######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0007361
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسين يحيى بن أبي الخير بن سالم العمراني اليمني الشافعي (المتوفى: 558هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 558
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: العقيدة
#META# 022.BookVOLS	:: 3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0007361
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-7361
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/7361
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: سعود بن عبد العزيز الخلف
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1419هـ/1999م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: أضواء السلف، الرياض، المملكة العربية السعودية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | المجلد الأول
### | مقدمة
# ...
# الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية الأشرار
# تأليف: يحي بن أبي الخير العمراني
# تحقيق: سعود بن عبد العزيز الخلف
# مقدمة
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور
~~أنفسنا وسيآت أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد
~~أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله - صلى
~~الله عليه وسلم- وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا، أما بعد:
# فإن الله عزوجل قد امتن على هذه الأمة بمنة عظيمة إذ أرسل فيها هذا النبي
~~الكريم وأنزل عليه هذا الكتاب العظيم وتكفل جل وعلا بحفظ كتابه ودينه، فسلم
~~لهذه الأمة مصدر الخير والنور والهداية، كتاب الله عزوجل وسنة نبيه محمد -
~~صلى الله عليه وسلم-، فتمسك بها أهل القرون الأولى من هذه الأمة تمسك
~~الغريق بحبل النجاة وقارب السلامة، وقد أدركوا أن ذلك المصدر هو حبل الله
~~المتين وطريقه القويم الذي لا يزيغ عنه إلا هالك، فكانوا منه ينهلون وعليه
~~يعولون وإليه يفزعون كلما حزبهم أمر أو اختلطت عليهم واقعة، فيجدون فيه فصل
~~أمرهم وحكم ما بينهم.
# فيثوبون منه إلى الحق وحلاوته والاجتماع وقوته وسلامة الصدر وراحته، وقد
~~أدرك أعداء هذا الدين ما لهذا المصدر من الأثر العظيم وأن هذه الأمة لا
~~تهلك وفيها كتاب ربها وسنة نبيها - صلى الله عليه وسلم- يحكمان في الصغيرة
~~والكبيرة والدقيقة والجليلة. وقد أيقنوا أن لا سبيل إلى الوصول إلى كتاب
~~الله وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم- بالتحريف أو التمزيق، وقد تكفل الله
~~لوحيه بالحفظ والبقاء.
# فأعملوا فكرهم واستحثوا عقولهم كيف يحجبون المسلمين عن مصدر عزهم ومعدن
~~فلاحهم؟ فوقعوا على داء الأمم قبلنا ومفرق الجموع إلى شيع وأحزاب مختلفة
~~متناحرة، ألا وهو الجدل والكلام الذي أخبر عنه
# PageV01P005
# النبي - صلى الله عليه وسلم- بقوله تحذيرا وتنبيها: "ما ضل قوم بعدي هدى
~~كانوا عليه إلا أوتوا الجدل" ثم قرأ {ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم
~~خصمون} 1.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: "ذروني ما تركتكم ms001 فإنما أهلك من كان قبلكم
~~كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فما نهيتكم عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به
~~فأتوا منه ما استطعتم" 2.
# فألقى هؤلاء الأعداء هذا الداء بين المسلمين، فتلقفه من لم يكن له في
~~الإسلام سابقة ولا قدم في العلم راسخة، ونشره بين المسلمين فعطل به كتاب
~~الله عزوجل وردت سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- وظهر بسببه القيل
~~والقال، وكثر التنقيب والتدقيق والسؤال، وقفا الناس به ما لا علم لهم به
~~ولا سبيل لهم إليه إلا بالوحي الإلهي والنور الرباني، فجادلوا في الحق
~~وتخرصوا بالباطل وجعلوا كتاب الله وراءهم ظهريا، وهم في ذلك كله يحسبون
~~أنهم يحسنون صنعا وأنهم لدين الله نصروا، ولعدوه كسروا، وهم في الحقيقة لم
~~يكسروا إلا دينهم ولم يغلوا إلا قناة جماعتهم، ففاء المسلمون من هذا البلاء
~~بالتحزب والتشيع والفرقة التي أوصلتهم إلى التباغض والتكفير والتلاعن كما
~~فعل الذين من قبلهم.
# هذا كله حدث وكتاب الله يتلى بين ظهرانيهم، وسنة نبيه محمد - صلى الله
~~عليه وسلم- بأيديهم إلا أنهما معطلان عن أن يحكما في عقيدة أو شريعة، وقد
~~أصاب الأعداء بذلك من المسلمين مقتلا أفرز ما هو ظاهر من حال المسلمين لا
~~يخفى على ذي عينين، ولولا أن الله قد تكفل من رحمته ولطفه وكرمه أن لا
~~تستباح بيضة المسلمين وأن لا يطمس الحق والنور فيهم ببقاء طائفة على الحق
~~ظاهرة وله محكمة لحاق بالأمة الإسلامية ما حاق بالأمم قبلها من اندثار الحق
~~واندراس آثاره، وعموم الضلالة PageV01P006
# وتنكب طريق الهداية حتى لا يستطيع أحد منهم أن يتوصل إلى النور الإلهي
~~والهدي الرباني بما عندهم من كتاب، لتحريف الكتب الإلهية وانقراض أهل الحق
~~فيهم، وإجماعهم على الضلالة والغواية.
# فلولا هذا اللطف منه جل وعلا لضللنا جميعا كما ضلوا، وقد كان ضلال أهل
~~الكتاب ومجرموهم أول من أدخل هذا الشر على المسلمين، فبدعة التشيع أول من
~~دعى إليها عبد الله بن سبأ اليهودي،1 وبدعة القدر تعزى إلى رجل نصراني في
~~البصرة يقال له سوسن 2، وبدعة نفي الصفات أخذت ms002 عن بيان بن سمعان عن طالوت
~~ابن أخت لبيد بن أعصم وزوج ابنته وأخذها لبيد بن أعصم الساحر عن يهودي من
~~اليمن 3، ثم إن هذه البدع والانحرافات بدأت تجد من مرضى القلوب والاعتقاد
~~أذنا صاغية، حتى وجدت أتباعا وأنصارا كمنوا على بدعتهم وقت ظهور السنة
~~وسيادتها على المجتمع الإسلامي في زمن أواخر الصحابة وأوائل عهد بني أمية
~~إلى أواسط العهد العباسي الأول حيث ترجمت كتب اليونان وتلقفها هؤلاء المرضى
~~فدعموا شبههم بالكلام والجدل، حتى فتنوا كثيرا من المسلمين عن الحق
~~بتأويلات ما أنزل الله بها من سلطان، ولم يأت عليها منه برهان، وإنما هي
~~شبه لبست على مرضى القلوب وضعاف الإيمان.
# وكان عسكر الإيمان وجند الرحمن ينافحون عن الحق وله يناصرون، يسرون بذلك
~~ويعلنون لتستبين السبيل وتتضح المحجة لمن أراد الله سلامته وهدايته،
~~فأقاموا الدروس والحلقات، ونادوا على المنابر بالآيات البينات فبينوا
~~ووضحوا طريقة الرسول وشريعة الإسلام، وكتبوا وألفوا وردوا على أهل الباطل
~~في كل ميدان، فأقاموا الحجة على الناس ليحيا من حي عن بينة ويهلك من هلك عن
~~بينة، وكان لهم على كل بدعة جولة بالحق يدمغون بها الباطل فإذا هو زاهق،
~~وكان رابع الخلفاء الراشدين PageV01P007
# أبو السبطين علي - رضي الله عنه - أول من واجه هذه الانحرافات بعد بروزها
~~واضحة في المجتمع الإسلامي، فجالد الخارجين بسنانه وبيانه، فأظهره الله
~~عليهم في الحالين، ثم من بعده الصحابة الذين أدركوا هذه الفتن كجابر وابن
~~عباس وابن عمر وغيرهم - رضي الله عنهم-، ثم كبار التابعين، ثم تابعيهم إلى
~~الأئمة الأربعة، ثم كبار تلاميذهم، ثم بدأت الفتنة تأتي على أتباع الأئمة
~~ممن لم يستنر بنور الكتاب والسنة ولم يعتمد عليهما الاعتماد الواجب من
~~أمثالهم، حتى أصبح كثير منهم له إمام في الفقه وإمام من المتكلمين في
~~العقائد، فعم البلاء وانتشر الداء، وثبتت الفئة التي على كتاب الله اعتمدت
~~ولسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم- نصرت وهي التي تكفل الله ببقائها، فمضت
~~في طريقها توضح السبيل وتنير الطريق في كل مكان وزمان، وهذا من عظيم ms003 منن
~~الله عزوجل وفضله على هذه الأمة إذ لا تجتمع على ضلالة، ولا يندرس فيها
~~الحق وتذهب آثاره بحيث يخفى على جميع الأمة.
# وكان ممن نصر الحق وأبانه ونصح لله ودينه الإمام يحيى بن أبي الخير
~~العمراني، إمام الشافعية في بلاد اليمن فأقام الحجة وأظهر المحجة ودعى إلى
~~نبذ البدعة والكلام والالتزام بالكتاب وسنة سيد الأنام في العقائد وفي
~~الأحكام، فنفع الله به خلقا كثيرا، اعتصموا بكتاب الله بدعوته، واهتدوا إلى
~~الالتزام بسنة النبي - صلى الله عليه وسلم- في العقائد والأحكام ببيانه
~~ومنهجه، وقد كتب في هذا ثلاثة كتب هي: (مختصرة في مسألة الكلام) رد فيه على
~~الأشعرية والمعتزلة و (رسالة في المعتقد على مذهب أهل الحديث) وكتابه
~~الكبير (الانتصار) الذي نصر به الحق ودحض به الباطل وأقام به الحجة على كل
~~مبتدع، وقد وفقني الله عزوجل إلى الاطلاع عليه فاجتهدت في تحقيق نصه
~~والتعليق عليه لعلي أكون بذلك مشاركا لمؤلفه في الدعوة إلى الكتاب والسنة
~~على نهج السلف لعل الله عزوجل يذكر به غافلا أو يعلم به جاهلا أو يهدي به
~~من فضله وكرمه مبتدعا. وقد قسمت عملي في الكتاب إلى قسمين:
# القسم الأول: الدراسة للمؤلف والكتاب.
# القسم الثاني: تحقيق النص والتعليق عليه.
# PageV01P011
### | الباب الأول: الدراسة للمؤلف والكتاب
### | الفصل الأول: التعريف بالمؤلف
### | المبحث الأول: حياته الشخصية
# ...
# المبحث الأول: حياته الشخصية
# أولا: اسمه:
# يحيى بن أبي الخير بن سالم بن أسعد بن عبد الله بن محمد بن موسى ابن
~~عمران العمراني.
# هكذا سماه الجعدي في طبقاته - ص (174) وهو أقرب من كتب عنه لأنه تلميذ
~~ابنه طاهر بن يحيى بن أبي الخير.
# وذكره النووي في تهذيب الأسماء واللغات (2/278) فقال: "يحيى بن أبي الخير
~~سالم بن أسعد بن يحيى العمراني بن عمران".
# والسبكي في طبقاته (7/336) قال: "يحيى بن أبي الخير بن سالم بن سعيد بن
~~عبد الله بن محمد بن موسى بن عمران العمراني".
# وابن قاضي شهبة في طبقاته (1/372) قال: "يحيى بن أبي الخير بن سالم بن
~~أسعد بن يحيى". ms004
# فنخلص من هذا إلى أن المؤلفين اتفقوا على اسمه، واختلفوا في اسم أبيه
~~وجده الأول والثاني وهو اختلاف قريب، ما عدا تسمية جده الثاني يحيى عند
~~النووي وابن قاضي شهبة، وأقربهم إلى الصواب تلميذ تلاميذه ابن سمرة، الجعدي
~~لقرب عهده منه ولأن من كتب عن العمراني اعتمد على ابن سمرة، وقد تكون تلك
~~الاختلافات تصحيفا أو تحريفا من النساخ والله أعلم.
# ثانيا: نسبته:
# العمراني: وهي نسبة إلى عمران بن ربيعة بن عبس بن زهرة بن غالب ابن عبد
~~الله بن عك بن عدنان، هكذا ذكره ابن سمرة الجعدي.
# ونسبه الحموي في معجم البلدان (3/296) بقوله (السيري ثم العمراني) وهي
~~نسبة إلى البلدة التي ولد فيها.
# PageV01P011
# ثالثا: كنيته:
# أبو الحسين وكناه النووي وابن قاضي شهبة بأبي الخير.
# رابعا: مولده:
# ولد الشيخ يحيى - رحمه الله - في مصنعة سير1 في اليمن سنة تسع وثمانين
~~وأربعمائة من الهجرة.
# خامسا: موطن نشأته:
# ولد العمراني - رحمه الله - في اليمن وعاش فيها ومات فيها ولم يخرج منها
~~إلا إلى مكة والمدينة حاجا وزائرا، وكانت اليمن في الفترة التي عاش فيها
~~الشيخ العمراني تموج بالفتن والحروب والمذاهب المنحرفة، فقد كان فيها
~~الشيعة الزيدية في صعده2 وما حولها إلى نجران، والإسماعيلية الباطنية
~~ويمثلهم الصلحيون3 وكانوا تغلبوا على عموم اليمن ثم انحسر ملكهم إلى جبله4
~~وحصن أشيح5 وبعض الحصون الأخرى.
# ومنهم الزريعيون في عدن وأبين6 وتعز وكانوا تابعين للصليحيين ثم استقلوا
~~بالحكم. ومنهم الياميون أبناء علي بن حاتم اليامي وكانوا في صنعاء
~~وأعمالها. والدولة السنية التي كانت موجودة هي دولة بني نجاح الأحباش في
~~زبيد PageV01P012
# وتهامة وهي امتداد لدولة بني زياد، وقد قضى على هذه الدولة بنو مهدي
~~الذين انتحلوا مذهب الخوارج وفتكوا بالناس وأهلكوا الحرث والنسل واستمرت
~~دولتهم خمسة عشر عاما، وكان بين تلك الإمارات وأولئك الحكام حروب دائمة
~~متصلة تنشر الدمار والخراب في كل مكان، وفي كثير من الأحيان كانت الدولة
~~تنقسم على نفسها ويبرز فيها طامعون إلى أن قضى على جميع هؤلاء الدولة
~~الأيوبية سنة (569?) 1.
# سادسا: أولاده: ms005
# لم يذكر للشيخ من الأولاد سوى ابنه طاهر وبنتين، تزوج الفقيه عمرو بن عبد
~~الله بن سليمان إحداهما فتوفيت في نفاسها فتزوج الأخرى.
# سابعا: وفاته:
# توفي العمراني - رحمه الله - في ذي السفال2 مبطونا شهيدا قبيل الفجر من
~~ليلة الأحد لست وعشرين من ربيع الآخر سنة ثمان وخمسين وخمسمائة من الهجرة
~~وله تسع وستون سنة، وكان نزعه ليلتين ويوما بينهما.
# ولم يترك صلاة في مرضه، يسأل عن وقت كل صلاة بالإيماء لأنه اعتقل لسانه،
~~وكان كثير التهليل يعرف منه بالإشارة بالمسبحة3. PageV01P013
### | المبحث الثاني: حياته العلمية وآثاره
# أولا: طلبه للعلم ورحلاته فيه:
# الشيخ العمراني - رحمه الله - أوقف حياته للعلم تعلما وتعليما وتأليفا،
~~لهذا نجده - رحمه الله - قوي العزيمة في تحصيل العلم جاد الرغبة، فيه تنقل
~~بين بلدان اليمن طلبا للعلم.
# وله تخصص بالفقه الشافعي مع المشاركة في علوم اللغة والعقيدة، وكان خاله
~~أبو الفتوح بن عثمان بن أسعد بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عمران أول من
~~أخذ عنه من الشيوخ، فقد أخذ عنه كتاب (كافي الفرائض في المواريث) للصردفي.
# وارتحل - رحمه الله - إلى ذي الحفر1 وقرأ كتاب (التنبيه) للشيرازي، وأخذ
~~عن الشيخ الفقيه عبد الله بن أحمد بن محمد بن أبي عبد الله الهمداني
~~(المهذب) وحفظه عنه و (اللمع) كلاهما لأبي إسحاق، و (الملخص) و (إرشاد ابن
~~عبدويه) ، و (كافي الفرائض) للصردفي أيضا.
# ثم ارتحل إلى أحاظه2 فقرأ على الشيخ زيد بن الحسن الفايشي فأعاد عنده
~~(المهذب) ، وأخذ عنه تعليق الشيخ أبي إسحاق في أصول الفقه، و (غريب الحديث)
~~لأبي عبيد في اللغة، و (مختصر العين) للخوافي، و (نظام الغريب) للربعي
~~وكتاب (التبصرة في أصول الدين) تصنيف أبي الفتوح على مذهب السلف، وأخذ عن
~~خبيره3 عمر بن إسماعيل الجماعي الخولاني كتابي (الكافي) للصفار في النحو و
~~(الجمل) للزجاجي. PageV01P014
# ولما وصل الفقيه زيد بن عبد الله اليفاعي سنة (512?) إلى الجند1 قادما من
~~مكة جاءه جماعة من الفقهاء ومن ضمنهم الشيخ العمراني فقرأ عليه (النكت) وهو
~~في المسائل المختلف فيها بين ms006 الإمامين الشافعي وأبي حنيفة تصنيف أبي إسحاق
~~الشيرازي، كما سمع (المنهاج) للقاضي أبي الطيب الطبري ودرس كتاب (التعليق
~~في الخلاف) للشيخ أبي إسحاق و (التبصرة في أصول الدين) لأبي الفتوح مرة
~~أخرى وكتبا أخرى، وبقي عند الشيخ اليفاعي إلى أن توفي سنة (514?) 2 فانتقل
~~إلى سهفنة3 فأخذ عن القاضي مسلم بن أبي بكر بن أحمد الصعبي كتاب (الحروف
~~السبعة في الرد على المعتزلة وغيرهم من أهل الزيغ والبدعة) للشيخ حسين بن
~~جعفر المراغي4.
# ثم انتقل إلى ذي أشرق5سنة (517?) فسمع (الجامع للسنن) للترمذي على الشيخ
~~سالم بن عبد الله بن محمد بن سالم بن عبد الله.
# كما طالع بذي أشرق شروح المزني وكتبا أخرى (كالمجموع) للمحاملي و
~~(الشامل) لابن الصباغ وكتاب (الفروع) لسليم و (شرح المولدات) للقاضي أبي
~~الطيب و (العدة) للقاضي حسين بن علي الطبري.
# وقد حج - رحمه الله - وزار مسجد النبي - صلى الله عليه وسلم- وقبر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- في المدينة سنة (521?) .
# ولقي في مكة الفقيه الواعظ محمد بن أحمد العثماني الديباجي فتناظرا
~~PageV01P015
# وتذاكرا في مسائل الفقه والأصول وكان الديباجي أشعريا فنصر العمراني -
~~رحمه الله - مذهب السلف في أن القراءة هي المقروء1 واحتج على الديباجي
~~بقوله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم} 2 وأن الإشارة بهذا إلى
~~المتلو المقروء إلى أن سكب الديباجي العرق عن وجهه.
# ثم عاد - رحمه الله - إلى بلده مصنعة سير وبقي فيها يصنف ويدرس إلى سنة
~~(549?) حيث تعذر سكنى سير بسبب حروب وفتن جرت بين أهلها فانتقل إلى ذي
~~السفال، ثم إلى ذي أشرق ومكث فيها سبع سنين وكسرا انشغل خلالها بالتدريس
~~والإقراء والتصنيف كما سمع خلالها عام (555?) (صحيح البخاري) و (سنن أبي
~~داود) من الشيخ الحافظ علي بن أبي بكر الهمداني.
# ثم ظهر ابن مهدي الخارجي واستولى على زبيد وتهامة ثم خلفه بعد موته ابنه
~~مهدي بن علي فأغار على الجند وبواديها، فجعل الشيخ العمراني - رحمه الله -
~~خوف ابن مهدي سبيلا للخروج من ذي أشرق فقد كان كره البقاء فيها بسبب فتن ms007
~~وقعت بين فقهاء ذي أشرق وفقهاء زبيد تسببت بالتباغض والتحاسد والتكفير،
~~فتوجه الشيخ بعد خروجه في شوال سنة (557?) إلى ضراس3 ثم إلى ذي السفال
~~واستقر بها إلى أن توفي - رحمه الله - في ربيع الآخر سنة (558?) كما سبق
~~ذكره4. PageV01P016
# ثانيا: شيوخه
# ذكرنا فيما تقدم رحلات العمراني - رحمه الله - وطلبه للعلم وقد أخذ في
~~رحلاته تلك عن شيوخ اليمن في وقته، وهم:
### | 1- 
# خاله أبو الفتوح بن عثمان بن أسعد بن عبد الله بن محمد بن موسى ابن
~~عمران1.
### | 2- 
# الشيخ موسى بن علي الصعبي قال عنه الجعدي: سكن ذي الحفر في نعيمه تفقه
~~بمقبل بن زهير وكان مدرسا في ذي الحفر توفي سنة (450?) 2.
### | 3- 
# الشيخ عبد الله بن أحمد بن محمد بن أبي عبد الله الهمداني سكن زبران من
~~بادية الجند وتوفي سنة (518?) تفقه بشيوخ منهم الفقيه أبو بكر بن جعفر بن
~~عبد الرحمن المخائي وزيد بن عبد الله اليفاعي وأكثر أخذه عنه، وقرأ على ابن
~~عبدويه (الإرشاد) في أصول الفقه والجدل له وسمع عليه قراءة المهذب وكان
~~زاهدا ورعا3.
### | 4- 
# الشيخ الفقيه عبد الله بن عمير العريفي تفقه بزيد بن عبد الله اليفاعي4.
### | 5- 
# الشيخ زيد بن الحسن بن محمد الفايشي ولد سنة (458?) وتوفي سنة (528?)
~~تفقه بشيوخ كثير وكان عالما بعلوم كثيرة، منها علم القراءت من طريق أبي
~~معشر الطبري حيث قرأ عليه بمكة ومنها التفسير والحديث PageV01P017
# واللغة والنحو والفقه والخلاف وأصول الفقه وعلم الكلام في التوحيد وكان
~~كثير الحج وربما جاور في مكة وكان رحالا في طلب العلم فبذلك كثرت علومه
~~وظهرت فضائله وكان قواما بالليل يصلي بالسبع من القرآن كل ليلة في غالب
~~أحواله وأكثر زمانه، وصنف في مذهب الشافعي مختصرا مليحا سماه كتاب
~~(التهذيب) وتفقه به خلق كثير1.
### | 6- 
# عمرو بن بيشى وهو من ترب الشيخ العمراني أخذ عنه كتاب (كافي النحو) لأبي
~~جعفر الصفار و (الجمل) للزجاجي2.
### | 7- 
# الإمام زيد بن عبد الله بن جعفر بن إبراهيم اليفاعي من أعيان علماء اليمن
~~وأشياخ فقهاء الزمن أستاذ الأستاذين وشيخ المصنفين أخذ عن جلة علماء ms008 اليمن
~~ثم ارتحل إلى مكة فقرأ على تلاميذ أبي إسحاق الشيرازي ثم عاد إلى اليمن
~~فاجتمع الناس إليه للتدريس، وخاف الأمير مفضل بن أبي البركات بن الوليد
~~الحميري القرمطي من تجمعهم أن يخرجوا عليه فأمر خاصته بإحداث فتنة بين هذا
~~الشيخ والشيخ أبي بكر بن جعفر بن عبد الرحمن المخائي وبالفعل تمت الفتنة
~~بينهما وتشتت أتباع الشيخين فهاجر الشيخ زيد اليفاعي مرة أخرى إلى مكة
~~وجاور فيها ثنتي عشرة سنة يدرس ويفتي، ثم عاد إلى اليمن بعد هلاك الأمير
~~المفضل بن أبي البركات سنة (513?) ، فسكن الفقيه زيد الجند واجتمع عليه جلة
~~فقهاء اليمن يقرؤون عليه ويسمعون منه حتى توفي - رحمه الله - سنة (515?) 3.
### | 8- 
# القاضي مسلم بن أبي بكر بن أحمد بن عبد الله الصعبي كان عالما بعلم
~~الكلام محجاجا ظريفا ماهرا في الأصول مع تبريزه في الفقه وقد بيض الجعدي
~~تاريخ ولادته ووفاته4. PageV01P018
### | 9- 
# الشيخ سالم بن عبد الله بن محمد بن سالم ولد في رمضان سنة (451?) ، وتوفي
~~في ذي الحجة سنة (532?) في ذي أشرق، وكان إمام جامعها تفقه بأبيه وأخذ عن
~~أبيه كتاب جامع الترمذي وعنه أخذه العمراني - رحمه الله -1.
### | 10- 
# الشيخ سراج الدين شيخ المحدثين الحافظ أبو الحسن علي بن أبي بكر ابن حمير
~~بن الهمداني العرشاني، روى عنه الشيخ العمراني (صحيح البخاري) و (سنن أبي
~~داود) ، وقال الجعدي: كان إماما في الحديث متقنا للرواة عالما بصحيحه
~~ومعلوله وله تصنيف مليح محقق يعرف بكتاب (الزلازل والأشراط) وتوفي سنة
~~(557?) 2.
# ثالثا: تلاميذه:
# قال ابن سمرة الجعدي عن العمراني: "وانتشر علمه في الأجانب والقرباء،
~~وأجاب عن المعضلات، وأوضح المشكلات وقسم الأوصاف والاحترازات وطبق الأرض
~~بالأصحاب فما أعلم في أكثر هذا المخلاف فقيها مجودا ومناظرا مجتهدا إلا من
~~أصحابه أو أصحاب أصحابه"3.
# وقد أقام - رحمه الله - كما سبق ذكره في بلده مصنعة سير بعد عودته من
~~الحج سنة (521?) يدرس إلى سنة (549?) ثم انتقل إلى ذي أشرق واستمر في
~~التصنيف والتدريس إلى سنة (557?) قبل وفاته ببضعة أشهر وكان - رحمه الله -
~~كما ذكر عنه ابن سمرة الجعدي ms009 والسبكي: من أحسن العلماء تعليما وتدريسا
~~وطريقته كما ذكرها الجعدي بقوله: "وكان - رحمه الله - إذا درس من يعلم فهمه
~~فإنه بعد فراغ القارئ من الفصل يعيده هو بنفسه PageV01P019
# عليه حفظا مع تنبيهه له على خلاف الإمام مالك وأبي حنيفة خاصة، وقد يذكر
~~معهما غيرهما في بعض المسائل، ثم يذاكره باحتراز الأقيسة والوجوه في
~~أصولها. لم خصت بجعلها أصولا؟ وذلك إما من جهة النص عليها في الكتاب
~~والسنة، أو تسليم المخالف في حكم المسألة المقيسة، وإن كان في عبارة الكتاب
~~استغلاق أو قصر فهم القارئ أبدلها له بعبارة أخرى إلى أن يتصور القارئ
~~الفصل ويفهمه، ومن كان من الطلبة غير فاهم لم يسلك به هذا المسلك بل يجيبه
~~عما سأل عنه لا غير مع رده عليه التصحيف"1.
# فلا غرو بعد هذا أن يكون الشيخ - رحمه الله - إمام الشافعية باليمن وجميع
~~من جاءوا بعده ممن ترجم لهم ابن سمرة الجعدي هم تلاميذه أو من المستفيدين
~~من علمه والغارفين من بحره، ونقتصر في الترجمة لبعضهم وهم:
### | 1- 
# ابن عمه محمد بن موسى بن الحسين بن أسعد العمراني وهو أقدم أصحابه قراءة
~~عليه وأعلاهم رتبة وأرفعهم درجة، كان حافظا مجودا جمع بين الفقه والزهد
~~والعبادة والورع، ومع ذلك حسن الخلق توفي سنة (568?) في مصنعة سير أفتى
~~ودرس في حياة شيخه العمراني وكان يثني عليه ويمدحه2.
### | 2- 
# ابنه طاهر بن يحيى بن أبي الخير أبو الطيب العمراني ولد في ذي الحجة سنة
~~(518?) تفقه بأبيه وخلفه في حلقته ومجلسه وأجاب على المشكلات في حياته،
~~جالس العلماء وروى عنهم، وأخذ عن غير واحد وجاور في مكة وهاجر إليها
~~بأولاده الرجال والنساء لعموم فتنة ابن PageV01P020
# مهدي1 في مخاليف اليمن. وأقام سبع سنين روى عن كبار المحدثين في الحرم،
~~ثم عاد إلى اليمن سنة (566?) وولي قضاء ذي جبلة وأعمالها وله مصنفات منها:
~~(مقاصد اللمع) و (كسر قناة القدرية) وكتاب في (مناقب الإمامين الشافعي
~~والإمام أحمد رحمهما الله) وكتاب (معونة الطلاب بفقه معاني كلم الشهاب)
~~وجمع بين علم القراءات والحديث والفقه وغلب ms010 عليه الكلام وتوفي - رحمه الله
~~- سنة (587?) 2.
# وذكر الجعدي أن الشيخ العمراني جمع أحبابه وأصحابه وأمر ابنه طاهرا أن
~~يصعد المنبر في ذي أشرق سنة (554?) وسأله أبوه عن اعتقاده وذلك لما شاع أنه
~~على خلاف عقيدة أبيه فأجاب الابن بما كذب كل حاسد وأدحض تلبيس كل بغيض
~~ومعاند، فالتقاه والده عند أسفل المنبر وقال: هل أنكر الإخوان من هذا شيء3.
# وهذا يرد على ادعاء يحيى العامري في كتابه غربال الزمان ص (437) أن طاهر
~~بن الشيخ يحيى العمراني كان أشعريا وأنه كان ينكر على والده ويرد عليه
~~عقيدته، لأن الجعدي تلميذ طاهر بن يحيى ونقله عنه أثبت وأدق، ولعل الذي بلغ
~~العامري فحكاه في كتابه هو من الشائعات التي كانت بلغت العمراني - رحمه
~~الله - فطلب من ابنه أن يفصح عن عقيدته على المنبر أمام الناس. وهي قوة في
~~الحق.
### | 3- 
# الفقيه أحمد بن عبد الله بن مسعود بن أسلم البريهي ثم السكسكي ثم الكندي
~~سيف السنة زين الحنبلية سكن في إب4 وأفضت إليه الرئاسة فيها، جمع بين الزهد
~~والورع والعلم والحديث، وارتحل إلى مكة وسمع فيها صحيح مسلم في سنة (580?)
~~ورجع إلى مدينة إب ثم نزل الجند PageV01P021
# واجتمع إليه الأصحاب من ظبا1 وذي أشرق والشعبانية وأعمال الجند وغير ذلك
~~فأسمعهم إياه في رجب بمدينة الجند سنة (581?) 2.
# هؤلاء هم كبار تلاميذ العمراني وله تلاميذ آخرون ذكرهم ابن سمرة الجعدي.
# وقال: "وصحب الإمام يحيى بن أبي الخير خلق كثير ممن استحق بالحفظ والنظر
~~درجة الفتوى وممن لم يستحق، وسأذكر عدد من يحضرني معرفته مع من قدمت ذكره
~~من المشهورين بالفتوى والتدريس".
# ثم ذكر مجموعة أخرى من التلاميذ نحيل فيها إلى كتاب ابن سمرة من ص
~~(198-210) .
# رابعا: عقيدته:
# العمراني - رحمه الله - سلفي العقيدة وداعية إلى هذه العقيدة ومنافح عنها
~~وهو في هذا الشأن من علماء اليمن الكبار وكان وقع له - رحمه الله - كتاب
~~الشريعة للآجري عن طريق تلاميذ خير بن يحيى الملامس عن أبي بكر البزار عن
~~الآجري - رحمه الله -.
# كما أنه اخذ عن القاضي ms011 مسلم الصعبي (كتاب الحروف السبعة في الرد على
~~المعتزلة وغيرهم من أهل الضلالة والبدعة) لمصنفه الشيخ الحسين بن جعفر
~~المراغي.
# كما استفاد - رحمه الله - فائدة واسعة من كتاب شرح أصول اعتقاد أهل السنة
~~للحافظ اللالكائي حيث اعتمد عليه في كتابه الانتصار مع الشريعة للآجري
~~وصحيح البخاري وجامع الترمذي، وكان قد ألف كتابه (الانتصار) انتصارا
~~للعقيدة السلفية لما طعن فيها القاضي جعفر بن عبد السلام الزيدي المعتزلي
~~وذلك حين رد على رسالة سابقة للعمراني في بيان عقيدة PageV01P022
# أصحاب الحديث في القدر بكتاب سماه (الدامغ للباطل من مذهب الحنابل) 1
~~فانبرى له الشيخ بهذا الكتاب المطول شرح فيه عقيدة السلف وأظهر فساد مذهب
~~المعتزلة، كما رد فيه على الأشاعرة وأظهر انحرافهم في مسائل في الصفات
~~وغيرها، وقد استفاد العلماء من هذا الكتاب وفرحوا به وانتسخوه ودانوا الله
~~به واعتقدوه.
# كما ناظر - رحمه الله - في مكة الواعظ محمد بن أحمد العثماني الديباجي
~~الأشعري ونصر مذهب الحنابلة وأهل السنة في أن المقروء هو كلام الله عزوجل
~~الذي تكلم الله به واحتج على الديباجي بقوله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي
~~للتي هي أقوم} وأن الإشارة بهذا إلى المتلو المقروء إلى أن سكب الديباجي
~~العرق من وجهه2.
# وكان - رحمه الله - مع ذلك يكره الخوض في الكلام فقد ذكر عنه الجعدي أنه
~~كان يحب طلبة العلم والفقه واجتماعهم ويكره لهم الخوض في الكلام3.
# وكتابه الانتصار يدل على سعة علمه وتمسكه بعقيدة السلف إلا أنه يؤخذ عليه
~~- رحمه الله - استخدامه لبعض تعبيرات المتكلمين وتأثره بهم في المسائل
~~الدقيقة من العقيدة كمسألة الحكمة والتعليل والاستطاعة وغيرها، وسيأتي بيان
~~ذلك عند الحديث عن المآخذ على الكتاب.
# خامسا: مذهبه الفقهي
# العمراني - رحمه الله - إمام من أئمة الشافعية في اليمن وقد ذكر الجعدي
~~أن اليمن كان الغالب فيه مذهب الإمام مالك وأبي حنيفة - رحمهما الله - إلى
~~نهاية القرن الثالث الهجري4، وأول من أظهر المذهب الشافعي في اليمن الفقيه
~~موسى بن عمران المعافري5، وأول من انتشر عنه المذهب الشافعي PageV01P023
# وظهر إمام الشافعية في ms012 صنعاء وعدن الشيخ القاسم بن محمد الجمحي القرشي
~~المتوفى سنة (437?) في سهفنة فقد انتشر عنه المذهب في مخلاف الجند وصنعاء
~~وعدن ومنه استفاد فقهاء هذا المذهب في تلك البلاد، وكانت مدرسته في سهفنة
~~فأخذ عنه شافعية المعافر1 ولحج2 وأبين وأهل الجند والسحول3 وأحاظه وعنه4
~~ووادي ظبا5.
# وعن تلاميذ القاسم بن محمد انتشر المذهب الشافعي حتى وصل إلى الشيخ أبي
~~الحسين يحيى بن أبي الخير العمراني فانتشر عنه المذهب إلى سائر البلدان
~~وصنف فيه وألف الكتب الكثيرة وأظهرها كتاب (البيان) وهو معدود من كتب
~~الشافعية الكبار ويحيل عليه كثيرا السبكي في طبقاته ويذكر ترجيحاته ومسائله
~~في مواطن كثيرة من كتابه مما يدل على قيمته وقدره عند الشافعية.
# وسيأتي ذكر بقية مصنفاته في المذهب في فصل خاص فهو إمام من أئمة
~~الشافعية6 وقد قال عنه الجعدي: (فما أعلم في أكثر هذا المخلاف فقيها مجودا
~~ومناظرا مجتهدا إلا من أصحابه أو أصحاب أصحابه) 7.
# سادسا: مصنفاته
# أتحف العمراني - رحمه الله - المكتبة الإسلامية وطلاب العلم بمصنفات
~~عديدة جلها في المذهب الشافعي وهي: PageV01P024
# أولا: الزوائد على المهذب للشيرازي الشافعي وقد ابتدأ تصنيفه سنة (517?)
~~حيث استشار شيخه زيد بن عبد الله في جمع ما زاد على المهذب من مسائل فأشار
~~عليه شيخه بذلك واستغرق منه ذلك أربع سنين حيث انتهى منه آخر سنة (520?)
~~وهو يقع في مجلدين1.
# ثانيا: مؤلف في الدور استخرجه من كتاب ابن اللبان وغيره.
# ثالثا: البيان: وهو من كتب الشافعية الكبار جمع فيه بين الزوائد والمهذب
~~ومسائل الدور ومذاهب المخالفين وشرح فيه ما أشكل من مسائل المهذب ورتبه على
~~ترتيب المهذب قال الجعدي عن البيان: كاسمه بيانا وللعلماء هدى وتبيانا
~~وأنبابه - رحمه الله - البعداء وانتشر علمه في الأجانب والقرباء وأجاب عن
~~المعضلات وأوضح المشكلات وقسم الأوصاف والاحترازات - ثم قال -: لأنه - رحمه
~~الله - انتحل الشروح الكثيرة والدلائل المشهورة والمسائل المفيدة والأقيسة
~~السديدة إلى بيانه وضمنه النكت الحسنة والمعاني المتقنة جمع فيه بين تحقيق
~~البغداديين وتدقيق الخراسانيين، فإذا تأمله الحاذق الناظر وكد في جواهره
~~الخاطر إلى ms013 أن يستدر الناظر وسعه كفاه واستغنى به عما سواه2.
# وقال الجندي كما نقل عنه صاحب كتاب (مصادر الفكر الإسلامي في اليمن) :
~~"انتفع به الإنس والجان، ولما قدم بغداد جعل في أطباق الذهب وطيف به مرفوعا
~~وقد أجاب فيه عن المعضلات وأوضح فيه المشكلات وقسم به الأوصاف والاحترازات
~~وجمع فيه بين تحقيقات أهل العراق وتدقيقات الخراسانيين"3. PageV01P025
# وكان ابتداء تصنيفه - رحمه الله - سنة (528?) وانتهى منه سنة (533?) في
~~مدينته مصنعة سير وقد نقل عنه السبكي في مواطن كثيرة في كتابه (طبقات
~~الشافعية) ويقابل بين أقواله وأقوال الشافعية الأخرى في العديد من المسائل،
~~وذكر الأكوع في كتابه (المدارس الإسلامية في اليمن) ص (9) أن البيان للشيخ
~~العمراني كان من الكتب المعتمد تدريسها في مدارس الشافعية زمن دولة بني
~~رسول وبني طاهر.
# وقد ذكر فؤاد سيد في تحقيقه لكتاب (طبقات فقهاء اليمن) أن الكتاب يقع في
~~عشر مجلدات ومنه نسخة بدار الكتب المصرية برقم (25) فقه شافعي، وأخرى في
~~مكتبة أحمد الثالث باستانبول برقم (671) .
# وذكر الحبشي في كتابه (مصادر الفكر الإسلامي في اليمن) ص (193) أنه يوجد
~~منه نسخة في جامع تريم1 في أربعة مجلدات، ونسخة أخرى في جامع صنعاء كتبت
~~سنة (810?) وسنة (707) في ستة مجلدات برقم (479) كما يوجد مجلد منه في جامع
~~المظفر بتعز ومجلد في مكتبة محمد بن يحيى الحداد في بيته في إب.
# رابعا: المشكل: وهو عن المسائل المشكلة في كتاب المهذب وقد ألف - رحمه
~~الله - لما طلب منه تلميذه وصاحبه محمد بن مفلح الحضرمي استخراج المسائل
~~المشكلة في المهذب.
# خامسا: الانتصار في الرد على القدرية - وهو الكتاب المحقق في هذه الرسالة
~~وسيأتي التعريف به.
# سادسا: غرائب الوسيط صنفه بذي أشرق.
# سابعا: مختصر إحياء علوم الدين. PageV01P026
# ذكر هذه الكتب الجعدي في طبقات فقهاء اليمن والحبشي وغيرهما ولم يشر أحد
~~إلى وجود شيء منها سوى كتاب البيان وكتاب الانتصار.
# ثامنا: رسالة في المعتقد على مذهب أهل الحديث، وهي الرسالة التي أنشأها
~~للرد أولا على القاضي جعفر الزيدي وأبان فيها عقيدة السلف في القدر وغيره
~~من المسائل ms014 وتعتبر أصلا لكتاب الانتصار لأنه كان ينقل منها المسائل وهي
~~التي يشير إليها بقوله: "ذكرت في الرسالة، واستدللت في الرسالة"، ونحو ذلك.
# كما أنه بعد أن يذكر قوله في الرسالة يذكر اعتراض الزيدي ويرد عليه، ولعل
~~هذه الرسالة هي التي وقعت لابن القيم - رحمه الله - ونقل منها في كتابه
~~اجتماع الجيوش الإسلامية ص (710) حيث قال: "قول أبي الحسين العمراني صاحب
~~البيان فقيه الشافعية ببلاد اليمن - رحمه الله تعالى - له كتاب لطيف في
~~السنة على مذهب أهل الحديث صرح فيه بمسألة الفوقية والعلو والاستواء حقيقة
~~وتكلم الله عزوجل بهذا القرآن العربي المسموع بالآذان حقيقة وأن جبرائيل
~~عليه الصلاة والسلام سمعه من الله سبحانه حقيقة وصرح فيه بإثبات الصفات
~~الخبرية واحتج بذلك ونصره وصرح بمخالفة الجهمية والنفاة" انتهى.
# تاسعا: كتاب مختصر في الرد على الأشعرية والقدرية في مسألة الكلام، وذكره
~~- رحمه الله - في كتاب الانتصار عند حديثه عن صفة الكلام، والرد على
~~المعتزلة والأشعرية.
# عاشرا: الفتاوى ذكره ابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية (1/373) .
# الحادي عشر: الأحداث.
# الثاني عشر: مناقب الشافعي.
# الثالث عشر: مقاصد اللمع.
# PageV01P027
# ذكر الكتب الثلاثة الأخيرة الزركلي في الأعلام (8/146) ومحقق كتاب طبقات
~~الشافعية للأسنوي (1/212) ولم أر من ذكرها غيرهما.
# سابعا: مكانته وثناء العلماء عليه
# العمراني - رحمه الله - تبوأ مكانة عالية بين علماء زمانه، كما كان له
~~جاه كبير في اليمن ويكفي في بيان مكانته العالية أن الشافعية في اليمن بعده
~~معتمدون عليه وعلى تلاميذه وكتبه كما قال ابن سمرة الجعدي: "وطبق الأرض
~~بالأصحاب فما أعلم في أكثر هذا المخلاف فقيها مجودا ومناظرا مجتهدا إلا من
~~أصحابه أو أصحاب أصحابه"1.
# كما أثنى عليه ثناءا بالغا في أول ترجمته حيث قال عنه: "الذي انتشر عنه
~~الفقه في البلدان وجاوز علمه البحر مع السودان وسارت بتصانيفه الركبان في
~~اليمن والشام وهو الفقيه جمال الإسلام شمس الشريعة يحيى بن أبي الخير"، ثم
~~ساق نسبه إلى آدم عليه السلام.
# كما أثنى عليه - رحمه الله - شيخه زيد بن الحسن الفايشي2، فقال: "يحيى
~~ابن ms015 أبي الخير فقيه يصلح للفتوى" وأمر بعض أصحابه وهو عمرو بن عبد الله
~~بالدرس عليه، وقال الجعدي: "وكان هذا لا شك في أول أمر الإمام يحيى بن أبي
~~الخير فلو عاش إلى تصنيفه البيان لرأى عجبا"3.
# وكان شيخه القاضي أبو بكر بن محمد بن عبد الله اليافعي إذا تنازعت عنده
~~الخصوم يقول: "ما قال القمران في هذه الحكومة"، وتارة يقول: "هاتوا جواب
~~القمرين يعني الإمامين عبد الله بن يحيى الصعبي ويحيى بن أبي الخير
~~العمراني"4 PageV01P028
# كما أثنى عليه تلميذ تلاميذه ابن أبي لحب فقال:
# أجل ما العلا إلا لسيدها الحبر ... وما العلم إلا إرث آل أبي الخير
# نفيل أبي يحيى طاهر في فعاله ... وثاني صنوف الخير من معدن الخير1
# وقال عنه السبكي: "شيخ الشافعيين بإقليم اليمن صاحب البيان وغيره من
~~المصنفات الشهيرة
### | … 
# ثم قال: وكان إماما زاهدا خيرا مشهور الاسم بعيد الصيت عارفا بالفقه
~~والأصول والكلام والنحو أعرف أهل الأرض بتصانيف أبي إسحاق الشيرازي الفقه
~~والأصول والخلاف: يحفظ (المهذب) عن ظهر قلب، وقيل كان يقرؤه في ليلة
~~واحدة"2.
# وقال النووي: "كان يحفظ المهذب وشرحه بالبيان، نشر العلم ببلاد اليمن
~~ورحل إليه"3.
# ومثله قال الأسنوي في طبقات الشافعية4.
# وذكر ابن سمرة الجعدي شعرا في الثناء على الشيخ العمراني ولم يذكر قائله
~~وهو:
# لله شيخ من بني عمران ... مذ كان شاد العلم لأركان
# يحيى لقد أحيا الشريعة هاديا ... بزوائد وغرائب وبيان
# هو درة اليمن الذي ما مثله ... من أول في عصرنا أو ثان5 PageV01P029
### | الفصل الثاني: التعريف بالكتاب
### | المبحث الأول: اسم الكتاب
# ...
# المبحث الأول: اسم الكتاب
# ورد اسم الكتاب في المخطوط هكذا: (الانتصار في الرد على المعتزلة القدرية
~~الأشرار) وقد كتب فوق كلمة المعتزلة (صح) مما يدل على إضافتها في حال
~~مقابلة أو نحوها. وذكره الجعدي باسم: (الانتصار في الرد على القدرية
~~الأشرار) .
# وذكره السبكي باسم: (الانتصار في الرد على القدرية) .
# PageV01P033
### | المبحث الثاني: توثيق نسبة الكتاب إلى المؤلف
# عزا الكتاب إلى المؤلف كما مر كل من ترجم له مثل ابن سمرة والسبكي
~~والأسنوي ms016 وابن قاضي شهبة وياقوت الحموي ويحيى بن أبي بكر العامري صاحب كتاب
~~غربال الزمان والزركلي في الأعلام وكذلك هو في كتاب مصادر الفكر الإسلامي
~~في اليمن ص (193) وفي فهرست دار الكتب المصرية.
# كما دون على الكتاب اسمه واضحا وهي نسخة دار الكتب، أما النسخة اليمانية
~~المرموز لها ? - ح - فإنها ناقصة من أولها.
# وقد ذكر اسمه في أول الكتاب حيث قال: بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله
~~وحده، قال الشيخ الإمام الأوحد وجمال الدين مبطل حجج الزائغين يحيى بن أبي
~~الخير بن أسعد العمراني اليماني قدس الله - روحه -.
# PageV01P033
### | المبحث الثالث: سبب تأليف الكتاب
# ذكر العمراني - رحمه الله - في مقدمة كتابه أنه ألفه ردا على القاضي جعفر
~~بن أحمد بن عبد السلام الزيدي1 الذي كان قاضيا لصنعاء وقدم إب وأظهر فيها
~~الاعتزال، فكتب الشيخ العمراني رسالة فيها معتقد أهل
# 1 من كبار علماء الزيدية في اليمن وهو الذي جلب كتب المعتزلة من العراق
~~إلى اليمن بإيعاز من المتوكل علي بن أحمد بن سليمان وقد تولى للإمام
~~المذكور القضاء في صنعاء، قال عنه الجعدي: "إنه سأل المناظرة من علماء
~~السنة فبعث إليه الإمام يحيى بن أبي الخير الفقيه علي بن عبد الله بن عبد
~~الله بن عيسى الهرمي فاجتمعوا في حصن شواحط وكان لهم فيه محفل عظيم مشهور
~~سنة (554?) "، انظر: طبقات فقهاء اليمن ص 180، تاريخ اليمن الإسلامي لأحمد
~~المطاع ص 323، وانظر: كتاب الصلة بين الزيدية والمعتزلة ص 71.
# PageV01P033
# الحديث نصيحة للمسلمين وتحذيرا من الوقوع في الضلال فرد عليه المعتزلي في
~~كتاب سماه (الدامغ للباطل من مذهب الحنابل) 1 فرد عليه العمراني - رحمه
~~الله - بهذا الكتاب المطول وأضاف إليه الرد على أصناف المبتدعة المخالفين
~~لعقيدة أهل الحديث. PageV01P034
### | المبحث الرابع: منهج المؤلف في الكتاب
# ويلخص لنا الإمام العمراني - رحمه الله - منهجه في كتابه بعد ذكره
~~المعتزلة وتلبيسهم على العوام ومن لا خبرة له بمذهبهم بقوله: "فاستخرت الله
~~سبحانه على كشف تلبيسهم وإظهار تدليسهم بهذا الكتاب وجعلته فصولا كل فصل
~~فيه يشتمل على ذكر فائدة منفردة ليقرب ms017 على قارئه أخذ الفائدة منه وقدمت ذكر
~~مذهب أصحاب الحديث جملة ثم الأصول التي بنى أصحاب الحديث أقوالهم عليها فقد
~~ذكرت الآيات والأدلة التي استدللت بها1 على خلق الله لأفعال العباد وعلى
~~الإرادة والتعديل والتجويز وما أورده هذا المعترض عليها بدامغه2 فأجبت عما
~~ذكر من الأدلة وتركت من كلامه ما لا فائدة تحته إلا الأذية وقدمت الأهم
~~فالأهم، ثم ذكرت بعد ذلك المسائل التي وقع فيها الخلاف بين أصحاب الحديث
~~والمعتزلة والقدرية والأشعرية وما حضرني من الأدلة من الكتاب والسنة التي
~~نقلها أئمة الحديث في أصولهم المشهورة كالإمام البخاري والترمذي ومحمد بن
~~الحسين الآجري واللالكائي وغيرهم PageV01P034
# وحذفت ذكر الأسانيد طلبا للإيجاز ليخف حمله ويسهل حفظه لمن أراد
~~مطالعته".
# PageV01P035
### | المبحث الخامس: مصادر الكتاب
# اعتمد المصنف - رحمه الله - في كتابه على القرآن الكريم وعلى صحيح
~~البخاري والترمذي وكتاب الشريعة للآجري وكتاب شرح اعتقاد أهل السنة
~~للالكائي، وقد ذكر ذلك في مقدمة الكتاب، وقد نقل عن اللالكائي أكثر النصوص
~~والآثار واعتماده عليه أكثر من اعتماده على الشريعة للآجري، وهذا ظاهر من
~~تخريج الآثار، ونقل عن إحياء علوم الدين للغزالي عدة نقول منها روايات عن
~~الأئمة في التحذير من الكلام وذم المتكلمين وكذلك روايات في فضل العقل،
~~ونقل عن غريب الحديث لأبي عبيد عدة نقول.
# PageV01P035
### | المبحث السادس: المآخذ على الكتاب
# لا يكاد يكتب كاتب أو يؤلف مؤلف إلا ويستدرك عليه وهذا من لوازم النقص
~~البشري، والشيخ العمراني - رحمه الله - يؤخذ عليه في كتابه هذا عدة مآخذ
~~ظهرت من خلال التحقيق.
# بعض هذه المآخذ تتعلق بالترتيب وبعضها تتعلق بالناحية العلمية:
# أولا: الترتيب
# سلك المصنف - رحمه الله - في كتابه تقسيمه إلى فصول وقد بلغت فصوله خمسة
~~وعشرين ومائة فصل يفرد لكل معلومة جديدة فصلا مستقلا وهذا جعل الكتاب غير
~~مقسم تقسيما موضوعيا بحيث يكون كل موضوع وحدة كاملة على طريقة الأبواب ثم
~~الفصول.
# ومما يؤخذ عليه أيضا أنه لم يجعل لهذه الفصول عناوين يعرف منها مضمون
~~الفصل، ثم إن المصنف أقحم فصلا في المعرفة بعد الكلام ms018 على
# PageV01P035
# الدجال وما ورد فيه وقبل الكلام على مسائل الإمامة، ولم يظهر لي وجه
~~إقحامه ذلك الفصل في ذلك المكان ص (810) .
# ثانيا: النواحي العلمية
# يلاحظ على المصنف ملاحظات عديدة في النواحي العلمية وهي نوعان:
# أولا: الناحية العقائدية
# المصنف - رحمه الله - سلفي العقيدة، ومصادره هي كتب السلف - رحمهم الله -
~~كما سبق ذكره، إلا أنه في بعض المسائل لم يتبين له قول السلف خاصة في
~~المسائل الدقيقة فيأخذ بقول الأشعرية فيها وذلك في المواضع التالية:
### | 1- 
# قوله في الاستطاعة بأنها تكون مع الفعل وعزا ذلك إلى أهل الحديث حيث قال:
~~ص (166) "وأهل الحديث يقولون: إن الاستطاعة لا توجد في الفاعل إلا في حال
~~الفعل ولا يوصف بالقدرة عليه قبل الفعل"، وهذا القول غير صحيح لأن الصواب
~~كما سيأتي بيانه في مكانه أن الاستطاعة تكون قبل الفعل ومعه.
### | 2- 
# قوله بأن الرسل لا يعرف صدقهم إلا بالمعجزات وذلك ص (118) حيث قال: "ولكن
~~لما أرسل الله الرسل لم نعلم صدقهم إلا بالنظر في معجزاتهم" والصواب أنه
~~يمكن معرفة صدق الرسل بغير المعجزات أيضا كدلالة الحال وما يدعو إليه، إلى
~~غير ذلك من الأمور الأخرى التي بيانها في التعليق على كلامه في مكانه.
### | 3- 
# كلام المصنف عن الحكمة والعدل والظلم المنفي عن الله عزوجل وافق فيه
~~الأشعرية في نفي الحكمة، وأن الله لا يتصور منه الظلم مهما فعل لأنه المالك
~~المتصرف ومن كان كذلك فلا يتصور منه الظلم، وهذا في مواطن عديدة من كتابه
~~منها قوله ص (175) : "ولو جعل ألوانهم سببا أو علما للثواب والعقاب بأن
~~يقول: من خلقته أبيض فهو علم على أنه من
# PageV01P036
# أهل الجنة ومن خلقته أسود فهو علم على أنه من أهل النار لم يخرجه ذلك عن
~~الحكمة" وقوله ص (213) : "ولوخلقهم وعذبهم ابتداءا من غير عمل منهم لم يكن
~~ظالما لهم ولا مستحقا اسم الجور ولا خارجا عن الحكمة" ثم قال في تعليل ذلك
~~"ولكنه محكم في مماليكه وعبيده ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون".
# وقوله ص (251) : "ولو عاقب على الأفعال الضرورية لم يخرج ms019 بذلك عن كونه
~~عدلا حكيما..".
# وقوله ص (0456) : "ولو لم يثب المطيعين وأثاب العاصين لم يكن ظالما".
# وقوله ص (459) : "فاستحقاقه الحكمة لذاته لا لفعله الحكمة"
# وقوله (467) : "ولو كان فعل الله الشيء لعلة لاقتضى وجود تلك العلة علة
~~أخرى إلى ما يتسلسل فبطل أن أفعال الله لعلة مقتضية منه وجود الفعل منه".
# وهذا كله غير صحيح بل الحق أن الله موصوف بالحكمة وأنه حكيم في فعله
~~وأمره، ولا معنى لوصفه نفسه بالحكمة إلا أنه لا يصدر عنه إلا ما هو غاية في
~~الحكمة، وكذلك الظلم المنفي عنه عزوجل قد دلت الأدلة من القرآن على خلاف
~~كلام المصنف وذلك كقوله تعالى: {أفنجعل المسلمين كالمجرمين} وغير ذلك من
~~الآيات التي ذكرت بالتفصيل لبيان الحق في مواضعها من تحقيق الكتاب.
### | 4- 
# عزوه لأهل الحديث القول بأن الحسن والقبح لم يعرف إلا بالشرع، حيث قال ص
~~(210) : "فذلك المعنى الذي سماها معاصي وخبائث وقبائح هو الشرع، هذا مذهب
~~أهل التوحيد أن القبيح ما قبحه الشرع والحسن ما حسنه الشرع" وقال ص (267) :
~~"فالشرع هو الذي قبح القبيح وحسن الحسن وليس فوق الله سبحانه من يأمره
~~وينهاه.. ".
# PageV01P037
# ثم قال: "وقد وجدنا الزنا قبل ورود الشرع لا يسمى قبيحا إلا بعد ورود
~~الشرع بتحريمه وتقبيحه وكذلك تزويج الأمهات والأخوات وذاوت المحارم غير
~~قبيح في العقل.. ".
# وهذا كله كلام باطل وهو قول الأشعرية، والصواب أن الحسن والقبح منه ما
~~يعرف بالعقل ومنه ما يعرف بالشرع وقد دلت الأدلة الشرعية على ذلك، وقد تم
~~التعليق على ذلك في موضعه.
### | 5- 
# عبر المصنف - رحمه الله - في عدة مواطن من كتابه بعبارات المتكلمين التي
~~تحتمل الحق والباطل مثال ذلك قوله في وصف الله عزوجل ص (98) : "ليس بجوهر
~~ولا جسم ولا عرض ولا بمحل الأعراض والجواهر والأجسام ولا يحلها". وقوله ص
~~(266) : "والله ليس بمحل للحوادث". "وهو ليس بمحل للحوادث".
# وقوله ص (635) عن الصفات: "فإن العقول تقصر عن معرفة المراد بها". وهذه
~~كلها عبارات المتكلمين ولم ترد في الشرع فاطراحها ونبذها أولى إلا أن تذكر
~~ويبين المراد بها ms020 فإن كانت حقا قبل، وإن كانت خلاف ذلك رد، وقد تم التعليق
~~عليها في مواضعها.
### | 6- 
# قوله ص (111) : "القرآن الذي هو كلام الله القديم" فوصف القرآن بأنه قديم
~~ليس من كلام السلف كما وضح في مكانه.
# وكذلك قوله ص (541) : "فإن كلام الله هو القرآن" والعبارة فيها قصور لأن
~~القرآن من كلام الله.
### | 7- 
# تأويله صفة الساق بأنها الشدة ص (471) والصواب أن الساق صفة لله عزوجل
~~بدليل ما رواه البخاري في صحيحه من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -
~~فينظر التعليق على ذلك في موضعه.
# PageV01P038
### | 8- 
# قال المصنف - رحمه الله - ص (346) : "ولا يوصف بالاقتدار على نفسه" يعني
~~بذلك الله عزوجل وهي عبارة لا يليق ذكرها عن الله سبحانه وتعالى وقد بين
~~ذلك في موضعه.
### | 9- 
# كلامه في الفرق بين الإسلام والإيمان فيه ارتباك وعدم وضوح وذلك أنه قال
~~في أول الرسالة ص (99) : "وأن الإيمان أعلى رتبة من الإسلام والإسلام بعض
~~الإيمان". وهو قول صحيح، إلا أنه في التفصيل قال ص (737) : "والإسلام عام
~~والإيمان خاص، والإيمان بعض الإسلام وهو أشرف أجزائه.. " وهو قول لا يتفق
~~مع الحق في هذه الألفاظ ولا مع ما تقدم من كلامه، وقد تم التعليق على ذلك
~~في موضعه.
# ثانيا: الناحية الحديثية:
# مما يؤخذ على المصنف - رحمه الله - في كتابه الناحية الحديثية حيث أورد
~~فيه عدة أحاديث ضعيفة وموضوعة مستدلا بها، نذكر بعضا منها:
# حديث: "أصحابي كالنجوم" ص (106) .
# حديث: "لعن الله أربعة على لسان سبعين نبيا أنا آخرهم.." ص (151) .
# حديث: "القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ومنه بدأ وإليه يعود" ص (548) .
# حديث: "يا معاذ العرش والكرسي وحملتهما.." ص (548) .
# حديث: "إن الله تعالى قرأ سورة طه ويس قبل أن يخلق الخلق بألفي عام.." ص
~~(598) .
# حديث الطير في فضل علي ص (896) .
# PageV01P039
# حديث: "أنا دار الحكمة وعلي بابها" ص (897) وغير ذلك من الأحاديث التي تم
~~التعليق عليها في موضعها. ويؤخذ عليه أيضا رفعه أثرا عن علي إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- وهو موقوف وذلك قوله ص (92) : "لا يخلو عصر من قائم
~~لله بحجة" وذلك ms021 إن ثبت عن علي - رضي الله عنه -.
# وكذلك رفعه ما ليس بحديث إلى النبي - صلى الله عليه وسلم- وإنما هو من
~~كلام العلماء، وذلك ص (399) حيث قال: وقوله - صلى الله عليه وسلم: "الأخوات
~~مع البنات عصبة" وقد بين في موضعه.
# قوله في عدة مواطن: (وهو في الصحاح) "وهو مروي في الصحاح". انظر: ص (147)
~~و (151) وذلك عن أحاديث ضعيفة أو موضوعة كما بين في موضعه وهو تجوز منه -
~~رحمه الله - وتساهل.
# وأنه ذكر بعض الأحاديث الصحيحة بصيغة التمريض (روي) مثل قوله ص (92) :
~~"روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "إن الله لا ينزع العلم من صدور
~~الرجال.." الحديث، وقوله ص (93) : "وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~أنه قال: "نضر الله امرأ سمع مقالتي.." الحديث.
# وقوله: ص (95) : "وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى ولا
~~هامة ولا صفر.." الحديث.
# كما أنه لا يعزو الأحاديث إلى مصادرها وفي بعض الأحيان لا يذكر راوي
~~الحديث من الصحابة.
# وهذا كله يدل على أن بضاعته في الحديث مزجاة مع أن ذلك لا يقلل من قيمة
~~الكتاب فقد اشتمل الكتاب على أكثر من أربعمائة حديث عدا الآثار عن الصحابة
~~وغيرهم.
# PageV01P040
### | المبحث السابع: قيمته العلمية
# كتاب الانتصار ذكر عنه الجعدي أن الفقهاء في تلك المنطقة فرحوا به
~~وانتسخوه ودانوا الله به واعتقدوه1.
# وذكر أيضا في ص (203) أنه مر على قرية ألخ2 سنة (561?) ? عيسى بن مفلح
~~وأحمد بن سليمان وموفق بن مبارك وهم ينسخون كتاب الانتصار.
# وانتشار كتاب الانتصار بين فقهاء تلك المنطقة لما تضمنه من إفحام الطائفة
~~القدرية التي كان الزيدية في ذلك الوقت هم دعاتها وكانت لهم دولة في ذلك
~~الزمان، كما تضمن ردا وإفحاما للأشعرية الذين يزعمون أنهم ينتصرون لعقيدة
~~أهل السنة ويردون على المعتزلة وهم يقولون في الواقع بقول المعتزلة في
~~مسائل عديدة - وقد ذكر العامري في غربال الزمان ص (438) أن فقهاء الجبال في
~~اليمن في ذلك الوقت شافعية وكانوا على عقيدة السلف وكانوا مولعين بكتاب
~~الشريعة للآجري - رحمه الله - وكانوا يقدحون في عقيدة ms022 الغزالي المخالفة
~~لعقيدة السلف3.
# فعليه سيفرحون أشد الفرح بكتاب مثل كتاب الانتصار ويكون له أبعد الأثر
~~فيهم. PageV01P041
### | المبحث الثامن: موضوع الكتاب
# موضوع الكتاب هو الانتصار لعقيدة السلف وإثباتها بإظهار أدلتها والرد على
~~المخالفين المبتدعة وقد شغل إثبات القدر النصف الأول من الكتاب، حيث ذكر
~~أدلة إثباته من القرآن والسنة وأقوال الصحابة ورد على المعتزلي القدري فيما
~~اعترض به على الآيات والنصوص الشرعية بالوجوه العديدة المفيدة مما جعل
~~الكتاب في استيعابه للنصوص الشرعية في القدر واستيعاب أوجه الرد على
~~اعتراضات وشبه القدرية فريدا في بابه.
# وعقب على ذلك بإثبات الصفات والرد على منكريها من الجهمية والمعتزلة
~~وكذلك الرد على الأشعرية فيما أنكروه أو تأولوه من الصفات كالكلام بحرف
~~وصوت والاستواء وغيرها.
# وذكر أيضا رؤية الله عزوجل بالأبصار يوم القيامة ورد على منكريها.
# ثم ذكر مذهب السلف في الإيمان ومرتكبي الكبائر والشفاعة ورد على المرجئة
~~والخوارج والمعتزلة المخالفين للحق في ذلك، ثم ذكر الميزان والصراط والحوض
~~والجنة والنار والدجال والإمامة ورد على طوائف المبتدعة في ذلك وأطال في
~~ذكر الخلافة ورد على الرافضة المنكرين لخلافة الخلفاء الراشدين الثلاثة وبه
~~انتهى الكتاب.
# PageV01P042
### | المبحث التاسع: دراسة لأهم موضوعات الكتاب
### | المطلب الأول: تعريف القدر لغة
# ...
# الكتاب كما تقدم بيانه ص (33) هو رد على القاضي القدري الزيدي جعفر بن
~~أحمد بن عبد السلام قاضي صنعاء الذي اعترض على كتاب كتبه الشيخ العمراني في
~~بيان عقيدة أهل الحديث بكتاب ألفه لهذا الغرض في نصرة عقيدة المعتزلة
~~القدرية في القدر وغيره.
# فاستقصى المؤلف العمراني - رحمه الله - بهذا الكتاب الأدلة لمذهب السلف
~~في القدر التي ذكرها في الرسالة الأولى، وذكر اعتراضات القدري عليها ورد
~~عليها بإجابات مطولة وأضاف إلى ذلك مسائل العقيدة الأخرى كالكلام والرؤية
~~وإثبات الصفات وغيرها.
# PageV01P042
# وبين مذاهب المنحرفين عنها من المعتزلة والأشعرية والخوارج والروافض ورد
~~عليهم.
# ولأن القدر والقدرية قد شغلوا الجزء الأكبر من الكتاب ولتعلق عنوان
~~الكتاب بذلك فلا بد من دراسة موضحة مختصرة للقدر والقدرية تجمع ما تفرق من
~~كلام الشيخ في الكتاب مع ms023 بعض الإضافات المهمة في الموضوع وذلك كله في أربعة
~~مطالب وهي:
# المطلب الأول: تعريف القدر لغة.
# المطلب الثاني: الإيمان بالقدر عند السلف.
# المطلب الثالث: نشأة الخلاف في القدر.
# المطلب الرابع التعريف بالقدرية
# PageV01P043
# المطلب الأول: تعريف القدر لغة
# القدر لغة: بسكون الدال وفتحها القضاء والحكم وهو ما يقدره الله عزوجل من
~~القضاء ويحكم به من الأمور قال تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} 1. أي
~~الحكم أو التي تقدر فيها الأرزاق وتقضى، وقدر الله عليه ذلك: بفتح الدال
~~مخففة ومشددة كتبه عليه، والقدرة: بفتح القاف وسكون الدال، والقدرة: بضم
~~القاف وسكون الدال والمقدار: القوة.
# وقدر عليه الشيء: بفتح القاف والدال ضيقه، وقدرت الشيء بفتح القاف والدال
~~مشددة ومخففة من التقدير.
# والتقدير يأتي على معان أحدها: التروية والتفكير في تسوية أمر وتهيئته.
~~والثاني: تقديره بعلامات يقطعه عليها، والثالث: أن تنوي أمرا بعقدك تقول
~~قدرت أمر كذا وكذا أي نويته وعقدت عليه2. PageV01P044
### | المطلب الثاني: الإيمان بالقدر عند السلف
# وفيه ثلاث نقاط:
# أولا: الإيمان بالقدر إجمالا: وأدلته:
# السلف - رحمهم الله - يؤمنون بأن كل شيء بقضاء من الله وقدر سبق صغيرا أو
~~كبيرا حقيرا أو جليلا خيرا أو شرا حلوا أو مرا طاعة أو معصية والأدلة على
~~ذلك بحمد الله ظاهرة وكثيرة منها قوله عزوجل: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} 1 و
~~{وكان أمر الله قدرا مقدورا} 2 {وكان أمر الله مفعولا} 3 {ما أصاب من مصيبة
~~إلا بإذن الله} 4 {وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله} 5 PageV01P044
# ومن السنة حديث جبريل وفيه: "وتؤمن بالقدر خيره وشره"1 وحديث طاووس قال:
~~"أدركت ناسا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقولون كل شيء بقدر"
~~قال: "وسمعت عبد الله بن عمر - رضي الله عنهما - يقول: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم: "كل شيء بقدر حتى العجز والكيس"2.
# وحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يأتي ابن آدم النذر بشيء لم يكن قدر له ولكن يلقيه النذر إلى
~~القدر ms024 قد قدر له فيستخرج الله تعالى به من البخيل، فيؤتى عليه ما لم يكن
~~يؤتى عليه من قبل" 3.
# وحديث أبي هريرة أيضا قال: قال رسول اله - صلى الله عليه وسلم: "المؤمن
~~القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك
~~واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كان كذا وكذا
~~ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فإن لو تفتح عمل الشيطان" 4.
# فهذه الأدلة كافية في بيان المراد من إثبات الإيمان بالقدر وأن كل شيء
~~بقضاء وقدر.
# ثانيا: مراتب الإيمان بالقدر وأدلتها:
# الإيمان بالقدر لا يقوم ولا يتم إلا بالإيمان بأربع مراتب قامت عليها
~~الأدلة من كتاب الله وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم- وهي:- PageV01P045
# المرتبة الأولى:
# الإيمان بعلم الله السابق بكل شيء فعلم جل وعلا ما كان وما سيكون وما لم
~~يكن لو كان كيف سيكون، وعلم طاعات العباد ومعاصيهم وكل دقيق وجليل من
~~أحوالهم علما تاما لا يغيب عنه جل وعلا منه شيء صغر أو كبر. وهذا مقتضى
~~وصفه جل وعلا بالعلم وأنه العليم قال عزوجل: {والله بكل شيء عليم} 1 {وهو
~~العليم الحكيم} 2 {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة} 3
~~{لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما} 4 {وأحاط
~~بما لديهم وأحصى كل شيء عددا} 5 {عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في
~~السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا أكبر} 6 {هو أعلم بكم إذ أنشأكم
~~من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم} 7.
# وفي حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "سئل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- عن ذراري المشركين، فقال: "الله أعلم بما كانوا عاملين" 8.
# وعلى هذا فإن الله عزوجل علم أهل الجنة وأهل النار وخلقهم وهو عالم بما
~~يصيرون إليه، وهم سيصيرون إلى علمه بهم جل وعلا يؤكد هذا ويوضحه حديث عمران
~~بن الحصين - رضي الله عنه - قال: "قال رجل: ms025 "يا رسول الله أعلم أهل الجنة
~~من أهل النار قال: نعم قال: ففيم يعمل العاملون؟ قال: كل ميسر لما خلق له"
~~9. PageV01P046
# المرتبة الثانية:
# الإيمان بأن الله عزوجل قد كتب كل ما هو كائن إلى يوم القيامة الصغير
~~والكبير والحقير والجليل من أحوال بني آدم وأعمالهم، فهم يصدون عن شيء قد
~~كتب عليهم وسجل قبل خلقهم ووجودهم، ويردون إلى شيء قد سجل عليهم وخط به
~~القلم، فكتبت طاعاتهم ومعاصيهم وكتب أهل الجنة وأهل النار وهم لن يتعدوا ما
~~كتب لهم وعليهم.
# والدليل على ذلك قوله عزوجل: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} 1 {وكل شيء
~~فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير مستطر} 2 {ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} 3 {وما تكون في شأن
~~وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه
~~وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين} 4 {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من
~~معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير} 5
# ومن السنة حديث عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنهما - قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- يقول: "كتب الله مقادير الخلائق قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء" 6 وحديث عمران
~~بن الحصين قال إني عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم- إذ جاءه قوم من بني
~~تميم، فقال: اقبلوا البشرى يا بني تميم فقالوا: بشرتنا فأعطنا، فدخل ناس من
~~أهل اليمن فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم قالوا:
~~قبلنا PageV01P047
# جئناك لنتفقه في الدين ونسألك عن أول هذا الأمر قال: "كان الله ولم يكن
~~شيء قبله وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وكتب في الذكر كل شيء" ms026
~~1.
# فكل شيء قد كتب ومضى به القدر وعرف أهل الجنة وأهل النار يقول علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه: "كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتانا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- فقعد وقعدنا حوله ومعه مخصرة فنكس فجعل ينكت بمخصرته ثم
~~قال: "ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب الله تعالى مكانها من
~~الجنة والنار وإلا وقد كتبت شقية أو سعيدة" قال: فقال رجل: يا رسول الله
~~أفلا نمكث على كتابنا وندع العمل؟ فقال: "من كان من أهل السعادة فسيصير إلى
~~عمل أهل السعادة ومن كان من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة فقال:
~~اعملوا فكل ميسر أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل
~~الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ:- {فأما من أعطى واتقى وصدق
~~بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى}
~~2.
# المرتبة الثالثة:
# الإيمان بعموم مشيئة الله عزوجل وأنها الموجبة لكل ما في الوجود فما وقع
~~في الوجود من عمل فإنما وقع بمشيئة الله، وما لم يقع إنما لم يقع لأن الله
~~عزوجل لم يشأ وقوعه ولو شاء وقوعه لوقع، وهذا معنى قول المسلمين:- ما شاء
~~الله كان وما لم يشأ لم يكن قال عزوجل: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن
~~الله} 3 {وما يذكرون إلا أن يشاء الله} 4 {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} 5
~~{إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} 6 PageV01P048
# {قال ستجدني إن شاء الله صابرا} 1 {قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما
~~شاء الله} 2 {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء
~~وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} 3 وعن أبي موسى
~~الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "اشفعوا
~~فلتؤجروا ويقضي الله على لسان رسوله ما شاء" 4.
# وفي قصة نومهم في الوادي قال - صلى الله عليه وسلم: "إن ms027 الله قبض أرواحكم
~~حين شاء وردها حين شاء" 5.
# وغير ذلك من الأدلة التي تدل على أن الله عزوجل له المشيئة النافذة في
~~خلقه فكل صلاح وخير وطاعة وإيمان وقعت في هذه الحياة إنما وقعت بمشيئته جل
~~وعلا ولو شاء لم تقع قال تعالى: {قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا أدراكم
~~به} 6.
# وكل فساد وانحراف ومعصية وكفر وقع في هذه الحياة إنما وقع بمشيئة الله
~~عزوجل ولو شاء لم يقع قال تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتلوا} 7 {ولو شاء ربك
~~ما فعلوه} 8 {قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين} 9 {ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها} 10.
# ويعتقد السلف أن الله عزوجل يهدي من يشاء بفضله ويضل من يشاء بعدله.
~~PageV01P049
# وقد دلت الآيات الكثيرة على هذا منها قوله عزوجل: {إن هي إلا فتنتك تضل
~~بها من تشاء وتهدي من تشاء} 1 {قل إن الله يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب}
~~2 {ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء} 3 {من يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا} 4 {من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم} 5.
# ولا بد أن يعلم هنا أن الله عزوجل أعلم بخقله وأخبر وأنه جل وعلا الرحيم
~~الحكيم المحمود على كل فعل فمن هداه الله عزوجل فذلك محض تكرم وتفضل منه
~~سبحانه من غير استحقاق من العبد لذلك، قال عزوجل: {قل لا تمنوا علي إسلامكم
~~بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} 6 وقال أهل الجنة: {الحمد لله الذي
~~هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} 7.
# وقال - صلى الله عليه وسلم- يرتجز ومعه المسلمون في حفر الخندق: "والله
~~لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا" 8
# قال تعالى: {كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا} 9 الآية.
# وله سبحانه وتعالى الحكمة البالغة فيمن هدى وأضل لأن الحكمة هي وضع الشيء
~~في موضعه المناسب. PageV01P050
# فهدايته جل وعلا مع أنه تفضل منه فهو أيضا وضع ms028 لها في الموضع المناسب إذ
~~هذا مقتضى وصفه جل وعلا بالحكمة قال سبحانه: {أليس الله بأعلم بالشاكرين}
~~1.
# ومن ضل فإن الله سبحانه لم يظلمه شيئا ولم يبخسه حقه إنما منعه فضله
~~وهدايته، وذلك أيضا لحكمة بالغة فإن الضال ليس بمحل للهداية فهدايته وضع
~~لها في غير موضعها قال عزوجل: {ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون} 2.
# فكل من ضل عن الحق فإنه من هذا الصنف الذين علم الله عزوجل أنه لا خير
~~فيهم ولو علم فيهم خيرا لهداهم.
# بقي هنا مسألة تتعلق بالمشيئة وهي: أنه لا تلازم بين المشيئة والمحبة
~~وذلك أن المشيئة لا تأتي إلا بمعنى الإرادة الكونية القدرية حيث الإرادة
~~تنقسم إلى نوعين:
# النوع الأول: الإرادة الكونية القدرية مثل قوله تعالى: {إن ربك فعال لما
~~يريد} 3 {ولكن الله يفعل ما يريد} 4 {ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السماء} 5. وغير ذلك من الآيات، وهذا النوع من الإرادة بمعنى
~~المشيئة إذ لابد من وقوعه لأنه يتعلق بالقضاء والأمر الكوني القدري.
# النوع الثاني: الإرادة الدينية الشرعية مثل قوله تعالى: {يريد الله ليبين
~~لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد أن
~~PageV01P051
# يتوب عليكم} 1 الآية {ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم} 2 {إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} 3.
# فهذا النوع من الإرادة ليس بمعنى المشيئة وإنما تعلقه بما يحب الله ويرضى
~~فقد يقع وقد لا يقع فلا تلازم بينه وبين المشيئة4.
# المرتبة الرابعة:
# الإيمان بأن الله خالق كل شيء ومن ذلك العباد وأفعالهم فلا يخرج شيء في
~~هذا الوجود عن ملكه وخلقه فهو خالق كل عامل وعمله وكل صانع وصنعته، وما من
~~حركة ولا سكون في هذا الكون إلا وهو خالقه وربه لا يشركه في ذلك أحد بل هو
~~المتفرد سبحانه بالخلق وحده. قال عزوجل: {الله خالق كل شيء وهو على كل شيء
~~وكيل} 5.
# وقال: {والله خلقكم وما تعملون} 6. وقال - صلى ms029 الله عليه وسلم: "إن الله
~~خالق كل صانع وصنعته" 7.
# فهذا أربع مراتب يؤمن بها السلف ويثبتونها للباري جل وعلا، فمن أثبتها
~~وآمن بها فقد آمن بالقدر ومن أنكرها أو أنكر شيئا منها فقد كفر بالقدر8.
# ثالثا: مسائل تتعلق بالإيمان بالقدر
# أولا: قيام الحجة على الخلق:
# مع ما تقدم من بيان مراتب الإيمان بالقدر فإن السلف يعتقدون أن الله
~~عزوجل له الحجة البالغة على خلقه ويتضح ذلك بأمور: PageV01P052
### | 1- 
# أن الله خلق للعباد قدرة وإرادة ومشيئة وفعلا، فبالقدرة يستطيعون القيام
~~بالتكاليف المناطة بهم، وبالإرادة والمشيئة يصح توجيه الخطاب إليهم
~~بالأوامر والنواهي.
# وعلى الفعل يقع الجزاء على الخير خيرا وعلى الشر شرا، إلا أن يعفو الله
~~جل وعلا فأثبت السلف رحمهم الله: أن الله له مع ما تقدم من تقديره السابق
~~الحجة البالغة على خلقه بأن خلقهم على الهيئة الصالحة للتكليف والخلقة
~~المناسبة لمخاطبتهم بالأوامر والنواهي1 وقد دل على ذلك الأدلة. قال عزوجل:
~~في إثبات القدرة للعبد: {ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين}
~~2 {الذي خلق فسوى} 3 {الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل
~~من بعد قوة ضعفا وشيبة} 4.
# وفي إثبات المشيئة والإرادة للعبد قال عزوجل: {وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله} 5 {لمن شاء منكم أن يستقيم} 6 {قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء
~~أن يتخذ إلى ربه سبيلا} 7 {لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر} 8 {كلا إنه
~~تذكرة فمن شاء ذكره } 9 {لو شئت لاتخذت عليه أجرا} 10.
# وقال: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم} 11 {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها}
~~12 {قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين} 13 {وإن كنتن تردن الله
~~ورسوله PageV01P053
# والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما} 1 {وما آتيتم من
~~زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون} 2.
# إلى غير ذلك من الآيات المثبتة أن للعبد إرادة.
# وقال عزوجل إثبات الفعل للعبد ومؤاخذته بفعله: {كل نفس بما كسبت رهينة} 3 ms030
~~{بما كنتم تعملون} 4 {إن الله يعلم ما تفعلون} 5 {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا} 6 {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} 7 وفي إثبات القدرة والمشيئة والإرادة
~~والفعل للعبد كما أنه ظاهر من الشرع فهو ظاهر من حال الإنسان، حيث يدرك ذلك
~~تمام الإدراك من حاله وأحواله مع الأمور في الأخذ أو الترك والفعل أو عدمه
~~والإرادة وعدمها، ومن أنكر ذلك فقد أنكر أظهر الأمور وأوضحها وأجلاها،
~~فالسلف يثبتون هذه الأمور مع إثباتهم للقدر بمراتبه الأربع المتقدم ذكرها،
~~فتكون قدرة العبد هي من إقدار الله عزوجل له، وإرادته ومشيئته تابعة لمشيئة
~~الله وإرادته لا يخرج عنها، كما قال عزوجل: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله}
~~.
# وكذلك فعل العبد إنما وقع بإقدار الله له على هذا الفعل ومشيئته وخلقه جل
~~وعلا لفعل العبد على ما تقدم بيانه في خلق الأعمال.
### | 2- 
# إرسال الرسل وإنزال الكتب والشرائع وترتيب الجزاء عليه.
# يعتقد السلف أن الله عزوجل مع خلقه للعباد الإرادة والمشيئة والقدرة على
~~الفعل أرسل إليهم الرسل مبشرين ومنذرين، فدعوا العباد إلى الله عزوجل
~~ووضحوا وبينوا طريق النجاة والفلاح، وجاهدوا في الله حق PageV01P054
# جهاده حتى يحيا من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة وتقوم الحجة على
~~الخلق بالتكليف، قال تعالى: {رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله
~~حجة بعد الرسل} 12
### | 3- 
# عدم التكليف بما لا يطاق.
# يعتقد السلف مع ما تقدم أن الله من فضله ورحمته بخلقه لم يكلفهم إلا ما
~~هو في طاقتهم، فلم يكلفهم ما يشق ويثقل عليهم فعله وإن كانوا مستطيعين لذلك
~~رحمة منه وتفضلا قال جل وعلا: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} 3 {لا نكلف
~~نفسا إلا وسعها} 4 قال ابن جرير: "يعني بذلك فيتعبدها إلا بما يسعها فلا
~~يضيق عليها ولا يجهدها"5
# وهو تحقيق لقوله عزوجل: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} 6 {وما
~~جعل عليكم في الدين من حرج} 78.
# ثانيا: تنزه الله جل وعلا عن الظلم:
# ويعتقد السلف أن الله عزوجل له ms031 القدرة المطلقة والسيادة المطلقة، وأنه جل
~~وعلا منزه عن الظلم، فقد حرم الظلم على نفسه مع قدرته جل وعلا على كل شيء،
~~فقال جل وعلا: {وما كنا ظالمين} 9 وقال: {وما ربك بظلام للعبيد} 10 {والله
~~لا يحب الظالمين} 11 {إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة PageV01P055
# يضاعفها} 1 {ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون} 2 {فأولئك يدخلون الجنة
~~ولا يظلمون نقيرا} 3 {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم} 4 {ومن
~~يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما} 5.
# وقال عليه الصلاة والسلام فيما يروي عن ربه عزوجل: "يا عبادي إني حرمت
~~الظلم على نفسي وجلته بينكم محرما فلا تظالموا"6.
# وغناه جل وعلا وقدرته وربوبيته أمور تجعل الظلم منتفيا عنه سبحانه والظلم
~~عند السلف هو: وضع الشيء في غير موضعه وهذا منتف عنه، إذ هو العدل الحكيم
~~فلا يظلم الناس شيئا، ومن ذلك أنه لا يحمل العباد في القيامة سيئات لم
~~يعملوها ولا ينقص من حسناتهم7 - كما دلت عليه الآيات السابقة.
# ثالثا: إثبات الحكمة له جل وعلا في فعله وأمره:
# يعتقد السلف أن الله عزوجل حكيم في فعله وأمره قال عزوجل فيما حكاه الله
~~عزوجل عن ملائكته: {قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم
~~الحكيم} 8 وقال: {شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما
~~بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم} 9 {عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم
~~الخبير} 10 {إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم الحكيم} 11 إلى غير ذلك من
~~PageV01P056
# الآيات الكثيرة التي تدل على إثبات الحكمة له جل وعلا صفة من صفات ذاته
~~لا تنفك عن فعله وأمره جل وعلا، ومن نظر في نفسه وما حوله من خلق الله أدرك
~~أنه صدر عن حكيم خبير، وأنه إنما خلق لغاية وحكمة، وكذلك أمره جل وعلا
~~وشرعه فيه دلالة واضحة على حكمة المشرع جل وعلا.
# ويعتقد السلف أن الله إنما خلق ms032 الجن والإنس لغاية وحكمة وهي عبادته جل
~~وعلا فلم يخلقهم عبثا ولم يكلفهم شططا.
# وله جل وعلا الحكمة البالغة في قدره وقضائه الذي قضاه على العباد وقد
~~تعلم هذه الحكمة وتظهر وقد لا تعلم ولا يضر عدم العلم بها إذ المراد هو
~~الإيمان بأنه الحكيم جل وعلا في فعله وأمره1.
# رابعا: التلازم بين الإيمان بالقدر والتوحيد:
# يقول ابن عباس - رضي الله عنه -: "الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن كذب
~~بالقدر نقض تكذيبه بالقدر توحيده"2، كيف صار الإيمان بالقدر ينظم التوحيد
~~والتكذيب بالقدر ينقض التوحيد؟ الجواب عن ذلك أن الإيمان بالقدر على ضوء ما
~~تقدم هو اعتراف بالسيادة الكاملة للباري جل وعلا على ملكه، والتكذيب بالقدر
~~وصف للباري جل وعلا بالعجز وخروج أمور كثيرة عن ملكه.
# وذلك أن الإيمان بالقدر إيمان بعموم علم الله عزوجل وأنه لا يغيب عنه
~~مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض، ولا أصغر من ذلك ولا أكبر، ولا يغيب
~~عنه الظاهر ولا الخفي، ولا الجزء ولا الكل كل ذلك في علمه، والتكذيب بذلك
~~وصف له جل وعلا بالجهل وعدم الإحاطة، والجاهل PageV01P057
# وعديم الإحاطة لا يكون ربا ولا إلها تعالى ربنا عن ذلك. أما الكتابة
~~فإنها تأكيد للعلم وتأكيد للسيادة على الكون في انتظامه على ما هو مكتوب لا
~~يخرج عنه قيد شعرة، فالكتابة دليل على عظمة هذه السيادة والربوبية.
# أما المشيئة فشأنها عظيم، فإثباتها إثبات لربوبية الله عزوجل وسيادته
~~السيادة الكاملة والمباشرة على خلقه، فإرادته جل وعلا ومشيئته نافذة فيهم
~~في الصغير والكبير والحقير والجليل، ومن أنكرها فقد طعن في هذه الربوبية
~~المطلقة على الخلق، لأن إنكارها معناه أنه يوجد في هذا الوجود شيء لا يريده
~~الله ولا يشاؤه، وقد يشاء أمرا فلا يقع، فأي طعن في ربوبية الله عزوجل أعظم
~~من هذا الطعن، وأي تنقص للرب جل وعلا أعظم من هذا التنقص؟ وهو كاف في نقض
~~التوحيد وانهدام أركانه، لأنه إذا كانت مشيئته غير نافذة فملكه ناقص وعجزه
~~ظاهر، ومن هذه صفته لا يصلح للربوبية ولا ms033 أن يكون معبودا تعالى الله عن
~~ذلك.
# ومعلوم من حال ملوك البشر أن الملك الذي يصدر شعبه عن رغبته وينصاع لأمره
~~وإرادته فيهم أعظم ملكا من الملك الذي يأمر ولا يطاع ويريد ولا تنفذ
~~إرادته، بل هذا الأخير ليس له من الملك في الحقيقة إلا اسمه، فالله عزوجل
~~أحق بإثبات الحال الأكمل، وملكه وسيادته وربوبيته أعلى وأظهر من كل ملك
~~وسيادة، والأمور جميعها منوطة به جل وعلا، قال سبحانه: {قل اللهم مالك
~~الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
~~بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} 1
# أما خلق الأعمال فهو إثبات بأن الخالق واحد ولا شريك له في ذلك، وأن جميع
~~ما في الوجود من متحرك وساكن هو خلق له سبحانه فإثباته إثبات لعموم الخلق
~~الذي هو من لوازم الربوبية قال عزوجل: {قال أتعبدون PageV01P058
# ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون} 1 {قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من
~~دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات} 2 فعاب على
~~هؤلاء أن عبدوا ما لا خلق له، بل جعل الله من يخلق هو المستحق للعباد فقال:
~~{أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون} 3.
# فمن أنكر خلق أفعال العباد فقد زعم أنه يوجد خالق آخر مع الله أو من دون
~~الله وهذا هو الكفر، لهذا ثبت عن كثير من السلف وصف القدرية المنكرين لخلق
~~أفعال العباد بأنهم مجوس هذه الأمة4 حيث زعموا مع الله خالقين وهم العباد
~~الذين يخلقون أفعالهم.
# فثبت بهذا كله أن الإيمان بالقدر بمراتبه الأربع بينه وبين التوحيد تلازم
~~فينتقض التوحيد بالتكذيب بالقدر.
# خامسا: فوائد الإيمان بالقدر:
# تقدم بيان أن الله حكيم في خلقه وأمره جل وعلا وهو إذ جعل الإيمان بالقدر
~~ركن من أركان الإيمان، فله في ذلك الحكمة البالغة فإن للإيمان فوائد عديدة:
# أولا: تعظيم الرب عزوجل التعظيم الواجب له سبحانه باعتقاد شمول علمه
~~ونفوذ مشيئته وعموم خلقه جل وعلا لكل شيء5.
# ثانيا: تنشيط النفوس ms034 الصالحة إلى العمل وتخويف النفوس المفرطة لعلها تتوب
~~وترجع إلى ربها، وذلك على ضوء قوله - صلى الله عليه وسلم-: "اعملوا فكل
~~ميسر لما PageV01P059
# خلق له، فأما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل السعادة، وأما أهل الشقاوة
~~فييسرون لعمل أهل الشقاوة"1.
# فإن السائر على طريق الخير يزداد نشاطه في الخير لتوقعه أن يكون قد سلك
~~الله به طريق أهل السعادة فإن من علامة ذلك كونه على الطريق، وكذلك المنحرف
~~عن طريق أهل السعادة فإن ذلك يخيفه من أن يكون قد سلك به طريق أهل الشقاوة
~~فيختم له به فينتبه ويفيق ويرجع إلى ربه جل وعلا لعله يسلم ويسلك طريق
~~النجاة، وما عند الله جل وعلا لا يحصل إلا بالعمل. يوضح ذلك أن الإنسان إذا
~~أراد أن يكون صانعا أو تاجرا أو عالما فإنه لا يمكن أن يكون كذلك بدون عمل،
~~فإذا كان ماهرا بالصناعة يدرك أنه سيكون في المستقبل صانعا، وكذلك إذا كان
~~ماهرا في التجارة فإنه سيكون في المستقبل تاجرا، فإذا كان راغبا في هذه
~~الوجهة فإنه يضاعف من جهده حتى يحسن العمل ويصل إلى غايته بأكمل ما يكون من
~~العدة والاستعداد.
# وكذلك إذا كان يأمل أن يكون من العلماء ويرى نفسه مهتما بالتجارة فلا شك
~~أنه سيجتهد في صرف نفسه عن التجارة، ويجتهد في العلم حتى يبلغ الغاية التي
~~يأملها ويتمناها، فكذلك من أيقن أن الله قد يسر كل إنسان لما خلق له فإنه
~~إن رأى نفسه على الطريق فرح بذلك واستبشر وزادت همته ونشاطه بدافع الحرص
~~والوصول إلى أسمى المراتب.
# وإذا رأى نفسه قد تنكب الصراط فإنه يخاف أن يكون قد سلك به طريق الهالكين
~~فيحزم ويعزم حتى يسلك سيبل السعادة لعله يكون من أهلها وهذا ظاهر بحمد
~~الله2. PageV01P060
# ثالثا: أن الإيمان بأن الله قد كتب كل شيء وأن ما كتب سيكون لا محالة
~~يدفع النفوس إلى الإقدام والعمل والجد والاجتهاد وكسر طوق الخوف من الفشل
~~والهزيمة الذي كثيرا ما يستولي على السالك أو الراغب في أمر فيثنيه عن ms035 أمره
~~ووجهته، لهذا قال - صلى الله عليه وسلم- في حديث أبي هريرة: "احرص على ما
~~ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا ولكن
~~قل قدر الله وما شاء فعل".
# ويروى عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: "حرس أمرا أجله"1 وهذا حق فإن
~~الإنسان إذا كان لن يموت إلا في يومه الذي قدر له، فإنه محروس محفوظ إلى
~~حين الأجل وهذا يدفعه إلى الإقدام والشجاعة.
# رابعا: أن المسلم إذا آمن بالقدر على ضوء حديث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- "حتى تؤمن بالقدر وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وأن ما أخطأك لم
~~يكن ليصيبك" 2، أيقن بأن المقدر لا بد أن يكون فتهون عليه المصيبة إذا وقعت
~~ووجد في احتساب الأجر فيها عند الله أعظم العزاء.
# كما أن الإنسان العاصي بعد توبته وإقلاعه عن ذنبه يجد في القدر عزاء
~~لنفسه فيقل من لومها وعتابها، فإن اللوم وعتاب النفس إذا تعدى حده قد يوصل
~~إلى اليأس أو يشغل عما ما هو أولى من الطاعة والعبادة3.
# النافع الضار وأن كل خير بيده وأن كل شر لا يدفعه إلا هو جل وعلا، وأنه
~~يهدي من يشاء ويضل من يشاء، وأن مشيئته هي الموجبة لكل ما يقع في هذه
~~الحياة، فإن المسلم تزداد رغبته في PageV01P061
# الله جل وعلا رجاء النفع ورجاء دفع الضر فيدعوه ويلتجئ إليه، وهذا الدعاء
~~واللجوء إليه جل وعلا هو أعظم المنة وغاية الرحمة فإنه العبادة التي من
~~أجلها خلق الإنسان، والدعاء هو: العبادة، فلا أعظم بركة من الأمر الذي يوصل
~~أو يشد إلى هذه الغاية التي خاتمتها مستقر رحمة الله ورضوانه، وأما من لم
~~يؤمن بهذا فإنه لا يجد في نفسه التعظيم الواجب للباري وتقل رغبته فيه جل
~~وعلا، إذ لا خير يرجى جلبه ولا شر يرجى دفعه، فبالتالي لا يسأل الله عزوجل
~~ولا يدعوه ولا يرغب إليه، وأي شيء على الإنسان أعظم من إحساسه بالاستغناء
~~عن ربه وسيده ومن بيده خير الدنيا والآخرة1. PageV01P062
### | المطلب ms036 الثالث: نشأة الخلاف في القدر وأول من قال بذلك
# الإيمان بالقدر ركن من أركان الإيمان وقد ورد بيانه وتوضيحه في القرآن
~~الكريم وفي السنة المطهرة. وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم متبعين لا
~~مبتدعين، يقفون الأثر وينشطون في العمل ويعرضون عن الجدل ولم يعرف منهم
~~رضوان الله عليهم من دخل في بدعة.
# وكان أول البدع ظهورا بدعة الخوارج، وكما هو معروف فإن أول ظهورهم كان في
~~زمن الخليفة الراشد علي - رضي الله عنه -، ثم ظهرت بعدهم الشيعة في زمنه
~~أيضا - رضي الله عنه -، ثم ظهر نفاة القدر وذلك أواخر عهد الصحابة بعد موت
~~الخليفة معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه -، وقد سئل عنهم ابن عمر وابن
~~عباس وغيرهم ممن تأخرت وفاتهم.
# وكان أول ظهورهم بالبصرة في العراق على يد رجل ينسب إلى الزهد يقال له
~~معبد الجهني.
# وقد روى الآجري واللالكائي بإسناد جيد عن الأوزاعي أنه قال: "أول من
# PageV01P062
# نطق في القدر رجل من أهل العراق يقال له: سوسن كان نصرانيا فأسلم، ثم
~~تنصر فأخذ عنه معبد الجهني وأخذ غيلان عن معبد"1.
# ومعبد هذا كان ينسب إلى الزهد، وهو الذي أظهر القول بنفي القدر وخرج إلى
~~المدينة وأفسد بها أناسا، وقد حذر منه الأئمة كطاووس والحسن وابن عون2 وقد
~~قتله الحجاج صبرا مع ابن الأشعث، وقيل إن عبد الملك بن مروان الذي صلبه ثم
~~قتله سنة (80?) 3 وقد بلغ خبر إنكارهم للقدر عبد الله بن عمر كما في صحيح
~~مسلم عن يحيى بن يعمر قال: "كان أول من قال في القدر بالبصرة معبد الجهني،
~~فانطلقت أنا وحميد الحميري حاجين أو معتمرين فقلنا: لو لقينا أحدا من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فسألناه عما يقول هؤلاء في القدر، فوفق
~~لنا عبد الله بن عمر بن الخطاب داخلا المسجد فاكتنفته أنا وصاحبي أحدنا عن
~~يمينه والآخر عن شماله، فظننت أن صاحبي سيكل الكلام إلي فقلت: أبا عبد
~~الرحمن إنه ظهر قبلنا ناس يقرؤون القرآن ويتقفرون العلم وذكر من شأنهم،
~~وأنهم ms037 يزعمون أن لا قدر وأن الأمر أنف، قال: فإذا لقيت أولئك فأخبرهم أني
~~بريئ منهم وأنهم برآء مني، والذي يحلف به عبد الله بن عمر لو أن لأحدهم مثل
~~أحد ذهبا فأنفقه ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر، ثم فال: حدثني عمر بن
~~الخطاب قال: بينما نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم- فذكر حديث
~~جبريل4. ثم إن معبدا هذا أخذ عنه غيلان بن مسلم 5 القدري وقد رفع أمره إلى
~~عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - فأتي به واستتابه فأظهر توبته فأطلقه فلم
~~يتكلم بنفي القدر زمن عمر بن عبد العزيز، فلما توفي وتولى يزيد بن عبد
~~الملك تكلم غيلان بنفي PageV01P063
# القدر وكان يزيد لا يهتم بهذا الأمر، فلما ولي هشام بن عبد الملك أحضر
~~غيلان وذكره بتوبته أمام عمر بن عبد العزيز، فقال غيلان: أقلني يا أمير
~~المؤمنين فوالله لا أعود، قال هشام: لا أقالني الله إن أقلتك هل تقرأ فاتحة
~~الكتاب قال: نعم، قال: اقرأ الحمد لله رب العالمين، فقرأ {الحمد لله رب
~~العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين} قال قف على
~~ما استعنته؟ على أمر بيده لا تستطيعه أو على أمر في يدك. اذهبا فاقطعا يديه
~~ورجليه واضربا عنقه واصلباه1. ثم لما اعتزلت المعتزلة بقول واصل بن عطاء2
~~في مرتكب الكبيرة بأنه في منزلة بين المنزلتين انضم إليه عمرو بن عبيد3
~~فضموا إلى بدعتهم في الإيمان وإنكارهم خروج أحد من النار وخلود أهل الكبائر
~~في النار وإنفاذ الوعيد إنكارهم للقدر.
# ونفي القدر كانت له مرحلتان: المرحلة الأولى إنكار العلم السابق وكان على
~~هذا معبد الجهني وبعض القدرية وقد كفرهم الأئمة بهذا، ثم إنهم رجعوا عن هذا
~~وأنكروا المشيئة وخلق الأعمال وعموم القدرة، قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن
~~نفيهم العلم والكتابة السابقة:
# "وهذا القول أول ما حدث في الإسلام بعد انقراض عصر الخلفاء الراشدين،
~~وبعد إمارة معاوية بن أبي سفيان في زمن الفتنة التي كانت بين ابن الزبير
~~وبين بني أمية ms038 في أواخر عصر عبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وغيرهما من
~~الصحابة، وكان أول من ظهر عنه ذلك بالبصرة معبد الجهني، فلما بلغ الصحابة
~~قول هؤلاء تبرؤا منه وأنكروا مقالتهم كما قال PageV01P064
# عبد الله بن عمر
### | … 
# وكذلك كلام ابن عباس وجابر بن عبد الله وواثلة بن الأسقع وغيرهم من
~~الصحابة والتابعين لهم بإحسان وسائر أئمة المسلمين فيهم كثير، حتى قال
~~الأئمة كمالك والشافعي وأحمد وغيرهم فيهم: إن المنكرين لعلم الله المتقدم
~~يكفرون.
# ثم كثر خوض الناس في القدر فصار جمهورهم يقر بالعلم المتقدم والكتاب
~~السابق، إلا أنهم ينكرون عموم مشيئة الله وعموم خلقه وقدرته ويظنون أنه لا
~~معنى لمشيئته إلا أمره فما شاء فقد أمر به وما لم يشأ لم يأمر1 به. ثم إن
~~المعتزلة قعدوا لأنفسهم قواعد تتفق مع مخالفتهم التي انحرفوا بها عن الشرع.
# وأول هذه القواعد زعمهم: أن العقل مقدم على الشرع وحاكم عليه، وأن الشرع
~~متى ما خالف العقل في زعمهم فإنه يجب اطراحه أو تأويله قال عبد الجبار
~~المعتزلي: "اعلم أن الدلالة أربعة: حجة العقل والكتاب والسنة والإجماع
~~ومعرفة الله لا تنال إلا بحجة العقل".
# ثم قال: "الكلام في أن معرفة الله لا تنال إلا بحجة العقل، فلأن ما عداها
~~فرع على معرفة الله تعالى بتوحيده وعدله، فلو استدللنا بشيء منها على الله
~~ولحال هذه كنا مستدلين بفرع للشيء على أصله وذلك لا يجوز"2. ومراده هنا
~~بقوله معرفة الله أي من ناحية صفاته جل وعلا وأفعاله، فقدموا هنا حجة العقل
~~على الشرع ليردوا الشرع الصريح الواضح في إثبات ما يخالف مذهبهم بهذا
~~الزعم.
# وهذا القول منهم قلب للحق على مقتضى العقل، لأن الله عزوجل بصفاته
~~وأفعاله لا يمكن للعقل الوصول إلى العلم به إلا على وجه الإجمال، وإن كان
~~الإنسان مفطورا على الإيمان بالله والإقرار له بالربوبية، PageV01P065
# ولكن هذا الإقرار لا يعطي الإنسان علما وافيا عن الله عزوجل، ولا يمكن
~~بأي حال من الأحوال الوصول إلى معرفة الله على التفصيل إلا منه جل ms039 وعلا
~~وذلك بطريق الوحي.
# لهذا تخبط المعتزلة في كلامهم عن الله عزوجل وضلوا فيه جل وعلا ضلالا
~~بعيدا سواء في صفاته أو في الكلام على أفعاله سبحانه وتعالى.
# بعد هذا قعد المعتزلة أصل (العدل) وهو الأصل الثاني من أصولهم وينسبون
~~أنفسهم إليه بقولهم: (أهل العدل) وقد نمقوا بيانهم للمراد بالعدل بألفاظ
~~ظاهرها التنزيه والتعظيم لله عزوجل، وباطنها تعجيز الله والحد من قدرته
~~وسيادته والرد لشرعه ودينه.
# فقال عبد الجبار المعتزلي في تعريفه للعدل: هو توقير حق الغير واستيفاء
~~الحق منه، ثم قال في تطبيق هذا التعريف على عدل الله "وأما علوم العدل فهو
~~أن يعلم أن أفعال الله تعالى كلها حسنة وأنه لا يفعل القبيح ولا يخل بما هو
~~واجب عليه وأنه لا يكذب في خبره ولا يجور في حكمه"1.
# فهذه العبارات من سمعها ظن أن المراد بها حق، فإن قولهم: إن أفعال الله
~~تعالى كلها حسنة وأنه لا يفعل القبيح ولا يخل بما هو واجب عليه، يدخل تحتها
~~أمور عديدة:
# أولها: أن الحسن والقبح إنما يعرف بالعقل وما حسن في العقل من الإنسان
~~حسن من الله عزوجل وما قبح في العقل من الإنسان قبح من الله عزوجل، فهذا
~~فيه تشبيه وتحكم في أفعال الله عزوجل بميزان النظر البشري.
# ثانيها: أن ما حسن يجب على الله أن يفعله، وما قبح لا يجوز له فعله،
~~فهذان الأصلان جعلهما المعتزلة في كلامهم ميزان العدل الإلهي، فكل فعل
~~أردوا إثباته أو نفيه عرضوه على هذا الميزان، فإن كان موافقا لهذا الميزان
~~PageV01P066
# قبلوه وقالوا به، وإن خالف هذا الميزان ردوه ولم يقبلوه ولو قامت الأدلة
~~الشرعية الصحيحة على إثباته، وزعموا في ردهم له أنه يخالف عدل الله وحكمته،
~~وما لم يعلم أن الله عدل حكيم لا يمكن أن تعرف صحة الشرع.
# وهذا الميزان الجائر قد ردت به أمور قطعية ورد الشرع بها، وأثبت به أمور
~~لم ترد في الشرع بل الدليل الشرعي على خلافها وهذه الأمور هي:
# أولا: زعموا أن الله خلق الخلق لينفعهم ms040 وهذا لم يرد في الشرع بل الذي ورد
~~قوله تعالى: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} 1.
# ثانيا: زعموا أن الله لا يضل أحدا، وأنه لم يختم على قلوب الكفار لأن هذا
~~عندهم قبيح ينزه الله عنه، وهذا باطل فقولهم قبيح ينزه الله عنه غير صحيح
~~لوجهين:
### | 1- 
# أن هذا ثبت في الشرع وهو الحاكم على كل شيء.
### | 2- 
# أن الله ثبت أنه عدل حكيم، فإضلاله لمن ضل إنما بمقتضى عدله جل وعلا
~~وحكمته، وليس باللزوم أن يظهر لنا وجه هذا العدل وهذه الحكمة.
# ثالثا: زعموا أن الله لم يقدر على العباد المعاصي فردوا بذلك ما ثبت في
~~السنة من أن الإيمان بأن الله يقدر الخير والشر ركن من أركان الإيمان.
# رابعا: زعموا أن الله لا مشيئة له نافذة في خلقه لأن هذا إجبار وهو قبيح
~~ينزه الله عنه، فردوا بذلك الأدلة الثابتة في الشرع مع أن هذا ليس جبرا لأن
~~العباد لهم مشيئة أيضا وقد جاءهم الشرع، وقد تقدم بيان قول السلف في القدر
~~بالتفصيل.
# خامسا: أنكروا خلق أفعال العباد، وزعموا أن هذا فيه نسبة فعل القبائح إلى
~~الله عزوجل، وهذا قبيح. PageV01P067
# وأهل السنة لا يقولون إن الله يفعل القبائح بل هو منزه جل وعلا عن ذلك،
~~لأن المنسوب إلى الله هو الخلق للفعل على مقتضى الدلالة الشرعية وكمال
~~الربوبية، أما الفعل فهو فعل العبد على ما تقدم بيانه في مذهب أهل السنة.
# سادسا: أن الله يجب عليه فعل الأصلح لعباده، فأوجبوا على الله ما لم
~~يوجبه جل وعلا على نفسه افتراء عليه.
# وهكذا نرى أن نفي القدر مر بعدة مراحل، أولها نفي العلم الإلهي السابق
~~لأفعال العباد وتبعه إنكار الكتابة وعموم المشيئة وخلق أفعال العباد، ثم إن
~~نفي القدر خف بفعل إنكار السلف وتكفيرهم للقائلين بهذا وقوة الشرع والسنة
~~وارتباط الناس بها إلى إثبات العلم والكتابة وإنكار المشيئة والخلق، ثم إن
~~المتكلمين المعتزلة صاغوا هذا النفي وقعدوه بقواعد يلتزمون بأصولها
~~ويختلفون كثيرا في فروعها، إذ مناطها العقل، والعقول مختلفة فلا تجدهم ms041
~~يتفقون على فرع، وهذه القواعد أدت إلى توسيع الدائرة في نفي القدر وإلى
~~القول على الله بغير علم.
# PageV01P068
### | المطلب الرابع: التعريف بالقدرية
# القدرية اسم يطلق على من نفى القدر وقد سبق بيان أن المعتزلة تبنوا نفي
~~القدر وضموه إلى بدعهم الأخرى، فنعرف هنا بالمعتزلة وبالزيدية الذين تبنوا
~~مذهب المعتزلة وهم المعنيون برد المصنف في هذا الكتاب:
# أولا: المعتزلة:
# هم أتباع واصل بن عطاء الغزال تلميذ الحسن البصري، وكان زمنه بين أيام
~~عبد الملك بن مروان وأولاده الثلاثة وعمر بن عبد العزيز، وكان اعتزل الحسن
~~البصري بسبب قوله في مرتكب الكبيرة، وذلك أنه جاء رجل إلى حلقة الحسن
~~البصري فقال: يا إمام الدين لقد ظهرت في زماننا جماعة
# PageV01P068
# يكفرون أصحاب الكبائر وجماعة يرجئونهم فلا تضر مع الإيمان عندهم كبيرة،
~~كما لا ينفع مع الكفر طاعة، فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا؟ فتفكر الحسن في
~~ذلك وقبل أن يجيب قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول إن صاحب الكبيرة مؤمن ولا
~~كافر بل هو في منزلة بين المنزلتين، ثم قام واعتزل إلى أسطوانة المسجد يقرر
~~ما أجاب عن هذه المسألة.
# فقال الحسن البصري: "اعتزل عنا واصل، فسمي هو وأصحابه معتزلة، ثم استقر
~~مذهب الاعتزال بعد ذلك على خمسة أصول وهي:
# أولا: التوحيد، وهو عندهم نفي صفات الباري جل وعلا، وإثبات أسماء لا
~~معاني لها كقولهم عالم بلا علم قادر بلا قدرة.
# ثانيا: العدل، وحقيقته عندهم نفي قدر الله عزوجل ومشيئته النافذة على
~~خلقه، وأن العباد خالقون لأفعالهم، فسموا لذلك مجوس هذه الأمة، وسموا قدرية
~~لنفيهم القدر، وهم يلقبون أنفسهم أهل العدل والتوحيد.
# ثالثا: إنفاذ الوعيد، وهو أن مرتكب الكبيرة عندهم إذا لم يتب فهو من
~~الخالدين في النار.
# رابعا: المنزلة بين المنزلتين، وهو قولهم إن الفاسق في الدنيا لا يسمى
~~مؤمنا ولا كافرا.
# خامسا: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومنه جواز الخروج على الأئمة
~~عندهم وقتالهم بالسيف.
# وعلى هذه الأصول الخمسة يقوم مذهب الاعتزال، وهم ينقسمون إلى إحدى وعشرين
~~فرقة، ذكرها أصحاب ms042 كتب المقالات1. PageV01P069
# ثانيا: الزيدية:
### | 1- 
# نشأتها:
# الزيدية إحدى الفرق التي تنسب إلى التشيع، وهم ينتسبون إلى زيد ابن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -، وكانت ولادته حوالي ثمانين
~~من الهجرة، وقتل سنة اثنتين وعشرين ومائة للهجرة النبوية، وكان من خبره:
~~أنه التف عليه طائفة من الشيعة وكانوا نحوا من أربعين ألفا، فنهاه النصحاء
~~عن الخروج، وقال له محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب: إن جدك خير منك وقد
~~التف على بيعته من أهل العراق ثمانون ألفا ثم خانوه أحوج ما كان إليهم وإني
~~أحذرك من أهل العراق، فلم يقبل بل استمر يبايع الناس في الباطن في الكوفة
~~على كتاب الله وسنة رسوله، حتى استفحل أمره بها في الباطن وهو يتجول من
~~منزل إلى منزل، وما زال كذلك حتى دخلت سنة ثنتين وعشرين ومائة فأمرهم أن
~~يتأهبوا للخروج أول هذه السنة، فشرعوا في أخذ الأهبة لذلك، فانطلق رجل يقال
~~له: سليمان بن سراقة إلى يوسف بن عمر نائب العراق فأخبره وهو بالحيرة يومئذ
~~خبر زيد ومن معه من أهل الكوفة، فأرسل يوسف بن عمر يتطلبه ويلح بطلبه، فلما
~~علمت الشيعة ذلك اجتمعوا عند زيد بن علي فقالوا له: ما قولك يرحمك الله، في
~~أبي بكر وعمر؟ فقال: غفر الله لهما، ما سمعت أحدا من أهل بيتي تبرأ منهما،
~~وأنا لا أقول فيهما إلا خيرا، قالوا: فلم تطلب إذا بدم أهل البيت؟ فقال:
~~إنا كنا أحق الناس بهذا الأمر، ولكن القوم استأثروا علينا به ودفعونا عنه
~~ولم يبلغ ذلك عندنا بهم كفرا قد ولوا فعدلوا، وعملوا بالكتاب والسنة 1،
~~فقالوا: فلم تقاتل هؤلاء إذا؟ PageV01P070
# قال: إن هؤلاء ليسوا كأولئك، إن هؤلاء ظلموا الناس وظلموا أنفسهم وإني
~~أدعو إلى كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم- وإحياء السنة وإماتة
~~البدع، فإن تسمعوا يكن خيرا لكم ولي، وإن تأبوا فلست عليكم بوكيل، فرفضوه
~~وانصرفوا عنه ونقضوا بيعته وتركوه فلهذا سموا الرافضة من يومئذ ومن تابعه
~~من الناس على قوله ms043 سموا الزيدية.
# ثم إن زيدا عزم على الخروج بمن بقي معه من أصحابه فواعدهم ليلة الأربعاء
~~من مستهل صفر من تلك السنة، فبلغ ذلك يوسف بن عمر فكتب إلى نائبه على
~~الكوفة، وهو الحكم بن الصلت، يأمره بجمع الناس كلهم في المسجد الجامع فجمع
~~الناس لذلك يوم الثلاثاء سلخ المحرم، قبل خروج زيد بيوم، وخرج زيد ليلة
~~الأربعاء في برد شديد ورفع أصحابه النيران وجعلوا ينادون: يا منصور يا
~~منصور فلما طلع الفجر إذا قد اجتمع معه مائتان وثمانية عشر رجلا، فجعل
~~يقول: سبحان الله أين الناس؟ فقيل: هم في المسجد محصورون، وكتب الحكم إلى
~~يوسف يعلمه بخروج زيد ابن علي فبعث إليه بسرية إلى الكوفة، وركبت الجيوش مع
~~نائب الكوفة، وتقاتل الفريقان في اليوم الأول إلى المساء، وفي اليوم الثاني
~~إلى المساء حيث أصيب زيد بسهم في جبهته نفذ إلى دماغه فلما أخرج منه مات
~~لساعته ودفن من ليلته وتفرق بعده أصحابه، ثم أخرج يوسف بن عمر جثته وصلبه1.
# فالزيدية تنتسب إلى زيد هذا ويعدونه الإمام الرابع لهم، وأول الأئمة
~~لديهم علي بن أبي طالب، ثم الحسن ثم الحسين ثم زيد بن علي ثم كل من قام
~~ودعا إلى نفسه وكان موصوفا بالعدل والأمانة وهو من أولاد فاطمة.
# وقد قامت لهم دولة في اليمن في أواخر القرن الثالث الهجري على يد يحيى بن
~~الحسين بن القاسم الملقب بالهادي واستمرت دولتهم بين مد وجزر وظهور وكمون
~~إلى عام (1382?) . PageV01P071
### | 2- 
# تبني الزيدية لمذهب المعتزلة:
# الزيدية تميزت في أول ظهورها بمسألة الإمامة وأنهم يرونها كما تراها
~~الشيعة الاثنى عشرية في علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين بن علي، ثم
~~يختلفون عن الاثنى عشرية بأن الإمامة تثبت لكل من قام ودعا الخلق إلى طاعة
~~الله تعالى وكان من ولد الحسن أو الحسين وهو جامع لخصال العدل والعلم فلهذا
~~قالوا: بإمامة زيد بن علي بعد الحسين ولم يعدوا أباه زين العابدين ولا أخاه
~~محمد الباقر ولا ابن أخيه جعفر الصادق من أئمتهم لأنهم ms044 لم يخرجوا ولم يدعوا
~~لأنفسهم.
# هذا ما تميز به الزيدية من الأقوال، وأما بقية أقوالهم في مسائل الاعتقاد
~~فإنها مبنية على مذهب المعتزلة.
# وعلاقة الزيدية بالمعتزلة ذكر أنها قديمة من أيام زيد بن علي، فقد ذكر
~~الشهرستاني في الملل والنحل أن زيد بن علي أخذ الاعتزال عن واصل بن عطاء
~~الغزال رأس المعتزلة.
# وهذا لم ينقل عن زيد بن علي بسند يطمأن إليه، كما أن الشهرستاني ذكر أن
~~محمد الباقر اعترض على أخيه زيد في أخذه عن واصل لأن واصلا يرى أن عليا
~~أخطأ في قتاله أهل الجمل وصفين وأن كلا الفريقين على خطأ.
# وهذا وإن لم ينقل بسند صحيح فإن فيه دلالة على مانع صحيح يمنع زيدا من
~~الأخذ عن واصل، والله أعلم.
# ويظهر بعد هذا الالتقاء بين الزيدية والمعتزلة حيث ذكر الأشعري في
~~مقالاته (1/154) خروج إبراهيم بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - في البصرة سنة خمس وأربعين ومائة أيام المنصور قال:
~~وشخص عن البصرة في المعتزلة وغيرهم من الزيدية يريد محاربة المنصور ومعه
~~عيسى بن زيد بن علي، فبعث إليه أبو جعفر بعيسى ابن موسى وسعد بن سلم
~~فحاربهما إبراهيم حتى قتل، وقتلت المعتزلة بين يديه.
# PageV01P072
# فهذا يدل على الالتقاء بين الزيدية والمعتزلة، ولعل ما يقرب بينهما هو
~~الخروج وذلك أن الزيدية يرون أنهم أحق بالإمامة، والمعتزلة يرون الخروج على
~~الأئمة إذا جاروا.
# ثم يظهر الالتقاء واضحا أكثر مع القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب المتوفى عام (240?) ، وذلك أنه أخذ
~~الفقه عن علماء المذهب الحنفي، وأخذ عن شيوخ المعتزلة في وقته في الأصول،
~~وله مؤلفات منها العدل والتوحيد (الصغير) والعدل والتوحيد (الكبير) ،
~~الأساس في علم الكلام وغير ذلك من الكتب1. ثم جاء بعد القاسم حفيده يحيى بن
~~الحسين الملقب بالهادي، الذي استولى على اليمن وهو معتزلي كتب في الاعتزال
~~كتبا كثيرة2 فصار بعده الزيدية معتزلة لا يختلفون عن ms045 المعتزلة إلا في
~~الإمامة.
# قال الشيخ صالح المقبلي "كالزيدية في هذا الجبل من اليمن هم معتزلة في كل
~~الموارد إلا في شيء من مسائل الإمامة وهي مسألة فقهية وإنما عدها المتكلمون
~~من فنهم لشدة الخصام كوضع بعض الأشاعرة المسح على الخفين في مسائل الكلام
### | … 
# والمخالف في مثل هذه المسائل لا ينبغي أن يعد فرقة كما قال السيد الهادي
~~بن إبراهيم الوزير - رحمه الله تعالى - وهو من أشد الناس شكيمة في مذهب
~~الزيدية والتعصب لهم والرد على مخالفيهم فقال فيهم وفي المعتزلة: "وإنهما
~~فرقة واحدة في التحقيق إذ لم يختلفوا فيما يوجب الإكفار والتفسيق) ذكر هذا
~~في خطبة منظومتة التي سماها (رياض الأبصار) عدد فيها أئمة الدعاة من
~~الزيدية وعلماءها وعلماء المعتزلة متوسلا بهم، فذكر الأئمة الدعاة من
~~الزيدية، ثم علماء المعتزلة ثم علماء الزيدية PageV01P073
# من أهل البيت ثم من شيعتهم واعتذر عن تقديم المعتزلة على الزيدية بما
~~لفظه: (وأما المعتزلة فقد ذكرت بعض أكابرهم وكراسي منابرهم، مع إجمال
~~وإهمال إذ هم الأعداد الكثيرة والطبقات الشهيرة، ورأيت تقديمهم على
~~الزيدية؛ لأنهم سادتها وعلماؤها فألحقت سمطهم بسمط الأئمة وذلك لتقدمهم في
~~الرتبات، ولأنهم مشايخ سادتنا وعلماءنا القادات، وهذا الذي قال هو حقيقة
~~الأمر في اتحاد هاتين الفريقتين كما لا يخفى على من صح أن يعد من أهل هذا
~~الشأن، هذه كتبهم شاهدة بذلك، وإنما بعضهم يوافق هذا وبعضهم يوافق ذاك.
~~فانظر كلام الإمام المنصور بالله في كتبه كلها، وكلام الإمام المهدي في
~~كتبه، وكلام أبي طالب في كتبه كشرح البالغ المدرك والسيد ما نكديم والمؤيد
~~بالله تجدها كلمات الجبائية بأعيانها مع تصريحهم بقولهم؛ المختار كلام
~~شيخنا أبي علي أو أبي هاشم أو أبي رشيد أو غير ذلك، وكذلك كلام الهادي
~~غالبه كلام أبي القاسم الكعبي وكذلك كلام يحيى بن حمزة موافق غالب أمره
~~لأبي الحسين البصري ساير بسيره"1 انتهى. وبه ينتهي المراد من بيان تبني
~~الزيدية لمذهب المعتزلة، وينتهي المراد من هذه الدراسة في هذا الفصل حيث
~~تحدثنا فيه عن القدر والقدرية، ms046 وهما اللذان تعلق بهما عنوان الكتاب وأهم
~~وأطول موضوعاته. PageV01P074
### | الفصل الثالث: التعريف بالنسخ المخطوطة ومنهج التحقيق
### | المبحث الأول: التعريف بالمخطوط
# ...
# المبحث الأول: التعريف بالمخطوط
# أولا: عدد النسخ:
# يوجد لكتاب الانتصار ثلاث نسخ:
# النسخة الأولى: نسخة دار الكتب المصرية بالقاهرة برقم (818) كلام.
# النسخة الثانية: نسخة الأستاذ محمد بن يحيى الحداد - رحمه الله - في
~~مدينة إب في اليمن في مكتبته الخاصة في بيته.
# النسخة الثالثة: نسخة دار الكتب المصرية بالقاهرة برقم (835) علم الكلام.
# ثانيا: وصف النسخ:
# النسخة الأولى: نسخة دار الكتب المصرية رقم (818) كلام:
# نسخة كاملة واضحة الخط، تم الانتهاء من نسخها في ثامن عشر من شهر ربيع
~~الآخر سنة سبع وسبعمائة من الهجرة النبوية، ولم يتبين اسم كاتبها حيث لم
~~يدون عليها اسمه، وهي نسخة مقابلة على النسخة التي نقلت عنها بدليل ذكره في
~~مواضع عديدة في الحاشية جملة (بلغ مقابله) ولم يشر الناسخ إلى النسخة التي
~~نقلت عنها هذه النسخة. ويبلغ عدد أوراقها (92) ورقة من القطع الكبير وعدد
~~الأسطر في الصفحة ما بين (35) إلى (38) سطرا، وعدد الكلمات تتراوح ما بين
~~(14) إلى (15) كلمة في السطر، ومقاسها (18× 27) سم، وقد اعتبرت هذه النسخة
~~الأصل لأنها أقدم النسخ وأكملها، وأرمز إليها بقولي (في الأصل) .
# النسخة الثانية: نسخة الأستاذ محمد بن يحيى الحداد - رحمه الله - في
~~مدينة إب في اليمن.
# هي نسخة ناقصة من أولها وتبتدئ من بداية الفصل رقم (26) من نسخة دار
~~الكتب، ورقة (15/أ) وهي بخط واضح مشكول، وكان الفراغ
# PageV01P077
# من نسخها نهار الجمعة تاسع عشرة من شعبان سنة ست بعد الألف من الهجرة
~~النبوية بخط عبد القادر بن أحمد الفناضي.
# وقد قوبلت على الأصل المنقول عنه، وانتهت المقابلة خامس عشر شهر شوال في
~~سنة ست بعد الألف من الهجرة ولم يذكر الأصل الذي نقلت عنه.
# وعدد أوراق الموجود منها (195) ورقة من القطع المتوسط حيث عدد الأسطر
~~(21) سطرا، وعدد الكلمات في السطر الواحد ما بين (11-13) كلمة ومسطرتها
~~(14× 21) سم، وقد أثبت على الحواشي فيها تعليقات عديدة منقولة من بعض الكتب
~~توضيحا لمفردة أو ms047 معلومة تتعلق بما هو وارد في الكتاب بخط مغاير للمخطوط.
# وقد رمزت لهذه النسخة بحرف -ح- نسبة إلى صاحبها الأستاذ محمد يحيى
~~الحداد، رحمه الله.
# النسخة الثالثة: نسخة دار الكتب المصرية في القاهرة رقم (835) علم
~~الكلام: وهي نسخة كاملة وواضحة حديثة النسخ، تم الفراغ من نسخها يوم الخميس
~~ثلاثين من شهر رجب سنة ست وعشرين وثلاثمائة وألف من الهجرة النبوية.
# بقلم محمود بن محمد بن أحمد الصياد المرصفي، وهي منقولة عن النسخة الأولى
~~ذات الرقم (818) بدار الكتب حيث التزم الكاتب عدد أسطر الأصل وعدد الكلمات
~~فيه ونهاية كل صفحة تقريبا وحتى الأخطاء الواردة فيها هي نفس الأخطاء وإذا
~~تعسرت عليه كلمة فإنه يرسمها حسب ما يظهر له من قراءتها.
# وعدد أوراقها (92) ورقة وعدد أسطر الصفحة ما بين (35-38) سطرا وعدد
~~الكلمات في السطر ما بين (13-15) كلمة.
# ولهذا لم أعتبر هذه النسخة ولم أقابل بينها وبين النسخ الأخرى لعدم
~~الفائدة من ذلك.
# PageV01P078
### | المبحث الثاني: منهج التحقيق
# انحصر عملي في الكتاب فيما يلي:
### | 1- 
# نسخ الكتاب وكتابته على طريقة الإملاء الحديثة.
### | 2- 
# عزو الآيات القرآنية إلى السور وبيان السورة ورقم الآية.
### | 3- 
# تخريج الأحاديث النبوية وأكتفي بالعزو إلى البخاري ومسلم إذا ورد فيهما
~~أو في أحدهما في الغالب ولا أتجاوزهما إلى غيرهما، فإذا لم يوجد فيهما أعزو
~~إلى السنن والكتب المشهورة من كتب الحديث، وإذا لم يكن الحديث في الصحيحين
~~أذكر درجة الحديث من حيث الصحة وعدمها من كلام العلماء، فإذا لم أجده أجتهد
~~فيها في الغالب وأبين الحكم أو اكتفي بذكر حال الراوي المتكلم فيه من رجال
~~الإسناد.
### | 4- 
# تخريج الآثار وعزوها إلى مصادرها.
### | 5- 
# ترتيب فصول الكتاب بالتسلسل.
### | 6- 
# عزو الأبيات الشعرية إلى قائليها ومصادرها.
### | 7- 
# الترجمة للأعلام المذكورين ما عدا الصحابة فلا أترجم لهم خشية الإطالة،
~~ومن أترجم له تكون ترجمته في أول موضع يرد ذكر اسمه فيه ولا أحيل على ذلك.
### | 8- 
# شرح الأمثال وعزوها إلى كتب الأمثال وبيان مضرب المثل.
### | 9- 
# شرح المفردات الغريبة من كتب اللغة.
### | 10- 
# توضيح ما يكون من عبارة المصنف غير واضح ويحتمل ms048 أكثر من معنى.
### | 11- 
# عرفت بالفرق الوارد ذكرها ويكون التعريف أول موضع ترد فيه.
### | 12- 
# علقت على المسائل العقدية التي يذكرها المصنف مما رأيت أنه يحتاج إلى
~~توضيح.
# PageV01P079
### | 13- 
# بينت الحق في المسائل التي خالف المصنف فيها مذهب السلف وذكرت الأدلة على
~~ذلك معتمدا على القرآن والسنة وكلام السلف.
### | 14- 
# أثبت الاختلاف بين نسختي الكتاب، وقد اعتمدت نسخة دار الكتب أصلا، لهذا
~~لا أثبت في الغالب من الاختلاف في نسخة -ح- إلا ما كان فيه تغيير للمعنى
~~خوفا من الإطالة ولكثرة الاختلافات.
# وأثبت ما في -ح- في المتن إذا كان أصح مما في الأصل وأشير إلى ذلك في
~~الحاشية.
# الرموز المستخدمة في الرسالة:
# استخدمت في الرسالة الرموز بدل صريح اسم الكتاب وذلك طلبا للاختصار وهي
~~كما يلي:
# خ- صحيح البخاري.
# م- صحيح مسلم. واعتمد فيه على تسمية النووي للأبواب.
# د- سنن أبي داود.
# ت- سنن الترمذي.
# ن- سنن النسائي.
# جه- سنن ابن ماجه.
# دي- سنن الدارمي.
# حم- مسند الإمام أحمد.
# وما عدا ذلك فإني أذكره باسمه.
# كما أرمز بحرف (ب) للباب الذي ورد فيه الحديث من كتب الحديث.
# PageV01P080
### | الباب الثاني: النص المحقق
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله وحده
# قال الشيخ الإمام الأوحد جمال الدين، مبطل حجج الزائغين، يحيى بن أبي
~~الخير بن أسعد العمراني اليماني - قدس الله روحه - الحمد لله خالق الأشياء
~~ومحكمها وموجد البرايا ومعدمها، وناقض العزائم ومبرمها، ولا شريك له في
~~الخلق والتصوير، ولا شبه له في الفعل والتقدير، وسابق الأشياء في القدم،
~~المنزه عن الخرس والصمم، وهادي المهتدين بفضله، وخاذل الضالين بعدله،
~~والعالم بكل مظهر ومكنون، الذي إذا أراد شيئا قال له كن فيكون، لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون، الواحد الملك التواب غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب،
~~الموصوف بأكمل الصفات، المتعالي عن الوصف بالآفات. أحمده على إفضاله
~~وإنعامه، وأشكره على نواله وإلهامه.
# وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، أرسله للحق داعيا، وإلى الجنة هاديا، ختم به
~~النبيين وأنزل عليه قوله الحق المبين، وجعله معجزة له في الأولين والآخرين،
~~وشفى به صدور المؤمنين وجعله حجة على الضالين، فقال تعالى: {وننزل ms049 من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} 1.
# صلى الله عليه وعلى أهل بيته الأكرمين، وعلى صحابته وخلفائه الراشدين
~~وسلم وكرم وشرف وعظم، وبعد.
# فانتهى إلي العلم بأنه قدم إلى قرية إب2 رجل من ولاة القضاء بصنعاء ينتحل
~~مذهب الزيدية والقدرية، لقبه أهله شمس الدين3. فأظهر القول PageV01P089
# هنالك بأن العباد يخلقون أفعالهم وأن القرآن مخلوق، وغير ذلك من مذاهبهم،
~~ودعا الناس إلى ذلك وسأل الناس المناظرة من أهل السنة.
# فرأيت من الحق الواجب والفرض اللازب إنشاء رسالة ونصيحة إلى أهل السنة،
~~فيها بيان مذهب أهل الحديث بخلق الأفعال وإثبات الإرادة وما تشعب عليهما،
~~وجعلت افتتاحها ذكر الأخبار المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~بالتحذير عن القدرية، فلما وقف عليها هذا الرجل عبس وبسر، وغضب من ذلك
~~ونفر، وصنف في الرد على ذلك كتابا سماه (الدامغ للباطل من مذاهب الحنابل)
~~1، أبان فيه خفي مقاتله بما ذكر من حججه ودلائله.
# فقد قيل: من لم يطلع على دلائل خصمه لم يقدر على قطعه وقصمه. ومن نظر من
~~المحققين في كتاب هذا القائل وتبين في معناه الحاصل سماه (الدامغ الباطل) ،
~~لأنه جعل كلامه فيه الأذى والشتيمة والجفاء، ولم يراع بنفسه منصب القضاء،
~~ولا تأدب بآداب العلماء، الذين صنفوا الكتب الموضوعة للمخالفين في كل فن من
~~العلوم أصولها وفروعها، فاعتمدوا فيها على ذكر المعاني الدقيقة بالألفاظ
~~الحسنة الأنيفة، ولو كان له بصر بالقرآن لتأدب بما أدب الله به أنبياءه،
~~قال تعالى: {وجادلهم بالتي هي أحسن} 2 وقال لموسى وهارون عليهما السلام:
~~{اذهبا إلى فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} 3.
# لكنه سلك طريق أسلافه وأئمته من المعتزلة والقدرية4 في الوقيعة والشتيمة
~~لمن هو مبرأ مما رموهم به وهم الصحابة - رضي الله عنهم - وأصحاب الحديث فهم
~~الداخلون تحت قوله تعالى: {لن يضروكم إلا أذى} 5 PageV01P090
# وتحت قوله تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما
~~اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما ms050 مبينا} 1.
# ولا يلزم على قولي هذا افتتاحي الرسالة بذكر الأخبار المروية عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- في القدرية ولا في الرد عليهم، فإن تلك مذمة واردة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- وعن الصحابة والعلماء ولقب لهذه الفرقة لا يسع
~~أحد إنكارها2، بل كل فريق يرد ذلك عن نفسه بما أمكنه من التأويل، والله
~~يعلم المفسد من المصلح.
# وما أورده من الكلام السخف يدل على انقطاعه وقلة علمه بلا شك ولا ريب عند
~~المحققين من أهل النظر، ولولا خشية دخول الشك والارتياب على من اطلع على
~~كلامه أو بلغه ممن لا خبرة له بمذهب القدرية من أهل السنة لكان الإعراض عن
~~الجواب من الصواب.
# فقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "لا أخاف على أمتي
~~مؤمنا ولا كافرا أما المؤمن فيحجزه إيمانه وأما الكافر فيقمعه كفره، وإنما
~~أخاف عليهم منافقا عليم اللسان يقول ما تعرفون ويفعل ما تنكرون "3. وليس
~~يعرفهم إلا من استحكم معرفة أصول الدين الذي يعرف به الحق من الباطل وهم
~~الحجة في كل عصر. PageV01P091
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: " إن الله لاينزع العلم من
~~صدور الرجال انتزاعا، ولكن يقبض العلماء فيتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا
~~وأضلوا"1.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "لا يخلو عصر من قائم لله بحجة "2.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "لا تزال طائفة من أمتي على الحق
~~ظاهرين لا يضرهم من لاوأ هم"3.
