######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_007004
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: يحيى بن أبي الخير العمراني
#META# 010.AuthorNAME	:: يحيى بن أبي الخير العمراني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 558
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الإنتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الردود :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار
#META# 030.LibURI	:: JK_007004
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سعود بن عبد العزيز الخلف
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: أضواء السلف
#META# 044.EdPLACE	:: الرياض
#META# 045.EdYEAR	:: 1999م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# |
# | بسم الله الرحمن الرحيم - الحمد لله وحده
# قال الشيخ الإمام الأوحد جمال الدين ، مبطل حجج الزائغين ، يحيى بن | أبى
~~الخير بن أسعد العمرانى اليمانى - قدس الله روحه - الحمد لله خالق |
~~الأشياء ومحكمها وموجد البرايا ومعدمها ، وناقض العزائم ومبرمها ولا | شريك
~~له في الخلق والتصوير ، ولا شبه له في الفعل والتقدير ، سابق | الأشياء في
~~القدم ، المنزه عن الخرس والصمم ، وهادى المهتدين بفضله ، | وخاذل الضالين
~~بعدله ، والعالم بكل مظهر ومكنون ، الذي إذا أراد شيئا قال | له كن فيكون ،
~~لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ، الواحد الملك التواب | غافر الذنب وقابل
~~التوب شديد العقاب ، الموصوف بأكمل الصفات ، | المتعالي عن الوصف بالآفات .
~~أحمده على إفضاله وإنعامه ، وأشكره على | نواله وإلهامه .
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ، أرسله للخلق داعيا ، وإلى الجنة هاديا ، |
~~ختم به النبيين وأنزل عليه قوله الحق المبين ، وجعله معجزة له في الأولين |
~~والآخرين ، وشفى به صدور المؤمنين وجعله حجة على الضالين ، فقال | تعالى :
~~@QB@ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@ .
# صلى الله عليه وعلى وأهل بيته الأكرمين ، وعلى صحابته وخلفائه | الراشدين
~~وسلم وكرم وشرف وعظم ، وبعد .
# فانتهى إلي العلم بأنه قدم إلى قرية إب رجل من ولاة القضاء بصنعاء |
~~ينتحل مذهب الزيدية والقدرية ، لقبه أهله شمس الدين . فأظهر القول |
~~PageV01P089 | هنالك بأن العباد يخلقون أفعالهم وأن القرآن مخلوق ، وغير
~~ذلك من | مذاهبهم ، ودعا الناس إلى ذلك وسأل الناس المناظرة من أهل السنة .
# فرأيت من الحق الواجب والفرض اللازب إنشاء رسالة ونصيحة إلى أهل | السنة
~~، فيها بيان مذهب أهل الحديث بخلق الأفعال وإثبات الإرادة وما | تشعب
~~عليهما ، وجعلت افتتاحها ذكر الأخبار المروية عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] | بالتحذير عن القدرية ، فلما وقف عليها هذا الرجل عبس وبسر ، وغضب
~~| من ذلك ونفر ، وصنف في الرد على ذلك كتابا سماه ' الدامغ للباطل من |
~~مذاهب الحنابل ' ، أبان فيه خفي مقاتله بما ذكر من حججه ودلائله .
# فقد قيل : من لم يطلع على دلائل خصمه لم يقدر على قطعه وقصمه . | ومن نظر
~~من المحققين في كتاب هذا ms001 القائل وتبين في معناه الحاصل سماه | ( الدامغ
~~الباطل ) لأنه جعل جل كلامه فيه الأذى والشتيمة والجفا ، ولم | يراع بنفسه
~~منصب القضاء ، ولا تأدب بآداب العلماء ، الذين صنفوا الكتب | الموضوعة
~~للمخالفين في كل فن من العلوم أصولها وفروعها ، فاعتمدوا | فيها على ذكر
~~المعاني الدقيقة بالألفاظ الحسنة الأنيقة ، ولو كان له بصر | بالقرآن لتأدب
~~بما أدب الله به أنبياءه ، قال تعالى : @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@
~~وقال لموسى وهارون عليهما السلام : @QB@ اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له
~~قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى @QE@ .
# لكنه سلك طريق أسلافه وأئمته من المعتزلة والقدرية في الوقيعة | والشتيمة
~~لمن هو مبرأ مما رموهم به وهم الصحابة رضي الله عنهم وأصحاب | الحديث فهم
~~الداخلون تحت قوله تعالى : @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@ . | PageV01P090
# وتحت قوله تعالى : @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا @QE@ .
# ولا يلزم على قولي هذا إفتتاحي الرسالة بذكر الأخبار المروية عن النبي |
~~[ صلى الله عليه وسلم ] في القدرية ، ولا في الرد عليهم ، فإن تلك مذمة
~~واردة عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | وعن الصحابة والعلماء ولقب لهذه
~~الفرقة لا يسع أحد انكارها ، بل كل | فريق يرد ذلك عن نفسه بما أمكنه من
~~التأويل ، والله يعلم المفسد من | المصلح .
# وما أورده من الكلام السخف يدل على انقطاعه وقلة علمه بلا شك ولا | ريب
~~عند المحققين من أهل النظر ، ولولا خشية دخول الشك والإرتياب | على من اطلع
~~على كلامه أو بلغه ممن لا خبرة له بمذهب القدرية من أهل | السنة لكان
~~الإعراض عن الجواب من الصواب .
# فقد روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' لا أخاف على أمتي
~~مؤمنا ولا كافرا أما | المؤمن فيحجزه إيمانه وأما الكافر فيقمعه كفره ،
~~وإنما أخاف عليهم منافقا | عليم اللسان يقول ما تعرفون ويفعل ما تنكرون ' .
~~وليس يعرفهم إلا من | استحكم معرفة أصول الدين الذي يعرف به الحق من الباطل
~~وهم الحجة ms002 | في كل عصر . | PageV01P091
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن الله لا ينزع العلم من
~~صدور الرجال | انتزاعا ، ولكن يقبض العلماء فيتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا
~~| وأضلوا ' .
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا يخلو عصر من قائم لله بحجة ' .
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تزال طائفة من أمتي على الحق
~~ظاهرين لا يضرهم | من لاوأهم ' .
# ومن المفترض على من عرفه الله طريق الرشد ، وأبان له سبيل الهدى إذا |
~~ظهرت بدعة في الدين أن يردها بما قدر عليه .
# قال الله تعالى : @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن
~~اتبعني @QE@ .
# وقال الله تعالى لنبيه [ صلى الله عليه وسلم ] : @QB@ ادع إلى سبيل ربك
~~بالحكمة والموعظة الحسنة @QE@ . | PageV01P092
# وقد أخذ الله العهد على العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه ، والعلماء |
~~ورثة الأنبياء . قال علي رضي الله عنه : خرج النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يوما فقال : | ' اللهم ارحم خلفائي . قلنا له : ومن خلفاؤك يا رسول الله ؟
~~قال : الذين | يحفظون سنتي وأحاديثي ويعلمونها الناس ' .
# وروي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' نضر الله إمرءا سمع مقالتي
~~فوعاها ثم بلغها | من لم يسمعها ' .
# وقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما
~~وإنما ورثوا العلم ' . | PageV01P093
# وأدلة العلماء كمعجزات الأنبياء .
# ولم يزل العلماء يردون على القدرية أقوالهم ويبطلون استدلالهم | ويكشفون
~~تلبيسهم ويظهرون تدليسهم . وبذلك أخبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بقوله
~~: | ' يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال |
~~المبطلين وتأويل الجاهلين .
# ولا تزول الشبه عن قلوب العامة إلا من حيث دخلت وقد كان [ صلى الله عليه
~~وسلم ] يزيل | الشبه من حيث علم دخولها .
# روي أن رجلا أتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : يا رسول الله إن
~~امرأتي أتت بولد | أسود ونحن أبيضان فعلم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن
~~الشبهة قد دخلت عليه بولده ، وأنه | قد وقع عنده أن زوجته أتت به من غيره ،
~~ولو قال له النبي [ صلى الله عليه وسلم ms003 ] هو ابنك | الولد للفراش ، لم تزل
~~عنه الشبهة ، فعدل عن ذلك وقال له : هل لك من | إبل ؟ قال : نعم ، قال : ما
~~ألوانها ؟ قال : حمر ، قال له : هل فيها من أورق ؟ | والأورق مالونه كلون
~~الرماد - قال : نعم إن فيها لورقا قال : فأنى ترى | ذلك ؟ قال : لعل عرقا
~~نزعها ؟ فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : وهذا لعل عرقا نزعه . . . |
~~PageV01P094
# فأزال عنه الشبهة من الوجه الذي يعلم أنه يفهمه .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا عدوى ولا هامة ولا صفر
~~، فقال له أعرابي | كالمعترض عليه : فما لنا نرى الإبل كالضباء فتكون
~~النقبه بمشفر البعير | فتجرب الإبل عن آخرها ؟ فقال النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : فما أجرب الأول ' فقمعه | بالحجة من حيث علم زوال الشبهة عنه ،
~~ولم يقتصر على قوله إن الله يخلق الداء .
# وقد أدخلت المعتزلة ، والقدرية على الإسلام وأهله شبها في الدين |
~~ليموهوا بها على العوام ، ومن لا خبرة له بأصولهم التي بنوا عليها |
~~أقوالهم ، فاتبعوا متشابه القرآن وأولوا القرآن على خلاف ما نقل عن |
~~الصحابة والتابعين المشهورين بالتفسير ، لينفقوا بذلك أقوالهم ، فهم أشد |
~~الفرق ضررا على أصحاب الحديث ، ثم بعدهم الأشعرية . لأنهم أظهروا |
~~PageV01P095 | الرد على المعتزلة وهم قائلون بقولهم .
# فاستخرت الله سبحانه على كشف تلبيسهم ، وإظهار تدليسهم بهذا | الكتاب ،
~~وجعلته فصولا كل فصل فيه يشتمل على ذكر فائدة منفردة ليقرب | على قارئه أخذ
~~الفائدة منه ، وقدمت ذكر مذاهب أصحاب الحديث جملة ، | ثم الأصول التي بنى
~~أصحاب الحديث أقوالهم عليها وبينت انسلاخ القدرية | منها .
# وأما الأصل الذى بنوا عليه أقوالهم فقد ذكرت الآيات والأدلة التي |
~~استدللت بها على خلق الله لأفعال العباد وعلى الإرادة والتعديل والتجويز
~~وما | أورده هذا المعترض عليها بدامغه .
# فأجبت عما ذكر من الأدلة ، وتركت من كلامه ما لا فائدة تحته إلا | الأذية
~~، فقدمت الأهم منها فالأهم ، ثم ذكرت بعد ذلك المسائل التي وقع | فيها
~~الخلاف بين أصحاب الحديث والمعتزلة والقدرية والأشعرية وما حضرني | من
~~الأدلة من الكتاب والسنة التي نقلها أئمة الحديث في أصولهم المشهورة |
~~PageV01P096 | - كالبخاري ms004 ، والترمذي ومحمد بن الحسين الآجري ، |
~~واللالكائي ، وغيرهم ، وحذفت ذكر الأسانيد طلبا للإيجاز ليخف حمله | ويسهل
~~حفظه لمن أراد مطالعته . والله اسأله أن يجعله خالصا لوجهه | وينفعني
~~والمسلمين به ، آمين . . . | PageV01P097 |
# | 1 - فصل | في بيان عقيدة أصحاب الحديث التي أدين الله بها
# وهي الإيمان بأن الله سبحانه واحد لا شريك له ، فرد لا مثل له ، قديم لا
~~| أول له ، موجود لا موجد له ، باق لا انقطاع له ، ليس بجوهر ، ولا | جسم ،
~~ولا عرض ولا بمحل الأعراض والجواهر والأجسام ، ولا | يحلها ، مستو على
~~العرش كما أخبر بلا كيفيه ، حي ، عالم ، قادر ، | مريد ، سميع ، بصير ،
~~متكلم . | PageV01P098
# موصوف بصفات الكمال . الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر |
~~والكلام ، وأن هذه الصفات يستحقها لذاته قديمة بقدمه لا هي هو ولا هو | هي
~~، ولا هي غيره ولا هو غيرها ، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير .
# وأن هذه السور والآيات كلامه تكلم به حقيقة بحرف يكتب وصوت يسمع | - لا
~~كحروفنا وأصواتنا - ومعنى يعقل ، وأنه أنزله على نبينا محمد [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، | وأنه غير مخلوق ولا عبارة عن القرآن ، وأن لله وجها ويدين
~~كما أخبر | بكتابه ، ولا يفسر ذلك بالجارحة ولا بالذات والنعمة . |
~~PageV01P099
# ونؤمن بأخبار الصفات الواردة عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في النزول
~~وغيره إيمانا | مجملا ولا نفسرها بل نمرها كما جاءت ، وأن المؤمنين يرون
~~الله تعالى | يوم القيامة بعيون رؤوسهم ولا يراه الكفار ، وأن الله خلق
~~أفعال العباد | وأقوالهم ونياتهم وخطراتهم في الطاعة والمعصية ، وأنه أمرهم
~~بالطاعة | ونهاهم عن المعصية وأراد منهم وقوع ما هم عليه ، وأن الإيمان قول
~~وعمل | ونية يزيد بالطاعة ، وينقص بالمعصية ، وأن الإيمان أعلى رتبة من
~~الإسلام | والإسلام بعض الإيمان وأن عذاب القبر حق ، وأن مسألة منكر ونكير
~~في | القبر حق .
# وأن الجنة والنار مخلوقتان ، وأنه أسري بالنبي [ صلى الله عليه وسلم ] من
~~مكة إلى بيت | المقدس ، ثم عرج به إلى السماء في يقظة من النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ، وأنه اطلع في | الجنة والنار وبلغ سدرة المنتهى ، فأوحى الله
~~إليه ما ms005 أوحى ، ورأى النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] ربه .
# وقد اختلف الصحابة رضي الله عنهم بذلك ، فمنهم من قال رآه بعيني |
~~PageV01P100 | رأسه ، وقالت عائشة رضي الله عنها : ما رآه عيني رأسه وإنما
~~رآه بعيني | قلبه .
# وأن للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] شفاعة في أهل الكبائر من أمته ، وكذلك
~~لغيره من العلماء | والصالحين ، وأن الله سبحانه يغفر الكبائر من الذنوب
~~غير الشرك لمن يشاء | من عباده ، وله أن يعذب على الصغائر ، وأن معرفة الله
~~وجبت بالشرع لا | بالعقل ، وأن بعث الله للرسل وتكليف الله للخلق أمر جائز
~~غير واجب | عليه ، وأن الله سبحانه بعث نبينا محمدا [ صلى الله عليه وسلم ]
~~ونسخ بشريعته جميع الشرائع | وختم به النبوة فلا نبي بعده ، وأن مراتب
~~الخلافة في الصحابة رضي الله | عنهم كما وقعت أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم
~~علي رضي الله عنهم ، وأن | الخلافة ثلاثون سنة ثم بعده ملك كما أخبر النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] .
# وأن مراتبهم في الفضل كمراتبهم في الخلافة ووردت أخبار عن النبي | [ صلى
~~الله عليه وسلم ] في تفضيل آحاد الصحابة وجماعتهم لا تتنافى ، فيفضل
~~الصحابة رضي | الله عنهم بما ورد فيهم من الأخبار ، وبما جرى لهم من
~~السابقة ، ونمسك عن | ذكر ما جرى بينهم ، ونحمل ذلك على أمور دينية كانوا
~~بها متأولين ويغفر | الله لهم ما وقع بينهم فيها من القتل بسابقتهم .
# ولا ننكر كرامات الأولياء . ونصب الإمام في وقتنا حق واجب فمن | وجدت فيه
~~شروط الإمامة وظهرت شوكته وقوي أمره وجبت طاعته ولا | يجوز الخروج عليه
~~بقول ولا فعل ، سواء كانت إمامته بعقد أهل الحل | والعقد له ، أو باستخلاف
~~إمام حق قبله له أو بغلبته بالسيف . | PageV01P101 |
# | 2 - فصل | والأصول التي بنى أصحاب الحديث عليها | أقوالهم ، الكتاب
~~والسنة والإجماع والقياس
# وهو : أدلة العقل ، أما الكتاب : فهو قول الله تعالى وهو القرآن الذي |
~~هو سور وآيات الذي هو خارج عن أجناس النظم وعن كلام البشر بمعاني | تصح ولا
~~تفسد . منها أنه أخبر به عما كان في التوراة والإنجيل من ms006 | القرون الماضية
~~والأنبياء المتقدمين ، وكان أميا لا يقرأ كتابا ، وأخبر عما يكون | قبل أن
~~يكون كدخوله مكة وغلبة الروم وغير ذلك فكان كما أخبر ، وأمره | الله أن
~~يقول : هذا كلام ربي ، وأمرني أن أبلغه إليكم ، فقالوا : إنما يعلمه | بشر
~~، ولو شئنا لقلنا مثل هذا ، فأمره الله أن يتحداهم بالإتيان بمثله أو بعشر
~~| سور من مثله أو بسورة من مثله ، وهم أفصح العرب على النظم والنثر |
~~والخطب والرسائل وأنواع الشعر والسجع وبهم من الحمية والأنفة ورفع | العار
~~عن أنفسهم ما يدعوهم إلى أن يعارضوه بمثله ، وكان الرجلان إذا | تساجلا في
~~الشعر والسجع أو غير ذلك وأتى أحدهما بأفصح مما جاء به | صاحبه لحق الآخر
~~من النقص والعار بينهم ما يضيق به ذرعه ، وأخبر الله لما | تحداهم بالإتيان
~~بمثله أنهم لا يأتون بمثله وإن تظاهروا وتعاونوا فقال | تعالى @QB@ لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ فكان كما أخبر أنهم لم | يقدروا
~~على معارضته . وقد عاش فيهم نيفا وعشرين سنة مع حرصهم على | تكذيبه وتنفير
~~الناس عنه وتسفيه رأيه ، فلو كان من جنس كلامهم لعارضوه | ولم يعدلوا إلى
~~قتاله وبذل مهجهم وأموالهم وكان تكذيب قوله بالمعارضة | أسهل وأبلغ عند
~~الخلق ، ومن تعاطى معارضته بشيء من ذلك سخر منه من | كان يحب تكذيب النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] وذلك مثل مسيلمة الكذاب ، حين تعاطى | PageV01P102 |
~~معارضة سورة @QB@ إذا زلزلت الأرض @QE@ ، فقال : إذا زلزلت القصعت زلزالها
~~، | وأسر الغضبان أحواها فالقم فإن اللقم أوحى لها ، وفي سورة الفيل بقوله
~~| ( الفيل وما أدراك ما الفيل له ذنب ونبل ومشفر طويل وإن هذا من كلام |
~~ربنا لقليل ) .
# فضحك منه أصحابه وعلموا بأنه كذاب ، فعلم بذلك كله أن القرآن كلام | الله
~~أبان به صدق النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فيما أتى به من النبوة وأنه شاهد
~~من الله له | بالصدق لأنه يستحيل من الله إظهار المعجزة على أيدي الكذابين
~~لأن ذلك | يؤدي إلى قلب الأدلة وبطلانها وقد أمر الله باتباع الوحي
~~والإستدلال له | بقوله تعالى @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم ms007 من ربكم ولا تتبعوا
~~من دونه أولياء @QE@ @QB@ فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~@QE@ وغير ذلك من الآيات .
# فأصحاب الحديث هم القائلون بأن القرآن كلام الله حقيقة ، وهم | المستدلون
~~به على أقوالهم ومذاهبهم وعليه عمدة أمرهم وأساس بنائهم .
# فأما المعتزلة والقدرية فلا يصح تعلقهم ولا استدلالهم به لأنهم يقولون |
~~إن الله لا يجوز أن يكون متكلما ، ولا قائلا وإن هذا القرآن المتلو المنزل
~~على | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] مخلوق لله يقدرون على الإتيان
~~بمثله .
# وإذا احتجوا بآية أو تلوها فلا يقولون إن الذي يسمع منهم هو خلق |
~~PageV01P103 | الله كالشجر والحجر بل هو خلق لهم لأنه كلامهم وجميع كلامهم
~~خلق | لهم ، فبطل أن يكون لهم فيه حجة أو دليل ، وبطل أن يكون معجزة للنبي
~~| [ صلى الله عليه وسلم ] عندهم لأنه إنما ثبت أنه معجزة له ودليل على صدقه
~~إذا ثبت أنه كلام | الله حقيقة ، وإذا لم يكن ذلك كذلك عندهم فإنما يضاف
~~بأنه كلام الله | مجازا كما يضاف قول الحوض إليه مجازا : وهو قول الشاعر .
~~|
# % امتلأ الحوض وقال قطني % % مهلا رويدا قد ملأت بطني %
# ثبت أن نبوته مجازا ليست بحقيقة فهم الداخلون تحت عموم قوله | تعالى فيما
~~أخبر عن الوليد بن المغيرة @QB@ إن هذا إلا قول البشر سأصليه سقر @QE@ وتحت
~~عموم قوله تعالى @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@ وسأبين الحجة | على أنه كلام
~~الله حقيقة بعد هذا إن شاء الله . | * * * | PageV01P104 |
# | 3 - فصل | الأصل الثاني الذي بنى عليه أصحاب الحديث أقوالهم : | سنة
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
# وقد أمر الله العباد بطاعة رسوله [ صلى الله عليه وسلم ] بقوله تعالى
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون
~~@QE@ .
# وقوله تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ .
# وقوله تعالى @QB@ وإن تطيعوه تهتدوا @QE@ .
# وقوله تعالى @QB@ ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما @QE@ .
# وقوله تعالى @QB@ وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا @QE@
# وأولى الناس بالعلم بسنة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في أقواله
~~وأفعاله وإقراره هم | الصحابة ms008 جميعهم رضي الله عنهم ، شهد الله ورسوله لهم
~~بالنزاهة مما | رمتهم به القدرية وغيرهم من أهل البدع وطعنوا عليهم به .
# وقوله تعالى : @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم @QE@ | الآية .
# وقوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله @QE@ . | PageV01P105
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم ' .
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر ' .
# وقال [ صلى الله عليه وسلم ] ' ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها
~~هالكة إلا واحدة ، | قالوا : يا رسول الله من هي ؟ قال : ما أنا عليه
~~وأصحابي ' .
# ولو علم الله قرنا أطهر وأطيب منهم لبعث فيهم النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ، نزل القرآن | بلغتهم وعلموا سبب نزوله ومواضع النزول وأخذوا ذلك من
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بلا | واسطة بينهم وبينه ، ونقلوا ذلك إلى من
~~بعدهم من علماء التابعين وأخذوا | PageV01P106 | منهم كأخذ كف عن كف ، كابن
~~المسيب وعروة بن الزبير والحسن | البصري وابن سيرين .
# ثم نقل التابعون ما أخذوه عن الصحابة إلى من بعدهم .
# قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' خيركم قرني ثم الذين يلونهم ، ثم
~~الذين يلونهم ' .
# وأيد الله الدين بأئمة جمعوا السنن ودونوها وصنفوا كتبا في أسماء الرواة
~~| وأنسابهم ومساكنهم ونخلوا عن طرائقهم في الدين ، فميزوا العدل عن | غير
~~العدل عناية منهم في الدين لا للانتقاص بل ليميزوا النقل الصحيح | عن غيره
~~فكان أصحاب الحديث هم أهل السنة .
# قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~بعدى عضوا | عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعه ، |
~~PageV01P107 | وكل بدعة ضلالة ' .
# وقال عبد الله بن عمر : ' من خالف السنة كفر ' .
# قال ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ . |
~~@QB@ وأما الذين ابيضت وجوههم @QE@ قال أهل السنة والجماعة . ^ ( وأما
~~الذين اسودت | وجوههم ) ^ قال هم أهل البدع والضلالة .
# وقال سعيد بن جبير في قوله تعالى : @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل
~~صالحا ثم اهتدى @QE@ قال : لزوم ms009 السنة والجماعة . | PageV01P108
# فكل مدع للسنة يجب أن يطالب بالنقل الصحيح بما يقوله فإن أتى بذلك | علم
~~صدقه وقبل قوله ، وإن لم يتمكن من نقل ما يقوله عن السلف علم أنه | محدث
~~مبتدع زائغ لا يستحق أن يصغى إليه .
# فالمعتزلة والقدرية عن سنن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بمعزل لوجوه .
# أحدها : أنهم يطعنون على الصحابة رضي الله عنهم الذين بايعوا أبا بكر |
~~وعمر وينسبونهم إلى الظلم لعلي رضى الله عنه وقد أمرنا النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | بالاقتداء بهم جميعا والأخذ عنهم . | PageV01P109 | ( فارغة
~~) | PageV01P110
# والثاني : أنهم يطعنون على أصحاب الحديث بعدهم ، وقد صرح هذا | الرجل
~~المعترض بدامغه هذا ، فقال : أصحاب الحديث حمال أسفار أو أسمار .
# وهم الواسطة بيننا وبين نبينا ولم يتصل إلينا القرآن الذي هو أصل | السنة
~~إلا منهم .
# والثالث : أن السنة فرع للقرآن لأن نبوة النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~إنما ثبتت بثبوت | معجزته ولا معجزة له فينا باقية إلى يوم القيامة إلا
~~القرآن الذي هو كلام | الله القديم . | PageV01P111
# وإذا كان القرآن عند القدرية مخلوقا كسائر كلامهم لم يثبت فرعه ، وهو |
~~السنة .
# والرابع : أن المعروف منهم اجتناب النقل والرواية عن المشهورين بالنقل |
~~ولا عندهم كتب فيها سند صحيح كنحو الكتب المشهورة في الأمصار | كالبخاري
~~ومسلم والترمذي ، وسنن أبي داود وغير ذلك من التصانيف | التي أجمع أئمة
~~الأمصار على روايتها والاحتجاج بها وإنما عندهم خطب | وكتب مزخرفة ينسبونها
~~إلى أهل البيت وهم عنها برءاء كما اشتهر عنهم | من القول بخلافها ،
~~ومعتمدهم كلام المتكلمين في الأعراض والجواهر | والأجسام .
# والوجه الخامس : أن القدرية إذا روي لهم خبر عن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] عارضوه | بخبر عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' ما
~~جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله | وعلى عقولكم فإن وافق ذلك وإلا فارموا
~~به ' .
# وهذا الخبر ليس بصحيح لأنا لو عرضناه على كتاب الله لم نجد ما يوافقه |
~~ولو عرضنا الأخبار المروية عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في مواقيت
~~الصلاة وأعداد | PageV01P112 | الركعات وغير ذلك من الأحكام التي نقلت ms010 عن
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نقلا متواترا | وأجمع العلماء عليها على كتاب
~~الله أو على العقل لم نجد ما يوافقها | فعلم بذلك أن هذا الخبر لا أصل له ،
~~وإنما دعاهم إلى ذلك عجزهم عن | ضبط الأحاديث . | * * * | PageV01P113 |
# | 4 - فصل | الأصل الثالث : الإجماع
# وهو إجماع علماء العصر على حكم الحادثة .
# وهو حجة في الأحكام الشرعية ، وقال بعض المعتزلة : الإجماع ليس | بحجة .
# والدليل عليه قوله تعالى : @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ .
# وقوله تعالى : @QB@ وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس @QE@
~~.
# وقوله تعالى : @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر @QE@ .
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تجتمع أمتي على خطأ ' .
~~والأدلة في ذلك كثيرة . | PageV01P114
# فالقائلون بهذا الأصل هم أهل السنة الذين أفنوا أعمارهم بحصر أقاويل |
~~العلماء من الصحابة والتابعين وأئمة الأعصار .
# كلما ذهب قرن أيد الله الذين بعدهم بقوم على صفتهم بذلك ، والمعتزلة |
~~والقدرية من هذا بمعزل لوجهين :
# أحدهما : أنه لا يعتبر إلا اجماع الفقهاء ، والفقه هو : معرفة الأحكام |
~~الشرعية التي طريقها الاجتهاد ، ولا يعتد بخلاف أهل الكلام الذين لا |
~~معرفة لهم إلا بالجواهر والأجسام والأعراض ، وهذا علم القدرية ، ولا ينقل |
~~ذلك عن الصحابة والتابعين .
# الثاني : أن أول عصر العلماء هم الصحابة رضي الله عنهم وهم يطعنون |
~~عليهم على ما مضى فكيف يسوغ لهم النقل عنهم . | * * * | PageV01P115 |
# | 5 - فصل | الأصل الرابع : هو القياس
# وهو أدلة العقل . وهو أصل من أصول الأدلة عندنا في العقليات | والسمعيات
~~، ولكنه غير موجب بنفسه بل الموجب والمحسن والمقبح هو | الشرع .
# والعقل آلة للتمييز بين الصحيح والباطل ، ولم يكلف الله المعرفة به إلا |
~~من له عقل ولكنه تابع للشرع ، ولم يلتزم القدرية بشيء من الأصول | الأربعة
~~إلا بالعقل إلا أنهم غلوا فيه وجعلوه عمدة أمرهم وأساس بنيانهم | وركبوا
~~فيه طرقا وعرة ، وجعلوا ما ورد في الكتاب والسنة تابعا لما في | عقولهم فإن
~~وافقهم وإلا رموا به . | PageV01P116
# وهذا خلاف قوله تعالى ms011 : @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ . وغير
~~ذلك من | الآيات .
# وسأبين ما تبعوا فيه العقل وخالفوا فيه الكتاب والسنة . | * * * |
~~PageV01P117 |
# | 6 - فصل
# معرفة الله عندنا وجبت بالشرع ، ولو لم يبعث الله الرسل لم يجب علينا |
~~معرفة الله ولا عبادته .
# ولكن لما أرسل الله الرسل لم نعلم صدقهم إلا بالنظر بمعجزاتهم . | وعرفنا
~~الله تعالى بالعقل .
# وقالت المعتزلة والقدرية : معرفة الله وجبت بالعقل ولو لم يبعث الله |
~~الرسل لكان في العقول ما يدل على توحيدهم لله سبحانه .
# وهذا نفس قول البراهمة الذين قالوا بإبطال الوسائط .
# والدليل على بطلان قولهم قوله تعالى : @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا @QE@ . | PageV01P118
# وقوله تعالى : @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ .
# فقال بعد الرسل ولم يقل بعد العقل .
# وأي طريق في العقل يؤدي إلى تحريم ما حرم الله وتحليل ما أحل الله | وما
~~الفرق بين العمة وبنتها في النكاح . | * * * | PageV01P119 |
# | 7 - فصل
# ومن أصول القدرية الفاسدة التي بنوها على عقولهم الفاسدة وخالفوا | بها
~~الكتاب وإجماع المسلمين قولهم : إن المعدوم شيء .
# وعندنا : أن اسم الشيء لا يقع إلا على الموجود فالموجود هو شيء | والشيء
~~هو الموجود .
# وعند أهل اللغة : أن المعدوم لم يستحق اسما لعدمه وما يقوم به .
# والقدرية : قائلون بقدم العالم ، فعبروا عنه بقولهم المعدوم شيء والعالم
~~| في حال عدمه كهو في حال وجوده ، وأن الله لم يتقدم الأشياء في كونها |
~~أشياء .
# وهذا قول الدهرية : الذين أخبر الله عنهم بقوله : @QB@ وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ . | PageV01P120
# وهو كفر لا إشكال فيه على من له فطنة صحيحة . والدليل على فساد | قولهم ،
~~قوله تعالى : @QB@ وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@
~~أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا @QE@ .
# وقد احتج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على من قال بالعدوى ، وأنه يتولد
~~شيء من شيء | بقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' فمن أعدى الأول ' . | * * *
~~| PageV01P121 |
# | 8 - فصل
# وعند المعتزلة والقدرية لا تصح المعرفة بالله لأحد إلا بالأدلة التي
~~رتبها | المتكلمون في الجواهر ms012 والأعراض ، ولا يكون المؤمن مؤمنا حتى يعرف
~~ستة | أبواب وضعها الفلاسفة وهي : معرفة الجواهر والأعراض والأجسام ، |
~~واستحالة الظهور والكمون عليها ، واستحالة عرو الأجسام والجواهر عن |
~~الأعراض ، والبقاء ، والمداخلة ، والمجاورة .
# وقد أظهر هذا الرجل بدامغه الإنكار علي بقولي في الرسالة : تركت |
~~الاستدلال بأدلة المتكلمين ، ولا شك أن رأيه بذلك رأي اسلافه .
# واعتماد أهل السنة وأصحاب الحديث في الاستدلال على الله تعالى |
~~PageV01P122 | وعلى صفاته وعلى البعث إنما هو بما أرشد الله إليه في القرآن
~~، لأن الله | سماه شفاءا وبيانا بقوله تعالى : @QB@ وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@ . وقوله تعالى : @QB@ هذا بيان للناس وهدى وموعظة
~~للمتقين @QE@ .
# وليس بعد بيان الله بيان ولا بعد شفائه شفاء ، وقد أمر الله نبيه [ صلى
~~الله عليه وسلم ] أن | يقول : @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما
~~إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة
~~ربه أحدا @QE@ .
# وقوله تعالى : @QB@ قل إنما أنذركم بالوحي @QE@ ، ونبه الله العباد على |
~~الاستدلال عليه بقوله تعالى : @QB@ وفي أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ .
# وبقوله تعالى : @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~لآيات لأولي الألباب @QE@ ، وبقوله تعالى : ^ ( ألم نجعل الأرض مهادا ،
~~والجبال | أوتادا . . . . . . إلى قوله . . . . . . وجنات ألفافا ) ^ .
# ومن خلق الله فيه أذنا فطنة ، وأمده الله بالتوفيق إذا نظر إلى ابتداء
~~خلقه | من نطفة وتنقلها من حالة إلى حالة إلى أن تصير لحما وعظما وعصبا
~~ودما | وصورا مختلفة ، وما ركب فيها من السمع والبصر والشم والروح ،
~~وتغذيته | في بطن أمه الذي أوصل إلى كل عرق وعضو من الغذاء ما يقوم به ،
~~وتنميته | على التدريج في المدة التي لو أراد ذلك في لحظة لأمكنه ، وإخراجه
~~له من | مكان ضيق ، وما جعل فيه من الشهوة للغذاء التي يقوم بها جسده وما
~~ركب | به من الإلهام الذي يقصد به حين يولد إلى ثدي أمه ويمتص اللبن ويعلم
~~أن | PageV01P123 | بالمص يصل اللبن إلى بطنه ، علم أن لذلك صانعا صنعه
~~ومدبرا دبره .
# وقد ضرب الله المثل بالبعوضة مع صغر خلقها ووهن قوتها ms013 ، فمن فكر | في
~~نفسه في صغر خلقها وتقدير أعضائها وأجزائها والإلهام المركب فيها | حتى حصل
~~لها به المعرفة لمنافعها ومضارها ، فلو أراد العاقل أن يعرف كيف | ركب
~~الإلهام فيها حتى عرفت أن بين جلد الإنسان ولحمه دما هو غذاؤها | ولولا
~~معرفتها بذلك لم تقصد إلى مص الجلد ثم تديم المص إلى أن يخرج | لها ذلك
~~الدم ، وكيف الإلهام الذي عرفت به أن في وقع الكف عليها | تلفها ، وكيف
~~حذرها ومعرفتها بأن في الفرار من وقوع الكف عليها نجاة | لها ، وكيف هيئتها
~~التي قصدت بها الطيران والفرار ، لم يقدر على إدراك | ذلك فيعلم بذلك أن
~~لها خالقا ومدبرا دبر هذا الصنع العجيب فيها .
# ومن نظر إلى السماء وحسن خلقها واتساقه وعدم الفطور فيها ، وإلى | الشمس
~~والقمر والنجوم الجارية فيها بلا فتور على نظام متسق في أوقات | مختلفة
~~متراخيه ، أو نظر إلى الأرض وما فيها من الجبال والرمال والأشجار | والثمار
~~والزروع المختلفة في المنظر والطعم والريح علم أن لها محدثا | وخالقا
~~ومدبرا دبرها ، ومن توهم بنفسه أو تصور بعقله أن هذا كله أو بعضه | وجد
~~بغير صانع صنعه ولا موجد أوجده نسب إلى الجهل والحماقة ، كما | ينسب إلى
~~الجهل وقلة العقل من كان يبن يديه تراب وتصور عنده أنه يصير | بنفسه طينا
~~ثم لبنا ثم دارا مبنية بغير صانع يصنعه من بني آدم ، يستدل بما | شاهد من
~~الدور المبنية والصنع المتقنة ومشاهدته لمن يصنع ذلك على أن خلق | السموات
~~والأرض وما فيهن من الصنع المتقن من صانع صنعها ، واستدل | بإتقان الصنع
~~بذلك على أن صانعها عالم بما صنع وقادر على ما صنع ، | إذ لا يتأتى الصنع
~~العجيب المتقن ممن لا علم له ولا قدرة على ما صنع ، | PageV01P124 | واستدل
~~بتقدم ما تقدم منها وتأخر ما تأخر منها على أن صانعها مريد لما | صنع وأن
~~له إرادة . واستدل على أنه حي بأن الأفعال المحكمة المتقنة لا تتأتى | من
~~الجماد والموات .
# واستحال أن يكون الفاعل الحي العالم القادر المريد موصوفا بصفات | النقص
~~وهي : الصمم والعمى ms014 والخرس ، ويتعين وصفه بضد ذلك وهو | السمع والبصر
~~والكلام ، وقد وصف نفسه بذلك في القرآن .
# ويستدل على البعث من القبور بالآيات التي أرشد الله الخلق إليها |
~~بالاستدلال على ذلك فمنها قوله تعالى : @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده
~~وهو أهون عليه @QE@ .
# فنبه الله الخلق على الاستدلال بإعادته الخلق بابتدائه لخلقهم لأنهم قد |
~~أقروا بأنه خلقهم ابتداء والدليل عليه قوله تعالى : @QB@ ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ . وقوله تعالى : @QB@ ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون @QE@ . وقوله تعالى @QB@ ولقد علمتم النشأة
~~الأولى فلولا تذكرون @QE@ . وقوله تعالى : @QB@ وله من في السماوات والأرض
~~كل له قانتون @QE@ . | PageV01P125
# قال الضحاك ليس شيء من خلق الله وهو يطيعه في التسبيح | والسجود والحياة
~~والموت والنشور وإن كانوا عاصين له فيما سوى ذلك من | العبادة .
# وتأويل الآية أنه إذا قدر على خلقه في الابتداء في بطن أمه نطفة ثم علقة
~~| ثم مضغة بغير مثال سبق فهو على إعادة خلقه أقدر ثم قال : @QB@ وهو أهون
~~عليه @QE@ ، والهين السهل الذي لا مشقة فيه من العمل .
# وقد اختلف الناس في الهاء وهي الضمير في عليه فقال قوم : - الهاء | عائدة
~~على الله أي هين عليه الابتداء والرجوع ، قال مجاهد : @QB@ وهو أهون عليه
~~@QE@ قال خلق الإنسان في الابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة فإذا أعاده فإنما |
~~يقول له كن فيكون . | PageV01P126
# وقال قوم : الهاء عائدة على الميت لأن إعادته هينة عليه وهو أهون من |
~~خلقه طورا بعد طور ، قال السدي : ليس شيء يشتد على الله ولكن يعني | به
~~المخلوق أي يصاح به ويقوم سويا .
# وقال قوم : الهاء لله ومعناه وهو أهون عليه عندكم فيما تعالجون أنتم لأن
~~| الإنسان إذا أراد أن يعمل عملا فكر فيه وتثبت فيه كيف يعمله طويلا أو |
~~قصيرا فإذا عمله ثم أراد إعادته رده بلا تفكر ولا تثبت ، أي فأنتم قد
~~أقررتم | بابتداء الخلق وهو عندكم أشد من إعادته فمن أقر بابتداء الخلق فهو
~~أحرى | أن يقر بالإعادة .
# ومثل هذه الآية في الاستدلال قوله تعالى : @QB@ أو لم ms015 ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي
~~العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل
~~لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون @QE@ .
# وسبب نزول هذه الآية أن أبي بن خلف بن وهب الجمحي ، أخذ عظما | قد نخر
~~بيده وجاء به إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : يا محمد تزعم أن
~~الله يحيي | الموتى بعد أن كانوا عظاما بالية وترابا ، أترى الله يحيي هذا
~~بعد أن أرم | PageV01P127 | وجعل يفتته بيده ، فقال له النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' يحيي الله هذا ويميتك ثم يبعثك ثم | يدخلك نار جهنم ' .
# فأنزل الله تعالى هذه الآية : @QB@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~@QE@ الآية .
# فاحتج الله عليهم بابتدائه لخلقهم الذي أقروا به وأنه يحييهم بعد أن |
~~صاروا عظاما رميما كما أنشأهم أول مرة ثم أخبر عن صنعه الذي يشاهدونه |
~~فقال : @QB@ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا @QE@ .
# أي الذي أخرج النار وهي حارة يابسة من الشجر الأخضر الرطب وهما | ضدان
~~فلا النار تحرق الشجر ولا رطوبة الشجر تطفئ النار وكل عود | يقدح منه النار
~~إلا من عود العناب فإنه لا يقدح منه النار . | PageV01P128
# فمتى حصل للإنسان المعرفة بالله وبصفاته وعلم أن ما جاء به النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | حق ، حصلت له المعرفة : وأدنى المعرفة ما لا يجامعها
~~الشكوك ، وأعلى | معارف الخلق لله معارف الأنبياء والملائكة لله وهم بذلك
~~متفاضلون .
# ولم يكلف الله الخلق أن يعرفوه كمعرفته لنفسه ولا كمعرفة الأنبياء له بل
~~| إذا حصلت للإنسان المعرفة بالأدلة من القرآن أو أخذ ذلك بالتلقين من
~~أبويه | في الصغر أو بتقليده للعلماء والصالحين في صغره ثم بلغ وصمم على
~~هذه | العقيدة فإنه مؤمن كامل الإيمان وإن لم يحصل له المعرفة بالأدلة التي
~~| رتبها المتكلمون ووضعوها ، بل قد صرح العلماء من أهل الحديث والفقهاء |
~~المشهورون بتحريم الكلام ، وقالوا : هو محدث وبدعة في الدين ، وقالوا لو ms016 |
~~كان طريقا صحيحا لمعرفة الله سبحانه لنبه الله سبحانه عليه في القرآن ولأمر
~~| النبي [ صلى الله عليه وسلم ] به وتكلمت به الصحابة رضي الله عنهم .
# وقد علم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أصحابه الاستنجاء ودلهم على جميع
~~الأحكام فلو | كان الكلام من مهمات الدين لنبه النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] عليه .
# وروي عن الشافعي أنه قال : ' لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا |
~~PageV01P129 | الشرك خير له من أن يلقاه بشيء من الكلام ' وسئل الشافعي
~~رحمه الله | عن شيء من الكلام فغضب وقال : ' سل عن هذا حفص الفرد | وأصحابه
~~لعنهم الله ' .
# ودخل حفص الفرد على الشافعي رحمه الله وهو مريض فقال حفص : | من أنا ؟
~~وكان من المتكلمين فقال : حفص لا حفظك الله ولا رعاك حتى | تتوب مما أنت
~~عليه .
# وقال الشافعي : ' حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف بهم | في
~~العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة إلى | الكلام ' .
# وقال أحمد بن حنبل : ' لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا يكاد أحد | نظر في
~~الكلام إلا وفي قلبه دغل ' . وقال أحمد : ' علماء الكلام | زنادقة ' . |
~~PageV01P130
# وقال أبو يوسف : ' من طلب العلم بالكلام تزندق ' .
# وقال الحسن البصري : ' لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا |
~~منهم ' .
# وروي أن رجلا كان يتهم بالإرجاء فقال لمالك : يا أبا عبد الله اسمع |
~~شيئا مني ، أكلمك به وأحاجك قال مالك : فإن غلبتني قال : تتبعني ، قال |
~~مالك : فإن جاءنا آخر فغلبني وإياك ، قال : تبعناه ، فقال مالك : بعث الله
~~| محمد [ صلى الله عليه وسلم ] بدين واحد وأراك تنتقل من دين إلى دين .
# قال الغزالي رحمه الله وهو ممن عرف الكلام وخبره : ' ما يشوشه | الكلام
~~في الدين والجدل أكثر مما يمهده وما يفسده أكثر مما يصلحه ، وتقوية |
~~المعرفة بالكلام يضاهي ضرب الشجر بالمدقة من الحديد رجاء تقويتها ، فقس |
~~عقيدة أهل الصلاح والتقى من عوام الناس بعقيدة المتكلمين ، فترى اعتقاد |
~~العامي في الثبات كالطود الشامخ لا يحركه شيء ، وعقيدة المتكلم الحارس |
~~PageV01P131 | عقيدته بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء ms017 تضيئه الريح مرة
~~هكذا ومرة | هكذا ) . | PageV01P132 | ( فارغة ) | PageV01P133 |
# | 9 - فصل
# ومما خالفت به القدرية والمعتزلة الكتاب والسنة وأهل الحديث وركبت |
~~العناد فيه أن قالوا : ليس لله حياة ولا علم ولا إرادة ولا قوة ولا سمع ولا
~~| بصر ولا كلام وردوا ما جاء به القرآن من إثبات الوجه واليدين لله .
# قال هذا الرجل بخطبة دامغة المنقلب عليه : استغنى الله بذاته عن كل |
~~مجهول من الأشياء ومعروف لا يحتاج في الاتصاف بأوصاف الكمال | والاستحقاق
~~لا سيما العزة والجلال .
# وهذا متابعة منه لأسلافه من المعتزلة في نفي هذه الصفات عن الله ، | ونسب
~~أهل السنة لما وصفوه بذلك إلى الكذب .
# واستدل على قوله هذا بأن قال : كأنهم لم يسمعوا الله يقول وهو أصدق |
~~القائلين @QB@ هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان
~~بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ .
# ودليلنا على إثبات هذه الصفات لله تعالى قوله تعالى : @QB@ وما تحمل من
~~أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ . | PageV01P134
# وقوله تعالى : @QB@ فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين @QE@ .
# وقوله تعالى : @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ .
# والقوة القدرة وقوله تعالى : ^ ( أو لم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد
~~منهم | قوة ) ^ ، وقوله تعالى : @QB@ أن القوة لله جميعا @QE@ .
# والدليل على إثبات الكلام له قوله تعالى : @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@
~~، | وقوله : - @QB@ يريدون أن يبدلوا كلام الله @QE@ .
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' من ينصرني حتى أبلغ كلام ربي ' .
# والدليل على إثبات السمع والبصر ما أخبر الله عن إبراهيم أنه قال : @QB@
~~يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر @QE@ .
# ولو كان إله إبراهيم لا يسمع ولا يبصر لكان دليله منقلبا عليه . وقال
~~النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] في دعائه : ' يا من وسع سمعه الأصوات ' . |
~~PageV01P135
# والدليل على إثبات الحياة قوله تعالى : @QB@ الله لا إله إلا هو الحي
~~القيوم @QE@ ، | فوصف الله سبحانه نفسه بأنه يسمع ويبصر ويتكلم وأنه حي ،
~~وحقيقة | الموصوف بصفة ثبوت الصفة له ، وليس بين الموصوف بهذه الصفات وبين
~~| الموصوف بضدها وهي : الموت والعجز والجهل ms018 والعمى والصمم والخرس | فرق إلا
~~ثبوت هذه الصفات وعدمها ، كما أنه موصوف بالوجود لئلا يكون | موصوفا بضده
~~وهو العدم ، وأما إثبات الوجه واليدين فإنه إثبات صفة لا | إثبات جارحة له
~~كما أثبتته المجسمة .
# ولا نفسر ذلك كما فسرته الأشعرية ، ولا ننفي ذلك كما نفته القدرية |
~~والدليل على ذلك قوله تعالى : ^ ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ^ . | وقوله
~~تعالى : @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ .
# وقال الله لإبليس : @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ ، وأراد
~~الله بذلك | إظهار الفضيلة لآدم على إبليس . | PageV01P136
# وأما قول هذا المخالف إنه لا يحتاج في الاتصاف إلى آخر كلامه .
# فإن أراد بقوله هذا أنه يحتاج ويفتقر فلسنا نقول إنه يوصف بالحاجة |
~~والافتقار ، وإن أراد أنه لا يوصف بصفة العزة والجلال فغير صحيح ، لأن |
~~الله وصف نفسه بكتابه بذلك فقال : @QB@ فإن العزة لله @QE@ وقال : @QB@
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ ، ولا يوصف بالعزة والجلال إلا من
~~له العزة والجلال .
# وأما الجواب عن استدلال القدري على عدم هذه الصفات لله تعالى | بقوله
~~@QB@ هو الغني له ما في السماوات @QE@ الآية .
# فإنه يقال له ولأهل مذهبه في كل دليل يستدلون به بأنه من كتاب الله |
~~قولك : قوله : @QB@ هو الغني @QE@ أهذا قول الله حقيقة ، أو هو قولك حقيقة
~~وقول | الله مجازا ؟ فإن قال بل هو قول الله حقيقة ، فقد رجع عن قوله بأن
~~القرآن | مخلوق وقلنا الدليل على ابطال تأويلك لهذه الآية من وجهين :
# أحدهما : أن نقول : لو كان قوله تعالى : @QB@ هو الغني @QE@ دليلا على
~~عدم ثبوت | هذه الصفات لله حقيقة لبطل أن تكون هذه الآية قولا له حقيقة لأن
~~قوله | من صفاته ، وإذا لم تكن قولا له حقيقة لم تكن دليلا على عدم إثبات |
~~صفته لأنه يؤدي ثبوت كونها دليلا إلى عدم ثبوتها ، وما أدى ثبوته إلى |
~~بطلانه بطل ثبوته ، وهذا من التنافي الذي لا يعقله إلا العالمون . |
~~PageV01P137
# ثم يعارض هذا التأويل بالنص على ثبوت هذه الصفات على ما مضى .
# والوجه الثاني من الاستدلال أن نقول : هذه الآية واردة على ms019 سبب ، وذلك |
~~أن اليهود قالت عزير ابن الله ، وقالت النصارى المسيح ابن الله ، وقالت |
~~قريش الملائكة بنات الله ، وأخبر الله عنهم بذلك بقوله تعالى : @QB@ قالوا
~~اتخذ الله ولدا سبحانه @QE@ فنزه نفسه عن قولهم هذا ، ثم قال : @QB@ هو
~~الغني @QE@ أي عن الولد ، | وأخبر أن الجميع ممن نسب أنه ولد له ملك له ،
~~فقال : @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان @QE@ أي حجة
~~أن له ولد @QB@ أتقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ فإذا ثبت أن الآية نزلت
~~على هذا السبب كان تأويل هذا | المخالف على ما ذكر مما يوافق مذهبه تبديلا
~~، وإن تجاهل هذا الرجل | وتجاسر بالتصريح عن مذهبه وقال بل قوله @QB@ هو
~~الغني @QE@ ليس بقول الله حقيقة | وإنما هو قولي حقيقة . قلنا عن قوله هذا
~~جوابان :
# أحدهما : بأن نقول له : إذا لم يكن هذا قول الله حقيقة فلا جواب لك |
~~علينا ، لأنا إنما يلزمنا الجواب عن الاحتجاج بقول من قوله حجة وهو |
~~الشارع ، فأما قول غيره فليس بحجة . | PageV01P138
# والثاني : - أن نقول له فإذا لم تكن هذه الآية وغيرها قول الله حقيقة |
~~فكيف ساغ لك أن تقول : قال الله ، وهو كذب وباطل أنه ليس بقول له ، | وقد
~~شنعت على خصمك بالكذب حين أثبتوا هذه الصفات لله ، وهم إنما | قالوا كما
~~قال الله ، ونطالب هذا القائل وغيره من أهل مذهبه عند | الاحتجاج بالقرآن
~~بالتصريح بأي القسمين ليرجع إلى الحق ، بأن القرآن قول | الله حقيقة ، أو
~~بأن القرآن قوله وخلقه ، ليتبين كفره ، ونقول له إذا صرح | بذلك : فمن
~~القائل @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري @QE@
~~، | ومن القائل : @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا @QE@ . | * * *
~~| PageV01P139 |
# | 10 - فصل
# وقد سمى هذا المعترض نفسه وأهل مذهبه أهل العدل ، وسمى أهل | الحديث
~~الحشوية لاستدلالهم بالأخبار المروية عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~فيقال له : | أما تسميتك وأهل مذهبك لأهل الحديث ' الحشوية ' ، فقد أخبر
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | عن ذلك فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~يأتي في آخر الزمان ms020 قوم من الزنادقة يسمون أمتي | الحشوية لاتباعهم الأخبار
~~' . وأما تسميتهم لأنفسهم بأهل العدل : هذا | اسم لقب فيهم غير مشتق من
~~معنى موجود فيهم بل ضده . | PageV01P140
# وقد تسمي العرب الشيء بضده كما قالوا في المهلكة : إنها مفازة ، وكما |
~~قالوا في تسميتهم للغراب ب : أبي البيضاء ، وتسمية النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] لهم | بالقدرية . والزنادقة هو الاسم الحقيقي لأن الله أخبر أنه لا
~~ينطق عن | الهوى إن هو إلا وحي يوحى . | PageV01P141 |
# | 11 - فصل
# روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : خرج يوما فإذا ناس من أصحابه على
~~بابه يخوضون | في القدر ، فسمعهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فغضب حتى
~~كأنما فقيء في وجهه حب | الرمان ، فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ألهذا
~~خلقتم أم بهذا أمرتم ؟ إنما هلكت الأمم قبلكم | بمثل هذا انظروا الذي أمرتم
~~به فاعملوا به وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا | عنه ' .
# فهذا الخبر وما أشبهه من الأخبار الواردة في النهي عن الخوض في القدر |
~~محمول على الكلام الذي تكلمت به القدرية ، كيف خلق الله المعاصي | ونهى
~~عنها وعذب عليها . وكما تعرض عزير لذلك فقال : ' يا رب كيف | خلقت الخلق
~~وتعلم أنهم لا يؤمنون ولم تجعل الخلق كلهم طائعين وأنت | PageV01P142 |
~~تقدر على ذلك ، وقال : اللهم إنك رب عظيم لو شئت أن تطاع لأطعت | ولو شئت
~~أن لا تعصى لما عصيت وأنت تحب أن تطاع وأنت في ذلك | تعصى فكيف هذا يا رب '
~~؟ فأوحى الله إليه أني لا أسأل عما أفعل وهم | يسألون ، ونهاه الله عز وجل
~~عن الكلام بذلك فأبت نفسه فمحى الله اسمه | من النبوة .
# فهذا الوجه من الكلام هو المنهي عنه ، فأما القول بأن الأشياء كلها
~~بإرادة | الله وخلقه وأن أحدا لا يمنعه عن إرادته وما أشبهه من الكلام فليس
~~ينهى عنه | وقد تكلم آدم وموسى في القدر بمثل ذلك وتكلم به جبريل وميكال |
~~PageV01P143 | وتكلم به أبو بكر وعمر وتكلمت به الصحابة .
# روي عن ابن الديلمي أنه قال : قلت لأبي بن كعب : إنه وقع في | نفسي شيء
~~من القدر ms021 ، فحدثني بحديث لعل الله أن يذهب ذلك عن قلبي | فقال أبي : إن
~~الله لو عذب أهل سماواته وأرضه عذبهم وهو غير ظالم | لهم ، ولو رحمهم لكانت
~~رحمته خيرا لهم من أعمالهم ، ولو أنفقت مثل | أحدا ذهبا ما قبله الله منك
~~حتى تؤمن بالقدر ، وتعلم أن ما أصابك لم يكن | ليخطئك وما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك ، وإن مت على غير هذا مت على | غير فطرة محمد [ صلى الله عليه وسلم
~~] . قال : فأتيت ابن مسعود وسألته فحدثني بمثله ، ثم | أتيت حذيفة بن
~~اليمان فحدثني بمثله ، وكلهم يقول عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . |
~~PageV01P144 |
# | 12 - فصل
# وقد أظهر القدري المعترض على كلامي في الرسالة الإنكار وأكثر التعنيف |
~~لما ذكرت فيها أنها نصيحة للمسلمين ، فأورد كلاما كثيرا عمدته أن قال : إن
~~| كانت هداية المقصودين بالنصيحة إن اهتدوا أو ضلالتهم إن ضلوا من الله |
~~وخلقا له كما في مذهبك فأي فائدة بنصيحة من نصحهم ؟ وإن كان لكلام | الناصح
~~تأثير في إرشادهم فقد خرج من مذهبه ، وإن كان لا تأثير له فلا | فائدة به ،
~~وكذلك إن كان كلام خصمه الذي نهوا عن استماعه خلقا لله | فأضلهم الله به
~~فأي ذنب على خصمه ؟ .
# والجواب أن يقال له : قد ورد الشرع بالنصيحة لدين الله والمسلمين .
# روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' رأس الدين النصيحة . قيل :
~~لمن يا رسول الله ؟ | فقال : لله ولرسوله ولدينه ولأئمة المسلمين وللمسلمين
~~عامة ' .
# وأمر الله نبيه بتذكير العباد فقال : @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين
~~@QE@ .
# وقال : ^ ( فذكر إنما أنت مذكر ، لست عليهم بمسيطر ) ^ فالنصيحة |
~~والتذكير من الناصح والمذكر هو كسب له مأمور به ومندوب إليه ويثاب | عليه ،
~~والهداية للمنصوح بقبول ذلك والعمل بموجبه تفضل من الله على | PageV01P145
~~| العبد المنصوح ، إن شاء أنعم به عليه وإن شاء منعه منه ، وأرسل عليه |
~~الشيطان وختم على قلبه عن قبوله وأضله عنه وقد انتفع الناصح والمذكر ، |
~~ومصداق ذلك في كتاب الله تعالى بما أخبر به عن نوح [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أنه قال : ^ ( ولا | ينفعكم نصحي إن ms022 أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن
~~يغويكم وهو ربكم ) ^ .
# فأضاف نوح [ صلى الله عليه وسلم ] النصح وإرادته إلى نفسه لأنهما كسب له
~~وهو محل | لخلق الله ذلك فيه ، وأخبر أنه لا ينفعهم نصحه إن كان الله يريد
~~أن يغويهم . | والإغواء ، والإضلال واحد .
# وهكذا الكلام في دعاء الداعي الناس إلى الضلال هو قول له منهي عنه | غير
~~مأمور به ، وهو كسب للداعي وخلق الله فيه وقبول القوم الذين دعاهم | إليه
~~أو ردهم له هو كسب لهم وخلق الله فيهم . | PageV01P146 |
# | 13 - فصل
# ذكرت في الرسالة أخبارا ثبتت عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الصحاح
~~وهو قوله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم
~~' وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : | ' القدرية مجوس هذه الأمة
~~إن مرضوا فلا تعودوهم ، وإن ماتوا فلا | تشهدوهم وهم شيعة الدجال ' . |
~~PageV01P147
# وقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي
~~المرجئة القدرية ' .
# فلما نظر الزيدي المخالف هذه الأخبار علم لا محالة أنه هو وأهل مذهبه |
~~هم المرادون بهذه الأخبار أخذته العزة بالإثم وأطلق لسانه بالأذية والشتيمة
~~| لأصحاب الحديث ، وذلك لما لم يمكنه رد هذه الأخبار ، وادعى أن المراد |
~~بهذه الأخبار هم أهل الحديث الذين يثبتون القدر الله وينفونه عن | أنفسهم ،
~~واحتج على ذلك بأخبار لا تعرف بشيء من الأصول المشهورة | عند الأئمة فقال :
~~روى حذيفة وأنس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' صنفان لا تنالهما
~~| PageV01P148 | شفاعتي لعنهم الله على لسان سبعين نبيا القدرية والمرجئة .
~~قيل يا رسول الله : | ومن القدرية ؟ قال الذين يعملون المعاصي ويقولون هي
~~من قبل الله ' .
# والجواب أن يقال له ولأهل مذهبه : إذا أدلوا بالاحتجاج بشيء من | الأخبار
~~عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أو عن الصحابة رضي الله عنهم : ' ليس بعشك
~~| فادرجى ' اعتمادكم على تحكيمكم العقل ، وتسمون أهل الحديث | الحشوية
~~لاحتجاجهم بالأخبار فكيف تشاركونهم الاحتجاج بها ، ثم يقال | لهم : الأخبار
~~إنما يحتج بها إذا صح إسنادها . قال عبد الله بن المبارك | ' الإسناد من ms023
~~الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء ' فإذا قيل له من | حدثك بقى
~~متحيرا .
# وقال ابن سيرين ' كان الناس في الزمن الأول - يعني عصر الصحابة |
~~والتابعين - لا يسألون عن الإسناد لكونهم أهل السنة ، فلما وقعت الفتنة
~~سألوا | عن الإسناد ليميزوا رواية أهل السنة من رواية أهل البدعة ' .
# فعلى هذا المستدل أن يثبت سند هذا التفسير ، فإن هذا التفسير لا يعرف |
~~عن أحد من أهل النقل الذين أرصدوا أنفسهم لجمع السنن واختلاف | PageV01P149
~~| الألفاظ في الروايات حتى إن كثيرا منهم اعتمد على نقل ما سمع من غير |
~~زيادة حرف ولا نقصان حرف معولين على قول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~نضر الله أمرءا | سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمع ' ، ومنهم من اعتمد على
~~نقل | المعاني وتساهل باللفظ الذي لا يخل بالمعنى معولين على قوله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ' إذا | أصبت المعنى فلا بأس ' ، وصنفوا بذلك كله كتبا
~~مشهورة لا ينكرها إلا | من لا يعتد بخلافه في الأخبار وفي الرواة وأنسابهم
~~وحلاهم ومساكنهم | وحرفهم حتى لا يشتبه الواحد منهم بغيره يرويها ثقات عن
~~ثقات إلى وقتنا | هذا ، ولذلك سموا أهل الحديث وأهل السنة ، وسماهم القدرية
~~لذلك | ' الحشوية ' لينفروا أتباعهم عنهم ، وإلا فليظهر القدرية لهم كتبا
~~محبرة هذا | التحبير ومنظومة على هذا النظم فإذا ذكر فيها هذا التفسير
~~لزمنا الجواب | PageV01P150 | عنه ، فأما اختراع الكذب والباطل على ما
~~يوافق مذهبهم فلا تقوم به حجة | ولا ينقطع به خصم به بل يجري مجرى رواية
~~اليهود عن موسى بن عمران | [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' شريعتي
~~مؤبدة لا تنسخ ' لقنهم ذلك ابن الراوندي فقيل | لهم : هذا شيء باطل ، لأنه
~~لو كان صحيحا لاحتجت به اليهود على النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] ، لأنهم
~~أقرب إلى موسى منكم ، ثم يقال لهذا المخالف : تروي عن | حذيفة وأنس وابن
~~عمر وغيرهم من الصحابة وأنت وأسلافك تطعنون | عليهم وتكفرونهم لبيعتهم لأبي
~~بكر وعمر وعثمان وتركهم لعلي رضي الله | عنهم ؟ وكيف يسوغ لك الرواية عنهم
~~؟ ، وأيضا فإن الأخبار والقرآن لم | يتصل ms024 لنا العلم به عن الصحابة إلا من
~~أصحاب الحديث ، وقد صرحت | بالطعن عليهم بقولك : ' هم حمال أسفار أو أسمار
~~لا يميزون بين | الصحيح والسقيم والحق والباطل وهذا قول شنيع لا يقبله إلا
~~من لا بصر | له ، فما حمل هذا المخالف على الاحتجاج بالأخبار التي أوردها
~~إلا ليري | العامة الذي يطلب استمالة قلوبهم أن له تعلقا في الأخبار وهو عن
~~هذا | الباب بمعزل ، ثم يعارض هذا التفسير الذي ذكر بتفسير منقول في الصحاح
~~| التي اتفق على صحتها أئمة الأمصار وهو ما روي أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : | ' لعن الله أربعة على لسان سبعين نبيا أنا آخرهم ، قلنا :
~~من هم يا رسول | PageV01P151 | القدرية والجهمية والمرجئة والرافضة ، قلنا
~~يا رسول الله ومن القدرية ؟ قال : | الذين يقولون الخير من الله والشر من
~~إبليس ومن أنفسهم ألا وإن الخير | والشر من الله ، فمن قال غير ذلك فعليه
~~لعنة الله ، قلنا : يا رسول الله فمن | الجهمية قال : الذين يقولون القرآن
~~مخلوق ألا وإن القرآن كلام الله غير | مخلوق ، فمن قال غير ذلك فعليه لعنة
~~الله ، قلنا : يا رسول الله فمن | المرجئة ؟ قال : الذين يقولون الإيمان
~~قول بلا عمل ، ألا إن الإيمان قول | وعمل من قال غير ذلك فعليه لعنة الله .
~~قلنا : يا رسول الله فمن الرافضة ؟ | قال : الذين يسبون أبا بكر وعمر ، ألا
~~فمن أبغض أبا بكر وعمر فعليه لعنة | الله ' .
# وهذا المخالف وأهل مذهبه يقولون بقول الجهمية والرافضة بخلق |
~~PageV01P152 | القرآن وسب أبي بكر وعمر مع قولهم بأن الخير من الله والشر
~~من إبليس | ومن أنفسهم فيحق فيهم الوعيد من جميع الجهات .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يكون في آخر الزمان قوم
~~يكفرون بالله ولا | يشعرون فقيل : يا رسول وكيف يقولون ؟ قال : يقولون
~~الخير من الله | والشر من إبليس ومن أنفسهم ' ، وهذه نصوص في موضع الخلاف .
~~| * * * PageV01P153 |
# | 14 - فصل
# احتج هذا المخالف بدامغه بما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب | رضي
~~الله عنه أنه قال للشيخ الشامي الذي سأله عن ms025 مسيره إلى الشام ، | أكان
~~بقضاء من الله وقدر ' لعلك ظننت قضاءا لازما وقدرا حتما لو كان | كذلك لبطل
~~الثواب والعقاب ' ، هذه نكتة قوله ومعتمده من الخبر .
# فالجواب : أنه لو صح هذا عن علي رضي الله عنه لم يلزم علينا بهذا | حجة ،
~~فإنما يلزم الحجة بذلك على المجبرة الذين يقولون لا كسب للعبد | بفعله ولا
~~صنع له ، وهذا يدل على أنه لا فهم عند هذا المخالف في الفرق | بين
~~المقالتين ، ثم تعارض هذه الرواية برواية صح إسنادها عن علي رضي | الله عنه
~~قال : ' الأعمال ثلاثة : فرائض ، وفضائل ، ومعاصي ، فأما الفرائض | فبأمر
~~الله وبمشيئة الله وبقضاء الله وقدره وبرضاء الله ومحبته وتخليق الله |
~~وبإذن الله وبعلمه ، ثم يثاب العبد عليه ، وأما الفضائل فليست بأمر الله |
~~ولكن بتحضيض الله ، وبمشيئة الله وبقضاء الله وقدره وبرضا الله وبمحبة الله
~~| وبإذن الله وبعلم الله وتخليق الله ويثاب العبد عليه ، وأما المعاصي
~~فمشيئة | الله ليس بأمر الله وبقضاء الله ليس برضا الله وبقدر الله ليس
~~بمحبة الله | PageV01P154 | وبتخليق الله ليس بتحضيض الله وبعلم الله ليس
~~بإذن الله ثم يعاقب العبد | عليه وهذا يدل على صحة قولنا .
# واحتج هذا المخالف بحديثين أحدهما عن ابن عمر والآخر عن الحسن | البصري
~~أنهما فسرا القدرية ' هم الذين يقولون الخير والشر من الله ' .
# والجواب أن هذا لا يصح عنهما ولم يذكر ذلك عنهما أحد من الأئمة | الذين
~~نقلوا أقوال العلماء واختلافهم ، وإنما ذكروا عنهما كمقالة أهل | الحديث
~~وأنا أذكر بعد ذلك ما نقل عنهم ، وعلى هذا المحتج أن يثبت السند | عنهما
~~بذلك . | * * * | PageV01P155 |
# | 15 - فصل
# ذكرت في الرسالة أن الذم الوارد عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] للقدرية
~~إنما يلزم الذين | يثبتون القدرة لأنفسهم على أفعالهم وينفونها عن الله .
# فأجاب هذا المخالف عن ذلك بجواب مشوب بالأذية يكرم لسان الكريم | عن
~~إعادته لقلة ثمرته وفائدته ، وعمدته فيه أن قال : هذا يدل على جهل |
~~المستدل بألسنة العربية بأن القدري منسوب إلى القدرة ، ولو كان كما زعم |
~~لقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' القدرية ms026 ' بضم القاف وسكون الدال ،
~~فلما لم يقل ذلك | وإنما قال ' القدرية ' بفتح القاف والدال على أنه نسبة
~~إلى القدر وذلك أليق | بقول من يقول كل شيء بقضاء وقدر .
# والجواب أن نقول : هذا التجهيل منقلب على هذا المخالف ، فإنه لا علم |
~~عنده بالمصادر الصادرة عن الأفعال والصادر عنها الأفعال على حسب | اختلاف
~~النحاة بذلك ، وأنه لا علم عنده بتوارد القدر والقدرة على معنى | واحد
~~واختلافهما وجواز النسبة إليهما ، لكني أبين الفائدة بذلك لمن له دربة |
~~وفهم في العربية مما وضعه علماء العربية ، وذلك أن أهل العلم اختلفوا في |
~~المصدر لم سمي مصدرا .
# فقال بعضهم : لأن الفعل صدر منه .
# وقال بعضهم : بل سمي بذلك لأنه صدر عن الفعل .
# وأدلى كل قائل بحجة لا معنى للإطالة بذكر ذلك هاهنا ، والفعل الماضي | في
~~مسألتنا هو قولهم قدر بتخفيف الدال ، وفي المستقبل يقدر بكسر الدال |
~~وبضمها لغتان ، فالدليل على الماضي قول الله سبحانه ^ ( وما قدروا الله حق
~~| PageV01P156 | قدره ) ^ ، وقال سبحانه وتعالى في المستقبل : ^ ( فظن أن
~~لن نقدر عليه ) ^ ، | بكسر الدال ، وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~فإن غم عليكم فاقدروا له ' روي بكسر | الدال وبضمه ، وقالت عائشة رضي الله
~~عنها في حديث لها طويل ' فاقدروا | قدر الجارية الحديثة السن المشتهية
~~للنظر ' ، وروي أيضا بكسر الدال | وبضمها ، وفي المصدر من هذا كله لغات ،
~~قالوا يجوز أن يقال قدر يقدر | قدرا بسكون الدال في المصدر مثل حفر يحفر
~~حفرا وغدر يغدر غدرا ، قال الشاعر : |
# % كل شيء حتى أخيك متاع % % وبقدر تفرق واجتماع % % وقال آخر : |
# % وما صب رجلي في حديد مجاشع % % مع القدر إلا حاجة لي أريدها %
# ويجوز أن يقال : قدر يقدر قدرا أو قدرا ، بفتح القاف والدال كقولهم : |
~~ختر يختر خترا ، وسرف يسرف سرفا ، ويجوز أن يقال : قدر يقدر مقدرة |
~~وقدرانا ، وكذلك هرب يهرب هربا وطلب يطلب طلبا . قالوا : ويجوز أن | يقال
~~قدر يقدر بضم الدال في المستقبل قدرا وقدرة ، مثل قولهم : نضر |
~~PageV01P157 | ينضر نضرا ، ونضرة ، فإذا تقرر هذا علم أن قدرة مصدر كقدر
~~فنسب النبي | [ صلى ms027 الله عليه وسلم ] القدرية إلى القدر لقولهم نقدر على
~~أفعالنا قدرا . وأخبار النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | على اللغة الواردة
~~في القرآن وهو قوله تعالى : ^ ( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) ^ ، | والقدر
~~والقدرة واحد ، وفي قدر لغة أخرى قدر بتشديد الدال يقدر تقديرا ، | قال
~~الله تعالى : ^ ( وخلق كل شيء فقدره تقديرا ) ^ ، وقال تعالى : @QB@ نحن
~~قدرنا بينكم الموت @QE@ قرئ بتخفيف الدال وتشديده .
# وأما قول المخالف : إن اسم الذم بهذا يلزم أهل الحديث لأنهم يقولون | كل
~~شيء بقضاء وقدر ، فغير صحيح ، لأن الإنسان لا يوصف إلا بصفة | توجد فيه
~~كالخياطة والصناعة لا يوصف بها إلا من يدعي صنعتها بنفسه ، | فأما من يقول
~~إنها تصنع لي فلا يسمى بها ، وعلى الجملة فلو سئل الناس ، | من العرب
~~عامتهم وخاصتهم : من القدرية الذين لعنهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ؟
~~لم | يرشدوا إلا إلى الذين يثبتون القدر لأنفسهم ، وإلا فلندع أبناءنا
~~وأبناءهم | ونساءنا ونساءهم وأنفسنا وأنفسهم ولنبتهل في مواقف الحج التي
~~يجتمع فيها | الخاص والعام ولنقل ' لعن الله القدرية ' فننظر لمن تحق
~~اللعنة ، ونسأل أهل | الموقف من المفهوم عندكم والمراد بالقدرية ؟ ولنحكم
~~قولهم وقول أكثرهم | لأنهم شهداء الله في أرضه . | * * * | PageV01P158 |
# | 16 - فصل
# ويدل على صحة قولنا قول الله سبحانه @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله @QE@ ، وقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~' لا يزال هذا | الدين ظاهرا ' ، وخبر الشارع لا يقع بخلاف مخبره . ولا شك
~~أن دين | الإسلام هو الظاهر على سائر الأديان ، قيل في التفسير : إنه أراد
~~ظهوره | على سائر الأديان بالدلائل والحجج الباهرة والغلبة والقهر في جميع
~~الأقطار | فما من أهل دين إلا وقد أثر فيهم الإسلام بالنكاية والإذلال ،
~~وقيل : أراد | ليظهره على الدين كله في أرض الحجاز لأن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] بعث فيها ، وإذا | تقرر هذا في الإسلام فلينظر الآن في الظاهر
~~من مذاهب فرق الأمة ، ولا | شك عند من أنصف في النظر أن الظاهر منها في
~~الأقطار والأمصار هو | مذهب أصحاب الحديث وأهل السنة دون مذهب ms028 القدرية
~~وغيرهم من أهل | الأهواء ، فيعلم أنه دين الحق الذي وعد الله بظهوره .
# فإن قيل فبأي شيء استدللتم على ظهوره ؟ قلنا : ظهوره بأمور : إن نظرت |
~~إلى الكثرة بالعدد وجدت أهل الدهماء في الآفاق من بلاد الإسلام جمع |
~~PageV01P159 | الله همهم على اتباع أئمة مشهورين بالعلم أفنوا أعمارهم بجمع
~~أقوال | الصحابة والتابعين ، وعلموا أدلتهم من الكتاب والسنة والقياس
~~واجتهدوا | فيما اختلفوا فيه فما أدى اجتهاد كل واحد إليه اختاره مذهبا
~~ونصره وهم | الشافعي ومالك وأبو حنيفة ، وأحمد وداود ، فتبعهم الخلق لما
~~أبانوه من | طرق الاجتهاد ، ولم يشذ عنهم إلا من لا علم عنده بذلك وإنما
~~أفنى عمره | بعلم الفلاسفة والمتكلمين وهم القدرية والزيدية وغيرهم من أهل
~~الأهواء ، | ولا يعتد بخلافهم إذ لا نظر لهم بها ، وهؤلاء الأئمة مجمعون
~~على أصول | التوحيد ومذاهب أهل الحديث وإن اختلفوا في المسائل الفقهية التي
~~وقع | الخلاف فيها بين الصحابة والتابعين ، والقدرية والزيدية منهم جزء لا
~~ينسب . | وإن نظرت إلى ظهورهم بالعلم وجدت فيهم من أفنى عمره بجمع القراءات
~~| المروية عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] باللغات السبع التي قال النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] ' أنزل القرآن على | سبعة أحرف ' ، وهم القراء السبعة
~~، ومن روي عنهم . | PageV01P160
# ووجدت منهم من جمع في السنن المروية عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وعن
~~أصحابه ما | لا تجده في غيرهم ، فلذلك سموا أهل الحديث ، وكذلك في الفقه
~~وحصر | أقوال العلماء ، ولا تجد عند أحد من الزيدية وأهل الأهواء مثل ذلك ،
~~وإنما | عندهم خطب وأشياء يضيفونها إلى أهل البيت لو طولبوا بسندها لم
~~يقدروا | إلا بالاختراص والادعاء .
# وإن نظرت إلى ظهور الكلمة لم تجد القائم بالجمع والأعياد والمناسك إلا |
~~منهم ، ولا تقرع المنابر في الأمصار في مكة والمدينة إلا بكلامهم وبما
~~تقتضي | مذاهبهم ، ولو أن خطيبا من القدرية خطب بمكة بما يقتضي مذهبهم بأن
~~| يقول الحمد لله الذي لم يسبق الأشياء في الوجود الذي ليس له سمع ولا |
~~بصر ولا إرادة ولا كلام ولا حياة ولا قدرة الذي لا يتم ما أراده ms029 من خلقه |
~~ويتم ما أراده إبليس منهم الذي لا يغفر للمذنبين ولا يعلم ما يكون حتى |
~~يكون ولا يقدر على أفعال خلقه ، ويعدد ما يقتضيه مذهبهم الفاسد من | إبطال
~~الشفاعة والتكذيب بعذاب القبر والميزان والصراط ، وكون الجنة والنار | غير
~~مخلوقين وغير ذلك ، فهل يقع لكل عاقل إلا أن السيوف تسبق إلى حز | رقبة هذا
~~الخطيب ، وإن كان هو المستولي على البلد قبل الرد عليه بالكلام ، | فعلم
~~بذلك صحة قولنا ، وفي هذا ما يبطل قول هذا المخالف الموضوع | للأذى وهو
~~قوله : إن هذا القائل في بلد أهله بحكم الموتى إلى آخر كلامه | الذي لا
~~معنى تحته إلا قلة الحياء والعلم .
# وقد احتجت القدرية وغيرهم من أهل الأهواء : أن القلة فيهم تدل على |
~~إصابتهم للحق بقوله تعالى @QB@ وقليل ما هم @QE@ . | PageV01P161
# والجواب عن هذا من وجوه .
# أحدهما أن نقول : يجوز أن تكون ' ما ' هاهنا للنفي فيكون المعنى @QB@ إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم @QE@ أي ما هم قليل ، فيسقط |
~~احتجاجهم .
# والثاني : أن الآية واردة على سبب وهو قوله @QB@ وإن كثيرا من الخلطاء
~~ليبغي بعضهم على بعض @QE@ أي يزيد بأخذ أكثر من حقه ويظلم خليطه إلا الذين
~~آمنوا | وعملوا الصالحات فإنهم لا يبغون على خلطائهم وقليل من لا يبغى على
~~| خليطه ، بل الغالب من الخلطاء أن كلا يريد أخذ أكبر من حقه ، ولم يرد |
~~أنهم قليل في كون قولهم غير ظاهر أو عددهم في الأمة قليل لأن هذا | يخالف
~~قوله تعالى @QB@ ليظهره على الدين كله @QE@ .
# والجواب الثالث : يجوز أن يكون عددهم قليلا مع يأجوج ومأجوج ، |
~~PageV01P162 | وناسك ومنسك ، على ما ثبت في الأخبار الواردة ولم يرد أن عدد
~~| المخلصين من أمة محمد [ صلى الله عليه وسلم ] أقل من عدد المبطلين . |
~~PageV01P163 | ( فارغة ) | PageV01P164 |
# | 17 - فصل
# قال هذا المخالف : اسم القدرية يلزم أصحاب الحديث وأهل السنة ، | لأنهم
~~يقولون إن المؤمن يقدر على الخير ولا يقدر على الشر ، والكافر يقدر | على
~~الشر ولا يقدر على الخير فلذلك سمو قدرية .
# والجواب : أن هذا دعوى لا برهان عليها ، ومخالف لما ms030 فسره النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | لما سئل عن القدرية ؟ فقال : ' هم الذين يقولون الخير
~~من الله والشر من | إبليس ومن أنفسهم ' ، فبطل أن يكون المعنى هو ما فسره
~~المخالف .
# وبعد هذا : فإنا لا نقول إن المؤمن يقدر على الخير ولا يقدر على الشر |
~~ولا الكافر يقدر على الشر ولا يقدر على الخير كما قالوه ، وإنما نقول |
~~القدرة وهي الاستطاعة التي خلقها الله في العبد تصلح للخير والشر فإن |
~~أراد الله منه الخير وفقه فآثر بها فعل الخير على الشر ، فوقع ذلك وهو |
~~مختار لوقوعه ، وإن حرمه الله التوفيق وخذله آثر بتلك الاستطاعة عمل | الشر
~~على عمل الخير ، فوقع ذلك وهو مختار لوقوعه وهذا هو الكسب | الذي قال الله
~~تعالى : @QB@ جزاء بما كانوا يكسبون @QE@ . وإنما التبس على القدرية |
~~معرفة ذلك ، فهم لا يفرقون بين مذهب المجبرة وبين مذهب أهل الحديث |
~~فيرموننا بمذهب المجبرة ، ونسبتنا لهم إلى قول المجبرة أحق وهم به أليق |
~~وذلك أن أسلافهم وشيوخهم من المعتزلة يقولون : إن الاستطاعة في | الفاعلين
~~ينعدم وجودها قبل الفعل ، وأفعالهم توجد منهم باستطاعة لا | PageV01P165 |
~~يوصفون على إحداثها حال الفعل فصاروا مجبرين على الفعل .
# وأهل الحديث يقولون : إن الاستطاعة لا توجد في الفاعل إلا في حال | الفعل
~~، ولا يوصف بالقدرة عليه قبل الفعل بل يخلق الله كل جزء من | الاستطاعة في
~~الفاعل حين فعله فثبت أنهم يرمون أهل السنة بالقدر | PageV01P166 |
~~والإجبار وهم منهما مبرأون ، وأنهم بذلك أحق فهم الداخلون تحت قوله | تعالى
~~: @QB@ ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا @QE@ . | * * * | PageV01P167 |
# | 18 - فصل
# ومما استدللت به في الرسالة على أن الله خلق أفعال العباد في الخير |
~~والشر قوله تعالى : ^ ( إنا كل شيء خلقناه بقدر ) ^ وقوله تعالى : ^ ( خالق
~~كل | شيء ) ^ في آي كثيرة ، وأفعال العباد أشياء فوجب أن تكون داخلة في |
~~جميع المخلوقات .
# فأجاب القدري المخالف عن ذلك وقال لا حجة لهذا المستدل بهذه الآية |
~~لمعنيين أحدهما : أن أفعال العباد متنازع فيها فعليه أن يدلل على أنها
~~مخلوقه | كسائر ms031 المخلوقات .
# والثاني : - أن الآية وإن كانت عامة فإنا نخصصها بالعقل ونخرج أفعال |
~~العباد من جملة الأشياء المخلوقة بالعقل ، كما خصصنا جميعا ذات الله |
~~سبحانه وإن كانت شيئا من جملة الأشياء المخلوقة ، وكما خصصتم أنتم | صفاته
~~كعلمه وإرادته وقدرته وحياته وسمعه وبصره وكلامه من جملة | الأشياء
~~المخلوقة . هذا نكتة قوله التي يعتمد عليها ولا معنى لذكر ما أورده | مع
~~ذلك من الأذية التي استحسنها لنفسه ولا تليق بالعلماء .
# والجواب عن الفصل الأول من ثلاثة أوجه :
# أحدها : أن الله قال : @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ ، وحركات العباد
~~داخلة | في العمل وآثار عملهم في الأعيان المعمول فيها تسمى أعمالا لهم
~~فثبت | أنها خلق لله . | PageV01P168
# والثاني : أن أعمال العباد تسمى شيئا لقوله تعالى : @QB@ لقد جئت شيئا
~~نكرا @QE@ ، و @QB@ جئتم شيئا إدا @QE@ ، و @QB@ شيئا إمرا @QE@ ، وقوله
~~تعالى : ^ ( وكل شيء | أحصيناه في إمام مبين ) ^ ، وأعمال العباد محصاة ،
~~وإذا سميت أشياء كانت | داخلة في عموم الأشياء التي امتدح الله بخلقها ولا
~~يخرج شيء عما مدح | به نفسه .
# والثالث : أن أفعالهم صفات لهم كألوانهم ، فلما كانت ألوانهم خلقا لله |
~~كانت أفعالهم خلقا له ، وأما قوله إن أفعال العباد وإن كانت أشياء فإنها |
~~مخصوص كما خصصنا ذاته وصفاته ، قلنا عن ذلك أجوبة :
# أحدها : أن نقول له : جمعت بين الله وبين صفات الخلق في نفي الخلق | عنها
~~من غير علة جامعة بينهما وهذا لا يجوز . | PageV01P169
# والثاني : أن يقال له : شبهت الله بصفات خلقه بكونهما غير مخلوقين | لله
~~وقد قال الله تعالى : ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ .
# والثالث : أن يقال له ولأهل مذهبه : إذا كانت أفعال العباد مساوية لله |
~~ولصفاته في عدم الخلق فسموها آلهة وأربابا كما ألزمتمونا هذا الالزام في |
~~قولنا إن لله صفات قديمة هي علمه وحياته وقدرته وإرادته وكلامه وسمعه |
~~وبصره .
# والرابع : أنا علمنا انتفاء الخلق عن الله وعن صفاته بمقتضى العقل الذي |
~~لا يجوز ورود الشرع بخلافه ، لأنه لو أخبرنا نبي أن الله خلق ذاته أو خلق |
~~صفاته لاستحال في العقل صدقه لأن المخلوق معدوم الوجود قبل الخلق | والخالق
~~له ms032 موجود حال الخلق فكيف يوصف الشيء الواحد بأنه معدوم | موجود بحالة واحدة
~~؟
# وهذا المعنى لا يتصور في أفعال العباد ، فإن النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] لو أخبرنا أو أخبرنا | الله بنص القرآن الذي لا يحتمل التأويل بأن الله
~~خلق أفعال العباد في الخير | والشر لوجب قبوله ، لأن ذلك غير مستحيل ولا
~~مؤد إلى المحال فبطل | الجمع بينهما . | PageV01P170
# والخامس : أن يقال لما كانت أفعال العباد ملكا لله ويوصف الله بالقدرة |
~~عليها وبإقدار غيره عليها لم يستحل وصفه سبحانه بأنه خالق لها وموجد | لها
~~وليس كذلك ذاته وصفاته فإنه لا يوصف بأنه مالك لذاته وصفاته ولا | بأنه
~~موصوف بأنه يقدر على ذاته وصفاته ولا باقدار غيره عليها فبطل | الجمع
~~بينهما .
# والسادس : أن يقال : لما كانت ذات الله سبحانه ليست من جنس المخلوقات |
~~من الجواهر والأجسام والأعراض ، ولا يفتقر وجوده إلى مكان وزمان لم | يجز
~~وصفه بأنه مخلوق وليس كذلك أفعال العباد فإنها أعراض فيهم ويفتقر | وجودها
~~إلى زمان ومكان فلم يستحل وصفها بأنها مخلوقه لله كسائر | الأعراض ، وعلى
~~الجملة من بلغ به العمى إلى أن يشبه ذات الله بأفعال | العباد ويساوي
~~بينهما في أنهما غير مخلوقين ويسأل الفرق بينهما ، هذا كفانا | المؤنة في
~~الكلام وأبان شناعة قوله بلسانه . | * * * | PageV01P171 |
# | 19 - فصل
# قال هذا المخالف بكتابه الدامغ له : لو كانت أفعالنا خلقا لله لم تقف |
~~على أحوالنا فتوجد بحسب قصودنا ودواعينا وتنتفي بحسب كراهتنا | وصوارفنا ،
~~متى أردناها وجدت ومتى كرهناها لم توجد ، مع سلامة | الأحوال كما لا يجب
~~ذلك في ألواننا وصورنا وطولنا وقصرنا .
# والجواب أن نقول : ما قدر الله من وقوع أفعالنا المكتسبة ما ننكر أن ذلك
~~| وقع بقصدنا واختيارنا ، وعلى هذا القصد والإختيار وقع المدح والذم |
~~والثواب والعقاب ، إلا أن الله هو الخالق لقصدنا ومشيئتنا لأنها شيء وقد |
~~قال الله تعالى : ^ ( الله خالق كل شيء ) ^ ومشيئتنا وقعت بمشيئة الله .
~~قال الله | تعالى : ^ ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله ) ^ .
# وأما قوله : متى أردناها وجدت ومتى كرهناها لم توجد فغير مسلم ، فإن |
~~الإنسان قد ms033 يريد بقلبه وقوع أفعال منه من الخير أو الشر ويحب ذلك ، فإذا |
~~لم يرد الله وقوع ذلك منه لم يقع منه بالجملة أو يقع بعضها إذا أراده الله
~~| وقضاه بدليل أن الإنسان قد يريد الجماع ويحبه ، وإذا لم يرد الله وقوع |
~~ذلك منه لم يقدر عليه ، ولهذا قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' كل شيء
~~بقضاء وقدر حتى | العجز والكيس ' . | PageV01P172
# ثم نعارض هذا القول ونقول : لو كانت أفعالنا خلقا لنا ومنفردين |
~~بإيجادها لكنا عالمين بعدد حركاتنا وكيفية وقوعها منا قبل الفعل وبعده لأن
~~| الله أخبر أن الخالق يعلم ما خلق بقوله تعالى : @QB@ ألا يعلم من خلق
~~@QE@ .
# وأما استدلال هذا المخالف على معناه الذي أورده بقوله : لما كانت ألواننا
~~| وصورنا خلقا لله لم تقع تحت إرادتنا وقصدنا ، فالجواب عنه أن نقول :
# ليس امتناع ألواننا وصورنا بحسب إرادتنا كونها خلقا لله ، وإنما العلة |
~~بامتناع وقوعها حسب إرادتنا وقصدنا كونها غير كسب لنا ، ألا ترى أن |
~~جماعنا لما كان كسبا لنا إذا قضى الله وقوعه منا يقع بقصدنا واختيارنا
~~ونثاب | عليه إذا وقع فيما يحل ونعاقب عليه إذا وقع بما يحرم ، والولد
~~المخلوق من | الجماع لما لم يكن كسبا لنا ولم يقدرنا الله عليه ، بل قد
~~يقصد الغني الجماع | ليكون منه الولد فلا يكون ، وقد يجامع الفقير فيعزل
~~كراهة الولد فيكون منه | الولد فلم يقع بحسب إرادتنا وقصدنا . |
~~PageV01P173 | ( فارغة ) | PageV01P174 |
# | 20 - فصل
# قال المخالف بكتابه المنقلب عليه : لو كانت أفعال العباد خلقا لله سبحانه
~~| لم يحسن الأمر بشيء منها ولا النهي عنها ولا الذم ولا المدح ولا الثواب |
~~ولا العقاب ، كما لا يحسن ذلك منه في ألوانهم وصورهم فثبت بذلك أن |
~~أفعالهم خلق لهم لأنه أمرهم بخلق شيء منها ومدحهم وأثابهم عليها ، | ونهاهم
~~عن خلق شيء منها وذمهم وعاقبهم عليها .
# والجواب أن نقول : هذا الإلزام لا يتوجه علينا الجواب عنه ، وإنما يلزم |
~~ذلك المجبرة الذين نتبرأ عنهم ونرد عليهم ، وقد بينا أن مذهب المعتزلة |
~~القدرية بمذهب المجبرة أليق ، ثم يقال لهذا المستدل : ولم قلت ms034 إذا قلنا إن
~~| أفعال العباد خلق لله لم يحسن الأمر منه بشيء ولا النهي عن شيء منها ، |
~~وما المعنى المقتضى لذلك لنجيب عنه ، فإن قال كما لا يأمرهم بخلق | ألوانهم
~~وصفاتهم ويمدحهم ويذمهم ويعاقبهم ويثيبهم عليها .
# قلنا : قد بينا الفرق بين الألوان والأفعال فلا معنى لاعادته .
# ثم نقول له : وما حجتك ودليلك أن الله أمر العباد بخلق شيء من | أفعالهم
~~ومدحهم وأثابهم عليها ونهاهم عن خلق شيء منها وذمهم وعاقبهم | عليها فهذا
~~نفس الحكم المتنازع فيه لأن الخلق مستحيل من المخلوق ، وما | ننكر أن الذي
~~أمر الله العباد به هو اكتساب شيء من الأفعال ، ومدحوا | وأثيبوا عليه
~~ونهوا عن اكتساب أفعال وذموا وعوقبوا عليها ، وجعل الله هذا | الاكتساب
~~علما على من أراد ثوابه أو عقابه ، ولو جعل ألوانهم وصفاتهم | سببا أو علما
~~للثواب والعقاب بأن يقول من خلقته أبيض فهو علم على أنه | PageV01P175 | من
~~أهل الجنة ومن خلقته أسود فهو علم على أنه من أهل النار لم يخرجه | ذلك عن
~~الحكمة والعدل كما أنه جعل طول العمر سببا وعلما لكثرة | الأعمال التي يقع
~~عليها الثواب والعقاب ، وقصر العمر سببا وعلما لقلة | الأعمال التي يقع
~~عليها الثواب والعقاب ولم يخرجه ذلك عن الحكمة والعدل . | * * * |
~~PageV01P176 |
# | 21 - فصل
# قال هذا المخالف بكتابه : لو كان الله سبحانه خالقا لأقوال العباد |
~~وأفعالهم لكان سابا لنفسه ومكذبا لرسله بخلقه قول من قال ذلك ، ولكان |
~~قائلا بأنه ثالث ثلاثة ، وأن عيسى ابن الله كما قالت النصارى ، وأن عزيرا |
~~ابن الله وأن يده مغلولة كما قالت اليهود ، ومع ذلك فقد مدح نفسه وأثنى |
~~عليها بكتابه فإذا كان الجميع منسوبا إليه فيجب أن يستوي جميع ما أخبر به |
~~في الصدق فيكون ممدوحا مذموما واحدا ثالث ثلاثة ، وهذا كله متناقض | فثبت
~~أن ذلك خلق غيره من العباد لا خلقه ، هذا نكتة قوله .
# والجواب عن ذلك من وجوه :
# أحدها أن نقول : لو كان قولنا بأن الله يكون بخلقه لقول من سبه أو | كذب
~~رسله يكون سابا لنفسه ومكذبا لرسله لكان قولنا ms035 جميعا بخلقه | القدرة لمن
~~سبه أو كذب رسله مع علمه أنه يكون ذلك إذ يكون موصوفا | بالقدرة على سب
~~نفسه وتكذيب رسله ، ونحن لا نصفه بذلك وإن كان | على كل شيء قدير .
# والجواب الثاني : وهو أن نقول أليس الله خالقا للسيوف التي قتل بها |
~~أعداؤه أنبياءه ، وعلم أنهم يقتلونهم بها قبل أن يخلقها ، وخلق ألسنتهم
~~التي | كذبوا بها رسله وسبوه ، ولا يقال : إنه أعان على قتل أنبيائه وذم
~~نفسه | وتكذيب رسله بما خلق لهم من الآلة التي علم لا محالة أنه يكون منهم
~~بها | ما وقع ، كما أن في الشاهد أن من أعار كافرا سيفا وعلم بخبر نبي أنه
~~يقتل | به نبيا فإنه يكون معينا على قتله . | PageV01P177
# والجواب الثالث : أن يقال : إذا منعتم خلقه لأقوالهم لسب الله وتكذيب |
~~رسله لأنه يستحيل منه سب نفسه وتكذيب رسله فجوزوا خلق الله لأقوال | عباده
~~في مدحه وتصديق رسله لأنه موصوف سبحانه بذلك ، فإذا سلمتم | ذلك لزمكم
~~القول بخلق أقوالهم في الجميع لأن أحدا لم يفرق بينهما . | PageV01P178 |
# | 22 - فصل
# وقد أورد هذا المخالف بكتابه الدامغ له كلاما موه به في الإستدلال على |
~~من لا بصر له بأن القدرية هم أصحاب الحديث الذين يقولون أفعال العباد | خلق
~~لله ، منها أنه قال روى أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' القدرية
~~مجوس هذه | الأمة ' قال وهم هؤلاء الحشوية .
# واستدل عليه بأن رجلا جاء من أرض فارس فقال له النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : أخبرنا | بأعجب شيء رأيته ، فقال : رأيت قوما ينكحون أمهاتهم
~~وبناتهم وأخواتهم | ويقولون هذا قضاء الله علينا ، فقال عليه السلام : أما
~~إنه سيكون في آخر | هذه الأمة قوم يقولون بمثل مقالتهم أولئك مجوس أمتي ' .
# والجواب أن هذا الخبر لم يذكره أحد من علماء الحديث ولا ذكر في | شيء من
~~الصحاح ، وإنما وضعته الزيدية على وفق مذهبهم وإلا فليسندوه | ولا تقوم
~~المذاهب بالاختراص ، ونعارضه بالأخبار المذكورة في الصحاح | التي قيل للنبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] من القدرية ؟ قال : ' الذين يقولون الخير من الله
~~والشر | من ms036 إبليس ومن أنفسهم ' ، وهذا الخبر مما تلقته الأمة وعلماء
~~الأمصار | PageV01P179 | بالقبول ولم يرده إلا من لا يعتد بخلافه .
# قال هذا المخالف : ولأن عند هذا القائل وأهل مذهبه أن العبد يثاب |
~~ويعاقب ويذم ويمدح بما لم يفعل ، لأن الطاعات والمعاصي خلق غيرهم | وهذا
~~نفس قول المجوس ، وحكى أنهم يأخذون عنزا ويدفعونها من شاهق | ويضربون رأسها
~~فإذا ماتت أكلوا لحمها وقالوا : عصت الله ، هذا عمدة | قوله .
# والجواب أن هذا جهل منه بمذهب أهل السنة على ما مضى من رميه لهم | بمذهب
~~المجبرة الذي قولهم أشبه بقولهم ، ولسنا نقول : إن أفعال العباد | من الله
~~دون العباد ولا من العباد دون الله ولا من الله ومن العباد على حد | واحد ،
~~لأنها لو كانت من الله دون العباد لعذبهم على غير ذنب ولم يصف | نفسه بذلك
~~، ولو كانت من العباد دون الله لشاركوا الله في الخلق ، وقد قال | الله
~~تعالى : @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ ولو كانت من الله ومن العباد على |
~~حد واحد لاشتبهت صفات الخالق بالمخلوق ، وقد قال الله تعالى : ^ ( خلقوا |
~~كخلقه فتشابه الخلق عليهم ) ^ . وإذا بطلت هذه الأقسام ثبت أنها من الله |
~~خلقا وتقديرا ، ومن العباد عملا واكتسابا . | PageV01P180
# وأما ما ادعاه من أن أهل السنة يشابهون المجوس بما ذكر فغير صحيح . | لأن
~~أكثر ما قالوا إن أفعالهم أشياء وسماها الله أشياء وقد قال : ^ ( الله خالق
~~| كل شيء ) ^ ، وإنما المشابه لهم هم القدرية لأنهم يقولون : إن الله
~~سبحانه | يريد الخير ويقدر عليه ولا يريد الشر ولا يقدر عليه وإبليس لا
~~يريد الخير | ولا يقدر عليه ويريد الشر ويقدر عليه ، وهذا كما قالت المجوس
~~: من أن | النور يريد الخير ويقدر عليه ، ولا يريد الشر ولا يقدر عليه ،
~~والظلام لا يريد | PageV01P181 | الخير ولا يقدر عليه ويريد الشر ويقدر
~~عليه ، فنقلت القدرية صفة النور | إلى الله وصفة الظلام إلى إبليس ، فلذلك
~~سماهم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' مجوس هذه | الأمة ' وبهذا المعنى فسر
~~ابن عباس هذا الحديث على ما نقله عنه أهل | النقل .
# ومما موه به ms037 هذا القدري المخالف على العامة في الإستدلال أن ادعى أن |
~~خصمه يقولون : المعصية من اثنين أحدهما محمود عليها وهو الله ، والآخر |
~~مذموم عليها وهو العبد ، وهذا مثل مذهب المجوس في قولهم إن العالم | من
~~صانعين أحدهما محمود والآخر مذموم ، هذا نكتة قوله .
# والجواب عن ذلك أن يقال له : قولك المعصية من اثنين غير مسلم أنها | تسمى
~~معصية في حق الله سبحانه ، وإنما هي معصية في حق العبد ، | ووجودها من
~~أحدهما غير وجودها من الثاني على ما مضى قبل هذا ، | فقولنا إن كون الفعل
~~خلقا لله وكسبا للعبد لا يقتضي مشابهته لقول | المجوس ، وإنما يشبه قول
~~المجوس من يقول إنه مريد الخير غير مريد الشر | PageV01P182
# ومن يقول إن للعباد صانعا ولحركاتهم في الأفعال صانعا غيره وهم القدرية |
~~فقد جعلوا لله شريكا في الخلق وقد كذب الله من ادعى له شريكا في | الخلق .
# ومما موه به هذا القدري على العامة والضعفاء بالاستدلال على أن القدرية |
~~هم أهل السنة بقوله : لأنهم يقولون لكل ما وقع منهم من الفساد والمعاصي |
~~هو بقضاء من الله وقدر فقد لهجوا بذلك ومن لهج بشيء ينسب إليه .
# وقال : نحن ننفي عن الله القضاء بالباطل ولا يقضي إلا بالحق ، وقد قال |
~~الله تعالى بكتابه : @QB@ والله يقضي بالحق @QE@ ولا شك أن المعاصي باطل ،
~~قال | فإذا ثبت أنهم يثبتون لله ما ينفيه وتلهج ألسنتهم به كانوا أولى بهذا
~~الاسم | لأن المثبت للشيء هو أولى بأن يشتق له اسم منه دون من نفاه . ألا
~~ترى أن | الثنوي اسم لمن أثبت لله ثانيا ، والمشبه اسم لمن أثبت التشبيه
~~لله لا لمن | نفاه ، وكذلك ينسب الشيء إلى من لهج به فيسمى التمري من يلهج
~~به ، | هذا نكتة قوله .
# والجواب عن هذا من وجوه :
# أحدهما : أن تفسير النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في القدرية أولى من
~~تفسير غيره ، وقد قال | [ صلى الله عليه وسلم ] ' القدرية هم الذين يقولون
~~الخير من الله والشر من إبليس ومن | أنفسهم ' .
# وهذا كاف في جميع ما أورده المخالف من التمويهات ms038 في كتابه ، ولكني | مع
~~هذا لا آلو جهدا في إبطال ما أورده من طريق المعاني التي أوردها ، | فأقول
~~في الجواب الثاني عن قوله : إن أهل السنة أولى باسم القدرية لأنهم |
~~PageV01P183 | يثبتون القدر لله في جميع أفعال العباد ، ونحن ننفي ذلك عن
~~الله فكانوا | أولى بالاسم أن يقال : هذا المعنى غير صحيح لأنك علقت على
~~العلة ضد | مقتضاها ومقتضى العلة أن اسم القدرية أولى أن يقع على من يثبت
~~القدر | لنفسه على جميع الأفعال وينفيه عن الله فنسبة الشيء إلى من يدعيه
~~لنفسه | وينفيه عن غيره أولى من نسبته إلى من ينفيه عن نفسه ويثبته لغيره ،
~~ألا ترى | أنه لا يقال النحوي واللغوي إلا لمن وجد معه نحو ولغة ، وكذلك
~~الخارجي | لا يقال إلا لمن خرج على علي رضي الله عنه ، والرافضي لمن رفض |
~~الصحابة وكذلك الثنوي إنما سمي ثنويا لأنه أثبت لله ثانيا يشاركه في |
~~الإلهية ، فيجب على هذا أن يسمى القدري من أثبت لله من يشاركه في | القدر .
~~وألسنة القدرية لهجة بأن لهم قدرا وقدرة على أفعالهم دون الله فهم | أولى
~~بتسميتهم قدرية .
# وأما استدلاله بقوله تعالى : @QB@ والله يقضي بالحق @QE@ ولا شك أن
~~المعاصي | من الباطل وأراد بذلك أن الله لا يقضي بالباطل .
# والجواب على ذلك أن يقال : القضاء في القرآن ينصرف إلى وجوه | كثيرة
~~وكذلك لفظة ' الحق ' تنصرف في القرآن إلى معان كثيرة ولا تكون |
~~PageV01P184 | الآية حجة على مذهبه إلا أن صرف لفظة القضاء إلى الإرادة ،
~~فيكون المعنى | والله يريد الحق ، ولم يقل أحد إن القضاء يعبر به عن
~~الإرادة بالجملة ، ولا | يتوجه المعنى بالحق على هذا ، وإن حمل على هذا كان
~~مجازا واتساعا كان | ذلك استدلالا منه بدليل الخطاب وهو ممن لا يقول به .
# وإن صرف لفظ القضاء إلى الخلق فهو مما ينصرف إليه القضاء في القرآن |
~~لقوله تعالى : @QB@ فقضاهن سبع سماوات في يومين @QE@ أي خلقهن في يومين |
~~وقالوا : أراد به لم يخلق الباطل من أفعال العباد ، قيل : فعلى مقتضى هذا |
~~أن يكون خلق ما ليس بباطل ms039 من أفعالهم وهم لا يقولون بذلك ، فعلم أن | هذا
~~الاستدلال منه تمويه لا يعلم معناه ، ومع هذا فقد قال الله تعالى : | ^ (
~~والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء ) ^ فأخبر أن الذين يدعون من دون |
~~الله لا يخلقون شيئا من أفعالهم ، فتكون الآية حجة عليه لا له لأن لفظة |
~~الذين جمع لما يعقل وذلك ينصرف إلى ما كانوا يعبدون من الملائكة والجن | لا
~~إلى الأصنام وعلى أن المراد بهذه الآية غير ما أراد من ذلك ، والمعنى |
~~PageV01P185 | فيها : @QB@ والله يقضي بالحق @QE@ أي يحكم بالعدل هي كقوله
~~تعالى : @QB@ وقضي بينهم بالحق @QE@ .
# ومما موه به هذا القدري على العامة أن ادعى أن الذين نهى النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] عن | مجالستهم هم أصحاب الحديث لمعان ادعاها لا معنى
~~لإعادة أكثرها لكثرة | ترداده لذكرها في الاستدلال أو وقوع الجواب عنها .
# فمنها : أن قال لأن قولهم يؤدي إلى أنه لا فائدة في بعثة الرسل ، وأن |
~~ذلك يؤدي إلى ختم باب التوبة لأن المذنب إذا علم أن الله هو الخالق لفعله |
~~في المعصية قال لا سبيل لي إلى توبة عما لم أفعله .
# ولأن ذلك يؤدي إلى سوء الظن بالله لأنه يعذب العبد على ما لم يفعله .
# وهذا نكتة ما طول بذكره بذلك .
# والجواب أن هذا منه إلزام لا يلزم إلا المجبرة الذي قوله بقولهم أحق وهم
~~| بهم أليق على ما مضى ، وأما قوله : إن ذلك يؤدي إلى سوء الظن بالله |
~~فقوله بذلك أيضا أولى لأن عنده إن الله لا يغفر الذنوب الكبيرة ولو تاب |
~~المذنب منها ردا لقول الله تعالى : @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو
~~الغفور الرحيم @QE@ . | * * * | PageV01P186 |
# | 23 - فصل
# قال هذا القدري المخالف بكتابه : لو كان الله هو الخالق لما يوجد من |
~~العباد من الظلم والجور والكذب لوجب أن يسمى ظالما وكاذبا وجائرا | ويتعالى
~~الله عن ذلك .
# والجواب عن ذلك أن يقال : هذا استدلال صدر ممن يجهل حد الظلم | والظالم
~~في اللغة وذلك أن الظلم في اللغة هو : مجاوزة الحد ، ولهذا قيل | في المثل
~~: ' من ms040 أشبه أباه فما ظلم ' أي لم يجاوز الحد .
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فيمن زاد على الثلاث في الوضوء ' فقد
~~أساء وظلم ' .
# فإذا تقرر هذا فالظالم هو : من حد له حد فجاوزه ، وليس فوق الله | سبحانه
~~من يحد له الحدود فيجاوزها .
# وجواب آخر وهو أن يقال بالإجماع إن الله قد خلق لهم الاستطاعة | التي وقع
~~بها منهم الظلم والكذب والجور مع علمه أنهم يظلمون بها | فيلزمكم على
~~اعتلاكم هذا أن يسمى بذلك ظالما ومعينا على الظلم .
# وجواب آخر أن يقال : إن كان بخلقه الظلم يسمى ظالما فينبغي أن يكون |
~~بخلقه حركة الاضطرار يسمى متحركا وبخلقه السقم سقيما ، وإذا لم يلزم | ذلك
~~عليهم لم يلزم علينا . | PageV01P187 |
# | 24 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله الله تعالى : @QB@ والله خلقكم
~~وما تعملون @QE@ وأخبر سبحانه أنه خلقهم ونفس أعمالهم ، كما أخبر أنه
~~يجازيهم | على نفس أعمالهم بقوله تعالى : @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@
~~، فانصرف ذلك | إلى حركاتهم في العمل وصار التقدير ' خلقكم وعملكم ' .
# فأجاب القدري المخالف وقال : لا حجة لهذا المستدل بهذه الآية ، لأن |
~~المراد بالآية والله خلقكم والحجارة التي تعملونها أصناما بدليل قوله تعالى
~~: | @QB@ أتعبدون ما تنحتون @QE@ وأراد الأصنام لأنهم عبدوها ولم يعبدوا
~~أعمالهم ، | هذا نكتة قوله .
# ولنا عن ذلك أجوبه أحدها : أن يقال هذا صرف للكلام عن ظاهره | وتبديل لا
~~تأويل ، والتصريف يشهد لصحة ما قلنا وذلك أنه يقال : عمل | يعمل عملا فهو
~~عامل ، والعين معمول فيها ، فالعمل هو المصدر وهو اسم | العمل وهو حركته
~~بالعمل أو آثار عمله ، فاسم العمل يقع على ذلك حقيقة | فمن حمل العمل عليه
~~صرفه إلى الحقيقة ، والعين المعمول فيها وهي | الأخشاب والأحجار المنحوتة
~~لا تسمى عملا وإنما تسمى معمولا بها وتسمى | معمولا بها مجازا لا حقيقة
~~لأنه لا يعملها حقيقة .
# جواب ثان : أنه يصح نفي العمل عن العين المعمول بها ولا يصح نفي | العمل
~~عن حركات العامل ولا عن آثار عمله بأن تقول : ما رأيت بناء زيد | ولا نحته
~~، وإنما رأيت الأحجار والأخشاب التي بنى ms041 بها ونحتها بعد زوال | بنائه ونحته
~~، ويصح أن تقول : رأيت عمل زيد ونحته إذا رآه يتحرك بالبناء | والنحت وإن
~~لم ير العين التي بنى بها ولا أثر نحته ، ولا يصح أن تقول : | PageV01P188
~~| ما رأيت عمله إذا رأى حركته في العمل أو آثار عمله ، وإن رأي العين بعد |
~~زوال عمله بها .
# جواب ثالث : أن المشركين إنما كانوا يعبدون من الأخشاب والأحجار | أوثانا
~~وأصناما ، فالأوثان : ما نحتوه على مثال ما ليس له صورة ، والأصنام | على
~~مثال ما له صورة فقوم إبراهيم عليه السلام إنما عبدوا تلك الأوثان |
~~والأصنام لأجل نحتهم وتصويرهم الذي نحتوه وصوروه تعظيما للنحت | والتصوير
~~لا للأعيان بدليل أنهم كانوا لا يعبدونها قبل ذلك ، ولما كسرها | إبراهيم
~~عليه السلام وأزال تصويرها ونحتها بطلت عندهم أن تكون آلهة ، | فرد الله
~~عليهم ذلك وأخبرهم أن هذا النحت والتصوير الذي عبدوها لأجله | لا يقتضي
~~كونها معبوده لأنه الخالق له فقال : @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ أي |
~~خلقكم وخلق عملكم ويدل على هذا التأويل أن الصنعة في الأعيان تدل | على
~~حكمة الصانع لها ولهذا قال : @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل
~~والنهار لآيات لأولي الألباب @QE@ فالمسلمون إنما استدلوا على الله وعلى |
~~PageV01P189 | حكمته وعلمه بآثار صنعته في الأعيان ، وكذلك المشركون إنما
~~عبدوا الأصنام | لأجل الصنعة فيها .
# جواب رابع : وهو أن قول القائل نحت كقوله ضرب وذلك يشتمل على | ستة أشياء
~~: على الفاعل ، وعلى المصدر وهو الضرب والنحت وهو المفعول | حقيقة ، وعلى
~~المفعول به وهو المنحوت والمضروب وليس بمفعول للفاعل | حقيقة وإنما فعل
~~الفاعل فعلا أوقعه فيه فيسمى مفعولا له مجازا ، والفاعل | لها هو الله ،
~~وعلى ظرف الزمان وظرف المكان وهما مفعول فيهما | حقيقة ، وعلى الحال وهو
~~مفعول فيه أيضا حقيقة فإذا كان الله هو | الخالق للخمسة الأشياء وجب أن
~~يكون خالقا للسادس وهو المصدر .
# جواب خامس : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن الله صانع الخزم
~~وصانع كل | صنعة ' ، وهذا نص في موضع الخلاف يؤيد ما ذهبنا إليه من تأويل
~~الآية . | فاعترض هذا المخالف ms042 على هذا بثلاثة أمور أحدها أن قال : هذا
~~الخبر غير | موثوق بسنده . | PageV01P190
# الثاني : قال هذا من أخبار الآحاد فلا يستدل به في الأصول .
# الثالث : قال هو عام فيكون مخصوصا بما قدمنا .
# والجواب عن اعتراضه على السند أن يقال : هو مذكور في الصحاح التي | اتفق
~~أئمة الأعصار على الاحتجاج بالمذكور فيها ورواه أبو عبيد القاسم ابن | سلام
~~في غريب الحديث عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه .
# وأما الجواب عن قوله إنه من أخبار الآحاد فإن هذا مما تلقته الأمة
~~بالقبول | PageV01P191 | ويوافق ظاهر القرآن فجرى مجرى أخبار التواتر ،
~~وعلى أنه إذا جاز | الإستدلال بأخبار الآحاد في جلد الإنسان وضرب الرقاب
~~وتحليل الفروج | وتحريمها جاز الإستدلال بها في الأصول .
# وأما الجواب عن قوله إنه عام فيكون مخصوصا بما قدمناه : فإن هذا جهل | من
~~المخالف بصيغة العموم والخصوص وكيفية الاستدلال بهما ، وذلك أنا لا | ننكر
~~أن قول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' إن الله صانع كل صنعة ' عام في جميع
~~الصفات | والأعمال في الخير والشر ، وعلى مذهب هذا المخالف إن الله لم يصنع
~~| شيئا من الصنع الموجودة من العباد لا في الخير ولا في الشر فيحمل عليه |
~~الخبر ، وقد اعترض هذا المخالف على قولي : ' فأخبر أنه خلق نفس أعمالهم |
~~كما أخبر أنه يجازيهم على نفس أعمالهم بقوله تعالى : @QB@ جزاء بما كانوا
~~يعملون @QE@ . وقال : هذا دليل على المستدل بأن الجزاء من الله هذا لا يكون
~~| إلا على شيء أتواهم به فأما ما خلقه الله فلا يجازون به .
# والجواب عن هذا أن يقال له : هذا شرح لمذهبك فهو غير مسلم ، ونحن |
~~PageV01P192 | نقول : إن الثواب والعقاب من الله على اكتسابهم لأعمالهم في
~~الخير الذي | وفقهم لاكتسابه وفي الشر الذي لم يتفضل عليهم بالتوفيق بضدها
~~.
# وأما قوله : لا يجازيهم بما خلقه فيهم فينتقض بما خلق فيهم من زيادة |
~~الهداية وزيادة الضلال عند هذا المخالف بأنه يجازيهم على ذلك في الآخرة |
~~على قول المخالف وإن كان ذلك من خلقه .
# استدل المخالف على صحة تأويله في الآية بمسألة فقهية ms043 فقال :
# لو كان لرجل عبد مستأجر على نسج ثوب فقال : أنا مالك لهذا الغلام | ولما
~~يعمل فإن الذي يسبق إلى أفهام السامعين أنه أراد مالك لهذا العبد | ولهذا
~~الثوب الذي يعمله .
# والجواب أن يقال له : سلكت في هذا طريقا متوعرا عليك لجهلك به | فيوشك أن
~~تبقى منقطعا فيه ، فأنت إذا المراد بقول الشاعر : |
# % دع المكارم لا تنهض لبغيتها % % واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي %
# ثم يقال له : أما قول القائل هذا العبد الناسج وما يعمله ملك لي | فإنه
~~خبر والخبر : ما دخله الصدق أو الكذب ولا يتعلق بقول هذا حكم إلا | معرفة
~~صدقه أو كذبه ، وقوله وما يعمل هو كقوله وعمله ، ( وعمله ) حقيقة | هو
~~حركته بعمل الثوب في النسج فيكون منصرفا إليه ولا ينصرف | إلى الثوب إلا
~~بتفسير منه أنه أراده فيكون معمولا له مجازا على ما | مضى . | PageV01P193
# واسمع الآن الالزام الصحيح من الفقه عند أهل النظر والتحقيق فيه : أنه |
~~لو حلف رجل بطلاق امرأته ثلاثا أو بعتق عبده أن لا ينظر إلى عمل زيد | فنظر
~~إلى حركات زيد في العمل أو إلى أثر عمله فإن امرأته تطلق وعبده | يعتق ،
~~وإن لم ينظر العين التي عمل بها ، ولو نظر إلى العين التي عمل بها | زيد
~~بعد زوال عمله بها لم يحنث باليمين في الطلاق والعتق .
# وكذلك لو قال رجل : أوصيت لفلان بعمل عبدي فان ذلك وصية بعمل | العبد ولا
~~يكون وصية بمعمولة ، وكذلك لو قال رجل لآخر : بعتك عمل | عبدي أو أجرتك
~~عمله بكذا وكذا من مدة ، فان ذلك عقد على عمله وهو | حركاته بالعمل ، ولا
~~يكون عقدا على الأعيان التي عملها العبد ، وهذا لا | إشكال فيه عند ذوي
~~القرائح المستعملة في الفقه دون المتطفلين عليه .
