######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_000046
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن حمزة الطوسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 560
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الوسيلة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: فقه الشيعة الى القرن الثامن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_000046
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/46_الوسيلة-ابن-حمزة-الطوسي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: تحقيق : الشيخ محمد الحسون / إشراف : السيد محمود المرعشي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1408
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# الوسيلة إلى نيل الفضيلة PageV00P039
# بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد: حمدا لله الكريم الآلاء، العظيم
~~النعماء، والصلاة على نبيه محمد خاتم الأنبياء وسيد الأولياء، وعلى آلة
~~سادة الأتقياء، الأئمة الهداة النجباء.
# فأني أوصيك يا بني بتقوى الله، والاعتصام بحبله، والتمسك بطاعته، والتحرج
~~عن معصيته، والإخلاص في العمل بما يرضيه، والتوفر على التفكر فيما يزيد في
~~معرفتك ويقينك، وبعينك على أمور معادك ودينك، ويمنعك عن التورط في الشبهات،
~~ويردعك عن التميل إلى الشهوات، ويزعك (1) عن ركوب المحارم، ويكبحك عن
~~التسرع إلى المآثم. وإياك وغفلة الاغترار، وفترة الإصرار، وعليك بالاستعانة
~~بالله سبحانه على أمور دينك ودنياك، فإنك إن توكلت عليه كفاك.
# وعليك بتلاوة كتابه في آناء ليلك ونهارك، وحالتي استقرارك وأسفارك، فإن
~~ذلك شفاء لما في الصدور، ونور يوم النشور، ونجاة يوم تزل فيه الأقدام،
~~وتقضي فيه الأحكام وعليك بالعمل بما فيه، والتنبه على ما في مطاويه، فإنه
~~(شافع
# PageV00P041
# مشفع، أو ماحل (1) مصدق " (2).
# وعليك بسنة نبيه محمد صلى الله عليه وآله فإنها جلاء القلوب، واستراحة
~~الكروب، وعليك بما سن لك الأئمة الهداة. فإنهم إلى الجنة الدعاة.
# ومن النار الحماة.
# وعليك بسيرة الصالحين. والاقتناص من شواردهم. والاقتباس من فوائدهم.
# والاشتغال بنفسك عن غيرك. والتوفر على الإكثار من خيرك. وليكن ما تعرف من
~~نفسك شاغلا لك عمن سواك. فتحمد منقلبك ومثواك. وعليك بالإكباب على طلب
~~العلوم، فإنه أرجح ميزانا، وأنجح أمرا وشأنا. وليس يمكنك البلوغ إلى نهايته
~~والوصول إلى غايته فعليك بما هو أكثر فائدة، وأغزر عائدة، وأعود عليك في
~~أولاك، وأخراك ودنياك. وعقباك.
# وعليك بالفقه، وعليك بالفقه، وعليك بالفقه. فإنه شرف لك في الدنيا، وذخر
~~لك في الآخرة. ولن يتيسر لك ذلك إلا بحسن السيرة، ونقاء الجيب، وطهارة
~~الأخلاق، والتوقي من العيب، وإقامة دعائم الإسلام. والإذعان لقواعد الأحكام
~~والتعظيم لأمر الله، فإن الله سبحانه لم يخلق الخلق عبثا، ولم يتركهم
~~مهملا، بل خلقهم ليبلوهم أيهم أحسن عملا، وعلم ضمائرهم وخبر سرائرهم، وأحصى
~~أعمالهم، وحفظ أحوالهم. واحتج عليهم بإرسال الرسل، مبشرا ومنذرا (3)
~~وبإنزال الكتب ms001 آمرا ومخبرا وداعيا، وزاجرا ولله الحجة البالغة، والنعمة
~~السابغة، وله الحمد على نعمه. والشكر على فيض كرمه. حمدا وافيا، وشكرا
~~كافيا، ثم إني رأيت أن أجمع لك كتابا في الفقه لتحفظه على ترتيب يسهل على
# PageV00P042
# المتيقظ الشروع في التحفظ. وقد بينته على بيان الجمل وحصرها. ونظم العقود
~~ونثرها، وانقسام أبوابه على التمييز بين الواجب والمندوب، والمحظور
~~والمكروه.
# والفعل والترك، والكيفية والكمية. على وجه لا يلحقه خلل، ولا يبلغ طالبه
~~ملل، وقد سميته ب‍ " الوسيلة إلى نيل الفضيلة " مستمدا من الله تعالى
~~التوفيق على الإتمام. والتيسير (1) لدرك المرام. وأن يجعل ذلك خالصا لرضاه،
~~فإنه لا يضيع مع استكفاه، ولا يخيب من رجاه. وهو أكرم مسؤول، وأفضل مأمول.
# PageV00P043
# كتاب العبادات العبادات (1) الشرعية ضربان:
# أحدهما: يجب على الإطلاق على المكلف، مثل الصلاة.
# والثاني: يجب عند شروط مثل الزكاة، والصوم، والحج. والجهاد، فإن الزكاة
~~تجب عند حصول المال على ما سنذكره، والصوم بشرط الصحة والإقامة أو حكمها
~~(2) والحج بشرط الاستطاعة. والجهاد بشرط الحاجة، والاستطاعة، وغيرهما (3).
# ولها مقدمات لا تصح من دونها، وهي ضربان:
# أحدهما غير تابع لها مثل الإسلام، فإن العبادة لا تصح بدون الإسلام بل هو
~~أصل في العبادات.
# والثاني تبع لها. وإن لم تصح من دونه. وهو الطهارة فإنها شرط في صحة
~~الصلاة، والطواف المفروض، أو في الفضيلة في مثل دخول المساجد، وقراءة
# PageV00P044
# القرآن، والسعي بين الصفا والمروة. فتقدم السلام شرط في صحة جميع
~~العبادات وتقدم الطهارة شرط (1) فيما ذكرنا. وللصلاة مقدمات أخر سنذكرها إن
~~شاء الله تعالى.
# فصل في بيان أقسام العبادات عبادات الشرع عشر: الصلاة، والزكاة، والصوم.
~~والحج. والجهاد، وغسل الجنابة. والخمس، والاعتكاف، والعمرة، والرباط.
# PageV00P045
# كتاب الصلاة للصلاة مقدمات لا تصح من دونها. وهي ستة عشر شيئا:
# الطهارة، ومعرفة الوقت، والقبلة. وعدد الفرائض، وستر العورة. ومعرفة ما
~~يجوز الصلاة فيه من الثياب أو المكان، وما يجوز السجود عليه، وتطهير البدن
~~والثوب (1) وموضع السجود من النجاسة: ومعرفة النجاسات - ليتمكن من الاحتراز
~~عنها - ومعرفة ما يتطهر عنه أو له (2) ومعرفة ما يطهر، ms002 وكيفية التطهير.
# وأما الأذان والإقامة، فمن شروط فضل الصلوات الخمس دون الصحة.
# فصل في بيان الطهارة للطهارة مقدمات تنقضها وتوجبها، فيجب بيان المقدمات.
~~وما يترتب عليها
# PageV00P046
# ببيانها، وهي تنقسم قسمين: واجب. وندب.
# فالواجب ثلاثة أنواع: فعل، وكيفية وترك.
# فالفعل ثلاثة أشياء: الاستنجاء والاستبراء، وغسل مخرج البول بالماء إذا
~~وجد.
# والكيفية أربعة:
# تنقية موضع النجو بالماء حتى تزول العين والأثر، أو بالحجارة حتى تزول
~~العين.
# والمسح عن (1) عند مخرج النجو إلى أصل القضيب بالأصبع في الاستبراء ثلاث
~~مرات. ونتر القضيب بين الإبهام والسبابة ثلاث مرات.
# والاستجمار (2) بأبكار الحجارة. أو بما يزيل العين. سوى ما يؤكل.
# ووضع الحجر على موضع النجاسة لإزالتها. فإن زالت النجاسة بواحدة استعمل
~~تمام الثلاثة سنة. وإن لم تزل بثلاثة استعمل حتى تزول فرضا، فإن تعدت (3)
~~النجاسة عن الموضع لم يجز غير الماء إذا وجد.
# والترك ستة أشياء: استقبال القبلة في حال الخلاء. واستدبارها مع الإمكان،
~~واستعمال المستعمل من الأحجار. والحجر النجس. والاستجمار بماله حرمة من
~~المأكولات، واستعمال الخرقة من وجهين إذا نشفت.
# والندب ثلاثا أشياء: أدب، وذكر، ومكروه.
# فالأدب عشرة: الاستتار. وتقديم الرجل اليسرى عند الدخول واليمنى عند
~~الخروج. وتغطية الرأس، والجلوس للحدث على موضع مرتفع، والجمع بين
# PageV00P047
# الحجارة والماء في الاستنجاء. وتقديم الحجر على الماء أو الاقتصار على
~~الماء.
# والاستجمار بما يزيل العين، والاستنجاء باليسار، والمسح باليد على البطن
~~بعد ما قام عنه. ونزع الخاتم من اليسار إن كان عليه اسم معظم أو فصه حجر له
~~حرمة.
# والذكر ستة، الدعاء عند دخول الخلاء. وعند الاستنجاء وعند الفراغ منه،
~~وعند الخروج من PageV00P048
# وضرورية، وهي بالثلج، أو بالتراب، أو بما يقوم مقامه عند فقده.
# والاختيارية: وضوء، وغسل، وكل واحد منهما مفروض، ومسنون.
# فالمفروض من الوضوء شيئان: أحدهما الوضوء لصلاة فريضة لزمه أداؤها حالة
~~الوضوء، والثاني للطواف المفروض.
# والمسنون أحد عشر: أحدها: للتأهب للصلاة الفريضة قبل دخول وقتها.
# والثاني: تجديده لكل صلاة مع بقاء حكمه.
# والثالث: لأداء النوافل.
# والرابع: لقراءة القرآن.
# والخامس: لمس المصحف.
# والسادس: للسعي بين الصفا والمروة. ms003
# والسابع: للطواف المسنون.
# والثامن: لدخول المسجد. أو موضع شريف.
# والتاسع: للتأهب للصلاة متى شاء.
# والعاشر: للنوم عليه.
# والحادي عشر: للحائض. فإنها تتوضأ لا لرفع الحدث وتجلس في المصلى ذاكرة
~~لله تعالى بمقدار زمان صلاتها.
# وإذا توضأ نافلة نوى رفعا للحدث. أو استباحة للصلاة جاز له أن يؤدي به كل
~~صلاة.
# والطهارة الضرورية بالثلج. أو بالتراب وهو التيمم. وهو ضربان: أحدهما
~~يكون بدلا من الوضوء. والثاني (يكون) (1) بدلا من الغسل المفروض. إلا في
~~موضع واحد يكون فيه بدلا من الغسل المندوب وهو الغسل للإحرام إذا لم يجد
~~الماء.
# PageV00P049
# فصل في بيان ما يقارن الوضوء الوضوء يشتمل على أمور واجبة. ومندوبة.
# فالواجبة: فعل، وكيفية، وترك.
# فالفعل سبعة أشياء: النية. وغسل الوجه مرة واحدة. وغسل كل واحدة من
~~اليدين ومسح الرأس، ومسح كل واحدة من الرجلين كذلك.
# والكفية ثلاثة عشر شيئا: مقارنة النية لحال الوضوء. والاستمرار على
~~حكمها.
# والابتداء في غسل الوجه من قصاص شعر الرأس. واستيعاب الوجه بالغسل، وحده
~~من قصاص شعر الرأس إلى محادر (1) شعر الذقن طولا. وما دارت عليه الإبهام
~~والوسطى عرضا، وغسل اليدين من المرفق إلى أطراف الأصابع، وإدخال المرفق في
~~الغسل، ومسح مقدم الرأس ببلة الوضوء. ومسح الرجلين من رؤوس الأصابع إلى
~~الكعبين ببلته أيضا، والترتيب على ما رتبه الله تعالى (2)، والموالاة - وهي
~~أن يوالي بين غسل الأعضاء ولا يؤخر بعضها عن بعض بمقدار ما يجف ما تقدم -
~~وإيصال الماء إلى ما تحت الخاتم. وغيره إن كان عليه.
# والترك عشرون شيئا:
# استقبال الشعر في غسل الوجه وفي غسل اليدين، وفي مسح الرأس، واستئناف
~~الماء لمسح الرأس والرجلين (3) ومسح مؤخر الرأس ومسح أحد جانبيه.
# ومسح جميع الرأس، ومسح الأذنين، وتخليلهما، والمسح على الشعر إذا جمعه
~~وسط الرأس، والمسح على ما يحول بين العضو الماسح والممسوح. ومسح باطن
# PageV00P050
# القدمين.، وغسل الرجلين للوضوء مختارا. والمسح (1) على الخفين، وعلى
~~الشمشك (2)، وعلى النعل غير العربية مختارا. والتكرار في المسح. والزيادة
~~في الغسل على المرتين، والاستيضاء مع القدرة.
# والمندوب:
# خمسة أضرب: زيادة في الغسل، ms004 وأدب. وذكر، وكيفية. وترك.
# فالزيادة ثلاثة أشياء، غسل الوجه. واليد اليمنى. واليسرى ثانيا.
# والأدب ثمانية: وضع الإناء على اليمين إذا (3) اغترف منه باليد. وأخذه
~~باليمين. وإدارته في غسل اليمين إلى اليسار، وغسل اليدين قبل إدخالهما
~~الإناء من حدث النوم أو البول مرة ومن الغائط مرتين، والنية عند غسل اليدين
~~- فإن ترك تعين عند غسل الوجه - والمضمضة، والاستنشاق، والسواك خاصة في
~~صلاة الليل.
# وكيفية النية: أن يقرر في نفسه أنه يتوضأ فرضا، رفعا للحدث (4) واستباحة
~~للصلاة (قربة إلى تعالى، وإن لم يكن فرضا لم يقرر ذلك في نفسه.
# والذكر عشرة أشياء، التسمية إذا نظر إلى الوضوء، والدعاء عند غسل اليدين،
# PageV00P051
# وعند المضمضة، وعند الاستنشاق، وعدن غسل الوجه. واليد اليمنى، واليسرى،
~~ومسح الرأس، ومسح الرجلين. والفراغ من الوضوء.
# والكيفية أحد عشر شيئا: الابتداء بالمضمضة قبل الاستنشاق، والإتيان بهما
~~ثلاثا، ثلاثا، والمضمضة بكف واحدة (1) من الماء. وكذلك الاستنشاق، وغسل
~~الوجه باليد اليمنى، وغسل المسنونة على هيئة الواجبة (2)، ووضع الرجل الماء
~~على ظهر ذراعه، والمرأة على باطنها. ومسح مقدم الرأس قدر ثلاث أصابع
~~مضمومة، ومسح الرجلين بالكفين من رؤوس الأصابع إلى الكعبين.
# والترك ثلاثة: الاستعانة في الوضوء بالغير، والتمندل، وتأخير الاستنجاء
~~وغسل مخرج البول.
# فصل في بيان السهو العارض في الوضوء السهو فيه أربعة أضرب:
# أحدها: يوجب إعادة الوضوء، وذلك في ثمانية مواضع:
# من شك ولم يدر تقدم وضوءه أم حدثه، والشك في الوضوء مع تيقن الحدث، والشك
~~فيهما معا، والشك في الوضوء (وهو) (3) جالس عليه، وأن يظن الإخلال بفعل
~~واجب من أفعال الوضوء، أو يظن فعل شئ ينقض الوضوء، أو يذكر حدثا وقد توضأ
~~لكل صلاة عقيب إحداها بلا فصل واشتبه عليه، أو يذكر ترك غسل عضو من أعضاء
~~هذه الطهارات كذلك.
# والثاني: لم يلزمه إعادة الوضوء، وجاز له المضي عليه، وذلك في ثلاثة
# PageV00P052
# مواضع: من تيقن الوضوء وشك في الحدث. أو شك في الوضوء بعد ما قام عنه، أو
~~شك في غسل عضو كذلك.
# والثالث: يجب عليه غسل المشكوك، وإعادة المترتب عليه ms005 ما لم يجف العضو
~~السابق، وإعادة الوضوء إن جف، وذلك في موضعين: من شك في غسل عضو من أعضاء
~~الطهارة جالسا عليه غسل المشكوك وإعادة المترتب عليه، ومن قدم بعض أعضاء
~~الطهارة على بعض ثم ذكر بنى على ما يجب الابتداء به وأعاد ما قدمه عليه.
# والرابع: من صلى صلوات وقد جدد الوضوء لكل صلاة من غير حدث.
# ثم ذكر أنه ترك غسل عضو في واحدة أعاد الصلاة الأولى، وإن ترك في اثنتين
~~أعاد الصلاتين، وعلى هذا، ومن صلى بغير طهارة تطهر وأعاد الصلاة.
# فصل في بيان نواقض الطهارة نواقضها أربعة أضرب:
# أحدها: ينقضها ويوجب الصغرى من الطهارة، وهو ستة أشياء: خروج البول
~~والغائط من الإنسان، وخروج شئ ملوث بالغائط من مخرجه، والريح. والنوم
~~والغالب على السمع والبصر. وكل ما يزيل العقل والتمييز من الإغماء والجنون
~~وغيرهما من سائر الأمراض.
# وثانيها: يوجب الطهارة الكبر. ى فحسب، وهو الجنابة.
# وثالثها: يوجب الصغرى مرة. وكلتيهما أخرى، وهو الاستحاضة.
# ورابعها: يوجبهما معا. وهو ثلاثة أشياء: الحيض، والنفاس، ومس الميت من
~~الناس، أو قطعة أبينت من حي، أو ميت منهم فيها عظم بعد البرد بالموت وقبل
~~التطهير بالغسل. ولا ينقض الطهارة غير ما ذكرناه. PageV00P053
# فصل في بيان الطهارة الكبرى وهي ضربان: إما يجب إيقاعها على المكلف في
~~نفسه. أو في غيره. وذلك شيئان: أحدهما غسل المولود بعد الولادة، والثاني
~~غسل الميت من الناس.
# والأول ضربان: أحدهما يؤمر بالغسل لإقامة الحد عليه.
# والثاني أربعة أضرب: فرض، وواجب. ومختلف فيه، ومندوب، والجميع خمسة
~~وثلاثون غسلا.
# فالفرض واحد. وهو غسل الجنابة.
# والواجب ثلاثة: غسل الحيض، والاستحاضة، والنفاس.
# والمختلف فيه ثلاثة: غسل مس الأموات، وغسل قاضي صلاة الكسوف إذا تركها
~~متعمدا وقد احترق القرص كله. وغسل من سعى إلى مصلوب عامدا بعد ثلاثة أيام.
# والمندوب ثمانية وعشرون:
# غسل يوم الجمعة، وروي: أنه سنة واجبة (1) وغسل ليلة النصف من رجب، ويوم
~~السابع والعشرين منه، وليلة النصف من شعبان. وأول ليلة من شهر رمضان، وليلة
~~النصف منه. وليلة سبع عشرة ms006 (وتسع عشرة) (2) وإحدى وعشرين.
# وثلاث وعشرين منه، وليلة الفطر، ويوم الفطر. ويوم الأضحى، وغسل الإحرام،
~~وعند دخول الحرم. ودخول مكة. ودخول المسجد الحرام. ودخول الكعبة.
# ودخول المدينة. ومسجد النبي صلى الله عليه وآله. وعند زيارته عليه
~~السلام،
# PageV00P054
# وعند زيارة الأئمة عليهم السلام. وغسل يوم المباهلة، ويوم الغدير، ويوم
~~المولد، وغسل التوبة، وصلاة الحاجة، وصلاة الاستخارة.
# فأما الجنابة: فهي بإنزال الماء الذي منه الولد، وعلامته الدفق سواء كان
~~معه شهوة أو لم يكن. وإن وجد شهوة من غير دفق، وكان مريضا فكذلك. وإن كان
~~صحيحا لم يكن ذلك منيا إذا لم يكن معه دفق، وبغيبوبة الحشفة في فرج آدمي حي
~~أو ميت. قبل أو دبر، ويجب الغسل عليهما معا.
# وإذا أجنب الإنسان بأحد ما ذكرناه حرم عليه ستة أشياء، قراءة العزائم
~~ودخول المساجد - إلا عابر سبيل - إلا المسجد الحرام. ومسجد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، ووضع شئ فيها، ومس كتابة المصحف، ومس كل كتابة معظمة من
~~أسماء الله تعالى، أو أسماء أنبيائه، أو أئمة عليهم السلام. والتوضؤ
~~للجنابة، وكره له سبعة أشياء الأكل، والشرب - إلا بعد المضمضة والاستنشاق -
~~والنوم - إلا بعد الوضوء - والخضاب، ومس المصحف ما عدا الكتابة. وقراءة ما
~~عدا العزائم فوق سبعين آية، والارتماس في الماء الراكد وإن كان كثيرا.
# فأما الغسل ففيه الفرض، والندب. فالفرض مقدم عليه، ومقارن (له) (1)،
~~فالمقدم ثلاثا أشياء: الاستبراء، وكيفية: وهي أن يستبرئ بالبول - إن كان
~~رجلا (2) - فإن لم يتأت له اجتهد، وإزالة المني عن رأس الإحليل. وعن جميع
~~جسده إن أصابه.
# والمقارن ضربان: فعل، وكيفية.
# فالفعل، النية. وغسل جميع البدن.
# والكيفية أربعة أشياء: مقارنة النية لحال الغسل، واستدامة حكمها إلى عند
~~الفراغ، وإيصال الماء إلى جميع أصول الشعر، والترتيب: وهو أن يبدأ بغسل
# PageV00P055
# الرأس، ثم بالميامن، ثم بالمياسر، وإن أفاض الماء بعد الفراغ على جميع
~~البدن كان أفضل.
# والندب خمسة أشياء غسل اليدين قبل إدخالهما الإناء ثلاث مرات. والمضمضة
~~والاستنشاق ثلاثا ثلاثا. والغسل بصاع من الماء فما زاد، والدعاء عند الغسل.
# والكافر ms007 إذا أسلم. وقد أجنب كافرا لزمه الغسل من الجنابة. والمخالف إذا
~~استبصر وأقام فرائضه لم يلزمه الإعادة، وإن لم يقمها أعاد، وإن اجتمع عليه
~~أغسال كثيرة كفاة غسل الجنابة عن الجميع. ولم يكف عنه غيره.
# وسائر الأغسال، لا بد فيه من تقديم الوضوء عليه. أو تأخير عنه، وينوي في
~~الغسل والوضوء معا رفعا للحدث، أو استباحة (1) للصلاة، إن كان الغسل واجبا
~~(2) سوى غسل من سعى إلى المصلوب بعد ثلاثة أيام، وإن كان الغسل نفلا ارتفع
~~الحدث بالوضوء لا به. وصورة نية الغسل من الجنابة على ما اخترناه: اغتسل من
~~الجنابة فرضا. قربة إلى الله تعالى.
# فصل في (بيان) (3) أحكام الحيض الحيض: هو الدم الأسود الغليظ الخارج من
~~المرأة بحرارة وحرقة على وجه له دفع، ويتعلق به أحكام من بلوغ المرأة.
~~وانقضاء العدة، وغير ذلك، ولا تحيض امرأة دون تسع سنين، ولا من زاد سنها
~~على ستين سنة من القرشية والنبطية. وعلى خمسين سنة من غيرهما.
# وللحائض ثلاثة أحوال: أما ترى الدم قليلا: وهو ثلاثة أيام متواليات، وروي
# PageV00P056
# مقدار ثلاثة أيام من عشرة (1) أو كثيرا: وهو عشرة أيام. أو متوسطا: وهو
~~ما بين الثلاثة والعشرة.
# فإذا بلغت المرأة تسع سنين فصاعدا، ورأت دما لم يخل من ثلاثة أحوال:
# إما عرفته يقينا أنه دم حيض، أو غيره. أو اشتبه عليها. فإن عرفت يقينا
~~عملت عليه.
# وإن اشتبه عليها بدم استحاضة فهو حيض، وإن اشتبه بدم العذرة اعتبرت
~~بقطنة.
# فإن انغمست فهو دم حيض، وإن تطوقت فهو دم عذرة، وإن اشتبه بدم القرح وكان
~~خارجا من الجانب الأيمن فهو دم قرح، وإن كان خارجا من الجانب الأيسر فهو دم
~~حيض.
# والصفرة والكدرة في أيام الحيض، أو فيما يمكن أن يكون حيضا حيض، وفي أيام
~~الطهر طهر، فإذا رأت الدم بعد انقضاء تسع سنين ولم يشتبه عليها. أو اشتبه
~~وكان محكوما عليه بالحيض تركت الصلاة والصوم، ولها أربعة أحوال:
# أحدها: أن تراه ثلاثة أيام متواليات ثم ينقطع. ولا تراه بعد ذلك إلى
~~انقضاء عشرة ms008 أيام.
# والثاني: أن ينقطع الدم ثم يعود قبل انقضاء عشرة أيام.
# والثالث: أن تراه يوما أو يومين، ثم ينقطع عنها ولا يعود، والرابع: أن
~~ينقطع عنها بعد يوم أو يومين. ثم يعود قبل انقضاء عشرة أيام بمقدار ما يتم
~~به ثلاثة أيام.
# فالأول: يلزمها أن تعمل عمل الحائض في الأيام التي رأيت فيها الدم. ثم
~~تغتسل، والثاني: كان الدمان معا والطهر المتخلل بينهما حيضا.
# والثالث: يكون دم فساد، ويجب عليها قضاء الصلاة والصوم.
# PageV00P057
# والرابع: يكون جميع عشرة الأيام بحكم الحائض في إحدى الروايتين (1).
# وإذا رأت الدم في شهرين متواليين على حد واحد. جعلت ذلك عادة ترجع إليها
~~وتعمل عليها.
# ويتعلق بالحائض وبزوجها أحكام تنقسم إلى أربعة أقسام: واجب. وندب،
~~وكلاهما فعل وترك.
# فالفعل الواجب ثلاثة: احتشاء الموضع بالكرسف، والاستشفار، ومنع الزوج من
~~الوطئ.
# والترك الواجب عشرة، الصلاة، والصوم. والاعتكاف. والطواف، ودخول المساجد،
~~ووضع شئ فيها. ومس كتابة المصحف، والأسماء المعظمة، وقراءة العزائم، وسجدة
~~التلاوة.
# والفعل المندوب إليه شيئان: الوضوء لا على وجه رفع الحدث وقت الصلاة،
~~وجلوسها في المصلى ذاكرة لله تعالى بمقدار زمان صلاتها.
# والترك المندوب أربعة: قراءة ما عدا العزائم، ومس المصحف، وحمله.
# والخضاب.
# وما يتعلق بزوجها فأربعة، لا يصح منه طلاقها حاضرا بعد الدخول " بها "
~~(2)، ويحرم عليه وطؤها، ويجب عليه الكفارة إن وطأها في أول الحيض بدينار،
~~وفي وسطه بنصف دينار، وفي آخره بربع دينار. وإن وطأ أمته حائضا كفر بثلاثة
~~أمداد من الطعام. ويلزمه التعزير.
# فإذا طهرت وكانت عادتها أقل من عشرة أيام استبرأت بقطنة، فإن خرجت نقية
~~فهي طاهر، وإن خرجت ملوثة صبرت إلى النقاء، وإن اشتبه عليها استظهرت بيوم
# PageV00P058
# أو يومين، ثم اغتسلت وإن كانت عادتها عشرة أيام لم يكن عليها استبراء ولا
~~استظهار بل اغتسلت، وإذا حاضت صائمة بطل صومها. فإن حاضت بعد دخول وقت
~~الصلاة، أو طهرت وتوانت في الاغتسال والصلاة. وجب عليها قضاء تلك الصلاة.
# وإن لم يمكنها ذلك لم يجب عليها القضاء، بل يستحب. ولا يجب عليها قضاء
~~الصلاة الفائتة ms009 في أيام حيضها ويجب عليها قضاء الصوم.
# فصل في بيان أحكام المستحاضة الاستحاضة: دم أصفر رقيق بارد، تراه المرأة
~~عقيب أيام الحيض، أو أكثر أيام النفاس، والمستحاضة مبتدئة، وغير مبتدئة.
~~فالمتبدئة لها أربعة أحوال إذا استمر بها الدم:
# أولها: أن يتميز لها بالصفة. وتعرف دم الحيض من دم الاستحاضة، فيجب أن
~~تعمل عليه، وحالة الاستمرار إذا مر عليها (أقل) (1) أيام الحيض وهو ثلاثة
~~أيام.
# وأقل أيام الطهر وهو عشرة أيام. فإذا رأت الدم ثلاثة أيام متواليات عرفت
~~يقينا أنه دم حيض، فإذا استمر إلى تمام عشرة أيام. وجب عليها أن تعمل عمل
~~الحائض، فإذا زاد على عشرة أيام ثلاثة عرفت يقينا أنه دم استحاضة. فإذا لم
~~ينقطع جوزت أن ذلك دم حيض، لانقضاء أقل أيام الطهر وأقل أيام الحيض، وجوزت
~~خلاف ذلك فيلزمها تعرف الحاف. فإن تميز لها بالصفة عملت عليها.
# وإن لم تتميز رجعت إلى عادة نسائها من أهلها وعملت عليها.
# فإن لم يكن لها نساء من أهلها رجعت إلى عادة أترابها من أهل بلدتها وعملت
~~عليها.
# فإن لم يكن لها شئ من ذلك. تركت الصلاة والصوم في الشهر الأول أقل
# PageV00P059
# أيام الحيض، وفي الثاني أكثر أيام الحيض، أن تركت الصلاة والصوم في كل
~~شهر سبعة أيام، وتعمل عمل المستحاضة في الباقية.
# وإن لم تكن مبتدئة كان لها أيضا أربعة أحوال:
# أحدها: أن تكون لها عادة بلا تمييز، والثاني: أن تكون لها عادة وتمييز،
~~والثالث: أن يكون لها تمييز بلا عادة، والرابع: أن لا تكون لها عدة ولا
~~تمييز، فالأول: يلزمها العمل عليها، مثاله: امرأة كانت عادتها خمسة أيام من
~~كل شهر، ثم رأت في شهر خمسة أيام دما وعشرة طهرا، ثم خمسة دما، واتصل الدم،
~~فعلت في الدم الثاني ما تعلمه المستحاضة.
# والثاني: يجوز لها أن تعمل على العادة والتمييز مخيرة فيهما (1)، مثاله:
# امرأة عادتها سبعة أيام من كل شهر، ثم رأت الدم عشرة أيام بصفة دم الحيض
~~في شهر، ثم اتصل الدم. أو رأت ثلاثة أيام بصفة ms010 دم الحيض والباقي دما أحمرا.