# ومن المفترض على من عرفه الله طريق الرشد وأبان له سبيل الهدى إذا ظهرت
~~بدعة في الدين أن يردها بما قدر عليه.
# قال الله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}
~~4 وقال الله تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم-: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة
~~والموعظة الحسنة} 5. PageV01P092
# وقد أخذ الله العهد على العلماء ليبيننه للناس ولا يكتمونه، والعلماء
~~ورثة الأنبياء1. قال علي - رضي الله عنه -: "خرج النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- يوما فقال: " اللهم ارحم خلفائي. قلنا له: ومن خلفاؤك يا رسول ms051 الله؟
~~قال: الذين يحفظون سنتي وأحاديثي ويعلمونها الناس"2.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم-: قال: "نضر الله امرءا سمع مقالتي
~~فوعاها ثم بلغها من لم يسمعها"3.
# وقال - صلى الله عليه وسلم-: "إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما
~~وإنما ورثوا العلم "4. PageV01P093
# وأدلة العلماء كمعجزات الأنبياء1.
# ولم يزل العلماء يردون على القدرية أقوالهم ويبطلون استدلالهم ويكشفون
~~تلبيسهم ويظهرون تدليسهم. وبذلك أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم- بقوله:
~~"يحمل هذا العلم من خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين
~~وتأويل الجاهلين"2.
# ولا تزول الشبه عن قلوب العامة إلا من حيث دخلت وقد كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- يزيل الشبه من حيث علم دخولها.
# روي أن رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم- فقال: يا رسول الله إن
~~امرأتي أتت بولد أسود ونحن أبيضان فعلم النبي - صلى الله عليه وسلم- أن
~~الشبهة قد دخلت عليه بولده، وأنه قد وقع عنده أن زوجته أتت به من غيره، ولو
~~قال له النبي - صلى الله عليه وسلم- هو ابنك الولد للفراش، لم تزل عنه
~~الشبهة، فعدل عن ذلك وقال له: "هل لك من إبل؟ " قال: نعم، قال: "ما
~~ألوانها؟ " قال: حمر، قال له: "هل فيها من أورق؟ " - والأورق ما لونه كلون
~~الرماد - قال: نعم إن فيها لورقا قال: "فأنى ترى ذلك؟ " قال: لعل عرقا
~~نزعها؟ فقال - صلى الله عليه وسلم-: "وهذا لعل عرقا نزعه.."3. PageV01P094
# فأزال عنه الشبهة من الوجه الذي يعلم أنه يفهمه.
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "لا عدوى ولا هامة ولا صفر "،
~~فقال له أعرابي كالمعترض عليه: فما لنا نرى الإبل كالضباء فتكون النقبة
~~بمشفر البعير فتجرب الإبل عن آخرها؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم-:
~~"فما أجرب الأول "1. فقمعه بالحجة من حيث علم زوال الشبهة عنه، ولم يقتصر
~~على قوله إن الله يخلق الداء.
# وقد أدخلت المعتزلة2، والقدرية3 على الإسلام وأهله شبها في الدين ليموهوا
~~بها على العوام، ومن لا خبرة له بأصولهم التي بنوا عليها أقوالهم، فاتبعوا
~~متشابه القرآن وأولوا القرآن على ms052 خلاف ما نقل عن الصحابة والتابعين
~~المشهورين بالتفسير، لينفقوا4 بذلك أقوالهم، فهم أشد الفرق ضرار على أصحاب
~~الحديث، ثم بعدهم الأشعرية5. لأنهم أظهروا PageV01P095
# الرد على المعتزلة وهم قائلون بقولهم.
# فاستخرت الله سبحانه على كشف تلبيسهم، وإظهار تدليسهم بهذا الكتاب،
~~وجعلته فصولا كل فصل فيه يشتمل على ذكر فائدة منفردة ليقرب على قارئه أخذ
~~الفائدة منه، وقدمت ذكر مذاهب أصحاب الحديث جملة، ثم الأصول التي بنى أصحاب
~~الحديث أقوالهم عليها وبينت انسلاخ القدرية منها.
# وأما الأصل الذي بنوا عليه أقوالهم فقد1 ذكرت الآيات والأدلة التي
~~استدللت بها على خلق الله لأفعال العباد وعلى الإرادة والتعليل والتجويز2
~~وما أورده هذا المعترض عليها بدامغه3.
# فأجبت عما ذكر من الأدلة، وتركت من كلامه ما لا فائدة تحته إلا الأذية،
~~فقدمت الأهم منها فالأهم، ثم ذكرت بعد ذلك المسائل التي وقع فيها الخلاف
~~بين أصحاب الحديث والمعتزلة والقدرية والأشعرية وما حضرني من الأدلة من
~~الكتاب والسنة التي نقلها أئمة الحديث في أصولهم المشهورة PageV01P096
# - كالبخاري 1، والترمذي 2 ومحمد بن الحسين الآجري 3، واللالكائي 4،
~~وغيرهم وحذفت ذكر الأسانيد طلبا للإيجاز ليخف حمله ويسهل حفظه لمن أراد
~~مطالعته. والله أسأله أن يجعله خالصا لوجهه وينفعني والمسلمين به، آمين.
~~PageV01P097
### | 1 - 
# فصل: في بيان عقيدة أصحاب الحديث التي أدين الله بها
# وهي الإيمان بأن الله سبحانه واحد لا شريك له، فرد لا مثل له، قديم لا
~~أول له، موجد لا موجد له، باق لا انقطاع له، ليس بجوهر1، ولا جسم2، ولا
~~عرض3 ولا بمحل الأعراض والجواهر والأجسام، ولا يحلها4، مستو على العرش كما
~~أخبر بلا كيفية، حي عالم، قادر، مريد سميع، بصير متكلم. PageV01P098
# موصوف بصفات الكمال. الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر
~~والكلام، وأن هذه الصفات يستحقها لذاته قديمة بقدمه لا هي هو ولا هو هي،
~~ولا هي غيره ولا هو غيرها1، ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
# وأن هذه السور والآيات كلامه تكلم به حقيقة بحرف يكتب وصوت يسمع - لا
~~كحروفنا وأصواتنا - ومعنى يعقل، وأنه أنزله على نبينا محمد - صلى ms053 الله عليه
~~وسلم-، وأنه غير مخلوق ولا عبارة عن القرآن، وأن لله وجها ويدين كما أخبر
~~بكتابه، ولا يفسر ذلك بالجارحة ولا بالذات والنعمة2. PageV01P099
# ونؤمن بأخبار الصفات الواردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في النزول
~~وغيره إيمانا مجملا ولا نفسرها1 بل نمرها كما جاءت، وأن المؤمنين يرون الله
~~تعالى يوم القيامة بعيون رؤوسهم ولا يراه الكفار، وأن الله خلق أفعال
~~العباد وأقوالهم ونياتهم وخطراتهم في الطاعة والمعصية، وأنه أمرهم بالطاعة
~~ونهاهم عن المعصية وأراد منهم وقوع ما هم عليه، وأن الإيمان قول وعمل ونية
~~يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وأن الإيمان أعلى رتبة من الإسلام والإسلام
~~بعض الإيمان وأن عذاب القبر حق، وأن مسألة منكر ونكير في القبر حق. وأن
~~الجنة والنار مخلوقتان، وأنه أسري بالنبي - صلى الله عليه وسلم- من مكة إلى
~~بيت المقدس، ثم عرج به إلى السماء في يقظة من النبي - صلى الله عليه وسلم-،
~~وأنه اطلع في الجنة والنار وبلغ سدرة المنتهى، فأوحى الله إليه ما أوحى،
~~ورأى النبي - صلى الله عليه وسلم- ربه.
# وقد اختلف الصحابة - رضي الله عنهم - بذلك، فمنهم من قال: رآه بعيني
~~PageV01P100
# رأسه، وقالت عائشة - رضي الله عنها -: "ما رآه بعيني رأسه وإنما رآه
~~بعيني قلبه "1.
# وأن للنبي - صلى الله عليه وسلم- شفاعة في أهل الكبائر من أمته، وكذلك
~~لغيره من العلماء والصالحين، وأن الله سبحانه يغفر الكبائر من الذنوب غير
~~الشرك لمن يشاء من عباده، وله أن يعذب على الصغائر، وأن معرفة الله وجبت
~~بالشرع لا بالعقل، وأن بعث الله للرسل وتكليف الله للخلق أمر جائز غير واجب
~~عليه، وأن الله سبحانه بعث نبينا محمدا - صلى الله عليه وسلم- ونسخ بشريعته
~~جميع الشرائع وختم به النبوة فلا نبي بعده، وأن مراتب الخلافة في الصحابة -
~~رضي الله عنهم - كما وقعت أبو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي - رضي الله عنهم
~~-، وأن الخلافة ثلاثون سنة ثم بعده ملك كما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم.
# وأن مراتبهم في الفضل كمراتبهم في الخلافة ووردت أخبار عن النبي - صلى ms054
~~الله عليه وسلم- في تفضيل آحاد الصحابة وجماعتهم لا تتنافى، فيفضل الصحابة
~~- رضي الله عنهم - بما ورد فيهم من الأخبار، وبما جرى لهم من السابقة،
~~ونمسك عن ذكر ما جرى بينهم، ونحمل ذلك على أمور دينية كانوا بها متأولين
~~ويغفر الله لهم ما وقع بينهم فيها من القتل بسابقتهم.
# ولا ننكر كرامات الأولياء. ونصب الإمام في وقتنا حق واجب فمن وجدت فيه
~~شروط الإمامة وظهرت شوكته وقوي أمره وجبت طاعته ولا يجوز الخروج عليه بقول
~~ولا فعل، سواء كانت إمامته بعقد أهل الحل والعقد له، أو باستخلاف إمام حق
~~قبله له أو بغلبته2 بالسيف3. PageV01P101
### | 2- 
# فصل: والأصول التي بنى أصحاب الحديث عليها أقوالهم، الكتاب والسنة
~~والإجماع والقياس
# وهو: أدلة العقل، أما الكتاب: فهو قول الله تعالى وهو القرآن الذي هو سور
~~وآيات الذي هو خارج عن أجناس النظم وعن كلام البشر بمعاني تصح ولا تفسد1.
~~منها أنه أخبر به2 عما كان في التوراة والإنجيل من القرون الماضية
~~والأنبياء المتقدمين، وكان أميا لا يقرأ كتابا، وأخبر عما يكون قبل أن يكون
~~كدخوله مكة وغلبة الروم وغير ذلك فكان كما أخبر، وأمره الله أن يقول: هذا
~~كلام ربي، وأمرني أن أبلغه إليكم، فقالوا: إنما يعلمه بشر، ولو شئنا لقلنا
~~مثل هذا، فأمره الله أن يتحداهم بالإتيان بمثله أو بعشر سور من مثله أو
~~بسورة من مثله، وهم أفصح العرب على النظم والنشر والخطب والرسائل وأنواع
~~الشعر والسجع وبهم من الحمية والأنفة ورفع العار عن أنفسهم ما يدعوهم إلى
~~أن يعارضوه بمثله، وكان الرجلان إذا تساجلا في الشعر والسجع أو غير ذلك
~~وأتى أحدهما بأفصح مما جاء به صاحبه لحق الآخر من النقص والعار بينهم ما
~~يضيق به ذرعه، وأخبر الله لما تحداهم بالإتيان بمثله أنهم لا يأتون بمثله
~~وإن تظاهروا وتعاونوا فقال تعالى: {لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا} 3 فكان كما أخبر أنهم لم يقدروا على معارضته. وقد عاش فيهم نيفا
~~وعشرين سنة مع حرصهم على تكذيبه وتنفير الناس عنه وتسفيه ms055 رأيه، فلو كان من
~~جنس كلامهم لعارضوه ولم يعدلوا إلى قتاله وبذل مهجهم وأموالهم وكان تكذيب
~~قوله بالمعارضة أسهل وأبلغ عند الخلق، ومن تعاطى معارضته بشيء من ذلك سخر
~~منه من كان يحب تكذيب النبي - صلى الله عليه وسلم- وذلك مثل مسيلمة الكذاب،
~~حين تعاطى PageV01P102
# معارضة سورة {إذا زلزلت الأرض} ، فقال: "إذا زلزلت القصعت زلزالها، وأسر
~~الغضبان أحواه"ا"1 فالقم فإن اللقم أوحى لها، وفي سورة الفيل بقوله: "الفيل
~~وما أدراك الفيل له ذنب ونبل2 ومشفر طويل وإن هذا من كلام ربنا لقليل"3.
# فضحك منه أصحابه وعلموا بأنه كذاب، فعلم بذلك كله أن القرآن كلام الله
~~أبان به صدق النبي - صلى الله عليه وسلم- فيما أتى به4 من النبوة وأنه شاهد
~~من الله له بالصدق لأنه يستحيل من الله إظهار المعجزة على يدي الكذابين لأن
~~ذلك يؤدي إلى قلب الأدلة وبطلانها وقد أمر الله باتباع الوحي والاستدلال له
~~بقوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء} 5
~~{فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة} 6 وغير ذلك من الآيات.
~~فأصحاب الحديث هم القائلون بأن القرآن كلام الله حقيقة، وهم المستدلون به
~~على أقوالهم ومذاهبهم وعليه عمدة أمرهم وأساس بنائهم. فأما المعتزلة
~~والقدرية فلا يصح تعلقهم ولا استدلالهم به لأنهم يقولون: إن الله لا يجوز
~~أن يكون متكلما، ولا قائلا وإن هذا القرآن المتلو المنزل على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- مخلوق لله يقدرون على الإتيان بمثله.
# وإذا احتجوا بآية أو تلوها فلا يقولون إن الذي يسمع منهم هو خلق
~~PageV01P103
# الله كالشجر والحجر بل هو خلق لهم1 لأنه كلامهم وجميع كلامهم خلق لهم،
~~فبطل أن يكون لهم فيه حجة أو دليل، وبطل أن يكون معجزة للنبي - صلى الله
~~عليه وسلم- عندهم لأنه إنما ثبت أنه معجزة له ودليل على صدقه إذا ثبت أنه
~~كلام الله حقيقة، وإذا لم يكن ذلك كذلك عندهم فإنما يضاف بأنه كلام الله
~~مجازا كما يضاف قول الحوض إليه مجازا: وهو قول الشاعر:
# امتلأ الحوض ms056 وقال قطني ... مهلا رويدا قد ملأت بطني2
# ثبت أن نبوته مجاز3 ليست بحقيقة فهم الداخلون تحت عموم قوله تعالى فيما
~~أخبر عن الوليد بن المغيرة4 {إن هذا إلا قول البشر سأصليه سقر} 5 وتحت عموم
~~قوله تعالى: {فنبذوه وراء ظهورهم} 6 وسأبين الحجة على أنه كلام الله حقيقة
~~بعد هذا إن شاء الله. PageV01P104
### | 3- 
# فصل: الأصل الثاني الذي بنى عليه أصحاب الحديث أقوالهم: سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# وقد أمر الله العباد بطاعة رسوله - صلى الله عليه وسلم- بقوله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون} 1. قوله
~~تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} 2. وقوله تعالى: {وإن تطيعوه تهتدوا}
~~3. وقوله تعالى: {ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} 4. وقوله تعالى:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} 5.
# وأولى الناس بالعلم بسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم- في أقواله
~~وأفعاله وإقراره هم الصحابة جميعهم - رضي الله عنهم - شهد الله ورسوله لهم
~~بالنزاهة مما رمتهم به القدرية وغيرهم من أهل البدع وطعنوا عليهم به.
# وقوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم}
~~6 الآية. وقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون
~~عن المنكر وتؤمنون بالله} 7. PageV01P105
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم
~~اهتديتم"1.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: " اقتدوا بالذين من بعدي أبي بكر
~~وعمر"2.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم-:" ستفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة
~~كلها هالكة إلا واحدة، قالوا: يا رسول الله من هي؟ قال: ما أنا عليه
~~وأصحابي "3.
# ولو علم الله قرنا أطهر وأطيب منهم لبعث فيهم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم-، نزل القرآن بلغتهم وعلموا سبب نزوله ومواضع النزول وأخذوا ذلك من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- بلا واسطة بينهم وبينه، ونقلوا ذلك إلى من
~~بعدهم من علماء التابعين وأخذوا PageV01P106
# منهم كأخذ كف عن كف، كابن المسيب1 وعروة بن الزبير2 والحسن البصري3 وابن
~~سيرين4.
# ثم نقل التابعون ما أخذوه ms057 عن الصحابة إلى من بعدهم.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "خيركم قرني ثم الذين يلونهم، ثم الذين
~~يلونهم"5.
# وأيد الله الدين بأئمة جمعوا السنن ودونوها وصنفوا كتبا في أسماء الرواة
~~وأنسابهم ومساكنهم ونخلوا6 عن طرائقهم في الدين، فميزوا العدل عن غير العدل
~~عناية منهم في الدين لا للانتقاض7 بل لميزوا النقل الصحيح عن غيره فكان
~~أصحاب الحديث هم أهل السنة.
# قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~بعدي عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة،
~~PageV01P107
# وكل بدعة ضلالة "1.
# وقال عبد الله بن عمر: "من خالف السنة كفر"2.
# قال ابن عباس في قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} 3 {وأما الذين
~~ابيضت وجوههم} قال: "أهل السنة والجماعة"و {فأما الذين اسودت وجوههم} قال:
~~" هم أهل البدع والضلالة"4.
# وقال سعيد بن جبير5 في قوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا
~~ثم اهتدى} 6 قال:"لزوم السنة والجماعة"7. PageV01P108
# فكل مدع للسنة يجب أن يطالب بالنقل الصحيح بما يقوله فإن أتى بذلك علم
~~صدقه وقبل قوله، وإن لم يتمكن من نقل ما يقوله عن السلف علم أنه محدث مبتدع
~~زائغ لا يستحق أن يصغى إليه.
# فالمعتزلة والقدرية1 عن سنن النبي - صلى الله عليه وسلم- بمعزل لوجوه:
# أحدها: أنهم يطعنون على الصحابة - رضي الله عنهم - الذين بايعوا أبا بكر
~~وعمر وينسبونهم إلى الظلم لعلي - رضي الله عنه2- وقد أمرنا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- بالاقتداء بهم جميعا والأخذ عنهم. PageV01P109
# ونقل صاحب كتاب الزيدية ص (356) عن القاسم الرسي المتوفى سنة (246?)
~~قوله: "لنا أم صديقة غضبت على أبي بكر لمنعها فدك ونحن غاضبون لغضبها".
# ونقل عن حفيده الهادي يحيى بن الحسين المتوفى سنة (298?) أنه قال بتخطئة
~~أبي بكر - رضي الله عنه - في فدك بدعوى أنها كانت ملك فاطمة - رضي الله
~~عنها- قبل وفاة الرسول - صلى الله عليه وسلم- الذي كان قد وهبها إياها،
~~ويعتبر أن أبا بكر قد رد الجميل إلى عمر - رضي الله عنهما - حين عهد إليه
~~بالخلافة من بعده، انظر: كتاب ms058 الزيدية ص 181.
# فهذا أغلظ كلام أئمة الزيدية في اليمن في الخلفاء، أما الباقون فهم على
~~ما ورد عن زيد بن علي من تفضيل علي بن أبي طالب والترضي عن بقية الصحابة،
~~فقد ذكر يحيى بن حمزة المؤيد بالله المتوفى سنة (749?) قول أئمتهم مفصلا في
~~الصحابة في رسالة سماها (الرسالة الوازعة للمعتدين عن سب صحابة سيد
~~المرسلين) ، ننقل من ذكر منها صاحب كتاب الزيدية ص 319 وهو قوله: التكفير
~~والتفسيق لا يكونان إلا بدلالة قاطعة ولم يقم البرهان الشرعي إلا على الخطأ
~~في النظر إلى النصوص دون أمر زائد على ذلك من كفر أو فسق، إنا نعلم قطعا
~~وبالضرورة صحة أديانهم وسلامة إيمانهم واستقامتهم على الدين ومحبتهم لرسول
~~رب العالمين ورضاه عنهم ومعرفته لهم ونصرتهم له في المواطن التي تزل فيها
~~الأقدام، وما ورد عنه نت الثناء عليهم وشهادته لهم بالجنة ورضاه عنهم في
~~أكثر أحوالهم
### | … 
# ثم ذكر بعض النصوص الشرعية في الثناء على الصحابة، ثم ذكر حال علي - رضي
~~الله عنه - مع الخليفتين، وأنه كان لهما الوزير والمعين وكذلك الحال
~~بالنسبة لابنيه الحسن والحسين، ثم قال: أما حال زيد فقد كان انصراف الرافضة
~~عنه وما لزم عن هذا من قتل كان أهون عليه من أن يقبل التبري من الشيخين
~~قائلا: كيف أتبرأ منهما وقد كانا وزيري جدي وصهريه، يعني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم-، كذلك فإن الأمر من محمد النفس الزكية وإبراهيم ويحيى ابني عبد
~~الله ولو قد سبوهما لما تابعهم أكابر المعتزلة لأن لعن الصحابة عندهم يبطل
~~العدالة فضلا عن الإمامة، وسئل جعفر الصادق عن أبي بكر فقال: ما أقول فيمن
~~أولدني مرتين (يعني بذلك أن أمه فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وأمها
~~بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، فجده لأمه وأم أمه أبو بكر رضي الله عنه) ،
~~وكان الناصر للحق يملي أحاديث مروية عنهما بالترضية عليهما فلما كف
~~المستملي من كتابة الترضية زجره الإمام قائلا: لم لا تكتب (رضي الله عنهما)
~~، إن هذا العلم لا ms059 يؤثر إلا عنهما أو عن أمثالهما.
# فخلص من هذا إلى أنه لم يؤثر عن أمير المؤمنين ولا عن أحد من أئمة أهل
~~البيت بكفر أو فسق أحد من الصحابة، وأن الإقدام على الاكفار والتفسيق من
~~غير بينة وعلى غير بصيرة إثم كبير، بينما التوقف فيهم ليس إقداما على
~~محظور، وليس التوقف مذهبا وإن كان مذهب الهادي والقاسم والمنصور، وإنما
~~الترضية، لأنا رضينا على من رضي الله ورسوله عليهم حيث قال فيهم الله
~~تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} وقال: {والذين
~~آووا ونصروا} وقال: {والذين تبوأوا الدار والإيمان} .
# إن مذهبنا الذي نحب أن نلقى الله ونحن عليه: أن الإمام بعد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم- هو علي بن أبي طالب مع حسن الظن في الثلاثة الذين
~~تولوا قبله، فما فعلوا ذلك جرأة على الله بل على سبيل الخطأ في النظر، وما
~~خطؤهما في مخالفة النصوص بكبيرة ولا صغيرة لما اشتملت عليه النصوص من دقة
~~وغموض، وما كان إقدامهم على مخالفة النصوص جرأة على الدين وأنهم يدخلون
~~الجنة لما ورد فيهم من الأخبار.
# ولقد قال الإمام المنصور: "إن أئمة الزيدية وعلماءها متابعون للجارودية،
~~غير أن غرضه أنهم متابعون لهم في القول بالنص الخفي على علي لا فيما ورد عن
~~أبي الجارود من تفسيق الصحابة فذلك ما لم يرد عن أحد من أئمة الزيدية".
# وقال الهادي يحيى بن الحسين في كتاب الأحاكم: "من أنكر النص على أمير
~~المؤمنين فقد كذب الله ورسوله ومن كذب الله ورسوله فقد كفر بالله ورسوله".
# ولكن هذا القول من الهادي محمول على من أنكر قول الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم-: "من كنت مولاه فعلي مولاه " وليس محمولا على الصحابة، وإلا فكتاب
~~الأحكام محشو بالرواية عن الصحابة وعن أبي بكر وعمر ولو قد كفرهم أو فسقهم
~~لما نقل عنه لأن الكافر أو الفاسق ساقط العدالة ولا يوثق بقوله. انتهى.
# وبهذا النقل المطول يتضح أن أكثر أئمة الزيدية في اليمن على مذهب زيد في
~~عدم الطعن ms060 في الصحابة ما عدا الكلام الذي سبق ذكره عن القاسم والهادي وقد
~~اعتذر عن الهادي المؤيد بالله بما سبق ذكره عنه، والله أعلم.
# PageV01P110
# والثاني: أنهم يطعنون على أصحاب الحديث بعدهم، وقد صرح هذا الرجل المعترض
~~بدامغه هذا، فقال: أصحاب الحديث حمال أسفار أو أسمار1.
# وهم الواسطة بيننا وبين نبينا ولم يتصل2 إلينا القرآن الذي هو أصل السنة
~~إلا منهم.
# والثالث: أن السنة فرع للقرآن لأن نبوة النبي - صلى الله عليه وسلم- إنما
~~ثبتت بثبوت معجزته ولا معجزة له فينا باقية إلى يوم القيامة إلا القرآن
~~الذي هو كلام الله القديم3. PageV01P111
# وإذا كان القرآن عند القدرية مخلوقا كسائر كلامهم لم يثبت فرعه، وهو
~~السنة.
# والرابع: أن المعروف منهم اجتناب النقل والرواية عن المشهورين بالنقل ولا
~~عندهم كتب فيها سند صحيح كنحو الكتب المشهورة في الأمصار كالبخاري ومسلم1
~~والترمذي، وسنن أبي داود2 وغير ذلك من التصانيف التي أجمع أئمة الأمصار على
~~روايتها والاحتجاج بها وإنما عندهم خطب وكتب مزخرفة ينسبونها إلى أهل البيت
~~وهم عنها3 برءاء كما اشتهر عنهم من القول بخلافها، ومعتمدهم كلام المتكلمين
~~في الأعراض والجواهر والأجسام4.
# والوجه الخامس: أن القدرية إذا روي لهم خبر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- عارضوه بخبر عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "ما جاءكم عني
~~فاعرضوه على كتاب الله وعلى عقولكم فإن وافق ذلك وإلا فارموا به"5.
# وهذا الخبر ليس بصحيح لأنا لو عرضناه على كتاب الله لم نجد ما يوافقه ولو
~~عرضنا الأخبار المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في مواقيت الصلاة
~~وأعداد PageV01P112
# الركعات وغير ذلك من الأحكام التي نقلت عن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~نقلا متواترا وأجمع العلماء عليها على كتاب الله أو على العقل لم نجد ما
~~يوافقها1 فعلم بذلك أن هذا الخبر لا أصل له، وإنما دعاهم إلى ذلك عجزهم عن
~~ضبط الأحاديث. PageV01P113
### | 4 - 
# فصل: الأصل الثالث: الإجماع
# وهو إجماع علماء العصر على حكم الحادثة 1.
# وهو حجة في الأحكام الشرعية، وقال بعض المعتزلة: الإجماع ليس بحجة2.
# والدليل عليه قوله تعالى: ms061 {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} 3. وقوله
~~تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون} 4. وقوله
~~تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} 5.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم: "لا تجتمع أمتي على خطأ"6. والأدلة في
~~ذلك كثيرة. PageV01P114
# فالقائلون بهذا الأصل هم أهل السنة الذين أفنوا أعمارهم بحصر أقاويل
~~العلماء من الصحابة والتابعين وأئمة الأعصار.
# كلما ذهب قرن أيد الله الذين بعدهم بقوم على صفتهم بذلك، والمعتزلة
~~والقدرية من هذا بمعزل لوجهين:
# أحدهما: أنه لا يعتبر إلا1 إجماع الفقهاء، والفقه هو: معرفة الأحكام
~~الشرعية التي طريقها الاجتهاد، ولا يعتد بخلاف أهل الكلام الذين لا معرفة
~~لهم إلا بالجواهر والأجسام والأعراض، وهذا علم القدرية، ولا ينقل ذلك عن
~~الصحابة والتابعين2.
# الثاني: أن أول عصر العلماء هم الصحابة - رضي الله عنه - وهم يطعنون
~~عليهم على ما مضى3 فكيف يسوغ لهم النقل عنهم. PageV01P115
### | 5- 
# فصل: الأصل الرابع: هو القياس
# وهو أدلة العقل1. وهو أصل من أصول الأدلة عندنا في العقليات والسمعيات،
~~ولكنه غير موجب بنفسه بل الموجب والمحسن والمقبح هو الشرع2.
# والعقل آلة للتمييز بين الصحيح والباطل، ولم يكلف الله المعرفة به إلا من
~~له عقل3 ولكنه تابع للشرع، ولم يلتزم القدرية بشيء من الأصول الأربعة إلا
~~بالعقل إلا أنهم غلوا فيه وجعلوه عمدة أمرهم وأساس بنيانهم وركبوا فيه طرقا
~~وعرة، وجعلوا مات ورد في الكتاب والسنة تابعا لما في عقولهم فإن وافقهم
~~وإلا رموا به4. PageV01P116
# وهذا خلاف قوله تعالى: {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} 1 وغير ذلك من
~~الآيات.
# وسأبين ما تبعوا فيه العقل وخالفوا فيه الكتاب والسنة PageV01P117
### | 6- 
# فصل: معرفة الله وجبت بالشرع، ولو لم يبعث الله الرسل لم يجب علينا معرفة
~~الله ولا عبادته.
# ولكن لما أرسل الله الرسل لم نعلم صدقهم إلا بالنظر بمعجزاتهم1. وعرفنا
~~الله تعالى بالعقل.
# وقالت المعتزلة والقدرية: معرفة الله وجبت بالعقل ولو لم يبعث الله الرسل ms062
~~لكان في العقول ما يدل على توحيدهم لله سبحانه2.
# وهذا نفس قول البراهمة الذين قالوا بإبطال الوسائط 3.
# والدليل على بطلان قولهم قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} 4
~~PageV01P118
# وقوله تعالى: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} 1.
# فقال بعد الرسل ولم يقل بعد العقل.
# وأي طريق في العقل يؤدي إلى تحريم ما حرم الله وتحليل ما أحل الله وما
~~الفرق بين العمة وبنتها في النكاح. PageV01P119
### | 7- 
# فصل
# ومن أصول القدرية الفاسدة التي بنوها على عقولهم الفاسدة وخالفوا بها
~~الكتاب وإجماع المسلمين قولهم: إن المعدوم شيء1.
# وعندنا: أن اسم الشيء لا يقع إلا على الموجود فالموجود هو شيء والشيء هو
~~الموجود.
# وعند أهل اللغة: أن المعدوم لم يستحق اسما لعدمه وما يقوم به.
# والقدرية: قائلون بقدم العالم، فعبروا عنه بقولهم المعدوم شيء والعالم في
~~حال عدمه كهو في حال وجوده، وأن الله لم يتقدم الأشياء في كونها أشياء2.
# وهذا قول الدهرية: الذين أخبر الله عنهم بقوله: {وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} 3. PageV01P120
# وهو كفر لا إشكال فيه على من له فطنة صحيحة. والدليل على فساد قولهم،
~~قوله تعالى: {وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا} 1 وقوله تعالى: {أولا يذكر
~~الإنسان أنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا} 2.
# وقد احتج النبي - صلى الله عليه وسلم- على من قال بالعدوى، وأنه يتولد
~~شيء من شيء بقوله: "فمن أعدى الأول "3. PageV01P121
### | 8- 
# فصل
# وعند المعتزلة والقدرية لا تصح المعرفة بالله لأحد إلا بالأدلة التي
~~رتبها المتكلمون في الجواهر والأعراض، ولا يكون المؤمن مؤمنا حتى يعرف ستة
~~أبواب وضعها الفلاسفة وهي: معرفة الجواهر الأعراض والأجسام، واستحالة
~~الظهور والكمون عليها1، واستحالة عرو الأجسام والجواهر عن الأعراض،
~~والبقاء، والمداخلة، والمجاورة2.
# وقد أظهر هذا الرجل بدامغه الإنكار علي بقولي في الرسالة: تركت الاستدلال
~~بأدلة المتكلمين، ولا شك أن رأيه بذلك رأي أسلافه.
# واعتماد أهل السنة وأصحاب الحديث في الاستدلال على الله تعالى
~~PageV01P122
# وعلى صفاته وعلى البعث إنما هو بما أرشد الله إليه ms063 في القرآن، لأن الله
~~سماه شفاءا وبيانا بقزله تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين} 1 وقوله تعالى: {هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين} 2
# وليس بعد بيان الله بيان ولا بعد شفائه شفاء، وقد أمر الله نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم- أن يقول: {قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}
~~3. وقوله تعالى: {قل إنما أنذركم بالوحي} 4 ونبه الله العباد على الاستدلال
~~عليه بقوله تعالى: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} 5. وبقوله تعالى: {إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} 6، وبقوله
~~تعالى: {ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا} إلى قوله: {وجنات ألفافا} 7.
# ومن خلق الله فيه أذنا فطنة، وأمده الله بالتوفيق إذا نظر ابتداء خلقه من
~~نطفة وتنقلها من حالة إلى حالة إلى أن تصير لحما وعظما وعصبا ودما وصورا
~~مختلفة، وما ركب فيها من السمع والبصر والشم والروح، وتغذيته في بطن أمه
~~الذي أوصل إلى كل عرق وعضو من الغذاء ما يقوم به، وتنميته على التدريج في
~~المادة التي لو أراد ذلك في لحظة لأمكنه، وإخراجه له من مكان ضيق، وما جعل
~~فيه من الشهوة للغذاء التي يقوم بها جسده وما ركب به من الإلهام الذي يقصد
~~به حين يولد إلى ثدي أمه ويمتص اللبن ويعلم أن PageV01P123
# بالمص اللبن إلى بطنه، علم أن لذلك صانعا صنعه ومدبرا دبره1.
# وقد ضرب الله المثل بالبعوضة مع صغر خلقها ووهن قوتها، فمن فكر في نفسه
~~في صغر خلقها وتقدير أعضائها وأجزائها والإلهام المركب فيها حتى حصل لها به
~~المعرفة لمنافعها ومضارها، فلو أراد العاقل أن يعرف كيف ركب الإلهام فيها
~~حتى عرفت أن بين جلد الإنسان ولحمه دما هو غذاؤها ولولا معرفتها بذلك لم
~~تقصد إلى مص الجلد ثم تديم المص إلى أن يخرج لها ذلك الدم، وكيف الإلهام
~~الذي عرفت به أن في وقع الكف عليها تلفها، وكيف حذرها ومعرفتها ms064 بأن في
~~الفرار من وقوع الكف عليها نجاة لها، وكيف هيئتها التي قصدت بها الطيران
~~والفرار، لم يقدر على إدراك ذلك فيعلم بذلك أن لها خالقا ومدبرا دبر هذا
~~الصنع العجيب فيها.
# ومن نظر إلى السماء وحسن خلقها واتساقه وعدم الفطور فيها، وإلى الشمس
~~والقمر والنجوم الجارية فيها بلا فتور على نظام متسق في أوقات مختلفة
~~متراخية، أو نظر إلى الأرض وما فيها من الجبال والرمال والأشجار والثمار
~~والزروع المختلفة في المنظر والطعم والريح علم أن لها محدثا وخالقا ومدبرا
~~دبرها، ومن توهم بنفسه أو تصور بعقله أن هذا كله أو بعضه وجد بغير صانع
~~صنعه ولا موجد أو جده نسب إلى الجهل والحماقة، كما ينسب إلى الجهل وقلة
~~العقل من كان بين يديه تراب وتصور عنده أنه يصير بنفسه طينا ثم لبنا ثم
~~دارا مبنية بغير صانع يصنعه من بني آدم، يستدل بما شاهد من الدور المبنية
~~والصنع المتقنة ومشاهدته لمن يصنع ذلك على أن خلق السموات والأرض وما فيهن
~~من الصنع المتقن من صانع صنعها، واستدل بإتقان الصنع بذلك على أن صانعها
~~عالم بما صنع وقادر على2 ما صنع، إذ لا يتأتى الصنع العجيب المتقن ممن لا
~~علم له ولا قدرة على ما صنع، PageV01P124
# واستدل بتقديم ما تقدم منها وتأخر ما تأخر منها على أن صانعها مريد لما
~~صنع وأن له إرادة. واستدل على أنه حي بأن الأفعال المحكمة المتقنة لا تتأتى
~~من الجماد والموت.
# واستحال أن يكون الفاعل الحي العالم القادر المريد موصوفا بصفات النقص
~~وهي: الصمم والعمى والخرس، ويتعين وصفه بضد ذلك وهو السمع والبصر والكلام،
~~وقد وصف نفسه بذلك في القرآن1.
# ويستدل على البعث من القبور بالآيات التي أرشد الله الخلق إليها
~~بالاستدلال على ذلك فمنها قوله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو
~~أهون عليه} 2.
# فنبه الله الخلق على الاستدلال بإعادته الخلق بابتدائه لخلقهم لأنهم قد
~~أقروا بأنه خلقهم ابتداء والدليل عليه قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله} 3 ms065 وقوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون} 4. وقوله تعالى: {ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا
~~تذكرون} 5. وقوله تعالى: {وله من في السماوات والأرض كل له قانتون} 6.
~~PageV01P125
# قال الضحاك1: ليس شيء من خلق الله إلا هو يطيعه في التسبيح والسجود
~~والحياة والموت والنشور وإن كانوا عاصين له فيما سوى ذلك من العبادة2.
# وتأويل الآية أنه إذا قدر على خلقه في الابتداء في بطن أمه نطفة ثم علقة
~~ثم مضغة بغير مثال سبق فهو على إعادة خلقه أقدر ثم قال: {وهو أهون عليه} ،
~~والهين السهل الذي لا مشقة فيه من العمل.
# وقد اختلف الناس في الهاء وهي الضمير في عليه فقال قوم: الهاء عائد على
~~الله أي هين عليه الابتداء والرجوع، قال مجاهد3: {وهو أهون عليه} قال: "خلق
~~الإنسان في الابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة فإذا أعاده فإنما يقول له كن
~~فيكون"4. PageV01P126
# وقال قوم: الهاء عائدة على الميت لأن إعادته هينة عليه وهو أهون من خلقه
~~طورا بعد طور، وقال السدي1: "ليس يشتد على الله ولكن يعني به المخلوق أي
~~يصاح به ويقوم سويا"2.
# وقال قوم: الهاء لله ومعناه وهو عليه عندكم فيما تعالجون أنتم لأن
~~الإنسان إذا أراد أن يعمل عملا فكر فيه وتثبت فيه كيف يعمله طويلا أو قصيرا
~~فإذا عمله ثم أراد إعادته رده بلا تفكر ولاتثبت، أي فأنتم قد أقررتم
~~بابتداء الخلق وهو عندكم أشد من إعادته فمن أقر بابتداء الخلق فهو أحرى أن
~~يقر بالإعادة3.
# ومثل هذه الآية في الاستدلال قوله تعالى: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من
~~نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي
~~رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون} 4.
# وسبب نزول هذه الآية أن أبي بن خلف بن وهب الجمحي، أخذ عظما قد نخر بيده
~~وجاء به إلى النبي - صلى الله عليه وسلم-، فقال: يا محمد تزعم أن ms066 الله يحي
~~الموتى بعد أن كنوا عظاما بالية وترابا، أترى الله يحي هذا بعد أن أرم
~~PageV01P127
# وجعل يفتته بيده، فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم-: "يحي الله هذا
~~ويميتك ثم يبعثك ثم يدخلك نار جهنم", فأنزل الله تعالى هذه الآية: {أولم ير
~~الإنسان أنا خلقناه من نطفة} الآية1.
# فاحتج الله عليهم بابتدائه لخلقهم الذي أقروا به وأنه يحييهم بعد أن
~~صاروا عظاما رميما كما أنشأهم أول مرة ثم أخبر عن صنعه الذي يشاهدونه فقال:
~~{الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا} .
# أي الذي أخرج النار وهي حارة يابسة من الشجر الأخضر الرطب وهما ضدان فلا
~~النار تحرق الشجر ولا رطوبة الشجر تطفئ النار2 وكل عود يقدح منه النار إلا
~~من عود العناب3 فإنه لا يقدح منه النار. PageV01P128
# فمتى حصل للإنسان المعرفة بالله وبصفاته وعلم أن من جاء به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- حق، حصلت له المعرفة وأدنى المعرفة ما لا يجامعها الشكوك،
~~وأعلى معارف الخلق لله معارف الأنبياء والملائكة لله وهم بذلك متفاضلون1.
# ولم يكلف الله الخلق أن يعرفوه كمعرفته لنفسه ولا كمعرفة الأنبياء له بل
~~إذا حصلت للإنسان المعرفة بالأدلة من القرآن أو أخذ ذلك بالتلقين من أبويه
~~في الصغر أو بتقليده العلماء والصالحين في صغره ثم بلغ وصمم على هذه
~~العقيدة فإنه مؤمن كامل الإيمان2 وإن لم يحصل له المعرفة بالأدلة التي
~~رتبها المتكلمون ووضعوها، بل قد صرح العلماء من أهل الحديث والفقهاء
~~المشهورون بتحريم الكلام، وقالوا: هو محدث وبدعة في الدين، وقالوا: لو كان
~~طريقا صحيحا لمعرفة الله سبحانه لنبه الله سبحانه عليه في القرآن ولأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- به وتكلمت به الصحابة رضي الله عنهم.
# وقد علم النبي - صلى الله عليه وسلم- أصحابه الاستنجاء ودلهم على جميع
~~الأحكام فلو كان الكلام من مهمات الدين لنبه النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~عليه.
# وروي عن الشافعي3 أنه قال: "لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا
~~PageV01P129
# الشرك خير له من أن يلقاه بشيء من الكلام"1 وسئل الشافعي - رحمه ms067 الله -
~~عن شيء من الكلام فغضب وقال: "سل عن هذا حفص الفرد 2 وأصحابه لعنهم الله"3.
# ودخل حفص الفرد على الشافعي - رحمه الله - وهو مريض فقال حفص: من أنا؟
~~وكان من المتكلمين فقال: "حفص لا حفظك الله ولا رعاك حتى تتوب مما أنت
~~عليه"4.
# وقال الشافعي: "حكمي في أهل الكلام أن يضربوا بالجريد ويطاف بهم في
~~العشائر والقبائل ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة إلى الكلام"5.
# وقال أحمد بن حنبل6: "لا يفلح صاحب الكلام أبدا ولا يكاد أحد نظر في
~~الكلام إلا وفي قلبه دغل"7. وقال أحمد: "علماء الكلام زنادقة"8.
~~PageV01P130
# وقال أبو يوسف1: "من طلب العلم بالكلام تزندق"2.
# وقال الحسن البصري: "لا تجالس أهل الأهواء ولا تجادلوهم ولا تسمعوا
~~منهم"3.
# وروي أن رجلا4 كان يتهم بالإرجاء فقال لمالك5: "يا أبا عبد الله اسمع
~~شيئا مني، أكلمك به وأحاجك قال مالك: فإن غلبتني قال: تتبعني، قال مالك:
~~فإن جاءنا آخر فغلبني وإياك، قال: تبعناه، فقال مالك: بعث الله محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم- بدين واحد وأراك تنتقل من دين إلى دين"6.
# قال الغزالي7 - رحمه الله - وهو ممن عرف الكلام وخبره: "ما يشوشه الكلام
~~في الدين والجدل أكثر مما يمهده وما يفسده أكثر مما يصلحه، وتقوية المعرفة
~~بالكلام يضاهي ضرب الشجر بالمرقة من الحديد رجاء تقويتها، فقس عقيدة أهل
~~الصلاح والتقى من عوام الناس بعقيدة المتكلمين، فترى اعتقاد العامي في
~~الثبات كالطود الشامخ لا يحركه شيء، وعقيدة المتكلم الحارس PageV01P131
# عقيدته بتقسيمات الجدل كخيط مرسل في الهواء تفيئه الريح مرة هكذا ومرة
~~هكذا"1. PageV01P132
### | ......................... 
# وحجج القرآن والسنة لا يدفعها ويردها إلا صاحب هوى أو عناد كما أنها
~~مأمونة العاقبة على المستدل بها، أما الكلام فإنه غير مأمون العاقبة على
~~المستدل به كما ذكر الغزالي وهو حجة في هذا وقد ذكر هذا الأمر أيضا كثير
~~ممن ابتلوا بالكلام وبلغوا فيه الرئاسة والتقدم فقد ذكر شارح الطحاوية ص
~~227 عند قول الطحاوي: "فمن رام علم ما حظر عنه علمه، ولم يقنع بالتسليم
~~فهمه حجبه مرامه عن ms068 خالص التوحيد وصافي المعرفة وصحيح الإيمان فيتذبذب بين
~~الكفر والإيمان، والتصديق والتكذيب، والإقرار والإنكار، موسوسا تائها شاكا
~~- رحمه الله - مؤمنا مصدقا ولا جاحدا مكذبا" نقل الشارح بعد هذا الكلام
~~اعترافات أساطين الكلام بفساد الكلام وحيرتهم، فنقل ذلك عن ابن رشد
~~الفيلسوف والآمدي المتكلم والرازي والشهرستاني والجويني وشمس الدين
~~الخسروشاهي من كبار تلاميذ الرازي وابن أبي الحديد صاحب شرح نهج البلاغة
~~وأبي عبد الله محمد بن ناماور الخونجي، وفي هؤلاء العبرة والعظة لمن كان له
~~قلب أو ألقى السمع وهو شهيد، والمراد بأدلة المتكلمين ومناهجهم هو كل دليل
~~ومنهج في الاستدلال على الخالق وصفاته والأمور الغيبية لم يرد له أصل في
~~الشرع، وإنما هو مأخوذ من كلام الفلاسفة الذين أكثروا في الإله من غير
~~قواعد شرعية ولا مناهج إلهية، ومن ذلك قولهم في الاستدلال على حدوث العالم:
~~إن العالم متغير وكل متغير حادث وكل حادث مخلوق ونحو ذلك مما يوصل في حالة
~~تعميمه إلى إنكار وردما جاء به الشرع، كإنكار الصفات أو تأويلها، أو إنكار
~~القدر والشفاعة، وإخراج أحد من النار إلى غير ذلك مما هو معلوم من أقوال
~~المبتدعة والمتكلمين.
# PageV01P133
### | 9- 
# فصل
# ومما خالفت به القدرية والمعتزلة الكتاب والسنة وأهل الحديث وركبت العناد
~~فيه أن قالوا: ليس لله حياة ولا إرادة ولا قوة ولا سمع ولا بصر ولا كلام
~~وردوا ما جاء به القرآن من إثبات الوجه واليدين لله1.
# قال هذا الرجل بخطبة دامغه المنقلب عليه: استغنى الله بذاته عن كل مجهول
~~من الأشياء ومعروف2 لا يحتاج في الاتصاف بأوصاف الكمال والاستحقاق لا سيما3
~~العزة والجلال.
# وهذا متابعة منه لأسلافه من المعتزلة في نفي هذه الصفات عن الله، ونسب
~~أهل السنة لما وصفوه بذلك إلى الكذب.
# واستدل على قوله هذا بأن قال: كأنهم لم يسمعوا الله يقول وهو أصدق
~~القائلين: {هو الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان
~~بهذا أتقولون على الله ما لا تعلمون} 4.
# ودليلنا على إثبات هذه الصفات لله تعالى قوله تعالى: {وما تحمل ms069 من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه} 5. PageV01P134
# وقوله تعالى: {فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين} 1. وقوله تعالى: {إن
~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين} 2.
# والقوة القدرة وقوله تعالى: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم
~~قوة} 3، وقوله تعالى: {أن القوة لله جميعا} 4.
# والدليل على إثبات الكلام له قوله تعالى: {حتى يسمع كلام الله} 5، وقوله:
~~{يريدون أن يبدلوا كلام الله} 6.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: "من ينصرني حتى أبلغ كلام ربي" 7.
# والدليل على إثبات السمع والبصر ما أخبر الله عن إبراهيم أنه قال: {يا
~~أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر} 8.
# ولو كان إله إبراهيم لا يسمع ولا يبصر لكان دليله منقلبا عليه. وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- في دعائه: "يا من وسع سمعه الأصوات"9.
~~PageV01P135
# والدليل على إثبات الحياة قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو الحي القيوم}
~~1، فوصف الله سبحانه نفسه بأنه يسمع ويبصر ويتكلم وأنه حي، وحقيقة الموصوف
~~بصفة ثبوت الصفة له وليس بين الموصوف بهذه الصفات وبين الموصوف بضدها وهي:
~~الموت والعجز والجهل والعمى والصمم والخرس فرق إلا ثبوت هذه الصفات وعدمها،
~~كما أنه موصوف بالوجود لئلا يكون موصوفا بضده وهو العدم، وأما إثبات الوجه
~~واليدين فإنه إثبات صفة لا إثبات جارحة له2 كما أثبتته المجسمة3.
# ولا نفسر ذلك كما فسرته الأشعرية4، ولا ننفي ذلك كما نفته القدرية.
~~والدليل على ذلك قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} 5. وقوله تعالى:
~~{ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} 6. وقال الله لإبليس: {ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي} 7، وأراد الله بذلك إظهار الفضيلة لآدم على إبليس.
~~PageV01P136
# وأما قول هذا المخالف إنه لا يحتاج في الاتصاف إلى آخر كلامه.
# فإن أراد بقوله هذا أنه يحتاج ويفتقر فلسنا نقول إنه يوصف بالحاجة
~~والافتقار، وإن أراد أنه لا يوصف بصفة العزة والجلال فغير صحيح، لأن الله
~~وصف نفسه بكتابه بذلك فقال: {فإن العزة لله} 1 وقال: {ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام} 2، ولا يوصف بالعزة والجلال إلا من له العزة ms070 والجلال.
# وأما الجواب عن استدلال القدري على عدم هذه الصفات لله تعالى بقوله {هو
~~الغني له ما في السماوات ... } 3 الآية.
# فإنه يقال له ولأهل مذهبه في كل دليل يستدلون به بأنه من كتاب الله قولك:
~~قوله: {هو الغني} أهذا قول الله حقيقة، أو هو قولك حقيقة وقول الله مجازا؟
~~فإن قال: بل هو قول الله حقيقة، فقد رجع عن قوله بأن القرآن مخلوق4 وقلنا
~~الدليل على إبطال تأويلك لهذه الآية من وجهين: أحدهما: أن نقول: لو كان
~~قوله تعالى: {هو الغني} دليلا على عدم ثبوت هذه الصفات لله حقيقة لبطل أن
~~تكون هذه الآية قولا له حقيقة5 لأن قوله من صفاته وإذا لم تكن قولا له
~~حقيقة لم تكن دليلا على عدم إثبات صفته لأنه يؤدي ثبوت كونها دليلا6 إلى
~~عدم ثبوتها، وما أدى ثبوته إلى بطلانه بطل ثبوته، وهذا من التنافي الذي لا
~~يعقله إلا العالمون. PageV01P137
# ثم يعارض هذا التأويل بالنص على ثبوت هذه الصفات على ما مضى1.
# والوجه الثاني من الاستدلال أن نقول: هذه الآية واردة على سبب، وذلك أن
~~اليهود قالت: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله، وقالت قريش:
~~الملائكة بنات الله، وأخبر الله عنهم بذلك بقوله تعالى: {قالوا اتخذ الله
~~ولدا سبحانه} فنزه نفسه عن قولهم هذا، ثم قال: {هو الغني} أي عن الولد،
~~وأخبر أن الجميع ممن نسب أنه ولد له ملك له، فقال: {له ما في السماوات وما
~~في الأرض إن عندكم من سلطان} أي حجة أن له ولدا {أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون} 2 فإذا ثبت أن الآية نزلت على هذا السبب كان تأويل هذا المخالف على
~~ما ذكر مما يوافق مذهبه تبديلا، وإن تجاهل هذا الرجل وتجاسر بالتصريح عن
~~مذهبه وقال بل قوله: {هو الغني} ليس بقول الله حقيقة وإنما هو قولي حقيقة3.
~~قلنا عن قوله هذا جوابان:
# أحدهما: بأن نقول له: إذا لم يكن هذا قول الله حقيقة فلا جواب لك علينا،
~~لأنا إنما يلزمنا الجواب عن ms071 الاحتجاج بقول من قوله حجة4 وهو الشارع، فأما
~~قول غيره فليس بحجة. PageV01P138
# والثاني: أن نقول له: فإذا لم تكن هذه الآية وغيرها قول الله حقيقة فكيف
~~ساغ لك أن تقول: قال الله، وهو كذب وباطل أنه ليس بقول له، وقد شنعت على
~~خصمك بالكذب حين أثبتوا هذه الصفات لله، وهم إنما قالوا كما قال الله،
~~ونطالب هذا القائل وغيره من أهل مذهبه عند الاحتجاج بالقرآن بالتصريح بأي
~~القسمين ليرجع إلى الحق، بأن القرآن قول الله حقيقة، أو بأن القرآن قوله
~~وخلقه، ليتبين كفره، ونقول له إذا صرح بذلك: فمن القائل: {إنني أنا الله لا
~~إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} 1، ومن القائل: {وإني لغفار لمن
~~تاب وآمن وعمل صالحا} 2. PageV01P139
### | 10- 
# فصل
# وقد سمى هذا المعترض نفسه وأهل مذهبه أهل العدل، وسمى أهل الحديث
~~الحشوية1 لاستدلالهم بالأخبار المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم-،
~~فيقال له: أما تسميتك وأهل مذهبك لأهل الحديث (الحشوية) ، فقد أخبر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- عن ذلك فقال - صلى الله عليه وسلم-: "يأتي في آخر
~~الزمان قوم من الزنادقة يسمون أمتي الحشوية لاتباعهم الأخبار"2. وأما
~~تسميتهم لأنفسهم بأهل العدل: هذا اسم لقب فيهم غير مشتق من معنى موجود فيهم
~~بل ضده3. PageV01P140
# وقد تسمي العرب الشيء بضده كما قالوا في المهلكة: إنها مفازة، وكما قالوا
~~في تسميتهم للغراب ب: أبي البيضاء، وتسمية النبي - صلى الله عليه وسلم- لهم
~~بالقدرية1. والزنادقة2 هو الاسم الحقيقي لأن الله أخبر أنه لا ينطق عن
~~الهوى إن هو3 إلا وحي يوحى. PageV01P141
### | 11- 
# فصل
# روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم- خرج يوما فإذا ناس من أصحابه على
~~بابه يخوضون في القدر، فسمعهم النبي - صلى الله عليه وسلم- فغضب حتى كأنما
~~فقيء في وجهه حب الرمان، فقال - صلى الله عليه وسلم-: "ألهذا خلقتم أم بهذا
~~أمرتم؟ إنما هلكت الأمم قبلكم بمثل هذا انظر الذي أمرتم به فاعملوا به
~~وانظروا الذي نهيتم عنه فانتهوا عنه "1.
# فهذا الخبر وما أشبهه من الأخبار الواردة في النهي عن الخوض في القدر
~~محمول ms072 على الكلام الذي تكلمت به القدرية، كيف خلق الله المعاصي ونهى عنها
~~وعذب عليها. وكما تعرض عزير2 لذلك فقال: "يارب كيف خلقت الخلق وتعلم أنهم
~~لا يؤمنون ولم تجعل الخلق كلهم طائعين وأنت PageV01P142
# تقدر على ذلك، وقال: اللهم إنك رب عظيم لو شئت أن تطاع لأطعت ولو شئت أن
~~لا تعصي لما عصيت وأنت تحب أن تطاع وأنت في ذلك تعصى فكيف هذا يارب"؟ فأوحى
~~الله إليه أني لا أسأل عما أفعل وهم يسألون، ونهاه الله عزوجل عن الكلام
~~بذلك فأبت نفسه فمحى الله اسمه من النبوة1.
# فهذا الوجه من الكلام هو المنهي عنه، فأما القول بأن الأشياء كلها بإرادة
~~الله وخلقه وأن أحدا لا يمنعه عن إرادته وما أشبهه من الكلام فليس ينهى عنه
~~وقد تكلم آدم وموسى في القدر بمثل ذلك2 وتكلم به جبريل وميكال3 PageV01P143
# وتكلم به أبو بكر وعمر وتكلمت به الصحابة1.
# روي عن ابن الديلمي2 أنه قال: قلت لأبي بن كعب: إنه وقع في نفسي شيء من
~~القدر، فحدثني بحديث لعل الله أن يذهب ذلك عن قلبي فقال أبي: "إن الله لو
~~عذب أهل سماواته وأرضه عذبهم وهو غير ظالم لهم، ولو رحمهم لكانت رحمته خيرا
~~لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر،
~~وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك وما لم يكن ليصيبك، وإن مت على غير هذا مت
~~على غير فطرة محمد صلى الله عليه وسلم". قال: "فأتيت ابن مسعود وسألته
~~فحدثني بمثله، ثم أتيت حذيفة بن اليمان فحدثني بمثله، وكلهم يقول عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم"3. PageV01P144
### | 12- 
# فصل
# وقد أظهر القدري المعترض على كلامي في الرسالة الإنكار وأكثر التعنيف لما
~~ذكرت فيها أنها نصيحة للمسلمين، فأورد كلاما كثيرا عمدته أن قال: إن كانت
~~هداية المقصودين بالنصيحة إن اهتدوا أو ضلالتهم إن ضلوا من الله وخلقا له
~~كما في مذهبك فأي فائدة بنصيحة من نصحهم؟ وإن كان لكلام الناصح تأثير في
~~إرشادهم فقد خرج من مذهبه، ms073 وإن كان لا تأثير له فلا فائدة به، وكذلك إن كان
~~كلام خصمه الذي نهوا عن استماعه خلقا لله فأضلهم الله به فأي ذنب على
~~خصمه؟.
# والجواب أن يقال له: قد ورد الشرع بالنصيحة لدين الله والمسلمين.
# روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "رأس الدين النصيحة. قيل: لمن
~~يا رسول الله؟ فقال: لله ولرسوله ولدينه ولأئمة المسلمين وللمسلمين عامة"1.
# وأمر الله نبيه بتذكير العباد فقال: {وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} 2.
~~وقال: {فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمسيطر} 3. فالنصيحة والتذكير من
~~الناصح والمذكر هو كسب له مأمور به ومندوب إليه ويثاب عليه، والهداية
~~للمنصوح بقبول ذلك والعمل بموجبه تفضل من الله على PageV01P145
### | 13- 
# فصل
# ذكرت في الرسالة أخبارا ثبتت عن النبي - صلى الله عليه وسلم- في الصحاح1
~~وهو قوله - صلى الله عليه وسلم-: "لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم"2
~~وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "القدرية مجوس هذه الأمة إن
~~مرضوا فلا تعودوهم، وإن ماتوا فلا تشهدوهم شيعة الدجال"3. PageV01P147
# وقال - صلى الله عليه وسلم-: "صنفان من أمتي لا تنالهما شفاعتي المرجئة
~~والقدرية"1.
# فلما نظر الزيدي المخالف هذه الأخبار علم لا محالة أنه هو وأهل مذهبه هم
~~المرادون بهذه الأخبار أخذته العزة بالإثم وأطلق لسانه بالأذية والشتيمة
~~لأصحاب الحديث، وذلك لما لم يمكنه رد هذه الأخبار، وادعى أن المراد بهذه
~~الأخبار هم أهل الحديث الذين يثبتون القدر لله وينفونه عن أنفسهم2، واحتج
~~على ذلك بأخبار لا تعرف بشيء من الأصول المشهورة عند الأئمة فقال: روى
~~حذيفة وأنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "صنفان لا تنالهما
~~PageV01P148
# شفاعتي لعنهم الله على لسان سبعين نبيا القدرية والمرجئة. قيل يا رسول
~~الله: ومن القدرية؟ قال الذين يعملون المعاصي ويقولون هي من قبل الله"1.
# والجواب أن يقال له ولأهل مذهبه: إذا أدلوا بالاحتجاج بشيء من الأخبار عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- أو الصحابة - رضي الله عنهم - "ليس بعشك
~~فادرجي"2 اعتمادكم على تحكيمكم العقل، وتسمون أهل الحديث الحشوية3
~~لاحتجاجهم بالأخبار فكيف تشاركونهم الاحتجاج بها، ثم يقال ms074 لهم: الأخبار
~~إنما يحتج بها إذا صح إسنادها. قال عبد الله بن المبارك4: "الإسناد من
~~الدين ولولا الإسناد لقال من شاء ما شاء"5 فإذا قيل له من حدثك بقي متحيرا.
# وقال ابن سيرين: "كان الناس في الزمن الأول - يعني عصر الصحابة والتابعين
~~- لا يسألون عن الإسناد لكونهم أهل سنة، فلما وقعت الفتنة سألوا عن الإسناد
~~ليميزوا رواية أهل السنة من رواية أهل البدعة"6.
# فعلى هذا المستدل أن يثبت سند هذا التفسير7، فإن هذا التفسير لا يعرف عن
~~أحد من أهل النقل الذين أرصدوا أنفسهم لجمع السنن واختلاف PageV01P149
# الألفاظ في الروايات حتى إن كثيرا منهم اعتمد على نقل ما سمع من غير
~~زيادة حرف ولا نقصان حرف معولين على قول النبي - صلى الله عليه وسلم-: "
~~نضر الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فأداها كما سمع "1، ومنهم من اعتمد على
~~نقل المعاني وتساهل باللفظ الذي لا يخل بالمعنى2 معولين على قوله - صلى
~~الله عليه وسلم- " إذا أصبت المعنى فلا بأس"3، وصنفوا بذلك كله كتبا مشهورة
~~لا ينكرها إلا من لا يعتد بخلافه في الأخبار وفي الرواة وأنسابهم وحلاهم4
~~ومساكنهم وحرفهم حتى لا يشتبه الواحد منهم بغيره يرويها ثقات عن ثقات إلى
~~وقتنا هذا، ولذلك سموا أهل الحديث وأهل السنة، وسماهم القدرية لذلك
~~(الحشوية) لينفروا أتباعهم عنه، وإلا فليظهر القدرية لهم كتبا محبرة هذا
~~التحبير5 ومنظومة على هذا النظم فإذا ذكر فيها هذا التفسير لزمنا الجواب
~~PageV01P150
# عنه، فأما اختراع الكذب والباطل على ما يوافق مذهبهم فلا تقوم به حجة ولا
~~ينقطع به خصم بل يجري مجرى رواية اليهود عن موسى بن عمران - صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "شريعتي مؤبدة لا تنسخ " لقنهم ذلك ابن الراوندي1 فقيل لهم:
~~هذا شيء باطل، لأنه لو كان صحيحا لاحتجت به اليهود على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- لأنهم أقرب إلى موسى منكم، ثم يقال لهذا المخالف: تروي عن حذيفة
~~وأنس وابن عمر وغيرهم من الصحابة وأنت وأسلافك تطعنون عليهم وتكفرونهم
~~لبيعتهم لأبي بكر وعمر وعثمان وتركهم لعلي - رضي الله عنهم2-؟ ms075 وكيف يسوغ لك
~~الرواية عنهم؟، وأيضا فإن الأخبار والقرآن لم يتصل لنا العلم به عن الصحابة
~~إلا من أصحاب الحديث، وقد صرحت بالطعن عليهم بقولك: "هم حمال أسفار أو
~~أسمار3 لا يميزون بين الصحيح والسقيم والحق والباطل". وهذا قول شنيع لا
~~يقبله إلا من لا بصر له، فما حمل هذا المخالف على الاحتجاج بالأخبار التي
~~أوردها إلا ليري العامة الذين يطلب استمالة قلوبهم أن له تعلقا في الأخبار
~~وهو عن هذا الباب بمعزل، ثم يعارض هذا التفسير الذي ذكر بتفسير منقول في
~~الصحاح التي اتفق على صحتها أئمة الأمصار4 وهو ما روي أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- قال: "لعن الله أربعة على لسان سبعين نبيا أنا آخرهم، قلنا: من
~~هم يا رسول PageV01P151
# الله؟ القدرية والجهمية والمرجئة والرافضة، قلنا يا رسول الله ومن
~~القدرية؟ قال: الذين يقولون الخير من الله والشر من إبليس ومن أنفسهم ألا
~~وإن الخير والشر من الله، فمن قال غير ذلك فعليه لعنة الله، قلنا: يا رسول
~~الله فمن الجهمية؟ قال: الذين يقولون القرآن مخلوق ألا وإن القرآن كلام
~~الله غير مخلوق، فمن قال غير ذلك فعليه لعنة الله، قلنا يا رسول الله: فمن
~~المرجئة؟ قال: الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل، ألا إن الإيمان قول وعمل
~~من قال غير ذلك فعليه لعنة الله. قلنا: يا رسول الله، فمن الرافضة؟ قال:
~~الذين يسبون أبا بكر وعمر، ألا فمن أبغض أبا بكر وعمر فعليه لعنة الله"1.
# وهذا المخالف وأهل مذهبه يقولون بقول الجهمية2 والرافضة3 بخلق
~~PageV01P152
# القرآن وسب أبي بكر وعمر مع قولهم بأن الخير من الله والشر من إبليس ومن
~~أنفسهم فيحق فيهم الوعيد من جميع الجهات.
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "يكون في آخر الزمان قوم
~~يكفرون بالله ولا يشعرون فقيل: يا رسول الله وكيف يقولون؟ قال: يقولون
~~الخير من الله والشر من إبليس ومن أنفسهم "1، وهذه نصوص في موضع الخلاف.
~~PageV01P153
### | 14- 
# فصل
# احتج هذا المخالف بدامغه بما روي عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ms076 - رضي
~~الله عنه - أنه قال للشيخ الشامي الذي سأله عن مسيره إلى الشام، أكان بقضاء
~~من الله وقدر: "لعلك ظننت قضاءا لازما وقدرا حتما لو كان كذلك لبطل الثواب
~~والعقاب"1، هذه نكتة قوله ومعتمده من الخبر.
# فالجواب: أنه لو صح هذا عن علي - رضي الله عنه - لم يلزم علينا بهذا حجة،
~~فإنما يلزم الحجة بذلك على المجبرة2 الذين يقولون لا كسب للعبد بفعله ولا
~~صانع له، وهذا يدل على انه لا فهم عند هذا المخالف في الفرق بين المقالتين،
~~ثم تعارض هذه الرواية برواية صح إسنادها عن علي - رضي الله عنه - قال:
~~"الأعمال ثلاثة: فرائض، وفضائل ومعاصي، فأما الفرائض فبأمر الله وبمشيئة
~~الله وبقضاء الله وقدره وبرضاء الله ومحبته وتخليق الله وبإذن الله وبعلمه،
~~ثم يثاب العبد عليه، وأما الفضائل فليست بأمر الله3 ولكن بتحضيض الله،
~~وبمشيئة الله وبقضاء الله وقدره وبرضا الله وبمحبة الله وبإذن الله وبعلم
~~الله وتخليق الله ويثاب العبد عليه، وأما المعاصي فمشيئة الله ليس بأمر
~~الله4 وبقضاء الله ليس برضا الله وبقدر الله ليس بمحبة الله PageV01P154
# وبتخليق الله ليس بتحضيض الله وبعلم الله ليس بإذن الله1 ثم يعاقب العبد
~~عليه"2 وهذا يدل على صحة قولنا.
# واحتج هذا المخالف بحديثين أحدهما عن ابن عمر والآخر عن الحسن البصري،
~~انهما فسرا القدرية (هم الذين يقولون الخير والشر من الله) .
# والجواب أن هذا لا يصح عنهما ولم يذكر ذلك عنهما أحد من الأئمة الذين
~~نقلوا أقوال العلماء واختلافهم، وإنما ذكروا عنهما كمقالة أهل الحديث وأنا
~~أذكر بعد ذلك ما نقل عنهم، وعلى هذا المحتج أن يثبت السند عنهما بذلك.
~~PageV01P155
### | 15- 
# فصل
# ذكرت في الرسالة أن الذم الوارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم- للقدرية
~~إنما يلزم الذين يثبتون القدرة لأنفسهم على أفعالهم وينفونها عن الله.
# فأجاب هذا المخالف عن ذلك بجواب مشوب بالأذية يكرم لسان الكريم عن إعادته
~~لقلة ثمرته وفائدته، وعمدته فيه أن قال: هذا يدل على جهل المستدل بألسنة
~~العربية بأن القدري منسوب إلى القدرة، لو كان كما ms077 زعم لقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم-: (القدرية) بضم القاف وسكون الدال، فلما لم يقل ذلك وإنما
~~قال: "القدرية" بفتح القاف والدال على أنه نسبة إلى القدر وذلك أليق بقول
~~من يقول كل شيء بقضاء وقدر.
# والجواب أن نقول: هذا التجهيل منقلب على هذا المخالف، فإنه لا علم عنده
~~بالمصادر الصادرة عن الأفعال والصادر عنها الأفعال على حسب اختلاف النحاة
~~بذلك، وأنه لا علم عنده بتوارد القدر والقدرة على معنى واحد واختلافهما
~~وجواز النسبة إليهما، لكني أبين الفائدة بذلك لمن له دربة وفهم في العربية
~~مما وضعه علماء العربية، وذلك أن أهل العلم اختلفوا في المصدر لم سمي
~~مصدرا.
# فقال بعضهم: بل سمي بذلك لأن الفعل صدر منه.
# وقال بعضهم: بل سمي بذلك لأنه صدر عن الفعل1.
# وأدلى كل قائل بحجة لا معنى للإطالة بذكر ذلك هاهنا، والفعل الماضي في
~~مسألتنا هو قولهم قدر بتخفيف الدال، وفي المستقبل يقدر بكسر الدال وبضمها
~~لغتان2، فالدليل الماضي قول الله سبحانه: {وما قدروا الله حق PageV01P156
# قدره} 1، وقال سبحانه وتعالى في المستقبل: {فظن أن لن نقدر عليه} 2، بكسر
~~الدال، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم-: " فإن غم عليكم فاقدروا له "3
~~روي بكسر الدال وبضمه، وقالت عائشة - رضي الله عنها- في حديث لها طويل: "
~~فاقدروا قدر الجارية الحديثة السن المشتهية للنظر" 4، وروي أيضا بكسر الدال
~~وبضمها، وفي المصدر من هذا كله لغات، قالوا: يجوز أن يقال قدر يقدر قدرا
~~بسكون الدال في المصدر مثل حفر يحفر حفرا وغدر يغدر غدرا، قال الشاعر:
# كل شيء حتى أخيك متاع ... وبقدر تفرق واجتماع5
# وقال آخر:
# وما صب رجلي في حديد مجاشع ... مع القدر إلا حاجة لي أريدها6
# ويجوز أن يقال: قدر يقدر قدرا7، بفتح القاف والدال كقولهم: ختر يختر
~~خترا، وسرف يسرف سرفا، ويجوز أن يقال: قدر يقدر مقدرة وقدرانا، وكذلك هرب
~~يهرب هربا وطلب يطلب طلبا. قالوا: ويجوز أن يقال قدر يقدر بضم الدال في
~~المستقبل قدرا وقدرة8، مثل قولهم: نضر PageV01P157
# ينضرنضرا، نضرة، فإذا تقرر هذا علم ms078 أن قدرة مصدر كقدر فنسب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- القدرية إلى القدر لقولهم نقدر على أفعالنا قدرا. وأخبار
~~النبي - صلى الله عليه وسلم- على اللغة الواردة في القرآن وهو قوله تعالى:
~~{إنا كل شيء خلقناه بقدر} 1، والقدر والقدرة واحد، وفي قدر لغة أخرى قدر
~~بتشديد الدال يقدر تقديرا، قال الله تعالى: {وخلق كل شيء فقدره تقديرا} 2،
~~وقال تعالى: {نحن قدرنا بينكم الموت} 3 قرئ بتخفيف الدال وتشديده4.
# وأما قول المخالف: إن اسم الذم بهذا يلزم أهل الحديث لأنهم يقولون كل شيء
~~بقضاء وقدر، فغير صحيح، لأن الإنسان لا يوصف إلا بصفة توجد فيه كالخياطة
~~والصناعة لا يوصف بها إلا من يدعي صنعتها بنفسه، فأما من يقول إنها تصنع لي
~~فلا يسمى بها5، وعلى الجملة فلو سئل الناس من العرب عامتهم وخاصتهم: من
~~القدرية الذين لعنهم النبي - صلى الله عليه وسلم- لم يرشدوا إلا إلى الذين
~~يثبتون القدر لأنفسهم، وإلا فلندع أبناءنا وأبناءهم ونساءنا ونساءهم
~~وأنفسنا وأنفسهم ولنبتهل في مواقف الحج التي يجتمع فيها الخاص والعام
~~ولنقل: "لعن الله القدرية" فننظر لمن تحق اللعنة، ونسأل أهل الموقف من
~~المفهوم عندكم والمراد بالقدرية؟ ولنحكم قولهم وقول أكثرهم لأنهم شهداء
~~الله في أرضه. PageV01P158
### | 16- 
# فصل
# ويدل على صحة قولنا قول الله سبحانه: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق ليظهره على الدين كله} 1، وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم- "لا
~~يزال هذا الدين ظاهرا"2، وخبر الشارع لا يقع بخلاف مخبره. ولا شك أن دين
~~الإسلام هو الظاهر على سائر الأديان، قيل في التفسير: إنه أراد ظهوره على
~~سائر الأديان بالدلائل والحجج الباهرة والغلبة والقهر في جميع الأقطار فما
~~من أهل دين إلا وقد أثر فيهم الإسلام بالنكاية والإذلال، وقيل: أراد ليظهره
~~على الدين كله في أرض الحجاز لأن النبي - صلى الله عليه وسلم- بعث فيها3،
~~وإذا تقرر هذا في الإسلام فلينظر الآن في الظاهر من مذاهب فرق الأمة، ولا
~~شك عند من أنصف في النظر أن الظاهر منها في الأقطار والأمصار هو مذهب أصحاب
~~الحديث وأهل السنة ms079 دون مذهب القدرية وغيرهم من أهل الأهواء، فيعلم أنه دين
~~الحق الذي وعد الله بظهوره.
# فإن قيل فبأي شيء استدللتم على ظهوره؟ قلنا: ظهوره بأمور: إن نظرت إلى
~~الكثرة بالعدد وجدت أهل الدهماء في الآفاق من بلاد الإسلام جمع PageV01P159
# الله همهم على اتباع أئمة مشهورين بالعلم أفنوا أعمارهم بجمع أقوال
~~الصحابة والتابعين، وعلموا أدلتهم من الكتاب والسنة والقياس واجتهدوا فيما
~~اختلفوا فيه فما أدى اجتهاد كل واحد إليه اختاره مذهبا ونصره وهم الشافعي
~~ومالك وأبو حنيفة1، وأحمد وداود2، فتبعهم الخلق لما أبانوه من طرق
~~الاجتهاد، ولم يشذ عنهم إلا من لا علم عنده بذلك وإنما أفنى عمره بعلم
~~الفلاسفة والمتكلمين وهم القدرية والزيدية وغيرهم من أهل الأهواء، ولا يعتد
~~بخلافهم إ لا نظر لهم بها، وهؤلاء الأئمة مجمعون على أصول التوحيد ومذاهب
~~أهل الحديث وإن اختلفوا في المسائل الفقهية التي وقع الخلاف فيها بين
~~الصحابة والتابعين، والقدرية والزيدية منهم جزء لا ينسب. ون نظرت إلى
~~ظهورهم بالعلم وجدت فيهم من أفنى عمره بجمع القراءات المروية عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- باللغات السبع التي قال النبي - صلى الله عليه وسلم-:
~~" أنزل القرآن على سبعة أحرف "3، وهم القراء السبعة4، ومن روي عنهم.
~~PageV01P160
# ووجدت منهم من جمع في السنن المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم- وعن
~~أصحابه ما لا تجده في غيرهم، فلذلك سموا أهل الحديث، وكذلك في الفقه وحصر
~~أقوال العلماء، ولا تجد عند أحد من الزيدية وأهل الأهواء مثل ذلك، وإنما
~~عندهم خطب وأشياء يضيفونها إلى أهل البيت لو طولبوا بسندها لم يقدروا إلا
~~بالاختراص والاعاء.
# وإن نظرت إلى ظهور الكلمة لم تجد القائم بالجمع والأعياد والمناسك إلا
~~منهم، ولا تقرع المنابر في الأمصار في مكة والمدينة فلا بكلامهم وبما تقتضي
~~مذاهبهم، ولو أن خطيبا من القدرية خطب بمكة بما يقتضي مذهبهم بأن يقول
~~الحمد لله الذي لم يسبق الأشياء في الوجود الذي ليس له سمع ولا بصر ولا
~~إرادة ولا كلام ولا حياة ولا قدرة الذي لا يتم ما أراده ms080 من خلقه ويتم ما
~~أراده إبليس منهم الذي لا يغفر للمذنبين ولا يعلم ما يكون حتى يكون ولا
~~يقدر على أفعال خلقه، ويعدد ما يقتضيه مذهبهم الفاسد من إبطال الشفاعة
~~والتكذيب بعذاب القبر والميزان والصراط، وكون الجنة والنار غير مخلوقين
~~وغير ذلك، فهل يقع لكل عاقل إلا أن السيوف تسبق إلى حز رقبة هذا الخطيب،
~~وإن كان هو المستولي على البلد قبل الرد عليه بالكلام، فعلم بذلك صحة
~~قولنا، وفي هذا ما يبطل قول هذا المخالف الموضوع للأذى وهو قوله: إن هذا
~~القائل في بلد أهله بحكم الموتى إلى آخر كلامه الذي لا معنى تحته إلا قلة
~~الحياء والعلم.
# وقد احتجت القدرية وغيرهم من أهل الأهواء: أن القلة فيهم تدل على إصابتهم
~~للحق بقوله تعالى: {وقليل ما هم} 1. PageV01P161
# والجواب عن هذا من وجوه.
# أحدهما: أن نقول: يجوز أن تكون (ما) هاهنا للنفي فيكون المعنى {إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم} أي ما هم قليل1، فيسقط احتجاجهم.
# والثاني: أن الآية واردة على سبب وهو قوله: {وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي
~~بعضهم على بعض} أي يزيد بأخذ اكثر من حقه ويظلم خليطه إلا الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فإنهم لا يبغون على خلطائهم وقليل من لا يبغي على خليطه2،
~~بل الغالب أن كلا يريد أخذ أكبر من حقه، ولم يرد أنهم قليل في كون قولهم
~~غير ظاهر أو عددهم في الأمة قليل لأن هذا يخالف قوله تعالى: {ليظهره على
~~الدين كله} 3.
# والجواب الثالث: يجوز أن يكون عددهم قليلا مع يأجوج ومأجوج4، PageV01P162
# وناسك ومنسك1، على ما ثبت في الأخبار الواردة ولم يرد أن عدد المخلصين من
~~أمة محمد - صلى الله عليه وسلم- أقل عدد المبطلين2. PageV01P163
### | 17- 
# فصل
# قال هذا المخالف: اسم القدرية يلزم أصحاب الحديث وأهل السنة، لأنهم
~~يقولون: إن المؤمن يقدر على الخير ولا يقدر على الشر، والكافر يقدر على
~~الشر ولا يقدر على الخير فلذلك سمو قدرية.
# والجواب: أن هذا دعوى لا برهان عليها، ومخالف لما فسره النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- لما ms081 سئل عن القدرية؟ فقال: "هم الذين يقولون الخير من الله
~~والشر من إبليس ومن أنفسهم "1، فبطل أن يكون المعنى هو ما فسره المخالف.
# وبعد هذا فإنا لا نقول إن المؤمن يقدر على الخير ولا يقدر على الشر ولا
~~الكافر يقدر على الشر ولا يقدر على الخير كما قالوه، وإنما نقول القدرة وهي
~~الاستطاعة التي خلقها الله في العبد تصلح للخير والشر فإن أراد الله منه
~~الخير وفقه فآثر بها فعل الخير على الشر، فوقع ذلك وهو مختار لوقوعه، وإن
~~حرمه الله التوفيق وخذله آثر بتلك الاستطاعة عمل الشر على عمل الخير، فوقع
~~ذلك وهو مختار لوقوعه وهذا هو الكسب الذي قال الله تعالى: {جزاء بما كانوا
~~يكسبون} 2. وإنما التبس على القدرية معرفة ذلك، فهم لا يفرقون بين مذهب
~~المجبرة وبين مذهب أهل الحديث فيرموننا بمذهب المجبرة3، ونسبتنا لهم إلى
~~قول المجبرة أحق وهم به أليق وذلك أن أسلافهم وشيوخهم من المعتزلة يقولون:
~~إن الاستطاعة في الفاعلين ينعدم وجودها قبل الفعل، وأفعالهم توجد منهم
~~باستطاعة لا PageV01P165
# يوصفون على إحداثها حال الفعل فصاروا مجبرين على الفعل1.
# وأهل الحديث يقولون: إن الاستطاعة لا توجد في الفاعل إلا في حال الفعل،
~~ولا يوصف بالقدرة عليه قبل الفعل بل يخلق الله كل جزء من الاستطاعة في
~~الفاعل حين فعله2 فثبت أنهم يرمون أهل السنة بالقدر PageV01P166
# والإجبار وهم مبرءون، وأنهم بذلك أحق فهم الداخلون تحت قوله تعالى: {ومن
~~يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا} 1.
~~PageV01P167
### | 18- 
# فصل
# ومما استدللت به في الرسالة على أن الله خلق أفعال العباد في الخير والشر
~~قوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} 1 وقوله تعالى: {خالق كل شيء} 2 في
~~آي كثيرة، وأفعال العباد أشياء فوجب أن تكون داخلة في جميع المخلوقات.
# فأجاب القدري المخالف عن ذلك وقال: لا حجة لهذا المستدل بهذه الآية
~~لمعنيين أحدهما: أن أفعال العباد متنازع فيها فعليه أن يدلل على أنها
~~مخلوقة كسائر المخلوقات.
# والثاني: أن الآية وإن كانت عامة ms082 فإنا نخصصها بالعقل ونخرج أفعال العباد
~~من جملة الأشياء المخلوقة بالعقل، كما خصصنا جميعا ذات الله سبحانه وإن
~~كانت شيئا من الأشياء المخلوقة، وكما خصصتم أنتم صفاته كعلمه3 وإرادته
~~وقدرته وحياته وسمعه وبصره وكلامه من جملة الأشياء المخلوقة. هذا نكتة قوله
~~التي يعتمد عليها ولا معنى لذكر ما أورده مع ذلك من الأذية التي استحسنها
~~لنفسه ولا تليق بالعلماء.
# والجواب عن الفصل الأول من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أن الله قال: {والله خلقكم وما تعملون} 4، وحركات العباد داخلة في
~~العمل وآثار عملهم في الأعيان المعمول فيها تسمى أعمالا لهم فثبت أنها خلق
~~الله5. PageV01P168
# والثاني: أن أعمال العباد تسمى شيئا لقوله تعالى: {لقد جئت شيئا نكرا} 1،
~~و {جئتم شيئا إدا} 2، و {شيئا إمرا} 3 وقوله تعالى: {وكل شيء أحصيناه في
~~إمام مبين} 4، وأعمال العباد محصاة، وإذا سميت أشياء كانت داخلة في عموم
~~الأشياء التي امتدح الله بخلقها ولا يخرج شيء عما مدح به نفسه.
# والثالث: أن أفعالهم صفات لهم كألوانهم، فلما كانت ألوانهم خلقا لله كانت
~~أفعالهم خلقا له5، وأما قوله إن أفعال العباد وإن كانت أشياء فإنها مخصوص
~~كما خصصنا ذاته وصفاته، قلنا عن ذلك أجوبة:
# أحدها: أن نقول له: جمعت بين الله وبين صفات الخلق في نفي الخلق عنها من
~~غير علة جامعة بينهما وهذا لا يجوز. PageV01P169
# والثاني: أن يقال له: شبهت الله بصفات خلقه بكونهما غير مخلوقين لله1 وقد
~~قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء} .
# والثالث: أن يقال له ولأهل مذهبه: إذا كانت أفعال العباد مساوية لله
~~ولصفاته في عدم الخلق فسموها آلهة وأربابا كما ألزمتمونا هذا الإلزام في
~~قولنا إن لله صفات قديمة هي علمه وحياته وقدرته وإرادته وكلامه وسمعه
~~وبصره2.
# والرابع: أنا علمنا انتفاء الخلق عن الله وعن صفاته بمقتضى العقل الذي لا
~~يجوز ورود الشرع بخلافه، لأنه لو أخبرنا نبي الله خلق ذاته أو خلق صفاته
~~لاستحال في العقل صدقه3 لأن المخلوق معدوم الوجود قبل الخلق والخالق له
~~موجود حال الخلق فكيف يوصف الشيء الواحد بأنه ms083 معدوم موجود بحاله واحدة؟
# وهذا المعنى لا يتصور في أفعال العباد، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~لو أخبرنا أو أخبرنا الله بنص القرآن الذي لا يحتمل التأويل بأن الله خلق
~~أفعال العباد في الخير والشر لوجب قبوله، لأن ذلك غير مستحيل ولا مؤد إلى
~~المحال فبطل الجمع بينهما4. PageV01P170
# والخامس: أن يقال: لما كانت أفعال العباد ملكا لله ويوصف بالقدرة عليها
~~وبإقدار غيره عليها لم يستحل وصفه سبحانه بأنه خالق لها وموجد لها وليس
~~كذلك ذاته وصفاته فإنه لا يوصف بأنه مالك لذاته وصفاته ولا بأنه موصوف بأنه
~~يقدر على ذاته وصفاته1 ولا بإقدار غيره عليها فبطل الجمع بينهما.
# والسادس: أن يقال: لما كانت ذات الله سبحانه ليست من جنس المخلوقات من
~~الجواهر والأجسام والأعراض، ولا يفتقر وجوده إلى مكان وزمان2 لم يجز وصفه
~~بأنه مخلوق وليس كذلك أفعال العباد فإنها أعراض فيهم ويفتقر وجودها إلى
~~زمان ومكان فلم يستحل وصفها بأنها مخلوقة لله كسائر الأعراض، وعلى الجملة
~~من بلغ به العمى إلى أن يشبه ذات الله بأفعال العباد ويساوي بينهما في
~~أنهما غير مخلوقين ويسأل الفرق بينهما، هذا كفانا المؤنة في الكلام وأبان
~~شناعة قوله بلسانه. PageV01P171
### | 19- 
# فصل
# قال هذا المخالف بكتابه الدامغ له: لو كانت أفعالنا خلقا لله لم تقف على
~~أحوالنا فتوجد بحسب قصودنا ودواعينا وتنتفي بحسب كراهتنا وصوارفنا، متى
~~أردنها وجدت ومتى كرهناها لم توجد، مع سلامة الأحوال كما لا يجب ذلك في
~~ألواننا وصورنا وطولنا وقصرنا.
# والجواب أن نقول: ما قدر الله من وقوع أفعالنا المكتسبة ما ننكر أن ذلك
~~وقع بقصدنا واختيارناأ وعلى هذا القصد والاختيار وقع المدح والذم والثواب
~~والعقاب، إلا أن الله هو الخالق لقصدنا ومشيئتنا لأنه شيء وقد قال الله
~~تعالى: {الله خالق كل شيء} 1 ومشيئتنا وقعت بمشيئة الله. قال الله تعالى:
~~{وما تشاءون إلا أن يشاء الله} 2.
# وأما قوله: متى أردناها وجدت ومتى كرهناها لم توجد فغير مسلم3، فإن
~~الإنسان قد يريد بقلبه وقوع أفعال منه من الخير أو الشر ويجب ms084 ذلك، فإذا لم
~~يرد الله وقوع ذلك منه لم يقع منه بالجملة أو يقع بعضها إذا أراده الله
~~وقضاه، بدليل أن الإنسان قد يريد الجماع ويحبه، وإذا لم يرد الله وقوع ذلك
~~منه لم يقدر عليه، ولهذا قال النبي - صلى الله عليه وسلم- "كل شيء بقضاء
~~وقدر حتى العجز والكيس "4. PageV01P172
# ثم نعارض هذا القول ونقول: لو كانت أفعالنا خلقا لنا ومنفردين بإيجادها
~~لكنا عالمين بعدد حركاتنا وكيفية وقوعها منا قبل الفعل وبعده لأن الله أخبر
~~أن الخالق يعلم ما خلق بقوله تعالى: {ألا يعلم من خلق} 1.
# وأما استدلال هذا المخالف على معناه الذي أورده بقوله: لما كانت ألواننا
~~وصورنا خلقا لله لم تقع تحت إرادتنا وقصدنا، فالجواب عنه أن نقول: ليس
~~امتناع ألواننا وصورنا بحسب إرادتنا كونها خلقا لله، وإنما العلة بامتناع
~~وقوعها حسب إرادتنا وقصدنا كونها غير كسب لنا2، ألا ترى أن جماعنا لما كان
~~كسبا لنا إذا قضى الله وقوعه منا يقع يقصدنا واختيارنا ونثاب عليه إذا وقع
~~فيما يحل ونعاقب عليه إذا وقع بما يحرم، والولد المخلوق من الجماع لما لم
~~يكن كسبا لنا ولم يقدرنا الله، بل قد يقصد الغني الجماع ليكون منه الولد
~~فلا يكون، وقد يجامع الفقير فيعزل كراهة الولد فيكون منه الولد فلم يقع
~~بحسب إرادتنا وقصدنا3. PageV01P173
### | 20- 
# فصل
# قال المخالف بكتابه المنقلب عليه: لو كانت أفعال العباد خلقا لله سبحانه
~~لم يحسن الأمر بشيء منها ولا النهي عنها ولا الذم ولا المدح ولا الثواب ولا
~~العقاب، كما لا يحسن ذلك منه في ألوانهم وصورهم فثبت بذلك أن أفعالهم خلق
~~لهم لأنه أمرهم بخلق شيء منها ومدحهم وأثابهم عليها، ونهاهم عن خلق شيء
~~منها وذمهم وعاقبهم عليها.
# والجواب أن نقول: هذا الإلزام لا يتوجه علينا الجواب عنه، وإنما يلزم ذلك
~~المجبرة الذين نتبرأ عنهم1 ونرد عليهم، وقد بينا أن مذهب المعتزلة القدرية
~~بمذهب المجبرة أليق2، ثم يقال لهذا المستدل: ولم قلت: إذا قلنا: إن أفعال
~~العباد خلق لله لم يحسن الأمر منه بشيء ولا النهي ms085 عن شيء منها، وما المعنى
~~المقتضي لذلك لنجيب عنه؟ فإن قال: كما لا يأمرهم بخلق ألوانهم وصفاتهم
~~ويمدحهم ويذمهم ويعاقبهم ويثيبهم عليها.
# قلنا: قد بينا الفرق بين الألوان والأفعال فلا معنى لإعادته3.
# ثم نقول له: وما حجتك ودليلك أن الله أمر العباد بخلق شيء من أفعالهم
~~ومدحهم وأثابهم عليها ونهاهم عن خلق شيء منها وذمهم وعاقبهم عليها فهذا نفس
~~الحكم المتنازع فيه لأن الخلق متسحيل من المخلوق، وما ننكر أن الذي أمر
~~الله العباد به هو اكتساب شيء من الأفعال، ومدحوا وأثيبوا عليه ونهوا عن
~~اكتساب أفعال وذموا وعوقبوا عليها، وجعل الله هذا الاكتساب علما على من
~~أراد ثوابه أو عقابه، ولو جعل ألوانهم وصفاتهم سببا أو علما للثواب والعقاب
~~بأن يقول: من خلقته أبيض فهو علم على أنه PageV01P175
# من أهل الجنة ومن خلقته أسود فهو علم على أنه من أهل النار لم يخرجه ذلك
~~عن الحكمة والعدل1 كما أنه جعل طول العمر سببا وعلما لكثرة الأعمال التي
~~يقع عليها الثواب والعقاب، وقصر العمر سببا وعلما لقلة الأعمال التي يقع
~~عليها الثواب والعقاب ولم يخرجه ذلك عن الحكمة والعدل. PageV01P176
### | 21- 
# فصل
# قال هذا المخالف بكتابه: لو كان الله سبحانه خالقا لأقوال العباد
~~وأفعالهم لكان سابا لنفسه ومكذبا لرسله بخلقه قول من قال ذلك، ولكان قائلا
~~بأنه ثالث ثلاثة، وأن عيسى ابن الله كما قالت النصارى، وأن عزيرا ابن الله
~~وأن يده مغلولة كما قالت اليهود، ومع ذلك فقد مدح نفسه وأثنى عليها بكتابه
~~فإذا كان الجميع منسوبا إليه فيجب أن يستوي جميع ما أخبر به في الصدق فيكون
~~ممدوحا مذموما واحدا ثالث ثلاثة، وهذا كله متناقض فثبت أن ذلك خلق غيره من
~~العباد لا خلقه، هذا نكتة قوله.
# والجواب عن ذلك من وجوه:
# أحدها: أن نقول: لو كان قولنا بأن الله يكون بخلقه لقول من سبه أو كذب
~~رسله يكون سابا لنفسه ومكذبا لرسله لكان قولنا جميعا بخلقه القدرة1 لمن سبه
~~أو كذب رسله مع علمه أنه يكون ذلك إذ يكون ms086 موصوفا بالقدرة على سب نفسه
~~وتكذيب رسله، ونحن لا نصفه بذلك وإن كان على كل شيء قدير.
# والجواب الثاني: وهو أن نقول أليس الله خالقا للسيوف التي قتل بها أعداؤه
~~أنبياءه، وعلم أنهم يقتلونهم بها قبل أن يخلقها، وخلق ألسنتهم التي كذبوا
~~بها رسله وسبوه، ولا يقال: إنه أعان على قتل أنبيائه وذم نفسه وتكذيب رسله
~~بما خلق لهم من الآلة التي علم لا محالة أنه يكون منهم بها ما وقع، كما أن
~~في الشاهد أن من أعار كافرا سيفا وعلم بخبر نبي أنه يقتل به نبيا فإنه يكون
~~معينا على قتله. PageV01P177
# والجواب الثالث: أن يقال: إذا منعتم خلقه لأقوالهم لسب الله وتكذيب رسله
~~لأنه يستحيل منه سب نفسه وتكذيب رسله فجوزوا خلق الله لأقوال عباده في مدحه
~~وتصديق رسله لأنه موصوف سبحانه بذلك، فإذا سلمتم ذلك لزمكم القول بخلق
~~أقوالهم في الجميع لأن أحدا لم يفرق بينهما.
# PageV01P178
### | 22- 
# فصل
# وقد أورد هذا المخالف بكتابه الدامغ له كلاما موه به في الاستدلال على من
~~لا بصر له بأن القدرية هم أصحاب الحديث الذين يقولون أفعال العباد خلق لله،
~~منها أنه قال: روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "القدرية مجوس هذه
~~الأمة"1 قال وهم هؤلاء الحشوية2.
# واستدل عليه بأن رجلا جاء من أرض فارس فقال له النبي - صلى الله عليه
~~وسلم-: أخبرنا بأعجب شيء رأيته، فقال: رأيت قوما ينكحون أمهاتهم وبناتهم
~~وأخواتهم ويقولون هذا قضاء الله علينا، فقال عليه السلام: أما إنه سيكون في
~~آخر هذه الأمة قوم يقولون بمثل مقالتهم أولئك مجوس أمتي"3.
# والجواب: أن هذا الخبر لم يذكره أحد من علماء الحديث ولا ذكر في شيء من
~~الصحاح، وإنما وضعته الزيدية على وفق مذهبهم وإلا فليسندوه ولا تقوم
~~المذاهب بالاختراص، ونعارضه بالأخبار المذكورة في الصحاح4 التي قيل للنبي -
~~صلى الله عليه وسلم- من القدرية؟ قال: " الذين يقولون الخير من الله والشر
~~من إبليس ومن أنفسهم "5، وهذا الخبر مما تلقته الأمة وعلماء الأمصار
~~PageV01P179
# بالقبول1 ولم يرده إلا من لا يعتد بخلافه. ms087
# قال هذا المخالف: ولأن عند هذا القائل وأهل مذهبه أن العبد يثاب ويعاقب
~~ويذم ويمدح بما لم يفعل، لأن الطاعات والمعاصي خلق غيرهم وهذا نفس قول
~~المجوس، وحكي أنهم يأخذون عنزا ويدفعونها من شاهق ويضربون رأسها فإذا ماتت
~~أكلوا لحمها وقالوا: عصت الله، هذا عمدة قوله.
# والجواب: أن هذا جهل منه بمذهب أهل السنة على ما مضى من رميه لهم بمذهب
~~المجبرة الذي قولهم أشبه بقولهم2، ولسنا نقول: إن أفعال العباد من الله دون
~~العباد ولا من العباد دون الله ولا من الله ومن العباد على حد واحد، لأنها
~~لو كانت من الله دون العباد لعذبهم على غير ذنب ولم يصف نفسه بذلك، ولو
~~كانت من العباد دون الله لشاركوا الله في الخلق، وقد قال تعالى: {هل من
~~خالق غير الله} 3 ولو كانت من الله ومن العباد على حد واحد لأشتبهت صفات
~~الخالق بالمخلوق، وقد قال الله تعالى: {خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم} 4.
~~وإذا بطلت هذه الأقسام ثبت أنها من الله خلقا وتقديرا، ومن العباد عملا
~~واكتسابا. PageV01P180
# وأما ما ادعاه من أن أهل السنة يشابهون المجوس بما ذكر فغير صحيح. لأن
~~أكثر ما قالوا: إن أفعالهم أشياء وسماها الله أشياء وقد قال: {الله خالق كل
~~شيء} 1، وإنما المشابه لهم هم القدرية لأنهم يقولون: إن الله سبحانه يريد
~~الخير ويقدر عليه ولا يريد الشر ولا يقدر عليه2 وإبليس لا يريد الخير ولا
~~يقدر عليه ويريد الشر ويقدر عليه، وهذا كما قالت المجوس: من أن النور يريد
~~الخير ويقدر عليه، ولا يريد الشر ولا يقدر عليه، والظلام لا يريد
~~PageV01P181
# الخير ولا يقدر عليه ويريد الشر ويقدر عليه1، فنقلت القدرية صفة النور
~~إلى الله وصفة الظلام إلى إبليس، فلذلك سماهم النبي - صلى الله عليه وسلم-
~~" مجوس هذه الأمة "2 وبهذا المعنى فسر ابن عباس هذا الحديث على ما نقله عنه
~~أهل النقل3.
# ومما موه به هذا القدري المخالف على العامة في الاستدلال أن ادعى أن خصمه
~~يقولون: المعصية من اثنين أحدهما محمود عليها ms088 وهو الله، والآخر مذموم عليها
~~وهو العبد، وهذا مثل مذهب المجوس في قولهم إن العالم من صانعين أحدهما
~~محمود والآخر مذموم، هذا نكتة قوله.
# والجواب عن ذلك: أن يقال له: قولك المعصية من اثنين غير مسلم أنها تسمى
~~معصية في حق الله سبحانه وإنما هي معصية في حق العبد، ووجودها من أحدهما
~~غير وجودها من الثاني على ما مضى قبل هذا4، فقولنا إن كون الفعل خلقا لله
~~وكسبا للعبد لا يقتضي مشابهته لقول المجوس، وإنما يشبه قول المجوس من يقول
~~إنه مريد الخير غير مريد الشر PageV01P182
# ومن يقول: إن للعباد صانعا ولحركاتهم في الأفعال صانعا غيره وهم القدرية
~~فقد جعلوا لله شريكا في الخلق وقد كذب الله من ادعى له شريكا في الخلق.
# ومما موه به هذا القدري على العامة والضعفاء بالاستدلال على أن القدرية
~~هم أهل السنة بقوله: لأنهم يقولون لكل ما وقع منهم من الفساد والمعاصي هو
~~بقضاء من الله وقدر لهجوا بذلك ومن لهج بشيء ينسب إليه.
# وقال: نحن ننفي عن الله القضاء بالباطل ولا يقضي إلا بالحق، وقد قال الله
~~تعالى بكتابه: {والله يقضي بالحق} 1 ولا شك أن المعاصي باطل، قال فإذا ثبت
~~أنهم يثبتون لله ما ينفيه وتلهج ألسنتهم به كانوا أولى بهذا الاسم لأن
~~المثبت للشيء هو أولى بأن يشتق له اسم منه دون من نفاه. ألا ترى أن الثنوي
~~اسم لمن أثبت لله ثانيا، والمشبه اسم لمن أثبت التشبيه لله لا لمن نفاه،
~~وكذلك ينسب الشيء إلى من لهج به فيسمى التمري2 من يلهج به، هذا نكتة قوله.
# والجواب عن هذا من وجوه:
# أحدهما: أن تفسير النبي - صلى الله عليه وسلم- في القدرية أولى من تفسير
~~غيره، وقد قال - صلى الله عليه وسلم-: "القدرية هم الذين يقولون: الخير من
~~الله والشر من إبليس ومن أنفسهم"3.
# وهذا كاف في جميع ما أورده المخالف من التمويهات في كتابه، ولكني مع هذا
~~لا آلو جهدا في إبطال ما أورده من طريق المعاني التي أوردها، فأقول في ms089
~~الجواب الثاني عن قوله: إن أهل السنة أولى باسم القدرية لأنهم PageV01P183
# يثبتون القدر لله في جميع أفعال العباد، ونحن ننفي ذلك عن الله فكانوا
~~أولى بالاسم أن يقال: هذا المعنى غير صحيح لأنك علقت على العلة ضد مقتضاها
~~ومقتضى العلة أن اسم القدرية أولى أن يقع على من يثبت القدر لنفسه على جميع
~~الأفعال وينفيه عن الله فنسبة الشيء إلى من يدعيه لنفسه وينفيه عن غيره
~~ألوى من نسبته إلى من ينفيه عن نفسه ويثبته لغيره، ألا ترى أنه لا يقال
~~النحوي واللغوي إلا لمن وجد معه نحو ولغة، وكذلك الخارجي لا يقال إلا لمن
~~خرج على علي - رضي الله عنه -، والرافضي لمن رفض الصحابة وكذلك الثنوي1
~~إنما سمي ثنويا لأنه أثبت لله ثانيا يشاركه في الإلهية، فيجب على هذا أن
~~يسمى القدري من أثبت لله من يشاركه في القدر. وألسنة القدرية لهجة بأن لهم
~~قدرا وقدرة على أفعالهم دون الله فهم أولى بتسميتهم قدرية.
# وأما استدلاله بقوله تعالى: {والله يقضي بالحق} 2 ولا شك أن المعاصي من
~~الباطل وأراد بذلك أن الله لا يقضي بالباطل.
# والجواب على ذلك أن يقال: القضاء في القرآن ينصرف إلى وجوه3 كثيرة وكذلك
~~لفظة (الحق) تنصرف في القرآن إلى معان كثيرة4 ولا تكون PageV01P184
# الآية حجة على مذهبه إلا إن صرف لفظة القضاء إلى الإرادة، فيكون المعنى
~~والله يريد الحق، ولم يقل أحد إن القضاء يعبر به عن الإرادة بالجملة، ولا
~~يتوجه المعنى بالحق على هذا، وإن حمل على هذا كان مجازا واتساعا كان ذلك
~~استدلالا منه بدليل الخطاب وهو ممن لا يقول به.
# وإن صرف لفظ القضاء إلى الخلق فهو مما ينصرف إليه القضاء في القرآن لقوله
~~تعالى: {فقضاهن سبع سماوات في يومين} 1 أي خلقهن في يومين2 وقالوا: أراد به
~~لم يخلق الباطل من أفعال العباد، قيل: فعلى مقتضى هذا أن يكون خلق ما ليس
~~بباطل من أفعالهم وهم لا يقولون بذلك3، فعلم أن هذا الاستدلال منه تمويه لا
~~يعلم معناه، ومع هذا ms090 فقد قال الله تعالى: {والذين يدعون من دونه لا يقضون
~~بشيء} 4 فأخبر أن الذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا من أفعالهم،
~~فتكون الآية حجة عليه لا له لأن لفظة الذين جمع لما يعقل وذلك ينصرف إلى ما
~~كانوا يعبدون من الملائكة والجن لا إلى الأصنام5 وعلى أن المراد بهذه الآية
~~غير ما أراد من ذلك، والمعنى PageV01P185
# فيها: {والله يقضي بالحق} أي يحكم بالعدل [1] هي كقوله تعالى: {وقضي
~~بينهم بالحق} [2] .
# ومما موه به هذا القدري على العامة أن ادعى أن الذين نهى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- عن مجالستهم [3] هم أصحاب الحديث لمعان ادعاها لا معنى
~~لإعادة أكثرها لكثرة ترداده لذكرها في الاستدلال أو وقوع الجواب عنها.
# فمنها: أن قال: لأن قولهم يؤدي إلى أنه لا فائدة في بعثة الرسل، وأن ذلك
~~يؤدي إلى ختم باب التوبة لأن المذنب إذا علم أن الله هو الخالق لفعله في
~~المعصية قال: لا سبيل لي إلى توبة عما لم أفعله.
# ولأن ذلك يؤدي إلى سوء الظن بالله لأنه يعذب العبد على ما لم يفعله. وهذا
~~نكتة ما طول بذكره بذلك.
# والجواب أن هذا منه إلزام لا يلزم إلا المجبرة الذي قوله بقولهم أحق وهم
~~بهم أليق على ما مضى [4] ، وأما قوله: إن ذلك يؤدي إلى سوء الظن بالله
~~فقوله بذلك أيضا أولى لأن عنده إن الله لا يغفر الذنوب الكبيرة ولو تاب
~~المذنب منها [5] ردا لقول الله تعالى: {إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو
~~الغفور الرحيم} [6] . PageV01P186
### | 23- 
# فصل
# قال هذا القدري المخالف بكتابه: لو كان الله هو الخالق لما يوجد من
~~العباد من الظلم والجور والكذب لوجب أن يسمى ظالما وكاذبا وجائرا ويتعالى
~~الله عن ذلك.
# والجواب عن ذلك أن يقال: هذا الاستدلال صدر ممن يجهل حد الظلم والظالم في
~~اللغة وذلك أن الظلم في اللغة هو: مجاوزة الحد1، ولهذا قيل في المثل: "من
~~أشبه أباه فما ظلم"2 أي لم يجاوز الحد.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم- فيمن زاد على الثلاث في ms091 الوضوء: " فقد
~~أساء وظلم "3.
# فإذا تقرر هذا فالظالم هو: من حد له حد فجاوزه، وليس فوق الله سبحانه من
~~يحد له الحدود فيجاوزها.
# وجواب آخر: وهو أن يقال بالإجماع إن الله قد خلق لهم الاستطاعة4 التي وقع
~~بها منهم الظلم والكذب والجور مع علمه أنهم يظلمون بها فيلزمكم على
~~اعتلاكم5 هذا أن يسمى بذلك ظالما ومعينا على الظلم.
# وجواب آخر أن يقال: إن كان بخلقه الظلم يسمى ظالما فينبغي أن يكون بخلقه
~~حركة الاضطرار يسمى متحركا وبخلقه السقم سقيما، وإذا لم يلزم ذلك عليهم لم
~~يلزم علينا. PageV01P187
### | 24- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {والله خلقكم وما
~~تعملون} 1 وأخبر سبحانه أنه خلقهم ونفس أعمالهم، كما أخبر أنه يجازيهم على
~~نفس أعمالهم بقوله تعالى: {جزاء بما كانوا يعملون} 2، فانصرف ذلك إلى
~~حركاتهم في العمل وصار التقدير (خلقكم وعملكم) .
# فأجاب القدري المخالف وقال: لا حجة لهذا المستدل بهذه الآية، لأن المراد
~~بالآية والله خلقكم والحجارة التي تعملونها أصناما بدليل قوله تعالى:
~~{أتعبدون ما تنحتون} 3 وأراد الأصنام لأنهم عبدوها ولم يعبدوا أعمالهم، هذا
~~نكتة قوله.
# ولنا عن ذلك أجوبة أحدها: أن يقال: هذا صرف للكلام عن ظاهره وتبديل،
~~والتصريف يشهد لصحة ما قلنا وذلك أنه يقال: عمل يعمل عملا فهو عامل، والعين
~~معمول فيها، فالعمل هو المصدر وهو اسم العمل وهو حركته بالعمل أو آثار
~~عمله، فاسم العمل يقع على ذلك حقيقة فمن حمل العمل عليه صرفه إلى الحقيقة،
~~والعين المعمول فيها وهي الأخشاب والأحجار المنحوتة لا تسمى عملا وإنما
~~تسمى معمولا بها وتسمى معمولا بها مجازا لا حقيقة لأنه لا يعملها حقيقة4.
# جواب ثان: أنه يصح نفي العمل عن العين المعمول بها ولا يصح نفي العمل عن
~~حركات العامل ولا عن آثار عمله بأن تقول: ما رأيت بناء زيد ولا نحته، وإنما
~~رأيت الأحجار والأخشاب التي بنى بها ونحتها بعد زوال بنائه ونحته، ويصح أن
~~تقول: رأيت عمل زيد ونحته إذا رآه يتحرك بالبناء والنحت وإن لم ير ms092 العين
~~التي بنى بها ولا أثر نحته، ولا يصح أن تقول: PageV01P188
# ما رأيت عمله إذا رأى حركته في العمل أو آثار عمله، وإن رأى العين بعد
~~زوال عمله بها.
# جواب ثالث: أن المشركين إنما كانوا يعبدون من الأخشاب والأحجار أوثانا
~~وأصناما، فالأوثان: ما نحتوه على مثال ما ليس له صورة، والأصنام على مثال
~~ما له صورة1 فقوم إبراهيم عليه السلام إنما عبدوا تلك الأوثان والأصنام
~~لأجل نحتهم وتصويرهم الذي نحتوه وصوروه تعظيما للنحت والتصوير لا للأعيان2
~~بدليل أنهم كانوا لا يعبدونها قبل ذلك، ولما كسرها إبراهيم عليه السلام
~~وأزال تصويرها ونحتها بطلت عندهم أن تكون آلهة، فرد الله عليهم ذلك وأخبرهم
~~أن هذا النحت والتصوير الذي عبدوها لأجله لا يقتضي كونها معبوده لأنه
~~الخالق له فقال: {والله خلقكم وما تعملون} أي خلقكم وخلق عملكم ويدل هذا
~~التأويل أن الصنعة في الأعيان تدل على حكمة الصانع لها ولهذا قال: {إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} 3
~~فالمسلمون إنما استدلوا على الله وعلى PageV01P189
# حكمته وعلمه بآثار صنعته في الأعيان، وكذلك المشركون إنما عبدوا الأصنام
~~لأجل الصنعة فيها.
# جواب رابع: وهو أن قول القائل نحت كقوله ضرب وذلك يشتمل على ستة أشياء:
~~على الفاعل، وعلى المصدر وهو الضرب والنحت وهو المفعول حقيقة وإنما فعل
~~الفاعل فعلا أو قعه فيه فيسمى مفعولا له مجازا، والفاعل لها هو الله1، وعلى
~~ظرف الزمان وظرف المكان وهما مفعول فيهما حقيقة2، وعلى الحال وهو مفعول فيه
~~أيضا حقيقة3 فإذا كان الله هو الخالق للخمسة الأشياء وجب أن يكون خالقا
~~للسادس وهو المصدر.
# جواب خامس: أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: " إن الله صانع الخزم
~~وصانع كل صنعة" 4، وهذا نص في موضع الخلاف يؤيد ما ذهبنا إليه من تأويل
~~الآية. فاعترض هذا المخالف على هذا بثلاثة أمور أحدها أن قال: هذا الخبر
~~غير موثوق بسنده. PageV01P190
# الثاني: قال: هذا من أخبار الآحاد فلا يستدل به في الأصول.
# الثالث: قال: هو عام فيكون مخصوصا بما قدمنا. ms093
# والجواب عن اعتراضه على السند أن يقال: هو مذكور في الصحاح التي اتفق
~~أئمة الأعصار على الاحتجاج بالمذكور فيها ورواه أبو عبيد القاسم ابن سلام1
~~في غريب الحديث2 عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه3.
# وأما الجواب عن قوله إنه من أخبار الآحاد فإن هذا مما تلقته الأمة
~~بالقبول PageV01P191
# ويوافق ظاهر القرآن فجرى مجرى أخبار التواتر، وعلى أنه إذا جاز الاستدلال
~~بأخبار الآحاد في جلد الإنسان وضرب الرقاب وتحليل الفروج وتحريمها جاز
~~الاستدلال بها في الأصول1.
# وأما الجواب عن قوله إنه عام فيكون مخصوصا بما قدمناه: فإن هذا جهل من
~~المخالف بصيغة العموم والخصوص وكيفية الاستدلال بهما، وذلك أنا لا ننكر أن
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم- "إن الله صانع كل صنعة" عام في جميع
~~الصفات والأعمال في الخير والشر، وعلى مذهب هذا المخالف أن الله لم يصنع
~~شيئا من الصنع الموجودة من العباد لا في الخير ولا في الشر فيحمل عليه
~~الخبر، وقد اعترض هذا المخالف على قولي: "فأخبر أنه خلق نفس أعمالهم كما
~~أخبر أنه يجازيهم على نفس أعمالهم بقوله تعالى: {جزاء بما كانوا يعملون} 2.
~~وقال: "هذا دليل على المستدل بأن الجزاء من الله هذا لا يكون إلا على شيء
~~أتواهم به فأما ما خلقه الله فلا يجازون به".
# والجواب عن هذا أن يقال له: هذا شرح لمذهبك فهو غير مسلم، ونحن
~~PageV01P192
# نقول: إن الثواب والعقاب من الله على اكتسابهم لأعمالهم في الخير الذي
~~وفقهم لاكتسابه وفي الشر الذي لم يتفضل عليهم بالتوفيق بضدها.
# وأما قوله: لا يجازيهم بما خلقه فيهم فينتقض بما خلق فيهم من زيادة
~~الهداية وزيادة الضلال عند هذا المخالف بأنه يجازيهم على ذلك في الآخرة على
~~قول المخالف وإن كان ذلك من خلقه1.
# استدل المخالف على صحة تأويله في الآية بمسألة فقهية فقال: لو كان لرجل
~~عبد مستأجر على نسج ثوب فقال: أنا مالك لهذا الغلام ولما يعمل فإن الذي
~~يسبق إلى أفهام السامعين أنه أراد مالك لهذا العبد ولهذا الثوب الذي يعمله.
# والجواب ms094 أن يقال له: سلكت في هذا طريقا متوعرا عليك لجهلك به فيوشك أن
~~تبقى منقطعا فيه، فأنت إذا المراد بقول الشاعر:
# دع المكارم لا تنهض لبغيتها ... واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي2
# ثم بقال له: أما قول القائل هذا العبد الناسج وما يعمله ملك لي فإنه خبر
~~والخبر: ما دخله الصدق أو الكذب ولا يتعلق بقول هذا حكم إلا معرفة صدقه أو
~~كذبه، وقوله وما يعمل هو كقوله وعمله، (وعمله) 3 حقيقة هو حركته بعمل الثوب
~~في النسج فيكون منصرفا إليه ولا ينصرف إلى الثوب إلا بتفسير منه أنه أراده4
~~فيكون معمولا له مجازا على ما مضى5. PageV01P193
# وسمع الآن الإلزام الصحيح من الفقه عند أهل النظر والتحقيق فيه: أنه لو
~~حلف رجل بطلاق امرأته ثلاثا أو بعتق عبده أن لا ينظر إلى عمل زيد فنظر إلى
~~حركات زيد في العمل أو إلى أثر عمله فإن امرأته تطلق وعبده يعتق، وإن لم
~~ينظر العين التي عمل بها، ولو نظر إلى العين التي عمل بها زيد بعد زوال
~~عمله بها لم يحنث باليمين في الطلاق والعتق.
# وكذلك لو قال رجل: أو صيت لفلان بعمل عبدي فإن ذلك وصية بعمل العبد ولا
~~يكون وصية بمعمولة1، وكذلك لو قال رجل لآخر: بعتك عمل عبدي أو أجرتك عمله
~~بكذا وكذا من مدة، فإن ذلك عقد على عمله وهو حركته بالعمل، ولا يكون عقدا
~~على الأعيان التي عملها العبد، وهذا لا إشكال فيه عند ذوي القرائح
~~المستعملة في الفقه دون المتطفلين عليه.
# استدل هذا المخالف على صحة تأويله في الآية بأن قال: لو كان كانت أعمال
~~العباد خلقا لله سبحانه لكانت الحجة لقوم إبراهيم عليه السلام؛ لأنه إذا
~~كان التقدير والله خلقكم وعبادتكم للأصنام لكان لهم أن يقولوا: فما جرمنا
~~ولأي معنى جئت مبعوثا إلينا، أتريد منا أن لا يخلق الله فينا شيئا من
~~عبادتنا فذلك ليس إلينا من شيء، أم تريد أن تغير خلق الله فينا فتكون الحجة
~~لهم على إبراهيم.
# ولنا عن هذا أجوبة:
# أحدها: ms095 أن نقول لهذا المخالف: عدمت التمييز بين مذهب أصحاب الحديث ومذهب
~~المجبرة فأنت في استدلالاتك تخبط في عشوى، وهذا الإلزام يلزم المجبرة الذين
~~يقولون: لا ينسب إلى العباد شيء من أعمالهم وهم كالخامة من الزرع تذهب بها
~~الريح مرة وهكذا ومرة هكذا2، ومذهب PageV01P194
# القدرية أشبه بمذهب المجبرة لقولهم إن الاستطاعة لا توجد مع العمل وإنما
~~هي متقدمة الوجود والأعمال تتولد منها1.
# وأصحاب الحديث يقولون بخلاف هذين المذهبين فلا يلزمهم الجواب عن هذا
~~الإلزام.
# والجواب الثاني: أن عبدة الأصنام أكثرهم ليسوا قدرية، بل يقرون إن الله
~~خلقهم وبذلك أخبر الله عنهم2 وإنما يعبدون الأصنام لتقربهم إلى الله3 ومن
~~يقول: إن الله خلقه فإنه يقر أن جميع حركاته خلق لله؛ لأنها من سائر صفاته
~~كلونه وسمعه وبصره وسائر الأعراض فيه، ولم يخالف بذلك إلا القدرية، وعبدة
~~الأصنام منزهون عن قولهم4.
# والجواب الثالث: أنه لو تصور أن يكون قوم إبراهيم قدرية وخاطبوه بهذا
~~PageV01P195
# الخطاب لأجابهم بنص القرآن وهو أن يقول: قال الله تعالى: {ما على الرسول
~~إلا البلاغ} 1 أمرني الله بالبيان وقد فعلت ما أمرت به والهداية والتوفيق
~~إليه.
# قال الله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله
~~من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم} 2، وقال في آية أخرى: {ولقد
~~بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله
~~ومنهم من حقت عليه الضلالة} 3، ويقول لهم: سلوا الله الهداية إلى الإسلام
~~لأن إبراهيم - صلى الله عليه وسلم- سأل ذلك لنفسه ولولده إسماعيل وذريتهما
~~فقال: {واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك وأرنا مناسكنا وتب
~~علينا} 4، وأخبر الله عنه في آية أخرى قال: {اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي}
~~5 فهل سأل إبراهيم إلا ما يملكه الله ولا يملكه إبراهيم؟. PageV01P196
### | 25- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {ومن آياته خلق السماوات
~~والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم} 1، واختلاف الألسن هي اللغات في الكلام2.
# فاعترض القدري المخالف على هذا الاستدلال وقال: اختلاف الألسن المراد ms096 به:
~~اللغات التي عرفهم الله إياها والأسماء التي علمها الله آدم وليس فيها دليل
~~أن أعمال العباد خلق لله، قال: ولعل هذا المستدل ظن الاختلاف في الألسن3
~~معطوف على السموات والأرض وأنه مخلوق كالسموات والأرض، ولو كان كذلك لكان
~~الاختلاف مجرورا، وهذا يدل على جهل هذا المستدل بالعربية.
# هذا نكتة قوله ومعتمده دون ما شابه من الأذية.
# يقال لهذا المعترض قبل الجواب على ما أورده: قد قيل في المثل: "لا تهرف
~~قبل أن تعرف"4 وقال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} 5
~~وكان ينبغي له أن يسأل أين موضع الحجة من الآيات إذا لم يكن في فهمه ما
~~يؤديه إلى علمه قبل السؤال، ولكن حمله قلة الحياء والدين والعلم على الكلام
~~فيما لا يليق بالعلماء، ولا يخفى على المستدل أن الاختلاف ليس بمعطوف على
~~السموات والأرض، ولكنه معطوف على PageV01P197
# قوله (خلق) فيكون التقدير: (ومن آياته اختلاف ألسنتكم وألوانكم) قال أهل
~~التفسير: لولا أن الله فرق بين الصور في الألوان وبين الألسن في اللغات
~~والنغمات والأصوات لبطلت العلامات في الشهادات والمداينات، ولما عرفت والدة
~~ولدها ولا ولد أمه ولا زوج زوجته1 فتعلقنا من الآية لو كان اختلاف ألسنتهم
~~وهي لغات في كلامهم خلقا لألسنتهم كما قالت القدرية لما أمرهم بالاستدلال
~~بها عليه؛ لأن الصنعة لا تدل على غير صانعها، فلما أمرهم بالاستدلال بذلك
~~عليه دل على أن ذلك خلقه، كما أمرهم بالاستدلال عليه بما هو خلق له
~~بالإجماع وهو منامهم بالليل والنهار وخلق السموات والأرض. PageV01P198
### | 26- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة قول الله تعالى: {وأسروا قولكم أو اجهروا
~~به إنه عليم بذات الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} 1.
# فأخبر سبحانه أنه يعلم الجهر والسر من القول لأنه خلقه.
# فاعترض القدري المخالف على هذا وقال: لا حجة2 لهذا المستدل بهذه الآية،
~~وقال هذا يدل على إفلاسه من العربية وفقد التمييز بين العبارة عمن يعقل
~~وعمن لا يعقل فإن قوله: {ألا يعلم من خلق} 3 عبارة عن العقلاء ms097 من خلقه و
~~(ما) عبارة عما لا يعقل، وأفعال العباد مما لا يعقل فلا تدخل تحت قوله: {من
~~خلق} هذا نكتة قوله، ولا فائدة في إعادة سائر قوله من السفه والسخف الذي لا
~~يلحق إلا بمن لا دين له ولا علم.
# والجواب: إني وهذا المعترض كما قال الشاعر:
# علي نحت القوافي من معادنها ... وما علي إذا لم تفهم البقر4
# مع أنه لم يكن مقصودا بالرسالة وإنما حمله الفضول على تكلف ما لا يقوم
~~به، ولم يفهم موضع الحجة من الآية، وذلك أنه ذهب إلى أن (من) في موضع نصب
~~مفعول5 PageV01P199
# يعلم1، وهو مذهب لم أذهب إليه ولا ذهب إليه أحد من أهل الحديث، وإنما
~~الذي نذهب إليه أن (من) في موضع رفع ليكون فاعلا ليعلم، وخلق فعل ماض فاعله
~~مضمر فيه يعود على من2، فالعالم بما في الصدور من الكلام هو الله الخالق له
~~فتكون من لمن يعقل، ويكون هذا كقول القائل كلمني من كلمك، ولا يكون كما
~~توهم هذا المسكين، من الخطأ. PageV01P200
### | 27- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قول الله تعالى: {والذين يدعون من
~~دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون} 1، وقد كانوا يعبدون الجن والملائكة،
~~فأخبر سبحانه أنهم لا يخلقون شيئا.
# فأجاب هذا القدري المخالف عن هذا وقال: لم يرد بذلك إلا الأصنام لأنه
~~قال: {لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء} وهذا صفة الأصنام لا صفة
~~الملائكة والجن، على أن ذلك لو كان عاما في كل معبود لكان المراد أنهم لا
~~يخلقون شيئا من أجسادكم ولا2 من أغذيتكم ولا3 أموالكم ولا من ضروب النعم
~~التي أنعم الله بها عليكم.
# والجواب: أن هذا يدل على إفلاس هذا المعترض من العربية وعلى جهله بها كما
~~رمى خصمه.
# ونقول: بل المراد بذلك جميع ما يعبدونه من الملائكة والجن والأصنام، لأن
~~العرب إذا جمعت بين ما يعقل، وما لا يعقل غلبت حكم ما يعقل، وعلامة الجمع
~~لما يعقل في هذه الآية في أربعة أحرف.
# أحدها: قوله تعالى: {والذين} 4، وذلك ms098 لما يعقل؛ لأنه لو كانأراد الأصنام
~~وحدها لقال والتي تعبدون أو ما يعبدون.
# والثاني: أنه قال: {لا يخلقون} في هذا ضمير ما يعقل، ولو أراد ما لا يعقل
~~قال: "لا يخلق". PageV01P201
# والثالث: قوله: {وهم} لو أراد ما لا يعقل لقال: وهي.
# والرابع: قوله: {يخلقون} ، ومثل هذا الجمع قوله تعالى: {فكبكبوا فيها هم
~~والغاوون وجنود إبليس أجمعون} 1، فأخبر أن الأصنام والغاوين يكبكبهم في
~~جهنم، والدليل على أن الأصنام مرادة بهذا قوله تعالى في أول الآية: {قالوا
~~نعبد أصناما فنظل لها عاكفين} 2، فهذا الجمع بقوله: {والذين يدعون من دون
~~الله
### | … 
# } الآية بخلاف الجمع بقوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~أنتم لها واردون} 3، لما لم يجمع الأصنام مع من يعقل أخبر عنها ب (ما) ،
~~لأنها لما لا يعقل، ولهذا قال ابن الزبعرى4: لأخصمن محمدا بهذه الآية،
~~فقال: يا محمد قد عبدت الملائكة وعبدت عيسى أفيدخلون النار؟ فقال النبي-
~~صلى الله عليه وسلم-: "لقد أنساكم كفركم لغتكم إن الله سبحانه وتعالى قال:
~~{إنكم وما تعبدون} 5، ولم يقل (ومن تعبدون) وأنزل الله سبحانه مصدقا لنبيه
~~- صلى الله عليه وسلم- {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون}
~~يعني الملائكة وعيسى6. PageV01P202
# فأما الجواب عن قول هذا المخالف: أنهم لا يخلقون شيئا من أجسادهم ولا من
~~أغذيتهم إلى آخر كلامه فمن وجوه:
# أحدها: أن نفي النكرات يقتضي العموم كقولك: لا شيء في الدار، يقتضي نفي
~~جميع الموجودات في الدار، كذلك قوله تعالى: {لا يخلقون شيئا} يقتضي نفي
~~خلقهم لجميع الموجودات من أفعالهم وأقوالهم وجميع الأجسام والجواهر.
# والثاني: أن الله تعالى أخبر عن وضعهم وعدم اقتدارهم على خلق شيء من
~~الأشياء وقطع عذر من يعبدهم، فلو كانوا يخلقون أفعالهم وأقوالهم لقال
~~الكفار هم يخلقون أفعالهم وأقوالهم التي يجلب بها النفع ويدفع بها الضر
~~فتكون لهم الحجة على الله، والله يقول: {فلله الحجة البالغة} .
# الثالث: أنه قال سبحانه {وهم يخلقون} وهذا يعم خلقه لأجسامهم وجميع
~~صفاتهم والأعراض التي فيها وهي الألوان1، والسمع والبصر، وحركاتهم في
~~الأفعال ms099 والأقوال من جملة أعراضهم فتكون داخلة في المخلوقات.
# وأما استدلال المخالف على أن المراد بالآية الأصنام لا غير بقوله تعالى:
~~{أموات غير أحياء} وهذه صفة الأصنام لا صفة الملائكة.
# قلنا عن هذا جوابان، أحدهما: إن سلمنا أن المراد بقوله {أموات غير أحياء}
~~هي الأصنام لم يمتنع أن يكون أول الآية عاما لجميع ما يعبدون من الملائكة
~~وعيسى والأصنام، وقوله (أموات غير أحياء) خاص للأصنام، وهذا كقوله تعالى:
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في
~~أرحامهن} 2. وهذا عام للمطلقات البائنات والرجعيات، وقوله PageV01P203
# في آخر الآية: {وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
### | … 
# } خاص في الرجعيات.
# والجواب الثاني: أنه يحتمل أن المراد بقوله: {أموات غير أحياء} هم
~~الكفار، المخاطبون فخاطبهم في1 أول الآية خطاب المواجهة وأخبر عنهم في هذا
~~بلفظ الإخبار عن الغائب، وهذا كقوله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة} 2. فإنما أخبر عنهم بأنهم أموات لقلة انتفاعهم بما جاءهم به
~~البني - صلى الله عليه وسلم- وهذا كما قال الله تعالى: {إنك لا تسمع الموتى
~~ولا تسمع الصم الدعاء} 3 وأراد به الكفار، وكقوله: {وما يستوي الأحياء ولا
~~الأموات} 4، ويدل على أن المراد بهذا الكفار قوله تعالى: {أموات غير أحياء
~~وما يشعرون أيان يبعثون} وهذا الوصف راجع إلى الكفار لأنهم هم الذين لا
~~يشعرون أيان يبعثون5. PageV01P204
### | 28- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قول الله تعالى: {ألا له الخلق
~~والأمر} 1، وقوله تعالى: {هل من خالق غير الله} 2 فأثبت الله لنفسه الخلق
~~ونفاه عن3 غيره، كما أثبت لنفسه أنه إله ورزاق، فلما استحال أن يكون غيره
~~إلها ورزاقا استحال أن يكون غيره خالقا.
# فأجاب4 هذا القدري عن قوله تعالى: {هل من خالق غير الله} .
# وقال: أراد بهذه البدائع العجيبة من السموات والأرض وما بينهما، ثم النعم
~~التي تقتضي وجوب شكره عليها ولهذا قال: {هل من خالق غير الله يرزقكم} .
# والجواب: أن الآية عامة في نفي الخلق عن غيره في جميع الأشياء كما أثبت
~~الخلق ms100 لنفسه، والإلهية5، لجميع الأشياء، وأيضا فإن الكلام من البدائع
~~العجيبة، ولهذا جعل الله كلام عيسى في المهد من المعجزات، وجعل كلام الذراع
~~المشوية6، وحنين الجذع7، وتسبيح الحصا في كف النبي - صلى الله عليه وسلم-8،
~~معجزة له وأمر الله خلقه بالاستدلال عليه باختلاف PageV01P205
# لغاتهم1، لأن الله يخلق العبارة في الكلام في قطعة لحم عن مرادات مختلفة
~~تتقدم على الكلام2، فالصنع العجيب في الكرم كالصنع العجيب في السوات والأرض
~~وسائر الأجسام، فيجب أن يكون مساويا للأجسام في كون الخالق لها واحدا.
# وأما قوله: أراد البدائع التي تقتضي وجوب شكره عليها3، فإن الكلام من
~~البدائع التي تقتضي الشكر لله عليه، ولهذا امتن الله تعالى على أن
~~PageV01P206
# الإنسان جعل له السمع والبصر والكلام فقال: {ألم نجعل له عينين ولسانا
~~وشفتين} 1، فتكون كسائر نعمه التي خلقها الله فيهم قال الله تعالى: {وما
~~بكم من نعمة فمن الله} 2.
# ويدل على أن أقوال العباد وأفعالهم خلق لله تعالى قلوه فيما أخبر من خلود
~~أهل النار لما شهدت عليهم جلودهم3، قالوا: {لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا
~~الله الذي أنطق كل شيء} 4، وحقيقة الإنطلاق من الله أن خلق النطق فيهم.
# ويدل على خلق الأفعال قوله تعالى: {هو الذي يسيركم في البر والبحر} 5،
~~وقوله (يسير) على وزن يقلب الليل والنهار، وهو خلقه لاختلاف الليل والنهار
~~فتكون يسير أي يخلق السير فيهم6، والقدرية لا يقولون إن الله أنطق الخلق
~~ولا أنه سيرهم بل هم الخالقون لنطقهم وسيرهم، وهذا رد منهم للقرآن الذي ختم
~~الله على قلوبهم وجعل عليها أكنة أن يفقهوه.
# قال المخالف: أما قول المستدل كما أنه لا إله ولا رازق إلا الله كذا لا
~~خالق للأشياء إلا الله فهذا جمع بغير علة ويجوز أن يقال لمن وهب لغيره شيئا
~~رزقه. قال الله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين
~~فارزقوهم منه} 7، وقوله تعالى: {والله خير الرازقين} 8.
# والجواب أن قوله: جمع من غير علة خطأ، بل العلة المقتضية للجمع
~~PageV01P207
# بينهما أنه لا يجوز إطلاق اسم الرزاق، والخالق بالتعريف إلا ms101 على الله،
~~ولهذا لو حلف حالف وقال: والخالق والرازق وانصرف ذلك إلى الله وانعقدت
~~يمينه ولم ينصرف إلى غيره، فإن أطلق هذا الاسم على1 غير الله فإنما هو
~~بتقييد لا ينصرف إليه الإطلاق فيصير مجازا في غيره. PageV01P208
### | 29- 
# فصل
# ذكر القدري بكتابه في التشنيع على من خالفه فقال: وزعموا أن ما يحدث في
~~العالم من المخازي والفضائح والمعاصي والخبائث والقبائح فالله خالقه
~~ومبتدعه والكفار مبرؤون من ابتداع الكفر والضلال، بل نهاهم عن شيء أوجده
~~فيهم وعذبهم على أمر حتمه عليهم، كأنهم لم يسمعوا الله يقول: {ذلك بأن الله
~~لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} 1.
# فأخبر الله تعالى أنه ما بدأ بتغيير حتى بدأواهم فغيروا ما بأنفسهم
~~فبدلوا نعمة الله كفرا، ولو كان الله هو الذي ابتدأهم بخلق الكفر فيهم لكان
~~قد بدأهم بأشد التغيير.
# والجواب عن تسميته لأفعال العباد في المعصية قبائح وخبائث ومساوئ أن يقال
~~له: هل سميت هذه الأفعال بهذه الأسماء لعين الأفعال أو لمعنى غير أعيانها؟
# فإن قال: سميت لأعيانها بهذه الأسماء. قلنا: فيلزمك على هذا أن تسمي هذه
~~الأفعال معاصي وخبائث ومساوئ وقبائح قبل ورود الشرع2 بتحريمها، كما تسمى
~~أجساما وأعراضا قبل ورود الشرع، وإذا كانت كذلك استغنى الخلق بعقولهم عن
~~بعث الرسل بتحليل الحلال وتحريم الحرام وهذا نفس اعتقاد القدرية وقد مضى
~~بيانه3. PageV01P209
# وإن قال: بل سميت بهذه الأسماء لمعنى غيرها قلنا: فذلك1 المعنى الذي
~~سماها معاصي وخبائث وقبائح هو الشرع، هذا مذهب أهل التوحيد أن القبيح ما
~~قبحه الشرع، والحسن ما حسنه الشرع2، وإذا كان كذلك بطل PageV01P210
# أن تسمى هذه الأفعال في حق الله تعالى قبائح ومعاصي وخبائث ومساوئ وإن
~~كان الخالق لها، وإنما تسمى بذلك في حق من حرم عليه فعلها1، وفي حق الله
~~حسنة في الصنع والتدبير كما أن وجه القرد واسته2 قبيحان في المنظر في حقنا،
~~وهما حسنان في صنع الله وتدبيره وقد قال الله سبحانه: {الذي أحسن كل شيء
~~خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين} 3 ms102 ويدل على صحة هذا PageV01P211
# المعنى أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال: "الخمر أم الخبائث "1، وقال
~~- صلى الله عليه وسلم-: "الكلب خبيث خبيث2، ثمنه" 3 فسمى الخمر والكلب
~~خبيثين والله سبحانه خلقهما ويسميان في خلق4 الله وتدبيره حسنين5 وقال الله
~~تعالى: {ويحرم عليهم الخبائث} 6، وأراد به ما حرم أكله من الميتة والخنزير
~~والدم، ومعلوم أن الله خلق ذلك كله.