# استدل هذا المخالف على صحة تأويله في الآية بأن قال : لو كانت أعمال |
~~العباد خلقا لله سبحانه لكانت الحجة لقوم إبراهيم عليه السلام ، لأنه إذا |
~~كان التقدير والله خلقكم وعبادتكم للأصنام لكان لهم أن يقولوا : فما |
~~جرمنا ولأي معنى جئت مبعوثا إلينا ، أتريد منا أن ms044 لا يخلق الله فينا شيئا
~~من | عبادتنا فذلك ليس إلينا منه شيء ، أم تريد أن تغير خلق الله فينا
~~فتكون | الحجة لهم على إبراهيم .
# ولنا عن هذا أجوبة :
# أحدها : أن نقول لهذا المخالف : عدمت التمييز بين مذهب أصحاب | الحديث
~~ومذهب المجبرة فأنت في استدلالاتك تخبط في عشوي ، وهذا | الإلزام يلزم
~~المجبرة الذين يقولون لا ينسب إلى العباد شيء من أعمالهم وهم | كالخامة من
~~الزرع تذهب بها الريح مرة هكذا ومرة هكذا ، ومذهب | PageV01P194 | القدرية
~~أشبه بمذهب المجبرة لقولهم إن الاستطاعة لا توجد مع العمل وإنما | هي
~~متقدمة الوجود والأعمال تتولد منها .
# وأصحاب الحديث يقولون بخلاف هذين المذهبين فلا يلزمهم الجواب عن | هذا
~~الالزام .
# والجواب الثاني : أن عبدة الأصنام أكثرهم ليسوا قدرية ، بل يقرون إن الله
~~| خلقهم وبذلك أخبر الله عنهم وإنما يعبدون الأصنام لتقربهم إلى الله | ومن
~~يقول إن الله خلقه فإنه يقر أن جميع حركاته خلق لله ، لأنها من سائر |
~~صفاته كلونه وسمعه وبصره وسائر الأعراض فيه ، ولم يخالف بذلك إلا | القدرية
~~، وعبدة الأصنام منزهون عن قولهم .
# والجواب الثالث : أنه لو تصور أن يكون قوم إبراهيم قدرية وخاطبوه بهذا |
~~PageV01P195 | الخطاب لأجابهم بنص القرآن وهو أن يقول قال الله تعالى :
~~@QB@ ما على الرسول إلا البلاغ @QE@ أمرني الله بالبيان وقد فعلت ما أمرت
~~به والهداية والتوفيق | إليه .
# قال الله تعالى : @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل
~~الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم @QE@ ، وقال في آية أخرى
~~@QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من
~~هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@ ، ويقول لهم : سلوا الله الهداية
~~إلى الإسلام لأن | إبراهيم [ صلى الله عليه وسلم ] سأل ذلك لنفسه ولولده
~~إسماعيل وذريتهما فقال : @QB@ واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك
~~وأرنا مناسكنا وتب علينا @QE@ ، وأخبر الله عنه | في آية أخرى قال : @QB@
~~اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي @QE@ . فهل سأل إبراهيم | إلا ما يملكه الله
~~ولا يملكه إبراهيم ؟ . | * * * | PageV01P196 |
# | 25 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة ms045 في الرسالة لنا قوله الله تعالى : @QB@ ومن آياته
~~خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم @QE@ ، واختلاف الألسن هي |
~~اللغات في الكلام .
# فاعترض القدري المخالف على هذا الاستدلال وقال : اختلاف الألسن | المراد
~~به : اللغات التي عرفهم الله إياها والأسماء التي علمها الله آدم وليس |
~~فيها دليل أن أعمال العباد خلق لله ، قال : ولعل هذا المستدل ظن الاختلاف |
~~في الألسن معطوف على السموات والأرض وأنه مخلوق كالسموات | والأرض ، ولو
~~كان كذلك لكان الاختلاف مجرورا ، وهذا يدل على جهل | هذا المستدل بالعربية
~~.
# هذا نكتة قوله ومعتمده دون ما شابه من الأذية .
# يقال لهذا المعترض قبل الجواب على ما أورده : قد قيل في المثل : لا |
~~تهرف قبل أن تعرف ' وقال الله تعالى : @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون @QE@ وكان ينبغي له أن يسأل أين موضع الحجة من الآيات إذا لم | يكن
~~في فهمه ما يؤديه إلى علمه قبل السؤال ، ولكن حمله قلة الحياء | والدين
~~والعلم على الكلام فيما لا يليق بالعلماء ، ولا يخفى على المستدل | أن
~~الاختلاف ليس بمعطوف على السموات والأرض ، ولكنه معطوف على | PageV01P197 |
~~قوله ( خلق ) فيكون التقدير : ^ ( ومن آياته اختلاف ألسنتكم وألوانكم ) ^
~~قال أهل | التفسير : لولا أن الله فرق بين الصور في الألوان وبين الألسن في
~~اللغات | والنغمات والأصوات لبطلت العلامات في الشهادات والمداينات ، ولما
~~| عرفت والدة ولدها ولا ولد أمه ولا زوج زوجته فتعلقنا من الآية لو كان |
~~اختلاف ألسنتهم وهي لغات في كلامهم خلقا لألسنتهم كما قالت القدرية | لما
~~أمرهم بالاستدلال بها عليه ، لأن الصنعة لا تدل على غير صانعها ، فلما |
~~أمرهم بالاستدلال بذلك عليه دل على أن ذلك خلقه ، كما أمرهم | بالاستدلال
~~عليه بما هو خلق له بالإجماع وهو منامهم بالليل والنهار وخلق | السموات
~~والأرض . | * * * | PageV01P198 |
# | 26 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة قول الله تعالى : @QB@ وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير @QE@ .
# فأخبر سبحانه أنه يعلم الجهر والسر من القول لأنه خلقه .
# فاعترض القدري المخالف على هذا وقال : لا حجة ms046 لهذا المستدل بهذه | الآية
~~، وقال : هذا يدل على إفلاسه من العربية وفقد التمييز بين العبارة عمن |
~~يعقل وعمن لا يعقل فإن قوله : @QB@ ألا يعلم من خلق @QE@ عبارة عن العقلاء
~~من | خلقه و ' ما ' عبارة عما لا يعقل ، وأفعال العباد مما لا يعقل فلا
~~تدخل تحت | قوله : @QB@ من خلق @QE@ هذا نكتة قوله ، ولا فائدة في إعادة
~~سائر قوله من السفه | والسخف الذي لا يلحق إلا بمن لا دين له ولا علم .
# والجواب : إني وهذا المعترض كما قال الشاعر : |
# % علي نحت القوافي من معادنها % % وما علي إذا لم تفهم البقر %
# مع أنه لم يكن مقصودا بالرسالة وإنما حمله الفضول على تكلف ما لا | يقوم
~~به ، ولم يفهم موضع الحجة من الآية ، وذلك أنه ذهب إلى أن ' من ' | في موضع
~~نصب مفعول . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . | PageV01P199 | يعلم ، وهو مذهب لم أذهب
~~إليه ولا ذهب إليه أحد من أهل الحديث ، | وإنما الذي نذهب إليه أن ' من '
~~في موضع رفع ليكون فاعلا ليعلم ، وخلق | فعل ماض فاعله مضمر فيه يعود على
~~من ، فالعالم بما في الصدور من | الكلام هو الله الخالق له فتكون من لمن
~~يعقل ، ويكون هذا كقول القائل | كلمني من كلمك ، ولا يكون كما توهم هذا
~~المسكين ، من الخطأ . | * * * | PageV01P200 |
# | 27 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قول الله تعالى : @QB@ والذين يدعون
~~من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون @QE@ ، وقد كانوا يعبدون الجن
~~والملائكة ، | فأخبر سبحانه أنهم لا يخلقون شيئا .
# فأجاب هذا القدري المخالف عن هذا وقال : لم يرد بذلك إلا الأصنام | لأنه
~~قال : @QB@ لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء @QE@ وهذا صفة
~~الأصنام لا | صفة الملائكة والجن ، على أن ذلك لو كان عاما في كل معبود
~~لكان المراد | أنهم لا يخلقون شيئا من أجسادكم ولا من أغذيتكم ولا أموالكم
~~ولا | من ضروب النعم التي أنعم الله بها عليكم .
# والجواب : أن هذا يدل على إفلاس هذا المعترض من العربية وعلى جهله | بها
~~كما رمى خصمه .
# ونقول : بل المراد بذلك جميع ما يعبدونه من الملائكة والجن ms047 والأصنام ، |
~~لأن العرب إذا جمعت بين ما يعقل ، وما لا يعقل غلبت حكم ما يعقل ، | وعلامة
~~الجمع لما يعقل في هذه الآية في أربعة أحرف .
# أحدها : قوله تعالى @QB@ والذين @QE@ ، وذلك لما يعقل ، لأنه لو أراد
~~الأصنام | وحدها لقال والتي تعبدون أو ما يعبدون .
# والثاني : أنه قال @QB@ لا يخلقون @QE@ في هذا ضمير ما يعقل ، ولو أراد
~~ما | لا يعقل قال : @QB@ لا يخلق @QE@ . | PageV01P201
# والثالث : قوله @QB@ وهم @QE@ لو أراد ما لا يقعل لقال وهي .
# والرابع : قوله @QB@ يخلقون @QE@ ، ومثل هذا الجمع قوله تعالى @QB@
~~فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون @QE@ ، فأخبر أن الأصنام
~~والغاوين يكبكبهم | في جهنم ، والدليل على أن الأصنام مرادة بهذا قوله
~~تعالى في أول الآية : | @QB@ قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين @QE@ ،
~~فهذا الجمع بقوله @QB@ والذين يدعون من دون الله @QE@ الآية بخلاف الجمع
~~بقوله تعالى @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون
~~@QE@ ، لما لم يجمع الأصنام مع من يعقل أخبر | عنها ب ( ما ) ، لأنها لما
~~لا يعقل ، ولهذا قال ابن الزبعرى : لأخصمن | محمدا بهذه الآية ، فقال : يا
~~محمد قد عبدت الملائكة وعبد عيسى أفيدخلون | النار ؟ فقال النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' لقد أنساكم كفركم لغتكم إن الله سبحانه وتعالى | قال @QB@
~~إنكم وما تعبدون @QE@ ، ولم يقل ( ومن تعبدون ) وأنزل الله سبحانه | مصدقا
~~لنبيه [ صلى الله عليه وسلم ] @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك
~~عنها مبعدون @QE@ يعني | الملائكة وعيسى . PageV01P202
# فأما الجواب عن قول هذا المخالف : أنهم لا يخلقون شيئا من أجسادهم | ولا
~~من أغذيتهم إلى آخر كلامه فمن وجوه :
# أحدها : أن نفي النكرات يقتضي العموم كقولك : لا شيء في الدار ، | يقتضي
~~نفي جميع الموجودات في الدار ، كذلك قوله تعالى : @QB@ لا يخلقون شيئا @QE@
~~يقتضي نفي خلقهم لجميع الموجودات من أفعالهم وأقوالهم وجميع | الأجسام
~~والجواهر .
# والثاني : أن الله تعالى أخبر عن وضعهم وعدم اقتدارهم على خلق شيء | من
~~الأشياء وقطع عذر من يعبدهم ، فلو كانوا يخلقون أفعالهم وأقوالهم | لقال
~~الكفار هم يخلقون أفعالهم وأقوالهم التي يجلب بها النفع ويدفع بها | الضر ms048
~~فتكون لهم الحجة على الله ، والله يقول @QB@ فلله الحجة البالغة @QE@ .
# الثالث : أنه قال سبحانه @QB@ وهم يخلقون @QE@ وهذا يعم خلقه لأجسامهم |
~~وجميع صفاتهم والأعراض التي فيها وهي الألوان ، والسمع والبصر ، | وحركاتهم
~~في الأفعال والأقوال من جملة أعراضهم فتكون داخلة في | المخلوقات .
# وأما استدلال المخالف على أن المراد بالآية الأصنام لا غير بقوله تعالى |
~~@QB@ أموات غير أحياء @QE@ وهذه صفة الأصنام لا صفة الملائكة .
# قلنا عن هذا جوابان ، أحدهما : إن سلمنا أن المراد بقوله @QB@ أموات غير
~~أحياء @QE@ هي الأصنام لم يمتنع أن يكون أول الآية عاما لجميع ما يعبدون من
~~| الملائكة وعيسى والأصنام ، وقوله ' أموات غير أحياء ' خاص للأصنام ، وهذا
~~| كقوله تعالى @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن
~~يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ . وهذا عام للمطلقات البائنات والرجعيات
~~، وقوله | PageV01P203 | في آخر الآية @QB@ وبعولتهن أحق بردهن في ذلك @QE@
~~خاص في الرجعيات .
# والجواب الثاني : أنه يحتمل أن المراد بقوله @QB@ أموات غير أحياء @QE@
~~هم الكفار ، | المخاطبون فخاطبهم في أول الآية خطاب المواجهة وأخبر عنهم في
~~هذا | بلفظ الإخبار عن الغائب ، وهذا كقوله تعالى @QB@ حتى إذا كنتم في
~~الفلك وجرين بهم بريح طيبة @QE@ . فإنما أخبر عنهم بأنهم أموات لقلة
~~انتفاعهم بما جاءهم به | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وهذا كما قال الله
~~تعالى ^ ( إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصمم | الدعاء ) ^ ، وأراد به
~~الكفار ، وكقوله @QB@ وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ ، | ويدل على أن
~~المراد بهذا الكفار قوله تعالى @QB@ أموات غير أحياء وما يشعرون أيان
~~يبعثون @QE@ وهذا الوصف راجع إلى الكفار لأنهم هم الذين لا يشعرون | أيان
~~يبعثون . | PageV01P204 |
# | 28 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قول الله تعالى @QB@ ألا له الخلق
~~والأمر @QE@ ، وقوله تعالى @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ فأثبت الله لنفسه
~~الخلق | ونفاه عن غيره ، كما أثبت لنفسه أنه إله ورازق ، فلما استحال أن
~~يكون | غيره إلها ورازقا استحال أن يكون غيره خالقا .
# فأجاب هذا القدري عن قوله تعالى @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ .
# وقال : أراد بهذه البدائع العجيبة من السموات والأرض ms049 وما بينهما ، ثم |
~~النعم التي تقتضي وجوب شكره عليها ولهذا قال @QB@ هل من خالق غير الله
~~يرزقكم @QE@ .
# والجواب : أن الآية عامة في نفي الخلق عن غيره في جميع الأشياء كما |
~~أثبت الخلق لنفسه ، والإلهية ، لجميع الأشياء ، وأيضا فإن الكلام من |
~~البدائع العجيبة ، ولهذا جعل الله كلام عيسى في المهد من المعجزات ، | وجعل
~~كلام الذراع المشوية ، وحنين الجذع ، وتسبيح الحصا في كف | النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، معجزة له وأمر الله خلقه بالاستدلال عليه باختلاف |
~~PageV01P205 | لغاتهم ، لأن الله يخلق العبارة في الكلام في قطعة لحم عن
~~مرادات | مختلفة تتقدم على الكلام ، فالصنع العجيب في الكلام كالصنع العجيب
~~| في السموات والأرض وسائر الأجسام ، فيجب أن يكون مساويا للأجسام | في كون
~~الخالق لها واحدا .
# وأما قوله : أراد البدائع التي تقتضي وجوب شكره عليها ، فإن الكلام | من
~~البدائع التي تقتضي الشكر لله عليه ، ولهذا امتن الله تعالى على أن |
~~PageV01P206 | الإنسان جعل له السمع والبصر والكلام فقال @QB@ ألم نجعل له
~~عينين ولسانا وشفتين @QE@ ، فتكون كسائر نعمه التي خلقها الله فيهم قال
~~الله تعالى @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله @QE@ .
# ويدل على أن أقوال العباد وأفعالهم خلق لله تعالى قوله فيما أخبر من |
~~خلود أهل النار لما شهدت عليهم جلودهم ، قالوا ^ ( لم شهدتم علينا قالوا |
~~أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء ) ^ ، وحقيقة الإنطاق من الله أن خلق النطق |
~~فيهم .
# ويدل على خلق الأفعال قوله تعالى @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر
~~@QE@ ، | وقوله ' يسير ' على وزن يقلب الليل والنهار ، وهو خلقه لاختلاف
~~الليل | والنهار فتكون يسير أي يخلق السير فيهم ، والقدرية لا يقولون إن
~~الله أنطق | الخلق ولا أنه سيرهم بل هم الخالقون لنطقهم وسيرهم ، وهذا رد
~~منهم | للقرآن الذي ختم الله على قلوبهم وجعل عليها أكنة أن يفقهوه .
# قال المخالف : أما قول المستدل كما أنه لا إله ولا رازق إلا الله كذا لا
~~| خالق للأشياء إلا الله فهذا جمع بغير علة ويجوز أن يقال لمن وهب لغيره |
~~شيئا رزقه . قال الله تعالى @QB@ وإذا حضر القسمة أولوا ms050 القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه @QE@ ، وقوله تعالى @QB@ والله خير الرازقين @QE@ .
# والجواب أن قوله : جمع من غير علة خطأ ، بل العلة المقتضية للجمع |
~~PageV01P207 | بينهما أنه لا يجوز إطلاق اسم الرزاق ، والخالق بالتعريف إلا
~~على الله ، | ولهذا لو حلف حالف وقال : والخالق والرازق انصرف ذلك إلى الله
~~| وانعقدت يمينه ولم ينصرف إلى غيره ، فإن أطلق هذا الإسم على غير الله |
~~فإنما هو بتقييد لا ينصرف إليه الإطلاق فيصير مجازا في غيره . | * * * |
~~PageV01P208 |
# | 29 - فصل
# ذكر القدري بكتابه في التشنيع على من خالفه فقال : وزعموا أن ما | يحدث
~~في العالم من المخازي والفضائح والمعاصي ، والخبائث والقبائح فالله | خالقه
~~ومبتدعه والكفار مبرؤون من ابتداع الكفر والضلال ، بل نهاهم عن | شيء أوجده
~~فيهم وعذبهم على أمر حتمه عليهم ، كأنهم لم يسمعوا الله | يقول @QB@ ذلك
~~بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ .
# فأخبر الله تعالى أنه ما بدأ بتغيير حتى بدأوا هم فغيروا ما بأنفسهم
~~فبدلوا | نعمة الله كفرا ، ولو كان الله هو الذي ابتدأهم بخلق الكفر فيهم
~~لكان قد | بدأهم بأشد التغيير .
# والجواب عن تسميته لأفعال العباد في المعصية قبائح وخبائث ومساوئ | أن
~~يقال له : هل سميت هذه الأفعال بهذه الأسماء لعين الأفعال أو لمعنى | غير
~~أعيانها ؟
# فإن قال : سميت لأعيانها بهذه الأسماء . قلنا : فيلزمك على هذا أن | تسمي
~~هذه الأفعال معاصي وخبائث ومساوئ وقبائح قبل ورود الشرع | بتحريمها ، كما
~~تسمى أجساما وأعراضا قبل ورود الشرع ، وإذا كانت كذلك | استغنى الخلق
~~بعقولهم عن بعث الرسل بتحليل الحلال وتحريم الحرام وهذا | نفس اعتقاد
~~القدرية وقد مضى بيانه . | PageV01P209
# وإن قال : بل سميت بهذه الأسماء لمعنى غيرها قلنا : فذلك المعنى | الذي
~~سماها معاصي وخبائث وقبائح هو الشرع ، هذا مذهب أهل التوحيد | أن القبيح ما
~~قبحه الشرع ، والحسن ما حسنه الشرع ، وإذا كان كذلك بطل | PageV01P210 | أن
~~تسمى هذه الأفعال في حق الله تعالى قبائح ومعاصي وخبائث مساوئ | وإن كان
~~الخالق لها ، وإنما تسمى بذلك في حق من حرم عليه فعلها ، | وفي حق الله
~~حسنة ms051 في الصنع والتدبير كما أن وجه القرد واسته قبيحان | في المنظر في حقنا
~~، وهما حسنان في صنع الله وتدبيره ، وقد قال الله سبحانه | ^ ( الذي أحسن
~~كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ) ^ ويدل على صحة هذا | PageV01P211 |
~~المعنى أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال ' الخمر أم الخبائث ' ، وقال [
~~صلى الله عليه وسلم ] ' الكلب خبيث | خبيث ، ثمنه ' ، فسمى الخمر والكلب
~~خبيثين والله سبحانه خلقهما | ويسميان في خلق الله وتدبيره حسنين وقال الله
~~تعالى @QB@ ويحرم عليهم الخبائث @QE@ ، وأراد به ما حرم أكله من الميتة
~~والخنزير والدم ، ومعلوم أن الله | خلق ذلك كله .
# ويدل على صحة هذا المعنى أن الله سبحانه أخبر عن النصارى أنهم قالوا |
~~المسيح ابن الله ، والله ثالث ثلاثة ، وأخبر أن اليهود قالوا عزير ابن الله
~~| ويد الله مغلولة ، وقول الله في ذلك صدق وحق ، وقول اليهود والنصارى |
~~بذلك كذب وباطل . | PageV01P212
# وأما الجواب عن قوله : إن الكفار مبرأون من ابتداع الكفر والضلال | فنقول
~~: هم غير مبرئين عن اكتسابه ، بل وقع منهم باختيارهم غير مجبرين | عليه ،
~~والأمر والنهي والذم ينصرف إلى اكتسابه الذي أقدروا عليه ، وأما | ابتداعه
~~وخلقه فهم يعجزون عما لم يقدرهم الله عليه ولم يرده منهم ، كما | يعجزون عن
~~خلق أجسامهم وألوانهم ، وما وقع من كسبهم بذلك فبإرادة | الله وقع ذلك منهم
~~قال الله سبحانه @QB@ ولو شاء الله ما أشركوا @QE@ .
# وأما قوله : نهاهم عن شيء أوجده فيهم ، فنقول : نهاهم عما لم يجبرهم |
~~على إيجاده فيهم وعما لا يستحيل منهم تركه بتوفيقه لهم ، ولكن التوفيق |
~~منه لهم بالترك تفضل منه وانعام غير واجب عليه فعله ، وله ترك التفضل |
~~والإنعام ، ولا يسمى بترك ذلك بخيلا ولا جائرا ، لأن البخيل من ترك فعل |
~~ما توجب عليه ، والجائر من فعل غير ما أمر به وحد له .
# وأما قوله : عذبهم على أمر حتمه عليهم ، فنقول له : إن أردت بقولك | حتمه
~~عليهم أمرهم به أو أوجبه عليهم فلسنا نقول ذلك ، وإن أردت بذلك | كتبه
~~وقدره عليهم فكذا نقول ، ولم نقل إلا كما قال الله ms052 سبحانه @QB@ ولقد ذرأنا
~~لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ الآية ، ولو خلقهم وعذبهم ابتداءا من غير
~~| عمل منهم لم يكن ظالما لهم ولا مستحقا اسم الجور ولا خارجا عن | الحكمة ،
~~كما أنه خلق اطفالا وخلق فيهم آلاما وعاهات ، الجذام ، | والبرص ، وقطع
~~أوصالهم بذلك من غير ذنب سبق منهم ، وكان قادرا | PageV01P213 | بذلك من
~~غير ذنب سبق منهم ، وكان قادرا على أن يعافيهم ويعطيهم المنزلة | الرفيعة
~~في الآخرة من غير عذاب منه لهم في الآلام والأسقام والآفات | ولكنه محكم
~~بمماليكه وعبيده ، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون . | PageV01P214 | ( فارغة
~~) | PageV01P215
# وأما قوله هذا المخالف في احتجاجه على مذهبه : - كأنهم لم يسمعوا الله |
~~يقول : @QB@ ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم @QE@ .
# فالجواب عن ذلك وعن جميع ما أورده من الاحتجاج بالقرآن أن نقول | له :
~~أهذا قول الله حقيقة فيلزمنا الجواب لك ، أم ليس هو بقول الله حقيقة ؟
# فإن صرح بحقيقة مذهبه الفاسد الذي لا يخفى على خصمائه وقال : | ليس بقول
~~الله حقيقة ولا يجوز وجود القول منه .
# قلنا : فلم قلت : قال الله وتصفه بما لا يليق وصفه به عندك ، ولا جواب له
~~| إلا أنه أراد ألا يخالف جميع أهل التوحيد في أن لله قولا احتج به فيوافق
~~| قولهم في الظاهر لئلا ينفر السامعون عنه ، وإلا فحقيقة مذهبه الذي لو |
~~صرح به أن القرآن الذي يتلوه ويحتج به قوله حقيقة وقوله خلق له كسائر |
~~أقواله ولذلك نهى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن مجالسته ومجالسة أهل
~~مذهبه وعند | ذلك نقول : لا يلزمنا الجواب عن تأويل قوله لأنه ليس بحجة |
~~PageV01P216
# وإن خاف الفضيحة من السامعين وقال : ليس هذا القول خلق لي ، ولا | بقول
~~لي ، بل هو قول الله حقيقة ، فقد رجع عن مذهبه الفاسد إلى ما عليه | أهل
~~التوحيد في ذلك ، وقلنا لا حجة لك في أن الله سبحانه لم يخلق أفعال |
~~العباد وإنما العباد يخلقون أفعالهم بقوله تعالى : @QB@ ذلك بأن الله لم يك
~~مغيرا نعمة أنعمها @QE@ الآية ، إنما أخبر الله ms053 في هذه الآية أنه لم يغير
~~نعمة | أنعمها على قوم بالعذاب وإزالة تلك النعمة حتى كفروا به واشركوا ، |
~~فنسبه إليهم لكونهم محلا لخلق الله له وكونه كسبا لهم ، وقد قال الله |
~~سبحانه في الأرض : @QB@ فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل
~~زوج بهيج @QE@ .
# فوصفها بالإهتزاز والربو والإنبات لكونه محلا لخلق ذلك فيها ، وإن | كانت
~~لا يوجد منها خلقا ولا كسبا ، وعلى أنه إن كان التغيير المذكور عنه | في
~~الآية هو خلقهم للكفر ابتداءا بأنفسهم فقد أخبر سبحانه أنه غير ذلك |
~~بأنفسهم بعد تغيرهم فيكون كقوله تعالى : @QB@ فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم
~~@QE@ ، | فأخبر أنه سبحانه خلق التغيير في الكفر والزيغ بحال من الأحوال ،
~~وعند | المخالف أنه لا يخلق بحال من الأحوال ونقول : لو شاء الله ما أشركوا
~~كما | أخبر سبحانه وقد أخبر سبحانه بآخر الآية فقال ^ ( وإذا أراد الله
~~بقوم سوءا فلا | PageV01P217 | مرد له ) ^ ولا سوء أعظم من الإضلال وعدم
~~الهداية ، ونقول له : قوله | خلق الكفر فيهم ابتدءا أشد التغيير ، غير مسلم
~~، بل هو ترك الإنعام | والتفضل عليهم بالإيمان ، والإنعام والتفضل ليسا
~~بواجبين عليه سبحانه | لخلقه . | * * * PageV01P218 |
# | 30 - فصل
# استدل هذا المخالف على أن الله سبحانه لم يخلق أقوال العباد في | الكذب
~~بقوله تعالى : @QB@ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من
~~الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله
~~ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون @QE@ ، فنفى الله سبحانه أن يكون الكذب
~~من عنده | وكذب من نسبه إليه .
# والجواب أن يقال : إنه لا حجة لك في الآية إن أقوال العباد في الكذب |
~~خلق للعباد وليس بخلق لله ، لأن الذي لووا اليهود ألسنتهم فيه هو بعث |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لأنهم غيروه وبدلوه ، وقالوا هذا من عند الله
~~أي أنزله الله في | التوراة على موسى فأكذبهم الله بأنه أنزله كما قالوا
~~فقال : @QB@ هو من عند الله @QE@ | أي ما أنزله على موسى ، ولم يرد سبحانه
~~أنه أنطقهم بالكذب بل ذلك | معلوم من قوله ^ ( أنطقنا ms054 الله الذي أنطق كل
~~شيء ) ^ ، فخلقه سبحانه النطق | فيهم حق وحسن في الصنع ، وهو كذب وباطل
~~منهم ، كما أن قول الله | سبحانه في خبره عن قولهم : @QB@ هو من عند الله
~~@QE@ حق وصدق وهو | بالإضافة إليهم كذب وزور وباطل ، فكذلك الكلام في سائر
~~الكلام الباطل | والكذب ، وكلمة ( عند ) ليست بصريحة في العبارة عن الخلق ،
~~بدليل أن | رجلا لو قال : عندي لفلان عبد أو قال : فلان عند الأمير ، لم
~~يدل على أنه | PageV01P219 | خلق العبد ، والأمير خلق من عنده ، بل المراد
~~ها هنا ظرف المكان ، وقوله | تعالى : @QB@ ما عندكم ينفد @QE@ ، أي ما معكم
~~من الأموال ، وكذلك قوله | تعالى : @QB@ إن عندكم من سلطان بهذا @QE@ أي ما
~~معكم ، ولو قال قائل : أشهد | أن مسيلمة ليس من عند الله لم يحكم بكفره ،
~~بل يسبق إلى الفهم أنه ليس | برسول من الله ، وإن كان الله سبحانه خلقه ،
~~ولأن الله سبحانه أخبر : إن | سلام الخلق على بعضهم من عنده وأمرهم بذلك
~~فقال : @QB@ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله @QE@
~~وأراد يسلم بعضهم على بعض ، | كما قال : @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ أي لا
~~يقتل بعضكم بعضا ، فإذا كان | سلامهم على بعضهم من عند الله فينبغي أن يكون
~~كلامهم بذلك خلقا لله | لأنه وصفه أنه من عنده ، وإذا سلمتم ذلك في كلامهم
~~بالسلام لزمكم أنه | خلق كلامهم في غير السلام لأن الخلاف في الجميع واحد .
~~| PageV01P220 |
# | 31 - فصل
# واستدل المخالف على أن العباد يخلقون أفعالهم بقوله تعالى : @QB@ فتبارك
~~الله أحسن الخالقين @QE@ ، وهذا نص في أنهم يخلقون أفعالهم .
# وبقوله تعالى : @QB@ وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير @QE@ .
# والجواب أنه يقال له : - خطؤك في رد التنزيل أعظم من خطئك | بالتأويل ،
~~فإن كنت مصرا على رد التنزيل وأنه ليس بقول الله حقيقة فلا | جواب لك في
~~بيان التأويل ، وإن صدقت بالتنزيل أنه كلام الله حقيقه | أوضحنا لك المراد
~~بالتأويل وهو : أن الخلق في اللغة ينقسم إلى : التقدير ، | وإلى الإنشاء
~~والإبداع فالمراد بقوله : @QB@ أحسن الخالقين @QE@ وبقوله @QB@ تخلق من
~~الطين كهيئة الطير @QE@ التقدير ، فكأنه أراد ms055 أحسن المقدرين وكذلك |
~~PageV01P221 | عيسى عليه السلام قدر وصور من الطين كهيئة الخفاش الذي هم
~~لحم | يطير بغير ريش ، ونفخ فيه الروح فكان طيرا بإذن الله كما أخبر سبحانه
~~، | والله سبحانه خالق المقدر وتقدير المقدر وإنما أضاف التقدير إليهم لأنه
~~كسب | لهم ، وأما الخلق الذي هو الإنشاء والإبداع فلا يوصف به غير الله ،
~~بل نفى | الله ذلك عن غيره وأثبته لنفسه بقوله تعالى @QB@ هل من خالق غير
~~الله @QE@ | وأكذب من ادعى أنه يخلق كخلقه فقال سبحانه : ^ ( أم هل تستوي
~~الظلمات | والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل
~~الله خالق كل | شيء ) ^ ، فمن قال إن العباد يوصفون بإنشاء الخلق في
~~أفعالهم وإبداعه ، | فقد أكذب الله في خبره ، ولو كان كذلك لكان يطلق على
~~الإنسان اسم | الخالق كما يطلق ذلك على الله سبحانه كاشتراكهما في اسم
~~الموجود | والشيء ، وفي اختصاص ذلك بالله سبحانه دليل على أنه لا يوصف غيره
~~| بالإنشاء والإبداع . | * * * | PageV01P222 |
# | 32 - فصل
# احتج المخالف على أن العباد يخلقون أفعالهم أن الله سبحانه نسب | أفعالهم
~~إليهم في آي كثير من القرآن بقوله تعالى : ^ ( وكل شيء فعلوه في | الزبر )
~~^ وبقوله تعالى : @QB@ وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ وقوله تعالى : |
~~@QB@ يعلمون ما تفعلون @QE@ وما في هذا القبيل من القرآن كثير فصح أن ذلك |
~~خلق لهم .
# الجواب : أن وصف الله سبحانه باختراع أفعال العباد وإنشائها لا يخرج |
~~أفعالهم عن كونها مقدورة لهم على سبيل الاكتساب ، فالله خالق القدرة |
~~ومقدورها والعبد موصوف بالحركة في فعله ، فلذلك نسب الفعل إليهم | في كل ما
~~كان من القرآن من ذلك ، والله موصوف بخلق الحركة في العبد | وقد نسب الفعل
~~إلى ما خلق فيه الفعل من الجمادات التي لا كسب لها فيه | لكونها محلا لخلق
~~الله المفعول فيها فالعباد بذلك أولى ، والدليل | على ما ذكرته قوله تعالى
~~: @QB@ وترى الفلك مواخر فيه @QE@ وقوله تعالى : | PageV01P223 | @QB@
~~والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير @QE@ وقوله في الأرض : @QB@ فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت @QE@ وقوله تعالى @QB@ إذ يغشيكم النعاس
~~@QE@ فأخبر | عنه بالفعل ms056 في هذه القراءة ، وفي القراءة الأخرى : @QB@ إذ
~~يغشيكم النعاس @QE@ | فأخبر أنه سبحانه يفعل الغشيان ، وهذا القبيل كثير ،
~~فبطل احتجاجه أن | نسبة الفعل إليهم تقتضي نفي خلق الله عن فعلهم . | * * *
~~| PageV01P224 |
# | 33 - فصل
# ذكر القدري المخالف كلاما كثيرا نكتته ، هل خلق الله المعاصي هل هو | نفس
~~المعصية أم غيرها ؟ وهل كسب العبد فيها هي المعصية أم غيرها ؟ وهل | كسب
~~العبد في المعصية هو خلق الله لها أم غيرها ؟ فإن قلتم إن كسب العبد | هو
~~خلق الله فهو قول المجبرة ، وكذلك إذا قلتم إن الخلق أو الكسب هو | نفس
~~المعصية رجعتم إلى شيء واحد ، وإن قلتم إن الكسب غير الخلق | رجعتم إلى
~~قولنا .
# والجواب أن المعصية هي فعل العبد المنهي عنه ، وخلق الله الذي هو |
~~إنشاؤه وإبداعه لها هو غيرها كما ، أن نهيه عنها هو غيرها وعلمه لها هو |
~~غيرها ، وعلى أن اسم الخلق يقع أيضا على المخلوقات قال الله : @QB@ هذا خلق
~~الله @QE@ أي مخلوق الله ، فالخلق مشترك بين الإنشاء والشيء المخلوق .
# وأما قوله : هل كسب العبد لها هو نفسها أم غيرها .
# فإنا نقول له : خلق العبد للمعصية على قولكم هل هو نفس المعصية أو |
~~غيرها ؟ فكل جواب لهم عن هذا وهي خلق للعبد عندهم هو جوابنا لهم | عن ذلك
~~وهي كسب للعبد عندنا .
# وأما قوله : هل خلق الله لها هو كسب العبد لها أو غيره ؟ فإنا نقول :
~~الله | PageV01P225 | سبحانه موصوف بذلك بصفة لا يوصف بها العبد ، والعبد
~~موصوف بذلك | بصفة لا يوصف بها الله ، وإن كان المعنى الذي وصفنا به لأجله
~~واحدا | فيوصف الله بأنه خالق لفعل العبد أي أنه أنشأه واخترعه وأراده
~~وعلمه | وقدره بإرادة قديمة وعلم قديم وقدرة قديمة ، ولا يوصف سبحانه بأنه
~~| مكتسب للفعل والعبد موصوف بأنه مكتسب لفعله ، ولا نصفه بأنه خالق له |
~~كما أنه موصوف بأنه متحرك بفعله ومباشر له ، ولا يوصف الله سبحانه بأنه |
~~متحرك فيما فعل ولا مباشر له وينفصل عن قول المجبرة ، لأن المجبر | هو :
~~المقهور ، والمكتسب هو : من يقع الفعل منه وهو مختار ms057 | لوقوعه ومؤثر لوقوعه
~~على تركه .
# والمجبر على الفعل هو : المضطرب برعدة الحمى والفالج ، ولا يلزمنا |
~~القول بالخلق ، لأن الخالق هو : المنشئ للشيء بقدرة قديمة على ما مضى |
~~ويوصف بالعلم بما خلق قبل الفعل وبعده ، ويقدر على إعاده الخلق ، وبهذا |
~~نبه الله على خلقه للأشياء بقوله تعالى : @QB@ ألا يعلم من خلق وهو اللطيف
~~الخبير @QE@ وقوله تعالى : @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده @QE@ ووصف العباد
~~| بالكسب بقوله تعالى : @QB@ جزاء بما كانوا يكسبون @QE@ وقوله تعالى :
~~@QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ وقوله ^ ( جزاء بم كسبا ) ^ وكل ما أخبر
~~الله عنهم بالعمل | PageV01P226 | والفعل فالمراد حقيقته لكونه كسبا لهم لا
~~لأنهم خلقوه ، فهذا هو الفرق بين | الخلق والكسب لا يعقله إلا من نور الله
~~بصيرته وهداه إلى الحق ولم يضله | عن سبيل الهدى .
# ثم يعارض هذا بما هو أقوى منه ويقال لهم : إذا قلتم إن العبد يخلق |
~~أفعاله هل خلقها بإرادة أم بغير إرادة ، فإن قلتم : خلقها بغير إرادة لم
~~يكن | وجود الفعل منه على الصفة التي وجد عليها بأولى من وجوده على خلاف |
~~ذلك ، وجوز في العقل وجود الصناعات المحكمة ممن لا إرادة له من | البهائم
~~والجمادات ، وإن قلتم خلقها بإرادة ، قلنا لهم : فهل تلك الإرادة | خلق
~~للعبد أو خلق لله ، فإن قلتم إنها خلق للعبد ، قلنا : فهل خلق تلك |
~~الإرادة بإرادة غيرها أم بغير إرادة ، فإن قلتم خلقها بغير إرادة . قلنا :
~~يجوز | أيضا أن يكون خلق الفعل بغير إرادة ، وإن قالوا : خلقها بإرادة
~~غيرها ، | قلنا : فتلك الإرادة تفتقر إلى إرادة مخلوقة له وتسلسل إلى غير
~~نهاية ، وما | كان هذا سبيله حكم بإبطاله ، وثبت أن إرادته خلق لغيره وهو
~~الله سبحانه | الخالق لكل شيء من جنسها ومن غير جنسها ، ويقال لهم : كيف
~~يكون | الحيوان موصوفا باختراع الخلق وإنشائه ونحن نشاهد العنكبوت والنحل |
~~وسائر الطيور يصدر منها من لطائف صناعات يتحير في كيفيتها عقول ذوي |
~~الألباب ، وكيف انفردت هي بذلك دون الله وهي غير عالمة بتفاصيل ما | يصدر
~~منها ! ؟ . | PageV01P227 |
# | 34 - فصل
# ذكرت في الرسالة من الإستدلال لنا ms058 : أن أفعال العباد خلق لله وليست |
~~بخلق العباد لأن أفعال العباد تقع منهم على صفات محكمة وحقائق ثابتة وإعداد
~~في الفعل ، والفاعل لها من الخلق لا يعلم تلك الأوصاف | وأعداد | الحركات
~~فيها قبل وجودها منه ، بل تقع منه وهو ساه أو نائم وتقع من | الصبيان
~~والمجانين ، فلما لم يعلم ذلك قبل الفعل ولا بعده دل على أنه غير | خالق
~~لها لأن الخالق يعلم خلقه قبله وبعده ، وقد نبه الله بذلك على الخالق |
~~بقوله تعالى : @QB@ ألا يعلم من خلق @QE@ .
# ويدل على أنه لا يعلم خلقه أن رجلين لو ثرد كل واحد منهما رغيفا | ثم
~~جمعا ما ثردا لم يقدر أحدهما على تمييز ما ثرده عما ثرده الآخر ولا | يقدر
~~على ذلك ، ولا يعلم عدد حركات المكتسبين وصفة ذلك قبل الفعل | وبعده الا
~~الله سبحانه الذي خلق كل شيء وقدره تقديرا ، فعلم أنه الخالق | لهما ولما
~~ثرداه ولما فعلاه في الثرد ، قال الله تعالى @QB@ والله خلقكم وما تعملون
~~@QE@ .
# فأجاب هذا المخالف عن ذلك بكلام منحوله وحاصله : | أن علم الله بما فعل
~~لا يدل أن كل فاعل يجب أن يعلم ما فعل ، ألا ترى | أن العباد مكتسبون لهذه
~~الأفعال عند هذا المستدل وهم غير عالمين بما اكتسبوا | PageV01P228 | من
~~ذلك قبل الفعل وبعده ، فلما لم يخرجهم عدم علمهم بما اكتسبوا عن | كونهم
~~مكتسبين لأفعالهم فكذلك لا يخرجهم عدم علمهم بما خلقوه عن | كونهم خالقين
~~لها ، ولا يلزم علم الله بما خلق لأنه عالم بجميع المعلومات | الجلي منها
~~والخفي ، والعباد يعلمون بعلوم محصورة ، وعدم العلم لا يمنع | من وجود
~~الأفعال من غير العالم بها وإنما يمنع من وجودها محكمة ، لأن | كون الفاعل
~~عالما شرط لوقوع فعله محكما ، وعلمه بأحكامها أيضا لا | يمنع أن يجهل
~~التمييز بينها وبين غيرها بعد وجودها عند الالتباس وإنما الذي | يحيل وجود
~~الأفعال عدم القدرة فينا ، هذا تحرير كلامه .
# والجواب : إن قول هذا المخالف : إن علم الله بما فعل لا يدل على أن كل |
~~فاعل يجب أن يكون عالما بما فعل ms059 غير صحيح ، بل وجود الفعل يدل | على وجود
~~أمور في الفاعل هي شرط في كونه فاعلا ، وعدمها يقتضي عدم | الفعل .
# أحدها : كون الفاعل موجودا .
# الثاني : كونه حيا .
# الثالث : كونه عالما بما فعل .
# الرابع : كونه قادرا على ما فعل .
# إذ لو لم يكن وجوده شرطا لتصور وجود الفعل من المعدوم ، ولو لم | تكن
~~حياته شرطا لتصور وجود الفعل من الميت والجمادات ، ولو لم يكن | علمه شرطا
~~لتصور وجود الكتاب ممن ليس بكاتب والنساجة والتجارة ممن | ليس بنساج ولا
~~تاجر ، وكون الفعل محكما يدل على تزايد علمه بما | فعل . | PageV01P229 |
~~وقول المخالف : عدم العلم لا يمنع من وجود الأفعال ، لا يصح لما بينته |
~~وأما قوله : الذي يحيل وجود الأفعال عدم القدرة فصحيح ولكن يشترط | وجود
~~القدرة ووجود العلم من الفاعل كما اشترطت حياته ، وترتيب | أفعال الفاعل في
~~التقديم والتأخير يدل على أن له إرادة لما فعل .
# فإذا تقرر بما ذكرت كون العلم شرطا لوجود الاختراع ووجدنا الحركات | التي
~~تصدر من الإنسان وغيره من الحيوان لو سئل عن عددها وتفاصيلها | لم يكن عنده
~~خبر منها ، ووجدنا الصبي حين يولد يقصد إلى ثدي أمه | ويمص اللبن ، والهرة
~~حين تولد تدب إلى ثدي أمها وهي مغمضة عينيها ، | والعنكبوت ينسج من البيوت
~~أشكالا غريبة ، وكذلك النحل تعمل بيوتها | على شكل يعجز المهندسون عن معرفة
~~كيفية أشكالها ، علم أن الصانع | لها هو الله الخالق لكل شيء العالم بهذه
~~الأشكال والتصويرات .
# وأما قول المخالف : لما لم يخرج العباد عدم علمهم بأفعالهم عن كونهم |
~~مكتسبين لها عندكم لم يخرجهم عدم علمهم عن كونهم خالقين لها | عندنا ، فغير
~~صحيح ، لأن الخلق الذي هو : الاختراع والإنشاء اسم مدح | تسمى به الله
~~سبحانه فاختص بذلك بوصف مختص به زايد على ما يوصف | به غيره ، وهو المكتسب
~~وهو كونه عالما بما اخترعه وأنشأه قبل الاختراع | وبعده ، وقد نبه الله
~~تعالى على ذلك بقوله : @QB@ ألا يعلم من خلق @QE@ ولم يقل | PageV01P230 |
~~ألا يعلم من كسب ، فلم يحمل أحدهما على الآخر بالوصف ، وقد أخبر | الله
~~بضلال من ms060 سوى بين الله وبين خلقه بشيء ، فقال تعالى إخبارا عن أهل | النار
~~: @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال مبين إذ نسويكم برب العالمين @QE@ ، ومن |
~~سمى غير الله خالقا لشيء من الأشياء فقد سوى غير الله بالله ، وقد قال |
~~سبحانه ^ ( ليس كمثله شيء ) ^ فثبت ما قلنا وبطل ما قالوه . | * * * |
~~PageV01P231 |
# | 35 - فصل
# قال القدري : لو كانت أفعال العباد خلقا لله لما مدحهم الله بشيء منها |
~~ولا ذمهم على شيء منهما .
# والجواب أنا نقول : إن الله لم يمدحهم ولا ذمهم على خلقه لها فيهم |
~~وإنما مدحهم على كسب ما أمرهم به وذمهم على كسب ما نهاهم عنه ، وقد | نسب
~~إلى نفسه شيئا من أفعالهم خلقا له ، ونسبه إليهم كسبا فمدحهم على | شيء
~~منها ، وذمهم على شيء منها ، ومصداق ذلك في قوله تعالى : @QB@ وأنه هو أضحك
~~وأبكى وأنه هو أمات وأحيا @QE@ ، فأخبر سبحانه عن إضحاكه | وإبكائه لهم
~~بالصيغة والتنبيه التي أخبر بها عن إماتته وإحيائه لهم ، فلما | كان إحياؤه
~~وإماتته لهم هو خلقه للحياة والموت فيهم ، بدليل قوله تعالى في | آيه أخرى
~~: @QB@ الذي خلق الموت والحياة @QE@ دل على إن إضحاكه وإبكائه لهم | هو
~~خلقه الضحك والبكاء فيهم لقوله تعالى : @QB@ أفمن هذا الحديث تعجبون
~~وتضحكون ولا تبكون @QE@ ، ونسب الضحك إليهم لكونه كسبا لهم | وذمهم عليه ،
~~وقوله تعالى في آيه آخرى : @QB@ وكنتم منهم تضحكون @QE@ | ونسب البكاء
~~إليهم لكونه كسبا لهم ، ومدحهم عليه بقوله تعالى : @QB@ ويخرون للأذقان
~~يبكون @QE@ ، وبقوله تعالى : @QB@ خروا سجدا وبكيا @QE@ ، وذمهم على | ترك
~~البكاء بقوله تعالى : @QB@ ولا تبكون وأنتم سامدون @QE@ وإذا ثبت أنه |
~~PageV01P232 | الخالق للضحك والبكاء فيهم فهو خالق لهما فيهم في الطاعة
~~والمعصية ، | فمن بكى من خشية الله أوبكى على فوت امرأة أراد الزنا بها ،
~~فالله هو | الذي أبكاه ، وكذلك من ضحك في وجه أخيه المسلم لإظهار السرور له
~~، | أو ضحك عامدا في الصلاة فالله الذي أضحكه . والقدرية يقولون العبد | هو
~~الخالق للضحك والبكاء لنفسه ردا منهم لقول الله سبحانه فيما أخبر | به
~~بكتابه . | * * * | PageV01P233 |
# | 36 - فصل
# قال القدري : لو كانت أفعال العبادة خلقا لله ms061 لم يأمر العباد بشيء منها |
~~ولا نهاهم عن شيء منها .
# والجواب أنا نقول : إنما يأمرهم بكسب أفعالهم ونهاهم عن كسب | أفعالهم ،
~~وقد وصف الله سبحانه نفسه بخلق شيء من أفعالهم ونسب ذلك | إليهم لكونه كسبا
~~لهم فقال سبحانه @QB@ وقدرنا فيها السير سيروا فيها @QE@ | والتقدير الخلق
~~، وقوله تعالى @QB@ هو الذي يسيركم @QE@ ، فقوله يسيركم على | وزن يصوركم
~~في الأرحام ، فلما كان قوله تعالى : @QB@ يصوركم في الأرحام @QE@ | المراد
~~به يخلق تصويركم كان قوله : @QB@ يسيركم @QE@ أي يخلق تسييركم ، ثم | أمرهم
~~باكتساب ما أخبر أنه يخلقه فيهم وهو السير فقال سبحانه : @QB@ سيروا فيها
~~ليالي وأياما آمنين @QE@ ، وقال في آية أخرى : @QB@ قل سيروا في الأرض @QE@
~~| والمسير لهم في البر والبحر للطاعة والمعصية هو الله ، وعند القدرية أن
~~المسير | لهم في البحر هو أنفسهم برفعهم الشراع للريح ، فإذا ساروا في
~~البحر | PageV01P234 | لمعصية فإن الشيطان هو الذي يسيرهم وهذا غير صحيح ،
~~لأن الله أخبر | في الآيات أنهم إذا خافوا الغرق تضرعوا إلى الله سبحانه
~~بأن ينجيهم | بقوله تعالى : @QB@ جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان
~~وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ الآية . ومعلوم أن
~~الكفار والفسقة إذا | ركبوا في البحر لمعصية وخافوا الغرق يدعون إلى الله
~~سبحانه بالنجاة ولا | يدعون إلى الشيطان ، فدل على أن الله تعالى هو المسير
~~لهم والمغرق لهم | والمنجي لا شريك له بشيء من ذلك . | * * * | PageV01P235
~~|
# | 37 - فصل
# ومن الدليل على صحة قولنا قوله تعالى : @QB@ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه
~~رأفة ورحمة ورهبانية @QE@ ، وقوله تعالى @QB@ ومن آياته أن خلق لكم من
~~أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة @QE@ . فأخبر أنه جعل
~~الرأفة | والرحمة في القلوب ، والجعل هاهنا خلقه للرأفة والرحمة في قلوب |
~~الخلق من بني آدم والبهائم والطير ، حتى إن الفرس لترفع حافرها عن | ولدها
~~خشية أن تصيبه ، والطير تخرج ما في حواصلها لأولادها ، والأم | من بني آدم
~~تسهر الليالي من الرحمة التي في قلبها إذا خافت عليه ، ولو | كانت الأم من
~~بني آدم هي الخالقة للرحمة في قلبها لولدها ms062 ، أفترى البهائم | والطير تخلق
~~تلك الرحمة في قلبها لولدها ؟ ثم تخلق من ذلك ما | يضرها ؟ كذب الجاحدون
~~لذلك فضلوا ضلالا بعيدا . | * * * | PageV01P236 |
# | 38 - فصل
# ومن الدلالة المذكورة لنا في الرسالة : أن العبد لو كان هو الفاعل لإبانة
~~| غصن الشجرة منها وأن القاتل هو الفاعل للموت في المقتول لكان قادرا | على
~~إعادته لأنه من جنسه ، ومن قدر على فعل شيء قدر على مثله ، وقد | أخبر الله
~~سبحانه بذلك وأمرنا بالإستدلال عليه بقوله تعالى : @QB@ قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة @QE@ الآية إلى قوله @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض
~~بقادر على أن يخلق مثلهم بلى @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ وهو الذي يبدأ
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه @QE@ .
# فأجاب القدري عن ذلك وقال : أما القطع فإنه تفريق ولا يحتاج فيه إلا |
~~إلى استعمال الآلة الصالحة للتفريق ، فأما الإعادة فهو تأليف لطيف بين |
~~أجزاء الأصل وأجزاء الفرع ، وهو يحتاج إلى أجزاء من الرطوبة وأجزاء من |
~~اليبوسة ، وأجزاء من العود متغايرة مقدرة بمقادير معلومة ، وذلك مما لا |
~~يهتدي إلى معرفته العباد ، فلذلك امتنع عليهم إعادة الغصن كما كان ، هذا |
~~كلامه في الغصن .
# والجواب عنه : أنا لا ننكر أن الفعل المنسوب إلى العبد بالاكتساب للقطع |
~~هو حركته باستعمال الآلة ، وأما الإبانة للغصن المقطوع فليس من فعله بل |
~~من خلق الله وبإرادته وقوع ذلك ، بدليل أن الإنسان قد يضرب بالآلة |
~~القاطعة غصنا ضربة أو ضربات يبين بها في العادة ، فإذا لم يخلق الله |
~~PageV01P237 | إبانته بذلك لم تقع به إبانة ، وأما انفصاله عن إلزامنا . .
~~. . . . . . . . . . . . . . | PageV01P238 | له الإعادة بما ذكر من
~~التأليف اللطيف ، فلا حجة له عليه ولا سبيل له | إلى العلم بذلك ، ولا لأحد
~~من الخلق وقد أكذب الله سبحانه من ادعى | العلم بذلك فقال : @QB@ ما
~~أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم @QE@ وقد | خلق الله أشياء من
~~غير شيء ، فإذا ثبت عجزهم عن إعادة خلق الغصن | المقطوع دل على عجزهم عن
~~خلق إبانته .
# قال القدري : وأما الموت فقد اختلف فيه ( فمنهم من قال ) : إنه معنى | من
~~جملة الأعراض ، ومنهم من ms063 يقول : إنه ليس بمعنى وإنما هو عدم | الحياة .
# فمن قال : إنه معنى لا يقدر عليه إلا الله ، والقتل هو : تخريب البنية إذ
~~| حصل بسببه الموت ، والموت معنى سوى ذلك ، فلا يلزم من قدر على شيء | أن
~~يقدر على غيره لاسيما إذا كان من غير جنسه ، والموت من غير جنس | الحياة
~~فلا يلزم علينا هذا الالزام .
# والجواب : أن يقال لهذا المخالف : المشهور من مذهب أكثر القدرية القول |
~~بأنهم يقدرون على أن يخلقوا في محل الحياة ضدا ينافي الحياة ، وضد | الحياة
~~الموت فشاركوا بذلك قول نمروذ @QB@ أنا أحيي وأميت @QE@ ، ومن قال هذا |
~~PageV01P239 | لا شك في كفره لقوله تعالى : @QB@ الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها @QE@ ، ويزعمون | مع ذلك أن الواحد إذا كان في علم الله بقى من أجله
~~خمسون سنة يقدرون | على أن يقطعوا أجله إذا قتلوه ، فيلزمهم على هذا إذا
~~كان في علم | الله أنه يتزوج في الخمسين الباقية امرأة أو أكثر ويولد منهن
~~أولادا أن | يعطوا النساء والأولاد حقوقهم ، وإن كان في معلوم الله أنه
~~يرتد في | السنين الباقية فلا يورثوا ورثته من المسلمين ، ويدفن في غير
~~مقابر المسلمين ، | أو كان في معلوم الله أن الكافر يسلم في الخمسين
~~الباقية يجب أن يكون في | الجنة ، ويلزم على أصلهم إذا بقي من أجل رجل في
~~معلوم الله خمسون | سنة فقتل رجلا بقي من أجله في معلوم الله يوم أو شهر أن
~~لا يقتل | به . ولا شك أن هذا المخالف إستشنع قول أسلافه : إن القاتل يقطع
~~| PageV01P240 | الأجل وأنه يخلق الموت في المقتول لئلا ينفر عنه من يريد
~~استدراجه من | العامة ، فاختار اظهار قول الفرقة القليلة منهم الموافقة
~~لقول أهل التوحيد | والمشهور عنهم ما قدمناه ، والدليل على فساد قولهم قوله
~~تعالى : @QB@ إنا نحن نحيي ونميت @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ فإذا جاء أجلهم
~~لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ ولم يفرق في ذلك بين الميت والمقتول .
~~| * * * | PageV01P241 |
# | 39 - فصل
# دليل لنا مذكور في الرسالة يقال للقدرية أجمعتم معنا أن القدرية في |
~~العبد على الفعل خلق لله ، فإن ادعيتم أن الفعل ms064 الموقع بهذه القدرة | مخلوق
~~لكم ، قلنا : يستحيل وقوع فعل واحد بقدرة قديمة وقدرة محدثه ، | كما يستحيل
~~وقوع فعل واحد من فاعلين ، وإن ادعيتم الاستبداد بخلق | الفعل كله وليس لله
~~فيه اختراع ولا خلق توجه على قولكم أن خلقكم | أحسن من خلق الله لأن
~~الطاعات والأعمال المستحسنة أحسن من خلق | الأعيان ، وأدى إلى تكذيب قوله
~~تعالى فيما مدح به نفسه بأنه أحسن | الخالقين ، وقوله : @QB@ هل من خالق
~~غير الله @QE@ وقوله : @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ وإن ادعيتم
~~المشاركة لله في الخلق في إيجاده بالقدره القديمة من | الله ومنكم بالقدرة
~~المحدثه كنتم مدعين لمشاركة الخالق وقد كذبكم الله | بقوله : ^ ( أم جعلوا
~~الله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل | شيء ) ^
~~وطالبناكم بتمييز ما وقع بقدرتكم المحدثه ، عما وقع بقدرة الله | القديمة ،
~~لأن الخالق يعلم ما خلق وهذا لا محيص لهم عنه . | PageV01P242
# فأجاب المخالف عن هذا وقال : لا شك أن القدرة التي في العبد من | فعل
~~الله ومن أجل نعمه على خلقه ، وأما قول هذا المستدل أن الفعل | الواحد لا
~~يكون إلا بقدرة قديمة وقدرة محدثة فإن هذا مبني على أصل فاسد | وهو أن
~~الباري له قدرة قديمة وذلك باطل عندنا ، بل لا يحتاج إلى قدرة | قديمة ولا
~~إلى علم ولا حياة ولا إرادة ولا سمع ولا بصر بل هو قادر | بذاته على جميع
~~المقدورات وعالم بذاته وهو مستغن عن كل شيء ، | وصرح بأنه لا كلام له وإن
~~القائلين باثبات هذه الصفات لله كالقائلين بالتثنية | من المجوس وبالتثليث
~~من النصارى ، هذا نكتة قوله .
# والجواب أن يقال : شرح القولين في القدرة المخلوقة في العبد مختلف | فيه
~~، فقول أهل التوحيد والسنة : إن الاستطاعة في العبد صفة قائمة به لا | تبقى
~~زمانين ، بل يخلق الله كل جزء منها فيه حال حدوثه ، واستطاعته في | كل جزء
~~غير استطاعته بالجزء الآخر ، والله خالق كل جزء ، والعبد غير | PageV01P243
~~| مستغن عن الله في كل حال من أحواله ، فاستطاعة الطاعة تسمى عونا من |
~~الله وتوفيقا وتسديدا ، واستطاعة المعصية ms065 تسمى خذلانا واضلالا والقدرة |
~~والقوة والاستطاعة تعم ذلك كله وهي معنى لا يعلم ما ذاتها ، بل ينتفي |
~~بوجودها أضدادها ، فالقدرة ينتفي بوجودها العجز ، كما ينتفي الجهل | بوجود
~~العلم ، والموت بوجود الحياة ، والحركة بوجود السكون ، والسكون | بوجود
~~الحركة ، وعند المعتزلة والقدرية أن الاستطاعة في العباد يوصفون | بالقدرة
~~عليها قبل الفعل وتبقى زمانين ، وأما في حال الفعل فتتولد من | الاستطاعة
~~المتقدمة ولا يوصفون بالقدرة على الفعل حال الفعل ، فهم بالجبر | الذي
~~عابوه على خصمهم واضافوه إليهم أولى ، وهم مستغنون عن | خالقهم حال الفعل ،
~~قال هشام بن الحكم شيخ المعتزلة والقدرية | الاستطاعة صفة للمستطيع ليست
~~غيره ولا هي منه . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
~~PageV01P244
# وكذا قال إبراهيم النظام منهم : إن الإنسان هو الروح وهو مستطيع | لنفسه
~~، فيؤول قولهما إلى معنى واحد ، فأثبتا أنفسهما قادرة مستغنية عن | الله
~~خالقة مصورة ، وكان هشام هذا لا يقول : حسبنا الله ونعم الوكيل على | أصله
~~هذا ، وإذا ثبت من قولهم أن الاستطاعة تبقى قبل الفعل ولا تبقى | مع الفعل
~~فهم متبعون لأصحاب الطبائع ، وعبروا عن قول أصحاب الطبائع | بهذه العبارة
~~لأن أصحاب الطبائع يقولون : أصول العالم أربعة : الحرارة ، | والبرودة ،
~~والرطوبة واليبوسة ، وسائر الحوادث كلها تتولد من هذه | الأصول ، والمعتزلة
~~والقدرية قالوا : إن الفاعل يقدر على فعله حال الفعل | ولا يحتاج إلى
~~القدرة ولا يخل بالفاعل عدمها .
# فتجويز فعلهم ممن ليس بقادر كتجويز أصحاب الطبائع الحوادث من | الموات
~~وهي الطبائع من غير فاعل بل يتولد منها .
# وأما قول المخالف في القدرة القديمة ، وأن المستدل بنى كلامه بذلك على |
~~أصله الفاسد في إثباته لله سبحانه صفات قديمة وهي القدرة والعلم والحياة |
~~PageV01P245 | والإرادة والسمع والبصر والكلام فيقال له : رميت خصمك بذنبك
~~، وليس | من بنى قوله على كتاب الله وسنة رسوله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~بناه على أصل فاسد ، بل من | بني قوله على خلافهما ومتابعة قول جهم وأضرابه
~~فهو الأصل | الفاسد ، فنحن وهم كما قال الله تعالى : @QB@ أفمن أسس بنيانه
~~على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به ms066
~~في نار جهنم @QE@ ، | وقد مضى الكلام عليهم في الصفات ، وأنا أعيد الكلام
~~ها هنا بذلك | ليتقرر بطلان مذهبهم ويتضح أساسهم الذي بنو عليه ليحذر منهم
~~من | لا خبرة له بمذهبهم فأقول :
# اعلم ، أن جهما ومن تابعه قالوا : لا قدرة لله ولا علم ولا حياة ولا |
~~إرادة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ، فقيل لجهم : أتقول إن الله شيء ؟ | فقال
~~: لا أقول إنه شيء لأن معنى شيء معنى محدث مخلوق ومعنى | مخلوق معنى شيء ،
~~وهذا كفر ظاهر لا يخفى على أحد ، لأن الله | PageV01P246 | سمى نفسه شيئا
~~فقال : ^ ( قل أي شيء أكبر شهادة قل الله ) ^ ، ولأن | معنى شيء معنى موجود
~~فكل شيء موجود وكل موجود شيء والموجود ضد المعدوم ، | فلما كان الباري غير
~~معدوم سمى موجودا أو شيئا . فلما ظهرت شناعة | قول جهم بذلك وخالف قوله
~~بذلك قول العلماء قبله وخافت المعتزلة | والقدرية السيوف إن أظهروا القول
~~بقوله قالوا : إن الله قادر حي عالم مريد | سميع بصير ، ولكن ليس له قدرة
~~ولا حياة ولا علم ، ولا إرادة ، ولا | سمع ، ولا بصر ، بل هو موصوف بهذه
~~الصفات لذاته ، إلى أن قال | أبو الهذيل العلاف من رؤسائهم : إن علم الله
~~هو الله ، فقيل له فيلزم | على قولك أن يقول الإنسان في الدعاء ' يا علم
~~اغفر لي وارحمني ' فأبى | ذلك لما علم تناقض قوله فيه .
# وقولهم يرجع بالتحقيق إلى قول جهم لأن حقيقة الموصوف أن يكون |
~~PageV01P247 | له صفة موجودة به ، وحقيقة الصفة أن لا تتعرى عن الموصوف ،
~~وهذا اسم | حرره أهل اللغة الذين نزل القرآن بلغتهم ، فلا يسمون الأحمر إلا
~~لما فيه | حمرة ولا الأسود إلا لما فيه سواد ، فكذلك لا يسمون القادر إلا
~~لمن له | قدرة ، والعالم إلا لمن له علم ، الحي إلا لمن له حياة ، وكذلك
~~الكلام في | السمع والبصر والإرادة ، ويستحيل وجود قادر لا قدرة له ، وعالم
~~لا علم | له ، كما يستحيل وجود قدرة ولا قادر ووجود علم ولا عالم ووجود
~~حياة | ولا حي ، ولأن القدرية وصفوا الله بهذه الصفات وجعلوها ألقابا ms067 لا
~~حقيقة | لها ، لأنه إذا كان لا قدرة له ، ولا علم ولا حياة ولا إرادة ولا
~~سمع ولا بصر | كانت هذه الصفات له هي قول الواصفين له وعباراتهم فلا يكون |
~~موصوفا بهذه الصفات عند عدم الواصف له بذلك ، فيؤدي عدم وصفه | بذلك إلى
~~وصفه بضدها وهي العجز والجهل والموت والصمم والعمى | وتعالى عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا .
# وقد صرحوا بذلك حيث قالوا : أسماء الله مخلوقة لأنها قول القائلين |
~~PageV01P248 | وأنا إذا قلنا الله فهو غير الإله والرحمن والرحيم وإنما هي
~~أقوالنا وهذا | رد لنص القرآن ، قال الله تعالى : @QB@ قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ ، وقد أخبر الله سبحانه
~~أن له علما وقدرة | وكلاما بكتابه فقال سبحانه @QB@ أنزله بعلمه @QE@ ،
~~وقال تعالى : @QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ ، وقال تعالى :
~~@QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ وقال : ^ ( أو لم يروا أن
~~الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة ) ^ . وقال : | @QB@ حتى يسمع كلام الله
~~@QE@ . | PageV01P249
# ويقال لهم : لم قلتم إن الله عالم ، فإن قالوا لأنه قال : ^ ( والله بكل
~~شيء | عليم ) ^ قيل لهم : فما يمنعكم أن تثبتوا له علما بقوله تعالى : @QB@
~~أنزله بعلمه @QE@ ويقال لهم : لو قال قائل إن الله آمر وناه وقائل ولا أمر
~~له ولا | نهي ولا قول أليس يكون قوله متناقضا ، فلا بد أن يقولوا : نعم ،
~~فقيل | لهم : فكذلك من يقول إنه قادر أو عالم أو حي ولا قدرة ولا علم ولا
~~حياة | فإنه يكون مناقضا لقوله .
# وأما قول المخالف : لو أثبتنا له هذه الصفات قديمة لأدى إلى أن تكون |
~~آلهة كهو فغير صحيح ، لأن الصفة لا تساوي الموصوف بها حتى | تكون كهو ألا
~~ترى أن صفات الإنسان تساويه في كونها محدثة كهو ولا | تساويه في كونها
~~إنسانا كهو .
# قال هذا المخالف : ولأن ما قال هذا المستدل من استحالة وقوع الفعل |
~~بقدرتين قديمة ومحدثة غير لازم ، لأن عنده وعند أهل مذهبه أن الفعل من |
~~العبد يقع بقدرة قديمة من الله وبكسب من العبد ، فنقول ms068 له : هذا لا يلزم |
~~لأن كسب العبد وقع بقدرة قديمة من الله ، فالعبد لا يشارك الله سبحانه في |
~~الخلق وإنما يسمى كسبا للعبد بخلق الله فيه الإختيار وإرادة وقوع الفعل
~~فتقع | منه الحركة في الفعل المختار بخلاف الحركة منه في حالة الضرورة
~~كالرعدة | من الحمى والفالج . | PageV01P250
# والعجب من القدرية في فرقهم بين هاتين الحركتين وهما في الضرورة | سواء ،
~~فجعلوا الحركة الضرورية خلقا لله والحركة الإختيارية خلقا للعبد ، | ولا
~~يلزم على قولنا ، فرقنا بينهما في الثواب والعقاب ، فإن الثواب تفضل | من
~~الله سبحانه ، لا يستحقه العباد بأعمالهم ، والعقاب عدل منه واستحقاقه |
~~للوصف به لذاته لا لفعله ، فلو أثاب على الأفعال الضرورية لكان متفضلا |
~~بذلك كما هو في الأفعال الإختيارية ، ولو عاقب على الأفعال الضرورية | لم
~~يخرج بذلك عن كونه عدلا وحكيما لأنه لا مانع له ولا ناهي له عن | ذلك يكون
~~بفعله له مخالفا . | * * * | PageV01P251 |
# | 40 - فصل
# دليل لنا مذكور في الرسالة يقال لهم : خلق الله أحسن أم خلقكم ، فإن |
~~قالوا : خلقنا ، بان كفرهم وكانوا محجوجين بقوله تعالى : @QB@ فتبارك الله
~~أحسن الخالقين @QE@ وبقوله تعالى : ^ ( الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق
~~الإنسان من | طين ) ^ وإن قالوا : خلق الله ، أحسن من خلقهم ، قيل لهم :
~~فالعذرة | والقردة أحسن من إيمان محمد [ صلى الله عليه وسلم ] ومن إيمان
~~الملائكة وسائر المؤمنين ، لأن | العذرة والقردة من خلق الله ، وإيمان
~~النبي والملائكة والمؤمنين من خلقهم | على زعمكم ، وهذا كفر من أي وجه
~~صرفوه .
# فأجاب هذا المخالف وقال : إن أراد المستدل بالحسن ها هنا وفي | الاستدلال
~~قبله جمال الصور واتساق التركيب فلا شك أن أفعال العباد لا | تشارك أفعال
~~الله بذلك وكيف تساويه أو تزيد عليه ، وإن أراد بالحسن هاهنا | ما يضاد
~~القبيح من أحكام الأفعال فلا شك أن طاعات العباد حسنة والحسن | هاهنا لا
~~يتزايد .
# والجواب أنا نقول لهذا المخالف : يكفينا في الإلزام موضع واحد ، فإن |
~~قلنا أردنا أحسن في التصوير واتساق التركيب فكيف يكون التصوير | والتركيب
~~في العذرة والقردة أحسن من التصوير والتركيب من صلاة النبي ms069 | PageV01P252 |
~~[ صلى الله عليه وسلم ] والملائكة ومن نطقهم بقول ' لا إله إلا الله ' فإذا
~~وجدنا على مقتضى | قولكم للعذرة والقردة مزية على صلاة النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] وقوله بالشهادة وتلاوته | للقرآن على قولكم كان ذلك شنيعا
~~ومقتضيا لكفر قائله .
# وإن حملنا ذلك على الحسن في التصوير وعلى ما يضاد الحسن من القبيح | في
~~الفعل لم يتناف الكلام فيه .
# وقول هذا المخالف : إن الحسن لا يتزايد خطأ وخلف من الكلام ، لأنه | يقال
~~: قول فلان أحسن من قول فلان أي في المعاني فقد اجتمعا في | الحسن وأحدهما
~~أكثر حسنا في اللسان قال الله تعالى : @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله
~~وعمل صالحا @QE@ . | * * * | PageV01P253 |
# | 41 - فصل
# وقد اعترض المخالف على قولنا في صفات الله سبحانه أنها ليست هو | ولا هو
~~هي ولا هو غيرها ولا هي غيره .
# فقال : هذا متناقض لأنها متى لم تكن إياه كانت غيره ، ومتى لم تكن | غيره
~~كانت إياه وإلا صار هذا القول كمن يقول هي هو وليست هو . | والجواب أنا
~~نقول لهذا المخالف : هذا الإعتراض صدر ممن لا يعرف حقيقة | الغيرين
~~والمثلين .
# وحقيقة الغيرين : ما جاز وجود أحدهما مع عدم الآخر ، وصفات الله | ليست
~~بغير الله لأنه لم يزل موصوفا بصفات الكمال إذ لا يجوز عليه | النقص
~~والآفات . | PageV01P254
# وحقيقة المثلين : ما جاز على كل واحد منهما ما جاز على الآخر ، ولهذا |
~~قلنا إن الصفة للقديم والمحدث ليست هي الموصوف لأنها لا تسد مسده | فلا
~~تسمى صفة الإنسان إنسانا وإنما تماثله في التسمية بالحدث ، وكذلك | صفات
~~الله لا تساويه في كونها آلهة ، وليس ذلك كقول القائل هي هو | ليست هو فإن
~~القول الثاني نفي الإثبات في الأول .
# ونقول للمخالف : التناقض في قولك هو عالم بلا علم وقادر بلا قدرة | هو
~~الظاهر ، لأن حقيقة الموصوف من له صفة ، وحقيقة الصفة معنى في | الموصوف
~~كالوجود صفة لموجود موصوف بالوجود . | * * * | PageV01P255 |
# | 42 - فصل
# ذكرت في الرسالة أن الله سبحانه أراد من العباد ما وقع منهم من خير | وشر
~~، وذهبت المعتزلة والقدرية إلى أن ms070 الله أراد منهم الخير ولم يرد منهم |
~~الشر وإنما المريد الشر إبليس ، والدليل على صحة قولنا قول الله |
~~PageV01P256 | تعالى : @QB@ ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ .
# فأخبر سبحانه أنه أراد فتنة قوم ولم يرد تطهير قلوبهم .
# والقدرية يقولون : إن الله سبحانه لم يرد فتنة أحد وأراد تطهير قلوب |
~~جميع العباد ، وهذا خلاف ما أخبر الله عنه .
# فأجاب هذا القدري عن هذا وقال : الفتنة في القرآن منقسمة إلى معان |
~~أحدها : الحريق والعذاب بدليل قوله تعالى : @QB@ يسألون أيان يوم الدين يوم
~~هم على النار يفتنون @QE@ أي يعذبون . | PageV01P257
# والثاني : الامتحان والتشديد في التكاليف بدليل قوله تعالى : @QB@ الم
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من
~~قبلهم @QE@ .
# والثالث : الإضلال بدليل قوله تعالى : @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم
~~الشيطان @QE@ | أي لا يضلنكم الشيطان .
# فإذا تقرر هذا فيجوز أن تحمل هذه الآية وهي قوله تعالى : @QB@ ومن يرد
~~الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا @QE@ على العقاب والإهلاك ، فيكون
~~كقوله | تعالى : @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار
~~@QE@ ولا يجوز أن | تحمل الفتنة هاهنا على الإضلال ، لأن ذلك قبيح ، والله
~~تعالى لا يأتي | بالقبيح لعلمه بقبحه وغناه عن فعله وعلمه باستغنائه عنه ،
~~ولا شك أن من | كان بهذه الصفة لا يفعل القبيح ، قال : وأما قوله تعالى :
~~@QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ فمحمول على أحد معنيين :
# إما أن يريد بتطهير القلوب الزيادة في التوفيق والتسديد والهداية ، فإن |
~~الزيادة في ذلك تختص بالمؤمنين الذين اهتدوا بأصل الهداية العامة للمؤمن |
~~والكافر ، فإن من اهتدى منهم بذلك زاده الله هدى وتوفيقا كما قال الله |
~~PageV01P258 | تعالى : @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم @QE@
~~وقال : @QB@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @QE@ فيكون المراد بطهارة القلوب
~~هذه الزيادة ، وسماها تطهيرا | لأنها إحدى الدواعي والمقويات على حصول
~~التطهير .
# وأما أن يريد بالتطهير للقلوب هو : الحكم بطهارتها ، كما ثبت قبله في |
~~التزكية والتعديل والتفسيق ms071 ، فإن الحكم المزكي بزكاة غيره وشهادته بذلك |
~~يسمى تزكيه ولهذا قال الله تعالى : @QB@ هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم
~~يتلو عليهم آياته ويزكيهم @QE@ أي يحكم ويشهد لهم بذلك ، فكذلك الحكم |
~~بالعدالة يسمى تعديلا ، والحكم بالفسق يسمى تفسيقا فكذلك الحكم | بالطهارة
~~يسمى تطهيرا ، هذا تحقيق جوابه .
# فيقال له ولأهل مذهبه قبل هذا : هذه الآية التي استدللنا بها وردت في |
~~قوم من اليهود ، وذلك أن رجلا وامرأة من عظماء أهل خيبر زنيا وكانا |
~~محصنين وعندهم بكتابهم على المحصن الرجم فشق عليهم رجمهما ، | وقالوا
~~لبعضهم : اذهبوا إلى هذا الرجل الذي بيثرب فاسألوه عن هذا فإن | كان رسولا
~~كما زعم فليس له الرجم بكتابه بل الجلد فإن أمركم بالجلد | فخذوه وإن أمركم
~~بالرجم فاحذروه ، والقصة بذلك طويلة فأنزل الله فيهم | @QB@ من الذين هادوا
~~يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ إلى قوله : @QB@ ومن يرد الله فتنته فلن تملك
~~له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ فأخبر |
~~PageV01P259 | سبحانه أنه لم يرد أن يطهر قلوبهم ، وأخبر الله سبحانه في
~~أهل بيت النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] بقوله في آية أخرى @QB@ ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا @QE@ | أخبرونا : هل ساوى الله سبحانه بين
~~هؤلاء اليهود الذي أنزل في شأنهم | هذه الآية ، وبين أهل النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] في تطهير قلوبهم من الشرك | واللطف والهداية . كما يساوي بينهم
~~في الدعاء إلى الإسلام ، أم خص | الله أهل بيت النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] بخصيصة بتطهير القلوب من الشرك ، وفضلهم | بشيء لم يخص به هؤلاء اليهود
~~وغيرهم ممن هو أعلى من اليهود ودون | أهل البيت من المسلمين ؟ فإن قالوا :
~~لم يساوهم بل خص الله أهل بيت | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بتطهير
~~قلوبهم من الشرك والرجس وجعل لهم مزية وفضلهم على | هؤلاء اليهود وعلى سائر
~~المسلمين .
# قلنا لهم : هذا هو الحق وأنتم الآن المصدقون لخبر الله بكتابه بقوله |
~~تعالى : @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@ وبقوله : @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء @QE@ ، وأي فضل أفضل من الهداية ms072 إلى الإسلام والعصمة من فتنة |
~~الشيطان ، قال الله تعالى : @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا @QE@ ، وقال سبحانه : @QB@ فمنهم من هدى الله ومنهم من
~~حقت عليه الضلالة @QE@ وكان حقيقة التخصيص لأهل بيت النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] في هذه الآية على | PageV01P260 | اليهود أن خلق التطهير في قلوبهم
~~ولم يخلقه في قلوب اليهود ، وإذا أثبت | ذلك وفهم استغنينا عن إبطال ما
~~أورده هذا المعترض من التأويل في الفتنة | والتطهير .
# وإن قال هذا المعترض وأهل مذهبه : بل ساوى الله بين أهل البيت | وهؤلاء
~~اليهود فيما خلقه بقلوبهم من ذلك ، ولم يجعل لأهل بيت النبي | [ صلى الله
~~عليه وسلم ] مزية عليهم ولا خلق في قلوبهم التطهير من الرجس ، وإنما هم
~~الذين | خلقوا بقلوبهم التطهير من الرجس وليس لله فيه صنع ، وتطهير الله
~~الذي | أخبر أنه طهرهم إنما هو زيادة في التطهير أو شهادة لهم بالتطهير
~~الذي | خلقوه بأنفسهم واليهود لم يخلقوا ذلك بأنفسهم بل خلقوا التكذيب |
~~والكفر ، وهذا حقيقة مذهبهم .
# قلنا لهم : فهذا يؤدي إلى رد إخبار الله سبحانه أنه طهر قلوب أهل | البيت
~~ولم يرد تطهير قلوب اليهود ويؤدي إلى إسقاط تخصيص الله لأهل | البيت
~~وتفضيلهم على غيرهم ، لأنهم إذا كانوا هم الخالقين لتطهير | قلوبهم دون
~~الله فلا منة لله عليهم ، والمنة لله عليهم وعلى سائر المؤمنين | بقوله :
~~@QB@ بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@ .
# وأما زيادته لتطهير قلوبهم بعد أن طهروها فليس لله فيه كبير منة ، |
~~لأنهم قد بلغوا بتطهيرهم قلوبهم إلى الحد الذي يجب لله عليهم ، | وكذلك
~~شهادته لهم بالتطهير لا منة لله عليهم به . | PageV01P261
# افترى هذا كان خفيا على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حين رد عليهم
~~الكساء وقال : ' اللهم | هؤلاء أهل بيتي الذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم
~~تطهيرا ' فهلا | حقق النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فعل أهله ، وقال الذين
~~خلقوا في قلوبهم التطهير وزدت | في طهارتهم أو شهدت لهم بالتطهير ، معاذ
~~الله أن يتصور صحة هذا من | له أدنى فطنة إلا من ختم الله على قلبه ms073 ، ثم
~~نرجع إلى إبطال ما ذكره | هذا المخالف من التأويل في الفتنة والتطهير فنقول
~~له : | لا ننكر أن الفتنة المذكورة في القرآن تنقسم على أقسام ، فمنها
~~الغلو في | التأويل المظلم كتأويلاتك كلها قال الله تعالى : @QB@ فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله
~~@QE@ ، والفتنة في كلام العرب | الابتلاء والاختبار من قولهم : ' فتنت
~~الفضة ' إذا أدخلتها في النار لتميز بين | PageV01P262 | جيدها ورديئها ،
~~والفتنة في قوله تعالى @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات @QE@ ، أي
~~حرقوهم في الأخدود الذي ذكر الله في كتابه ، والفتنة | بقوله تعالى : @QB@
~~أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون @QE@ ، أي | يختبرون
~~بالشكر على النعم والصبر على المحن ، والفتنة بقوله تعالى : | @QB@ ألا في
~~الفتنة سقطوا @QE@ أي في الإثم ومنه قوله : @QB@ ائذن لي ولا تفتني @QE@ أي
~~بينات الأصفر ، قاله استهزاءا ، والفتنة الإزالة عن | الرأي بقوله تعالى :
~~@QB@ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك @QE@ أي | ليزيلوك ، والفتنة
~~التحريق بقوله تعالى : @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@ ، أي PageV01P263
~~| يحرقون ، والفتنة الإضلال بقوله تعالى : @QB@ ما أنتم عليه بفاتنين @QE@
~~، أي | بمضلين @QB@ إلا من هو صال الجحيم @QE@ قال الحسن البصري : ' إلا من
~~سبق في | علمي أنه يصلى الجحيم ' ، قال ثعلب : لا تقدرون أن تضلوا أحدا إلا
~~| من قضى الله عليه دخول الجحيم ' .
# وزاد هذا المعترض من كيسه : إلا من المعلوم أنه يصير إلى الجحيم وإن كنا
~~| نعلم أنه لا يصير إليها إلا بسوء اختياره ، وهذا على وفق مذهبه | لا ينقل
~~عن أحد من المفسرين . | PageV01P264 | والفتنة بقوله تعالى : @QB@ ومن يرد
~~الله فتنته @QE@ ، فقيل : كفره ، وقيل : اختباره | ، وقيل : عذابه . فإن
~~كان المراد بها عذابه أو كفره فالحجة لنا ثابتة لأن | إرادة الله في الخلق
~~قديمة قبل أن يخلق الله الخلق ، وقد كتب ما هو كائن | إلى يوم القيامة ،
~~قال الله تعالى : @QB@ ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك
~~في كتاب @QE@ . ويروى في الصحاح أن ابن مسعود قال :
# حدثنا النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] وهو الصادق المصدوق ' إن أحدكم ms074
~~يجمع خلقه نطفة في بطن أمه | أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك ثم يرسل | الله الملك فينفخ فيه الروح ثم يؤمر بأربع بكتب
~~رزقه وأجله وعمله وشقي | أو سعيد ، فو الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى ما | يكون بينه وبينها إلا ذراع ثم يسبق عليه الكتاب
~~فيختم له بعمل أهل النار | فيدخلها وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما
~~يكون بينه وبينها إلا | ذراع ثم يسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة
~~فيدخلها .
# فإذا تقرر هذا وحملنا هذه الآية على ما قال المخالف : على العقاب |
~~PageV01P265 | والإهلاك يكون كقوله @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت
~~تنقذ من في النار @QE@ فنقول له : الحجة ثابتة عليك مع هذا لأنه إذا أراد
~~عقابه أو | هلاكه فإرادته بذلك قديمة على ما مضى ، وعندك أن الله لم يرد
~~عذاب أحد | إلا بعد أن عصاه ، والإرادة عندك محدثة وهذا كفر ، لأن ذلك
~~يقتضي | إحداث إرادة قبلها لتحدث عنها الإرادة إلى مالا يتناهى ، والله ليس
~~| بمحل للحوادث .
# وأما احتجاجك بقوله تعالى : @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب @QE@ ، فهي |
~~حجة عليك لا لك ، لأن معنى قوله : @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب @QE@ أي :
~~| أفمن سبق عليه القول ، أو أفمن وجب عليه في علم الله أنه يدخل النار |
~~ينجو أو يتخلص فحذف ينجو ويتخلص وهي كقوله : ^ ( لقد حق القول على |
~~PageV01P266 | أكثرهم فهم لا يؤمنون ) ^ أي وجب القول بالسخط على أكثرهم
~~فهم لا | يؤمنون في علم الله .
# وأما قول المخالف : فلا يجوز أن يحمل الآية على الإضلال لأن ذلك | قبيح
~~والله تعالى لا يأتي بالقبيح .
# فيقال : هذا أصل مذهب القدرية الفاسد الذي بنوا عليه قولهم ، وهو أنه |
~~لا يجوز من الله إلا ما يجوز من المخلوقين من الأفعال فما كان قبيحا | من
~~أفعالنا كان كذلك من أفعاله ، وهذا خطأ لأن القبيح إنما كان قبيحا منا |
~~بمخالفتنا للأمر والنهي ، فالشرع هو الذي قبح القبيح وحسن الحسن ، | وليس
~~فوق الله سبحانه من يأمره ms075 وينهاه فيكون فعله بمخالفة ما أمر به قبيحا |
~~يتعالى الله عن ذلك . والقدرية يسمون القبيح قبيحا لقبحه في العقل | والحسن
~~حسنا لحسنه في العقل ، وهذا خطأ لأنه لو كان كذلك لم يوجد | شيء من جنسه
~~إلا وكان قبيحا وقد وجدنا الزنا قبل ورود الشرع لا | يسمى قبيحا إلا بعد
~~ورود الشرع بتحريمه وتقبيحه ، وكذلك تزويج الأمهات | والأخوات وذوات
~~المحارم غير قبيح في العقل وإلا فما الفرق بين العمة | وابنتها والخالة
~~وابنتها في العقل ، لولا الشرع قبح القبيح وحسن الحسن منه ، | ويوجد الزنا
~~من المجنون ولا يعد قبيحا منه ، ويقبح شكر المنعم إذا نهاه عنه | لمعنى
~~قصده ويحسن كفره إذا أمر به لمعنى قصده ، فهذا يبطل كل ما | PageV01P267 |
~~أورده هذا المخالف بكتابه وتسمية خلق الله للمعاصي قبائح وخبائث . |
~~PageV01P268
# ثم قال هذا المخالف : إن الله لا يفعل القبيح لغناه عن فعله ولعلمه |
~~بقبحه .
# فنقول له : هذا خلف في الكلام ، هو مستغن عن الحسن والقبيح وهو | مستغن
~~عن الدنيا والآخرة وما فيها وقد خلقهما الله ، ويلزمك على هذا أن | تقول
~~إنه يخلق الأفعال الحسنة لأنه عالم بحسنها .
# وأما الجواب عن قوله : إن التطهير يحمل على الزيادة في التسديد |
~~والتوفيق ، فغير صحيح ، لأنه لا دليل له على أن الزيادة في التوفيق | تسمى
~~تطهيرا في اللغة ولا في الشرع ، وإنما حمله على وفق مذهبه وهذا | تبديل لا
~~تأويل ، لأن الطهارة في القرآن على وجوه منها : الطهارة عن | الجنابة بقوله
~~تعالى : @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ ، والطهارة تقع على انقطاع | دم
~~الحيض لقوله تعالى : @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ قرئ بالتخفيف أي |
~~حتى ينقطع دمهن ، وقرئ بالتشديد فيكون المراد به التطهير بالماء كقوله |
~~فيهن @QB@ فإذا تطهرن @QE@ أي بالماء @QB@ فأتوهن @QE@ .
# والطهارة تقع على الطهارة من أنجاس بني آدم من الغائط والبول والحيض |
~~PageV01P269 | وهو المراد بقوله تعالى : @QB@ فيها أزواج مطهرة @QE@
~~والطهارة تقع على | الطهارة من الشرك بقوله تعالى : @QB@ طهرا بيتي
~~للطائفين والعاكفين @QE@ ، والطهارة | تقع على التنزه من الذنوب وهو المراد
~~بقوله تعالى : @QB@ وثيابك فطهر @QE@ | فبعض الناس حمل هذه الآية على ms076
~~طهارتها من الأنجاس ، وبعضهم قال : | عبر عن الجسم بالثياب يعني لا تلبس
~~ثيابك على فجور ولا غدر قال | امرؤ القيس : |
# % ثياب بني عوف طهارى نقية % % وأوجههم بيض المسافر غران %
# وقال آخر : |
# % لا هم أن عامر بن جهم % % أوذم حجا في ثياب دسم % % PageV01P270
# فإذا تقرر هذا كان حمل هذه الآية وهي قوله تعالى : @QB@ أولئك الذين لم
~~يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ على تطهيرها من الشرك والذنوب على ما تقرر في
~~| هذه الآيات أولى .
# وأما حمل الآية على المعنى الثاني : وأنه أراد بالتطهير الحكم بطهارتها |
~~أي يشهد لها بالطهارة كنحو التزكية وغيرها مما ذكر ، فإن هذا تعسف في |
~~التأويل ، وهل يجد حجة على قوله إلا أن التطهير على وزن التعديل | والتفسيق
~~ليصرف الكلام عن ظاهره المستعمل فيه وهو التطهير عن الذنوب | والإشراك لما
~~خالف ذلك مذهبه ، والمذاهب تتبع الأدلة والأدلة لا تتبع | المذاهب ، وإنما
~~قصده بذلك التمويه على الطغام والعوام ومن لا خبرة له | بحقيقة مذهبه ، وإن
~~صح في التطهير أنه الحكم بتطهير قلوبهم فإن الحكم هو | القضاء بتطهير
~~قلوبهم فيكون حجة لنا أيضا .
# وأما قول المخالف : إن الزيادة في الهدى تختص بالمؤمنين الذين اهتدوا |
~~بالهدي العام كما قال الله تعالى : @QB@ والذين اهتدوا زادهم هدى @QE@ ، |
~~وقوله : @QB@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @QE@ فلا نسلم له أنهم اهتدوا
~~قبل | الزيادة بأنفسهم ، بل الله الذي هداهم ثم زادهم هدى لقوله تعالى : |
~~@QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ إنك لا تهدي من
~~أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ . | PageV01P271 |
# | 43 - فصل
# ومن الدليل لنا قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام : @QB@ فإنا قد فتنا
~~قومك من بعدك وأضلهم السامري @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ إن هي إلا فتنتك
~~تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ وفتناك فتونا
~~@QE@
# فأجاب القدري وقال : المراد بقوله : @QB@ فتنا قومك من بعدك @QE@ شددنا
~~عليهم | التكليف بالامتناع عن عبادة العجل وامتحناهم بمخالفة السامري ولم
~~يرد | أضللناهم بل قال : @QB@ وأضلهم السامري @QE@ .
# وأما قوله : @QB@ وفتناك فتونا @QE@ فالمراد به امتحناك بما كلفناك من
~~القيام بأمر | النبوة .
# والجواب ms077 : إن الفتنة وإن أريد بها الإختبار والإمتحان والإبتلاء في بعض |
~~الآيات ، فالحجة لنا فيها على القدرية ، لأن عندهم أن الله سبحانه لا يفعل
~~| بالعباد إلا ما فيه الصلاح لهم ولا مصلحة لهم في أن يبتليهم ويمتحنهم |
~~بما يشاء ويعرضهم للمخالفة لأمره فيعاقبهم على ذلك مع علمه أن كثيرا | منهم
~~يخالفه في فعل ما نهاه عنه ، فلما ثبت ذلك علم أنه يفعل بعباده ما | شاء
~~ولا يخرج بذلك عن الحكمة والعدل . | PageV01P272
# وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : مر هارون عليه | السلام
~~بالسامري وهو يصنع العجل فقال : ما هذا ؟ فقال : ينفع ولا يضر ، | فقال :
~~اللهم أعطه ما سألك على ما في نفسه فخلق الله فيه الخوار فكان إذا | خار
~~سجدوا - والخوار من دعوة هارون - فلما رجع موسى [ صلى الله عليه وسلم ] قال
~~: يا رب | من صنع لهم العجل فقال : صنعه السامري فقال : يا رب فمن خلق فيه
~~| الخوار ، فقال له الله : أنا ، فقال موسى : ' يا رب إن هي إلا فتنتك تضل
~~بها | من تشاء وتهدى من تشاء ' .
# فأضاف موسى [ صلى الله عليه وسلم ] إلى الله الفتنة والإضلال والهداية ،
~~وهو أعلم بما | يجوز على الله من القدرية .
# وروي عن ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ وفتناك فتونا @QE@ قال : ' من
~~الفتون | إلقاؤه في البحر وهم فرعون بقتله وقتله النفس وخروجه خائفا يترقب
~~' | وكل هذا لا مصلحة لموسى فيه ، فدل على أن الله يفعل بالعباد ما فيه لهم
~~| المصلحة وما لا مصلحة لهم فيه ، وكذلك قال الله تعالى : ^ ( إنا مرسلوا
~~الناقة | PageV01P273 | فتنة لهم ) ^ قيل بلية لهم ليعلم أيطيعون الله بها
~~أم يعصونه ، ومعنى لنعلم | PageV01P274 | بالمشاهدة والوقوع الذي تقع به
~~الحجة عليهم ، فأي مصلحة لهم في | ذلك . | * * * | PageV01P275 |
# | 44 - فصل
# قال المخالف : ولا حجة لهذا المستدل بقوله تعالى : @QB@ يضل من يشاء
~~ويهدي من يشاء @QE@ ، فإن الضلال ينقسم إلى معان : منها العقاب بدليل |
~~قوله تعالى : @QB@ إن المجرمين في ضلال وسعر @QE@ ، أي في عذاب ، ولهذا قال
~~| الله تعالى : @QB@ يوم يسحبون في النار على وجوههم @QE@ ، والثاني :
~~الهلاك ms078 | بدليل قوله تعالى : @QB@ أئذا ضللنا في الأرض @QE@ أي هلكنا ،
~~والثالث : إلى | إبطال العمل بدليل قوله تعالى : @QB@ الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله أضل أعمالهم @QE@ ، فيحمل كل ما نسب الإضلال إلى الله على
~~إهلاكهم وعذابهم | وعلى إبطاله لأعمالهم .
# فأما الهدى فإنه ينقسم إلى ثلاثة معان : | أحدها : الدلالة والبيان بدليل
~~قوله تعالى : @QB@ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس @QE@ أي بيان
~~.
# والثاني : زيادة في التوفيق والتسديد بدليل قوله تعالى : @QB@ والذين
~~اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم @QE@ . | PageV01P276
# والثالث : الثواب في الجنة بدليل قوله تعالى @QB@ سيهديهم ويصلح بالهم
~~@QE@ .
# فأخبر أنه يهديهم بعد القتل ، والهداية بعد القتل لا تكون إلا ثوابا |
~~والهدى الذي هو الثواب والزيادة لا تكون إلا للمؤمنين ، والهدى الذي هو |
~~الإرشاد عام لجميع المكلفين ، وهو المراد بقوله تعالى : @QB@ وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ ، فأخبر أنه هدى الكفار وأنهم
~~استحبوا العمى | على الهدى ، هذا نكتة قوله وعمدته .
# والجواب : أنا لا ننكر توارد المعاني المختلفة واشتراكها في اللفظه
~~الواحدة | في لغة العرب .
# والضلال في لغة العرب : سلوك عن القصد يقال : ضل عن الطريق | وأضل الشيء
~~إذا أضاعه .
# وأما إطلاق الضلال في الشرع فأصله من قولهم : ضل عن أمر الله إذا | ضيعه
~~، ومنه قوله تعالى : @QB@ غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ ومنه قوله :
~~| @QB@ وأما إن كان من المكذبين الضالين @QE@ .
# والإضلال في القرآن على وجوه كثيرة لأدلة دلت عليه ، فورد والمراد به |
~~الإغواء في قوله تعالى اخبارا عن إبليس @QB@ لأضلنهم @QE@ يعني لأغوينهم عن
~~| الهدى فيكفروا ، وكذلك في قوله : . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . | PageV01P277 | @QB@ ولقد أضل منكم
~~جبلا كثيرا @QE@ يعني أغواهم ، ومثله @QB@ ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين @QE@
~~يعني غوى .
# وورد والمراد به الصد بقوله تعالى : @QB@ لهمت طائفة منهم أن يضلوك @QE@
~~أي | يصدونك ، ومثله @QB@ ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله @QE@ أي يصدك
~~، | وورد والمراد به الخسارة وهو قوله تعالى : @QB@ وما كيد الكافرين إلا
~~في ضلال @QE@ | أي في خسارة ، ومثله قوله : @QB@ إني إذا لفي ضلال مبين
~~@QE@ ، يعني في | خساره ومثله @QB@ إن أبانا لفي ضلال مبين @QE@ أي في حبه
~~ليوسف وتقديمه | علينا ولم ms079 ينسبوه إلى الضلال عن الدين ، وورد في القرآن
~~والمراد به | الشقا والعناء وهو قوله تعالى : @QB@ إن أنتم إلا في ضلال
~~كبير @QE@ يعني في شقاء | وعناء .
# وورد والمراد به الخطأ وهو قوله تعالى : @QB@ إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا @QE@ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
~~PageV01P278
# ومثله @QB@ وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل سبيلا @QE@ يعني أخطأ |
~~طريقا .
# وورد والمراد به النسيان وهو قوله تعالى : @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى @QE@ ، أي تنس إحداهما .
# وورد والمراد به إبطال العمل وهو قوله تعالى : @QB@ الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله أضل أعمالهم @QE@ أي أبطل أعمالهم ومثله قوله : @QB@ فلن يضل
~~أعمالهم @QE@ ومثله قوله : @QB@ الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا @QE@ يعني
~~بطل | عملهم في الحياة الدنيا .
# فإذا تقرر هذا فلا يجوز أن يحمل كل إضلال للعباد ورد في القرآن على | غير
~~ضلال عن الدين بغير دليل لاسيما الإضلال المقابل بالهدى كقوله | تعالى : ^
~~( إن الله لا يستحي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا |
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به | كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين ، الذين
~~ينقضون عهد الله من بعد | PageV01P279 | ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل ويفسدون في الأرض ) ^ .
# فلا يجوز أن يحمل الإضلال ها هنا على الإهلاك والعقوبة في الآخرة ، | بل
~~قد أخبر أنه أراد به الإضلال في الدنيا بالمثل لكثير من اليهود ، لأن |
~~الله ضرب الأمثال والأشباه للخلق وجعلها للقلوب كالمرايا للوجوه ، | وأمرهم
~~أن يستدلوا بها على ما غاب من أبصارهم ، وذلك عام لجميعهم | لتثبت الحجة له
~~عليهم وجعل الهداية منه بها خاصة للمؤمنين فقال : | ^ ( يضل به كثيرا ويهدي
~~به كثيرا ) ^ فنسب الإضلال والهداية إليه ، وقال في آية | أخرى ^ ( وتلك
~~الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون ) ^ فنسب في هذه | الآية عقل
~~الأمثال إليهم لكونهم مكتسبين عقلها ، ولما حرم الكفار الإهتداء | والعقل
~~في الأمثال المضروبة وخلق فيهم ضده سماه إضلالا ، ولا يجوز | حمل الإضلال
~~ها هنا على إبطاله لأعمالهم ms080 لأنه يحتاج إلى إضمار | الأعمال ، ولا يجوز صرف
~~الكلام عن ظاهره بغير دليل ولا ضرورة ، | وكذلك الإضلال المذكور في الأعراف
~~بقوله تعالى : ^ ( من يضلل الله فلا | هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون )
~~^ ، فلا يجوز حمل الإضلال ها هنا | على إبطال العمل ولا على العقوبة في
~~الآخرة لأنه قال في آخر الآية : | PageV01P280 | @QB@ ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون @QE@ ووذره لهم في طغيانهم إنما يكون في الدنيا ، | ولأنه قال قبل
~~هذا : @QB@ والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون @QE@ | إلى
~~قوله @QB@ من يضلل الله فلا هادي له @QE@ . فذكر أنه يستدرجهم بالنعم ويملي
~~| لهم في الأنظار ثم قال : ^ ( أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما
~~خلق | الله من شيء ) ^ فذمهم على عدم التفكر ثم قال بعده : @QB@ من يضلل
~~الله فلا هادي له @QE@ أي لو هداهم ووفقهم للنظر في ملكوت السموات والأرض
~~لكان | منهم ذلك ، والهداية منه والتوفيق إنعام وإفضال ، وله ترك الإنعام
~~والإفضال | ولا يكون ذلك منه جورا ولا بخلا . ويدل على صحة قولنا قوله
~~تعالى : | @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء @QE@ ،
~~والمراد بهذه الآية | ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة في الإسلام ، ولكن يضل
~~من يشاء عن | الإسلام فيحرمه التوفيق والتسديد إليه ، ويهدي من يشاء أي
~~يوفقه ويسدده | إلى الإسلام ، فقيد الإضلال والهداية لمن يشاء ولم يقيد
~~بعمل من عامل | استحق الإضلال أو الهداية بعمله وليس كذلك قوله تعالى :
~~@QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم @QE@ فإن ذلك إخبار عن
~~قوم بأعيانهم | كفروا وصدوا عن سبيله فأضل أعمالهم ، ويدل على ما قلناه
~~قوله تعالى : | @QB@ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا @QE@
~~الآيات إلى قوله @QB@ ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء
~~من دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم @QE@ . | PageV01P281
# وهذا يدل على أن المراد بالضلالة ها هنا الإضلال في الدين لا في إبطال |
~~العمل ولا في العقوبة والهلاك ، لأنه أخبر أنهم قالوا : لن نؤمن لك حتى |
~~تفعل لنا كذا وكذا ، ثم قال بعده ms081 @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم
~~الهدى إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا @QE@ وأمره أن يبين لهم ما المانع
~~من أن | يبعث ملكا وهو أنهم ليسوا بملائكة فيبعث إليهم من جنسهم ، ثم أخبر
~~| أنه لو هداهم أي وفقهم إلى الإسلام لاهتدوا ، ولكنه أضلهم فليس لهم |
~~أولياء من دونه ، ثم أخبر أنه يحشرهم بعد ذلك فدل على أن الهداية |
~~والإضلال في الدنيا لا في الآخرة ويدل على ما ذكرنا قوله تعالى : @QB@ من
~~يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا @QE@ والمرشد إنما
~~يكون في | الدنيا إلى طريق الدين ، ولا يكون مرشدا في الآخرة ، ويدل على
~~الإضلال | في الدين قوله تعالى : @QB@ والذين كذبوا بآياتنا @QE@ يعني
~~بالقرآن @QB@ صم @QE@ لا | يسمعون الهدى @QB@ وبكم @QE@ لا يتكلمون به @QB@
~~في الظلمات @QE@ يعني ظلمات | الشرك @QB@ من يشإ الله يضلله @QE@ أي عن
~~الهدى ، نزلت في بني عبد الدار بن | قصي : @QB@ ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم @QE@ يعني على طريق مستقيم | وهو الإسلام ، نزلت في علي بن أبي طالب
~~والعباس وحمزة وجعفر | عليهم السلام ، فأخبر سبحانه أنه فاضل بين الفريقين
~~، وأنه جعل | PageV01P282 | أحدهما على صراط مستقيم وذلك لا يمكن حمله إلا
~~على اختصاصه لهم | في الدين ، فدل على أنه لم يجعل ذلك لمن أضله ، لأن
~~المفاضلة في الشيئين | إنما يكونان من جنس ليكون أحدهما ضد الآخر كقوله
~~تعالى : @QB@ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ ، وكقوله تعالى : @QB@ تؤتي
~~الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء @QE@ ، ويدل
~~على ثبوت الإضلال في | الدين بالدنيا قول الله : @QB@ أفمن زين له سوء عمله
~~@QE@ يقول شبه له سوء عمله | @QB@ فرآه حسنا @QE@ يعني ما زين له الشيطان
~~وحسنه عنده ، وقيل @QB@ فرآه حسنا @QE@ يعني | صدقا فلم يرجع عنه كقوله
~~تعالى ^ ( وزين لهم الشيطان سوء أعمالهم ) ^ ، فإن | الله يضل من يشاء عن
~~دينه فلا يهديه إلى الإسلام ويهدي من يشاء إلى دينه ، | وهذه الآية نزلت في
~~أبي جهل بن هشام ، ويقال في العاص بن وائل | السهمي والأسود بن ms082 عبد المطلب
~~وفيها محذوف لعلم السامع والتقدير : | أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله
~~يدل عليه قوله تعالى : @QB@ فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء @QE@ ويدل
~~على ما قلنا قول الله تعالى : ^ ( فما | لكم في المنافقين فئتين والله
~~أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن | PageV01P283 | يضلل
~~الله فلن تجد له سبيلا ) ^ . وهذه الآية نزلت في تسعة من المنافقين منهم |
~~مخرمة بن زيد القرشي هاجروا من مكة إلى المدينة فندموا فرجعوا إلى مكة |
~~بغير إذن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وكتبوا إلى النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] إنا على ما كنا عليه ، ولكنا اشتقنا | إلى بلادنا وإخواننا وأهلنا ،
~~ثم خرجوا تجارا إلى الشام ، واستبضعهم أهل | مكة بضائع وقالوا : أنتم على
~~دين محمد فلا بأس عليكم من أصحابه ، فبلغ | أمرهم إلى المسلمين فقال بعضهم
~~: نخرج إليهم فنقاتلهم ونأخذ ما معهم | لأنهم تركوا دار الهجرة وصاروا عدوا
~~لنا وقال بعضهم : ما حلت لنا | دماؤهم ولا أموالهم ، والنبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ساكت فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية | ^ ( فما لكم في
~~المنافقين فئتين ) ^ أي تختصمون ^ ( والله أركسهم ) ^ فردهم إلى | الكفر ^
~~( أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله ) @QB@ عن دينه @QE@ ( فلن
~~تجد له | سبيلا ، ودوا لو تكفرون كما كفروا ) ^ ، وهذا يدل على إضلال الله
~~لهم | في الدين بالدنيا ، لأن المسلمين أرادوا هدايتهم في الدين بالدنيا
~~فرد الله | ذلك عليهم وأخبر الله عنهم أنهم ودوا كفر المسلمين وهذا كله في
~~| الدين بالدنيا .
# وأما قول المخالف بقوله ^ ( إن المجرمين في ضلال وسعر ) ^ أنه أراد به |
~~العقاب في الآخرة فغير مسلم ، ولم يقل أحد من أهل اللغة ولا من | المفسرين
~~أنه أراد بالإضلال ها هنا العقوبة ، بل قالوا : إنهم في ضلال بالدين |
~~ويقال : في شغل وعناء ، ونزلت في المكذبين في القدر . وروى ابن زرارة |
~~PageV01P284 | الأنصاري عن أبيه عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] @QB@ إن
~~المجرمين في ضلال وسعر @QE@ فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' أنزل الله
~~هذه الآية في أناس يكذبون ms083 بقدر الله ' ، ولا حجة له بقوله : | ^ ( يوم
~~يسحبون في النار على وجوهم ) ^ ، أن الإضلال ها هنا العذاب ، بل | نقول :
~~إنه أخبر في عذابهم في الآخرة على ضلالهم بالدين في الدنيا ، | فيكون بهذا
~~زيادة فائدة غير ما ذكر المخالف ، ويدل على إضلال الله بالدين | في الدنيا
~~قوله تعالى : ^ ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه أضله الله على علم وختم على |
~~سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون ،
~~وقالوا | ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر ) ^
~~وهذه الآية نزلت في | قوم هووا الأوثان فعبدوها ، فأخبر الله أنه أضلهم أي
~~حرمهم التوفيق | والتسديد على ما سبق في علمه أنه يخلقهم ضلالا ، وأخبر أنه
~~ختم على | سمعهم فلا يسمعون الهدى ، وعلى قلوبهم فلا يعقلون الهدى ، وجعل |
~~على أبصارهم غشاوة يعني الغطاء ، فمن يهديهم يعني يرشدهم من بعد | الله ،
~~ثم أخبر عن قولهم في الدنيا @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا @QE@
~~وهؤلاء | دهريه ، وقول المخالف : إن الختم على القلوب العلامة في الآخرة
~~تعسف | وصرف للقرآن عن ظاهره على وفق مذهبه ، وسأبين ذلك إن شاء الله .
# ويدل على إضلال الله لهم في الدنيا قوله تعالى : @QB@ وجعلوا لله شركاء
~~@QE@ | PageV01P285 | يعني شبهاء @QB@ قل @QE@ لهم يا محمد ^ ( سموهم أم
~~تنبئونه بما لا يعلم في الأرض ) ^ بأن معه | شريكا ، ^ ( أم بظاهر من القول
~~) ^ يقول بل بأمر باطل وكذب ^ ( بل زين للذين | كفروا مكرهم وصدوا عن
~~السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد ) ^ يقول : من | يضلل الله منهم
~~بحرمانه التسديد فما له من هاد أي من مرشد قال : | ^ ( لهم عذاب في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أشق ) ^ فأخبر سبحانه أن الذين | أضلهم يعذبهم في
~~الدنيا بالقتل ببدر ^ ( ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله | من واق ) ^
~~يقيهم عذابه في الآخرة .
# وأما قول المخالف : إن الهدى على أضرب ، فلسنا ننكر اشتراك المعاني | في
~~لفظة الهدى ، فقد ذكر الله الهدى في القرآن في مائتين وستة وثلاثين | موضعا
~~، وهو على أوجه ، فمنه ما ورد والمراد ms084 به التأييد والتوفيق وهو |
~~PageV01P286 | المراد بقوله تعالى : @QB@ ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من
~~يشاء @QE@ أي ليس | عليك توفيقهم وتأييدهم ، ولكن الله يؤيد ويوفق لذلك من
~~يشاء ، فعلقه | على من يشاء ، فدل على أنه على غير عمل سبق منهم ، ومنه ما
~~ورد | والمراد به الدعاء والدلالة وهو المراد بقوله : @QB@ وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم @QE@ أي لتدعوا ، ومثله قوله تعالى : @QB@ ولكل قوم هاد @QE@
~~أي دليل ، | ومثله قوله تعالى : @QB@ فاهدوهم إلى صراط الجحيم @QE@ أي
~~دلوهم ، ومثله قوله | تعالى : @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@
~~أي يدل ، ومثله قوله تعالى : | @QB@ إن علينا للهدى @QE@ أي الدلالة على
~~الحق وهو كقوله تعالى : @QB@ قل الله يهدي للحق @QE@ أي يدل ، ومثله قوله
~~تعالى : @QB@ أو أجد على النار هدى @QE@ أي | دليلا ، ومنه ما ورد والمراد
~~به البيان وهو المراد بقوله تعالى : @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ أي بينا
~~لهم ، ومثله قوله تعالى ^ ( أو لم يهد لهم ) ^ أي ألم | يبين ، ومثله قوله
~~تعالى : @QB@ هدى للمتقين @QE@ أي بيانا لهم ورشدا وخص | ذكر المتقين : أي
~~إنما ينتفع بالبيان المتقون الذين سبقت لهم من الله الرحمة | PageV01P287 |
~~وإن كان الخطاب للجميع وهو كقوله تعالى : @QB@ أن أنذر الناس @QE@ فعم
~~الناس | بالإنذار ، وأخبر أنه لا ينتفع بالإنذار إلا البعض ، فقال : @QB@
~~إنما تنذر من اتبع الذكر @QE@ وكقوله تعالى : @QB@ إنما أنت منذر من يخشاها
~~@QE@ وكقوله تعالى : | @QB@ وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين @QE@ فالدعوة من
~~الله على ألسنة الرسل | والبيان والدلالة عامة لجميع الخلق ، ولم يجعل الله
~~إلى الرسل إلا ذلك ولا | أقدرهم ولا أمرهم إلا بذلك ، وأما الهداية الذي هو
~~التأييد والتسديد | والتوفيق وتنوير القلوب فالله تعالى يختص به من يشاء من
~~عباده ولم | يجعل إلى الرسل منه شيئا ، وهو المراد بإخباره تعالى عن نبيه
~~محمد [ صلى الله عليه وسلم ] : | @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي
~~من يشاء وهو أعلم بالمهتدين @QE@ ، | وذلك أن أبا طالب بن عبد المطلب قال
~~عند موته : يا معشر بني هاشم أطيعوا | محمدا وصدقوه تصلحوا وترشدوا ، فقال
~~له النبي [ صلى الله عليه وسلم ms085 ] : يا عم تأمرهم | بالنصيحة وتدعها لنفسك
~~قال : فما تريد يا ابن أخي ، قال : أريد منك كلمة | واحدة فإنك في آخر يوم
~~من أيام حياتك أن تقول لا إله إلا الله أشهد | لك بها عند الله ، فقال : يا
~~ابن أخي قد علمت أنك صادق ولكني أكره أن | يقال جزع عند الموت ، ولولا أن
~~يكون عليك وعلى بني أبيك غضاضة | ومسبة بعدي لقلتها ، ولأقررت عينك عند
~~الفراق لما أرى من شدة وجدك | ونصحك ، ولكن سوف أموت على ملة الأشياخ عبد
~~المطلب وهاشم | PageV01P288 | وعبد مناف ، فأنزل الله @QB@ إنك لا تهدي من
~~أحببت @QE@ الآية يقول : إنك لا | تؤيد ولا توفق إلى الإسلام ، خصت أبا
~~طالب وعمت ، ولكن الله يوفق | ويؤيد إلى الإسلام من يشاء ، خصت العباس وعمت
~~وغيره @QB@ وهو أعلم بالمهتدين @QE@ من قدر له الهدى ، ولا يجوز أن يراد
~~بهدى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] هاهنا | الدعوة ولا الدلالة ، لأنه قد
~~دعى الجميع وبين الله للجميع ، ولا يجوز أن | يراد بهداية النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] هاهنا ثواب الجنة الذي قال المخالف ، لأن أحدا من | أهل اللغة
~~والتفسير لم يذكر أن الهدى يراد به الثواب وإنما ذلك تعسف | في التأويل .
# وأما قول الله تعالى : @QB@ سيهديهم ويصلح بالهم @QE@ فقيل سيهديهم للعمل
~~| الصالح في الدنيا ويصلح بالهم في الدنيا ، وأما استدلاله على ذلك | بقوله
~~تعالى : @QB@ والذين قتلوا في سبيل الله @QE@ ؟ ، فقد قرئ ( قاتلوا في سبيل
~~| الله ) فإن تعلقت بقراءة ( قتلوا ) تعلقنا بقراءة ( قاتلوا ) . |
~~PageV01P289
# وقيل : سيهديهم في القبور إلى القول بالحق الذي قال الله تعالى : | @QB@
~~يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء @QE@ ، وهو عند مسألة الملكين له في قبره
~~الذي وردت به | الأخبار في الصحاح مما ينكر القدرية .
# وأما قوله تعالى @QB@ ويدخلهم الجنة @QE@ فلا دليل له أن الهداية في
~~الجنة هو | الثواب ، بل ادخاله الجنة لهم هو لثواب هدايته لهم في الدنيا
~~إلى الأعمال | الصالحة .
# وأما قول المخالف في قوله تعالى @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ أي أراد ms086
~~هدايتهم | العامة وهي التأييد والإسلام فاستحبوا العمى على الهدى وأرادوا
~~الكفر ، | فيقال هذا غير صحيح لأنا قد بينا أن الهدى قد يراد به البيان
~~والدعوة ، | وهذا هو الهدى الذي عم الخلق به ، فكيف يصح لك أيها المخالف أن
~~| تحمل الآية على موضع النزاع والخلاف ، ويدل على بطلان قولك ، قوله |
~~تعالى : @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ فأخبر أن من يهديه الله فهو
~~المهتدي ، | ولا يجوز أن يراد هاهنا من يدخل الله الجنة أو من يثيبه فهو
~~المهتدي أي فهو | الداخل ، هذا ما لا يقبله عقل عاقل .
# وأما قوله @QB@ فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ فنقول : لا ننكر أنه نسب |
~~استحباب العمى إليهم لكونه مكتسبا لهم ولذلك أخبر أنه عاقبهم بكسبهم |
~~PageV01P290 | لذلك بقوله : @QB@ فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا
~~يكسبون @QE@ . فأخبر الله | أنه عاقبهم على كسبهم لذلك لا على خلق ذلك فيهم
~~، وكذلك الجزاء في | آي كثيره إنما ذكره الله على الكسب ولأن استحسانهم كان
~~بمشيئتهم لذلك | ومشيئتهم متعلقة بمشيئة الله ، قال الله تعالى ^ ( وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله إن | الله كان عليما حكيما ) ^ ، وقوله تعالى @QB@
~~وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى وأهل المغفرة @QE@ .
