يقسمه طولا، والرئة والقلب منوطة به،
~~أن يرم،(513) وورمه في أكثر الحال إنما يكون عن خلط إلى الرقة، وأن الورم
~~يكون من الأورام الحادة، وورم هذا العضو يتبعه سعال ملح ووجع يمتد طولا إلى
~~اللبة، واختلاط في الذهن وحمى حادة، وأما النبض فإنه يكون منشاريا (91)
~~لذات موضع الورم، ويكون فيه نوع من الاختلاف إذا كان الورم عظيما، لشرف
~~العضو لقربه من القلب ويجد صاحبه تلهبا وعطشا شديدا، واستنشاق الهواء البارد
~~يسكن عطشه أكثر مما يسكنه شرب الماء البارد، وأما التنفس فكما قد علمت
~~يكون صغيرا متواترا شديدا الحرارة.

PageV01P256

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0257.png)

# ومثل هذا الورم الفصد فيه لازم، ولست أقول إن أحد الجانبين أحق به من
~~الجانب الآخر، غير أني أقول إنه يجب أن يكون في الأكحل، (41) وبسبب موضع
~~الكبد، كان أجود في الذراع اليمنى، واستفرغ من الدم ما تعطيك الحال الحاضرة ms157
~~وتذكر الشروط : السن والمزاج والوقت الحاضر من السنة والبلد، وبحسب ما
~~يظهر لك تكثر من الاستفراغ أو تقلل.(114
# وامنع العليل من الأغذية الغليظة، وألن الطبيعة، وقد علمت مما أعلمتك
~~الفرق بين الملين والمسهل،(515) وإذا ألنتها فمن بعد ذلك أسهل الطبيعة بما يظهر
~~لك من حدة الخلط أو من سوى ذلك، ولا جرم عندي أن الخلط الممرض في هذه
~~الحال إنما يكون صفراويا إلى الرقة، وميس اللبن الذي ميز بلبن شجر التين إذا
~~نقع فيه الراوند والأهليلج الأصفر، ولا يضرك أن تنقع معها زهر البنفسج وزهر
~~النيلوفر وعود السوس وشيئا من الأهليلج الهندي كيلا يكون ذلك الخلط الممرض
~~قد أصابه بوجه من الوجوه بعض احتراق، ولا تخل دواءك من محمودة ولا مما
~~يمنع من إكراب الأدوية ويقوي الأعضاء عموما والمعدة خصوصا، وذلك
~~كالمصطكى والاسطوخدوس.
# ميس لبن ميز بلبن شجر التين رطل واحد ينقع فيه من الأهليلج الأصفر
~~وعود السوس وزهر البنفسج وزهر النيلوفر من كل واحد ثمانية دراهم، أهليلج
~~هندي أربعة دراهم، راوند حديث وأسطوخدوس من كل واحد نصف درهم، تنقع

PageV01P257

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0258.png)

~~الأدوية ليلة وهي مرضوضة، (11) ثم تمرس (10) غدوه ويصفى عنها الميس،
~~ويضاف إليه من شراب المصطكى أوقية ونصف، ويأخذ ذلك على ثمن درهم
~~محمودة.
# وبين يدي(516) ما تسقيه هذا المسهل تقدم فألن طبيعته بماء مرس فيه لب
~~خيار شنبر، وعبقر مجفف أجزاء متساوية، يسقى صفو ذلك بشراب ورد مكرر
~~سكري، وإن كان الوقت منحرفا إلى اليبس فشراب بنفسج.
# وأطعمه عيون البقر (100) أنفسها على الصوم، وأما الطعام فلا تمكنه منه،
~~وحسبه ماء قراح ينقع فيه خبز تقدم فغسل مرة ويترك كذلك الخبز فيما يغمره
~~من ماء حتى ينتفخ ويأخذ في التزلع فيراق الماء عنه برفق ويبرد في البير،
~~ومتى طلب العليل ماء تسقيه منه حتى إذا سكن السعال والحمى بعض السكون
~~وخف الوجع بعض الخفوف،517) فعند ذلك لا تغتر، وتماد على ما ذكرته من
~~تلطيف الأغذية. فإذا ارتفع ذلك عن آخره فأنل العليل ماء الشعير المحكم
~~المصفى.
# وهد عاج (518) كثير ms158 من الأطباء عما رسمه جالينوس في ماء الشعير، فانهم
~~يجششونه(519) وحينئذ يطبخونه في الماء، ضلوا عن الجادة،(526) لأن كل بزر له
~~حياة في ذاته من حيث إنه بزر، مادام لم ينله ما يفسده، والشعير إذا نقع في
~~الماء البارد سارع بقدرة الله إلى اجتذاب الماء، وتخلخل جوهره، فيرتفع على

PageV01P258

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0259.png)

~~النار وقد تخلخل جوهره، وانبسطت أجزاؤه، فتعمل النار في سبيل مفتوحة قد
~~زال التلزز (1) عنها وارتفع. وأما إذا كان الشعير مكسورا فإنما يكون بمنزلة
~~مريض أو بمنزلة ميت، فإن قلنا إنه بمنزلة مريض أو بمنزلة ميت فأجزاؤه لا
~~تنبسط ولا يجذب الماء بقوة طبيعة قدرها الله سبحانه، وإن فرضنا أنه ميت أو
~~كالميت فإنه حينئذ أحرى أن لا يجتذب بتلك القوة شيئا، فقد أجاد جالينوس
~~فيما قد رسم وقال : كما قد علمت أنه متى طبخ بقشره كان الجلاء فيه أشد.
# فأنا أرى أن يكون الشعير صحيحا منقى مما فيه مما يخالطه، ويصب عليه
~~من الماء العذب البارد، لكيل من الشعير عشرون كيلا من ماء، ويترك كذلك قدر
~~ساعة أو ساعتين ثم يرفع على النار حتى يخثر ويحمر بعض الاحمرار فينزل عن
~~النار ويصفى ويبرد في البير حتى يبرد جدا وحينئذ يسقاه العليل.
# وفي هذا المرض وما أشبهه دبره بذلك أياما، ثم انقله عنه إلى سويق الشعير
~~المحكم بالماء القراح يشربه باردا من غير أن تمسه نار، فإذا وثقت أن الأعراض
~~قد ارتفعت جملة واحدة، فحينئذ درجه إلى فتات الخبز المختمر قليلا قليلا، ولا
~~تطلق له أخصية الديوك إلا بعد ثقة منك ببرئه، في تلك الحال أطلق له أخصية
~~الديوك، ثم أجنحتها طبخت تفايا بالخبز المختمر، ولا تطلق له ما كان معتادا له
~~إلا بعد تجاوز أربعين يوما من ابتداء العلة، أطلق على تدريج في النوع والمقدار.
# وأما إن فاتتك مشاهدة الحال أو كان الخلط الممرض في الانفعال في الغاية
~~القصوى وكانت القوة قوية فلم يمهلك الحال إلا وقد قاح الورم لما ذكرته من
~~الأسباب ولنفس موضعه لسبب قربه من ms159 معدني الحرارتين القلب والكبد،(527) فإنه
~~قد يعاجل التقيح في هذا خاصة.
# كما عرض لي وأنا فتى نالني تنكيد شديد بامتحان علي لنا لقولة حقدها
~~علي الشيخ أبي(522) رحمه الله فأمر فينا بكل وجه من وجوه الانتقام، فنالني

PageV01P259

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0260.png)

~~- والذي استطعنا الحصول عليه هو أن أبا العلاء زهرا والد المؤلف كانت له حظوة وإجلال لدى
~~الأمير علي وأنه كان طبيبه الخاص، بل طبيب والده قبله لكن الأفاضل مبتلون في كل عصر
~~وأرض بالأراذل، ورحم الله أبا الطيب إذا يقول :
# وانه المشير عليك في بضلة فالحر ممتحن بأولاد الزنى
~~فقد امتحن أبو العلاء بالأديب الشهير الفتح بن محمد بن خاقان صاحب كتابي «مطمح الأنفس
~~ومسرح التأنس في ذكر شعراء الأندلس»، وقلائد العقيان، في أخبار كتاب وأعيان الزمان، وقال
~~المؤرخون أنه كان من كتاب علي بن يوسف فافسد ما بينه وبين أبي العلاء زهر، وقد أورد
~~المقري في فصل الراحلين إلى المشرق من مشاهير الأندلسيين من كتابه نفح الطيب، رسالة من
~~الفتح ابن خاقان إلى الأمير علي يشي فيها بأبي العلاء منها :
~~«وهذا ابن زهر الذي أجررته رسنا، وأوضحت له إلى الاستطالة سننا، لم يتعد من الاضرار إلا
~~حيث انتهيته، ولا تمادى على غيه إلا حين لم تنهه أو نهيته، ولما علم أنك لا تنكر عليه نكرا، ولا
~~تغير له في عباد الله نكرا، جرى في ميدان الأذية ملء عنانه، وسرى إلى ما شاء بعد وأنه، لم
~~يراقب الذي خلقه، وأمد في الحظوة عندك طلقه، وأنت بذلك مرتهن عند الله تعالى لأنه مكنك
~~لئلا يتمكن الجور، ولتسكن بك الفلاة والغور». إلى غير ذلك، فراجعها فيه.
~~أما نوع المحنة التي امتحنها فلم نقف عليه، ولكن بسببها أصيب بين كتفيه (بنغلة) مات منها
~~بقرطبة عام 525 وحمل إلى بلده إشبيلية فدفن بها كما قال عنه ابن الآبار «والنغلة بضم النون
~~وسكون الغين يأتي الكلام عنها للمؤلف في أواخر الجزء الثاني. في باب خاص بها.
~~لكن الله تبارك وتعالى الحكم العدل الذي «يعلم خائنة الأعين ms160 وما تخفي الصدور» انتقم لأبي
~~العلاء زهر من الفتح بن خاقان بنفس الأمير علي بن يوسف الذي سلطه هو عليه، فقد قال
~~المؤرخون أن مصابه كان بايعاز من هذا الأمير، وذلك أنه عثر عليه مقتولا قتلة في مستوى الفجار
~~والفسقة الخلعاء مخنوقا بتكة سراويله وعورته مهتوكة الحرمة بما ننزه الأمير عن التفكير فيه
~~فضلا عن الأمر به، في مسكنه ببيت من فندق لبيت مولى اللمتوني بمراكش، ولم يعثر عليه إلا
~~بعد ثلاث من مقتله، ودفن بمقبرة باب الدباغين ليلة عيد الفطر عام 528 وفاقا لابن الابار. قال
~~الله تعالى : (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله).
~~ولا تحفرن بئرا تريد أخا بها فإنك أنت فيها من دونه تقع
~~كذاك الذي يبغى على الناس ظالما تصبه على كره عواقب ما صنع
~~وتهتك أبي نصر بن خاقان واستهتاره على سعة علمه وتمكن أدبه شيء معروف فقد حده القاضي
~~عياض رحمه الله على الخمر حدا تاما ثم استرضاه بدنانير وثياب، وكان أعيان عصره يتقون شره

PageV01P260

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0261.png)

~~تنكيد عظيم على غير اعتياد، ولزمني بحسب الحال تصرف على القدم لم أعهده،
~~فلما أردت النوم وجدت حس الوجع في القسم المذكور مستطيلا، فلم أنزل من
~~مضجعي إلا والأمر قد تفاقم والسعال قد ألح إلحاحا كثيرا، ووجدت نبضي صلبا
~~شديد الصلابة، وفي خلال ذلك التهبت بي حمى حادة، فوجهت عن الفاصد
~~وفصدت نحو العشاء الأخير، واستفرغت من الدم نحو رطل، وبقيت ليلتي تلك
~~في جهد من الحمى شديد ومن السعال، ثم إني من الغد احتجت إلى انتقال
~~فانتقلت راكبا والنكد في ذلك لا يفارقني، والذعر والتوقع ملازمان لي،
~~فاستلقيت في الموضع الذي انتقلت إليه ، وبسبب التعب وما تقدم من السهر نمت
~~فانبعث الدم من تلقائه من ذراعي، ولم استيقظ الا وقد وجدت ضعفا كثيرا في
~~قوتي والدم قد غلب على الموضع الذي كنت راقدا فيه، فوضعت يدي على
~~الموضع وصحت بمن حضر فربط ذراعي، وبقيت كذلك بقية يومي ذاك، وتلك
~~الأعراض ملازمة لكنها لم تتزيد، وفي صبيحة ms161 اليوم الثاني نفثت قيحا حسن القوام
~~واللون، ثم جاءني خبر زادني إكرابا على كربي ، فاختلط عقلي ولم أفهم بعد ذلك
~~شيئا من أمري، وبقيت على تلك الحال لا أدبر نفسي ولا أنال غذاء إلا الماء
~~الموصوف، فإني كنت قد رسمته في أول الحال فكنت أسقاه لأن العطش كان
~~شديدا، فلسبعة أيام تراجع إلي ذهني وبقيت لا أعرف من أنا، وبعد لأي(523)
~~وفكرة عقلت شيئا، ثم بقيت وأنا أتخيل من كان يمرضني من أهلي، إنها أمي

PageV01P261

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0262.png)

~~رحمها الله، وبقيت كذلك، فبعد لأي تذكرت أنها ميتة، وتذكرت أمري كله
~~فسألت عن أبي رحمه الله ما صنع به، وعن ولدي فقيل هما في العدوة، فغلبني
~~الأسف وقلت إنهما قتلا عندما طعنت(524) لا شك بهذه الطعنة في صدري، وعندما
~~ضربت هذه الضربة في رأسي ولا أقدر أن أرفع رأسي معها، ثم غلبني الذعر من ضر
~~علي وخشيت أن أقتل، فوصيت بأن يخفى أمري وأن لا يدري أحد أنني حي،
~~فبعد جهد طويل ومضي ساعات من الزمان ارتفع ذلك الاختلاط عني.
# وإنما كان ذلك كذلك لأن ما كان في قسم صدري ارتفعت منه أبخرة
~~حادة إلى رأسي ثم غلبني مع ما كان يحدثه متوالي الفكرة من اضطراب حركات
~~فيما هنالك فورم أحد الأغشية هنالك ورما حادا، فمنذ تورمه لم أعقل شيئا من
~~أمري البتة، وقد كان قبل ذلك يسكن الهذيان عني ثم يعود، حتى ورم ما ورم
~~في رأسي، وبقيت أنفث المدة من صدري ومن رأسي، فإن المدة كانت تنصب من
~~هنالك على نحو ما كانت تنصب النزلات.
# وإنما عقلت أمري وما كان سبب أمراضي بعد تراجع ذهني، فبقيت أعلل
~~نفسى بذلك الماء مدة والمدة لا تنقطع، إلى أن خفت بعض الخفوف(526) أخذت
~~في تغذيتي بماء الشعير، وبعد مدة طويلة انتقلت إلى السويق بالماء. ولم أزل
~~بعد ذلك أتدرج رويدا رويدا إلى أن عدت إلى حالي، وإنما ذكرت مرضي وما
~~نالني من أعراضه ليكون كالمثال.

PageV01P262

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0263.png)

# فكما قلت(526) إن كثيرا ما يعاجل ms162 التقيح في هذا خاصة، فإن عاجل التقيح
~~فعالجه بما ذكرته من الغذاء، واسق العليل كل يوم طبيخ القرصعنة وعود السوس
~~أجزاء متساوية، ولا يضرك أن يكون معهما مثل أحدهما من البرشياوشن، ومثل
~~عشر واحد منهما من الايرسا، واسق العليل ذلك بأحد الأشربة إما شراب السريس
~~واما شراب القرصعنة بحسب ما يعطيك نظرك وبحسب الوقت والحال وسائر
~~الشروط. (527)
# وأما أنا في مرضي فلم أكن أعقل أمري ولم يكن معي من يدبر لي دواء
~~انتفع به، وإنما كان حسبهم لزوم ما سمعوه مني في الغذاء، وكان من الطبيعة ما
~~كان من استفراغ الدم الكثير الذي لم أقصد استفراغه ونفعني الله باستفراغه، فإني
~~كنت فتي شابا قويا.
# وقد ذكرت أمراض الصدر والأعراض التابعة لأمراضه، فأنا آخذ إن شاء الله
~~في ذكر ما هو آخر الصدر وأول البطن، وهو الفاصل بينهما، وذلك هو الشيء
~~المسمى حجابا، وكل ما ذكرته من الأورام وتنوعها يعرض في هذا العضو، غير أنها
~~تكون في أكثر الأحوال أعظم أجراما، وأما الأعراض فإن أكثرها يلزم في ورم
~~الحجاب كما يلزم في الشوص(528) وذوات الجنب وفي أورام القسم المذكور،
~~وذلك هو الحمى والوجع المؤلم والسعال، ويكون الوجع فيه يمتد إلى نحو
~~الترقوة،(522) وإنما ذلك لأن أكثر أورام هذا العضو أعظم جرما، (530) وأما اختلاط

PageV01P263

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0264.png)

~~العقل فإن اختصاصه بأورام هذا العضو أشد بكثير، ويكون الاختلاط لا يفتر كأن
~~العلة إنما هي في غشاء الدماغ.
# وأما العلاج فكل ما ذكرته هنالك من فصد ومن تليين ثم من إسهال، وما
~~ذكرته من مشروب القرصعنة(531) كل ذلك انقله من ذلك الموضع إلى هذا،
~~وكذلك لزوم الحمية والتدرج في أخذ الغذاء، فإن من الله تعالى ولم يقح الورم
~~وانحل أمره، فذلك خير كثير وأمر يجب أن تعرف مقداره، وان قاح، على أن
~~تقيحه ليس يعاجل كما يعاجل تقيح القسم الذي تقدم ذكره،(532) فإن تقيح فاجر
~~في علاجه إلى ما ذكرته في علاج التقيح هنالك.
# واحذر أن تتابع شهوة العليل في تغذيته أو يلقيك أهله وخدامه ms163 في ذلك،
~~فإن يسير الخطا قد يكون سببا لعظيم من البلاء، فإذا وثقت بالبرء الصحيح فاعده
~~إلى ما عهده من الأغذية، ولا تطلق له ذلك دفعة، بل قليلا على ما ذكرته
~~هنالك.
# واعلمك أن كل عضو عصبي لا بد أن يكون النبض في تورمه
~~منشاريا، (91) وأن كل ما يكون في الصدر واغشيته وفي الحجاب لا بد أن
~~يكون التنفس في تورمه صغيرا متواترا، وأما الرئة وحدها فإن التنفس الصغير
~~يلزم في تورمها.
# وإذ قد ذكرت هذه الأعضاء فأنا آخذ إن شاء الله في البطن الأسفل وما
~~يحويه بحول الله تعالى.
# تم السفر الأول من كتاب «التيسير في المداواة والتدبير» بحمد لله وعونه
~~وصلواته على جميع أنبيائه ورسله، والسلام.

PageV01P264

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0265.png)

# والبطن الأسفل تحدث فيه الأورام كما تحدث في سائر الأعضاء، والأورام
~~إذا كانت في إحدى الأوعية التي ينفذ فيها الكيموس (415) المنهضم وكانت من
~~الأمعاء الرقاق أو من غيرها من الأمعاء، فإن الوجع يلزم الورم، وخاصة إن كانت
~~صفراوية أو كانت دموية، وعلى كل حال فإن الحمى تتبع ذلك ويتبعه العطش،
~~فإن سد الورم المجرى كان الوجع أشد. وامتنع نزول الكيموس ورجع القهقرى إلى
~~المعدة وخرج بالقيء، وربما عاجل المريض الموت لشدة الوجع ولامتناع النفوذ.
# وأما إن كان من خلط بلغمي فإن الوجع لا يكاد يكون له إحساس قوي،
~~وربما تحلل، وخاصة إن كان من البلغم الرقيق، وأما إن كان بلغما غليظا، فإن ما
~~كان منه في نهاية الغلظ فإنه يضارع الخلط السوداوي بغلظ جوهره، غير أنه يناله
~~من فعل الحرارة فيه ما نال السوداوي.
# وأما الخلط السوداوي فإنما هو من احتراق، إما عن خلط صفراوي، وهذا
~~يكون أغلظ جوهرا وأعسر حركة، وإما عن خلط دموي احترق، وهذا يكون بين
~~الحالتين في الغلظ والرقة وفي سرعة الحركة وإبطائها.
# وما كان من الورم عن خلط سوداوي فإنما تستصعب(533) العلة وتكلب(534)
~~بسبب غلظه في ذاته، وشأن الأورام السوداوية ألا تقف حتى تعظم عظما عظيما،
~~وأما الوجع فلا يكون شديدا، ويكون معه مثل قرص ms164 النمل. وأما النضج فما كان
~~مننا محض السوداوية فلا ينضج البتة.
# وقولي لك بلغم وبلغمي، وصفراء وصفراوي، ودم ودموي، وسوداء وسوداوي،
~~فليس قولي بمعنى واحد، فإن البلغم هو الذي هو رطب المزاج بالقوة بارد المزاج
~~بالقوة أيضا. وما قلت فيه بلغمي يمكن أن يكون رطب المزاج، ولا يقال فيه بارد
~~يمكن المزاج لحرارة تسلطت عليه أو عفونة.

PageV01P265

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0266.png)

# وكذلك قوي صفراء هي ما هو لطيف الجوهر حار المزاج يابسه صيرته
~~كذلك حالة الكبد، وما قلت فيه صفراوي قد يكون حارا يابسا ولا يكون لطيفا
~~كالصفراء المحبة وغيرها.
# وكذلك قولي دم هو الجوهر الحار الرطب الملائم لحياة الإنسان، وقولي
~~دموي ربما قلته عما قد استحال إلى الحمرة من غير أن تكون استحالته استحالة
~~كلية في جملة جوهره، أو يكون قد احترق بعض الاحتراق فخرج عن حد الدم
~~الحقيقي ولكنه يقال فيه دموي.
# وأما السوداء فإنما هي الخلط البارد اليابس وهو من أركان البدن، وقولي
~~سوداوي إنما هو ما لم يكن كذلك بإحالته طبيعة محمودة على طريق الصلاح
~~والفلاح إلى تلك الرتبة، وإنما خرج بأي حرارة اتفق إلى أن صار خلطا سوداويا،
~~وهذا الخلط ليس من أركان البدن ولا واحدا مما تقدم ذكره من الأركان كما
~~قلت لك صفراوي ودموي وبلغمي.
# غير أن الخلط البلغمي ينقسم إلى قمين : فما هو أرطب وأبرد وألطف
~~جوهرا يؤول بانضاج القوة الكبدية إلى أن يكون من أركان البدن، وأما الدموي
~~فما كان منه أبرد وأرطب من طبيعة الدم الطبيعي، فإنه بالإحالة الكبدية يكون
~~من الأخلاط التي هي من أركان البدن. وأما ما صار من الأخلاط على طريق
~~الاستحالة الإحراقية فإنه لا ينتقل إلى الصلاح البتة، فإنك ترى الرماد لا يستحيل
~~ولا يتغير، وتلك الأخلاط موقعها من سائر الأخلاط موفع الرماد فيما لدينا من
~~خارج.
# وقد خرج بي نسق القول وجمح، فأنا عائد.
# متى شكا العليل بوجع فيما تحت المعدة لا ينتقل ووجد مع ذلك حمى
~~فتوقع أن يكون ورم في أحد الأمعاء فأفصده بقصد(535) وعلى ms165 حسب ما يظهر

PageV01P266

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0267.png)

~~لك من مزاجه وقوته وسائر الشروط560)، واعطه مشروبا يكون فيه تحليل وردع،
~~كمعجون تقيمه من زهر البابونج(537) وزهر الورد الغض (32) ومن البرشياوشن(530
~~أجزاء متساوية، ومن بزركتان وزعفران من كل واحد عشر جزء)،(50) اسحق
~~الأدوية فرادى، وانخلها، واعجنها بشراب سريس، وأعطه من مجموعنا زنة ثلث
~~درهم بماء ورد عطر غلي فيه من القرصعنة ومن المصطكى بقدر ما يتغير لونه
~~وطعمه ورائحته وامنع العليل من الأغذية الغليظة واللحوم أجمع، وضع على
~~الجوف زيت ورد عطر فاتر قد غمست فيه قطنة كبيرة، والتزم ذلك فيه، واجعل
~~غذاءه خصيتي ديك في النهار فهو حسبه، فإن خف الوجع وخفت الحمى فتماد
~~على أمرك وتيقن أنك قد أصبت، حتى إذا ارتفعت الأعراض عن آخرها، انقل
~~العليل قليلا قليلا حتى يعود إلى معتاده.
# وبحسب قرب هذه الأورام من الفم الأسفل من فمي المعدة يكون خطره،
~~والأورام تكون في جميع الأعضاء كلها مادق منها وما عظم، والخطر فيما دق منفا
~~أشد بكثير، وأن الأمعاء الدقاق أعسر برءا لرقتها، والأمعاء الغلاظ إذا ورمت
~~يمن(540) عاقبة لغلظها وسعتها، وأما منناج العلاج فما ذكرته.(541)

PageV01P267

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0268.png)

# ويعرض في الأمعاء، إما في واحد منها وإما في أكثر من واحد، أن يصيبه
~~أو يصيبها استرخاء في القوة الطبيعية التي بها يكون اندفاع ما يندفع منها إلى
~~أسفل، وهذه علة أغفل الأطباء ذكرها حتى كأنها لم تكن لتقع، وأما
~~جالينوس (76) فذكرها حين قال : «وإما لضعف من الأمعاء أن تدفع الثفل»، وإنما
~~تركها ولم يعرض لتبيانها لأنه لا جرم ظن أن أمرها لا يخفى على طبيب، وما
~~عرض من ذلك فأمره خطر، والحذر يجب أن يكون منه، فإنما هو عن ضعف
~~القوة الطبيعية وليس عن ضعف القوة الإرادية، والقوة الطبيعية هي المنبثة(542)
~~من الكبد، فما كان من ذلك سادجا كان الوجع معه ولم تكن الأمعاء تفعل ما
~~جرت العادة به من دفع الثفل إلى أسفل، وما كان من استنقاعها برطوبة فضلية
~~في ذات طبقاتها وكان ذلك مفرطا فإن مس الوجع ms166 لا يكون من الحدة على ما
~~شأنه أن يكون عليه(543).
# ومتى رأيت هذه العلة فتثبت فيها، وإذا تيقنت أنه إنما هو استرخاء من
~~القوة الطبيعية وأن الأمعاء لا تتحرك حركتها الطبيعية لدفع ما تدفعه إلى أسفل،
~~وأفعال القوة الطبيعية كما قد علمنا هي أن تهضم وتغير وأن تمسك ما قد انهضم
~~وأن تدفع ما تختاج إلى دفعه، وقبل ذلك أن تجتذب إليها، وهذه الأفعال كلها
~~منها ما تفعله بآلة ومنها ما تفعله بغير آلة، والدفع يكون بآلة، وهو الذي نحن
~~بسبيله بحسب ما نجده، ولا ندري هل ثم فعل بغير آلة يخفى علينا لوجودنا الفعل
~~بالآلة، فقوة الكبد بما شأنه تقويتها كان ذلك حارا أو باردا، فإن من الأدوية ما

PageV01P268

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0269.png)

~~يفعل بخصوصية جوهره، مثل تقوية لحم الزبيب للكبد وتسمينه إياها، ومثل ما
~~ذكر من تقوية كبد الذيب إذا أكلت مشوية لكبد الإنسان، وقد استعمل جالينوس
~~هذه الكبد في أدويته، وأدوية تقوية الكبد كثيرة(544).
~~مركب ذلك
# بزر ورد وزهر ورد ولحم زبيب من كل واحد أوقية، عود سوس وغافت من
~~كل واحد ثلاثة أرباع الأوقية، أفسنتين وصندل ودار صوص ومصطكى من كل
~~واحد ربع أوقية تسحق الأدوية فرادى وتلت (545) بنصف درهم من دهن البلسان
~~الخالص محلولا في عسل، وبعد ذلك تعجن الأدوية بشراب قشر الأترج السكرى
~~المحكم، ويأخذ من مجموع ذلك كل يوم أربعة دراهم، فإن عدم دهن البلسان
~~فعوض منه في هذا الموضع خاصة مثل زنته من عنبر خالص متناه، وادهن
~~الموضع بما أصفه : دهن حب الجوز(546) العتيق وشحم برك(517) أجزاء متساوية،
~~أدهن الموضع منها، وذر على الموضع من خارج بسباسة مسحوقة منخولة
~~بالخمار (113) المتين هكذا كل يوم، وغذ العليل ماء العسل ليسهل نفوذه ويجلو
~~بعض الجلاء ما يكون من الرطوبة الفضلية التي استنقع المعي (20) بها.
# هذا إن زكنت510) أن رطوبة أخلت بقوة المعي. وأنى لك ولي معك(549)
~~بتعرف ذلك وإن تفرق بين ما هو عن القوة الطبيعية سادجا وبين ما هو لرطوبة

PageV01P269

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0270.png)

~~فضلية أخلت بالعضو ms167 فلم يقبل ما كان يقبله من القوى، أو كان عنهما معا هذا
~~معتاص.
# وقد رسمت لك علاجا شاملا فاعتمد عليه فإني أرجو أن ينجح سعيك بإذن
~~الله تعالى.
# وقد رأيت هذه العلة عرضت وأنا فتى لرجل قرياني (79) شرب ماء باردا
~~شديد البرد في وقت حر شديد لتعب تعبه، فأصابه أن ثفله لم يكن ينفذ، وكان
~~يجد وجعا شديدا لاه يطيق احتماله، وأعيتني العلة، فشافهت فيها من كان في
~~ذلك الوقت من الأطباء، فلم يزدني أحد منهم إلا خبالا (550، فمشيت إلى أبي
~~رحمه الله وهو في باديته، فأعلمته بما عرض لي من الحيرة وسألته أن يفرج
~~عني، فمد يده إلى كتاب وأخرج فيه قول جالينوس الذي نصصته(551) ودفعه إلي
~~وقال لي إنصرف، من غير أن يزيدني شيئا، وكلما رمت منه أن يفرج عني أبى
~~القول وقال ردد هذه الصفحة على ذهنك فإن أجدت علاجه فبها ونعمت وإن
~~يكن ما سوى ذلك فقد سخنت(552) عيني بك، واحذر بعد ذلك أن تعرض إلى
~~شيء من أعمال الطب، وانصرفت وأنا أقرأ في منصرفي ذلك القول وأردده فلاح لي

PageV01P270

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0271.png)

~~منه ما ذكرته، وتوليت علاج الرجل وبرئ من علته، وبعد برئه لقيت أبي رحمه
~~الله، فسألني وأخبرته فسر، وسرى (553) عنه ما كان أصابه من الغضب علي، وهذه
~~علة قليلا ما تعرض وقد ذكرتها.
# ويعرض في الأمعاء أن تكون فيها رياح من أخلاط رقيقة مائية، فيعرض
~~فيها اختلاج شديد حتى ينفتل بعضها بعض الانفتال فيضيق فضاؤه فيبقى الثفل لا
~~ينفذ، وما ذكرته من دهن الجوز وشحم البرك شفاء لذلك إن شاء الله تعالى، وما
~~يعرض من هذا وما يعرض من ضعف القوة الدافعة إنما يخرج الثفل(554) إذا خرج
~~وهو رطب وليس معه دم ولا قيح ولا شيء آخر.
# وقد يعرض في الأمعاء أن يخرج الثفل ولا ينفذ لغلظ الثفل وتحجره،
~~وقلما يعرض هذا بغتة إلا لغذاء مذموم يتقدم الإنسان بالإكثار منه، مثل أن يأكل
~~حب الدوم(555) وأمثاله، أو يأكل حب الريحان، وأما ما لم يكن ms168 كذلك فيحدث
~~رويدا رويدا، وكثيرا ما يحدث هذا الضرب من امتناع خروج الثفل، وأما
~~الضربان المتقدمان فقلما يحدث واحد منهما، ولذلك كاد علمهما يخفى.

PageV01P271

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0272.png)

# وما حدث من غلظ الثفل فإن ذلك يحله أن يسقى العليل شراب
~~القنطوريون بماء غلي فيه بنفسج، أو تسقيه شراب بنفسج بماء غلي فيه
~~القنطور يون، وأن يحقن العليل، وخاصة إن كان الوجع أسفل، بحقنة متخذة من
~~زيت الزيتون القديم والمري النقيع (45) بشطرين، وكذلك ينفع الاحتقان من
~~ذينك العرضين المتقدمي الذكر بما ذكرته أنه نافع منفما بالدهان. إذا زكنت(50)
~~أن ذلك إنما هو أسفل البطن.
# ويعرض في المعي السحج، وذلك لخلط حاد يمر به فينكا فيه أو لسم
~~يسقاه الإنسان، وعلاج هذا بما تكون فيه تغرية مثل حريرة تتخذ من الأرز.
~~وبمثل حريرة تتخذ من النشا وبحريرة تتخذ من العدس وقد سلق بالماء السخن
~~مرارا ثم جفف وطحن واتخذت منه حريرة، فإن هذا يسكن اللذع بعض التسكين،
~~ويقبض، والانتفاع به مرجو، وإن حقن العليل بحريرة مننا من أسفل انتفع بذلك.
~~وكذلك إن حقن بشحم المعز أو بشحم الأيل مع زيت الورد.

PageV01P272

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0273.png)

# وأما رفع السبب فإنما ذلك بما يعدل المزاج ويبرد مثل شراب الورد الجاف
~~بماء الورد، واخلط إلى ذلك بزرقطونا صحيحة بعد تحميسها558)، وذلك إذا لم
~~يكن عن سم فذلك شر كثير، فبادر العليل إن علمت أن الأمر في أوله واسقه تسع
~~حبات وزنا من زمرذ فائق بجرعة ماء فإنك ترى أعجب العجب، انحلال قوة
~~تصيب العليل وكأن مفاصله قد انحل بعضها عن بعض، فإن أصابه نوم وعرق مع
~~ذلك فقد برئ من علته، ومتى أخذ الزمرذ فلا يقرب غذاء إلى أن تمر عليه
~~عشر(559) ساعات، وعلى الأقل ثمان ساعات، وليس هذا موضع علاج من سقي
~~السم، وإنما ساقني إليه اتصال القول واختلاط الأعراض.
# كانت عند الشقي علي جارية تسمى ثريا أصابها عقر(560) في أمعائنا
~~الرقاق، وتبع ذلك إسهال مفرط وعصار(561)، وكلما رمت علاجها أعياني حتى
~~أتت عليها نيف على أربعين يوما، ms169 وقد حرت في علتها، فإني كنت أحسن الظن،
~~فإذا أمعاءها قد انسلخت طبقتها الداخلية كلها، أعني موضع العقر، وخرجت مع
~~الإسفال الطبقة الواحدة من أزيد من شبرين طولا فأوقفني الصقلبي(562) عليها،

PageV01P273

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0274.png)

~~فعجبت من حدة خلط يبلغ إلى هذا ويؤثر هذا التأثير العظيم وكان انبعاثه دفعة،
~~فبعد لأي(56) تيقنت أن قمرا حظيته الأعز(564) عنده من صواحبها، سمتها فلم تكن
~~فيها حيلة وماتت من علتها تلك، وكل شيء بقدر، ولكل حي أجل هو بالغه لا
~~محالة.
# ورأيت للزمرذ(18) إذا علق على الجوف في العصار (561) والإسهال خاصية
~~بديعة وأما أنا عند منصرفي إلى إشبيلية وباثر الامتحان لي من علي ومن كان
~~منه بسبب رأيت في طريقي شيئا خيل إلي أنه الفجل البري ولم أشك فيه فأكلت
~~منه شيئا يسيرا فأصابني إسهال مفرط ووجع في الأمعاء، ووصلت إلى إشبيلية
~~والأمر متماد بي فعلقت الزمرذ (18) على جوفي وحبست منه شيئا صحيحا في
~~فمي فارتفع ذلك عن آخره.
# والأدوية الرديئة كثيرة ولذلك يجب أن لا يذوق الإنسان شيئا من النبات
~~إلا وترياق (12) معه أو زمرذ. وعوام الناس وعجائز النسوان قاتلهن الله يجيدون
~~من معرفة الأدوية ما لا يعرفه الطبيب، فإن معرفة الطبيب لما يضر من حيث
~~أنه طبيب إنما ذلك بالعرض لا لطلب منه لذلك إن كان طبيبا، وإن كان مومنا
~~بالشريعة غير كافر بها ولا شاك في شيء من أمرها، وإن كان حفظ عهود
~~ابقراط(565) ومواثيقه، فقد أخذ عهد الله على كل من يقرأ كتبه في ذلك، وأخذ

PageV01P274

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0275.png)

~~عليهم عهد الله وميثاقه في أن يأخذوا العهد والميثاق من تلاميذهم، وقد أخذه
~~علي الشيخ أبي رحمه الله وأنا صبي عندما بدأت بقراءة الطب عليه.
# ولقد عرض لي، عند تجولي في البلاد منفيا، مع أحد الثوار وجه عني
~~وتلقاني على قدم، لا قدمه الله لخير، وجعل يتودد إلي غاية التودد، ويشير إلي
~~دون أن يصرح، وقد كانت لي ضيعة في بلده، كانت في الانزال(566)، قال لي
~~يدك مطلقة عليها ، لأن اللعين الملعون حسبني ms170 ممن يغره متاع، ثم أعلن لي،
~~أهلكه الله إن كان حيا، بأنه يريد سما وحيا(567) لطيفا، فقلت له، ووالله لقد
~~صدقته، أنا لا أعرف شيئا من هذا ولا طبيب من حيث أنه طبيب إلا ما انجر له
~~علمه بالعرض، وذلك يسير، فقال لي وكيف وقد انكشفنا(568) إليك، فخشيت منه
~~على دمي فقلت له انكشفت لمن لا يكشف سرك، ثم قلت له انظرني في هذا
~~الأمر حتى أتطلبه في الكتب ويتم غرضك إن قدر الله بتمامه، فقال لي ومتى ?
~~فقلت له أجلني في ذلك نصف شهر، وعزمت على الفرار بوجهي، وغلبني الأسف
~~بقية يومي إلى ضحى اليوم الثاني، فجاءني رسوله فمشيت إليه وأنا أظن أنه إنما
~~يريدني في ذلك، وقد مللت الحياة، فوجدت الرجل قد أخذه الله عز وجل
~~بقدرته ولطفه وهو لا يفهم ولا يفهم إلا بعسر، وشغله الله بمرضه عني، فعالجته
~~ونصحته على ما شرطه ابقراط، وكلت أمري معه إلى الله تعالى.

PageV01P275

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0276.png)

# وبعد أيام من مرضه ذلك، وهو مشغول بنفسه أخرجه الله عن الموضع
~~بقدرته وكفاني شره وأمن سري والحمد لله رب العالمين، وكم من نعمة لا أحصيها
~~لله سبحانه علي، وهو المحمود والمشكور. وقد خرج بي نسق القول إلى ما لم
~~أتعمده.
# وما دام هذا العقر في المعي فإنه ما دام صغيرا يشفي منه ما ذكرته من
~~الأحساء من فوق ومن الحقن من أسفل. فأما إذا تفاقم فلا بد من أن تضيف إليها
~~من الصمغ العربي المحمس (558) وأشباهه، فإن كانت المدة كثيرة فلا بد أن
~~تسقيه أولا ما يجلو(509) مثل ماء الشعير بيسير العسل أو وحده أو كيفما رأيت.
# وما دامت طبقة المعي الخارجة لم ينلها عقر فلا تيأس من برء العليل وأما
~~إن نالها العقر وأفرط فيجب أن لا تتخيل برأه ولو كنت من البصر في الطب
~~بحيث لا ينتهي سواك إليه.
# والطين المختوم (376) نافع في ذلك وخاصة إن شرب بماء العسل أو بماء
~~طبخ فيه يسير من القنطوريون الرقيق وخلط بشراب الورد، والطين المختوم ms171
~~بازهر من الأدوية القتالة.
# وقد يكون انبعاث دم من أسفل فإن كان ذلك شديد الحمرة فيإنما ذلك
~~لانبثاق عرق فيما هنالك، وشراب لسان الحمل بماء الورد غلي فيه المصطكى570
~~يشفي ذلك ويبرئه إن شاء الله تعالى.

PageV01P276

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0277.png)

# وكذلك يشفيه الطين المختوم (376) إذا شرب منه بشراب المصطكى، وإن
~~كان الدم غير شديد الحمرة ، يضرب إلى المائية فإنما يكون ذلك عن علقة57)
~~يكون الإنسان قد ابتلعها وصارت في قعر معدته أو فيما بعدها إلى أسفل، وشفاء
~~ذلك بشرب نقيع نشارة الأرز الأحمر وبشرب عصارة القنطوريون أو بشرب طبيخ
~~الشونيز، أو بأكل شيء من الخرذل صنابا(572). وأما إن كان صديديا محض
~~الصديدية فإنما ذلك لآفة في الكبد، وقد ذكرت آفات الكبد وعلاجاتها(573).
# وهد يكون انبعاث دم من أسفل ويكون ذلك من الشرج(574)، وإذا تمادى
~~ذلك سميت بواسير وهي تكون كالثواليل تختلف في الكبر والصغر، ويكون من
~~انفتاح أفواه العروق هنالك، يجري على أدوار ينقى به البدن، أو يكون لفضل
~~امتلاء، وإنما يكون ذلك إذا كانت القوة الطبيعية قوية شديدة وقطعه خطأ، أما
~~ما يكون منه لاستنقاء البدن فإنما ذلك لخلط سوداوي محترق فيه حدة صفراوية.
# أما ما يكون عن إفراط في الامتلاء مع صحة القوة وشدتها فإنما يكون ذلك
~~في مثل من قطعت منه يد فتوفر غذاؤها في البدن، فكان البدن متهيئا لآفة
~~أورام تحدث فيه داخلا أو خارجا، فلشدة القوة دفعت الامتلاء ولم يضر ذلك
~~بالبدن، فما كان عن طريق التنقية لا تعرض إليه، ويدلك على ذلك سواد الدم،

PageV01P277

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0278.png)

~~وربما دلك عليه نتنه، وما كان عن إفراط في الامتلاء فسل عن سبب ذلك فإنك
~~تجده إما عن انتقال من الحنطة الوضيعة إلى أكل لباب الحنطة الكريمة، وإما
~~عن انتقال من أكل اللحوم اللطيفة إلى أكل اللحوم الغليظة، وإما عن امتناع من
~~الفصد عن المعهود. وتعاهد الفصد يبرئ منها بإذن الله تعالى مع الاقتصاد في
~~الغذاء.
# وأما ما يحدث بسبب احتباس يعرض بسببه تشقق في المقعدة فليس من
~~هذا القبيل، ms172 وإنما هو من جرح هنالك يمده وتلك المدة تأكل، وربما تبع ذلك
~~احتباس آخر فأصاب تشققا آخر هكذا حتى يعرض في العضو شيء من الثواليل
~~يعتاص علاجها. وأما في أول الحال فإنك تبرئ العليل بإذن الله ، بأن تجلسه في
~~ماء طبخ فيه البابونج وعيون الآس أجزاء متساوية، ويخلط في الماء شيء من
~~العسل.
# وأما إذا تفاقم الأمر فلا بد من علاج أشد وأقوى، أجلس العليل على
~~النطع(575) إثر استنجائه بالماء القراح(576) وقد وضعت على النطع عفصا محرقا
~~وبابونجا غير محرق بشطرين تسحقهما وتعجنهما بماء عذب، ثم تجففهما وتعيد
~~السحق عليهما وتجلس العليل على المجموع منهما ويبقى كذلك ساعة طويلة
~~هكذا متى احتاج إلى ما لا بد للإنسان منه. وليستنج بالماء الفاتر.
# ولا تغفل مع ذلك تليين الطبيعة باعتدال بمثل أكل بقليات الخس ومثل
~~القرعيات المحكمة الطبخ إن لم يكن مانع يمنعك منهما أو من أحدهما، وأطعمه
~~إن لم يمنعك مانع التين الجاف باللوز أو مصبوغا) في الزيت العذب، أو

PageV01P278

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0279.png)

~~أطعمه عيون البقر (100) على الصوم، وبالجملة فألن الطبيعة (0) لئلا يهيج العقر
~~حتى يتمكن البرء إن شاء الله.
# وما أظن أنه بقي علي من علل المعي وآفاته شيء فأنا آخذ في ذكر الكلى
~~وآفاتها إن شاء الله.
# ذكر الكلى وأمراضها(578)
# والكلى كما قد علمت عضو له شرف بحسب الاحتياج إليه في قبوله
~~واغتذائه بفضلة الدم الذي هو البول، وهما عضوان مستحصفان(579)، وقد علم الناس
~~عموما أن من آفاتها وأمراضها تكون الحصاة خاصة فيهما فلنبدأ بذكرها.
# ذكر الحصاة تتولد في المثانة والكلى
# والحصى تتولد في جرم الكلى كما تتولد في كثير من الأعضاء غيرها في
~~كثير من الناس ومن الحيوان المهمل. فقد رأيت حصاة تولدت تحت اللسان عاقت
~~اللسان عن جودة الحركة فلما خرجت ارتفع ذلك.

PageV01P279

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0280.png)

# والحصى تتولد من خلط غليظ يلحج (500) شيئا بعد شيء حتى يتراكم فيكون
~~حصاة، وتندفع إلى موضع ضعيف القوة أولا يكون فيه ما يمنع الانصباب إليه
~~فتكون الحصاة.
# وحصاة الكلى ليست على ما هي ms173 عليه حصاة المثانة من الصلابة، ولا
~~تكونها في فضاء كما تتكون الحصاة في المثانة، فإنما تتكون من جرمها نفسه،
~~وكذلك ما يتكون من الحصى في اللحم بحيث تكون الحصاة من جوهر المثانة،
~~فإنما تتكون من حصاة الكلى، وكذلك ما يتكون من الحصى في الفم في اللحم
~~الذي تحت اللسان والتي تتكون في الادبار وفي كثير من الأعضاء الإنسانية
~~والأعضاء الحيوانية.
# والحصى المتولد في المثانة (501) إنما يكون في فضائها، ولهذا نجد وجع
~~حصى الكلى إنما يشتد وجعها ونجده منذ ابتداء تكونها متزيدا إلى أن يندفع
~~فيبقى العقر، وأما وجع حصى المثانة فقليلا ما يحس بشدة وجعها حتى يتحرك،
~~وهما أيضا مختلفان في أن حصاة الكلى أضعف تحجرا وتلززا ويبسا، وحصاة
~~المثانة أصلب وأشد تحجرا بكثير، وصغير حصى المثانة كأكبر حجارة الكلى،
~~وحجارة الكلى يسرع التفتت إليها، ويعسر تفتت حجارة المثانة.

PageV01P280

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0281.png)

# والكلى تحدث فيها بسبب غلظ الأغذية ولزوجتها، وبسبب ضعف قوى
~~الكلى، وتكونها على الأكثر لاندفاع الخلط إلى موضع منها يتراكم فيه ويتحجر،
~~وبقدر ما تنضجه الطبيعة فيندفع، وكثيرا ما يخرق في حال اندفاع الحصى من
~~موضعها من الكلى خرقا فيها، فإن صادف عرقا غير ضارب وانقطع خرج دم كثير
~~من البول ووحده، وإن كانت الحصاة غائرة فربما عندما تندفع من الموضع ينقطع
~~شريان فيكون الدم أشرق حمرة وأرق جوهرا وأكثر كمية بكثير جدا، حتى أنه
~~ربما نزف(582) العليل ثم تبع ذلك بول المدة(583) مدة متصلة والوجع دائم حتى
~~يبرأ العليل أو يموت، فإن رأيت العليل في أول ما يبدأ به وجعها فلطف غذاءه
~~بالخبز المختمر بالهليون الطيب أو ببقلية الحريق أو بالجلوز، أو بحب الصنوبر،
~~وأفضل من ذلك كله العصافير المسماة بالبصابص(584) تفايا، والدجاج كذلك نافعة،
~~وفراخ السماني(505) والسماني أنفسها نافعة في ذلك والجزر وإن كان في جوهرها
~~غلظ نافعة بخاصية فيها لذلك، وألن (10) طبيعة العليل بالتين الجاف ياكله مع
~~الجوز، ثم أسهله (9) بالأدوية المسهلة للاخلاط الغليظة.

PageV01P281

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0282.png)

# مقل وسكنبيج(596) وجاوشير وبزر أنجرة من كل واحد درهم واحد، ms174 بزر
~~دوقوا ولب بزر البطيخ، وبزر كرفس من كل واحد ربع درهم، حنظل ثمن
~~درهم، يقطع الحنظل ويعرك بمثل زنته من كثيراء، وبمثل زنته من لب لوز
~~مدقوق، يخلط الجميع بعد سحق سائر الأدوية، ويعجن الجميع بشراب
~~السكنجبين، ويأخذ من مجموع ذلك زنة خمسة دراهم بجرعات من مي اللبن
~~المعقود لبنه بلب بزر القرطم، فإن قصر قوى بدرهم ونصف من بقية المعجون بماء
~~اللبن المذكور ، والخروج عنه بالمعهود في الخروج من المسهلات، وبعد الاستفراغ
~~التزم ما ذكرته من تحسين الغذاء.
# واسقه كل غدوة هذا : وهو عود سوس مجرود(507)، وكزبرة البير، وغافت
~~وبزر بطيح وبزر خيار وبزر هيليون وبجير وقرصعنة من كل واحد درهم واحد،
~~واجعل معها ما من شأن الكلى أن تسارع إلى اجتذابه ما هو منحرف إلى الحرارة ،
~~وهو مع ذلك غير عطري، بل تكون رائحته من نحو ما يسميه الناس بالروائح
~~الثقال، كأنهم في هذه الحال يشيرون إلى الحالة الوسطى بين الروائح اللذيذة جدا
~~وبين الروائح الكريهة جدا، لأن الكلى إنما اجتذابها لمائية الدم، وقد بقي له من
~~الإصلاح بالهضم الذي يعرفه جميع الناس الذي يكون في جوهر الأعضاء نفسها ما
~~لم يستو فيه(508) الإصلاح.

PageV01P282

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0283.png)

# وهذه المائية هي البول ولهذا رائحة البول على ما هي عليه، فإن كل
~~زهم(509) ودفر(590) في الدم إنما يخرج في البول، وهو محبوب عند الكلى، موقعها
~~منه موقع المستلذ، فلهذا يجب أن تتوخاه(591) في أدويتها وحسبك في ذلك أصل
~~الكرفس والسنبل الرومي، أضف إلى الأدوية من هذين من كل واحد نصف درهم،
~~وارفع الجميع على النار في حدود عشرين أوقية من ماء عذب حتى يذهب من
~~الماء النصف، فيصفى ويضاف إلى الصفو من شراب عود السوس وشراب قشر
~~الأترج، من كل واحد أوقية واحدة، واسق ذلك العليل كل ليلة على الصوم، وبعد
~~خروجه عن المعدة غذه بما ذكرته، فإني أرجو أن ذلك المرض يذهب بحول الله
~~من غير أن تنتهي الحال إلى النزول بالدم.
# وأما إن لم تجده إلا وقد اندفعت ms175 الحصاة والدم يخرج فاقصد حينئذ إلى
~~سبيل أخرى، افصد العليل في الأكحل من الذراع اليمنى، واستفرغ من دمه
~~بحسب ما تعطيك الأحوال الحاضرة، واصرف وجه عنايتك إلى أن ينقطع الدم
~~وخاصة إن كان كثيرا.
# أذناب الخيل وجفت البلوط الرقيق وزهر الورد وعود السوس المجرود (580)
~~وفضية، من كل واحد درهمان، ولا تغفل أن تخلط لذلك ما يرخى مثل فقاح(582
~~البابونج وبزر الكتان، فإنك إن لم تفعل اضررت المريض بالأدوية القابضة من
~~حيث أن الوجع يشتد، ومتى اشتدت الأوجاع في عضو انصب الدم إليه، وكذلك
~~سائر الأخلاط، فاخلط إلى الأدوية من فقاح البابونج ومن بزر الكتان من كل

PageV01P283

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0284.png)

~~واحد ثلاثة أرباع الدرهم، ورض(593) ما يجب رضه، وارفع الجميع في حدود أربع
~~وعشرين أوقية من ماء عذب حتى يذهب من الماء الثلثان الإثنان، وإنما آمر
~~باطالة طبخها لأن مقصودي إنما هو لاستخراج القوة القابضة، وبعسر(594) ما
~~تستخرج، فإذا ذهب الثلثان من الماء فامر بتصفيته، واخلط إلى الصفو من شراب
~~عود السوس وشراب المصطكى وشراب الورد من كل واحد نصف أوقية، واسقه
~~ذلك، ويبقى عليه حتى يخرج عن المعدة.
# ويكون الغذاء الخبز المختمر بتفايا من فروج صغير أو بمربى الورد
~~السكري أو بقلوب القثاء، وإن طبخ له الفروج بلحم القثاء على ما يطبخ بالقرع
~~فذلك نافع.
# فإن كان الدم قد انقطع وإنما بقيت المدة(595) والوجع متماد فإنما تعتمد
~~في تلك الحال على ما يجلو(596) وينقى ويكون فيه تجفيف لطيف.
~~مركب لذلك
# سنبل هندي واذخر وبرشياوشان وعود سوس مجرود، وعود السوس يختص
~~بنفع الكلى وينفع المثانة وينفع المدة والمرع وينفع الرئة وقصبتها فلا تنس هذا،
~~من كل واحد درهم وثلث، أسارون وبزردوقوا (587) وقنطوريون دقيق، من كل
~~593) الرض هو الدق والتكسير بدون سحق ولا تدقيق.
~~59) كثيرا ما يستعمل المؤلف هذا التعبير لإظهار أن الفعل الذي يطلبه لا يقع ويحصل إلا بعد عسر
# وتعب ومشقة، كقوله في أمراض الرئة (التعليق رة 366)، «واعلم أن انتفاض اتصال الرئية
# عسيرا ما يندمج ويلتئم». وكقوله في باب أورام المعدة،»» ms176 وبكد ما يصلح منه ما عسى أن يصلح»
# وقوله في ت 273 من الجزء الأول «وبكد ما يرفع رأسه».
~~595) تقدم مرارا أن المدة بكسر الميم هي ما يسيل من الدماميل والجروح، وبضم الميم هي الزمان.
~~506) يجلو من جلوت السيف مثلا كشفت عنه صدأه، ولذلك عطف عليه ينقى فهو عطف تفسير، وعند
# الأطباء أن الدواء الجالي هو الذي من شأنه أن يحرك الرطوبات اللزجة والجامدة عن فوهات المسام
# في سطح العضو حتى يبعدها عنه مثل ماء العسل، راجع المقالة الرابعة في تعرف قوى الأدوية
# المفردة في الجزء الأول من قانون ابن سينا، الصفحة 233.
~~507) حاولت الكشف عن ضبط هذه الكلمة فلم اهتد إليه، ووجدت من شكلها بضم الدال والقاف.
# ويفسرونها ببزر الجزر البري، ولذلك تكون الألف بعد الواو مما جرت العادة يالحاقه بعد الواوات
# المضمونة المتطرفة.

PageV01P284

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0285.png)

~~واحد ربع درهم، يرض من الأدوية ما يجب رضه، ويرفع الجميع على نار لينة
~~في أربع عشرة أوقية من ماء عذب حتى يذهب من الماء النصف.
# فحينئذ يصفى ويضاف إلى الصفو من شراب الورد الغض(598) السكري،
~~وشراب الهندباء592) من كل واحد أوقية واحدة، واسق العليل ذلك، وبعد خروجه
~~عن المعدة غذه بالخبز المختمر وبقلية سلق من دجاج، أو من حريق أحرش، فإن
~~لم يكن بد من غير ذلك فتفايا من دجاج، والخبز المختمر بالزيت ويسير الملح
~~نافع، ولا بأس له بلب اللوز مع السكر ومع لب الصنوبر، فإذا نقي الجرح
~~وانقطعت المدة اسقه يوما أو يومين من شراب لسان الحمل أو شراب الورد لتعين
~~قوة البدن على ختم العقر إن شاء الله.
# وبحسب ما يحفزك(600) يكون عملك، فإن حفزك الوجع سكن، وإن
~~حفزتك كثرة الدم فوفر القوة القابضة، وليكن في ألطف ما يمكنك من الأدوية
~~لتصل وتنفذ(601) وإن حفزتك كثرة المدة فاجلها (596) ونقها واصرف وجه
~~عنايتك إلى ذلك، وإن حفزك جوهر الحصاة فاسع في تقطيعها(02) وحسم مادتها،
~~وإن حفزك من هذه أمران فصاعدا فاصرف وجه عنايتك بالدواء والغذاء نحوهما.

PageV01P285

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0286.png)

# وتقدر أن تركب ms177 من هذه المركبات التي وصفت لك مركبا آخر بحسب ما
~~تدعوك الحال الحاضرة إليه. ومتى قصدت وجها واحدا من هذه الوجوه فلا تغفل
~~سائر الوجوه، وقد أريتك السبيل فاسلكه. والله الموفق للصواب.
# وادهن الكلى من خارج إن حفزك أمر الوجع بما يسكن مثل دهن البابونج،
~~ودهن الشبت، وشحم البرك(603) وهو أفضلها وشحم الأوز، وإن حفزك انبعاث الدم
~~فادهن من خارج بما يبرد ويردع كزيت الورد مضربا(604) مع مثله من ماء ومع
~~مثله من ماء ورد وادهن بذلك، ومتى ازدوج لك وجهان فاقصد نحوهما وركب
~~لهما على حسب ازدواجهما حتى يتمكن البرء إن شاء الله.
# ذكر حصى المثانة
# أما حصى المثانة فكما قلت إنما يكون في فضائها،(5) وإنما يشتد وجعها
~~ويتفاقم أمرها عندما يندفع فيضر ويسلخ بممره وخاصة إن كان الحصى كدانيا (606)
~~فيعقر في طريقه، وإما إذا سد المنفذ ووقف في وجه إراقة الماء فإن الوجع
~~حينئذ يتفاقم لأنه يعقر لخشانته في طريقه، ولأنه يمنع الاراقة، وبسبب عقره
~~تكون إراقة الدم، غير أن الدم لا يكون من الكثرة مثل الكثير مما يراق عن
~~الكلى، وكذلك يكون القيح عن الحصى في المثانة أقل مما يكون عن الكلى،
~~ويتقدم الحصى أن يكون العليل تعرضه حكة في الإحليل وانتشار لا يدري سببه،
~~ويكون بوله رقيقا مائيا صافيا لا ثفل فيه البتة، وعندما يعرضه الوجع يعرضه

PageV01P286

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0287.png)

~~إمساك في الطبيعة حتى يظن أن به قولنجا(607) فمتى رأيت إنسانا يكون بوله
~~رقيقا مائيا وهو صحيح فيجب أن تحذر عليه حدوث الحصى، فمن لدن ذلك
~~الوقت لطف غذاءه وألزمه أكل بقليات الحريق(608) واجعل الماء الذي يطبخ فيه
~~طعامه ماء طبخ فيه حمص حتى تغيرت أوصافه وليكن تابله509) الكبابة
~~والدارصوص، واسقه شراب الحسك السكري بماء طبخ فيه من بزر البطيخ ما غير
~~أوصافه، وأبح له الإكثار من لب القثاء، وركب له معجونا لذلك.
~~حجر اليهود وصمغ القراسيا، وحجارة إسفنج البحر، وقشر بطيخ، ورب سوس
~~مجلوب(610) من كل واحد أربع أواق، بندق أوقيتان، بزر دوقوا(611) وزجاج شامي
~~607) تقدم ms178 تفسير القولنج رةم 5 من الصفحة 2، وهو مرض القولون أي المعى الغليظ.
~~608) هذا نبات يسمى بالدارجة «الحريك بالكاف المعقودة لأنه يحرق من مسه بما يحدثه من حكة في
~~الأجسام وفي المعاجم الطبية يمى الحريق والقريص لأنه يقرص والأنجر.
~~609) والتابل بفتح الباء هو ما يصلح به الطعام كالأبازير.
~~616) الرب بضم الراء طبيخ الفواكه لتصبيرها وحفظها، والسوس هو الشجرة المعروفة بعرق السوس لكن
~~كلمة مجلوب اتفقت النسخ الأربع المخطوطة التي بيدنا عليها، لكنها لم تحدد لها معنى، لأنه إذا
~~كان المقصود بها الجلب وهو الاستيراد فكل الأشياء مجلوبة أو أكثرها على الأقل. ومن عود السوس
~~ما لا يتوقف على الجلب لأنه موجود، ومما يخطر في الذهن أن يكون المقصود بالمجلوب
~~المخلوط بالجلاب على وزن رمان وهو ماء الورد المصنوع بالسكر كما في أبجدية الجزء الثالث من
~~قانون ابن سينا، والله أعلم، ومن المحتمل أن يكون المراد بالمجلوب المجرود أي المزال عنه قشره
~~كما عبر به المؤلف مرتين في الصفحة 283 من هذا الجزء الثاني أولاهما في قوله في السطر 10
~~منهما بقوله :
~~«واسقه كل غدوة هذا، وهو عود السوس مجرود «والثانية في ص. 284 س 15 وهو قوله : وزهر الورد
~~وعود السوس المجرود، وكما يأتي له في عقاقير المركب المذكور في فصل «ذكر أورام الكلى
~~والمثانة، في السطر قبل الأخير من الصفحة الموالية لهذه.
~~611) دوقوا، يكتبونه بالألف بعد الواو، ولا ندري هل الواو مفتوحة والألف مدة بالصوت لفتحتها، أو هي
~~مضومة والألف زائدة وأمامها على عادتها مع الواوات التي تمد بها حركة ضة قبلها فتوضع أمامها
~~ألف زائدة مثل واو الجماعة في قالوا وساروا أو ذووا، ولم نجد من ضبطها، وقد شكلها دوزي =

PageV01P287

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0288.png)

~~محرق(612) وأنيسون، وكاشم، من كل واحد ثمانية دراهم، لب صنوبر، ولب لون،
~~من كل واحد أربعة دراهم، تسحق الأدوية فرادى وينخل ما يجب نخله منها
~~بالخمار المتين فرادى ثم مجموعة، ويعجن الجميع بشراب عود السوس بعد أن
~~يحل في رطل منه درهمان من دهن البلسان الخالص ويحفظ ms179 في إناء زجاج أو
~~حنتم، واعط منه زنة أربعة دراهم كل غدوة بجرعات من شراب البنفسج مخلوطة
~~بأربعة أمثاله من ماء، فإنك إذا تقدمت له بهذا التدبير أظن أن الله يكفيه تكون
~~الحصى.
~~ولتعلم أن أدوية حصى الكلى هي تنفع من حصى المثانة، غير أن أدوية
~~حصى المثانة تكون أشد قوة لبعد المثانة ولصلابة حصاها(613) فيجب أن يكون في
~~الدواء ما ينفذ به ويصل بسببه من الأدوية المتناهية في لطافة الجوهر، ودهن
~~البلسان من أجودها.
~~- الهولاندي في قاموسه بفتح الدال ودارة سكون على الواو أما معناها فهو بالاتفاق الجزر البري
~~وقد وجدها الأستاذ العلامة الطموح المتوسع المرحوم سيدي علال الفاسي في تعاليقه الطبية على
~~كتاب القانون المفيد في علاج الحصى بقول سديد للطبيب عبد الغني بن أبي سرحان مسعود بن
~~حسن الزموري الذي عرف به السيد محمد الكانوني العبدي الأسفي مؤلف كتاب أسفي وما إليه
~~في كتابه تاريخ الطب العربي في عصور دول المغرب الأقصى» وقد نقل فيه عن السيد عبد الغني
~~هذا أنه قال عن نفسه أنه كان من أطباء عصر السلطان المنصور الذهبي السعدي وأنه حضر مجمعا
~~للأطباء وهو حديث السن عام 994 ه وجدنا الأستاذ علال الفاسي شكل الدقوا هذا بضم الدال
~~وسكون القاف وفتح الواو لكن بالشكل فقط وذلك لا يرفع إشكالنا.
~~612) قال الشيخ داود الأنطاكي في أواخر «الباب الثاني في القوانين الجامعة لأحوال المفردات
~~والمركبات من كتابه التذكرة، وهو تذكرة أولى الألباب، والجامع للعجب العجاب» : أعني
~~صفحة 27.
~~وأما قانون الحرق فعجيب لانتقال الأدوية به عن طباعها، وذلك أن الجسم إما أن لا يفارق أعراضه
~~المدركة بالحس أصلا كالملح، وهذا يدوم على طبعه، أو يفارق، فإن كان سخيف الجسم ثقيلا
~~متخلخلا برد بالاحراق كالزجاج وذهبت حدته أصلا كالزجاج إن صار رمادا، وإلا اعتدل، وإن كان
~~بالعكس انتقل من البرد إلى الحر كالنورة. والحرق إما لذهاب الحدة كالزاج أو للتلطيف كالملح،
~~أو لحل السمية كالأفاعي، أو لذهاب ما فيه من الأجزاء الغريبة كالنطرون، أو لاستعماله في عضو ms180
~~سخيف لا يقبله قبل ذلك كالشيح والبنج في الأكحال أو ليقوى على سد المنافذ بالرمادية كوبر
~~الأرنب والعقيق في قطع الدم الخ.
~~613) راجع من أول فصل «ذكر الحصاة تتولد في المثانة والكلي» ففيه تبيين ذلك.