# وقد اتصل الدم، فإن شاءت عملت على العادة. وإن شاءت على التمييز، وأمثال
~~ذلك كذلك.
# والثالث: يجب عليها أن تعمل على التمييز إذا لم يمكن أن يكون دم حيض،
~~مثاله امرأة كانت لها عادة فنسبت، أو اختلطت عليها ولها تمييز، فرأت ثلاثة
~~أيام بصفة دم الحيض، فوجب عليها عمل الحائض، فإن رأت بعد ذلك خمسة بصفة
~~(دم) (2) الاستحاضة واتصل، كان ثلاثة الأيام حيضا. والباقي استحاضة. وإن
~~انقطع كان الدمان حيضا.
# والرابع: لم يخل من ثلاثة أوجه: إما كانت ذاكرة لأيام الحيض والعدد ناسية
~~للوقت، أو ذاكرة للوقت ناسية العدد، أو ناسية لهما.
# PageV00P060
# فالأول: لزمها عمل الحائض عدة أيام عادتها في وقت يكون الدم فيه أشبه (1)
~~بدم الحيض، وعمل المستحاضة فيما بقي من الأيام.
# والثاني: ترك الصلاة والصوم ثلاثة أيام في أول الشهر، وعمل عمل المستحاضة
~~في الباقي.
# والثالث: يكون لها وجهان: أحدهما ترك الصلاة في كل شهر سبعة أيام،
~~والثاني أن تعمل ثلاثة أيام من أول كل شهر عمل المستحاضة، وتغتسل غسل الحيض
~~بعد ذلك لكل صلاة. وتصلي وتصوم شهر رمضان، ولا يطؤها زوجها، ولا يصح طلاقها
~~بوجه.
# وللمستحاضة ثلاثة أحوال:
# أحدها: أن ترى الدم غير راشح على القطنة. وعليها أن تتوضأ لكل صلاة،
~~وتصلي بعد الوضوء بلا فصل، بعد تغيير القطنة والخرقة.
# والثاني: أن تراه راشحا غير سائل، وعليها الاغتسال لصلاة الغداة، والوضوء
~~لكل صلاة فريضة، مع تغيير القطنة والخرقة. والصلاة بعد الوضوء بلا فصل.
# والثالث: أن تراه راشحا سائلا. وعليها ثلاثة أغسال في اليوم والليلة: غسل
~~للمغرب والعشاء الآخرة. وغسل لصلاة الليل والغداة - إن اعتادت صلاة الليل،
~~وإلا لصلاة الغداة - وغسل للظهر والعصر، وتجمع بين كل صلاتين. وإذا فعلت ما
~~تفعله المستحاضة لم يحرم عليها شئ مما يحرم على الحائض. إلا دخول الكعبة.
# فصل في بيان حكم النفاس وأما النفساء: فهي المرأة التي ترى الدم عقيب
~~الولادة، وحكمها حكم الحائض في جميع المحرمات. والمكروهات، وأكثر الأيام،
~~ويفارقها في الأقل، فإنه ليس
# PageV00P061
# لقليل النفاس ms011 حد. وإن ولدت ولدين ورأت الدم بعد وضع كل واحد ابتدأ حكم
~~النفاس من وضع الأول، وحكم الأيام من وضع الثاني.
# فصل في بيان أحكام الموتى وكيفية غسلها وتكفينها ودفنها الفصل يشتمل على
~~خمسة أنواع: حكم الاحتضار. والغسل، والتكفين، والحمل إلى القبر، والدفن.
# وحكم الاحتضار ينقسم ثلاثة أقسام: واجب، وندب، ومكروه، فالواجب شئ واحد:
~~وهو الاستقبال إلى القبلة بباطن قدمه.
# والندب خمسة عشر شيئا: تلقينه الشهادتين، والإقرار بالأئمة عليهم السلام
~~واحدا فواحدا. وكلمات الفرج. وقراءة القرآن عنده، ونقله إلى موضع صلاته.
# وبسط ما كان يصلي عليه تحته إن تصعب عليه خروج نفسه، وتغميض عينيه، وشد
~~لحييه، وإطباق فيه. ومد يديه إلى جنبيه، ومد ساقيه، وتغطيته بثوب،
~~والاستعجال في تجهيزه - إلا لخمسة نفر: المصعوق، والمسكت، والمبطون،
~~والمدخن.
# والمهدوم عليه إن اشتبه أمرها حتى يستبان - والإسراج عنده إن كان بالليل،
~~وذكر الله تعالى.
# والمكروه أربعة. تركه وحده. وحضور الحائض والجنب عنده، ووضع حديدة على
~~بطنه.
# وأما التغسيل فلم يخل الميت: إما يكون ميتا حتف أنفه، أو مقتولا. فالميت
~~حتف أنفه لا يغسل إلا المسلم. أو من كان في حكمه من الطفل والمجنون. وهو
~~ضربان: إما أمكن غسله، أو لم يمكن خيفة تقطع أوصاله بالغسل أو صب الماء
~~عليه، مثل المحترق والمجذوم والمجدور. فالثاني يجب أن ييمم، والأول يجب
~~PageV00P062
# غسله طفلا كان أو غير طفل.
# والمقتول لم يخل: إما قتل بين يدي إمام عدل في نصرته أو من أقامه للجهاد،
~~أو قتل بغير ذلك فالأول لم يغسل إن حمل من المعركة قتيلا، وصلي عليه. ودفن
~~بثيابه وخفه إن أصابه الدم، وقيل: ينزع خفه. وإن حمل من المعركة وبه رمق
~~غسل، وكذلك سائر القتلى ما لم يكن باغيا، فإنه لا يجوز غسله ولا الصلاة
~~عليه مختارا. وإن وجد من المقتول قطعة فيها عظم غسل، وصلي عليه إن كان موضع
~~الصدر.
# وأولى الناس بغسل الميت أولاهم به في الميراث.
# والميت ذكر وأنثى، فالذكر لم يخل موته من ستة أوجه: إما مات بين رجال
~~ونساء مسلمين. ms012 أو بين رجال مسلمين، أو بين نساء مسلمات ولم تكن له فيهن دات
~~رحم، أو كانت له فيهن ذات رحم. أو بين كفار فيهم نسوة مسلمة. أو بين كفار
~~ليس فيهم نسوة مسلمة.
# فالأول: يلي غسله الرجال دون النساء.
# والثاني: يغسله أولى الناس به.
# والثالث: لم يخل من ثلاثة أوجه: إما كان صبيا (ابن) (1) ثلاث سنين، أو
~~لأكثر من ذلك. أو مراهقا. فالأول تغسله النساء مجردا من ثيابه. والثاني
~~تغسله من فوق ثيابه. والثالث دفنه من غير غسل.
# والرابع: من قسمة الأصل (2) - غسلته محارمه من وراء ثيابه.
# والخامس: أمرت النسوة المسلمة الرجال الكفار بغسله، وعلمتهم تغسيل أهل
~~الإسلام.
# والسادس: يدفن من غير غسل.
# PageV00P063
# والأنثى لم يخل موتها من ستة أوجه أيضا:
# فإن ماتت بين رجال ونساء مسلمات غسلتها النساء.
# وإن مات بين نساء مسلمات، فذلك.
# وإن ماتت بين رجال مسلمين لم يخل: إما كانت لها فيهم ذو رحم ويغسلها من
~~فوق ثيابها.
# أو لم يكن (لها) (1) فيهم ذو رحم: فإن كانت صبية لها ثلاث سنين غسلها
~~الأجنبي من فوق ثيابها. وإن كانت لأكثر من ذلك دفنوها من غير غسل.
# وإن ماتت بين نسوة كافرات، ورجال مسلمين غير ذوي رحم لها، أمروا النسوة
~~الكافرة بغسلها. وعلموهن تغسيل أهل الإسلام.
# وإن لم يكن فيهن رجال مسلمون دفنت من غير غسل.
# وما يتعلق بالغسل فأربعة أضرب: واجب ومندوب، ومحظور، ومكروه.
# فالواجب ستة أشياء: تنجية الميت. وغسله مجردا من ثيابه غير عورته - إلا
~~لعذر - وتغسيله ثلاث مرات على ترتيب غسل الجنابة وهيئته، وغسل ما خرج منه
~~من النجاسة قيل التكفين، فإن كان الميت قتيلا، ولزم غسله غسل الدم عنه.
# والمندوب سبعة وعشرون شيئا: تغسيله تحت سقف، ووضع سرير أو ساجة ليغسل
~~عليه مستقبل القبلة. وغسله أولا بماء السدر. وثانيا بماء جلال الكافور.
~~وثالثا بالماء القراح. وتنجيته بماء الحرض (2) والسدر. ولف خرقة على اليد
~~عند التنجية، وطرحها عن اليد عند الغسل، وحفر حفيرة لانصباب الماء إليها.
~~ووقوف الغاسل على جانب يمينه، وغمز بطنه في الغسلتين ms013 الأوليين، وذكر الله
~~تعالى. والاستغفار للميت
# PageV00P064
# عند الغسل، وطرح السدي في موضع نظيف، وصب الماء عليه، وضربه ضربا جيدا
~~حتى يرغو. ويطرح رغوته في موضع نظيف لغسل رأسه، وفتق جيب قميصه، ونزعه من
~~تحته. وتركه على عورته قدر ما يسترها، وتليين أصابعه إن أمكن، والإكثار من
~~صب الماء عليه عند حقوه. وغسل فرجه. وأن يغسله وحد. ويصب عليه آخر، وأن
~~يغسل برفق، وغسل يد الغاسل إلى المرفقين كلما فرغ من غسلة.
# وغسل الإجانة (1)، واستئناف ماء جديد للغسلة الأخرى، وتنشيفه بثوب نظيف
~~بعد الفراغ من غسله، وتقديم الغسل على التكفين ما لم يخف ظهور حادث به،
~~وقرض ما أصاب الكفن مما خرج منه بالمقراض.
# والمحظور خمسة أشياء: قص شعره، وظفره، وتسريح الرأس، واللحية، وحلق شئ من
~~شعره.
# والمكروه أحد عشر شيئا (2): غسلة تحت السماء مختارا. واسخان الماء إلا
~~لبرد يخاف الغاسل منه على نفسه، وانصباب الماء إلى البالوعة مع إمكان
~~الحفيرة، وإلى الكنيف على كل حال، والتعنيف في الغسل، وغمز بطن الحبلى.
~~وغمز البطن في الغسلة الثالثة، وركوب الميت في حال الغسل، والوقوف بين
~~رجليه. وإقعاده.
# وأحكام الكفن ضربان: أحدهما يتعلق بالكفن نفسه، والآخر بالتكفين، والكفن
~~فيه مفروض، ومسنون. فالفرض حالة الاختيار ثلاثة أثواب: مئزر، وقميص، وإزار،
~~وحالة الاضطرار واحد. وهو قد ما يلف فيه جسده، فإن لم يوجد أصلا دفن عاريا.
# والمسنون ستة أشياء، أن يزاد للرجل ثوبان حبرة يمنية عبرية غير مطرز بشئ
~~من الذنب أو الإبريسم. وخرقة تشد بها فخذاه، وعمامة يعمم بها محنكا،
~~وللمرأة
# PageV00P065
# لفافتان، أو لفافة ونمط، وخرقة تشد بها ثدياها.
# وأما التكفين. والتحنيط، فيشمل حكمها على أربعة أوجه: فرض، وندب، ومحظور،
~~ومكروه.
# فالفرض ثلاثة أشياء، تكفينه فيما تجوز فيه الصلاة للرجال. وفي الثوب
~~الطاهر، وإمساس شئ من الكافور مساجده والمندوب ثمانية وعشرون شيئا ؤ تكفينه
~~في ثياب الفطن الخالص وفي البياض منه، وإقامة لفافة مقام الحبرة إن لم
~~توجد. وخياطة الكفن بغزله، واستعمال ثلاثة عشر درهما وثلث من الكافور
~~الخام. أو أربعة مثاقيل إن لم ms014 يوجد، أو درهم مع الاختيار، ووضع جريدتين
~~خضراوين معه من النخل، أو السد. أو الخلاف (1).
# أو شجر رطب مرتبا إذا وجد واستعداد مقدار رطل من القطن لتحشى به الموضع
~~التي يخاف خروج شئ منها. وفرض الحبرة على موضع نظيف، ونثر شئ من الذريرة
~~عليها. وفرض الإزار فوقه، ونثر شئ من الذريرة عليه، وفرض القميص فوق
~~الإزار. وأن يكتب على الحبرة والأزار والقميص والعمامة والجريدتين
~~الشهادتان. والإقرار بالأئمة عليهم السلام بالتربة، أو بالأصبع إن لم توجد.
~~وأن يذر شئ من الذريرة على القطن. ويوضع على فرجه، قبله ودبره. ويحشى القطن
~~في دبره لئلا يخرج منه شئ. وأن تكون الخرقة في طول ثلاثة أذرع ونصف في عرض
~~شبر إلى أكثر أو أقل، وشد حقويه ووركيه إلى فخذيه شدا وثيقا، إخراج رأسها
~~من تحت رجليه إلى الجانب الأيمن وغمزه في الموضع الذي لف فيه الخرقة، وكون
~~الإزار في عرض ما يبلغ من صدره إلى الساقين.
# وتأزيره به. وسحق الكافور باليد، ووضعه على مساجده السبعة، ومسحها بذلك،
~~ورد القميص عليه بعده. وإلصاق إحدى الجريدتين بجلده من الجانب الأيمن إلى
# PageV00P066
# الترقوة. ووضع الأخرى من الجانب الأيسر بين القميص والأزار. وأن يكون قدر
~~كل واحدة منهما مقدار عصم الذراع وأن يعمم بعد ذلك. ويوضع وسطها على رأسه،
~~ويعمم بالتدوير، ويحنك. ويطرح طرفاها على صدره، ثم يلف في اللفافة، ثم في
~~الحبرة طاويا جانب الأيسر من كليهما على الأيمن، ثم جانب الأيمن على
~~الأيسر، وأن يعقد طرفيه بعد ما وضع في الكفن ما سقط من شعره.
# والمحظور ثلاثة أشياء: خلط الطيب بالكافور، والتكفين في الحرير المحض.
# وإمساس الكافور جسد المحرم.
# والمكروه خمسة عشر شيئا: الزيادة في الكفن على ما ذكرنا، والتكفين في
~~الممزوج بالإبريسم مختارا. وفي الكتان كذلك. وأن يجعل للقميص كم ابتداء،
~~وقطع الكفن بالحديد، وبل الخيط بالريق، وتبخير الكفن بالطيب، وكتابة
~~الشهادتين بالسواد على الكفن. والتكفين في الثياب المصبوغة. وجعل القطن في
~~فيه إلا إذا خيف خروج شئ منه. وجعل الكافور في سمعه وبصره وفيه، ms015 وسحقه
~~بالحجر أو غيره. وتعميمه عمة الأعرابي من غير حنك. فإذا صلى عليه حمل إلى
~~القبر.
# ويتعلق بذلك أربعة أحكام من الواجب. والمندوب، والمحظور، والمكروه.
# فالواجب شئ واحد. وهو دفنه.
# والندب خمسة وأربعون شيئا: إعلام أهل الإيمان بموته ليحضروا الصلاة عليه،
~~وحمله على الجنازة. والمشي خلفها. أو من أحد جانبيها مختارا وتربيعها، وهو
~~أن يبتدئ بالأيمن من مقدم السرير، ويدار به دور الرحى، حتى يرجع إلى المقدم
~~من الجانب الأيسر، والدعاء بالمأثور إذا نظر إليها (1) ووضع الرداء لصاحب
~~المصيبة ولبس القميص ليعرف فيعزى، وتعزية المصاب، واتخاذ الطعام
# PageV00P067
# له ولذوي قرابته وجيرته. ووضع الجنازة عند رجل القبر بمقدار ذراع مما يلي
~~القبلة للرجل. وحمله إلى القبر بثلاث دفعات. وقدام القبر إن كانت لامرأة،
~~ونزل الولي إلى القبر. أو من يأمره الولي، حافيا من جانب الرجل واتخاذ
~~القبر في جوار الصالحين من أفضل بقاع ذلك البلد. وحفره قدر قامة أو إلى
~~الترقوة. ملحودا في سعة ما يتمكن الرجل فيه من الجلوس، وأن يؤخذ من جانب
~~رأسه من قبل رجل القبر. والمرأة بالعرض، والزوج أولى بها من غيرها. وأن
~~تؤخذ من قبل كتفيها، ويدخل آخر يده تحت حقويها، وأن يكشف رأسه من ينزل إلى
~~القبر، ويحل أزراره، ويسل الميت إلى القبر سلا: ويدعو حين يرى القبر،
~~ويتناول الميت، وتضجيع الميت على الجانب الأيمن، والاستقبال به إلى القبلة
~~إلا أن تكون المرأة ذمية حبلى من مسلم فإنها تستدبر بها القبلة، وتحل عقد
~~الكفن، ويوضع خذه على التراب، فإن كان الميت محرما غطى وجهه بثوب. ويجعل
~~معه شئ من التربة ويشرج (1) عليه اللبن. ويدعو الله تعالى من يشرج. ويلقن
~~قبل التشريح بالتلقين المرسوم. وأن يهيل التراب عليه من حضر - سوى الأقارب
~~- بظهور أكفهم بالأصابع. ويدعو له، ويخرج من القبر من قبل الرجل. ويطم
~~القبر، ويرفع من الأرض مقدار أربع أصابع مفرجات ويسوى، ويربع. ويجعل عند
~~رأسه لوح، أو لبنة. ويصب الماء على القبر من أربع جوانبه. يبدأ بالصب من
~~عند الرأس، ويصب ما فضل من ms016 الماء على وسط القبر. ويترك شئ من الحصى.
# على القبر، وتوضع اليد عليه مفرجة الأصابع، وتغمز فيه بعد ما نضح بالماء،
~~والدعاء للميت. وتأخر الولي لتلقينه بالمروي (2) في ذلك بعد انصراف الناس
~~عنه
# PageV00P068
# ورفع صوته بالتلقين إن لم يكن موضع تقية. والترحم عليه.
# والمحظور ثمانية أشياء اللطم، والخدش وجز الشعر، والنياحة، وتخريق الثياب
~~- إلا للأب والأخ - وإرسال الإزار على الرأس، وإرسال طرف العمامة - إلا
~~لهما - ووضع الرداء في مصيبة الغير، وروي أن ذلك مكروه.
# والمكروه تسعة عشر: حمل ميتين على جنازة واحدة. ونقله إلى بلد آخر - إلا
~~إلى بعض مشاهد الأئمة عليهم السلام. فإنه يستحب له - والمشي أمام الجنازة -
~~إلا لعذر - وضم اثنين في قبر. وفدحه (1) إلى القبر دفعة واحدة. والنزول فيه
~~بالخفين - الاتقية - والنزول إلى قبر ذوي القرابة - إلا القرابة الميتة -
~~وتشريج اللبن عليه، وهيل التراب لذوي القربى، والجلوس في المقابر قبل أن
~~يدفن، وتحويله إلى قبر آخر، والجلوس للتعزية يومين أو أكثر، وتعزية الشابة
~~- إلا لمحارمها - وغسل المخالف مختارا. وفرش القبر بالساج، أو بالصفاح إذا
~~لم يكن ندبا، وتجصيص القبر، والتضليل عليه، والمقام عنده، وتجديده بعد
~~الاندراس.
# وإذا كان الميت في السفينة. وتعذر دفنه في التراب، ثقل وطرح في البحر بعد
~~الفراغ من تجهيزه.
# فصل في بيان التيمم التيمم طهارة المضطر، ولا يرتفع به الحدث. وإنما
~~يستباح به الدخول في الصلاة إذا اجتمع فيه ثلاثة شروط. وهي: فقد الماء أو
~~حكمه وتضييق وقت الصلاة، وطلبه قبل التضيق عن اليمين واليسار مقدار رمية في
~~حزن الأرض ورميتين في سهلها.
# PageV00P069
# وما هو في حكم فقد الماء اثنا عشر شيئا: انتفاء آلة التوصل إليه، وعدم
~~ثمنه، أو حكمه من الإجحاف، والخوف على النفس من استعماله. وخوف الزيادة في
~~علة كانت به. وخوف التشويه بالخلقة أو تغيير الصورة - إلا إذا تعمد الجنابة
~~- وما يحول بينه وبين الماء من عدو أو سبع، والحاجة إليه لسد الرمق، وقلته
~~بحيث لا يسع للطهارة. والحدث بعد تيمم بدل غسل مفروض ويكون معه ماء بمقدار
~~ما يكفي ms017 الوضوء دون الغسل، وخوف من جرح ببعض أعضاء الطهارة بحيث لا يمكن
~~غسلها، وخوف على المال.
# ويستحب التيمم في أربعة، مواضع لغير استباحة الصلاة: عند حضور الجنازة
~~لغير المتطهر، وللمحتلم في المسجد الحرام، ومسجد النبي صلى الله عليه وآله
~~للخروج منه للاغتسال، وللمحدث في المسجد الجامع يوم الجمعة. ولم يمكنه
~~الخروج للتوضؤ، فإنه يتمم ويصلي، فإذا خرج توضأ وأعاد الصلاة أربعا.
# وإنما لا يجوز له التيمم إلا بعد تضيق وقت الصلاة، إذا قصد بالتيمم
~~الدخول في صلاة حضر وقتها، فإما أن يتيمم به نافلة، أو يقضي فريضة جاز ذلك
~~على كل حال، وأن يصلي به كل صلاة فريضة ونافلة، وإن لم يدخل وقتها أو دخل
~~قبل تضيق وقتها إذا تضيق الوقت.
# ويبنى هذا الباب على ثلاثة أقسام: وقت وجوبه. وكيفية فعله، وبيان ما يصح
~~أن يتيمم به.
# فأما وقت وجوبه، فقد ذكرناه وأما ما يتيمم به: فهو الصعيد الطيب الذي
~~ذكره الله تعالى (1)، أو ما يكون في حكمه.
# والأرض وما يصحل منها خمسة أقسام: أرض، ومعدن، ومستحيل من الأرض، وحجر،
~~ونبات فالأرض هو الأصل، ترابا كان أو مدرا، ويستحب أن يكون من
# PageV00P070
# عوالي الأرض، ويجوز من المهابط، والواجب فيه كونه طاهرا.
# والمعدن لا يجوز التيمم منه بحال.
# والمستحيل مثل النورة. والجص، ويجوز التيمم بأرضهما وبنفس الجص دون
~~النورة.
# والحجر يجوز التيمم به إذا لم يقدر على التراب، والرمل في حكم الأرض،
~~والسبحة كذلك. فإن لم يجد شيئا من ذلك نفض ثوبه، أو لبد سرج دابته. وتيمم
~~بغبرته، فإن لم يكن معه شئ من ذلك. ووجد وحلا تيمم منه، ضرب بيده عليه.
# وقد أطلق الشيوخ (1) رحمهم الله تعالى ذلك على الإطلاق.
# والذي تحقق لي منه، أنه يلزمه أن يضرب يديه على الوحل قليلا، ويتركه
~~عليها حتى ييبس، ثم ينفض عن اليد، ويتيمم به. فإن لم يجد شيئا من ذلك. ووجد
~~الثلج وضع يديه عليه باعتماد حتى تتنديا، ويمسح الوجه واليدين على ترتيب
~~الوضوء مثل الدهن، ويمسح الرأس والرجلين، ويمسح جميع البدن ms018 إن كان عليه
~~غسل. وإن لم يجد شيئا من ذلك أخر الصلاة إلى أن يجد.
# وأما النبات. فلا يجوز التيمم به بوجه. وإن كان مسحوقا مثل الأشنان.
# سواء كان مختلطا بالتراب أو لم يكن. وحكم النورة والكحل والزرنيخ كذلك
~~وأما كيفية التيمم فيشتمل على واجب وندب والواجب على فعل وكيفية فالواجب
~~خمسة وهي: النية وضرب اليدين على الأرض ومسح الوجه واليد اليمنى واليسرى.
# والكيفية عشرة أشياء وهي: مقارنة النية لمسح الوجه، والقصد بها إلى
~~استباحة الصلاة. ودون رفع الحدث، وإلى أن تيممه بدل من الوضوء، أو من
# PageV00P071
# الغسل، ومسح الوجه من قصاص شعر الرأس إلى طرف الأنف، ومسح ظهر الكف
~~اليمنى من الزند إلى أطراف الأصابع ببطن الكف اليسرى، ومسح ظهر الكف اليسرى
~~ببطن الكف اليمنى كذلك. والترتيب: وهو البدأة بالوجه، ثم باليمنى من
~~اليدين، ثم باليسرى.
# والندب ثلاثة أشياء: تفريج الأصابع - إذا ضرب يديه على الأرض - ونفض
~~بعده، والتيمم من عوالي الأرض، ولا فرق بين الوضوء والغسل إلا في شئ واحد:
# وهو أن يضرب يديه على الأرض مرة للوضوء، ومرتين للغسل، ونواقض التيمم،
~~نواقض الوضوء، ويبطل حكمه بوجدان الماء، والتمكن من الاستعمال.
# فصل في بيان أحكام المياه الماء كله طهور ما بقي على أصل خلقته، وينقسم
~~عشرة أقسام: جار وما هو في حكمه، وواقف مثل ماء المصانع (1)، وما هو في
~~حكمها من الغدران والقلبان (2)، وماء الأواني، والحياض، والماء المستعمل،
~~وماء الآبار، والماء المضاف، والماء النجس والأسار.
# فالماء الجاري طاهر مطهر، ولا ينجس بمجرد وقوع النجاسة فيه إلا
~~باستيلائها على أحد أوصافه من اللون والطعم والرائحة. ويمكن تطهيره بإكثار
~~الماء إلى حد يزيل حكم الاستيلاء، وما يكون في حكم الجاري، وهو ماء الحمام
~~ما دامت له مادة من المجرى،
# PageV00P072
# فإذا انقطعت المادة ارتفع عنه هذا الحكم، وحكم الماء الجاري من المثعب
~~(1) من ماء المطر كذلك.
# وماء المصانع لم يخل: إما يبلغ مقدار كر فصاعدا. أو لم يبلغ، فإن بلغ لم
~~ينجس بوقوع النجاسة فيه، وإنما ينجس إذا غلبت النجاسة على ms019 أحد أوصافه.
# وإذا لم يبلغ كرا نجس بوقوع كل نجاسة فيه، وبمباشرة كل نجس العين مثل
~~الكلب، والخنزير، وسائر المسوخ. وكل نجس الحكم مثل الكافر، والناصب.
# وبارتماس الجنب فيه، ولا ينجس بولوغ السباع. والبهائم، والحشار فيه سوى
~~الوزغ والعقرب، وبولوغ فيه سوى ما يأكل الجيف، أو ما يكون في منقاره أثر
~~دم.
# وإذا بلغ كرا فصاعدا ونجس. وأمكن أيضا تطهير بإكثاره بالماء الطاهر إلى
~~حد يزيل حكم الاستيلاء، وإذا لم يبلغ كرا ونجس، مكن أيضا تطهيره بإكثاره
~~بالماء الطاهر حتى يبلغ كرا فصاعدا. إن لم يتغير أحد أوصافه، حتى يزول
~~التغييران استولت عليه. وحد الكر ما بلغ ألفا ومائتي رطل بالعراقي، وقيل
~~بالمدني (2)، أو كان في موضع يكون طوله ثلاثة أشبار ونصفا طولا، في مثله
~~عرضا، في مثله عمقا.
# وأما مباء الأواني والحياض فضربان: إما بلغ كرا أو لم يبلغ، حكمه ما
~~ذكرناه إلا في موضع وحد. وهو أنه لا يمكن تطهيره إلا بإخراجه من موضعه،
~~وبغسل الموضع. لأن غسل الحياض والأواني غير متعذر، وغسل المصانع والغدران
~~والقلبان متعذر فخفف فيه.
# PageV00P073
# وأما الماء المستعمل فثلاثة أضرب: مستعمل في الطهارة الصغرى، ومستعمل في
~~الطهارة الكبرى من غسل الجنابة والحيض والاستحاضة والنفاس، ومستعمل في
~~إزالة النجاسة. فالأول يجوز استماله ثانيا في رفع الحدث. وفئ إزالة
~~النجاسة.
# والثاني والثالث لا يجوز ذلك فيهما إلا بعد أن يبلغ كرا فصاعدا بالماء
~~الطاهر.
# وأما ماء الآبار فإنه لا يعتبر فيه الكر. وينجس بوقوع كل نجاسة فيه. قل
~~الماء أم كثر. والنجاسة الواقعة فيها ثلاثة أضرب: أحدها يوجب نزح جميعه على
~~كل حال مع الإمكان. أو تناوب أربعة رجال على نزحه من الغدرة إلى العشية،
~~إذا لم يمكن. وثانيها يوجب نزح الجميع في بعض الأحوال، ونزح البعض أخرى.
# وثالثها يوجب نزح البعض.
# فالأول: يلزم حكمه بعشرة أشياء: بوقوع الخمر فيه. وكل مسكر. والفقاع.
# والمني. ودم الحيض، والاستحاضة. والنفاس، والبعير إذا مات فيه. وبكل
~~حيوان كان في قدر جسمه أو أكبر - وصغار في حكم الكبار -، وبكل نجاسة ms020 غلبت
~~على أحد أوصافه. وروى بعض الأصحاب: أن عرق الإبل الجلالة والجنب من الحرام
~~كذلك (1).
# والثاني: كل نجاسة توجب إخراج قدر معين من الماء. فنص الماء عن ذلك
~~القدر، أو لم ينقص عنه ولم يزد عليه.
# والثالث: تسعة أضرب: إما يوجب نزح كر من الماء، أو نزح سبعين دلوا.
# أو خمسين، أو أربعين، أو عشر أدل، أو سبعا، أو خمسا، أو ثلاثا، أو واحدة.
# فالأول أربعة أشياء: موت الدابة، والحمار، والبقرة أو ما هو في قدر جسمها
~~فيه، وصغارها في حكم كبارها.
# والثاني شئ واحد: وهو موت الإنسان فيه
# PageV00P074
# والثالث شيئان: العذرة الرطبة، والدم الكثير سوى ما ذكرناه مما يوجب نزج
~~الجميع.
# والرابع عشرة أشياء: كل نجاسة لم يرد بنزح الماء لها نص. وموت الكلب.
# والخنزير، والثعلب، والأرنب، والسنور. والشاة. والغزال، وكل حيوان يكون
~~في قدر جسم أحدها، وبول (الإنسان البالغ) (1).