# ويدل على صحة هذا المعنى أن الله سبحانه أخبر عن النصارى أنهم قالوا:
~~المسيح ابن الله، والله ثالث ثلاثة، وأخبر أن اليهود قالوا7: عزير ابن الله
~~ويد الله مغلولة، وقول الله في ذلك صدق وحق، وقول اليهود والنصارى بذلك كذب
~~باطل. PageV01P212
# وأما الجواب عن قوله: إن الكفار مبرؤون من ابتداع الكفر والضلال فنقول:
~~هم غير مبرئين عن اكتسابه، بل وقع منهم باختيارهم غير مجبرين عليه، والأمر
~~والنهي والذم ينصرف إلى اكتسابه1 الذي أقدروا عليه، وأما ابتداعه وخلقه فهم
~~يعجزون عما لم يقدرهم الله عليه ولم يرده منهم، كما يعجزون عن خلق أجسامهم
~~وألوانهم، وما وقع من كسبهم بذلك فبإرادة الله وقع ذلك منهم قال الله
~~سبحانه {ولو شاء الله ما أشركوا} 2.
# وأما قوله: نهاهم عن شيء أوجده فيهم، فنقول: نهاهم عما لم يجبرهم على
~~إيجاده فيهم وعما لا يستحيل منهم تركه بتوفيقه لهم، ولكن التوفيق منه لهم
~~بالترك تفضل منه وإنعام غير واجب عليه فعله، وله ترك التفضل والإنعام، ولا
~~يسمى بترك ذلك بخيلا ولا جائرا، لأن البخيل من ترك فعل ما توجب عليه،
~~والجائر من فعل غير ما أمر به وحد له.
# وأما قوله: عذبهم على أمر حتمه عليهم، فنقول له: إن أردت بقولك حتمه
~~عليهم أمرهم به أو3 أوجبه عليهم فلسنا نقول ذلك، وإن أردت بذلك كتبه وقدره
~~عليهم فكذا نقول، ولم نقل إلا كما قال الله سبحانه {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا
~~من الجن والإنس} 4 الآية، ولو خلقهم وعذبهم ابتداءا من غير عمل منهم لم يكن
~~ظالما لهم ولا مستحقا اسم الجور ولا خارجا عن الحكمة، كما أنه خلق ms103 أطفالا
~~وخلق فيهم آلاما وعاهات، الجذام5، والبرص6، وقطع أو صالهم بذلك من غير ذنب
~~سبق منهم، وكان قادرا PageV01P213
# بذلك من غير ذنب سبق منهم، وكان قادرا على أن يعافيهم ويعطيهم المنزلة
~~الرفيعة في الآخرة من غير عذاب منه لهم في الآلام والأسقام والآفات ولكنه
~~محكم بمماليكه وعبيده، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون1. PageV01P214
# وأما قوله هذا المخالف في احتجاجه على مذهبه: كأنهم لم يسمعوا الله يقول:
~~{ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم حتى1 يغيروا ما بأنفسهم} 2.
# فالجواب عن ذلك وعن جميع ما أورده من الاحتجاج بالقرآن أن نقول له: أهذا
~~قول الله حقيقة فيلزمنا الجواب لك، أم ليس هو بقول الله حقيقة؟ فإن صرح
~~بحقيقة مذهبه الفاسد الذي لا يخفى على خصمائه وقال: ليس بقول الله حقيقة
~~ولا يجوز وجود القول منه.
# قلنا: فلم قلت: قال الله وتصفه بما لا يليق وصفه به عندك، ولا جواب له
~~إلا أنه أراد ألا يخالف جميع أهل التوحيد في أن لله قولا احتج3 به فيوافق
~~قولهم في الظاهر لئلا ينفر السامعون عنه، وإلا فحقيقة مذهبه الذي لو صرح به
~~أن القرآن الذي يتلوه ويحتج به قوله حقيقة وقوله خلق له كسائر أقواله4
~~ولذلك نهى النبي - صلى الله عليه وسلم- عن مجالسته ومجالسة أهل مذهبه5 وعند
~~ذلك نقول: لا يلزمنا الجواب عن تأويل قوله لأنه ليس بحجة. PageV01P216
# وإن خاف الفضيحة من السامعين وقال: ليس هذا القول خلق لي، ولا بقول لي،
~~بل هو قول الله حقيقة، فقد رجع عن مذهبه الفاسد إلى ما عليه أهل التوحيد في
~~ذلك، وقلنا لا حجة لك في أن الله سبحانه لم يخلق أفعال العباد وإنما العباد
~~يخلقون أفعالهم بقوله1 تعالى: {ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها
### | … 
# } الآية، إنما أخبر الله في هذه الآية أنه لم يغير نعمة أنعمها على قوم
~~بالعذاب وإزالة تلك النعمة حتى كفروا به وأشركوا2، فنسبه إليهم لكونهم محلا
~~لخلق الله له وكونه كسبا لهم، وقد قال الله سبحانه في ms104 الأرض: {فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج} 3.
# فوصفها بالاهتزاز والربو والإنبات لكونه محلا لخلق ذلك فيها، وإن كانت لا
~~يوجد منها خلقا ولا كسبا، وعلى أنه إن كان التغيير المذكور عنه في الآية هو
~~خلقهم للكفر ابتداءا بأنفسهم فقد أخبر سبحانه أنه غير4 ذلك بأنفسهم بعد
~~تغيرهم فيكون كقوله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} 5، فأخبر أنه
~~سبحانه خلق التغيير في الكفر والزيغ بحال من الأحوال6، وعند المخالف أنه لا
~~يخلق بحال من الأحوال ونقول: لو شاء الله ما أشركوا كما أخبر سبحانه7 وقد
~~أخبر سبحانه بآخر الآية فقال: {وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا PageV01P217
# مرد له} 1 ولا سوء أعظم من الإضلال وعدم الهداية، ونقول له: قوله خلق
~~الكفر فيهم ابتداءا أشد التغيير، غير مسلم، بل هو ترك الإنعام والتفضل
~~عليهم بالإيمان، والإنعام والتفضل ليسا بواجبين عليه سبحانه لخقله.
~~PageV01P218
### | 30- 
# فصل
# استدل هذا المخالف على أن الله سبحانه لم يخلق أقوال العباد في الكذب
~~بقوله تعالى: {وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
~~وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على
~~الله الكذب وهم يعلمون} 1، فنفى الله سبحانه أن يكون الكذب من عنده وكذب من
~~نسبه إليه.
# والجواب أن يقال: إنه2 لا حجة لك في الآية إن أقوال العباد في الكذب خلق
~~للعباد وليس بخلق لله، لأن الذي لووا اليهود ألسنتهم فيه هو بعث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- لأنهم غيروه وبدلوه، وقالوا: هذا من عند الله أي أنزله
~~الله في التوراة على موسى فأكذبهم الله بأنه أنزله كما قالوا فقال: {هو من
~~عند الله} أي ما أنزله على موسى3، ولم يرد سبحانه أنه أنطقهم بالكذب بل ذلك
~~معلوم من قوله: {أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} 4، فخلقه سبحانه النطق فيهم
~~حق وحسن في الصنع، وهو كذب وباطل منهم، كما أن قول الله سبحانه5 في خبره عن
~~قولهم: {هو من عند الله} حق وصدق وهو بالإضافة ms105 إليهم كذب وزور وباطل، فكذلك
~~الكلام في سائر الكلام الباطل والكذب، وكلمة (عند) ليست بصريحة في العبارة
~~عن الخلق، بدليل أن رجلا لو قال: عندي لفلان عبد أو قال: فلان عند الأمير،
~~لم يدل على أنه PageV01P219
# خلق العبد، والأمير خلق من عنده، بل المراد هاهنا ظرف المكان، وقوله
~~تعالى: {ما عندكم ينفد} 1، أي ما معكم من الأموال، وكذلك قوله تعالى: {إن
~~عندكم من سلطان بهذا} 2 أي ما معكم، ولو قال قائل: أشهد أن مسيلمة ليس من
~~عند الله لم يحكم بكفره، بل يسبق إلى الفهم أنه ليس برسول من الله، وإن كان
~~الله سبحانه خلقه، ولأن الله سبحانه خلقه، ولأن الله سبحنه أخبر: إن سلام
~~الخلق على بعضهم من عنده وأمرهم بذلك فقال: {فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على
~~أنفسكم تحية من عند الله} 3 وأراد يسلم بعضكم على بعض4، كما قال: {ولا
~~تقتلوا أنفسكم} 5 أي يقتل بعضكم بعضا6، فإذا كان سلامهم على بعضهم من عند
~~الله فينبغي أن يكون كلامهم بذلك خلقا7 لله لأنه وصفه أنه من عنده، وإذا
~~سلمتم ذلك في كلامهم بالسلام لزمكم أنه8 خلق كلامهم في غير السلام لأن
~~الخلاف في الجميع واحد9. PageV01P220
### | 31- 
# فصل
# واستدل المخالف على أن العباد يخلقون أفعالهم بقوله تعالى: {فتبارك الله
~~أحسن الخالقين} 1، وهذا نص في أنهم يخلقون أفعالهم2. وبقوله تعالى: {وإذ
~~تخلق من الطين كهيئة الطير} 3.
# والجواب: أنه4 يقال له: خطؤك في رد التنزيل أعظم من خطئك في التأويل فإن
~~كنت مصرا على رد التنزيل وأنه ليس بقول الله حقيقة فلا جواب لك في بيان
~~التأويل، وإن صدقت بالتنزيل أنه كلام الله حقيقة أوضحنا لك المراد بالتأويل
~~وهو: أن الخلق في اللغة ينقسم إلى: التقدير، وإلى الإنشاء والإبداع5
~~فالمراد بقوله: {أحسن الخالقين} وبقوله: {تخلق من الطين كهيئة الطير}
~~التقدير، فكأنه أراد أحسن المقدرين6، وكذلك PageV01P221
# عيسى عليه السلام1 قدر وصور من الطين كهيئة الخفاش الذي هو لحم يطير بغير
~~ريش، ونفخ فيه الروح فكان طيرا بإذن الله كما أخبر سبحانه2، والله ms106 سبحانه
~~خالق المقدر وتقدير المقدر وإنما أضاف التقدير إليهم لأنه كسب لهم، وأما
~~خلق الذي هو الإنشاء والإبداع فلا يوصف به غير الله، بل نفى الله ذلك عن
~~غيره وأثبته لنفسه بقوله تعالى: {هل من خالق غير الله} 3 وأكذب من ادعى4
~~أنه يخلق كخلقه فقال سبحانه: {أم هل تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله
~~شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء} 5، فمن قال: إن
~~العباد يوصفون بإنشاء الخلق في أفعالهم وإبداعه، فقد أكذب الله في خبره،
~~ولو كان كذلك لكان يطلق على الإنسان اسم الخالق كما يطلق ذلك على الله
~~سبحانه كاشتراكهما في اسم الموجود والشيء، وفي اختصاص ذلك سبحانه بالله
~~سبحانه دليل على أنه لا يوصف غيره بالإنشاء والإبداع. PageV01P222
### | 32- 
# فصل
# احتج المخالف على أن العباد يخلقون أفعالهم أن الله سبحانه نسب أفعالهم
~~إليهم في آي كثير من القرآن بقوله تعالى: {وكل شيء فعلوه في الزبر} 1
~~وبقوله تعالى: {وما تفعلوا من خير يعلمه الله} 2 وقوله تعالى: {يعلمون ما
~~تفعلون} 3 وما في هذا القبيل4 من القرآن كثير فصح أن ذلك خلق لهم.
# الجواب: أن وصف الله سبحانه باختراع5 أفعال العباد وإنشائها لا يخرج
~~أفعالهم عن كونها مقدورة لهم على سبيل الاكتساب، فالله خالق القدرة
~~ومقدورها والعبد موصوف6 بالحركة في فعله، فلذلك نسب الفعل إليهم في كل ما
~~كان من القرآن من ذلك، والله موصوف بخلق الحركة في العبد وقد نسب الفعل إلى
~~ما خلق فيه الفعل من الجمادات التي لا كسب لها فيه لكونها7 محلا لخلق الله
~~المفعول8 فيها فالعباد بذلك أولى9، والدليل على ما ذكرته قوله تعالى: {وترى
~~الفلك مواخر فيه} 10 وقوله تعالى: PageV01P223
# {والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير} 1 وقوله في الأرض: {فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت} 2 وقوله تعالى: {إذ يغشيكم النعاس} 3 فأخبر
~~عنه بالفعل في هذه القراءة، وفي القراءة الأخرى: {إذ يغشيكم النعاس} 4
~~فأخبر أنه سبحانه يفعل الغشيان، وهذا5 القبيل كثير، فبطل احتجاجه أن ms107 نسبة
~~الفعل إليهم تقتضي نفي خلق الله عن فعلهم6. PageV01P224
### | 33- 
# فصل
# ذكر القدري المخالف كلاما كثيرا نكتته، هل خلق الله المعاصي هل1 هو نفس
~~المعصية أم غيرها؟ وهل كسب العبد فيها هي المعصية أم غيرها؟ وهل كسب العبد
~~في المعصية هو خلق الله لها أم غيرها؟ فإن قلتم إن كسب العبد هو خلق الله
~~فهو قول المجبرة، وكذلك إذا قلتم إن الخلق أو الكسب هو نفس المعصية رجعتم
~~إلى شيء واحد، وإن قلتم إن الكسب غير الخلق رجعتم إلى قولنا.
# والجواب: أن المعصية هي فعل العبد المنهي عنه، وخلق الله الذي هو إنشاؤه
~~وإبداعه لها هو غيرها، كما أن نهيه عنها هو غيرها وعلمه لها هو غيرها، وعلى
~~أن اسم الخلق يقع أيضا على المخلوقات قال الله: {هذا خلق الله} 2 أي مخلوق
~~الله، فالخلق مشترك بين الإنشاء والشيء المخلوق.
# وأما قوله: هل كسب العبد لها هو نفسها أم غيرها.
# فإنا نقول له: خلق العبد للمعصية على قولكم هل هو نفس المعصية أو غيرها؟
~~فكل جواب لهم عن هذا وهي خلق للعبد عندهم هو جوابنا لهم عن ذلك وهي كسب
~~للعبد عندنا3.
# وأما قوله: هل خلق الله لها هو كسب العبد لها أو غيره؟ فإنا نقول: الله
~~PageV01P225
# سبحانه موصوف بذلك بصفة لا يوصف بها العبد، والعبد موصوف بذلك بصفة لا
~~يوصف بها الله، وإن كان المعنى الذي وصفنا به لأجله واحدا فيوصف الله بأنه
~~خالق لفعل العبد أي أنه أنشأه واخترعه وأراده وعلمه وقدره بإرادة قديمة
~~وعلم قديم وقدرة قديمة1، ولا يوصف سبحانه بأنه مكتسب للفعل والعبد موصوف
~~بأنه مكتسب لفعله، ولا نصفه بأنه خالق له كما أنه موصوف بأنه متحرك بفعله
~~ومباشر له، ولا يوصف الله سبحانه بأنه متحرك فيما فعل2 ولا مباشر له3
~~وينفصل عن قول المجبرة، لأن المجبر هو: المقهور، والمكتسب هو من يقع الفعل
~~منه وهو مختار لوقوعه ومؤثر لوقوعه على تركه.
# والمجبر على الفعل هو: المضطرب برعدة الحمى والفالج، ولا يلزمنا القول
~~بالحق، لأن الخالق4 هو: ms108 المنشئ بقدرة قديمة على ما مضى ويوصف بالعلم بما
~~خلق قبل الفعل وبعده، ويقدر على إعادة الخلق، وبهذا نبه الله على خلقه
~~للأشياء بقوله تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} 5 وقوله تعالى:
~~{كما بدأنا أول خلق نعيده} 6 ووصف العباد بالكسب بقوله تعالى: {جزاء بما
~~كانوا يكسبون} 7 وقوله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة} 8 وقوله: {جزاء بما
~~كسبا} 9 وكل ما أخبر الله عنهم بالعمل PageV01P226
# والفعل فالمراد حقيقته لكونه كسبا لهم لا لأنهم خلقوه، فهذا هو الفرق بين
~~الخلق والكسب لا يعقله إلا من نور الله بصيرته وهداه إلى الحق ولم يضله على
~~سبيل الهدى.
# ثم يعارض هذا بما هو أقوى منه ويقال لهم: إذا قلتم إن العبد يخلق أفعاله
~~هل خلقها بإرادة أم بغير إرادة، فإن قلتم: خلقها بغير إرادة لم يكن وجود
~~الفعل منه على الصفة التي وجد عليها بأولى من وجوده على خلاف ذلك، وجوز في
~~العقل وجود الصناعات المحكمة1 ممن لا إرادة له من البهائم والجمادات، وإن
~~قلتم خلقها2 بإرادة، قلنا لهم: فهل تلك الإرادة خلق للعبد أو خلق لله، فإن
~~قلتم إنها خلق للعبد، قلنا: فهل خلق تلك الإرادة بإرادة غيرها أم بغير
~~إرادة، فإن قلتم خلقها بغير إرادة. قلنا: يجوز أيضا أن يكون خلق الفعل بغير
~~إرادة، وإن قالوا: خلقها3 بإرادة غيرها، قلنا: فتلك الإرادة تفتقر إلى
~~إرادة مخلوقة له وتسلسل إلى غير نهاية، وما كان هذا سبيله حكم بإبطاله،
~~وثبت أن4 إرادته خلق لغيره وهو الله سبحانه الخالق لكل شيء من جنسها ومن
~~غير جنسها، ويقال لهم: كيف يكون الحيوان موصوفا باختراع الخلق وإنشائه ونحن
~~نشاهد العنكبوت والنحل وسائر الطيور يصدر منها من لطائف صناعات يتحير في
~~كيفيتها عقول ذوي الألباب، وكيف انفردت هي بذلك دون الله وهي عالمة بتفاصيل
~~ما يصدر منها!؟. PageV01P227
### | 34- 
# فصل
# ذكرت في الرسالة من الاستدلال لنا: أن أفعال العبد خلق لله وليست بخلق
~~العباد لأن أفعال العباد تقع على صفات محكمة وحقائق ثابتة وإعداد ms109 في الفعل،
~~والفاعل لها من الخلق لا يعلم تلك الأوصاف1 وأعداد الحركات فيها قبل وجودها
~~منه، بل تقع منه وهو ساه أو نائم وتقع من الصبيان والمجانين، فلما لم يعلم
~~ذلك قبل الفعل ولا بعده دل على أنه غير خالق لها لأن الخالق يعلم خلقه قبله
~~وبعده، وقد نبه الله بذلك على الخالق بقوله تعالى: {ألا يعلم من خلق} 2.
# ويدل على أنه لا يعلم خلقه أن رجلين لو ثرد3 كل واحد منهما رغيفا ثم
~~جمعها ما ثردا لم يقدر أحدهما على تمييز ما ثرده عما ثرده الآخر ولا يقدر
~~على ذلك، ولا يعلم عدد حركات المكتسبين وصفة ذلك قبل الفعل وبعده إلا الله
~~سبحانه الذي خلق كل شيء وقدره تقديرا، فعلم أنه الخالق لهما ولما ثرداه
~~ولما فعلاه في الثرد، قال الله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} 4.
# فأجاب هذا المخالف عن ذلك بكلام منحوله5 وحاصله:
# أن علم الله بما فعل لا يدل أن كل فاعل يجب أن يعلم ما فعل، ألا ترى أن
~~العباد مكتسبون لهذه الأفعال عند هذا المستدل وهم غير عالمين بما اكتسبوا
~~PageV01P228
# من ذلك قبل الفعل وبعده، فلما لم يخرجهم عدم علمهم بما اكتسبوا عن كونهم
~~مكتسبين لأفعالهم فكذلك لا يخرجهم عدم علمهم بما خلقوه عن كونهم خالقين
~~لها، ولا يلزم علم الله بما خلق لأنه عالم بجميع المعلومات الجلي منها
~~والخفي، والعباد يعلمون بعلوم محصورة، وعدم العلم لا يمنع من وجود الأفعال
~~من غير العالم بها وإنما يمنع من وجودها محكمة، لأن كون الفاعل عالما شرط1
~~لوقوع فعله محكما، وعلمه بإحكامها أيضا لا يمنع أن يجهل التمييز بينها وبين
~~غيرها بعد وجودها عند الالتباس وإنما الذي يحيل وجود الأفعال عدم القدرة
~~فينا، هذا تحرير كلامه
# والجواب: إن قول هذا المخالف: إن علم الله بما فعل لا يدل على أن كل
~~فاعل2 يجب أن يكون عالما بما فعل غير صحيح، بل وجود الفعل يدل على وجود
~~أمور في الفاعل هي شرط في كونه فاعلا، وعدمها يقتضي عدم ms110 الفعل.
# أحدها: كون الفاعل موجودا.
# الثاني: كونه حيا.
# الثالث: كونه عالما بما فعل.
# الرابع: كونه قادرا على ما فعل.
# إذ لو لم يكن وجوده شرطا لتصور وجود الفعل من المعدوم، ولو لم تكن حياته
~~شرطا لتصور وجود الفعل من الميت والجمادات، ولو لم يكن علمه شرطا لتصور
~~وجود المتاب ممن ليس بكاتب والنساجة والتجارة ممن ليس بنساج3 ولا تاجر،
~~وكون الفعل محكما يدل على تزايد علمه4 بما فعل. PageV01P229
# وقول المخالف: عدم العلم لا يمنع من وجود الأفعال، لا يصح لما بينته1.
~~وأما قوله: الذي يحيل وجود الأفعال عدم القدرة فصحيح ولكن يشترط وجود
~~القدرة ووجود العلم2 من الفاعل كما اشترطت حياته، وترتيب أفعال الفاعل في
~~التقديم والتأخير يدل على أن له إرادة لما فعل.
# فإذا تقرر بما ذكرت كون العلم شرطا لوجود الاختراع ووجدنا الحركات التي
~~تصدر من الإنسان وغيره من الحيوان لو سئل عن عددها وتفاصيلها3 لم يكن عنده
~~خبر منها، ووجدنا الصبي حين يولد يقصد إلى ثدي أمه ويمص اللبن، والهرة حين
~~تولد تدب إلى ثدي أمها وهي مغمضة عينيها، والعنكبوت ينسج من البيوت أشكالا
~~غريبة، وكذلك النحل تعمل بيوتها على شكل يعجز المهندسون عن معرفة كيفية
~~أشكالها، علم4 أن الصانع لها هو الله الخالق لكل شيء العالم بهذه الأشكال
~~والتصويرات.
# وأما قول المخالف: لما لم يخرج العباد عدم علمهم بأفعالهم عن كونهم
~~مكتسبين لها عندكم لم يخرجهم عدم علمهم عن كونهم خالقين لها عندنا، فغير
~~صحيح، لأن الخلق الذي هو: الاختراع والإنشاء اسم مدح تسمى به الله سبحانه
~~فاختص بذلك بوصف مختص به زايد على ما يوصف به غيره، وهو الكسب وهو كونه
~~عالما بما اخترعه وأنشأه قبل الاختراع وبعده، وقد نبه الله تعالى5 على ذلك
~~بقوله: {ألا يعلم من خلق} 6 ولم يقل PageV01P230
# ألا يعلم من كسب، فلم يحمل أحدهما على الآخر بالوصف، وقد أخبر الله بضلال
~~من سوى بين الله وبين خلقه بشيء، فقال تعالى إخبارا عن أهل النار: {تالله
~~إن كنا لفي ضلال مبين ms111 إذ نسويكم برب العالمين} 1، ومن سمى غير الله خالقا
~~لشيء من الأشياء فقد سوى غير الله بالله، وقد قال سبحانه: {ليس كمثله شيء}
~~فثبت2 ما قلما وبطل ما قالوه. PageV01P231
### | 35- 
# فصل
# قال القدري: لو كانت أفعال العباد خلقا لله لما مدحهم الله بشيء منها ولا
~~ذمهم على شيء منها.
# والجواب أنا نقول: إن الله لم يمدحهم ولا ذمهم على خلقه لها فيهم وإنما
~~مدحهم على كسب ما أمرهم به وذمهم على كسب ما نهاهم عنه، وقد نسب إلى نفسه
~~شيئا من أفعالهم خلقا له، ونسبه إليهم كسبا فمدحهم على شيء منها، وذمهم على
~~شيء منها، ومصداق ذلك في قوله تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات
~~وأحيا} 1، فأخبر سبحانه عن إضحاكه وإبكائه لهم بالصيغة والتنبيه2 التي أخبر
~~بها عن إماتته وإحيائه لهم، فلما كان إحياؤه وإماتته لهم هو خلقه للحياة
~~والموت فيهم، بدليل قوله تعالى في آية أخرى: {الذي خلق الموت والحياة} 3 دل
~~على أن إضحاكه وإبكاءه لهم هو خلقه الضحك والبكاء فيهم لقوله تعالى: {أفمن
~~هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون} 4، ونسب الضحك إليهم لكونه كسبا لهم
~~وذمهم عليه، وقوله تعالى في آية أخرى: {وكنتم منهم تضحكون} 5، ونسب البكاء
~~إليهم لكونه كسبا لهم، ومدحهم عليه يقوله تعالى: {ويخرون للأذقان يبكون} 6،
~~وبقوله تعالى: {خروا سجدا وبكيا} 7 وذمهم على ترك البكاء بقوله تعالى: {ولا
~~تبكون وأنتم سامدون} 8 وإذا ثبت أنه PageV01P232
# الخالق للضحك والبكاء فيهم فهو خالق لهما فيهم في الطاعة والمعصية، فمن
~~بكى من خشية الله أو بكى على فوت1 امرأة أراد الزنا بها، فالله هو الذي
~~أبكاه، وكذلك من ضحك في وجه أخيه المسلم لإظهار السرور له2، أو ضحك عامدا
~~في الصلاة فالله الذي أضحكه3. والقدرية يقولون: العبد هو الخالق للضحك4
~~والبكاء لنفسه ردا منهم لقول الله سبحانه فيما أخبر به بكتابه. PageV01P233
### | 36- 
# فصل
# قال القدري: لو كان أفعال العباد خلقا لله1 لم يأمر العباد بشيء منها ولا
~~نهاهم عن شيء منها.
# والجواب: أنا نقول2: إنما يأمرهم3 بكسب ms112 أفعالهم ونهاهم عن كسب أفعالهم،
~~وقد وصف الله سبحانه نفسه بخلق شيء من أفعالهم ونسب ذلك إليهم لكونه كسبا
~~لهم فقال سبحانه: {وقدرنا فيها السير سيروا فيها} 4 والتقدير الخلق، وقوله
~~تعالى: {هو5 الذي يسيركم} 6، فقوله يسيركم، على وزن يصوركم في الأرحام،
~~فلما كان قوله تعالى: {يصوركم في الأرحام} 7 المراد به8 يخلق تصويركم كان
~~قوله: {يسيركم} أي يخلق تسييركم9، ثم أمرهم باكتساب ما أخبر أنه يخلقه فيهم
~~وهو السير فقال سبحانه: {سيروا فيها ليالي وأياما آمنين} 10 وقال في آية
~~أخرى: {قل سيروا في الأرض} 11 والمسير لهم في البر والبحر للطاعة والمعصية
~~هو الله، وعند القدرية أن المسير لهم في البحر هو أنفسهم برفعهم الشراع
~~للريح، فإذا ساروا في البحر PageV01P234
# لمعصية فإن الشيطان هو الذي يسيرهم1 وهذا غير صحيح،؛ لأن الله أخبر في
~~الآيات2 أنهم إذا خافوا الغرق تضرعوا إلى الله سبحانه بأن ينجيهم بقوله
~~تعالى: {جاءتها3 ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم
~~دعوا الله مخلصين له الدين} 4 الآية. ومعلوم أن الكفار والفسقة إذا ركبوا
~~في البحر لمعصية وخافوا الغرق يدعون إلى الله سبحانه بالنجاة ولا يدعون إلى
~~الشيطان5، فدل أن الله تعالى هو المسير لهم والمغرق لهم والمنجي لا شريك له
~~بشيء من ذلك. PageV01P235
### | 37- 
# فصل
# ومن الدليل على صحة قولنا قوله تعالى: {وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة
~~ورحمة ورهبانية} 1، وقوله تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة} 2. فأخبر أنه جعل الرأفة والرحمة في
~~القلوب3، والجعل هاهنا خلقه للرأفة والرحمة4 في قلوب الخلق من بني آدم
~~والبهائم والطير، حتى إن الفرس لترفع حافرها عن ولدها خشية أن تصيبه،
~~والطير تخرج ما في حواصلها5 لأولادها، والأم من بني آدم يسهر الليالي من
~~الرحمة التي في قلبها إذا خافت عليه، ولو كانت الأم من بني آدم هي الخالقة
~~للرحمة في قلبها لولدها، أفترى البهائم والطير تخلق تلك الرحمة في قلبها
~~لولدها؟ ثم6 تخلق من ذلك ms113 مات يضر بها؟ كذب الجاحدون لذلك فضلوا ضلالا
~~بعيدا. PageV01P236
### | 38- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة: أن العبد لو كان هو الفاعل لإبانة
~~غصن الشجرة منها وأن القاتل هو الفاعل للموت في المقتول لكان قادرا على
~~إعادته لأنه من جنسه1، ومن قدر على فعل شيء قدر على فعل شيء قدر على مثله،
~~وقد أخبر الله سبحانه بذلك وأمرنا بالاستدلال عليه بقوله تعالى: {قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة} 2 الآية إلى قوله: {أوليس الذي خلق السماوات والأرض
~~بقادر على3 أن يخلق مثلهم بلى} 4، وقوله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه} 5.
# فأجاب القدري عن ذلك وقال: أما القطع فإنه تفريق ولا يحتاج فيه إلا إلى
~~استعمال الآلة الصالحة للتفريق، فأما6 الإعادة فهو تأليف لطيف بين أجزاء
~~الأصول وأجزاء الفرع، وهو يحتاج إلى أجزاء من الرطوبة وأجزاء من اليبوسة،
~~وأجزاء من العود متغايرة مقدرة بمقادير معلومة، وذلك مما لا يهتدي إلى
~~معرفته العباد، فلذلك امتنع عليهم إعادة الغصن كما كان، هذا كلامه في
~~الغصن.
# والجواب عنه: أنا لا ننكر أن الفعل المنسوب إلى العبد بالاكتساب للقطع هو
~~حركته باستعمال الآلة، وأما الإبانة للغصن المقطوع فليس من فعله بل من خلق
~~الله وبإرادته وقوع ذلك، بدليل أن الإنسان قد يضرب بالآلة القاطعة غصنا
~~ضربة أو ضربات بين بها في العادة، فإذا لم يخلق الله PageV01P237
# إبانته بذلك لم تقع به1 إبانة2، وأما انفصاله عن إلزامنا PageV01P238
# له الإعادة بما1 ذكر من التأليف اللطيف، فلا حجة له عليه ولا سبيل له إلى
~~العلم بذلك، ولا لأحد من الخلق وقد أكذب الله سبحانه من ادعى العلم بذلك
~~فقال: {ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم} وقد خلق الله أشياء
~~من غير شيء، فإذا ثبت عجزهم عن إعادة خلق الغصن المقطوع دل على عجزهم عن
~~خلق إبانته.
# قال القدري: وأما الموت فقد اختلف فيه (فمنهم من قال) 2: إنه معنى من
~~جملة الأعراض، ومنهم من يقول: إنه ليس بمعنى وإنما هو عدم الحياة3.
# فمن ms114 قال: إنه معنى لا يقدر عليه إلا الله، والقتل هو: تخريب البنية إذ
~~حصل بسببه الموت، والموت معنى سوى ذلك، فلا يلزم من قدر على شيء أن يقدر
~~على غيره لا سيما إذا كان من غير جنسه، والموت من غير جنس الحياة فلا يلزم
~~علينا هذا الإلزام.
# والجواب: أن يقال لهذا المخالف: المشهور من مذهب أكثر القدرية القول
~~بأنهم يقدرون على أن يخلقوا في محل الحياة ضدا ينافي الحياة4، وضد الحياة
~~الموت فشاركوا بذلك قول نمرود: {أنا أحيي وأميت} 5، ومن قال هذا
~~PageV01P239
# لا شك في كفره لقوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها} 1، ويزعمون مع
~~ذلك أن الواحد إذا كان في علم الله بقي من أجله خمسون سنة يقدرون على أن
~~يقطعوا أجله2 إذا قتلوه3، فيلزمهم على هذا إذا كان في علم4 الله أنه يتزوج
~~في الخمسين الباقية امرأة أو أكثر ويولد منهن أولادا أن يعطوا5 النساء
~~والأولاد حقوقهم، وإن6 كان في معلوم الله أنه يرتد في السنين الباقية فلا
~~يورثوا ورثته من المسلمين، ويدفن في غير مقابر المسلمين، أو كان في معلوم
~~الله أن الكافر يسلم في الخمسين الباقية يجب أن يكون في الجنة، ويلزم على
~~أصلهم إذا بقي من أجل رجل في معلوم الله خمسون سنة فقتل رجلا7 بقي من أجله
~~في معلوم الله يوم أم شهر أن لا يقتل به8. ولا شك أن هذا المخالف استشنع
~~قول أسلافه: إن القاتل يقطع PageV01P240
# الأجل وأنه يخلق الموت في المقتول1 لئلا ينفر عنه من يريد استدراجه من
~~العامة فاختار إظهار قول الفرقة القليلة منهم الموافقة لقول أهل التوحيد2
~~والمشهور عنهم ما قدمناه، والدليل على فساد قولهم قوله تعالى: {إنا نحن
~~نحيي ونميت} 3، وقوله تعالى: {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون} 4 ولم يفرق في ذلك بين الميت والمقتول. PageV01P241
### | 39- 
# فصل
# دليل لنا مذكور في الرسالة يقال للقدرية أجمعتم معنا أن القدرة في العبد
~~على الفعل خلق لله1، فإن ادعيتم أن الفعل الموقع بهذه القدرة مخلوق2 لكم،
~~قلنا: يستحيل وقوع ms115 فعل واحد بقدرة قديمة وقدرة محدثة، كما يستحيل وقوع فعل
~~واحد من3 فاعلين، وإن ادعيتم الاستبداد بخلق الفعل كله وليس لله فيه اختراع
~~ولا خلق توجه على قولكم أن خلقكم أحسن من خلق الله لأن الطاعات والأعمال
~~المستحسنة أحسن من خلق الأعيان، وأدى إلى تكذيب قوله تعالى فيما مدح به
~~نفسه بأنه أحسن الخالقين4، وقوله: {هل من خالق غير الله} 5 وقوله: {أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق} 6 وإن ادعيتم المشاركة لله في الخلق في إيجاده بالقدرة
~~القديمة من الله ومنكم بالقدرة المحدثة كنتم مدعين لمشاركة الخالق وقد
~~كذبكم الله بقوله: {أم جعلوا7 لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل
~~الله خالق كل شيء} 8 وطالبناكم بتمييز ما وقع بقدرتكم المحدثة، عما وقع
~~بقدرة الله القديمة، لأن الخالق يعلم ما خلق وهذا لا محيص لهم عنه.
~~PageV01P242
# فأجاب المخالف عن هذا وقال: لا شك أن القدرة التي في العبد من فعل الله
~~ومن اجل نعمه على خلقه، وأما قول هذا1 المستدل أن الفعل الواحد لا يكون إلا
~~بقدرة قديمة وقدرة محدثة فإن هذا مبني على أصل فاسد وهو أن الباري له قدرة
~~قديمة وذلك باطل عندنا، بل لا يحتاج إلى قدرة قديمة ولا إلى علم ولا حياة2
~~ولا إرادة ولا سمع ولا بصر بل هو قادر بذاته3 على جميع المقدورات وعالم
~~بذاته وهو مستغن عن كل شيء، وصرح بأنه لا كلام له وإن القائلين بإثبات هذه
~~الصفات لله كالقائلين بالتثنية من المجوس وبالتثليث من النصارى، هذا نكتة
~~قوله.
# والجواب أن يقال: شرح القولين في القدرة المخلوقة في العبد مختلف فيه،
~~فقول أهل التوحيد والسنة: إن الاستطاعة في العبد صفة قائمة به لا تبقى
~~زمانين، بل يخلق الله كل جزء منها فيه حال حدوثه، واستطاعته في كل جزء غير
~~استطاعته بالجزء الآخر4، والله خالق كل جزء، والعبد غير PageV01P243
# مستغن عن الله في كل حال من أحواله، فاستطاعة الطاعة تسمى عونا من الله
~~وتوفيقا وتسديدا، واستطاعة المعصية تسمى خذلانا وإضلالا والقدرة والقوة ms116
~~والاستطاعة تعم ذلك كله وهي معنى لا يعلم ما ذاتها، بل ينتفي بوجودها
~~أضدادها، فالقدرة ينتفي بوجودها العجز1، كما ينتفي الجهل بوجود العلم،
~~والموت بوجود الحياة، والحركة بوجود السكون، والسكون بوجود الحركة، وعند2
~~المعتزلة والقدرية أن الاستطاعة في العباد يوصفون بالقدرة عليها قبل الفعل
~~وتبقى زمانين، وأما في حال الفعل فتتولد من الاستطاعة المتقدمة ولا يوصفون
~~بالقدرة على الفعل حال الفعل، فهم بالجبر الذي عابوه على خصمهم وأضافوه
~~إليهم3 أولى4، وهم مستغنون عن خالقهم حال الفعل، قال هشام بن الحكم شيخ
~~المعتزلة والقدرية5. الاستطاعة صفة للمستطيع ليست غيره ولا هي منه6
~~PageV01P244
# وكذا قال إبراهيم النظام1 منهم: إن الإنسان هو الروح وهو مستطيع لنفسه2،
~~فيؤول قولهما إلى معنى واحد، فأثبتنا أنفسهما قادرة مستغنية عن الله خالقة
~~مصورة، وكان هشام هذا لا يقول: حسبنا الله ونعم الوكيل على أصله هذا3، وإذا
~~ثبت من قولهم أن الاستطاعة تبقى قبل الفعل ولا تبقى مع الفعل فهم متبعون
~~لأصحاب الطبائع، وعبروا عن قول أصحاب الطبائع بهذه العبارة لأن أصحاب
~~الطبائع يقولون: أصول العالم أربعة: الحرارة، والبرودة، والرطوبة واليبوسة،
~~وسائر الحوادث كلها تتولد من هذه الأصول، والمعتزلة والقدرية قالوا: إن
~~الفاعل يقدر على فعله حال الفعل ولا يحتاج إلى القدرة ولا يخل بالفاعل يقدر
~~على فعله حال الفعل ولا يحتاج إلى القدرة ولا يخل بالفاعل عدمها4.
# فتجويز فعلهم ممن ليس بقادر كتجويز أصحاب الطبائع الحوادث من الموات وهي
~~الطبائع5 من غير فاعل بل يتولد منها.
# وأما قول المخالف في القدرة القديمة، وأن المستدل بنى كلامه بذلك على
~~أصله الفاسدة في إثباته لله سبحانه صفات قديمة وهي القدرة والعلم والحياة
~~PageV01P245
# والإرادة والسمع والبصر والكلام فيقال له: رميت خصمك بذنبك، وليس من بنى
~~قوله على كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم- بناه على أصل فاسد،
~~بل من بنى قوله على خلافهما1 ومتابعة قول جهم2 وأضرابه3 فهو الأصل الفاسد،
~~فنحن وهم4 كما قال الله تعالى: {أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان
~~خير أم من أسس بنيانه ms117 على شفا جرف هار5 فانهار به في نار جهنم} 6، وقد مضى
~~الكلام عليهم في الصفات7، وأنا أعيد الكلام هاهنا بذلك ليتقرر بطلان
~~مذهبهم8 ويتضح أساسهم الذي بنو عليه لحذر منهم من لا خبرة له بمذهبهم
~~فأقول9:
# اعلم أن جهما ومن تابعه قالوا: لا قدرة لله ولا علم ولا حياة ولا إرادة
~~ولا سمع ولا بصر ولا كلام، فقيل10 لجهم: أتقول: إن الله شيء؟ فقال: لا أقول
~~إنه شيء لأن معنى شيء معنى محدث مخلوق ومعنى مخلوق معنى شيء11، وهذا كفر
~~ظاهر لا يخفى على أحد؛ لأن الله PageV01P246
# سمى نفسه شيئا فقال: {قل1 أي شيء أكبر شهادة قل الله} 2، ولأن معنى شيء
~~معنى موجود فكل شيء موجود وكل موجود شيء والموجود ضد المعدوم، فلما كان
~~الباري غير معدوم سمي موجودا أو شيئا. فلما ظهرت3 شناعة قول جهم بذلك وخالف
~~قوله بذلك قول العلماء قبله وخافت المعتزلة والقدرية السيوف إن أظهروا
~~القول بقوله قالوا: إن الله قادر حي عالم مريد سميع بصير، ولكن ليس له قدرة
~~ولا حياة ولا علم، ولا إرادة، ولا سمع، ولا بصر، بل هو موصوف بهذه الصفات
~~لذاته4، إلى أن قال أبو الهذيل العلاف من رؤسائهم5: إن علم الله هو الله6،
~~فقيل له فيلزم على قولك أن يقول الإنسان في الدعاء "يا علم اغفر لي
~~وارحمني" فأبى ذلك لما علم تناقض قوله فيه.
# وقولهم يرجع بالتحقيق إلى قول جهم7 لأن حقيقة الموصوف أن يكون
~~PageV01P247
# له صفة موجودة به، وحقيقة الصفة أن لا تتعرى عن الموصوف، وهذا اسم حرره
~~أهل اللغة الذين نزل القرآن بلغتهم، فلا يسمون الأحمر إلا لما فيه حمرة ولا
~~الأسود إلا لما فيه سواد، فكذلك لا يسمون القادر إلا لمن له قدرة، والعالم
~~إلا لمن له علم، والحي إلا لمن له حياة، وكذلك الكلام في السمع والبصر
~~والإرادة، يستحيل وجود قادر لا قدرة له، وعالم لا علم له، كما يستحيل وجود
~~قدرة ولا قادر ووجود علم ولا عالم ووجود حياة ولا حي، ولأن القدرية وصفوا ms118
~~الله بهذه الصفات وجعلوها ألقابا لا حقيقة لها؛ لأنه إذا كان لا قدرة له
~~ولا علم ولا حياة ولا إرادة ولا سمع ولا بصر كانت هذه الصفات له هي قول
~~الواصفين1 له وعباراتهم فلا يكون موصوفا بهذه الصفات عند عدم الواصف له
~~بذلك، فيؤدي عدم وصفه بذلك إلى وصفه بضدها وهي العجز والجهل والموت والصمم
~~والعمى تعالى عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
# وقد صرحوا بذلك حيث قالوا: أسماء الله مخلوقة لأنها قول القائلين
~~PageV01P248
# وأنا إذا قلنا الله فهو غير الإله والرحمن والرحيم وإنما هي أقوالنا1
~~وهذا رد لنص2 القرآن قال الله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا
~~ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} 3، وقد أخبر الله سبحانه أن له علما وقدرة
~~وكلاما4 بكتابه فقال سبحانه {أنزله بعلمه} 5 وقال تعالى: {وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه} 6، وقال تعالى: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} 7
~~وقال: {أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة} 8. وقال: {حتى يسمع
~~كلام الله} 9. PageV01P249
# ويقال لهم: لم قلتم إن الله عالم، فإن قالوا: لأنه قال: {والله بكل شيء
~~عليم} 1 قيل لهم: فما يمنعكم2 أن تثبتوا له علما بقوله تعالى: {أنزله
~~بعلمه} ويقال لهم: لو قال قائل: إن الله آمر3 وناه وقائل ولا أمر له ولا
~~نهي ولا قول أليس يكون قوله متناقضا، فلا بد أن يقولوا: نعم، فقيل لهم:
~~فكذلك من يقول: إنه قادر أو عالم أو حي ولا قدرة ولا علم ولا حياة فإنه
~~يكون منقضا لقوله.
# وأما قول المخالف: لو أثبتنا له هذه الصفات قديمة لأدى إلى4 أن تكون
~~آلهة5 كهو6 فغير صحيح؛ لأن الصفة لا تساوي الموصوف بها حتى تكون كهو ألا
~~ترى أن صفات الإنسان تساويه في كونها محدثة كهو ولا تساويه في كونها إنسانا
~~كهو.
# قال هذا المخالف: ولأن ما قال هذا المستدل من استحالة وقوع الفعل بقدرتين
~~قديمة ومحدثة غير لازم؛ لأن عنده أهل مذهبه أن الفعل من العبد يقع بقدرة
~~قديمة ms119 من الله وبكسب من العبد، فنقول له: هذا لا يلزم لأن كسب العبد وقع
~~بقدرة قديمة من الله، فالعبد لا يشارك الله سبحانه في الخلق وإنما يسمى
~~كسبا للعبد بخلق الله فيه الاختيار وإرادة وقوع الفعل فتقع منه الحركة في
~~الفعل المختار بخلاف الحركة منه في حالة الضرورة كالرعدة من الحمى والفالج.
~~PageV01P250
# تصحيح
# PageV01P251
### | 40- 
# فصل
# دليل لنا مذكور في الرسالة يقال لهم: خلق الله أحسن أم خلقكم، فإن قالوا:
~~خلقنا، بان كفرهم وكانوا محجوجين بقوله تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين}
~~1 وبقوله تعالى: {الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين} 2 وإن
~~قالوا: خلق الله، أحسن من خلقهم، قيل لهم: فالعذرة والقردة أحسن من إيمان
~~محمد - صلى الله عليه وسلم- ومن إيمان الملائكة وسائر المؤمنين؛ لأن العذرة
~~والقردة من خلق الله، وإيمان النبي والملائكة والمؤمنين من خلقهم على
~~زعمكم، وهذا كفر من أي وجه صرفوه.
# فأجاب هذا المخالف وقال: إن أراد المستدل بالحسن هاهنا وفي الاستدلال
~~قبله3 جمال الصور واتساق التركيب فلا شك أن أفعال العباد لا تشارك أفعال
~~الله بذلك وكيف تساويه أو تزيد عليه، وإن أراد بالحسن هاهنا ما يضاد القبيح
~~من أحكام الأفعال فلا شك أن طاعات العباد حسنة والحسن هاهنا لايتزايد4.
# والجواب أنا نقول لهذا المخالف: يكفينا في الإلزام موضع واحد، فإن قلنا
~~أردنا أحسن في التصوير واتساق التركيب فكيف يكون التصوير والتركيب في
~~العذرة والقردة أحسن من التصوير والتركيب من صلاة النبي - PageV01P252
# صلى الله عليه وسلم- والملائكة1 ومن نطقهم بقول: (لا إله إلا الله) فإذا
~~وجدنا على مقتضى قولكم للعذرة2 والقردة مزية على صلاة النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- وقوله بالشهادة وتولاوته للقرآن على قولكم كان ذلك شنيعا
~~ومقتضيا لكفر3 قائله.
# وإن حملنا ذلك على الحسن في التصوير وعلى ما يضاد الحسن من القبيح في
~~الفعل لم يتناف الكلام فيه4.
# وقول هذا المخالف: إن الحسن لا يتزايد خطأ وخلف من5 الكلام؛ لأنه يقال:
~~قول6 فلان أحسن من قول فلان أي في المعانى فقد اجتمعا في الحسن ms120 وأحدهما
~~أكثر حسنا في اللسان قال الله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل
~~صالحا} 7. PageV01P253
### | 41- 
# فصل
# وقد اعترض المخالف على قولنا في صفات الله سبحانه أنها ليست هو ولا هو هي
~~ولا هو غيرها ولا هي غيره.
# فقال: هذا متناقض لأنها متى1 لم تكن إياه كانت غيره، ومتى لم تكن غيره
~~كانت إياه وإلا صار هذا القول كمن يقول هي هو وليست هو.
# والجواب أنا نقول لهذا المخالف: هذا الاعتراض صدر ممن لا يعرف حقيقة
~~الغيرين والمثلين.
# وحقيقة الغيرين: ما جاز وجود أحدهما مع عدم الآخر، وصفات الله ليست بغير
~~الله لأنه لم يزل موصوفا بصفات الكمال إذ لا يجوز عليه النقص والآفات2.
~~PageV01P254
# وحقيقة المثلين: ما جاز على كل واحد منهما ما جاز على الآخر، ولهذا قلنا:
~~إن الصفة للقديم والمحدث ليست هي الموصوف لأنها1 لا تسد مسده فلا تسمى صفة
~~الإنسان إنسانا وإنما تماثله في التسمية بالحدث، وكذلك2 صفات الله لا
~~تساويه في كونها آلهة، وليس ذلك كقول القائل هي هو ليست هو فإن القول
~~الثاني نفي الإثبات في الأول.
# ونقول للمخالف: التناقض في قولك هو عالم بلا علم وقادر بلا قدرة هو
~~الظاهر؛ لأن حقيقة الموصوف من له صفة، وحقيقة الصفة معنى في الموصوف
~~كالوجود صفة لموجود صفة موصوف بالوجود. PageV01P255
### | 42- 
# فصل
# ذكرت في الرسالة أن الله سبحانه أراد من العباد ما وقع منهم من خير وشر،
~~وذهبت المعتزلة والقدرية إلى أن الله أراد منهم الخير ولم يرد منهم الشر
~~وإنما المريد الشر1 إبليس2 والدليل على صحة قولنا قول الله PageV01P256
# تعالى: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم} 1.
# فأخبر2 سبحانه أنه أراد فتنة قوم ولم يرد تطهير قلوبهم.
# والقدرية يقولون: إن الله سبحانه لم يرد فتنة أحد وأراد تطهير قلوب جميع
~~العباد3، وهذا خلاف ما أخبر الله عنه4.
# فأجاب هذا القدري عن هذا وقال: الفتنة في القرآن منقسمة إلى نعان أحدها:
~~الحريق والعذاب بدليل قوله تعالى: ms121 {يسألون أيان يوم الدين يوم هم على النار
~~يفتنون} 5 أي يعذبون. PageV01P257
# والثاني: الامتحان والتشديد في التكاليف بدليل قوله تعالى: {الم أحسب
~~الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم}
~~1.
# والثالث: الإضلال بدليل قوله تعالى: {يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان} 2
~~أي لا يضلنكم الشيطان.
# فإذا تقرر هذا فيجوز أن تحمل3 هذه الآية وهي قوله تعالى: {ومن يرد الله
~~فتنته فلن تملك له من الله شيئا} 4 على العقاب والإهلاك، فيكون كقوله
~~تعالى: {أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار} 5 ولا يجوز أن
~~تحمل الفتنة هاهنا على الإضلال؛ لأن ذلك قبيح، والله تعالى لا يأتي بالقبيح
~~لعلمه بقبحه وغناه عن فعله وعلمه باستغنائه عنه6، ولا شك أن من كان بهذه
~~الصفة7 لا يفعل القبيح، قال: وأما قوله تعالى: {أولئك الذين لم يرد الله أن
~~يطهر قلوبهم} 8 فمحمول على أحد معنيين:
# إما أن يريد بتطهير القلوب الزيادة في التوفيق والتسديد والهداية، فإن
~~الزيادة في ذلك تختص بالمؤمنين الذين اهتدوا بأصل الهداية العامة للمؤمن
~~والكافر، فإن من اهتدى منهم بذلك زاده الله هدى وتوفيقا كما قال الله
~~PageV01P258
# تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} 1 وقال: {ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى} 2 فيكون المراد بطهارة القلوب هذه الزيادة، وسماها
~~تطهيرا لأنها احدى الدواعي والمقويات على حصول التطهير.
# وإما أن يريد بالتطهير للقلوب هو: الحكم بطهارتها، كما ثبت قبله في
~~التزكية والتعديل والتفسيق، فإن الحكم المزكي بزكاة غيره وشهادته بذلك يسمى
~~تزكية ولهذا قال الله تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم} 3 أي يحكم ويشهد لهم بذلك، فكذلك الحكم بالعدالة يسمى
~~تعديلا، والحكم بالفسق يسمى تفسيقا فكذلك الحكم بالطهارة يسمى تطهيرا، هذا
~~تحقيق جوابه.
# فيقال له ولأهل مذهبه قبل هذا: هذه الآية التي استدللنا بها وردت في قوم
~~من اليهود، وذلك أن رجلا وامرأة من عظماء أهل خيبر زنيا وكانا محصنين
~~وعندهم بكتابهم على المحصن ms122 الرجم فشق عليهم4 رجمهما، وقالوا لبعضهم: اذهبوا
~~إلى هذا الرجل الذي بيثرب فاسألوه عن هذا فإن كان رسولا كما زعم فليس له5
~~الرجم بكتابه بل الجلد فإن أمركم بالجلد فخذوه وإن أمركم بالرجم فاحذروه،
~~والقصة بذلك طويلة فأنزل الله فيهم {من الذين هادوا يحرفون الكلم عن
~~مواضعه} إلى قوله: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك
~~الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم} 6 فأخبر PageV01P259
# سبحانه أنه لم يرد أن يطهر قلوبهم، وأخبر الله سبحانه في أهل بيت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم- بقوله في آية أخرى: {ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا} 1 أخبرونا: هل ساوى الله سبحانه بين هؤلاء2 اليهود الذي
~~أنزل في شأنهم هذه الآية، وبين أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم- في
~~تطهير القلوب من الشرك3 واللطف والهداية. كما يساوي بينهم في الدعاء إلى
~~الإسلام، أم4 خص الله أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم- بخصيصة بتطهير
~~قلوبهم من الشرك، وفضلهم بشيء لم يخص به هؤلاء اليهود وغيرهم ممن هو أعلى
~~من اليهود ودون أهل البيت من المسلمين؟ فإن قالوا: لم يساوهم بل خص الله
~~أهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم- بتطهير قلوبهم من الشرك والرجس وجعل
~~لهم مزية وفضلهم على هؤلاء اليهود على سائر المسلمين.
# قلنا لهم: هذا هو الحق وأنتم الآن المصدقون لخبر الله بكتابه بقوله
~~تعالى: {يختص برحمته من يشاء والله} 5، وبقوله: {ذلك فضل الله يؤتيه من
~~يشاء} 6، وأي فضل أفضل من الهداية إلى الإسلام والعصمة من فتنة الشيطان،
~~قال الله تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}
~~7، وقال سبحانه: {فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة} 8 وكان
~~حقيقة التخصيص لأهل بيت النبي - صلى الله عليه وسلم- في هذه الآية على
~~PageV01P260
# اليهود أن خلق التطهير في قلوبهم ولم يخلقه في قلوب اليهود، وإذا أثبت
~~ذلك وفهم استغنينا عن إبطال ما أورده هذا المعترض من التأويل في الفتنة
~~والتطهير.
# وإن قال هذا المعترض وأهل مذهبه: بل ms123 ساوى الله بين أهل البيت وهؤلاء
~~اليهود فيما خلقه بقلوبهم من ذلك، ولم يجعل لأهل بيت1 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم- مزية عليهم ولا خلق في قلوبهم التطهير من الرجس، وإنما هم الذين
~~خلقوا بقلوبهم التطهير من الرجس وليس لله فيه صنع، وتطهير الله الذي أخبر
~~أنه طهرهم إنما2 هو زيادة في التطهير أو شهادة لهم بالتطهير الذي خلقوه
~~بأنفسهم، واليهود لم يخلقوا ذلك بأنفسهم بل خلقوا التكذيب والكفر، وهذا
~~حقيقة مذهبهم.
# قلنا لهم: فهذا يؤدي إلى رد إخبار الله سبحانه أنه طهر قلوب3 أهل البيت
~~ولم يرد تطهير قلوب اليهود ويؤدي إلى إسقاط تخصيص الله لأهل البيت وتفضيلهم
~~على غيرهم، لأنهم إذا كانوا هم الخالقين4 لتطهير قلوبهم دون الله فلا منة
~~لله عليهم، والمنة لله عليهم وعلى سائر المؤمنين بقوله: {بل الله يمن عليكم
~~أن هداكم للإيمان} 5.
# وأما زيادته لتطهير6 قلوبهم بع أن طهروها7 فليس لله فيه كبير منة، لأنهم
~~قد بلغوا بتطهيرهم قلوبهم8 إلى الحد الذي يجب لله عليهم، وكذلك شهادته لهم
~~بالتطهير لا منة لله عليهم به. PageV01P261
# أفترى هذا كان خفيا على النبي - صلى الله عليه وسلم- حين رد عليهم الكساء
~~وقال: "اللهم هؤلاء أهل بيتي الذين أذهبت عنهم1 الرجس وطهرتهم تطهيرا "2
~~فهلا حقق النبي - صلى الله عليه وسلم- فعل أهله، وقال الذين خلقوا في
~~قلوبهم3 التطهير وزدت في طهارتهم أو شهدت لهم بالتطهير، معاذ الله أن يتصور
~~صحة هذا من4 له أدنى فطنة غلا من ختم الله على قلبه، ثم نرجع إلى إبطال ما
~~ذكره5 هذا المخالف من6 التأويل في7 الفتنة والتطهير فنقول له:
# لا ننكر أن الفتنة المذكورة في القرآن تنقسم على أقسام، فمنها الغلو في
~~التأويل المظلم كتأويلاتك كلها قال الله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ
~~فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} 8، والفتنة في كلام9
~~العرب الابتلاء والاختبار من قولهم: (فتنت الفضة) إذا أدخلتها في النار
~~لتميز بين PageV01P262
# جيدها ورديئها1، والفتنة في قوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات} 2، أي حرقوهم في الأخدود ms124 الذي ذكر الله في كتابه3، الفتنة بقوله
~~تعالى: {4 أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون} 5، أي
~~يختبرون بالشكر على النعم والصبر على المحن6، والفتنة بقوله تعالى: {ألا في
~~الفتنة سقطوا} 7 أي في الإثم8 ومنه قوله9: {ائذن لي ولا تفتني} 10 أي
~~ببنات11 الأصفر12، قاله استهزاءا، والفتنة الإزالة عن الرأي بقوله تعالى:
~~{وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك} 13 أي ليزيلوك، والفتنة التحريق
~~بقوله تعالى: {يوم هم على النار يفتنون} 14، أي PageV01P263
# يحرفون1، والفتنة الإضلال بقوله تعالى: {ما أنتم عليه بفاتنين} 2، أي
~~بمضلين3 {إلا من هو صال الجحيم} قال الحسن البصري: "إلا من سبق في علمي أنه
~~يصلى الجحيم"4، وزاد هذا المعترض من كيسه: إلا من المعلوم أنه يصير إلى
~~الجحيم وإن كنا نعلم5 أنه لا يصير إليها إلا بسوء اختياره6، وهذا على وفق
~~مذهبه7 لا ينقل عن أحد من المفسرين. PageV01P264
# والفتنة بقوله تعالى: {ومن يرد الله فتنته} 1، فقيل: كفره، وقيل:
~~اختياره، وقيل: عذابه2. فإن كان المراد بها عذابه أو كفره فالحجة لنا ثابتة
~~لأن إرادة الله في الخلق قديمة قبل أن يخلق الله الخلق، وقد كتب ما هو كائن
~~إلى يوم القيامة، قال الله تعالى: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء
~~والأرض إن ذلك في كتاب} 3. ويروى في الصحاح أن ابن مسعود قال: حدثنا النبي
~~- صلى الله عليه وسلم- وهو صادق المصدوق "إن أحدكم يجمع خلقه نطفة في بطن
~~أمه أربعين4 يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل الله
~~الملك فينفخ فيه الروح ثم يؤمر بأربع بكتب رزقه وأجله وعمله وشقي5 أو سعيد،
~~فوالذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها
~~إلا ذراع6 ثم يسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل أهل النار فيدخلها وإن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون لينه وبينها إلا ذراع7 ثم يسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها"8.
# فإذا تقرر هذا وحملنا هذه الآية ms125 على ما قال المخالف: على العقاب
~~PageV01P265
# والإهلاك يكون كقوله:1 {أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في
~~النار} 2 فنقول له: الحجة ثابتة3 عليك مع هذا لأنه إذا أراد عقابه أو هلاكه
~~فإرادته بذلك قديمة على ما مضى، وعندك أن الله لم يرد عذاب أحد إلا بعد أن
~~عصاه4، والإرادة عندك محدثة5 وهذا كفر؛ لأن ذلك يقتضي إحداث إرادة قبلها
~~لتحدث عنها الإرادة إلى ما لا يتناهى6، والله ليس بمحل للحوادث7.
# وأما احتجاجك بقوله تعالى: {أفمن حق عليه كلمة العذاب} 8، فهي حجة عليك
~~لا لك، لأن معنى قوله: {أفمن حق عليه كلمة العذاب} أي: أفمن سبق عليه
~~القول، أو أفمن وجب عليه في علم الله أنه يدخل النار ينجو أو يتخلص فحذف
~~ينجو ويتخلص9 وهي كقوله: {لقد حق القول على PageV01P266
# أكثرهم فهم لا يؤمنون} 1 أي وجب القول بالسخط على أكثرهم فهم لا يؤمنون
~~في علم الله.
# وأما قول المخالف: فلا يجوز أن يحمل الآية على الإضلال لأن ذلك قبيح
~~والله تعالى لا يأتي بالقبيح.
# فيقال: هذا أصل مذهب القدرية الفاسد الذي بنوا عليه قولهم، وهو أنه لا
~~يجوز من الله إلا ما يجوز2 من المخلوقين من الأفعال فما كان قبيحا من
~~أفعالنا كان كذلك من أفعاله، وهذا خطأ لأن القبيح إنما كان قبيحا منا
~~بمخالفتنا للأمر والنهي، فالشرع هو الذي قبح القبيح وحسن الحسن3، وليس فوق
~~الله سبحانه من يأمره وينهاه فيكون فعله بمخالفة ما أمر به قبيحا يتعالى
~~الله عن ذلك. والقدرية يسمون القبيح قبيحا لقبحه في الفعل والحسن حسنا
~~لحسنه في العقل، وهذا خطأ لأنه لو كان كذلك4 لم يوجد شيء من جنسه إلا وكان
~~قبيحا5 وقد وجدنا الزنا قبل ورود الشرع لا يسمى قبيحا إلا بعد ورود الشرع
~~بتحريمه وتقبيحه، وكذلك تزويج الأمهات والأخوات وذاوت المحارم غير قبيح في
~~العقل وإلا فما الفرق بين العمة وابنتها والخالة وابنتها في العقل، لولا
~~الشرع قبح القبيح وحسن الحسن منه، ويوجد الزنا من المجنون ولا يعد قبيحا
~~منه، ms126 ويقبح شكر المنعم إذا نهاه عنه لمعنى6 قصده ويحسن كفره إذا أمر به
~~لمعنى قصده، فهذا يبطل7 كل ما PageV01P267
# أورده هذا المخالف بكتابه وتسمية خلق الله للمعاصي قبائح وخبائث1.
~~PageV01P268
# ثم قال هذا المخالف: إن الله لا يفعل القبيح لغناه عن فعله ولعلمه بقبحه.
# فنقول له: هذا خلف في الكلام، هو1 مستغن عن الحسن والقبيح وهو مستغن عن
~~الدنيا والآخرة وما فيها وقد خلقهما الله، ويلزمك على هذا أن تقول: إنه
~~يخلق2 الأفعال الحسنة لأنه عالم بحسنها3.
# وأما الجواب عن قوله: إن التطهير يحمل على الزيادة في التسديد والتوفيق4،
~~فغير صحيح؛ لأنه لا دليل له على أن الزيادة في التوفيق تسمى تطهيرا في
~~اللغة ولا في الشرع، وإنما حمله على وفق مذهبه وهذا تبديل لا تأويل؛ لأن
~~الطهارة في القرآن على وجوه منها: الطهارة عن الجنابة بقوله تعالى: {وإن
~~كنتم جنبا فاطهروا} 5، والطهارة تقع على انقطاع دم الحيض لقوله تعالى: {ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن} 6 قرئ بالتخفيف أي حتى ينقطع7 دمهن، وقرئ بالتشديد
~~فيكون المراد به التطهير بالماء8 كقوله فيهن: {فإذا تطهرن} أي بالماء
~~{فأتوهن} .
# والطهارة تقع على الطهارة من أنجاس بني آدم من الغائط والبول والحيض
~~PageV01P269
# وهو المراد بقوله تعالى: {فيها1 أزواج مطهرة} 2 والطهارة تقع على الطهارة
~~من الشرك بقوله تعالى: {طهرا بيتي للطائفين والعاكفين} 3، والطهارة تقع على
~~التنزه من الذنوب وهو المراد بقوله تعالى: {وثيابك فطهر} 4 فبعض الناس حمل
~~هذه الآية على طهارتها من الأنجاس، وبعضهم قال5: عبر عن الجسم بالثياب يعني
~~لا تلبس ثيابك على فجور ولا غدر6 قال امرؤ القيس7:
# ثياب بني عوف طهارى8 نقية ... وأجههم بيض المسافر9 غران10
# وقال آخر:
# لا هم إن عامر بن جهم ... أوذم11 حجا في ثياب دسم12 PageV01P270
# فإذا تقرر هذا كان حمل هذه الآية وهي قوله تعالى: {أولئك الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم} 1 على تطهيرها من الشرك والذنوب على ما تقرر في هذه
~~الآيات2 أولى.
# وأما حمل الآية3 على المعنى الثاني: وأنه أراد بالتطهير الحكم بطهارتها
~~أي ms127 يشهد لها بالطهارة كنحو التزكية وغيرها مما ذكر، فإن هذا تعسف في
~~التأويل، وهل يجد حجة على قوله إلا4 أن التطهير على وزن التعديل والإشراك5
~~لما خالف ذلك مذهبه، والمذهب تتبع الأدلة لا تتبع المذاهب، وإنما قصده بذلك
~~التمويه على الطغام والعوام ومن لا خبرة له بحقيقة مذهبه، وإن صح في
~~التطهير أنه الحكم بتطهير قلوبهم فإن الحكم هو القضاء بتطهير قلوبهم فيكون
~~حجة لنا أيضا.
# وأما قول المخالف: إن الزيادة في الهدي تختص بالمؤمنين الذين اهتدوا
~~بالهدي العام6 كما قال الله تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى} 7، وقوله:
~~{ويزيد الله الذين اهتدوا هدى} 8 فلا نسلم له أنهم اهتدوا قبل الزيادة
~~بأنفسهم، بل الله الذي هداهم ثم زادهم هدى لقوله9 تعالى: {من يهد الله فهو
~~المهتدي} 10، وقوله تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}
~~11. PageV01P271
### | 43- 
# فصل
# ومن الدليل لنا1 قوله تعالى في قصة موسى عليه السلام: {فإنا قد فتنا2
~~قومك من بعدك وأضلهم السامري} 3، وقوله تعالى: {إن هي إلا فتنتك تضل بها من
~~تشاء وتهدي من تشاء} 4، وقوله تعالى: {وفتناك فتونا} 5.
# فأجاب القدري وقال: المراد بقوله: {فتنا قومك من بعدك} شددنا عليهم
~~التكليف بالامتناع عن عبادة العجل وامتحناهم بمخالفة السامري ولم يرد
~~أضللناهم بل قال: {وأضلهم السامري} .
# وأما قوله: {وفتناك فتونا} فالمراد به امتحناك بما كلفناك من القيام بأمر
~~النبوة.
# والجواب: إن الفتنة أريد بها الاختبار والامتحان والابتلاء في بعض
~~الآيات، فالحجة لنا فيها على القدرية، لأن عندهم أن الله سبحانه لا يفعل
~~بالعباد إلا ما فيه الصلاح لهم6 ولا مصلحة لهم في أن يبتليهم ويمتحنهم بما
~~يشاء ويعرضهم للمخالفة لأمره7 فيعاقبهم على ذلك مع علمه أن كثيرا منهم
~~يخالفه8 في فعل ما نهاه عنه، فلما ثبت ذلك علم أنه يفعل بعباده ما شاء ولا
~~يخرج بذلك عن الحكمة والعدل9. PageV01P272
# وقد روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: "مر هارون عليه السلام
~~بالسامري وهو يصنع العجل فقال: ما هذا؟ فقال: ينفع ولا يضر، فقال: اللهم ms128
~~أعطه ما سألك على ما في نفسه فخلق الله فيه الخوار فكان إذا خار سجدوا -
~~والخوار من دعوة هارون - فلما رجع موسى - صلى الله عليه وسلم- قال: يا رب
~~من صنع لهم العجل فقال: صنعه السامري فقال: يا رب فمن خلق فيه الخوار، فقال
~~له الله: أنا، فقال موسى: (يا رب إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشلء وتهدي من
~~تشاء"1.
# فأضاف موسى س إلى الله2 الفتنة والإضلال والهداية، وهو أعلم بما يجوز على
~~الله من القدرية.
# وروي عن ابن عباس في قوله تعالى: {وفتناك فتونا} قال: "من الفتون إلقاؤه
~~في البحر وهم فرعون بقتله وقتله النفس وخروجه خائفا يترقب"3 وكل هذا لا
~~مصلحة لموسى فيه، فدل على أن الله يفعل بالعباد ما فيه لهم المصلحة وما لا
~~مصلحة لهم فيه4، وكذلك قال الله تعالى: {إنا مرسلو الناقة PageV01P273
# فتنة لهم} 1 قيل بلية لهم ليعلم أيطيعون الله بها أم يعصونه، ومعنى لنعلم
~~PageV01P274
# بالمشاهدة والوقوع الذي تقع به الحجة عليهم، فأي مصلحة لهم في ذلك1.
~~PageV01P275
### | 44- 
# فصل
# قال المخالف: ولا حجة لهذا المستدل بقوله تعالى: {يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء} 1، فإن الضلال ينقسم إلى معان: منها2 العقاب بدليل قوله تعالى: {إن
~~المجرمين في ضلال وسعر} 3، أي في عذاب، ولهذا قال الله تعالى: {يوم يسحبون
~~في النار على وجوههم
### | … 
# } 4، والثاني: الهلاك بدليل قوله تعالى: {أإذا ضللنا في الأرض} 5 أي
~~هلكنا، والثالث: إلى إبطال العمل بدليل قوله تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله أضل أعمالهم} 6، فيحمل كل ما نسب الإضلال إلى الله على إهلاكهم
~~وعذابهم وعلى إبطاله لأعمالهم7.
# فأما الهدى فإنه ينقسم إلى ثلاثة معان:
# أحدها: الدلالة والبيان بدليل قوله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن هدى للناس} 8 أي بيان.
# والثاني: زيادة في التوفيق والتسديد بدليل قوله تعالى: {والذين اهتدوا
~~زادهم هدى وآتاهم تقواهم} 9. PageV01P276
# والثالث: الثواب في الجنة1 بدليل قوله تعالى: {سيهديهم ويصلح بالهم} 2.
# فأخبر أنه يهديهم بعد القتل، والهداية بعد القتل لا تكون إلا ثوابا،
~~والهدى الذي هو ms129 الثواب والزيادة لا تكون إلا للمؤمنين، والهدى الذي هو
~~الإرشاد عام لجميع المكلفين، وهو المراد بقوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى} 3، فأخبر أنه هدى الكفار وأنهم استحبوا العمى
~~على الهدى، هذا نكتة قوله وعمدته.
# والجواب: أنا لا ننكر توارد المعاني المختلفة واشتراكها في اللفظة
~~الواحدة في لغة العرب.
# والضلال في لغة العرب: سلوك عن القصد يقال: ضل عن الطريق وأضل الشيء إذا
~~أضاعه4.
# وأما إطلاق الضلال في الشرع فأصله من قولهم5: ضل عن أمر الله إذا ضيعه
~~ومنه قوله تعالى: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} 6. ومنه قوله: {وأما إن
~~كان من المكذبين الضالين} 7.
# والإضلال في القرآن على وجوه كثيرة لأدلة دلت عليه، فورد والمراد8 به
~~الإغواء في قوله تعالى اخبارا عن إبليس: {لأضلنهم} 9 يعني لأغوينهم عن
~~الهدى فيكروا10، وكذلك في قوله: PageV01P277
# {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا} 1 يعني أغواهم2، ومثله {ولقد ضل قبلهم أكثر
~~الأولين} 3 يعني غوى4.
# وورد والمراد به الصد بقوله تعالى: {لهمت طائفة منهم أن يضلوك} 5 أي
~~يصدونك6، ومثله {ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله} 7 أي يصدك، وورد
~~والمراد به الخسارة وهو قوله تعالى: {وما كيد الكافرين إلا في ضلال} 8 أي
~~في خسارة9، ومثله قوله: {إني إذا لفي ضلال مبين} 10، يعني في خسارة11 ومثله
~~{إن أبانا لفي ضلال مبين} 12 أي في حبه ليوسف وتقديمه علينا ولم ينسبوه إلى
~~الضلال عن الدين13، وورد في القرآن والمراد به الشقاء والعناء وهو قوله
~~تعالى: {إن أنتم إلا في ضلال كبير} 14 يعني في شقاء وعناء15.
# وورد والمراد به الخطأ وهو قوله تعالى: {إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل
~~سبيلا} 16 PageV01P278
# ومثله {وسوف يعلمون1 حين يرون العذاب من أضل سبيلا} 2 يعني أخطأ طريقا3.
# وورد4 والمراد به النسيان وهو قوله تعالى: {أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما
~~الأخرى} 5، أي تنس إحداهما6.
# وورد والمراد به إبطال العمل وهو قوله تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل
~~الله أضل أعمالهم} 7 أي أبطل أعمالهم8 ومثله ms130 قوله: {فلن يضل أعمالهم} 9
~~ومثله قوله: {الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا} 10 يعني بطل عملهم11 في
~~الحياة الدنيا.
# فإذا تقرر هذا فلا يجوز أن يحمل كل إضلال للعباد ورد في القرآن على غير
~~ضلال عن الدين بغير دليل لا سيما الإضلال المقابل بالهدى كقوله تعالى: {إن
~~الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين آمنوا فيعلمون
~~أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا يضل
~~به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين الذين ينقضون عهد الله من
~~بعد PageV01P279
# ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض} 1.
# فلا يجوز أن يحمل الإضلال هاهنا على الإهلاك والعقوبة في الآخرة، بل قد
~~أخبر أنه أراد به الإضلال في الدنيا بالمثل لكثير من اليهود2؛ لأن الله ضرب
~~الأمثال3 والأشباه للخلق وجعلها للقلوب كالمرايا للوجوه، وأمرهم أن يستدلوا
~~بها على ما غاب من أبصارهم، وذلك عام لجميعهم لتثبت الحجة له عليهم وجعل
~~الهداية منه بها خاصة4 للمؤمنين فقال: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا} فنسب
~~الإضلال والهداية إليه، وقال في آية أخرى: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا العالمون} 5 فنسب في هذه الآية عقل الأمثال إليهم لكونهم
~~مكتسبين عقلها، ولما حرم الكفار الاهتداء والعقل في الأمثال المضروبة وخلق
~~فيهم ضده سماه6 إضلالا، ولا يجوز حمل الإضلال هاهنا على إبطاله لأعمالهم
~~لأنه يحتاج إلى إضمار الأعمال، ولا يجوز صرف الكلام عن ظاهره بغير دليل ولا
~~ضرورة، وكذلك الإضلال المذكور في الأعراف بقوله تعالى7: {من يضلل الله فلا
~~هادي له ويذرهم في طغيانهم يعمهون} 8، فلا يجوز حمل الإضلال هاهنا على
~~إبطال العمل ولا على العقوبة في الآخرة لأنه قال في آخر الآية: PageV01P280
# {ويذرهم في طغيانهم يعمهون} ووذره لهم في طغيانهم إنما يكون في الدنيا،
~~ولأنه قال قبل هذا: {والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
### | … 
# } 1 إلى قوله: {من يضلل الله فلا هادي له} 2. فذكر أنه يستدرجهم ms131 بالنعم
~~ويملي لهم في الإنظار ثم قال: {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما
~~خلق الله من شيء} 3 فذمهم على عدم التفكر ثم قال بعده: {من يضلل الله فلا
~~هادي له} أي لو هداهم ووفقهم للنظر في ملكوت السموات والأرض لكان منهم ذلك،
~~والهداية منه والتوفيق إنعام وإفضال، وله ترك الإنعام والإفضال ولا يكون4
~~ذلك منه جورا ولا بخلا. ويدل على صحة قولنا قوله تعالى: {ولو شاء الله
~~لجعلكم5 أمة واحدة ولكن يضل من يشاء} 6 والمراد بهذه الآية ولو شاء الله
~~لجعلهم أمة واحدة في الإسلام، ولكن يضل من يشاء عن الإسلام فيحرمه التوفيق
~~والتسديد إليه، ويهدي من يشاء أي يوفقه ويسدده إلى الإسلام، فقيد الإضلال
~~والهداية لمن يشاء ولم يقيد بعمل من عامل استحق7 الإضلال أو الهداية بعمله8
~~وليس كذلك قوله تعالى: {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم} 9 فإن
~~ذلك إخبار عن قوم بأعيانهم كفروا وصدوا عن سبيله فأضل أعمالهم، ويدل على ما
~~قلناه قوله تعالى: {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا..}
~~الآيات إلى قوله: {ومن يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من
~~دونه ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم} 10. PageV01P281
# وهذا يدل على أن المراد بالضلالة هاهنا الإضلال في الدين لا في إبطال
~~العمل ولا في العقوبة والهلاك؛ لأنه أخبر أنهم قالوا: لن نؤمن لك حتى تفعل
~~لنا كذا وكذا، ثم قال بعده: {وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم1 الهدى إلا
~~أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا} 2 وأمره أن يبين لهم ما المانع3 من أن يبعث
~~ملكا وهو أنهم ليسوا بملائكة فيبعث4 إليهم من جنسهم، ثم أخبر أنه لو هداهم
~~أي وفقهم إلى الإسلام لاهتدوا، ولكنه أضلهم فليس لهم أولياء من دونه، ثم
~~أخبر أنه يحشرهم بعد ذلك فدل على أن الهداية والإضلال في الدنيا لا في
~~الآخرة ويدل على ما ذكرنا قوله تعالى: {من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل
~~فلن تجد له وليا ms132 مرشدا} 5 والمرشد إنما يكون في الدنيا إلى طريق الدين، ولا
~~يكون مرشدا في الآخرة، ويدل على الإضلال في الدين قوله تعالى: {والذين
~~كذبوا بآياتنا} ي عني بالقرآن {صم} لا يسمعون الهدى {وبكم} 6 لا يتكلمون به
~~{في الظلمات} يعني ظلمات الشرك {من يشأ الله يضلله} أي عن الهدى، نزلت في
~~بني عبد الدار بن قصي: {ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم} 7، يعني على طريق
~~مستقيم وهو الإسلام، نزلت في علي بن أبي طالب والعباس وحمزة وجعفر عليهم8
~~السلام9، فأخبر سبحانه أنه فاضل بين الفريقين، وأنه جعل PageV01P282
# أحدهما على صراط مستقيم وذلك لا يمكن حمله إلا على اختصاصه لهم في الدين
~~فدل انه لم يجعل ذلك لمن أضله،؛ لأنه المفاضلة في الشيئين إنما يكونان من
~~جنس ليكون1 أحدهما ضد الآخر كقوله تعالى: {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} 2،
~~وكقوله تعالى: {تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل
~~من تشاء} 3، ويدل على ثبوت الإضلال في الدين بالدنيا قول الله: {أفمن زين
~~له سوء عمله} 4 يقول شبه له سوء عمل0ه {فرآه حسنا} يعني ما زين له الشيطان
~~وحسنه عنده، وقيل: {فرآه حسنا} يعني صدقا فلم يرجع عنه5 كقوله تعالى: {وزين
~~لهم الشيطان أعمالهم} 6، فإن الله يضل من يشاء عن دينه فلا يهديه إلى
~~الإسلام ويهدي من يشاء لدينه، وهذه الآية نزلت في أبي جهل بن هشام7، ويقال
~~في العاص بن وائل السهمي والأسود بن عبد المطلب8 وفيها محذوف لعلم السامع
~~والتقدير: أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله9 يدل عليه قوله تعالى: {فإن
~~الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء} 10 ويدل على ما قلنا قول الله تعالى: {فما
~~لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل
~~الله ومن PageV01P283
# يضلل الله فلن تجد له سبيلا} 1. وهذه الآية نزلت في تسعة من المنافقين
~~منهم مخرمة بن زيد القرشي هاجروا من مكة إلى المدينة فندموا فرجعوا إلى مكة
~~بغير إذن النبي - صلى ms133 الله عليه وسلم- وكتبوا إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم- إنا على ما كنا عليه، ولكنا اشتقنا إلى بلادنا وإخواننا وأهلنا، ثم
~~خرجوا تجارا إلى الشام، واستبضعهم أهل مكة بضائع وقالوا: أنتم على دين محمد
~~فلا بأس عليكم من أصحابه، فبلغ أمرهم إلى المسلمين فقال بعضهم: نخرج إليهم
~~فنقاتلهم ونأخذ ما معهم لأنهم تركوا دار الهجرة وصاروا عدوا لنا وقال
~~بعضهم: ما حلت لنا دماؤهم ولا أموالهم، والنبي - صلى الله عليه وسلم- ساكت
~~فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية {فما لكم في المنافقين فئتين} 2 أي
~~تختصمون {والله أركسهم} فردهم إلى الكفر {أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن
~~يضلل الله} عن دينه {فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما كفروا} 3، وهذا
~~يدل على إضلال الله لهم في الدين بالدنيا؛ لأن المسلمين أرادوا هدايتهم في
~~الدين بالدنيا4 فرد الله ذلك عليهم وأخبر5 الله عنهم أنهم ودوا كفر6
~~المسلمين وهذا كله في الدين بالدنيا.
# وأما قول المخالف بقوله: {إن المجرمين في ضلال وسعر} 7 أنه أراد8 به
~~العقاب في الآخر فغير مسلم، ولم يقل أحد من أهل اللغة ولا من المفسرين أنه
~~أراد بالإضلال هاهنا العقوبة، بل قالوا: إنهم في ضلال بالدين ويقال: في شغل
~~وعناء9، ونزلت في المكذبين في القدر. وروى ابن زرارة PageV01P284
# الأنصاري عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم- {إن المجرمين في ضلال
~~وسعر} فقال - صلى الله عليه وسلم-: "أنزل الله هذه الآية في أناس يكذبون
~~بقدر الله" 1،ولا حجة له بقوله: {يوم يسحبون في النار على وجوههم} ، أن
~~الإضلال هاهنا العذاب، بل نقول: إنه أخبر في الآخرة على ضلالهم بالدين في
~~الدنيا، فيكون بهذا زيادة فائدة غير ما ذكر المخالف، ويدل على إضلال الله
~~بالدين في الدنيا قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على
~~علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا
~~تذكرون وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر} 2
~~وهذه الآية نزلت ms134 في قوم هووا الأوثان3 فعبدوها4، فأخبر الله أضلهم حرمهم
~~التوفيق والتسديد على ما سبق في علمه أنه يخلقهم ضلالا، وأخبر أنه ختم على
~~سمعهم5 فلا يسمعون الهدى، وعلى قلوبهم فلا يعقلون الهدى، وجعل على أبصارهم
~~غشاوة يعني الغطاء، فمن يهديهم يعني يرشدهم من بعد الله، ثم أخبر عن قولهم
~~في الدنيا {وقالوا6 ما هي إلا حياتنا الدنيا} وهؤلاء دهرية، وقول المخالف:
~~إن الختم على القلوب العلامة في الآخرة تعسف وصرف للقرآن عن ظاهره على وفق
~~مذهبه، وسأبين ذلك إن شاء الله7. ويدل على إضلال الله لهم في الدنيا قوله
~~تعالى: {وجعلوا لله شركاء} PageV01P285
# يعني شبهاء قل لهم يا محمد {سموهم أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض} بأن
~~معه شريكا، {أم بظاهر من القول} يقول بل بأمر1 باطل وكذب {بل زين للذين
~~كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد} 2 يقول: من يضلل
~~الله منهم بحرمانه التسديد فما له من هاد أي3 من مرشد قال: {لهم عذاب في
~~الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق} فأخبر سبحانه أن الذين أضلهم يعذبهم في
~~الدنيا4 بالقتل ببدر {ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من واق} 5 يقيهم
~~عذابه في الآخرة.
# وأما قول المخالف: إن6 الهدى على أضرب، فلسنا ننكر اشتراك المعاني في
~~لفظة الهدى، فقد ذكر الله الهدى في القرآن في مائتين وستة وثلاثين موضعا7،
~~وهو على أوجه8، فمنه ما ورد والمراد به التأييد والتوفيق وهو PageV01P286
# المراد بقوله تعالى: {ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء} 1 أي ليس
~~عليك توفيقهم وتأييدهم، ولكن الله يؤيد ويوفق لذلك من يشاء، فعلقه على من
~~يشاء، فدل على أنه على غير عمل سبق منهم2، ومنه ما ورد والمراد به الدعاء
~~والدلالة وهو المراد بقوله: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} 3 أي لتدعو،
~~ومثله قوله تعالى: {ولكل قوم هاد} 4 أي دليل، ومثله قوله تعالى: {فاهدوهم
~~إلى صراط الجحيم} 5 أي دلوهم، ومثله قوله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي
~~هي ms135 أقوم} 6 أي يدل، ومثله قوله تعالى: {إن علينا للهدى} 7 أي الدلالة على
~~الحق وهو كقوله تعالى: {قل8 الله يهدي للحق} 9 أي يدل، ومثله قوله تعالى:
~~{أو أجد على النار هدى} 10 أي دليلا، ومنه ما ورد والمراد به البيان وهو
~~المراد بقوله تعالى: {11 وأما ثمود فهديناهم} 12 أي بينا لهم، ومثله قوله
~~تعالى: {أولم يهد لهم} 13 أي ألم يبين، ومثله قوله تعالى: {هدى للمتقين} 14
~~أي بيانا لهم ورشدا15 وخص ذكر المتقين: أي إنما ينتفع بالبيان المتقون
~~الذين سبقت لهم من الله الرحمة PageV01P287
# وإن كان الخطاب للجميع وهو كقوله تعالى: {أن أنذر الناس} 1 فعم الناس
~~بالإنذار، وأخبر أنه لا ينتفع بالإنذار إلا البعض، فقال: {إنما تنذر من
~~اتبع الذكر} 2 وكقوله تعالى: {إنما أنت3 منذر من يخشاها} 4 وكقوله تعالى:
~~{وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين} 5 فالدعوة من الله على ألسنة الرسل
~~والبيان والدلالة عامة لجميع الخلق، ولم يجعل الله إلى الرسل إلا ذلك ولا
~~أقدرهم ولا أمرهم إلا بذلك، وأما الهداية الذي هو التأييد والتسديد
~~والتوفيق6 وتنوير القلوب فالله تعالى7 يختص به من يشاء من عباده ولم يجعل
~~إلى الرسل منه شيئا، وهو المراد باختباره تعالى عن نبيه محمد - صلى الله
~~عليه وسلم-: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم
~~بالمهتدين} 8، وذلك أن أبا طالب بن عبد المطلب قال عند موته: يا معشر بني
~~هاشم أطيعوا محمدا وصدقوه تصلحوا وترشدوا، فقال له9 النبي - صلى الله عليه
~~وسلم-: يا عم تأمرهم بالنصيحة وتدها لنفسك قال: فما تريد يا ابن أخي، قال:
~~أريد منك كلمة واحدة فإنك10 في آخر يوم من أيام حياتك أن تقول لا إله إلا
~~الله أشهد لك بها عند الله، فقال: يا ابن أخي قد علمت أنك صادق ولكني أكره
~~أن يقال جزع11 عند الموت، ولولا أن يكون عليك وعلى بني أبيك غضاضة ومسبة
~~بعدي لقلتها، ولأقررت عينك عند الفراق لما أرى من شدة وجدك ونصحك، ms136 ولكن سوف
~~أموت على ملة الأشياخ عبد المطلب وهاشم PageV01P288
# وعبد مناف، فأنزل الله {إنك لا تهدي من أحببت} الآية1 يقول: إنك لا تؤيد
~~ولا توفق إلى الإسلام، خصت أبا طالب وعمت، ولكن الله يوفق ويؤيد إلى
~~الإسلام من يشاء، خصت2 العباس3 وعمت غيره {وهو أعلم بالمهتدين} من قدر له
~~الهدى، ولا يجوز أن يراد بهدى النبي - صلى الله عليه وسلم- هاهنا الدعوة
~~ولا الدلالة، لأنه قد دعى الجميع وبين الله للجميع، ولا يجوز أن يراد
~~بهداية النبي - صلى الله عليه وسلم- هاهنا ثواب الجنة الذي قال المخالف؛
~~لأن أحدا من أهل اللغة والتفسير لم يذكر أن الهدى يراد به4 الثواب وإنما
~~ذلك تعسف في التأويل.
# وأما قول الله تعالى: {سيهديهم ويصلح بالهم} 5 فقيل سيهديهم للعمل الصالح
~~في الدنيا وصلح بالهم في الدنيا6، وأما استدلاله على7 ذلك بقوله تعالى:
~~{والذين قتلوا في سبيل الله} ، فقد قرئ (قاتلوا في سبيل الله) فإن تعلقت8
~~بقراءة (قتلوا) تعلقنا بقراءة (قاتلوا) 9. PageV01P289
# وقيل: سيهديهم في القبور إلى القول بالحق الذي قال الله تعالى: {يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل الله
~~الظالمين ويفعل الله ما يشاء} 1 وهو عند مسألة الملكين له في قبره2 الذي
~~وردت به الأخبار في الصحاح مما ينكره القدرية3.
# وأما قوله تعالى: {ويدخلهم الجنة} فلا دليل له أن الهداية في الجنة هو
~~الثواب، بل إدخاله الجنة لهم هو لثواب هدايته لهم في الدنيا إلى الأعمال
~~الصالحة.
# وأما قول المخالف في قوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم} أي أراد هدايتهم
~~العامة وهي التأييد والإسلام فاستحبوا العمى على الهدى قد يراد به البيان
~~والدعوة4، وهذا هو الهدى الذي عم الخلق به، فكيف يصح لك أيها المخالف أن
~~تحمل الآية على موضع النزاع والخلاف، ويدل على بطلان قولك، قوله تعالى: {من
~~يهد الله فهو المهتدي} 5 فأخبر أن من يهديه الله فهو المهتدي، ولا يجوز أن
~~يراد هاهنا من يدخل الله الجنة أو من يثيبه فهو المهتدي أي فهو الداخل6،
~~هذا ما ms137 لا يقبله عقل عاقل.
# وأما قوله: {فاستحبوا العمى على الهدى} فنقول: لا ننكر أنه نسب استحباب
~~العمى إليهم لكونه مكتسبا لهم ولذلك أخبر أنه عاقبهم بكسبهم PageV01P290
# لذلك بقوله: {فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون} . فأخبر الله
~~انه عاقبهم على كسبهم لذلك لا على خلق ذلك فيهم، وكذلك الجزاء في آي كثيرة
~~إنما ذكره الله على الكسب ولأن استحسانهم كان بمشيئتهم لذلك ومشيئتهم
~~متعلقة بمشيئة الله، قال الله تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله إن الله
~~كان عليما حكيما} 1، وقوله تعالى: {وما يذكرون2 إلا أن يشاء الله هو أهل
~~التقوى وأهل المغفرة} 3.
# وأما قول المحالف في الهدى إنه الزيادة في الهدى4، وكذلك قوله في التطهير
~~فيما مضى5 فيقال له: إذا وافقت أن الله تعالى يخلق الزيادة في التوفيق6
~~والتأييد في قلوب المهتدين والمؤمنين الذين خلقوا الإيمان والهدى في قلوبهم
~~أولا، فقد وافقت على أنه خلق7 شيئا من أفعال عباده زيادة فيما8 خلقوه أولا
~~في نفوسهم، ويكون ذلك ثوابا لهم وجزاء على ما خلقوه بأنفسهم، فلا يمتنع أن
~~يبتدئهم ويخلق التوفيق والتسديد والتأييد لهم إلى الإسلام والإيمان قبل أن
~~يخلقوه في أنفسهم، ويكون متفضلا منعما عليهم ولا يكون ذلك مستحيلا منه، ولا
~~يستحيل خلق ضده في قلوب آخرين فلا يكون ذلك جورا وظلما لهم، ولا يكون قبيحا
~~منه، كما أخبر في إعطائه وتفضله عليهم في الدنيا لمن يشاء ومنع ذلك عمن
~~يشاء بقوله تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك
~~ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير} 9 فقد
~~أخبر أنه PageV01P291
# آتى الملك من شاء أليس ذلك يعد تفضلا منه عليهم؟ ونزعه ممن يشاء منهم هل
~~يعد أنه ظلمهم أم يقال منعهم1 ما لا يستحقونه عليه؟ وأعز من شاء بفضله وأذل
~~من شاء بعدله بيده الخير، أي2 خير أفضل وأكثر من الأعمال التي ينال بها
~~الخير الدائم في الآخرة، وأي عز اعز من العز الدائم في الجنة، وأي ms138 ذل أعظم
~~من الذل الدائم في النار.
# ويدل على إضلال الله لهم في الدنيا عن الدين قوله تعالى: {ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا} 3 الآية.
# وسبب نزول هذه الآية أن عيينة بن حصن الفزاري دخل على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم- ذات يوم وهو جالس على البساط ومعه سلمان الفارسي وليس عنده
~~غيره وبيد سلمان خوص يشقه وعليه شملة وهو4 يوم حار، فجعل عيينة يشير إلى
~~سلمان أن5 تنحى عن البساط، وجعل سلمان يتنحى وعيينة ينحيه حتى أرحله6 عن
~~البساط ثم قال عيينة: يا محمد لو كنت إذا دخل عليك رؤساء قومك وأشرافهم
~~نحيت مثل هذا وأرابه كان أسرع لهم7 فيما تحب، أما يؤذيك ريحه لقد آذاني
~~ريحه، إن نسلم يسلم الناس بعدنا، والله ما يمنعنا من الدخول عليك ولا
~~اتباعك إلا هذا وأضرابه فأنزل الله تعالى: {واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي} 8 إلى قوله: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} 9 فأخبر
~~الله تعالى أنه أغفل قلبه عن ذكره وهو PageV01P292
# القرآن، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم- "الحمد لله الذي جعل في أمتي
~~من أمرت أن أصبر نفسي معه " وكان النبي - صلى الله عليه وسلم- إذا رآهم
~~قال: "مرحبا بمن عاتبني ربي فيهم "1 وهو سلمان الفارسي وصهيب بن سنان وعمار
~~بن ياسر وخباب بن الأرت وعامر بن فهيرة وبلال ونحوهم من فقراء المسلمين،
~~ويدل على صحة ما ذهبنا إليه قوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء
~~وقلبه} 2، قال أهل التفسير: يحول بين المؤمن والكفر وبين الكافر والإيمان
~~قاله سعيد بن جبير3، وعن الضحاك4: يحول بين المؤمن والمعصية وبين الكافر
~~والطاعة5. PageV01P293
### | 45- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة1 قوله تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض كلهم جميعا} 2، ومثله قوله تعالى: {ولو شاء لهداكم أجمعين} 3
~~ومثله قوله تعالى: {ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها} 4، ومثله قوله تعالى:
~~{ولو شاء ربك5 ما فعلوه} 6، {ولو شاء الله ما اقتتلوا} ms139 7.
# وعند القدرية: إن الله شاء إيمان جميع من في الأرض، وآتى كل نفس هداها
~~وشاء هداهم ولم يشأ شركهم ولا8 اقتتالهم، وهذا تكذيب لما أخبر الله عنه
~~بكتابه.
# فأجاب القدري عن ذلك كله وقال: المشيئة تنقسم إلى معنيين: مشيئة تمكين
~~واختيار ومشيئة قهر وإجبار، فالله قد شاء الطاعات والإيمان من المكلفين
~~باختيارهم9 وعلى ذلك تحمل الآيات المقتضية أنه أراد منهم الصلاح، وأما
~~مشيئة القهر والإجبار، وهو أن يخلق فيهم الطاعة جبرا ويشاء ذلك منهم جبرا،
~~فلم يشأ ذلك منهم، ولو شاء ذلك منهم لوقع لا محالة، ولكن تبطل فائدة
~~التكليف وعليه نحمل قوله تعالى: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا}
~~وما أشبهها من الآيات10. PageV01P294
# والجواب أن يقال له: قد تقدم القول منك أن الله ليس له مشيئة وهي
~~الإرادة1، فكيف تقول: إنها تنقسم إلى معنيين؟ فإما أن ترجع إلى مذهبك
~~الفاسد وتقول: ليس لله مشيئة، فيفسد عليك التأويل في مشيئة الاختيار أو
~~القهر، وإما أن ترجع إلى مذهب أهل التوحيد أن لله مشيئة شاء بها
~~PageV01P295
# الاختيار من العباد أو القهر والإجبار فيكون الاختيار في الفعل راجعا إلى
~~صفات العباد في أفعالهم1، وأما القهر والإجبار فلا يتصف به إلا فعل الله
~~لأنه هو القاهر2 والمجبر، والخلق مقهورون مجبورون3.وأما المشيئة التي
~~PageV01P296
# الإرادة فلا تتصف بذلك1.
# ثم يقال لهذا المخالف: لسنا ننكر أن الله سبحانه لو شاء أن يجبر العباد
~~على أفعال الطاعات والإيمان ويضطرهم إلى ذلك لكان قادرا عليه لأنه لا يعجزه
~~شيء أراده.
# وقد أخبر سبحانه عن ذلك بقوله تعالى: {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين} 2، ونقول مع ذلك: إن الله سبحانه لو شاء أن يؤمن
~~جميع أهل الأرض باختيار منهم بأن يحبب إليهم الإيمان ويزينه في قلوبهم
~~فيطيعوه ويخلق فيهم الرغبة إلى ثوابه، ويكره إليهم الكفر3 والعصيان ويخلق
~~في قلوبهم الرهبة والخوف من4 عذابه لكان قادرا على PageV01P297
# ذلك ولا يسمى ذلك إجبارا أو قهرا، وقد أخبر1 عن تفضله بذلك على المؤمنين
~~فقال: ms140 {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة} 2، وقال في آية
~~أخرى: {أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار} 3. فهذا ما أخبر عن لطفه بالمؤمنين وتنوير قلوبهم وتأييدهم
~~بالإيمان مع ما أخبر الله عن فعله ضد ذلك بقلوب الكفار والمنافقين4 كقوله:
~~{فأعقبهم نفاقا في قلوبهم} 5، قوله6 تعالى: {ختم الله على قلوبهم} 7، وقوله
~~في آي كثيرة {طبع الله على قلوبهم} 8.
# وسأبين فساد تأويله في الختم والطبع في موضعه إن شاء الله9.
# ويقال في تقريب هذا الدليل للقدري: هل يقدر الله على فعل يفعله بالعبد
~~يختار العبد لأجله الإيمان على الكفر والطاعة على المعصية؟ فإن قالوا: نعم
~~يقدر على ذلك، رجعوا إلى قولنا وقول جماعة الموحدين ما شاء الله كان10
~~وفارقوا قولهم الفاسد، وإن قالوا: لا يقدر، قلنا: فأنتم PageV01P298
# محجوجون بقوله تعالى: {والله على كل شيء قدير} 1، وبقوله تعالى: {ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض} 2، فأخبر سبحانه أنه لو بسط الرزق
~~للعباد لبغوا في الأرض وخالفتم قول جماعة المسلمين: ما شاء الله كان وما لم
~~يشأ لم يكن3.
# ويقال للقدري: إذا كانت المشيئة عندكم تنقسم إلى مشيئة الاختيار ومشيئة
~~القهر والإجبار، وقلتم: إن الله قد شاء من جميع العباد الإيمان مشيئة
~~الاختيار منهم ولم يشأ منهم الإيمان مشيئة القهر والإجبار، ولذلك لم يكن
~~خبر الله بخلاف مخبره بقوله: {ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا} 4،
~~فما يقولون لو أجبرهم على الإيمان وشاء ذلك منهم مشيئة الإجبار؟ 5 أيكون
~~خبر الله في هذه الآية بخلاف6 مخبره، قيل لهم: فما يؤمنكم من قائل يقول إنه
~~لا يصير كذلك ويقول أراده مشيئة الاختيار لا مشيئة الإجبار7، فإن قلتم: لا
~~يقبل منه هذا التأويل لأن المشيئة عامة في المعنيين، قلنا لهم: ونحن لا
~~نقبل منكم هذا التأويل لأن المشيئة عامة في المعنيين8، ولهذا قال رجل
~~لامرأته: أنت طالق ثلاثا إن شئت من عبدك ms141 أن يدخل PageV01P299
# الدار1، فقالت لعبدها: شئت أن تدخل الدار ولا أجبرك عليه، فإنها تطلق
~~بإجماع الفقهاء، ولو أجبرته حتى دخل الدار وحملته بغير اختياره فدخلت به
~~الدار كان في وقوع الطلاق خلاف بين العلماء2، فدل على أن إطلاق المشيئة
~~إنما يصرف إلى إرادة المأمور باختياره وأن إجباره على الفعل لا تنصرف إليه
~~المشيئة. PageV01P300
### | 46- 
# فصل
# استدل القدري المخالف على أن الله سبحانه أراد من أفعال العباد الخير،
~~ولم يرد منهم ما وقع منهم من شر ومعصية1 بقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر} 2 قال: واليسر: اسم جنس يدخل تحته كلما يسمى يسرا، ولا
~~شك أن النفع يسر والطاعات من ذلك، والعسر: اسم جنس يستغرق كل عسر ولا شك أن
~~العسر هو الضرر وأعظم المضار النار وما يؤدي إليها، هذا نكتة قوله.
# والجواب: أن يقال لهذا المستدل: قد رددت التنزيل وأخطأت التأويل، وأما
~~ردك للتنزيل فإنك زعمت أن هذا القول ليس بقول الله حقيقة، فإن لم يكن قوله
~~حقيقة، وإنما هو حقيقة قولك وخلقك فلا دليل لك فيه ولا تأويل.
# وإن قلت: إنه قول الله حقيقة أجبناك عن تأويلك هذا، وقلنا: الذي دعاك إلى
~~هذا الذي ذكرت جهلك بلغة العرب وبتفسير القرآن، أما لغة العرب فإن أحدا من
~~أهل اللغة ما ذكر أن اليسر: اسم لما ينفع من أعمال الطاعات ولا العسر اسم
~~لما يضر من أفعال المعاصي، وإنما قالوا اليسر: اسم للغنى والرخاء والسعة3.
~~والعسر: اسم للفقر والشدة والضيق4 قال الله تعالى: {فإن مع العسر يسرا إن
~~مع العسر يسرا} 5.
# وروي أن النبي - صلى الله عليه وسلم- قال لأصحابه: "ابشروا لن يغلب عسر
~~يسرين ويسران PageV01P301
# يغلبان عسرا" 1، وقال ابن مسعود: "لو أن العسر في حجر لتبعه اليسر حتى
~~يستخرجه لن يغلب عسر يسرين"2.
# وتفسير ذلك أن العرب إذا ذكرت نكرة ثم أعادتها منكرة فهي غيرها، وإذا
~~ذكرت نكرة ثم أعادت ذكرها بالألف واللام فهي الأولة بعينها، تقول: إذا كسبت
~~درهما فأنفق درهما، فالثاني غير الأول، ولو قال: إذا ms142 كسبت درهما فأنفق
~~الدرهم، فالثاني هو الأول، فلما ذكر الله العسر معرفا بالألف واللام ثم
~~أعاد ذكره معرفا بالألف واللام علم أن الثاني هو الأول، ولما ذكر اليسر
~~بغير ألف ولام ثم أعاد ذكره أيضا علم أن اليسر الثاني غير الأول، فلذلك
~~قيل: "لن يغلب عسر يسرين" فهذا المذكور في لغة العرب، وأما اليسر والعسر
~~المذكوران في الآية التي احتج بها فأراد باليسر السعة في الرخصة بترك الصوم
~~للمسافر والمريض لقوله تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد PageV01P302
# بكم العسر} 1حين رخص للمسافر في ترك الصوم {ولا يريد بكم العسر} حين لم
~~يجعل الصوم عليهما متحتما وهذا كقوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج} 2 أي ضيق3 فبطل تعلق المخالف بهذه الآية. PageV01P303
### | 47- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى: {ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله} 1، ومعنى {نزلنا إليهم2 الملائكة} كما سألوا في الفرقان {لولا
~~أنزل علينا الملائكة} 3 ومعنى {وكلمهم الموتى} لأن كفار قريش قالوا: يا
~~محمد ابعث لنا موتانا فنسألهم عما تحدثنا به أنه يكون بعد الموت4، ومعنى
~~{وحشرنا عليهم كل شيء قبلا} يعني عيانا5 ويقال (قبلا) 6 يريد جماع القبيل7،
~~أي ضروب العذاب8 {ما كانوا ليؤمنوا} يعني ليصدقوا PageV01P304
# {إلا أن يشاء الله} لهم الإيمان فدل على أن الله لم يشأ لهم الإيمان.
# فأجاب هذا القدري المخالف وقال: المراد بالمشيئة هاهنا مشيئة الإجبار
~~والقهر ولم يرد مشيئة الاختيار1؛ لأنه لو أراد ذلك لما كان عليهم لوم ولا
~~توبيخ.
# والجواب: ما قدمناه أن لله تعالى مشيئة2، والاختيار والإجبار يرجعان إلى
~~صفة العبد لا إلى مشيئة الله، وخبر الله لا يقع بخلاف مخبره، وإذا ثبت أنه
~~أراد من الكافر الذي لم يؤمن الإيمان ومن العاصي الطاعة مشيئة الاختيار وقع
~~خبر الله بخلاف مخبره؛ لأنه يقع عليها اسم المشيئة3 وكان ms143 ذلك مخالفا لقول
~~جميع أهل التوحيد (ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن) وأيضا فلو كان عند
~~رجل لآخر4 دين حال وهو موسر به فطالب من له الدين بدينه اليوم فقال من عليه
~~الدين: امرأته طالق ثلاثا أو حلف بالله ليقضيه حقه هذا اليوم إن شاء الله،
~~فمضى اليوم ولم يقضه، فإن جميع الفقهاء قالوا: لا يحنث بيمينه في الطلاق
~~ولا بالله تعالى، وقضاء الدين الحال واجب، وعلى مذهب القدرية أن الله تعالى
~~لا يوصف بأنه لا يشاء قضاءه لأن تأخير القضاء5 معصية6، ولو كان الأمر كما
~~ذكروه لحكم عليه PageV01P305
# بالطلاق وبالكفارة باليمين بالله، وهذا لم يقله أحد من أهل العلم، بل
~~قالوا جميعا: لا يحكم عليه بالطلاق ولا بالكفارة، لما روي أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم- قال: "من حلف يمينا وقال إن شاء الله كانت له ثنياه"1.
# ولأن مشيئة الله سبحانه لا تعلم، فإذا وجد القضاء علمنا أن الله شاء
~~القضاء، وإذا لم يوجد القضاء علمنا أن الله لم يشأ القضاء إذ لو شاءه لو قع
~~لأن ما شاءه كان وما لم يشأه لم يكن.
# وأما قول المخالف: إذا قلتم: إن الله سبحانه لم يشأ ممن لم يؤمن الإيمان
~~فلا لوم عليهم ولا توبيخ، غير صحيح لأن الذم والتوبيخ والعقاب على مخالفة
~~المأمور للأمر، والأمر لا تعلق له بالمشيئة، لأن الأمر يعلمه بمجرد القول
~~لمن هو دونه (افعل) 2 ومشيئة الله لوقوع الفعل المأمور به لا تعلم إلا في
~~ثاني الحال، فإن وفق الله العبد المأمور ولطف به وأعانه على فعل ما أمر
~~PageV01P306
# به1 وفعله علمنا أن الله شاء منه وقوع ما أمر به فهو المحمود على فعل ما
~~أمر به، ونعلم أنه أراد إثباته، وإن لم ينعم عليه ويتفضل بالإعانة على فعله
~~ولم يفعله علمنا أنه لم يشأ منه فعل ما أمر به، وعلمنا أنه أراد عقابه
~~وعليه يدل قوله تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
~~ونذرهم في طغيانهم يعمهون} 2.
# وكذلك قوله ms144 تعالى: {ويمدهم في طغيانهم يعمهون} 3. PageV01P307
### | 48- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة قوله تعالى: {فعال لما يريد} 1 في آي كثيرة، وقوله
~~تعالى: {إن الله يفعل ما يريد} 2 وهذا عام فيما أورده من فعل نفسه وفعل
~~عباده، ولولم يتم ما يريد من ذلك لحقه الوصف بالعجز ويتعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا.
# فأجاب القدري المخالف وقال: لا حجة لهذا المستدل لأن أفعال العباد غير
~~مخلوقة لله فتخرج بجريانه3 عن عموم قوله تعالى: {فعال لما يريد} وإنما
~~العباد هم الخالقون لأفعالهم والعجز يلحقه إذا لم يتم ما أراد4 من فعل
~~نفسه، فأما إذا لم يتم ما أراد5 من فعل غيره فلا يلحقه بذلك الوصف بالعجز،
~~لأنه لم يرد مغالبتهم بل أراد فعلهم للطاعة باختيارهم وأمهل من عصى منهم
~~إلى اليوم الموعود، فإقدامهم على ما لم يرد لا يدل على عجزه، كما أن السيد
~~إذا قال لعبده: أعمر هذه الدار في هذا الشهر، فإن فعلت ذلك أعتقتك، وإن لم
~~تفعل ذلك عاقبتك بعد الشهر، فإذا لم يفعل العبد ما أمره به السيد لم يدل
~~ذلك على عجز السيد عن الانتقام منه بل يدل على حلمه، وعلى هذا6 المعنى نبه
~~قوله تعالى7: {وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم
~~العذاب} 8 الآية.
# والجواب عما أورده في ثلاثة فصول: PageV01P308
# أحدها: قوله: لا خلق لله ولا فعل له في أفعال العباد، فنقول له: هذا غير
~~مسلم بل أفعال العباد صفات لهم وأعراض فيهم، والله خالق للعباد ولصفاتهم
~~وأعراضهم كما خلق ألوانهم وتركيبهم بدليل قوله تعالى: {خالق كل شيء} 1
~~{والله خلقكم وما تعملون} 2 وقد مضى بيان ذلك وإبطال تأويل المخالف فيه3.
# الفصل الثاني: قوله: إن العجز إنما يلحقه إذا لم يتم فعل نفسه ولا يلحقه
~~إذا لم يتم فعل غيره، فنقول: هذا غير صحيح؛ لأنه ذكر ذلك على سبيل المدح
~~لنفسه وأخبر بذلك عباده فلا يخرج شيء من إرادته عن امتداحه بتمامها4 ولا
~~يقع خبره بخلاف مخبره كما لا يخرج عن علمه بقوله: {والله ms145 بكل شيء عليم} .
~~وأما قوله: إنما يلحقه العجز إذا لم تتم إرادته من أفعالهم إذا أراد
~~مغالبتهم، فأما ما5 إذا لم يرد مغالبتهم لم يلحقه عجز، فغير صحيح، ولو كان
~~ذلك دليلا على ما ذكرت لجاز أن يخرج شيء من الخلق أو من أفعالهم عن ملكه
~~إذا لم يرد مغالبتهم، فلما لم يخرج شيء من الأشياء عن ملكه وسلطانه لم يجز
~~أن يقع شيء في ملكه وسلطانه مما لا يريد وقوعه؛ لأن ذلك يلحقه الوصف
~~بالعجز. ألا ترى أن الملك من العباد لأجل6 محله يلحقه النقص إذا وقع في
~~ملكه وسلطانه شيء من الأمور بغير تدبيره وإرادته، فكيف مالك السموات
~~والأرض7 وما فيهن؟!. PageV01P309
# وأما الجواب عن الفصل الثالث: وهو ما أورده من إمهاله لهم وضرب المثل
~~بالعبد، فيقال له: هذا لا يعود إلى ما نحن فيه من وصفه بالعجز إذا لم تتم
~~إرادته، وإنما يلحقه ذلك لو أراد أن يعاقبهم في الدنيا ولم يتم ما يريد من
~~العقوبة، ونحن لا نقول بذلك، بل نقول: لم يرد منهم1 ما لم يقع منهم من
~~الإيمان والطاعة2 ولم يرد عقوبتهم على ذلك في الدنيا، بل أراد تأخير
~~عقوبتهم إلى اليوم الموعود فبطل تعلقه3 بما ذكرناه. PageV01P310
### | 49- 
# فصل
# استدل القدري المخالف بقوله تعالى: {وما الله يريد ظلما للعباد} 1،
~~وبقوله تعالى: {وما الله يريد ظلما للعالمين} 2.
# وهذا يقتضي نفي إرادته لكل ظلم منه أو من غيره لأنه أدخل حرف النفي وهو
~~(ما) على نكرة فاقتضى3 استغراق الجنس كقول القائل (ما في الدار رجل) ، فإنه
~~يقتضي نفي كل من يقع عليه اسم رجل. هذا نكتة قوله ومعتمده4.
# والجواب: أن هذا ليس بصريح5 في نقي فعل الظلم من العباد؛ لأنه لو أراد
~~ذلك لقال: (وما الله يريد ظلما من العباد) ، وإنما هو صريح6 في نفي عذاب
~~الله لهم ظلما بغير ذنب كان منهم، وسياق الآية يدل على ذلك وهو قوله تعالى:
~~{وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم نوح
~~وعاد وثمود ms146 والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد} ومعنى ذلك مثل
~~أشباه عذاب7 هذه الأمم {وما الله يريد ظلما للعباد} فيعذب على غير ذنب،
~~ويجوز أن يحمل ما الله يريد ظلما لهم من أعمالهم مثل قوله تعالى: {إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة} 8، وقوله تعالى: PageV01P311
# {إن الله لا يظلم الناس شيئا} 12 وحمل الآية على أنه لم يرد وقوع الظلم
~~منهم صرف للكلام عن ظاهره بغير دليل.
# والدليل على صحة هذا التأويل أنك تقول: علمت الظلم من زيد ورأيت الظلم من
~~زيد إذا علمته أو رأيته يظلم غيره بنفسه، ولا تقول: علمت الظلم لزيد ولا
~~رأيته لزيد3 إلا إذا رأيت أو علمت4 من غيره له.
# ويقال للخصم: إذا ادعيتم العموم بقوله تعالى: {وما الله يريد ظلما
~~للعباد} قابلك خصمك بالعموم بقوله تعالى: {إن الله يفعل ما يريد} 5 وبقوله:
~~{فعال لما يريد} 6، فلو أراد ممن لا يؤمن الإيمان أو من العاصي الطاعة لكان
~~يعاضده7 أن الكافر والعاصي أراد المهصية وإرادتهم متعلقة بإرادة الله تعالى
~~بدليل قوله تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} 8، والقرآن لا يتناقض بل
~~يعاضد بعضه بعضا9، قال الله تعالى: {ولو كان من عند غير الله PageV01P312
# لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} 1. والقدرية يسقطون أكثر الآي بعقولهم الفاسدة
~~وهو قوله تعالى: {إن الله يفعل ما يريد} وقوله: {يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء} 2، وقوله: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} ، وأهل السنة يأخذون
~~بالجميع ويقدمون الكتاب والسنة على أدلة العقل. PageV01P313
### | 50- 
# فصل
# استدل المخالف القدري على أن أفعال المعصية مكروهة عند الله بقوله تعالى:
~~{ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق} {ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة} {ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} ثم قال بعد ذلك {كل ذلك كان سيئه
~~عند ربك مكروها} 1، وإذا كان مكروها عند الله فكيف يريده لأنه يستحيل أن
~~يكون مريدا للشيء كارها له.
# والجواب: أن ما2 يستحيل ويتنافض أن لو قلنا إنه أمر به وأوجبه أو استحب
~~وقوعه3، وكرهه وأما إذا قلنا بل نهى ms147 عنه وحرمه وجعله سيئه ومكروها في حق
~~المنهي عنه وأراد4 مع النهي عنه فلا يتناقض ولا يستحيل، كما أنه أراد خلق
~~الكفار وإبليس وعلم أنهم يخالفون أمره فهو5 يبغضهم ولا يحبهم، فإذا لم
~~يستحل إرادته لخلقه لهم مع بغضه لهم لم يستحل إرادته لأفعالهم مع كراهيته
~~لها. PageV01P314
### | 51- 
# فصل
# استدل القدري بقوله تعالى: {والله لا يحب الفساد} 1، والمحبة والإرادة
~~واحدة لأنه لا يجوز نفي أحدهما وإثبات الأخرى2، فلا يجوز أن يقول قائل:
~~أريد أن تأكل طعامي وما أحب أن تأكله، ولا أن يقول: أحب أن تأكل طعامي وما
~~أريد أن تأكله، ولو قال ذلك لعد متناقصا وصار بمنزلة من قال: أريد أن تأكل
~~طعامي وما أريد أن تأكله.
# والجواب: أنا لا نسلم له أن المحبة هي الإرادة بدليل قوله تعالى: {فإن3
~~الله لا يحب الكافرين} 4، ومعلوم أنه أراد وجودهم وخلقهم، وإنما معنى أنه
~~لا يحبهم أي لا يرضى عملهم أو لا يغفر لهم5، فيكون معنى قوله: {والله لا
~~يحب الفساد} أي لا يرضاه ربنا كقوله: {ولا يرضى لعباده الكفر} 6 أي لا
~~يرضاه لهم دينا وإن أراد وقوعه منهم.
# وأما قول هذا القائل: لا يجوز أن يقول: أريد أن تأكل طعامي وما أحب أن
~~تأكله، فغير صحيح، فإن الإنسان قد يريد أكل طعام يبغضه7، ولا يحبه لعلة لا
~~يقفها أكله8. PageV01P315
# ذلك الطعام لقول1 الطبيب الحاذق، ولا يحب أكله لمرارته أو معنى فيه،
~~فكلما مضغه رجع من حلقه فيقول: أريد أكله ولا أحب أكله بل أبغضه. ويتصور2
~~مثل ذلك فيمن عنده طعام يحتاج إليه لنفسه فيقول له: السلطان أو القاهر له
~~إما أن أقتل ولدك أو تطعم هذا الطعام، فيرى أن بذله للطعام أهون من قتل
~~ولده، فتوجد منه الإرادة لأكل القاهر له الطعام لسلامة ولده مع محبته ألا
~~يأكله لحاجته إلى طعامه، فثبت أن الإرادة غير المحبة وقد تقع الآكل3 في
~~أنملة إنسان ويقال له لا ينفعك إلا قطعها فيقول للطبيب: أقطعها، فقد أراد
~~قطعها ولا يحبه ويكرهه فدل ذلك على ms148 بطلان ما أورده4. PageV01P316
### | المجلد الثاني
### | تابع: النص المحقق
# ...
### | 52- 
# فصل
# ومن الدليل لنا أن الله سبحانه أمر بما أمر لما يرد وقوعه: وهو1 أن الله
~~أمر نبيه إبراهيم بذبح ولده2 بدليل قوله إخبارا عن ولده إبراهيم لأبيه3:
~~{افعل ما تؤمر} ؛ لأنه أمره به في المنام ثلاث ليال4، ولم يرد منه الذبح،
~~إذ لو أراد منه الذبح لوقع عندنا5 ولما نهاه عنه عند6 القدرية؛ لأنه لا
~~يجوز أن ينهاه عن الحسن عندهم7.
# فأجاب المخالف القدري عن ذلك وقال: لا يأمر الله إلا بما يريد وقوعه،
~~وأما إبراهيم قد اختلف فيما أمر به.
# فمنهم من قال: إنما أمره الله بمقدمات الذبح ولم يأمره بنفس الذبح، بل
~~PageV02P317
# صار إبراهيم مستشعرا لورود الأمر بالذبح ولذلك قال الله: قد صدقت الرؤيا.
# ومنهم من قال: إنما أمره بالذبح وأن إبراهيم - رضي الله عنه - كان كلما
~~فرى المذبح من جانب التحم ما فراه فعلى كلا الأمرين، فقد1 فعل إبراهيم ما
~~أمر به2.
# والجواب: عن القول الأول من أوجه:
# أحدها: أنه خلاف القرآن؛ لأن الله أخبر عنه أنه قال: {إني أرى في المنام
~~أني أذبحك} 3، وروي أن الله لما بشره بإسحاق قال هو إذا لله ذبيحا4،
~~PageV02P318
# فلما بلغ معه السعي قال: وقت العمل، وقيل: المشي1 إلى الجبل، رأى في
~~المنام ثلاث ليال متتابعات أنه يذبحه، فلما دخل معه الشعب قال: يا أبت2 أين
~~قربانك الذي تتقرب به إلى الله، قال: يا بني أنت قرباني إني رأيت في المنام
~~أني أذبحك فانظر ماذا ترى، قال: يا أبت افعل ما تؤمر3.
# والوجه الثاني: أنه لو كان المأمور به هو مقدمات الذبح لما قال: {ستجدني
~~إن شاء الله من الصابرين} .
# وروي أنه قال: يا أبت اقذفني للوجه كيلا تنظر إلي فترحمني وأنظر أنا إلى
~~الشفرة فأجزع ولكن أدخل الشفرة من تحتي وامض لأمر الله واربط يدي إلى
~~رقبتي4.
# وروي أنه لما أراد ذبحه أخذ الشفرة والرسن5 وذهب بإسحاق، قال ابن
~~PageV02P319
# عباس هو إسماعيل1، فلقي إبليس إسحاق فقال: أفتدري ما يريد بك؟، قال: ms149 لا،
~~قال يريد أن يذبحك، قال: ولو، قال: يزعم أن ربه أمره بذلك. قال: هو أهل أن
~~يطيع ربه، فتركه وأتى سارة فقال: يا سارة أين ذهب إسحاق؟، قالت: أمره أبوه
~~أن يتبعه، قال: فما أخذ قالت: الشفرة2 والرسن، قال: أفتدرين ما يريد؟ قالت:
~~لا، قال: يريد أن يذبحه، قالت ولم؟ قال: يزعم أن ربه أمره بذلك3، قالت: هو
~~أهل أن يطيع ربه.
# فلما أراد أن يذبحه قال له: أي أبت أوثقني لا أجد حر السكين فأضطرب،
~~فأوثقه فجعل يمر السكين على حلقه وملك يقلبها حتى عرف الله منه الصدق فنودي
~~بالفداء، فأوحى الله إليه أن يا إسحاق: إن لك بما صبرت للذبح دعوة، قال: يا
~~أبت ائذن لي أن أدعو بها4، قال: بل أخرها إلى يوم القيامة، قال: يا أبت
~~ائذن لي أن أدعو بها قال: ادع بها، قال: اللهم لا يلقاك أحد مخلصا بأنه5 لا
~~إله إلا أنت إلا أدخلته الجنة6، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "سبقني بها
~~إسحاق "7. PageV02P320
# والوجه الثالث: أنه لو كان المأمور به هو مقدمات الذبح الذي فعله لما
~~احتاج إلى الفداء.
# وقد قال الله تعالى: {وفديناه بذبح عظيم} وأما قوله: {قد صدقت الرؤيا} أي
~~اطلع الله على صدق إرادتك وقوة عزيمتك على الذبح فكافأه الله على ذلك وفداه
~~بالذبح.
# وأما الجواب عن قول من قال: إنه قد قطع حلقه ولكن كلما قطع شيئا التحم.
# أن يقال: لا يستحيل ذلك بقدرة الله، ولكن لو كان ذلك كما ذكر لأخبر الله
~~عنه؛ لأنه من الآيات الباهرة، فقد أخبر عن صبر إبراهيم وولده وهذا أولى
~~بالإخبار، وأيضا فلو كان لما احتيج معه إلى الفداء؛ لأنه قد فعل ما أمر
~~به1.
# ويدل على أن الله سبحانه أمر بما لم يرد وقوعه ما روي في الصحيح أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: "فرض الله على أمتي ليلة المعراج خمسين صلاة، فلما
~~لقيت موسى بن عمران قال: ما فعل معك ربك؟ قلت2: فرض على أمتي خمسين صلاة،
~~فقال: ms150 ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف فإن أمتك لا PageV02P321
# تطيق ذلك، فراجعنته فنقص منهم خمسا فما زلت أتردد بين ربي وبين موسى حتى
~~جعلها خمسا فقال موسى: ارجع إلى ربك1 فاسأله التخفيف فإن أمتك لا تطيق ذلك.
~~فقال: إني أستحيي من ربي، فإذا النداء من عند الله: ألا إني قد أمضيت
~~فريضتي وخففت عن عبادي وجعلت الحسنة بعشر أمثالها هي خمس وهن خمسون ما يبدل
~~القول لدي وما أنا بظلام للعبيد" 2.
# وهذا الخبر إنما يؤمن به من يؤمن بمعجزات النبي صلى الله عليه وسلم
~~القرآن والإسراء، فأما القدرية فإنهم يردون الإسراء وما فيه من الأحاديث،
~~كما ردوا المعجزة في القرآن بأنه ليس من كلام الله3.
# ومما يدل على أن الله سبحانه أمر بما لم يرده وقوعه هو أن الله سبحانه
~~أمر الناس بالجهاد والخروج إلى غزوة تبوك، فقال: {انفروا خفافا وثقالا} 4
~~الآية، ثم أخبر عن المنافقين واستئذانهم للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~التخلف لما بعدت عليهم المشقة إلى قوله: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
~~ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم} والتثبيط: ردك للإنسان عن الشيء يفعله5
~~{وقيل اقعدوا مع القاعدين} 6 أي ألهموا ذلك في قلوبهم.
# فأجاب القدري المخالف عن هذا وقال: PageV02P322
# لا حجة بهذه الآية1، لأن الله سبحانه إنما ثبطهم وكره انبعاثهم لأن
~~خروجهم لم يكن للجهاد، وإنما كان غرضهم المعاندة والفساد، ولهذا قال الله
~~تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
### | … 
# } إلى قوله: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} 2.
# والجواب أنا نقول: الحجة لنا في أن الله أمرهم بالخروج ولم يرد خروجهم
~~لأنه ثبطهم عنه ولم يقدرهم عليه، وإن كان المعنى الذي ثبطهم لأجله هو ما
~~ذكرت3 من خروجهم للفساد فقد حال بينهم وبين ما أمرهم به بتثبيطه لهم، وهذا
~~موافق لقوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} 4. وهذا كقوله
~~تعالى: {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا} 5
~~وقوله: {ما كانوا يستطيعون السمع} 6.
# استدل المخالف على أن الله لا ms151 يأمر إلا بما يريد وقوعه: أن صيغة الأمر
~~وهو قوله: افعل، قد يرد والمراد به7 الأمر، ويرد والمراد به التهديد، ويرد
~~والمراد به الإباحة، وترد والمراد بها التصغير والتحقير كقوله {قال اخسأوا
~~فيها ولا تكلمون} 8. ولا بد من مخصص يقتضي كون هذه الصيغة أمرا وليس ذلك
~~إلا كون الآمر مريدا لحدوث المأمور به9. PageV02P323
# لا حجة بهذه الآية1، لأن الله سبحانه إنما ثبطهم وكره انبعاثهم لأن
~~خروجهم لم يكن للجهاد، وإنما كان غرضهم المعاندة والفساد، ولهذا قال الله
~~تعالى: {ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة
### | … 
# } إلى قوله: {لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا} 2.
# والجواب أنا نقول: الحجة لنا في أن الله أمرهم بالخروج ولم يرد خروجهم
~~لأنه ثبطهم عنه ولم يقدرهم عليه، وإن كان المعنى الذي ثبطهم لأجله هو ما
~~ذكرت3 من خروجهم للفساد فقد حال بينهم وبين ما أمرهم به بتثبيطه لهم، وهذا
~~موافق لقوله تعالى: {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} 4. وهذا كقوله
~~تعالى: {الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا} 5
~~وقوله: {ما كانوا يستطيعون السمع} 6.
# استدل المخالف على أن الله لا يأمر إلا بما يريد وقوعه: أن صيغة الأمر
~~وهو قوله: افعل، قد يرد والمراد به7 الأمر، ويرد والمراد به التهديد، ويرد
~~والمراد به الإباحة، وترد والمراد بها التصغير والتحقير كقوله {قال اخسأوا
~~فيها ولا تكلمون} 8. ولا بد من مخصص يقتضي كون هذه الصيغة أمرا وليس ذلك
~~إلا كون الآمر مريدا لحدوث المأمور به9. PageV02P324
# تكون الصيغة أمرا وإن كره المأمور به1.
# وأما قوله: يكون الأمر تهديدا والتهديد2 أمرا فغير صحيح، لأنا قد قلنا
~~الأمر3 هو استدعاء الفعل بالقول ممن هو دونه على سبيل الوجوب عند من قال:
~~إن المندوب ليس مأمورا4 به5، والتهديد ليس باستدعاء الفعل فبطل ما قاله.
# استدل المخالف: أن العقلاء متى سمعوا أو علموا أن الواحد أمر بشيء من
~~الأشياء علموا أنه مريد لحدوثه.
# والجواب: أنا لا نسلم، بل قد يحسن من الأشياء الأمر بالشيء ولا يريد
~~حدوثه. ms152 ألا ترى أنه لو كان لرجل عبد وكان لا يطيعه فيما يأمره به فعاقبه
~~على ذلك وشكاه العبد إلى قاهر له أو صديق له فقال له: لم عاقبت عبدك
~~PageV02P325
# ، قال: لأنه لا يطيعني، قال: فما الدليل، قال: أريك ذلك مشاهدة، فاستدعى
~~عبده بحضرة من عاتبه عليه وأمره بأمر ليقرر عذره عند من عاتبه على عقوبته،
~~فإنه يحب أن لا يفعل المأمور به ليكون صادقا عند من عاتبه، فلو كانت إرادة
~~المأمور به شرطا في الأمر لما تمهد عنده عذره لأنه يقول له أمرته بفعل ذلك
~~وأنت لا تريد وقوعه منه1 فبطل بذلك ما تعلق به المخالف. PageV02P326
### | 53- 
# فصل
# استدل المخالف على مذهبه بقوله تعالى: {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا} 1.
# قال: ولا شك أن ضلالهم شر وقد أراده2، فأي لوم على من أضاف إلى الشيطان
~~ما أضاف الله إليه من الشر.
# والجواب: أنا لا ننكر أن الشيطان يريد الشر ولا يريد الخير، وإنما الخلاف
~~بيننا أن الله أراد كل كائن من الخلق من خير وشر، فنقول: إن الله أراد
~~الشيطان وخلقه وأراد إرادته وخلقها فيه، وأراد إغواء3 إبليس فأغواه، ولهذا
~~قال إبليس: {رب بما أغويتني لأزينن لهم} 4 فنسب الإغواء إلى الله، وليست
~~الآية حجة له أن الله لم يرد إرادته، بل قد دل على ذلك بآية أخرى وهي قوله:
~~{وما تشاءون إلا أن يشاء الله} 5. PageV02P327
### | 54- 
# فصل
# استدل المخالف بقوله تعالى: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} 1 فأخبر الله تعالى أنه يريد لهم
~~الهداية والبيان والتوبة، وأن المتبعين للشهوات يريدون منهم الميل عن
~~الصواب.
# والجواب: أنه لا حجة للمخالف بما ذكر، لأنا ننكر أن الذين يتبعون الشهوات
~~يريدون الميل عن الحق، ولكنا نقول إن الله ms153 تعالى أراد وجودهم وخلقهم وأراد
~~إرادتهم وخلقها بدليل قوله تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} 2،
~~وإرادتهم صفة لهم، وصفاتهم مخلوقة لله تعالى كألوانهم وهيآتهم.
# وبيان معنى الآية أن الله سبحانه لما بين المحرمات في النكاح، وبين لهم
~~من يحل لهم نكاحه من الإماء قال: {يريد الله ليبين لكم} 3 يعني لبين لكم
~~حلال النكاح وحرامه ويعرفكم العدد4 في تزويجكم الإماء إذا لم تقدروا على
~~تزويج5 الحرائر، ثم قال {ويهديكم سنن الذين من قبلكم} أي يرشدكم سنن6
~~الأنبياء والذين من قبلكم من المؤمنين أي شرائعهم {ويتوب عليكم} يعني
~~يتجاوز عنكم من نكاحكم إياهن قبل التحريم، {والله عليم} بما يدخل في الأمور
~~المحظورة التي بين أمرها {حكيم} في جميع ذلك {والله يريد أن يتوب عليكم}
~~يعني من نكاحكم7 إياهن قبل التحريم، وهذا PageV02P328
# التكرار للإطناب والتشديد1 {ويريد الذين يتبعون الشهوات} يعني الزنا،
~~وذلك أن اليهود زعموا أن نكاح بنت الأخت من الأب حلال2 وذلك3 {أن تميلوا}
~~عن الحق {ميلا عظيما} في استحلال بنت الأخت من الأب {يريد الله أن يخفف
~~عنكم} في تزويج الأمة إن لم تجدوا طولا للحرة {وخلق الإنسان ضعيفا} لا يصبر
~~عن الجماع4. PageV02P329
### | 55- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة مما روي عن ابن عباس – رضي الله عنه
~~- أنه قال: "الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن آمن بالله وكذب بالقدر كان
~~تكذيبه بالقدر نقضا لتوحيده"1.
# وصدق – رضي الله عنه -، فإنه لا يصلح للقدري القول بالتوحيد إلا وناقضه،
~~لأن الله سبحانه نبه على وحدانيته بقوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا
~~الله لفسدتا} 2، وقوله تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا
~~لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض} 3.
# ومعنى قوله: {لفسدتا} لوقع الخلاف والتضاد كما نرى ذلك في الشاهد في ملوك
~~الدنيا، ولكان إذا أراد أحدهما شيئا أمكن الآخر خلافه فيفسد التدبير4 وحقق
~~الموحدون التغالب5 والتمانع6 في المعنى المراد بقوله: {إذا لذهب كل إله بما
~~خلق ولعلا بعضهم على بعض} . PageV02P330
# فقالوا1: لو كانا اثنين ms154 لم يخل إما أن يتم ما يريدان، أو لا يتم ما
~~يريدان أو يتم ما يريد أحدهما، فإن تم ما يريدان أدى إلى اجتماع الشيء وضده
~~إذا أراد أحدهما إحياء شيء وأراد الآخر موته، أو أراد أحدهما وجود شيء
~~وأراد الآخر عدمه، وإن لم يتم ما يريدان أدى إلى تناهي قدرتهما وعجزهما،
~~والعاجز لا يكون إلها، وإن تم ما يرد أحدهما دون الآخر كان من تمت إرادته
~~هو المستحق للإلهية، فثبت القول بأن الإله واحد لا شريك له2.
# فالقدرية لا يتم ما يريد إلههم، لأنه لو أراد الإيمان من الكافر والطاعة
~~من العاصي، وأراد إبليس من الكافر الكفر ومن العاصي المعصية، فلم يتم ما
~~أراد الله وتم ما أراد إبليس، فعلى مقتضى قولهم أن المستحق للإلهية هو
~~إبليس دون الله ويتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
# وإنما شبه النبي صلى الله عليه وسلم القدرية بالمجوس3، لأن المجوس قالوا:
~~النور يريد الخير ولا يريد الشر4. PageV02P331
# فأجاب المخالف عن هذا بأن قال: لا حجة بهذا لأن التكذيب بالقدر1 يقتضي
~~نقص التوحيد: هو الذي يقتضي نسبة فعل الله إلى غيره، ولم يثبت أن المخازي
~~فعل الله حتى يكون من نفاها عنه، ناقضا لتوحيده، بل قد ثبت بالأدلة التي2
~~مضت3 أن المخازي والمعاصي من أفعال العصاة والفسقة، وإنما يكون نافيا لقدر
~~الله من نفى عنه شيئا في النعم والخيرات من الحياة والعافية، أو في المحن
~~التي يبتليهم بها من المرض والخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس4، لأن
~~هذه الأمور لا يتولاها غيره، ولذلك لم يصح أن يأمر بها أحدا من عباده ولا
~~أن ينهاه.