PageV01P288

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0289.png)

# وإما إذا تكون الحصى فاعلم أن هذا المعجون(614) الذي رسمته لها قبل أن
~~تتكون، نافع منها بعد تكونها، غير أنه يجب أن تزيد فيه ما يسكن كفقاح
~~البابونج، ولب الصنوبر المغسول، ولب الجوز والكثيراء وما أشبه هذه، زد في
~~كميته ما رسمته، وما لم أرسمه زده بحسب حدة الوجع وشدته أو ضعفه، ورسمت
~~الزجاج المحرق، وأكثر الأطباء يحمون عليه ثم يخرجونه مرارا ويظنون أنهم قد
~~أحرقوه، وليس كذلك، وإنما يجب أن يطلى بقطران رقيق ويحمى عليه، فإذا
~~احمر أخرج بكلأب وغمس، في ماء شديد البرد، ثم مسح، وطلي عليه القطران،
~~وحمي عليه، ثم غمس في الماء الموصوف مرارا سبعا، فإنه حينئذ يقع عليه اسم
~~زجاج محرق، وقد ذكرت في ذلك ما فيه كفاية. وهذا هو المرض المختص
~~بالكلى والمثانة من حيث أنها كلى ومثانة.
# ويعرض في هذين العضوين أيضا أمراض أخرى كما يحدث في أعضاء،
~~كثيرة من البدن، منها الورم، وكثيرا ما يصيب الورم الكلى، أما حدوثا أوليا كما
~~يحدث في غيرها من الأعضاء، وأما حدوثا ثانيا.
# ومتى حدث في الكلى ورم فإن الوجع يكون في الخاصرتين،615) ويكون
~~ذلك دفعة، ويعرض للعليل حمى وعطش لا يكاد يفتر، فمتى رأيت ذلك وتيقنت
~~أنه ورم فافصد العليل واستفرغ من دمه بحسب ما تراه مما يدلك عليه سنه
~~ومزاجه وبلده والوقت(616) الحاضر، ولطف غذاءه، وجنبه في أغذيته ما من شأنه
~~أن يدر البول، اللهم إلا على طريق الدواء، واتخذ له شرابا يجمع مع قوة التلطيف

PageV01P289

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0290.png)

~~قوة الردع(617) وتوخ ما حققت التجربة فيه أنه يحلل الأورام كالقرصعنة، وقد
~~ذكروا ذلك في الأسطوخدوس.
# قرصعنة رطل، كزبرة البير، وزهر ورد عطر، وبابونج، وصندل من كل
~~واحد أوقية، عود سوس مجرود وزهر اسطوخدوس، ومصطكى، وبزر خيار، من
~~كل ms181 واحد ثلاثة أرباع الأوقية، زعفران وبزركتان، من كل واحد درهمان، أصل
~~كرفس درهم واحد، يرض ما يجب رضه من الأدوية، وينقع ليلة في حدود
~~ربع(615) ونصف من ماء عذب مغلى، ويرفع غدوة على نار لينة حتى يذهب من
~~الماء النصف، فيصفى ويضاف إلى الصفو من شراب(619) الورد العطر عشرون
~~رطلا، ومن ماء(620)، الورد أربعة أرطال، ويعاد على النار ثانية حتى يذهب ماء
~~الورد ويأتي شرابا محكما فيوخذ منه كل يوم أوقيتان لثمان أواق من ماء، ومتى
~~عطش يخلط له بالماء، بحيث يلتذه ويسقاه.
# ويجب أن تعلم أن الكلية يعسر انحلال ورمها وارتداعه بسبب تكاثف
~~جوهرها، فبهذا السبب ابلغ الغاية في التحفظ على العليل في الغذاء، وامنعه جملة
~~واحدة من النساء، ولا تقصر في فصد الأكحل له وأكثر من إخراج الدم، وإن
~~احتجت إلى إعادة الفصد فاعده، وانظر له في دهن يدهن به إزاء الوجع، وتوخ أن
~~مزاجه بارد بالقوة،(621) وأن يكون فيه قبض يسير ليقوي ردعه، وتكون فيه قوة
~~محللة ومسكنة.

PageV01P290

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0291.png)

# زيت ورد عتيق كرر الورد عليه في كل(622) عام، خمس أواق زيت بابونج
~~وزيت شبت من كل واحد أوقية واحدة، شحم برك، ربع أوقية، اخلطها وأضف
~~إليها مثل ربعها من ماء الورد ومن الخل وضرب(623) الجميع في زجاجة ضيقة الفم
~~حتى يخثر ويبيض وادهن إزاء موضع الوجع منه، وإن رقدت العليل وصببت
~~بابريق ضيق الثقب على هذا الموضع وهو متوسط الحال بين الدفي والبرد، تصبه
~~حتى ينفذ صبا متواليا من ارتفاع قدك ليفرغ الموضع عن بعد فيكون أنفذ، فإن
~~أثره يكون إن شاء الله أبين وأظهر وأعجل، فإن من الله عليك وعلى عليلك على
~~يديك فتحلل الورم وارتدع منه ما ارتدع، فلتعلم أن الذي تنتحل عظيم، وأنك قد
~~أتيت أمرا جسيما، فالزم عليك تدبيرك الأول له مدة، ونقله عنه بعد لأي(624) قليلا
~~حتى يعود إل عادته في صحته.
# وإما ان لم تحضر(625) إلا وقد انفجر الورم وخرجت مدته مع البول وبقي
~~يمد، فألزم العليل تلطيف الغذاء، أما ms182 الفصد فيكون وقته قد فات.
# فإن كان الجسم في نهاية الامتلاء فشق له العرق الأكحل، واقتصد في
~~إخراج الدم، وركب له ما يجمع مع تلك القوى التي ذكرناها في الشراب

PageV01P291

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0292.png)

~~المذكور(626) وفورا من القوة المجففة بآن تزيد في كمية الأدوية الجافة وتقلل
~~من كمية الأدوية المرطبة وصل سقيه إياه على ما قد رسمته من قبل.
# وقد ذكرت أمراض الكلى من حيث إنها أعضاء الية، وبقي على أن أذكر
~~أمراضها من حيث إنها أعضاء متشابهة الأجزاء وأمراضنا هي كأمراض سائر
~~الأعضاء، الحرارة الخارجة عن الإعتدال، واليبوسة الخارجة عن الاعتدال، والرطوبة
~~الخارجة عن الاعتدال، وازدواج ما يزدوج من هذه فالحر يوجب شدة الاجتذاب
~~ونارية البول، والبرودة توجب ضعف الاجتذاب وأن يكون البول غير منصبغ
~~ويوجب التقصير عن جودة إمساك الكلى للبول، والرطوبة توجب ضعف الكلي
~~عن الجذب وضعف الإمساك، واليبوسة توجب شدة الاجتذاب، والشيء الذي
~~تجتذبه لا يمكنها إنضاجه لتغتذي به، لأن اليبس عائق عن جودة الانضاج، فتكون
~~الكلى لا تنضج ما قد اجتذبت انضاجا جيدا، وإذا لم تنضجه لم تغتذ به، فتمجه
~~وتدفعه عنها وتشتاق إلى اجتذاب غيره فتجتدب بشدة ثم لا تقدر على إجادة
~~إنضاجه فلا تغتذي به فتدفعه أيضا عنها وتشتاق إلى أن تغتذي فتجتذب وهكذا.
# وهذه العلة هي أحد نوعي العلة المعروفة بالبركار(627) ذكرها جالينوس(128
~~في كتابه في الأعضاء الآلية622) ومعلوم أن الذي تجتذبه الكلى دم البول يكون

PageV01P292

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0293.png)

~~فيه مبثوثا، وتلك الدمية هي التي تنضج لاغتذائها بها إذا كانت صحيحة صحة
~~لا تذم، وأما النوع الآخر فقد ذكره في كتابه في الميامير(30).
# وقد يزدوج من هذه الكيفيات ما يمكن ازدواجه، فإذا كانت الحرارة مع
~~اليبوسة كان ما ذكرته من أعراض البركار أشد، وأما إن كان مع الحرارة رطوبة
~~مادية ورطوبة الكلى الكيفوية قد تمكن اليبس منها فإن الاجتذاب يكون أضعف،
~~ويكون البول منصبغا غليظا. وأما إن ازدوجت البرودة مع الرطوبة فإنه لا يكاد
~~يكون العطش موجودا البتة، ويكون البول غير منصبغ ويكون كثيرا، وإما ms183 إن

PageV01P293

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0294.png)

~~علة البركار، ويكون هلاك العليل أقرب، وتكون قواه في نفسه كلها واهنة، وأما
~~سورة(637) العطش فتكون أخف من سورة عطش من غلبت الحرارة واليبوسة على
~~كلاه، ويكون التذاذه بشرب الماء الفاتر أشد من التذاذه بالبارد الخصر(632).
# واحفظ عني أن جميع الأعضاء إذا خرجت عن الاعتدال خروجا يسيرا فإن
~~أفعالها تبقى على ضعف وليس يتبعها أعراض رديئة، ويكون ذلك العضو لا
~~يوصف بالصحة ولا يوصف بالمرض بحسب النظر الطبي، وأما بحسب النظر
~~الفلسفي فإنه يوصف بالمرض، فإن علم الطب إنما هو بحسب التخمين والحدس
~~الصناعي، وإما إن أفرط خروجها عن الاعتدال إلى أي جهة خرجت فإن أفعالها
~~تضعف وقواها تختل.
# وقد ذكرت العلة المعروفة بالبركار واستوفيت ذكر أحد نوعيها ووصفت
~~عنذ ذكري ذلك ما يعرض من ضد سببها بحسب سياقة القول، فقد بقي علي أن
~~أذكر النوع الآخر منهما، وهو النوع الذي ذكره جالينوس في كتابه في الميامير،
~~وأما هذا النوع الذي قد استوفيت القول فيه فإنما ذكره جالينوس في كتابه
~~المعروف بالأعضاء(633) الآلية، وظن قوم أنه تناقض إذ ذكر سبب علة البركار

PageV01P294

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0295.png)

~~الحادثة بسبب يبس الكلى وقطع على أن سببها يبس الكلى، وقال في كتابه
~~الميامير عند ذكر القوى، قال إنه يحدث بسبب ضعف القوة المغيرة علة البركار،
~~وإنما ذكر النوع الذي ذكرنا أولا عند ذكر الكلى، وذكر النوع الآخر لما كان
~~يذكر في الميامير القوة المغيرة634) وبين أن ضعفها يكون سبب ذلك أيضا،
~~فكان كلامه في الأعضاء الآلية في نوع، وكلامه في الميامير في نوع.
# وقد استوفيت ذكر الكلى منها وبقي علي أن أذكر إن شاء الله علاج ما
~~ذكرته من الأمراض، فأنا واصفه، وأقدم مقدمة بين يدي قولي : إن علاج أمراض
~~الأعضاء المتشابهة الأجزاء مقاومة الممرض(635) لها وردها إلى مزاجها الطبيعي من
~~حيث أنها عضو كذا، من حيث أنها عضو إنسان، ثم من حيث أنها عضو صبي أو
~~عضو شاب، أو عضو كهل، أو عضو شيخ، أو عضو امرأة، ثم من حيث إنها ms184 عضو
~~لزيد بعينه، أو عضو لعمرو فقاوم الكيفية الغالبة بكيفية في دوائك غالبة لضد
~~تلك الجهة من تلك الرتبة بعينها من شدة القوة أو ضعفها، وإن قاومتها بما هو
~~في رتبة أضعف من أن تكون تقاومها فليس ذلك مما تعاب به، فإنه ما يفوتك
~~من استيفائه في يوم أو يومين يمكنك استيفاؤه في خمسة أيام مثلا، وعلى
~~الحقيقة إنما هذا من فعل الحازم النحرير، فإن أبقراط (636) يقول فلتجتهد في أن
~~تنفع العليل، فإن لم تنفعه فلا أقل من أن لا تضره وقد جمع في قوله ذلك الحزم
~~وجودة النظر وحسن التعليم(637)
# وهكذا يكون عملك في أي عضو خرج عن مزاجه الطبيعي في كيفيتين،
~~تفعل هذا بحدس صناعي، فإن صناعة الطب إنما تكون بالتخمين، وفي هذا يكون
~~تفاضل الأطباء في قربهم بتخمينهم من الحق وبعدهم منه، ولهذا يحتاج العلاج

PageV01P295

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0296.png)

~~أولا إلى معرفة، ويحتاج ثانيا إلى حنكة ودربة، وقبل ذلك كله يحتاج الطبيب
~~إلى أن تكون له جودة الفطرة، وقد أجاد بطليموس(630) حيث يقول : النجوم
~~منك ومنها(638) واعلم أن جميع الأعضاء وخاصة الرئيسية منها لا بد في علاجها
~~مما يقويها ولو كان المرض يمنع من ذلك أو الأعراض. والمقوي يكون لقبض
~~غير شديد، وهذا يعم جميع الأعضاء كلها، وبعضها أخص من بعض في ذلك،
~~وتكون التقوية بالعطرية، وهذا يعم أكثرها وإنما يشذ عن ذلك الأعضاء التي قد
~~ألفت أن يكون غذاؤها بكراهة الرائحة، والكليتان من هذه الأعضاء. وما كان من
~~الأمراض يمنع بطبعه من القبض فعند ذلك يكون ما يخلط من الدواء المقوى
~~بقبضه جزءا واحد من أجزاء كثيرة جدا من سائر الأدوية حتى يخفى طعمه فيها.
# وقد استوفيت ما أردت استيفاءه في ذلك، وبقي علي أن أذكر علة البركار
~~وهي التي تكون عن ضعف القوة المغيرة فأنصت لقولي :
# القوة المغيرة هي واحدة من القوى التي تفيضها الكبد، والقوى هي الجاذبة
~~والماسكة والمغيرة0 والدافعة، وهي تختل باختلال مزاج الكبد، والذي يتبع

PageV01P296

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0297.png)

~~اختلال الجاذبة أن تكون الأعضاء عموما يضعف ms185 جذبها لغذائها فينحل البدن
~~ويذبل، وأما الماسكة فيتبع اختلالها خروج الأمشاج والفضول عن البدن بإفراط،
~~فيكون ذلك إما يإسهال وإما بذرب(647) وإما بعرق مفرط، وأما القوة المغيرة فإنها
~~إذا اختلت يعقب اختلالها ضروب الاستسقاء بحسب الاختلال، وقد يعرض كما
~~ذكر جالينوس عنها علة البركار، وأما اختلال الدافعة فيكون عنها أن يخرج الثفل
~~خروجا غير محمود على غير ما ينبغي في وقت خروجه أو صفة خروجه، أو
~~يكون يبقى الثفل في البدن، وكذلك جميع ما جرت العادة بانبعاثه من
~~البدن(642).
# والقوة المغيرة إذا ضعفت فإن ما يوكل لا ينهضم انهضاما جيدا لا في المعدة
~~أولا ولا في الكبد ولا في العروق ولا في ذوات الأعضاء، فيحدث عن ذلك
~~ضروب من البلايا مثل الاستسقاء اللحمي والاستسقاء الطبلى والاستسقاء
~~الزقي(543)، وربما عرض استسقاء يكون من نوعين من هذه، وربما كان من
~~الأنواع الثلاثة.
# وعن ضعف هذه القوة كما قال جالينوس يعرض النوع الواحد من علة
~~البركار، وقلما تضعف قوة واحدة من هذه القوى إلا ويتبعها ضعف سائر القوى إذا
# لا تحقنن فضلة شنيعة   دعت إلى إخراجها الطبيع
# كالبول والغائط والضراط   والريح والبصاق والمخاط
# مستحييا ممن لديه صلف   فإنها محبسها مخوف
~~643) راجع أنواع الاستقاءات في باب «الكبد وأمراضها» من هذا الكتاب نقسه.

PageV01P297

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0298.png)

~~كان ذلك عن ضعف الينبوع (614)، وإما إذا كان لآفة تصيب العضو الذي تضعف
~~قوته مثل أن يبرد، أو يسخن، أو يجف، أو تغلب الرطوبة عليه، أو يصيبه شيء
~~من هذه المزاجات الرديئة مزدوجا، فذلك شيء مختص بذلك العضو وحده يختص
~~به دون غيره.
# وفي علتي البركار كلتيهما إنه الرجال عن النساء، والنساء عن الرجال،
~~وامنعهم الجماع جملة واحدة، وأدهن الخاصرتين(645) بدهن اللوز مضربا بالماء
~~العذب، يدهن مجموعها مرارا كل يوم، وضع ذلك في قطنة وكمد الموضع بها،
~~واربطها دأبا على الخاصرتين، تجدد الغمس عليها، وإن وضعت ذلك في إناء
~~بأنبوب وصببته على الموضع من ارتفاع قد(646) الإنسان صبا متواليا حتى ينفذ
~~كان أنجع يإذن الله، ومع الدؤوب على هذا يمكن ms186 أن تصلح حال العليل.
# وغذه بأخصية الديوك تفايا، وبالدجاج الإناث الفتايا تفايا، واجعل زيت
~~طعامه دهن لوز، وابح له لب اللوز بشيء من السكر الأحرش، ولا بأس له بالجدي
~~الصغير جدا تفايا، وإن أمكنك الفراريج المسمنة بعقيد اللبن فإنها له نافعة.
# ويعرض للكلى أن تضعف عن الجذب فيبقى البول مبثوثا في الدم، وكثيرا
~~ما يكون عن ذلك الاستسقاء الزقي، وقد ذكرت علاجه عند ذكرى أنواع
~~الاستسقاء(643).
# وأما الكلى فإن كان ضعفها عن الجذب إنما هو لإفراط من الرطوبة الفضلية
~~عليها وتيقنت ذلك فمل بعلاجه إلى ضد الجهة التي ذكرتها لك، اسقه شراب قشر
~~الأترج بمثله من ماء، واجعل غذاءه اليمام والفراريج والعصافير مشويات في

PageV01P298

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0299.png)

~~السفود وفي القدر وبالمري النقيع، والمطجنات نافعة له، والدجاج المشويات
~~جيدة، وأبح له الجماع وإن أفرط فيه، والزمه التعب كما الزمته في العلة التي هي
~~ضد لهذه السكون والدعة، كذلك فألزمه في هذه العلة، ومره بقلة الاستحمام، وإن
~~دخل الحمام يتجنب الحوض، ويدخله إذا دخله على الصوم، ويبقى فيه حتى
~~يعرق كثيرا، ومره بقلة النوم، ففي أيسر مدة يبرأ يإذن الله.
# وربما كان ضعف جذب الكلى عن اختلال ينبوع هذه القوى وهو الكبد،
~~غير أنه إذا كان ذلك عن ضعف الينبوع واختلاله تضعف سائر القوى التي يفيضها
~~الكبد في البدن، وإنما يبدو ذلك في الكلى لإفراط جذبها. والجاذبة تتقدم في
~~الزمان لسائر القوى في الفعل في الغذاء الذي يغتذي العضو به ، إذ ليس يمسك
~~العضو إلا ما قد اجتذب، ولا يهضم إلا ما قد اجتذب وأمسك ولا يدفع عنه إلا ما
~~كان قد اجتذب قبل فامسك أو ما اندفع قسرا إليه من غيره، لكن مع هذا
~~لا يتبين تقصير هذه القوة في الكلى تبينا شديدا إلا وقد بدا ظهور تقصير سائر
~~القوى إذا كان التقصير من اختلال الكبد لأن الينبوع إذا اختل مزاجه وأفرط
~~اختلت جميع القوى، فلنقل إن الكبد بردت بردا ظاهرا، أقول إن هذا يخل بالقوة
~~الجاذبة والماسكة والهاضمة ابتداء في البدن، ms187 وافرض أنه قد جف جفوفا سادجا،
~~أقول إنه يخل بالقوة الهاضة ولا يظهر في الجاذبة ولا في الدافعة ولا في الماسكة
~~اختلال ما لم يفرط ذلك عليه جدا، وأما عند الإفراط فإنها كلها تختل، وافرض أنه
~~رطب، أقول إنه رطبت الكبد رطوبة يسيرة فإن ذلك لا يخل بها في ذاتها لأنها
~~ألفت الرطوبات، فإن أفرط ذلك عليها ضعفت منها الجاذبة، وأكثر من ذلك
~~الماسكة، وأما الهاضمة فإنها تقوى، وأما الدافعة فإنها تختل. وأما عند إفراط كيفية
~~من هذه الكيفيات عليها أو أكثر من كيفية إفراطا متناهيا فإن القوى كلها
~~تختل(647).
# وقد ذكرت لك شرف هذا العضو وعظم قدره عندما ذكرت الأمراض الحادثة
~~فيه وذكرت ما يحفظه وما يداوى به.
~~647) كل هذه الأطوار التي ذكرها المؤلف عن أحوال أنواع القوى في الكلى والكبد استوعبها الرئيس
# ابن سينا في باب التعليم السادس في القوى والأفعال في الصفحة 66 وما بعدها من الجزء الأول من
# القانون كما نبهنا عليه مآنفا.

PageV01P299

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0300.png)

# وأما ما يعرض في الكلى من انتقاض الاتصال بسبب باد فيعرض فيها كما
~~يعرض في غيرها من سائر الأعضاء، وما عرض فيها من حديدة أو شبهها فإن
~~علاجه عويص وغير ممكن. وأما إن أصابها فألمت فإنه يرجى برؤها بما يقوى
~~ويمنع ويكون فيه تحليل كزيت الورد.
# وما ذكرته في الكلى من الأورام قد يعرض في عنق المثانة غير أن الموضع
~~إنما يكون فيه ورم صغير لضيق جرمه، ومتى عرض الورم في عنق المثانة بقيت
~~ممتلئة بولا موأصاب الوجع والألم، فإذا رأيت ذلك فأفصد العليل واستفرغ من الدم
~~بحسب ما تعطيك الشروط التي لم أزل أذكرك بها في كتابي هذا(648).
# ولطف غذاء العليل وجنبه اللحوم، نعم والخبز نفسه، وكذلك ما أمكنك
~~شرب الماء بسبب ان طريق استفراغه قد انسد، فإن غذيته فغذه بما يغذي كثيرا
~~وهو يسير المقدار، حسبك بيضتا ديك طبختا تنيله إياهما وحدهما. (649). ولازم
~~دهن المثانة كلها من خارج بدهن الورد الذي أعيد الورد عليه مرارا كثيرة سنين
~~عددا في ms188 كل عام، وإن فترته ووضعته في إبريق وصببته على المثانة من خارج
~~يتبين نفعه بحول الله معجلا، وأظن أنك إذا سلكت هذا المنهاج يبرأ عليلك بأن
~~يتحلل ما يمكن تحلله ويرتدع ما يمكن ارتداعه، فإن لم يمكنك ذلك ولا

PageV01P300

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0301.png)

~~حضرت العليل إلا وقد انفجر ورمه فما ذكرت لك في أورام الكلى المتفجرة(650)
~~انقله إلى هذا الموضع.
# وأعلمك أنه بأيسر علاج يبرأ بإذن الله لصغره، غير أنه متى قصرت في
~~التدبير بأقل زيادة في الغذاء يعرض في الموضع الغلظ الخارج عن الطبيعة بشدة
~~فيحتاج في ذلك الوقت إلى استئناف علاج نحو العلاج الأول، وهو أن يحلل
~~ويردع ويستفرغ الدم بالفصد.
# وقد ينسد هذا المجرى من المثانة ، إذا اندفع إليه شيء من الحصى، فيقف
~~فيه، أو لثؤلول يعرض فيه، أو لدم عبيط يلحج فيه أو قيح غليظ، ومتى عرض
~~ذلك واشتد الوجع في الموضع بعقر الحصاة له وفيما حوله وفي المثانة نفسها
~~لإفراط التمدد بالبول، ويكون العليل في جهد، ففي مثل هذه الحال رقد العليل
~~على ظهره، وأمره بأن يهتز لأن كل جسم أرضي ينزل بطبعه إلى جهة الأرض فإن
~~الحصاة ترسب إلى المثانة ، وليفعل ذلك في الحمام، وتأمر خدمه بأن يأمروه أن
~~يبول وهو على ظهره، وأن يغمز بيده غمزا خفيفا على موضع المثانة من خارج
~~فإن العليل يبول على تلك الحال وتسكن شدة ألمه جملة.
# واستأنف أن تسقي العليل شيئا من الأدوية القوية في تفتيت الحصاة ولم
~~أجد بالتجربة أسرع فعلا في ذلك من دهن كان جدي الأقرب عبد الملك الحاج
~~رحمه الله قد جلبه من المشرق، وكان يعرفه بالبشامى(651)، وكذلك لم أجد شيئا
~~في نفع المفلوج إذا دهن به مؤخر رأسه مع فقاره مثله، وهو دهن أصفر اللون،
~~رقيق القوام عطر الرائحة حادها لطيف الجوهر، قد شاهدت مرارا خلقا فتت

PageV01P301

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0302.png)

~~حصاهم في أربع وعشرين ساعة، هذا أسرع ما رأيت وأعجبه، الشربة منه كما هو
~~من ربع درهم إلى ما حول ذلك، غير أنه إن كان ms189 في الموضع عقر(652) فاخلط إليه
~~مثله من دهن اللوز الحلو.
# فإن لم يمكنك هذا الدهن فإن معجون الأنيسون بمثل زنته من لعوق
~~الكثيراء نافع، وإن أمكنك دهن البلسان الخالص فنو أيضا يفتتنا إذا شرب.
# وأذكر عندما كنت في اعتقال الشقي علي لي وجه إلي خطيبه، وقدر
~~الشهادة قدر الشهود، وبه حصاة وهو بأسباب الهلاك، فأفتيته بشرب ثلث واحد من
~~درهم واحد من دهن البلسان، فلم يلبث أن بالفا بعد يوم أو أزيد من يوم.
~~فاستغرب ذلك المعالجون المحيطون بالشقي صاحبه، فسألني حيث ذكر فقلت له
~~قد ذكر.
# وربما سد هذا المنفذ قيح غليظ ودم عبيط لأنه يصير على شكل العلق، فما
~~كان من ذلك فلا بد له فيه مما يجلو(653) ويفتح ويقطع وإن كان ذلك يهيج
~~الوجع بسبب العقر، ولكنه أمر ضروري، فاسق العليل ماء العسل المركب على
~~طبيخ بزر البطيخ وعلى عود السوس، فإن كان الذي سد المنفذ شيء من علق الدم
~~فأغجل المشروبات نفعا في ذلك شراب السكنجبين، اسقه منه شيئا بماء طبخ فيه
~~عود السوس حتى تغيرت أوصاف الماء يخلط بشيء من السكنجبين وتسقيه إياه،

PageV01P302

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0303.png)

~~وإن أمرت باستعمال القاثاطير(654) وهي المعروفة بالزرافة مملوءة ماء طبخ فيه
~~عود السوس حتى تغيرت أوصافه، ثم خلط بالماءعسل منزوع الرغوة ووضع فيها
~~واستعملت، كان ذلك علاجا نافعا بإذن الله.
# وقد يعرض في المثانة أيضا أن يختل خروج الماء عنها لضعف قوي يعرض
~~فيها، وقد أنبأتك بأسباب الضعف في غير هذا المكان، فتذكره في هذا
~~الموضع،(655) وقد يعرض أن يخرج البول من غير إرادة، وإنما يكون ذلك عن
~~أسباب، إما أن يكون البول لذاعا، فبسبب لذعه يعقر فلا يجاد إمساكه، وخروج
~~هذا يكون تقطيرا، وقد يكون بسبب ضعف يعرض في القوة الماسكة بالإرادة في
~~العضلة المختصة بذلك، فإن بوقوف هذه القوة الماسكة عن العمل يكون خروج

PageV01P303

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0305.png)

~~المبادئ الطبيعية وهي الاستقصات(660) البرودة مقترنة (01) بالرطوبة في الماء
~~قلما تجد مرضا بسبب رطب إلا وكان يميل إلى البرد.
~~660) كلمة الاستقصات هذه ms190 نجدها في كتب الطب مستعملة بصيغة جمع المؤنث السالم، ولما بحثنا عن
~~مفردها وجدناه على هيئات مختلفة غير مضبوطة إلا بالشكل. فني عند الوزير لسان الدين بن
~~الخطيب السلماني في كتابه «الوصول لحفظ الصحة في الفصول»، استقص بفتح النمزة وسكون
~~السين، وضم الثاء والقاف بمدها، ثم صاد مشددة.
~~ثم وجدناها في المعجم الممى «محيط المحيط» لبطرس البستاني بكسر الهمزة وسكون السن وفتح
~~الطاء بعدها بدل التاء عند ابن الخطيب، وكسر القاف، وسن مخففة وهو الذي قال عننا أننا كلمة
~~يونانية الأصل.
~~ثم وجدناها عند رينهارت دوزي النولاندي في كتابه تتمة المعاجم العربية، مشكولة بفتح النمزة
~~وسكون السين وضم الطاء بعدها وكسر القاف وتخفيف الصاد.
~~ولا نجدها عند الأطباء إلا على هيأة جمع المؤنث السالم ويقصدون بنا الأركان والعناصر والأصول
~~والأميات كما فسرها به الشيخ دواد الأنطاكي في الباب الأول من كتابه «تذكرة أولى الألباب»
~~والرئي ابن سينا في صدر كتابه القانون.
~~وأحسن ما وجدناه عنيا هو ما ذكره العلامة خلف بن عباس الزهراوي الأندلسي المتوفى عام
~~127 ه في المقالة الأولى من فصل حد الطب في صدر كتابه «التصريف لمن عجز عن التأليف»
~~قال :
~~«فصل في العناصر، اعلم أنه قد يأتي في كثير من كلام الأطباء العناصر والاستقصات والأوزان
~~والجواهر والأمنات والطبائع والكيفيات، وهم يريدون بها معنى واحدا على الاستعارة لا على
~~الحقيقية، لأن العنصر غير الاستقص، وقد ذيل أفلاطون الفصل بين العنصر والاستقص. فقال كل
~~ما هذا معناه أن العنصر هو الطينة القابلة للصورة والعرض. فإذا قيل العنصر الصورة والعرض صار
~~استقصا. وقال جالينوس أ . العنصر هو جوهر متوهم بلا كيفية، واستقس هو جوهر مصور مكيف.
~~والعناصر أربعة وهي استقصات لهذا العالم بمعنى أنها أصول له وهي جواهر جسمية حاملة
~~للكيفيات التي هي الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة، والأركان هي الاستقصات، وهي النار
~~والنواء والماء والأرض، فالنار حارة يابسة والنواء حار رطب، والأرض بادرة يابسة، فجميع ما في
~~هذا العالم من حيوان ونبات ومعادن مخلوق من هذه الاستقصات الأربع، ومنها ms191 تستمد وإليها
~~ينحل ما فيها من الجمانية. فمتى اجتمعت هذه الاستقصات الأربع في جسم على التساوي في
~~الكيفية والكمية قيل له معتدل. ومتى خالف جسم تساويها قيل أنه خارح عن الاعتدال.
~~وإنما اختلفت الأنواع والصور والأشكال والبنيات ولم يشبه بعضنا بعضا لاختلاف مقادير
~~الاستقصات التي تركبت مننا بالكيفية والكمية الخ ما ذكره الزهراوي مما يزيد الوضوح لهذا
~~الموضوع، وفيما ذكرناه كفاية للقارى المستعجل.
~~661) تقرأ كلمة مقترنة بالنصب على أنها خبر لكان، وتقرأ كلمة البرودة بالضم على أنها اسم لكان هذه.

PageV01P305

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0306.png)

# وإن اعترض معترض في قولي بأن البرد في المبادئ مقترن باليبس في
~~الأرض، كان الجواب عليه من اعتراضه. فإنا ما دمنا أحياء لا ننفك عن شرب الماء
~~نفسه، ولسنا نستعمل شيئا من العناصر كما نستعمل الماء وحده، فإن اعترض وحقه
~~أن يعترض بأنا لا ننفك عن استعمال الجوهر الناري أو الكيفية النارية بأن كل ما
~~نأكله إنما نأكله وقد نالته النار في الأكثر.
# وهذا تخيل منه أنه اعتراض وإذا تأمله المتأمل وجده منحلا لا يوجب حجة
~~فإنا إنما نستعمل الطبخ في الأكثر كان ذلك خبزا أو كان لحما، أو غير ذلك
~~بتوسط الماء، فيكون مع الجوهر الناري ماء يعادله ويكافئه، ويفضل ما نشربه من
~~الماء صرفا.
# فإن احتج بما نستعمله من الحبوب المحمسة وباللحوم المشوية قلنا له إنما
~~قلت لك في الأكثر، ومعلوم أن مثل هذه الحبوب يبقى الأكثر من الناس أياما
~~كثيرة بل أشهرا لا يأكلونها، وما أظن أنه يوجد662) ممن هو على المعهود من لا
~~يشرب الماء.
# فإن اعترض بأهل الصحاري قلنا له وهم أيضا يشربون الماء، ومتى لم
~~يشربوه شربوا اللبن، ولا نجد في المركبات جوهرا غير سمي أرطب من اللبن ولا
~~أبرد، وخاصة إذا أبرد، وهذا فيما هو غذاء لنا.
# وقد جمح بي نسق القول فلنعد، وأظنك أن بهذا السبيل تبرئ عليلك بإذن
~~الله تعالى وإذ قد ذكرت الكلى وذكرت المثانة، فأنا إن شاء الله آخذ في ذكر
~~الأنثيين.

PageV01P306

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0307.png)

~~فأقول : إن هذين ms192 العضوين من الأعضاء الرئيسية، وقوتهما عظيمة جدا،
~~وليس يخفى ذلك، فإنا نرى من جب(663) يرق صوته، وتسوء أخلاقه ولا تكون له
~~لحية، ويختل نظره كثيرا، ولا نجد خصيا دمثا(664) عاقلا أمينا، ولا سمعنا عن
~~خصي أنه كانت له آثار محمودة، غير أنه وجدت فيهم جرأة وسماحة، ومتى كان
~~ذلك عن غير نظر عقلي فليس بمحمود.
~~والخصيان مرة يقفون للأسد ويجودون بالكثير، وأخرى يفرون بأهون شيء
~~ويسرقون مالا قيمة له، فالأنثيان كما قلت من الأعضاء الرئيسية الشريفة،
~~ويعرض فيهما ما هو مختص بهما، وذلك أن يكون منيهما لا تحمل منه امرأة، فما
~~كان خلقة فهو الذي يسمى عقما، وليس يعرض لعلاجه عاقل(665)، فإن الله يخلق
~~663) أصل الجب القطع، ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم سيدنا خالد بن الوليد لما جاء مسلما وطلب من النبي
~~عليه الصلاة والسلام الدعاء بأن يغفر له الله ما فرط منه نحو المسلمين أيام جاهليته (راجع غزوة
~~أحد)، فقال له الرسو ل مل له وسلم الإسلام يجب ما قبله، أي ينطعه ويزيله، ومنه قول الفقهاء التوبة
~~تجب ما قبلها، لقول الله تعالى : (كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم سوء
~~بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم)، وقبول الثوبة بشروط مذكورة في
~~كتب الفقه من أعظم ما أنعم الله به على بني آدم ولله الحمد والشكر، وفي الحديث الشريف «ان
~~الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» أي ما دام لم يشرف على الموت، وانقطاع أمله من الحياة الدنيا
~~وهي الغرغرة.
~~ثم تصار آلجب يستعمل في تعطيل أعضاء التناسل لابتداء الأمر فيه بقطعها. وذلك هو المقصود هنا.
~~ويسمى المجبوب خصيا كغنى لأن ذلك يفعل به في خصيته. وأخبار ذلك كثيرة في كتب الأدب
~~والتاريخ، وهو في الإنسان حرام كحرمة تعطيل جميع جوارحه وأعضائه، وهو من تغيير خلق الله
~~حكاه القرآن عن الشيطان في قوله » «ولآمرنهم فليغيرن خلق الله». الآية رقم 119 من سورة النساء
~~- فراجعها في التفاسير، وهذه العملية قديمة في البشرية ms193 منذ كان التغلب والغيرة وقد وجدها
~~الإسلام في شعوب ذلك العصر، ولكن المستشرقين المستعربين أفرطوا في إلصاقها بقصور الخلفاء
~~وحدهم كأنهم السابقون لها وتجاهلوا من كان قبلهم فيها، راجع بحذر وانتباه دائرة المعارف
~~الإسلامية في مادة «خصى»، وراجع كتاب «الحيوان للجاحظ».
~~664) يقال رجل دمث - بفتح الدال وكسر الميم على وزن كتف - ظاهر الدماثة والدموثة إذا كان سهل
~~المعاملة لطيف الأخلاق. من دمث المكان كفرح إذا كان لينا سهلا.
~~665) لأنه أمر الله، قال تعالى في سورة الشورى «يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو
~~يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير».

PageV01P307

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0308.png)

~~ما يشاء، وما كان حادثا أما لسوء مزاج أو آفة كالرض(666) والغلظ الخارج عن
~~الطبيعة، فإن ذلك يمكن الطبيب بقدرة الله إصلاحه.
# فلنفرض أن رجلا شابا أو كهلا انقطع إيلاده دفعة بلا سبب معلوم، أقول إنما
~~سبب ذلك سوء مزاج، إما شديد الحرارة، وإما سوء مزاج بارد، وإما سوء مزاج
~~يابس، وإما مزاج رطب، وإما بازدواج ما يمكن بالنظر ازدواجه من هذه
~~المزاجات.
# فما كان عن إفراط من الحرارة، وإنما يكون ذلك في الشبيبة مع استعمال
~~الأغذية المحرة (60) وأعرف نفسي وأنا لا يولد لي البتة إلى أن مرضت من حمى
~~محرقة، فأكلت لحم الدلاع وأكثرت من شم النيلوفر (427) وكنت أشم الكافور في
~~التفاح، فلما برئت ولد لي ولدي هذا الكبير وتتابع إيلادي وتناسق، وقد
~~أخبرتك بعلاج ذلك كأني جئتك به من غير قصد فامتثله في ذلك. واجعل غذاءه
~~القرعيات وبقلية الرجلة بالخبز المختمر النقي، وبعض هذا كاف في الشفاء من
~~ذلك بحول الله.
# وأما ما يكون عن سوء مزاج بارد، فإن أيسر ذلك يمنع بقدر الله الإيلاد،
~~وليس كمثل سوء المزاج الحار، فإن سوء المزاج الحار إنما يفعل عند الإفراط،
~~والبارد يعوق عن الإيلاد وإن لم يكن مفرطا، وأكثر ما يكون في الكهولة أو في
~~الشيخ(667)، وإذا كان فاسقه درهما في يومين من الترياق الفاروق (12) أو من
~~المتروديطوس، والمترود يطوس أخص به من ms194 الترياق.
# وغذه بفراخ الحمام مطبوخة باللفت أو تفايا، وضع فيها حمصا وتابلا(668
~~كالدار فلفل، والكبابة، والدارصوص، والفلفل نفسه، وعوضه من الزيت بدهن

PageV01P308

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0309.png)

~~اللوز، وامره آن يدهن أعضاء التوليد بدهن حب الضرو، ودهن السوسن، وادهن
~~مؤخر رأسه مع فقار (37) ظنره بدهن ألبان المعفص قد حل في أوقية منه درهم
~~من عنبر خالص، واسق العليل شراب التفاح، بثلاثة أمثاله من ماء فاتر مع شيء
~~يسير من المسك قدر حبتين، وإن دهن العضو بالزبد(669) كان لذلك أثر محمود،
~~وأبح له أكل البيض مطبوخة وأكل السمك الأحرش القليل الشوك، وبيض السمك
~~فيما ذكرته خير من السمك نفسه، ومن كثير من الأغذية، لذلك، ولا شك أن أكل
~~البصل مطبوخا باللحم ونيئا نافع في ذلك، غير أني أعتقد أن الأبناء يكونون7
~~ناقصى العقول، وكل شيء بقدر.
# وأما ما يكون عن سوء مزاج رطب فإنه ما دام غير مفرط فإن صاحبه قالوا
~~يولد له الاناث، وإن أفرط انقطع الإيلاد، وكل شيء بقدر قد سبق، وإصلاح ذلك
~~يامالة المزاج إلى الجفوف بمشروب يشربه مثل شراب قشر الأترج المركب على
~~ماء الجمة(671) يخلط له بمثلي ماء الجمة ويسقاه، ويكون ماء شربه ماء الجمة إن
~~37) تقدم الكلام على فقار الظنر راجع هذا الرقم في محله الترتيبي.
~~669) الزبد بضم الزاي وسكون الباء، ومثله الزباد على وزه رمان هما ما يستخرج من اللبن الحليب
# بالمخض وهما المقصود هنا فيما يظهر. وأما الزبد بفتح الزاي والباء فهو الرغوة المستخرجة من
# المياه المضطربة كمياه البحر، وأما الزبدة بضم الزاي وسكون الباء ولحوق هاء التأنيث في الأخير.
# فني خلاصة الشيء وصفوته فلا حاجة لنا بهما في هذا الباب وكذلك الزبادة كما في نسختي باريز
# وتامكروت. وقد دعانا إلى توضيح ذلك ما رأيناه من اضطراب النسخ فيه.
~~670) تقدم للمؤلف ذكر البصل والثوم عدة مرات في هذا الكتاب، خصوصا في الكلام على العيون والثوم
# عنها كالبصل. وها هو ذا يمدح البصل ويذمه في آن واحد ويحذر منه هنا. وكل هذه الأرقام إنما
# هي موقتة إلى ms195 أن يطبع الكتاب إن شاء الله.
~~67) كتبت نسخنا الأربع كلمة الحمة هنا بالحاء المهملة من النقط كما فعلت في صدر الكتاب، وقد
# تقدم هناك أنها بالجيم المنقوطة من الأسفل، ومع ذلك فلا فائدة فيها وإنما هي خرافة قديمة
# يتناقلها الأطباء أثناء العصور كما يتناقلون الطين المختوم أيضا، فراجع ماء الجمة في التعليق 42
# والطين المختوم في التعليق 176.

PageV01P309

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0310.png)

~~أمكن، فإن لم يمكن فليطبخ الماء في آنية حديد صقيلة حتى يذهب نصفه(72)
~~ويشربه باردا، وأكل قشر الأترج نافع في ذلك.
# وقد ينقطع الإيلاد ليبس مزاج هذا العضو، ومتى كان اليبس غير مفرط
~~كان الإنسان يولد له، غير أن شرهه(673) للنساء يكون ضعيفا، قالوا وأكثر ما يولد
~~له الذكور، وكل شيء بقدر. وإن أفرط حتى تقل كمية المني، وحركته تكون
~~بكد، فإنه حينئذ إما أن لا يولد له، وإما إن ولد له فبعد بعد عهد بالنساء.
# وتقترن هذه المفردات فيكون في هذه الأعضاء سوء مزاج بارد يابس، وسوء
~~مزاج بارد رطب، وهاذان المزاجان يكون منهما قليل الإيلاد، والبارد اليابس
~~يكون منيه قليلا وسخا(674) مائلا إلى الرقة، وأما البارد الرطب فإن منيه يكون
~~رقيقا وليس يكون قليلا، وإيلاده قليل، وإن ولد له فإناث.
# ويكون التركيب في سوء مزاج هذا العضو كما يكون التركيب في علاج
~~سائر الأعضاء : الحرارة مع اليبس، والحرارة مع الرطوبة ، والمزاج الحار اليابس
~~يكون فيه الشره للنساء وسطا، ويسرع إدراك صاحبه، ويعظم شرهه في حال
~~الإدراك ثم ينتقص رويدا رويدا، ويكون المني خاثرا (675) شديد السخانة،
~~ويكاد صاحبه لا تولد له أنثى إلى الكبرة.

PageV01P310

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0311.png)

# وأما المزاج الحار الرطب فيكون له عند الإدراك شره شديد، ولا يكون
~~أسرع الإدراك في النهاية كلا، ويكون المني متناهي الكثرة معتدل القوام،
~~ويكون إيلاده الذكران كثيرا، وقد يولد له الإناث، غير أنهن يكن يضارعن
~~الرجال في الشدة والجلد والقوة، وكل إنما يكون بقدر سابق، والعلم على الحقيقة
~~إنما هو لله سبحانه، غير أني لزمني(676) أن أذكر ما ذكره الأطباء، وأما الحق
~~الذي لا ms196 شك فيه فإنما هو أن القدر قد سبق، وإنما نتكلم معشر الأطباء بحسب ما
~~أدركته عقولنا وما أعطينا إدراكه، وتقف عقولنا فيما قد حجب عنها.
# قال الأطباء وهذا المزاج يكون صاحبه لا ينكل(677) عن النساء إلى الكبرة
~~المتناهية، ويتمادى إنساله(678)، وأما أرسطاطاليس الفيلسوف فزعم أنه لا يولد
~~لرجل تجاوز السبعين عاما، وخالفه في ذلك أعلام الأطباء، وأكذبته التجربة، فقد
~~رأينا أقواما كثيري العدد ولد لهم ذكران وإناث بعد أن تجاوزا الثمانين، ورأينا
~~أقواما ولد لهم وقد نيفوا على المائة، فسبحان الذي له الحكم والأمر، لا إله إلا هو
~~الرحمن الرحيم وهو على كل شيء قدير.
# وزعم من يدين بتعديل الكواكب أنه لا يتجاوز أحد في العمر مائة عام
~~وعشرين عاما، وعللوا ذلك بعطايا الكواكب بزعمهم، ونسوا، وبيس ما فعلوا، أن
~~الكواكب والأفلاك والمادة والصورة والزمان والمكان كلها مخلوقات، وأنه لا شيء
~~ينفع أو يضر إلا بقضاء وقدر. ولقد شاهدت من هذا ما أصفه :
# كنت في اعتقال الشقي علي، وكان عندي حمل لم أدره، وشكت المرأة
~~أمراضا اقتضت أن تسقى أدوية لم يتخيل أحد قط أن الجنين يبقى مع شرب جزء
~~يسير من واحد منها، وتمادى ذلك ولم يوثر دواء شيئا حتى تبين الحمل فندمت
~~واستغفرت الله من الغلط، ثم ولد ذلك الجنين سويا بحمد الله، وها هو ذا عندي.
# وما أبدع قول جالينوس عندما ذكر انخراق غشاء الدماغ، والمعلوم والمعهود
~~أن من انخرق ذلك منه يموت على الفور، فلما رأى جالينوس رجلا انخرق ذلك

PageV01P311

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0312.png)

~~منه وأفاق، قال «فأحياه الله وكذلك الرجل العاقل من الأطباء والفلاسفة،
~~يستريب بنظره، ويقف ويسند علم ما لا تنتهي عقول البشر إليه من ذلك إلى
~~الله سبحانه، وقد خرجت عن سنن(679) كلامي فأنا عائد إليه.
# وهذه المزاجات تكون طبيعية منذ خلق الإنسان، وتكون عرضية، ووجه
~~الصواب فيما هو عرضي أن ترده إلى مزاجه الطبيعي بالأدوية والأغذية، واعتمد
~~في ذلك على ما يكون انحرافه من ضد الجهة التي مال إليها المزاج بنقصان بعض
~~درجة، فإنك ms197 بالدؤوب تنقل المزاج من غير أن تحدث أفة في البدن فإن المزاج
~~إذا انحرف إلى جهة ورام الطبيب صرفه، صرفه سريعا، إن كانت القوة من البدن
~~قوية، احتمل ذلك وشفاه الله، وأما إن كانت القوة ضعيفة إما خلقة وإما بالسن
~~والكبرة، فإني لا آمن عليه أن تتلفه مع مزاجه فالحزم ما ذكرته، هذا فيما هو
~~عرضي.
# وأما ما هو طبيعي فأنت في الأمر بين شيئين في جميع الأعضاء : بين أن
~~تبقيه على حاله فيكون صاحبه يسمى صحيحا، وبين أن تنقله رويدا إلى ضد
~~الجهة التي مال مزاجه إليها، وليس يمكنك هذا إلا فيمن هو في سن الصبا
~~والغاية في سن الشبيبة.
# وأما من أسن فليس يمكنك معه ذلك، ولا مع الصبي يتم ذلك إلا مع فراغ
~~وتمكن وأمور لا تخرجه عن فعل ما ينبغي.
# وأما العلامات التي يستدل بها على مزاجات هذا العضو، فقد ذكرت لك
~~أشدها اختصاصا بهذه المزاجات الطبيعية(690)، وبقى أن أذكر سائر العلامات :
~~يكون الشعر على العانة يسرع نباته في المزاج الحار، وأكثر إسراعا مع المزاج
~~الحار اليابس، غير أنه إذا وصل الكهولة قل الشعر رويدا رويدا، ويكون مع

PageV01P312

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0313.png)

~~اليبس أشد قططا(681) وأغلظ جرما وأشد سوادا، ويكون مع البرد أكثر بطئا في
~~النبات، وكذلك الإدراك، وأرق جرما، ويكون أشقر، فإن كان مع يبس لم يكد أن
~~يزيد على هذه الصفة، وأما إن كان مع رطوبة فإنه يكون أشد شقرة حتى أنه
~~يضاهي لون الكتان ورقته، ومع تطاول الأيام يشتد لونه ويميل إلى جانب
~~السواد قليلا، ما لم يبلغ الكهولة.
# وليس في أصحاب هذه المزاجات المنحرفة انكل عن الجماع من صاحب
~~المزاج البارد اليابس، وأما صاحب المزاج الحار اليابس فعلى غاية سرعة الإدراك
~~المتناهية، غير أنه ينكل وينقطع سريعا.
# وهذا العضو تحدث فيه - كما تحدث في سائر الأعضاء - الأورام، والأورام
~~التي تحدث فيه خبيثة لنفس جوهره، فبادره إن كانت دموية بالفصد في
~~الأكحل(682) من ضد الجهة(683)، ثم بتضميدها بدقيق الشعير وشياف(684) الماميثا
~~والقرصعنة، أجزاء متساوية من ms198 كل واحد جزء، فقاح البابونج وزهر الورد من كل
~~واحد نصف جزء، يسحق من الأدوية ما يجب سحقه، ويعجن بالخل وبماء الورد،
~~ويضمد الموضع منه ويربط عليه على ورقة كرم(685)، ويدهن بالنهار بزيت ورد
~~مضربا مع عصارة حي العالم والخل بشطرين.
# وأما إن كان الورم عن خلط صفراوي، أو خلط تشوبه صفراء، فإن ما ذكرته
~~من الضماد نافع منه، ولا بأس بالفصد إن كان في القوة احتمال، ولا بد من
~~استفراغ الخلط الصفراوي بميس اللبن الذي ميز لبنه بلبن شجر التين مع شيء من

PageV01P313

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0314.png)

~~السقمونيا، واخلط إلى ذلك يسيرأ من شراب المصطكي، واسق العليل من ذلك
~~الميس رطلا ، ومن السقمونيا ربع درهم، وأما شراب المصطكي فنحو الأوقيتين،
~~ولا تعرض للورم بشيء دهني، فإنك إن فعلت هيجت سورته(696).
# وليكن ما تخلطه من الخل في الأورام الصفراوية خاصة قذر ما يوصل
~~غيره، ويكون كالجناح لسواه687)، ويكون الحكم في الفعل لغيره، فإن الخل
~~يفوته الاستيفاء في ردع الصفراء، وبقدر ما يفوته في الصفراء الغوص كذلك
~~يمكنه ويبلغ الغاية فيه في الورم وفي البلغم، فاعلم ذلك.
# وأما إن كان الورم عن خلط بلغمي فإن هذا الإسم إنما يقع كثيرا على أحد
~~خلطين : إما ما تناهى غلظه وبرده من حيث أنه خلط، وهو المعروف بالبلغم
~~الزجاجي، فإن تشيط (688) كان طعمه مالحا، وأما على ما لم يبلغ الغاية من
~~الغلظ، وربما كان حامضا أو لم يكن حامضا. أو على ما لم يبلغ الغاية من الغلظ
~~ويكون أما على طبيعة البلغم نفسه، وأما أن يكون مائيا، وما كان مائيا فإنما
~~يعرض في العضو منه نوع من التهيج، وتغور الأصبغ فيهم وإذا ضمد في هذا الورم
~~خاصة بدقيق الشعير مع ربعه من رماد الضرو معجونا بخل وماء بشطرين فربما
~~كان شفاؤه(689 يإذن الله تعالى.
# وأما إن كان غليظا، (690) وإذا كان البلغم كذلك، فإنما نقول فيه خلط
~~بلغمي سوداوي، وما ذكرته من الضاد في الدموي نافع منه، غير أنه يجب أن
~~تزيد في كمية البابونج وتوفر القوة ms199 المحللة في ضمادك.

PageV01P314

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0315.png)

# وإما إن كان الورم عن خلط سوداوي قد انتنى إلى سواد اللون وحمضة61)
~~الطعم، فإن مثل هذا الورم لا يقف حتى ينتهي عظما، ومتى تقويت فيه على
~~العلاج اشتدت(692) العلة وزاد الورم، فحسبك فيه أن تستفرغ البدن من الخلط
~~السوداوي بالبسبايج وحجر اللازورد، والأفيثمون المبزر، أجزاء متساوية، واكسر
~~من أكرابفا ويبسها بزهر النيلوفر وزهر البنفسج، من كل واحد مثل نصف جزء
~~واحد منها، وأضف إلى ذلك من الخربق الأسود ربع جزء واحد، ولت(693) الجميع
~~بعد سحقنا مفردة بنحو درهم من دهن اللوز الحلو، واعجن الجملة بشراب
~~السكنجبين، واسق العليل من ذلك خمسة دراهم على الصوم بجرعات ماء فاتر على
~~حمية متقدمة، وأغبب(604) عدد الحركات أياما، وأعد شربه أياما، فإن هذا الخلط
~~قلما يمكن استفراغه دفعة، فلذلك تجب موالاة المسهل مرة بعد أخرى، يكون بين
~~أخذ المسنل والمسهل الثاني عدد الحركات إياما.
# وقولي هذا إنما هو في زمن أخذ المسهل، والزمان الذي يصلح المسفل فيه
~~هو الاعتدال، وقولي الاعتدال ليس على ما يقوله المنجمون، فإننم إنما
~~يحزرون(695) عدد الأيام، وليست صناعة الطب بحسب هذا، وإنما نحزر ما نجده
~~حسا، فإذا وجدنا بحسنا الوقت معتدلا لا حر يغلب ولا برد، ولا رطوبة ولا
~~يبس، قلنا إن ذلك اعتدال بحسب مزاجنا، ولو كان بحسب عدة الشهور والأيام

PageV01P315

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0316.png)

~~ليس باعتدال(696)، مع ما وقع في ذلك من اختلاف بين أهل الرصد في الوقت
~~الذي يسمى على الحقيقة اعتدالا، ولم يزل الاختلاف بينهم في ذلك متماديا حتى
~~696) أوضح المؤلف هنا رحمه الله أن الاعتدال الذي يليق بالإسهال في هذا المرض هو اعتدال الجوبين
~~الذي هو استواء الليل والنفار في الطول، وذلك يقع عندما تسامت الشمس خط الاستواء فيعم
~~ضوؤها نصف الكرة الأرضية.
~~والاعتدال اعتدالان أحدهما ربعي بكسر الراء (نسبة إلى الربيع) يقع في 21 مارس، والآخر خريفي
~~: 5o1stiees يقع في 23 شتنبر، ويتعاقب الاعتدالان مع انقلابين
~~أحدهما صيفي يقع في 21 يونيه، يبتدى فيه النهار في النقصان والليل في ms200 الزيادة، والآخر شتوي
~~يقع في 21 دجنبر يبتدئ فيه النهار في الزيادة والليل في النقصان.
~~وهذا مأخوذ في التقويم المعمول به في عصرنا هذا ويعرف بالتقويم الكريكوري نسبة إلى البابا
~~كر يكوار الثالث عشر المولود في بولونية 051one يإ يطالية عام 1502 م، والمعتلي عرش الباباوية
~~والمتوفى بها عام 1585 م.
~~وكانت التقاويم في العالم إذ ذاك متعددة متخالفة، فانقدها هذا البابا بهذا التقويم، وكان أول العمل
~~به يوم الجمعة 5 أكتوبر 1582 م، حيث جعلوا هذه الخمسة خمسة عشرة بإضافة عشرة أيام إلى
~~السنة، وأصبح ذلك مطبقا في كافة البلاد الخاضعة للنفوذ الكنسي الباباوي الكاثوليكي المسيحي،
~~ومدة السنة في هذا التقويم ثلاثمائة يوم وخمسة وستون يوما وأقل من ربع يوم.
~~وهذا الأقل هو 0077586 أي صفر إلى يمين الفاصلة وسبعة وسبعون ألفا وخمسمائة وستة
~~وثمانون، فيتممون هذا الكسر ربع يوم كامل يجتمع منه يوم تام كل أربعة أعوام، فيتخلصون من
~~هذا اليوم ياضافته إلى فبراير من السنة التي تأتي رابعة بعد آخر سنة أضافوه إليها.
~~ولكن المقدار المتمم لربع اليوم وهو الكسر الذي عن يمين الفاصلة أعلاه يزيد في الحقيقة على
~~المقدار المتوخى منه فتتكون منه في كل أربعة قرون ثلاثة أيام، فاتفقوا على أن يتخلصوا منها
~~بجعل أيام شهر فبراير 28 يوما فقط من رأس كل قرن لا يتمم عددا منقسما على أربعة، ويزيدون
~~يوما في شهر فبراير المتمم للانقسام على أربعة فيكون 29 يوما.
~~ولم تعمل البلاد الإسلامية بهذا التقويم لما بينها وبين العالم المسيحي من التباين، ولاستغنائها عنه
~~بتاريخها الهجري القمري في حوادثها، وفي العالم من لم يعمل به غير المسلمين.
~~لكن حيث أن العالم الإسلامي مضطر ككل الناس لتطبيق ضبط الأوقات الزمانية ومعرفة التقلبات
~~الجوية كطول الأيام والليالي وقصرها والمصايف والمشاتي، فقد ظل متمسكا بتقويم آخر وجده
~~بين يديه في العالم القديم، وهو المعروف بالتقويم اليوليوسي القيصري نسبة إلى الإمبراطور
~~الروماني يوليوس قيصر «ن) 5د المولود برومه عام 256 .ق.م. والمتوفى بها عام 54 ق.م ms201 =

PageV01P316

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0317.png)

~~ظهر بالرصد فيما زعم الطليطيون607) ومن تابعهم، غير ما كان ظهر لمن قبلهم،
~~وأقاموا برهانا فيما زعموا يستدركون فيه على من تقدم، وسموه حركة الإقبال(698
~~والادبار، ولعل غيرهم سيأتي بعدهم بخلاف ما زعموا.
~~وكانت السنة فيه مثلها في التقويم الكريكوري إلا في ربع اليوم الزائد على 365، فإن هذا التقويم
~~القيصري يجعله ربعا كاملا، وذلك خلاف الواقع الناتج من الحساب والرصد فيجتمع له يوم كامل
~~كل أربعة أعوام يزيده في العام الرابع ويسميه كبسا، والعام كبيسا أي مزيدا فيه.
~~وذلك ما يعنيه الإمام محمد بن سعيد المرغتي في بيت من منظومته المعروفة بالمفنع وهو :
# أيامها سهص وزيد الخمس والسدس منهما يكون الكبس
~~والضمير في أيامها يرجع للسنة، وسهص هي 365، وكان غرض يوليوس قيصر وفلكيي عصره من
~~ذلك أن يحلو مشكل اضطراب تقاويم عصرهم ثم فرض السيطرة الرومانية على سكان امبراطوريتها
~~المترامية الأطراف، لأن السنة في التقويم القيصري تزيد على الحقيقة بإحدى عشرة دقيقة وعشر
~~ثوان، وتصبح كل مائة سنة قيصرية زائدة بثمان عشرة ساعة و37 دقيقة، وعن ذلك تنتج حركة
~~الإقبال والادبار الآتية في التعليق الموالي.
~~والتقويم القيصري هذا هو الذي ما زال العمل جاريا به في ضبط التحركات الفلكية والفصول
~~الفلاحية في المغرب. والفرق بين السنة فيه والسنة الكريكورية في عصرنا الآن هو 13 يوما منها
~~العشرة التي زيدت سنة 1582 م، ثم يوم عن كل قرن ما بعد ذلك وستصبح عن قريب 14 يوما.
~~وعلى التقويم القيصري درج الفلكيون المغاربة القدماء كأبي محمد عبد الحق بن علي البطيوي
~~المكني بأبي مقرع من أهل القرن الثامن الفجري في منظومته الفلكية التي اختصرها الشيخ محمد
~~بن سعيد السوسي الميرغتي نزيل مراكش المتوفى عام 1089 في منظومته المعروفة بالمقنع في علم
~~أبي مقرع.
~~وقد عم الآن التاريخ بالتقويم الكر يكوري جميع البلاد الإسلامية والعربية تحت تأثير الاستعمار
~~الأوروبي المسيحي، ودخل مصر منذ عام 1875 م.
~~69) لم نقف فيما في متناولنا من المصادر على المراد بفؤلاء الطليطليين إلا ما عثرنا عليه ms202 في إحدى
~~الموسوعات من اسم أسرة يهودية تشتغل بعلم الفلك في طليطلة، ولكن ذلك لا يهم ما دام لا يتعلق
~~سوى بحركة الإقبال التي لا أهمية لها ولا حقيقة.
~~أما عن المسلمين في الأندلس بلد المؤلف فلا يبعد أن تكون لهم حركة فلكية عظيمة، ولكن جز
~~البلاد إذ ذاك لا يساعد على ازدهارها فقد ذكر مؤرخ الأندلس الشيخ أحمد بن محمد المقري في
~~باب «العلوم والآداب عند الأندلسيين» في أوائل موسوعته «نفح الطبيب» أن المسلمين لم يكونوا
~~مشتغلين بالتنجيم ولا بكل ما يقرب من الفلسفة وذلك خوف اتهام العامة للمشتغلين بذلك بالإلحاد
~~والزندقة، وذلك أعظم الأخطار.
~~690) الحقيقة أنه ليس هناك إقبال ولا إدبار، وكل ما في الأمر هو حيرة المتمكين بالتقويم القيصري

PageV01P317

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0318.png)

# والطب إنما المعتمد فيه على الحدس والتخمين الصناعي، وإنما أحمد
~~الأطباء الاعتدال في الاستفراغ كان بفصد أو بدواء مسهل لأنه إن كان الفواء فيه
~~شديد الانحراف، فلنفرض أنه كان باردا كانت الأخلاط جامدة، وبعسر(699) ما
~~تجيب إلى الإسهال، وإن أجابت فربما كان الإفراط، لأن البرد يدفع الأخلاط إلى
~~نحو المعدة والأمعاء فيتتابع الإسهال فربما اسحج (700) وربما كان من قبل جهد
~~الطبيعة في ممانعة الاستفراغ، وحينئذ استفرغ الدواء وإن كان حارا، فإن
~~الأخلاط تجيب بسرعة غير أنها إنما تكون من نحو ظاهر البدن بسبب الحر، وبعد
~~الاستفراغ يتناهى الضعف، لأن الحر يحلل من الأرواح الثلاثة بقوة فيضعف
~~الإنسان.
# وقولي أرواح إنما أريد ما ينبعث عن الدماغ وعن القلب وعن الكبد، وكما
~~يقع التحلل في هذه الأرواح كذلك يكون التحلل في المنبعث عن الأنثيين، فإنما
~~هي أربع بها قوام الحياة، وعنها باجتماعها يكون الإنسان ياذن الله.
# ولنفرض أن الهواء شديد اليبس، وإن استفرغنا البدن في تلك الحال ربما
~~أعقب ذلك تشنجا من اليبس، ولنفرض أن الهواء شديد الرطوبة، وإن كان ذلك
~~كذلك واستفرغنا البدن ضعفت القوة الماسكة من البدن فربما تتابع الاستفراغ

PageV01P318

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0319.png)

~~وتناهى، وكما قد علمنا أنه متى فقد العضو، وخاصة إن كان شريفا، شدة
~~التماسك ms203 اختلت جميع قواه.
# وما فرضت من هذه المفردات قلما يوجد ذلك في وقت من الأوقات، ولا
~~في بلد من البلاد، وإنما يوجد المزاج مزدوجا إما حارا يابسا، وإما حارا رطبا،
~~وإما باردا يابسا، وإما باردا رطبا، وبفهمك ما يكون عن هذه المقدمات تعلم ما
~~يكون عن ازدواج كيفيتين منها، وهذا هو الموجود أبدا.
# والدليل على صحة ما قلنا بحسب الأجسام المركبة أنا نرى في بعض السنين
~~تتعجل اللقوح في الأشجار، وتتعجل الأنوار والأزهار، ويتعجل نشور العيون، وفي
~~بعض السنين يتأخر ذلك. فالأمر الطبي إنما يعول فيه على الحس.
# فإذا سلكت هذا المسلك وحملت على العضو ما يحلل ويكون فيه بعض
~~تقوية وردع، ولا تنس أن تضع مع ذلك ما يكون فيه ترطيب، وتسكين، فيظنر
~~لك انتفاع العليل بذلك، فإن لم يكن يبرأ برءا تاما فإن المرض يخف والورم
~~يصغر ، كل ذلك مع إجادة التدبير في الغذاء.
# وأفضل الأغذية الدجاج تفايا، فأما الخل فاحذره في جميع الأعضاء
~~السوداوية عن طريق الغذاء خاصة، وأشد من ذلك ما هو غليظ الجوهر كالحوت
~~وكالزيتون والكرنب واللحم البقري ولحوم الضأن الشوارف(701) ولحوم
~~الكراكي(702) والأرانب والوعول والأيول والغزلان بسبب مزاج الغزلان. والعنز
~~بسبب يبسها وغلظها وما أشبه ذلك وأما الفواكه فإن الزبيب الشمسي نافع، ولا
~~بأس بلب الصنوبر واللوز.