# وأما قول المخالف في الهدى إنه الزيادة في الهدى ، وكذلك قوله في |
~~التطهير فيما مضى فيقال له : إذ وافقت أن الله تعالى يخلق الزيادة في |
~~التوفيق والتأييد في قلوب المهتدين والمؤمنين الذين خلقوا الإيمان والهدى |
~~في قلوبهم أولا ، فقد وافقت على أنه خلق شيئا من أفعال عباده زيادة | فيما
~~خلقوه أولا في نفوسهم ، ويكون ذلك ثوابا لهم وجزاء على ما | خلقوه بأنفسهم
~~، فلا يمتنع أن يبتدئهم ويخلق التوفيق والتسديد والتأييد لهم | إلى الإسلام
~~والإيمان قبل أن يخلقوه في أنفسهم ، ويكون متفضلا منعما | عليهم ولا يكون
~~ذلك مستحيلا منه ، ولا يستحيل خلق ضده في قلوب | آخرين فلا يكون ذلك جورا
~~وظلما لهم ، ولا يكون قبيحا منه ، كما أخبر | في إعطائه وتفضله عليهم في
~~الدنيا لمن يشاء ومنع ذلك عمن يشاء بقوله | تعالى : ^ ( قل اللهم مالك
~~الملك تؤتي ms087 الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز | من تشاء وتذل من
~~تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير ) ^ ، فقد أخبر أنه | PageV01P291 |
~~آتى الملك من شاء أليس ذلك بعد تفضلا منه عليهم ؟ ونزعه ممن يشاء منهم | هل
~~يعد أنه ظلمهم أم يقال منعهم ما لا يستحقونه عليه ؟ وأعز من شاء | بفضله
~~وأذل من شاء بعدله بيده الخير ، أي خير أفضل وأكثر من الأعمال | التي ينال
~~بها الخير الدائم في الآخرة ، وأي عز أعز من العز الدائم في | الجنة ، وأي
~~ذل أعظم من الذل الدائم في النار 0
# ويدل على إضلال الله لهم في الدنيا عن الدين قوله تعالى : @QB@ ولا تطع
~~من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا @QE@ الآية .
# وسبب نزول هذه الآية أن عيينة بن حصن الفزاري دخل على رسول الله | [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ذات يوم وهو جالس على البساط ومعه سلمان الفارسي وليس
~~عنده | غيره وبيد سلمان خوص يشقه وعليه شملة وهو يوم حار ، فجعل عيينة |
~~يشير إلى سلمان أن تنحى عن البساط ، وجعل سلمان يتنحى وعيينة ينحيه | حتى
~~أرحله عن البساط ثم قال عيينة : يا محمد لو كنت إذا دخل عليك | رؤساء قومك
~~وأشرافهم نحيت مثل هذا وأضرابه كان أسرع لهم فيما | تحب ، أما يؤذيك ريحه
~~لقد آذاني ريحه ، إن نسلم يسلم الناس بعدنا ، والله | ما يمنعنا من الدخول
~~عليك ولا اتباعك إلا هذا وأضرابه فأنزل الله تعالى : | @QB@ واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي @QE@ - إلى قوله : @QB@ ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا @QE@ فأخبر الله تعالى أنه أغفل قلبه عن ذكره وهو |
~~PageV01P292 | القرآن ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' الحمد لله
~~الذي جعل في أمتي من أمرت أن أصبر | نفسي معه ' وكان النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] إذ رآهم قال ' مرحبا بمن عاتبني ربي فيهم ' | وهو سلمان الفارسي
~~وصهيب بن سنان وعمار بن ياسر وخباب بن الأرث | وعامر بن فهيره وبلال ونحوهم
~~من فقراء المسلمين ، ويدل على صحة ما | ذهبنا إليه ms088 قوله تعالى : @QB@
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@ ، قال أهل | التفسير : يحول بين
~~المؤمن والكفر وبين الكافر والإيمان قاله سعيد بن | جبير ، وعن الضحاك :
~~يحول بين المؤمن والمعصية وبين الكافر | والطاعة . | PageV01P293 |
# | ( 45 - فصل )
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قول الله تعالى : @QB@ ولو شاء ربك
~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا @QE@ ، ومثله قوله تعالى : @QB@ ولو شاء
~~لهداكم أجمعين @QE@ ومثله قوله تعالى : @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها
~~@QE@ ، ومثله | قوله تعالى : @QB@ ولو شاء ربك ما فعلوه @QE@ ، @QB@ ولو
~~شاء الله ما اقتتلوا @QE@ .
# وعند القدرية : إن الله شاء إيمان جميع من في الأرض ، وآتى كل نفس |
~~هداها وشاء هداهم ولم يشأ شركهم ولا اقتتالهم ، وهذا تكذيب لما أخبر | الله
~~عنه بكتابه .
# فأجاب القدري عن ذلك كله وقال : المشيئة تنقسم إلى معنيين : مشيئة |
~~تمكين واختيار ومشيئة قهر وإجبار ، فالله قد شاء الطاعات والإيمان من |
~~المكلفين باختيارهم وعلى ذلك تحمل الآيات المقتضية أنه أراد منهم | الصلاح
~~، وأما مشيئة القهر والإجبار ، وهو أن يخلق فيهم الطاعة جبرا | ويشاء ذلك
~~منهم جبرا ، فلم يشأ ذلك منهم ، ولو شاء ذلك منهم لوقع لا | محالة ، ولكن
~~تبطل فائدة التكليف وعليه نحمل قوله تعالى : @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في
~~الأرض كلهم جميعا @QE@ وما أشبهها من الآيات . | PageV01P294
# والجواب أن يقال له : قد تقدم القول منك أن الله ليس له مشيئة وهي |
~~الإرادة ، فكيف تقول : إنها تنقسم إلى معنيين ؟ فإما أن ترجع إلى مذهبك |
~~الفاسد وتقول : ليس لله مشيئة ، فيفسد عليك التأويل في مشيئة الاختيار أو |
~~القهر ، وإما أن ترجع إلى مذهب أهل التوحيد أن لله مشيئة شاء بها |
~~PageV01P295 | الاختيار من العباد أو القهر والاجبار فيكون الاختيار في
~~الفعل راجعا إلى | صفات العباد في أفعالهم ، وأما القهر والإجبار فلا يتصف
~~به إلا فعل الله | لأنه هو القاهر والمجبر ، والخلق مقهورون مجبورون . وأما
~~المشيئة التي | PageV01P296 | الإرادة فلا تتصف بذلك .
# ثم يقال لهذا المخالف : لسنا ننكر أن الله سبحانه لو شاء أن يجبر العباد
~~| على أفعال الطاعات والإيمان ويضطرهم إلى ذلك لكان ms089 قادرا عليه لأنه لا |
~~يعجزه شيء أراده .
# وقد أخبر سبحانه عن ذلك بقوله تعالى : @QB@ إن نشأ ننزل عليهم من السماء
~~آية فظلت أعناقهم لها خاضعين @QE@ ، ونقول مع ذلك : إن الله سبحانه لو شاء
~~أن | يؤمن جميع أهل الأرض باختيار منهم بأن يحبب إليهم الإيمان ويزينه في |
~~قلوبهم فيطيعوه ويخلق فيهم الرغبة إلى ثوابه ، ويكره إليهم الكفر |
~~والعصيان ويخلق في قلوبهم الرهبة والخوف من عذابه لكان قادرا على |
~~PageV01P297 | ذلك ولا يسمى ذلك إجبارا أو قهرا ، وقد أخبر عن تفضله بذلك
~~على | المؤمنين فقال : @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة
~~@QE@ ، وقال في آية | أخرى : @QB@ أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح
~~منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ . فهذا ما أخبر عن لطفه
~~بالمؤمنين وتنوير قلوبهم | وتأييدهم بالإيمان مع ما أخبر الله عن فعله ضد
~~ذلك بقلوب الكفار | والمنافقين كقوله @QB@ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم @QE@ ،
~~قوله تعالى : @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ ، وقوله في آي كثيرة ^ ( طبع
~~الله على قلوبهم ) ^ .
# وسأبين فساد تأويله في الختم والطبع في موضعه إن شاء الله .
# ويقال في تقريب هذا الدليل للقدري : هل يقدر الله على فعل يفعله | بالعبد
~~يختار العبد لأجله الإيمان على الكفر والطاعة على المعصية ؟ فإن | قالوا :
~~نعم يقدر على ذلك ، رجعوا إلى قولنا وقول جماعة الموحدين ما | شاء الله كان
~~وفارقوا قولهم الفاسد ، وإن قالوا : لا يقدر ، قلنا : فأنتم | PageV01P298
~~| محجوجون بقوله تعالى : ^ ( والله على كل شيء قدير ) ^ ، وبقوله تعالى : |
~~@QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض @QE@ ، فأخبر سبحانه أنه لو
~~بسط | الرزق للعباد لبغوا في الأرض وخالفتم قول جماعة المسلمين : ما شاء
~~الله | كان وما لم يشأ لم يكن .
# ويقال للقدري : إذا كانت المشيئة عندكم تنقسم إلى مشيئة الاختيار ومشيئة
~~| القهر والإجبار ، وقلتم : إن الله قد شاء من جميع العباد الإيمان مشيئة |
~~الاختيار منهم ولم يشأ منهم الإيمان مشيئة القهر والإجبار ، ولذلك لم يكن |
~~خبر الله بخلاف مخبره بقوله : @QB@ ولو ms090 شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا @QE@ ، فما يقولون لو أجبرهم على الإيمان وشاء ذلك منهم مشيئة |
~~الاجبار ؟ أيكون خبر الله في هذه الآية بخلاف مخبره أم لا ؟
# فإن قلتم يصير خبر الله بخلاف مخبره ، قيل لهم : فما يؤمنكم من | قائل
~~يقول إنه لا يصير كذلك ويقول أراده مشيئة الإختيار لا مشيئة | الإجبار ،
~~فإن قلتم : لا يقبل منه هذا التأويل لأن المشيئة عامة في المعنيين | قلنا
~~لهم : ونحن لا نقبل منكم هذا التأويل لأن المشيئة عامة في المعنيين ، |
~~ولهذا لو قال رجل لامرأته : أنت طالق ثلاثا إن شئت من عبدك أن يدخل |
~~PageV01P299 | الدار ، فقالت لعبدها : شئت أن تدخل الدار ولا أجبرك عليه ،
~~فإنها | تطلق باجماع الفقهاء ، ولو أجبرته حتى دخل الدار وحملته بغير
~~اختياره | فدخلت به الدار كان في وقوع الطلاق خلاف بين العلماء ، فدل على
~~أن | إطلاق المشيئة إنما ينصرف إلى إرادة المأمور باختياره وأن إجباره على
~~الفعل | لا تنصرف إليه المشيئة . | * * * | PageV01P300 |
# | ( 46 - فصل )
# استدل القدري المخالف على أن الله سبحانه أراد من أفعال العباد الخير ، |
~~ولم يرد منهم ما وقع منهم من شر ومعصية بقوله تعالى : @QB@ يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ قال : واليسر : اسم جنس يدخل تحته كلما |
~~يسمى يسرا ، ولا شك أن النفع يسر والطاعات من ذلك ، والعسر : اسم | جنس
~~يستغرق كل عسر ولا شك أن العسر هو الضرر وأعظم المضار النار | وما يؤدي
~~إليها ، هذا نكتة قوله .
# والجواب أن يقال لهذا المستدل : قد رددت التنزيل وأخطأت التأويل ، أما |
~~ردك للتنزيل فإنك زعمت أن هذا القول ليس بقول الله حقيقة ، فإن لم يكن |
~~قوله حقيقة ، وإنما هو حقيقة قولك وخلقك فلا دليل لك فيه ولا تأويل .
# وإن قلت : إنه قول الله حقيقة أجبناك عن تأويلك هذا ، وقلنا : الذي |
~~دعاك إلى هذا الذي ذكرت جهلك بلغة العرب وبتفسير القرآن ، أما لغة | العرب
~~فإن أحدا من أهل اللغة ما ذكر أن اليسر : اسم لما ينفع من أعمال | الطاعات
~~ولا العسر اسم لما يضر من أفعال ms091 المعاصي ، وإنما قالوا اليسر : | اسم للغنى
~~والرخاء والسعة . والعسر : اسم للفقر والشدة والضيق قال | الله تعالى :
~~@QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@ .
# وروى أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال لأصحابه ' ابشروا لن يغلب عسر
~~يسرين ويسران | PageV01P301 | يغلبان عسرا ' ، وقال ابن مسعود : لو أن
~~العسر في جحر لتبعه اليسر حتى | يستخرجه لن يغلب عسر يسرين .
# وتفسير ذلك أن العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها منكرة فهي غيرها ، | وإذا
~~ذكرت نكرة ثم أعادت ذكرها بالألف واللام فهي الأولة بعينها ، تقول : | إذا
~~كسبت درهما فأنفق درهما ، فالثاني غير الأول ، ولو قال : إذا كسبت | درهما
~~فأنفق الدرهم ، فالثاني هو الأول ، فلما ذكر الله العسر معرفا بالألف |
~~واللام ثم أعاد ذكره معرفا بالألف واللام علم أن الثاني هو الأول ، ولما
~~ذكر | اليسر بغير ألف ولام ثم أعاد ذكره أيضا علم أن اليسر الثاني غير
~~الأول ، | فلذلك قيل : ' لن يغلب عسر يسرين ' فهذا المذكور في لغة العرب ،
~~وأما | اليسر والعسر المذكوران في الآية التي احتج بها فأراد باليسر السعة
~~في | الرخصة بترك الصوم للمسافر والمريض لقوله تعالى : ^ ( فمن شهد منكم
~~الشهر | فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد | PageV01P302 | بكم العسر ) ^ حين رخص للمسافر في ترك
~~الصوم ^ ( ولا يريد بكم العسر ) ^ | حين لم يجعل الصوم عليهما متحتما وهذا
~~كقوله تعالى : ^ ( وما جعل عليكم | في الدين من حرج ) ^ أي ضيق فبطل تعلق
~~المخالف بهذه الآية . | * * * | PageV01P303 |
# | ( 47 - فصل )
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى : ^ ( ولو أننا نزلنا
~~إليهم | الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا
~~إلا أن يشاء | الله ) ^ ، ومعنى ' نزلنا إليهم الملائكة ' كما سألوا في
~~الفرقان ' @QB@ لولا أنزل علينا الملائكة @QE@ ومعنى @QB@ وكلمهم الموتى
~~@QE@ لأن كفار قريش قالوا : - يا | محمد ابعث لنا موتانا فتسألهم عما
~~تحدثنا به أنه يكون بعد الموت ، | ومعنى ^ ( وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ) ^
~~يعني عيانا ويقال ( قبلا ) يريد | جماع القبيل ، أي ضروب العذاب @QB@ ما
~~كانوا ليؤمنوا ms092 @QE@ يعني ليصدقوا | PageV01P304 | @QB@ إلا أن يشاء الله
~~@QE@ لهم الإيمان فدل على أن الله لم يشأ لهم الإيمان .
# فأجاب هذا القدري المخالف وقال : المراد بالمشيئة هاهنا مشيئة الإجبار |
~~والقهر ولم يرد مشيئة الاختيار ، لأنه لو أراد ذلك لما كان عليهم لوم ولا |
~~توبيخ .
# والجواب : ما قدمناه أن الله تعالى مشيئة ، والاختيار والاجبار يرجعان |
~~إلى صفة العبد لا إلى مشيئة الله ، وخبر الله لا يقع بخلاف مخبره ، وإذا |
~~ثبت أنه أراد من الكافر الذي لم يؤمن الإيمان ومن العاصي الطاعة مشيئة |
~~الإختيار وقع خبر الله بخلاف مخبره ، لأنه يقع عليها اسم المشيئة وكان |
~~ذلك مخالفا لقول جميع أهل التوحيد ' ما شاء الله كان وما لم يشأ لم | يكن '
~~وأيضا فلو كان عند رجل لآخر دين حال وهو موسر به فطالب من | له الدين بدينه
~~اليوم فقال من عليه الدين : امرأته طالق ثلاثا أو حلف بالله | ليقضيه حقه
~~هذا اليوم إن شاء الله ، فمضى اليوم ولم يقضه ، فإن جميع | الفقهاء قالوا :
~~لا يحنث بيمينه في الطلاق ولا بالله تعالى ، وقضاء الدين | الحال واجب ،
~~وعلى مذهب القدرية أن الله تعالى لا يوصف بأنه لا يشاء | قضاءه لأن تأخير
~~القضاء معصية ، ولو كان الأمر كما ذكروه لحكم عليه | PageV01P305 | بالطلاق
~~وبالكفارة باليمين بالله ، وهذا لم يقله أحد من أهل العلم ، بل | قالوا
~~جميعا لا يحكم عليه بالطلاق ولا بالكفارة ، لما روي أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | قال ' من حلف يمينا وقال إن شاء الله كانت له ثنياه ' .
# ولأن مشيئة الله سبحانه لا تعلم ، فإذا وجد القضاء علمنا أن الله شاء |
~~القضاء ، وإذا لم يوجد القضاء علمنا أن الله لم يشأ القضاء ، إذ لو شاءه |
~~لوقع لأن ما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن .
# وأما قول المخالف : إذا قلتم : إن الله سبحانه لم يشأ ممن لم يؤمن
~~الإيمان | فلا لوم عليهم ولا توبيخ ، غير صحيح لأن الذم والتوبيخ والعقاب
~~على | مخالفة المأمور للأمر ، والأمر لا تعلق له بالمشيئة ، لأن الأمر
~~يعلمه بمجرد | القول لمن هو دونه ms093 ' إفعل ' ومشيئة الله لوقوع الفعل المأمور
~~به لا تعلم إلا | في ثاني الحال ، فإن وفق الله العبد المأمور ولطف به
~~وأعانه على فعل ما أمر | PageV01P306 | به وفعله علمنا أن الله شاء منه
~~وقوع ما أمر به فهو المحمود على فعل ما | أمر به ، ونعلم أنه أراد أثابته ،
~~وإن لم ينعم عليه ويتفضل بالإعانة على فعله | ولم يفعله علمنا أنه لم يشأ
~~منه ما أمر به ، وعلمنا أنه أراد عقابه | وعليه يدل قوله تعالى @QB@ ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون @QE@
~~.
# وكذلك قوله تعالى : @QB@ ويمدهم في طغيانهم يعمهون @QE@ . | * * * |
~~PageV01P307 |
# | ( 48 - فصل )
# ومن الأدلة المذكورة قوله تعالى ^ ( فعال لما يريد ) ^ في آي كثيرة ،
~~وقوله | تعالى @QB@ إن الله يفعل ما يريد @QE@ وهذا عام فيما أراده من فعل
~~نفسه وفعل | عباده ، ولو لم يتم ما يريد من ذلك لحقه الوصف بالعجز ويتعالى
~~عن ذلك | علوا كبيرا .
# فأجاب القدري المخالف وقال : لا حجة لهذا المستدل لأن أفعال العباد | غير
~~مخلوقة لله فتخرج بجريانه عن عموم قوله تعالى ^ ( فعال لما يريد ) ^ |
~~وإنما العباد هم الخالقون لأفعالهم والعجز يلحقه إذا لم يتم ما أراد من |
~~فعل نفسه ، فأما إذا لم يتم ما أراد من فعل غيره فلا يلحقه بذلك الوصف |
~~بالعجز ، لأنه لم يرد مغالبتهم بل أراد فعلهم للطاعة باختيارهم وأمهل من |
~~عصى منهم إلى اليوم الموعود ، فإقدامهم على ما لم يرد لا يدل على | عجزه ،
~~كما أن السيد إذا قال لعبده : أعمر هذه الدار في هذا الشهر ، فإن | فعلت
~~ذلك اعتقتك ، وإن لم تفعل ذلك عاقبتك بعد الشهر ، فإذا لم يفعل | العبد ما
~~أمر به السيد لم يدل ذلك على عجز السيد عن الانتقام منه بل يدل | على حلمه
~~، وعلى هذا المعنى نبه قوله تعالى @QB@ وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم
~~بما كسبوا لعجل لهم العذاب @QE@ الآية .
# والجواب عما أورده في ثلاثة فصول : - | PageV01P308
# أحدهما : قوله : لا خلق لله ولا فعل له في أفعال العباد ، فنقول له : هذا
~~| غير مسلم بل أفعال ms094 العباد صفات لهم وأعراض فيهم ، والله خالق للعباد |
~~ولصفاتهم وأعراضهم كما خلق ألوانهم وتركيبهم بدليل قوله تعالى : ^ ( خالق |
~~كل شيء ) ^ @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ وقد مضى بيان ذلك وإبطال |
~~تأويل المخالف فيه .
# الفصل الثاني : - قوله : إن العجز إنما يلحقه إذا لم يتم فعل نفسه ولا |
~~يلحقه إذا لم يتم فعل غيره ، فنقول : هذا غير صحيح ، لأنه ذكر ذلك على |
~~سبيل المدح لنفسه وأخبر بذلك عباده فلا يخرج شيء من إرادته عن امتداحه |
~~بتمامها ولا يقع خبره بخلاف مخبره كما لا يخرج عن علمه بقوله ^ ( والله |
~~بكل شيء عليم ) ^ . وأما قوله : إنما يلحقه العجز إذا لم تتم إرادته من
~~أفعالهم | إذا أراد مغالبتهم ، فأما إذا لم يرد مغالبتهم لم يلحقه عجز ،
~~فغير | صحيح ، ولو كان ذلك دليلا على ما ذكرت لجاز أن يخرج شيء من الخلق |
~~أو من أفعالهم عن ملكه إذا لم يرد مغالبتهم ، فلما لم يخرج شيء من |
~~الأشياء عن ملكه وسلطانه لم يجز أن يقع شيء في ملكه وسلطانه مما لا | يريد
~~وقوعه ، لأن ذلك يلحقه الوصف بالعجز . ألا ترى أن الملك من العباد | لأجل
~~محله يلحقه النقص إذا وقع في ملكه وسلطانه شيء من الأمور بغير | تدبيره
~~وإرادته ، فكيف مالك السموات والأرض وما فيهن ؟ ! . | PageV01P309
# وأما الجواب عن الفصل الثالث : وهو ما أورده من إمهاله لهم وضرب | المثل
~~بالعبد ، فيقال له : هذا لا يعود إلى ما نحن فيه من وصفه بالعجز إذا | لم
~~تتم إرادته ، وإنما يلحقه ذلك لو أراد أن يعاقبهم في الدنيا ولم يتم ما |
~~يريد من العقوبة ، ونحن لا نقول بذلك ، بل نقول : لم يرد منهم ما لم | يقع
~~منهم من الإيمان والطاعة ولم يرد عقوبتهم على ذلك في الدنيا ، بل | أراد
~~تأخير عقوبتهم إلى اليوم الموعود فبطل تعلله بما ذكرناه . | * * * |
~~PageV01P310 |
# | ( 49 - فصل )
# استدل القدري المخالف بقوله تعالى @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ ،
~~وبقوله | تعالى @QB@ وما الله يريد ظلما للعالمين @QE@ .
# وهذا يقتضي نفي إرادته لكل ظلم منه أو من غيره لأنه أدخل حرف النفي | وهو ms095
~~' ما ' على نكرة فاقتضى استغراق الجنس كقول القائل ' ما في الدار | رجل ' ،
~~فإنه يقتضي نفي كل من يقع عليه اسم رجل . هذا نكتة قوله | ومعتمده .
# والجواب : أن هذا ليس بصريح في نفي فعل الظلم من العباد ، لأنه لو | أراد
~~ذلك لقال : ' وما الله يريد ظلما من العباد ' ، وإنما هو صريح في نفي |
~~عذاب الله لهم ظلما بغير ذنب كان منهم ، وسياق الآية يدل على ذلك وهو |
~~قوله تعالى @QB@ وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل
~~دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد @QE@
~~ومعنى ذلك | مثل أشباه عذاب هذه الأمم @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@
~~فيعذب على غير | ذنب ، ويجوز أن يحمل ما الله يريد ظلما لهم من أعمالهم مثل
~~قوله تعالى | @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ ، وقوله تعالى . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | PageV01P311 | @QB@ إن الله
~~لا يظلم الناس شيئا @QE@ وحمل الآية على أنه لم يرد وقوع الظلم | منهم صرف
~~للكلام عن ظاهره بغير دليل .
# والدليل على صحة هذا التأويل أنك تقول : علمت الظلم من زيد ورأيت | الظلم
~~من زيد إذا علمته أو رأيته يظلم غيره بنفسه ، ولا تقول علمت الظلم | لزيد
~~ولا رأيته لزيد إلا إذا رأيت أو علمت الظلم من غيره له .
# ويقال للخصم : إذا ادعيت العموم بقوله تعالى @QB@ وما الله يريد ظلما
~~للعباد @QE@ | قابلك خصمك بالعموم بقوله تعالى @QB@ إن الله يفعل ما يريد
~~@QE@ وبقوله ^ ( فعال | لما يريد ) ^ . فلو أراد ممن لا يؤمن الإيمان أو من
~~العاصي الطاعة لكان | يعاضده أن الكافر أراد الكفر والعاصي أراد المعصية
~~وإرادتهم متعلقة بإرادة | الله تعالى بدليل قوله تعالى ^ ( وما تشاءون إلا
~~أن يشاء الله ) ^ ، والقرآن لا | يتناقض بل يعاضد بعضه بعضا ، قال الله
~~تعالى ^ ( ولو كان من عند غير الله | PageV01P312 | لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا ) ^ . والقدرية يسقطون أكثر الآي بعقولهم الفاسدة | وهو قوله تعالى ^
~~( إن الله يفعل ما يريد ) @QB@ وقوله @QE@ ( يضل من يشاء ويهدي من | يشاء )
~~@QB@ وقوله @QE@ ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله ) ^ ، وأهل السنة يأخذون ms096
~~بالجميع | ويقدمون الكتاب والسنة على أدلة العقل . | * * * | PageV01P313 |
# | ( 50 - فصل )
# استدل المخالف القدري على أن أفعال المعصية مكروهة عند الله بقوله |
~~تعالى @QB@ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق @QE@ @QB@ ولا تقربوا الزنى إنه
~~كان فاحشة @QE@ | ^ ( و لاتقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ) ^ ، ثم
~~قال بعد ذلك @QB@ كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها @QE@ ، وإذا كان مكروها
~~عند الله فكيف يريده لأنه | يستحيل أن يكون مريدا للشيء كارها له .
# والجواب : أن ما يستحيل ويتناقض أن لو قلنا إنه أمر به وأوجبه أو | استحب
~~وقوعه وكرهه ، وأما إذا قلنا بل نهى عنه وحرمه وجعله سيئة | ومكروها في حق
~~المنهى عنه وأراد مع النهي عنه فلا يتناقض ولا | يستحيل ، كما أنه أراد خلق
~~الكفار وإبليس وعلم أنهم يخالفون أمره فهو | يبغضهم ولا يحبهم ، فإذا لم
~~يستحل إرادته لخلقه لهم مع بغضه لهم لم | يستحل إرادته لأفعالهم مع كراهيته
~~لها . | * * * | PageV01P314 |
# | ( 51 - فصل )
# استدل القدري بقوله تعالى @QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ ، والمحبة
~~والإرادة | واحدة لأنه لا يجوز نفي أحدهما وإثبات الأخرى ، فلا يجوز أن
~~يقول | قائل : أريد أن تأكل طعامي وما أحب أن تأكله ، ولا أن يقول : أحب أن
~~| تأكل طعامي وما أريد أن تأكله ، ولو قال ذلك لعد متناقضا وصار بمنزلة من
~~| قال : أريد أن تأكل طعامي وما أريد أن تأكله .
# والجواب : أنا لا نسلم له أن المحبة هي الإرادة بدليل قوله تعالى : @QB@
~~فإن الله لا يحب الكافرين @QE@ ، ومعلوم أنه أراد وجودهم وخلقهم ، وإنما
~~معنى أنه | لا يحبهم أي لا يرضى عملهم أو لا يغفر لهم ، فيكون معني قوله
~~@QB@ والله لا يحب الفساد @QE@ أي لا يرضاه دينا كقوله @QB@ ولا يرضى
~~لعباده الكفر @QE@ أي | لا يرضاه لهم دينا وإن أراد وقوعه منهم .
# وأما قول هذا القائل : لا يجوز أن يقول : أريد أن تأكل طعامي وما أحب |
~~أن تأكله ، فغير صحيح ، فإن الإنسان قد يريد أكل طعام يبغضه ، ولا يحبه |
~~لعلة لا يقفها أكله . | PageV01P315 | ذلك الطعام لقول الطبيب الحاذق ، ولا
~~يحب أكله لمرارته أو معنى فيه ، | فكلما مضغه ms097 رجع من حلقه فيقول : أريد
~~أكله ولا أحب أكله بل أبغضه . | ويتصور مثل ذلك فيمن عنده طعام يحتاج إليه
~~لنفسه فيقول له : السلطان أو | القاهر له إما أن أقتل ولدك أو تطعم هذا
~~الطعام ، فيرى أن بذله للطعام | أهون من قتل ولده ، فتوجد منه الإرادة لأكل
~~القاهر له الطعام لسلامة ولده | مع محبته ألا يأكله لحاجته إلى طعامه ،
~~فثبت أن الإرادة غير المحبة وقد تقع | الآكل في أنملة إنسان ويقال له : لا
~~ينفعك إلا قطعها فيقول للطبيب : | اقطعها ، فقد أراد قطعها ولا يحبه ويكرهه
~~فدل ذلك على بطلان ما | أورده . | * * *
# PageV01P316
#
# | 52 - فصل
# ومن الدليل لنا أن الله سبحانه أمر بما لما يرد وقوعه : وهو أن الله أمر
~~| نبيه إبراهيم [ صلى الله عليه وسلم ] بذبح ولده بدليل قوله إخبارا عن ولد
~~إبراهيم لأبيه | @QB@ افعل ما تؤمر @QE@ لأنه أمره به في المنام ثلاث ليال
~~، ولم يرد منه الذبح ، | اذ لو منه الذبح | إذ لو أراد منه الذبح لوقع
~~عندنا ولما نهاه عنه عند القدرية لأنه لا يجوز | أن ينهاه عن الحسن عندهم .
# فأجاب المخالف القدري عن ذلك وقال : لا يأمر الله إلا بما يريد وقوعه ، |
~~وأما إبراهيم قد اختلف فيما أمر به .
# فمنهم من قال : إنما أمره الله بمقدمات الذبح ولم يأمره بنفس الذبح ، بل
~~| PageV02P317 | صار إبراهيم مستشعرا لورود الأمر بالذبح ولذلك قال الله ^
~~( قد صدقت | الرءيا ) ^ .
# ومنهم من قال : إنما أمره بالذبح وأن إبراهيم رضي الله عنه كان كلما |
~~فرى المذبح من جانب التحم ما فراه فعلى كلا الأمرين ، فقد فعل إبراهيم | ما
~~أمر به .
# والجواب : عن القول الأول من أوجه .
# أحدهما : أنه خلاف القرآن ، لأن الله أخبر عنه أنه قال @QB@ إني أرى في
~~المنام أني أذبحك @QE@ ، وروي أن الله لما بشره باسحاق قال هو إذا لله
~~ذبيحا | PageV02P318 | فلما بلغ معه السعي قال : وقت العمل ، وقيل : المشي
~~إلى الجبل ، رأى | في المنام ثلاث ليال متتابعات أنه يذبحه ، فلما دخل معه
~~الشعب قال : يا | أبت أين قربانك الذي تتقرب به إلى الله ms098 ، قال : يا بني
~~أنت قرباني إني | رأيت في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال : يا أبت
~~افعل ما تؤمر .
# والوجه الثاني : أنه لو كان المأمور به هو مقدمات الذبح لما قال @QB@
~~ستجدني إن شاء الله من الصابرين @QE@ .
# وروي أنه قال : يا أبت اقذفني للوجه كيلا تنظر إلى فترحمني وانظر أنا |
~~إلى الشفرة فأجزع ولكن أدخل الشفرة من تحتي وامض لأمر الله واربط | يدي إلى
~~رقبتي .
# وروي أنه لما أراد ذبحه أخذ الشفرة والرسن وذهب باسحاق ، قال ابن |
~~PageV02P319 | عباس هو إسماعيل ، فلقى إبليس إسحاق فقال : أفتدرى ما يريد
~~بك ؟ | قال : لا ، قال : يريد أن يذبحك ، قال : ولو ، قال : يزعم أن ربه
~~أمره بذلك . | قال : هو أهل أن يطيع ربه ، فتركه وأتى سارة فقال : يا سارة
~~أين ذهب | إسحاق ؟ قالت : أمره أبوه أن يتبعه ، قال فما أخذ ، قالت الشفرة
~~| والرسن ، قال : أفتدرين ما يريد ؟ قالت : لا ، قال : يريد أن يذبحه ،
~~قالت | ولم ؟ قال : يزعم أن ربه أمره بذلك ، قالت : هو أهل أن يطيع ربه .
# فلما أراد أن يذبحه قال له : أي أبت أوثقني لا أجد حر السكين | فأضطرب ،
~~فأوثقه فجعل يمر السكين على حلقه وملك يقلبها حتى عرف | الله منه الصدق
~~فنودي بالفداء ، فأوحى الله إليه أن يا إسحاق : إن لك بما | صبرت للذبح
~~دعوة ، قال : يا أبت ائذن لي أن أدعو بها ، قال : بل أخرها | إلى يوم
~~القيامة ، قال : يا أبت ائذن لي أن أدعو بها قال : ادع بها ، قال : | اللهم
~~لا يلقاك أحد مخلصا بأنه لا إله إلا أنت إلا أدخلته الجنة ، فقال | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] : سبقني بها إسحاق . | PageV02P320
# والوجه الثالث : أنه لو كان المأمور به هو مقدمات الذبح الذي فعله لما |
~~احتاج إلى الفداء .
# وقد قال الله تعالى : @QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ وأما قوله : ^ ( قد
~~صدقت الرءيا ) ^ | أي اطلع الله على صدق إرادتك وقوة عزيمتك على الذبح
~~فكافأه الله على | ذلك وفداه بالذبح .
# وأما الجواب عن قول من قال : إنه قد قطع حلقه ولكن كلما قطع شيئا ms099 | التحم
~~.
# أن يقال : لا يستحيل ذلك بقدرة الله تعالى ، ولكن لو كان ذلك كما ذكر |
~~لأخبر الله عنه لأنه من الآيات الباهرة ، فقد أخبر عن صبر إبراهيم وولده |
~~وهذا أولى بالإخبار ، وأيضا فلو كان كذلك لما احتيج معه إلى الفداء ، لأنه
~~| قد فعل ما أمر به .
# ويدل على أن الله سبحانه أمر بما لم يرد وقوعه ما روي في الصحاح أن |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' فرض الله على أمتي ليلة المعراج
~~خمسين صلاة ، فلما | لقيت موسى بن عمران قال : ما فعل معك ربك ؟ قلت : فرض
~~على أمتي | خمسين صلاة ، فقال : ارجع إلى ربك فأسأله التخفيف فإن أمتك لا
~~تطيق | ذلك ، فراجعته فنقص منهم خمسا فما زلت أتردد بين ربي وبين موسى حتى
~~| جعلها خمسا فقال موسى : ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا |
~~PageV02P321 | تطيق ذلك . فقال : إني استحي من ربي ، فإذا النداء من عند
~~الله : ' ألا إني | قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي وجعلت الحسنة بعشر
~~أمثالها هي | خمس وهن خمسون ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد ' .
# وهذا الخبر إنما يؤمن به من يؤمن بمعجزات النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~القرآن والإسراء ، | فأما القدرية فإنهم يردون الإسراء وما فيه من الأحاديث
~~، كما ردوا المعجزة | في القرآن بأنه ليس من كلام الله .
# ومما يدل على أن الله سبحانه أمر بما لم يرد وقوعه هو أن الله سبحانه |
~~أمر الناس بالجهاد والخروج إلى غزوة تبوك ، فقال @QB@ انفروا خفافا وثقالا
~~@QE@ | الآية ، ثم أخبر عن المنافقين واستئذانهم للنبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] في التخلف لما بعدت | عليهم الشقة إلى قوله : @QB@ ولو أرادوا
~~الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم @QE@ والتثبيط : ردك
~~للإنسان عن الشيء يفعله @QB@ وقيل اقعدوا مع القاعدين @QE@ أي ألهموا ذلك
~~في قلوبهم .
# فأجاب القدري المخالف عن هذا وقال : | PageV02P322
# لا حجة بهذه الآية ، لأن الله سبحانه إنما ثبطهم وكره انبعاثهم لأن |
~~خروجهم لم يكن للجهاد ، وإنما كان غرضهم المعاندة والفساد ، ولهذا قال |
~~الله تعالى : @QB@ ولو أرادوا ms100 الخروج لأعدوا له عدة @QE@ إلى قوله : @QB@
~~لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا @QE@ .
# والجواب : أنا نقول : الحجة لنا في أن الله أمرهم بالخروج ولم يرد |
~~خروجهم لأنه ثبطهم عنه ولم يقدرهم عليه ، وإن كان المعنى الذي ثبطهم |
~~لأجله هو ما ذكرت من خروجهم للفساد فقد حال بينهم وبين ما أمرهم | به
~~بتثبيطه لهم ، وهذا موافق لقوله تعالى : @QB@ واعلموا أن الله يحول بين
~~المرء وقلبه @QE@ . وهذا كقوله تعالى : @QB@ الذين كانت أعينهم في غطاء عن
~~ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@ وقوله تعالى : @QB@ ما كانوا يستطيعون
~~السمع @QE@ .
# استدل المخالف على أن الله لا يأمر إلا بما يريد وقوعه : أن صيغة الأمر |
~~وهو قوله : افعل ، قد يرد والمراد به الأمر ، ويرد والمراد به التهديد ،
~~ويرد | والمراد به الإباحة ، وترد والمراد بها التصغير والتحقير كقوله : ^
~~( قال اخسئوا فيها | ولا تكلمون ) ^ . ولا بد من مخصوص يقتضي كون هذه
~~الصيغة أمرا وليس | ذلك إلا كون الآمر مريدا لحدوث المأمور به . |
~~PageV02P323
# والجواب : إنا لا نسلم أن الأمر إنما يتميز عن هذه الصيغ بإرادة الآمر ،
~~| وإنما صار أمرا باستدعاء الفعل ممن هو دونه ، وهذه الصيغ المخالفة لصيغة
~~| الأمر في المعنى إنما علمنا أنها ليست بأمر بدلائل دلت على أنه لم يرد |
~~استدعاء الفعل بها ، ولو كانت الإرادة من الآمر بحدوث المأمور به | شرطا في
~~كونه أمرا لم يحسن التصريح بالأمر مع التصريح من الآمر | بأنه لا يريد حدوث
~~المأمور بأن يقول لعبده : اسقني الماء وإن كنت لا أريده ، | فكذلك لو قال
~~لعبده : إذا أمرتك بدخول الدار فأنت حر ، ثم قاله له : | ادخل الدار وإن
~~كنت لا أريد دخولك فإنه لا خلاف بين الفقهاء أنه يعتق ، | لأنه قد أمره
~~بدخول الدار ، فلو كانت الإرادة شرطا في كونه أمرا لم يعتق | بما ذكرناه ،
~~وهذا انفصال عما قال المخالف لو كان الأمر أمرا لما جاز أن | PageV02P324 |
~~تكون الصيغة أمرا وإن كره المأمور به .
# وأما قوله : يكون الأمر تهديدا والتهديد أمرا فغير صحيح ، لأنا قد قلنا |
~~الأمر هو استدعاء الفعل بالقول ممن هو ms101 دونه على سبيل الوجوب عند | من قال :
~~إن المندوب ليس مأمورا به والتهديد ليس باستدعاء الفعل | فبطل ما قاله .
# استدل المخالف : أن العقلاء متى سمعوا أو علموا أن الواحد أمر بشيء | من
~~الأشياء علموا أنه مريد لحدوثه .
# والجواب : أنا لا نسلم ، بل قد يحسن من الإنسان الأمر بالشيء ولا يريد |
~~حدوثه . ألا ترى أنه لو كان لرجل عبد وكان لا يطيعه فيما يأمره به فعاقبه |
~~على ذلك وشكاه العبد إلى قاهر له أو صديق له فقال له : لم عاقبت عبدك |
~~PageV02P325 | قال لأنه لا يطيعني ، قال فما الدليل ، قال : أريك ذلك
~~مشاهدة ، فاستدعى | عبده بحضرة من عاتبه عليه وأمره بأمر ليقرر عذره عند من
~~عاتبه على | عقوبته ، فإنه يحب أن لا يفعل المأمور به ليكون صادقا عند من
~~عاتبه ، فلو | كانت إرادة المأمور به شرطا في الأمر لما تمهد عنده عذره
~~لأنه يقول له أمرته | بفعل ذلك وأنت لا تريد وقوعه منه فبطل بذلك ما تعلق
~~به المخالف . | * * * | PageV02P326 |
# | 53 - فصل
# استدل المخالف على مذهبه بقوله تعالى : @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون
~~أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا @QE@ .
# قال : ولا شك أن ضلالهم شر وقد أراده ، فأي لوم على من أضاف | إلى
~~الشيطان ما أضاف الله إليه من الشر .
# والجواب : أنا لا ننكر أن الشيطان يريد الشر ولا يريد الخير ، وإنما
~~الخلاف | بيننا أن الله أراد كل كائن من الخلق من خير وشر ، فنقول : إن
~~الله أراد | الشيطان وخلقه وأراد إرادته وخلقها فيه ، وأراد اغواء إبليس
~~فأغواه ، | ولهذا قال إبليس : @QB@ رب بما أغويتني لأزينن لهم @QE@ فنسب
~~الإغواء إلى الله ، | وليست الآية حجة له أن الله لم يرد إرادته ، بل قد دل
~~على ذلك بآية أخرى | وهي قوله ^ ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله ) ^ . | * *
~~* | PageV02P327 |
# | 54 - فصل
# استدل المخالف بقوله تعالى : @QB@ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين
~~من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم ms102 والله يريد أن يتوب عليكم ويريد
~~الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما @QE@ ، فأخبر الله تعالى أنه
~~يريد لهم | الهداية والبيان والتوبة ، وأن المتبعين للشهوات يريدون منهم
~~الميل عن | الصواب .
# والجواب : أنه لا حجة للمخالف بما ذكر ، لأنا لا ننكر أن الذين يتبعون |
~~الشهوات يريدون الميل عن الحق ، ولكنا نقول إن الله تعالى أراد وجودهم |
~~وخلقهم وأراد إرادتهم وخلقها بدليل قوله تعالى : ^ ( وما تشاءون إلا أن
~~يشاء | الله ) ^ ، وإرادتهم صفة لهم ، وصفاتهم مخلوقة لله كألوانهم وهيآتهم
~~.
# وبيان معنى الآية أن الله سبحانه لما بين المحرمات في النكاح ، وبين لهم
~~| من يحل لهم نكاحه من الإماء قال بعده @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ يعني
~~ليبين | لكم حلال النكاح وحرامه ويعرفكم العدد في تزويجكم الإماء إذا لم |
~~تقدروا على تزويج الحرائر ، ثم قال @QB@ ويهديكم سنن الذين من قبلكم @QE@
~~أي | يرشدكم سنن الأنبياء والذين من قبلكم من المؤمنين أي شرائعهم ' ويتوب
~~| عليكم ' يعني يتجاوز عنكم من نكاحكم إياهن قبل التحريم ، @QB@ والله عليم
~~@QE@ | بما يدخل في الأمور المحظورة التي بين أمرها @QB@ حكيم @QE@ في جميع
~~ذلك | @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم @QE@ يعني من نكاحكم إياهن قبل
~~التحريم ، وهذا | PageV02P328 | التكرار للأطناب والتشديد @QB@ ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات @QE@ يعني الزنا ، | وذلك أن اليهود زعموا أن نكاح بنت
~~الأخت من الأب حلال وذلك | @QB@ أن تميلوا @QE@ عن الحق @QB@ ميلا عظيما
~~@QE@ في استحلال بنت الأخت من الأب | @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم @QE@ في
~~تزويج الأمة إن لم تجدوا طولا للحره | @QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ لا
~~يصبر عن الجماع . | * * * | PageV02P329 |
# | 55 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة ما روى عن ابن عباس رضي الله | عنهما
~~أنه قال : ' الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن آمن بالله وكذب بالقدر | كان
~~تكذيبه بالقدر نقضا لتوحيده ' .
# وصدق رضي الله عنه ، فإنه لا يصح للقدري القول بالتوحيد إلا | وناقضه ،
~~لأن الله سبحانه نبه على وحدانيته بقوله تعالى : @QB@ لو كان فيهما آلهة
~~إلا الله لفسدتا @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ ما اتخذ الله من ولد وما كان
~~معه من إله إذا لذهب كل إله ms103 بما خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ .
# ومعنى قوله @QB@ لفسدتا @QE@ لوقع الخلاف والتضاد كما نرى ذلك في الشاهد
~~| في ملوك الدنيا ، ولكان إذا أراد أحدهما شيئا أمكن الآخر خلافه فيفسد |
~~التدبير وحقق الموحدون التغالب والتمانع في المعنى المراد بقوله : | @QB@
~~إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض @QE@ . | PageV02P330
# فقالوا : لو كانا اثنين لم يخل اما أن يتم ما يريدان ، أو لا يتم ما |
~~يريدان أو يتم ما يريد أحدهما ، فإن تم ما يريدان أدى إلى اجتماع الشيء |
~~وضده إذا أراد أحدهما إحياء شيء وأراد الآخر موته ، أو أراد أحدهما | وجود
~~شيء وأراد الآخر عدمه ، وإن لم يتم ما يريدان أدى إلى تناهي | قدرتهما
~~وعجزهما ، والعاجز لا يكون إلها ، وإن تم ما يريد أحدهما دون | الآخر كان
~~من تمت إرادته هو المستحق للالهية ، فثبت القول بأن الإله واحد | لا شريك
~~له .
# فالقدرية لا يتم ما يريد إلههم ، لأنه أراد الإيمان من الكافر والطاعة من
~~| العاصي ، وأراد إبليس من الكافر الكفر ومن العاصي المعصية ، فلم يتم ما |
~~أراد الله وتم ما أراد إبليس ، فعلى مقتضى قولهم أن المستحق للإلاهيه هو |
~~إبليس دون الله ويتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
# وإنما شبه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] القدرية بالمجوس لأن المجوس
~~قالوا : النور يريد | الخير ولا يريد الشر . | PageV02P331
# فأجاب المخالف عن هذا بأن قال : لا حجة بهذا لأن التكذيب بالقدر | يقتضي
~~نقض التوحيد : هو الذي يقتضي نسبة فعل الله إلى غيره ، ولم يثبت | أن
~~المخازي فعل الله حتى يكون من نفاها عنه ناقضا لتوحيده ، بل قد ثبت |
~~بالأدلة التي مضت أن المخازي والمعاصي من أفعال العصاة والفسقة ، | وإنما
~~يكون نافيا لقدر الله من نفى عنه شيئا من أفعاله في النعم والخيرات | من
~~الحياة والعافية ، أو في المحن التي يبتليهم بها من المرض والخوف والجوع |
~~ونقص من الأموال والأنفس لأن هذه الأمور لا يتولاها غيره ، ولذلك لم | يصح
~~أن يأمر بها أحدا من عباده ولا أن ينهاه .
# والجواب أن يقال له : لهجك بتسمية الأفعال ms104 مخازي ومعاصي وخبائث | لا يقر
~~ذلك صحة المذهب ولا إبطال قول خصمك بأن الله له يخلقها ، فقد | سمى النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] الكلب خبيثا ، ولا يدل ذلك على أن الله لم يخلقه ، |
~~وقد بينا فيما مضى أن هذه الأفعال إنما تسمى معاصي وخبائث ومخازي | في حق
~~من حرم عليه فعلها وهم العباد المكتسبون لها ، ولا تسمى بذلك في | حق الله
~~وإن كان خالقها ، وأيضا فإن كانت العلة التي تقتضي نفي خلق الله | لأفعال
~~المعاصي في العباد كونها خبائث وقبائح ، فإن هذه العلة غير موجودة | في
~~أفعالهم بالطاعات ، بل تسمى بضد هذه الأسماء فيقتضي أن الخالق | لها هو
~~الله لأنها طاعة حسنة جميلة ، وإذا ثبت خلق الله لها لزمكم أن |
~~PageV02P332 | يكون الله خالقا لأفعالهم في المعاصي والمباحات لأن أحد لم
~~يفرق بينهما ، | وأما قوله : إنما يكون نافيا لقدر الله من نفى عنه أفعاله
~~في النعم في الحياة | والعافية أو في المحن وهي الابتلاء بالخوف والجوع ،
~~فغير صحيح ، لأن أجل | النعم التي أنعم الله بها على العبد الإيمان بالله
~~وبرسوله وباليوم الآخر ، | فينبغي أن يكون الله خالقا لتصديق العبد بذلك
~~ولأعمال الطاعات مثل | أفعال الصلاة والحج والجهاد ، وقد أخبر بذلك بقوله :
~~@QB@ بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان @QE@ فتكون هذه النعمة من جنس
~~النعم عليه بالعافية والحياة ، | وأعظم المحن والابتلاء المحنة بالمعاصي ،
~~فينبغي أن يكون الله خالقا لأفعاله | فيها لأنها أعراض في العبد فتكون
~~مخلوقه فيه كالأعراض التي فيه من | الجوع والخوف .
# وأما قول المخالف : بأن الحياة والعافية والجوع إنما كانت خلقا لله لأنه
~~لا | يصح الأمر بها ولا النهي عنها ، فغير صحيح . لأن الأمر والنهي والمدح
~~| والذم إنما لا يصح في هذه الأشياء ، لأن الله لم يقدر العبد عليها ولا |
~~جعلها من كسبه ، وهذه الأفعال أقدر الله العبد عليها وتنسب إلى العبد ، |
~~والحركة من العبد في الأفعال الإختيارية في المشاهدة كالحركة في الأفعال |
~~المضطر إليها كرعدة الحمى والخوف ، فإذا ثبت أن الله خالق لحركة العبد | في
~~الاضطرار كان خالقا لحركته ms105 في الإختيار .
# وأجاب المخالف : على أن امتناع مراد الله إنما يلحقه العجز بذلك إذا أراد
~~| إلجاء عبد على فعل فامتنع منه ، وأما إذا لم يرد إلجاءه ولا مغالبته لم
~~يلحقه | العجز بامتناع ما أراده من غيره ، وكذلك إذا امتنع ما أراده من فعل
~~نفسه فلم | يتم ، لحقه العجز وبغير هاتين الصورتين لا يلحقه النقص ، هذا
~~تحقيق قوله . | PageV02P333
# والجواب أن يقال : إذا وقع في ملكه وسلطانه ما لم يرده أو ما ليس في |
~~تدبير لحقه العجز كما يلحق ذلك المالك المملك من العباد وإذا أراد شيئا |
~~من غيره فلم يتم له ما أراد لحقه العجز كما يلحقه ذلك إذا أراده من فعل |
~~نفسه لعموم قوله تعالى : ^ ( فعال لما يريد ) ^ ، وقوله : إذا لم يرد إلجاء
~~| الفاعل ولا مغالبته ، غير صحيح ، لأن ذلك لو كان علة لما ذكر لجاز أن |
~~يخرج شيء من الأعيان عن ملك الله ، أو عن أن يكون معلوما لله أو | مقدورا
~~لله ، أو عن إدراك الله له ، وهو أنه لم يرد مغالبة ذلك الشيء ولا |
~~مكابرته ، ولما لم يجز أن يخرج شيء من الكائنات المكونات عن ملك الله | ولا
~~عن علمه ولا عن إدراكه لها ولا عن اقتدار الله عليه لم يخرج عن | أن يكون
~~مرادا لله ولا عن أن يكون خلقا له .
# ثم قال هذا المخالف : ودلالة التمانع عندنا هو أن نقول : لو كان مع الله
~~| قديم آخر لوجب أن يكون حيا قادرا عالما بذاته كما أن الله سبحانه حي ، |
~~قادر ، عالم بذاته ، لأنه إذا شارك الباري في أخص أوصافه وهو كونه قديما |
~~وجب أن يكون مثلا له ، ومن حق المثلين أن يجب لأحدهما ما يجب | للآخر ، ثم
~~قال بعد ذلك : ودلالة التوحيد في هذا التمانع لا يمكن هذا | المستدل وأهل
~~مذهبه القول به لوجهين .
# أحدهما : أنهم سدوا القول بالتوحيد على أنفسهم لأنهم أثبتوا مع الله |
~~صفات كثيرة قديمة وسموها صفات لله ، وقالوا مع ذلك ليست حية | PageV02P334
~~| ولا قادرة ولا عالمة مع أنها مساوية لذات الباري في القدم ms106 ، فلا يمكنهم |
~~أن يقولوا بأنه واحد ، وقد قال تعالى : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وقال :
~~@QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ .
# والوجه الثاني : أن تقدير تمانعهما لو كانا اثنين قادرين مبني على ما |
~~يعقل بالشاهد من تمانع القادرين ، فيتوصل بذلك إلى نفي ثان للقديم ، وقد |
~~سدوا على أنفسهم هذا الباب بقولهم ليس في الشاهد قادر يحدث الأفعال |
~~ويتمكن من غلبه سواه أو مساويه . يحقق هذا أن الطريق الذي به يعلم أن |
~~الواحد منا قادر هو صحة الأفعال منه ووجودها من جهته وعندهم أنه لا |
~~PageV02P335 | يوجد من العباد شيء من الأفعال وإنما هي مخلوقة من الله فلا
~~يمكنهم | أن يعلموا أن في الشاهد قادرا فلا يصح منهم تقدير التمانع .
# والجواب عن اعتراضه الأول وهو أن يقال له :
# تشنيعك على أهل السنة باثباتهم لله ما أثبته لنفسه هو أكبر الشناعة عليك
~~| ونفيك عن الله ما أثبته لنفسه هو كاثباتك لله ما نفاه عن نفسه وهي |
~~الصاحبة والولد ، وما أغناك عن أظهار هذا القول المتناقض وهو قولك : إن |
~~الله حي ولا حياة له وإن الله قادر ولا قدرة له وإن الله عالم ولا علم له ،
~~| وهل هذا إلا كقول من أثبت الحياة لغير حي وأثبت القدرة لغير قادر وأثبت |
~~العلم لغير عالم فإن استقام قول من قال هذا استقام قولك ، وإن لم | يستقم
~~قول من قال هذا لم يستقم قولك . وأعجب من هذا أن هذا | المخالف استدل بهذا
~~الفصل على أن الله ليس له قول حقيقة ولا حياة ولا | قدره ولا علم بقوله
~~تعالى : @QB@ قل هو الله أحد @QE@ وبقوله تعالى : @QB@ وإلهكم إله واحد
~~@QE@ وقال : أنتم لا يمكنكم القول بهذا لانكم قلتم إن له صفات قديمة | فليس
~~بواحد ، فيقال له :
# إن كان لله قول حقيقة فقد اعترفت بصحة ما أنكرت على خصمك ، وإن | لم يكن
~~لله قول حقيقة فلا حجة لك على قولك بما ادعيت من هذا ، ثم | يقال : إنه لا
~~يلزمنا ما زعمت ، لأنا لا نقول : إن هذه الصفات آلهة كما | أن صفات الإنسان
~~ليست بإنسان مثله ms107 ، وإنما الشناعة تلزمك وأهل مذهبك ، | PageV02P336 | لأن
~~على قولك : إنكم لا تعبدون الله الرحمن الرحيم الإله الخالق ، لأن | هذه
~~الأسماء خلق لكم إذا سميتموها ، وهذا كفر صريح لا يخفى على أحد | من ذوي
~~العقول السليمة .
# وأما الجواب عن الوجه الثاني الذي زعم المخالف . فإنا نقول له :
# قولك : بأنا إذا قلنا : إنه لا خالق لشيء من الأفعال إلا الله يسد علينا
~~| الباب في تمانع الخالقين غير صحيح ، بل حقيقة التمانع وإثبات القول |
~~بالواحد لا يكون إلا على قولنا ، لأنا نفينا أن يكون مع الله خالق يخلق في
~~| الجملة ، إذ لو كان كذلك لأدى إلى التضاد والتغالب ، فلما لم يوجد ذلك |
~~دل على أن الخالق واحد ، وهذا لا يوجد على قول القدرية لأن العباد كلهم |
~~وسائر الحيوان من البهائم والطير كلها خالقة لأفعالها ، وقد نفى الله أن |
~~يكون معه خالق بقوله @QB@ هل من خالق غير الله @QE@ وقوله تعالى : ^ ( أم
~~جعلوا | لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم ) ^ .
# ولا تعلق لهذا المخالف بجميع ما أورده في هذا الفصل على ما يقول إلا |
~~الشهادة منه على نفسه بفساد مذهبه وبطلان قوله في نفي الصفات وإثبات |
~~المشارك لله في الخلق ، وتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا . | * *
~~* | PageV02P337 |
# | 56 - فصل
# ومن الادلة المذكورة لنا في الرسالة ما روى أن النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] قال : ' لو أراد | الله أن لا يعصى ما خلق إبليس ' .
# فيقال للقدرية : إذا قلتم إن الله لم يخلق الشر ولا أراد كونه فقد خلق |
~~إبليس وهو رأس الشر .
# فأجاب المخالف القدري بقوله : لا حجة بهذا ، لأن جسم إبليس ليس بشر | بل
~~خلق الله له إنعام منه عليه ويستحق عليه الشكر والعبادة وهو من جملة | الجن
~~، وخلقه الله للعبادة ، وإنما الشر من فعل إبليس والله لم يخلق فعله | ولا
~~كفره ، وإنما إبليس هو الخالق لفعل نفسه ووسوسته في صدور الخلق ، | هذا
~~نكتة قوله ومعتمده .
# والجواب أن يقال له :
# القرآن يشهد على بطلان قولك : قال الله تعالى ^ ( إن شر الدواب عند الله
~~| PageV02P338 | الذين كفروا ) ^ وقال ms108 في آية آخرى ^ ( إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم ) ^ .
# فجعل اجسامهم شر وإبليس منهم ، وأيضا فإن الله سبحانه أمر نبيه أن |
~~يستعيذ منه فقال : ^ ( فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم )
~~^ .
# وأما قول المخالف لقول الله تعالى : ^ ( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~| والإنس ) ^ فهل عصاه أحد من الخلق بمثل معصية إبليس له فلم يخلقه | إلا
~~للنار وللمعصية التي فعلها .
# وأما قول المخالف : إن إبليس خلق فعل نفسه ولم يخلقه الله فقول إبليس |
~~أقوم من قول هذا المخالف القدري لأن الله أخبر عنه أنه قال : ^ ( رب بما |
~~أغويتني ) ^ وقال : ^ ( فبما أغويتني ) ^ ولم ينكر الله عليك ذلك ، بل قول
~~| إبليس بهذا موافق لقول نوح عليه السلام فيما أخبر عنه بقوله : ^ ( ولا
~~ينفعكم | نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم ) ^ فما أحد
~~من | الخلق نفي عن الله الخلق والتدبير في شيء من ملكه وسلطانه إلا |
~~القدرية ولهذا نهى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن مجالستهم وحذر منهم . |
~~* * * | PageV02P339 |
# | 57 - فصل
# | ومن الأدلة لنا أن يقال لهم : هل يوصف الله بأنه يعلم لما خلق إبليس |
~~وأقدره على إضلال الضالين منهم أن يضلهم أولا يعلم ذلك . فلا بد أن |
~~يقولوا نعم : يعلم ذلك . | وقد قال بعضهم إنه لا يعلم الشيء قبل أن يكون
~~إلا أن هذا المخالف | صرح بذلك . | PageV02P340
# فيقال لهم : فهل كان يقدر على منعه عن إضلالهم أو لا يقدر ؟
# فإن قالوا : لا يقدر نسبوه إلى العجز وبطل مدحه لنفسه بأنه على كل | شيء
~~قدير ، وإن قالوا : يقدر ولكنه لم يمنعه .
# قلنا لهم : فترك منعه عن ذلك مع قدرته عليه إرادة منه إضلالهم .
# فأجاب هذا القدري عن هذا بكلام لا يفهم منه إلا الأذى وضمنه | معنيين :
# أحدهما : أن إبليس لم يخلقه الله إلا للعبادة ولم يرد الله منه إلا ذلك .
# والثاني : أن ترك المنع منه ليس بإرادة منه لإضلالهم ، فأما الأذى فلا |
~~جواب له عنه إلا الإضراب عنه .
# وأما قوله : إن الله لم يخلق إبليس إلا للعبادة ms109 فقد مضى الجواب عن | ذلك
~~في الفصل قبل هذا ، ويقال له : لو خلقه الله للعبادة ليسرها له | كما روى
~~عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' كل ميسر لما خلق له ' .
# وأما إنكاره لقولنا : إن تركه لمنع إبليس عن إضلالهم مع قدرته على ذلك |
~~إرادة منه لإضلالهم فدفع للعيان ألا ترى أن ترك الحركة من المتحرك | سكون
~~وترك السكون منه تحريك وكذلك ترك الإعدام من الله إيجاد ، وترك | الإيجاد
~~منه إعدام ، وكذلك ترك الهداية منه إضلال وترك الإضلال منه هداية . | * * *
~~| PageV02P341 |
# | 58 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا أن يقال لهم : من أولى بالإلاهية ؟
# من لا يكون منه شيء إلا يعلمه ولا يعزب عن علمه شيء ؟ أو من | يكون منه
~~ما لا يعلمه ويغيب عن علمه أكثر الأشياء ؟
# فمن قولهم وقول كل قائل : إن من لا يكون منه شيء إلا يعلمه ولا يغيب | عن
~~علمه شيء أولى بالإلاهية .
# قيل لهم : فكذلك من لا يريد كون شيء إلا كان ، ولا يكون شيء إلا ما |
~~يريد ، ولا يعزب عن إرادته شيء أولى بالإلاهية ممن يكون ما لا يريد ويريد |
~~كون شيء فلا يكون ، وعلى ذلك أجمع الناس مسلمهم وكافرهم وجميع | أهل الملل
~~بأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ، ولهذا قال بعض رجاز | أهل
~~الجاهلية : |
# % تجرى المقادير على غرز الإبر % % ما تنفذ الإبرة إلا بقدر %
# وقال لبيد : |
# % إن تقوى ربنا خير نفل % % وبإذن الله ريثي وعجل %
# % من هداه سبل الخير اهتدى % % ناعم البال ومن شاء أضل %
# وقال بعض أهل الجاهلية : |
# % هي المقادير فلمني أو فذر % % إن كنت أخطأت فما أخطا القدر % %
~~PageV02P342
# وهذه أقوال أهل الجاهلية قبل الإسلام ، ثم جاء الإسلام على ذلك ، | فدل
~~على أن القدرية مخالفون لجميع الخلق وأهل الملل والأديان بقولهم .
# فأجاب القدري عن هذا الاستدلال بنكت منها أن قال :
# جمعت بين العلم والإرادة من غير علة جامعة بينهما وكل قياس بين | أمرين
~~بغير علة جامعة بينهما فهو باطل .
# والجواب أن يقال له : قولك من غير علة جامعة ms110 بينهما نفي للعيان ، |
~~والعلة الجامعة بينهما لا تخفي على أحد ، وهو أن كونه عالما من صفات |
~~كماله لينتفى عنه الجهل وكذلك كونه مريدا من صفات كماله لأنه لو لم | يكن
~~مريدا لم يكن تقدم ما وقع من المكونات بأولى من تأخرها ، وليس | هناك مخصص
~~لذلك إلا كون الله مريدا لتقديم ما تقدم وتأخير ما تأخر | فهذه العلة
~~المقتضية للجمع بينهما .
# ثم قال هذا المخالف في جوابه عن هذا :
# إنما كان العالم بجميع المعلومات أولى بالإلاهية ممن لا يعلمها لأن إلاله
~~| لا يكون إلا قديما ، والقديم يجب أن يكون عالما بذاته ممتنعا بذاته عن
~~علم | يعلم به ، ومن حق العالم للذات أن يكون عالما بجميع المعلومات إذ لا
~~| اختصاص لذاته بمعلوم دون معلوم ، فلذلك كان عالما بجميع المعلومات |
~~وأولى بالإلاهية من غيره . | PageV02P343
# والجواب عن هذا أن يقال لهذا المجيب :
# هذا كلام لا فائدة تحته إلا لتوجد أتباعك أنك قد أجبت ، وإنما الجواب |
~~بما يقع منه فائدة وتعلق بالمعنى المراد بيانه ، وعلم الإله بجميع
~~الموجودات | لم يجب لكونه قديما ، ولا لأنه عالم لذاته وإنما أثبتنا له
~~العلم لننفى عنه | ضده وهو الجهل ووصفناه بأنه قديم لئلا يسبقه شيء في
~~الوجود .
# وأما قوله : إنه عالم لذاته مستغن عن علم يعلم به ، فغير مسلم له على |
~~ما مضى وليس لما ذكره هاهنا تعلق بما نحن فيه إلا شهادته على نفسه |
~~باظهاره مذهبه الفاسد في نفي صفات الكمال عن الله سبحانه التي أثبتها |
~~لنفسه وما أغناه عن ذلك ، إلا أن الله أنطقه بما يوجب تصديق قول النبي | [
~~صلى الله عليه وسلم ] بالتحذير عن مجالسته والأخذ منه .
# ثم قال بعد ذلك : فأما من يريد المخازي والفضائح والقبائح فلا يصلح | أن
~~يكون وليا لليتيم ولا شاهدا في درهم فكيف يكون إلها ، وإنما أراد تعالى |
~~الطاعات والخيرات وإن لم يوجد كثير منها ، لأنه أراد أن يحصل باختيار |
~~المكلفين ولم يرد المعاصي والقبائح وإن وجد كثير منها ، ولم يمنع منه لأن |
~~المنع ينافي التمكين ، ولا يدل تركه المنع على ms111 إرادته لها ولا على عجزه
~~عنها | بل على حلمه ، ولهذا امتن الله عليهم بقوله @QB@ يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ . | PageV02P344
# والجواب أن يقال له :
# لهجك باطلاق القول بأن هذه الأفعال خبائث وقبائح لا يوجب صحة | مذهبك لما
~~تقدم بيانه من أنها خبائث وقبائح ممن حرمت عليه وولى اليتيم | والشاهد ممن
~~حرم عليه فعلها ، ولا يتوجه ذلك في حق الله تعالى .
# وأما قولك : إنه أراد الطاعات من جميع العباد ولم يرد من واحد منهم |
~~المعصية ، فهذا غير مسلم له ، فكيف تحتج بمذهبك على مذهبك ، وهذا يدل | منك
~~على عدم الرواية والاستدلال ، وأما قولك : عدم المنع منه لا يدل | على
~~إرادته ، واحتجاجه بالآية فقد مضى الجواب عن ذلك كله بما يغني عن | إعادته
~~، ثم قال هذا المخالف : أما قول المستدل : باجماع الناس مسلمهم | وكافرهم
~~على القول : ' ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ' فلا يصح لأن | هذه
~~اللفظه من إطلاقات المجبرة على أصلهم المنهار ، ولو صح الإجماع | على إطلاق
~~هذه اللفظة فإن المقصود بها ما شاء الله من فعله كان ، وما لم | يشأ لم يكن
~~لأن غرض المكلفين بذلك مدح الله بأحسن المدائح والثناء | عليه بأبلغ
~~المحاسن وليس من الثناء الحسن ولا من المدح البليغ بأن يصفوه | بأنه مريد
~~المخازي والخبائث والمعاصي ، وإنما يصح المدح إذا تعلق ذلك | بأفعاله تعالى
~~لأنه ينبيء عن عظيم الاقتدار ، وقد روينا عن أجلاء الصحابة | والتابعين نفي
~~هذه الخبائث عن الله فدل على بطلان الإجماع بما ذكر . | PageV02P345
# والجواب أن يقال له : إنكارك الإجماع بذلك جحد للضرورة ، فإن هذه |
~~الكلمة جارية على ألسنة الخاصة والعامة ، وينقل ذلك كل خلف عن سلفهم |
~~كنقلهم بعث النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بمكة وهجرته إلى المدينة وموته
~~هنالك ، ويعلم وقوع | ذلك كل مسلم وكافر وموافق ومخالف ، وإنكار القدرية
~~للنقل والإجماع | على مقتضى هذه الكلمة لا يؤثر في صحة العلم بها كما لا
~~يؤثر خلاف | السوفسطائية للعلوم الضرورية بادعاء النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] للنبوة بمكة وتكذيب قومه | له ms112 وهجرته إلى المدينة وموته بها .
# وأما قول المخالف : لو صح الإجماع على هذه اللفظة يكون المراد بها | ما
~~شاء الله من فعله كان وما لم يشأ من فعل نفسه لم يكن دون ما شاء من | فعل
~~غيره وما لم يشأ منه ، غير صحيح ، بل الدليل الذي دل على تمام | إرادته من
~~فعل نفسه هو الدليل الذي دل على تمام إرادته من فعل غيره وهو | عدم وصفه
~~بالنقص ، ولأنه موصوف سبحانه بالاقتدار على غيره ولا | يوصف بالاقتدار على
~~نفسه ، ومن كمال صفته بالاقتدار على غيره تمام | إرادته من غيره وإلا كان
~~موصوفا بإرادة ما لم يتم من فعل غيره بالتمني ، | كما وصف النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] إرادته لإسلام أبي طالب وغيره ممن كان يحب إسلامه |
~~PageV02P346 | ولم يسلم فإن إرادته لذلك تعود إلى معنى التمني ، وتعالى
~~الله عن ذلك | علوا كبيرا .
# ويدل على صحة ما قلناه قوله تعالى : @QB@ ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن
~~الله يفعل ما يريد @QE@ فأخبر أنه لو شاء ما اقتتلوا ولكنه فعل ما أراد من
~~ذلك | وهو ما أراده من فعل غيره ، فإن قالوا لو شاء لأجبرهم على ترك |
~~القتال . قلنا : فعلى قولكم أنه أجبرهم على القتال لأنه أخبر أنه أراد |
~~قتالهم .
# وأما قول المخالف بجوابه : إن غرض المكلفين بذلك مدح الله بأحسن |
~~المدائح إلى آخر كلامه ، فيقال له : مدحهم لله بأحسن المدائح يقتضي أن |
~~يتم ما يشاء من فعله وفعل غيره ، وعلى أن هذا الكلام الذي أورده في هذا |
~~لا تعلق له بما نحن فيه وإنما يليق إيراد هذا احتجاجا لأهل السنة إذا قيل |
~~لهم : لم لا تقولون يا خالق الزنا يا خالق المعاصي كما تقولون يا خالق |
~~السموات والأرض ؟ فيقولون : أمرنا الله بأن ندعوه بأسمائه الحسنى وصفاته |
~~العليا فقال : @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ .
# وقال تعالى : @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين @QE@ . |
~~PageV02P347
# فيقال : يا خالق الشمس والقمر ويا منزل الأمطار ويا منبت الأشجار | ومخرج
~~الثمار ولا يقال : يا خالق القردة والخنازير والعذرة ، وإن ms113 كان خالقا |
~~للجميع ، وكذلك لا يقال : يا خالق المعاصي وإن كان خالقا لها ، وعلى | هذا
~~يحمل قول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' والشر ليس إليك ' أي ليس يتقرب به
~~إليك ، | أولا يدعى بأنك خلقته وإن كنت خلقته ، ولهذه العلة قال إبراهيم
~~عليه | PageV02P348 | السلام فيما أخبر الله عنه @QB@ الذي خلقني فهو يهدين
~~والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين @QE@ فنسب إلى الله الإطعام
~~والسقي والشفاء من | المرض والإماتة والإحياء ، ونسب إلى نفسه المرض وإن
~~كان لا يمرض نفسه ، | وإنما ذكرت هذا ليعلم أن هذا المجيب يضع الدليل على
~~مالا متعلق له فيه .
# وأما ما ذكره عن الصحابة والتابعين فلا حجة لما ذكر ، وسأبين ذلك | في
~~غير هذا الفصل إن شاء الله .
# قال هذا المخالف : وأما ما ذكره من أبيات الشعر التي تتضمن ذكر القدر |
~~فلا حجة فيها ، لأن الشعر الصحيح لا يحتج به إلا في تصحيح الألفاظ |
~~اللغوية لا في إبانة الحقائق العقلية .
# والجواب أن يقال لهذا المجيب : انكارك الاحتجاج بالشعر بهذا جهل | منك
~~بحكم الشعر في الألفاظ والمعاني ، فقد قال [ صلى الله عليه وسلم ] ' إن من
~~الشعر | لحكما ' والحكم لا تكون إلا معنى .
# وقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام
~~وقبيحه كقبيح | PageV02P349 | الكلام ' ولا يكون حسنا وقبيحا إلا لحسن
~~معانيه وقبحها وعلى أنا إنما | احتججنا بالشعر هاهنا لنبين أن أحدا من
~~الخلق في الجاهلية والإسلام لم | ينكر أن المقادير كلها جارية من الله حتى
~~جاءت القدرية .
# ثم قال : وإن كان فيه حجة فالقدر قد ورد قي القرآن واللغة على معان |
~~منها : ما يراد به الخلق .
# ومنها : ما يراد به الأخبار بدليل قوله تعالى : @QB@ إلا امرأته قدرناها
~~من الغابرين @QE@ أي أخبرنا بحالها .
# ومنها : مالمراد به الكتابة كما قال العجاج :
# اعلم بأن ذا الجلال قد قدر في الصحف الأولى التي كان سطر | أمرك هذا
~~فاجتلب منها النتر .
# فليس لهم أن يحملوا القدر على ما يوافق مذهبهم إلا ولخصمهم أن | يحمله
~~على غير ذلك . | PageV02P350
# والجواب أن يقال لهذا ms114 المخالف : أما ورود القدر على معنى الخلق فلا |
~~ننكره ، وأما على معنى الإخبار واحتجاجك بقوله تعالى : @QB@ إلا امرأته
~~قدرناها من الغابرين @QE@ فغير صحيح في المعنى ولا مسلم ، واحتجاجه بهذا
~~يدل على | جهله بالنحو وإفلاسه منه ، لأن ضمير المرأة هاهنا في موضع النصب
~~، وإذا | كانت مخبرا عنها كانت في موضع جر ، ولو أراد ذلك لقال : قدرنا
~~عنها | أوبها ، ولم يقل أحد من أهل التفسير هذا الذي ذكر المخالف ، وإنما
~~قال | ذلك برأيه على ما يوافق مذهبه ، وقد قال النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ' من فسر القرآن برأيه | فليتبوأ مقعده من النار ' . والذي قال أهل
~~التفسير في هذا : قدرناها أي | قدرنا هلاكها مع الغابرين .
# وأما احتجاجه ببيت العجاج فهو حجة علية لا له ، لأنه إذا كتب في | الصحف
~~شيئا وقدره فهل يتوهم عاقل أن الله أراد وقوع شيء قد كتب | وقوع ضده ،
~~وإنما يحسن هذا على قول من قال من القدرية إن الله لا يعلم | الغيب ولا
~~يعلم إلا ما كان ولكن لم يصرح هذا المخالف بهذا في دامغه | بل ' عن صبوح
~~ترقق ' ولو صرح به كما صرح به أسلافه لاختطفته | PageV02P351 | السيوف بهذا
~~الصقع قبل المناظرة له ممن يريد استتباعه وجدعه بالكلام ، | ومن صرح منهم
~~بهذا القول الشنيع فهو محجوج بقوله تعالى في آي كثيرة | @QB@ عالم الغيب
~~@QE@ .
# والغائب ما غاب ، وقد أخبر الله سبحانه عما لم يكن قبل أن يكون ، | وعما
~~لا يكون لو كان كيف كان يكون ، فقال تعالى إخبارا عن أهل النار | @QB@ يا
~~ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا @QE@ ، ثم قال تعالى @QB@ ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه @QE@ فأخبر سبحانه عن تمني أهل النار الرد إلى الدنيا قبل أن
~~يكون ، | وأخبر سبحانه عما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون وهو تكذيبهم لو
~~| ردوا . | * * * | PageV02P352 |
# | 59 - فصل
# استدل المخالف القدري على صحة قوله : بقوله تعالى فيما أخبر عن |
~~المشركين ^ ( سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا
~~حرمنا من شيء | كذلك كذب الذين من قبلهم ) ^ الآية ، قال ms115 وهذا صريح بمذهب
~~المجبرة ، | واستدل على ذلك بأن الله رد عليهم ذلك بقوله @QB@ كذلك كذب
~~الذين من قبلهم @QE@ ، وأذاقهم البأس وجعلهم من الخراصين .
# والجواب أننا لا ننكر أن الله ذمهم ووبخهم ولنا عن هذا أربعة أجوبة ، |
~~أحدهما : أنهم لم يعبروا بالمشيئة هاهنا التي تقول أنها الإرادة ، وإنما
~~عبروا | بالمشيئة هاهنا عن الأمر فادعوا أن الله أمرهم وأمر آباءهم بعبادة
~~الأصنام ، | وأنه أمرهم بتحريم ما حرموا من الحرث والأنعام من البحيرة
~~والسائبة | والوصيلة والحام ونظيرها في النحل فأكذبهم الله بما ادعوه من
~~أنه أمرهم | فقال : @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ رسلهم @QB@ حتى
~~ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه @QE@ يعني بيانا بأن الله أمركم .
~~والدليل على أنهم لم يعبروا | بالمشيئة عن الإرادة لأن الله أكذبهم فقال :
~~@QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ وقال | في آية أخرى @QB@ ولو شاء الله ما
~~أشركوا @QE@ ، وقال في آية أخرى @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا @QE@ ، فأخبر أنه ما شاء منهم الإيمان مشيئة | PageV02P353 | اختيار
~~ولا إجبار ، لأن الخبر عام ولا معنى لتخصيص مشيئته بالإجبار على | ما يدعى
~~المخالف فقد مضى الدليل على إبطال دعواه لذلك .
# والجواب الثاني أن نقول لهذا المخالف : وما ننكر أن يدعي خصمك أنهم |
~~أرادوا @QB@ لو شاء الله ما أشركنا @QE@ أي ما أجبرنا على ذلك ، ولكنه
~~أجبرنا على | ذلك فأكذبهم الله أنه ما أجبرهم ولا اضطرهم إلى ذلك ، ولكن
~~وقع الشرك | منهم بخلقه له وإيثار واختيار منهم له ، ونقابل ما ادعيت أن
~~مشيئة هدايته | لهم مشيئة إجبار بما ادعاه المشركون من أنه أجبرهم ، وكل
~~جواب لك عن | هذا فهو جوابنا لك عن مشيئة الهداية أنه إجبار .
# والجواب الثالث : أن يقال أنهم لم يقولوا لو شاء الله ما أشركنا ولا |
~~آباؤنا ، مصدقين بالله وبمشيئته ، ولكنهم قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء |
~~والتكذيب للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] كما قالوا لما أمرهم بالإنفاق مما
~~في أيديهم @QB@ أنطعم من لو يشاء الله أطعمه @QE@ فأكذبهم الله على ذلك
~~بقوله تعالى @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ الآية ms116 كما ذمهم ووبخهم على
~~ما قالوه في الإطعام بقوله | تعالى : ^ ( إن أنتم إلا في ظلال مبين ) ^ .
# والجواب الرابع : أن يقال : إنما ذمهم الله ووبخهم على إشراكهم |
~~وتكذبيهم للرسول ولم يذمهم على قولهم ' لو شاء الله ما أشركنا ولا | آباؤنا
~~' لأن الله قد قال في آية أخرى @QB@ ولو شاء الله ما أشركوا @QE@ والدليل |
~~على هذا أنه قال : @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@ وكذلك في النحل @QB@
~~كذلك فعل الذين من قبلهم @QE@ ولو كان الذم والتوبيخ على قولهم ^ ( لو شاء
~~الله ما | PageV02P354 | أشركنا ) ^ ، لقال : كذلك قال الذين من قبلهم ،
~~كما أخبر عن مشركي العرب | فقال ^ ( وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله
~~) ^ أي هلا يكلمنا الله فنسمع كلامه | ^ ( أو تأتينا آية ) ^ فقال الله
~~توبيخا لهم وذما ( كذلك قال الذين من قبلهم ) ^ ، | يعني اليهود حيث قالوا
~~لموسى @QB@ أرنا الله جهرة @QE@ . | PageV02P355 |
# | 60 - فصل
# خلق الله الخلق فجعلهم على بنية يصح منهم قبول التكليف ، وهو البلوغ |
~~والعقل ، وسوى بين المسلم منهم وبين الكافر بذلك ، ودعاهم جميعا إلى |
~~الإيمان به والطاعة ، وسوى بينهم بذلك ، ثم وقع منه التخصيص لبعضهم | في
~~الهداية فخلق فيهم لطفا آثروا به الإيمان والطاعة على الكفر والمعصية ، |
~~وخالفوا أهواءهم والشيطان ، ولم يخلق الله ذلك اللطف فيمن كفر به ولا |
~~فيمن عصاه بل طبع على قلوب الكافرين به وجعل صدورهم ضيقة حرجة | بالإسلام
~~فآثروا بذلك الكفر على الإيمان ، وكذلك العصاة من المسلمين لم | يجعل في
~~قلوبهم من التنوير والإيمان ما جعل في قلوب المطيعين .
# وعند القدرية : أن الله ساوى بين المسلم والكافر والمطيع والعاصي في |
~~الهداية والتسديد واللطف والتنوير وشرح الصدور ، ولم يطبع على قلوب |
~~الكافرين ولا ختم عليها عن الإيمان به ، ولكن غلب عليهم الهوى | والشيطان .
# والدليل على صحة ما ذهبنا إليه من ذلك قول الله تعالى @QB@ ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ ومثله قوله تعالى في آي كثيرة |
~~@QB@ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم @QE@ ومثله قوله @QB@ وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا @QE@ .
# فمن قال : إن الله ms117 لم يطبع على قلوب الكفار فقد كذب الله في خبره |
~~فاعترض هذا المخالف القدري على مواضع من هذا الفصل منها : | PageV02P356
# إن قال : أما قولك إنه جعلهم على بنية يصح معها قبول التكليف لا يصح |
~~اطلاق هذا لأن من لا عقل له لا يدخل فيه .
# والجواب أن يقال : قد قلت : وجعلهم على بنية يصح معها قبول التكليف |
~~والمراد بها بنية البلوغ والعقل فلا اعتراض على هذا .
# ثم قال بعد هذا : التكليف لا يتصور على قول من يقول : إن الله خلق | جميع
~~أفعال العباد ، فإن التكليف لا يكون على أصلهم معنى معقول لأنها | تجري
~~مجرى ألوانهم .
# فالجواب أن يقال له : جمعت بين ألوانهم وأفعالهم في استحالة تكليفهم |
~~بغير علة جامعة بينهما إلا بكونهما مخلوقين لله ، وهذا غير صحيح لأن |
~~ألوانهم لا تدخل تحت مقدورهم ولا توصف بأنها كسب لهم فلذلك لا | يتصور
~~التكليف فيها وأفعالهم أقدرهم الله عليها وتوصف بأنها كسب لهم | فلذلك صح
~~التكليف فيها .
# وقول المخالف : إن قولنا إن الكسب عبارة فارغة لا معنى تحتها . غير |
~~صحيح بل المعنى فيها واضح لمن جعل الله له حظا من الهداية ، وهو خلق | الله
~~فيهم إيثار الإيمان على الكفر والطاعة على المعصية ووقوع ذلك منهم |
~~باختيارهم بقدرة محدثة فيهم من الله سبحانه وتعالى .
# ويقال له أيضا : - استحالة التكليف إنما يتصور على أصول القدرية |
~~الفاسدة وذلك أنهم قالوا : معرفة الله وطاعته وجبت بالعقل لا بالشرع |
~~والمحسن والمقبح هو العقل دون الشرع فهم مستغنون بما في عقولهم |
~~PageV02P357 | عن إرسال الرسل ونزول الكتب من الله - وليت شعري - ما في
~~العقل | مما يدل على أن الصبح ركعتان والظهر والعصر والعشاء أربع ركعات |
~~والمغرب ثلاث ركعات وأمثال ذلك في الشرع كثير .
# ثم أجاب المخالف القدري عن قولنا : إن الله خص بالهداية بعضهم بأن | قال
~~: - الهداية منقسمة إلى معان تقدم ذكرها منها : الهداية بمعنى البيان |
~~والدلالة فهذا عام لجميع المكلفين ، وفي ذلك ورد قوله تعالى @QB@ وأما ثمود
~~فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ .
# وهداية بمعنى الزيادة في التوفيق والتسديد وهي ms118 تختص بالمهتدين | بأنفسهم
~~لأنها مشروطة بتقدم الاهتداء منهم كما قال تعالى @QB@ والذين اهتدوا زادهم
~~هدى @QE@ .
# وكذلك التي هي بمعنى الثواب فإنها تختص بالمستحقين .
# والجواب عن ذلك أن نقول : لا ننكر أن الهداية تصح بمعنى البيان |
~~والدلالة وهي المراد بقوله تعالى @QB@ وأما ثمود فهديناهم @QE@ أي بينا لهم
~~| ودللناهم ، فتكون الآية حجة لنا @QB@ فاستحبوا العمى على الهدى @QE@
~~ونسبت | PageV02P358 | استحباب العمى إليهم لأنه كسب لهم ، ولأنهم محل لخلق
~~ذلك فيهم ، | ولم يرد الهداية التي هي اللطف والتسديد ، لأنه لو هداهم
~~لاهتدوا كما | أخبر في قوله @QB@ من يهد الله فهو المهتد @QE@ .
# وأما قوله : الهداية التي هي بمعنى الزيادة والتسديد وهي تختص |
~~بالمهتدين ، فإذا وافقت أن الله يخلق الهداية في قلوب المهتدين ويكون ذلك |
~~إنعاما منه عليهم وتفضلا لاهتدائهم أولا بأنفسهم ، قلنا لك : فلا يمنع أن |
~~ينعم الله عليهم أولا بخلق الهداية في قلوبهم ، لأن الموصوف بالهداية في |
~~الاستدامه والانتهاء كان موصوفا بابتداء الهداية لهم ، ونقول : لولا هداهم
~~| الله أولا لما اهتدوا لقوله تعالى @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@
~~ويريد | بالهداية هاهنا اللطف في التسديد والتأييد الذي يختص بالمؤمنين ،
~~ويدل | على صحة قولنا قوله تعالى @QB@ وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله
~~يهدي من يريد @QE@ ولا يمكن استعمال هذه الهداية على البيان والدلالة ، بل
~~هداية | الإرشاد والتوفيق فقد خص بها من يريد .
# وأما قوله : في الهداية التي بمعنى الثواب في الآخرة فلا دليل له على |
~~ذلك ، ولا نسلم له احتجاجه على ذلك بقوله @QB@ سيهديهم ويصلح بالهم @QE@ |
~~أنه أراد الثواب ، بل المراد به : الإرشاد والتسديد بدليل قوله @QB@ ويصلح
~~بالهم @QE@ | وهذه صفة انعامه عليهم في الدنيا ، وقوله @QB@ ويدخلهم الجنة
~~@QE@ إخبار عن إنعامه | عليهم في الآخرة ، والنعم على العبد في الدنيا
~~والآخرة من الله يختص بها | من يشاء من عباده كما قال تعالى @QB@ وما بكم
~~من نعمة فمن الله @QE@ وقال | @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@ ولو كانت
~~الهداية التي هي التوفيق والتسديد | PageV02P359 | عامة لجميع الخلق كما
~~يدعى القدرية لما خصها وعلقها بمن يشاء له ذلك ، | ويدل على هداية الله
~~للمؤمنين ms119 في الدنيا هداية التسديد قوله تعالى في الحج | @QB@ إن الله يدخل
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ | الآية ، ثم
~~قال بعدها @QB@ وهدوا إلى الطيب من القول @QE@ الطيب من القول : |
~~الشهادتان @QB@ وهدوا إلى صراط الحميد @QE@ ، وهذا لا يمكن حمله على ثواب |
~~الآخرة . | * * * | PageV02P360 |
# | 61 - فصل
# قال المخالف القدري : وأما الطبع والختم الذي أوردناه في الاحتجاج فهو |
~~العلامة على الشيء كما يقال : طبع فلان الدينار والدرهم معناه أظهر | فيهما
~~من العلامات والنقوش ما يتميزان به عن غيرهما ، ومعنى هذا أنه علم | على
~~قلوبهم علامة تظهر للملائكة يعرفون بها ما هم عليه من الكفر الذي | يضمرونه
~~. أو يعلمون بها منزلتهم في استحقاق الذم واللعن لينزلوهم | منزلتهم من ذلك
~~، ويكون في ذلك للملائكة ولمن علم به من المكلفين ، | لأنهم متى علموا أنه
~~من أضمر شيئا من المعاصي ظهرت على قلبه علامة | تشهد به وتدل عليه كان أقرب
~~إلى توقي الخبائث ، هذا معتمد قوله | ونكتته في الطبع . قال : وكذلك الختم
~~معناه ومعنى الطبع واحد وهو | العلامة . | PageV02P361 | والجواب : أن حمل
~~الطبع والختم على القلوب على العلامة عليها من | التأويل الذي قال الله
~~تعالى @QB@ ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله @QE@ ومن الجدل في | الدين بغير
~~علم ولا هدى ولا كتاب منير لأنه لا دليل على ذلك في لغة | PageV02P362 |
~~العرب ولا في الشرع ، ولا يقبل ذلك إلا من أعدمه الله العقل وأغفله عن |
~~ذكره .
# والدليل على بطلانه أن العلامة في اللغة تسمى السيما ولهذا قال الله | في
~~علامة المؤمنين @QB@ سيماهم في وجوههم من أثر السجود @QE@ وقال سبحانه في |
~~علامة الكفار يوم القيامة @QB@ يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي
~~والأقدام @QE@ ، وسيماهم اسوداد في وجوههم وزرق في أعينهم ، وقال في |
~~علامة الفقير @QB@ تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا @QE@ يعني بعلامة
~~الفقر ، | فإذا صح في السيما وهي العلامة أن تسمى بهذه المعاني مع اختلافها
~~| فيجوز على مقتضى هذا أن يسمى أثر السجود في وجوه المؤمنين طبعا | وختما ،
~~لأن حقيقة الاسم لا يتغير ولا يختلف لاختلاف المحل المسمى به ، | وهذا لا
~~يقوله أحد ms120 ، ويقال لهم : - إذا صح في اللغة والشرع أن يحمل | الختم والطبع
~~على قلوب الكافرين على علامة على قلوبهم يعرفهم بذلك | الملائكة ليستعملوا
~~فيهم ما هم له أهل من اللعن والذم وينزلوهم بمنزلتهم | التي يستحقونها فما
~~المانع أن تسمى الهداية والتنوير في قلوب المؤمنين | طبعا وختما ، ويحمل
~~ذلك على أن الله جعل ذلك علامة على قلوبهم | ليعرفهم بها الملائكة
~~ليستعملوا بهم ما ندبوا إليه من الصلاة عليهم والدعاء | PageV02P363 | لهم
~~، ويستوي المسلم والكافر في هذه التسمية كما استويا في اسم السيما | وهي
~~العلامة على ما مضى وهذا لا يقبله عاقل .
# وأما استدلال المخالف على تأويله هذا بقوله : طبع الدينار والدرهم إذا |
~~جعل عليه علامة فلا يسلم له ، بل يقال : طبع الدينار والدرهم إذا ختم |
~~عليه بالطابع المنقوش عليه ويسمى الطابع والخاتم ، والطبع والختم معنى |
~~واحد ، وهو التغطية على الشيء والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء ، ومنه |
~~يسمى ختام الكتاب : خاتمة لتغطيته ما في باطنه وصيانته عن نظر الناظرين |
~~إلى باطنه .
# والدليل على أن الطبع يستعمل في معنى الختم ، ما روي أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | قال ' من توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا
~~أنت | أستغفرك وأتوب إليك ، كتب في رق ثم طبع عليه بطابع فلا يكسر إلى يوم
~~| القيامة ' .
# ومعناه ختم على الكتاب بخاتم .
# والطبع في اللغة : الوسخ والدنس يغشيان السيف ثم يستعمل فيما | يشبه
~~الوسخ من الآثام والأوزار ومنه الحديث . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. | PageV02P364 | عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' استعيذوا بالله من
~~طمع يهدي إلى طبع ' . أي إلى | دنس .
# وفي الحديث عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' كل الخلال يطبع عليها
~~المؤمن إلا الخيانة | والكذب ' أي يخلق عليها ، ويدل على أن الختم هو
~~التغطية والسد على | الشيء قوله تعالى @QB@ اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم @QE@ | أي تغطي أفواههم ويسد عليها ، ولو كان الختم في
~~اللغة هو العلامة لكانت | العلامة على أفواههم هاهنا لا تمنعهم عن الكلام
~~ويدل عليه قوله تعالى | @QB@ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم ms121 وختم
~~على قلوبكم من إله غير الله يأتيكم به @QE@ أفترى يحسن استعمال العلامة على
~~الختم على قلوبهم هاهنا .
# وكذلك قوله تعالى @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@ أي يربط على قلبك
~~| فلا تدخله المشقة لأنه شق على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] تكذيب قومه
~~وهو قوله | PageV02P365 | @QB@ يقولون افترى على الله كذبا @QE@ حين زعم أن
~~القرآن من عند الله ، فهل | يحسن استعمال العلامة في شيء من هذا أو يقبله
~~عقل ؟ .
# ويدل على أن المراد بالطبع على قلوبهم هو سدها وتغطيتها عن الهداية |
~~والإسلام قوله تعالى @QB@ فطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون @QE@ فأخبر أن
~~الطبع | أورثهم عدم الفهم ، وهذا المعنى لا يوجد في العلامة على القلوب .
# ويدل على صحة قولنا : ما روى أن قوما من المنافقين حضروا خطبة النبي | [
~~صلى الله عليه وسلم ] يوم الجمعة فلما خرجوا من المسجد قالوا للذين أوتوا
~~العلم : ماذا قال | آنفا ؟ يعنون الساعة وقد سمعوا قول النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ولم يفقهوه ، فأخبر الله | عن أن المعنى الذي أورثهم عدم
~~تفقههم قول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال @QB@ أولئك الذين طبع الله
~~على قلوبهم واتبعوا أهواءهم @QE@ أي في الكفر ، وهذا كقوله تعالى | @QB@
~~ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه @QE@ ، فنسب إغفال قلوبهم إليه
~~، | كما نسب الطبع على قلوبهم إليه ، واتبعوا لذلك أهوائهم ونسب أتباعهم |
~~لأهوائهم إليهم لأنه كسبهم ولأنهم محل لخلق الله ذلك فيهم .
# ويدل على صحة قولنا قوله تعالى ^ ( ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~| PageV02P366 | أبصارهم غشاوة ) ^ وقد قرأ بعض القراء ( غشاوة ) بالنصب
~~فيكون تأويل | الآية غطاءا على قلوبهم فلا تفقه وعلى أسماعهم فلا تسمع وعلى
~~| أبصارهم غشاوة فلا تبصر ، ولو كان المراد بالختم هاهنا : العلامة ، |
~~لكانت العلامة على آذانهم وعلى أعينهم مشاهدة يدركها كل أحد كما يدرك |
~~العلامة على وجوههم وعلى أبصارهم يوم القيامة ويشاهدها كل أحد ، | فبطل أن
~~يكون الختم والطبع هو العلامة .
# واستدل المخالف على تأويله بقوله تعالى ^ ( بل طبع الله عليها بكفرهم فلا
~~| يؤمنون إلا قليلا ) ^ فأخبر أن ms122 الإيمان بعد الطبع يحصل من قليل منهم .
# والجواب : أن هذه الآية حجة عليه ، وأن الطبع : هو السد والتغطية | لأن
~~الله سبحانه أخبر عنهم أنهم قالوا ^ ( قلوبنا غلف ) ^ يعنون قلوبنا في أكنة
~~: | أي عليها الغطاء فلا نفقه ولا نفهم ما يقول محمد [ صلى الله عليه وسلم
~~] فقال الله ^ ( بل طبع | الله عليها ) ^ أي ختم عليها بكفرهم : أي جعل ذلك
~~مجازاة لهم على | كفرهم ، وقيل : لما سبق في علمه بكفرهم ، وأما قوله ^ (
~~فلا يؤمنون إلا قليلا ) ^ | PageV02P367 | يقول ما أقل ما يؤمنون فإنهم لا
~~يؤمنون البته ، ويجوز أن يكون المراد فلا | يؤمنون إلا قليلا ممن أراد الله
~~منه الإيمان فأزال الطبع عن قلبه لأنه قال | @QB@ ويتوب الله على من يشاء
~~@QE@ . | * * * | PageV02P368 |
# | 62 - فصل
# يقال للقدرية : زعمتم أن الله سبحانه سوى بين قلوب الخلق في اللطف |
~~بالإيمان والهداية فهل ساوى بين قلوب هؤلاء الذين قال فيهم : @QB@ أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ ومثلها قوله تعالى : @QB@
~~وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد @QE@ ، وهذه هداية التوفيق
~~والتسديد لا هداية | البيان والدلالة فهل ساوى بينهم وبين من قال فيهم :
~~@QB@ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون
~~@QE@ سواء كان الطبع | على ما قلنا أو على ما قلتم ، لأن هذه العلامة إذا
~~أورثتهم الغفلة وعدم | الفهم علم أن معناها غير معنى التأييد وكتب الإيمان
~~في الآية الأخرى ، | وكذلك هل يتصور عاقل أن الله سبحانه سوى بين قلوب
~~الذين قال الله : | @QB@ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم @QE@ وبين قلوب الذين قال
~~الله فيهم : @QB@ وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة @QE@ في العطية
~~والإنعام ، وهل يتصور عاقل أن | الله ساوى بين قلوب الذين قال الله فيهم :
~~@QB@ أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم
~~من ذكر الله @QE@ وبين قلوب الذين قال الله | فيهم : @QB@ وجعلنا قلوبهم
~~قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ . وهل يتصور عاقل | PageV02P369 | أن
~~الله سوى بين قلب من قال فيه : @QB@ ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا @QE@
~~| وبين قلب ms123 من قال الله فيها وهي أم موسى [ صلى الله عليه وسلم ] : @QB@
~~لولا أن ربطنا على قلبها لتكون من المؤمنين @QE@ ، ومثلها قوله تعالى في
~~أهل الكهف : @QB@ وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات
~~والأرض @QE@ وهل يتصور التسوية بين | من قال الله فيهم : @QB@ فأغرينا
~~بينهم العداوة والبغضاء @QE@ وبين من قال فيهم : | @QB@ وألف بين قلوبهم
~~@QE@ وقوله : @QB@ ولكن الله ألف بينهم @QE@ .
# ويقال للمعتزلة والقدرية : قلتم إن الله لم يخص أحدا بالعلم والإيمان |
~~ولكنهم آمنوا بأنفسهم فأين أنتم من قول الله تعالى : @QB@ وقال الذين أوتوا
~~العلم والإيمان @QE@ وقال : @QB@ ولقد آتينا لقمان الحكمة @QE@ ، وقال :
~~@QB@ ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا @QE@ ، وقال : ^ ( الرحمن ( 1 )
~~علم القرآن ) ^ ، وقال : @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ ، وقال : @QB@
~~وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ فلو كان | الإنسان علم نفسه ، أو لم يخص أحدا
~~بإيتاء الإيمان والحكمة ، أو سوى بين | الخلق بذلك لم يكن لذكر تخصيص الله
~~بمن ذكر ممن ذكر معنى . | * * * | PageV02P370 |
# | 63 - فصل
# يقال للقدري : إذا قلتم إن الله سبحانه لم يخص أحدا بالهداية إلى |
~~الإيمان والمعرفة ، فهل سوى بين النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وبين أبي جهل
~~وأبي لهب بهذه | المنزلة ؟ أو هل سوى بين موسى عليه السلام وفرعون بهذه
~~المنزلة ؟ ! فمن | أصلهم الفاسد أن يقولوا : نعم سوى الله بينهم فيقال لهم
~~قال الله : | @QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@ قال [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ' لا بورك لي في يوم لا | أزداد فيه علما ' ، وقال الله
~~تعالى : @QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات @QE@ ، | وهل درجة أفضل من
~~المعرفة بالله ، وهل فاضل الله بين الأنبياء بشيء أفضل | من المفاضلة بينهم
~~بالمعرفة به سبحانه ، وعلى قدر درجاتهم بالمعرفة بالله في | الدنيا تكون
~~درجاتهم في الآخرة بالجنة ، فكيف يتصور عاقل أن الله | سوى بين أنبيائه
~~وبين أعدائه في الهداية واللطف والتوفيق لمعرفته ، ولو حلف | حالف بطلاق
~~نسائه ثلاثا ما سوى الله بين أنبيائه وبين أعدائه في اللطف | PageV02P371 |
~~والهداية إلى الإيمان به لم يحكم أحد ممن له أدنى فطنة في الفقه بطلاق |
~~امرأة من ms124 حلف ، بل الذي لا شك فيه ولا مرية عند من له فهم ودراية في |
~~الفقه أن رجلا لو قال : امرأته طالق ثلاثا لقد فضل الله من يقول إن الله |
~~لم يساو بين الخلق في الهداية والإيمان على من قال إنه ساوى بينهم بذلك |
~~لم يحكم عليه بطلاق امرأته لأن على ذلك أدلة قطعية من الكتاب والعقل .
# ولو حلف بطلاق امرأته ثلاثا أن القدرية هم الذين يقولون : إنهم | يخلقون
~~أفعالهم دون من يقول إن الله خلق أفعالهم لم يحكم بطلاق امرأته | على قول
~~جميع الأئمة الذين جعل الله جميع أهل الأرض تابعين لهم | وجمع هممهم على
~~ذلك وهم الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد وأهل | الظاهر ولم يخرج عن هؤلاء
~~إلا من لا يعد قوله خلافا .
# استدل المخالف بقوله تعالى : @QB@ استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله
~~@QE@ .
# والجواب : أن نقول لا شك أن الله سبحانه قدر أفعال الشر على يد | إبليس
~~وخلقه سببا للشر ، وقال [ صلى الله عليه وسلم ] ' لو أراد الله أن لا يعصى
~~لما خلق | إبليس ' وروى في الخبر عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال
~~' قال الله عز وجل : أنا الله | لا إله إلا أنا خلقت الخير والشر وقدرته
~~على يدي من يكون فطوبى لمن | خلقت الخير على يديه وويل لمن خلقت الشر على
~~يديه .
# ومن أشنع ما شهد به هذا المخالف على نفسه قوله : | PageV02P372
# إن الله خلق إبليس للعبادة .
# فيقال له : قل إن الله خلق إبليس لما خلق له جبريل وميكال ولما خلق له |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من العبادة ولطف به في الهداية إلى معرفته
~~وطاعته كما لطف | بهؤلاء ، ولم يفضلهم عليه إلا بالنبوة .
# وهذا قول يشهد على قائله بالشناعة ، فليت شعري من المراد بقوله | تعالى
~~@QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ ، إن كان إبليس لم يخلق |
~~لجهنم ؟ ! وأما تمويهه بتأويل هذه الآية فلا يقبله من أنعم الله عليه بشيء
~~| من العقل وسيأتي بيان فساده . | * * * | PageV02P373 |
# | 64 - فصل
# قال المخالف القدري : وأما استدلال المستدل بقوله تعالى ms125 : @QB@ وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة أن يفقهوه @QE@ .
# فقد اختلف في تفسيره فمنهم من قال : إن الكفار كانوا إذا سمعوا تلاوة |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] للقرآن في صلاة الليل في الحرم أيام كان بمكة
~~في أول الإسلام | رجموه وآذوه فأراد الله منعهم من ذلك فألقى عليهم النوم
~~والأمور المانعة | من السماع للكلام والفهم له فسمى ذلك حجابا مستورا ووقرا
~~في الآذان | وأكنة على القلوب وهو قوله تعالى : @QB@ جعلنا بينك وبين الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا @QE@ إلى قوله : @QB@ ولوا على أدبارهم
~~نفورا @QE@ .
# ومنهم من قال : إنما ذكر الله ذلك على جهة التمثيل ممن هو على هذه |
~~الصفة كما سماهم عميا وبكما وصما ، وإنما أراد أنهم بمثابة من هو | كذلك ،
~~وإلا فقد علمنا أنهم لم يكونوا كذلك حقيقة بل كانوا يبصرون | ويسمعون
~~ويعقلون أكثر الأشياء فعلى أي التأويلين حملنا ما أورده المستدل | لم يكن
~~فيه حجة .
# والجواب أن يقال لهذا المخالف : صحة قولك في التأويل فرع على صحة | قولك
~~في التنزيل ، فإذا كان قولك في التنزيل غير صحيح وهو أنك لا تقر | بأن هذا
~~القرآن كلام الله حقيقة وإنما تطلق ذلك في احتجاجك لتغر العوام | أنك تحتج
~~بكلام الله وأن لك تأويلا صحيحا ، وحقيقة قولك الذي تعتمد | PageV02P374 |
~~عليه أنه لا كلام لله حقيقة فكيف يقبل منك التأويل ، ثم يقال : عمن تروي |
~~هذا الاختلاف في التأويل من أهل التفسير ، والمشهورون في تفسير القرآن | من
~~الصحابة علي وابن عباس وأبي بن كعب وابن مسعود ، ومن التابعين | أبو
~~العالية ومجاهد وعكرمة وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار مولى | بني أسد وطاوس
~~وعلي بن عبد الله بن عباس وأبو الجوزاء أوس بن | عبد الله الربعي وأبو مالك
~~الغفاري . فقال مجاهد : ' قرأت القرآن على | PageV02P375 | ابن عباس ثلاثين
~~مره من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية فاسأله عنها | وعمن نزلت فيه '
~~.
# وقال أبو الجوزاء : ' أقمت بالمدينة ثلاث عشرة سنة أو أربع عشرة سنة |
~~فسألت ابن عباس عن كل آية في القرآن ظهرها وبطنها وفيمن نزلت ' .
# وقال طاوس ms126 : ' صحبت ابن عباس أربعين سنة وأدركت سبعين شيخا من | أصحاب
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذا بدروا في أمر انتهوا فيه إلى قول ابن
~~عباس ' .
# وروى أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] دعا لابن عباس وقال : ' اللهم علمه
~~التأويل والتنزيل | وفقه في الدين واجعله من عبادك الصالحين ' ولم يذكر في
~~كتب | PageV02P376 | هؤلاء الأئمة شيء من هذه التأويلات التي أوردها هذا
~~المخالف وإنما ذلك | من تخيلات المعتزلة والقدرية وتأويلاتهم الفاسدة التي
~~يرومون بها صرف | القرآن عن ظاهره الذي يشهد على بطلان مذهبهم الفاسد ،
~~والذي ذكره | المفسرون المعتمد على تفسيرهم من الصحابة والتابعين أن الأكنة
~~على | القلوب : هي الغشاوة والأغطية عليها ، وهي معنى الختم والطبع عليها
~~عن | الإيمان والهدى بدليل قوله تعالى : @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه @QE@ وهذا | يراد به عدم فقههم وفهمهم لمعاني القرآن المودعه في
~~القرآن ، ولو كان | المراد به ما ذكره المخالف من منعهم من أذى النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] لما كان لذكر فقههم | معنى ، ولقال : أن يسمعوه .
# ويدل على بطلان تأويله أن النوم وغيره من الموانع عن أذى النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] لا | تسمى أكنة على القلوب ولا وقرا في الأذان ، بل تسمى
~~شاغلا ومانعا عن | الأذى ، وهذا المعنى الذي ذكره معلوم بقوله تعالى : @QB@
~~والله يعصمك من الناس @QE@ وقد كان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] تحرسه
~~أصحابه حتى نزلت هذه الآية @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ فأخرج النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] رأسه إلى أصحابه بالليل وقال : ' يا أيها | الناس
~~انصرفوا فقد عصمني الله من الناس ' . PageV02P377
# ويدل على صحة ما ذهبنا إليه قوله تعالى : @QB@ إن الله يسمع من يشاء وما
~~أنت بمسمع من في القبور @QE@ . ومعنى الآية أن الله يسمع الإيمان من يشاء
~~من | خلقه أن يفقههم ويفهمهم ، وما أنت بمفقه الكفار الإيمان الذين هم
~~بمنزلة | من في القبور ومثل هذا قوله تعالى : ^ ( إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم | الذين لا يعقلون ( 22 ) ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ) ^
~~يعني لأعطاهم | الإيمان @QB@ ولو أسمعهم @QE@ أي ms127 لو بين لهم كلما يختلج في
~~صدورهم @QB@ لتولوا وهم معرضون @QE@ لما سبق عليهم في علم الله أنهم لا
~~يؤمنون .
# وأما قول المخالف : إنما ذكر ذلك على جهة التمثيل فإنما يحسن هذا في |
~~قوله تعالى : @QB@ وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ أي هم بمنزلة من في
~~القبور | وأما قوله تعالى : @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ في مواضع
~~كثيرة من القرآن فلا | يصح PageV02P378 | لأنها كقوله @QB@ وجعلنا السماء
~~سقفا محفوظا @QE@ وكقوله @QB@ وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا @QE@ @QB@
~~وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار @QE@ ، فخلق كل قوم لما لم | يخلق له
~~الآخرين ، فمن قال : إن الله لم يجعل على قلوبهم أكنة وإنما | شبههم به فقد
~~رد على الله خبره وصرف الكلام إلى غير ظاهره لغير | ضرورة ولا معنى يدل على
~~ذلك . | * * * | PageV02P379
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى @QB@ والله يدعو إلى دار
~~السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ وأخبر سبحانه أنه عم جميع |
~~الخلق بالدعاء إلى دار السلام وهي الجنة ، وأخبر أن الهداية منه إلى |
~~إجابته خاصة لبعضهم .
# فأجاب المخالف القدري عن هذا الاستدلال وقال : لا عموم في هذا لأن | قوله
~~( يدعو ) فعل مستقبل ، والعموم أحد أقسام الأسماء ولا يدخل في | الأفعال ،
~~وأما قوله : فإن الهداية إلى الإجابة خاصة لبعضهم فليس في الآية | ما يدل
~~على تخصيص بعض المكلفين بالهداية دون بعض ، فإن أكثر ما فيها | أنه يهدي من
~~يشاء وليس فيها بيان من يشاء هدايتهم ، فيحتمل أنه يريد | الهداية العامة
~~فيكون تخصيصا للمكلفين جميعا دون من لم يشأ تكليفه | كالمجانين ومن شاكلهم
~~، ويحتمل أنه يريد الهداية التي تختص بالمؤمنين وهي | الزيادة في التوفيق
~~والتسديد أو الثواب على ما مضى .
# والجواب أن يقال له : أما قولك بأنه لا عموم بقوله تعالى : @QB@ والله
~~يدعو إلى دار السلام @QE@ لأنه فعل فهذا يدل على إفلاسك من العربية وجهلك |
~~بأقسام العموم .
# والمعنى فيما ذكرنا أنا لا ننكر أن قوله ( يدعو ) فعل مستقبل يتعدى إلى |
~~مفعول وهم الخلق المدعوون إلى دار السلام ، والسلام : هو اسم من أسماء |
~~PageV02P380 | الله تعالى كقوله : @QB@ الملك ms128 القدوس السلام @QE@ فهو يدعو
~~عباده إلى داره وهي | الجنة ، ويجوز أن يكون سماها دار السلام لأن من صار
~~إليها سلم من | الآفات والعذاب ، والدليل على صحة ما ذكرنا أن قولك : دعا
~~يدعو من | الأفعال التي تتعدى إلى مفعول ، فيفهم ذلك بالإطلاق كقولك ضرب |
~~وقتل ، فلما حذف المفعول دل على أنه أراد دعاء جميع المكلفين ، فلما | قال
~~بعده : @QB@ ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم @QE@ ، كان الظاهر أن الهداية
~~منه | إلى بعض من تقدم ذكره في الدعاء .
# وأما قول المخالف : إنه أراد بالهداية هاهنا الهداية العامة فتكون لبعض |
~~المكلفين وهم العقلاء والبالغون .
# فالجواب أنه لا يصح حمل الآية على هذا لأن المجانين والصغار غير | داخلين
~~في التكليف ، فهم غير داخلين في عموم المدعيين ، لأنه لم يدع | الخلق إلى
~~دار السلام إلا بالتكليف ، وهو : الإيمان به والشرائع ، وهؤلاء غير |
~~داخلين في الخطاب العام ، فيكون المكلفون مخصوصين بالهداية ، وأيضا فإن |
~~الهدى العام هو : البيان والدلالة ، ولا يجوز أن يخص بالبيان والدلالة |
~~بعض الخلق دون بعض ، وإذا بطل هذا ثبت أن المدعيين إلى دار السلام | هم
~~جميع المكلفين الداخلين في واجبات التكليف ، وأن الهداية إلى الإجابة |
~~خاصة منه لبعضهم . | PageV02P381
# وأما قوله : يحتمل أنه يريد بالهداية هي التي تختص بالمؤمنين من الزيادة
~~| في التوفيق والتسديد ، فهذا غير صحيح لأنه علق ذلك على من يشاء ولم | يخص
~~به المؤمنين الذين اهتدوا فيكون كقوله تعالى : @QB@ يهب لمن يشاء إناثا
~~ويهب لمن يشاء الذكور @QE@ لا يختص به المؤمنون ولا الكافرون .
# وأما قوله يحتمل أنه أراد بالهداية هاهنا الثواب في الآخرة غير | صحيح ،
~~لأنا قد بينا أن حمل الهدى على الثواب لا يصح في اللغة ولا | دليل عليه من
~~الشرع وعلى أنه لو صح أن الهدى يحمل على الثواب لم | يعلقه الله بمن لأن
~~الثواب يكون للمطيعين ، وعندكم أن الله لو لم | يثب المطيعين لظلمهم فلا
~~يجوز تعليقه على مشيئته ، وأيضا فإنه قال في الآية | @QB@ ويهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم @QE@ والصراط المستقيم قيل هو الإسلام | وقيل هو كتاب الله ms129
~~، وقيل هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره .
# وقال ابن عباس هو طريق الجنة PageV02P382
# والصراط الطريق بلغة الروم وهذا كله يدل على أنه لا يمكن حمل | الهدى
~~هاهنا على الثواب في الآخرة . | PageV02P383 |
# | 66 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى : @QB@ فمن يرد الله أن
~~يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ فنسب
~~الله | سبحانه الإرادة في الهداية بشرح صدور المسلمين إليه ، ونسب الإرادة
~~في | إضلالهم وجعل صدورهم ضيقة حرجة إليه ، وهذا كله أدلة على القدرية | لا
~~مخرج لهم عنها .
# فأجاب المخالف القدري عن هذا الاستدلال وقال : لا حجة لهذا المستدل |
~~بهذه الآية وذلك لما بينا أن الهداية منقسمة إلى معان ، أحدها : الثواب ، |
~~والضلالة منقسمة إلى معان أحدها : العقاب ، فمعنى الآية من يرد الله أن |
~~يثيبه من المؤمنين يقدم له شرح الصدر الذي من جملة الثواب العاجل وزيادة |
~~اللطف لأجل الإسلام الذي فعله هو ، فيكون عند الشرح أقرب إلى | الإستقامة
~~على ما هو عليه من الإيمان ، ومن يرد أن يعاقبه من العصاة يقدم | له حرج
~~الصدر الذي هو جار مجرى العقاب على كفره ، فيصير صدره | ضيقا حرجا بما هو
~~عليه من الكفر ليكون أقرب إلى الانتقال عن الكفر | الذي هو سبب ذلك الحرج
~~في الدنيا والعقاب ، وقد دل على أنه أراد بذلك | عقابهم بقوله تعالى في آخر
~~الآية @QB@ كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون @QE@ . والرجس هو
~~العقاب فأخبر أنه جعل عليهم الرجس لما لم | يؤمنوا .
# والجواب : أن الهدى يعود إلى معنيين .
# أحدهما : هدى بيان ودلالة ، وهذا هو الهدى لجميع المكلفين ، وهو |
~~PageV02P384 | الهدى الذي أخبر الله أنه هدى له ثمود ، والهدى المضاف إلى
~~الرسل .
# والهدى الثاني : هدى تأييد وتوفيق ، وهو هدى الله للمؤمنين ، وهو الهدى |
~~الذي لم يجعله الله إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ولا إلى غيره من
~~الرسل ، بقوله تعالى : | @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء
~~@QE@ وهو المراد بالهدى في | هذه الآية التي نحن فيها ms130 ، يشرح له الصدر : أي
~~يوسعها ويفتحها | للإسلام . فأما مادعاه المخالف : من أنه قد ورد في القرآن
~~وهو قوله | تعالى : ^ ( والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم ( 4 )
~~سيهديهم ) ^ والمراد | به الثواب ، وعلى هذا يحمل الهدى في هذه الآية فغير
~~مستقيم في لغة ولا | شرع ، وقد قرئ @QB@ والذين قتلوا في سبيل الله @QE@
~~وقرئ @QB@ قتلوا @QE@ بفتح القاف | والتاء ، أي قتلوا غيرهم وهم أصحاب بدر
~~@QB@ سيهديهم @QE@ فيكون تأويل | الآية على هذا : سيهديهم في الدنيا هداية
~~التأييد والتوفيق بدليل قوله | @QB@ ويصلح بالهم @QE@ والبال هاهنا هو :
~~سعة الرزق في الدنيا ، وقيل عبر بالبال | عن القلوب بدليل قول العرب : لم
~~يخطر هذا على بالي أي على قلبي ، | وتقول لغيرك : اجعلني واجعل حاجتي على
~~بالك ، أي على قلبك وأما | قوله @QB@ ويدخلهم الجنة عرفها لهم @QE@ فأخبر
~~عما يفعل لهم في الآخرة بعد إخباره | عما يفعل لهم في الدنيا ، فيكون
~~تأويلنا هذا أولى من تأويلهم ، لأن ذلك | PageV02P385 | يفيد الإخبار عن
~~إنعامه عليهم في الدنيا والآخرة ، وعلى ما ذكره المخالف | يكون مكررا عن
~~معنى واحد ، ، لأن الثواب هو الجنة والجنة هي الثواب | ومتى أمكن حمل
~~الكلامين على فائدتين محددتين كان أولى من الحمل على | فائدة واحدة مكررة ،
~~وأما قراءة من قرأ @QB@ والذين قتلوا @QE@ بالتخفيف ، وقراءة من | قرأ @QB@
~~قتلوا @QE@ بالتشديد وهم قتلى بدر @QB@ سيهديهم @QE@ فإن تأويل الآية على
~~هذا : | سيهديهم في القبور عند مسألة منكر ونكير إلى القول الثابت بالتوحيد
~~، | وهو كقوله تعالى : @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة @QE@ والقول الثابت : قول لا إله إلا الله ، وهذا مما
~~يرده القدرية | ويجحدونه وينكرون عذاب القبر ومسألة منكر ونكير ، ويقولون
~~إن الله لم | يثبت الذين آمنوا وإنما هم ثبتوا أنفسهم .