# والخامس شيئان: العذرة اليابسة. والدم القليل.
# والسادس سبعة أشياء: وقوع الكلب فيه من غير موت. وموت الفأرة فيه إذا
~~تفسخت أو انتفخت (2) والحمام، والدجاج، وما كان في قدر جسمهما (3).
# وبول الصبي، وارتماس الجنب فيه، ولا يطهر الجنب بذلك.
# والسابع شئ واحد: وهو ذرق الدجاج.
# والثامن أربعة أشياء: موت الحية، والوزغة، والفأرة فيه إذا لم تنفسخ ولم
~~تنتفخ، وبول الصبي إذا أكل الطعام ثلاثا أيام.
# والتاسع ثلاثة أشياء: موت العصفور، وما كان في قدر جسمه، وبول الصبي إذا
~~لم يطعم.
# وإنما يجب النزح بعد إخراج النجاسة عنه ما لم تستحل، والدلو دلو العادة
~~وماء الأخيرة نجس. وإن سقط أو رض منها شئ في البئر لو يوجب حكما. وإن حفر
~~بئر بقرب بالوعة جعل بينهما سبع أذرع فصاعدا. إن كانت البئر تحت البالوعة
~~وكانت الأرض سهلة، وخمس أذرع فصاعدا، إن [كانت البئر فوق البالوعة.
# أو] (ط) كانت الأرض صلبة. وإن لم يكن فوقها.
# PageV00P075
# وأما الماء المضاف فثلاثة أضرب: إما استخرج من جسم مثل ماء الورد.
# والخلاف، والآس (1) وأشباهها أو كان مرقا. أو وقع فيه شئ.
# فالأول الثاني: لا يجوز استعمالهما في ms021 إزالة النجاسات. ولا في رفع
~~الأحداث ويجوز فيما سوى ذلك.
# والثالث: إن سلبه إطلاق اسم الماء لم يجوز استعماله في الأمرين. وجاز
~~فيما سواهما. وإن لم يسلبه جاز على كل حال ما لم ينجس.
# وأما الماء التنجس. فلا يجوز استعماله بحال. إلا إبقاء على النفس حالة
~~الضرورة. فإنه يجوز شربه. ويجوز رفع حكم النجاسة عند بالتطهير على ما
~~ذكرنا.
# وأما الأسئار فثلاثة أضرب: مباح مطلق ومحظور نجس ومكروه فسؤر كل شئ طاهر
~~طاهر ما لم يكن في فمه نجاسة. وسؤر كل شئ نجس نجس.
# وسؤر كل شئ يكره لحمه سكره استعماله. وسؤر السباع - غير الكلب والخنزير -
~~وسؤر الحائض المتهمة. وإذا وقع في الإناء حية أو وزعة. وخرجت حية كره
~~استعمال ذلك الماء. وإذا اجتمعت المياه النجسة حتى صارت كرا لم يرتفع حكم
~~النجاسة عنها. وإن اجتمع النجس والطاهر ارتفع. والأولى تجنبه.
# ولا يجوز استعمال أمثال ذلك مع وجود المياه المتيقن طهارتها.
# فصل في بيان أحكام النجاسات ووجوب إزالتها عن الثياب والبدن النجاسة
~~ضربان: دم وغير دم.
# PageV00P076
# فالدم ثلاثة أضرب: إما تجب إزالته - قليلا كان أو كثيرا - أو تستحب أو
~~تجب إزالة كثيره وتستحب إزالة القليل.
# فالأول خمسة أضرب: دم الحيض والاستحاضة والنفاس. والكلب.
# والخنزير.
# والثاني أيضا خمسة أضرب: دم البق والبراغيث. والسمك. والجراح اللازمة،
~~والقروح الدلمية.
# والثالث سوى ما ذكرناه من سائر الدماء فإنه يجب إزالة ما بلغ مقدار درهم
~~فصاعدا. في موضع واحدا أو في مواضع متفرقة وهو الكثير ويستحب إزالة ما نقص
~~عن ذلك وهو القليل.
# وغير الدم ضربان:
# إما يجب إزالة قليله وكثيره، أو يستحب فما يجب إزالة قليله وكثيره أربعة
~~أضراب:
# أحدها: يجب غسل ما مسه. إن كان رطبين. أو كان أحدهما رطبا.
# والثاني: يجب رض الموضع الذي مسه يابسا بالماء إن كان ثوبا.
# والثالث: يجب مسحه بالتراب. إن مسه البدن يابسين.
# والرابع: يجب غسل ما أصابه بالماء على كل حال.
# فالأول: والثاني، والثالث تسعة أشياء: الكلب، والخنزير، والثعلب،
~~والأرنب.
# والفأرة والوزغة وجسد الذمي والكافر، والناصب، ms022 فإنه يجب غسل الموضع الذي
~~مسه رطبا بالماء ثوبا كان أو بدنا. ورشه بالماء إن مس الثوب يا بسين، ومسحه
~~بالتراب إن مس البدن يا بسين.
# والرابع أحد وعشرون شيئا: بول الآدمي وغائطه، والمني من جميع الحيوانات،
~~وبول ما لا يؤكل لحمه من جميع الحيوانات، وروثه وذرقه، PageV00P077
# وذرق الدجاج، والخمر، وكل شراب مسكر، والفقاع، ولعاب الكافر، والناصب،
~~والكلب، والخنزير، والمسوخ، وجسد الميت من الناس بعد البرد بالموت وقبل
~~التطهير بالغسل، وكل قطعة منه، وكل ما أبين من الحي، وجسد الميت من غير
~~الآدمي - إلا ما ليس له نفس سائلة، سوى الوزغ، والعقرب - وعرق الجنب من
~~الحرام على أحد القولين، ولبن الصبية.
# والنجاسة مرئية، وغير مرئية، فالمرئية يجب إزالتها، ولو كانت مقدار رأس
~~إبرة، وغير المرئية إذا علم، أو غلب على الظن، فكذلك.
# وما تستحب إزالته فاثنا عشر شيئا، وهي: بول الدابة، والبغال، والحمير -
~~وروي وجوب ذلك - (1)، وأرواثها، وذرق غير الجلال من الدجاج على رواية، وبول
~~ما يؤكل لحمه، وعرق الجنب من غير حرام. وعرق الحائض، والمذي، والوذي، وطين
~~الطريق بعد ثلاثة أيام ما لم تغلب النجاسة عليه. والقئ ما لم يأكل شيئا
~~نجسا، وبول الصبي قبل أن يطعم. وإنما يجب صب الماء على بول الصبي، وغسله
~~مستحب.
# فصل في بيان حكم التطهير ما يلزم تطهيره للمكلف خمسة أشياء: بدنه، وثوبه،
~~وخفه، وسلاحه، واناؤه.
# فأما تطهير البدن من النجاسة. إذا وجد الماء وكانت النجاسة مرئية، أن
~~يغسله ويدلك الموضع الذي أصابته، حتى يزيل العين والأثر، وإن لم يجد الماء:
~~أن يتتبع أثرها حتى يزيل عينها بالخرق، أو بالأحجار، وإن لم تكن مرئية -
~~وكان من مس الحيوانات التي ذكرناها رطبة - صب عليها الماء وغسلها، أي
~~المواضع التي أصابتها، وإن كانت يابسة مسحها بالتراب، وإن اشتبه عليه
~~الموضع من جميع
# PageV00P078
# البدن غسل الجميع، إذا وجب الغسل، ومسح بالتراب إذا لزم المسح. وإن كان
~~من غير مس ما ذكرناه، وعلم الموضع الذي أصابه غسله ودلكه وإن اشتبه عليه
~~الموضع من أحد جانبيه غسل جميع ms023 ذلك الجانب. وإن اشتبه عليه من جميع البدن
~~غسل الجميع.
# وأما الثوب: فيجب غسله بالماء إن كانت النجاسة مرئية حتى تزول العين
~~والأثر، فإن لم يذهب أثرها، وكان ذلك من دم الحيض والاستحاضة والنفاس، صبغ
~~موضع الأثر ببعض الأصباغ ولزم عصره إذا غسله، وإن كانت غير مرئية غسله
~~وعصره، فإن اشتبه عليه الموضع كان حكمه مثل ما ذكرناه في البدن. وإن لم يجد
~~الماء ترك حتى يجد، وصلى عاريا على ما سنذكر إن شاء الله تعالى. وإن مسته
~~الحيوانات التي ذكرناها يابسة رش الموضع بالماء فإن اشتبه الموضع كان حكمه
~~على ما ذكرنا.
# وأما الخف: فإن كانت النجاسة أصابت داخله. فكان الحكم فيه مثل حكم البدن،
~~وإن أصابت خارجه جاز فيه مسحه بالتراب حتى يزول عينها. وإن غسلها كان أفضل.
# وأما السلاح، فحكمه حكم الخف.
# وأما ما يجلس عليه: فإن كان فرشا، وكانت النجاسة يابسة، بحيث لا تتعدى
~~إليه لم يكن بالوقوف عليه بأس والتنزه عنه أفضل وإن كانت رطبة لم يجز
~~الوقوف عليه حتى يغسل مثل الثوب. وإن كان حصيرا وكانت النجاسة رطبة وجب
~~غسله بصب الماء عليه، ودلكه حتى تزول، وإن كانت يابسة جاز الوقوف عليه على
~~ما ذكرنا إذا كانت مرئية دون السجود، وإن كانت غير مرئية، وأصابته نجاسة
~~مائعة وكانت رطبة غسله، وإن كانت يابسة، وجففها الشمس جاز الوقوف عليه،
~~والسجود إذا كانت الجبهة يابسة، وإن جففها غير الشمس جاز الوقوف عليه دون
~~السجود. PageV00P079
# وإن كان أرضا، وكانت النجاسة مرئية رطبة لم يجز الوقوف عليه حتى تزال،
~~وإن كانت يابسة فحكمه على ما ذكرنا، وإن كانت النجاسة مائعة، رطبة كانت أو
~~يابسة - بالشمس، أو بغيرها - فحكمه على ما ذكرنا.
# وأما الإناء: فإن مسه أحد الحيوانات التي ذكرناها يا بسين رش بالماء، وإن
~~وقع فيه شئ من الحيوان، ومات وفيه الماء، أو ولغ فيه، أو وقع فيه نجاسة.
# نجس الماء، ووجب إهراقه، وغسله - إلا من موت ما ليس له نفسه سائلة، سوى
~~الوزغ والعقرب، - سبع مرات. أو ms024 ثلاثا، أحدا هن بالتراب أو ثلاثا من غير
~~اعتبار التراب، أو مرة واحدة.
# فالأول يلزم من شيئين: وقوع الخمر، وموت الفأرة فيه.
# والثاني من شئ واحد: وهو ولوغ الكلب فيه، فإنه يجب غسلها ثلاث مرات
~~إحداهن بالتراب، وروي وسطاهن.
# والثالث: ويجب غسله ثلاث مرات من وقوع كل نجاسة فيه، وموت كل حيوان على
~~ما ذكرنا.
# والرابع يجب من مباشرة تسعة أشياء دون ولوغها فيه: وهي الحيوانات التي
~~ذكرناها.
# فصل في بيان أعداد الصلوات والصلوات المفروضات في اليوم والليلة خمس في
~~الحضر والسفر، إلا أن عدد ركعات السفر ناقص عن ركعات الحضر، فصلاة الحضر
~~سبع عشرة ركعة، وصلاة السفر إحدى عشرة ركعة.
# فالظهر أربع ركعات بتشهدين وتسليمة، والعصر والعشاء الآخرة كذلك، والمغرب
~~ثلاث ركعات بتشهدين وتسليمة، والغداة ركعتان بتشهد وتسليمة. وظهر
~~PageV00P080
# السفر ركعتان بتشهد وتسليمة، والعصر والعشاء الآخر كذلك، والمغرب والغداة
~~في السفر والحضر سواء.
# ونوافل الحضر أربع وثلاثون ركعة: ثمان بعد الزوال قبل الفريضة، وثمان
~~بعدها، وتسقطان في السفر، ونوافل المغرب أربع ركعات في الحضر والسفر،
~~ونوافل العشاء الآخرة ركعتان من جلوس تعدان بركعة في الحضر دون السفر،
~~وتسمى الوتيرة. ونوافل الليل إحدى عشرة ركعة في الحالين معا. ونوافل الغداة
~~ركعتان في الحالين، كل ركعتين من الجميع بتشهد وتسليمة، وعلى هذا تكون
~~نوافل السفر سبع عشرة ركعة.
# فصل في بيان أوقات الصلاة لكل صلاة فريضة وقت يفضل عنها، وله أول وآخر.
~~فالأول وقت من لا عذر له، والآخر وقت من له عذر. وإيقاع الصلاة في وقتها
~~أداء، سواء كان في أول الوقت أو في آخره، إلا أن أول الوقت له فضل، وبعد
~~خروج الوقت يكون قضاء، ولا يجوز إيقاعها قبل دخول الوقت.
# ثم الصلاة ضربان: إما يكون له وقت يفوت أداؤها بفواته، أو لا يكون له
~~ذلك. فإن كان، لم يخل: إما يلزم قضاؤها أو لا يلزم قضاؤها وهي صلاة العيد،
~~والصلاة على الموتى.
# وما يلزم قضاؤها ضربان: أحدهما يكون القضاء مثله في العدد، أو يكون زائدا
~~عليه، مثل صلاة ms025 الجمعة، فإنها ركعتان، فإذا فاتت لزم قضاؤها أربع ركعات.
# وما يكون القضاء مثل المقضي ضربان: أحدهما يجب القضاء مع الغسل، مثل صلاة
~~الكسوف إذا احترق القرص كله وتركها صاحبها متعمدا. والآخر لا يجب مع القضاء
~~الغسل، وهو ضربان: أحدهما يجب عند سبب مثل صلاة الآيات، PageV00P081
# والآخر يجب بدون سبب، وهو ضربان: أحدهما يكون مقصورا مثل صلاة السفر،
~~والخوف. والآخر ضربان: وهو ما يكون له بدل من التسبيح، مثل صلاة المطاردة،
~~والآخر لا يكون له بدل، وهو ما عدا ما ذكرناه.
# وأوقات الصلاة المفروضات تنقسم ثلاثة أقسام: إما أن يكون الوقت وفقا
~~للعمل، مثل صلاة الكسوف والخسوف، فإنه يجب أن يبتدئ بالصلاة، إذا ابتدأ
~~الاحتراق بالقرص. ويستحب أن يقف فيها حتى يبتدئ في الانجلاء.
# وأما يكون الوقت فاضلا عنه، مثل الصلوات الخمس.
# وأما يكون ناقصا عنه، وهو الصلاة للرياح السود، والزلازل، فإنه يجب أن
~~يبتدئ بالصلاة إذا ظهر السبب. وربما ينجلي قبل الفراغ منها، فإذا انجلى قبل
~~الفراغ أتم صلاته وكانت أداء، فإن لم يبتدئ بالصلاة حالة الظهور، وانجلى
~~قبل الشروع فيها كانت الصلاة قضاء.
# وأما الأعذار التي يجوز لها تأخير الصلاة إلى آخر الوقت فأربعة: السفر،
~~والمطر،: والمرض، وشغل تركه يضر به في دينه أو دنياه.
# فأما أول وقت الظهر فزوال الشمس، وآخره للمختار أن يصير ظل كل شئ مثله،
~~سوى ظل الزوال، ولصاحب العذر أن يبقى إلى غروب الشمس مقدار ما يصلي فيه
~~ثماني ركعات، وروي أن وقت المختار أيضا ممتد مثل وقت صاحب العذر (1.
# وأول وقت العصر عندما مضى من الزوال مقدار ما يصلي فيه فرض الظهر، ثم هو
~~وقت الصلاتين، إلا أن الظهر مقدم على العصر إلى أن يمضي وقت الظهر للمختار،
~~ثم خلص الوقت للعصر إلى أن يصير ظل كل شئ مثليه. ولصاحب العذر إلى أن يبقى
~~من النهار مقدار ما يصلي فيه العصر.
# PageV00P082
# ووقت المغرب غروب الشمس، وعلامته زوال الحمرة من ناحية المشرق إلى غروب
~~الشفق للمختار، وإلى ربع الليل لصاحب العذر.
# وأول وقت العشاء ms026 الآخرة بعد الفراغ من فريضة المغرب. وروي بعد غيبوبة
~~الشفق (1)، وآخره ثلث الليل للمختار، ونصفه لصاحب العذر.
# وأول وقت صلاة الفجر طلوع الفجر الثاني، وآخره للمختار ظهور الحمرة من
~~ناحية المشرق، ولصاحب العذر (إلى أن يبقى) (2) إلى طلوع الشمس مقدار ما
~~يصلي فيه ركعتان.
# وروي أن وقت المختار، وصاب العذر واحد في جميع الصلوات (3).
# ووقت نوافل الظهر من غير يوم الجمعة بعد زوال الشمس إلى أن يصير الفئ على
~~قدمين، ووقت نوافل العصر بعد الفراغ من فريضة الظهر إلى أن يصير الفئ (على)
~~(4) أربعة أقدام، ووقت نوافل المغرب بعد الفراغ من فريضته إلى سقوط الشفق،
~~ووقت الوتيرة بعد الفراغ من فريضة العشاء ما لم يرد أن يصلي بعدها صلاة،
~~فإن أراد أن يصلي بعدها صلاة أخرها إلى أن يفرغ منها، ثم يختم بها الصلاة.
# ووقت نوافل الليل بعد انتصاف الليل إلى طلوع الفجر، وكلما قارب الفجر كان
~~أفضل. ووقت ركعتي الغداة بعد الفراغ من صلاة الليل إلى ظهور الحمرة من
~~ناحية من المشرق.
# وترتيب نوافل الظهر والعصر يوم الجمعة يخالف ترتيبها في سائر الأيام.
# PageV00P083
# ويستحب أن يصلي يوم الجمعة ست ركعات عند انبساط الشمس، وستا عند
~~ارتفاعها، وستا قريبا من الزوال، وركعتي الزوال، وإن صلى الست الثالثة بين
~~الظهر والعصر، أو أخر (1) إلى بعد الفراغ من العصر جاز.
# وأما قضاء الفرائض، فلم يمنعه وقت إلا عند تضيق وقت الصلاة الفريضة
~~الحاضر وقتها، وهو ضربان، إما فاتته نسيانا، أو تركها قصدا واعتمادا. فإن
~~فاتته نسيانا، وذكرها فوقتها حين يذكرها إلا عند تضيق وقت الفريضة، فإن
~~ذكرها وهو في صلاة فريضة عدل بنيتها إلى القضاء ما لم يتضيق وقت الحاضرة،
~~وإن تركها قصدا جاز له الاشتغال بالقضاء إلى آخر وقت الحاضرة، وإن قدم
~~الحاضر وقتها على القضاء كان أفضل، وإن لم يشتغل بالقضاء، وأخر الأداء إلى
~~آخر الوقت كان مخطئا، وإذا ظن المصلي دخول وقت صلاة فدخل فيها، فحضر وقتها
~~مصليا أجزأت، فإن فرغ منها قبل دخول وقتها أعاد، ويجوز الابراد بالظهر ms027
~~قليلا في بلد شديد الحر، لمن أراد أن يصلي جماعة خمس صلوات تصلى في كل وقت
~~ما لم يكن وقت فريضة حاضرة أو لم يتضيق وقتها:
# أولها صلاة الإحرام، وثانيها ركعتا الطواف، وثالثها صلاة الكسوف، فهذه
~~الثلاث يجوز الشروع فيها، أو يجب ما لم يدخل وقت فريضة حاضرة.
# ورابعها قضاء الفرائض، وقد ذكرنا حكمها. وخامسها صلاة الجنائز، فإنه يلزم
~~الصلاة عليها ما لم يتضيق وقت الحاضرة.
# وأما قضاء النوافل، فمستحب ما لم يكن وقت فريضة أو لم يلزمه قضاء فريضة.
# ويستحب قضاء ما فات ليلا بالنهار وما فات نهارا بالليل، ويجوز أن يقضي
~~عدة أوتار بليل واحد، فإن عجز عن قضاء النوافل، وقدر على الكفارة تصدق عن
~~كل صلاة نافلة بمد من طعام، فإن لم يقدر فعن نوافل كل يوم.
# PageV00P084
# والأوقات التي يكره ابتداء النوافل فيها خمسة: بعد فريضة الغداة إلى أن
~~تطلع الشمس، وعند طلوعها، وعند قيامها نصف النهار - إلا يوم الجمعة صلاة
~~ركعتي الزوال -، وبعد فريضة العصر، وعند غروبها.
# فصل في بيان القبلة القبلة ضربان: قبلة مختار، وقبلة مضطر.
# فقبلة المختار: الكعبة لمن هو في المسجد الحرام مشاهدا لها، أو في حكم
~~المشاهد، ولمن لا تلتبس عليه جهتها، وإن كان خارجا من المسجد. والمسجد
~~الحرام لمن هو من أهل الحرم ومشاهده، أو كان في حكم المشاهد. والحرم لمن
~~نأى عن الحرم.
# والناس يتوجهون إلى القبلة من أربع جهات، فالركن العراقي لأهل العراق،
~~والشامي لأهل الشام، والغربي لأهل الغرب، واليماني لأهل اليمين، وعلى أهل
~~العراق خاصة التياسر قليلا.
# والمصلي ضربان: حاضر الحرم، وغائبه.
# فالحاضر يعرف القبلة بالمشاهدة.
# والغائب بأحد أربعة أشياء: بالخبر الموجب للعلم، وبأن ينصب النبي صلى
~~الله عليه وآله، أو أحد من الأئمة عليهم السلام قبلة، وبأن يصلي إليها، أو
~~بالعلامات المعروفة لها.
# فعلامات أهل العراق أربع: الشمس، والشفق، والجدي، والفجر. فإذا كان الشمس
~~عند الزوال على الحاجب الأيمن والشفق بحذاء المنكب الأيمن، (والجدي خلف
~~المنكب الأيمن) (1)، والفجر بحذاء المنكب الأيسر، حصل التوجه
# PageV00P085
# إلى القبلة.
# وعلامات أهل ms028 الشام ست: بنات نعش، والجدي، وموضع مغيب سهيل، وطلوعه،
~~والصبا، والشمال. فإذا كانت بنات نعش حال غيبوبتها خلف الأذن اليمنى،
~~والجدي خلف الكتف اليسرى إذا طلع، وموضع مغيب سهيل على العين اليمنى،
~~وطلوعه بين العينين، والصبا على الخد الأيسر والشمال على الكتف اليمنى، كان
~~مستقبلا إلى القبلة.
# وعلامة أهل الغرب ثلاث: الثريا، والعيوق، والجدي. فإذا كان الثريا على
~~يمينه، والعيوق على شماله، والجدي على صفحة خده الأيسر، فقد استقبل القبلة.
# وعلامات أهل اليمين ثلاث: الجدي، وسهيل، والجنوب. فإذا كان الجدي وقت
~~طلوعه بين عينيه، وسهيل حين يغيب بين كتفيه، والجنوب على مرجع كتفه اليمنى
~~فقد توجه إلى القبلة.
# والمضطر ضربان: إما اشتبه عليه القبلة لفقد علاماتها، أو لم يمكنه التوجه
~~إليها لحصوله في سفينة تدور به، أو على راحلة في السفر ولم يمكنه النزول
~~عنه، أو في مطاردة ولا يمكنه الثبوت فيها.
# فالأول: يصلي إلى أربع جهات مع الاختيار، وإلى جهة غلبت على ظنه في حال
~~الضرورة.
# والثاني: إن أمكنه أن يدور مع السفينة دار، فإن لم يمكنه استقبل القبلة
~~بتكبيرة الإحرام، وصلى إلى صدر السفينة.
# والثالث: لا يجوز للمفترض مختارا، ويجوز حالة الضرورة. فإن أمكنه
~~الاستقبال في جميع الأحوال لزم، وإن لم يمكنه استقبل بتكبيرة الإحرام، ثم
~~صلى كيف أمكن. ويجوز للمتنقل مختارا، والتوجه إلى القبلة في جميع الأحوال
~~أفضل إذا أمكن. وإن استقبل بتكبيرة الإحرام مختارا، وصلى الباقي حيث توجهت
~~PageV00P086
# به الراحلة جاز.
# والرابع: يصلي كيف شاء، وإن استقبل بتكبيرة الإحرام كان أفضل.
# فصل في بيان ما يجوز فيه الصلاة اللباس ثلاثة أضرب: إما تجوز فيه الصلاة،
~~أو تكره، أو لا تجوز فيه.
# فالأول عشرة أشياء: القطن، والكتان، وكلما ينبت من الأرض من أنواع الحشيش
~~والنبات، وجلود ما يؤكل لحمه إذا كان مذكى، وصوف (كل) (1) ما يؤكل لحمه،
~~وشعره، ووبره إذا لم يكن منتوفا عن حي أو ميت، والحواصل الخوارزمي (2)،
~~والخز الخالص، وما كان مخلوطا من ذلك بالقز والإبريسم. وإنما تجوز الصلاة
~~في ذلك بشرطين: جواز التصرف فيه ms029 - إما بالملك أو الإباحة -، وكونه طاهرا من
~~النجاسة.
# والثاني أحد عشر شيئا: الثياب السود - سوى العمامة -، والثوب الشاف،
~~والسنجاب (3)، وما يكون فوق جلد الثعلب، والأرنب، أو تحته يابسين، والحرير
~~المحض للنساء، والعمامة إذا لم يكن لها حنك، وشد الإزار فوق القميص،
~~والقميص المكفوف بالحرير المحض والثياب المنقوشة بالتماثيل، - وروي حظر ذلك
~~- (4)، واشتمال الصماء، وهو أن يلتحف بالإزار، ويدخل طرفيه تحت يد
# PageV00P087
# واحدة ويطرحهما على منكب واحد، مثل (1) اليهود.
# والثالث خمسة عشر شيئا، الثوب المغصوب مع العلم به مختارا، والثوب النجس،
~~والحرير المحض للرجال - إلا في حال الحرب -، والصوف، والشعر، والوبر إذا
~~نتفت من الحي أو الميت وإن كانت مما يؤكل لحمه، وجلود الميتة وإن كانت
~~مدبوغة، وجلود السباع وإن كانت مذكاة، وشعورها، والفنك (2)، والسمور (3) -
~~إلا حالة الاضطرار -، والخز المغشوش بوبر الأرنب والثعلب، والثوب المخلوط
~~بذلك، والقباء المشدود - إلا في حال الحرب - واللثام في موضع السجود،
~~واللثام (4) إذا منع القراءة وأما ما لا تتم الصلاة فيه منفردا فضربان:
# أحدهما تكره فيه الصلاة، وهو سبعة أشياء: التكة، والجورب، والقلنسوة
~~المتخذة من شعر الثعلب، والأرنب، والشمشك، والنعل السندية، والتكة، والجورب
~~إذا لحقتهما نجاسة. وروي أن الصلاة محظورة في النعل السندية، والشمشك.
# والآخر لا تكره فيه الصلاة، وهو خمسة أشياء: الخفان، والجرموقان إذا كان
~~لها ساق، والتكة، والقلنسوة، والجورب من غير ما ذكرناه.
# PageV00P088
# فصل في بيان ستر العورة عورة الرجال من السرة إلى الركبة، ويجب منها (1)
~~ستر السوأتين، ويستحب ما بقي، والركبة داخلة فيها وعورة النساء جميع البدن،
~~ويجب عليها ستره، إلا موضع السجود، إذا كانت حرة بالغة والصبية، والأمة،
~~وأم الولد، والمدبرة، والمكاتبة المشروطة يجب عليهن ستر ما سوى الرأس،
~~ويستحب لهن ستره. ويستحب للرجل الصلاة في إزار صفيق (2) ورداء، أو قميص
~~ورداء، وللمرأة أن تصلي في ثلاثة أثواب: مقنعة، وقميص، ودرع.
# فصل في بيان ما تجوز الصلاة عليه من المكان تجوز الصلاة في كل مكان،
~~والوقوف فيه لها ما لم يمنع مانع من صحة الصلاة فيه، أو لم يعرض ما يكره
~~فيه ms030 الصلاة (له) (3) مما يمنع. فما يمنع من صحة الصلاة ثلاثة أشياء: كونه
~~مغصوبا، أو نجسا بحيث تتعدى إليه النجاسة، أو بجنبه، أو قدامه تصلي امرأة.
# والأمكنة التي تكره الصلاة فيها تسعة وعشرون: بيوت الغائط والأرض الوحلة،
~~وحياض الماء - وتكون الصلاة فيهما (4) بالإيماء إذا اضطر إلى الصلاة فيهما
~~(5) - وبيوت النيران، وبيوت المجوس اختيارا - وإن اضطر إلى ذلك رش الموضع
~~أولا بالماء -، والحمام، ومعطن الإبل، وقرى النمل، وبطن الوادي، والأرض
~~الرملة، والسبخة إذا لم يمكن السجود عليها، وبيوت الخمر، وجواد
# PageV00P089
# الطرق دون الظواهر، وكل موضع بين يديه صور (1)، وتماثيل غير مغطاة، أو
~~نار في مجمرة أو قنديل معلق، أو سلاح، مشهر مختارا، أو امرأة جالسة، أو
~~مصحف مفتوح يشتغل المصلي بالنظر فيه، أو حائط تنز قبلته من بالوعة يبال
~~فيها، ومرابط الدواب والحمير والبغال مختارا، وبيت فيه مجوسي مختارا، ووادي
~~ضجنان (2)، والبيداء (3)، ووادي الشقرة (4)، وذات الصلاصل (5)، والمقابر -
~~إلا إذا كان بين القبر وبين المصلي عن قدامه ويمينه ويساره عشر أذرع -، إلا
~~عند قبور الأئمة عليهم السلام فإنه يستحب الصلاة فيها ما لم يكن إلى
~~القبور، والفريضة في جوف الكعبة، دون النافلة فإنها تستحب.
# فصل في بيان ما يجوز السجود عليه الأرض كلها مسجد يجوز السجود عليها،
~~وعلى كل ما ينبت منها مما لا يؤكل ولا يلبس بالعادة، إلا الحصر المعمولة
~~بالسيور الظاهرة (6)، إذا اجتمع فيه شرطان:
# الملك أو حكمه، وكونه خاليا من النجاسة.
# PageV00P090
# وما يسجد عليه أربعة أقسام: إما يستحب، أو يحرم، أو يكره، أو يكون السجود
~~عليه مطلقا.