# والجواب أن يقال: لهجك بتسمية الأفعال مخازي ومعاصي وخبائث لا يقر ذلك
~~صحة المذهب ولا إبطال قول خصمك بأن الله له أن يخلقها، فقد سمى النبي صلى
~~الله عليه وسلم الكلب خبيثا5، ولا يدل ذلك على أن الله لم يخلقه، وقد بينا
~~فيما مضى6 أن هذه الأفعال إنما تسمى معاصي وخبائث ومخازي في حق من حرم عليه
~~فعلها وهم العباد ms155 المكتسبون لها، ولا تسمى بذلك في حق الله وإن كان خالقها،
~~وأيضا فإن كانت العلة التي تقتضي نفي خلق الله لأفعال المعاصي في العباد
~~كونها خبائث وقبائح، فإن هذه العلة التي تقتضي غير موجودة في أفعالهم7
~~بالطاعات، بل تسمى بضد هذه الأسماء فيقتضي أن الخالق لها هو الله، لأنها
~~طاعة حسنة جميلة، وإذا ثبت خلق الله لها لزمكم أن PageV02P332
# يكون الله خالقا لأفعالهم في المعاصي والمباحات لأن أحدا لم يفرق بينهما.
# وأما قوله: إنما يكون نافيا لقدر الله من نفى عنه1 أفعاله في النعم في
~~الحياة والعافية أو في المحن وهي الابتلاء بالخوف والجوع، فغير صحيح، لأن
~~أجل النعم التي أنعم الله بها على العباد الإيمان بالله وبرسوله وياليوم
~~الآخر، فينبغي أن يكون الله خالقا لتصديق العبد بذلك ولأعمال الطاعات مثل
~~أفعال الصلاة والحج والجهاد، وقد أخبر بذلك بقوله: {بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان} 2 فتكون هذه النعمة من جنس النعم3 عليه بالعافية والحياة،
~~وأعظم المحن والابتلاء المحنة بالمعاصي، فينبغي أن يكون الله خالقا لأفعاله
~~فيه لأنها أعراض في العبد فتكون مخلوقة فيه كالأعراض التي فيه من الجوع
~~والخوف.
# وأما قول المخالف: بأن الحياة والعافية والجوع إنما كانت خلقا لله لا يصح
~~الأم بها ولا النهي عنها، فغير صحيح. لأن الأمر والنهي والمدح والذم إنما
~~لا يصح في هذه الأشياء، لأن الله لم يقدر العبد عليها ولا جعلها من كسبه،
~~وهذه الأفعال أقدر الله العبد عليها وتنسب إلى العبد، والحركة من العبد في
~~الأفعال الاختيارية في المشاهدة كالحركة في الأفعال المضطر إليها كرعدة
~~الحمى والخوف، فإذا ثبت أن الله خالق لحركة العبد في الاضطرار إليها كرعدة
~~الحمى والخوف، فإذا ثبت أن الله خالق لحركة العبد في الاضطرار كان خالقا
~~لحركته في الاختيار.
# وأجاب المخالف: على أن امتناع مرا الله إنما يلحقه العجز بذلك إذا أراد
~~إلجاء عبد على فعل فامتنع منه، وأما إذا لم يرد إلجاءه ولا مغالبته لم
~~يلحقه العجز بامتناع ما أراده من غيره، وكذلك إذا ms156 امتنع ما أراده من فعل
~~نفسه فم يتم، لحقه العجز وبغير هاتين الصورتين لا يلحقه النقص، هذا تحقيق
~~قوله. PageV02P333
# والجواب أن يقال: إذا وقع في ملكه وسلطانه ما لم يرده أو ما ليس في تدبير
~~لحقه العجز1 كما يلحق ذلك المالك المملك من العباد، وإذا أراد شيئا من غيره
~~فلم يتم له ما أراد لحقه العجز كما يلحقه ذلك إذا أراده من فعل نفسه لعموم
~~قوله تعالى: {فعال لما يريد} 2، وقوله: إذا لم يرد إلجاء الفاعل ولا
~~مغالبته، غير صحيح، لأن ذلك لو كان علة لما ذكر لما جاز أن يخرج شيء من
~~الأعيان عن ملك الله، أو عن أن يكون معلوما لله أو مقدورا لله، أو عن إدراك
~~الله له، وهو أنه لم يرد مغالبة ذلك الشيء ولا مكابرته، ولما لم يجز أن
~~يخرج شيء من الكائنات المكونات عن ملك اله ولا عن علمه ولا عن إدراكه لها
~~ولا عن اقتدار الله عليه3 لم يخرج عن أن يكون مرادا لله ولا أن يكون خلقا
~~له.
# ثم قال هذا المخالف: ودلالة التمانع عندنا هو أن نقول: لو كان مع الله
~~قديم آخر لوجب أن يكون حيا قادرا عالما بذاته كما أن الله سبحانه حي، قادر،
~~عالم بذاته، لأنه إذا شارك الباري في أخص أوصافه وهو كونه قديما وجب أن
~~يكون مثلا له، ومن حق المثلين أن يجب لأحدهما ما يجب للآخر، ثم قال بعد
~~ذلك: ودلالة التوحيد في هذا التمانع لا يمكن هذا المستدل وأهل مذهبه القول
~~به لوجهين:
# أحدهما: أنهم سدوا القول بالتوحيد على أنفسهم لأنهم أثبتوا مع الله صفات4
~~كثيرة قديمة وسموها صفات لله5، وقالوا مع ذلك ليست حية PageV02P334
# ولا قادرة مع أنها مساوية لذات الباري في القدم1، فلا يمكنهم أن يقولوا
~~بأنه واحد، وقد قال تعالى: {قل هو الله أحد} 2 وقال: {وإلهكم إله واحد} 3.
# والوجه الثاني: أن تقدير4 تمانعهما لو كان اثنين قادرين مبني على ما يعقل
~~بالشاهد من تمانع القادرين، فيتوصل بذلك إلى نفي ثان ms157 للقديم، وقد سدوا على
~~أنفسهم هذا الباب بقولهم ليس في الشاهد قادر يحدث الأفعال ويتمكن من غلبه
~~سواه أو مساويه5. يحقق هذا أن الطريق الذي به يعلم أن الواحد منا قادر هو6
~~صحة الأفعال منه ووجوده من جهته وعندهم أنه لا PageV02P335
# يوجد من العباد1 شيء من الأفعال وإنما هي مخلوقة من الله2 فلا يمكنهم أن
~~يعلموا أن في الشاهد قادرا فلا يصح منهم تقدير التمانع.
# والجواب عن اعتراضه الأول وهو أن يقال له:
# تشنيعك على أهل السنة بإثباتهم لله ما أثبته لنفسه هو أكبر الشناعة عليك
~~ونفيك عن الله ما أثبته لنفسه3 هو كإثباتك لله ما نفاه عن نفسه وهي الصاحبة
~~والولد، وما أغناك عن إظهار هذا القول المتناقض وهو قولك: إن الله حي ولا
~~حياة له وإن الله قادر ولا قدرة له وإن الله عالم ولا علم له، وهل إلا كقول
~~من أثبت الحياة لغير حي وأثبت القدرة لغير قادر وأثبت العلم لغير عالم فإن
~~استقام قول من قال هذا4 استقام قولك، وإن لم يستقم قول من قال هذا5 لم
~~يستقم قولك. وأعجب من هذا أن هذا المخالف استدل بهذا الفصل على أن الله ليس
~~له قول حقيقة ولا حياة ولا قدرة ولا علم بقوله تعالى: {قل هو الله أحد}
~~وبقوله تعالى: {وإلهكم إله واحد} ، وقال: أنتم لا يمكنكم القول بهذا لأنكم
~~قلتم إن له صفات قديمة فليس بواحد، فقال له:
# إن كان لله قول حقيقة فقد اعترفت بصحة ما أنكرت على خصمك، وإن لم يكن لله
~~قول حقيقة فلا حجة لك على قولك بما ادعيت من هذا6، ثم يقال: إنه لا يلزمنا7
~~ما زعمت، لأنا نقول: إن هذه الصفات آلهة كما أن صفات الإنسان ليست بإنسان
~~مثله، وإنما الشناعة تلزمك وأهل مذهبك، PageV02P336
# لأن على قولك: إنكم لا تعبدون الله الرحمن الرحيم الإله الخالق، لأن هذه
~~الأسماء خلق لكم إذا سميتموها، وهذا كفر صريح لا يخفى على أحد من ذوي
~~العقول السليمة1.
# وأما الجواب عن الوجه الثاني الذي زعم ms158 المخالف، فإنا نقول له:
# قولك: بأنا إذا قلنا: إنه لا خالق لشيء من الأفعال إلا الله يسد علينا
~~الباب في تمانع الخالقين غيرصحيح، بل حقيقة التمانع وإثبات القول بالواحد
~~لايكون إلا على قولنا، لأنا نفينا أن يكون مع الله خالق يخلق في الجملة، إذ
~~لو كان كذلك لأدعى إلى التضاد والتغالب، فلما لم يوجد ذلك دل على أن الخالق
~~واحد، وهذا لايوجد على قول القدرية لأن العباد كلهم وسائر الحيوان من
~~البهائم والطير كلها خالقة لأفعالها: وقد نفى الله أن يكون معه خالق بقوله:
~~{هل من خالق غير الله} 2 وقوله تعالى: {أم3 جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه
~~فتشابه الخلق عليهم} 4.
# ولا تعلق لهذا المخالف بجميع ما أورده في هذا الفصل على ما يقول إلا
~~الشهادة منه على نفسه بفساد مذهبه وبطلان قوله في نفي الصفات وإثبات
~~المشارك لله في الخلق، وتعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا.
~~PageV02P337
### | 56- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " لو أراد الله أن لا يعصى ما خلق إبليس"1.
# فيقال للقدرية: إذا قلتم إن الله لم يخلق الشر ولا أراد كونه فقد خلق
~~إبليس وهو رأس الشر2.
# فأجاب المخالف القدري: لا حجة بهذا، لأن جسم إبليس ليس بشر بل خلق الله
~~له إنعام منع عليه ويستحق عليه الشكر والعبادة وهو من جملة الجن3، وخلقه
~~الله للعبادة وإنما الشر من فعل إبليس والله لم يخلق فعله ولا كفره، وإنما
~~إبليس هو الخالق لفعل نفسه ووسوته في صدور الخلق، هذا نكتة قوله ومعتمده.
# والجواب أن يقال له: القرآن يشهد على بطلان قولك: قال الله تعالى: {إن شر
~~الدواب عند الله PageV02P338
# الذين كفروا} 1 وقال تعالى في آية أخرى: {إن شر الدواب عند الله الصم
~~البكم} 2.
# فجعل أجسامهم شرا وإبليس منهم، فإن الله سبحانه أمر نبيه أن يستعيذ منه
~~فقال: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} 3.
# وأما قول المخالف لقول الله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من ms159 الجن
~~والإنس} 4 فهل عصاه أحد من الخلق بمثل5 معصية إبليس له فلم يخلقه إلا للنار
~~وللمعصية التي فعلها6.
# وأما قول المخالف: إن إبليس خلق فعل نفسه ولم يخلقه الله فقول إبليس
~~أقوم7 من قول هذا المخالف القدري لأن الله أخبر عنه أنه قال: {رب بما
~~أغويتني} 8 وقال: {فبما أغويتني} 9 ولو ينكر الله عليه ذلك، بل قول إبليس
~~بهذا موافق لقول نوح عليه السلام فيما أخبر عنه بقوله: {ولا ينفعكم نصحي إن
~~أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} 1 00 فما أحد من الخلق نفى
~~عن الله الخلق والتدبير في شيء من ملكه11 وسلطانه إلا القدرية ولهذا نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن مجالستهم وحذر منهم12. PageV02P339
### | 57- 
# فصل
# ومن الأدلة لنا أن يقال لهم: هل يوصف الله بأنه يعلم لما خلق إبليس
~~وأقدره على إضلال الضالين منهم أن يضلهم أو لا يعلم ذلك. فلا بد أن يقولوا
~~نعم: يعلم ذلك1.
# وقد قال بعضهم إنه لا يعلم الشيء قبل أن يكون2 إلا أن هذا المخالف صرح3
~~بذلك. PageV02P340
# فيقال لهم: فهل كان يقدر على منعه عن إضلالهم أو لا يقدر؟.
# فإن قالوا: لا يقدر نسبوه إلى العجز وبطل مدحه لنفسه بأنه على كل شيء
~~قدير، وإن قالوا: يقدر ولكنه لم يمنعه.
# قلنا لهم: فترك منعه عن ذلك مع قدرته عليه إرادة1 منه إضلالهم.
# فأجاب هذا القدري عن هذا بكلام لا يفهم منه إلا الأذى وضمنه معنيين:
# أحدهما: أن إبليس لم يخلقه الله إلا للعبادة ولم يرد الله منه إلا ذلك.
# والثاني: أن ترك المنع منه ليس بإرادة منه لإضلالهم، فأما الأذى فلا جواب
~~له عنه إلا الإضراب عنه.
# وأما قوله: إن الله لم يخلق إبليس إلا للعبادة فقد مضى الجواب عن ذلك2 في
~~الفصل قبل هذا3، ويقال له: لو خلقه الله للعبادة ليسرها له كما روى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "كل ميسر لما خلق له"4.
# وأما إنكاره لقولنا: إن تركه لمنع إبليس ms160 عن إضلالهم مع قدرته على ذلك
~~إرادة منه لإضلالهم فدفع للعيان5 ألا ترى أن ترك الحركة من المتحرك سكون
~~وترك السكون منه تحريك وكذلك ترك الإعدام من الله إيجاد، وترك الإيجاد منع
~~إعدام، وكذلك ترك الهداية منه إضلال وترك الإضلال منه هداية. PageV02P341
### | 58- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا أن يقال لهم: من أولى بالإلاهية؟.
# من لا يكون منه إلا بعلمه ولا بعزب1 عن علمه شيء؟ أو من يكون منه ما
~~لايعلمه ويغيب عن علمه أكثر الأشياء؟.
# فمن قولهم وقول كل قائل: إن من لا يكون منه شيء إلا بعلمه ولا يغيب عن
~~علمه شيء أولى بالإلاهية.
# قيل لهم: فكذلك من لا يريد كون شيء إلا كان، ولا يكون شيء إلا ما يريد،
~~ولا يعزب عن إرادته أولى بالإلاهية ممن يكون ما لا يريد ويريد كون شيء فلا
~~يكون، وعلى ذلك أجمع الناس مسلمهم وكافرهم وجميع أهل الملل بأن ماشاء الله
~~كان وما لم يشأ لم يكن، ولهذا قال بعض رجاز أهل الجاهلية:
# تجري المقادير على غرز الإبر ... ما تنفذ الإبرة إلا بقدر2
# وقال لبيد:3
# إن تقوى ربنا خير نفل ... وبإذن الله ريثي وعجل
# من هداه سبل الخير اهتدى ... ناعم البال ومن شاء ضل
# وقال بعض أهل الجاهلية:
# هي المقادير فلمني أو فذر ... إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر4 PageV02P342
# وهذه أقوال أهل الجاهلية قل الإسلام، ثم جاء الإسلام على ذلك، فدل على أن
~~القدرية مخالفون لجميع الخلق وأهل الملل والأديان1 بقولهم.
# فأجاب القدري عن هذا الاستدلال بنكت منها أن قال: جمعت بين العلم
~~والإرادة من غير علة جامعة بينهما وكل قياس بين أمرين بغير علة جامعة
~~بينهما فهو باطل.
# والجواب أن يقال له: قولك من غير علة جامعة بينهما نفي للعيان، والعلة
~~الجامعة بينهما لا تخفى على أحد، وهو أن كونه عالما من صفات كماله لينتقي
~~عنه الجهل وكذلك كونه مريدا2 من صفات كماله3 لأنه لو لم يكن مريدا لم يكن
~~تقدم ما وقع من المكونات بأولى من تأخرها4، وليس هناك مخصص ms161 لذلك إلا كون
~~الله مريدا لتقديم ما تقدم وتأخير ما تأخر فهذه العلة المقتضية للجميع
~~بينهما.
# ثم قال هذا المخالف في جوابه عن هذا: إنما كان العالم بجميع المعلومات
~~أولى بالإلاهية ممن لا يعلمها، لأن الإله لا يكون إلا قديما، والقديم يجب
~~أن يكون عالما بذاته ممتنعا بذاته عن علم يعلم به، ومن حق العالم للذات أن
~~يكون عالما بجميع المعلومات إذ لا اختصاص لذاته بمعلوم دون معلوم، فلذلك
~~كان عالما بجميع المعلومات وأولى بالإلاهية من غيره. PageV02P343
# والجواب أن يقال له:
# لهجك1 بإطلاق القول بأن هذه الأفعال خبائث وقبائح لا يوجب صحة مذهبك لما
~~تقدم بيانه من أنها خبائث وقبائح ممن حرمت عليه2 وولي اليتيم والشاهد ممن
~~حرم عليه فعلها، ولا يتوجه ذلك في حق الله تعالى.
# وأما قولك إنه أراد الطاعات من جميع العباد ولم يرد من واحد منهم
~~المعصية، فهذا غير مسلم به، فطيف تحتج بمذهبك على مذهبك، وهذا يدل منك على
~~عدم3 الرواية والاستدلال.
# وأما قولك: عدم المنع منه لا يدل على إرادته، واحتجاجه بالآية فقد مضى
~~الجواب عن ذلك كله بما يغني عن إعادته4.
# ثم قال هذا المخالف: أما قول المستدل: بإجماع الناس مسلمهم وكافرهم على
~~القول: (ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن) فلا يصح لأن هذه اللفظة من
~~إطلاقات المجبرة على أصلهم المنهار، ولو صح الإجماع على إطلاق هذه اللفظة
~~فإن المقصود بها ما شاء الله من فعله كان، وما لم يشأ لم يكن5 لأن غرض
~~المكلفين بذلك مدح الله بأحسن المدائح والثناء عليه بأبلغ المحاسن وليس من
~~الثناء الحسن ولا من المدح البليغ بأن يصفوه بأنه مريد المخازي والخبائث
~~والمعاصي، وإنما يصح المدح إذا تعلق ذلك بأفعاله تعالى لأنه ينبئ عن عظيم
~~الاقتدار، وقد روينا عن أجلاء الصحابة والتابعين6 نفي هذه الخبائث عن الله
~~فدل على بطلان الإجماع بما ذكر. PageV02P345
# والجواب أن يقال: إنكارك الإجماع بذلك جحد بالضرورة، فإن هذه الكلمة
~~جارية على ألسنة الخاصة والعامة، وينقل ذلك كل خلف عن ms162 سلفهم كنقلهم بعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة وهجرته إلى المدينة وموته هنالك، ويعلم وقوع
~~ذلك كل مسلم وكافر وموافق ومخالف، وإنكار القدرية للنقل والإجماع على مقتضى
~~هذه الكلمة لا يؤثر في صحة العلم بها كما لا يؤثر خلاف السوفسطائية1 للعلوم
~~الضرورية بادعاء النبي صلى الله عليه وسلم للنبوة بمكة وتكذيب قومه له
~~وهجرته إلى المدينة وموته بها.
# وأما قول المخالف: لو صح الإجماع على هذه اللفظة يكون المراد2 بها ما شاء
~~الله من فعله كان وما لم يشأ من فعل نفسه لم يكن دون ما شاء من فعل غيره
~~وما لم يشأ منه، غير صحيح، بل الدليل الذي دل على تمام إرادته من فعل نفسه
~~هو الدليل الذي دل على تمام إرادته من فعل غيره وهو عدم وصفه بالنقص،
~~ولأنه3 موصوف سبحانه بالاقتدار على غيره ولا يوصف بالاقتدار على نفسه4، ومن
~~كمال صفته بالاقتدار على غيره تمام إرادته من غيره وإلا كان موصوفا بإرادة
~~ما لم يتم من فعل غيره بالتمني، كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم إرادته
~~لإسلام أبي طالب وغيره ممن كان يحب إسلامه PageV02P346
# ولم يسلم فإن إرادته لذلك تعود إلى معنى التمني، وتعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا.
# ويدل على صحة ما قلناه قوله تعالى: {ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله
~~يفعل ما يريد} 1 فأخبر أنه لو شاء ما اقتتلوا ولكن فعل ما أراد من ذلك وهو
~~ما أراده من فعل غيره، فإن قالوا لو شاء لأجبرهم2 على ترك القتال. قلنا:
~~فعلى قولكم أنه أجبرهم على القتال3، لأنه أخبر أنه أراد قتالهم.
# وأما قول المخالف بجوابه: إن غرض المكلفين بذلك مدح الله بأحسن المدائح
~~إلى آخر كلامه، فيقال له4: مدحهم الله بأحسن المدائح يقتضي أن يتم ما يشاء
~~من فعله وفعل غيره، وعلى أن هذا الكلام الذي أورده في هذا لا تعلق له بما
~~نحن فيه5 وإنما يليق إيراد هذا احتجاجا لأهل السنة إذا قيل لهم: لم لا
~~تقولون يا خالق الزنا، ms163 يا خالق المعاصي كما تقولون يا خالق السموات والأرض؟
~~فيقولون: أمرنا الله بأن ندعو بأسمائه الحسنى وصفاته العليا6 فقال: {ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها} 7، وقال تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين} 8. PageV02P347
# فيقال: يا خالق الشمس والقمر ويا منزل الأمطار ويا منبت الأشجار ومخرج
~~الثمار ولا يقال: يا خالق القردة والخنازير والعذرة، وإن كان خالقا
~~للجميع1، وكذلك لا يقال: يا خالق المعاصي وإن كان خالقا لها، وعلى هذا يحمل
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم: "والشر ليس إليك" 2 أي ليس يتقرب به إليك،
~~أو لا يدعى بأنك خلقته وإن كنت خلقته3، ولهذه العلة قال إبراهيم عليه
~~PageV02P348
# السلام فيما أخبر الله عنه: {الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني
~~ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين} فنسب إلى الله الإطعام والسقي والشفاء من
~~المرض والإماتة والإحياء، ونسب إلى نفسه المرض وإن كان لا يمرض نفسه، وإنما
~~ذكرت هذا ليعلم أن هذا المجيب يضع الدليل على ما لا متعلق له فيه.
# وأما ما ذكره عن1 الصحابة والتابعين فلا حجة لما ذكر، وسأبين ذلك في غير
~~هذا الفصل إن شاء الله.
# قال هذا المخالف: وأما ما ذكره من أبيات الشعر التي تتضمن ذكر القدر فلا
~~حجة فيها، لأن الشعر الصحيح لا يحتج به إلا في تصحيح الألفاظ اللغوية لا في
~~إبانة الحقائق العقلية.
# والجواب أن يقال لهذا المجيب: إنكارك الاحتجاج بالشعر بهذا2 جهل منك بحكم
~~الشعر في الألفاظ والمعاني، فقد قال صلى الله عليه وسلم: " إن من الشعر
~~لحكما "3 والحكم لا تكون إلا في معنى.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "الشعر بمنزلة الكلام حسنه كحسن الكلام وقبيحه
~~كقبيح PageV02P349
# الكلام"1، ولا يكون حسنا وقبيحا إلا لحسن معانيه وقبحها وعلى أنا إنما
~~احتججنا بالشعر هاهنا لنبين أن أحدا من الخلق في الجاهلية والإسلام لم ينكر
~~أن المقادير كلها جارية ن الله حتى جاءت القدرية.
# ثم قال: وإن كان فيه حجة فالقدر قد ورد في القرآن واللغة على معان منها:
~~ما يراد به الخلق. ms164
# ومنها: ما يراد به الإخبار بدليل قوله تعالى: {إلا امرأته2 قدرناها من
~~الغابرين} 3 أي أخبرنا بحالها.
# ومنها: ما المراد به الكتابة كما قال العجاج4:
# اعلم بأن ذا الجلال قد قدر ... في الصحف الأولى التي كان سطر
# أمرك هذا فاجتلب منها النتر5
# فليس لهم أن يحملوا القدر على ما يوافق مذهبهم إلا ولخصمهم أن يحمله على
~~غير ذلك. PageV02P350
# والجواب أن يقال لهذا المخالف: أما ورود القدر على معنى الخلق فلا ننكره،
~~وأما على معنى الإخبار واحتجاجك بقوله تعالى: {إلا امرأته قدرناها من
~~الغابرين} فغير صحيح في المعنى ولا مسلم، واحتجاجه بهذا يدل على جهله
~~بالنحو وإفلاسه منه، لأن ضمير المرأة ههنا في موضع النصب، وإذا كانت مخبرا
~~عنها في موضع جر، ولو أراد ذلك لقال: قدرنا عنها أو بها، ولم يقل أحد من
~~أهل التفسير هذا الذي ذكر المخالف، وإنما قال ذلك برأيه على ما يوافق
~~مذهبه، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من فسر القرآن برأيه فليتبوأ
~~مقعده من النار "1. والذي قال أهل التفسير في هذا: قدرناها أي قدرنا هلاكها
~~مع الغابرين2.
# وأما احتجاجه ببيت العجاج فهو حجة عليه لا له، لأنه إذا كتب في الصحف
~~شيئا وقدره فهل يتوهم عاقل أن الله أراد وقوع شيء قد كتب وقوع ضده، وإنما
~~يحسن هذا على قول من قال من القدرية إن الله لا يعلم الغيب ولا يعلم إلا ما
~~كان3 ولكن لم يصرح هذا المخالف بهذا في دامغه بل (عن صبوح ترقق) 4 ولو صرح
~~به كما صرح به أسلافه لاختطفته PageV02P351
# السيوف بهذا الصقع قبل المناظرة له1 ممن يريد استتباعه وجدعه بالكلام،
~~ومن صرح منهم بهذا القول الشنيع فهو محجوج بقوله تعالى في آي كثيرة: {عالم
~~الغيب} 2.
# والغائب ما غابن وقد أخبر الله سبحانه عما لم يكن قبل أن يكون، وعما لا
~~يكون لو كان كيف كان يكون، فقال تعالى إخبارا عن أهل النار: {يا ليتنا نرد
~~ولا نكذب بآيات ربنا} ، ثم قال تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا ms165 عنه} 3
~~فأخبر سبحانه عن تمني أهل النار الرد إلى الدنيا قبل أن يكون، وأخبر سبحانه
~~عما لا يكون أن لو كان كيف كان يكون وهو تكذيبهم لو ردوا. PageV02P352
### | 59- 
# فصل
# استدل المخالف القدري على صحة قوله: بقوله تعالى فيما أخبر عن المشركين:
~~{سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم} 1 الآية، قال: وهذا صريح بمذهب المجبرة، واستدل
~~على ذلك بأن الله رد عليهم ذلك بقوله: {كذلك كذب الذين من قبلهم} ، وأذاقهم
~~البأس وجعلهم من الخراصين2.
# والجواب: أننا لا ننكر أن الله ذمهم ووبخهم ولنا عن هذا أربعة أجوبة:
# أحدها: أنهم لم يعبروا بالمشيئة هاهنا التي تقول إنها الإرادة، وإنما
~~عبروا بالمشيئة هاهنا عن الأمر فادعوا أن الله أمرهم وأمر آباءهم بعبادة
~~الأصنام، وأنه أمرهم بتحريم ما حرموا من الحرث والأنعام من البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام ونظيرها في النحل3 فأكذبهم الله بما ادعوه من أنه
~~أمرهم فقال: {كذلك كذب الذين من قبلهم} رسلهم {حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم
~~من علم فتخرجوه} يعني بيانا بأن الله أمركم4. والدليل على أنهم لم يعبروا
~~بالمشيئة عن الإرادة لأن الله أكذبهم فقال: {فلو شاء لهداكم أجمعين} وقال
~~في آية أخرى: {ولو شاء الله ما أشركوا} 5، وقال في آية أخرى: {ولو شاء ربك
~~لآمن من في الأرض كلهم جميعا} 6، فأخبر أنه ما شاء منهم الإيمان مشيئة
~~PageV02P353
# اختيار ولا إجبار، لأن الخبر عام ولا معنى لتخصيص مشيئته بالإجبار1 على
~~ما يدعي المخالف فقد مضى الدليل على إبطال دعواه لذلك2.
# والجواب الثاني أن نقول لهذا المخالف: وما ننكر أن يدعي خصمك أنهم أرادوا
~~{لو شاء الله ما أشركنا} أي ما أجبرنا على ذلك، ولكنه أجبرنا على ذلك
~~فأكذبهم أنه ما أجبرهم ولا اضطرهم إلى ذلك، ولكن وقع الشرك منهم بخلقه له3
~~وإيثار واختيار منهم له، ونقابل ما ادعيت أن مشيئته هدايته لهم مشيئة إجبار
~~بما ادعاه المشركون من أنه أجبرهم، وكل جواب لك عن هذا ms166 فهو جوابنا لك عن
~~مشيئة الهداية أنها إجبار.
# والجواب الثالث: أن يقال إنهم4 لم يقولوا لو شاء الله ما اشركنا ولا
~~آباؤنا، مصدقين بالله وبمشيئته، ولكنهم قالوا ذلك على سبيل الاستهزاء
~~والتكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم، كما قالوا لما أمرهم بالاتفاق مما في
~~أيديهم {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} 5 فأكذبهم الله على ذلك بقوله تعالى:
~~{كذلك كذب الذين من قبلهم
### | … 
# } الآية كما ذمهم ووبخهم على ما قالوه في الإطعام بقوله تعالى: {إن أنتم
~~إلا في ضلال مبين} .
# والجواب الرابع: أن يقال: إنما ذمهم الله ووبخهم على إشراكهم وتكذيبهم
~~للرسول ولم يذمهم على قولهم: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} لأن الله
~~قد قال في آية أخرى: {ولو شاء الله ما أشركوا} 6 والدليل على هذا أنه قال:
~~{كذلك كذب الذين من قبلهم} وكذلك في النحل {كذلك فعل الذين من قبلهم} 7 ولو
~~كان الذم والتوبيخ على قولهم: {لو شاء الله ما PageV02P354
# الله ما أشركنا} ، لقال: كذلك قال الذين من قبلهم، كما أخبر عن مشركي
~~العرب فقال: {وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله} أي هلا يكلمنا الله
~~فنسمع كلامه {أو تأتينا آية} فقال الله توبيخا لهم وذما {كذلك فعل الذين من
~~قبلهم} 1 يعني اليهود حيث قالوا لموسى: {أرنا الله جهرة} 2.3 PageV02P355
### | 60- 
# فصل
# خلق الله الخلق فجعلهم على بنية يصح منهم قبول التكليف، وهو البلوغ
~~والعقل، وسوى بين1 المسلم منهم وبين الكافر بذلك، ودعاهم جميعا إلى الإيمان
~~به2 والطاعة، وسوى بينهم بذلك، ثم وقع منه التخصيص لبعضهم في الهداية فخلق
~~فيهم لطفا آثروا به الإيمان والطاعة على الكفر والمعصية، وخالفوا أهواءهم
~~والشيطان، ولم يخلق الله ذلك اللطف فيمن كفر به ولا فيمن عصاه بل طبع على
~~قلوب الكافرين به وجعل صدورهم ضيقة حرجة بالإسلام فآثروا بذلك الكفر على
~~الإيمان، وكذلك العصاة من المسلمين لم يجعل في قلوبهم من التنوير والإيمان
~~ما جعل في قلوب المطيعين.
# وعند القدرية: أن الله ساوى بين المسلم والكافر والمطيع والعاصي في ms167
~~الهداية والتسديد والطف والتنوير وشرح الصدور، ولم يطبع على قلوب الكافرين
~~ولا ختم عليها عن الإيمان، ولكن غلب عليهم الهوى والشيطان.
# والدليل على صحة ما ذهبنا إليه من ذلك قول الله تعالى: {ختم الله على
~~قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة} 3 ومثله قوله تعالى في آي كثيرة
~~{أولئك الذين طبع الله على قلوبهم} 4 ومثله قوله: {وجعلنا على قلوبهم أكنة
~~أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} 5.
# فمن قال: إن الله لم يطبع على قلوب الكفار فقد كذب الله في خبره فاعترض
~~هذا المخالف القدري على مواضع من هذا الفصل منها: PageV02P356
# إن قال: أما قولك إنه جعلهم على بنية يصح معها قبول التكليف لا يصح إطلاق
~~هذا لأن من لا عقل له لا يدخل فيه.
# والجواب أن يقال: قد قلت: وجعلهم على بنية يصح معها قبول التكليف والمراد
~~بها بنية البلوغ والعقل فلا اعتراض على هذا.
# ثم قال بعد هذا: التكليف لا يتصور على قول من يقول: إن الله خلق جميع
~~أفعال العباد، فإن التكليف لا يكون على أصلهم معنى معقول لأنها تجري مجرى
~~ألوانهم.
# فالجواب أن يقال له: جمعت بين ألوانهم وأفعالهم في استحالة تكليفهم بغير
~~علة جامعة بينهما إلا بكونهما مخلوقين له، وهذا غير صحيح، لأن ألوانهم لا
~~تدخل تحت تقديرهم ولا توصف بأنها كسب لهم فلذلك لا يتصور التكليف فيها
~~وأفعالهم أقدرهم الله عليها وتوصف بأنها كسب لهم فلذلك صح التكليف فيها.
# وقول المخالف: إن قولنا أن الكسب عبارة فارغة لا معنى تحتها. غير صحيح بل
~~المعنى فيها واضح لمن جعل الله له حظا من الهداية، وهو خلق اله فيهم إيثار
~~الإيمان على الكفر والطاعة على المعصية ووقوع ذلك منهم باختيارهم بقدرة
~~PageV02P357
# عن1 إرسال الرسل ونزول الكتب من الله - وليت شعري - ما في العقل مما يدل
~~على أن الصبح ركعتان والظهر والعصر زالعشاء أربع ركعات والمغرب ثلاث ركعات
~~وأمثال ذلك في الشرع كثير2.
# ثم أجاب المخالف القدري عن قولنا: إن الله خص بالهداية بعضهم بأن قال:
~~الهداية منقسمة ms168 إلى معان تقدم ذكرها3 منها: الهداية بمعنى البيان والدلالة
~~فهذا عام لجميع المكلفين، وفي ذلك ورد قوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم4
~~فاستحبوا العمى على الهدى} 5.
# وهداية بمعنى الزيادة في التوفيق والتسديد وهي تختص بالمهتدين بأنفسهم6
~~لأنها مشروطة بتقدم الاهتداء منهم كما قال تعالى: {والذين اهتدوا زادهم
~~هدى} 7.
# وكذلك التي هي بمعنى الثواب فإنها تختص بالمستحقين8.
# والجواب عن ذلك أن نقول: لا ننكر أن الهداية تصح بمعنى البيان والدلالة
~~وهي المراد بقوله تعالى: {وأما ثمود فهديناهم} أي بينا لهم ودللناهم، فتكون
~~الآية حجة لنا {فاستحبوا العمى على الهدى} ونسبت PageV02P358
# استحباب العمى إليهم لأنه كسب لهم، ولأنهم محل لخلق ذلك فيهم، ولم يرد
~~الهداية التي هي اللطف والتسديد، لأنه لو هداهم لاهتدوا كما أخبر في قوله:
~~{من يهد الله فهو المهتد} 1.
# وأما قوله: الهداية التي هي بمعنى الزيادة والتسديد وهي تختص بالمهتدين،
~~فإذا وافقت أن الله يخلق الهداية في قلوب المهتدين ويكون ذلك إنعاما منه
~~عليهم وتفضلا لاهتدائهم أولا بأنفسهم، قلنا لك: فلا يمنع أن ينعم الله
~~عليهم أولا بخلق الهداية في قلوبهم، لأن الموصوف بالهداية في الاستدامة
~~والانتهاء كان موصوفا بابتداء الهداية لهم، ونقول: لولا هداهم الله أولا
~~لما اهتدوا لقوله تعالى: {من يهد2 الله فهو المهتدي} 3 ويرد بالهداية هاهنا
~~اللطف في4 التسديد والتأييد الذي يختص بالمؤمنين، ويدل على صحة قولنا قوله
~~تعالى: {وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد} 5 ولا يمكن
~~استعمال هذه الهداية على البيان والدلالة، بل هداية الإرشاد والتوفيق فقد
~~خص بها من يريد.
# وأما قوله: في الهداية التي بمعنى الثواب في الآخرة فلا دليل له على ذلك،
~~ولا نسلم له احتجاجه على ذلك بقوله: {سيهديهم ويصلح بالهم} 6 أنه أراد
~~الثواب، بل المراد به: الإرشاد والتسديد بدليل قوله: {ويصلح بالهم} وهذه
~~صفة إنعامه عليهم في الدنيا، وقوله: {ويدخلهم الجنة} إخبار منه عن إنعامه
~~عليهم في الآخرة، والنعم على العبد في الدنيا والآخرة من الله يختص بها من
~~يشاء من عباده كما قال تعالى: ms169 {وما بكم من نعمة فمن الله} 7 وقال: {يختص
~~برحمته من يشاء} 8 ولو كانت الهداية التي هي التوفيق والتسديد PageV02P359
# عامة لجميه الخلق كما يدعي القدرية لما خصها وعلقها بمن يشاء له ذلك،
~~ويدل على هداية الله للمؤمنين في الدنيا هداية التسديد قوله تعالى في الحج:
~~{إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
### | … 
# } 1 الآية ثم قال بعدها: {وهدوا إلى الطيب من القول} الطيب من القول
~~الشهادتان2 {وهدوا إلى صراط الحميد} ، وهذا لا يمكن حمله على ثواب الآخرة3.
~~PageV02P360
### | 61- 
# فصل
# قال المخالف القدري: وأما الطبع والختم الذي أوردناه في الاحتجاج فهو
~~العلامة على الشيء، كما يقال: طبع فلان الدينار والدرهم معناه أظهر فيهما
~~من العلامات والنقوش ما يتميزان به عن غيرهما، ومعنى هذا أنه علم على
~~قلوبهم علامة تظهر للملائكة يعرفون بها ما هم عليه من الكفر الذي يضمرونه.
~~أو يعلمون بها منزلتهم1 في استحقاق الذم واللعن لينزلوهم2 منزلتهم من ذلك،
~~ويكون في ذلك للملائكة ولمن علم به من المكلفين3، لأنهم متى علموا أنه من
~~أضمر شيئا من المعاصي ظهرت على قلبه علامة تشهد به4 وتدل عليه كان أقرب إلى
~~توقي الخبائث، هذا معتمد قوله ونكتته في الطبع. قال: وكذلك الختم معناه
~~ومعنى الطبع واحد وهو العلامة5. PageV02P361
# والجواب: أن حمل الطبع والختم على القلوب على العلامة عليها من التأويل
~~الذي قال الله تعالى: {ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله} 1 ومن الجدل في الدين
~~بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير، لأنه على ذلك في لغة PageV02P362
# العرب ولا في الشرع، ولا يقبل إلا من أعدمه الله العقل وأغفله عن ذكره.
# والدليل على بطلانه أن العلامة في اللغة تسمى السيما1 ولهذا قال الله في
~~علامة المؤمنين: {سيماهم في وجوههم من أثر السجود} 2 وقال سبحانه في علامة
~~الكفار يوم القيامة: {يعرف المجرمون بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام} 3
~~وسيماهم اسوداد في وجوههم وزرق في أعينهم4، وقال في علامة الفقير: {تعرفهم
~~بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا} 5 يعني بعلامة الفقر، فإذا ms170 صح في السيما
~~وهي العلامة أن تسمى بهذه6 المعاني مع اختلافها فيجوز على مقتضى هذا أن
~~يسمى أثر السجود في وجوه المؤمنين طبعا وختما، لأن حقيقة الاسم لا يتغير
~~ولا يختلف لاختلاف المحل المسمى به، وهذا لا يقوله أحد، ويقال لهم: إذا صح
~~في اللغة والشرع أن يحمل الختم والطبع على قلوب الكافرين على علامة على
~~قلوبهم يعرفهم7 بذلك الملائكة ليستعملوا فيهم ما هم له أهل من اللعن والذم
~~وينزلوهم بمنزلتهم التي يستحقونها فما المانع أن تسمى الهداية8 والتنوير في
~~قلوب المؤمنين طبعا وختما، ويحمل ذلك على أن الله جعل ذلك علامة على قلوبهم
~~ليعرفهم بها الملائكة ليستمعلوا بهم ما ندبوا إليه من الصلاة عليهم والدعاء
~~PageV02P363
# لهم، ويستوي المسلم والكافر في هذه التسمية كما استويا في اسم السيما وهي
~~العلامة على ما مضى وهذا لا يقبله عاقل1.
# وأما استدلال المخالف على تأويل هذا بقوله: طبع الدينار والدرهم إذا جعل
~~عليه علامة فلا يسلم له،2 بل يقال: طبع الدينار والدرهم إذا ختم عليه
~~بالطبع المنقوش عليه ويسمى الطابع والخاتم، والطبع والختم معنى واحد، وهو:
~~التغطية على الشيء والاستيثاق منه حتى لا يدخله شيء، ومنه يسمى ختام
~~الكتاب: خاتمة لتغطية ما في باطنه وصيانته عن نظر الناظرين إلى باطنه3.
# والدليل على أن الطابع يستعمل في معنى الختم، ما روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: "من توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليكن كتب في رق ثم طبع عليه بطابع فلا يكسر إلى يوم
~~القيامة"4.
# ومعناه: ختم على الكتاب بطابع.
# والطبع في اللغة: الوسخ والدنس يغشيان السيف ثم يستعمل فيما يشبه5 الوسخ
~~من الآثام والأوزار6 ومنه الحديث PageV02P364
# عن النبي صلى الله عليه وسلم: "استعيذوا1 بالله من طمع يهدي إلى طبع"2.
~~أي إلى دنس.
# وفي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: "كل الخلال يطبع عليها المؤمن
~~إلا الخيانة والكذب" 3 أي يخلق عليها، ويدل على أن الختم هو التغطية والسد
~~على الشيء قوله تعالى: ms171 {اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد
~~أرجلهم} 4 أي تغطي أفواههم ويسد عليها، ولو كان الختم في اللغة هو العلامة
~~لكانت العلامة على أفواههم هاهنا لا تمنعهم عن الكلام ويدل عليه قوله
~~تعالى: {قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير
~~الله يأتيكم به} 5 أفترى يحسن استعمال العلامة على الختم على قلوبهم هاهنا.
# وكذلك قوله تعالى: {فإن6 يشأ الله يختم على قلبك} 7 أي يربط على قلبك فلا
~~تدخله المشقة لأنه شق على النبي صلى الله عليه وسلم تكذيب قومه8 وهو قوله
~~PageV02P365
# : {يقولون افترى على الله كذبا} 1 حين زعم أن القرآن من عند الله، فهل
~~يحسن2 استعمال العلامة في شيء من هذا أو يقبله عقل؟ ويدل على أن المراد
~~بالطبع على قلوبهم هو سدها وتغطيتها عن الهداية والإسلام قوله تعالى: {فطبع
~~على قلوبهم فهم لا يفقهون} 3 فأخبر أن الطبع أورثهم عدم الفهم، وهذا المعنى
~~لا يوجد في العلامة على القلوب.
# ويدل على صحة قولنا: ما روي أن قوما من المنافقين حضروا خطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم الجمعة فلما خرجوا من المسجد قالوا للذين أوتوا العلم:
~~ماذا قال آنفا؟ يعنون الساعة4 وقد سمعوا قول النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يفقهوه، فأخبر الله عن أن المعنى الذي أورثهم عدم تفقههم5 قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم6 فقال: {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم}
~~أي في الكفر، وهذا كقوله تعالى: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه} 7، فنسب إغفال قلوبهم إليه، كما نسب الطبع على قلوبهم إليه، واتبعوا
~~لذلك أهواءهم ونسب اتباعهم لأهوائهم إليهم، لأنه كسبهم ولأنهم محل لخلق
~~الله ذلك فيهم. ويدل على صحة قوله قوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم وعلى PageV02P366
# أبصارهم غشاوة} 1 وقد قرأ بعض القراء (غشاوة) بالنصب فيكون تأويل الآية
~~غطاءا على قلوبهم فلا تفقه2 وعلى أسماعهم فلا تسمع وعلى أبصارهم غشاوة3 فلا
~~تبصر4، ولو كان المراد بالختم هاهنا: العلامة، ms172 لكانت العلامة على آذانهم
~~وعلى أعينهم مشاهدة يدركها كل أحد كما يدرك العلامة على وجوههم وعلى
~~أبصارهم يوم القيامة ويشاهدها كل أحد، فبطل أن يكون الختم والطبع هو
~~العلامة.
# واستدل المخالف على تأويله بقوله تعالى: {بل5 طبع الله عليها بكفرهم فلا
~~يؤمنون إلا قليلا} 6 فأخبر أن الإيمان بالطبع يحصل من قليل منهم7.
# والجواب: أن هذه الآية حجة عليه، وأن الطبع: هو السد8 والتغطية لأن الله
~~سبحانه أخبر عنهم أنهم قالوا: {قلوبنا غلف} يعنون قلوبنا في أكنة: أي عليها
~~الغطاء فلا نفقه ولا نفهم ما يقول محمد صلى الله عليه وسلم فقال الله: {بل
~~طبع الله عليها} أي ختم عليها بكفرهم: أي جعل ذلك مجازاة لهم على كفرهم،
~~وقيل: لما سبق في علمه بكفرهم، وأما قوله: {فلا يؤمنون إلا قليلا}
~~PageV02P367
# يقول ما أقل ما يؤمنون البيتة، ويجوز أن يكون المراد فلا يؤمنون إلا
~~قليلا ممن أراد الله منه الإيمان فأزال الطبع عن قلبه1 لأنه قال: {ويتوب
~~الله على من يشاء} 2. PageV02P368
### | 63- 
# فصل
# يقال للقدري: إذا قلتم عن الله سبحانه لم يخص أحدا بالهداية إلى الإيمان
~~والمعرفة، فهل ساوى بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أبي جهل وأبي لهب
~~بهذه المنزلة؟ أو هل سوى بين موسى عليه السلام وفرعون بهذه المنزلة؟! فمن
~~أصلهم الفاسد أن1 يقولوا: نعم سوى الله بينهم فيقال لهم قال الله: {ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض} 2 قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا بورك لي
~~في يوم لا أزداد فيه علما"3، وقال الله تعالى: {ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات} 4، وهل درجة أفضل من المعرفة بالله، وهل فاضل الله بين الأنبياء
~~بشيء أفضل من المفاضلة بينهم بالمعرفة به سبحانه، وعلى قدر درجاتهم
~~بالمعرفة بالله في الدنيا تكون درجاتهم في الآخرة5 بالجنة، فكيف يتصور عاقل
~~أن الله سوى بين أنبيائه وبين أعدائه في الهداية واللطف والتوفيق لمعرفته،
~~ولو حلف حالف بطلاق نسائه ثلاثا ما سوى الله بين أنبيائه وبين أعدائه في
~~اللطف PageV02P369
# أن الله سوى بين قلب من ms173 قال فيه: {ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} 1
~~وبين قلب من قال الله فيها وهي أم موسى صلى الله عليه وسلم: {لولا أن ربطنا
~~على قلبها لتكون من المؤمنين} 2، ومثلها قوله تعالى في أهل الكهف: {وربطنا
~~على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض} 3 وهل يتصور التسوية
~~بين من قال الله فيهم: {فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء} 4 وبين من قال
~~فيهم: {وألف بين قلوبهم} 5 وقوله: {ولكن الله ألف بينهم} 6.
# ويقال للمعتزلة والقدرية: قلتم إن الله لم يخص أحدا بالعلم والإيمان
~~ولكنهم آمنوا بأنفسهم فأين أنتم من قول الله تعالى: {وقال الذين أوتوا
~~العلم والإيمان} 7 وقال: {ولقد آتينا لقمان الحكمة} 8، وقال: {ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} 9، وقال: {الرحمن علم القرآن} 10، وقال: {علم
~~الإنسان ما لم يعلم} 11، وقال: {وعلمك ما لم تكن تعلم} 12 فلو كان الإنسان
~~علم نفسه، أو لم يخص أحدا بإيتاء الإيمان والحكمة، أو سوى بين الخلق بذلك
~~لم يكن لذكر تخصيص الله بمن ذكر ممن ذكر معنى. PageV02P370
### | 63- 
# فصل
# يقال للقدري: إذا قلتم عن الله سبحانه لم يخص أحدا بالهداية إلى الإيمان
~~والمعرفة، فهل ساوى بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين أبي جهل وأبي لهب
~~بهذه المنزلة؟ أو هل سوى بين موسى عليه السلام وفرعون بهذه المنزلة؟! فمن
~~أصلهم الفاسد أن1 يقولوا: نعم سوى الله بينهم فيقال لهم قال الله: {ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض} 2 قال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا بورك لي
~~في يوم لا أزداد فيه عل ما"3، وقال الله تعالى: {ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات} 4، وهل درجة أفضل من المعرفة بالله، وهل فاضل الله بين الأنبياء
~~بشيء أفضل من المفاضلة بينهم بالمعرفة به سبحانه، وعلى قدر درجاتهم
~~بالمعرفة بالله في الدنيا تكون درجاتهم في الآخرة5 بالجنة، فكيف يتصور عاقل
~~أن الله سوى بين أنبيائه وبين أعدائه في الهداية واللطف والتوفيق لمعرفته،
~~ولو حلف حالف بطلاق نسائه ثلاثا ما سوى الله بين أنبيائه وبين أعدائه ms174 في
~~اللطف PageV02P371
# والهداية إلى الإيمان به1 لم يحكم أحد ممن له أدنى فطنة في الفقه بطلاق
~~امرأة2 من حلف، بل الذي لا شك فيه ولا مرية عند من له فهم ودراية في الفقه
~~أن رجلا لو قال: امرأته طالق ثلاثا لقد ضل الله من يقول إن الله لم يساو
~~بين الخلق في الهداية والإيمان على من قال إنه ساوى بينهم بذلك لم يحكم
~~عليه بطلاق امرأته، لأن على ذلك أدلة قطعية من الكتاب والعقل.
# ولو حلف بطلاق امرأته ثلاثا أن القدرية هم الذين يقولون: إنهم يخلقون
~~أفعالهم دون من يقول إن الله خلق أفعالهم لم يحكم بطلاق امرأته على قول
~~جميع الأئمة الذين جعل الله جميع أهل الأرض تابعين لهم وجمع هممهم على ذلك
~~وهم الشافعي ومالك وأبو حنيفة وأحمد وأهل الظاهر ولم يخرج عن هؤلاء إلا من
~~لا يعد قوله خلافا.
# استدل المخالف بقوله تعالى: {استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله} 3.
# والجواب: أن نقول لا شك أن الله سبحانه قدر أفعال الشر على يد إبليس
~~وخلقه سببا للشر، وقال صلى الله عليه وسلم: "لو أراد الله أن لا يعصى لما
~~خلق إبليس"4، وروي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " قال
~~الله عزوجل: أنا الله لا إله إلا أنا خلقت الخير والشر وقدرته على يدي من
~~يكون فطوبى لمن خلقت الخير على يديه وويل لمن خلقت الشر على يديه"5.
# ومن أشنع ما شهد به هذا المخالف على نفسه قوله: PageV02P372
# إن الله خلق إبليس للعبادة1.
# فيقال له: قل إن الله خلق إبليس لما خلق له جبريل وميكال ولما خلق له
~~النبي صلى الله عليه وسلم من العبادة ولطف به في الهداية إلى معرفته وطاعته
~~كما لطف بهؤلاء، ولم يفضلهم عليه إلا بالنبوة.
# وهذا قول يشهد على قائله بالشناعة، فليت شعري من المراد بقوله2 تعالى:
~~{ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} 3، إن كان إبليس لم يخلق لجهنم؟!
~~وأما تمويهه بتأويل4 هذه الآية فلا يقبله من أنعم الله ms175 عليه بشيء من العقل
~~وسيأتي بيان فساده5. PageV02P373
### | 64- 
# فصل
# قال المخالف القدري: وأما استدلال المستدل بقوله تعالى: {وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه} 1.
# فقد اختلف في تفسيره فمنهم من قال: إن الكفار كانوا إذا سمعوا تلاوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم للقرآن في صلاة الليل في الحرم أيام كان بمكة في
~~أول الإسلام رجموه وآذوه فأراد الله منعهم من ذلك فألقى عليهم النوم
~~والأمور المانعة من السماع للكلام والفهم له فسمى ذلك حجابا مستورا ووقرا
~~في الآذان وأكنة على القلوب وهو قوله تعالى: {جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا} إلى قوله: {ولوا على أدبارهم نفورا} 2.
# ومنهم من قال: إنما ذكر الله ذلك على جهة التمثيل ممن هو على هذه الصفة
~~كما سماهم عميا وبكما وصما، وإنما أراد أنهم3 بمثابة من هو كذلك وإلا فقد
~~علمنا أنهم لم يكونوا كذلك حقيقة بل كانوا يبصرون ويسمعون ويعقلون أكثر
~~الأشياء، فعلى أي التأويلين حملنا ما أورده4 المستدل لم يكن فيه حجة.
# والجواب أن يقال لهذا المخالف: صحة قولك في التأويل فرع على صحة قولك في
~~التنزيل، فإذا كان قولك في التنزيل غير صحيح وهو أنك لا تقر بأن هذا القرآن
~~كلام الله حقيقة وإنما تطلق ذلك في احتجاجك لتغر العوام أنك تحتج بكلام
~~الله وأن لك تأويلا صحيحا، وحقيقة قولك الذي تعتمد PageV02P374
# عليه أنه لا كلام لله حقيقة فكيف يقبل منك التأويل، ثم يقال: عمن تروي
~~هذا الاختلاف في التأويل من أهل التفسير، والمشهورون في تفسير القرآن من
~~الصحابة علي وابن عباس وأبي بن كعب وابن مسعود، ومن التابعين أبو العالية1
~~ومجاهد وعكرمة2 وسعيد بن جبير وعطاء بن يسار3 مولى بني أسد4 وطاوس5 وعلي بن
~~عبد الله بن عباس6 وأبو الجوزاء أوس بن عبد الله الربعي7 وأبو مالك
~~الغفاري8.
# قال مجاهد: "قرأت القرآن على PageV02P375
# ابن عباس ثلاثين مرة من فاتحته إلى خاتمته أوقفه عند كل آية فأسأله عنها
~~وعمن نزلت فيه"1.
# وقال أبو الجوزاء: "أقمت بالمدينة ثلاث عشرة سنة أو أربع ms176 عشرة سنة فسألت
~~ابن عباس عن كل آية في القرآن ظهرها وبطنها وفيمن نزلت"2.
# وقال طاوس: "صحبت ابن عباس أربعين سنة وأدركت سبعين شيخا من أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا بدروا3 في أمر انتهوا فيه إلى قول4 ابن عباس"5.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا لابن عباس وقال: "اللهم علمه
~~التأويل والتنزيل وفقهه في الدين واجعله من عبادك الصالحين" 6، ولم يذكر في
~~كتب PageV02P376
# هؤلاء1 الأئمة شيء من هذه التأويلات التي أوردها هذا المخالف، وإنما ذلك
~~من تخيلات المعتزلة والقدرية وتأويلاتهم الفاسدة التي يرومون بها صرف
~~القرآن عن ظاهره الذي يشهد على بطلان مذهبهم الفاسد، والذي ذكره المفسرون
~~المعتمد على تفسيرهم من الصحابة والتابعين أن الأكنة على القلوب: هي
~~الغشاوة والأغطية عليها، وهي معنى الختم والطبع عليها عن الإيمان الهدى
~~بدليل قوله تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه} وهذا يراد به عدم
~~فقههم وفهمهم2 لمعاني القرآن المودعة في القرآن3، ولو كان المراد به ما
~~ذكره المخالف من منعهم من أذى النبي صلى الله عليه وسلم لما كان لذكر فقههم
~~معنى، ولقال: أن يسمعوه.
# ويدل على بطلان تأويله أن النوم وغيره من الموانع عن أذى النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا تسمى أكنة على القلوب ولا وقرا في الآذان، بل تسمى شاغلا
~~ومانعا عن الأذى، وهذا المعنى الذي ذكره معلوم بقوله تعالى: {والله يعصمك
~~من الناس} 4 وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم تحرسه أصحابه حتى نزلت هذه
~~الآية: {والله يعصمك من الناس} فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم رأسه إلى
~~أصحابه بالليل وقال: "يأيها الناس انصرفوا5 فقد عصمني الله من الناس"6.
~~PageV02P377
# ويدل على صحة ما ذهبنا إليه قوله تعالى: {إن الله يسمع من يشاء وما أنت
~~بمسمع من في القبور} 1. ومعنى الآية أن الله يسمع الإيمان من يشاء من خلقه
~~أن يفقههم ويفهمهم، وما أنت بمفقه2 الكفار الإيمان الذين هم بمنزلة من في
~~القبور3، ومثل هذا قوله تعالى: {إن شر الدواب عند الله الصم البكم ms177 الذين لا
~~يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لآسمعهم} 4 يعني لأعطاهم الإيمان5 {ولو
~~أسمعهم} أي لو بين لهم كل ما يختلج في صدورهم {لتولوا وهم معرضون} لما سبق
~~عليهم في علم الله أنهم لا يؤمنون.
# وأما قول المخالف: إنما ذكر ذلك على جهة التمثيل فإنما يحسن هذا في قوله
~~تعالى: {وما أنت بمسمع من في القبور} أي هم6 بمنزلة من في القبور، وأما
~~قوله تعالى: {وجعلنا على قلوبهم أكنة} في مواضع كثيرة من القرآن فلا يصح7؛
~~PageV02P378
# لأنها كقوله: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} 1 وكقوله: {وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا} 2 {وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار} 3، فخلق كل قوم لما لم
~~يخلق له الآخرين، فمن قال: إن الله لم يجعل على قلوبهم أكنة وإنما شبههم به
~~فقد رد على الله خبره وصرف الكلام إلى غير ظاهره لغير ضرورة ولا معنى يدل
~~على ذلك. PageV02P379
### | 65- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى: {والله يدعو إلى دار
~~السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم} 1 وأخبر سبحانه أنه عم جميع الخلق
~~بالدعاء إلى دار السلام2 وهي الجنة، وأخبر أن الهداية منه إلى إجابته خاصة
~~لبعضهم3.
# فأجاب المخالف القدري عن هذا الاستدلال وقال: لا عموم في هذا لأن قوله:
~~(يدعو) فعل مستقل، والعموم أحد أقسام الأسماء ولا يدخل في الأفعال، وأما
~~قوله: فإن الهداية إلى الإجابة خاصة لبعضهم فليس في الآية ما يدل على تخصيص
~~بعض المكلفين بالهداية دون بعض، فإن أكثر ما فيها أنه يهدي من يشاء وليس
~~فيها بيان من يشاء هدايتهم، فيحتمل أنه يريد الهداية العامة فيكون تخصيصا
~~للمكلفين جميعا دون من لم يشأ تكليفه كالمجانين ومن شاكلهم، ويحتمل أنه
~~يريد الهداية التي تختص بالمؤمنين وهي الزيادة في التوفيق والتسديد أو
~~الثواب على ما مضى4.
# والجواب أن يقال له: أما قولك بأنه لا عموم بقوله تعالى: {والله يدعو إلى
~~دار السلام} لأنه فعل5 فهذا يدل على إفلاسك من العربية وجهلك بأقسام
~~العموم.
# والمعنى فيما ذكر أنا لا ننكر أن قوله ms178 (يدعو) فعل مستقل يتعدى إلى مفعول
~~وهم الخلق المدعون إلى دار السلام، والسلام: هو اسم من أسماء PageV02P380
# الله تعالى كقوله تعالى: {الملك القدوس السلام} 1 فهو يدعو عباده إلى
~~داره وهي الجنة، ويجوز أن يكون سماها دار السلام لأن من صار إليها سلم من
~~الآفات والعذاب2، والدليل على صحة ما ذكرنا أن قولك: دعا يدعو من أفعال
~~التي تتعدى إلى مفعول، فيفهم ذلك بالإطلاق كقولك ضرب وقتل، فلما حذف
~~المفعول دل على أنه أراد دعاء جميع المكلفين3، فلما قال بعده: {ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم} كان الظاهر أن الهداية منه إلى بعض من تقدم ذكره في
~~الدعاء.
# وأما قول المخالف: إنه أراد بالهداية هاهنا الهداية العامة فتكون لبعض
~~المكلفين وهم العقلاء والبالغون.
# فالجواب أنه لا يصح حمل الآية على هذا لأن المجانين والصغار غير داخلين
~~في التكليف، فهم غير داخلين في عموم المدعين، لأنه لم يدع الخلق إلى دار
~~السلام إلا بالتكليف، وهو: الإيمان به والشرائع، وهؤلاء غير داخلين في
~~الخطاب العام، فيكون المكلفون مخصوصين بالهداية، وأيضا فإن الهدى العام هو:
~~البيان والدلالة، ولا يجوز أن يخص بالبيان والدلالة بعض الخلق دون بعض4،
~~وإذا بطل هذا ثبت أن المدعيين إلى دار السلام هم جميع المكلفين الداخلين في
~~واجبات التكليف، وأن الهداية إلى الإجابة خاصة منه لبعضهم. PageV02P381
# وأما قوله: يحتمل أنه يريد بالهداية هي التي تختص بالمؤمنين من الزيادة
~~في التوفيق والتسديد، فهذا غير صحيح لأنه علق ذلك على من يشاء ولم يخص به
~~المؤمنين الذين اهتدوا فيكون كقوله تعالى: {يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن
~~يشاء الذكور} 1 لا يختص به المؤمنون ولا الكافرون2.
# وأما قوله يحتمل أنه3 أراد بالهداية هاهنا الثواب في الآخرة غير صحيح،
~~لأنا قد بينا أن حمل الهدى على الثواب لا يصح في اللغة ولا دليل عليه من
~~الشرع4 وعلى أنه لو صح أن الهدى يحمل على الثواب لم يعلقه الله بمن يشاء
~~لأن الثواب يكون للمطيعين، وعندكم أن الله لو لم يثب المطيعين لظلمهم ms179 فلا
~~يجوز تعليقه على مشيئته، وأيضا فإنه قال في الآية: {ويهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم} والصراط المستقيم قيل: "هو الإسلام"5، وقيل: "هو كتاب الله"6،
~~وقيل: "هو دين الله الذي لا يقبل من العباد غيره"7. وقال ابن عباس: "هو
~~طريق الجنة"8. PageV02P382
# والصراط: "الطريق بلغة الروم"1 وهذا كله يدل على أنه لا يمكن حمل الهدى
~~هاهنا على الثواب في الآخرة. PageV02P383
### | 66- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه
~~يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} 1 فنسب الله
~~سبحانه الإرادة في الهداية بشرح صدور المسلمين2 إليه، ونسب الإرادة في
~~إضلالهم وجعل صدورهم ضيقة حرجة إليه، وهذا كله أدلة على القدرية لا مخرج
~~لهم عنها.
# فأجاب المخالف القدري عن هذا الاستدلال وقال: لا حجة لهذا المستدل بهذه
~~الآية وذلك لما بينا أن الهداية منقسمة إلى معان، أحدها: الثواب، والضلالة
~~منقسمة إلى معان أحدها: العقاب3، فمعنى الآية من يرد الله أن يثيبه من
~~المؤمنين يقدم له شرح الصدر الذي من جملة الثواب العاجل وزيادة اللطف لأجل
~~الإسلام الذي فعله هو، فيكون عند الشرح أقرب إلى الاستقامة على ما هو عليه
~~من الإيمان، ومن يرد أن يعاقبه من العصاة يقدم له حرج الصدر الذي هو جار
~~مجرى العقاب على كفره، فيصير صدره ضيقا حرجا بما هو عليه من الكفر ليكون
~~أقرب إلى الانتقال عن الكفر الذي هو سبب ذلك الحرج في الدنيا والعقاب، وقد
~~دل على أنه أراد بذلك عقابهم بقوله تعالى في آخر الآية: {كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون} . والرجس هو العقاب فأخبر أنه جعل عليهم الرجس
~~لما لم يؤمنوا.
# والجواب أن الهدي يعود إلى معنيين:
# أحدهما: هدي بيان ودلالة، وهذا هو الهدي4 لجميع المكلفين، وهو
~~PageV02P384
# الهدي الذي أخبر الله أنه هدى له ثمود، والهدي المضاف إلى الرسل.
# والهدي الثاني: هدي تأييد وتوفيق، وهو هدي الله للمؤمنين، وهو الهدي الذي
~~لم يجعله الله إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولا ms180 إلى غيره من الرسل، بقوله
~~تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} 1 وهو المراد بالهدي
~~في هذه الآية التي نحن فيها، يشرح له الصدر: أي يوسعها ويفتحها للإسلام2.
~~فأما ما ادعاه المخالف: من أنه قد ورد في القرآن وهو قوله تعالى: {والذين
~~قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم} 3.
# والمراد به الثواب، وعلى هذا يحمل الهدى في هذه الآية فغير مستقيمة في
~~لغة ولا شرع، وقد قرئ: {والذين قتلوا في سبيل الله} وقرئ: {قتلوا} بفتح
~~القاف والتاء، أي قتلوا غيرهم وهم أصحاب بدر {سيهديهم} 4 فيكون تأويل الآية
~~على هذا: سيهديهم في الدنيا هداية التأييد والتوفيق5 بدليل قوله: {ويصلح
~~بالهم} والبال هاهنا: هو سعة الرزق في الدنيا، وقيل عبر بالبال عن القلوب
~~بدليل قول العرب: لم يخطر هذا على بالى6 أي على قلبي، ونقول لغيرك: اجعلني
~~واجعل حاجتي على بالك، أي على قلبك7، وأما قوله: {ويدخلهم الجنة عرفها لهم}
~~فأخبر8 عما يفعل لهم في الآخرة بعد إخباره عما يفعل لهم في الدنيا، فيكون
~~تأويلنا هذا أولى من تأويلهم؛ لأن ذلك PageV02P385
# يفيد الإخبار عن إنعامه عليهم في الدنيا والآخرة، وعلى ما ذكره المخالف
~~يكون مكررا عن معنى واحد؛ لأن الثواب هو الجنة والجنة هي الثواب، ومتى أمكن
~~حمل الكلامين على فائدتين محددتين كان أولى من الحمل على فائدة واحدة
~~مكررة.
# وأما قراءة من قرأ {والذين قتلوا} بالتخفيف، وقراءة من قرأ {قتلوا}
~~بالتشديد وهم قتلى بدر {سيهديهم} فإن تأويل الآية على هذا: سيهديهم في
~~القبور عند المسألة منكر ونكير إلى القول الثابت بالتوحيد، وهو قوله تعالى:
~~{يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة} 1
~~والقول الثابت: قول لا إله إلا الله، وهذا مما يرده القدرية ويجحدونه
~~وينكرون عذاب القبر ومسألة منكر ونكير، ويقولون إن الله لم يثبت الذين
~~آمنوا وإنما هم ثبتوا أنفسهم.
# والآية حجة عليهم2، وسيأتي بيان ذلك في موضعه إن شاء الله3.
# ثم أخبر بما ينعم به عليهم في الآخرة ms181 وقال: {ويدخلهم الجنة عرفها لهم}
~~قيل: طيبها لهم4، وقيل: يعرفهم منازلهم فيها5 ويكون6 في هذا التأويل حمل
~~PageV02P386
# الكلام على فائدتين محددتين على ما مضى1.
# وأما قول المخالف: إن الضلال قد يراد به العقوبة2 واستدل عليه بقوله
~~تعالى: {إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم} 3 فغير
~~مسلم له، بل نقول: المراد بهذه الآية أن المجرمين في ضلال من الدين، وسعر
~~يعني بعدا من الحق، وقيل: في شغل وعنا.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقال: "هذه الآية أنزلت
~~في أناس يكذبون بالقدر"4 ويدل على صحة هذا التأويل إخبار الله عن ثمود وهم
~~قوم صالح في قوله تعالى: {كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه
~~إنا إذا لفي ضلال وسعر} 5 وأرادوا وصف أنفسهم في هذا الحال، وهذا كقوله
~~تعالى: {إن المنافقين هم الفاسقون} 6 وأراد وصف المنافقين بالفسق، وكقوله
~~تعالى: {هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل الظالمون في ضلال
~~مبين} 7 فأثبت الخلق لنفسه ونفى الخلق عن غيره ثم قال: {بل الظالمون في
~~ضلال مبين} فوصف من أثبت الخلق لغير الله سبحانه بالظلم وأنهم في ضلال
~~مبين، وأراد في ضلال من الدين، مبين أي بين، وهذا كوصف الله المجرمين أنهم
~~في ضلال8، وسعر أي في عناء أو في بعد من الحق. وأما استدلاله على تأويله
~~بقوله تعالى: {يوم يسحبون في النار على وجوههم} 9 فلا PageV02P387
# يدل على أنه أراد وصفهم بالضلال يوم يسحبون وإنما أخبر سبحانه عما يصنع
~~بهم في الآخرة فقال: {يوم يسحبون في النار على وجوههم} يقال لهم: {ذوقوا مس
~~سقر} فحذف يقال لهم لدلالة الكلام عليه1، وهذا كقوله تعالى: {يوم تبيض وجوه
~~وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم} 2 أي يقال:
~~{أكفرتم بعد إيمانكم} .
# وأما قول المخالف: إن شرح صدور المؤمنين من الله من جملة الثواب على
~~الإسلام الذي فعلوه فيه3، فيقال لهم: هل شرح الله صدورهم قبل أن يسلموا أو ms182
~~بعد أن يسلموا؟ فإن شرح الله صدورهم قبل أن يسلموا فكيف أثابهم على فعل شيء
~~لم يوجد منهم؟ وإن قلتم: إنه شرح صدورهم بعد أن أسلموا قيل لهم: زاد
~~إيمانهم بهذا الشرح أو لم يزد؟ فإن لم يزد إيمانهم بذلك فما أفاد هذا الشرح
~~فائدة إذا لم تظهر له فائدة. وإن قلتم ازداد إيمانهم4 بهذا الشرح أدى ذلك
~~إلى إبطال قولكم إن الإيمان لا يزيد5.
# ثم يقال لهم: أيثيبهم الله على هذه الزيادة التي كانت من الله لهم بشرح
~~صدورهم أم لا؟ فإن قلتم: لا يثيبهم عليها، قلنا: فلا فائدة منها ولا وجه
~~لامتنان الله بذلك عليها، وإن قلتم بل يصيبهم الله عليها كما يثيبهم على ما
~~خلقوه لأنفسهم قبل ذلك، قلنا لهم وكيف يثيبهم الله على شيء خلقه6 فيهم كما
~~لا يثيبهم على خلقه لألوانهم وصورهم؟، وأيضا فإنه يؤدي إلى أن PageV02P388
# يكون إيمانهم شيئا واحدا بعضه خلقوه لأنفسهم، وبعضه خلقه الله فيهم وقد
~~نفى الله أن يكون له شريك فيما خلق.
# وأما قول المخالف: إن بهذا الشرح يكون المؤمن أقرب إلى الاستقامة على ما
~~هو عليه من الإيمان، فيقال له: فهل علم الله أن هذا المؤمن يستقيم على
~~إيمانه قبل الشرح لو لم يشرح صدره، أو علم أنه لا يستقيم؟ فإن علم أنه لا
~~يستقيم لو لم يشرح صدره أدى ذلك إلى أنه أجبره على الاستقامة بالشرح وأدى
~~إلى أنه لا يستحق الشرح1، وإن قلتم: بل علم أنه يستقيم قبل الشرح، قلنا:
~~فلا فائدة بهذا الشرح، ثم يقال لهذا المخالف ولأهل مذهبه: إذا جاز في العقل
~~والشرع أن يشرح صدور خلقه للإيمان ثوابا منه في الدنيا على ما كان منهم من
~~الإيمان ويثيبهم على هذه الزيادة في الآخرة فما المانع لكم من أن تصفوه
~~بأنه يبتدئ الشرح في صدورهم للإيمان تفضلا منه وإنعاما عليهم في الدنيا على
~~غير عمل سبق منهم ويثيبهم على ذلك في الآخرة، وتقولوا كما قال الله سبحانه:
~~{وما بكم من نعمة فمن الله} 2، وكقوله: {ذلك ms183 هدى الله يهدي به من يشاء3ومن
~~يضلل الله فما له من هاد} 4 وقال: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم} 5 وليس فضل أفضل من الإيمان، وقوله: {يختص برحمته من يشاء} 6
~~وهلا قلتم كما أخبر الله عن أهل الجنة إذ استقروا في منازلهم فقالوا:
~~{الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} 7 وتأويله
~~الذي هدانا بالإسلام8 إلى هذا الخير {وما كنا لنهتدي} فنفوا عن أنفسهم
~~الاهتداء لولا PageV02P389
# أن هداهم الله، وهذا يرد قول القدرية، وبمثل هذا أخبر الله عن أهل النار
~~بقوله: {وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء} وهم الأتباع {للذين استكبروا} وهم
~~القادة1 {إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا
~~لو هدانا الله} لدينه وطاعته {لهديناكم} 2 لدينه فنسبوا الهداية إلى الله
~~سبحانه، والهدى في هذا كله لا يحتمل إلا التأييد والتوفيق إلى الإسلام.
# وروي أن الحسن بن علي – رضي الله عنه – قال: "علمني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أدعو في الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت ...
~~"3 إلى آخر الكلمات. وهذا الخبر مما تلقته الأمة بالقبول، وعمل به الأئمة
~~الأعلام4 وهو موافق لما أمر الله عباده أن يدعوه بقوله: {اهدنا الصراط
~~المستقيم} 5 PageV02P390
# أي أرشدنا الطريق وعرفناه وثبتنا عليه، وقيل معناه وفقنا وسددنا1 فدل على
~~أن الهداية من الله، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينقل التراب يوم
~~أمر2 بحفر الخندق وهو يرتجز برجز عبد الله بن رواحة:
# اللهم لولا أنت ما اهتدينا
# ولا تصدقنا ولا صلينا ... ولا تصدقنا ولا صلينا
# فأنزلن سكينة علينا ... وثبت الأقدام إن لاقينا3
# وهذا موافق لقول الله تعالى: {قل إن الهدى هدى الله} 4 {يهدي به من يشاء
~~من عباده} 5.
# وأما تأويل المخالف لقول الله: {ومن يرد أن يضله يجعل صدره} الآية بأنه
~~أراد من يعاقبه من العصاة يقدم له حرج الصدر6، فقد بينا أن الإضلال لا
~~يستعمل في موضع العقوبة7 ms184 وإن سلمنا له ذلك تسليم جدل لا تسلم نظر قلنا: فهل
~~أراد عقوبته بإحراج صدره قبل وجود الكفر منه أو بعد وجود الكفر منه؟
# فإن قال: أراد ذلك قبل وجود الكفر منه، قلنا: فقد وافقت أن الله أراد
~~العقاب والكفر الذي نهى عنه قبل وقوعه8، وإن قال: أراد ذلك بعد PageV02P391
# وجود الكفر من الكافر، قلنا لك: فقولك هذا يؤدي إلى أن الله خلق إرادته
~~وأحدثها بعد أن1 لم تكن، وهو سبحانه ليس بمحل لحوادث2، ثم يقال له أراد تلك
~~الإرادة بإرادة قبلها أم بغير إرادة؟ فإن قال: بل بغير إرادة – ولا يقول إن
~~له إرادة بالجملة3 – قلنا: فيجوز وقوع الأفعال منه جميعا وهو غير مريد لها
~~فليس تقدم ما تقدم من الأشياء الحادثة بأولى من تأخرها، ومن قال: إن الله
~~سبحانه خلق السموات والأرض ومن فيهن وهو غير مريد لخلقها أو لا إرادة له
~~بخلقها يخرج من حيز العقلاء ويدخل في جملة البهائم والمجانين من بني آدم
~~وقد سقط عنا جواب كلامهم فلا فائدة بالكلام معهم.
# ثم نقول له مع ذلك: فهل بخلق الله الحرج في صدره ازداد كفره أو لم يزدد؟
~~فإن قالوا: لم يزدد، قلنا: فلا عقوبة إذا، وإن قالوا: بل ازداد كفره، قلنا:
~~فقد وافقت4 أن الله خلق الكفر في صدور الكفار وهو كقوله تعالى: {في قلوبهم
~~مرض فزادهم الله مرضا} 5 وقوله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} 6 وقد
~~وجد الكفر في صدر الكافر، بعضه من خلق الكافر وبعضه من خلق الله، فهل يقدر
~~الكافر على تمييز ما خلق في نفسه من الكفر عما خلقه الله فيه من الزيادة
~~فيه؟ فإن ادعى مدع أنه يقدر على ذلك ادعى البهت وعلم خطؤه بذلك ضرورة، وإن
~~قال: لا يقدر على ذلك ولا يقدر عليه إلا الله قلنا له: فهو الخالق للجميع
~~بدليل قوله تعالى: {ألا PageV02P392
# يعلم من خلق} 1 وأيضا فيقال له: فهل يعاقبه الله على ما خلق في صدره من
~~الزيادة والحرج في الكفر في الآخرة ms185 كما عاقبه في الدنيا بزيادة الحرج؟ فإن
~~قال: لا يعاقبه عليه، فلا عقوبة هاهنا أيضا، وإن قال: بل يعاقبه على تلك
~~الزيادة كما يعاقبه على الكفر الذي خلقه الكافر بنفسه. قلنا: فقد وافقت أن
~~الله عذب الكافر على ما خلق فيه فدخلت فيما أنكرت على خصمك.
# وأما قول المخالف: إنما عاقبه بذلك2 ليكون أقرب إلى الانتقال عن الكفر
~~الذي هو سبب ذلك الحرج، فإن هذا كلام متناقض يشهد على قائله بقلة التمييز،
~~فكيف يكون خلق الله الكفر بصدر سببا داعيا له لانتقال الكفر؟ هذا كقول
~~القائل: خلق الله الحركة في المتحرك علة أو سببا للسكون أو خلق السكون علة
~~للتحرك، وكان اللائق بمذهب المخالف وتمويهه أن يقول خلق الله الإيمان بقلب
~~الكافر ليكون أقرب له إلى الانتقال عن الكفر الذي خلقه الله بقلبه ولكن لم
~~يقبله قلبه، ولو قال هذا، قلنا: لو خلق الله الإيمان في قلبه لانتفى عنه
~~الكفر؛ لأنهما لا يجتمعان معا3، مع أنهم لا يقولون خلق شيئا من أفعال
~~العباد طاعة ومعصية، وإنما يقولون أراد وقوع الطاعة لا غير.
# وأما استدلال المخالف على تأويله4 هذا بقوله تعالى: {كذلك يجعل الله
~~الرجس على الذين لا يؤمنون} 5.
# فالجواب: أنه لا حجة له بأنه جعل عليهم الرجس بعد أن لم يؤمنوا، وما تنكر
~~أن يقول خصمك: بل جعل الرجس على قلوبهم فمنعهم عن PageV02P393
# الإيمان كما قال تعالى: {ختم الله على قلوبهم} 1 وكقوله تعالى: {وجعلنا
~~على قلوبهم أكنة} 2 مع أن الرجس: اسم لكل ما استقذر من عمل3، ويقال: الرجس
~~المأثم ومنه قوله تعالى: {يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} 4 أي
~~المأثم والكفر5، ومنه قوله تعالى: {فزادتهم رجسا إلى رجسهم} 6 والرجس:
~~العمل الذي يؤدي إلى العذاب7 ومنه قوله تعالى: {ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون} 8 يعني اللعنة في الدنيا والعذاب في الآخرة9.
# وإن حملنا الرجس في هذه الآية التي نحن فيها على المأثم والكفر وكل ما
~~استقذر من العمل فهو حجة على الخصم لا له، وإن ms186 حملناه على اللعنة في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة فهو عقاب من الله على ما سبق بعلمه وتقديره عليهم من
~~الإضلال وجعله لصدورهم ضيقة حرجة. PageV02P394
### | 67- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله
~~الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد
~~الله أفلا تذكرون} 1.
# فأجاب المخالف عن هذه بنحو أجوبته فيما مضى على أن المراد بالإضلال
~~العقاب في الدنيا والآخرة2 وبالختم العلامة على القلب3.
# والجواب عن هذا: ما مضى على أن الإضلال لا يستعمل في موضع العقاب4، ولا
~~يستعمل الختم في موضع العلامة على القلب لما تقدم ذكره5.
# ويقال له: هذه الآية6 نزلت في النضر بن الحارث السهمي، كان من
~~المستهزئين7 وكان يعبد الأوثان، فإذا رأى وثنا أحسن من الأول عبده وترك
~~الأول8 فهذا معنى قوله تعالى: {أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على
~~PageV02P395
# علم} 1 أي أضله الله عن الدين على علم، أي على ما سبق في علمه قبل أن
~~يخلقه أنه ضال.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: "علم قد علمه عنده"2، وقيل: "على علم أنه لا
~~ينفعه ولا يضره) 3، {وختم على سمعه} فلا يسمع4 الهدى، وعلى قلبه فلا يعقل
~~الهدى {وجعل على بصره غشاوة} يعني5 الغطاء {فمن يهديه من بعد الله} إذا
~~أضله، وهذا كقوله تعالى: {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما
~~له من هاد} 6 وكقوله تعالى: {إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده} 7 ويدل على صحة هذا التأويل أنه أراد به إضلالهم
~~عن الدين في الدنيا ما أخبر به عن قولهم بعد هذا8 فقال تعالى: {وقالوا ما
~~هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر
### | … 
# } 9 الآية، أي وما يميتنا إلا طول العمر واختلاف الليل والنهار ولا نبعث،
~~فقال الله تعالى: {وما لهم بذلك من علم} 10 أنهم لا يبعثون11 {إن هم إلا
~~يظنون} أي ما يستيقنون12. PageV02P396
### | 68- 
# فصل ms187
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {ولكن الله حبب إليكم
~~الآيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} 1.
# (فامتن الله على المؤمنين بأنه حبب إليهم الإيمان وكره إليهم الكفر
~~والفسوق والعصيان) 2، فلو كان فعل ذلك للكافر لم يكن لامتنانه بذلك على
~~المؤمنين معنى.
# فأجاب المخالف عن ذلك وقال: لا حجة لهذا المستدل بذلك لأن عامة ما في ذلك
~~أنه ذكر المؤمنين ولم يذكر الكفار، فإغفال ذكرهم لا يدل على أن حكمهم مخالف
~~لحكم المؤمنين إلا عند من لا بصيرة له ممن تمسك بدليل الخطاب وهو باطل
~~عندنا3. وقوله: لو فعل ذلك للكافر لم يكن لامتنانه على المؤمنين معنى، بل
~~فيه فائدة من وجهين:
# أحدهما: أن المؤمنين أعظم انتفاعا به من الكافر. والثاني: أنه4 خصهم
~~بالذكر تعظيما لمرهم، وإن كان الكفار قد شاركوهم في ذلك، لأن الله تعالى
~~إنما زين الإيمان في قلوب المؤمنين بما علق به من الأحكام الشريفة5
~~والأسماء الحسنة والمدائح العظيمة في الدنيا، وبما وعد6 عليه من الثواب
~~الجزيل، وقد اطلع الفار على ذلك ورغب الجميع غاية الترغيب وحسنه عند
~~الجميع، ولذلك أسلم PageV02P397
# كثير من الكفار، ولولا أنهم كانوا من جملة من حبب إليهم الإيمان وزينه في
~~قلوبهم وكره إليهم الكفر والفسوق والعصيان ما كانوا من الراشدين، ومن أصر
~~منهم على الكفر فليس لأن الله زين له ما هو عليه، بل زينه الشيطان ما قال:
~~{وإذ1زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس} 2 وقال:
~~{وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل} 3، هذا نكتة قوله ومعتمده.
# والجواب أن يقال لهذا المخالف: طعنك على المستدل بدليل الخطاب بأنه لا
~~بصيرة له طعن منك على الصحابة – رضي الله عنهم -، وهذا دأبك ودأب أهل مذهبك
~~في الطعن عليهم، وهذا أدل دليل على قلة البصيرة من الطاعن4 عليهم، وذلك أن
~~الصحابة – رضي الله عنهم - استدلوا بدليل الخطاب، يروى عن يعلى بن أمية أنه
~~قال: قلت لعمر – رضي الله عنه -: ما لنا نقصر الصلاة في السفر وقد ms188 آمنا
~~والله يقول: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} 5، فقال عمر – رضي الله عنه -: عجبت مما عجبت
~~منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: "صدقة تصدق الله بها
~~عليكم فاقبلوا صدقته "6. وهذا يدل أنهما7 فهما من تعليق القصد على حال
~~الخوف بأنه لا يجوز القصر في PageV02P398
# الأمن1 وأقرهما النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الاستدلال.
# وروي: أن ابن عباس – رضي الله عنهما - خالف الصحابة –رضي الله عنهم - في
~~توريث الأخت مع الابنة، واحتج بقوله تعالى: {إن امرؤ هلك ليس له ولد وله
~~أخت فلها نصف ما ترك} 2 وهذا تعلق منه بدليل الخطاب وأنها لا تستحق مع وجود
~~الولد3، وهو ترجمان القرآن ومن فصحاء الصحابة وعلمائهم، ولم ينكر عليه أحد
~~الاستدلال بدليل الخطاب، وإنما احتجوا عليه بما هو أقوى منه، وهو قوله صلى
~~الله عليه وسلم: " الأخوات مع البنات عصبة" 4. فدل على أن المراد بهذه
~~الآية الذكر5، وروي أن جماعة من الصحابة – رضي PageV02P399
# الله عنهم - وهم: سعد بن أبي وقاص، وزيد بن ثابت، وزيد بن أرقم، وأبي بن
~~كعب، ومعاذ بن جبل، وأبي وسعيد الخدري، وأبو أيوب الأنصاري، قالوا في
~~الاكسال: وهو إنزال الذكر في الفرج من غير إنزال، لا يوجب الغسل1 واحتجوا
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " الماء من الماء "2، وقال غيرهم من
~~الصحابة: "يجب الغسل"3 واحتجوا عليهم بقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا
~~التقى4 الختانان وجب الغسل "5. PageV02P400
# وقالت عائشة – رضي الله عنها -: " فعلته أنا ورسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاغتسلنا "1، فأقرت الصحابة الأنصار على الاستدلال بدليل الخطاب2،
~~واحتجوا عليهم بالنصر بالقول والفعل.
# وكذلك العلماء احتجوا بأن المطلقة البائن الحائل3 لا نفقة لها على الزوج
~~بقوله تعالى: {وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن} 4، وبأن شهادة غير الفاسق
~~تقبل، واستدلوا عليه بقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا} 5 فدل على أنه إذا جاءهم من ليس بفاسق ms189 أن يقبل قوله6.
# فإذا تقرر هذا الاستدلال ممن ذكرنا من الصحابة والعلماء فكفى لهذا
~~PageV02P401
# المخالف نقصا انتقاصه لهم، ولم نسلك1 طريقهم في الاستدلال بما ذكرنا على2
~~دليل الخطاب وإن كان دليلا صحيحا عندنا، وإنما استدللنا بما أخبر الله
~~بكتابه، وبأنه3 أنعم على المؤمنين بما لم ينعم به على الكافرين، فقال في
~~هذه الآية: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان} . ووصفهم بأنهم الراشدون بما فعله لهم، فقال: {أولئك هم
~~الراشدون فضلا من الله ونعمة} وأخبرنا في4 آية أخرى بتخصيصه لهم أنه لولا
~~فضل الله عليهم ورحمته ما زكوا بقوله تعالى: {والمنكر ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء} 5، ومثل هذا قوله
~~تعالى: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} 6، وكذلك قوله تعالى: {أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه} 7، ومثل هذا قوله تعالى: {تالله إن
~~كدت لتردين ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين} 8 وهي النعمة التي أنعم الله
~~بها عليه بالإيمان. وأخبر9 الله أنه فعل بالكفار ضد ما فعل بالمؤمنين فقال:
~~{كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به} 1 0، وقال في آية أخرى: {كذلك
~~سلكناه في قلوب المجرمين} 11.
# قال الحسن البصري: "الشرك سلكه الله في قلوب المجرمين"12 وقال
~~PageV02P402
# مجاهد: "يسلك التكذيب والضلال"1 أي يدخله في قلوب المجرمين يقال سلكه
~~وأسلكه لغتان يقال: سلكت الخيط في الإبرة إذا أدخلته فيها2، قال الشاعر:
### | … 
### | … 
### | … 
### | … 
# وقد سلكوك في أمر عصيب3
# ويدل على صحة ما لنا قوله تعالى: {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم
~~أعمالهم فهم يعمهون} 4، فأخبر سبحانه أنه زين للذين لم يؤمنوا أعمالهم وهو
~~ضلالهم وكفرهم فهم لذلك يعمهون ويترددون في ضلالهم5، وهذا بخلاف ما أخبر
~~الله عن صنعه بالمسلمين6 بقوله تعالى: {والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها
~~وأنابوا إلى الله} 7 والطاغوت الأوثان8، {وأنابوا} أي رجعوا عن عبادة
~~الأوثان إلى عبادة الله {لهم البشرى} يعني الجنة {فبشر عباد} أي بالجنة، ثم
~~وصفهم فقال: {الذين ms190 يستمعون القول} يعني القرآن PageV02P403
# {فيتبعون أحسنه} أي أحسن ما في القرآن من طاعة المطيعين لله ولا يتبعون
~~المعاصي التي عملها من قبلهم من الأمم {أولئك الذين هداهم الله} لطاعته
~~{وأولئك هم أولو الألباب} يعني أهل اللب والعقل في الدنيا1.
# وقيل: إن هذه الآية ونظيرتها في الأعراف نزلتا في ثلاثة نفر وهم:
# زيد بن عمرو بن نقيل، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي، كانوا في
~~الجاهلية يقولون لا إله إلا الله لم يأتهم كتاب ولا نبي إلا أنهم استمعوا
~~أقوال الناس فكان أحسنها قول لا إله إلا الله فاتبعوه وتركوا أقوال من
~~خالفه2.
# وأما قول المخالف: إن الله قد زين الإيمان في قلوب الكفار وحبه إليهم كم
~~حببه وزينه في قلوب المؤمنين إلى آخر كلامه، فغير صحيح، لأنه لو ساوى بينهم
~~في الهداية لاهتدوا لقوله تعالى: {من يهد الله فهو المهتدي} 3، ولأنه لو صح
~~أن يقال: هداهم فلم يهتدوا لصح أن يقال: قد حركهم فلم يتحركوا، وقد سكن
~~جوارحهم فلم يسكنوا، ولأن الله قال في آخر الآية في الذين حبب إليهم
~~الإيمان وزينه في قلوبهم: {أولئك هم الراشدون} . ومعلوم أن الراشدين هم
~~المؤمنون دون الكفار فكان نتيجة تحبيب الإيمان إليهم الرشد، كما أخبر عمن
~~طبع على قلبه بأن نتيجة ذلك الغفلة والخسران بقوله تعالى: {أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون} 4 وفي أخرى: {فأولئك
~~هم الخاسرون} 5. PageV02P404
# وأما قول المخالف: بأن الله لم يزين للكافرين أعمالهم، وإنما زينها لهم
~~الشيطان، فقد بينا أن الله زين لهم أعمالهم بقوله تعالى: {زينا لهم أعمالهم
~~فهم يعمهون} 1، ونسب2 ذلك إلى الشيطان بأنه3 زينه لهم بوسوسة الشيطان،
~~والشيطان ووسوسته خلق الله بدليل أن الله أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يتعوذ به4 من الشيطان ومن وسوسته بقوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ
~~بالله من الشيطان الرجيم} 5 وقال: {قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس
~~من شر الوسواس الخناس} 6 ولولا أنهما خلق الله لما استعيذ به منهما.
# وأما قول ms191 المخالف: بأن التحبيب هو الترغيب بما وعد في الجنة من النعيم،
~~وقد اطلع الكفار على ذلك ولهذا اسلم خلق منهم.
# فالجواب: أنا لا ننكر أنه قد ساوى بينهم في الدعاء إلى طاعته وفي الترغيب
~~والترهيب، وإنما المختلف فيه هو الخصيصة في قلوب المؤمنين الذين قال الله
~~فيهم: {يختص برحمته من يشاء} 7 وقوله تعالى: {ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء}
~~8، فدل على أنه قد خص برحمته وفضله من يشاء من عباده ولم يعمهم بذلك كما
~~عمهم بالخلق والدعاء إلى طاعته. PageV02P405
### | 69- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى: {أفمن شرح الله صدره
~~للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال
~~مبين} 1، ففرق الله في هذه الآية بين من شرح2 صدره الإسلام وبين من لم يشرح
~~صدره بتوعده لهم بالويل وأخبر أنهم في ضلال مبين.
# فأجاب المخالف القدري: بأنه لا حجة لنا في هذه الآية لأن الله نسب شرح
~~الصدر إليه، وما نسب قسوة القلب غليه بل ذم عليها وتوعد3 أهلها وذلك يدل
~~على أنها فعلهم.
# والجواب: أن في الآية إضمارا وتأويلها {أفمن شرح الله صدره للإسلام} يعنى
~~وسع قلبه وفتحه للتوحيد فاهتدى كمن طبع على قلبه فلم يهتد لقسوته4.
# وروي أن رجلا قال: يا رسول الله ما معنى قول الله تعالى: {أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام فهو على نور من ربه} ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن
~~النور إذا وقع في القلب انشرح الصدر"، فقال الرجل: فهل لذلك من علامة تعلم.
~~قال: "نعم التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود والتأهب للموت
~~قبل نزول الموت "5.
# ويدل على صحة قولنا، قوله تعالى: {وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن
~~مواضعه} 6 فنسب الله جعل القساوة في قلوبهم إليه في هذه الآية، كما
~~PageV02P406
# نسب شرح صدر المؤمنين إليه في هذه الآية. مثل قوله تعالى: {فمن يرد الله
~~أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا} 1. وقد
~~مضى بيان ms192 صحة2 تأويلنا فيها وفساد تأويل المخالف فيها3.
# وأما استدلال المخالف بقوله لما ذمهم الله على قسامة القلوب وتوعدهم
~~عليها دل على أن ذلك خلقهم لا من خلقه.
# فالجواب أن يقال له: فقد مدحهم الله على انشراح صدورهم بالإسلام، ووعدهم
~~الجزاء عليه، وأخبر أنه شرح صدورهم للإسلام، فإذا لم يمتنع أن يخلق فيهم
~~الشرح في الصدر ويمدحهم عليه ويثيبهم عليه لم يمتنع أن يخلق فيهم القسوة
~~ويذمهم عليها ويعذبهم عليها.
# وأما إضافة القساوة إليهم فلكونها كسبا لهم وقعت باختيارهم، ولأنهم محل
~~لخلق الله لها. PageV02P407
### | 70- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {يهدي الله لنوره من
~~يشاء} 1، وقوله تعالى: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} 2، وعند
~~القدرية أن الله جعل النور لجميع المكلفين فهذا رد نهم لخبر الله سبحانه.
# فأجاب المخالف عن هذا وقال: قد سمى الله القرآن نورا والإسلام نورا
~~والثواب في الآخرة نورا، ولا شك أن بعض ذلك يخص المؤمنين وبعضه يعم
~~المكلفين كنور القرآن والرسالة، وذلك متوجه إلى المكلفين، فمن قبله نفع
~~نفسه ومن حاول إطفاء نور الله فالله متم نوره.
# والجواب: أن هذا تسليم من هذا المخالف لما أردنا أن الله سبحانه خص
~~المؤمن بشيء من النور المذكور في القرآن، وهو النور في قلبه بمعرفة الله،
~~لأن أصل النور هو الشيء الذي يبين الأشياء، فالله سبحانه نور. قال الله
~~تعالى: {الله نور السماوات والآرض} 3. PageV02P408
# فقيل معناه: منور السموات والأرض1، وقيل: هادي أهل السموات والأرض2، {مثل
~~نوره} أي الذي هدى به وأصاب سبيل الحق وأراد بقلب المؤمن3، أي مثل نور الله
~~في قلب المؤمن4 {كمشكاة} وهي الكوة غير PageV02P409
# نافذة1 وقيل: المشكاة2 من المشكاة القائم في وسط القنديل الذي يدخل فيه
~~الفتيلة3 {فيها مصباح} والمصباح النور الذي في قلبه، {المصباح في زجاجة}
~~وهي قلبه فقد مضيء كأنه كوكب دري وهذا المضيء4، {يوقد من شجرة مباركة} ي
~~عني شجرة الزيت، {لا شرقية ولا غربية} . قال الحسن: والله ما هذه من شجر
~~الدنيا، ولو كانت من ms193 شجر الدنيا لكانت شرقية أو غربية5، وقال غيره: بل في
~~قلعة مرتفعة تصيبها الشمس عند الشروق والغروب فلم تخلص لأحدهما6، إلى قوله
~~تعالى: {يهدي الله لنوره} أي للإيمان به من يشاء7 وهذا موضع التخصيص، ويدل
~~عليه انه ضرب للكافر مثلا، فقال: {أو كظلمات في بحر لجي يغشاه موج من فوقه
~~موج من فوقه سحاب ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها
### | … 
# } ، ثم قال: {ومن لم يجعل الله له نورا} أي في قلبه كما جعله في قلب
~~المؤمن {فما له من نور} فهذا يبطل قول القدرية في أن الله سوى بين المؤمن
~~والكافر في تنوير القلوب. PageV02P410
# وأما قوله تعالى: {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره} 1
~~فأراد به اليهود والنصارى الذين غيروا صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكتموها، والنور هاهنا دين الإسلام {والله متم نوره} يعني دين الإسلام
~~يظهره {ولو كره الكافرون} وهم اليهود والنصارى2. PageV02P411
### | 71- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {فأما من أعطى واتقى
~~وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره
~~للعسرى} 1. فأخبر سبحانه أنه الميسر لليسرى والعسرى، والتيسير: التهيئة.
# فأجاب المخالف القدري وقال: لا حجة لهذا المستدل بهذه الآية لأنه أخبر أن
~~من أعطى واتقى وصدق بالحسنى يسره للجنة، ومن بخل واستغنى وكذب بالحسنى يسره
~~للنار، فلولا أن الأفعال من المحسن منهم والمسيء لما استحق المحسن ثوابا
~~ولا المسيء عقابا، كما لا يثيبهم ولا يعاقبهم على ألوانهم التي هي خلق له.
# والجواب أن يقال: إضافة الله التصديق والتكذيب إليهم لا يدل أن لا يكون2
~~ذلك خلقا لله فيهم، لأنه أخبر أنه إذا أنزل الماء على الأرض اهتزت وربت
~~وأنبت، فقال تعالى: {فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج
~~بهيج} 3 ومعلوم أنها لا تهتز ولا تربو ولا تنبت بنفسها، وإنما يفعل الله
~~ذلك كله، وقال الله تعالى: {وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب}
~~4، والله هو الممر لها وإن أضاف الفعل إليها، ms194 والتصديق والتكذيب منهم خلق
~~لله وقع بمشيئته منهم لوقوعه، ومشيئتهم معلقة، بمشيئة الله قال الله تعالى:
~~{وما تشاءون إلا أن يشاء الله} 5، ولأن التصديق منهم نعمة وتفضل من الله
~~بدليل قوله تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله} 6، وقوله تعالى: {ولولا فضل
~~الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا} 7 PageV02P412
# ، وقوله تعالى: {وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك
~~زوجك} 1، فأنعم الله عليه بالإسلام وأنعم على النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالعتق2، فأضاف الله الإنعام بالعتق إلى النبي صلى الله عليه وسلم لأنه
~~كسبه ووقع بقدرة محدثة من الله فيه، وموضع الحجة لنا من الآيات3: أن الله
~~أخبر أنه يسرهم لليسرى: أي للأمر السهل الذي لا يقدر عليه إلا المؤمنون،
~~ويسرهم للعسرى والتيسير هو التهيئة، ومنه يقال يسرت الغنم للولادة إذا
~~تهيأت لذلك وأنشد الفراء4:
# هما سيدانا يزعمان وإنما ... يسوداننا أن يسرت غنماهما5
# وقال الأعشى6:
# ويسر سهما ذا غرار7يسوقه ... أمين القوى8في صلبة9 المترنم10 PageV02P413
# واليسرى هاهنا: الأعمال التي يستحقون بها الجنة، والعسرى: الأعمال التي
~~يستوجبون بها النار في الآخرة. يدل على صحة ذلك ما روي في الصحاح عن علي -
~~رضي الله عنه - أنه قال: "كنا في جنازة في بقيع الغرقد فأتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقعد ونحن حوله وبيده مخصرة ينكت بها الأرض، وهو منكس رأسه ثم
~~رفع رأسه وقال: "ما من نفس منفوسة إلا وقد كتب مكانها من الجنة والنار"،
~~فقال رجل من القوم: أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل، فمن كان منا من أهل
~~السعادة، فسيصير إلى السعادة، ومن كان من أهل الشقاوة، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: "لا، اعملوا فكل ميسر لما خلق، أما أهل السعادة فييسرون لعمل أهل1
~~السعادة، وأما أهل الشقاوة فييسرون لعمل أهل الشقاوة، ثم قرأ النبي صلى
~~الله عليه وسلم: {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من
~~بخل
### | … 
# } الآية"2، وهذا تفسير من النبي صلى الله عليه وسلم يدل على صحة قولنا.
# ويقال: إن قوله: {أعطى ms195 واتقى} نزلت في أبي بكر الصديق - رضي الله عنه -.
~~قال ابن عباس: نزلت في أبي بكر خاصة وهي بعد في الناس عامة، وذلك أنه اشترى
~~سبعة من المسلمين كانوا في أيدي المشركين لله3، فأنزل PageV02P414
# الله {فأما من أعطى} من نفسه وماله ما كلفه1 الله عن طاعته {واتقى} فيما
~~كلفه من دينه {وصدق بالحسنى} أي الجنة2.
# وقال الضحاك: "بلا إله إلا الله"3، وقال ابن عباس: "بالخلف من الله"4
~~{فسنيسره لليسرى} للحال اليسرى، {وأما من بخل واستغنى} قيل: نزلت في أبي
~~سفيان بن حرب بخل بماله واستغنى عن الله5 {وكذب بالحسنى} أي للعمل بالعمل
~~بالمعاصي. فدل على أن الله هو الموفق للأعمال. PageV02P415
### | 72- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى: {فألهمها فجورها
~~وتقواها} 1 فأخبر أنه ألهمهم الفجور والتقوى.
# فأجاب المخالف القدري عن هذا وقال: لا حجة لهذا المستدل، لأنه أخبر أن
~~الفجور والتقوى من أفعال العباد، لأن الإلهام هو: التعريف للفجور وللتقوى،
~~فلولا أنها من فعلهم لما كان لتعريفهم معنى لذلك، لأنهم متى عرفوا منفعة
~~التقوى خملوا أنفسهم عليه، ومتى عرفوا مضرة الفجور تجنبوه.
# والجواب: أن إضافة الفجور والتقوى إلى النفس لا يدل أنها خلق لهم، لأن
~~الله قال: {أخرج منها ماءها ومرعاها} 2 فأضاف الماء والمرعى إلى الأرض، فلا
~~يدل على أن ذلك من فعلها، بل أضافها إلى النفس لأنها3 محل لخلق الله ذلك
~~فيها4 ولأنهما5 كسب لها6، كما أنه أضاف الماء والمرعى إلى الأرض لأنها محل
~~لخلق الله ذلك7 فيها. وموضع الحجة من الآية لنا أن كثيرا من أهل التفسير
~~قالوا: ألهمها فجورها وتقواها أي جعل فجورها وتقواها8، واستدلوا على ذلك
~~بما روي عن أبي الأسود الديلي9 PageV02P416
# أنه قال: قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه
~~أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قد سبق، أو مما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم
~~وثبتت به الحجة عليهم؟ فقلت: بل شيء قضى عليهم فمضى فيهم فقال: فهل يكون
~~ذلك ظلما؟ قال: ففزعت من ذلك فزعا شديدا، ms196 فقلت: كل شيء خلق الله وملك يده
~~فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون، فقال: يرحمك الله إني لم أرد بمسألتك إلا
~~لأحرز عقلك، إن رجلا من مزينة أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا رسول
~~الله أرأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه أشيء قضي عليهم ومضى فيهم من
~~قدر قد سبق، أو فيما يستقبلون مما أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم وثبتت
~~الحجة عليهم؟ فقال: لا بل شيء قد قضي عليهم ومضى فيهم قال: ففيم العمل؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "من كان خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه الله لها
~~وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها}
~~"1 وهذا بيان من النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتمل غير ما قلناه.
# وأيضا فإن ثبت بأن الإلهام المراد به التعريف، فلا يدل على أنهم خلقوا
~~ذلك لأنفسهم بل هو كقول الله تعالى: {وهديناه النجدين} 2 أي الخير والشر3
~~وكقول الله تعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا} 4، أي بينا له
~~ودللناه عليه. ويدل على صحة ما ذهبنا إليه ما روى ابن عمر5 PageV02P417
# - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "فرغ الله من
~~مقادير الخلق قبل أن يخلق السموات والأرض بخمسين ألف عام وكان عرشه على
~~الماء" 1، وروى عمران بن حصين - رضي الله عنه - أن نفرا من اليمن قالوا:
~~أتيناك يا رسول الله لنتفقه في الدين ونسألك2 عن أول هذا الأمر كيف كان؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "كان الله ولم يكن شيء قبله3 وكان عرشه على الماء
~~ثم كتب في الذكر كل شيء قبل أن يخلق السموات والأرض "4. PageV02P418
### | 73- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى: {ألم تر أنا أرسلنا
~~الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} 1، وقوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا} 2، وقوله تعالى: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم} 3، وقال في آية أخرى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} 4.
~~وهذا ms197 يدل على أنه لم يساو5 بين المؤمنين والكافرين في ذلك.
# فأجاب المخالف القدري عن الآية6 فقال: معنى إرسال الشياطين على الكافرين
~~هو تخليته بينهم وبين الكافرين، ولم يحل بينهم كما حال بين الشياطين وبين
~~المؤمنين.
# والجواب: أن هذا هو الحجة عليه، لأنه أخبر أنه لم يعصم الكافرين منهم
~~وإنما أرسلهم عليهم ومكنهم من غوايتهم بالوسوسة، كما يقال أرسل السلطان
~~عبيده على الناس، إذا لم يمنعهم من مضرتهم، وليس كذلك المؤمنين فإنه عصمهم
~~منهم وأخبر بذلك بقوله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك
~~من الغاوين} 7 ومعنى الاستثناء: فإن لك عليهم سلطانا على8 من اتبعك من
~~الغاوين، فنسب الاتباع إليهم لأنه كسبهم، PageV02P419
# ومثل هذه الآية قوله تعالى: {إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون}
~~1، أي أرسلناهم وسلطانهم عليهم ليضلهم، وأخبر عن ذلك بالمؤمنين2 فقال لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم: {إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين} 3.
# ومثل هذه الآية قوله تعالى: {فيتعلمون منهما4 ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله} 5. قال سفيان6 بقضاء الله7،
~~وقال غيره: "إلا بعلم الله"8 {فإنكم وما تعبدون9 ما أنتم عليه بفاتنين إلا
~~من هو صال الجحيم} 10 أي بمضلين إلا من سبق في علم الله أنه يصلي الجحيم".
# قال الحسن، ومحمد بن كعب11، والضحاك، وثعلب: "من قضيت عليه ذلك"12.
# قال عمر بن عبد العزيز: "لو أراد الله أن لا يعصى ما خلق إبليس وهو رأس
~~الخطيئة، وإن في ذلك لعلما في كتاب الله جهله من جهله وعرفه من PageV02P420
# عرفه، قوله تعالى: {فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال
~~الجحيم} "1.
# ثم قال هذا المخالف القدري: وأما قوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين} فالمراد به من يعش عن ذكر الرحمن في الدنيا
~~قيض2 له شيطانا في النار وقرنه، ولهذا قال الله تعالى: {حتى إذا جاءنا قال
~~يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين} 3.
# والجواب: ms198 أن في الآية ما يدل على أنه أراد بأنه يقيض له شيطانا أي يسهل
~~له شيطانا في الدنيا يزين له العاصي، والدليل عليه من وجوه:
# أحدهما: قوله تعالى: {وإنهم ليصدونهم عن السبيل} 4 أي سبيل الهدى وهذا لا
~~يمكن حمله على السبيل في النار.
# والوجه الثاني: قوله تعالى: {ويحسبون أنهم مهتدون} يعني يظنون أنهم على
~~هدى، وهذا لايكون إلا في الدنيا، فأما في النار فقد تيقنوا أنهم لم يكونوا
~~في الدنيا على هدى، وفي هذا دلالة على أن الإنسان قد يفارق الحق ولا يعرف
~~ذلك، وعلى أن المعرفة ليست اضطرارا، ومثل هذا قوله تعالى: {ويحسبون أنهم
~~على شيء ألا إنهم هم الكاذبون} 5.
# والوجه الثالث: الدال على أن القرين قيض له في الدنيا قوله تعالى:
~~PageV02P421
# {حتى إذا جاءنا} قد قرئ بالتثنية في ضمير الفاعلين1 {قال يا ليت بيني
~~وبينك} فعبر عن قوله: حشرناهما وبعثناها، بأنهما جاء وهذا كقوله تعالى:
~~{وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاءوها} 2، وكقوله تعالى: {وسيق
~~الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها} 3. فلو كان ابتداء اتخاذ
~~الشيطان إنما كان في النار لما جمع بينهما في المجيء، وأيضا فإن خلق الله
~~القرين معه ابتداءا في النار، فكيف يعذب القرين على غير ذنب كان منه في
~~الدنيا؟ وهذا لا يجيء على أصل القدرية4، ولأنه قال: {فبئس القرين} ومعناه
~~فبئس القرين كنت في الدنيا.
# والوجه الرابع: مما يدل على ما قلناه قوله تعالى: {ولن ينفعكم اليوم إذ
~~ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون} 5. فأخبر أنهم كانوا ظالمين في الدنيا،
~~والمعنى ولن ينفعكم إذ ظلمتم الناس بأنكم في العذاب مشتركون، لأنكم مختلفون
~~في العذاب6 لأن المبتلى في الدنيا إذا رأى من ابتلى بمثل بلائه تأسى به
~~وسكن منه بعض ما هو فيه7، قالت الخنساء8:
# فلولا كثرة الباكين حولي ... على إخوانهم لقتلت نفسي PageV02P422
# وما يبكون مثل أخي ولكني ... لأعزر النفس عنه بالتأسي1
# ثم قال المخالف: وأما قوله تعالى: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم} فقد ms199 قيل: هو كالأول وتقدير الكلام وقرنا بهم في النار
~~قرناء فزينوا لهم معصية الله2، وهذا لا حجة فيه لأنه أورد ذلك مورد الذم
~~للكفار وبين استحقاقهم للعقوبة على فعلهم، فلو كانت مخلوقة لله لما ذمهم
~~عليها لوما عاقبهم عليها كما لا يحسن ذلك في ألوانهم.
# والجواب: أن هذا من الكلام الغث الذي لا فائدة تحته ولا يساوي ما كتب فيه
~~من بياض ومداد، والدليل على فساد قوله أن الله أخبر أن القرناء زينوا لهم:
~~أي أحسنوا لهم العمل بالمعاصي {ما بين أيديهم وما خلفهم} أي فيما قد علموه
~~وفيما يستقبلونه وزينوا لهم التكذيب بالبعث والنشور3 {وحق عليهم القول} أي
~~العذاب لذلك في أمم، فهذا لا يمكن حمله على أنهم زينوا في النار أعمالهم،
~~لأن الله أخبر أنهم أعداء في النار بقوله: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين} 4 فأخبر أنهم يتكاذبون في النار ويختصمون قال الله تعالى:
~~{قال قرينه ربنا ما أطغيته..} إلى قوله تعالى: {قال لا تختصموا لدي وقد
~~قدمت إليكم بالوعيد} 5، فبطل أنهم يزينون لهم في النار. وقول المخالف:
~~وقرنا بينهم قرنا6 تفسيرا لقوله: قيضنا، فغير صحيح، PageV02P423
# لأن معنى قيضنا: أي سببنا1، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "ما أكرم شاب
~~شيخا قيض الله له من يكرمه عند سنه"2 أي سبب الله له ذلك.
# وأما قول المخالف: لما كانت المعاصي أفعالهم ذمهم الله عليها وعاقبهم
~~عليها بخلاف ألوانهم، فقد مضى عن ذلك في مواضع كثيرة فلا معنى لإعادته3.
~~PageV02P424
### | 74- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قول الله تعالى: {كذلك حقت كلمت ربك1
~~على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون} 2 ومثلها قوله تعالى: {لقد حق القول على
~~أكثرهم فهم لا يؤمنون} 3، ومثلها قوله تعالى: {ولكن حق القول مني لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين} 4، ومثلها قوله تعالى: {إن الذين حقت عليهم
~~كلمت ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية} 5، ومثلها قوله تعالى: {أفمن حق
~~عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار} 6.
# فأجاب المخالف القدري عن هذا وقال: ms200 لا حجة بهذا لأنه خبر عن قوم مخصوصين
~~من الفساق والكفار علم أنهم7 لا يؤمنون، فأعلم نبيه صلى الله عليه وسلم بهم
~~وليس ذلك يكون في كل فاسق8 وكافر9، لأن كثيرا منهم آمنوا وتابوا وكذلك قوله
~~تعالى: {لأملأن جهنم} صحيح ولكن لا يدخل النار أحد إلا بعلمله، وهذا يدل
~~على بطلان مذهب المستدل أن أفعال العباد مخلوقة لله إذ لو كانت مخلوقة لله
~~لم يذمهم عليها ولا عاقبهم عليها.
# والجواب أن يقال لهذا المخالف: لا ننكر أن هذا خبر من الله عن قوم
~~مخصوصين أنهم لا يؤمنون وأنه لم يرد به جميع المكلفين، وإنما الحجة لنا من
~~هذه الآيات أن من لم يؤمن منهم إنما لم يؤمن بقضاء من الله سابق فيه
~~PageV02P425
# وكتاب ثابت بأنه لا يؤمن لأنه قال: {لقد حق القول على أكثرهم فهم لا
~~يؤمنون} معناه لقد وجب القول على أكثرهم بالعذاب فهم لا يؤمنون، فأخبر
~~سبحانه أن الذين وجبت عليهم الكلمة بأن لا يؤمنوا لا يؤمنون {ولو جاءتهم كل
~~آية حتى يروا العذاب الأليم} يعني يوم القيامة، فإنه لا يمكنهم التكذيب.
# ويدل على صحة ما ذهبنا إليه ما روي في الصحاح عن مسلم بن يسار1 أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - سئل عن هذه الآية {وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين} 2 ف قال عمر - رضي الله عنه -: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: "إن الله خلق آدم عليه السلام فمسح ظهره
~~بيمينه فاستخرج منه ذريته فقال: خلقت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون،
~~ثم مسح ظهره فاستخرج ذرية فقال: خلقت هؤلاء للنار، وبعمل أهل النار يعملون.
~~فقام رجل فقال يا رسول الله: ففيم العمل؟، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "إن الله إذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على
~~عمل أهل الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل ms201 أهل النار حتى يموت على
~~عمل أهل النار فيدخل النار"3. PageV02P426
# وروي أن عمر - رضي الله عنه - قال يا رسول الله: العمل في شيء نأتنفه أو
~~في شيء قد فرغ منه، فقال: "بل في شيء قد فرغ منه"، فقال: ففيم العمل؟، قال:
~~"يا عمر لا يدرك ذلك إلا بالعمل"، قال: إذا نجتهد"1.
# وروى عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~"خلق الله الخلق في ظلمة وألقى عليهم من نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى
~~ومن أخطأ ضل "، قال عبد الله بن عمرو: فلذلك أقول جف القلم بما هو كائن2.
# وهذه الأخبار في الصحاح3 مروية عن الثقات وهي موافقة لهذه الآيات التي
~~ذكرها، وأما قول المخالف: إنهم لم يدخلوا النار إلا بعملهم فقد مضى الجواب
~~عنه في مواضعه فلا معنى لإعادته4. PageV02P427
### | 75- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا
~~من الجن
### | … 
# } 1 الآية، فمن ذرأه الله لجهنم فهل ذلك إلا لأن الله أراد كفره ولم يرد
~~إيمانه.
# فأجاب المخالف القدري عن هذا وقال: لا حجة لهذا المستدل، لأن الله أورد
~~الاية مورد الذم لهم ولم يستحقوا الذم إلا بأعمالهم، وقد اختلف في معنى
~~الآية فمن الناس من قال معنى قوله: {ذرأنا} أي ميزنا لجهنم، ومنه سميت
~~الرياح الذاريات من حيث كانت تفصل بين كثير من الأشياء، وإنما ميزهم بعد
~~أفعالهم بأسمائهم وأحكامهم، ومنهم من قال: بل المراد بالذري هو خلقهم
~~بالآخرة بعد الموت، ولا شك أنه يخلق في ذلك الوقت خلقا للنار، ولكنه قد
~~أعلمنا أنه لا يبعث من الخلق إلى النار إلا من مات مصرا على الكفر، يدل على
~~صحة هذا التأويل قوله تعالى: {لهم قلوب لا يفقهون بها} الآية وقد علمنا
~~أنهم لم يكونوا في الدنيا هكذا فيجري مجرى قوله تعالى: {ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما
### | … 
# } 2 الآية، ومنهم من قال: بل المراد خلقهم في الدنيا إلا أن هذه اللام هي
~~لام العاقبة، ومعناها ms202 أنه خلق الخلق للعبادة، إلا أنه علم أن عاقبة كثير
~~منهم تصير إلى النار لكفرهم فصار كأنه ما خلقهم إلا لها كقوله تعالى:
~~{فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} 3، ومتى حملت هذه الآية على أحد
~~هذه الأوجه وافقت قوله عز وجل: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} 4.
# والجواب أن يقال لهذا المخالف: الآية وردت بلفظ الخبر وخبره لا يكون
~~PageV02P428
# بخلاف مخبره وهي كقوله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر
~~والبحر} 1.
# وقوله: إنهم لا يستحقون الذم إلا بأعمالهم إن سلمنا أن فيها ذما فلا ننكر
~~أنهم لايستحقون الذم ولا العقاب ولا الثواب إلا بأعمالهم، وأعمالهم خلق
~~الله وكسب لهم لقوله تعالى: {والله خلقكم وما تعملون} 2، وقوله تعالى:
~~{جزاء بما كانوا يكسبون} 3، وقوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا
~~أيديهما جزاء بما كسبا} 4.
# وقد مضى بيان الفرق بين الخلق والكسب ولكن لا يعقله إلا من جعل الله له
~~نورا في قلبه5.
# وأما قول المخالف: إن من الناس من قال معنى قوله: {ذرأنا} أي ميزنا لجهنم
~~ومنه سميت الرياح الذاريات، لأنها تفصل بين كثير من الأشياء، فغير صحيح ولا
~~قال أحد من أهل اللغة ولا من أهل التفسير أن (ذرأنا) معناه: ميزنا،
~~واستدلاله على ذلك بالذاريات يدل على قلة علمه بالعربية، لأن الذاريات من
~~قولهم ذرت تذروا بغير همز ذروا فهي ذارية، والذاريات جمع ذارية وهي المفرقة
~~للتراب6، وليس كذلك ذرا فإنه مهموز يقال ذرأ يذرأ ذرءا7 فهو ذارئ، والمراد
~~به خلقنا8 ومنه قوله تعالى: {وهو الذي PageV02P429
# ذرأكم في الأرض} 1 أي خلقكم في الأرض {وإليه تحشرون} أي بعد الموت ومثلها
~~قوله تعالى: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرأكم فيه} 2
~~أي يخلقكم في أرحام الأزواج3، وقيل يكثركم بالتزويج4، وفي الحديث عن عمر -
~~رضي الله عنه - أنه قال: "إني أظنكم آل المغيرة ذرأ النار"5 أي خلقها، فهذا
~~يبطل تأويله الأول.
# وأما الدليل على إبطال تأويله الثاني وأنه أراد خلقناهم بعد الموت فمن
~~وجوه:
# أحدها: أنه أخبر قبل هذا6 بقوله: ms203 {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل
~~فأولئك هم الخاسرون} ، ثم قال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا} الآية. فأخبر
~~سبحانه أن من يهديه فهو المهتدي، والمراد به من يوفقه ويسدده للإيمان به
~~وطاعته فهو المهتدي لذلكن ولا يجوز حمله على الثواب، لأن الثواب لا يسمى
~~هدى على ما مضى7 ولو جاز أن يسمى الثواب هدى لم يقل هاهنا {فهو المهتدي} ،
~~وإنما كان يقول فهو المهدي8، فلما قال المهتدي نسب PageV02P430
# الاهتداء إلى المهدي1 ثم قال: {ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون} وأراد
~~بالإضلال هاهنا ضد الهداية وهو الإضلال عن الدين ثم قال: {ولقد ذرأنا
~~لجهنم} فأخبر أن الذين أضلهم في الدنيا عن الدين هم الذين ذرأهم لجهنم،
~~فيحمل كل خبر على فائدة متجددة ولو حملناه على صنعه بهم2 في الآخرة لكان
~~الخبران خبرا3 عن شيء واحد.
# والوجه الثاني: مما يدل على أنه أراد بالذرء هو خلقهم في الدنيا أنه قال:
~~{كثيرا من الجن والإنس} وكثيرا لفظه لفظة النكرة يدل على أنه لا يعود على
~~نكرة متقدمة4 فلو كان المراد به الذين ماتوا مصرين على الكفر لأخبر عنهم
~~بلفظ المعرفة كقوله تعالى: {وسيق الذين كفروا إلى جهنم} 5.
# والوجه الثالث: أنه وصفهم بأنهم ليس لهم قلوب يفقهون بها، بل ختم على
~~قلوبهم عن الهدى وعلى أسماعهم فلا تسمع آذانهم الإيمان، وعلى أبصارهم،
~~فقال: {إن هم إلا كالأنعام} ، لأن الأنعام ليس لها همة غير الأكل والشرب،
~~بل هم أضل من الأنعام، لأن الأنعام تبصر مضارها ومنافعها وهم لا يعلمون،
~~وهذه الصفات لا تصلح إلا لمن هو6 من أهل الدنيا، فأما أهل النار فلا تضرب
~~الأنعام مثلا لهم لأنها ليست دار7 PageV02P431
# تكليف ولا ينفع فيها الاهتداء بالعقل1 والسمع والبصر.
# والوجه الرابع: أنه قال: {أولئك هم الغافلون} أي ولا يوصف بالغفلة إلا
~~أهل الدنيا الذين غفلوا عن الاعتبار بما يدلهم من خلق الله على معرفته.
# وأما قول المخالف: بأنهم لم يكونوا في الدنيا ليس لهم قلوب ولا سمع ولا
~~بصر، فالجواب أنه أراد أنهم لمالم ينتفعوا بالاعتبار بقلوبهم ms204 وأسماعهم
~~وأبصارهم صاروا كمن لا قلب له ولا سمع ولا بصر كما قال سبحانه: {إن الله
~~يسمع من يشاء وما أنت بمسمع من في القبور} 2، فوصفهم الله بوصف من في
~~القبور حيث لم ينتفعوا بما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وقال سبحانه:
~~{إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء} 3، فسماهم الله موتى وصما حين
~~لم ينتفعوا بما سمعوا من النبي صلى الله عليه وسلم وإن لم يكونوا كذلك وقال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم (تسمع) ولم يرد نفي أسماعهم في آذانهم، لأنهم قد
~~سمعوا ذلك بآذانهم ضرورة، وإنما أراد بغض إسماع النبي صلى الله عليه وسلم
~~لهم4 الهداية لهم5 بما أسمعهم بدليل قوله تعالى: {وما أنت بهادي العمي عن
~~ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون} 6.
# وأما استدلال المخالف بقوله تعالى: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا
~~وبكما..} الآية، فلا ننكر أن الله يحشرهم عميا وبكما وصما يوم القيامة
~~مجازاة منه على عماهم وصممهم في الدنيا عن الدين.
# وأما تأويل المخالف الثالث بقوله: إن الله خلقهم في الدنيا للعبادة إلا
~~أن PageV02P432
# هذه اللام لام العقبة، لأنه علم أن كثيرا منهم يصير إلى جهنم فصار كأنه
~~ما خلقهم إلا لها.
# والجواب: أن هذا تناقض لا يخفى على عاقل فساده، وذلك أن العبادة ثوابها،
~~كما أن الكفر جزاؤه جهنم لو قلنا إنه خلقهم للعبادة لكان تقدير الكلام
~~(ولقد ذرأنا للعبادة والجنة كثيرا منهم، فصار عاقبتهم إلى جهنم) وهذا يخرج
~~من التأويل إلى التبديل الذي قال الله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله}
~~1 ويدل على فساد هذا أنه قال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن} ، ليدل أنه
~~لم يذرأ لذلك جميع المكلفين بل هو كقوله تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا} .
# وعند القدرية: أن الله خلق جميع المكلفين للعبادة، وكان ينبغي على هذا أن
~~يقال (ولقد ذرأناهم) فصار2 لجهنم كثيرا من الجن والإنس وهذه اللام تسمى لام
~~الاختصاص، كقولهم الباب للدار3، وكقول الله تعالى: {لها سبعة4 ms205 أبواب لكل
~~باب منهم جزء مقسوم} 5. وإن وافقنا أنها لام العاقبة فالمراد أن الله خلقهم
~~للدنيا وليأمرهم بعبادته وقضى وعلم أن عاقبتهم ومآلهم إلى جهنم، كما قال:
~~{إني أراني أعصر خمرا} 6 أي أعصر ما يؤول خمرا لا في حال عصره، كذلك هذا،
~~فصار كقوله تعالى: {فكان عاقبتهما أنهما في النار} 7.
# وأما استدلاله بقوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} 8
~~PageV02P433
# فقال الفراء: "هذه لام كي وقعت مكان التمليك. والمعنى ليكون لهم عدوا
~~وحزنا في علم الله لا في علمهم"1.
# وكذلك اللام في قول الشاعر:
### | .............................. 
# : ... فللموت ما تلد الوالدة2
# أي للموت في علم الله لا في علمها ...
# ويدل على صحة ما ذكرناه من التأويل ما روى أبو صالح3 عن ابن عباس – رضي
~~الله عنهما - قال: "الخلق أربعة، خلق للجنة لا يدخل النار منهم أحد وهم
~~الملائكة، وخلق للنار لا يدخل الجنة منهم أحد وهم الشياطين، وخلقان بعضهم
~~إلى الجنة وبعضهم للنار وهم الجن والإنس"4.
# وروي في الصحاح عن عبد الله بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: "
~~خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده كتابان فقال: "أتدرون ما
~~هذان5 الكتابان؟ "، فقلنا: لا، يا رسول الله إلا أن تخبرنا، فقال للذي في
~~يده اليمنى: "هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم ثم PageV02P434
# أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا"، ثم قال للذي في
~~شماله: "هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم
~~وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا يزاد فيهم ولا ينقص أبدا"، فقال الصحابة:
~~ففيم العمل يا رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا كان أمر قد فرغ منه؟، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: "سددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل
~~أهل الجنة وإن عمل أي عمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل
~~أي عمل، ثم قال: فرغ ربك من العباد فريق في الجنة وفريق في ms206 السعير"1.
# وروى أنس – رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا
~~أراد الله بعبد خيرا استعمله، قيل وكيف يستعمله يا رسول الله؟ قال: يوفقه
~~لعمل صالح قبل الموت"2. وفي هذا من الأخبار المذكورة ما يضيق هذا المختصر
~~عن ذكرها.
# وأما استدلال هذا المخالف بقوله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون} 3.
# فالجواب عن هذا من وجوه:
# إحداها: وهو المروي عن ابن عباس – رضي الله عنهما - أنه قال: معناها إلا
~~ليقروا له بالعبودية طوعا وكرها4 مضاهاة لقوله تعالى: {وله أسلم من في
~~PageV02P435
# السماوات والأرض طوعا} 1 ولقوله تعالى: {ولله يسجد من في السماوات والأرض
~~طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والآصال} 2، وهذا كقوله تعالى: {ولئن سألتهم من
~~خلق السماوات والأرض ليقولن الله} 3.
# والوجه الثاني: أن المراد بقوله تعالى: {إلا ليعبدون} أي إلا لآمرهم
~~بالطاعة والعبادة وأنهاهم عن الكفر والمعاصي4.
# والثالث: أن لفظه لفظ العموم والمراد به الخصوص وأراد بذلك الذين هداهم
~~ووفقهم لطاعته وعبادته، يدل على هذا شيئان:
# أحدهما: أن فيهم الأطفال والمجانين ومن خرج من عموم الآية.
# والثاني: أنه قال: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} فأخبر بهذه
~~الآية أنه خلق كثيرا منهم لجهنم، ومن خلقه الله لجهنم لم يخلقه للعبادة5،
~~والقرآن لا يتناقض بل يؤيد بعضه بعضا قال الله تعالى: {ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} 6، ولا ينتفي عنه الاختلاف إلا إذا حملت
~~الآيتان على ما ذكرنا. PageV02P436
### | 76- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا قول الله تعالى: {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ
~~هديتنا} 1 وكذلك قوله تعالى: {ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا} 2 وكذلك
~~قوله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم} 3.
# فأمر الله الخلق أن يسألوه بأن لا يزيغ قلوبهم، ولا يجعل في قلوبهم غلا
~~للذين آمنوا، وأن يهديهم إلى الصراط المستقيم، ولا يجوز أن يسأل العبد من
~~الله إلا ما يجوز وقوع ضده منه، كما أمرهم أن يسألوه المغفرة والرحمة
~~والرزق لأنه يجوز وقوع ضد ذلك منه. ألا ترى أنه لم يأمرهم ms207 بأن يسألوا بأن
~~لا يظلمهم لأنه لا يجوز وقوع ضده منه4.
# فأجاب المخالف القدري عن ذلك وقال: لا حجة له بهذا، لأنه ليس فيما ذكر ما
~~يقتضي نسبة شيء من هذه القبائح إلى الله، فكأنه يستدل بالشيء على عكس ما
~~يدل عليه وهو غير صحيح.
# والجواب أن يقال لهذا المخالف: قد قدمنا أن كون تسمية المعاصي معاصي
~~وقبائح وخبائث من العباد لكونهم مكتسبين لها لا يجب تسميتها بهذه الأسماء
~~في حق الله لكونه خالقا لها، ألا ترى أنه تعالى قال: {ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث} 5.
# والخبائث هاهنا كل ما حرم أكله كالميتة والدم والكلب والخنزير، وهذه
~~الأشياء خلقها الله، وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الكلب خبيثا، وسمى
~~ثمنه خبيثا6. PageV02P437
# فعلم أن هذه الأسامي1 إنما تنصرف إليها بحق العباد لا في حق الله، وقد
~~أخبر الله عن يوسف عليه السلام أنه قال: {قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني
~~إليه} 2، وسجن يوسف عليه السلام سفه منهم وليس بسفه منه، وإن أحبه وأراد،
~~وأخبر الله عن ابني3 آدم أنه قال لأخيه: {لئن بسطت إلي يدك لتقتلني ما أنا
~~بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين إني أريد أن تبوء بإثمي
~~وإثمك فتكون من أصحاب النار} 4، فأراد من أخيه قتله ليكون القاتل له من
~~أصحاب النار، ومعلوم أن قتله سفاهة من القاتل. ولا يقال إن المقتول سفيه
~~لكونه مريدا لقتل نفسه، فثبت بذلك كله أنه ليس كل من أراد الظلم والسفه من
~~غيره يسمى ظالما وسفيها، يؤيد ذلك أن الله يوصف بأنه يريد الطاعة من
~~العباد، ولا يوصف لذلك بأنه مطيع، ويوصف بأنه يخلق الموت في غيره، ولا يوصف
~~بأنه ميت، فلم5 يمتنع لذلك أن6 بإرادته المعصية من غيره وبخلقه لأفعال
~~المعصية من العباد والظلم منهم والسفه لا يسمى ظالما ولا سفيها.
# وأما قول المخالف: ليس في استدلالنا بقوله تعالى: {ربنا لا تزغ قلوبنا}
~~وما أشبهها من الآيات ما يدل على وجود ضد ذلك من الله، غير صحيح، ms208 لأن الزيغ
~~في القلوب وصرفها7 وإمالتها عن الهدى منه8، وقد أخبر الله بذلك عن فعله بمن
~~لم يؤمن بقوله: {سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في PageV02P438
# الأرض} 1 ومعناه سأمنع قلوبهم وأدفعها عن العلم والتفكر في آياتي. وقوله:
~~{الذين يتكبرون في الأرض} أي الذين يرون أنهم أفضل الخلق، وأن لهم ما ليس2
~~لغيرهم وهذه الصفة لا تكون إلا الله، إلى قوله {وإن يروا كل آية لا يؤمنوا
~~بها} ومثلها قوله تعالى: {ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون}
~~3، فأخبر الله سبحانه أنه صرف قلوبهم عن فهم القرآن فلم يفقهوه لذلك، ومثل
~~هذه الآية قوله تعالى: {فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم} 4، فنسب الزيغ5 الأول
~~إليهم لكونه كسبا لهم ووقوعه بمشيئتهم، ومشيئتهم متعلقة بمشيئة الله لقوله
~~تعالى {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} 6، ونسب الزيغ الثاني إلى نفسه ونسبه
~~إليه لكونه خالقا له، والزيغ الواحد لا يجوز أن يكون بعضه خلقا لهم وبعضه
~~خلقا لله، لأنهم لا يقدرون على تمييز ما خلقوا7 من الزيغ عما خلقه الله
~~فيهم منه.
# وأما قول المخالف: إن هذا الاستدلال بالعكس وهو غير صحيح، جهل منه بوجوه
~~الاستدلال، والاستدلال8 من محاسن الشرع قال الله سبحانه وتعالى: {أفلا
~~يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} 9، وهذا
~~الاستدلال بالعكس لأنه أخبر أن عدم وجود الاختلاف فيه دليل على صحة أنه من
~~الله، وكذلك قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} 10 فعدم
~~الفساد فيهما يدل على أن المدبر لهما واحد. PageV02P439
# ثم قال المخالف: وأما قول1 المستدل إنه لا يسأل من الله إلا ما يجوز وقوع
~~ضده منه، فليس الأمر كذلك، لأن الله تعالى قال: {قال2 رب احكم بالحق} 3،
~~فأمر نبيه أن يسأله أن يحكم بالحق وإن كان ضده الحكم بالباطل.
# والجواب أن يقال: إن الله أمره أن يسأله تعجيل النصفة منه4 بما كذبوه
~~فقال {قال رب احكم بالحق} أي عجل حكمك بالحق ولا تؤخره، لأن لله أن يقدم
~~ذلك وله أن ms209 يؤخره، فقتلوا يوم بدر ويوم الأحزاب ويوم أحد، ولم يسأله وهو
~~شاك أنه يحكم بغير الحق، وإنما أمره الله أن يسأله بتعجيل ذلك منهم5، كما
~~أخبر عن نوح {وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} 6 وقد أخبر
~~الله عن نوح أنه قال: {ولا تزد الظالمين إلا ضلالا} 7، والزيادة في الضلال
~~عن الدين، فدل على أنه يجوز وقوع ذلك من الله. PageV02P440
### | 77- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا أن يقال لهم: أمر الله إبليس بالسجود
~~لأدم وأمر الكفار بالإيمان، أكان يعلم أنه يكون1 منهم ما أمرهم به، أم كان
~~عالما بأنه لا يكون منهم ذلك مع إرادته لذلك منهم، فإن قالوا: كان غير عالم
~~بأنه لا يكون منهم ذلك نسبوه إلى الجهل، وقد قال بذلك فرقة من القدرية2 وقد
~~أكذبهم الله بقوله تعالى: {ويعلم ما في البر والبحر..} 3 الآية، وقوله
~~تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} 4، وإن قالوا: بل كان عالما بأنهم
~~لا يفعلون ما أمروا به، قلنا لهم: فإرادته لوقوع ما يعلم أنه لا يكون تقع
~~موقع تمني الحمقى كمن5 يقول: ليت الله يجعلني نبيا وما أشبه ذلك.