# والآية حجة عليهم وسيأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء الله .
# ثم أخبر بما ينعم به عليهم في الآخرة وقال @QB@ ويدخلهم الجنة عرفها لهم
~~@QE@ قيل | طيبها لهم ، وقيل يعرفهم منازلهم فيها ويكون في هذا التأويل حمل
~~| PageV02P386 | الكلام على فائدتين محددتين على ما مضى .
# وأما قول المخالف إن ms131 الضلال قد يراد به العقوبة واستدل عليه بقوله |
~~تعالى : ^ ( إن المجرمين في ضلال وسعر ( 47 ) يوم يسحبون في النار على
~~وجوههم ) ^ | فغير مسلم له ، بل نقول : المراد بهذه الآية أن المجرمين في
~~ضلال من | الدين ، وسعر يعني بعدا من الحق ، وقيل في شغل وعنا ، وروي أن
~~النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] قرأ هذه الآية فقال : ' هذه الآية أنزلت في
~~أناس يكذبون بالقدر ' | ويدل على صحة هذا التأويل إخبار الله عن ثمود وهم
~~قوم صالح في قوله | تعالى : ^ ( كذبت ثمود بالنذر ، ( 23 ) قالوا أبشرا منا
~~واحد نتبعه إنا إذا لفي ضلال | وسعر ) ^ وأرادوا وصف أنفسهم في هذا الحال ،
~~وهذا كقوله تعالى : @QB@ إن المنافقين هم الفاسقون @QE@ وأراد وصف
~~المنافقين بالفسق ، وكقوله تعالى : | @QB@ هذا خلق الله فأروني ماذا خلق
~~الذين من دونه بل الظالمون في ضلال مبين @QE@ | فأثبت الخلق لنفسه ونفى
~~الخلق عن غيره ثم قال : @QB@ بل الظالمون في ضلال مبين @QE@ فوصف من أثبت
~~الخلق لغير الله سبحانه بالظلم وأنهم في ضلال | مبين ، وأراد في ضلال من
~~الدين ، مبين : أي بين ، وهذا كوصف الله | المجرمين أنهم في ضلال وسعر أي
~~في عناء أو في بعد من الحق . وأما | استدلاله على تأويله بقوله تعالى :
~~@QB@ يوم يسحبون في النار على وجوههم @QE@ فلا | PageV02P387 | يدل على أنه
~~أراد وصفهم بالضلال يوم يسحبون وإنما أخبر سبحانه عما | يصنع بهم في الآخرة
~~فقال : @QB@ يوم يسحبون في النار على وجوههم @QE@ يقال لهم | @QB@ ذوقوا مس
~~سقر @QE@ فحذف يقال لهم لدلالة الكلام عليه ، وهذا كقوله | تعالى : @QB@
~~يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم @QE@
~~| أي يقال لهم : @QB@ أكفرتم بعد إيمانكم @QE@ .
# وأما قول المخالف : إن شرح صدور المؤمنين من الله من جملة الثواب | على
~~الإسلام الذي فعلوه فيه ، فيقال لهم : هل شرح الله صدورهم قبل | أن يسلموا
~~أو بعد أن يسلموا ؟ فإن شرح الله صدورهم قبل أن يسلموا فكيف | أثابهم على
~~فعل شيء لم يوجد منهم ؟ وإن قلتم : إنه شرح صدورهم بعد | أن أسلموا قيل لهم
~~: فهل زاد إيمانهم ms132 بهذا الشرح أو لم يزد ؟ فإن لم يزد | إيمانهم بذلك فما
~~أفاد هذا الشرح فائدة إذا لم تظهر له فائدة . وإن قلتم | ازداد إيمانهم
~~بهذا الشرح أدى ذلك إلى إبطال قولكم إن الإيمان | لا يزيد .
# ثم يقال لهم : أيثيبهم الله على هذه الزيادة التي كانت من الله لهم بشرح
~~| صدورهم أم لا ؟ فإن قلتم : لا يثيبهم عليها ، قلنا : فلا فائدة منها ولا
~~وجه | لامتنان الله بذلك عليها ، وإن قلتم : بل يثيبهم الله عليها كما
~~يثيبهم على ما | خلقوه لأنفسهم قبل ذلك ، قلنا لهم وكيف يثيبهم الله على
~~شيء خلقه | فيهم كما لا يثيبهم على خلقه لألوانهم وصورهم ؟ وأيضا فإنه يؤدي
~~إلى أن | PageV02P388 | يكون إيمانهم شيئا واحدا بعضه خلقوه لأنفسهم ،
~~وبعضه خلقه الله فيهم وقد | نفى الله أن يكون له شريك فيما خلق .
# وأما قول المخالف : إن بهذا الشرح يكون المؤمن أقرب إلى الاستقامة | على
~~ما هو عليه من الإيمان ، فيقال له : فهل علم الله أن هذا المؤمن يستقيم |
~~على إيمانه قبل الشرح لو لم يشرح صدره ، أو علم أنه لا يستقيم ؟ فإن علم |
~~أنه لا يستقيم لو لم يشرح صدره أدى ذلك إلى أنه أجبره على الإستقامه |
~~بالشرح وأدى إلى أنه لا يستحق الشرح ، وإن قلتم : بل علم أنه يستقيم | قبل
~~الشرح ، قلنا : فلا فائدة بهذا الشرح ، ثم يقال لهذا المخالف ولأهل | مذهبه
~~: إذا جاز في العقل والشرع أن يشرح صدور خلقه للإيمان ثوابا منه | في
~~الدنيا على ما كان منهم من الإيمان ويثيبهم على هذه الزيادة في الآخرة |
~~فما المانع لكم من أن تصفوه بأنه يبتديء الشرح في صدورهم للإيمان | تفضلا
~~منه وإنعاما عليهم في الدنيا على غير عمل سبق منهم ويثيبهم على | ذلك في
~~الآخرة ، وتقولوا كما قال الله سبحانه : @QB@ وما بكم من نعمة فمن الله
~~@QE@ وكقوله تعالى : ^ ( ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ( 3 ) ومن يضلل الله
~~فما | له من هاد ) ^ وقال @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم @QE@ | وليس فضل أفضل من ms133 الإيمان ، وقوله : @QB@ يختص برحمته من
~~يشاء @QE@ ، وهلا | قلتم كما أخبر الله عن أهل الجنة إذ استقروا في منازلهم
~~فقالوا @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله
~~@QE@ وتأويله الذي هدانا | بالإسلام إلى هذا الخير @QB@ وما كنا لنهتدي
~~@QE@ فنفوا عن أنفسهم الإهتداء لولا | PageV02P389 | أن هداهم الله ، وهذا
~~يرد قول القدرية ، وبمثل هذا أخبر الله عن أهل النار | بقوله : @QB@ وبرزوا
~~لله جميعا فقال الضعفاء @QE@ ، وهم الاتباع @QB@ للذين استكبروا @QE@ وهم |
~~القادة ^ ( إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا
~~لو هدانا الله ) ^ لدينه | وطاعته @QB@ لهديناكم @QE@ لدينه فنسبوا الهداية
~~إلى الله سبحانه ، والهدى في | هذا كله لا يحتمل إلا التأييد والتوفيق إلى
~~الإسلام .
# وروي أن الحسن بن علي رضي الله عنه قال : ' علمني رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أن | أدعو في الوتر ( اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت
~~. . . ) إلى | آخر الكلمات . وهذا الخبر مما تلقته الأمة بالقبول وعمل به
~~الأئمة الأعلام | وهو موافق لما أمر الله عباده أن يدعوه بقوله : @QB@
~~اهدنا الصراط المستقيم @QE@ | PageV02P390 | أي أرشدنا الطريق وعرفناه
~~وثبتنا عليه ، وقيل معناه وفقنا وسددنا فدل | على أن الهداية من الله ،
~~وروى : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان ينقل التراب يوم أمر | بحفر
~~الخندق وهو يرتجز برجز عبد الله بن رواحه . |
# % اللهم لولا أنت ما اهتدينا % % ولا تصدقنا ولا صلينا %
# % فأنزلن سكينة علينا % % وثبت الأقدام أن لاقينا % % وهذا موافق لقول
~~الله تعالى : @QB@ قل إن الهدى هدى الله @QE@ @QB@ يهدي به من يشاء من
~~عباده @QE@ .
# وأما تأويل المخالف لقول الله : ' ومن يرد أن يضله يجعل صدره . . ' الآية
~~| بأنه أراد من يعاقبه من العصاة يقدم له حرج الصدر ، فقد بينا أن الإضلال
~~| لا يستعمل في موضع العقوبة وإن سلمنا له ذلك تسليم جدل لا تسليم | نظر ،
~~قلنا : فهل أراد عقوبته باحراج صدره قبل وجود الكفر منه أو بعد | وجود
~~الكفر منه ؟
# فإن قال : أراد ذلك قبل وجود الكفر منه ، قلنا : فقد وافقت أن الله أراد
~~| العقاب ms134 والكفر الذي نهى عنه قبل وقوعه ، وإن قال : أراد ذلك بعد |
~~PageV02P391 | وجود الكفر من الكافر ، قلنا لك : فقولك هذا يؤدي إلى أن
~~الله خلق | إرادته وأحدثها بعد أن لم تكن ، وهو سبحانه ليس بمحل للحوادث ،
~~| ثم يقال له أراد تلك الإرادة بإرادة قبلها أم بغير إرادة ؟ فإن قال : بل
~~بغير | إرادة - ولا يقول إن له إرادة بالجملة - قلنا : فيجوز وقوع الأفعال
~~منه | جميعا وهو غير مريد لها فليس تقدم ما تقدم من الأشياء الحادثة بأولى
~~من | تأخرها ، ومن قال : إن الله سبحانه خلق السموات والأرض ومن فيهن وهو |
~~غير مريد لخلقها أو لا إرادة له بخلقها يخرج من حيز العقلاء ويدخل في |
~~جملة البهائم والمجانين من بني آدم وقد سقط عنا جواب كلامهم فلا فائدة |
~~بالكلام معهم .
# ثم نقول له مع ذلك : فهل بخلق الله الحرج في صدره ازداد كفره أو لم |
~~يزدد ؟ فإن قالوا : لم يزدد ، قلنا : - فلا عقوبة إذا ، وإن قالوا : بل
~~ازداد كفره | قلنا : فقد وافقت أن الله خلق الكفر في صدور الكفار وهو كقوله
~~| تعالى : @QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا @QE@ وكقوله تعالى : @QB@
~~فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم @QE@ وقد وجد الكفر في صدر الكافر بعضه من خلق
~~الكافر | وبعضه من خلق الله ، فهل يقدر الكافر على تمييز ما خلق في نفسه من
~~| الكفر عما خلقه الله فيه من الزيادة فيه ؟ فإن ادعى مدع أنه يقدر على ذلك
~~| ادعى البهت وعلم خطؤه بذلك ضرورة ، وإن قال : لا يقدر على ذلك ولا | يقدر
~~عليه إلا الله ، قلنا له : فهو الخالق للجميع بدليل قوله تعالى : ^ ( ألا |
~~PageV02P392 | يعلم من خلق ) ^ وأيضا فيقال له : فهل يعاقبه الله على ما
~~خلق في صدره | من الزيادة والحرج في الكفر في الآخرة كما عاقبه في الدنيا
~~بزيادة الحرج ؟ | فإن قال : لا يعاقبه عليه ، فلا عقوبة هاهنا أيضا ، وإن
~~قال : بل يعاقبه على | تلك الزيادة كما يعاقبه على الكفر الذي خلقه الكافر
~~بنفسه . قلنا : فقد | وافقت أن الله عذب الكافر على ما خلق فيه فدخلت ms135 فيما
~~أنكرت على | خصمك .
# وأما قول المخالف : إنما عاقبه بذلك ليكون أقرب إلى الانتقال عن | الكفر
~~الذي هو سبب ذلك الحرج ، فإن هذا كلام متناقض يشهد على قائله | بقلة
~~التمييز ، فكيف يكون خلق الله الكفر بصدره سببا داعيا له لانتقال | الكفر ؟
~~هذا كقول القائل : خلق الله الحركة في المتحرك علة أو سببا | للسكون أو خلق
~~السكون علة للتحرك ، وكان اللائق بمذهب المخالف | وتمويهه أن يقول خلق الله
~~الإيمان بقلب الكافر ليكون أقرب له إلى الانتقال | عن الكفر الذي خلقه الله
~~بقلبه ولكن لم يقبله قلبه ، ولو قال هذا ، قلنا : | لو خلق الله الإيمان في
~~قلبه لا نتفى عنه الكفر لأنهما لا يجتمعان معا ، | مع أنهم لا يقولون خلق
~~شيئا من أفعال العباد طاعة ولا معصية ، وإنما | يقولون أراد وقوع الطاعة لا
~~غير .
# وأما استدلال المخالف على تأويله هذا بقوله تعالى : ^ ( كذلك يجعل الله |
~~الرجس على الذين لا يؤمنون ) ^ .
# فالجواب : أنه لا حجة له بأنه جعل عليهم الرجس بعد أن لم يؤمنوا ، | وما
~~تنكر أن يقول خصمك : بل جعل الرجس على قلوبهم فمنعهم عن | PageV02P393 |
~~الإيمان كما قال تعالى : @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ ، وكقوله تعالى :
~~@QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ مع أن الرجس : اسم لكل ما استقذر من عمل
~~، | ويقال : الرجس المأثم ومنه قوله تعالى : @QB@ يريد الله ليذهب عنكم
~~الرجس أهل البيت @QE@ أي المأثم والكفر ، ومنه قوله تعالى : @QB@ فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم @QE@ والرجس : العمل الذي يؤدي إلى العذاب ومنه قوله تعالى
~~: | @QB@ ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون @QE@ يعني اللعنة في الدنيا
~~والعذاب في | الآخرة .
# وإن حملنا الرجس في هذه الآية التي نحن فيها على المأثم والكفر وكلما |
~~استقذر من العمل فهو حجة على الخصم لا له ، وإن حملناه على اللعنة في |
~~الدنيا والعذاب في الآخرة فهو عقاب من الله على ما سبق بعلمه وتقديره |
~~عليهم من الإضلال وجعله لصدورهم ضيقة حرجة . | * * * | PageV02P394 |
# | 67 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا قوله تعالى : @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل ms136 على بصره غشاوة فمن يهديه من
~~بعد الله أفلا تذكرون @QE@ .
# فأجاب المخالف عن هذه بنحو أجوبته فيما مضى على أن المراد بالإضلال |
~~العقاب في الدنيا والآخرة وبالختم العلامة على القلب .
# والجواب عن هذا : ما مضى على أن الإضلال لا يستعمل في موضع | العقاب ،
~~ولا يستعمل الختم في موضع العلامة على القلب لما تقدم | ذكره .
# ويقال له : هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث السهمي ، كان من |
~~المستهزئين وكان يعبد الأوثان ، فإذا رأى وثنا أحسن من الأول عبده وترك |
~~الأول فهذا معنى قوله تعالى : ^ ( أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على
~~| PageV02P395 | علم ) ^ أي أضله الله عن الدين على علم ، أي على ما سبق في
~~علمه قبل | أن يخلقه أنه ضال ، وروى عن ابن عباس أنه قال : ' علم قد علمه |
~~عنده ' ، وقيل : على علم أنه لا ينفعه ولا يضره ' ، ^ ( وختم على سمعه ) ^
~~| فلا يسمع الهدى ، وعلى قلبه فلا يعقل الهدى ^ ( وجعل على بصره غشاوة ) ^
~~| يعني الغطاء ^ ( فمن يهديه من بعد الله ) ^ إذا أضله ، وهذا كقوله تعالى
~~: | ^ ( ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد ) ^
~~وكقوله | تعالى : ^ ( إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن ذا الذي
~~ينصركم من | بعده ) ^ ويدل على صحة هذا التأويل أنه أراد به إضلالهم عن
~~الدين في | الدنيا ما أخبر به عن قولهم بعد هذا فقال تعالى : ^ ( وقالوا ما
~~هي إلا حياتنا | الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر . . . ) ^ الآية ،
~~أي وما يميتنا إلا طول | العمر واختلاف الليل والنهار ولا نبعث ، فقال الله
~~تعالى : ^ ( وما لهم بذلك | من علم ) ^ أنهم لا يبعثون ^ ( إن هم إلا يظنون
~~) ^ أي ما يستيقنون . | PageV02P396 |
# | 68 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى : @QB@ ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@ .
# ( فامتن الله على المؤمنين بأنه حبب إليهم الإيمان وكره إليهم الكفر |
~~والفسوق والعصيان ) ، فلو كان فعل ذلك للكافر لم يكن لامتنانه بذلك | على
~~المؤمنين معنى .
# فأجاب المخالف عن ms137 ذلك وقال : لا حجة لهذا المستدل بذلك لأن عامة | ما في
~~ذلك أنه ذكر المؤمنين ولم يذكر الكفار ، فاغفال ذكرهم لا يدل على | أن
~~حكمهم مخالف لحكم المؤمنين إلا عند من لا بصيرة له ممن تمسك بدليل | الخطاب
~~وهو باطل عندنا . وقوله : لو فعل ذلك للكافر لم يكن لامتنانه | على
~~المؤمنين معنى ، بل فيه فائدة من وجهين أحدهما : أن المؤمنين أعظم |
~~انتفاعا به من الكافر ، والثاني : أنه خصهم بالذكر تعظيما لأمرهم ، وإن |
~~كان الكفار قد شاركوهم في ذلك ، لأن الله تعالى إنما زين الإيمان في | قلوب
~~المؤمنين بما علق به من الأحكام الشريفة والأسماء الحسنة والمدائح |
~~العظيمة في الدنيا ، وبما وعد عليه من الثواب الجزيل ، وقد أطلع الكفار |
~~على ذلك ورغب الجميع غاية الترغيب وحسنه عند الجميع ، ولذلك أسلم |
~~PageV02P397 | كثير من الكفار ، ولولا أنهم كانوا من جملة من حبب إليهم
~~الإيمان وزينه | في قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان ما كانوا من
~~الراشدين ، | ومن أصر منهم على الكفر فليس لأن الله زين له ما هو عليه ، بل
~~زينه | الشيطان كما قال @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم
~~اليوم من الناس @QE@ وقال : @QB@ وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل
~~@QE@ ، هذا | نكتة قوله ومعتمده .
# والجواب أن يقال لهذا المخالف : طعنك على المستدل بدليل الخطاب بأنه | لا
~~بصيرة له طعن منك على الصحابة رضي الله عنهم ، وهذا دأبك ودأب | أهل مذهبك
~~في الطعن عليهم ، وهذا أدل دليل على قلة البصيرة من | الطاعن عليهم ، وذلك
~~أن الصحابة رضي الله عنهم استدلوا بدليل | الخطاب ، يروى عن يعلى بن أمية
~~أنه قال : قلت لعمر رضي الله عنهما : ما | لنا نقصر الصلاة في السفر وقد
~~آمنا والله يقول @QB@ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا @QE@ ، فقال | عمر رضي الله عنه :
~~عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن | ذلك فقال :
~~' صدقة تصدق الله بها عليكم فأقبلوا صدقته ' . وهذا يدل | أنهما ms138 فهما من
~~تعليق القصد على حال الخوف بأنه لا يجوز القصر في | PageV02P398 | الأمن
~~وأقرهما النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على هذا الاستدلال .
# وروى : أن ابن عباس رضي الله عنهما خالف الصحابة رضي الله عنهم | في
~~توريث الأخت مع الأبنة ، واحتج بقوله تعالى : @QB@ إن امرؤ هلك ليس له ولد
~~وله أخت فلها نصف ما ترك @QE@ وهذا تعلق منه بدليل الخطاب وأنها لا | تستحق
~~مع وجود الولد ، وهو ترجمان القرآن ومن فصحاء الصحابة | وعلمائهم ، ولم
~~ينكر عليه أحد الاستدلال بدليل الخطاب ، وإنما احتجوا | عليه بما هو أقوى
~~منه ، وهو قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الأخوات مع البنات عصبة ' . |
~~فدل على أن المراد بهذه الآية الذكر ، وروي أن جماعة من الصحابة رضي |
~~PageV02P399 | الله عنهم وهم سعد بن أبي وقاص ، وزيد بن ثابت ، وزيد بن
~~أرقم ، وأبي | كعب ومعاذ بن جبل ، وأبو سعيد الخدري ، وأبو أيوب الأنصاري ،
~~قالوا في | الاكسال : وهو ايلاج الذكر في الفرج من غير انزال ، لا يوجب
~~الغسل | واحتجوا بقول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' الماء من الماء ' ،
~~وقال غيرهم من الصحابة : | يجب الغسل ، واحتجوا عليهم بقول النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ' إذا التقى الختانان | وجب الغسل ' . | PageV02P400
# وقالت عائشة رضى الله عنها : فعلته أنا ورسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] فاغتسلنا ، | فأقرت الصحابة الأنصار على الاستدلال بدليل الخطاب ،
~~واحتجوا عليهم | بالنص بالقول والفعل .
# وكذلك العلماء احتجوا بأن المطلقة البائن الحائل لا نفقة لها على | الزوج
~~بقوله تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن @QE@ ، وبأن شهادة غير |
~~الفاسق تقبل ، واستدلوا عليه بقوله تعالى ^ ( يا أيها الذين آمنوا إن جاء
~~كم فاسق | بنبأ فتبينوا ) ^ فدل على أنه إذا جاءهم من ليس بفاسق أن يقبل
~~قوله .
# فإذا تقرر هذا الاستدلال ممن ذكرنا من الصحابة والعلماء فكفي لهذا |
~~PageV02P401 | المخالف نقصا انتقاصه لهم ، ولم نسلك طريقهم في الاستدلال
~~بما ذكرنا | على دليل الخطاب وإن كان دليلا صحيحا عندنا ، وإنما استدللنا
~~بما أخبر | الله بكتابه ، وبأنه أنعم على المؤمنين بما لم ينعم به على
~~الكافرين ، فقال | في ms139 هذه الآية @QB@ ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في
~~قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان @QE@ . ووصفهم بأنهم الراشدون
~~بما فعله لهم ، فقال @QB@ أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة @QE@
~~وأخبرنا في آية أخرى بتخصيصه لهم | أنه لولا فضل الله عليهم ورحمته ما زكوا
~~بقوله تعالى ^ ( ولولا فضل الله عليكم | ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا
~~ولكن الله يزكي من يشاء ) ^ ، ومثل هذا قوله | تعالى @QB@ بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان @QE@ ، وكذلك قوله تعالى | @QB@ أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ ، ومثل هذا قوله تعالى | @QB@ تالله
~~إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين @QE@ ، وهي النعمة | التي
~~أنعم الله بها عليه بالإيمان . وأخبر الله أنه فعل بالكفار ضد ما فعل |
~~بالمؤمنين فقال @QB@ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به @QE@ ، وقال
~~في | آية أخرى @QB@ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين @QE@ .
# قال الحسن البصري : الشرك سلكه الله في قلوب المجرمين ، وقال |
~~PageV02P402 | مجاهد : يسلك التكذيب والضلال أي يدخله في قلوب المجرمين
~~يقال | سلكه وأسلكه لغتان يقال سلكت الخيط في الإبرة إذا أدخلته فيها ، قال
~~الشاعر : - |
# % . . . . . . . . . . . . % وقد سلكوك في أمر عصيب %
# ويدل على صحة ما قلنا قوله تعالى @QB@ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا
~~لهم أعمالهم فهم يعمهون @QE@ ، فأخبر سبحانه أنه زين للذين لم يؤمنوا
~~أعمالهم | وهو ضلالهم وكفرهم فهم لذلك يعمهون يترددون في ضلالهم ، وهذا |
~~بخلاف ما أخبر الله عن صنعه بالمسلمين بقوله تعالى @QB@ والذين اجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله @QE@ . والطاغوت الأوثان ، @QB@
~~وأنابوا @QE@ أي | رجعوا عن عبادة الأوثان إلى عبادة الله @QB@ لهم البشرى
~~@QE@ يعني الجنة @QB@ فبشر عباد @QE@ أي بالجنة ، ثم وصفهم فقال ' الذين
~~يستمعون القول ' يعني القرآن | PageV02P403 | @QB@ فيتبعون أحسنه @QE@ أي
~~أحسن ما في القرآن من طاعة المطيعين لله ولا يتبعون | المعاصي التي عملها
~~من قبلهم من الأمم @QB@ أولئك الذين هداهم الله @QE@ لطاعته | @QB@ وأولئك
~~هم أولوا الألباب @QE@ يعني أهل اللب والعقل في الدنيا .
# وقيل إن هذا الآية ونظيرتها في الأعراف نزلتا في ثلاثة نفر وهم :
# زيد بن عمرو بن ms140 نفيل ، وأبو ذر الغفاري ، وسلمان الفارسي ، كانوا في |
~~الجاهلية يقولون لا إله إلا الله لم يأتهم كتاب ولا نبي إلا أنهم استمعوا
~~أقوال | الناس فكان أحسنها قول لا إله إلا الله فاتبعوه وتركوا أقوال من
~~خالفه .
# وأما قول المخالف : إن الله قد زين الإيمان في قلوب الكفار وحببه إليهم |
~~كما حببه وزينه في قلوب المؤمنين إلى آخر كلامه ، فغير صحيح ، لأنه لو |
~~ساوى بينهم في الهداية لاهتدوا لقوله تعالى @QB@ من يهد الله فهو المهتدي
~~@QE@ ، | ولأنه لو صح أن يقال : هداهم فلم يهتدوا لصح أن يقال : قد حركهم
~~فلم | يتحركوا ، وقد سكن جوارحهم فلم يسكنوا ، ولأن الله قال في آخر الآية
~~| في الذين حبب إليهم الإيمان وزينه في قلوبهم @QB@ أولئك هم الراشدون @QE@
~~. | ومعلوم أن الراشدين هم المؤمنين دون الكفار فكان نتيجة تحبيب الإيمان
~~إليهم | الرشد ، كما أخبر عمن طبع على قلبه بأن نتيجة ذلك الغفلة والخسران
~~بقوله | تعالى @QB@ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم
~~وأولئك هم الغافلون @QE@ ، وفي آخرى @QB@ فأولئك هم الخاسرون @QE@ . |
~~PageV02P404
# وأما قول المخالف : بأن الله لم يزين للكافرين أعمالهم ، وإنما زينها لهم
~~| الشيطان ، فقد بينا أن الله زين لهم أعمالهم بقوله تعالى @QB@ زينا لهم
~~أعمالهم فهم يعمهون @QE@ ، ونسب ذلك إلى الشيطان بأنه زينه لهم بوسوسة |
~~الشيطان ، والشيطان ووسوسته خلق الله بدليل أن الله أمر نبيه [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أن يتعوذ | به من الشيطان ومن وسوسته بقوله تعالى @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ ، وقال @QB@ قل أعوذ برب
~~الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس @QE@ ولولا أنهما خلق الله
~~لما استعيذ به منهما .
# وأما قول المخالف : بأن التحبيب هو الترغيب بما وعد في الجنة من | النعيم
~~، وقد اطلع الكفار على ذلك ولهذا أسلم خلق منهم .
# فالجواب : أنا لا ننكر أنه قد ساوى بينهم في الدعاء إلى طاعته وفي |
~~الترغيب والترهيب ، وإنما المختلف فيه هو الخصيصة في قلوب المؤمنين الذين |
~~قال الله فيهم @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@ ، وقوله تعالى @QB@ ذلك فضل
~~الله يؤتيه من ms141 يشاء @QE@ ، فدل على أنه قد خص برحمته وفضله من يشاء من |
~~عباده ، ولم يعمهم بذلك كما عمهم بالخلق والدعاء إلى طاعته . | * * * |
~~PageV02P405 |
# | 69 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى @QB@ أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال
~~مبين @QE@ ، ففرق الله في هذه الآية بين من شرح صدره للإسلام وبين من | لم
~~يشرح صدره بتوعده لهم بالويل وأخبر أنهم في ضلال مبين .
# فأجاب المخالف القدري : بأنه لا حجة لنا في هذه الآية لأن الله نسب | شرح
~~الصدر إليه ، وما نسب قسوة القلب إليه بل ذم عليها وتوعد أهلها | وذلك يدل
~~على أنها فعلهم .
# والجواب : أن في الآية إضمارا وتأويلها ' أفمن شرح الله صدره للإسلام ' |
~~يعني وسع قلبه وفتحه للتوحيد فاهتدى كمن طبع على قلبه فلم يهتد | لقسوته .
# وروى أن رجلا قال : يا رسول الله ما معنى قول الله تعالى @QB@ أفمن شرح
~~الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه @QE@ ، فقال النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] إن النور إذا وقع في | القلب انشرح له الصدر ، فقال الرجل : فهل
~~لذلك من علامة تعلم . قال : | نعم التجافى عن دار الغرور والإنابة إلى دار
~~الخلود والتأهب للموت قبل | نزول الموت .
# ويدل على صحة قولنا ، قوله تعالى @QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم
~~عن مواضعه @QE@ . فنسب الله جعل القساوة في قلوبهم إليه في هذه الآية ، كما
~~| PageV02P406 | نسب شرح صدور المؤمنين إليه في هذه الآية . مثل قوله تعالى
~~@QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا @QE@ . وقد | مضى بيان صحة تأويلنا فيها وفساد تأويل المخالف
~~فيها .
# وأما استدلال المخالف بقوله لما ذمهم الله على قساوة القلوب وتوعدهم |
~~عليها دل على أن ذلك خلقهم لا من خلقه .
# فالجواب أن يقال له : فقد مدحهم الله على انشراح صدورهم بالإسلام ، |
~~ووعدهم الجزاء عليه ، وأخبر أنه شرح صدورهم للإسلام ، فإذا لم يمتنع أن |
~~يخلق فيهم الشرح في الصدر ويمدحهم عليه ويثيبهم ms142 عليه لم يمتنع أن يخلق |
~~فيهم القسوة ويذمهم عليها ويعذبهم عليها .
# وأما إضافة القساوة إليهم فلكونها كسبا لهم وقعت باختيارهم ، ولأنهم |
~~محل لخلق الله لها . | * * * | PageV02P407 |
# | 70 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى @QB@ يهدي الله لنوره من
~~يشاء @QE@ ، وقوله تعالى @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@
~~، وعند | القدرية أن الله جعل النور لجميع المكلفين فهذا رد منهم لخبر الله
~~سبحانه .
# فأجاب المخالف عن هذا وقال : قد سمى الله القرآن نورا والإسلام نورا |
~~والثواب في الآخرة نورا ، ولا شك أن بعض ذلك يخص المؤمنين وبعضه يعم |
~~المكلفين كنور القرآن والرسالة ، وذلك متوجه إلى المكلفين ، فمن قبله نفع |
~~نفسه ومن حاول اطفاء نور الله فالله متم نوره .
# والجواب : أن هذا تسليم من هذا المخالف لما أردنا أن الله سبحانه خص |
~~المؤمن بشيء من النور المذكور في القرآن ، وهو النور في قلبه بمعرفة الله ،
~~| لأن أصل النور هو الشيء الذي يبين الأشياء ، فالله سبحانه نور . قال الله
~~| تعالى : @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ . | PageV02P408
# فقيل معناه : منور السموات والأرض ، وقيل : هادي أهل السموات | والأرض ،
~~@QB@ مثل نوره @QE@ أي الذي هدى به وأصاب سبيل الحق وأراد بقلب | المؤمن ،
~~أي مثل نور الله في قلب المؤمن @QB@ كمشكاة @QE@ وهي الكوة غير |
~~PageV02P409 | نافذة وقيل : المشكاة من المشكاة القائم في وسط القنديل الذي
~~يدخل | فيه الفتيلة @QB@ فيها مصباح @QE@ والمصباح النور الذي في قلبه ،
~~@QB@ المصباح في زجاجة @QE@ وهي قلبه فقلبه مضيء كأنه كوكب دري وهذا المضيء
~~، @QB@ يوقد من شجرة مباركة @QE@ يعني شجرة الزيت ، @QB@ لا شرقية ولا
~~غربية @QE@ . قال الحسن : | والله ما هذه من شجر الدنيا ، ولو كانت من شجر
~~الدنيا لكانت شرقية أو | غربية ، وقال غيره : بل في قلعة مرتفعة تصيبها
~~الشمس عند الشروق | وعند الغروب فلم تخلص لأحدهما ، إلى قوله تعالى @QB@
~~يهدي الله لنوره @QE@ | أي للإيمان به من يشاء وهذا موضع التخصيص ، ويدل
~~عليه أنه ضرب | للكافر مثلا ، فقال @QB@ أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من
~~فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق ms143 بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها @QE@
~~، ثم قال : @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا @QE@ أي في قلبه كما جعله في قلب
~~المؤمن @QB@ فما له من نور @QE@ فهذا يبطل | قول القدرية في أن الله سوى
~~بين المؤمن والكافر في تنوير القلوب . | PageV02P410
# وأما قوله تعالى : @QB@ يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره
~~@QE@ فأراد | به اليهود والنصارى الذين غيروا صفة النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] وكتموها ، والنور هاهنا | دين الإسلام @QB@ والله متم نوره @QE@
~~يعني دين الإسلام يظهره @QB@ ولو كره الكافرون @QE@ | وهم اليهود والنصارى
~~. | * * * | PageV02P411 |
# | 71 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى : @QB@ فأما من أعطى
~~واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى @QE@ . فأخبر سبحانه أنه الميسر لليسرى | والعسرى ،
~~والتيسير : التهيئة .
# | فأجاب المخالف القدري وقال : لا حجة لهذا المستدل بهذه الآية لأنه |
~~أخبر أن من أعطى واتقى وصدق بالحسنى يسره للجنة ، ومن بخل واستغنى | وكذب
~~بالحسنى يسره للنار ، فلولا أن الأفعال من المحسن منهم ومن المسيء | لما
~~أستحق المحسن ثوابا ولا المسيء عقابا ، كما لا يثيبهم ولا يعاقبهم على |
~~ألوانهم التي هي خلق له .
# والجواب أن يقال : إضافة الله التصديق والتكذيب إليهم لا يدل أن لا |
~~يكون ذلك خلقا لله فيهم ، لأنه أخبر أنه إذا أنزل الماء على الأرض | اهتزت
~~وربت وانبتت ، فقال تعالى : @QB@ فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت
~~وأنبتت من كل زوج بهيج @QE@ ومعلوم أنها لا تهتز ولا تربوا ولا تنبت بنفسها
~~، | وإنما يفعل الله ذلك كله ، وقال الله تعالى : @QB@ وترى الجبال تحسبها
~~جامدة وهي تمر مر السحاب @QE@ ، والله هو الممر لها وإن أضاف الفعل إليها ،
~~والتصديق | والتكذيب منهم خلق لله وقع بمشيئة منهم لوقوعه ، ومشيئتهم معلقة
~~، بمشيئة | الله قال الله تعالى : ^ ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله ) ^ ،
~~ولأن التصديق منهم | نعمة وتفضل من الله بدليل قوله تعالى : @QB@ وما بكم
~~من نعمة فمن الله @QE@ ، | وقوله تعالى : ^ ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~ما زكى منكم من أحد أبدا ) ^ | PageV02P412 | وقوله تعالى @QB@ وإذ تقول
~~للذي أنعم ms144 الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك @QE@ ، | فأنعم الله عليه
~~بالإسلام وأنعم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بالعتق ، فأضاف الله الإنعام
~~| بالعتق إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لأنه كسبه ووقع بقدرة محدثه من
~~الله فيه ، وموضع | الحجة لنا من الآيات : أن الله أخبر أنه يسرهم لليسرى :
~~أي للأمر السهل | الذي لا يقدر عليه إلا المؤمنون ، ويسرهم للعسرى والتيسير
~~هو التهيئة ، ومنه | يقال يسرت الغنم للولادة إذا تهيأت لذلك وأنشد الفراء
~~: |
# % هما سيدانا يزعمان وإنما % % يسوداننا أن يسرت غنماهما %
# وقال الأعشى : |
# % ويسر سهما ذاغرار يسوقه % % أمين القوى في صلبة المترنم % %
~~PageV02P413 | واليسرى هاهنا : الأعمال التي يستحقون بها الجنة ، والعسرى :
~~الأعمال | التي يستوجبون بها النار في الآخرة . يدل على صحة ذلك ما روي في
~~| الصحاح عن علي رضي الله عنه أنه قال : ' كنا في جنازة في بقيع الغرقد |
~~فأتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقعد ونحن حوله وبيده مخصرة ينكت بها
~~الأرض ، وهو | منكس رأسه ، ثم رفع رأسه وقال : ما من نفس منفوسة إلا وقد
~~كتب مكانها | من الجنة والنار ، فقال رجل من القوم : أفلا نتكل على كتابنا
~~وندع العمل ، | فمن كان منا من أهل السعادة ، فسيصير إلى السعادة ، ومن كان
~~من أهل | الشقاوة فسيصير إلى الشقاوة ، فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : لا .
~~اعملوا فكل ميسر لما خلق | أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة ،
~~وأما أهل الشقاوة فييسرون | لعمل أهل الشقاوة ، ثم قرأ النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما
~~من بخل @QE@ الآية ، وهذا تفسير من | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يدل على
~~صحة قولنا .
# ويقال : أن قوله @QB@ أعطى واتقى @QE@ نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله |
~~عنه . قال ابن عباس : نزلت في أبي بكر خاصة وهي بعد في الناس عامة ، | وذلك
~~أنه اشترى سبعة من المسلمين كانوا في أيدي المشركين لله ، فأنزل |
~~PageV02P414 | الله @QB@ فأما من أعطى @QE@ من نفسه وماله ما كلفه الله عن
~~طاعته @QB@ واتقى @QE@ فيما | كلفه من دينه @QB@ وصدق بالحسنى @QE@ أي
~~الجنة ms145 .
# وقال الضحاك : بلا إله إلا الله ، وقال ابن عباس : بالخلف من الله | @QB@
~~فسنيسره لليسرى @QE@ للحال اليسرى ، @QB@ وأما من بخل واستغنى @QE@ قيل :
~~نزلت في | أبي سفيان بن حرب بخل بماله واستغنى عن الله @QB@ وكذب بالحسنى
~~فسنيسره للعسرى @QE@ أي للعمل بالمعاصي . فدل على أن الله هو الموفق
~~للأعمال . | * * * | PageV02P415 |
# | 72 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى : @QB@ فألهمها فجورها
~~وتقواها @QE@ فأخبر أنه ألهمهم الفجور والتقوى .
# فأجاب المخالف القدري عن هذا وقال : لا حجة لهذا المستدل ، لأنه | أخبر
~~أن الفجور والتقوى من أفعال العباد ، لأن الإلهام هو : التعريف | للفجور
~~وللتقوى ، فلولا أنها من فعلهم لما كان لتعريفهم معنى لذلك ، | لأنهم متى
~~عرفوا منفعة التقوى حملوا أنفسهم عليه ، ومتى عرفوا مضرة | الفجور تجنبوه .
# والجواب : أن إضافة الفجور والتقوى إلى النفس لا يدل أنها خلق لهم ، |
~~لأن الله قال : @QB@ أخرج منها ماءها ومرعاها @QE@ فأضاف الماء والمرعى إلى
~~| الأرض ، فلا يدل على أن ذلك من فعلها ، بل أضافها إلى النفس لأنها | محل
~~لخلق الله ذلك فيها ولأنهما كسب لها ، كما أنه أضاف الماء | والمرعى إلى
~~الأرض لأنها محل لخلق الله ذلك فيها . وموضع الحجة من | الآية لنا أن كثيرا
~~من أهل التفسير قالوا : ألهمها فجورها وتقواها أي جعل | فجورها وتقواها ،
~~واستدلوا على ذلك بما روي عن أبي الأسود الديلي | PageV02P416 | أنه قال :
~~قال لي عمران بن الحصين : أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون | فيه أشيء
~~قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق ، أو مما يستقبلون مما | أتاهم به نبيهم
~~[ صلى الله عليه وسلم ] وثبتت به الحجة عليهم ؟ فقلت : بل شيء قضى عليهم |
~~فمضى فيهم فقال : فهل يكون ذلك ظلما ؟ قال ' ففزعت من ذلك فزعا | شديدا ،
~~فقلت : كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل وهم | يسألون ، فقال :
~~يرحمك الله إني لم أرد بمسألتك إلا لأحزر عقلك ، إن | رجلا من مزينة أتى
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس |
~~اليوم ويكدحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من ms146 قدر قد سبق ، أو | فيما
~~يستقبلون مما أتاهم به نبيهم [ صلى الله عليه وسلم ] وثبتت الحجة عليهم ؟
~~فقال : لا بل | شيء قد قضي عليهم ومضى فيهم قال : ففيم العمل ؟ فقال [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : ' من كان | خلقه لإحدى المنزلتين بهيئه الله لها '
~~وتصديق ذلك في كتاب الله عزوجل : | @QB@ ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها @QE@ وهذا بيان من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لا | يحتمل غير ما
~~قلناه .
# وأيضا فإن ثبت بأن الالهام المراد به التعريف ، فلا يدل على أنهم خلقوا |
~~ذلك لأنفسهم بل هو كقول الله تعالى : @QB@ وهديناه النجدين @QE@ أي الخير |
~~والشر وكقول الله تعالى : @QB@ إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا
~~@QE@ ، أي | بينا له ودللناه عليه . ويدل على صحة ما ذهبنا إليه ما روى ابن
~~عمر | PageV02P417 | رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال :
~~' فرغ الله من مقادير الخلق قبل أن | يخلق السموات والأرض بخمسين ألف عام
~~وكان عرشه على الماء ' ، | وروى عمران بن الحصين رضي الله عنه أن نفرا من
~~اليمن قالوا : أتيناك | يا رسول الله لنتفقه في الدين ونسألك عن أول هذا
~~الأمر كيف كان ؟ فقال | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' كان الله ولم يكن شيء
~~قبله وكان عرشه على الماء ثم كتب في | الذكر كل شيء قبل أن يخلق السموات
~~والأرض ' . | * * * | PageV02P418 |
# | 73 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى : @QB@ ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ وقيضنا لهم قرناء فزينوا
~~لهم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ ، وقال في آية أخرى : @QB@ إن عبادي ليس
~~لك عليهم سلطان @QE@ .
# وهذا يدل على أنه لم يساو بين المؤمنين والكافرين في ذلك .
# فأجاب المخالف القدري عن الآية فقال : معنى إرسال الشياطين على |
~~الكافرين هو تخليته بينهم وبين الكافرين ، ولم يحل بينهم كما حال بين |
~~الشياطين وبين المؤمنين .
# والجواب : أن هذا هو الحجة عليه ، لأنه أخبر أنه لم يعصم الكافرين | منهم
~~وإنما أرسلهم عليهم ومكنهم ms147 من غوايتهم بالوسوسة ، كما يقال أرسل | السلطان
~~عبيده على الناس ، إذا لم يمنعهم من مضرتهم ، وليس كذلك | المؤمنين فإنه
~~عصمهم منهم وأخبر بذلك بقوله تعالى : @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا
~~من اتبعك من الغاوين @QE@ ومعنى الاستثناء : فإن لك عليهم | سلطانا ، على
~~من اتبعك من الغاوين ، فنسب الإتباع إليهم لأنه كسبهم ، | PageV02P419
# ومثل هذه الآية قوله تعالى : @QB@ إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا
~~يؤمنون @QE@ ، | أي أرسلناهم وسلطناهم عليهم ليضلوهم ، وأخبر عن ذلك
~~بالمؤمنين فقال | لنبيه [ صلى الله عليه وسلم ] @QB@ إن وليي الله الذي نزل
~~الكتاب وهو يتولى الصالحين @QE@ ، ومثل هذه | الآية قوله تعالى : @QB@
~~فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله @QE@ . قال سفيان بقضاء الله ، وقال غيره : | إلا بعلم الله @QB@
~~فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم @QE@ أي
~~بمضلين إلا من سبق في علم الله أنه يصلى الجحيم .
# قال الحسن ، ومحمد بن كعب ، والضحاك ، وثعلب : من قضيت | عليه ذلك .
# قال عمر بن عبد العزيز : لو أراد الله أن لا يعصى ما خلق إبليس وهو | رأس
~~الخطيئة ، وإن في ذلك لعلما في كتاب الله جهله من جهله وعرفه من |
~~PageV02P420 | عرفه ، قوله تعالى : @QB@ فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه
~~بفاتنين إلا من هو صال الجحيم @QE@ .
# ثم قال هذا المخالف القدري : وأما قوله تعالى : @QB@ ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين @QE@ فالمراد به من يعش عن ذكر الرحمن
~~في الدنيا | قيض له شيطانا في النار وقرنه به ، ولهذا قال الله تعالى :
~~@QB@ حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين @QE@ .
# والجواب : أن في الآية ما يدل على أنه أراد بأنه يقيض له شيطانا أي |
~~يسهل له شيطانا في الدنيا يزين له المعاصي ، والدليل عليه من وجوه :
# أحدهما : قوله تعالى : @QB@ وإنهم ليصدونهم عن السبيل @QE@ أي سبيل الهدى
~~| وهذا لا يمكن حمله على السبيل في النار .
# والوجه الثاني : قوله تعالى : @QB@ ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ يعني يظنون
~~أنهم ms148 | على هدى ، وهذا لا يكون إلا في الدنيا ، فأما في النار فقد تيقنوا
~~أنهم لم | يكونوا في الدنيا على هدى ، وفي هذا دلالة على أن الإنسان قد
~~يفارق الحق | ولا يعرف ذلك ، وعلى أن المعرفة ليست اضطرارا ، ومثل هذا قوله
~~تعالى | ^ ( ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون ) ^ .
# والوجه الثالث : الدال على أن القرين قيض له في الدنيا قوله تعالى : |
~~PageV02P421 | @QB@ حتى إذا جاءنا @QE@ قد قريء بالتثنية في ضمير الفاعلين
~~@QB@ قال يا ليت بيني وبينك @QE@ | فعبر عن قوله : حشرناهما وبعثناها ،
~~بأنهما جاء وهذا كقوله تعالى : | ^ ( وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى
~~إذا جاءوها ) ^ ، وكقوله تعالى : | ^ ( وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة
~~زمرا حتى إذا جاءوها ) ^ . فلو كان ابتداء | اتخاذ الشيطان إنما كان في
~~النار لما جمع بينهما في المجيء ، وأيضا فإن خلق | الله القرين معه ابتداءا
~~في النار ، فكيف يعذب القرين على غير ذنب كان منه | في الدنيا ؟ وهذا لا
~~يجيء على أصل القدرية ، ولأنه قال @QB@ فبئس القرين @QE@ | ومعناه فبئس
~~القرين كنت في الدنيا .
# والوجه الرابع : مما يدل على ما قلناه قوله تعالى : @QB@ ولن ينفعكم
~~اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون @QE@ . فأخبر أنهم كانوا ظالمين في
~~الدنيا ، | والمعنى ولن ينفعكم إذ ظلمتم الناس بأنكم في العذاب مشتركون ،
~~لأنكم | مختلفون في العذاب لأن المبتلى في الدنيا إذا رأى من ابتلى بمثل
~~بلائه | تأسى به وسكن منه بعض ما هو فيه ، قالت الخنساء . |
# % فلولا كثرة الباكين حولي % % على إخوانهم لقتلت نفسي % % PageV02P422 |
# % وما يبكون مثل أخي ولكني % % أعزي النفس عنه بالتأسي %
# ثم قال المخالف : وأما قوله تعالى : @QB@ وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم @QE@ فقد قيل : هو كالأول ، وتقدير الكلام وقرنا بهم
~~في النار قرناء | فزينوا لهم معصية الله ، وهذا لا حجة فيه لأنه أورد ذلك
~~مورد الذم | للكفار وبين استحقاقهم للعقوبة على فعلهم ، فلو كانت مخلوقة
~~لله لما | ذمهم عليها ولما عاقبهم عليها كما لا يحسن ذلك في ألوانهم .
# والجواب : أن هذا من الكلام الغث الذي لا ms149 فائدة تحته ولا يساوي ما | كتب
~~فيه من بياض ومداد ، والدليل على فساد قوله أن الله أخبر أن القرناء |
~~زينوا لهم : أي حسنوا لهم العمل بالمعاصي @QB@ ما بين أيديهم وما خلفهم
~~@QE@ أي | فيما قد عملوه وفيما يستقبلونه وزينوا لهم التكذيب بالبعث
~~والنشور | ^ ( فحق عليهم القول ) ^ أي العذاب لذلك في أمم ، فهذا لا يمكن
~~حمله على | أنهم زينوا لهم في النار أعمالهم ، لأن الله أخبر أنهم أعداء في
~~النار بقوله | @QB@ الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين @QE@ فأخبر
~~أنهم يتكاذبون في النار | ويختصمون قال الله تعالى : @QB@ قال قرينه ربنا
~~ما أطغيته @QE@ إلى قوله تعالى : | @QB@ قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد @QE@ ، فبطل أنهم يزينون لهم | في النار .
# وقول المخالف : وقرنا بينهم قرنا تفسيرا لقوله : قيضنا ، فغير صحيح ، |
~~PageV02P423 | لأن معنى قيضنا : أي سببنا ، ومنه قوله [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' ما أكرم شاب شيخا إلا | قيض الله له من يكرمه عند سنه ' أي سبب الله
~~له ذلك .
# وأما قول المخالف : لما كانت المعاصي أفعالهم ذمهم الله عليها وعاقبهم |
~~عليها بخلاف ألوانهم ، فقد مضى الجواب عن ذلك في مواضع كثيرة فلا | معنى
~~لإعادته . | * * * * | PageV02P424 |
# | 74 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قول الله تعالى : ^ ( كذلك حقت كلمت
~~| ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون ) ^ ، ومثلها قوله تعالى : @QB@ لقد
~~حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون @QE@ ، ومثلها قوله تعالى : @QB@ ولكن
~~حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ ، ومثلها قوله تعالى
~~: ^ ( إن الذين | حقت عليهم كلمت ربك لا يؤمنون ، ولو جاءتهم كل آية ) ^ ،
~~ومثلها قوله | تعالى : @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في
~~النار @QE@ .
# فأجاب المخالف القدري عن هذا وقال : لا حجة بهذا لأنه خبر عن قوم |
~~مخصوصين من الفساق والكفار علم أنهم لا يؤمنون ، فأعلم نبيه [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | بهم وليس ذلك يكون في كل فاسق وكافر ، لأن كثيرا منهم آمنوا
~~| وتابوا وكذلك قوله تعالى : @QB@ لأملأن جهنم @QE@ صحيح ولكن لا يدخل
~~النار | أحدا إلا بعمله ، وهذا يدل على بطلان ms150 مذهب المستدل أن أفعال العباد
~~| مخلوقة لله إذ لو كانت مخلوقة لله لم يذمهم عليها ولا عاقبهم عليها .
# والجواب أن يقال لهذا المخالف : لا ننكر أن هذا خبر من الله عن قوم |
~~مخصوصين أنهم لا يؤمنون وأنه لم يرد به جميع المكلفين ، وإنما الحجة لنا |
~~من هذه الآيات أن من لم يؤمن منهم إنما لم يؤمن بقضاء من الله سابق فيه |
~~PageV02P425 | وكتاب ثابت بأنه لا يؤمن لأنه قال : @QB@ لقد حق القول على
~~أكثرهم فهم لا يؤمنون @QE@ معناه لقد وجب القول على أكثرهم بالعذاب فهم لا
~~يؤمنون | فأخبر سبحانه أن الذين وجبت عليهم الكلمة بأن لا يؤمنوا لا يؤمنون
~~^ ( ولو | جاءتهم كل آية حتى يرو العذاب الأليم ) ^ يعني يوم القيامة ،
~~فإنه لا يمكنهم | التكذيب .
# ويدل على صحة ما ذهبنا إليه ما روي في الصحاح عن مسلم بن يسار | أن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه سئل عن هذه الآية @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين @QE@ فقال عمر رضي الله : سمعت رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] | سئل عنها فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~إن الله خلق آدم عليه السلام فمسح ظهره بيمينه | فاستخرج منه ذرية فقال :
~~خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون ، | ثم مسح ظهره فاستخرج ذرية
~~فقال : خلقت هؤلاء للنار ويعمل أهل النار | يعملون ، فقام رجل فقال يا رسول
~~الله : ففيم العمل ؟ قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : | إن الله إذا
~~خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل | أهل الجنة ،
~~وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على | عمل أهل النار
~~فيدخل النار ' . | PageV02P426
# وروى أن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله : ' العمل في شيء نأتنفه | أو
~~في شيء قد فرغ منه ، فقال : بل في شيء قد فرغ منه فقال : ففيم العمل | قال
~~: يا عمر لا يدرك ذلك إلا بالعمل ms151 قال : إذا نجتهد ' .
# وروى عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال
~~: ' خلق الله | الخلق في ظلمة وألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور
~~اهتدى | ومن أخطأه ضل ، قال عبد الله بن عمرو : فلذلك أقول جف القلم بما هو
~~| كائن .
# وهذه الأخبار في الصحاح مروية عن الثقات وهي موافقة لهذه الآيات | التي
~~ذكرناها ، وأما قول المخالف : إنهم لم يدخلوا النار إلا بعملهم فقد | مضى
~~الجواب عنه في مواضعه فلا معنى لإعادته . | * * * | PageV02P427 |
# | 75 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى : @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن @QE@ الآية ، فمن ذرأه الله لجهنم فهل ذلك إلا لأن الله أراد
~~كفره | ولم يرد إيمانه .
# فأجاب المخالف القدري عن هذا وقال : لا حجة لهذا المستدل ، لأن الله |
~~أورد الآية مورد الذم لهم ولم يستحقوا الذم إلا بأعمالهم ، وقد اختلف في |
~~معنى الآية فمن الناس من قال معنى قوله @QB@ ذرأنا @QE@ أي ميزنا لجهنم ،
~~ومنه | سميت الرياح الذاريات من حيث كانت تفصل بين كثير من الأشياء ، وإنما
~~| ميزهم بعد أفعالهم بأسمائهم وأحكامهم ، ومنهم من قال : بل المراد بالذرى
~~| هو خلقهم بالآخرة بعد الموت ، ولا شك أنه يخلق في ذلك الوقت خلقا | للنار
~~، ولكنه قد أعلمنا أنه لا يبعث من الخلق إلى النار إلا من مات مصرا | على
~~الكفر ، يدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى : @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها
~~@QE@ الآية وقد علمنا أنهم لم يكونوا في الدنيا هكذا فيجري مجرى قوله |
~~تعالى : @QB@ ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما @QE@ الآية ،
~~| ومنهم من قال : بل المراد خلقهم في الدنيا إلا أن هذه اللام هي لام |
~~العاقبة ، ومعناها أنه خلق الخلق للعبادة ، إلا أنه علم أن عاقبة كثير منهم
~~| تصير إلى النار لكفرهم فصار كأنه ما خلقهم إلا لها كقوله تعالى @QB@
~~فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ ، ومتى حملت هذه الآية على أحد
~~هذه | الأوجه وافقت قوله عز وجل : @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~@QE@ .
# والجواب ms152 أن يقال لهذا المخالف : الآية وردت بلفظ الخبر وخبره لا يكون |
~~PageV02P428 | بخلاف مخبره وهي كقوله تعالى : @QB@ ولقد كرمنا بني آدم
~~وحملناهم في البر والبحر @QE@ .
# وقوله : إنهم لا يستحقون الذم إلا بأعمالهم إن سلمنا أن فيها ذما فلا |
~~ننكر أنهم لا يستحقون الذم ولا العقاب ولا الثواب إلا بأعمالهم | وأعمالهم
~~خلق لله وكسب لهم لقوله تعالى : @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ ، |
~~وقوله تعالى : @QB@ جزاء بما كانوا يكسبون @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا @QE@ . وقد مضى بيان الفرق
~~بين الخلق | والكسب ولكن لا يعقله إلا من جعل الله له نورا في قلبه .
# وأما قول المخالف : إن من الناس من قال معنى قوله : @QB@ ذرأنا @QE@ أي
~~ميزنا | لجهنم ومنه سميت الرياح الذاريات ، لأنها تفصل بين كثير من الأشياء
~~، | فغير صحيح ولا قال أحد من أهل اللغة ولا من أهل التفسير أن ( ذرأنا ) |
~~معناه : ميزنا ، واستدلاله على ذلك بالذاريات يدل على قلة علمه بالعربية ،
~~| لأن الذاريات من قولهم ذرت تذروا بغير همز ذروا فهي ذارية ، والذاريات |
~~جمع ذارية وهي المفرقة للتراب ، وليس كذلك ذرأ فإنه مهموز يقال ذرأ | يذرأ
~~ذرءا فهو ذاريء ، والمراد به خلقنا ومنه قوله تعالى : ^ ( وهو الذي |
~~PageV02P429 | ذرأكم في الأرض ) ^ أي خلقكم في الأرض ^ ( وإليه تحشرون ) ^
~~أي بعد الموت | ومثلها قوله تعالى : ^ ( جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا يذرؤكم | فيه ) ^ أي خلقكم في أرحام الأزواج ، وقيل يكثركم
~~بالتزويج . وفي | الحديث عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ' إني أظنكم آل
~~المغيرة ذرأ النار ' | أي خلقها ، فهذا يبطل تأويله الأول .
# وأما الدليل على إبطال تأويله الثاني وأنه أراد خلقناهم بعد الموت فمن |
~~وجوه .
# أحدها : أنه أخبر قبل هذا بقوله : ^ ( من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل
~~| فأولئك هم الخاسرون ) @QB@ ثم قال @QE@ ( ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا ) ^
~~الآية . فأخبر | سبحانه أن من يهديه فهو المهتدي ، والمراد به من يوفقه
~~ويسدده للإيمان به | وطاعته فهو المهتدى لذلك ، ولا يجوز حمله على الثواب ،
~~لأن الثواب لا | يسمى هدى على ما مضى ولو جاز ms153 أن يسمى الثواب هدى لم يقل
~~هاهنا | ^ ( فهو المهتدي ) ^ ، وإنما كان يقول فهو المهدي ، فلما قال
~~المهتدي نسب | PageV02P430 | الاهتداء إلى المهدي ثم قال : @QB@ ومن يضلل
~~فأولئك هم الخاسرون @QE@ وأراد | بالإضلال هاهنا ضد الهداية وهو الإضلال عن
~~الدين ثم قال : @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم @QE@ فأخبر أن الذين أضلهم في الدنيا
~~عن الدين هم الذين ذرأهم | لجهنم ، فيحمل كل خبر على فائدة متجددة ولو
~~حملناه على صنعه بهم | في الآخرة لكان الخبران خبرا عن شيء واحد .
# والوجه الثاني : مما يدل على أنه أراد بالذرء هو خلقهم في الدنيا أنه |
~~قال @QB@ كثيرا من الجن والإنس @QE@ وكثيرا لفظه لفظ النكرة يدل على أنه لا
~~يعود | على نكرة متقدمة ، فلو كان المراد به الذين ماتوا مصرين على الكفر |
~~لأخبر عنهم بلفظ المعرفة كقوله تعالى : @QB@ وسيق الذين كفروا إلى جهنم
~~زمرا @QE@ .
# والوجه الثالث : أنه وصفهم بأنهم ليس لهم قلوب يفقهون بها ، بل ختم | على
~~قلوبهم عن الهدى وعلى أسماعهم فلا تسمع آذانهم الإيمان ، وعلى | أبصارهم ،
~~فقال : @QB@ إن هم إلا كالأنعام @QE@ ، لأن الأنعام ليس لها همة غير |
~~الأكل والشرب ، بل هم أضل من الأنعام ، لأن الأنعام تبصر مضارها | ومنافعها
~~وهم لا يعلمون ، وهذه الصفات لا تصلح إلا لمن هو من أهل | الدنيا ، فأما
~~أهل النار فلا تضرب الأنعام مثلا لهم لأنها ليست دار | PageV02P431 | تكليف
~~ولا ينفع فيها الإهتداء بالعقل والسمع والبصر .
# والوجه الرابع أنه قال : @QB@ أولئك هم الغافلون @QE@ ولا يوصف بالغفلة
~~إلا أهل | الدنيا الذين غفلوا عن الإعتبار بما يدلهم من خلق الله على
~~معرفته .
# وأما قول المخالف : بأنهم لم يكونوا في الدنيا ليس لهم قلوب ولا سمع |
~~ولا بصر ، فالجواب أنه أراد أنهم لما لم ينتفعوا بالإعتبار بقلوبهم
~~وأسماعهم | وأبصارهم صاروا كمن لا قلب له ولا سمع ولا بصر كما قال سبحانه :
~~| @QB@ إن الله يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ ، فوصفهم
~~الله | بوصف من في القبور حيث لم ينتفعوا بما سمعوا من النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] وقال | سبحانه : @QB@ إنك لا تسمع الموتى ولا ms154 تسمع الصم الدعاء
~~@QE@ فسماهم الله موتى | وصما حين لم ينتفعوا بما سمعوا من النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] وإن لم يكونوا كذلك وقال | لنبيه [ صلى الله عليه وسلم ]
~~( تسمع ) ولم يرد نفي أسماعهم في آذانهم ، لأنهم قد سمعوا ذلك | بآذانهم
~~ضرورة ، وإنما أراد بغض أسماع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لهم الهداية
~~لهم بما | أسمعهم بدليل قوله تعالى : @QB@ وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم
~~إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون @QE@ .
# وأما استدلال المخالف بقوله تعالى : @QB@ ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم
~~عميا وبكما @QE@ الآية ، فلا ننكر أن الله يحشرهم عميا وبكما وصما يوم |
~~القيامة مجازاة منه على عماهم وصممهم في الدنيا عن الدين .
# وأما تأويل المخالف الثالث بقوله : إن الله خلقهم في الدنيا للعبادة إلا
~~أن | PageV02P432 | هذه اللام لام العاقبة ، لأنه علم أن كثيرا منهم يصير
~~إلى جهنم فصار كأنه | ما خلقهم إلا لها .
# والجواب : أن هذا تناقض لا يخفى على عاقل فساده ، وذلك أن العبادة |
~~ثوابها الجنة ، كما أن الكفر جزاؤه جهنم ولو قلنا إنه خلقهم للعبادة لكان |
~~تقدير الكلام ( ولقد ذرأنا للعبادة والجنة كثيرا منهم ، فصار عاقبتهم إلى |
~~جهنم ) وهذا يخرج من التأويل إلى التبديل الذي قال الله تعالى : @QB@
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله @QE@ ويدل على فساد هذا أنه قال : @QB@ ولقد
~~ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ ، ليدل أنه لم يذرأ لذلك جميع
~~المكلفين بل هو كقوله | تعالى @QB@ يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا @QE@ .
# وعند القدرية : أن الله خلق جميع المكلفين للعبادة ، وكان ينبغي على هذا
~~| أن يقال ( ولقد ذرأناهم ) فصار لجهنم كثيرا من الجن والأنس وهذه اللام |
~~تسمي لام الاختصاص ، كقولهم الباب للدار ، وكقول الله تعالى : @QB@ لها
~~سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم @QE@ . وإن وافقنا أنها لام العاقبة |
~~فالمراد أن الله خلقهم للدنيا وليأمرهم بعبادته وقضى وعلم أن عاقبتهم |
~~ومآلهم إلى جهنم ، كما قال : @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ أي أعصر ما
~~يؤول | خمرا لا في حال عصره ، كذلك هذا ، فصار كقوله تعالى @QB@ فكان
~~عاقبتهما أنهما ms155 في النار @QE@ .
# وأما استدلاله بقوله تعالى : @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
~~@QE@ | PageV02P433 | فقال الفراء : هذه لأم كي وقعت مكان التمليك .
~~والمعنى ليكون لهم عدوا | وحزنا في علم الله لا في علمهم .
# وكذلك اللام في قول الشاعر : |
# % . . . . . . . . . . . . . . . . : % فللموت ما تلد الوالدة %
# أي الموت في علم الله لا في علمها .
# ويدل على صحة ما ذكرناه من التأويل ما روى أبو صالح عن ابن | عباس رضي
~~الله عنهما قال : ' الخلق أربعة ، خلق للجنة لا يدخل النار منهم | أحد وهم
~~الملائكة ، وخلق للنار لا يدخل الجنة منهم أحد وهم الشياطين | وخلقان بعضهم
~~إلى الجنة وبعضهم للنار وهم الجن والإنس ' .
# وروي في الصحاح عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال : | ' خرج
~~علينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وفي يده كتابان فقال : أتدرون ما
~~هذان | الكتابان ؟ فقلنا : لا يا رسول الله إلا أن تخبرنا ، فقال للذي في
~~يده اليمنى | هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم ثم | PageV02P434 | أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم
~~أبدا ، ثم قال للذي في | شماله هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل
~~النار وأسماء آبائهم | وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص
~~أبدا ، فقال | الصحابة : ففيم العمل يا رسول الله إذا كان أمر قد فرغ منه ؟
~~قال [ صلى الله عليه وسلم ] | سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل
~~أهل الجنة وإن عمل أي | عمل : وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن
~~عمل أي عمل ، ثم | قال : فرغ ربك من العباد فريق في الجنة وفريق في السعير
~~.
# وروى أنس رضي الله عنه قال : قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' إذا
~~أراد الله بعبد | خيرا استعمله ، قيل : وكيف يستعمله يا رسول الله ؟ قال :
~~يوفقه لعمل صالح | قبل الموت ' . وفي هذا من الأخبار المذكورة ما يضيق هذا
~~المختصر عن | ذكرها .
# وأما استدلال هذا المخالف بقوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون @QE@ .
# فالجواب ms156 عن هذا من وجوه :
# إحداها : وهو المروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : معناها إلا |
~~ليقروا له بالعبودية طوعا وكرها مضاهاة لقوله تعالى ^ ( وله أسلم من في |
~~PageV02P435 | السموات والأرض طوعا وكرها ) ^ ، ولقوله تعالى : ^ ( ولله
~~يسجد من في | السموات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال ) ^ ، وهذا
~~كقوله تعالى | ^ ( ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله ) ^ .
# والوجه الثاني : أن المراد بقوله تعالى : ^ ( إلا ليعبدون ) ^ أي إلا
~~لآمرهم | بالطاعة والعبادة وأنهاهم عن الكفر والمعاصي .
# والثالث : أن لفظه لفظ العموم والمراد به الخصوص وأراد بذلك الذين |
~~هداهم ووفقهم لطاعته وعبادته ، يدل على هذا شيئان :
# أحدهما : أن فيهم الأطفال والمجانين ومن خرج من عموم الآية .
# والثاني : أنه قال : ' ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس ' فأخبر
~~بهذه | الآية أنه خلق كثيرا منهم لجهنم ، ومن خلقه الله لجهنم لم يخلقه
~~للعبادة ، | والقرآن لا يتناقض بل يؤيد بعضه بعضا قال الله تعالى : ^ ( ولو
~~كان من عند | غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) ^ ، ولا ينتفي عنه
~~الإختلاف إلا إذا حملت | الآيتان على ما ذكرنا . | PageV02P436 |
# | 76 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا قول الله تعالى @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا @QE@ وكذلك قوله تعالى @QB@ ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا
~~@QE@ | وكذلك قوله تعالى @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ .
# فأمر الله الخلق أن يسألوه بأن لا يزيغ قلوبهم ، ولا يجعل في قلوبهم غلا
~~| للذين آمنوا ، وأن يهديهم إلى الصراط المستقيم ، ولا يجوز أن يسأل العبد
~~| من الله إلا ما يجوز وقوع ضده منه ، كما أمرهم أن يسألوه المغفرة والرحمة
~~| والرزق لأنه يجوز وقوع ضد ذلك منه . ألا ترى أنه لم يأمرهم بأن يسألوا |
~~بأن لا يظلمهم لأنه لا يجوز وقوع ضده منه .
# فأجاب المخالف القدري عن ذلك وقال : لا حجة له بهذا ، لأنه ليس | فيما
~~ذكر ما يقتضي نسبة شيء من هذه القبائح إلى الله ، فكأنه يستدل | بالشيء على
~~عكس ما يدل عليه وهو غير صحيح .
# والجواب أن يقال لهذا المخالف : قد قدمنا أن كون تسمية المعاصي | معاصي ms157
~~وقبائح وخبائث من العباد لكونهم مكتسبين لها لا يجب تسميتها | بهذه الأسماء
~~في حق الله لكونه خالقا لها ، ألا ترى أنه تعالى قال @QB@ ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث @QE@ .
# والخبائث هاهنا كلما حرم أكله كالميتة والدم والكلب والخنزير ، وهذه |
~~الأشياء خلقها الله ، وقد سمى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الكلب خبيثا ،
~~وسمى ثمنه | خبيثا | PageV02P437
# فعلم أن هذه الأسامى إنما تنصرف إليها بحق العباد لا في حق الله ، | وقد
~~أخبر الله عن يوسف عليه السلام أنه قال @QB@ رب السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه @QE@ ، وسجن يوسف عليه السلام سفه منهم وليس بسفه منه ، | وإن كان
~~أحبه وأراد ، وأخبر الله عن ابني آدم أنه قال لأخيه @QB@ لئن بسطت إلي يدك
~~لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين إني أريد
~~أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار @QE@ ، فأراد أخيه قتله ليكون |
~~القاتل له من أصحاب النار ، ومعلوم أن قتله سفاهة من القاتل . ولا يقال |
~~إن المقتول سفيه لكونه مريدا لقتل نفسه ، فثبت بذلك كله أنه ليس كل من |
~~أراد الظلم والسفه من غيره يسمى ظالما وسفيها . يؤيد ذلك أن الله يوصف |
~~بأنه يريد الطاعة من العباد ، ولا يوصف لذلك بأنه مطيع ، ويوصف بأنه | يخلق
~~الموت في غيره ، ولا يوصف بأنه ميت ، فلم يمتنع لذلك أن | بإرادته المعصية
~~من غيره وبخلقه لأفعال المعصية من العباد والظلم منهم | والسفه لا يسمى
~~ظالما ولا سفيها .
# وأما قول المخالف : ليس في استدلالنا بقوله @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا @QE@
~~وما | أشبهها من الآيات ما يدل على وجود ضد ذلك من الله ، غير صحيح ، لأن |
~~الزيغ في القلوب وصرفها وإمالتها عن الهدى منه ، وقد أخبر الله | بذلك عن
~~فعله بمن لم يؤمن بقوله @QB@ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في @QE@ |
~~PageV02P438 | الأرض ) ^ ، ومعناه سأمنع قلوبهم وأدفعها عن العلم والتفكر
~~في آياتي . | وقوله ^ ( الذين يتكبرون في الأرض ) ^ أي الذين يرون أنهم
~~أفضل الخلق ، وأن | لهم ما ليس لغيرهم وهذه الصفة لا تكون إلا لله ، إلى
~~قوله ^ ( إن ms158 يروا | كل آية لا يؤمنوا بها ) ^ ومثلها قوله تعالى ^ ( ثم
~~انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم | قوم لا يفقهون ) ^ ، فأخبر الله سبحانه
~~أنه صرف قلوبهم عن فهم القرآن فلم | يفقهوه لذلك ، ومثل هذه الآية قوله
~~تعالى ^ ( فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم ) ^ ، | فنسب الزيغ الأول إليهم
~~لكونه كسبا لهم ووقوعه بمشيئتهم ، ومشيئتهم | متعلقة بمشيئة الله لقوله
~~تعالى ^ ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله ) ^ ، ونسب | الزيغ الثاني إلى نفسه
~~ونسبه إليه لكونه خالقا له ، والزيغ الواحد لا يجوز | أن يكون بعضه خلقا
~~لهم وبعضه خلقا لله ، لأنهم لا يقدرون على تمييز ما | خلقوا من الزيغ عما
~~خلقه الله فيهم منه .
# وأما قول المخالف : إن هذا الاستدلال بالعكس وهو غير صحيح ، جهل | منه
~~بوجوه الاستدلال ، والاستدلال به من محاسن الشرع قال الله | سبحانه وتعالى
~~^ ( أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا |
~~كثيرا ) ^ ، وهذا الاستدلال بالعكس لأنه أخبر أن عدم وجود الاختلاف فيه |
~~دليل على صحة أنه من الله ، وكذلك قوله تعالى ^ ( لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله | لفسدتا ) ^ فعدم الفساد فيهما يدل على أن المدبر لهما واحد . |
~~PageV02P439
# ثم قال المخالف : وأما قول المستدل أنه لا يسأل من الله إلا ما يجوز |
~~وقوع ضده منه ، فليس الأمر كذلك ، لأن الله تعالى قال @QB@ قال رب احكم
~~بالحق @QE@ ، فأمر نبيه أن يسأله أن يحكم بالحق وإن كان ضده الحكم |
~~بالباطل .
# والجواب أن يقال : إن الله أمره أن يسأله تعجيل النصفة منه بما كذبوه |
~~فقال ' قل رب احكم بالحق ' أي عجل حكمك بالحق ولا تؤخره ، لأن لله | أن
~~يقدم ذلك وله أن يؤخره ، فقتلوا يوم بدر ويوم الأحزاب ويوم أحد ، ولم |
~~يسأله وهو شاك أنه يحكم بغير الحق ، وإنما أمره الله أن يسأله بتعجيل ذلك |
~~منهم ، كما أخبر عن نوح @QB@ وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا @QE@ وقد أخبر الله عن نوح أنه قال @QB@ ولا تزد الظالمين إلا ضلالا
~~@QE@ ، | والزيادة في الضلال إنما تتصور في الضلال عن الدين ، فدل على ms159 أنه
~~يجوز | وقوع ذلك من الله . | * * * | PageV02P440 |
# | 77 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا أن يقال لهم : أمر الله إبليس |
~~بالسجود لآدم وأمر الكفار بالإيمان ، أكان يعلم أنه يكون منهم ما أمرهم |
~~به ، أم كان عالما بأنه لا يكون منهم ذلك مع إرادته لذلك منهم ، فإن قالوا
~~: | كان غير عالم بأنه لا يكون منهم ذلك نسبوه إلى الجهل ، وقد قال بذلك |
~~فرقة من القدرية وقد أكذبهم الله بقوله تعالى @QB@ ويعلم ما في البر والبحر
~~@QE@ الآية ، وقوله تعالى @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه @QE@ ، وإن |
~~قالوا : بل كان عالما بأنهم لا يفعلون ما أمروا به ، قلنا لهم : فإرادته
~~لوقوع | ما يعلم أنه لا يكون تقع موقع تمنى الحمقى كمن يقول : ليت الله
~~يجعلني | نبيا وما أشبه ذلك .
# فأجاب القدري عن ذلك وقال : هذا يدل على فقد المستدل للتمييز بين |
~~الإرادة والتمني ، فإن الإرادة من المعاني التي تختص بالقلوب في حق |
~~العباد ، وليست من جنس الكلام والتمني جنس من الكلام وهو قول | القائل :
~~ليت لي كذا وكذا ، فكيف تكون إرادة ما لا يكون تمنيا ، وعلمنا بأنه | أمرهم
~~بذلك إرادة منه لوقوع ما أمرهم به على ما مضى .
# والجواب : أن يقال لهذا المخالف : هذه مغالطة لا يخفى فسادها على | من له
~~أدنى بصيرة ، نحن قلنا : لو كان هذا لوقع موقع التمني من الحمقى | والتمني
~~مستحيل وقوعه من الله سبحانه .
# وأما قول المخالف : التمني بالقول وهو قول القائل : ليت لي كذا و كذا ، |
~~PageV02P441 | فلا ننكر أن هذا من التمني ، والتمني يقع على هذا ويقع في
~~اللغة على | التلاوة ، ومنه قوله تعالى @QB@ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب
~~إلا أماني @QE@ ، | ويقع التمني على ما يتمناه الإنسان في نفسه ولا يتكلم
~~به ، ومنه يقال : تمنى | فلان بنفسه أن يكون له كذا وكذا .
# وقيل إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يصلي يوما بمكة فتمنى بنفسه
~~شيئا من الدنيا | وكان يقرأ سورة النجم @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى @QE@ ، فألقى | الشيطان على لسانه ، فإنهن عند الله لمن
~~الغرانيق ms160 العلا وإن شفاعتهن | لترتجى ، والغرانيق الملائكة . فوقعت هاتان
~~الكلمتان في آذان المشركين | واستبشروا وقالوا : إن محمدا قد رجع إلى دين
~~قومه ، فلما بلغ النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | آخر السورة سجد وسجد معه
~~كل كافر ومسلم إلا الوليد بن المغيرة فإنه | كان شيخا كبيرا فرفع ملء كفه
~~ترابا وسجد عليه ، ففشا ذلك في الناس | وأظهرهما الشيطان حتى بلغتا إلى أرض
~~الحبشة ، فلما سمع عثمان بن | مظعون وعبد الله بن مسعود ومن كان معهما
~~هنالك من الصحابة أقبلوا | سراعا ، وعظم ذلك على رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، فأتى جبريل فشكى إليه ، فقرأ عليه | النجم فلما قرأ هاتين
~~الكلمتين قال جبريل : معاذ الله أما هاتين ما أنزلهما | ربي ولا أمرني بهما
~~ربك ، فلما رأى ذلك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال : أطعت | الشيطان
~~وشركني في أمر الله ، فأنزل الله تعالى ^ ( وما أرسلنا من قبلك من |
~~PageV02P442 | رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ
~~الله ما يلقي الشيطان ثم | يحكم الله آياته ) ^ . | PageV02P443 | وهذا يدل
~~على أن لفظة التمني مشتركة ، وإنما يتبرأ جبريل من ذلك | ونسبها إلى
~~الشيطان دون الله لأن الله ما أمره بذلك ولا أنزله جبريل عليه | وإن كان
~~الله قد خلقه على لسان الشيطان .
# ويقع التمني على السؤال أيضا ، قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' إذا
~~تمنى أحدكم | فليكثر فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته ' ، وقال [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ' لا يتمنى أحدكم | الموت لضيق نزل به فإن كان لابد
~~متمنيا فليقل اللهم أحيني إذا كانت الحياة | خيرا لي وتوفني إذا كانت
~~الوفاة خيرا لي ' .
# فأخبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن الدعاء يسمى تمنيا ، فعلم بذلك
~~جهل هذا المعترض | لانصراف لغة التمني إلى معان . فتصور ذلك في مسألتنا إذا
~~أراد الله وقوع | أمر يعلم أنه لا يكون وقوعه البتة صار بمنزلة من يقول
~~اللهم اجعلني نبيا .
# وأما قول المخالف : إذا أمر الله بأمر علم أنه أراد وقوعه فغير صحيح ، |
~~PageV02P444 | لأنا قد بينا أنه ms161 أمر بما لم يرد وقوعه وهو ذبح إبراهيم [
~~صلى الله عليه وسلم ] ولده وغيره | ذلكى فأغنى عن الإعادة . | * * * |
~~PageV02P445 |
# | 78 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى : @QB@ واستفزز من استطعت
~~منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا @QE@ ، وهذه صيغة الأمر ، وليس بأمر إيجاب | ولا
~~إباحة ولا ندب ، بل هو تسليط ( من الله لإبليس على الكفار ) كقوله | تعالى
~~@QB@ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا @QE@ ، ويدل على
~~أنه | تسليط من الله لإبليس على الكافرين والعصاة قوله تعالى @QB@ إن عبادي
~~ليس لك عليهم سلطان @QE@ فمعنى قوله @QB@ واستفزز من استطعت منهم بصوتك
~~@QE@ أي | استخف من استطعت منهم بدعائك ، ويقال : بالغناء والمزامير @QB@
~~وأجلب عليهم بخيلك @QE@ يعني اجمع عليهم بخيل المشركين ، ويقال لكل راكب
~~يسير | في معصية الله أجلب . وقوله @QB@ ورجلك @QE@ يعني كل راجل يمشي في
~~معصية | من الجن والإنس ، @QB@ وشاركهم في الأموال @QE@ كل مال حرام ، @QB@
~~والأولاد @QE@ كل | ولد من غير حل . وقال ابن عباس رضي الله عنهما : وهم
~~المخنثون وأولاد | الزنا ، ^ ( وعدهم ) ^ ومنهم بالغرور أن لا بعث .
# فأجاب المخالف القدري : إن هذا ليس بتسليط وإنما هو تهديد ، هذا نكتة |
~~قوله ومعتمده . | PageV02P446
# والجواب عنه من وجوه :
# أحدهما أن النقاش قال : ليس بتهديد ولا أمر وإنما هو ذكر ما يفعله |
~~الشيطان مما لا يضر في الملك كقول القائل لمن قدر عليه : كدني بما قدرت .
# والوجه الثاني : مما يدل على أنه ليس بتهديد أن التهديد الذي هو بصيغة |
~~الأمر هو ما يتبعه الوعيد من الله تعالى كقوله تعالى @QB@ اعملوا ما شئتم
~~إنه بما تعملون بصير @QE@ ، وقوله تعالى @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء
~~فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا @QE@ الآية .
# والثالث : أنه قال بعدها @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان @QE@ وهذا
~~صيغته | صيغة الخبر ، والمراد به منع إبليس من عباده الصالحين عن أن
~~يستفزهم | بصوته ، أو يجلب عليهم بخيله ورجله ويشاركهم في الأموال والأولاد
~~، | فدل على أنه لم يمنعه من ذلك غير عباده الصالحين ، بل أرسله عليهم ms162 ولم
~~| يعصمهم منه فيكون كقوله @QB@ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين
~~تؤزهم أزا @QE@ . | * * * | PageV02P447 |
# | 79 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى @QB@ ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة @QE@ .
# فأجاب المخالف القدري وقال : المراد بالشر هاهنا ما يصيبهم من مصائب |
~~الدنيا كالمرض والموت وذهاب الأموال والأولاد .
# والمراد بالخير ما ينالهم من نعيم الدنيا ، كالخصب وسعة المال وكثرة |
~~الأموال والأولاد يدل عليه قوله تعالى @QB@ كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون @QE@ ، والمراد بالفتنة والامتحان .
# والجواب : أن الشر اسم جنس يعم جميع الشر في الأعمال وغيرها ، | والخير
~~اسم جنس يعم جميع الخير في الأعمال وغيرها ، ويؤيد هذا قوله | تعالى @QB@
~~الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ .
# وجواب آخر وهو أن يقال للقدرية : عندكم أن الله لا يفعل بالعبد إلا ما |
~~فيه صلاح له ، فإذا ثبت أنه ابتلاهم أي اختبرهم في الشر من المرض |
~~والمصائب في النفس والولد لينظر صبرهم ، ويبتليهم بالخير بالنعم والخصب |
~~لينظر شكرهم ، فأي مصلحة لهم في تعريضهم بأن لا يصبروا أو لا يشكروا |
~~فيستوجبوا منه العقوبة ، فعلم أن الأمر بخلاف ما ذكرتم وأن الله يفعل
~~بعباده | ما شاء سواء كان لهم فيه مصلحة أو مضرة ولا يسأل عما يفعل وهم |
~~يسألون . | PageV02P448 |
# | 80 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى @QB@ قل أعوذ برب الفلق
~~من شر ما خلق @QE@ فأمر الله نبيه بالاستعاذة من الشر فدل على أنه مخلوق .
# فأجاب المخالف القدري : بأنه لا حجة بهذا لأنه لم يضف الشر إلى | خلقه ،
~~وإنما أضافه إلى مخلوق ونحن نقول : إن هذه الشرور صادرة من | المخلوقات .
# والجواب : أن الحجة لنا من الآية وجهين :
# أحدهما : أن ما لما لا يعقل وما لا يعقل لا يتأتى منه الفعل بالشر ولا |
~~بالخير ، فإذا أضيف الشر إليه وأخبر أنه خلق لله دل على أن الله خلقه ، وما
~~| ينسب إليه من الشر يؤيده قوله تعالى : @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب @QE@ .
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : أخذ رسول الله [ صلى الله ms163 عليه
~~وسلم ] بيدي | وأشار إلى القمر ، وقال : ' تعوذي بالله من شر هذا فإن هذا
~~هو الغاسق إذا | وقب ' . تأويله أن شر القمر المتعوذ منه ما لحق قوما من
~~الكفر من أجله | فنسب الشر إليه اتساعا وتجوزا في الكلام .
# والوجه الثاني : أنه لما أمر نبيه [ صلى الله عليه وسلم ] أن يتعوذ به من
~~شر ما خلق دل على | أنه الخالق لما يتعوذ به عنه كما قال تعالى @QB@ فإذا
~~قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ والله خالق المتعوذ منه ،
~~فكذلك هذا مثله . | PageV02P449
# وروى الآجري عن يوسف بن سهل الواسطي أنه قال : حججت | فسمعت رجلا يقول في
~~تلبيته ' لبيك لبيك والشر ليس إليك ' فدخلت مكة | فلقيت سفيان فأخبرته
~~بالذي سمعت فما زادني على أنه قال ' قل أعوذ برب | الفلق من شر ما خلق ' .
~~| * * * | PageV02P450 |
# | 81 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة على أن العباد غير ممكنين ولا مخيرين
~~| في أفعالهم لا كما قالت القدرية قوله تعالى @QB@ وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيرة @QE@ . | PageV02P451
# ومثلهما قوله تعالى @QB@ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم @QE@ . | PageV02P452
# قلنا من الآية الأولة دليلان :
# أحدهما : أن الله أخبر أنه يخلق ما يشاء ومثلها قوله تعالى @QB@ ومنهم من
~~يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء @QE@ . والمشيئة
~~| والإرادة معنى واحد ، وقد وافقت القدرية على أن الله أراد الطاعة من |
~~العباد ، وقد أطاعه بعضهم ، فيجب على هذا أن يكون الله هو الذي خلق |
~~أفعالهم في الطاعة ، فإذا سلموا ذلك في أعمال الطاعة لزمهم ذلك في |
~~أفعالهم في المعصية لأن أحدا لم يفرق بينهما .
# والدليل الثاني : منها ومن الآية بعدها ، أنه أثبت الخيرة لنفسه ونفاها
~~عن | العباد . فأجاب القدري المخالف عن هذا وقال : يحتمل أن يكون المراد أن
~~| الله متى اختار خلق الإنسان على صورة الذكور أو الإناث أو السواد أو |
~~البياض لم يكن للإنسان اختيار شيء في خلقه سوى ذلك . | PageV02P453
# والجواب عن ذلك من وجوه ms164 :
# أحدها : أن هذا الخبر عام فيما ذكر وفي غيره من أمرهم فلا يجوز حمله |
~~على البعض من غير دليل .
# والثاني : أنه قال @QB@ ما كان لهم الخيرة @QE@ وهذا ضمير المعرفة يقع
~~على | الخلق في وجودهم على صفة يصلحون للإختيار وحال خلقهم للذكور |
~~والإناث والسواد والبياض لا يصلح منهم اختيار ولا يصلحون للإختيار | عنها .
# والثالث : أنه قال : @QB@ من أمرهم @QE@ وحقيقة الأمر هو استدعاء الفعل |
~~بالقول ممن هو دونه ، وأضاف الأمر إليهم لأنهم المأمورون به وأراد به |
~~المأمور به ، وكيفية صورهم لا تسمى أمرا حقيقة فلم يصح حمله عليه .
# استدل المخالف على أنهم ممكنون بقوله تعالى @QB@ ولقد مكناكم في الأرض
~~وجعلنا لكم فيها معايش @QE@ الآية ، وقوله تعالى @QB@ ولقد مكناهم فيما إن
~~مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا @QE@ الآية . | PageV02P454
# والجواب : أنه لم يرد به في الآيتين التمكن في الأفعال ، بل أراد |
~~استخلفناكم بعد الماضين قبلكم بدليل قوله تعالى في الآية الأولى @QB@ في
~~الأرض @QE@ ، وقال في الآية الأخرى @QB@ فيما إن مكناكم فيه @QE@ أي فيما
~~مكناهم | فيه من الأموال و - أن - هاهنا زائدة ولو أراد به الأعمال لم يمكن
~~أن | تكون الأعمال التي مكن بها الأولين هي الأعمال التي مكن بها من |
~~بعدهم ، لأن أعمالهم أعراض فيهم لا تقوم بغيرها ، وإنما يمكن استعمالها |
~~في الأفعال بإضمار ( مثل أعمالهم ) . ومتى أمكن حمل الكلام على الحقيقة |
~~من غير إضمار لم يحمل على ما لا يستقيم إلا بإضمار . | * * * | PageV02P455
~~|
# | 82 - فصل
# خلق الله للعباد جائز غير واجب عليه ، ولو لم يخلقهم أصلا لم | يظلمهم ،
~~وبعد أن خلقهم فبعثه الرسل إليهم أمر جائز منه ليس بواجب | عليه ، ولو لم
~~يبعث إليهم رسلا لم يظلمهم بذلك ، وتكليفهم التكاليف أمر | جائز منه ولو لم
~~يكلفهم لم يظلمهم ، والثواب على الطاعة أمر جائز غير | واجب ولو لم يثب
~~المطيعين وأثاب العاصين لم يكن بذلك ظالما . | PageV02P456
# وقالت المعتزلة : خلق الله للعباد وبعثه الرسل وتكليفه لهم أمر واجب لما
~~| فيه من المصلحة ، ويجب عليه أن يثيبهم على الطاعة . | PageV02P457
# وقول من قال هذا يشهد على قائله بالشناعة ms165 ، لأن الواجب إنما يكون | واجبا
~~بالأمر والنهى من الأعلى لمن هو دونه وليس فوق الله آمر ولا ناه .
# إذا تقرر هذا وأن الله سبحانه متفضل على العباد بالخلق وبعثة الرسل |
~~والتكليف فقد تفضل عليهم ولم يكلفهم من الأعمال إلا وسعهم وما لا | يثقل
~~عليهم لقوله تعالى : @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ ، وقوله تعالى
~~: | @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج @QE@ ، | PageV02P458 | وللمتفضل أن يترك التفضل بما
~~تفضل به ، فلو كلف الله العباد بما يثقل | عليهم من العبادات وما لا طاقة
~~لهم به كان ذلك جائزا منه ولا يكون | ظالما لهم ، وكذلك لو لم يثبهم على
~~عمل الطاعة لم يكن ظالما لهم ، ولو | أثاب من عصاه وأدخله الجنة لم يخرج
~~بذلك عن الحكمة ، ولكنه سبحانه | قد أخبر أنه يثيب المطيعين بفضل منه ويعذب
~~الجاحدين بعدل منه ، | فاستحقاقه للحكمة ، لذاته لالفعله الحكمة إذ هو
~~موصوف بالحكمة قبل | أن يفعل الحكمة ، وقبل أن يخلق الواصفين له بها ، وثبت
~~له أن يتصرف | بالعباد كيف شاء لأنهم ملكه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون .
# وقالت المعتزلة والقدرية : لا يجوز من الله في الحكمة إلا ما يجوز من |
~~الحكيم منا ، ولا يجوز أن يوصف الله بتكليف العبد ما لا يطيقه ، وقد خلق |
~~الله المكلفين تعريضا للمنافع لهم ليصيروا إلى أسنى المنازل ، ولا يفعل بهم
~~| إلا ما فيه لهم المصلحة ، وإن فعل بهم غير ذلك فقد ظلمهم . | PageV02P459
~~| ( فارغة ) | PageV02P460 | ( فارغة ) | PageV02P461
# ودليلنا على صحة ما ذهبنا إليه قوله تعالى : @QB@ ولو شاء الله لأعنتكم
~~@QE@ ، | وقوله تعالى : @QB@ ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ ،
~~فأمر الله الخلق أن يسألوه | بأن لا يحملهم ما لا طاقة لهم به ، يدل على أن
~~له أن يحملهم ما لا طاقة | لهم به .
# فأجاب المخالف القدري عن الآية الأولة وقال : لا حجة لهذا المستدل | فيها
~~، لأنه اخبر أنه ما أعنت أحدا ، ' لأن من كان قاعدا في ms166 المسجد لا يجوز | أن
~~يقول لو شئت الآن لقعدت في المسجد ، وعند المستدل أن الله قد | خلق الكفر
~~في أكثر الخلق وهو يسوقهم إلى النار وهو من أعظم العنت .
# والجواب أن يقال لهذا المجيب هرفت قبل أن عرفت فقلت : أخبر الله | أنه ما
~~أعنت أحدا ، وهكذا قلنا إنه ما أعنت العباد فيما شرع من الشرائع ، | وإنما
~~أخبر أنه لو شاء لأعنت جميعهم ، أي لو شاء لكلفهم ما يشق عليهم | أداؤه لأن
~~العنت المشقة يقال : عنت الفرس ، يعنت عنتا إذا حدث في قوائمه | داء لا
~~يمكنه الجري معه ، وأكمه عنوت شاقة المصعد ، وفلان يعنت فلانا إذا | شدد
~~عليه وألزمه المشقة .
# وأما قول المخالف : إذا قلنا إن الله قد خلق الكفر في الكافرين فقد |
~~أعنتهم . | PageV02P462
# فالجواب أنا نقول له : إن أردت أنا قلنا : إن الله خلق فيهم الكفر |
~~وألزمهم إياه إلزاما لا محيص لهم عنه ، فقد أعنتهم بذلك ، فإنا لا نقول |
~~ذلك لأنه لم يجبرهم على ذلك ، بل نقول وقع الكفر منهم باكتساب منهم | وخلق
~~الله ذلك فيهم ولم يعصمهم من الشيطان ولا خلق فيهم اللطف | الذي خلقه في
~~المؤمنين . وإن أردت أنا قلنا : إن الله أراد عنتهم وهلاكهم في | الآخرة
~~بما خلق فيهم من الكفر بكسبهم له فكذا نقول : لأن التوفيق والثواب | إفضال
~~منه وإنعام وله ترك الإفضال والإنعام .
# ثم قال المخالف : وأما استدلاله بأنه أمر الخلق بأن يسألوه ألا يحملهم |
~~ما لا طاقة لهم به ، فلا حجة لهم بذلك لأنه يجوز أن يأمر أن يسأله ما |
~~يعلم أنه لا يفعل خلافه ، وهو قوله @QB@ رب احكم بالحق @QE@ .
# والجواب : أنا قد بينا أن المراد بهذه الآية أنه أمره أن يسأله تعجيل
~~النصر | له عليهم بالحق الذي وعده إياه في الدنيا ، ولم يسأله وهو شاك في
~~أنه | يحكم بغير الحق وهو الباطل . | PageV02P463
# استدل المخالف على أنه لا يجوز أن يفعل الله بعباده إلا ما فيه المصلحة |
~~لهم ، لأنه قد ثبت عند كل عاقل أن المالك منا ليس له أن يتصرف في ملكه |
~~إلا ms167 على الوجه الحسن دون القبيح . ألا ترى أن أحدا لو بنى دارا فلما تمت |
~~PageV02P464
# عمارتها أمر بإحراقها بغير علة موجبة ولا غرض صحيح فإن العقلاء | يلومونه
~~، ولو اعتذر إليهم أن ذلك ملكي لم يعذروه ولعد ذلك ذنبا آخر | يستوجب عليه
~~الملامة ، وكذلك لو أخذ ماله فألقاه في البحر لغير مصلحة | يجتلبها ولا
~~مضرة يدفعها ، فإن العقلاء يلومونه ولا يقبلون عذره ' بأنه | ملكي ' ، فإذا
~~لم يكن للمالك في الشاهد أن يتصرف فيما ملكه كيف شاء | إلا بشرط أن يكون
~~هناك غرض صحيح ثبت أن تعليلهم بالملك تعليل | باطل .
# والجواب أن يقال لهذا المخالف : جمعت بين حكم ملك الله وبين حكم | ملك
~~العباد من غير علة تقتضي الجمع بينهما ، وهذا لا يصح ، ثم يقال له : | الله
~~مالك العباد ولجميع ما خلق من غير مملك ملكه إياه ، فله أن يتصرف | به كيف
~~شاء .
# والعقلاء مملوكون له وليس للمملوك أن يعترض على مالكه بما صنع ، | وليس
~~كذلك العباد فإن ملكهم صدر عن مالك لهم ملكهم أموالهم ، وحد | لهم فيها
~~حدودا ورسم عليهم فيها رسوما فإذا فعلوا فيها غير ما أذن لهم | فيها مملكهم
~~لحقهم الذم والتوبيخ والتعنيف ، والحسن والقبح يتصور في | أفعالهم لأن لهم
~~محسنا حسنها وهو ما أذن لهم فيه ، ومقبحا قبحها وهو ما | لم يؤذن لهم فيه
~~فبان الفرق بينهما .
# وأيضا فإن المالك منا به حاجة إلى ما يملكه لاستقامة جسمه وقوام أمره ، |
~~فلذلك لحقه اللوم والتعنيف إذا عمل فيه مالا مصلحة له ، وقد نهى رسول |
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن إضاعة المال . | PageV02P465
# والله سبحانه لا حاجة به إلى ما ملك من العباد وأموالهم ، فبطل أن |
~~يجريا في التصرف مجرا واحدا .
# ويقال لهذا المخالف : أجريت الحكم من الله والحكمة من الحكيم منا | مجرا
~~واحدا ، وجمعت بينهما في الحكم من غير علة تقتضي الجمع بينهما ، | وهذا لا
~~يصح وهذا دأب القدرية في أصولهم الفاسدة ، لأنهم شبهوا أفعال | المخلوقين
~~وأقوالهم بالله بكونهما غير مخلوقين ، وقد قال الله تعالى : ^ ( ليس |
~~كمثله شيء ) ^ ، وهذا يقتضي ms168 أنه لا يشبهه شيء بذاته ولا بصفاته ، ثم يقال |
~~له : حكمة الحكيم منا تقع عن تجربة وعن مشاورة وعن تعلم ، ولا يسمى | حكيما
~~إلا بعد أن وجدت منه الحكمة ، والله سبحانه حكيم لذاته لا عن | تجربة ولا
~~عن مشاورة ، بل هو موصوف بالحكمة قبل وجود الحكمة منه ، | وقبل وجود الواصف
~~له بالحكمة .
# وأما استدلال المخالف : بمن بنى دارا ثم أمر بإحراقها .
# فنقول له : لو كان هذا الوصف جاريا على حكم الله لما حسن منه أن | يخلق
~~ابن آدم ويصوره بأحسن من تصوير البناء في الدار ، حتى إذا استكمل | بنيانه
~~خرب بناءه فيه وأماته ، وقد يخلق الله ابن آدم في بطن أمه ، فقبل أن | يكمل
~~خلقه يخرجه من بطن أمه ، وقد يخرجه من بطن أمه كامل الخلق | ميتا ، وقد
~~يحييه المدة القريبة ثم يميته ، والحكيم منا لو ابتدأ بناء دار فعمر |
~~PageV02P466 | شيئا منها ثم خربه لغير غرض للحقه الذم .
# فإن قال المخالف : إنما وقع ذلك من الله تعالى لعلة ومصلحة علمها .
# قلنا : هذا لا يصح لأن العلل والأغراض إنما تتصور في أفعال العباد ، لأن
~~| منتهى العلل في مصالح أفعالهم موافقة إذن المملك لهم وهو الله ، وهذا |
~~لا يوجد في أفعال الله ، ولو كان فعل الله الشيء لعلة لاقتضى وجود | تلك
~~العلة علة أخرى إلى ما يتسلسل ، فبطل أن أفعال الله لعلة مقتضية | وجود
~~الفعل منه . | PageV02P467
# ويقال للقدرية : أليس الحكيم منا لو جمع بين عبيده وجواريه في دار | وبيت
~~، وعلم أن بعضهم يزني ببعض لا محالة ، لخرج بذلك عن الحكمة | ولحقه اللوم
~~من العقلاء ، فلا بد أن يقولوا نعم .
# قيل لهم : فإن الله سبحانه قد جمع بين عبيده وإمائه في دار الدنيا وعلم |
~~لا محالة أن بعضهم يزني ببعض وكان قادرا على أن يفرق بينهم في المكان ، |
~~فهل يعد بذلك سفيها أو يخرج بذلك عن الحكمة ؟
# فإن قالوا : إنما جمع بينهم ليعرضهم لفعل ما أمرهم به في اجتناب ما | حرم
~~عليهم من الزنا ويدخلهم بذلك جنته .
# قلنا : فقد علم أن منهم من ms169 لا يمتثل ما أمرهم به من ذلك وكان قادرا على |
~~PageV02P468 | أن يدخلهم جنته بغير تعريضهم لعصيانه ومخالفتهم أمره ،
~~فعلمنا بذلك أنه | لا يجب عليه مراعاة الأصلح لهم .
# ويقال للقدرية : أليس الحكيم منا لو دفع سيفا إلى عبده فأمره أن يقتل به
~~| عدوه وأخبره ثقة لا يشك في صدقه أنه لا يقتل عدوه وإنما يقتل به ولده أو
~~| صديقه لا محالة أيخرج عن الحكمة بذلك أم لا ؟ فلابد من قوله نعم .
# قلنا لهم : فإن الله سبحانه قد خلق الكفار وخلق فيهم قدرة وخلق سيوفا |
~~ملكهم إياها وأمرهم بالإسلام وأن يقتلوا بتلك السيوف أعداءه الذين خالفوا |
~~أمره ، وهو يعلم أنهم يكفرون به ويقتلون بها أنبياءه وأولياءه . أفيخرج
~~بذلك | عن الحكمة ، فبطل بذلك أن حكمة الله جارية على حكمة المخلوقين . | *
~~* * | PageV02P469 |
# | 83 - فصل
# ومن الأدلة لنا أن لله أن يفرض على عباده مالا طاقة لهم به قوله تعالى :
~~| @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار
~~@QE@ ، ففرض | الله على المؤمنين أن يقاتلو الكفار على الإطلاق والعموم أي
~~عدد كانوا ، | ثم نسخ ذلك بقوله تعالى : @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين
~~على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة
~~يغلبوا ألفا @QE@ وهذا أمر | بلفظ الخبر ، فأمر الواحد بقتال العشرة ثم نسخ
~~ذلك بقوله تعالى : @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم
~~مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين @QE@ ، فخفف الله
~~عنهم وأمر الواحد بقتال الإثنين . | والدليل على أنه أمر أن خبر الله لا
~~يكون بخلاف مخبره ، وقد يكون الواحد | منهم يغلب العشرة منا ، وأيضا فإنه
~~قال : @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@ | والتخفيف لا يكون إلا فيما فرض وألزم
~~.
# فأجاب المخالف القدري عن هذا وقال : هذا لا حجة فيه للمستدل بل | الحجة
~~عليه ، لأنه لم يكلفهم إلا ما كانوا يستطيعونه في ذلك الوقت فلما | علم
~~ضعفهم فيما بعد خفف عنهم .
# والجواب : أن الصحابة الذين نزل فيهم @QB@ فإن يكن منكم مائة صابرة
~~يغلبوا ms170 مائتين @QE@ هم الذين نزلت فيهم الآيتان الأولتان وحالتهم واحدة في
~~قوة | PageV02P470 | أجسامهم وثباتهم على القتال ، وما روي أنهم كانوا على
~~حالة قوية في | الأجسام والثبات ، ثم حدث عليهم ضعف ، بل كان ثباتهم يزداد
~~في القوة | فيما أمرو ، فدل على أن المراد بقوله @QB@ وعلم أن فيكم ضعفا
~~@QE@ عن أن يقاتل | الواحد أكثر من اثنين وقت افترض عليه أن يقاتل أكثر
~~منهما .
# ويدل على صحة ما ذهبنا إليه أن الله أخبر بكتابه أن الله يأمر الخلق يوم
~~| القيامة بالسجود له ، ولا يجعل للكافرين استطاعة على السجود له يومئذ ، |
~~فقال سبحانه @QB@ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون @QE@ ، |
~~فقوله تعالى @QB@ عن ساق @QE@ يعني عن يوم القيامة لهولها وشدتها ، فيستعار
~~الساق | عن الشدة ولهذا يقال : كشفت الحرب عن ساق أي عن شدة .
# وفي الخبر عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' إن الله يأمر الخلق له
~~بالسجود فيسجد له كل | PageV02P471 | مؤمن ومؤمنة ينحنون له حنية رجل واحد
~~، وتقصم أصلاب المنافقين . قيل | يجعل في أصلابهم مثل السفافيد من الحديد
~~فيبقى ظهره طبقا واحدا فلا | PageV02P472 | يقدر على السجود ، قال الله
~~تعالى @QB@ وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون @QE@ قيل في التفسير :
~~يدعون إلى السجود في الدنيا مع الجماعة وهم | سالمون من السفافيد ، ويدل
~~على صحة ما ذهبنا إليه من ذلك قوله | تعالى @QB@ الذين كانت أعينهم في غطاء
~~عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@ ، | والمراد بذلك أعين القلوب لأنه
~~قيل ما من إنسان إلا وله أربع أعين عينان في | رأسه يبصر بهما أمر دنياه
~~وعينان في قلبه يبصر بهما أمر آخرته ودينه . فإذا | أراد الله بالعبد خيرا
~~فتح العينين فأبصر بهما وما وعده الله بالغيب ، وإذا | أراد | PageV02P473
~~| به سوءا أعمى عيني قلبه . قال الله تعالى @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ قال الضحاك : ' المؤمن له عينان في
~~صدره | بصيرتان يؤديان إلى العينين اللتين في الوجه ، والكافر له عينان في
~~صدره | مطموستان لا يؤديان إلى عيني رأسه .
# قال الله تعالى : @QB@ ولو نشاء لطمسنا ms171 على أعينهم فاستبقوا الصراط @QE@
~~فعندها | يصلون .
# ويدل على صحة ما ذهبنا إليه من ذلك أن الله سبحانه قال @QB@ تبت يدا أبي
~~لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب @QE@ فيقال : | أمر
~~الله أبا لهب بالإيمان ، وأخبر سبحانه أنه لا يؤمن وأنه سيصلى نارا ذات |
~~لهب فقد أمر أبا لهب أن يصدقه بجميع ما أخبر به وكأنه أمره أن يؤمن بأنه |
~~لا يؤمن وأنه سيصلى نارا ذات لهب ، وكأنه قيل له صدق بأنك لا تصدق ، | وهذا
~~محال ، وتحقيقه أن خلاف المعلوم محال وقوعه ولكن ليس محالا | وقوعه لذاته
~~بل محالا لغيره ، والمحال لغيره في امتناع الوقوع كالمحال | PageV02P474 |
~~لذاته ، فمن قال إن الكافرين الذين لم يؤمنوا ما كانوا مأمورين بالإيمان
~~فقد | جحد الشرع ، ومن قال : كان الإيمان منهم متصورا فقد اضطر إلى القول |
~~بتصوير مالا يتصور امتثاله . | * * * | PageV02P475 |
# | 84 - فصل
# ومن الأدلة لنا أن الله سبحانه يفعل ما يشاء في العبد وإن لم يكن للعبد |
~~فيه مصلحة قوله تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@ .
# فأخبر سبحانه أنه إنما أملى لهم ليزدادوا إثما ، ولم يمل لهم لما فيه خير
~~| وصلاح .
# فأجاب المخالف القدري ، وقال : لا حجة لهذا المستدل بهذه الآية ، بل |
~~الحجة عليه منها ، لأنها وردت مورد الذم للكفار والوعيد ، بدليل قوله في |
~~آخر الآية @QB@ ولهم عذاب مهين @QE@ لا يذمهم ولا يعذبهم إلا على فعلهم ، |
~~وحذرهم الاغترار بالإملاء . ولم يكن الإملاء لخير استحقوه عند الله ، وإنما
~~| أملى لهم ليرجعوا أو يتوبوا في مدة الإملاء ، فأما قوله @QB@ ليزدادوا
~~إثما @QE@ | فإن هذه اللام لام العاقبة .
# والجواب : - أنا لا ننكر أنها وردت مورد الذم والوعيد ، ولكن لا يدل |
~~أنهم خلقوا أفعالهم في الإثم ، بل أفعالهم خلق لله وكسب لهم على ما | مضى ،
~~وأما قوله ^ ( أنما أملي لهم ليتوبوا ) ^ فلا ننكر أنه أمرهم بالتوبة ،
~~ولكن | PageV02P476 | لو قدر لهم التوبة وتفضل عليهم بالتوفيق لها لتابوا ،
~~وأما قوله إن اللام في | قوله @QB@ ليزدادوا إثما @QE@ أنها لام العاقبة ms172
~~كقوله @QB@ فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا @QE@ فغير صحيح ، لأن
~~الله قد علم أنهم لا يتوبون ، وإنما علم أنهم | يكفرون ، وليس كذلك التقاط
~~آل فرعون لموسى عليه السلام ، فإنهم لم | يعلموا أنه يكون لهم عدوا وحزنا ،
~~وإنما قدروا في أنفسهم التقاطه ليكون | لهم قرة أعينهم وقد علم الله أنه لا
~~يكون لهم إلا عدوا وحزنا .
# ويدل على صحة ما ذهبنا إليه قوله تعالى @QB@ فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا @QE@ ، وهذه لام كي
~~تقديرها إنما يريد الله | تعذيبهم . وفي الآية تقديم وتقديرها فلا تعجبك
~~أموالهم ولا أولادهم في | الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الآخرة ، وهذا قول أكثر | المفسرين .
# وقال بعضهم : أراد إنما يريد الله ليعذبهم في الحياة الدنيا لأنهم
~~منافقون | فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما ينفقون .
# ويدل على صحة ما قلنا ما أخبر الله عن موسى [ صلى الله عليه وسلم ] أنه
~~قال ^ ( ربنا إنك | آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس | PageV02P477 | على أموالهم واشدد على قلوبهم
~~فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم ، قال قد أجيبت | دعوتكما ) ^ فأخبر
~~الله عن موسى أنه قال إن الله ما آتاهم الزينة والأموال | إلا ليضلوا عن
~~سبيله ، وهذه لام كي ، وموسى أعلم بما يجوز على الله من | القدرية . وأيضا
~~فإنه دعى عليهم بأن يشد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا | العذاب الأليم
~~فلا ينفعهم الإيمان ، فدل على أن الله شد على قلوب الكفار | عن الإيمان ،
~~فلم ينكر الله عليه دعاءه بل قال ^ ( قد أجيبت دعوتكما ) ^ وذلك | أن موسى
~~عليه السلام دعا عليهم بذلك ، وهارون يؤمن على دعائه ومثل | هذا أخبر الله
~~عن نوح عليه السلام أنه دعى على قومه فقال ^ ( ولا تزد | الظالمين إلا
~~ضلالا ) ^ ، ومعلوم أن زيادة الله في ضلالهم هو خلقه للضلالة | فيهم ، وأنه
~~يعذبهم فيما خلق فيهم من زيادة الضلال ، وهذا كله يبطل قول | القدرية .
# ويدل على صحة ما قلنا قوله تعالى ^ ( أيحسبون أنما نمدهم ms173 به من مال وبنين
~~، | نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ) ^ وتأويلها ، بل لا يشعرون أن
~~الذي | أعطيناهم من الأموال والبنين هو شر لهم كقوله تعالى ^ ( إنما نملي
~~لهم | ليزدادوا إثما ) ^ ، ومثلها قوله تعالى ^ ( ثم إذا خولناه نعمة منا
~~قال إنما أوتيته على | علم بل هي فتنة ) ^ . | PageV02P478 |
# | 85 - فصل
# يقال للقدرية : وأي صلاح لابن آدم في خلقه وبلوغه التكليف وتعريضه |
~~لمخالفة الأمر فيستحسن العذاب الدائم .
# وقد روي عن جماعة من الصحابة أنهم تمنوا بأنهم لم يكونوا شيئا ، | فقالت
~~عائشة رضي الله عنها : ' ياليتنى كنت حيضة في بطن أمي ' .
# وقال بعضهم : ' يا ليتني كنت كبشا سمينا فذبحني أهلي وأكلوني ' .
# وروي عن موسى عليه السلام أنه قال : ' يارب ما كان خير لابن آدم ؟ | فقال
~~: لو لم اخلقه . قال : فبعد إذ خلقته ما كان خيرا ؟ فقال : أن يموت | صغيرا
~~، قال : فبعد أن لم يمت صغيرا ما كان خيرا له ؟ قال : أن يموت شيخا | كبيرا
~~.
# فأجاب المخالف القدري عن هذا بجوابين أحدهما أن قال : قد علمنا | حكمة
~~الله بأفعاله ولولا ما ظهر لنا من أفعاله ما علمنا حكمته ، فصح | لحكمته
~~وعدله أنه لم يخلقهم إلا لمصلحة ولا يضرنا ألا نعرف وجه | المصلحة ، كما
~~نقول في طبيب حاذق في الطب أصابت ولده علة فدعاه | إلى شرب دواء مر المذاق
~~علم الوالد نفعه وصلاحه لتلك العلة وإن لم | يعلمه الولد . | PageV02P479
# والجواب الثاني : أن وجه الصلاح في خلق الله للمكلفين ظاهر وهو أنه |
~~مكنهم من الخيرات التي يتوصلون بها إلى الثواب ، وأراد منهم ذلك وأمرهم |
~~به ، وساقهم بالأمر والنهي والوعد والوعيد إلى ما فيه صلاحهم فكان | معرضا
~~لهم لأجل المراتب وإنما هلك منهم من هلك بسوء اختياره وإيثاره | للمعصية .
# والجواب : أن يقال للمخالف : الله موصوف بالحكمة والعدل بذاته قبل | أن
~~يخلق الأشياء التي علم بها العباد حكمته ، لأن ذلك من صفات | الكمال ، فهذا
~~الذي ادعيته غير مسلم .
# وأما قوله إنه لم يخلقهم إلا للمصلحة وإن لم تعلم المصلحة واستدلاله |
~~بالأب الطبيب ، فهذا موضع النزاع . ولا ننكر أن ms174 الله سبحانه أرحم بالعبد |
~~من الوالد لولده ، وأن له عليه نعما لا يحصيها ولا يقوم بشكرها ، | ومن
~~نعمه الرحمة التي خلقها في قلوب الوالدين للولد ، ولكن الإنعام منه | بذلك
~~وغيره تفضل وإنعام لا يجب عليه ، وله ترك الإنعام والتفضل ، ولهذا | يؤلم
~~الأطفال في المهد ويقطع أعضاءهم بأصناف العلل من الجذام وغيره ، | ولا يعد
~~ذلك قبيحا ولا ظلما من أفعاله ، بخلاف الأب فإنه لا يملك الولد | ولا يفعل
~~بعبده الذي يملك رقبته إلا ما أذن له فيه مملكه ، فبطل الجمع بين | حكم
~~الله في التصرف بعباده وبين حكم الوالد الطبيب .
# وأما قول المخالف في جوابه الثاني : إن المصلحة في خلق المكلفين |
~~تمكينهم من الخيرات وإرادة الله منهم ذلك ، فهذا موضع الخلاف ولا حجة | له
~~عليه غير مجرد الدعوى . | PageV02P480
# وأما قوله : إنه أمرهم وساقهم بالأمر والنهي والوعد والوعيد إلى ما فيه |
~~الصلاح ، فقول لا معنى تحته فإن أراد بقوله ساقهم كقوله : @QB@ وسيق الذين
~~كفروا إلى جهنم @QE@ فهو الإجبار الذي يرمي به خصمه وهم برءاء مما رماهم |
~~به ، وقد اعترف على نفسه بما أنكره على غيره ، وجميع ما أورده من هذا | وما
~~أشبهه قول فارغ من المعاني المفيدة لمن تدبره .
# ثم قال المخالف : وأما ما حكاه عن الصحابة في تمنيهم أنهم لم يخلقوا |
~~فلم يقولوه اعتراضا على الله في فعله ، ولو قصد أحد منهم ذلك فإنه عاص |
~~ضال لا يلتفت إليه ، لأنهم يعلمون أن أحدا لا يهلك إلا بجنايته وإنما قصدوا
~~| بذلك مذمة النفس .
# والجواب : أنا لا نقول إنهم قصدوا الإعتراض على الله ، وإنما لما خافوا |
~~على أنفسهم العطب في التقصير عما أمروا به تمنوا ما تمنت مريم بنت | عمران
~~فيما أخبر الله عنها بكتابه بقوله : @QB@ يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا
~~منسيا @QE@ . أفتراها معترضة على الله ؟ ! .
# ثم قال المخالف : وأما الخبر المروي عن موسى عليه السلام فلا حجة | فيه ،
~~لأن إذا ثبت بإسناد صحيح فهو خبر آحاد لا يؤخذ به ، ويجب تأويله | على ما
~~يوافق أدلة العقل إن أمكن ، وإلا لم ms175 يضرنا إطراحه ، لأن | الواجب علينا
~~الأخذ بما دلت عليه العقول .
# والجواب أن يقال له : وإن كان من أخبار الآحاد فإنه موافق لظاهر | القرآن
~~، وهو ما أخبر الله عز وجل عن مريم بنت عمران ، وقوله : @QB@ إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما @QE@ ، وجزاء الإثم العذاب ، والعدم عن الدنيا خير من |
~~العذاب . | PageV02P481
# وأما قول المخالف : يجب تأويله على ما يوافق العقل وإلا وجب | إطراحه ،
~~فهذا حقيقة مذهبه في رد ظواهر القرآن التي دلت على خلاف | مذهبه أنه يحملها
~~على تأويلات لا دليل عليها ، والمعمول عليه إطراحها | عنده لمخالفتها
~~عقولهم الفاسدة التي بنوا عليها مذهبهم ، ولهذا نهى النبي | [ صلى الله
~~عليه وسلم ] عن مجالستهم ، لأن الله أمر باتباع الوحي وأمر باتباع أنبيائه
~~ونهى | عن اتباع الهوى ، وعقل موسى عليه السلام أكمل من عقول القدرية |
~~فكيف يجب إطراح قوله لما أوردته القدرية عن عقولهم ! . | * * * |
~~PageV02P482 |
# | 86 - فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة أنا نفرض الكلام مع القدرية في |
~~ثلاثة نفر خلقهم الله ، فواحد منهم بلغ وآمن بالله وعمل العمل الصالح ، |
~~وأطال الله عمره في العمل الصالح ، فبحكم العدل عند القدرية أن الله |
~~يدخله الجنة ويرفع درجته فيها بقدر عمله .