PageV01P319

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0320.png)


PageV01P320

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0321.png)

# وقد تعرض فيها القحالة(06) والجفوف في أثر أورامها وإجحاف الآفة بها،
~~وما لم تنقطع المعالق فيجب أن تدهن بدهن اللوز وبدهن بيض الدجاج
~~المستخرج بحرارة الشمس والماء العذب وزيت الورد أرباعا، والغذاء الخبز المختمر
~~بالدجاج الفتايا تفايا.
# وقد ترم الأنثيان من غير سبب باد، وترم أيضا بالأسباب البادية، فافصد
~~العليل واستفرغ من دمه بحسب ما يعطيك نظرك، وتذكر الشروط(07) التي لا
~~أزال أذكرك في هذا الكتاب بها، ثم ضع علينا قطنة منقوعة في زيت ورد عطر.
~~وإذا قلت زيت ورد إنما أريد به ما ركب على زيت الزيتون الأخضر الذي لم
~~يداخله ملح، ولا ناله بالإقامة في الكدس(708) تكرج(709)، ثم يكون قد كرر ms204 عليه
~~الورد سنين كثيرة مرارا عدة في كل سنة، ولطف غذاءه وجنبه اللحوم، حسبك
~~الخبز المختمر ببقلية خ سادجة، أو ببقلية رجلة سادجة، فإذا ارتفع التورم فامر
~~أن يدهن بدهن حب الضرو ودهن الشبت بشطريه حتى يتمكن البرء تمكنا جيدا.
# وأما الرض والكسر فإن الرض والوثى إذا فصدت العليل واستعملت زيت
~~الورد على ما قد ذكرت، ولطفت الغذاء، فإني أظن أن العليل يبرأ بذلك، وأما إن
~~كان الكسر فادحا فبعسر ما يمكن(710) البرء.

PageV01P321

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0322.png)

# وما رسمته من الفصد ومن الدهن ومن تلطيف الغذاء فليس تمكن الزيادة
~~عليه لأنه قد استوقى طرق العلاج، وكذلك في انتقاض الاتصال.
# وقد يعرض في الأنثيين الاسترخاء، وهذا شيء يتبع الأمراض وضعف القوى
~~كما يلزم الظل الجسم، وعندما يقوى البدن يرتفع ذلك، وربما عرض في الكبرة،
~~وليست الكبرة في الحقيقة إلا مرضا طبيعيا وعن ضعف.
# والإدهان بدهن البان المعفص(711) المجلوب(12) يبرئ منه، فأمر بدهنهما
~~منه، فإن عدم فبدهن حب الضرو وليس يعدله في النفع بوجه، وامر بدهن مؤخر
~~رأس العليل وفقار (36) ظهره بالدهن المذكور.
# ويعرض في الثقب الذي معاليق الأنثيين تمر منه أن يتسع إما برطوبة
~~فضلية بلغمية، وإما أن تكون المعاليق تجف بالكبرة أو بسبب آخر، فيتسع الثقب
~~بالعرض، فربما اندفع في الكيس إما ريح وإما رطوبة، فيكون نوع من
~~الأدرة(713).
# وعلاج هذا بأن يلتزم العليل الرقاد على ظهره، وتحت مائدته (714 مخدة
~~كبيرة، فإن كان المنصب بخارا فيجب السعي في تحليله وتضييق الثقب وتلطيف

PageV01P322

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0323.png)

~~أغذية العليل باليمام والعصافير وبقلية السلق، وامر بأن يحمل على العضو البابونج
~~والسذاب وجوز السرو معجونة بخل الحصرم والماء بشطريه، يلتزم ذلك حتى يبرأ
~~يإذن الله.
# وأما إن كان المنصب رطوبة، وكان مقدارها يسيرا، فإنه يمكنك تحليلها
~~بالبابونج ودقيق الشعير معجونين بماء رماد الضرو المعروف بالقاطر(715) وأما إن
~~كانت كثيرة فاسع في تضييق الثقب بدقيق الشعير وجوز السرو بشطريه
~~معجونين بعصارة الحصرم الفج6)، وبعد ذلك فأمر أن يفتح في أسفل الكيس
~~المعروف بالخريطة (704) من حيث تسيل تلك ms205 الرطوبة، يفتح ذلك بالحديد
~~البارد الجديد، ويدخل فيه شيء من القطن يسير مغموس في زيت ورد(717)، فإذا
~~نفذت تلك الرطوبة فاسع في التحام ذلك الفم، واختمه بالمرهم النخلي (72).
# وقد يعرض في ثقب معاليق الأنثيين إما خرق، وإما اتساع خارج عن
~~المتعارف، فيتسع اتساعا عظيما حتى ينزل بعض الأمعاء في الكيس، وهذا شر
~~الأدر (718) كلها، ومالا يمكن برؤه منها، غير أنه يجب أن تامر العليل بالدعة

PageV01P323

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0324.png)

~~والسكون وتجنب الحركات، وألزمه الرقاد على الصفة التي ذكرت قبيل719)،
~~ولتسع في رد المعي برفق، وتضمده مع ذلك بدقيق الشعير والأندروز يرا720
~~والهيوفسطيداس وجوز السرو مسحوقة منخولة متساوية الأجزاء معجونة بخل
~~الحصرم أو بالخل نفسه، فيتماثل الحال، وأما البرء فلست أرجوه له، فإن هذا
~~الخرق إنما هو في غشاء صلب فبرؤه بالمستكمل غير ممكن بسبب يبسه، وهو
~~في الطفل غير ممكن بسبب آخر، وهو أنه لا يمكن أن يسكن عن الصياح والبكاء
~~فيمتنع بذلك، والأقرب إلى البرء من هذا : الصبي إذا كان في حد من يمتثل ما
~~يومر به ويخاف ما يحذر منه، فإني أظن أن من كان في هذه السن ليس برؤه
~~من هذا ممتنعا إذا التزم السكون والدعة وما رسمته من الضماد وحسن الغذاء، وألزمه
~~الرقاد على الموضع الذي ذكرته (714).
# ويعرض في الخريطة الورم، وعلاجه داخل في علاج الأورام(721).
# ويعرض في هذا العضو الانتقاض وهو أيضا داخل فيما يعرض من انتقاض
~~الاتصال في سائر الأعضاء.
# وإذ قد ذكرت أمراض الأنثيين فلابد من ذكر أمراض القضيب.
# والقضيب تصيبه في المجرى السدة، إما لحصاة، وإما لقيح غليظ، وأما لدم
~~عبيط.
# فما كان عن حصاة فإن القاثاطير (654) نافعة في مثل ذلك، وإن دس إلى
~~الحصاة ميل(722) رقيق في غاية الرقة وفي طرفه حجير صغير من حجارة الماس

PageV01P324

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0325.png)

~~فإنها عندما تتماس فيها فتتت الحصاة بإذن الله، وللدهن البشامي (651) اختصاص
~~في تفتيتها، وكذلك لدهن البلسان، وقد ذكرت علاج الحصى قبل(723)، وكذلك
~~ذكرت علاج السدة إذا كانت من قيح أو دم، وربما كانت السدة من ms206 ثؤلول ينبث
~~في المجرى، وكثيرا ما يضطر الطبيب أن يامر صانع اليد عندما يشارف المريض
~~الموت فيامر أن يثقب في أسفل موضع الثؤلول من تحته من حيث يخرج البول
~~فيسكن ألم المريض ويمكن الطبيب حينئذ أن يعالج من الثؤلول بالقثاطير
~~يبذرق (256) بها في داخل الاحليل دهن اللوز أو دهن السمسم ويدفع بها على
~~الثؤلول حتى يتمزق، ثم من بعد ذلك يعالجه بأن يزرق (724) إلى الموضع ما
~~يشفي العليل مثل زيت الورد مخلوطا بمثله من دهن اللوز، وقد خلط بهما
~~بشطرين مثل ثمنهما من عصارة القنطوريون الدقيق، ويزرق أيضا ماء العسل وقد
~~طبخ في الماء الذي يخلط به من جفت البلوط وأذناب الخيل ما غير أوصافه،
~~يزرق هذا بعد أن يسكن الورم في آخر الحال حتى يتمكن البرء من الثؤلول.
# وبعد ذلك يجهد نفسه في ابراء ذلك الفم المفتوح وختمه، وإن كان جرحا
~~بعد فليحمل عليه المرهم النخلي (72) ويشده من خارج متى أراق ماء ويغسله
~~بماء العسل الموصوف حتى يندمل وينختم إن كان ليس ممن قد بلغ الجفوف منه
~~بالكبر، وأما من أسن وتناهى جفوفه فإن ذلك الثقب لا يبرأ أبدا، ولذلك ليس
~~يجب أن يتعرض أحد إلى فتحه إلا بعد الإشراف الشديد على الموت.
# ويعرض في القضيب عسر الحس، وعلاجه داخل في علاج عسر الحس في
~~سائر الأعضاء، وكذلك يحدث فيه، وخاصة في الكمرة، نوع من الحمرة، وشياف
~~الماميثا بماء الورد يبرئها يإذن الله، ويكون الغذاء بقلية الخس.

PageV01P325

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0326.png)

# ويعرض في هذا العضو أثقاب دقاق من خلط حاد، وشياف الماميثا يبرئ
~~من ذلك، ويلزم المريض أكل بقليات الخس.
# ويعرض في هذا العضو أن لا يقذف المني إلى بعد، وهذا يعرض إما عن
~~ضعف القوى كما يعرض للناقه(725 وكما يعرض في الكبرة(26)، فإذا قوى البدن،
~~وعادت قوته ارتفع ذلك، والإكثار من أكل خصية الديوك تفايا يبرئ من ذلك
~~يإذن الله تعالى، وشرب ماء العسل نافع من ذلك.
# وأما ما يكون من الكبرة فإن علاجه إن لم يكن ممتنعا فإنه عسير ms207 جدا.
~~وأفضل ما يستعمله الشيوخ لذلك، ولسواه، أخصية الديوك وأدمغة العصافير ولحوم
~~الدجاج ونواهض فراخ الحمام البرجي.
# ويعرض فيه أن لا يقذف المني إلى بعد بسب انقطاع السبب727) المعروف
~~بالشكال(728)، وهذا ذكره جالينوس، وذكر أن يعرض في الذكر تقوس فلا يقذف
~~المني إلى بعد، وهذا إنما يعرض إذا انقطع ثم التحم التحام سوء غير محكم
~~وتقلص، فحينئذ يحدث التقوس، أما وهو لم يتقنص فإن المني يندفع729) إلى
~~بعد ولا يكون في الذكر تقوس.
# ويعرض في الذكر تقوس لتورم يكون في وتراته أو لإفراط جفوف يصيبها.
~~أما انقطاع الشكال فأمر ممتنع العلاج لنزارة قدره، وربما، برئ، وأما ما يكون عن
~~تقوس يعرض فيه، فالتقوس إما أن يكون عن إفراط جفوف، وإما أن يكون عن
~~تورم، وما كان عن جفوف فيكاد البرء أن يكون ممتنعا، لكن مع ذلك مر أن

PageV01P326

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0327.png)

~~يدهن بدهن اللوز مضربا (623) بالماء الفاتر كل يوم مرارا كثيرة حتى لا يخلو
~~عن رطوبة الدهن والماء، وأما ما كان من تورم متحجر فيما هنالك، فإن دهن
~~الشبت وشحم البرك ودهن السوسن ومخ ساق الايل(730) أجزاء متساوية إذا دهن
~~بجميعها كل يوم مرارا ظهر الانتفاع به بحول الله تعالى، وإذ قد ذكرت أمراض
~~القضيب فأنا آخذ في ذكر أمراض الأرحام والفروج.
# والأرحام كما قد علمنا من الأعضاء الذكية الحس جدا بما يصل إلى الأرحام
~~من الأصاب، وهو عضو يمكن فيه بسبب خلقته وما فيه من الليف على
~~التاريب (103) أن يضيق جرمه إلى حد ليس وراءه غاية، ويتسع اتساعا عظيما،
~~وليس في الأبدان شيء على نحو ذلك إلا المعدة وكيس الأنثيين.
# فالرحم عندما تعلق المرأة تنضم إلى نفسها وتتكمش، ثم لا تزال النطفة
~~تعظم والرحم تتسع حتى تنتهي النطفة إلى الحد المقدر فيتسع الفم حتى تلج
~~النطفة خارجة منه فيكون الإيلاد، وقد كان فم الرحم قبل ذلك الوقت منضما
~~مندمجا حتى كان لا يتسع فيه طرف الميل، فيبرز الجنين إلى عنق الفرج الذي
~~يكون الجماع فيه ، فيخرج من فيه الأسفل خارجا، ms208 وقد أصاب الفرج كله عظم
~~خارج عن خلقته من غير تورم مؤلم، وإنما يكون كذلك ليسهل الطلق(31
~~لحكمة الله تعالى التي أذهلت العقول.

PageV01P327

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0328.png)

# والرحم يعرض فيها أن تكون المرأة لا تعلق(22)، فما كان خلقة فامر مقدر،
~~وكل شيء بقدر، والعقمة(733) لا علاج لها، وأما ما كان عن سوء مزاج وذلك إما
~~حرارة أو برودة أو رطوبة أو يبوسة، أو اقتران اثنتين من هذه، فإن كانت الرحم
~~شديدة الحرارة مفرطتها أفسدت المني وحللته وأهبته 34)، وعلاج ذلك بما يرده
~~إلى الاعتدال بالأغذية والأدوية من داخل وبالدهان من خارج. وما كان عن
~~برودة وكثيرا ما يكون هذا إما عن عوم في ماء شديد البرد، وإما عن جلوس على
~~حجارة شديدة البرد، وإما بسبب أدوية باردة حملت على مراق البطن لمرض من
~~الأسباب الحارة.
# وعلاج ذلك بتعديل مزاجه بما يسخن باعتدال من دهان أو من حقن ومن
~~مشروب ومن أغذية، ويدهن موضع الرحم من خارج بدهن السوسن ودهن الشبت
~~ودهن الضرو، أجزاء متساوية، بعد أن يضاف إلى نصف رطل منها من ماء طبخ
~~فيه، أعني في رطل منه اوقية من الزراوند الطويل حتى يذهب نصف الماء
~~فحينئذ يصفى ويضاف من طبيخ ذلك أوقية مع نصف أوقية من الخراطين(725)،
~~ويرفع على نار لينة حتى يذهب الجوهر المائي فيصفى الدهن ويضاف إلى
~~أوقية منه نصف درهم من العنبر الخالص، ويدهن منه في كل يوم مرارا، ويوضع
~~منه في محقنة وتحقن المرأة من قبلها به، وتعطى كل يوم من شراب قشر الأترج
~~ومن شراب الأسطوخدوس، من كل واحد أوقية واحدة بأربع أواق من ماء وأوقية
~~من عصارة الرازيانج الغض، وتسقى كل غدوة في كل ثامن من الأيام نصف درهم
~~من الترياق الفاروق (12)، وتتغذى باليمام والعصافير والقنابر والبرك تفايا بالخبز
~~المختمر.

PageV01P328

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0329.png)

# وأما إن كان عن يبس فإن اليبس أيضا إذا أفرط جفف المني الواقع ولم
~~يصادف من المرأة منيا ولا دما يكون منهما جنين، فاسع في ترطيب البدن عموما
~~والرحم خصوصا، وإنما يكون هذا ms209 عند الإجحاف في استعمال الأدوية المفرطة
~~التجفيف في الاستفرام(736)، وذلك يكون من جهل الأطباء أو من افتيات النساء
~~أنفسهن.
# وتعديل المزاج بما يرطب هو وجه العلاج، واجعل الأغذية الديوك المسمنة
~~باللبن ولحم السماني(7) مطبوخا بدهن اللوز عوضا من الزيت، وامر بالاحتقان
~~بدهن لب اللوز أو بدهن السمسم، غير أن لدهن السمسم آفات ومضار منها غلظ
~~جوهره وعسر حركته مع تعجل تغيره، وإنه كثيرا ما يحدث عنه بخر(738) في
~~الأعضاء وخاصة في ارفاغها(729). وأدخل المرأة ابزنا(740) معتدل الماء عذبه،
~~ولتطل المقام فيه، فإن عسر ذلك عليك فلا أقل من أن يكون الابزن من محزمها
~~تجلس فيه ولا يضرك أن تضع فيه شيئا من الأدهان، إن شئت دهن اللوز، وأما مع
~~الماء فإن زيت الزيتون العذب البريىء من الملح أرى أنه أنجع علاجا في ذلك
~~بسبب ما فيه من قبض.

PageV01P329

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0330.png)

# وقد أعلمتك مرارا، واعلمك أن الأعضاء عموما والنفيسة خصوصا يجب أن لا
~~تخلو أدويتنا من قوة قابضة بقدر معتدل، وأسكن المرأة في البيوت الجوفية،
~~وليكن الماء يحدقها ليرطب هواءها، وأما بيت الغشيان فيجب أن يكون مستقبلا
~~بأبوابه المشرق، ويجب أن يقع الغشيان عند هبوب الريح من تلك الجهة. واسق
~~المرأة من نشارة(741) العاج742) بعصارة التفاح أو بماء طبيخ عود السوس حتى
~~تغيرت أوصافه، وألزم المرأة الدعة والسكون، وغذها بما قد رسمته، فبهذا العلاج
~~ربما عادت تلد إذا تمودى عليه.
# ومع أخذ المراة في الكهولة يكون علاجك أنجع لأخذ حرارتنا في
~~الانطفاء، وقد أنبأتك أن الحرارة يعسر ما تكون موجودة في جوهر(74) رطب،
~~وقد ذكرت لك أسباب ذلك وهي مع ذلك توجد، ولكن في أشياء قليلة ما أعرف
~~من الأدوية ما هو على ذلك إلا أدوية قليلة العدد.
# وقد أتيت في اليبس بما فيه كفاية، فأنا ءاخذ في امتناع الحمل من رطوبة
~~في الرحم وأبدأ في ذلك. أما الرطوبة(714) بالقوة التي هي كيفية فإنها لا تعوق
~~الحمل بوجه، وأما الرطوبة التي يسمينا العامة رطوبة، وهي البلة، وتنقسم قسمين.
~~بلة رقيقة وبلة ms210 غليظة، وكلتاهما تعوق(795) عن الحمل إذا افرطتا. وعلاج هذا سنل
~~المأخذ، أمل غذاء المرأة إلى ما يجفف بالفعل وبالقوة، مثل المشويات
~~والمطجنات من اليمام ومن العصافير، وإن كان الوقت شتاء فإن القلايا مننما غير
~~ضارة لذلك.

PageV01P330

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0331.png)

# وامر أن تحتقن المرأة بما أصف : ينقع من الكرسنة مرضوضة ، ومن الايرسا
~~مرضوضا، أجزاء متساوية فيما يغمرها من ماء، ويرفع غدوة على نار لينة حتى
~~تتغير أوصافه، فيصفى حينئذ ويضاف إلى رطل منه نصف رطل من دهن حب
~~الخروع(746)، فإن عدم فمن دهن حب اللوز المر، مع أوقية من شراب السكنجبين،
~~ويوضع ذلك في محقن وتحقن منه، وتتركه ساعة بأن تكون مرتفعة
~~المائدة (714) إلى فوق، ثم تستفرغ هكذا أياما ثمانية، ومن بعد ذلك تستعمل
~~كرفسة على سبل الاستفرام (736) ببسباسة مسحوقة منخولة، ولا تجحف على
~~العضو بالبسباسة، فإن ذلك لا يحتمله العضو من حيث أنه عصبي، وكذلك احذر
~~من أن تزيد في كمية السكنجبين لسبب الخل، فإن هذا العضو لا يحتمل شدة
~~قوتة وإنما استعملت في دوائي هذا منه بمقدار قصد7).
# وللمعترض أن يعترض باحتمال المعدة للخلول مع ذكاء حسها، وهذا الشك
~~ينحل بأوجه : منها العادة وحكم العادة عظيم. وأما إفاضة الكبد على المعدة من
~~القوة الهاضمة، فإن المعدة لا تهضم لنفسها فقط كما تهضم سائر الأعضاء خلا الكبد،
~~وإنما تهضم لنفسها وللكبد مع سائر الأعضاء عموما.
# قد وقع الخلاف وتذبذب القول بين الأطباء هل المعدة تكتفي بما تاخذ من
~~غذاء وتجتذبه عندما تهضم الغذاء، أو إنما تغتذى بالعروق الواصلة من الكبد إليها
~~بالدم. أما جالينوس فرأى، والحق في الطب رأيه، أنها تغتذي بالوجنين جميعا،
~~وأما من سواه فتذبذب رأيهم واختلفوا في ذلك.
# واغتذاء المعدة إنما هو بهما، غير أنه بقي أن تعلم هل جميع أجزائها يغتذي
~~بالوجهين اغتذاء كاملا على ما يقع اسم الاغتذاء، أو يغتذي بعضها بالوجه الواحد
~~أكثر، ويغتذي بالوجه الآخر أكثر، أو يكون بعضها يغتذى بالوجه الآخر.

PageV01P331

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0332.png)

# والذي أعتقده لنفسي أنها إنما يغتذي بعضها بوجه واحد أكثر ms211 اغتذائه
~~ويغتذي بالوجه الآخر أقل اغتذائه، وأن من أجزائها ما يكون اغتذاؤه على هذه
~~الجهة، فلاشك أن أجزاءها العليا يكون أكثر اغتذائها بالكيلوس(748 المنهضم فيها،
~~والأقل من غذائها يكون مما قد هضته الكبد، وأن أجزاءها السفلى على عكس
~~ذلك، وما كان من أجزائها وسطا فيما بين الحالتين يكون غذاؤه على طريق
~~التوسط. والمعدة منها جوهر لحمي، وليست الرحم على مثل ذلك، مع ما يكون
~~في فم المعدة الأسفل مع الماسار يقا (470) من بلة طبيعية، فلهذه الوجوه كلها
~~كانت المعدة تحتمل ما لا يحتمله الرحم.
# وادهن الرحم من خارج بدهن متخذ من دهن السوسن، ومن دهن الأقحوان.
~~وأما تركيب هذه المزاجات على معنى الازدواج، فقلما تكون رطوبة فضلية إلا مع
~~برودة، ولا يبوسة إلا مع حرارة، وقد يكون ضد ذلك، غير أنه إنما يكون في
~~النادر، وممارسته وبينته لا يعزب عنك استنباط ما تحتاج إليه في ذلك إن شاء
~~الله.
# وتحدث في الأرحام الأورام كما تحدث في سائر الأعضاء، والأرحام بذلك
~~أجدر بسبب موضعها وبسبب أنها كالمغيض (360) للفضول، والأورام تحدث فيها
~~صفراوية ودموية وسوداوية، وأما البلغمية فقلما تكون فيها.

PageV01P332

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0333.png)

# وعلاجها الشامل بفصد العرق الأكحل (41) من الذراع اليمنى أولا، ثم بفصد
~~الصافن(749) بعد استفراغ المادة وانقطاع الانصباب، وتلطيف الأغذية، حسبها
~~الخبز المختمر المغسول، تأكل منه أوقيتين إلى ما حول ذلك، وحده أو ببزر
~~القثاء الرطب، واحقن المرأة بزيت الورد الذي أسميه(750) زيت ورد، فإن ارتفع
~~ذلك فأمر جليل أتيته، وإن عال إلى التقيح فلابد حينئذ من استعمال الاحتقان
~~بماء العسل، وبالعسل نفسه. فإذا نقي العضو من المدة فإنك لابد أن تأمر بحقنته
~~بعسل قد اكتسب قوة من قوى الأدوية المجففة التي شأنها أن تنبت اللحم، وفي
~~العسل نفسه من القوة المنبتة للحم حظ ليس باليسير.
# دقيق شعير ودقيق كرسنة، من كل واحد جزء، جوز السرو وكندر محرق،
~~من كل واحد ربع جزء، يرض ما يجب رضه، ويرفع الجميع على نار لينة فيما
~~يغمره من ماء عذب حتى تتغير أوصاف الماء ms212 كلها، فيصفى عنها بخرقة متينة(751)
~~ويوضع على ذلك الماء مثل نصفه من عسل أصفر نقي من الصديدية(752)

PageV01P333

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0334.png)

~~والعكر(753) والقير(754)، بل يكون العسل بريئا من ذلك كله، بأن جلب(755) في
~~ماء كثير وأخرجت رغوته، وتقصي ذلك، ثم يخلط إلى الصفو المذكور ويعاد
~~على النار ثانية حتى يأتي في قوام العسل المتعارف وتحتقن به كل يوم حتى
~~تنقطع المدة بحول الله.
# هذا علاج ينفع من الأورام المتفجرة الصفراوية التي يشوبها خلط سوداوي،
~~ومن الأورام المتفجرة السوداوية التي يشوبها خلط دموي(56، أما الأورام البلغمية

PageV01P334

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0335.png)

~~فقلما تحدث في هذا العضو، وأما الأورام السوداوية فقد تعرض فيه وقلما يكون
~~من ذلك برء، كما لا يكون منها برء في سائر الأعضاء، وإنما يجب أن نداري
~~الحال ونسكن الألم، وأفضل ما داريت به في ذلك زيت الورد(757) مع دهن محاح
~~البيض البريء من الاحتراق، ولدهن البيض في نفع الأرحام خاصية بديعة،
~~وكذلك في سائر الأعضاء، وخاصة فيما ذكاء حسه كثير وكان الألم فيه متناهيا.
# أحقن الدهنين(758) كل يوم مرارأ، ولطف الغذاء، ومع تلطيفك له مل به
~~إلى الترطيب بالقوة والكيفية،(759) وغذ المرأة بأمراق الدجاج تفايا بيسير من
~~الخبز المختمر، وجنبها اللحم والإكثار من الغذاء، حتى إذا تبين النقص في الورم
~~والخفوف(760) من الألم وتمادى ذلك وقد وقفت العلة وقوفا تتحققه، فحينئذ أبح
~~للعليل مقدار معتاده من الطعام على تدريج، ولا تنس تقوية العضو على أن لا
~~يقبل، وتحليل ما قد قبل جهدك، وغاية الطبيب أن تطول مدة المرأة مع علتها
~~وهي تفعل أفعالها الطبيعية.
# ويحدث في الرحم التآكل، وحق لها ذلك لما قد ذكرته، وهذه العلة تحدث
~~فيها، وعلاجها عسير في غيرها فكيف في الرحم وهي على ما هي عليه، أعرف
~~وأنا فتى حديث السن قد جاءني شيخ من الصرافين كان يعرف بالمطماطي وأخبر
~~757) سبق للمؤلف أن عرف ما هو زيت الورد في ص 141 باب (ذكر ما يعرض في الانثيين من سوء

PageV01P335

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0336.png)

~~أن بعض من عنده ممن كان يعز عليه ms213 أصابه ذلك، فما زلت أجتهد له حتى
~~عجزت، فأعلمت الشيخ أبي رحمه الله عناية بأمره، فأيأس من البرء ورسم علاجا.
~~وأخبر أن العلة قاتلة بطبعها، فكانت حالها تخف ثم يشتد ألمها، وينبعث دم
~~كثير، كان بحسب ما يدب التأكل في العضو، وبآخرة(76) انبثق لها أظن عرق
~~من العروق العظيمة فماتت نزفا.
# ويحدث في الرحم الاسترخاء، وهو أن تستنقع معاليقها برطوبة فضلية فتبرز
~~الرحم عن الفرج، وربما حرك ذلك وثبة أو وجبة(762) أو رفع نقل، وأعرف وأنا
~~شاب أني رأيت امرأة وقد عرض لها هذا ورحمها كأنها مسورة(763) صغيرة قد
~~برزت من فرجها وبقيت كذلك مدة طويلة، ثم لا أعرف ما كان من أمرها.

PageV01P336

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0337.png)

# وما كان من هذا في أول حاله يقدر الطبيب على تلافيه بإذن الله، يسعى
~~في رده بوجوه، منها أن يدس باليد، ومنها أن يرعب المرأة وهي راقدة على
~~ظنرها وقد استوثق من إمساكها بالجلوس على صدرها وعلى سائر أعضائها ويحضر
~~لنا شيئا تفرق(764) منه يوتى به من جهة رجلينا، فإن النفس تنكمش عنه
~~والأعضاء نفسها تنكمش إلى داخل، فربما رجعت الرحم إلى موضعها، وعندما
~~ترجع ترفع(765) مائدة المرأة أكثر، وتلزم الرقاد على ظهرها، وتمنع التصرف جملة
~~واحدة حتى عند حاجة الإنسان.
# وتحقن بصوفة بما أصف : جنبذ الرمان وعفص وخرنوب فج وعود سوس من
~~كل واحد جزء، جوز سرو نصف جزء، أسطوخدوس، وزهر بابنوج، من كل واحد
~~ربع جزء يرض ما يجب رضه من الأدوية وترفع على نار لينة فيما يغمرها من
~~ماء بعد أن ينقع فيه ليلة والماء شديد الغليان، يرفع غدوة على النار حتى تتغير
~~أوصاف الماء كلنا، فحينئذ يصفى عنها قدر نصف رطل ويضرب فيه(766) من دهن
~~الآس المتخذ من زهره على زيت الزيتون مثل ربعه، وتغمس فيها قطنة وتحقن
~~بنا، وتوضع من فوق على الفرج خرقة كبيرة متينة مطوية طيات عدة منقوعة في
~~طبيخ الآس أو في طبيخ جنبذ الرمان، وتوضع عليها من فوق خرقة طويلة واسعة
~~بقصد(67) وتربط أطرافنا في الحزام ms214 : طرف من قدام وطرف من خلف، وليكن
~~الحزام مرتخيا ويبدل كل يوم ويوضع على الرحم من قدام ومن خلف زهر
~~اسطوخدوس مسحوقا منخولا معجونا بماء وخل بشطرين ليصل من قوته شيء إلى
~~الرحم، ويكون ماء شرب المرأة دائما ماء ممزوجا بشراب ورد سكري، فإني أرجو
~~البرء بنذا العلاج إن شاء الله تعالى.

PageV01P337

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0338.png)

# وأما إن كانت الرحم بالهواء قد تغيرت بعض التغير، فيجب أن تحمل علينا
~~من خارج قطنا كثيرا مغموسا في زيت(768) ورد ودهن سوسن بشطرين بعد
~~تدفئتهما حتى عادا كاللبن حين يحلب، يتردد القطن بذلك متى رفع واحد وضع
~~آخر، هكذا حتى يذهب ما قد حدث ولحج في العضو، فعند ذلك ترام إعادتها
~~إلى موضعها، وتعالج بما ذكرته من العلاج دون إغفال شيء منه.
# وذكر الأطباء أنه قد تتعفن معاليق الرحم فتسقط وتبقى المرأة حية لا
~~يضرها ذلك في معاشها، رأيت ذلك في الكتب، وبعد رؤيتي له بمدة أخبرني
~~من لا أشك في صدقه أنه رأى امرأة أصابها ذلك وهي حية تتصرف في أعمالها لا
~~يضرها فيما يخيل لمن يراها سقوط رحمها ونبوه عنها.
# وحق ذلك، فإن الرحم ليس برئيسي ولا هو مما يقوم لعضو رئيسي بمنفعة
~~لا يبقى الرئيسي إلا بوجدانها، وإنما منزلته في النساء بمنزلة كيس الأنثيين في
~~الرجال، كما أن منزلة عنق الرحم في النساء بمنزلة الإحليل(769) في الرجال.
# وأما الأنثيان فعضو رئيسي شريف كما قد بينا770)، وأمرهما في تتميم
~~رجولة الرجال وذكورتهم عظيم، وإن كان أثر هذا العضو من النساء فيهن مقصر
~~فأمره أيضا فيهن عظيم، فبسبب هذا العضو وموضعه يشتهين المباضعة)
~~ويحملن وتعظم ثديهن، وقد كان اليونانيون إذا أرادوا أن يسمنوا إناث الخنازير
~~أزالوا أخصيتها، وكذلك إذا سلبت المرأة هذا العضو - أعني الأنثيين فإن لكل أنثى
~~أنثيين غير أنهما أصغر من أنثيي الرجال، وهما أيضا في الإناث مفرطحتان(2 -

PageV01P338

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0339.png)

~~فإذا سلبت الأنثى أنثييها عادت كأنها حيوان غير المتعارف، فإن الحيوانات(773)
~~ذكران وإناث، وكأن من أزيلت أنثياه ليس بذكر فتكون فيه أخلاق ms215 الذكورة، ولا
~~بأنثى فتكون فيه أخلاق الأنوثة.
# ويعرض في الأرحام إفراط درور الطمث، وذلك يكون إما على سبيل
~~التنقية للفضول من البدن، وإما بسبب رقة تحدث في الدم، إما طبيعة من مزاجه
~~مثل أن يكون مائيا، وإما لحرارة نارية تذيبه، وإما لانفتاح أفواه العروق، وانفتاح
~~أفواه العروق إنما يكون للذع الدم وحدته.
# فما كان عن رقة طبيعية في الدم فغلظ دمه بأن تطعمه العدس المطبوخ
~~ولحم أكارع الجداء، وما يكون عن حرارة نارية في الدم فاعط المرأة لب
~~الخيار ولب القثاء، وإن كان الوقت صيفا والسن شبابا فأعطها شيئا من البطيخ
~~الفلسطيني،75 وغذها ببلقيات عيون القرع، وأطعمها القرع نفسه باللحم الفتي،

PageV01P339

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0340.png)

~~وأما ما يكون عن انفتاح أفواه العروق للذع وحدة في الدم فاسق المرأة نقيع عود
~~السوس والبنفسج والنيلوفر من كل واحد درهمان، واخلط إلى ذلك درهمين من
~~بزر السفرجل، وإن كان الوقت صيفا والسن شبابا فاخلط إلى ذلك ثمن درهم من
~~البزرقطونا صحيحة تنقع ليلة في خمس عشرة أوقية من ماء، وترفع غدوة على
~~نار لينة حتى يذهب النصف من الماء، ويضاف إلى خمس أواق من النقيع أوقية
~~ونصف من شراب الورد الجاف ونصف أوقية من شراب السرو77)، يأخذه على
~~الصوم.
# ويحدث امتناع الطمث، وامتناعه إما لغلظ مفرط من الأخلاط، وإما لضعف
~~في القوة المنقية، فما كان عن غلظ الأخلاط ولزوجتها فلطف الغلظ وقطع
~~اللزوجة، وشراب الإيرسا نافع في ذلك، وكذلك شراب السكنجبين) العنصلي،
~~وإن كان السن شبابا والبدن غضا778 فشراب الإيرسا يكفيك في ذلك وحده ،
~~ومع شراب السكنجبين السادج بثلاثة أمثاله من ماء، وأما إن كان في السن كبرة
~~واللحم صلب والأخلاط غليظة متناهية في الغلظ من حيث إنها أخلاط فلابد لك

PageV01P340

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0341.png)

~~من شراب السكنجبين العنصلي)، ولابد لك من أن تضيف إلى أيهما استعملت
~~ما يميل بنما ويوصلهما إلى جهة الأرحام، وقد علمنا أن الأدوية التي تصلح
~~لذلك بما يكون فيه إدرار(780) ويكون في رائحته دفر(78) والكرفس والنانخة
~~والدرثوا أدوية جيدة لذلك، وأما الرازيانج ms216 فهو أيضا جيد نافع، وفيه من الدفر
~~حاجته. ولم يبق علي من ذكر ما يعرض في الأرحام شيء.
~~770) وقال في العنصل أنه بصل الذيب، ولم يزد، لأنه معروف، وهو بصل بري أوراقه كأوراق الكراث 10
~~ea0،bou2، وأصله كالبصل الأبيض، وهو مر لداع، وعلاقته بالسكنجبين نجدها موضحة عند الرئيس
~~ابن سينا ضمن المقالة السادسة في الأشربة والربوبات، وهي الشراب التاسع منها عنده، وذلك في
~~الصفحة 366 من الجزء الثالث من القانون له، فقد ذكر فوائد السكنجبين العنصلي، وعدد أخلاطه
~~التي يتركب بنا، وجعل أولنا رطلين من جوف بصل العنصل، وبعد ذكره لعدة أخلاط قال أنها
~~تنفع بحل بصل العنصل، وبذلك تتضح علاقة السكنجبين بالعنصل وسبب وصفه بالعنصلي.
~~780) المراد بالأدرار هنا اجتذاب السائل واستخراجه من البدن، مأخوذ من الدر بفتح الدال وهو اللبن، إذ
~~يقال درت الناقة إذا أرسلت لبنها لفصيلها أو لمن يحلبها، فإذا لم تطلقه أدروها بمري ضرعها بمسحه
~~باليد حتى تطلق درها فيقال درت الناقة وأدررتها إذا احتلت في استخراج لبنها، والأطباء
~~يستعملون الأدرار في إخراج السوائل من البدن كالدم والبول والصفراء، ويسمون العقار الذي
~~يستعملونه لذلك مدرا على صيغة اسم الفاعل، ومراد المؤلف هنا ما يجتذب الطمث وهو دم
~~الحيض.
~~781) بفتح الدال وسكون الفاء على وزن فلس وهو النتن وفساد الرائحة.
~~782) الرتق الالتئام والالتصاق وذلك يكون في فروج النساء، قال في لسان العرب : «والرتق بالتحريك -
~~يعني بفتح التاء - مصدر قولك رتقت المرأة رتقا، من باب تعب فهو لازم، وهي رتقاء بينة
~~الرتق : التصق ختانها فلم تنل لارتتاق ذلك الموضع منها، وأما الرتق بسكون التاء فهو مصدر، رتق
~~الفتق من باب قتل فهو متعد، وقول المؤلف «فما كان رتقا لحميا فإنه يعالج بالحديد، يعني يعالج
~~بعملية جراحية وفي القرءان العظيم (أو لم يروا أن السموات والارض كانتا رتقا
~~ففتقناهما).
~~وقد تعرض لذلك الرئيس ابن سينا «في المقالة الرابعة في عافات وضع الرحم وأورامها وما يشبه
~~ذلك» في الجزء الثاني من القانون، وتوسع فيه، والخلاصة هي ما ذكره ابن زهر. ms217

PageV01P341

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0342.png)

~~لحميا فإنه يعالج بالحديد، وما كان(785) عظما لم تؤثر فيه الة، وأما ما كان
~~دشبريا(784) فإن التعرض لعلاجه خطر.
# ويعرض فيها الانخراق عند الولادة، وربما كان عند الإجحاف في أول
~~استعمال الجماع فإن كان حديثا يدمى فامر أن تضم المرأة ساقيها ولا تتصرف،
~~فربما التحم بدمه، وأما إن كان قد قدم وقاح وبرئ الجرح وبقي الخرق فلابد من
~~تجديد الجرح بالسلخ بالطفرة أو بحديدة، ثم يخاط بخيط حرير إبريسم(785
~~ويذر فوقه من الأدوية الخاتمة، كالكندر مع زهر الورد مسحوقين معجونين
~~بعصير جنبذ الرمان، وبعد تجفيف ذلك يسحق وينخل ويذر منه على الموضع
~~على الخياطة مرة بعد مرة، فإن الخياطة لا تعفن خيوطها إلا وقد انختم إن شاء
~~الله.
# وقد ذكرت الأمراض المختصة بعضو عضو، وما ساقه سياق(786) القول مما
~~ليس بمختص بذلك وأنا آخذ في ذكر الأعضاء عموما، وأبدأ بذكر العظام لأنها
~~عماد الأعضاء، فأقول :
# جميع العظام تحدث الآآفات فيها إما في المزاج، وإما في الاتصال، وإما
~~في الشكل. وإما في الوضع، وإما في المقدار، ومزاجاتها التي هي اعتدال لها

PageV01P342

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0343.png)

~~مختص بها من حيث إنها أعظم إنسان ثم من حيث إنها أعظم رجل أو أعظم امرأة،
~~ثم من حيث إنها أعظم صبي أو أعظم شاب أو كهل أو شيخ، ثم من حيث إنها
~~أعظم زيد أو عمرو.
# وما قلته في الأعظم فبذلك النظر والتقصي(787) يكون نظرك في سائر
~~الأعضاء، كانت لحما أو عصبا أو رباطا أو عرقا أو شريانا أو غشاء أو جلدا، وكلها
~~تخرج في أمراضها عن اعتدالها المختص بها. فالعظام قد عرفت أمزجتها في
~~الجهات الأربع، وهي بحسب الكيفيات المفردات في الأربع جهات، وفي أربع
~~جهات بحسب ازدواجات الكيفيات، فاجر إلى صرفها إلى مزاجها الطبيعي.
# ويصيبها في الاتصال انتقاض، وجرت العادة أن يسمى انتقاض الاتصال في
~~العظام خاصة كسرا، فإذا أصاب الكسر فلطف الغذاء جهدك بعد أن تسوي العظم
~~المكسور وتجبره على حاله، فإنما يكون ذلك بتسويته على حاله الطبيعية في
~~شكله ووصفه، وبعض ms218 خدمة(788) الطبيب شأنهم محاولة ذلك بأيديهم، غير أنه
~~متى احتجت إلى عمل من هذه الأعمال ليس في كل وقت يحضرك من يحسن
~~العمل من الخدمة8)، فلا يحسن بك أن تترك الحال.
# ويجب أن تنظر في الأعضاء إلى ما له في البدن أخ، فبادر إلى أن تشكل
~~العضو المريض بشكل الصحيح، مثل الذراعين والساقين، وأما إن كان مما ليس له
~~في البدن ثان كالأنف فتذكره في حال صحته، ورم70 رده إلى ذلك الشكل.
# وما كان من الأعضاء الكبار فإنما تمدها إما على لوح مستو وإما على غير
~~لوح مما يكون مستوي السطح، تمد الكسرين بيدك كلتيهما تبعد كل واحد من
~~صاحبه على استواء، ثم تحل يدك منهما ليجذبهما العضل ويضهما، وقد اعددت

PageV01P343

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0344.png)

~~جبيرة من قصب مضفور كأنه لوح، ويدهن الموضع بزيت(791) ورد تلف على
~~العضو خرقة لينة تضعها عليه متينة وتطوى الجبائر حول الخرقة وتربط فوق ذلك
~~ربطا معتدلا ليس بالشديد ولا بالمرتخي، وتتركه كذلك أياما ثلاثة، ثم تحله وقد
~~مددته على اللوح، وتنظر إليه كيف حاله وهل يظهر على العضو نفخ أولا، ثم
~~تعيد العمل المذكور بالدهن والربط عليه وتتركه أياما، ثم تتفقده هكذا حتى يبرأ
~~باذن الله.
# تفعل ذلك كله وقد تقدمت بالفصد من الجانب المخالف وتقدمت بتلطيف
~~الغذاء، حسبه الخبز المختمر بالفروج دون التملي(792) حتى يسكن التورم جملة،
~~فإذا وثقت بذلك من بعد الثلاثين يوما، فأعن على ما يولد الذشبذ(793) الذي
~~يربط العظمين واحدا إلى الآخر بقدرة الله، فإن تطعم العليل ما يكون عنه مثل
~~ذلك الذشبذ كأمراق أكارع صغار المعز، والأكارع أنفسها مرة أو مرتين، والزم
~~الدهن والتفةد حتى يتمكن البرء، وأظنه إنما يتمكن في أربعين يوما.
# وأما إن كان في الأعضاء العظيمة المقدار فلا يمكنك أن تردها بيديك كما
~~أمكنك في الأعضاء الصغار، ولابد لك حينئذ من رجل آخر تكون له دربة(724
~~يجتذب العضو على الجهة الواحدة على اللوح باستواء وأنت تجذب من الجهة
~~الأخرى حتى يبعد الكسران، فحينئذ تحلان أيديكما برفق، فإن العضل ms219 يضم
~~العظمين واحدا إلى الآخر، ثم تمر يدك برفق من فوق لترى هل أحد الكسرين

PageV01P344

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0345.png)

~~مرتفع والآخر منخفض فإن وجدتهما كذلك فسو وضعهما واللوح المستوى الذي
~~تحتهما يعينك على ذلك. ثم اربط بعد أن تدهن وتلف الخرقة والجبائر، وبعد
~~ذلك تلازم التفقد كل ثالث من الأيام.
# هذا إن كان المريض من أهل الصبر والجلد(95)، إما بأن يكون شجاعا،
~~وإما بأن يكون عنده علم وأدب فيعرف ماله الخيرة فيه فيحتمل، وأما إن كان
~~خوارا ضعيف النفس ولا شجاعة عنده ولا هو من أهل النظر، فلابد أن تستعين
~~على ذلك بخدمة (788) حذاق لهم جلد(796) وقوة يغلبون عليه عندما يجد الألم
~~فلا يمكنه حركة كي لا يفسد عليك عملك، واحذر أن تحرك عليه وجعا حتى لا
~~يكون بحيث لا تمكنه حركة نقلية من موضعه ومن الخدمة الممسكين له.
# وأما إن كان التكسر في الأنف فلابد لك إن كان قد ارتض(797) كله من
~~قالب تدسه فيه مما له منفعة يكون ذلك من قطن مفتول، ولا بد لك من خارج
~~مما يمسكه فلتتخذ من الصموغ على خرقة متينة مطوية على طاقات ملزوقة
~~طاقة إلى طاقة حتى يكون لها غلظ فتضع بعضها على الأنف من فوق الكسر
~~بكثير، ومن تحت الكسر بكثير، بعضها من الجانب الأيمن وبعضها من الجانب
~~الأيسر كذلك، وتلزقها على الأنف وتتفقدها بعينك من خارج، فإن أمد الأنف
~~فبدل القالب الداخلي وزرق(798) في الأنف ماء وعسلا لتخرج المدة(799) وتنغسل،
~~ثم ضع قالبا آخر قد أحكمته عوضا من ذلك.
# ومن العظام ما قد يئس العلماء من برئه وهو عظم الفخذ، ورأيت هذا
~~العظم قد برئ مرة واحدة في صبي صغير، وأظن أن برأه إنما كان لرطوبة العظم
~~بالصبا وبطبيعة ذلك الصبي لا شك، فليست العظام ولا غيرها من الأعضاء في

PageV01P345

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0346.png)

~~الناس مزاجها سواء، أظن أنه أفاق بسرعة لرطوبة عظمه. فالتأم، وكذلك أفاق في
~~أقرب مدة وتصرف لأيام يسيرة وهذا لا يحكم به(800).
# وأما إن عرض في المفاصل فك فالأمر واحد ms220 فيه، أعده إلى شكله الطبيعي
~~وإلى وضعه بأن تبعد كل عظم من صاحبه بيديك، ثم تترك العضل(801) يضمها
~~ويجمعها، وتحاول رد كل عظم إلى موضعه، وتربط على ما قد ذكرته لك،
~~وتتقدم بتلطيف الغذاء، وبالفصد إن ساعدتك السن والقوة والوقت الحاضر من
~~أوقات السنة والبلد، وإن عاقك واحد منها أو أكثر واضطررت إلى الفصد فقلل
~~من كمية الدم بحسب ما عاقك، واحسن التدبير.
# وتلطيف الغذاء وتقديره أو تغليظه في وقت وتلطيفه في وقت وتقدير
~~ذلك فهو من فعل الطبيب ومن قد رأس(902) في علم الطب، وأما محاولة ذلك
~~باليد فهو من أعمال بعض الخدمة للطبيب، وكذلك الفصد والكي وقطع الشريان،
~~وما هو أشرف من هذه رتبة مثل التشمير(03) ولقط السبل04)، وأعلى رتبة من

PageV01P346

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0347.png)

~~هذه للخدمة إجادة القدح(805)، وكلها من أعمال الخدم للطبيب، وأما الطبيب فإنما
~~شأنه أن يدبر بالأدوية والأغذية أمر المريض ولا يتناول بيده شيئا من ذلك، كما
~~ليس من شأنه أن يعقد المعاجين إلا في الضرورة، وقد كان أبي رحمه الله بقي
~~عمره كله لم يعن بشيء من هذا عملا ولا كان يتناول بيده شيئا من ذلك، ولو
~~تناوله لكان رحمه الله لا يجيده لأنه لم تكن له دربة تقدمت، كما عرض له
~~عندما سقطت عن دابة بمحضره فانكسرت ذراعي اليمنى ونحن بين ضيعتين لنا
~~ببرجاتة ابن زهر وحجابه، والموضع ليس فيه إلا بدوى جلف، فنزل أبي رحمه الله
~~وتولى إصلاح ذراعي بيده رحمه الله، فعل ذلك فعلا أوليا من غير دربة، وجعل
~~الجبائر أعوادا مضطرا، وخرق عمامته ولفها وربط عليها بهميان(806) أحد
~~المتصرفين له، ثم أركبني، وبعد ذلك أجاد تدبيري0) حتى برئت والله يرحمه،
~~وكان بعيدا من مهنة الأعمال.
# وأما أنا فإن في نفسي مرضا من أمراض(808) النفوس من حب أعمال
~~الصيدلانيين وتجربة الأدوية والتلطف في سلب(809) بعض قوى الأدوية وتركيبها
~~في غيرها، وتمييز الجواهر(810) وتفضيلها، ومحاولة ذلك باليد، وما زلت مغرما
~~بذلك مبتلى بحبه ، فسلكت هذا المنهاج شهوة فيه وإن كان على ما هو ms221 عليه من
~~الامتهان، غير أني التذ بعمله كما يلتذ غيري بالفلاحة وبالقنص.

PageV01P347

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0348.png)

~~وإنما ذكرت من أعمال اليد ما ذكرت لأنه إذا اضطر الطبيب في نفسه أو
~~فيمن يحضره ممن يغتنم الأجر فيه لابد له من أن يعمل ما يحسن عمله مما خف،
~~وأما ما يكون من الأعمال المستقذرة القبيحة كالشق على الحصاة، فإن الحر لا
~~يرضى لنفسه بعمل ذلك ولا بمشاهدته، وما أظن أن الشريعة تبيحه إذ فيه كشف
~~العورة(811) وكشفها حرام.
~~وقد ذكرت العظام وما يحدث فيها من كسر وخلع وبقي أن أذكر ما
~~يحدث فيها من تلقائها.
~~ويحدث فيها أن يخشن املاسها(1)، إما لخلط لذاغ ينصب إلى العظم،
~~وإما لصديد وقيح يمر عليه فيخشنه، فيجب رد العظم إلى طبيعته بقطع السبب
~~521) هذا ذهول منه رحمه الله أو تأثر بما تربى به من تجنب ما يأنف منه المسلمون عادة، وإلا فإن
~~من القواعد الشرعية أن الضرورات تبيح المحظورات، وإذا كان الاطلاع على العورة البشرية
~~محظورا فإن ضرورة المعالجة الصحية تبيحه وقد توجبه لأن بحفظ الصحة تصح الأبدان وتقوم
~~العبادة، وهذا شيء معروف في الشريعة الإسلامية ولا نزاع فيه، فقد ذكره كثير من الفقهاء منهم
~~الشيخ محمد بن محمد الفاسي المتوفى بالقاهرة عام 737 ه المعروف بابن الحاج في كتابه
~~المدخل» في الجزء الرابع منه، وكذلك في كتب الأحكام كشرح السيد علي بن عبد السلام
~~التسولي قاضي فاس وتطوان والمتوفى عام 1258 ه على تحفة الحكام لأبي بكر بن عاصم في
~~باب «عيوب الزوجين»، وفي مختصر الشيخ خليل وشروحه العديدة وفي منظومة العمل الفاسي
~~وشروحها.
~~ولما قام علماء الشريعة ضد الشيخ الصوفي الصالح أبي يعزى الهسكوري دفين وادي تاغية بين
~~وادي زم وخنيفرة والمتوفى عام 571 ه بأنه يدخل يده في صدور النساء ويمس أجسادهن، وكن
~~يقصدن الاستشفاء ببركته عن تجربة، حاجهم هو يإباحة الشريعة للطبيب أن يمس أجسام الناء
~~والطبيب قد يخطى وقد يصيب، أما هو فإن نجاح مباشرته للأمراض محقق مضمون بإذن الله
~~وتيسيره
~~512) الإملاس بكسر ms222 الهمزة وإدغام نون الانفعال في الميم بعدها هو الملوسة أي سهولة الملمس وضدها
~~الخشونة، وأصله الانملاس كالانحراف والانقطاع، وإنما دخلت النون الساكنة على الميم المتحرك
~~فادغمت فيها.

PageV01P348

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0349.png)

~~المضر له عنه، ويإزالة ما تمكن إزالته من الخشونة بالحديد(813)، وبعد ذلك يسعى
~~في إنباث اللحم فوقه حتى ينختم، وربما عرض له إملاس(812) خارج عن
~~الطبيعة حتى لا يجد ما ينبت اللحم عليه مركزا، وإذا كان ذلك كذلك يجب
~~تخشينه بمقدار ما كان في حال صحته، توضع عليه الأدوية الشديدة الجلاء(814)،
~~والعسل إذا طبخ بعصارة ورق الخوخ المصفاة حتى يأتي خاثرا ويوضع عليه يفي
~~بما يحتاج إليه، وأما الأدوية المنبتة للحم فسيأتي ذكرها عندما نذكر الجراحات
~~عموما (815).
~~813) الحديد الحديد الأولى اسم للمعدن الصلب المعروف، والثانية معناها المحدد من حد الإنسان
~~السكين، وحددها واحدها إذا سنها على مسن من حجر أو مبرد لتصير قاطعة.
~~812) راجع هذا الرقم في محله الترتيبي.
~~51) قال الرئيس ابن سينا في ص 233 من الجزء الأول من القانون : «والجالي هو الدواء الذي من شأنه
~~أن يحرك الرطوبات اللزجة والجامدة على فوهات المسام في سطح العضو حتى يبعدها عنه مثل
~~ماء العسل، وكل دواء جال فإنه بجلائه يلين الطبيعة وإن لم تكن فيه قوة إسفالية، وكل مر جال.
~~وقال الحكيم عبد الله بن عزوز المراكشي الدار السوسي الأصل في كتابه : اذهاب الكسوف ونفي
~~الظلمة في الطب والطبائع والحكمة».
~~والدواء الجالي هو الذي من شأنه أن يحرك عن سطوح الأعضاء وفوهات المسام ما تراكم عليها
~~وعلاها من الرطوبات الغليظة اللزجة ويلينها ويستصحبها بحركته عليها كالشعير، والفرق بين الدواء
~~الجالي والغسال هو أن الجالي يفعل بقوته الفاعلة والغسال يفعل بقوته المنفعلة».
~~والجالي اسم فاعل من جلا الأمر يجلوه جلوا كنصر ينصر نصرا، وجلاء بفتح الجيم إذا كشفه وبينه
~~ووضحه.
~~وقال المؤلف ابن زهر كما نرى هنا «والعسل إذا طبخ بعصارة ورق الخوخ المصفاة حتى يأتي
~~خاثرا ويوضع عليه يفي بما يحتاج إليه».
~~يعني ما هو في حاجة إليه من الجلاء يكفي ms223 فيه العسل المطبوخ بعصارة ورق الخوخ.
~~51) سبق للمؤلف رحمه الله أن ذكر أدوية الجروح الواقعة بالحدائد الحديدة في فصل خاص في أول
~~الجزء الأول من هذا الكتاب وفيه بعض من ذلك، والمراد بالحدائد جمع حديدة كفرائض جمع
~~فريضة، أي آلات الحديد، وأما الحديدة فالمراد بها المحددة بحجر أو مبرد وهناك أيضا تكلم على
~~الجروح بالحجارة وغيرها، وراجع أيضا ما ذكره في أمراض الكلي في فصل «ذكر حصى المثانة،
~~تحت عنوان : «دهن مركب لذلك» زيت ورد عتيق كرر الورد عليه في كل عام الخ... فقد تعرض
~~لذلك فيه.

PageV01P349

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0350.png)

# ويعرض في العظم أن ينشق طولا، وما انشق طولا فليس إلى علاجه من
~~سبيل إلا بتقوية العضو عن قبول المادة ويبقى يعمل أعماله الطبيعية، وربما نبت
~~على الفلقين(816) دشبذ(517) يجمعهما.
# ويعرض في العظام عند شدة الأوجاع أن تنكسر، وقد رأيت ذلك، وأن
~~تخرج عظام مكسورة، وهذا الكسر إما أن يكون من حرافة(818) خلط حاد انصب
~~إلى الموضع، وما يكسر العظام ويشققها اجدر أن يذهب اللحم عن آخره، وربما
~~كان عن بخار متحرك فيها، والذي يمكن أن يكون عن رياح تكون في جوهر
~~العظم نفسه إما في ثخنه، وإما في جوفه، وكيفما كان فإنا لا نبعد أن تكون
~~الرياح تكسر العظام، ونحن نراها من خارج تكسر الدنان819) وتفلقها، وإنما
~~نفرق بين الأمرين بما أصف :
~~816) الفلق بكسر الفاء هو الطرف المنفصل عن مثله، وأما بفتح الفاء فهو مصدر فلق الشيء يفلقه فلقا
# كضرب يضرب ضربا إذا شقه نصفين.
~~817) الدشبذ، وجدناها مشكولة بضم الدال المهملة الأولى وبضم الباء وإعجام الذال الأخيرة، ووجدناها
# عند المستشرق الهولاندي رينهارت دوزي في معجمه «تكملة المعاجم العربية» مفسرة بالفرنسسية
# بما معناه «مادة عظمية يضعها الجراحون على العظام المنكسرة لمنع تمادي فصل الاتصال».
~~وسألنا الأطباء المتخصصين في جراحة العظام فأكدوا لنا أنه ليست هناك مادة يلصقونها بالعظام
# لتنجبر سوى ما أودعه الله سبحانه وتعالى في العظام نفسها من خاصية وقبول الاتصال والالتصاق
# من تلقاء نفسها، وحتى في حالة ابتعاد أحد ms224 الفلقين المنفصلين عن الآخر فإنهم يضعون بينهما عظما
~~آخر من موضع في الجسم فيتلاءم مع الفلقين ويجمعهما بصنع الله الذي أتقن كل شيء.
# ولم يصرح أبو مروان بن زهر هذا بأن الدشبذ يضعه أحد على العظم المسكور، وإنما قال : «وربما
~~نبت على الفلقين دشبذ يجمعهما ج، والنبات إنما يكون تلقائيا ياذن الله لا بفعل بشر.
~~818) قال في لسان العرب : والحرافة طعم يحرق اللسان والفم.
~~819) الدنان بكسر الدال جمع دن بالفتح كسهم وسهام، أوان كبار من الخزف تخمر فيها الخمور كالخابية
# والراقود.