# فالأول شيئان: الألواح من التربة، وخشب قبور الأئمة عليهم السلام، إن وجد
~~ولم يتق.
# والثاني: ما سوى الأرض، وما ينبت منها ما ذكرناه مختارا.
# والثالث: ما مسته النار من الآجر، والخزف، والقرطاس المكتوب إذا أبصره
~~وأحسن القراءة.
# والرابع: الأرض، والحجر، والحصى، وما ينبت منها مما ذكرناه.
# فصل في بيان الأذان والإقامة الفصل يحتاج إلى بيان الصلاة التي فيها
~~الأذان والإقامة، والصلاة التي لا أذان لها ولا إقامة، ومن عليه أن يؤذن
~~ويقيم لصلاته ms031 وكيفية الأذان والإقامة، ومن له أن يؤذن للناس، وشرائطهما.
# فالأول: الصلوات الخمس، فإنهما مندوب إليهما الرجال، وأشدهما تأكيدا ما
~~يجهر فيه بالقراءة، وهما أو كد في صلاة الغداة، والمغرب منهما في غيرهما،
~~وواجبان في صلاة الجماعة.
# والثاني: ما عدا الصلوات الخمس.
# والثالث: الرجال دون النساء وإنما عليهن أن يتشهدن الشهادتين وإن أذن،
~~وأقمن، وأخفتن كان في ذلك فضل.
# والرابع: أن يكبر في أول الأذان أربع تكبيرات، ويقول: أشهد أن لا إله إلا
~~الله مرتين، وأشهد أن محمدا رسول الله دفعتين، ويدعو إلى الصلاة دفعتين،
~~وإلى الفلاح مرتين، وإلى خير العمل مرتين، ويكبر مرتين، ويهلل مرتين.
~~والإقامة PageV00P091
# مثله، إلا أنه ينقص من أولها التكبير مرتين، ومن آخرها التهليل دفعة (1)،
~~ويزاد قبل التكبير في آخرها " قد قامت الصلاة دفعتين ". فجميع فصولهما خمسة
~~وثلاثون فصلا، وقد روي أكثر من ذلك (2)، والعمل على ما ذكرنا.
# والخامس: ينبغي أن يكون المؤذن قد اجتمع فيه ست خصال: العدالة، والأمانة،
~~والمعرفة بالوقت، والاضطلاع بالعمل، وجهارة الصوت، وحسنه استحبابا.
# ويجوز أن يؤذن ويقيم الصبي، ويكره أن يؤذن الأعمى إلا أن يسدده غيره.
# والسادس: يشتمل على الواجب، والمندوب، والمحظور، والمكروه.
# فالواجب شئ واحد، وهو الترتيب.
# والمندوب في الأذان ثمانية: كونه متطهرا، والقيام، واستقبال القبلة،
~~والترتيل، وترك إعراب أواخر الفصول، والإفصاح بالحروف، ورفع الصوت به على
~~المئذنة، وفي البيت لنفي الأسقام عنه. وفي الإقامة كذلك، إلا أن استقبال
~~القبلة فيها واجب، والحدر مندوب إليه بدل الترتيل.
# والمحظور ثلاثة: التثويب، وقول " الصلاة خير من النوم " في أذان الغداة -
~~إلا إذا أراد تنبيه قوم - والكلام في خلال الإقامة بعد قوله: " قد قامت
~~الصلاة "، إلا فيما يتعلق بالصلاة من تقديم الإمام، أو تسوية [الصف]. (3)
~~والمكروه خمسة: الكلام في خلالهما - إلا ما ذكرنا - وأن يؤذن أو يقيم
~~ماشيا، أو راكبا، والالتواء بالبدن عن القبلة في حال الأذان، والتأذين في
~~الصومعة.
# ومن شرط صحتهما دخول الوقت إلا في صلاة الغداة، فإنه يجوز تقديم الأذان
~~فيها على الوقت، ويستحب إعادته بعد دخول الوقت، ويستحب فيه
# PageV00P092
# الفصل ms032 بين الأذان والإقامة بسجدة، أو جلسة، أو خطوة، وإتمام ما نقص
~~المؤذن من فصولها في النفس، وإعادة ما يسمع من الأذان في النفس، ويجوز
~~الاقتصار على مرة مرة حالة الضرورات.
# فصل في بيان ما يقارن حال الصلاة الصلاة تشتمل على أفعال، وكيفيات،
~~وتروك. والفعل على واجب، ومندوب، والكيفية كذلك. والترك على المحظور،
~~والمكروه. والمحظور على ما يقطع الصلاة في كل حال، أو في حال دون حال.
# والفعل الواجب ثلاثة أضرب: ركن، وغير ركن، ومختلف فيه.
# فالركن ستة أشياء: القيام مع القدرة، واستقبال القبلة مختارا، والنية،
~~وتكبيرة الإحرام، والركوع، والسجود.
# وغير الركن المتفق على وجوبه تسعة أشياء: قراءة الحمد، وسورة معها في
~~الفرض مع القدرة والاختيار، وتسبيحة في الركوع، ورفع الرأس منه والهوي إلى
~~السجود، وتسبيحة فيه، ورفع الرأس منه، والعود إلى السجدة الثانية، وتسبيحة
~~فيها، ورفع الرأس منها.
# والمختلف فيه اثنا عشر شيئا: رفع اليدين بتكبيرة الإحرام، وتكبيرة
~~الركوع، ورفع اليدين بها، وتكبيرة السجدة الأولى، ورفع اليدين بها، وتكبيرة
~~رفع الرأس منها، ورفع اليدين بها، وتكبيرة السجدة الثانية ورفع اليدين بها،
~~وتكبيرة رفع الرأس فيها، ورفع اليدين بها، وجلسة الاستراحة إذا أراد القيام
~~إلى الثانية.
# والكيفية ستة عشر شيئا: مقارنة النية للتحريمة، واستدامة حكمها إلى عند
~~الفراغ، والتلفظ بالله أكبر، والتسمية في أول الفاتحة، وفي أول كل سورة
~~يقرأ معها، ووضع الحروف مواضعها مع الإمكان في القراءة، والجهر بالقراءة
~~فيما يجهر PageV00P093
# والمخافتة فيما يخافت فيه، والابتداء بالحمد ثم بالسورة، والترتيب في
~~الصلاة، والطمأنينة في الركوع، (وفي الانتصاب منه، وفي السجدة الأولى) (1)،
~~وفي الانتصاب منها، وفي السجدة الثانية، والسجود على سبعة أعظم - الجبهة،
~~واليدين، والركبتين، وأصابع الرجلين -، واستقبال القبلة بأصابع الرجلين.
# والمندوب ضربان: فعل، وكيفية.
# فالفعل أربعة وثلاثون: الإقبال على الصلاة، والخشوع والإخلاص، والدعاء
~~بالمأثور بعد الإقامة، والتوجه بسبع تكبيرات - واحدة منها تكبيرة الإحرام،
~~وثلاثة أدعية بينها، والاستعاذة قبل قراءة الحمد، والترتيل في القراءة،
~~والفصل بين السورتين بسكتة خفيفة، وبين السورة والركوع، وقول ما زاد على
~~تسبيحة واحدة في الركوع من ms033 التسبيح، والدعاء وقول سمع الله لمن حمده عند
~~رفع الرأس منه، والدعاء (بعده) (2) وقول ما زاد على تسبيحة واحدة في السجدة
~~الأولى من التسبيح والدعاء، ومثل ذلك في الثانية، والإرغام بالأنف فيهما
~~والدعاء بينهما أو النظر في حال القيام إلى موضع السجود وفي حال الركوع إلى
~~ما بين رجليه وإغماض عينيه، وفي السجود إلى طرف أنفه، وفي جلوسه إلى حجره،
~~ووضع يديه على فخذيه بحذاء عيني ركبتيه في حال القيام، وعلى ركبتيه في حال
~~الركوع، وبحذاء أذنيه على الأرض في حال السجود، وعلى فخذيه في حال الجلوس،
~~وتلقي الأرض باليدين إذا هوى إلى السجود، والانكباب على يديه حالة النهوض،
~~والدعاء حالة القيام.
# والكيفية عشرون شيئا رفع اليدين إلى حذاء شحمتي أذنيه مع كل تكبيرة،
~~وتقريب إحدى القدمين
# PageV00P094
# من الأخرى بحيث يكون بينهما أربع أصابع مفرجات إلى شبر للرجل، والمرأة لا
~~تفرج بين قدميها، وتضع في حال القيام يديها على ثدييها، وأن يملأ الكفين من
~~الركبتين مفرجة الأصابع، ويرد ركبتيه إلى خلف، ويسوي ظهره، ويمد عنقه،
~~والتأني في القراءة، والدعاء، والتسبيح، وقول: سمع الله لمن حمده إذا تمكن
~~من القيام، وتعمد الإعراب، والجهر ببسم الله الرحمن الرحيم فيما لا يجهر
~~بالقراءة فيه في الموضعين، والتخوي (1) إذا استرسل للسجود، وبسط الكفين
~~مضمومتي الأصابع حيال الوجه بين يدي الركبتين في السجود، ورفع الأعضاء بعضه
~~عن بعض في السجود، وكشف الثوب عن الكفين للرجال، والمرأة تضع الأعضاء بعضها
~~على بعض في السجود، ولا ترفع عجيزتها، ولا تكشف عن شئ من أعضائها سوى
~~الجبهة، والجلوس على الفخذ الأيسر، ووضع ظاهر القدر اليمنى على باطن اليسرى
~~بين السجدتين، وإن قعد متربعا جاز. والمرأة لا تفرج بين قدميها وتضم ثدييها
~~إلى الصدر، وتضع يديها فوق ركبتيها على فخذيها في الركوع، فإذا جلست فعلى
~~أليتيها، وإذا أرادت السجود قعدت أولا، ثم سجدت لاطئة بالأرض، وإذا تشهدت
~~ضمت فخذيها ورفعت ركبتيها من الأرض، وإذا أرادت النهوض إلى الركعة الأخرى
~~قامت على قدميها.
# فأما الركعة الثانية، فتسقط فيها من الواجبات ms034 خمسة أشياء: النية،
~~والمقارنة فيها، والتحريمة، وكيفيتها، وجلسة الاستراحة ومن النفل عشرة
~~أشياء: التكبيرات الست، والأدعية الثلاثة، والاستعاذة.
# وتزيد فيها من الواجبات ثمانية أشياء: الجلوس للتشهد، والطمأنينة فيه
~~والشهادتان، والصلاة على النبي، والصلاة على آله عليه وعليهم السلام،
~~والترتيب
# PageV00P095
# في ذلك على ما ذكرنا والتسليم إن كانت الصلاة ثنائية. ومن النفل أيضا
~~ثمانية أشياء: القنوت والدعاء المأثور، ورفع اليدين فيه - ومحله قبل الركوع
~~وبعد القراءة - والتورك في التشهد على الفخذ الأيسر، ووضع اليدين على
~~الفخذين مضمومتي الأصابع، والنظر إلى الحجر، والإيماء بالتسليم تجاه القبلة
~~إلى الجانب (الأيمن) (1) للإمام والمنفرد ناويا به الخروج من الصلاة،
~~والإيماء به إلى اليمين للمأموم وإلى اليسار أيضا إن كان على يساره غيره.
# وقال بعض الأصحاب: إن التسليم سنة (2)، والصحيح ما ذكرناه، فإن كانت
~~الصلاة ثلاثية أو رباعية سلم بعد التشهد الأخيرة.
# فأما الركعة الثالثة، فيسقط فيها ما يسقط من الثانية، وقراءة ما زاد على
~~الحمد.
# ولا يزيد فيها شئ إن كانت الصلاة رباعية، وإن كانت ثلاثية زاد فيها ما
~~يزيد في الثانية سوى القنوت، وإن كانت الصلاة رباعية يسقط منها ما يسقط من
~~الثالثة، وزاد فيها ما يزيد في الثانية سوى القنوت.
# وأما التروك التي تقطع الصلاة في كل حال فثمانية أشياء: البول، والغائط،
~~والجنابة، والريح، والنوم، ومس الميت من الناس على ما ذكرنا، والسجود على
~~كور العمامة، وعلى موضع ارتفع عن موضع القيام بأكثر من حجم المخدة، لمن قدر
~~على السجود على الأرض.
# PageV00P096
# وما تقطع في حال دون حال فتسعة أشياء: العمل الكثير مما ليس من أفعال
~~الصلاة، وكتف اليدين، وقول آمين في آخر الحمد، والالتفات إلى ما ورائه،
~~والقهقهة، والبكاء لأمر دنيوي، والأنين بحرفين، والتأفف بحرفين، والتكلم
~~بما ليس من الصلاة. فإن حصل جميع ذلك سهوا أو نسيانا، أو تقية لم يقطع
~~الصلاة، وإن حصل عمدا قطعها.
# والمكروه تسعة عشر شيئا: تدلية الرأس في الركوع، وأن يجعل ظهره فيه مثل
~~أبزخ (1)، وأن يجعل يده تحت ثوبه، وأن يحدودب في السجود ويلصق البطن بالفخذ ms035
~~هذا للرجل. فأما للمرأة، فرفع العجيزة في الركوع والسجود والكشف عن غير
~~الجبهة. والالتفات إلى أحد الجانبين، والعبث بشئ من الأعضاء، والبصق،
~~والتنخم، والتأوه بحرف، والتثاؤب، والتمطي، وفرقعة الأصابع، والاقعاء بين
~~السجدتين (2) وفي التشهد، ومدافعة الأخبثين، والنفخ في موضع السجود، إذا
~~كان غير بجنبه.
# وأما ما يجوز له قطع الصلاة فثلاثة أشياء: دفع الضرر عن النفس، وعن
~~الغير، وعن المال إذا لم يمكن إلا بالقطع.
# وما أبيح فعله في الصلاة فثمانية أشياء: العمل القليل مثل الإيماء وقتل
~~المؤذيات من الحية والعقرب، وللتصفيق، وضرب الحائط تنبيها على الحاجة، وما
~~لا يمكن التحرز منه كازدراد ما يخرج من خلل الأسنان، وقتل القمل والبرغوث،
~~وغسل ما أصاب الثوب عن الرعاف ما لم ينحرف عن القبلة أو لم يتكلم، وحمد
~~الله تعالى على العطاس، ورد السلام بمثله.
# PageV00P097
# ويستحب أن يعقب بعد التسليم بالدعاء المأثور، وتسبيح الزهراء عليها
~~السلام ويسجد سجدة الشكر.
# فصل في بيان من ترك فعلا من أفعال الصلاة من ترك فعلا واجبا من أفعال
~~الصلاة متعمدا بطلت صلاته، وإن ترك ناسيا ولم يذكر بعد ذلك لم يؤاخذ به،
~~وإن ذكر وأمكن تلافيه تلاقى، وإن لم يمكن تلافيه، وكان ركنا أعاد الصلاة،
~~وإن كان غير ركن لم يعد وأتم صلاته. وإن ترك شيئا من مقدمات صلاته لم يخل:
~~إما تجب بسببه إعادة الصلاة، أو لا تجب. فما تجب له إعادة الصلاة ستة
~~أشياء:
# أحدها: من ترك الطهارة وصلى، ثم ذكر أعاد الصلاة على كل حال بعد ما
~~يتطهر.
# وكذلك: حكم من ترك عضوا من أعضاء الطهارة.
# وثالثها: من صلى قبل دخول الوقت ظنا منه بدخوله وفرغ قبل دخوله أعاد
~~(الصلاة) (1).
# ورابعها: من صلى وفي ثوبه نجاسة، وكان قد علم بها قبل.
# وخامسها: من صلى وعلى بدنه نجاسة كذلك.
# وسادسها: من اشتبه عليه جهة القبلة فتحرى، وصلى مستدبر القبلة، ثم ظهر له
~~ذلك.
# وما لا تجب له إعادة الصلاة أربعة أشياء:
# أحدها: من ظن دخول الوقت وصلى، ثم دخل عليه الوقت مصليا.
# وثانيها: من ms036 صلى وعلى ثوبه نجاسة، وكان لم يعلم بها، ثم علم بعد الفراغ
~~من
# PageV00P098
# الصلاة وقد مضى وقته.
# وثالثها: من صلى وعلى بدنه نجاسة، ولم يعلم بها كذلك.
# ورابعها: من تحرى جهة القبلة فاشتبهت عليه، وصلى إلى جهة، ثم ظهر له أنه
~~قد صلى يمين إلى القبلة أو يسارها، وقد مضى الوقت فإن علم ذلك وكان الوقت
~~باقيا أعاد على كل حال.
# فصل في بيان أحكام السهو إذا عرض للمصلي سهو في الصلاة، وذكر، أو غلب على
~~ظنه ذلك لم يخل من أربعة أوجه: أما يمكن تلافيه في الحال، أو بعده، أو لا
~~يمكن تلافيه وتبطل به الصلاة، أو لا تبطل. وإن عرض له شك محض لم يخل من
~~خمسة أوجه: إما يوجب إعادة الصلاة، أو يوجب التلافي، أو لا يكون له حكم، أو
~~يوجب الاحتياط، أو الجبران.
# فالأول ثمانية أشياء: من نسي القراءة وذكر وهو قائم لم يركع قرأ، ومن نسي
~~الركوع وذكر قائما، ومن نسي السجدتين، أو واحدة منهما وذكر جالسا، (ومن نسي
~~التشهد الأول وذكر جالسا، ومن نسي التشهد الثاني وذكر قبل التسليم) (1) ومن
~~نسي تسبيح الركوع وذكر راكعا، أو تسبيح السجود وذكر جالسا.
# والثاني أحد عشر شيئا: من قرأ السورة قبل الحمد ناسيا، وذكر قبل الركوع
~~قرأ الحمد وأعاد السورة.
# ومن نسي الركوع في واحدة من الأخريين، وذكر بعد السجود، لم يعتد بالسجود
~~وقام وركع.
# PageV00P099
# ومن ترك السجدتين في واحدة من الأخريين بعد الركوع، لم يعتد به وبقيامه،
~~وقراءته، وجلس وسجد.
# ومن نسي التشهد الأول وذكر في حال القيام قبل الركوع رجع فتشهد وقام، وإن
~~ذكر بعد الركوع مضى في صلاته، وقضى بعد التسليم، وجبر ذلك بسجدتي السهو.
# ومن نسي سجدة واحدة، وذكر قبل الركوع قائما أو بعده، فحكمه حكم من نسي
~~التشهد في الحالين.
# ومن نسي سجدتين من الركعتين الأخريين، وذكر بعد القيام، فحكمه مثل حكم من
~~نسي سجدة واحدة، إلا أنه يجب أن يسجد لكل سجدة إذا قضى بعد التسليم سجدتي
~~السهو.
# ومن جلس في ms037 الأولى من صلاة الغداة، وتشهد وسلم، ثم ذكر، طرح جميع ذلك
~~وقام وأتم صلاته ما لم يحدث، أو لم ينحرف عن القبلة، أو لم يتكلم.
# وكذلك من سلم في الثانية من المغرب.
# ويتفرع على بعض هذه المسائل مسائل: أحدها: من نسي ركوع واحدا، وذكر بعد
~~السجود، ولم يذكر موضعه أعاد الصلاة على قول من قال: كل سهو يلحق واحدة من
~~الأوليين يوجب الإعادة، ولم يعد على القول الثاني.
# ومن نسي أربع سجدات من أربع ركعات،، وذكر بعد التسليم أعاد على القول
~~الأول، وقضى على القول الثاني، وسجد بعد ذلك (1) سجدتي السهو.
# وإن ترك ثلاثا، أو اثنتين، أو واحدة، فعلى ذلك.
# والثالث تسعة أشياء: من ترك النية، أو تكبير الإحرام، وذكرا وركوعا في
~~واحدة من الأوليين وذكر بعد السجود، أو السجدتين في واحدة منهما وذكر بعد
# PageV00P100
# الركوع، أو نسي الركوع أو السجدتين على ما ذكرنا من صلاة المغرب أو
~~الغداة، ومن زاد ركوعا، ومن زاد سجدتين في واحدة منهما، ومن نقص ركعة - أو
~~ما زاد بعد أن أحدث، أو تكلم، أو استدبر القبلة.
# والرابع أربعة أشياء: من ترك القراءة وذكر بعد الركوع، على قول من قال:
~~إنها غير ركن، ومن قال: إنها ركن فهو يوجب الإعادة. ومن ترك تسبيحة الركوع،
~~أو السجود وذكر بعد رفع الرأس، أو التشهد الأول وذكر بعد الركوع من
~~الثالثة.
# والأول من الوجه الثاني تسعة أشياء: من شك في الركوع بعد الفراغ من
~~السجود في واحدة من الأوليين، أو في السجدتين في واحدة منهما بعد الركوع،
~~أو شك بين الاثنتين والثلاث في صلاة الغداة، أو بين الثلاث والأربع في
~~المغرب، أو شك في صلاة الغداة، أو المغرب، أو السفر في الأوليين من
~~الرباعيات، أو شك ولم يدر كم صلى.
# والثاني ثمانية أشياء: من شك في القراءة قبل الركوع، أو في الركوع في
~~واحدة من الأخريين قائما، فإن ذكر راكعا أنه قدر ركع أرسل نفسه ولم يرفع
~~رأسه، فإن ذكر بعد الركوع أعاد. وفي السجدتين معا من الأخريين، ms038 فإن ذكر
~~فيهما أنه قد سجد أعاد الصلاة، وفي أصحابنا من جعل حكم الأوليين كذلك (1).
# أو في سجدة واحدة وهو جالس، فإن ذكر بعد أنه كان قد سجد لم يعد. أو في
~~التشهد الأول جالسا، أو في الثاني ولم يسلم بعد، أو في تسبيح الركوع راكعا،
~~أو السجود ساجدا.
# والثالث تسعة أشياء: من شك في النية، أو تكبيرة الإحرام حال القراءة، أو
~~في
# PageV00P101
# القراءة حالة الركوع، أو بعده، أو في الركوع من أحدهما حالة السجود، أو
~~بعده، أو في السجود منهما وقد قام، أو في التشهد الأول قائما، أو في الثاني
~~وقد سلم، أو سها ثلاث متواليات، أو في سهو.
# والرابع أربعة مواضع: من شك بين الثنتين والثلاث، أو الأربع، (أو بين
~~الثلاث والأربع) (1)، أو بين الثنتين والثلاث والأربع. فالأول والثالث:
~~يبني على الأكثر ويتم الصلاة، فإذا سلم صلى ركعة من قيام، أو ركعتين من
~~جلوس.
# والثاني: يبني أيضا على الأكثر ويسلم، ثم يقوم فيصلي ركعتين بالحمد
~~وحدها.
# والرابع: كذلك في البناء، فإذا سلم قام وصلى ركعتين من قيام وسلم، ثم صلى
~~ركعتين من جلوس.
# والخامس سبعة أشياء: من تكلم في الصلاة ناسيا، ومن قام وكان من حقه
~~القعود، أو قعد ومن حقه القيام، أو شك بين الأربع والخمس، ومن ذكر بعد
~~الركوع أنه ترك التشهد الأول وقضى بعد التسليم، ومن نسي سجدة واحدة وذكر
~~بعد الركوع وقضى بعد التسليم، أو سجدتين من الآخرتين وقضاهما على ذلك، وجبر
~~جميع ذلك بسجدتي السهو. ومن سها عنهما قضاهما إذا ذكر، وأن طال الزمان، وإن
~~سها في صلاة واحدة بما يوجب الجبران بسجدتي السهو أكثر من مرة واحدة سجد
~~لكل مرة.
# وإذا وقع سهو في صلاة الجماعة بما يوجب السهو للإمام والمأموم سجدوا
~~جميعا سجدتي السهو، وإن سها أحدهما وذكره الآخر لم يجب، وإن سها الإمام دون
~~المأموم ولم يذكره وجب السجدتان على الإمام، ولزم المأموم متابعة احتياطا.
# فجميع أحكام السهو على اختلافها تقع في اثنين وسبعين موضعا.
# PageV00P102
# فصل في بيان صلاة الجمعة ms039 المكلف في صلاة الجمعة أربعة أضرب:
# إما يجب عليه وتصح به ومنه.
# أو تجب عليه ولا تصح به ولا منه.
# أو لا تجب عليه وتصح به ومنه.
# أو لا تجب عليه ولا تصح به وتصح منه.
# فالأول: من اجتمع فيه خمس خصال: الإسلام، والذكورة، والبلوغ، والحرية،
~~وكمال العقل. وانتفى منه ست: المرض، والعمى، والعرج، والشيخوخة بحيث لا
~~حراك معها، والسفر الموجب للتقصير، والبعد عن الموضع الذي تقام فيه الجمعة
~~بمقدار فرسخين فصاعدا.
# والثاني: الكافر.
# والثالث أربعة: المريض، والأعمى، والأعرج، ومن كان على رأس فرسخين
~~فصاعدا.
# والرابع خمسة: المرأة، والعبد، والمسافر، والصبي، والمجنون.
# ويحتاج في الانعقاد إلى أربعة شروط: حضور السلطان العادل، أو من نصبه
~~لذلك، وحضور سبعة نفر حتى تجب، أو خمسة حتى تستحب ممن تجب عليهم وتصح بهم،
~~وأن تكون بين الجمعتين ثلاثة أميال فصاعدا، وتخطب خطبتان تشتملان على أربعة
~~أصناف: حمد الله تعالى، والصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وعلى آله
~~عليهم السلام، ووعظ الناس، وقراءة سورة خفيفة من القرآن.
# ويجب أن يراعي الإمام الذي يخطب أربعة أشياء: يخطب قائما مختارا، وأن
~~يكون على طهر، ويخطب خطبتين، ويفصل بينهما بجلسة خفيفة. PageV00P103
# ويجتمع فيه تسعة شروط: الإيمان، والبلوغ، وكمال العقل، والعدالة، وصدق
~~اللهجة، والولادة من الحلال، وإقامة الفراض في أول الوقت، والصحة من الجنون
~~والجذام والبرص.
# ويستحب أن يكون حاويا لأربع خصال: الفصاحة في الخطبة، والبراءة من اللحن،
~~والتعمم شاتيا كان أو قائضا، والتردي ببرد يمني.
# ويحفظ أربعة أشياء: الجلوس دون الدرجة العليا للاستراحة، والصعود بسكينة
~~ووقار، والاعتماد في الصعود على سيف أو عكازة أو قوس، وترك الالتفات عن
~~اليمين والشمال.
# وتجب ثلاثة أشياء: صعود المنبر قبل الزوال بمقدار ما إذا خطب زالت الشمس،
~~وأن يخطب قبل الزوال، ويصلي بعده ركعتين. فإذا صعد أذن المؤذن مرة واحدة،
~~والزيادة عليها بدعة.
# ويستحب في الخطبة ستة أشياء: الاقتصار، وأن يزيد الوعظ على الفريضة،
~~والترغيب والترهيب، والدعاء للأئمة عليهم السلام، وللمؤمنين (والمؤمنات)
~~(1).
# ويحرم عليه وعلى من حضر الكلام بين الخطبتين وخلالهما، ms040 ويجب على من حضر
~~الانصات إليهما.
# ويستحب في الصلاة خمسة أشياء: أن يقرأ في الأول سورة الجمعة، وفي الثانية
~~سورة المنافقين، وأن يقنت قنوتين: أحدهما في الأولى قبل الركوع، والثاني في
~~الثانية بعده، وأن يجمع بينهما وبين العصر بأذن واحد وإقامتين.
# فصل في بيان أحكام الجماعة الجماعة لا تصح إلا في الصلوات المفروضات، أو
~~فيما كان في الأصل فريضة
# PageV00P104
# - إلا في صلاة الاستسقاء خاصة -، وهي ضربان: إما تجب الجماعة: وهي صلاة
~~الجمعة خاصة، أو تستحب: وهي فيما عداها من المفروضات، وفي صلاة الاستسقاء
~~إذا استكملت شروطها، وآكدها في الصلوات الخمس.
# والشروط التي تصح لأجلها ثلاثة أنواع: أحدها يرجع إلى الإمام، والثاني
~~إلى المأموم، والثالث إليهما.
# فما يرجع إلى الإمام ثلاثة أشياء: الإيمان، والعدالة، وكونه أقرأ القوم.
# وينبغي أن تنتفي عنه إحدى عشرة خصلة: الكفر، والنصب، وخلاف الحق في أصل
~~الدين، والفسق، وخبث الولادة، وعقوق الوالدين، وقطيعة الرحم، والغلف،
~~والرق، والخنوثة، والأنوثة. وجاز للثلاثة الأخيرة أن تؤم بأمثالها إذا كانت
~~أهلا لها، وللعبد أن يؤم بمولاه خاصة إذا كان أهلا لذلك.
# وشروط إمامة الصلاة ست على الترتيب: القراءة، ثم الفقه، ثم الشرف، ثم
~~الهجرة، ثم السن، ثم الصباحة. فإن تساووا في القراءة قدم الأفقه، فإن
~~تساووا قدم الأشرف إذا كان مساويا لهم في القراءة والفقه، وعلى هذا الترتيب
~~الأقدم هجرة، ثم الأسن، ثم الأصبح وجها مع التساوي فيما تقدم.
# وما يرجع إلى المأموم شيئان: التكليف، والإسلام.
# وما يرجع إليهما: حضور عاقلين مسلمين فصاعدا.
# وتكره إمامة ثلاث عشرة نفسا - إلا بأمثالهم -: المتيمم، والمسافر،
~~والمقيد، والقاعد، ومن لم يقدر على إصلاح لسانه، ومن عجز عن أداء حرف أو
~~أبدل حرفا من حرف، أو ارتج عليه في أول كلامه، أو لم يأت بالحروف على الصحة
~~والبيان، والمحدود، والمفلوج، والمجذوم، والأبرص.
# وصاحب المسجد أولى بالإمامة إذا كان أهلا لها، والهاشمي أحق إذا اجتمع
~~فيه شروطها. PageV00P105
# وما يتعلق بالجماعة خمسة أضرب: واجب، ومندوب، ومحظور ومكروه، وجائز.
# فالواجب أربعة أشياء: نية الاقتداء، والوقوف خلفه أو عن أحد ms041 جانبيه،
~~والإنصات لقراءته إذا سمع، ومتابعته في أفعال الصلاة.