# فأجاب القدري عن ذلك وقال: هذا يدل على فقد المستدل للتمييز بين الإرادة
~~والتمني، فإن الإرادة من المعاني التي تخص بالقلوب في حق العباد، وليست من
~~جنس الكلام، والتمني جنس من الكلام وهو قول القائل: ليت لي كذا وكذا، فكيف
~~تكون إرادة ما لا يكون تمنيا، وعلمنا بأنه أمرهم بذلك إرادة منه لوقوع ما
~~أمرهم به على ما مضى.
# والجواب: أن يقال لهذا المخالف: هذه مغالطة لا يخفى فسادها على من له
~~أدنى بصيرة، نحن قلنا: لو كان هذا6 لوقع موقع التمني من الحمقى والتمني
~~مستحيل وقوعه من الله سبحانه.
# وأما قول المخالف: التمني بالقول وهو قول القائل: ليت لي كذا وكذا،
~~PageV02P441
# فلا ننكر أن هذا من التمني، والتمني يقع على هذا ويقع في اللغة على
~~التلاوة1، ومنه قوله تعالى: {ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا ms210 أماني} 2،
~~ويقع التمني على ما يتمناه الإنسان في نفسه ولا يتكلم به، ومنه يقال: تمنى
~~فلان بنفسه أن يكون له كذا وكذا.
# وقيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي يوما بمكة فتمنى بنفسه شيئا
~~من الدنيا، وكان يقرأ سورة النجم {أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة
~~الأخرى} 3، فألقى الشيطان على لسانه، فإنهن عند الله لمن الغرانيق العلا
~~وإن شفاعتهن4 لترتجى، والغرانيق الملائكة5. فوقعت هاتان الكلمتان في آذان
~~المشركين واستبشروا وقالوا: إن محمدا قد رجع إلى دين قومه، فلما بلغ النبي
~~صلى الله عليه وسلم آخر السورة سجد وسجد معه كل كافر ومسلم إلا الوليد بن
~~المغيرة فإنه كان شيخا كبيرا فرفع ملء كفه ترابا وسجد عليه، ففشا ذلك في
~~الناس وأظهرهما6 الشيطان حتى بلغتا7 إلى أرض الحبشة، فلما سمع عثمان بن
~~مظعون وعبد الله بن مسعود ومن كان معهما هنالك من الصحابة أقبلوا سراعا،
~~وعظم ذلك على رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى جبريل فشكى إليه، فقرأ
~~عليه النجم فلما قرأ هاتين الكلمتين قال جبريل: معاذ الله أما هاتين ما
~~أنزلهما ربي ولا أمرني بهما ربك، فلما رأى ذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: أطعت الشيطان وشركني في أمر الله، فأنزل الله تعالى {وما أرسلنا
~~من قبلك من PageV02P442
# رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته} 1. PageV02P443
# وهذا يدل على1 أن لفظة التمني مشتركة، وإنما يتبرأ جبريل من ذلك ونسبها
~~إلى الشيطان دون الله لأن الله ما أمره بذلك ولا أنزله جبريل عليه وإن كان
~~الله قد خلقه على لسان الشيطان.
# ويقع التمني على السؤال أيضا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا2 تمنى
~~أحدكم فليكثر فإنه لا يدري ما يكتب له من أمنيته "3، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يتمنى أحدكم الموت لضيق نزل به فإن كان لا بد متمنيا فليقل اللهم
~~أحيني إذا كانت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي"4.
# فأخبر ms211 النبي صلى الله عليه وسلم أن الدعاء يسمى تمنيا، فعلم بذلك جهل هذا
~~المعترض لانصراف لغة التمني إلى معان، فتصور ذلك في مسألتنا إذا أراد الله
~~وقوع أمر يعلم أنه لا يكون وقوعه ألبتة صار من يقول اللهم اجعلني نبيا.
# وأما قول المخالف: إذا أمر الله بأمر علم أنه أراد وقوعه فغير صحيح،
~~PageV02P444
# لأنا قد بينا أنه أمر بما لم يرد وقوعه وهو ذبح إبراهيم صلى الله عليه
~~وسلم ولده وغير ذلك1 فأغنى عن الإعادة. PageV02P445
### | 78- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة في الرسالة لنا قوله تعالى: {واستفزز من استطعت منهم
~~بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد وعدهم وما
~~يعدهم الشيطان إلا غرورا} 1، وهذه صيغة الأمر، وليس بأمر إيجاب ولا إباحة
~~ولا ندب، بل هو تسليط (من الله لإبليس على الكفار) 2 كقوله تعالى: {ألم تر
~~أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} 3، ويدل4 على أنه تسليط من
~~الله لإبليس على الكافرين والعصاة قوله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم
~~سلطان} 5 فمعنى قوله: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك} أي استخف من استطعت
~~منهم بدعائك، ويقال: بالغناء والمزامير6 {وأجلب عليهم بخيلك} يعني اجمع
~~عليهم بخيل المشركين، ويقال لكل راكب يسير في معصية الله أجلب. وقوله:
~~{ورجلك} يعني كل راجل يمشي في معصية من الجن والإنس، {وشاركهم في الأموال}
~~كل مال حرام، {والأولاد} كل ولد غير حل. قال ابن عباس - رضي الله عنهما -:
~~"وهم المخنثون وأولاد الزنا"7، {وعدهم} ومنهم الغرور أن لا بعث.
# فأجاب المخالف القدري: إن هذا ليس بتسليط وإنما هو تهديد، هذا نكتة قوله
~~ومعتمده. PageV02P446
# والجواب عنه من وجوه:
# لأحدها: أن النقاش1 قال: ليس بتهديد ولا أمر وإنما هو ذكر ما يفعله
~~الشيطان مما لا يضر في الملك كقول القائل لمن قدر عليه: كدني بما قدرت.
# والوجه الثاني: مما يدل على أنه ليس بتهديد أن التهديد الذي هو بصيغة
~~الأمر هو ما يتبعه الوعيد من الله تعالى كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم إنه
~~بما تعملون بصير} 2، وقوله تعالى: {فمن ms212 شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا
~~أعتدنا للظالمين نارا} 3 الآية.
# والثالث: أنه قال بعدها {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} 4 وهذا صيغته صيغة
~~الخبر، والمراد به منع إبليس من عبادة الصالحين عن أن يستفزهم بصوته، أو
~~يجلب عليهم بخيله ورجله ويشاركهم في الأموال والأولاد، فدل على أنه لم
~~ينفعه من ذلك5 غير عباده الصالحين، بل أرسله عليهم ولم يعصمهم منه فيكون
~~كقوله: {ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا} . PageV02P447
### | 79- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى: {ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة} 1.
# فأجاب المخالف القدري وقال: المراد بالشر ههنا ما يصيبهم من مصائب الدنيا
~~كالمرض والموت وذهاب الأموال والأولاد.
# والمراد بالخير ما ينالهم من نعم الدنيا، كالخصب وسعة المال وكثرة
~~الأموال والأولاد يدل عليه قوله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر
~~والخير فتنة وإلينا ترجعون} ، والمراد بالفتنة الامتحان.
# والجواب: أن الشر اسم جنس يعم جميع الشر في الأعمال وغيرها، والخير اسم
~~جنس يعم جميع الخير في الأعمال وغيرها، ويؤيد هذا قوله تعالى: {الذي2 خلق
~~الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا} 3.
# وجواب آخر وهو أن يقال للقدرية: عندكم أن الله لا يفعل بالعبد إلا ما فيه
~~صلاح له4، فإذا ثبت أنه ابتلاهم أي اختبرهم في الشر من المرض والمصائب في
~~النفس والولد لينظر صبرهم، ويبتليهم بالخير بالنعم والخصب لينظر شكرهم فأي
~~مصلحة لهم في تعريضهم بأن لا يصبروا أو لا يشكروا فيستوجبوا منه العقوبة،
~~فعلم أن الأمر بخلاف ما ذكرتم وأن الله يفعل بعباده ما شاء سواء كان لهم
~~فيه مصلحة أو مضرة5 ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون. PageV02P448
### | 80- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة قوله تعالى: {قل أعوذ برب الفلق من
~~شر ما خلق} 1 فأمر الله نبيه بالاستعاذة من الشر فدل على أنه مخلوق.
# فأجاب المخالف القدري: بأنه لا حجة بهذا لأنه لم يضف الشر إلى خلقه،
~~وإنما أضافه إلى مخلوق ونحن نقول: إن هذه2 الشرور صادرة من المخلوقات.
# والجواب: أن الحجة لنا ms213 من الآية من وجهين:
# أحدها: أن ما لما لا يعقل، وما لا يعقل لا يتأتى منه الفعل بالشر ولا
~~بالخير، فإذا أضيف الشر إليه وأخبر لله دل على أن الله خلقه، وما ينسب إليه
~~من الشر يؤيده قوله تعالى: {ومن شر غاسق إذا وقب} 3.
# وروي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدي وأشار إلى القمر، وقال: " تعوذي بالله من شر هذا فإن هذا هو
~~الغاسق إذا وقب" 4، تأويله أن شر القمر المتعوذ منه ما لحق قوما من الكفر
~~من أجله، فنسب الشر إليه اتساعا وتجوزا في الكلام.
# والوجه الثاني: أنه لما فسر نبيه صلى الله عليه وسلم ن يتعوذ به من شر ما
~~خلق دل على أنه الخالق لما يتعوذ به عنه كما قال تعالى: {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم} 5 والله الخالق المتعوذ منه، فكذلك هذا
~~مثله. PageV02P449
# وروى الآجري عن يوسف بن سهل الواسطي1 أنه قال: حججت فسمعت رجلا يقول في
~~تلبيته "لبيك لبيك والشر ليس إليك"، فدخلت مكة فلقيت سفيان فأخبرته بالذي
~~سمعت فما زادني على أن قال: {قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق} 2.
~~PageV02P450
### | 81- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة على أن، العباد غير ممكنين ولا
~~مخيرين في أفعالهم1 لا كما قالت2 القدرية3 قوله تعالى: {وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار ما كان لهم الخيرة} 4. PageV02P451
# ومثلهما قوله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا
~~أن يكون لهم الخيرة من أمرهم} 1. PageV02P452
# قلنا: من الآية الأولى دليلان:
# أحدهما: أن الله أخبر أنه يخلق ما يشاء1 ومثلها قوله تعالى: {ومنهم من
~~يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء} 2، والمشيئة
~~والإرادة معنى واحد3، وقد وافقت القدرية على أن الله أراد الطاعة من
~~العباد، وقد أطاعه بعضهم، فيجب على هذا أن يكون الله هو الذي خلق أفعالهم
~~في الطاعة، فإذا سلموا ذلك في أعمال الطاعة لزمهم ذلك في أفعالهم في
~~المعصية ms214 لأن أحدا لم يفرق بينهما.
# والدليل الثاني: منها ومن الآية بعدها، أنه أثبت الخيرة لنفسه ونفاها عن
~~العباد. فأجاب القدري المخالف عن هذا وقال: يحتمل أن يكون المراد أن الله
~~متى اختار خلق الإنسان على صورة الذكور أو الإناث أو السواد أو البياض لم
~~يكن الإنسان اختيار شيء في خلقه سوى ذلك. PageV02P453
# والجواب عن ذلك من وجوه:
# أحدها: أن هذا الخبر عام فيما ذكر وفي غيره من أمرهم فلا يجوز حمله على
~~البعض من غير دليل.
# والثاني: أنه قال: {ما كان لهم الخيرة} وهذا ضمير المعرفة1 يقع على الخلق
~~في وجودهم على صفة يصلحون للاختيار وحال خلقهم للذكور والإناث والسواد
~~والبياض لا يصلح منهم اختيار ولا يصلحون للاختيار2 عنها3.
# والثالث: أنه قال: {من أمرهم} وحقيقة الأمر هو: استدعاء الفعل بالقول ممن
~~هو دونه، وأضاف الأمر إليهم لأنهم المأمورون به وأراد به4 المأمور به،
~~وكيفية صورهم لا تسمى أمرا حقيقة فلم يصح حمله عليه5.
# استدل المخالف على أنهم ممكنون بقوله تعالى: {ولقد مكناكم في الأرض
~~وجعلنا لكم فيها معايش..} 6 الآية، وقوله تعالى: {ولقد مكناهم فيما إن
~~مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا..} 7 الآية. PageV02P454
# والجواب: أنه لم يرد في الآيتين التمكن في الأفعال، بل أراد استخلفناكم
~~بعد الماضيين بدليل قوله تعالى في الآية الأولى: {في الأرض} ، وقال في
~~الآية الأخرى1 {فيما إن مكناكم فيه} أي فيما مكناهم فيه من الأموال و - أن
~~- هاهنا زائدة2 ولو أراد به الأعمال لم يمكن أن تكون الأعمال التي مكن بها
~~الأولين هي الأعمال التي مكن بها من بعدهم، لأن أعمالهم أعراض فيهم لا تقوم
~~بغيرها، وإنما يمكن استعمالها في الأفعال بإضمار (مثل أعمالهم) . ومتى أمكن
~~حمل الكلام على الحقيقة من غير إضمار لم يحمل على ما لا يستقيم إلا بإضمار.
~~PageV02P455
### | 82- 
# فصل
# خلق الله للعباد جائز غير واجب عليه، ولو لم يخلقهم أصلا لم يظلمهم، وبعد
~~أن خلقهم فبعثه الرسل إليهم أمر جائز منه ليس بواجب عليه، ولو لم يبعث
~~إليهم رسلا لم يظلمهم بذلك، ms215 وتكليفهم التكاليف أمر جائز منه ولو لم يكلفهم
~~لم يظلمهم، والثواب على الطاعة أمر جائز غير واجب، ولو لم يثب المطيعين
~~وأثاب العاصين لم يكن بذلك ظالما1. PageV02P456
# وقالت المعتزلة: خلق الله للعباد وبعثه الرسل وتكليفه لهم أمر واجب لما
~~فيه من المصلحة، ويجب عليه أن يثيبهم على الطاعة1. PageV02P457
# وقول من قال هذا يشهد على قائله بالشناعة، لأن الواجب إنما يكون واجبا
~~بالأمر والنهي من الأعلى لمن هو دونه وليس فوق الله آمر ولا ناه.
# إذا تقرر هذا وأن1 الله سبحانه متفضل على العباد بالخلق وبعثة الرسل
~~والتكليف قد تفضل عليهم ولم يكلفهم من الأعمال إلا وسعهم وما لا يثقل عليهم
~~لقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} 2، وقوله تعالى: {لا يكلف الله
~~نفسا إلا ما آتاها} 3، وقوله تعالى: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر} 4، وقوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} 5، PageV02P458
# وللمتفضل أن يترك التفضل بما تفضل به، فلو كلف الله العباد بما يثقل
~~عليهم من العبادات وما لا طاقة لهم به كان ذلك جائزا منه1 ولا يكون ظالما
~~لهم، وكذلك لو لم يثبهم على عمل الطاعة لم يكن ظالما لهم، ولو أثاب من عصاه
~~وأدخله الجنة لم يخرج بذلك عن الحكمة2، ولكنه سبحانه قد أخبر أنه ثيب
~~المطيعين بفضل منه ويعذب الجاحدين بعدل منه، فاستحقاقه للحكمة، لذاته لا
~~لفعله الحكمة3، إذ هو موصوف بالحكة قبل أن يفعل الحكمة، وقبل أن يخلق
~~الواصفين له بها، وثبت له أن يتصرف بالعباد كيف شاء لأنهم ملكه لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون.
# وقالت المعتزلة والقدرية: لا يجوز من الله في الحكمة إلا ما يجوز من
~~الحكيم منا، ولا يجوز أن يوصف الله بتكليف العبد ما لا يطيقه، وقد خلق الله
~~المكلفين تعريضا للمنافع لهم ليصيروا إلى أسنى المنازل، ولا يفعل بهم إلا
~~ما فيه لهم المصلحة، وإن فعل بهم غير ذلك فقد ظلمهم4. PageV02P459
# مفقودة
# PageV02P460
# مفقودة
# PageV02P461
# ودليلنا على صحة ما ذهبنا إليه قوله تعالى: {ولو شاء الله لاعنتكم} ms216
~~1،وقوله تعالى: {ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به} 2، فأمر الله الخلق أن
~~يسألوه بأن لا يحملهم ما لا طاقة لهم به، يدل3 على أن له أن يحملهم ما لا
~~طاقة لهم به.
# فأجاب المخالف القدري عن الآية الأولى وقال: لا حجة لهذا المستدل فيها،
~~لأنه أخبر أنه ما أعنت أحدا، لأن من كان قاعدا في المسجد لا يجوز أن يقول4
~~لو شئت الآن لقعدت في المسجد، وعند المستدل أن الله قد خلق الكفر في أكثر
~~الخلق وهو يسوقهم إلى النار وهو من أعظم العنت.
# والجواب أن يقال لهذا المجيب: هرفت قبل أن عرفت5 فقلت: أخبر الله أنه ما
~~أعنت أحدا، وهكذا قلنا إنه ما أعنت العباد فيما شرع من الشرائع، وإنما أخبر
~~أنه لو شاء لأعنت جميعهم، أي لو شاء لكلفهم ما يشق عليهم أداؤه لأن العنت
~~المشقة يقال: عنت الفرس، يعنت عنتا إذا حدث في قوائمه داء لأن العنت المشقة
~~يقال: عنت الفرس يعنت عنتا إذا حدث في قوائمه داء لا يمكنه الجري معه،
~~وأكمة عنوت شاقة المصعد، وفلان يعنت فلانا إذا شدد عليه وألزمه المشقة6.
# وأما قول المخالف: إذا7 قلنا إن الله قد خلق الكفر في الكافرين فقد
~~أعنتهم. PageV02P462
# فالجواب أنا نقول له: إن أرادت أنا قلنا: إن الله خلق فيهم الكفر وألزمهم
~~إياه إلزاما لا محيص لهم عنه، فقد أعنتهم بذلك، فإنا لا نقول ذلك لأنه لم
~~يجبرهم على ذلك، بل نقول وقع الكفر منهم باكتساب منهم وخلق الله ذلك فيهم
~~ولم يعصمهم من الشيطان ولا خل فيهم اللطف الذي خلقه في المؤمنين. وإن أردت
~~أنا قلنا: إن الله أراد عنتهم وهلاكهم في الآخرة بما خلق فيهم من الكفر
~~بكسبهم له فكذا نقول: لأن التوفيق والثواب إفضال منه وإنعام وله ترك
~~الإفضال والإنعام.
# ثم قال المخالف: وأما استدلاله بأنه أمر الخلق بأن يسالوه ألا1 يحملهم ما
~~لا طاقة لهم به، فلا حجة لهم بذلك لأنه يجوز أن يأمر أن يسأله2 ما يعلم انه
~~لا يفعل خلافه، ms217 وهو قوله {رب 3 احكم بالحق} 4.
# والجواب: أنا قد بينا أن المراد بهذه الآية أنه أمره أن يسأله تعجيل
~~النصر له عليهم بالحق الذي وعده إياه في الدنيا، ولم يسأله وهو شاك في أنه
~~يحكم بغير الحق وهو الباطل5،6. PageV02P463
# استدل المخالف على أنه لايجوز أن يفعل الله بعباده إلا ما فيه المصلحة
~~لهم، لأنه قد ثبت عند كل عاقل أن المالك منا ليس له أن يتصرف في ملكه إلا
~~على الوجه الحسن دون القبيح. ألا ترى أن أحدا لو بنى دارا فلما تمت
# PageV02P464
# عمارتها أمر بإحراقها1 بغير علة موجبة ولا غرض صحيح فإن العقلاء يلومونه،
~~ولو اعتذر إليهم أن ذلك ملكي لم يعذروه ولعد2 ذنبا آخر يستوجب عليه
~~الملامة، وكذلك لو أخذ ماله فألقاه في البحر لغير مصلحة يجتلبها ولا مضرة
~~يدفعها، فإن العقلاء يلومونه ولا يقبلون عذره (بأنه ملكي) ، فإذا لم يكن
~~للمالك في الشاهد أن يتصرف فيما ملكه كيف شاء إلا بشرط أن يكون هناك غرض
~~صحيح ثبت أن تعليلهم3 بالملك تعليل باطل.
# والجواب أن يقال لهذا المخالف: جمعت بين حكم ملك الله وبين حكم ملك
~~العباد من غير علة تقتضي الجمع بينهما، وهذا لا يصح، ثم يقال له: الله مالك
~~العباد ولجميع ما خلق من غير مملك ملكه إياه، فله أن يتصرف به كيف شاء.
# والعقلاء مملوكون له وليس للمملوك أن يعترض على مالكه بما صنع، وليس كذلك
~~العباد فإن ملكهم صدر عن مالك لهم ملكهم أموالهم، وحد لهم فيها حدودا ورسم
~~عليهم فيها رسوما فإذا فعلوا فيها غير ما أذن لهم فيها مملكهم لحقهم الذم
~~والتوبيخ والتعنيف، والحسن والقبح يتصور في أفعالهم لأن لهم محسنا حسنها
~~وهو ما أذن لهم فيه، ومقبحا قبحها لهم وهو لم يؤذن لهم فيه4 فبان الفرق
~~بينهما.
# وأيضا فإن المالك منا به حاجة إلى ما يملكه لاستقامة جسمه وقوام أمره
~~فلذلك لحقه اللوم والتعنيف إذا عمل فيه ما لا مصلحة له، وقد نهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن إضاعة ms218 المال5. PageV02P465
# والله سبحانه لا حاجة به1 إلى ما ملك من العباد وأموالهم، فبطل أن يجريا
~~في التصرف مجرى واحدا.
# ويقال لهذا المخالف: أجريت الحكم من الله والحكمة من الحكيم منا مجرى
~~واحدا، وجمعت بينهما في الحكم من غير علة تقتضي الجمع بينهما، وهذا لا يصح
~~وهذا دأب القدرية في أصولهم الفاسدة، لأنهم شبهوا أفعال المخلوقين وأقوالهم
~~بالله بكونهما غير مخلوقين، وقد قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء} ، وهذا
~~يقتضي أنه لا يشبهه شيء بذاته ولا بصفاته، ثم يقال له: حكمة الحكيم منا
~~تقع2 عن تجربة وعن مشاورة وعن تعلم، ولا يسمى حكيما إلا بعد أن وجدت منه
~~الحكمة، والله سبحانه حكيم لذاته لا عن تجربة ولا عن مشاورة، بل هو موصوف
~~بالحكمة قبل وجود الحكمة منه، وقبل وجود الواصف له بالحكمة.
# وأما استدلال المخالف: بمن بنى دارا ثم أمر بإحراقها.
# فنقول له: لو كان هذا الوصف جاريا على حكم الله لما حسن منه أن يخلق ابن
~~آدم وصوره بأحسن من تصوير البناء في الدار، حتى إذا استكمل بنيانه خرب
~~بناءه فيه وأماته، وقد يخلق الله ابن آدم في بطن أمه، فقبل أن يكمل خلقه
~~يخرجه من بطن أمه، وقد يخرجه من بطن أمه كامل الخلق ميتا، وقد يحييه المدة
~~القريبة ثم يميته3، والحكيم منا لو ابتدأ بناء دار فعمر PageV02P466
# شيئا منها ثم خربه لغير غرض1 للحقه الذم.
# فإن قال المخالف: إنما وقع ذلك من الله تعالى لعلة ومصلحة علمها.
# قلنا: هذا لا يصح أن العلل والأغراض إنما تتصور في أفعال العباد، لأن
~~منتهى العلل في مصالح أفعالهم موافقة إذن المملك لهم وهو الله، وهذا لا
~~يوجد في أفعال الله2، ولو كان فعل الله الشيء لعلة لا قتضى وجود تلك العلة
~~علة أخرى إلى ما يتسلل، فبطل أن أفعال الله لعلة مقتضية وجود الفعل منه3.
~~PageV02P467
# ويقال1 للقدرية: أليس الحكيم منا لو جمع بين عبيده وجواريه في دار وبيت،
~~وعلم أن بعضهم يزني ببعض لا محالة، لخرج بذلك عن الحكمة ولحقه اللوم ms219 من
~~العقلاء، فلا بد أن يقولوا نعم2.
# قيل لهم: فإن الله سبحانه قد جمع بين عبيده وإمائه في دار الدنيا وعلم لا
~~محالة أن بعضهم يزني ببعض وكان قادرا على أن يفرق بينهم في المكان، فهل يعد
~~بذلك سفيها3 أو يخرج بذلك عن الحكمة.
# فإن قالوا: إنما جمع بينهم ليعرضهم لفعل ما أمرهم به في اجتناب ما حرم
~~عليهم من الزنا ويدخلهم بذلك جنته4.
# قلنا: فقد علم أن منهم من لا يمتثل ما أمرهم به من ذلك وكان قادرا على
~~PageV02P468
# أن يدخلهم جنته بغير تعريضهم لعصيانه ومخالفتهم أمره، فعلمنا بذلك أنه لا
~~يجب عليه مراعاة الأصلح لهم.
# ويقال للقدرية: أليس الحكيم منا لو دفع سيفا إلى عبده فأمره أن يقتل به
~~عدوه وأخبره ثقة لا يشك في صدقه أنه لا يقتل عدوه وإنما يقتل به ولده أو
~~صديقه لا محالة أيخرج عن الحكمة بذلك أم لا؟ فلا بد من قوله نعم.
# قلنا لهم: فإن الله سبحانه قد خلق الكفار وخلق فيهم قدرة وخلق سيوفا
~~ملكهم إياها وأمرهم بالإسلام وأن يقتلوا بتلك السيوف أعداءه الذين خالفوا
~~أمره، وهو يعلم أنهم يكفرون به ويقتلون بها أنبياءه وأولياءه. أفيخرج بذلك
~~عن الحكمة، فبطل بذلك أن حكمة الله جارية1 على حكمة المخلوقين2.
~~PageV02P469
### | 83- 
# فصل
# ومن الأدلة لنا أن لله أن يفرض على عباده ما لا طاقة لهم به قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار} 1،
~~ففرض الله على المؤمنين أن يقاتلوا الكفار على الإطلاق والعموم أي2 عدد
~~كانوا، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: {يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا} وهذا
~~أمر بلفظ الخبر3، فأمر الواحد بقتال العشرة ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: {الآن
~~خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين
~~وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين} 4، فخفف الله عنهم وأمر الواحد بقتال
~~الاثنين. والدليل على أنه أمر ms220 أن خبر الله لا يكون بخلاف مخبره، وقد يكون
~~الواحد منهم يغلب العشرة منا5، وأيضا فإنه قال: {الآن خفف الله عنكم}
~~والتخفيف لا يكون إلا فيما فرض وألزم6.
# فأجاب المخالف القدري عن هذا وقال: هذا لا حجة فيه للمستدل بل الحجة
~~عليه، لأنه لم يكلفهم إلا ما كانوا يستطيعونه في ذلك الوقت فلما علم ضعفهم
~~فيما بعد خفف عنهم.
# والجواب: أن الصحابة الذين نزل فيهم {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين} هم الذين نزلت فيهم الآيتان الأوليان وحالتهم واحدة في قوة
~~PageV02P470
# أجسامهم وثباتهم على القتال، وما روي أنهم كانوا على حالة قوية في
~~الأجسام والثبات، ثم حدث عليه ضعف، بل كان1 ثباتهم يزداد في القوة فيما
~~أمروا، فدل على أن المراد بقوله {وعلم أن فيكم ضعفا} عن أن يقاتل الواحد
~~أكثر من اثنين وقت افترض عليه أن يقاتل أكثر منهما2.
# ويدل على صحة ما ذهبنا إليه أن الله أخبر بكتابه أن الله يأمر الخلق يوم
~~القيامة بالسجود له، ولا يجعل للكافرين استطاعة على السجود له يومئذ، فقال
~~سبحانه {يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون} 3، فقوله: {عن
~~ساق} يعني عن يوم القيامة لهولها وشدتها، فيستعار الساق عن الشدة ولهذا
~~يقال: كشفت الحرب عن ساق أي عن شدة4.
# وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يأمر الخلق له بالسجود
~~فيسجد له كل PageV02P471
# مؤمن ومؤمنة ينحنون له حنية رجل واحد، وتقصم1 أصلاب المنافقين. قيل يجعل
~~في أصلابهم مثل السفافيد2 من الحديد فيبقى ظهره طبقا واحدا فلا PageV02P472
# يقدر على السجود1، قال الله تعالى: {وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم
~~سالمون} قيل في التفسير: يدعون إلى السجود في الدنيا مع الجماعة وهم سالمون
~~من السفافيد23، ويدل على صحة ما ذهبنا إليه من ذلك قوله تعالى: {الذين كانت
~~أعينهم في غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا} 4، والمراد بذلك أعين
~~القلوب لأنه قيل ما من إنسان إلا وله أربع أعين عينان في راسه يبصر بهما
~~أمر دنياه، وعينان في ms221 قلبه يبصر بهما أمر آخرته ودينه. فإذا أراد الله
# بالعبد خيرا فتح العينين فأبصر بهما5 وما وعده الله بالغيب، وإذا أراد
~~PageV02P473
# به سوءا أعمى عيني قلبه1. قال الله تعالى: {فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور} 2 قال الضحاك: (المؤمن له عينان في صدره
~~بصيرتان يؤديان إلى العينين التين في الوجه، والكافر له عينان في صدره
~~مطموستان لا يؤديان إلى عيني رأسه) 3.
# قال الله تعالى: {ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط} 4 فعندها
~~يصلون5.
# ويدل على صحة ما ذهبنا إليه من ذلك أن الله سبحانه قال: {تبت يدا أبي لهب
~~وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب} 6 فيقال: أمر الله أبا
~~لهب بالإيمان، وأخبر سبحانه أنه لا يؤمن وأنه سيصلى نارا ذات لهب فقد أمر
~~أبا لهب أن يصدقه بجميع ما أخبر به وكأنه أمره أن يؤمن بأنه لا يؤمن وأنه
~~سيصلى نارا ذات لهب، وكأنه قيل له صدق بأنك لا تصدق، وهذا محال، وتحقيقه أن
~~خلاف المعلوم محال وقوعه ولكن ليس محالا وقوعه لذاته بل محالا لغيره،
~~والمحال في امتناع الوقوع كالمحال PageV02P474
# لذاته، فمن قال إن الكافرين الذين لم يؤمنوا ما كانوا مأمورين بالإيمان
~~فقد جحد الشرع، ومن قال: كان الإيمان منهم متصورا فقد اضطر إلى القول
~~بتصوير1 ما لا يتصور امتثاله2. PageV02P475
### | 84- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا أن الله سبحانه يفعل ما يشاء في العبد وإن لم
~~يكن للعبد فيه مصلحة1 قوله تعالى: {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم
~~خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} 2.
# فأخبر سبحانه أنه إنما أملى3 لهم ليزدادوا إثما، ولم يمل لهم لما فيه خير
~~وصلاح.
# فأجاب المخالف القدري، وقال: لا حجة لهذا المستدل بهذه الآية، بل الحجة
~~منها، لأنها وردت مورد الذم للكفار والوعيد، بدليل قوله في آخر الآية:
~~{ولهم عذاب مهين} 4 لا يذمهم ولا يعذبهم إلا على فعلهم، وحذرهم الاغترار
~~بالإملاء. ولم يكن الإملاء لخير استحقوه عند الله، وإنما أملى لهم ms222 ليرجعوا
~~أو يتوبوا في مدة الإملاء5، فأما قوله: {ليزدادوا إثما} فإن هذه اللام
~~للعاقبة.
# والجواب: أنا لا ننكر أنها وردت مورد الذم والوعيد، ولكن لا يدل أنهم
~~خلقوا وأفعالهم في الإثم، بل أفعالهم خلق لله وكسب لهم6 على ما مضى، وأما
~~قوله: {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} فلا ننكر أنه أمرهم بالتوبة، ولكن
~~PageV02P476
# لو قدر لهم التوبة وتفضل عليهم بالتوفيق لها لتابوا، وأما قوله: إن اللام
~~في قوله: {ليزدادوا إثما} أنها1 لام العاقبة كقوله تعالى: {فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} 2 فغير صحيح؛ لأن الله قد علم أنهم لا يتوبون،
~~وإنما علم أنهم يكفرون وليس كذلك التقاط آل فرعون لموسى - عليه السلام -،
~~فإنهم لم يعلموا أنه يكون لهم عدوا وحزنا، وإنما قدروا في أنفسهم التقاطه
~~ليكون لهم قرة أعينهم وقد علم الله أنه لا يكون لهم3 إلا عدوا وحزنا.
# ويدل على صحة ما ذهبنا إليه قوله تعالى: {فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم
~~إنما يريد الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا} 4، وهذه لام كي تقديرها:
~~إنما يريد الله تعذيبهم. وفي الآية تقديم وتقديرها: فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة، وهذا قول
~~أكثر المفسرين5.
# وقال بعضهم: أراد إنما يريد الله ليعذبهم في الحياة الدنيا؛ لأنهم
~~منافقون فهم ينفقون كارهين فيعذبون بما ينفقون6.
# ويدل على صحة ما قلنا ما أخبر الله عن موسى صلى الله عليه وسلم أن قال:
~~{وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا
~~ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس PageV02P477
# على أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد
~~أجيبت دعوتكما} 1 فأخبر الله عن موسى أنه قال إن الله ما آتاهم الزينة
~~والأموال إلا ليضلوا عن سبيله، وهذه لام كي، وموسى أعلم بما يجوز على الله
~~من القدرية.
# وأيضا فإنه دعا عليهم بأن يشد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم فلا ينفعهم الإيمان فدل على الله شد على ms223 قلوب الكفار عن الإيمان،
~~فلم ينكر الله عليه2 دعاءه بل قال: {قد أجيبت دعوتكما} وذلك أن موسى عليه
~~السلام دعا عليهم بذلك، وهارون يؤمن على دعائه3 ومثل هذا أخبر الله عن نوح
~~- عليه السلام - أنه دعا قومه فقال: {ولا تزد الظالمين إلا ضلالا} 4،
~~ومعلوم أن زيادة الله في ضلالهم هو خلقه للضلالة فيهم، وأنه يعذبهم فيما
~~خلق فيهم من زيادة الضلال، وهذا كله يبطل قول القدرية.
# ويدل على صحة ما قلنا قوله تعالى: {أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين
~~نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون} 5 وتأويلها، بل لا يشعرون أن الذي
~~أعطيناهم من الأموال والبنين هو شر لهم كقوله تعالى: {إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما} 6، ومثلها قوله تعالى: {ثم إذا 7 خولناه نعمة منا قال إنما
~~أوتيته على علم 8 بل هي فتنة} 9. PageV02P478
### | 85- 
# فصل
# يقال للقدرية: وأي صلاح لابن آدم في خلقه وبلوغه التكليف وتعريضه لمخالفة
~~الأمر فيستحسن العذاب الدائم.
# وقد روي عن جماعة من الصحابة أنهم تمنوا بأنهم لم يكونوا شيئا، فقالت
~~عائشة - رضي الله عنها -: "يا ليتني كنت حيضة في بطن أمي"1.
# وقال بعضهم: "يا ليتني كنت كبشا سمينا فذبحني أهلي وأكلوني"2.
# وروي عن موسى عليه السلام أنه قال: "يا رب ما كان خيرا لابن آدم؟ فقال:
~~لو لم أخلقه. قال: فبعد إذ خلقته ما كان خيرا؟ فقال: أن يموت صغيرا، قال:
~~فبعد أن لم يمت صغيرا ما كان خيرا له؟ قال: أن يموت شيخا كبيرا"3.
# فأجاب المخالف القدري عن هذا بجوابين أحدهما أن قال: قد علمنا حكمة الله
~~بأفعاله ولولا ما ظهر من أفعاله ما علينا حكمتهن فصح لحكمته وعدله أنه4لم
~~يخلقهم إلا لمصلحة ولا يضرنا ألا نعرف5 وجه المصلحة، كما نقول في طبيب6
~~حاذق في الطب أصابت ولده علة فدعاه إلى شرب دواء مر المذاق علم الولد نفعه
~~وصلاحه لتلك العلة وإن لم يعلمه7 الولد. PageV02P479
# والجواب الثاني: أن وجه الصلاح في خلق الله للمكلفين ظاهر وهو أنه مكنهم
~~من الخيرات التي يتوصلون بها ms224 إلى الثواب، وأراد منهم ذلك وأمرهم به، وساقهم
~~بالأمر والنهي والوعد والوعيد إلى ما فيه صلاحهم فكان معرضا لهم لأجل
~~المراتب1 وإنما هلك منهم من هلك بسوء اختياره وإيثاره للمعصية.
# والجواب: أن يقال للمخالف: الله موصوف بالحكمة والعدل بذاته قبل أن يخلق
~~الأشياء التي علم بها العباد حكمته، لأن ذلك من صفات الكمال، فهذا الذي
~~ادعيته غير مسلم.
# وأما قوله إنه لم يخلقهم إلا للمصلحة وإن لم تعلم المصلحة واستدلاله
~~بالأب الطبيب، فهذا موضع النزاع. ولا ننكر أن الله سبحانه أرحم بالعبد من
~~الوالد لولده، وأن له عليه نعما2 لا يحصيها ولا يقوم3 بشكرها، ومن نعمه
~~الرحمة التي خلقها في قلوب الوالدين للولد، ولكن الإنعام منه بذلك وغيره
~~تفضل وإنعام لا يجب عليه، وله ترك الإنعام والتفضل، ولهذا يؤلم الأطفال في
~~المهد ويقطع أعضاءهم بأصناف العلل من الجذام وغيره، ولا يعد ذلك قبيحا ولا
~~ظلما من أفعاله، بخلاف الأب فإنه لا يملك الولد ولا يفعل بعبده الذي يملك4
~~رقبته إلا ما أذن له فيه مملكه، فبطل الجمع بين حكم الله في التصرف بعباده
~~وبين حكم الوالد الطبيب.
# وأما قول المخالف في جوابه الثاني: إن المصلحة في خلق المكلفين تمكينهم
~~من الخيرات وإرادة الله منهم ذلك، فهذا موضع الخلاف ولا حجة له عليه غير
~~مجرد الدعوى. PageV02P480
# وأما قوله: إنه أمرهم وساقهم بالأمر والنهي والوعد والوعيد إلى ما فيه
~~الصلاح، فقول لا معنى تحته فإن أراد بقوله ساقهم كقوله: {وسيق الذين كفروا
~~إلى جهنم} 1 فهو الإجبار الذي يرمي به خصمه وهم براء مما رماهم به، وقد
~~اعترف على نفسه بما أنكره على غيره، وجميع ما أورده من هذا وما أشبهه قول
~~فارغ من المعاني المفيدة لمن تدبره.
# ثم قال المخالف: وأما ما حكاه عن الصحابة في تمنيهم أنهم لم يخلقوا فلم
~~يقولوه اعتراضا على الله في فعلهن ولو قصد أحد منهم ذلك فإنه عاص ضال لا
~~يلتفت إليه، لأنهم يعلمون أن أحدا لا يهلك إلا بجنايته وإنما قصدوا بذلك
~~مذمة النفس. ms225
# والجواب: أنا لا نقول إنهم قصدوا الاعتراض على الله، وإنما لما خافوا على
~~أنفسهم العطب في التقصير عما أمروا به تمنوا ما تمنت مريم بنت عمران فيما
~~أخبر الله عنها بكتابه بقوله: {ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا} 2.
~~أفتراها معترضة على الله؟.
# ثم قال المخالف: وأما الخبر المروي عن موسى عليه السلام فلا حجة فيه،
~~لأنه إذا ثبت بإسناد صحيح فهو خبر آحاد لا يؤخذ به، ويجب تأويله على3 ما
~~يوافق أدلة العقل إن أمكن، وإلا لم يضرنا اطراحه، لأن الواجب علينا الأخذ
~~بما دلت عليه العقول.
# والجواب أن يقال له: وإن كان من أخبار الآحاد فإنه موافق لظاهر القرآن
~~وهو ما أخبر الله عزوجل عن مريم بنت عمران، وقوله: {إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما} وجزاء الإثم العذاب، والعدم عن الدنيا خير من العذاب. PageV02P481
# وأما قول المخالف: يجب تأويله على ما يوافق العقل وإلا وجب اطراحه، فهذا
~~حقيقة مذهبه في رد ظواهر القرآن التي دلت على خلاف مذهبه أنه يحملها على
~~تأويلات لا دليل عليها، والمعمول عليه اطراحها عنده لمخالفتها عقولهم
~~الفاسدة التي بنوا عليها مذهبهم، ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~مجالستهم1، لأن الله أمر باتباع الوحي وأمر باتباع أنبيائه ونهى عن اتباع
~~الهوى، وعقل موسى عليه السلام أكمل من عقول القدرية، فكيف يجب اطراح قوله
~~لما أوردته القدرية عن عقولهم!. PageV02P482
### | 86- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا في الرسالة أنا نفرض الكلام مع القدرية في ثلاثة
~~نفر خلقهم الله، فواحد منهم بلغ وآمن بالله وعمل العمل الصالح، وأطال الله
~~عمره في العمل الصالح، فبحكم العدل عند القدرية أن الله يدخله الجنة ويرفع
~~درجته فيها بقدر عمله.
# والثاني لم يبلغ الحلم بل مات صغيرا لم يعمل شيئا من الطاعات، فبحكم
~~العدل عندهم أن الله يدخله الجنة ولا يعطيه من الدرجات ما يعطي الأول.
# وأما الثالث: فإنه لم يؤمن بالله وأطال الله عمره فيدخله النار.
# فإذا نظر الصغير إلى ما أعطى الله الأول من الدرجات قال: يا رب لأي ms226 معنى
~~لم تعطني من الدرجات مثل ما أعطيت الأول؟ فيقال: بحكم العدل أنك لم1 تعمل
~~مثل الأول، فيقول: لو أطال الله عمري كعمر الأول لعملت مثل عمله، ولكن قصر
~~عمري فقال له: لم يكن الصلاح لك في طول العمر بل الصلاح لك في إماتتك
~~صغيرا، فيقول حينئذ الكافر من تحت أطباق جهنم فأي صلاح لي بطول العمر فليت
~~الله أماتني صغيرا فأرضى بمنزلة هذا الذي سخطها، ولكن الله طول عمري وبلغني
~~حد التكليف مع علمه أني لا أؤمن فخالفت2 أمره حتى صرت إلى ما صرت إليه،
~~فتقوم الحجة لكافر على الله3، وقد قال الله تعالى: {فلله الحجة البالغة} 4
~~فعلمنا لذلك أن الأمر بخلاف ذلك وأن لله5 أن يفعل بعباده ما شاء.
~~PageV02P483
# فأجاب المخالف القدري عن هذا بجوابين:
# أحدهما: قال إنما أمات الله الصغير، لأنه علم أنه لو بقي لأفسد دين غيره
~~ممن يعلم أنه لولاه لما فسد، ولا يجوز في حكمته أن يبقى من هذه حاله1 لأن
~~فساده حينئذ يكون في حكم المضاف إلى الله ولم يعلم في بقاء الذي بلغ وكفر
~~ومات على الكفر مفسدة لغيره وإنما فسد هو باختياره، قال: ولا يلزم على هذا
~~إبقاء إبليس وغيره من شياطين الجن والإنس، لأن الله علم أنهم لا يضلون إلا
~~من كان يضل بنفسه لقوله تعالى: {فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا
~~من هو صال الجحيم} .
# والجواب الثاني: إن الله متفضل على الخلق بخلقه لهم وببعثه لهم وبتكليفه
~~لهم، وله أن يتفضل بالقليل من ذلك والكثير، ولا اعتراض عليه لأن الاعتراض
~~عليه بذلك جهالة2، فإذا قال الصغير لم لم تبلغني درجة العامل؟ قيل له: لأنك
~~لم تعمل، فإذا قال: لم يعمرني، قيل له: هو متفضل بذلك، والكافر إذا قال
~~أبقاني مع علمه بأني أفسد. قيل له: كان بإمكانك أن تؤمن فلم تفعل، هذا نكتة
~~قوله ومعتمده.
# والجواب عن جوابه الأول من وجوه:
# أحدها أن يقال: يجب أن يكون كل صغير أماته الله من أولاد الأنبياء وغيرهم
~~إنما ms227 ذلك لأن الله علم أنهم لو بقوا لأفسدوا دين غيرهم، وهذا يخالف ما روي
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم بكى على ابنه إبراهيم لأنه مات وهو ابن شهرين3
~~وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن أباك لنبي وإن جدك لنبي ولو بقيت لكنت
~~PageV02P484
# نبيا" 1، ولم يقل لو بقيت لأفسدت دين غيرك.
# والجواب الثاني: أن يقال فكان ينبغي على هذا أن لا يميتهم حتى يقاربوا
~~وقت الإفساد، وقد يميتهم حين يولدون ويميتهم في بطون أمهاتهم وفي ذلك تخريب
~~لما عمر من غير معنى.
# والجواب الثالث: أن يقال: أفكان الله قادرا على أن يباعد بينهم في
~~المساكن، أو يحول بينه وبين الإفساد من غير إجبار، ويعصم المفاسد عليه، ولا
~~يميت هذا الصغير الضعيف لمصلحة هذا القوي الذي يقدر على الامتناع من إفساد
~~هذا الصغير.
# والجواب الرابع: أن الإلزام الذي ألزم نفسه في إبقاء الله لإبليس وشياطين
~~الجن إلزام صحيح، وجوابه عن ذلك بأنهم لا يضلون إلا من يعلم أنهم يضلون
~~بأنفسهم غير صحيح. لأنه لو كان ما قاله من ذلك صحيحا لما لحق إبليس وجنوده
~~ذم ولا توبيخ ولا عقاب بإضلالهم2 الكاقرين والعاصين، لأنهم كانوا في علم
~~الله يضلون بأنفسهم.
# وأما الآية التي احتج بها فقد قلنا قبل هذا، إنما تأويلها {إلا من هو صال
~~الجحيم} إلا من سبق عليه القضاء بالضلال3، وعلى جميع هذه الإلزامات
~~PageV02P485
# فإن الكافر يقول: يا رب إذا أمت هذا الصغير قبل أن يبلغ لمصلحة غيره،
~~فهلا يا رب أمتني صغيرا لمصلحة نفسي، لأنك علمت أني لا أؤمن بك وموتي
~~لمصلحتي أولى بالعدل من إماتة الصغير1 لمصلحة غيره.
# وأما قول المخالف في جوابه الثاني: إن الله متفضل على الخلق بالخلق
~~والإبقاء والتكليف هذا مذهب أهل الحديث، وأما مذهب أسلافه من المعتزلة2 فقد
~~مضى بيانه3، ولكن إذا قال هذا المخالف: إن الله لا يفعل إلا ما فيه صلاح
~~لهم ولا يتفضل عليهم إلا بما فيه صلاح لهم، فإن هذا الكافر الذي بلغ ولم
~~يؤمن يقول يا رب تفضلك ms228 عي يا رب بإماتتي صغيرا خير لي من إبقائك لي إلى
~~البلوغ، وقد علمت أني لا أومن فتبقى له الحجة، والله تعالى يقول: {فلله
~~الحجة البالغة} 4. PageV02P486
### | 87- 
# فصل
# ومن الأدلة المذكورة لنا على الله أن يفعل بالعباد ما شاء، وإن لم يكن
~~لهم فيه مصلحة أنا نرى في الشاهد أن الله يؤلم الأطفال بالعذاب الدائم،
~~ويصيبهم بالعلل التي تنقطع منها أوصالهم من غير جناية سبقت منهم، وكذلك
~~الحيوان المسخر لبني آدم في الركوب والذبح والطبخ وكذلك جعل بعض بني آدم
~~ملكا لبعض، ولا يستحيل في العقل أن يكون المالك مملوكا والمسخر مسخرا، هل
~~في ذلك للعقل مجال إلا أن المالك محكم في ملكه يفعل فيه ما يشاء.
# فأجاب المخالف القدري عن ذلك وقال: المصلحة في ذلك هو اعتبار للمكلفين
~~والإنعام عليهم بالركوب والذبح والتنبيه لهم بإيلام البهائم والأطفال، ثم
~~هو يعوض المؤمنين على ما أصابهم من الآلام والمشاق أعواضا تستحقر الآلام
~~بجنبها، فبالاعتبار1 تخرج الآلام عن أن تكون عبثا، وبالعوض يخرج عن أن يكون
~~المرض ظلما2.
# والجواب: أن يقال: خلق الله الألم في الأطفال والبهائم ليعتبر به
~~المكلفون فيينتبهوا به، لا مصلحة للأطفال والبهائم فيه بل المصلحة فيه
~~لغيرهم، وعلى مقتضى قولكم إن الله يخلق في الدنيا نارا كنار جهنم ويخلق
~~أطفالا وبهائم فيها ليراها المكلفون ويعتبروا بعذابهم وينبههم بذلك على
~~عذاب جهنم في الآخرة، وأنتم لا تقولون بذلك.
# وأما قول المخالف: إن الله يعوض الأطفال والبهائم على ذلك بالآخرة،
~~فالجواب عنه من وجوه:
# أحدها: أن قولهم هذا يؤدي إلى أن كل ذرة أو بقة أو برغوث خلقه
~~PageV02P487
# الله ووطأتها الإبل في الطرق وقتلتها فإنه يجب على الله أن يبعثها في
~~الآخرة على صورة يصل إليها الثواب ويجعلها في الجنة.
# وهذا قول يرغب عنه كل عاقل، وقد ذكر المفسرون أن الله يحشر الطير وجميع
~~البهائم ويقتص للجماء من ذات القرن ثم يقول اله لها كوني ترابا، فتعود
~~ترابا، فعند ذلك يقول الكافر يا ليتني كنت ترابا1.
# والوجه الثاني: أن يقال إنكم ms229 اعترضتم على خصومكم وأنكرتم عليهم القول بأن
~~الله يخلق في العباد أعمال الطاعات ويثيبهم عليها، فكيف ساغ لكم القول
~~هاهنا بأن الله يخلق الآلام والآفات في الأطفال ويثيبهم على فعله بغير فعل
~~منهم ولا كسب.
# والوجه الثالث: أن يقال من صفات الله الكرم والأفضال، وكان قادرا على أن
~~يجزل لهم العطية من غير أن يبتليهم بألم ولا آفة، ولا يلزم على ذلك الثواب
~~على الأفعال في التكليف، فإن الثواب على ذلك عندنا على كسبهم الأعمال
~~وعندكم على خلقهم الأعمال.
# والجواب الرابع أن يقال: فما المعنى الذي اقتضى أن تكون هذه البهائم
~~وهؤلاء الأطفال المخلوق فيهم الألم والآفة ليعتبر بذلك غيرها من المكلفين،
~~وتكون المؤلمة هي المستحق للعوض، وما المانع أن تكون هي المستحقة للاعتبار
~~بخلق الألم في المكلفين، ولم يخلق2 المكلفين بهائم وأطفالا3 PageV02P488
# وخلق فيهم الألم وخلق الأطفال مكلفين لعتبروا بغيرهم، فعلم أن أفعال الله
~~لا لعلة لازمة1.
# ثم قال المخالف: وما تمليك بني آدم لبعض فإن ذلك جعل جزاء للكفر وللتنفير
~~عن الكفر.
# والجواب: أن الولد قد يسلم وهو تابع لأمه في الملك، وقد يكون أبوه مسلما
~~حرا وكيف يعاقب الإنسان على ذنب غيره، وقد قال الله تعالى: {ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى} 2، ومع هذا فلا ننكر أن أصل الرق إنما يثبت على الكافر، ولكن أي
~~مصلحة لولد الولد وإن بعد أن يكون مملوكا لآدمي مثله من طريق الدين؟! فعلم
~~بذلك أن الله يفعل بعباده ما شاء سواء كان لهم بذلك مصلحة أو لم يكن3.
~~PageV02P489
### | 88- 
# فصل
# ذكر اللالكائي في مسنده1 عن أبي (العباس) سهل2 بن سعد - رضي الله عنه -
~~قال: " تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية: {أفلا يتدبرون القرآن
~~أم على قلوب أقفالها} 3، وغلام جالس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: بلى والله يا رسول الله إن عليها لأقفالها فلا يفتحها إلا الذي
~~أقفلها، فلما ولي عمر - رضي الله عنه - طلبه ليستعمله، وقال: لم يقل ذلك
~~إلا من عقل"4.
# وعن ابن عباس - رضي الله ms230 عنه - في قوله تعالى: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب} 5 قال: "الشقاوة والسعادة والموت"6. PageV02P490
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - في هذه الآية {إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون} 1، قال: "كتب الله أعمال بني آدم وما هم عاملون إلى يوم القيامة
~~والملائكة يستنسخون2 ما يعمل بنو آدم يوما بيوم"3.
# وعن عبد الله بن مسعود وابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى:
~~{وهديناه النجدين} 4 قال: "نجد الخير ونجد الشر"5.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - في قوله تعالى: {قد أفلح من زكاها وقد خاب
~~من دساها} 6 قال: "قد أفلح من زكى الله نفسه وقد خاب من دسا الله نفسه
~~فأضله"7.
# وعن مجاهد في قوله تعالى: {إني أعلم ما لا تعلمون} 8 قال: "علم من إبليس
~~المعصية وخلقه لها"9.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {كما بدأكم تعودون
~~فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة} 10 قال: "إن الله قد11 خلق ابن آدم
~~مؤمنا وكافرا، فقال: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} 12، ثم
~~PageV02P491
# يعيدهم يوم القيامة كما بدأهم مؤمن وكافر"1.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {أومن2 كان ميتا
~~فأحييناه} 3 "يعني من كان كافرا ضالا فهديناه، و {وجعلنا له نورا يمشي به
~~في الناس} يعني بالنور القرآن من صدق به وعمل به، {كمن مثله في الظلمات}
~~يعني الكفر والضلال"4.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {له معقبات من بين يديه
~~ومن خلفه يحفظونه من أمر الله} 5، قال: "إذا جاء القدر خلوا عنه"6.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا
~~من رحم ربك ولذلك خلقهم} 7، قال: "فرقين فريق رحم فلا يختلف وفريق لا يرحم
~~مختلف فمنهم شقي وسعيد"8.
# قال مالك في قوله تعالى: {ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك
~~خلقهم} قال: "ليكون فريق في الجنة وفريق في النار"9. PageV02P492
# وعن مجاهد في قوله تعالى: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت} ، قال: ms231 "إن الله
~~ينزل كل شيء في ليلة القدر فيمحو ما يشاء من المقادير والآجال والأرزاق،
~~إلا الشقاء والسعادة فإنه ثابت"1.
# وقال محمد بن كعب القرظي في قوله تعالى: {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين} 2
~~قال: "رقم الله كتاب الفجار في اسفل الأرض فهم عاملون لما قد رقم عليهم في
~~ذلك الكتاب، ورقم كتاب الأبرار فجعل في عليين فهم يعملون3 بما رقم لهم في
~~ذلك الكتاب"4.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنهما - في قوله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم} 5، قال: "وما كان الله لعذب أقواما وأنبياؤهم بين أظهرهم حتى
~~يخرجهم، ثم قال: {وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون} ؟ يقول: ومن سبق له من
~~الله الدخول في الإيمان وهو الاستغفار، ويقول للكافر: {ما كان6 الله ليذر
~~المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب} 7 فيميز أهل السعادة
~~من أهل الشقاوة"8. PageV02P493
### | 89- 
# فصل
# ذكرت في الرسالة أن الصحابة بأجمعهم والتابعين وعلماء الأمصار كانوا
~~يقولون إن أفعال العباد في الطاعة والمعصية خلق الله، وإن الله أراد من
~~الخلق ما فعلوه من طاعة ومعصية.
# فأجاب المخالف القدري عن هذا بكلام مشوب بسفه لا يليق ذكره إلا منه ومن
~~أسلافه. ومعتمده قوله أنه نفى أن يكون هذا قولا للصحابة –رضي الله عنهم-،
~~وادعى أنهم قائلون بقول القدرية، واحتج بأخبار أضافها إليهم لا أصل لأكثرها
~~ولا ذكرها أحد من العلماء الذين أرصدوا أنفسهم لجمع أقوال العلماء في
~~الأصول والفروع، واختار تأويلها على وفق مذهبه وكل ذلك ليري عامة أهل السنة
~~أن له تعلقا بالأخبار عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم منقولة مروية في أصول
~~صحت روايتها عن الثقات، والكذب عليهم لا تقوم به حجة مع أن كل أحد1 لا يجهل
~~مذهب هذا المخالف وأسلافه من القدرية في الطعن على الصحابة فكيف يحتج
~~بأخبارهم.
# وأنا أبين من أقاويل الصحابة والتابعين في ذلك ما تقر به ئاعين من يحبهم،
~~ويرى القدوة بهم دينا لازما، ويبطل به قول القدرية ومن يبغضهم.
# ذكر اللالكائي في مسنده2 عن ms232 طاوس أنه قال: "أدركت ثلاثمائة من أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر"3.
# وعن أيوب السختياني4 أنه قال: "أدركت الناس وما كلامهم إلا وإن قضى وإن
~~قدر"5. PageV02P494
# وعن عبد الله بن يزيد بن هرمز1 أنه قال: "لقد2 أدركت وما بالمدينة متهم3
~~بالقدر إلا رجل من جهينة يقال له معبد"4.
# وقال أحمد ين يحيى بن5 ثعلب: "لا أعلم عربيا قدريا قيل له: أيقع في قلوب
~~العرب القول بالقدرة قال: معاذ الله ما في العرب إلا مثبت القدر خيره وشره
~~أهل الجاهلية والإسلام وذلك في أشعارهم وكلامهم كثير"6.
# وعن عبد الملك7 عن8 عطاء9 قال: أتيت ابن عباس - رضي الله عنهما - وهو
~~ينزع في زمزم وقد ابتلت أسافل ثيابه قلت له: قد تكلم في القدر فقال: أو قد
~~فعلوها؟، قلت: نعم، فقال: "والله ما أنزلت هذه الآية إلا فيهم: {ذوقوا مس
~~سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر} 10، أولئك شرار هذه الأمة"11. PageV02P495
# قال الأوزاعي1: "أول من تكلم بالقدر في البصرة رجل من أهل العراق يقال له
~~سوسن كان نصرانيا فأسلم، ثم تنصر فأخذ عنه معبد الجهني وأخذ غيلان عن
~~معبد"2.
# ومما موه به هذا المخالف القدري على العامة احتجاجه بحديث رواه عن أبي
~~بكر الصديق - رضي الله عنه - أنه قال وقد سئل عن الكلالة؟ فقال: "أقول فيها
~~برأيي فإن كان صوابا فمن الله، وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله
~~بريئان من ذلك"3.
# والجواب أنه لا حجة لهذا القدري بهذا الخبر بأن أبا بكر - رضي الله عنه -
~~يقول إنه يخلق أفعاله، وإنما أراد إن كان صوابا فمن الله أي فهو من دين
~~الله، وما وفقني لإصابته وإن كان خطأ فليس من دين الله وإنما هو من كسبي
~~ومن خطئي وأضاف ذلك إلى الشيطان على سبيل التنزيه لله4، وإن كان الله خلقه،
~~كما قال إبراهيم عليه السلام: {الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني
~~ويسقين} 5، فأضاف جميع هذه الأشياء إلى الله إلا المرض فإنه أضافه إلى نفسه
~~وإن6 كان الله ms233 خالقا للجميع فيه، وعلى أنه إن كان إضافة أبي بكر - رضي الله
~~عنه - للخطأ إليه وإلى إبليس يدل على أنه الفاعل7، PageV02P496
# لذلك فقد أضاف الصواب إلى الله، فدل ذلك على أن الله هو الخالق للصواب من
~~اجتهاده1.
# ثم نقول: المروي في الصحاح2 عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنهما - "أن
~~رجلا قال لأبي بكر الصديق - رضي الله عنه -: أرأيت الزنا بقدر؟، قال: نعم،
~~فقال له الرجل: فالله قدره علي ثم يعذبني عليه؟ قال: نعم يا بن اللخنا"3.
# ومما احتج به القدري ما روي "أن كاتبا كتب لعمر - رضي الله عنه -: هذا ما
~~أرى الله عمر قال: امحه واكتب هذا ما رأى عمر فإن كان صوابا فمن الله وإن
~~كان خطأ فمن عمر"4.
# وروي عنه أنه أتي بسارق فقال: ما حملك على هذا؟ فقال: قضاء الله وقدره
~~علي يا أمير المؤمنين، فقطع يده وضربه عشرين درة وقال: "قطعت يدك بسرقتك
~~وضربتك بكذبك على الله"5. PageV02P497
# والجواب عن الأول أنه كره إضافة الرأي إلى الله، لجواز أن يكون أخطأ
~~برأيه على ما مضى1.
# وأما حديثه الثاني: فلم يذكره أحد من أصحاب الحديث المشهورين فيجب إثبات
~~سنده2، وإن صح عنه ذلك فإنه محمول على أن السارق أنكر على عمر قطع يديه مع
~~كون ذلك بقضاء الله وقدره3، إذ لو لم يكن بقضاء الله سبحانه لا ستحق القائل
~~به أكثر من ضرب العشرين4، والذي رواه أصحاب الحديث الصحاح عن عمر - رضي
~~الله عنه - أنه قال: "اللهم إن كنت كتبتني في السعادة فأثبتني فيها، وإن
~~كتبتني على الشقاوة فامنحني منها وأثبتني في السعادة فإنك تمحو مت تشاء
~~وتثبت وعنده أم الكتاب"5.
# وروي أن عمر - رضي الله عنه - خرج من المدينة إلى الشام ومعه جماهير
~~الصحابة من المهاجرين والأنصار حتى قدم دمشق، فأخبر أن الطاعون وقع بالشام،
~~فخاف عمر أن يتقدم بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، فاستشار الصحابة بذلك
~~PageV02P498
# فاختلفوا عليه، وكان أول من دعى المهاجرين، فقال بعضهم: خرجت لأمر ولا
~~نرى أن ترجع عنه، ms234 وقال آخرون: إن معك بقية الناس وأصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا نرى أن تقدم بهم على هذا الوباء، فقال: ارتفعوا عني فارتفعوا
~~عنه، ثم أمر أن1 يدعى له الأنصار فدعوا فاستشارهم، فلم يختلف عليه منهم
~~رجلان2، وقالوا نرى أن ترجع بالناس ولا تدم بهم على هذا الوباء، فأذن عمر
~~بالناس إني مصبح على ظهر فأصبحوا عليه، فقال أبو عبيدة: يا أمير المؤمنين
~~أفرارا من قدر الله، فقال عمر: لو غيرك قالها يا أبا عبيدة، نعم نفر من قدر
~~الله إلى قدر الله، أرأيت لو كان لك إبل فهبطت بها واديا له عدوتان أحدهما
~~خصبة والأخرى جدبة أليس إن رعيت بالخصبة رعيتها بقدر الله، وإن رعيتها
~~بالجدبة رعيت بقدر الله3، فجاء عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - وكان
~~مغيبا في بعض حاجاته فقال: إن عندي من هذا علما سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: "إذا سمعتم به بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم
~~فيها فلا تخرجوا فرارا منه"، فحمد الله عمر ثم انصرف4، وخطبهم على باب
~~الجابية ليقص عليهم ويعرفهم سبب انصرافه، وقال في خطبته: "من يضلل الله فلا
~~هادي له ومن يهد الله فلا مضل له"، فقال جاثليق5 النصراني: إن الله لا يضل
~~أحدا، مرتين أو ثلاثا PageV02P499
# ، فأنكر الصحابة عليه، فقال عمر - رضي الله عنه - لأصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ما يقول؟، قالوا: يا أمير المؤمنين يزعم أن الله لا يضل أحدا،
~~فقال عمر: كذبت بل الله خلقك والله أضلك ثم يميتك فيدخلك النار إن شاء، أما
~~والله لولا ولث عهد لك لضربت عنقك. فتفرق الناس وما يختلف في القدر اثنان1.
# والولث: هو العهد الذي ليس بمحكم ولا مؤكد2.
# ومما موه به القدري أنه قال: روي أنه لما حصر عثمان - رضي الله عنه - في
~~الدار كان القوم يرمونه ويقولون: الله يرميك، فقال عثمان: كذبتم لو رماني
~~الله ما أخطأني.
# والجواب أن يقال له: هذا لا يعرف في مسند. على أنا نحمله ms235 إن صح على أنهم
~~أرادوا الله يرميك أي يبلغ السهام ويصيبك3 بها، فقال لهم عثمان - رضي الله
~~عنه -: لو رماني الله ما أخطأني: أي لو بلغ سهامكم إلي ما أخطأني. وهذا
~~كقوله تعالى: {ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى} 4. وتأويل
~~قوله تعالى: {ولكن الله قتلهم} أي ان المؤمنين لما رجعوا من بدر جعل رجل
~~منهم يقول: قتلت، وآخر يقول: قتلت، فأنزل الله تعالى: {فلم تقتلوهم ولكن
~~الله قتلهم} ، وأما الرمي فإن المشركين لما صافوا أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر دعى النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث قميصات من حصى
~~الوادي ورمله فتأوله علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - فرماها في وجوه
~~العدو، وقال: "اللهم ارعب قلوبهم وزلزل أقدامهم " فملأ الله وجوههم
~~وأبصارهم من الرمية ولم يبق أحد منهم حتى أصابه5، فانهزموا عند الرمية
~~PageV02P500
# الثالثة فتبعهم المسلمون يقتلونهم ويأسرونهم، فأنزل الله {وما رميت إذ
~~رميت ولكن الله رمى} 1.
# أي أن الله خلق الرمي بيدك يا محمد، وتولى إيصال ذلك إلى أبصارهم، فأضاف
~~الله ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم إذ وقع كسبا له وأضافه إلى نفسه لكونه
~~مخلوقا له، وانفرد بإيصال التراب إليهم وهذا حجة لنا على القدرية.
~~PageV02P501
### | 90- 
# فصل
# استدل القدري بدامغه بخبر لا يعرف سنده عن علي بن أبي طالب - رضي الله
~~عنه - يظن أنه حجة له وهو حجة لنا، وهو أنه قال: "روي أن عليا - رضي الله
~~عنه - لما سأله الشيخ الشامي عن مسيره إلى الشام أكان بقضاء الله وقدره؟
~~فقال علي - رضي الله عنه -: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما قطعنا واديا
~~ولا علونا أكمة وتلة إلا بقضاء وقدر، فقال الشيخ: عند الله1، أحتسب عنائي
~~ما أرى لي من الأجر شيئا. فقال: علي عليه السلام: بل أيها الشيخ قد عظم لكم
~~الأجر على مسيركم وأنتم سائرون وعلى منصرفكم وأنتم منصرفون، ولم تكونوا في
~~شيء من حالاتكم مكرهين ولا إليها مضطرين، فقال الشيخ: وكيف ذلك والقضاء
~~والقدر ساقانا وعنهما كانا مسيرنا، ms236 فقال علي - رضي الله عنه -: لعلك ظننت
~~قضاء لازما وقدرا حتما لو كان ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب وسقط الوعد
~~والوعيد والأمر والنهي من الله ولما كانت تأتي من الله محمدة لمحسن ولا
~~مذمة لمسيء، ولما كان المحسن بثواب الإحسان أولى من المسيء، والمسيء بعقوبة
~~الذنب أولى من المحسن، تلك مقالة عبدة الأوثان وجنود الشيطان وخصماء
~~الرحمن. إن الله أمر تخييرا، ونهى تحذيرا، وكلف يسيرا ولم يعص مغلوبا، ولم
~~يطع مكرها، ولم يرسل الرسل هزلا، ولم ينزل القرآن عبثا، ولم يخلق السموات
~~والأرض وعجائب الأمور باطلا، فويل للذين كفروا، فقال الشيخ: ما القضاء
~~والقدر اللذان ما وطئا إلا بهما؟ فقال علي - رضي الله عنه - الأمر من الله
~~والحكم، فنهض الشيخ وهو مسرور"2. PageV02P502
# والجواب: أنا نقول للمخالف هذا الخبر كله حجة لنا وحجة عليكم إلا قوله
~~"أمرا تخييرا" فإن الله تعالى قال: {ما كان لهم الخيرة} 1، وقد مضى بيان
~~فساد قولهم إن العبد مخير2، ولكن قد أثبت علي - رضي الله عنه - القدر
~~والقضاء في السير والانصراف والقضاء ينصرف إلى الخلق لقوله تعالى: {فقضاهن
~~سبع سماوات} 3، وقوله تعالى: {إنا كل شيء خلقناه بقدر} 4، والمخالف لا يقول
~~إن مسيرهم وانصرافهم كان بقضاء من الله وقدر، وإنما يقول هو يخلقهم وإنما
~~ظن الشيخ أن عليا أراد5 أن الله أجبرهم على المسير والانصراف بقضاء الله
~~وقدره وقال6: ":لم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين ولا إليها مضطرين
~~فاستثبته الشيخ وقال: "وكيف ذلك والقضاء والقدر ساقانا" يريد أنهما ساقانا
~~سوقا لا امتناع لنا عنه، فنفى علي - رضي الله عنه - ذلك وأنهم ليسوا
~~بمجبرين، فقال: "لعلك ظننت قضاء لازما وقدرا حتما" أي إنما وقع ذلك باختيار
~~منكم ولو كنتم مجبرين لبطل الثواب والعقاب إلى آخر كلامه، وهذا كله حجة
~~لنا، لأنا لا PageV02P503
# نقول بالجبر وبطل أن يكون للمخالف علينا بذلك حجة، ولكن حمله على ذلك قلة
~~بصيرته بالمذاهب وعدم البصيرة في وضع الحجج مواضعها.
# ثم نقول: المروي عن علي - رضي الله عنه - في الصحاح أنه مر بقوم ms237 فقال له
~~رجل منهم: يا أمير المؤمنين إن هذا يزعم أنه يصنع ما يشاء، فأقبل علي - رضي
~~الله عنه - على الرجل فقال له: هل ملكك الله شيئا فأنت تملكه فقال: ملكني
~~صلاتي وصومي وعتق رقبتي وطلاق امرأتي وحجي وعمرتي وما افترض علي فقال له
~~علي: هذا الذي تزعم أنك تملكه أتملكه من دون الله أو تملكه مع الله؟ قال له
~~الرجل: ما أدري ما تقول، قال: أكلمك بلسان عربي، وتقول ما أدري ما تقول،
~~فأعادها علي عليه فلم يجبه الرجل، فقال له علي: إن زعمت أنك تملكه من دون
~~الله فقد جعلت نفسك مع الله شريكا ومالكا وإلا فالملك لله الواحد القهار1.
# وكذلك روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: الأعمال ثلاثة: فرائض،
~~وفضائل، ومعاصي، وقد مضى بيانهن وأن جميعها خلق لله سبحانه2. PageV02P504
### | 91- 
# فصل
# استدل المخالف القدري بما روي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: "من
~~أضاف إلى الله ما تبرأ عنه فقد افترى على الله".
# وروي عنه أنه قال: "لعن الله قوما يحملون ذنوبهم على الله ".
# وروي عنه أنه قال: "قاتل الله قوما يعملون المعاصي ثم يزعمون أنها من
~~الله ".
# والجواب: أن هذه الأحاديث لم يذكرها علماء الحديث في الأصول التي اتفق
~~علماء الأمصار على صحتها والاحتجاج بها، فيجب على من احتج بها إثبات السند
~~فيها، وعلى أنا نحمل هذه الأخبار على أنه لعن قوما قالوا إن الله أخبر
~~الخلق على أعمالكم وهلك من قال ذلك1.
# والذي ذكر أصحاب الحديث عن ابن عباس - رضي الله عنه - ما قدمنا ذكره عنه.
~~وروى عنه مجاهد أنه قيل لابن عباس: إن ناسا يقولون في القدر، فقال: "يكذبون
~~بالقرآن لئن أخذت بشعر أحدهم لأنصونه2، إن الله عز PageV02P505
# وجل كان على عرشه قبل أن يخلق شيئا، فخلق القلم فكتب ما هو كائن إلى يوم
~~القيامة إنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه"1.
# وقال ابن عباس: "الإيمان بالقدر نظام التوحيد فمن وجد الله ولم يؤمن
~~بالقدر كان كفره نقضا للتوحيد، ومن ms238 وحد الله وآمن بالقدر كانت العروة
~~الوثقى لا انفصام لها"2.
# وقال عطاء بن أبي رباح: كنت عند ابن عباس، فجاء رجل فقال: يا ابن عباس:
~~أرأيت من صدني عن الهدى وأوردني دار الضلالة والردى ألا تراه قد ظلمني؟
~~فقال ابن عباس: "إن كان الهدى شيئا كان لك عنده فمنعك فقد ظلمك، وإن كان
~~الهدى هو له يؤتيه من يشاء فلم يظلمك، قم لا تجالسني"3.
# وروي عن أبي يحيى مولى بني عفراء4، قال: أتيت ابن عباس وعي رجلان من
~~الذين يكذبون بالقدر وينكرونه، فقلت: يا ابن عباس ما تقول في القدر فإن
~~هؤلاء أتوك ليسألوك عن القدر إن زنا وإن سرق وإن شرب، قال: فحسر قميصه حتى
~~أخرج منكبيه فقال: يا أبا يحيى5، لعلك من الذين ينكرون القدر ويكذبون به،
~~والله لو أعلم أنك منهم أو هذين معك لجاهدتكم، إن زنا فبقدر وإن سرق6 وإن
~~شرب الخمر فبقدر7. PageV02P506
# وروى عكرمة قال: "كنت عند ابن عباس جالسا فجاء رجل فقال: يا ابن عباس
~~أخبرني من القدرية فإن الناس قد اختلفوا عندنا بالمشرق. فقال ابن عباس:
~~القدرية قوم يكونون في آخر الزمان دينهم الكلام، يقولون إن الله لم يقدر
~~المعاصي على خلقه ويعذبهم على ما قدر عليهم، فأولئك هم القدرية، وأولئك هم
~~مجوس هذه الأمة، وأولئك ملعونون على لسان النبيين أجمعين فلا تقاولوهم1
~~فيفتنوكم، ولا تجالسوهم ولا تعودوا مرضاهم، ولا تشهدوا جنائزهم، أولئك
~~أتباع الدجال لخروج الدجال أشهى إليهم من الماء البارد، فقال رجل: لا تجد
~~علي يا ابن عباس فإني سائل مبتلى بهم، قال: قل، قال2: كيف صار في هذه الأمة
~~مجوس وهذه أمة مرحومة، فقال ابن عباس: أخبرك لعل الله ينفعك، فقال: افعل،
~~قال: إن المجوس زعمت أن الله لم يخلق شيئا من الهوام والقذر، ولم يخلق شيئا
~~يضر، وإنما يخلق المنافع وكل شيء حسن 3، وإنما القذر4 هو الشر، والشر كله
~~خلق إبليس وفعله، وقالت القدرية: إن الله لم يخلق الشر ولم يبتل به، وإبليس
~~رأس الشر وهو مقر بأن الله ms239 خلقه. وقالت القدرية: إن الله أراد من العباد
~~أمرا لم يكن وأخرجوه من ملكه وقدره، وأراد إبليس من العباد أمرا فكان إبليس
~~عند القدرية أقوى وأعز، فهؤلاء القدرية، فكذبوا أعداء الله. إن الله يبتلي
~~ويعذب على ما ابتلى وهو غير ظالم، لا يسأل عما يفعل، وبمن ويثيب وهو فعال
~~لما يريد، ولكنهم أعداء الله ظنوا ظنا فحققوا ظنهم عند أنفسهم، وقالوا: نحن
~~العالمون والمثابون والمعذبون بأعمالنا ليس لأحد علينا منة وذهب عليهم المن
~~من الله والخذلان. قال سويد بن سعيد5: لا إله إلا PageV02P507
# الله ما أوحشه من قول، وأن الله هو الهادي والمضل الراحم المعذب1.
# قال عطاء: قال ابن عباس: "كلام القدرية كفر وكلام الحرورية ضلال".
# قال ابن عباس: "لا أعلم الحق إلا في كلام قوم ألجوا ما غاب عنهم من
~~الأمور إلى الله تبارك وتعالى، وفوضوا أمورهم إلى الله، وعلموا أن كلا
~~بقضاء الله وقدره"2.
# وروي أن ابن عباس - رضي الله عنه - مر على قوم يتنازعون في القدر فقال:
~~"لا تختلفوا في القدر فإنكم إن قلتم إن الله شاء لهم أن يعملوا بطاعته
~~فخرجوا من مشيئة الله إلى مشيئة أنفسهم فقد أوهنتم الله بأعظم ملكه، وإن
~~قلتم إن الله جبرهم على الخطايا ثم عذبهم عليها قلتم إن الله ظلمهم"3.
# قال الأوزاعي: بلغني عن ابن عباس أنه ذكر عنده قولهم في القر فقال:
~~"ينتهي بهم رأيهم حتى يخرجوا الله من أن يكون قدر خيرا كما أخرجوه عن أن
~~يكون قدر شرا"4.
# وروي في الصحاح عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: "قال موسى عليه السلام: يا رب أبانا آدم الذي أخرجنا ونفسه
~~من الجنة فأراه الله آدم عليه السلام فقال له: أنت أبونا آدم؟ قال: نعم،
~~قال: أنت الذي نفخ الله فيك من روحه وعلمك الأسماء كلها وأمر ملائكته
~~PageV02P508
# فسجدوا لك؟ ن قال: نعم، قال: فما حملك على أن أخرجتنا ونفسك من الجنة،
~~قال له آدم: من آنت؟، قال: أنا موسى، قال: ms240 أنت نبي بني إسرائيل الذي كلمك
~~الله من وراء حجاب لم يجعل بينك وبينه رسولا من خلقه قال: نعم، قال: فهل
~~وجدت في كتاب الله أن ذلك كائن قبل أن أخلق، قال: نعم، قال: فلم تلومني في
~~شيء سبق من الله فيه القضاء قبل أن أخلق، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~فحج آدم موسى "1.
# استدل القدري بما روي عن ابن عمر أنه قال: "القدرية مجوس هذه الأمة، قيل:
~~منهم يا أبا عبد الرحمن؟ قال: الذين يعملون بالمعاصي ويزعمون أنها من
~~الله".
# والجواب: أن على هذا المستدل أن يثبت هذا بسند صحيح، ولم يذكره أحد من
~~أصحاب الحديث. وعلى أنا نحمله على أنه أراد الذين يزعمون أن الله يجبرهم
~~على المعاصي ولا حجة له علينا بذلك.
# ثم نقول للذي ذكره أصحاب الحديث عن ابن عمر أن يحيى بن يعمر2 قال: قلت
~~لابن عمر: إنا نسافر فنلقى قوما يقولون لا قدر، قال: "إذا لقيت أولئك
~~فأخبرهم أن ابن عمر منهم بريء وهم منه براء ثلاث مرات"3. PageV02P509
# وروى ابن نافع1 أن رجلا قال لابن عمر: يا أبا عبد الرحمن إن قوما يتكلمون
~~في القدر بشيء، فقال ابن عمر: "أولئك يصيرون إلى أن يكونوا مجوس هذه الأمة،
~~فمن زعم أن مع2 الله قاضيا أو قادرا أو رازقا أو مالكا لنفسه ضرا أو نفعا
~~أو موتا أو حياة أو نشورا لعنه الله وأخرس لسانه وأعمى بصره وجعل صلاته
~~وصيامه هباء منثورا قطع به الأسباب وكبه على وجهه في النار"3.
# وروى نافع قال: جاء رجل إلى ابن عمر قال: يا أبا عبد الرحمن الزنا بقدر؟
~~قال: نعم، قال: قدره الله علي ويعذبني به؟، قال: نعم، يا بن اللخنا4، لو
~~كان عندي إنسان لأمرته أن يجأ أنفك"5.
# وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن كعب6، عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه
~~- وقد ذكر عنده يوما7 القدر، فأدخل بأصبعيه السبابة والوسطى في فيه فرقم
~~باطن يده فقال: "أشهد أن هاتين الرقمتين كانت في أم الكتاب"8. ms241
# وروي أن رجلا قال لعلي بن أبي طالب: ما تقول يا أمير المؤمنين في القدر؟
~~فقال: ويحك أخبرني عن رحمة الله أكانت قبل طاعة العباد أم لا؟، فقال: بلى،
~~فالتفت علي إلى الصحابة وقال: أسلم صاحبكم بعد أن كان PageV02P510
# كافرا فقال الرجل: يا أمير المؤمنين أليس بالمشيئة الأولى التي أنشأ بها
~~وقوم خلقى حتى أنا أقوم وأفعل وأقبض وأبسط وأفعل ما أشاء، فقال له علي: إنك
~~بعد في المشيئة، أما إني أسألك عن ثلاث فإن قلت في واحدة منهن لا، كفرت،
~~وإن قلت: نعم فأنت أنت، فمد القوم أعناقهم ليسمعوا ما يقول، فقال له الرجل:
~~هات يا أمير المؤمنين. فقال: علي - رضي الله عنه - أخبرني1، هل خلقك الله
~~كما شاء أو كما شئت؟، قال: بل كما شاء، قال: فخلقك الله لما شاء أو لما
~~شئت؟، فقال الرجل: بل لما شاء، فقال: هل تأتيه يوم القيامة بما شاء أو بما
~~شئت؟، فقال: بل بما شاء، فقال له: قم فلا مشيئة لك"2.
# وروي أن عليا - رضي الله عنه - خطب يوما وذكر قاتله، فقال: ما يمنعه أن
~~يقوم فيخضب هذه من هذا3 فقالوا4: يا أمير المؤمنين أما إذ عرفته فأرناه
~~نفعل به كذا، فامتنع، قالوا: فما تقول لربك إذا قدمت عليه5 قال: "أقول وكنت
~~عليهم شهيدا ما دمت فيهم حتى توفيتني، وهم عبادك إن شئت أصلحتهم وإن شئت
~~أفسدتهم"6، وهذا كله يبطل القدرية. PageV02P511
# وروي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: "لأن أعض على جمرة أو أقبض
~~عليها حتى تبرد أحب إلي من أن أقول بشيء قضاه الله ليته لم يكن"1.
# وقال ابن مسعود - رضي الله - "أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، فاتبعوا ولا تبتدعوا، فإن
~~الشقي من شقي في بطن أمه، والسعيد من وعظ بغيره"2.
# وعن ابن الديلمي قال: "أتيت أبي بن كعب فقلت يا أمير المؤمنين إنه وقع في
~~قلبي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله أن يذهبه عني فقال: ms242 إن الله عزوجل
~~لو عذب أهل سمواته وأهل أرضه لعذبهم غير ظالم لهم ولو رحمهم كانت رحمته
~~خيرا لهم من أعمالهم، ولو أنفقت مثل أحد ذهبا في سبيل الله ما قبل منك حتى
~~تؤمن بالقدر، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك، وأن ما أخطأك لم يكن
~~ليصيبك، وإن مت على غير ذلك دخلت النار. قال: ثم أتيت ابن مسعود فحدثني
~~بمثل ذلك، ثم أتيت حذيفة فحدثني بمثل ذلك، ثم أتيت زيد بن ثابت فحدثني بمثل
~~ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم3.
# وروي أن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - لما حضرته الوفاة قال له ابنه
~~PageV02P512
# عبد الرحمن: أوصني، فقال: أجلسوني، فأجلسوه ثم قال: يا بني اتق الله ولن
~~تتقي الله حتى تؤمن بالقدر خيره وشره، وتعلم أن ما أصابك لم يكن ليخطئك،
~~وما أخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "القدر على
~~هذا من مات على غير هذا أدخله الله النار"1.
# وبمثل هذا المعنى روي عن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عمرو بن العاص،
~~وأبي الدرداء، وعمران بن الحصين، وسلمان الفارسي، وجابر بن عبد الله - رضي
~~الله عنهم -2. PageV02P513
# وروي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: "إن العبد ليعمل بعمل أهل
~~الجنة وإنه عند الله مكتوب من أهل النار"1.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه قال: كنت رديف النبي صلى الله
~~عليه وسلم يوما فأخلف يده ورائي وقال: "يا غلام أو يا غليم ألا أعلمك كلمات
~~ينفعك الله بهن احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك إذا استعنت فاستعن
~~بالله، إذا سألت فاسأل الله جرى القلم بما هو كائن، فلو أن الناس اجتمعوا
~~على أن يعطوك شيئا لم يعطك الله لم يقدروا عليه ولو أن الناس اجتمعوا على
~~أن يمنعوك شيئا قدره الله لك وكتبه لك ما استطاعوا، فاعبد الله بالصبر مع
~~اليقين، وإن مع العسر يسرا إن مع اليسر يسرا".2.
# وروى علي - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه ms243 وسلم قال: "لا يؤمن
~~عبد حتى يؤمن بأربع يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعثني بالحق، ويؤمن بالموت وبالبعث بعد الموت ويؤمن بالقدر"3.
~~PageV02P514
# وروى سعد بن أبي وقاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من سعادة
~~ابن آدم رضاه بما قضاه الله له، ومن شقاوة ابن آدم تركه استخارة الله، ومن
~~شقاوة ابن آدم سخطه بما قضى الله"1. PageV02P515
### | 92- 
# فصل
# استدل القدري بدامغه بأخبار أضافها إلى الفقهاء المشهورين من التابعين
~~وغيرهم، مثل عمر بن عبد العزيز، والحسن البصري، والشعبي1 ومالك بن دينار2،
~~وقتادة3 وغيرهم، ممن لا ينكر فضلهم أحد وهم برءاء مما أضافه إليهم. ولو
~~طولب بسند خبر من ذلك لم يقدر عليه إلا بالتخرص. PageV02P516
# وأنا أذكر ما ذكره عنهم أصحاب الحديث في الأصول المشهورة عند علماء
~~الأمصار.
# يروى عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: "لو أن الله كلف العباد العمل على
~~قدر عظمته لما قامت لذلك سماء ولا أرض ولا جبل ولا شيء من الأشياء، ولكنه
~~أخذ منهم اليسير، ولو أراد أن لا يعصى لم 1 يخلق إبليس رأس المعصية"2.
# وقال الأوزاعي: "كتب عمر بن عبد العزيز إلى ابن له كتابا فكان فيما كتب
~~إليه أن يسأل الله الذي بيده القلوب يصنع بها ما يشاء من ضلالة وهدى"3.
# وروي عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: "ما طن4 ذباب بين اثنين إلا بكتاب
~~وقدر"5.
# وقال رجل للحسن البصري: لهذه أي للسماء خلق آدم أم للأرض؟، فقال: بل
~~للأرض، فقال له: أرأيت لو اعتصم من الخطيئة فلم يعملها أكان يترك في الجنة؟
~~قال: سبحان الله كان له بد من أن يعملها، قال: قلت له: PageV02P517
# يا أبا سعيد قوله عزوجل: {ما أنتم عليه بفاتنين} قال1: ما أنتم عليه
~~بمضلين إلا من قدر له أن يصلي2 الجحيم3.
# وعن الحسن البصري في قوله تعالى: {كذلك سلكناه4 في قلوب المجرمين لا
~~يؤمنون به} 5 قال: "الشرك يخلقه الله في قلوبهم"6.
# وروى تمام بن نجيح7 أن ms244 رجلا أتى الحسن البصري وأخذ بعنان دابته وقال:
~~زعمت أن من قتل مظلوما فقد قتل في غير أجله، قال: "فمن يأكل بقية رزقه يا
~~لكع خل الدابة، قتل في أجله"، قال: فقال الرجل: والله ما أحب أن لي بما
~~سمعت منك اليوم ما طلعت الشمس عليه8.
# وروي عن الحسن البصري أنه قال: "الشقي من شقي في بطن أمه"9.
# وعن عاصم10 قال: سمعت الحسن البصري في موضعه الذي مات فيه يقول: "إن الله
~~قدر أجلا وقد معه مرضا وقدر معه معافاة، فمن كذب بالقدر فقد كذب بالقرآن،
~~ومن كذب بالقرآن فقد كذب بالحق"11. PageV02P518
# وعن عوف1 قال: سمعت الحسن البصري يقول: "من كذب بالقدر فقد كذب بالإسلام،
~~ثم قال: إن الله خلق خلقا فخلقهم بقدره وقسم الآجال وقسم أرزاقهم بقدر
~~والبلاء والعافية بقدر"2.
# وقال أيوب3: "كذب على الحسن البصري صنفان: قوم دأبهم4 القدر فكذبوا عليه
~~أنه قدري لينفقوا قولهم بذلك. وقوم في قلوبهم له شنآن وبغض يقولون من قوله
~~كذا 5، وليس من قوله كذا"6.
# وروي عن علي7 بن الحسين - رضي الله عنهما8- أنه قال: "إن أصحاب القدر
~~حملوا مقدرة الله على ضعف رأيهم قالوا، لم، ولا ينبغي أن يقال لله لم"9.
# وروي أنه جاء رجل من أهل البصرة فسأل عن محمد ابن علي بن الحسين بن علي10
~~– رضي الله عنهم -11 فقيل هو ذاك الغلام قال: فجئت PageV02P519
# إليه قال: فقلت يا سيدي: إني وافد أهل البصرة إليك، وذاك أن القدر قد فشى
~~في البصرة، وقد ارتد أكثر الناس وأريد أن أسالك عنه، قال: سل، فقلت: أحببت
~~الخلوة، فقام ومشى معي حتى خلا، فقال لي: سل، قال قلت: الخبر؟، قال لي:
~~"اكتب علم وقضى وقدر وشاء1 وأراد ورضي وأحب"، قال: قلت زدني قال: فقال لي:
~~هكذا أخرج إلينا سل، قال: قلت: الشر؟ قال: اكتب علم وقضى وقدر وشاء وأراد
~~ولم يرض ولم يحب، قال: قلت: زدني، قال: هكذا أخرج إلينا. قال الرجل: فرجعت
~~إلى البصرة فنصب لي منبر في المسجد الجامع، فاجتمع الناس فقرأت ms245 عليهم ما
~~كتب، فرجع أكثر الناس2.
# وروي أن رجلا من الشيعة جاء إلى جعفر بن محمد الصادق 3،فقال: إن القدرية
~~يقولون لنا إنكم كفار قال: فقال له: "اكتب عن الله لا يطاع قهرا، وإن الله
~~لا يعصى قهرا، فإذا أراد الله الطاعة كانت، وإذا أراد المعصية كانت فإن عذب
~~بحق، وإن عفا فبالفضل"4.
# وروي أن رجلا جاء إلى زيد بن علي بن الحسين5 - رضي الله عنهم - فقال: يا
~~زيد أنت الذي تزعم أن الله أراد أن يعصى قال له زيد: "أفيعصى عنوة"6.
~~PageV02P520
# وروي أن غيلان1 قال لربيعة بن أبي2 عبد الرحمن3: يا أبا عثمان أيرضى الله
~~أن يعصى؟، فقال له ربيعة: "أفيعصى قسرا"4.
# وروي عن محمد بن الحنفية5 أنه قال: "من أحب رجلا على عدل ظهر منه وهو في
~~علم الله من أهل النار آجره الله كما لو كان من أهل الجنة، ومن أبغض رجلا
~~على جور ظهر منه وهو في علم الله من أهل الجنة آجره الله كما لو كان من أهل
~~النار"6.
# قال إياس بن معاوية7 لرجل من القدرية: "ما الظلم فيكم؟، قال: أن يأخذ
~~الإنسان ما ليس له، فقلت له: فإن لله كل شيء"8.
# وقال وهب بن منبه9: "قرأت نيفا وتسعين كتابا من كتب الله فوجدت فيها كلها
~~أن من وكل إلى نفسه شيئا من القدر فقد كفر"10. PageV02P521
# وقال يزيد بن زريع1 لعمر بن محمد العمري2: "رجل يثبت القدر ويعلم بقلبه
~~أنه مؤمن به ولم يتكلم فيه، أحب إليك أو رجل مؤمن يتكلم فيه، قال: لا،
~~والله إلا من تكلم به حتى يتبين ضلالتهم"3.
# وقال زيد بن أسلم4: "ما أعلم قوما أبعد من الله عزوجل من قوم يخرجونه من
~~مشيئته"5، ثم6 قال زيد بن أسلم: "والله ما قالت القدرية كما قال الله
~~عزوجل، ولا كما قالت الملائكة، ولا كما قال النبيون، ولا كما قال أهل
~~الجنة، ولا كما قال أهل النار، ولا كما قال أخوهم إبليس، قال الله تعالى:
~~{وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين} ms246 7، وقالت الملائكة: {سبحانك لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا} 8، وقال شعيب عليه السلام: {وما يكون لنا أن نعود
~~فيها إلا أن يشاء الله ربنا} 9، وقال أهل الجنة: {الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} 10، وقال أهل النار: {ربنا غلبت
~~علينا شقوتنا} 1 1. وقال أخوهم إبليس: {رب بما أغويتني} 12". PageV02P522
# وسئل الحسن البصري عن القدر؟ فقال: "إن الله تعالى خلق الخلق للابتلاء لم
~~يطيعوه بإكراه ولم يعصوه بغلبة ولم يهملهم من الملك، وهو القادر على ما
~~أقدرهم عليه، والمالك لما1 ملكهم إياه، لأنه قال سبحانه: {إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين} 2. فإنما يأتمروا بطاعة لم يكن الله مثبطا
~~لهم، بل يزيدهم هدى إلى هداهم وتقوى إلى تقواهم وأن يأتمروا بالمعصية فهو
~~القادر على أن يصرفهم إن شاء، وإن خلى بينهم وبين المعصية فمن بعد إعذار
~~وإنذار"3.
# وقيل لمحمد بن واسع4: يا أبا عبد الله ما تقول في القدر؟، قال: "أقول إن
~~الله إذا جمع الخلائق سألهم عما افترض عليهم ولم يسألوه عما قضى عليهم"5.
# وقال رجل لإياس بن معاوية إلى متى يتوالد الناس ويموتون؟ قال: "إلى أن
~~PageV02P523
# يتكامل العدتان عدة أهل الجنة وعدة أهل النار، قال: صدقت"1.
# وروي أنه اصطحب مجوسي وقدري، فقال القدري للمجوسي: مالك لا تسلم، قال:
~~إذا شاء الله أسلمت، قال له القدري: قد شاء الله أن تسلم ولكن الشيطان لا
~~يدعك، فقال المجوسي: فأنا مع أقواهما2 فرجع القدري عن مقالته3.
# وقال مطرف بن عبد الله بن الشخير4: "نظرت فإذا ابن آدم ملقي بين يدي الله
~~تعالى وبين يدي إبليس، فإن شاء الله أن يعصمه عصمه، وإن تركه ذهب به إلى
~~إبليس"5.
# وقال مطرف: "نظرت في هذا الأمر فإذا بدوه من الله، ونظرت فإذا تمامه على
~~الله، ونظرت ما ملاكه؟ فإذا ملاكه الدعاء"6. PageV02P524
### | 93- 
# فصل
# شبهة لقدرية بقوله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة
~~فمن نفسك} 1.
# ولنا عن هذه الآية جوابان:
# أحدهما: ما روى ابن عباس - رضي الله ms247 عنهما - أنه قال في تفسير هذه الآية
~~{ما أصابك من حسنة} "يعني من فتح وغنيمة2 فمن الله، {وما أصابك من سيئة }
~~أي من بلية {فمن نفسك} أي فبذنبك وأنا قدرت ذلك عليك"3.
# وهذا كقوله تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم} 4.
# وأصل هذا أن المنافقين كانوا إذا أصابهم فتح وغنيمة قالوا: هذا من عند
~~الله، وإذا أصابهم بلية وهزيمة قالوا هذا من محمد صلى الله عليه وسلم ومن
~~شنآنه، فأخبر الله عنهم بقوله تعالى: {وإن تصبهم حسنة} ببدر يعني وهي الفتح
~~والغنيمة {يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك} يعني
~~القتل بأحد5 {يقولوا هذه من عندك} ، فأكذبهم الله وقال: قل يا محمد: قل {كل
~~من عند الله فمال هؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا} ، ثم قال بعد ذلك
~~على وجه الإنكار PageV02P525
# عليهم: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} ومعناه
~~أفمن نفسك، فحذف ألف الاستفهام وهو مراد في الكلام لدلالة الحال1، كقوله
~~تعالى: {ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا} 2.
~~ومعناه ويقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا فحذف ويقولون لدلالة الحال عليه.
# والجواب الثاني: أن الآية تقتضي أن أفعال الطاعة خلق لله لأنه أضافها إلى
~~نفسه، والقدرية يقولون إن أفعال العباد كلها في الطاعة والمعصية خلق
~~للعباد، فإذا ثبت ذلك لله في أفعال الطاعة ولزمهم ذلك في أفعال المعاصي لأن
~~أحدا لم يفرق بينهما3.
# فأجاب المخالف القدري عن هذا بأن قال: إنما أضاف الحسنات إليه لأنه أمر
~~بها وأرادها، ولم يضفها إليه لأنه خلقها، ولم يضف السيئات إليه لأنه لم
~~يأمر بها ولم يردها ولم يخلقها4. PageV02P526
# والجواب عن هذا أنه قد أضافها إلى نفسه بقوله تعالى: {قل كل من عند الله}
~~ولا يمكن حمل إضافتها إلى نفسه هاهنا إلا على خلقه لهما وإرادته لهما لا
~~على الأمر منه بهما، لأنه لا يأمر بالسيئات بالإجماع.
# ثم قال القدري بعد ذلك: وأما قوله: {فمن نفسك} أي فمن ذنب ms248 أذنبته نفسك.
~~وقد وافقت أيها المستدل أنه يوجد من النفوس ذنوبا لأجلها صار1 يعاقب، وهذا
~~تسليم منه، وقد أنطقه الله الذي أنطق كل شيء.
# والجواب عن قوله هذا أن يقال له: لا ننكر أن الذنب يضاف إلى المذنب لكونه
~~مكتسبا والله خالق لحركاته فيه ويعاقب ويثاب على اكتسابه فيه لا على خلق
~~الله، ثم نقول له: وقد وافقت أيضا أن الله أنطق المستدل الذي أنطق كل شيء
~~وحقيقة الإنطاق هو خلق الله المنطق فيه2. PageV02P527
### | 94- 
# فصل
# شبهة للقدرية في قوله تعالى: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} 1 ولهم في
~~الآية تعلقان:
# أحدهما: أنه نسب المشيئة إليهم في الإيمان والكفر.
# والثاني: أنه خيرهم بين الإيمان والكفر2.
# ولنا على هذا جوابان:
# أحدهما: روي عن ابن عباس أنه قال: "من شاء الله فليؤمن ومن شاء الله
~~فليكفر"3.
# والجواب الثاني: أن نسبة المشيئة إليهم لا يدل على أنها خلق لهم بل الله
~~خالق لهم ولمشيئتهم، ومشيئتهم متعلقة بمشيئته4، لقوله تعالى: {وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله} 5.
# وأما قولهم إن الله خيرهم بين الإيمان والكفر فهذا جهل منهم بصيغة الأمر
~~وحكمته. فيقال لهم: لو كان هذا تخييرا من الله لهم لم يعذبهم على الكفر ولم
~~يذموا عليه كما لا يعذبون ولا يذمون على التكفير بالإطعام أو الكسوة أو
~~العتق لما خيرهم الله بذلك6. PageV02P528
# وأما قولهم: إن الله خيرهم بين الإيمان والكفر فهذا جهل منهم بصيغة الأمر
~~وحكمته. فيقال لهم: لو كان هذا تخييرا من اله لهم لم يعذبهم على الكفر ولم
~~يذموا عليه كما لا يعذبون ولا يذمون على التكفير بالإطعام أو الكسوة أو
~~العتق لما خيرهم الله بذلك1.
# ويقال لهم2 المراد بهذا الأمر التهديد لا التخيير3.
# فأجاب القدري عن هذا وقال: أما قول المستدل إنه تهديد فيدل على أن الكفر
~~فعلهم، إذ لو لم يكن فعلا لهم لما تهددهم به.
# والجواب أن يقال: إنه تهديد بهذا كما يهددهم بقوله تعالى: {اعملوا ما
~~شئتم إنه4 بما تعملون بصير} 5 ولم يخيرهم بالعمل وإنما توعدهم على ms249 العمل
~~بغير بطاعة.
# ومثل ذلك قوله تعالى: {فاعبدوا ما شئتم من دونه6 قل إن الخاسرين الذين
~~خسروا أنفسهم} 7 الآية.
# وكذلك توعدهم في هذه الآية8 بقوله: {إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم
~~سرادقها} ، فأضاف إليهم الإيمان والكفر لأنهما كسب لهم ومحل لخلق الله ذلك
~~فيهم، كما أضاف الأفعال إلى الأرض والفلك لأنها محل لخلق الله ذلك فيها.
# ثم قال9: وأما تعليق مشيئتهم بمشيئة الله فإنما علق مشيئتهم بمشيئته في
~~الطاعات بقوله تعالى: {فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا وما تشاءون إلا أن يشاء
~~الله} 1 0 وكذلك قوله تعالى: {لمن شاء منكم أن يستقيم وما تشاءون إلا أن
~~يشاء PageV02P529
# الله} 1 بالمعاصي التي وقع فيها الخلاف2.
# والجواب: أن قوله تعالى: {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} وإن كان مذكورا
~~عقب الطاعة إلا أنه مستقل بنفسه تعم مشيئته في الطاعة والمعصية، ولأن الله
~~تعالى قال في آية أخرى: {فمن شاء ذكره وما يذكرون إلا أن يشاء الله} 3 دل
~~على أنه إذا لم يشأ الله ذكرهم4 له لم يذكروه.
# وروي أن غيلان القدري سأل عمر بن عبد العزيز عن قوله تعالى: {إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا} 5. فقال له عمر بن عبد العزيز: إقرأ آخر السورة {وما
~~تشاءون إلا أن يشاء الله} . فقال غيلان: "قد كنت يا أمير المؤمنين أعمى
~~فبصرتني وضالا فهديتني"، فلما كان زمن هشام بن عبد الملك6 رجع إلى مقالته
~~بالقدر، فقتله هشام ابن عبد الملك7.
# وقد روينا8 عن زيد بن أسلم أنه قال: "والله ما قالت القدرية كما قال الله
~~ولا كما قالت الملائكة - إلى أن قال - قال الله تعالى: {وما تشاءون إلا أن
~~يشاء الله} "9، وهذا تصريح منه بأن الله شاء من العباد ما وقع منهم من طاعة
~~ومعصية. PageV02P530
# وروى الربيع1 أن الشافعي - رحمه الله - سمع قوما يتجادلون في القدر فقال
~~الشافعي: أخبر الله أن المشيئة له دون خلقه، والمشيئة إرادة الله، قال الله
~~تعالى: ms250 {وما تشاءون إلا أن يشاء الله} 2.
# وروي في الصحاح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يفتح آخر الزمان باب
~~من القدر لا يسده شيء، يكفيكم منه أن تقولوا: {ألم تعلم أن الله يعلم ما في
~~السماء والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير} 3 "4.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خلق
~~يحيى بن زكريا في بطن أمه مؤمنا وخلق فرعون في بطن أمه كافرا"5.
~~PageV02P531
# وعن ابن عباس في قوله تعالى: {إن الخاسرين1 الذين خسروا أنفسهم وأهليهم
~~يوم القيامة} 2، قال: "هم الكفار الذين خلقهم الله للنار وخلق النار لهم
~~فزالت عنهم الدنيا وحرمت عليهم الجنة"3.
# وروى عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بعثت داعيا ومبلغا وليس إلي
~~من الهدى شيء وخلق إبليس مزينا وليس إليه من الضلالة شيء" 4. PageV02P532
### | 95- 
# فصل
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما هلكت أمة قط إلا بالشرك بالله،
~~وما أشركت بالله حتى يكون بدو شركها التكذيب بالقدر"1.
# وروي عن عمرو بن شعيب قال: "كنت عند سعيد بن المسيب فجاءه رجل فقال: إن
~~الناس يقولون إن الله قدر كل شيء ما خلا الأعمال، قال: فغضب غضبا لم يغضب
~~مثله، حتى هم بالقيام ثم قال: فعلوها ويحهم لو يعلمون. أما إني قد سمعت
~~فيهم حديثا كفاهم شرا، قلت: وماذا2 يا أبا محمد رحمك الله قال: حدثني رافع
~~بن خديج عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "سيكون في أمتي قوم
~~يكفرون بالله وبالقرآن وهم لا يشعرون قال: قلت: يقولون ماذا يا رسول الله،
~~قال: يقولون: الخير من الله والشر من إبليس، ويقرأون على ذلك كتاب الله
~~ويكفرون بالله وبالقرآن بعد الإيمان والمعرفة، فما تلقى أمتي منهم من
~~العداوة والبغضاء، ثم يكون المسخ فيهم عاما3 قردة وخنازير، ثم يكن الخسف قل
~~من ينجو منهم، المؤمن يومئذ PageV02P533
# قليل فرحه شديد غمه، ثم بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بكينا
~~لبكائه قيل يا ms251 رسول الله: ما هذا البكاء، قال رحمة لهم الأشقياء، إن فيهم
~~المجتهد وفيهم المتعبد وليسوا بأول من سبق إلى هذا القول وضاق بحمله ذرعا.
~~إن عامة من هلك من بني إسرائيل هلك بالتكذيب بالقدر، قيل يا رسول الله: فما
~~الإيمان بالقدر؟، قال: أن تؤمن بالله وحده وتؤمن بالجنة والنار، وتعلم أن
~~الله خلقهما قبل خلق الخلق، ثم خلق الخلق لهما، ثم جعل من شاء منهم للجنة،
~~وجعل من شاء منهم للنار، وكل من يعمل على أمر قد فرغ منه وصائر لما خلق
~~له"1.
# وروي أن عيسى بن مريم لقي إبليس فقال له عيسى: "أما علمت ألا يصيبك إلا
~~ما قدر لك، فقال إبليس: فأوف2 بذروة هذا الجبل فترد منه، فقال: إن العبد لا
~~يبتلي ربه ولكن الله يبتلي عبده فخصمه"3.
# روى ابن عباس - رضي الله عنهما - قال: "قد مر رجل4 بمكة في أول الإسلام
~~وكان من أزد شنوءة، وكان يرقي من هذا الريح، فأبصر سفهاء من الناس ينادون
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون: مجنون، فقال: لو لقيت هذا الرجل، فلقيه
~~فقال: يا محمد إني رجل إذا رقيت من هذه الريح يشفي الله على يدي
~~PageV02P534
# من شاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "الحمد لله نحمده ونستعينه
~~من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأن محمدا1 عبده ورسوله أما بعد: فقال: أعد علي هؤلاء
~~الكلمات فأعادهن، فقال: لقد سمعت قول السحرة وقول الكهنة وقول الشعراء وما
~~سمعت مثل كلمات هؤلاء، ولقد بلغت قاموس البحر2 أرني يدك لأبايعك على
~~الإسلام قال: وعلى قومك، قال: وعلى قومي " أخرجه مسلم في صحيحه3.
# روى حيان بن عبيد الله التميمي عن أبيه4 قال: "شهدت عمر بن عبد العزيز -
~~رحمه الله - وقد أدخل عليه غيلان، فقال: ويحك يا غيلان أراني أبلغ عنك
~~(ويحك يا غيلان أراني أبلغ عنك، ويحك يا غيلان أراني أبلغ عنك) 5 أحقا ما
~~ابلغ عنك، فسكت، فقال: ms252 هات فإنك آمن فإن يكن الذي تدعو الناس إليه حقا فأحق
~~من دعى إلى الله الناس نحن، فسكت طويلا، فقال له عمر: تكلم فإنك آمن وأمره
~~أن يجلس فجلس فتكلم بلسان ذلق، فقال: إن الله لا يوصف إلا بالعدل، ولم يكلف
~~نفسا إلا ما آتاها، ولا يكلف6 الله المسافر صلاة المقيم، ولا يكلف الله
~~المريض عمل الصحيح، ولم يكلف الله إلا ما جعل إليه السبيل وأعطاهم المشيئة
~~فقال: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} وقال: {اعملوا ما شئتم} . فلما فرغ
~~من كلام كثير قال له عمر في آخر كلامه: يا غيلان ما تقول في قول الله
~~تعالى: {يس7 PageV02P535
# والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز الرحيم
~~تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون لقد حق القول
~~على أكثرهم فهم لا يؤمنون} .
# أنت تزعم يا غيلان -كلاما سقط من الكتاب1- فأسكت غيلان لا يجيبه، فقال:
~~ما منعك أن تتكلم وقد جعلت لك الأمان، فقال غيلان: أستغفر الله وأتوب إليه
~~يا أمير المؤمنين، ادع الله لي بالمغفرة، فقال عمر: اللهم إن كان عبدك صدقك
~~فوفقه وسدده، وإن كان كاذبا أعطاني بلسانه ما ليس في قلبه بعد أن نصفته
~~وجعلت له الأمان فسلط عليه من يمثل به2، فلم يتكلم زمن عمر، فلما كان يزيد
~~بن عبد الملك لا يهتم بهذا3 ولا ينظر فيه فتكلم غيلان، فلما ولي هشام بن
~~عبد الملك تكلم وأرسل إليه فجاء، فقال له: أليس قد كنت عاهدت الله لعمر ألا
~~تتكلم بشيء من هذا أبدا؟، قال: أقلني فوالله لا أعوده، فقال: لا أقالني
~~الله إن أقلتك، هل تقرأ فاتحة الكتاب؟ قال: نعم: قال: اقرأ، فقرأ {الحمد
~~لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين إياك نعبد وإياك نستعين
~~اهدنا الصراط المستقيم} فقال: قف على ما استعنته على أمر بيده لا يستطيعه
~~أو على أمر بيدك؟ اذهبا فاقطعا يديه ورجليه واضربا عنقه واصلباه4 فحلت به
~~دعوة عمر بن عبد العزيز - رحمه الله - فبلغ إلى عبادة ms253 بن نسي5 ما فعل هشام
~~مع غيلان فقال عبادة: أصاب فيه والله PageV02P536
# القضية والسنة، والأكثرين إليه ولأحسن رأيه"1.
# وكذلك رجاء بن حيوة2 كتب إلى هشام بن عبد الملك: "بلغني يا أمير المؤمنين
~~إنه وقع في نفسك شيء من قبل3 غيلان وصالح4 فوالله لقتلهما أفضل من القتل5
~~في الروم والترك6".
# عن حكيم بن عمير7 قال: قيل لعمر بن عبد العزيز إن قوما ينكرون من
~~القدرشيئا، فقال عمر - رضي الله عنه -: "بينوا لهم وارفقوا بهم حتى يرجعوا،
~~فقال قائل: هيهات، هيهات يا أمير المؤمنين لقد اتخذوه دينا، يدعون الناس
~~إليه، ففزع لها عمر فقال: أولئك أهل أن تسل ألسنتهم من أقفيتهم سلا، هل طار
~~ذباب بين السماء والأرض إلا بمقدار"8.
# روي أن رجلا قال لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: يا أبا الحسن ما
~~تقول في القدر؟ فقال: "طريق مظلم لا تسلكه"، فقال له: ما تقول في القدر؟
~~قال: بحر عميق فلا تلجه، قال: ما تقول في القدر؟ قال: "سر الله فلا
~~تكلفه"9. PageV02P537
# وقال طاووس لرجل: "إن القدر سر الله عزوجل فلا تدخلن فيه". ولقد سمعت أبا
~~الدرداء يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى عليه السلام لما خرج من
~~عند فرعون متغير الوجه، استقبله ملك من خزان النار وهو يقلب كفيه متعجبا
~~لما قال له الروح الأمين: إن ربك عزوجل أرسلك إلى فرعون مع أنه قد طبع على
~~قلبه فلا يؤمن1، قال جبريل2: فدعائي ما هو؟ قال: أمض لما أمرت، قال: صدقت
~~ثم قال: يا موسى نحن اثنا عشر ملكا من خزان النار قد جهدنا أن نسأل في هذا
~~الأمر، فأوحى الله إلينا أن القدر سر الله فلا تدخلوا فيه"3.
# وفي هذا كله إبطال لما أورد هذا القدري وبيان لمن نور الله بصيرته.
~~PageV02P538
### | 96- 
# فصل
# قد ذكرنا أن الله سبحانه يوصف بأنه متكلم1. PageV02P539
# وقالت الجهمية والمعتزلة والقدرية: لايوصف الله بأنه متكلم1.
# ودليلنا قوله تعالى: {وكلم الله موسى تكليما} 2، فأخبر الله تعالى أنه
~~كلم موسى، وأتى بالمصدر توكيدا ليدل أنه ms254 كلمه بغير رسول ولا ترجمان، لأن
~~الإنسان إذا قال: ضربت زيدا جاز أن يكون ضربه بنفسه، وجاز أن يكون ضربه
~~غيره بأمره له، فإذا قال: ضربت زيدا ضربا، كان ذلك خبرا عن ضربه له بنفسه.
# ويدل على ما قلنا ما أخبر الله سبحانه عن إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~حين كسر أصنام قومه – إلى قوله3 - {فاسألوهم إن كانوا ينطقون فرجعوا إلى
~~أنفسهم} فيما قال إبراهيم فقال بعضهم لبعض {فقالوا إنكم أنتم الظالمون ثم
~~نكسوا على رؤوسهم} يقول رجعوا إلى أمرهم الأول4 بالشرك وقالوا له: {لقد
~~علمت ما هؤلاء ينطقون قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم} 5.
# والنطق عبارة عن الكلام، فدل على أن الكلام غير مستحيل من الله، إذ لو
~~كان مستحيلا منه الكلام لكان دليل إبراهيم منقلبا عليهن ولكان للكفار إلى
~~إبطال حجته دليل بأن يقولوا: فإن إلهك الذي تدعونا إليه لا يوصف بالكلام
~~أيضا. PageV02P540
# دليل ثان يقال: من أنكر أن يكون الله متكلما، فإنه ينكر تصور الرسول منه
~~لأن معنى الرسول هو المبلغ لكلام المرسل إلى المرسل إليه، فإذا قال الرسول:
~~أرسلني إليكم من لا يتكلم كان1 كما لو قال أرسلني إليكم الجبل أو الماء.
# دليل ثالث: أن الخرس آفة ولا يجوز أن يوصف الله بالخرس، وإذا لم يوصف
~~بالخرس تعين وصفه بالكلام لأنه ضد الخرس، كما أن الله سبحانه يوصف بالوجود
~~لأن الوجود ضد العدم ولما لم يوصف بالعدم تعين وصفه الوجود.
# فإذا تقرر هذا فإن كلام الله هو القرآن، وهو هذه السور التي هي آيات لها
~~أول وآخر، وهو القرآن المنزل بلسان العرب تكلم الله به بحروف لا كحروفنا
~~وصوت يسمع لا كأصواتنا، وهو صفة لله قديم يقدمه غير مخلوق2. PageV02P541
# مفقود
# PageV02P542
# وقال جهم والمعتزلة والقدرية: هو مخلوق1 ولا يتصور على أصلهم2 أن ما
~~يتلونه من القرآن يصفونه بأنه مخلوق لله كسائر مخلوقاته من السماء والأرض،
~~وهما من الأجسام، بل هو خلق لهم كخلقهم لجميع أقوالهم التي ينطقون بها من
~~الشعر والنثر وسائر الكلام. ms255
# وقالت الكلابية
### | ........................................................................................ 
# PageV02P543
# والأشعرية1: كلام الله الذي ليس بمخلوق هو معنى قائم بنفسه لا يفارق
~~ذاته، وهذا القرآن المتلو المسموع عبارة وحكاية عن الكلام القائم بنفسه،
~~وكذلك القول عندهم في كلام البشر هو معنى قائم بذات المتكلم وهذه الحروف
~~والأصوات المسموعة منهم عبارة عن المعنى القائم بالذات لا تسمى كلاما حقيقة
~~بل مجازا أو توسعا.
# والأشعرية موافقة للمعتزلة في أن هذا القرآن المتلو المسموع مخلوق2.
~~PageV02P544
# وزعم أن هذا القرآن كلام الله ووقفوا، وقالوا: لا نقول مخلوق ولا غير
~~مخلوق وهم الواقفة1.
# وقد كان سبق لي قبل هذا الاستدلال بكتاب مختصر في هذه الرسالة في الرد
~~على الأشعرية والقدرية2، وأنا أعيد من ذلك ما يتضح به الحق لمن هداه الله
~~إلى الرشد. PageV02P545
# وأقول: الدليل على أن القرآن غير مخلوق، وأن الله تكلم بالحروف قوله
~~تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون} 1.
# فأخبر سبحانه أنه خلق الأشياء بقوله تعالى {كن} وهما حرفان، فلو كان قوله
~~وهو {كن} مخلوقا لاقتضى أن يكون مخلوقا ب {كن} أخرى، وكذا2 {كن} الثانية
~~تقتضي أن تكون مخلوقة ب {كن} إلى ما لا نهاية له. وهذا يؤدي إلى المحال3.
# ومن الدليل على ما ذكرناه قوله تعالى: {ألا له الخلق والأمر} 4 والأمر هو
~~القرآن بدليل قوله تعالى: {ذلك أمر الله أنزله إليكم} 5، ففرق سبحانه بين
~~الخلق والأمر. فلو كان القرآن مخلوقا لكان خلقا، لأن المخلوق هو الخلق،
~~والخلق هو المخلوق ولكان المعنى في الآية ألا له الخلق والخلق، وهذا خلف في
~~الكلام6.
# ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى: {الرحمن علم القرآن خلق الإنسان
~~علمه البيان علمه البيان} 7، والبيان هو القرآن8 بدليل قوله تعالى: {هذا
~~بيان للناس} 9، فأخبر الله أنه خلق الإنسان وأنه علم البيان، ولم يصفه بأنه
~~خلقه، PageV02P546
# وقد ذكر الله الإنسان في القرآن في ثماني عشر آية وإجرائه خلقه، وذكر
~~القرآن في أربع وخمسين آية ولم يذكر في شيء أنه خلقه.
# ومن الدليل لنا قوله تعالى: {قرآنا عربيا غير ذي عوج} 1 وروى ms256 المفسرون عن
~~ابن عباس أنه قال: "تأويله غير مخلوق"2.
# ومن الدليل على ما ذكرناه قوله تعالى: {ولكن حق القول مني} 3 وما كان من
~~الله فهو غير مخلوق4. ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى: {من بعده سبعة
~~أبحر ما نفدت كلمات الله} 5.
# فأخبر الله سبحانه أن كلماته لا تنفذ والمخلوقات تنفذ وتفنى، وتصديق ذلك
~~ما روى في الصحاح أن الله يقول حين يفنى الخلق يقول الله تعالى: {لمن الملك
~~اليوم} فيجيب الله بنفسه {لله الواحد القهار} 6. PageV02P547
# وسأل رجال أبا الهذيل العلاف المعتزلي عن القرآن، فقال: مخلوق، فقال له:
~~يموت أو يخلد، قال: لا، بل يموت، قيل له فمتى يموت القرآن، قال: إذا مات من
~~يتلوه فهو موته، قيل: فقد أخبر الله سبحانه أه يقول بعد أهل الدنيا: لمن
~~الملك اليوم، وهذا هو القرآن، فقال: لا أدري وبهت1.
# ومن الدليل على مما قلناه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~"القرآن كلام الله منزل غير مخلوق ومنه بدأ وإليه يعو ومن قال إنه مخلوق
~~فهو كافر"2.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمعاذ: "يا معاذ العرش والكرسي
~~وحملتهما والسموات السبع وسكانها والأرضون وسكانها إلى الثرى الأسفل إلى
~~الريح الهفافة إلى ما انتهت إليه لمخلوق ما خلا القرآن فهو كلام الله"3.
~~PageV02P548
# وروي عن أبي عبد الرحمن السلمي1 أنه قال: سمعت عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - وهو يخطب على المنبر ويقول: "إن هذا القرآن كلام الله فلا أعرفن ما
~~عظمتموه على أهوائكم، فإن الإسلام قد خضعت له رقاب الناس فدخلوه طوعا وكرها
~~قود وضعت لهم السنن فاتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم اعملوا بمحكمه وآمنوا
~~بمتشابهه"2.
# وروي عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال في التحكيم لما أنكر عليه
~~فيه "إني لم أحكم مخلوقا وإني حكمت القرآن"3.
# وهذا كان منه بمحضر من الصحابة فلم ينكر عليه أحد قوله بل قال شاعره:
# أيها الحاضرون إن عليا لم يحكم في دينه مخلوقا ... إنما حكم القرآن
~~وقدكان بتحكيمه ms257 القرآن حقيقا4
# وروي عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: سئل علي بن الحسين عن القرآن؟ فقال:
~~"ليس بخالق ولا مخلوق"5.
# وروي عن عكرمة قال: كان ابن عباس - رضي الله عنه - في جنازة فلما وضع
~~الرجل في لحده قام رجال فقال: اللهم رب القرآن اغفر له، فوثب إليه ابن عباس
~~فقال: "مه القرآن منه"6. PageV02P549
# وقال ابن عمر - رضي الله عنه -: "القرآن كلام الله غير مخلوق"1.
# وروي عن حنظلة بن خويلد العنزي2 أن قال: أخذ عبد الله بن مسعود بيدي فلما
~~أشرفنا على السدة3 إذ نظر إلى السوق فقال: "اللهم إني أسألك خبرها وخير
~~أهلها وأعوذ بك من شرها وشر أهلها"، فمر برجل يحلف بسورة من القرآن أو آية،
~~فغمز عبد الله بيدي فقال: "أتراه مكفرا أما إن كل آية فيها يمين"4.
~~والكفارات لا تجب إذا حلف بمخلوق.
# وقال عمرو بن دينار5: "أدركت تسعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~يقولون من قال القرآن مخلوق فهو كافر"6 PageV02P550
# وروي عن عمرو بن دينار أنه قال: "أدركت مشائخنا والناس منذ سبعين سنة
~~يقولون القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود"1.
# وكتب ملك الروم إلى أبي جعفر المنصور2 يسأله عن أشياء فسأله عن لا إله
~~إلا الله أهي خالقة أم مخلوقة، فكتب إليه أبو جعفر: "ليست خالقة ولا مخلوقة
~~ولكنها كلام اللهعزوجل "3.
# وسئل جعفر بن محمد عن القرآن أخالق هو أو مخلوق؟ فقال: "لو كان خالقا
~~لعبد، ولو كان مخلوقا لنفد هو كلام الله"4.
# وروي عن عبد الله بن المبارك أنه قال: "سمعت الناس منذ تسعة وأربعين عاما
~~يقولون من قال القرآن مخلوق فامرأته تطلق5 بتة، قيل له: ولم ذلك؟، قال: لأن
~~امرأته مسلمة والمسلمة لا تكون تحت كافر"6.
# ولقد لقي ابن المبارك جماعة من التابعين مثل: سليمان التيمي7 وحميد
~~الطويل8 وغيرهما، ولم يكن وقته رجل مثله وأكثر طلبا لعلم وأجمعه
~~PageV02P551
# له ولعله يروي عن ألف شيخ من أتباع التابعين1.
# وروى الربيع عن الشافعي - رحمه الله - أنه قال: "القرآن كلام الله غير
~~مخلوق" ms258 وقال لحفص الفرد2 حين قال بخلق القرآن: "كفرت"3. قال مالك: من قال
~~بخلق القرآن فهو زنديق يقتل"4.
# وقال الليث بن سعد: "من قال القرآن مخلوق فهو كافر5 ومن لم يقل هو كافر
~~فهو كافر".
# ولو ذهبت إلى ذكر من قال بهذا من التابعين والعلماء الذين لا يستوحش من
~~ذكرهم لطال الكتاب6، وفيما ذكرته مقنع لمن طلب القدوة بأهل الحديث.
# ومن الدليل على ما قلناه أن يقال لهم: لو كان القرآن مخلوقا لم يخل إما
~~أن تقولوا إنه خلقه في غير محل، أو خلقه في نفسه، أو خلقه في غيره.
# فبطل أن يكون خلقه في غير محل لأنه صفة والصفة لا تقوم بتفسها، وبطل أن
~~يكون خلقه في نفسه إذ يستحيل أن تكون نفسه سبحانه محلا للمخلوقات.
# وبطل أن يكون خلقه في غيره إذ لو كان كذلك لوجب أن يشق لذلك الجسم الذي
~~خلق فيه الكلام اسم من أخص أوصاف الكلام اللازمة له PageV02P552
# لنفسه وأخص الكلام1 أنه كلام ذلك الجسم، ويكون ذلك الجسم هو القائل {إنني
~~أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} وإذا بطل ذلك كله ثبت أنه غير مخلوق، بل
~~هو صفة لذات الله سبحانه2. PageV02P553
### | 97- 
# فصل
# إذا تقرر ما ذكرنا أن القرآن غير مخلوق، وأن القرآن عند أصحاب الحديث هو
~~الكتاب الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم، وهو
~~القرآن العربي السور والآيات المتلو باللسان والمسموع بالآذان المعقول
~~بالأذهان المحفوظ في الصدور المكتوب بالمصاحف بالسطور له أول وآخر وبعض،
~~فمن قال بخلقه فهو كافر كفرا يخرجه عن الملة، لما تقدم ذكره في الفصل قبل
~~هذا، وقد وافقنا الأشعرية على أن القرآن غير مخلوق، ومن قال بخلقه فهو
~~كافر، وردوا على قوله المعتزلة والقدرية إنه مخلوق1.
# إلا أن الأشعرية قالوا: كلام الله الحقيقي هو معنى قائم في نفسه لا
~~يفارقه، لا يدخل كلامه النظم والتأليف والتعاقب، ولا يكون بحرف وصوت ولا
~~يتكلم الله بالعربية ولا بغيرها من اللغات، وليس له أول ولا آخر ولا بعض،
~~بل ms259 هو شيء واحد لم ينزله الله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ولا على
~~أحد من الأنبياء، ولا يتلى ولا يكتب ولم يسمعه أحد إلا موسى عليه السلام2،
~~وهذه السور والآيات عبارة وحكاية عن كلام الله وتسمى قرآنا، PageV02P554
# وكذلك التوراة عبارة عن كلام الله بلغه موسى وقومه، والإنجيل عبارة عن
~~كلام الله بلغه عيسى قومه12 فادعوا أن كلام الله غير القرآن وأن القرآن غير
~~كلام الله3. فقولهم إن القرآن غير مخلوق تلاعب وخلف من الكلام.
# والدليل على أن هذا القرآن يسمى كلام الله قوله تعالى: {وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} 4 ولا خلاف أنه أراد حتى يسمع
~~منك هذا القرآن فإن قبله ودخل في الإسلام فهو منكم، وإلا فأبلغه مأمنه.
~~PageV02P555
# ومن الدليل على ذلك أيضا قوله تعالى: {يريدون أن يبدلوا كلام الله} 1.
# ومعلوم أن المشركين لا سبيل لهم إلى سماع ما في نفس الله من الكلام ولا
~~إلى تبديله. فتقرر بهذا أن المراد بهذا كله هو القرآن المتلو المسموع.
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى {وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه} 2، والمراد بكلام اله في هذه الآية التوراة، ويدل
~~على هذا أن المتلو يسمى كلام الله قوله تعالى: {ألا إن أولياء الله لا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون} . الآية إلى قوله تعالى: {لا تبديل لكلمات الله} 3،
~~أي لا تغيير لما وعد الله أولياءه من كريم ثوابه.
# وأما الدليل على أن هذا المتلو يسمى قرآنا فقوله تعالى: {قل لئن اجتمعت
~~الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} 4.
# فالذي تحدى الله العرب أن يأتو بمثله وجعله معجزة لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم واخبر أنهم لا يأتون بمثله هو هذا القرآن والسور والآيات، فأما ما في
~~نفس الباري من الكلام فلا سبيل للعرب، ولا لأحد من الخلق إلى سماعه، ولا
~~إلى معارضته.
# ويدل على ما قلنا قوله تعالى: {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ} ms260
~~5.
# فقال: {هذا القرآن} وهذه إشارة إلى شيء موجود مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وما في نفس الباري ليس بموجود معه، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~إنما أنذرهم بما يتلى في هذه السور والآيات.
# وأيضا فإنه قال: {ومن بلغ} وأراد من بلغه القرآن من غاب عني أو حدث
~~PageV02P556
# بعدي فأضمر الهاء والعرب تضمر الهاء في الصلات مع "من والذي وما" فتقول:
~~من أكرمت زيدا، أي من أكرمته زيدا، والذي أكلت خبزا، أي الذي اكلته خبزا،
~~وما أخذت مالك، الذي أخذته مالك.
# ويدل على ما قلنا قوله تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن1
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا} 2. والذي سمعته الجن هو القرآن والسور
~~والآيات دون ما في نفس الباري، ويدل على ما فقلناه أن المشركين لما سمعوا
~~من النبي صلى اله عليه وسلم القرآن سمعوه شعرا، وسموا النبي صلى الله عليه
~~وسلم شاعرا، فأكذبهم عزوجل فقال: {وما علمناه الشعر وما ينبغي له إن هو إلا
~~ذكر وقرآن مبين} 3، فسمى الله4 ما سماه المشركون شعرا قرآنا وذكرا، هو هذه
~~السورة والآيات. ويدل عليه قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا} 5، والاستماع لا يكون إلا إلى هذه السور التي هي حروف ولا يسمع
~~إلا الصوت أيضا، وقوله تعالى: {فاقرأوا ما تيسر من القرآن} 6 {فاقرأوا ما
~~تيسر منه} 7.
# وهذا يدل على أن القرآن هو هذه السور وأنه متبعض، لأنه قال: {ما تيسر
~~منه} ، بدليل قوله تعالى: {أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض} 8.
# وعند الأشعرية، أن القرآن لا تتبعض9.
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل PageV02P557
# لعلهم يتذكرون قرآنا عربيا غير ذي عوج} 1، فسماه عربيا، وفسره ابن عباس -
~~رضي الله عنه - غير مخلوق2.
# وعند الأشعرية أن القرآن العربي مخلوق3.
# وقال في آية أخرى: {بلسان عربي مبين} 4، وقوله تعالى: {إنا أنزلناه قرآنا
~~عربيا} 5.
# وعند الأشعري أن الله ما أنزل على نبيه القرآن، وإنما عليه مفهوم القرآن
~~ومعنى القرآن6.
# والدليل على بطلان قوله ms261 قو الله سبحانه: {إنا نحن نزلنا عليك القرآن
~~تنزيلا} 7 وقوله تعالى: {نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل
~~التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان} 8.
# فذكر الله أنه أنزل القرآن والتوراة والإنجيل، ولم يقل أنزل مفهوم القرآن
~~ولا معناه.
# ويدل على أن القرآن حروف قول الله: {الم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~PageV02P558
# للمتقين} 1، {المص كتاب أنزل إليك} 2، {الر تلك آيات الكتاب المبين} 3،
~~{الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير} 4. فذكر الحروف المتصلة
~~المقطعة في أول السور، وأخبر أنه الكتاب والقرآن وأنها منزلة. وهذا كله
~~يبطل قول الأشعري ومن قال به.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من قرأ حرفا من القرآن كتب الله
~~له عشر حسنات، ومحا عنه عشر سيئات، ورفع له عشر درجات، أما إني لا أقول الم
~~حرف، ولكن الألف حرف واللام حرف واليم حرف" 5. وهذا نص في موضع الخلاف.
# والدليل على إثبات الصوت قول الله لموسى: {وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى}
~~6. والله سبحانه كلمه من وراء حجاب ولا ترجمان بينهما واستماع البشر في
~~الحقيقة لا يقع إلا للصوت7، ومن زعم أن غير الصوت يجوز في المعقول أن يسمعه
~~من كان على هذه8 البنية إلى دليل.
# وقد روى الزهري9 عن أبي بكر PageV02P559
# بن عبد الرحمن بن الحارث1 عن جزء2 بن جابر3 عن كعب الأحبار4 أنه قال:
~~"لما كلم الله موسى كلمه بالألسنة كلها قبل لسانه فطفق موسى يقول والله يا
~~رب ما أفقه هذا حتى كلمه بلسانه ففهمه"5.
# وروى وهب بن منبه أنه قال: "لما سمع موسى كلام الله أنس بالصوت فقال: يا
~~رب أسمع ولا أرى مكانك فأين أنت؟، فقال: أنا فوقك وعن يمينك وعن شمالك
~~وأمامك وخلفك ومحيط بكل شيء"6.
# وقال: "إن قوم موسى كانوا يحدقون النظر إلى أذن موسى عليه الصلاة والسلام
~~فقال لهم موسى: ما لكم تنظرون إلى أذني، فقالوا ننظر إلى أذن سمعت كلام
~~الله"7.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms262 "يحشر الناس يوم القيامة عراة
~~حفاة غرلا8 PageV02P560
# بهما1 فيناديهم الله بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب: أنا الملك أنا
~~الديان"2.
# وروي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: "إذا تكلم الله بالوحي سمع
~~صوته أهل السماء فيخرون سجدا لله"3.
# وحد الصوت عندنا: هو ما يتحقق سماعه، فكل ما يتحقق سماعه صوت، وما لا
~~يتأتى سماعه فليس بصوت.
# ويدل على ما قلناه ما روي: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله
~~تعالى4 قرأ سورة طه ويس قبل أن يخلق الخلق بألفي عام، فلما سمعت الملائكة
~~القرآن قالت طوبى لأمة ينزل عليهم، وطوبى لأجواف تحمل هذا، PageV02P561
# وطوبى لألسنة تنطق بهذا "1، ذكره الغزالي في إحياء علوم الدين، وقد ذكره
~~غيره من المصنفين.
# وهذا يدل على فساد قول الأشعرية أن كلام الله الحقيقة2 ليس بسور3 وأنه لا
~~ينطق بالحروف وأن الأجواف لا تحمله ولا تنطق به الألسن.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الرجل الذي ليس في جوفه شيء
~~من القرآن كالبيت الخراب" 4.
# وهذا يدل على أن القرآن محفوظ بدليل قوله تعالى: {بل هو آيات بينات في
~~صدور الذين أوتوا العلم} 5.
# ويدل على أنه مكتوب قوله تعالى: {بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} 6،
~~PageV02P562
# وقوله تعالى: {إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون} 1، وقوله تعالى: {والطور
~~وكتاب مسطور في رق منشور} 2.
# وروي أن النبي صلى الله عليه سلم قال: "لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر"3.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تسافروا بالقرآن إلى أرض
~~العدو"4، وأراد به السفر بالمصاحف.
# ويدل على ما قلناه أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: لو كنت
~~صادقا لكلمت الله، فأنزل الله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} 5. PageV02P563
# قال مجاهد: "الأنبياء على ثلاثة أصناف: نبي أوحي إليه بقلبه فحفظ عن
~~الله، وداود عليه السلام إنما حفظ الوحي بقلبه ثم زبره بكتبه ومعنى زبره ms263 أي
~~أتقنه. ونبي كلمه الله من وراء حجاب وهو موسى عليه السلام. ونبي أرسل الله
~~إليه رسولا وهو جبريل فيوحي بإذنه ما يشاء وهو نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم، وقد كان جبريل يأتي إلى بعض الأنبياء في منامه وكان يأتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم في اليقظة كما يأتي الرجل صاحبه"1.