PageV01P350

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0351.png)

# إن رأيت اللحم قد تأكل من كل ذات(820) حول والوجع شديد، ثم تبع ذلك
~~تكسر العظم واسوداده، فإن ذلك من مادة لذاعة(821) شديدة الانحراف(822) فعدل
~~المزاج جهدك واستفرغ الخلط الممرض بالإسهال، وحلل(823) منه ما يمكنك
~~تحليله، وأكسر من حدته بالأدوية التي من شأنها أن تكسر من الحدة، وهذا كله
~~سبيل واضح تسلكه فتستفرغ ما تحتاج استفراغه بالإسهال، والأدوية التي تصلح
~~لذلك البسفايج والافيتمون والصبر(924) نفسه، ولا يضرك أن تخلط لدوائك شيئا
~~يسيرا من ورق الحنظل والمحمودة وكسب(825) الدواء قوة مقوية فتكسر من
~~إكرابه(825) وإخلاله بالقوى بلب الفستق إن أمكنك، فإن لم يمكنك
~~فبالاسطوخدوس، مع يسير من لب اللوز، واعجن الجميع بشراب التفاح وشراب

PageV01P351

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0352.png)

~~المصطكى، وأعط العليل منه على حمية متقدمة بحسب قوته وما يعطيك سائر
~~الشروط (827)، واتخذ له شرابا مركبا يكسر من حدة الاخلاط.
# عناب وعود سوس مجرود وزهر بنفسج وزهر نيلوفر، من كل واحد أوقية،
~~سنبل هندي ومصطكى، من كل واحد أربعة دراهم، يرض ما يجب رضه من
~~الأدوية، وينقع ليلة في عشرة أرطال من ماء عذب مغلى، ويرفع غدوة على نار
~~لينة حتى يذهب من الماء النصف فيصفى حينئذ ويضاف إلى الصفو من السكر
~~خمسة أرطال، فيعاد على النار حتى يأتي شرابا محكما، ويأخذ منه كل غدوة من
~~أوقيتين إلى ثلاث أواق بثلاثة أمثاله من ماء، ومتى عطش خلط له شيئا من الماء
~~ويشربه بحيث يلتذه.
# واحمل على الموضع كله من القيروطي(828) المائي ms225 المتخذ بالقير وزيت
~~الورد مذابين يصب على ذلك من الماء العذب البارد دائما وأنت تحرك القير(829
~~وزيت الورد المذابين بعود في آنية قعرها مثقوب، فيكون الماء ينصب عليها
~~ويخرج من الثقب المذكور، وأدم ذلك ما أمكنك، بهذا يكسب القيروطي برودة
~~ورطوبة إلى ما فيه من ردع زيت الورد وتحليله. واحمل منه عليه فإن
~~السورة(830) تنكسر.
# فإن اعترض معترض بإضرار الجوهر الدهني بما يكون من التورم عن الخلط
~~الصفراوي، فيحل ذلك الاعتراض بأن ما في هذا القيروطي من الجوهر المائي
~~يفي بكسر ما فيه من استعداد الجوهر الدهني لقبول الحرارة مع ما في القير من
~~كسر الحدة، وخاصة إن كان من القير المقصر، وكان الماء من الماء العذب البارد

PageV01P352

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0354.png)

# ورأيت عظما قد نبت لي في عظم يدي وكان يؤلمني فعالجته بتلطيف
~~الأغذية واستفراغ الخلط الغليظ، ووضعت عليه أدوية محللة، والتزمت ذلك،
~~فتحلل كثير من جوهره، وبقي لا يزيد ولا يعوقني عن شيء من أعمالي، وما
~~كان من نحو هذا فافصد فيه نحو ما رسمته، وعندما تستفرغ الخلط الغليظ إنما
~~تستفرغه بذوات الأدوية، وأفضل الأدوية في ذلك ما هو من المعدنيات مثل حجر
~~اللازورد، وأما حجر المغنيطس فلا شك في أنه نافع غير أني قلما استعملته، فإني
~~اكتفيت باللازورد في ذلك، وأحمدته(832) غاية الاحماد، والبسفايج الحديث من
~~النبات والافيثمون جيدة مامونة ، وأما الخربق الأسود فإنه أقوى من هذه، فمتى
~~احتجت إليه فاستعمله بقصد(833)، بعد أن تكسر من يبسه.
# وأما من الصموغ فإن المقل والسكبينج والجاوشير تخرج الأخلاط الغليظة،
~~وتختص الصموغ بأنها تستفرغها من الوترات824) وما بعد من الأعضاء.
# وأما شحم الحنظل فقوي، غير أنه كثيرا ما يسحج(835) ويضر بالكبود، فمتى
~~استعملته فاكسر من حدته بالكثيراء، وقد رأى ذلك أيمة علم الطب وكبراؤهم
~~ونعم ما رأوا، غير أنهم نظروا الأمر من جهة واحدة، فإن الكثيراء نعم الحجاب من
~~شحم الحنظل من جهة حدته، ولم ينظروا الأمر من جهة اكراب(836) الحنظل وأنه

PageV01P354

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0355.png)

~~- القارئ الكريم على فهم كلام المؤلف رحمه الله ms226 بنقل كلامه كما وجدته، راجيا أن يكون ذلك
~~عذرا لي عند القارئ الكريم «والعذر عند كرام الناس مقبول» كما قيل.
~~قال المؤلف رحمه الله في أخريات باب «ذكر ما تتشربه المعدة من الأخلاط المختلفة» وقبل باب
~~«ذكر الفواق» قبيل المركب الأول من مركبي باب «ذكر ما تتشر به المعدة»، واستعمل اللوز المر
~~وشراب القنطريون وشراب الرازيانج بالماء الفاتر أياما، خمسة عشرة يوما، وبعد ذلك أسهله
~~بالخربق الأسود فهو أخص الأدوية بهذه العلة تسقيه إياه بعد أن تنقعه ليلة في دهن لوز حلو،
~~والسفايج والبسفايج الحديث واكسر من أكرابهما بالأسطوخدوس، واشدد أزرهما في فعلهما المسهل
~~لذلك الخلط به» الخ.
~~وقال في باب «ذكر العظام» في أواسط الكتاب، وذلك بعد ذكر المركب المبتدى بقوله : عناب
~~أسود وعود سوس مجرود وزهر بنفسج» الخ، قال : «وأما شحم الحنظل فقوي جدا غير اانه كثيرا ما
~~يسحج ويضر الكبود، فمتى استعملته فاكسر من حدته بالكثيراء، وقد رأى ذلك أيمة علم الطب
~~وكبراؤهم، ونعم ما رأوا، غير أنهم نظروا الأمور من جهة واحدة، فإن الكثيراء نعم الحجاب من شحم
~~الحنظل من جهة حدته، ولم ينظروا الأمر من جهة أكراب الحنظل، وإنه يضر بالكبود ويخل
~~بقواها، ويحجب إكرابه ما هو عطر وفيه قبض ضعيف مثل السنبل، وما أحسن موقعه منه، وهو
~~أيضا يحجب من إضراره بالكبود».
~~ثم قال بعد ذلك «ولب الفستق حجاب فاضل من إكراب الحنظل ومن إكراب سائر الأدوية
~~المكربة».
~~ثم قال في نفس الفقرة عن النيلوفر «وهو أيضا يحجب من الإكراب ومن الإخلال بالقوى من حيث
~~أنه عطر».
~~ثم قال «وقد ترك الأطباء حجاب الإكراب والإخلال بالكبود في هذه الأدوية وعملوا في ذلك ضد
~~ما فعلوا في المحمودة، فإنهم حجبوها بالمصطكي، فما أحسن موضع المصطكي حجابا في
~~المحمودة من جهة الإكراب وإضعاف القوى، وتركوا أن يحجبوا حرها ويبسها، وما أتوابه في
~~المحمودة مغتفر لأن كمية الواقع من المحمودة في الدواء المسهل قليل، وأما فعلهم ما قد ذكرته في
~~البسفايج وغيره مما هو مركب فأمر منتقد ms227 عليهم».
~~وقال الرئيس ابن سينا عن الحنظل في كتابه القانون، والمجني أخضر يسهل بإفراط ويقيي
~~يافراط ويكرب حتى ربما قتل».
~~وقال العلامة العشاب الأندلسي المالقي عبد الله بن أحمد المعروف بابن البيطار في كتابه «الجامع
~~لمفردات الأدوية والأغذية» في أواسط كلامه عن الحنظل : «وإذا شرب في شدة البرد امغص
~~وأكرب أكرابا شديدا».
~~ثم قال : «ومن أراد إصلاحه وخلطه بالأدوية فليخلص شحمه وحده من حبه وقشره الخارج ثم
~~يخلطه بوزنه من الصمغ العربي والكثيراء».   

PageV01P355

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0356.png)

~~يضر بالكبود ويخل بقواها، ويحجب أكرابه(837) ما فيه عطرية وقبض ضعيف
~~مثل السنبل، وما أحسن موقعه منه، وهو أيضا يحجب من إضراره بالكبود. وما
~~ذكر شيئا من ذلك أحد ممن تقدمنا إلا رئيس علم الطب جالينوس فإنه هدانا
~~بإذن الله وأرشدنا إليه بما علمنا من أفعال القوى الأول(838) وما يتبعها، وأما سائر
~~أعلام علم الطب فلم يفصحوا به ولا أشاروا إليه.
# ولب الفستق حجاب فاضل من اكراب الحنظل ومن اكراب سائر الأدوية
~~المكربة.
# وأما ما يكون حجابا بسبب الكيفيات الأول فأقرب من هذا مثل أن تحجب
~~الحدة من شحم الحنظل بلب اللوز، ومثل أن يحجب يبس الخربق بالنيلوفر، وإن
~~كان النيلوفر مع ما يحجب من الكيفيات الأول وهو أيضا يحجب من الاكراب

PageV01P356

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0357.png)

~~مسهلة ليست بالضعيفة.
~~وكان أبي رحمه الله يخبر عن أبيه جدي الأقرب رحمه الله ، أنه كتب في
~~مجلس أحد الملوك في وقته عند وروده من المشرق دواء مسهلا، وكان حاضر
~~المجلس الحكيم المشهور أبو المطرف(839) بن وافد رحمه الله، فنظر الحكيم
~~المذكور إلى المكتوب فلحقته بموقع النيلوفر من المسهل أريحية عظيمة في
~~ذلك وتناهى استحسانا وطربا.
~~83) أبو المطرف بن وافد الحكيم هذا فوق هذا المستوى الذي وضعه فيه المؤلف أبو مروان، وترجمته
~~في كتاب «عيون الأنباء في طبقات الأطباء» للطبيب ابن أبي اصيبعة تنبئ بذلك قال عنه «هو
~~الوزير أبو المطرف عبد الرحمان بن محمد بن عبد الكريم بن يحيى بن وافد اللخمي أحد أشراف
~~الأندلس وذوي السلف الصالح منهم، عنى ms228 عناية بالغة بقراءة كتب جالينوس وتفهمها وبمطالعة كتب
~~أرسطاطاليس وغيره من الفلاسفة، قال القاضي صاعد وتمهر بعلم الأدوية حتى ضبط منها ما لم
~~يضبطه أحد في عصره، وألف فيها كتابا لا نظير له جمع فيه ما تضمن كتاب ديسقوريدس وكتاب
~~جالينوس المؤلفان في الأدوية المفردة ورتبه أحسن ترتيب، قال وأخبرني أنه عانى جمعه وحاول
~~ترتيبه وتصحيح ما ضمنه من أسماء الأدوية وصفاتها وأودعه إياه من تفصيل قواها وتحديد درجاتها
~~نحوا من عشرين سنة حتى كمل موافقا لغرضه وتم مطابقا لبغيته.
~~وله في الطب منزع لطيف ومذهب نبيل وذلك أنه لا يرى التداوي بالأدوية ما أمكن التداوي
~~بالأغذية أو ما كان قريبا منها، فإذا دعت الضرورة إلى الأدوية فلا يرى التداوي بمركبها ما وصل
~~إلى التداوي بمفردها، فإن اضطر إلى المركب منها لم يكثر التركيب بل يقتصر على أقل ما يمكنه
~~منه، وله نوادر محفوظة وغرائب مشهورة في الإبراء من العلل الصعبة والأمراض المخوفة بأيسر
~~العلاج وأقربه.
~~واستوطن مدينة طليطلة وكان في أيام أميرها ابن ذي النون، وحيث أنه كان له اطلاع كبير في
~~علم الفلاحة أيضا فقد غرس لهذا الأمير ضيعة كبيرة هناك.
~~ومولده في ذي الحجة من سنة سبع وثمانين وثلاثمائة وكان حيا سنة 464 ه وله من الكتب
~~كتاب الأدوية المفردة، وكتاب الوساد في الطب، وكتاب تدقيق النظر في حاسة البصر، وكتاب
~~المغبث.
~~وبالجملة فهذه شخصية يحق لأهلها أن يفتخروا بها.

PageV01P357

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0358.png)

# وقد ترك الأطباء حجاب الاكراب والاخلال بالكبود، في هذه الأدوية
~~وعملوا في ذلك ضد ما فعلوا في المحمودة، فإنهم حجبوها بالمصطكى، فما أحسن
~~موقع المصطكى حجابا في المحمودة من جهة الاكراب واضعاف القوى، وتركوا
~~أن يحجبوا حرها ويبسها، وما أتوا به في المحمودة مغتفر لأن الواقع من المحمودة
~~في الدواء المسهل قليل، وأما فعلهم ما قد ذكرته في البسفايج وغيره مما هو
~~مكرب فأمر منتقد عليهم.
# ولابد أن يكون ممن يقرأ هذا من يروم تزييف قولي كنت حيا أم ميتا،
~~وينمق ردا في ذلك، وأنا ms229 أرميهم بواحدة، أن ما ذكرته يستعمل على ما ذكرته
~~ويستعمل على غير ذلك من غير ما رسمته من الحجب، وبعد ذلك ينظر كيف
~~كان أثر المسهل في قوى البدن أولا وفي اكرابه، وما يعقبه كل واحد من
~~الدواءين في الكبود وفي الاسحاج(840)، فإن التجربة إما أن تصدق قولي كنت
~~حيا أم ميتا، وإما أن تكذبه.
# وكذلك كل ما ذكرته في كتابي هذا وأثبته، لا شك أنه سيروم من يتعسف
~~تزييفه بالكلام، وأنا أحاكمهم، كنت حيا أم ميتا، إلى التجربة، فإن الكلام يدخله
~~الصدق والكذب، والحجج منها ما هو برهان، ومنها ما هو اقناع، ومنها ما هو
~~سفسطة، ومنها ما هو تخيل، والبرهان هو ميزان الحق في الحجج، لكن كثيرا ما
~~تدخل فيه أقوال، إما جدلية إقناعية، وأما سفسطية، وأما أقوال تخيلية، وليس
~~يفرق بين الأقوال إلا البصير بعلم المنطق، وخاصة إن كان بصبرا بعلم الطب،
~~فحينئذ يمكنه أن يميز الحق من الباطل فيما يكون له بالطب معلق، وكثيرا
~~قديموه عليه من شأنه اللجاجة، والتجربة وحدها هي التي تثبت الحقائق وتذهب
~~البواطل.
# وقد ذكرت العظام، وأنا آخذ في ذكر ما يحدث في جسم الإنسان عموما
~~من الأمراض.

PageV01P358

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0359.png)

# والجسم تحدث فيه الأورام من أعلاه إلى أسفله، والدماميل والحكة والقروح،
~~وتحدث فيه حكة من غير مدة(841)، وإنما اختلفت هذه كلها بحسب الخلط
~~الممرض، فالأورام إنما تحدث عما كان من الخلط غائرا في العضل، وأما الدماميل
~~فإنها تحدث مما هو قريب من ظاهر البدن مما قد مجته الطبيعة ودفعته إلى ما
~~هنالك، وأما الحكة والجرب الرطب فإنما هو مما يكون في الجلد أو نحو الجلد،
~~وإنما اختلفت هذه بحسب المواضع من البدن، ويفرق بين الجرب والحكة التي لا
~~مادة معها أن الحكة التي لا مادة معها ألطف جوهرا وأشد يبسا.
# وأما جميع ما ذكرته من تنوع هذه فإن كل واحد منها يكون عن خلط من
~~الأخلاط أو عن أكثر من خلط، وليس منحدا بالمواضع، وإنما ينحد بالصفات،
~~فليس يخفى الورم الحار، ولا ms230 الورم المعروف بالحمرة، ولا النملة، ولا التهيج، ولا
~~الورم الصلب، كلها تميز بصفاتها وباعراضها التابعة لها كما أن الأورام الوافدة
~~ليست تخفى مثل الحمرة ومثل الأكلة، كلها ليست تخفى عن أي خلط يكون
~~مفردا بانفراد صفاتها، ولا يخفى بتركيب صفاتها أو بامتزاجها لخلطين أو أكثر من
~~خلطين، أو كيف تركبت عنهما هذه العلة.
# وبالقول الوجيز الجامع يجب الاستفراغ للبدن من الخلط أو من أكثر من
~~خلط بحسب ما يتحقق أولا بالفصد إن اقتضى الفصد، أو بالمسهلات، وطريق
~~الإسهال واضح بين(842)، ويجب أن تروم بعد ذلك، مع أخذ المسهل، ردع(843)

PageV01P359

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0360.png)

~~ذلك إن كان في عضو شريف أو كان انفجاره ربما أخل بعضو شريف، ومع أنك
~~تردعه لا تخله مما يكون في قوته تحليل باعتدال.
# وفي هذا الموضع أذكر الدواء المردع من حيث إنه مردع إنما يكون الغالب
~~عليه البرودة، فإن كان إرداعه بشدة، فلابد من أن تكون فيه قوة قبض، فهو يجمع
~~جوهر العضو بفعله ضد فعل المرخى، فإما أن يكون يزيد في الوجع في أول ما
~~يوضع، وإما أن يكون لا يزيد في شدته، ولا يكسر من شدته، فلذلك أشير عليك
~~في أن لا تخلى أدويتك وإن كانت رداعة مما فيه قوة تحليل وبعض إرخاء، فإن
~~الوجع قد تنصب المواد بسببه كما قال الرجل(844)، فإنه يقول : «وليس في الدنيا
~~شيء أجلب لانصباب المواد من الوجع، فلهذا ما أكدت عليك في أن تخلط
~~بمردعك(595) أبدا ما يكون فيه تحليل وبعض إرخاء ليسكن الوجع ويفعل المردع
~~فعله بإذن الله سبحانه.
~~مركب لذلك
# زهر ورد، ودقيق شعير، ودقيق باقلى(046)، وصندل، من كل واحد أوقية
~~واحدة، فقاح بابونج، ونرجس، من كل واحد أربعة دراهم، بزر كتان، وبزر
~~خطمي، وزعفران من كل واحد درهم ونصف، تسحق الأدوية فرادى وتنخل
~~كذلك، ثم مجموعة وتعجن بماء ورد خلط فيه نصف عشره من خل صادق
~~الحمضة ، ويضمد منه، وما كان من الخلط أرق قلل من الخل، وما كان أغلظ أكثر
~~منه في دوائك، وإنما أعطيتك مثالا. ms231

PageV01P360

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0361.png)

# ولا أحتاج أن أذكرك بتلطيف الغذاء، فإني لا أظنك تغفله بعد، كما أني
~~أعلم أنك لا تحتاج أن أنص عليك المسهلات لذلك، فقد أعلمتك بأي دواء تسهل
~~أي خلط، وسيأتي ذكر ذلك في «الجامع، الذي أذيل به كتابي هذا وأجعله ختما
~~له.
# فإن فاتك مقصدك وقاح الورم فلابد من انفجاره، وربما انفجر من ذاته،
~~وربما احتاج إلى أن يفجر وقد نضجت مدته بالحديد البارد، أو بالحديد
~~المحمى، أو بدواء حاد يفجره. كل ذلك بعد نضج المادة.
# وأعلمك أنه إذا أخذ في التقيح فاسع في نضجه فليس لك شيء سوى ذلك،
~~ومما ينضج دقيق الدرمك(847) أضالع الكرنب المسلوقة من كل واحد جزء، خرء
~~الحمام الجاف، ربع جزء، يسحق ما يمكن سحقه فرادى، وينخل ما يمكن نخله،
~~ويعجن الجميع بمرق أكارع الضأن. هذا إن كان المزاج معتدلا والسن متوسطة،
~~وأما إن كانت السن من الكهولة إلى الشيخوخة ، فيعجن بالسمن العتيق ويعاوض
~~من دقيق الدرمك بخبز الدرمك أو بخبز السميذ، فإن كان الجسم عضليا عادم
~~فيكون عوضا من دقيق الدرمك خمير الدرمك، وإما إن كانت السن صبى فيعجن
~~بمرق أكارع صغار الضأن، أو يعجن بزبد، وإن كانت السن شبابا فيعجن بالسمن
~~المتعارف عند الناس للأكل، فإذا نضج فاسع في أن يكون انفجاره في أسفله
~~لتخرج المدة منصبة هابطة إذا كان انفجاره بالحديد أو بالدواء.
# خرء حمام ودقيق درمك أجزاء متساوية، يسحق ما يجب سحقه، ويعجن
~~الجميع بالسمن إن كان الجسم متوسطا والمزاج معتدلا والسن وسطا، ويوضع منه
~~قدر جرم القيراط (818) على موضع في أسفل الورم ويربط عليه على ورقة سلق

PageV01P361

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0362.png)

~~فإنه يفجره ياذن الله. وأما إن كان الجسم عضليا والمزاج يابسا والسن إما كهولة أو
~~شيخا(949) فيعجن بصابون ويوضع منه قدر القيراط في جرمه على الموضع الذي
~~يجب أن ينفجر منه، فإنه ينفجر بإذن الله.
# وأما إن كان صبيا رخص اللحم وتراه لينا ناعما فيعجن إما بدهن السمسم
~~وإما بدهن اللوز.
# وأما إن كان شبابا فيعجن بالسمن ويحمل على ms232 الموضع منه كما ذكرت فإنه
~~ينفجر باذن الله.
# وبعد الانفجار مر بأن يغسل بعسل مجلب على ماء طبخ فيه من الكرسنة
~~ما غير أوصافه يجلب به العسل فتخرج رغوته حتى يأتي عسلا خاثرا فيخلط به
~~مثله من ماء فاتر، وبعد ذلك يدس فيه فتيل قطن ملوث في هذا العسل الموصوف
~~صرفا حتى ينقى فيبدل الفتيل كل يوم قبل الغسل، فإذا نقى دس فيه فتيل قد
~~لت(850) في مرهم نخلي. هذا إن كانت السن متوسطة والمزاج كذلك.
# وأما إن كان المزاج جافا والسن من الكهولة فصاعدا، فيجب حينئذ أن لا
~~تقتصر في الماء الذي يجلب به العسل على الكرسنة وحدها لكن أضف إليها مثل
~~زنتها من الإيرسا مرضوضة، فإذا تغيرت أوصاف الماء وذهب منه الثلث، فحينئذ
~~يخلط به مثل نصفه من عسل وتجلبه به حتى يعود العسل إلى ثخنه الأول،
~~فتخلطه بمثله من ماء ومثل عشره من عصارة السلق، ويزرق من ذلك في الورم

PageV01P362

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0363.png)

~~بحسب مقدار غوره، واستعمل الفتل(8571) على ما ذكرته. غير أنك بعد أن تلوث
~~الفتيل في العسل تدر عليه شيئا من حراقة الكندر.
# وأما إن كانت السن صبا(852) واللحم رخصا(853) فيكفيك أن تأمر بأن يزرق
~~في غور الورم عسل بماء عذب قد أخرجت رغوته وعاد إلى حاله الأول
~~قوامه(854)، يضرب منه شيء في مثله من ماء ويزرق في غور الورم، ثم يدس فيه
~~فتيل ملوث في عسل مجلب بالماء. وقد عاد قوامه إلى حاله الأول، فيكفيك
~~ذلك.
# وإذا نقي الورم مما تراكم فيه، فإن كان المزاج وسطا كذلك فامر بأن
~~يدس فيه فتيل ملوث في مرهم نخلى يوما، ويوما آخر فتيل ملوث في العسل
~~الذي جلب بماء قد طبخ فيه الكرسنة. وأما إن كان من الكهولة فصاعدا ولحمه
~~عضلي فمر إن يدس في الورم فتيل ملوث في مرهم نخلي قد زيد في كمية
~~قلقطاره(655) السدس، وأما إن كان صبى فليكن المرهم النخلي قد أسقط من كمية
~~قلقطاره المتعارفة السدس، وأما إن كان شابا أو فوق الشباب ms233 قليلا ولم يكن لحمه
~~عضليا فحسبه المرهم النخلي على حاله.
# وأما الدماميل فأمرها أخف. وانما تحتاج أن تنظر وتحدس(856) أي خلط
~~يغلب عليفا. فإن كان الدم فالفصد حسبك، وإن كان الخلط الصفراوي فعليك

PageV01P363

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0364.png)

~~باستفراغه بالدواء المسهل نحو ميس(857) اللبن الذي ميز بلبن شجر التين، وأضف
~~إلى رطل منه ربع درهم من محمودة في أوقية من شراب المصطكى، والخروج
~~عنه بالمعهود في الأدوية المسهلة(858).
# واجعل غذاءه الخبز المختمر بالخس المطبوخ سادجا، ومتخذا بالخل،
~~ومطيبا بيسير الزيت، أو الخس مطبوخا بلحم الدجاج، أو الجدي الصغير.
# وأما إن ظهر لك أن الخلط السوداوي هو الغالب فإنك لا بد حينئذ أن
~~تقصد نحوه بالاستفراغ، وقد ذكرت لك في استفراغه البسبايج، والافيثمون،
~~والخربق الأسود، وحجر اللازورد في ذلك شديد القوة. واعلمتك ما أذكرك به
~~الآن، أن المعدنيات لها في استفراغه قوة تقصر عنها النباتيات، وذكرت حينئذ
~~حجر اللازورد وأني أحمدته(959) في ذلك، وقلت لك إن حجر المغنيطس في
~~ذلك شديد القوة، وإني تجنبته لإفراط قوته وتناهي شدته في ذلك، وبحسب ما
~~يظهر لك من غلظ هذا الخلط يكون عملك. فإن كان مفرط الغلظ فاعط الأدوية
~~بأعيانها بعد أن تكسر من عاديتها بكيفياتها، ومن أكرابها بخصوصية جوهرها،
~~وبينت ذلك لك. وسأذكرك به الآن(860).
# إن لم يكن الخلط متناهي الغلظ فحسبك نقيع الأدوية بعد رض النباتية
~~منها وبعد سحق اللازورد، تنقع الأدوية فيما يغمرها من ماء مغلى ليلة أو أزيد
~~قليلا، ثم يصفى صفوها برفق بحسب ما يظهر لك، ويدلك الوقت والبلد وسائر
~~الشروط (861) عليه، يخلط من الشراب الذي يظهر لك خلطه بحيث لا تمجه
~~الطباع بسبب المسهل وتسقيه إياه.

PageV01P364

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0365.png)

# ونما كان العل لذيذا عند الطعم وخاصة في اللسان التذاذا حسنا. وعند
~~الكبه لتذاذا طبيعيا، وهو طعم تلتذه الطباع غذائيا ودوائيا، وجب على الأطباء
~~أن يجعلوه في أدويتنم، لأن الأدوية تفعل في الأبدان وتغيرها، فهي مكروهة عند
~~الأبدان. وإنما تلتذ الطباع بما شأن الطباع أن تفعل فيه وتغيره وينفعل هو
~~بسنولة للطباع كالخبز ms234 واللحم، ولأن العسل ليس هو في تغييره للبدن كما يغيره
~~الفلفل ولا كما يغيره الدلاع والبزر قطونا، ولا هو بين الانقياد من غير أن يفعل
~~على ما هو الخبز واللحم. فكأنه وسط، وطعمه موقعه من الطباع موقع لذيذ،
~~استعمله الأطباء في أدويتنم كانت مسنلات أو غير مسنلات، إلى ما نطق التنزيل
~~به من أن في العسل(62) شفاء، وما جاء عن الصادق محمد النبي عليه السلام من
~~قوله يييتي : «اسقه(863) عسلا» ومن قوله عليه السلام : «أو شربة عسل(861)،، فلهذا

PageV01P365

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0366.png)

~~وجب أن نخلط في أدويتنا مسهلة أم غير مسيلة العسل، فإن عدمناه استعملنا
~~جوهرا حلوا سواه مما يشبهه، فأما السكر فهو للمعدة وللرئة وللمثانة خير من
~~العسل، وجالينوس يسميه عسلا. اللهم إلا فيما يكون من الأمراض عن جوهر
~~صفراوي شديد الحرارة، فإنه يجب أن يتجنب فيه كل حلاوة. ولذلك ما(805
~~أقللت من شراب المصطكى فيما ذكرته.
# بسبايج «حديث وأفتيمون مبزر، وعود سوس، وزبيب منزوع العجم شمسي،
~~وزهر بنفسج، من كل واحد أوقية واحدة، حجر اللازورد، ثلاثة أرباع الأوقية،
~~اسطوخدوس، وخربق أسود، وورق حنظل، من كل واحد درهمان، يرض ما يجب
~~رضه من الأدوية ويسحق ما يجب سحقه، وذلك حجر اللازورد، وينقع الجميع
~~ليلة أو أزيد قليلا فيما يغمره من ماء شديد الغليان، ثم يمرس ويصفى عن
~~الأدوية، فيخلط بثماني أواق من الصفو من شراب المصطكى وشراب النيلوفر
~~وشراب التفاح. من كل واحد نصف أوقية. واسقه ذلك على زنة ثمن درهم من
~~محمودة، فإن قصر قوى بأوقية ونصف من الصفو بنصف أوقية من مجموع الاشربة
~~المذكورة أجزاء سواء، والخروج عنه بما جرت العادة به في الخروج عن الأدوية
~~المسنلة، وأما إن كان الخلط متناهي الغلظ فيجب حينئذ أن لا تقتصر على النقيع
~~بل اسق الأدوية بأعيانها.
# حجر اللازورد وبسبايج حديث وأفيثمون مبزر ورب سوس، من كل واحد
~~درهمان، خربق أسود، ولب لوز، من كل واحد درهم ونصف، مقل،
~~واسطوخدوس، من كل واحد ثلاثة أرباع الدرهم، ورق حنظل ربع درهم، تقطع

PageV01P366

![image ms235 file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0367.png)

~~الورق دقيقا وتعرك بلب اللوز وبربع درهم من كثيراء ويلت الجميع بزيت ورد،
~~ويعجن الجميع بشراب سكنجبين وشراب عود السوس، ويوخذ من مجموع ذلك
~~زنة خمسة دراهم على حمية(866) متقدمة سحرا(867) بجرعات من ماء، فإن قصر
~~قوى بزنة درهم من البقية بجرعات ماء فاتر، والخروج عنه بعد انقضاء فعله بخبز
~~وتفايا من فروج أو لحم جدي صغير.
# وأذكرك ما أخبرتك به أن هذا الخلط لخبثه وغلظه قلما يجيب إلى
~~استفراغ المضر في دفعة، وأعلمك أنه يجب أن يعاد مرارا بعد أن يغب عدد ما
~~حرك تغب(868) أياما، وأما إن كان الممرض خلطا غليظا غير أنه لم يتميز إلى
~~السوداوية بعد، لا في قوته ولا غير ذلك، لكنه في نهاية من الغلظ، فإن ما
~~ذكرته من هذين الدواءين(869) نافع منه، لكن بحسب إفراط غلظه يكون سقيك
~~إياه جوهر الأدوية بأعيانها بعد أن تزيد في المركب مثل زنة البسبايج من بزر
~~القرطم، ومثل ثلاثة أرباعه من بزر القريص، وأما المشروب من المجموع فما قد
~~ذكرته في ذكرى الدواءين المذكورين.
# وأذ كرك أن البلغم إذا تناهي غلظه فقد دخل سالكا في السوداوية، فعلى
~~هذا يكون عملك، وأما إن كان الممرض من سائر البلغم ولم يكن غليظا فحسبك
~~أن تستفرغ هذا الخلط بالمقل وبزر القرطم وبزر الانجرة وأشباهها، فإن كان في
~~القوة احتمال فمثل شحم الحنظل.
# بزر قرطم، وبزر انجرة، من كل واحد عشر دراهم، زهر بنفسج، وعود سوس،
~~من كل واحد خمسة دراهم، اسطوخدوس درهمان، سعتر درهم ونصف، ترض

PageV01P367

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0368.png)

~~الأدوية وتنقع ليلة فيما يغمرها من ماء شديد الغليان، ثم تمرس ويصفى نحو
~~ثمان أواق صفوا فيخلط به من شراب المصطكى وشراب السكنجبين من كل واحد
~~أوقية واحدة وتاخذ ذلك على زنة حبتين من الماهوذاته مقشورة مسحوقة، فإن
~~قصر قوى بأوقية ونصف من الصفو بثلث أوقية من الشرابين المذكورين
~~بشطرين، والخروج عنه بما جرت العادة في الخروج عن الأدوية المسهلة.
# وأما الحكة فاعتبر أمرها، فإن ظهر لك أن سببها خلط صفراوي ms236 فحسبك ما
~~تقدم ذكره من ميس اللبن على ما ذكرته، وأما إن تبين لك أن سببها في الدم
~~فمر بفصد العليل، واجعل أغذية المريض في الحالين ببقليات الخس سادجة
~~بالخل والزيت وبلحم الجدي، والدجاج خير من لحم الجدي، وأما إن ظهر لك
~~أنها عن خلط قد احترق وتبين ذلك في لون آثارها وفي لونها نفسها، وفي سرعة
~~نضجها وفي بطئه وفي حدة لذعها وشدة الالتذاذ بحكها، فإن أعظمها لذة ما كان
~~عن صفراوي ، وأعجلها نضجا ما كان عن خلط دموي، وتكون أكبر جرما، وأما ما
~~يكون عن خلط قد احترق فأبطؤها نضجا، وتكون آثارها سوداء بعد افاقتها.
# فيجب أن تسقى العليل، إذا تبين لك أنها عن خلط سوداوي، مرق ديك
~~شارف(870) قد طبخ بعد أن رض(871) بأعظمه مع زنة ثلثه من بسبايچ حديث
~~حتى يتهرأ(8/2)، يمرس باليد ويصفى عنه نحو سبع أواق من مرق وتسقيه إياه،
~~وبعد انقضاء أثرها يكون خروجه عنها بما عهد الخروج عنه في المسهلات.
# فإن تبين لك أن الخلط شديد الغلظ، وتبين ذلك في عظم جرم الجرب،
~~فاسقه المسهل البسبائجي الذي تقدم ذكره على ما ذكرت.

PageV01P368

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0369.png)

# وأما ما يكون من الحكة قحلة جافة فإنما ذلك عن خلط مذموم قليل
~~الكمية، فحسن غذاء العليل بالخسيات السوادج، وبلحم الدجاج والجدي، وحسبك
~~في ذلك تحسين الغذاء وأن تأمر بأن يدهن بزيت ورد خلط بأوقية منه درهم من
~~القطران الرقيق، بذلك برؤه إن شاء الله.
# ويحدث الجدري والحصبة، ويكاد أن لا يفلت إنسان عن هذين، وسبب
~~ذلك ما يكون في دم الطفل من الدم المذموم الرديء، أعني دم الطمث ما اغتذى
~~به في جوف أمه، فعندما يقوى تدفعه قوة البدن، وكلما طالت مدته في البدن
~~زادت رداءته، وإذا تحرك للاندفاع تكون معه حمى حادة عظيمة، وربما تبع ذلك
~~هذيان وأرق. والفرق بين الجدري والحصبة أن خلط الجدري غليظ وخلط الحصبة
~~رقيق يابس.
# وقد نهى الأطباء عن أن يسقى المجدور مسهلا، خوفا من رجوع الخلط
~~الممرض لباطن البدن، وأمروا، ms237 وما أبدع رأيهم في ذلك، أن يجنب اللحم وكل
~~غذاء إلا العدس بالخل وحده، وأما أنا فإني أبيح للمجدور أكل الخسيات بالخل
~~وقلوب القثاء والخيار وماء الشعير وسويق الشعير القليل الملح حسوا بالماء
~~القراح، وربما سقيته عصارة الخيار وأطعمته مصلوق القرع المتناهي النضج، وقد
~~أطعمته الدلاع واحمدت(574) فيه ذلك كله، ولم أمكن قط واحدا منهم من شراب
~~الدلاع، فكيف غيره، خوفا من استحالة الحلو.
# ولتعلم أن الجدري كثيرا ما يندفع إلى العين أو إلى العينين، فيكون ذلك
~~سببا لفساد العين، فلذلك يجب أن يقطر في العينين ماء الورد قد أنقع في أوقية
~~منه درهمان من السماق مرضوضا كل يوم مرارا، وكل من فعلت له ذلك سلم بحمد
~~الله وقدرته ولم ينله مكروه، كما أني لم أر أحدا التزم الطريق الصواب من

PageV01P369

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0370.png)

~~المجدورين في تجنب الحلاوات وما يتخيله مجانين العوام من إطعام المجدور
~~العسل والحوت المملوح إلا خبثت عاقبته.
# وأما من سلم من جهال العوام، فمن حسنت عاقبته وأفلت من الهلاك فبحكم
~~الأجل المحتوم، غير أنه أصابه من الهول وشدة المرض والعذاب ما كان يهلكه
~~بعضه لولا أجله.
# وأنا ممن أطعم العسل بسبب الإشفاق علي من مرضي، سأل عجائزي(75
~~رحمهن الله في أمري عواما لكون أبي رحمه الله غائبا عني، وقد جدرت وأنا
~~صغير جدا، فأطعمت عسلا، وأذكر العسل وأذكر ما أصابني بعقبه من العذاب
~~الشديد، وتخلصت بعد أمر عظيم، ويجب أن يتجنب في الجدري أن يدهن الحب
~~بما فيه ارداع، وأشبه مالفا(676) المخاخ(877) أعني مخاخ عظام العجول
~~والأخشاف(878).
# وأما الحصبة فإن سببها يابس قليل هو من لطيف رديء دم الأم الذي اغتذى
~~به الإنسان في الجوف، ويجب أن يتجنب فيه الحلاوات كلها واللحوم، وأن يدبر
~~المحصوب بما ذكرته في علاج المجدور، ولا يتعرض لأن يدهن بشيء إلا بمخاخ
~~العظام المذكورة.
# ويعرض في الجسم البرص، وهو بياض ساطع يكون في البشرة إذا حك لم
~~يحمر، وإذا جرح لم يدم مما علاجه ممتنع البتة، وأما سببه فإنما هو ضعف القوة ms238
~~المغيرة من الكبد، فتكون حركتها في إحالتها لما تحيله إحالة منكرة، مثالها في
~~الحركات الآلية النقلية الحركة المضطربة المنكرة في الحركات، وليس له علاج.

PageV01P370

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0371.png)

# وأما البهق فمنه الأبيض، وهو ما يكون عن ضعف الأعضاء عن هضم غذائها
~~وإحالته الإحالة الكلية، وتسخن الأعضاء بالدلك وبالدهان، وبما يشرب مما يحر
~~ويقطع وينضج، يسقى منه مع العناية بالكبد بما يقويه ويفتح سدده مما هو
~~لطيف الجوهر عطر، فيه مرارة غير شديدة، ويكون فيه ما شأنه تسمين الكبود
~~وإصلاحها ويكون فيه إنضاج ويكون من أدوية الينبوع للقوى الطبيعية وهو
~~الكبد، مثل الايرسا والرازيانج والمصطكى.
# إيرسا، واصل راز يانج، ومصطكى، وسنبل هندي، وادخر واسارون، ووج،
~~من كل واحد عشرة دراهم، عود سوس مجرود، مثل الجميع، يرض ما يجب رضه
~~من الأدوية، ويرفع الجميع في ربع ماء عذب على نار لينة، بعد أن تنقع الأدوية
~~المذكورة فيه ليلة، حتى يذهب من الماء النصف، فيصفى ويضاف إلى الصفو من
~~شراب قشر الأترج وشراب الرازيانج وشراب الرمان الحلو خمسة عشر رطلا أثلاثا،
~~ويعاد على النار حتى يأتي شرابا محكما، فيوخذ منه كل غدوة أوقيتان بخمس
~~أواق من ماء فاتر، على أربعة دراهم من ذبيد الورد العشاري المحكم هكذا.
# وتضد المواضع كلها بهذا الضاد وهو فوة الصبغ، ودقيق الترمس، من كل
~~واحد جزء، قنطريون دقيق نصف جزء، بزركتان، ثمن جزء، تسحق الأدوية
~~فرادى، ثم تنخل كذلك، ثم مجموعة، ويعجن منها ما يعم الموضع بخل، ويربط
~~عليه على ورق كرم أو غيرها غضة، ومتى جف عوض عنه بغيره منه، فإن كان
~~رخص(979) اللحم ناعمه فيعجن بالماء والخل بشطرين، ويستعمل.
# وأما الغذاء فالشفانين(900) أجيد طبخها تفايا، والعصافير كذلك، والفراريج
~~مشويات في السفود وفي القدر، وكذلك الدجاج الفتايا، وبأيسر من هذا كله
~~يكون البرء إن شاء الله.

PageV01P371

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0372.png)

# وأما البهق الأسود فإنما هو وذح (881)، وسببه خلط محترق لحج (802) في
~~العضو فاندفع ودحا، فلم يغسل كما تغسل الأجسام من التنظيف بدخول الحمام
~~ولا بما شأنه أن ينقي الجسم مثل لحم ms239 البطيخ وبزره، ومثل العسل، ومثل السكر،
~~فلما نقي حدث البهق الأسود عنه.
# ما ذكرته من الضاد في البهق الأبيض يذهبه، وذهاب البهق الأسود أسهل
~~من ذهاب البهق الأبيض بكثير.
# وأما الأغذية فأغذية ذلك بعينها، غير أن صنعتها تختلف، الدجاج تفايا من
~~أفضل أغذيته، وكذلك لحم الجدي الصغير، ولا بأس باليمام تفايا يكون زيتها
~~دهن لوز، والعصافير كذلك نافعة، والأفضل له الدجاج، ويجب أن يجنب الزيتون
~~والكرنب والباذنجان، وبالجملة فحسبه ما رسمته من الأغذية.
# وتحدث في الجسم الخيلان، وذلك إنما هو عن خروج شيء من الدم من
~~أفواه الأوراد الدقيقة الشغرية، ويكون سببها في الأكثر إغفال الفصد، أو يكون
~~عن لذع في الدم، فتخرج من أفواه العروق الدقيقة وتلحج هنالك، فإننا قد علمنا
~~أن كل دم يفارق أوعيته يسود ويتغير، فما كان عن امتلاء بسبب تجنب الفصد
~~فافصده في الذراع اليمنى، واستفرغ من دمه بحسب الأحوال الحاضرة، وما كان
~~عن حدة في الدم فالفصد أيضا ينفع من ذلك، ولا بد فيه من تعديل المزاج
~~بشراب تركبه.

PageV01P372

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0373.png)

# نسخته : عود سوس وعناب، من كل واحد أربع أواق، كزبرة البير، وبزر
~~بطيخ، وبزر خيار، من كل واحد أوقيتان، بنفسج وخطمي، من كل واحد نصف
~~أوقية، ترض الأدوية وتنقع ليلة في أربعة وعشرين رطلا من ماء مغلى(883
~~وترفع غدوة على نار لينة حتى يذهب من الماء النصف، فحينئذ يصفى ويضاف
~~إلى الصفو من السكر عشرة أرطال، ومن العسل، ومن التمر الهندي ، من كل واحد
~~نصف رطل، ومن ماء الورد رطل واحد، ويعاد على النار حتى ياتي شرابا
~~محكما، فيأخذ منه كل غدوة على الريق أوقيتين بست أواق من ماء، ويكون
~~الغذاء الخبز المختمر بقرعيات الدجاج أجيد طبخها، أو ببقليات الرجلة.
# ويحدث في الجسم السلع، وذلك إنما هو عن خلط بلغمي قد تناهى في
~~الغلظ والبرد، ولذلك لا يوجع ولا ينضج، فما كان منها صغيرا فإن تلطيف الغذاء
~~واستعمال الأشربة المقطعة المفتحة أياما كثيرة مثل شراب السكنجبين العنصلي،
~~وبعد ذلك تنقية البدن من نوع ms240 ذلك الخلط. وتضميدها بالوشق والخل يبرئها.
# وأما إن كانت كبارا فعلاجها معتاص، وخاصة إن كان الموضع يمانع عن
~~إخراجها، وأما إن كان الموضع لا يمانع عن إخراجها فإن صناع اليدين جرت
~~عادتهم بالشق عليها وإخراجها.
# وقد تكون هذه صغارا وتنمو وتكبر وتغتذي بما شاكلها، وخاصة إن كان
~~العليل ممن لا يتحفظ في أغذيته، ويأكل الحوت والفطير واللبن وخاصة الذي قد
~~برد وما يصنع منه.
# وجربت فيما صغر منها تضميدها ببزر النارنج(884) معجونا بالماء، فوجدته
~~يذهبها، وكذلك جربت فيها أكل شيء من لبه كل يوم على الصوم نحو درهم
~~80) في ثلاث من النسخ التي يأيدينا يتصل قوله «من ماء مغلي» بقوله : «وترفع غدوة على نار

PageV01P373

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0374.png)

~~فرأيت له أثرا محمودا بينا في اذهابنا، وإذا حمل عليما مما هو معلوم(885
~~القرصعنة انتفع بذلك.
# ومن نوع هذه السلع عقيدات تكون في البدن لا توجع سماها القدماء بتعقد
~~العصب وهذا الإسم ليس بحقيقة فإنها ليست بتعقد عصب، وإنما هي عن خلط
~~غليظ يلحج في الموضع فتكون عنه هذه العقد ببروزها للفواء تجمد، وعلاجها
~~ذكر الأطباء كيها. وأحمدت أنا أثر ما ذكرته من بزر النارنج ضمادا وأكلا فينا.
# وتحدث في الجسم الثئاليل، وهي أنواع، فمنها ما تكون فيه رطوبة دموية
~~غليظة وهذا كأنه نوع كبير من الخيلان، وعلاجه داخل في علاجها، وقد
~~ذكرته(806)، ومنها ما يكون قحلة ناتئة، وإنما هي عن خلط شديد اليبس بارد،
~~وإما العلاج الصواب فتنقية البدن من هذا الخلط بنحو ما ذكرته للخيلان.
# صبر، وأغار يقون، وبسبايج حديث، ولب بزر قرطم، وبزر انجرة، ورب
~~سوس مجلوب، وحجر لازورد، ومقل، وجاوشير، من كل واحد درهم، ورق
~~حنظل، وشحم حنظل، من كل واحد حبتان، عصارة العلقم حبة ونصف، تسحق
~~الأدوية فرادى، وتلت بدهن شيرج(807)، حاشا ورق الحنظل، وحاشا شحم
~~الحنظل، فإنهما يقطعان بالمقص عوض السحق، ويعركان بنصف درهم من لب
~~لوز، وبزنة أربع حبات من كثيراء، ولب اللوز والكثيراء مدقوقان، وتخلط

PageV01P374

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0375.png)

~~الأدوية وتعجن بشراب سكنجبين، وتاخذ من مجموع هذا ستة ms241 دراهم على حمية
~~متقدمة. فإن قصر قوى بدرهم من البقية بجرعات من ماء فاتر. والخروج عنه بما
~~جرت العادة به في الخروج عن الأدوية المسهلة، وإنما ينفع هذا مع تحسين الغذاء
~~بالدجاج تفايا بيضا وخضرا بالخبز المختمر.
# وإن وضع على الثؤلول شيء من الخرنوب الفج يبسه حتى يسقط، وكذلك
~~إن وضع عليه شيء من دهن الجبن الموجود في الخوابي التي يختزن الجبن القديم
~~فيها، فإنه ييبسها حتى تسقط بإذن الله، وإن دهنت بدهن حب القمح أوبدهن
~~الترمس أو بدهن الحلبة التي تستخرج بالعكس، فإن كل واحد منها يجففها
~~وييبسها حتى تسقط باذن الله.
# ومن الثئاليل ما لا يبدو منها إلا طرفها ، تكون غائرة في اللحم، ويعرف
~~بالثئاليل المنكوسة، وكل ما ذكرته من المسهل، ومن تحسين الغذاء، ومن الأدهان
~~في تلك يشفي من هذه بإذن الله.
# وتحدث في الأجسام خشونة وحروشة تعرف بالحزاز(888)، وذلك أيضا عن
~~خلط يابس ولم يبلغ في الغلظ مبلغ ما تكون عنه الثئاليل، وما ذكرته من
~~المسهل في الثئاليل نافع في الحزاز، والحزاز أيضا إذا وضع عليها حزاز الحجر (883)
~~مسحوقا معجونا بالماء الفاتر ابرأها بإذن الله، وإن دهنت بدهن القمح أو بواحد
~~من الأدهان المذكورة في الثئاليل نفع منها يإذن الله.
# وذكر أن الحزاز قد يحدث عن أكل سؤر(890) السام أبرص، وما كان إنما
~~حدث عن ذلك فإن الترياق الفاروق إذا أخذ منه على الصوم من ربع درهم إلى
~~نصف درهم بجرعة ماء فاتر ولم يقرب ءاخذه غذاء إلى تمام ثمان ساعات يبرئ
~~منه بإذن الله تعالى.

PageV01P375

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0376.png)

# وسؤر السام أبرص أو طعام يأكل منه، أو الماء الذي يسقط فيه السام أبرص
~~مضر بالبدن، ولقد كنت في امتحاني بمراكش وجدت في الماء الذي كنت أشرب
~~منه رائحة كريهة، وكلما مرت الأيام ازدادت كراهة، فأدخلت في البير من يفتشها
~~وأنا أظن أن بعض الحيوانات التي تتخذ في الدور سقط فيها، فكنت أحزن بسبب
~~اني كنت أتوضأ منها، فأخرج الداخل فيها عدة من سوام أبرص بعضها قد تمزق، ms242
~~فجزعت والتزمت أخذ الترياق وشرب أمراق الدجاج تفايا، فلم ينلني سوء بحمد
~~الله، ثم بعد مدة عرضني حب كانت تنبت في أنفي واحدا بعد واحد، فطليت
~~علينا شيئا من الترياق ، لأني علمت أن ذلك لخلط سمي اندفع عن جسمي إلى
~~هنالك، أحدثه الماء الذي كنت أشربه، وقد تغير بالسام أبرص، وقد عاودت ذلك
~~نحو أربع مرات، فارتفع ذلك بحول الله.
# وتعرض في الأبدان علة تقشر الجلد، وهي تنشأ عن خلط مذموم سوداوي
~~يندفع إلى الجلد، وعندما يندفع تتخلى طباع البدن عن الجلد فلا تغذيه ولا تدفع
~~عنه فيتقشر الجلد حينئذ.
# وهذا الخلط خبيث جدا غير أنه متحرك إلى خارج، وعلاجه باستفراغ البدن
~~من ذلك الخلط المذموم بنحو ما ذكرته من البسبايج والأفيثمون وحجر اللازورد،
~~وما ذكرته من الخربق وسواه، فاستفرغه بنحو ما ذكرته من ذلك801).

PageV01P376

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0377.png)

# ثم أعط العليل كل خامس من الأيام نصف درهم من الترياق الفاروق
~~بأوقية من شراب عود السوس مخلوطة بثلاثة أمثالها من ماء، ويبقى على ذلك
~~نحو ثمان ساعات، وحينئذ يأخذ غذاءه الخبز المختمر بأمراق الدجاج تفايا،
~~وليكثر من شراب أمراقها كذلك، وتضمد المواضع بلب بزر البطيخ وبفقاح
~~البابونج بشطرين بعد أن يسحق كل واحد منهما وينخل ما يجب نخله ويعجن
~~بماء عذب ويضمد منه هكذا كل يوم إن شاء الله.
# وقد يحدث الجذام، وهو الذي يسمى بالعلة الكبرى(82)، وقلما يكون ذلك
~~إلا عن مشافهة من به هذه العلة، أو عن شيء يشربه الإنسان من هذه الأشياء
~~المفسدة لمزاجه، وعلى كل وجه، فإنما هو أمر إذا استحكم اعتاص علاجه، وما لم
~~يستحكم فإن علاجه ممكن، وأول ما تقصد إلى عمله تفتيح سدد طحاله بمثل قشر
~~أصل الطرفاء، وبمثل قشر أصل الكبر، واجعل معهما ما يكسر من حدة ما فيه
~~حدة منهما مثل عود السوس والزبيب الشمسي.
# أصل الطرفاء(3(89) وادخر، من كل واحد أوقية واحدة، جعيدة، وبابونج من
~~كل واحد ثلاثة أرباع الأوقية، أسارون، وفودنج نهري، من كل واحد نصف أوقية،
~~قنطريون دقيق، ربع أوقية، ms243 يرض ما يجب رضه من الأدوية، وينقع ليلة مع مثل
~~زنة الجميع من عود السوس في عشرة أرطال من ماء، ويرفع غدوة على نار لينة
~~حتى يذهب من الماء الثلث، فيصفى ويضاف إلى الصفو من السكر سبعة أرطال،

PageV01P377

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0378.png)

~~ويعاود على النار حتى يأتي شرابا محكما، وياخذ منه كل غدوة أوقيتين بسبع
~~أواق من ماء فاتر، هكذا كل يوم.
# ويكون الغذاء الخبز المختمر بالدجاج والفراريج تفايا، يكون زيتها دهن
~~اللوز، وإن استفرغت له شيئا من الخلط السوداوي انتفع بذلك، ومهما سقيته مسهلا
~~فذوات الأدوية بأعيانها مثل ما قد ذكرته من البسبايج والأفيثمون والخربق وغير
~~ذلك.
# أغاريقون وبسبايج حديث وحجر لازورد، من كل واحد درهمان، خربق
~~أسود، درهم واحد، ورق حنظل أنثى ربع درهم، محمودة، ثمن درهم، يقطع الورق
~~بالمقص دقيقا ويعرك بمثل زنته من فستق مدقوق، وبمثل زنته من كثيراء،
~~ويضاف إلى الجميع، والكل مسحوق على انفراده ، يضاف إلى الجميع من لب
~~اللوز درهم واحد مدقوق، ويخلط الكل «يعجن بشراب قشر الأترج وبشراب
~~السكنجبين، ويأخذ من مجموع ذلك زنة ستة دراهم بجرعات ماء فاتر، فإن قصر
~~قوي بدرهم من البقية بجرعات ماء فاتر، والخروج عنه بماء جرت به العوائد في
~~الخروج عن الأدوية المسهلة.
# ويجب أن تغب ضعف عدد الحركات أياما ويعاد، ويتعاهد في فصل الشتاء
~~أن يأخذ كل ثامن من الأيام أفعى(894) أنثى خصية، تطبخ له تفايا بعد أن يجاد
~~قطعها، ثم تنقى وتسلق مرتين بماء وضع فيه شبت، وتطبخ تفايا ويأكلها بخبزه،
~~ويشرب مرقها، ثم يبقى عليها حتى يجود انهضامها في أعضائه. وفي سائر الأيام
~~يكون غذاؤه بالفراريج والدجاج تفايا، وليكثر من شراب أمراقها، فأمراقها من
~~الأدوية النافعة له، وإن أخذ يوما في ثمانية أيام درهما من الترياق الفاروق
~~بجرعات ماء انتفع به بإذن الله، ومدار أمره على التزام الحمية والدؤوب على أكل
~~الدجاج وأمراقها.

PageV01P378

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0379.png)

~~ويعرض للإنسان أن لا يحرك بعض أعضائه أو يعرض له عسر في الحس،
~~أو عسر في الحركة، أو في كلينما. ms244 وهذا جرت العادة أن يسمى خدرا، فإذا تمكن
~~الخدر في الحركة النقلية سمي استرخاء، وإن سمى أحد بطلان الحس استرخاء فلم
~~يأت بمنتقد895) عليه. غير أنه سمى ما لم تجر العوائد به.
~~وقد ذكرت أسباب الخدر عند ذكر أمراض الرأس(896). وأما السبب في آن
~~مفعول كجريح بمعنى مجروح وقتيل بمعنى مقتول، وهو وصف مشتق من الخصية بضم الخاء،
~~وهي بيضة الذكر من الحيوان، وهما خصيتان، وتعطيلهما يسمى خصاء بكسر الخاء.
~~وقد قال المؤلف أبو مروان بن زهر رحمه الله هذا في أول فصل «علل الأنثيين، من هذا الكتاب
~~«ان هذين العضوين من الأعضاء الرئيسية وقوتهما عظيمة جدا»، وقرنهما في موضع ءاخر من
~~الكتاب بالدماغ والقلب والكبد.
~~وقد يستغرب الإنسان اجتماع الأنوثة والخصاء في مخلوق واحد، لأن الأنوثة نفسها خصاء بل أبلغ
~~من الخصاء ، لأنه تعطيل الأنثيين الموجودتين وقطع للعلاقة بالذكورة، أما الأنوثة فهي فقدان
~~الذكورة من الأصل. ولكن هذا الاستغراب يزول عندما نعلم أن الأناث مجهزات من أصل خلقتين
~~بخصى تناسبنن، وأقول الإناث ولا أقول النساء لاختصاص النساء بالبشر وعموم الإناث، في كافة
~~الحيوان بشرا وغيره.
~~وقد قال المؤلف رحمه الله في أواخر الفصل المذكور وقبيل فصل امتناع الطمث : «وأما الأنثيان
~~فعضو رئيسي شريف كما بينا وأمره في الرجال في تتميم رجلتهم وذكرتهم عظيم، وإن كان أثر
~~هذا العضو من النساء فيين مقصر فأمره أيضا فيين عظيم، فبسبب هذا العضو وموضعه يشتهين
~~المباضعة (يعني المناكحة من البضع بضم الباء وهو الفرج) ويحبلن وتعظم ثديهن، وقد كان
~~اليونان إذا أرادوا أن يسمنوا إناث الخنازير أزالوا خصيتها، وكذلك إذا سلبت المرأة هذا العضو أعني
~~الأنثيين، فإن لكل أنثى أنثيين غير أنهما أصغر من أنثيي الرجل، وهما أيضا في الإناث مفرطحتان
~~ذكران وإناث، وكل من أزيلت خصيتاه ليس بذكر فتكون فيه أخلاق الذكر ولا بأنثى فتكون فيه
~~أخلاق التأنيث.
~~ولعل مراد المؤلف بكون هذه الأفعى مخصية مع وجود الأنوثة فيها هو أبعادها من منطقة الذكورة
~~وتوغيلها في الأنوثة.
~~895) بفتح القاف بعد ضم الميم ms245 على صيغة اسم المفعول والمعنى بما ينتقده عليه الناس.
~~896) يشير إلى ما ذكره في صدر هذا الكتاب، ولم يصرح هناك بالخدر ولكنه ذكر أمراضا تشابهه
~~كالسبات والسرسام والصرع نسأل الله السلامة والعافية، والباحث إذا اجتهد في البحث والتأمل لا
~~يلبث أن يحصل على ما ذكره المؤلف.

PageV01P379

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0380.png)

~~يخدر من بعض الناس الحس، ومن بعضهم الحركة، ومن بعضنم الأمران جميعا،
~~فإلى الآن، لم أشرحه، فأعرني سمعك :
# قد علمت أن ينبوع الحركات الإرادية هو الدماغ007)، وكذلك أيضا علمت
~~أنه هو أيضا ينبوع الإحساس الحيواني، وأنه يرسل بقدرة الله الحس والحركة في
~~سبل صغار، وهي الأعصاب إلى ما قرب منه، ويبعث سبيلا عظيما بقدرة الله وهو
~~النخاع، وتنبعث من النخاع سبل صغار تأتي الأعضاء بعضنا بالحس وبعضنا
~~بالحركة بقدر الله سبحانه.
# فما كان من الأعصاب اللينة المنبثة من الدماغ نفسه أو من النخاع، إنما
~~تأتي بالحس، وما كان من العصب أصلب، يأتي من الدماغ أو من النخاع، فإنه
~~يأتي بالحركة.
# وقد ظن بعض الأطباء أن السبب في تعطل حركة العضو وحسه باق، إنما
~~ذلك لأن في الحركة النقلية يحتاج العضو إلى أن يفعل، وفي الإحساس إنما هو
~~يقبل الأثر من غيره، هذا تخيل منه أنه قول صحيح، غير أنه يتزيف بسبب أن
~~كثيرا من الناس يتعطل حسه في عضو أو في أعضاء، والحركة فيما تعطل حسه
~~باقية لم تنلها مضرة فإذا كان ذلك فإنما هو الحق ما ذكره الرجل(8) من أن
~~عصب الحركة غير عصب الحس، والمشاهدة على ما أخبر تشهد بذلك، لأن
~~اختلاف العصبتين ظاهر لا يخفى، وما كان من عسر الحس أو من عسر الحركة
~~سببه افة في جملة الدماغ، فإن الأمر يكون شاملا في البدن، فإن كان في
~~موضع من شقي الدماغ كان العسر أو التعطل فيما ينبعث إليه العصب من ذلك
~~الموضع، وكذلك متى كانت الأفة في موضع من النخاع فإن الأعضاء التي ينبث
~~فيها العصب النابت من ذلك الموضع، كان عصبا من عصب الحس أم كان عصبا ms246
~~من عصب الحركة تناله المضرة.

PageV01P380

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0381.png)

# وبقي أن تنظر هل كل عصب الحس لا تكون عنه قوة حركة نقلية، كذلك
~~هل كل عصب للحركة لا يكون عنه إحساس البتة، أو يكون من بعض عصب
~~الحس ما تكون عنه حركة نقلية، ويكون من عصب الحركة ما يكون عنه
~~إحساس، وقد يوجد هذا، غير أن الحس الذي يكون عن عصب الحس يكون
~~أذكى، والحركة النقلية التي تكون عن عصب الحركة تكون أشد وأقوى. وأما
~~الينبوع فواحد.
# والحكمة في أن عصب الحس لين وعصب الحركة أصلب باهرة(829)، وهذا
~~نجده دائما، كان انبعاثه من الدماغ نفسه أم كان من النخاع، وأكثر ما يأتي إلى
~~ظاهر البدن إنما هو عصب الحس، والعصب المتوغل في باطن البدن، إنما هو
~~معظمه من عصب الحركة، كما علمنا أن ظاهر البدن وخاصة جلدته، - ومن
~~الجلدة جلدة باطن الكف - أعدل(900) مزاجا، فقبولها للحس، أجود، وأما ما هو
~~موغل من العضل في باطن الجسم فليس يكون قبوله للإحساس على ذلك من
~~الذكاء، لأن الإحساس الحيواني إنما معظم الانتفاع به في ظاهر البدن، وأكثر من
~~ذلك في الحواس. وليس إحساس الحواس من نوع إحساس اللمس، بل هو أعلى
~~من ذلك على ما قدره الخالق وكيفه سبحانه وقسطه بقدرته الباهرة.
# وقد علمنا أن ما يكون من عسر الحس أو من عسر الحركة أو من تعطيلها،
~~أو من تعطيل واحد منهما من جهة واحدة يسمى فالجا إما متمكنا وإما غير
~~متمكن، وما كان خاصة في الحس في عضو أو في أكثر من عضو يسمى عسر
~~حس وخدرا، فيإن كان متمكنا سمي استرخاء، وجرت العادة بأن يسمى ما كان في
~~الشق الواحد فالجا.
# وكذلك قد علمنا أن الأفات المخدرات والمفلجات إما برد مزاج غلب على
~~موضع من الدماغ أو على أكثره أو على جميعه، فإن غلب عليه إفراط كان الهلاك
~~السريع لتعطل النفس، وإما إن لم يكن مفرطا فإنه يكون عن عسر في الحس .

PageV01P381

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0382.png)

~~وفي الحركة كليهما أو في واحد منهما، وإما ms247 إن كان ذلك في موضع من العصب
~~النابت من الدماغ، أو في بعض العصب النابت من النخاع، فإن ما كان منه أسفل
~~من الفقارة المؤوفة1، فإن كانت الآفة أسفل من الفقارات التي عصبها يحرك
~~الصدر، فإنه قد يكون ذلك إفراطا، ويبقى الحيوان حيا لأن تنفسه لا يتعطل،
~~وإما إن كان فوق الفقارات التي عطبها يأتي الصدر بالحركة أو فيها نفسها فإن
~~الحيوان لا يلبث أن يموت اختناقا.
# ومتى تعطل حركة عضو أو إحساسه فينبغي أن تقصد بعلاجه إلى الموضع
~~الذي نالته الآفة. والآفة كما قلنا إما سوء مزاج بارد من غير مادة، وإما انصباب
~~خلط شديد البرودة فيضر ببرده بمزاج العصب، فما كان يأتيه ذلك العصب من
~~الأعضاء تناله المضرة في حسه إن كان من عصب الحس، أو في حركته إن كان
~~من عصب الحركة، أو في كليهما إن كان في عصبيهما، أو تكون الآفة عن تورم
~~فيصيب العصب ضعف وسوء مزاج، فتنال الآفة ما كان ذلك العصب يؤدي إليه :
~~القوة الحسية أو القوة النقلية، لأن الضغط يمنع النفوذ، وليس يخلو سوء المزاج أي
~~مزاج كان من الإضرار بعض المضرة في ذلك.
# فعلى كل حال، إنما تقصد بعلاجك لموضع الآفة ، كان الينبوع أو كان
~~الطريق الذي منزلته من الينبوع منزلة الساقية الكبرى من الحوض، فيإن زكنت
~~أن الأمر سوء مزاج بارد من سبب من الأسباب المبردة فسخن الموضع بما فيه
~~تسخين باعتدال، ولتكن القوة المقوية بالعطرية وافرة فيه.
# ولا تنس ما لا أزال أذكرك به من أن يكون في دوائك قوة قبض
~~لطيف(02)، فبذلك يتم لك في الأمر ما تريد.
# ومن الأدهان النافعة في ذلك دهن حب الضرو المستخرج بعد نضج الحب
~~وقد خلطت به عشره من دهن بشامي، وإن كان الوقت شتاء والسن شيخا والبلد
~~باردا فزد في كمية دهن البشام، فإن عدمته فدهن البلسان نعم العوض عنه.