# والمستحب اثنا عشر شيئا: الاجتماع في المكان المستوي، والوقوف خلف الإمام
~~إن كانوا جماعة فيهم رجال، وعن يمينه إن كانا اثنين، وعن يمينه وشماله
~~قعودا إن كانوا عراة، وقياما إن كن نساء. وتسوية الصف، وتقارب بعضهم من
~~بعض، وسد فرجه، وأن تكون سعة ما بين الصفين مقدار مريض عنز، وأن يسمع
~~الإمام المؤتم الشهادتين، وانتظار الإمام إذا كان غائبا ما لم يفت الوقت أو
~~الفضل، وقطع كل صلاة للاقتداء بالإمام العدل، وقطع النافلة، والاقتصار على
~~الركعتين من الفريضة للاقتداء بعدل، وإعادة الصلاة مرة أخرى جماعة إذا صلى
~~منفردا، وجلوس الإمام في التعقيب حتى يتم الصلاة من لم يدرك معه جميع
~~الركعات.
# والمحظور تسعة أشياء: وقوف الإمام على سطح، أو موضع مرتفع إذا كان
~~المأموم أسفل منه، ووقوف المأموم أمام الإمام، أو خلف حائل بينهما، أو بينه
~~وبين الصف المتصل بالإمام - إلا للنساء -، والتقدم على الإمام إلى الركوع،
~~أو إلى السجود، أو إلى الانتصاب منهما، ومفارقة الإمام لغير عذر، والكلام
~~بعد قول المؤذن:
# " قد قامت الصلاة " - إلا فيما يتعلق بها -، والتنفل إذا أقيم للفريضة مع
~~وجود من يصح الاقتداء به، والاجتماع في النافلة إلا فيما ذكرنا.
# والمكروه سبعة أشياء: وقوف الإمام في المحراب الداخل، ووقوف المأموم عن
~~يساره منفردين، والوقوف منفردا إذا كان بالصف فرجة، والاجتماع مرتين في
~~صلاة ومسجد واحد، وإطالة الصلاة انتظارا للغير، وتأخير الصلاة انتظارا لمن
~~تكثر به الجماعة، وأن يسمع المأموم الإمام. PageV00P106
# والجائز سبعة عشر شيئا: الاقتداء في فريضة بأخرى، وفي الأداء بالقضاء،
~~وعلى العكس، واقتداء المفترض بالمتنفل، والمتنفل بالمفترض.
# وترك الجماعة لعذر عام وهو ثلاثة أشياء: الوحل، والمطر، والريح الشديدة.
# أو لعذر خاص وهو عشرة أشياء: خوف الضرر على النفس، أو المال، أو الدين،
~~والمرض والتمريض، وغلبة النوم، وفوات الرفقة، والأكل مع شدة الشهوة، وحضور
~~الطعام، وهلاك الطعام، والاستفراغ.
# ووقوف الإمام على موضع أعلى من موضع المأموم مع استواء المكان، ووقوف
~~الإمام بين الأساطين، ووقوف المأموم بين ms042 الأساطين، أو على موضع عال، أو
~~خارج المسجد مع مشاهدة الإمام أو حكمها، وأن يلحق بالصف في الصلاة إذا أدرك
~~الإمام في الركوع قبل الوصول إليه، وأن يقف منفردا حتى يجئ من يقف معه،
~~والاجتماع في السفن المشدود بعضها إلى بعض، وفي غير المشدود ما لم يحل
~~بينهما حائل، والإمامة للأعمى إذا سدد، وتقديم غير إمام المسجد إذا خيف
~~فوات الوقت أو الفضل، ومفارقة الإمام لعذر، وإطالة الركوع للإمام إذا أحس
~~بداخل، وروي أنه مستحب (1)، واستخلافه من يتم الصلاة بالناس إن سبقه حدث،
~~والاقتصار على تكبيرة الافتتاح إذا أدرك الإمام في الركوع وخاف الفوت.
# وأما ترتيب وقوف الإمام والمأموم فضربان: أحدهما يقف المأموم عن جانب
~~الإمام، والآخر يقف خلفه.
# فالأول: إذا صلى رجلان جماعة وقف المأموم على يمين الإمام، أو صلى قوم
~~عراة، أو زمني صلوا جميعا جلوسا والإمام وسطهم. ويقدم العراة إمامهم
~~بركبتيه، وركع وسجد بالإيماء، والمأمومون يركعون، ويسجدون. أو صلت النساء
~~جماعة،
# PageV00P107
# ووقفت التي تؤم بهن وسطهن.
# والثاني: إذا صلى برجل وامرأة جماعة، وقفت المرأة خلفه، أو صلى رجال
~~جماعة وقفوا خلف الإمام، أو صلى رجال ونساء وخناثى وعبيد وصبيان وعراة، وقف
~~الرجال أولا خلف الإمام، ثم العبيد، ثم الصبيان، ثم العراة جلوسا، ثم
~~الخناثى - إذا أشكل أمرها -، ثم النساء، وإن وقف الرجال يمين الإمام جاز.
# فصل في بيان أحكام [صلاة] (1) السفر السفر ثلاثة أضرب: معصية، ومباح،
~~وطاعة.
# فالسفر إذا كان معصية لم يجز فيه التقصير في الصلاة بحال، ولا إفطار
~~الصوم.
# وإن كان مباحا، أو طاعة لم يخل: إما بلغ حد التقصير بريدين ثمانية فراسخ،
~~أو لم يبلغ، فإن لم يبلغ لم يخل: إما كان أربعة فراسخ فصاعدا، أو لم يكن.
# فإن لم يكن لم يقصر بحال، وإن كان لم يخل: إما أراد الرجوع من يومه، أو
~~من غده، أو لم يرد الرجوع كذلك. فإن أراد الرجوع من يومه قصر، وإن أراد
~~الرجوع من غده كان مخيرا بين التقصير والإتمام في الصلاة دون الصوم، وإن لم
~~يرد ms043 الرجوع أتم على كل حال.
# هذا إذا لم يكن سفره في حكم الحضر، فإن كان سفره في حكم الحضر لم يخل:
~~إما كان دار إقامة، أو لم يكن. فإن كان له دار إقامة يكون له فيها مقام
~~(عشرة أيام كان حكمه حكم غيره من المسافرين، وإن كان له فيها مقام) (2)
~~خمسة أيام قصر بالنهار وأتم بالليل، وإن لم يكن له دار إقامة أتم على كل
~~حال.
# والذي يكون سفره في حكم الحضر ثمانية رهط: المكاري، والملاح،
# PageV00P108
# والراعي، والبدوي، والبريد، والذي يدور في إمارته، أو جبايته، أو تجارته
~~من سوق إلى سوق.
# وإن بلغ سفره مسافة التقصير لم يخل من ثلاثة أوجه: إما نوى السفر ولم
~~يخرج، أو خرج ولم ينو، أو نوى وخرج.
# فالأول: يكون حاضرا.
# والثاني: يكون في حكم الحاضر وإن قطع منازل مثل من أفلت له دابة، أو أبق
~~له عبد، أو هرب غريم له وخرج في طلبه.
# والثالث لم يخل من ثمانية أوجه: إما وقف في الطريق، أو عدل عنه إلى صيد،
~~أو مر بضيعة له، أو مضى غير معرج، أو نوى إقامة عشر في المقصد، أو لم ينو
~~ثم نوى إذا بلغ المقصد، أو نوى الإقامة إن رأى فلانا، أو نوى السفر إلى أحد
~~الإحرام الأربعة.
# فالأول: إن نوى إقامة عشرة أتم وإن لم ينو قصر.
# والثاني ثلاثة أضرب: إما عدل إلى الصيد لهوا ولا يجوز له التقصير، أو
~~لطلب القوت ويلزمه التقصير، أو للتجارة ويلزمه التقصير في الصلاة دون
~~الصوم.
# والثالث: إن كان له فيها مسكن نزل به ستة أشهر فصاعدا أتم، وإن لم يكن
~~قصر، إلا إذا نوى إقامة عشرة.
# والرابع: كان فرضه التقصير في الصلاة والصوم.
# والخامس: فرضه التقصير في الطريق، والإتمام في المقصد وإن بدا له.
# والسادس: فرضه التقصير في الطريق، فإذا بلغ المقصد ولم يبد له في الإقامة
~~أتم، فإن بدا له لم يخل: إما أتم صلاة واحدة ويلزمه الإتمام، أو بدا له قبل
~~أن يصلي ويلزمه التقصير، أو لم ينو ms044 أصلا فيقصر ما بينه وبين شهر، فإن أقام
~~شهرا أتم بعد ذلك ولو صلاة واحدة.
# والسابع: إن رأى فلانا أتم، ولو بدا له، أو أقام يوما واحدا بعد رؤيته،
~~PageV00P109
# وقصر إن لم ينو الإقامة ما بينه وبين شهر، إذا لم يره.
# والثامن: يستحب له الإتمام فيه وإن لم ينو مقام عشرة، ويجوز له التقصير،
~~وإذا رجع إلى بلده من لم ينو السفر، وكان المسافة قدر التقصير قصر.
# والعاصي في السفر عشرة رهط: الباغي، والعادي، وقاطع الطريق، والساعي
~~فسادا، والقاصد إلى فجور، والتابع لسلطان جائر مختارا في طاعته، والعبد
~~الأبق، والهارب من الغريم وهو يقدر على قضاء حقه من غير إجحاف به، والهاربة
~~من الزوج وهي غير محبوسة في دار الكفر، ومن طلب الصيد لهوا.
# فصل في بيان صلاة الخوف صلاة الخوف ضربان: صلاة الخوف، وصلاة شدة الخوف.
# فصلاة الخوف لا حد ثلاثة أقوام: لمن قاتل قتالا واجبا، أو مباحا، أو من
~~كان في حكم من قاتل مباحا مثل الدافع عن النفس أو المال لما رأى سوادا فظنه
~~عدوا.
# وإنما يجوز ذلك بثلاثة شروط: كون العدو في خلاف جهة القبلة، وخوف الغدر
~~والانكباب منهم عليهم، وإمكان افتراقهم فرقتين، ومقاومة كل فرقة منها
~~العدو.
# وهي مقصورة سفرا وحضرا، فإذا أرادوا ذلك افترقوا فرقتين، ووقفت إحداهما
~~بإزاء العدو، والأخرى مع الإمام عليه السلام، وصلى الإمام بها ركعة، وقام
~~إلى الثانية، ووقف فيها حتى قرأت وركعت، ناوية للمفارقة عن الإمام، وأتمت
~~الصلاة، ورجعت إلى مكان الأخرى، وجاءت هي واقتدت بالإمام، وصلت الثانية
~~معه. فإذا جلس الإمام للتشهد، قامت هي ناوية لمفارقة الإمام، وقرأت وركعت
~~وسجدت وتشهدت، فسلم بهم الإمام.
# وإن كانت الصلاة ثلاثية صلى الإمام بالفرقة الأولى ركعة، ووقف في الثانية
~~حتى أتمت ورجعت إلى مواقف الأخرى، وجاءت هي واقتدت به، وصلى بها
~~PageV00P110
# ركعتين، وجلس في التشهد حتى قامت ناوية للمفارقة، وأتمت وسلم بها.
# وأما صلاة شدة الخوف، فعلى حسب ما يمكن قائما، وراكبا وماشيا، وساجدا على
~~قربوس السرج، ومؤمئا مستقبل القبلة، وغير مستقبلها. ms045 وإن لم يمكن الإيماء
~~قال بدل كل ركعة: سبحان الله والحمد الله ولا إله إلا الله والله أكبر.
~~والخائف من السيل، والسبع، والعدو يصلي صلاة شدة الخوف.
# فصل في بيان صلاة العيد شروط وجوب صلاة العيد شروط وجوب صلاة الجمعة،
~~ويجب على من تجب عليه، وتسقط عمن، تسقط عنه إلا أن صلاة العيد إذا سقط
~~وجوبها لم يسقط استحبابها، وإذا فاتت لا يلزم قضاؤها، إلا إذا وصل إلى
~~الخطبة، وجلس مستمعا إليها، وإذا لم تصل في الجماعة استحب أن تصلى على
~~الانفراد.
# وينبغي أن تقام مع الاختيار في الصحراء، إلا بمكة فإنه تصلى في المسجد
~~الحرام، لا تجوز صلاة النافلة، قبلها، ولا بعدها قبل الزوال إلا بالمدينة
~~فإنه يستحب أن تصلى فيها ركعتان في مسجد النبي صلى الله عليه وآله، قبل
~~الخروج إلى المصلى.
# ووقتها: من عند انبساط الشمس إلى وقت الزوال.
# وكيفيتها: ركعتان باثنتي عشرة تكبيرة، سبع في الأولى، وخمس في الثانية،
~~بزيادة تسع تكبيرات على التكبيرات المعتادة في سائر الصلاة.
# ويستحب أن يقرأ في أولاهما بعد الحمد سورة الأعلى، وفي الأخرى سورة
~~الشمس، ويفصل بين كل تكبيرتين بقنوت، ويرفع يده بالتكبير والقنوت، ويقدم
~~القراءة على التكبيرات وجوبا في الركعتين، ويركع بعد السابعة في الأولى،
~~وبعد الخامسة في الثانية PageV00P111
# ويكبر بالتكبير المعروف بعد أربع صلوات مفروضات في عيد الفطر بعد المغرب،
~~والعشاء، والغداة، وصلاة العيد. وبعد خمس عشرة صلاة في عيد الأضحى إذا كان
~~بمنى، وبعد عشر صلوات إذا لم يكن به، وابتدأ من بعد صلاة الظهر يوم العيد
~~إلى أن يستوفي.
# والخطبة يوم العيد بعد الصلاة، ويقوم الإمام على منبر معمول من الطين،
~~ويخطب مثل خطبة الجمعة، ويعلم الناس الفطرة والأضحية في يوميهما.
# فصل في بيان صلاة الكسوف صلاة الكسوف تجب عند إحدى أربع آيات: كسوف
~~الشمس، وخسوف القمر، والزلازل، والرياح السود المظلمة. فإذا انكسفت الشمس،
~~أو خسف القمر جميعا، وترك الصلاة متعمدا قضى بغسل، وإن تركها غير متعمد قضى
~~بغير غسل. وإن احترق بعض القرص، وترك عمدا ms046 قضى بغير غسل، وإن ترك سهوا لم
~~يقض.
# وأول وقتها إذا ابتدأ في الاحتراق، وآخره إذا ابتدأ في الانجلاء. وأول
~~وقت صلاة الزلازل والرياح السود أول ظهورها، وليس لآخرها وقت معين، فإن كان
~~وقتها وقت فريضة موظفة ابتدأ بالموظفة، وإن كان وقتها قريبا من وقت الموظفة
~~ودخل فيها، ثم دخل وقت الموظفة أتمها ما لم يخف فوات الموظفة، فإن خاف
~~فوتها قطعها وصلى الموظفة، أو خففها إن أمكن.
# وهي عشر ركعات بأربع سجدات، أو ركعتان بعشر ركوعات.
# ويستحب أن يقرأ فيها السور الطوال، وأن تعاد إذا فرغ منها قبل الانجلاء.
# وكيفيتها: أن يفتتح ويتوجه ويقرأ الحمد وسورة طويلة مثل الأنبياء والكهف،
~~فإذا فرغ ركع، وطول زمان الركوع مثل زمان القراءة، ورف رأسه بالتكبير،
~~PageV00P112
# وقرأ الحمد وسورة، وعاد إلى الركوع هكذا خمسا، وقال إذا رفع رأسه من
~~الركوع الخامس: سمع الله لمن حمده، وسجد بعد سجدتين، وقام وفعل مثل ما فعل.
~~وقنت إذا أراد الركوع العاشر، وإن قنت خمس مرات عند كل ركوعين كان أفضل،
~~وإن قرأ بعض السورة جاز فإن أراد إتمامها بعد الركوع الأخر لم يقرأ الحمد،
~~وإن أراد قراءة أخرى قرأ الحمد.
# فصل في بيان صلاة الاستسقاء وهي مثل صلاة العيد صفة، وهيئة، وترتيبا، وفي
~~الخروج إلى المصلى، إلا أنه لم يندب فيها إلى قراءة سورة معينة. وتستحب إذا
~~أجدبت البلاد، وقلت الأمطار، ونضبت العيون والآبار.
# فإذا أراد الناس ذلك تقدم الإمام إليهم بصوم ثلاثة أيام، والسبت والأحد
~~والاثنين، ثم خرج بهم يوم الاثنين إلى الصحراء - إلا بمكة - وتقدمه الناس،
~~وهو على أثرهم بسكينة ووقار، وصلى بهم.
# فإذا فرغ من الصلاة قام وهو مستقبل القبلة والناس معه، وكبروا الله تعالى
~~مائة تكبيرة، ورفعوا بها الأصوات، ثم التفتوا عن أيمانهم وسبحوا الله تعالى
~~مائة تسبيحة، ثم التفتوا عن شمائلهم وهللوا مائة تهليلة، ثم استقبل الإمام
~~الناس وحمدوا الله تعالى مائة تحميده يرفعون أصواتهم في جميع ذلك. ثم خطب
~~الإمام بخطبة الاستسقاء المروية عن أمير المؤمنين (عليه السلام) (1) فإن لم ms047
~~يعلم اقتصر على الدعاء فإن لم يسقوا أعادوا ثانيا وثالثا، فإذا سقوا صلوا
~~شكرا لله تعالى. وإنما يحضروا الاستسقاء الشيوخ الكبار، والصبية الصغار،
~~والعجائز من النساء، والبهائم.
# ويكره إحضار أهل الذمة.
# PageV00P113
# فصل في بيان صلاة المريض المريض في صلاته ثمانية أضرب:
# فإن قدر على الصلاة قائما معتمدا على الحائط، أو عكازة صلى قائما معتمدا
~~عليه.
# فإن لم يمكنه إلا القيام في بعضها صلى كذلك.
# وإن لم يمكنه إلا قاعدا وأمكنه الركوع قائما صلى قاعدا وقام للركوع.
# وإن لم يمكنه إلا القيام لم يقم للركوع، وسجد على الأرض إن أمكنه.
# فإن لم يمكنه رفع السجادة وسجد عليها.
# وإن لم يمكنه قاعدا، وأمكنه مضطجعا، صلى كذلك وركع وسجد.
# فإن لم يمكنه أومأ بالركوع والسجود مضطجعا.
# فإن لم يمكنه استلقى على قفاه وأومأ، وغمض عينيه إذا أراد الركوع،
~~وفتحهما إذا أراد رفع الرأس منه، وغمضهما للسجود أكثر مما غمض للركوع،
~~وفتحهما إذا أراد رفع الرأس منه.
# وإذا كان مبطونا، وحدث به ما ينقض الصلاة، قطع وتطهر وبنى. وإن كان به
~~سلس البول فكذلك إذا استبرأ ووجب عليه أن يلف خرقة على ذكره، لئلا تتعدى
~~النجاسة إلى بدنه وثوبه. وإذا صلى قاعدا، فصل بين قعدة القيام وبين قعدة
~~الجلوس بالجلسة، وجلس متربعا، جاز له القراءة، وعلى وركه متشهدا إن أمكنه،
~~فإن لم يمكن فعل كيف أمكنه. وإن كان مسافرا جاز له أن يصلي الفرائض راكبا،
~~وسجد على ما يتمكن منه إن أمكن، وإن تنفل وصلى بالإيماء جاز. PageV00P114
# فصل في بيان صلاة العريان العريان على أربعة أضرب: فإن وجد ما يستر به
~~العورة من الحشيش أو الطين الطاهر سترها به، فإن لم يجد وأراد الصلاة جماعة
~~فقد ذكرنا حكمه، وإن صلى منفردا بحيث يأمن اطلاع أحد عليه صلى قائما، وإن
~~لم يأمن صلى قاعدا. ومن كان معه ثوب نجس فهو في حكم العاري، وإن كانت جماعة
~~عراة،، ومع أحدهم ما يستر به العورة استحب له إذا صلى فيها أن يعيرها واحدا
~~فواحدا حتى يصلوا فيها. ms048
# والمقيد صلى على حالته كيف أمكنه.
# فصل في بيان الصلاة في السفينة من ركب السفينة وقدر على الشط، فالمستحب
~~له أن يخرج لصلاة الفريضة إليه، فإن لم يخرج وصلى فيها جاز، وصلى قائما
~~مستقبل القبلة، فإن لم يتمكن من القيام صلى جالسا، فإن دارت السفينة وأمكنه
~~أن يدور معها، ليكون وجهه إلى القيلة دار، فإن لم يمكنه استقبل بتكبيرة
~~الإحرام وصلى كيف دارت به، وسجد إن شاء على خشبها. فإن كانت مقيرة، وكان له
~~ثوب يغطيه به غطاه وسجد عليه وإن لم يكن له ما يستر به سجد على القير إذا
~~لم يكن له ما يسجد عليه.
# والمتنفل يجوز له أن يصلي إلى رأس السفينة، وإن راعى القبلة كان أفضل،
~~والبحار والأنهار في ذلك سواء.
# فصل في بيان صلاة الغريق والموتحل والسابح هؤلاء إذا دخل عليهم وقت
~~الصلاة، ولم يتمكنوا من موضع يصلون عليه صلوا PageV00P115
# بإيماءا، والسجود أخفض من الركوع، ولا بد من استقبال القبلة إذا أمكن فصل
~~في بيان صلاة الليل ونوافل شهر رمضان وغيرها صلاة الليل إحدى عشرة ركعة،
~~فإذا أراد ذلك قام وتطهر، وابتدأ فصلى ركعتين كل ركعة منها بالحمد مرة،
~~والإخلاص ثلاثين مرة، وقنت وعقب بعد كل ركعتين بالدعاء المأثور، أو بما
~~تيسر له، وصلى بعد ذلك ست ركعات كل ركعتين بتسليمة،، وقرأ فيها السور
~~الطوال مثل الأنبياء، والكهف، والحواميم، وعقب بعد كل ركعتين، وقنت في
~~الثانية قبل الركوع، ثم صلى ركعتين صلاة الشفع، وتوجه فيها وفي الأولى بسبع
~~تكبيرات، وقرأ في الأولى الحمد وسورة الفلق، وفي الثانية الحمد وسورة
~~الناس، وقنت بالمأثور، وعقب بالمروي، وسجد، ثم قام إلى مفردة الوتر، وتوجه
~~وقرأ فيها الحمد وسورة الإخلاص ثلاث مرات والمعوذتين، وقنت قنوتا طويلا
~~بالمروي، ودعا فيه لأربعين نفرا من خيار أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله ومن خيار أصحاب الأئمة عليهم السلام وسماهم بأسمائهم وأسماء آبائهم،
~~ودعا للمؤمنين، وسمى من قدر عليه ولوالديه، ودعا على من حاد الله تعالى
~~ورسوله صلى الله عليه وآله وتضرع، ms049 وابتهل، واستغفر، وأناب.
# فإذا فرغ من القنوت، وركع، ورفع رأسه دعا بالدعاء المروي، فإذا فرغ من
~~الصلاة عقب على ما هو مروي، ثم قام إلى ركعتي الغداة وصلى، وعقب، واضطجع،
~~ووضع الخد الأيمن على اليد اليمنى ودعا، وقرأ الآيات المعروفة بذلك من
~~القرآن على ما هو مذكور.
# وأما نوافل شهر رمضان فألف ركعة، منها ثلاثمائة ركعة في ثلاث ليال:
# ليلة تسع عشرة، وإحدى وعشرين، وثلاث وعشرين. وثلاثمائة وثمانون ركعة في
~~تسع عشرة ليلة، كل ليلة عشرين ركعة منها ثماني ركعات بعد المغرب قبل
~~العشاء، PageV00P116
# والباقي بعد العشاء. ومائتان وأربعون ركعة في ثماني ليال الباقية، كل
~~ليلة ثلاثين بين العشائين ثمانيا، والباقي بعده. ويقرأ في كل ركعة الحمد
~~مرة، وقل هو الله إحدى عشر مرة، ودعا بعد كل ركعتين بالمأثور إن أمكنه.
# وصلى في كل جمعة منها عشر ركعات، منها أربع ركعات صلاة منها أمير
~~المؤمنين عليه السلام وركعتان صلاة الطاهرة عليها السلام وأربع ركعات صلاة
~~جعفر عليه السلام (1). وصلى في سحر الجمعة الأخيرة عشرين ركعة صلاة أمير
~~المؤمنين عليه السلام، وسحر السبت الأخير عشرين ركعة صلاة الطاهرة عليها
~~السلام، وصلى ليلة النصف زيادة على الألف مائة ركعة.
# وأما صلاة أمير المؤمنين عليه السلام، فأربع ركعات بتشهدين وتسليمين،
~~يقرأ في كل ركعة منها الحمد مرة، والإخلاص خمسين مرة.
# وصلاة فاطمة عليها السلام ركعتان، يقرأ في الأولى مائة مرة سورة القدر،
~~وفي الأخرى مائة مرة سورة الإخلاص بعد الفاتحة.
# وصلاة جعفر عليه السلام أربع ركعات بتشهدين وتسليمين، يقرأ في الأولى
~~الحمد وإذا زلزلت، وفي الثانية الحمد والعاديات، وفي الثالثة الحمد وإذا
~~جاء نصر الله، وفي الرابعة الحمد وقل هو الله أحد، ويقنت فيها قنوتين، وسبح
~~في الجميع ثلاثمائة تسبيحة، في كل ركعة خمسة وسبعين بعد القراءة قبل الركوع
~~في كل ركعة خمسة عشر، وفي الركوع عشرا، وفي رفع الرأس منه عشرا، وفي كل
~~واحدة من السجدتين عشرا، وفي رفع الرأس منهما عشرا، وعقب بعد كل واحدة من
~~هذه الصلوات بالدعاء والتسبيح المرويين ms050 لها، وإن صلى صلاة جعفر عليه السلام
~~بالليل أو بالنهار واحتسب من نافلته جاز.
# PageV00P117
# فصل في بيان الصلاة على الأموات الفصل يشتمل على بيان خمسة أنواع: من تجب
~~الصلاة عليه، ومن تحضر الصلاة عليه، ومن يصلي عليه سنة وتقية، ومن يكبر
~~عليه خمسا، ومن يكبر عليه أربعا.
# فالأول: كل من بلغ ست سنين فصاعدا من أهل الإيمان.
# والثاني ثلاثة أصناف: الكافر، والمنافق، والمقتول باغيا.
# والثالث: كل طفل من أهل الإيمان لم يبلغ ست سنين.
# والرابع: كل من أقر بالولاية من المسلمين.
# والخامس: كل من لم يقر بها.
# ومن يصلى عليه ضربان: مكنس، وعار.
# فالمكتسي يوضع نعشه بحذاء القبلة، بحيث لو اضطجع على يمينه لكان بإزاء
~~القبلة، ورأسه إلى يمينها، فإن وضع منكوسا وصلي عليه، وجبت إعادة الصلاة
~~عليه ما لم يدفن.
# ولم يخل: إما كان مفردا، أو معه ميت آخر.
# فإن كان مفردا وكان رجلا، وقف الإمام عند وسط الجنازة، وإن كانت امرأة
~~وقف عند صدرها.
# وإن كان معه غيره لم يخل من تسعة أوجه: إما كانا رجلين، أو امرأتين، أو
~~رجلا وامرأة، أو رجلا وصبيا، أو امرأة وصبية، أو صبيا، أو رجلا وخنثى، أو
~~حرا وعبدا، أو رجلا حرا أو عبدا أو امرأة وخنثى وصبيا وصبية وأمة.
# فالأول: قدم الأقل سنا إلى جهة القبلة، والثاني: كذلك، والثالث: قدمت
~~المرأة، والرابع: قدم الصبي، والخامس: قدمت الصبية، والسادس: قدمت المرأة،
~~إذا كان الصبي ممن تجب عليه الصلاة، والسابع: قدم الخنثى، والثامن: قدم
~~PageV00P118
# العبد، والتاسع: قدمت الصبية، ثم الأمة، ثم المرأة الخنثى، ثم الصبي، ثم
~~العبد، ثم الحر. وإن كان الصبي ممن لا تجب عليه الصلاة قدم على المرأة.
# ومن يصلي على الميت سبعة أصناف: إما كان رجلين، أو رجلا وامرأة، أو
~~امرأتين، أو رجالا جماعة، أو عراة، أو نساء، أو رجالا ونساء خناثى وصبية
~~وعبيدا.
# فالأول: يقف المأموم خلف الإمام، والثاني: كذلك، والثالث: تقف المؤتمة
~~خلفها، والرابع: يقف المأمون، خلف الإمام والخامس: يقف الإمام وسطهم واضعي
~~أيديهم على سوآتهم، والسادس: يقف ms051 الإمام والباقيات عن يمينها ويسارها.
# وإن كان فيهن حائض خرجت من الصف، ووقفت بارزة من الصف، والسابع:
# يقف الإمام، ثم الرجال، ثم العبيد، ثم الصبيان، ثم الخناثى، ثم النساء.
# وأما أولى الناس بالصلاة على الميت فأولاهم به في الميراث، إلا إذا حضر
~~الأب والابن معا، فإن الأب أحق من الابن، والزوج أحق بالصلاة على المرأة.
# فإن حضر إمام عادل، فهو أحق بالصلاة، وليس لأحد أن يتقدمه. وإن حضر
~~هاشمي، وكان أهلا للإمامة قدمه الولي استحبابا.
# والصلاة في الموضع المخصوص بها أفضل، ويجوز في المساجد، وأفضل الصفوف
~~الأخير.
# وإذا نوى للصلاة، ورفع يديه بالتكبير، وتشهد الشهادتين بعده، ثم كبر
~~الثانية، وصلى بعدها على النبي - صلى الله عليه وآله عليهم السلام، ثم كبر
~~الثالثة، ودعا للمؤمنين (والمؤمنات) (1)، ثم كبر الرابعة، ودعا على الميت
~~إن كان ناصبا، وختم الصلاة بها، ودعا له إن كان مؤمنا، وإن كان مستضعفا دعا
~~له
# PageV00P119
# بدعائه، وإن كان ممن لا يعرف عقيدته سأل الله تعالى أن يحشره مع من كان
~~يتولاه، وإن كان طفلا سأل الله تعالى أن يجعله له، لأبويه فرطا (1)، ثم كبر
~~الخامسة، وقال ثلاث مرات: عفوك.
# وليس الطهارة من شرط صحة هذه الصلاة، وإنما هي من شروط فضلها.
# ولا قراءة فيها، ولا يرفع اليد بالتكبير إلا في الأولى، وروي رفع اليدين
~~(2) في الجميع.
# وإن سبق المأموم الإمام بتكبيرة أعادها معه، وإن فاتته واحدة كبر عليه
~~بعد فراغ الإمام وإن رفع، وإن فاتته الصلاة صلى على القبر إلى انقضاء يوم
~~وليلة.