# وموضع الدليل لنا من هذه الآية: لو كان كلام اله لا يؤخذ إلا مخلوقا لم
~~يكن للنفي في2 هذه المعاني معنى3.
# ويقال للأشعري إذا قرأ آية من القرآن هذا قول الله أم قول البشر؟ فإن
~~قال: هو قول الله فقد رجع إلى ما عليه السلف وأهل الحق. وإن قال: بل هو قول
~~البشر4، قلنا عن ذلك أجوبة: PageV02P564
# أحدها: أن يقال له: فهذه أقوال الوليد بن المغيرة فيما أخبر الله عنه
~~بقوله: {إن هذا إلا قول البشر} ، فقال الله متوعدا له على قوله هذا {سأصليه
~~سقر} 1. فلو كان قوله بذلك صحيحا لما توعد2 الله عليه.
# الجواب الثاني: أن يقال له: فمن البشر الذي هذا قوله، فليس أحد يدعي أن
~~هذا قوله بل الكل منهم يقولون هذا قول الله، وإذا سمعوا القارئ بهذا الكلام
~~قالوا صدق الله، من البشر الذي يقول {إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني} .
# والجواب الثالث: أن يقال له: إذا كان هذا من قول البشر فأت بسورة من
~~مثله، وإن قال: بل هو كلام البشر عبارة عن كلام الله والمفهوم منه كلام
~~الله قيل له: فمن البشر الذي سمع كلام الله القديم القائم بنفس الله فعبر
~~عنه بهذا الكلام، فيضاف هذا الكلام إليه، ويقال هذا عبارة فلان فإن أحدا لا
~~يدعي أنه عبارته.
# فإن قال هو عبارتي عن كلام الله3. قلنا له فحقيقة المعبر أن يسمع كلاما
~~فيعبر عنه، وأنت لم تسمع كلام الله حقيقة، وإنما سمعت قول معلمك فعبرت عن
~~قول معلمك ومعلمك سمع قول معلمهن فصرت معبرا عن عبارة معلمك إلى أن يتناهى4
~~إلى الصحابة - رضي الله عنهم - وهو لم يسمعوا قول الله ms264 حقيقة، وإنما سمعوا
~~عبارة النبي صلى الله عليه وسلم عن عبارة جبريل ولا أدري عما عبر عنه
~~جبريل5. PageV02P565
# فقول الأشعري هذا لا يستقيم أنه عبارة عن كلام الله.
# وقول الأشعري: إن المفهوم من هذا الكلام كلام الله فغير صحيح لأن مفهوم
~~كل إنسان معه ولا سبيل للخلق1 إلى العلم بفهم ما في نفس الباري سبحانه، قال
~~الله تعالى {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} 2.
# ولأن ما في النفس لا يسمى كلاما حقيقة وإنما يسمى حديث نفس3. بدليل: أن
~~رجلا لو حلف بطلاق امرأته أن لا يتكلم فحدث نفسه بشيء أو نظم في نفسه كلاما
~~لم تطلق امرأته بإجماع الفقهاء، فدل ذلك على أن حقيقة الكلام هو المسموع
~~المفهوم، ولا يكون ذلك إلا بحروف وصوت. ويقال الأشعري إذا قرأ آية ن كتاب
~~الله أهذا كلام أم كلامان4 فإن قال بل PageV02P566
# كلام، قيل له: أهو كلام الله أم كلامك؟ فإن قال: كلام الله رجع إلى ما
~~عليه أهل الحق، وإن قال بل كلامي بان كفره لأنه خلاف المسلمين، وإن قال:
~~كلامي أعبر به عن كلام الله. قلنا له: فكلام الله قديم1 وكلامك محدث،
~~فميزنا لنا كلامك لنوقع عيه الحدث2 عن كلام الله لنسميه قديما، ولا سبيل له
~~إلى ذلك بالجملة.
# ويقال للأشعري: ما القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وادعى
~~أنه كلام ربه، فقال: "من ينصرني حتى أبلغ كلام ربي"3، وجعله الله معجزة
~~لنبي صلى الله عليه وسلم ودليلا على صحة نبوته، أهو كلام الله القائم بذاته
~~أم هو هذه السور والآيات؟.
# فإن قال هو هذه السور والآيات رجع إلى الحق وإلى ما عليه كافة المسلمين،
~~وإن قال: بل هو المعنى القائم بذات الله، قيل له: فإن هذا ما جاء به النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا سمعه عندك4، فكيف يكون معجزة له وكان للعرب أن
~~يقولوا: إن هذا الكلام القائم بذات الله لم نسمعه فكيف تأتي بسورة من مثله،
~~وإنما نأتي بمثل ما سمعناه5. PageV02P567
# ويقال ms265 للأشعري: قد أقررت بأن لله سمعا وبصرا وعلما وقدرة وحياة وكلاما
~~لتنفي عنه ضد هذه الصفات، فلما كان السمع الذي أثبته لله هو السمع المعهود
~~في لغة العرب، وهو إدراك المسموعات وكذلك ضجه المنفي عنه هو المعهود في
~~كلام العرب وهو الصمم، وكذلك البصر الذي أثبته لله هو المعهود في كلام
~~العرب وهو إدراك المبصرات، والعلم هو إدراك
# PageV02P568
# المعلومات، وجب أن يكون الكلام لله هو الكلام المعهود في كلام العرب، وهو
~~ما كان بحرف وصوت، كما أن ضده المنفي وهو الخرس المعهود عندهم، فأما إثبات
~~كلام لا يفهم ولا يعلم فمحال.
# ولا يلزم على ما قلنا إذا أثبتنا لله كلاما بحرف وصوت أن يثبت له آلة
~~الكلام، لأنه لا يتأتى الكلام بذلك إلا من له آلة الكلام، لأنا قد أثبتنا
~~نحن والأشعري لله السمع والبصر والقدرة وإن لم نصفه بأن له آلة ذلك، وعلى
~~أن الله سبحانه قد أخبر أن السموات والأرض قالتا {قالتا أتينا طائعين} 1،
~~وأخبر أن جهنم تقول {هل من مزيد} 2 وأخبر أن الجوارح تنطق يوم القيامة
~~بالشهادة3. وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الذراع المشوية أخبرته أنها
~~مسمومة4. PageV02P569
# وشيء من هذا كله لا يوصف بأن له آلة الكلام فبطل قوله بذلك.
# وهذه أخبار رويت عن السلف: قال الربيع بن سليمان: سمعت الشافعي - رحمه
~~الله - يقول: "من قال لفظي بالقرآن مخلوق أو القرآن بلفظي مخلوق فهو
~~جهمي"1.
# وقال أحمد بن حنبل: "اللفظية جهمية قال الله {حتى يسمع كلام الله} ممن
~~يسمع"2. قال ابن جرير3: "سمعت جماعة يحكون عن أحمد بن حنبل أنه قال: "من
~~قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي، ومن قال إنه غير مخلوق فهو مبتدع"4.
# وسئل إسحاق بن راهويه5 عن الرجل يقول: "القرآن ليس بمخلوق ولكن قراءتي
~~إياه مخلوقة لأني أحكيه وكلامي مخلوق، فقال إسحاق: "هذه بدعة لا يقر على
~~هذا حتى يرجع عنه"6.
# قال أبو عبيد القاسم بن سلام7: "كلام الله ليس بداخل في شيء من كلام
~~الناس ولا مختلط به ولو كان ms266 يشبه8 في شيء من الحالات لكان القرآن
~~PageV02P570
# يقطع الصلاة لأن كل متكلم في صلاته قاطع لها، ولو قال رجل: والله لا
~~تكلمت اليوم بشيء وقرأ القرآن لم يحنث"1.
# وروي أن رجلا سأل محمد بن إسماعيل البخاري فقال: يا أبا عبد الله ما تقول
~~في القرآن؟، فقال: "القرآن كلام الله غير مخلوق"، فقال: إن الناس يزعمون
~~أنك تقول ليس في المصحف قرآن ولا في صدور الناس، فقال: "أستغفر الله أن
~~يشهد علي بما لم يسمع مني أني أقول كما قال الله تعالى: {والطور وكتاب
~~مسطور} أقول في المصاحف قرآن، وفي صدور الناس2 قرآن، فمن قال: غير هذا
~~فيستتاب فإن تاب وإلا فسبيله سبيل الكفر"3.
# وروي عن محمد بن جرير أنه قال: "القرآن كلام الله غير مخلوق كيف كتب وتلي
~~وفي أي موضع وجد في اللوح المحفوظ أو في ألواح صبيان الكتاتيب مرسوما بحجر
~~أو في رق أو في4 القلب حفظ، فمن قال غير هذا أو ادعى أن قرآنا في الأرض أو
~~في السماء غير الذي نتلوه بألسنتنا ونكتبه في مصاحفنا أو اعتقد ذلك بقلبه
~~فهو بالله كافر حلال الدم برئ من الله والله برئ منه قال الله تعالى: {بل
~~هو قرآن مجيد في لوح محفوظ} ، وقال: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره
~~حتى يسمع كلام الله} فأخبر سبحانه أنه في اللوح المحفوظ وأنه مسموع من لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهو قرآن واحد"5.
# فهؤلاء الأئمة نقلة الأخبار والاثار، الذين شهروا بالعلم والفضل، ولو
~~تتبعت ذكر من قال بهذا أو صرح بكفر من قال بخلق القرآن وبكفر من
~~PageV02P571
# قال بأن هذا المتلو عبارة عن القرآن لطال الكتاب، وفيمن ذكرته منهم
~~مقنع1. PageV02P572
# وسئل أحمد بن حنبل عمن قال القرآن كلام الله ووقفوا وقالوا لا نقول إنه
~~مخلوق ولا غير مخلوق، فقال: "هم شر ممن قال القرآن مخلوق لأنهم شكوا في
~~دينهم"1 ثم قال: "لولا ما وقع فيه الناس كان يسعهم السكوت ولكن حيث تكلموا
~~فيما تكلموا لأي شيء لا يتكلمون"2.
# ومعنى قوله: ms267 لما أحدث الناس الكفر بالقول بحلق القرآن لم يسع العلماء إلا
~~الرد عليهم والتصريح بالقول بضد قولهم بأنه غير مخلوق بلا شك ولا توقف3.
~~فمن وقف كان شاكا في دينه. PageV02P573
# وقال هارون بن أبي علقمة1: سمعت عبد الملك بن عبد العزيز الماجشون2 وغيره
~~من علماء المدينة يقولون: "من وقف في القرآن بالشك فهو كافر وهو مثل من قال
~~بخلق القرآن"3.
# وقال محمد بن مسلم4، قال أبو مصعب5: "من قال: القرآن مخلوق فهو كافر، ومن
~~قال لا أدري أنه مخلوق أو غير مخلوق فهو مثله وشر منه"، فذكرت له رجلا كان
~~يظهر مذهب مالك فقلت إنه أظهر الوقف، فقال: "لعنه الله ينتحل مذهبه وهو
~~بريء منه"، فذكرت ذلك لأحمد بن حنبل فسر به وأعجبه6. PageV02P574
### | 98- 
# فصل
# وقد لبست القدرية على من لا يعرف الأصول واستدلوا على خلق القرآن بقوله
~~تعالى: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون} 1 فقالوا:
~~نقول إن القرآن محدث يفنى ويذهب كما تفنى سائر المحدثات، ولا نقول إنه
~~مخلوق لأن الخلق يقع على الكذب قال الله تعالى: {إن هذا إلا اختلاق} 2 أي
~~إلا كذب، وقال سبحانه: {إن هذا إلا خلق الأولين} 3 أي إلا كذب الأولين4.
# وهذا منهم تمويه على من لا خبرة له بمذهبهم ومعنى الحدث معنى الخلق عند
~~المتكلمين، وقد ذكرت قبل هذا أن تحقيق مذهبهم وقولهم فيما سمع منهم5 من
~~القرآن أنه خلق لهم كسائر كلامهم6.
# وأما استدلالهم بالآية قلنا عن ذلك أجوبة:
# أحدها: أن نقول: إنه لا يرد بالذكر هاهنا القرآن، لأن كل ذكر في القرآن
~~أراد به القرآن فإنه معروف بالألف واللام أو ممدوح أو موصوف بأنه منزل
~~ليفرق بينه وبين غيره بالذكر، فقال تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} 7 وقال: {ص والقرآن ذي الذكر} 8.
# وقال: {ذلك نتلوه عليك من الآيات والذكر الحكيم} 9، وقال: {وأنزلنا إليك
~~PageV02P575
# الذكر لتبين للناس} 1، وقال: {وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم
~~لما سمعوا الذكر} 2، وقال {وهذا ذكر مبارك أنزلناه} 3، فذكر ms268 الذكر في هذه
~~الآية منكرا4 إلا أنه مدحه بالبركة ووصفه بأنه منزل ليدل على أنه القرآن.
# وفي هذه الآية التي استدلوا بها ذكر منكر ولم يمدحه إلا وصفه بأنه منزل
~~ليدل على أنه غير القرآن فيحمل على أحد معنيين: إما على النبي صلى الله
~~عليه وسلم لأن الله سماه ذكرا بقوله تعالى: {قد أنزل الله إليكم ذكرا رسولا
~~يتلو عليكم} 5، ويدل على هذا التأويل أنه قال: {ما يأتيهم من ذكر} فذكر أن
~~الذكر يأتيهم، والذي يأتيهم بنفسه هو النبي صلى الله عليه وسلم في المواعظ
~~والتخويف من كلامه لا من كلام الله6، ويدل على هذا أن قريشا كانوا إذا
~~سمعوا القرآن PageV02P576
# قسموا آراءهم فيه، ولم يقابلوه بالضحك1 واللعب. فدل على أن الذي ضحكوا
~~منه ولعبوا هو ذكر غير القرآن2.
# والجواب الثاني أن يقال: لو سمعنا أنه أراد بالذكر هاهنا القرآن لم يجب
~~كونه مخلوقا لوصفه بالمحدث لأن المحدث ضد القديم، وقد أخبر الله سبحانه عن
~~بعض المخلوقات أنه قديم بقوله تعالى: {حتى عاد كالعرجون القديم} 3، فلما
~~جاز في4 المخلوقات ما سمى قديما كان في القديم ما يسمى محدثا ولا يكون
~~مخلوقا.
# والجواب الثالث: إن المحدث يقع في اللغة على الواضح الجلي، ولهذا تقول
~~العرب: أحدث السيقل5 السيف والمرآة إذا جلاهما، وقال جرير6:
# ضربت عند الأمام فارعشت ... يداك وقالوا محدث غير صارم7
# أي جلي غير قاطع. PageV02P577
# والجواب الرابع: أن المحدث قد يراد به المظهر ولا يراد به المخلوق بدليل
~~ما أخبر الله عن الخضر أنه قال لموسى عليه الصلاة والسلام: {فلا1 تسألني عن
~~شيء حتى أحدث لك منه ذكرا} 2 يعني أظهر وأبدي لا أخلق.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله يحدث من أمره شيئا وإن مما أحدث
~~الله أن لا تتكلموا في الصلاة "3. PageV02P578
# ومن تمويه القدرية في الاستدلال على أن القرآن مخلوق أن قالوا: ق سمى
~~الله القرآن أمرا بقوله تعالى: {ذلك أمر الله أنزله إليكم} 1، وقال في آية
~~أخرى: {وكان أمر الله مفعولا} 2، {وكان أمر الله قدرا ms269 مقدورا} 3. والمفعول
~~والمقدور عبارة عن المخلوق4.
# والجواب أنه لم يرد بالأمر هاهنا قوله، وإنما أراد به ما أحدثه الله في
~~الأرض من الأمور، وهو نكاح النبي صلى الله عليه وسلم لامرأة زيد بن حارثة5،
~~وعقوبته لأهل السبت من اليهود6 لأن العرب تسمي الشيء باسم سببه فلا مكون
~~ولا مفعول إلا بأمر الله وهو قوله للشيء (كن فيكون) ، والفعل يسمى أمرا.
# قال الشاعر:
# فقلت لها أمري إلى الله كله ... وإني إليه في الإياب لراجع7
# يريد فعلي وشأني، وهذا الأمر يجمع أمورا، والأمر من القول يجمع أوامر8.
~~وهذا يدل على أن أمر الله الذي هو القول ليس بمخلوق قوله تعالى: {ومن آياته
~~أن تقوم السماء والأرض بأمره} 9 أي بقوله، فلو كان أمره يقوم بأمر غيره
~~لأدى ذلك إلى ما لا يتناهى وذلك محال.
# واستدلوا أيضا بقوله تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} 10 والجعل عبارة عن
~~PageV02P579
# الخلق لقوله تعالى: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} 1.
# والجواب: أن الجعل في القرآن يعبر به عن الخلق، ويعبر به عن التسمية وهو
~~المراد هاهنا قال الله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا} 2 أي سموهم، وذلك قوله تعالى: {وقد جعلتم الله عليكم كفيلا} 3 وأراد
~~به سموه كفيلا.
# وقد قال الله تعالى: {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة} 4 ولم يرد ما
~~خلقها، وإنما أراد ما سماها، فبطل أن يكون كل جعل في القرآن عبارة عن
~~الخلق5.
# واستدلوا بقوله تعالى: {خالق كل شيء} 6 والقرآن شيء فوجب أن يكون
~~مخلوقا7. PageV02P580
# والجواب أن نقول: إن القرآن صفة لله سبحانه، وقد سمى الله نفسه شيئا
~~بقوله تعالى: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله} 1، فلما لم تكن ذات الله
~~سبحانه داخلة في جملة المخلوقات، لم يكن القرآن الذي هو صفة له داخلا في
~~المخلوقات2.
# واستدلوا بقوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} 3، وقال: {وأنزلنا
~~الحديد} 4، وقال: {وأنزلنا من السماء ماء} 5، فلما سوى الله بين القرآن
~~وبين الحديد والماء في الإنزال دل على أن حكم الجميع في ms270 الخلق واحد6.
# والجواب أن يقال: لا يمتنع أن يتفق الشيئان في الاسم لمعنى ويختلفان في
~~الصفة لمعنى، ألا ترى أن الله سبحانه يوصف بالوجود والإنسان وغيره من
~~الأجسام يوصف بالوجود وإن اختلفا في الخلق والجسمية7 وغيرهما، ويوصف الله
~~أنه حي عالم قدير بصير سمين ويوصف الإنسان بذلك وإن اختلفا في الخلق
~~والجسمية، ولم يكن الحديد والماء مخلوقين لكونهما PageV02P581
# منزلين1 ولو جاز لهم ذلك لجاز لغيرهم أن يدعي أن القرآن جسم كالحديد
~~والماء لاجتماع الجميع بالوصف بالإنزال2.
# استدلت القدرية والمعتزلة بقوله: لما كان القرآن حروفا متغايرة يدخلها
~~التعاقب والترتيب والتأليف، وذلك لا يوجد في الشاهد إلا بحركة وسكون من
~~المتكلم ومن له آلة الكلام ومن كان بهذه الصفات لا يجوز أن يكون صفة لله
~~فثبت أنه مخلوق3. PageV02P582
# فضاق بالأشعري وابن كلاب النفس عن الجواب عن هذا، فوافقوهم أن هذا القرآن
~~المتلو مخلوق كما قالوا، وادعوا أن هاهنا1 قرآنا قديما يوصف بأنه كلام الله
~~ينتفي عنه ضده2 وهو المعنى القائم بنفسه فهم قائلون بخلق القرآن الذي لا
~~يعرف المعتزلة ولا غيرهم من المسلمين قرآنا غيره.
# وادعت الأشعرية قرآنا وكلاما لله لا يعقل ولم يسبقهم إلى هذا القول أحد
~~من أهل الملل والنحل فردهم على المعتزلة بخلق القرآن تمويه وتستر بقول
~~أصحاب الحديث، وهو مذهب مسقف باطنه الاعتزال وظاهره التستر3.
# وأما الجواب عما أورده من الاستدلال فمن وجوه:
# أحدها: أن يقال لهم جميعا: ما الدليل على أن الكلام إذا كان ذا تأليف
~~وترتيب كان مخلوقا، فإنهم لا يجدون عليه دليلا من كتاب الله ولا من سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من الإجماع ممن قبلهم من أهل العلم، فإن
~~قالوا: لأنه4 بصفة كلام المخلوقين، قلنا لهم، فليس اجتماع الشيئين في صفة
~~يدل على اجتماعها في جميع الصفات، فيلزمكم أن لا تصفوا الله بأنه متكلم
~~لهذا المعنى5 كما قالت المعتزلة، ويلزم المعتزلة أن لا يصفوا الله بأنه
~~موجود ولا شيء لأن ذلك صفات للمحدثات6. PageV02P583
# والجواب الثاني أن يقال لهم: قد ورد الشرع ms271 بأن كلام الله مرتب، قوله
~~تعالى {الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت} 1 وثم للترتيب في كلام العرب، ودليل
~~العقل إذا خالف القرآن وجب تقديم دليل الكتاب على دليل العقل.
# والجواب الثالث: أن أزمان المخلوقات مترتبة شيء بعد شيء، وقد أخبر الله
~~سبحانه أنه يقول لكل شيء إرادة منها (كن) فقال سبحانه: {إن مثل عيسى عند
~~الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون} 2، فأخبر أنه قال لعيسى
~~بعد خلقه لآدم (كن) فمن قال: إنه لم يقل لكل واحد منهما عند خلقه (كن) فقد
~~رد على الله خبره.
# والجواب الرابع: أن يقال لهم إنما وقع الترتيب في القرآن ويسره الله على
~~على ألسنتنا عن النطق بغير هذا الترتيب لقوله سبحانه: {فإنما يسرناه
~~بلسانك} 3 PageV02P584
# وقوله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر} 1 ولا يقضي بأنه وقع مرتبا على
~~هذا الترتيب من الله2، فلا يجوز لذلك أن نقول إنه مخلوق.
# وأما قولهم إن النطق بالحروف والأصوات لا يكون إلا ممن تكون له آلة
~~الكلام، فغير صحيح.
# وقد بينا أن الكلام قد3 وجد ممن لا يوصف بآلة الكلام وهو السموات
~~PageV02P585
# والأرض وأعضاء بني آدم والذراع المشوية1، فبطل بذلك قولهم واستدلالهم.
# احتجت الأشعرية بأن قالوا: لما كان سمعه بلا انخراق أذن، وبصره بلا
~~انفتاح حدقه، وعلمه بلا فكر وجب أن يكون كلامه بلا صوت ولا حرف2.
# والجواب: أن هذا جمع بغير معنى جامع، وعلى مقتضى دليلكم هذا أن يقال لما
~~كان سمعه بلا انخراق أذن، وبصره بلا انفتاح حدقه، وجب أن يكون كلامه بلا
~~جارحة3، وهكذا نقول4.
# احتجت الأشعرية بقوله تعالى: {ويقولون في أنفسهم} 5، وبقوله تعالى:
~~{فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم} 6، ويقول الرجل في نفسي كلام، فدل على
~~أن ما في نفس الإنسان يسمى قولا7. PageV02P586
# والجواب عنه من وجوه:
# أحدها: أنا نعارضه بقوله تعالى: {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم} 1،
~~وكذلك قوله تعالى: {كبرت كلمة تخرج من أفواههم} 2، وكذلك قوله تعالى:
~~{يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم} 3، فأخبر في ms272 هذه الآيات أنهم قالوا
~~بألسنتهم قولا لم يقولوه بقلوبهم، ولم يخبر في هذه الآية التي احتجوا بها
~~أنهم لم4 يقولوا بألسنتهم ما قالوه بقلوبهم، فيجوز أن يكون المراد بالآية
~~التي احتجوا بها أنهم زوروا قولا بأنفسهم وقالوه بألسنتهم فسمى المزور
~~بقلوبهم قولا لهم لأنه يؤول5 إلى القول باللسان كما قال تعالى: {إني أراني
~~أعصر خمرا} 6 فسمى العصير خمرا لأنه يؤول إليه.
# والجواب الثاني: يجوز أن يكون معنى قوله: {ويقولون في أنفسهم} 7 أي قالوه
~~بألسنتهم أسر به بعضهم إلى بعض كقوله تعالى: {فسلموا على أنفسكم} 8 أي يسلم
~~بعضكم على بعض9 كقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم} 10 أي لا يقتل بعضكم بعضا
~~11، والدليل عليه: أن الآية12. وردت في اليهود، PageV02P587
# وذلك أن قوما منهم قالوا: اذهبوا بنا إلى محمد صلى الله عليه وسلم فنشتمه
~~علامية كما نشتمه في السر لننظر هل يعذبنا الله على ذلك، فجاءوا إليه
~~فقالوا السام عليك يا محمد، يريدون الموت عليك، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعليكم، فقالت عائشة - رضي الله عنها -: السلام عليكم يا إخوة القردة
~~والخنازير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا عائشة عليك بالرفق فإنه ما
~~وضع في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه أما سمعتني قد قلت: وعليكم،
~~فأنزل الله {وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله ويقولون في أنفسهم لولا
~~يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم} 1. فسمى الله كلامهم بألسنتهم قولا لهم
~~وتوعدهم عليه بجهنم، فدل على أنه هو القول حقيقة وما في النفس لا يسمى قولا
~~ولا كلاما، وإنما يسمى حديث نفس ولا يتعلق به حكم. ولهذا روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: " إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به نفسها ما لم
~~تتكلم به" 2، فنفى أن يكون حديث النفس كلاما. PageV02P588
# والجواب الثالث: أن حديث التفس لا يسمى كلاما ويدل عليه شيئان:
# أحدهما: أنه لو حلف رجل أن لا يكلم هذا اليوم فجلس يزور الكلام في نفسه
~~وينظمه لم يحنث ms273 في يمينه، ولو نوى طلاق امرأته وعتق عبده لم يحكم عليه
~~بطلاق ولا عتاق.
# الثاني: أنه لو كان كلاما لما صح نفيه عن الكلام بان تقول ما تكلمت وإنما
~~وردت ذلك في نفسي.
# والجواب الرابع: لو كان ما في النفس كلاما لكان الساكت أو الأخرس إذا زور
~~في نفسه كلاما سمى متكلما فيؤدي إلى كونه أخرس متكلما أو متكلما ساكتا في
~~حالة واحدة وهذا محال.
# والجواب الخامس: أن الله أخبر عن السماء والأرض أنهما قالتا {أتينا
~~طائعين} ، وأخبر عن الجوارح أنها تنطق يوم القيامة، وأخبر عن جهنم أنها
~~تقول {هل من مزيد} ، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الذراع المشوية
~~أنها قالت: (إني مسمومة فلا تأكلني) ، وجميع ذلك ليس له نفس فعلم أن الكلام
~~يتصور وجوده ممن لا نفس له1.
# ويقال للأشعرية: قد قلتم إن كلام الله شيء واحد لا يتبعض، وقلتم: إن كلام
~~الله ينقسم إلى أمر ونهي وخبر واستخبار، وهذه المعاني متغايرة متعددة وكذلك
~~قلتم: إن لله صفات متعددة، وهي العلم والإرادة والحياة والقدرة والسمع
~~والبصر والكلام، فلم نفيتم أن يكون القرآن ذو السور والآيات كلاما لله
~~حقيقة لكونه متعددا مترتبا.
# فإن قالوا إنما ينقسم الكلام إلى الأمر والنهي والخبر والاستخبار في
~~القرآن الذي هو عبارة وحكاية عن كلام الله القائم بذاته، ولا ينقسم الكلام
~~القائم بالذات إلى هذه المعاني2، قيل لهم: من شرط العبارة والحكاية أن
~~PageV02P589
# تؤدي معنى المعبر عنه وإن كان المعنى القائم شيئا واحدا فمن المعبر عنه
~~بهذه1 العبارة المفهومة وكيف تعلقت الأحكام بالعبارة دون المعبر عنه
~~وبالمعنى دون المعني2. PageV02P590
# وأيضا فإن في القرآن ما يحتاج في فهم معناه إلى كلام أو ضح منه وهو
~~الحروف في أوائل السور، الم، كهيعص، حم، وما أشبهه فإن كان ذلك عبارة عن
~~كلام الله القائم بذاته1 فهلا عبر عنه بكلام أبين منه، وهذا باطل بقوله
~~تعالى: {الر تلك آيات الكتاب المبين} 2، فوصف (الر) بأنه الكتاب المبين.
# ويقال للأشعرية: هل أسمع الله موسى وأفهمه جميع كلامه أو بعض ms274 كلامه فإن
~~قالوا: أفهمه وأسمعه جميع كلامه، فقد جعلوا موسى عالما بما في نفس الله
~~وعالما بالغيب، وقد أخبر سبحانه أنه لا يعلم ما في نفسه أحد، ولا يعلم
~~الغيب إلا هو، وأخبر سبحانه أنه لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل
~~أن تنفد كلمات الله، ويؤدي قولهم هذا أن موسى عليه السلام قد فهم التوراة
~~والإنجيل والفرقان، وأن المشروع بالقرآن والإنجيل كان مشروعا على بني
~~إسرائيل وهذا باطل بالإجماع.
# وإن قالوا: أسمع عليه السلام وأفهمه ما شاء من كلامه، رجعوا إلى ما عليه
~~أهل الحق وأن كلام الله ليس بشيء واحد. وإن قالوا لم يسمع الله موسى كلامه
~~القائم بذاته وإنما أسمعه العبارة عن كلامه وهي التوراة، أدى قولهم هذا إلى
~~معان فاسدة، منها أن الله سبحانه بعض3 عن كلامه، ولو جاز هذا لقيل فيجوز أن
~~يكون لعبارته عن كلامه عبارة عنها إلى ما لا يتناهى.
# ومنها أن موسى يخرج عن أن يسمى كليم الله، وهذا ترك ورد لما ورد به نص
~~القرآن وأجمع عليه المسلمون، ورجعوا بذلك إلى قول المعتزلة الذين هم حوله
~~يدرون وعليه يعولون، وهو أن الله ما كلم موسى وإنما خلق كلاما في الشجرة
~~أسمعه موسى عليه السلام. PageV02P591
### | 99- 
# فصل
# وقد ألزم الغزالي في الاقتصاد الأشعرية ونفسه لأهل الحديث إلزامات حسنة
~~صحيحة، وأجاب عنها بأجوبة فاسدة.
# منها: إن قال قائل كيف سمع موسى صلى الله عليه وسلم كلام الله تعالى؟.
# فإن قلتم سمع صوتا وحرفا، فإذا لم يسمع كلام الله، لأن كلامه ليس بصوت
~~ولا حرف، وإن قلتم لم يسمع صوتا وحرفا فكيف سمع ما ليس بحرف ولا صوت، وهذا
~~إلزام صحيح.
# فأجاب عنه على قوله وقول الأشعرية وقال: سمع موسى كلام الله، وهو صفة
~~قديمة بذات الله ليس بحرف وصوت، فقول من قال: كيف سمع ذلك كقول القائل: كيف
~~أدركت بحاسة الذوق حلاوة السكر، وهذا القول1 لا يستند إلى شفاية إلا بأن
~~نسلم سكرا إلى هذا السائل حتى يذوقه فيدرك طعمه وحلاوته، وكذلك نقول ms275 لهذا
~~السائل: لا يمكن شفاؤك إلا بأن تسمع كلام الله القديم، وهو متعذر لأن ذلك
~~من خصائص الكليم فنحن لا نقدر على استماعه أو تشبيه2 ذلك بشيء من مسموعاته
~~التي ألفها، والأصوات3 لا تشبيه ما ليس بأصوات فيتعذر تفهيمه، فعلم أن هذا
~~السؤال محال، هذا معنى قوله ومعتمده فيما أجاب4.
# ولنا عن هذا أجوبة:
# أحدها أن يقال: ما المعنى الجامع بين فهم حلاوة السكر، وفهم سماع موسى
~~لكلام الله، ومحال أن يكون فهم حلاوة السكر وغيره من الطعوم المعتادة غير
~~معلوم من غير ذوق. PageV02P592
# والجواب الثاني: أن يقال لو كان فهم سماع موسى لكلام الله محالا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعند الخلق، لما أخبر الله بذلك بكتابه لأنه لا
~~يخبر بالمحال ومما لا يعقل، فإن الله أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بذلك
~~ليدل على فضيلة موسى صلى الله عليه وسلم، فلو كان غير معقول ولا معلوم عند
~~الخلق لما علموا فضيلته.
# والجواب الثالث: أن يقال قولك إن الله أسمع موسى بغير حرف ولا صوت مخالف
~~لما أخبر الله عن ذلك بكتابه فقال: {فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله
~~إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل
~~نفس بما تسعى} 1، فأمر الله بالاستماع إلى ما يوحى، والاستماع عند العرب لا
~~يكون إلى صوت وحرف، ولا يكون الاستماع إلى الصفة القائمة بالذات لأن ذلك لا
~~يعقل، ألا ترى أنه لو قال استمع إلى بصر الله وسمعه وحياته وقدرته لكان ذلك
~~محالا من الكلام وهي صفات قائمة بالذات، وأيضا فإن الله أخبر عما أمره
~~بالاستماع إليه فقال: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} فجمع بالآية
~~بين الإخبار بأنه لا إله إلا هو، وأن الساعة آتية وأنه يخفيها وتجزي كل نفس
~~بما تسعى، وبين أمره له بالعبادة وإقامة الصلاة لذكره، وهذه معان مختلفة.
# فإن قال: ليس في هذا كله دليل على أن الله أسمعه هذا الكلام على هذا
~~النظم، قلنا: إذا لم ms276 يكن في هذا دليل على أنه أسمعه هذا النظم لم يكن قوله:
~~{وكلم الله موسى تكليما} 2 دليلا على أنه كلمه ولا أنه كليمه. إلزام
~~واعتراض ذكره الغزالي أيضا في الاقتصاد.
# إن قال قائل: هل كلام الله حال في المصحف أم لا، فإن كان حالا فكيف حل
~~القديم في المحدث، إن قلتم لا فهو خلاف الإجماع (أن في PageV02P593
# المصحف قرآن) بدليل أنه يحرم على المحدث مسه.
# فأجاب عن هذا وقال: كلام الله مكتوب في المصاحف محفوظ في القلوب مقروء
~~بالألسنة، فأما الكاغد والحبر والكتابة والحرف والصوت فكلها حادثة.
# فإذا قلنا: إنه مكتوب في المصاحف أعني صفة القديم لم يلزم أن يكون القديم
~~في المصحف، كما إذا1 قلنا النار مكتوبة لم يلزم أن تكون ذات النار حالة فيه
~~فالنار جسم حار، وعليه دلالة هي الأصوات المقطعة تقطيعا يحصل منه النون
~~والألف والراء، فالحار المحرق ذات النار لا نفس الدلالة، والحروف أدلة
~~القرآن وللأدلة حرمة إذ جعل2 الشرع لها حرمة، لأن ما فيها دال على صفة
~~الله3 هذا تحقيق قوله4.
# والجواب أن يقال: أما قولك إنه5 حال في المصحف عبارة غير مرضية، لأن
~~الحلول صفة الأجسام يقال حل يحل بالمكان بضم الحاء في المستقبل إذا نزل به،
~~وحل الدين يحل بكسر الحاء في المستقل إذا وجب6، وحل PageV02P594
# الشيء يحل بكسر الحاء إذا حل1 فعله، وإنما يقال القرآن موجود2 في المصاحف
~~ومكتوب ومسطور.
# وأما قوله إن الكاغد والحبر محدثان فلا ينكر ذلك وليس الحرف هو نفس الحبر
~~ولا نفس الكاغد.
# وأما قوله: إن القرآن مكتوب في المصاحف محفوظ بالقلوب مقروء بالألسنة،
~~فإن أراد بذلك القرآن الذي هو كلام الله حقيقة قلنا هذا صحيح وبطل أن يكون
~~لله كلاما قائما بذاته لا يفارقه وكان هذا قول أصحاب الحديث. وإن أراد بذلك
~~العبارة عن القرآن الذي هو قائم بذات الباري كان قوله هذا قولا فارغا لا
~~معنى تحته غير التستر بقول أصحاب الحديث، وعليه يدل قوله إن القرآن مكتوب
~~في المصاحف، لأنه لو صرح وقال ms277 ليس القرآن مكتوبا في المصاحف، وإنما المكتوب
~~به أدلة القرآن لكان مخالفا لما عليه أدلة3 المسلمين ولكنه سقف4 قوله.
# والأشعرية قدموا رجلا إلى الاعتزال ووضعوها حيث وضعت المعتزلة أرجلهم،
~~وأموا بالرجل الأخرى إلى حيث وضع أهل الحديث أرجلهم5، وهذا مثال عقلي يفقهه
~~من فهم قولهم. PageV02P595
# ومن إلزامات الغزالي في الاقتصاد قوله: إن قال قائل هل القرآن1 كلام الله
~~أم لا، فإن قلتم لا فقد خرقتم الإجماع، وإن قلتم نعم فما هو سوى الحروف
~~والأصوات.
# فأجاب عن هذا وقال ها هنا ثلاثة ألفاظ قراءة ومقروءة وقرآن.
# أما المقروء فهو كلام الله القائم بذاته، وأما القراءة فهي عبارة القارئ،
~~وأما القرآن فهو اسم مشترك يقع على صفة الله وهو الكلام بذاته وهو الذي
~~أراده السلف بقولهم القرآن غير مخلوق، ويقع على القراءة التي هي أفعال
~~القارئ وهي مخلوقة 2، هذا تحرير قوله.
# والجواب أن يقال له: قد أقررت أن القرآن هو هذه السور والآيات، ودعواك أن
~~المقروء هو كلام الله القائم بذاته، غير مسلم ولا دليل له على ذلك من كتاب
~~ولا من سنة ولا إجماع، بل إجماع السلف أن لا قرآن إلا هذا المسموع المتلو
~~الذي جعله الله معجزة لنبيه صلى الله عليه وسلم أن لا قرآن إلا هذا المسموع
~~المتلو الذي جعله الله معجزة لنبيه صلى الله عليه وسلم وشاهدا على صدقه
~~وعلق عليه الأحكام فقال: {إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم
~~فيه يختلفون} 3، والعرب لا تشير بقولهم (هذا) إلا إلى شيء موجود ومدعى قرآن
~~لا لغة فيه جاهل غبي، وأما قراءة القارئ فهو تحريكه آلته وفعله المسموع
~~المفهوم هو القرآن المجمع عليه، وأما القائم بذات الله فلا سبيل لأحد إلى
~~العلم به ولا إلى العبارة عنه.
# وأيضا فإن ذات الله ليست بمحل أن تقوم بها المعاني، والقائل بذلك مشبه4،
~~لأن الله لا يسمى إلا بما سمى به نفسه أو سماه به نبيه صلى الله عليه وسلم
~~أو PageV02P596
# أجمع المسلمون على التسمية به، وهذه التسمية خارجة عن ms278 ذلك كله فكانت
~~باطلة1.
# ومن إلزامات الغزالي في الاقتصاد قوله: إن قال قائل أجمعت الأمة على أن
~~القرآن معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم، وأنه كلام الله وأنه سور وآيات
~~ولها مقاطع ومفاتح، وكيف يكون للقديم مقاطع ومفاتح، وكيف يكون القديم معجزة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، والمعجزة: فعل خارق للعادة، وكل فعل مخلوق2.
# فأجاب عن هذا بجواب تحريره ما مضى، أن القرآن اسم مشترك بين المقروء وبين
~~الدال عليه وكلما وصفوه مما لا تحتمله الصفة القائمة، فإن3 المراد به
~~العبارات الدالة عليه، وكذلك السماع الذي قال الله تعالى: {وإن أحد من
~~المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله} 4، فالمراد به العبارة الدالة
~~على الصفة القائمة، وسماع موسى هو كان إلى الصفة القائمة بذات الله وإلا لم
~~يكن لموسى فضيلة على المشركين إذا كان مسموعهم واحد5.
# والجواب أن نقول: لا نسلم أن المراد بالقرآن وبقول الله وبكلام الله في
~~جميع الإطلاقات إلا6 هذا المسموع المفهوم المتلو. والدليل على ذلك نص
~~PageV02P597
# الكتاب والسنة وإجماع الأمة والعقل، أما الكتاب فقوله تعالى: {قال الله
~~إني منزلها عليكم} 1، وقال في آية أخرى: {يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس}
~~2، وقال في آية أخرى: {قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} 3، وقال في
~~ثلاث آيات من البقرة: {قال إنه يقول إنها بقرة} 4، ولا يجوز أن يقال قال
~~الله ما لم يقله حقيقة.
# وأما السنة فالخبر الذي مضى ذكره أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله قرأ طه ويس قبل أن يخلق الخلق بألفي عام" 5، وقد ذكره الغزالي في
~~الإحياء وهو مشهور بالسنن فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ سورتين.
# وأما الإجماع فإن أحدا من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من العلماء إلى أن
~~حدث ابن كلاب والأشعري ومن تابعهما أطلقوا اسم القرآن على هذه السور
~~والآيات، وقالوا من قال بخلقه فهو كافر، وقد كان حدث الكلام في خلقه ولا
~~يعرف أحد القرآن القائم بذات الله حتى أحدث ذلك ابن كلاب6.
# وأما دليل ms279 العقل: فإنا نقول لهم لم قلتم: إذا كان القرآن سورا وآيات وله
~~7 فواتح وخواتم كان مخلوقا، فإن قالوا لأن هذا صفة الكلام المخلوق لبني
~~آدم، قلنا لهم: هذا جمع بين الشاهد والغائب من غير دليل ومعنى موجب للجمع
~~بينهما ولو كان هذا صحيحا، قلنا: إن الله فاعل للأشياء PageV02P598
# ورأينا في الشاهد أن كل فاعل جسم لا تجد فاعلا غير جسم أن نقول بأن الله
~~جسم لذلك1، وأيضا فإن العقل إذا أدى إلى خلاف ما في الكتاب والسنة والإجماع
~~وجب تقديم هذه الأدلة على العقل، قال الله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول} 2، الآية. وقال: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} 3،
~~وقد بينا أن القرآن والسنة والإجماع دل كل4 واحد منهما5 أن القرآن هو هذه
~~السور والآيات6 دون ما تدعي الأشعرية بعقولهم وتأويلهم الذي يؤدي إلى خلاف
~~ذلك. PageV02P599
### | 100- 
# فصل
# وعندنا أن القرآن يرفع من المصاحف ومن الصدور، وأنكر الأشعري ذلك1.
# والدليل على ما قلنا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خيركم من حفظ
~~القرآن فعمل به وعلمه الناس، وهو كلام الله منزل غير مخلوق منه بدأ وإليه
~~يعود"2.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما رفع الله كلاما أحب إليه من
~~كلامه "3.
# وروي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: "إقرأوا القرآن قبل أن لا
~~تقدروا على آية منه"، فقيل وكيف نحن نعلمه أبناءنا وأبناؤنا يعلمون
~~أبناءهم، فقال: "يسرى عليه في ليلة واحدة فينسخ من صدور الرجال والمصاحف
~~فيصبح الناس كالبهائم لا يقدرون على آية منه"4.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: "أقرأني سول الله صلى الله عليه وسلم آية
~~فأثبتها في PageV02P600
# مصحفي، فلما كان الليل جئت لأقرأها فلم أقدر على قراءتها، فعدت إلى
~~المصحف فوجدت مكان الآية أبيض فأخبرت بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~"أما علمت أنها رفعت البارحة "1. PageV02P601
### | 101- 
# فصل
# اللغة توقيف عن العرب1 قال الله تعالى: ms280 {وعلم آدم الأسماء كلها} 2،
~~والأسماء على ثلاثة أضرب: ألقاب3 كزيد وعمرو، وأسماء مشتقة كعالم وقادر
~~وظالم، وأسماء وضعت للتمييز بين الأجناس كالبر والبحر وغير ذلك، والاسم
~~مشتق من السمو والعلو. PageV02P602
# وقال قوم: بل هو مشتق من السمة وهي العلامة1.
# والصحيح هو الأول، لأنهم قالوا في تصغيره سمي والتصغير يرد الشيء إلى
~~أصله.
# واختلف الناس في الاسم هل هو المسمى أو غيره:
# فذهب أحمد بن حنبل ومن تابعه إلى أن الاسم للمسمى2.
# وقال بعضهم هو صفة للمسمى.
# وقال بعضهم: هو علم للمسمى، والجميع واحد3.
# وقال المعتزلة: الاسم غير المسمى4.
# وقال أبو الحسن الأشعري: الاسم هو المسمى5. PageV02P603
# ومنهم من قال: الاسم للمسمى1.
# وقال بعض الناس: إذا خرج الاسم عن اللقب واسم الجنس فهو على قسمين:
# قسم هو المسمى كتسمية الأعيان المنفردة مثل قولنا شيء وموجود، وجوهر
~~وحياة وعلم وقدرة وسواد وقديم ومحدث. وقسم ليس هو المسمى وإنما هو معنى
~~يقوم به، فيكون حكمه حكم ما قام به في إيحائه للوصف، وهو على ضربين:
# فضرب بني على المجاز، كقولهم فلان عدل مرضي يعنون به أنه عادل ومرضي.
~~والعدل والرضا في الحقيقة اسمان للفعل أجريا على الفاعل مجازا، ومثله قوله
~~تعالى: {ولكن البر من آمن بالله} 2 أي فعل من آمن بالله.
# والضرب الثاني: وضع للأشياء في الحقيقة، كقولك سواد وبياض وحمرة وصفرة لا
~~سيما في الحقيقة إلا ما كان من جنسه3.واستدل من قال الاسم للمسمى بقوله
~~تعالى: {ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها} 4.
# فأضاف الأسماء إليه بلام الاستحقاق والشيء لا يضاف إلى نفسه. PageV02P604
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن لله تسعة وتسعين اسما من
~~أحصاها دخل الج نة"1. فلو كان الاسم هو المسمى لكان لنا تسعة وتسعين ربا.
# وأما الدليل على من قال إن الاسم غير المسمى أن يقال: لو كان كذلك لكان
~~الله سبحانه غير مسمى في الأزل واحد فرد موجود لأن حقيقة الغير ما جاز
~~مفارقته صاحبه2 وإذا ثبت هذا فأسماء الله تعالى على ثلاثة أضرب:
# منها ما ms281 يرجع إلى ذاته كقولنا (الله موجود وشيء قديم) .
# ومنها ما يرجع إلى صفات ذاته كعالم وقدير وحي وسميع وبصير، ومريد،
~~ومتكلم.
# ومنها ما يرجع إلى صفات فعله كخالق، ورازق، وقابض، وباسط، وهذه الصفات
~~لله سبحانه يستحقها في الأزل، وهو موصوف في الأزل بأنه سيخلق، ويرزق ويقبض
~~ويبسط قبل أن يخلق ويرزق3. PageV02P605
# وعند المعتزلة أن أسماء الله كلها مخلوقة1.
# والدليل على بطلان قولهم لوكانت أسماؤه مخلوقة لم يخل إما أن يكون خلقها
~~في ذاته أو في ذات غيره، أو لا في ذاته ولا في ذات غيره.
# فبطل أن يكون خلقها في ذاته؛ لأن ذاته ليست بمحل للحوادث، ولا يجوز أن
~~يكون أحدثها في ذات غيره؛ لأنه لو كان كذلك لوجب أن يسمى أن يسمى من أحدثها
~~فيه بشيء منها، فيسمى فردا وصمدا، ولا يجوز أن يكون أحدثها بنفسها في غير
~~ذات؛ لأنها صفة والصفة لا تقوم بنفسها. PageV02P606
### | 102- 
# فصل
# قد ذكرنا في أول الكتاب أن عند أصحاب الحديث والسنة أن الله سبحانه بذاته
~~بائن عن خلقه، على العرش استوى فوق السموات، غير مماس له، وعلمه محيط
~~بالأشياء كلها1. PageV02P607
# وقالت الكرامية1: إنه مماس للعرش. PageV02P608
# وقالت المعتزلة: إن ذات الله بكل مكان حتى بالحشوش وأجواف الحيوان1.
# قيل لبشر المريسي2 فهو في جوف حمارك هذا؟ قال: نعم3، وهذا قول الحلولية4
~~وهو كفر صريح لا إشكال فيه.
# وقالت الأشعرية: لا يجوز وصفه بأنه على العرش ولا في السماء5.
# والدليل على ما قلناه قوله تعالى: {تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى
~~الرحمن على العرش استوى} 6. PageV02P609
# وروى الحسن البصري عن أم أن سلمة - رضي الله عنها - زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها سئلت عن هذه الآية، فقالت: "الكيف غير معقول، والاستواء غير
~~مجهول، والإقرار إيمان والجحود به كفر"1.
# وبعضهم ذكر أنها رفعته إلى النبي صلى الله عليه وسلم2.
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح
~~يرفعه} 3.
# وقوله تعالى: {بل رفعه الله إليه} 4.
# وقوله تعالى: {يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج ms282 إليه} 5.
# وقوله تعالى حكاية عن فرعون: {يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب
~~أسباب السماوات فأطلع إلى إله موسى} 6.
# وقوله تعالى: {أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض} 7. والعرش فوق
~~السماء فلذلك قال: {أأمنتم من في السماء} 8. PageV02P610
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده} 1، وقوله تعالى
~~لعيسى عليه السلام: {إني متوفيك ورافعك إلي} 2، وقال تعالى: {بل رفعه الله
~~إليه} 3.
# وروي عن معاوية بن الحكم السلمي قال: قلت يا رسول الله: إن لي جارية ترعى
~~غنيمات لي وأنا أطلعتها يوما اطلاعة، فوجدت ذئبا قد ذهب منها بشاة وأنا من
~~بني آدم أسف كما يأسفون فصككتها صكة، فعظم ذلك على النبي صلى الله عليه
~~وسلم، فقلت أفلا أعتقها، فقال: ادعها لي، فدعوتها فقال لها النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "أين الله؟ "، قالت: الله في السماء، قال: فمن أنا، قالت: أنت
~~رسول الله، فقال: "اعتقها فإنها مؤمنة"4.
# وروى أبو هريرة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء
~~أعجمية، فقال: يا رسول الله: إن لي عتق رقبة مؤمنة، فقال لها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: أين الله؟، فأشارت بأصبعها السبابة إلى السماء فقال لها:
~~من أنا؟ فأشارت بأصبعها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وإلى السماء،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اعتقها "5.وروى عقبة بن عامر قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من توضأ فأحسن وضوءه، ثم رفع
~~نظره إلى السماء فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا
~~عبده ورسولهن فتحت له ثمانية أبواب PageV02P611
# الجنة يدخل من أي باب شاء "1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "ارحم من في الأرض يرحمك من في السماء "2.
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما
~~قضى الله الخلق كتب في كتاب فهو عنده فوق العرش أن رحمتي غلبت غضبي"3.
# وروى (جبير بن محمد بن) 4 جبير بن مطعم عن أبيه عن ms283 جده أنه قال: "إني
~~لعند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه أعرابي فقال يا رسول الله: جهدت
~~الأنعام وجاع العيال استسق لنا ربك فإنا نستشفع بالله عليك ونستشفع بك على
~~الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتدري ما تقول سبحان الله فما
~~زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه أصحابه ثم قال: "ويحك إنه لا يستشفع بالله
~~على أحد شأن الله أعظم من ذلك إنه لفوق سمواته وهو على عرشه "5.
~~PageV02P612
# وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: "والذي نفس عمر بيده لو
~~أن أحدكم أشار إلى السماء بأصبعه إلى مشرك، ثم نزل إليه على ذلك ثم قتله
~~لقتلته به"1.
# وروي عن عبد الله أنه قال: "ما بين السماء القصوى وبين الكرسي خمسمائة
~~سنة، وما بين الكرسي وبين الماء خمسمائة سنة، والعرش فوق الماء والله فوق
~~العرش، ولا يخفى عليه شيء من أعمال بني آدم"2.
# وروي عن مجاهد أنه قال: "قيل لابن عباس إن ناسا يقولون بالقدر، فقال
~~يكذبون بالكتاب لئن أخذت شعر أحدهم لأنصونه3 إن الله على عرشه قبل أن يخلق
~~شيئا4، فخلق الخلق وكتب ما هو كائن إلى يوم PageV02P613
# القيامة، وإنما يجري الناس على أمر قد فرغ منه"1.
# وروي أن رجلا جاء إلى مالك بن أنس فقال: يا أبا عبد الله، قال الله
~~تعالى: {الرحمن على العرش استوى} 2. فما رأى مالك وجد من شيء كوجده من
~~مقالته هذه وعلاه الرحضاء - يعني الورق - وأطرق مليا فسري عنه، وقال:
~~"الكيف غير معقول، والاستواء منه غير مجهول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه
~~بدعة"3.
# وسئل ربيعة عن قوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} كيف استوى؟ فقال:
~~"الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، ومن الله الرسالة، وعلى الرسول
~~البلاغ، وعلينا التصديق"4.
# وروي عن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "من
~~اشتكى منكم شيئا أو اشتكى أخ له فليقل ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك
~~أمرك في السماء والأرض كما رحمتك في ms284 السماء اغفر لنا حوبنا وخطايانا رب
~~الطيبين أنزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على الوجع، فيبرأ" 5.
~~PageV02P614
# وروي أن حارثة قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مؤمن حقا، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك؟ "، قال:
~~كأني بعرش ربي بارزا، وكأني بالخلائق قد حشروا لفضل القضاء، واستوى عندي
~~حجرها ومدرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "عرفت فالزم"1.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنه - أن عبد الله بن رواحة كان نائما مع
~~امرأته في الفراش، فقام إلى جارية له في جانب البيت فاتاها، فانتبهت زوجته
~~فطلبته فلم تجده، فقامت تطلبه فوجدته مع الجارية فرجعت وأخذت الشفرة
~~فتلقاها، فقال: ما هذه الشفرة التي معك فقالت: لو وجدتك في الموضع الذي
~~رأيتك فيه لوجأتك بها بين كتفيك، فقال: وأين كنت؟، قالت: مع الجارية، فقال:
~~ما كنت معها، فقالت: بلى. فقال: أليس قد نهى رسول الله صلى الله عليه سلم
~~الجنب عن القراءة؟، قالت: اقرأ فأنشدها:
# شهدت بأن وعد الله حق ... وأن النار مثوى الكافرينا
# وأن العرش فوق الماء طاف ... وفوق العرش رب العالمينا
# وتحمله ملائكة شداد ... ملائكة الإله مسومينا
# فقالت: صدق الله وكذب بصري، فغدى عبد الله بن رواحة على النبي
~~PageV02P615
# صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك كله، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى
~~بدت نواجذه وقال: "زوجتك أفقه منك"1.
# ولقد قال أوس بن ثعلبة2 قبل الإسلام قصيدة فيها:
# فإن تكن الأيام أبلين أعظمي ... وشيبن رأسي والمشيب مع العمر
# فإن لنا ربا علا فوق عرشه ... عليما بما نأتي من الخير والشر
# ولأن المسلمين مجمعون عند الدعاء على رفع أبصارهم وأكفهم إلى نحو السماء3
~~فدل على صحة ما قلناه.
# وروي عن عكرمة في قوله تعالى إخبارا عن إبليس {ثم لآتينهم من بين أيديهم
~~ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم} 4، قال ابن عباس: "ألم يستطع أن يقول
~~من فوقهم علم أن الله فوقهم"5.
# ويقال لهم: إذا لم يكن الله فوق العرش بمعنى يختص بالعرش ms285 كما قال أصحاب
~~الحديث، وكان بكل مكان، فقولوا: إنه تحت الأرض والسماء PageV02P616
# فوقها فهو تحت التحت وأنه فوق الفوق والأشياء تحته وهذا متنقاض، فإن
~~احتجوا بقوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا} 1، وبقوله
~~تعالى: {وهو معكم أين ما كنتم} 2.
# فالجواب: أن المراد بالآية {ما يكون من نجوى ثلاثة} أي من حديث بين ثلاثة
~~إلا هو رابعهم بالإحاطة والعلم لا في العدد لأنه واحد لا من عدد ولا واحد
~~في معناه3، وكذلك المعنى في قوله تعالى: {ولا خمسة إلا هو سادسهم} . إلى
~~قوله: {إلا هو معهم أين ما كانوا} ، يريد بالإحاطة والعلم لا بالذات
~~والحلول.
# يدل على صحة هذا التأويل قوله تعالى: {ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة} الآية.. إلى قوله: {إن الله
~~بكل شيء عليم} فبدأ الآية بالعلم وختمها بالعلم، فدل على أن المراد بذلك
~~كله الإخبار عن علمه وإحاطته بهم في جميع هذه الحالات4.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} 5 فأخبر
~~أنه إله بكل واحد منهما. PageV02P617
# فالجواب أن المراد بالآية أنه عند أهل السماء إله وعند أهل الأرض إله1
~~كما يقال: فلان نبيل مطاع في العراق ونبيل مطاع في الحجاز، يعنون أنه نبيل
~~مطاع فيهما وليس يعنون أن ذاته في العراق وفي الحجاز.
# فإن احتجوا بقوله تعالى: {إن الله مع الذين اتقوا} 2 وبقوله تعالى: {إنني
~~معكما أسمع وأرى} 3.
# فالجواب: أن المراد على أنه أراد بالحفظ والرعاية والنصر والتأييد مع
~~الذين اتقوا ومع المحسنين ومع موسى وهارون صلى الله عليه ةسلم، فلا يقاس
~~على هذا أنه مع الفساق والكفار4، ولا مع الكلاب والخنازير تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا5. PageV02P618
# وتأولت المعتزلة ومن تابعهم فول الله سبحانه: {الرحمن على العرش استوى}
~~على أن الاستواء هو الاستيلاء والقهر بقول الشاعر:
# قد استوى بشر على ms286 العراق ... من غير سيف ولا دم مهراق1
# والجواب: أنه لا يقال هذا إلا لمن كان عاجزا عن قهر شيء ثم قهره
~~PageV02P619
# واستولى عليه والله سبحانه قاهر ومستول على كل شيء.
# وروي أن رجلا سأل ابن الأعرابي1 ما معناه قوله: {الرحمن على العرش استوى}
~~فقال: "هو على عرشه كما أخبر، فقال: يا أبا عبد الله ليس هذا معناه2
~~استولى؟ فقال: اسكت ما أنت وهذا3 ولا يقال استولى على الشيء أو يكون له فيه
~~مضاد فإذا غلب أحدهما على الآخر قيل استولى أما سمعت قول النابغة:
# إلا لمثلك أو من أنت سابقه سبق الجواد إذا استولى على الأمد4
# ولو كان ما ذكره صحيحا لجاز أن يقال: إن الله مستو على الحشوش والأمكنة
~~التي يرغب عن ذكرها لأنه مستول عليها، ولو كان كذلك لم يكن لذكره للعرش
~~معنى.
# وأما الأشعرية فقالوا: إذا قلتم إنه على العرش أفضى إلى أنه يكون محدودا
~~أو أنه يفتقر إلى مكان وجهة تحيط به وتعالى الله عن ذلك5. PageV02P620
# والجواب: أنا وإن قلنا إنه على العرش كما أخبر بكتابه وأخبر به نبيه صلى
~~الله عليه وسلم فلا نقول إنه محدود، ولا إنه يفتقر إلى مكان، ولا تحيط به
~~جهة ولا مكان، بل كان ولا مكان ولا زمان ثم خلق المكان والزمان، واستوى على
~~العرش
# PageV02P621
# بلا كيفية، ولم يخلق العرش لحاجة، بل كما حكي عن ذي النون المصري1 لما
~~قيل له: ما أراد الله بخلق العرش؟ فقال: أراد الله أن لا تتيه قلوب
~~العارفين ولم يخلقه لحاجته إليه، فإذا قيل للعبد المؤمن أين الله؟ قال: على
~~العرش2، وقد صرح القاضي أبو بكر الباقلاني الأشعري 3 في التمهيد بالقول في
~~هذه المسألة كما قال أصحاب الحديث4.
# وأما الغزالي فخالفهم في الاقتصاد وقال: "أما رفع الأيدي في الدعاء إلى
~~السماء فلأنها قبلة الدعاء كما أن البيت قبلة الصلاة"5. PageV02P622
# وهذا تمويه منه ومعاندة لما ورد به القرآن والسنة، وما عليه العلماء من
~~الصحابة والتابعين.
# وأما قوله: "إن السماء قبلة الدعاء"، فيقال له1: لو ms287 كان هذا كما قلت لم
~~يصح الدعاء إلا لمن توجه بيديه إلى السماء كما لا تصح الصلاة إلا لمن توجه
~~إلى الكعبة2،3.
# ثم قال: "ولما حكم النبي صلى الله عليه وسلم بإيمان الجارية لما أشارت
~~إلى السماء فلأنه لا سبيل للأخرس إلى تفهم علو المرتبة إلا بإشارة إلى جهة
~~العلو، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يظن أنها من عبدة الأوثان فاستنطقت
~~بمعبودها"4.
# فعرفت بالإشارة إلى السماء أن معبودها ليس من الأصنام5، وهذا غير
~~PageV02P623
# صحيح لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: أين الله فأشارت إلى السماء،
~~فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك، فلو كان لا يجوز أن يقال: إن
~~الله في السماء لبين لها النبي صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يجوز له
~~الإقرار على الخطأ، لا سيما وكان ذلك بحضور جماعة من الناس، أو لو كان هذا
~~لكونها عجمية لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لمن حضر مع أنه كان يمكنه
~~صلى الله عليه وسلم أن يسأل من تعبد.
# وكيف يصح هذا التأويل، وقد روى أبو داود في سننه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن ما بين سماء إلى سماء مسيرة كذا حتى ذكر سبع سموات، وفوق ذلك
~~بحر ما بين أعلاه وأسفله مثل ما بين سماء إلى سماء، وفوق ذلك ثمانية أوعال
~~كواهلهم تحت العرش وأقدامهن تحت الأرض السابعة السفلى وفوق ذلك العرش والله
~~سبحانه فوق ذلك " PageV02P624
# والطرق في الرواية والأخبار بذلك1 مشهورة ولا تبطل بتأويل من تأولها ولا
~~برد من ردها. PageV02P625
### | 103- 
# فصل
# قد ذكرنا أن في الكتاب والسنة صفات لله نؤمن بها كما جاءت ولا نفسرها1
~~منها قوله تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} 2، وقوله تعالى: {كل
~~شيء هالك إلا وجهه} 3، 4، وقوله تعالى: {لما خلقت بيدي أستكبرت} 5، وقال
~~سبحانه: {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء} 6، وقال: {يد الله فوق أيديهم}
~~7، وقال: {والسماوات مطويات بيمينه} 8,9
# 1 تقدم هذا أول الكتاب ص 99 وتقدم التعليق على قوله: "ولا نفسرها".
~~PageV02P626
# وقال ms288 سبحانه: {تجري بأعيننا} 1، وقال: {واصنع الفلك بأعيننا} 2،3.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله خلق آدم على صورته
~~"4،5. PageV02P627
# مفقودة
# PageV02P628
# وروي عن أبي موسى أنه قال: " قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأربع كلمات فقال: "إن الله لا ينام ولا ينبغي له أن ينام يخفض القسط
~~ويرفعه ويرفع1 إليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل
~~حجابه النور لو كشفها2 لأحرقت سبحات وجهه كل شيء أدركه بصره" 3،4.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا قاتل أحدكم أخاه
~~فليجتنب الوجه فإن الله خلق آدم على صورته"، أخرجه مسلم5. PageV02P629
# وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تقبحوا الوجه فإن
~~الله خلق آدم على صورته" 1.
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "احتج
~~آدم وموسى، فقال موسى: يا آدم أنت أبونا خيبتنا وأخرجتنا من الجنة، قال له
~~آدم: أنت PageV02P630
# موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك التوراة بيده، وتلومني على أمر قدره الله
~~علي قبل أن يخلقني بأربعين سنة فحج آدم موسى " أخرجه البخاري ومسلم1.
# وروى أبو موسى - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~الله يبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل، ويبسط يده بالليل ليتوب مسيء
~~النهار حتى تطلع الشمس من مغربها " أخرجه مسلم2.
# وروى ابن عمر - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أول3
~~شيء خلقه الله القلم فأخذه بيمينه وكلتا يديه يمين قال: فكتب الدنيا وما
~~يكون فيها من عمل معمول بر أو فجور رطب أو يابس فأحصاه عنده في الذكر،
~~وقال: اقرأوا إن شئتم {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون} " 4، 5.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يقبض الله الأرض يوم القيامة
~~ويطوي السموات بيمينه يقول: أنا الملك "6. PageV02P631
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة
~~إلى ms289 السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول من يدعوني1 فأستجيب له،
~~من يسألني فأعطيه، من يستغفرني فأغفر له2، حتى يطلع الفجر"3. PageV02P632
# وأخبار الصفات من هذا كثيرة، والمعتزلة والأشعرية يردون شيئا منها، ومنها
~~ما يتأولونه.
# ومذهب السلف والعلماء من الصحابة والتابعين ومن بعدهم من أئمة الأعصار
~~كمالك والشافعي وأحمد بن حنبل ينزهون الله عن الجسمية1 والتصديق بما ورد من
~~هذه الآي والأخبار والسكوت عن تفسيرها والاعتراف بالعجز عن علم المراد
~~بذلك2، والتسليم والإيمان بذلك إيمانا جمليا كما آمنا وصدقنا بإثبات الذات
~~من غير تكييف، لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم بما يجوز على الله من
~~الصفات، وكذلك الصحابة - رضي الله عنهم -، فإذا سكتوا عن تفسير هذه الصفات
~~وتأويلها وسعنا ما وسعهم3 قال الله تعالى: {وما PageV02P633
# آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} 1.
# وقال الله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} 2.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اتبعوا ولا تبتدعوا فإنما أهلك من كان
~~قبلكم لما ابتدعوا في دينهم وتركوا سنن أنبيائهم وقالوا بآرائهم فضلوا
~~وأضلوا "3.
# فإن قال قائل: فلم تأولتم قول الله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم} 4 الآية.
# قلنا له: لأن القرآن يعاضد بعضه بعضا ولا يتناقض، وقد أخبر الله تعالى
~~أنه على العرش استوى، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فعلمنا أن هناك معنى
~~يختص به العرش دونه5، فقلنا هو على العرش استوى. ولا نكيف الاستواء ولا
~~نفسره بل نصدق به ونؤمن به إيمانا مجملا، وأنه تعالى الله أن يكون في
~~الحشوش والأمكنة الدنيئة فنزهناه عنها، وحملنا هذه الآية على الإحاطة
~~والعلم لذكره العلم في ابتداء الآية وآخرها، كما حملنا قوله تعالى لموسى
~~وهارون: {إنني معكما أسمع وأرى} 6 على النصر والتأييد وإن كان يسمع كلام
~~PageV02P634
# فرعون ويراه كما يسمع كلامهما ويراهما1، وليس كذلك هذه الآيات والأخبار
~~التي وردت بصفات الذات فإن العقول تقصر عن معرفة المراد بها2 فلزمنا
~~بالضرورة التصديق بها والإمساك عنها. PageV02P635
### | 104- 
# فصل
# وقد1 ذكرنا ms290 أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة بأبصارهم ولا يراه
~~الكفار2.
# وقالت السالمية: "يراه المسلمون والكفار"3. PageV02P636
# وقالت المعتزلة: "لا يجوز وصف الله بأنه يرى"1.
# وقالت الأشعرية: "المؤمنون يرونه ولكن لا يرونه عن مقابلة"2.
# ودليلنا قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} 3، قال أنس بن مالك:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معنى هذه الآية فقال: "للذين أحسنوا
~~العمل في الدنيا الحسنى وهي الجنة والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى "4.
~~PageV02P637
# وروي عن صهيب أنه قال: قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} فقال: "إذا دخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار نادى مناد
~~يا أهل الجنة إن لكم عند الله موعدا يريدون أن ينجزكموه. يقولون: ما هو،
~~ألم يثقل موازيننا ويبيض وجوهنا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار، فيكشف
~~الحجاب فينظرون إلى الله فما شيء أعطوا أحب إليهم من النظر إليه وهي
~~الزيادة "، أخرجه مسلم في صحيحه1.
# وكذلك روى أبي بن كعب2 وكعب بن عجرة3 وأبو موسى الأشعري4 عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في تفسير هذه الآية. PageV02P638
# ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}
~~1.
# فقوله: "ناضرة" أي حسنة مشرقة يعلوها النور كقوله تعالى: {وجوه يومئذ
~~مسفرة ضاحكة مستبشرة} 2، قال محمد بن كعب القرظي: "نضر الله تلك الوجوه
~~للنظر إليه"3.
# وروى عطية4 عن ابن عباس في قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة} قال: "يعني
~~حسنة"، {إلى ربها ناظرة} قال: "نظرت إلى الخالق عزوجل"5.
# وقال الحسن البصري: "نظرت إلى ربها فنضرت لنوره"6.
# فهذا قول المفسرين في تفسير هذه الآية.
# ويدل على ذلك من المعنى أن النظر إذا قرن بالوجه وصفه بالنضارة علم أنه
~~أراد به الجارحة الذي فيه7 العينان وعدى ذلك بحرف جر، فانصرف PageV02P639
# ذلك إلى رؤية البصر، وصار كقوله تعالى: {فانظر1 إلى طعامك وشرابك لم
~~يتسنه} 2 أي انظر بعينك، وصار كقول الشاعر:
# انظر إلي بوجه لا خفاء به ... أريك تاجا على سادات عدنان3
# وكل نظر لم يعده بحرف جر ولا قرنه بالوجه ms291 فإنه لا يقتضي نظر العين، وهذا
~~كقوله تعالى: {فناظرة بم يرجع المرسلون} 4، كذلك قوله تعالى: {ما ينظرون
~~إلا صيحة واحدة} 5، فإنه يريد بذلك الانتظار دون نظر العين، ولا يجوز حمل
~~الآية على الانتظار، لأن أهل الجنة فيما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر، فلا يجوز أن يحمل أمرهم على الانتظار، لأنهم كلما خطر ببالهم
~~أتاهم من الله.
# وأما النظر في قوله تعالى: {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} 6. فإنه
~~أراد به الاعتبار، ولا يجوز أن يحمل النظر هاهنا عليه، لأن الآخرة ليست
~~بدار اعتبار.
# وأما النظر في قول الله: {ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} 7، فإنه أراد
~~به التعطف والرحمة، فلا يحمل النظر في الآية على هذا، لأن المؤمنين في
~~الجنة لا يوصفون بالرحمة لربهم فثبت أنه أراد النظر بالعين8. PageV02P640
# ويدل على ما قلناه: أن الله وصف المشركين ثم قال: {كلا إنهم عن ربهم
~~يومئذ لمحجوبون} 1، وهذا يبطل قول السالمية2.
# ويدل على أن المؤمنين عن ربهم غير محجوبين، إذ لو كانوا عنه محجوبين لما
~~كان لوصف المشركين بذلك معنى. قال الحسن البصري: "إذا كان يوم القيامة برز
~~ربنا تبارك وتعالى فيراه الخلق ويحجب الكفار فلا يرونه، وهو قوله تعالى:
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} "3.
# وقال رجل لمالك: يا أبا عبد الله هل يرى المؤمنون ربهم يوم القيامة؟ قال:
~~"لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعبر الله الكفار بالحجاب فقال:
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} " 4 وكذلك روي عن الشافعي - رحمه الله
~~-5.
# يدل على ما قلناه ما روى علي بن أبي طالب وأنس بن مالك أنهما فسرا قوله
~~تعالى: {ولدينا مزيد} 6، قالا: "يظهر الرب لهم يوم القيامة"7.
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب
~~أرني أنظر إليك} 8، وذلك أن موسى عليه السلام لما سمع كلام الله اشتاق
~~PageV02P641
# إلى رؤيته فسأل الرؤية، فلو كانت رؤية الله مستحيلة لما سألها موسى عليه
~~الصلاة والسلام. فقال: {لن تراني} ms292 في الدنيا ولا تطيق1 عليها في الدنيا،
~~وإنما منعه الله إياها في الدنيا لمعان:
# أحدها: أن النظر الذي في عينه خلقه الله للفناء فلا ينظر به إلى الله
~~الذي هو باق ولا يفنى.
# والثاني: أن الدنيا دار تكليف فمعرفة الخلق له إنما هي عن غيب ليكون لهم
~~الثواب لا معرفة ضرورية2.
# والثالث: أن رؤية الله تعالى من أجل النعم التي ادخرها الله لأهل الجنة
~~في الآخرة فلم يعطها أحدا في الدنيا.
# ولا يجوز أن يكون المراد بقوله تعالى: {لن تراني} من3 رؤيته في الدنيا
~~والآخرة، لأنه لو أراد ذلك لقال: "لا تراني"، ولأنه لو كان سؤال موسى
~~مستحيلا لأخبره الله بذلك وقال: لا تسألن عما ليس لك به علم، كما قال لنوح
~~عليه السلام: {فلا تسألن ما ليس لك به علم} 4، ولنهى موسى عن ذلك.
# ثم قال الله لموسى: {ولكن انظر إلى الجبل} أي اجعل الجبل علما بيني وبينك
~~لأنه أقوى منك، فإن استقر مكانه فسوف تراني، وإن لم يستقر الجبل مكانه لن
~~تطيق رؤيتي في الدنيا.
# وفي قوله تعالى: {فإن استقر مكانه فسوف تراني} دليل على جواز رؤية
~~PageV02P642
# الله سبحانه لأن الله قادر على أن يقر الجبل مكانه1.
# {فلما تجلى ربه للجبل} فقيل: إن الله رفع الجبل الآفة المانعة له من
~~النظر وأحياه وخلق فيه الإدراك2، وتجلى الله للجبل، أي رفع الله الحجاب3
~~{جعله دكا} يعني قطعا ستة أجبل ثلاثة بمكة: ثبير، وغار ثور، وحراء، وثلاثة
~~بالمدينة: رضوى، وورقان، وأحد4. PageV02P643
# وأراد الله بهذا إعلام موسى أن أحدا لا يراه في الدنيا إلا لحقه ما لحق
~~الجبل، فلما رأى موسى تدكك الجبل خر صعقا أي مغشيا عليه1، وقيل ميتا2، فلما
~~أفاق قيل من غشيته، وقيل: ردت عليه نفسه، قال: {سبحانك} كلمة تنزيه لله
~~وإجلال له {تبت إليك} أي من سؤالي الرؤية في الدنيا3 لهول ما أصابني لا
~~لأنها مستحيلة ولا لأني عاص بسؤالي، كما يقول القائل: تبت إليك من ركوب
~~البحر، ومن تكليم فلان ومعاملته، وإن كان ذلك كله مباحا، ms293 ويحتمل أن يكون
~~سؤاله الرؤية ذكرته ذنوبا قد كان تاب منها فجدد التوبة منها عند ذكرها لهول
~~ما رأى، كما يسارع الناس إلى التوبة عند مشاهدة الأهوال4.
# وقوله: {وأنا أول المؤمنين} يعني أول المصدقين من هذه الأمة أنك لا ترى
~~في الدنيا5، وقال الحسن: "أنا أول المؤمنين بك لأنه أول من آمن في زمانه"6.
# ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى: {هو الذي يصلي عليكم وملائكته
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه
~~سلام} 7، أي ما يحيون به سلام، ومثله {ويلقون فيها تحية وسلاما} 8
~~PageV02P644
# وموضع الحجة من الآية قوله: {يوم يلقونه} واللقاء في اللغة لا يكون إلا
~~بالمعاينة يراهم الله ويرونه ويسلم عليهم ويكلمهم ويكلمونه1.
# ويدل على ما قلناه ما روى جرير بن عبد الله البجلي قال: كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: "إنكم
~~ستعرضون على ربكم عزوجل فترونه كما ترون هذا القمر لا تضارون في رؤيته، فإن
~~استطعتم ألا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا "2.
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن أناسا قالوا يا رسول الله: هل نرى
~~ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "هل تضامون في رؤية
~~الشمس ليس دونها سحاب" قالوا: لا، قال: " فإنكم ترونه كذلك"3.
# وروي مثل ذلك عن أبي سعيد الخدري4 وغيره من الصحابة - رضي الله عنهم -5.
# وعن صهيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا دخل أهل الجنة
~~الجنة نودوا PageV02P645
# يا أهل الجنة: إن لكم عند الله موعدا لم تروه قال: فيقولون ما هو؟ ألم
~~يبيض وجوهنا ويزحزحنا1 عن النار ويدخلنا الجنة، قال: فيكشف الحجاب فينظرون
~~إلى الله ما أعطاهم شيئا هو أحب إليهم مما هم فيه ثم قرأ {للذين أحسنوا
~~الحسنى وزيادة} 2.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " اللهم ارزقني لذاذة النظر إلى
~~وجهك" 3. ولا يسأل النبي صلى الله عليه وسلم مستحيلا.
# وروي عن علي بن أبي ms294 طالب - رضي الله عنه - قال: "من تمام النعمة دخول
~~الجنة والنظر إلى وجه الله تعالى في جنته"4. PageV02P646
# وفي هذا من الأخبار الثابتة في الصحاح ما لو ذكرتها لطال الكتاب بذكرها.
# ويدل على ذلك من جهة العقل أن الله تعالى موجود، وإنما يخالف الموجود
~~الموجودات في استحالة كونه حادثا أو موصوفا بما يدل على الحوادث، فلما صح
~~أنه يوصف بأنه معلوم صح بأن يوصف1 بأنه مرئي2.
# إن قيل: لو كان مرئيا لرأيناه في الدنيا، قلناك لا يلزم، ألا ترى أن ملك
~~الموت يراه المحتضر ولا يراه من عنده، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرى
~~جبريل عليه السلام ولا يراه أحد ممن يحضره من الصحابة - رضي الله عنهم -.
# فإن قالوا: لو كان مرئيا لكان جسما أو جوهرا أو عرضا، لأنه لا ترى إلا
~~الجواهر والأجسام. قلنا: فقد اتفقنا أنه معلوم وإن كان في الشاهد لا يعلم
~~إلا الجواهر والأجسام والأعراض.
# وأما الدليل على إبطال قول الأشعرية فهو: أن الشرع ورد بثبوت الرؤية لله
~~تعالى بالأبصار فحمل ذلك على الرؤية المعهودة، وهو ما كان عن مقابلة، بدليل
~~قوله صلى الله عليه وسلم: "كما ترون القمر ليلة البدر "3 ولا يقتضي ذلك
~~تحديدا ولا تجسيما لله، كما لا يقتضي العلم به تحديدا له4 ولا تجسيما.
# وإن قالوا: إن الرؤية لا تختص بالأبصار5، رجعوا إلى قول المعتزلة، في نفي
~~الرؤية، وأن المراد بالرؤية العلم به علما ضروريا6، وقد حكي عن PageV02P647
# بعض متأخري الأشعرية أنه قال: لولا الحياء من مخالفة شيوخنا لقلت إن
~~الرؤية العلم لا غير1.
# وهكذا قالوا في سماع موسى لكلام الله أنه لا يختص الأذن، وإذا لم يختص
~~الأذن رجع إلى معنى العلم.
# وأقوال الأشعرية مثبتة على أصول المعتزلة لأن أبا الحسن كان معتزليا2.
# واستدلت المعتزلة على نفي الرؤية لله سبحانه بقوله تعالى: {لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار} 3، فنفى أن تدركه الأبصار وهو عام4.
# والجواب: أنه إنما نفى الإدراك، والإدراك الإحاطة بدليل قوله تعالى: {إنا
~~لمدركون} 5. أي أنا لمحاط بنا، وكذلك ms295 قوله تعالى: {لا تخاف دركا ولا تخشى}
~~6، ومعلوم أنه لم يخف الرؤية وإنما خاف الإحاطة، ويحتمل أنه أراد نفي
~~الرؤية في الدنيا لأن الرؤية، إليه7 أفضل اللذات، فلا تكون إلا في أفضل
~~الدارين بدليل ما ذكرنا من الآيات والأخبار لأن الخاص يقدم على العام8.
~~PageV02P648
# ثم استدلوا بقول الله تعالى: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة} 1، فلولا أن
~~رؤية الله مستحيلة لما أنكر الله عليهم سؤالهم الرؤية2.
# والجواب أن يقال: إن الله لم ينكر عليهم سؤالهم الرؤية لأنها مستحيلة،
~~وإنما أنكر عليهم سؤالهم ذلك على وجه التكذيب له لكونه نبيا، وأنهم لا
~~يؤمنون به حتى يروه ويعاينوه جهرة في الدنيا، ألا ترى أن الله أنكر على من
~~سأل النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الكتاب3 نزول الكتاب معه، وأنكر على
~~من قال: {وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك4 جنة
~~من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا
~~كسفا} PageV02P649
# إلى قوله: {أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى
~~تنزل علينا كتابا نقرأه} 1.
# ومعلون أن نزول الكتاب وتفجير الأنهار وكون الجنة من النخيل والعنب معه
~~وغير ذلك مما سألوه ليس بمستحيل، وإنما سألوا ذلك على وجه التعنت، وأخبر
~~الله سبحانه أنه لو فعل لهم لم يؤمنوا بقوله: {ولو نزلنا عليك كتابا في
~~قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين} 2 وذلك لعلم
~~الله وقضائه السابق فيهم. PageV02P650
### | 105- 
# فصل
# وعند أهل الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أسرى به في اليقظة لا في
~~المنام من المسجد الحرام1 أي الحرام، وقيل: أسرى به من بيت خديجة بنت
~~خويلد، وقيل: من بيت أم هانئ بنت أبي طالب، وقيل: من بين زمزم والمقام إلى
~~بيت المقدس وركب البراق، ثم عرج به إلى السماء حتى بلغ سدرة المنتهى ورأى
~~ربه.
# واختلفت ms296 الرواية عن الصحابة - رضي الله عنهم -، فروي عن ابن عباس –رضي
~~الله عنه- أنه قال: "رأى ربه بعيني رأسه". وروي عن أبي ذر وعائشة - رضي
~~الله عنهما - أنهما قالا رآه بعيني قلبه2، وقد أنكر المعتزلة والقدرية
~~الإسراء، وقالوا إنما كان ذلك رؤية في المنام3، والقرآن والروايات تبطل
~~PageV02P651
# قولهم، قال الله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا} 1. PageV02P652
# وروى حديث الإسراء جماعة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، منهم: أبي
~~بن كعب1، وأبو ذر2، وأبو سعيد الخدري3، وأنس4، وصهيب5، وحذيفة6، وعثمان7،
~~ومالك بن صعصعة8، وابن مسعود9، وابن عباس10، وأبو الحمراء11، وعلي12،
~~وعائشة13، وأم هانئ14، PageV02P653
# وأبوحنة الأنصاري1، وعمرو بن العاص2، وسمرة بن جندب3، وبريدة الأسلمي4،
~~وجابر بن عبد الله5، وأبو هريرة6، وعبد الله بن الحارث7.
# ولا ينكر ذلك إلا من ينكر القرآن والأخبار الواردة فيه.
# ومن الدليل على ما ذكرناه قوله تعالى: {إن هو إلا وحي يوحى علمه شديد
~~القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى وهو بالأفق الأعلى} 8 -يعني جبريل
~~عليه السلام9- {فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى} و {ما كذب
~~الفؤاد} بتشديد الذال في كذب، وقيل: معناه ما كذب الفؤاد ما رآه بعيني
~~PageV02P654
# رأسه، ومن قرأ {ما كذب الفؤاد} بالتخفيف قيل معناه ما كذب الفؤاد ما رأى
~~بعيني قلبه1.
# وروي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: "رأى محمد ربه مرة بقلبه
~~ومرة ببصره". فسمع ذلك كعب الأحبار، فقال: "أشهد بالله إن هذا لفي التوراة،
~~وأن الله فسم كلامه ورؤيته بين موسى وبين محمد صلى الله عليه وسلم، موسى
~~سمع كلام الله مرتين، ومحمد صلى الله عليه وسلم رأى ربه مرتين "2.
# وأما عائشة - رضي الله عنها -، فروي عنها أنها أنكرت ذلك وقالت: "ثلاث من
~~قال واحدة منهم فقد أعظم على الله الفرية، من قال: إنه يدري ما يكون في غد
~~قال الله تعالى: {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا} 3، ومن زعم أن محمدا كتم ms297
~~شيئا من الوحي فقد أعظم على الله الفرية والله يقول: {يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} 4، ومن زعم أن محمدا رأى
~~ربه فقد أعظم على الله الفرية، قال الله تعالى: {وما كان لبشر أن يكلمه
~~الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل PageV02P655
# رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء} 1، فقيل لها يا أم المؤمنين: ألم يقل الله:
~~{ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى} 2، وقال: {رآه بالأفق المبين} 3،
~~قالت: أنا سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك قال: " رأيت جبريل
~~عليه السلام سادا الأفق على خلقته وهيئته التي خلق عليها فيها"4.
# فهذا اختلاف الصحابة في جواز الرؤية عليه في الدنيا5. PageV02P656
# وأما رؤية أهل الجنة له في الآخرة فلم يختلفوا بل الرواة لذلك لا ينحصر
~~عددهم، ولو كان الإسراء به مناما لم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~فضيلة، ولما أخبر الله أنه أسري به بل كان يقول بروحه.
# PageV02P657
### | المجلد الثالث
### | تابع: النص المحقق
# ...
# 106 فصل
# وعندنا أن الجنة والنار مخلوقتان1، وأن الجنة في السماء والنار تحت
~~الأرضين2. PageV03P658
# وأنكرت المعتزلة أنهما مخلوقتان1، دليلنا قوله تعالى: {وقلنا يا آدم اسكن
~~أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما} إلى قوله: {فأزلهما2 الشيطان
~~عنها فأخرجهما مما كانا فيه} 3.
# وقوله تعالى: {وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى فقلنا
~~يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى} 4.
# وقال الله لإبليس: {فاخرج5 منها فإنك رجيم} 6 فأخبر الله سبحانه أنه أخرج
~~آدم وحواء من الجنة، ثم تاب عليهما ووعدهما أن يردهما إلى الجنة، وأخبر أنه
~~أهبط إبليس وأخرجه من الجنة، وأنه لعنه وآيسه من الرجوع إليها.
# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: {فتلقى آدم من ربه كلمات
~~فتاب عليه} 7 قال: أي رب لألم تخلقني؟ قال: بلى، قال: أي رب ألم تنفخ في من
~~روحك؟ قال: بلى، قال: أي رب ألم تسبق رحمتك ms298 إلي قبل غضبك؟ قال: بلى، قال:
~~أي رب ألم تسكني جنتك؟ قال: بلى، قال: رب أرأيت إن تبت وأصلحت أراجعي أنت
~~إلى الجنة؟ قال: نعم"8.
# فأما آدم فسأل التوبة فتيب عليه، وأم إبليس فسأل النظرة فانظر.
~~PageV03P659
# ربه {ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} 1.
# وروي عن عبيد2 بن عمير3 قال " قال آدم وذكر خطيئته فقال: رب أرأيت معصيتي
~~التي عصيت أشيء كتبته علي قبل أن تخلقني أم شيء ابتدعته من نفسي؟ قال: بل
~~شيء كتبته عليك قبل أن أخلقك، قال فكما كتبته علي فاغفر لي "4.وروي عن حسان
~~بن عطية5 قال: " بكى آدم على خطيئته ستين عاما وعلى ابنه حين قتل أربعين
~~عاما6، فقيل له في بكائه على خطيئته فقال: أبكي على جوار ربي في دار تربتها
~~طيبة أسمع فيها أصوات الملائكة "7 8.
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لما خلق
~~الله الجنة PageV03P660
# أرسل جبريل إليها فقال: انظر إليها وإلى ما أعددت لأهلها، فرجع إليه
~~فقال: وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها، قال: فحفت بالمكاره، فقال: اذهب
~~فانظر فنظرها ورجع وقال: وعزتك لقد حبست ألا يدخلها أحد, ولما خلق الله
~~النار وما وأعد الله لأهلها فيها قال لجبريل: اذهب إليها فانظرها فنظر
~~إليها فإذا هي تركب بعضها بعضا فرجع وقال: وعزتك لا يسمع بها أحد فيدخلها،
~~فأمر الله فحفت بالشهوات، ثم قال له انظر إليها فنظر إليها فقال: وعزتك لقد
~~خشيت ألا ينجو منها أحد "1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: " اطلعت في النار فرأيت أكثر أهلها النساء "2،
~~فقالت امرأة لم يا رسول الله؟ قال: إنكن تكثرن اللعن وتكفرن العشير"3.
# والعشير الزوج. وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال: " كنا عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ سمعنا وجبة فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أتدرون ما هذا، قلنا: الله ورسوله أعلم PageV03P661
# قال: هذا حجر أرسل في جهنم منذ سبعين خريفا الآن حين انتهى قعرها"1.
# وروي ms299 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أوقد على النار ألف عام فاحمرت،
~~وأوقد عليها ألف عام فابيضت، وأوقد عليها ألف عام فاسودت فهي سوداء مظلمة
~~"2، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ناركم هذه التي يوقد بنو آدم جزء من
~~سبعين جزءا من نار جنهم، فقيل: والله يا رسول الله إن كانت لكافية، فقال:
~~إنها فضلت3 بتسعة وستين4 جزءا كلها مثل حرها "5.
# ويدل على ما قلنا قوله تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين} 6.
# والمعد في اللغة لا يكون إلا حاضرا موجودا، ومن زعم أن المعد بمعنى يعد
~~غير صحيح، لأن هذا مجاز فلا تترك له الحقيقة.
# وأما قوله: {عرضها السماوات والأرض} يعني سعتها وإنما ذكر الله هذا
~~تمثيلا للعباد بما يعقلونه ويفهمونه، والعادة أن العرض دون الطول، فإذا كان
~~PageV03P662
# العرض على هذا فالطول أكثر، قال الشاعر:
# كأن بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المذعور كفة1حابل
# وروى طارق بن شهاب2 أن اليهود قالوا لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: "
~~تقولون جنة عرضها السموات والأرض فأين تكون النار؟ فقال لهم عمر: أرأيتم
~~إذا جاء النهار فأين يكون الليل، وإذا جاء الليل فأين يكون النهار - يريد
~~لذلك حيث يشاء الله - فقالوا: لقد برعت3 بما في التوراة "4.
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون
~~بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين} 5، ومعلوم أنه لم يتمن قومه بذلك إلا
~~لكونهم في الدنيا، ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {فاتقوا النار التي
~~وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} 6، والمعد: المستعد المهيأ7.
# وعن حسان بن عطية8 قال: " الأرض التي تحت هذه فيها حجارة أهل النار "9.
~~PageV03P663
# قال ابن مسعود: "حجارة النار حجارة من كبريت يجعلها كيف يشاء"1، وذكر أهل
~~التفسير أن موسى صلى الله عليه وسلم ذكر الله له في الهاوية فيها حجارة
~~توقد منذ استويت على عرش أعدت لكل جبار عنيد ولمن حلف باسمي كاذبا، قال:
~~وما تلك الحجارة؟ قال: كبريت في النار عليها مستقر ms300 قدمي فرعون، قال: رب وما
~~الكبريت؟ قال: غضبي وعزتي لو قطرت منها قطرة في بحور الدنيا لأخمدت كل بحر
~~ولهدت كل جبل ولسعت2 الأرضين من حرها"3.
# وفي بعض الأخبار: "أن الحجر يتعلق في عنق الكفار فإذا اشتعل بالنار أحرق
~~وجهه وفروة رأسه وهو أشد العذاب"4.
# أعوذ بالله وأستجير به منها ونسأله الحنة.
# وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من سأل الله الجن ثلاث مرات
~~قالت الجنة: اللهم أدخله الجنة، ومن استجار بالله من النار ثلاث مرات قالت
~~النار: اللهم أجره من النار"5.
# وروى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله خلق الجنة
~~بيضاء وإن أحب PageV03P664
# الزي إلى الله البياض فلبسوه أحياءكم وكفنوا به موتاكم"1. PageV03P665
### | 107 - 
# فصل
# ومذهب أهل السنة أن الموحدين لا يكفرون بفعل شيء من المعاصي الصغائر
~~والكبائر، وإذا عملوا الكبائر وتابوا لم تضرهم وإن ماتوا قبل التوبة منها
~~فأمرهم إلى الله إن شاء عذبهم عليها وإن شاء غفرها لهم، وإن عذب العباد على
~~الصغائر لم يكن ظالما لهم بذلك1. PageV03P666
# وقالت المرجئة: "لا يوصف الله بأنه يعذب عباده على ذنب غير الكفر"1.
~~PageV03P667
# وقالت الخوارج: "من أذنب متعمدا كفر بالله سواء فعل صغيرة أو كبيرة"1.
# وقالت المعتزلة والقدرية: "لا يجوز أن يعذب الله العباد على الصغائر وإن
~~عذبهم عليها ظلمهم، ومن فعل كبيرة فإنه يخلد في النار، ولا يوصف الله بأنه
~~يغفر الكبائر"2.
# فعند القدرية من عبد الله ألف سنة بأنواع العبادات من الصلاة والصوم
~~والجهاد وغير ذلك لم يعص الله فيها ثم ركب معصية من الكبائر مرة واحدة
~~PageV03P668
# غير مستحل لها، إنه يخرج من إيمانه ويخلد في النار، كمن لم يؤمن بالله
~~طرفة عين، وهذا مع تسميتهم لأنفسهم أهل العدل، وجعلوا حكم الشاهد أصلا لهم،
~~وهذا في الشاهد خلاف العدل، وحكم العدل في الشاهد إن لم يعف الله عنه ويصفح
~~عن هذا العبد الذي هذا صفته أن لا يظلمه من حسناته التي عملها لأنه قال:
~~{إن الله لا يظلم مثقال ذرة} 1،ويعاقب ms301 على المعصية التي عملها بقدرها. وحكى
~~عن بعضهم أنه قال: صاحب الكبيرة يوما في الجنة ويوما في النار2.
# والدليل على صحة ما ذهبنا إليه قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 3. ومعنى الآية أن الله لا يغفر لمن يشرك به
~~فيموت على الشرك، ويغفر ما دون الشرك لمن يشاء من أهل التوحيد4.
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} 5.
# وهذه الآية في وحشي قاتل حمزة6، ولكنها وإن نزلت بسببه إلا أنها عامة في
~~جميع العباد وجميع الذنوب. PageV03P669
# والدليل عليه ما روي عن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما يسرني بهذه الآية الدنيا وما
~~فيها {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} 1 يقول
~~لا تيأسوا من رجمة الله أنه لا توبة لكم {إن الله يغفر الذنوب جميعا} يعني
~~الشرك والقتل والزنا الذي ذكر الله في سورة الفرقان2 {إنه هو الغفور
~~الرحيم} ،وقال قوم: إنها لم تنزل بسبب وحشي لأنها مكية، ووحشي أسلم بعد ذلك
~~بعد قتل حمزة بالمدينة، وبين نزولها وإسلامه قدر عشرين سنة، ولكنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هل لي من توبة، فقال له نعم وقرأ عليه هذه
~~الآية3.
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر
~~الله يجد الله غفورا رحيما} 4.
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} 5
~~وهذا عام، ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن PageV03P670
# السيئات} 1 وهذه الآية نزلت في أبي نفيل عباد بن قيس الأنصاري2: أتته
~~امرأة تشتري منه تمرا فراودها على نفسها ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله إني خليت بامرأة فما من شيء يفعل ms302 الرجل بالمرأة إلا وقد
~~فعلته بها إلا أني لم أنكحها فنزلت هذه الآية {وأقم الصلاة طرفي النهار}
~~يعني صلاة الصبح والظهر والعصر {وزلفا من الليل} يعني المغرب والعشاء {إن
~~الحسنات} يعني الصلوات الخمس {يذهبن السيئات} فقال معاذ بن جبل - رضي الله
~~عنه : يا رسول الله أهذا خاص له أم عام للناس؟ فقال: بل عام للناس "3.
# ويدل على ما قلناه قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم} 4 والكبائر ها هنا الشرك5، بدليل قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن
~~يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} . PageV03P671
# من الدليل على ما قلنا ما روى أبو ذر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"أتاني جبريل فبشرني أن من مات من أمتي لا يشرك بالله دخل الجنة، قلت: وإن
~~زنى وإن سرق. قال: وإن زنى وإن سرق " أخرجه البخاري ومسلم1.
# وروى جابر قال: أتى النبي صلى الله عليه وسلم أعرابي فقال: يا رسول الله
~~ما الموجبتان، قال: "من مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة، ومن مات وهو
~~يشرك بالله شيئا2 دخل النار" 3.
# عن أبي موسى الأشعري قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ليجيئن
~~ناس من أمتي بذنوب أمثال الجبال فيغفرها الله لهم ثم يضعها على اليهود
~~والنصارى"4.
# وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال: "إن رجلا
~~أذنب PageV03P672
# ذنبا فقال: أي رب أذنبت ذنبا فاغفر لي، فقال الله: عبدي عمل ذنبا فعلم أن
~~له ربا يغفر الذنب ويأخذ به قد غفرت لعبدي " 1.
# وعن علقمة عن عبد الله مسعود قال: "لما نزلت {الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن} اشتد ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا: يا رسول الله وأينا لم يظلم نفسه فقال: ألم تسمعوا إلى قوله
~~تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} 2.
# وروى ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "قال
~~الله من علم أني ذو قدرة على ms303 مغفرة الذنوب غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي
~~شيئا"3.
# وروي عن جابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا تزال
~~المغفرة تحل على العبد ما لم يقع الحجاب، فقيل: يا نبي الله وما الحجاب؟
~~قال: الشرك به، قال فما نفس تلقاه لا تشرك به إلا حلت لها المغفرة من الله،
~~فإن شاء غفر لها وإن شاء عذبها، ثم قرأ {إن الله لا يغفر أن يشرك به
### | … 
# } 4 الآية.
# وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {ثم
~~أورثنا PageV03P673
# الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق
~~بالخيرات} 1، قال: "كلهم في الجنة"2.
# وروي عن أبي بكر الصديق - رضي الله عنه - في قوله تعالى: {إن الذين قالوا
~~ربنا الله ثم استقاموا} 3 قال لهم: "ما تقولون فيها؟ قالوا: استقاموا فلم
~~يذنبوا، قال أبو بكر الصديق - رضي الله عنه -: حملتم الأمر على أشده
~~استقاموا لم يرجعوا إلى عباده الأوثان"4.
# وروي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أنه قال: "أربع آيات في سورة النساء
~~خير للمسلمين من الدنيا وما فيها قوله تعالى: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما} 5، وقوله تعالى: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} 6،وقوله تعالى: {ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما} 7، وقوله تعالى: {ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم يستغفر الله يجد
~~PageV03P674
# الله غفورا رحيما} 1،2
# قال الحسن البصري: "وأنا أقول آية خامسة فيها3 للمسلمين خير من الدنيا
~~وما فيها قوله تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله
~~شاكرا عليما} 4،5.
# وعن ابن عباس وابن عمر وابن مسعود - رضي الله عنهم - أنهم كانوا يرجون
~~لأهل الكبائر.
# وروي عقبة بن علقمة اليشكري6 قال: "شهدت مع علي - رضي الله عنه - صفين
~~فأتي بخمسة عشر رجلا أسرى من أصحاب معاوية وكان من مات ms304 منهم غسله وكفنه
~~وصلى عليه"7. PageV03P675
# وعن ثابت بن أبي الهذيل1 قال: "سألت علي بن الحسين2 عن أصحاب الجمل،
~~فقال: مؤمنون وليسوا بكفار"3.
# ويدل على ما قلناه أن من وعد الله ثوابا على عمل عمله بفضل من الله ونعمة
~~ولا يوصف الله بأنه يخلف وعده لقوله تعالى: {إن الله لا يخلف الميعاد} 4،
~~ومن أوعده عذابا على ذنب أذنبه فإن الوعيد حق له وترك الوفاء بالوعيد كرم
~~وجود، وربنا موصوف بالجود والكرم، وكيف لا يحسن من الله العفو عن الذنب وقد
~~أمرنا به وحظنا عليه ومدح فاعله. قال الله تعالى: {فاعفوا واصفحوا} 5، وقال
~~تعالى: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} 6، قال {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس
~~والله يحب المحسنين} 7، وأخبر عن نفسه بالعفو فقال {ويعفو عن السيئات} 8.
# وروي أن عمرو بن عبيد9 كان يقول بالوعيد، فناظر أبا عمرو بن العلاء10،
~~فاحتج عمرو بن عبيد بأن إخلاف الوعيد قبيح وذم عند أهل اللسان وأنشد
~~لأعرابي يمدح رجلا:
# أن أبا ثابت لمجتمع الرأي ... شريف الآباء والنسب
# لا يخلف الوعد والوعيد ... ولا يبيت من داره11 على قرب PageV03P676
# ...
# فقال أبو عمرو: وإن كان هذا الشاعر قد مدح بالأمرين، فإن كعب بن زهير مدح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان قد توعده فأنشده قصيدته:
# بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
### | .......................... 
# إلى قوله:
# أنبئت أن رسول الله أوعدني ... والعفو عند رسول الله مأمول
# فلم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله بل وقع موقعا منه فعفى عنه1،
~~وأعطاه بردة كانت له فابتاعها منه معاوية - رضي الله عنه - بعشرة آلاف ردهم
~~كانت مع الخلفاء خلفية بعد خليفة.
# وروي أن أبا عمرو قال له يا أبا عثمان: أليس لك علم بمعاني كلام العرب.
~~العرب لا تعد العافي مخلفا ثم أنشده:
# وما يرهب المولى ولا الجار صولتي ... ولا أختفي من سورة2 المتهدد
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لأخلف ايعادي وأنجز موعدي3
# وروي عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من وعد الله على
~~عمل4ثوابا فهو منجزه ومن أوعده ms305 على عمل عقابا فهو الخيار"5. PageV03P677
# والعرب تذم من يفي بوعيده قال الشاعر:
# كان فؤداي بين أظفار طائر ... من الخوف في جو السماء معلق
# حذار امرئ قد كنت اعلم أنه ... متى ما يعد من نفسه الشر يصدق1
# فان احتجوا بقوله تعالى: {من يعمل سوءا يجز به} 2.
# فالجواب عنه أن روي عن ابن عباس أنه قال في تفسيرها قال: "من يشرك
~~بالله"3.
# وروي عن الحسن البصري أنه قال: لمن أراد الله هوانه فأما من أراد كرامته
~~فلا، قد ذكر الله قوما فقال: {أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا
~~ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا يوعدون} 4.وروي أن
~~أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - قال: "يا رسول الله أخبرني بأمر من يعمل
~~سوءا يجز به، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبكر ألست تنصب، ألست
~~تجزع، ألست تمرض، أليس يصيبك اللأواء قال: بلى قال: ذلك5 تجزون به"6. وروي
~~عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت: " ما سألني أحد عنها منذ سألت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها، فقال: هذه الآية ما يصيبه الله من العبد في
~~PageV03P678
# نفسه من الهم والنكبة والشركة حتى البضاعة يضعها في كم قميصه فيفقدها
~~فيجزع لذلك فيجدها في جيبه، حتى إن العبد ليخرج من ذنوبه كما يخرج البتر
~~الأحمر من الكير"1.
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: "لما نزلت هذه الآية بكينا وحزنا
~~وقلنا يا رسول الله: ما أبقت هذه الآية من شيء، فقال صلى الله عليه وسلم: "
~~أما والذي نفسي بيده إنها لكما أنزلت ولكن ابشروا وقاربوا وسددوا فإنه لا
~~يصيب أحدا منكم مصيبة إلا كفر الله عنه بها خطيئة حتى الشوكة يشاكها أحدكم
~~في قدمه "2.
# استدلت القدرية بآي الوعيد كقوله تعالى: {والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها وترهقهم ذلة} 3الآية، وقوله تعالى: {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} 4 الآية، وقوله تعالى: {وإن
~~الفجار لفي جحيم} 5، وما أشبه ذلك من الآيات6.
# والجواب: أن ms306 لهم القرآن يعاضد بعضه ولا يتناقض بدليل قوله تعالى: {ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} 7،فنحمل هذه PageV03P679
# الآية التي أوردها القدرية وما أشبهها من آي الوعيد على من لا إيمان معه،
~~فأما من مات مؤمنا فلا يحكم بتخليده في النار بفعل كبيرة غير مستحل لها، بل
~~إذا لم يغفرها لم يظلمه من حسناته لقوله تعالى: {إن الله لا يظلم مثقال ذرة
~~وإن تك حسنة يضاعفها} 1.وقوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن
~~جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها} 2 وجاء في التفسير أن الحسنة هو قول لا
~~إله إلا الله، والسيئة هو الشرك3 ومثلها قوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله
~~خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون، ومن جاء بالسيئة فكبت4 وجوههم في النار
~~هل تجزون إلا ما كنتم تعملون} 5 وقوله تعالى: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} 6.وقوله تعالى: {أني لا أضيع عمل عامل منكم من
~~ذكر أو أنثى} 7وقوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} 8.
# فإن قالوا: من فعل الكبيرة لا يسمى مؤمنا9.
# قلنا: بل يسمى مؤمنا لأنه مصدق بالله وبرسوله وباليوم الآخر، وكيف يخلد
~~في النار من عبد الله مائة سنة في معصية واحدة غير مستحل لها، مع أن ظواهر
~~الأي ألا يدخل النار إلا الكفار، قال الله تعالى: {وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين} 10 وقوله تعالى: {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار} إلى قوله
~~PageV03P680
# تعالى: {ذوقوا1عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} 2، وقوله تعالى:
~~{فأنذرتكم نارا تلظى، لا يصلاها إلا الأشقى، الذي كذب وتولى} 3،وقوله
~~تعالى: {وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه} إ لى
~~قوله: {إنه كان لا يؤمن بالله العظيم} 4قوله: {وأصحاب الشمال ما أصحاب
~~الشمال، في سموم وحميم} إلى قوله تعالى: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم،
~~وكانوا يقولون أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون} 5 وأوجب النار
~~لمن يكذب بالبعث6.
# وقد احتجت المرجئة بهذه الآيات وأن الله لا يعذب ms307 إلا على الكفر به، وقالت
~~المرجئة: لما كان توحيد ساعة7 يهدم ما قبله من الكفر وجب أن يهدم التوحيد
~~ما معه من المعاصي.
# وقالت المعتزلة: لما كان الكفر ساعة في آخر عمره يهدم ما قبله من
~~التوحيد، فكذلك سائر المعاصي تهدم ما معها. PageV03P681
# والجواب: أن يقابل أحد هذين المذهبين بالآخر ويسقطان ويبقى لنا المذهب
~~بينهما وهو مذهب أهل الحديث.
# ثم يقال للقدرية: تسويتكم بين الشرك وبين المعاصي بهذا مخالف لنص القرآن
~~وهو قوله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء}
~~1، فنفى أنه يغفر2الشرك ويغفر ما دونه لمن يشاء وتعليق مغفرته لما دون
~~الشرك لمن يشاء يبطل قول المرجئة أيضا. فإذا وقف المذهبان موقفا واحدا في
~~البطلان ثبت ما قلناه.
# فإن قالت القدرية: فيجب حمل آي الوعيد في المغفرة لأهل الصغائر دون أهل
~~الكبائر بدليل آي الوعيد.
# قلنا: آي الوعيد بالمغفرة عامة للسيئات كلها والشرك يخرج بدليل الآي التي
~~ذكرنها والإجماع، وبقي العموم متناولا لما دون الشرك من السيئات وعلى أن
~~عند القدرية لا يجوز أن يعذب الله العباد على الصغائر وإن عذبهم عليها
~~ظلمهم3، فإن كانت غير متوعد عليها4لم يخص بها العموم في الذنوب وعلى أنه
~~يلزم القدرية إذ قالوا: بتخليد أصحاب الكبائر القول بمذهب الخوارج وهو
~~تكفير أصحاب الذنوب وتخليدهم في النار، وهذا رد لما به القرآن والسنة
~~الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بإخراج من في قلبه مثقال ذرة من إيمان
~~من النار5. PageV03P682
# استدلوا بأنا لو لم نقل بالتخليد لأدى ذلك إلى الفساد، لأن المذنب متى
~~علم أنه لا يخلد في النار لم يبال بالمعصية لأنه يعلم أنه يصير إلى الجنة
~~فلهذا بولغ بإدامة العذاب عليه1.
# والجواب عليه أن يقال: فعلى مقتضى استدلالكم هذا أن تقولوا لا تصح توبته
~~ولا تقبل منه، لأنه متى علم أن توبته تصح وتقبل منه ولم ييأس من البقاء بعد
~~ارتكاب المعصية حمله ذلك على ركوب الكبائر اتكالا منه على التوبة في آخر
~~عمره، فإذا ms308 كانت توبته صحيحة الإجماع، ولم يكن بها فساد، فكذلك القول بعدم
~~تخليده.
# استدلوا بأن الفاسق عدو لله وأمرنا بلعنه والبراءة منه، وبأن لا تأخذنا
~~به رأفة فقال: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا
~~تأخذكم بهما رأفة} 2. مع أن الله وصف نفسه بالرحمة للمؤمنين بقوله تعالى:
~~{وكان بالمؤمنين رحيما} 3 ولا يكون صاحب الكبيرة مؤمنا مرحوما.
# والجواب: أنا لا نحكم للفاسق بأنه عدو لله وأن الله لعنه إلا بشرط أن
~~يكون في معلوم الله أنه يعذبه ولا يغفر له، لأن العداوة والبغض هو إرادة
~~الله عذابه4 وهذا كما تعبدنا بلعن من ظهرت منه كلمة الكفر والحكم عليه بأنه
~~عدو الله بشرط أن يكون في معلوم الله أنه يموت كافرا، وكما تعبدنا
~~PageV03P683
# ببغض شهود الزنا والبراءة منهم إذا قصر عددهم أو اردت شهادتهم والحكم
~~بفسقهم إن كانوا كذبة عند الله1، مع أنا نقول إن الفاسق من المؤمنين لا
~~يكون معاديا لله بمعصيته مع إقراره بتوحيده وإيمانه بربه، لأن العداوة
~~متضمنة للكفر به ويمكن أن يكون الله تعبدنا2بذم الفاسق ولعنه محبة له3،
~~فيكون ردعا له عن فسقه لا لكونه مستحقا للتخليد في النار4. PageV03P684
### | ............................................................................................. 
# PageV03P685
### | ............................................................................................. 
# PageV03P686
### | .............................................................................................. 
# PageV03P687
### | 108 - 
# فصل
# قد ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة في أهل الكبائر من أمته
~~يخرجون بشفاعته من النار، وله شفاعة في جميع الخلق في فصل الحساب، وكذلك
~~الشفاعة للملائكة والأنبياء ولسائر العلماء.
# ولكن شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم أعم وأكبر.
# وأنكرت المعتزلة والقدرية وأهل الزيغ الشفاعة1، وهذا لاعتمادهم على
~~PageV03P688
# عقولهم الفاسدة وأخذهم بالمتشابه من القرآن وتركهم الأخبار المروية
~~الثابتة في الصحاح.
# ودليلنا قوله تعالى: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 1.
# وذلك أن المشركين قالوا لآلتهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله، فأنزل الله {من
~~ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} 2 ومثلها قوله تعالى: {يومئذ لا تنفع الشفاعة
~~إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا} 3 ومثلها قوله تعالى: {ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى} 4.
# وذكر أهل التفسير أن الكفار إذا دخلوا النار نظروا إلى ms309 قوم من الموحدين
~~من أهل الكبائر معهم في النار فيعيرونهم بذلك ويقولون: ما أغنى عنكم
~~إسلامكم في الدنيا فيشتد غم الموحدين لذلك وحزنهم، فيطلع الله على ما
~~PageV03P689
# نالهم من ذلك، فيأذن في الشفاعة للملائكة والأنبياء والشهداء والعلماء،
~~فيخرجون بشفاعتهم، فإذا نظر الكفار إليهم قد خرجوا قالوا: فهل لنا من شفعاء
~~فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل ويودون لو كانوا مسلمين، قال
~~الله تعالى: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} 1، فيكبكبون هم وآلتهم
~~فيها قال الله تعالى: {فكبكبوا فيها هم والغاوون، وجنود إبليس أجمعون،
~~قالوا وهم فيها يختصمون} إلى قوله: {فما لنا من شافعين، ولا صديق حميم} 2.
~~وقال الله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} 3 وهذه الآيات كلها تدل على
~~ثبوت الشفاعة.
# وروى يزيد الفقير4 قال: "كنا بمكة من قطانها وكان معي أخ لي يقال له طلق
~~بن حبيب5، وكان يرى رأي الحرورية في إبطال القول بالشفاعة، فبلغنا أن جابر
~~بن عبد الله قدم مكة فأتيناه، فقلنا له: بلغنا عنك قول في الشفاعة، وقول
~~الله تعالى يخالفك، فنظر في وجوهنا وقال: من أهل العراق أنتم؟ فقلنا: نعم،
~~فتبسم وقال: أين تجدون ذلك في كتاب الله؟ PageV03P690
# قال، قلنا: قال الله تعالى في كتابه: {ربنا إنك من تدخل النار فقد
~~أخزيته} 1، وقوله تعالى: {يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها}
~~2 وقوله تعالى: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} 3 وأشباه هذا من
~~القرآن، فقال جابر: أنتم أعلم بكتاب الله أم أنا؟ قلنا: بل أنت أعلم به
~~منا، قال: فوالله لقد شهدت تنزيل هذا على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~ولقد شهدت تأويله من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الشفاعة في كتاب
~~الله لمن عقل، قال: قلنا وأين؟ قال: في سورة المدثر، فقرأ علينا: {ما سلككم
~~في سقر، قالوا لم نك من المصلين، ولم نك نطعم المسكين، وكنا نخوض مع
~~الخائضين، وكنا نكذب بيوم الدين، حتى أتانا اليقين، فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين} 4، ثم ms310 قال: لا ترونها5 حلت لمن لم يشرك بالله شيئا"6.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لكل نبي دعوة مستجابة
~~فتعجل كل نبي دعوته وأخرت دعوتي شفاعة لأمتي، فهي نائلة إن شاء الله من مات
~~لا يشرك بالله شيئا". 7
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال: قلت يا رسول الله: "من أسعد الناس
~~بشفاعتك يوم القيامة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد ظننت يا أبا هريرة
~~ألا يسألني عن هذا أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث، إن
~~PageV03P691
# أسعد الناس بشفاعتي من قال لا إله الله مخلصا من قبله "1.
# وروى أنس بن مالك وجابر بن عبد الله أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي"2.
# وروي أن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - سمع رجلا يقول: "اللهم اجعلني
~~ممن تصيبه شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم، فقال: إن الله يغني المؤمنين عن
~~شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن الشفاعة للمذنبين من المؤمنين
~~والمسلمين"3.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "خيرني ربي بين أن يدخل نصف أمتي
~~الجنة أو الشفاعة فاخترت الشفاعة"4. PageV03P692
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال في قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك
~~مقاما محمودا} 1 قال: "هو مقام الشفاعة الذي أشفع فيه لأمتي"2.
# وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يجتمع المؤمنون يوم القيامة
~~ويقولون لو استشفعنا إلى ربنا حتى يريحنا من مكاننا هذا، فيقولون من أحق
~~بذلك من أبيكم آدم خلقه الله بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد له ملائكته،
~~فيأتون آدم صلى الله عليه وسلم فيقولون: أنت أبونا خلقك الله بيده، ونفخ
~~فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وعلمك أسماء كل شيء3، وأسكنك جنته، اشفع
~~لنا إلى ربك يريحنا من مكاننا، واشفع لذريتك حتى لا تحرق اليوم بالنار،
~~فيقول: ليس ذلك إلي - وروي لست هناكم - ويذكر لهم خطيئته، ولكن ائتوا نوحا
~~PageV03P693
# فإنه أول نبي بعث الله إلى الأرض، فيأتون ms311 نوحا فيسألونه فيقول لهم: لست
~~هناكم ويذكر لهم خطيئته ولكن ائتوا عبدا اتخذه الله خليلا، فيأتون إبراهيم
~~صلى الله عليه وسلم فيقولون: يا إبراهيم أنت عبده اتخذه اله خليلا فاشفع
~~لذرية آدم لا تحرق بالنار، فيقول: لست هناكم ويذكر خطيئته ولكن ائتوا عبدا
~~اصطفاه الله بكلامه، وألقى عليه محبة منه وكلمه تكليما، ائتوا موسى، فيأتون
~~موسى صلى الله عليه وسلم فيقول: ليس ذلك إلي - وروي - لست هناكم - ويذكر
~~لهم خطيئته، ولكن ائتوا عيسى عبد الله ورسوله وكلمته وروحه، فيأتون عيسى
~~صلى الله عليه وسلم فيقول: لست هناكم وروي - ليس ذلك إلي - ولكن ائتوا
~~محمدا عبدا غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال فيأتوني فيقولون: يا
~~أحمد خلقك الله رحمة للعالمين، اشفع لنا إلى ربك فيقول: نعم أنا صاحبها،
~~فأنطلق فأستأذن على ربي فيؤذن لي، فإذا رأيت ربي خررت له ساجدا، ثم يفتح لي
~~من التحميد والثناء على الرب ما لا يفتح لأحد من الخلق، ثم يقول: سل تعط
~~واشفع تشفع فقال: يا رب ذرية آدم لا تحرق بالنار وروي أنه قال أمتي أمتي،
~~فيقول الله: اذهبوا فمن وجدتم في قلبه مثقال دينار من الإيمان أخرجوه ثم
~~أسجد ثانيا فيفتح علي من التحميد ما لا يفتح على أحد، فيقال لي كما قيل لي
~~في الأولة، وأقول كما قلت، فيقول الله تعالى: أخرجوا من في قلبه قيراط من
~~الإيمان فيخرجون ما شاء الله، ثم أقع الثالثة، فأقول مثل ما قلت في الأولة
~~والثانية، فيقال لي ما قيل لي فيهما، ثم يقول الله: اذهبوا فأخرجوا من
~~النار من كان في قلبه مثقال ذرة من الإيمان، فيخرج منها ما لا يعلم عدده
~~إلى الله، ثم يؤذن لآدم في الشفاعة فيشفع لعشرة آلاف ألف، ثم يؤذن للملائكة
~~والنبيين فيشفعون حتى إن المؤمن ليشفع لأكثر من ربيعة ومضر، ولا يبقى في
~~النار إلا من لا خير فيه"1. PageV03P694
# وروي عن المقدام1 أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "للشهيد عند الله تسع
~~خصال، يغفر ms312 له بأول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويحلى بحلية
~~الإيمان، ويزوج من الحور العين، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع
~~الأكبر، ويوضع على رأسه تاج الوقار الياقوتة منه خير من الدنيا وما فيها،
~~ويزوج باثنتين وسبعين من الحور العين، ويشفع في سبعين إنسانا من أقاربه"2.
# وعن عثمان - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يشفع يوم
~~القيامة ثلاثة، الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء"3.
# وروى علي - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من قرأ
~~القرآن واستظهره وحفظه أدخله الله الجنة وشفعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد
~~وجبت لهم النار"4. PageV03P695
# ومن الدليل على ما ذكرناه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على
~~المذنب وعلى غير المذنب من أمته، وكذلك أصحابه وإلى يومنا هذا، فلو كان
~~الميت المذنب لا يشفع فيه ولا ينفعه الدعاء لما كان للصلاة عليه معنى.
# فإن قيل: فقد رويتم أن النبي صلى الله عليه وسلم امتنع من الصلاة على من
~~عليه درهمان دينا1، فلو قبلت شفاعته في الكبائر لكان في الدرهمين أولى.
# والجواب: أن هذا كان في أول الإسلام، ثم بعد ذلك لم يمتنع من الصلاة على
~~أحد، فما داوم عليه من الفعل أولى.
# ويحتمل أن يكون امتناعه من الصلاة عليه ليعلمهم أن حقوق بني آدم لا بد من
~~قضائها، وأن السيئات التي بين العبد وبين الله إذا غفرها الله فإنه يبدل
~~السيئات حسنات، ومن مات وعليه دين فإنه يؤخذ من حسناته وتجعل لمن له الدين،
~~مع أن النبي صلى الله عليه وسلم أمرهم أن يصلوا على ذلك الميت.
# وقال: "صلوا على صاحبكم" 2، فلو لم تنفعه صلاتهم عليه لكان أمره لهم
~~بالصلاة عبثا.3 PageV03P696
# ومن الدليل على ما ذكرناه ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قل: "يخرج
~~الله قوما من النار بعد ما محشتهم النار بشفاعة الشافعين فيدخلهم الجنة
~~فيسمون الجهنميين"1، وفي رواية عن النبي صلى الله عليه وسلم "يخرجون منها
~~ضبائر ضبائر2فيلقون على ms313 نهر الحياة فينبتون كما تنبت الطراثيث3 والحبة في
~~حميل السيل فيدخلون الجنة مكتوبا على جباههم4 الجهنميون - وروي مكتوبا
~~عليهم - عتقاء الله من النار"5.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "آخر من يخرج من النار رجل يقول
~~فيها يا حنان يا منان" 6. PageV03P697
# والأخبار في الشفاعة كثيرة وإن اختلفت ألفاظها، إلا أنها متفقة المعنى
~~وأطبق سلف هذه الأمة على تصحيح هذه الروايات، لم ينكرها أحد من الصحابة
~~والتابعين، ولو كانت غير صحيحة لكان الصحابة والتابعون1 أشد إنكارا لها من
~~المعتزلة، ولو كان ذلك لنقل عنهم كما نقل عنهم الاختلاف في رؤية النبي صلى
~~الله عليه وسلم ربه2 بعيني رأسه، وكما نقل عنهم الخلاف في المسائل الفقهية.
# وقد احتجت المعتزلة بخبر يروونه عن الحسن البصري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: " لا تنال الشفاعة أهل الكبائر من أمتي".
# قلنا: هذا خبر لم يذكره أحد من أئمة الحديث، ولا ذكر في شيء من الأصول
~~المشهورة في الأمصار كمسلم، والبخاري، وسنن أبي داود والترمذي والآجري،
~~وإنما ذكرته المعتزلة ليرو أتباعهم أن معهم رواية يعارضون بها الأخبار
~~المشهورة عند أهل السنة3، مع أنا نحمل هذه الرواية على المرتدين من أمتي
~~لأنهم كانوا من أمته فاستصحب الاسم فيهم4.
# فإن قالوا: فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من تحسى سما
~~فقتل نفسه فهو يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا". وروي مثله فيمن قتل نفسه
~~بحديدة أو تردى من جبل5. PageV03P698
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا
~~عاق الوالدين"1.
# قلنا: هذه الأخبار محمولة على من فعل هذه المعاصي وهو مستحل لها، لأنه
~~يكون كافرا بدليل الأخبار الثابتة في الشفاعة2. PageV03P699
# فإن قالوا فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يسرق السارق
~~وهو مؤمن ولا يزني الزاني وهو مؤمن "1. وكيف يشفع النبي صلى الله عليه وسلم
~~لغير المؤمن.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:"ليس منا من بات بطينا وجاره ms314
~~خميصا".2
# "ومن غشنا فليس منا"3. PageV03P700
# والجواب: أن نقول: إن السارق والزاني يفارقهما إيمناهما حين السرقة وحين
~~الزنا، ثم يرجع إليهما لأنه روي أنه قال:"لا يسرق السارق حين يسرق وهو
~~مؤمن، ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن".
# ويحمل أنه عبر ذلك عن نقصان إيانه، ويحتمل أنه أخرجه مخرج التغليظ
~~والمبالغة في الزجر عن هذه المعاصي كقوله صلى الله عليه وسلم: "لا صلاة
~~لجار المسجد إلا في المسجد"1، و"ولا إيمان لمن لا أمانة له"2، 3.
~~PageV03P701
# وقوله: "ليس منا من بات بطينا وجاره خميصا" و"ومن غشنا فليس منا " أي ليس
~~من أخلاقنا1. PageV03P702
# مع أنا نعارضه بما روي أبو الدراداء أن البي صلى الله عليه وسلم: "من قال
~~لا إله إلا الله دخل الجنة" قال، قلت يا رسول الله: وإن زنى وإن سرق؟ قال:
~~وإن زنى وإن سرق، فرددت عليه ذلك حتى قال في الثالثة: نعم، وإن رغم أنف أبي
~~الدرداء".1
# فإن قالوا: ما معنى قوله تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} قلنا: معناه
~~لا يشفعون إلا لمن رضي عمله من الموحدين.
# فإن قالوا: فما معنى قوله: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع} 2.
# قلنا: أراد بالظلم هناهنا الكفر لقوله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} 3.
# فإن قالوا: فما أنكرتم أن4 تكون الأخبار الواردة في الشفاعة من النبيين
~~والملائكة مستحقة للمؤمنين الذين تابوا من الذنوب على وجه الجزاء على
~~أعمالهم وطاعتهم، لأن الله تعالى قال: {الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون
~~بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
~~فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك} 5. PageV03P703
# فأما أن يشفعوا لأهل الكبائر الذين ماتوا مصرين عليها فلا يجوز أن يكون
~~المراد بذلك الشفاعة لمؤمنين الذين ماتوا ولا ذنوب لهم، فتكون الشفاعة
~~زيادة لهم1 في النعم على ما يستحقونه بأعمالهم، ويجوز أن يكون المراد
~~بالشفاعة لأه الصغائر الذين واقعوها مع اجتنابهم الكبائر.
# والجواب: أن هذا تبديل لا تأويل، لأن الأخبار المروية أنه يخرج من النار
~~بشفاعة النبي صلى الله عليه وسلم من كان في قلبه ms315 مثقال ذرة من الإيمان2،
~~وفي بعض الروايات "من قال لا إله إلا الله"3، وهذا يدل على أنه لم يعمل
~~شيئا من الطاعات المأمور بها مثل الصلاة4 والزكاة وغيرهما5.
# وأما الآية التي ذكروها فإن المراد بها التوبة من الكفر بدليل قوله
~~تعالى: {ويستغفرون للذين آمنوا} ، وكذلك قوله تعالى: {فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك} .
# وسبيل الله هو الإسلام بدليل قوله تعالى: {قل هذه سبيلي أدعو إلى الله
~~على بصيرة} .
# وأما قولهم إنهم يستغفرون لأهل الصغائر أو لمن لا ذنب له، فعندهم أن الله
~~إن6 PageV03P704
# عذبهم على الصغائر ظلمهم1، ومن لا تستحق عليه العقوبة على الصغير أو من
~~لا ذنب له لا معنى للشفاعة له، لأن الشافع يقول يا رب لا تظلمه ولا تعذبه
~~على ما لا يستحق العذاب عليه، وهذا لا يليق بالنبيين والملائكة، فثبت أنهم
~~إنما يشفعون لمن استحق العقاب من الموحدين فإن قالوا: فقولوا: إنهم يشفعون
~~للكفار2 وإن لله يوصف بأن3 يدخل الكفار الجنة.
# والجواب: أنا نقول: أما في العقل فلا يستحل أن الله يدخل الكفار الجنة،
~~لأن ذلك إنعام من الله وتفضل على خلقه، وقد أنعم عليهم في الدنيا والداران
~~مكله، فما لم يستحل منه في الدنيا لم يستحل منه في الآخرة، إلا أن القرآن
~~والسنة قد وردا بخلاف ذلك، فأخبر أنه لا يغفر لمن أشرك به، وأخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لا يدخلهم الجنة ولا تنفعهم شفاعة الشافعين، واجمعت
~~الأمة على قبول هذه الأخبار وموجبها.
# فإن قالوا: فإذا كانت الشفاعة تقبل في أهل الكبائر، فمات تقولون فيمن حلف
~~بطلاق امرأته ثلاثا ليعمل ما تنال به الشفاعة، فما تأمرونه بعمل لئلا تطلق
~~عليه امرأته، أتأمرونه أن يعمل بالمعاصي، فهذا لا يجوز، أم لا تأمرونه
~~بذلك؟ فما المخرج له حتى لا تطلق عليه امرأته؟.
# فالجواب: أنا لا نأمره بعمل المعصية وإنما نأمره بالإرزاء4 بهذا السائل،
~~لأنه أورد سؤاله هذا على سبيل الشناعة لجهله بالأخبار الواردة في الشفاعة،
~~ونأمره بأن يتعلم الرد على القدرية والإستقامة على الإيمان، لأن ذلك ms316 طاعة
~~لله والشفاعة إنما هي للمؤمنين على ما ابتلوا به من المعاصي، PageV03P705
# ولا يخلوا أحد من المعاصي. قال النبي صلى اله عليه وسلم: "ما منا إلا من
~~عصى أو هم بمعصية إلا يحيى ابن زكريا"1.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما من مؤمن إلا وله ذنب قد
~~اعتاده الفينة بعد لفينه ثم يتوب "2. أي الحين بعد الحين. PageV03P706
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن المؤمن خلق مفتنا" 1أي ممتحنا
~~يمتحنه بذنب ثم يتوب ثم يعود في الأحاديين ثم يتوب.
# وأيضا فإنا قد روينا أن للنبي2 صلى الله عليه وسلم شفاعة في جميع الخلق
~~من النبيين وغيرهم في فصل القضاء يوم القيامة، وهذا المخالف من جملتهم.
# فإن قالوا: إذا قلتم إن النبي صلى الله عليه وسلم شفاعة في أهل الكبائر
~~من أمته فقولوا إنه يشفع لمن نفى شفاعته وأبطلها.
# فالجواب: أنا نقول إنه لا يشفع فيمن نفى شفاعته لمعنيين:
# أحدهمما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كذب بالشفاعة لم ينلها
~~"3.
# والثاني: أن من كذب بالشفاعة فقد رد الأخبار الثابتة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فصار كمن رد على النبي صلى الله عليه وسلم قوله، فصار بذلك
~~كافرا لأنه أبطل شرف النبي صلى الله عليه وسلم الذي خصه الله به في
~~القيامة. PageV03P707
### | 109 - 
# فصل
# وعند أهل الحديث أن العذاب في القبرحق، وأن مسألة منكر ونكير في القبرحق
~~على ما جاء في الأخبار. وأنكر المعتزلة وأهل الزيغ ذلك كله1. ودليلنا قوله
~~تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ويضل الله الظالمين} 2، قال أهل التفسير: تثبيتهم بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا هو قول لا إله إلا الله وفي الآخره عند المسألة في القبر3.
# وروى البراء بن عازب قال: "خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جنازة رجل من الأنصار، فانتهينا إلى القبر ولما يلحد، فجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وجلسنا حوله كأنما على رؤوسنا الطير، وبيده عود ms317 ينكت به
~~الرض، ثم رفع رأسه وقال: "استعيذوا بالله من عذاب القبر مرتين أو ثلاثا ثم
~~قال: إن المؤمن إذا PageV03P708
# كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من الآخرة نزل إليه ملائكة من السماء بيض
~~الوجوه كأن وجوههم الشمس، معهم كفن من أكفان الجنة وحنوط من حنوط الجنة،
~~حتى يقعدوا منه مد النظر1، ثم يجيء ملك الموت فيقعد عند رأسه فيقول: "أيتها
~~النفس المطمئنة أخرجي إلى مغفرة من الله ورضوان، فتخرج تسيل كما تسيل
~~القطرة من السقاء، فيأخذها فإذا أخذها لم يدعوها في يده طرفه عين حتى
~~يأخذوها ويجعلونها في ذلك الكفن وفي ذلك الحنوط، فتخرج منه كأطيب نفحة مسك
~~وجدت على وجه الأرض، فيصعدون بها فلا يمرون بها على ملأ من الملائكة إلا
~~قالوا: ما هذا الروح الطيب؟ فيقولون: هذا فلان بن فلان بأحسن أسمائه الذي
~~كان يسمى بها في الدنيا، حتى يصعد إلى سماء الدنيا فيستفتح له فيفتح له
~~فيشيعه من كل سماء مقربوها إلى السماء التي تليها حتى تنتهي إلى السماء
~~السابعة، فيقول الله: اكتبوا كتاب عبدي في عليين في السماء السابعة،
~~واعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم وفيها أعيدهم ومنها أخرجهم تارة أخرى،
~~فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان ويقولان له: من ربك؟ فيقول: ربي الله،
~~ويقولان له: ما دينك؟ فيقول: ديني الإسلام، فيقولان له ما هذا الرجل الذي
~~بعث فيكم؟ فيقول: هو رسول الله فيقولان له: ما علمك2؟ فيقول: قرأت كتاب
~~الله، وآمنت به وصدقت. فينادي مناد في السماء صدق عبدي فافرشوه من الجنة،
~~وألبسوه من الجنة، وافتحوا له بابا إلى الجنة، فيأتيه من طيبها وروحها
~~ويفسح له في قبره مد بصره، ويأتيه رجل حسن الوجه حسن الثياب طيب الريح
~~فيقول: ابشر بالذي يسرك، هذا يومك الذي كنت توعد فيقول: من أنت فوجهك وجه
~~يجيء بالخير؟ فيقول: أنا عملك الصالح، فيقول: يا رب أقم الساعة حتى أرجع
~~إلى أهلي ومالي. وإن العبد الكافر إذا كان في انقطاع من الدنيا وإقبال من
~~الآخرة نزل إليه PageV03P709
# ملائكة من ms318 السماء سود الوجوه معهم المسوح، حتى يجلسوا منه مد البصر، ثم
~~يجيء ملك الموت حتى يجلس عند رأسه فيقول: أيتها النفس الخبيثة أخرجي إلى
~~سخط من الله وغضب، فتتفرق في جسده فيخرجها تتقطع معها العروق والعصب كما
~~ينزع السفود من الصوف المبلول فيأخذها، فإذا أخذها لم يدعوها في يدها طرفة
~~عين حتى يأخذوها يجعلوها في تلك المسوح فتخرج كأنتن جيفة وجدت على وجه
~~الأرض فيصعدون بها فلا يمرون على ملآ من الملائكة إلا قالوا: ما هذا الروح
~~الخبيث؟، فيقولون: هذا فلان بن فلان بأقبح أسمائه الذي كان يسمى بها في
~~الدنيا، حتى ينتهي بها إلى سماء الدنيا، فيستفتحون له فلا يفتح له، ثم قرأ
~~النبي صلى الله عليه وسلم: {لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط} 1، قال: فيقول الله اكتبوا كتاب عبدي في سجين في
~~الأرض السفلى وأعيدوه إلى الأرض، فإني منها خلقتهم وفيها أعيدوهم ومنها
~~نخرجهم تارة أخرى، قال: فتطرح روحه ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~{ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به الريح في
~~مكان سحيق} 2 فتعاد روحه في جسده، ويأتيه ملكان فيجلسانه فيقولان له: من
~~ربك؟ فيقول: ها3 لا أدري، فيقولان له ما دينك؟ فيقول هاها4 لا أدري، فينادي
~~مناد من السماء، افرشوا له من النار وألبسوه من النار وافتحوا له بابا إلى
~~النار، فيأتيه من حرها وسمومها ويضيق عليه في قبره حتى تختلف عليه أضلاعه،
~~ويأتيه رجل قبيح الوجه قبيح الثياب نتن الريح، فيقول: أبشر بالذي يسؤوك هذا
~~يومك الذي كنت توعد، فيقول له: من أنت فوجهك وجه يجيء بالشر؟ فيقول: أنا
~~عملك الخبيث فيقول: رب لا تقم الساعة"5. PageV03P710
# ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى: {ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة
~~ضنكا} .1
# وروى أبو هريرة وأبو سعيد الخدري - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم تفسير هذه الآية قال: "هو الكافر يضيق عليه قبره حتى ms319 تختلف فيه
~~اضلاعه وذلك المعيشة الضنكا التي قال الله"2.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه
~~وقال: "استغفروا لأخيكم، واسألوا الله له التثبيت فإنه الآن يسأل"3.