PageV01P382

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0383.png)

# واجعل أغذيته ما فيه احرار غير شديد، والحمام البرجي وخاصة ذكرانها
~~نافع في ذلك، وقد أخبرتك(903) به، وكذلك رؤوس ms248 الأرانب تفايا بيضا(904)، ولا
~~بأس باليمام شواء في السفود وفي القدر، وكذلك الفراريج الذكور وخاصة السود
~~منها.
# وألزم مريضك الرياضة بقصد على الصوم قدر ما يمكنه ويحر مزاجه بعض
~~الاحرار، فإن كان ممن لا تمكنه الحركة النقلية بسبب مرضه فحرك نفسه بما يحر
~~مزاجه بعض الاحرار، بإن تحاجه وتراده الحجة، فإن نفسه تتحرك ومزاجه يسخن،
~~وادلك بدنه بأكف لينة على الصوم. فإذا أنلته غذاءه جنبه جميع الحركات الجسمية
~~النقلية والحركات النفسية جهدك.
# وأما إن كان ذلك عن خلط بارد أضر بالعصب أو بالدماغ نفسه، فاسع في
~~تقطيع نوع ذلك الخلط بشراب تركبه من عصارة الرازيانج، ومن نقيع الايرسا
~~والادخر.
# ايرسا، وادخر، وكزبرة البير، وغافت، وجعيدة، وبسباسة، وقشر أترج، من
~~كل واحد عشرة دراهم، مصطكى خمسة دراهم، يرض ما يجب رضه، وينقع
~~الجميع ليلة في إثنى عشر رطلا من ماء مغلى ويرفع غدوة على النار اللينة حتى
~~يذهب من الماء النصف، فحينئذ يصفى، ويضاف إلى الصفو رطلان من عصارة
~~الرازيانج المصفى، وخمسة أرطال من عسل، ورطل واحد من سكر، ويعاد على

PageV01P383

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0384.png)

~~النار حتى يأتي شرابا محكما، واسقه منه كل غدوة من أوقيتين إلى ما حول ذلك
~~بنحو خمس أواق من ماء سخن، وبعد أن يفعل ذلك نحو سبعة أيام نق البدن من
~~نوع ذلك الخلط بدواء مسفل.
~~مركب لذلك
~~إن كان الخلط متناهي(905) الغلظ، لب بزر قرطم، وزنجبيل، وملح، وبزر انجرة
~~ومقل وسكبيج وجاوشير من كل واحد درهم واحد، شحم حنظل ربع درهم،. يقطع
~~الحنظل دقيقا ويعرك بمثله من كثيراء، وبنصف درهم من لب لوز، ويعجن
~~الجميع بشراب السكنجبين المحكم العسلي ويأخذ من مجموع ذلك زنة خمسة
~~دراهم على الصوم بجرعات ماء فاتر، فإن قصر قوى بدرهم واحد من البقية
~~بجرعات ماء فاتر، والخروج عنه بلباب خبز مختمر بتفايا من فروج، واليوم الذي
~~يأخذ الدواء المسنل في غدوة غده يتعشى عصرا ببقلية سلق أو ببقلية حريق
~~بدجاجة ويأخذ الدواء غدوة الغد إن شاء الله.
# وأما ما يحدث بسبب تورم906) ms249 يضغط العصب، وإنما يكون ذلك اثر ضربة
~~أو صدمة في الموضع، وقد يكون بلا سبب باد وعلى كل حال فبادر في أول
~~الحال إلى فصد العرق من الجانب المخالف، إن كان في اليمين فافصد الذراع
~~اليسرى وإن كان في الأيسر فافصد الذراع اليمنى، فإن كان في أعلى البدن
~~فافصد في الأكحل أو في الصافن، وإن كان في أسفل البدن فافصد في القيفال.
~~واستفرغ من الدم حسب ما تدلك الشروط التي لم أزل أذكرك(07() بنا، ثم ادهن
~~فوق الموضع في أول الحال بزيت الورد مسخنا، فإن ذلك إن شاء الله يكفيك.

PageV01P384

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0385.png)

# وهذا من قولي يخالف رأي أكثر الأطباء، فإننم يعتقدون أن خدرا لا يكون
~~إلا عن برد مزاج، وأنه لا يشفي من كل خدر إلا التسخين.
# وأما إذ مرت على الضربة أو الصدمة مدة فاخلط إلى زيت الورد دمن
~~السوس، وادهن من مجموعهما بشطرين، وإما إذا تقادم ذلك فاخلط إلى ذلك نحو
~~العشر من دهن البشام أو دهن البلسان، فإن لم تجد واحدا مننم فمن دهن حب
~~الشونيز، فإن ذلك ينفع باذن الله.
# وأعلمك بأخرى أنه متى غلب على جوهر العصب، أو على جوهر الدماغ حر
~~مفرط، فإنه ربما أعقب عسرا في الحس أو في الحركة. وقلما يكون ذلث. وهو
~~مستغرب.
# ولذلك يكون الإنسان إذا أجحف(108) في تسخين بدنه لا يحس بأثر ذلك
~~على ما كان يحس، ولا يكون ذكاء لمسه على ما كان، وميز هذه الآفة معتاص،
~~فإن علمت أن ذلك هو السبب فعدل المزاج بقصد واحذر الإفراط.
# وقد يكون عسر الحركة من استنقاع العصب والعضل أنفسنا ببلة بلغمية
~~مخاطية، وما كان من هذا فتلطيف الغذاء وإسخانه نعم الدواء لذلك. واسق العليل
~~من الشراب الذي تقدم(09) المركب من الايرسا وعصارة الرازيانج وغيرها. اسقه
~~من ذلك بمثله من ماء، واستفرغ نوع ذلك الخلط بنقيع بزر القرطم، وبزر الأنجرة
~~إن شاء الله تعالى.
~~مركب لذلك
# بزر قرطم، وبزر انجرة، وعود سوس، من كل واحد أوقية واحدة، وشحم
~~حنظل درهم واحد، ms250 تنقع الأدوية فيما يغمرها من ماء شديد الغليان، ويمرس
~~غدوة ويصفى عنها نحو ثمان أواق، فيخلط بها من شراب قشر الأترج أوقيتان،
~~ويأخذ ذلك على حمية متقدمة، فإن قصر قوي بأوقية ونصف من بقية صفو

PageV01P385

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0386.png)

~~الأدوية بنصف أوقية من الشراب المذكور، والخروج عنه بما جرت به العادة في
~~الخروج عن الأدوية المسهلة.
# وأما غلبة اليبس في العصب فلم أر إلى هذه الغاية عسر حس ولا عسر
~~حركة ولا استرخاء تاما ولا فالجا يكون عن ذلك دفعة.
# وأما أنه يكون مع طول الدهر قليلا قليلا فأمر نراه فيمن تناهى في الكبرة،
~~ولنذا السبب يغلظ حس حواسه، فيقل سمعه ويكل بصره ويختل شمه وذوقه، ومع
~~ما ينال باليبس يناله ذلك أيضا بسبب ضعف ذات الدماغ وقلة أرواحه
~~وامحاق10) جوهره بالجفوف، ولذلك من أفرطت عليه الكبرة من غير تخليط،
~~ومن غير أخلاط رديئة لا تصيبه هذه كلفا ولا يختل عقله، والاختلال اسم يقع
~~على سوء النظر وتخيل ما لا يمكن، وسمي ذلك إعوجاجا في العقل، ويقع على
~~الذهول، وليس يصيب في الكبرة المتناهية في الأكثر ذلك، هذا وإنما يصيب
~~ذهول، وذلك أنه يعقل ويتذكر، وكل على المجرى الطبيعي، غير أنه كثير من
~~الأشياء يذهل عننا ولا يفكر فينا ولا يتذكرها، فإن ألنم(911) فعل أفعاله الطبيعية
~~في ذلك كله.
# هذا إذا لم يكن من أهل التخليط وكان بدنه نقيا، والذي يصيب من هذه
~~حاله في كبرته من ذلك إنما هو كالإعياء في العقل. فكما أنه كثيرا ما يعيى(912
~~عن أعمال بدنه ويذهل عننا بسبب إعياء أعضائه، فكذلك يعرض لعقله، وكما أن

PageV01P386

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0387.png)

~~بدنه إذا اضطر فعل من أفعاله الطبيعية الإرادية بحسب قوته ما يفي بما يحتاج
~~إليه، فكذلك يكون عقل الشيخ في الكبرة إذا ألنم يفعل ما كان يفعله من التخيل
~~والتفكر والتذكر فعلا مستقيما لا يقع عليه اسم اعوجاج، وأما اعوجاج أفعال العقل
~~فإنما ذلك لأسباب ممرضة، ولا يكون ذلك من الكبرة خصوصا.
# وأما الشيخ المتناهي فتكون أفعاله العقلية على ms251 ما ينبغي، غير أنه كثير من
~~الأشياء لا يتخيلها ولا يفكر فينا ولا يتذكرها، ومنما كان عنه فعل من هذه
~~الأفعال لم يكن فعلا معوجا ولا على غير الصواب مثل ما يعرض للمجانين
~~فبعضنم يتخيل الأمور معوجة كالذي رمى بنفه من الغرفة إلى الأرض لما أمره
~~الصبيان بذلك.
# وقد ذكرنا الخدر والفالج والاسترخاء(911) التي يمكن فينا العلاج، وقد
~~يكون شيء آخر عندما ينقطع النخاع أما من ضربة شديدة عليه، وإما من ورم
~~يكون فيه فيفسده، ومتى كان ذلك، فإن كان في قسمه الواحد أصاب الإنسان
~~الفالج من الجانب الذي انقطع نخاعه، وإن كان في الجانبين عدم(1) الإنسان،

PageV01P387

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0388.png)

~~نعم والحيوان الذي تركيبه قريب من تركيب الإنسان. الحس(115) والحركة
~~الإرادية فيما هو أسفل من موضع القطع. وكذنث متى انقطعت عصبة فإن لعضو
~~الذي كانت تأتيه إن كانت من عصب الحركة تعطلت حركته. وان كنت من
~~عصب الحس تعطل حسه، وليس في علاج مثل هذا من سبيل. لكن إن كن ذلك
~~في النخاع فيما هو أعلى من منبت عصب التنفس مت العلي اختناة. ونم يلبث
~~إلا قدر ما يلبث من يختنق بالوهق(10). وإن كن فيما هو سف منه فإنه يبق
~~حينا يتعذب ثم يموت من مرضه ذلك.
# وقد ذكرت الخدر والاسترخاء والفالج. فأنا آخد في ذكر التشنج. والتشنج
~~يكون في الأعضاء عندما يصيب عصبة من أعصابنا غرزة بابرة ولا يتلافى الطبيب
~~ذلك بأن يضع على موضع الغرزة الكبريت مسحوقا بالزيت. فإذا توانى عن ذلك
~~أصاب التشنج.
# ويكون التشنج أيضا بسبب رطوبة فضلية يقصر بسببنا العصب وعلاج ذلك
~~بالتجفيف وباستفراغ البدن بالفصد، ثم بالمسنل الذي شأنه أن يسنل نوع هذا
~~الخلط، كنقيع بزر القرطم، وبزر الانجرة مع يسير من شحم الحنظل يخلط بنحو
~~خمس أواق من نقيع الأدوية، واوقيتين من شراب قشر الأترج.
# ويكون التشنج عن يبس مثل ما يعرض بعقب استفراغ مفرط بأدوية
~~مسهلة، فإن الاستفراغ إذا أفرط جدا تبع ذلك التشنج، وما كان من هذا النوع فإن
~~علاجه بأن يدهن ms252 مؤخر الرأس نعم والرأس كله مع سائر البدن بدهن حب اللوز

PageV01P388

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0389.png)

~~الحديث، وأن يغذى المريض بالدجاج الفتايا ألوانا بيضا وخضرا ومخثرة باللوز،
~~وإن كانت الدجاج مما يسمن باللبن المعقود كانت أفضل، وأخصية الديوك نافعة
~~جدا، وأعضاء الدجاج ذكرانا وإناثا وأمراقها تفايا نافعة.
# ويحدث التشنج من أبخرة تكون في العضل وفي نفس العصب، مثل ما
~~يكون من الإفراط في شرب الأنبذة، ومثل ما يكون عن الإفراط في أكل التفاح
~~أو عن شرب عصارة التفاح، وكذلك عصارة العنب إذا لم تطبخ ويجاد طبخها،
~~فإنها إذا عصرت وشرب عصيرها نيئا حدث عنه مثل ذلك وهذا التشنج جرت
~~العادة أن يسمى كزازا، وعلاجه بأن يجنب العليل كل ما شأنه أن يحدث مثل هذه
~~الأبخرة، وأن تقصره على العصافير واليمام تفايا أجيد طبخها، ومشوية في السفود
~~أو في القدر بالخبز المختمر، وليكن ما يأكله من لحومها أكثر مما يأكل من
~~الخبز، وجنبه جميع الفواكه إلا لب حب الصنوبر والبندق، وادهن الرأس بدهن
~~حب الضرو بعد أن يحل في أوقية(917) منه درهم من العنبر، وكذلك ادهن بذلك
~~فقار الظنر كله، واذلك الجسم، وخاصة ما فيه الكزاز بأكف لينة : دلكا جافا، ثم
~~بعد ذلك الجا918آ) في دلكها لدهن الجوز العتيق، وألزمه الحركة باعتدال على
~~الصوم، وألزمة الدعة بعد أخذه الغذاء.

PageV01P389

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0390.png)

# ويحدث الاختلاج، وهو أيضا عن بخار رياحي يكون محصورا فيما بين
~~العضل، فيطلب بطبعه السمو فلا يمكنه، والأبخرة إذا تحركت داخل البدن وقع
~~عليفا اسم رياح، كما أن الهواء عندما يتحرك خارجا لا خفاء في أنةهيسمى
~~رياحا، فإذا تحرك بخار حركة نقلية في عضلة من العضل تعرض من ذلك حركة
~~اختلاجية.
# وما ذكرته في علاج التشنج الكائن عن الأبخرة(97) هو شفاء من ذلك2210)
~~أي من الاختلاج، والفرق بينهما أن التشنج الذي يسمى كزازا أقوى، والاختلاج أمر
~~خفيف.
# وأما الرعدة(921) فإنما هي حركة منكرة تكون لإفراط سبب مبرد بالفعل،
~~ويكون ميل الأخلاط إلى باطن البدن على ما يعرض للخائف الوجل، وعلاجها
~~أن يسقى العليل ms253 ما يحر باعتدال وفيه تقوية، مثل شراب الأسطوخدوس وشراب
~~قشر الأترج بماء فاتر، يسقى من كليهما أوقيتين بخمس أواق من ماء، مع حبتين
~~من مسك خالص.
# وأما الرعشة(022) فكما قد علمت(923) إنما هي حركة اضطراب ومجاهدة بين
~~القوة الحاملة للعضو وبين ثقل العضو، فالقوة تروم رفع العضو وثقله يميله نحو
~~الأرض، فتتعاقب الحركتان من إرادة الحيوان ومن ثقل عضوه، وعلاجها بتقوية
~~البدن أما بالأدوية بنحو ما ذكرت من شراب الأسطوخدوس ومن شراب قشر

PageV01P390

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0391.png)

~~الأترج والمسك إن كان الوقت باردا والسن من الكهولة فصاعدا، وأما في الشبان
~~فاخلط إلى ذلك مثل زنة أحد الشرابين من شراب924) الورد، واجعل ثلث الماء
~~ماء ورد، وغذ مريضك بأخصية الديوك وبأجنحتها وبصغار الفراريج بجملتها،
~~واستخرج له ماء الفراريج، وإن كان السن من الكهولة فصاعدا، والوقت شتاء،
~~فاستخرج له أيضا ماء فراخ الحمام البرجي الناهض، بأن تنقيها بعد ذبحها على
~~ما جرت العوائد به، ثم تضعها في مهراس عود وتدقها كلها حتى تأتي مضغة،
~~فتضع تلك المضغة في قدر جديدة وتصب عليها من الماء ما يكاد يغمرها،
~~وترفعها على نار لينة مع يسير زيت وتابل(925)، ويسير ملح، حسبك الكزبرة
~~اليابسة، حتى تنضج المضغة المذكورة فتمرسها926) وتصفي عنها الصفو بخرقة
~~متينة، وتسقيه الصفو المذكور.
# وأعلمك أن لرؤوس الحمام خاصية رديئة في وجع الرأس، فلذلك ارم
~~رؤوسها وأعناقها وحينئذ تدقها، فإن ذلك كاف في علاج ذلك.
# ويحدث في الأبدان في ظاهرها شيء يعرفه الناس بالصؤاب(627)، وهو حكة
~~تكون في الجلد، ويخرج إذا قشر الجلد من مواضع منه حيوان صغير جدا يكاد

PageV01P391

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0392.png)

~~يفوت الحس، وتنقية البدن بما ذكرته من نقيع (828) بزر القرطم وبزر الأنجرة
~~تستأصل سبب ذلك، وادهن المواضع بدهن اللوز المر، أو بدهن حب الخروع
~~واحمل على المواضع الحناء معجونة بعصارة ورق الخروع، وحسن الغذاء بالحجل
~~تفايا بالخبز المختمر ومخلولة، وجنب العليل جميع الفواكه الرطبة، وخاصة التين
~~كان أخضر أو مزببا، وكذلك العنب والعناب والتفاح، وبالجملة فلا يقرب فاكهة
~~إلا حب الصنوبر بقشره الرقيق، ms254 واغسل جسمه بلحم البطيخ إن عان أوانه أو بزره
~~مدقوقا، وإن غسلته بعصارة ورق الخوخ فذلك أقوى ما لم يكن الجسم قضيفا(828)
~~جدا. وبأيسر ما ذكرته يرتفع ذلك باذن الله.
# ويحدث في البدن(10) شيء أكثر ما يكون في السودان يعرف بالعرق
~~المدني، وذلك شيء يبرز كأنه عصب يتقدمه تورم في الموضع، ثم ينفذ طرفه،

PageV01P392

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0393.png)

~~ومتى جذب حتى ينقطع هلك الإنسان، وجرت العادة أن يربط عليه شيء يسير
~~من رصاص لينجذب نحو الرصاص كلما برز لف برفق حتى ينفذ ويخرج عن
~~آخره. وإنما يكون ذلك في نحو عام، وسببه خلط غليظ متناهي الغلظ يتكون
~~منه ذلك بحسب مزاج السودان، فإن ذلك مختص بهم، وعلاجه ما ذكرته.
# وأما استئصال سببه فتقطيع الخلط وإنضاجه وتلطيفه بشراب السكنجبين
~~العنصلي(9371) مخلوطا بمثله من ماء فاتر أياما نحو العشرة، ثم استفرغ الأخلاط
~~الغليظة بنحو ما ذكرته232) من المقل، والسكبينج، والجاوشير، وبزر القرطم وبزر

PageV01P393

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0394.png)

~~الانجرة، ضع من كل واحد درهما واحدا، وأضف إلى ذلك ربع درهم من حنظل،
~~يقطع الحنظل دقيقا وتعركه بزنة درهم من لب لوز، وبربع درهم من كثيراء،
~~ويخلط إلى ذلك سائر الأدوية وهي مسحوقة، ويعجن الجميع بشراب السكنجبين
~~السادج، وتسقيه منه زنة خمسة دراهم بجرعة من ماء فاتر، فإن قصر قوه بدرهم
~~ونصف من البقية بجرعات ماء فاتر، والخروج عنه بعد انقضاء فعله بما جرت به
~~العادة في الخروج عن الأدوية المسهلة ، يغب مثلي عدد الحركات أياما ويعاد مع
~~التزام تحسين الغذاء حتى تستأصل شأفة مادة ذلك بحول الله عز وجل، أما
~~الموضع فادهنه بزيت الورد ودهن السوس بشطرين كل يوم.
# داء البقر
# وتحدث فيما بين جلد البدن وبين لحمه دودة جرت العادة بتسميتها داء
~~البقر بسبب أنها تكون بالبقر كثيرا، فتدب تحت الجلد، فإن توانى الطبيب عنها
~~ربما وصلت إلى العين وخرجت من هنالك فأفسدت العين، أما أول ما تعلم ذلك
~~فضع على موضع الدودة حديدة محماة ليصل حر النار إلى الدودة فتهلك الدودة،
~~وبعد ذلك يعالج موضع ms255 الحرق بما يعالج به من احترق.
# والأشياء التي يعالج بها من احترق، أما أولا فبالطحلب والعدس معجونا مع

PageV01P394

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0395.png)

~~الحرق، فإذا سكن الألم جملة فحينئذ تحمل عليه شيئا من القيروطي(95) المائي
~~المركب على زيت الورد حتى يذهب التورم، وبعد ذلك تغسله بالماء والعسل، ثم
~~تذر عليه، إن كان الحرق يسيرا، وردا مسحوقا، وإما إن كان قد أفنى من جوهر
~~اللحم ماله قدر فلا بد فيه من المرهم النخلي حينئذ حتى يمتلئ لحما، وحينئذ
~~يذر عليه الورد حتى ينختم تحت القشرة التي يحدثها الورد. وما قلته في هذا
~~الموضع تذكره دائما في حرق النار.
# وإن كان العليل جبانا (936) فاملأ قشرة جوزة من هذا الذي أصفه، وذلك
~~أصل أرون، ودقيق ترمس، ودخان الأفران، وفلفل أسود من كل واحد جزء، تسحق
~~الأدوية فرادى وتعجن بقطران، وتملأ القشرة منه، ويوضع على موضع الدودة
~~لتصل قوة الأدوية إليها، فإنما نستغنم من قشرة الجوزة الصلابة والحروفة، وإنها إذا
~~شذت شدا جيدا على الدودة بقيت الدودة محصورة لا يمكنها الانفصال عن الدواء
~~حتى يهلكها يإذن الله تعالى.
# واستعمل في تقطيع الخلط وتلطيفه ما ذكرته لك فيمن يشكو العرق
~~لمدني(937). وكذلك استفرغ بدنه بما ذكرت لك أن تستفرغ به الذي يشكو العرق
~~المدني
~~المدني.
# ويحدث في الأمعاء الدقاق الصفار، وذلك في أكثر الحال إنما يكون بسبب
~~أكل هذه الحبوب نيئة : القمح وغيره، وعلاج ذلك بما فيه مرارة وتجفيف قوي،
~~وذكر الأطباء لذلك القنبيل فإن عدمته فاسق العليل من حشيشة السرخس زنة
~~935) هو الدواء المحضر بدون تدخل للنار فيه.
~~936) لعله يقصد أن بدن المريض ليس من الصبر والتحمل ما يطيق به الكي بالحديدة المحماة كما
# ذكره قبل سطور.
~~937) العرق المدني قد فسره المؤلف في بابه بما يكفي وهو مفسر بما يكفي في باب العرق المديني»
# في الجزء الثالث من قانون الرئيس ابن سينا.
~~93) انظر ظهر الصفحة الأصلية لهذه ففيها ما يشفي ويكفي عن الصفار، وتاتي له تتمة للكلام عنه في
# كلامه على داء القرع وهو قوله : «وعلامة الصفار ms256 جوع كاذب وتهوع الخ...».

PageV01P395

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0396.png)

~~ثلاثة دراهم مع نصف درهم من القنطريون الرقيق بجرعة ماء بعد أن تجوع
~~المريض وتعطشه نحو ساعتين، وليكن الماء الذي يشربه ماء نقع فيه من نشارة
~~الأرز، في رطلين من ماء أوقية نشارة الأرز، والذي يعتمد في ذلك أن تتغير
~~أوصاف الماء، فإن الصفار يسقط.
# وأكثر في أغذية المريض المرى النقيع، وأكثر في خبزه من الشونيز وحب
~~الراز يانج، وأطعمه على الصوم إن ساعدك سنه والوقت وسائر الشروط(919) خبزا
~~مختمرا بخرذل مدقوق كما يدق الصناب940)، بعد أن تصب عليه من الماء بحيث
~~يأتي في خثارة العسل يأكل به خبزا فإنه يحتمله، فإذا صار في جوفه اسقه شيئا
~~من خل ليخرج حره وحدته إلى الفعل، ولو أضفت الخل إليه قبل أكله إياه لم
~~يمكنه أن يأكل منه الكمية التي تهلكها، ولتعلم أن هذا أيضا يهلك العلق

PageV01P396

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0397.png)

~~جملة، وأما أنا فقد أسقطتها بأن أطعمت المريض كل يوم نحو ثلاثة أيام من بزر
~~الشونيز على الصوم، وساعدني على ذلك سن المريض فإنه كان فوق الكهولة
~~والوقت كان شتاء942).
~~وجنب العليل الحلاوات كلها وخاصة ما كان مع حلاوته رطب المزاج،
~~ووال في طعامه الخل والمرى حتى يبرأ يإذن الله.
~~ويحدث في البدن في الأمعاء الغلاط شيء يعرف بحب القرع(43)، وهي
~~وحيث أن الحديث ساقنا إلى العلق رأيت أن أرفه عن القارئ الكريم هذا المبحث العلمي بمتنفس
~~من التاريخ، وهو أن العلق كان في وقت ما من تاريخ بلدنا المغرب العزيز موردا من موارد
~~الخزينة العامة المغربية ، لأنه يتكون في غدران الأراضي السهلة الرخوة ومستنقعاتها كأراضي بلاد
~~الهبط والخلط القريبة من ممر حوض نهر سبو في شمال المغرب.
~~وأعرف في الخزانة الملكية الحسنية المتصلة بالقصر الملكي صانه الله في الرباط مجموعة مهمة من
~~إلى عامله على طنجة والعرائش الفقيه كاتبه بوسلهام بن علي أزطوط في شأن بيع احتكار التقاط
~~العلق من مياه تلك الناحية وتصديره إلى الخارج.
~~من ذلك رسالة مؤرخة بفاتح رجب 1267 ه من السلطان ms257 إلى عامله المذكور يخبره فيها بوصول
~~كتاب منه إلى جلالته يخبره فيه بأنه عرض على التجار الذين بيدهم حق الاحتكار بخمسة الاف
~~مثقال في العام التنازل أو الزيادة، وأنهم لا يريدون التنازل عما كان انعقد بينهم وبين الدولة في
~~الماضي لأنهم ارتبطوا فيه مع تجار أجانب وأنهم صيروا على ذلك صوائر وعالاف، وأنهم مستعدون
~~للتنازل إذا أعطاهم المنافسون ما أنفقوه في ذلك، وهناك عدة رسائل أخرى منها واحدة مؤرخة
~~ب 23 حجة 1265 ه بلغ فيها ثمن عام من الاحتكار خمسين ألف مثقال، ثم جاء من زاد فيه إلى
~~أربعة وستين ألفا فكتب السلطان إلى عامله المذكور بأخبار المحتكرين بذلك وتخييرهم في
~~قبول أداء ذلك أو قبول مشاركة المنافسين ليم وإشراكهم في الربح أو الخسارة أما جلالته فإنما هو
~~وكيل عن بين ماء المسلمين.
~~945) ذلك تلميح للشروط التي يشترطها المؤلف ر، استعمال الأدوية من صلاح ذوات المرضى ومناسبة
~~الزمان.
~~43) راجع هذا الرقم في محله الترتيبي.

PageV01P397

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0398.png)

~~دودة تشبه حب القرع ويعسر(93) ما تؤثر الأدوية في عقرها إلا بالموالاة، وأن
~~يجمع علينا ما يشرب وما يوضع على الجوف من خارج.
# أما ما يشرب فنحو ما ذكرت(944)، وأما ما يوضع على الجوف فمثل دقيق
~~الترمس ومثل القنطريون الرقيق ومثل الفراسيون، معجونة بماء عذب خلط به
~~نحو عشره من خل، وقد يستعان على عقرها بحقن تهلكها بإذن الله تعالى، وذلك
~~مثل عصارة الفراسيون وما أشبنه، وعلى كل حال فإن لزوم العلاج يسقطنا
~~و ينلكنا ويريح باذن الله سبحانه منها.
# وعلامات الصفار(915) جوع كاذب وتهوع يصيب عند فراغ المعدة
~~وحركة(916) منكرة يجدها الانسان في الأمعاء وفي المعدة، وأن يكون إذا نام
~~تصرر أسنانه، وأن يسيل من فمه لعاب عند النوم، وأن ينتبه كالمذعور.
# وأما داء حب القرع فإنما هو في المعي الغليظ وقلما يحس بنا داخلا.
# وقد يحدث في المعي الأسفل دود صغار بيض، وإنما ذلك عن خلط بلغمي
~~هنالك يتعفن مع الرجيع، وما ذكرته في الصفار يذهب بها. والاحتقان أيضا
~~بالأدوية المرة ms258 مثل عصارة ما ذكرته997)، ومثل عصارة الفيجن يذهب بها بإذن
~~الله سبحانه.

PageV01P398

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0399.png)

~~وتحدث في الأذن ديدان صغار، وعصارة الفيجن إذا قطر منها شيء في
~~الأذن يهلكها.
~~وفي كل واحد من ذلك يجب تلطيف الغذاء.
~~وتحدث في الساقين الدوالي، وهو اتساع عروقها، فشيهت بالدوالي، وإنما
~~ذلك عن خلط سوداوي وعن رياح في العروق، فنق البدن من الخلط السوداوي
~~بنحو ما ذكرت لك من حجر اللازورد، والبسبايج، ونسخة(949) ذلك قد تقدمت
~~قبل، وبعد ذلك فاتخذ للعليل ما يكون فيه تحليل وتلطيف.
~~مركب لذلك
~~قشر أترج وبسباسة، من كل واحد ثلاثة أرباع الأوقية، يرض ما يجب رضه
~~من الأدوية فرادى، وينقع ليلة في نحو عشرة أرطال من ماء عذب، ثم يرفع على
~~948) الدوالي جمع لدالية، كالسواقي جمع لساقية، والثواني جمع لثانية، قال المعلم بطرس البستاني في
~~«والدوالي أيضا عنب أسود غير حالك وفسره صاحب القاموس بالعنب الطائفي، حتى قال : «وعند
~~الأطباء مرض تنتفخ به عروق الرجلين فتغلظ كالحبال».
~~وقال الشيخ داود الأنطاكي في حرف الدال من أبجدية الجزء الثاني من كتابة تذكرة أولي
~~الألباب» تحت عنوان «الدوالي» سميت بذلك لامتدادها وكثرة تلافيفها كدوالي الكرم - يعني
~~بالكرم شجر العنب - وتكون عن انصباب أي خلط غلب ولو كيفا سوى الصفراء إلى عروق».
~~فراجعه هناك فقد توسع فيه رحمه الله.
~~94) «ونسخة ذلك قد تقدمت قبل» الظاهر أنه يعني ما تقدم في المركب الثاني بعد علة الجذام
~~فراجعه، وسياتي له مزيد الكلام على داء الدوالي أثناء كلامه على علة «داء السرطان».
~~والمراد عندهم بنسخة الشيء هو البيان المتنمن لأسماء أدوية مرض ما، ومقاديرها وكيفية استعمالها،
~~وقد تكون لأدوية المرض الواحد عدة ذخ، وكثيرا ما يوجد ذلك في فهارس عقاقير قانون
~~الرئيس ابن سيناء، وقد يقولون نسخة فلار أو نسخة الكتاب الفلاني للنسخة التي يذكر بعض
~~مشاهير الأطباء أنها المفضلة عنده إما لمعرفته بما فيها وإما عن تجربته لها، وكذلك ما يوجد في
~~الكتب مفيدا من طرف أرباب الفن.

PageV01P399

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0400.png)

~~نار لينة حتى يذهب من ms259 الماء النصف، فيصفى، ويضاف إلى الصفو من عصارة
~~الرازيانج رطل، ومن العسل الصافي خمسة أرطال، ويعاد على النار حتى يأتي
~~شرابا، واسقه منه كل يوم غدوة أوقيتين بخمس أواق من ماء، واحمل على الساقين
~~دقيق الشعير وبابونج وزهر ورد أثلاثا، معجونة بماء عذب فاتر، وهذا من
~~الأمراض العسيرة البرء، لكن بالتمادي ربما نجح، ولطف الغذاء بالدجاج وخبز
~~البر النقي حتى يتمكن البرء بإذن الله ويجب أن لا تستبطئ صلاح الحال، فقد
~~أخبرتك أنه يعسر ما يؤثر العلاج فيه.
# داء الفيل في الساق
# ويحدث في الساق غلظ خارج عن الطبيعة يعرف بداء الفيل شبه بذلك
~~بسبب غليظ سوق الفيلة(950)، وذلك سببه أخلاط غليظة جدا متناهة الغلظ تندفع
~~إلى الساق بسبب ثقلها، وعلاج هذا يكون من الممتنع، لكن استفرغ البدن من
~~هذه الأخلاط بعد أن تلطفها وتقطعها بما ذكرته من الشراب المتخذ بالايرسا(051
~~وبعصارة الراز يانج، مع ما وصفته هنالك فانقله إلى هذا، وبعد تلطيف الأخلاط
~~استفرغ منها بنحو ما ذكرته لك.
# وضمد الساق بالبانونج وزهر الورد بشطرين، وامر(952) العليل أن يقلل
~~التصرف على الساق، وعندما تزيل الضماد لتريح العضو ادهنه بدهن البابونج
~~وبدهن الورد العطر، إفعل ذلك لزاما فربما نجح علاجك، ولا تستبطئ النجح فإن
~~هذه الشكوى يعسر ما ينجح العلاج فيها.

PageV01P400

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0401.png)

# وتحدث في البدن أورام يعرفها الناس بالسرطان، ومي عسيرة البرء، وإنما
~~سميت بذلك لكثرة أرجل السرطان، فشبفت تلك الاورام بالسرطان الذي هو
~~حيوان بسبب ارجله.
# ويحدث في الساقين خاصة اتساع عروقهما وامتلاؤها وغلظها بسبب
~~انصباب خلط سوداوي إلينا وحولها لأن وضعها أسفل، وهذه العلة تعرف
~~بالدوالي(5) لأن العروق فيها تكون شبيفة بالدوالي، كما عرف الورم المعروف
~~بالسرطان بذلك الحيوان بسبب العروق حوله فشبهت هي بذلك لأن العروق حول
~~الورم تكون منتفخة شبيهة بما ذكرته من الدوالي.
# وهذه الثلاثة داء الفيل والورم المعروف بالسرطان واتساع عروق الساقين
~~وهي العلة المعروفة بالدوالي، كلها الثلاثة إنما هي عن خلط سوداوي أرضي، وهذا
~~الخلط منه نوع اغلظ من نوع، ولكنها كلنا ms260 الثلاثة أرضية غليظة الجوهر، وكل
~~واحد من هذه الثلاثة بعضه أغلظ وبعضه أرق، وهذا أمر له عرض واسع ولكن
~~الطبيب يحدس ويخمن، فاستفرغ الخلط من البدن بنحو ما ذكرته لك لهذا
~~الخلط عندما أخبرتك أن ما كان مفرط الغلظ يجب أن يستفرغ بذوات الأدوية،
~~وذكرت لك هناك حجر اللازورد، فاستفرغ البدن بذلك، وحسن الغذاء بالفراريج
~~الصغار بخبز البر المختمر المحكم النضج في الاختمار ثم في الطبخ، وامنعه
~~غليظ الأغذية أجمع، ولا تبح له إلا ما ذكرته، وأما الفواكه فاحذرها عليه إلا لب
~~الصنوبر ولب اللوز والفستق إن وجدته، ومن الرطبة الرمان، ولا بأس بالعبقر

PageV01P401

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0402.png)

~~وتحدث في البدن أوجاع في العضل وفي نفس الأمعاء تأخذ بشدة قوية
~~وتنتقل، وذلك إنما هو عن خلط مائي يتحلل إلى أبخرة تتحرك صاعدا(655
~~وفاد معناه مات انظر لسان العرب لابن منظور.
~~وفي ثلاث من النسخ الأربع التي بيدنا نجد هنا عبارة العبقر النضج، أما النخة الرابعة وهي
~~نسخة اكسفورد ففيها «عيون البقر، وهو اسم يطلقه الأندلسيون على نوع من العنب غليظ مستدير،
~~وعلى شيء مما نسميه نحن في المغرب البرقوق، ويسميه المصريون الإجاص كأنه عندهم نوع من
~~الانكاص المعروف بالكمثري.
~~وعيون البقر هو الاسم الذي تعودنا من المؤلف أبي مروان ابن زهر أن يعبر به في كتابه هذا، من
~~ذلك قوله : «واطلق له أكل عيون البقر في أول طعامه» في اخريات فصل «ذكر أورام الغشاء
~~الغليظ» يعني من الكلام على الدماغ.
~~وقد علقنا على ذلك هناك بما نرجو أن تكون فيه كفاية، فراجعه إن شئت.
~~وكذلك قوله : «واطعمه عيون البقر أنفسها على الصوم، وأما الطعام فلا تمكنه منه، وذلك في
~~المركب الذي في أواخر فصل «ذكر الكسر في الصدر».
~~وقد جرتنا الرغبة في استقصاء البحث إلى مراجعة كتاب المستشرق الهولاندي رنهارت دوزي الذي
~~أراد أن يسميه «تتمة المعاجم العربية» لما تعودناه عنده من إيراد بعض التعابير الخاصة بالأندلسيين،
~~فوجدنا عنده أن هاتين الكلمتين المتضايفتين «عيون البقر» قد نحتت منهما كلمتان آخريان هما
~~«عنبقر» ms261 بفتح العين وسكون النون وفتح الباء، «وعيبقر» بفتح العين وسكون الياء وفتح الباء بعدها.
~~والنحت مشنور في العربية وهو جعل كلمتين كلمة واحدة طلبا للتخفيف في التلفظ، كما يقال
~~عبشمي في النسبة لعبد الشمس، وعبد ربي في النسبة لعبد الدار، والجعفلة في كلمات جعلني الله
~~فداءك، وكما يقال الحسبلة في التعبير عن حسبنا الله ونعم الوكيل، والهيللة في لا إله إلا الله،
~~والحوقلة في لا حول ولا قوة إلا بالله.
~~ويظهر أن إحدى كلمتي عنبقر أو عيبقر هي التي صارت عبقرا ناضجا فصالح لأن يوصف به كل
~~ثمر.
~~وذلك غير مستغرب من أعمال الناسخين الجهلة الماسخين، فلا يكاد الواحد منهم تستقيم حروف
~~كتابته حتى ينصب نفسه لنسخ الكتب التماسا للعيش، ويتكاسل أصحاب الكتب المنسوخة عن
~~المراقبة بالمقابلة بين الناسخ والمنسوخ لتصح كتبهم.
~~وكم قاسينا وقاسي غيرنا من التحريف في هذا الباب.
~~95) صاعدا هذا هو الذي في نختي باريز وتامكروت، وفي نخة فلورنسة صعدا على وزن عمل وهو
~~مفهوم مع تفسير وتاويل، والأول أحسن لعدم احتياجه للتاويل والتفسير، أما نخة اكسفورد فذلك
~~ساقط منها بالمرة.

PageV01P402

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0403.png)

~~فتحدث الأوجاع، وربما كان مع الأوجاع اختلاج بسبب الأبخرة، وكثيرا ما تكون
~~الأبخرة سببا لأفات عظيمة، فإنها ربما مزقت العروق والشرايين وكانت سببا
~~القروح الرئة، والشيء الذي يسكنها هو بعينه الذي يحركنا، فإن الأدوية التي
~~تسخن وتحلل وتسخف هي التي تفش هذا البخار، فمتى تحلل البخار وذهب،
~~تحلل من الخلط جزء آخر فتحدث وجعا من ذي قبل(150
# وأعلمك أن البخار ليس يحدث اختلاجا ما لم يكن ريحا. وليس بين
~~البخار في البدن والريح المتولدين في البدن فرق، إلا أن البخار ما لم يتحرك
~~نميه بخارا، فإذا تحرك سمي ريحا، وعند تحركه يشتد إيلامه، وكذلك جرت
~~العادة بأن الناس يقولون هواء فيما هو من خارج، فإذا تحرك ليس آحدا يسميه
~~هواء بقول مطلق(657) إلا أن يقول هواء متحرك أو يقول بلفظ واحد ما يدل على
~~ذلك فيقول ريحا.
# وأول ما يجب لك أن تستفرغ(158) البدن ms262 من هذا الخلط المائي، ولست
~~تحتاج فيه إلى أن تتقدم بأن تلطفه، بل تستفرغه عملا أوليا، وبزر القرطم يفي
~~من ذلك بما تحتاج إليه، وإن أضيف إلى القرطم بزر الأنجرة كان في ذلك النفاية
~~فيما تحتاج اليه، ثم تلزمه بأن يأخذ كل غدوة من هذا الشراب15) أوقيتين بست
~~أواق من ماء.

PageV01P403

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0404.png)

# وتحدث في البدن أوجاع بسبب الإعياء، يكون في جميع أعضاء البدن،
~~وإنما يكون ذلك في الاعياء القروحي الذي يكون عن تعب شديد، وخاصة إذا
~~كان ذلك على غير اعتياد، وإذا دهن البدن إن كان الوقت اعتدالا بدهن ورد
~~وشبت بشطرين مفترا ذهب ذلك بإذن الله تعالى، وأما في الشتاء فبدهن الشبت
~~وحده، وأما في الصيف فزيت الورد وحده، وهذا كله إذا استعمل كان البرء آخذا
~~باليد(960).
# والإعياء إنما هو تورم في الجسم كله، ولذلك تكون الأعضاء حارة وتكون
~~الأوجاع في الجسم إذا أعيى شاملة لجميع أجزائه، فإن من تصرف بالمجاديف
~~أعظم ما يكون الإعياء في يديه ، وأما من يعيى بالمشي الكثير فإن القدمين
~~والساقين تكون جميعا حارة، وكثيرا ما يكون سائر البدن باقيا على حاله
~~الصحيحة، وكذلك في جميع الأعمال إنما يصيب الإعياء الأعضاء التي تعمل
~~الأعمال، ويكون سائر البدن قد أعيى، غير أن إعياء الأعضاء يكون أشد بكثير.
# ويجب أن يكون الذي يصيبه الإعياء يلطف اغذيته ، حسبه من اللحوم
~~الدجاج، ومن الدجاج الصغير جدا، تفايا أو مخلولا، وبأيسر من هذا كله يبرأ بإذن
~~الله تعالى.
# وكثيرا ما يعقب الإعياء حمى يوم، وإن وجدت المعدة والأوراد وسائر
~~الأفضية من الجسم مستعدة أن يتعفن فيها خلط من الأخلاط أو أكثر من خلط
~~أصابته حمى بحسب قوة ذلك الخلط وبحسب مزاجه.
# وسيأتي ذكر الحميات ما كان منها أمراضا وما كان بسبب الأمراض إذا
~~أكملنا ما بدأنا به من ذكر أمراض الأعضاء ومداواتها.

PageV01P404

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0405.png)

# ويحدث في الأقدام النقرس، وذلك ورم يكون في القدمين أو أحدهما،
~~وحق ذلك لهما، فإنهما بطبعهما أسفل موضعا من سائر أعضاء البدن فحق ذلك
~~لنما. ms263
# والنقرس إنما هو خلط حاد في الأكثر ينصب إلى الأقدام فترم بجملتها،
~~وقلما تنحسر(62) المادة إلى موضع من القدم كما تنحسر في الأورام التي هي
~~الخراجات، ولا كما يكون ذلك في الدماميل، وأكثر ما يكون النقرس بمن تكون
~~قدماه بالطبع صغيرتين، أو لمن التزم المشي، من غير اعتياد، وقلما رأيت من
~~عيشه من المشي إلا منقرسا، وقد يكون من غير أخلاط حادة، وأول ما يعرض في
~~العضو أن يوجع ويؤلم وقد أصابه غلظ خارج عن الطبيعة ويستحر.
# وعلاج ذلك أولا بالفصد في القيفال(963) من الجانب المخالف(964) للرجل
~~المنقرسة(65)، وأن يستفرغ من الدم بحسب ما أعلمتك به من الشروط(966).

PageV01P405

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0406.png)

# وإن كان التورم عن خلط شديد الحدة وتبين ذلك يافراط الحدة وشدة ألم
~~القدم فحينئذ يجب أن يتجنب الإدهان على القدم، واحمل عليه دقيق الشعير
~~معجونا بعصارة العوسج، وإن خلطت مع دقيق الشعير مقدار ربعه من الحناء
~~وعجن الجميع بعصارة العوسج وأمرت أن يحمل ضمادا على القدم بذلك، وإنما
~~يراعى بهذا كله المزاج وسائر الشروط، وإن استفرغت بالإسهال من الخلط
~~الممرض تبين لك من ذلك خفوف الحال(967).
# وحسبك ميس لبن عقد بلبن شجر التين، يضاف إلى رطل من الصفو من
~~التمر الهندي، عشرة دراهم، مرسا، ويصفى، ويأخذ ذلك الميس على زنة ربع
~~درهم محمودة.
# وإن كان النقرس ليس عن خلط في نهاية الحدة، وقلما يكون ذلك،
~~فبحسب مزاجه يكون عملك، إنما تستفرغ ما هو من نوعه، وتجعل غذاء المريض
~~بحسب الخلط الممرض، وتأمر العليل بقلة التصرف على القدمين وإن أفاق إفاقة
~~كلية. وبعد إفاقته يجب أن يتعاهد القدمين بما فيه تقوية، وليست الأقدام من
~~الأعضاء التي تشترط في تقويتها العطرية، وإنما ذلك في الأعضاء الشريفة.
# لأن العطرية إنما هي لذيذة عند الروح النفساني، والأرواح وإن اختلفت
~~ينابيعها فإنها كلها تجمها اللطافة المتناهية على مذهب من يرى أن الأرواح كل
~~واحد منها ليس يختلف عن الآخر منها، ورأى بعض أيمة الطب وبعض أيمة العلم
~~الطبيعي أنها كلها ترجع إلى أصل واحد ms264 منها، واختلفوا في ذلك الأصل، فمنهم من

PageV01P406

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0407.png)

~~اعتقد أن ذلك الأصل القلب كفرقة المشائين(968)، ومنهم من يرى أن ذلك الأصل
~~هو الدماغ، فعلى من يرى أن الأصل لها هو الدماغ فالعطرية إنما تختص بها لهذا
~~السبب، وأما من يرى أن القلب هو الأصل فيها وفي أرواحها، فالقلب نجده تؤثر
~~فيه العطرية ما لا يؤثر فيه شيء، فإنه قد يبرئ من الغشي الذي يكون من القلب
~~شم رائحة عطرية، فكلما كان العضو قريبا من هذا كان انتفاعه بالعطرية أشد.
~~ويعرض في الأقدام التشقق، وقد يعرض ذلك في الأيدي، وفي الأقدام
~~يعرض أكثر وذلك أن الأقدام تباشر الأرض يغلب اليبس على قيعانها65)، وقد
~~علمنا أن اليبس متى غلب على شيء وأذهب كثيرا من رطوبته أنه يتشقق، ولهذا
~~نرى الخشب إذا جف يناله التشقق، وأبين من ذلك أن الأرض المبلولة إذا جفت
~~تشققت وحدثت فيها خروق كبار.
~~96) المشاؤون، جمع مشاء صفة مبالغة من المشي وقد سماهم بذلك أستاذهم أرسططاليس اليوناني المولود
~~سنة 384 قبل الميلاد والمتوفى سنة 322 قبل الميلاد أيضا لأنه كان لا يعلمهم جالسا ولكنه كان
~~يتشى خلال الأروقة المحيطة بمعبد أبولون فيتمتع بالهواء الطلق واشعة الشمس في الشتاء وبالهواء
~~العليل والظل الظليل في الصيف، وكان يرى أن هذه الطريقة تساعد على تنشيط الذهن.
~~وقد تقدم لنا تعليق آخر في هذا الموضوع.
~~969) القيعان من جموع كلمة قاع وهي الأرض المستوية المطمئنة بين الجبال والأكام يستنقع فينا الماء،
~~ليس بنا رمل ولا حصى تشريه، تربتنا طيبة، قال الله تعالى : (ويسألونك عن الجبال ينسفها
~~ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا، لا ترى فيها عوجا ولا أمتا*، أي أرضا مطمئنة مستوية
~~لا اعوجاج فينا إلى اليمين أو الشمال ولا ارتفاع ولا انخفاض، وللقاع عدة جموع أحدها القيعان،
~~قال امرؤ القيس في معلقته :
# ترى بعر الآرام في عرصاتها وقيعانها كأنه حب فلفل
~~ولكن ينبغي أن نفهم أن المراد بالأقدام المتشققة أقدام الناس لقوة صلتنا بالأرض ويمى المغاربة
~~دواخل الأشياء قيعانا، فيقولون قاع الدار وقاع ms265 البيت للمكان الداخلي منهما والمغاربة والأندلسيون
~~في ذلك سواء وستأتي له بعد سطور هذه العبارة (كالحناء إذا عجنت بالزبد الطري أو عجنت بدهن
~~اللوز أو بالزيت العذب نفسه وباتت على قيعان الأقدام) وقيعان الأقدام هي أخماصها أي الأماكن
~~المرتفعة. مننا التي لا تمس الأرض في المشي علينا.
~~والا فكيف يعقل أن يعالج الطبيب قيعان الأراضي المتشققة من الجفاف بالحناء ودهن اللوز والزبد
~~والزيت.

PageV01P407

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0408.png)

# فيجب أن ترطب الأقدام، وما قد تشقق من ظاهر الجلد فليس ينتفع
~~بترطيبه في التئام الخروق والشقوق، وإنما يحتاج إلى علاج مشترك يكون فيه
~~جلاء شديد وتكون فيه رطوبة كالحناء إذا عجنت بالزبد الطري، أو عجنت بدهن
~~اللوز أو بالزيت العذب نفسه وباتت على قيعان الأقدام، ودخول الحمام ينفع أيضا
~~منها فإنه يجلو الظاهر ويرطب ما وراء ذلك وتلثئم تلك الشقوق، ومدار الأمر
~~على تجنب أن تمس الأقدام الأرض طرفة عين.
# وما قلته في الأقدام أقوله في الأيدي، غير أن الأيدي ليس من شأنها أن
~~تلتزم الأرض، ولكنها كثيرا ما تماس أجساما أرضية كالعيدان لمن يحفر بالفؤوس
~~أو لمن يجدف بالمجادف أو لمن يحفر الأرض فيصنع الطوب والفخار(970)، كلهم
~~تماس أيديهم جواهر الأرض فربما تشققت أيديهم أيضا، وما قلته من العلاج في
~~الأقدام أقوله في الأيدي.
# ويحدث في الأظفار التشقق والتكسر والتقشر، وهذه كلها لزوم وضع الحناء
~~بالريت عليها يبرئ من ذلك بإذن الله تعالى.
# وقد زعم قوم أن الزيت إذا قليت فيه الخراطين(971) كان ذلك الزيت
~~يذهب بتشقق الأقدام والأيدي إذا دهنت به إن شاء الله.
# وتحدث أوجاع تأخذ من القدم صاعدة إلى أعلى الفخذ، وربما كان أخذها
~~بانتقال وانحراف يسير، والناس يعرفون ذلك بعرق النسى وإنما يحدث ذلك عن

PageV01P408

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0410.png)

~~دراهم بجرعات ماء فاتر، فإن قصر قوى بدرهم ونصف من البقية، والخروج(974
~~عنه بما جرت به العوائد في الخروج عن الأدوية المسهلة، وإن وضع على موضع
~~معظم الوجع محجمة النار(975) كان ذلك نافعا بعد أن تنقي الجسم، وقبل ذلك
~~تقطع الأخلاط ويجلوها ms266 بما شأنه أن يقطع ويجلو، وإن دهن الموضع بدهن
~~الأذخر المتخذ على زيت الزيتون أو على القطران الرقيق كان أثر ذلك نافعا إن
~~شاء الله.
# وتحدث في الأبدان أوجاع في الخاصرتين إلى فوق قليلا تعرف بأوجاع
~~الشراسيف، وسببها أبخرة فيما هنالك متحركة حركة نقلية تحدث عن أخلاط
~~بلغمية إلى الرقة7) ما هي، وعلاجها في تلطيف الغذاء بالخبز المختمر
~~والعصافير الدقاق تفايا وشواء في السفود والقدر، واستعمال ما يكون فيه إحرار
~~وليس بالشديد ويكون أيضا فيه أدرار للبول.

PageV01P410

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0411.png)


PageV01P411

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0412.png)

~~عليه الهموم، كالذي أصاب أبي رحمه الله عندما ناله ما ناله من علي (983) بن
~~يوسف، فإنه احترقت أخلاطه فأصابته نغلة في الجانب الأيسر وامتدت طولا نحو
~~ككان كاد وعسي لكن ندر   كون مضارع لنذين خبر
~~وكونه بدون آن بعد عسى   نزر وكاد الأمر فيه عك
~~أي يقل أن يكون خبر عى مضارعا غير مقرون بأن. وذنك عكس ما يقع في خبر كاد من عدم
~~الاقتران بأن، قال الله تعالى : (فعى الله أن يأتي بالفتح، أو أمر من عنده) وقال تعالى : ايكاد
~~زيتها يضى ولو لم تمسه نار). وثقتنا بالمؤلف رحمه الله تنزهه عن أن يصدر منه مثل ذلك. فلم
~~يبق أن يلام إلا الناخ والله أعلم.
~~18) والده هو أبو العلاء زهر بن عبد الملك : قال عنه المقري في انفح الطيب، في فصل الشخصيات
~~الأندلسية الراحلة إلى المشرق : وأما أبو العلاء زهر بن عبد الملك فقال ابن دحية فيه : أنه كان
~~وزير ذلك الدهر وعظيمه، وفيلوف ذلك العصر وحكيمه. وتوفي ممتحنا من نغلة بين كتفيه سنة
~~525 ه بمدينة قرطبة».
~~وقال الن الأبار : «ونقل إلى إشبيلية فدفن فينا.
~~ثم زاد المقري في هذا المحل من نفح الطيب : «وكانت بينه وبين الفتح صاحب، التلاند. عداوة.
~~ولذلك كتب في شأنه إلى أمير المسلمين علي بن يوسف بن تاشفين. وساق فصلا منما مما كتبه
~~الفتح ومن جملة ما فيه :
~~«وهذا ابن زهر الذي أجررته رسنا، وأوضحت له إلى الاستطالة سننا لم يتعد من ms267 الاضرار الا حيث
~~انتفيته، ولا تمادى على غيه إلا حين لم تنهه أو نفيته. ولما علم أنك لا تنكر عليه كرا. ولا تغير
~~له متى مكر في عباد الله مكرا، جرى في ميدان الاذية ملء عنانه. وسرى إلى ما شاء بعدوانه. وله
~~يراقب الذي خلقه، وأمد في الحظوة عندك طلقه، وأنت بذلك مرتين عند الله تعالى، الخ.
~~والفتح هذا هو أبو نصر الفتح بن محمد بن عبيد الله بن خاقان القيي. الأديب الكبير. والبليغ
~~الخطير، صاحب كتابي «قلائد العقيان في أعيان وكتاب الزمان،. و«مطمح الأنفاس. ومسرح
~~التأنس في مدح أهل الأندلس»، وغيرهما. مات عام 528 ه.
~~وهذا التجرؤا الذي تجرأه الفتح بن خاقان على أبي العلاء بن زهر لم يذهب به مينئا. ولا كان من
~~شر مواخذة الله تعالى له به مبرءا، فقد سلط الله عليه سوء الأحدوثة في حياته وابتلاه نعوذ بانله
~~بفتك حرماته، وغره ما وصل إليه من القلم السيال والآدب الواسع الفياض. وتنيب الناس له من
~~أجل ذلك.
~~فقد جاء يزور الإمام القاضي عياض السبتي دفين مراكش في مجلس فضائه بسبتة، فشم ناس فيه
~~رائحة الخمر، فأبلغوا أمره إلى القاضي فأمر رحمه الله بحده، فجلد حد الخمر. ثم اعتذر انيه لقضي
~~بأن حق الله مقدم على حق الصداقة وغيرها. وأهدى إليه ثمانية دنانير وعمامة. -

PageV01P412

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0413.png)

~~الشبر، ثم عاد الموضع لا يحس، وكان المتولي لعلاجه يقطع أجراف النغلة، فلا
~~يحس بذلك، ولم يزل الأمر كذلك حتى وصلت بالاتصال مضار ذلك إلى قلبه
~~فعرضه سوء تنفس نحو يومين ومات رحمه الله.
~~=ولمزه أهل عصره بأنه لا يعرف من العلوم إلا الأدب والترسل بمعنى أنه خال من علوم الدين وأهمها
~~القرآن والحديث وهما أساس العلم عند المسلمين، ومن كانت هذه حاله يركب هواه وينقاد إلى
~~شهواته، فلا يكون له وازع من نفسه يرده عن ارتكاب المحرمات، بل يعد مواتاتنا فرصة ينبغي
~~اقتناصها وغنيمة يجب الفوز بها، ومن وصل إلى هذا الحد فإن الله يكله إلى سوء تدبيره، ويقطع
~~عند ms268 طريق الهداية والتوفيق، فتسوء عاقبته، والله تعالى يقول : (ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله)،
~~فقد حاق بهذا الخليع مكره، وابتلاه الله بالفقر والحاجة حتى سكن بيتا في فندق بمراكش يعرف
~~بفندي اللمتوني، وفيه وجد مقتولا بعد نحو ثلاثة أيام من موته، مخنوقا بتكة سراويله وهو مفضوح
~~العورة مرذول الكرامة بوتد مغروز في دبره، وقيل أن الذي فعل به ذلك عبد كان يشاركه تهتكاته
~~ومخازيه. فصار ذلك مخلدا عليه في التاريخ كما تخلدت عليه قضيته مع القاضي عياض الرجل
~~الصالح الخالد الذكر في الصالحين، ومن تخليد التاريخ لهذه الخزية أن أديب الأندلس الفقيه عمر
~~الزجال أنشأ مقامة ساسانية توجد في ص 40 من ج 5 من نفح الطيب حشره فيمن خانتهم الأقدار
~~من رجال التاريخ في نونية له في تلك المقامة وأفرده ببيت منها هو :
# ولو كنت للفتح بن خاقان صاحبا لما خانه المقدور في ليلة الخان
~~والخان هو الفندق وتاء الخطاب في كنت موجهة إلى ساسان مؤسس الساسانية الذي لا تعييه
~~الحيل.
~~وقال بعض المؤرخين أن ذلك وقع له بأمر أمير المسلمين على بن يوسف، ومن الممكن أن يكون
~~قتله بأمره، ولكننا ننزه شنهامة أمير المسلمين علي بن يوسف وجديته المعروفة أن يفكر في مثل
~~تلك الفضيحة فضلا عن أن يأمر بها وهو المعروف بالمروءة والكرامة، والتدين، والله تعالى يقول :
~~(إن الذن يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة).
~~ومن أراد سلامة شرفه وحسن أحدوثته فليكف نفسه عن اقتراف الموبقات وليتجنب إطلاق عنانه
~~للشهوات، وليردع جيشان نفسه باستحضار عقاب الله. وقد قال رسول اله صلى الله وليه وسلم في حديث السبعة
~~الذين يظلهم الله يوم لا ظل إلا ظله : «ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف
~~الله».
~~والحمد لله على مشروعية التوبة في الاسلام لمن وفقه الله إليها : قال تعالى : (ولو أنهم إذ ظلموا
~~أنفنهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحميا) وقال : (كتب ربكم
~~على نفه الرحمة أنه ms269 من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فإنه غفور رحيم).
~~وتراجم هاتين الشخصيتين معا موجودة في نفح الطيب وذخيرة ابن بام وابن خلكان والزركلي
~~وغير ذلك.

PageV01P413

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0414.png)

# وإنما كان هذا النوع عسير العلاج بسبب أن الأخلاط المحترقة يعسر
~~نضجها على الطريق الأصلح، فقلما تكون عنها مدة(884) بيضا ملساء محمودة،
~~وإنما تتكون عنها أنواع أخرى إما مائلة إلى الغبرة، وإما مائلة إلى الدكنة، وقد
~~علمنا أنه لا يكون برء في مثل هذه الأورام العظام إلا بالنضج الصحيح الجاري
~~على السبيل الأفضل، لأن الأورام السوداوية مثل هذه لا ينفع فيها عمل اليد،
~~ومتى نالها الحديد تفاقم أمرها، وهي أيضا تأكل ما يتصل بها من الموضع أكلا،
~~وعندما أصاب أبي رحمه الله ذلك لم أكن حاضرا في مرضه، بل كنت في مراكش
~~حرسها الله حتى مات رحمه الله.
# فما كان من النغلات على هذه الصفة فإنما الحزم والنظر الصحيح، وإن منع
~~من ذلك السن وسائر الشروط(985)، أن يفصد العليل ويخرج له شيء من الدم،
~~وتلين بطنه بملين(906) يشوبه شيء من القوة المسهلة مرارا، وأن يحمل على
~~الخراج ما يكون فيه تحليل وردع مع تسكين، فإن لم ينفجر وتحلل منه ما
~~يمكن تحلله وارتدع ما يمكن ارتداعه، فقد فاز الطبيب بحظ عظيم ولو بقيت
~~من الورم بقية متحجرة لا تمنع المريض عن شيء من أعماله.
~~984) المدة بكسر الميم هي ما يجتمع في الجرح من القيح الغليظ، فإذا كان رقيقا فهو الصديد وقال
# الرئيس ابن سينا في ص 124 من الجزء الثالث من القانون : «فصل في أحكام المدة، المدة الجيدة
# هي التي ليست لنا رائحة كرينة ، وقال بعد ذلك : «ويطلب أن لا تكون لها رائحة شديدة الكراهة
# لتكون أبعد من العفونة»، و «المدة الرديئة هي المنتنة الدالة على العفونة التي هي ضد النضج،، ثم
# قال : «وإذا خرجت مدة مختلفة الأجزاء متفننة الألوان والقوامات فهي أيضا من الجنس المخالف
# للجيد».
# وهي بكسر الميم اسم لما يجتمع في الجرح ونحوه من القيح الغليظ، ms270 فإذا كان رقيقا فهو الصديد.
~~985) هذه الشروط تقدمت له الإشارة إليها كثيرا وتقدم لنا تفسيرها نقلا عنه بأن المراد بها مراعاة سن

PageV01P414

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0415.png)

# فأما إن فاتك ذلك في أول الحال وعلمت خبث الخلط مع الكبرة فلا ترج
~~علاج ذلك وأفصح به، ودار الأمر بما أن لم ينفع لم يضر زيت الورد الفاتر
~~وأشباهه.
# وصفة ما ذكرت محاولته في أول الحال: دقيق شعير، وزيت ورد، ودقيق
~~باقلى، وبابونج، وقرصعنه، من كل واحد أوقيتان، بزركتان، وبزر خطمي، كل
~~واحد أربعة دراهم، ورق أنجرة، وخرنوب الخنزير، من كل وحد درهمان، يسحق
~~ما يجب سحقه من الأدوية فرادى، وتنخل بالخمار(907) كذلك(998)، ثم مجموعه
~~وتعجن بماء ورد حل في رطل منه ثلاثة دراهم من الترياق الفاروق(982)، وتضمد
~~الموضع منه وتربط عليه على ورقة كرم غضة، ومتى جف عوض بغيره منه على
~~ما ذكرت ان شاء الله.
# وأما ما يكون عن أخلاط غليظة بلغمية فامرها في الأكثر إلى السلامة، وقد
~~عرض لي وأنا فتى حديث السن هذا الورم وتعذبت به مدة قبل أن ينفجر وبعد
~~انفجاره، ثم برئت منه بحمد الله برءا تاما.
# فما كان مثل هذا والمزاج غير الكبرة فلطف أغذية المريض جهدك ولا
~~تمكنه مما فيه غلظ جوهر، حسبه الخبز المختمر بالفراريج الصغار جدا، تفايا
~~ومخلولة، واسق العليل كل يوم أوقيتين من شراب السكنجبين بخمس أواق من

PageV01P415

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0416.png)

~~ماء غلي فيه من القرصعنة ثمانية دراهم، والماء عشر أواق، حتى عاد(090) الماء إلى
~~مثل الخمس الأواقي المذكورة، وحينئذ يصفى ويخلط بالشراب ويأخذه كل
~~غدوة.
# وضمد الموضع في أول الحال بدقيق الشعير والقرصعنة والبابونج، أجزاء
~~متساوية، يسحق ما يجب سحقه وتنخل فرادى ثم مجموعة، وتعجن بماء خلط به
~~ثلثه من خل ويضمد الموضع منه، ويربط عليه ورق كرم أو سلق. وأما إذا قاح
~~وانفجر، وقبل أن ينفجر إذا علمت أنه قاح، اسع في أن يكون فمه أسفل موضع
~~منه، بأن يوضع على الموضع خرء حمام معجونا بسمن قدر الفم، فإذا انفجر فزرق
~~في الورم ms271 ماء وعسلا، وبعدما تستفرغ ذلك عنه تدس فيه قطنا مفتولا في عسل
~~جلب(991) حتى كاد يتقبط(9092)، وبيت الفتيل فيه ليلة، وعوض عنه عندما ينغسل
~~بفتيل قطن ملوث في مرهم(903) نخلي مذاب في زيت ورد قوامه قوام العسل
~~الخاثر، ليلة، هذا وعلى حسب نعامة(994) بدنه قلل في المرهم من القلقطار(995)،
~~وبحسب يبس لحمه وعضله وفر في المرهم قوة القلقطار وقوة النخيل، وإن
~~استصعب أمره وعسر استواء اللحم فيه فلوث المفتول المذكور المرهمي في
~~توبال(226) نحاس مغسول مرارا، جففه واعد السحق عليه، ويذر منه شيء على
~~الفتيل المذكور ، ويدس في الخراج يندمل بحول الله تعالى.