# وإذا صلى عليه لم يبرح من مكانه حتى يرى الجنازة على أيدي الرجال.
# PageV00P120
# كتاب الزكاة هذا الفصل يشتمل على بيان زكاة الأموال، وزكاة الرؤوس.
# وزكاة الأموال تحتاج إلى معرفة ستة عشر شيئا: معرفة وجوبها، ومن تجب عليه
~~ويصح منه أداؤها، ومن تجب عليه ولا يصح منه أداؤها، ومن لا تجب عليه وتلزم
~~في ماله، ومن ضمن إذا لم يؤد، ومن لم يضمن، ومن سقط عنه أداؤها، وما تجب
~~فيه الزكاة من الأموال، وما يستحب، وما ms052 ليس فيه الزكاة من الأموال، والقدر
~~الذي تجب فيه، والقدر الذي يجب إخراجه منه إلى المستحق، والوقت الذي يجب
~~فيه، ومن المستحق لها، ومن له صرفها إلى المستحق، ومن إذا أخرج الزكاة وجب
~~عليه إعادتها.
# فأما الأول: فمعلوم ضرورة من دين نبينا محمد صلى الله عليه وآله.
# والثاني: كل مكلف مسلم.
# والثالث: الكافر.
# والرابع: الصبي.
# والخامس: كل من يتمكن من إخراجها من المال، وإيصالها إلى المستحق،
~~PageV00P121
# أو إلى من إليه التفرقة (1) على المستحق، ولم يؤد، أو لم يتمكن، ولم يعزل
~~قدر الفريضة عن المال إذا وجب.
# والسادس: من لم يتمكن وقد عزل حق الزكاة عن ماله، ولم يفرط فيه.
# والسابع: الكافر إذا أسلم، فإنه يسقط عنه الزكاة التي كانت واجبة عليه
~~كافرا.
# والثامن: تسعة أشياء: الذهب، والفضة، والحنطة، والشعير، والتمر، والزبيب،
~~والإبل، والبقر، والغنم.
# والتاسع: ستة أشياء:
# الخيل السائمة (الإناث) (2).
# ومال التجارة إذا طلبت برأس المال أو بأكثر، فإن طلبت بأقل لم يلزم. وقال
~~قوم من أصحابنا: تجب في قيمته الزكاة (3)، ومن قال بالاستحباب، قال بعضهم:
# تكون فيه زكاة سنة وإن مر عليه سنون (4)، وقال آخرون: يلزم في كل سنة.
# وسبائك الذهب والفضة ما لم يفر به من الزكاة، فإن فر (به) (5) وجبت.
# والحلي المحرم لبسه، مثل حلي الرجال للنساء، وحلي النساء للرجال ما لم
~~يفر به من الزكاة.
# وكل ما يخرج من الأرض مما يكال أو يوزن سوى الأجناس التسعة إذا بلغ
~~النصاب.
# وكل مال غاب عن صاحبه سنين، ثم تمكن منه أخرج الزكاة لسنة واحدة
~~استحبابا.
# PageV00P122
# العاشر ستة عشر شيئا: العاملة من الحيوان، وغير السائمة من الغنم،
~~والحمير، والبغال، والمتولدة بين الغنم والظباء على قول، وغير الأهلي من
~~الحيوان إذا ملك وتأنس، وكل مال سوى ما ذكرناه مما تجب فيه الزكاة أو تستحب
~~من الدور، والمساكن، والضياع، والعقار والأثاث، والحلي المباح الاستعمال،
~~ومال الطفل، والمجنون من الذهب والفضة، وكل مال لم يتمكن منه صاحبه فرضا
~~كان أو غير فرض، والخضروات.
# والحادي عشر: المال الزكوي إذا بلغ مقدار نصاب ms053 فصاعدا.
# والثاني عشر: قدر الفريضة.
# والثالث عشر: مضي السنة على النصاب التام، إن كان المال مما يعتبر فيه
~~حؤول الحول، وهو خمسة أشياء: الذهب، والفضة، والإبل، والبقر، والغنم من
~~الماء الذي تجب فيه الزكاة. وخمسة أشياء مما تستحب فيه الزكاة، وهي: ما سوى
~~ما يخرج من الأرض مما يكال ويوزن، فإذا مر على المال أحد عشر شهرا واستهل
~~الشهر الثاني عشر فقد وجبت الزكاة، وبدو الصلاح في الغلة والتمر في الواجب
~~من الزكاة والمستحب، فإن وقت الوجوب في ذلك غير الأداء، ووقت الوجوب
~~والأداء واحد فيما سواء.
# والرابع عشر: الذين ذكر هم الله تعالى في القرآن بقوله: " إنما الصدقات
~~للفقراء.. (1) " الآية، وهم ثمانية نفر.
# والخامس عشر ثلاثة نفر الإمام إذا حضر وطلب حتى يقسم، ثم صاحب المال إذا
~~كان عارفا بذلك، ثم من أذن له الإمام في ذلك من نوابه والفقهاء الأمناء.
# والسادس عشر ستة نفر: أحدها من أدى زكاة المال ولم ينو، أو دفع إلى غير
~~المستحق لها عالما بذلك، أو دفع وظن أنه مستحق ثم ظهر أنه غير مستحق،
# PageV00P123
# أو دفعها معجلة ثم تغير حال المدفوع إليه بفسق قبل حؤول الحول، ثم حال
~~الحول وبقي على الفسق ولم يمكن الارتجاع منه، أو دفع إلى وكيل له ليؤدي
~~فتلف، أو دفع إلى غير المستحق.
# فصل في بيان زكاة الإبل إنما تجب الزكاة فيها بأربعة شروط: الملك،
~~والنصاب، وحؤول الحول، والسوم للدر والنسل.
# فالنصاب: المبلغ الذي تجب فيه الزكاة، وما لا تجب فيه الزكاة يسمى شنقا،
~~كان تحته نصاب أو لم يكن، وما يؤخذ منها يسمى فريضة، وفيها ثلاثة عشر
~~نصابا:
# خمسة منها متجانسة، وهي: خمسة، ثم عشرة، ثم خمسة عشر، ثم عشرون ثم خمسة
~~وعشرون. وثمانية مختلفة: ستة وعشرون، ستة وثلاثون، ستة وأربعون، واحد
~~وستون، ستة وسبعون، أحد وتسعون، مائة وأحد وعشرون، ثم تغير ذلك الحكم، وصار
~~النصاب أربعين أو خمسين.
# والاشناق كذلك، لأن تحت كل نصاب شنقا، إلا في ستة وعشرين وفيها اثنتا
~~عشرة فريضة، خمسة منها متجانسة، ms054 وهي: كل ما تجب في خمسة إلى خمسة وعشرين،
~~وهي جذع من الضأن أو ثني من المعز من غنم ذلك البلد - والردئ لا يجزئ -
~~والباقي مختلفة، وهي: بنت مخاض أو ابن لبون ذكر في ستة وعشرين، وبنت لبون
~~في ستة وثلاثين، وحقة في ستة وأربعين، وجذعة في إحدى وستين، وبنتا لبون في
~~ستة وسبعين، وحقتان في إحدى وتسعين، وثلاث بنات لبون في مائة وإحدى وعشرين،
~~وبنتا لبون وحقة في مائة وثلاثين.
# وعلى ذلك فإن لم يكن له ما يجب عليه، وكان معه ما يجب فيما دونه من
~~النصاب أو فوقه دفعه واسترد شاتين أو عشرين درهما إن كان فوقه، ودفع معه ما
~~ذكرنا PageV00P124
# إن كان دونه، مثل من وجب عليه بنت لبون ومعه بنت مخاض، أو ما هو في حكمها
~~من ابن لبون أو حقة.
# وإن حصل معه من النصب ما ينقسم على أربعينات وخمسينات مثل مائتين، فإنها
~~تنقسم على خمس أربعينات وأربع خمسينات، كان مخيرا إن شاء دفع أربع حقاق،
~~وإن شاء خمس بنات لبون، والحقة أفضل. وإن كانت الإبل صحاحا ومراضا، أو
~~سمانا ومهازيل لم يجزئ إلا دون، ولم يلزم الأعلى، بل يلزم الوسط، وإن تبرع
~~بالأجود فقد أحسن، ولا يجمع فيها بين المتفرق ولا يفرق بين المجتمع.
# فصل في بيان زكاة البقر شروط زكاة البقر مثل شروط زكاة الإبل من الملك،
~~والنصاب، وحؤول الحول، والسوم. وما تعلق به الزكاة نصاب، وما لم يتعلق به
~~وقص، والمأخوذ منه فريضة. فالنصاب فيها اثنان، وهما: ثلاثون، وأربعون.
~~والوقص اثنان، وهما ما تحتهما. والفريضة اثنان: تبيع أو تبيعة، ومسنة، فإن
~~انقسم المال على أربعين وثلاثين، مثل مائة وعشرين، أو كان المال صحيحا
~~ومعيبا، أو جيدا ورديئا، أو سمينا وهزيلا، كان حكمه على ما ذكرنا في الإبل.
# والبقر والجاموس جنس في الزكاة.
# فصل في بيان زكاة الغنم شروط وجوب زكاة الغنم مثل شروط الإبل والبقر، وما
~~يتعلق به النصاب، وما يؤخذ منه الفريضة، وما لا يتعلق به يسمى عفوا فالنصاب
~~فيها أربعة، ms055 والعفو كذلك، والفريضة جنس واحد، وهو: في كل نصاب واحد من
~~جنسه، وباختلاف الغنم PageV00P125
# بالبلد لا يتغير الحكم، والنصاب الأول: أربعون، والثاني مائة وإحدى
~~وعشرون، والثالث: مائتان وواحدة، والرابع: ثلاثمائة وواحدة، فإذا زاد على
~~ذلك تغير هذا الحكم، وكان في كل مائة شاة.
# ولا يجزئ الردئ، ولا يلزم الأفضل، وحكم الصحيح والمريض، والسمين والهزيل،
~~والجيد والردئ على ما ذكرنا.
# والسخال لها حكم حول أنفسها، وكذلك حكم ولد الإبل. والبقر والضأن والمعز
~~جنس. وأقل الأسنان التي تجزئ الجذع من الضأن، وما تم له سنة من المعز. وإذا
~~حال الحول، وباع أو رهن النصاب لم ينفذ في الفريضة، وإن ضلت واحدة من
~~النصاب قبل الحول، وعادت لم تسقط الزكاة، وإن لم تعد سقطت.
# فصل في بيان زكاة الذهب والفضة شروط زكاة الذهب والفضة أربعة، الملك،
~~والنصاب، والحول، وكونهما مضروبين منقوشين، أو في حكم المضروب والمنقوش.
~~وفي كل واحد نصابان وعفوان، والمأخوذ منهما يسمى فريضة، والفريضة فيهما ربع
~~العشر.
# فالنصاب الأول في الذهب عشرون دينار وفيه نصف دينار، وفي الفضة مائتا
~~درهم وفيها خمسة دراهم، والنصاب الثاني في الذهب أربعة دنانير وفيها عشر
~~دينار، وفي الفضة أربعون درهما وفيها درهم، وعلى هذا بالغا ما بلغ. والعفو
~~الأول في الذهب قدر ما نقص عن العشرين، وفي الفضة ما نقص عن المائتين.
~~والعفو الثاني في الذهب ما نقص عن الأربعة، ويستمر هذا الحكم. وفي القضة ما
~~نقص عن الأربعين، وعلى ذلك أبدا.
# وإن كان الذهب والفضة المضروبان غير خالصين اعتبرنا بالخالص.
# وإن تم النصاب طر في السنة دون وسطها، أو في أحد طرفيها لم تجب فيه
~~PageV00P126
# الزكاة، وإن كان ماله غائبا عنه ولم يتمكن منه، أو وديعة ولم يصل إليه،
~~أو قرضا على أحد ولم يرد عليه، وأو دفينا وقد نسي، أو لم يتمكن منه، أو غير
~~مضروب ولا منقوش ولم يفر به من الزكاة لم تجب الزكاة فيه. وإن تمكن منها،
~~أو فر بغير المنقوش المضروب من الزكاة أو لم يأخذ المال من المستقرض ms056 وهو
~~يرد عليه وجب فيه الزكاة.
# فصل في بيان زكاة الغلات والثمار إنما تجب الزكاة في الجميع بشرطين:
~~الملكية، والنصاب. والنصاب فيها واحد، والعفو واحد. فالنصاب خمسة أو ساق،
~~والوسق ستون صاعا، والصاع تسعة أرطال بالعراقي. والعفو ما نقص عن ذلك.
# ولم يخل جميع ذلك من ثلاثة أوجه: إما سقي سيحا أو بعلا، أو عذيا. أو شقي
~~بالغرب (1)، أو الدوالي، أو ما يلزم عليه المؤن الكثيرة أو سقي بهما معا.
# فالأول: يلزم فيه العشر.
# والثاني: نصف العشر.
# والثالث على ثلاثة أضرب: إما كان الغالب ما يلزم معه العشر، أو نصف
~~العشر، أو كان متساويا. فالأول: يلزم فيه العشر، والثاني: نصف العشر،
~~والثالث:
# يلزم في نصفه العشر، وفي نصفه نصف العشر.
# والثمر ضربان: إما اختلف زمان إدراكها في السنة، أو حمل شجرها كل سنة
~~مرتين. فالأول: يضم بعضها إلى بعض. والثاني: لا يضم، ويكون لكل حمل حكم
~~نفسه. وأنواع الثمر والغلة في حكم جنس، ولا يلزم الأعلى إلا إذا تبرع به،
# PageV00P127
# ولا يجزئ الأدنى. وإن لم يقبل الجفاف بعض الثمر اعتبر بالحساب.
# فصل في بيان من يستحق الزكاة المستحق للزكاة ثمانية أصناف: الفقراء،
~~والمساكين، والعاملون عليها، والمؤلفة قلوبهم، وفي الرقاب، والغارمون، وفي
~~سبيل الله، وابن السبيل.
# فالفقير: من لا شئ له.
# والمسكين: من له قدر من المال ولا يكفيه.
# والعامل: الساعي لجمع المال، وقد سقط سهمه اليوم.
# والمؤلفة قلوبهم: الذين يستمالون من الكفار استعانة بهم على قتال غير هم
~~من أمثالهم، فيتألفون، وسقط سهمهم أيضا اليوم.
# وفي الرقاب: العبيد المضيق عليهم عند ساداتهم، فإن اشتروا وأعتقوا عن أهل
~~الصدقة، أو عمن وجب عليه عتق رقبة ولم يجد أجزأ من الزكاة، وكذلك المكاتب
~~إذا عجز عن أداء مال الكتابة أعين بمال الصدقة على فك رقبته.
# والغارم: من ركبه الدين في مصلحة نفسه أو غير معصية الله تعالى.
# وسبيل الله: الجهاد، والرباط، والمصالح، وسبيل الخير. وقد سقط اليوم سهم
~~الجهاد والرباط، دون المصالح وسبيل الخير.
# وابن السبيل: المجتاز بغير بلده المنقطع به غير ms057 منشئ للسفر. وقال بعض
~~أصحابنا: الضيف إذا كان فقيرا داخل فيه (1).
# PageV00P128
# ومن يأخذ الصدقة ثلاثة أقسام: إما يعرف استحقاقه بظاهر الحال، أو لا يعرف
~~إلا بالبينة، أو يعرف تارة بهذا وتارة بذاك. فالأول ستة أصناف: العامل،
~~والمؤلفة، وسبيل الله، وابن السبيل، والفقير، والمسكين ابتداءا. والثاني
~~صنفان:
# الفقير، والمسكين بعد الغنى. والثالث صنفان: الرقاب، والغارم.
# وينقسمون من وجه آخر قسمين: إحداهما يأخذ مع الغنى والفقر وهم خمسة نفر:
~~العامل، والمؤلفة، والغزاة، والغارم لمصلحة ذات البين، وابن السبيل وإن كان
~~في بلده ذا يسار. والآخر لا يأخذ إلا مع الفقر، وهم أيضا خمسة أصناف:
# الفقير، والمسكين، والرقاب، والغارم لمصلحة نفسه، وابن السبيل المنشئ
~~للسفر.
# وينقسمون قسمين آخرين: إحداهما يعطى مستقرا، وهم أربعة أصناف: الفقير،
~~والمسكين، والعامل، والمؤلفة. والآخر يعطى غير مستقر، وهو الباقي.
# والغارم إن كان أنفق ما استدان في معصية الله تعالى، وتاب لم يعط من سهم
~~الغارمين شيئا، وأعطي من سهم الفقراء.
# ويعتبر الإيمان في جميع الأصناف إلا في المؤلفة، والعدالة إلا في المؤلفة
~~والغزاة.
# وتحرم الزكاة على بني هاشم من غيرهم مع تمكنهم من الخمس، ولا يجوز دفع
~~الزكاة إلى الولد وإن سفلوا، وإلى الوالدين وإن علوا من سهم الفقراء
~~والمساكين، وجاز من سهم الرقاب، والغارم والعامل، والغزاة. وحكم الزوجة من
~~سهم الغارمين كذلك، ولا يجوز للمولى أن يدفع صدقته إلى مملوكه. ومن اجتمع
~~فيه سببان، أو أكثر استحق بجميع الأسباب، والمخالف إذا استبصر ودفع الزكاة
~~إلى أهل نحلته أعاد. PageV00P129
# وإذا حضر الإمام وطلب مال الزكاة وجب أن يدفع إليه، فإن لم يدفع إليه،
~~وأعطى صاحبه لم يجزئ، وإن لم يطلب جاز أن يباشر بنفسه. والأولى أن يدفع
~~إليه زكاة المال الظاهر. وإن لم يحضر الإمام، ولم يعلم وضعها في مواضعها
~~دفع إلى الفقهاء الديانين ليضعوها مواضعها. ومن كان له دين على مؤمن، ومات
~~فقيرا جاز له أن يحتسب من الزكاة.
# وينبغي أن يدفع زكاة الذهب والفضة إلى الضعفاء، وزكاة المواشي إلى
~~المتجملين ولا يجوز أن يعطي من زكاتهما ms058 المستحق أقل من نصاب، ويجوز أن يعطي
~~قدر غناه. وقال قوم بواجب النصاب الأول، والآخرون بالثاني، وإذا استحقها
~~قرابته فالأولى صرفها إليها، وإن كثرت جعل للقرابة قسطا، وللأجانب قسطا.
~~وإذا وجد المستحق في البلد كره له نقلها إلى آخر، فإن نقل ضمن، وإن لم يجد
~~لم تضمن.
# فصل في بيان زكاة الرؤوس وهي زكاة الفطرة، وهي ضربان: واجب، ومستحب.
# فالواجب إنما تجب على من فيه أربعة أو صاف: الحرية، والبلوغ، وكمال
~~العقل، واليسار بكونه مالك نصاب مما تجب فيه الزكاة.
# ولا بد في ذلك من معرفة عشرة أشياء: من تجب عليه وتصح منه، ومن تجب عليه
~~ولا تصح منه، ومن لا تجب عليه ولا تستحب له، ومن عليه الإخراج عن غيره، ومن
~~الذي يجب أن يخرج عنه، وما يجب فيه الإخراج، ومقدار ما يجب إخراجه فيها،
~~والوقت الذي تجب فيه، ومن يستحقها، والقدر الذي لا يجوز إخراج أقل منه.
# فأما الأول: فقد ذكرناه.
# والثاني: الكافر. PageV00P130
# والثالث: غير من تجب عليه، أو تستحب له.
# والرابع: من وجبت عليه وكان ذا عيال.
# والخامس: خمسة أصناف: نفسه، وجميع عيال من تجب عليه الفطرة من الوالدين
~~وإن علوا، والولد وإن سفلوا، والزوجة، والمماليك، وخادمة الزوجة ومملوكه
~~إذا عالهما، وكل ضعيف أفطر عنده شهر رمضان.
# والسادس أحد سبعة أصناف: التمر، والزبيب، والحنطة، والشعير، والأرز،
~~والأقط، واللبن. وإنما تجب عليه من ذلك الأغلب من قوته، وأفضلها التمر، ثم
~~الزبيب.
# والسابع: صاع قدره تسعة أرطال بالعراقي، إلا اللبن فإنه تجب فيه ستة
~~أرطال، وإذا لم يجد أخرج قيمته، وروي أنه يخرج عنه درهما في الغلاء (1)،
~~وثلثي درهم في الرخص (2). والأول أحوط.
# والثامن: إذا طلع هلال شوال إلى أن يتضيق وقت صلاة العيد، ويجوز تعجيلها
~~من أول شهر رمضان، فإن لم تدفع قبل الصلاة لم يخل من وجهين:
# إما وجد المستحق، أو لم يجد. فإن وجد فقد فاته الوقت والفضل ولزمه
~~قضاؤها، وروي أنه يستحب له قضاؤها (3). وإن لم يجد وعزل عن ماله، وتلف لم
~~يضمن، وإن لم ms059 يعزل ضمن.
# والتاسع: من يستحق زكاة الأموال، والأولى أن يحملها إلى الإمام إن حضر،
~~وإلى الفقهاء إن لم يحضر ليضعوها مواضعها، وإن قام بنفسه بذلك جاز إذا علم
~~مواضعها.
# PageV00P131
# والعاشر: صاع، ويجوز أن يعطي مستحق أصواعا، فإن كان له صاع واحد، وحضر
~~جماعة من المستحقين جاز له أن يفرقه عليهم.
# وأما من يستحب له ذلك فثلاثة نفر: من لا يملك نصابا من المال، ومن أسلم
~~بعد استهلال شوال، ومن يأخذ زكاة الأموال. ومن عسر عليه، أو أخذ الزكاة وبه
~~حاجة أدارها على عياله من هذا إلى ذلك، ثم أخرج رأسا عن الجميع. وفطرة
~~المكاتب المشروط عليه على سيده، والمكاتب المطلق إذا أدى بعض مال الكتابة
~~وجب عليه بقدر ما تحرر إذا كان موسرا، والمعسر إذا تزوج أمة لم تلزمه ولا
~~مولاها فطرتها.
# ويستحب إخراج الفطرة عن المولود بعد استهلال شوال إلى وقت صلاة العيد،
~~وروي إلى وقت الزوال (1).
# فصل في بيان أحكام الأرضين الأرضون أربعة أقسام: أرض أسلم أهلها طوعا،
~~وأرض الجزية وهي: ما صولح عليها أهلها، وأرض أخذت عنوة بالسيف، وأرض
~~الأنفال.
# فالأولى لأربابها، ولهم التصرف فيها بما شاؤوا ما قاموا بعمارتها، فإذا
~~تركوا عمارتها صارت للمسلمين، وأمرها إلى الإمام.
# والثانية: حكمها موكول إلى الإمام يصالحهم على ما يراه صلاحا من المبلغ،
~~وله بعد مضي مدة الصلح الزيادة والنقصان في ماله. ولم يخل بعد ذلك من ثلاثة
~~أوجه: إما باعوها، أو أسلموا عليها، أو تركوها بحالها. فإن باعوها انتقلت
~~الجزية إلى رؤوسهم، وإن أسلموا عليها سقطت الجزية عنهم ولهم التصرف فيها
~~بأنواعه، وإن تركوها بحالها لزمهم ما صالحوا عليها.
# والثالثة: يكون بأسرها للمسلمين، وحكمها إلى الإمام يتصرف فيها بما يراه
~~)
# PageV00P132
# صلاحا، ويكون أعود على المسلمين.
# والرابعة: للإمام خاصة، وهي عشرة أجناس: كل أرض جلا (عنها) أهلها، وكل
~~أرض خراب باد أهلها، وكل أرض أسلمها الكفار بغير قتال، وكل أرض لم يوجف
~~عليها بخيل ولا ركاب، والبائرة التي لا أرباب لها، والأجام، ورؤوس الجبال،
~~وبطون الأودية، وكل ما يصطفيه الملوك ms060 لأنفسهم، وقطائعهم التي كانت في
~~أيديهم من غير جهة غصب. فجميع ذاك حكمه إلى الإمام يبيع ما يشاء، ويهب ما
~~يشاء، ويقطع ما يشاء، ويحمي ما يشاء ويضمن ما يشاء بما يشاء كيف يشاء،
~~وينقل من آخر إلى غيره، ويزيد وينقص في النصيب بعد انقضاء المدة.
# وعلى المتقبل في الأنفال وغيرها من الأراضي في فاضل الضريبة له العشر، أو
~~نصفه.
# فصل في بيان إحياء الموات تتعلق بالموات أربعة أحكام: إحياء، وتحجر،
~~وإقطاع، وحمى.
# والإحياء يكون لأحد أربعة أشياء: للدار، والحظيرة، والزرع، والغراس.
# فالإحياء للدار بحائط مسقوف، وللحظيرة برهص، وللزرع بإظهار المرز وترتيب
~~الماء، والغراس بالغراس فيه وترتيب الماء.
# والتحجر: تأثير في الموات دون الإحياء، وهو على ثلاثة أوجه: تحجر لإحياء
~~الأرض، أو لاستخراج المعدن أو لاستنباط العيون والقنى، أو لا جراء الماء من
~~النهر الكبير إلى الصغير. فإن أتم فهو إحياء، إن أثر أثرا فهو تحجر،
~~والمؤثر أولى به، فإن استولى عليه غيره لم تملك وإن أحيا، وإن ترك المؤثر
~~إتمامه أمره السلطان بالإتمام، أو الترك، فإن اعتذر بعذر صحيح قبل منه
~~وأمهل، وإن لم يكن له عذر قبله السلطان من غيره.
# PageV00P133
# والإقطاع: أن يدفع السلطان إلى رجل من رعيته قطعة من الأرض الميتة، أو
~~غير ذلك من الجبال، والمعادن مما لا يظهر إلا بالعمل والمئونة، فإن كان
~~ظاهرا كان المسلمون فيه شرعا سواء، فإذا قطعه صار أولى بها من غيره، فإذا
~~أحياها ملك، وإن ترك عمارتها كان حكمه حكم التحجر، وخير بين الإحياء
~~والترك.
# والحمى: حماية أرض الماشية ترعى فيه، وليس لأحد ذلك إلا للسلطان قدر
~~الفاضل عن مواشي المسلمين. وإنما يحمى لأحد أربعة أشياء: للخيل المعدة
~~لسبيل الله، ونعم الجزية، والصدقة، والضوال.
# والقطيعة ضربان، إحياء، وإرفاق. فإذا أحيا فقد ملك، وإذا أرفق لم يملك،
~~وإن سبقه إليه غيره كان أولى به.
# والماء ستة أضرب: مجوز، ومباح ونابع من بئر محفورة في الملك، ومحفورة في
~~الموات للشرب، والسقي في الطعن أو النواضح، أو للقناة والعين.
# فالأول: مملوك مثل المائعات. ms061 والمباح ثلاثة أضرب: ماء البحر، والأنهار
~~الكبار، والعيون النابعة في الموات. ويجوز لكل واحد الانتفاع به على سواء،
~~وإن دخل ملك إنسان صار أولى به، ولم يملك.
# والثاني: الجاري في نهر ملك، وصاحبه أولى به، ولم يكن لأحد منازعته،
~~ويجوز له بيع الفاضل منه، وإن بذل من غير ثمن كان أفضل، وإن كان النهر
~~لجماعة كانوا سواء بقدر ما لهم في التصرف.
# والثالث: الجاري في نهر غير مملوك، والحكم فيه أن يحبس الأعلى على الأسفل
~~للنخل إلى الساق، وللزرع إلى الشراك، وللشجر إلى القدم، ويرسل الفاضل إلى
~~من هو أسفل منه.
# والثالث من قسمة الأصل (1): لمالكه يتصرف فيه كيف شاء، وليس له أن يمنع
# PageV00P134
# غيره من حفر أخرى بجنبها إذا كان ملكا لذلك الغير.
# والرابع: كان لصاحبها أن يمنع غيره من حفر أخرى بجنبها إلى أربعين ذراعا.
# والخامس: كان له أن يمنع من حفر أخرى إلى ستين ذراعا، وروي إلى سبعين.
# والسادس: كان له أن يمنع من حفر أخرى إلى خمسمائة ذراع إن كانت الأرض
~~صلبة، وإلى ألف ذراع إن كانت رخوة. وإذا أحيا شيئا من ذلك، أو من الأرض
~~بإذن السلطان ملك، وملك بتملكه مرافقه، وإن أحيا بغير إذنه لم يملك.
~~PageV00P135
# كتاب الخمس (1) الفصل (2) يحتاج إلى بيان خمسة أشياء: ما يجب فيه الخمس،
~~ومن يستحق ذلك، وكيف يقسم، ومن إليه قسمته، وأشياء تتعلق بذلك.
# فالأولى ثلاثة وثلاثون صنفا: كل ما أخرجته المعادن من الذهب، والفضة،
~~والرصاص، والنحاس، والأسرب، والحديد، والزئبق، والياقوت، والزبرجد،
~~والبلخش، والفيروزج، والعقيق، والكحل، والزرنيخ، والملح، والكبريت، والنفط،
~~والقير، والموميا، وكنوز الذهب، والفضة، وغيرهما إذا لم يعرف لها مالك.
# والغوص، وما يوجد على رأس الماء في البحر، والعنبر، والمن، والعسل
~~المشتار (3) من الجبال، والغنائم التي تؤخذ من دار الحرب عنوة - قلت، أم
~~كثرت - من المال، والسلاح، والثياب، والمماليك، والكراع، والأرضين،
~~والعقار،
# PageV00P136
# والفاضل من الغلات عن قوت السنة بعد إخراج الزكاة منها، وكل مال اختلط
~~فيه الحرام بالحلال على وجه لا يتميز، والميراث الذي اختلط الحلال بالحرام
~~كذلك، ms062 وفاضل المكاسب عما يحتاج إليه لنفقة سنته، وأرباح التجارات، وكل أرض
~~اشتراها ذمي من مسلم.
# والثاني: من ولد هاشم من الطرفين، أو من قبل الأب خاصة بعد حق الله
~~تعالى. وينقسم ستة أقسام: سهم لله تعالى، وسهم لرسوله صلوات الله عليه
~~وآله، وسهم لذي القربى - فهذه الثلاثة للإمام - وسهم لأيتامهم، وسهم
~~لمساكينهم، وسهم لأبناء سبيلهم. وإذا لم يكن الإمام حاضرا، فقد ذكر فيه
~~أشياء، والصحيح عندي أنه يقسم نصيبه على مواليه العارفين بحقه من أهل
~~الفقر، والصلاح، والسداد.