# والثاني لم يبلغ الحلم بل مات صغيرا لم يعمل شيئا من الطاعات ، | فبحكم
~~العدل عندهم أن الله يدخله الجنة ولا يعطيه من الدرجات ما يعطي | الأول .
# وأما الثالث : فإنه لم يؤمن بالله وأطال الله عمره فيدخله النار .
# فإذا نظر الصغير إلى ما أعطى الله الأول من الدرجات قال : يارب لأي |
~~معنى لم تعطني من الدرجات مثل ما أعطيت الأول ؟ فيقال : بحكم العدل | أنك
~~لم تعمل مثل الأول ، فيقول : لو أطال الله عمري كعمر الأول | لعملت مثل
~~عمله ، ولكن قصر عمري فيقال له : لم يكن الصلاح لك في | طول العمر بل
~~الصلاح لك في إماتتك صغيرا ، فيقول حينئذ الكافر من | تحت أطباق جهنم فأي
~~صلاح لي بطول العمر فليت الله أماتني صغيرا | فأرضى بمنزلة هذا الذي سخطها
~~، ولكن الله طول عمري وبلغني حد | التكليف مع علمه أني لا ms176 أؤمن فخالفت أمره
~~حتى صرت إلى ما صرت | إليه ، فتقوم الحجة للكافر على الله ، وقد قال الله
~~تعالى : @QB@ فلله الحجة البالغة @QE@ فعلمنا لذلك أن الأمر بخلاف ذلك وأن
~~لله أن يفعل بعباده ما | شاء . | PageV02P483
# فأجاب المخالف القدري عن هذا بجوابين :
# أحدهما : قال : إنما أمات الله الصغير ، لأنه علم أنه لو بقي لأفسد دين |
~~غيره ممن يعلم أنه لولاه لما فسد ، ولا يجوز في حكمته أن يبقي من هذه |
~~حاله لأن فساده حينئذ يكون في حكم المضاف إلى الله ولم يعلم في بقاء | الذي
~~بلغ وكفر ومات على الكفر مفسدة لغيره وإنما فسد هو باختياره ، قال : | ولا
~~يلزم على هذا إبقاء إبليس وغيره من شياطين الجن والإنس ، لأن الله | علم
~~أنهم لا يضلون إلا من كان يضل بنفسه لقوله تعالى : ^ ( فإنكم وما | تبعدون
~~، ما أنتم عليه بفاتنين ، إلا من هو صال الجحيم ) ^ .
# والجواب الثاني : إن الله متفضل على الخلق بخلقه لهم وببعثه لهم |
~~وبتكليفه لهم ، وله أن يتفضل بالقليل من ذلك والكثير ، ولا اعتراض عليه |
~~لأن الإعتراض عليه بذلك جهالة ، فإذا قال الصغير لم لم تبلغني درجة |
~~العامل ؟ قيل له : لأنك لم تعمل ، فإذا قال : لم يعمرني ، قيل له : هو |
~~متفضل بذلك ، والكافر إذا قال أبقاني مع علمه بأني أفسد . قيل له : كان |
~~يمكنك أن تؤمن فلم تفعل ، هذا نكتة قوله ومعتمده .
# والجواب عن جوابه الأول من وجوه .
# أحدها أن يقال : يجب أن يكون كل صغير أماته الله من أولاد الأنبياء |
~~وغيرهم إنما ذلك لأن الله علم أنهم لو بقوا لأفسدوا دين غيرهم ، وهذا |
~~يخالف ما روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بكى على ابنه إبراهيم لأنه
~~مات وهو ابن | شهرين وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن أباك لنبي
~~وإن جدك لنبي ولو بقيت لكنت | PageV02P484 | نبيا ، ولم يقل لو بقيت لأفسدت
~~دين غيرك .
# والجواب الثاني : أن يقال فكان ينبغي على هذا أن لا يميتهم حتى يقاربوا |
~~وقت الإفساد ، وقد يميتهم حين يولدون ويميتهم في بطون أمهاتهم وفي ذلك |
~~تخريب ms177 لما عمر من غير معنى .
# والجواب الثالث : أن يقال : أفكان الله قادرا على أن يباعد بينهم في |
~~المساكن ، أو يحول بينه وبين الأفساد من غير إجبار ، ويعصم المفسد عليه ، |
~~ولا يميت هذا الصغير الضعيف لمصلحة هذا القوي الذي يقدر على الإمتناع | من
~~أفساد هذا الصغير .
# والجواب الرابع : أن الإلزام الذي ألزم نفسه في إبقاء الله لإبليس |
~~وشياطين الجن إلزام صحيح ، وجوابه عن ذلك بأنهم لا يضلون إلا من | يعلم
~~أنهم يضلون بأنفسهم غير صحيح . لأنه لو كان ما قاله من ذلك | صحيحا لما لحق
~~إبليس وجنوده ذم ولا توبيخ ولا عقاب باضلالهم | الكافرين والعاصين ، لأنهم
~~كانوا في علم الله يضلون بأنفسهم .
# وأما الآية التي احتج بها فقد قلنا قبل هذا ، إنما تأويلها @QB@ إلا من
~~هو صال الجحيم @QE@ إلا من سبق عليه القضاء بالضلال ، وعلى جميع هذه
~~الإلزامات | PageV02P485 | فإن الكافر يقول : يارب إذا أمت هذا الصغير قبل
~~أن يبلغ لمصلحة غيره ، | فهلا يارب أمتني صغيرا لمصلحة نفسي ، لأنك علمت
~~أني لا أؤمن بك | وموتي لمصلحتي أولى بالعدل من إماتة الصغير لمصلحة غيره .
# وأما قول المخالف في جوابه الثاني : إن الله متفضل على الخلق بالخلق |
~~والإبقاء والتكليف هذا مذهب أهل الحديث ، وأما مذهب أسلافه من | المعتزلة
~~فقد مضى بيانه ، ولكن إذا قال هذا المخالف : إن الله لا يفعل | إلا ما فيه
~~صلاح لهم ولا يتفضل عليهم إلا بما فيه صلاح لهم ، فإن هذا | الكافر الذي
~~بلغ ولم يؤمن يقول يارب تفضلك علي يارب بإماتتي صغيرا | خير لي من إبقائك
~~لي إلى البلوغ ، وقد علمت أني لا أؤمن فتبقى له | الحجة ، والله تعالى يقول
~~: @QB@ فلله الحجة البالغة @QE@ . | * * * | PageV02P486 |
# | 87 - فصل
# ومن الأدلة لنا على أن لله أن يفعل بالعباد ما شاء ، وإن لم يكن لهم فيه
~~| مصلحة أنا نرى في الشاهد أن الله يؤلم الأطفال بالعذاب الدائم ، ويصيبهم
~~| بالعلل التي تنقطع منها أوصالهم من غير جناية سبقت منهم ، وكذلك |
~~الحيوان المسخر لبني آدم في الركوب والذبح والطبخ وكذلك جعل بعض | بني آدم
~~ملكا لبعض ms178 ، ولا يستحيل في العقل أن يكون المالك مملوكا والمسخر | له مسخرا
~~، هل في ذلك للعقل مجال إلا أن المالك محكم في ملكه يفعل | فيه ما يشاء .
# فأجاب المخالف القدري عن ذلك وقال : المصلحة في ذلك هو الإعتبار |
~~للمكلفين والإنعام عليهم بالركوب والذبح والتنبيه لهم بإيلام البهائم |
~~والأطفال ، ثم هو يعوض المؤمنين على ما أصابهم من الآلام والمشاق | أعواضا
~~تستحقر الآلام بجنبها ، فبالاعتبار تخرج الآلام عن أن تكون | عبثا ،
~~وبالعوض يخرج عن أن يكون المرض ظلما .
# والجواب : أن يقال : خلق الله الألم في الأطفال والبهائم ليعتبر به |
~~المكلفون فينتبهوا به ، لا مصلحة للأطفال والبهائم فيه بل المصلحة فيه |
~~لغيرهم ، وعلى مقتضى قولكم إن الله يخلق في الدنيا نار كنار جهنم | ويخلق
~~أطفالا وبهائم فيها ليراها المكلفون ويعتبروا بعذابهم وينبههم بذلك | على
~~عذاب جهنم في الآخرة ، وأنتم لا تقولون بذلك . | وأما قول المخالف : إن
~~الله يعوض الأطفال والبهائم على ذلك بالآخرة ، | فالجواب عنه من وجوه :
# أحدهما : أن قولهم هذا يؤدي إلى أن كل ذرة أو بقة أو برغوت خلقه |
~~PageV02P487 | الله ووطأتها الإبل في الطرق وقتلتها فإنه يجب على الله أن
~~يبعثها في | الآخرة على صورة يصل إليها الثواب ويجعلها في الجنة .
# وهذا قول يرغب عنه كل عاقل ، وقد ذكر المفسرون أن الله يحشر الطير |
~~وجميع البهائم ويقتص للجما من ذات القرن ثم يقول الله لها كوني ترابا ، |
~~فتعود ترابا ، فعند ذلك يقول الكافر ياليتني كنت ترابا .
# والوجه الثاني : أن يقال إنكم اعترضتم على خصومكم وأنكرتم عليهم | القول
~~بأن الله يخلق في العباد أعمال الطاعات ويثيبهم عليها ، فكيف ساغ | لكم
~~القول هاهنا بأن الله يخلق الآلام والآفات في الأطفال ويثيبهم على | فعله
~~بغير فعل منهم ولا بكسب .
# والوجه الثالث : أن يقال من صفات الله الكرم والأفضال ، وكان قادرا | على
~~أن يجزل لهم العطية من غير أن يبتليهم بألم ولا آفة ، ولا يلزم على | ذلك
~~الثواب على الأفعال في التكليف ، فإن الثواب على ذلك عندنا على | كسبهم
~~الأعمال وعندكم على خلقهم الأعمال .
# والجواب الرابع ms179 أن يقال : فما المعنى الذي اقتضى أن تكون هذه البهائم |
~~وهؤلاء الأطفال المخلوق فيهم الألم والآفة ليعتبر بذلك غيرها من المكلفين ،
~~| وتكون المؤلمة هي المستحقة للعوض ، وما المانع أن تكون هي المستحقة |
~~للاعتبار بخلق الألم في المكلفين ، ولم يخلق المكلفين بهائم وأطفالا |
~~PageV02P488 | وخلق فيهم الألم وخلق الأطفال مكلفين ليعتبروا بغيرهم ، فعلم
~~أن أفعال | الله لا لعلة لازمة .
# ثم قال المخالف : وما تمليك بني آدم لبعض فإن ذلك جعل جزاء للكفر |
~~والتنفير عن الكفر .
# والجواب : أن الولد قد يسلم وهو تابع لأمه في الملك ، وقد يكون أبوه |
~~مسلما حرا وكيف يعاقب الإنسان على ذنب غيره ، وقد قال الله تعالى : | @QB@
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ ، ومع هذا فلا ننكر أن أصل الرق إنما يثبت |
~~على الكافر ، ولكن أي مصلحة لولد الولد وإن بعد أن يكون مملوكا لآدمي |
~~مثله من طريق الدين ؟ ! فعلم بذلك أن الله يفعل بعباده ما شاء سواء كان |
~~لهم بذلك مصلحة أو لم يكن . | * * * | PageV02P489 |
# | 88 - فصل
# ذكر اللالكائي في مسنده عن أبي ( العباس ) سهل بن سعد رضي | الله عنه قال
~~: ' تلا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] هذه الآية : @QB@ أفلا يتدبرون
~~القرآن أم على قلوب أقفالها @QE@ ، وغلام جالس عند رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فقال : بلى والله | يا رسول الله إن عليها لأقفالها فلا يفتحها
~~إلا الذي أقفلها ، فلما ولي عمر | رضي الله عنه طلبه ليستعمله ، وقال : لم
~~يقل ذلك إلا من عقل .
# وعن ابن عباس رضي الله عنه في قوله تعالى : ^ ( يمحو الله ما يشاء ويثبت
~~| وعنده أم الكتاب ) ^ قال : الشقاوة والسعادة والموت ' . | PageV02P490
# وعن ابن عباس رضي الله عنه في هذه الآية @QB@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون @QE@ ، قال : ' كتب الله أعمال بني آدم وما هم عاملون إلى يوم |
~~القيامة والملائكة يستنسخون ما يعمل بنو آدم يوما بيوم ' .
# وعن عبد الله بن مسعود وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى | @QB@
~~وهديناه النجدين @QE@ قال : ' نجد الخير ونجد الشر ' .
# وعن ابن عباس رضي الله عنه في قوله ms180 تعالى @QB@ قد أفلح من زكاها وقد خاب
~~من دساها @QE@ قال : ' قد أفلح من زكى الله نفسه وقد خاب من | دسا لله نفسه
~~فأضله ' .
# وعن مجاهد في قوله تعالى : @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ ' قال : علم
~~من | إبليس المعصية وخلقه لها ' .
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : @QB@ كما بدأكم تعودون
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة @QE@ قال : ' إن الله قد خلق ابن | آدم
~~مؤمنا وكافرا ، فقال : @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@ ، ثم
~~| PageV02P491 | يعيدهم يوم القيامة كما بدأهم مؤمن وكافر ' .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى : @QB@ أو من كان ميتا
~~فأحييناه @QE@ ' يعني من كان كافرا ضالا فهديناه ، @QB@ وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس @QE@ يعني بالنور القرآن من صدق به وعمل به ، @QB@ كمن
~~مثله في الظلمات @QE@ | يعني الكفر والضلال .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من أمر الله @QE@ ، قال : ' إذا جاء القدر خلوا عنه ' .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى ^ ( ولا يزالون مختلفين ، |
~~إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم ) ^ ، قال : ' فريقين فريق رحم فلا | يختلف
~~وفريق لا يرحم مختلف فمنهم شقي وسعيد ' .
# قال مالك في قوله تعالى : ^ ( ولا يزالون مختلفين ، إلا من رحم ربك |
~~ولذلك خلقهم ) ^ . قال : ' ليكون فريق في الجنة وفريق في النار ' . |
~~PageV02P492
# وعن مجاهد في قوله تعالى ^ ( يمحو الله ما يشاء ويثبت ) ^ ، قال : إن
~~الله | ينزل كل شيء في ليلة القدر فيمحوا ما يشاء من المقادير والآجال
~~والأرزاق ، | إلا الشقاء والسعادة فإنه ثابت ' .
# وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى @QB@ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين
~~@QE@ قال : ' رقم الله كتاب الفجار في أسفل الأرض فهم عاملون لما | قد رقم
~~عليهم في ذلك الكتاب ، ورقم كتاب الأبرار فجعل في عليين فهم | يعملون بما
~~رقم لهم في ذلك الكتاب ' .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم @QE@ ، قال : ' وما كان ليعذب أقواما ms181 وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى |
~~يخرجهم ، ثم قال : ^ ( وما كان الله ليعذبهم وهم يستغفرون ) ^ ؟ يقول : ومن
~~سبق | له من الله الدخول في الإيمان وهو الاستغفار ، ويقول للكافر ^ ( ما
~~كان | الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبث من الطيب ) ^
~~فيميز أهل | السعادة من أهل الشقاوة ' . | PageV02P493 |
# | 89 - فصل
# ذكرت في الرسالة أن الصحابة بأجمعهم والتابعين وعلماء الأمصار كانوا |
~~يقولون إن أفعال العباد في الطاعة والمعصية خلق الله ، وإن الله أراد من |
~~الخلق ما فعلوه من طاعة ومعصية .
# فأجاب المخالف القدري عن هذا بكلام مشوب بسفه لا يليق ذكره إلا منه | ومن
~~أسلافه . ومعتمد قوله أنه نفى أن يكون هذا قولا للصحابة رضي الله | عنهم ،
~~وادعى أنهم قائلون بقول القدرية ، واحتج بأخبار أضافها إليهم لا | أصل
~~لأكثرها ولا ذكرها أحد من العلماء الذين أرصدوا أنفسهم لجمع أقوال |
~~العلماء في الأصول والفروع ، واختار تأويلها عليهم على وفق مذهبه وكل | ذلك
~~ليرى عامة أهل السنة أن له تعلقا بالأخبار عن الصحابة والتابعين ومن |
~~بعدهم منقولة مروية في أصول صحت روايتها عن الثقات ، والكذب عليهم | لا
~~تقوم به حجة مع أن كل أحد لا يجهل مذهب هذا المخالف وأسلافه | من القدرية
~~في الطعن على الصحابة فكيف يحتج بأخبارهم .
# وأنا أبين من أقاويل الصحابة والتابعين في ذلك ما تقر به أعين من | يحبهم
~~، ويرى القدوة بهم دينا لازما ، ويبطل به قول القدرية ومن يبغضهم .
# ذكر اللالكائي في مسنده عن طاوس أنه قال : ' أدركت ثلاثمائة من | أصحاب
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقولون كل شيء بقدر ' .
# وعن أيوب السختياني أنه قال : ' أدركت الناس وما كلامهم إلا وإن | قضى
~~وإن قدر ' . | PageV02P494
# وعن عبد الله بن يزيد بن هرمز أنه قال ' لقد أدركت وما بالمدينة | متهم
~~بالقدر إلا رجل من جهينة يقال له معبد ' .
# وقال أحمد بن يحيى بن ثعلب : ' لا أعلم عربيا قدريا قيل له : أيقع في |
~~قلوب العرب القول بالقدرة قال : معاذ الله ما في العرب إلا مثبت القدر |
~~خيره وشره أهل الجاهلية والإسلام وذلك ms182 في أشعارهم وكلامهم كثير ' .
# وعن عبد الملك عن عطاء قال : أتيت ابن عباس رضي الله عنهما | وهو ينزع في
~~زمزم وقد ابتلت أسافل ثيابه قلت له : قد تكلم في القدر فقال | أوقد فعلوها
~~؟ قلت : نعم ، فقال : والله ما أنزلت هذه الآية إلا فيهم : | ^ ( ذوقوا مس
~~سقر ، إنا كل شيء خلقناه بقدر ) ^ ، أولئك شرار هذه | الأمة ' . |
~~PageV02P495
# قال الأوزاعي : ' أول من تكلم بالقدر في البصرة رجل من أهل العراق | يقال
~~له سوسن كان نصرانيا فأسلم ، ثم تنصر فأخذ عنه معبد الجهني وأخذ | غيلان عن
~~معبد ' .
# ومما موه به هذا المخالف القدري على العامة احتجاجه بحديث رواه عن | أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه أنه قال وقد سئل عن الكلالة ؟ فقال : ' أقول |
~~فيها برأيي فإن كان صوابا فمن الله ، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان | والله
~~ورسوله بريئان من ذلك ' .
# والجواب أنه لا حجة لهذا القدري بهذا الخبر بأن أبا بكر رضي الله عنه |
~~يقول إنه يخلق أفعاله ، وإنما أراد إن كان صوابا فمن الله أي فهو من دين |
~~الله ، وما وفقني لإصابته وإن كان خطأ فليس من دين الله وإنما هو من كسبي |
~~ومن خطئي وأضاف ذلك إلى الشيطان على سبيل التنزيه لله ، وإن كان الله |
~~خلقه ، كما قال إبراهيم عليه السلام @QB@ الذي خلقني فهو يهدين والذي هو
~~يطعمني ويسقين @QE@ ، فأضاف جميع هذه الأشياء إلى الله إلا المرض فإنه |
~~أضافه إلى نفسه وإن كان الله خالقا للجميع فيه ، وعلى أنه إن كان إضافة |
~~أبي بكر رضي الله عنه للخطأ إليه وإلى إبليس يدل على أنه الفاعل ، |
~~PageV02P496 | لذلك فقد أضاف الصواب إلى الله ، فيدل ذلك على أن الله هو
~~الخالق | للصواب من اجتهاده .
# ثم نقول : المروي في الصحاح عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما | ' أن
~~رجلا قال لأبي بكر الصديق رضي الله عنه : أرأيت الزنا بقدر ؟ قال : | نعم .
~~فقال له الرجل : فالله قدره علي ثم يعذبني عليه ؟ قال : نعم يابن | اللخنا
~~' .
# ومما احتج به القدري ما روي ' أن كاتبا كتب لعمر ms183 رضي الله عنه : هذا | ما
~~أرى الله عمر قال : امحه واكتب هذا ما رأى عمر فإن كان صوابا فمن | الله
~~وإن كان خطأ فمن عمر ' .
# وروي عنه أنه أتي بسارق فقال : ما حملك على هذا ؟ فقال : قضاء الله |
~~وقدره علي يا أمير المؤمنين ، فقطع يده وضربه عشرين درة وقال : قطعت | يدك
~~بسرقتك وضربتك بكذبك على الله ' . | PageV02P497
# والجواب عن الأول أنه كره إضافة الرأي إلى الله ، لجواز أن يكون أخطأ |
~~برأيه على ما مضى .
# وأما حديثه الثاني : فلم يذكره أحد من أصحاب الحديث المشهورين | فيجب
~~إثبات سنده ، وإن صح عنه ذلك فإنه محمول على أن السارق أنكر | على عمر قطع
~~يديه مع كون ذلك بقضاء الله وقدره ، إذ لو لم يكن بقضاء | الله سبحانه
~~لاستحق القائل به أكثر من ضرب العشرين ، والذي رواه | أصحاب الحديث الصحاح
~~عن عمر رضي الله عنه أنه قال : ' اللهم إن كنت | كتبتني في السعادة فأثبتني
~~فيها ، وإن كتبتني على الشقاوة فامحني منها وأثبتني | في السعادة فإنك تمحو
~~ما تشاء وتثبت وعنده أم الكتاب ' .
# وروي عن أن عمر رضي الله عنه خرج من المدينة إلى الشام ومعه جماهير |
~~الصحابة من المهاجرين والأنصار حتى قدم دمشق ، فأخبر أن الطاعون وقع |
~~بالشام ، فخاف عمر أن يتقدم بأصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فاستشار
~~الصحابة بذلك | PageV02P498 | فاختلفوا عليه ، وكان أول من دعى المهاجرين ،
~~فقال بعضهم : خرجت لأمر | ولا نرى أن ترجع عنه ، وقال آخرون : إن معك بقية
~~الناس وأصحاب رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] لا نرى أن تقدم بهم على
~~هذا الوباء ، فقال : ارتفعوا عني فارتفعوا | عنه ، ثم أمر أن ، يدعى له
~~الأنصار فدعوا فاستشارهم ، فلم يختلف عليه | منهم رجلان ، وقالوا : نرى أن
~~ترجع بالناس ولا تقدم بهم على هذا | الوباء ، فأذن عمر بالناس إنى مصبح على
~~ظهر فأصبحوا عليه ، فقال أبو | عبيدة يا أمير المؤمنين : أفرارا من قدر
~~الله : فقال عمر : لو غيرك قالها يا أبا | عبيدة نعم نفر من قدر الله إلى
~~قدر الله ، أرأيت لو كان ms184 لك إبل فهبطت بها | واديا له عدوتان أحدهما خصبة
~~والأخرى جدبة أليس إن رعيت بالخصبة | رعيتها بقدر الله ، وإن رعيت الجدبة
~~رعيت بقدر الله ، فجاء عبد الرحمن | بن عوف رضي الله عنه وكان مغيبا في بعض
~~حاجاته فقال : إن عندي من | هذا علما سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] يقول : ' إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا | عليه ، وإذا وقع بأرض وأنتم
~~فيها فلا تخرجوا فرارا منه فحمد الله عمر ثم | انصرف ، وخطبهم على باب
~~الجابية ليقص عليهم ويعرفهم سبب | انصرافه ، وقال في خطبته ' من يضلل الله
~~فلا هادي له ومن يهدي الله فلا | مضل له ، فقال جاثليق ، النصراني : إن
~~الله لا يضل أحدا ، مرتين أو ثلاثا | PageV02P499
# فأنكر الصحابة عليه ، فقال عمر رضي الله عنه لأصحاب النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ما | يقول ؟ قالوا : يا أمير المؤمنين يزعم أن الله لا يضل
~~أحدا ، فقال عمر : | كذبت بل الله خلقك والله أضلك ثم يميتك فيدخلك النار
~~إن شاء ، أما والله | لولا ولث عهد لك لضربت عنقك . فتفرق الناس وما يختلف
~~في القدر | اثنان ' .
# والولث : وهو العهد الذي ليس بمحكم ولا مؤكد .
# ومما موه به القدري أنه قال : روي أنه لما حصر عثمان رضي الله عنه في |
~~الدار كان القوم يرمونه ويقولون : الله يرميك ، فقال عثمان : كذبتم لو
~~رماني | الله ما أخطأني . والجواب أن يقال له : هذا لا يعرف في مسند . على
~~أنا | نحمله إن صح على أنهم أرادوا الله يرميك أي يبلغ السهام ويصيبك بها ،
~~| فقال لهم عثمان رضي الله عنه : لو رماني الله ما أخطأني : أي لو بلغ
# سهامكم إلي ما أخطأني . وهذ كقوله تعالى @QB@ ولكن الله قتلهم وما رميت
~~إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ . وتأويل قوله تعالى @QB@ ولكن الله قتلهم @QE@
~~أن المؤمنين | لما رجعوا من بدر جعل رجل منهم يقول قتلت وآخر يقول قتلت
~~فأنزل الله | تعالى @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم @QE@ ، وأما الرمي
~~فإن المشركين لما صافوا | أصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يوم بدر دعى
~~النبي [ صلى ms185 الله عليه وسلم ] بثلاث قبضات من حصى | الوادي ورمله فناوله
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه فرماها في وجوه | العدو ، وقال : ' اللهم
~~أرعب قلوبهم وزلزل أقدامهم ' فملأ الله وجوههم
# وأبصارهم من الرمية ولم يبق أحد منهم حتى أصابه ، فانهزموا عند الرمية |
~~PageV02P500 | الثالثة فتبعهم المسلمون يقتلونهم ويأسرونهم ، فأنزل الله
~~@QB@ وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ .
# أي أن الله خلق الرمي بيدك يا محمد ، وتولى إيصال ذلك إلى | أبصارهم ،
~~فأضاف الله ذلك للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] إذ وقع كسبا له وأضافه إلى
~~نفسه | لكونه مخلوقا له ، وانفرد بإيصال التراب إليهم وهذا حجة لنا على
~~القدرية . | PageV02P501 |
# | 90 - فصل
# استدل القدري بدامغه بخبر لا يعرف سنده عن علي بن أبي طالب رضي | الله
~~عنه يظن أنه حجة له وهو حجة عليه ، وهو أنه قال : .
# ' روى أن عليا رضي الله عنه لما سأله الشيخ الشامي عن مسيرة إلى الشام |
~~أكان بقضاء الله وقدره ؟ فقال علي رضي الله عنه : والذي فلق الحبة وبرأ |
~~النسمة ما قطعنا واديا ولا علونا أكمة وتلة إلا بقضاء وقدر ، فقال الشيخ :
~~| عند الله ، أحتسب عنائي ما أرى لي من الأجر شيئا . فقال علي عليه |
~~السلام : بل أيها الشيخ قد عظم لكم الأجر على مسيركم وأنتم سائرون | وعلى
~~منصرفكم وأنتم منصرفون ، ولم تكونوا في شيء من حالاتكم | مكرهين ولا إليه
~~مضطرين ، فقال الشيخ : وكيف ذلك والقضاء والقدر | ساقانا وعنهما كانا
~~مسيرنا ، فقال علي رضي الله عنه : لعلك ظننت قضاء | لازما وقدرا حتما لو
~~كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد | والوعيد والأمر والنهي من
~~الله ولما كانت تأتي من الله محمدة لمحسن ولا | مذمة لمسىء ، ولما كان
~~المحسن بثواب الإحسان أولى من المسىء ، والمسىء | بعقوبة الذنب أولى من
~~المحسن ، تلك مقالة عبدة الأوثان وجنود الشيطان | وخصماء الرحمن . إن الله
~~أمر تخييرا ، ونهى تحذيرا ، وكلف يسيرا ، ولم | يعص مغلوبا ، ولم يطع مكرها
~~، ولم يرسل الرسل هزلا ، ولم ينزل القرآن | عبثا ، ولم يخلق السموات والأرض
~~وعجائب الأمور باطلا ، فويل للذين ms186 | كفروا ، فقال الشيخ : ما القضاء والقدر
~~اللذان ما وطئا موطئا إلا بهما ؟ فقال | علي رضي الله عنه : الأمر من الله
~~والحكم ، فنهض الشيخ وهو مسرور ' . | PageV02P502
# والجواب : إنا نقول للمخالف هذا الخبر كله حجة لنا وحجة عليكم إلا | قوله
~~' أمرا تخييرا ' فإن الله تعالى قال : @QB@ ما كان لهم الخيرة @QE@ وقد مضى
~~| بيان فساد قولهم إن العبد مخير ، ولكن قد أثبت علي رضي الله عنه | القدر
~~والقضاء [ صلى الله عليه وسلم ] في السير والإنصراف والقضاء ينصرف إلى
~~الخلق لقوله | تعالى @QB@ فقضاهن سبع سماوات @QE@ ، وقوله تعالى ^ ( إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر ) ^ ، | والمخالف لا يقول إن مسيرهم وانصرافهم كان بقضاء
~~من الله وقدر ، وإنما | يقول هو بخلقهم وإنما ظن الشيخ أن عليا أراد أن
~~الله أجبرهم على المسير | والإنصراف فلذلك قال : ' ما أرى لي من الأجر شيئا
~~' ، فأنكر علي رضي | الله عنه ذلك وأثبت لهم المسير والإنصراف بقضاء الله
~~وقدره وقال : لم | تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين ولا إليها مضطرين
~~فاستثبته الشيخ | وقال : ' وكيف ذلك والقضاء والقدر ساقانا ' يريد أنهما
~~ساقانا سوقا لا امتناع | لنا عنه ، فنفى علي رضي الله عنه ذلك وأنهم ليسوا
~~بمجبرين ، فقال ' لعلك | ظننت قضاء لازما وقدرا حتما ' أي إنما وقع ذلك
~~باختيار منكم ولو كنتم | مجبرين لبطل الثواب والعقاب إلى آخر كلامه ، وهذا
~~كله حجة لنا ، لأنا لا | PageV02P503 | نقول بالجبر وبطل أن يكون للمخالف
~~علينا بذلك حجة ، ولكن حمله على | ذلك قلة بصيرته بالمذاهب وعدم البصيرة في
~~وضع الحجج مواضعها .
# ثم نقول : المروي عن علي رضي الله عنه في الصحاح أنه مر بقوم فقال | له
~~رجل منهم : يا أمير المؤمنين إن هذا يزعم أنه يصنع ما يشاء ، فأقبل علي |
~~رضي الله عنه على الرجل فقال له : هل ملكك الله شيئا فأنت تملكه فقال : |
~~ملكني صلاتي وصومي وعتق رقبتي وطلاق امرأتي وحجي وعمرتي وما | افترض علي
~~فقال له علي : هذا الذي تزعم أنك تملكه أتملكه من دون الله أو | تملكه مع
~~الله ؟ قال له الرجل : ما أدري ما تقول ms187 ، قال : أكلمك بلسان | عربي ، وتقول
~~ما أدري ما تقول ، فأعادها علي عليه فلم يجبه الرجل ، فقال | له علي : إن
~~زعمت أنك تملكه من دون الله فقد جعلت نفسك مع الله | شريكا ومالكا وإلا
~~فالملك لله الواحد القهار ' .
# وكذلك روي عن علي رضي الله عنه أنه قال : الأعمال ثلاثة : فرائض ، |
~~وفضائل ، ومعاصي ، وقد مضى بيانه ، وأن جميعها خلق لله سبحانه . |
~~PageV02P504 |
# | 91 - فصل
# استدل المخالف القدري بما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : | ' من
~~أضاف إلى الله ما تبرأ منه وتنزه عنه فقد افترى على الله ' .
# وروي عنه أنه قال ' لعن الله قوما يحملون ذنوبهم على الله ' .
# وروي عنه أنه قال : ' قاتل الله قوما يعملون بالمعاصي ثم يزعمون أنها من
~~| الله ' .
# والجواب : أن هذه الأحاديث لم يذكرها علماء الحديث في الأصول التي | اتفق
~~علماء الأمصار على صحتها والاحتجاج بها ، فيجب على من احتج | بها إثبات
~~السند فيها ، وعلى أنا نحمل هذه الأخبار على أنه لعن قوما قالوا | إن الله
~~أجبر الخلق على أعمالكم وهلك من قال ذلك .
# والذي ذكر أصحاب الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه ما قدمنا ذكره | عنه .
~~وروى عنه مجاهد أنه قيل لابن عباس : إن أناسا يقولون في القدر ، | فقال :
~~يكذبون بالقرآن لئن أخذت بشعر أحدهم لأنصونه ، إن الله عز | PageV02P505 |
~~وجل كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا ، فخلق القلم فكتب ما هو كائن | إلى يوم
~~القيامة إنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه .
# وقال ابن عباس : ' الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن وحد الله ولم يؤمن |
~~بالقدر كان كفره نقضا للتوحيد ، ومن وحد الله وآمن بالقدر كانت العروة |
~~الوثقى لا انفصام لها ' .
# وقال عطاء بن أبي رباح : كنت عند ابن عباس ، فجاء رجل فقال يا ابن | عباس
~~: أرأيت من صدني عن الهدى وأوردني دار الضلالة والردى ألا تراه | قد ظلمني
~~؟ فقال ابن عباس : إن كان الهدى شيئا كان لك عنده فمنعك فقد | ظلمك ، وإن
~~كان الهدى هو له يؤتيه من يشاء فلم يظلمك ، قم ms188 لا | تجالسني ' .
# وروي عن أبي يحي مولى بنى عفراء ، قال : أتيت ابن عباس ومعي | رجلان من
~~الذين يكذبون بالقدر وينكرونه ، فقلت : يا ابن عباس ما تقول | في القدر فإن
~~هؤلاء أتوك ليسألوك عن القدر إن زنا وإن سرق وإن شرب ، | قال : فحسر قميصه
~~حتى أخرج منكبيه فقال يا أبا يحي ، لعلك من الذين | ينكرون القدر ويكذبون
~~به ، والله لو أعلم أنك منهم أو هذين معك | لجاهدتكم ، إن زنا فبقدر وإن
~~سرق وإن شرب الخمر فبقدر ' . | PageV02P506
# وروى عكرمة قال : ' كنت جالسا عند ابن عباس فجاء رجل فقال : يا ابن |
~~عباس أخبرني من القدرية فإن الناس قد اختلفوا عندنا بالمشرق . فقال ابن |
~~عباس : القدرية قوم يكونون في آخر الزمان دينهم الكلام ، يقولون أن الله |
~~لم يقدر المعاصي على خلقه ويعذبهم على ما قدر عليهم ، فأولئك هم | القدرية
~~، وأولئك هم مجوس هذه الأمة ، وأولئك ملعونون على لسان النبيين | أجمعين
~~فلا تقاولوهم فيفتنوكم ، ولا تجالسوهم ولا تعودوا مرضاهم ، | ولا تشهدوا
~~جنائزهم ، أولئك اتباع الدجال لخروج الدجال أشهى إليهم من | الماء البارد ،
~~فقال رجل : لا تجد علي يا ابن عباس فإني سائل مبتلى بهم | قال : قل ، قال :
~~كيف صار في هذه الأمة مجوس وهذه أمة مرحومة ، | فقال ابن عباس أخبرك لعل
~~الله ينفعك ، فقال افعل ، قال : إن المجوس | زعمت أن الله لم يخلق شيئا من
~~الهوام والقذر ، ولم يخلق شيئا يضر ، | وإنما يخلق المنافع وكل شيء حسن ،
~~وإنما القذر هو الشر ، والشر كله | خلق إبليس وفعله ، وقالت القدرية : إن
~~الله لم يخلق الشر ولم يبتل به ، | وإبليس رأس الشر وهو مقر بأن الله خلقه
~~. وقالت القدرية : إن الله أراد من | العباد أمرا لم يكن وأخرجوه من ملكه
~~وقدره ، وأراد إبليس من العباد أمرا | فكان إبليس عند القدرية أقوى وأعز ،
~~فهؤلاء القدرية ، فكذبوا أعداء الله . | إن الله يبتلي ويعذب على ما ابتلى
~~وهو غير ظالم ، لا يسأل عما يفعل ، وبمن | ويثيب وهو فعال لما يريد ،
~~ولكنهم أعداء الله ظنوا ظنا فحققوا ظنهم عند | أنفسهم ، وقالوا : نحن ms189
~~العالمون والمثابون والمعذبون بأعمالنا ليس لأحد علينا | منة وذهب عليهم
~~المن من الله والخذلان . قال سويد بن سعيد : لا إله إلا | PageV02P507 |
~~الله ما أوحشه من قول ، وإن الله هو الهادي والمضل الراحم المعذب .
# قال عطاء ، قال ابن عباس : ' كلام القدرية كفر وكلام الحرورية | ضلال ' .
# قال ابن عباس : ' لا أعلم الحق إلا في كلام قوم ألجوا ما غاب عنهم من |
~~الأمور إلى الله تبارك وتعالى ، وفوضوا أمورهم إلى الله ، وعلموا أن كلا |
~~بقضاء الله وقدره ' .
# وروي أن ابن عباس رضي الله عنه مر على قوم يتنازعون في القدر فقال : | لا
~~تختلفوا في القدر فإنكم إن قلتم إن الله شاء لهم أن يعملوا بطاعته | فخرجوا
~~من مشيئة الله إلى مشيئة أنفسهم فقد أوهنتم الله بأعظم ملكه ، وإن | قلتم
~~إن الله جبرهم على الخطايا ثم عذبهم عليها قلتم إن الله ظلمهم ' .
# قال الأوزاعي بلغني عن ابن عباس أنه ذكر عنده قولهم في القدر فقال : |
~~ينتهي بهم رأيهم حتى يخرجوا الله من أن يكون قدر خيرا كما أخرجوه عن | أن
~~يكون قدر شرا .
# وروي في الصحاح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن رسول الله | [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : قال موسى عليه السلام : يا رب أبانا آدم الذي أخرجنا
~~ونفسه من | الجنة فأراه الله آدم عليه السلام فقال له : أنت أبونا آدم ؟
~~قال : نعم ، قال : | أنت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الأسماء كلها
~~وأمر ملائكته | PageV02P508 | فسجدوا لك ؟ قال : نعم ، قال : فما حملك على
~~أن أخرجتنا ونفسك من | الجنة قال له آدم : من أنت ؟ قال : أنا موسى ، قال :
~~أنت نبي بني إسرائيل | الذي كلمك الله من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه
~~رسولا من خلقه | قال : نعم ، قال : فهل وجدت في كتاب الله أن ذلك كائن قبل
~~أن أخلق | قال : نعم ، قال : فلم تلومني في شيء سبق من الله فيه القضاء قبل
~~أن | أخلق ، قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : فحج آدم موسى ' .
# استدل القدري بما روي عن ابن عمر أنه ms190 قال : القدرية مجوس هذه | الأمة ،
~~قيل : منهم يا أبا عبد الرحمن ؟ قال : الذين يعملون بالمعاصي | ويزعمون
~~أنها من الله ' .
# والجواب : أن على هذا المستدل أن يثبت هذا بسند صحيح ، ولم يذكره | أحد
~~من أصحاب الحديث . وعلى أنا نحمله على أنه أراد الذين يزعمون أن | الله
~~يجبرهم على المعاصي ولا حجة له علينا بذلك .
# ثم نقول : الذي ذكره أصحاب الحديث عن ابن عمر أن يحي بن يعمر | قال : قلت
~~لابن عمر : إنا نسافر فنلقى قوما يقولون لا قدر ، قال : إذا لقيت | أولئك
~~فأخبرهم أن ابن عمر منهم برئ وهم منه برآء ثلاث مرات ' . | PageV02P509
# وروى نافع ' أن رجلا قال لابن عمر : يا أبا عبد الرحمن إن قوما | يتكلمون
~~في القدر بشيء ، فقال ابن عمر : أولئك يصيرون إلى أن يكونوا | مجوس هذه
~~الأمة ، فمن زعم أن مع الله قاضيا أو قادرا أو رازقا أو | مالكا لنفسه ضرا
~~أو نفعا أو موتا أو حياة أو نشورا لعنه الله وأخرس لسانه | وأعمى بصره وجعل
~~صلاته وصيامه هباءا منثورا قطع به الأسباب وكبه على | وجهه في النار ' .
# وروى نافع قال : جاء رجل إلى ابن عمر قال ' يا أبا عبد الرحمن الزنا |
~~بقدر ؟ قال : نعم . قال : قدره الله علي ويعذبني به ؟ قال : نعم بابن |
~~اللخنا ، لو كان عندي إنسان لأمرته أن يجا أنفك ' .
# وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب ، عن علي بن أبي طالب رضي | الله عنه
~~وقد ذكر عنده يوما القدر ، فأدخل يصبعيه السبابة والوسطى في | فيه فرقم
~~باطن يده فقال : أشهد أن هاتين الرقمتين كانتا في أم الكتاب ' .
# وروي أن رجلا قال لعلي بن أبي طالب : ما تقول يا أمير المؤمنين في |
~~القدر ؟ فقال : ويحك أخبرني عن رحمة الله أكانت قبل طاعة العباد أم لا ؟ |
~~فقال : بلى . فالتفت علي إلى الصحابة وقال : أسلم صاحبكم بعد أن كان |
~~PageV02P510 | كافرا ، فقال الرجل : يا أمير المؤمنين أليس بالمشيئة الأولى
~~التي أنشأنى بها | وقوم خلقى حتى أنا أقوم وأفعل وأقبض وأبسط وأفعل ما أشاء
~~، فقال له | علي ms191 : إنك بعد في المشيئة ، أما إني أسألك عن ثلاث فإن قلت في
~~واحدة | منهن لا كفرت ، وإن قلت نعم فأنت أنت ، فمد القوم أعناقهم ليسمعوا
~~ما | يقول ، فقال له الرجل : هات يا أمير المؤمنين . فقال علي رضي الله عنه
~~: | أخبرني ، هل خلقك الله كما شاء أو كما شئت قال : بل كما شاء ، قال : |
~~فخلقك الله لما شاء أو لما شئت ، فقال الرجل : بل لما شاء ، فقال : هل
~~تأتيه | يوم القيامة بما شاء أو بما شئت ، فقال بل بما يشاء ، فقال له : قم
~~فلا مشيئة | لك ' .
# وروي أن عليا رضي الله عنه خطب يوما وذكر قاتله ، فقال : ما يمنعه أن |
~~يقوم فيخضب هذه من هذا فقالوا : يا أمير المؤمنين أما إذ عرفته فأرناه |
~~نفعل به كذا ، فامتنع ، قالوا : فما تقول لربك إذا قدمت عليه قال : أقول |
~~وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم حتى توفيتنى ، وهم عبادك إن شئت | أصلحتهم
~~وإن شئت أفسدتهم ' وهذا كله يبطل قول القدرية . | PageV02P511
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال ' لأن أعض على جمرة أو | أقبض
~~عليها حتى تبرد أحب إلى من أن أقول بشيء قضاه الله ليته لم | يكن ' .
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه : ' أصدق الحديث كتاب الله ، وأحسن | الهدي
~~هدي محمد [ صلى الله عليه وسلم ] ، وشر الأمور محدثاتها ، فاتبعوا ولا
~~تبتدعوا ، فإن | الشقي من شقي في بطن أمه ، والسعيد من وعظ بغيره ' .
# وعن ابن الديلمي قال : ' أتيت أبي بن كعب فقلت يا أبا المنذر إنه وقع |
~~في قلبي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله أن يذهبه عني فقال : إن الله |
~~عز وجل لو عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم غير ظالم لهم ولو | رحمهم كانت
~~رحمته خيرا لهم من أعمالهم ، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في | سبيل الله ما قبل
~~منك حتى تؤمن بالقدر ، وتعلم أن ما أصابك لم يكن | ليخطئك ، وأن ما أخطأك
~~لم يكن ليصيبك ، وإن مت على غير ذلك دخلت | النار . قال ثم أتيت ابن مسعود
~~فحدثني بمثل ms192 ذلك ، ثم أتيت حذيفة | فحدثني بمثل ذلك ، ثم أتيت زيد بن ثابت
~~فحدثني بمثل ذلك عن النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] .
# وروي أن عبادة بن الصامت رضي الله عنه لما حضرته الوفاة قال له ابنه |
~~PageV02P512 | عبد الرحمن : أوصني ، فقال : أجلسوني ، فأجلسوه ثم قال : يا
~~بني اتق الله | ولن تتقي الله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره ، وتعلم أن ما
~~أصابك لم يكن | ليخطئك ، وما أخطأك لم يكن ليصيبك . سمعت النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يقول : القدر | على هذا من مات على غير هذا أدخله الله النار '
~~.
# وبمثل هذا المعنى روي عن عمرو بن العاص ، وعبد الله بن عمرو بن | العاص ،
~~وأبي الدرداء ، وعمران بن الحصين ، وسلمان الفارسي ، وجابر بن | عبد الله
~~رضي الله عنهم . | PageV02P513
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ' إن العبد ليعمل بعمل أهل |
~~الجنة وإنه عند الله لمكتوب من أهل النار ' .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال : ' كنت ردف النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] يوما | فأخلف يده ورائى وقال ' يا غلام أو يا غليم ألا أعلمك
~~كلمات ينفعك الله | بهن احفظ الله يحفظك احفظ الله تجده أمامك إذا استعنت
~~فاستعن بالله ، إذا | سألت فاسأل الله جرى القلم بما هو كائن ، فلو أن
~~الناس اجتمعوا على أن | يعطوك شيئا لم يعطك الله لم يقدروا عليه ولو أن
~~الناس اجتمعوا على أن | يمنعوك شيئا قدره الله لك وكتبه لك ما استطاعوا ،
~~فاعبد الله بالصبر مع | اليقين ، وإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا ' .
# وروى علي رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يؤمن
~~عبد حتى يؤمن | بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله بعثني بالحق
~~، ويؤمن بالموت | وبالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر ' . | PageV02P514
# وروى سعد بن أبي وقاص أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال ' من
~~سعادة ابن آدم | رضاه بما قضاه الله له ، ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة
~~الله ، ومن شقاوة | ابن آدم سخطه بما قضى ms193 الله . | * * * | PageV02P515 |
# | 92 - فصل
# استدل القدري بدامغه بأخبار أضافها إلى الفقهاء المشهورين من التابعين |
~~وغيرهم ، مثل عمر بن عبد العزيز ، والحسن البصري والشعبي ومالك | ابن دينار
~~، وقتادة وغيرهم ، ممن لا ينكر فضلهم أحد وهم برءاء مما | أضافه إليهم .
~~ولو طولب بسند خير من ذلك لم يقدر عليه إلا بالتخرص . | PageV02P516
# وأنا أذكر ما ذكره عنهم أصحاب الحديث في الأصول المشهورة عند | علماء
~~الأمصار .
# يروى عن عمر بن عبد العزيز أنه قال : لو أن الله كلف العباد العمل على |
~~قدر عظمته لما قامت لذلك سماء ولا أرض ولا جبل ولا شيء من الأشياء ، |
~~ولكنه أخذ منهم اليسير ، ولو أراد أن لا يعص لم يخلق إبليس رأس | المعصية '
~~.
# وقال الأوزاعي : ' كتب عمر بن عبد العزيز إلى ابن له كتابا فكان فيما |
~~كتب إليه أن يسأل الله الذي بيده القلوب يصنع بها ما يشاء من ضلالة | وهدى
~~' .
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال : ' ما طن ذباب بين اثنين إلا | بكتاب
~~وقدر ' .
# وقال رجل للحسن البصري : لهذه أي للسماء خلق آدم أم للأرض ؟ | فقال : بل
~~للأرض ، فقال له : أرأيت لو اعتصم من الخطيئة فلم يعملها أكان | يترك في
~~الجنة ؟ قال : سبحان الله كان له بد من أن يعملها ، قال ، قلت : له : |
~~PageV02P517 | يا أبا سعيد قوله عز وجل @QB@ ما أنتم عليه بفاتنين @QE@ قال
~~: ما أنتم عليه بمضلين | إلا من قدر له أن يصلي الجحيم ' .
# وعن الحسن البصري في قوله تعالى : @QB@ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا
~~يؤمنون به @QE@ قال : ' الشرك يخلقه الله في قلوبهم ' .
# وروى تمام بن نجيح أن رجلا أتى الحسن البصري وأخذ بعنان دابته | وقال :
~~زعمت أن من قتل مظلوما فقد قتل في غير أجله ، قال : فمن يأكل | بقية رزقه
~~يالكع خل الدابة ، قتل في أجله ، قال ، فقال الرجل : والله ما | أحب أن لي
~~بما سمعت منك اليوم ما طلعت الشمس عليه ' .
# وروي عن الحسن البصري أنه قال : ' الشقي من شقي في بطن أمه ' .
# وعن عاصم قال : سمعت الحسن البصري في موضعه الذي ms194 مات فيه | يقول : ' إن
~~الله قدر أجلا وقدر معه مرضا وقدر معه معافاة ، فمن كذب | بالقدر فقد كذب
~~بالقرآن ، ومن كذب بالقرآن فقد كذب بالحق ' . | PageV02P518
# وعن عوف قال : سمعت الحسن البصري يقول : ' من كذب بالقدر فقد | كذب
~~بالإسلام ، ثم قال : إن الله خلق خلقا فخلقهم بقدره وقسم الآجال | وقسم
~~أرزاقهم بقدر والبلاء والعافية بقدر ' .
# وقال أيوب : ' كذب على الحسن البصري صنفان : قوم دأبهم القدر | فكذبوا
~~عليه أنه قدري لينفقوا قولهم بذلك . وقوم في قلوبهم له شنآن | وبغض يقولون
~~من قوله كذا وليس من قوله كذا ' .
# وروي عن علي بن الحسين رضي الله عنهما أنه قال : ' إن أصحاب | القدر
~~حملوا مقدرة الله على ضعف رأيهم قالوا لله ، لم ، ولا ينبغي أن يقال | لله
~~، لم ' .
# وروي أنه جاء رجل من أهل البصرة فسأل عن محمد بن علي بن | الحسين بن علي
~~رضي الله عنهم فقيل هو ذاك الغلام قال : فجئت | PageV02P519 | إليه قال :
~~فقلت يا سيدي : إنى وافد أهل البصرة إليك ، وذاك أن القدر قد | فشى في
~~البصرة ، وقد ارتد أكثر الناس وأريد أن أسألك عنه ، قال : سل ، | فقلت :
~~أحببت الخلوة ، فقام ومشى معي حتى خلا ، فقال لي : سل ، قال : | قلت :
~~الخير ؟ ، قال لي : اكتب علم وقضى وقدر وشاء وأراد ورضى | وأحب ، قال : قلت
~~زدني قال : فقال لي هكذا أخرج إلينا ، سل ، قال : | قلت : الشر ؟ قال :
~~اكتب ، علم وقضى وقدر وشاء وأراد ولم يرض ولم | يحب ، قال قلت : زدني . قال
~~: هكذا اخرج إلينا ، قال الرجل : فرجعت | إلى البصرة فنصب لي منبر في
~~المسجد الجامع ، فاجتمع الناس فقرأت عليهم | ما كتب ، فرجع أكثر الناس ' .
# وروي أن رجلا من الشيعة جاء إلى جعفر بن محمد الصادق ، فقال : | إن
~~القدرية يقولون لنا إنكم كفار قال : فقال له اكتب : إن الله لا يطاع قهرا ،
~~| وإن الله لا يعصى قهرا ، فإذا أراد الله الطاعة كانت ، وإذا أراد المعصية
~~كانت | فإن عذب بحق ، وأن عفى فبالفضل .
# وروي أن رجلا جاء إلى زيد بن علي بن الحسين رضي الله عنهم ms195 | فقال : يا
~~زيد أنت الذي تزعم أن الله أراد أن يعصى قال له زيد : أفيعصى | عنوة ' . |
~~PageV02P520
# وروي أن غيلان قال لربيعه بن أبي عبد الرحمن : يا أبا عثمان | أيرضى الله
~~أن يعصى ؟ فقال له ربيعه : أفيعصى قسرا ' .
# وروي عن محمد بن الحنفية أنه قال : ' من أحب رجلا على عدل ظهر | منه وهو
~~في علم الله من أهل النار آجره الله كما لو كان من أهل الجنة ، | ومن أبغض
~~رجلا على جور ظهر منه وهو في علم الله من أهل الجنة آجره | الله كما لو كان
~~من أهل النار ' .
# قال إياس بن معاوية لرجل من القدرية : ' ما الظلم فيكم ؟ قال : أن | يأخذ
~~الإنسان ما ليس له ، فقلت له : فإن لله كل شيء ' .
# وقال وهب بن منبه : ' قرأت نيفا وتسعين كتابا من كتب الله فوجدت | فيها
~~كلها أن من وكل إلى نفسه شيئا من القدر فقد كفر ' . | PageV02P521
# قال يزيد بن زريع لعمر بن محمد العمري : ' رجل يثبت القدر | ويعلم بقلبه
~~أنه مؤمن به ولم يتكلم فيه ، أحب إليك أو رجل مؤمن يتكلم | فيه ، قال : لا
~~والله إلا من تكلم به حتى يتبين ضلالتهم ' .
# وقال زيد بن أسلم : ' ما أعلم قوما أبعد من الله عز وجل من قوم | يخرجونه
~~من مشيئته ' ، ثم قال زيد بن أسلم : ' والله ما قالت القدرية | كما قال
~~الله عز وجل ، ولا كما قالت الملائكة ، ولا كما قال النبيون ، ولا | كما
~~قال أهل الجنة ، ولا كما قال أهل النار ، ولا كما قال أخوهم إبليس ، | قال
~~الله تعالى ^ ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين ) ^ ، وقالت
~~الملائكة | @QB@ سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا @QE@ ، وقال شعيب عليه
~~السلام @QB@ وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ وقال
~~أهل الجنة @QB@ الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله @QE@ ، وقال أهل النار @QB@ ربنا غلبت علينا شقوتنا @QE@ . وقال أخوهم
~~إبليس @QB@ رب بما أغويتني @QE@ ' . | PageV02P522
# وسئل الحسن البصري عن القدر ؟ فقال : إن الله تعالى خلق الخلق | للابتلاء ms196
~~لم يطيعوه بإكراه ولم يعصوه بغلبة ولم يهملهم من الملك ، | وهو القادر على
~~ما أقدرهم عليه ، والمالك لما ملكهم إياه ، لأنه قال سبحانه | @QB@ إنما
~~نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين @QE@ . فإنما يأتمروا بطاعة لم يكن
~~الله | مثبطا لهم ، بل يزيدهم هدى إلى هداهم وتقوى إلى تقواهم وأن يأتمروا
~~| بالمعصية فهو القادر على أن يصرفهم إن شاء ، وإن خلى بينهم وبين المعصية
~~| فمن بعد إعذار وإنذار ' .
# وقيل لمحمد بن واسع يا أبا عبد الله ما تقول في القدر ؟ قال : ' أقول إن
~~| الله إذا جمع الخلائق سألهم عما افترض عليهم ولم يسألوه عما قضى | عليهم
~~' .
# وقال رجل لإياس بن معاوية إلى متى يتوالد الناس ويموتون ؟ قال إلى أن |
~~PageV02P523 | يتكامل العدتان عدة أهل الجنة وعدة أهل النار ، قال : صدقت '
~~.
# وروي أنه اصطحب مجوسي وقدري ، فقال القدري للمجوسي : مالك | لا تسلم ،
~~قال إذا شاء الله ذلك أسلمت ، قال له القدري : قد شاء الله أن | تسلم ،
~~ولكن الشيطان لا يدعك ، فقال المجوسي : فأنا مع أقواهما فرجع | القدري عن
~~مقالته ' .
# وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير : ' نظرت فإذا ابن آدم ملقي بين | يدي
~~الله تعالى وبين يدي إبليس ، فإن شاء الله أن يعصمه عصمه ، وإن تركه | ذهب
~~به إبليس ' .
# وقال مطرف : ' نظرت في هذا الأمر فإذا بدوه من الله ، ونظرت فإذا تمامه |
~~على الله ، ونظرت ما ملاكه ؟ فإذا ملاكه الدعاء ' . | * * * | PageV02P524
~~|
# | 93 - فصل
# شبهة للقدرية بقوله تعالى : @QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من
~~سيئة فمن نفسك @QE@ .
# ولنا عن هذه الآية جوابان : -
# أحدهما : ما روى ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في تفسير هذه | الآية
~~@QB@ ما أصابك من حسنة @QE@ ' يعني من فتح وغنيمة فمن الله ، @QB@ وما
~~أصابك من سيئة @QE@ أي من بلية @QB@ فمن نفسك @QE@ أي فبذنبك وأنا قدرت ذلك
~~عليك ' .
# وهذا كقوله تعالى : @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم @QE@ .
# وأصل هذا أن المنافقين كانوا إذا أصابهم فتح وغنيمة قالوا : هذا من عند |
~~الله ، وإذا أصابهم بلية وهزيمة قالوا هذا من محمد ms197 [ صلى الله عليه وسلم ]
~~ومن شنآنه ، فأخبر | الله عنهم بقوله تعالى @QB@ وإن تصبهم حسنة @QE@ ؟
~~ببدر يعني وهي الفتح والغنيمة | @QB@ يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم
~~سيئة يقولوا هذه من عندك @QE@ ؟ يعني القتل | بأحد @QB@ يقولوا هذه من عندك
~~@QE@ ، فأكذبهم الله وقال : قل يا محمد ^ ( فمال | هؤلاء القوم لا يكادون
~~يفقهون حديثا ) ^ ، ثم قال بعد ذلك على وجه الإنكار | PageV02P525 | عليهم
~~@QB@ ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ ومعناه |
~~أفمن نفسك ، فحذف ألف الاستفهام وهو مراد في الكلام لدلالة الحال ، | كقوله
~~تعالى @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ .
~~| ومعناه ويقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا فحذف ويقولون لدلالة الحال | عليه
~~.
# والجواب الثاني : أن الآية تقتضي أن أفعال الطاعة خلق لله لأنه أضافها |
~~إلى نفسه ، والقدرية يقولون إن أفعال العباد كلها في الطاعة والمعصية خلق |
~~للعباد ، فإذا ثبت ذلك لله في أفعال الطاعة لزمهم ذلك في أفعال المعاصي |
~~لأن أحدا لم يفرق بينهما .
# فأجاب المخالف القدري عن هذا بأن قال : إنما أضاف الحسنات إليه لأنه |
~~أمر بها وأرادها ، ولم يضفها إليه لأنه خلقها ، ولم يضف السيئات إليه لأنه
~~| لم يأمر بها ولم يردها ولم يخلقها . | PageV02P526
# والجواب عن هذا أنه قد أضافها إلى نفسه بقوله تعالى : @QB@ كل من عند
~~الله @QE@ | ولا يمكن حمل إضافتها إلى نفسه هاهنا إلا على خلقه لهما
~~وإرادته لهما لا | على الأمر منه بهما ، لأنه لا يأمر بالسيئات بالإجماع .
# ثم قال القدري بعد ذلك : وأما قوله @QB@ فمن نفسك @QE@ أي فمن ذنب أذنبته
~~| نفسك . وقد وافقت أيها المستدل أنه يوجد من النفوس ذنوبا لأجلها صار |
~~يعاقب ، وهذا تسليم منه ، وقد انطقه الله الذي انطق كل شيء .
# والجواب عن قوله هذا أن يقال له : لا ننكر أن الذنب يضاف إلى المذنب |
~~لكونه مكتسبا ل والله خالق لحركاته فيه ويعاقب ويثاب على اكتسابه فيه لا |
~~على خلق الله ، ثم نقوله له : وقد وافقت أيضا أن الله انطق المستدل الذي |
~~انطق كل شيء وحقيقة الإنطاق ms198 هو خلق الله المنطق فيه . | PageV02P527 |
# | 94 - فصل
# شبهة للقدرية في قوله تعالى : @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@
~~ولهم | في الآية تعلقان : أحدهما : أنه نسب المشيئة إليهم في الإيمان
~~والكفر .
# والثاني : أنه خيرهم بين الإيمان والكفر .
# ولنا عن هذه الآية جوابان : -
# أحدهما : روي عن ابن عباس أنه قال : ' من شاء الله فليؤمن ومن شاء | الله
~~فليكفر ' .
# والجواب الثاني : أن نسبة المشيئة إليهم لا يدل على أنها خلق لهم بل الله
~~| خالق لهم ولمشئيتهم ، ومشيئتهم متعلقة بمشيئته ، لقوله تعالى : ^ ( وما |
~~تشاءون إلا أن يشاء الله ) ^ .
# وأما قولهم إن الله خيرهم بين الإيمان والكفر فهذا جهل منهم بصيغة الأمر
~~| وحكمته . فيقال لهم : لو كان هذا تخييرا من الله لهم لم يعذبهم على الكفر
~~| ولم يذموا عليه كما لا يعذبون ولا يذمون على التكفير بالإطعام أو الكسوة
~~| أو العتق لما خيرهم الله بذلك . | PageV02P528
# ويقال لهم المراد بهذا الأمر التهديد لا التخيير .
# فأجاب القدري عن هذا وقال : أما قول المستدل إنه تهديد فيدل على أن |
~~الكفر فعلهم ، إذ لو لم يكن فعلا لهم لما تهددهم به .
# والجواب أن يقال له : إنه يهددهم بهذا كما يهددهم بقوله تعالى : @QB@
~~اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير @QE@ ولم يخيرهم بالعمل وإنما توعدهم
~~على | العمل بغير الطاعة .
# ومثل ذلك قوله تعالى : @QB@ فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين
~~الذين خسروا أنفسهم @QE@ الآية .
# وكذلك توعدهم في هذه الآية بقوله @QB@ إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها @QE@ ، فأضاف إليهم الإيمان والكفر لأنهما كسب لهم ومحل لخلق الله
~~| ذلك فيهم ، كما أضاف الأفعال إلى الأرض والفلك لأنها محل لخلق الله | ذلك
~~فيها .
# ثم قال : وأما تعليق مشيئتهم بمشيئة الله فإنما علق مشيئتهم بمشيئته في |
~~الطاعات بقوله تعالى ^ ( فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن
~~يشاء | الله ) ^ وكذلك قوله تعالى : ^ ( لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون
~~إلا أن يشاء | PageV02P529 | الله ) ^ بالمعاصي التي وقع فيها الخلاف .
# والجواب : أن قوله تعالى : ^ ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله ) ^ وإن كان ms199
~~مذكورا | عقب الطاعة إلا أنه مستقل بنفسه تعم مشيئته في الطاعة والمعصية ،
~~ولأن الله | تعالى قال في آية أخرى ^ ( فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن
~~يشاء الله ) ^ دل | على أنه إذا لم يشأ الله ذكرهم له لم يذكروه .
# وروي ' أن غيلان القدري سأل عمر بن عبد العزيز عن قوله تعالى : ^ ( إنا |
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل
~~إما | شاكرا وإما كفورا ) ^ . فقال له عمر بن عبد العزيز إقرأ آخر السورة ^
~~( وما | تشاءون إلا أن يشاء الله ) ^ . فقال : غيلان قد كنت يا أمير
~~المؤمنين أعمى فبصرتني | وضالا فهديتني . فلما كان زمن هشام بن عبد الملك
~~رجع إلى مقالته | بالقدر ، فقتله هشام ابن عبد الملك .
# وقد روينا عن زيد بن أسلم أنه قال : ' والله ما قالت القدرية كما قال |
~~الله ولا كما قالت الملائكة - إلى أن قال - قال الله تعالى : ^ ( وما
~~تشاءون إلا | أن يشاء الله ) ^ وهذا تصريح منه بأن الله شاء من العباد ما
~~وقع منهم من | طاعة ومعصية . | PageV02P530
# وروى الربيع ' أن الشافعي رحمه الله سمع قوما يتجادلون في القدر | فقال
~~الشافعي : أخبر الله أن المشيئة له دون خلقه ، والمشيئة إرادة الله ، قال
~~الله | تعالى : ^ ( وما تشاءون إلا أن يشاء الله ) ^ .
# وروي في الصحاح أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يفتح آخر الزمان
~~باب من القدر | لا يسده شيء ، يكفيكم منه أن تقولوا : ' @QB@ ألم تعلم أن
~~الله يعلم ما في السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير @QE@ .
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' خلق
~~يحيى بن زكريا | في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في بطن أمه كافرا ' . |
~~PageV02P531
# وعن ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة @QE@ ، قال : ' هم الكفار الذين خلقهم الله للنار وخلق
~~| النار لهم فزالت عنهم الدنيا وحرمت عليهم الجنة ' .
# وروى عمر أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' بعثت داعيا ومبلغا
~~وليس إلي من ms200 الهدى | شيء وخلق إبليس مزينا وليس إليه من الضلالة شيء ' . |
~~* * * | PageV02P532 |
# | 95 - فصل
# روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ما هلكت أمة قط إلا بالشرك
~~بالله ، وما | أشركت بالله أمة حتى يكون بدو شركها التكذيب بالقدر ' .
# وروي عن عمرو بن شعيب قال : ' كنت عند سعيد بن المسيب فجاءه | رجل فقال :
~~إن الناس يقولون إن الله قدر كل شيء ما خلا الأعمال ، قال : | فغضب غضبا لم
~~يغضب مثله ، حتى هم بالقيام ثم قال : فعلوها ويحهم لو | يعلمون . أما إني
~~قد سمعت فيهم حديثا كفاهم شرا ، قلت : وماذا يا أبا | محمد رحمك الله قال :
~~حدثني رافع بن خديج عن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه | قال : سيكون
~~في أمتي قوم يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون قال : | قلت ، يقولون
~~ماذا يا رسول الله ، قال : يقولون : الخير من الله والشر من | إبليس ،
~~ويقرأون على ذلك كتاب الله ويكفرون بالله وبالقرآن بعد الإيمان | والمعرفة
~~، فما تلقى أمتي منهم من العداوة والبغضاء ، ثم يكون المسخ فيهم | عاما
~~قردة وخنازير ، ثم يكن الخسف قل من ينجو منهم ، المؤمن يؤمئذ | PageV02P533
~~| قليل فرحه شديد غمه ، ثم بكى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حتى بكينا
~~لبكائه قيل | يا رسول الله : ما هذا البكاء ، قال رحمة لهم الأشقياء ، إن
~~فيهم المجتهد | وفيهم المتعبد وليسوا بأول من سبق إلى هذا القول وضاق بحمله
~~ذرعا . إن | عامة من هلك من بني إسرائيل هلك بالتكذيب بالقدر ، قيل يا رسول
~~الله : | فما الإيمان بالقدر ، قال : تؤمن بالله وحده وتؤمن بالجنة وبالنار
~~: وتعلم أن | الله خلقهما قبل خلق الخلق ، ثم خلق الخلق لهما ، ثم جعل من
~~شاء منهم | للجنة ، وجعل من شاء منهم للنار ، وكل يعمل على أمر قد فرغ منه
~~وصائر | لما خلق له ' .
# وروي أن عيسى بن مريم لقى إبليس ، فقال له عيسى : أما علمت ألا | يصيبك
~~إلا ما قدر لك ، فقال إبليس : فأوف بذروة هذا الجبل فترد منه ، | فقال : إن
~~العبد لا يبتلي ربه ولكن الله يبتلي عبده فخصمه ms201 ' .
# روى ابن عباس رضي الله عنه قال : ' قد مر رجل بمكة في أول | الإسلام وكان
~~من أزد شنوءة ، وكان يرقي من هذه الريح ، فأبصر سفهاء من | الناس ينادون
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ويقولون : مجنون ، فقال : لو لقيت هذا الرجل
~~، | فلقيه فقال : يا محمد إني رجل إذا رقيت من هذه الريح يشفي الله على يدي
~~| PageV02P534 | من شاء ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : الحمد
~~لله نحمده ونستعينه من يهد الله | فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا | شريك له وأن محمدا عبده ورسوله أما بعد :
~~فقال : أعد علي هؤلاء | الكلمات فأعادهن ، فقال : لقد سمعت قول السحرة وقول
~~الكهنة وقول | الشعراء وما سمعت مثل كلماتك هؤلاء ، ولقد بلغت قاموس البحر
~~أرني | يدك لأبايعك على الإسلام قال وعلى قومك ، قال : وعلى قومي ' أخرجه |
~~مسلم في صحيحه .
# روى حيان بن عبيد الله التميمي عن أبيه قال : ' شهدت عمر بن عبد | العزيز
~~رحمه الله وقد أدخل عليه غيلان ، فقال : ويحك يا غيلان أراني أبلغ | عنك (
~~ويحك يا غيلان أراني أبلغ عنك ، ويحك يا غيلان أراني أبلغ | عنك ) أحقا ما
~~أبلغ عنك ، فسكت ، فقال : هات فإنك آمن فإن يكن الذي | تدعو الناس إليه حقا
~~فأحق من دعى إلى الله الناس نحن ، فسكت طويلا ، | فقال له عمر : تكلم فإنك
~~آمن وأمره أن يجلس فجلس فتكلم بلسان ذلق ، | فقال : إن الله لا يوصف إلا
~~بالعدل ، ولم يكلف نفسا إلا ما آتاها ، ولا | يكلف الله المسافر صلاة
~~المقيم ، ولا يكلف الله المريض عمل الصحيح ، | ولم يكلف الله إلا ما جعل
~~إليه السبيل وأعطاهم المشيئة فقال : @QB@ من شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر
~~@QE@ وقال @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ . فلما فرغ من كلام كثير | قال له عمر
~~في آخر كلامه : يا غيلان ما تقول في قول الله تعالى ^ ( يس . | PageV02P535
~~| والقرآن الحكيم ، إنك لمن المرسلين ، على صراط مستقيم ، تنزيل العزيز |
~~الرحيم ، لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون ، لقد حق القول على أكثرهم ms202
~~| فهم لا يؤمنون ) ^ .
# أنت تزعم يا غيلان - كلاما سقط من الكتاب - فأسكت غيلان لا | يجيبه ،
~~فقال : ما منعك أن تتكلم وقد جعلت لك الأمان ، فقال غيلان : | استغفر الله
~~وأتوب إليه يا أمير المؤمنين ، ادع الله لي بالمغفرة ، فقال | عمر : اللهم
~~إن كان عبدك صدقك فوفقه وسدده ، وإن كان كاذبا أعطاني | بلسانه ما ليس في
~~قلبه بعد أن نصفته وجعلت له الأمان فسلط عليه من يمثل | به ، فلم يتكلم زمن
~~عمر ، فلما كان يزيد بن عبد الملك لا يهتم بهذا ولا | ينظر فيه فتكلم غيلان
~~، فلما ولي هشام بن عبد الملك تكلم وأرسل إليه | فجاء ، فقال له : أليس قد
~~كنت عاهدت الله لعمر ألا تتكلم بشيء من هذا | أبدا ؟ قال : أقلني فوالله لا
~~أعود ، فقال : لا أقالني الله إن أقلتك ، هل تقرأ | فاتحة الكتاب ؟ قال نعم
~~: قال : اقرأ ، فقرأ ^ ( الحمد لله رب العالمين ، الرحمن | الرحيم ، مالك
~~يوم الدين ، إياك نعبد وإياك نستعين ) ^ فقال : قف على ما | استعنته على
~~أمر بيده لا يستطيعه أو على أمر بيدك ؟ اذهبا فاقطعا يديه ورجليه | واضربا
~~عنقه واصلباه ، فحلت به دعوة عمر بن عبد العزيز رحمه الله ، | فبلغ إلى
~~عبادة بن نسي ما فعل هشام مع غيلان فقال عبادة : أصاب فيه والله |
~~PageV02P536 | القضية والسنة ، ولأكتبن إليه ولأحسنن رأيه ' .
# وكذلك رجاء بن حيوة كتب إلى هشام بن عبد الملك . ' بلغني يا أمير |
~~المؤمنين إنه وقع في نفسك شيء من قبل غيلان وصالح فوالله لقتلهما | أفضل من
~~القتل في الروم والترك ' .
# عن حكيم بن عمير قال : ' قيل لعمر بن عبد العزيز إن قوما ينكرون | من
~~القدر شيئا ، فقال عمر رضي الله عنه : بينوا لهم وارفقوا بهم حتى | يرجعوا
~~، فقال قائل : هيهات ، هيهات يا أمير المؤمنين لقد اتخذوه دينا | يدعون
~~الناس إليه ، ففزع لها عمر فقال : أولئك أهل أن تسل ألسنتهم من | أقفيتهم
~~سلا ، هل طار ذباب بين السماء والأرض إلا بمقدار ' .
# روي أن رجلا قال لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه : يا أبا الحسن ما | تقول
~~في ms203 القدر ؟ فقال : طريق مظلم لا تسلكه ، فقال له : ما تقول في | القدر ؟
~~قال : بحر عميق فلا تلجه ، قال : ما تقول في القدر ؟ قال : سر الله | فلا
~~تكلفه ' . | PageV02P537
# وقال طاووس لرجل : ' إن القدر سر الله عز وجل فلا تدخلن فيه ' . ولقد |
~~سمعت أبا الدرداء يحدث عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن موسى عليه
~~السلام لما خرج من | عند فرعون متغير الوجه ، استقبله ملك من خزان النار
~~وهو يقلب كفيه | متعجبا لما قال له الروح الأمين : إن ربك عز وجل أرسلك إلى
~~فرعون مع | أنه قد طبع على قلبه فلا يؤمن ، قال جبريل : فدعائي ما هو ؟ قال
~~: | أمض لما أمرت ، قال : صدقت ثم قال : يا موسى نحن اثنا عشر ملكا من |
~~خزان النار قد جهدنا أن نسأل في هذا الأمر ، فأوحي إلينا أن القدر سر الله
~~| فلا تدخلوا فيه .
# وفي هذا كله إبطال لما أورد هذا القدري وبيان لمن نور الله بصيرته . | *
~~* * | PageV02P538 |
# | 96 - فصل
# قد ذكرنا أن الله سبحانه يوصف بأنه متكلم . | PageV02P539
# وقالت الجهمية والمعتزلة والقدرية : لا يوصف الله بأنه متكلم .
# ودليلنا قوله تعالى : @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ ، فأخبر الله
~~تعالى أنه كلم | موسى ، وأتى بالمصدر توكيدا ليدل أنه كلمه بغير رسول ولا
~~ترجمان ، لأن | الإنسان إذ قال : ضربت زيدا جاز أن يكون ضربه بنفسه ، وجاز
~~أن يكون | ضربه غيره بأمره له ، فإذا قال ضربت زيدا ضربا ، كان ذلك خبرا عن
~~ضربه | له بنفسه .
# ويدل على ما قلنا ما أخبر الله سبحانه عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام |
~~حين كسر أصنام قومه - إلى قوله - @QB@ فاسألوهم إن كانوا ينطقون فرجعوا إلى
~~أنفسهم @QE@ فيما قال إبراهيم فقال بعضهم لبعض فقالوا ^ ( إنكم أنتم
~~لظالمون ، | ثم نكسوا على رءوسهم ) ^ يقول رجعوا إلى أمرهم الأول بالشرك
~~وقالوا له : | @QB@ لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قال أفتعبدون من دون الله ما
~~لا ينفعكم شيئا ولا يضركم @QE@ .
# والنطق عبارة عن الكلام ، فدل على أن الكلام غير مستحيل من الله ، إذ
# لو كان مستحيلا منه الكلام لكان دليل إبراهيم منقلبا عليه ms204 ، ولكان للكفار
# إلى إبطال حجته دليل بأن يقولوا : فإن إلهك الذي تدعونا إليه لا يوصف
# بالكلام أيضا . | PageV02P540
# دليل ثان يقال : من أنكر أن يكون الله متكلما ، فإنه ينكر تصور الرسول |
~~منه لأن معنى الرسول هو المبلغ لكلام المرسل إلى المرسل إليه ، فإذا قال |
~~الرسول : أرسلني إليكم من لا يتكلم كان كما لو قال أرسلني إليكم | الجبل أو
~~الماء .
# دليل ثالث : أن الخرس آفة ولا يجوز أن يوصف الله بالخرس ، وإذا لم | يوصف
~~بالخرس تعين وصفه بالكلام لأنه ضد الخرس ، كما أن الله سبحانه | يوصف
~~بالوجود لأن الوجود ضد العدم ولما لم يوصف بالعدم تعين وصفه | بالوجود .
# فإذا تقرر هذا فإن كلام الله هو القرآن ، وهو هذه السور التي هي آيات |
~~لها أول وآخر ، وهو القرآن المنزل بلسان العرب تكلم الله به بحروف لا |
~~كحروفنا وصوت يسمع لا كأصواتنا ، وهو صفة لله قديم بقدمه غير | مخلوق . |
~~PageV02P541 | ( فارغة ) | PageV02P542
# وقال جهم والمعتزلة والقدرية : هو مخلوق ولا يتصور على أصلهم | أن ما
~~يتلونه من القرآن يصفونه بأنه مخلوق لله كسائر مخلوقاته من السماء | والأرض
~~، وهما من الأجسام ، بل هو خلق لهم كخلقهم لجميع أقوالهم | التي ينطقون بها
~~من الشعر والنثر وسائر الكلام .
# وقالت الكلابية | PageV02P543
# والأشعرية : كلام الله الذي ليس بمخلوق هو معنى قائم بنفسه لا يفارق |
~~ذاته ، وهذا القرآن المتلوا المسموع عبارة وحكاية عن الكلام القائم بنفسه ،
~~| وكذلك القول عندهم في كلام البشر هو معنى قائم بذات المتكلم وهذه |
~~الحروف والأصوات المسموعة منهم عبارة عن المعنى القائم بالذات لا تسمى |
~~كلاما حقيقة بل مجازا أو توسعا .
# الأشعرية موافقة للمعتزلة في أن هذا القرآن المتلو المسموع مخلوق . |
~~PageV02P544
# وزعم قوم أن هذا القرآن كلام الله ووقفوا ، وقالوا : لا نقول مخلوق ولا |
~~غير مخلوق وهم الواقفة .
# وقد كان سبق لي قبل هذا الاستدلال بكتاب مختصر في هذه المسألة في | الرد
~~على الأشعرية والقدرية ، وأنا أعيد من ذلك ما يتضح به الحق لمن | هداه الله
~~إلى الرشد . | PageV02P545
# وأقول : الدليل على أن القرآن غير مخلوق ، وأن الله تكلم بالحروف ms205 قوله |
~~تعالى : ^ ( إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون ) ^ .
# فأخبر سبحانه أنه خلق الأشياء بقوله تعالى @QB@ كن @QE@ وهما حرفان ، فلو
~~| كان قوله وهو @QB@ كن @QE@ مخلوقا لاقتضى أن يكون مخلوقا ب @QB@ كن @QE@
~~أخرى ، | وكذا @QB@ كن @QE@ الثانية تقتضي أن تكون مخلوقة ب @QB@ كن @QE@
~~إلى ما لا نهاية | له . وهذا يؤدي إلى المحال .
# ومن الدليل على ما ذكرناه قوله تعالى : @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ ،
~~والأمر | هو القرآن بدليل قوله تعالى : @QB@ ذلك أمر الله أنزله إليكم @QE@
~~، ففرق سبحانه | بين الخلق والأمر . فلو كان القرآن مخلوقا لكان خلقا ، لأن
~~المخلوق هو | الخلق ، والخلق هو المخلوق ولكان المعنى في الآية . ألا له
~~الخلق والخلق ، | وهذا خلف في الكلام .
# ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى : @QB@ الرحمن علم القرآن خلق
~~الإنسان علمه البيان @QE@ ، والبيان هو القرآن بدليل قوله تعالى : @QB@ هذا
~~بيان للناس @QE@ ، فأخبر الله أنه خلق الإنسان وأنه علم البيان ، ولم يصفه
~~بأنه خلقه ، | PageV02P546
# وقد ذكر الله الإنسان في القرآن في ثماني عشرة آية وإجرائه خلقه ، | وذكر
~~القرآن في أربع وخمسين آية ولم يذكر في شيء أنه خلقه .
# ومن الدليل لنا قوله تعالى @QB@ قرآنا عربيا غير ذي عوج @QE@ وروى
~~المفسرون | عن ابن عباس إنه قال : ' تأويله غير مخلوق ' .
# ومن الدليل على ما ذكرناه قوله تعالى @QB@ ولكن حق القول مني @QE@ وما |
~~كان من الله فهو غير مخلوق . ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى : | ^ (
~~من بعده سبعة أبحر ما نفذت كلمات الله ) ^ .
# فأخبر الله سبحانه أن كلماته لا تنفد والمخلوقات تنفد وتفنى ، وتصديق |
~~ذلك ما روى في الصحاح أن الله يقول حين يفنى الخلق يقول الله تعالى : |
~~@QB@ لمن الملك اليوم @QE@ فيجيب الله نفسه @QB@ لله الواحد القهار @QE@ .
~~| PageV02P547
# وسأل رجال أبا الهذيل العلاف المعتزلي عن القرآن ، فقال : مخلوق ، | فقال
~~له : يموت أو يخلد ، قال : لا بل يموت ، قيل له : فمتى يموت القرآن ، | قال
~~إذا مات من يتلوه فهو موته ، قيل : فقد أخبر الله سبحانه أنه يقول بعد |
~~أهل الدنيا : لمن الملك اليوم ، وهذا هو القرآن ، فقال لا ms206 أدري وبهت .
# ومن الدليل على ما قلناه ما روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال
~~: ' القرآن كلام الله | منزل غير مخلوق ومنه بدأ وإليه يعود ومن قال إنه
~~مخلوق فهو كافر ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : لمعاذ : يا معاذ العرش
~~والكرسي وحملتهما | والسموات السبع وسكانها والأرضون وسكانها إلى الثرى
~~الأسفل إلى | الريح الهفافة إلى ما انتهت إليه لمخلوق ما خلا القرآن فهو
~~كلام الله . | PageV02P548
# وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي أنه قال : ' سمعت عمر بن | الخطاب رضي
~~الله عنه وهو يخطب على المنبر ويقول : إن هذا القرآن كلام | الله فلا أعرفن
~~ما عظمتموه على أهوائكم ، فإن الإسلام قد خضعت له | رقاب الناس فدخلوه طوعا
~~وكرها وقد وضعت لهم السنن فاتبعوا ولا | تبتدعوا فقد كفيتم اعملوا بمحكمه
~~وآمنوا بمتشابهه .
# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال في التحكيم لما أنكر | عليه
~~فيه ' إني لم أحكم مخلوقا وإني حكمت القرآن ' .
# وهذا كان منه بمحضر من الصحابة فلم ينكر عليه أحد قوله بل قال شاعره : |
# % أيها الحاضرون إن عليا لم يحكم في دينه مخلوقا % % إنما حكم القرآن وقد
~~كان بتحكيمه القرآن حقيقا % .
# وروي عن جعفر بن محمد عن أبيه قال : سئل علي بن الحسين عن | القرآن ؟
~~فقال ' ليس بخالق ولا مخلوق ' .
# وروي عن عكرمة قال كان ابن عباس رضي الله عنه في جنازة فلما وضع | الرجل
~~في لحده قام رجال فقال : ' اللهم رب القرآن اغفر له ، فوثب إليه ابن | عباس
~~فقال مه القرآن منه ' . | PageV02P549
# وقال ابن عمر رضي الله عنه : ' القرآن كلام الله غير مخلوق ' .
# وروي عن حنظلة بن خويلد العنزى أنه قال : ' أخذ عبد الله بن مسعود | بيدي
~~فلما أشرفنا على السدة إذ نظر إلى السوق فقال : اللهم إني أسألك | خيرها
~~وخير أهلها وأعوذ بك من شرها وشر أهلها ، فمر برجل يحلف | بسورة من القرآن
~~أو آية ، فقال فغمز عبد الله بيدي فقال أتراه مكفرا أما إن | كل آية فيها
~~يمين ' . والكفارات لا تجب ms207 إذا حلف بمخلوق .
# وقال عمرو بن دينار : ' أدركت تسعة من أصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] يقولون | من قال القرآن مخلوق فهو كافر ' . | PageV02P550 | وروي عن عمرو
~~بن دينار أنه قال : ' أدركت مشائخنا والناس منذ سبعين | سنة يقولون القرآن
~~كلام الله منه بدأ وإليه يعود ' .
# وكتب ملك الروم إلى أبي جعفر المنصور يسأله عن أشياء فسأله عن لا | إله
~~إلا الله أهي خالقة أم مخلوقة ، فكتب إليه أبو جعفر : ' ليست خالقة ولا |
~~مخلوقة ولكنها كلام الله عز وجل ' .
# وسئل جعفر بن محمد عن القرآن أخالق هو أو مخلوق ؟ فقال : ' لو كان |
~~خالقا لعبد ، ولو كان مخلوقا لنفد . هو كلام الله ' .
# وروي عن عبد الله بن المبارك أنه قال : ' سمعت الناس منذ تسعة وأربعين |
~~عاما يقولون من قال القرآن مخلوق فامرأته تطلق ثلاثا بته ، قيل له : ولم |
~~ذلك ؟ قال : لأن امرأته مسلمة والمسلمة لا تكون تحت كافر ' .
# ولقد لقي ابن المبارك جماعة من التابعين مثل : سليمان التيمي وحميد |
~~الطويل وغيرهما ، ولم يكن في وقته رجل مثله وأكثر طلبا للعلم وأجمعه |
~~PageV02P551 | له ولعله يروي عن ألف شيخ من أتباع التابعين .
# وروى الربيع عن الشافعي رحمه الله أنه قال : ' القرآن كلام الله غير |
~~مخلوق ' وقال لحفص الفرد حين قال بخلق القرآن : ' كفرت ' . قال | مالك : من
~~قال بخلق القرآن فهو زنديق يقتل ' .
# وقال الليث بن سعد : ' من قال القرآن مخلوق فهو كافر ومن لم يقل | هو
~~كافر فهو كافر ' .
# ولو ذهبت إلى ذكر من قال بهذا من التابعين والعلماء الذين لا يستوحش | من
~~ذكرهم لطال الكتاب ، وفيما ذكرته مقنع لمن طلب القدوة بأهل | الحديث .
# ومن الدليل على ما قلناه أن يقال لهم : لو كان القرآن مخلوقا لم يخل |
~~إما أن تقولوا إنه خلقه في غير محل ، أو خلقه في نفسه ، أو خلقه في | غيره
~~.
# فبطل أن يكون خلقه في غير محل لأنه صفة والصفة لا تقوم بنفسها ، | وبطل
~~أن يكون خلقه في نفسه إذ يستحيل أن تكون نفسه سبحانه محلا | للمخلوقات .
# وبطل أن يكون خلقه ms208 في غيره إذ لو كان كذلك لوجب أن يشتق لذلك | الجسم
~~الذي خلق فيه الكلام اسم من أخص أوصاف الكلام اللازمة له | PageV02P552 |
~~له لنفسه وأخص الكلام أنه كلام ذلك الجسم ، ويكون ذلك | الجسم هو القائل
~~@QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ وإذا بطل ذلك كله ثبت |
~~أنه غير مخلوق ، بل هو صفة لذات الله سبحانه . | PageV02P553 |
# | 97 - فصل
# إذا تقرر ما ذكرنا أن القرآن غير مخلوق ، وأن القرآن عند أصحاب | الحديث
~~هو الكتاب الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~وهو القرآن | العربي السور والآيات المتلو باللسان والمسموع بالآذان
~~المعقول بالأذهان | المحفوظ في الصدور المكتوب بالمصاحف بالسطور له أول
~~وآخر وبعض ، | فمن قال بخلقه فهو كافر كفرا يخرجه عن الملة ، لما تقدم ذكره
~~في الفصل | قبل هذا ، وقد وافقنا الأشعرية على أن القرآن غير مخلوق ، ومن
~~قال بخلقه | فهو كافر ، وردوا على قوله المعتزلة والقدرية إنه مخلوق .
# إلا أن الأشعرية قالوا : كلام الله الحقيقي هو معنى قائم في نفسه لا |
~~يفارقه ، لا يدخل كلامه النظم والتأليف والتعاقب ، ولا يكون بحرف | وصوت
~~ولا يتكلم الله بالعربية ولا بغيرها من اللغات ، وليس له أول ولا | آخر ولا
~~بعض ، بل هو شيء واحد لم ينزله الله على نبينا محمد [ صلى الله عليه وسلم ]
~~، ولا | على أحد من الأنبياء ، ولا يتلى ولا يكتب ولم يسمعه أحد إلا موسى
~~عليه | السلام ، وهذه السور والآيات عبارة وحكاية عن كلام الله وتسمى قرآنا
~~، | PageV02P554
# وكذلك التوراة عبارة عن كلام الله بلغة موسى وقومه ، والإنجيل عبارة عن |
~~كلام الله بلغة عيسى وقومه . فادعوا أن كلام الله غير القرآن وأن القرآن |
~~غير كلام الله . فقولهم إن القرآن غير مخلوق تلاعب وخلف من الكلام .
# والدليل على أن هذا القرآن يسمى كلام الله قوله تعالى @QB@ وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ ولا خلاف أنه أراد حتى |
~~بسمع منك هذا القرآن فإن قبله ودخل في الإسلام فهو منكم ، وإلا فأبلغه |
~~مأمنه . | PageV02P555
# ومن الدليل على ms209 ذلك أيضا قوله تعالى @QB@ يريدون أن يبدلوا كلام الله
~~@QE@ .
# ومعلوم أن المشركين لا سبيل لهم إلى سماع ما في نفس الله من الكلام | ولا
~~إلى تبديله . فتقرر بهذا أن المراد بهذا كله هو القرآن المتلو المسموع .
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى @QB@ وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله
~~ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه @QE@ ، والمراد بكلام الله في هذه الآية
~~التوراة ، ويدل | على هذا أن المتلو يسمى كلام الله قوله تعالى @QB@ ألا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ . الآية إلى قوله تعالى @QB@
~~لا تبديل لكلمات الله @QE@ ، أي لا | تغيير لما وعد الله أولياءه من كريم
~~ثوابه .
# وأما الدليل على أن هذا المتلو يسمى قرآنا فقوله تعالى : @QB@ قل لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ .
# فالذي تحدى الله العرب أن يأتوا بمثله وجعله معجزة لنبيه [ صلى الله عليه
~~وسلم ] وأخبر أنهم | لا يأتون بمثله هو هذا القرآن والسور والآيات ، فأما
~~ما في نفس الباري من | الكلام فلا سبيل للعرب ، ولا لأحد من الخلق إلى
~~سماعه ، ولا إلى | معارضته .
# ويدل على ما قلنا قوله تعالى @QB@ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن
~~بلغ @QE@ .
# فقال @QB@ هذا القرآن @QE@ وهذه إشارة إلى شيء موجود مع النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] وما في | نفس الباري ليس بموجود معه ، ولأن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] إنما أنذرهم بما يتلى في هذه | السور والآيات .
# وأيضا فإنه قال @QB@ ومن بلغ @QE@ وأراد من بلغه القرآن من غاب عني أو
~~حدث | PageV02P556 | بعدي فأضمر الهاء والعرب تضمر الهاء في الصلات مع ' من
~~والذي وما ' | فتقول : من أكرمت زيدا ، أي من أكرمته زيدا ، والذي أكلت
~~خبزا ، أي | الذي أكلته خبزا ، وما أخذت مالك ، أي الذي أخذته مالك .
# ويدل على ما قلنا قوله تعالى @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا @QE@ . والذي سمعته الجن هو القرآن والسور
~~والآيات دون | ما في نفس الباري ، ويدل على ما قلناه أن ms210 المشركين لما سمعوا
~~من النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] القرآن سموه شعرا ، وسمو النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] شاعرا فأكذبهم عز وجل | فقال @QB@ وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين @QE@ ، فسمى | الله ما سماه المشركون
~~شعرا قرآنا وذكرا ، وهو هذه السور والآيات . | ويدل عليه قوله تعالى @QB@
~~وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@ ، والاستماع | لا يكون إلا إلى
~~هذه السور التي هي حروف ولا يسمع إلا الصوت أيضا ، | وقوله تعالى ^ (
~~فاقرءوا ما تيسر من القرآن ) ^ ^ ( فاقرءوا ما تيسر منه ) ^ .
# وهذا يدل على أن القرآن هو هذه السور وأنه متبعض ، لأنه قال @QB@ ما تيسر
~~منه @QE@ ، بدليل قوله تعالى @QB@ أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض @QE@
~~.
# وعند الأشعرية ، أن القرآن لا يتبعض .
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى ^ ( ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل | PageV02P557 | لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج ) ^ ، فسماه
~~عربيا ، وفسره ابن عباس | رضي الله عنه بأنه غير مخلوق .
# وعند الأشعرية أن القرآن العربي مخلوق .
# وقال في آية أخرى ^ ( بلسان عربي مبين ) ^ ، وقوله تعالى ^ ( إنا أنزلناه
~~قرآنا | عربيا ) ^ .
# وعند الأشعري أن الله ما أنزل على نبيه القرآن ، وإنما أنزل عليه مفهوم |
~~القرآن ومعنى القرآن .
# والدليل على بطلان قوله قول الله سبحانه ^ ( إنا نحن نزلنا عليك القرآن |
~~تنزيلا ) ^ وقوله تعالى ^ ( نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه
~~وأنزل | التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان ) ^ .
# فذكر الله أنه أنزل القرآن والتوراة والإنجيل ، ولم يقل أنزل مفهوم
~~القرآن | ولا معناه .
# ويدل على أن القرآن حروف قول الله ^ ( آلم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى |
~~PageV02P558 | للمتقين ) @QB@ @QE@ ( آلمص كتاب أنزل إليك ) @QB@ @QE@ (
~~آلر تلك آيات الكتاب المبين ) @QB@ @QE@ ( آلر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من
~~لدن حكيم خبير ) ^ . فذكر الحروف | المتصلة المقطعة في أول السور ، وأخبر
~~أنها الكتاب والقرآن وأنها منزلة . | وهذا كله يبطل قول الأشعري ومن قال
~~بقوله .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من قرأ حرفا من القرآن كتب
~~الله له عشر | حسنات ، ومحى ms211 عنه عشر سيئات ، ورفع له عشر درجات ، أما أني
~~لا أقول | ألم حرف ولكن الألف حرف واللام حرف والميم حرف ' . وهذا نص في |
~~موضع الخلاف .
# والدليل على إثبات الصوت قول الله لموسى ^ ( وأنا اخترتك فاستمع لما |
~~يوحى ) ^ . والله سبحانه كلمة من وراء حجاب ولا ترجمان بينهما واستماع |
~~البشر في الحقيقة لا يقع إلا للصوت ، ومن زعم أن غير الصوت يجوز | في
~~المعقول أن يسمعه من كان على هذه البنية يحتاج إلى دليل .
# وقد روى الزهري عن أبي بكر | PageV02P559 | ابن عبد الرحمن بن الحارث عن
~~جزء بن جابر عن كعب الأحبار | أنه قال ' لما كلم الله موسى كلمه بالألسنة
~~كلها قبل لسانه فطفق موسى | يقول والله يا رب ما أفقه هذا حتى كلمه بلسانه
~~ففهمه ' .
# وروى وهب بن منبه أنه قال : ' لما سمع موسى كلام الله أنس بالصوت | فقال
~~: يا رب اسمع صوتك ولا أرى مكانك فأين أنت ، فقال : أنا فوقك | وعن يمينك
~~وعن شمالك وأمامك وخلفك ومحيط بكل شيء ' .
# وقال : ' إن قوم موسى كانوا يحدقون النظر إلى أذن موسى عليه الصلاة |
~~والسلام فقال لهم موسى : ما لكم تنظرون إلى أذني ، فقالوا ننظر إلى أذن |
~~سمعت كلام الله ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يحشر الناس يوم القيامة
~~عراة حفاة غرلا | PageV02P560
# بهما فيناديهم الله بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب : أنا الملك |
~~أنا الديان ' .
# وروي عن ابن مسعود رضى الله عنه أنه قال : ' إذا تكلم الله بالوحي | سمع
~~صوته أهل السماء فيخرون سجدا لله ' .
# وحد الصوت عندنا : هو ما يتحقق سماعه ، فكل ما يتحقق سماعه | صوت ، ومالا
~~يتأتى سماعه فليس بصوت .
# ويدل على ما قلناه ما روي : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن
~~الله تعالى قرأ | سورة طه ويس قبل أن يخلق الخلق بألفي عام ، فلما سمعت
~~الملائكة | القرآن قالت طوبى لأمة ينزل عليهم هذا ، وطوبى لأجواف تحمل هذا
~~، | PageV02P561 | وطوبى لألسنة تنطق بهذا ' ، ذكره الغزالي في إحياء علوم
~~الدين ، وقد ذكره | غيره من المصنفين .
# وهذا ms212 يدل على فساد قول الأشعرية أن كلام الله الحقيقة ليس بسور | وأنه لا
~~ينطق بالحروف وأن الأجواف لا تحمله ولا تنطق به الألسن .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن الرجل الذي ليس في جوفه
~~شيء من | القرآن كالبيت الخراب ' .
# وهذا يدل على أن القرآن محفوظ بدليل قوله تعالى @QB@ بل هو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم @QE@ .
# ويدل على أنه مكتوب قوله تعالى @QB@ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ @QE@ |
~~PageV02P562
# وقوله تعالى : @QB@ إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون @QE@ ، وقوله تعالى
~~@QB@ والطور وكتاب مسطور في رق منشور @QE@ .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال ' لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر
~~' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا تسافروا بالقرآن إلى
~~أرض العدو ' ، | وأراد به السفر بالمصاحف .
# ويدل على ما قلناه أن اليهود قالوا للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] : لو
~~كنت صادقا لكلمت | الله ، فأنزل الله تعالى : @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ . |
~~PageV02P563
# قال مجاهد : الأنبياء على ثلاثة أصناف : نبي أوحي إليه بقلبه فحفظ عن |
~~الله ، وداود عليه السلام إنما حفظ الوحي بقلبه ثم زبره بكتبه ومعنى زبره
~~أي | أتقنه . ونبي كلمه الله من وراء حجاب وهو موسى عليه السلام . ونبي
~~أرسل | الله إليه رسولا وهو وجبريل فيوحي بإذنه ما يشاء وهو نبينا محمد [
~~صلى الله عليه وسلم ] ، | وقد كان جبريل يأتي إلى بعض الأنبياء في منامه
~~وكان يأتي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في | اليقظة كما يأتي الرجل صاحبه
~~' .
# وموضع الدليل لنا من هذه الآية : لو كان كلام الله لا يؤخذ إلا مخلوقا |
~~لم يكن للنفي في . هذه المعاني معنى .
# ويقال للأشعري إذا قرأ آية من القرآن هذا قول الله أم قول البشر ؟ فإن |
~~قال : هو قول الله فقد رجع إلى ما عليه السلف وأهل الحق . وإن قال : بل |
~~هو قول البشر ، قلنا عن ذلك أجوبة : | PageV02P564
# أحدها أن يقال له : فهذه أقوال ms213 الوليد بن المغيرة فيما أخبر الله عنه
~~بقوله | @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ ، فقال الله متوعدا له على قوله
~~هذا @QB@ سأصليه سقر @QE@ . فلو كان قوله بذلك صحيحا لما توعد الله عليه .
# والجواب الثاني : أن يقال له : فمن البشر الذي هذا قوله ، فليس أحد |
~~يدعى أن هذا قوله بل الكل منهم يقولون هذا قول الله ، وإذا سمعوا القارئ |
~~بهذا الكلام قالوا صدق الله ، ومن البشر الذي يقول @QB@ إنني أنا الله لا
~~إله إلا أنا فاعبدني @QE@ .
# والجواب الثالث : أن يقال له : إذا كان هذا من قول البشر فأت بسورة | من
~~مثله ، وإن قال : بل هو كلام البشر عبارة عن كلام الله والمفهوم منه | كلام
~~الله قيل له : فمن البشر الذي سمع كلام الله القديم القائم بنفس الله |
~~فعبر عنه بهذا الكلام ، فيضاف هذا الكلام إليه ، ويقال هذا عبارة فلان فإن
~~| أحد لا يدعي أنه عبارته .
# فإن قال هو عبارتي عن كلام الله . قلنا له فحقيقة المعبر أن يسمع كلاما |
~~فيعبر عنه ، وأنت لم تسمع كلام الله حقيقة ، وإنما سمعت قول معلمك | فعبرت
~~عن قول معلمك ومعلمك سمع قول معلمه ، فصرت معبرا عن | عبارة معلمك إلى أن
~~يتناهى إلى الصحابة رضي الله عنهم وهم لم | يسمعوا قول الله حقيقة ، وإنما
~~سمعوا عبارة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن عبارة جبريل ولا | أدري عما
~~عبر عنه جبريل . | PageV02P565
# فقول الأشعري هذا لا يستقيم أنه عبارة عن كلام الله .
# وقول الأشعري : إن المفهوم من هذا الكلام كلام الله فغير صحيح لأن |
~~مفهوم كل إنسان معه ولا سبيل للخلق إلى العلم بفهم ما في نفس الباري |
~~سبحانه ، قال الله تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك @QE@ .
# ولأن ما في النفس لا يسمى كلاما حقيقة وإنما يسمى حديث نفس . | بدليل :
~~أن رجلا لو حلف بطلاق امرأته أن لا يتكلم فحدث نفسه بشيء أو | نظم في نفسه
~~كلاما لم تطلق امرأته بإجماع الفقهاء ، فدل ذلك على أن | حقيقة الكلام هو
~~المسموع المفهوم ، ولا يكون ذلك إلا ms214 بحروف وصوت . | ويقال للأشعري إذا قرأ
~~آية من كتاب الله أهذا كلام أم كلامان فإن قال بل | PageV02P566 | كلام ،
~~قيل له : أهو كلام الله أم كلامك ؟ فإن قال كلام الله رجع إلى ما | عليه
~~أهل الحق ، وإن قال بل كلامي بان كفره لأنه خلاف المسلمين ، وإن | قال :
~~كلامي أعبر به عن كلام الله . قلنا له : فكلام الله قديم وكلامك | محدث ،
~~فميز لنا كلامك لنوقع عليه الحدث عن كلام الله لنسميه قديما ، | ولا سبيل
~~له إلى ذلك بالجملة .
# ويقال للأشعري : ما القرآن الذي جاء به النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~وادعى أنه كلام ربه ، | فقال : ' من ينصرني حتى أبلغ كلام ربي ' ، وجعله
~~الله معجزة للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] | ودليلا على صحة نبوته ، أهو
~~كلام الله القائم بذاته أم هو هذه السور | والآيات ؟ .
# فإن قال هو هذه السور والآيات رجع إلى الحق وإلى ما عليه كافة | المسلمين
~~، وإن قال : بل هو المعنى القائم بذات الله . قيل له : فإن هذا ما | جاء به
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ولا سمعه عندك ، فكيف يكون معجزة له وكان
~~للعرب | أن يقولوا : إن هذا الكلام القائم بذات الله لم نسمعه فكيف تأتي
~~بسورة من | مثله ، وإنما نأتي بمثل ما سمعناه . | PageV02P567
# ويقال للأشعري : قد أقررت بأن لله سمعا وبصرا وعلما وقدره وحياة | وكلاما
~~لتنفى عنه ضد هذه الصفات ، فلما كان السمع الذي أثبته لله هو | السمع
~~المعهود في لغة العرب ، وهو إدراك المسموعات وكذلك ضده المنفي | عنه هو
~~المعهود في كلام العرب وهو الصمم ، وكذلك البصر الذي أثبته لله | هو
~~المعهود في كلام العرب وهو إدراك المبصرات ، والعلم هو إدراك | PageV02P568
~~| المعلومات ، وجب أن يكون الكلام لله هو الكلام المعهود في كلام العرب ، |
~~وهو ما كان بحرف وصوت ، كما أن ضده المنفي عنه وهو الخرس المعهود | عندهم ،
~~فأما إثبات كلام لا يفهم ولا يعلم فمحال .
# ولا يلزم على ما قلنا إذا أثبتنا لله كلاما بحرف وصوت أن يثبت له آلة |
~~الكلام ، لأنه لا يتأتى الكلام بذلك إلا من ms215 له آلة الكلام ، لأنا قد أثبتنا
~~| نحن والأشعري لله السمع والبصر والقدرة وإن لم نصفه بأن له آلة | ذلك ،
~~وعلى أن الله سبحانه قد أخبر أن السموات والأرض قالتا @QB@ أتينا طائعين
~~@QE@ ، وأخبر أن جهنم تقول @QB@ هل من مزيد @QE@ وأخبر أن الجوارح تنطق |
~~يوم القيامة بالشهادة . وأخبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن الذراع
~~المشوية أخبرته أنها | مسمومة . | PageV02P569
# وشيء من هذا كله لا يوصف بأن له آلة الكلام فبطل قوله بذلك .
# وهذه أخبار رويت عن السلف : قال الربيع بن سليمان : ' سمعت | الشافعي
~~رحمه الله يقول : من قال لفظي بالقرآن مخلوق أو القرآن بلفظي | مخلوق فهو
~~جهمي .
# وقال أحمد بن حنبل اللفظية جهمية قال الله @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@
~~ممن | يسمع . قال ابن جرير : ' سمعت جماعة يحكون عن أحمد بن حنبل أنه | قال
~~: ' من قال لفظي بالقران مخلوق فهو جهمي ، ومن قال إنه غير مخلوق | فهو
~~مبتدع ' .
# وسئل اسحاق بن راهويه عن الرجل يقول : القرآن ليس بمخلوق | ولكن قراءتي
~~إياه مخلوقة لأني أحكيه و كلامي مخلوق ، فقال اسحاق : | ' هذه بدعة لا يقر
~~على هذا حتى يرجع عنه ' .
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام : ' كلام الله ليس بداخل في شيء من | كلام
~~الناس ولا مختلط به ولو كان يشبه في شيء من الحالات لكان القرآن |
~~PageV02P570 | يقطع الصلاة لأن كل متكلم في صلاته قاطع لها ، ولو قال رجل :
~~والله لا | تكلمت اليوم بشيء وقرأ القران لم يحنث ' .
# وروي أن رجلا سأل محمد بن اسماعيل البخاري فقال : ' يا أبا عبد الله | ما
~~تقول في القران ؟ فقال : القرآن كلام الله غير مخلوق ، فقال إن الناس |
~~يزعمون أنك تقول ليس في المصحف قرآن ولا في صدور الناس ، فقال : | استغفر
~~الله أن يشهد علي بما لم يسمع مني أني أقول كما قال الله تعالى | @QB@
~~والطور وكتاب مسطور @QE@ أقول في المصاحف قرآن ، وفي صدور الناس | قرآن ،
~~فمن قال غير هذا فيستتاب فإن تاب وإلا فسبيله سبيل الكفر ' .
# وروي عن محمد بن جرير أنه قال ' القرآن كلام الله غير مخلوق ms216 كيف | كتب
~~وتلي وفي أي موضع وجد في اللوح المحفوظ أو في ألواح صبيان | الكتاتيب
~~مرسوما بحجر أو في رق أو في القلب حفظ ، فمن قال غير | هذا أو ادعى أن
~~قرآنا في الأرض أو في السماء غير الذي نتلوه بألسنتنا | ونكتبه في مصاحفنا
~~أو اعتقد ذلك بقلبه فهو بالله كافر حلال الدم برئ من | الله والله برئ منه
~~قال الله تعالى @QB@ بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ @QE@ ، وقال | @QB@ وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ فأخبر سبحانه أنه |
~~في اللوح المحفوظ و أنه مسموع من لسان محمد [ صلى الله عليه وسلم ] وهو
~~قرآن واحد ' .
# فهؤلاء الأئمة نقلة الأخبار والآثار ، الذين شهروا بالعلم والفضل ، ولو |
~~تتبعت ذكر من قال بهذا أو صرح بكفر من قال بخلق القرآن وبكفر من |
~~PageV02P571 | قال بأن هذا المتلو عبارة عن القرآن لطال الكتاب ، وفيمن
~~ذكرته منهم | مقنع . | PageV02P572
# وسئل أحمد بن حنبل عمن قال القرآن كلام الله ووقفوا وقالوا لا نقول | إنه
~~مخلوق ولا غير مخلوق ، فقال : ' هم شر ممن قال القرآن مخلوق لأنهم | شكوا
~~في دينهم ' ثم قال : ' لولا ما وقع فيه الناس كان يسعهم السكوت | ولكن حيث
~~تكلموا فيها تكلموا لأي شيء لا يتكلمون ' .
# ومعنى قوله : لما أحدث الناس الكفر بالقول بخلق القرآن لم يسع العلماء |
~~إلا الرد عليهم والتصريح بالقول بضد قولهم بأنه غير مخلوق بلا شك ولا |
~~توقف . فمن وقف كان شاكا في دينه . | PageV02P573
# وقال هارون بن أبي علقمة : ' سمعت عبد الملك بن عبد العزيز | الماجشون
~~وغيره من علماء المدينة يقولون : من وقف في القرآن بالشك | فهو كافر وهو
~~مثل من قال بخلق القرآن ' .
# وقال محمد بن مسلم ، قال أبو مصعب ' من قال : القرآن مخلوق | فهو كافر ،
~~ومن قال : لا أدري أنه مخلوق أو غير مخلوق فهو مثله وشر | منه ، فذكرت له
~~رجلا كان يظهر مذهب مالك فقلت إنه أظهر الوقف ، | فقال : لعنه الله ينتحل
~~مذهبه وهو بريء منه ، فذكرت ذلك لأحمد بن حنبل | فسر به وأعجبه . | * * * |
~~PageV02P574 |
# | 98 ms217 - فصل
# وقد لبست القدرية على من لا يعرف الأصول واستدلوا على خلق القرآن | بقوله
~~تعالى : @QB@ ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون @QE@ |
~~فقالوا : نقول إن القرآن محدث يفنى ويذهب كما تفنى سائر المحدثات ، ولا |
~~نقول إنه مخلوق لأن الخلق يقع على الكذب قال الله تعالى : @QB@ إن هذا إلا
~~اختلاق @QE@ أي إلا كذب ، وقال سبحانه : @QB@ إن هذا إلا خلق الأولين @QE@
~~أي إلا | كذب الأولين .
# وهذا منهم تمويه على من لا خبرة له بمذهبهم ومعنى الحدث معنى الخلق | عند
~~المتكلمين ، وقد ذكرت قبل هذا أن تحقيق مذهبهم وقولهم فيما سمع | منهم من
~~القرآن أنه خلق لهم كسائر كلامهم .
# وأما استدلالهم بالآية فلنا عن ذلك أجوبة :
# أحدها : أن نقول : إنه لا يرد بالذكر هاهنا القرآن ، لأن كل ذكر في |
~~القرآن أراد به القرآن فإنه معرف بالألف واللام أو ممدوح أو موصوف بأنه |
~~منزل ليفرق بينه وبين غيره من الذكر ، فقال تعالى : @QB@ إنا نحن نزلنا
~~الذكر وإنا له لحافظون @QE@ ، وقال : @QB@ ص والقرآن ذي الذكر @QE@ .
# وقال @QB@ ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم @QE@ ، وقال : ^ (
~~وأنزلنا إليك | PageV02P575 | الذكر لتبين للناس ) ^ ، وقال : ^ ( وإن يكاد
~~الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما | سمعوا الذكر ) ^ ، وقال : ^ ( وهذا
~~ذكر مبارك أنزلناه ) ^ ، فذكر الذكر في هذه | الآية منكرا إلا أنه مدحه
~~بالبركة ووصفه بأنه منزل ليدل على أنه القرآن .
# وفي هذه الآية التي استدلوا بها ذكر منكر ولم يمدحه ولا وصفه بأنه منزل |
~~ليدل على أنه غير القرآن فيحمل على أحد معنيين : إما على النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] لأن | الله سماه ذكرا بقوله تعالى : ^ ( قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا ، رسولا يتلو | عليكم ) ^ ، ويدل على هذا التأويل أنه قال : ^ ( ما
~~يأتيهم من ذكر ) ^ فذكر أن | الذكر يأتيهم ، والذي يأتيهم بنفسه هو النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] في المواعظ والتخويف من | كلامه لا من كلام الله ،
~~ويدل على هذا أن قريشا كانوا إذا سمعوا القرآن | PageV02P576 | قسموا
~~أراءهم فيه ، ولم يقابلوه بالضحك واللعب . فدل على أن الذي | ضحكوا منه
~~ولعبوا هو ms218 ذكر غير القرآن .
# والجواب الثاني أن يقال : لو سلمنا أنه أراد بالذكر هاهنا القرآن لم يجب
~~| كونه مخلوقا لوصفه بالمحدث لأن المحدث ضد القديم ، وقد أخبر الله |
~~سبحانه عن بعض المخلوقات أنه قديم بقوله تعالى @QB@ حتى عاد كالعرجون
~~القديم @QE@ ، فلما جاز في المخلوقات ما سمى قديما كان في القديم ما | يسمى
~~محدثا ولا يكون مخلوقا .
# الجواب الثالث : إن المحدث يقع في اللغة على الواضح الجلي ، ولهذا | تقول
~~العرب : أحدث السيقل السيف والمرآة إذا جلاهما ، وقال جرير : |
# % ضربت به عند الإمام فأرعشت % % يداك وقالوا محدث غير صارم %
# أي جلي غير قاطع . | PageV02P577
# والجواب الرابع : أن المحدث قد يراد به المظهر ولا يراد به المخلوق بدليل
~~| ما أخبره الله عن الخضر أنه قال لموسى عليه الصلاة والسلام : ^ ( فلا |
~~تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ) ^ ، يعني أظهر وأبدي لا أخلق .
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن الله يحدث من أمره ما يشاء وإن
~~مما أحدث الله أن | لا تتكلموا في الصلاة ' . | PageV02P578
# ومن تمويه القدرية في الاستدلال على أن القرآن مخلوق أن قالوا : قد | سمى
~~الله القرآن أمرا بقوله تعالى : @QB@ ذلك أمر الله أنزله إليكم @QE@ ، وقال
~~في | آية أخرى : @QB@ وكان أمر الله مفعولا @QE@ ، @QB@ وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا @QE@ . | والمفعول والمقدر عبارة عن المخلوق .
# والجواب أنه لم يرد بالأمر هاهنا قوله ، وإنما أراد به ما أحدثه الله في
~~| الأرض من الأمور ، وهو نكاح النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لامرأة زيد بن
~~حارثة ، وعقوبته | لأهل السبت من اليهود لأن العرب تسمى الشيء باسم سببه
~~فلا مكون | ولا مفعول إلا بأمر الله وهو قوله للشيء ' كن فيكون ' ، والفعل
~~يسمى | أمرا .
# قال الشاعر : |
# % فقلت لها أمري إلى الله كله % % وإني إليه في الإياب لراجع %
# يريد فعلي وشأني ، وهذا الأمر يجمع أمورا ، والأمر من القول يجمع | أوامر
~~. ويدل على أن أمر الله الذي هو القول ليس بمخلوق قوله تعالى : | @QB@ ومن
~~آياته أن تقوم السماء والأرض بأمره @QE@ أي بقوله ، فلو كان أمره يقوم |
~~بأمر غيره لأدى ذلك إلى ms219 ما لا يتناهى وذلك محال .
# واستدلوا أيضا بقوله تعالى : @QB@ إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@ والجعل
~~عبارة عن | PageV02P579 | الخلق لقوله تعالى : @QB@ وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا @QE@ .
# والجواب : أن الجعل في القرآن يعبر به عن الخلق ، ويعبر به عن التسمية |
~~وهو المراد هاهنا قال الله تعالى : @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا @QE@ أي سموهم ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ وقد جعلتم الله
~~عليكم كفيلا @QE@ | وأراد به سموه كفيلا .
# وقد قال الله تعالى : @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة @QE@ ولم يرد
~~ما | خلقها ، وإنما أراد ما سماها ، فبطل أن يكون كل جعل في القرآن عبارة
~~عن | الخلق .
# واستدلوا بقوله تعالى : ^ ( خالق كل شيء ) ^ والقرآن شيء فوجب أن | يكون
~~مخلوقا . | PageV02P580
# والجواب أن نقول : إن القرآن صفة لله سبحانه ، وقد سمى الله نفسه شيئا |
~~بقوله تعالى : ^ ( قل أي شيء أكبر شهادة قل الله ) ^ ، فلما لم تكن ذات
~~الله | سبحانه داخلة في جملة المخلوقات ، لم يكن القرآن الذي هو صفة له |
~~داخلا في المخلوقات .
# واستدلوا بقوله تعالى : @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ ، وقال @QB@
~~وأنزلنا الحديد @QE@ ، وقال : @QB@ وأنزلنا من السماء ماء @QE@ ، فلما سوى
~~الله بين القرآن | وبين الحديد والماء في الإنزال دل على أن حكم الجميع في
~~الخلق واحد .
# والجواب أن يقال : لا يمتنع أن يتفق الشيئان في الإسم لمعنى ويختلفان في
~~| الصفة لمعنى ، ألا ترى أن الله سبحانه يوصف بالوجود والإنسان وغيره من |
~~الأجسام يوصف بالوجود وإن اختلفا في الخلق والجسمية وغيرهما ، | ويوصف الله
~~أنه حي عالم قدير بصير سميع ، ويوصف الإنسان بذلك وإن | اختلفا في الخلق
~~والجسمية ، ولم يكن الحديد والماء مخلوقين لكونهما | PageV02P581 | منزلين
~~ولو جاز لهم ذلك لجاز لغيرهم أن يدعي أن القرآن جسم كالحديد | والماء
~~لاجتماع الجميع بالوصف بالإنزال .