PageV01P416

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0417.png)

# وأما إن كان عن خلط دموي فإن الحمى بسببه تكون أشد، ولكنه أعجل
~~برءا فأفصد العليل في أول حاله، واستفرغ من الدم مقدارا صالحا، واحمل على
~~الورم في أول الحال ما يردع(997)، ومع ارداعه يكون فيه تحليل.
~~مركب لذلك
# دقيق باقلى، وقرصعنة، ودقيق بابونج، وحي العالم، وورق الكرم، من كل
~~واحد جزء، يسحق فرادى ما يجب سحقه، وينخل بخمار كذلك ثم مجموعة،
~~ويعجن بعصارة الحصرم (998)، ويحمل ضمادا على الموضع، ويربط فيه على ورق
~~الكرم(999) الغضة، ومتى قارب الجفوف ندى بماء ورد وعصارة حصرم بشطرين،
~~وأما إن فاتك الأمر حتى قاح فاجر في علاجه إلى ما ذكرته في البلغمي، غير
~~أنك تعتمد أبدا في هذا الدموى أن تقوي في دوائك القوة المبردة والقابضة، كما
~~أنك تقوي في أدوية البلغمي(1000) المقطعة والمحللة.
# وإن كان عن خلط صفراوي، فإن ما ذكرته من الضماد في أول الأمر نافع
~~فيه، غير أن الجوهر الخلي لا مجال له في ذلك، فعوض منه بما يردع وليس له
~~حدة الخل ولا لطافته مثل عصارة جرادة القرع والدلاع وأشباه ذلك.
# وجرت عادة الناس بأن يسمو الخراجات، كانت من أي خلط كانت، التي
~~تكون في تلك المواضع نغلة، وعلى الحقيقة إنما النغلة(101) ما هو عن خلط

PageV01P417

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0418.png)

~~محترق ردئ قلما يقبل نضحا ولا صلاحا في ذاته، وهو الذي وصفت أولا، وذلك
~~الخراج هو الذي ms272 كان اليونانيون يسمونه بالسبوعي(1002)، ومن ذلك القبيل كان
~~الخراج الذي مات منه أبي رحمه الله(103)، وقد أخبرت بأن أمره معتاص،
~~وأعلمت بالسبب، فإن مع ما في هذا الورم من الخبث هو أيضا يفسد اللحم الذي
~~يعلوه وما حوله حتى يسود، ولو كان موضعه موضعا خسيسا لكان مهلكا، فكيف
~~وموضعه مواز لا شرف الاحشاء (1004)، فحق لمن أصابه ذلك أن يموت منه في أكثر
~~الحالات.
# مرض الداحوس(1005) ومرض الشوكة
# ويحدث في أطراف اليدين والرجلين، في الأصابع منهما، أورام تسمى
~~الدواحس، علاجها قريب جدا، يبرئ منها وسخ الأذن إذا وضع عليه أو الخبز
~~ممضوغا، فإن كان الجسم رخصا(1006) فالدقيق الممضوغ إذا وضع على الداحس
~~كفى في إبرائه وإنضاج الشيء الذي يكون فيه، وإذا وضعت عليه زبيبة أو
~~تينة فعلت ذلك، وبالجملة فهو سهل العلاج مأمون.
~~1002) أفادنا الأستاذ الجليل سيدي العربي الخطابي ، مدير الخزانة الحسنية الملكية بالمشور السعيد
# بالرباط، أن اليونانيين كانوا يسمون الأمراض الخطرة سبعية نسبة إلى السبع وهو الأسد لما تتصف
# به تلك الأمراض من القوة والجرأة والإقدام على مهاجمة الأجسام البشرية، وقد نقل ذلك جنابه
# عن المقالة الثانية في تقسيم الأمراض من كتاب التصريف لمن عجز عن التأليف للطبيب الجراحي
# الأندلسي أبي القاسم خلف بن عباس الزهراوي المخطوط بالخزانة المذكورة والمسجل بها تحت
# رقم 134 ورقم 665 جزاه الله خيرا.
# والملاحظ هنا زيادة الواو في كلمة السبعي فصار السبوعي وهذا شيء لا تقبله العربية ما دامت
# أصل الكلمة سبع بضم الباء، أي الحيوان المفترس - وذلك من أغلاط النساخ - راجع لسان العرب.
~~103) مرت لنا انفا إلى قبل نحو ورقتين حكاية ومتى والده ومات وقع في ذلك من أقوال المؤرخين.
~~1004) أشرف الأحشاء هو القلب والكبد وهما قريبان من الأماكن التي تقع فيها النغلات، وقد تقدم
# للمؤلف رحمه الله أن قال في موضوع النغلة ، أي قبل صفحتين : وأما الحادثة عن خلط محترق
# فتكاد تكون لا برء لها، وانها تعرض لمن أسن، وأكثر ما تكون إذا عرض للإنسان انكاد وكان يكثر
# الفكرة وتتوالى عليه الهموم، ms273 الخ.
~~1005) قال الإمام الفيروزابادي في معجمه المعروف بالقاموس : «والداح والداحوس قرحة أو بثرة تظهر
# بين الظفر واللحم فينقلع منها الظفر، والأصبع مدحوس.
~~1006) يقال رخص الشيء بضم الخاء رخاصة لآآن ونعم والرخص بفتح الراء اللين الطري الناعم.

PageV01P418

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0419.png)

# غير أنه يكون منه ردئ بسبب خبث المادة التي تكون منها، وذلك أنه يزلع
~~لحم1007) أطراف الأصبع وبتزكم(1008) ويرفع ذلك ويأكل ويدب أكله في اللحم
~~الصحيح دبيبا، وربما انتهى إلى جزء كبير من اليد أو من الرجل، وهذا يسميه
~~الناس داء الشوكة في هذا الزمان، وأما من تقدم في عهد جالينوس، فإنهم لم
~~يسموه، ولكن ذكروا أسبابه وعلاجه إذا تشعر الطبيب به، وإنما يتميز عنده بإن
~~التورم يراه كأنه يدب ويتزيد، فإذا ميزه فليس له إلا أن يفرط استفراغ بدن
~~العليل بالفصد، وبعد ذلك بالإسهال، ويقصد بأدويته لإخراجه الخلط المحترق
~~و يجهد نفسه فيه.
# والأدوية التي تصلح لذلك لحاء الاهليلج الكابولي، والاهليلج الهندي،
~~والافيثمون، والبسبايج، يأخذ من كل واحد عشرة دراهم، ومن السنا الحرمي
~~وبزر الحريق الأحرش، من كل واحد خمسة دراهم، ترض الأدوية رضا بليغا،
~~ويضاف إليها من زهر النيلوفر وزهر البنفسج من كل واحد خمس الجميع وينقع
~~الجميع ليلة فيما يغمره من ماء شديد الغليان ويمرس(1010) غدوة مرسا بليغا
~~ويصفى عنها نحو عشر أواق من صفو، فينخلط بها من شراب عود السوس وشراب
~~قشر الأترج من كل واحد أوقية ونصف، ويأخذ ذلك على ثمن درهم من
~~محمودة، ومثله مصطكي، فإن قصر قوى بأوقيتين من صفو الأدوية بنصف أوقية
~~من شراب السكنجبين، والخروج(1011) عنه بعد انقضاء فعله بخبز مختمر وتفايا من
~~1007) تزلع اللحم تنشق وتتفطر.
~~1005) في بعض النسخ يتراكم أو يتركم، والتراكم معروف وفي بعضها يتزكم بالزاي، ولم نجد له معنى

PageV01P419

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0420.png)

~~دجاج، واليوم الذي يأخذ الدواء المسهل في غده يتعسى عصرا بتقلية(1012) من
~~سلق في ذلك اليوم خاصة.
# وأما إن فاتك الأمر حتى يتقيح وينفجر فإن الورم حينئذ يخبث، وقلما
~~يؤثر العلاج فيه، وخاصة إن اسودت أجراف(1013) الورم وصلبت، ms274 كما عرض
~~للشقى سنقور، وجه عني إثر سراحي من عقلة علي بن يوسف، فوجدته وحواليه
~~أقوام متطببون، فعرض علي أمره وأخرج قدمه وكاد يضعها في حجري على ما
~~كان عوده أولئك المتطببون، فانكمشت، ورأيت قد فسد لحم أجراف الموضع،
~~فقلت ليس يمكن أن يبرأ حتى يزيل صانع اليد(1014) هذه الأجراف السود،
~~فحارت طباعه، وقال أطباؤه إرضاء له وجريا في هواه، ونسوا وصايا القدماء في
~~ترك المداهنة، قالو وبالأدوية تمكن إزالتها، فقلت لهم أما أنا فلا أرى ذلك ولا
~~أفتي به ولا أغرر، فإن الدواء الذي يزيل ذلك ويذهبه إنما يكون من الأدوية
~~الحادة، وليس يصل إلى إذابة هذا اللحم الفاسد إلا وقد غير ما وراءه فيعود فاسدا،
~~فزعموا أنهم يفعلون ذلك، فقلت أما أنا فلا أقدر على هذا وخرجت عنه، فلم يعدم
~~من كان حاضرا إن أغروه، وقالوا لم يقدر أن يكتم بغضه، ومع أني كنت أبغضه لم
~~أقل إلا حقا، فهم بضربي، فقام دفاع الله دون ذلك، ولم يزدهم طبهم له إلا بطلانا
~~وشرا.
# وكثيرا في مثل هذا أن يكون العظم الذي تحت اللحم قد فسد واسود، وما
~~كان عن ذلك فإن اللحم الصحيح الجديد لا ينبني(105) على لحم فاسد ولا على

PageV01P420

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0421.png)

~~عظم قد فسد، فإن أمكن تقشير ذلك العظم مما قد فسد، وهذا معتاص، فإن وجد
~~من يقشره، واحكم ذلك فربما أنحج العلاج، وإن لم يكن ذلك فإن العلاج لا
~~ينجح ولا يمكن أيضا بوجه ولا على حال، وما وصل إلى هذا الحد فليس له إلا
~~أن يستأصل صانع اليد ما فسد من اللحم أو من العظم.
# وبعد ذلك يواصل تلطيف الأغذية، ويحمل على الموضع دقيق الشعير مع
~~النيلج بشطرين مسحوقين بعد أن ينقى وضر(1016) الجرح بالعسل مع دقيق
~~الكرسنة، ويدهن ما حول(1017) الموضع من كل ذات حول بزيت الورد العطر،
~~وربما ظهر لذلك أثر محمود، وإن خلط معهما أعني مع دقيق الشعير والنيلج مثل
~~ربعهما من كندر محرق كان أبين أثرا وإنما يفعل ذلك إذا ms275 كان المزاج يابسا
~~والسن كهولة أو كبرة.
# باب ذكر الحميات
# قال الشيخ أبو مروان(1078) رحمه الله : ومما يحدث في الأجسام الحميات،
~~وهذا الاسم جرت العوائد أن تسمى به كل حرارة خارجة عن المعهود في الصحة
~~ممرضة، والحميات منها أمراض، وهي التي لا يتقدمها إلا السبب الممرض، ومنها
~~أعراض تتبع أمراضا، منها ما هو في أخلاط البدن، ومنها ما هو في الروح.

PageV01P421

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0422.png)

# وقولي روح إنما أعني بذلك الجوهر اللطيف الذي يكون في القلب، والذي
~~يكون فيما شأنه أن يكون فيه من الأعضاء، ولست أريد بذلك الروح الحيواني
~~الذي أمره مجهول تقصر عقولنا عن علمه، وهو الذي نحيى به ونموت عندما يقبض
~~بقدر الله عنا، وإنما أريد بقولي روح البخار اللطيف الذي يكون في القلب وفي
~~غيره من الأعضاء التي شأنها أن يكون نوع من ذلك فيها.
# فالحمى، كما قلت، تكون في الأخلاط، وتكون في الروح، وتكون في
~~جوهر ذات الأعضاء، وأنا(1012) مبتدئ بما يكون في الروح، فأقول : إن أكثر ما
~~تكون هذه الحمى عن سبب من الأسباب البادية التي تطرأ على الإنسان من

PageV01P422

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0423.png)

~~خارج، والأسباب الطارئة : أما غضب شديد، وأما هم مفرط، وأما سهر زائد، وإما
~~تعب خارج عن المعتاد، وإما طول إقامة في الشمس، وإما أن يصيب الإنسان برد
~~مفرط، أو يكون الإنسان يستحم بواحد من المياه الرديئة مثل ماء القلقطار(1020)
~~والشب وأشباه ذلك.
# فإن الغضب إنما هو تزيد حرارة القلب، فاذا تناهت احتدم الروح الذي فيه
~~وما في جميع البدن من ذلك النوع الروحي، فحدثت حمى يوم لا تعاود ان
~~كانت أخلاط البدن معتدلة في الكمية وفي المزاج وفي الجوهر فإن الحمى لا
~~تعاود يإذن الله تعالى، إلا في النادر فربما تمادت ثلاثة أيام، وجرت العادة أن
~~تسمى هذه الحمى حمى يوم.
# وأما أن كان في البدن خلاف الاعتدال في كمية الأخلاط أو في مزاجها أو
~~في جوهرها فربما كانت حمى يوم سببا لأن يتعفن خلط من الأخلاط أو أكثر
~~من خلط فتكون حمى بحسبه، ms276 وسنذكر حميات الأخلاط.
# وأما هذه الحمى فعلاجها بتسكين غضب العليل وأن يورد عليه ما يسره
~~فيذهب من غضبه ويحفظه من التخليط، ومع ذلك فاحذر عليه الحمية الشديدة،
~~وليس يضرك أن تسقيه ما فيه تبريد وتسكين للغضب، مثل شراب لسان الثور
~~فإنه يفرح ويسكن الغضب، تسقيه منه أوقيتين بخمس أواق من ماء بارد وماء

PageV01P423

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0424.png)

~~ورد، وألزمه الدعة والسكون، وامر بأن ينظر إلى بوله، فإن ظهرت فيه علامات
~~محمودة صحيحة، فثق بأن الحمى لا تعاود، وأصح تلك العلامات وأصدقها أن
~~يكون في البول ثفل أبيض راسب(1021) يعلوه إذا حرك الإناء بسرعة، ويرسب إذا
~~سكنت الحركة بسرعة، فإن هذه العلامات لا تخطيء، وإلى الآن ما أخطأتني
~~بحمد الله، ومتى ظهرت هذه العلامات فافصح بأن الحمى لا تعاود إن شاء الله
~~تعالى، وإن انضاف إلى هذه العلامات أن يكون شبيها ببول العليل في صحته في
~~لونه وفي غلظه، فكن على ثقة لا يدخلها شك في أن الحمى لا تعاود، وكذلك
~~في الحمى التي تكون عن هم.
# وما رسمته من المشروب في حمى الغضب1022 نافع من حمى الهم (1023
~~وكذلك اعتمده في حمى السهر.
# غير إنه يجب في حمى السهر أن تأمر المريض بالنوم فإنه من أدويته
~~وتعينه عليه بأن تقرب من أنفه زهر النيلوفر، وان تسمح أرنبة أنفه بدهن القرع أو
~~بدهن بزر الخيار، والعلامة التي أخبرتك بها وأكدت عليك في الثقة بها (1024) في
~~هذه الحمى. وأما المشروب فإني أرى أن شراب البنفسج له أوفق، وان سقيته
~~شراب لسان الثور على ما ذكرت(1025) فإنه أيضا ينتفع به. وغذه ان رأيت العلامة

PageV01P424

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0425.png)

~~الصحيحة المحمودة بالفراريج وبلحم الجدى الصغير جدا، وكذلك تفعل بأصحاب
~~حمى الهم وبأصحاب حمى الغضب.
# وأما أصحاب حمى التعب فإنهم يحتاجون مع مارسمته لأولئك أن تأمر
~~بادخالهم في الأبزن(1026) وهو الحوض يكون ماؤه عذبا يقيم فيه والماء فاتر
~~بحيث يلتذ الإنسان بالإقامة فيه، وامر بأن يغسل بدنه حاشي رأسه بالبطيخ
~~النضج، فإن لم يمكن البطيخ يرض بزر البطيخ ويغسل ms277 جسده به لتنفتح مسام
~~بدنه فتتحلل مننا الأبخرة الدخانية التي أحمته، فإن ثبتت العلامة الصحيحة التي
~~ذكرت(1027) لك فكن على ثقة أن الحمى لا تعاوده بحول الله تعالى. وما رسمته
~~لأولئك من المشروب نافع أيضا له.
# وأما من يحم من إقامة في الشمس الحارة فإنه أحوج إلى دخول
~~القصرية(1028) من كل محتاج إليها، فمر له بها على ما ذكرت، وبعد إقامته فينا.
~~إن كان أصابه احتراق واحتدام في رأسه من حرارة الشمس وساعدك الوقت والسن
~~والمزاج، فضرب(1622) له زيت الورد بمثل نصفه من ماء عذب واصببه على رأس
~~العليل من بعد ما يكون في عانية بأنبوب ضيق، ويصبه من يقوم على رأسه من
~~أعلى قامته ليكون نفوذه ووصوله إلى الرأس أسرع، وليكن بيته مفروشا بورق
~~القصب، وبأغصان الكرم وبالريحان، ويصب الماء على البيت سكبا،(1030) وأفرش
~~القصب والريحان والورد، وسكب الماء نافع لجميعهم فاعتمده فيهم. ومر بتفقد
~~البول، فإن كان فيه ثفل أبيض راسب فثق بأن الحمى لا تعاود بوجه ولا حال.

PageV01P425

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0426.png)

# وأما من تصيبه الحمى من برد مفرط يناله، فالابزن الذي وصفت وغسل
~~جسمه ببزر البطيخ ينفعه بإذن الله، ويجب أن تسقيه شيئا من شراب السكنجبين
~~بأن تخلط بأوقية منه أربع أواق من ماء وتسقيه إياه، وحسن غذاءه بالفراريج كما
~~ذكرت في غيره، لكن بعد أن يظهر في بوله ثفل أبيض راسب كما وصفت.
# وأما من تصيبه الحمى من استحمام في ماء بارد شديد القبض مثل ماء
~~الشب، فهذا أيضا تفتح مسام بدنه اما بأن يغسل بدنه بالبطيخ نفسه، فإن لم يمكن
~~فيبزره، وأن تدخله الابزن1031) العذب المعتدل، ومر بتفقد بوله، فإن ظهرت
~~العلامة الصحيحة(1032) التي لا تخطي، فأبح له أكل الفروج تفايا ومخلولا.
# واما متى رأيت في هذه الحميات البول لا ثفل فيه على ما وصفت، فاعلم،
~~ولا يداخلك شك في أن الحمى تعاود وتنتقل إلى واحدة من سائر الحميات
~~بحسب استعداد البدن، وكذلك متى رأيت الثفل اما إلى الغبرة واما إلى الحمرة أو
~~رأيته كأنه معلق، ms278 ففي مثل هذه الحالة ألزم العليل التحفظ ولا تطلق له الفروج
~~وغذه بماء الشعير وماء حسو الفتات، أو بشيء من الخبز المختمر المغسول.
# وأما القدماء فإنهم كانوا لا يرون هذا تلطيفا، وإنما كان التلطيف عندهم أن
~~يترك العليل دون غذاء، هذا هو غاية التلطيف عندهم، وأما التلطيف الذي ليس
~~في الغاية فإنما كانوا يوقعونه على ماء العسل لأنهم كانوا قد اعتادوا ذلك، ولأن
~~أكثرهم لم يكن إلا وعنده علم كثير أو يسير من علم الطب، فللعوائد حكم، وأما
~~من لم يعتد ذلك فليس يمكنه نهج ذلك السبيل.
# وقد أعلمتك(1033) أن هذا الصنف من الحميات وهي حمى يوم قد تكون
~~سببا لأن يتعفن خلط صفراوي خالص في البدن إما في العروق أو في بعضها أو
~~في أحد الأوعية، فمتى كان ذلك في داخل بعض العروق كانت حمى غب

PageV01P426

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0427.png)

~~خالصة لا يكون معنا نافض، (1034) ويكون إقلاعها متى أقلعت ليس إقلاعا
~~صحيحا، بل يكون كأنه خفة من المرض، وتبقى كذلك مدة الاغباب ثم تبدا
~~بالشدة، وقلما تكون هذه الحمى إلا مع حدة بينة وتلنهب شديد وعطش متناه.
~~وقلما تكون إلا في الفتيان المحروري الأبدان وفي وقت الصيف، وغاية طول
~~نوبتها اثنتا عشرة ساعة، وتغب مثل ذلك ثم تنوب، ولا تزال كذلك حتى تغلب
~~قوة البدن فتنضج الخلط الممرض وتستأصل شافته (254) بالبرء الصحيح،
~~ولي يمكن أن يكون البرء حتى يتقدمه بول تكون العلامة الصحيحة التي
~~أخبرتك(1035) بنا ظاهرة فيه بينة لا تخفى، ويتقدم يوم البرء يوم آخر يكون يوم
~~إنذار(1036) وبشرى بالبرء يظنر في يوم الإنذار.
# واما ان كان الثفل متعلقا أو يكون في قعر الإناء غير أنه يكون إلى الحمرة
~~فظهوره متعلقا بعد ان لم يكن يظنر أو نزوله راسبا آحمر بعد ان لم يكن ينزل
~~بشرى بالبرء. وليس البرء والإنذار في الأيام جزافا. بل في أيام قدر الله أن يكون
~~البرء والإنذار فينا، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله.

PageV01P427

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0428.png)

# وربما انتقلت حمى يوم إلى حمى بلغمية بحسب استعداد ms279 البدن، وهي
~~الحمى التي تنوب وردا، تكون عن تعفن في البلغم، وهي حمى تكون طويلة،
~~ونوبتنا أطول من نوبة حمى الغب، وحركتنا أيضا على سبيل الصلاح تكون أبطأ،
~~وأما حركتنا في التعفن فتكون أسرع، ولذلك تنوب وردا، ولأننا لا تريح(1037)
~~تضر بالعليل وتطول نوبتنا أيضا.
# ويجب أن تقصد في العلاج إلى تقطيع هذا الخلط الممرض وجلائه وغسله
~~وتحليله وإنضاجه بمثل شراب السكنجبين، إسق منه أوقيتين بهذا : وذلك أصل
~~إيرسا واصل راز يانج من كل واحد درهم واحد، بزر بطيخ وجعيدة من كل واحد
~~ثلاثة أرباع الدرهم، قنطوريون رقيق ربع درهم، عود سوس مثل الجميع، يرض ما
~~يجب رضه من الأدوية ويرفع على نار لينة في عشر أواق من ماء حتى يذهب
~~من الماء الثلث، فيصفى ويضاف إلى الصفو الشراب المذكور، ويأخذه هكذا كل
~~يوم، ويكون الغذاء بعد خروجه عن المعدة الخبز المختمر بفريرج صغير جدا
~~طبخ مخلولا.
# ويجب أن تتقدم فتنذر بأن هذه الحمى تطول مدتها، أقل مدتها عشرون
~~يوما أو واحد وعشرون يوما، وربما زادت إلى الأربعين، وربما طففت1038) إلى
~~الستين، كل ذلك بحسب غلظ الخلط ولزوجته، وكثيرا ما تعقب الاستسقاء، وقلما
~~يتخلص منها.
# وربما انتقلت حمى يوم إلى حمى دموية، وهذه الدموية إنما تكون نوبة
~~واحدة من أولها إلى انتهائها، فإما أن يبرأ العليل وإما أن يموت، وعلاج هذه
~~الحمى، وقلما تكون إلا في الشبان ممن لم يتخط الثلاثين عاما، وعلاجها بالفصد

PageV01P428

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0429.png)

~~حتى يغشى على المريض، (1039) هذا إن كنت على ثقة لا يداخلك شك أن
~~الحمى دموية، فإنك إذا أصبت أبرأت مريضك من يومك، بل، وقول الحق خير،
~~إنما تبرئه من حينك، فليس تربط ذراعه(1040) إلا وقد أقلعت حماه، وكثيرا ما
~~يتبع إقلاع الحمى حركة أو حركتان من خلط صفراوي، فمتى كان ذلك فقد
~~حزت العلاج وأحرزت الصواب.
# وربما انتقلت حمى يوم فيمن هو سوداوي إلى حمى ربع،(1041) وهذه
~~الحمى أعسر نضجا من حمى الورد بكثير، وليست في الخبث على مثل ذلك،
~~وإنما شرها كله في ms280 عسر نضجها، ولا يكون البرء منها إلا في زمن الربيع، وهي
~~تنوب في الرابع وتغب يومين، وأما طول نوبتها فلست أقول إنها أطول من نوبة.
~~حمى الورد.
# وأما طول مدة المرض فقد رأينا من بدأت به هذه الحمى في الصيف ولم
~~تزل تنوب إلى الربيع، وربما تمادت عامين، وقلما تكون إلا في الكنول أو في
~~الشيوخ، وفيمن يكون كثيرا ما يأكل اللحوم الغليظة المتناهية الغلظ، والجبن
~~الجاف، ولحوم الإبل، ولحوم العنوز،(1042) ولحوم حمير(1043) الوحش، والحلزون،
~~والحوت المتناهي العظم في القدر ويكون يأكل كثيرا القديد من أي لحم كان،

PageV01P429

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0430.png)

~~أو يأكل الزيتون أو الباذنجان، وبالجملة فإنما تكون هذه الحمى فيمن يكون
~~سوداويا اما خلقة، وإما بسوء التدبير، وإما لأغذية رديئة قد أدمن أكلها.
# وهذه الحمى إنما يحس المحموم فيها تكسرا وكأنه يرمى بحجارة من برد،
~~وبعسر ما يشتغل، وإذا أقلعت النوبة فإن بدن المريض يكون أنقى من بدن
~~المحموم حمى بلغمية بعد إقلاع نوبتها، فإن من به حمى بلغمية لا ينقى بدنه في
~~وقت الفترة بوجه.(1044)
# وهذه الحميات إنما ذكرتها مفردات لتكون لفهم القاري أقرب، فإننا قلما
~~نجد حمى منها عن خلط مفرد محض، حتى يكون صفراويا في قوته، وفي
~~جوهره، فإن قوة الصفراء حارة يابسة، وجوهرها لطيف رقيق، وتكونها يكون
~~بفعل الكبد نفسها، وهذه الصفات مجتمعة إنما تكون في الصفراء في النادر، ومن
~~كانت حماه عن تعفن في هذا النوع من الصفراء، يقال بالقول المطلق أن به حمى
~~صفراوية، فإن كان تعفن ما تعفن منها في الأوراد محصورا فإنها لا يكون لها
~~نافض،(1045) ويكون العطش شديدا، والتلهب مفرطا، وإنما إن كان التعفن خارجا
~~عن الأوراد غير منحصر، فإن النافض فيها يكون شديدا، وعند إقلاع النوبة لا يخلو

PageV01P430

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0431.png)

~~المريض من عرق، وكلا النوعين ينذر بأن البحران(1046) يكون ما بين اليوم
~~السابع والرابع عشر إن لم يكن خطأ من المريض ولا من غيره عليه.
# وقد تكون متناهية الحر واليبس ويكون جوهرها غليظا، وذلك إما أن
~~تكون صفراء تكونت ms281 في المعدة فتكون إما محية،(1047) أعني مثل أمحاح البيض،
~~أو تكون كراثية أو زنجارية، والمحية إما تكون، كما قلت، تكونت في المعدة،
~~وإما تكون صفراء كبدية خالطها خلط بلغمي غليظ، حتى لا تتميز عنه.
# وما كان من الخلط على هذه الأحوال فانا لا نسميه صفراء، وإنما نسميه
~~صفراويا (1048) وبحسب بعد هذا الخلط أي خلط كان منها عن الصفراء المحققة
~~يكون طول نوبة حماه وخبث أعراضها وطولها وطول مدتها الكلية، وتكون تنوب
~~بحسبه أو تغب أيضا بحسبه، فإن كانت صفراء محية فإن نوباتها تكون أطول،
~~وربما جاءت نوبتها وردا، ويتمادى أمدها أكثر مما تتمادى حمى الغب الخالصة،
~~وتكون أعراضها في العطش والتلهب بحسب ذلك، والعلاج أن تسقي العليل ما
~~يكون فيه تبريد باعتدال، ويكون مع ذلك يدر البول والعرق ويقطع ويجلو.
# بزر بطيخ، وبزر خيار، وفقاح بابونج، من كل واحد عشرة دراهم،
~~بزركتان، وحلبة، وكرسنة، من كل واحد ثلاثة دراهم، ادخر، وسنبل، ومصطكى،
~~وبزر رازيانج من كل واحد خمسة دراهم، يرض ما يجب رضه، ويرفع الجميع

PageV01P431

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0432.png)

~~على نار لينة في عشرة أرطال من ماء عذب حتى يذهب من الماء النصف،
~~فيصفى ويضاف إلى الصفو من العسل والسكر من كل واحد رطلان، ومن الخل
~~رطل، ويعاد على النار حتى يأتي شرابا محكما ويأخذ منه كل غدوة أوقيتين
~~بست أواق من ماء عذب. والغذاء الفراريج الصغار مخلولا على الحصرم أو بالخل
~~نفسه.
# وأما ما يكون منها قد انتقلت عن حمى يوم إلى حمى صفراوية إما من نوع
~~الكراثية أو من نوع الزنجارية، فإن أعراضها تكون أخبث، وقلما يتخلص مريض
~~منها، وإن تخلص فإن مدتها تطول. ويصيب العليل في حال نوبتها كرب وعطش
~~وهذيان وتهور وشرود نوم، وتطول النوائب الجزئية، وكذلك تطول المدة الكلية،
~~ويكون نبض العليل فيه صلابة وصغر وبعض اختلاف، وكثيرا ما يؤول أمر العليل
~~فيه إلى شر، وقلما يفلت من هذا مريض، وإن أفلت فبعد جهد وطول من
~~المرض، وربما تبعتها أعراض رديئة خبيثة تبقى أيضا أمدا آخر، وكثيرا ms282 ما يكون
~~البول مائلا إلى الخضرة أو إلى السواد، وربما كان الثفل كذلك، والثفل وحده
~~متى كان أسود راسبا مات العليل عن قرب، كالذي عرض لسفيان طبيب علي،
~~فإنه لما مرض علي المرض الذي مات منه، بادر سفيان إليه من الأندلس، وكان
~~شيخا، فأجهد نفسه فوصل وقد احترقت أخلاطه من الجهد والنصب، فدخلت إليه
~~فرأيته مضطربا وعرض علي ماءه، وكان عتيدا أخذه قريبا، فرأيته وفيه ثفل
~~راسب أسود، فقلت له في هذا الثفل ما قد تراه، فقال لا أشك أنه بحران، فلم
~~يمكن أن أقول شيئا، وهو إما أن يكون جهل أو يكون غلط أو تغالط، فعلمت أنه
~~ميت، ومات إلى ثلاثة أيام.
# والبحران يكون حقا فيه البول أسود، غير أن الثفل لا يكون أسود، فإن سواد
~~البول يدل على أن قوة البدن دفعت الخلط الممرض الردئ وأنذر ذلك بخير ،
~~وسواد الثفل إنما ينذر بشر، ويدل على أن الطبيعة قد عجزت عن الإنضاج، فإن
~~النضج إنما يعيد الثفل أبيض، وإن كانت القوة قد عجزت وكان الثفل أسود فهو
~~ينذر بموت عاجل إن كان راسبا، واما ان كان متعلقا أسود فإنه ينذر بموت
~~يتراخى أمره بحسب بعد الثفل عن قعر الإناء.

PageV01P432

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0433.png)

# وإنما ذكرت أمر سفيان على طريق التذكرة والتدريب، فالحميات قد
~~تمتزج أخلاطنا فتكون الحمى ممتزجة على حسب ذلك. أو يكون الامتزاج في
~~ذوات الجوهر. وصفة نوائب الحمى تكون بحسب ذلك، وكذلك أعراضنا. وليس
~~يخفى على الطبيب امتزاجها وكيف هو، فيجعل علاجه وتدبيره بحسب ذلك،
~~وإنما يتذكر أعلامنا مفردات كلنا ثم ينظر كيف تركبت في الحمى الحاضرة
~~فيعلم الامتزاج.
# وعلامة حمى الغب شدة التلنب والعطش والهذيان والأرق، فإن كان الخلط
~~الممرض غائرا في داخل العروق لم يكن نافض، وأما إن كانت في سائر البدن
~~فإن النافض((101) يكون شديدا لمرور الخلط الصفراوي وهو لذاع في أعضاء ذكية
~~الحس، فيعرض في ذلك ما يعرض لمن رش على بدنه ماء حارا دفعة فانه يقشعر،
~~ومن يكون به جرح مسه فيه أحد بشدة ms283 أصابه فيه نافض شديد، ونوبتنا قصيرة
~~تنوب غبا.
# وعلامة حمى سونوخوس، أن تتمادى نوبتنا تماديا متصلا، وأن يصيب
~~عطش وسنهر واختلاط، غير أن البخارالصاعد عن البدن لا يكون على ما هو في
~~حمى الصفراء، فإنه يكون في حمى الصفراء شديد اللذع جدا.
# وعلامة حمى البلغم أن تنوب وردا ولا يكون معها نافض، بل اقشعرار،
~~وتبرد الأطراف، ويتثاءب، وتدمع العينان، وربما أصاب غشي بسبب ميل الحرارة
~~الطبيعية إلى داخل، وقد غمرها الخلط الممرض، وقد يكون التثاؤب والدمع في
~~غيرها، وفينا يكون أكثر، وتطول النوبة، وبعد إقلاع الحمى حين تفتر لا ينقى
~~البدن عنها، ويكون بالمريض اختلال في معدته، وليس يكون به عطش شديد،
~~ونبضه ليس يكون صلبا، ولا يوجد فيه كبير اختلاف ظاهر، وليس تكون له
~~سرعة نبض حمى أصحاب الصفراء ولا تواتره، ويكون بوله أغلظ، وبدنه إذا اقلعت
~~لا ينقى.

PageV01P433

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0434.png)

# وأما صفة حال من به حمى سوداوية بأن تكون صفة ما يتخيله بردا وكأن
~~عظامه تكسر بحجارة البرد، ونوبة الحمى أيضا تطول، فإذا أقلعت لم يبق بعد
~~أثرها مثل ما يبقى بعد إقلاع حمى البلغم.
# وكل واحد من هذه الأخلاط يختلف في نوعه في القوة وفي الجوهر، فإن
~~البلغم أنواع، وكذلك الصفراء، وكذلك السوداء، وكذلك الدم، غير أني إنما ذكرت
~~بحسب الاخلاط المحضة التي لا يشوب قوتها شيء من قوة غيرها ولا جوهرها،
~~وقلما تكون توجد هذه الأنواع إلا توهما، وقد توجد، وبعلمك حال المفردات
~~تقدر أن تحكم على ما يتركب منها، وأعطيك علاجا لكل واحد منها، فأنت إذا
~~رأيت حمى تدل أعراضها أنها مركبة من خلطين متضادين إما قوة وإما جوهرا،
~~مزجت من العلاجين لها علاجا بحسب تركيبها ووفرت في علاجك من القوة التي
~~تقاوم الخلط الغالب منها أو القوة أو الجوهر، فإنك إذا سلكت هذا المنهاج ودربت
~~فيه سهل عليك العلاج ولم يعتص عليك.
# وقد يكون صنف من الحميات لم أذكره بعد، وهو حمى الدق، وهذه الحمى
~~تأخذ أخذا أوليا، بل إنما تكون بعد حمى من ms284 الحميات الطوال التي تنهك الأبدان
~~وتجفف رطوباتها، وإنما هي حرارة ويبس في أعضائها الأصلية، وتكون في
~~النادر بعقب حمى يوم إذا كان في المزاج استعداد وخاصة في جرم القلب،
~~وتثبت هذه الحرارة في الأعضاء الأصلية ليبسها كما نجد حرارة النار تثبت في
~~الأشياء الشديدة اليبس، فإنا نجد حجارة النورة ملمسها بارد، فإذا صببنا عليها ماء
~~رأيناها عيانا وأحسسنا منها بحرارة شديدة محرقة إحراقا لا يخفى على ذي حس.
# وكذلك يكون من تكون به هذه الحمى، إنا نجد على بدنه حس حرارة ليس
~~بالشديد، فعندما يأخذ الغذاء أي غذاء كان، كان سخنا أو باردا، ويبقى

PageV01P434

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0435.png)

~~زمينا (1050) له قدر من ساعتين إلى ثلاث ساعات أو أكثر. نحس بتزايد الحرارة
~~على بدنه، ويتزايد ضيق نفسه يتزايد ذلك تزايدا متصلا حتى يجد الحرارة ملتنبة
~~على بدنه، ويكون نفسه متواترا سريعا مائلا إلى العظم، ونجد نبض عروقه صلبا
~~أسرع انبساطا من انقباضه، والوقفة بعد الانبساط تكون أطول من الوقفة بعد
~~الانقباض، وكذلك الحس بسرعة الانبساط أبين، ويتمادى على ذلك حتى يننضم
~~الغذاء الهضم الثالث، ثم يسكن ذلك رويدا رويدا.
# وهذه الحمى، أما في أول أمرها فإن علاجها سهل، بأن يدخل العليل الأبزن
~~الفاتر العذب المعتدل مرارا في النفار، وأن تغذيه بلبن المعز بكرة، وتكون المعز
~~فتايا راعية تحلب عند فراشه لئلا يتمكن الهواء من اللبن فيفسده فيسوء اننضامه،
~~سواء كان الهواء باردا أو كان حرا، فإنه إنما يخل بمزاج اللبن من حيث إنه لبن،
~~فلا يكون منه غذاء محمود بوجه، ولا يكثر عليه منه، واسقه من أوقية ونصف إلى
~~نصف رطل تدرجه فيه قليلا قليلا حتى تتعهده أعضاؤه، فإنك متى سقيته كثيرا
~~دفعة ساء انهضامه فمرة يتجبن في المعدة وأخرى يحمض، وربما أسهل، فإن كان
~~تجبن فإن كثيرا ما نجد معدا يتجبن اللبن فينا، فعند ذلك يجب أن نضع في
~~الإناء شيئأ يسيرا من عسل مجلب ليقع اللبن عليه، ثم تحركه بالمخوض(1051) على
~~عجل واسقه إياه بقصد، وإذا شربه فلا يقرب غذاء بوجه ms285 حتى يجود انهضامه، فإذا
~~جاد انهضامه إن أحب غذاء فاعطه لبنا آخر كما يحلب، فمتى انهضم وجاد
~~انهضامه فاسقه لبنا آخر كذلك. فإن كان ممن لم يعهد إلا أكل الخبز واللحم فليس
~~يمكنك أن تخرجه من عادته، لكن تسقيه اللبن بالغدو، فإذا جاد انهضامه يآخذ ما

PageV01P435

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0436.png)

~~اعتاد خبزا مختمرا بالدجاج أجيد طبخها تفايا، ولا تخله من دخول الأبزن العذب
~~متى خلت معدته ، وحينئذ تغذيه، فإنك إذا فعلت به ذلك ارتفعت حمى الدق
~~بحول الله تعالى.
# واعلم أن حمى الدق يكون عنها الذبول إذا تمادت، ولها ثلاث درجات،
~~فالأولى أمر سهل خفيف، وهو إذا كانت رطوبات الأعضاء باقية فيها، والدرجة
~~الثانية يبرأ صاحبها إذا أجيد تدبيره بإذن الله تعالى. والدرجة الثالثة إذا كانت
~~حرارة الحمى الدقية قد تمكنت في جوهر الأعضاء الأصلية أنفسنا وأفنت الرطوبة،
~~وهذه الرتبة علاجها متوعر والبرء منها عسير جدا، وكل درجة من هذه الدرجات
~~يكون لها عرض كثير، فبحسب ذلك العرض يكون استعجال البرء أو استعجال
~~الهلاك، وأخصية الديوك المسمنة باللبن لأصحاب الذبول كلها نافعة، وإن كان
~~الديوك لم تغتذ باللبن فلا بأس بأخصيتها لهم.
# وقد تكون حمى الدق في بدن العليل مقرونة بواحدة من سائر الحميات
~~وتمييزها يعسر إلا على الدرب(1052) المتحنك في اختبار ذلك، فإنها تكون بمن
~~به حمى صفراء، وتكون بمن به حمى بلغم، وبمن به حمى دموية، وتكون بمن به
~~حمى سوداوية، كما أن هذه الحميات التي تكون عن الأخلاط تمتزج مرارا
~~وتقترن أيضا مرارا.
# وللمعترض مجال في هذا، فيقول كيف تكون حمى الدق، وهي عن يبس
~~وحرارة تقترن مع حمى دموية والدم من الرطوبة على ما هو عليه، وكيف إذا
~~اقترنت مع حمى بلغمية والبلغم كله من البرد والرطوبة على ما هو عليه، وحل
~~هذا الاعتراض سهل، فإنه قد يكون مزاج يابس في عضو، وفي عضو آخر من ذلك
~~الجسم مزاج رطب، ويكون مزاج حار في عضو، وفي عضو آخر من ذلك الجسم
~~بعينه مزاج بارد، وتزدوج فيكون في عضو ms286 مزاج حار يابس، وفي عضو آخر مزاج
~~بارد رطب، وفي آخر مزاج حار رطب، وفي آخر مزاج بارد يابس، واغمض من
~~هذا أنه قد تكون في عضو واحد في جوهره حرارة ويبس، ويكون مجاورا له

PageV01P436

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0437.png)

~~فضل بلغمي بارد رطب، كما نجد ذلك في جرم المعدة والأرحام، فإن كثيرا ما
~~نجد مزاجها في جوهره يابسا حارا، ونجدها تحتوي على بلغم بارد رطب، وربما
~~كان مزاجها في ذات جوهره باردا رطبا، فينصب إليها خلط صفراوي.
# والحميات، كما قلت، منها ما هو في الروح، وهي حمى يوم، ومنها ما
~~تكون عن تعفن أخلاط، وهي أربعة أصناف صفراوية ودموية وسوداوية وبلغمية،
~~وتمتزج هذه فتكون حمى صفراوية دموية، وتكون صفراوية سوداوية، وتكون
~~صفراوية بلغمية، وتكون دموية سوداوية، وتكون دموية بلغمية، وتكون دموية
~~صفراوية.
# وتكون كل واحدة من هذه تقترن بأخرى من نوعها، غير أن الواحدة يكون
~~الخلط المتعفن في داخل العروق فلا تقلع إقلاعا صحيحا والأخرى من نوعها يكون
~~الخلط في خارج العروق فتكون نوبتها تقلع إقلاعا صحيحا، وربما تركبت معها
~~من نوع آخر غير نوع خلطها حمى من خلط في باطن العروق لا تقلع. وحمى
~~أخرى من نوع ذلك الخلط في خارج العروق فتكون تقلع، وربما كانت من أكثر
~~من خلط واحد، وربما كانت حمى داخل العروق لا تقلع من صفراء، وحمى
~~خارج العروق من بلغم تقلع، أو يكون الأمر بعكس ما ذكرته.
# والاقتران والتركيب في جميعها ممكن فيها كلها، ولابد مع هذا الاقتران
~~والتركيب من أن تتدارك الأنواب وتتلاحق، فتختلط أعراضها فيعتاص تمييزها،
~~وليس إلى علم ذلك من سبيل إلا بإطالة الفكرة في امتزاج الحميات وفي
~~تركيبها، نوع من نوعه مقلع مع مقلع، ومقلع مع غير مقلع، ومع غير نوعه مقلع مع
~~مقلع، ومقلع مع غير مقلع، ومع مقلع من غير نوعه.
# ويواصل الفكرة في ذلك ويجيد التثبت حتى تكون له في ذلك دربة
~~وحنكة.
# وليس يمكن تبيان الأمر في الكتاب على الحقيقة، فإنه قد تتركب حمى
~~مقلعة كبيرة عن خلط ms287 كذا مع حمى غير مقلعة تكون صغيرة من نوع ذلك الخلط،
~~وربما كانتا كبيرتين أو صغيرتين، وينعكس الأمر في ذلك، ربما تركبت من
~~غير نوع واحد مقلعة كبيرة مع غير مقلعة صغيرة، وربما كانتا كبيرتين أو كانتا

PageV01P437

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0438.png)

~~صغيرتين، ربما كانت حمى عن خلط من الأخلاط مقلعة تقترن مع حمى من
~~نوع آخر غير مقلعة، وتقترن أيضا معها حمى من نوع آخر غير مقلعة وتقترن أيضا
~~معها حمى من نوع آخر مقلعة، فتتداخل نوائبها وتمتزج أعراضها، وتكون هذه
~~الحميات كلها كبارا أو تكون كلها صغارا، أو يكون بعضها كبيرا ويكون بعضها
~~صغيرا.
# وإذا سمعت حمى كبيرة أو صغيرة يجب أن تفهم من كبيرة كثرة الفاعل
~~للحمى المنفعل في حال النوبة. وتتخيلها مفردة في مزاج الخلط الممرض وفي
~~جوهره، وتتدرب في ذلك، ثم تخيلها غير صرفة المزاج والجوهر، فتخيل خلطا
~~صفراو يا غليظ الجوهر، وخلطا بلغميا رقيق الجوهر، وتخيل خلطا سوداويا لطيف
~~الجوهر، ودمويا غليظ الجوهر، وتخيل النوب الذي يكون عن واحد من هذه كيف
~~يخالف النوب الذي يكون عن واحد من هذه كيف يخالف النوب الذي يكون عن
~~كل واحد من هذه إذا أحرز مزاجه الطبيعي وجوهريته، وتخيل بعد ذلك كيف
~~تتركب النوائب المقلعات مع غير المقلعات من نوعها ومن غير نوعها، وكيف
~~تتركب النوائب الصغار مع الكبار مقلعات وغير مقلعات، وتخيل كيف تتركب
~~حمى أو حميان، أو أكثر من اثنتين تكون كلها أمراضا مع حمى تكون عرضا،
~~مثل أن تقترن بواحدة من الحميات التي ذكرنا أو أكثر من اثنتين حمى تكون
~~عرضا، مثل أن يكون بإنسان حمى من خلط أو حميان أو أكثر من اثنتين تقترن
~~بها حمى تكون بسبب ذات الجنب أو ذات الرئة أو ذات الحجاب، فإن الأنواب
~~تتلاحق وتتداخل، وإن الأعراض تختلط فيعسر ما ينفهم أمرها للدرب في تعرفها،
~~وأما من لم يرض نفسه فيها فليس ينال تخيلها، ولهذا السبب يضل المعالجون في
~~الحميات ويرتبكون في أمرها، غير أنه إذا تدرب في معرفتها مفردة محضة ms288
~~الكيفية فى الكيفيات وطبائع الجوهر، ثم انتقل إلى أبسط المقترنات وإلى أبسط
~~الممتزجات، وبعد ذلك إلى الأكبر اقترانا وإلى الأكبر امتزاجا، ثم إلى الأكثر
~~اقترانا مع أخرى كثيرة الإمتزاج وراض فكره في ذلك، ثم أخذ في البحث عنها
~~في الأمراض سهل عليه الأمر بعض السهولة.

PageV01P438

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0439.png)

# وبحسب ما تكون الحمى مفردة بسيطة يأتي بحرانها وإنذارها على نسب
~~معلومة، وبحسب التراكيب والاقترانات تأتي البحارين والإنذارات على غير نسب
~~معلومة.
# وإذ قد ذكرت من الحميات ما به يكتفي الموفق إلى الصواب بتسديد الله،
~~فأنا آخذ من ذي قبل(1054) في البحرانات والإنذارات بالبحارين، وفي أيام
~~البحارين والإنذارات، بعد أن أضيف إلى قولي في الحميات واحدة : وهي أنه
~~كثيرا ما تكون الحمى من ضعف القوى وغباوة الطبيب، فإنه يزيد في كمية
~~الغذاء، فلا تقدر القوة على إجادة هضمه ونضجه، فيحم الإنسان، ولهذا يجب أن
~~يكون الغذاء بالوزن، وبعد إقلاع الحمى لا يمكن العليل من الزيادة جزافا، بل
~~يبقى على المقدار المعهود مدة، ثم ينتقل بالدراهم(1055) ويبقى كذلك على تلك
~~الكمية أياما لا أقل من خمسة، ثم ينتقل أيضا بالدراهم، ويبقى كذلك، ثم ينتقل
~~ثم يبقى وينتقل متدرجا هكذا، فإنه إذا فعل ذلك لم ينكس بحول الله.

PageV01P439

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0440.png)

# ويجب أن تعلم أن اللحم، أي لحم كان، للمحموم مسارع إلى الخلط
~~المتعفن، كما أن اللحم من خارج، إذا زالت حياة الحيوان التي كانت تحفظه يإذن
~~الله إذا بقي عفن معجلا، كذلك كيموسه(1056) في داخل البدن إن لم تقو قوة
~~البدن على إجادة احالته أولا، ثم على حفظه، يسرع إلى التعفن، فإن ما يكون
~~من بقية المتعفن في العضو الذي يتعفن فيه الخلط، أو في الأعضاء كيفما نزل
~~ذلك، هو كالخمير لإفساد ما يرد في تلك الأعضاء أو العضو، حتى تقوى القوة
~~فتدفعه عن البدن وتغسله عنه.
# وقد أتيت في ذكر الحميات بما أراه كافيا، فأنا آخذ في البحارين التي
~~تكون فيها.
# وقولنا بحران إنما نريد حركة عظيمة تكون من قوى البدن في دفع الخلط ms289
~~الممرض بقدر الله، فإن كان الخلط حادا والوقت صيفأ أو ربيعا والسن شبابا
~~والبلد إما معتدلا وإما حارا، فإن حركة القوى في البدن لانضاج ذلك الخلط
~~الممرض ثم لدفعه تكون سريعة وتكون في مدة قريبة نحو اليوم الرابع، وغاية ما
~~تبلغ المدة إلى السابع إن لم يقع خطؤ من خارج.
# ولابد لكل بحران من يوم إنذار تتحرك فيه القوى حركة أشد من المعتاد،
~~وتظهر في البول إنذارات مثل ثفل متعلق أبيض في وسط الإناء فيعلم الطبيب أن
~~البحران قد أزف(1057)، فإن كان ذلك في اليوم الثاني علم أن البحران يكون في
~~اليوم الرابع، وإن كان ذلك الإنذار في اليوم الرابع علم أن البحران يكون في
~~السابع، وإن ظهر في السابع علم أن البحران يكون في الرابع عشر، وإن ظهر ذلك
~~في الخامس علم أن البحران يكون في التاسع، وإن ظهر في التاسع رجي أن
~~يكون البحران في الحادي عشر، وإن ظهر ذلك في الحادي عشر رجي أن يكون

PageV01P440

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0441.png)

~~البحران في السابع عشر أو في الخامس عشر، وإن ظهر ذلك في اليوم السابع عشر
~~أو في الخامس عشر رجي أن يكون البحران في اليوم العشرين أو في اليوم
~~الواحد والعشرين.
# وإن لم يظهر إنذار ولا نضج إلا في اليوم العشرين فإن الطبيب يرجو أن
~~يكون البحران في الخامس. والعشرين أو في السابع والعشرين، ثم تضعف المقاومة
~~من قوى البدن للخلط الممرض حتى إنه ربما لم يكن انقضاء المرض ببحران، بل
~~رويدا رويدا على طريق التحلل، أو تكون بحارين ضعيفة إلى يوم الأربعين، ثم
~~بعد ذلك لم ير أبقراط (1058) يوم بحران إلا الستين يوما، وبعد ذلك يزيد ضعف
~~المقاومة، وذكر أن في الأمراض المزمنة تأتي البحرانات بالأشهر وربما جاءت
~~بالسنين.
# ويجب أن أذكر ما به يكون البحران، فأقول إنه مجاهدة بين قوى البدن
~~وبين الخلط الممرض فتأتي النوبة في يوم الإنذار وفي يوم البحران أشد من
~~المعهود، وتكون حال العليل فيها أردأ مما كانت في سائر الأيام، ويعرضه -
~~وخاصة في ms290 المرض الحاد الذي فرضناه مثالا - هذيان(1059) واختلاط في عقله،
~~وخيالات قدام عينيه، ويروم إزالة شعر فيما يخيل إليه، ويلتقط الزئبر(1060) من
~~أثوابه وليس فيها زئبر، ويعرضه قبل ذلك تثاؤب وتوجع في الرقبة وفي الرأس،
~~وكثيرا ما يكون المريض يأكله أنفه، فإذا رأيت ذلك، وكأن لم يتقدم يوم إنذار،
~~فاعلم أن ذلك اليوم يكون فيه إنذار، فإذا رأيت الاعلام المنذرة بالبرء، مثل ما
~~ذكرت لك من تعلق الثفل الأبيض، أو رأيت في الماء غلظا لم يكن قبل، أو
~~رأيت فيه ثفلا نازلا مائلا إلى الحمرة، وربما ظهر في يوم الإنذار ما يستدل به
~~على أي استفراغ تكون به النجاة، مثل أن ينزل من الأنف في يوم الإنذار نقطة

PageV01P441

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0442.png)

~~أو أكثر من نقطة دم، وكان المريض يأكله أنفه، فلا يدخلك شك أن البحران
~~يكون بعد ذلك في يوم البحران الذي تقتضيه النسبة بالرعاف، وليس يكون إلا
~~بعد أعراض مهولة من شدة الحمى وشدة أعراضها، فحينئذ إذا كنت قد رأيت في
~~يوم الإنذار العلامات المحمودة فتقدم وبشر بأن الحمى تقلع في يوم البحران
~~لاتي برعاف كثير.
# وأما إن كان السن قد نيف على الشبيبة، فقلما يكون البحران في مثل ذلك
~~بالرعاف، وقد يكون في النادر، فإن رأيت علامات بشرى في الماء، فاعلم أن
~~البحران يكون محمودا، مثل أن يلين بطن العليل في السابع فإنك ترجو أن يخرج
~~عن موضعه بالاسهال في يوم بحران يبشرك به يوم الإنذار، وكذلك أن رأيت فيه
~~في الماء ما يبشرك وعرق العليل في يوم الإنذار، فإنك تعلم أن خروجه في يوم
~~البحران الآتي يكون بعرق شامل كثير، وربما كان بإسهال، وربما كان بهما معا،
~~وكذلك أن رأيت في يوم الإنذار ما يدل على القيء، وقاء العليل يسيرا، وعرضه
~~في الشفة السفلى اختلاج ، فاعلم أن الحمى تقلع في يوم البحران بالقيء، وأن من
~~الخلط الممرض ما قد تشربته المعدة في جوهرها، فهي لا تقوى على دفعه ، وأما
~~إن رأيت في يوم الإنذار بعض علامات تدل على شيء ms291 من النضج، وعرض للعليل
~~توجع اما خلف الأذن، واما في موضع آخر فاحذر أن يكون البحران تورما يحدث
~~في موضع التوجع، فإن كان الموضع من المواضع الخسيسة، فلا عليك، واما إن
~~كان من المواضع الشريفة ، فيجب حينئذ أن يحمل على الموضع ما يقويه كزيت
~~الورد وأشباهه والورد نفسه، وترد(1061) ذلك الورم إلى موضع يكون أخس، مما

PageV01P442

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0443.png)

~~يقرب من ذلك الموضع بأن تدلكه كل يوم حتى يحمر، فإن الورم إنما يحدث في
~~الموضع الذي قد دلكته.
# وكل حركة ومجاهدة تكون بين قوى البدن وبين المرض، إن كانت في يوم
~~من الأيام التي ذكرناها مسماة فابشر بالخير، وأن البحران يكون محمودا تاما،
~~وكذلك كل إنذار يكون في يوم منها فإنه يبشر ببحران محمود، ويكون في يوم
~~البحران بعده على ما تعطيه النسبة منه.
# واما متى كانت المجاهدة في غير تلك الأيام كاليوم السادس أو اليوم
~~الثامن أو اليوم العاشر أو اليوم الثاني عشر أو السادس عشر أو الثامن عشر أو الثاني
~~والعشرين أو السادس والعشرين أو الثامن والعشرين فإنها كلها إن كانت منذرة
~~فإن البحران يأتي بحسب نسبها، إما أن يكون بحرانا رديئا ان كانت القوة ضعيفة
~~فيموت فيه العليل، واما أن يكون بحرانا نافضا1062) فيعاود المرض، ثم يؤول أمره
~~إلى ما يقدره الله تعالى.
# وهذه الأيام متى كان فيها إنذار فعلى ما وصفت، ومتى كان فيها بحران
~~فكما ذكرت، وقد عللوا ذلك بالنجوم وخاصة بالقمر، وحسب الطبيب من حيث
~~إنه طبيب أن يأخذ الأمر محفوظا كما وجد كذلك على مرور الأيام،(1063) وعلى
~~ما تناسقت صحة ذلك بالتجربة إلى هذا الوقت، وبحسب هذا يقول الطبيب يوم
~~بحران جيد، ويقول يوم بحران ردئ، ويقول يوم بحران نافض، وكذلك يقول في
~~الأيام المنذرات.

PageV01P443

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0444.png)

# واما إن كانت الحمى ليست صفراوية محضة خالصة كبدية(1064) فإن
~~بحرانها يتأخر عن بحران الحادة الخالصة الكبدية، وكذلك إن كان السن فوق
~~الشباب، فإن بحران حماه يتأخر أيضا، وكذلك قد يتأخر البحران كثيرا إن كان
~~الوقت شتاء ms292 أو خريفا، وقلما يكون بحران حمى صفراوية إلا فيما دون العشرين
~~يوما.
# واما حمى الدم وهي سونوخس(1065) فإنها منذ ابتدائها لا تزال تشتد نوبة
~~واحدة حتى إما أن تقلع بضرب من الاستفراغ، وأكثر ذلك بالرعاف، واما أن تقتل،
~~أو يكون الطبيب يفصد العليل حتى يغشى عليه.
# ويجب في هذه الحمى وفي الحمى الصفراوية المحضة الكبدية أن تبيح
~~للعليل شرب الماء المبرد في الثلج أو في البير، وأن تطعمه ماء الشعير، فإذا
~~أطعمته إياه فليكن مبرد(1066) أيضا، وإن كان الوقت صيفا شديد الحر والسن
~~شبابا فأطعمه الدلاع(1067) واسقه من عصارته بثقة، وهاتان الحميان سريعتا

PageV01P444

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0445.png)

~~الانفضاء، وقلما تقلع واحدة منهما من تلقائها حتى يصيب نافض(1069) عظيم
~~شديد لاندفاع بعض الخلط إلى الأعضاء الحساسة، فإن الأوراد لا تحس.
# فإن اعترض معترض بقول جالينوس : «وقد يكون انفتاح أفواه العروق
~~بسبب لذع الدم»، فهذا الاعتراض مضحل، لأنا إذا تكلمنا فيمن يحس أولا يحس
~~إنما نتكلم في الحس الحيواني الذي يتأدى من العصب إلى العضل، واما العروق
~~فإنها تحس حسا طبيعيا كما نجد الشجرة تحس بالشمس فتميل إلى الجانب الذي
~~تأخذه الشمس، وكما نرى بعض النوار منبسطا بالنهار متفيئا إلى فوق إلى الشس،
~~وفي الليل تراه ينثنى متفيئا إلى نحو الأصل اتباعا للشمس، ويكون ذلك شعورا
~~طبيعيا.
# واما الحمى البلغمية فإنها لا يظهر فيها شيء من أعلام النضج، ولا يأتي يوم
~~إنذار ببشرى الا فيما بعد العشرين يوما أو حول ذلك، بحسب البلغم، وربما لم
~~يظهر شيء من أعلام النضج ولا إنذار إلا بعد هذه المدة بكثير.
# واما الحمى السوداوية المعروفة بالربع فإن علامات النضج فيها بالأشهر،
~~وليس يأتي فيها إنذار بيوم معلوم، والغاية أن يكون الإنذار في شهر معلوم، وقلما
~~يكون انفضاؤها باستفراغ، بل على طريق التحلل. وهذه الحمى يجب أن يكون
~~الطبيب لا يخلي أدويته فيها من ترطيب، فإذا علم أنها قد نضجت فلا يتكل فيها
~~على استفراغ من تلقاء الطبيعة ، بل يسقى العليل الدواء المسهل لهذا الخلط، (1069)
~~فإني لا أحذره من ms293 ذلك كما حذرته من شرب الدواء المسهل في غيرها، فإني لا
~~أحذره عنه فيها إلا أن يكون الخلط هائجا، ومعنى هائج : سريع الحركة، فإنما
~~استعير له هذا الاسم من هيجان الحيوان وقت سفاده.