# والثالث: يقسم بالسوية من الذكر والأنثى، والوالد والولد، والصغير
~~والكبير، ويراعى فيه الإيمان، والعدل أفضل من الفاسق. ولا ينقل مع وجود
~~المستحق إلى بلد آخر، وإن لم يوجد نقل، ولا يعطي نصيب هذا ذاك. وإذا بلغ
~~اليتيم سقط حقه من هذا الوجه، دون المسكنة وغيرها.
# وبلوغ الرجل يحصل بأحد ثلاثة أشياء: الاحتلام، والإنبات، وتمام خمس عشرة
~~سنة. وبلوغ المرأة بأحد شيئين: الحيض، وتمام عشر سنين. والحبل علامة
~~البلوغ.
# والرابع: يكون إلى الإمام إن كان حاضرا، وإلى من وجب عليه الخمس إن كان
~~الإمام غائبا، وعرف صاحبه المستحق، وأحسن القسمة، وإن دفع إلى بعض الفقهاء
~~الديانين ليتولى القسمة كان أفضل، وإن لم يحسن القسمة وجب عليه أن يدفع إلى
~~من يحسن من أهل العلم بالفقه.
# والخامس: لم يخل المال الذي وجب فيه الخمس من أن يعتبر فيه النصاب
~~PageV00P137
# أو لا يعتبر:
# فالأول ثلاثة أشياء: معدن الذهب والفضة، وكنوزهما، والغوص. فإنه يعتبر في
~~المعادن والكنوز قدر النصاب الذي تجب فيه الزكاة، وفي الغوص بلوغ قيمته
~~دينارا.
# والثاني: ما سوى ذلك.
# وإن أنفق على تحصيله ما لا وضع مقداره عنه.
# ووقت الأداء في الغنائم بعد الفراغ من قسمتها، وفيما يوجد من الذهب
~~والفضة من المعادن بعد الفراغ من تصفيته، وفيما سوى ذلك حالة حصوله.
~~PageV00P138
# كتاب الصوم الصوم في اللغة: هو الإمساك.
# وخص في الشريعة: بإمساك مخصوص، أو حكمه ممن يكون على صفة مخصوصة، عن
~~أشياء مخصوصة، على وجه مخصوص، في زمان مخصوص، إذا قارنته النية ms063 فعلا، أو
~~حكما.
# وهو ضربان: متعين بزمان مخصوص، وغير متعين. فالمتعين ضربان: إما تعين من
~~جهة الله تعالى، أو من المكلف نفسه.
# فالأول: صوم شهر رمضان، والثاني: صوم النذر المعين بيوم أو أيام. وصوم
~~شهر رمضان يصح بنية القربة، ونية التعيين أفضل، ويجوز أن تكون نية القربة
~~متقدمة.
# وصوم غير رمضان لا يصح إلا بنية التعيين والمقارنة، وإذا أصبح صائما في
~~شهر رمضان لم يخل من أربعة أوجه: إما نوى بالليل، أو ترك النية عمدا على
~~نية الإفطار، أو نسيانا، أو نوى صوم غير رمضان سهوا (1) على اختلافه.
# PageV00P139
# فالأول: يصح صومه.
# والثاني: يجدد النية، ويصوم ويقضي يوما بدله، فإن أفطر ذاكرا لزمه القضاء
~~والكفارة، وإن أفطر ناسيا لزمه القضاء وحده.
# والثالث: يجدد النية إلى زوال الشمس، فإن جدد صح صومه، وإن لم يجدد حتى
~~تزول الشمس صام يومه وقضى يوما بدله.
# والرابع: يجزئ صومه عن شهر رمضان.
# وحكم النذر المعين كذلك، وإن نسي النية في صوم واجب غير معين جدد ما بينه
~~وبين زوال الشمس، وإن نسيها في صوم نافلة جدد أيضا بعد الزوال إلى أن يبقى
~~من النهار مقدار ما يكون الصائم فيه ممسكا.
# ومن يصوم رمضان لم يخل: إما تيقن حال اليوم الأول، أو شك فيه. فإن تيقن
~~صام على اليقين، وإن شك ونوى شهر رمضان لم يجزئ، ولزمه القضاء إن تحقق بعد
~~ذلك أنه من شهر رمضان. وإن نوى صوم غير رمضان، أو صوم رمضان إن كان منه
~~وصوم غيره إن لم يكن أجزأ.
# فصل في بيان أقسام الصوم الصوم ثلاثة أضرب: فريضة، ومندوب إليه، ومحظور.
~~والفريضة مطلق، ومسبب. فالمطلق صوم شهر رمضان، وشرائط وجوبه أربعة للرجال
~~والنساء، وواحدة خاصة للنساء.
# فالأربعة: البلوغ، وكمال العقل، والصحة، والإقامة أو حكمها. والخاصة
~~للنساء: كونها طاهرا. وشرائط الصحة أربعة: الإسلام أو حكمه، والصحة،
~~والإقامة أو حكمها، وكونه طاهرا من الجنابة والحيض.
# ويعرف دخول شهر رمضان مع فقد العذر برؤية الهلال، ومع العذر بانقضاء
~~PageV00P140
# ثلاثين يوما من هلال شعبان، فإن لم ms064 ير هلال شعبان عد ستون يوما من هلال
~~رجب.
# ورؤية هلال رمضان لم يخل من ستة أوجه: إما رآه واحد، أو أكثر، أو رؤي في
~~البلد مع عذر، أو مع فقده، أو خارج البلد مع وجود عذر، أو فقده.
# فالأول: إن رآه حقيقة لزمه الصوم وحده، وقال: أبو يعلي (1) يلزم الكافة
~~(2).
# والثاني: لم يخل إما يرى رؤية شائعة أو غير شائعة. فالأول: يلزم الصيام
~~الكافة، والثاني: إن رآه اثنان أو أكثر، وكان بالسماء علة وجب الصوم، وهو
~~القسم الثالث.
# والرابع: لا يثبت إلا بشهادة خمسين نفر.
# والخامس والسادس: مثل الثاني والثالث.
# وروي في السادس: أنه يقبل فيه شهادة رجلين، ولا تقبل فيه شهادة ثلاثة:
# المرأة، والفاسق، والصبي (3).
# وإذا رؤي الهلال بالنهار كان لليلة المستقبلة، ولا اعتداد بصغر الهلال
~~وكبره.
# وإذا رؤي في بلد ولم ير في آخر، فإن كانا متقاربين لزم الصوم أهليهما
~~معا، وإن كانا متباعدين مثل بغداد ومصر، أو بلاد خراسان لم يلزم أهل الآخر.
# ووقت الصوم من ابتداء الفجر الثاني إلى الليل، ووقت صلاة المغرب والإفطار
~~واحد، والابتداء بالصلاة أفضل، إلا إذا حصل أحد ثلاثة أشياء: شدة الجوع، أو
~~العطش، أو انتظار قوم على مائدة. فإذا غابت الشمس أفطر من غير
# PageV00P141
# إفطار، وجاز له تناول المفطرات إلى طلوع الفجر الثاني، إلا الجماع، فإنه
~~يجوز له إلى أن يمكنه الإتيان بالغسل قبل طلوع الفجر.
# وما يجب الإمساك عنه ضربان: واجب، ومستحب.
# فالأول: على خمسة أضرب:
# أحدها: يفطر ويوجب القضاء والكفارة إجماعا بين الطائفة.
# والثاني: يفطر عند بعض، ولا يفطر عند بعض.
# والثالث: يفطر ويوجب القضاء والكفارة إن قصد به الإفطار، وإن لم يقصد
~~(به) (1) الإفطار أوجب القضاء دون الكفارة عند قوم من أصحابنا، وكليهما عند
~~آخرين.
# والرابع: يوجب القضاء دون الكفارة.
# والخامس: لا يفطر وإن وجب الاجتناب عنه.
# فالأول ثمانية أشياء: الأكل والشرب للطعام والشراب، وأكل غير المعتاد مثل
~~التراب والحجر، وشرب غير المعتاد، والجماع في أحد الفرجين وإن لم ينزل،
~~وإنزال المني عمدا وإن كان بالملاعبة والملامسة، ms065 والمقام على الجنابة عمدا
~~من غير ضرورة حتى يطلع الفجر، ومعاودة النوم بعد انتباهتين إلى طلوع الفجر.
# والثاني أربعة أشياء: تعمد الكذب على الله تعالى، وعلى رسوله صلوات الله
~~عليه، وعلى الأئمة عليهم السلام، والارتماس في الماء.
# والثالث ثلاثة أشياء: إيصال الغبار الغليظ، والرائحة الغليظة إلى الحلق،
~~وازدراد ما لا يؤكل مثل الخرزة والجوهر والفضة.
# والرابع تسعة عشر شيئا: الإقدام على الأكل والشرب من غير أن يرصد الفجر
~~قادرا عليه وهو يظن أنه لم يطلع وقد طلع، والإقدام على الجماع وهو يظن
~~تمكنه
# PageV00P142
# من الغسل قبل طلوع الفجر، ولم يتمكن من غير أن يرصد الفجر على الأكل
~~والشرب وهو شاك في طلوع الفجر، ثم تبين بعد طلوعه، وتقليد الغير في دخول
~~الليل وهو يقدر على مراعاته، والإقدام على الإفطار، وتقليد الغير في أن
~~الفجر لم يطلع مع القدرة على مراعاته، والإقدام على ما يفطر من غير
~~مراعاته، وترك القبول عمن أخبر بطلوع الفجر لسبب، والإقدام على ما يفطر،
~~والإقدام على الإفطار من غير أمارة تغلب على الظن لعارض في السماء ظنا
~~بدخول الليل ولم يدخل، وتعمد القئ، وابتلاع ما ذرعه (منه) (1)، ومعاودة
~~النوم وهو جنب بعد انتباهة واحدة إلى طلوع الفجر، ووصول الماء من غير قصد
~~إلى حلق من يتبرد به، والحقنة بالمانع، وتقطير المائع في الإحليل بحيث يبلغ
~~إلى الجوف، وابتلاع الخلالة (2) عامدا مع إمكان التحرز، وخروج المني عند
~~النظر، والإصغاء إلى ما يحرم عليه، أو حديث يشتهيه، وابتلاع ما استجلب من
~~الريق وله طعم، وابتلاع ما فضل من الفم من الريق.
# والخامس سبعة أشياء: التكلم بالفواحش، والنظر إلى المحرمات، والاستماع
~~إلى المنهيات، والسعي إلى المحظورات، والإفطار على الطعام الغصب، وتناول
~~الحرام، وارتكاب المنهي.
# [والمكروه] (3) ثلاثة عشر شيئا: ملاعبة النساء، ومماستهن بشهوة، والقبلة
~~للشاب، وإخراج الدم إذا أدى إلى الضعف، واستدخال الشياف (4) الجامدة،
# PageV00P143
# وتقطير الدهن في الأذن، والاستنقاع في الماء للنساء، وبل الثوب على الجسد
~~للتبريد، وشم المسك، أو ما يجري مجراه، وشم الرياحين والنرجس أشد كراهة،
~~والسعوط إذا ms066 لم يبلغ إلى الحلق، فإن بلغ فطر ولزم القضاء، وقال أبو يعلى:
~~والكفارة أيضا (1)، والاكتحال بما فيه صبر أو مسك (2)، ودخول الحمام إذا
~~أدى إلى الضعف.
# والصوم المسبب ضربان: نذر، وغير نذر. فالنذر خمسة أضرب: نذر في معصية،
~~ونذر غير معين في طاعة، ومعين غير مقيد بحال السفر، ومقيد به، ونذر يوم لا
~~ينعقد فيه الصوم.
# فالأول غير لازم.
# والثاني: يلزم، فإن أتى به على الفور كان أفضل، وإن أخر لا يلزم بتأخيره
~~الكفارة حتى يموت، وإن أفطر إذا شرع فيه لم تلزمه الكفارة.
# والثالث: حكمه حكم صوم شهر رمضان في وجوب الإفطار في السفر، وقضاء يوم
~~بدله.
# والرابع: لا يجوز إفطاره مسافرا.
# والخامس: لا ينعقد بحال مثل صيام ثلاثة: أيام التشريق بمنى، وصوم يوم
~~العيد، فإن نذر يوما بعينه ووافق ذلك اليوم يوم العيد، والتشريق أفطر وقضى.
# وحكم النذر المعين حكم صوم رمضان في جميع الأحكام، إلا في النية على ما
~~ذكرنا، وفي لزوم القضاء والكفارة، أو القضاء، وغير ذلك.
# وغير النذر ضربان: كفارة، وغير كفارة.
# PageV00P144
# فالكفارة: تسعة أجناس: كفارة قتل الخطأ، وكفارة الظهار، وكفارة من أفطر
~~يوما من صيام الاعتكاف، وكفارة من أفطر يوما من شهر رمضان عمدا، وكفارة من
~~أفطر يوما يقضيه من شهر رمضان عمدا بعد الزوال، وكفارة من أفطر يوما من
~~صيام النذر المعين، وكفارة اليمين، وكفارة أذى حلق الرأس، وكفارة جزاء
~~الصيد.
# وغير الكفارة ثلاثة أضرب: قضاء، وبدل نسك مثل صوم دم المتعة، وشرط صحة
~~عبادة مثل صيام الاعتكاف. وينقسم الجميع إلى ما له بدل، وإلى ما لا بدل له.
# فالأول تسعة أجناس، وهي: الكفارات.
# والثاني ثلاثة أجناس: وهي ما سوى ذلك.
# وينقسم ثلاثة أقسام أخر: مضيق، ومخير فيه، ومرتب.
# فالمضيق أربعة: صوم النذر، وقضاء ما يفوت من شهر رمضان، وقضاء النذر
~~المعين، وصوم الاعتكاف.
# والمخير خمسة: صوم كفارة أذى حلق الرأس، وصوم كفارة من أفطر يوما من شهر
~~رمضان متعمدا، أو أفطر صوم النذر المعين متعمدا، أو أفطر قضاء شهر رمضان
~~بعد الزوال ms067 متعمدا، وصوم جزاء الصيد.
# والمرتب أربعة: صوم كفارة اليمين، وكفارة قتل الخطأ، وكفارة الظهار، وصوم
~~دم المتعة.
# وينقسم ثلاثة أقسام أخر: إما يراعي فيه التتابع على جميع الأحوال، أو في
~~بعض الأحوال، أو لا يراعي فيه التتابع.
# فالأول ثلاثة أصناف: كفارة اليمين، وصوم الاعتكاف، وصوم كفارة من أفطر
~~يوما يقضيه من شهر رمضان بعد الزوال.
# والثاني تسعة: من وجب عليه صيام شهرين متتابعين في كفارة قتل الخطأ، أو
~~PageV00P145
# الظهار، أو إفطار يوم من شهر رمضان بغير عذر، أو من النذر المعين، أو
~~إفساد صوم الاعتكاف، أو يوم من جملة شهرين نذر صومهما متتابعا أو من جملة
~~شهر نذر صومه متتابعا بنذر غير معين في الموضعين، أو في إفطار يوم من جملة
~~شهر لزم المملوك من كفارة الظهار أو قتل الخطأ أو الإفطار، أو وجب عليه
~~صيام ثلاثة أيام لدم المتعة.
# وجميع ذلك لم يخل: إما أفطر لعذر، أو لغير عذر. فالأول يبني عليه على كل
~~حال ما لم يكن العذر سفرا. وإن أفطر لغير عذر، أو لجهة السفر لم يخل: إما
~~صام النصف الأول من الثاني شيئا، أو لم يصم كذلك. فإن صام بنى، وإن لم يصم
~~استأنف.
# والثالث أربعة: صوم النذر إذا لم يشترط التتابع، وصوم جزاء الصيد،
~~والسبعة الأيام لدم المتعة، وصوم قضاء شهر رمضان. فإن صام ثمانية أيام، أو
~~ستة متواليات، وفرق الآخر كان أفضل.
# وينقسم قسمين آخرين: إما يتعلق بإفطاره قضاء وكفارة، أو لا يتعلق به ذلك.
# فالأول أربعة أجناس: صوم شهر رمضان، والنذر المعين، وصوم قضاء شهر رمضان
~~على ما ذكرناه، وصوم الاعتكاف.
# والثاني ما سوى ذلك.
# وإن باشر شيئا من المفطرات سهوا، أو نسيانا لم يفسد الصوم بحال.
# والكفارة أحد ثلاثة أشياء: عتق رقبة، أو صيام شهرين متتابعين، أو إطعام
~~ستين مسكينا.
# فإن أفطر شهر رمضان بأحد المحرمات وجب عليه ثلاث كفارات، وإن أكره الزوجة
~~على الجماع وجب عليه كفارتان، وضرب خمسين سوطا. وبالتكرر في يوم واحد لا
~~تتكرر الكفارة، وفي أكثر تكرر.
# وإن ms068 عجز عن الكفارات الثلاث، وأمكنه صيام ثمانية عشر يوما صام، وإن
~~PageV00P146
# لم يمكنه استغفر ولم يعد. فإن عجز في كفارة النذر عن صيام شهرين، وعن
~~بدله، وعن صيام ثمانية عشر يوما صام ثلاثة أيام، فإن عجز استغفر.
# وكفارة من أفطر يوما يقضيه من شهر رمضان بعد الزوال إن أفطر استخفافا به،
~~مثل كفارة من أفطر يوما من شهر رمضان، وإن أفطر لغير ذلك فكفارته صيام
~~ثلاثة أيام، أو إطعام عشرة مساكين، وإن عجز لم يلزمه شئ.
# وأما بقية صيام الكفارات فسنذكرها في مواضعها إن شاء الله تعالى.
# وأما صوم النفل فأربعة أضرب: صوم الأذن، وصوم الأدب، وصوم الكفارة، وصيام
~~التطوع.
# فالأول ثلاثة: صوم المرأة تطوعا، والعبد، والضيف ينبغي أن يكون بإذن
~~الزوج، والسيد، والمضيف.
# والثاني خمسة: صوم المسافر إذا قدم أهله وقد أفطر في الطريق، والصبي إذا
~~بلغ نصف النهار وقد أفطر، والمريض إذا برئ، والكافر إذا أسلم، والحائض إذا
~~طهرت. فكلهم يمسك بقية النهار تأديبا، ويقضي. والصبي إن لم يفطر وبلغ صام
~~واجبا، والمسافر إذا قدم أهله قبل الزوال ولم يفطر وجب عليه الصوم، ولم
~~يقض.
# والثالث: صوم كفارة من نام عن صلاة العشاء متعمدا حتى أصبح، فإنه يستحب
~~له أن يصوم ذلك اليوم، وروي أنه يجب (1).
# والرابع: صيام جميع السنة إلا العيدين، وأيام التشريق. وفيها ما هو أكثر
~~تأكيدا، وهو خمسة عشر نوعا: صوم الأربعاء بين الخميسين والأيام البيض،
~~والأربعة الأيام من السنة: يوم مولد النبي صلى الله عليه وآله، ويوم
~~المبعث، ويوم دحو الأرض، ويوم الغدير، وصوم أول يوم من ذي الحجة، ويوم عرفة
~~إذا لم
# PageV00P147
# يضعف عن الدعاء، ورجب كله، أو خمسة عشر يوما، أو ثمانية، أو سبعة، أو
~~يومين من أوله، أو أيام البيض منه، وأقله اليوم الأول، وشعبان كله.
# فأما الصوم المحظور فعشرة: صوم المعصية، ويوم الشك بنية رمضان، وصوم
~~الصمت، والوصال، ويوم الفطر، والأضحى، وأيام التشريق لمن كان بمنى، إلا
~~لقاتل العمد في الأشهر الحرام، وصوم الدهر لدخول العيدين، والتشريق فيه.
# فصل في ms069 بيان الصوم في السفر السفر ضربان: معصية، وغير معصية. فالأول لا
~~يجوز فيه الإفطار، والثاني ضربان: إما يكون السفر في حكم الحضر ولا يجوز
~~فيه الإفطار، أو لا يكون كذلك ويجب فيه الإفطار إذا بلغ حد التقصير، سواء
~~كان السفر طاعة أو مباحا.
# هذا إذا كان الصوم صوم شهر رمضان، أو النذر غير المقيد بحال السفر، فإن
~~كان نذرا مقيدا بحال السفر، أو صوم الكفارة التي يلزم التتابع فيها وإفطاره
~~يوجب الاستئناف، أو صوم ثلاثة أيام لدم المتعة، أو صيام كفارة قتل العمد في
~~الأشهر الحرم وهو يصوم فيها، واتفق له سفر وجب عليه أن يصوم في السفر.
# وما سوى ذلك من الصيام المفروض وجب فيه الإفطار في السفر، فإن لم يفطر
~~وعلم وجوب الإفطار لزمه القضاء وأتم، وإن لم يعلم صح صومه، ولم يلزمه
~~القضاء، ولم يأثم.
# وأما صيام النفل فضربان: مستحب، وجائز.
# فالأول: صيام ثلاثة أيام عند قبر النبي صلى الله عليه وآله لصلاة الحاجة.
# والثاني: ما سوى ذلك. PageV00P148
# وروي كراهية صوم النافلة في السفر (1)، والأول أثبت. وإذا أفطر في السفر
~~تشبه بالصائمين، ولم يتملأ من الطعام والشراب، ولم يقرب الجماع إلا إذا
~~اشتدت حاجته إليه.
# والمسافر لم يخل من أربعة أوجه: إما خرج قبل الصبح من منزله، أو بعد
~~الصبح قبل الزوال ناويا للسفر من الليل، أو غير ناو، أو خرج بعد الزوال.
# فالأول: يفطر إذا خفي عليه أذان مصره، أو توارى عنه جدران بلده. والثاني:
# يفطر ويقضي. والثالث: لا يفطر ولا يقضي. والرابع: يصوم ويقضي.
# وإذا وصل إلى البلد لم يخل من ستة أوجه: إما وصل قبل الصبح، أو بعده قبل
~~الزوال وقد كان يعلم أنه يصل كذلك، أو لم يعلم وقد وصل قبل الزوال ولم
~~يفطر، أو وصل مفطرا قبل الزوال، أو بعده، أو وصل إلى غير بلده ولم ينو فيه
~~مقام عشرة، أو نوى مقام عشرة فيه.
# فالأول: يلزمه الصوم. والثاني: يستحب له أن لا يفطر، فإذا وصل نوى وصام
~~وأجزأ. والثالث: ينوي ويصوم. ms070 والرابع: أمسك بقية النهار تأديبا.
# والخامس: يكون مسافرا. والسادس: يكون حكمه حكم من يصل إلى بلده.
# فصل في بيان أحكام المريض والعاجز عن الصيام المريض عشرة أضرب: إما يكون
~~زائل العقل بالإغماء والجنون وغيرهما.
# أو غير زائل العقل ويقدر على الصوم من غير ضرر يعود إليه، أو يقدر ويخاف
~~الزيادة في مرضه أو ضررا آخر، أو لا يقدر أصلا، أو يموت من ذلك المرض، أو
~~لا يموت وبقي مريضا إلى رمضان آخر، أو برئ منه ولا يقدر على قضائه حتى يدخل
~~آخر، أو يبرأ منه ولا يقضي ثم يمرض ويموت، أو يبرأ منه ولا يقضي من
# PageV00P149
# غير توان، أو لا يقضي توانيا.
# فالأول: يسقط عفه الصوم، ولا يلزمه القضاء بحال، وقال المفيد (1) رضي
~~الله عنه: يلزمه القضاء إذا كان غير مفيق في أول الشهر (2).
# والثاني: يلزمه الصوم.
# والثالث: يلزمه الإفطار، فإن لم يفطر وصام أثم ولزمه القضاء.
# والرابع: كذلك.
# والخامس: يلزم وليه القضاء عنه استحبابا.
# والسادس: إن قدر على الصوم صام الحاضر، وسقط عنه قضاء الفائت، وتصدق عن
~~كل يوم بمدين من طعام إن قدر عليه، وبمد إن لم يقدر.
# والسابع: كذلك.
# والثامن: يلزم وليه القضاء عنه وجوبا. والولي هو أكبر أولاده الذكور، فإن
~~كان له جماعة أولاد في سن واحد قضوا عنه بالحصص، وإن خلف البنت، وترك مالا
~~فدت عنه بما ذكرنا.
# والتاسع: يصوم الحاضر، ويقضي الأول، ولا صدقة عليه.
# والعاشر: يصوم الحاضر، ويقضي الأول، ويتصدق عن كل يوم بما ذكرنا.
# والعاجز عن الصيام أربعة نفر: الحامل المقرب، والمرضعة، والشيخ الهرم،
~~ومن به العطاش. فالأول والثاني: إن خافتا على أنفسهما، أو على الولد
~~أفطرتا،
# PageV00P150
# وقضتا، وتصدقتا بما ذكرنا. والثالث: يسقط عنه الصوم والقضاء، وفي الصدقة
~~روايتان (1). والرابع: إن رجا زواله أفطر وقضى وتصدق، وإن لم يرج سقط عنه
~~الصوم والقضاء، وفي الصدقة قولان. (2).
# .
# PageV00P151
# كتاب الاعتكاف الاعتكاف في اللغة: هو اللبث الممتد.
# وفي الشريعة: خص باللبث في مكان مخصوص، وعلى وجه مخصوص مدة مخصوصة
~~للعبادة.
# وأصله الاستحباب، ويجب بالنذر ممن ms071 يصح منه، ويحتاج ذلك إلى بيان اثني عشر
~~شيئا: من يصح منه الاعتكاف مطلقا، ومن يصح منه إذا أذن له غيره، ومن لا يصح
~~منه بحال، والموضع الذي يصح فيه، وقدر المدة التي يصح بها، وما يبطل
~~الاعتكاف، وما يلزم بإبطاله، والوقت الذي لا يصح فيه، وما يستحب للمعتكف أن
~~يفعل، وما لا يجوز له فعله إذا خرج من الموضع الذي اعتكف فيه لعذر، والعذر
~~الذي يجوز له الخروج لأجله، وما يحرم عليه.
# فالأول: كل حر بالغ مسلم مالك أمره غير ضعيف إذا لم يكن واجبا عليه
~~بالنذر.
# والثاني سبعة نفر: المرأة ذات الزوج، والعبد، والمدبر، والمكاتب والمعتق،
~~المشروط عليه، والأجير، والضيف على ما ذكرنا.
# والثالث خمسة نفر: الكافر، والصبي، والمجنون، والحائض، والناذر لا لوجه
~~الله تعالى. PageV00P152
# والرابع: كل مسجد قد صلى فيه النبي صلى الله عليه وآله أو الإمام عليه
~~السلام صلاة الجمعة بالناس، وهي أربعة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد النبي
~~صلى الله عليه وآله ومسجد الكوفة، ومسجد البصرة، وروي مسجد المدائن، أيضا
~~(1) والخامس: ثلاثة أيام فصاعدا، ولا يصح بأقل منها.
# والسادس ستة أشياء: الجماع، وإنزال المني، والخروج من المسجد لغير عذر،
~~والسكر، والارتداد، والحيض للنساء والنفاس.
# والسابع: الكفارة إن أفسدها بالجماع أو بإنزال المني، والقضاء.
# ولم يخل حال المرأة إذا جامعها من سبعة أوجه: إما كانت غير معتكفة، أو
~~معتكفة بغير إذنه وطاوعته، أو أكرهها، أو كانت معتكفة بإذنه وطاوعته، أو
~~أكرهها وجامعها ليلا، أو نهارا.
# فالأول: لزم الرجل الكفارة دونها.
# والثاني: لزم كل واحد منهما الكفارة.
# والثالث: لزم الرجل الكفارة دونها، ويبطل اعتكافه خاصة.
# والرابع: لزم كل واحد منهما الكفارة.
# والخامس: لزم الرجل كفارة نفسه، وكفارة زوجه.
# والسادس: تلزم كفارة واحدة.
# والسابع: تلزم كفارتان: إحداهما من جهة الاعتكاف، والأخرى من جهة الصوم،
~~فإن جامع الرجل المعتكف زوجة المعتكفة بإذنها قهرا نهارا، لزمته أربع
~~كفارات.
# والثامن: من قسمة الأولى العيدان، وأيام التشريق لمن يكون بمنى.
# والتاسع: أن يشرط على ربه الرجوع إن عرض له عارض، فإن شرط وعرض ms072
# PageV00P153
# له ذلك جاز له الخروج على كل حال، وإن لم يشرط وقد صام يوما فكذلك، وإن
~~صام يومين لم يجز له الخروج حتى يتم.
# والعاشر أربعة أشياء: أن لا يجلس في موضع، ولا يمشي تحت ظل مختارا، ولا
~~يقف فيه إلا للضرورة، ولا يصلي في غير المسجد الذي اعتكف فيه، إلا بمكة
~~فإنه يجوز له أن يصلي فيها في أي بيوتها شاء.
# والحادي عشر تسعة أشياء: البول، والغائط، وحضور الجنازة، وعيادة المؤمن،
~~وتشييع الأخ في الله تعالى، وإقامة الشهادة، وتحملها إذا تعينا عليه،
~~والمرض، والخوف على النفس أو المال. وإذا خرج من جهة المرض، أو الخوف وقد
~~مضى يومان عاد إليه إذا زال في الوقت الذي خرج فيه منه وبنى عليه، وإن لم
~~يمض يومان أو مضيا وخرج لغير عذر استأنف.
# والثاني عشر: البيع، والشراء، وجميع ما يحرم على المحرم. PageV00P154
# كتاب الحج الحج: القصد في اللغة، وخص في الشرع: بالقصد إلى بيت الله
~~الحرام لأداء مناسك مخصوصة عنده، على وجه مخصوص، في وقت مخصوص.
# والعمرة: الزيارة في اللغة، وخصت في الشريعة بزيارة البيت الحرام لأداء
~~مناسك مخصوصة عنده على وجه مخصوص، وكلاهما ضربان مقتضى لنفسه، أو لغيره.
# فالأول ضربان: فرض، ونفل. والفرض ثلاثة أضرب: مطلق، ونذر، وقضاء.
# والثاني ثلاثة أضرب: لازم بالأجرة، أو الوصية، أو الولاية.
# فالمطلق حجة الإسلام وعمرته، ويجبان في العمر مرة باجتماع تسعة شروط -
~~والرجل والمرأة فيها سواء -، وهي: البلوغ، وكمال العقل والصحة، والحرية
~~ووجود الزاد، والراحلة، وتخلية السرب من الموانع، وإمكان المسير، والرجوع
~~إلى كفاية من المال أو الصنعة، أو الحرفة.
# وتنقسم الشروط ثلاثة أقسام: فبعضها يؤثر في الوجوب دون الصحة، والبعض في
~~الصحة دون الوجوب، والبعض فيهما معا. PageV00P155
# فالأول سبعة: البلوغ، والحرية، والصحة، ووجود الزاد، والراحلة، وتخلية
~~السرب، وإمكان المسير.