# استدلت القدرية والمعتزلة بقوله : لما كان القرآن حروفا متغايرة يدخلها |
~~التعاقب والترتيب والتأليف ، وذلك لا يوجد في الشاهد إلا بحركة وسكون | من
~~المتكلم ومن له آلة الكلام ومن كان بهذه الصفات لا يجوز أن يكون | صفة لله
~~فثبت أنه مخلوق . | PageV02P582
# فضاق بالإشعري وابن كلاب النفس عن ms220 الجواب عن هذا ، فوافقوهم أن | هذا
~~القرآن المتلو المسموع مخلوق كما قالوا ، وادعوا أن هاهنا قرآنا قديما |
~~يوصف بأنه كلام الله ينتفي عنه ضده وهو المعنى القائم بنفسه فهم قائلون |
~~بخلق القرآن الذي لا يعرف المعتزلة ولا غيرهم من المسلمين قرآنا غيره . |
~~وادعت الأشعرية قرآنا وكلاما لله لا يعقل ولم يسبقهم إلى هذا القول أحد |
~~من أهل الملل والنحل فردهم على المعتزلة بخلق القرآن تمويه وتستر بقول |
~~أصحاب الحديث ، وهو مذهب مسقف باطنه الاعتزال وظاهره التستر .
# وأما الجواب عما أورده من الإستدلال فمن وجوه :
# أحدها أن يقال لهم جميعا : ما الدليل على أن الكلام إذا كان ذا تأليف |
~~وترتيب كان مخلوقا ، فإنهم لا يجدون عليه دليلا من كتاب الله ولا من | سنة
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ولا من الإجماع ممن قبلهم من أهل العلم ،
~~فإن قالوا : | لأنه بصفة كلام المخلوقين ، قلنا لهم ، فليس اجتماع الشيئين
~~في صفة يدل | على اجتماعها في جميع الصفات ، فيلزمكم أن لا تصفو الله بأنه
~~متكلم | لهذا المعنى كما قالت المعتزلة ، ويلزم المعتزلة أن لا يصفو الله
~~بأنه موجود | ولا شيء لأن ذلك صفات للمحدثات . | PageV02P583
# والجواب الثاني أن يقال لهم : قد ورد الشرع بأن كلام الله مرتب ، قوله |
~~تعالى : @QB@ الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت @QE@ وثم للترتيب في كلام |
~~العرب ، ودليل العقل إذا خالف القرآن وجب تقديم دليل الكتاب على دليل |
~~العقل .
# والجواب الثالث : أن أزمان إيجاد المخلوقات مترتبة شيء بعد شيء ، وقد |
~~أخبر الله سبحانه أنه يقول لكل شيء إرادة منها ' كن ' فقال سبحانه : @QB@
~~إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون @QE@ ،
~~فأخبر أنه | قال لعيسى بعد خلقه لآدم ' كن ' فمن قال : إنه لم يقل لكل واحد
~~منهما | عند خلقه ' كن ' فقد رد على الله خبره .
# والجواب الرابع : أن يقال لهم إنما وقع الترتيب في القرآن ويسره الله على
~~| ألسنتنا لعجزنا عن النطق بغير هذا الترتيب لقوله سبحانه : @QB@ فإنما
~~يسرناه بلسانك @QE@ | PageV02P584
# وقوله تعالى : @QB@ ولقد يسرنا القرآن ms221 للذكر @QE@ ولا يقضي بأنه وقع
~~مرتبا على | هذا الترتيب من الله ، فلا يجوز لذلك أن نقول إنه مخلوق .
# وأما قولهم : إن النطق بالحروف والأصوات لا يكون إلا ممن تكون له آلة |
~~الكلام ، فغير صحيح .
# وقد بينا أن الكلام قد وجد ممن لا يوصف بآلة الكلام وهو السموات |
~~PageV02P585 | والأرض وأعضاء بنى آدم والذراع المشوية ، فبطل بذلك قولهم |
~~واستدلالهم .
# احتجت الأشعرية بأن قالوا : لما كان سمعه بلا انخراق أذن ، وبصره بلا |
~~انفتاح حدقة ، وعلمه بلا فكر وجب أن يكون كلامه بلا صوت ولا | حرف .
# والجواب : أن هذا جمع بغير معنى جامع ، وعلى مقتضى دليلكم هذا أن | يقال
~~لما كان سمعه بلا انخراق أذن ، وبصره بلا انفتاح حدقة ، وجب أن | يكون
~~كلامه بلا جارحة ، وهكذا نقول .
# احتجت الأشعرية بقوله تعالى @QB@ ويقولون في أنفسهم @QE@ ، وبقوله تعالى
~~| @QB@ فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم @QE@ ، ويقول الرجل في نفسي كلام
~~، فدل | على أن ما في نفس الإنسان يسمى قولا . | PageV02P586
# والجواب عنه من وجوه :
# أحدها : أنا نعارضه بقوله تعالى @QB@ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم
~~@QE@ ، | وكذلك قوله تعالى @QB@ كبرت كلمة تخرج من أفواههم @QE@ ، وكذلك
~~قوله تعالى | @QB@ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم @QE@ ، فأخبر في هذه
~~الآيات أنهم قالوا | بألسنتهم قولا لم يقولوه بقلوبهم ، ولم يخبر في هذه
~~الآية التي احتجوا بها | أنهم لم يقولوا بألسنتهم ما قالوه بقلوبهم ، فيجوز
~~أن يكون المراد بالآية | التي احتجوا بها أنهم زوروا قولا بأنفسهم وقالوه
~~بألسنتهم فسمى المزور | بقلوبهم قولا لهم لأنه يؤول إلى القول باللسان كما
~~قال تعالى @QB@ إني أراني أعصر خمرا @QE@ فسمى العصير خمرا لأنه يؤول إليه
~~.
# والجواب الثاني : يجوز أن يكون معنى قوله @QB@ ويقولون في أنفسهم @QE@ أي
~~| قالوه بألسنتهم أسر به بعضهم إلى بعض كقوله تعالى @QB@ فسلموا على أنفسكم
~~@QE@ | أي يسلم بعضكم على بعض وكقوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ أي
~~لا | يقتل بعضكم بعضا ، والدليل عليه : أن الآية . وردت في اليهود ، |
~~PageV02P587 | وذلك أن قوما منهم قالوا : اذهبوا بنا إلى محمد [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فنشتمه علانية كما | نشتمه ms222 في السر لننظر هل يعذبنا الله على
~~ذلك ، فجاؤا إليه فقالوا السام | عليك يا محمد ، يريدون الموت عليك ، فقال
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وعليكم ، فقالت | عائشة رضي الله عنها :
~~السام عليكم يا أخوة القردة والخنازير ، فقال النبي | [ صلى الله عليه وسلم
~~] يا عائشة عليك بالرفق فإنه ما وضع في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء | إلا
~~شانه أما سمعتني قد قلت ، وعليكم ، فأنزل الله ^ ( وإذا جاءوك حيوك بما |
~~لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم )
~~^ .
# فسمى الله كلامهم بألسنتهم قولا لهم وتوعدهم عليه بجهنم ، فدل على | أنه
~~هو القول حقيقة وما في النفس لا يسمى قولا ولا كلاما ، وإنما يسمى | حديث
~~نفس ولا يتعلق به حكم . ولهذا روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال
~~' إن الله | تجاوز عن أمتي ما حدثت به نفسها ما لم تتكلم به ' ، فنفى أن
~~يكون | حديث النفس كلاما . | PageV02P588
# والجواب الثالث : أن حديث النفس لا يسمى كلاما ويدل عليه شيئان ، |
~~أحدهما : أنه لو حلف رجل أن لا يتكلم هذا اليوم فجلس يزور الكلام في | نفسه
~~وينظمه لم يحنث في يمينه ، ولو نوى بقلبه طلاق امرأته وعتق عبده لم | يحكم
~~عليه بطلاق ولا عتاق .
# الثاني : أنه لو كان كلاما لما صح نفيه عن الكلام بأن تقول ما تكلمت |
~~وإنما زورت ذلك في نفسي .
# والجواب الرابع : لو كان ما في النفس كلاما لكان الساكت أو الأخرس | إذا
~~زور في نفسه كلاما سمى متكلما فيؤدي إلى كونه أخرس متكلما أو | متكلما
~~ساكتا في حالة واحدة وهذا محال .
# والجواب الخامس : أن الله أخبر عن السماء والأرض أنهما قالتا @QB@ أتينا
~~طائعين @QE@ ، وأخبر عن الجوارح أنها تنطق يوم القيامة ، وأخبر عن جهنم
~~أنها | تقول @QB@ هل من مزيد @QE@ ، وأخبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن
~~الذراع المشوية أنها قالت : إني | مسمومة فلا تأكلني ' ، وجميع ذلك ليس له
~~نفس فعلم أن الكلام يتصور | وجوده ممن لا نفس له .
# ويقال للأشعرية : قد قلتم إن ms223 كلام الله شيء واحد لا يتبعض ، وقلتم : إن |
~~كلام الله ينقسم إلى أمر ونهي وخبر واستخبار ، وهذه المعاني متغايرة |
~~متعددة ، وكذلك قلتم : إن لله صفات متعددة ، وهي العلم والإرادة والحياة |
~~والقدرة والسمع والبصر والكلام ، فلم نفيتم أن يكون القرآن ذو السور |
~~والآيات كلاما لله حقيقة لكونه متعددا مترتبا .
# فإن قالوا : إنما ينقسم الكلام إلى الأمر والنهي والخبر والاستخبار في |
~~القرآن الذي هو عبارة وحكاية عن كلام الله القائم بذاته ، ولا ينقسم الكلام
~~| القائم بالذات إلى هذه المعاني ، قيل لهم : من شرط العبارة والحكاية أن
~~PageV02P589 | تؤدى معنى المعبر عنه وأن كان المعنى القائم شيئا واحدا فمن
~~المعبر عنه | بهذه العبارة المفهومة وكيف تعلقت الأحكام بالعبارة دون
~~المعبر عنه | وبالمعنى دون المعني . | PageV02P590
# وأيضا فإن في القرآن ما يحتاج في فهم معناه إلى كلام أوضح منه وهو |
~~الحروف في أوائل السور ، الم ، كهيعص ، حم ، وما أشبهه فإن كان ذلك | عبارة
~~عن كلام الله القائم بذاته فهلا عبر عنه بكلام أبين منه ، وهذا باطل |
~~بقوله تعالى : @QB@ الر تلك آيات الكتاب المبين @QE@ ، فوصف ' الر ' بأنه
~~الكتاب | المبين .
# ويقال للأشعرية ، هل أسمع الله موسى وأفهمه جميع كلامه أو بعض | كلامه
~~فإن قالوا : أفهمه وأسمعه جميع كلامه ، فقد جعلوا موسى عالما بما | في نفس
~~الله وعالما بالغيب ، وقد أخبر سبحانه أنه لا يعلم ما في نفسه | أحد ، ولا
~~يعلم الغيب إلا هو ، وأخبر سبحانه أنه لو كان البحر مدادا | لكلماته لنفد
~~البحر قبل أن تنفد كلمات الله ، ويؤدي قولهم هذا أن موسى | عليه السلام قد
~~فهم التوراة والإنجيل والفرقان ، وأن المشروع بالقرآن والإنجيل | كان
~~مشروعا على بني إسرائيل وهذا باطل بالإجماع .
# وإن قالوا : أسمع موسى عليه السلام وأفهمه ما شاء من كلامه ، رجعوا | إلى
~~ما عليه أهل الحق وإن كلام الله ليس بشيء واحد . وإن قالوا لم يسمع | الله
~~موسى كلامه القائم بذاته وإنما أسمعه العبارة عن كلامه وهي التوراة ، | أدى
~~قولهم هذا إلى معان فاسدة ، منها أن الله سبحانه بعض عن كلامه ، | ولو جاز
~~هذا لقيل ms224 فيجوز أن يكون لعبارته عن كلامه عبارة عنها إلى ما لا | يتناهى .
# ومنها أن موسى يخرج عن أن يسمى كليم الله ، وهذا ترك ورد لما ورد به | نص
~~القرآن وأجمع عليه المسلمون ، ورجعوا بذلك إلى قول المعتزلة الذين | هم
~~حوله يدورون وعليه يعولون ، وهو أن الله ما كلم موسى وإنما خلق | كلاما في
~~الشجرة أسمعه موسى عليه السلام . | * * * | PageV02P591 |
# | 99 - فصل
# وقد ألزم الغزالي في الاقتصاد الأشعرية ونفسه لأهل الحديث إلزامات | حسنة
~~صحيحة ، وأجاب عنها بأجوبة فاسدة .
# منها : إن قال قائل كيف سمع موسى [ صلى الله عليه وسلم ] كلام الله تعالى
~~؟ .
# فإن قلتم : سمع صوتا وحرفا ، فإذا لم يسمع كلام الله ، لأن كلامه ليس |
~~بصوت لا حرف ، وإن قلتم لم يسمع صوتا وحرفا فكيف سمع ما ليس | بحرف وصوت ،
~~وهذا إلزام صحيح .
# فأجاب عنه على قوله وقول الأشعرية وقال : سمع موسى كلام الله ، | وهو صفة
~~قديمة بذات الله ليس بحرف وصوت ، فقول من قال : كيف سمع | ذلك كقول القائل
~~: كيف أدركت بحاسة الذوق حلاوة السكر ، وهذا | القول لا يستند إلى شفاية
~~إلا بأن نسلم سكرا إلى هذا السائل حتى يذوقه | فيدرك طعمه وحلاوته ، وكذلك
~~نقول لهذا السائل : لا يمكن شفاؤك إلا بأن | تسمع كلام الله القديم ، وهو
~~متعذر لأن ذلك من خصائص الكليم فنحن لا | نقدر على استماعه أو تشبيه ذلك
~~بشيء من مسموعاته التي ألفها ، | والأصوات لا تشبه ما ليس بأصوات فيتعذر
~~تفهيمه ، فعلم أن هذا السؤال | محال ، هذا معنى قوله ومعتمده فيما أجاب .
# ولنا عن هذا أجوبة : أحدها أن يقال : ما المعنى الجامع بين فهم حلاوة |
~~السكر ، وفهم سماع موسى لكلام الله ، ومحال أن يكون فهم حلاوة | السكر
~~وغيره من الطعوم المعتادة غير معلوم من غير ذوق . | PageV02P592
# والجواب الثاني : أن يقال لو كان فهم سماع موسى لكلام الله محالا | عند
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وعند الخلق ، لما أخبر الله بذلك بكتابه لأنه
~~لا يخبر بالمحال | وبما لا يعقل ، فإن الله أخبر نبيه [ صلى الله عليه وسلم
~~] بذلك ليدل ms225 على فضيلة موسى [ صلى الله عليه وسلم ] | فلو كان غير معقول
~~ولا معلوم عند الخلق لما علموا فضيلته .
# والجواب الثالث : أن يقال قولك إن الله أسمع موسى بغير حرف ولا | صوت
~~مخالف لما أخبر الله عن ذلك بكتابه فقال : @QB@ فاستمع لما يوحى إنني أنا
~~الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري إن الساعة آتية أكاد أخفيها
~~لتجزى كل نفس بما تسعى @QE@ ، فأمر الله بالاستماع إلى ما يوحي ، |
~~والاستماع عند العرب لا يكون إلا إلى صوت وحرف ، ولا يكون الاستماع | إلى
~~الصفة القائمة بالذات لأن ذلك لا يعقل ، ألا ترى أنه لو قال استمع | إلى
~~بصر الله وسمعه وحياته وقدرته لكان ذلك محالا من الكلام وهي | صفات قائمة
~~بالذات ، وأيضا فإن الله أخبر عما أمره بالإستماع إليه فقال : | @QB@ إنني
~~أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ فجمع بالآية بين الإخبار بأنه لا إله
~~إلا | هو ، وأن الساعة آتية وأنه يخفيها وتجزى كل نفس بما تسعى ، وبين أمره
~~له | بالعبادة وإقامة الصلاة لذكره ، وهذه معان مختلفة .
# فإن قال : ليس في هذا كله دليل على أن الله أسمعه هذا الكلام على | هذا
~~النظم ، قلنا : إذا لم يكن في هذا دليل على أنه أسمعه هذا النظم لم | يكن
~~قوله : @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ دليلا على أنه كلمه ولا أنه كليمه
~~.
# إلزام واعتراض ذكره الغزالي أيضا في الاقتصاد .
# إن قال قائل : هل كلام الله حال في المصحف أم لا ، فإن كان حالا | فكيف
~~حل القديم في المحدث ، وأن قلتم لا فهو خلاف الإجماع ' أن في | المصحف
~~القرآن ' بدليل أنه يحرم على المحدث مسه . | PageV02P593
# فأجاب عن هذا وقال : كلام الله مكتوب في المصاحف محفوظ في | القلوب مقروء
~~بالألسنة ، فأما الكاغد والحبر والكتابة والحرف والصوت | فكلها حادثة .
# فإذا قلنا : إنه مكتوب في المصاحف أعني صفة القديم لم يلزم أن يكون |
~~القديم في المصحف ، كما إذا قلنا النار مكتوبة لم يلزم أن تكون ذات | النار
~~حالة فيه فالنار جسم حار ، وعليه دلالة هي الأصوات المقطعة تقطيعا ms226 | يحصل
~~منه النون والألف والراء ، فالحار المحرق ذات النار لا نفس الدلالة ، |
~~والحروف أدلة القرآن وللأدلة حرمة إذ جعل الشرع لها حرمة ، لأن ما | فيها
~~دال على صفة الله . هذا تحقيق قوله .
# والجواب أن يقال : أما قولك إنه حال في المصاحف عبارة غير مرضية ، | لأن
~~الحلول صفة الأجسام يقال حل يحل بالمكان بضم الحاء في المستقبل إذا | نزل
~~به ، وحل الدين يحل بكسر الحاء في المستقبل إذا وجب ، وحل | PageV02P594 |
~~الشيء يحل بكسر الحاء إذا حل فعله ، وإنما يقال القرآن موجود في | المصاحف
~~ومكتوب ومسطور .
# وأما قوله إن الكاغد والحبر محدثان فلا ينكر ذلك وليس الحرف هو | نفس
~~الحبر ولا نفس الكاغد .
# وأما قوله : إن القرآن مكتوب في المصاحف محفوظ بالقلوب مقروء | بالألسنة
~~، فإن أراد بذلك القرآن الذي هو كلام الله حقيقة قلنا هذا صحيح | وبطل أن
~~يكون لله كلاما قائما بذاته لا يفارقه وكان هذا قول أصحاب | الحديث . وإن
~~أراد بذلك العبارة عن القرآن الذي هو قائم بذات الباري كان | قوله هذا قولا
~~فارغا لا معنى تحته غير التستر بقول أصحاب الحديث ، وعليه | يدل قوله إن
~~القرآن مكتوب في المصاحف ، لأنه لو صرح وقال ليس القرآن | مكتوبا في
~~المصاحف ، وإنما المكتوب به أدلة القرآن لكان مخالفا لما عليه | أدلة
~~المسلمين ولكنه سقف قوله .
# والأشعرية قدموا رجلا إلى الإعتزال ووضعوها حيث وضعت المعتزلة | أرجلهم ،
~~وأموا بالرجل الأخرى إلى حيث وضع أهل الحديث أرجلهم ، | وهذا مثال عقلي
~~يفقهه من فهم قولهم . | PageV02P595
# ومن الزامات الغزالي في الاقتصاد قوله : إن قال قائل : هل القرآن | كلام
~~الله أم لا ، فإن قلتم لا فقد خرقتم الإجماع ، وإن قلتم نعم فما هو | سوى
~~الحروف والأصوات .
# فأجاب عن هذا وقال هاهنا ثلاثة ألفاظ قراءة ومقروء وقرآن .
# أما المقروء فهو كلام الله القائم بذاته ، وأما القراءة فهي عبارة القارئ
~~، | وأما القرآن فهو اسم مشترك يقع على صفة الله وهو الكلام بذاته وهو |
~~الذي أراده السلف بقولهم القرآن غير مخلوق ، ويقع على القراءة التي هي |
~~أفعال القارئ وهي مخلوقة ، هذا ms227 تحرير قوله .
# والجواب أن يقال له : قد أقررت أن القرآن هو هذه السور والآيات ، |
~~ودعواك أن المقروء هو كلام الله القائم بذاته ، غير مسلم ولا دليل له على |
~~ذلك من كتاب ولا سنة ولا إجماع ، بل إجماع السلف أن لا قرآن إلا هذا |
~~المسموع المتلو الذي جعله الله معجزة لنبيه [ صلى الله عليه وسلم ] وشاهدا
~~على صدقه وعلق | عليه الأحكام فقال : @QB@ إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون @QE@ ، والعرب لا تشير بقولهم ' هذا '
~~إلا إلى شيء موجود ومدعى | قرآن لا لغة فيه جاهل غبي ، وأما قراءة القارئ
~~فهو تحريكه آلته وفعله | المسموع المفهوم هو القرآن المجمع عليه ، وأما
~~القائم بذات الله فلا سبيل | لأحد إلى العلم به ولا إلى العبارة عنه .
# وأيضا فإن ذات الله ليست بمحل أن تقوم بها المعاني ، والقائل بذلك | مشبه
~~، لأن الله لا يسمى به إلا بما سمى به نفسه أو سماه به نبيه [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أو | PageV02P596 | أجمع المسلمون على التسمية به ، وهذه
~~التسمية خارجة عن ذلك كله فكانت | باطلة .
# ومن إلزامات الغزالي في الإقتصاد قوله : إن قال قائل أجمعت الأمة على |
~~أن القرآن معجزة للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وأنه كلام الله وأنه سور
~~وآيات ولها مقاطع | ومفاتح ، وكيف يكون للقديم مقاطع ومفاتح ، وكيف يكون
~~القديم معجزة | الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] والمعجزة : فعل خارق للعادة
~~، وكل فعل مخلوق .
# فأجاب عن هذا بجواب تحريره ما مضى ، أن القران اسم مشترك بين | المقروء
~~وبين الدال عليه وكلما وصفوه مما لا تحتمله الصفة القائمة ، فإن | المراد
~~به العبارات الدالة عليه ، وكذلك السماع الذي قال الله تعالى : @QB@ وإن
~~أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ ، فالمراد به
~~العبارة | الدالة على الصفة القائمة ، وسماع موسى هو كان إلى الصفة القائمة
~~بذات | الله وإلا لم يكن لموسى فضيلة على المشركين إذا كان مسموعهم واحد .
# والجواب أن نقول : لا نسلم أن المراد بالقرآن وبقول الله وبكلام الله في
~~| جميع الإطلاقات إلا هذا ms228 المسموع المفهوم المتلو . والدليل على ذلك نص |
~~PageV02P597 | الكتاب والسنة وإجماع الأمة والعقل ، أما الكتاب فقوله تعالى
~~: @QB@ قال الله إني منزلها عليكم @QE@ ، وقال في آية أخرى @QB@ يا عيسى
~~ابن مريم أأنت قلت للناس @QE@ ، وقال في آية أخرى : @QB@ قال الله هذا يوم
~~ينفع الصادقين صدقهم @QE@ ، | وقال في ثلاث آيات من البقرة @QB@ قال إنه
~~يقول إنها بقرة @QE@ ، ولا يجوز أن | يقال قال الله ما لم يقله حقيقة .
# وأما السنة فالخبر الذي مضى ذكره أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال :
~~' أن الله قرأ طه | ويس قبل أن يخلق الخلق بألفي عام ' ، وقد ذكره الغزالي
~~في الإحياء وهو | مشهور بالسنن فأخبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قرأ
~~سورتين .
# وأما الاجماع فإن أحدا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء | إلى
~~أن حدث ابن كلاب والأشعري ومن تابعهما أطلقوا اسم القرآن على | هذه السور
~~والآيات ، وقالوا من قال بخلقه فهو كافر ، وقد كان حدث | الكلام في خلقه
~~ولا يعرف أحد القرآن القائم بذات الله حتى أحدث ذلك | ابن كلاب .
# وأما دليل العقل : فإنا نقول لهم لم قلتم : إذا كان القرآن سورا وآيات |
~~وله فواتح وخواتم كان مخلوقا ، فإن قالوا لأن هذا صفة الكلام المخلوق |
~~لبني آدم ، قلنا لهم : هذا جمع بين الشاهد والغائب من غير دليل ومعنى |
~~موجب للجمع بينهما ولو كان هذا صحيحا ، قلنا : إن الله فاعل للأشياء |
~~PageV02P598 | ورأينا في الشاهد أن كل فاعل جسم ولا تجد فاعلا غير جسم أن
~~نقول بأن | الله جسم لذلك ، وأيضا فإن العقل إذا أدى إلى خلاف ما في الكتاب
~~| والسنة والإجماع وجب تقديم هذه الأدلة على العقل ، قال الله تعالى : | ^
~~( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) ^ ، الآية .
# وقال : @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا
~~في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@ ، وقد بينا أن القرآن والسنة
~~| والإجماع دل كل واحد منهما أن القرآن هو هذه السور والآيات | دون ما تدعي
~~الأشعرية بعقولهم وتأويلهم الذي يؤدي إلى خلاف ذلك ms229 . | * * * | PageV02P599
~~|
# | 100 - فصل
# وعندنا أن القرآن يرفع من المصاحف ومن الصدور ، وأنكر الأشعري | ذلك .
# والدليل على ما قلنا أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' خيركم من
~~حفظ القرآن فعمل | به وعلمه الناس ، وهو كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ
~~وإليه يعود ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ما رفع الله كلاما أحب
~~إليه من كلامه ' .
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ' إقرأوا القرآن قبل أن لا |
~~تقدروا على آية منه ، فقيل له : وكيف ونحن نعلمه أبناءنا وأبناؤنا يعلمونه
~~| أبناءهم ، فقال : يسرى عليه في ليلة واحدة فينسخ من صدور الرجال |
~~والمصاحف فيصبح الناس كالبهائم لا يقدرون على آية منه ' .
# وروي عن ابن مسعود أنه قال : ' أقرأني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~آية فأثبتها في | PageV02P600 | مصحفي ، فلما كان الليل جئت لأقرأها فلم
~~أقدر على قراءتها ، فعدت إلى | المصحف فوجدت مكان الآية أبيض فأخبرت بذلك
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : أما | علمت أنها رفعت البارحة ' . | *
~~* * | PageV02P601 |
# | 101 - فصل
# اللغة توقيف عن العرب قال الله تعالى : @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@
~~، | والأسماء على ثلاثة أضرب : ألقاب كزيد وعمرو ، وأسماء مشتقة كعالم |
~~وقادر وظالم ، وأسماء وضعت للتمييز بين الأجناس كالبر والبحر وغير | ذلك ،
~~والاسم مشتق من السمو والعلو . | PageV02P602
# وقال قوم : بل هو مشتق من السمة وهي العلامة .
# والصحيح هو الأول ، لأنهم قالوا في تصغيره سمى والتصغير يرد الشيء | إلى
~~أصله .
# واختلف الناس في الاسم هل هو المسمى أو غيره :
# فذهب أحمد بن حنبل ومن تابعه إلى أن الاسم للمسمى .
# وقال بعضهم هو صفة للمسمى .
# وقال بعضهم : هو علم للمسمى ، والجميع واحد .
# وقال المعتزلة : الاسم غير المسمى .
# وقال أبو الحسن الأشعري : الاسم هو المسمى . | PageV02P603
# ومنهم من قال الاسم للمسمى .
# وقال بعض الناس : إذا خرج الاسم عن اللقب واسم الجنس فهو على | قسمين .
# قسم هو المسمى كتسمية الأعيان المنفردة مثل قولنا شيء وموجود ، | وجوهر
~~وحياة وعلم وقدرة وسواد وقديم ومحدث .
# وقسم ليس هو المسمى وإنما هو معنى يقوم به ، فيكون حكمه ms230 حكم ما | قام به
~~في إيحائه للوصف ، وهو على ضربين .
# فضرب بني على المجاز ، كقولهم فلان عدل مرضي يعنون به أنه عادل | ومرضي .
~~والعدل والرضا في الحقيقة اسمان للفعل أجريا على الفاعل | مجازا ، ومثله
~~قوله تعالى : @QB@ ولكن البر من آمن بالله @QE@ أي فعل من آمن | بالله .
# والضرب الثاني : وضع للأشياء في الحقيقة ، كقولك سواد وبياض وحمرة |
~~وصفرة لاسيما في الحقيقة إلا ما كان من جنسه .
# واستدل من قال الاسم للمسى بقوله تعالى : @QB@ ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها @QE@ .
# فأضاف الأسماء إليه بلام الاستحقاق والشيء لا يضاف إلى نفسه . |
~~PageV02P604
# وروي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' إن لله تسعة وتسعين
~~اسما من أحصاها | دخل الجنة ' . فلو كان الاسم هو المسمى لكان لنا تسعة
~~وتسعين ربا .
# وأما الدليل على من قال إن الاسم غير المسمى : أن يقال : لو كان كذلك |
~~لكان الله سبحانه غير مسمى في الأزل واحد فرد موجود لأن حقيقة الغير | ما
~~جاز مفارقته صاحبه وإذا ثبت هذا فأسماء الله تعالى على ثلاثة | أضرب :
# منها ما يرجع إلى ذاته كقولنا ' الله موجود وشيء قديم ' .
# ومنها ما يرجع إلى صفات ذاته كعالم وقدير وحي وسميع وبصير ، | ومريد ،
~~ومتكلم .
# ومنها ما يرجع إلى صفات فعله كخالق ، ورازق ، وقابض ، وباسط ، | وهذه
~~صفات لله وأسماء يستحقها في الأزل ، وهو موصوف في الأزل بأنه | سيخلق ،
~~ويرزق ، ويقبض ويبسط قبل أن يخلق ويرزق . | PageV02P605
# وعند المعتزلة أن اسماء الله كلها مخلوقة .
# والدليل على بطلان قولهم لو كانت اسماؤه مخلوقة لم يخل إما أن | يكون
~~خلقها في ذاته أو في ذات غيره أو لا في ذاته ولا ذات غيره .
# فبطل أن يكون خلقها في ذاته لأن ذاته ليست بمحل للحوادث ، ولا | يجوز أن
~~يكون أحدثها في ذات غيره ، لأنه لو كان كذلك لوجب أن يسمى | من أحدثها فيه
~~بشيء منها فيسمى فردا وصمدا ، ولا يجوز أن يكون أحدثها | بنفسها في غير ذات
~~لأنها صفة والصفة لا تقوم بنفسها . | * * * | PageV02P606 |
# | 102 - فصل
# قد ذكرنا في أول الكتاب أن عند ms231 أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه |
~~بذاته ، بائن عن خلقه ، على العرش استوى فوق السموات ، غير مماس له ، |
~~وعلمه محيط بالأشياء كلها . | PageV02P607
# وقالت الكرامية : إنه مماس للعرش . | PageV02P608
# وقالت المعتزلة : إن ذات الله بكل مكان حتى بالحشوش وأجواف | الحيوان .
# قيل لبشر المريسى فهو في جوف حمارك هذا ؟ قال : نعم ، وهذا | قول
~~الحلولية وهو كفر صريح لا إشكال فيه .
# وقالت الأشعرية : لا يجوز وصفه بأنه على العرش ولا في السماء .
# والدليل على ما قلنا قوله تعالى : @QB@ تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات
~~العلى الرحمن على العرش استوى @QE@ . | PageV02P609
# وروى الحسن البصري عن أم سلمة رضى الله عنها زوج النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ' أنها | سئلت عن هذه الآية ، فقالت : الكيف غير معقول ، والإستواء
~~غير مجهول | والإقرار إيمان والجحود به كفر ' .
# وبعضهم ذكر أنها رفعته إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] . | ويدل على ما
~~قلناه قوله تعالى : @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ .
# وقوله تعالى : @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ .
# وقوله تعالى : @QB@ يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه @QE@ .
# وقوله تعالى حكاية عن فرعون : @QB@ يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ
~~الأسباب أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى @QE@ .
# وقوله تعالى : @QB@ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض @QE@ . والعرش
~~| فوق السماء فلذلك قال : @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ . | PageV02P610
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى : @QB@ وهو القاهر فوق عباده @QE@ ، وقوله
~~تعالى | لعيسى عليه السلام @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي @QE@ ، وقال تعالى :
~~@QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ .
# وروي عن معاوية بن الحكم السلمي قال ، قلت : ' يا رسول الله إن لي |
~~جارية ترعى غنيمات لي وأنا أطلعتها يوما اطلاعة ، فوجدت ذئبا قد ذهب | منها
~~بشاة وأنا من بني آدم أسف كما يأسفون فصككتها صكة ، فعظم ذلك | على النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] ، فقلت أفلا أعتقها ، فقال : ادعها لي ، فدعوتها فقال
~~لها | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أين الله قالت : الله في السماء ، قال
~~فمن أنا قالت : أنت رسول | الله ، فقال : اعتقها فإنها مؤمنة ' .
# وروى أبو هريرة أن رجلا أتي ms232 النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بجارية سوداء
~~أعجمية ، فقال : | يا رسول الله : إن علي عتق رقبة مؤمنة ، فقال لها رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أين | الله ، فأشارت بإصبعها السبابة إلى
~~السماء ، فقال لها : من أنا ؟ فأشارت | بإصبعها إلى رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] وإلى السماء ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | اعتقها
~~' . | وروى عقبة بن عامر قال : سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول
~~: ' من توضأ | فأحسن وضوءه ، ثم رفع نظره إلى السماء فقال : أشهد أن لا إله
~~إلا الله | وحده لا شريك له ، وأن محمدا عبده ورسوله ، فتحت له ، ثمانية
~~أبواب | PageV02P611 | الجنة يدخل من أي باب شاء ' .
# وقال [ صلى الله عليه وسلم ] ' ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء ' .
# وروى أبو هريرة رضى الله عنه عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال :
~~' لما قضى الله | الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش أن رحمتي غلبت غضبي
~~' .
# وروى ( جبير بن محمد بن ) جبير بن مطعم عن أبيه عن جده أنه قال : | ' إني
~~لعند رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذ جاءه أعرابي فقال : يا رسول الله
~~جهدت | الأنعام وجاع العيال استسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك ،
~~ونستشفع بك | على الله ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : أتدري ما
~~تقول سبحان الله فما زال يسبح | حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال : ويحك
~~إنه لا يستشفع بالله | على أحد شأن الله أعظم من ذلك إنه لفوق سمواته وهو
~~على عرشه ' . | PageV02P612
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : ' والذي نفس عمر | بيده لو
~~أن أحدكم أشار إلى السماء بإصبعه إلى مشرك ، ثم نزل إليه على | ذلك ثم قتله
~~لقتلته به ' .
# وروى عن عبد الله أنه قال : ' ما بين السماء القصوى وبين الكرسي |
~~خمسمائة سنة ، وما بين الكرسي وبين الماء خمسمائة سنة ، والعرش فوق | الماء
~~والله فوق العرش ، ولا يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم ' .
# وروي عن مجاهد أنه ms233 قال : ' قيل لابن عباس إن اناسا يقولون بالقدر ، |
~~فقال يكذبون بالكتاب لإن أخذت شعر أحدهم لأنصونه إن الله على | عرشه قيل أن
~~يخلق شيئا ، فخلق الخلق وكتب ما هو كائن إلى يوم | PageV02P613 | القيامة ،
~~وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه ' .
# وروي أن رجلا جاء إلى مالك بن أنس فقال : يا أبا عبد الله ، قال الله |
~~تعالى : @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ . فما رأى مالك وجد من شيء |
~~كوجده من مقالته هذه وعلاه الرحضاء - يعني العرق - وأطرق مليا فسري | عنه ،
~~وقال : الكيف غير معقول ، والإستواء منه غير مجهول ، والإيمان به | واجب ،
~~والسؤال عنه بدعة ' .
# وسئل ربيعه عن قوله تعالى : @QB@ الرحمن على العرش استوى @QE@ كيف استوى
~~؟ | فقال : الاستواء غير مجهول ، والكيف غير معقول ، ومن الله الرسالة ، |
~~وعلى الرسول البلاغ ، وعلينا التصديق ' .
# وروي عن أبي الدرداء قال : ' سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول
~~: من اشتكى | منكم شيئا أو اشتكى أخ له فليقل ' ربنا الله الذي في السماء
~~تقدس اسمك | أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في السماء اغفر لنا حوبنا
~~وخطايانا | رب الطيبين أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على الوجع ، |
~~فيبرأ ' . | PageV02P614
# وروى أن حارثة قال لرسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أنا مؤمن حقا ،
~~فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : | ' أن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك
~~، قال كأني بعرش ربي بارزا ، وكأني | بالخلائق قد حشروا لفصل القضاء ،
~~واستوى عندي حجرها ومدرها فقال | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عرفت فالزم
~~، عرفت فالزم ' .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أن عبد الله بن رواحة كان نائما مع |
~~امرأته في الفراش ، فقام إلى جارية له في جانب البيت فأتاها ، فانتبهت |
~~زوجته فطلبته فلم تجده ، فقامت تطلبه فوجدته مع الجارية فرجعت وأخذت |
~~الشفرة فتلقاها ، فقال : ما هذه الشفرة التي معك فقالت : لو وجدتك في |
~~الموضع الذي رأيتك فيه لوجأتك بها بين كتفيك ، فقال : وأين كنت ؟ قالت : |
~~مع الجارية ، فقال : ما كنت معها ، فقالت : بلى . فقال أليس قد نهى رسول |
~~الله [ صلى ms234 الله عليه وسلم ] الجنب عن القراءة ؟ قالت : اقرأ فأنشدها : |
# % شهدت بأن وعد الله حق % % وأن النار مثوى الكافرينا %
# % وأن العرش فوق الماء طاف % % وفوق العرش رب العالمينا %
# % وتحمله ملائكة شداد % % ملائكة الاله مسومينا %
# فقالت صدق الله وكذب بصري ، فغدى عبد الله بن رواحة على النبي |
~~PageV02P615 | [ صلى الله عليه وسلم ] فأخبره بذلك كله ، فضحك النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] حتى بدت نواجذه وقال : | زوجتك أفقه منك ' .
# ولقد قال أوس بن حارثة بن ثعلبة قبل الإسلام قصيدة فيها : |
# % فإن تكن الأيام أبلين اعظمي % % وشيبن رأسي والمشيب مع العمر %
# % فإن لنا ربا علا فوق عرشه % % عليما بما نأتي من الخير والشر %
# ولأن المسلمين مجمعون عند الدعاء على رفع أبصارهم وأكفهم إلى نحو |
~~السماء فدل على صحة ما قلناه .
# وروى عكرمة في قوله تعالى إخبارا عن إبليس @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم
~~ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم @QE@ ، قال ابن عباس : ' لم يستطع أن |
~~يقول من فوقهم علم أن الله فوقهم ' .
# ويقال لهم : إذا لم يكن الله فوق العرش بمعنى يختص بالعرش كما قال |
~~أصحاب الحديث ، وكان بكل مكان ، فقولوا : إنه تحت الأرض والسماء |
~~PageV02P616 | فوقها فهو تحت التحت وأنه فوق الفوق والأشياء تحته وهذا
~~متناقض ، فإن | احتجوا بقوله تعالى : @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين
~~ما كانوا @QE@ ، وبقوله تعالى : | @QB@ وهو معكم أين ما كنتم @QE@ .
# فالجواب : أن المراد بالآية @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة @QE@ أي من حديث
~~بين | ثلاثة إلا هو رابعهم بالإحاطة والعلم لا قي العدد لأنه واحد لا من
~~عدد | ولا واحد في معناه ، وكذلك المعنى في قوله تعالى @QB@ ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم @QE@ . إلى قوله @QB@ إلا هو معهم أين ما كانوا @QE@ ، يريد
~~بالإحاطة والعلم لا | بالذات والحلول .
# يدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى : @QB@ ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة @QE@ الآية . . إلى قوله : ^
~~( إن الله ms235 | بكل شيء عليم ) ^ فبدأ الآية بالعلم وختمها بالعلم ، فدل على
~~أن المراد بذلك | كله الإخبار عن علمه وإحاطته بهم في جميع هذه الحالات .
# فإن احتجوا بقوله تعالى : @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~@QE@ | فأخبر أنه إله بكل واحد منهما . | PageV02P617
# فالجواب : أن المراد بالآية أنه عند أهل السماء إله وعند أهل الأرض إله |
~~كما يقال : فلان نبيل مطاع في العراق ونبيل مطاع في الحجاز ، يعنون أنه |
~~نبيل مطاع فيهما وليس يعنون أن ذاته في العراق وفي الحجاز .
# فإن احتجوا بقوله تعالى : @QB@ إن الله مع الذين اتقوا @QE@ وبقوله تعالى
~~: | @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ .
# فالجواب : أن المراد على أنه أراد بالحفظ والرعاية والنصر والتأييد مع |
~~الذين اتقوا ومع المحسنين ومع موسى وهارون [ صلى الله عليه وسلم ] ، فلا
~~يقاس على هذا أنه | مع الفساق والكفار ، ولا مع الكلاب والخنازير تعالى
~~الله عن ذلك علوا | كبيرا . | PageV02P618
# وتأولت المعتزلة ومن تابعهم قول الله سبحانه : @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ على أن الإستواء هو الإستيلاء والقهر واحتجوا بقول الشاعر : |
# % قد استوى بشر على العراق % % من غير سيف ولا دم مهراق %
# والجواب أنه لا يقال هذا إلا لمن كان عاجزا عن قهر شيء ثم قهره |
~~PageV02P619 | واستولى عليه والله سبحانه قاهر ومستول على كل شيء .
# وروي أن رجلا سأل ابن الأعرابي ما معنا قوله : @QB@ الرحمن على العرش
~~استوى @QE@ فقال : هو على عرشه كما أخبر ، فقال : يا أبا عبد الله ليس هذا
~~| معناه استولى ؟ فقال : اسكت ما أنت وهذا ولا يقال استولى على | الشيء أو
~~يكون له فيه مضاد فإذا غلب أحدهما الآخر قيل استولى أما | سمعت قول النابغة
~~: |
# % إلا لمثلك أو من أنت سابقه % % سبق الجواد إذا استولى على الأمد %
# ولو كان ما ذكروه صحيحا لجاز أن يقال : إن الله مستو على الخشوش |
~~والأمكنة التي يرغب عن ذكرها لأنه مستول عليها ، ولو كان كذلك لم يكن |
~~لذكره للعرش معنى .
# وأما الأشعرية فقالوا : إذا قلتم إنه على العرش أفضى إلى أنه يكون |
~~محدودا أو أنه يفتقر إلى مكان وجهة ms236 تحيط به وتعالى الله عن ذلك . |
~~PageV02P620
# والجواب : أنا وإن قلنا إنه على العرش كما أخبر بكتابه وأخبر به نبيه [
~~صلى الله عليه وسلم ] | فلا نقول إنه محدود ، ولا إنه يفتقر إلى مكان ، ولا
~~تحيط به جهة ولا مكان ، | بل كان ولا مكان ولا زمان ثم خلق المكان والزمان
~~، واستوى على العرش | PageV02P621 | بلا كيفية ، ولم يخلق العرش لحاجته
~~إليه ، بل كما حكى عن ذي النون | المصري لما قيل له : ما أراد الله بخلق
~~العرش ؟ فقال : أراد الله أن لا تتيه | قلوب العارفين ولم يخلقه لحاجته
~~إليه ، فإذا قيل للعبد المؤمن أين الله ؟ | قال : على العرش ، وقد صرح
~~القاضي أبو بكر الباقلاني الأشعري في | التمهيد بالقول في هذه المسألة كما
~~قال أصحاب الحديث .
# وأما الغزالي فخالفهم في الإقتصاد وقال : ' أما رفع الأيدي في الدعاء |
~~إلى السماء فلأنها قبلة الدعاء كما أن البيت قبلة الصلاة ' . | PageV02P622
# وهذا تمويه منه ومعاندة لما ورد به القرآن والسنة ، وما عليه العلماء من
~~| الصحابة والتابعين .
# وأما قوله : ' إن السماء قبلة الدعاء ' ، فيقال له : لو كان هذا كما قلت
~~| لم يصح الدعاء إلا لمن توجه بيديه إلى السماء كما لا تصح الصلاة إلا لمن
~~| توجه إلى الكعبة .
# ثم قال : ولما حكم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بإيمان الجارية لما
~~أشارت إلى السماء فلأنه | لا سبيل للأخرس إلى تفهم علو المرتبة إلا
~~بالاشارة إلى جهة العلو ، وكان | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يظن أنها من
~~عبدة الأوثان فاستنطقت بمعبودها .
# فعرفت بالإشارة إلى السماء أن معبودها ليس من الأصنام ، وهذا غير |
~~PageV02P623 | صحيح لأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال لها : أين الله
~~فأشارت إلى السماء ، فأقرها النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] على ذلك ، فلو
~~كان لا يجوز أن يقال : إن الله في السماء لبين لها | النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، لأنه لا يجوز له الإقرار على الخطأ ، لا سيما وكان ذلك بحضور |
~~جماعة من الناس . أو لو كان هذا لكونها عجمية لبين النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ذلك لمن | حضر مع ms237 أنه كان يمكنه [ صلى الله عليه وسلم ] أن يسألها
~~من تعبد .
# وكيف يصح هذا التأويل ، وقد روى أبو داود في سننه أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : | ' إن ما بين سماء إلى سماء مسيرة كذا حتى ذكر سبع
~~سموات ، وفوق ذلك | بحر ما بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء ،
~~وفوق ذلك ثمانية | أوعال كواهلهم تحت العرش وأقدامهن تحت الأرض السابعة
~~السفلى وفوق | ذلك العرش ولله سبحانه فوق ذلك ' . | PageV02P624
# والطرق في الرواية والأخبار بذلك مشهورة ولا تبطل بتأويل من تأولها | ولا
~~برد من ردها . | * * * | PageV02P625 |
# | 103 - فصل
# قد ذكرنا أن في الكتاب والسنة صفات لله نؤمن بها كما جاءت ولا | نفسرها
~~منها قوله تعالى : @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام @QE@ ، وقوله |
~~تعالى : ^ ( كل شيء هالك إلا وجهه ) ^ ، وقوله تعالى : @QB@ لما خلقت بيدي
~~أستكبرت @QE@ ، وقال سبحانه : @QB@ بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء @QE@ ،
~~| وقال : @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ ، وقال : @QB@ والسماوات مطويات
~~بيمينه @QE@ ، | PageV02P626 | وقال سبحانه : @QB@ تجري بأعيننا @QE@ ،
~~وقال : @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن الله خلق آدم على صورته
~~' . | PageV02P627 | ( فارغة ) | PageV02P628
# وروي عن أبي موسى أنه قال : ' قام فينا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~بأربع كلمات | فقال : ' إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط
~~ويرفعه ويرفع | إليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل حجابه
~~النور لو كشفها | لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره ' .
# وروى أبو هريرة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إذا قاتل أحدكم
~~أخاه فليجتنب الوجه | فإن الله خلق آدم على صورته ' ، أخرجه مسلم . |
~~PageV02P629
# وروى ابن عمر أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا تقبحوا الوجه
~~فإن الله خلق آدم | على صورته ' .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' احتج
~~آدم وموسى ، | فقال موسى : يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة ،
~~قال له آدم : أنت | PageV02P630 | موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة
~~بيده ، وتلومني على أمر قدره | الله ms238 علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم
~~موسى ' أخرجه البخاري | ومسلم .
# وروى أبو موسى رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن
~~الله يبسط يده | بالنهار ليتوب مسيء الليل ، ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء
~~النهار حتى | تطلع الشمس من مغربها ' ، أخرجه مسلم .
# وروى ابن عمر رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أول
~~شيء خلقه | الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين قال : فكتب الدنيا وما
~~يكون فيها من | عمل معمول بر أو فجور رطب أو يابس فأحصاه عنده في الذكر ،
~~وقال : | اقرأو إن شئتم @QB@ هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ
~~ما كنتم تعملون @QE@ .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : يقبض الله الأرض يوم القيامة
~~ويطوي | السموات بيمينه يقول : أن الملك ' . | PageV02P631
# وروى أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ينزل ربنا تبارك وتعالى كل
~~ليلة إلى السماء | الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني
~~فاستجيب له ، من | يسألني فأعطيه ، من يستغفرني فأغفر له ، حتى يطلع الفجر
~~. | PageV02P632
# وأخبار الصفات من هذا كثيرة ، والمعتزلة والأشعرية يردون شيئا منها ، |
~~ومنها ما يتأولونه .
# ومذهب السلف والعلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة | الأعصار
~~كمالك والشافعي وأحمد بن حنبل ينزهون الله عن الجسمية | والتصديق بما ورد
~~من هذه الآي والأخبار والسكوت عن تفسيرها والاعتراف | بالعجز عن علم المراد
~~بذلك ، والتسليم والإيمان بذلك إيمانا جمليا كما آمنا | وصدقنا باثبات
~~الذات من غير تكييف ، لأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أعلم بما يجوز على
~~| الله من الصفات ، وكذلك الصحابة رضي الله عنهم ، فإذا سكتوا عن | تفسير
~~هذه الصفات وتأويلها وسعنا ما وسعهم قال الله تعالى : ^ ( وما |
~~PageV02P633 | آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) ^ .
# وقال الله تعالى : ^ ( وما أوتيتم من العلم إلا قليلا ) ^ .
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' اتبعوا ولا تبتدعوا فإنما أهلك من
~~كان قبلكم لما ابتدعوا | في دينهم وتركوا سنن أنبيائهم وقالوا بأرائهم
~~فضلوا وأضلوا ' .
# فإن قال قائل : فلم تأولتم قول ms239 الله تعالى : ^ ( ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو | رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ) ^ الآية .
# قلنا له : لأن القرآن يعاضد بعضه بعضا ولا يتناقض ، وقد أخبر الله تعالى
~~| أنه على العرش استوى ، واخبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فعلمنا أن
~~هناك معنى يختص به | العرش دونه ، فقلنا هو على العرش استوى . ولا نكيف
~~الإستواء ولا | نفسره بل نصدق به ونؤمن به إيمانا مجملا ، وأنه تعالى الله
~~أن يكون في | الحشوش والأمكنة الدنيئة فنزهناه عنها ، وحملنا هذه الآية على
~~الإحاطة | والعلم لذكره العلم ابتداء الآية وآخرها ، كما حملنا قوله تعالى
~~لموسى | وهارون ^ ( إنني معكما اسمع وأرى ) ^ على النصر والتأييد وإن كان
~~يسمع كلام | PageV02P634 | فرعون ويراه كما يسمع كلامهما ويراهما ، وليس
~~كذلك هذه الآيات | والأخبار التي وردت بصفات الذات فإن العقول تقصر عن
~~معرفة المراد | بها فلزمنا بالضرورة التصديق بها والإمساك عنها . | * * * |
~~PageV02P635 |
# | 104 - فصل
# وقد ذكرنا أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة بأبصارهم ولا يراه | الكفار
~~. وقالت السالمية : يراه المسلمون والكفار . | PageV02P636
# وقالت المعتزلة : لا يجوز وصف الله بأنه يرى .
# وقالت الأشعرية : المؤمنون يرونه ولكن لا يرونه عن مقابلة .
# ودليلنا قوله تعالى : @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ ، قال أنس بن
~~| مالك : ' سئل رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عن معنى هذه الآية فقال :
~~' للذين أحسنوا | العمل في الدنيا الحسنى وهي الجنة والزيادة النظر إلى وجه
~~الله تعالى ' . | PageV02P637
# وروي عن صهيب أنه قال : ' قرأ رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] @QB@
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة @QE@ فقال : ' إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل
~~النار النار نادى مناد يا أهل | الجنة إن لكم عند الله موعدا يريد أن
~~ينجزكموه . يقولون : ما هو ، ألم يثقل | موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا
~~الجنة ويجرنا من النار ، فيكشف الحجاب | فينظرون إلى الله فما شيء أعطوا
~~أحب إليهم من النظر إليه وهي الزيادة ' ، | أخرجه مسلم في صحيحه .
# وكذلك روى أبي بن كعب وكعب بن عجرة وأبو موسى | الأشعري عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] في تفسير هذه الآية . | PageV02P638
# ومن الدليل على ما قلناه ms240 قوله تعالى : @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها
~~ناظرة @QE@ .
# فقوله : ' ناضرة ' أي حسنة مشرقة يعلوها النور كقوله تعالى : @QB@ وجوه
~~يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة @QE@ ، قال محمد بن كعب القرظي : ' نضر | الله
~~تلك الوجوه للنظر إليه ' .
# وروى عطية عن ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ وجوه يومئذ ناضرة @QE@ | قال
~~: ' يعني حسنة ' ، @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ قال : ' نظرت إلى الخالق | عز
~~وجل ' .
# وقال الحسن البصري : ' نظرت إلى ربها فنضرت لنوره ' .
# فهذا قول المفسرين في تفسير هذه الآية .
# ويدل على ذلك من المعنى أن النظر إذا قرن بالوجه وصفه بالنضارة علم | أنه
~~إراد به الجارحة الذي فيه العينان وعدى ذلك بحرف جر ، فانصرف | PageV02P639
~~| ذلك إلى رؤية البصر ، وصار كقوله تعالى : @QB@ فانظر إلى طعامك وشرابك لم
~~يتسنه @QE@ أي انظر بعينك ، وصار كقول الشاعر : |
# % انظر إلي بوجه لا خفاء به % % أريك تاجا على سادات عدنان %
# وكل نظر لم يعده بحرف جر ولا قرنه بالوجه فإنه لا يقتضي نظر العين ، |
~~وهذا كقوله تعالى : @QB@ فناظرة بم يرجع المرسلون @QE@ ، كذلك قوله تعالى :
~~@QB@ ما ينظرون إلا صيحة واحدة @QE@ ، فإنه يريد بذلك الإنتظار دون نظر
~~العين ، ولا | يجوز حمل الآية على الإنتظار ، لأن أهل الجنة في مالا عين
~~رأت ولا أذن | سمعت ولا خطر على قلب بشر ، فلا يجوز أن يحمل أمرهم على |
~~الإنتظار ، لأنهم كلما خطر ببالهم أتاهم من الله .
# وأما النظر في قوله تعالى : @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ .
~~فإنه | أراد به الإعتبار ، ولا يجوز أن يحمل النظر هاهنا عليه ، لأن الآخرة
~~ليست | بدار اعتبار .
# وأما النظر في قوله الله : @QB@ ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم @QE@ ،
~~فإنه أراد به | التعطف والرحمة ، فلا يحمل النظر في الآية على هذا ، لأن
~~المؤمنين في | الجنة لا يوصفون بالرحمة لربهم فثبت أنه أراد النظر بالعين .
~~| PageV02P640
# ويدل على ما قلناه : أن الله وصف المشركين ثم قال : @QB@ كلا إنهم عن
~~ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ ، وهذا يبطل قول السالمية .
# ويدل على أن المؤمنين عن ربهم غير محجوبين ، إذ لو كانوا عنه | محجوبين
~~لما كان لوصف المشركين بذلك معنى . قال ms241 الحسن البصري : ' إذا | كان يوم
~~القيامة برز ربنا تبارك وتعالى فيراه الخلق ويحجب الكفار فلا | يرونه ، وهو
~~قوله تعالى : @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ .
# وقال رجل لمالك : ' يا أبا عبد الله هل يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة ؟
~~| قال : لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعبر الله الكفار بالحجاب |
~~فقال : @QB@ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون @QE@ ' وكذلك روي عن الشافعي
~~| رحمه الله .
# يدل على ما قلناه ما روى علي بن أبي طالب وأنس بن مالك أنهما | فسرا قوله
~~تعالى : @QB@ ولدينا مزيد @QE@ ، قالا : ' يظهر الرب لهم يوم | القيامة ' .
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى : @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه
~~قال رب أرني أنظر إليك @QE@ ، وذلك أن موسى عليه السلام لما سمع كلام الله
~~اشتاق | PageV02P641 | إلى رؤيته فسأل الرؤية ، فلو كانت رؤية الله مستحيلة
~~لما سألها موسى عليه | الصلاة والسلام . فقال : @QB@ لن تراني @QE@ في
~~الدنيا ولا تطيق عليها في الدنيا ، | وإنما منعه الله إياها في الدنيا
~~لمعان :
# أحدها : إن النظر الذي في عينه خلقه الله للفناء فلا ينظر به إلى الله |
~~الذي هو باق ولا يفنى .
# والثاني : أن الدنيا دار تكليف فمعرفة الخلق له إنما هي عن غيب ليكون |
~~لهم الثواب ولا معرفة ضرورية .
# والثالث : أن رؤية الله تعالى من أجل النعم التي ادخرها الله لأهل الجنة
~~| في الآخرة فلم يعطها أحدا في الدنيا .
# ولا يجوز أن يكون المراد بقوله تعالى : @QB@ لن تراني @QE@ من رؤيته في
~~الدنيا | والآخرة ، لأنه لو أراد ذلك لقال : ' لا تراني ' ، ولأنه لو كان
~~سؤال موسى | مستحيلا لأخبره الله بذلك وقال : لا تسألن عما ليس لك به علم ،
~~كما قال | لنوح عليه السلام @QB@ فلا تسألن ما ليس لك به علم @QE@ ، ولنهى
~~موسى عن | ذلك .
# ثم قال الله لموسى : @QB@ ولكن انظر إلى الجبل @QE@ أي اجعل الجبل علما
~~بيني | وبينك لأنه أقوى منك ، فإن استقر مكانه فسوف تراني ، وإن لم يستقر
~~الجبل | مكانه فإنك لن تطيق رؤيتي في الدنيا .
# وفي قوله تعالى : @QB@ فإن استقر مكانه فسوف تراني ms242 @QE@ دليل على جواز
~~رؤية | PageV02P642 | الله سبحانه لأن الله قادر على أن يقر الجبل مكانه .
# @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ فقيل : إن الله رفع عن الجبل الآفة
~~المانعة له من النظر | وأحياه وخلق فيه الإدراك ، وتجلى الله للجبل ، أي
~~رفع الله الحجاب | @QB@ جعله دكا @QE@ يعني قطعا ستة أجبل ثلاثة بمكة :
~~ثبير ، وغار ثور ، وحراء ، | وثلاثة بالمدينة : رضوى ، وورقان ، وأحد . |
~~PageV02P643
# وأراد الله بذلك إعلام موسى أن أحدا يراه في الدنيا إلا لحقه مالحق |
~~الجبل ، فلما رأى موسى تدكدك الجبل خر صعقا أي مغشيا عليه ، وقيل | ميتا ،
~~فلما أفاق قيل من غشيته ، وقيل ردت عليه نفسه ، قال : @QB@ سبحانك @QE@ |
~~كلمة تنزيه لله وإجلال له @QB@ تبت إليك @QE@ أي من سؤالي الرؤية في الدنيا
~~| لهول ما أصابني لا لأنها مستحيلة ولا لأني عاص بسؤالي ، كما يقول |
~~القائل : تبت إليك من ركوب البحر ، ومن تكليم فلان ومعامتله ، وإن كان |
~~ذلك كله مباحا ، ويحتمل أن يكون سؤاله الرؤية ذكرته ذنوبا قد كان تاب |
~~منها فجدد التوبة منها عند ذكرها لهول ما رأى ، كما يسارع الناس إلى |
~~التوبة عند مشاهدة الأهوال .
# وقوله : @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ يعني أول المصدقين من هذه الأمة أنك
~~لا ترى | في الدنيا ، وقال الحسن : ' أنا أول المؤمنين بك لأنه أول من آمن
~~في | زمانه ' .
# ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى : @QB@ هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام
~~@QE@ ، أي ما يحيون به سلام ، ومثله @QB@ ويلقون فيها تحية وسلاما @QE@ |
~~PageV02P644 | وموضع الحجة من الآية قوله : @QB@ يوم يلقونه @QE@ واللقاء
~~في اللغة لا يكون إلا | بالمعاينة يراهم الله ويرونه ويسلم عليهم ويكلمهم
~~ويكلمونه .
# ويدل على ما قلناه ما روى جرير بن عبد الله البجلي قال : ' كنا عند |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ليلة فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال :
~~إنكم ستعرضون على | ربكم عز وجل فترونه كما ترون هذا القمر لا تضارون في
~~رؤيته ، فإن | استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها
~~فافعلوا ' .
# وروى أبو هريرة ms243 رضي الله عنه أن أناسا قالوا يا رسول الله : هل نرى ربنا
~~| يوم القيامة ؟ فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' هل تضارون في
~~رؤية الشمس ليس | دونها سحاب ' قالوا : لا ، قال : ' فإنكم ترونه كذلك ' .
# وروي مثل ذلك عن أبي سعيد الخدري وغيره من الصحابة رضي الله | عنهم .
# وعن صهيب قال ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إذا دخل أهل
~~الجنة الجنة نودوا | PageV02P645 | يا أهل الجنة : إن لكم عند الله موعدا
~~لم تروه قال : فيقولون ما هو ؟ ألم | يبيض وجوهنا ويزحزحنا عن النار
~~ويدخلنا الجنة ، قال : فيكشف الحجاب | فينظرون إلى الله فوالله ما أعطاهم
~~شيئا هو أحب إليهم مما هم فيه ثم قرأ | @QB@ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~@QE@ .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' اللهم ارزقني لذاذة النظر
~~إلى وجهك ' . ولا | يسأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مستحيلا .
# وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : ' من تمام النعمة | دخول
~~الجنة والنظر إلى وجه الله تعالى في جنته ' . | PageV02P646
# وفي هذا من الأخبار الثابتة في الصحاح ما لو ذكرتها لطال الكتاب | بذكرها
~~.
# ويدل على ذلك من جهة العقل أن الله تعالى موجود ، وإنما يخالف | الموجود
~~الموجدات في استحالة كونه حادثا أو موصوفا بما يدل على | الحدوث ، فلما صح
~~أنه يوصف بأنه معلوم صح بأن يوصف بأنه | مرئي .
# إن قيل : لو كان مرئيا لرأيناه في الدنيا ، قلنا : لا يلزم ، ألا ترى أن
~~ملك | الموت يراه المحتضر ولا يراه من عنده ، وكان النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] يرى جبريل عليه | السلام ولا يراه أحد ممن يحضره من الصحابة رضى
~~الله عنهم .
# فإن قالوا : لو كان مرئيا لكان جسما أو جوهرا أو عرضا ، لأنه لا ترى |
~~إلا الجواهر والأجسام . قلنا : فقد اتفقنا أنه معلوم وإن كان في الشاهد لا
~~| يعلم إلا الجواهر والأجسام والأعراض .
# وأما الدليل على إبطال قول الأشعرية فهو : أن الشرع ورد بثبوت الرؤية |
~~لله تعالى بالأبصار فحمل ذلك على الرؤية المعهودة ، وهو ما كان عن | مقابلة
~~، بدليل ms244 قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' كما ترون القمر ليلة البدر ' ولا
~~يقتضي ذلك | تحديدا و لاتجسيما لله ، كما لا يقتضي العلم به تحديدا له ولا
~~تجسيما .
# وإن قالوا : إن الرؤية لا تختص بالأبصار ، رجعوا إلى قول المعتزلة ، | في
~~نفي الرؤية ، وأن المراد بالرؤية العلم به علما ضروريا ، وقد حكي عن |
~~PageV02P647 | بعض متأخري الأشعرية أنه قال : لولا الحياء من مخالفة شيوخنا
~~لقلت إن | الرؤية العلم لا غير .
# وهكذا قالوا في سماع موسى لكلام الله أنه لا يختص الأذن ، وإذا لم | يختص
~~الإذن رجع إلى معنى العلم .
# وأقوال الأشعرية مثبتة على أصول المعتزلة لأن أبا الحسن كان معتزليا .
# واستدلت المعتزلة على نفي الرؤية لله سبحانه بقوله تعالى : @QB@ لا تدركه
~~الأبصار @QE@ ، فنفى أن تدركه الأبصار وهو عام .
# والجواب أنه إنما نفى الإدراك ، والإدراك الإحاطة بدليل قوله تعالى :
~~@QB@ إنا لمدركون @QE@ . أي أنا لمحاط بنا ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ لا
~~تخاف دركا ولا تخشى @QE@ ، ومعلوم أنه لم يخف الرؤية وإنما خاف الإحاطة ،
~~ويحتمل أنه | أراد نفي الرؤية في الدنيا لأن الرؤية ، إليه أفضل اللذات ،
~~فلا تكون إلا | في أفضل الدارين بدليل ما ذكرنا من الآيات والأخبار لأن
~~الخاص يقدم | على العام . | PageV02P648
# ثم استدلوا بقول تعالى : ^ ( يسئلك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من |
~~السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة ) ^ ، فلولا أن
~~رؤية | الله مستحيلة لما أنكر الله عليهم سؤالهم الرؤية .
# والجواب أن يقال : إن الله لم ينكر عليهم سؤالهم الرؤية لأنها مستحيلة ،
~~| وإنما أنكر عليهم سؤالهم ذلك على وجه التكذيب له لكونه نبيا ، وأنهم لا |
~~يؤمنون به حتى يروه ويعاينوه جهرة في الدنيا ، ألا ترى أن الله أنكر على من
~~| سأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من أهل الكتاب نزول الكتاب معه ، وأنكر
~~على من قال : | ^ ( لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ، أو تكون لك
~~جنة من نخيل | وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا ، أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا - | PageV02P649 | إلى قوله - أو يكون لك بيت من زخرف ms245 أو ترقى
~~في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى | تنزل علينا كتابا نقرؤه ) ^ .
# ومعلوم أن نزول الكتاب وتفجير الأنهار وكون الجنة من النخيل والعنب | معه
~~وغير ذلك مما سألوه ليس بمستحيل ، وإنما سألوا ذلك على وجه | التعنت ،
~~وأخبر الله سبحانه أنه لو فعل ذلك لهم لم يؤمنوا بقوله : ^ ( ولو | نزلنا
~~عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر |
~~مبين ) ^ ، وذلك لعلم الله وقضائه السابق فيهم . | * * * PageV02P650 |
# | 105 - فصل
# وعند أهل الحديث أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أسرى به في اليقظة لا
~~في المنام من | المسجد الحرام أي الحرم ، وقيل : أسري به من بيت خديجة بنت
~~خويلد ، | وقيل من بيت أم هانئ بنت أبي طالب ، وقيل من بين زمزم والمقام
~~إلى | بيت المقدس وركب البراق ، ثم عرج به إلى السماء حتى بلغ سدرة المنتهى
~~| ورأى ربه .
# واختلفت الرواية عن الصحابة رضي الله عنهم ، فروي عن ابن عباس | رضي الله
~~عنه أنه قال : ' رأى ربه بعيني رأسه ' . وروي عن أبي ذر وعائشة | رضي الله
~~عنهما أنهما قالا رآه بعيني قلبه ؟ وقد أنكر المعتزلة والقدرية | الإسراء ،
~~وقالوا إنما كان ذلك رؤية في المنام ؟ والقرآن والروايات تبطل |
~~PageV02P651 | قولهم ، قال الله تعالى : ^ ( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من
~~المسجد الحرام إلى | المسجد الأقصا الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا ) ^ .
~~| PageV02P652
# وروى حديث الإسراء جماعة من أصحاب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، منهم :
~~أبي بن | كعب ، وأبو ذر ، وأبو سعيد الخدري ، وأنس ، وصهيب ، | وحذيفة ،
~~وعثمان ، ومالك بن صعصعة ، وابن مسعود ، وابن | عباس ، وأبو الحمراء ، وعلي
~~، وعائشة ، وأم هاني ، | PageV02P653 | وأبو حنة الأنصاري ، وعمرو بن العاص
~~وسمرة بن جندب وبريدة | الأسلمي ، وجابر بن عبد الله ، وأبو هريرة ، وعبد
~~الله بن الحارث .
# ولا ينكر ذلك إلا من ينكر القرآن والأخبار الواردة فيه .
# ومن الدليل على ما ذكرناه قوله تعالى @QB@ إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد
~~القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى @QE@ - يعني جبريل عليه | السلام -
~~@QB@ فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما ms246 رأى @QE@ - @QB@ ما كذب
~~الفؤاد @QE@ بتشديد الذال في كذب ، قيل : معناه ما كذب الفؤاد ما رآه بعيني
~~| PageV02P654 | رأسه ، ومن قرأ @QB@ ما كذب الفؤاد @QE@ بالتخفيف قيل
~~معناه ما كذب الفؤاد ما | رأى بعيني قلبه .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال : ' رأى محمد ربه مرة | بقلبه
~~ومرة ببصره ' . فسمع ذلك كعب الأحبار ، فقال ' أشهد بالله إن هذا | لفي
~~التوراة ، وأن الله قسم كلامه ورؤيته بين موسى وبين محمد [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، | موسى سمع كلام الله مرتين ، ومحمد [ صلى الله عليه وسلم ] رأى
~~ربه مرتين ' .
# وأما عائشة رضي الله عنها ، فروي عنها أنها أنكرت ذلك وقالت : | ' ثلاث
~~من قال واحدة منهم فقد أعظم على الله الفرية ، من قال : إنه يدري | ما يكون
~~في غد قال الله تعالى @QB@ وما تدري نفس ماذا تكسب غدا @QE@ ، | ومن زعم أن
~~محمدا كتم شيئا من الوحي فقد أعظم على الله الفرية والله | يقول : @QB@ يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته @QE@ ؟
~~ومن زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية ، قال | الله تعالى : ^
~~( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل |
~~PageV02P655 | رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء ) ^ ، فقيل لها : يا أم المؤمنين
~~، ألم يقل الله ^ ( ولقد | رآه نزلة أخرى ، عند سدرة المنتهى ) ^ ، وقال :
~~^ ( رآه بالأفق المبين ) ^ ، قالت : | أنا سألت رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] عن ذلك قال : رأيت جبريل عليه السلام سادا | الأفق على خلقته وهيئته
~~التي خلق عليها فيها ' .
# فهذا اختلاف الصحابة في جواز الرؤية عليه في الدنيا . | PageV02P656 0222
# وأما رؤية أهل الجنة له في الآخرة فلم يختلفوا بل الرواة لذلك لا ينحصر |
~~عددهم ، ولو كان الإسراء به مناما لم يكن للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] فيه
~~فضيلة ، ولما أخبر | الله أنه أسري به بل كان يقول بروحه . | * * *
# PageV02P657 |
# | 106 - فصل
# وعندنا أن الجنة والنار مخلوقتان ، وأن الجنة في السماء والنار تحت |
~~الأرضين . | PageV03P658
# وأنكرت المعتزلة أنهما مخلوقتان ، دليلنا قوله تعالى ms247 @QB@ وقلنا يا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما @QE@ إلى قوله @QB@ فأزلهما
~~الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ .
# وقوله تعالى : @QB@ إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى
~~فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى @QE@ .
# وقال الله لإبليس @QB@ فاخرج منها فإنك رجيم @QE@ فأخبر الله سبحانه أنه
~~| أخرج آدم وحواء من الجنة ، ثم تاب عليهما ووعدهما أن يردهما إلى الجنة ،
~~| وأخبر أنه أهبط إبليس وأخرجه من الجنة ، وأنه لعنه وآيسه من الرجوع إليها
~~.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى : @QB@ فتلقى آدم من ربه
~~كلمات فتاب عليه @QE@ قال : أي رب ألم تخلقني ؟ قال : بلى ، قال : أي رب |
~~ألم تنفخ في من روحك ؟ قال : بلى ، قال : أي رب ألم تسبق رحمتك إلي | قبل
~~غضبك ؟ قال : بلى ، قال : أي رب ألم تسكني جنتك ؟ قال : بلى ، قال : | رب
~~أرأيت إن تبت وأصلحت أراجعى أنت إلى الجنة ؟ قال : نعم ' .
# فأما آدم فسأل التوبة فتيب عليه ، وأما إبليس فسأل النظرة فانظر .
# قال سعيد بن جبير ومجاهد والضحاك : ' الكلمات التي تلقاها آدم من |
~~PageV03P659 | ربه @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن
~~من الخاسرين @QE@ .
# وروي عن عبيد بن عمير قال ' قال آدم وذكر خطيئته فقال : رب | أرأيت
~~معصيتي التي عصيت أشيء كتبته علي قبل أن تخلقني أم شيء ابتدعته | من نفسي ؟
~~قال : بل شيء كتبته عليك قبل أن أخلقك ، قال فكما كتبته علي | فاغفر لي ' .
# وروي عن حسان بن عطية قال : ' بكى آدم على خطيئته ستين عاما | وعلى ابنه
~~حين قتل أربعين عاما ، فقيل له في بكائه على خطيئته فقال : | أبكى على جوار
~~ربي في دار تربتها طيبة أسمع فيها أصوات | الملائكة ' .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : '
~~لما خلق الله الجنة | PageV03P660 | أرسل جبريل إليها فقال : انظر إليها
~~وإلى ما أعددت لأهلها ، فرجع إليه | فقال : وعزتك لا يسمع بها أحد إلا
~~دخلها ، قال : فحفت بالمكاره ، فقال ms248 : | اذهب فانظر فنظرها ورجع وقال :
~~وعزتك لقد حسبت ألا يدخلها أحد . | ولما خلق الله النار وما أعد الله
~~لأهلها فيها قال لجبريل : اذهب إليها | فانظرها فنظر إليها فإذا هي تركب
~~بعضها بعضا فرجع وقال : وعزتك لا | يسمع بها أحد فيدخلها ، فأمر الله فحفت
~~بالشهوات ، ثم قال له انظر إليها | فنظر إليها فقال : وعزتك لقد خشيت ألا
~~ينجو منها أحد ' .
# وقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء
~~' ، فقالت امرأة | لم يا رسول الله ؟ قال : إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير
~~' ، والعشير | الزوج .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال : ' كنا عند رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] إذ سمعنا | وجبة فقال لنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~أتدرون ما هذا ، قلنا : الله ورسوله أعلم | PageV03P661 | قال : هذا حجر
~~أرسل في جهنم منذ سبعين خريفا الآن حين انتهى إلى | قعرها ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أوقد على النار ألف عام
~~فاحمرت ، وأوقد | عليها ألف عام فابيضت ، وأوقد عليها ألف عام فاسودت فهي
~~سوداء | مظلمة ' ، وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ناركم هذه التي
~~يوقد بنو آدم جزء من | سبعين جزءا من نار جهنم ، فقيل : والله يا رسول الله
~~إن كانت لكافية ، | فقال : إنها فضلت بتسعة وستين جزءا كلها مثل حرها ' .
# ويدل على ما قلنا قوله تعالى : @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة
~~عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين @QE@ .
# والمعد في اللغة لا يكون إلا حاضرا موجودا ، ومن زعم أن المعد بمعنى |
~~يعد غير صحيح ، لأن هذا مجاز فلا تترك له الحقيقة .
# وأما قوله : @QB@ عرضها السماوات والأرض @QE@ يعني سعتها ، وإنما ذكر
~~الله هذا | تمثيلا للعباد بما يعقلونه ويفهمونه ، والعادة أن العرض دون
~~الطول ، فإذا كان | PageV03P662 | العرض على هذا فالطول أكثر ، قال الشاعر
~~: - |
# % كأن بلاد الله وهي عريضة % % على الخائف المذعور كفة حابل %
# وروى طارق بن شهاب أن اليهود قالوا لعمر بن الخطاب رضي الله | عنه :
~~تقولون جنة عرضها السموات والأرض فأين تكون النار ؟ فقال لهم | عمر :
~~أرأيتم ms249 إذا جاء النهار فأين يكون الليل ، وإذا جاء الليل فأين يكون |
~~النهار - يريد لذلك حيث يشاء الله - فقالوا : لقد برعت بما في | التوراة '
~~.
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى : @QB@ قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي
~~يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين @QE@ ، ومعلوم أنه لم يتمن قومه
~~| بذلك إلا لكونهم في الدنيا ، ويدل على ما قلناه قوله تعالى : @QB@ فاتقوا
~~النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين @QE@ ، والمعد : المستعد
~~المهيأ .
# وعن حسان بن عطية قال : ' الأرض التي تحت هذه فيها حجارة أهل | النار ' .
~~| PageV03P663
# قال ابن مسعود : ' حجارة النار حجارة من كبريت يجعلها كيف | يشاء ' ،
~~وذكر أهل التفسير أن موسى [ صلى الله عليه وسلم ] ذكر الله له في الهاوية
~~فيها | حجارة توقد منذ استويت على عرشي أعدت لكل جبار عنيد ولمن حلف |
~~باسمي كاذبا ، قال : وما تلك الحجارة ؟ قال : كبريت في النار عليها مستقر |
~~قدمي فرعون ، قال : رب وما الكبريت ؟ قال : غضبي وعزتي لو قطرت منها | قطرة
~~في بحور الدنيا لأخمدت كل بحر ولهدت كل جبل ولسعت | الأرضين السبع من حرها
~~' .
# وفي بعض الأخبار : ' أن الحجر يتعلق في عنق الكافر فإذا اشتعل بالنار |
~~أحرق وجهه وفروة رأسه وهو أشد العذاب ' .
# أعوذ بالله وأستجير به منها ونسأله الجنة .
# وروى أنس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من سأل الله الجنة
~~ثلاث مرات قالت | الجنة : اللهم أدخله الجنة ، ومن استجار بالله من النار
~~ثلاث مرات قالت | النار : اللهم أجره من النار ' .
# وروى ابن عباس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال ' إن الله خلق الجنة
~~بيضاء وإن أحب | PageV03P664 | الزي إلى الله البياض فلبسوه أحياءكم وكفنوا
~~به موتاكم ' . | * * * | PageV03P665 |
# | 107 - فصل
# ومذهب أهل السنة أن الموحدين لا يكفرون بفعل شيء من المعاصي | الصغائر
~~والكبائر ، وإذا عملوا الكبائر وتابوا لم تضرهم ، وإن ماتوا قبل | التوبة
~~منها فأمرهم إلى الله إن شاء عذبهم عليها وإن شاء غفرها لهم ، وإن | عذب
~~العباد على الصغائر لم يكن ظالما لهم بذلك . | PageV03P666
# وقالت المرجئة : لا يوصف الله بأنه يعذب ms250 عباده على ذنب غير | الكفر . |
~~PageV03P667
# وقالت الخوارج : من أذنب متعمدا كفر بالله سواء فعل صغيرة أو | كبيرة .
# وقالت المعتزلة والقدرية : لا يجوز أن يعذب الله العباد على الصغائر وإن
~~| عذبهم عليها ظلمهم ، ومن فعل كبيرة فإنه يخلد في النار ، ولا يوصف الله |
~~بأنه يغفر الكبائر .
# فعند القدرية من عبد الله ألف سنة بأنواع العبادات من الصلاة والصوم |
~~والجهاد وغير ذلك لم يعص الله فيها ثم ركب معصية من الكبائر مرة واحدة |
~~PageV03P668 | غير مستحل لها ، فإنه يخرج من إيمانه ويخلد في النار ، كمن
~~لم يؤمن بالله | طرفة عين ، وهذا مع تسميتهم لأنفسهم أهل العدل ، وجعلوا
~~حكم الشاهد | أصلا لهم ، وهذا في الشاهد خلاف العدل ، وحكم العدل في الشاهد
~~إن | لم يعف الله عنه ويصفح عن هذا العبد الذي هذا صفته أن لا يظلمه من |
~~حسناته التي عملها لأنه قال @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ ، ويعاقب
~~على | المعصية التي عملها بقدرها . وحكي عن بعضهم أنه قال : صاحب الكبيرة |
~~يوما في الجنة ويوما في النار .
# والدليل على صحة ما ذهبنا إليه قوله تعالى : @QB@ إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ . ومعنى الآية أن الله لا يغفر لمن
~~يشرك به | فيموت على الشرك ، ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء من أهل التوحيد .
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى : @QB@ قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم @QE@ .
# وهذه الآية في وحشي قاتل حمزة ، ولكنها وإن نزلت بسببه إلا أنها | عامة
~~في جميع العباد وجميع الذنوب . | PageV03P669 | والدليل عليه ما روي عن
~~ثوبان مولى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' سمعت | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] يقول ما يسرنى بهذه الآية الدنيا وما فيها @QB@ قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله @QE@ يقول لا تيأسوا
~~من رحمة الله أنه لا | توبة لكم @QB@ إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@ يعني
~~الشرك والقتل والزنا ms251 الذي ذكر | الله في سورة الفرقان @QB@ إنه هو الغفور
~~الرحيم @QE@ ، وقال قوم : إنها لم تنزل | بسبب وحشي لأنها مكية ، ووحشي
~~أسلم بعد ذلك بعد قتل حمزة | بالمدينة ، وبين نزولها وإسلامة قدر عشرين سنة
~~، ولكنه أتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : | هل لي من توبة ، فقال
~~له ، نعم وقرأ عليه هذه الآية .
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى : @QB@ ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما @QE@ .
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى @QB@ وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم
~~@QE@ | وهذا عام ، ويدل على ما قلناه قوله تعالى ^ ( إن الحسنات يذهبن |
~~PageV03P670 | السيئات ) ^ وهذه الآية نزلت في أبي نفيل عباد بن قيس
~~الأنصاري : أتته | امرأة تشتري منه تمرا فراودها على نفسها ثم أتى النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] فقال : يا رسول | الله إني خليت بامرأة فما من شيء
~~يفعل الرجل بالمرأة إلا وقد فعلته بها إلا | إني لم أنكحها فنزلت هذه الآية
~~^ ( أقم الصلاة طرفي النهار ) ^ يعني صلاة الصبح | والظهر والعصر ^ ( وزلفا
~~من الليل ) ^ يعني المغرب والعشاء ^ ( إن الحسنات ) ^ يعني | الصلوات الخمس
~~^ ( يذهبن السيئات ) ^ فقال معاذ بن جبل رضي الله عنه : | يا رسول الله
~~أهذا خاص له أم عام للناس ؟ فقال : بل عام للناس ' .
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى : ^ ( إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم | سيئاتكم ) ^ والكبائر ها هنا الشرك ، بدليل قوله تعالى ^ ( إن الله
~~لا يغفر أن | يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ^ . | PageV03P671
# ومن الدليل على ما قلنا ما روى أبو ذر أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' أتانى جبريل | فبشرني أن من مات من أمتي لا يشرك بالله دخل الجنة ،
~~قلت وإن زني وأن | سرق . قال : وإن زنى وإن سرق ' أخرجه البخاري ومسلم .
# وروى جابر قال أتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أعرابي فقال : يا رسول
~~الله ما الموجبتان | قال : ' من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة ، ومن
~~مات وهو يشرك بالله | شيئا دخل النار ' .
# عن أبي موسى ms252 الأشعري قال ، قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] '
~~ليجيئن ناس من | أمتي بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ثم يضعها على
~~اليهود | والنصارى ' .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، قال : '
~~إن رجلا أذنب | PageV03P672 | ذنبا فقال : أي رب أذنبت ذنبا فاغفر لي ،
~~فقال الله : عبدي عمل ذنبا فعلم | أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت
~~لعبدي ' .
# وعن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال : ' لما نزلت @QB@ الذين آمنوا ولم
~~يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن @QE@ اشتد ذلك على أصحاب رسول الله |
~~[ صلى الله عليه وسلم ] وقالوا : يا رسول الله وأينا لم يظلم نفسه فقال :
~~ألم تسمعوا إلى قوله | تعالى @QB@ إن الشرك لظلم عظيم @QE@ .
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : '
~~قال الله من علم | أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي ما لم
~~يشرك بي | شيئا ' .
# وروي عن جابر بن عبد الله أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا
~~تزال المغفرة تحل على | العبد مالم يقع الحجاب ، فقيل : يا نبي الله وما
~~الحجاب ؟ قال : الشرك به ، | قال فما نفس تلقاه لا تشرك به إلا حلت لها
~~المغفرة من الله ، فإن شاء غفر | لها وإن شاء عذبها ، ثم قرأ @QB@ إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به @QE@ الآية .
# وعن أبي سعيد الخدري عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في قوله تعالى : ^
~~( ثم أورثنا | PageV03P673 | الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق | بالخيرات ) ^ ، قال : ' كلهم في الجنة ' .
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قوله تعالى ^ ( إن الذين قالوا |
~~ربنا الله ثم استقاموا ) ^ قال لهم : ' ما تقولون فيها ؟ قالوا : استقاموا
~~فلم | يذنبوا ، قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه : حملتم الأمر على أشده |
~~استقاموا لم يرجعوا إلى عبادة الأوثان ' .
# وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال : ' أربع آيات في سورة | النساء
~~خير للمسلمين من الدنيا وما فيها ms253 قوله تعالى : ^ ( إن تجتنبوا كبائر ما |
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ) ^ ، وقوله تعالى : ^ (
~~إن | الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ) ^ ، وقوله تعالى
~~: ^ ( ولو | أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا | رحيما ) ^ ، وقوله تعالى : ^ ( ومن يعمل سوءا أو يظلم
~~نفسه ثم يستغفر الله يجد | PageV03P674 | الله غفورا رحيما ) ^ .
# قال الحسن البصري وأنا أقول آية خامسة فيها للمسلمين خير من الدنيا | وما
~~فيها قوله تعالى ^ ( ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا
~~| عليما ) ^ .
# وعن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود رضي الله عنهم أنهم كانوا | يرجون لأهل
~~الكبائر .
# وروى عقبة بن علقمة اليشكرى قال : ' شهدت مع علي رضي الله عنه | صفين
~~فأتي بخمسة عشر رجلا أسرى من أصحاب معاوية وكان من مات | منهم غسله وكفنه
~~وصلى عليه ' . PageV03P675 | وعن ثابت بن أبي الهذيل قال : ' سألت على بن
~~الحسين عن | أصحاب الجمل ، فقال : مؤمنون وليسوا بكفار ' .
# ويدل على ما قلناه أن من وعد الله ثوابا على عمل عمله بفضل من الله |
~~ونعمة ولا يوصف الله بأنه يخلف وعده لقوله تعالى @QB@ إن الله لا يخلف
~~الميعاد @QE@ ، ومن أوعده عذابا علي ذنب أذنبه فإن الوعيد حق له وترك
~~الوفاء | بالوعيد كرم وجود ، وربنا موصوف بالجود والكرم ، وكيف لا يحسن من
~~| الله العفو عن الذنب وقد أمرنا به وحظنا عليه ومدح فاعله . قال الله |
~~تعالى : @QB@ فاعفوا واصفحوا @QE@ ، وقال تعالى @QB@ وأن تعفوا أقرب للتقوى
~~@QE@ ، | وقال @QB@ والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين
~~@QE@ ، وأخبر عن | نفسه بالعفو فقال @QB@ ويعفو عن السيئات @QE@ .
# وروي أن عمرو بن عبيد كان يقول بالوعيد ، فناظر أبا عمرو بن | العلاء ،
~~فاحتج عمرو بن عبيد بأن إخلاف الوعيد قبيح وذم عند أهل | اللسان وأنشد
~~الأعرابى يمدح رجلا : - |
# % أن أبا ثابت لمجتمع الرأي % % شريف الأباء والنسب %
# % لا يخلف الوعد والوعيد % % ولا يبيت من داره على قرب % % PageV03P676
# فقال أبو عمرو : وإن كان هذا الشاعر قد مدح بالأمرين ، فإن كعب بن ms254 | زهير
~~مدح رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وكان قد توعده فأنشده قصيدته : - |
# % بانت سعاد فقلبى اليوم متبول % . . . %
# إلى قوله |
# % أنبئت أن رسول الله أوعدني % % والعفو عند رسول الله مأمول %
# فلم ينكر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قوله بل وقع موقعا منه فعفى
~~عنه ، وأعطاه | بردة كانت له فابتاعها منه معاوية رضي الله عنه بعشرة آلاف
~~درهم كانت | مع الخلفاء خليفة بعد خليفة .
# وروي أن أبا عمرو قال له يا أبا عثمان : أليس لك علم بمعاني كلام | العرب
~~. العرب لا تعد العافى مخلفا ثم أنشده : - |
# % وما يرهب المولى ولا الجار صولتي % % ولا أختفي من سورة المتهدد %
# % وإني وإن أوعدته أو وعدته % % لأخلف ايعادى وأنجز موعدي %
# وروي عن أنس بن مالك أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من وعد
~~الله على عمل | ثوابا فهو منجزه ومن أوعده على ما عمل عقابا فهو الخيار ' .
~~| PageV03P677
# والعرب تذم من يفى بوعيده قال الشاعر : - |
# % كان فؤادي بين أظفار طائر % % من الخوف في جو السماء معلق %
# % حذار امرئ قد كنت اعلم أنه % % متى ما يعد من نفسه الشر يصدق %
# فإن احتجوا بقوله تعالى @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ .
# فالجواب عنه أنه روي عن ابن عباس أنه قال في تفسيرها قال : ' من | يشرك
~~بالله ' .
# وروي عن الحسن البصري أنه قال : لمن أراد الله هوانه فأما من أراد |
~~كرامته فلا ، قد ذكر الله قوما فقال @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون @QE@
~~.
# وروي أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه قال : ' يا رسول الله أخبرني | بأمر
~~من يعمل سوءا يجز به ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : يا أبا بكر
~~ألست تنصب ، | ألست تجزع ، ألست تمرض ، أليس يصيبك اللأواء قال : بلى قال :
~~ذلك | تجزون به ' .
# وروي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت : ' ما سألني أحد عنها منذ | سألت
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عنها ، فقال : هذه الآية ما يصيبه الله
~~من العبد في ms255 | PageV03P678 | نفسه من الهم والنكبة والشركة حتى البضاعة
~~يضعها في كم قميصه فيفقدها | فيجزع لذلك فيجدها في جيبه ، حتى إن العبد
~~ليخرج من ذنوبه كما يخرج | التبر الأحمر من الكير ' .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال : ' لما نزلت هذه الآية بكينا وحزنا |
~~وقلنا يا رسول الله : ما أبقت هذه الآية من شيء ، فقال [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : أما والذي | نفسي بيده إنها لكما أنزلت ولكن أبشروا وقاربوا
~~وسددوا فإنه لا يصيب | أحدا منكم مصيبة إلا كفر الله عنه بها خطيئة حتى
~~الشوكة يشاكها أحدكم | في قدمه ' .
# استدلت القدرية بآي الوعيد كقوله تعالى : @QB@ والذين كسبوا السيئات جزاء
~~سيئة بمثلها وترهقهم ذلة @QE@ الآية ، وقوله تعالى : @QB@ وأما الذين فسقوا
~~فمأواهم النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها @QE@ الآية ، وقوله
~~تعالى : @QB@ وإن الفجار لفي جحيم @QE@ ، وما أشبه ذلك من الآيات .
# والجواب : أن يقال لهم القرآن يعاضد بعضه ولا يتناقض بدليل قوله | تعالى
~~: @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثير @QE@ ، فنحمل هذه
~~| PageV03P679 | الآية التي أوردها القدرية وما أشبهها من آي الوعيد على من
~~لا إيمان معه ، | فأما من مات مؤمنا فلا يحكم بتخليده في النار بفعل كبيرة
~~غير مستحل | لها ، بل إذا لم يغفرها الله لم يظلمه من حسناته لقوله تعالى :
~~@QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها @QE@ ، وقوله تعالى :
~~@QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها
~~@QE@ .
# وجاء في التفسير أن الحسنة هو قول لا إله إلا الله ، والسيئة هو الشرك |
~~ومثلها قوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ
~~آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما كنتم تعملون
~~@QE@ وقوله | تعالى : @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره @QE@ وقوله | تعالى : @QB@ أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو
~~أنثى @QE@ وقوله تعالى : ^ ( إن | الحسنات يذهبن السيئات ) ^ .
# فإن قالوا : من فعل الكبيرة لا يسمى مؤمنا .
# قلنا : بل يسمى مؤمنا ms256 لأنه مصدق بالله وبرسوله وباليوم الآخر ، وكيف |
~~يخلد في النار من عبد الله مائة سنة في معصية واحدة غير مستحل لها ، | مع
~~أن ظواهر الأي ألا يدخل النار إلا الكفار ، قال الله تعالى : @QB@ وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين @QE@ وقوله تعالى @QB@ وأما الذين فسقوا فمأواهم النار
~~@QE@ إلى قوله | PageV03P680 | @QB@ ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون
~~@QE@ وقوله تعالى : @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب
~~وتولى @QE@ وقوله تعالى : @QB@ وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني
~~لم أوت كتابيه @QE@ إلى قوله @QB@ إنه كان لا يؤمن بالله العظيم @QE@ وقوله
~~تعالى : @QB@ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم @QE@ إلى قوله
~~تعالى : @QB@ وكانوا يصرون على الحنث العظيم وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون @QE@ وأوجب النار لمن يكذب | بالبعث .
# وقد احتجت المرجئة بهذه الآيات وأن الله لا يعذب إلا على الكفر به ، |
~~وقالت المرجئة : لما كان توحيد ساعة يهدم ما قبله من الكفر وجب أن | يهدم
~~التوحيد ما معه من المعاصي .
# وقالت المعتزلة : لما كان الكفر ساعة في آخر عمره يهدم ما قبله من |
~~التوحيد ، فكذلك سائر المعاصي تهدم ما معها . | PageV03P681
# والجواب : أن يقابل أحد هذين المذهبين بالآخر ويسقطان ويبقى لنا | المذهب
~~بينهما وهو مذهب أهل الحديث .
# ثم يقال للقدرية : تسويتكم بين الشرك وبين المعاصي بهذا مخالف لنص |
~~القرآن وهو قوله تعالى : @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~@QE@ ، | فنفى أنه يغفر الشرك ويغفر ما دونه لمن يشاء وتعليق مغفرته لما
~~دون الشرك | لمن يشاء يبطل قول المرجئة أيضا . فإذا وقف المذهبان موقفا
~~واحدا في | البطلان ثبت ما قلناه .
# فإن قالت القدرية : فيجب حمل آي الوعيد في المغفرة لأهل الصغائر | دون
~~أهل الكبائر بدليل آي الوعيد .
# قلنا : آي الوعيد بالمغفرة عامة للسيئات كلها والشرك يخرج بدليل الآي |
~~التي ذكرناها والإجماع ، وبقي العموم متناولا لما دون الشرك من السيئات |
~~وعلى أن عند القدرية لا يجوز أن يعذب الله العباد على الصغائر وإن | عذبهم
~~عليها ظلمهم ، فإذا كانت غير ms257 متوعد عليها لم يخص بها | العموم في الذنوب
~~وعلى أنه يلزم القدرية إذ قالوا : بتخليد أصحاب الكبائر | القول بمذهب
~~الخوارج وهو تكفير أصحاب الذنوب وتخليدهم في النار ، | وهذا رد لما به
~~القرآن والسنة الثابتة عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بإخراج من في قلبه
~~مثقال | ذرة من إيمان من النار . | PageV03P682
# استدلوا بأنا لو لم نقل بالتخليد لأدي ذلك إلى الفساد ، لأن المذنب متى |
~~علم أنه لا يخلد في النار لم يبال بالمعصية لأنه يعلم أنه يصير إلى الجنة |
~~فلهذا بولغ بإدامة العذاب عليه .
# والجواب أن يقال : فعلى مقتضى استدلالكم هذا أن تقولوا لا تصح | توبته
~~ولا تقبل منه ، لأنه متى علم أن توبته تصح وتقبل منه ولم ييأس من | البقاء
~~بعد ارتكاب المعصية حمله ذلك على ركوب الكبائر اتكالا منه على | التوبة في
~~آخر عمره ، فإذا كانت توبته صحيحه بالإجماع ، ولم يكن بها | فساد ، فكذلك
~~القول بعدم تخليده .
# استدلوا بأن الفاسق عدو لله وأمرنا بلعنه والبراءة منه ، وبأن لا تأخذنا
~~به | رأفة فقال ^ ( الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا
~~تأخذكم ربهما | رأفة ) ^ . مع أن الله وصف نفسه بالرحمة للمؤمنين بقوله
~~تعالى : @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ ولا يكون صاحب الكبيرة مؤمنا
~~مرحوما .
# والجواب : أنا لا نحكم للفاسق بأنه عدو لله وأن الله لعنه إلا بشرط أن |
~~يكون في معلوم الله أنه يعذبه ولا يغفر له ، لأن العداوة والبغض هو إرادة |
~~الله عذابه وهذا كما تعبدنا بلعن من ظهرت منه كلمة الكفر والحكم عليه |
~~بأنه عدو الله بشرط أن يكون في معلوم الله أنه يموت كافرا ، وكما تعبدنا |
~~PageV03P683 | ببغض شهود الزنا والبراءة منهم إذا قصر عددهم أو أردت
~~شهادتهم والحكم | بفسقهم إن كانوا كذبة عند الله ، مع أنا نقول إن الفاسق
~~من المؤمنين لا | يكون معاديا لله بمعصيته مع إقراره بتوحيده وإيمانه بربه
~~، لأن العداوة متضمنة | للكفر به ويمكن أن يكون الله تعبدنا بذم الفاسق
~~ولعنه محبة له ، فيكون | ردعا له عن فسقه لا لكونه مستحقا للتخليد في النار
~~. PageV03P684 | ( صفحة ms258 فارغة ) | PageV03P685 | ( صفحة فارغة ) |
~~PageV03P686 | ( صفحة فارغة ) | PageV03P687 |
# | 108 - فصل
# قد ذكرنا أن للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] شفاعة في أهل الكبائر من أمته
~~يخرجون بشفاعته | من النار ، وله شفاعة في جميع الخلق في فصل الحساب ،
~~وكذلك الشفاعة | للملائكة والأنبياء ولسائر العلماء .
# ولكن شفاعة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أعم وأكبر .
# وأنكرت المعتزلة والقدرية وأهل الزيغ الشفاعة ، وهذا لاعتمادهم على |
~~PageV03P688 | عقولهم الفاسدة وأخذهم بالمتشابه من القرآن ، وتركهم الأخبار
~~المروية | الثابتة في الصحاح .
# ودليلنا قوله تعالى : @QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ .
# وذلك أن المشركين قالوا لآلهتهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله ، فأنزل الله |
~~@QB@ من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ ومثلها قوله تعالى : @QB@ يومئذ
~~لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا @QE@ ومثلها قوله تعالى
~~: @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ .
# وذكر أهل التفسير أن الكفار إذا دخلوا النار نظروا إلى قوم من الموحدين |
~~من أهل الكبائر معهم في النار فيعيرونهم بذلك ويقولون : ما أغنى عنكم |
~~إسلامكم في الدنيا فيشتد غم الموحدين لذلك وحزنهم ، فيطلع الله على ما |
~~PageV03P689 | نالهم من ذلك ، فيأذن في الشفاعة للملائكة والأنبياء
~~والشهداء والعلماء ، | فيخرجون بشفاعتهم ، فإذا نظر الكفار إليهم قد خرجوا
~~قالوا : فهل لنا من | شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل
~~ويودون لو كانوا | مسلمين ، قال الله تعالى : @QB@ ربما يود الذين كفروا لو
~~كانوا مسلمين @QE@ ، | فيكبكبون هم وآلهتهم فيها قال الله تعالى : @QB@
~~فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون قالوا وهم فيها يختصمون @QE@
~~إلى قوله : @QB@ ما لنا من شافعين ولا صديق حميم @QE@ .
# وقال الله تعالى : @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ وهذه الآيات كلها
~~تدل | على ثبوت الشفاعة .
# وروى يزيد الفقير قال : ' كنا بمكة من قطانها وكان معي أخ لي يقال له |
~~طلق بن حبيب ، وكان يرى رأي الحرورية في إبطال القول بالشفاعة ، | فبلغنا
~~أن جابر بن عبد الله قدم مكة فأتيناه ، فقلنا له : بلغنا عنك قول في |
~~الشفاعة ، وقول الله تعالى يخالفك ، فنظر في وجوهنا وقال : من أهل | العراق
~~أنتم ؟ فقلنا : نعم ، فتبسم ms259 وقال : أين تجدون ذلك في كتاب الله ؟ |
~~PageV03P690 | قال ، قلنا : قال الله تعالى في كتابه @QB@ ربنا إنك من تدخل
~~النار فقد أخزيته @QE@ | وقوله تعالى : @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما
~~هم بخارجين منها @QE@ ، وقوله | تعالى : @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها
~~أعيدوا فيها @QE@ وأشباه هذا من القرآن ، | فقال جابر : أنتم أعلم بكتاب
~~الله أم أنا ؟ قلنا : بل أنت اعلم به منا ، قال : | فوالله لقد شهدت تنزيل
~~هذا على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، ولقد شهدت تأويله من | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأن الشفاعة في كتاب الله لمن عقل ، قال :
~~قلنا وأين ؟ قال : | في سورة المدثر ، فقرأ علينا @QB@ ما سلككم في سقر
~~قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا
~~نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ ، ثم قال
~~: لا ترونها حلت لمن لم يشرك بالله | شيئا .
# وروى أبو هريرة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لكل نبي دعوة
~~مستجابة فتعجل كل | نبي دعوته وأخرت دعوتى شفاعة لأمتي ، فهي نائلة إن شاء
~~الله من مات لا | يشرك بالله شيئا .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال ، قلت يا رسول الله : ' من أسعد | الناس
~~بشفاعتك يوم القيامة ؟ فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لقد ظننت يا أبا
~~هريرة ألا | يسألني عن هذا أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث ، إن |
~~PageV03P691 | أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه '
~~.
# وروى أنس بن مالك وجابر بن عبد الله أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال
~~: ' شفاعتي | لأهل الكبائر من أمتي ' .
# وروي أن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه سمع رجلا يقول : ' اللهم | اجعلني
~~ممن تصيبه شفاعة محمد [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقال : إن الله يغنى
~~المؤمنين عن | شفاعة محمد [ صلى الله عليه وسلم ] ولكن الشفاعة للمذنبين من
~~المؤمنين والمسلمين ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' خيرني ربي بين أن يدخل نصف
~~أمتي الجنة أو | الشفاعة ms260 فاخترت الشفاعة ' . | PageV03P692
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال في
~~قوله تعالى : @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ قال : ' هو مقام
~~الشفاعة الذي أشفع فيه | لأمتي ' .
# وروى أنس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يجتمع المؤمنون يوم
~~القيامة ويقولون لو | استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا ،
~~فيقولون من أحق بذلك من | أبيكم آدم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد
~~له ملائكته ، فيأتون آدم | [ صلى الله عليه وسلم ] فيقولون : أنت أبونا
~~خلقك الله بيده ، ونفخ فيك من روحه ، وأسجد | لك ملائكته ، وعلمك أسماء كل
~~شيء ، وأسكنك جنته ، اشفع لنا إلى | ربك يريحنا من مكاننا ، واشفع لذريتك
~~حتى لا تحرق اليوم بالنار ، فيقول : | ليس ذلك إلى - وروي لست هناكم -
~~ويذكر لهم خطيئته ، ولكن ائتوا نوحا | PageV03P693 | فإنه أول نبي بعث الله
~~إلى الأرض ، فيأتون نوحا فيسألونه فيقول لهم : | لست هناكم ويذكر لهم
~~خطيئته ولكن ائتوا عبدا اتخذه الله خليلا ، فيأتون | إبراهيم [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فيقولون : يا إبراهيم أنت عبد اتخذه الله خليلا فاشفع لذرية |
~~آدم لا تحرق بالنار ، فيقول : لست هناكم ويذكر خطيئته ولكن ائتوا عبدا |
~~اصطفاه الله بكلامه ، وألقى عليه محبة منه وكلمه تكليما ، ائتوا موسى ، |
~~فيأتون موسى [ صلى الله عليه وسلم ] فيقول : ليس ذلك إلى - وروي - لست
~~هناكم - ويذكر | لهم خطيئته ، ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمته
~~وروحه ، فيأتون | عيسى [ صلى الله عليه وسلم ] فيقول : لست هناكم وروي -
~~ليس ذلك إلي - ولكن ائتوا | محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر ، قال فيأتوني فيقولون : | يا أحمد خلقك الله رحمة للعالمين ، اشفع
~~لنا إلى ربك فيقول : نعم أنا | صاحبها ، فأنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي ،
~~فإذا رأيت ربي خررت له | ساجدا ، ثم يفتح لي من التحميد والثناء على الرب
~~ما لا يفتح لأحد من | الخلق ، ثم يقول : سل تعط واشفع تشفع فقال : يا رب
~~ذرية آدم لا تحرق | بالنار وروي أنه قال أمتي أمتي ، فيقول الله ms261 : اذهبوا
~~فمن وجدتم في قلبه | مثقال دينار من الإيمان أخرجوه ، ثم أسجد ثانيا فيفتح
~~علي من التحميد مالا | يفتح على أحد ، فيقال لي كما قيل لي في الأولة ،
~~وأقول كما قلت ، فيقول | الله تعالى : أخرجوا من في قلبه قيراط من الإيمان
~~فيخرجون ما شاء الله ، | ثم أقع الثالثة ، فأقول مثل ما قلت في الأولة
~~والثانية ، فيقال لي ما قيل لي | فيهما ، ثم يقول الله : اذهبوا فأخرجوا من
~~النار من كان في قلبه مثقال ذرة | من الإيمان ، فيخرج منها مالا يعلم عدده
~~إلا الله ، ثم يؤذن لآدم في الشفاعة | فيشفع لعشرة آلاف ألف ، ثم يؤذن
~~للملائكة والنبيين فيشفعون حتى إن | المؤمن ليشفع لأكثر من ربيعة ومضر ،
~~ولا يبقى في النار إلا من لا خير | فيه . | PageV03P694 | وروي عن المقدام
~~أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' للشهيد عند الله تسع خصال ، |
~~يغفر له بأول دفعة من دمه ، ويرى مقعده من الجنة ، ويحلى بحلية الإيمان ، |
~~ويزوج من الحور العين ، ويجار عن عذاب القبر ، ويأمن من الفزع الأكبر ، |
~~ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها ، ويزوج |
~~باثنتين وسبعين من الحور العين ، ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه .
# وعن عثمان رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يشفع
~~يوم القيامة ثلاثة ، | الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء ' .
# وروي علي رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من قرأ
~~القرآن واستظهره | وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم
~~قد وجبت لهم | النار ' . | PageV03P695
# ومن الدليل على ما ذكرناه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يصلي على
~~المذنب وعلى | غير المذنب من أمته ، وكذلك أصحابه وإلى يومنا هذا ، فلو كان
~~الميت | المذنب لا يشفع فيه ولا ينفعه الدعاء لما كان للصلاة عليه معنى .
# فإن قيل : فقد رويتم أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] امتنع من الصلاة
~~على من عليه درهمان | دينا ، فلو قبلت شفاعته في الكبائر لكان في الدرهمين
~~أولى .
# والجواب أن هذا ms262 كان في أول الإسلام ، ثم بعد ذلك لم يمتنع من الصلاة |
~~على أحد ، فما داوم عليه من الفعل أولى .
# ويحتمل أن يكون امتناعه من الصلاة عليه ليعلمهم أن حقوق بني آدم لا | بد
~~من قضائها ، وأن السيئات التي بين العبد وبين الله إذا غفرها الله فإنه |
~~يبدل السيئات حسنات ، ومن مات وعليه دين فإنه يؤخذ من حسناته وتجعل | لمن
~~له الدين ، مع أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أمرهم أن يصلوا على ذلك
~~الميت .
# وقال : ' صلوا على صاحبكم ' ، فلو لم تنفعه صلاتهم عليه لكان أمره | لهم
~~بالصلاة عبثا . | PageV03P696
# ومن الدليل على ما ذكرناه ما روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال :
~~' يخرج الله قوما | من النار بعد ما محشتهم النار بشفاعة الشافعين فيدخلهم
~~الجنة فيسمون | الجهنميين ' ، وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم '
~~يخرجون منها ضبائر ضبائر | فيلقون على نهر الحياة فينبتون كما تنبت
~~الطراثيث والحبة في حميل السيل | فيدخلون الجنة مكتوبا على جباههم
~~الجهنميون - وروي مكتوبا عليهم - | عتقاء الله من النار ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' آخر من يخرج من النار رجل
~~يقول فيها يا | حنان يا منان ' . | PageV03P697
# والأخبار في الشفاعة كثيرة وإن اختلفت ألفاظها ، إلا أنها متفقة المعنى ،
~~| وأطبق سلف هذه الأمة على تصحيح هذه الروايات ، لم ينكرها أحد من |
~~الصحابة والتابعين ، ولو كانت غير صحيحة لكان الصحابة والتابعون | أشد
~~إنكارا لها من المعتزلة ، ولو كان ذلك لنقل عنهم كما نقل عنهم | الإختلاف
~~في رؤية النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ربه بعيني رأسه ، وكما نقل عنهم
~~الخلاف | في المسائل الفقهية .
# وقد احتجت المعتزلة بخبر يروونه عن الحسن البصري عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أنه | قال : ' لا تنال الشفاعة أهل الكبائر من أمتي ' .
# قلنا : هذا خبر لم يذكره أحد من أئمة الحديث ، ولا ذكر في شيء من |
~~الأصول المشهورة في الأمصار كمسلم ، والبخاري ، وسنن أبي داود | والترمذي
~~والآجري ، وإنما ذكرته المعتزلة ليروا أتباعهم أن معهم رواية | يعارضون بها
~~الأخبار المشهورة عند أهل السنة ms263 ، مع أنا نحمل هذه الرواية | على المرتدين
~~من أمتي لأنهم كانوا من أمته فاستصحب الاسم فيهم .
# فإن قالوا : فقد روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' من
~~تحسى سما فقتل نفسه | فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا ' . وروي مثله
~~فيمن قتل نفسه | بحديدة أو تردى من جبل . | PageV03P698
# وروي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' لا يدخل الجنة مدمن
~~خمر ولا عاق | الوالدين ' .
# قلنا هذه الأخبار محمولة على من فعل هذه المعاصي وهو مستحل لها ، | لأنه
~~يكون كافرا بدليل الأخبار الثابتة في الشفاعة . | PageV03P699
# فإن قالوا فقد روي عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' لا يسرق
~~السارق وهو مؤمن | ولا يزني الزاني وهو مؤمن ' . وكيف يشفع النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] لغير المؤمن .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ليس منا من بات بطينا
~~وجاره خميصا ' ، | ' ومن غشنا فليس منا ' . | PageV03P700
# والجواب أنا نقول : إن السارق والزاني يفارقهما إيمانهما حين السرقة |
~~وحين الزنا ، ثم يرجع إليهما لأنه روي أنه قال : ' لا يسرق السارق حين |
~~يسرق وهو مؤمن ، ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ' .
# ويحمل أنه عبر بذلك عن نقصان إيمانه ، ويحتمل أنه أخرجه مخرج | التغليظ
~~والمبالغة في الزجر عن هذه المعاصي كقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا
~~صلاة لجار | المسجد إلا في المسجد ' ، ' ولا إيمان لمن لا أمانة له ' . |
~~PageV03P701
# وقوله : ' ليس منا من بات بطينا وجاره خميصا ' ' ومن غشنا فليس منا ' |
~~أي ليس من أخلاقنا . | PageV03P702
# مع أنا نعارضه بما روى أبو الدرداء أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال
~~: ' من قال لا إله إلا | الله دخل الجنة ' قال ، قلت يا رسول الله : وإن
~~زنى وإن سرق ؟ قال : وإن | زنى وإن سرق ، فرددت عليه ذلك حتى قال في
~~الثالثة : نعم ، وإن رغم أنف | أبي الدرداء ' .
# فإن قالوا : ما معنى قوله تعالى : @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@
~~قلنا : معناه | لا يشفعون إلا لمن رضي عمله من الموحدين .
# فإن قالوا : فما معنى قوله تعالى : @QB@ ما للظالمين ms264 من حميم ولا شفيع
~~@QE@ .
# قلنا : أراد بالظلم هاهنا الكفر لقوله تعالى : @QB@ إن الشرك لظلم عظيم
~~@QE@ .
# فإن قالوا : فما أنكرتم أن تكون الأخبار الواردة في الشفاعة من النبيين |
~~والملائكة مستحقة للمؤمنين الذين تابوا من الذنوب على وجه الجزاء على |
~~أعمالهم وطاعاتهم ، لأن الله تعالى قال : ^ ( الذين يحملون العرش ومن حوله
~~| يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء
~~رحمة | وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك ) ^ . | PageV03P703
# فأما أن يشفعوا لأهل الكبائر الذين ماتوا مصرين عليها فلا يجوز أن | يكون
~~المراد بذلك الشفاعة للمؤمنين الذين ماتوا ولا ذنوب لهم ، فتكون | الشفاعة
~~زيادة لهم في النعم على ما يستحقونه بأعمالهم ، ويجوز أن | يكون المراد
~~بالشفاعة لأهل الصغائر الذين واقعوها مع اجتنابهم الكبائر .
# والجواب : أن هذا تبديل لا تأويل ، لأن الأخبار المروية أنه يخرج من |
~~النار بشفاعة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من كان في قلبه مثقال ذرة من
~~الإيمان ، وفي بعض | الروايات ' من قال لا إله إلا الله ' ، وهذا يدل على
~~أنه لم يعمل شيئا من | الطاعات المأمور بها مثل الصلاة والزكاة وغيرهما .
# وأما الآية التي ذكروها فإن المراد بها التوبة من الكفر بدليل قوله تعالى
~~: | @QB@ ويستغفرون للذين آمنو @QE@ ، وكذلك قوله تعالى : @QB@ فاغفر للذين
~~تابوا واتبعوا سبيلك @QE@ .
# وسبيل الله هو الإسلام بدليل قوله تعالى : @QB@ قل هذه سبيلي أدعو إلى
~~الله على بصيرة @QE@ .
# وأما قولهم إنهم يستغفرون لأهل الصغائر أو لمن لا ذنب له ، فعندهم أن |
~~الله إن . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . |
~~PageV03P704 | عذبهم على الصغائر ظلمهم ، ومن لا تستحق عليه العقوبة على
~~الصغيرة | أو من لا ذنب له لا معنى للشفاعة له ، لأن الشافع يقول يا رب لا
~~تظلمه | ولا تعذبه على ما لا يستحق العذاب عليه ، وهذا لا يليق بالنبيين
~~والملائكة ، | فثبت أنهم إنما يشفعون لمن استحق العقاب من الموحدين ، فإن
~~قالوا : | فقولوا إنهم يشفعون للكفار وإن الله يوصف بأن يدخل الكفار الجنة
~~.
# والجواب : أنا نقول : أما في العقل فلا يستحيل أن الله يدخل الكفار |
~~الجنة ، لأن ذلك إنعام من الله وتفضل على خلقه ms265 ، وقد أنعم عليهم في |
~~الدنيا والداران ملكه ، فما لم يستحل منه في الدنيا لم يستحل منه في |
~~الآخرة ، إلا أن القرآن والسنة قد وردا بخلاف ذلك ، فأخبر أنه لا يغفر لمن
~~| أشرك به ، وأخبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه لا يدخلهم الجنة ولا
~~تنفعهم شفاعة | الشافعين ، وأجمعت الأمة على قبول هذه الأخبار وموجبها .
# فإن قالوا : فإذا كانت الشفاعة تقبل في أهل الكبائر ، فما تقولون فيمن |
~~حلف بطلاق امرأته ثلاثا ليعمل ما تنال به الشفاعة ، فما تأمرونه بعمل لئلا
~~| تطلق عليه امرأته ، أتأمرونه أن يعمل بالمعاصي ، فهذا لا يجوز ، أم لا |
~~تأمرونه بذلك ؟ فما المخرج له حتى لا تطلق عليه امرأته ؟
# فالجواب : أنا لا نأمره بعمل المعصية وإنما نأمره بالإرزاء بهذا السائل ،
~~| لأنه أورد سؤاله هذا على سبيل الشناعة لجهله بالأخبار الواردة في |
~~الشفاعة ، ونأمره بأن يتعلم الرد على القدرية والإستقامة على الإيمان ، لأن
~~| ذلك طاعة لله والشفاعة إنما هي للمؤمنين على ما ابتلوا به من المعاصي ، |
~~PageV03P705 | ولا يخلوا أحد من المعاصي . قال النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] : ' ما منا إلا من عصى أو هم | بمعصية إلا يحيى ابن زكريا ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ما من مؤمن إلا وله ذنب قد
~~اعتاده الفينة بعد | الفينه ثم يتوب ' أي الحين بعد الحين . | PageV03P706
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن المؤمن خلق مفتنا ' أي
~~ممتحنا يمتحنه | بذنب ثم يتوب ثم يعود في الأحايين ثم يتوب .
# وأيضا فإنا قد روينا أن للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] شفاعة في جميع
~~الخلق من النبيين | وغيرهم في فصل القضاء يوم القيامة ، وهذا المخالف من
~~جملتهم .
# فإن قالوا : إذا قلتم إن للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] شفاعة في أهل
~~الكبائر من أمته فقولوا | إنه يشفع لمن نفى شفاعته وأبطلها .
# فالجواب : أنا نقول إنه لا يشفع فيمن نفى شفاعته لمعنيين :
# أحدهما : أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من كذب بالشفاعة لم
~~ينلها ' .
# والثاني : أن من كذب بالشفاعة فقد رد الأخبار الثابتة ms266 عن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، | فصار كمن رد على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قوله ،
~~فصار بذلك كافرا لأنه أبطل شرف | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] الذي خصه
~~الله به في القيامة . | * * * | PageV03P707 |
# | 109 - فصل
# وعند أهل الحديث أن العذاب في القبر حق ، وأن مسألة منكر ونكير في |
~~القبر حق على ما جاء في الأخبار . وأنكر المعتزلة وأهل الزيغ ذلك كله .
# ودليلنا قوله تعالى : @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله الظالمين @QE@ ، قال أهل التفسير :
~~تثبيتهم بالقول الثابت في | الحياة الدنيا هو قول لا إله إلا الله وفي
~~الآخرة عند المسألة في القبر .