# وروى ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن
~~أحدكم يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل الجنة أو من أهل النار
~~يقال له هذا مقعدك إلى يوم القيامة "4. PageV03P711
# وروى زيد بن ثابت - رضي الله عنه - قال: " بينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حائط لبني النجار على بغلة له فحادت به فكادت تقلبه، وإذا أقبر ستة
~~أو خمسة أو أربعة فقال: "إن هذه الأمة لتبتلى في قبورها فلولا ألا تدافنوا
~~دعوت الله أن يسمعكم من عذاب القبر ما أسمع منه، ثم قال: تعوذوا بالله من
~~عذاب القبر قلنا: نعوذ بالله من عذاب القبر، قال: تعوذوا بالله من الفتن،
~~قلنا: نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن، قال: تعوذوا بالله من
~~الدجال قلنا: نعوذ بالله من الدجال"1.
# وروى أنس - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن العبد
~~إذا وضع في قبره وتولى عنه أصحابه حتى أنه يسمع خفق نعالهم، أتاه ملكان
~~فيقعدانه فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~فأما المؤمن فيقول أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقولان: انظر إلى مقعدك من
~~النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة فيراهما كلاهما2، وذكر أنه يفسح له
~~في قبره سبعون ذراعا، وأما الكافر والمنافق فيقولان له3: ما كنت تقول في
~~هذا الرجل، فيقول: لا أدري كنت أقول كما يقول الناس، قال فيقال له: لا دريت
~~ثم يضرب بطراق من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة فيسمعه من يليه غير
~~الثقلين، فيضيق عليه قبره حتى تختلف أضلاعه"4.
# وروى ابن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بقبرين
~~فقال: "إنهما ليعذبان وما يعذبان بكبيرة أما ms320 أحدهما فكان لا يستنزه من
~~البول، وأما الآخر PageV03P712
# فكان يمشي بالنميمة، ثم أخرج جريدة فشقها نصفين فغرز في كل قبر واحدة،
~~فقيل: يا رسول الله لم فعلت هذا؟ قال: لعله أن يخفف عنهما ما لم ييبسا"1.
# وروي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت: "دخلت علي عجوز من عجائز يهود
~~المدينة، فقالت: إن أهل القبور يعذبون في قبورهم قالت: فكذبتها فخرجت، ودخل
~~علي رسول الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله إن عجوزا من عجائز يهود
~~المدينة دخلت علي فزعمت أن أهل القبور يعذبون في قبورهم، فقال: صدقت إنهم
~~يعذبون في قبورهم عذابا تسمعه البهائم كلها، قالت: فما رأيته بعد في صلاة
~~إلا يتعوذ من عذاب القبر"2.
# وروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ في دعائه ويقول:
~~"اللهم إني أعوذ بك من فتنة النار وفتنة القبر ومن عذاب القبر ومن فتنة
~~الغنى والفقر ومن شر فتنة المسيح الدجال، اللهم إني أعوذ بك من الكسل
~~والهرم والمغرم والمأثم". أخرجه البخاري ومسلم وأبو عيسى3.
# وفي الباب عن أنس4 وزيد ابن أرقم5.عن ميمون بن أبي ميسرة6، PageV03P713
# قال: كان لأبي هريرة صيحتان في كل يوم، أول النهار يقول: ذهب الليل وجاء
~~النهار وعرض آل فرعون على النار، وإذا كان العشي قال: ذهب النهار وعرض آل
~~فرعون على النار فلا يسمع أحد صوته إلا استعاذ بالله من النار"1.
# وعن عطاء بن يسار قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه -:"يا عمر كيف أنت إذا أعد2 لك أهلك ثلاثة أذرع
~~وشبرا في عرض ذراع وشبر، ثم قام إليك أهلك فغسلوك وكفنوك وحنطوك ثم حملوك
~~حتى يغيبوك فيه، ثم يهيلوا عليك التراب ثم انصرفوا عنك، وأتاك مسائلا القبر
~~منكر ونكير أصواتها كالرعد القاصف وأبصارها كالبرق الخاطف وقالا: من ربك،
~~وما دينك قال: يا نبي الله ويكون معي قلبي3 الذي هو معي اليوم؟ قال: نعم،
~~قال: إذا أكفيكهما بإذن الله"4.
# وروي أن رجلا قال لأنس بن مالك - رضي ms321 الله عنه -: "إن قوما يكذبون
~~بالشفاعة، فقال: لا تجالسوهم، فسأله آخر وقال: إن قوما يكذبون بعذاب القبر
~~فقال: لا تجالسوهم"5.
# وروى أو القاسم هبة الله بن الحسن بن منصور الحافظ اللالكائي في كتابه عن
~~محمد بن نصر الصائغ6: "كان أبي مولعا بالصلاة على الجنائز من عرف ومن لم
~~يعرف، فقال: يا بني خرجت يوما إلى السوق أشتري حاجة فصادفت جنازة رجل معها
~~خلق كثيرا ما أعرف منهم أحدا، PageV03P714
# فقلت أمضي مع هذه أصلي عليها وأقف حتى أروايها فتبعها وصلوا عليها وصليت
~~معهم وأدخلوها المقبرة وجاؤا بها إلى قبره محفور، فنزل إلى القبر نفسان
~~وجذبوا الميت1 فأخذوه وسرحوا عليه التراب وخرج واحد وبقي واحد وحثى الناس
~~التراب عليه، فقلت: يا قوم يدفن حي مع ميت - لا يكون شبه لي2 - ثم رجعت
~~فقلت: ما رأيت إلا اثنين خرج واحد وبقي الآخر، لا أبرح من هاهنا حتى يكشف
~~الله لي ما رأيت، فجئت إلى القبر فقرأت عشرات مرات يس وتبارك وبكيت ورفعت
~~يدي، وقلت: يا رب اكشف لي عما رأيت فإني خائف على عقلي وديني، فانشق القبر
~~وخرج منه شخص فولى مبادرا3، فقمت وراءه وقلت: يا هذا بمعبودك إلا وقفت حتى
~~أسألك فما التفت إلي وولى ومضيت خلفه، فقلت: يا هذا بمعبودك إلا ما وقفت
~~حتى أسألك فما التفت إلي وولى فقلت: أنا رجل شيخ ليس بمكنتي النهوض،
~~فبمعبودك إلا وقفت حتى أسألك فالتفت إلي وقال: نصر الصائغ؟ فقلت: نعم قال:
~~لا تعرفني؟ قلت: لا، قال: فنحن ملكان من ملائكة الرحمة قد وكلنا بأهل السنة
~~إذا وضعوا في قبورهم حتى نقلنهم الحجة، وغاب عني"4.
# وروى اللالكائي أيضا عن إبراهيم بن أدهم5 قال: "تبعت جنازة بالساحل فقلت:
~~بارك الله لي في الموت، فقال قائل من السرير: وما بعد PageV03P715
# الموت، قال إبراهيم: فدخل على منه رعب حتى ما قدرت أحمل قائمة السرير،
~~فدفن الميت وانصرفوا، وقعدت عند القبر مفكرا في القائل من السرير وما بعد
~~الموت، فغلبتني عيناي على ركبتي، فإذا أنا بشخص من القبر ms322 أحسن الناس وجها
~~وأطيبه ريحا وأنقاه ثيابا وهو يقول: يا إبراهيم، قلت: لبيك فمن أنت يرحمك
~~الله؟ قال: أنا لقائل من السرير وما بعد الموت، قلت: فبالذي خلق الحبة وبرأ
~~النسمة وتردى بالعظمة1 إلا قلت لي من أنت، فقال: أنا السنة أكون لصاحبي في
~~الدنيا حافظا وعليه رقيبا وفي القبر نورا ومؤنسا وفي القيامة سائقا وقائدا
~~إلى الجنة"2.
# قلت: وهذا الخبر موافق للخبر الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن عمل
~~ابن آدم يأتيه على صورة شخص في القبر على ما مضى3.
# وذكر اللالكائي فيما روي عن نافع عن ابن عمر - رضي الله عنه - أنه قال:
~~"بينما أنا أسير بجنبات بدر إذ خرج رجل من الأرض في عنقه سلسلة يمسك4
~~بطرفها أسود في يده مرزبة فقال: يا عبد الله أسقني، قال ابن عمر: فلا أدري
~~أعرفني أم كما يقول الرجل للرجل يا عبد الله، فقال لي الأسود: يا عبد الله
~~لا تسقه، ثم اجتذبة جذبة ودخلا في الأرض جميعا".
# وفي رواية فضربه بمرزبة حتى غيبه في الأرض، فأخبرت النبي صلى الله عليه
~~وسلم بذاك فقال: وقد رأيته ذاك أبو جهل وذاك عذابه إلى يوم القيامة"5.
~~PageV03P716
# وروى أبو هريرة وأبو سعيد الخدري - رضي الله عنهما - عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: "أتدرون ما الضنك الذي قال الله؟ قلنا: الله ورسوله
~~أعلم فقال: عذاب الكافر في قبره، والذي نفسي بيده أنه ليسلط عليه تسعة
~~وتسعون تنينا. أتدرون ما التنين، قال: حيات كل حية لها تسعة وتسعون رأسا
~~تنهشه وتلدغه حتى تقوم الساعة، ولو أن تنينا نفخ في الأرض ما أنبتت خضرا"1.
# وروي عن عبد الحميد بن محمود2 قال: "كنت عند ابن عباس فأتاه رجل فقال
~~أقبلنا حجاجا فلما صرنا في الصفاح3 توفي صاحب لنا، فحفرنا فإذا أسود قد أخذ
~~اللحد فحضرنا آخر، فإذا الأسود قد أخذ اللحد، قال: فحفرنا قبرا آخر فإذا
~~الأسود قد أخذ اللحد فتركناه وأتيناك فما تأمرنا؟ قال: ذلك عمله الذي كان
~~يعمل اذهبوا فادفنوه في ms323 بعضها، فوالله لو حفرتم الأرض كلها لوجدتم ذلك،
~~قال: فألقيناه في قبر منها فلما قضينا سفرنا أتينا امرأته فسألناها عنه
~~فقالت: كان رجل4 يبيع الطعام فيأخذ قوت أهله كل يوم، ثم ينظر مثله من قصب
~~الشعير فيقطعه فيخلطه في طعامه مكان ما كان يأخذ"5. PageV03P717
# وروى صدقة بن خالد1 عن بعض مشايخ دمشق قال: "حججنا مع محمد بن سريد
~~الفهري2 فهلك صاحب لنا في بعض الطريق على ماء من تلك المياء قال: فأتينا
~~أهل الماء نطلب شيئا نحفر له، فأخرجوا إلينا فأسا ومجرفة، وقالوا: نحن في
~~هذا الموضع الذي ترون انقطاعه، وإنما وضع هذان لمثل ما طلبتم، فأعطونا عهدا
~~لتردونهما إلينا ففعلنا، فلما وارينا صاحبنا في القبر نسينا الفأس في
~~القبر، فأعظمنا أن ننبشه فقلنا: نرضي القوم من ثمن فأسهم، فأخبرناهم الخبر
~~وعرضنا عليهم ثمن الفاس فأبوا أن يقبلوه، وقالوا: ليس نجد في موضعنا هذا
~~منه عوضا وقد أعطيتمونا ما علمتم، فرجعنا إلى القبر فنبشناه فوجدنا الرجل
~~قد جمع عنقه ويداه ورجلاه في حلقة الفأس، فسوينا عليه التراب، وعدنا إلى
~~القوم فأخبرناهم أنه ليس إلى الفأس سبيل وأرضيناهم من الثمن، فلما انصرفنا
~~جئنا امرأته فسألناها عنه بما كان يخلو فيما بينه وبين الله عز وجل قالت:
~~قد كان على ما رأيتم من حاله يحج ويغزو فلما أخبرناها الخبر، قالت: صحبه
~~رجل معه مال فقتل الرجل وأخذ المال"3.
# وروى ابن عمر قال: "خرجت في سفر فرفع في الطريق إلي مقبرة، فأويت إلى
~~امرأة فلما جن الليل سمعت صوتا من القبر وهو يقول: شن وما شن بول وما بول،
~~فجزعت من ذلك فقلت للمرأة: ما هذا؟ فقالت: ولدي، قدم علينا رجل في يوم شديد
~~الحر فاستقانا فقال ولدي: قم إلى الشن فأشرب منه ولم يكن في الشن شيء، فقام
~~ليشرب فلم يجد فيه شيئا فمات، وكان لا يستبري من البول وكنت أنهاه عن ذلك
~~فلا ينتهي، فلما مات دفنته في هذه فكلما جن الليل يصيح شن وما شن بول وما
~~بول4، PageV03P718
# فحدثت به ms324 النبي صلى الله عليه وسلم، فنهى النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يسافر الرجل وحده1.
# فقيل: إنما نهى عن ذلك عند ذكر هذه الصفة، لن ابن عمر جزع مما2 أصابه،
~~وقيل: لأجل الرجل الذي مات من العطش، لأنه لو كان معه رفيق لأعانه على طلب
~~الماء.
# وهذه الأخبار كلها وإن اختلفت ألفاظها فهي متفقه في المعنى. PageV03P719
# 110 فصل
# وعند أهل الحديث أن الحسنات والسيئات للموحدين توزن بميزان يوم القيامة،
~~وأن الصراط حق، وأن حوض النبي صلى الله عليه وسلم حق.
# وأنكرت المعتزلة والقدرية وأهل الزيغ ذلك كله1. PageV03P720
# والدليل على الميزان قوله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا
~~تظلم نفس شيئا} 1.
# وقوله تعالى: {فأما من ثقلت موازينه، فهو في عيشة راضية، وأما من خفت
~~موازينه فأمه هاوية} 2، وقوله تعالى: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون، ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم} 3، وقوله تعالى:
~~{والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون} 4.
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "
~~كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن، سبحان
~~الله وبحمده سبحان الله العظيم وبحمده" 5. PageV03P721
# وروي عن سلمان أنه قال: "يوضع الصراط يوما لقيامة وله حد كحد الموسا،
~~ويوضع الميزان له كفتان لو وضع في أحدهما السموات والأرض وما فيهن لوسعهن،
~~فتقول الملائكة: ربنا لمن تزن بهذا؟ فيقول: لمن شئت من خلقي، فتقول
~~الملائكة: ما عبدناك حق عبادتك"1.
# وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن ملكا موكل بالميزان فيؤتى
~~بابن آدم فيوقف بين كفتي الميزان، فإن رجح نادى الملك بصوت يسمع الخلائق
~~سعد فلان بن فلان سعادة لا يشقى بعدها أبدا، وإن خفت نادى الملك شقي فلان
~~شقاوة لا يسعد بعدها أبدا"2.
# وروى أبو الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أثقل شيء يوضع في
~~الميزان الخلق الحسن"3.
# وروي عن حذيفة أنه قال: "صاحب الميزان يوم القيامة جبريل يرد بعضهم على
~~بعض، قال فيؤخذ من حسنات الظالم فترد ms325 على المظلوم، فإن لم يكن له حسنات أخذ
~~من سيئات المظلوم فردت على الظالم"4.
# وروى ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يصاح يوم القيامة برجل
~~من أمتي على رؤوس الخلائق، فيؤتى به إلى الميزان فينشر له تسعة وتسعين سجلا
~~كل سجل منها مد البصر فيها خطاياه، فيقال له: أتنكر من هذا شيئا فيقول: لا
~~PageV03P722
# يا رب، فيقول: للك عذر أو حسنة؟ فيهاب الرجل فيقول: لا يا رب، فيقول
~~الله: بلى إن لك عندنا حسنة، وإنه لا ظلم اليوم عليك، فتخلاج له بطاقة بقدر
~~أنملة فيها شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فيقول الرجل: ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول: إنك لا تظلم،
~~فتوضع السجلات في كفة، والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت الطباقة"1.
~~والبطاقة هي الرقعة الصغيرة.
# وروى أبو أمامة قال: "لما نزلت هذه الآية: {وأنذر عشيرتك الأقربين} 2 جمع
~~النبي صلى الله عليه وسلم بني هاشم فأجلسهم على الباب، وجمع نساءه وأهله
~~وأجلسهم في البيت ثم اطلع وقال: يا بني هاشم اشتروا أنفسكم من الله لا
~~يغرنكم قرابتكم مني، فإني لا أملك لكم من الله شيئا، ثم أقبل على أهله
~~فقال: يا عائشة ابنة أبي بكر، يا حفصة بنت عمر، يا أم سلمة، يا فاطمة ابنة
~~محمد، يا أم الزبير عمة النبي صلى الله عليه وسلم، يا فلانة يا فلان اشتروا
~~أنفسكم من الله، واسعوا في فكاك رقابكم فإني لا أملك لكم من الله شيئا فبكت
~~عائشة - رضي الله عنها - ثم قالت: "وهل يكون ذلك يوم لا يغني عني شيئا؟
~~قال: نعم، في ثلاثة مواطن يقول الله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم
~~القيامة} 3، وقال عز وجل: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون، ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} 4 فعند ذلك لا أغني
~~عنكم من الله شيئا، وعند النور من شاء الله أتم نوره ومن شاء تركه في
~~الظلمة يعمه فيها، ولا أملك ms326 لكم من الله شيئا، وعند الصراط من شاء الله عز
~~وجل سلمه وأجاره ومن شاء كبكبه في النار، قالت عائشة: أي حبيب قد علمنا
~~PageV03P723
# أن الميزان هي الكفتان يوضع في هذا الشيء وفي هذا الشيء فيرجح أحدهما
~~وتخف الأخرى وقد علمنا النور والظلمة، فما الصراط؟، قال: طريق بين الجنة
~~والنار يجوز الناس عليها وهي مثل حد الموسا والملائكة صافين يمينا وشمالا
~~يتخطفونهم بكلاليب مثل شوك السعدان، يقولون: رب سلم رب سلم1 وأفئدتهم هواء،
~~فمن شاء سلمه ومن شاء كبكبه"2.
# وأما الدليل على الحوض، فما روى ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر حوضه، فقلت: يا رسول الله من أول
~~الناس وروداله؟ قال: المهاجرين3 الشعثة رؤوسهم، الدنسة ثيابهم، الذين لا
~~تفتح لهم السدد، اولا ينكحون المنعمات"4. PageV03P724
# وروى حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن حوضي لأبعد ما بين1
~~أيله2 وعدن. والذي نفسي بيده لآنيته أكثر من عدد النجوم، ولهو أشد بياضا من
~~اللبن وأحلى من العسل، والذي نفسي بيده إني لأذود عنه الرجال كما يذود
~~الرجل عن حوضه، قيل: يا رسول الله هل تعرفنا يومئذ؟ قال: نعم تردون علي غرا
~~محجلين من أثر الوضوء ليست لأحد غيركم"3.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أنا فرطكم على الحوض "4.
# وروي أنه ذكر الحوض عند عبيد الله بن زياد5 فأنكره فبلغ أنسا، فقال: "لا
~~جرم والله لأفعلن به، قال فاتاه فقال ما ذكرتم من الحوض ما أنكرتم من
~~الحوض6، قال عبيد الله: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكره؟ قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من كذا وكذا مرة يقول: " حوضي ما
~~بين أيلة PageV03P725
# ومكة وما بين صنعاء ومكة وأن آنيته أكثر من نجوم السماء"1.
# وفي بعض الروايات أنه قال: "إن حوضي من مقامي إلى عمان"2، قاله أبو
~~منصور3 بنصب العين وتشديد الميم وهي بالشام.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لي حوضا ما ms327 بين الكعبة إلى
~~بيت المقدس، له ميزابان من الجنة ذهب وميزاب من ورق، أبيض من اللبن، وأحلى
~~من العسل، وأبرد من الثلج، فيه أباريق عدد نجوم السماء، من يشرب منه لم
~~يظمأ حتى يدخل الجنة، ولكل نبي حوض، فمنهم من يأتيه الفئام من الناس -
~~والفئام الجماعة - ومنهم من يأتيه العصب4، ومنهم من يأتيه النفر، ومنهم من
~~يأتيه الرجلان والرجل، ومنهم من لا يأتيه أحد، وإني أكثر الناس تبعا يوم
~~القيامة "5. PageV03P726
# 111 – فصل: في ذكر فضائح القدرية
# وذلك أنهم ردوا السنة كلها وأبطلوا وتأولوها على آرائهم الفاسدة فهم كمن
~~رد على النبي صلى الله عليه وسلم قوله في حياته، ولما م يمكنهم رد القرآن
~~قالوا إنه مخلوق لهم إذا قرؤوه ويقدرون على مثله لو جمعوا هممهم، ومن كان
~~هذا قوله فهو كافر1 لا تقبل فيه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم.
# وروي أن بعض أئمة الحديث قدم ليصلي على بعض دعاة القدرية، فقام عنده ولم
~~يكبر، وقال بأعلى صوته: اللهم إن هذا ما كان يؤمن بعذاب القبر فلا تنجه
~~منه، اللهم إن هذا ما كان يوؤمن بمنكر ونكير فلا تلقنه حجته عند مسألتهما
~~إياه، اللهم إن هذا ما كان يؤمن بأن الجنة والنار قد خلقا فلا تفتح له بابا
~~من الجنة إلى قبره وافتح له بابا إلى النار وقد سمعك تقول: {ويا آدم اسكن
~~أنت وزوجك الجنة} 2 اللهم والباب لذي يفتح له إلى النار فلا تغلقه عنه إلى
~~المحشر، اللهم إن هذا ما كان يؤمن بالنظر إلى وجهك الكريم فلا تره وجهك،
~~اللهم إن هذا ما كان يؤمن بالحوض الذي وعدته نبيك فلا تسقه منه يوم العطش
~~الأكبر، اللهم إن هذا ما كان يؤمن بأن الحسنات والسيئات توزن بميزان له
~~كفتان وقد سمعك تقول: {والوزن يومئذ الحق} 3 اللهم فلا تثقل ميزانه ولا
~~تترك في صحيفة عهمله حسنة يرجح بها الميزان، اللهم إن هذا ما كان يؤمن
~~بالعقاب الذي مع المساءلة فلا تنجه منها، اللهم إن هذا ما كان يؤمن ms328 بالصراط
~~الذي يعبر عليه الخلق إلى الجنة من المحشر فلا يجاوزه عليه، اللهم إن هذا
~~ما كان يزعم أنه كان مستغيثا عنك في دار الدنيا فيما كان من مقدرواته على
~~زعمه غير مفتقر إليك في شيء من PageV03P727
# ذلك، فكن له في الآخرة كما كان يعتقد في دار الدنيا فيك فكله إلى حوله
~~وقوته، اللهم إن هذا يزعم أنك ساويت بين حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم
~~وبين أبي جهل وسائر الكفار فيما أنعمت عليه من العون على الإيمان، وزعم أنك
~~ساويت بين حبيبك محمد صلى الله عليه وسلم وبين أبي جهل عدوك، فساو يا رب
~~بينه وبين الشيطان في النار كما كان مساويا له في دار الدنيا على زعمه فإنه
~~قد أعظم الفرية عليك، اللهم إن هذا كان يزعم أنه خالق لعمله وما كان يفعله
~~في دار الدنيا فلا تخلق فيه ما يميز به بين الخير والشر، واختم على سمعه
~~وبصره وقلبه فإنه زعم أنما يدرك بسمعه وبصره الذي ركبت فيه كان خلقاله
~~فأحجبه أن يدرك شيئا من المدركات أو المسموعات والمبصرات، فإنه زعم أن كل
~~ذلك كان من مقدوره ولا يقدر معبوده على شيء من أفعاله لا الخير ولا الشر،
~~وقد سمعك أمرت عبادك أن يسألوك استعانتك1 على طاعتك وهو قولك: {إياك نعبد
~~وإياك نستعين} 2 فكان يزعم أنه مستغن عنك غير محتاج إليك في حال ما كان
~~يفعل أفعاله من الإيمان والطاعات وغير ذلك، وكله يا رب إلى حوله وقوته كما
~~كان يزعم ولا تعنه في عرصات القيامة، اللهم إن هذا كان يزعم أنه لا علم لك
~~بعد أن3 سمعك تقول: {وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه} 4 قوله: {أنزله
~~بعلمه} 5 فلا تحطه بشيء من علمك في الآخرة، واجعله اضل سبيلا من الأنعام في
~~الآخرة، اللهم إن هذا كان ينفي يديك وقد سمعك تقول: {ما منعك أن تسجد لما
~~خلقت بيدي} 6 اللهم فاجعل يديه مغولولتين إلى عنقه، اللهم إن هذا كان يزعم
~~أن معبوده ms329 لا وجه له وقد سمعك تقول: {إلا هو كل شيء هالك إلا وجهه} 7 و
~~{إنما نطعمكم لوجه الله} 8، فحول وجهه إلى قفاه مسودا منكلا به، اللهم إن
~~هذا كان يزعم أن له مشيئة دون مشيئتك فيما كان يشاء من أفعاله أو بعضها وقد
~~سمعك تقول: {وما تشاءون PageV03P728
# إلا أن يشاء الله} 1. فكله إلى مشيئته، اللهم إن هذا كان يزعم أنك أردت
~~ما لم تعلم وخروج الأشياء عن علمك وعلمت ما لم ترده، وأنك لم ترد شهادة
~~حمزة وغيره وقد سمعك تقول: {ويتخذ منكم شهداء} 2 وأنك لم تأمر إبراهيم
~~خليلك بذبح ولده حيث لم ترد ذبحه، وقد سمعك تقول مخبرا عنهما: {يا بني إني
~~أرى في المنام أني أذبحك} 3 اللهم فلا تحشره في زمرتهما، اللهم إن هذا كان
~~يزعم أن من عبدك ألف سنة وأتى كبيرة غير مستحل لها ولا جاحد لحقك أنك تخلده
~~في النار مع فرعون وقارون والشياطين، فلا تقبل فيه شفاعة4 نبيك وخلده مع
~~فرعون وهامان وقارون، فقد أتاك بهذه المعضلات والكفر الصريح فاحشره مع زمرة
~~من زعم أنه يكون معهم فلقد أعزم الفرية عليك تعاليت يا رب عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا، ثم التفت إلى من خلفه بعد كلامه هذا وقال: إنما فعلت
~~هذا لتعلموا أنها سنة فإن الله تعالى يقول لنبيه: {ولا تصل على أحد منهم
~~مات أبدا ولا تقم على قبره} 5، وكما فعل ابن عباس لما صلى على جنازة فجهر
~~بفاتحة الكتاب وقال: أما أني لم أجهر فيها لأن الجهر مسنون، ولكن جهرت
~~لتعلموا أن فيها قراءة"6. PageV03P729
### | 112 - 
# فصل:
# الدين يتصرف إلى وجوه:
# أحدهما الجزاء والحساب لقوله تعالى: {مالك يوم الدين} 1، أي يوم2 الحساب
~~والجزاء ومثله قوله تعالى: {الذين يكذبون بيوم الدين} 3، أي بيوم الحساب
~~ومثله قوله تعالى: {فلولا إن كنتم غير مدينين} 4، أي غير محاسبين ومثله
~~قوله تعالى: {فلولا إن كنتم غير مدينين} 5، أي لمحاسبون، وقوله تعالى:
~~{يصلونها يوم الدين} 6.
# ومن هذا يقال: دنت فلانا بما صنع، أي جزيته، ومنه قولهم ms330 كما تدين تدان،
~~قال الشاعر:
# واعلم وايقن أن ملك زائل ... واعلم بأن كما تدين تدان7
# وقد يكون الدين بمعنى الحكم ومنه قوله تعالى: {ما كان ليأخذ أخاه في دين
~~الملك} 8، أي في حكم الملك، وقوله تعالى: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين
~~الله} 9، أي في حكم الله.
# وقد يكون الدين بمعنى: القهر والإذلال، ومن هذا يقال: دنت القوم أي
~~قهرتهم وأذللتهم، فدانوا قال القطامي10: ... ... ... ... ... كانت11 نوار
~~تدينك الأديان12. PageV03P730
# أي تذلك.
# والدين لله إنما هو هذا، ومنه قولهم: فلان يدين بدين الإسلام، أو بدين
~~اليهود، أي يعتقده وينطوي عليه.
# وقد يكون الدين بمعنى الإنقياد والاستسلام، ومنه قوله تعالى: {إن الدين
~~عند الله الإسلام} 1، وقد يكون الدين بمعنى الملة، ومنه قوله تعالى: {ذلك
~~الدين القيم} 2، أي الملة المستقيمة3.
# وأما الكفر فأصله: التغطية:، يقال: كفرت الشيء أي غطيته، ومنه يقال: تكفر
~~فلان بالسلام، أي تغطي به.
# وسمي الليل كافرا لأنه يستر كل شيء ويغطيه. قال لبيد4 في الشمس:
# حتى إذا ألقت يدا في كافر ... وأجن عورات الثغور ظلامها5
# وأراد بذلك ألقت الشمس يدها في الليل.
# وقال آخر يصف ظليما6 ونعامة:
# فتذكرا ثقلا7رثيدا8 بعدما ... ألقت ذكاء يمينها في كافر9 PageV03P731
# وأراد بالثقل النبات، ورثيدا من صفات ارتوائه1، وذكاء هي الشمس ومنه يقال
~~للصبح: ابن ذكاء لأن وضوءه من الشمس2.ومما يدل على أن الكفر التغطية قول
~~الله تعالى: {كمثل غيث أعجب الكفار نباته} 3، والكفار هاهنا الزراع الواحد
~~كافر، لأنه إذا زرع غطى بذره بالتراب، وسمي الكافر بالله كافرا لتغطية نعم
~~الله بالجحود، وقيل: لأنه يستر بكفره الإيمان4.والشرك في اللغة مصدر أشركته
~~في الأمر أشركه شركا, ومنه قوله تعالى: {فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما} 5، أي نصيبا، وأراد باسم الولد أنهما سمياه عبد الحارث، فكان
~~الشرك بالله هو أن يجعل له شركا6.
# واليهود سموا يهدا لأنهم انتسبوا ببعض الملوك إلى يهوذا بن يعقوب لأمر
~~خافوه7، وسموا8 النصارى باسم القرية التي نزل فيه المسيح وهي ناصرة من أرض
~~الجليل9. PageV03P732
# والفسق في اللغة: الخروج ماخوذ من قولهم ms331 فسقت الرطبة إذا خرجت عن قشرها،
~~وسمي الفاسق في الدين فاسقا لخروجه عن طاعة الله تعالى، قال الله تعالى:
~~{ففسق عن أمر ربه} 1 أي عن طاعته2.
# والمنافق هو من يدخل في الإسلام باللفظ ويخرج منه بالاعتقاد، وفي اشتقاقه
~~ثلاثة أقوال:
# أحدها: إنما سمي بذلك لأنه مأخوذ من النفق وهو السرب في الأرض قال الله
~~تعالى: {نفقا في الآرض} 3، أي مدخلا تحت الأرض، والمنافق ستر كفره وغيبه
~~فشبه بالذي يدخل وهو السرب.
# والقول الثاني: إنما سمي به لأنه مأخوذ من نافقا اليربوع وهو جحره، لأن
~~له جحرا يقال له النافقا وجحرا يقال له القاصعا، فإذا طلب من النافقا فضبح
~~خرج من القعصاء فشبه باليربوع لأنه يخرج من الإيمان عن الوجه الذي يدخل
~~فيه.
# والثالث: إنما سمي بذلك لإظهاره غير ما يضمر تشبيها باليربوع، وذلك أنه
~~يخرق الأرض حتى إذا كاد يبلغ ظاهر الأرض أرق التراب، فإذا رابه ريب رفع ذلك
~~التراب برأسه فخرج فظاهر جحره تراب كالأرض وباطنه حفر، كذلك المنافق ظاهره
~~إيمان وباطنه كفر4. PageV03P733
### | 113- 
# فصل
# والإسلام في اللغة: هو الانقياد والاستسلام ومنه قوله تعالى: {ويلقوا
~~إليكم السلم} 1 أي المقادة2، وقوله تعالى: {ويسلموا تسليما} 3 أي ينقادون
~~لحكمك4 ويقال سلم واستسلم وأسلم إذا انقاد5.
# والإيمان في اللغة هو التصديق لقوله تعالى: {وما أنت بمؤمن لنا} 6 أي
~~بمصدق لنا7،وقوله تعالى: {ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به
~~تؤمنوا} 8,9 أي تصدقوا ويقال: فلان يؤمن بعذاب القبر والشفاعة، أي يصدق
~~به10.واختلف الناس في الإسلام والإيمان هل هما شيئان أو شيء واحد:
# فقال بعضهم: هما شيء واحد11. PageV03P734
# وقال آخرون: هما شيئان لا تواصل بينهما1.
# وقال آخرون: هما شيئان بينهما ارتباط وتواصل2. PageV03P735
# واختلف الناس في الإيمان الشرعي أيضا على ثلاثة مذاهب:
# فذهب الأشعرية: إلى أن الإيمان الشرعي هو التصديق بالقلب لا غير1.
# وذهب المرجئة: إلى أن الإيمان هو الإقرار باللسان بالشهادتين، وإن لم
~~يعرف بقلبه من غير عمل2.
# وقيل إن المرجئة يقولون: الإيمان هو القول باللسان والتصديق بالقلب من ms332
~~غير عمل3. PageV03P736
# وقالت الجهمية: الإيمان التصديق بالقلب لا غير1.
# وذهب أهل الحديث وجماهير العلماء إلى أن الإيمان: هو التصديق بالقلب
~~والإقرار باللسان بالشهادتين والأعمال بالجوارح2،وأقل ما يقبل من الإيمان
~~هو المعرفة التي لا تخالطها الشكوك3.
# والإسلام عام والإيمان خاص4، والإيمان بعض الإسلام وهو أشرف PageV03P737
# أجزائه1، فكل تصديق تسليم2 وليس كل تسليم تصديقا3،وكل مؤمن مسلم وليس كل
~~مسلم مؤمنا، والإسلام ظاهر الأمر، والإيمان باطنه4 وحقيقة الإسلام الطاعة
~~قال الله تعالى: {واجعلنا مسلمين لك} 5،أي مطيعين.
# وقد ورد ذكر الإسلام الطاعة في الشرع على وجهين:
# أحدهما: المراد به الإخلاص وهو قوله تعالى: {إذ قال له ربه أسلم} وأراد
~~به"أخلص" {قال أسلمت لرب العالمين} 6 يعني فقل: أخلصت، ومثله قوله تعالى:
~~{فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله} يعني فقل: أخلصت يعني أخلصت ديني لله - إلى
~~قوله تعالى: {وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم فإن أسلموا} ،7
~~والمراد أأخلصتم فإن أخلصوا8، ومثلها قوله تعالى: {ومن يسلم وجهه إلى الله}
~~9. PageV03P738
# الوجه الثاني: المراد به الإقرار، وهو قوله تعالى: {وله أسلم من في
~~السماوات والأرض} 1 يعني أقر بالعبودية، وقوله تعالى: {من في السماوات}
~~يعني من الملائكة وقوله تعالى: {والأرض} يعني المؤمنين {طوعا} ثم قال
~~{وكرها} يعني أهل الأديان2يعلمون أن الله خلقهم لأن الله قال: {ولئن سألتهم
~~من خلقهم ليقولن الله} 3، ومما ورد بذكر الإسلام والمراد به الإقرار
~~باللسان قوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا}
~~4، لأنهم أقروا باللسان ولم يصدقوا بقلوبهم5.
# وقد ورد الشرع بذكر الإيمان مفردا على أوجه: PageV03P739
# أحدها: المراد به الإقرار باللسان لا غير، وذلك لما أخبر الله عن إيمان
~~المنافقين مثل قوله تعالى: {إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله}
~~- إلى قوله: - {اتخذوا أيمانهم جنة} 1، والمراد به إقرارهم بألسنتهم دون
~~تصديقهم بقلوبهم2.
# والوجه الثاني: ما ورد والمراد به التصديق والأعمال كقوله تعالى: {الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات} 3، وبقوله تعالى: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار} 4 وما أشبهها مما وعد الله عليه الثواب
~~والجزاء، فالمراد ms333 به التصديق باللسان والجوارح.
# والوجه الثالث: ما ورد والمراد به التوحيد وذلك قوله تعالى: {ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله} 5، والمراد بكفره بالتوحيد6، كقوله تعالى: {إذ
~~تدعون إلى الإيمان فتكفرون} 7 والمراد يدعون إلى التوحيد.
# والوجه الرابع: ما ورد والمراد به به التصديق ببعض دون بعض كقوله تعالى:
~~{وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون} 8 يعني مشركي العرب، لأنك إن
~~سألتهم من خلقهم قالوا الله وهم يجعلون لله شركاء9، وأهل الكتاب
~~PageV03P740
# يؤمنون ببعض الرسل ويكفرون ببعض قال الله: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا ... } 1 يعني إيمانهم ببعض الكتب2 والرسل دون بعض3.
# وورد ذكر الإيمان والإسلام في الشرع على سبيل الترادف والتوارد وعلى سبيل
~~الاختلاف، فأما على سبيل الترادف فقوله تعالى: {فأخرجنا من كان فيها من
~~المؤمنين، فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} 4، ولم يكن فيها بالاتفاق
~~إلا بيت واحد وهم أهل بيت لوط5، لقوله6 تعالى: {فأسر بأهلك بقطع من الليل}
~~7 ومثلها قوله تعالى: {إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين}
~~8.
# ومن السنة ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بني الإسلام على خمس
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان "9. PageV03P741
# وروى ابن عباس "أن وفد عبد القيس لما قدموا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمرهم بالإيمان فقال: أتدرون ما الإيمان؟ قالوا: الله ورسوله أعلم،
~~قال: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصوم رمضان وأن تطوا الخمس من المغنم"1.
# وروي أنه فسر الإيمان بالخمس التي قال بني الإسلام عليها2.
# وأما وروده على الاختلاف والتداخل3 فقوله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل
~~لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم} 4 فأراد
~~بالإيمان هاهنا التصديق بالقلوب، لأنهم ادعوا ذلك فأخبر الله أنهم ليسو
~~كذلك، وأمرهم بأن يقولوا أسلمنا ومعناه استسلامهم في الظاهر باللسان
~~والجوارح5 بدليل قوله تعالى: {ولما يدخل ms334 الإيمان في قلوبكم} ، لأن هذه
~~الآية نزلت PageV03P742
# بقوم من أعراب بني أسد بن خزيمة نزلوا المدينة وادعوا الإسلام وعلم الله
~~منهم غير ذلك فقال: {قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا} ، مخافة القتل
~~والسبي1.
# وروى أبو برزة2 السلمي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا معشر من آمن
~~بلسانه ولم يدخل الإيمان في قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم،
~~فإنه من اتبع عوراتهم تتبع الله عورته، ومن يتبع الله عروته يفضحه في بيته
~~"3.
# وروى عبد الله بن عمر عن أبيه - رضي الله عنهما - قال: "كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب شديد سواد
~~الشعر لا يرى عليه أثر السفر ولا يعرفه منا أحد حتى أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فألزق ركبته بركبته ووضع كفيه على فخذيه، ثم قال: أخبرني يا محمد
~~عن الإسلام، وما الإسلام4؟ فقال: أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت إن استطعت
~~إليه سبيلا PageV03P743
# فقال: صدقت قال: فعجبنا له يسأله ويصدقه، قال: "فأخبرني عن الإيمان قال:
~~تؤمن بالله وملائكته وكته ورسله واليوم الآخر والقدر خيره وشره، قال: صدقت،
~~قال: فأخبرني عن الإحسان، قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك، قال فأخبرني عن الساعة قال: "ما المسئول عنها بأعلم من السائل.
~~قال عمر: فلبثنا مليا، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا عمر أتدري
~~من السائل فقلت: الله ورسوله أعلم، قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم أمر
~~دينكم"1.
# وروى سعد - رضي الله عنه - "أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم قسما فأعطى
~~ناسا ومنع آخرين، فقلت: يا رسول الله أعطيت فلانا وفلانا ومنعت فلانا وهو
~~مؤمن فقال: لا تقل مؤمن بل مسلم. وروي في هذا أنه قال صلى الله عليه وسلم:
~~أو مسلم فأعدته عليه ثلاثا وهو يقول: أو مسلم"2.
# وروي " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الأعمال ms335 أفضل، فقال صلى الله
~~عليه وسلم الإسلام فقيل: أي الإسلام أفضل فقال: الإيمان"3.
# وروي عن الحسن البصري وابن سيرين أنهما كانا يهابان أن يقولا مؤمن
~~ويقولان مسلم4. PageV03P744
# وفي جميع ما ذكرته دليل على أن الإسلام اسمه عام والإيمان أخص منه1.قال
~~الله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى} 2 فثبت الإيمان
~~بالتوبة وهو الإقرار باللسان والتصديق بالقلب وبعمل الشرائع في الجواح3 على
~~موافقة سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فكان التسليم بالقلب ثمرة التسليم
~~باللسان والجوارح4، فإذا عبر بالإيمان عن تسليم القلب فكأنه عبر عن ثمرة
~~الإيمان5 وإذا عبر بالإسلام عن تسليم اللسان والجوارح والقلب كان جائزا كما
~~يطلق اسم الشجرة على الشجرة وثمرها.
# ومما يدل على أن الصلاة من الإيمان6 أن القبلة لما حولت من بيت المقدس
~~إلى الكعبة قالت الصحابة - رضي الله عنهم - كيف بإخواننا الذين ماتوا وهو
~~يصلون إلى بيت المقدس، فأنزل الله تعالى: {وما كان الله ليضيع إيمانكم} 7،
~~8 واللام في ليضيع لام الجحود نصب به الفعل المستقبل، وأراد بالإيمان هاهنا
~~صلاتهم إلى بيت المقدس.
# ومن الدليل على ما ذكرناه ما روي عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه
~~قال: "إن الله بعث نبيه محمدا عليه السلام بشهادة أن لا إله إلا الله فلما
~~صدق به المؤمنون زادهم الصلاة، فلما صدقوا زادهم PageV03P745
# الصيام، فلما صدقوا زادهم الزكاة فلما صدقوا بها زادهم الحج، فلما صدقوا
~~به زادهم الجهاد، ثم أكمل لهم دينهم فقال عزوجل: {اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} 1،2.
# وقيل: إن أول ما فرض الله عليهم من الصلوات ركعتان بالغداة وركعتان
~~بالعشي، ثم فرضت الصلوات الخمس بمكة ليلة المعراج3.
# قالت عائشة - رضي الله عنها -: كان المعراج قبل الهجرة بثمانية عشر
~~شهرا4، وفرضت الزكاة بالمدينة، وصوم رمضان بعد الهجرة في السنة الثانية في
~~شعبان، وفرض الحج في سنة تسع، فلما حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة الوداع
~~سنة عشر نزلت هذه الآية يوم عرفة {اليوم أكملت لكم ms336 دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} 5، وهي أخر آية نزلت في التحليل والتحريم،
~~وعاش النبي صلى الله عليه وسلم بعدها إحدي وثمانين ليلة6، ثم توفي يوم
~~الاثنين لليلتين خلتا من ربيع الأول.
# وروي أن رجلا سأل سفيان الثوري7 عن الإيمان فقال: "الإيمان قول وعمل يزيد
~~وينقص، فقال الرجل: كيف نصنع بقوم عندنا يزعمون أن PageV03P746
# الإيمان قول بلا عمل، فقال سفيان: كان هذا قبل أن تنزل أحكام الإيمان
~~وحدوده، إن الله عز وجل بعث محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الناس كافة أن
~~يقولوا لا إله إلا الله وأنه رسول الله، فإذا قالوها عصموا دماءهم وأموالهم
~~إلا بحقها وحسابهم على الله، فلما علم صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمرهم
~~بالصلاة فأمرهم ففعلوا، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم الإقرار الأول، فلما
~~علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأمره بالهجرة إلى المدينة، فأمرهم
~~ففعلوا، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم إقرارهم الأول ولا صلاتهم، فلما علم
~~الله صدق ذلك من قلوبهم أمرهم بالرجوع إلى مكة فيقاتلوا آباءهم وأبناءهم
~~حتى يقولوا كقولهم ويصلوا صلاتهم ويهاجروا كهجرتهم، فأمرهم ففعلوا حتى أتى
~~أحدهم برأس أبيه، فقال: يا رسول الله هذا رأس الشيخ الكافر، والله لو لم
~~يفعلوا ما نفعهم إقرارهم الأول ولا صلاتهم ولا مهاجرتهم، فلما علم الله صدق
~~ذلك من قلوبهم أمره أن يأمرهم بالطواف بالبيت تعبدا وأن يحلقوا رؤوسهم
~~تذللا ففعلوا، والله لو لم يفعلوا ما نفعهم إقرارهم الأول ولا صلاتهم ولا
~~مهاجرتهم ولا قتلهم آباءهم، فلما علم الله صدق ذلك من قلوبهم أمره أن يأخذ
~~من أموالهم صدقة يطهرهم بها ولا مهاجرتهم ولا قلتهم آباءهم ولا طوافهم،
~~فلما علم الله الصدق من قلوبهم فيما تتابع عليهم من شرائع الإيمان وحدوده
~~قال عزوجل: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
~~دينا} . قال سفيان: "فمن ترك خلة من خلال الإيمان جاحدا كان بها عندنا
~~كافرا، ومن تركها كسلا وتهاونا أدبناه وكان بها عندنا ناقصا، هكذا السنة ms337
~~أبلغها عني من أسلك من الناس"1. PageV03P747
# وروي "أن رجلا من اليهود قال لعمر - رضي الله عنه -: يا أمير المؤمنين لو
~~علينا أنزلت هذه الآية {اليوم أكملت لكم دينكم} الآية لا تخذنا ذلك اليوم
~~عيدا. فقال عمر - رضي الله عنه -: "إني لأعلم أي يوم أنزلت هذه الآية،
~~أنزلت يوم عرفة في يوم جمعة ونحن بعرفات مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم"1.
# ومن الدليل على ما ذكرنا ما روى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: "الإيمان بضع وستون أو بضع وسبعون شعبة أفضلها قول لا
~~إلا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان
~~"2، فجعل إماطة الأذى والحياء من الإيمان.
# وروى ابن عمر - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~إيمان إلا بعمل ولا عمل إلا بإيمان"3.
# وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لا يؤمن عبد حتى أكون أحب
~~إليه من ولده والده والناس أجمعين"4.
# وروى أنس - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث من كن
~~فيه وجد بهن حلاوة الإيمان، أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما، وأن
~~PageV03P748
# يحب المرء لا يحبه إلا لله وأن يكره أن يرجع في الكفر كما يكره أن توقد
~~نار فيقذف فيها"1.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما
~~يحب لنفسه"2.
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت"3.
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"والذي نفسي بيده لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا، ولا تؤمنوا حتى تحابوا، ألا
~~أدلكم على أمر إذا فعلتموه تحاببتم افشوا السلام بينكم"4.
# عن أبي أمامة - رضي الله عنه - أن النبي صلى ms338 الله عليه وسلم سئل عن
~~الإيمان فقال: "فمن سرته حسنته وساءته سيئته فهو مؤمن"5. PageV03P749
# وروى أنس - رضي الله عنه - قال: "ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا قال: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له"1.
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"والله لا يؤمن والله لا يؤمن، قال: وما ذاك؟ قال: جار لا يأمن جاره
~~بوائقه" أخرجه البخاري2.
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من
~~تمام إيمان العبد أن يستثني في كل حديثه"3.
# وروى أبو قلابة عن رجل من أسلم عن أبيه قال، قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: "أيكم يسلم4، قال، قلت يا رسول الله وما الإسلام؟ قال: أن تسلم لله
~~عز وجل ويسلم المسلمون من لسانك ويدك، قال: فأي الإسلام أفضل؟ قال: الهجرة
~~قال: وما الهجرة؟ قال: أن تهجر السوء، قال: فأي الهجرة أفضل؟ قال: الجهاد،
~~قال: قلت وما الجهاد؟ قال: أن تجاهد الكفار إذا PageV03P750
# لقيتهم ولا تغل ولا تجبن، قال: ثم عملان وهما من أفضل الأعمال وأكملها
~~ثلاث مرات: حجة مبرروة أو عمرة" 1.
# وروى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أفضل إيمان
~~المرء أن يعلم أن الله معه حيث كان"2.
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليس
~~الإيمان بالتحلي ولا بالتمني ولكن ما وقر بالقلب وصدقه والعمل، والذي نفسي
~~بيده لا يدخلن الجنة أحد إلا بعمل يتقنه قالوا: يا رسول الله وما يتقنه؟
~~قال: يحكمه"3. وفيما ذكرته من الأخبار دليل على أن الإيمان أخص من الإسلام
~~وهو PageV03P751
# بعض منه1. والإسلام المأمور به بقوله تعالى: {فله أسلموا} 2 وما يستحق به
~~الثواب بالآخرة هو أعم من الإيمان3.
# وقد يقع الإسلام على من أتى بلفظ الشهادتين وإن لم يصدق بقلبه، ويستفيد
~~بذلك عصمة دمه وماله في الدنيا لقوله صلى الله عليه وسلم " أمرت أن أقاتل
~~الناس ms339 حتى يقولوا لا إله إلا الله محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~قالوها عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها" 4.
# ولهذا قال الله تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا} ومن فرق من العلماء بين الإسلام والإيمان فمرادهم هو هذا5.
~~PageV03P752
# روي عن حماد بن زيد أنه كان يفرق بين الإسلام والإيمان، ويجعل الإسلام
~~عاما والإيمان خاصا1.
# وروي عن أحمد بن حنبل أنه كان يفرق بين الإسلام والإيمان2. وروي عن الحسن
~~وابن سيرين أنهما كانا يهابان أن يقولا مؤمن ويقولان مسلم3.
# فالكفر4 الذي هو الجحود هو ضد الإسلام، وهو مبيح للدم والما، ويستحق به
~~التخليد في النار، ويسمى من ترك الصلاة كافرا.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة
~~فمن تركها فهو كافر "5.
# وروي أن عمر - رضي الله عنه - لما طعن أخذته غشية، فقال بعض الصحابة:
~~إنكم لن تفزعوه إلا بالصلاة فقالوا: الصلاة يا أمير المؤمنين، قال: ففتح
~~عينيه وقال: أصلي الناس؟ قلنا: نعم قال: أما إنه لاحظ في الإسلام لأحد أضاع
~~الصلاة، ثم صلى وجرحه يثعب دما"6.
# وكذلك روي عن علي وابن مسعود وابن عباس وأبي الدرداء - رضي الله عنهم -
~~أنهم قالوا: "من ترك الصلاة فقد كفر"7، وهذا حجة لمن قال العمل من الإيمان.
~~PageV03P753
# وقد اختلف العلماء فيمن ترك الصلاة عامدا مع اعتقاده وجوبها:
# فمنهم من قال: إنه يحكم بكفره ويجب عليه القتل في الدنيا واحتجوا بهذه
~~الأخبار.
# ومنهم من قال: يجب قتله ولا يحكم بكفره، وتأولوا هذه الأخبار على أن
~~أحكامه أحكام الكفار في القتل.
# ومنهم من قال: لا يقتل ولا يحكم بكفره، وتأولوا هذه الأخبار على من تركها
~~جاحدا لوجوبها1. والفسق اسم ذم وهو ضد الإيمان يقع على من فسق بالاعتقاد
~~والجحود فيكون كافرا، هو المراد بقوله تعالى: {وأما الذين فسقوا فمأواهم
~~النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها} 2، وقال في آية أخرى: {هذان
~~خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب ms340 من فوق
~~رؤوسهم الحميم، يصهر به ما في بطونهم والجلود، ولهم مقامع من حديدكلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها} 3 وقال PageV03P754
# فيهم {يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون} 1
~~وقال في آية أخرى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} 2، وفي جميع
~~هذا المراد بالفسق الكفر
# وقد يقع الفسق على من ارتمب المعاصي من الموحدين مع علمه بتحريمها، فهذا
~~عندنا لا يخرجه من الإيمان بل هو مؤمن بإيمانه فاسق بفسقه3 لا يخلد في
~~النار بذلك، خلافا للمعتزلة والقدرية وبهذه المسألة سموا معتزلة: وذلك أن
~~واصل بن عطاء رئيس المعتزلة كان من أصحاب الحسن ابن أبي الحسن البصري، وكان
~~ممن لا يلازم مجلسه فوجد الناس قائلين فيها: فأهل الحديث قالوا هو مؤمن
~~بإيمانه فاسق بفسقه لا يضاد فسقه الذي ليس بكفر إيمانه الذي في قلبه، وإن
~~كان ينقص من دينه إلى ما هو دونها ولا ينزلون جنة ولا نار، بل إن عذبه الله
~~بفسقه وإن عفى عنه فبفضله وإحسانه4.
# وقالت الخوارج: بل كل من ارتكب ذنبا صغيرا كان أو كبيرا خرج به من
~~الإيمان إلى ضده وهو الكفر ويخلد في النار5.
# فأحدث واصل بين عطاء قولا ثالثا وقال: أقول إنه فاسق ولا أسميه مؤمنا ولا
~~كافرا ويخلد في النار، فأخرجه الحسن من مجلسه، واعتزله فسمي معتزليا
~~لاعتزاله عما عليه كافة الأمة6. PageV03P755
# والدليل على بطلان قولهم قوله تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}
~~1، فسماهم مؤمنين بعد اقتتالهم، وقوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} 2 وقوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا
~~له بالقول} 3 الآية، فسماهم مؤمنين مع إنكاره عليهم لما فعلوه، وقوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء} 4 الآية.
# واحتجت الأشعرية ومن قال إن الإيمان هو التصديق بالقلب لا غير5 بقوله
~~تعالى: {وما أنت بمؤمن لنا} ms341 أي بمصدق لنا، وبقول الناس: فلا يؤمن بعذاب
~~القبر وبالشفاعة وما أشبهها، وأراد به التصديق.
# والجواب: أنا لا ننكر أن هذا حد الإيمان، في اللغة6. وأما في الشرع فهو
~~أشرف خصال الإيمان ولا يمتنع أن يكون للشيء اسم في اللغة واسم في الشرع،
~~وإذا ورد في الشرع به فإنه يجب حمله على ما تقرر اسمه في الشرع كالصلاة
~~فإنها في اللغة المراد بها الدعاء، وهي في الشرع عبارة عن هذه الأفعال
~~المشروعة في الصلاة، وكذلك الصيام فهو في اللغة اسم للإمساك عن جميع
~~الأشياء، وهو في الشرع اسم للإمساك عن أشياء مخصوصة، والزكاة في اللغة اسم
~~للزيادة، وهي في الشرع اسم لأخذ شيء من المال، والحج في اللغة القصد، وهو
~~في الشرع اسم لهذه الأفعال المشروعة، والغائط في اللغة اسم للموضع المطئمن،
~~وفي الشرع اسم لما يخرج من PageV03P756
# الإنسان1، وإذا أورد الشرع بشيء من هذه الأشياء فإنما يحمل على ما تقرر
~~في الشرع لا على مقتضاه في اللغة.
# واحتجت المرجئة ومن قال إن الإيمان قول باللسان واعتقاد بالقلب دون
~~الأعمال2 بالأخبار المشهورة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من كان
~~آخر كلامه لا إله إلا الله محمد رسول الله دخل الجنة" 3.
# وبما روى عبادة بن الصامت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من شهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله حرم على النار"4.
# والجواب عن هذه الأخبار من وجهين:
# أحدهما: أن نقول كما قال الزهري: "الأخبار كانت قبل نزول الفرائض والأمر
~~والنهي"5. PageV03P757
# والثاني: أن نقول هذا خبر عما يؤول إليه أمر الموحدين بأن الله سيدخل
~~الموحدين الجنة، وإن عذبهم فبذنوبهم ولا يخلدون في النار1 كما قالت الخوارج
~~والمعتزلة والقدرية. وقد أخبر الله سبحانه في القرآن أنه إنما يدخل العباد
~~الجنة بالإيمان والعمل في آيات كثيرة منها في البقرة قوله تعالى: {وبشر
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار} 2، وقوله
~~تعالى: {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم ms342
~~أجرهم عند ربهم} 3 وقوله تعالى في آل عمران: {وأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم} 4، وفي النساء قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا} 5 وقوله
~~تعالى: {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله}
~~6، وفي المائدة قوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~PageV03P758
# لهم مغفرة وأجر عظيم} ،1 وفي الأنعام قوله تعالى: {وما نرسل المرسلين إلا
~~مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} 2 وفي الأعراف
~~قوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون
### | .... 
# } إلى قوله تعالى: {ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون} 3،
~~وهذا كثير في القرآن وآخره قوله تعالى: {إن الإنسان لفي خسر، إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر} 4، ولم يذكر الله في
~~القرآن دخول الجنة بغير عمل بل أخبر أنه يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء،
~~وأخبر أنه لا يغفر الشرك، فالقرآن لا يتناقض وإنما يؤيده بعضه بعضا.
# وروي أن رجلا سأل أبا ذر عن الإيمان فقرأ عليه: {ليس البر أن تولوا
~~وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر ... } 5 الآية حتى ختمها وقال: "إن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان فقرأ عليه هذه"6.
# وروى علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"الإيمان قول باللسان وعمل بالأركان ويقين بالقلب"7. PageV03P759
# وروي عنه بلفظ آخر أنه قال: "الإيمان قول مقول وعمل معمول وعرفان بالعقول
~~يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية"1.
# وروي عن علي وابن مسعود - رضي الله عنهما - أنهما قالا: "لا ينفع قول إلا
~~بعمل ولا عمل إلا بقول ولا قول وعمل إلا بنية ولا نية إلا بموافقة السنة"2.
# وكذلك روي مثل هذا عن الحسن البصري وسفيان الثوري وابن جريج ومحمد بن عبد
~~الله بن عمرو بن عثمان3 ومالك بن أنس وفضيل بن عياض4وكيع والشافعي وأحمد بن
~~حنبل والوليد5 وأبي بكر بن ms343 عياش6 وعبد الله بن المبارك7. وهؤلاء هم العلماء
~~الذين لا يستوحش من ذكرهم.
# قال وكيع8: "وأهل السنة والجماعة يقولون: "الإيمان قول وعمل"9،
~~PageV03P760
# والمرجئة يقولون الإيمان قول، والجهمية يقولون الإيمان المعرفة1، ولو لم
~~يكن عليهم من الدليل إلا قوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين
~~له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة} 2 فأخبر
~~الله أنه لا يتم الإيمان إلا بالإخلاص والعمل لكان كافيا في الاستدلال.
~~PageV03P761
### | 114 - 
# فصل
# وعند أهل السنة والحديث أن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية، وأهل
~~الإيمان على مراتب ولم يكلف الله الخلق أن يعرفوه كمعرفته لنفسه، لأن
~~معرفته لنفسه بغير دليل1 ومعرفة الخلق له من جهة الدليل، وأقل درجة في
~~الإيمان هي المعرفة التي لا يجامعها الشك بالله2، وأكبر معارف الحلق معرفة
~~الأنبياء لله سبحانه، والأنبياء متفاضلون بذلك قال الله تعالى: {ولقد فضلنا
~~بعض النبيين على بعض} 3، وأراد في درجات المعرفة4، ومعارف سائر الخلق دون
~~معرفة الأنبياء، والمؤمنون متفاتون في المعرفة5 وذلك لتفاوتهم في طرق
~~الاستدلال عليه. هذا قول السلف.
# قال الغزالي: "والسلف هم الشهود العدول وما لأحد عن قولهم عدول6،
~~والإيمان7 يقع على التصديق بالقلب وعلى العمل، فأما زيادة العمل ونقصانه
~~فلا إشكال فيه. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وسبعون8
~~PageV03P762
# خصلة"1 وروي "تسع وتسعون2 بابا أعلاها لا إله إلا الله وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق"3. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الطهور نصف الإيمان"4.
# وأما التصديق والاعتقاد بالقلب فإن هذا الاعتقاد تارة يشتد ويقوى بالعمل
~~الصالح وتارة يضعف5 ويسترخي بالمعاصي، فالعمل للاعتقاد كالسقي للشجرة لأنه
~~ينمي6 بالسقي ويضعف7.
# وقالت المرجئة والكرامية وأهل الزيغ من القدرية وغيرهم: إن الإيمان لا
~~يزيد ولا ينقص وإن إيمان الأنبياء كإيمان سائر العصاة من الخلق8.
~~PageV03P763
# مفقود
# PageV03P764
# والدليل على ما قلناه قوله تعالى: {وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول
# PageV03P765
# أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون،
~~وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم} 1.
# ويدل على ذلك قوله تعالى: ms344 {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون، الذين يقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون، أولئك هم المؤمنون} 2، وقوله تعالى: {هو الذي
~~أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} 3 وقوله تعالى:
~~{ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا} 4، وقوله تعالى:
~~{والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم} 5، وقوله تعالى: {الذين قال لهم
~~الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم
~~الوكيل} 6 وأثنى الله تعالى على أهل الكهف بقوله: {إنهم فتية آمنوا بربهم
~~وزدناهم هدى} 7.
# ويدل عليه قوله تعالى فيما أخبر الله عن إبراهيم صلى الله عليه وسلم {رب
~~أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي} 8. أي
~~ليزداد إيمان قلبي9، ويقال إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم مر بحيفة هلى
~~ساحل البحر فجعلت الدابة تخرج من البحر فتأكل منها ثم تسترجع10إلى البحر،
~~وتجيء الدابة من دواب البر فتأكل منها ثم تذهب ويجيء الطير فيأكل منها ثم
~~يذهب، فهيجه ذلك على ما سأل فقال: {رب أرني كيف تحيي الموتى} لتعجبه من
~~تفرق PageV03P766
# ذلك الميت في البر والبحروأنواع الدواب، فقال الله {أولم تؤمن} ، يعني
~~ألم تصدق بإحياء الموتى1، وقيل: أراد أو لم تؤمن بالخلة وأنك خليل2 وقيل
~~معنى {أولم تؤمن} أي أنك قد آمنت، وذلك على3 معنى إيجاب الإيمان له قال:
~~{بلى} ولكن كان إيمانه من طريق الاستدلال لا من طريق المشاهدة، والمستدل لا
~~تزول عنه الخواطر والوسواس، وهو في ذلك يقمع الشيطان ويقهره بالحجة، فأراد
~~إبراهيم أن يستريح إلى المشاهدة والمعاينة، وهذا قول ابن عباس - رضي الله
~~عنه - وأجلة العلماء4، فأجاب الله إلى ذلك لما علم فيه من المصلحة له
~~ولأمته قال ابن المبارك {ليطمئن قلبي} ليرى من أدعوه إليك منزلتي ومكانتي
~~منك فيجيبوني إلى طاعتك وما أجابه من إجابتهم إليه"5. وقال سعيد بن جير:
~~"ليطمئن قلبي بأني إذا سألتك أجبتني"6. وللأنبياء زيادة في المعارف من
~~الوقت الذي بعثوا فيه ms345 إلى أن قبضوا، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا
~~بورك لي في يوم لا أزداد فيه علما"7.
# وأمر الله نبيه أن يسأله زيادة علم8 فقال: {وقل رب زدني علما} 9.
~~PageV03P767
# وأجل المعارف المعرفة بالله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: "المعرفة
~~بالله رأس المعرفة" 1.
# وروي "أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~علمني من غرائب العلم فقال صلى الله عليه وسلم: ما صنعت في رأس العلم؟
~~فقال: وما رأس العلم؟ قال صلى الله عليه وسلم: هل عرفت الرب سبحانه؟ قال:
~~نعم، قال: وما صنعت في حقه؟ قال: ما شاء الله، فقال صلى الله عليه وسلم: هل
~~عرفت الموت؟ قال: نعم، قال: فما أعددت له؟ قال: ما شاء الله، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: اذهب فاحكم ما هنالك ثم تعال تعلم من غرائب العلم"2.
# وما أثنى أحد من الصحابة على نفسه بمثل ما أثنى حارثة حين قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم: كيف أصبحت يا حارثة؟ قال: أصبحت مؤمنا حقا فقال صلى
~~الله عليه وسلم: "إن لكل حق حقيقة فما حقيقة إيمانك، فقال: استوى عندي من
~~الدنيا حجرها وذهبها، وكأني بعرش ربي بارزا، وأهل الجنة يتنعمون فيها، وأهل
~~النار في النار يتضاغون3، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: عرفت فالزم
~~"4.
# ومما يدل على أن العلم الحاصل بالمشاهدة أزيد من العلم الحاصل عن
~~الاستدلال قول النبي صلى الله عليه وسلم: "ليس الخبر كالمشاهدة أخي موسى
~~أخبره الله بما كان من قومه من بعده من عبادة العجل، ومع ذلك أخذ الألواح
~~فحين شاهد ما صاروا إليه ألقى الألواح"5. PageV03P768
# وأخذ برأس أخيه وتغير حاله، ولم يكن ذلك منه لأنه كان شاكا في خبر الله
~~بل كان عالما بخبره وكذلك إبراهيم صلى الله عليه وسلم أراد العلم
~~بالمشاهدة1.
# وسئل النبي صلى الله عليه وسلم أكان عيسى صلى الله عليه وسلم يمشي على
~~الماء؟ فقال: "نعم، ولو ازداد يقينا لمشى على الهواء"2 وقد مشى النبي صلى
~~الله عليه ms346 وسلم على الهواء ليلة أسري به، ولا شك أنه أشار بذلك إلى نفسه،
~~وأن حاله فوق حال عيسى صلى الله عليهما3، قال الله: {تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض} 4، وقال تعالى: {ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض} 5، ومعارف الخلق
~~على قدر عقولهم لأن العقل نور يجعله الله في القلب يفرق به بين حقائق
~~المعلومات.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "أول ما خلق الله العقل فقال له
~~أقبل فأقبل، ثم قال ادبر فأدبر، ثم قال: وعزتي وجلالي ما خلقت خلقا أكرم
~~منك بك آخذ وبك أعطي، ولك أثيب ولك أعاقب "6. PageV03P769
# وروى أنس - رضي الله عنه - أن قوما اثنوا على رجل عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبالغوا، فقال صلى الله عليه وسلم: "كيف عقله؟ فقالوا: يا رسول
~~الله نخبرك عن اجتهاده في العبادة وأصناف الخير وتسألنا عن عقله، فقال صلى
~~الله عليه وسلم: إن الأحمق يصيب بجهله أعظم من فجور الفاجر، وإنما يرفع
~~العباد غدا في الدرجات الزلفى عند ربهم على قدر عقولهم"
# وروى أبو سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لكل شيء دعامة
~~ودعامة المؤمن عقله فبقدر عقله تكون عبادته أما سمعتم قول الفجار1 {وقالوا
~~لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} .
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا أيها الناس اعقلوا عن ربكم
~~وتواصوا بالعقل تعرفوا ما أمرتم به وما نهيتم عنه، واعملوا أن العاقل من
~~أطاع الله وإن كان دميم المنظر رث الهيئة، وأن الجاهل من عصى الله وإن كان
~~جميل المنظر شريف المنزلة".
# وروي أن عمر وأبي بن كعب وأبا هريرة - رضي الله عنهم - دخلوا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: "يا رسول الله من أعلم الناس؟ قال: العاقل،
~~قالوا: فمن أعبد الناس؟ قال: العاقل، قالوا: فمن أفضل الناس؟ قال: العاقل،
~~فقالوا: أليس العاقل من تمت مروءته وظهرت فصاحته وجادت كفه وعظمت منزلته
~~فقال صلىالله عليه وسلم: "إن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ms347 والآخرة عند
~~ربك للمتقين، إن العاقل هو التقي وإن كان في الدنيا خسيسا دنيا". وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "إنما العاقل من آمن بالله وصدق برسوله وعمل بطاعته".
~~PageV03P770
# وروى أبو هريرة "أن النبي صلى الله عليه وسلم رجع من غزوة أحد فسمع الناس
~~يقولون كان فلان أشجع من فلان وفلان أبلى ما لم يبل غيره فقال صلى الله
~~عليه وسلم: أما هذا فلا علم لكم به، فقالوا: كيف يا رسول الله؟ فقال: إنهم
~~قاتلوا على قدر ما قسم الله لهم من العقل، وكان نصرتهم ونيتهم على قدر
~~عقولهم فأصيب منهم من أصيب على منازل شتى فإذا كان يوم القيامة اقتسموا
~~المنازل على قدر نياتهم وقدر عقولهم".
# وقالت عائشة - رضي الله عنها -: " يا رسول الله بم يتفاضل الناس؟ قال:
~~العاقل، قلت: ففي الآخرة؟ قال: بالعقل، قالت، قلت: أليس إنما يجزون
~~بأعمالهم؟ قال: يا عائشة وهل عملوا إلا بقدر ما أعطاهم الله من العقل وبقدر
~~ما عملوا يجزون"1.
# وقال الشافعي - رحمه الله -: مقادير علوم الناس على قدر سعة عقولهم، فمن
~~وقع له صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأول والإيمان بالله علم أن
~~عقله أوفر ممن بقي على الجاهلية2، ولهذا مدح الله السابقين الأولين من
~~المهاجرين والأنصار ثم قال: {والذين اتبعوهم بإحسان} 3، ووعد الكل بالحسنى،
~~وكذلك فضل من أنفق من قبل الفتح على من أنفق بعده ومن سبق بالإيمان على من
~~تأخر، ثم قال: {انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر
~~تفضيلا} 4 فللخائفين المطيعين5 في المعرفة درجة PageV03P771
# لم يبلغها العاصون، ولا ننكر أن العارفين بالله تلحقهم معارضات الشيطان،
~~إلا أنهم يدفعون معارضته بالدلائل الواضحة.
# وقد رروي أن الصحابة - رضوان عليهم - قالوا: "يا رسول الله إنا نجد في
~~أنفسنا شيئا لا نقدر على ذكره ولو قطعت آذاننا1 فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: وأصابكم ذلك؟ قالوا: نعم، قال: ذلك محض الإيمان" 2.
# وروي أنه قال: "ذلك صريح الإيمان"3،ولم يرد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~معارضة الشيطان هي ms348 محض الإيمان، وإنما أراد أن دفع ذلك بالحجج والدلائل من
~~محض الإيمان4.
# وروى أبو وائل عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - "أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الله، ثم خط خطوطا عن يمين الخط وعن
~~يساره وقال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو إليه "، وتلا قوله تعالى:
~~{وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} 5 يعني الخط الأول، {ولا تتبعوا السبل
~~فتفرق بكم عن سبيله} 6،7 ونهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن التفكير في
~~ذات الله فقال: PageV03P772
# "تفكروا في عظمة الله ولا تتكفروا في الله"1.
# قال: "الناظر في الله كالناظر في عين الشمس كلما ازداد نظرا ازداد عمى"2.
# ومن الدليل على أن الإيمان يزيد وينقص بالطاعة وينقص بالمعصية ما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن، ولا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين يشرب وهو مؤمن، والتوبة
~~معروفة"3.
# والمراد به كمال الإيمان4 كقوله: "لا إيمان لمن لا أمانة له"5.
# وفي وراية أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا زنى
~~العبد خرج منه الإيمان فكان فوق رأسه كالظلة، فإذا خرج من ذلك العمل عاد
~~إليه الإيمان"6. PageV03P773
# ومن الدليل على ما قلناه قوله تعالى: {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون} 1.
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا
~~أذنب العبد كانت نكتة سوداء في قلبه، فإن تاب ونزع واستغفر صقل منها قلبه،
~~فإن زاد زادت حتى تعلو2 قلبه"، وروي "حتى يسود" وقرأ النبي صلى الله عليه
~~وسلم {كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون} .3
# وقال مجاهد: "هذا مثل قوله تعالى: {بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته}
~~"4.
# وقال الحسن: "هو الذنب على الذنب يرين على القلب حتى يسود"5. والرين هو
~~الإحاطة والغلبة يقال: ران عليه النعاس إذا غلبه، وران به النعاس.
# قال علقمة: PageV03P774
# "أوردته القوم قد ms349 ران النعاس بهم فقلت إذ نهلوا من مائه قيلوا"1.
# ومنه قول عمر - رضي الله عنه - في أسيفع جهينة لما ركبه الدين: "قد رين
~~به"2.
# وروي عن حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه - أنه قال: "الإيمان يبدو لمظة
~~في القلب فكلما ازداد الإيمان ازدادت اللمظة"3، واللمظة مثل النكتة أو
~~نحوها من البياض، ومنه قيل: فرس ألمظ إذا كان تحجيله بياض4.
# ومن الدليل على ذلك ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن من
~~أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وألطفهم بأهله"5.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فوعظهم ثم قال: "يا معشر6
~~النساء تصدقن فإنكن أكثر أهل النار، فقالت امرأة منهن: ولم ذاك يا رسول
~~الله؟ قال: لكثرة لعنكن وكفركن العشير، ثم قال: وما رأيت من ناقصات عقل
~~ودين أغلب لذوي الألباب، (وروى لذوي الرأي منكن) ، فقالت امرأة منهن وما
~~نقصان عقلها ودينها؟ قال:7 أما نقصان عقلها فشهادة امرأتين بشهادة
~~PageV03P775
# رجل واحد، ونقصان دينها الحيض فتمكث إحداكن الثلاث والأربع لا تصلي"1.
# فموضع الحجة من الخبر أنه وصفهن بنقصان الدين، فدل على أنه ينقص ويزيد،
~~وأما العشير فإنه الزوج لأن المرأة إذا رأت منه أمرا تكرهه قالت: ما رأيت
~~منك خيرا قط.
# ومما يدل على ما قلناه ما روي في الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: "يخرج من النار في الشفاعة من كان في قلبه مثقال حبة من خردل من
~~الإيمان"2.
# وروي عن ابن عباس وأبي هريرة - رضي الله عنهما - أنهما قالا: "الإيمان
~~يزيد وينقص"3.
# وكذلك روي عن عمر بن الخطاب - وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود ومعاذ
~~بن جبل وأبي الدرداء وابن عمرو، وعمار، وحذيفة، وسلمان الفارسي وأبي أمامة،
~~وعبد الله بن رواحة، وجندب بن عبد الله، وعمير بن حبيب وعائشة - رضي الله
~~عنهم - أنهم قالوا: "الإيمان يزيد وينقص"4. قال ابن أبي مليكة "أردكت كذا
~~وكذا من الصحابة - رضي الله عنهم - ما مات PageV03P776
# رجل منهم إلا ويخشى على نفسه النفاق"1، وكذلك روي ms350 عن التابعين كعب
~~الأحبار وعروة بن الزبير، وعطاء، وطاووس، ومجاهد، وابن أبي مليكة2، وميمون
~~بن مهران3، وعمر بن عبد العزيز، وسعيد بن جبير، والحسن والزهري، وقتادة،
~~وابن جريج، وفضيل بن عياض وغيرهم من العلماء الذين لا يستوحش من ذكرهم أنهم
~~قالوا الإيمان يزيد وينقص4.
# وروي عن جندب أنه قال: "كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن فتيان
~~حزاورة5 فكان يعلمنا الإيمان قبل أن يعلمنا القرآن ثم تعلمنا القرآن
~~فازددنا إيمانا"6.
# وعن أبي سعيد الفريابي7 أنه قال: "سألت المزني8 في مرضه الذي مات فيه وهو
~~يومئذ ثقيل من المرض يغمى عليه مرة ويفيق أخرى، وقد كانوا صرخوا عليه تلك
~~الليلة وظنوا أنه قد مات، فقلت: أنت أمامي بعد كتاب الله وسنة نبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم، وإن الناس قد اختلفوا في الإيمان فمنهم PageV03P777
# من قال الإيمان قول وعمل يزيد زينقص، ومنهم من قال: هو قول وعمل يزيد ولا
~~ينقص، ومنهم من قال هو قول والعمل شرائعه، فقال مجيبا بلسان ثقيل: من الذي
~~قال إنه قول وعمل يزيد زينقص؟ قلت: مالك، والليث بن سعد وابن جريج فذكرت له
~~جماعة، ثم قال: لا يعجبني ولا أحب أن أكفر أحدا لما قال: تسألني عن الاسم
~~أو معنى الاسم؟ فتعجبت من سؤاله إياي مع ما هو فيه ثم قال: كم أخطأ في
~~الاسم ليس من أخطأ في المعنى، الخطأ في المعنى أصعب، ثم قال: ما يقول هذا
~~فيمن عمل بعض الأعمال هو مثل من جهل1 - يريد التوحيد كله - ثم قال: هذا باب
~~لم أعمل فيه فكري ولكن انظر لك فيه، ثم أغمي عليه فرجع إليه بعد العصر،
~~فقال ابن أخيه عتيق: إنه سأل عنك وقال: قل له: الإيمان قول وعمل، فقعدت
~~عنده حذاء وجهه ففتح عينيه فتحا ثقيلا، ثم قال: الفريابي؟ قلت: نعم قال: لا
~~خلاف بين الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم طاف بالبيت فقال: إيمانا2
~~وتصديقا بكتابك".
# وهذا دليل على أن جميع الأعمال من الإيمان قال: "وهذه آخر مسألة سألت ms351
~~عنها المزني ومات بعدها بثلاثة أيام"3.
# وروي أن عبد الله بن مسعود كان يقول في دعائه "اللهم زدني إيمانا ويقينا
~~وفقها"4. وعن عمير بن حبيب أنه قال: "الإيمان يزيد وينقص. قيل له: ما
~~زيادته ونقصانه قال: إذا ذكرنا الله وحمدناه وسبحانه5 فذلك زيادته، وإذا
~~أغفلنا وضيعنا ونسينا فذلك نقصانه"6. PageV03P778
# وعن محمد بن علي1 - رضي الله عنهما - أنه قال: "هذا الإسلام ودور دارة في
~~وسطها أخرى، وقال: هذا الإيمان مقصور في الإسلام، وقال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن، ولا يشرب الخمر حين
~~يشربها وهو مؤمن، ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن" قال: يخرج من الإيمان إلى
~~الإسلام، ولا يخرج من الإسلام، فإذا تاب2 تاب الله عليه ورجع إلى
~~الإيمان"3.
# وروى مجاهد عن ابن عباس أنه قال لغلمانه: "من أراد4 منكم الباءة زوجناه،
~~لا يزني منكم زان إلا نزع منه نور الإيمان، فإن شاء أن يرده عليه رده وإن
~~شاء أن يمنعه منعه".5 PageV03P779
### | 115 - 
# فصل
# لا خلاف بين العلماء أنه لا يجوز للإنسان أن يقول: "أنا مؤمن عند الله أو
~~أنا مؤمن عند الله حقا" لأنه لا يدري ما حكمه عند الله. وعلى هذا المعنى
~~يحمل ما روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: "من قال أنا مؤمن
~~حقا فهو كافر حقا"1.
# وأما ما روي عن حارثة حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم: "كيف أصبحت
~~يا حارثة فقال: أصبحت مؤمنا حقا" فإنه يحمل على أنه أراد مؤمنا حقا عن
~~نفسي، بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن لكل حق حقيقة فما حقيقة
~~إيمانك " قال: استوى عندي من الدنيا حجرها وذهبها" 2. الخبر الذي مضى ذكره،
~~ففسر إيمانه بما عنده من اليقين فأقره النبي صلى الله عليه وسلم.
# ولا خلاف بين السلف أن الاستثناء في الإيمان على جهة الشك في التوحيد لا
~~يجوز، لأن أقل ما يقبل من الإيمان ما لا يخالطه الشك3. PageV03P780
# واختلف العلماء في جواز إطلاق ms352 الاستثناء في الإيمان:
# فمنهم من قال: لا يجوز1، واحتج القائلون بهذا بما روي أن ابن عمر أمر
~~رجلا أن يذبح له شاة، فقال: له أنت مؤمن؟ فقال: نعم إن شاء الله، فاسترد
~~منه الشاة2.
# وذهب أكثر العلماء إلى جواز الاستثناء بأن يقول: أنا مؤمن إن شاء الله لا
~~على جهة الشك، بل على معنى أنه لا يدري ما حكمه عند الله وما عاقبته عند
~~الله. وروي ذلك عن علي بن أبي طالب، وابن مسعود3، وعائشة4.
# وقال ابن أبي مليكة: "أدركت كذا وكذا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فما مات منهم رجل5 إلا وهو يخشى النفاق على نفسه"6. PageV03P781
# وروي أن رجلا قال عند عبد الله مسعود - رضي الله عنه -: "أنا مؤمن، فقال
~~له ابن مسعود: أفأنت من أهل الجنة؟ قال: أرجو، فقال ابن مسعود أفلا وكلت
~~الأولى كما وكلت الأخرى"1.
# وقال رجل لعلقمة2: "أمؤمن أنت؟. قال: أرجوا إن شاء الله"3.
# وروي أن أحمد بن حنبل سئل عن الاستثناء في الإيمان ما تقول فيه؟ قال: أما
~~أنا لا4 أعيبه، وقال: إنما يستثني في العمل قال الله تعالى: {لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله} . واحتج بمساءلة الملكين في القبر للمؤمن ومجاوبتهما5
~~فيقولان له: على اليقين كنت وعليه مت وعليه تبعث يوم القيامة إن شاء الله،
~~ويقولان للكافر: على الشك كنت وعليه مت وعليه تبعث يوم القيامة إن شاء
~~الله"6.
# وروي "أن رجلا قال: أنكر الاستثناء في الإيمان فقال: "إنما الناس رجلان
~~مؤمن وكافر، فقال له أحمد: فأين قول الله: {وآخرون مرجون لأمر الله إما
~~يعذبهم وإما يتوب عليهم} وقال سمعت يحيىبن سعيد7 يقول: "ما أدركت أحدا إلا
~~على الاستثناء"8. PageV03P782
# وروي عن سفيان الثوري أنه قال: "من قال أنا مؤمن عند الله فهو من
~~الكاذبين، ومن قال أنا مؤمن حقا فهو بدعة، وقيل له: فماذا نقول؟ قال: قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل علينا"1.
# وقال سفيان: "الناس عندنا مؤمنون في الأحكام والمواريث ولا ندري كيف هم
~~عند الله، وأرجو أن نكون كذلك ولا ms353 ندري ما حالنا عند الله"2.
# وكان سفيان3 إذا سئل أمؤمن أنت لم يجبه، أو يقول: سؤالك إياي بدعة ولا
~~أشك في إيماني وقال إن شاء الله ليس يكره، وليس بداخل في الشك4.
# وقيل للحسن البصري: "أمؤمن أنت؟ فقال: إن شاء الله، فقيل: تستثني يا أبا
~~سعيد في الإيمان؟ فقال: أخاف أن أقول نعم فيقول الله كذبت يا حسن فتحق علي
~~الكلمة. فكان يقول: ما يؤمنني أن يكون الله قد اطلع علي في بعض ما يكره
~~فمقتني وقال اذهب لا أقبل لك عملا"5.
# وروى كعب بن عجرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: " ما تقولون
~~في رجل قتل في سبيل الله. قالوا: الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن شاء الله، قال: ما تقولون في رجل مات في سبيل الله؟ قالوا: الله ورسوله
~~أعلم، قال PageV03P783
# الجنة إن شاء الله، قال: فما تقولون في رجل مات فقام رجلان عدلان1 ذوا
~~عدل فقالا: لا نعلم إلا خيرا، فقالوا: الله ورسوله أعلم؟ فقال: الجنة إن
~~شاء الله، قال: فما تقولون في رجل مات فقام رجلان فقالا لا نعلم إلا شرا؟
~~فقالوا: في النار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد مذنب ورب غفور
~~رحيم"2.
# وكان الأعمش3 والليث4، وعطاء بن السائب5، وإسماعيل بن أبي خالد6، وعمارة
~~بن القعقاع7، العلاء بن المسيب8، وابن شبرمة9، وحمزة الزيات10، يقولون:
~~"نحن مؤمنون إن شاء الله ويعيبون على من لا يستثني"11. PageV03P784
# وقال إبراهيم النخعي1: "إذا قيل لك أنت مؤمن فقل: آمنت بالله وبملائكته
~~وكتبه ورسله"2.
# وروي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: "من قال أنا مؤمن فهو
~~كافر، ومن قال أنا عالم فهو جاهل، ومن قال هو في الجنة فهو في النار"3.
# وقال علي - رضي الله عنه -: "الإرجاء بدعة والشهادة بدعة والبراءة
~~بدعة"4.
# وقال ابن مسعود - رضي الله عنه -: "من شهد على نفسه أنه مؤمن فليشهد أنه
~~في الجنة"5.
# إذا تقرر هذا فإن الاستثناء المحكي عن السلف يحتمل أربعة معان:
# أحدها: أنهم ms354 كرهوا الإطلاق لما فيه من التزكية، قال الله تعالى: {فلا
~~تزكوا أنفسكم} 6 الآية، وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل
~~الله يزكي من يشاء} 7. PageV03P785
# وقيل لبعض الحكماء: ما الصدق القبيح قال: "ثناء الإنسان على نفسه"1.
# والإيمان من أعلى صفات الحمد، وإطلاق القول به تزكية مطلقة، والاستثناء
~~فيه خروج من التزكية كما يقال للإنسان: أنت فقير أو مفسر؟ فيقول: نعم إن
~~شاء الله لا في معرض الشك ولكن الإخراج نفسه عن التزكية.
# والمعنى الثاني في الاستثناء: التأدب بذكر الله في كل حال وإحالة الأمور
~~كلها إلى مشيئة الله تعالى، وقد أدب الله نبيه فقال: {ولا تقولن لشيء إني
~~فاعل ذلك غدا، إلا أن يشاء الله} 2، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~" من تمام إيمان المرء استثناؤه في كل كلام "3.
# وقال الله تعالى: {لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين} 4 والله
~~سبحانه عالم بأنهم يدخلون لا محالة، وأنه شاء دخولهم، وقوله إن شاء الله
~~ليس على سبيل الشك، ولكن أدب الله نبيه والمؤمن في أن لا يتركوا الاستثناء
~~ورد المشيئة إليه، فتأدب رسول الله صلى الله عليه وسلم (بما أدبه الله من
~~ذكر الاستثناء في كلامه، وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم) 5 دخل
~~المقبرة في البقيع قال6: "السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله7
~~بكم لاحقون" 8.فالاستثناء منه صلى الله عليه وسلم عائد إلى الإيمان أي على
~~الإيمان بكم إذ9 الموت لا يشك فيه. PageV03P786
# ومثل هذا ما روى أبو هريرة - رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "إن لكل نبي دعوة دعا بها في أمته فاستجيب1 له، وأنا أريد إن شاء الله
~~أن أدخر دعوتي شفاعة2 لأمتي يوم القيامة" 3.
# وروي أن رجلا قال يا رسول الله إني أصبح جنبا وإني أريد الصيام، فقال
~~رسول الله صلىالله عليه وسلم: "وإني أصبح جنبا وأريد الصيام وأغتسل وأصبح
~~من ذلك اليوم صائما، فقال الرجل: إنك لست مثلنا قد غفر الله لك ms355 ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر، فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: والله إني لأرجو
~~أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما أتقي"4.
# ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم أخشاهم لله وأعلمهم بما يتقي من جهة
~~القطع فلم يخبر بذلك عن نفسه قطعا، وإنما ربط بالرجاء والمشيئة من الله5.
~~PageV03P787
# والمعنى الثالث: أن الاستثناء في هذه يرجع إلى كمال الإيمان بالأعمال،
~~لأن الناس لا يخلون من تقصير بالعمل أو من نفاق أو قلة إخلاص، ولا يرجع إلى
~~أصل الاعتراف، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "الإيمان بضع وستون بابا أعلاها
~~قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق "1، 2.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "أربع من كن فيه فهو منافق خالص وإن صلى وصام
~~وزعم أنه مؤمن: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان وإذا خاصم فجر
~~"3.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "أكثر منافقي أمتي قراؤها"4. PageV03P788
# وقال صلى الله عليه وسلم: "الشرك في أمتي أخفى من دبيب النمل على
~~الصفا"1.
# وروي عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أنه قال: "من القلوب قلب
~~أجرد2، فيه سراج يزهر فذلك قلب المؤمن، وقلب مسطح3 فيه إيمان ونفاق فمثل
~~الإيمان فيه كالبقلة يمدها الماء العذب، ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها
~~القيح والصديد فأي المدتين غلب عليه حكم بها"4. PageV03P789
# وقال حذيفة - رضي الله عنه -: "كان الرجل يتكلم بالكلمة على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يصير بها منافقا إلى أن يموت، وإني لأسمعها من
~~أحدكم في اليوم عشرات مرات"1.
# وقال بعض العلماء: "أقرب الناس من النفاق من يرى أنه بريء من النفاق"2.
# وقيل للحسن البصري يقولون: "إن لا نفاق اليوم، فقال الحسن: يا أخي لو هلك
~~المنافقون لاستوحشتم في الطرق"3.
# وروي عنه أو عن غيره من العلماء أنه قاله: "لو نبت للمنافقين أذناب لما
~~قدرنا أن نطأ على الأرض"4، ولا ينجو من هذه الأمور إلا الأنبياء والصديقون
~~فلذلك حسن الاستثناء".
# والمعنى الرابع في الاستثناء: أنه راجع إلى الشك ms356 في الخاتمة، فإنه لا
~~يدري ما يختم له. قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تحمدوا عمل الرجل حتى
~~تنظروا بم يختم له" 5، قال الله تعالى: {أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر
~~الله إلا القوم الخاسرون} 6. PageV03P790
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم كلما رفع رأسه إلى السماء قال: "يا مقلب
~~القلوب ثبت قلبي على طاعتك" 1.
# وقيل: ما من نبي إلا ودعى بدعاء يوسف عليه السلام "أنت وليي في الدنيا
~~والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين"2.
# وفي الخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الرجل ليعمل بعمل أهل الجنة
~~حتى لا يكون بينه وبين الجنة إلا شبر3 فيسبق عليه كتاب الشقاوة فيعمل بعمل
~~أهل النار فيدخل النار "4.
# وروي أن إبليس عبد الله خمسا5 وعسرين ألف سنة فكانت عاقبته في النار6.
# وقيل: في قوله تعالى: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا} 7 صدقا لمن مات
~~PageV03P791
# على الإيمان وعدلا لمن مات على الشرك1.
# وكان أبو الدرداء يحلف بالله ما أحد أمن أن يسلب إيمانه إلا سلبه2، ويقال
~~من الذنوب عقوبتها سوء الخاتمة ... أعوذ بالله منها، وقيل: هي عقوبة دعوى
~~الولاية والكرامة بالإفتراء3. PageV03P792
# 116 – فصل: في ذكر فضائح المرجئة
# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما بعث الله نبيا قبلي
~~فاستجمعت له أمته إلا كان فيهم مرجئة وقدرية يشوشون أمر أمته من بعده ألا
~~وإن الله لعن المرجئة والقدرية على لسان سبعين نبيا أن آخرهم"1.
# وروى أبو هريرة أن ال صلىالله عليه وسلم قال: " صنفان من أمتي ليس لهما
~~في الإسلام نصيب المرجئة والقدرية "2.
# وروى حذيفة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " صنفان من أمتي في النار
~~قوم يقولون الإيمان كلام وإن زنى وإن سرق وقتل وآخرون يقولون إن أو لينا
~~لضلال يقولون خمس صلوات في يوم وليلة وإنهما صلاتان"3. PageV03P793
# وقال ابن عباس: "اتقوا الإرجاء فإنه شعبة من النصرانية"1.
# وقال مجاهد: "يبدؤون فيكونون مرجئة ثم يكونون قدرية ثم يكونون مجوسا"2.
# وقال محمد بن علي بن الحسين: "ما ليل بليل ولا ms357 نهار بنهار أشبه من
~~المرجئة باليهود"3.
# وقال محمد بن يوسف4: "دخلت على سفيان الثوري وفي حجره المصحف وهو يقلب
~~الورق فقال: ما أجد أبعد منه من المرجئة"5.
# روي أن عبد الملك بن مروان6 ذكر الحديث عن النبي صلىالله عليه وسلم، " من
~~مات لا يشرك بالله شيئا دخل الجنة وإن زنى وإن سرق"، فقال له الزهري: "أين
~~ذهب بك يا أمير المؤمنين؟ هذا قبل الأمر والنهي وقبل الفرائض7، وذكروا عند
~~الضحاك بن مزاحم من قال لا إله إلا الله دخل الجنة، فقال: هذا قبل
~~PageV03P794
# أن تحد الحدود وتنز ل الفرائض1، قال الأوزاعي: "ثلاث هي بدعة من قال أنا
~~مؤمن مستكمل الإيمان، ومن قال أنا مؤمن حقا، ومن قال أنا مؤمن عند الله"2.
# ويلزم المرجئة الذين يقولون الإيمان قول بلا عمل أن إبليس مؤمن لأن الله
~~أخبر أنه قال: {رب بما أغويتني} 3 وقال: {رب فأنظرني} 4 فأخبر الله أنه قال
~~بلسانه أن له ربا، ويلزم الجهمية الذين يقولون: إن الإيمان معرفة بلا قول
~~ولا عمل أن اليهود مؤمنون لأن الله تعالى أخبر عنهم بقوله تعالى: {يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم} 5 وقد علمنا أن الكفار عرفوا بعقولهم أن الله خلقهم
~~وأنه خلق السموات والأرض6، قال الله تعالى: {ولئن سألتهم من خلق7 السماوات
~~والأرض ليقولن الله} 8 ويعرفون أيضا أنه لا ينجيهم من ظلمات البر والبحر
~~إلا الله ويدعون إلى الله أن ينجيهم وبذلك أخبر الله عنهم.
# وروي عن زبيد9 أنه قال: لما ظهرت المرجئة أتيت أبا وائل10 فحدثني
~~PageV03P795
# عن النبي صلىالله عليه وسلم أنه قال: "سباب المسلم فسوق وقتاله كفر"1.
# وسئل ميمون بن مهران عن كلام المرجئة فقال: "أنا أكبر من ذلك"2، يريد أن
~~هذا الكلام حدث بعد ولادتي، وكذلك قال أيوب: أنا أكبر من المرجئة أول من
~~تكلم في الإرجاء رجل يقال له الحسن بن محمد3 وذكروا المرجئة عند سفيان
~~فقال: رأي محدث أدركت الناس على غيره4، وقيل لابن أبي مليكة: إن قوما
~~يزعمون أن إيمانهم كإيمان جبريل وميكائيل فغضب عبد ms358 الله بن أبي مليكة فقال:
~~ما رضي الله لجبريل عليه السلام حتى PageV03P796
# فضله بالثناء على محمد صلى الله عليه وسلم فقال: {إنه لقول رسول كريم ذي
~~قوة عند ذي العرش مكين، مطاع ثم أمين، وما صاحبكم بمجنون} 1.
# يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، قال ابن أبي مليكة: أو أجعل إيمان جبريل
~~وميكائيل كإيمان فهدان؟ لا؟ ولا كرامة ولا حبا، قالوا: وفهدان هذا كان رجلا
~~في وقته لا يصحوا من الشراب2، ومن زعم أن من قال لا إله إلا الله لم تضره
~~الكبائر إن عملها وأنه كالبر التقي الذي لم يباشر من ذلك شيئا مخالف لقول
~~الله سبحانه: {أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} 3 الآية. وقوله تعالى: {أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار} 4.
# وروى أبو القاسم هبة الله بن الحسن اللالكائي عن سفيان5 عن عباد بن كثير6
~~أنه قال: "استتيب أبو حنيفة7 مرتين قال مرة: "لو أن رجلا قال أشهد أن لله
~~بيتا إلا أني لا أدري أهو هذا أو بيت8 بخراسان كان عندي مؤمنا، ولو أن رجلا
~~قال: أشهد أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أني لا أدري أهو هذا
~~الذي بالمدينة أو رجل بخراسان كان عندي مؤمنا"9، قال الحميدي10 PageV03P797
# حمد بن حنبل: "من قال هذا فقد كفر"1.
# روي أيضا أن أبا إسحاق الفزاري2 قال، قال أبو حنيفة: "إيمان أبي بكر
~~وإيمان إبليس واحد؛ قال إبليس: يا رب, وقال أبو بكر: يا رب"3.
# وروي عن وكيع ابن الجراح4 قال: اجتمع ابن أبي ليلى5والحسن بن صالح6وسفيان
~~بن سعيد الثوري وشريك بن عبد الله النخعي7 وأرسلوا إلى أبي حنيفة
~~PageV03P798
# فجاءهم فقالوا له: "ما تقول فيمن نكح أمه وقتل أباه ورب الخمر؟ فقال:
~~مؤمن, فقال ابن أبي ليلى: لا أقبل لك شهادة أبدا، وقال الحسن بن صالح: وجهي
~~من وجهك حرام، وقال شريك: لو كان لي من الأمر شيء لضربت عنقك، وقال له
~~الثوري: كلامك علي حرام ms359 أبدا"1.
# وقال سليمان بن حرب2: "مر أبو حنيفة بسكران فقال له السكران: يا أبا
~~حنيفة يا مرجيء، فقال له أبو حنيفة: صدقت الذنب منى حين سميتك مؤمنا مستكمل
~~الإيمان"3.
# قلت: وهذه مقالة شنيعة والخطأ فيها ظاهر من قائلها، وأنا أشرف أبا حنيفة
~~من هذه المقالة، لأن الله سبحانه جعله إماما لخلق كثير من أهل الأرض والله
~~أكرم أن يجعل الناس تابعين في الدين لرجل من أهل النار، ولعله كان يقول
~~بهذا ثم تاب عنه، أو حكي ذلك عن المرجئة مطلقا فنسب إليه، كما نسب قوم4 لا
~~بصيرة لهم محمد بن إدريس الشافعي - رحمه الله - إلى الاعتزال لقوله وإشهاده
~~من يرى أن كذبه شرك بالله ومعصية تجب بها النار أولى أن تطيب النفوس
~~بقبولها من شهادة من يخفف المأثم فيها، وهذا جهل ممن نسب الشافعي إلى
~~الاعتزال بهذا الكلام لأن الشافعي أراد بذلك أن من يرى كذبه شرك بالله
~~ومعصية هم الخوارج5 ولم يرد أن شهادتهم PageV03P799
# تقبل وإنما أراد أن شهادتهم لا ترد لأجل قولهم هذا لأنه أدعى1 إلى قبول
~~قولهم، والذي يخفف المأثم فيها هم المرجئة لأن الكبائر عندهم لا تضر إذا
~~أتى التوحيد2، والمعتزلة يقولون إن صاحب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر3،
~~وكلهم في باب الذم واحد إلا أن منهم من يستحق اسم الكفر بقوله ومنهم من
~~يستحق اسم الفسق ومنهم من يستحق اسم التبديع، وليس إذا قدم بعضهم على بعض
~~في الذم يكون مدحا لبعضهم كما قال الله تعالى: {لتجدن أشد الناس عداوة
~~للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى} 4 فلا يدل5 الترجيح هاهنا6 في أنهم أقرب مودة للذين آمنوا
~~على انهم على حق بغير هذا بل الجميع منهم على كفر، كما أخبر عنهم في آي
~~كثيرة منها قوله تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح
~~ابن الله ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله
~~أنى يؤفكون} 7.
# أما الدليل على بطلان قول من نسب ms360 الشافعي - رحمه الله - إلى الاعتزال فما
~~روي عن الشافعي في كتب كثيرة صح إسنادها عنه أنه كفر القدرية، وكفر من قال
~~بخلق القرآن وكفر الفرد8 بقوله. وحكى عنه المزني: هما جماعان أحدهما يوجب
~~العقوبة في الدنيا وهو الحد والعذاب في الآخرة PageV03P800
# إلا أن يغفر الله، وأراد به الزنا، وقال في الرجل إذا فر من الأسر1 غير
~~متحرف لقتال ولا متحيز إلى فئة فإن كان هربه على غير هذا المعنى حقت عليه
~~إلا أن يعفو الله تعالى أن يكون قد باء بغضب من الله2، وهذا تصريح منه أن
~~مذهبه كمذهب أهل الحديث أن من ارتكب كبيرة أثم، ولكن إن شاء الله عاقبه وإن
~~شاء عفا عنه، والمعتزلة يقولون إنه يستوجب النار ويكون خالدا مخلدا فيها3
~~وقد رمي حماد4 بالإرجاء "كان المغيرة5 يقول: حدثنا حماد قبل أن يصير مرجئا
~~وقال: حدثنا حماد قبل أن يفسد6.
# قال سفيان الثوري: "اتقوا هذه الأهواء قيل له: فبين لنا رحمك الله، فقال
~~سفيان: المرجئة يقولون الإيمان كلام بلا عمل من قال أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا عبده ورسوله فهو مؤمن مستكمل الإيمان على إيمان جبريل
~~والملائكة وإن قتل كذا وكذا مؤمنا وإن ترك الغسل من الجنابة وإن ترك الصلاة
~~وهم يرون السيف على أهل القبلة"7.
# وقال الأوزاعي من آمن وعصى إيمانه بإيمان إبليس أشبه منه بإيمان جبريل،
~~لأن جبريل آمن وأطاع وإبليس آمن وعصى8. وقيل إن عون بن عبد الله بن
~~PageV03P801
# عتبة بن مسعود1 كان مرجئا فرجع عن الإرجاء وأنشأ يقول:
# لأول ما تفارق من غيرك شك ... تفارق ما يقول المرجئونا
# وقالوا مؤمن من آل جور ... وليس المؤمنون بجائرينا
# وقالوا مؤمن دمه حلال2 ... وقد حرمت دماء المؤمنينا3
# وأنشد سليمان بن منصور بن عمار4:
# أيها القائل إني مؤمن ... إنما الإيمان قول وعمل
# إنما الإرجاء دين محدث ... سنة جهم بن صفوان تحل
# إن دين الله دين قيم ... فيه صوم وصلاة تعتمل
# وزكاة وجهاد لا مرئ ... حارب الدين اعتدى وقتل
# ليس بالمستكمل الإيمان من ... إن رأى ms361 صلى وإلا لم يصل
# اسم هذا مؤمن الإقرار لا ... مؤمن حقا وحقا لم يقل
# إن رأي سفيان وما ... كان سفيان على رأي فضل5 PageV03P802
### | 117 - 
# فصل
# وعند أهل1الحديث أن الجن وإبليس خلق من خلق الله يراهم من أراه الله
~~إياهم وقالت المبتدعة: لا حقيقة للجن، وإبليس2 كل رجل سوء3 والدليل على ما
~~ذكرناه أن الله سبحانه أخبر بكتابه عن إبليس وأمره له بالسجود لآدم وتكبره
~~عن السجود وإخراجه له من الجنة وسؤاله النظرة إلى يوم القيامة، وأخبر
~~بكتابه عن الجن بقوله تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} 4 الآيات
~~كلها في هذه السورة.
# ومن السنة ما روى أبو ثعلبة الخشنى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"الجن على ثلاث فثلث لهم أجنحة يطيرون في الهواء، وثلث حيات5 وكلاب، وثلث
~~يحلون ويظعنون"6. PageV03P803
# وروى أبو هريرة قال: "أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أحفظ زكاة
~~رمضان فأتى آت من الليل فجعل يحثوا من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: دعني إني محتاج وحالي شديد وعلي عيال
~~فرحمه وخلى سبيله، فلما أصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة
~~ما فعل أسيرك الليلة، قال: يا نبي الله زعم أنه محتاج وحاله شديد فرحمته،
~~فقال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فلما كان الليلة الثانية رصده فجاء يأخذه
~~وقال: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزعمت أنك لا تعود وقد عدت
~~فقال كما قال في الليلة الأولى، فرحمه وخلى سبيله، فلما أصبح قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم كما قال له في الليلة الأولى، فلما كان في الليلة
~~الثالثة رصدهه فجاء يأخذه فقال له كما في الليلة الثانية، فقال له: دعني
~~أعلمك كلمات ينفعك الله بهن، وكانوا حريصين - على الخبر - فقال: ما هن قال:
~~إذا أخذت مضعجك فاقرأ آية الكرسي من أولها إلى آخرها فإنه لن يزال عليك من
~~الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، فلما أصبح أتى ms362 النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال له: ما فعل أسيرك الليلة فقال: يا بني الله علمني كلمات وأخبره
~~الخبر فقال: أما أنه قد صدقك وهو كذوب. أتدري يا أبا هريرة من تخاطب قال:
~~لا، قال: ذلك شيطان" أخرجه البخاري1.
# وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل2: "لما حضر أبي الوفاة كنت عنده وكان
~~PageV03P804
# يعرق مما هو فيه وبيدي خرقة أمسح بها عينيه ساعة فساعة ففتح أبي عينيه
~~وحدق بها وأومأ بيده وقال لا بعد دفعات، فقال: يا أبت من تخاطب فقال: هذا
~~إبليس قائما يحضرني عاضا1 على أنامله يقول: يا أحمد فتني فقال: لا حتى
~~أموت"2. PageV03P805
### | 118 - 
# فصل
# وعند أهل الحديث أن خروج الدجال حق وقالت المبتدعة الدجال كل رجل خبيث1.
# والدليل على ما ذكرناه ما روى أبو عبيدة بن الجراح أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: " لم يكن نبي بعد نوح إلا قد أنذر قومه الدجال وإني
~~أنذركموه"، فوصفه لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "لعله سيدركه بعض
~~من رآني وسمع كلامي"، قالوا: يا رسول الله فكيف قلوبنا يومئذ، قال: "مثلها
~~اليوم أو خير"2.
# وروى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ما بعث نبي إلا أنذر قومه
~~الأعور الكذاب إلا أنه أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوب بين عينيه كافر يقرأه
~~كل من كره عمله"3، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "الدجال يخرج من أرض
~~المشرق يقال لها خراسان يتبعه أقوام كأن وجوههم4 المجان المطرقة"5.
~~PageV03P806
# وقال صلى الله عليه وسلم: " يأتي الدجال المدينة فيجد الملائكة يحرسونها
~~فلا يدخلها الطاعون ولا الدجال إن شاء الله".1
# والدجال قد خلق وهو في الدنيا موثق بالحديد إلى الوقت الذي يأذن الله
~~بخروجه.2
# وعن معقل بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لقد أكل الطعام ومشى
~~في الأسواق يعني الدجال"3.
# وروى أبو بكرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " يمكث أبو الدجال وأمه
~~ثلاثين عاما لا يولد لهما ولد ثم يولد لهما ولد أعور أضر شيء ms363 وأقله منفعة
~~تنام عيناه ولا ينام قلبه، ثم نعت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أبويه
~~فقال: "أبوه طوال ضرب اللحم كان أنفه منقار وأمه امرأة طويلة اليدين" قال
~~أبو بكرة فسمعنا بمولود في اليهود بالمدينة فذهبت أنا والزبير بن العوام
~~فدخلنا على أبويه فإذا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهما فقلنا هل
~~لكما ولد فقالا: مكثنا ثلاثين عاما لا يولد PageV03P807
# لنا ولد ثم ولد لنا غلام أعور أضر شيء وأقله منفعة تنام عيناه ولا ينام
~~قلبه قال فخرجنا من عندهما فإذا هو منجدل في الشمس في قطيفة وإذا له همهمة
~~فكشف عن رأسه فقال: ما قلتما قلنا: هل سمعت ما قلنا، قال: نعم تنام عيني
~~ولا ينام قلبي"1.
# وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~"الأنبياء أمهاتهم شتى ويدنهم واحد، وأنا أولى الناس بعيسى بن مريم لأنه لم
~~يكن بيني وبينه نبي، وأنه نازل فإذا رأيتموه فاعرفوه فإنه رجل مربوع إلى
~~الحمرة والبياض كأن رأسه يقطر وإن لم يصبه بللل وأنه يدق الصليب ويقتل
~~الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال ويقاتل الناس على الإسلام حتى يهلك الله
~~في إمارته الملل كلها2 غير الإسلام، ويهلك الله في إمارته3 المسيح الأعور
~~الكذاب، وتقع الأمنة في الأرض حتى يرعى الأسد مع الإبل والنمر مع البقر
~~والذئاب PageV03P808
# مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات لا يضر بعضهم بعضا، يلبث أربعين سنة ثم
~~يتوفى ويصلي عليه المسلمون"1.
# وقيل: إنه يدفن مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع أبي بكر2 وعمر، وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقتل ابن مريم الدجال بباب لد" 3.
~~PageV03P809
### | 119 - 
# فصل
# صارت المعارف مختلفة على حسب ما وجدنا السبيل إليها1، فعندنا أن معرفة
~~الله سبحانه حصلت للمخلوقين مكتسبة2، والعلم المتكسب هو: كل علم وقع بعد
~~نظر واستدلال. PageV03P810
# أما علمنا بادعاء النبي صلى الله عليه وسلم النبوة فهو علم ضروري، لأنا
~~علمنا ذلك بالنقل المتواتر الذي لا يمكن دفعه بشك وشبهة، وأما صدقه فيما ms364
~~ادعاه فهو علم مكتسب، لأنه فكر وتأمل ونظر1 كعلمنا بأن العالم محدث وأن له
~~محدثا. وأن الموجب لذلك علينا هو السمع وهو المرشد إليها والمنبه عليها،
~~ولا نستغني بالعقل عن السمع المنبه، كما لا يستغني في الصنائع الدقيقة
~~واالأفعال المحكمة عن المرشد إليها والمنبه عليها، فالرسل هم المرشدون إلى
~~ذلك والمنبهون عليه، وهم المؤيدون بالآيات والمعجزات ولا يجب علينا شيء إلا
~~بدعائهم، ولا نستغني بالعقول عن إرشادهم، وما من عصر إلا وفيهم2 نبي أو
~~شريعة نبي. قال الله تعالى: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} 3،
~~وقال تعالى: {وإن من أمة إلا خلا فيها نذير} 4. PageV03P811
# وقد اختلف أهل الزيغ في ذلك فمنهم من قال: إن معرفة الخلق لله حصلت
~~ضرورة1 ومنهم من قال: إن معرفة الخلق لله طباع2، ومنهم من قال: إن معرفة
~~الله تقع بعد البلوغ من غير تطويل بفعل الله فيه3، ومنهم من قال: إن
~~المعرفة في ذلك ليس باضطرار ولا اختيار ولا كسب وإنما هي فعل لا فاعل لها4،
~~وجميع هؤلاء يقولون: إن معرفة الله لا يصح الأمر بها، وأحالوا الأمر بها
~~جملة، وهذه الفرق كلها فرق المعتزلة وهم موافقون للبراهمة في قولهم إنهم
~~يستغنون بما في عقولهم عن الرسل وإرشادهم5، ولهذا6 أبطلت المعتزلة والقدرية
~~كثيرا من ظاهر7 القرآن والسنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~خالفت عقولهم الفاسدة، وأولوا ذلك على خلاف مقتضاها.
# والدليل على صحة ما قلنا قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} 8،
~~ولم يخل العقلاء من رسل يدعونهم إليه ويدلونهم بآيات PageV03P812
# يظهرها لهم أو يخاطبهم بل واسطة1 كمخاطبته لملائكته الذين هم السفرة بينه
~~وبين رسله، ومعرفتهم له إما بمشاهدة منهم له أو بما يجري مجرى المشاهدة مما
~~هو أعلم بما تقع لهم المعرفة به معرفة قطعية2، وعلى هذا الأمر جرى الأمر
~~لآدم صلى الله عليه وسلم لما خلقه بيده واسكنه جنته وقال له: {اسكن أنت
~~وزوجك الجنة} 3 فأرشده إلى ما أباحه له، وزجره عما نهاه عنه، وعلمه الأسماء ms365
~~وما يتضمنه4 كل اسم من المعنى، ثم قضى عليه ما وقع منه وأخرجه من الجنة إلى
~~الدنيا واخبر سبحانه عما كان منه إليه بقوله: {ولقد عهدنا إلى آدم من قبل
~~فنسي} 5 والنسيان إنما يكون من المكلفين فيما سبق عليهم فيه الأمر فأهبطه
~~الله إلى الأرض بعد أن غفر له زلته، وجعله رسولا إلى أولاده يرشدهم إليه
~~ويدلهم على طرق الاستدلال عليه، فانقادوا لطاعته، وحصلت لهم المعرفة بالله
~~بما نبههم عليه، فقبض بعد أن أوضح لهم السبيل، وأبان لهم الدليل، وجعلهم
~~الحجة على ما يأتي بعده من أولادهم، واستحفظهم حجج الله، ووكلهم بنقل ذلك
~~إلى من بعدهم، فأقاموا على ذلك لا تلحقهم سآمة في نقله، فلما طال العهد
~~وضعفت البصائر وثب الشيطان ودعاته يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا، فبعث
~~إليهم رسولا يذكرونهم ما نسوا من العهد، ويدعونهم إلى ما أغفلوا من طاعة
~~ربهم، ولم6 يخل الله عصرا من قائم بحجة، وأمرهم باتباعه قال الله
~~PageV03P813
# تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} 1 فمن قال: إن الخلق يستغنون عن
~~الرسل، وأن معرفة اله لا يصح الأمر بها فقد خالف الكتاب وأبطله، ومن قال إن
~~معرفة الله بالإلهام أو بالطباع أو بغير كسب المأمور يلزمه أن يقول إن
~~الكفار الذين عاندوا الرسول صلى الله عليه وسلم في زمانه وقتلهم أنهم
~~مخلدون في الجنة إذا لم يكن لهم طباع أو إلهام أو لم يفطروا على المعرفة،
~~وإلى هذا ذهب ثمامة بن أشرس النميري2 شيخ المعتزلة بعد إذ زعم أنه يجوز أن
~~يكون كثير3 من اليهود والنصارى والمجوس والصابئين في الجنة4، ومن كان هذا
~~مقتضى قوله فلا شك في كفره لمخالفته نص الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
~~PageV03P814
### | 120 - 
# فصل
# معرفة الإمام من الصحابة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ليس بشرط في
~~اعتقاد الإيمان1، ولو أن رجلا آمن بالله وبصفاته وبنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء به وبالبعث والنشور كان مؤمنا وإن لم يعرف اسم أحد من الصحابة
~~أبا بكر وعمر وعثمان وعلي ms366 - رضي الله عنهم -، ولا من كان يستحق الخلافة
~~منهم والإمامة، بل قد منع بعض العلماء من الكلام في ذلك، واحتج بأن ذلك
~~انقضى وحكم قد مضى فلا معنى للاشتغال به، ولعل الكلام فيه مثار الشر
~~والتباغض في التعصب، فالإعراض من الخوض فيه أسلم من الكلام فيه2.
# وذهب أكثر أهل العلم إلى تجويز الكلام فيه وإباحته، لأنه يفيد أحكاما في
~~الدين ومعرفة ما كان عليه أمر الصحابة - رضي الله عنهم -، والكلام في
~~الإمامة من فروع الدين الومسائل الفقهية التي تكلم بها أهل العلم، ومذهب
~~أصحاب الحديث وأكثر أهل العلم إلى أن نصب الإمام واجب3.
# وقال بعض المتكلمين لو تكاف الناس عن الظلم لم يجب نصب الإمام، وهذا خطأ
~~لأن الصحابة - رضي الله عنهم - أجمعوا على نصب PageV03P815
# الإمام1، ولأن تكاف الناس عن المظالم مستحيل، لأن الظلم من شيم النفوس
~~وإنما يظهره القدرة2 ويخفيه العجز.
# إذا ثبت هذا فليس من شرط الإمام الاختصاص بشيء من العلوم لا يشاركه فيها
~~غيره، بل هو وسائر الخلق في علم الشريعة وأحكامها شيء واحد، لأن الأئمة في
~~عصر الصحابة - رضي الله عنهم -3 لا يدعون لأنفسهم ولا يدعي لهم مدع منهم
~~اختصاصا بشيء من العلوم لا يشاركهم غيرهم فيه4.
# فإن قيل: إذا لم يكن الإمام يختص بشيء من ذلك فما المقصود، وما المعنى
~~الذي نصب لأجله؟ قيل: المعنى الذي نصب الإمام أجله هو انتظام أمر الدنيا
~~والدين، لأن نظام الدين لا يحصل إلا بانتظام الدنيا من تدبير الجيوش، وسد
~~الثغور، وردع الظالم، وأخذ الحق للمظلوم، ونصب القضاة وجمع شتات الآراء
~~وإقامة الحدود، فجملة الدنيا في حق الإمام كبلدة في حق قاض من القضاة. ولا
~~تنعقد الإمامة إلا لمن وجدت فيه شروط منها:
# أن يكون ذكرا، بالغا، عاقلا، حرا، مسلما عدلا، عالما من الفقه ما يخرجه
~~عن أن يكون مقلدا، لأن هذه الشرائط تعتبر في حق القاضي، فلأن تعتبر في حق
~~الإمام أولى.
# ومن شرطه أن يكون: سميعا بصيرا، ناطقا، لأن الأصم والأعمى والأخرس لا
~~يكمل لتدبير الأمور ms367 التي نصب الإمام لأجلها، ومن شرطه أن يكون: قرشيا من أي
~~قبائل قريش كان، ولا يختص ببني هاشم وبني PageV03P816
# عبد المطلب1.
# وقال أبو المعالي الجويني2: "يجوز أن يكون من غير قريش"3، وهذا خطأ
~~والدليل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: "الأئمة من قريش "4 وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان "5، 6.
# ولما خطب النبي صلى الله عليه وسلم آخر خطبة خطبها7 يوصي بالأنصار، فقال
~~له PageV03P817
# العباس: "يا رسول الله توصي بقريش فقال: إنما أتوصى قريشا بالناس وبهذا
~~الأمر وإنما الناس تبع لقريش بر الناس تبع لبرهم، وفاجرهم تبع لفاجرهم "1
~~ويدل على ذلك ان الأنصار لما اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة وطمع من طمع منهم
~~بذلك وطال الكلام بينهم حتى روى لهم أبو بكر2 وعمر - رضي الله عنهم - قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم: "الأئمة من قريش "، فرجعوا عن قولهم واذعنوا
~~وانقادوا، ولولا أنهم3 علموا صحة هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم لردوا
~~ذلك وظعنوا به لا سيما في مثل هذا الموقف. وقد وقع التنازع والحجاج وإشهار
~~السيوف4 وإختلاط القول، بل رجعوا5 وقال سعد بن عبادة وهو من رؤساء الأنصار
~~لأبي بكر وعمر: "أنتم الأمراء ونحن الوزراء"، 6 فثبت أن ذلك إجماع.
# ومن شرطه: أن يكون عالما بأمر الحرب وتدبير الجيوش وسد الثغور وحماية
~~بيضة الإسلام وما يتصل بذلك من الأمور، لأنه إذا لم يكن بهذه الصفة لحق
~~الخلل، وتتعدى الضرر إلى الأمة، وطمع بهم عدوهم، وأدى إلى إبطال ما نصب
~~لأجله.
# ومن شرطه: أن لا يكون فيه رقة ولا هوادة في إقامة الحدود وضرب الرقاب
~~المستحقة، لأنه إذا لم يكن7 بهذه PageV03P818
# الصفة قصر عما لأجله أقيم وانبسطت أيدي الظلمة إلى الدماء واخذ الأموال
~~وارتكاب المحارم، ولم يصل المظلوم إلى حقه.
# ومن شرطه: أن يكون ورعا، وهذه أعز الصفات وأجلها وأولاها بالمراقبة
~~وأجدرها، لأنه إذا لم يكن كذلك أخذ ما لم يحل له أخذه وارتكب المحارم.
# وقد قال النبي صلى ms368 الله عليه وسلم: "ملاك دينكم الورع" 1 وليس من شرطه أن
~~يكون معصوما من الخطأ والزلل، عالما بالغيب، ولا بجميع الدين حتى لا يشذ
~~عنه شيء2، وإنما كان كذلك لأن طريق العلم بالعصمة عن الخطأ والعلم بالغيب
~~إنما يحصل من خبر الصادق وهو الشارع، ولم يرد ذلك في القرآن ولا في السنة
~~المتواترة بالأخبار من3 أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم، فلم يصح اشتراط
~~ذلك في المنصوب للإمامة، ولأنه لو احتيج إلى
# كونه معصوما عن الخطأ لاحتيج أن يكون قاضيه وجابي خراجه وصدقته وأصحاب
~~مصالحه PageV03P819
# وأمراء جيوشه أن يكونوا كذلك، لئلا يفسدوا ما يتولونه من الأعمال. وفي
~~اشتراط ذلك إبطال لنصبهم بذلك، ويدل على بطلان ذلك اعتراف الخلفاء الراشدين
~~بأنهم غير معصومين، وترك إنكار الأمة أو واحد منهم ولا يتهم للأمر مع
~~اعترافهم بذلك.
# إذا تقرر هذا ووجدت شروط الإمامة في واحد من العصر تعين العقد له وتعين
~~له القيام والطلب، وإن وجدت هذه الشروط في أكثر من واحد فينبغي أن تعقد
~~الإمامة للفاضل إن لم يكن هناك عذر يمنع من إمامة الأفضل لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "يؤم القوم أفضلهم "1، وقوله صلى الله عليه وسلم: "أئمتكم
~~شفعاؤكم فانظروا بمن تستشفعوا "2، وروي في خبر آخر "أئمتكم شفعاؤكم إلى
~~الله فقدموا خيركم"3، وقال صلى الله عليه وسلم: "من تقدم على قوم من
~~المسلمين وهو يرى أن فيهم من هو خير منه فقد خان الله ورسوله والمسلمين".4
# وأعظم الإمامة هي الإمامة الكبرى، لأن الإمام الأعظم أولى بإمامة الصلاة
~~من غيره، فيجب أن يكون أفضلهم. ويدل عليه إجماع الصدر الأول على طلب
~~الأفضل. وقال عبد الرحمن بن عوف: "لا يعدلوا بعثمان أحدا"5 وقول أبي عبيدة
~~لعمر: "مد يدك لأبايعك، فقال له عمر: تقول PageV03P820
# هذا وأبو بكر حاضر والله ما كان في الإسلام فهه1 غيرها" 2.
# فإن خيف من عقد الإمامة للفاضل فتنة جاز عقدها للمفضول، والدليل عليه أن
~~عمر - رضي الله عنه - جعل الإمامة إلى أهل الشورى وهم ستة، ولا شك أن فيهم ms369
~~فاضلا ومفضولا، وأجاز العقد لكل واحد منهم إذا3 أدى إلى صلاحهم وجمع كلمتهم
~~من غير إنكار أحد، ولأن الإمام إنما نصب لدفع العدو وحماية البيضة وسد
~~الخلل، فإذا خيف بإمامة أفضلهم الهرج والفساد والتغالب كان ذلك عذرا في
~~العدول عن الفاضل إلى المفضول، ولأنه لا خلاف أنه يجوز تقديم المفضول على
~~الفاضل في إمامة الصلاة فكذلك في الإمامة العظمى.
# فإن قيل: قد ذكرت صفة الإمام فبماذا تنعقد له الإمامة؟.
# قلنا تنعقد له الإمامة بأمور، منها: أن يستخلفه إمام قبله. والدليل على
~~ذلك أن أبا بكر - رضي الله عنه - وصى بالخلافة لعمر - رضي الله عنه -، ووصى
~~عمر - رضي الله عنه - إلى أهل الشورى ورضيت الصحابة بذلك لوم ينكروه، وأيضا
~~فإن الأب لما ملك النظر في أمر أولاده الصغار بحياته ملك الوصية بأمرهم إلى
~~من بعده4 إذا لم يكن لهم ولي في الشرع بعده وهو الجد، فكذلك الإمام مثله.
~~PageV03P821
# وتنعقد الإمامة بعقد أهل الحل والعقد لمن وجدت فيه شروط الإمامة1، واختلف
~~في عدد العاقدين فمنهم من قال: أقلهم ثلاثة، لأن ذلك أقل الجمع2، وقال اكثر
~~أهل العلم: تنعقد بواحد لأنه إذا ثبت أن فضلاء الأمة هو ولاة عقد الإمامة،
~~وثبت أنه لا يجب اعتبار حضور جميع أهل الحل والعقد وجميع الأمصار، لأن
~~الصحابة لم يعتبروا ذلك فيمن عقدوا له الإمامة منهم لم يتعذروا تعدد3
~~انعقاد ذلك بواحد4. PageV03P822
# ومن شرط العاقد أن يكون ذكرا حرا بالغا عاقلا مسلما مجتهدا عدلا ظاهرا
~~وباطنا، لأنه من الأمور المهمة في الدين، فاعتبر أن يكون على أكمل الأحوال.
# وهل من شرط العقد أن يكون بحضوره شهود؟.
# اختلف العلماء فيه، فمنهم من قال: لا يعتبر حضور شهود، ومنهم من اعتبر
~~حضور شاهدين، لأن أمر الإمامة أعظم من أمر النكاح، فإذا اعتبر الشهود في
~~النكاح ففي الإمامة أولى، ومنهم من اعتبر حضور أربعة بعد العاقد والمعقود
~~له1، لأن عمر - رضي الله عنه - اعتبر ذلك في أهل الشورى، وهذا ليس بشيء لأن
~~عمر لم يعتبر حضور الستة لذلك، وإنما أخبر ms370 أنهم أفاضل وأن الأمر لا يعدوهم
~~ولا يتجاوزهم.
# وقال أصحابنا: وقد ثبتت الإمامة من وجه غير ما تقدم ذكره، فإن لم يكن
~~هناك إمام فقام رجل له شوكة وفيه شروط الإمامة فقهر الناس بالغلبة فأقام
~~فيهم الحق، فإن إمامته تثبت وتجب طاعته والدخول تحت حكمه، لأن المقصود قد
~~حصل بقيامه، إلا إن قهره من هو بمثل صفته وصارت له الشوكة والغلبة فإن
~~الأول يخلع ويصير الثاني أولى بالطاعة لما ذكرنا في الأول2. PageV03P823
### | 121- 
# فصل
# اختلف الناس في الإمامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب أهل
~~الحديث وعلماء السلف أن الإمام الحق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~أبو بكر الصديق - رضي الله عنه1 - وأن إمامته ثبتت بعقد الصحابة - رضي الله
~~عنهم - الإمامة له بظواهر أدلة استنبطوها من قول النبي صلى الله عليه وسلم،
~~ولم ينص النبي صلى الله عليه وسلم على إمامته ولا عهد بها إليه ولا إلى أحد
~~من الصحابة، وأنه هو أحق الناس بالإمامة في وقته2 وأن الإمام الحق بعده هو
~~عمر بن الخطاب، ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم -،
~~ودرجاتهم في الفضل على درجاتهم في الإمامة. وقالت الخوارج بإمامة أبي بكر
~~وعمر وبإمامة عثمان إلى الوقت الذي ادعوا أنه أحدث، وبإمامة علي بن أبي
~~طالب إلى أن حكم وتبرؤوا منهما بعد ذلك3. وادعت فرقة منهم يقال لهم البكرية
~~منسوبة إلى شيخ لهم يسمى بكرا4 PageV03P824
# أن النبي صلى الله عليه وسلم وصى بالإمامة إلى أبي بكر - رضي الله عنه -
~~ونص عليه1.
# وقالت المعتزلة بإمامة أبي بكر وعمر2 وفسقوا عثمان وعليا وقاتلي عثمان
~~وخاذليه وطلحة والزبير وعائشة ومعاوية وأبا 3موسى الأشعري4. وقال
~~PageV03P825
# استاذهم عمرو بن عبيد: لو شهد عندي علي بن أبي طالب على شراك نعل ما قبلت
~~شهادته1.
# وذهب فرقة الرواندية2 إلى أن3 الإمامة للعباس بن عبد المطلب، وقد نص عليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم4.
# وقالت الروافض والشيعة5 بإمامة علي بن أبي طالب، فادعوا أن النبي صلى
~~الله ms371 عليه وسلم نص على إمامته نصا لا يحتمل التأويل، ورفضوا إمامة أبي بكر
~~وعمر وعثمان وكفروا الصحابة كلهم إلا أربعة: علي بن أبي طالب وأبا ذر
~~والمقداد وسلمان الفارسي.
# ثم افترقت الرافضة والشيعة في الإمامة بعد علي - رضي الله عنه - على ثلاث
~~فرق فقالت الغالية منهم: علي هو الإله وحكى أن قوما أتوه وقالوا: أنت إلهنا
~~وخالقنا ورازقنا وإليك معادنا فقتلهم وحرقهم وهذه الفرقة يقولون هو حي وهو
~~في السحاب6. PageV03P826
# وقالت فرقة منهم وهم الزيدية1: الإمامة لعلي، ثم بعده ابنه الحسن، ثم
~~ابنه الحسين، ثم علي بن الحسن، ثم زيد بن علي، ثم يحيى بن زيد2، ثم محمد بن
~~عبد الله بن حسن بن حسن الذي يسمى النفس الزكية3، ثم أخوه إبراهيم بن عبد
~~الله بن حسن بن حسن4، ثم المثلث وهو الحسن بن PageV03P827
# علي، وإنما قيل له مثلث لأنه حسن بن حسن بن حسن1، ثم يحيى بن عبد الله بن
~~حسن بن حسن2، ثم محمد بن إبراهيم3، ثم بعده الهادي يحيى بن الحسين بن
~~القاسم4. فهؤلاء ورثة الكتاب المخصوصون بالإمامة، ثم بعد ذلك يتبعون كل
~~قائم يقوم من ولد علي، وهم أكثر الفرق نفورا مع كل قائم حتى إنهم ينتقلون
~~من إمام إلى إمام.
# وقالت فرقة منهم: تسمى الباطنية5 كانت الإمامة لعلي - رضي الله عنه
~~PageV03P828
# - ابتداءا، ثم الحسين بن علي دون الحسن، لأنه أسلم الأمر إلى معاوية، ثم
~~علي بن حسين، ثم محمد بن علي بن الحسين، ثم جعفر بن محمد1، ثم موسى بن
~~جعفر2، ثم علي بن موسى3، ثم محمد بن علي4، ثم علي5 بن محمد6، ثم الحسن7
~~PageV03P829
# ابن علي1 وبعدهم إسماعيل بن جعفر2 ثم ابنه محمد بن إسماعيل3.
# وللروافض في الإمامة كلام كثير، لكنا نتكلم على إبطال ما ادعوه من النص
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا بطل النص ثبت الاختيار.
# فنقول: لو كان هناك نص من النبي صلى الله عليه وسلم على إمام بعينه بأن
~~يقول هذا خليفتي والإمام من بعدي فاسمعوا له وأطيعوا لم ms372 يخل: إما أن يكون
~~هذا القول من النبي صلى الله عليه وسلم بمحضر من الصحابة ممن يقع العلم
~~بخبرهم أو كان ذلك منه بمحضر الواحد والاثنين والعدد الذين لا يقع العلم
~~بخبرهم، فلو كان قد قال ذلك بمحضر جماعة يقع العلم بخرهم، لنقل ذلك نقل
~~مثله ولشاع وذاع كما نقل أعداد الركعات وفرض الحج والصيام والزكاة التي لا
~~خلاف بين الأمة في وجوبها، لأن الإمامة من الفروض العامة اللازمة
~~PageV03P830
# للجميع ولتوفرت الدواعي في كل عصر على نقل ذلك إلى يومنا هذا، وعدم ذلك
~~يضطر إلى عدم النص منه، وإن كان قال ذلك بمحضر ممن لا يقع العلم بخبرهم
~~فعند الروافض أن أخبار الآحاد لا توجب العمل في العبادات، فكيف توجب العمل
~~في الإمامة، ولأنه لو كان كذلك لما وسع عليا - رضي الله عنه - عنه السكوت
~~عن الاحتجاج به، ولما وسع بني هاشم وبني عبد المطلب الإغضاء على ذلك وترك
~~نصرة علي، وفي عدم ذلك منهم ومنه ما يدل على عدم النص، ولأنه لو كان للنص
~~أصل لكان يؤدي إلى أن الحق بذلك خفي على عصر الصحابة - رضي الله عنهم - وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تجمتع أمتي على الخطأ"1، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: "ما كان الله ليجمع هذه الأمة على الخطأ"2 وفي انقياد الصحابة -
~~رضي الله عنهم - لأبي بكر وكونهم تحت طاعته وفيهم علي والعباس وعمار
~~والمقداد وأبو ذر والزبير بن العوام دليل على عدم النص على غيره، ولأن
~~كثيرا من القائلين بإمامة علي من الزيدية3 والمعتزلة البغدادين4 وغيرهم
~~ينكر5 النص ويجحده مع تفضيلهم لعلي على غيره وهذا في بابه أوضح دليل على
~~عدمه. ثم نعارض روايتهم هذه برواية البكرية أن النبي صلى الله عليه وسلم نص
~~على إمامة أبي PageV03P831
# بكر - رضي الله عنه1 - أو برواية الراوندية، حيث قالوا إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نص على إمامة العباس - رضي الله عنه - 2.
# وكل جواب للشيعة عن هاتين الروايتين فهو جواب لنا عن روايتهم في النص على
~~إمامة ms373 علي - رضي الله عنه -، وعلى أن فرقة من الرافضة يقال لهم الكاملية3
~~كفروا خلقا من الصحابة - رضي الله عنهم -، وكفروا عليا معهم، وذلك أنهم
~~قالوا أوصى النبي صلى الله عليه وسلم إلى علي - رضي الله عنه - فردت
~~الصحابة أمر النبي صلى الله عليه وسلم، فكفروا بذلك، ولم ينازعهم علي ولم
~~يقاومهم فكفر، وهذا يدل على أنهم أرادوا الطعن على الجميع وإبطال ما جاء به
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخبر به ويدل على عدم النص ما روى ابن عباس -
~~رضي الله عنه -: "أن علي بن أبي طالب خرج من عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~في وجعه الذي مات فيه، فقال له الناس: يا أبا الحسن كيف أصبح النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: أصبح بحمد الله بارئا فأخذ بيده العباس ابن عبد
~~المطلب فقال: ألا ترى أنك بعد ثلاث عبد العصا4 والله إني لأرى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سيتوفى في وجعه هذا، وإني لأعرف في وجوه بني عبد المطلب
~~الموت، فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسأله فيمن يكون هذا
~~الأمر، فإن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان في غيرنا أمر به فأوصى بنا، فقال
~~علي - رضي الله عنه -: والله لئن سألناها رسول الله فمنعناها لا يعطيناها
~~PageV03P832
# الناس أبدا، وإني والله لا أسألها رسول الله صلى الله عليه وسلم أبدا1.
~~وهذا يدل على عدم النص إذ لو له أصل لكان عندهما منه علم.