PageV01P445

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0446.png)

~~ولا يجب للطبيب أن يسقي في أول هذه الحمى الترياق الفاروق فانه ان
~~فعل ذلك تضاعفت الحمى حتى إنها ربما تطبق فتقتل، ولكن إذا أتت عليها مدة
~~وقرب الربيع، فحينئذ يجب أن يسقى الترياق، ولا يكثر منه، حسبه من ربع
~~درهم بجرعات ماء إلى نصف درهم، واسع في الترطيب كما تسعى في الانضاج
~~والتلطيف.
~~وقد كان جدى الأقرب عبد الملك رحمه الله استصعب عليه علاج حمى
~~ربع، فأمر العليل أن ياكل كل يوم ثلاث حبات من الخوخ النضج أياما نحو
~~العشرة، ثم سقاه رحمه الله دواء مسهلا، فبرئ من مرضه ثرءا كليا، وعجب أطباء
~~وقته من ذلك حينئذ، ووقعت في ذلك رسائل كثيرة بينه وبين الشيخ الوزير أبي
~~المطرف بن وافد(1070) رحمه الله، فإن أبا المطرف كتب إليه يتعرف حقيقه ذلك
~~وما دعاه إلى فعله ، فكتب إليه بما فعل وبما ظهر له وبمقصده في ذلك، فأعظم
~~الأمر استحسانا، والرسائل بأيدي الناس موجودة.
~~1070) هو العلامة المتفوق عبد الرحمن بن محمد بن عبد الكريم بن يحيى بن وافد اللخمي، مترجم في
~~كتاب الذيل والتكملة، لابن الأبار، وفي «عيون الأنباء في طبقات الأطباء، لابن أبي اصيبعة،
~~وفي معجم الأطباء للدكتور أحمد عيسى الذي ذيل به كتاب ابن أبي اصيبعة، وفي كتاب :
~~«إخبار العلماء بأخبار الحكماء» لابن القطفي، وقال عنه هذا الأخير : (أحد أشراف أهل الأندلس
~~عني عناية بالغة بقراءة كتب جالينوس - مترجم عندنا في هذه الحواشي - وطالع كتاب أرسطو
~~طاليس وغيره من الفلاسفة، وتمهر في علم الأدوية المفردة حتى فهم ما تضنه كتاب :
~~«د يوسفوريدس»، وكتاب جالينوس المؤلفين في الأدوية المفردة ورتبه أحسن ترتيب وهو مشتمل
~~على قريب من خمسمائة ورقة، وله في الطب منزع لطيف ومذهب ظريف، وذلك أنه لا يرى
~~التداوي بالأدوية ما أمكن التداوي بالأغذية، ms294 أو ما كان منها قريبا، فإذا دعت الضرورة إلى
~~الأدوية لا يرى التداوي بمركبها إذا ما وصل إلى الشقاء بمفردها، فإن اضطر إلى المركب منها لم
~~يكثر التركيب، وله نوادر محفوظة وغرائب مشهورة في الإبراء من العلل الصعبة بأيسر علاج
~~وأقربه، كان يقطن طليطلة.
~~ونقل الدكتور أحمد عيسى في معجمه عن «تكملة ابن الأبار» أن مولده في ذي الحجة عام
~~389 ه ووفاته في منتصف رمضان عام 467 ه.
~~ومما يزيد الثقة بطب ابن زهر أنه كان يتعاطاه تحت رقابة أمثال هؤلاء الفحول.

PageV01P446

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0447.png)

# وليس يستصعب علاج واحدة من هذه الحميات البسيطة، ولكنها تتركب
~~وتقترن ويمتزج علاج الخلط بالخلط أو يكون مزاجه يخالف ما يقتضيه جوهره،
~~فكلما تزيد ذلك استصعب فهمها وعسر علاجها على ما ذكرته في ذكرى للحميات
~~واقترانها وامتزاجها وتراكيبها، وإذا أفرط ذلك فإن العقل الإنساني يقصر عن
~~إدراكها على حقيقة أمرها، ولكنه يخمن ويحدس ويجتهد ويعالج ويستعين بالله
~~في ذلك فيرشده بفضله سبحانه ويسدده، والتوفيق بالله سبحانه.
# وكلما قدر الطبيب على فهم هذه المقترنات والمزدوجات والامتزاجات كان
~~أعلى رتبة في علم الطب، وأكثر إصابة، وحمدت عاثاره، وصدقت إنذاراته، حتى
~~يتعجب منه.
# وما أقبح بالطبيب أن يهوله ما يراه من الشدة بالمريض ويجزع مما يراه
~~وهو يعلم أن ذلك يوم بحران من البحارين المحمودة، وقد تقدمت بشائر في يوم
~~إنذار محمود : رسوب1071) محمود في البول، وكان نبض العليل ينذر باستفراغ
~~ويبشر بصحة القوة، والطبيب يجزع لأن يراه يغشى عليه لشدة المقاومة ولمرور
~~ما يمر من لذع الأبخرة بفم المعدة الأعلى المسمى عند الأطباء فؤادا.
# وأما أنا إذا شهد لي النبض مبشرا، ورأيت ثفل البول أبيض راسبا، فإني لا
~~تنولني شدة المجاهدة ولا ما يعرض من غثي ولا من غيره، ولا يعوقني ذلك مما
~~احتاج إليه ، كما كنت بسبيله في مرض سيري ولد الشقى علي، وأظنني قد
~~ذكرت ذلك فيما قبل.
# ويجب، إن رأيت من الأعراض ما هو يخل(1072) بالقوة مع أنه لا يخاف أن
~~يضرك، أن تسكن(1073) ms295 ذلك العرض، مثل أن يكون العليل يغشى عليه من خلط
~~حاد في معدته عند ما يروم القيء فقد ركبت مركبا صعبا، فإنك لا تأمن على

PageV01P447

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0448.png)

~~قوته فتكون قد غررت، وإنما تعينه على القيء بطريق عرضي، فتقوى معدته
~~بعصارة السفرجل مع يسير من المصطكى، أو يسير من عصارة عيون الكرم، وإن
~~كان التلهب شديدا فمع شيء من عصارة أطراف العوسج، أو من عصارة الحصرم،
~~فإنك إذا فعلت ذلك وقويت المعدة انكمشت إلى نفسها وعصرت ما فيها فأخرجته
~~بالإسهال أو بالقيء، أو بهما جميعا، لا كما يفعل كثير من الناس يعطون الفجل
~~بالعسل فيغرون، فربما نفعوا وربما أضروا إضرارا يسقط القوة فيعقب غشيا شديدا،
~~وما الذي يؤمننا مما هو أعظم من ذلك وأفدح.
# وقد أتيت في ذكر الحميات وتركبها بجملة مختصرة مقتضبة كما أمرت،
~~وكذلك أتيت في ذكر بحارين الحميات بما وجب، وقد كنت ذكرت الحميات
~~وتنوعها وتراكيبنا وامتزاجاتها فأنا عاخذ إن شاء الله في الأمراض الوبائية وما
~~يكون من الحميات فيها.
# والأمراض الوبائية ذكرها أبقراط في كتاب اپديميا(1074) فقال الحر الصيفي
~~الذي حدث في مدينة فرايون،(1075) قال : جاء مطر جود(1070) في وقت حر
~~شديد، ودام ذلك الصيف كله، قال فعرض للناس شبه ما يعرض من حرق النار
~~وحكاك حتى كانوا يسلخون جلودهم، ولم يكونوا ينتفعون بذلك لأنه كان(1077)
~~صديد محتقن تحت الجلد، قال وكثير منهم من سقط منهم العضو بأسره والفخذ

PageV01P448

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0449.png)

~~بأسرها، وكثير من العضل والعظام، فبان من هذا أن أضر الأهوية علينا ما كان
~~حارا رطبا لسبب أن العفونة تدب في مثل هذه الأمزجة، وخاصة متى لم تكن
~~رياح تهب مجففة، وقد بين ذلك في قوله وكان الهواء راكدا، ولهذا تذم الريح
~~القبلية وتمدح الشمالية لجفوفها كما مدحها وذكر في هذا الكتاب(1078) أنه لم
~~يكن بهم حميات شديدة فيما يخيل، بل كانت حمياتهم دقيقة حتى أنها كادت
~~تخفى.
# وهذا موضع أقبل علي فيه بذهنك : السبب في ذلك يعرفه من وقف على
~~ما يحدثه سوء المزاج المختلف ms296 من الآلام، واعلم أن المزاج المستوى لا يؤلم، ولهذا
~~نرى من أفرط البرد عليه إفراطا عظيما أنه إذا اصطلى(1079) بالنار أو دخل ماء
~~سخنا(1000) إنه يصيبه أوجاع لا يطيق احتمالها، وربما قتلته بشدة الألم، وهذا
~~شيء يعرفه حتى العوام القريانيون،1081) فإنهم يحذرون على المفرور من قرب
~~النار.
# وهذه الحميات شر الحميات وابعدها من أن يؤول أمرها إلى صلاح، وليست
~~تأتي البحارين فيها على المعهود في سائر الحميات سواء كان سببها فساد الهواء
~~أم كان سببها فساد الماء أم فساد الأغذية، هذا إذا كان الفساد شديدا، واما إن كان
~~غير شديد فإن هذه الاعراض تكون أخف، ولم ير من عهد أبقراط مثل ما ذكره
~~من هذه الأمراض الصعبة الشديدة، واما الحكة المفرطة والجرب المفرط، والقروح
~~والدماميل وحميات العفونات والأورام الطاعونية فقد رئ منها كثير، ورأيناه نحن
~~وطببنا منه، فمنهم من أفلت بعد جهد، ومنهم من كان بلغ أجله فلم تكن فيه حيلة
~~فمات.

PageV01P449

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0450.png)

# وممن شاهدت فتى كان به ورم طاعوني أجهدت نفسي في علاجه فبدأت
~~باستفراغ بدنه بالفصد، ثم تابعت ذلك بما يقوي العضو لأنه لم يكن من الأعضاء
~~الخسيسة، وتلوت ذلك بتنقية بدنه من الاخلاط المذمومة وسقيته من الأدوية
~~المخلصة ما ظهر لي أن سقيه (1082) إياه كان صوابا مثل الطين المختوم، (7083
~~وفي بعض الأيام يسيرا من المثروديطوس فصلحت حاله. وعاد على الورم الذي
~~كان قد تغير لونه اللون(1084) الطبيعي، وحميته من الأغذية الرديئة، وبقي كذلك
~~وحاله تزيد صلاحا إلى أن ظننت أنه قد أفلت، ثم أصابته ذبحة ورم فلم تمهله
~~ومات.
# واما من سائر من رأيت فإنهم أصابهم حميات دقيقة، ثم ماتوا فجأة وهم لا
~~يظنون أن بهم حمى، ولا يظن بهم ذلك الا طبيب، ومنهم من أجاد تدبيره وأصلح
~~مسكنه بما ييبس، ومال في أغذيته إلى ذلك فبرئ ولم ينله سوء عاقبة بإذن الله
~~تعالى.
# زبل حمام مجفف، وصبر أسقطري، (105) وأغار يقون أنثى صادق البياض،
~~وبسبايج حديث، وإيرسا، من كل واحد درهم واحد، اسطوخدوس ثلاثة أرباع ms297

PageV01P450

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0451.png)

~~الدرهم، ملح وخربق أسود من كل واحد نصف درهم، عصارة العلقم وشحم حنظل
~~من كل واحد ثمن درهم، يقطع الحنطل دقيقا ويعرك بمثله من لب لوز حلو
~~ويخلط إلى سائر الأدوية وهي مسحوقة، ويلت(1086) الجميع بسمن البقر لتا
~~متوسطا، ويعجن الجميع بشراب السكنجبين، ويأخذ من مجموعه زنة خمسة
~~دراهم بجرعات من ماء الجبن، فإن قصر قوى بزنة درهم ونصف من البقية
~~بجرعات من ماء الميس المذكور. والخروج عنه بالمعهود في الخروج عن الأدوية
~~المسهلة، ويغب مثلي عدد الحركات أياما ويعاد إن شاء الله تعالى.
# وبحسب القوة تزيد في قوة المسهل أو تنقص منها، فلابد لك من أن تحتاج
~~إلى تخمين وحدس صناعي، ومر أن يفرش بيته ريحانا وأن تبخر الدار بالقطران
~~عن بعد دائما، وان يرش البيت بالخل الصادق الحموضة، وأن يصب كذلك صبا
~~هكذا، والبيوت التي تستقبل أبوابها القبلة أضر البيوت في هذه الحال، والغرف
~~خير فيها من البيوت السفلية.

PageV01P451

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0452.png)

# وتلطيف الغذاء واجب بخبز الحنطة المعروفة بالوضيعة الجيد الاختمار
~~والطبخ. وليوضع فيه شيء من خل عندما يعجن، ياكله ببقلية سادجة من سلق قد
~~وضع فيها خل، وأما اللحوم فيجب في مثل هذه الحالة تجنبها كلها أجمع.
# وليس يعرض فساد الهواء المحيط بنا مما ذكرذه فقط. فقد يحدث بمجاورة
~~جثت الموتى المتغيرة أيضا إذا كان الهواء راكدا، وكانت في البلد نقائع
~~ومستنقعات للمياه القذرة حتى يشم من بعد نتنها، وقد كان كثير من القدماء
~~يتجنبون مجاورة المقابر حذرا مما يصعد من أبخرة الموتى وقد ووريت.
# وهذا كله بقدر الله، الوباء والموتان، 1087) وسبيل العلاج في ذلك كله قد
~~ذكرناه، ما يبرد ويجفف ويفتح ويجلو، وما يستفرغ الأخلاط الرديئة، وقبل
~~ذلك كله الاستفراغ العام الشامل وهو الفصد، ولابد من تحسين التدبير بتلطيف
~~الأغذية وتبر يدها، وتجنب ما يحدث الامتلاء. فبهذه السبيل ربما أفلت كثير
~~ممن شارف الهلاك.
# وقد يحدث يبس الهواء الخارج عن الاعتدال بامتناع المطر في وقته أنواعا
~~من البلايا مثل الرمد وأنواعا من السعال والبحح وانبعاث ms298 الدم من المقعدة ومن
~~غيرها. وبالجملة فمتى خرج الهواء عن المعهود الطبيعي حدثت بلايا بحسب
~~خروجه، فمل إلى التعديل جهدك رويدا رويدا، واحذر التجاسر فإن عاقبته لا
~~تحمد، خاصة في علم الطب.
# وما ذكرته أخيرا من تغير الهواء بتوقف نزول المطر قلما يحدث ذلك موتا
~~وبائيا وإنما يحدث أمراضا، وأما المتقدم فقد وصفت ما ذكره ابقراط وأجاد في
~~ذكره.(1088)
# واما المياه فإنها إن كانت مياها راكدة متغيرة حتى تنتن وتكون عكرة مما
~~تحتنا من الحمأة والأقذار، فانها قد يكون عنها بما ذكرته من الوباء بالحميات
~~الدقية وبالأورام الطاعونية وغير ذلك مما ذكره ابقراط، وربما زادت المياه

PageV01P452

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0453.png)

~~الرديئة بأنها تفسد الكبود وتسددها (1089) فتحدث أنواعا من البلايا مثل أنواع
~~الاستسقاء(1096) بحسب الاستعداد للقبول، وقد تحدث فساد الأطلحة(1001) والكلي
~~بما يحدث فيها من السدد والغلظ، واما الكلي والمثانة فربما كانت المياه الرديئة
~~سببا لحدوث الحصى فيهما أو في أحدهما.
# وبالجملة فليست الآفات المتوقعة من فساد الهواء بأشد من الآفات المتوقعة
~~من فساد المياه إلا في واحدة وهي موت الفجأة، وذلك لأن القلب إذا وصل إليه
~~بالتنفس ما يفسد مزاجه من حيث إنه قلب، ثم انه قلب لنوع كذا وسن كذا، ثم
~~من حيث إنه قلب لزيد أو لعمرو مثلا. فإنه إذا ناله ذلك مات الذي ينال قلبه
~~ذلك فجأة، وحق له ذلك لعظم رياسة القلب، فقد قال جالينوس إنه ليس يموت
~~حيوان حي حتى يسكن قلبه، وارسطاطاليس الفيلسوف يرى أنه الرئيس الأعظم
~~في البدن، وزعم أنه هو المبدأ، وأما جالينوس فقال إنه المبدأ للحركات الطبيعية
~~النقلية، وان الدماغ هو المبدأ للحركات النقلية الإرادية للحس.
# والتكلم فيما رءاه كل واحد منهما يضيق عنه هذا الكتاب، والوجود يشهد
~~للقلب بأنه المبدأ للحركات النقلية الطبيعية، وأن الدماغ هو المبدأ للحركات
~~النقلية الإرادية.
# فعلى كل حال، موضع القلب في بقاء الحياة عظيم، ولهذا نرى أنه إذا دخل
~~إنسان في بئر قد ركد الهواء فيها أو في مطمر أنه يغشى عليه قبل أن يشعر
~~بحاله، فإن ms299 تمادى بقاؤه هناك مات، وهذا لا محالة يشهد بأن الآفة الموجبة لموت
~~الفجأة بالهواء الردئ المتنفس ألزم.
# وقد يعيش الحيوان أياما وهو لا يغتذى بشيء، وأما النفس فإنه متى عدمناه
~~لم نلبث أن يعاجلنا الموت، وكل بقدر، وقد أجاد من رأى أن ما يوكل ويشرب
~~غذاء للبدن، وأن الفواء الذي ينتفس غذاء للروح مع ما فيه من إخراج الدخانية مع

PageV01P453

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0454.png)

~~خروجه، وترويحه بدخوله، فهو من الأسباب المانعة من التعفن، حكمة باهرة من
~~الله، فتبارك الله أحسن الخالقين. والتنفس للروح الحيواني والروح النفساني
~~كالغذاء للبدن.
# والهواء المتنفس بعد وصوله ونضجه في الشبكة العجيبة التي خلقها الله
~~تعالى تحت الدماغ منه يكون الروح النفساني بقدرة الله تعالى.
# ويحدث بسبب فساد الهواء ما ذكره أبقراط من انخزال خرز(1092) الفقار في
~~العنق فيعرض من الذبحة(1093) شر أنواعها، وما ليس إلى الخلاص منه سبيل،
~~والحميات الدقيقة الموصوفة تكون مع ذلك، وربما كان الجرب والحكة والأمراض
~~الطاعونية والتعفن، وربما كانت مع الذبحة المذكورة جميع هذه، وربما كان
~~بعضها دون بعض.
# وأما الحميات الدقيقة فإنه لا يمكن أن يتمكن الهواء الوبائي من أحد تمكنا
~~شديدا إلا وتكون الحميات الدقيقة موجودة في بدنه.
# وأما الذبحة التى تكون من انخزال خرز الفقار من العنق، فإنما ذلك لأن
~~الرطوبات تستنقع فيتحول خرز الفقار، وعندما يتحول إلى داخل يضيق الحلق
~~فيعرض من الذبحة شر أنواعها، ولم يذكر أبقراط أن أحدا ممن أصابه ذلك أفلت.
# وأما السبب في أن ينخزل في العنق خرز الفقار ولا ينخزل سائر فقار
~~الظهر كذلك عند تمكن النواء الوبائي، فإن سائر الفقارات مما تحت العنق لها
~~رفائد من الأضلاع وعضلاتها أغلظ، وأما العنق فإنه بارز وليس لخرز الفقار فيه
~~ما يدعمها في الجانبين كما يدعم فقار الظهر، وتلك الدعائم هي الأضلاع.

PageV01P454

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0455.png)

# وأما علاج هذا النوع المذموم فلم يذكر ابقراط فيه أنه برئ أحد من ذلك،
~~فما عسى أن يصنع الطبيب وما عسى أن يقول في ذلك، ولكن ما ذكرته من
~~العلاج الشامل في ms300 أمراض الوباء يجب أن تسلك مهيعه.(1994)
# وبالجملة فإن هذه الذبحة إذا تمكنت، فلا علاج لها، واما قبل تمكنها فربما
~~أنجح العلاج، فاستعمل ما ذكرته من التجفيف والتلطيف، وأما الخرزة من الفقار
~~فقو الموضع بأحد الاذهان المجففة الملطفة كزيت الورد، وزيت الياسمين،
~~وعصارة الكزبرة الخضراء، تضربها(1005) ويدهن بها، وأن سحقت شيئا من الطين
~~المختوم وعجنته بعصارة الكزبرة وضمدت الموضع المنخزل اللاطي1006) بذلك
~~انتفع به لا محالة أن لم يكن الانخزال شديدا والهواء العفوني الوبائي قد تمكن
~~تمكنا قويا، وأما إن كان قد تمكن، والانخزال من الخرزة مفرط، فلا تطمع
~~بالبرء.
# وقد ينخزل خرز الفقار من الظهر فتعرض الحدبة، وذلك الانتخزال إن كان
~~عن صدمة أو ضربة فأمره مشهور، وقد تعاطى قوم الابراء منه جهلا، فلم يمكنهم،
~~وربما قتلوا عند محاولتهم ذلك، ومتى عرضت الحدبة للطفل لم يعش، فإنه إذا
~~كبر احتاج من التنفس ما يضيق عنه صدره فيموت، واما من أصابه ذلك وهو كبير
~~متصرف فربما عاش غير أنه يكون خلقة كأنه مخدج.(1097)
# وقد ينخزل الخرز من الظهر الأعلى والأسفل من أبخرة غليظة تكون في
~~البدن فتتحرك حركة شديدة متمادية فيما هناك فينخزل بعض الخرز، والناس
~~يسمون ذلك رياح الحدبة، ويصيب هذا الصبيان والرجال والنسوان، وليس بعجب
~~أن تكون الأبخرة الكثيرة الغلظ عندما تتحرك هنالك ينخزل الخرز، ونحن نرى
~~أنها إذا تحركت في أي مكان تحركت بشدة مزقته، فانها تمزق الأوراد، وكثيرا ما
~~يكون معها نفث الدم من الرئة والصدر فأوقعت في السل، ويلوح ذلك فيما نرى

PageV01P455

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0456.png)

~~من عصير سائر الفواكه ومكث غلى فمزق الزق وخرقه.
# وهذه الرياح إذا كانت في الأبدان أحدثت الأوجاع أولا والاختلاج،
~~وعلاجها تلطيف الأغذية وتجفيفها والتقليل منها، وتجنب كل ما يبطؤ هضه،
~~وان يدلك الجسم بأكف لينة دلكا يابسا وأن يشرب طبيخ الايرسا وكزبرة البير
~~وبزر البطيخ وأصل الهليون وعصارة الكرفس وعصارة الرازيانج بيسير من
~~السكنجبين.
# بزر بطيخ، وإيرسا، وكزبرة البير، وأصل هليون، ومصطكي، من كل واحد
~~درهم ونصف، ورق سادج هندي، وادخر، من ms301 كل واحد ثلاثة أرباع الدرهم، يرض
~~ما يجب رضه، ويرفع الجميع على نار لينة في عشر أواق من ماء حتى يذهب
~~من الماء الثلث، فيصفى ويضاف إلى الصفو من الشراب السكنجبين أوقية، ومن
~~عصارة الرازيانج وعصارة الكرفس البستاني ، من كل واحد ربع أوقية، ويأخذه
~~كل غدوة على زنة درهمين من دبيد الورد العشاري، ويلتزم الحركة المعتدلة قبل
~~أخذ الغذاء والدعة والسكون بعده.
# وقد خرج بي نسق القول عما كنت بسبيله من ذكر الوباء وما يكون فيه
~~وعلاجاته إلى أن ذكرت انخزال خرز الظهر بغير سبب وبائي، فأنا الآن راجع إلى
~~ما كنت بسبيله من ذكر الوباء والموتان.
# وقد أتيت في علاج الوباء الهوائي بما وجب علينا بحسب ما أزمعنا عليه
~~في كتابنا هذا مما ذكره المتقدمون لنا، فها نحن ءاخذون في العلاج الوبائي إن
~~شاء الله تعالى.

PageV01P456

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0457.png)

# أما أنا فإني أرى أن استعمال شيء من المعاجن الكبار كل غدوة أمان من
~~تغير المياه الرديئة ، مثل معجون فوفيون ومثل المثروديطوس ومثل الترياق9
~~الفاروق، يأخذ منه كل غدوة من ربع درهم إلى ما حول ذلك، ولا يقرب غداء
~~إلى الظهر، وهذا أيضا ينفع من الهواء الوبائي بقدرة الله تعالى. وإن انقع شيء من
~~الانجبار في الماء الذي يشربه ، وكذلك أن خلط في الماء شيء من خل وخاصة
~~إن كان الخل مركبا في العسل، والناس يعرفونه بالسكنجبين.
# وكذلك ذكر الأطباء أن أكل البصل ينفع من المياه الرديئة، وكذلك قالوا
~~يفعله الثوم، وأما أنا فإني أكره البصل في ذلك لما يحدثه البصل من الخلط الحاد
~~الغليظ المنتن في المعدة، حتى أنه يعقب أكله نتن الأفواه المعدي، وأرى أن أكل
~~الرمان المز(1100) والحلو في ذلك خير، وانه ان أكل الكزبرة خضراء أو يابسة في
~~الطعام نفع من مضرة المياه الرديئة بإذن الله ، كما أني أرى أن أكل الحوت يعين
~~المياه الرديئة على الإضرار معونة قوية، وأرى أن جميع الألبان كلها حلوها
~~ومتغيرها تفعل ذلك، كما أرى أن أكل الحصرم1101 والليمون الدقيق وحماض
~~الأترج ms302 وقشرها وحبها ينفع من مضرة المياه، وكذلك أظن تفعل عسالج الرازيانج
~~وبزره وأصل القرصعنة وورق قاتل أبيه والاسطوخدوس.
# فإن كان الذي تعنى بعلاجه قد تقدم شربه لمياه قذرة رديئة فأصابه إما
~~حميات دقيقة واما جرب واما ضرب من الأورام والتعفن، فبادر إلى استفراغ البدن
~~بالفصد عموما، ثم بنحو ما ذكرته لك من الدواء المسهل، ولم يكن موقع زبل
~~الحمام فيه عن اتفاق وقع، ولكن وقع بنظر من حيث إنه مسهل لما غلظ من
~~الاخلاط، اخترته خاصة لمشابهة جوهره بالزبلية لجوهر الاخلاط، التي داخلها

PageV01P457

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0458.png)

~~التعفن برداءة الهواء المتنفس، وكذلك اختاره وأوثره في عافات الوباء المائية
~~فاستعمله وبادر ما حدث من ورم بما ينبغي أن تبادره به.
# وبادر إلى إصلاح مسكن المريض بذلك النحو، وألزمه الأغذية التي قد
~~رسمت لك هنالك، واحمه من اللحوم، وبالجملة مما يغذي بقوة، وخاصة إن كان
~~فيه ترطيب أو إسخان في ذلك كله، فبهذا اعلم تنجح إن شاء الله تعالى.
# ولا بد لك أن تنظر بحسب القوة والسن والمزاج كما قد ذكرت لك،2
~~فإنه ليس يحتمل من الأدوية الصبي ولا الشيخ الفاني ما يحتمله الشاب أو
~~الكهل، وكذلك ليس يحتمل أهل الدعة والسكون والخفض ونعومة الأبدان، وأهل
~~الزعر(1103) من الأدوية ما يحتمله القريانيون(1104) الذين أبدانهم سمر قحلة، وإن
~~كان أهل الدعة والزعر، فيما يحتمل ، يحتاجون من التجفيف أعظم مما يحتاج
~~القريانيون، فليس الأمر كذلك، فإنك إنما تريد أن تغير المزاج الطبيعي، والمزاج
~~الطبيعي لأهل الدعة والزعر أرطب من المزاج الطبيعي للقريانيين أهل الجلد
~~فتذكر هذا أبدا، ولا تضرب بيدك إلى علاج حتى تحضر هذا في نفسك، والله
~~أسأل أن يوضح منهاج الصواب بقدرته.
# ويكون الوباء أيضا عند افراط المجاعات واضطرار الناس إلى أكل الحبوب
~~الرديئة، اما أن تكون رديئة بجملة جوهرها، أو تكون قد فسدت بقدمها وسلوكها
~~في طريق التعفن، أو بأكل اللحوم الرديئة اما بجوهرها، وإما بتقديدها وتغيرها،
~~فإن جمنور الناس يضطرون إلى مثل ذلك.
# وقد شاهدت وأنا في أسر على بن يوسف وفي ms303 سجنه، قوما كانوا في أطباق
~~سجنه المعروف بقرقيدن يتطارحون على أعشاب كانت تزال عن السقوف

PageV01P458

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0459.png)

~~وياكلونها، وان مما كانوا ياكلون نوعا مذموما من اليتوع،(1105) وغير ذلك لألم
~~الجوع. وكان يموت كل يوم منهم عدة من عشرة إلى ما حول ذلك.
# ثم لما من الله علي ووصلت إلى الأندلس، رأيت في حال اغترابي في
~~المجاعة قوما ياكلون الكرسنة فتصيبهم منها أوجاع المعد، ورأيت قوما ياكلون
~~شيئا يسمونه السحالة(1106) وأصول اللوف.
# وشاهدت بمراكش قوما قد بلغ جهد الجوع بهم، فكانوا يكسرون عظام
~~الجيف البالية من حفير مراكش ويطلبون مخاخها، وكان قد ظنر فيهم الموت
~~الذريع.
# وهذه الأغذية كلها تتنوع، وبحسب تنوعها يحدث كل نوع منها أمراضا
~~وبلايا، وبحسب استعداد الآكل لقبول ما يكون مستعدا لقبوله، وحصر ما يحدث
~~من الأمراض عنها غير ممكن، ولكني أقول قولا كليا : إن الترياق
~~والمثروديطوس، ومعجون فوفيون، كلها تنفع بإذن الله من ضروب الأمراض
~~الحادثة عنها، مع الاقلاع عن استعمال شيء من تلك الأغذية المذمومة، فمن أغناه
~~الله عنها وقد كان أكلها، بادر بالأغذية الفاضلة كخبز الحنطة المختمر بالدجاج
~~وبلحم الجدي، وأمراق الدجاج بازهر(1107) من ءآفاتها، فإن كان في القوة احتمال
~~وظهر عليه شيء أحدثه خلط مذموم تولد عن غذاء من تلك الأغذية، فنق بدنه عن
~~ذلك الخلط، وقد ذكرت لك الأدوية المستفرغة للأخلاط فانقلها من هناك إلى
~~هذا الموضع، وانظر بحسب القوة وسائر الشروط، (1100) وإن رأيت أن تسقيه من

PageV01P459

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0460.png)

~~الأدوية المخلصة كقاتل أبيه والزمرذ، ومن المعاجين الكبار بما رأيت، فافعل،
~~فلا بد لك من نظر واجتهاد، والله يريك وجه الصواب بقدرته.
# أما موقع السمن من المسهل المتقدم الذكر فلم يقع بالاتفاق، لأن السمن زبد
~~قد تغير بعض التغير، ولتغيره راح،(1102) فاعتمد به لإخراج ما تعفن من الأخلاط.
# وقد ذكرت الوباء عموما وتنوعه وما يختص بكل نوع منه بحسب هذا
~~الكتاب وما ربطت نفسي إليه فيه، ولم يبق على شيء من ذلك إن شاء الله
~~تعالى، فأنا أذكر أمرا لا يكاد أحد من ms304 البشر يفلت من أن يصيبه إلا في النادر،
~~لما كان الإنسان، على مذهب جالينوس، تكوينه من مني الأب، ومن مني الأم
~~بقدرة الله تعالى، واغتذاؤه منذ أول الحمل من الدم الآتي إلى الرحم، وقد قال
~~جالينوس في ذلك دم الطمث، وظن كثير من أيمة علم الطب ذلك، واعتقدوه
~~على ما ذكره ظاهرا، وليس الأمر كذلك، فإن جالينوس إنما جرى على عادة
~~اليونانيين في أنهم يسمون كل دم يأتي إلى الرحم طمثا، يسمونه بحسب العضو،
~~كما جرت عادتهم أن يسموا كل ما يكون في الحلوق من الأورام، كان من خلط
~~صفراوي أو من خلط سوداوي أو من خلط بلغمي أو من خلط دموي، إذا كان
~~الورم في الحلق ذبحه، ويسمون كل ورم يكون في الغشاء المستبطن للاضلاع
~~شوصة، ويسمون كل ورم يكون في القدمين نقرسا. كان من أي خلط كان.
~~كذلك لا محالة جرت عادتهم أن يموا الدم إذا انصب إلى الرحم طمثا. وأما
~~الطمث الحقيقي، وهو الذي ينقي به بدن المرأة، فلو اغتذى الجنين به لم يعش
~~الجنين البتة، وإنما يغتذى الجنين من أفضل دم يكون في بدن الأم.
# وأما الطمث الحقيقي فإنه يبقى مبثوثا في دم الأم، فلذلك يصيب وجوههن
~~الكلف، وتقل شهوتهن إلى الطعام، ويصيبهن الكسل والشهوات الرديئة إلى ما لا
~~يفيد غذاء، مثل الفحم وأنواع الأتربة، وقد يصلح بدنهن من ذلك ما يمكن أن
~~ينصلح، وأما سائره فيبقى في بدنها مبثوثا في دمها إلى أن تلد وتستفرغ ذلك
~~دفعة، ولهذا متى لم تستفرغ الحامل بعد ولادتها دما طمثيا معتدلا في كميته
~~أصابتها ضروب من البلايا وربما هلكت. وكل بقدر.

PageV01P460

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0461.png)

# فعلى ما ذكرناه، إنما يغتذى الجنين من أحسن دم الأم، لكن لما كانت
~~الرحم يندفع إليها عندما ينقى البدن من لدن إدراك المرأة الدم الرديء الطمثي
~~الحقيقي تكتسب الرحم منه مثل ما تكتسبه الأواني خارجا عندنا، فإن عانية
~~الزجاج بعيدة من أن يعلق بها شيء، فإن طال مكث الخمير من العجين في عانية
~~الزجاج مدة طويلة ms305 ثم غسلتها جهدك ووضعت فيها عجينا لا خمير فيه، رأيت
~~الاختمار قد دب فيه دبيبا حتى تكون خميرة، وسائر ذلك العجين لا يصيبه
~~اختمار، لأنه إنما تضعه في عانية جديدة لم يدخلها قط خمير، فبهذا السبب تلحق
~~غذاء الجنين قوة طمثية وإن كانت يسيرة، وبقوة النشوء وجودة هضم أعضاء
~~الجنين لا ينال الجنين من ذلك مكروه، ويولد ويبقى كذلك حتى تشتد قوته
~~وتقوى حرارته، فتقوى حرارة أعضائه بقدرة الله خالقه على ترويق(1110) اخلاطه
~~فتزيل ذلك الذي هو كالخمير، خاصة عند المراهقة وإذا قويت دفعت حينئذ
~~رقيق الخلط بعد جهد وكرب وحمى إلى خارج، وهو الذي يسميه الناس بالحصبة،
~~وأما الغليظ من ذلك هو كالخمير وما قد أحال إليه مما هو غليظ فيندفع بقدرة
~~الله نفاخات وقروحا إلى ظاهر البدن، وهو الذي يسميه الناس بالجدري، وليس
~~يبرز إلا بعد حمى شديدة مكربة وجهد، فإنك ترى الناس حين يمخضون اللبن
~~لا تتميز الزبدة منه إلا بحركات شديدة ومخض متصل، فلا ينكر في المجدور
~~والمحصوب ما يناله من شدة الحمى والكرب.
# وقد كنت ذكرت في هذا الكتاب الحصبة والجدري، وذكرت وعلاجهما
~~بحسب وسعي، ثم إني لما كان لا يكاد أحد يفلت منهما ذكرتهما عندما ذكرت
~~الوباء الهوائي والمائي والحادث من رداءة الأغذية، ولأن أكثر الناس يعتقدون أن
~~اغتذاء الجنين من دم الطمث الحقيقي من غير تمييز ولا تفصيل.
# وكثيرا ما يصيب الناس الجدري والحصبة في الوباء عموما، فلهذا ما
~~أعدت(1161) ذكر ذلك، وأما العلاج فقد استوفيته هناك ولا معنى لإعادته، حسبي

PageV01P461

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0462.png)

~~آن أحذر من كل حلاوة ومن كل ما هو مالح، واحمل على شرب الماء القراح.
~~وامر في ذلك بشرب ماء الشعير وأحذر كما حذر الناس من استعمال المسنل،
~~والحق تجنب المسهل في تينك الحالين حتى يكون المرض في حال انحطاض.
~~فإن رأيت بعد ذلك أنه بقيت من الحمى بقية، وقد خرج معظم الخلط الممرض
~~جدريا وحصبة، فاني لا أرى حينئذ بأسا بأن تستفرغ بأدوية لينة يكون مزاجنا
~~وجوهرها ينفع من ms306 حدة الحمى، مثل التمر النندي ممروسا في الماء ليستفرغ
~~البقية من الخلط الممرض، وهذا إن دعتك إليه ضرورة، وقلما يكون ذلك.
~~وإذ قد أتيت من القول ما أردت إثباته، فأنا قاطع القول إذ قد استتمته.
~~وبالله التوفيق لا رب غيره.
~~أنبه من كان كذلك إلى أن ما هذه غير نافية وأنها موصول حرفي يسبك مع الفعل بعده بمصدر
~~هو هنا إعادة الذكر، فكما في سورة القصص، (ليجزيك أجر ما سقيت لنا)، حكاية لما وقع
~~بين نبي الله تعالى سيدنا موسى ونبي الله سيدنا شعيب عليهما السلام لما وصل سيدنا موسى إلى
~~أرض مدين فارا من فرعون عصره ووجد ابنتي سيدنا شعيب تذودان غنمهما حول الماء حتى ييسر
~~الله لهما من يزيح الصخرة عن البير ويسقي لهما غنمهما، فلما رءاهما سيدنا موسى كذلك، هاله
~~أمرهما فقال لهما : (ما خطبكما ? قالتا لآ نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ
~~كبير، فسقى لهما ثم تولى إلى الظل، وقال : رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير،
~~فجاء ثه إحداهما تمشي على استحياء، قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت
~~لنا، فلما جاءه وقص عليه القصص، قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين) الخ.
~~ونحمد الله على أن يسر لنا ختم هذه الحواشي بهذه الحاشية المباركة بما فيها من الإشارة إلى
~~هذين النبيين، وبما حكاه الله عن سيدنا موسى من دعائه بقوله : (رب إني لما أنزلت إلي
~~من خير ققير)، وعن سيدنا شعيب من قوله لسيدنا موسى : (لا تخفا نجوت من القوم
~~الظالمين).
~~والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
~~والآن وقد تمت هذه الحواشي، فيإني أرجو أن يحقق الله لي ما توخيته بها من مساعدة القراء
~~الكرام على تفهم (التيسير) وأردد مع الشيخ الصالح سيدي محمد بن ناصر الدرعي، البيت الذي ختم
~~به قصيدته التي أولها : (يامن إلى رحمته المفرا وهو :
# والحمد لله الذي بحمده   يبلغ ذو القصد تمام قصده

PageV01P462

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0463.png)

~~- وبعد فهذا جهد المقل أضعه بين أيدي السادة القراء راجيا منهم أن ms307 يصلحوا الخلل ويغضوا عن
~~الزلل وشفيعي لديهم هو ما عسى أن يأنسوه من هذا العمل المتواضع من حسن الطوية والرغبة في
~~خدمة الصالح العام.
~~وأقدم خالص شكري وإجلالي لأمين السر الدائم لأكاديمية المملكة المغربية النطاسي الماهر
~~الدكتور عبد اللطيف بربيش لما آنسه في من الأهلية للقيام بمثل هذا العمل وأرجو أن لا أخيب
~~أمله ولا أضيع فراسته جزاه الله خيرا.
~~كما أرفع خالص شكري للأديب الفاضل النابغة سيدي محمد مصطفى القباج مدير الشؤون العلمية
~~بالأكاديمية على ما قدمه لي من المعاونة والمساعدة في تنظيم الأرقام لدى إحالة الفروع على الأصول
~~ليسهل على القراء سبيل البحث والنقول.
~~وأخيرا أقول كما قال الشيخ سيدي خليل في ديباجة مختصره في فقه مذهب الإمام مالك «والله أسأل
~~أن ينفع به من كتبه أو قرأه أو حصله أو سعى في شيء منه».
~~ثم إني أتولى إلى الظل، وأردد مع سيدنا موسى عليه الصلاة والسلام دعاءه النوراني الكبير (رب إني
~~لما أنزلت إلي من خير فقير).
~~وقول الله تعالى . لوربنا لا تواخذنا إن نسيينا أو أخطانا).

PageV01P463

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0466.png)

# هذا إن شاء الله إخراج لكتاب «الجامع» لأبي مروان
~~عبد الملك بن أبي العلاء زهر بن عبد الملك ابن محمد بن
~~مروان بن زهر. وكتاب «الجامع» هذا هو الذي أشار إليه
~~المؤلف في خطبة كتابه «التيسير» وقال إنه سيؤلفه
~~ويلحقه به.
# وقد عثرنا عليه أوراقا مفككة ملحقة بمصورة نسخة
~~«التيسير» الواردة من زاوية الشيخ سيدي محمد - فتحا - بن
~~ناصر الدرعي بتامكروت والموجودة الآن بالخزانة العامة
~~بالرباط.
# وقد وجدناه مجملا عاديا متصل السطور والمواضيع،
~~ليس فيه ترقيم ولا تفصيل، فتعين علينا مراعاة لنظام
~~العصر وتسهيلا على الباحث أن ننظمه بتفصيل المواضيع
~~وترقيمها مع بقائها مدمجة في بعضها مختلطة فيما بينها.
# أما خاتمة الكتاب فلم نعثر عليها فيما عثرنا عليه،
~~لكن يظهر من عبارات أواخره أنه لا ينقصه شيء ذو أهمية،
~~لأنه يذكر في أواخره ما يدل على الختم والنهاية، كما يقول
~~في أواخر كثير من أبواب ومواضيع وفصول «التيسير» ms308
~~مثلا : وقد بينت لك كيف تعالج كذا في باب أو فصل كذا
~~فاعمل هنا مثل ذلك، أو يقول مثلا : وقد أريتك كيف
~~تصنع كذا فتذكره هنا.
# المحقق

PageV01P466

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0468.png)

# وهذا جزء لمن كان بمعزل عن الطب القياسي وعن النظر الصناعي، يشتمل
~~على علاجات بأشربة ومعاجين وأدهان مما يحدث في البدن من الأمراض
~~والأعراض بحول الله، فمن ذلك :
# شراب ينفع بإذن الله للأصحاء ويبقى عليهم إن شاء الله صحتهم ويديمها
~~وينفع من الأسباب التي تحدث عنها، منها أوجاع المفاصل : إهليلج أصفر
~~وبرشياوشن وإهليلج هندي وعود سوس مجرود وزهر بنفسج من كل واحد أوقية
~~واحدة، قشر أترج رقيق وسادج هندي وصندل وزهر ورد وبزر خيار من كل واحد
~~ثمانية دراهم، عناب وإدخر من كل واحد أربعة دراهم، غاريقون أنثى درهم واحد،
~~يرض ما يجب رضه من الأدوية فرادى وينقع ليلة في خمسة عشر رطلا من ماء
~~شديد الغليان، حاشا الإهليلج الأصفر والإهليلج الهندي والأغاريقون فإنها إنما
~~تنقع الثلاث وحدها في إناء آخر فيما يغمرها من ماء مغلى، ويضاف إليها نصف
~~رطل من عصارة الرازيانج ثم ترفع غدوة على نار لينة حاشا الثلاثة الإهليلجين
~~والأغار يقون فإنها لا ترفع على نار لينة حتى يذهب من الجملة النصف، فحينئذ
~~يصفى إلى الصفو من السكر سبعة أرطال، ويطبخ حتى يأتي شرابا مفرط
~~الانعقاد، فحينئذ يمرس الأغاريقون والإهليلجان باليد، ويضاف صفوها إلى
~~الشراب المذكور، ويحرك الشراب وهو شديد الحرارة، ويرفع الجميع في إناء
~~زجاج أو حنتم، وتأخذ منه كل يوم زنة أوقيتين بأربعة أمثالها من ماء فاتر.
# فإن هذا الشراب ينفع من أوجاع الرأس التي تكون من أبخرة تصعد إلى
~~الرأس من المعدة، ويقوي المعدة، ويستفرغ عنها الاخلاط بتليين الطبيعة، ويدر
~~البول من الاخلاط، وينفع من السدد ويفتحها، وفيه بعض المقاومة للسموم الرديئة،
~~ولمضار المياه الفاسدة بحول الله وقدرته.

PageV01P468

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0469.png)

# شراب يشرب مع العسل ينفع بإذن الله من السدد، ومن ضعف الكبود
~~والمعد، ويحل الرياح من غير إحرار المزاج : بزر بطيخ وبزر خيار، وبزر
~~سريس ms309 وبزر هليون، ومصطكى وعناب وقشر أترج وسادج هندي من كل واحد
~~أوقية، صندل وزهر ورد من كل واحد ثلاثة أرباع الأوقية، بزركشوشاء ثلاثة
~~دراهم، يرض ما يجب رضه من الأدوية، وينقع في عشرين رطلا من ماء شديد
~~الغليان، ويرفع غدوة على نار لينة حتى يذهب من الماء النصف فيصفى،
~~ويضاف إلى الصفو من الراوند الحديث درهمان، ومن السكر تسعة أرطال، ومن
~~العسل رطل، ويرفع على النار حتى يأتي شرابا محكما، فيرفع في إناء زجاج أو
~~حنتم، ويوخذ منه مع الماء متى عطش الإنسان بقدر ما يلتذ به إن شاء الله.
# معجون يوخذ على الطعام يعين على الهضم ويقوي المعدة، ويجيد بحول
~~الله هضم الأغذية، وهو لذيذ الطعم، قشر أترج قد سلق في الماء، وقشم ليم صغير
~~ومصطكى، وزهر ورد من كل واحد أوقية، بسباسة نصف أوقية دار صوص خمسة
~~دراهم، تسحق الأدوية فرادى وتنخل كذلك، ثم مجموعة ويضاف إليها من جوارش
~~التفاح الحلو ومن جوارش السفرجل بشطرين قدر ما تعجن الأدوية بهما، وتحفظ
~~في إناء زجاج أو حنتم، ويوخذ منه على الغذاء فإنه ينفع بإذن الله.
# وإن كان في المعدة تهوع أو عرض قيء من ضعف المعدة ، فهذا المعجون
~~الذي أذكره بعد يدفع ذلك بحول الله تعالى، وهو عسالج الكرم اللينة يوخذ من
~~ذلك رطل واحد يضاف إليه مثل زنته من مربى الورد السكري وكلاهما سكري،
~~واخلط بمجموعهما ما أصف، وذلك بسباسة ومصطكى، وقشر أترج مرقق، من كل
~~واحد أوقية، يسحق ما يجب سحقه وينخل وتضاف الأدوية والمعجونان في
~~المهراس ويدق الجميع حتى يمتزج الكل، وإن احتيج فيه إلي ترطيب رطب

PageV01P469

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0470.png)

~~بشراب ورد حديث، ثم تحفظ ذلك في إناء زجاج أو حنتم، وتوخذ منه زنة
~~خمسة دراهم، فإنه يقوي المعدة ويقطع القيء ويرفعه وينفع من ضعف المعدة
~~ومن أكثر أنواع الفواق بحول الله.
# شراب ينفع بإذن الله من ضعف البصر ومن اختلال السمع وسائر الحواس،
~~ومن ضعف الأعضاء، ومن الإفراط المتناهي في ثقل النوم، ومن جرية الريق عند ms310
~~النوم، ومن اختلاط الذهن عند الانتباه : فوة الصبغ وكزبرة البير وغافت
~~وسقولوفندوريون وكمادريوس ولحاء اهليلج كابلي واهليلج هندي وبلبلج واملح
~~وعود هندي ونشارة الأرز الأحمر، من كل واحد أوقية، شونيز وبزر رازيانج
~~ومصطكى واسطوخودوس من كل واحد أربعة دراهم عود سوس مجرود وزهر
~~نيلوفر ولحم زبيب شمسي منزوع العجم من كل واحد مثل نصف جميع الأدوية
~~يرض ما يجب رضه وينقع ليلة في أربعين رطلا من ماء شديد الغليان ويرفع
~~غدوة على النار حتى يذهب من الماء النصف، فيصفى ويضاف إلى الصفو من
~~السكر ثمانية عشر رطلا ومن العسل رطلان ويعاد على النار حتى ياتي شرابا
~~محكما فيحفظ في إناء زجاج أو حنتم ويوخذ منه كل غدوة من أوقيتين إلى
~~ثلاث أواق بأربعة أمثاله من ماء فاتر إن شاء الله تعالى.
# شراب ينفع باذن الله تعالى من حدوث العقد في العنق وتحت الآباط ومن
~~أوجاع المفاصل ومن كثرة النزلات : إيرسا رطل واحد إدخر وقرصعنة من كل
~~واحد خمسة أواق، مصطكى خمسة دراهم، ترض الأدوية، وترفع على نار لينة في
~~عشرين رطلا من ماء شديد الغليان، ثم ترفع غدوة على نار لينة حتى يذهب من
~~الماء نصفه، فحينئذ يصفى ويضاف إلى الصوف من العسل عشرة أرطال ومن
~~السكر رطل ويعاد على النار ثانية حتى يقارب الانعقاد فيضاف إليه من الخل

PageV01P470

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0471.png)

~~الصادق الحمضة رطل، ويطبخ حتى ياتي شرابا محكما فيحفظ في إناء زجاج أو
~~حنتم ويوخذ منه كل غدوة أوقية ونصف بثلاثة أمثاله من ماء فاتر إن شاء الله
~~تعالى.
# معجون يوخذ منه إثر الطعام : عود هندي وبسباسة وقشر أترج مرقق وبزر
~~أنيسون وبزر رازيانج ورب سوس من كل واحد أوقية، مصطكى خمسة دراهم،
~~تسحق الأدوية فرادى وتنخل بالخمار كذلك، ثم مجموعة، وتعجن بجوارش التفاح،
~~ويوخذ منه على الطعام فإنه أيضا نافع بإذن الله عز وجل.
# شراب ينفع بإذن الله من البحح : عصارة الكرنب وعصارة فجل، كل واحدة
~~مصفاة، وماء ورد عطر من كل واحد رطل، يضاف إلى ما أصف ms311 : وهو عود سوس
~~أوقية، مصطكى أربعة دراهم، يرض ما يجب رضه، وينقع الجميع ليلة في أربعة
~~أرطال من ماء، ثم يرفع غدوة على نار لينة حتى يذهب منه النصف، يصفى
~~ويضاف إلى الجميع من السكر أربعة أرطال ومن لب خيار شنبر رطل، ويعاد
~~على النار حتى ياتي شرابا، فيصفى عما يكون فيه من أرضية خيار شنبر، ويحفظ
~~في إناء زجاج أو حنتم، ويوخذ منه عند الحاجة كل يوم أوقيتين بمثليهما من
~~ماء، ياخذه بجرعات صغار شيئا بعد شيء قليلا فإنه ينفع يإذن الله تعالى.
# اللعوق 7
# صفة لعوق ينفع من ذلك أيضا بحول الله : كثيراء بيضاء ورب سوس من
~~كل واحد أربع أواق، يسحق ما يجب سحقه، ويرفع الجميع على نار لينة في
~~رطلين من عصارة الفجل، ويضاف إلى ذلك من شراب المصطكى رطلان،
~~ويطبخ حتى ياتي لعوقا فياخذ منه شيئا بعد شيء إن شاء الله تعالى.

PageV01P471

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0472.png)

# شراب ينفع بإذن الله من السعال : عناب ومخيطا وعود سوس وبزر سريس
~~وبزر بطيخ وبزر خيار من كل واحد أوقيتان مصطكى وقشر أترج من كل واحد
~~خمسة دراهم، يرض ما يجب رضه، وينقع الجميع في أربعة وعشرين رطلا من
~~ماء ليلة ويرفع غدوة على النار اللينة حتى يذهب من الماء النصف، فيصفى
~~ويضاف إلى الصفو من السكر عشرة أرطال، ومن العسل رطلان، ويعاد على النار
~~حتى ياتي شرابأمحكما، والمأخوذ منه كل غدوة أوقيتان إلى أربع أواق بأربعة
~~أمثالها من ماء، والله ينفع به.
# الحب 1
# حب ينفع بإذن الله من ذلك : رب سوس وكثيراء بيضاء وصغ العبقر وصمغ
~~عربي من كل واحد خمس أواق، لب حب الصوبر ولب لوز حلو من كل واحد
~~أربعة دراهم، تسحق الأدوية فرادى وتنخل بالخمار كذلك، ثم مجموعة، وتعجن
~~بشراب سريس سكري أجيد عقده حتى كاد يتقبط، ويحبب مثل الباقلى
~~ويمسكها1) واحدة بعد واحدة ليلا ونهارا إن شاء الله تعالى.
# الشراب 7
# شراب ينفع بإذن الله تعالى من اللقوة والفالج واسترخاء الأعضاء : فوة
~~الصبغ وقشر أترج ms312 رقيق وغافت وإذخر واسارون وأصل كرفس، من كل واحد
~~أوقية، أغار يقون وقنطوريون دقيق من كل واحد خمسة دراهم، يرض ما يجب
~~رضه من الأدوية، ويرفع الجميع على نار لينة في أربعة عشر رطلأ من ماء عذب
~~بعد أن ينقع فيه ليلة والماء مغلى، وبالغد يرفع على النار حتى يذهب من الماء
~~النصف فيصفى حينئذ ويضاف إلى الصفو من شراب قشر الأترج ومن شراب
~~المصطكى من كل واحد ثلاثة أرطال، ومن شراب الورد رطل، ويطبخ حتى

PageV01P472

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0473.png)

~~ياتي شرابا محكما، والمأخوذ منه في كل غدوة من أوقيتين إلى ثلاث أواق بثلاثة
~~أمثالها من ماء فاتر.
# معجون يوخذ إثر الطعام ينفع أيضا من ذلك إن شاء الله تعالى : مربى قشر
~~الأترج وجوارش الأنيسون من كل واحد نصف رطل، يضاف إليهما من المصطكى
~~ومن البسباسة من كل واحد أوقية، ومن فوة الصبغ أربعة دراهم مسحوقة منخولة،
~~ويعجن الجميع حتى ياتي شيئا واحدا، ويوخذ منه كل يوم إثر الطعام زنة خمسة
~~دراهم.
# الشراب 8
# شراب ينفع بإذن الله من التشنج الذي يكون من يبس واستفراغ : عود
~~سوس مجرود رطلان، زهر لسان الثور نصف رطل، فقاح البابونج أوقية، بزر
~~كتان ثلاثة دراهم، زعفران درهم، يرض من الأدوية ما يجب رضه، ينقع الجميع
~~ليلة في خمسة وعشرين رطلا من ماء شديد الغليان، ثم يرفع غدوة على النار
~~حتى يذهب من الماء النصف، فيصفى ويضاف إلى الصفو من السكر عشرة
~~أرطال، ويعاد على النار حتى ياتي شرابا محكما، ويوخذ منه مع طول النهار،
~~ويخلط بالماء العذب، ويشربه بحيث يلتذه، ويأخذه لحين خلطه إن شاء الله
~~تعالى.
# المعجون 5
# معجون ينفع بإذن الله تعالى منه، ويوخذ على طريق التفكه : لب لوز
~~حلو رطل، يضاف إليه من جوارش التفاح السكري رطل، وأوقية من مصطكى
~~مسحوقة منخولة، ويدق في المهراس حتى ياتي شيئا واحدا، وإن احتيج فيه إلى

PageV01P473

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0474.png)

# شراب ينفع بإذن الله من التشنج الذي يكون عن امتلاء، قد كنت قلت إن
~~في مثل هذا يجب ms313 أن يتقدم بالفصد(2)، فأنا أذكرك بذلك.
# وصفة الشراب : قشر أترج رقيق، بزر بطيخ وبسباسة، من كل واحد خمس
~~أواق، مصطكى نصف أوقية، يرض ما يجب رضه، وينقع الجميع ليلة في ثلاثين
~~رطلا من ماء مغلى، ويرفع غدوة على نار لينة حتى يذهب النصف، ويصفى،
~~ويضاف إلى الصفو من شراب السكنجبين السكري وشراب قشر الأترج من كل
~~واحد ستة أرطال، ومن شراب الأذخر رطلان، ويعاد على النار حتى ياتي شرابا،
~~فيوخذ منه كل غدوة من أوقيتين إلى ثلاثة أواق بمثلي ذلك من ماء فاتر إن شاء
~~الله تعالى.
# معجون يوخذ إثر الأكل على طريق التفكه ينفع بإذن الله، من ذلك،
~~معجون الأنيسون ومعجون قشر الأترج من كل واحد جزء، يضاف إلى رطل من
~~مجموعهما أوقية من بسباسة مسحوقة منخولة، ويوخذ منه على طريق التفكه من
~~خمسة دراهم إلى ما حول ذلك إن شاء الله تعالى.
# شراب ينفع بإذن الله من ضعف المعدة وضعف شهوة الطعام : يوخذ من
~~لحم السفرجل المنقى من عجمه، ومن عسالج الكرم اللينة التي فيها حموضة

PageV01P474

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0475.png)

~~ظاهرة من كل واحد رطل، ومن المصطكى وبزر الرازيانج من كل واحد أوقية،
~~يرض ما يجب رضه، وينقع الجميع في ربع(4) ماء شديد الغليان، ثم يرفع غدوة
~~على نار لينة حتى يذهب من الماء النصف، فيصفى ويضاف إلى الصفو من
~~السكر نصف ربع من خل الليمون الصغير وخل الحصرم من كل واحد رطل،
~~ويرفع الجميع على نار لينة حتى ياتي شرابا محكما، والماخوذ منه من أوقيتين
~~إلى ثلاثة أواق بثلاثة أمثالها من ماء.
# المعجون 7
# معجون ينفع يإذن الله تعالى من ذلك : ليم صغير منقى من بزره يشوى في
~~عجين قدر ما ينضج ويزال عنه العجين، وينقى من بزره بعد الشي، ويدق في
~~المهراس مع السكر حتى ياتي معجونا محكما يكون الغالب عليه السكر، فيضاف
~~إلى الرطل منه حينئذ أوقية من مصطكى ومن دار صوص بشطرين مسحوقين،
~~ويوخذ منه على طريق التفكه من أربعة دراهم إلى ما حول ذلك، ومن ms314 الناس من
~~لا يستحسن طعم الأشياء الحامضة، فإن كان ممن لا يستحسنها فياخذه على
~~طريق الدواء والله ينفع به.
# الشراب 66
# شراب ينفع بإذن الله تعالى من ضعف الكبود وصفرة اللون وفساد الهضم
~~واختلال الصحة : اذخر وسنبل هندي وبطراساليون(5) وسنبل رومي وأصل سعدا(6)
~~وزبيب شمسي منزوع العجم وعود السوس ومصطكى وغافت وسقولوفندوريون من
~~كل واحد عشرة دراهم، رانيد حديث وزعفران من كل واحد درهمان، يرض ما

PageV01P475

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0476.png)

~~يجب رضه، وينقع الجميع ليلة في أربعة عشر رطلا من ماء شديد الغليان، ويرفع
~~غدوة على نار لينة حتى يذهب من الماء النصف، فيصفى ويضاف إلى الصفو من
~~السكر ستة أرطال ومن العسل رطل ويعاد إلى النار حتى ياتي شرابا محكما
~~فيوخذ منه كل يوم من أوقيتين إلى ثلاثة أواق بثلاثة أمثالها من ماء إن شاء الله
~~تعالى.
# معجون ينفع باذن الله تعالى، اللك منقى من عيدانه وسنبل هندي وإذخر
~~ومصطكى ودار صوص وبسباسة وقرنفل من كل واحد أوقية، رانيد حديث،
~~وزعفران من كل واحد أربعة دراهم، زهر ورد عطر مثل زنة الجميع تسحق
~~الأدوية فرادى وتنخل بالخمار وتخلط وتعجن بشراب ورد جاف سكري، وتحفظ
~~في إناء زجاج أو حنتم، والمأخوذ منه كل يوم غدوة من أربعة دراهم إلى خمسة
~~إن شاء الله تعالى.
# وقد علمنا(7) أنه إذا ارتفع ضعف الكبد جملة جاد الهضم، وإذا جاد الهضم
~~ارتفع الاستسقاء، كما علمنا أن ضعف الكبد إنما يكون إما عن سوء مزاج في
~~الكبد نفسها، أو في سواها مما يحيل مزاج الكبد بسبب ما يصل إلى الكبد من
~~سوء المزاج. وقد علمنا سوء المزاجات المفردات والمركبات، وأنه يكون ذلك عن
~~سبب باد، ويكون ذلك عن غير سبب من الأسباب البادية، وعلمنا أن الفصد إذا
~~أجحف على غير ما ينبغي تختل الكبد فيحدث الاستسقاء لضعفها ونقصان الحار
~~وضعف الحرارة فيها، وعلمنا أنه متى توقفنا عما جرت العادة به من الفصد أو
~~توقف في النساء الطمث فإن ذلك يكون سببأ لضعف الكبود وأنه يعرض
~~الاستسقاء، وما ms315 ذكرنا من الشراب المتقدم الذكر والمعجون التالي له نافع يإذن الله
~~من الاستسقاء ، أعني من أنواعه الثلاثة ، فإني إنما أقصد إلى طب شامل إذ ليس

PageV01P476

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0477.png)

~~يمكن التخصيص أن يضعه أحد في كتاب على ما ينبغي وخاصة مع الإيجاز
~~والاختصار، وإنما يتم ذلك بالعمل لا بالقول، غير أنه متى كان الاستسقاء زقيا(8)
~~فزد فيما ذكرته من الشراب والمعجون ما يدر البول وليس يخفى ذلك عليك
~~ولا بد أن ترجع فيه إلى نظرك.
# والأدوية التي تدر البول بزر الدوقوا وبزر البطيخ وبزر الخيار وأصل
~~الرازيانج وعصارته واصل الكرفس وعصارته والبطرساليون وأصل الخرشف
~~والخرشف نفسه نيئا ومطبوخا، واستعماله مطبوخا خير بسبب أنه يحدث أوجاع
~~المعدة، فعول إن شاء الله على هذا.
# شراب ينفع بإذن الله تعالى من غلظ الطحال ويذهب ذلك ويزيله : إذخر
~~وبزر رازيانج وسنبل وغافث وأصل طرفاء وسقولوفندوريون وبزر كرفس وفوة
~~الصبغ وقرة العين وفقاح البابونج وزبيب شمسي منزوع العجم، وفو، ومو، من كل
~~واحد أوقية واحدة، إيرسا ثلاثة أرباع الأوقية، أصل كبر وأصل أرز من كل واحد
~~درهمان، مصطكى درهم ونصف، يرض ما يجب رضه من الأدوية، وينقع الجميع
~~ليلة في ثلاثين رطلا من ماء شديد الغليان، ثم يرفع غدوة على نار لينة حتى
~~يذهب من الماء النصف، فيصفى ويضاف إلى الصفو من العسل عشرة أرطال، ومن
~~الخل أربعة أرطال، ومن السكر رطلان، ويعاد على النار ثانية حتى ياتي شرابا
~~محكما فيحفظ في اناء زجاج أو حنتم، ويوخذ منه كل غدوة زنة ثلاث أواق
~~بنحو عشر أواق من ماء.
# ويجب أن تعلم أن كل شيء فيه الخل إذا ألقي في آنية نحاس حدثت فيه
~~قوة مذمومة رديئة تضر بالأبدان، وبالجملة فإن النحاس يجب أن يتجنب طبخ
~~الأشربة فيه إلا إن بولغ في تبييضه بالقصدير.

PageV01P477

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0478.png)

# معجون ينفع يإذن الله من ذلك : صريمة وأصل طرفاء وسقولوفندوريون
~~وغافت وزبيب منزوع العجم ورب سوس من كل واحد أوقيتان، فوة الصبغ
~~ومصطكى من كل واحد نصف أوقية، أصل كبر ثلاثة دراهم، ms316 تسحق الأدوية
~~فرادى وينخل بالخمار ما يجب نخله، وما لا يمكن ذلك فيه يدق، ويعجن
~~الجميع بشراب سكنجبين أجيد عقده، وياخذ منه من أربعة دراهم إلى ما حول
~~ذلك إن شاء الله عز وجل.
# شراب ينفع يإذن الله من السدد وأوجاع الشراسيف : قرصعنة رطل واحد،
~~عود سوس ثمان أواق، بابونج وإيرسا من كل واحد أربع أواق، نانخة ودوقوا من
~~كل واحد أوقيتان، يرض ما يجب رضه، وينقع الجميع ليلة في ثلاثين رطلا من
~~ماء مغلى، ويرفع غدوة على نار لينة حتى يذهب من الماء النصف، فيصفى
~~ويضاف إلى الصفو من السكر ومن العسل من كل واحد سبعة أرطال، ويعاد على
~~النار حتى يقارب الانعقاد فيضاف إليه من عصارة الرازيانج المصفاة ثلاثة أرطال،
~~ويطبخ حتى ياتي شربا محكما، والماخوذ منه من أوقيتين إلى ثلاث أواق،
~~بأربعة أمثال ذلك من ماء فاتر إن شاء الله.
# معجون يصلح لذلك على طريق التفكه : مرزنجوش ونعنع أحرش ، من كل
~~واحد اوقيتان، مصطكى وبابونج من كل واحد أوقية واحدة، دار صوص نصف
~~أوقية، قرنفل ربع أوقية واحدة، تسحق الأدوية فرادى، وتنخل كذلك، ثم
~~مجموعة، وتلث(3) بدرهم واحد من دهن البلسان الخالص محلولا في شراب قشر
~~الأترج، وبعد ذلك يعجن بشراب قشر الأترج، ويحفظ في اناء حنتم أو زجاج،
~~والماخوذ منه كل يوم أربعة دراهم إلى ما حول ذلك إن شاء الله تعالى.