# وروى البراء بن عازب قال : ' خرجنا مع رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~في جنازة رجل | من الأنصار ، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد ، فجلس رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] وجلسنا | حوله كأنما على رؤوسنا الطير ، وبيده
~~عود ينكت به الأرض ، ثم رفع رأسه | وقال : ' استعيذوا بالله من عذاب القبر
~~مرتين أو ثلاثا ثم قال : إن المؤمن إذا | PageV03P708 | كان في انقطاع من
~~الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض | الوجوه كأن
~~وجوههم الشمس ، معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من | حنوط الجنة ، حتى
~~يقعدوا منه مد النظر ، ثم يجيء ملك الموت فيقعد عند | رأسه فيقول : ' أيتها
~~النفس المطمئنة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان | فتخرج تسيل كما تسيل
~~القطرة من السقاء ، فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها | في يده طرفة عين حتى
~~يأخذوها ويجعلوها في ذلك الكفن ، وفي ذلك | الحنوط ، فتخرج منه كأطيب نفحة
~~مسك وجدت على وجه الأرض ، | فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة
~~إلا قالوا : ما هذا الروح | الطيب ؟ فيقولون : هذا فلان بن فلان بأحسن
~~أسمائه الذي كان يسمى بها | في الدنيا ، حتى يصعد إلى سماء الدنيا فيستفتح
~~له فيفتح له فيشيعه من كل | سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى تنتهي
~~إلى السماء السابعة ، فيقول | الله : اكتبوا كتاب عبدي في عليين في السماء ms267
~~السابعة ، وأعيدوه إلى | الأرض ، فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها
~~أخرجهم تارة أخرى ، فتعاد | روحه في جسده ، ويأتيه ملكان ويقولان له : من
~~ربك ؟ فيقول : ربي الله ، | ويقولان له : ما دينك ؟ فيقول : ديني الإسلام ،
~~فيقولان له : ما هذا الرجل | الذي بعث فيكم ؟ فيقول : هو رسول الله ،
~~فيقولان له : ما علمك ؟ | فيقول : قرأت كتاب الله ، وآمنت به وصدقت .
~~فينادي مناد من السماء صدق | عبدي فافرشوه من الجنة ، وألبسوه من الجنة ،
~~وافتحوا له بابا إلى الجنة ، | فيأتيه من طيبها وروحها ويفسح له في قبره مد
~~بصره ، ويأتيه رجل حسن | الوجه حسن الثياب طيب الريح فيقول : ابشر بالذي
~~يسرك ، هذا يومك | الذي كنت توعد فيقول : من أنت فوجهك وجه يجيء بالخير ؟ ،
~~فيقول : أنا | عملك الصالح ، فيقول : يا رب أقم الساعة حتى أرجع إلى أهلي
~~ومالي . | وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة
~~نزل إليه | PageV03P709 | ملائكة من السماء سود الوجوه معهم المسوح ، حتى
~~يجلسوا منه مد البصر ، ثم | يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول :
~~أيتها النفس الخبيثة | أخرجي إلى سخط من الله وغضب ، فتتفرق في جسده
~~فيخرجها تتقطع | معها العروق والعصب كما بنزع السفود من الصوف المبلول
~~فيأخذها ، فإذا | أخذها لم يدعوها في يده طرفة عين حتى يأخذوها ويجعلوها في
~~تلك | المسوح ، فتخرج كأنتن جيفة وجدت على وجه الأرض ، فيصعدون بها فلا |
~~يمرون على ملأ من الملائكة إلا قالوا : ما هذا الروح الخبيث ؟ ، فيقولون :
~~| هذا فلان بن فلان بأقبح أسمائه الذي كان يسمى بها في الدنيا حتى ينتهي |
~~بها إلى سماء الدنيا ، فيستفتحون له فلا يفتح له ، ثم قرأ النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] @QB@ لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط @QE@ ، قال : | فيقول الله اكتبوا كتاب عبدي في سجين في الأرض
~~السفلي وأعيدوه إلى | الأرض ، فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم
~~تارة أخرى ، قال : | فتطرح روحه طرحا ثم قرأ رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : @QB@ ومن يشرك بالله فكأنما خر ms268 من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق @QE@ فتعاد روحه في جسده ، | ويأتيه ملكان فيجلسانه
~~فيقولان له : من ربك ؟ فيقول : ها لا أدري ، | فيقولان له : ما دينك ؟
~~فيقول : هاها لا أدري ، فينادي مناد من السماء ، | افرشوا له من النار
~~وألبسوه من النار وافتحوا له بابا إلى النار ، فيأتيه من | حرها وسمومها
~~ويضيق عليه في قبره حتى تختلف عليه أضلاعه ، ويأتيه | رجل قبيح الوجه قبيح
~~الثياب نتن الريح ، فيقول : أبشر بالذي يسوؤك هذا | يومك الذي كنت توعد ،
~~فيقول له : من أنت فوجهك وجه يجيء بالشر ؟ فيقول : أنا عملك الخبيث فيقول :
~~رب لا تقم الساعة ' . | PageV03P710
# ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى : @QB@ ومن أعرض عن ذكري فإن له
~~معيشة ضنكا @QE@ .
# وروي أبو هريرة وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] في | تفسير هذه الآية قال : ' هو الكافر يضيق عليه قبره حتى
~~تختلف فيه أضلاعه | وذلك المعيشة الضنكا التي قال الله ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه
~~وقال : | ' استغفروا لأخيكم ، وأسالوا الله له التثبيت فإنه الآن يسأل ' .
# وروى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن
~~أحدكم يعرض | عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة أو من أهل
~~النار يقال له | هذا مقعدك إلى يوم القيامة ' . | PageV03P711
# وروى زيد بن ثابت رضي الله عنه قال : ' بينا رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] في حائط | لبني النجار على بغلة له فحادت به فكادت تقلبه ، وإذا
~~أقبر ستة أو خمسة أو | أربعة فقال : ' إن هذه الأمة لتبتلي في قبورها فلولا
~~ألا تدافنوا دعوت الله أن | يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع منه ، ثم قال :
~~تعوذوا بالله من عذاب | القبر قلنا : نعوذ بالله من عذاب القبر ، قال :
~~تعوذوا بالله من الفتن ، قلنا : | نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن
~~، قال : تعوذوا بالله من الدجال ، | قلنا : نعوذ بالله من الدجال ' .
# وروى أنس ms269 رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن العبد
~~إذا وضع في قبره | وتولى عنه أصحابه حتى أنه يسمع خفق نعالهم ، أتاه ملكان
~~فيقعدانه | فيقولان له : ما كنت تقول في هذا الرجل محمد [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، فأما المؤمن فيقول | أشهد أنه عبد الله ورسوله ، فيقولان : انظر
~~إلى مقعدك من النار قد أبدلك | الله به مقعدا من الجنة فيراهما كلاهما ،
~~وذكر أنه يفسح له في قبره | سبعون ذراعا ، وأما الكافر والمنافق فيقولان له
~~: ما كنت تقول في هذا | الرجل ، فيقول : لا أدري كنت أقول كما يقول الناس ،
~~قال فيقال له : لا | دريت ثم يضرب بمطراق من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح
~~صيحة فيسمعه من | يليه غير الثقلين ، فيضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه ' .
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] مر بقبرين
~~فقال : ' إنهما | ليعذبان وما يعذبان بكبيرة أما أحدهما فكان لا يستنزه من
~~البول ، وأما الآخر | PageV03P712 | فكان يمشي بالنميمة ، ثم أخرج جريدة
~~فشقها نصفين فغرز في كل قبر | واحدة ، فقيل : يا رسول الله لم فعلت هذا ؟
~~قال : لعله أن يخفف عنهما ما | لم ييبسا .
# وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت : ' دخلت علي عجوز من عجائز | يهود
~~المدينة ، فقالت : إن أهل القبور يعذبون في قبورهم قالت : فكذبتها | فخرجت
~~، ودخل علي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فقلت : يا رسول الله إن
~~عجوزا | من عجائز يهود المدينة دخلت علي فزعمت أن أهل القبور يعذبون في |
~~قبورهم ، فقال : صدقت إنهم يعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم | كلها ،
~~قالت : فما رأيته بعد في صلاة إلا يتعوذ من عذاب القبر ' .
# وروت عائشة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يتعوذ في دعائه ويقول '
~~اللهم إني أعوذ | بك من فتنة النار وفتنة القبر ومن عذاب القبر ومن فتنة
~~الغنى والفقر ومن | شر فتنة المسيح الدجال ، اللهم إني أعوذ بك من الكسل
~~والهرم والمغرم | والمأثم ' . أخرجه البخاري ومسلم وأبو عيسى .
# وفي الباب عن أنس وزيد ابن أرقم ms270 . عن ميمون بن أبي ميسرة ، | PageV03P713
~~| قال : كان لأبي هريرة صيحتان في كل يوم ، أول النهار يقول : ذهب الليل |
~~وجاء النهار وعرض آل فرعون على النار ، وإذا كان العشي قال : ذهب | النهار
~~وعرض آل فرعون على النار فلا يسمع أحد صوته إلا استعاذ بالله | من النار '
~~.
# وعن عطاء بن يسار قال : إن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] قال لعمر بن
~~الخطاب | رضي الله عنه : يا عمر كيف أنت إذا أعد لك أهلك ثلاثة أذرع وشبرا
~~في | عرض ذراع وشبر ، ثم قام إليك أهلك فغسلوك وكفنوك وحنطوك ثم | حملوك
~~حتى يغيبوك فيه ، ثم يهيلوا عليك التراب ثم انصرفوا عنك ، وأتاك | مسائلا
~~القبر منكر ونكير أصواتهما كالرعد القاصف وأبصارهما كالبرق | الخاطف وقالا
~~: من ربك ، وما دينك قال : يا نبي الله ويكون معي قلبي | الذي هو معي اليوم
~~؟ قال : نعم ، قال : إذا أكفيكهما بإذن الله ' .
# وروي أن رجلا قال لأنس بن مالك رضي الله عنه : ' إن قوما يكذبون |
~~بالشفاعة ، فقال : لا تجالسوهم ، فسأله آخر ، وقال : إن قوما يكذبون بعذاب
~~| القبر فقال : لا تجالسوهم ' .
# وروى أبو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الحافظ اللالكائي في | كتابه
~~عن محمد بن نصر الصائغ قال : كان أبي مولعا بالصلاة على | الجنائز من عرف
~~ومن لم يعرف ، فقال : يا بني خرجت يوما إلى السوق | أشتري حاجة فصادفت
~~جنازة رجل معها خلق كثير ما أعرف منهم أحدا ، | PageV03P714 | فقلت أمضي مع
~~هذه أصلي عليها وأقف حتى أواريها فتبعتها وصلوا عليها | وصليت معهم
~~وأدخلوها المقبرة وجاؤا بها إلى قبر محفور ، فنزل إلى القبر | نفسان وجذبوا
~~الميت فأخذوه وسرحوا عليه التراب وخرج واحد وبقي | واحد وحثى الناس التراب
~~عليه ، فقلت : يا قوم يدفن حي مع ميت - لا | يكون شبه لي - ثم رجعت فقلت :
~~ما رأيت إلا اثنين خرج واحد وبقى | الآخر لا أبرح من هاهنا حتى يكشف الله
~~لي ما رأيت ، فجئت إلى القبر | فقرأت عشر مرات يس وتبارك الملك وبكيت ورفعت
~~يدي ، وقلت : يا رب | اكشف لي عما رأيت فإني ms271 خائف على عقلي وديني ، فانشق
~~القبر وخرج منه | شخص فولى مبادرا ، فقمت وراءه وقلت : يا هذا بمعبودك إلا
~~وقفت حتى | أسألك فما التفت إلي وولى ومضيت خلفه ، فقلت : يا هذا بمعبودك
~~إلا ما | وقفت حتى اسألك فما التفت إلي وولى فقلت : أنا رجل شيخ ليس بمكنتي
~~| النهوض ، فبمعبودك إلا وقفت حتى اسألك فالتفت إلي وقال : نصر | الصائغ ؟
~~فقلت : نعم قال : لا تعرفني ؟ قلت : لا ، قال : فنحن ملكان من | ملائكة
~~الرحمة قد وكلنا بأهل السنة إذا وضعوا في قبورهم حتى نلقنهم | الحجة ، وغاب
~~عني .
# وروى اللالكائى أيضا عن إبراهيم بن أدهم قال : تبعت جنازة | بالساحل فقلت
~~: بارك الله لي في الموت ، فقال قائل من السرير : وما بعد | PageV03P715 |
~~الموت ، قال إبراهيم : فدخل على منه رعب حتى ما قدرت أحمل قائمة | السرير ،
~~فدفن الميت وانصرفوا ، وقعدت عند القبر مفكرا في القائل من | السرير وما
~~بعد الموت ، فغلبتني عيناي على ركبتي ، فإذا أنا بشخص من | القبر أحسن
~~الناس وجها وأطيبه ريحا وأنقاه ثيابا وهو يقول : يا إبراهيم ، | قلت : لبيك
~~فمن أنت يرحمك الله ؟ قال : أنا القائل من السرير وما بعد | الموت ، قلت :
~~فبالذي خلق الحبة وبرأ النسمة وتردى بالعظمة إلا قلت لي | من أنت ، فقال :
~~أنا السنة أكون لصاحبي في الدنيا حافظا وعليه رقيبا وفي | القبر نورا
~~ومؤنسا وفي القيامة سائقا وقائدا إلى الجنة .
# قلت : وهذا الخبر موافق للخبر الثابت عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن
~~عمل ابن آدم | يأتيه على صورة شخص في القبر على ما مضى .
# وذكر اللالكائي فيما روي عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال : | '
~~بينا أنا أسير بجنبات بدر إذ خرج رجل من الأرض في عنقه سلسلة | يمسك بطرفها
~~أسود في يده مرزبة فقال : يا عبد الله أسقني ، قال ابن | عمر : فلا أدري
~~أعرفني أم كما يقول الرجل للرجل يا عبد الله ، فقال لي | الأسود : يا عبد
~~الله لا تسقه ، ثم اجتذبه جذبة ودخلا في الأرض جميعا ' .
# وفي رواية فضربه بمرزبة حتى غيبه في الأرض ms272 ، فأخبرت النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] بذاك | فقال : وقد رأيته ذاك أبو جهل وذاك عذابه إلى يوم
~~القيامة ' . | PageV03P716
# وروى أبو هريرة وأبو سعيد الخدري رضي الله عنهما عن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] أنه | قال : ' أتدرون ما الضنك الذي قال الله ؟ قلنا : الله
~~ورسوله أعلم فقال : | عذاب الكافر في قبره ، والذي نفسي بيده أنه ليسلط
~~عليه تسعة وتسعون | تنينا . أتدرون ما التنين ، قال : حيات كل حية لها تسعة
~~وتسعون رأسا تنهشه | وتلدغه حتى تقوم الساعة ، ولو أن تنينا نفخ في الأرض
~~ما أنبتت | خضرا ' .
# وروي عن عبد الحميد بن محمود قال : ' كنت عند ابن عباس فأتاه | رجل فقال
~~أقبلنا حجاجا فلما صرنا في الصفاح توفي صاحب لنا ، | فحفرنا فإذا أسود قد
~~أخذ اللحد فحضرنا آخر ، فإذا الأسود قد أخذ | اللحد ، قال : فحفرنا قبرا
~~آخر فإذا الأسود قد أخذ اللحد فتركناه وأتيناك فما | تأمرنا ؟ قال : ذلك
~~عمله الذي كان يعمل اذهبوا فادفنوه في بعضها ، فوالله | له حفرتم الأرض
~~كلها لوجدتم ذلك ، قال : فألقيناه في قبر منها فلما قضينا | سفرنا أتينا
~~امرأته فسألناها عنه فقالت : كان رجلا يبيع الطعام فيأخذ قوت | أهله كل يوم
~~، ثم ينظر مثله من قصب الشعير فيقطعه فيخلطه في طعامه | مكان ما كان يأخذ '
~~. | PageV03P717
# وروى صدقة بن خالد عن بعض مشايخ دمشق قال : حججنا مع | محمد بن سويد
~~الفهري ، فهلك صاحب لنا في بعض الطريق على ماء | من تلك المياه قال :
~~فأتينا أهل الماء نطلب شيئا نحفر له ، فأخرجوا إلينا فأسا | ومجرفة ،
~~وقالوا : نحن في هذا الموضع الذي ترون انقطاعه ، وإنما وضع | هذان لمثل ما
~~طلبتم ، فأعطونا عهدا لتردونهما إلينا ففعلنا ، فلما وارينا | صاحبنا في
~~القبر نسينا الفأس في القبر ، فأعظمنا أن ننبشه فقلنا : نرضي | القوم من
~~ثمن فأسهم ، فأخبرناهم الخبر وعرضنا عليهم ثمن الفاس فأبوا أن | يقبلوه ،
~~وقالوا ليس نجد في موضعنا هذا منه عوضا وقد أعطيتمونا ما | علمتم ، فرجعنا
~~إلى القبر فنبشناه فوجدنا الرجل قد جمع عنقه ويداه | ورجلاه في حلقة الفأس
~~، فسوينا عليه التراب ، وعدنا ms273 إلى القوم فأخبرناهم | أنه ليس إلى الفأس
~~سبيل وأرضيناهم من الثمن ، فلما انصرفنا جئنا امرأته | فسألناها عنه بما
~~كان يخلو فيما بينه وبين الله عز وجل قالت : قد كان على ما | رأيتم من حاله
~~يحج ويغزو فلما أخبرناها الخبر ، قالت : صحبه رجل معه | مال فقتل الرجل
~~وأخذ المال ' .
# وروى ابن عمر قال : ' خرجت في سفر فرفع في الطريق إلى مقبرة ، | فأويت
~~إلى امرأة فلما جن الليل سمعت صوتا من القبر وهو يقول : شن | وما شن بول
~~وما بول ، فجزعت من ذلك فقلت للمرأة : ما هذا ؟ فقالت : | ولدي ، قدم علينا
~~رجل في يوم شديد الحر فاستقانا فقال ولدي : قم إلى | الشن فأشرب منه ولم
~~يكن في الشن شيء ، فقام ليشرب فلم يجد فيه شيئا | فمات ، وكان لا يستبري من
~~البول وكنت أنهاه عن ذلك فلا ينتهي ، فلما | مات دفنته في هذه فكلما جن
~~الليل يصيح شن وما شن بول وما بول ، | PageV03P718 | فحدثت به النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، فنهى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أن يسافر الرجل وحده
~~.
# فقيل إنما نهى عن ذلك عند ذكر هذه الصفة ، لأن ابن عمر جزع مما | أصابه ،
~~وقيل : لأجل الرجل الذي مات من العطش لأنه لو كان معه رفيق | لأعانه على
~~طلب الماء .
# وهذه الأخبار كلها وإن اختلفت ألفاظها فهي متفقه في المعنى . | * * * |
~~PageV03P719 |
# | 110 - فصل
# وعند أهل الحديث أن الحسنات والسيئات للموحدين توزن بميزان يوم | القيامة
~~، وأن الصراط حق ، وأن حوض النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حق .
# وأنكرت المعتزلة والقدرية وأهل الزيغ ذلك كله . | PageV03P720
# والدليل على الميزان قوله تعالى : @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة
~~فلا تظلم نفس شيئا @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ فأما من ثقلت موازينه فهو في
~~عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ فمن
~~ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم @QE@ ، وقوله تعالى : @QB@ والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون @QE@ .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : '
~~كلمتان خفيفتان ms274 على | اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن ،
~~سبحان الله وبحمده سبحان | الله العظيم وبحمده ' . | PageV03P721
# وروي عن سلمان أنه قال : ' يوضع الصراط يوم القيامة وله حد كحد | الموسا
~~، ويوضع الميزان له كفتان لو وضع في أحدهما السموات والأرض | وما فيهن
~~لوسعهن ، فتقول الملائكة : ربنا لمن تزن بهذا ؟ فيقول : لمن شئت | من خلقي
~~، فتقول الملائكة : ما عبدناك حق عبادتك ' .
# وروى أنس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن ملكا موكل بالميزان
~~فيؤتى بابن آدم | فيوقف بين كفتي الميزان ، فإن رجح نادى الملك بصوت يسمع
~~الخلائق سعد | فلان بن فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا ، وإن خفت نادى الملك
~~شقي فلان | شقاوة لا يسعد بعدها أبدا ' .
# وروى أبو الدرداء أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : أثقل شيء يوضع
~~في الميزان الخلق | الحسن ' .
# وروي عن حذيفة أنه قال : ' صاحب الميزان يوم القيامة جبريل يرد بعضهم |
~~على بعض ، قال فيؤخذ من حسنات الظالم فترد على المظلوم ، فإن لم يكن | له
~~حسنات أخذ من سيئات المظلوم فردت على الظالم .
# وروى ابن عمر أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يصاح يوم القيامة
~~برجل من أمتي | على رؤوس الخلائق ، فيؤتى به إلى الميزان فينشر له تسعة
~~وتسعين سجلا كل | سجل منها مد البصر فيها خطاياه ، فيقال له : أتنكر من هذا
~~شيئا فيقول : لا | PageV03P722 | يا رب ، فيقول : لك عذر أو حسنة ؟ فيهاب
~~الرجل فيقول : لا يا رب ، فيقول | الله : بلى إن لك عندنا حسنة ، وإنه لا
~~ظلم اليوم عليك ، فتخرج له بطاقة | بقدر أنملة فيها شهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فيقول | الرجل : ما هذه
~~البطاقة مع هذه السجلات ؟ فيقول : إنك لا تظلم ، فتوضع | السجلات في كفة ،
~~والبطاقة في كفه فطاشت السجلات وثقلت | البطاقة ' . والبطاقة هي الرقعة
~~الصغيرة .
# وروى أبو أمامة قال : ' لما نزلت هذه الآية : @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين
~~@QE@ جمع | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بني هاشم فأجلسهم على الباب ،
~~وجمع نساءه وأهله وأجلسهم | في البيت ثم ms275 اطلع وقال : يا بني هاشم اشتروا
~~أنفسكم من الله لا يغرنكم | قرابتكم مني ، فإني لا أملك لكم من الله شيئا ،
~~ثم أقبل على أهله فقال : | يا عائشة ابنة أبي بكر ، يا حفصة بنت عمر ، يا
~~أم سلمة ، يا فاطمة ابنة محمد ، | يا أم الزبير عمة النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، يا فلانة يا فلانة اشتروا أنفسكم من الله ، واسعوا | في فكاك
~~رقابكم فإني لا أملك لكم من الله شيئا فبكت عائشة رضي الله | عنها ثم قالت
~~: ( وهل يكون ذلك يوم لا يغني عني شيئا ؟ قال : نعم ، في | ثلاثة مواطن
~~يقول الله تعالى : @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@ ، وقال | عز
~~وجل : @QB@ فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون @QE@ فعند ذلك لا أغني عنكم من | الله
~~شيئا ، وعند النور من شاء الله أتم نوره ومن شاء تركه في الظلمة يعمه |
~~فيها ، ولا أملك لكم من الله شيئا ، وعند الصراط من شاء الله عزوجل | سلمه
~~وأجاره ومن شاء كبكبه في النار ، قالت عائشة : أي حبيب قد علمنا |
~~PageV03P723 | أن الميزان هي الكفتان يوضع في هذا الشيء وفي هذا الشيء
~~فيرجح | أحدهما وتخف الآخرى وقد علمنا النور والظلمة ، فما الصراط ؟ ، قال
~~: | طريق بين الجنة والنار يجوز الناس عليها وهي مثل حد الموسا والملائكة |
~~صافين يمينا وشمالا يتخطفونهم بكلاليب مثل شوك السعدان ، يقولون : رب | سلم
~~رب سلم وأفئدتهم هواء ، فمن شاء سلمه ومن شاء كبكبه ' .
# وأما الدليل على الحوض ، فما روى ثوبان مولى رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ' أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ذكر حوضه ، فقلت : يا رسول
~~الله من أول الناس ورودا له ؟ قال : | المهاجرين الشعثة رؤسهم ، الدنسة
~~ثيابهم ، الذين لا تفتح لهم السدد ، | ولا ينكحون المنعمات ' . |
~~PageV03P724
# وروى حذيفة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن حوضي لأبعد ما
~~بين أيله | وعدن . والذي نفسي بيده لآنيته أكثر من عدد النجوم ، ولهو أشد
~~بياضا من | اللبن وأحلى من العسل ، والذي نفسي بيده إني لأذود ms276 عنه الرجال
~~كما يذود | الرجل عن حوضه ، قيل : يا رسول الله هل تعرفنا يومئذ ؟ قال :
~~نعم تردون | علي غرا محجلين من أثر الوضوء ليست لأحد غيركم ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أنا فرطكم على الحوض ' .
# وروي أنه ذكر الحوض عند عبيد الله بن زياد فأنكره فبلغ أنسا ، فقال : | '
~~لا جرم والله لأفعلن به ، قال فأتاه فقال ما ذكرتم من الحوض ما أنكرتم | من
~~الحوض ، قال عبيد الله : هل سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يذكره ؟
~~قال : | سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أكثر من كذا وكذا مرة يقول
~~: حوضي ما بين أيلة | PageV03P725 | ومكة وما بين صنعاء ومكة وأن آنيته
~~أكثر من نجوم السماء ' . وفي بعض | الروايات أنه قال : ' إن حوضي من مقامي
~~إلى عمان ' ، قاله أبو منصور | بنصب العين وتشديد الميم وهي بالشام .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن لي حوضا ما بين الكعبة
~~إلى بيت المقدس ، | له ميزابان من الجنة ميزاب ذهب وميزاب من ورق ، أبيض من
~~اللبن ، وأحلى | من العسل ، وأبرد من الثلج ، فيه أباريق عدد نجوم السماء ،
~~من يشرب منه | لم يظمأ حتى يدخل الجنة ، ولكل نبي حوض ، فمنهم من يأتيه
~~الفئام من | الناس - والفئام الجماعة - ومنهم من يأتيه العصب ، ومنهم من
~~يأتيه | النفر ، ومنهم من يأتيه الرجلان والرجل ، ومنهم من لا يأتيه أحد ،
~~وإني | أكثر الناس تبعا يوم القيامة ' . | * * * | PageV03P726 |
# | 111 - فصل | في ذكر فضائح القدرية
# وذلك أنهم ردوا السنة كلها وأبطلوها وتأولوها على آرائهم الفاسدة فهم |
~~كمن رد على النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قوله في حياته ، ولما لم يمكنهم
~~رد القرآن قالوا إنه | مخلوق لهم إذا قرأوه ويقدرون على مثله لو جمعوا
~~هممهم ، ومن كان هذا | قوله فهو كافر لا تقبل فيه شفاعة النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] .
# وروي أن بعض أئمة الحديث قدم ليصلي على بعض دعاة القدرية ، فقام | عنده
~~ولم يكبر ، وقال بأعلى صوته : اللهم إن هذا ما كان يؤمن بعذاب | القبر فلا
~~تنجه منه ms277 ، اللهم إن هذا ما كان يؤمن بمنكر ونكير فلا تلقنه حجته | عند
~~مسألتهما إياه ، اللهم إن هذا ما كان يؤمن بأن الجنة والنار قد خلقا فلا |
~~تفتح له بابا من الجنة إلى قبره وافتح له بابا إلى النار وقد سمعك تقول : |
~~@QB@ ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ اللهم والباب الذي يفتح له إلى
~~النار فلا | تغلقه عنه إلى المحشر ، اللهم إن هذا ما كان يؤمن بالنظر إلى
~~وجهك | الكريم فلا تره وجهك ، اللهم إن هذا ما كان يؤمن بالحوض الذي وعدته
~~| نبيك فلا تسقه منه يوم العطش الأكبر ، اللهم إن هذا ما كان يؤمن بأن |
~~الحسنات والسيئات توزن بميزان له كفتان وقد سمعك تقول @QB@ والوزن يومئذ
~~الحق @QE@ اللهم فلا تثقل ميزانه ولا تترك في صحيفة عمله حسنة يرجح بها |
~~الميزان ، اللهم إن هذا ما كان يؤمن بالعقاب الذي مع المساءلة فلا تنجه |
~~منها ، اللهم إن هذا ما كان يؤمن بالصراط الذي يعبر عليه الخلق إلى الجنة |
~~من المحشر فلا يجاوزه عليه ، اللهم إن هذا كان يزعم أنه كان مستغنيا عنك |
~~في دار الدنيا فيما كان من مقدوراته على زعمه غير مفتقر إليك في شيء من |
~~PageV03P727 | ذلك ، فكن له في الآخرة كما كان يعتقد في دار الدنيا فيك
~~فكله إلى حوله | وقوته ، اللهم إن هذا يزعم أنك ساويت بين حبيبك محمد [ صلى
~~الله عليه وسلم ] وبين أبي | جهل وسائر الكفار فيما أنعمت عليه من العون
~~على الإيمان ، وزعم أنك | ساويت بين حبيبك محمد [ صلى الله عليه وسلم ]
~~وبين أبي جهل عدوك ، فساو يا رب بينه وبين | الشيطان في النار كما كان
~~مساويا له في دار الدنيا على زعمه فإنه قد أعظم | الفرية عليك ، اللهم إن
~~هذا كان يزعم أنه خالق لعمله وما كان يفعله في دار | الدنيا فلا تخلق فيه
~~ما يميز به بين الخير والشر ، واختم على سمعه وبصره | وقلبه فإنه زعم أنما
~~يدرك بسمعه وبصره الذي ركبت فيه كان خلقا له فأحجبه | أن يدرك شيئا من
~~المدركات أو المسموعات ms278 والمبصرات ، فإنه زعم أن كل | ذلك كان من مقدوره ولا
~~يقدر معبوده على شيء من أفعاله لا الخير ولا | الشر ، وقد سمعك أمرت عبادك
~~أن يسألوك استعانتك على طاعتك وهو | قولك : @QB@ وإياك نستعين @QE@ فكان
~~يزعم أنه مستغن عنك غير محتاج إليك في | حال ما كان يفعل أفعاله من الإيمان
~~والطاعات وغير ذلك ، وكله يا رب إلى | حوله وقوته كما كان يزعم ولا تعنه في
~~عرصات القيامة ، اللهم إن هذا كان | يزعم أنه لا علم لك بعد أن سمعك تقول :
~~@QB@ وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه @QE@ وقوله : @QB@ أنزله بعلمه
~~@QE@ فلا تحطه بشيء من علمك في الآخرة ، | واجعله أضل سبيلا من الأنعام في
~~الآخرة ، اللهم إن هذا كان ينفي يديك | وقد سمعك تقول : @QB@ ما منعك أن
~~تسجد لما خلقت بيدي @QE@ اللهم فاجعل يديه | مغلولتين إلى عنقه ، اللهم إن
~~هذا كان يزعم أن معبوده لا وجه له وقد | سمعك تقول : ^ ( كل شيء هالك إلا
~~وجهه ) ^ و @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ فحول | وجهه إلى قفاه مسودا
~~منكلا به ، اللهم إن هذا كان يزعم أن له مشيئة دون | مشيئتك فيما كان يشاء
~~من أفعاله أو بعضها وقد سمعك تقول : ^ ( وما تشاءون | PageV03P728 | إلا أن
~~يشاء الله ) ^ فكله إلى مشيئته ، اللهم إن هذا كان يزعم أنك أردت مالم |
~~تعلم وخروج الأشياء عن علمك وعلمت مالم ترد ، وأنك لم ترد شهادة | حمزة
~~وغيره وقد سمعك تقول : ^ ( ويتخذ منكم شهداء ) ^ وأنك لم تأمر | إبراهيم
~~خليلك بذبح ولده حيث لم ترد ذبحه ، وقد سمعك تقول مخبرا | عنهما : ^ ( يا
~~بني إني أرى في المنام أني أذبحك ) ^ اللهم فلا تحشره في زمرتهما ، | اللهم
~~إن هذا كان يزعم أن من عبدك ألف سنة وأتى كبيرة غير مستحل لها | ولا جاحد
~~لحقك أنك تخلده في النار مع فرعون وقارون والشياطين ، فلا | تقبل فيه شفاعة
~~نبيك وخلده مع فرعون وهامان وقارون ، فقد أتاك بهذه | المعضلات والكفر
~~الصريح فاحشره مع زمرة من زعم أنه يكون معهم فلقد | أعظم الفرية عليك
~~تعاليت يا رب عما ms279 يقول الظالمون علوا كبيرا ، ثم التفت | إلى من خلفه بعد
~~كلامه هذا وقال : إنما فعلت هذا لتعلموا أنها سنة فإن الله | تعالى يقول
~~لنبيه : ^ ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره ) ^ ، وكما |
~~فعل ابن عباس لما صلى على جنازة فجهر بفاتحة الكتاب وقال : أما أني لم |
~~أجهر فيها لأن الجهر مسنون ، ولكن جهرت لتعلموا أن فيها قراءة ' . |
~~PageV03P729 |
# | 112 - فصل
# الدين يتصرف إلى وجوه :
# أحدهما الجزاء والحساب لقوله تعالى : @QB@ مالك يوم الدين @QE@ ، أي يوم
~~| الحساب والجزاء ومثله قوله تعالى : @QB@ الذين يكذبون بيوم الدين @QE@ أي
~~بيوم | الحساب ومثله قوله تعالى : @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين @QE@ أي
~~غير محاسبين | ومثله قوله تعالى : @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين @QE@ ، أي
~~لمحاسبون ، وقوله تعالى : | @QB@ يصلونها يوم الدين @QE@ .
# ومن هذا يقال : دنت فلانا بما صنع ، أي جزيته ، ومنه قولهم كما تدين |
~~تدان ، قال الشاعر : |
# % واعلم وايقن أن ملكك زائل % % واعلم بأن كما تدين تدان %
# وقد يكون الدين بمعنى الحكم ومنه قوله تعالى : @QB@ ما كان ليأخذ أخاه في
~~دين الملك @QE@ ، أي في حكم الملك ، وقوله تعالى : @QB@ ولا تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله @QE@ ، أي في حكم الله .
# وقد يكون الدين بمعنى : القهر والإذلال ، ومن هذا يقال : % دنت القوم ، |
~~أي قهرتهم وأذللتهم ، فدانوا لي : أي فذلوا قال القطامي . |
# % . . . . . . . . . % كانت نوار تدينك الأديانا % % PageV03P730
# أي تذلك .
# والدين لله إنما هو هذا ، ومنه قولهم : فلان يدين بدين الإسلام ، أو بدين
~~| اليهود ، أي يعتقده وينطوي عليه .
# وقد يكون الدين بمعنى الإنقياد والاستسلام ، ومنه قوله تعالى : @QB@ إن
~~الدين عند الله الإسلام @QE@ ، وقد يكون الدين بمعنى المللة ، ومنه قوله
~~تعالى : @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ ، أي الملة المستقيمة .
# وأما الكفر فأصله : التغطية ، يقال : كفرت الشيء ، أي غطيته ، ومنه |
~~يقال : تكفر فلان بالسلام ، أي تغطى به .
# وسمى الليل كافرا لأنه يستر كل شيء ويغطيه . قال لبيد في الشمس : |
# % حتى إذا ألقت يدا في كافر % % وأجن عورات الثغور ظلامها %
# وأراد بذلك ألقت الشمس يدها في الليل .
# وقال آخر يصف ظليما ونعامة : |
# % فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما ms280 % % ألقت ذكاء يمينها في كافر % % PageV03P731
# وأراد بالثقل النبات ، ورثيدا من صفات ارتوائه ، وذكاء هي الشمس ومنه |
~~يقال للصبح : ابن ذكاء لأن ضوءه من الشمس .
# ومما يدل على أن الكفر التغطية قول الله تعالى : @QB@ كمثل غيث أعجب
~~الكفار نباته @QE@ ، والكفار هاهنا الزراع الواحد كافر ، لأنه إذا زرع غطى
~~| بذره بالتراب وسمي الكافر بالله كافرا لتغطيته نعم الله بالجحود ، وقيل :
~~| لأنه يستر بكفره الإيمان .
# والشرك في اللغة مصدر أشركته في الأمر أشركه شركا .
# ومنه قوله تعالى : @QB@ فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~@QE@ ، أي | نصيبا ، وأراد باسم الولد أنهما سمياه عبد الحارث ، فكان الشرك
~~بالله هو أن | يجعل له شركا .
# واليهود سموا يهودا لأنهم انتسبوا ببعض الملوك إلى يهوذا بن يعقوب | لأمر
~~خافوه ، وسموا النصارى باسم القرية التي نزل فيها المسيح وهي | ناصرة من
~~أرض الجليل . | PageV03P732
# والفسق في اللغة : الخروج مأخوذ من قولهم فسقت الرطبة إذا خرجت | عن
~~قشرها ، وسمى الفاسق في الدين فاسقا لخروجه عن طاعة الله تعالى ، | قال
~~الله تعالى : @QB@ ففسق عن أمر ربه @QE@ أي عن طاعته .
# والمنافق هو من يدخل في الإسلام باللفظ ويخرج منه بالاعتقاد ، وفي |
~~اشتقاقه ثلاثة أقوال :
# أحدها : إنما سمي بذلك لأنه مأخوذ من النفق وهو السرب في الأرض | قال
~~الله تعالى : @QB@ نفقا في الأرض @QE@ ، أي مدخلا تحت الأرض ، والمنافق |
~~ستر كفره وغيبه فشبه بالذي يدخل النفق وهو السرب .
# والقول الثاني : إنما سمي به لأنه مأخوذ من نافقا اليربوع وهو جحره ، |
~~لأن له جحرا يقال له النافقا وجحرا يقال له القاصعا ، فإذا طلب من النافقا
~~| فضبح خرج من القصعاء فشبه باليربوع لأنه يخرج من الإيمان عن الوجه | الذي
~~يدخل فيه .
# والثالث : إنما سمي بذلك لإظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع ، وذلك |
~~أنه يخرق الأرض حتى إذا كاد يبلغ ظاهر الأرض أرق التراب ، فإذا رابه | ريب
~~رفع ذلك التراب برأسه فخرج فظاهر جحره تراب كالأرض وباطنه | حفر ، كذلك
~~المنافق ظاهره إيمان وباطنه كفر . | * * * | PageV03P733 |
# | 113 - فصل
# والإسلام في اللغة : هو الانقياد والاستسلام ومنه قوله تعالى : @QB@
~~ويلقوا إليكم ms281 السلم @QE@ أي المقادة ، وقوله تعالى : @QB@ ويسلموا تسليما
~~@QE@ أي | ينقادون لحكمك ويقال سلم واستسلم وأسلم إذا انقاد .
# والإيمان في اللغة هو التصديق لقوله تعالى : @QB@ وما أنت بمؤمن لنا @QE@
~~أي | بمصدق لنا ، وقوله تعالى : @QB@ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم
~~وإن يشرك به تؤمنوا @QE@ أي تصدقوا ، ويقال : فلان يؤمن بعذاب القبر
~~والشفاعة | ، أي يصدق به .
# واختلف الناس في الإسلام والإيمان هل هما شيئان أو شيء واحد :
# فقال بعضهم : هما شيء واحد . | PageV03P734
# وقال آخرون : هما شيئان لا تواصل بينهما .
# وقال آخرون : هما شيئان بينهما ارتباط وتواصل . | PageV03P735
# واختلف الناس في الإيمان الشرعي أيضا على ثلاثة مذاهب :
# فذهب الأشعرية : إلى أن الإيمان الشرعي هو التصديق بالقلب لا غير .
# وذهب المرجئة : إلى أن الإيمان هو الإقرار باللسان بالشهادتين ، وإن لم |
~~يعرف بقلبه من غير عمل .
# وقيل إن المرجئة يقولون : الإيمان هو القول باللسان والتصديق بالقلب من |
~~غير عمل . | PageV03P736
# وقالت الجهمية : الإيمان التصديق بالقلب لا غير .
# وذهب أهل الحديث وجماهير العلماء إلى أن الإيمان : هو التصديق | بالقلب
~~والإقرار باللسان بالشهادتين والأعمال بالجوارح ، وأقل ما يقبل | من
~~الإيمان هو المعرفة التي لا تخالطها الشكوك .
# والإسلام عام والإيمان خاص والإيمان بعض الإسلام وهو أشرف | PageV03P737
~~| أجزائه ، فكل تصديق تسليم وليس كل تسليم تصديقا ، وكل مؤمن | مسلم وليس
~~كل مسلم مؤمنا ، والإسلام ظاهر الأمر والإيمان باطنه | وحقيقة الإسلام
~~الطاعة قال الله تعالى : @QB@ واجعلنا مسلمين لك @QE@ ، أي مطيعين .
# وقد ورد ذكر الإسلام في الشرع على وجهين :
# أحدهما : المراد به الإخلاص وهو قوله تعالى : @QB@ إذ قال له ربه أسلم
~~@QE@ وأراد | به ' اخلص ' @QB@ قال أسلمت لرب العالمين @QE@ يعني فقل :
~~أخلصت ، ومثله قوله | تعالى : @QB@ فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله @QE@ يعني
~~فقل : أخلصت يعني | أخلصت ديني لله - إلى قوله تعالى : ^ ( وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين | ءأسلمتم فإن أسلموا ) ^ ، والمراد أأخلصتم فإن أخلصوا ،
~~ومثلها قوله | تعالى : @QB@ ومن يسلم وجهه إلى الله @QE@ . | PageV03P738
# والوجه الثاني : المراد به الأقرار ، وهو قوله تعالى : @QB@ وله أسلم من
~~في السماوات والأرض @QE@ يعني أقر بالعبودية ، وقوله تعالى : @QB@ من في
~~السماوات @QE@ | يعني من ms282 الملائكة وقوله تعالى : @QB@ والأرض @QE@ يعني
~~المؤمنين @QB@ طوعا @QE@ ثم قال @QB@ وكرها @QE@ يعني أهل الأديان يعلمون
~~أن الله خلقهم لأن الله قال : @QB@ ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله @QE@
~~، ومما ورد بذكر الإسلام والمراد به الإقرار | باللسان قوله تعالى : @QB@
~~قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@ ، | لأنهم أقروا
~~باللسان ولم يصدقوا بقلوبهم .
# وقد ورد الشرع بذكر الإيمان مفردا على أوجه : PageV03P739
# أحدها : المراد به الأقرار باللسان لا غير ، وذلك لما أخبر الله عن إيمان
~~| المنافقين مثل قوله تعالى : @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله @QE@ - إلى قوله - @QB@ اتخذوا
~~أيمانهم جنة @QE@ ، والمراد به | إقرارهم بألسنتهم دون تصديقهم بقلوبهم .
# والوجه الثاني : ما ورد والمراد به التصديق والأعمال كقوله تعالى : |
~~@QB@ الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ ، وبقوله تعالى : @QB@ وعد الله
~~المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ وما أشبهها مما وعد
~~الله عليه | الثواب والجزاء ، فالمراد به التصديق باللسان والجوارح .
# والوجه الثالث : ما ورد والمراد به التوحيد وذلك قوله تعالى : @QB@ ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله @QE@ ، والمراد بكفره بالتوحيد ، كقوله تعالى :
~~| @QB@ إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون @QE@ والمراد يدعون إلى التوحيد .
# والوجه الرابع : ما ورد والمراد به التصديق ببعض دون بعض كقوله تعالى : |
~~@QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ يعني مشركي العرب ، لأنك
~~إن | سألتهم من خلقهم قالوا الله وهو يجعلون لله شركاء ، وأهل الكتاب |
~~PageV03P740 | يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض قال الله : @QB@ فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم لما رأوا @QE@ يعني إيمانهم ببعض . الكتب والرسل دون بعض .
# وورد ذكر الإيمان والإسلام في الشرع على سبيل الترادف والتوارد وعلى |
~~سبيل الاختلاف ، فأما على سبيل الترادف فقوله تعالى : @QB@ فأخرجنا من كان
~~فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين @QE@ ، ولم يكن فيها
~~| بالاتفاق إلا بيت واحد وهم أهل بيت لوط ، لقوله تعالى : ^ ( فأسر | بأهلك
~~بقطع من الليل ) ^ ، ومثلها قوله تعالى : @QB@ إن كنتم آمنتم بالله فعليه
~~توكلوا إن كنتم مسلمين @QE@ .
# ومن السنة ما روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' بني الإسلام
~~على ms283 خمس شهادة | أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة | والحج وصوم رمضان ' . | PageV03P741
# وروى ابن عباس ' أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | أمرهم بالإيمان فقال : أتدرون ما الإيمان ؟ قالوا : الله
~~ورسوله أعلم ، قال : | شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة | وصوم رمضان وأن تعطوا الخمس من المغنم ' .
# وروي أنه فسر الإيمان بالخمس التي قال بني الإسلام عليها .
# وأما وروده على الاختلاف والتداخل فقوله تعالى : @QB@ قالت الأعراب آمنا
~~قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ ، فأراد
~~بالإيمان | هاهنا التصديق بالقلوب ، لأنهم ادعوا ذلك فأخبر الله أنهم ليسوا
~~كذلك ، | وأمرهم بأن يقولوا أسلمنا ومعناه استسلامهم في الظاهر باللسان
~~والجوارح | بدليل قوله تعالى : @QB@ ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ ،
~~لأن هذه الآية نزلت | PageV03P742 | بقوم من أعراب بني أسد بن خزيمة نزلوا
~~المدينة وادعوا الإسلام وعلم الله | منهم غير ذلك فقال : ^ ( لا تقولوا
~~آمنا ولكن قولوا أسلمنا ) ^ ، مخافة القتل | والسبي .
# وروى أبو برزة الأسلمي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يا معاشر
~~من آمن بلسانه | ولم يدخل الإيمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا
~~عوراتهم ، فإنه من | اتبع عوراتهم تتبع الله عورته ، ومن يتبع الله عورته
~~يفضحه في بيته ' .
# وروى عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله عنهما قال : ' كنا عند رسول |
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد
~~الشعر لا يرى | عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى أتى النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فألزق ركبته بركبته | ووضع كفيه على فخذيه ، ثم قال : أخبرني
~~يا محمد عن الإسلام ، وما | الإسلام ؟ فقال : أن تشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وتقيم | الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت
~~إن استطعت إليه سبيلا | PageV03P743 | فقال : صدقت قال : فعجبنا له يسأله
~~ويصدقه ، قال : ' فأخبرني عن الإيمان | قال ms284 : تؤمن بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره ، | قال : صدقت ، قال : فاخبرني عن
~~الإحسان ، قال : أن تعبد الله كأنك تراه | فإن لم تكن تراه فإنه يراك ، قال
~~فأخبرني عن الساعة قال : ' ما المسئول عنها | بأعلم من السائل . قال عمر :
~~فلبثنا مليا ، ثم قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : يا عمر | أتدري
~~من السائل فقلت : الله ورسوله أعلم ، قال : فإنه جبريل أتاكم | يعلمكم أمر
~~دينكم ' .
# وروى سعد رضي الله عنه ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قسم قسما فأعطى
~~ناسا ومنع | آخرين ، فقلت : يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ومنعت فلانا
~~وهو مؤمن | فقال : لا تقل مؤمن بل مسلم . وروي في هذا أنه قال [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : أو مسلم | فأعدتها عليه ثلاثا وهو يقول : أو مسلم ' .
# وروي ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سئل أي الأعمال أفضل ، فقال [
~~صلى الله عليه وسلم ] : الإسلام ، | فقيل : أي الإسلام أفضل فقال : الإيمان
~~' .
# وروي عن الحسن البصري وابن سيرين أنهما كانا يهابان أن يقولا مؤمن |
~~ويقولان مسلم . PageV03P744
# وفي جميع ما ذكرته دليل على أن الإسلام اسمه عام والإيمان أخص | منه .
~~قال الله تعالى : @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى @QE@ |
~~فثبت الإيمان بالتوبة وهو الإقرار باللسان والتصديق بالقلب وبعمل الشرائع |
~~في الجوارح على موافقة سنة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فكان التسليم
~~بالقلب ثمرة | التسليم باللسان والجوارح ، فإذا عبر بالإيمان عن تسليم
~~القلب فكأنه عبر | عن ثمرة الإيمان وإذا عبر بالإسلام عن تسليم اللسان
~~والجوارح والقلب | كان جائزا كما يطلق اسم الشجرة على الشجرة وثمرها .
# ومما يدل على أن الصلاة من الإيمان أن القبلة لما حولت من بيت | المقدس
~~إلى الكعبة قالت الصحابة رضي الله عنهم كيف بإخواننا الذين | ماتوا وهم
~~يصلون إلى بيت المقدس ، فأنزل الله تعالى : @QB@ وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم @QE@ ، واللام في ليضيع لام الجحود نصب به الفعل المستقبل ، وأراد
~~| بالإيمان هاهنا صلاتهم إلى بيت المقدس .
# ومن الدليل على ما ذكرناه ما روي عن ابن عباس ms285 رضي الله عنه أنه قال : | '
~~إن الله بعث نبيه محمد عليه السلام بشهادة أن لا إله إلا الله فلما صدق به
~~| المؤمنون زادهم الصلاة ، فلما صدقوا زادهم الصيام ، فلما صدقوا زادهم |
~~PageV03P745 | الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحج ، فلما صدقوا به زادهم
~~الجهاد ، ثم | أكمل لهم دينهم فقال عز وجل @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ .
# وقيل إن أول ما فرض الله عليهم من الصلوات ركعتان بالغداة وركعتان |
~~بالعشي ، ثم فرضت الصلوات الخمس بمكة ليلة المعراج .
# قالت عائشة رضي الله عنها : كان المعراج قبل الهجرة بثمانية عشر | شهرا ،
~~وفرضت الزكاة بالمدينة ، وصوم رمضان بعد الهجرة في السنة | الثانية في
~~شعبان ، وفرض الحج في سنة تسع ، فلما حج النبي [ صلى الله عليه وسلم ] حجة
~~| الوداع سنة عشر نزلت هذه الآية يوم عرفة : @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ ، وهي آخر آية نزلت في
~~التحليل | والتحريم ، وعاش النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بعدها إحدى
~~وثمانين ليلة ، ثم توفي يوم | الأثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول .
# وروي أن رجلا سأل سفيان الثوري عن الإيمان فقال : ' الإيمان قول | وعمل
~~يزيد وينقص ، فقال الرجل : كيف نصنع بقوم عندنا يزعمون أن | PageV03P746 |
~~الإيمان قول بلا عمل ، فقال سفيان : كان هذا قبل أن تنزل أحكام الإيمان |
~~وحدوده ، إن الله عز وجل بعث محمدا [ صلى الله عليه وسلم ] إلى الناس كافة
~~أن يقولوا لا إله | إلا الله وأنه رسول الله ، فإذا قالوها عصموا دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها | وحسابهم على الله ، فلما علم صدق ذلك من قلوبهم أمره
~~أن يأمرهم | بالصلاة فأمرهم ففعلوا ، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار
~~الأول ، فلما | علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمرهم بالهجرة إلى
~~المدينة ، | فأمرهم ففعلوا ، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم إقرارهم الأول
~~ولا صلاتهم ، | فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمرهم بالرجوع إلى مكة
~~فيقاتلوا | أباءهم وأبناءهم حتى يقولوا كقولهم ويصلوا صلاتهم ويهاجروا
~~كهجرتهم ، | فأمرهم ففعلوا حتى أتى ms286 أحدهم برأس أبيه ، فقال : يا رسول الله
~~هذا رأس | الشيخ الكافر ، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم إقرارهم الأول ولا
~~صلاتهم ولا | مهاجرتهم ، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمرهم
~~بالطواف | بالبيت تعبدا وأن يحلقوا رؤوسهم تذللا ففعلوا ، والله لو لم
~~يفعلوا ما | نفعهم إقرارهم الأول ولا صلاتهم ولا مهاجرتهم ولا قتلهم آباءهم
~~، فلما | علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأخذ من أموالهم صدقة يطهرهم
~~| بها ففعلوا ، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول ولا صلاتهم ولا
~~| مهاجرتهم ولا قتلهم آباءهم ولا طوافهم ، فلما علم الله الصدق من قلوبهم |
~~فيما تتابع عليهم من شرائع الإيمان وحدوده قال عزوجل : @QB@ اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ . قال سفيان :
~~فمن ترك | خلة من خلال الإيمان جاحدا كان بها عندنا كافرا ، ومن تركها كسلا
~~وتهاونا | أدبناه وكان بها عندنا ناقصا ، هكذا السنة أبلغها عني من سألك من
~~الناس ' . | PageV03P747
# وروي ' أن رجلا من اليهود قال لعمر رضي الله عنه : يا أمير المؤمنين لو |
~~علينا أنزلت هذه الآية @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم @QE@ الآية لا تخذنا ذلك
~~اليوم | عيدا . فقال عمر رضي الله عنه : إني لأعلم أي يوم أنزلت هذه الآية
~~، | أنزلت يوم عرفة في يوم جمعة ونحن بعرفات مع رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ' .
# ومن الدليل على ما ذكرنا ما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | قال : ' الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة أفضلها
~~قول لا إله إلا | الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من
~~الإيمان ' ، فجعل | إماطة الأذى الحياء من الإيمان .
# وروى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا
~~إيمان إلا بعمل | ولا عمل إلا بإيمان ' .
# وروى أنس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يؤمن عبد حتى أكون
~~أحب إليه من | ولده ووالده والناس أجمعين ' .
# وروى أنس رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ms287 ] قال : ' ثلاث من
~~كن فيه وجد | بهن حلاوة الإيمان ، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما
~~، وأن | PageV03P748 | يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في
~~الكفر كما يكره أن توقد | نار فيقذف فيها ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لا يؤمن أحدكم حتى يحب
~~لأخيه ما يحب | لنفسه ' .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من
~~كان يؤمن بالله | واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم | ضيفه ، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت ' .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : '
~~والذي نفسي بيده لا | تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ، ولا تؤمنوا حتى تحابوا ،
~~ألا أدلكم على أمر إذا | فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ' .
# عن أبي أمامة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] سئل عن
~~الإيمان فقال : ' من | سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن ' . | PageV03P749
# وروى أنس رضي الله عنه قال : ' ما خطبنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] إلا قال : لا | إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له ' .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال :
~~والله لا يؤمن والله لا | يؤمن ، قال : وما ذاك ؟ قال : جار لا يأمن جاره
~~بوائقه ' أخرجه البخاري .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' من
~~تمام إيمان العبد أن | يستثني في كل حديثه ' .
# وروى أبو قلابة عن رجل من أسلم عن أبيه قال ، قال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ' | أيكم يسلم ، قال ، قلت يا رسول الله ' وما الإسلام ؟ قال :
~~أن تسلم لله عزوجل ويسلم المسلمون من لسانك ويدك ، قال : فأي الإسلام أفضل
~~؟ | قال : الهجرة قال : وما الهجرة ؟ قال : أن تهجر السوء ، قال : فأي
~~الهجرة | أفضل ؟ قال : الجهاد ، قال : قلت وما الجهاد ؟ قال : أن تجاهد
~~الكفار إذا | PageV03P750 | لقيتهم ولا تغل ولا ms288 تجبن ، قال : ثم عملان وهما
~~من أفضل الأعمال | وأكملها ثلاث مرات : حجة مبرورة أو عمرة ' .
# وروى عبادة بن الصامت أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أفضل
~~إيمان المرء أن يعلم أن | الله معه حيث كان ' .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : '
~~ليس الإيمان بالتحلي | ولا بالتمني ولكن ما وقر بالقلب وصدقه والعمل ،
~~والذي نفسي بيده لا | يدخلن الجنة أحد إلا بعمل يتقنه قالوا : يا رسول الله
~~وما يتقنه ؟ قال : | يحكمه ' .
# وفيما ذكرته من الأخبار دليل على أن الإيمان أخص من الإسلام وهو |
~~PageV03P751 | بعض منه . والإسلام المأمور به بقوله تعالى : @QB@ فله
~~أسلموا @QE@ وما يستحق | به الثواب بالآخرة هو أعم من الإيمان .
# وقد يقع الإسلام على من أتى بلفظ الشهادتين وإن لم يصدق بقلبه ، |
~~ويستفيد بذلك عصمة دمه وماله في الدنيا لقوله [ صلى الله عليه وسلم ] '
~~أمرت أن أقاتل الناس | حتى يقولوا لا إله إلا الله محمدا رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] فإذا قالوها عصموا مني | دماءهم وأموالهم إلا إلا بحقها '
~~.
# ولهذا قال الله تعالى : @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا @QE@ | ومن فرق من العلماء بين الإسلام والإيمان فمرادهم هو هذا . |
~~PageV03P752 | روى عن حماد بن زيد أنه كان يفرق بين الإسلام والإيمان ،
~~ويجعل | الإسلام عاما والإيمان خاصا .
# وروي عن أحمد بن حنبل أنه كان يفرق بين الإسلام والإيمان . وروي | عن
~~الحسن وابن سيرين أنهما كانا يهابان أن يقولا مؤمن ويقولان مسلم .
# فالكفر الذي هو الجحود هو ضد الإسلام ، وهو مبيح للدم والمال ، | ويستحق
~~به التخليد في النار ، ويسمى من ترك الصلاة كافرا .
# روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال ' بين العبد وبين الكفر ترك
~~الصلاة فمن تركها فهو | كافر ' .
# وروي أن عمر رضي الله عنه لما طعن أخذته غشية ، فقال بعض | الصحابة :
~~إنكم لن تفزعوه إلا بالصلاة فقالوا : الصلاة يا أمير المؤمنين ، | قال :
~~ففتح عينيه وقال : أصلى الناس ؟ قلنا : نعم قال : أما إنه لاحظ في |
~~الإسلام لأحد أضاع الصلاة ms289 ، ثم صلى وجرحه يثعب دما ' .
# وكذلك روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وأبي الدرداء رضي الله | عنهم
~~أنهم قالوا : ' من ترك الصلاة فقد كفر ' ، وهذا حجة لمن قال العمل | من
~~الإيمان . | PageV03P753
# وقد اختلف العلماء فيمن ترك الصلاة عامدا مع اعتقاده وجوبها :
# فمنهم من قال : إنه يحكم بكفره ويجب عليه القتل في الدنيا واحتجوا | بهذه
~~الأخبار .
# ومنهم من قال : يجب قتله ولا يحكم بكفره ، وتأولوا هذه الأخبار على | أن
~~أحكامه أحكام الكفار في القتل .
# ومنهم من قال : لا يقتل ولا يحكم بكفره ، وتأولوا هذه الأخبار على من |
~~تركها جاحدا لوجوبها .
# والفسق اسم ذم وهو ضد الإيمان يقع على من فسق بالاعتقاد والجحود | فيكون
~~كافرا ، هو المراد بقوله تعالى : @QB@ وأما الذين فسقوا فمأواهم النار كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها @QE@ ، وقال في آية أخرى ^ ( فالذين
~~كفروا قطعت لهم | ثياب من نار يصب من فوق رءوسهم الحميم ، يصهر به ما في
~~بطونهم والجلود ، | ولهم مقامع من حديد ، كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم
~~أعيدوا فيها ) ^ وقال | PageV03P754 | فيهم @QB@ يعبدونني لا يشركون بي
~~شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون @QE@ وقال في آية أخرى @QB@ إن
~~المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ ، | وفي جميع هذا المراد بالفسق
~~الكفر .
# وقد يقع الفاسق على من ارتكب المعاصي من الموحدين مع علمه | بتحريمها ،
~~فهذا عندنا لا يخرجه من الإيمان بل هو مؤمن بإيمانه فاسق بفسقه | لا يخلد
~~في النار بذلك ، خلافا للمعتزلة والقدرية وبهذه المسألة سموا | معتزلة :
~~وذلك أن واصل بن عطاء رئيس المعتزلة كان من أصحاب الحسن | ابن أبي الحسن
~~البصري ، وكان ممن يلازم مجلسه فوجد الناس قائلين فيها : | فأهل الحديث
~~قالوا هو مؤمن بإيمانه فاسق بفسقه لا يضاد فسقه الذي | ليس بكفر إيمانه
~~الذي في قلبه ، وإن كان ينقص من دينه إلى ما هو دونها ولا | ينزلونه جنة
~~ولا نار ، بل إن عذبه الله بفسقه وإن عفى عنه فبفضله | وإحسانه .
# وقالت الخوارج : بل كل من ارتكب ذنبا صغيرا كان أو كبيرا خرج به ms290 من |
~~الإيمان إلى ضده وهو الكفر ويخلد في النار
# فأحدث واصل بن عطاء قولا ثالثا وقال : أقول إنه فاسق ولا أسميه | مؤمنا
~~ولا كافرا ويخلد في النار ، فأخرجه الحسن من مجلسه ، واعتزله | فسمي
~~معتزليا لاعتزاله عما عليه كافة الأمة . | PageV03P755
# والدليل على بطلان قولهم قوله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلو
~~@QE@ ، | فسماهم مؤمنين بعد اقتتالهم ، وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون
~~@QE@ ، وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت
~~النبي ولا تجهروا له @QE@ الآية ، فسماهم | مؤمنين مع إنكاره عليهم لما
~~فعلوه ، وقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء @QE@ الآية .
# واحتجت الأشعرية ومن قال إن الإيمان هو التصديق بالقلب لا غير | بقوله
~~تعالى @QB@ وما أنت بمؤمن لنا @QE@ أي بمصدق لنا ، وبقول الناس : فلا يؤمن
~~| بعذاب القبر وبالشفاعة وما أشبهها ، وأراد به التصديق .
# والجواب : أنا لا ننكر أن هذا حد الإيمان في اللغة . وأما في الشرع | فهو
~~أشرف خصال الإيمان ولا يمتنع أن يكون للشيء اسم في اللغة واسم في | الشرع ،
~~وإذا ورد الشرع به فإنه يجب حمله على ما تقرر اسمه في الشرع | كالصلاة
~~فإنها في اللغة المراد بها الدعاء ، وهي في الشرع عبارة عن هذه | الأفعال
~~المشروعة في الصلاة ، وكذلك الصيام فهو في اللغة اسم للإمساك | عن جميع
~~الأشياء ، وهو في الشرع اسم للإمساك عن أشياء مخصوصة ، والزكاة في اللغة
~~اسم للزيادة ، وهي في الشرع اسم لأخذ شيء من المال ، | والحج في اللغة
~~القصد ، وهو في الشرع اسم لهذه الأفعال المشروعة ، | والغائط في اللغة اسم
~~للموضع المطمئن ، وفي الشرع اسم لما يخرج من | PageV03P756 | الإنسان ،
~~وإذا أورد الشرع بشيء من هذه الأشياء فإنما يحمل على ما تقرر | في الشرع لا
~~على مقتضاه في اللغة .
# واحتجت المرجئة ومن قال إن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب دون |
~~الأعمال بالأخبار المشهورة عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' من
~~كان آخر كلامه لا ms291 | إله إلا الله محمد رسول الله دخل الجنة .
# وبما روى عبادة بن الصامت أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال ' من شهد
~~أن لا إله إلا الله | وأن محمدا رسول الله حرم على النار ' .
# والجواب عن هذه الأخبار من وجهين :
# أحدهما : أن نقول كما قال الزهري : ' الأخبار كانت قبل نزول الفرائض |
~~والأمر والنهي ' . | PageV03P757
# والثاني : أن نقول هذا خبر عما يؤول إليه أمر الموحدين بأن الله سيدخل |
~~الموحدين الجنة ، وإن عذبهم فبذنوبهم ولا يخلدون في النار كما قالت |
~~الخوارج والمعتزلة والقدرية . وقد أخبر الله سبحانه في القرآن أنه إنما
~~يدخل | العباد الجنة بالإيمان والعمل في آيات كثيرة منها في البقرة قوله
~~تعالى : | @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار @QE@ ، | وقوله تعالى : @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم @QE@ ، و قوله تعالى : في
~~آل عمران @QB@ وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم @QE@ ، وفي
~~النساء قوله تعالى : @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا @QE@ | وقوله تعالى : @QB@ فأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله @QE@ ، وفي المائدة
~~قوله تعالى : ^ ( وعد الله الذين آمنوا وعملوا لصالحات | PageV03P758 | لهم
~~مغفرة وأجر عظيم ) ^ ، وفي الأنعام قوله تعالى : ^ ( وما نرسل المرسلين إلا
~~| مبشرين ومنذرين فمن آمن واصلح فلا خوف عليهم ولاهم يحزنون ) ^ وفي |
~~الأعراف قوله تعالى : ^ ( والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها | أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون . . . ) ^ إلى قوله تعالى ^ (
~~ونودوا أن تلكم | الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ) ^ ، وهذا كثير في
~~القرآن وآخره قوله تعالى : | ^ ( إن الإنسان لفي خسر ، إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق | وتواصوا بالصبر ) ^ ، ولم يذكر الله في
~~القرآن دخول الجنة بغير عمل بل | أخبر أنه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ،
~~وأخبر أنه لا يغفر الشرك ، فالقرآن | لا يتناقض وإنما يؤيد بعضه بعضا .
# وروي أن رجلا سأل أبا ذر عن الإيمان فقرأ عليه : ^ ( ليس البر أن تولوا |
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب ms292 ولكن البر . . . ) ^ الآية حتى ختمها وقال : '
~~إن | رجلا سأل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عن الإيمان فقرأ عليه هذه
~~الآية ' .
# وروى علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال
~~: ' الإيمان قول | باللسان وعمل بالأركان ويقين بالقلب ' . | PageV03P759
# وروي عنه بلفظ آخر أنه قال : ' الإيمان قول مقول وعمل معمول وعرفان |
~~بالعقول يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ' .
# وروي عن علي وابن مسعود رضي الله عنهما أنهما قالا : ' لا ينفع قول | إلا
~~بعمل ولا عمل إلا بقول ولا قول وعمل إلا بنية ولا نية إلا بموافقة السنة '
~~.
# وكذلك روي مثل هذا عن الحسن البصري وسفيان الثوري وابن جريج | ومحمد بن
~~عبد الله بن عمرو بن عثمان ومالك بن أنس وفضيل بن | عياض ووكيع والشافعي
~~وأحمد بن حنبل والوليد وأبي بكر بن | عياش وعبد الله بن المبارك . وهؤلاء
~~هم العلماء الذين لا يستوحش من | ذكرهم .
# قال وكيع : و أهل السنة والجماعة يقولون : ( الإيمان قول وعمل ) ، |
~~PageV03P760 | والمرجئة يقولون الإيمان قول ، والجهمية يقولون الإيمان
~~المعرفة ولو لم | يكن عليهم من الدليل إلا قوله تعالى : @QB@ وما أمروا إلا
~~ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة @QE@ فأخبر أنه لا يتم | الإيمان إلا بالإخلاص والعمل لكان كافيا في
~~الاستدلال . | * * * | PageV03P761 |
# | 114 - فصل
# وعند أهل السنة والحديث أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ، وأهل |
~~الإيمان على مراتب ولم يكلف الله الخلق أن يعرفوه كمعرفته لنفسه ، لأن |
~~معرفته لنفسه بغير دليل ومعرفة الخلق له من جهة الدليل ، وأقل درجة في |
~~الإيمان هي المعرفة التي لا يجامعها الشك بالله ، وأكبر معارف الخلق |
~~معرفة الأنبياء لله سبحانه ، والأنبياء متفاضلون بذلك قال الله تعالى :
~~@QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@ ، وأراد في درجات المعرفة ،
~~ومعارف سائر | الخلق دون معرفة الأنبياء ، والمؤمنون متفاوتون في المعرفة
~~وذلك لتفاوتهم | في طرق الاستدلال عليه . هذا قول السلف .
# قال الغزالي : ' والسلف هم الشهود العدول وما لأحد عن قولهم | عدول ' ،
~~والإيمان يقع على التصديق بالقلب وعلى العمل ، فأما زيادة | العمل ونقصانه ms293
~~فلا إشكال فيه . قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' الإيمان بضع وسبعون
~~| PageV03P762 | خصلة ' وروي تسع وتسعون بابا أعلاها لا إله إلا الله
~~وأدناها إماطة | الأذى عن الطريق ' .
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' الطهور نصف الإيمان ' .
# وأما التصديق والاعتقاد بالقلب فإن هذا الإعتقاد تارة يشتد ويقوى |
~~بالعمل الصالح وتارة يضعف ويسترخي بالمعاصي ، فالعمل للاعتقاد | كالسقي
~~للشجرة لأنه ينمى بالسقي ويضعف .
# وقالت المرجئة والكرامية وأهل الزيغ من القدرية وغيرهم : إن الإيمان لا |
~~يزيد ولا ينقص وإن إيمان الأنبياء كإيمان سائر العصاة من الخلق . |
~~PageV03P763 | صفحة فارغة | PageV03P764
# والدليل على ما قلناه قوله تعالى : ^ ( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول
~~| PageV03P765 | أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا
~~وهم يستبشرون ، وأما الذين | في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم ) ^ .
# ويدل على ذلك قوله تعالى : ^ ( إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم | وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون ، الذين
~~يقيمون الصلاة | ومما رزقناهم ينفقون ، أولئك هم المؤمنون ) ^ ، وقوله
~~تعالى : ^ ( هو الذي أنزل | السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم ) ^ وقوله تعالى : ^ ( ليستيقن | الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين
~~آمنوا إيمانا ) ^ ، وقوله تعالى : ^ ( والذين اهتدوا | زادهم هدى وآتاهم
~~تقواهم ) ^ ، وقوله تعالى : ^ ( الذين قال لهم الناس إن الناس | قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل ) ^ وأثنى الله |
~~تعالى على أهل الكهف بقوله : ^ ( إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى ) ^ .
# ويدل عليه قوله تعالى فيما أخبر الله عن إبراهيم [ صلى الله عليه وسلم ]
~~^ ( رب أرني كيف | تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ) ^
~~. أي ليزداد إيمان | قلبي ، ويقال إن إبراهيم [ صلى الله عليه وسلم ] مر
~~بحيفة على ساحل البحر فجعلت الدابة | تخرج من البحر فتأكل منها ثم تسترجع
~~إلى البحر ، وتجيء الدابة من دواب البر | فتأكل منها ثم تذهب ويجيء الطير
~~فيأكل منها ثم يذهب ، فهيجه | ذلك على ما سأل فقال ^ ( رب أرني كيف تحيي
~~الموتى ) ^ لتعجبه من تفرق | PageV03P766 | ذلك الميت في البر والبحر
~~وأنواع الدواب ms294 ، فقال الله ^ ( أولم تؤمن ) ^ يعني | ألم تصدق بإحياء
~~الموتى ، وقيل : أراد أولم تؤمن بالخلة وأنك خليل | وقيل معنى ^ ( أولم
~~تؤمن ) ^ أي أنك قد آمنت ، وذلك على معنى إيجاب | الإيمان له قال : @QB@
~~بلي @QE@ ولكن كان إيمانه من طريق الإستدلال لا من طريق | المشاهدة ،
~~والمستدل لا تزول عنه الخواطر والوسواس ، وهو في ذلك يقمع | الشيطان ويقهره
~~بالحجة ، فأراد إبراهيم أن يستريح إلى المشاهدة والمعاينة ، | وهذا قول ابن
~~عباس رضي الله عنه وأجله العلماء ، فأجابه الله إلى ذلك | لما علم فيه من
~~المصلحة له ولأمته قل ابن المبارك @QB@ ليطمئن قلبي @QE@ ليرى من | أدعوه
~~إليك منزلتي ومكانتي منك فيجيبوني إلى طاعتك وما أجابه من إجابتهم إليه ' .
# وقال سعيد بن جبير : ' ليطمئن قلبي بأني إذا سألتك أجبتني ' . وللأنبياء
~~| زيادة في المعارف من الوقت الذي بعثوا فيه إلى أن قبضوا ، قال النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] | وسلم ' لا بورك لي في يوم لا أزداد فيه علما ' .
# وأمر الله نبيه أن يسأله زيادة علم فقال : @QB@ وقل رب زدني علما @QE@ ،
~~| PageV03P767 | وأجل المعارف المعرفة بالله ، قال النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ' المعرفة بالله رأس المعرفة ' .
# وروي ' أن رجلا جاء إلى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : يا رسول
~~الله علمني من | غرائب العلم فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ما صنعت في رأس
~~العلم ؟ فقال : وما رأس | العلم ؟ قال [ صلى الله عليه وسلم ] : هل عرفت
~~الرب سبحانة ؟ قال : نعم ، قال : وما صنعت في حقه ؟ قال : ما شاء الله ،
~~فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : هل عرفت الموت ؟ قال : نعم ، | قال : فما
~~أعددت له ؟ قال : ما شاء الله ، فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : اذهب فاحكم
~~ما | هنالك ثم تعال تعلم من غرائب العلم ' .
# وما أثنى أحد من الصحابة على نفسه بمثل ما أثنى حارثة حين قال له | النبي
~~[ صلى الله عليه وسلم ] : كيف أصبحت يا حارثة ؟ قال : أصبحت مؤمنا حقا فقال
~~[ صلى الله عليه وسلم ] : | ' إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك ، فقال :
~~استوى عندي من الدنيا | حجرها وذهبها ، وكأني بعرش ربي ms295 بارزا ، وأهل الجنة
~~يتنعمون فيها ، وأهل | النار في النار يتضاغون ، فقال له النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : عرفت فالزم ' .
# ومما يدل على أن العلم الحاصل بالمشاهدة أزيد من العلم الحاصل عن |
~~الاستدلال قول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ليس الخبر كالمشاهدة أخي
~~موسى أخبره الله بما | كان من قومه من بعده من عبادة العجل ، ومع ذلك أخذ
~~الألواح فحين | شاهد ما صاروا إليه ألقى الألواح ' . | PageV03P768 | وأخذ
~~برأس أخيه وتغير حاله ، ولم يكن ذلك منه لأنه كان شاكا في خبر | الله بل
~~كان عالما بخبره وكذلك إبراهيم [ صلى الله عليه وسلم ] أراد العلم
~~بالمشاهدة .
# وسئل النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أكان عيسى [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يمشي على الماء ؟ فقال : نعم ، ولو أزداد | يقينا لمشى على الهواء ' . وقد
~~مشى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على الهواء ليلة أسرى به ، | ولا شك أنه
~~أشار بذلك إلى نفسه ، وأن حاله فوق حال عيسى صلى الله | عليهما ، قال الله
~~: @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض @QE@ ، وقال تعالى : | @QB@ ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@ ، ومعارف الخلق على قدر عقولهم | لأن العقل
~~نور يجعله الله في القلب يفرق به بين حقائق المعلومات .
# روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' أول ما خلق الله العقل فقال
~~له أقبل فأقبل ، ثم | قال أدبر فأدبر ، ثم قال : وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا
~~أكرم منك بك | آخذ وبك أعطى ، ولك أثيب ولك أعاقب ' . | PageV03P769
# وروي أنس رضي الله عنه أن قوما أثنوا على رجل عند رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | وبالغوا ، فقال [ صلى الله عليه وسلم ] كيف عقله ؟ فقالوا :
~~يا رسول الله نخبرك عن اجتهاده | في العبادة وأصناف الخير وتسألنا عن عقله
~~، فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : إن الأحمق يصيب | بجهله أعظم من فجور
~~الفاجر ، وإنما يرفع العباد غدا في الدرجات الزلفى | عند ربهم على قدر
~~عقولهم ' .
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لكل شيء
~~دعامة ودعامة | المؤمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته أما ms296 سمعتم قول الفجار
~~@QB@ لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يا أيها الناس اعقلوا عن
~~ربكم وتواصوا بالعقل | تعرفوا ما أمرتم به وما نهيتم عنه ، واعلموا أن
~~العاقل من أطاع الله وإن كان | دميم المنظر رث الهيئة ، وأن الجاهل من عصى
~~الله وإن كان جميل المنظر | شريف المنزلة ' .
# وروي أن عمر وأبي بن كعب وأبا هريرة رضي الله عنهم دخلوا على | النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] فقالوا : يا رسول الله من أعلم الناس ؟ قال : العاقل
~~، قالوا : فمن | أعبد الناس ؟ قال : العاقل ، قالوا : فمن أفضل الناس ؟ قال
~~: العاقل ، | فقالوا : أليس العاقل من تمت مروءته وظهرت فصاحته وجادت كفه |
~~وعظمت منزلته فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن كل ذلك لما متاع الحياة
~~الدنيا والآخرة عند | ربك للمتقين ، إن العاقل هو التقي وإن كان في الدنيا
~~خسيسا دنيا . وقال | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إنما العاقل من آمن بالله
~~وصدق برسوله وعمل بطاعته ' . | PageV03P770
# وروي أبو هريرة ' أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] رجع من غزوة أحد فسمع
~~الناس يقولون | كان فلان أشجع من فلان وفلان أبلى مالم يبل غيره فقال [ صلى
~~الله عليه وسلم ] : أما هذا فلا | علم لكم به ، فقالوا : كيف يا رسول الله
~~؟ فقال : إنهم قاتلوا على قدر ما | قسم الله لهم من العقل ، وكان نصرتهم
~~ونيتهم على قدر عقولهم فأصيب | منهم من أصيب على منازل شتى ، فإذا كان يوم
~~القيامة اقتسموا المنازل على | قدر نياتهم وقدر عقولهم ' .
# وقالت عائشة رضي الله عنها : ' يا رسول الله بم يتفاضل الناس ؟ قال : |
~~العاقل ، قلت : ففي الآخرة ؟ قال : بالعقل ، قالت ، قلت : أليس إنما يجزون
~~| بأعمالهم ؟ قال : يا عائشة وهل عملوا إلا بقدر ما أعطاهم الله من العقل |
~~وبقدر ما عملوا يجزون .
# وقال الشافعي رحمه الله : مقادير علوم الناس على قدر سعة عقولهم ، | فمن
~~وقع له صدق رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في الأول والإيمان بالله علم
~~أن عقله | أوفر ممن بقي على الجاهلية ms297 ، ولهذا مدح الله السابقين الأولين من
~~| المهاجرين والأنصار ثم قال : @QB@ والذين اتبعوهم بإحسان @QE@ ، ووعد
~~الكل | بالحسنى ، وكذلك فضل من أنفق من قبل الفتح على من أنفق بعده ومن |
~~سبق بالإيمان على من تأخر ، ثم قال : @QB@ انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض
~~وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا @QE@ فللخائفين المطيعين في المعرفة درجة
~~| PageV03P771 | لم يبلغها العاصون ، ولا ننكر أن العارفين بالله تلحقهم
~~معارضات | الشيطان ، إلا أنهم يدفعون معارضته بالدلائل الواضحة .
# وقد روي أن الصحابة رضوان الله عليهم قالوا : ' يا رسول الله إنا نجد في
~~| أنفسنا شيئا لا نقدر على ذكره ولو قطعت آذاننا فقال النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : | وأصابكم ذلك ؟ قالوا : نعم ، قال : ذلك محض الإيمان ' .
# وروي أنه قال : ' ذلك صريح الإيمان ' ، ولم يرد النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أن معارضة | الشيطان هي محض الإيمان ، وإنما أراد أن دفع ذلك بالحجج
~~والدلائل من | محض الإيمان .
# وروى أبو وائل عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ' أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] خط | خطأ ثم قال هذا سبيل الله ، ثم خط خطوطا عن يمين الخط وعن
~~يساره | وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه ، وتلا قوله تعالى
~~: | @QB@ وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه @QE@ يعني الخط الأول ، @QB@ ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله @QE@ ، ونهاهم النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] عن التفكير في ذات الله فقال : | PageV03P772 | ' تفكروا في عظمة الله
~~ولا تتفكروا في الله ' وقال : ' الناظر في الله | كالناظر في عين الشمس
~~كلما ازداد نظرا ازداد عمى ' .
# ومن الدليل على أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية ما روي أن |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' لا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن ، ولا يزني | الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو
~~مؤمن ، | والتوبة معروفة ' .
# والمراد به كمال الإيمان كقوله : ' لا إيمان لمن لا أمانة له ' .
# وفي رواية أبي هريرة عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' إذا
~~زنى العبد خرج منه | الإيمان فكان فوق ms298 رأسه كالظلة ، فإذا خرج من ذلك العمل
~~عاد إليه | الإيمان ' . | PageV03P773
# ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى : @QB@ كلا بل ران على قلوبهم ما
~~كانوا يكسبون @QE@ .
# وروي أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : '
~~إذا أذنب العبد كانت | نكتة سوداء في قلبه ، فإن تاب ونزع واستغفر صقل منها
~~قلبه ، فإن زاد زادت | حتى تعلو قلبه ' ، وروى ' حتى يسود ' وقرأ النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] ^ ( كل بل | ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون ) ^ .
# وقال مجاهد : ' هذا مثل قوله تعالى : @QB@ بلى من كسب سيئة وأحاطت به
~~خطيئته @QE@ . وقال الحسن : ' هو الذنب على الذنب يرين على القلب حتى |
~~يسود ' . والرين هو الإحاطة والغلبة يقال : ران عليه النعاس إذا غلبه ، |
~~وران به النعاس .
# قال علقمة : | PageV03P774 |
# % أوردته القوم قد ران النعاس بهم فقلت إذ نهلوا من مائه قيلوا %
# ومنه قول عمر رضي الله عنه في أسيفع جهينة لما ركبه الدين : ' قد رين به
~~' .
# وروي عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أنه قال : ' الإيمان يبدو لمظة في
~~| القلب فكلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة ' ، واللمظة مثل النكتة أو
~~نحوها | من البياض ، ومنه قيل فرس ألمظ إذا كان تحجيله بياض .
# ومن الدليل على ذلك ما روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن
~~من أكمل المؤمنين | إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خطب الناس فوعظهم ثم قال : ' يا
~~معشر النساء | تصدقن فإنكن أكثر أهل النار ، فقالت امرأة منهن : ولم ذاك يا
~~رسول الله ؟ | قال : لكثرة لعنكن وكفركن العشير ، ثم قال : وما رأيت من
~~ناقصات عقل | ودين أغلب لذوي الألباب ، ( وروى لذوي الرأي منكن ، فقالت
~~امرأة منهن وما نقصان عقلها ودينها ؟ قال ) أما نقصان عقلها فشهادة امرأتين
~~بشهادة | PageV03P775 | رجل واحد ، ونقصان دينها الحيض فتمكث إحداكن الثلاث
~~والأربع لا تصلي ' .
# فموضع الحجة من الخبر أنه وصفهن بنقصان الدين ، فدل على أنه ينقص | ويزيد
~~، وأما العشير فإنه الزوج لأن المرأة إذا رأت منه أمرا تكرهه قالت : | ما
~~رأيت منك ms299 خيرا قط .
# ومما يدل على ما قلناه ما روي في الخبر عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~أنه قال : ' يخرج | من النار في الشفاعة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل
~~من الإيمان ' .
# وروي عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما قالا : ' الإيمان |
~~يزيد وينقص ' .
# وكذلك روي عن عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن | مسعود ومعاذ
~~بن جبل وأبي الدرداء وابن عمرو ، وعمار ، وحذيفة ، وسلمان | الفارسي وأبي
~~أمامة ، وعبد الله بن رواحة ، وجندب بن عبد الله ، وعمير بن | حبيب وعائشة
~~رضي الله عنهم أنهم قالوا : ' الإيمان يزيد وينقص ' . قال | ابن أبي مليكة
~~' أدركت كذا وكذا من الصحابة رضي الله عنهم ما مات | PageV03P776 | رجل
~~منهم إلا ويخشى على نفسه النفاق ' ، وكذلك روي عن التابعين | كعب الأحبار
~~وعروة بن الزبير ، وعطاء ، وطاوس ، ومجاهد ، وابن أبي | مليكة ، وميمون بن
~~مهران ، وعمر بن عبد العزيز ، وسعيد بن جبير ، | والحسن ، والزهري ، وقتادة
~~، وابن جريج ، وفضيل بن عياض وغيرهم من | العلماء الذين لا يستوحش من ذكرهم
~~أنهم قالوا الإيمان يزيد وينقص .
# وروي عن جندب أنه قال : ' كنا مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ونحن
~~فتيان حزاورة ، | فكان يعلمنا الإيمان قبل أن يعلمنا القرآن ثم تعلمنا
~~القرآن فازددنا إيمانا ' .
# وعن أبي سعيد الفريابي أنه قال : ' سألت المزني في مرضه الذي | مات فيه
~~وهو يومئذ ثقيل من المرض يغمى عليه مرة ويفيق أخرى ، وقد | كانوا صرخوا
~~عليه تلك الليلة وظنوا أنه قد مات ، فقلت : أنت أمامي بعد | كتاب الله وسنة
~~نبيه محمد [ صلى الله عليه وسلم ] ، وإن الناس قد اختلفوا في الإيمان فمنهم
~~| PageV03P777 | من قال الإيمان قول وعمل يزيد وينقص ، ومنهم من قال : هو
~~قول وعمل | يزيد ولا ينقص ، ومنهم من قال هو قول والعمل شرائعه ، فقال
~~مجيبا بلسان | ثقيل : من الذي قال إنه قول وعمل يزيد وينقص ؟ قلت : مالك ،
~~والليث بن | سعد وابن جريج فذكرت له جماعة ، ثم قال : لا يعجبني ولا أحب أن
~~أكفر | أحدا لما قال ، تسألني عن ms300 الاسم أو معنى الاسم ؟ فتعجبت من سؤاله |
~~إياي | مع ما هو فيه ثم قال : من أخطأ في الإسم ليس كمن أخطأ في المعنى ، |
~~الخطأ في المعنى أصعب ، ثم قال : ما يقول هذا فيمن عمل بعض الأعمال | هو
~~مثل من جهل - يريد التوحيد كله - ثم قال : هذا باب لم أعمل فيه | فكري ولكن
~~انظر لك فيه ، ثم اغمى عليه فرجع إليه بعد العصر ، فقال ابن | أخيه عتيق :
~~إنه سأل عنك وقال : قل له : الإيمان قول وعمل ، فقعدت عنده | حذاء وجهه
~~ففتح عينيه فتحا ثقيلا ، ثم قال : الفريابي ؟ قلت : نعم قال : لا | خلاف
~~بين الناس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] طاف بالبيت فقال : إيمانا
~~وتصديقا | بكتابك ' .
# وهذا دليل على أن جميع الأعمال من الإيمان قال : ' وهذه آخر مسألة | سألت
~~عنها المزني ومات بعدها بثلاثة أيام ' .
# وروي أن عبد الله بن مسعود كان يقول في دعائه ' اللهم زدني إيمانا ويقينا
~~| وفقها ' . وعن عمير بن حبيب أنه قال : ' الإيمان يزيد وينقص . قيل له :
~~ما | زيادته ونقصانه قال : إذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحناه فذلك زيادته ،
~~وإذا | أغفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه ' . | PageV03P778
# وعن محمد بن علي رضي الله عنهما أنه قال : ' هذا الإسلام ودور | دارة في
~~وسطها أخرى ، وقال : هذا الإيمان مقصور في الإسلام ، وقال قال | رسول الله
~~[ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب
~~الخمر | حين يشربها وهو مؤمن ، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ' قال : يخرج من
~~| الإيمان إلى الإسلام ، ولا يخرج من الإسلام ، فإذا تاب تاب الله عليه |
~~ورجع إلى الإيمان ' .
# وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال لغلمانه : ' من أراد منكم الباءة |
~~زوجناه ، لا يزني منكم زان إلا نزع منه نور الإيمان ، فإن شاء أن يرده عليه
~~| رده وإن شاء أن يمنعه منعه ' . | * * * | PageV03P779 |
# | 115 - فصل
# لا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز للإنسان أن يقول : ' أنا مؤمن عند الله
~~| أو أنا مؤمن عند الله حقا ' لأنه لا يدري ما حكمه عند الله .
# وعلى هذا المعنى ms301 يحمل ما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه | قال :
~~' من قال أنا مؤمن حقا فهو كافر حقا ' .
# وأما ما روي عن حارثة حين قال له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' كيف
~~أصبحت يا حارثة ؟ | فقال : أصبحت مؤمنا حقا ' فإنه يحمل على أنه أراد مؤمنا
~~حقا عن نفسي ، | بدليل أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن لكل حق
~~حقيقة فما حقيقة إيمانك ' قال : | استوى عندي من الدنيا حجرها وذهبها ' .
~~الخبر الذي مضى ذكره ، ففسر | إيمانه بما عنده من اليقين فأقره النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] .
# ولا خلاف بين السلف أن الاستثناء في الإيمان على جهة الشك في | التوحيد
~~لا يجوز ، لأن أقل ما يقبل من الإيمان مالا يخالطه الشك . | PageV03P780
# واختلف العلماء في جواز إطلاق الإستثناء في الإيمان : | فمنهم من قال :
~~لا يجوز ، واحتج القائلون بهذا بما روي أن ابن عمر | أمر رجلا أن يذبح له
~~شاة ، فقال : له أنت مؤمن ؟ فقال : نعم إن شاء الله ، | فاسترد منه الشاة .
# وذهب أكثر العلماء إلى جواز الإستثناء بأن يقول : أنا مؤمن إن شاء الله |
~~لا على جهة الشك ، بل على معنى أنه لا يدري ما حكمه عند الله وما | عاقبته
~~عند الله . وروي ذلك عن علي بن أبي طالب ، وابن مسعود ، | وعائشة .
# وقال ابن أبي مليكة : ' أدركت كذا وكذا من أصحاب النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] فما مات | منهم رجل إلا وهو يخشى النفاق على نفسه ' . | PageV03P781
# وروي أن رجلا قال عند عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : أنا مؤمن ، |
~~فقال له ابن مسعود : أفأنت من أهل الجنة ؟ قال : أرجو ، فقال ابن مسعود : |
~~أفلا وكلت الأولى كما وكلت الأخرى ' .
# وقال رجل لعلقمة : أمؤمن أنت ؟ قال . أرجو إن شاء الله ' .
# وروي أن أحمد بن حنبل سئل عن الإستثناء في الإيمان ما تقول فيه ؟ | قال :
~~أما أنا لا أعيبه ، وقال : إنما يستثنى في العمل قال الله تعالى : | @QB@
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله @QE@ . واحتج بمساءلة الملكين في القبر |
~~للمؤمن ومجاوبتهما فيقولان له ms302 : على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث | يوم
~~القيامة إن شاء الله ، ويقولان للكافر : على الشك كنت وعليه مت | وعليه
~~تبعث يوم القيامة إن شاء الله ' .
# وروي ' أن رجلا قال : أنكر الإستثناء في الإيمان فقال : ' إنما الناس
~~رجلان | مؤمن وكافر ، فقال له أحمد : فأين قول الله : @QB@ وآخرون مرجون
~~لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم @QE@ وقال سمعت يحي بن سعيد يقول : '
~~ما أدركت | أحدا إلا على الإستثناء ' . | PageV03P782
# وروي عن سفيان الثوري أنه قال : ' من قال أنا مؤمن عند الله فهو من |
~~الكاذبين ، ومن قال أنا مؤمن حقا فهو بدعة ، وقيل له : فماذا نقول ؟ قال :
~~| قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا ' .
# وقال سفيان : ' الناس عندنا مؤمنون في الأحكام والمواريث ولا ندري | كيف
~~هم عند الله ، وأرجو أن نكون كذلك ولا ندري ما حالنا عند | الله ' .
# وكان سفيان إذا سئل أمؤمن أنت لم يجبه ، أو يقول : سؤالك إياي | بدعة ولا
~~أشك في إيماني وقال إن شاء الله ليس يكره ، وليس بداخل في | الشك .
# وقيل للحسن البصري : أمؤمن أنت ؟ فقال : إن شاء الله ، فقيل : تستثني |
~~يا أبا سعيد في الإيمان ؟ فقال : أخاف أن أقول نعم فيقول الله كذبت يا |
~~حسن فتحق علي الكلمة . فكان يقول : ما يؤمنني أن يكون الله قد اطلع | علي
~~في بعض ما يكره فمقتني وقال اذهب لا أقبل لك عملا ' .
# وروى كعب بن عجرة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال لأصحابه : ' ما
~~تقولون في رجل | قتل في سبيل الله ؟ قالوا : الجنة ، فقال رسول الله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] إن شاء الله ، قال : | ما تقولون في رجل مات في سبيل الله
~~؟ قالوا : الله ورسوله أعلم ، قال | PageV03P783 | الجنة إن شاء الله ، قال
~~: فما تقولون في رجل مات فقام رجلان عدلان | ذوا عدل فقالا : لا نعلم إلا
~~خيرا ، فقالوا : الله ورسوله أعلم ؟ فقال : الجنة | إن شاء الله ، قال :
~~فما تقولون في رجل مات فقام رجلان فقالا لا نعلم إلا | شرا ؟ فقالوا : في
~~النار ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عبد ms303 مذنب ورب غفور | رحيم '
~~.
# وكان الأعمش والليث ، وعطاء بن السائب ، وإسماعيل بن أبي | خالد ، وعمارة
~~بن القعقاع ، والعلاء بن المسيب ، وابن شبرمة ، | وحمزة الزيات ، يقولون '
~~نحن مؤمنون إن شاء الله ويعيبون على من لا | يستثني ' . | PageV03P784
# وقال إبراهيم النخعي : ' إذا قيل لك أنت مؤمن فقل : آمنت بالله |
~~وبملائكته وكتبه ورسله ' .
# وروي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال : ' من قال أنا مؤمن | فهو
~~كافر ، ومن قال أنا عالم فهو جاهل ، ومن قال هو في الجنة فهو في | النار '
~~.
# وقال علي رضي الله عنه : ' الإرجاء بدعة والشهادة بدعة والبراءة | بدعة '
~~.
# وقال ابن مسعود رضي الله عنه : ' من شهد على نفسه أنه مؤمن فليشهد | أنه
~~في الجنة ' .
# إذا تقرر هذا فإن الاستثناء المحكي عن السلف يحتمل أربعة معان :
# أحدها : أنهم كرهوا الإطلاق لما فيه من التزكية ، قال الله تعالى ( فلا |
~~تزكوا أنفسكم ) الآية ، وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل
~~الله يزكي من يشاء @QE@ . | PageV03P785
# وقيل لبعض الحكماء : ما الصدق القبيح قال ' ثناء الإنسان على نفسه ' .
# والإيمان من أعلى صفات الحمد ، وإطلاق القول به تزكية مطلقة ، |
~~والإستثناء فيه خروج من التزكية كما يقال للإنسان : أنت فقير أو مفسر ؟ |
~~فيقول : نعم إن شاء الله لا في معرض الشك ولكن الإخراج نفسه عن | التزكية .
# والمعنى الثاني في الاستثناء : التأدب بذكر الله في كل حال وإحالة الأمور
~~| كلها إلى مشيئة الله تعالى ، وقد أدب الله نبيه فقال ^ ( ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل | ذلك غدا ، إلا أن يشاء الله ) ^ ، وروي أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : من | تمام إيمان المرء استثناؤه في كل كلام ' .
# وقال الله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين @QE@ والله
~~سبحانه | عالم بأنهم يدخلون لا محالة ، وأنه شاء دخولهم ، وقوله إن شاء
~~الله ليس | على سبيل الشك ، ولكن أدب الله نبيه والمؤمنين في أن لا يتركوا
~~الاستثناء | ورد المشيئة إليه ، فتأدب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] (
~~بما أدبه الله من ذكر الاستثناء في | كلامه ، وروي أن رسول ms304 الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ) دخل المقبرة في البقيع قال : السلام | عليكم دار قوم مؤمنين
~~وإنا إن شاء الله بكم لاحقون ' .
# فالإستثناء منه [ صلى الله عليه وسلم ] عائد إلى الإيمان أي على الإيمان
~~بكم إذ الموت لا يشك | فيه . | PageV03P786
# ومثل هذا ما روى أبو هريرة رضى الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' إن لكل | نبي دعوة دعا بها في أمته فاستجيب له ، وأنا أريد إن شاء
~~الله أن أدخر | دعوتى شفاعة لأمتى يوم القيامة ' .
# وروى أن رجلا قال يا رسول الله إنى أصبح جنبا وإني أريد الصيام ، فقال |
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' وأنى أصبح جنبا وأريد الصيام واغتسل
~~وأصبح من ذلك | اليوم صائما ، فقال الرجل : إنك لست مثلنا قد غفر الله لك
~~ما تقدم من | ذنبك وما تأخر ، فغضب رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وقال
~~: والله إني لأرجو أن أكون | أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي ' .
# ومعلوم أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أخشاهم لله وأعلمهم بما يتقى من
~~جهة القطع فلم | يخبر بذلك عن نفسه قطعا ، وإنما ربط بالرجاء والمشيئة من
~~الله . | PageV03P787
# والمعنى الثالث : أن الاستثناء في هذه يرجع إلى كمال الإيمان | بالأعمال
~~، لأن الناس لا يخلون من تقصير بالعمل أو من نفاق أو قلة إخلاص ، ولا |
~~يرجع إلى أصل الاعتراف ، فقد قال [ صلى الله عليه وسلم ] ' الإيمان بضع
~~وستون بابا أعلاها | قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق '
~~.
# وقال [ صلى الله عليه وسلم ] ' أربع من كن فيه فهو منافق خالص وإن صلى
~~وصام وزعم أنه | مؤمن : إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وإذا
~~خاصم | فجر ' .
# وقال [ صلى الله عليه وسلم ] ' أكثر منافقي أمتي قراؤها ' . |
~~PageV03P788
# وقال [ صلى الله عليه وسلم ] ' الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل على
~~الصفا ' .
# وروي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال : ' من القلوب قلب | أجرد
~~. فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن ، وقلب مسطح فيه إيمان | ونفاق فمثل
~~الإيمان فيه كالبقلة ms305 يمدها الماء العذب ، ومثل النفاق فيه كمثل | القرحة
~~يمدها القيح والصديد فأي المدتين غلب عليه حكم بها ' . | PageV03P789
# وقال حذيفة رضي الله عنه : ' كان الرجل يتكلم بالكلمة على عهد رسول |
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] يصير بها منافقا إلى أن يموت ، وإني لأسمعها
~~من أحدكم في اليوم | عشرات مرات ' .
# وقال بعض العلماء : ' أقرب الناس من النفاق من يرى أنه بريء من | النفاق
~~' .
# وقيل للحسن البصري يقولون : إن لا نفاق اليوم ، فقال الحسن : يا أخي | لو
~~هلك المنافقون لأستوحشتم في الطرق ' .
# وروي عنه أو عن غيره من العلماء أنه قال : ' لونبت للمنافقين أذناب لما |
~~قدرنا أن نطأ على الأرض ' ، ولا ينجو من هذه الأمور إلا الأنبياء |
~~والصديقون فلذلك حسن الاستثناء ' .
# والمعنى الرابع في الاستثناء : أنه راجع إلى الشك في الخاتمة ، فإنه لا
~~يدري | ما يختم له . قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' لا تحمدوا عمل
~~الرجل حتى تنظروا بم يختم | له ، قال الله تعالى @QB@ أفأمنوا مكر الله فلا
~~يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون @QE@ . | PageV03P790
# وكان النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كلما رفع رأسه إلى السماء قال : ' يا
~~مقلب القلوب ثبت | قلبي على طاعتك ' .
# وقيل ما من نبي إلا ودعى بدعاء يوسف عليه السلام ( أنت وليي في | الدنيا
~~والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين ) .
# وفي الخبر عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن الرجل ليعمل بعمل أهل
~~الجنة حتى لا | يكون بينه وبين الجنة إلا شبر فيسبق عليه كتاب الشقاوة
~~فيعمل بعمل أهل | النار فيدخل النار ' .
# وروي أن إبليس عبد الله خمسا وعشرين ألف سنة فكانت عاقبته في | النار .
# وقيل في قوله تعالى : ^ ( وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا ) ^ صدقا لمن مات |
~~PageV03P791 | على الإيمان وعدلا لمن مات على الشرك .
# وكان أبو الدرداء يحلف بالله ما أحد أمن أن يسلب إيمانه إلا سلبه ، |
~~ويقال من الذنوب عقوبتها سوء الخاتمة . . أعوذ الله منها ، وقيل هي عقوبة |
~~دعوى الولاية والكرامة بالإفتراء . | * * * | PageV03P792 |
# | 116 - فصل | في ذكر فضائح المرجئة
# روى أبو هريرة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ما ms306 بعث الله نبيا
~~قبلي فاستجمعت له | أمته إلا كان فيهم مرجئة وقدرية يشوشون أمر أمته من
~~بعده ألا وإن الله لعن | المرجئة والقدرية على لسان سبعين نبيا أنا آخرهم '
~~.
# وروى أبو هريرة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' صنفان من أمتي
~~ليس لهما في | الإسلام نصيب المرجئة والقدرية ' .
# وروى حذيفة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' صنفان من أمتي في
~~النار قوم يقولون | الإيمان كلام وإن زنى وإن سرق وقتل وآخرون يقولون إن
~~أولينا لضلال | يقولون خمس صلوات في يوم وليلة وإنهما صلاتان ' . |
~~PageV03P793
# وقال ابن عباس : اتقوا الإرجاء فإنه شعبة من النصرانية ' .
# وقال مجاهد : ' يبدأون فيكونون مرجئة ثم يكونون قدرية ثم يكونون | مجوسا
~~' .
# وقال محمد بن علي بن الحسين : ' ماليل بليل ولا نهار بنهار أشبه من |
~~المرجئة باليهود ' .
# وقال محمد بن يوسف : ' دخلت على سفيان الثوري وفي حجره | المصحف وهو يقلب
~~الورق فقال : ما أجد أبعد منه من المرجئة ' .
# وروي أن عبد الملك بن مروان ذكر الحديث عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~، ' من مات | لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق ' ، فقال له
~~الزهري أين | ذهب بك يا أمير المؤمنين ؟ هذا قبل الأمر والنهي وقبل الفرائض
~~، وذكروا | عند الضحاك بن مزاحم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة ، فقال
~~هذا قبل | PageV03P794 | أن تحد الحدود وتنزل الفرائض ، قال الأوزاعي : '
~~ثلاث هي بدعة من قال أنا مؤمن مستكمل الإيمان ، ومن قال أنا مؤمن حقا ، ومن
~~قال أنا مؤمن عند | الله ' .
# ويلزم المرجئة الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل أن إبليس مؤمن لأن الله
~~| أخبر أنه قال : @QB@ رب بما أغويتني @QE@ وقال : @QB@ رب فأنظرني @QE@
~~فأخبر الله أنه | قال بلسانه أن له ربا ، ويلزم الجهمية الذين يقولون : إن
~~الإيمان معرفة بلا | قول ولا عمل أن اليهود مؤمنون لأن الله تعالى أخبر
~~عنهم بقوله تعالى : | @QB@ يعرفونه كما يعرفون أبناءهم @QE@ وقد علمنا أن
~~الكفار عرفوا بعقولهم أن الله | خلقهم وأنه خلق السموات والأرض ، قال الله
~~تعالى : @QB@ ولئن سألتهم من خلق ms307 السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ ويعرفون
~~أيضا أنه لا ينجيهم من | ظلمات البر والبحر إلا الله ويدعون إلى الله أن
~~ينجيهم وبذلك أخبر الله عنهم .
# وروي عن زبيد أنه قال : لما ظهرت المرجئة أتيت أبا وائل فحدثني |
~~PageV03P795 | عن النبي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : سباب
~~المسلم فسوق وقتاله كفر .
# وسئل ميمون بن مهران عن كلام المرجئة فقال : ' أنا أكبر من ذلك ' ، |
~~يريد أن هذا الكلام حدث بعد ولادتي ، وكذلك قال أيوب : أنا أكبر من |
~~المرجئة أول من تكلم في الإرجاء رجل يقال له الحسن بن محمد ، | وذكروا
~~المرجئة عند سفيان فقال : رأي محدث أدركت الناس على غيره ، | وقيل لابن أبي
~~مليكة : إن قوما يزعمون أن إيمانهم كإيمان جبريل وميكائيل | فغضب عبد الله
~~بن أبي مليكة فقال : ما رضي الله لجبريل عليه السلام حتى | PageV03P796 |
~~فضله بالثناء على محمد [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : @QB@ إنه لقول رسول
~~كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما صاحبكم بمجنون @QE@ يعني
~~محمد [ صلى الله عليه وسلم ] ، | قال ابن أبي مليكة : أو أجعل إيمان جبريل
~~وميكائيل كإيمان فهدان ؟ لا ؟ ولا | كرامه ولا حبا ، قالوا : وفهدان هذا
~~كان رجلا في وقته لا يصحوا من | الشراب ، ومن زعم أن من قال لا إله إلا
~~الله لم تضره الكبائر إن عملها | وإنه كالبر التقي الذي لم يباشر من ذلك
~~شيئا مخالف لقول الله سبحانه | @QB@ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن
~~نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ | الآية .
# وقوله تعالى : @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار @QE@ .
# وروى أبو القاسم هبة الله بن الحسن اللالكائي عن سفيان عن عباد بن | كثير
~~أنه قال : ' استتيب أبو حنيفة مرتين قال مرة : لو أن رجلا قال أشهد | أن
~~لله بيتا إلا أني لا أدري أهو هذا أو بيت بخراسان كان عندي مؤمنا ، | ولو
~~أن رجلا قال أشهد أن محمدا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] إلا إنى لا
~~أدري أهو هذا | الذي بالمدينة أو ms308 رجل بخراسان كان عندي مؤمنا ، | قال
~~الحميدي | PageV03P797 | وأحمد بن حنبل من قال هذا فقد كفر .
# روي أيضا أن أبا إسحاق الفزاري قال ، قال أبو حنيفة : إيمان أبي بكر |
~~وإيمان إبليس واحد قال إبليس يا رب وقال أبو بكر يا رب . وروي عن وكيع |
~~ابن الجراح قال : اجتمع ابن أبي ليلى والحسن بن صالح وسفيان بن | سعيد
~~الثوري وشريك بن عبد الله النخعي وأرسلوا إلى أبي حنيفة | PageV03P798 |
~~فجاءهم فقالوا له : ما تقول فيمن نكح أمه وقتل أباه وشرب الخمر ؟ فقال : |
~~مؤمن فقال ابن أبي ليلى : لا أقبل لك شهادة أبدا ، وقال الحسن بن صالح : |
~~وجهي من وجهك حرام ، وقال شريك : لو كان لى من الأمر شيء لضربت | عنقك ،
~~وقال له الثوري : كلامك علي حرام أبدا .
# وقال سليمان بن حرب : ' مر أبو حنيفة بسكران فقال له السكران : يا | أبا
~~حنيفة يا مرجيء ، فقال له أبو حنيفة : صدقت الذنب مني حين سميتك | مؤمنا
~~مستكمل الإيمان ' .
# قلت : وهذه مقالة شنيعة والخطأ فيها ظاهر من قائلها ، وأنا أشرف أبا |
~~حنيفة من هذه المقالة ، لأن الله سبحانه جعله إماما لخلق كثير من أهل |
~~الأرض والله أكرم أن يجعل الناس تابعين في الدين لرجل من أهل النار ، |
~~ولعله كان يقول بهذا ثم تاب عنه ، أو حكي ذلك عن المرجئة مطلقا فنسب | إليه
~~، كما نسب قوم لا بصيرة لهم محمد بن إدريس الشافعي رحمه الله | إلى
~~الاعتزال لقوله واشهاده من يرى أن كذبه شرك بالله ومعصية تجب بها | النار
~~أولى أن تطيب النفوس بقبولها من شهادة من يخفف المأثم فيها ، وهذا | جهل
~~ممن نسب الشافعي إلى الاعتزال بهذا الكلام لأن الشافعي أراد بذلك | أن من
~~يرى كذبه شرك بالله ومعصية هم الخوارج ولم يرد أن شهادتهم | PageV03P799 |
~~تقبل وإنما أراد أن شهادتهم لا ترد لأجل قولهم هذا لأنه أدعى إلى قبول |
~~قولهم ، والذي يخفف المأثم فيها هم المرجئة لأن الكبائر عندهم لا تضر إذا |
~~أتى بالتوحيد ، والمعتزلة يقولون إن صاحب الكبيرة ليس بمؤمن ولا | كافر ،
~~وكلهم في باب الذم ms309 واحد إلا أن منهم من يستحق اسم الكفر | بقوله ومنهم من
~~يستحق اسم الفسق ومنهم من يستحق اسم التبديع ، وليس | إذا قدم بعضهم على
~~بعض في الذم يكون مدحا لبعضهم كما قال الله | تعالى : @QB@ لتجدن أشد الناس
~~عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا
~~الذين قالوا إنا نصارى @QE@ فلا يدل الترجيح هاهنا | في أنهم أقرب مودة
~~للذين آمنوا على أنهم على حق بغير هذا بل الجميع | منهم على كفر ، كما أخبر
~~عنهم في آي كثيرة منها قوله تعالى : @QB@ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت
~~النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من
~~قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون @QE@ .
# أما الدليل على بطلان قول من نسب الشافعي رحمه الله إلى الاعتزال | فما
~~روي عن الشافعي في كتب كثيرة صح إسنادها عنه أنه كفر القدرية ، | وكفر من
~~قال بخلق القرآن وكفر الفرد بقوله . وحكى عنه المزني : هما | جماعان أحدهما
~~يوجب العقوبة في الدنيا وهو الحد والعذاب في الآخرة | PageV03P800
# إلا أن يغفر الله ، وأراد به الزنا ، وقال في الرجل إذا فر من الأسر غير
~~| متحرف لقتال ولا متحيز إلى فئة فإن كان هربه على غير هذا المعنى حقت |
~~عليه إلا أن يعفو الله تعالى أن يكون قد باء بغضب من الله ، وهذا | تصريح
~~منه أن مذهبه كمذهب أهل الحديث أن من ارتكب كبيرة أثم ، | ولكن إن شاء الله
~~عاقبه وإن شاء عفا عنه ، والمعتزلة يقولون إنه يستوجب | النار ويكون خالدا
~~مخلدا فيها . وقد رمي حماد بالإرجاء ' كان المغيرة | يقول : حدثنا حماد قبل
~~أن يصير مرجئا وقال : حدثنا حماد قبل أن يفسد .
# قال سفيان الثوري : اتقوا هذه الأهواء قيل له : فبين لنا رحمك الله ،
~~فقال | سفيان : المرجئة يقولون الإيمان كلام بلا عمل من قال أشهد أن لا إله
~~إلا | الله وأن محمدا عبده ورسوله فهو مؤمن مستكمل الإيمان على إيمان جبريل
~~| والملائكة وإن قتل كذا وكذا مؤمنا وإن ترك الغسل من الجنابة وإن ترك |
~~الصلاة وهم يرون ms310 السيف على أهل القبلة .
# وقال الأوزاعي من آمن وعصى إيمانه بإيمان إبليس أشبه منه بإيمان جبريل ،
~~| لأن جبريل آمن وأطاع وإبليس آمن وعصى . وقيل ان عون بن عبد الله بن
~~PageV03P801 | عتبة بن مسعود كان مرجئا فرجع عن الإرجاء وأنشأ يقول : - |
# % لأول ما تفارق من غير شك % % تفارق ما يقول المرجئونا %
# % وقالوا مؤمن من آل جور % % وليس المؤمنون بجائرينا %
# % وقالوا مؤمن دمه حلال % % وقد حرمت دماء المؤمنينا %
# وأنشد سليمان بن منصور بن عمار : - |
# % أيها القائل إنى مؤمن % % إنما الإيمان قول وعمل %
# % إنما الإرجاء دين محدث % % سنة جهم بن صفوان تحل %
# % إن دين الله دين قيم % % فيه صوم وصلاة تعتمل %
# % وزكاة وجهاد لا مرئ % % حارب الدين اعتدى وقتل %
# % ليس بالمستكمل الإيمان من % % إن رأي صلى وإلا لم يصل %
# % اسم هذا مؤمن الإقرار لا % % مؤمن حقا وحقا لم يقل %
# % إن رأى رأي سفيان وما % % كان سفيان على رأي فضل % * * * | PageV03P802
~~|
# | 117 - فصل
# وعند أهل الحديث أن الجن وإبليس خلق من خلق الله يراهم من أراه | الله
~~إياهم وقالت المبتدعة : لا حقيقة للجن ، وإبليس كل رجل سوء | والدليل على
~~ما ذكرناه أن الله سبحانه أخبر بكتابه عن إبليس وأمره له | بالسجود لآدم
~~وتكبره عن السجود وإخراجه له من الجنة وسؤاله النظرة إلى | يوم القيامة ،
~~وأخبر بكتابه عن الجن بقوله تعالى @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
~~@QE@ الآيات كلها في هذه السورة .
# ومن السنة ما روى أبو ثعلبة الخشنى أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال
~~: ' الجن على ثلاث | فثلث لهم أجنحة يطيرون في الهواء ، وثلث حيات وكلاب ،
~~وثلث | يحلون ويظعنون ' . | PageV03P803
# وروى أبو هريرة قال : ' أمرني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أن أحفظ
~~زكاة رمضان | فأتى آت من الليل فجعل يحثوا من الطعام فأخذته فقلت : لأرفعنك
~~إلى | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : دعني إني محتاج وحالي شديد
~~وعلي عيال فرحمه | وخلى سبيله ، فلما أصبح قال النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] : يا أبا هريرة ما فعل أسيرك الليلة ، | قال : يانبي الله زعم ms311 أنه محتاج
~~وحاله شديد فرحمته ، فقال : أما إنه قد | كذبك وسيعود ، فلما كان الليلة
~~الثانية رصده فجاء يأخذه وقال : لأرفعنك | إلى رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] وزعمت أنك لا تعود وقد عدت فقال كما قال في | الليلة الأولى ، فرحمه
~~وخلى سبيله ، فلما أصبح قال له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كما قال | له
~~في الليلة الأولى ، فلما كان في الليلة الثالثة رصده فجاء يأخذه فقال له |
~~كما قال في الليلة الثانية ، فقال له : دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بهن ،
~~| وكانوا حريصين - على الخير - فقال : ما هن قال : إذا أخذت مضجعك فاقرأ |
~~آية الكرسي من أولها إلى آخرها فإنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا | يقربك
~~شيطان حتى تصبح ، فلما أصبح أتى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال له : ما
~~فعل | أسيرك الليلة فقال : بانبي الله علمني كلمات وأخبره الخبر فقال : أما
~~إنه قد | صدقك وهو كذوب . أتدري يا أبا هريرة من تخاطب قال : لا ، قال :
~~ذلك | شيطان ' أخرجه البخاري .
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل لما حضرت أبي الوفاة كنت عنده وكان |
~~PageV03P804 | يعرق مما هو فيه وبيدي خرقه أمسح بها عينيه ساعة فساعة ففتح
~~أبي عينيه | وحدق بها وأومأ بيده وقال لا بعد دفعات ، فقال : يا أبت من
~~تخاطب | فقال : هذا إبليس قائما يحضرني عاضا على أنامله يقول : يا أحمد
~~فتني | فقال : لا حتى أموت ' . | * * * | PageV03P805 |
# | 118 - فصل
# وعند أهل الحديث أن خروج الدجال حق وقالت المبتدعة الدجال كل | رجل خبيث
~~.
# والدليل على ما ذكرناه ما روى أبو عبيدة بن الجراح أن النبي [ صلى الله
~~عليه وسلم ] قال : | ' لم يكن نبي بعد نوح إلا قد أنذر قومه الدجال وإني
~~أنذركموه ' ، فوصفه | لنا رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وقال : ' لعله
~~سيدركه بعض من رآني وسمع كلامي ' ، | قالوا : يا رسول الله فكيف قلوبنا
~~يؤمئذ ، قال : ' مثلها اليوم أو خير ' .
# وروى أنس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ما بعث نبي إلا أنذر
~~قومه الأعور | الكذاب إلا أنه أعور ms312 وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه
~~كافر يقرأه كل | من كره عمله ' ، وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : '
~~الدجال يخرج من أرض المشرق يقال | لها خراسان يتبعه أقوام كأن وجوههم
~~المجان المطرقة ' . | PageV03P806
# وقال [ صلى الله عليه وسلم ] ' يأتي الدجال المدينة فيجد الملائكة
~~يحرسونها فلا يدخلها | الطاعون ، ولا الدجال إن شاء الله ' .
# والدجال قد خلق وهو في الدنيا موثق بالحديد إلى الوقت الذي يأذن | الله
~~بخروجه .
# وعن معقل بن يسار أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال ' لقد أكل الطعام
~~ومشى في | الأسواق يعني الدجال .
# وروى أبو بكرة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال ' يمكث أبو الدجال
~~وأمه ثلاثين عاما | لا يولد لهما ولد ثم يولد لهما ولد أعور أضر شيء وأقله
~~منفعة تنام عيناه | ولا ينام قلبه ، ثم نعت لنا رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] أبويه فقال : ' أبوه طوال ضرب | اللحم كان أنفه منقار وأمه امرأة
~~طويلة اليدين ' قال أبو بكرة فسمعنا بمولود | في اليهود بالمدينة فذهبت أنا
~~والزبير بن العوام فدخلنا على أبويه فإذا نعت | رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] فيهما فقلنا هل لكما ولد فقالا : مكثنا ثلاثين عاما لا يولد |
~~PageV03P807 | لنا ولد ثم ولد لنا غلام أعور أضر شيء وأقله منفعة تنام
~~عيناه ولا ينام قلبه | قال فخرجنا من عندهما فإذا هو منجدل في الشمس في
~~قطيفة وإذا له | همهمة فكشف عن رأسه فقال : ما قلتما قلنا : هل سمعت ما
~~قلنا ، قال : | نعم تنام عيني ولا ينام قلبي .