# وأما بيان عقد الإمامة لأبي بكر - رضي الله عنه - فما روي "أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما مات اختل الناس لموته فاعتزلت الأنصار مع سعد بن عبادة
~~في سقيفة بني ساعدة، واعتزل علي - رضي الله عنه - في رجال من قريش في بيت
~~فاطمة - رضي الله عنها -، فقال خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين: يا معشر
~~الأنصار إن تقدموا قريشا اليوم يتقدموكم إلى يوم القيامة، وأنتم الأنصار
~~وفيكم كتاب الله وإليكم الهجرة، وفيكم أمن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاطلبوا رجلا تهابه ms374 قريش وتأمنه الأنصار، فقال القوم: وما ذاك إلا سعد بن
~~عبادة، قال: فسعد نريد وقام أسيد بن حضير الأوسي وهو من أهل الطاعة فيهم
~~والرأي فقال: يا معشر الأنصار إنه قد عظمت نعمة الله عليكم بأن سماكم
~~الأنصار، وجعل فيكم الهجرة، وقبض فيكم الرسول صلى الله عليه وسلم فاجعلوا
~~ذلك2 لله شكرا، وإن هذا الأمر في قريش فمن قدموه فقدموه ومن أخروه فأخروه،
~~فلم يقبلوا منه فلحق بالمهاجرين ثم قام عويم3 بن ساعدة الأنصاري فقال: "يا
~~معشر الأنصار إن يكن هذا الأمر فيكم دون قريش فانفروا حتى نبايعكم عليه،
~~وإن كان لهم دونكم فسلموا لهم ذلك، فوالله ما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى عرفنا أن أبا بكر خليفته حين أمره أن يصلي بالناس فلم يقبلوا منه،
~~فلحق بالمهاجرين فاجتمع المهاجرون إلى أبي بكر - رضي الله عنه - وفيهم عمر
~~وقال عمر: يا أبا بكر انطلق بنا إلى إخواننا من الأنصار، قال عمر:
~~PageV03P833
# فانطلقنا فلقينا رجلان صالحان1 من الأنصار قد شهدا بدرا فقال: أين تريدون
~~يا معشر المهاجرين؟ فقلنا: نريد إخواننا من الأنصار، قال: فارجعوا فاقضوا
~~أمركم بينكم، فقلت: والله لنأتينهم فإذا هم مجتمعون في سقيفة بني ساعدة بين
~~أظهرهم رجل مزمل فقلت؟ من هذا؟ قالوا: سعد ابن عبادة، فقلت: ما شأنه
~~فقالوا: إنه وجع، فقام خطيب الأنصار فحمد الله وأثنى عليه بما هو أهله ثم
~~قال: أما بعد فنحن الأنصار وكتيبة الإسلام وأنتم يا معشر قريش رهط منا وقد
~~دفت إلينا منكم دافة2، فإذا هم يريدون أن يخزلونا3 من أصلنا ويحضنونا4 من
~~الأمر، قال: وقد زورت في نفسي مقالة وكنت أردت أن أقوم بها بين يدي أبي
~~بكر، وكان أوقر مني واحلم، فلما أردت الكلام، قال: على رسلك وكرهت أن
~~أعصيه، فحمد الله أبو بكر وأثنى عليه ثم والله ما ترك كلمة كنت زورتها إلا
~~جاء بها أو أحسن منها في بديهته ثم قال: "أما بعد فما ذكرتم فيكم من خير يا
~~معشر الأنصار فأنتم له أهل، ولكن ms375 لم5 تعرف العرب هذا الأمر إلا بهذا الحي
~~من قريش وهم أوسط العرب دارا ونسبا، فقد رضيت لكم أحد هذين الرجلين فبايعوا
~~أيهما شئتم، وأخذ بيدي ويد أبي عبيدة بن الجراح، فوالله ما كرهت مما قال
~~شيئا6 غير هذه PageV03P834
# الكلمة، وكنت1 لأن أقدم فتضرب عنقي أحب إلي من أن أؤمر على قوم فيهم أبو
~~بكر، فلما قضى أبو بكر خطبته قام رجل من الأنصار يقال له حباب ابن المنذر
~~فقال: أنا جذيلها المحكك2 وعذيقها المرجب3 منا أمير ومنكم أمير يا معشر
~~قريش، فقال عمر: إنه لا يصلح سيفان في غمد، ولكن منا الأمراء ومنكم
~~الوزراء، قال: فارتفعت الأصوات وكثر اللغط حتى أشفقت الاختلاف، فقلت: يا
~~أبا بكر أبسط يدك أبايعك، قال: فبسط يده فبايعته بايعه المهاجرون وبايعه
~~الأنصار.
# وزعم الأوس أن أول من بايعه بشير أبو4 النعمان، وزعمت الخزرج أن أول من
~~بايعه أسيد بن حضر، فلما بلغ أهل السقيفة ازدحم الناس على أبي بكر
~~ليبايعوه، فقال قائل منهم: قتلتهم سعدا، فقال عمر: قتل الله سعدا، 5 ثم
~~زفوه إلى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان هذا قبل دفن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، لأن أهله حجبوه فلما رقى أبو بكر المنبر نظر في وجوه
~~اقوم فلم ير عليا - رضي الله عنه -، فسأل عنه فقام زيد بن ثابت وجماعة من
~~الأنصار فأتوا به فقال أبو بكر: أنت ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وختنه وأردت أن تشق عصا المسلمين فقال: لا تثريب يا خليفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فبايعه6، ثم نظر في وجوه القوم فلم ير الزبير فقال: أين
~~الزبير، فقام زيد وجماعة فجاؤوا به فقال له: أنت ابن عمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وحواريه وأردات أن تشق عصا المسلمين، فال: لا تثريب يا
~~خليفة رسول الله ثم PageV03P835
# بايعه، ثم رجع علي - رضي الله عنه - إلى بيته وأقام حينا من الدهر يسكن
~~فاطمة - رضي الله عنها - من حزنها على أبيها إلى ms376 أن مرضت وماتت، فلما فرغ
~~من دفنها - رحمة الله عليها - جاء إلى أبي بكر - رضي الله عنه - فبايعه
~~ثانيا البيعة المشهورة"1.
# فنحن نقول لما بايع عمر - رضي الله عنه - أبا بكر انعقدت له الإمامة لا
~~بمجرد مبايعته ولكن لتتابع الأيدي إلى المبايعة لسبب مبادرته، ولو لم
~~يبايعه عمر وبقي الناس مخالفين وانقسموا انقساما لا يتميز فيه الغالب من
~~المغلوب لما انعقدت إمامته، لأن شرط ابتداء الانعقاد قيام الشوكة وانصراف
~~القلوب إلى المبايعة ومطابقة البواطن والظواهر على ذلك المقصود الذي يراد
~~له الإمام، وهو جمع شتات الآراء ولا تتفق الإرادات المتناقضة على مبايعة ذي
~~رأي واحد إلا إذا ظهرت شوكته ورسخت في النفوس رهبته ومهابته ولم يخالفه إلا
~~من لا يكترث بمخالفته2. PageV03P836
# ومما يدل على تقديم أبي بكر - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما مرض مرضه الذي توفي فيه أغمي عليه ذات يوم في مرضه فأفاق فقال: "
~~حضرت الصلاة قالوا: نعم قال: مروا بلالا فليؤذن وأمروا أبا بكر فليصل
~~بالناس، ثم أغمي عليه فأفاق وقال مثل ذلك، فقالت عائشة يا رسول الله إن أبا
~~بكر رجل أسيف ومتى يقم مقامك يبك فلا يستطيع فأمر عمر فليصل الناس، فقال
~~مثل قوله الأول فقالت يا رسول الله إن أبا بكر رجل أسيف1 ومتى يقم مقامك
~~يبك فلا يستطيع فأمر عمر قليصل بالناس، فقال مثل قوله الأول فقالت يا رسول
~~الله إن أبا بكر رجل أسيف ومتى يقم مقامك يبك فلا يستطيع فأمر عليا2 فليصل
~~بالناس، فقال: إنكن صواحبات يوسف مروا بلالا فليؤذن وامروا أبا بكر فليصل
~~بالناس"3.
# وروى عبد الله بن زمعة قال: لما اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعة
~~الذي مات فيه كنت عنده ونفر من المسلمين فبينا نحن كذلك إذ دعى بلال إلى
~~الصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مروا أبا بكر فليصل بالناس"،
~~فخرجت فإذا بعمر بن الخطاب في الناس وكان أبو بكر غائبا عنهم، ولم يكن أحد
~~من أصحاب رسول ms377 الله صلى الله عليه وسلم في عهده يقدم على أبي بكر وعمر،
~~فقلت في نفسي إن كان أبو بكر غائبا فهاهنا عمرفقلت: يا عمر صل بالناس، قال
~~فقام وكبر وكان جهوري الصوت فسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فقال: أين
~~أبو بكر يأبى الله ذلك والمسلمون إلا أبا بكر، يأبى الله ذلك والمسلمون إلا
~~أبا بكر، فبعث إلى أبي بكر فجاء من حيث كان وصلى بالناس بعد ذلك سبعة
~~أيام"4. وفي بعض الروايات أنه أقام يصلي PageV03P837
# بالناس سبعة عشر يوما1. قال عبد الله بن زمعة: فقال لي عمر ويحك ماذا
~~صنعت بي يا عبد الله ما ظننت إلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرك أن
~~تامرني، قلت: والله ما أمرني بذلك وإنما أمرني إلى أبي بكر فحين لم أره
~~رأيتك أولى من حضر بالصلاة بالناس"2.
# ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجد في نفسه عند صلاة الصبح يوم
~~العاشر خفة فخرج يهادي بين الفضل بن العباس وأسامة بن زيد3 عاصبا رأسه،
~~وأبو بكر يصلي بالناس، ففرح الناس بدخوله صلى الله عليه وسلم، فلما أحسن به
~~أبو بكر ذهب ليستأخر فنكص عن مصلاه، فدفع النبي صلى الله عليه وسلم في ظهره
~~وقال: صل بالناس وجلس إلى جنبه قاعدا عن يمينه4. PageV03P838
# وفي رواية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بأبي بكر، وأبو بكر يصلي
~~بالناس1، وكان ذلك بحضور علي - رضي الله عنه -.
# وروي أن عبد الله بن الكوا2 وقيس بن عباد3 دخلا على علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - بعدما فرغ من قتال الجمل فقالا له: أخبرنا عن مسيرك هذا
~~الذي سرت، فإن كان رأيا رأيته أجبناك في رأيك، وإن كان عهدا عهد إليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأنت الموثوق المأمون على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحدث عنه. قال: فتشهد علي وكان القوم إذا تكلموا تشهدوا، فقال: أما أن
~~يكون عندي عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ms378 والله، ولو كان عندي
~~عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت أخاتيم بن مرة ولا ابن الخطاب
~~على منبره ولو لم أجد إلا يدي هذه، ولكن نبيكم صلى الله عليه وسلم نبي رحمة
~~لم يمت فجأة ولم يقتل قتلا مرض ليالي وأياما يأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة
~~فيقول: مروا أبا بكر فليصل بالناس وهو يرى مكاني، فلما قبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نظرنا في أمرنا فإذا الصلاة عضد الإسلام وقوام الدين فرضينا
~~لدنيانا من رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لديننا فولينا الأمر أبا بكر
~~فأقام أبو بكر - رضي الله عنه - بين أظهرنا الكلمة جامعة والأمر واحد لا
~~يختلف عليه منا اثنان ولا يشهد أحد منا على أحد بالشرك، وكنت والله آخذ إذا
~~أعطاني وأغزوا PageV03P839
# إذا أغزاني وأضرب بيدي هذه الحدود بين يديه، فلما حضرت أبا بكر الوفاة
~~ولاها عمر - رضي الله عنه -، فأقام عمر بين أظهرنا الكلمة جامعة والأمر
~~واحد لا يختلف عليه منا اثنان ولا يشهد أحد منا على أحد بالشرك، فكنت والله
~~آخذ إذا أعطاني، وأغزوا إذا أغزاني وأضرب بيدي هذه الحدود بين يديه، فلما
~~حضرت عمر الوفاة ظن أنه إن يسختلف خليفة فيعمل ذلك بخطيئة إلا لحقت عمر في
~~قبره، فأخرج منها ولده وأهل بيته وجعلها في ستة من أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فكان فينا عبد الرحمن بن عوف فقال: هل لكم أن أدع نصيبي على أن
~~أختار لله ولرسوله وآخذ ميثاقا على أن نسمع ونطيع لمن ولاه أمرنا، فضرب
~~بيده يد عثمان - رضي الله عنهما - فبايعه، فنظرت في أمري فإذا طاعتي قد
~~سبقت بيعتي، وإذا الميثاق في عنقي لعثمان، فابتعت عثمان - رضي الله عنه -
~~بطاعته حتى أديت له حقه1.
# وروي الحسن البصري عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: " قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أبا بكر فصلى بالناس وقد رأى مكاني وما كنت غائبا ولا
~~مريضا، ولو أراد أن يقدمني لقدمني فرضينا لدنيانا من رضيه رسول ms379 الله صلى
~~الله عليه وسلم لديننا"2.
# وروي شقيق3 بن سلمة أنه قال: قيل لعلي - رضي الله عنه - "استخلف علينا
~~فقال: ما أستخلفت ولكن إن يرد الله بهذه الأمة خيرا يجمعهم على خيرعم كما
~~جعهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم على خيرهم"4. PageV03P840
# وروي أنه قيل: لعبد الله بن أبي أوفى: "هل أوصى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: لا، قيل: فكيف أمر المسلمين بالوصية؟ قال: أوصى بكتاب الله،
~~وقال1: أبو بكر يتوثب على وصي رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ود أبو بكر
~~أنه وجد عهدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فخزم2 أنفه منها بخزامة". 3
# ويدل على صحة ما ذهبنا إليه قول الله تعالى: {قل أطيعوا الله والرسول} ؟
~~الآية، وهذا خطاب للصحابة - رضي الله عنهم -". 4 لأنهم هم المستخلفون الله
~~عنهم -، ثم قال بعدها: {وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات
~~ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي
~~ارتضى لهم} 5 الآية، قال الضحاك: "هذا العهد لأبي بكر وعمر وعثمان وعلي -
~~رضي الله عنهم - لأنهم هم المستخلفون بعد النبي صلى الله عليه وسلم، وقد
~~أنجز له ما وعدهم وجعلهم خلفاء بعد نبيه صلى الله عليه وسلم، ومكن لهم في
~~الأرض ففتحوا الفتوح وغنموا الغنائم وسبوا الذراري، وكان سيف أبي بكر - رضي
~~الله عنه - في أهل الردة سيف حق، وسيف علي - رضي الله عنه - في الخوارج سيف
~~حق، وظهر بهم في دين الله بعد نبيه صلى الله عليه وسلم. PageV03P841
# يؤيد ذلك ويوضحه ما روى أبو بكرة وسفينة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: " الخلافة في أمتي ثلاثون سنة ثم يكون ملكا" قال سفينة: أمسك1، "خلافة
~~أبي بكر سنتين وعمر عشرا وعثمان اثنتي عشرة وعلي ستا". 2
# وروى عبد الله عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ليكونن
~~منكم اثنا عشر خليفة أبو بكر الصديق لا يلبث إلا قليلا، وصاحب رحادارة
~~العرب يعيش حميدا ويموت شهيدا فقال رجل: ms380 من هو يا رسول الله، فقال: عمر بن
~~الخطاب، ثم التفت النبي صلى الله عليه وسلم إلى عثمان، فقال: يا عثمان وأنت
~~يسألك الناس أن تخلع قميصا كساكه الله فلا تخلعه، فوالذي نفسي بيده لإن
~~خلعته لا ترى الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط "3.
# ويدل على ما قلناه قول النبي صلى الله عليه وسلم: " عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ" 4. فسمى الخلفاء بعده
~~الراشدين، وأمر باتباع سنتهم، ولم يكن بعده من الخلفاء إلا هؤلاء الأربعة،
~~فدل على أن خلافتهم خلافة حق. PageV03P842
# ومما يدل على خلافه أبي بكر وعمر - رضي الله عنهما - من القرآن قوله
~~سبحانه: {قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم
~~أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما} 1، وهذه الآية نزلت في المخلفين من الأعراب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية، فقيل إن القوم الذين وصفهم الله
~~بأولى بأس شديد هم أهل اليمامة2، 3 جهينة ومزينة وأشجع وأسلم وغفار والذي
~~دعى إلى قتالهم وقاتلهم هو أبو بكر - رضي الله عنه -، وقيل: إنهم فارس وقد
~~قاتلهم عمر - رضي الله عنه - فوعد الله المطيع على قتالهم أجرا حسنا، وأوعد
~~من أعرض عن قتالهم عذابا أليما. فدل على أن الداعي لهم إلى قتالهم محق فيما
~~دعاهم إليه4.
# ومما يدل على خلافة أبي بكر - رضي الله عنه - ما روي عن جبير بن معطم:
~~"أن امرأة أتت النبي صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء، فأمرها أن ترجع
~~إليه فقالت: يا رسول الله أرأيت إن لم أجدك كأنها تعرض بالموت فقال لها:
~~"إن لم PageV03P843
# تجديني فأت أبا بكر "1. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "اقتدوا
~~باللذين من بعدي أبي بكر وعمر"2
# ومما يدل على صحة إمامة أبي بكر - رضي الله عنه - أن الله أثنى على أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ ms381
~~يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا
~~قريبا} 3 وقوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم} 4، الآية، وقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر} 5.
# ومعنى قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} أي: أنتم خير أمة6، ويقال:
~~أراد كنتم في اللوح المحفوظ7، ويقال: في علم الله8. PageV03P844
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها
~~وأكرمها على الله" 1
# وهؤلاء الذين أثنى الله عليهم بايعوا أبا بكر - رضي الله عنه - وأطاعوه
~~وانقادوا له وسموه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فمن قال: إن خلافة
~~أبي بكر كانت باطلا فقد ضلل من أثنى الله عليه وشهد لهم أنهم يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر فدل على أن ما أمروا به معروف.
# فإن قيل: فما الدليل على أن أبا بكر بصفة من تعقد له الإمامة، وما
~~المعاني التي اقتضت تقديمه على غيره في عصره؟.
# قيل: أما سببه ونسبه فلا ينكره منكر2، وظهر من النبي صلى الله عليه وسلم
~~معان تدل على تقديمه على غيره، وظهرت من أبي بكر - رضي الله عنه - في حياة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعند موته أمور تدل على علمه وشجاعته وقوة
~~عزيمته. فأما ما ظهر للصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم فما ذكرناه من
~~تقديم النبي صلى الله عليه وسلم له في الإمامة بالصلاة وتعظيمه لأمره بذلك،
~~وقوله لعائشة وحفصة: "إنكن لصواحب يوسف" حين راجعنه في إمامة غيره3، وقوله
~~مع ذلك "يأبى الله ورسوله والمسلمون إلا أبا بكر"4 PageV03P845
# مع قوله الله صلى الله عليه وسلم: " يوؤ القوم خيرهم"1. وقوله: " أئمتكم
~~شفعاؤكم"2 وقوله: "من تقدم على قوم من المسلمين وهو يرى أن فيهم من هو أفضل
~~منه فقد خان الله ورسوله"3 وقوله صلى الله عليه وسلم:" ما من نبي يموت حتى
~~يؤمه رجل من قومه" 4، وقد أم أبو بكر بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة5.
# وروى عبد ms382 الله بن عباس - رضي الله عنهما - أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: "لو كنت متخذا أحدا من أهل الأرض خليلا لأتخذت أبا بكر بن أبي قحافة
~~خليلا - رضي الله عنه - ولكن خلة الإسلام أفضل سدوا عني كل خوجة غير خوجة
~~أبي بكر"6 وروي ابن عباس: "أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج عاصبا رأسه
~~بخرقة في مرضه الذي توفي فيه فجلس على المنبر فحمد الله وأثنى عليه
~~PageV03P846
# فقال: ليس أحد أمن علي بنفسه وماله من أبي بكر"1، وروى أبو هريرة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ما نفعني مال أحد ما نفعني مال أبي بكر"
~~قال: فبكى أبي بكر وقال: "يا رسول الله أنا ومالي لك" 2، قالت عائشة3: كان
~~مال أبي بكر4 قد بلغ الغاية5 ألف أوقية فضة لم يزد عليها مال قرشي فأنفق
~~ذلك كله في الله6 وقالت: "كان بلغ ماله في الجاهلية ألف ألف أوقية ففخرت
~~بذلك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "اسكني يا عائشة إني كنت لك كأبي زرع
~~لأم زرع"7.
# وروي أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن للجنة ثمانية أبواب
~~فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة، ومن كان من أهل الجهاد دعي من
~~باب PageV03P847
# الجهاد، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الصيام وهو باب الريان، ومن
~~كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة، فقال أبو بكر: ما على من دعي من تلك
~~الأبواب كلها من ضرورة، وهل يدعى أحد منها كلها، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نعم وأرجو أن تكون منهم "1.
# وروي عن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - أنه قال: قلت يا رسول الله: من
~~أحب الناس إليك قال:" عائشة فقال: إني لست أعني النساء إنما أعني الرجال،
~~قال: أبوها قال ثم من؟ قال: ثم عمر"2.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رحم الله أبا بكر زوجني ابنته
~~ونقلني إلى دار الهجرة وأعتق بلالا من ماله" 3. وروي أنه ms383 لما خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هاربا من أهل مكة خرج ليلا فتبعه أبو بكر - رضي الله
~~عنه - فجعل يمشي مرة أمامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره، فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا أبا بكر ما أعرف هذا من فعلك،
~~قال: يا رسول الله اذكر الرصد فأكون أمامك، وأذكر الطلب فأكون خلفك، ومرة
~~عن يمينك ومرة عن يسارك، لا PageV03P848
# آمن عليك، قال فمشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلته على أطراف أصابعه
~~حتى حفيت رجلاه، فلما رآه قد حفيت رجلاه حمله على كاهله وجعل يشتد به، حتى
~~أتى به الغار فأنزله، وقال: والذي بعثك بالحق لا تدخله حتى أدخله فإن كان
~~فيه شيء نزل بي قبلك، فدخل فلم ير شيئا فحمله فأدخله، وكان في الغار خروق
~~فيهن حيات وأفاعي، فشق أبو بكر - رضي الله عنه - ثوبه فحشى في كل خرق منها
~~قطعه من ثوبه، فبقي خرق فوضع أبو بكر عقبه عليه فجعلت الحيات والأفاعي
~~تضربه وتلسعه، وجعلت دموعه تنحدر ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: يا
~~أبا بكر لا تحزن إن الله معنا"1. فلما أصبح قال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم: يا أبا بكر ما صنع ثوبك فأخبره بما صنع به فرفع النبي صلى الله عليه
~~وسلم يديه وقال: "اللهم اجعل أبا بكر معي في درجتي في الجنة فأوحى الله
~~إليه أني قد استجبت لك"2. PageV03P849
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لحسان بن ثابت: "هل قلت في أبي
~~بكر؟ "، قال نعم قال: "قل وأنا أسمع"، فقال:
# وثاني اثنين في الغار المنيف ... وقد طاف العدو بهم إذ أصعدوا الجبلا
# وكان حب رسول الله قد علموا ... من البرية لم يعدل به رجلا
# فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه، وقال: "صدقت يا
~~حسان" 1.
# ومما يدل على تقديم أبي بكر - رضي الله عنه - في الفتيا بحضرة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما روى أبو قتادة ms384 أنه قال: لما التقى المسلمون بالمشركين
~~يوم حنين كانت للمسلمين جولة يعني اضطرابا فرأيت رجلا من المشركين وقد علا
~~رجلا من المسلمين فاستدبرت له من روائه فضربت على حبل عنقه بالسيف، فأرسله
~~ورجع إلي فضمني ضمة شممت منها ريح الموت، ثم أدركه الموت فأرسلني ثم رجعنا،
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من قتل قتيلا له به بينة فله سلبه" فقمت
~~وقعدت2، فقال النبي صلىالله عليه وسلم: "أبا قتادة؟ " فقلت: قتلت رجلا فقال
~~رجل من القوم: صدق يا رسول الله وسلب ذلك الرجل عندي فارضه منه، فقال أبو
~~بكر: لاها الله إذا3 لا يعمد إلى أسد من أسد الله يقاتل عن الله وعن
~~PageV03P850
# رسوله فيعطيك سلبه أردده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "صدق فأعطه
~~إياه" فأعطاني، فبعت الدرع فابتعت به مخرفا1 في بني سلمة، فإنه أول مال
~~تأثلته2 في الإسلام"3 ولا يتقدم في الفتيا بمحضر النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا من له منزلة في العلم.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب يوما فقال: " إن رجلا خيره ربه بين
~~أن يعيش، في الدنيا ما شاء الله4 أن يعيش ويأكل في الدنيا ما شاء أن يأكل،
~~وبين لقاء ربه فاختار لقاء ربه "، فبكى أبو بكر - رضي الله عنه - وقال:
~~فديناك يا رسول الله بأبائنا وأمهاتنا، فقال أصحاب النبي صلىالله عليه
~~وسلم: ألا تعجبون من هذا الشيخ ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا
~~صالحا خيره الله بين لقاء ربه فاختار لقاء ربه، فكان أبو بكر هو أعلمهم بما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنه أراد صلى الله عليه وسلم أنه هو
~~الذي خيره الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما من أحد أمن إلينا
~~في صحبته وماله من أبي بكر بن أبي قحافة ولو كنت متخذا خليلا لاتخذته
~~خليلا"5.
# وروى أبو الدرداء قال: رآني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا امشي أمام
~~أبي بكر - رضي الله عنه - فقال: " يا أبا الدرداء ms385 أتمشي أمام من هو خير منك
~~في الدنيا والآخرة؟ ما طلعت شمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على أفضل
~~من أبي بكر"6. PageV03P851
# وروي أن أبا بكر1 - رضي الله عنه - أول من أسلم. وروي أنه سئل ابن عباس
~~من أول من أسلم؟ فقال: أبو بكر - رضي الله عنه - أما سمعت قول حسان بن
~~ثابت:
# إذا تذكرت شجوا من أخي ثقة ... فاذكر أخاك أبا بكر بما فعلا
# خير البرية أتقاها وأفضلها ... إلا النبي وأولاها بما حملا
# والثاني التالي المحمود شيمته ... وأول الناس منهم صدق الرسلا2
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: "أول من ظهر الإسلام سبعة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر وعمار وأمه وصهيب وبلال والمقداد3، وروي أبو سعيد
~~الخدري: "أن أبا بكر قال لعلي - رضي الله عنهما -: قد علمت إني كنت في هذا
~~الأمر قبلك قال: صدقت يا خليفة رسول الله فمد يده فبايعه، فلما جاء الزبير
~~قال له PageV03P852
# أبو بكر: قد علمت أني كنت في هذا الأمر قبلك قال: صدقت، فمد يده فبايعه1.
~~وأما ما ظهر من أبي بكر - رضي الله عنه - من العلم وشدة الجأش بعد موت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما مات
~~ارتجت المدينة واختل الناس وأفحموا ودشهوا وطاشت عقولهم وذهلوا، فروي أن
~~عمر - رضي الله عنه - كذب بموته وقال: ما مت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وليرجعنه الله2 وليقطعن أيدي رجال وأرجلهم من المنافقين يتمنون موت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وإنما وعده ربه كما وعد موسى ربه وهو آتيكم3.
~~وأما علي - رضي الله عنه - فإنه قعد في البيت ولم يبرح، وأما عثمان فجعل لا
~~يكلم أحدا حتى أنه يؤخذ بيده فيذهب به ولا يعقل، وكان أبو بكر - رضي الله
~~عنه - بالسنح4 وتواتر أهل البيت إليه بالرسل، فلما أخبر بموت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أقبل وعيناه تهملان وغصصة تترجع في حلقة، وهو مع ذلك ثابت
~~العقل حتى دخل على رسول الله صلى ms386 الله عليه وسلم فكشف عن وجهه وقبله، وقال:
~~يأبى وأمي طبت حيا وميتا انطقع الوحي بموتك ما لم ينقطع بموت أحد من
~~الأنبياء فعظمت عن الصفة5 وجللت عن البكاء بكلام له طويل، ثم خرج والنبي
~~صلى الله عليه وسلم مسجى، فقام في الناس خطيبا فخطب خطبة خللها بالصلاة على
~~PageV03P853
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال فيها: "أشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله خاتم الأنبياء، وأشهد أن الكتاب كما
~~أنزل، وأن الدين كما شرع وأن الحديث كما حدث"1 في كلام طويل، ثم قال: "أيها
~~الناس من كان يعبد محمدا فإن محمدا قد مات، ومن كان يعبد الله فإن الله حي
~~لا يموت قال الله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} 2، وقال: {وما محمد إلا
~~رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب
~~على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين} 3.
# قال عمر: "والله لكأني لم أسمع بها في كتاب الله قبل الآن"4. فرجعوا
~~صابرين محتسبين بقوة نفوس وسكون جاش في الدين، ولو لم يظهر منه غير هذا
~~لكان ذلك كافيا في الدليل على علمه وفضله، ثم لما عقدت له الخلافة نادى
~~مناده في المدينة بخروج جيش أسامة الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~بخروجه فاجتمع إليه قوم من الصحابة - رضي الله عنهم - فقالوا له: إن هذا
~~الجيش فيه الحامية من نقباء المهاجرين والأنصار، وإن أهل الردة قد اطلعوا
~~رؤوسهم وساقبوا5 المدينة فانتظر بانفاذه6 انكشاف الردة فقال: "والله لأن
~~أخر من السماء على أم رأسي فتخطفني الطير وتنهشني السباع أحب إلي من أن
~~أكون أول حال عقده رسول الله صلى الله عليه وسلم. أنفذوا جيش أسامة
~~PageV03P854
# وأمرهم بالخروج1، فسأل نقباء المهاجرين والأنصار عمر أن يسأل أبا بكر أن
~~يصرف أسامة ويولي من هو أسن منه وأدري بالحرب فسأله عمر ذلك، فقال أبو بكر:
~~ثكلتك أمك يا ابن الخطاب وعدمتك، أيوليه رسول الله صلى ms387 الله عليه وسلم
~~وتأمرني أن أعزله؟ والله لا يكون ذلك أبدا فشيعهم أبو بكر حافيا والعباس
~~معه ومن بقي من الصحابة في المدينة فما زال يدعوا لهم ويؤمن العباس ومن معه
~~على دعائه وأسامة يقول: إما أن تركب يا خليفة رسول الله أو أنزل وهو يقول:
~~لا أركب ولا تنزل وماذا علي أن تغبر قدماي في سبيل الله فنفذ الجيش وفتح
~~وغنم ورجع في نيف وستين يوما ولقي بهم أهل الردة"2.
# ومن فضائله أن العرب لما ارتدت ومنعت الزكاة وقالوا لا نؤدي الزكاة إلى
~~أبي بكر لأن الله قال: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم
~~إن صلاتك سكن لهم} 3، وصلاة النبي صلى الله عليه وسلم هي التي كانت طهارة
~~وزكاة دون ابن أبي قحافة، فعزم على قتالهم، فقال له عمر: كيف تقاتلهم وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: " أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دمائهم وأموالهم إلا
~~بحقها"، 4 فقال أبو بكر: "الصلاة من حقها والزكاة من حقها، والله لأقاتلن
~~من فرق بين الصلاة والزكاة والله لو منعوني عناقا5، وروي عقالا6مما أعطوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم عليه7، فرجع عمر وباقي الصحابة إلى
~~قوله وعلموا أن الحق بقوله، وهذا يدل على أنه كان أفقه منهم، وأشجع منهم
~~ولولا قتاله مانعي الزكاة لانحلت قوى الشريعة وعزائمها كالصلاة والصيام
~~PageV03P855
# والحج1، ولكن الله شد بعزيمته الدين فقاتل أهل الردة فقاتل أهل الردة
~~وأثر فيهم2 بالقتل وأبادهم واستأصل خضراءهم3، حتى ألقى الله في قلوبهم من
~~الهيبة والفشل منه ما كان في قلوب الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم حتى قال
~~شاعرهم:
# ألا عللاني قبل جيش أبي بكر ... لعل منايا نا قريب ولا ندر
# لعل جيوش المسلمين وخليهم ... ستطرقنا قبل الصباح من الفجر4
# فكيف لا يصلح للخلافة من هذه صفته، هذا وقد كان مقدما في الجاهلية تحتكم
~~إليه العرب وترضى بحكمه وقوله5. وكان النبي صلى الله عليه ms388 وسلم يخلوا به
~~ويستشيره في كثير من أمور التي أمر الله أن يستشير بها6بقوله تعالى:
~~{وشاورهم في الأمر} 7، ولا يستشير إلا من يحمد لذلك بالعقل والعلم.
~~PageV03P856
### | 122 - 
# فصل
# وقد تعلقت القدرية والروافض بمعان ضعيفة وأخبار غير صحيحة في الطعن على
~~إمامة أبي بكر وعمر.
# فمن ذلك أن عليا والزبير - رضي الله عنهما - تخلفا عن بيعة أبي بكر ثم
~~بايعا مكرهين.
# والجواب: أن هذا طعن على علي - رضي الله عنه - ونسبته إلى النفاق، لأنه
~~إذا عام أن النبي صلى الله عليه وسلم نص عليه في الإمامة وأمره بذلك كيف حل
~~له ترك إظهار ذلك والقيام به، وكيف ساغ ترك نصرته لبني هاشم وبني عبد
~~المطلب وغيرهم من قبائل قريش، مع أن المروي عنه أنه قال: "والله لو كان
~~عندي عهد من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تركت أخاتيم بن مرة ولا ابن
~~الخطاب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو لم أجد إلا يدي هذه،
~~وذكر استخلاف النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر في الصلاة مع كونه حاضرا
~~يرى مكانه"1.
# وروي أنه قال لأبي عبيدة بن الجراح يوم وصله: "والله ما قعودي في كسر
~~بيتي قصدا مني لخلاف ولا إنكارا لمعروف ولا زراية على مسلم، بل لما وقذني2
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بفراقة وأودعني من الحزن بعده، وأنا غاد إلى
~~جماعتكم غدا إن شاء الله بفراق ومبايع صاحبكم، فلما كان صباح ذلك اليوم
~~وافى عليه السلام يخرق الجماعة إلى أبي بكر - رضي الله عنه - فبايعه طائعا
~~غير مكره، وقال خيرا ووصف جميلا وجلس طويلا واستأذن للقيام، فقام وشيعه عمر
~~تكرمة له، فقال له علي - رضي الله عنه -: والله ما قعدت كاراها ولا أتيته
~~فرقا منه ولا أقول ما أقول تقية مني في كلام له طويل"3. PageV03P857
# وروي أن أبا بكر - رضي الله عنه - بعد ما بويع له وبايعه علي - رضي الله
~~عنه - أقام ثلاثا يقول: يا أيها الناس قد أقلتكم بيعتكم، هل من كاره، فيقوم ms389
~~علي في أوائل الناس فيقول: والله لا نقيلك ولا نستقيلك قدمك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فمن ذا الذي يؤخرك1.
# واحتجوا بما روي أنا أبا بكر - رضي الله عنه - قال في بعض خطبه: "وليتكم
~~ولست بخيركم فإذا استقمت فاتبعوني، وإن اعوججت2 فقوموني، أطيعوني ما أطعت
~~الله، فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم"3. قالوا فاعترف على نفسه أنه ليس
~~بخيرهم وأنه يعصي الله.
# والجواب على ذلك من وجوه:
# أحدهما: أنه أراد وليتكم بالإمامة في الصلاة "وليست بخيركم" يومئذ لأن
~~فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# والثاني: أنه أراد لست بخيركم قبيلة ولا عشيرة، لأن بني هاشم وبني عبد
~~المطلب أعلى منه في ذروة النسب، ليدلهم بذلك أن الأمر لا يستحق بعلو النسب.
# والثالث: أنه أراد التواضع وكره أن يزكي نفسه4 لأن الله قال: {فلا
~~PageV03P858
# تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى} 1، وإذا شهد له النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله لأبي الدرداء: "ما طلعت الشمس ولا غربت بعد النبيين والمرسلين على
~~أفضل من أبي بكر"2 كان ذلك كافيا في بيان درجته وفضيلته على غيره.
# وأما قوله: "فإذا عصيت الله فلا طاعة لي عليكم"، فإنه نفي عن نفسه أن
~~يكون معصوما عن الخطأ، وليس من شرط الإمام عندنا أن يكون معصوما3، وكيف وقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: "وما منا معاشر الأنبياء إلا من عصا أو هم
~~بمعصية إلا يحيى بن زكريا" 4، وقال لنبيه: {ليغفر لك الله ما تقدم من
~~PageV03P859
# ذنبك وما تأخر} 1، فإذا كانت هذه حالة الأنبياء فكيف الأئمة2.
# احتجوا بما روي عن عمر - رضي الله عنه - أنه خطب وقال: "إن بيعة أبي بكر
~~كانت فلتة وقى الله شرها"3، وقالوا: وكيف يستحق الخلافة وبيعته بهذه الصفة.
~~PageV03P860
# والجواب: أن يقال لهذا المحتج: بهذا سهوت وجهلت مراد عمر - رضي الله عنه
~~- بذلك، أنه لم يرد بذلك الطعن على بيعة أبي بكر، والا زدراء بها وكيف يليق
~~به هذا وإمارة عمرة صدرت من أبي بكر وإنما أراد بها كانت فلتة أي ms390 تمت
~~وانتظمت لم يحتج فيها إلى مشاورة الأحلاف ومن يريد شق عصى المسلمين، وقى
~~الله شرها بتمامها ولم يتم من أراد من الأنصار نصب إمام منهم1 حيث قال
~~الحباب بن المنذر: منا أمير ومنكم أمير2.
# واحتج من ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي - رضي الله
~~عنه - بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ألست أولى المؤمنين من انفسهم، من
~~كنت مولاه فعلي مولاه وإلى الله من والاه وعادى من عاداه"3 PageV03P861
# قالوا: فأوجب1 لعلي من الطاعة على المؤمنين ما أوجبه عليهم لنفسه، ثم
~~قال: "وإلى الله من والاه وعادى من عاده"، ومن أئتم بغيره فقد عاداه.
# والجواب عنه من وجوه:
# أحدهما: أن نقول للراوفض والقدرية أنتم ل تقولون بأخبار الآحاد فإنها لا
~~توجب العمل2. فكيف يمكنكم الاحجناج علينا بما لاتقولون به.
# والثاني: أنا نقول لهم النص هو القول الذي لا يحتمل التأويل3 - حتى إن
~~بعض العلماء قال: النص بعد وجوده4 وهو مثل قوله تعالى: {قل هو الله أحد} 5
~~{والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء} 6 فهو نص فى الثلاثة وفي القرء غير
~~منصوص لأن القرء لفظ مشترك7، فقولكم بأن هذا القول نص من النبي صلى الله
~~عليه وسلم على إمامة علي قول صدر ممن لا يميز بين النص والظاهر8.
~~PageV03P862
# والجواب الثاني: أن يقال لهم قولكم بأنه صلى الله عليه وسلم أوجب لعلي
~~على الخلق ما أوجبه لنفسه عليهم غير صحيح، لأنه قال في هذا الخبر: "ألست
~~نبيكم والمخبر لكم بالوحي عن ربكم، وناسخ شرائع من كان قبلكم". فأثبت لنفسه
~~النبوة، والإخبار بالوحي، وأنه ناسخ الشرائع، كما أثبت لنفسه الولاية
~~عليهم، فلما لم يشاركه علي - رضي الله عنه - بالنبوة ولا بالوحي ولا بنسخ
~~الشرائع لم يشاركه بالولاية، وعلى أنه لو كان صحيحا لكان علي ثابت الولاية
~~عليهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا يقوله أحد، فثبت أن قوله
~~"من كنت مولاه فعلي مولاه "ليس المراد به الواي، لأن المولى لفظة مشتركة
~~تقع على معان مختلفة ms391 منها: المولى: يقع علي المولى من أعلى وهو المعتق،
~~وهذا لا إشكال فيه ويقع على المولى من اسفل وهو المنعم عليه، قال الله
~~تعالى: {فإن لم تعلموا آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم} 1 والمولى: يقع
~~على ابن العم والعصبة، قال الله تعالى: {وإني خفت الموالي من ورائي} 2. قال
~~في التفسير: بني العم3.
# قال الشاعر:
# مهلا بني عمنا مهلا موالينا ... لا تظهروا بيننا ما كنا مدفونا
# لا تحسبوا أن تهينونا ونكرمكم ... وأن نكف الأذى عنكم وتؤذونا4
# وأراد بالمولى هنا: ابن العم، والمولى يقع على الناصر، قال الله تعالى:
~~{ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا} أي ناصرهم {وأن الكافرين لا مولى لهم} 5أي
~~لا ناصر لهم. PageV03P863
# والمولى يقع على المحب والموالي، ومنه قوله صلىالله عليه وسلم:" مزينه
~~وجهينة وأسلم وغفار موال الله ورسوله"1. أي محبون موالون لهما.
# والمولى يقع على الجار2، قال مربع بن وعوعة الكلابي وكان جار كليب ابن
~~يربوع فأحسنوا جواره: -
# جزا الله خيرا بكفه ... كليب بن يربوع وزادهم حمدا
# هم خلطونا بالنفوس وألجموا ... إلى نصر مولاهم مسومة جردا3
# وأراد إلى جارهم.
# وإذا كانت لفظة المولى مشتركة بين هذه المعاني حمل قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "من كنت مولاه فعلي مولاه" أي من كنت ناصره ومحبه أو ابن عمه فعلي
~~مولاه4، ولا يكون ذلك إلى الوالي. وأما قوله: "وإلى الله من والاه وعادي من
~~عاداه" فما أحد من الصحابة ولا من أهل الحديث عاداه، وليس من ائتم بإنسان
~~سمى معاديا لسائر الناس، وإنما المعادي لهم هم الخوارج.
# واحتجوا على أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على إمامة علي بقوله صلى
~~الله عليه وسلم لعلي: "أنت مني بمنزلة هارون من موسى"5. PageV03P864
# والجواب أن يقال: إن هذا ليس بنص على إمامته، لأن النص ما لا يحتمل
~~التأويل، وإنما الخبر ورد على سبب، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~خرج في غزوة تبوك خلفه على المدينة فقال المنافقون: إنه أبغض عليا وقلاه
~~حين لم يخرجه معه، فتبعه علي - رضي الله ms392 عنه - وقال: يا رسول الله أتتركني
~~مع الذرية والعيال فقال صلى الله عليه وسلم: "أما ترضى أن تكون مني بمنزلة
~~هارون من موسى"1، وأراد بذلك حين خلفه على قومه يوم توجه لكلام ربه، ولم
~~أخلفك بغضا ولا قلا، ولم يرد أنك تخلفنى بعد موتى، لأن هارون لم يخلف موسى
~~صلى الله عليه وسلم بعد موته بل مات فقبل موسى وإنما خلفه يوسع بن نون2.
# فإن قالوا: فقد ولاه النبي صلى الله عليه وسلم على المدينة يومئذ، وما
~~روي أنه عزله عن ولايته عليها فيجب أن تكون ولايته ثابتة عند موته وبعد
~~موته.
# قيل لهم: هذا لا يصح لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما رجع عن3 غزوته كان
~~حكم المدينة وأمرها إليه، ولم يقل أحد إن عليا كان يملك الولاية عليها بعد
~~رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من غزوته، ويعارض هذا بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولى أبا بكر الإمامة في PageV03P865
# الصلاة بالمدينة1 وأقامه على الحاج في الموسم2 وما روي أنه عزله فكل جواب
~~لهم عن هذا فهو جوابنا لهم3.
# احتجوا على النص على إمامة علي بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "أتت أخي
~~وخليفتي في أهلي وقاضي ديني ومنجز عداتي"4.
# والجواب: أن هذا ليس بنص على الإمامة بعده لا يحتمله التأويل5، لأن هذا
~~الخبر إذا ثبت حملنا قوله: "أنت أخي" أنه أراد التعظيم له، وهو كذلك لأنه
~~ابن عمه. وقوله: "خليفتي على أهلي" أي على فاطمة وولديها وهم أهل له صلى
~~الله عليه وسلم، وأما قوله: " وقاضي ديني" يحتمل أنه أمره بقضاء دين عليه
~~بعد موته أو في حياته6، وكذلك قوله: "منجز عداتي" وليس في هذا كله نص على
~~الإمامة، بدليل أن إمامة لو قال لرجل بهذا القول لم PageV03P866
# يكن ذلك وصية إليه بالإمامة بلا خلاف بين أحد من أهل الفقه، فكذلك من
~~النبي صلى الله عليه وسلم.
# ونعارض هذه1 الأخبار بأخبار هي أصرح منها، وهو قوله صلى الله عليه وسلم:
~~" اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر ms393 وعمر" 2. وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"الخلافة بعدي ثلاثون سنة "3 وأمر النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر بأم
~~الناس4، وقوله صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي لقوم يكون فيهم أبو بكر أن
~~يتقدمه غيره "5 وقوله صلى الله عليه وسلم: "إن يطع الناس أبا بكر وعمر
~~يرشدوا "6 ورشدت أمتهم، وإن يعصموهما غووا وغوت أمتهم". PageV03P867
### | 123- 
# فصل: في خلافة أمير المؤمنين عمر - رضي الله عنه -
# وذلك أنه لما حضرت أبا بكر - رضي الله عنه - الوفاة قال: "يا معاشر
~~المسلمين إنه قد حضرني من قضاء الله ما ترون، ولا بد لكم من رجل يلي أمركم
~~ويصلي بكم ويقاتل عدوكم ويجمع فيكم، فإن شئتم فاجتمعتم هنا وأتمرتم، وإن
~~شئتم اجتهدت لكم برأيي فبكوا وقالوا: أنت خيرنا وأعلمنا فاختر لنا، قال
~~عثمان بن عفان: لقد أحضرني أبو بكر فقال لي اكتب: هذا ما عهد به عبد الله
~~بن أبي قحافة آخر عهده بالدنيا وقت يسلم فيه الكافر ويبر فيه الفاجر، وثقل
~~لسانه فلم1 يبين عن نفسه وإغمي عليه، قال: فكتب اسم عمر، فأفاق أبو بكر،
~~فقال لي: أكتبت أحدا؟ فقلت: خشيت الفرقة فكتبت عمر، فقال: يرحمك الله أصبت
~~ما في نفسي ولو كتبت نفسك لكنت أهلا لها"2. PageV03P868
# وروي "أنه خرج معصوبا رأسه فخطب خطبته المشهورة وقال: سأخبركم باختياري
~~فوصف فيها عمر ونعته فذكر شدته من غير عنف، ولينه من غير ضعف، وقدرته على
~~الأمر، وكل الصحابة - رضي الله عنهم - صوب رأيه فيه ورضوا بوصيته1 إلا طلحة
~~فإنه قال: أذكرك الله واليوم الآخرأنك استخلفت علينا رحلا فظا غليظا، ماذا
~~تقول لربك إذا لقيته؟ فقال أبو بكر: أجلسوني فأجلسوه، فقال: أتفرقوني2
~~بالله أقول له إذا لقيته اسختلفت عليهم خير أهلك3، فقال عثمان وعبد الرحمن4
~~لأبي بكر: امض لشأنك وأنفذ أمرك وأعهد إلى عمر فإنه أهل لها"5.
# وروي أن عليا - رضي الله عنه - قام وقال: "ما6 نرضى إلا عمر بن الخطاب"7
# وروي أن طلحة - رضي الله عنه - صوب رأي أبي بكر بعد ذلك في استخلافه ms394 لعمر
~~وذكر عمر بأجمل الذكر8. PageV03P869
# وقد نبه النبي صلى الله عليه وسلم على خلافة عمر بعد أبي بكر - رضي الله
~~عنهما بقوله صلى الله عليه وسلم: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" 1.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لو كان بعدي نبي لكان عمر بن
~~الخطاب"2.
# قال النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم أعز الإسلام بأحب الرجلين إليك إما
~~عمر ابن الخطاب أو أبي جهل بن هشام" 3. فسبقت الدعوة في عمر فدل أن الله
~~يحبه.
# وقال ابن عباس: "لما أسلم عمر - رضي الله عنه - نزل جبريل على النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: "يا محمد لقد استبشر أهل السماء اليوم بإسلام عمر"4.
~~PageV03P870
# وقال ابن مسعود: "لما أسلم عمر - رضي الله عنه - قال المشركون لقد انتصف
~~المسلمون منا"1.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله جعل الحق على لسان عمر
~~وقلبه"2.
# "وقد كان يكون في الأمم محدثون فإن يكن في أمتي فعمر بن الخطاب"3.
# وقال علي - رضي الله عنه -: "ما كنا نبعد أن السكينة4 تنطق على لسان
~~عمر"5. PageV03P871
# وروي عن أنس بن مالك أنه قال: "نزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقال: أقرئ عمر السلام وأخبره أن غضبه عز ورضاه عدل"1.
# وقال ابن مسعود: "كان إسلام عمر - رضي الله عنه - عزا، وكانت هجرته نصرا،
~~وكانت خلافته رحمة، والله ما استطعنا أن نصلي ظاهرين حتى أسلم عمر2، وإني
~~لأحسب أن بين عينيه ملكا يسدده"3
# وروي أن أبا بكر لما استخلف عمر - رضي الله عنهما - قال له: "إني موصيك
~~بوصية إن حفظتها، إن لله عز وجل حقا في الليل لا يقبله بالنهار، وحقا
~~بالنهار لا يقبله في الليل، وإنه لا تقبل نافلة حتى تؤدي الفريضة، وإنما
~~ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق وثقله عليهم، وحق4
~~لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا، وإنما خفت موازين من خفت
~~موازينهم يوم القيامة باتباعهم الباطل وخفته عليهم، وحق لميزان5 لا يوضع
~~فيه إلا ms395 الباطل أن يكون خفيفا، ثم قال في آخر وصيته: فإن حفظت قولي هذا لم
~~يكن غائب أحب إليك من الموت، ولا بد لك منه، وإن ضيعت قولي لم يكن غائب
~~أبغض إليك من الموت، ولا بد لك منه ولن تعجزه"6. PageV03P872
# فحفظ عمر - رضي الله عنه - وصية أبي بكر في نفسه ورعيته، فكان في الدنيا
~~زاهدا، وفي الآخرة راغبا.
# فروي أنه أتي له بلبن فشربه فقيل له: إنه من إبل الصدقة فتقيأه، وذلك أنه
~~كره بقاءه في جوفه1.
# وروي أنه أتى إليه بمسك من بيت المال فقسم بحضرته فسد على أنفه، فقيل له:
~~يا أمير المؤمنين إنما يتجاوز إليك ريحه فقال: وهل يراد من المسك إلا
~~رائحته".2
# وهذا غاية في الورع.
# وروي أنه قال: "لو شئت أن أدعو بصلاء3 وصناب4 وأفلاذ5 وأسنمة6 وأكباد لو
~~شئت أن يدهمق7 لي لفعلت، ولكن الله عاب قوما ذلك فقال: {أذهبتم طيباتكم في
~~حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} 8. PageV03P873
# وروي أن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - دخل على عمر بعد قتله وقد سجي
~~بثوبه، فقال: "ما أحد إلي أن ألقى الله بصحيفته من هذا المسجى بينكم1، ثم
~~قال: "يرحمك الله يا ابن الخطاب إن كنت بذات الله لعليما، وإن كان الله
~~بصدرك لعظيما، وإن كنت لتخشى الله في الناس ولا تخشى الناس في الله، كنت
~~جوادا بالحق بخيلا بالباطل، خميصا من الدنيا، بطينا من الآخرة، لم تكن
~~عيابا ولا مداحا"2.
# وروي عن ابن مسعود أنه قال: "كانت خلافة عمر رحمة"3 وروي عنه أنه قال:
~~"أفرس الناس ثلاثة العزيز الذي تفرس بيوسف عليه السلام وابنة شعيب في
~~تفرسها4 بموسى عليه السلام بقولها يا أبت استأجره إن خير من PageV03P874
# استأجرت القوي الأمين، وأبو بكر - رضي الله عنه - في استخلافه عمر"1.
# وأما شدته وصرامته فما لم يخف على أحد، جند الأجناد وفتح البلاد ومصر
~~الأمصار، واستأصل الكفار، واستولى على الديار، وصلح بنظره الحاضر والبادي
~~والقاصي والداني حتى قال: لئن عشت ليبلغن الراعي حقه بصفنه2 بسر وحمير3 لم
~~يرق به ms396 جبينة4، ولما فتح أرض السواد قسمها بين الناس فاستغلوها ثلاث سنين
~~فخاف أن يشتغل الناس بذلك فقال: لولا أخشى أن يكون الناس ببانا واحدا لكنتم
~~على ما قسم لكم، وأرى أن تردوها5 فمنهم من طابت نفسه ورد ما بيده6، ومنهم
~~من لم تطب نفسه PageV03P875
# بالرد إلا بعوض إعاضة، فردها على أهلها وضرب عليهم خراجا1يؤخذ منهم كل
~~سنة إلى وقتنا هذا، فساوى بين الأولين والآخرين في ارتفاع2 هذه الأرض، وهذا
~~معنا قوله: لولا أخشى أن يكون الناس ببانا أي شيئا واحدا. هكذا الرواية
~~ببائين مجموع3 كل واحدة منقطة من تحتها والثانية مشددة ونون4.
# وما شيء يلزم القيام به إلا قام به، حتى إنه ليباشر الأعمال بنفسه في
~~الإنفاق على الأرامل والصغار، ويطوف في سكك المدينة ليلا ونهارا ليستمع، أو
~~يرى ما يتوجه عليه فيه حق، فسمع امرأة ذات ليلة تقول:
# ألا طال هذا الليل وازور جانبه وأرقني أن لا حليل ألا عبه PageV03P876
# فوالله لولا الله لا شيء غيره ... لزعزع من هذا السرير جوانبه
# مخافة ربي والحياء يكفني ... وإكرام بعلي أن تنال مراكبه
# فسأل عنها، فقيل: إن زوجها في الغزو، فسأل عمر حفصة ونساء معها: كم تصبر
~~المرأة عن الزوج؟ فقلن: شهرين وفي الثالث يقل الصبر وفي الرابع ينفر، فكتب
~~إلى أمراء الجيوش في الآفاق أن لا يحبس الرجل عن امرأته أكثر من أربعة
~~أشهر1. وله من المحافظة والمراعاة للرعبة ما يطول ذكره، وفيما ذكرته دلالة
~~على ما لم يذكر والله أعلم. PageV03P877
### | 124- 
# فصل: في خلافة أمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله عنه -.
# وذلك أن عمر - رضي الله عنه - بلغه أن قوما كانوا يخوضون في الخلافة
~~ويقولون: لئن مات عمر لنولين فلانا ويريدون إخرجها عن الستة الذين جعلها
~~عمر إليهم، وكان شديد الاحتياط في أمر المسلمين، فقام خطيبا يوم الجمعة
~~فحمد اله أثنى عليه، وذكر النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر - رضي الله
~~عنه - وقال: إني رأيت في النوم كأن ديكا نقرني نقرتين وما أراه إلا لحضور
~~أجلي، ألا وإني قد ms397 جعلت الأمر في هؤلاء الستة الذين توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو عنهم راض، وقد بلغني أن قوما يقولون إن مات عمر لونلين
~~فلانا، أولئك أعداء الله الضلال الجهال، والله لقد جالدتهم بيدي هذه على
~~الإسلام، وأرى أقواما يأمرونني أن استخلف ويطعنون في هذا الأمر، فإن أعهد
~~فقد عهد من هو خير مني يعني أبا بكر، وإن أترك فقد ترك من هو خير مني يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فما لبث بعد ذلك إلا قليلا حتى أصيب1 فدخل2
~~يوما المسجد لصلاة الصبح، وكان إذا أراد الصلاة قام بين الصفوف، وقال:
~~استووا فإذا استووا تقدم وصلى، فلما فعل ذلك وكبر بالصلاة طعنه العلج،
~~فقال: قتلني الكلب فأخذ بيد عبد الرحمن بن عوف فقدمه ليتم الصلاة بالناس
~~وكان بيد العلج سكين ذات طرفين لا يمر برجل يمينا وشمالا إلا طعنه، حتى طعن
~~ثلاثة عشر رجلا مات منهم سبعة، فلما رأى ذلك رجل من المسلمين طرح عليه
~~برنسا ليأخذه، فلما ظن أنه يأخذه طعن نفسه، فصلوا صلاة الفجر صلاة خفيفة،
~~فأما من في نواحي المسجد PageV03P878
# فلا يدرون ما الأمر، غير أنهم فقدوا صوت عمر، وهم يقولون: سبحان الله،
~~فلما انصرفوا. قال عمر لابن عباس: انظر من قاتلي فجال ساعة ثم جاء فقال:
~~غلام المغيرة بن شعبة وكان نجارا، فقال عمر: الحمد لله الذي لم يجعل منيتي
~~على يد رجل من المسلمين، لأنه كان نصرانيا1، ثم قال: قاتله الله لقد كنت
~~أمرت به معروفا، فأسقوه لبنا فخرج من جرحه، فعلم أنه يموت فقال لابنه عبد
~~الله: احسب ما علي من الدين فحسبه، فإذا هو ستة وثمانون ألفا، وقال: إن وفى
~~بها مال عمر فأدها، وإلا فاسأل في بني عدي ابن كعب، فإن لم يف من أموالهم
~~فسل قريشا ولا تعدهم إلى غيرهم، ثم قال لابنه عبد الله: ايت عائشة - رضي
~~الله عنها - فسلم2 وقل: يستأذن عمر، - ولا تقل أمير المؤمنين فلست لهم
~~اليوم بأمير - بأن3 يدفن مع صاحبيه، فأتاها ابن ms398 عمر فوجدها قاعدة تبكي،
~~فأخبرها بذلك فقالت: بقي موضع قبر كنت أريده لنفسي، ولأؤثرنه على نفسي،
~~فلما جاء قالوا جاء عبد الله بن عمر قال: ارفعوني فأسنده رجل إليه فقال: ما
~~لديك، قال: قد أذنت، قال: ما شيء أهم إلي من ذلك المضجع إذا قبضت فجهزوني
~~واحملوني، ثم استأذنوا فإن أذنت فأدخلوني، وإلا ردوني إلى مقابر المسلمين،
~~فلما مات فعل ذلك فاذنت ودفن مع صاحبيه، ولما حضره الموت قال: لآ أجد أحق
~~بهذا الأمر من هؤلاء النفر الذين توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عنهم راض وسمى: عليا وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص،
~~فذكر ابنه عبد الله بن عمر لأجل فضله وعمله فقال: شاوروه وليس له من الأمر
~~شيء". PageV03P879
# وروي أنه قال: لم أكن بالذي أتحملها حيا وميتا، وقال: يكفي آل الخطاب أن
~~يسأل منهم رجلا واحدا، وكان طلحة غائبا فقال لهم عمر: إن استقام أمركم قبل
~~أن يقدم طلحة فامضوه على ما استقام عليه، وإن قدم طلحة قبل أن يستقيم أمركم
~~فآذنوه، فإنه رجل من المهاجرين وقال لهم: لا تنتظروا أكثر من ثلاثة أيام،
~~ثم منعهم أن يصلي رجل منهم بالناس قبل أن يستقيم أمرهم خوفا أن يظن هو أو
~~غيره أنه نص عليه، وأمر صهيبا أن يصلي بالناس أيام مشورتهم حتى قال شاعرهم:
# صلى صهيب ثلاثا ثم أسلمها ... إلى ابن عفان ملكا غير مردود1
# ثم إن الرهط الذين ولاهم عمر - رضي الله عنهم - اجتمعوا وتشاروا وكانوا
~~خمسة - فقال لهم عبد الرحمن بن عوف: إنكم لا تستقيمون على أمر وإنكم خمسة
~~فليعادكل رجل رجلا وأنا عديد الغائب، فتعاد علي والزبير وولى الزبير أمره
~~عليا، وتعاد عثمان وسعد وولى سعد أمره عثمان، وخلا علي وعثمان وعبد الرحمن2
~~فقال لهم عبد الرحمن: إما أن تتبرآ من الأمر فأوليكما الأمر فتختارا لأمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم رجلا، وإما أن تولياني ذلك وأبرأ من الأمر، فولياه
~~ذلك.
# وروي "أن عبد الرحمن قال لهم: لست أنافسكم ms399 هذا الأمر، ولكن إن شئتما
~~اخترت لكم، فجعلوا ذلك إلى عبد الرحمن وقد كان قال لهم عمر: إن انقسم الناس
~~شطرين فكونوا في حيز عبد الرحمن بن عوف لعلمه بفضله وأمانته وانه مرضي عند
~~الكافة وأزهدهم في هذا الأمر. قال المسور ابن مخرمة: فلما ولوا ذلك عبد
~~الرحمن مال الناس عليه يشاورونه ويناجونه فطرقني عبد الرحمن بعد هزيع من
~~الليل فضرب الباب فاستيقظ، فقال: ألا أراك نائما فوالله ما اكتحلت بكثير
~~نوم فادع لي PageV03P880
# الزبير فدعوته، فناجاه حتى ابهار الليل1، ثم قام منه على طمع ثم قال لي:
~~ادع عثمان فناجاه طويلا حتى فرق بينهما المؤذن، فلما كانت الليلة التالية
~~وعبد الرحمن في دار القضاء قال له سعد: يا أبا محمد ما كان أحد أحق بهذا
~~الأمر منك قال: إنك يا سعد تحب أن يقال ابن عمه خليفة، وإنك يا مسور تحب أن
~~يقال خاله خليفة والله لئن توجد مدية فتوضع هاهنا وأشار إلى لبته2 وأمر
~~بيده إلى لبته أحب إلي من أن ألي من أمر الناس شيئا، فقام سعد فقال له عبد
~~الرحمن: يا أبا إسحاق اشهد الصبح والبس السيف، ثم قال لي عبد الرحمن: اذهب
~~إلى علي وعثمان وأتني بهما، قال المسور: وكان هواي مع علي فأحببت أن أعلم
~~ما في نفسه فقلت: له بأيهما أبدا، فقال: بأيهما شئت، قلت: آتيك بهما جميعا
~~أو فرادى قال: لا بل جميعا قال: فبدأت بعلي فقلت له: أرسلني إليك خالي قال:
~~أرسك إلى غيري معي؟ فقلت نعم. إلى عثمان. قال: بأينا أمرك أن تبدأ؟ قلت: قد
~~سألته فقال بأيهما شئت فبدأت بك، قال: جميعا أو فرادى قال: لا بل جميعا
~~فخرج معي في موضع الجنائز، وقال: اذهب إلى صاحبك فخرجت إلى عثمان فوجدته
~~يوتر في بيت شيبة بن ربيعة، فخرج إلي عاقدا إزاره في عنقه آخر الليل، فقلت
~~إن خالي أرسلني إليك، فقال: أرسلك إلى غير معي؟ قلت: نعم إلى علي، فسألته
~~بأيهما أبدأ؟ قال: بأيهما شئت، فبدأت بعلي وهو ينتظرك ms400 في موضع الجنائز،
~~فخرجت أنا وعثمان حتى جئنا عليا، ثم دخلنا على عبد الرحمن فحمد الله وأثنى
~~عليه، ثم أقبل عليهما، وقال: أشيرا علي وأعيناني على أنفسكما هل أنت يا علي
~~متابعي على سنة الله ورسوله وبعهد الله وميثاقه وسنة الماضين قبلي، - وروي
~~سنة الشيخين قبلك - فقال علي: لا، ولكن أبايعك على طاقتي، قال: فصمت ثم
~~تكلم كلاما دون كلامه الأول، ثم قال: هل أنت يا علي مبايعي على إن وليتك
~~PageV03P881
# هذا الأمر على سنة الله سنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعهد الله وميثاقه
~~وسنة الماضين قبلي، قال: لا، ولكن على طاقتي، ثم قال: هل أنت يا عثمان
~~مبايعي إن وليتك على سنة الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعهد الله
~~وميثاقه وسنة الماضين قبلك؟ فقال عثمان: نعم، قال: فأحب أن تقوما عني إن
~~شئتما، فقاما عنه، فقام عبد الرحمن فاعتم ولبس السيف وخرج المسجد، وقد جاءت
~~المهاجرون والأنصار من دورهم، وصار المسجد كالرمانة، وأرسل إلى من تخلف
~~وإلى الأمراء، وكان قد وافق تلك الحجة مع عمر1، فصلى الصبح وتشهد ولا أشك
~~أنه مبايع لعلي لما رأيت من حرصه على علي، ثم أخذ بيد علي فقال: الله عليك
~~راع إن أنا بايعتك لتعدلن في أمة محمد صلى الله عليه وسلم ولتتقين الله عز
~~وجل، وإن أنا لم أبايعك لتسمعن ولتطيعن لمن بايعت؟ قال علي: نعم، ثم أخذ
~~بيد عثمان فقال: الله عليك راع إن أنا بايعتك لتعدلن في أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم ولتتقين الله عز وجل، وإن أنا بايعت غيرك لتسمعن ولتطيعن؟ قال
~~عثمان: نعم، فقال عبد الرحمن: إني نظرت في أمر الناس فلم أرهم يعدلون
~~بعثمان، ثم صفق علي يد عثمان فقال: أبايعك على سنة الله وسنة رسوله
~~والخليفتين من بعده، وبايعه الناس والمهاجرون والأنصار وأمراء الأجناد
~~وسائر المسلمين وبايعه طلحة لما قدم وانقادوا له وسموه أمير المؤمنين"2.
# فروى سعيد بن كعب3 والليث بن سعد عن عبد الرحمن أنه قال: PageV03P882
# "والله ما بايعت عثمان حتى ms401 شاورت كل أحد حتى صبيان الكتاب فكل يقول عثمان
~~فبايعته"1.
# فعبد الرحمن في فضله وعلمه وسابقته مما لا حاجة لنا إلى الإطالة بذكره
~~يصلح لعقد هذا الأمر، وعثمان - رضي الله عنه - ممن يصلح له العقد لكون
~~الشرائط كلها موجودة فيه، ومن فضله أن النبي صلى الله عليه وسلم زوجه
~~ابنتيه، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "إن الله أمرني أن أزوج كريمتي
~~عثمان"2، ولما ماتت الثانية قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لو كان لنا
~~ثالثة لزوجناك" 3. وروي أنه قال: "لو أمدنا الله بالبنات لأمددناك يا عثمان
~~بالأزواج"4. PageV03P883
# وإنما سمي ذا النوريين لأن أحدا من لدن آدم لم يتزوج ابنتي نبي غير
~~عثمان1، فهذه أشرف مناقبه.
# وروى ربعي بن خراش: "أن عثمان - رضي الله عنه - خطب إلى عمر ابنته حفصة،
~~فأبى عليه، فلبغ ذلك بني الله صلى الله عليه وسلم، فلما راح عليه عمر قال:
~~يا عمر ألا أدلك على خير لك من عثمان، وأدل عثمان على خيرله منك؟ قال: نعم.
~~قال زوجني ابنتك وأزوج عثمان ابنتي"2.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "لكل نبي رفيق ورفيقي في الجنة
~~عثمان"3، PageV03P884
# وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الملائكة تستحي من عثمان"1.
# وروى أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا وأبو بكر وعمر
~~وعثمان - رضي الله عنهم - معه، فرجف بهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"أثبت أحد فما عليك إلا نبي وصديق وشهيدان"2.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد على حراء هو وأبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير فتحركت بهم الصخرة، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: "اهدأ فما عليك إلا نبي أو صديق أو شهيد"3.
# وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقتل شهيدا، وأن الله يقمصه قميصا،
~~فإن أرادوك على خلعه فلا تفعل4، وسبحت الحصى بكفه5، وله من الفضائل ما يكثر
~~ذكره. PageV03P885
### | 125- 
# فصل
# ومذهبنا أن القوم الذين اجتمعوا على قتل عثمان - رضي الله عنه - وقتلوه
~~فسقة، وهو مظلوم ms402 وكلما تأولوه عليه لا يبيح قتله لهم ولا خلعه، لأن أكثر
~~ذلك باطل لا أصل له، ولا يصح شيء منه فلا يقتضي قتله، وذلك لما ثبت من
~~إيمانه وثبوت بيعته ووجوب طاعته والقوم الذين قصدوه من غير أهل الحل والعقد
~~في الإمامة، وإنما حملهم على ذلك أمور دنيوية فمنهم من طلب امرأة فمنع
~~منها، ومنهم من حمله على ذلك الغيظ على أمرائه وعماله1.
# ومما يرويه الشيعة وأهل البدعة من الأخبار أن عليا وطلحة والزبير وغيرهم
~~من الصحابة كاتبوا أهل الآفاق وأمروهم بخلعه أو قتله2 فأخبار آحاد لا
~~يثبتها أهل النقل ولا يبطل بها ما ثبت من نزاهة الصحابة وفضلهم.
# وقد روي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: "والله ما قتلت عثمان ولا
~~مالأت على قتله"3.
# وروي أنه قيل لعائشة - رضي الله عنها : إن الناس قد أكثروا في عثمان
~~وشتموه ولعنوه، قالت: لعن الله من لعنه، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسندا ظهره إلى صدري وجبريل يوحي إليه وعثمان عن يمينه وهو يقول4:
~~PageV03P886
# " اكتب يا عثمان فما1 نزل تلك المنزلة من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلا كريم على الله ورسوله"2.
# وروي عن عائشة - رضي الله عنها - قالت حين قتل عثمان: تركتموه كالثوب
~~النقي من الدنس ثم ذبحتموه كما تذبح الكبش، فقال لها مسروق: هذا عملك كتبت
~~إلى الناس تأمرينهم أن يجروا3 إليه، فقالت: لا والذي آمن به المؤمنون وكفر
~~به الكافرون ما كتبت إليهم سوداء ولا بيضاء4 حتى جلست مجلسي هذا".قال
~~الأعمش: وكانوا قد كتبوا على لسانها5.
# وروي عن علي - رضي الله عنه - أنه قال: "اللهم إني أبرأ إليك من دم عثمان
~~ابن عفان اللهم لا أرضى قتله ولا آمر به"6.ويدل على ما ذكرناه ما روى أبو
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~"تكون بعدي أمور فقلنا فأين المنجى منها يا رسول الله؟ قال: إلى الأمير
~~وحزبه فأشار إلى عثمان بن عفان"7. PageV03P887
# وروى كعب بن عجرة - رضي الله ms403 عنه - قال: "ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
~~فتنة فمر بنا رجل مقنع1، فقال: "هذا يومئذ على الهدى فأخذت بضبعه فقتلته أو
~~قلبته، فاستقبلت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: هذا يا رسول الله قال:
~~هذا فإذا هو عثمان ابن عفان"2.
# وروت عائشة - رضي الله عنها - قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول لعثمان: "إن الله سيقمصك قميصا إن روادوك على خلعه فلا تخلعه"3.
~~PageV03P888
# وروى ابن عمر أن عثمان - رضي الله عنه - أصبح يحدث الناس فقال: إني رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال: يا عثمان أفطر عندنا فأصبح
~~صائما وقتل من يومه"1.
# وروي عن أبي جعفر الأنصاري2 قال: "لما دخل علي عثمان يوم الدار مررت
~~مجتازا في المسجد، فإذا رجل عليه عمامة سوداء وحوله نحو من عشرة فإذا هو
~~علي، قال: ما فعل الرجل؟ قلت: قتل، قال: تبا لهم3 آخر الدهر4، وروي أنه
~~قال: "لو أعلم ان بني أمية يذهب ما في أنفسهم لحلفت لهم خمسين يمينا مرردة
~~بين الركن والمقام أني لم أقتل عثمان ولم آمال على قتله"5. PageV03P889
# فإن قيل: فإذا كان الأمر في الصحابة1 فما منعهم عن نصرته ولم خذلوه. قيل
~~لهم: معاذ الله أن يكون فيهم من خذله أو قعد عن نصرته، وإنما نهاهم عن ذلك
~~وناشدهم الله، وعرف أن الجيوش قد سارت إليه من الأمصار، ولم ير أن في
~~الصحابة من يماثل عددهم، وخاف إراقة دماءهم، لما روي أن المغيرة بن شعبة
~~قال له: إنه قد نزل بك ما ترى، وأنا أعرض عليك خصالا ثلاثا: إن شئت خرقنا
~~لك بابا من الدار سوى الباب الذي هم عليه فتقعد على رواحلك فتلحق بمكة،
~~فإنهم لن يستحلوك وأنت بها، أو تلحق بالشام فإنهم أهل الشام وفيهم معاوية،
~~وإن شئت خرجت بمن معك فقاتلهم وإن معك عدة وقوة، وإنك على حق وهم على باطل،
~~فقال عثمان: أما قولك تخرق لي بابا من الدار فاقعد على رواحلي فألحق بمكة
~~فإنهم لن يستحلوني وأنا ms404 فيها، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: يلحق2 رجل من قريش بمكة3عليه نصف عذاب العالم فلن أكون إياه4، وأما
~~قولك الحق بالشام فهم أهل الشام وفيهم معاوية فلن أفارق دار هجرتي ومجاورة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها، وأما قولك: إن معي عدة فأخرج فأقاتلهم
~~فإني على الحق وهم على الباطل فلن أكون أول من خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أمته بإهراق ملء5 محجم من دم بغير حق"6. PageV03P890
# وروي أن ابن عمر دخل على عثمان - رضي الله عنه - وعرض عليه نصرته وذكر
~~بيعته1، وكذلك أبو هريرة - رضي الله عنه - دخل وعرض عليه نصرته، وقال:
~~اليوم طاب أمضرب2 فقال: أنتم في حل من بيعتي وإني لأرجوا أن ألقى الله
~~سالما مظلوما3 وقال لعبيدة وكانوا أربعمائة عبد من أغمد سيفه فهو حر، بل4
~~منعهم من القتال فأغمدوا كلهم سيوفهم إلا العبد الأسود الذي قاتل حتى قتل
~~معه، وقاتل معه الحسن بن علي حتى حمل من الدار مغلوبا من الجراحات5.
# وإنما فعل عثمان ذلك لما علم أنه مقتول فبذل دمه دون دماء الصحابة
~~والمسلمين6. والدليل عليه ما روي عن عائشة - رضي الله عنها - أنها قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ادعوا لي بعض أصحابي قلت: ادعو لك أبا
~~بكر فسكت، قلت: أدعو لك فسكت قلت: أدعو لك ابن عمك عليا فسكت قلت: ادعو لك
~~عثمان فقال: نعم، فجاء عثمان فقال لي: هكذا أي PageV03P891
# تنحي عني، قال: فرأيته يقول لعثمان ولونه يتغير ووجهه، فلما كان يوم
~~الدار قيل له: ألا تقاتل؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي
~~عهدا وإني صابر نفسي"1.
# قال عبد الرحمن بن مهدي2: "لو لم يكن في عثمان إلا خصلتان لكفتاه جمعه
~~المصحف وبذله دمه دون دماء المسلمين"3.
# وروي "أن عليا وطلحة والزبير وكثيرا من الصحابة - رضي الله عنهم - خاطبوا
~~هؤلاء القوم وأغلظوا عليهم القول بسبب ما يريدونه، فلما أحسوا منهم نصرته
~~وأنهم منكرون عليهم فعلهم أظهرت فرقة ms405 منهم موالاة علي ولزموا باب علي،
~~وأظهرت فرقة منهم موالاة طلحة ولزموا بابه، وأظهرت فرقة منهم موالاة الزبير
~~ولزموا بابه ومنعوهم من الخروج وقد برأهم الله منهم، وكان قتله بذي الحجة
~~سنة خمسين وثلاثين من الهجرة، وله إحدى وثمانون سنة وكانت خلافته اثنتي
~~عشرة سنة ولم يستخلف أحدا ... "4. PageV03P892
### | 126- 
# فصل: في خلافة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -.
# ذلك أنه لم يكن أحد بعد عثمان - رضي الله عنه - أحق بالخلافةمن علي ابن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - لما جمع الله به من الفضائل وشرفه به من سني
~~المنازل ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وزوج فاطمة البتول وأبو الحسن
~~والحسين ريحانتي النبي صلى الله عليه وسلم، وهو من السابقين ممن عظم بلاؤه
~~وجهاده في سبيل الله، فختم الله به الخلافة كما ختم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم النبوة، قال صلى الله عليه وسلم: "الخلافة بعدي ثلاثون سنة" 1.
# وتمام الثلاثين بخلافة علي - رضي الله عنه -.
# وأما بيان عقد إمامته فما روي: "أن عمثان - رضي الله عنه - لما قتل
~~مظلوما ودخل علي - رضي الله عنه - داره وأغلق عليه بابه غضبا منه على ما
~~فعل بعثمان فاستولى الغافقي ومن معه من قتلة عثمان وأهل الفتنة على المدينة
~~وهم بالفتك بهم، وحلفوا للصحابة2. لإن لم يعقدوا الإمامة لرجل منهم
~~ليعيدوها جذعة3 فيهم، فأتى المصريون منهم إلى علي فعرضوها عليه فأبى، وأتى
~~البصريون إلى طلحة فعرضوها عليه فأبى، ثم عرضوها على الزبير فأبي، وكل ذلك
~~منهم إنكار وإعظام لما فعلوا بعثمان، فلما كان عشي يوم الثالث من قتل عثمان
~~- رضي الله عنه - خاف أهل المدينة المهاجرون والأنصار من فتك أهل الفتنة4
~~بالمدينة، فاجتمعوا وأتوا إلى باب علي، فضربوا عليه PageV03P893
# الباب واستأذنوا بالدخول عليه، فدخولوا وقالوا: إن عثمان قد قتل ولا بد
~~للناس من خليفة، ولا نعلم أحدا أحق بها منك فامتنع عليهم وقال: كوني وزيرا
~~خيرا من أمير، قالوا: لا والله ما نعلم أحدا أحق بها منك، قال: فإن أبيتم
~~علي فإن ms406 بيعتي لا تكون سرا ولكن أخرج إلى المسجد فمن شاء أن يبايعني
~~بايعني، فخرج إلى المسجد، فبايعه خزيمة بن ثابت وأبو الهيثم النبهان ومحمد
~~بن مسلمة وعمار ورجال يكثر عددهم وبايعه الناس1، فلما بايعوه صعد المنبر
~~فحمد الله وأثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وقال: أما بعد:
~~فإن الدنيا قد أدبرت بوداع، وإن الآخرة قد أقبلت باطلاع، وإن المضمار اليوم
~~وغدا السباق، ألا وإنكم في أيام أمل ومن ورائها أجل، فمن قصر في أيام عمله
~~قبل حضور أجله فقد خسر عمله، ثم إن الله في سمائه وعرشه ليعلم أني كنت
~~كارها للولاية على أمة محمد صلى الله عليه وسلم، لأني سمعته يقول: "أيما
~~وال ولي أمر أمتي بعدي أقيم على الصراط ونشرت الملائكة صحيفته، فإن كان
~~عادلا نجاه الله تعالى بعدله، وإن كان جائرا انتقض به الصراط انتقاضا
~~يتزايل ما بين مفاصله حتى يكون بين كل عضو من أعضائه مسيرة مائة عام، ثم
~~ينحرف به الصراط فأول ما يتقي به النار أنفه وحر وجهه"2 ولكن لما اجتمع
~~رأيكم علي لم يسعني ترككم. أقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم، ونزل"3
# والدليل على علو منزلة علي عندي النبي صلى الله عليه وسلم ما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم يوم خيبر PageV03P894
# قال: "لأدفعن الراية غدا إلى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله" قال
~~عمر: فما أحببت الإمارة إلا يومئذ فتطاولت لها، ثم دعا النبي صلى الله عليه
~~وسلم عليا فدفع اللواء إليه، وقال: "اذهب فلا تلتفت حتى يفتح الله عليك
~~فمشى هنيئة، ثم قام ولم يلتفت للعزمة فقال: علام أقاتل الناس؟ فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: " حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله فإذا قالوها فقد
~~منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله"1.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "علي مني وأنا منه وهو ولي كل
~~مؤمن بعدي"2.
# وروي عنه النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من كنت مولاه فعلي مولاه"3. ms407
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "رحم الله أبا بكر زوجني ابنته
~~وحملني إلى دار الهجرة وأعتق بلالا من ماله، رحمه الله عمر يقول الحق وإن
~~كان4 مرا تركه الحق وماله من صديق، رحم الله عثمان تستحي منه الملائكة, رحم
~~الله عليا، اللهم أدر الحق معه حيث دار"5. PageV03P895
# قال أبو سعيد الخدري - رضي الله عنه : "إن كنا لنعرف المنافقين نحن معاشر
~~الأنصار ببغضهم علي بن أبي طالب".1
# وقالت أم سلمة - رضي الله عنها : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول2: " لا يحب عليا منافق ولا يبغضه مؤمن".3 وروي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: "إن ربي أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم قيل يا رسول الله:
~~منهم قال علي منهم، قالها ثلاثا وأبو ذر والمقداد وسلمان" 4.
# وروى أنس بن مالك قال: "كان عند النبي صلى الله عليه وسلم طير فقال:
~~اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير، فجاء علي - رضي الله عنه -
~~فأكل PageV03P896
# معه"1.
# وروي أن عمر - رضي الله عنه - قال: "آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بين أصحابه فجاء علي - رضي الله عنه - تدمع عيناه فقال: يا رسول الله آخيت
~~بين أصحابك ولم توآخي بيني وبين أحد، فقال صلى الله عليه وسلم: أنت أخي في
~~الدنيا والآخرة"2.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "أنا دار الحكمة وعلي بابها"3.
# وروي عن سعيد بن أبي وقاص أنه قال: "ثلاث قالهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P897
# في علي لأن يكون لي واحدة منهن إلي من حمر النعم. سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول لعلي وخلفه في بعض مغازيه، فقال له علي: يا رسول الله
~~تخلفني مع النساء والصبيان؟ فقال له صلى الله عليه وسلم: "أما ترضى أن تكون
~~مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي". وسمعته يقول يوم خيبر:
~~"لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها
~~فقال: ادعوا عليا فأتي وبه رمد فبصق في عينيه ودفع ms408 الراية إليه ففتح الله
~~عليه، وأنزلت هذه الآية {تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم ...
~~} 1. الآية، فدعا النبي صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين
~~رضوان الله عليهم فقال: هؤلاء أهلي"2.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل عليا ليقرأ براءة على المشركين
~~بمكة وقال: "لا يؤدي عني إلا رجل من أهل بيتي" 3. وهذا كله يدل على أنه
~~يصلح للخلافة. وبعثه النبي صلى الله عليه وسلم للقضاء بين أهل اليمن فقال
~~رسول الله: "إنك بعثتني للقضاء إلى أقوام ذوي أسنان، وإني شاب لا أحسن
~~القضاء وإني أخاف ألا أصيب، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على صدره
~~وقال: اللهم علمه القضاء، وقال له: إن الله سيثبت قلبك ويهديك، ثم قال له:
~~إذا جلس الخصمان بين يديك فلا تقضين حتى تسمع كلام آخر منهما، قال علي:
~~"فما شككت في قضاء بعده"4. PageV03P898
# ولقد ظهر منه من الفقه في قتال أهل البغي وفي مناظرته لهم ما لم يسبقه
~~إليه أحد، حتى قال الشافعي - رضي الله عنه -: لولا حرب علي لمن خالفه ما
~~عرفت السنة في قتال أهل القبلة1.
# هذا مع ما2 فيه من الشجاعة وتدبير الحرب والجيوش على ما عرفه3 المخالف
~~والمؤالف، حتى إنه بلغه عن بعض أهل زمانه أنه قال إن ابن أبي طالب رجل
~~شجاع، لكن لا رأي له في الحرب فقال: "من ذا يكون أبصر بها مني وأشد لها
~~مراسا، والله لقد نهضت فيها وما بلغت العشرين، وها أنا اليوم قد زدت على
~~الستين ولكن لا إمرة لمن لا يطاع"4.
# احتجت الخوارج ومن يطعن في إمامة علي - رضي الله عنه - من أهل الزيغ بأن
~~بيعته لم تقع عن إجماع من الصحابة، لأنه روي أن طلحة والزبير قعدا في
~~بيوتهما عن بيعته، فأخرج أهل البصرة طلحة فجاؤا به وخلفه حكيم بن جبلة
~~يحذوه بالسيف، وأحدق أهل الكوفة بالزبير واخرجوه من بيته وخلفه PageV03P899
# مالك بن الأشتر يحدوه بالسيف، فقيل لهما: بايعا فبايعا مكرهين، ولهذا قال
~~طلحة: بايعت واللج يعني السيف1 ms409 على قفى"2
# والجواب عن هذا من وجهين:
# أحدهما أن نقول: هذه الرواية من الخوارج من قبيل الرواية التي يرويها
~~الشيعة أن عليا وطلحة والزبير أكرهوا علي بيعة أبي بكر، وأن عمر أتى بعلي
~~يقوده بحبل أسود في عنقه مما لا يثبته أهل النقل وأصحاب الحديث، وبمثل هذه
~~الرواية الشاذة لا يحكم بتفسيق اصحابة مع صحة الأخبار عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بتفضيلهم وشهادته لهم بأنهم من أهل الجنة.
# ويحمل قول طلحة واللج على قفى - يعني سيفه لنصرة علي - على لالج غيري3.
# والجواب الثاني أن نقول: قد ثبتت بيعة علي وإمامته بيعة الجمهور من
~~الصحابة قبل ذلك، وانقادوا له وصارت له الشوكة بطاعتهم له، فلا يقدح بها
~~تخلف الواحد والاثنين وإكرههما على بيعته إكراه على حق كالحربي إذا أكره
~~على كلمة الإسلام.4
# احتجوا بأن طلحة والزبير قال: "إنما بايعنا عليا على أن يقتل قتلة
~~عثمان".
# وهذه مبايعة على شرط فإذا لم يوجد كانت باطلة ولهذا قال علي - رضي الله
~~عنه -: "بايعاني في المدينة وخلعاني بالعراق". PageV03P900
# والجواب: أنه لا يظن بعلي وطلحة والزبير وغيرهم من الصحابة - رضي الله
~~عنهم - عقد الإمامة على الحكم بمذهب بعينه كما لا يصح عقد القضاء على الحكم
~~بمذهب بعينه، وقتل الجماعة بالواحد مسئلة فقهية مختلف فيها والاعتماد فيها
~~هلى حكم الإمام أو الحاكم وعلى أن قتلة عثمان كانوا قوما متفرقين في العسكر
~~غير معنيين لم تقم عليهم بينه، ولا ثبت إقرارهم ولا حضر أولياء دم عثمان
~~فكيف يجوز عقد الإمامة على حكم مخالف للشريعة1، والله أعلم. PageV03P901
# تم الكتاب بحمد الله ومنه وحسن توفيقه وكان الفراغ منه في يوم الإثنين
~~لثمان عشرة ليلة من شهر ربيع الآخر سنة سبع وسبعمائة غفر الله لكاتبه
~~ولمالكه ولمقابله وللناظر إليه ولجميع المسلمين إنه هو الغفور الرحيم.
# PageV03P902
# ورد في آخر النسخة اليمانية - ح - ما نصه:
# وكان الفراغ من زبرة نهار الجمعة تاسع عشرة من شعبان الكريم الواقع في
~~سنة ست بعد الألف، وذلك في كنف تربة المؤلف سيدي الشيخ الإمام العالم ms410
~~العامل والنور الكامل والضياء الشامل العارف بالله الولي الرباني من شيد
~~للملة أركان المباني، عماد الدين يحيى بن أبي الخير العمراني مصنف هذا
~~الكتاب المسمى بالانتصار، رحمه الله رحمة الأبرار ودمث الله مسالكه، وجعل
~~الفردوس فذالكه. غفر الله لكاتبه وأصلح أحواله، وجعل استقباله أحسن من
~~ماضيه وحاله، رحم الله عبدا قال، آمينا.
# والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد من للرسل ختم، وعلى آله
~~وصحبه وسلم عدد كل حرف جرى به القلم، وما نسجت السحب بمعذوذق الديم
# ومن يجد عيبا سد الخللا ... فجل من لا عيب فيه وعلا PageV03P903
### | مصادر ومراجع
# ...
# قائمة المراجع
### | 1 - 
# الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية - تأليف الإمام أبي عبد الله بن بطة
~~العبكري - تحقيق رضاء بن نعسان معطي - دار الراية للنشر والتوزيع - الطبعة
~~الأولى 1409ه.
### | 2 - 
# الإبانة عن أصول الديانة - تأليف أبي الحسن الأشعري - تحقيق عبد القادر
~~الأرناؤوط - مكتبة دار البيان - الطبعة الأولى 1401ه.
### | 3 - 
# إبطال التأويلات لأخبار الصفات - تأليف القاضي أبي يعلى - مخطوط مصور في
~~الجامعة الإسلامية المنورة.
### | 4 - 
# أبو الحسن الأشعري وعقيدته - تأليف الشيخ حماد بن محمد الأنصاري - الطبعة
~~الثانية 1395ه.
### | 5 - 
# إثبات صفة العلو - تأليف الإمام موفق الدين بن قدامة - تحقيق بدر بن عبد
~~الله بن البدر - الدار السلفية - الطبعة الأولى 1406ه.
### | 6 - 
# اجتماع الجيوش الإسلامية على غزو المعطلة والجهمية - تأليف الإمام ابن
~~قيم الجوزية - الناشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.
### | 7 - 
# الأحكام السلطانية - تأليف أبي الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي -
~~راجعه محمد فهمي الشرجان - الناشر المكتبة التوفيقية.
### | 8 - 
# الإحكام في أصول الأحكام - تأليف سيف الدين علي بن محمد الآمدي - دار
~~الفكر للطباعة والنشر والتوزيع - الطبعة الأولى 1401ه.
### | 9 - 
# إحياء علوم الدين - تأليف أبي حامد الغزالي - مطبعة مصطفى البابي الحلبي
~~- بمصر 1358ه.
### | 10 - 
# أخبار البحتري - تأليف أبي بكر محمد الصولي - تحقيق د. صالح الأشتر - دار
~~الفكر بدمشق - الطبعة الثانية 1384ه.
### | 11 - 
# الاختلاف في اللفظ والرد على الجهمية - تأليف الإمام عبد الله بن مسلم بن
~~قتيبة - ضمن عقائد السلف.
### | 12 - 
# أديان الهند ms411 الكبرى - تأليف د. أحمد شلبي - الطبعة الثانية 1984م مكتبة
~~النهضة المصرية.
### | 13 - 
# إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل - تأليف محمد ناصر الدين
~~الألباني - بإشراف محمد زهير الشاويش - المكتب الإسلامي - الطبعة الثانية
~~1405ه.
# PageV03P947
### | 14 - 
# الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد - تأليف إمام الحرمين أبي
~~المعالي الجويني - تحقيق أسعد تميم - مؤسسة الكتب الثقافية - الطبعة الأولى
~~1405ه.
### | 15 - 
# الاستيعاب في معرفة الأصحاب بهامش الإصابة - تأليف الإمام أبي عمر يوسف
~~بن عبد الله بن عبد البر - تحقيق طه محمد الزينى - الناشر مكتبة الكليات
~~الأزهرية - القاهرة - الطبعة الأولى.
### | 16 - 
# الإصابة في تمييز الصحابة - تأليف الحافظ ابن حجر - تحقيق طه محمد الزيني
~~- الناشر مكتبة الكليات الأزهرية - القاهرة - الطبعة الأولى.
### | 17 - 
# أصول الدين - تأليف أبي منصور عبد القاهر البغدادي - دار الكتب العلمية -
~~بيروت لبنان - مصورة عن الطبعة الأولى في استنبول 1346ه.
### | 18 - 
# أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - تأليف الشيخ محمد الأمين
~~الشنقيطي - طبع وتوزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية الرياض
~~1403ه.
### | 19 - 
# الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد - تأليف الحافظ أبي بكر البيهقي -
~~تعليق كمال يوسف الحوت - عالم الكتب.
### | 20 - 
# الإمامة والرد على الرافضة - تأليف الحافظ أبي بكر نعيم الأصبهاني تحقيق
~~د. علي بن محمد ناصر الفقيهي - مكتبة العلوم والحكم - المدينة المنورة -
~~الطبعة الأولى 1407ه.
### | 21 - 
# الإمامة العظمى عند أهل السنة والجماعة - تأليف عبد الله بن عمر بن
~~سليمان الدميحي - دار طيبة للنشر والتوزيع - الرياض - الطبعة الأولى 1407ه.
### | 22 - 
# الأموال - للحافظ أبي عبيد القاسم بن سلام - تحقيق محمد خليل هراس -
~~مكتبة الكليات الأزهرية 1395ه.
### | 23 - 
# الأنساب - تأليف أبي سعيد عبد الكريم بن محمد التميمي السمعاني - اعتنى
~~بنشره المستشرق د. س مرجليوت - أعادت طبعة بالوفست مكتبة المثنى ببغداد.
### | 24- 
# الإيمان - تأليف الحافظ أبي بكر بن أبي شيبة - تحقيق محمد ناصر الدين
~~الألباني - نشر وتزيع دار الأرقم - الكويت.
### | 25- 
# الإيمان معالمه وسننه - تأليف الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام - تحقيق
~~محمد ناصر الدين الألباني - نشر وتوزيع دار الأرقم - الكويت.
### | 26- 
# الإيمان - تأليف الحافظ محمد بن إسحاق بن منده - تحقيق د. ms412 علي بن محمد
~~ناصر الفقيهي - مطبوعات الجامعة الإسلامية بالمدينة - الطبعة الأولى 1401ه.
### | 27 - 
# الإيمان - تأليف الحافظ محمد بن يحيى بن أبي عمر العدني - تحقيق حمد بن
~~حمدي الجابري الحربي - الدار السلفية - الكويت - الطبعة الأولى 1407ه.
# PageV03P948
### | 28 - 
# البداية والنهاية - تأليف المؤرخ الحافظ عماد الدين بن كثير - تحقيق محمد
~~عبد العزيز النجار - دار الصمعي للنشر والتوزيع - الرياض - مطبعة السعادة.
### | 29 - 
# البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان - تأليف عباس بن منصور السكسكي
~~الحنبلي - تحقيق خليل إبراهيم الحاج - دار التراث العربي للطباعة والنشر -
~~الطبعة الأولى 1400ه.
### | 30 - 
# بغية المستفيد في تاريخ مدينة زبيد - تأليف عبد الرحمن بن علي ابن الربيع
~~- تحقيق عبد الله الحبشي مركز الدراسات اليمانية - صنعاء
### | 31 - 
# بيان تلبيس الجهمية - تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية - تصحيح وتكميل محمد
~~بن عبد الرحمن بن قاسم - الطبعة الأولى 1392ه مطبعة الحكومة - مكتبة
~~المكرمة.
### | 32 - 
# تاريخ الأمم والملوك - تأليف الإمام أبي جعفر بن جرير الطبري - تحقيق
~~محمد أبو الفضل إبراهيم - دار سويدان - بيروت، لبنان.
### | 33 - 
# تاريخ بغداد - تأليف الحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي - دار
~~الكتب العلمية - بيروت العلمية.
### | 34 - 
# تاريخ الخلفاء - تأليف جلال الدين السيوطي - تحقيق محمد محي الدين عبد
~~الحميد.
### | 35 - 
# تاريخ الفرقد الزيدية بين القرنين الثاني والثالث الهجري - د. فضيلة بنت
~~عبد الأمير الشامي - مطبعة الآداب - النجف 1394ه.
### | 36 - 
# تاريخ المدينة المنورة - تأليف أبي زيد عمر بن شبه النميري - تحقيق عبد
~~الله محمد الحبشي.
### | 37 - 
# تاريخ اليمين المسمى بهجة الزمن في تاريخ اليمن - تأليف تاج الدين عبد
~~الباقي بن عبد المجيد اليماني - تحقيق مصطفى حجازي - دار العودة - بيروت -
~~دار الكلمة - صنعاء.
### | 38 - 
# تأويل مختلف الحديث - تأليف الإمام ابن قتيبة الدينوري - دار الكتاب
~~العربي بيروت.
### | 39 - 
# التبصير في الدين - تأليف أبي المظفر الاسفرائيني - تحقيق كمال يوسف
~~الحوت - عالم الكتب - الطبعة الأولى 1403ه.
### | 40 - 
# التبيان في أقسان لاقرآن - تأليف الإمام ابن القيم - علق عليه محمد حامد
~~الفقي - المكتبة التجارية -، مصر - الطبعة الأولى 1352ه.
### | 41 - 
# تبيين كذب المفتري - تأليف الحافظ ابن عساكر الدمشقي - دار ms413 الفكر بدمشق -
~~الطبعة الثانية 1399ه.
### | 42 - 
# تحفة المريد على جوهرة التوحيد - تأليف إبراهيم البيجزري - مكتبة ومطبعة
~~محمد علي صبيح - القاهرة.
# PageV03P949
### | 43 - 
# تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي - تأليف جلال الدين عبد الرحمن
~~السيوطي - حققه عبد الوهاب عبد اللطيف - دار الكتب الحديثة - الطبعة
~~الثانية 1385ه.
### | 44 - 
# تذكرة الحفاظ - تأليف الحافظ الذهبي - دار إحياء التراث العربي.
### | 45 - 
# تعجيل المنفعة بزوائد رجال الأئمة الأربعة - تأليف الحافظ أحمد بن علي بن
~~حجر - الناشر دار الكتاب العربي - بيروت، لبنان.
### | 46 - 
# التعريفات - تأليف علي بن محمد الجرجاني - ضبط جماعة من العلماء - الناشر
~~دار الكتب العلمية - بيروت - الطبعة الأولى 1403ه.
### | 47 - 
# تعظيم قدر الصلاة - تأليف الإمام محمد بن نصر المروزي - حققه د. عبد
~~الرحمن بن عبد الجبار الفريوائي - مكتبة الدار بالمدينة المنورة الطبعة
~~الأولى 1406ه.
### | 48 - 
# تفسير الجلالين - تألأيف جلال الدين السيوطي وجلال الدين المحلى بهامش
~~تفسير البيضاوي - مطبعة مصطفى البابي الحلبي - الطبعة الثانية 1388ه.
### | 49 - 
# تفسير الطبري - تأليف الإمام أبي جعفربن جرير الطبري - تحقيق أحمد محمد
~~شاكر - دار المعارف - مصر.
### | 50 - 
# تفسير ابن كثير (تفسير القرآن العظيم) . تأليف الحافظ أبي الفداء إسماعيل
~~ابن كثير - طبع دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه.
### | 51 - 
# تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن) تأليف الإمام أبي عبد الله محمد
~~القرطبي - تحقيق أبي إسحاق إبراهيم اصفيش.
### | 52 - 
# تقريب التهذيب - تأليف الحافظ ابن حجر العسقلاني - دار نشر الكتب
~~الإسلامية - كوجرانواله - باكستان - الطبعة الأولى 1393ه.
### | 53 - 
# تلبيس إبليس - تأليف الإمام أبي عبد الرحمن بن الجوزي - الناشر مكتبة
~~المدني للطباعة والنشر.
### | 54 - 
# التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد - تأليف أبي عمر يوسف بن عبد
~~البر النمري - طبع وزارة الأوقاف المغربية.
### | 55 - 
# تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل - تأليف القاضي أبي بكر محمد بن الطيب
~~الباقلاني - تحقيق عماد الدين أحمد حيدر - مؤؤسة الكتب الثقافية - الطبعة
~~الأولى 1407ه.
### | 56 - 
# التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع - تأليف أبي الحسين محمد بن أحمد
~~الملطي الشافعي - قدم له محمد زاهد الكوثري - مكتبة المثنى ببغداد 1388ه.
### | 57 - 
# تهافت الفلاسفة - تأليف أبي ms414 حامد الغزالي - تحقيق سليمان دنيا - دار
~~المعارف - الطبعة السادسة.
# PageV03P950
### | 58 - 
# تهذيب التهذيب - تأليف الحافظ شهاب الدين بن حجر العسقلاني - مطبعة مجلس
~~دائر المعارف النظامية بحيدر آباد الدكن - الطبعة الأولى 1326ه.
### | 59 - 
# تهذيب الأسماء واللغات - تأليف الإمام أبي زكريا النووي - دار الكتب
~~العلمية - بيروت، لبنان.
### | 60 - 
# تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد - تألأيف الشيخ سليمان ابن عبد
~~الله بن محمد بن عبد الوهاب - مكتبة الرياض الحديثة.
### | 61 - 
# توالي التأسيس لمعالي محمد بن إدريس - تأليف الحافظ ابن حجر - تحقيق أبي
~~الفداء عبد الله القاضي - دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى 1406ه.
### | 62 - 
# التوحيد وإثبات صفات الرب عز وجل - تأليف الإمام أبي بكر بن خزيمة -
~~دراسة وتحقيق د. عبد العزيز بن إبراهيم الشهوان - دار الرشد - الرياض -
~~الطبعة الأولى 1408ه.
### | 63 - 
# تفسير ابن جرير (جامع البيان) تأليف أبي جعفر محمد بن جرير الطبري -
~~مطبعة مصطفى البابي الحلبي - الطبعة الثالثة 1388ه.
### | 64 - 
# جامع بين العلم وفضله - تأليف ابن عبد البر النمري - دار الكتب العلمية -
~~بيروت لبنان.
### | 65 - 
# جامع العلوم والحكم - تأليف أبي الفرج عبد الرحمن بن رجب الحنبلي -
~~الناشر مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي الرابعة 1393ه.
### | 66 - 
# الجرح والتعديل - تأليف شيخ الإسلام أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم -
~~الطبعة الأولى بمطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانية - بحدير آباد الدن -
~~الهند.
### | 67 - 
# جلاء العينين في محاكمة الأحمدين - تأليف السيد نعمان خير الدين ابن
~~الألوسي - مطبعة المدني - القاهرة.
### | 68 - 
# حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح - تأليف ابن القيم - دار الكتب العلمية
~~بيروت، لبنان.
### | 69 - 
# الحركات الباطنية في العالم الإسلامي - تأليف د. محمد أحمد الخطيب -
~~الطابعون: - جمعية عمال المطابع التعاونية - الطبعة الأولى 1404ه.
### | 70 - 
# حق اليقين في معرفة أصول الدين - تأليف عبد الله شبر - دار الأضواء -
~~بيروت - لبنان الطبعة الأولى 1404ه 1983م.
### | 71 - 
# حلية الأولياء - تأليف الحافظ أبي نعيم أحمد بن عبد الله الأصفهاني - دار
~~الكتب العلمية - بيروت، لبنان.
# PageV03P951
### | 72 - 
# الحيدة - تأليف عبد العزيز الكناني - من مطبوعات الجامعة الإسلامية
~~بالمدينة المنورة.
### | 73 - 
# الخطط للمقريزي (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار) ms415 - تأليف تقي
~~الدين أبي العباس المقريزي - دار صادر - بيروت.
### | 74 - 
# خلق أفعال العباد - تأليف الإمام أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري -
~~الناشر أبو خالد عبد الوكيل الهامشي - طبع النهضة الحديثة 1389ه.
### | 75 - 
# خلق أفعال العباد - تأليف الإمام محمد بن إسماعيل البخاري - ضمن عقائد
~~السلف.
### | 76 - 
# درء تعارض العقل والنقل - تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية - تحقيق د. محمد
~~رشاد سالم - طبع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الطبعة الأولى 1401ه.
### | 77 - 
# الدر المنثور في التفسير المأثور - تأليف جلال الدين السيوطي دار الفكر -
~~بيروت، لبنان الطبعة الأولى 1403ه.
### | 78 - 
# دلائل النبة - تأليف الحافظ أبي نعيم الأصبهاني - خرج أحاديثه المعطى
~~قلعجي - دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان - الطبعة الأولى 1405ه.
### | 79 - 
# دلائل النبوة - تأليف أبي بكر البيهقي - تعليق د. عبد المعطي قلعجي - دار
~~الكتب العلمية - بيروت، لبنان - الطبعة الأولى 1405ه 80 - ديوان الخطيئة،
~~برواية وشرح ابن السكيت - تحقيق د. نعمان محمد أمين - مكتبة الخانجي -
~~القاهرة - الطبعة الأولى 1407ه.
### | 81 - 
# ديوان الخنساء - دار صادر - بيروت.
### | 82 - 
# ديوان العجاج - تحقيق د. عبد الحفيظ السطلي - توزيع مكتبة أطلس - دمشق.
### | 83 - 
# ديوان القطامي - تقديم ميسو برت - ليدن 1902م.
### | 84 - 
# ديوان النابغة الذبياني - شرح وتقديم عباس عبد الساتر - دار الكتب
~~العلمية - بروت، لبنان.
### | 85 - 
# رد الدارمي علي بن بشر المريسي - تأليف الإمام عثمان بن سعيد الدارمي -
~~علق عليه محمد حامد الفقي - دار الكتب العلمية - بيروت - عن الطبعة الأولى
~~1358ه.
### | 86 - 
# الرد على الزنادقة والجهمية - تأليف الإمام أحمد بن حنبل - ضمن عقائد
~~السلف - بعناية، علي سامي النشار ورفقه - الناشر منشأة المعارف
~~بالاسكندرية.
### | 87 - 
# الرد على من أنكر الحرف والصوت - تأليف الإمام أبي نصر السجزي - تحقيق
~~محمد كريم ابن عبد الله - رسالة ماجستير في الجماعة الإسلامية بالمدينة
~~المنورة.
### | 88 - 
# رسالة في الذب عن أبي الحسن الأشعري - تأليف أبي القاسم عبد الملك بن
~~درباس مع
# PageV03P952
# كتابه الأربعين في التوحيد - تحقيق د. علي بن محمد بن ناصر الفقيهي -
~~الطبعة الأولى 1404ه.
### | 89 - 
# الرسالة التدمرية - تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية - الكبعة الثالثة 1400ه. ms416
### | 90 - 
# الرسالة - تأليف الإمام محمد بن إدريس الشافعي - تحقيق أحمد محمد شاكر.
### | 91 - 
# الروح - تأليف الإمام ابن القيم - دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان.
### | 92 - 
# روضة الناظر مع شرحها - موفق الدين عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي -
~~المطبعة السلفية - الطبعة الرابعة 1391ه.
### | 93 - 
# الرياض النضرة في مناقب العشرة - تأليف المحب الطبري - دار الكتب العلمية
~~- بيروت، لبنان - الطبعة الأولى 1405ه.
### | 94 - 
# زاد المعاد في هدي خير العباد - تأليف الإمام ابن القيم - تحقيق شعيب
~~الأرنوؤط وأخيه - مؤسسة الرسالة - الطبعة الثانية 1405ه.
### | 95 - 
# الزهد - تأليف الإمام وكيع بن الجراح - تحقيق د. عبد الرحمن الفريوائي
~~مكتبة الدار - الطبعة الأولى 1404ه.
### | 96 - 
# الزيدية - د. أحمد محمود صبحي - الناشر - الزهراء للأعلام العربي الطبعة
~~الثانية 1404ه.
### | 97 - 
# سنن ابن ماجة - تأليف الحافظ أبي عبد الله محمد بن يزيد القزويني ابن
~~ماجه - تحقيق وترقيم - محمد فؤاد عبد الباقي - دار الفكر للطباعة والنشر.
### | 98 - 
# سنن الدارقطني - تأليف الإمام علي بن عمر الدارقطني مع التعليق المغني -
~~طبع مطبعة فالكن - لاهور بكستان.
### | 99 - 
# سنن الدارمي - تأليف الحافظ عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي - بعناية
~~محمد أحمد دهمان - المطبعة الحديثة - دمشق عام 1349ه.
### | 100 - 
# سنن الترمذي (الجامع الصحيح) تأليف الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن سورة
~~- تحقيق أحمد شاكر وجماعة - دار إحياء التراث العربي - بيروت.
### | 101 - 
# سنن النسائي مع شرح السيوطي وحاشية السندي - تألأيف الحافظ أبي عبد
~~الرحمن أحمد ابن شعيب النسائي - دار الفكر - بيروت 1398ه.
### | 102 - 
# السنة - تأليف الإمام أبي عبد الرحمن عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل
~~تحقيق د. محمد بن سعيد القحطاني دار ابن القيم الطبعة الأولى 1406ه.
### | 103 - 
# السنة تأليف الحافظ ابن أبي عاصم النبيل - تحقيق محمد ناصر الدين
~~الألباني - المكتب الإسلامي - الطبعة الأولى 1400ه.
# PageV03P953
### | 104 - 
# السنة - تأليف أبي بكر أحمد بن محمد الخلال - تحقيق د. عطية الزهراني -
~~دار الراية للنشر الوتزيع - الرياض - الطبعة الأولى 1410ه.
### | 105 - 
# سير أعلام النبلاء - تأليف سمش الدين محمد بن أحمد الذهبي - أشرف علي
~~التحقيق شعيب الأرناؤوط - مؤسسة الرسالة - بيروت - الطبعة ms417 الأولى 1402ه.
### | 106 - 
# السيرة النبوية تأليف أبي محمد عبد الملك بن هشام - تقديم طه عبد الرؤوف
~~- مطبوعات مطبعة الحاج عبد السلام شقرون.
### | 107 - 
# سلسلة الأحاديث الصحيحة - تأليف محمد ناصر الدين الألباني - المكتب
~~الإسلامي دمشق - بيروت - الطبعة الثانية 1399ه.
### | 108 - 
# سلسلة الأحاديث الضعيفة - تأليف محمد ناصر الألباني - المكتب الإسلامي
~~دمشق - بيروت - الطبعة الرابعة 1389ه.
### | 109 - 
# الأسماء والصفات - تأليف الحافظ أبي بكر البيهقي - دار الكتب العلمية
~~بيروت، لبنان الطبعة الأولى 1405ه.
### | 110 - 
# شرح أبيات مغني اللبيب - عبد القادر بن عمر البغدادي - تحقيق عبد العزيز
~~رباح ورفيقه - دار المأمون للتراث - الطبعة الأولى 1398ه.
### | 111 - 
# شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة - تأليف الإمام أبي القاسم هبة الله
~~اللالكائي - تحقيق د. أحمد سعد حمدان - الناشر دار طيبة للنشر والتوزيع -
~~الرياض.
### | 112 - 
# شرح الأصول الخمسة - تأليف القاضي عبد الجبار بن أحمد الهمداني تحقيق د.
~~عبد الكريم عثمان - مكتبة وهبه - مصر - الطبعة الأولى 1384ه.
### | 113 - 
# شرح ديوان جرير - محمد إسماعيل الصاوي - منشورات مكتبة الحياة بيروت،
~~لبنان.
### | 114 - 
# شرح ديوان الفرزدق - جمع وتعليق عبد الله الصاوي - مطبعة الصاوي - الطبعة
~~الأولى 1354ه.
### | 115 - 
# شرح السنة - تأليف الإمام البغوي - تحقيق زهير الشاويش - توزيع الرئاسة
~~العامة لإدارات البحوث العلمية - الرياض - الطبعة الأولى 1400ه.
### | 116 - 
# شرح العقيدة الأصفهانية - تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية - دم له حسين محمد
~~مخلوف - دار الكتب الإسلامية - القاهرة.
### | 117 - 
# شرح العقيدة الطحاوية - تحقيق جماعة من العلماء - خرج أحاديثها محمد ناصر
~~الدين الألباني - المكتب الإسلامي - الطبعة الرابعة 1391ه.
### | 118 - 
# شرح القصائد العشر - تأليف أبي زكريا يحيى التبريزي - ضبطه وصحح عبد
~~السلام الجوفي - توزيع دار الباز - مكة المكرمة - الطبعة الأولى 1405ه.
# PageV03P954
### | 119 - 
# شرح القصيدة الميمية - تأليف الإمام ابن القيم - عرض وتحليل مصطفى عراقي
~~- الناشر مكتبة ابن تيمية - القاهرة.
### | 120 - 
# شرح كتاب التوحيد من صحيح البخاري - تأليف الشيخ عبد الله بن محمد
~~الغنيمان - توزيع مكتبة الدار بالمدينة المنورة - الطبعة الأولى 1405ه.
### | 121 - 
# شرح الكوكب المنير - تأليف أبي البقاء محمد بن أحمد الفتوحي الحنبلي -
~~تحقيق محمد حامد فقي - مكتبة السنة المحمدية - الطبعة ms418 الأولى عام 1372ه.
### | 122 - 
# شرف أصحاب الحديث - تأليف الحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب البغدادي -
~~تحقيق د. محمد سعيد أوغلي - نشر دار إحياء السنة النبوية نشر كلية الألهيات
~~- جامعة انفزة.
### | 123 - 
# الشريعة - تأليف الإمام أبي بكر محمد بن الحسن الآجري - تحقيق محمد حامد
~~الفقي - الناشر حديث أكادمي باكستان - الطبعة الأولى 1403ه.
### | 124 - 
# شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل - تأليف الإمام ابن
~~القيم - دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت، لبنان 1389ه.
### | 125 - 
# صحيح البخاري - تأليف الإمام محمد بن إسماعيل البخاري - تحقيق وتعليق
~~محمود النواوي ورفاقه - الناشر مكتبة النهضة الحديثة، مطبعة الفجالة
~~الجديدة 1376ه.
### | 126 - 
# صحيح مسلم - تأليف الإمام أبي الحسين مسلم بن الحجاج - تحقيق وترقيم محمد
~~فؤاد عبد الباقي - دار إحياء الكتب العربية - عيسى البابي الحلبي وشركاه.
### | 127 - 
# صحيح مسلم بشرح النووي - تأليف الإمام محي الدين أبو زكريا النووي دار
~~إحياء التراث العربي - بيروت.
### | 128 - 
# الصفات - تأليف الإمام الحافظ الدارقطني - تحقيق د. علي بن محمد الفقيهي
~~- الطبعة الأولى 1403ه.
### | 129 - 
# الصفات الإلهية في الكتاب والسنة - د. محمد أمان بن علي الجامي - مطبعة
~~الجامعة الإسلامية - المجلس العلمي - الطبعة الأولى 1408ه.
### | 130 - 
# صفة النفاق وذم المنافقين - تأليف أبي بكر الفريابي - تحقيق محمد عبد
~~القادر عطا - دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى 1405ه.
### | 131 - 
# الصلة بين الزيدية والمعتزلة - تأليف د. أحمد عبد الله عارف - تقديم د.
~~محمد عمارة - المكتبة اليمنية - صنعاء - الطبعة الأولى ذ407ه.
### | 132 - 
# الصواعق المرسلة - تأليف الإمام ابن القيم - تحقيق د. علي بن محمد الدخيل
~~الله - دار العاصمة - الرياض - النشرة الأولى 1408ه.
# PageV03P955
### | 133 - 
# ضوء الساري إلى معرفة رؤية الباري.
### | 134 - 
# طبقات الشافعية الكبرى - تأليف تاج الدين عبد الوهاب بن علي السكبي -
~~تحقيق عبد الفتاح محمد الحلو ورفيقه - الطبعة الأولى 1385ه - بمطبعة عيسى
~~البابي الحلبي وشركاه.
### | 135 - 
# طبقات الشافعية - تأليف أبي بكر أحمد بن محمد ابن قاضي شهبة علق عليهد.
~~الحافظ عبد العليم خان - مكتبة العلم - مكة المكرمة - الطبعة الأولى -
~~مطبعة مجلس دائرة المعارف - الهند.
### | 136 - 
# طبقات فقهاء اليمن - تأليف عمر بن ms419 علي بن سمرة الجعدي - تحقيق فؤاد سيد -
~~دار القلم - بيروت، لبنان.
### | 137 - 
# الطبقات الكبرى - تأليف محمد بن سعد بمن منيع - دار صادر - بيروت.
### | 138 - 
# طريق الهجرتين وباب السعاتين - تأليف الإمام ابن القيم - مراجعة السيد
~~محب الدين الخطيب - المطبعة السلفية - القاهرة - الطبعة الثالثة 1400ه.
### | 139 - 
# عالم الجن والشياطين - تأليف عمر سليمان الأشقر - دار الكتب العلمية -
~~بيروت، لبنان - الطبعة الثانية 1405ه.
### | 140 - 
# العبر في خبر من غبر - تأليف الحافظ الذهبي - تحقيق وضبط أبو هاجر محمد
~~بسيوني - دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان الطبعة الأولى 1405ه.
### | 141 - 
# عقيدة أهل الإيمان في خلق آدم على صورة الرحمن - تأليف حمود بن عبد الله
~~التويجري - دار اللواء للنشر والتوزيع - الرياض.
### | 142 - 
# عقيدة الدروز - تأليف محمد أحمد الخطيب - الطابعون - جمعية عمال المطابع
~~التعاونية - الطبعة الأولى 1400ه.
### | 143 - 
# العقيدة النظامية - تأليف أبي المعالي عبد الملك الجويني - تقديم وتحقيق
~~د. أحمد حجازي السقا - الناشر مكتبة الكليات الأزهرية - القاهرة 1399ه.
### | 144 - 
# العلل المتناهية في الأحاديث الواهية - تأليف الإمام أبي الفرج بن الجوزي
~~- تحقيق إرشاد الحق الأثري - الناشر إدارة العلوم الأثرية فيصل أباد -
~~الباكستان الثانية 1401ه.
### | 145 - 
# العلم الشامخ في إيثار الحق على الآباء والمشايخ - تأليف صالح بن محمد
~~المقلبي - دار الحديث للطباعة والنشر - بيروت - الطبعة الثانية 1405ه.
### | 146 - 
# العلو للعلي الغفار - تأليف الحافظ الذهبي - الناشر المكتبة السلفية
~~بالمدينة المنورة.
### | 147 - 
# العنوان في القراءات السبع - تأليف أبي طاهر إسماعيل بن خلف الأنصاري -
~~تحقيق د. زهير زاهد ورفيقه - عالم الكتب - الطبعة الثانية 1406ه.
# PageV03P956
### | 148 - 
# غاية المرام في علم الكلام - تأليف سيف الدين الآمدي - تحقيق حسن محمود
~~عبد اللطيف - مطبوعات المجلس الأعلى للشئون الإسلامية في مصر.
### | 149- 
# غربال الزمان في وفيات الأعيان - تأليف يحيى بن أبي بكر العامري الحرضي
~~اليماني - تصحيح وتعليق محمد ناجي زعبي العمر - دار الخير للنشر والتوزيع -
~~دمشق 1405ه.
### | 150- 
# غريب الحديث - تأليف أبي عبيد القاسم بن سلام الهروي - مصور عن طبعة
~~دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن 1396ه.
### | 151- 
# غياث الأمم في التياث الظلم - تأليف إمام الحرمين أبي المعالي الجويني -
~~تحقيق مصطفى حلمي ms420 ورفيقه - دار الدعوة للطبع والنشر الاسكندرية - أول
~~مطبعة.
### | 152- 
# الفرق بين الفرق - تأليف عبد القاهر بن طاهر الإسفرائيني - تحقيق محمد
~~محيي الدين عبد الحميد - الناشر دار المعرفة للطباعة والنشر بيروت - لبنان.
### | 153- 
# فرق الشيعة - تأليف الحسن بن موسى النوبختي - منشورات دار الأضواء بيروت
~~- لبنان - الطبعة الثانية 1404هت.
### | 154- 
# فرق وطبقات المعتزلة - تحقيق د. علي سامي النشار - الأستاذ عصام الدين
~~محمد علي - دار المطبوعات الجامعية 1972 م.
### | 155- 
# فردوس الأخبار- تأليف الحافظ شيرويه بن شهر دار الديلمي - قدم له فواز
~~أحمد الزولي ورفيقه - الناشر دار الكتاب العربي - بيروت - الطبعة الأولى
~~1407ه.
### | 156- 
# فتح الباري شرح صحيح البخاري - تأليف الحافظ ابن حجر - تصحيح وتعليق
~~الشيخ عبد العزيز بن باز - نشر وتوزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية
~~بالمملكة العربية السعودية.
### | 157- 
# فتح المجيد بشرح كتاب التوحيد - تأليف الشيخ عبد الرحمن بن حسن آل الشيخ
~~- الناشر المكتبة السلفية بالمدينة - الطبعة السابعة 1399ه.
### | 158- 
# فتح القدير الجامع بين فن الرواية والدارسة - تأليف محمد بن علي الشوكاني
~~- مطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده بمصر - الطبعة الثانية 1383ه
### | 159- 
# الفتوى الحموية الكبرى - تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية - نشر قصي محيي
~~الدين الخطيب - المطبعة السلفية - القاهرة - الطبعة الرابعة 1401ه.
# 160 الفصل في الملل والأهواء والنحل - تأليف أبي محمد علي بن حزم الناشر
~~مكتبة الخانجي بمصر.
# 161 فضائل الصحابة - تأليف الإمام أبي عبد الله أحمد بن حنبل - تحقيق وصي
~~الله بن محمد عباس مؤسسة الرسالة - الطبعة الأولى - 1403ه.
# PageV03P957
# 162 الفقه الأكبر - تأليف الإمام أبي حنيفة النعمان مع شرحه لملا علي
~~القاري - دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان 1399ه.
# 163 الفهرست لابن النديم - توزيع دار الباز للنشر والتوزيع - مكة المكرمة
~~الناشر - دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت، لبنان.
# 164 فيض القدير شرح الجامع الصغير - تأليف المحدث عبد الرؤوف المناوي دار
~~المعرفة للطباعة والنشر - بيروت لبنان - الطبعة الثانية 1391ه.
### | 165- 
# القاموس المحيط - تأليف مجد الدين الفيروز آبادي - مؤسسة الرسالة الطبعة
~~الثانية 1408ه.
### | 166- 
# قواعد القاعدة - تأليف أبي حامد الغزالي - تحقيق موسى محمد علي - عالم
~~الكتب - الطبعة الثانية 1405ه.
### | 167- 
# الكامل في التاريخ - تأليف أبي الحسن علي بن ms421 الأثير - الناشر دار الكتاب
~~العربي بيروت، لبنان.
### | 168- 
# الكامل في ضعفاء الرجال - تأليف الحافظ أبي أحمد بن عدي - دار الفكر
~~للطباعة والنشر - بيروت، لبنان الطبعة الأولى 1404ه.
### | 169- 
# الكشاف - تأليف أبي القاسم جار الله محمود الزمخشري - دار المعرفة بيروت،
~~لبنان.
### | 170- 
# كشف الأستار عن زوائد البزار - تأليف الحافظ نور الدين علي بن أبي بكر
~~الهيثمي - تحقيق حبيب الرحمن الأعظمي - مؤسسة الرسالة - الطبعة الأولى
~~1405ه.
### | 171- 
# الكفاية غب علم الرواية - تأليف الحافظ أبي بكر أحمد بن علي الخطيب
~~البغدادي - تقديم محمد الحافظ التيجاني - طبع ونشر - دار الكتب الحديثة
~~بالقاهرة - الطبعة الثانية.
### | 172- 
# كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال - تأليف علي المتقي بن حسام الدين
~~الهندي - ضبطه الشيخ بكري حيان - مؤسسة الرسالة - بيروت لبنان 1399ه.
### | 173- 
# لباب الآداب - تأليف الأمير أسامة بن منفذ - تحقيق أحمد شاكر - دار الكتب
~~السلفية - القاهرة 1407ه.
### | 174- 
# لسان العرب - تأليف أبي منظور - دار المعارف.
### | 175- 
# لسان الميزان - تأليف الحافظ ابن حجر - دار الفكر للطباعة والنشر.
### | 176- 
# اللطائف السنية في أخبار الممالك اليمنية - تأليف محمد بن إسماعيل الكبسي
~~الصنعاني - بعناية عبد الله بن محمد الكبسي - مطبعة السعادة.
### | 177- 
# اللمع في الرد على أهل الزيغ والبدع - تأليف أبي الحسن علي بن إسماعيل
~~الأشعري - نشر وتشارد يوسف مكارتي - المطبعة الكاثوليكية - بيروت 1952م.
# PageV03P958
### | 178- 
# لوامع الأنوار البهية وسواطع الأسرار الأثرية - تأليف الشيخ محمد بن أحمد
~~السفاريني الحنبلي - مطبعة المدني بمصر - القاهرة.
### | 179- 
# المجروحين من المحدثين والضعفاء والمتروكين - تأليف الحافظ محمد ابن حبان
~~بن أحمد أبي حاتم البستي - تحقيق محمود إبراهيم زايد الناشر - دار الوعي -
~~حلب، سوريا - الطبعة الثانية 1402ه.
### | 180- 
# مجمع المثال - تأليف أبي الفضل أحمد بن محمد الميداني - تحقيق محمد أبو
~~الفضل إبراهيم - طبع عيسى البابي الحلبي وشركاه.
### | 181- 
# مجمع الزوائد - تأليف الحافظ نور الدين الهيثمي - الناشر - دار الكتاب
~~العربي - بيروت، لبنان - الطبعة الثالثة 1402ه.
### | 182- 
# مجموع الفتاوى - تأليف شيخ الإسلام ابن تيمية - طبعة الرئاسة العامة
~~للأفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية - صورة عن الطبعة
~~الأولى 1398ه.
### | 183- 
# المحدث الفاصل بين الراوي والواعي - تأليف الحسن بن عبد الرحمن
~~الرامهرمزي - تحقيق محمد عجاج الخطيب - دار الفكر للطباعة ms422 والنشر الطبعة
~~الثالثة 1404ه.
### | 184- 
# محمد بن عثمان بن أبي شيبة وكتابه العرش - دراسة وتحقيق د. محمد بن خليفة
~~التميمي - رسالة ماجستير في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة.
### | 185- 
# مختار الصحاح - تأليف زين الدين محمد الرازي - ترتيب محمود خاطر ورفيقة -
~~دار البصائر - مؤسسة الرسالة 1405ه.
### | 186 - 
# مختصر سنن أبي داود للحافظ المنذري - تحقيق أحمد شاكر ومحمد حامد الفقي -
~~توزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية - الناشر دار المعرفة -
~~بيروت، لبنان.
### | 187- 
# مختصر الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة- تأليف الإمام ابن
~~القيم - دار الفكر.
### | 188- 
# مختصر العلو للعلي الغفار - اختصار محمد ناصر الدين الألباني - المكتب
~~الإسلامي - الطبعة الأولى 1401ه.
### | 189- 
# مختصر المعتمد في أصول الدين - تأليف أبي يعلى الحنبلي - دار المشرق -
~~بيروت - تحقيق وديع زيدان حداد.
### | 190- 
# المدارس الإسلامية في اليمن - تأليف إسماعيل بن علي الأكوع - منشورات
~~جامعة صنعاء 1400ه.
# PageV03P959
### | 191- 
# مذكرة أصول الفقه على روضة الناظر - تأليف الشيخ محمد الأمين بن المختار
~~الشنقيطي - المكتبة السلفية - المدينة المنورة.
### | 192- 
# المؤتلف والمختلف - أبو القاسم الحسن بن بشر الآمدي - تعليق د./ف. كرنكو
~~- دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان - الطبعة الثانية 1402ه.
### | 193- 
# مسائل الإيمان - تأليف القاضي أبي يعلى الفراء الحنبلي - تحقيق سعود بن
~~عبد العزيز الخلف - دار العاصمة - الرياض - النشرة الأولى 1410ه.
### | 194- 
# المساعد على تسهيل الفوائد - تأليف الحافظ بهاء الدين بن عقيل - تحقيق د.
~~محمد كامل بركات - مركز البحث العلمي في كلية الشريعة بمكة المكرمة مطبعة
~~دار الفكر بدمشق 1400ه.
### | 195- 
# المستدرك على الصحيحين - تأليف الحافظ أبي عبد الله الحاكم - بأشراف يوسف
~~عبد الرحمن المرعشلي - دار المعرفة - بيروت، لبنان.
### | 196- 
# مستدرك على نهج البالغة - تأليف الهادي الكاشف الغطا - منشورات مكتبة
~~الأندلس - بيروت، لبنان.
### | 197- 
# المستصفى من علم الأصول - تأليف أبي حامد محمد بن محمد الغزالي - الناشر
~~دار المعرفة للطباعة والنشر - بيروت، لبنان - المطبعة الأميرية ببولاق -
~~مصر 1324ه الطبعة الأولى.
### | 198- 
# مسند الإمام أحمد بن حنبل - تأليف الإمام أحمد بن حنبل - دار صادر بيروت،
~~لبنان.
### | 199- 
# مسند الشهاب - تأليف القاضي أبي عبد الله محمد بن سلامة القضاعي - تحقيق
~~حمدي عبد المجيد السلفي - مؤسسة الرسالة - الطبعة الأولى 1405ه.
### | 200- 
# مصادر الفكر الإسلامي ms423 في اليمن - تأليف عبد الله محمد الحبشي المكتبة
~~المصرية - صيدا بيروت 1408ه.
### | 201- 
# مصباح العلوم في معرفة الحي القيوم - تأليف أحمد بن الحسن الرصاص - أعده
~~للطبع محمد عبد السلام كفافي - طبع دار الأحد - بيروت 1971م.
# المصنف - تأليف الحافظ عبد الرزاق بن همام الصنعاني - تحقيق حبيب الرحمن
~~الأعظمي - توزيع المكتب الإسلامي - الطبعة الثانية 1403ه.
### | 202- 
# المصنف في الأحاديث والآثار - تأليف الحافظ عبد الله بن محمد بن أبي شيبة
~~- بتحقيق مختار أحمد الندوي - الدار السلفية - محمد علي بلديج - بومباي
~~الهند - الطبعة الأولى 1401ه.
# PageV03P960
### | 203- 
# معارج القبول - تأليف حافظ بن أحمد الحكمي - أشرف على طبعه أحمد بن حافظ
~~الحكمي - المكتبة السلفية القاهرة - الطبعة الثالثة 1404ه.
### | 204- 
# معالم السنن بهامش مختصر سنن أبي داود - تأليف أبي سليمان الخطابي تحقيق
~~أحمد محمد شاكر ومحمد حامد الفقي - توزيع الرئاسة العامة لإدارات البحوث
~~العلمية - الرياض - الناشر دار المعرفة - بيروت، لبنان.
### | 205- 
# معاني القرآن - تأليف أبي زكريا يحيى بن زياد الفراء - عالم الكتب بيروت،
~~لبنان - الطبعة الثالثة 1403ه.
### | 206- 
# معتزلة اليمن دولة الهادي وفكره - تأليف علي محمد زيد - دار الكلمة صنعاء
~~- الطبعة الثانية 1406ه.
### | 207- 
# المعتمد في أصول الفقه - تأليف أبي الحسين البصري المعتزلي - تهذيب
~~وتحقيق محمد حميد الله ورفيقه - نشر المعهد العلمي الفرنسي للدراسات
~~العربية بدمشق 1384ه.
### | 208- 
# معجم البلدان - تأليف شهاب الدين أبي عبد الله باقوت الحموي - دار صادر
~~للطباعة والنشر - بيروت 1404ه.
### | 209- 
# المعجم الصغير - تأليف الحافظ ابن القاسم سليمان الطبراني - صححه عبد
~~الرحمن محمد عثمان - الناشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة
### | 2110- 
# المعجم الكبير - تأليف الحافظ أبي القاسم سليمان الطبراني - تحقيق حمدي
~~عبد المجيد السلفي - الطبعة الثانية 1405ه.
### | 211- 
# معجم المدن والقبائل اليمنية - إعداد إبراهيم أحمد المقحفي - منشورات دار
~~الكلمة - صنعاء 1985م.
### | 212- 
# المعجم الوسيط. جمع اللغة العربية - المكتبة الإسلامية - استانبول -
~~تركيا.
### | 213- 
# المغني في أبواب التوحيد والعدل - القاضي أبي الحسن عبد الجبار بن أحمد
~~الهمداني - تحقيق مصطفى السقا ورفاقه - المؤسسة المصرية العامة للتأليف
~~والنشر 1385ه.
### | 214- 
# مفتاح دار السعادة - تأليف الإمام ابن القيم - دار الكتب العلمية - بيروت
~~لبنان.
### | 215- 
# المفردات في غريب القرآن - تأليف أبي القاسم الحسين بن محمد ms424 الراغب - دار
~~المعرفة للطباعة والنشر - بيروت، لبنان.
### | 216- 
# المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة - تأليف الحافظ
~~السخاوي دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان تعليق عبد الله محمد الصديق
~~ورفيقه - الطبعة الأولى 1399ه.
### | 217- 
# مقالات الإسلاميين - تأليف الشيخ أبي الحسن الأشعري - تحقيق محمد محي
~~الدين عبد الحميد - مكتبة النهضة المصرية - الطبعة الثانية 1389ه.
# PageV03P961
### | 218- 
# الملل والنحل - تأليف أبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني - تحقيق
~~محمد سيد كيلاني - شركة مكتبة ومطبعة مصطفى الحلبي 1396ه.
### | 219- 
# الملل والنحل - تأليف أبي الفتح محمد بن عبد الكريم الشهرستاني بهامش
~~الفصل.
### | 220- 
# مناقب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - تأليف أبي الفرج عبد الرحمن بن
~~الجوزي - تحقيق د. زينب إبراهيم القاروط - دار الكتب العلمية - بيروت
~~الطبعة الثالثة 1407ه.
### | 221- 
# المنتظم في تاريخ الأمم والمملوك - تأليف ابن الجوزي - مطبعة دائرة
~~المعارف العثمانية - الهند - الطبعة الأولى 1359ه.
### | 222- 
# منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية - تأليف شيخ الإسلام ابن
~~تيمية - تحقيق د. محمد رشاد سالم - منشورات جامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية 1406ه.
### | 223- 
# منهج المدرسة العقلية الحديثة في التفسير - تأليف فهد بن عبد الرحمن بن
~~سليمان الرومي - مؤسسة الرسالة - الطبعة الثانية 1403ه.
### | 224- 
# موارد الظمآن إلى زوائد بن حبان - تأليف الحافظ نور الدين الهيثمي تحقيق
~~ونشر - محمد عبد الرزاق حمزة - دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.
### | 225- 
# المواقف في علم الكلام - القاضي عبد الرحمن بن أحمد الإيجي - عالم الكتب
~~- بيروت.
### | 226- 
# الموسوعة العربية الميسرة - بإشراف محمد شفيق غرباب - دار الشعب ومؤسسة
~~فرانكلين للطباعة صورة عن طبعة 1965م.
### | 227- 
# الموضوعات - تأليف أبي الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي - تقديم عبد
~~الرحمن محمد عثمان - الناشر المكتبة السلفية - المدينة المنورة.
### | 228- 
# ميزان الاعتدال في نقد الرجال - تأليف أبي عبد الله محمد بن أحمد الذهبي
~~- تحقيق علي ابن محمد البجاوي - دار المعرفة - بيروت، لبنان.
### | 229- 
# نزهة الخاطر العاطر شرح روضة الناظر وجنة المناظر - تأليف الشيخ عبد
~~القادر بن أحمد ابن بدران - دار الكتب العلمية - بيروت، لبنان.
### | 230- 
# نصب الراية لأحاديث الهداية - تأليف العلامة جمال الدين أبي محمد الزيلعي
~~- الناشر المكتبة الإسلامية - الطبعة الثانية 1393ه. ms425
### | 231- 
# نصرة مذاهب الزيدية - تأليف الصاحب بن عباد - تحقيق د. ناجي حسن.
### | 232- 
# النهاية في غريب الحديث والأثر - تأليف مجد الدين أبي السعادات المبارك
~~الجزري ابن الأثير - الناشر المكتبة الإسلامية.
# PageV03P962
### | 233- 
# النهاية في الفتن والملاحم - تأليف الحافظ عماد الدين بن كثير تصحيح
~~وتعليق الشيخ إسماعيل الأنصاري - مطابع مؤسسة النور الرياض - الطبعة الأولى
~~1388ه.
### | 234- 
# نهج البلاغة - مختارات الشريف الرضى، مع الشرح للشيخ محمد عبده - دار
~~الكتاب العربي - سورية.
### | 235- 
# الوافي بالوفيات - صلاح الدين الصفدي - الناشر فرانز شتاير - الطبعة
~~الثانية 1394ه.
### | 236- 
# الوصول إلى الأصول - تأليف أحمد بن علي بن برهان البغدادي تحقيق د. عبد
~~الحميد علي أبو زنيد - مكتبة المعارف - الرياض - الطبعة الأولى 1404ه.
### | 237- 
# الوفاء في أحوال المصطفى - تأليف الإمام أبي الفرج بن الجوزي علق عليه
~~محمد زهري النجار - المؤسسة السعيدية - الرياض.
### | 238- 
# يقظة أولى الاعتبار - تأليف صديق حسن خان - تحقيق أحمد حجازي السقا -
~~الناشر دار التراث الإسلامي - الأزهر. PageV03P963 ms426