PageV01P478

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0479.png)

# شراب ينفع بإذن الله تعالى من ضعف القلب وخفقانه : يوخذ من الحرير
~~الابريسم رطل واحد، ومن زهر لسان الثور ومن عود السوس المجرود من كل
~~واحد نصف رطل، ومن النعنع الأحرش والحبق القرنفلي والمرزنجوش من كل
~~واحد أوقية، ومن قشر الأترج المرقق والمصطكى من كل واحد نصف أوقية،
~~يرض ما يجب رضه، وينقع الجميع في خمسة وعشرين رطلا من ماء شديد
~~الغليان ويرفع غدوة على النار اللينة حتى يذهب من ذلك النصف، ويصفى
~~ويضاف إلى الصفو من عصارة التفاح الحلو ومن السكر من كل واحد عشرة
~~أرطال، ويعاد على النار ثانية حتى ms317 ياتي شرابا محكما، فيفتق بربع درهم مسك،
~~ويوخذ منه كل يوم من ثلاث أواق إلى ما حول ذلك لعشر أواق من ماء فاتر إن
~~شاء الله عز وجل.
# معجون ينفع بإذن الله من ذلك : بسر وقشر أترج ودر دقيق من كل واحد
~~أوقية، عنبر خالص ثلاثة دراهم، تسحق الأدوية فرادى، وتنخل كذلك، ثم
~~مجموعة، ثم تعجن بجوارش التفاح السكري المحكم، وياخذ منه كل يوم من
~~أربعة دراهم إلى ما حول ذلك.
# وأما اختلاج القلب فبعد الفصد استعمل هذا المعجون والشراب الذي ذكرت
~~قبله فإنه ينفع من ذلك بإذن الله تعالى.
# الشراب 15
# شراب ينفع يإذن الله تعالى من نفث الدم من الرئة والصدر، يجب أن يتقدم
~~فيفصد العليل في الأكحل، أو ما يصيبه ذلك، من الذراع اليمنى، وبعد ذلك
~~يسقى كل يوم من هذا الشراب الذي أصف ثلاث أواق بست أواق من ماء، وذلك

PageV01P479

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0480.png)

~~يوخذ من القشر الذي بين قشر البلوط الخارج الغليظ وبين عظم ثمرة((1) البلوط،
~~ومن الفضة ومن أذناب الخيل من كل واحد أوقية، ومن زهر الورد ومن بزر
~~شرابات الرمان من كل واحد نصف أوقية ومن السماق ومن المصطكى من كل
~~واحد أربعة دراهم، يرض ما يجب رضه وينقع الجميع في حدود عشرة أرطال من
~~ماء مغلى، ويرفع غدوة على نار لينة حتى يذهب النصف من الماء، فحينئذ
~~يصفى، ويضاف إلى الصفو من عصارة لسان الحمل ثلاثة أرطال، ومن شراب الورد
~~السكري ثمانية أرطال، ويعاد على النار حتى ياتي شرابا محكما، فيحفظ في إناء
~~حنتم أو زجاج، ويوخذ منه كل غدوة زنة أربع أواق بمثل ذلك من ماء فاتر،
~~ويتحفظ من رفع الصوت ومن الصياح ومن الحركات، ويلزم السكون والدعة، ولا
~~يقرب لحما بوجه من الوجوه ولا على حال، ويكون غذاؤه الخبز المختمر بمربى
~~الورد السكري.
~~سريس من كل واحد أوقية، موميا ثلاثة دراهم، تسحق(12) فرادى وتنخل بالخمار
~~10) الذي في الأصل الذي انتسخنا منه هو : «وبين عظم شجرة البلوط» والصواب هو ما أثبتناه، ولعل
# الناسخ ms318 لما رأى قشر البلوط الغليظ ظن أن المراد قشر الشجرة، وحتى على تسليم ذلك له فليس
# للبلوط قشر وبين لحاء الشجرة وبين خشبتها وقشرة الشجرة تسمى لحاء، في جميع الأشجار.
# ومن المعروف في باب العقاقير أن بين قشرة ثمرة البلوط وبين عظمها الذي يوكل قشرة رقيقة،
# وتكون في البلوط وفيما يشبهه كالفستق، ويعرف في الطب بالجفت كما في تفسير هذه الكلمة
# الجفت» من تذكرة الشيخ داود الأنطاكي. وتوجد مثل هذه القشرة بين الثمرة ونواتها أي عظمها
# الذي لا يوكل وتسمى في التمر قطميرا.
# واستعمال كلمة «جفت البلوط» كثير عند المؤلف رحمه الله في «التيسير».
~~12) هذه الكلمة «فضة، وجدناها في الأصل المنتسخ منه فضية بياء النسب، لكننا لم نجدها في أسماء
# الأدوية والعقاقير، وإنما «فضة بدون ياء. ولذلك أثبتناها هنا، ووجدنا في أبجدية الأنطاكي أنها
# تستعمل في الأدوية.
~~1) تعودنا من المؤلف هنا وفي «التيسيره أن يقول تحق الأدوية، كما في السطر الأخير من هذه
# الصفحة، وحيث إننا ليس بين يدينا سوى أصل واحد تركناها كما وجدناها، والمعنى على أن
# الأدوية هي التي تسحق وتنخل أي تغربل وتستخرج نخالتها.

PageV01P480

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0481.png)

~~كذلك، ثم مجموعة، ويعجن بشراب ورد غض سكري أجيد عقده، وياخذ منه كل
~~يوم على طريق التفكه من أربعة دراهم إلى خمسة دراهم، فإن التأم الجرح وانختم
~~وارتفع السعال فقد برئ برءا تاما، وإن تمادى السعال وقاح الجرح وظهر النفث
~~فيجب أن تسلك طريقا أخرى في علاجه، وذلك بما يجلو باعتدال وينقى
~~ويجفف من غير لذع، ويكون فيه تحليل وشيء من قوة مودعة.
# المركب(13) 1
# مركب لذلك : لوز مر، فهو في هذا أفضل، وفقاح بابونج وبزر ورد ورب
~~سوس وقشر أترج من كل واحد أوقية، قشر فستق(14) رقيق ولب فستق من كل
~~واحد نصف أوقية، تسحق الأدوية فرادى، وتنخل كذلك، ثم مجموعة ما يمكن
~~نخله، ويخلط ويعجن بشراب سريس أجيد عقده حتى كاد أن يتقبط، ويوخذ
~~منه كل غدوة زنة أربعة دراهم على الصوم، ويلتزم تحسين الغذاء، حسبه الخبز
~~المختمر تفايا(15) ms319 بيضاء من فروج أو لحم جدي، فإن هذا التقيح إن كان في
~~الصدر لا بد أن يبرأ بقدرة الله تعالى وحوله وقوته، وأما إن كان في الرئة وقاح
~~فإنه على حال(16) تصلح حاله صلاحا بينا بهذا العلاج.
# ويكثر من شم رائحة الخيار وقدت عليه النار حتى عاد حمرة ثم وضع في
~~مجلس منه قطعة وغمرت بماء الورد واستنشق بخاره عن بعد معتدل، فإنه ينتفع

PageV01P481

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0482.png)

# ويتجنب اللحوم كلها، حسبه الخبز المختمر بمرق الفروج تفايا بيضاء
~~وخضراء، ويمنع مما سوى ذلك، ويحذر اللحوم، وكذلك يجب أن يلتزم إن أمكنه
~~أكل خبزه بمربى الورد السكري، فإن ذلك دواء نافع له مما يشكوه إن شاء الله
~~تعالى.
# شراب ينفع بإذن الله تعالى من الشوص وذوات الرئة وذوات الجنب في
~~أوائلها بعد الفصد إن كانت شوصة، فمن الجانب المخالف لموضع الشوصة يفصد
~~في الأكحل، وكذلك إن كانت ذات الجنب، وأما ذوات الرئة وذوات الحجاب
~~فالفصد في الأكحل من الذراع اليمنى.
# والشراب : قرصعنة وفقاح بابونج وعود سوس مجرود وكزبرة البير
~~وسقولوفندوريون من كل واحد عشرة دراهم، بزر الخيار وعناب من كل واحد
~~ثمانية دراهم، أصل كرفس وأصل رازيانج من كل واحد درهمان، ترض الأدوية
~~فرادى وتنقع ليلة في إثنى عشر رطلا من ماء شديد الغليان، ويرفع غدوة على
~~نار لينة حتى يذهب من الماء النصف، فيصفى، ويضاف إلى الصفو من السكر
~~خمسة أرطال ومن ماء الورد العطر رطلان، ويطبخ حتى يقارب الانعقاد، فيوضع
~~فيه درهمان من الرانيد الحديث مرضوضا، ويطبخ حتى ياتي شرابا محكما،
~~فيوخذ منه كل غدوة أوقيتان بست أواق من ماء فاتر، ويتجنب جميع اللحوم كلها
~~ولا يقربها، إلا فتاتة خبزة مختمرة مغسولة بالماء خمس مرات، ياكل من ذلك
~~من أوقية إلى ما حول ذلك، فإني أرجو أن الورم يتحلل منه ما يتحلل ويرتدع
~~منه ما يرتدع، وأنه يذهب عن آخره دون تقيح بحول الله تعالى.

PageV01P482

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0483.png)

# الحب 6
# حب يجب أن يمسك النهار والليل17) ويتجرع ما يتميع من ذلك نافع ms320
~~بإذن الله تعالى، رب سوس مجلوب خمس أواق، لب بزر البطيخ ولب بزر الخيار
~~من كل واحد عشرة دراهم، صغ القراسيا ثمانية دراهم، تسحق الأدوية فرادى
~~وينخل ما يجب نخله منها أو يعجن بشراب بنفسج طبخ حتى كاد يتقبط،
~~ويحبب(28) أمثال الباقلى ويمسكها واحدة بعد واحدة ليلا ونهارا ويتجرع ما
~~يتميع. هكذا إن شاء الله تعالى.
# وأما إن لم يجد العليل إلا بعد أيام وقد قاح الورم فإنك تحتاج حينئذ إلى
~~علاج آخر وذلك عود سوس رطل، إيرسا وقرصعنة وزهر بنفسج وعناب من كل
~~واحد أوقية واحدة، صندل وبزر سريس وزهر ورد عطر من كل واحد ثلاثة أرباع
~~الأوقية، زبيب شمسي منزوع العجم نصف أوقية، يرض من الأدوية ما يجب رضه
~~فرادى، وينقع ليلة في عشرين رطلا من ماء شديد الغليان، ويرفع غدوة على نار
~~لينة حتى يذهب من الماء النصف، فحينئذ يصفى، ويضاف إلى الصفو من السكر
~~خمسة عشر رطلا، ومن العسل الصافي رطلان، ويعاد على النار حتى ياتي شرابا
~~محكما، ويوخذ منه كل غدوة من أوقيتين إلى ما حول ذلك بثلاثة أمثاله من ماء
~~فاتر، ويكون الغذاء تفايا من فروج صغير جدا أو فرخ حجلة صغيرة جدا، ولا
~~يقرب من لحمها شيئا ، بل ياكل بالمرق قدر ربع أكله المعهود.
# حب ينفع في تلك الحال : بزر كتان محمس(1) ورب سوس، من كل
~~واحد ثلاث أواق، بزر قرطم وعلك البطم من كل واحد أوقية، تسحق الأدوية
~~فرادى وينخل ما يمكن نخله منها، وتعجن بشراب تفاح حلو أجيد عقده حتى
~~قارب الانعقاد، ويحبب مثل الباقلى ويمسكها(20) واحدة بعد واحدة ليلا ونهارا
~~إن شاء الله تعالى.

PageV01P483

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0484.png)

# شراب ينفع بإذن الله تعالى من الإسهال وزلق الأمعاء : ريحان غض وزهر
~~ريحان من كل واحد أوقيتان، جنبذ الرمان وقشره من كل واحد أوقية، مصطكى
~~وزهر اسطوخدوس من كل واحد نصف أوقية يرض ما يجب رضه من الأدوية
~~وينقع ليلة في خمسة عشر رطلا من ماء شديد الغليان، ويرفع غدوة على نار
~~لينة حتى ms321 يذهب من الماء النصف فيصفى، ويضاف إلى الصفو من شراب
~~المصطكى ومن شراب الورد الجاف من كل واحد أربعة أرطال، ويعاد ثانية على
~~النار حتى ياتي شرابا محكما، ويكون الغذاء حجلة سلقت مرارا وطبخت تفايا
~~بيضاء حتى يتزلع لحمها، ويعلق على المعدة صرة من زمرذ، والله ينفع به.
# معجون ينفع من ذلك : أذناب الخيل وجنبذ(2) الرمان وزهر الريحان
~~ومصطكى من كل واحد أوقية واحدة، ورق ريحان وبزر كتان، ودار صوص من
~~كل واحد خمسة دراهم، تحمس الأدوية كل دواء على انفراد بحسب غلظ جوهره
~~أو لطافته، فما كان غليظ الجوهر يحمس جدا وما كان لطيف الجوهر يحمس
~~تحميسا جيدا ويسحق فرادى وينخل ويعجن بشراب الريحان وشراب عود السوس
~~بشطرين بعد أن يجاد عقدهما حتى يقاربا حال التقبط، ويوخذ منه كل غدوة
~~من ثلاثة دراهم إلى خمسة، والله ينفع به.
# شراب ينفع بإذن الله من امتساك البطن والله ينفع به بقدرته : بزر قرطم
~~واهليلج أصفر وزهر بنفسج وعود سوس مجرود من كل واحد أوقية، عناب
~~ومخيطي من كل واحد نصف أوقية، مصطكى ورانيد من كل واحد أربعة دراهم

PageV01P484

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0485.png)

~~ترض الأدوية فرادى، وتنقع أربعا وعشرين ساعة فيما يغمرها من ماء شديد
~~الغليان، في بيت شرقي أو قبلي، وبعد ذلك تمرس وتصفى ويقبط من السكر
~~ثلاثة أمثال الماء حتى يكون قبيطا، فيحط القبيط عن النار ويصب عليه من نقيع
~~الأدوية نحو أوقية أخرى، ويحرك هكذا شيئا بعد شيء حتى ياتي في قوام
~~الأشربة، فيحفظ في اناء حنتم أو زجاج، ويوخذ منه كل غدوة من ثلاث أواق
~~إلى ما حول ذلك بثلاثة أمثاله من ماء، ويكون الغذاء بقلية سلق سادجه، أو بلحم
~~جدي صغير جدا إن شاء الله تعالى.
# شراب ينفع بإذن الله من أسر البول، بزر بطيخ وبزر خيار وبزر هليون
~~وأصل عليق ونجير من كل واحد أوقية، بزر دوقوا وأصل كرفس وأصل راز يانج
~~من كل واحد ربع أوقية، ترض الأدوية فرادى وتنقع ليلة في أربعة عشر رطلا من
~~ماء ms322 شديد الغليان ليلة وترفع غدوة على نار لينة حتى يذهب من الماء النصف
~~فيصفى، ويضاف إلى الصفو من السكر ستة أرطال. ومن العسل الصافي رطل،
~~ويعاد على النار حتى ياتي شرابا محكما، ويوخذ منه كل غدوة من أوقيتين إلى
~~ثلاث أواق بأربعة أمثالها من ماء فاتر.
# معجون ينفع بإذن الله من ذلك : قشر بطيخ وصغ القراسيا ولب بزر
~~البطيخ ولب بزر الخيار ونجير ومصطكى من كل واحد عشرة دراهم، كندر ذكر
~~وعقارب محرقة وحجر اليهودي وحجارة اسفنح البحر من كل واحد خمسة دراهم،
~~تسحق الأدوية فرادى وتنخل كذلك، ثم مجموعة ويسحق الجميع ويعجن بشراب
~~الحسك، ويوخذ منه كل غدوة من نصف درهم إلى درهمين إن شاء الله تعالى.
# وهذا المعجون والشراب الذي ذكرت قبله ينفع من أسر البول، وإن كان في
~~المتانة أر في الكلي حصى فتته يإذن الله تعالى.

PageV01P485

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0486.png)

# شراب ينفع بإذن الله من ذرب(22) البول : جفت بلوط رقيق أعني لحف
~~حب البلوط وجفت أصل البلوط، وهو القشر(23) الرقيق الذي بين قشر الأصل
~~الغليظ وبين عظم الأصل من كل واحد أوقيتان، عود سوس مجرود وزهر ورد من
~~كل واحد أوقية، اسطوخدوس وقشر أترج رقيق من كل واحد ثلث أوقية، يرض
~~ما يجب رضه من الأدوية وينقع أربعا وعشرين ساعة في إثنى عشر رطلا من ماء
~~شديد الغليان، ثم يرفع غدوة على نار لينة حتى يذهب من الماء النصف،
~~فيصفى، ويضاف إلى الصفو من شراب البسر(24) الفج(25) ستة أرطال ويعاد على
~~النار ثانية حتى ياتي شرابا محكما، ويوخذ منه كل غدوة من أوقية إلى ثلاث
~~أواق بثلاثة أمثالها من ماء فاتر إن شاء الله تعالى.
# معجون نافع من ذلك، مربي ورد سكري رطل، يضاف إليه من جفتي
~~البلوط من كل واحد أوقية واحدة، ومن المصطكى وزهر الاسطوخدوس من كل
~~واحد ربع أوقية مسحوقة فرادى ومنخولة مخلوطة، وإن احتيج فيه إلى ترطيب
~~رطب بشراب ورد سكري جاف، ويوخذ منه كل غدوة من أربعة دراهم إلى ما
~~حول ذلك إن ms323 شاء الله تعالى.
# الشراب 21
# شراب ينفع بإذن الله تعالى من افراط انبعاث الدم من أرواح البواسير :
~~اندروزيرا أوقيتان، وورق ريحان وجنبذ الرمان وبرادة الحديد من كل واحد

PageV01P486

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0487.png)

~~أوقية، عود سوس مثل الجميع، ترض الأدوية فرادى، وتنقع ليلة، حاشا البرادة،
~~في ثمانية عشر رطلا من ماء شديد الغليان، وكذلك تنقع البرادة على انفراد في
~~رطلين من خل صادق الحمضة، وترفع الأدوية الكثيرة على النار حتى يذهب من
~~الماء النصف، فحينئذ يصفى، ويضاف إلى الصفو من السكر ثلاثة عشر رطلا،
~~ومن العسل رطل، فإذا قارب الانعقاد توضع فيه البرادة كما هي بخلها ويطبخ
~~حتى ياتي شرابا محكما، فيصفى عن البرادة بخرقة متينة، ويستعمل، والماخوذ
~~منه من أوقية ونصف إلى ما حوله بمثليه من ماء فاتر، والله ينفع به بحوله
~~وقوته.
# معجون ينفع بإذن الله من ذلك : رب سوس خمس أواق، اندروز يرا أوقية
~~ونصف، برادة الحديد انقعت في خل ليلة وجففت، ثم انقعت في الخل ليلة ثم
~~جففت هكذا خمس مرات نصف أوقية، تسحق الأدوية فرادى وتنخل كذلك
~~بالخمار، وتخلط وتنخل بالخمار ويعجن الجميع بشراب العسل شد عقده حتى
~~كاد يتقبط، ويحفظ في اناء زجاج أو حنتم، والماخوذ منه من أربعة دراهم إلى ما
~~حول ذلك على الصوم، والله ينفع به إن شاء الله.
# الشراب 22
# شراب ينفع يإذن الله تعالى من أوجاع المفاصل والركب وغيرها : ايرسا
~~وجعيدة وأسارون وغافت وقرصعنة وبابونج وإكليل الملك من كل واحد أوقية،
~~أصل أرق وفودنج بري ونهري من كل واحد نصف أوقية، مصطكى وزعفران من
~~كل واحد نصف أوقية، يرض ما يجب رضه، وينقع الجميع ليلة في ثمانية عشر
~~رطلا من ماء شديد الغليان ورطلين من خل ويرفع غدوة على نار لينة حتى
~~يذهب من الماء النصف فيصفى، ويضاف إلى الصفو من العسل الصافي ثمانية
~~أرطال، ومن السكر رطل ويطبخ حتى ياتي شرابا محكما، ويوخذ منه كل غدوة
~~من أوقيتين إلى ما حول ذلك بثلاثة أمثالها من ماء فاتر، والله ينفع به.

PageV01P487

![image ms324 file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0488.png)

# معجون ينفع بإذن الله من ذلك : صغ البطم وجاوشير وسكبنج ومقل من
~~كل واحد أوقية واحدة، دار صوص وقرنفل ولب لوز حلو ولب صنوبر من كل
~~واحد نصف أوقية، رب سوس مجلوب مثل الجميع، تسحق الأدوية فرادى وتنخل
~~كذلك، ثم مجموعة، أعني ما يمكن نخله منها، ويعجن الجميع بشراب سكنجبين
~~أجيد عقده، وأما الصموغ فإنه يعسر سحقها، فما يعسر منها يحل في الشراب
~~السكنجبين الذي تعجن به الأدوية حتى يتميع فيه وتعجن الأدوية منه، والمأخوذ
~~منه من درهمين إلى ما حول ذلك، والله ينفع به.
# الشراب 23
# شراب ينفع بإذن الله من الأوجاع التي تكون في الشراسف وفي غير
~~الشراسف، الحادثة عن خلط رقيق مائي ينحل شيئا بعد شيء إلى أبخرة، فعند
~~تمدد العضو الحساس تحدث الأوجاع التي لا يطاق احتمالها. وهذه الأوجاع
~~تنتقل من موضع إلى موضع، ومتى رام الإنسان أن يسقى ما يفش الأبخرة ويهبيها
~~بقوة وشدة ارتفعت تلك الأوجاع، غير أن تلك الأدوية تحلل من ذلك الخلط
~~الرقيق المائي شيئا آخر فيكون بخارا يسبب أوجاعا مثل تلك وأشد، وإنما يجب
~~للطبيب أن يتلطف وياخذ الأمر رويدا رويدا.
# الشراب 24
# شراب لذلك نافع منه بإذن الله، فقاح البابونج وإكليل الملك وقشر الأترج
~~وبسباسة من كل واحد أوقية، ادخر وبزر كشوشاء من كل واحد ربع أوقية، بزر
~~بطيخ مثل زنة الجميع، يرض ما يجب رضه من الأدوية، وينقع ليلة في عشرين
~~رطلا من ماء شديد الغليان، ثم يرفع غدوة على نار لينة حتى يذهب من الماء
~~النصف فيصفى، ويضاف إلى الصفو من العسل عشرة أرطال، ويعاد على النار
~~حتى ياتي شرابا محكما، والماخوذ منه كل غدوة أوقيتان بثلاثة أمثالها من ماء

PageV01P488

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0489.png)

# معجون يصلح لذلك : حب صنوبر خمس أواق، لب جوز وبندق من كل
~~واحد أوقيتان دار صوص ومصطكى وقرنفل وبسباسة من كل واحد أربعة دراهم،
~~تسحق الأدوية فرادى وينخل ما يجب نخله منها، ويعجن بشراب قشر الأترج وقد
~~أجيد عقده، ويوخذ من ذلك كل غدوة على ms325 سبيل التفكه زنة خمسة دراهم إن
~~شاء الله.
# شراب ينفع بإذن الله من الحمى الصفراوية : كزبرة البير وبزر بطيخ وبزر
~~خيار وصندل وغافت من كل واحد أوقية، زهر نيلوفر وزهر بنفسج من كل واحد
~~نصف أوقية، مصطكى درهمان، ترض الأدوية وتنقع ليلة في إثنى عشر رطلا من
~~ماء شديد الغليان، ويرفع غدوة على نار لينة حتى يذهب من الماء النصف،
~~فيصفى، ويضاف إلى الصفو من السكر خمسة أرطال، ومن الخل رطلان ومن
~~الترنجبين والتمر الهندي من كل واحد ثلاث أواق، ويعاد على النار حتى ياتي
~~شرابا محكما، فيحفظ في إناء زجاج أو حنتم، ويوخذ منه كل غدوة أوقية ونصف
~~بثمان أواق من ماء بارد، والغذاء إما الشعير المحكم الصنعة يبرد في البير، ويحذر
~~الحلاوات كلها، فإن كان يشكو عطشا فينقع له في الماء الذي يشربه صريرة
~~يكون فيها طباشير ويشربه مبردا في البير إن شاء الله تعالى.
# شراب ينفع بإذن الله من الحمى المسماة سونوخوس وهي التي تكون في
~~عفونة الدام، فبعد الفصد حتى يكون الغشي يسقى نصف أوقية من هذا الشراب
~~بست أواق من ماء، وذلك زهر نيلوفر وزهر بنفسج وصندل من كل واحد أوقية،
~~ينقع ذلك في ستة أرطال من ماء شديد الغليان ليلة ، ثم يرفع على نار لينة حتى
~~يذهب من الماء النصف فيصفى، ويضاف إلى الصفو من عصارة الدلاع ثلاثة
~~أرطال، ومن ماء الورد العطر رطل، ومن الخل نصف رطل، ويعاد على النار ثانية

PageV01P489

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0490.png)

~~مع ستة أرطال من سكر ونصف رطل من التمر الهندي والترنجبين بشطرين،
~~ويرفع على النار حتى ياتي شرابا محكما، ويوخذ منه كل غدوة من أوقية إلى
~~ما حول ذلك. لخمس أواق من ماء وأوقية من عصارة الحصرم.
# وهذا أيضا نافع من الحمى الصفراوية بإذن الله تعالى : ماء الشعير المحكم
~~المبرد في البير أو حسو الفتات المفتق بالخل، أو فتاتة خبز مختمر قدر أوقية بعد
~~غسلها خمس مرات بالقرع أو بالخيار إذا طبخا أو احدهما حتى يتزلع، ثم طيب
~~ذلك بالزيت ms326 ويسير الملح والخل الكثير، ويبرد في البير، فإن ذلك نافع.
# ويجب أن تعلم أن في الحمى الصفراوية وفي الحمى المعروفة بالدموية أن
~~استعمال الخبز الدفئان أو غيره مما يوكل دفئانا أضر الأشياء للعليل، فلذلك لا
~~تطعم العليل شيئا ولا تسقه شيئا حتى تبرده في البير، وهاتان الحميان تشتركان،
~~وكثيرا ما تكون الأدوية من الواحدة تنفع من الأخرى، وليس هذا الجزء(26) من
~~هذا الكتاب مما يجب أن يستقصى فيه الكلام ويدقق فيه القول، وإنما هو لمن لا
~~تمكنه القراءة، فلحين ما يحتاج إلى علاج ينظر فيه، وأما سائر الكلام(27) فإن
~~الكلام فيه واسع، والنظر فيه أكثر تقصيا، ومع ذلك فإنما امتثلت ما أمرت به
~~فاختصرت(28).
# شراب ينفع بإذن الله تعالى من الحمى البلغمية : ايرسا وأصل كرفس وبزر
~~دوقوا ونانخة وكاشم من كل واحد عشرة دراهم، بابونج وقرصعنة من كل واحد

PageV01P490

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0491.png)

~~ما يجب رضه من الأدوية فرادى، وينقع ليلة في إثنى عشر رطلا من ماء شديد
~~الغليان، ويرفع غدوة على نار لينة حتى يذهب من الماء النصف، فحينئذ يصفى،
~~ويضاف إلى الصفو من السكر والعسل من كل واحد ثمانية أرطال، ومن الخل
~~الصادق الحمضة رطلا ونصف، ويعاد على النار حتى ياتي شرابا محكما، ويوخذ
~~منه أوقية بثمان أواق من ماء فاتر كل غدوة، ويكون الغذاء الخبز المختمر
~~بمخلول من فروج أو حجلة أو يمام أو يطبخ له ذلك بالسلق في النار ويجاد
~~طبخ ذلك، ومتى عطش خلط له من الشراب المذكور نصف أوقية في رطل من
~~ماء ويسقاه إن شاء الله تعالى.
# معجون ينفع بإذن الله تعالى من ذلك يوخذ على طريق التفكه : قشر أترج
~~رقيق طبخ حتى خفت مرارته بسباسة أربع أواق، يسحق ما يجب سحقه وما لا
~~يمكن سحقه يدق وينخل ما يجب نخله ويخلط، ويضاف إلى ذلك من السكر
~~الأحرش شيء بعد شيء، ويسحق في المهراس حتى ياتي معجونا محكما الغالب
~~عليه السكر، ويوخذ منه على سبيل التفكه من خمسة دراهم إلى ما حول ذلك إن
~~شاء ms327 الله تعالى.
# شراب ينفع بإذن الله من الحمى السوداوية : زهر لسان الثور وإيرسا من
~~كل واحد أوقيتان، فقاح البابونج وأصل الطرفاء من كل واحد أوقية، عناب ثلاثة
~~أرباع الأوقية، بزر بطيخ نصف أوقية، أصل الكبر ربع أوقية، مصطكى درهمان،
~~يرض ما يجب رضه من الأدوية، وينقع الجميع في ثمانية عشر رطلا من ماء
~~شديد الغليان ويرفع غدوة على نار لينة حتى يذهب من الماء الثلث، فيصفى،
~~ويضاف إلى الصفو من السكر ومن العسل ومن عصارة التفاح الحلو ومن عصارة
~~الرمان الحلو من كل واحد أربعة أرطال، ويعاد على النار اللينة حتى ياتي شرابا
~~محكما، فيحفظ في اناء زجاج أو حنتم، ويوخذ منه كل غدوة أوقيتين بست أواق

PageV01P491

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0492.png)

~~ثمانية دراهم، قنطوريون دقيق وجعيدة وأسارون من كل واحد أربعة دراهم، يرص
~~من ماء فاتر، والغذاء الخبز المختمر بالدجاج تفايا بيضا أو خضراء، ويتجنب
~~الخلول ولا يقرب شيئا منها بوجه ولا على حال إن شاء الله تعالى.
# معجون ينفع يإذن الله تعالى من ذلك على طريق التفكه : جوارش تفاح
~~رطل، يضاف إليه من فقاح البابونج والمصطكى من كل واحد ثلاثة أرباع
~~الأوقية، ودار صوص ربع أوقية، تسحق الأدوية فرادى وينخل ما يجب نخله منها
~~ويضاف إلى الجوارش ويدق في المهراس، ويوخذ منه على طريق التفكه خمسة
~~دراهم إلى ثمانية إن شاء الله تعالى.
# وقولي ما أقوله في هذا الجزء(22) إنما هو على التقريب دون التحري في
~~تدقيق المعاني لأنه إنما هو لمن لا يمكنه قراءة الكتاب بأسره.
# وتتميز حمى الصفراء بأن العطش يكون شديدا وكثيرا ما يتقيا العليل
~~الصفراء، والصفراء جنس يقع على أنواع، وليس يمكن في هذا الموضوع أن
~~أتحرى في البيان.
# والحمى الصفراوية يكون معها تلهب شديد ويتقدمها نافض شديد إلا أن
~~يكون الخلط داخل العروق، فإنه إن كان داخل العروق لم يكن نافض البتة،
~~وقلما تنقضى المدة الكلية لهذه الحمى حتى يصيب النافض، ومتى كان الخلط
~~في خارج العروق فبعد إقلاع النوبة الجزئية يبقى العليل مدة الإغباب كأنيه ms328
~~صحيح لا قلبة (30) به، ومن علاماتها أن تكون تنوب نوبتها عند وقت الضحى أو
~~بعده إلى وقت الزوال، فإن هذه الحمى قلما تنوب نوبتها من وقت الزوال.
# وأما الحمى البلغمية فإنها أكثر ما تنوب وردا كل يوم، وأكثر ما تنوب بعد
~~انكسار النهار، وبحسب غلظ الخلط وبرده يكون ميلها إلى الليل، حتى أن نوبة

PageV01P492

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0493.png)

~~البلغم الدجاجي منها أنها تنوب في الليل دائما. وتختص حمى الخلط الدجاجي
~~أن العليل يجد حس البرد مع حس الحر معا في وقت واحد، وأما سائر البلغم
~~فليس في حماه ذلك.
# وحمى البلغم أنواعها كلها خبيثة تهدم القوة، فإنها لا تفتر إلا ما لا قدر له
~~من الزمان، والوقت الذي تفتر فيه تبقى أعراض الحمى باقية في العليل إلى أن
~~تنوب النوبة الأخرى، فلهذا يكون التخلص منها عسيرا، وتحتاج إلى التزام كثير
~~للحمية والتحفظ ومواصلة العلاج.
# وأما الحمى السوداوية، وأنواع السوداء أيضا كثيرة، وكذلك سائر الأخلاط
~~فإن الحمى السوداوية إنما تنوب في الرابع في أكثر الحال، ويصيب العليل تكسر
~~في بدنه، ويحمى فيما يخيل إليه كان بدنه يرمى بحجارة الجمر ولأنها تفتر
~~يومين يكون هدمها للقوة أيسر مما يكون من حمى البلغم، وأيضا فإن حمى
~~السوداء إذا اقلعت نوبتها الجزئية ليس يبقى في البدن من أعراضها ما له شدة،
~~كما يبقى من أعراض حمى البلغم بعد إقلاعها، فلهذا أمرها على المريض أخف
~~وإن كانت مدتها تطول حتى أنها تدوم الشهر والسنة، وليس يمكن أن تقع إلا في
~~فصل الربيع. وقد ذكرت علاجها.
# ومما ينفع بإذن الله تعالى منها أخذ الترياق الفاروق بعد أن يمضي لها في
~~بدن الإنسان من شهرين إلى ثلاثة أشهر، وياخذ منه قدر نصف درهم بجرعات من
~~ماء في كل خامس من الأيام، ويوم الترياق لا يأخذ العليل شرابا ولا شيئا ولا
~~يقرب غذاء حتى يخرج الترياق عن بدنه إن شاء الله تعالى.
# وقد ذكرت في نفس كتابي1 أن هذه الحميات تتراكب وأنها تتمازج وأن
~~نوائبها قد تتلاحق، وكيف يتركب المقلع ms329 منها مع غير المقلع من نوعها، ومع غير
~~المقلع من غير نوعها، وكيف تزدوج بازدواج الكيفيات، وكيف تزدوج بازدواج
~~الجواهر، وهذا كله ليس مما نحن بسبيله.
# وكثيرا ما تعقب حمى الربع وهي السوداوية ، حمى الدق، وحمى الدق إنما
~~هي حرارة يابسة في جرم القلب، فتكون مرة فيما يحويه القلب، وتكون مرة في

PageV01P493

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0494.png)

~~نفس جرمه من الرطوبات التي تغتذي بها، وتكون مرة في جوهره نفسه، وحمى
~~الدق كلها سلوك في سبيل الذبول.
# والدرجة الأولى هي التي تكون عن تمكن الحرارة واليبس فيما يحتوي
~~القلب من الدم، وعلاج هذا سهل يكفي فيه شراب السكنجبين الزبيبي وشراب
~~النيلوفر بماء الورد وماء الخيار، وأن يدخل الأبزن كل يوم في ماء عذب فاتر،
~~وأن يسقى اللبن المعزي كما يحلب ، بأن تحلب المعزة عند موضع رقاده ويشرب
~~منه من أوقية إلى خمس أواق.
# وأما الرتبة الأخرى التي تكون فيها الحرارة واليبس قد تمكنا فيما يحتوي
~~القلب مما هو غذاؤه، فإنها أعسر علاجا من الأولى غير أنها أيضا يمكن علاج
~~العليل، والسبيل في علاجها واحد.
# وأما الرتبة الثالثة التي تكون فيها الحرارة واليبس قد تمكنا في جوهر
~~القلب نفسه فيكاد علاجه أن يكون ممتنعا. وأما الطريق في العلاج فيها الثلاث
~~فواحد، وأما الأغذية النافعة فاخصية الديوك المسمنة باللبن المعقود والدجاج
~~أنفسها الفتايا.
# ويعرض للإنسان بسبب التعب أو بسبب السهر أو بسبب الهم أو بسبب
~~التعرض للشمس أو بسبب الإقامة للبرد حمى تعرف بحمى يوم إن لم تصادف في
~~الأخلاط استعداد للعفونة، فإنها لا تعاود يإذن الله.
# فمتى رأيت إنسانا أصابته حمى بعقب واحد من هذه الأسباب أو بعقب أكثر
~~من واحد فادخله الأبزن الفاتر، فإن دخول الأبزن العذب الفاتر علاج شامل
~~لجميعهم وأورد عليهم ضد السبب الممرض لهم، وابح لهم أخذ الغذاء المحمود
~~المعتدل، مثل أجنحة الفراريج وأخصيتها طبخت تفايا بالخبز المختمر، فإن هذه
~~الحمى ترتفع ولا تعاود بإذن الله تعالى.
# وأما إذا صادف في البدن استعدادا من خلط أو من أكثر من خلط للتعفن ms330
~~فكثيرا ما تنتقل حمى يوم إلى حمى واحد من الأخلاط أو إلى أكثر من واحد.
# - 495 -

PageV01P494

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0495.png)

# وقد ذكرت على غاية الإيجاز والاختصار علاج الحميات التي تكون عن
~~عفونة الأخلاط، وأنت إن لم ترد التعب في قراءة ما في نفس الكتاب3) فإنه
~~أوعب، واقتصرت على ما في هذا الجزء انتفعت به، وإن شئت أن تقرأ ذلك فهو
~~أوعب.
# وعلى الحقيقة فإن كلامي ليس في هذا الجزء وحده، لكن في كتاب
~~«التيسير» نفسه إنما هو مختصر، وإنما يقف الطبيب على كل ما ينبغي كما
~~ينبغي بقراءة الكتب المرسومة المشهورة التي ألفها بتوفيق الله له رئيس علم
~~الطب بلا مدافعة جالينوس.
# علاج النقرس، هذا أيضا يكون في الأقدام كما قد ذكرنا، ويكون من خلط
~~حاد غير متناهي الحدة، ويكون عن خلط بلغمي وسوداوي غير محض السوداوية.
# والفصد نافع مما هو عن خلط حاد، واحمل على القدمين من فقاح البابونج
~~ودقيق الشعير وزهر الورد أجزاء متساوية، يسحق ما يجب سحقه وينخل ما يجب
~~نخله، ويعجن بماء ورد، ويحمل ضمادا على القدم.
# وأما ما يكون عن خلط بلغمي، فيجب أن تضمد القدم بدقيق الشعير ورماد
~~الضرو بشطرين، وهذا أيضا ينفع من انتفاخ الساقين الانتفاخ الذي إذا أغمز عليه
~~الأصبع بقي أثر الموضع حفرة.
# وأما إن كان النقرس عن خلط يميل إلى السوداء، وحق له ذلك بسبب وضع
~~القدمين وثقل السوداء، فاحمل على القدمين محاح بيض مطبوخة بقشرها حتى
~~صلبت، تفضخ33) المحاح مع مثل زنتها من فقاح البابونج المسحوق المنخول،
~~ويضاف إلى ذلك مثل زنتها من دقيق الشعير، ويحمل ضمادا على القدمين ويربط
~~عليها على ورقة كرم غضة.

PageV01P495

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0496.png)

# شراب نافع من وجع عرق النسا : بابونج واذخر وسنبل هندي وإيرسا ونور
~~خيار وقرصعنة من كل واحد أوقية ، يرض ما يجب رضه، وينقع ليلة في اثنى
~~عشر رطلا من ماء شديد الغليان، ويرفع غدوة على نار لينة حتى يذهب من
~~الماء النصف، فيصفى ويضاف إلى الصفو من العسل خمسة أرطال، ومن السكر
~~رطل ومن ms331 خل العنصل رطل، ويعاد إلى الطبخ حتى ياتي شرابا محكما، ويوخذ
~~منه كل غدوة على الريق من أوقيتين إلى ماحول ذلك بثلاثة أمثالها من ماء فاتر
~~إن شاء الله تعالى.
# ويكون الغذاء الخبز المختمر بالعصافير واليمام تفايا وشواء في السفود وفي
~~القدر، ويدهن الموضع بدهن السوسن ودهن الشبت ودهن البابونج وشحم البط
~~ودهن الياسمين، أجزاءا متساوية إن شاء الله.
# وأما إن كان متعرضا إلى أن يصادف الحيوانات التي تلدغ كالحيات أو التي
~~تلسب(34) كالعقارب أو التى تعض كالعناكب، وكلها مضر، أو أن يلقى مثل
~~الكلاب التى قد أصابها السعار، وكثيرا ما يوتي على الإنسان في نفسه من سم
~~يسقاه أو من شيء يأكله أو يشربه، وقد وقع فيه حيوان سمي أو يكون يصيب
~~شيئا من النبات في مسائل الفحوص من حيث لا يعلم، ويكون فيه نبات سمي،
~~كان أحزم ما يصنع أن يعد الترياقات ولا يفارقها حيثما كان. وقد ذكرت من
~~المفردات النافعة المخلصة في صدر هذا الكتاب(35) ما يكتفى به. وأما المركبات
~~كالترياق المثرود يطوس، (30] فإني لم أثبت شيئا منها.
# وأما الآن فنبتدئ بذكر ذلك.
~~34) لسبته الحية وغيرها كمنعه وضربه لدغته - من القاموس بدون تصرف.

PageV01P496

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0497.png)

# وهذه النسخة الترياق الفاروق الذي كان أبي رحمه الله يعول عليها، وقد
~~أقمتها بين يديه مع من كان يتصرف لنا : أقراص العنصل ثمانية وأربعون مثقالا،
~~أقراص الأندروخيرون وأقراص الأفاعي وفلفل أسود ودار فلفل من كل واحد أربعة
~~وعشرون مثقالا، أفيون مصري ودار صيني وورد أحمر واصل السوسن الأسمنجوني
~~وايرساوغار يقون أنثى ودهن بلسان فائق خالص من كل واحد اثنا عشر مثقالا،
~~بزر سلجم بري ورب وحب الغار وصمغ البطم من كل واحد عشرة مثاقيل، مر
~~صاف وزعفران وزنجبيل وراوند صيني وأصل بنطافلن وفودنج جبلي وفراسيون
~~ومطرساليون واسطوخدوس وقسط مر وفلفل ومسك اطرافشرا وكندر ذكر وفقاح
~~اذخر وسليخة حمرا وسنبل هندي وجعدة، من كل واحد ستة مثاقيل، بيعة سائلة
~~وبزر كرفس جبلي وساليوس وحرف نايلي ونانحة وكمادريوس وكماقنطوس
~~وعصارة الهيوفسطيراس وسنبل رومي وورق ms332 سادج هندي ومر أحمر وحماما
~~وجنطيانا رومي وبزر رازيانج عريض وطين مختوم وقلقطار محرق ودوقوا
~~وخردل أبيض ووج وحب بلسان وهيوفاريقون وفو وصغ عربي وقردحانا
~~ومصطكى وانيسون واقاقيا من كل واحد أربعة مثاقيل، بازرد وقفر اليهودي
~~وجاوشير وسكنبيبج وقنطريون دقيق وزراوند مدحرج وجندبادستر من كل واحد
~~مثقالان، شيح جبلي وثوم بري وحرمل من كل واحد أربعة دراهم، زراوند طويل
~~وبزر الجزر البري من كل واحد مثقال، تنقع الصموغ والعصارات في خل العنب
~~والخل مغلى، ويترك كذلك حتى يتميع جدا، فإذا تميعت تلك الأدوية بها، حتى
~~ياخذ جميعها بحظه من ذلك وتقبط خمسة عشر رطلا من عسل صاف ويصب
~~في الأدوية منه شيء بعد شيء، ويعجن حتى ياتي في قوام المعاجين المحكمة،
~~ويجب التثبت في عجنه لكي لا يكون أخثر مما ينبغي، ولكي لا يكون أرق
~~مما ينبغي، ويبقى في قصريته ثلاثة أيام ثم يحفظ في إناء حنتم أو زجاج.
# قالوا ويصلح استعماله بعد ستة أشهر، وقد اضطررت إلى استعماله بعد ثلاثة
~~أيام، وهو ينفع منه من السموم العظيمة زنة درهمين إلى حول ذلك، ويحفظ
~~الصحة من ربع درهم إلى ثلاثة أرباع الدرهم كل ثالث من الأيام بالماء الفاتر،

PageV01P497

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0498.png)

~~وهو يقطع مضرة الهواء الوبائي، ويطفيء القولنج، ويقطع الإسهال ويسقط
~~ديدان البطن وينفع من الأوجاع المهلكة، وان طلي منه شيء على القروح التي لا
~~يعرف سببها نفع منها، وينفع من الصرع، ومن السعار ، ومن أوجاع المفاصل، ومن
~~قروح الرئة المتقادمة، وخاصة إذا كان الترياق حديثا، وهو ينفع من حمى الربع،
~~ومن الفالج، ومن الخدر، وبالجملة فإذا كانت علة مزمنة لا يعرف الأطباء لها
~~سببا، فهذا الترياق يشفي منه يإذن الله تعالى.
# فأما الجذام فهذا الترياق مخصوص بالنفع منه، وقد أبرأ منه أبي رحمه الله
~~ياذن الله تعالى.
# وكان رحمه الله عوض من الحماما بحماما أندلسية ووج بشطرين وبثمن
~~زنة الجميع زراوند مدحرج، وكان يعوض من السادج الهندي المحقق بالسنبل
~~الهندي، وبهذا الذي يسمى سادج مخلوط بشطرين، وكان رحمه الله يعوض ms333 من
~~السنبل الرومي بالسنبل الهندي وبمثل خمس زنته من نانخة ، وكان يعوض من
~~الطين المختوم بزنته من زمرد لعدم الأدوية التي كان يعوض منها رحمه الله.
# صفة عمل أقراص الأندروخورون : قشر كبر ودار شيشعان وقصب الزريرة
~~وقسط وأسارون ومو وزهر الأقحوان الأبيض وعود بلسان وفو ومصطكى
~~ومرزنجوش من كل واحد ستة دراهم، فقاح الادخر ودار صيني وزعفران من كل
~~واحد اثنا عشر درهما، حماما وسليخة من كل واحد عشرون درهما مر أحمر أربعة
~~وعشرون درهما، يدق الجميع وينخل ويعجن بشراب ويمسح الأيدي بدهن
~~البلسان ويقرص ويجفف في الظل، وكان أبي رحمه الله يعوض من قصب
~~الزريرة لعدمه بادخر وزعفران بشطرين.
# أقراص
# صفة عمل أقراص العنصل : تأخذ عنصلا طريا وهو الذي يعرف بالأشقيل
~~وببصلة الخنزير متوسط القد فيطلى عليها عجين ثم يشوى حتى ينضج باطنها ثم

PageV01P498

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0499.png)

~~تأخذ مالان من باطنها فاسحقه جدا واخلط معه من دقيق الكرسنة لحين ما
~~يطحن مثل زنته واسحقه سحقا متناهيا ثم قرصها واجعلها تجف في الظل.
# وصفة أقراص الأفاعي، يوخذ من الأفاعي المعتدلة القد الحمر الأعين
~~السريعة الحركة الواسعة الرؤوس التي يتحول طرف فكها الأعلى إلى فوق كأنه
~~ثؤلول، تأخذها في فصل الربيع بعد أن يمضي عليها وهي تخرج من أحجارها نحو
~~عشرين يوما ولا تكون أذنابها متلوثة وهي صفة الإناث وهي المستعملة، فامر
~~بقطع رؤوسها وأذنابها.
# وقدر ما يقطع من أذنابها ورؤوسها أربع أصابع تقطع في دفعة واحدة
~~بسكين على هذه الصفة :
# يوضع عليها ويضرب بمرزبة37) لها ثقل معتدل على ظهر السكين لينقطع
~~طرفاها دفعة واحدة، وأجودها ما تحركت جثتها بعد القطع بسرعة ودامت حركتها
~~تسلخ الأفاعي برفق بعد قطعها، وامر بإزالة لحومها ومعائها.
~~ثم توضع في قدر جديدة على نار فحم فيما يغمرها من ماء العيون، ويوضع عليها
~~في الماء ملح يسير وشبت رطب لا يابس وتطبخ، فإذا نضجت لحومها نضجا
~~جيدا فامر بإنزال القدر، وامر بتنقية الشوك من لحومها نم مر بسحق اللحم مع
~~زنتها من خبز مختمر من سميذ(38) حتى ms334 ياتي الجميع شيئا واحدا، ثم يقرص ذلك،
~~وإذا قرصتها فامسح يديك بدهن لسان، وجفف الأقراص في الظل.

PageV01P499

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0500.png)

# صفة المثرود يطوس(39) وهو من المعاجين الكبار البديعة، وهو في فعله
~~يقارب فعل الترياق المذكور() بإذن الله، غير أن المثروديطوس يقصر عن
~~الترياق في نفع المجذومين، كما أن الترياق يقصر عن المثروديطوس في نفع من
~~ضعف عن النساء، وهو مر، وكثيراء وزعفران وزنجبيل ودار صيني من كل واحد
~~عشرة دراهم، سنبل هندي وكندر وخردل أبيض وادخر وعيدان بلسان
~~واسطوخدوس وسيساليوس وقسط مر وقنة وصغ البطم ودار فلفل وجند بادستر
~~وعصارة الهيوفسطيداس وميعة يابسة وجاوشير وسادج هندي من كل واحد ثمانية
~~دراهم سليخة وفلفل أسود وأبيض وإكليل الملك وجعدة وثوم بري ودقوا وبزر
~~الجزر البري ودهن بلسان وحب بلسان ومعجون فوفيوم ومقل عربي من كل واحد
~~ستة دراهم، اشن وسنبل رومي ومصطكى وبزر كرفس جبلي وبطر ساليون وقرد
~~مانا وبزر رازيانج وورد أحمر منزوع الأقماع وجنطيانا رومي ومسك اطراسير
~~من كل واحد خمسة دراهم، انيسون ومو واقاقيا وهيوفاريقون وسرة السقنقور من
~~كل واحد أربعة دراهم، ونصف، أسارون وسكبينج من كل واحد ثلاثة دراهم،
~~أفيون خمسة دراهم، وج ثلاثة دراهم، ورق السداب وبزره من كل واحد درهمان
~~ونصف، تسحق فرادى، وينخل ما يجب نخله، وتنقع الصموغ في خل بعمها حتى
~~تتميع فتلت به الأدوية، وقد أحكم سحقها فرادى ثم مجموعة بالخل الذي تميعت
~~فيه الصموغ ثم يعجن بعسل حتى يتقبط.

PageV01P500

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0501.png)

# صفة معجون فوفيون الذي يدخل في هذا المعجون :(41) زبيب شمسي منقى
~~من عجمه أربعة دراهم، علك البطم أربعة وعشرون درهما، مر أحمر واذخر من
~~كل واحد إثنا عشر درهما، دار صيني ومقل أزرق وأظفار الطيب وسنبل الطيب
~~وسنبل رومي وسليخة حمراء وإكليل الملك وسعدة وميعة وحب غار من كل
~~واحد ثلاثة دراهم، قصب الزريرة لحكم الضرورة بادخر وزعفران بشطرين. وهذا
~~المعجون أيضا وحده ترياق، غير أن المثروديطوس أقوى منه بكثير جدأ.
~~الترياق 2
# ترياق إذا شربه الإنسان وقد سقي السم، والسم ms335 في معدته قاء حتى يتقيأ
~~السم بإذن الله : حب الغار وورق قاتل أبيه ولب جزر يابس وسذاب وبزر
~~حندقوقا ودقيق كرسنة وزراوند مدحرج من كل واحد أوقية، زمرد وانيسون
~~وجندبادستر من كل واحد خمسة دراهم، فلفل أبيض وفلفل أسود من كل واحد
~~درهمان، تسحق فرادي وتعجن بشراب سكنجبين ويحفظ في إناء زجاج وهو جيد
~~إن شاء الله.
# قال عبد الملك بن زهر هذه النسخ(42) هي التي كان أبي يقيمها، وعليها
~~كان وقع اختياره، واقمتها بين يديه ومن بعده رحمه الله.
# وكان يقيم معجونا وكان يوثره ويفضله، وجربه مرارا كثيرة في تسكين
~~الأوجاع التي تكون في القولنجات، وكان يطلق به قولنج الريح، وقولنج يبس
~~التفل، وقولنج ضعف الحركة الطبيعية التي في المعي للدفع، ولم يذكره
~~جالينوس.

PageV01P501

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0502.png)

# وصفة عمله : انتلة، مره، ثلاث أواق، زنجبيل وفلفل أسود أبيض ودار فلفل
~~من كل واحد أوقية ونصف، أغاريقون أنثى وجنطيانا من كل واحد ثلاثة أرباع
~~الأوقية، دار صوص وسليخة سوداء وكبابة وجاوشير وقنة ولبنى من كل واحد
~~نصف أوقية، زعفران ووج وأسارون وزهر ورد من كل واحد ربع أوقية، ورق
~~ريحان ورانيد حديث من كل واحد درهمان، تسحق الأدوية، وتنخل بالخمار
~~كذلك، ثم مجموعة، وتنقع الصوغ في خل يغمرها غمرا يسيرا حتى تتميع، وتلت
~~تلك الأدوية وهي مسحوقة منخولة كل على انفرادها ثم مجموعة حتى يأخذ كلها
~~بحظ منه، وتعجن بعسل ازيلت رغوته وطبخ حتى كاد يتقبط، ويحفظ في إناء
~~زجاج أو حنتم، والشربة منه في الأوجاع العظيمة من درهم إلى درهمين إن شاء
~~الله تعالى.
# هذه المعاجين الكبار التي لا توجد إذا طلبت، فلذلك يجب أن يكون
~~الإنسان لا يخلو عنها، وأما المعاجين الصغار ففي أكثر القرى توجد مثل ترياق
~~الأربع، وهذه نسخته :
# فلفل أسود ودار فلفل أبيض وزنجبيل من كل واحد جزء، تسحق فرادى
~~وتنخل بالخمار وتعجن بعسل أزيلت رغوته وطبخ حتى كاد يتقبط، وهو ينفع،
~~وكثيرا ما يسقى للخيل والبغال والحمير لخفة مؤونته.
# وأما ترياق الشوم فهو خير من هذا ms336 بكثير في قطع السموم، وهو خفيف
~~المؤونة أيضا : ثوم أربع أواق وورق قاتل أبيه وجنطيانا وفلفل أسود وفلفل أبيض
~~وزنجبيل ودار فلفل من كل واحد أوقية واحدة، أغاريقون أنثى وأسطوخدوس من
~~كل واحد نصف أوقية، أفيون درهمان. ينقع الأفيون في خل صادق الحموضة قدر
~~ثلاث أواق حتى يتميع وتلت الأدوية به ويعجن بعسل أزيلت رغوته، وطبخ
~~حتى يتقبط، والمأخوذ منه من درهمين إلى ما حول ذلك إن شاء الله تعالى.

PageV01P502

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0503.png)

# وهذه سهلة خفيفة يقيمها الإنسان حيثما كان، ولأن أدويتها موجودة في
~~كل موضع لاتعتاص على من أراد إقامتها، وكذلك الأشربة المعروفة المعهودة فإنها
~~موجودة في أكثر القرى، وأكثر الناس يعرفون إقامتها وتركيبها.
# غير أني أقول واحدة : إن الناس إنما يبيعون الأسماء، مثل شراب الورد فإنها
~~إذا أقاموه ان أقيم جاء لونه إلى السواد ، فهم لايضعون فيه من الورد إلا مالا يغيره،
~~فإذا أفتى الطبيب مثلا بأوقية من شراب الورد أعطاه الشرائبي سكرا عقد منه
~~بالماء شراب لا طعم للورد فيه، وكذلك يفعلون بشراب الأسطوخدوس، وهو إنما
~~يشرب العسل أو السكر أزيلت رغوتهما، فلا ينفع المريض بشيء. وكذلك يفعلون
~~في الأدهان، إلا نفرا يسيرا، فانا نسمع دهن البنفسج أو دهن الورد ولا رائحة لواحد
~~منهما في واحد من الدهنين.
# وليس هذا حادث في هذا الزمان، بل كان ذلك منذ دهر، ولهذا أخبرني
~~أبي رحمه الله أن والده رحمه الله كان يقول إذا صفا شراب الصيدلاني كدر دينه،
~~فلهذا يجب أن تختبر الأشربة بطعمها، وكل شراب يتخذ إنما يجب أن يتنقع
~~الأدوية في الماء ليلة ثم ترفع على نار لينة حتى يأخذ الماء طعم ذلك الدواء
~~ورائحته ويتغير لون الماء ظاهرا، فحينئذ يصفى ويضاف الصفو السكر أو العسل
~~ويعقد شرابا.
# وليس على الحقيقة ذلك بوزن الصنوج، إنما بأن يكتسب الطعم والرائحة
~~ويتغير اللون، ولهذا إلسبب قلما أفتي بشراب معلوم، وإنما أفتي بأدوية تطبخ
~~على ما أكون أرسم، وأما الأدهان فاختبارها بنحو هذا.
# وأفضل أدهان الأدوية ما كان طعم الدواء ورائحته ms337 توجد في الدهن وإن
~~كان له لون ظاهر أن يتبين في الدهن فادهان الأزهار إنما يجب أن تنقع الأزهار
~~فيها حتى تكتسب ريحها، ومن الأزهار ما يغير الزيت في اللون وفي الرائحة
~~والطعم فقط بفعل ذلك يغير قوامه مثل زهر السوسن فإن الزيت الذي ينقع فيه
~~السوسن يرى قوامه في نهاية الرقة والصفاء حتى أنك تميزه من غيره، وليس

PageV01P503

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0504.png)

~~يجب أن توضع الأواني بهذه الأدهان في الشمس، فقد غلط الناس في ذلك، وإنما
~~يجب أن تكون في الظل، وخاصة ما تكون القوة الماسكة فيه ضعيفة.
# وليس متى أراد الإنسان أن يقيم شراب ورد أو شراب ريحان يحتاج إلى أن
~~يقدر كم يجعل من الورد في كم من الماء، ولا كم يضع من الريحان في كم من
~~الماء، وإنما يجب أن يسعى في أن يكون الماء الذي يطبخ فيه الورد كأنه ورد
~~بعينه في القوة، والماء الذي يطبخ فيه الريحان كأنه هو، وأما موقع السكر أو
~~العسل من الماء الذي يطبخ فيه الدواء بأن يكون مثله كمية، وكذلك سائر
~~الأشربة البنفسج والنيلوفر والصندل، وأما التفاحي فإنما يجب أن يعصر التفاح
~~ويضاف إلى العصار السكر مثل زنته ويطبخ حتى ياتي شرابا، وكذلك السفرجلي
~~والرازيانجي وكل ما هو مما يوكل مثل الرمانين.
# وقد أريتك المنهاج الواضح والطريق السالك التي لا يغلط في عقد الأشربة
~~من سلك هذا الطريق ولا يضل، وكذلك في الأدهان.
# وأما الأشربة التي تركب من أدوية كثيرة، فإنما تبني أمرك فيها على أن
~~يتغير الماء تغيرا مفرطا وتتغير رائحته تغيرا بينا، وكثيرا ما لا يمكن أن يتميز
~~كل دواء في رائحة الماء فإنها رائحة يغلب بعضها على بعض وتمتزج فلا تعرف
~~بتعرف روائح الأدوية مفردة، ويجب أن يكون لون الماء قد تغير بجملته، فحينئذ
~~أضف العسل أو السكر واعقد شرابك فإنه يكون أثره محمودا.
# وقد أعلمتك كيف تعقد كل شراب بهذا القانون الكلي الجامع، فلا أحتاج
~~أن أصف لك شرابا شرابا ولا دهنا دهنا.
# واما كل ما يمكن ms338 أن يستخرج دهنه مثل الجوز والجللوز واللوز والخردل
~~والصنوبر، فإن استخراج دهن هذه سهل، تدقها ثم ترشها بماء حار يسير وتعركها
~~وتعصرها بقوة حتى يخرج دهنها.
# وأما دهن الحلبة أو دهن القمح أو دهن الترمس أو دهن الفول أو دهن حب
~~الخرنوب فإنها كلها تستخرج. لكن بأن تضعها في بنيس حتى تملأ ثلثين، وبعد
~~ذلك تشد على فم البنيس خيط نحاس لئلا ينفذ ذلك الحب منه وتبنى له فرينا
~~وتضع فيه فمه إلى أسفل. وتغلق جوانب الفرن بحيطان قدر عرض طوبة وتملأ ما

PageV01P504

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0505.png)

~~تحوى تلك الحيطان بفحم وتقد فيه نارا وتدخل تحت فم البنيس آنية تقبل الدهن
~~فإن الدهن يسيل وينزل بذلك.
# وهذه الأدهان المستنزلة كلها تذهب الثئاليل على اختلافها، فمتى شئت أن
~~تركب شرابا من ذلك فعلى ما ذكرت، ومتى أردت أن تستخرج دهن بزر أو غير
~~بزر ما ليس له دهن ظاهر، فعلى ما أخبرتك من تقطيره معكوسا.
# وأما المراهم على ما ذكرت وبينت مثل المرهم النخلي وهو مركب مما
~~أصف زيت الزيتون أو زيت الخروع وشحم الثور ومرتك من كل واحد رطل،
~~قلقطار أوقيتان يسحق القلقطار والمرتك حتى ياتي هباء منخولين بالخمار
~~ويوضع الجميع في قدر نحاس ويرفع على نار وتحضر جرائر خل يرض طرف
~~واحد منها ويحرك المرهم بها بقدر ما يجب الطرف ويحرك بما بعده هكذا دائما
~~مرة أخرى حتى يستفيد من النخيل، وكلما كان الذي تركبه له عضلي اللحم
~~كالنساء والصبيان فقلل من القلقطار ومن النخيل، وكلما كان الذي تركبه له
~~عضلي اللحم وفر فيه من هذين الدوائين. فهذا الذي يعول فيه وكذلك في سائر
~~المراهم ما كان السن أقرب إلى الصبا والمزاج الطبيعي أرطب، اجعل المرهم
~~أضعف يبسا وكلما كان السن أميل إلى الشيخ والمزاج الطبيعي أيبس وفر القوة
~~المجففة وكذلك جميع القيروطات، نعم وسائر ما تعالج به من داخل ومن خارج.
~~وهذا القانون يصحبك في أعمالك فلا تعدل عنه، وعول عليه وبالله التوفيق.
# فقد أقدرك الله تعالى على تركيب ما ms339 تريد تركيبه من شراب ومن دهن
~~وكذلك تقدر أن تعصر دهن ما دهنه ظاهر وأن تستنزل بالعكس دهن مالا يظهر
~~دهنه، وعلمتك ذلك بلفظ وجيز ولو سلكت ذكرها شرابا شرابا ودهنا دهنا لطال
~~كتابي واستثقل قولي، وإنما كلامي نبذ تذكرتها وأشياء من علم الطب وقوانينه
~~حفظتها فأثبتها من غير أن استظهر على ذلك بكتاب أو استعين بديوان إلا فيما
~~هو مركب قديم لا يمكن إلا إثباته على ما ذكرت من هذه المعاجن بنقلها من
~~موضعها.

PageV01P505

![image file](./0557IbnZuhr.TaysirFiMudawat_0506.png)

# وقد ذكرت من هذه المعاجن الكبار أعلاها رتبة وأنفعها وأنجحها فعلا
~~وجعلت هذا الخير لكتابي هذا كالختم، وجعلت هذا القانون الكلي والطريق
~~الشامل لهذا الجزء ختما أيضا، فإن تكن إصابة فبتوفيق الله تعالى وإن يكن
~~تقصير فقد اجتهدت، والله شاهدي وهو سبحانه ينفع بكتابي ويعلى أمرك
~~وذكرك بمنه لارب سواه.

PageV01P506 ms340