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : '
~~الأنبياء أمهاتهم شتى | ودينهم واحد ، وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم لأنه
~~لم يكن بيني وبينه نبي ، | وأنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع
~~إلى الحمرة والبياض كأن | رأسه يقطر وإن لم يصبه بللل وأنه يدق الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضع الجزية | ويفيض المال ويقاتل الناس على الإسلام حتى
~~يهلك الله في إمارته الملل | كلها غير الإسلام ، ويهلك الله في إمارته
~~المسيخ الأعور ms313 الكذاب ، | وتقع الأمنة في الأرض حتى يرعى الأسد مع الإبل
~~والنمر مع البقر والذئاب | PageV03P808 | مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات
~~لا يضر بعضهم بعضا ، يلبث أربعين سنة | ثم يتوفى ويصلي عليه المسلمون وقيل
~~إنه يدفن مع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ومع أبي | بكر وعمر ، وروي أن
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' يقتل ابن مريم الدجال بباب | لد ' .
~~| PageV03P809 |
# | 119 - فصل
# صارت المعارف مختلفة على حسب ما وجدنا السبيل إليها ، فعندنا أن | معرفة
~~الله سبحانه حصلت للمخلوقين مكتسبة ، والعلم المكتسب هو : كل | علم وقع بعد
~~نظر واستدلال . | PageV03P810
# أما علمنا بادعاء النبي [ صلى الله عليه وسلم ] النبوة فهو علم ضروري ،
~~لأنا علمنا ذلك | بالنقل المتواتر الذي لا يمكن دفعه بشك وشبهة ، وأما صدقه
~~فيما ادعاه فهو | علم مكتسب ، لأنه فكر وتأمل ونظر كعلمنا بأن العالم محدث
~~وأن له | محدثا . وأن الموجب لذلك علينا هو السمع وهو المرشد إليها والمنبه
~~عليها ، | ولا نستغني بالعقل عن السمع المنبه ، كما لا يستغني في الصنائع
~~الدقيقة | والأفعال المحكمة عن المرشد إليها والمنبه عليها ، فالرسل هم
~~المرشدون إلى | ذلك والمنبهون عليه ، وهم المؤيدون بالآيات والمعجزات ولا
~~يجب علينا شيء | إلا بدعائهم ، ولا تستغني بالعقول عن إرشادهم ، وما من عصر
~~إلا وفيهم | نبي أو شريعة نبي . قال الله تعالى @QB@ لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل @QE@ ، وقال تعالى @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
~~@QE@ . | PageV03P811
# وقد اختلف أهل الزيغ في ذلك فمنهم من قال : إن معرفة الخلق لله | حصلت
~~ضرورة ومنهم من قال : إن معرفة الخلق لله طباع ، ومنهم من | قال : إن معرفة
~~الله تقع بعد البلوغ من غير تطويل بفعل الله فيه ، ومنهم | من قال : إن
~~المعرفة في ذلك ليس باضطرار ولا اختيار ولا كسب وإنما هي | فعل لا فاعل لها
~~، وجميع هؤلاء يقولون : إن معرفة الله لا يصح الأمر | بها ، وأحالوا الأمر
~~بها جملة ، وهذه الفرق كلها فرق المعتزلة وهم موافقون | للبراهمة في قولهم
~~إنهم يستغنون بما في عقولهم عن الرسل وإرشادهم ، | ولهذا أبطلت المعتزلة ms314
~~والقدرية كثيرا من ظاهر القرآن والسنن الثابتة عن | النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] لما خالفت عقولهم الفاسدة ، وأولوا ذلك على خلاف مقتضاها .
# والدليل على صحة ما قلنا قوله تعالى : @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا @QE@ ، ولم يخل العقلاء من رسل يدعونهم إليه ويدلونهم بآيات |
~~PageV03P812 | يظهرها لهم أو يخاطبهم بل واسطة كمخاطبته لملائكته الذين هم
~~السفرة | بينه وبين رسله ، ومعرفتهم له إما بمشاهدة منهم له أو بما يجرى
~~مجرى | المشاهدة مما هو أعلم بما تقع لهم المعرفة به معرفة قطعية ، وعلى
~~هذا | الأمر جرى الأمر لآدم [ صلى الله عليه وسلم ] لما خلقه بيده وأسكنه
~~جنته وقال له : @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ فأرشده إلى ما أباحه له ،
~~وزجره عما نهاه عنه ، وعلمه | الأسماء وما يتضمنه كل اسم من المعنى ، ثم
~~قضى عليه ما وقع منه | وأخرجه من الجنة إلى الدنيا ، وأخبر سبحانه عما كان
~~منه إليه بقوله : @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي @QE@ والنسيان إنما
~~يكون من المكلفين فيما سبق | عليهم فيه الأمر فأهبطه الله إلى الأرض بعد أن
~~غفر له زلته ، وجعله رسولا | إلى أولاده يرشدهم إليه ويدلهم على طرق
~~الاستدلال عليه ، فانقادوا | لطاعته ، وحصلت لهم المعرفة بالله بما نبههم
~~عليه ، فقبض بعد أن أوضح | لهم السبيل ، وأبان لهم الدليل ، وجعلهم الحجة
~~على ما يأتي بعده من | أولادهم ، واستحفظهم حجج الله ، ووكلهم بنقل ذلك إلى
~~من بعدهم ، فأقاموا على ذلك لا تلحقهم سآمة في نقله ، فلما طال العهد وضعفت
~~| البصائر وثب الشيطان ودعاته يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا ، فبعث |
~~إليهم رسلا يذكرونهم ما نسوا من العهد ، ويدعونهم إلى ما أغفلوا من طاعة |
~~ربهم ، ولم يخل الله عصرا من قائم بحجة ، وأمرهم باتباعه قال الله |
~~PageV03P813 | تعالى @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ فمن قال : إن
~~الخلق يستغنون عن | الرسل ، وأن معرفة الله لا يصح الأمر بها فقد خالف
~~الكتاب وأبطله ، ومن | قال إن معرفة الله بالإلهام أو بالطباع أو بغير كسب
~~المأمور يلزمه أن يقول إن | الكفار الذين عاندوا الرسول [ صلى الله ms315 عليه
~~وسلم ] في زمانه وقتلهم أنهم مخلدون في الجنة | إذا لم يكن لهم طباع أو
~~إلهام أو لم يفطروا على المعرفة ، وإلى هذا ذهب | ثمامة بن أشرس النميري
~~شيخ المعتزلة بعد إذ زعم أنه يجوز أن يكون | كثير من اليهود والنصارى
~~والمجوس والصابئين في الجنة ، ومن كان هذا | مقتضى قوله فلا شك في كفره
~~لمخالفته نص الكتاب والسنة وإجماع الأمة . | * * * | PageV03P814 |
# | 120 - فصل
# معرفة الإمام من الصحابة بعد موت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ليس بشرط
~~في اعتقاد | الإيمان ، ولو أن رجلا آمن بالله وبصفاته وبنبوة محمد [ صلى
~~الله عليه وسلم ] وما جاء به | وبالبعث والنشور كان مؤمنا وإن لم يعرف اسم
~~أحد من الصحابة أبا بكر | وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ، ولا من كان
~~يستحق الخلافة منهم | والإمامة ، بل قد منع بعض العلماء من الكلام في ذلك ،
~~واحتج بأن ذلك | انقضى وحكم قد مضى فلا معنى للاشتغال به ، ولعل الكلام فيه
~~مثار الشر | والتباغض في التعصب ، فالإعراض من الخوض فيه أسلم من الكلام |
~~فيه .
# وذهب أكثر أهل العلم إلى تجويز الكلام فيه وإباحته ، لأنه يفيد أحكاما |
~~في الدين ومعرفة ما كان عليه أمر الصحابة رضي الله عنهم ، والكلام في |
~~الإمامة من فروع الدين والمسائل الفقهية التي تكلم بها أهل العلم ، ومذهب |
~~أصحاب الحديث وأكثر أهل العلم إلى أن نصب الإمام واجب .
# وقال بعض المتكلمين لو تكاف الناس عن الظلم لم يجب نصب | الإمام ، وهذا
~~خطأ لأن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على نصب | PageV03P815 | الإمام ولأن
~~تكاف الناس عن المظالم مستحيل ، لأن الظلم من شيم النفوس | وإنما يظهره
~~القدرة ويخفيه العجز .
# إذا ثبت هذا فليس من شرط الإمام الاختصاص بشيء من العلوم لا | يشاركه
~~فيها غيره ، بل هو وسائر الخلق في علم الشريعة وأحكامها شيء | واحد ، لأن
~~الأئمة في عصر الصحابة رضي الله عنهم لا يدعون لأنفسهم | ولا يدعي لهم مدع
~~منهم اختصاصا بشيء من العلوم لا يشاركهم غيرهم | فيه .
# فإن قيل : إذا لم يكن الإمام يختص بشيء من ذلك ms316 فما المقصود ، وما |
~~المعنى الذي نصب لأجله ؟ قيل : المعنى الذي نصب الإمام أجله هو انتظام |
~~أمر الدنيا والدين ، لأن نظام الدين لا يحصل إلا بانتظام الدنيا من تدبير |
~~الجيوش ، وسد الثغور ، وردع الظالم ، وأخذ الحق للمظلوم ، ونصب | القضاة
~~وجمع شتات الآراء ، وإقامة الحدود ، فجملة الدنيا في حق الإمام | كبلدة في
~~حق قاض من القضاة .
# ولا تنعقد الإمامة إلا لمن وجدت فيه شروط منها :
# أن يكون ذكرا ، بالغاء ، عاقلا ، حرا ، مسلما عدلا ، عالما من الفقه ما |
~~يخرجه عن أن يكون مقلدا ، لأن هذه الشرائط تعتبر في حق القاضي ، فلأن |
~~تعتبر في حق الإمام أولى .
# ومن شرطه أن يكون : سميعا بصيرا ، ناطقا ، لأن الأصم والأعمى | والأخرس
~~لا يكمل لتدبير الأمور التي نصب الإمام لأجلها ، ومن شرطه أن | يكون :
~~قرشيا من أي قبائل قريش كان ، ولا تختص ببني هاشم وبني | PageV03P816 | عبد
~~المطلب .
# وقال أبو المعالي الجويني : يجوز أن يكون من غير قريش ، وهذا خطأ |
~~والدليل عليه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] ' الأئمة من قريش ' وقوله [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ' لا يزال هذا | الأمر في قريش ما بقى من الناس اثنان ' .
# ولما خطب النبي [ صلى الله عليه وسلم ] آخر خطبة خطبها يوصي بالأنصار ،
~~فقال له | PageV03P817 | العباس : يا رسول الله توصي بقريش فقال : إنما
~~أتوصى قريشا بالناس وبهذا | الأمر ، وإنما الناس تبع لقريش بر الناس تبع
~~لبرهم ، وفاجرهم تبع | لفاجرهم ' ويدل على ذلك أن الأنصار لما اجتمعوا في
~~سقيفة بني ساعدة | وطمع من طمع منهم بذلك وطال الكلام بينهم حتى روى لهم
~~أبو بكر | وعمر رضي الله عنهم قول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' الأئمة
~~من قريش ' ، فرجعوا عن | قولهم واذعنوا وانقادوا ، ولولا أنهم علموا صحة
~~هذا عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | لردوا ذلك وطعنوا به لا سيما في مثل
~~هذا الموقف . وقد وقع التنازع | والحجاج وإشهار السيوف واختلاط القول ، بل
~~رجعوا وقال سعد بن | عبادة وهو من رؤساء الأنصار لأبي بكر وعمر : ' أنتم
~~الأمراء ونحن | الوزراء ' ، فثبت أن ذلك إجماع .
# ومن شرطه : أن ms317 يكون عالما بأمر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور | وحماية
~~بيضة الإسلام وما يتصل بذلك من الأمور ، لأنه إذا لم يكن بهذه |
~~PageV03P818 | الصفة لحق الخلل ، وتعدى الضرر إلى الأمة ، وطمع بهم عدوهم ،
~~وأدى | إلى إبطال ما نصب لأجله .
# ومن شرطه أن لا يكون فيه رقة ولا هوادة في إقامة الحدود وضرب | الرقاب
~~المستحقة ، لأنه إذا لم يكن بهذه الصفة قصر عما لأجله أقيم | وانبسطت أيدي
~~الظلمة إلى الدماء وأخذ الأموال وارتكاب المحارم ، ولم | يصل المظلوم إلى
~~حقه .
# ومن شرطه أن يكون ورعا ، وهذه أعز الصفات وأجلها وأولاها بالمراقبة |
~~وأجدرها ، لأنه إذا لم يكن كذلك أخذ ما لم يحل له أخذه وارتكب | المحارم .
~~وقد قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' ملاك دينكم الورع ' . وليس من شرطه
~~أن | يكون معصوما من الخطأ والزلل ، عالما بالغيب ، ولا بجميع الدين حتى لا
~~| يشذ عنه شيء ، وإنما كان كذلك لأن طريق العلم بالعصمة عن الخطأ | والعلم
~~بالغيب إنما يحصل من خبر الصادق وهو الشارع ، ولم يرد ذلك في | القرآن ولا
~~في السنة المتواترة بالأخبار من أحد بعد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ،
~~فلم يصح | اشتراط ذلك في المنصوب للإمامة ، ولأنه لو احتيج إلى كونه معصوما
~~عن | الخطأ لا حتيج أن يكون قاضيه وجابي خراجه وصدقته وأصحاب مصالحه |
~~PageV03P819 | وأمراء جيوشه أن يكونوا كذلك ، لئلا يفسدوا ما يتولونه من
~~الأعمال . وفي | اشتراط ذلك إبطال لنصبهم بذلك ، ويدل على بطلان ذلك اعتراف
~~الخلفاء | الراشدين بأنهم غير معصومين ، وترك إنكار الأمة أو واحد منهم ولا
~~يتهم | للأمر مع اعترافهم بذلك .
# إذا تقرر هذا ووجدت شروط الإمامة في واحد من العصر تعين العقد له | وتعين
~~عليه القيام والطلب ، وإن وجدت هذه الشروط في أكثر من واحد | فينبغي أن
~~تعقد الإمامة للفاضل إن لم يكن هناك عذر يمنع من إمامة الأفضل | لقوله [
~~صلى الله عليه وسلم ] ' يؤم القوم أفضلهم ' ، وقوله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~' أئمتكم شفعاؤكم | فانظروا بمن تستشفعوا ' ، وروي في خبر آخر ' أئمتكم
~~شفعاؤكم إلى الله | فقدموا خيركم ' ، وقال [ صلى الله ms318 عليه وسلم ] ' من
~~تقدم على قوم من المسلمين وهو يرى | أن فيهم من هو خير منه فقد خان الله
~~ورسوله والمسلمين ' .
# وأعظم الإمامة هي الإمامة الكبرى ، لأن الإمام الأعظم أولى بإمامة |
~~الصلاة من غيره ، فيجب أن يكون أفضلهم . ويدل عليه إجماع الصدر الأول | على
~~طلب الأفضل . وقال عبد الرحمن بن عوف ' لا يعدلوا بعثمان | أحدا ' ، وقول
~~أبي عبيدة لعمر : ' مد يدك لأبايعك ، فقال له عمر : تقول | PageV03P820 |
~~هذا وأبو بكر حاضر والله ما كان في الإسلام فهة غيرها ' .
# فإن خيف من عقد الإمامة للفاضل فتنة جاز عقدها للمفضول ، والدليل | عليه
~~أن عمر رضي الله عنه جعل الإمامة إلى أهل الشورى وهم ستة ، ولا | شك أن
~~فيهم فاضلا ومفضولا ، وأجاز العقد لكل واحد منهم إذا أدى | إلى صلاحهم وجمع
~~كلمتهم من غير إنكار أحد ، ولأن الإمام إنما نصب | لدفع العدو وحماية
~~البيضة وسد الخلل ، فإذا خيف بإمامة أفضلهم الهرج | والفساد والتغالب كان
~~ذلك عذرا في العدول عن الفاضل إلى المفضول ، | ولأنه لا خلاف أنه يجوز
~~تقديم المفضول على الفاضل في إمامة الصلاة | فكذلك في الإمامة العظمى .
# فإن قيل قد ذكرت صفة الإمام فبماذا تنعقد له الإمامة ؟
# قلنا تنعقد له الإمامة بأمور ، منها : أن يستخلفه إمام قبله . والدليل
~~على | ذلك أن أبا بكر رضي الله عنه وصى بالخلافة لعمر رضي الله عنه ، ووصى
~~| عمر رضي الله عنه إلى أهل الشورى ورضيت الصحابة بذلك ولم ينكروه ، |
~~وأيضا فإن الأب لما ملك النظر في أمر أولاده الصغار بحياته ملك الوصية |
~~بأمرهم إلى من بعده إذا لم يكن لهم ولي في الشرع بعده وهو الجد ، | فكذلك
~~الإمام مثله . | PageV03P821
# وتنعقد الإمامة بعقد أهل الحل والعقد لمن وجدت فيه شروط الإمامة ، |
~~واختلف في عدد العاقدين فمنهم من قال : أقلهم ثلاثة ، لأن ذلك أقل | الجمع
~~، وقال أكثر أهل العلم : تنعقد بواحد لأنه إذا ثبت أن فضلاء الأمة | هم
~~ولاة عقد الإمامة ، وثبت أنه لا يجب اعتبار حضور جميع أهل الحل | والعقد
~~وجميع الأمصار ، لأن الصحابة لم يعتبروا ذلك فيمن ms319 عقدوا له | الإمامة منهم
~~لم يتعذر تعدد انعقاد ذلك بواحد . | PageV03P822
# ومن شرط العاقد أن يكون ذكرا حرا بالغا عاقلا مسلما مجتهدا عدلا | ظاهرا
~~وباطنا ، لأنه من الأمور المهمة في الدين ، فاعتبر أن يكون على أكمل |
~~الأحوال .
# وهل من شرط العقد أن يكون بحضوره شهود ؟
# اختلف العلماء فيه ، فمنهم من قال : لا يعتبر حضور شهود ، ومنهم من |
~~اعتبر حضور شاهدين ، لأن أمر الإمامة أعظم من أمر النكاح ، فإذا اعتبر |
~~الشهود في النكاح ففي الإمامة أولى ، ومنهم من اعتبر حضور أربعة بعد |
~~العاقد والمعقود له ، لأن عمر رضي الله عنه اعتبر ذلك في أهل | الشورى ،
~~وهذا ليس بشيء لأن عمر لم يعتبر حضور الستة لذلك ، وإنما | أخبر أنهم أفاضل
~~وأن الأمر لا يعدوهم ولا يتجاوزهم .
# وقال أصحابنا : وقد ثبتت الإمامة من وجه غير ما تقدم ذكره ، فإن لم | يكن
~~هناك إمام فقام رجل له شوكة وفيه شروط الإمامة فقهر الناس بالغلبة | فأقام
~~فيهم الحق ، فإن إمامته تثبت وتجب طاعته والدخول تحت حكمه ، لأن | المقصود
~~قد حصل بقيامه ، إلا إن قهره من هو بمثل صفته وصارت له الشوكة | والغلبة
~~فإن الأول يخلع ويصير الثاني أولى بالإطاعة لما ذكرنا في الأول . |
~~PageV03P823 |
# | 121 - فصل
# اختلف الناس في الإمامة بعد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فذهب أهل
~~الحديث | وعلماء السلف أن الإمام الحق بعد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] هو أبو بكر الصديق | رضي الله عنه وأن إمامته ثبتت بعقد الصحابة رضي الله
~~عنهم الإمامة له | بظواهر أدله استنبطوها من قول النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، ولم ينص النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على إمامته | ولا عهد بها
~~إليه ولا إلى أحد من الصحابة ، وأنه هو أحق الناس بالإمامة | في وقته وأن
~~الإمام الحق بعده هو عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفان | ثم علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنهم ، ودرجاتهم في الفضل على | درجاتهم في الإمامة .
# وقالت الخوارج بإمامة أبي بكر وعمر وبإمامة عثمان إلى الوقت الذي | ادعوا
~~أنه أحدث ، وبإمامة علي ms320 بن أبي طالب إلى أن حكم وتبرؤا منهما بعد | ذلك .
# وادعت فرقة منهم يقال لهم البكرية منسوبة إلى شيخ لهم يسمى بكرا |
~~PageV03P824 | أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وصى بالإمامة إلى أبي بكر
~~رضي الله عنه ونص عليه .
# وقالت المعتزلة بإمامة أبي بكر وعمر وفسقوا عثمان وعليا وقاتلي عثمان |
~~وخاذليه وطلحة والزبير وعائشة ومعاوية وأبا موسى الأشعري . وقال |
~~PageV03P825 | استاذهم عمرو بن عبيد : لو شهد عندي علي بن أبي طالب على
~~شراك | نعل ما قبلت شهادته .
# وذهب فرقة الراوندية إلى أن الإمامة للعباس بن عبد المطلب , وقد | نص
~~عليه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .
# وقالت الروافض والشيعة بإمامة علي بن أبي طالب ، فادعوا أن النبي | [ صلى
~~الله عليه وسلم ] نص على إمامته نصا لا يحتمل التأويل ، ورفضوا إمامة أبي
~~بكر وعمر | وعثمان وكفروا الصحابة كلهم إلا أربعة : علي بن أبي طالب وأبا
~~ذر | والمقداد وسلمان الفارسي .
# ثم افترقت الرافضة والشيعة في الإمامة بعد علي رضي الله عنه على | ثلاث
~~فرق فقالت الغالية منهم : علي هو الإله وحكى أن قوما أتوه وقالوا : | أنت
~~إلهنا وخالقنا ورازقنا وإليك معادنا فقتلهم وحرقهم وهذه الفرقة يقولون | هو
~~حي وهو في السحاب . | PageV03P826
# وقالت فرقة منهم وهم الزيدية الإمامة لعلي ، ثم بعده ابنه الحسن ، ثم |
~~إبنه الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم زيد بن علي ، ثم يحيى بن زيد ، | ثم
~~محمد بن عبد الله بن حسن بن حسن الذي يسمى النفس الزكية ، ثم | أخوه
~~إبراهيم بن عبد الله بن حسن بن حسن ، ثم المثلث وهو الحسن بن | PageV03P827
~~| علي وإنما قيل له مثلث لأنه حسن بن حسن بن حسن ، ثم يحيى بن | عبد الله
~~بن حسن بن حسن ، ثم محمد بن إبراهيم ، ثم بعده الهادي | يحيى بن الحسين بن
~~القاسم . فهؤلاء ورثة الكتاب المخصوصون | بالإمامة ، ثم بعد ذلك يتبعون كل
~~قائم يقوم من ولد علي ، وهم أكثر الفرق | نفورا مع كل قائم حتى إنهم
~~يتنقلون من إمام إلى إمام .
# وقالت فرقة منهم تسمى الباطنية كانت الإمامة لعلي رضي ms321 الله عنه |
~~PageV03P828 | ابتداءا ثم الحسين بن علي دون الحسن ، لأنه أسلم الأمر إلى
~~معاوية ، ثم | علي بن حسين ، ثم محمد بن علي بن الحسين ، ثم جعفر بن محمد ،
~~| ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ثم | علي بن محمد ،
~~ثم الحسن . | PageV03P829 | ابن علي وبعدهم إسماعيل بن جعفر ثم ابنه محمد
~~بن | إسماعيل .
# وللروافض في الإمامة كلام كثير ، لكنا نتكلم على إبطال ما ادعوه من |
~~النص عن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فإذا بطل النص ثبت الإختيار .
# فنقول : لو كان هناك نص من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على إمام بعينه
~~بأن يقول هذا | خليفتي والإمام من بعدي فاسمعوا له واطيعوا لم يخل : إما أن
~~يكون هذا | القول من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بمحضر من الصحابة ممن
~~يقع العلم بخبرهم أو كان | ذلك منه بمحضر الواحد والإثنين والعدد الذين لا
~~يقع العلم بخبرهم ، فلو | كان قد قال ذلك بمحضر جماعة يقع العلم بخبرهم ،
~~لنقل ذلك نقل مثله | ولشاع وذاع كما نقل أعداد الركعات وفرض الحج والصيام
~~والزكاة التي لا | خلاف بين الأمة في وجوبها ، لأن الإمامة من الفروض
~~العامة اللازمة PageV03P830 | للجميع ولتوفرت الدواعي في كل عصر على نقل
~~ذلك إلي يومنا هذا ، | وعدم ذلك يضطر إلى عدم النص منه ، وإن كان قال ذلك
~~بمحضر ممن لا | يقع العلم بخبرهم فعند الروافض أن أخبار الآحاد لا توجب
~~العمل في | العبادات ، فكيف توجب العلم في الإمامة ، ولأنه لو كان كذلك لما
~~وسع | عليا رضي الله عنه السكوت عن الاحتجاج به ، ولما وسع بني هاشم وبني |
~~عبد المطلب الاغضاء على ذلك وترك نصرة علي . وفي عدم ذلك منهم ومنه | ما
~~يدل على عدم النص ، ولأنه لو كان للنص أصل لكان يؤدي إلى أن الحق | بذلك
~~خفي على عصر الصحابة رضي الله عنهم وقد قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] '
~~لا | تجتمع أمتي على الخطأ ' وقوله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ما كان الله
~~ليجمع هذه الأمة على | الخطأ ' وفي ms322 انقياد الصحابة رضي الله عنهم لأبي بكر
~~وكونهم تحت طاعته | وفيهم علي والعباس وعمار والمقداد وأبو ذر والزبير بن
~~العوام دليل على عدم | النص على غيره ، ولأن كثيرا من القائلين بإمامة علي
~~من الزيدية والمعتزلة | البغدادين وغيرهم ينكر النص ويجحده مع تفضيلهم لعلي
~~على غيره | وهذا في بابه أوضح دليل على عدمه .
# ثم نعارض روايتهم هذه برواية البكرية أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نص
~~على إمامة أبي | PageV03P831 | بكر رضي الله عنه أو برواية الراوندية ، حيث
~~قالوا إن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نص | على إمامة العباس رضي الله عنه
~~.
# وكل جواب للشيعة عن هاتين الروايتين فهو جواب لنا عن روايتهم في | النص
~~على إمامة علي رضي الله عنه ، وعلى أن فرقة من الرافضة يقال لهم | الكاملية
~~كفروا خلقا من الصحابة رضي الله عنهم ، وكفروا عليا معهم ، | وذلك أنهم
~~قالوا أوصى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلى علي رضي الله عنه ، فردت
~~الصحابة | أمر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، فكفروا بذلك ، ولم ينازعهم
~~علي ولم يقاومهم فكفر ، وهذا | يدل على أنهم أرادوا الطعن على الجميع
~~وإبطال ما جاء به النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأخبر | به ويدل على عدم
~~النص ما روى ابن عباس رضي الله عنه ' أن علي بن أبي | طالب خرج من عند
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في وجعه الذي مات فيه ، فقال له الناس : | يا
~~أبا الحسن كيف أصبح النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقال : أصبح بحمد الله
~~بارئا فأخذ بيده | العباس ابن عبد المطلب فقال : ألا ترى أنك بعد ثلاث عبد
~~العصا والله | إني لأرى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] سيتوفى في وجعه
~~هذا ، وإني لأعرف في وجوه | بني عبد المطلب الموت ، فاذهب إلى رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] فاسأله فيمن يكون هذا | الأمر ، فإن كان فينا علمنا
~~ذلك ، وإن كان في غيرنا أمر به فأوصى بنا ، فقال | علي رضي الله عنه :
~~والله لئن سألناها رسول الله فمنعناها لا يعطيناها | PageV03P832 | الناس
~~أبدا ، وإني ms323 والله لا أسألها رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أبدا . وهذا
~~يدل على | عدم النص إذ لو له أصل لكان عندهما منه علم .
# وأما بيان عقد الإمامة لأبي بكر رضي الله عنه فما روى ' أن النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] لما | مات اختل الناس لموته فاعتزلت الأنصار مع سعد بن
~~عبادة في سقيفة بني | ساعدة ، واعتزل علي رضي الله عنه في رجال من قريش في
~~بيت فاطمة | رضي الله عنها ، فقال خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين : يا معشر
~~الأنصار إن | تقدموا قريشا اليوم يتقدموكم إلى يوم القيامة ، وأنتم الأنصار
~~وفيكم كتاب | الله وإليكم الهجرة ، وفيكم أمن رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] فاطلبوا رجلا تهابه قريش | وتأمنه الأنصار ، فقال القوم : وما ذاك
~~إلا سعد بن عبادة ، قال : فسعد نريد | وقام أسيد بن حضير الأوسي وهو من أهل
~~الطاعة فيهم والرأي فقال : | يا معشر الأنصار إنه قد عظمت نعمة الله عليكم
~~بأن سماكم الأنصار ، | وجعل فيكم الهجرة ، وقبض فيكم الرسول [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فاجعلوا ذلك لله | شكرا ، وإن هذا الأمر في قريش فمن قدموه
~~فقدموه ومن أخروه فأخروه ، | فلم يقبلوا منه فلحق بالمهاجرين ثم قام عويم
~~بن ساعدة الأنصاري فقال : | يا معشر الأنصار إن يكن هذا الأمر فيكم دون
~~قريش فانفردوا حتى نبايعكم | عليه ، وإن كان لهم دونكم فسلموا لهم ذلك ، فو
~~الله ما مات رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ] حتى عرفنا أن أبا بكر
~~خليفتة حين أمره أن يصلي بالناس فلم يقبلوا منه ، | فلحق بالمهاجرين فاجتمع
~~المهاجرون إلى أبي بكر رضى الله عنه وفيهم عمر | وقال عمر : يا أبا بكر
~~انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار ، قال عمر : | PageV03P833 | فانطلقنا
~~فلقينا رجلان صالحان من الأنصار قد شهدا بدرا فقالا : أين | تريدون يا معشر
~~المهاجرين ؟ فقلنا : نريد إخواننا من الأنصار ، قالا : فارجعوا | فاقضوا
~~أمركم بينكم ، فقلت : والله لنأتينهم ، فأتيناهم فإذا هم مجتمعون في |
~~سقيفة بني ساعدة بين أظهرهم رجل مزمل فقلت : من هذا ؟ قالوا : سعد | ابن
~~عبادة ، فقلت : ما شأنه ms324 فقالوا : إنه وجع ، فقام خطيب الأنصار فحمد | الله
~~وأثنى عليه بما هو أهله ثم قال : أما بعد فنحن الأنصار وكتيبة الإسلام |
~~وأنتم يا معشر قريش رهط منا وقد دفت إلينا منكم دافة ، فأذاهم يريدون | أن
~~يخزلونا من أصلنا ويحضنونا من الأمر ، قال : وقد زورت في نفسي | مقالة وكنت
~~أردت أن أقوم بها بين يدي أبي بكر ، وكان أوقر مني وأحلم ، | فلما أردت
~~الكلام ، قال : على رسلك وكرهت أن أعصيه ، فحمد الله | أبو بكر وأثنى عليه
~~ثم والله ما ترك كلمة كنت زورتها إلا جاء بها أو أحسن | منها في بديهته ثم
~~قال :
# ' أما بعد فما ذكرتم فيكم من خير يا معشر الأنصار فأنتم له أهل ، ولكن |
~~لم تعرف العرب هذا الأمر إلا بهذا الحي من قريش وهو أوسط العرب | دارا
~~ونسبا ، فقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا أيهما شئتم ، وأخذ | بيدي
~~ويد أبي عبيدة بن الجراح ، فوالله ما كرهت مما قال شيئا غير هذه |
~~PageV03P834 | الكلمة ، وكنت لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أؤمر على
~~قوم
# فيهم أبو بكر ، فلما قضى أبو بكر خطبته قام رجل من الأنصار يقال له حباب
~~| ابن المنذر فقال : أنا جذيلها المحكك وعذيقها المرجب منا أمير ومنكم |
~~أمير يا معشر قريش ، فقال عمر : إنه لا يصلح سيفان في غمد ، ولكن منا |
~~الأمراء ومنكم الوزراء ، قال : فارتفعت الأصوات وكثر اللغط حتى أشفقت |
~~الإختلاف ، فقلت : يا أبا بكر أبسط يدك أبايعك ، قال : فبسط يده فبايعته |
~~وبايعه المهاجرون وبايعه الأنصار . وزعم الأوس أن أول من بايعه بشير | أبو
~~النعمان ، وزعمت الخزرج أن أول من بايعه أسيد بن حضير ، فلما بلغ أهل |
~~السقيفة ازدحم الناس على أبي بكر ليبايعوه ، فقال قائل منهم : قتلتم سعدا ،
~~| فقال عمر : قتل الله سعدا ثم زفوه إلى مسجد رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ، وكان | هذا قبل دفن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، لأن أهله
~~حجبوه فلما رقى أبو بكر المنبر نظر | في وجوه القوم فلم ير عليا رضي الله
~~عنه ms325 ، فسأل عنه فقام زيد بن ثابت | وجماعة من الأنصار فأتوا به فقال أبو
~~بكر : أنت ابن عم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | وختنه وأردت أن تشق
~~عصا المسلمين فقال : لا تثريب يا خليفة رسول الله | [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فبايعه ، ثم نظر في وجوه القوم فلم ير الزبير فقال : أين الزبير ، فقام |
~~زيد وجماعة فجاؤا به فقال له : أنت ابن عمة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] وحواريه | وأردت أن تشق عصا المسلمين ، فقال : لا تثريب يا خليفة رسول
~~الله ثم | PageV03P835 | بايعه ، ثم رجع علي رضي الله عنه إلى بيته وأقام
~~حينا من الدهر يسكن | فاطمة رضي الله عنها من حزنها على أبيها إلى أن مرضت
~~وماتت ، فلما | فرغ من دفنها رحمة الله عليها جاء إلى أبي بكر رضي الله عنه
~~فبايعه ثانيا | البيعة المشهورة .
# فنحن نقول لما بايع عمر رضي الله عنه أبا بكر انعقدت له الإمامة | لا
~~بمجرد مبايعته ولكن لتتابع الأيدي إلى المبايعة لسبب مبادرته ، ولو لم |
~~يبايعه عمر وبقى الناس مخالفين وانقسموا انقساما لا يتميز فيه الغالب من |
~~المغلوب لما انعقدت إمامته ، لأن شرط ابتداء الإنعقاد قيام الشوكة وانصراف
~~| القلوب إلى المبايعة ومطابقة البواطن والظواهر على ذلك المقصود الذي يراد
~~| له الإمام ، وهو جمع شتات الآراء ولا تتفق الإرادات المتناقضة على مبايعة
~~| ذي رأي واحد إلا إذا ظهرت شوكته ورسخت في النفوس رهبته ومهابته | ولم
~~يخالفه إلا من لا يكثرث بمخالفته . | PageV03P836
# ومما يدل على تقديم أبي بكر رضي الله عنه ما روي عمه أن رسول الله | [
~~صلى الله عليه وسلم ] لما مرض مرضه الذي توفي فيه أغمى عليه ذات يوم في
~~مرضه فأفاق | فقال : حضرت الصلاة قالوا : نعم قال : مروا بلالا فليؤذن
~~وأمروا أبا بكر | فليصل بالناس ، ثم أغمي عليه فأفاق وقال مثل ذلك ، فقالت
~~عائشة يا رسول | الله إن أبا بكر رجل أسيف ومتى يقم مقامك يبك فلا يستطيع
~~فأمر عمر | فليصل بالناس ، فقال مثل قوله الأول فقالت يا رسول الله إن أبا
~~بكر ms326 رجل | أسيف ومتى يقم مقامك يبك فلا يستطيع فأمر عمر فليصل بالناس ،
~~فقال : مثل قولة الأول فقالت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف ومتى يقم
~~مقامك يبك فلا يستطيع فأمر عليا فليصل بالناس ، فقال : إنكن صواحبات يوسف |
~~مروا بلالا فليؤذن وأمروا أبا بكر فليصل بالناس . وروى عبدالله بن زمعة
# قال : لما اشتد برسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وجعه الذي مات فيه كنت
~~عنده ونفر من | المسلمين فبينا نحن كذلك إذ دعى بلال إلى الصلاة فقال رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] مروا | أبا بكر فليصل بالناس ، فخرجت فإذا
~~بعمر بن الخطاب في الناس وكان أبو | بكر غائبا عنهم ، ولم يكن أحد من أصحاب
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في عهده يقدم | على أبي بكر وعمر ، فقلت
~~في نفسي إن كان أبو بكر غائبا فهاهنا عمر | فقلت : يا عمر صل بالناس ، قال
~~: فقام وكبر وكان جهوري الصوت فسمع | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] صوته ،
~~فقال : أين أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون إلا أبا بكر ، | يأبى الله ذلك
~~والمسلمون إلا أبا بكر ، فبعث إلى أبي بكر فجاء من حيث | كان وصلى بالناس
~~بعد ذلك سبعة أيام . وفي بعض الروايات أنه أقام يصلي | PageV03P837 |
~~بالناس سبعة عشر يوما . قال عبد الله بن زمعة : فقال لي عمر ويحك ماذا |
~~صنعت بي يا عبد الله ما ظننت إلا أن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أمرك
~~أن تأمرني ، | قلت : والله ما أمرني بذلك وإنما أمرني إلى أبي بكر فحين لم
~~أره رأيتك | أولى من حضر بالصلاة بالناس .
# ثم إن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وجد في نفسه عند صلاة الصبح يوم
~~العاشر خفة | فخرج يهادى بين الفضل بن العباس وأسامة بن زيد عاصبا رأسه |
~~وأبو بكر يصلي بالناس ، ففرح الناس بدخوله [ صلى الله عليه وسلم ] فلما أحس
~~به أبو بكر | ذهب ليستأخر فنكص عن مصلاه ، فدفع النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] ، في ظهره وقال : صل | بالناس وجلس إلى جنبه قاعدا ms327 عن يمينه .
~~PageV03P838
# وفي رواية أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] كان يصلي بأبي بكر ، وأبو بكر
~~يصلي بالناس ، | وكان ذلك بحضور علي رضي الله عنه . وروي أن عبد الله بن
~~الكوا وقيس بن عباد دخلا على علي بن أبي | طالب رضي الله عنه بعدما فرغ من
~~قتال الجمل فقال له : أخبرنا عن مسيرك | هذا الذي سرت ، فإن كان رأيا رأيته
~~أجبناك في رأيك ، وإن كان عهدا عهد | إليك رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] فأنت الموثوق المأمون على رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يحدث | عنه .
~~قال : فتشهد علي وكان القوم إذا تكلموا تشهدوا ، فقال : أما أن يكون | عندي
~~عهد من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] فلا والله ، ولو كان عندي عهد من
~~رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] ما تركت أخاتيم بن مرة ولا ابن الخطاب
~~على منبره ولو لم أجد | إلا يدي هذه ، ولكن نبيكم [ صلى الله عليه وسلم ]
~~نبي رحمة لم يمت فجأه ولم يقتل قتلا | مرض ليالي وأياما يأتيه بلال فيؤذنه
~~بالصلاة فيقول : مروا أبا بكر فليصل | بالناس وهو يرى مكاني ، فلما قبض
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] نظرنا في أمرنا فإذا | الصلاة عضد
~~الإسلام وقوام الدين فرضينا لدنيانا من رضي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] | لديننا فولينا الأمر أبا بكر فأقام أبو بكر رضي الله عنه بين أظهرنا
~~الكلمة | جامعة والأمر واحد لا يختلف عليه منا اثنان ولا يشهد أحد منا على
~~أحد | بالشرك ، وكنت والله آخذ إذا أعطاني وأغزو إذا أغزاني وأضرب بيدي هذه
~~| الحدود بين يديه ، فلما حضرت أبا بكر الوفاة ولاها عمر رضي الله عنه ، |
~~فأقام عمر بين أظهرنا الكلمة جامعة والأمر واحد لا يختلف عليه منا اثنان |
~~ولا يشهد أحد منا على أحد بالشرك ، فكنت والله آخذ إذا أعطاني ، وأغزو |
~~PageV03P839 | إذا أغزاني وأضرب بيدي هذه الحدود بين يديه ، فلما حضرت عمر
~~الوفاة | ظن أنه إن يستخلف خليفة فيعمل ذلك الخليفة بخطيئة إلا لحقت عمر في
~~| قبره ، فأخرج منها ms328 ولده وأهل بيته وجعلها في ستة من أصحاب النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] ، | فكان فينا عبد الرحمن بن عوف فقال : هل لكم أن أدع
~~نصيبي على أن | أختار | لله ولرسوله وآخذ ميثاقا على أن نسمع ونطيع لمن
~~ولاه أمرنا ، فضرب بيده | يد عثمان رضي الله عنهما فبايعه ، فنظرت في أمري
~~فإذا طاعتي قد سبقت | بيعتي ، وإذا الميثاق في عنقي لعثمان ، فاتبعت عثمان
~~رضي الله عنه بطاعته | حتى أديت له حقه .
# وروى الحسن البصري عن علي رضي الله عنه أنه قال ' قدم رسول الله | [ صلى
~~الله عليه وسلم ] أبا بكر فصلى بالناس وقد رأى مكاني وما كنت غائبا ولا
~~مريضا ، ولو | أراد أن يقدمني لقدمني فرضينا لدنيانا من رضيه رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] لديننا .
# وروي شقيق بن سلمة أنه قال : قيل لعلي رضي الله عنه استخلف | علينا فقال
~~: ما استخلف ولكن إن يرد الله بهذه الأمة خيرا يجمعهم على | خيرهم كما
~~جمعهم بعد رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] على خيرهم . | PageV03P840
# وروي أنه قيل لعبدالله بن أبي أوفى : ' هل أوصى رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ؟ قال : | لا ، قيل : فكيف أمر المسلمين بالوصية ؟ قال : أوصى
~~بكتاب الله ، وقال : | أبو بكر يتوثب على وصي رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] ؟ ود أبو بكر أنه وجد عهدا من | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فخزم أنفه منها بخزامة ' .
# ويدل على صحة ما ذهبنا إليه قول الله تعالى : @QB@ قل أطيعوا الله
~~والرسول @QE@ الآية ، وهذا خطاب للصحابة رضي الله عنهم ، ثم قال بعدها : |
~~^ ( وعد الله الذين آمنوا منك وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما
~~استخلف | الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم ) ^ الآية ، قال
~~الضحاك ' | هذا العهد لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لأنهم هم |
~~المستخلفون بعد النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وقد أنجز الله ما وعدهم
~~وجعلهم خلفاء بعد نبيه | [ صلى الله عليه وسلم ] ، ومكن لهم في الأرض
~~ففتحوا الفتوح وغنموا الغنائم وسبوا | الذراري ، وكان سيف أبي بكر ms329 رضي الله
~~عنه في أهل الردة سيف حق ، | وسيف علي رضي الله عنه في الخوارج سيف حق ،
~~وظهر بهم دين الله بعد | نبيه [ صلى الله عليه وسلم ] . | PageV03P841
# يؤيد ذلك ويوضحه ما روى أبو بكرة وسفينة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' الخلافة | في أمتي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا قال سفينة : أمسك ' ، '
~~خلافة أبي بكر | سنتين وعمر عشرا وعثمان اثنتي عشره وعلي ستا ' .
# وروى عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال :
~~ليكونن منكم اثنا | عشر خليفة أبو بكر الصديق لا يلبث إلا قليلا ، وصاحب
~~رحادارة العرب | يعيش حميدا ويموت شهيدا فقال رجل : من هو يا رسول الله ،
~~فقال : عمر | بن الخطاب ، ثم التفت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلى عثمان
~~، فقال : يا عثمان وأنت يسألك | الناس أن تخلع قميصا كساكه الله فلا تخلعه
~~، فوالذي نفسي بيده لإن خلعته | لا ترى الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط '
~~.
# ويدل على ما قلناه قول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' عليكم بسنتى وسنة
~~الخلفاء الراشدين | من بعدي عضوا عليها بالنواجذ ' . فسمى الخلفاء بعده
~~الراشدين ، وأمر | باتباع سنتهم ، ولم يكن بعده من الخلفاء إلا هؤلاء
~~الأربعة ، فدل على أن | خلافتهم خلافة حق . | PageV03P842
# ومما يدل على خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما من القرآن قوله | سبحانه
~~: @QB@ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما @QE@ ، وهذه الآية نزلت في المخلفين من الأعراب عن
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] في | غزوة الحديبية ، فقيل إن القوم الذين
~~وصفهم الله بأولى بأس شديد هم أهل | اليمامة جهينة ومزينة وأشجع وأسلم
~~وغفار ، والذي دعى إلى قتالهم | وقاتلهم هو أبو بكر رضي الله عنه ، وقيل :
~~إنهم فارس وقد قاتلهم عمر | رضي الله عنه فوعد الله المطيع على قتالهم أجرا
~~حسنا ، وأوعد من أعرض | عن قتالهم عذابا أليما .
# فدل على أن الداعي لهم إلى قتالهم ms330 محق فيما دعاهم إليه .
# ومما يدل على خلافة أبي بكر رضي الله عنه ما روى جبير بن معطم ' أن |
~~امرأة أتت النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فكلمته في شيء ، فأمرها أن ترجع
~~إليه فقالت : | يا رسول الله أرأيت إن لم أجدك كأنها تعرض بالموت فقال لها
~~: إن لم | PageV03P843 | تجديني فأت أبا بكر ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' اقتدوا باللذين من بعدي
~~أبي بكر وعمر ' .
# ومما يدل على صحة إمامة أبي بكر رضي الله عنه أن الله أثنى على | أصحاب
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بقوله تعالى : @QB@ لقد رضي الله عن
~~المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم
~~وأثابهم فتحا قريبا @QE@ ، | وقوله تعالى : @QB@ محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@ ، | الآية ، وقوله تعالى : @QB@ كنتم
~~خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر @QE@ .
# ومعنى قوله تعالى : @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ أي : أنتم خير
~~أمة ، | ويقال : أراد كنتم في اللوح المحفوظ ، ويقال في علم الله . |
~~PageV03P844
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها
~~وأكرمها على الله ' . | وهؤلاء الذين أثنى الله عليهم بايعو أبا بكر رضي
~~الله عنه وأطاعوه وانقادوا له وسموه خليفة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] ، فمن قال : إن خلافة أبي بكر كانت | باطلا فقد ضلل من أثنى الله عليه
~~وشهد لهم أنهم يأمرون بالمعروف وينهون | عن المنكر فدل على أن ما أمروا به
~~معروف .
# فإن قيل : فما الدليل على أن أبا بكر بصفة من تعقد له الإمامة ، وما |
~~المعاني التي اقتضت تقديمه على غيره في عصره ؟
# قيل : أما سببه ونسبه فلا ينكره منكر ، وظهر من النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] معان تدل | على تقديمه على غيره ، وظهرت من أبي بكر رضي الله عنه في
~~حياة رسول | الله [ صلى الله عليه وسلم ] وعند موته أمور تدل على علمه
~~وشجاعته وقوة عزيمته .
# فأما ما ظهر للصحابة من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فما ذكرناه ms331 من
~~تقديم النبي [ صلى الله عليه وسلم ] له | في الإمامة بالصلاة وتعظيمه لأمره
~~بذلك ، وقوله لعائشة وحفصة ' ' إنكن | لصواحب يوسف ' حين راجعنه في إمامة
~~غيره ، وقوله مع ذلك ' يأبي الله | ورسوله والمسلمون إلا أبا بكر ' . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. | PageV03P845 | مع قوله [ صلى الله عليه وسلم ] ' يؤم القوم خيرهم ' .
~~وقوله : ' أئمتكم شفعاؤكم ' وقوله : | ' من تقدم على قوم من المسلمين وهو
~~يرى أن فيهم من هو أفضل منه فقد | خان الله ورسوله ' ، وقوله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ' ما من نبي يموت حتى يؤمه رجل من | قومه ' وقد أم أبو بكر
~~بالنبي [ صلى الله عليه وسلم ] في الصلاة ' .
# وروى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~قال : ' لو كنت | متخذا أحدا من أهل الأرض خليلا لأتخذت أبا بكر بن أبي
~~قحافة خليلا - | رضي الله عنه - ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا عني كل خوخه
~~غير | خوخة أبى بكر ' . وروى ابن عباس أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خرج
~~عاصبا رأسه | بخرقه في مرضه الذي توفي فيه فجلس على المنبر فحمد الله وأثنى
~~عليه | PageV03P846 | فقال : ليس أحد أمن علي بنفسه وماله من أبي بكر ' ،
~~وروي أبو هريرة أن | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' ما نفعني مال
~~أحد ما نفعني مال أبي بكر قال : فبكى | أبو بكر وقال : يا رسول الله أنا
~~ومالي لك ، قالت عائشة : كان مال أبي | بكر قد بلغ الغاية ألف أوقية فضة لم
~~يزد عليها مال قرشي فأنفق ذلك | كله في الله وقالت : كان بلغ ماله في
~~الجاهلية ألف ألف أوقية ففخرت | بذلك ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~: اسكني يا عائشة إني كنت لك كأبي زرع لأم | زرع .
# وروي أبو هريرة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن للجنة ثمانية
~~أبواب فمن كان من | أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ، ومن كان من أهل الجهاد
~~دعي من باب | PageV03P847 | الجهاد ، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب
~~الصيام وهو باب الريان ، | ومن كان من أهل الصدقة دعي ms332 من باب الصدقة ، فقال
~~أبو بكر : ما على من | دعي من تلك الأبواب كلها من ضرورة ، وهل يدعي أحد
~~منها كلها ، فقال | رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وأرجو أن تكون منهم '
~~.
# وروي عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه قال : قلت يا رسول الله : | من
~~أحب الناس إليك قال عائشة فقال : إني لست أعني النساء إنما أعني | الرجال ،
~~قال : أبوها قال ثم من ؟ قال : ثم عمر .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' رحم الله أبا بكر زوجني
~~ابنته ونقلني إلى دار | الهجرة وأعتق بلالا من ماله ) . وروي أنه لما خرج
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] هاربا | من أهل مكة خرج ليلا فتبعه أبو
~~بكر رضي الله عنه فجعل يمشي مرة أمامة | ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن
~~يساره ، فقال له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ما هذا | يا أبا بكر
~~ما أعرف هذا من فعلك ، قال : يا رسول الله اذكر الرصد فأكون | أمامك ،
~~وأذكر الطلب فأكون خلفك ، ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك ، لا | PageV03P848
~~| آمن عليك ، قال فمشى رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ليلته على أطراف
~~أصابعه حتى | حفيت رجلاه ، فلما رآه قد حفيت رجلاه حمله على كاهله وجعل
~~يشتد به | حتى أتى به الغار فأنزله ، وقال : والذي بعثك بالحق لا تدخله حتى
~~أدخله | فإن كان فيه شيء نزل بي قبلك ، فدخل فلم ير شيئا فحمله فأدخله ،
~~وكان | في الغار خروق فيهن حيات وأفاعي ، فشق أبو بكر رضي الله عنه ثوبه |
~~فحشى في كل خرق منها قطعة من ثوبه ، فبقى خرق فوضع أبو بكر عقبه | عليه
~~فجعلت الحيات والأفاعي تضربه وتلسعه ، وجعلت دموعه تنحدر | ورسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] وسلم يقول يا أبا بكر لا تحزن إن الله معنا . فلما
~~أصبح | قال له النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يا أبا بكر ما صنع ثوبك فأخبره
~~بما صنع به فرفع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | يديه وقال : ( اللهم اجعل
~~أبا بكر ms333 معي في درجتي في الجنة فأوحى الله إليه | أني قد استجبت لك ) . |
~~PageV03P849
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال لحسان بن ثابت : هل قلت في أبي
~~بكر ، قال : | نعم قال : قل وأنا أسمع ، فقال : |
# % وثاني اثنين في الغار المنيف وقد % % طاف العدو بهم إذ أصعدو الجبلا %
# % وكان حب رسول الله قد علموا % % من البرية لم يعدل به رجلا %
# فتبسم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] حتى بدت نواجذه ، وقال : صدقت يا
~~حسان .
# ومما يدل على تقديم أبي بكر رضي الله عنه في الفتيا بحضرة النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | ما روى أبو قتادة أنه قال : لما التقى المسلمون
~~بالمشركين يوم حنين كانت | للمسلمين جولة يعني اضطرابا فرأيت رجلا من
~~المشركين وقد علا رجلا من | المسلمين فاستدبرت له من ورائه فضربت على حبل
~~عنقه بالسيف ، فأرسله | ورجع إلي فضمني ضمة شممت منها ريح الموت ، ثم أدركه
~~الموت فأرسلني | ثم رجعنا ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : من قتل
~~قتيلا له به بينة فله سلبه فقمت | وقعدت ، فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] : أبا قتادة ؟ فقلت : قتلت رجلا فقال رجل من | القوم : صدق يا رسول الله
~~وسلب ذلك الرجل عندي فأرضه منه ، فقال | أبو بكر : لاها الله إذا لا يعمد
~~إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن | PageV03P850 | رسوله فيعطيك سلبه
~~أردده ، فقال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : صدق فأعطه إياه | فأعطاني
~~، فبعت الدرع فابتعت به مخرفا في بني سلمة ، فإنه أول مال | تأثلته في
~~الإسلام ' ولا يتقدم في الفتيا بمحضر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] إلا من
~~له | منزلة في العلم .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] خطب يوما فقال : ' إن رجلا خيره
~~ربه بين أن يعيش ، | في الدنيا ما شاء الله أن يعيش ويأكل في الدنيا ما شاء
~~أن يأكل ، وبين | لقاء ربه فاختار لقاء ربه ، فبكى أبو بكر رضي الله عنه
~~وقال : فديناك يا رسول | الله بأبائنا وأمهاتنا ، فقال أصحاب النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ms334 ] : ألا تعجبون من هذا الشيخ | ذكر رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] رجلا صالحا خيره الله بين لقاء ربه فاختار لقاء ربه ، | فكان
~~أبو بكر هو أعلمهم بما قال رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، لأنه أراد [
~~صلى الله عليه وسلم ] أنه هو الذي | خيره الله ، فقال رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] : ما من أحد أمن إلينا في صحبته وماله من | أبي بكر بن أبي
~~قحافة ولو كنت متخذا خليلا لاتخذته خليلا ' .
# وروى أبو الدرداء قال : رآني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] وأنا أمشي
~~أمام أبي بكر | رضي الله عنه فقال : ' يا أبا الدرداء أتمشي أمام من هو خير
~~منك في الدنيا | والآخرة ؟ ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على
~~أفضل من | أبي بكر ' . PageV03P851
# وروي أن أبا بكر رضي الله عنه أول من أسلم . روي أنه سئل ابن | عباس من
~~أول من أسلم ؟ فقال : أبو بكر رضي الله عنه أما سمعت قول | حسان بن ثابت :
~~|
# % إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة % % فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا %
# % خير البرية أتقاها وأفضلها % % إلا النبي وأولاها بما حملا %
# % والثاني التالي المحمود شيمته % % وأول الناس منهم صدق الرسلا %
# وروي عن ابن مسعود أنه قال : ' أول من أظهر الإسلام سبعة النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | وأبو بكر وعمار وأمه وصهيب وبلال والمقداد ، وروى أبو
~~سعيد الخدري ' أن | أبا بكر قال لعلي رضي الله عنهما : قد علمت إني كنت في
~~هذا الأمر قبلك | قال : صدقت يا خليفة رسول الله فمد يده فبايعه ، فلما جاء
~~الزبير قال له | PageV03P852 | أبو بكر : قد علمت أني كنت في هذا الأمر
~~قبلك قال : صدقت ، فمد يده | فبايعه .
# وأما ما ظهر من أبي بكر رضي الله عنه من العلم وشدة الجأش بعد موت |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فما روي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لما
~~مات ارتجت المدينة واختل الناس | وأفحموا ودهشوا وطاشت عقولهم وذهلوا ،
~~فروي أن عمر رضي الله عنه | كذب بموته وقال : ما ms335 مات رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] وليرجعنه الله وليقطعن أيدي | رجال وأرجلهم من المنافقين
~~يتمنون موت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، وإنما وعده ربه | كما وعد
~~موسى ربه وهو آتيكم . وأما علي رضي الله عنه فأنه قعد في | البيت ولم يبرح
~~، وأما عثمان فجعل لا يكلم أحدا حتى أنه يؤخذ بيده | فيذهب به ولا يعقل ،
~~وكان أبو بكر رضي الله عنه بالسنح وتواتر أهل | البيت إليه بالرسل ، فلما
~~أخبر بموت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] أقبل وعيناه تهملان | وغصصة
~~تترجع في حلقه ، وهو مع ذلك ثابت العقل حتى دخل على | رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] فكشف عن وجهه وقبله ، وقال : يأبي وأمي طبت حيا وميتا | انقطع
~~الوحي بموتك مالم ينقطع بموت أحد من الأنبياء فعظمت عن | الصفة وجللت عن
~~البكاء . . بكلام له طويل ، ثم خرج والنبي [ صلى الله عليه وسلم ] | مسجى ،
~~فقام في الناس خطيبا فخطب خطبة خللها بالصلاة على | PageV03P853 | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] وقال فيها : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له | وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم الأنبياء ، وأشهد أن الكتاب كما
~~أنزل ، | وأن الدين كما شرع وأن الحديث كما حدث في كلام طويل ، ثم قال : |
~~أيها الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات ، ومن كان يعبد الله | فإن
~~الله حي لا يموت قال الله تعالى : @QB@ إنك ميت وإنهم ميتون @QE@ ، وقال :
~~| @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
~~@QE@ .
# قال عمر : ' والله لكأني لم أسمع بها في كتاب الله قبل الآن ' .
# فرجعوا صابرين محتسبين بقوة نفوس وسكون جأش في الدين ، ولو لم | يظهر منه
~~غير هذا لكان ذلك كافيا في الدليل على علمه وفضله ، ثم لما | عقدت له
~~الخلافة نادى مناديه في المدينة بخروج جيش أسامة الذي كان النبي | [ صلى
~~الله عليه وسلم ] أمر بخروجه فاجتمع إليه قوم ms336 من الصحابة رضي الله عنهم
~~فقالوا له : | إن هذا الجيش فيه الحامية من نقباء المهاجرين والأنصار ، وإن
~~أهل الردة قد | اطلعوا رؤسهم وساقبوا المدينة فانتظر بانفاذه انكشاف الردة
~~فقال : والله | لأن أخر من السماء على أم رأسي فتخطفني الطير وتنهشني
~~السباع أحب | إلي من أكون أول حال لعقد عقده رسول الله [ صلى الله عليه
~~وسلم ] . أنفذوا جيش أسامة | PageV03P854 | وأمرهم بالخروج ، فسأل نقباء
~~المهاجرين والأنصار عمر أن يسأل أبا بكر | أن يصرف أسامة ويولي من هو أسن
~~منه وأدري بالحرب فسأله عمر ذلك ، | فقال أبو بكر : ثكلتك أمك يا ابن
~~الخطاب وعدمتك ، أيوليه رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] | وتأمرني أن
~~أعزله ؟ والله لا يكون ذلك أبدا فشيعهم أبو بكر حافيا والعباس | معه ومن
~~بقي من الصحابة في المدينة فمازال يدعوا لهم ويؤمن العباس ومن | معه على
~~دعائه وأسامة يقول : إما أن تركب يا خليفة رسول الله أو أنزل وهو | يقول :
~~لا أركب ولا تنزل وماذا علي أن تغير قدماي في سبيل الله فنفذ | الجيش وفتح
~~وغنم ورجع في نيف وستين يوما ولقي بهم أهل الردة .
# ومن فضائله أن العرب لما ارتدت ومنعت الزكاة وقالوا لا نؤدي الزكاة | إلى
~~أبي بكر لأن الله قال : @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل
~~عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ ، وصلاة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] هي التي
~~كانت طهارة | وزكاة دون ابن أبي قحافة ، فعزم على قتالهم ، فقال له عمر :
~~كيف تقاتلهم | وقد قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أمرت أن اقاتل الناس
~~حتى يقولوا لا إله إلا الله محمد | رسول الله ، فإذا قالوها فقد عصموا مني
~~دمائهم وأموالهم إلا بحقها ' ، | فقال أبو بكر : ' الصلاة من حقها والزكاة
~~من حقها ، والله لأقاتلن من فرق | بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني
~~عناقا . وروي عقالا مما أعطوا | رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] لقاتلتهم
~~عليه ، فرجع عمر وباقي الصحابة إلى قوله | وعلموا أن الحق بقوله ، وهذا يدل
~~على أنه كان أفقه منهم ، وأشجع منهم | ولولا ms337 قتاله ما نعي الزكاة لانحلت
~~قوى الشريعة وعزائمها كالصلاة والصيام | PageV03P855 | والحج ، ولكن الله
~~شد بعزيمته الدين فقاتل أهل الردة وأثر فيهم بالقتل | وأبادهم وأستاصل
~~خضراءهم ، حتى ألقى الله في قلوبهم من الهيبة | والفشل منه ما كان في قلوب
~~الكفار للنبي [ صلى الله عليه وسلم ] حتى قال شاعرهم : |
# % ألا عللاني قبل جيش أبي بكر % % لعل منايانا قريب ولا ندر %
# % لعل جيوش المسلمين وخيلهم % % ستطرقنا قبل الصباح من الفجر %
# فكيف لا يصلح للخلافة من هذه صفته ، هذا وقد كان مقدما في الجاهلية |
~~تحتكم إليه العرب وترضى بحكمه وقوله . وكان النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يخلوا | به ويستشيره في كثير من أموره التي أمر الله أن يستشير بها بقوله
~~تعالى : | @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ ، ولا يستشير إلا من يحمد لذلك
~~بالعقل والعلم . | * * * | PageV03P856 |
# | 122 - فصل
# وقد تعلقت القدرية والروافض بمعان ضعيفة وأخبار غير صحيحة في | الطعن على
~~إمامة أبي بكر وعمر .
# فمن ذلك أن عليا والزبير رضي الله عنهما تخلفا عن بيعة أبي بكر ثم |
~~بايعا مكرهين .
# والجواب : أن هذا طعن على علي رضي الله عنه ونسبته إلى النفاق ، لأنه |
~~إذا علم أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نص عليه في الإمامة وأمره بذلك
~~كيف حل له ترك | إظهار ذلك والقيام به ، وكيف ساغ ترك نصرته لبني هاشم وبني
~~عبد المطلب | وغيرهم من قبائل قريش ، مع أن المروي عنه أنه قال : ' والله
~~لو كان عندي | عهد من رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ما تركت أخاتيم بن
~~مرة ولا ابن الخطاب على | منبر رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ولو لم
~~أجد إلا يدي هذه ، وذكر استخلاف النبي [ صلى الله عليه وسلم ] | لأبي بكر
~~في الصلاة مع كونه حاضرا يرى مكانه ' .
# وروي أنه قال لأبي عبيدة بن الجراح يوم وصله : ' والله ما قعودي في | كسر
~~بيتي قصدا مني لخلاف ولا إنكارا لمعروف ولا زراية على مسلم ، بل لما |
~~وقذني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] بفراقه وأودعني من الحزن بعده ،
~~وأنا غاد إلى | جماعتكم غدا ms338 إن شاء الله ومبايع صاحبكم ، فلما كان صباح ذلك
~~اليوم | وافى عليه السلام يخرق الجماعة إلى أبي بكر رضي الله عنه فبايعه
~~طائعا | غير مكره ، وقال خيرا ووصف جميلا وجلس طويلا وأستأذن للقيام ، فقام
~~| وشيعه عمر تكرمة له ، فقال له علي رضي الله عنه : والله ما قعدت كارها |
~~ولا أتيته فرقا منه ولا أقول ما أقول تقية مني في كلام له طويل ' . |
~~PageV03P857
# وروي أن أبا بكر رضي الله عنه بعدما بويع له وبايعه علي رضي الله عنه |
~~أقام ثلاثا يقول : يا أيها الناس قد أقلتكم بيعتكم ، هل من كاره ، فيقوم
~~علي | في أوائل الناس فيقول : والله لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] | فمن ذا الذي يؤخرك .
# واحتجوا بما روي أن أبا بكر رضي الله عنه قال في بعض خطبه : | ' وليتكم
~~ولست بخيركم فإذا استقمت فاتبعوني ، وإن أعوججت | فقوموني ، أطيعوني ما
~~أطعت الله ، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي | عليكم ' . قالوا فاعترف على نفسه
~~أنه ليس بخيرهم وأنه يعصي الله .
# والجواب على ذلك من وجوه :
# أحدهما أنه أراد وليتكم بالإمامة في الصلاة ' ولست بخيركم ' يؤمئذ لأن |
~~فيهم رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] .
# والثاني : أنه أراد لست بخيركم قبيلة ولا عشيرة ، لأن بني هاشم وبني |
~~المطلب أعلى منه في ذروة النسب ، ليدلهم بذلك أن الأمر لا يستحق بعلو |
~~النسب .
# والثالث : أنه أراد التواضع وكره أن يزكي نفسه لأن الله قال : ^ ( فلا |
~~PageV03P858 | تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى ) ^ ، وإذا شهد له النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] بقوله لأبي | الدرداء : ' ما طلعت الشمس ولا غربت بعد
~~النبيين والمرسلين على أفضل | من أبي بكر ' كان ذلك كافيا في بيان درجته
~~وفضيلته على غيره .
# وأما قوله : ' فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم ' ، فإنه نفي عن نفسه |
~~أن يكون معصوما عن الخطأ ، وليس من شرط الإمام عندنا أن يكون | معصوما ،
~~وكيف وقد قال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' وما منا معاشر الأنبياء إلا
~~من عصا | أو هم بمعصية إلا يحيى ms339 بن زكريا ، وقال لنبيه : ^ ( ليغفر لك الله
~~ما تقدم من | PageV03P859 | ذنبك وما تأخر ) ^ ، فإذا كانت هذه حالة
~~الأنبياء فكيف الأئمة .
# احتجوا بما روي عن عمر رضي الله عنه أنه خطب وقال : ' إن بيعة أبي | بكر
~~كانت فلتة وقى الله شرها ' ، وقالوا : وكيف يستحق الخلافة وبيعته | بهذه
~~الصفة . | PageV03P860
# والجواب : أن يقال لهذا المحتج : بهذا سهوت وجهلت مراد عمر رضي | الله
~~عنه بذلك ، أنه لم يرد بذلك الطعن على بيعة أبي بكر ولا الإزدراء بها |
~~وكيف يليق به هذا وإمارة عمر صدرت من أبي بكر ، وإنما أراد بها كانت | فلتة
~~أي تمت وانتظمت لم يحتج فيها إلى مشاورة الأحلاف ومن يريد شق | عصى
~~المسلمين ، وقى الله شرها بتمامها ولم يتم من أراد من الأنصار نصب | إمام
~~منهم حيث قال الحباب بن المنذر : منا أمير ومنكم أمير .
# واحتج من ادعى أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نص على إمامة علي رضي
~~الله عنه بقول | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' ألست أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم ، من كنت مولاه فعلي مولاه | وإلى الله من والاه وعادى من عاداه ' .
~~| PageV03P861
# قالوا : فأوجب لعلي من الطاعة على المؤمنين ما أوجبه عليهم لنفسه ،
# ثم قال ' وإلى الله من والاه وعادى من عاده ' ، ومن إئتم بغيره فقد عاداه
~~.
# والجواب عنه من وجوه :
# أحدهما : أن نقول للروافض والقدرية أنتم لا تقولون بأخبار الآحاد فإنها |
~~لا توجب العمل . فكيف يمكنكم الاحتجاج علينا بمالا تقولون به .
# والثاني أنا نقول لهم النص هو القول الذي لا يحتمل التأويل ، حتى | إن
~~بعض العلماء قال : النص بعد وجوده وهو مثل قوله تعالى @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ @QB@ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ فهو نص في الثلاثة وفي
~~| القرء غير منصوص لأن القرء لفظ مشترك ، فقولكم بأن هذا القول نص | من
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على إمامة علي قول صدر ممن لا يميز بين النص
~~والظاهر . | PageV03P862
# والجواب الثاني : أن يقال لهم قولكم بأنه [ صلى الله عليه وسلم ] أوجب
~~لعلي على الخلق | ما أوجبه لنفسه عليهم غير صحيح ms340 ، لأنه قال في هذا الخبر :
~~' ألست نبيكم | والمخبر لكم بالوحي عن ربكم ، وناسخ شرائع من كان قبلكم ' .
~~فأثبت | لنفسه النبوة ، والإخبار بالوحي ، وأنه ناسخ الشرائع ، كما أثبت
~~لنفسه | الولاية عليهم ، فلما لم يشاركه علي رضي الله عنه بالنبوة ولا
~~بالوحي ولا | بنسخ الشرائع لم يشاركه بالولاية ، وعلى أنه لو كان صحيحا
~~لكان علي | ثابت الولاية عليهم في حياة النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وهذا
~~لا يقوله أحد ، فثبت أن قوله | ' من كنت مولاه فعلي مولاه ' ليس المراد به
~~الوالي ، لأن المولى لفظة مشتركة | تقع على معان مختلفة منها : المولى :
~~يقع علي المولى من أعلى وهو | المعتق ، وهذا لا إشكال فيه ويقع علي المولى
~~من أسفل وهو المنعم عليه ، | قال الله تعالى @QB@ فإن لم تعلموا آباءهم
~~فإخوانكم في الدين ومواليكم @QE@ والمولى | : يقع على ابن العم والعصبة ،
~~قال الله تعالى @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@ . قال في التفسير :
~~بني العم .
# قال الشاعر : |
# % مهلا بني عمنا مهلا موالينا % % لا تظهروا بيننا ما كنا مدفونا %
# % لا تحسبوا أن تهينونا ونكرمكم % % وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا %
# وأراد بالمولى هنا : ابن العم ، والمولى يقع على الناصر ، قال الله تعالى
~~| @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا @QE@ أي ناصرهم @QB@ وأن الكافرين لا
~~مولى لهم @QE@ . | أي لا ناصر لهم . | PageV03P863
# والمولى يقع على المحب والموالى ، ومنه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] '
~~مزينة وجهينة وأسلم | وغفار موال الله ورسوله ' . أي محبون موالون لهما .
# والمولى يقع على الجار ، قال مربع بن وعوعة الكلابي وكان جار كليب | ابن
~~يربوع فأحسنوا جواره : - |
# % جزا الله خيرا بكفه % % كليب بن يربوع وزادهم حمدا %
# % هم خلطونا بالنفوس وألجموا % % إلى نصر مولاهم مسومة جردا %
# وأراد إلى جارهم .
# وإذا كانت لفظة المولى مشتركة بين هذه المعاني حمل قوله صلى الله عليه
~~وسلم ' من كنت | مولاه فعلي مولاه ' أي من كنت ناصره ومحبه أو ابن عمه فعلي
~~مولاه ، | ولا يكون ذلك إلى الوالي . وأما قوله : وإلى الله من والاه وعادى
~~من | عاداه ' فما أحد من الصحابة ولا من أهل الحديث ms341 عاداه ، وليس من ائتم |
~~بإنسان سمى معاديا لسائر الناس ، وإنما المعادي لهم هم الخوارج .
# واحتجوا على أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] نص على إمامة علي بقوله [
~~صلى الله عليه وسلم ] لعلي ' أنت | مني بمنزلة هارون من موسى ' . |
~~PageV03P864
# والجواب أن يقال : إن هذا ليس بنص على إمامته ، لأن النص ما لا يحتمل |
~~التأويل ، وإنما الخبر ورد على سبب ، وذلك أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~لما خرج في غزوة | تبوك خلفه على المدينة فقال المنافقون : إنه أبغض عليا
~~وقلاه حين لم يخرجه | معه ، فتبعه علي رضي الله عنه وقال : يا رسول الله
~~أتتركني مع الذرية | والعيال فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أما ترضى أن
~~تكون مني بمنزلة هارون من موسى ' ، | وأراد بذلك حين خلفه على قومه يوم
~~توجه لكلام ربه ، ولم أخلفك بغضا | ولا قلا ، ولم يرد أنك تخلفني بعد موتي
~~، لأن هارون لم يخلف موسى | [ صلى الله عليه وسلم ] بعد موته بل مات قبل
~~موسى وإنما خلفه يوشع بن نون .
# فإن قالوا : فقد ولاه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] على المدينة يومئذ ،
~~وما روي أنه عزله عن | ولايته عليها فيجب أن تكون ولايته ثابته عند موته
~~وبعد موته .
# قيل لهم : هذا لا يصح لأن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] لما رجع عن غزوته
~~كان حكم | المدينة وأمرها إليه ، ولم يقل أحد إن عليا كان يملك الولاية
~~عليها بعد رجوع | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] من غزوته ، ويعارض هذا بأن
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ولى أبا بكر الإمامة في | PageV03P865 |
~~الصلاة بالمدينة وأقامه على الحاج في الموسم وما روي أنه عزله فكل | جواب
~~لهم عن هذا فهو جوابنا لهم .
# احتجوا على النص على إمامة علي بقول النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ' أنت
~~أخي وخليفتي | في أهلي وقاضي ديني ومنجز عداتي ' .
# والجواب : أن هذا ليس بنص على الإمامة بعده نصا لا يحتمله | التأويل ،
~~لأن هذا الخبر إذا اثبت حملنا قوله ' أنت أخي ' أنه أراد التعظيم | له ،
~~وهو كذلك لأنه ابن عمه ms342 . وقوله ' خليفتي على أهلي ' أي على فاطمة | وولديها
~~وهم أهل له [ صلى الله عليه وسلم ] ، وأما قوله ' وقاضي ديني ' يحتمل أنه
~~أمره بقضاء | دين عليه بعد موته أو في حياته ، وكذلك قوله ' منجز عداتي '
~~وليس في | هذا كله نص على الإمامة ، بدليل أن إماما لو قال لرجل بهذا القول
~~لم | PageV03P866 | يكن ذلك وصية إليه بالإمامة بلا خلاف بين أحد من أهل
~~الفقه ، فكذلك | من النبي [ صلى الله عليه وسلم ] .
# ونعارض هذه الأخبار بأخبار هي أصرح منها ، وهو قوله [ صلى الله عليه وسلم
~~] | ' اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر ' .
# وقوله [ صلى الله عليه وسلم ] ' الخلافة بعدي ثلاثون سنة ' وأمر النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] أبا بكر بأم | الناس ، وقوله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~' لا ينبغي لقوم يكون فيهم أبو بكر أن يتقدمه غيره ' | وقوله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] ' إن يطع الناس أبا بكر وعمر يرشدوا ورشدت أمتهم ، وإن |
~~يعصوهما غووا وغوت أمتهم ' . | PageV03P867 |
# | 123 - فصل | في خلافة أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه
# وذلك أنه لما حضرت أبا بكر رضي الله عنه الوفاة قال :
# ' يا معاشر المسلمين إنه قد حضرني من قضاء الله ما ترون ، ولا بد لكم |
~~من رجل يلي أمركم ويصلي بكم ويقاتل عدوكم ويجمع فيكم ، فإن شئتم | فاجتمعتم
~~هنا وأتمرتم ، وإن شئتم اجتهدت لكم برأيي فبكوا وقالوا : أنت | خيرنا
~~وأعلمنا فاختر لنا ، قال عثمان بن عفان : لقد أحضرني أبو بكر فقال | لي
~~أكتب : هذا ما عهد به عبد الله بن أبي قحافة آخر عهده بالدنيا وقت | يسلم
~~فيه الكافر ويبر فيه الفاجر ، وثقل لسانه فلم يبين عن نفسه وأغمي | عليه ،
~~قال : فكتب اسم عمر ، فأفاق أبو بكر ، فقال لي : أكتبت أحدا ؟ | فقلت :
~~خشيت الفرقة فكتبت عمر ، فقال : يرحمك الله أصبت ما في نفسي | ولو كتبت
~~نفسك لكنت لها أهلا ' . | PageV03P868
# وروي ' أنه خرج معصوبا رأسه فخطب خطبته المشهورة وقال : سأخبركم |
~~باختياري فوصف فيها عمر ونعته فذكر شدته من غير عنف ، ولينه من غير | ضعف ،
~~وقدرته على الأمر ، وكل الصحابة ms343 رضي الله عنهم صوب رأيه فيه | ورضوا بوصيته
~~إلا طلحة فإنه قال : أذكرك الله واليوم الآخر أنك | استخلفت علينا رجلا فظا
~~غليظا ، ماذا تقول لربك إذا لقيته ؟ فقال أبو بكر : | أجلسوني فأجلسوه ،
~~فقال : أتفرقوني بالله أقول له إذا لقيته استخلفت | عليهم خير أهلك ، فقال
~~عثمان وعبد الرحمن لأبي بكر : امض لشأنك | وأنفذ أمرك واعهد إلى عمر فإنه
~~أهل لها ' .
# وروي أن عليا رضي الله عنه قام وقال : ' ما نرضى إلا عمر بن | الخطاب ' .
# وروي أن طلحة رضي الله عنه صوب رأي أبي بكر بعد ذلك في | استخلافه لعمر
~~وذكر عمر بأجمل الذكر . | PageV03P869
# وقد نبه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] علي خلافة عمر بعد أبي بكر رضى
~~الله عنهما بقوله | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' اقتدوا بالذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر ' .
# وروى أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لوكان بعدي نبي لكان عمر
~~بن الخطاب ' .
# وقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : ' اللهم اعز الإسلام بأحب الرجلين
~~إليك إما عمر ابن | الخطاب أو بأبي جهل بن هشام ' . فسبقت الدعوة في عمر
~~فدل أن الله | يحبه .
# وقال ابن عباس : لما اسلم عمر رضي الله عنه نزل جبريل على النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | فقال : ( يا محمد لقد استبشر أهل السماء اليوم بإسلام
~~عمر ) . | PageV03P870
# وقال ابن مسعود ' لما أسلم عمر رضي الله عنه قال المشركون لقد | انتصف
~~المسلمون منا ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال ' إن الله جعل الحق على لسان
~~عمر وقلبه ' .
# ' وقد كان يكون في الأمم محدثون فإن يكن في أمتي فعمر بن | الخطاب ' .
# وقال علي رضي الله عنه ، ' ما كنا نبعد أن السكينة تنطق على لسان | عمر '
~~. | PageV03P871
# وروي عن أنس بن مالك أنه قال ' نزل جبريل على النبي [ صلى الله عليه وسلم
~~] وقال : | أقرىء عمر السلام وأخبره أن غضبه عز ورضاه عدل ' .
# وقال ابن مسعود : ' كان إسلام عمر رضي الله عنه عزا ، وكانت هجرته | نصرا
~~، وكانت خلافته رحمة ، والله ما استطعنا أن نصلي ظاهرين حتى | أسلم عمر ،
~~وإني ms344 لأحسب أن بين عينيه ملكا يسدده ' .
# وروي أن أبا بكر لما استخلف عمر رضي الله عنهما قال له : ' إني | موصيك
~~بوصية إن حفظتها ، إن لله عزوجل حقا في الليل لا يقبله بالنهار ، | وحقا
~~بالنهار لا يقبله في الليل ، وإنه لا تقبل نافلة حتى تؤدي الفريضة ، |
~~وإنما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق وثقله |
~~عليهم ، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا ، وإنما خفت |
~~موازين من خفت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الباطل وخفته عليهم ، وحق |
~~لميزان لا يوضع فيه إلا الباطل أن يكون خفيفا ، ثم قال في آخر وصيته : |
~~فإن حفظت قولي هذا لم يكن غائب أحب إليك من الموت ، ولا بد لك | منه ، وإن
~~ضيعت قولي لم يكن غائب أبغض إليك من الموت ، ولا بد لك | منه ولن تعجزه ' .
~~| PageV03P872
# فحفظ عمر رضي الله عنه وصية أبي بكر في نفسه ورعيته ، فكان في | الدنيا
~~زاهدا ، وفي الآخرة راغبا .
# فروي أنه أتي له بلبن فشربه فقيل له : إنه من إبل الصدقة فتقيأه ، وذلك |
~~أنه كره بقاءه في جوفه .
# وروي أنه أتى إليه بمسك من بيت المال فقسم بحضرته فسد على أنفه ، | فقيل
~~له : ' يا أمير المؤمنين إنما يتجاوز إليك ريحه فقال وهل يراد من المسك |
~~إلا رائحته ' .
# وهذا غاية في الورع .
# وروي أنه قال : لو شئت أن أدعو بصلاء وصناب وأفلاذ | وأسنمة وأكباد ولو
~~شئت أن يدهمق لي لفعلت ، ولكن الله عاب قوما | ذلك فقال @QB@ أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها @QE@ . | PageV03P873
# وروي أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه دخل على عمر بعد قتله وقد | سجي
~~بثوبه ، فقال : ' ما أحد أحب إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا | المسجى
~~بينكم ' ، ثم قال : يرحمك الله يا ابن الخطاب إن كنت بذات الله | لعليما ،
~~وإن كان الله بصدرك لعظيما ، وإن كنت لتخشى الله في الناس ولا | تخشى الناس
~~في الله ، كنت جوادا بالحق ، بخيلا بالباطل ، خميصا من | الدنيا ، بطينا من
~~الآخرة ، لم تكن عيابا ولا مداحا ms345 ' .
# وروي عن ابن مسعود أنه قال : ' كانت خلافة عمر رحمة ' ، وروي عنه | أنه
~~قال : ' أفرس الناس ثلاثة العزيز الذي تفرس بيوسف عليه السلام وابنة | شعيب
~~في تفرسها بموسى عليه السلام بقولها يا أبت استأجره إن خير من |
~~PageV03P874 | استأجرت القوي الأمين ، وأبو بكر رضي الله عنه في استخلافه
~~عمر ' .
# وأما شدته وصرامته فما لم يخف على أحد ، جند الأجناد وفتح البلاد | ومصر
~~الأمصار ، واستأصل الكفار ، واستولى على الديار ، وصلح بنظره | الحاضر
~~والبادي والقاصي والداني حتى قال : لئن عشت ليبلغن الراعي حقه | بصفنه بسرو
~~حمير لم يرق به جبينه . ولما فتح أرض السواد قسمها بين | الناس فاستغلوها
~~ثلاث سنين فخاف أن يشتغل الناس بذلك ، فقال : لولا | أخشى أن يكون الناس
~~ببانا واحدا لكنتم على ما قسم لكم ، وأرى أن | تردوها فمنهم من طابت نفسه
~~ورد ما بيده ، ومنهم من لم تطب نفسه | PageV03P875 | بالرد إلا بعوض إعاضة
~~، فردها على أهلها وضرب عليهم خراجا يؤخذ | منهم كل سنة إلى وقتنا هذا ،
~~فساوى بين الأولين والآخرين في ارتفاع | هذه الأرض ، وهذا معنا قوله : لولا
~~أخشى أن يكون الناس ببانا أي شيئا | واحد . هكذا الرواية ببائين مجموع كل
~~واحدة منقطة من تحتها والثانية | مشددة ونون .
# وما شيء يلزم القيام به إلا قام به ، حتى إنه ليباشر الأعمال بنفسه في |
~~الإنفاق على الأرامل والصغار ، ويطوف في سكك المدينة ليلا ونهارا | ليستمع
~~، أو يرى ما يتوجه عليه فيه حق ، فسمع امرأة ذات ليلة تقول : -
# % ألا طال هذا الليل وازور جانبه % % وأرقني أن لا حليل ألاعبه % %
~~PageV03P876 |
# % فوالله لولا الله لا شيء غيره % % لزعزع من هذا السرير جوانبه %
# % مخافة ربي والحياء يكفنى % % وإكرام بعلي أن تنال مراكبه %
# فسأل عنها ، فقيل : إن زوجها في الغزو ، فسأل عمر وحفصة ونساء معها : |
~~كم تصبر المرأة عن الزوج ؟ فقلن شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع |
~~ينفذ ، فكتب إلى أمراء الجيوش في الآفاق أن لا يحبس الرجل عن امرأته | أكثر
~~من أربعة أشهر ، . وله من المحافظة والمراعاة للرعية ما يطول ذكره | وفيما
~~ذكرته دلالة ms346 على مالم يذكر والله أعلم . | * * * | PageV03P877 |
# | 124 - فصل | في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه
# وذلك أن عمر رضي الله عنه بلغه أن قوما كانوا يخوضون في الخلافة |
~~ويقولون : لئن مات عمر لنولين فلانا ويريدون إخراجها عن الستة الذين |
~~جعلها عمر إليهم ، وكان شديد الإحتياط في أمر المسلمين ، فقام خطيبا يوم |
~~الجمعة فحمد الله وأثنى عليه ، وذكر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] وأبا بكر
~~رضي الله عنه | وقال : إني رأيت في النوم كان ديكا نقرني نقرتين وما أراه
~~إلا لحضور | أجلي ، ألا وإني قد جعلت الأمر في هؤلاء الستة الذين توفي رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] | وهو عنهم راض ، وقد بلغني أن قوما يقولون إن
~~مات عمر لنولين فلانا ، | أولئك أعداء الله الضلال الجهال ، والله لقد
~~جالدتهم بيدي هذه على | الإسلام ، وأرى أقواما يأمرونني أن أستخلف ويطعنون
~~في هذا الأمر ، فإن | أعهد فقد عهد من هو خير مني يعني أبا بكر ، وإن أترك
~~فقد ترك من هو | خير مني يعني رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فما لبث
~~بعد ذلك إلا قليلا حتى أصيب | فدخل يوما المسجد لصلاة الصبح ، وكان إذا
~~أراد الصلاة قام بين | الصفوف ، وقال : استووا فإذا استووا تقدم وصلى ،
~~فلما فعل ذلك وكبر | بالصلاة طعنه العلج ، فقال : قتلني الكلب فأخذ بيد عبد
~~الرحمن بن عوف | فقدمه ليتم الصلاة بالناس وكان بيد العلج سكين ذات طرفين
~~لا يمر برجل | يمينا وشمالا إلا طعنه ، حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات منهم
~~سبعة ، فلما | رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه برنسا ليأخذه ، فلما ظن
~~أنه يأخذه | طعن نفسه ، فصلوا صلاة الفجر صلاة خفيفة ، فأما من في نواحي
~~المسجد | PageV03P878 | فلا يدرون ما الأمر ، غير أنهم فقدوا صوت عمر ، وهم
~~يقولون : سبحان | الله ، فلما انصرفوا . قال عمر لابن عباس : انظر من قائلى
~~فجال ساعة ثم | جاء فقال : غلام المغيرة بن شعبة وكان نجارا ، فقال عمر :
~~الحمد لله الذي | لم يجعل منيتي على يد رجل من المسلمين ، لأنه كان ms347 نصرانيا
~~، ثم قال : | قاتله الله لقد كنت أمرت به معروفا ، فأسقوه لبنا فخرج من
~~جرحه فعلم | أنه يموت فقال لابنه عبد الله : احسب ما علي من الدين فحسبه ،
~~فإذا هو | ستة وثمانون ألفا ، وقال : إن وفى بها مال عمر فأدها ، وإلا
~~فاسأل في بني | عدى ابن كعب ، فإن لم يف من أموالهم فسل قريشا ولا تعدهم
~~إلى | غيرهم ، ثم قال لابنه عبد الله : ايت عائشة رضي الله عنها فسلم وقل :
~~| يستأذن عمر ، - ولا تقل أمير المؤمنين فلست لهم اليوم بأمير - بأن يدفن |
~~مع صاحبيه ، فأتاها ابن عمر فوجدها قاعدة تبكي ، فأخبرها بذلك فقالت : |
~~بقي موضع قبر كنت أريده لنفسي ، ولأوثرنه على نفسي ، فلما جاء قالوا | جاء
~~عبد الله بن عمر قال : ارفعوني فأسنده رجل إليه فقال : ما لديك ، قال : |
~~قد أذنت ، قال : ما شيء أهم إلي من ذلك المضجع إذا قبضت فجهزوني | واحملوني
~~، ثم استأذنوا فإن أذنت فأدخلوني ، وإلا ردوني إلى مقابر | المسلمين ، فلما
~~مات فعل ذلك فاذنت ودفن مع صاحبيه ، ولما حضره الموت | قال : لا أجد أحق
~~بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] |
~~وهو عنهم راض وسمى : عليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف | وسعد بن أبي
~~وقاص ، فذكر ابنه عبد الله بن عمر لأجل فضله وعلمه فقال : | شاوروه وليس له
~~من الأمر شيء ' . | PageV03P879
# وروي أنه قال : لم أكن بالذي أتحملها حيا وميتا ، وقال : يكفي آل |
~~الخطاب أن يسأل منهم رجلا واحدا ، وكان طلحة غائبا فقال لهم عمر : إن |
~~استقام أمركم قبل أن يقدم طلحة فامضوه على ما استقام عليه ، وإن قدم | طلحة
~~قبل أن يستقيم أمركم فآذنوه ، فإن رجل من المهاجرين وقال لهم : لا |
~~تنتظروا أكثر من ثلاثة أيام ، ثم منعهم أن يصلي رجل منهم بالناس قبل أن |
~~يستقيم أمرهم خوفا أن يظن هو أو غيره أنه نص عليه ، وأمر صهيبا أن يصلي |
~~بالناس أيام مشورتهم حتى قال شاعرهم : |
# % صلى صهيب ثلاثا ثم أسلمها % % إلى ابن عفان ملكا غير مردود %
# ثم ms348 إن الرهط الذين ولاهم عمر رضي الله عنهم اجتمعوا وتشاوروا | وكانوا
~~خمسة ، فقال لهم عبد الرحمن بن عوف : إنكم لا تستقيمون على | أمر وإنكم
~~خمسة فليعاد كل رجل رجلا وأنا عديد الغائب ، فتعاد علي | والزبير وولى
~~الزبير أمره عليا ، وتعاد عثمان وسعد وولى سعد أمره عثمان ، | وخلا علي
~~وعثمان وعبد الرحمن فقال لهم عبد الرحمن : إما أن تتبرآ من | الأمر
~~فأوليكما الأمر فتختار | لأمة محمد [ صلى الله عليه وسلم ] رجلا ، وإما أن
~~تولياني ذلك | وأبرأ من الأمر ، فولياه ذلك .
# وروي ' أن عبد الرحمن قال لهم : لست أنافسكم هذا الأمر ، ولكن إن | شئتما
~~اخترت لكم ، فجعلوا ذلك إلى عبد الرحمن وقد كان قال لهم عمر : | إن انقسم
~~الناس شطرين فكونوا في حيز عبد الرحمن بن عوف لعلمه | بفضله وأمانته وأنه
~~مرضي عند الكافة وأزهدهم في هذا الأمر . قال المسور | ابن مخرمة : فلما
~~ولوا ذلك عبد الرحمن مال الناس عليه يشاورونه | ويناجونه ، فطرقني عبد
~~الرحمن بعد هزيع من الليل فضرب الباب | فاستيقظت ، فقال : ألا أراك نائما
~~فوالله ما اكتحلت بكثير نوم فادع لي | PageV03P880 | الزبير فدعوته ،
~~فناجاه حتى ابهار الليل ، ثم قام منه على طمع ثم قال | لي : ادع عثمان
~~فناجاه طويلا حتى فرق بينهما المؤذن ، فلما كانت الليلة | التالية وعبد
~~الرحمن في دار القضاء قال له سعد : يا أبا محمد ما كان أحد | أحق بهذا
~~الأمر منك قال : إنك يا سعد تحب أن يقال ابن عمه خليفة ، وإنك | يا مسور
~~تحب أن يقال خاله خليفة والله لئن توجد مدية فتوضع هاهنا | وأشار إلى لبته
~~وأمر بيده إلى لبته أحب إلي من أن ألي من أمر الناس | شيئا ، فقام سعد ،
~~فقال له عبد الرحمن : يا أبا إسحاق أشهد الصبح وألبس | السيف ، ثم قال لي
~~عبد الرحمن : اذهب إلي علي وعثمان وأتني بهما ، | قال المسور : وكان هواي
~~مع علي فأحببت أن أعلم ما في نفسه فقلت له : | بأيهما أبدأ ، فقال : بأيهما
~~شئت ، قلت : آتيك بهما جميعا أو فرادى قال : لا | بل جميعا قال : فبدأت ms349
~~بعلي فقلت له : أرسلني إليك خالي قال : أرسلك | إلى غيري معي ؟ فقلت : نعم
~~. إلى عثمان . قال : بأينا أمرك أن تبدأ ؟ قلت : | قد سألته فقال بأيهما
~~شئت فبدأت بك ، قال : جميعا أو فرادي قال : لا بل | جميعا ، فخرج معي في
~~موضع الجنائز ، وقال : اذهب إلى صاحبك | فخرجت إلى عثمان فوجدته يوتر في
~~بيت شيبة بن ربيعة ، فخرج إلي عاقدا | إزاره في عنقه آخر الليل ، فقلت إن
~~خالي أرسلني إليك ، فقال : أرسلك إلي | غيري معي ؟ قلت : نعم إلي علي ،
~~فسألته بأيهما أبدأ ؟ قال : بأيهما شئت ، | فبدأت بعلي وهو ينتظرك في موضع
~~الجنائز ، فخرجت أنا وعثمان حتى جئنا | عليا ، ثم دخلنا على عبد الرحمن
~~فحمد الله وأثنى عليه ، ثم أقبل عليهما ، | وقال : أشيرا علي وأعيناني على
~~أنفسكما هل أنت يا علي متابعي على سنة | الله ورسوله وبعهد الله وميثاقه
~~وسنة الماضين قبلي ، - وروي سنة الشيخين | قبلك - فقال علي : لا ، ولكن
~~أبايعك على طاقتي ، قال : فصمت ثم تكلم | كلاما دون كلامه الأول ، ثم قال :
~~هل أنت يا علي مبايعي على إن وليتك | PageV03P881 | هذا الأمر على سنة الله
~~وسنة رسوله [ صلى الله عليه وسلم ] وعهد الله وميثاقه وسنة الماضين | قبلي
~~، قال : لا ، ولكن على طاقتي ، ثم قال : هل أنت يا عثمان مبايعي إن | وليتك
~~على سنة الله وسنة رسوله [ صلى الله عليه وسلم ] وعهد الله وميثاقه وسنة
~~الماضين | قبلك ؟ فقال عثمان : نعم ، قال : فأحب أن تقوما عني إن شئتما ،
~~فقاما عنه ، | فقام عبد الرحمن فاعتم ولبس السيف وخرج المسجد ، وقد جاءت |
~~المهاجرون والأنصار من دورهم ، وصار المسجد كالرمانة ، وأرسل إلى من | تخلف
~~وإلى الأمراء ، وكان قد وافق تلك الحجة مع عمر ، فصلى الصبح | وتشهد ولا
~~أشك أنه مبايع لعلي لما رأيت من حرصه على علي ، ثم أخذ | بيد علي فقال :
~~الله عليك راع إن أنا بايعتك لتعدلن في أمة محمد [ صلى الله عليه وسلم ] |
~~ولتتقين الله عز وجل ، وإن أنا لم أبايعك لتسمعن ولتطيعن لمن بايعت ؟ قال |
~~علي : نعم ، ثم أخذ بيد عثمان فقال : الله ms350 عليك راع إن أنا بايعتك لتعدلن |
~~في أمة محمد [ صلى الله عليه وسلم ] ولتتقين الله عز وجل ، وإن أنا بايعت
~~غيرك لتسمعن | ولتطيعن ؟ قال عثمان : نعم ، فقال عبد الرحمن : إني نظرت في
~~أمر الناس | فلم أرهم يعدلون بعثمان ، ثم صفق على يد عثمان فقال : أبايعك
~~على سنة | الله وسنة رسوله والخليفتين من بعده ، وبايعه الناس والمهاجرون
~~والأنصار | وأمراء الأجناد وسائر المسلمين وبايعه طلحة لما قدم وانقادوا له
~~وسموه أمير | المؤمنين .
# فروى سعيد بن كعب والليث بن سعد عن عبد الرحمن أنه قال : | PageV03P882 |
~~' والله ما بايعت عثمان حتى شاورت كل أحد حتى صبيان الكتاب فكل | يقول
~~عثمان فبايعته ' .
# فعبد الرحمن في فضله وعلمه وسابقته مما لا حاجة لنا إلى الإطالة بذكره |
~~يصلح لعقد هذا الأمر ، وعثمان رضي الله عنه ممن يصلح له العقد لكون |
~~الشرائط كلها موجودة فيه ، ومن فضله أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] زوجه
~~ابنتيه ، وقال النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن الله أمرني أن أزوج
~~كريمتي عثمان ' ، ولما ماتت الثانية قال النبي | [ صلى الله عليه وسلم ] :
~~' لو كان لنا ثالثة لزوجناك ' . وروي أنه قال ' لو أمدنا الله بالبنات |
~~لأمددناك يا عثمان بالأزواج ' . | PageV03P883
# وإنما سمي ذا النورين لأن أحد من لدن آدم لم يتزوج ابنتي نبي غير | عثمان
~~، فهذه أشرف مناقبه .
# وروي ربعي بن خراش ' أن عثمان رضي الله عنه خطب إلى عمر ابنته | حفصة ،
~~فأبى عليه ، فبلغ ذلك نبي الله [ صلى الله عليه وسلم ] ، فلما راح عليه عمر
~~قال : يا | عمر ألا أدلك على خير لك من عثمان ، وأدل عثمان على خير له منك
~~؟ | قال : نعم . قال زوجني ابنتك وأزوج عثمان ابنتي ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' لكل نبي رفيق ورفيقي في
~~الجنة عثمان ' . | PageV03P884
# وقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' إن الملائكة تستحي من عثمان ' .
# وروى أنس بن مالك أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] صعد أحدا وأبو بكر
~~وعمر وعثمان | رضي الله عنهم معه ، فرجف بهم ، فقال النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] : أثبت أحد ms351 فما عليك | إلا نبي وصديق وشهيدان ' .
# وروى أبو هريرة أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] صعد على حراء هو وأبو
~~بكر وعمر | وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت بهم الصخرة ، فقال النبي [
~~صلى الله عليه وسلم ] : ' اهدأ | فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد ' .
# وأخبر النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أنه يقتل شهيدا ، وأن الله يقمصه
~~قميصا ، فإن أرادوك | على خلعه فلا تفعل ، وسبحت الحصى بكفه ، وله من
~~الفضائل ما | يكثر ذكره . | PageV03P885 |
# | 125 - فصل
# ومذهبنا أن القوم الذين اجتمعوا على قتل عثمان رضي الله عنه وقتلوه |
~~فسقه ، وهو مظلوم وكلما تأولوه عليه لا يبيح قتله لهم ولا خلعه ، لأن أكثر
~~| ذلك باطل لا أصل له ، ولا يصح شيء منه فلا يقتضي قتله ، وذلك لما ثبت |
~~من إيمانه وثبوت بيعته ووجوب طاعته والقوم الذين قصدوه من غير أهل | الحل
~~والعقد في الإمامة ، وإنما حملهم على ذلك أمور دنيوية فمنهم من | طلب إمرة
~~فمنع منها ، ومنهم من حمله على ذلك الغيظ على أمرائه | وعماله .
# ومما يرويه الشيعة وأهل البدعة من الأخبار أن عليا وطلحة والزبير |
~~وغيرهم من الصحابة كاتبوا أهل الآفاق وأمروهم بخلعه أو قتله فأخبار | آحاد
~~لا يثبتها أهل النقل ولا يبطل بها ما ثبت من نزاهة الصحابة وفضلهم .
# وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه قال : ' والله ما قتلت عثمان ولا |
~~مالأت على قتله ' .
# وروي أنه قيل لعائشة رضي الله عنها : إن الناس قد أكثروا في عثمان |
~~وشتموه ولعنوه ، قالت : لعن الله من لعنه ، لقد رأيت رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | مسندا ظهره إلى صدري وجبريل يوحي إليه وعثمان عن يمينه وهو
~~يقول : | PageV03P886 | اكتب يا عثمان فما نزل تلك المنزلة من رسول الله [
~~صلى الله عليه وسلم ] إلا كريم على الله | ورسوله ' .
# وروي عن عائشة رضي الله عنها قالت حين قتل عثمان : تركتموه | كالثوب
~~النقي من الدنس ثم ذبحتموه كما تذبح الكبش ، فقال لها مسروق : | هذا عملك
~~كتبت إلى الناس تأمرينهم أن يجروا إليه ، فقالت : لا والذي | آمن ms352 به
~~المؤمنون وكفر به الكافرون ما كتبت إليهم سوداء ولا بيضاء حتى | جلست مجلسي
~~هذا ' . قال الأعمش : وكانوا قد كتبوا على لسانها .
# وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال ' اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان |
~~ابن عفان اللهم لا أرضى قتله ولا آمر به ' .
# ويدل على ما ذكرناه ما روى أبو هريرة رضي الله عنه قال : ' سمعت | رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : تكون بعدي أمور فقلنا فأين المنجى منها
~~يا رسول | الله ؟ قال : إلى الأمير وحزبه فأشار إلى عثمان بن عفان ' . |
~~PageV03P887
# وروى كعب بن عجرة رضي الله عنه قال : ' ذكر النبي [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فتنة فمر بنا | رجل مقنع ، فقال : هذا يؤمئذ على الهدى فأخذت بضبعه فقتلته
~~أو قلبته ، | فاستقبلت به النبي [ صلى الله عليه وسلم ] فقلت : هذا يا رسول
~~الله قال : هذا فإذا هو عثمان | ابن عفان ' .
# وروت عائشة رضي الله عنها قالت : ' سمعت رسول الله [ صلى الله عليه وسلم
~~] يقول | لعثمان : إن الله سيقمصك قميصا إن راودوك على خلعه فلا تخلعه ' .
~~| PageV03P888
# وروى ابن عمر أن عثمان رضي الله عنه أصبح يحدث الناس فقال : إني | رأيت
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في المنام فقال : ' يا عثمان أفطر عندنا
~~فأصبح صائما | وقتل من يومه ' .
# وروي عن أبي جعفر الأنصاري قال : ' لما دخل علي عثمان يوم الدار | مررت
~~مجتازا في المسجد ، فإذا رجل عليه عمامة سوداء وحوله نحو من | عشرة فإذا هو
~~علي ، قال : ما فعل الرجل ؟ قلت : قتل ، قال : تبا لهم | آخر الدهر ، وروي
~~أنه قال ' لو أعلم أن بني أمية يذهب ما في أنفسهم | لحلفت لهم خمسين يمينا
~~مرددة بين الركن والمقام أني لم أقتل عثمان ولم | آمال على قتله ' . |
~~PageV03P889
# فإن قيل : فإذا كان الأمر في الصحابة فما منعهم عن نصرته ولم | خذلوه .
~~قيل لهم : معاذ الله أن يكون فيهم من خذله أو قعد عن نصرته | وإنما نهاهم
~~عن ذلك وناشدهم الله ، وعرف أن الجيوش قد سارت إليه من | الأمصار ، ولم ير
~~أن ms353 في الصحابة من يماثل عددهم ، وخاف إراقة دماءهم ، | لما روي أن المغيرة
~~بن شعبة قال له : إنه قد نزل بك ما ترى ، وأنا أعرض | عليك خصالا ثلاثا :
~~إن شئت خرقنا لك بابا من الدار سوى الباب الذي | هم عليه فتقعد على رواحلك
~~فتلحق بمكة ، فإنهم لن يستحلوك وأنت بها ، | أو تلحق بالشام فإنهم أهل
~~الشام وفيهم معاوية ، وإن شئت خرجت بمن | معك فقاتلهم وإن معك عدة وقوة ،
~~وإنك على حق وهم على باطل ، فقال | عثمان : أما قولك تخرق لي بابا من الدار
~~فأقعد على رواحلي فألحق بمكة | فإنهم لن يستحلوني وأنا فيها ، فإني سمعت
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] يقول : يلحق | رجل من قريش بمكة عليه نصف
~~عذاب العالم فلن أكون إياه ، وأما | قولك الحق بالشام فهم أهل الشام وفيهم
~~معاوية فلن أفارق دار هجرتي | ومجاورة رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~فيها ، وأما قولك : إن معي عدة فأخرج فأقاتلهم | فإني على الحق وهم على
~~الباطل فلن أكون أول من خلف رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] في | أمته
~~باهراق ملء محجم من دم بغير حق ' . | PageV03P890
# وروي أن ابن عمر دخل على عثمان رضي الله عنه وعرض عليه نصرته | وذكر
~~بيعته ، وكذلك أبو هريرة رضي الله عنه دخل وعرض عليه نصرته ، | وقال :
~~اليوم طاب أمضرب فقال : أنتم في حل من بيعتي وإني لأرجوا أن | ألقى الله
~~سالما مظلوما وقال لعبيدة وكانوا أربعمائة عبد من أغمد سيفه | فهو حر ، بل
~~منعهم من القتال فأغمدوا كلهم سيوفهم إلا العبد الأسود | الذي قاتل حتى قتل
~~معه ، وقاتل معه الحسن بن علي حتى حمل من الدار | مغلوبا من الجراحات .
# وإنما فعل عثمان ذلك لما علم أنه مقتول فبذل دمه دون دماء الصحابة |
~~والمسلمين . والدليل عليه ما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت | قال
~~رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] ' ادعوا لي بعض أصحابي قلت : ادعو لك أبا
~~بكر | فسكت ، قلت : أدعو لك فسكت قلت : أدعو لك ابن عمك عليا فسكت | قلت ms354 :
~~ادعو لك عثمان فقال : نعم ، فجاء عثمان فقال لي : هكذا أي | PageV03P891 |
~~تنحي عني ، قال : فرأيته يقول لعثمان ولونه يتغير ووجهه ، فلما كان يوم |
~~الدار قيل له : ألا تقاتل ؟ قال : إن رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] عهد
~~إلي عهدا وإني | صابر نفسي ' .
# قال عبد الرحمن بن مهدى : لو لم يكن في عثمان إلا خصلتان لكفتاه | جمعه
~~المصحف وبذله دمه دون دماء المسلمين .
# وروي ' أن عليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة رضي الله عنهم | خاطبوا
~~هؤلاء القوم وأغلظوا عليهم القول بسبب ما يريدونه ، فلما أحسوا | منهم
~~نصرته وأنهم منكرون عليهم فعلهم أظهرت فرقة منهم موالاة علي | ولزموا باب
~~علي ، وأظهرت فرقة منهم موالاة طلحة ولزموا بابه ، وأظهرت | فرقة منهم
~~موالاة الزبير ولزموا بابه ومنعوهم من الخروج وقد برأهم الله | منهم ، وكان
~~قتله بذي الحجة سنة خمس وثلاثين من الهجرة ، وله إحدى | وثمانون سنة وكانت
~~خلافته اثنتي عشرة سنة ولم يستخلف أحد . . ' . | PageV03P892 |
# | 126 - فصل | في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب | رضي الله عنه
# ذلك أنه لم يكن أحد بعد عثمان رضي الله عنه أحق بالخلافة من علي | ابن
~~أبي طالب رضي الله عنه لما جمع الله به من الفضائل وشرفه به من | سني
~~المنازل ابن عم الرسول [ صلى الله عليه وسلم ] ، وزوج فاطمة البتول وأبو
~~الحسن والحسين | ريحانتي النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ، وهو من السابقين
~~ممن عظم بلاؤه وجهاده في سبيل | الله ، فختم الله به الخلافة كما ختم بمحمد
~~[ صلى الله عليه وسلم ] النبوة ، قال [ صلى الله عليه وسلم ] : الخلافة |
~~بعدي ثلاثون سنة ' .
# وتمام الثلاثين بخلافة علي رضي الله عنه .
# وأما بيان عقد إمامته فما روي ' أن عثمان رضي الله عنه لما قتل مظلوما |
~~ودخل علي رضي الله عنه داره وأغلق عليه بابه غضبا منه على ما فعل | بعثمان
~~فاستولى الغافقي ومن معه من قتلة عثمان وأهل الفتنة على المدينة | وهم
~~بالفتك بهم ، وحلفوا للصحابة . لإن لم يعقدوا الإمامة لرجل منهم | ليعيدوها
~~جذعة فيهم ، فأتى المصريون منهم إلى علي ms355 فعرضوها عليه فأبى ، | وأتى
~~البصريون إلى طلحة فعرضوها عليه فأبى ، ثم عرضوها على الزبير | فأبى ، وكل
~~ذلك منهم إنكار وإعظام لما فعلوا بعثمان ، فلما كان عشي يوم | الثالث من
~~قتل عثمان رضي الله عنه خاف أهل المدينة المهاجرون والأنصار | من فتك أهل
~~الفتنة بالمدينة ، فاجتمعوا وأتوا إلى باب علي ، فضربوا عليه | PageV03P893
~~| الباب واستأذنوا بالدخول عليه ، فدخلوا وقالوا : إن عثمان قد قتل ولا بد
~~| للناس من خليفة ، ولا نعلم أحد أحق بها منك فامتنع عليهم وقال : كوني |
~~وزيرا خيرا من أمير ، قالوا : لا والله ما نعلم أحد أحق بها منك ، قال :
~~فإن | أبيتم علي فإن بيعتي لا تكون سرا ولكن أخرج إلى المسجد فمن شاء أن |
~~يبايعني بايعني ، فخرج إلى المسجد ، فبايعه خزيمة بن ثابت وأبو الهيثم |
~~النبهان ومحمد بن مسلمة وعمار ورجال يكثر عددهم وبايعه الناس ، فلما |
~~بايعوه صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي [ صلى الله عليه
~~وسلم ] وقال : أما | بعد : فإن الدنيا قد أدبرت بوداع ، وإن الآخرة قد
~~أقبلت باطلاع ، وإن | المضمار اليوم وغدا السباق ، ألا وإنكم في أيام أمل
~~ومن ورائها أجل ، فمن | قصر في أيام عمله قبل حضور أجله فقد خسر عمله ، ثم
~~إن الله في سمائه | وعرشه ليعلم أني كنت كارها للولاية على أمة محمد [ صلى
~~الله عليه وسلم ] لأني سمعته | يقول ' أيما وال ولي أمر أمتي بعدي أقيم على
~~الصراط ونشرت الملائكة | صحيفته ، فإن كان عادلا نجاه الله تعالى بعدله ،
~~وإن كان جائرا انتقض به | الصراط انتقاضا يتزايل ما بين مفاصله حتى يكون
~~بين كل عضو من أعضائه | مسيرة مائة عام ، ثم ينحرف به الصراط فأول ما يتقي
~~به النار أنفه وحر | وجهه . ولكن لما اجتمع رأيكم علي لم يسعني ترككم .
~~أقول قولي هذا | واستغفر الله لي ولكم ونزل ' .
# والدليل على علو منزلة علي عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] ما روي أنه
~~[ صلى الله عليه وسلم ] يوم خيبر | PageV03P894
# قال : ' لأدفعن الراية غدا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله |
~~قال ms356 عمر : فما أحببت الإمارة إلا يومئذ فتطاولت لها ، ثم دعا النبي [ صلى
~~الله عليه وسلم ] | عليا فدفع اللواء إليه ، وقال : اذهب فلا تلتفت حتى
~~يفتح الله عليك فمشى | هنية ، ثم قام ولم يلتفت للعزمة فقال : علام أقاتل
~~الناس ؟ فقال النبي [ صلى الله عليه وسلم ] : | حتى يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله فإذا قالوها فقد منعوا منك دماءهم وأموالهم | إلا بحقها وحسابهم على
~~الله ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' علي مني وأنا منه وهو ولي
~~كل مؤمن | بعدي ' .
# وروي عنه [ صلى الله عليه وسلم ] أنه قال : ' من كنت مولاه فعلي مولاه '
~~.
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' رحم الله أبا بكر زوجني
~~ابنته وحملني إلى | دار الهجرة واعتق بلالا من ماله ، رحم الله عمر يقول
~~الحق وإن كان مرا | تركه الحق وماله من صديق ، رحم الله عثمان تستحي منه
~~الملائكة رحم الله | عليا ، اللهم أدر الحق معه حيث دار ' . | PageV03P895
# قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه : ' إن كنا لنعرف المنافقين نحن |
~~معاشر الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب ' .
# وقالت أم سلمة رضي الله عنها ' : كان رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ]
~~يقول ' لا يحب | عليا منافق ولا يبغضه مؤمن ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] قال : ' إن ربي أمرني بحب أربعة
~~وأخبرني أنه يحبهم | قيل يا رسول الله : منهم قال علي منهم ، قالها ثلاثا
~~وأبو ذر والمقداد | وسلمان ' .
# وروى أنس بن مالك قال : ' كان عند النبي [ صلى الله عليه وسلم ] طير فقال
~~: اللهم ائتني | بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير ، فجاء علي رضي الله عن
~~فأكل | PageV03P896 | معه ' . وروي أن عمر رضي الله عنه قال : ' آخى رسول
~~الله [ صلى الله عليه وسلم ] بين | أصحابه فجاء علي رضي الله عنه تدمع
~~عيناه فقال : يا رسول الله آخيت | بين أصحابك ولم توآخى بيني وبين أحد ،
~~فقال [ صلى الله عليه وسلم ] : أنت أخي في الدنيا | والآخرة ' .
# وقال [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أنا دار الحكمة وعلي بابها ' .
# وروي عن ms357 سعد بن أبي وقاص أنه قال : ' ثلاث قالهن رسول الله [ صلى الله
~~عليه وسلم ] | PageV03P897 | في علي لأن يكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر
~~النعم ، سمعت | النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يقول لعلي وخلفه في بعض
~~مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله | تخلفني مع النساء والصبيان ؟ فقال
~~له رسول الله [ صلى الله عليه وسلم ] : ' أما ترضى أن تكون | مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي ' . وسمعته يقول يوم | خيبر : ' لأعطين
~~الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله | فتطاولنا لها فقال :
~~ادعوا لي عليا فأتي وبه رمد فبصق في عينيه ودفع الراية | إليه ففتح الله
~~عليه ، وأنزلت هذه الآية @QB@ تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~@QE@ الآية ، فدعى النبي [ صلى الله عليه وسلم ] عليا وفاطمة والحسن
~~والحسين رضوان | الله عليهم فقال : هؤلاء أهلي ' .
# وروي أن النبي [ صلى الله عليه وسلم ] أرسل عليا ليقرأ براءة على
~~المشركين بمكة وقال : لا | يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي . وهذا كله يدل
~~على أنه يصلح | للخلافة .
# وبعثه النبي [ صلى الله عليه وسلم ] للقضاء بين أهل اليمن فقال يا رسول
~~الله : إنك بعثتني | للقضاء إلى أقوام ذوي أسنان ، وإني شاب لا أحسن القضاء
~~وإني أخاف ألا | أصيب ، فوضع النبي [ صلى الله عليه وسلم ] يده على صدره
~~وقال : اللهم علمه القضاء وقال | له : إن الله سيثبت قلبك ويهديك ، ثم قال
~~له : إذا جلس الخصمان بين | يديك فلا تقضين حتى تسمع كلام آخر منهما ، قال
~~علي : ' فما شككت في | قضاء بعده ' . | PageV03P898
# ولقد ظهر منه في الفقه في قتال أهل البغي وفي مناظرته لهم مالم يسبقه
~~إليه أحد ، حتى قال الشافعي رضي الله عنه : لولا حرب علي لم خالفه ما |
~~عرفت السنة في قتال أهل القبلة .
# هذا مع ما فيه من الشجاعة وتدبير الحرب والجيوش على ما عرفه | المخالف
~~والمؤالف ، حتى إنه بلغه عن بعض أهل زمانه أنه قال إن ابن أبي | طالب رجل
~~شجاع ، لكن لا رأي له في الحرب فقال ms358 : ' من ذا يكون أبصر | بها منى وأشد
~~لها مراسا ، والله لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين ، وها | أنا اليوم قد
~~زدت على الستين ولكن لاإمرة لمن لا يطاع ' .
# احتجت الخوارج ومن يطعن في إمامة علي رضي الله عنه من أهل الزيغ | بأن
~~بيعته لم تقع عن إجماع من الصحابة ، لأنه روي أن طلحة والزبير قعدا | في
~~بيوتهما عن بيعته ، فأخرج أهل البصرة طلحة فجاؤا به وخلفه حكيم بن | جبلة
~~يحذوه بالسيف ، وأحدق أهل الكوفة بالزبير وأخرجوه من بيته وخلفه |
~~PageV03P899 | مالك بن الأشتر يحدوه بالسيف ، فقيل لهما : بايعا فبايعا
~~مكرهين ، ولهذا | قال طلحة : بايعت واللج يعني السيف على قفى ' .
# والجواب عن هذا من وجهين :
# أحدهما أن نقول : هذه الرواية من الخوارج من قبيل الرواية التي يرويها |
~~الشيعة أن عليا وطلحة والزبير أكرهوا علي بيعة أبي بكر ، وأن عمر أتي |
~~بعلي يقوده بحبل أسود في عنقه مما لا يثبته أهل النقل وأصحاب الحديث ، |
~~وبمثل هذه الرواية الشاذة لا يحكم بتفسيق الصحابة مع صحة الأخبار عن |
~~النبي [ صلى الله عليه وسلم ] بتفضيلهم وشهادته لهم بأنهم من أهل الجنة .
# ويحمل قول طلحة واللج على قفى - يعني سيفه لنصرة علي - على | لالج غيري .
# والجواب الثاني أن نقول : قد ثبتت بيعة علي وإمامته ببيعة الجمهور من |
~~الصحابة قبل ذلك ، وانقادوا له وصارت له الشوكة بطاعتهم له ، فلا يقدح |
~~بها تخلف الواحد والإثنين وإكراههما على بيعته إكراه على حق كالحربي إذا |
~~أكره على كلمة الإسلام .
# احتجوا بأن طلحة والزبير قالا : ' إنما بايعنا عليا على أن يقتل قتله
~~عثمان ' | وهذه مبايعة على شرط فإذا لم يوجد كانت باطلة ولهذا قال علي رضي
~~الله | عنه ' بايعاني في المدينة وخلعاني بالعراق ' . | PageV03P900
# والجواب : أنه لا يظن بعلي وطلحة والزبير وغيرهم من الصحابة رضي | الله
~~عنهم عقد الإمامة على الحكم بمذهب بعينه كما لا يصح عقد القضاء | على الحكم
~~بمذهب بعينه ، وقتل الجماعة بالواحد مسئلة فقهية مختلف فيها | والاعتماد
~~فيها على حكم الإمام أو الحاكم وعلى أن قتلة عثمان كانوا قوما | متفرقين ms359 في
~~العسكر غير معينين لم تقم عليهم بينه ، ولا ثبت إقرارهم ولا | حضر أولياء
~~دم عثمان فكيف يجوز عقد الإمامة على حكم مخالف | للشريعة ، والله أعلم . |
~~* * *
# PageV03P901 ms360