# والثاني يؤثر في الصحة، وهو: الإسلام.
# والثالث: كمال العقل، لأن المجنون، والصبي لا يجب عليهما، والكافر لا يصح
~~منه وإن وجب عليه. وإذا سقط الوجوب لاختلال أحد هذه الأوصاف لم يسقط
~~الاستحباب، إلا لعذر.
# والمستحب ms073 لا يجزئ عن الواجب.
# والنذر بالحج لا يصح من أربعة: الكافر، والصبي، والمجنون، والعبد إلا
~~بإذن مولاه، ويصح من غيرهم.
# ومن يصح منه لم يخل: إما نذر أن حجة الإسلام ولم يلزمه سواها، أو نذر
~~مطلقا ولزمه كيف أمكنه. فإن نذر مشروطا بسنة معينة لزمه، فإن فاته لعذر لم
~~يلزمه القضاء، وإن فاته لغير عذر لزمه القضاء وكفارة النذر، وإن نذر ماشيا
~~وقدر لم يجزئه راكبا، وإن لم يقدر وركب وساق بدنه أجزأ. والقضاء يلزم لكل
~~مرة مرة إذا أفسد الحج، وسنذكر ما يفسد الحج إن شاء الله تعالى.
# وأما النفل، فيستحب له على حسب استطاعته، وأما ما يلزم بالأجرة، فإن كان
~~من استؤجر صرورة، ووجب عليه الحج لم يصح، وإن لم يكن صرورة، أو كان ولم يجب
~~عليه الحج صح.
# وكل من يصح أن يحج لغيره إذا لم يكن صرورة على ما ذكرنا، والصرورة الواجب
~~عليه الحج إن حج عن غيره لم يجزئ عنه، ولا عن نفسه، ولم يستحق الأجرة، وإن
~~حج عن نفسه أجزأ عن حجة الإسلام، ولزمه الحج لذلك الغير، وإن لزمه الحج
~~بالوصية لزم من صلب المال إن وجب الحج على الموصي وإن لم يجب كان من ثلث
~~المال، ولزم ذلك من دويرة أهله، فإن PageV00P156
# لم يسع الثلث لذلك حج من موضع يفي به الثلث، وإن لزم الحج بالولاية لم
~~يخل: إما ترك مالا يفي به، (أو لا يفي به) (1) أو مالا وعليه دين، أو لم
~~يترك مالا وكان قد وجب عليه الحج.
# فالأول: يلزم الولي أن يحج عنه بنفسه، أو بالأجرة من ميقات أهله، وإن حج
~~من دويرة أهله كان أفضل.
# والثاني: يلزم أن يحج عنه من موضع يسع له.
# والثالث: كان بين المدين والحج على القدر.
# والرابع: يستحب لوليه أن يحج عنه أن قدر.
# والعمرة: فرض، وندب. والفرض: مفرد، وغير مفرد، والمفرد أربعة أضرب: لازم
~~بالنذر: أو العهد، أو بعد حجة القران، أو الإفراد. وغير المفرد:
# ما يتمتع به من العمرة إلى الحج. والندب ms074 يجوز له في كل شهر، وفي كل عشرة
~~أيام في الأقل. وأفضل أوقاتها رجب، وهي تلي الحج في الفضل ويجب الحج على
~~الفور، فإن أخر أثم.
# ومن حج مخالفا ثم استبصر، فإن كان لم يخل بشئ من أركان الحج أعاد
~~استحبابا، وإن أخل فيه وجبت عليه الإعادة.
# والحج ثلاثة أقسام: تمتع بالعمرة إلى الحج، وقران، وإفراد.
# فالأول: فرض من لم يكن من حاضري المسجد الحرام، والحاضر من كان بين منزله
~~وبين المسجد الحرام اثنا عشر ميلا، فإن زاد على تلك المسافة لم يكن من
~~حاضريه.
# والقران والإفراد: فرض حاضريه، ومن كان فرضه القران والإفراد لم يصح منه
~~التمتع، وروي أنه يصح (2)، ولا يلزمه دم المتعة إن كان من أهل مكة وإن كان
~~فرضه
# PageV00P157
# التمتع لم يجزئ القران ولا الإفراد، إلا مضطرا، ومن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج وجب عليه الإحرام من ميقات أهله، وإن وجب عليه القران والإفراد أحرم
~~من بيته إن كان مكيا، وإن لم يكن مكيا أحرم من دويرة أهله.
# وأشهر الحج ثلاثة: شوال، وذو القعدة، وذو الحجة إلى قبيل الفجر من ليلة
~~النحر.
# والحاج بالغ، وصبي. والبالغ حرا، أو عبدا، أو مدبرا، أو مكاتبا، أو أمة،
~~أو حرة: أو مدبرة، أو مكاتبة. يكون كل واحد منهم مطلقا، أو محصرا، أو
~~مصدودا.
# ونفصل ذلك تفصيلا إن شاء الله.
# وأما الحج، فيشتمل على أربعة أقسام: أفعال واجبة، ومندوبة، وتروك محظورة،
~~ومكروهة. والواجبة على ركن، وغير ركن. والتروك على ما يفسد الحج، ويوجب
~~القضاء والكفارة، أو القضاء دونها، وعلى ما لا يفسد الحج ويوجب الكفارة، أو
~~لا يوجب.
# فأركان المتمتع في العمرة المستمتع بها أربعة: النية، والإحرام من
~~الميقات وفي وقته، وطواف العمرة، والسعي لها. وفي الحج ستة: النية،
~~والإحرام له من جوف مكة، والوقوف بالموقفين: عرفات، والمشعر، وطواف
~~الزيارة، والسعي لها.
# والمفرد على ذلك، إلا أن حج المفرد مقدم على العمرة والقارن مثل المفرد،
~~ويتميز منه بسياق الهدي.
# وغير الركن ثمانية: التلبيات الأربع مع الإمكان أو ما يقوم مقامها مع ms075
~~العجز من الإيماء للأخرس، أو الإشعار، والتقليد، وركعتا طواف العمرة،
~~والتقصير بعد السعي، وتلبية الإحرام بالحج أو ما يقوم مقامها، والهدي أو ما
~~يقوم مقامه من الصوم إذا عجز، وركعتا طواف الزيارة، وطواف النساء، وركعتا
~~طوافها. PageV00P158
# ومن حج مفردا سقط عنه الهدي، وما يوجب القضاء والكفارة.
# ويفسد الحج شيئان: الجماع في الفرج قبلا كان أو دبرا، قبل الوقوف
~~بالموقفين - والرجل والمرأة فيه سواء - والاستمناء باليد، وهو في حكم
~~الجماع. وإن فعل ذلك في العمرة المبتولة أوجب القضاء والكفارة وأبطلها.
# وما يفسد الحج ولا يوجب القضاء والكفارة شيئان: الإحرام متعمدا مختارا
~~بعد التجاوز عن الميقات، وفي ذلك قولان، والتلبية بعد الطواف، والسعي
~~للعمرة قبل التقصير يفسد التمتع.
# وما يوجب الكفارة ولا يبطل الحج فثمانية وثلاثون، وما لا يوجب الكفارة
~~الاستماع إلى من تجامع من غير رؤية حتى أمنى، والمستمع لكلام النساء حتى
~~أمنى.
# والمكروه سبعة عشر شيئا، وسيجيئ شرح ذلك إن شاء الله تعالى.
# فصل في بيان أحكام الإحرام ومقدماته الإحرام أحد أركان الحج، فمن تركه
~~عامدا، أو تركه عن الميقات عمدا ولم يرجع إليه بطل حجه. وإن تركه ناسيا ولم
~~يذكر، وكان في عزمه الإحرام صح، وإن ذكر بعد ما جاوز الميقات لم يخل من
~~ثلاثة أوجه: إما ذكر قبل دخول مكة، أو بعد دخولها وأمكنه الخروج إلى خارج
~~الحرم، أو لم يمكنه، فالأول: يحرم من موضعه.
# والثاني: يخرج إليه ويحرم منه.
# والثالث: يحرم من حيث انتهى إليه.
# ومن أحرم لم يخل حاله من ثلاثة أضرب: إما قدم الإحرام على الميقات، أو
~~أخر عنه، أو أحرم منه.
# فالأول: لا ينعقد إلا لاثنين: أحدهما: من نذر تقديم الإحرام على الميقات،
~~PageV00P159
# والثاني: من يريد أن يعتمر في رجب، ويخاف إن لم يحرم قبل الوصول إليه
~~انقضى الشهر.
# والثاني: لم يخل من ثلاثة أوجه: إما ترك عمدا من غير عذر، أو نسيانا -
~~وذكرنا حكمهما -، أو ترك بعذر، وحكمه أن يحرم من حيث انتهى إليه.
# والثالث: فرضه ذلك.
# والمواقيت خمسة: بطن العقيق، وهو لأهل ms076 العراق ومن يحج على طريقهم.
# وله ثلاثة محارم: أو لها وأفضلها المسلخ، وثانيهما غمرة، وثالثها ذات
~~عرق، ولا يتجاوز ذات عرق إلا لعذر.
# والثاني: ميقات أهل المدينة، ولهم ميقاتان: ذو الحليفة، والجحفة.
# والثالث: ميقات أهل الشام، وهو الجحفة، وتسمى المهيعة.
# والرابع: ميقات أهل اليمن، وهو يلملم.
# والخامس: ميقات أهل الطائف، وهو قرن المنازل.
# ومن حج لم يخل إما كان منزلة دون الميقات، أو فوقه. فالأول: يحرم من
~~منزله، والثاني: يحرم من الميقات.
# ومن عجز عن الإحرام لمرض أحرم عنه وليه وجنبه عما يلزمه الاجتناب عنه،
~~وقد تم إحرامه.
# والإحرام يشتمل على أفعال، وتروك. والأفعال على واجبات ومندوبات.
# فالواجبات ستة أشياء: الإحرام من الميقات في أشهر الحج، والنية، واستدامة
~~حكمها حتى يفرغ، ولبس ثوبيه: يأتزر بأحدهما، ويتوشح بالآخر، والتلبيات
~~الأربع مع الإمكان. والإيماء للأخرس، والإشعار والتقليد في حكم التلبية.
# والمندوب ضربان: مقدم عليه، ومقارن له.
# فالمقدم تسعة أشياء: توفير شعر الرأس للمتمتع من أول ذي القعدة، والتنظف
~~PageV00P160
# إذا أراد الإحرام، وقص الأظفار، وأخذ الشارب، وإزالة الشعر عن العانة،
~~وعن الإبطين، والغسل، والإحرام عقيب صلاة الظهر، أو عقيب غيرها من الصلاة
~~المفروضة إن لم يكن وقتها، فإن لم يكن وقت فريضة صلى ست ركعات للإحرام
~~وأحرم بعدها، وإن كان بعد فريضة صلى ركعتين له وأحرم بعدهما، وإن صلى ستا
~~كان أفضل، وإن لم يتمكن من صلاة الست ركعات إذا لم يكن وقت فريضة اقتصر على
~~ركعتين، وأن يكون ثوبا إحرامه من بياض القطن، ويجوز الإحرام في كل ثوب تجوز
~~فيه الصلاة للرجال، والأفضل ما ذكرناه، ثم الكتان.
# والمقارن أحد عشر شيئا: الدعاء للإحرام، وتعيين الحج الذي يحرم له،
~~والشرط على ربه، والجهر بالتلبية للرجال (دون النساء) (1)، والإكثار منها
~~والتلبيات الزائدة على الفرض، والإكثار من قول لبيك يا ذا المعارج لبيك،
~~والإقامة على التلبية للمتمتع حتى يرى بيوت مكة إن حج على طريق أهل العراق،
~~وإلى يوم عرفة إن حج قارنا أو مفردا، وحتى تضع الإبل أخفافها في الحرم إن
~~اعتمر، وحتى يرى ms077 الكعبة إن خرج من مكة معتمرا. ومن حج على طريق المدينة
~~ابتدأ بالتلبية إذا علت به راحلته البيداء، ومن حج على غير طريقها لبى بعد
~~ما يمشي خطوات بعد الفراغ من الصلاة إن كان ماشيا، وحين نهض به بعيره (2)
~~إن كان راكبا، والإشعار، والتقليد. والإشعار يكون للبعير والتقليد للغنم
~~والبقر.
# وإذا نوى ولم يلب، أو لبى ولم ينو لم يصح، وإن نوى الإحرام مطلقا في أشهر
~~الحج، أو علق بإحرام رجل آخر، وهو غير محرم كان بالخيار بين أن يجعله للحج
~~أو للعمرة، وإن كان في غير أشهر الحج تعين للعمرة.
# والمفروض من التلبية: لبيك اللهم لبيك، لبيك إن الحمد والنعمة لك والملك،
# PageV00P161
# لا شريك لك لبيك. وإذا تمتع بالعمرة زاد: لبيك بمتعة بعمرة إلى الحج
~~لبيك، وإذا تمتع وقضى مناسك العمرة، ولبى قبل التقصير ناسيا لم يلزمه شئ،
~~وإن لبى عامدا بطلت متعته، وصارت حجته مفردة.
# وإن أهل بحجة مفردة، وقضى مناسكها بمكة، ولم يلب بعد الطواف وأراد أن
~~يجعلها عمرة جاز له ذلك، ولا تجوز التلبية للمتمتع حالة الطواف ولا في مسجد
~~عرفة.
# والشرط على ربه أنه إذا عرض له عارض يحبسه جعلها عمرة إن لم تكن حجة،
~~وكان له أن يحل، والشرط لا يسقط القضاء من قابل، وفي إسقاط الدم روايتان.
# فصل في بيان موجبات الكفارة مما يحصل من الحاج في حال إحرامه، وهي ثمانية
~~وثلاثون: صيد البر وذبحه، وذبح فرخه، وأكل لحمه، والدلالة عليه، والإشارة
~~إليه، وكسر بيضه، والوطء بعد الوقوف بالمشعر قبل طواف النساء، والإمناء،
~~ومباشرة النساء بشهوة، والعقد عليهن لنفسه، وللغير، والشهادة عليه،
~~وتقبيلهن، ومباشرتهن بشهوة، ولبس المخيط من الثياب، وتغطية الرأس للرجل،
~~والمحمل، والارتماس في الماء، وأكل ما فيه طيب مختارا، واستعمال المسك،
~~والكافور، والعنبر والعود، والزعفران، والوروس، والأدهان طيبة كانت أو غير
~~طيبة، والتختم للزينة، ولبس السلاح مختارا، ولبس ما يستر ظهر القدم،
~~والفسوق، والجدال، والقبض على الأنف من الروائح الكريهة، وقص الأظفار
~~والشعر، وإلقاء القمل عن البدن، وقطع شجر الحرم إلا ms078 شجر الفاكهة، والحشيش
~~إلا الإذخر.
# وجاز للمرأة لبس السراويل، والغلالة تحت الثياب، وإن لبس الرجل مخيطا
~~ناسيا غير مضطر نزعه من أسفل، وإن لم يجد غير قباء لبس مقلوبا، ولم يدخل
~~PageV00P162
# يده في كمه، وإن لبس طيلسانا له زر لم يزرره، ورخص للنساء لبس القميص،
~~وإسدال الثوب دون النقاب، وتغطية الرأس، والمحمل، ولبس ما اعتادته من الحلي
~~ما لم تقصد به الزينة، ولم تظهر لزوجها.
# ولا يجوز الإحرام في الثوب النجس، ولا في الثياب السود، ولا في المصبوغة
~~بما فيه طيب مع بقاء رائحتها. وإن غطى الرجل رأسه ناسيا ألقى القناع، وجدد
~~التلبية، ولم يلزمه شئ.
# ويجوز للمحرم ثلاثون شيئا: تغطية الوجه، وعصب الرأس، والمشي تحت الظلال،
~~والقعود في البيت، وفي الخباء، والتظليل على رأسه حالة الاضطرار، والأدهان
~~مضطرا بما لا طيب فيه، بما زالت رائحته، والاحتجام، وإزالة الشعر عن موضع
~~الحجامة مضطرا، وقتل القمل على بدنه، ونقله إلى موضع آخر، وتنحية الحلمة
~~والقراد، وشراء الجواري، والرجعة، والطلاق، والسعوط بما لا طيب فيه،
~~والاجتياز على موضع يباع فيه الطيب إذا قبض على الأنف، والاكتحال بغير
~~السواد، وبما لا طيب فيه، والخضاب للتداوي، والإحرام في الثوب الوسخ، وفيما
~~أصابه طيب وزالت رائحته، ولبس المنطقة، والهميان، وقتل المؤذيات، وتأديب
~~العبد والخادم والولد ما لم يزد على عشرة أسواط.
# وإذا صاد المحرم صيدا وذبحه كان في حكم الميتة، وإن اضطر إلى لحم الميتة
~~أكل الصيد دونه وكفر، فإن لم تكن معه الكفارة أكل الميتة، وإن اضطر إلى أكل
~~ما فيه طيب قبض على الأنف وأكل، وإن باشر الطيب لحاجة فكذلك، ولا يكتحل
~~بالسواد، وبما فيه طيب، ولا يجوز له أن يلبس الشمشك بحال، فإن لم يجد النعل
~~لبس الخف إن وجد وشق ظاهر القدمين، وإن قطع الساقين كان أفضل، فإذا وجد
~~النعل نزعه، فإن لم ينزع مع وجدان النعل لزمه فدية. PageV00P163
# فصل في بيان ما يكره فعله للمحرم وهو سبعة عشر شيئا: لبس الثياب المصبوغة
~~المقدمة، والمصبوغة بما فيه طيب غير المحرمات، والنوم ms079 على أمثالها، ولبس
~~الثياب المعلمة، والمصبوغة بالعصفر لأجل الشهرة، واستعمال غير المحرم
~~للمحرم من الطيب، والنظر في المرآة، واستعمال الأدهان الطيبة قبل الإحرام
~~إذا كانت مما تبقى رائحتها إلى وقت الإحرام، والسواك إذا أدمى فاه، وحك
~~الجسد على وجه يدميه، ودخول الحمام، والخطبة إلى النساء، والجلوس عند من
~~تطيب، أو باشر الطيب لذلك، وشم الرياحين الطيبة، وخطبة المحل إلى المحرمة،
~~ودلك الجسد في الحمام.
# فصل في بيان الكفارات المتعلقة بما ذكرنا جناية المحرم ضربان: صيد، وغير
~~صيد. والصيد حلال اللحم، وحرامه.
# وحرام اللحم مؤذ، وغير مؤذ.
# فالمؤذي لا يلزم بقتله شئ سوى الأسد إذا لم يرده، فإن قتله ولم يرده لزمه
~~كبش.
# وغير المؤذي جارحة، وغير جارحة. فالجارحة جاز صيدها وبيعها في الحرم
~~وإخراجها منه، وغير الجارحة يحرم صيدها ويلزم بالجناية عليها الكفارة.
# والحلال اللحم صيد بحر - ولا حرج فيه بوجه -، وصيد بر، وخطؤه في حكم
~~العمد في الكفارة. والجناية عليه ضربان: قتل، وجراحة. فإن قتله لم يخل:
# إما بدأ، أو عاد (1). والبادئ إما قتلا محلا أو محرما، والمحل قتله في
~~الحل أو في الحرم.
# PageV00P164
# فإن قتله في الحل لم يخل: إما قتله على بريد من الحرم، أو على أكثر منه،
~~وإن رماه وهرب منه لم يخل: إما مات في الحل، أو في الحرم. فإن قتله على رأس
~~أكثر من بريد لم يلزمه شئ، وإن قتله على بريد من الحرم لزمه الفداء ولم
~~يحرم أكله، وإن هرب منه ومات في الحل فكذلك، وإن مات في الحرم لزمه الفداء
~~وحرم أكله.
# والمحرم لم يخل: إما قتله في الحل، أو في الحرم. فإن قتله في الحل على
~~بريد لزمه القيمة ومحرم أكله، وإن أكل منه لزمه قيمتان، وإن قتله في الحرم
~~لزمه الجزاء والقيمة، وإن أكل منه لزمه الجزاء وقيمتان ما لم تبلغ الكفارة
~~بدنة، فإذا بلغت لم تتضاعف الكفارة.
# وإن صاد طيرا وضرب به الأرض حتى مات تضاعفت القيمة مع الجزاء. والعائد لم
~~يخل إما عاد خطأ، أو عمدا. فإن عاد ms080 خطأ تكررت الكفارة، وإن عاد عمدا فهو
~~ممن ينتقم الله منه، وفي الكفارة قولان (1).
# وما تتعلق به الكفارة ضربان: صيد، وغير صيد. فالصيد ضربان: إما يكون له
~~مثل، أو لا يكون. فما له مثل مضمون به مثل النعامة، والبدنة، والبقرة
~~الوحشية، والأهلية، والظبي، والغنم. وما ليس له مثل ضربان: إما نص على
~~مقدار الكفارة، أو لم ينص، فإن نص لزمه ذلك، وإن لم ينص حكم به ذوا عدل،
~~وجاز أن يكون أحدهما الجاني.
# وغير الصيد ضربان: استمتاع، وغيره. والاستمتاع ضربان: جماع، وغيره.
# والجماع ضربان: إما يفسد الحج، أو لا يفسد. فإن أفسد الحج لم تتكرر فيه
# PageV00P165
# الكفارة، وإن لم يفسد الحج لم يخل: إما تكرر منه فعله في حالة واحدة، أو
~~في دفعات. فالأول: لا تتكرر فيه الكفارة بتكرر الفعل، والثاني: تتكرر فيه
~~الكفارة.
# وغير الجماع من الاستمتاع وغيره ضربان: إما تكرر منه الفعل دفعة واحدة -
~~وفيه كفارة واحدة -، أو تكرر في دفعات، وتتكرر فيه الكفارة بتكرر الفعل.
# والكفارة: دم، وغير دم. والدم ضربان: إما يلزم في الحال، أو بعده. وما
~~يلزم في الحال ضربان: مطلق، ومقيد. فالمقيد خمسة أضرب: بدنة، وبقرة، وشاة،
~~وحمل، وجدي.
# فالبدنة تلزم بعشرة أشياء، والبقرة بسبعة أشياء، والشاة باثنين وعشرين
~~شيئا، والحمل بأربعة أشياء، والجدي بأربعة أشياء. والمطلق بأحد عشر شيئا،
~~والفداء بأربعة وثلاثين شيئا.
# فالبدنة تلزم: بالجماع في فرج حرام قبل الوقوف بالمشعر، وبالإمناء قبل
~~الوقوف به، ويبطلان الحج، ويوجبان المضي في الفاسد والقضاء من قابل،
~~وبالجماع بعد الوقوف به إلى أن يطوف من طواف النساء أربعة أشواط، وبالجماع
~~فيما دون الفرج في إحرام الحج أو العمرة إذا أنزل، بالجماع بعد السعي قبل
~~التقصير في العمرة التي تمتع بها للموسر، وبخروج المني منه إذا نظر إلى غير
~~أهله، وبالإمناء إذا نظر بشهوة إلى أهله، وبالإمناء إذا لاعب أهله بشهوة،
~~وبقبلة أهله بشهوة، وبأن يعقد النكاح لمحرم على المرأة وقد دخل بها محرما،
~~وبالجدال كاذبا ثلاث مرات، ويقتل النعامة، وبالإفاضة من عرفات عمدا قبل
~~غروب ms081 الشمس إذا لم يرجع إليها، أو رجع وقد غابت الشمس.
# فإن أحصر بعد ما وجبت عليه الكفارة لزمه القضاء ودم للكفارة، ودم للتحلل،
~~وفي العقد لزمه قضاء ودم واحد لهما، وإذا طاوعته المرأة وهي محرم لزمها ما
~~PageV00P166
# يلزم الرجل، ولا بدل للبدنة، إلا فيما يلزم بصيد النعامة، فإن عجز قومها
~~واشترى بقيمتها طعاما وتصدق على ستين مسكينا على كل واحد ونصف صاع، فإن فضل
~~شئ فله، وإن نقص لم يلزمه، فإن عجز عن الصدقة صام ستين يوما، فإن عجز صام
~~ثمانية عشر يوما، فإن عجز استغفر الله، ولم يعد إليه.
# والبقرة تلزم: بصيد بقرة الوحش، وحمار الوحش، وبإمناء المتوسط إذا نظر
~~إلى غير أهله، وبالجماع قبل الفراغ من سعي الحج، وبالجماع قبل التقصير وبعد
~~الفراغ من المناسك، وبالتقصير قبل الفراغ من سعي، وقلع شجر الحرم، والجدال
~~كاذبا مرتين. ولا بدل لذلك، إلا لصيد البقر الوحشي، وكفارته على النصف من
~~كفارة البدنة في الإطعام، والصيام الأكثر، والأقل.
# والشاة تلزم: يصيد الظبي، والثعلب، والأرنب، وبإخراج ما أدخل الحرم من
~~الطير منه، وإغلاق الباب على حمام الحرم حتى يموت، وبإطارتها عنه وقد رجعت،
~~- وإن لم ترجع لزم عن كل حمامة شاة، - وبأكل بيض النعام إذا ابتاع له محل،
~~وبكسر بيض الحمام إذا تحرك فيها الفراخ، وبإصابة الجراد الكثير، وتقليم
~~أظفار اليدين في مجلس واحد، وبإفتاء الغير في تقليم الأظفار إذا فعل
~~المستفتي وأدمى أصبعه، وحلق الرأس لأذى، والجدال صادقا ثلاث مرات، وكاذبا
~~مرة، ونتف الإبطين، - فإن نتف واحدا أطعم ثلاثة مساكين، - ولبس ثوب لا يحل
~~لبسه له، وأكل طعام لا يحل له أكله، وقلع شجر صغير من الحرم، وجماع المعسر
~~قبل التقصير، وقبلة الزوج قبل التقصير، وبالخروج عن المشعر قبل طلوع الفجر
~~عامدا، وصيد الكركي على رواية (1)، وصيد البط والإوز.
# ومن أغلق الباب على حمام الحرم وفراخها وبيضها حتى هلكت لزم عن كل طير
~~شاة، وعن كل فرخ حمل، وعن كل بيضة درهم إن كان محرما، وإن كان غير
# PageV00P167
# محرم لزم عن كل ms082 طير درهم، وعن كل فرخ نصفه، وعن كل بيضة ربعه، وإن كسر
~~بيض حمام (1) لم يخل: إما تحرك فيها الفراخ، أو لم يتحرك فإن تحرك لزم عن
~~كل بيضة شاة، وإن لم يتحرك لزمت قيمته.
# والحمل يلزم: بصيد فرخ الحمام، وبإغلاق الباب عليه، وبصيد القطاة وما في
~~قدر جسمها. والحمل يجب أن يكون فطيما يرعى الشجر.
# والجدي يلزم: بالقنفذ، واليربوع، والضب، وأشباهها.
# والدم المطلق يلزم: بصيد المحرم حمامة الحرم، وقتل المحل الصيد في الحرم،
~~وشرب لبن الظبي - ولزمته قيمته مع الدم - ومس المرأة بشهوة أنزل أو لم
~~ينزل، وتقليم أظفار اليدين والرجلين معا في مجلس واحد - وإن كان في مجلسين
~~لزمه دمان - وحلق الرأس بعد الفراغ من العمرة التي تمتع بها قبل الإحرام
~~بالحج، ونسيان التقصير حتى يهل بالحج، والتظليل على نفسه، والارتماس في
~~الماء، ولبس الخفين والشمشك مختارا.
# والفداء يلزم: بالدلالة على الصيد، وقتله، وأكل لحمه، وإعانة الغير على
~~قتله، وقتل المحل الصيد في الحرم، وإيقاد النار لوقوع الصيد فيها - وإن أو
~~قدها جماعة لزم كل واحد فدية، وإن أوقدوا لغير ذلك ووقع فيها طير لزم الكل
~~فدية واحدة - وإصابة المحرم الصيد في الحل على بريد من الحرم، ورمي المحل
~~من الحرم صيدا في الحل وأصابه، وموت الصيد في الحرم إذا كان معه حالة
~~الإحرام ولم تحله. وأمر المحرم غلامه المحل بالصيد - وإذا صاد عبد أحرم
~~بإذن سيده لزم السيد الجزاء - واستعمال الطيب، وقلع الأسنان ولبس السواد،
~~والقميص، وتغطية الرأس بثوب، أو عصابة، أو مرهم ثخين، أو قرطاس، أو طين،
~~وحمل ما يغطي الرأس، وخضابه، ولبس المخيط على كل حال، وابتداء
# PageV00P168
# الطيب، واستدامته، واستعمال ما صبغ بالطيب، أو غمس فيه، أو بخر به، ولبس
~~جماعة ثياب في مجلس واحد - وإن لبسها في مواضع متفرقة لزم لكل ثوب فدية -
~~ورمي طير على فرع شجرة في الحل وأصله في المحرم - وكذلك إن كان الفرع في
~~الحرم والأصل في الحل - ومس الطيب الرطب مثل الغالية، والمبلول من الكافور،
~~والمسك والسعوط، والحقنة. ومس ms083 اليابس إذا علق باليد، وفي خرقة، وحلق الرأس.
~~وإن حلق الرأس وتطيب لزمه فديتان.
# والفدية عن حلق الرأس شاة، أو صيام ثلاثة أيام، أو إطعام عشرة مساكين لكل
~~واحد مد، فإن لم يجد الشاة في غيره من الصيد قومها، وفض ثمنها على الحنطة،
~~وأطعم عشرة مساكين لكل واحد نصف صاع، فإن زاد لم يلزم، وإن نقص أجزأ، فإن
~~لم يقدر صام عشرة أيام، فإن عجز صام ثلاثة أيام. وإن أصاب جرادا، وأمكنه
~~التحرز منها تصدق لكل واحدة بتمرة.
# وما يلزم به الفدية بعد الجنابة ضربان: أحدهما بيض النعام، والثاني بيض
~~القطاة، والقبج، وما شاكلها. ولم يخل: إما تحرك فيهما الفراخ، أو لم يتحرك.
# فإن تحرك لزم في بيض النعام ما خض من الإبل، وفي الآخر ما خض من الغنم.
# وإن لم يتحرك أرسل الفحولة في إناثها بعدد البيض، فما حصل منهما كان هديا
~~لبيت الله الحرام، فإن عجز تصدق عن كل بيضة نعام بشاة، وعن كل بيضة قطاة
~~بدرهم، فإن عجز عن الشاة تصدق على عشرة مساكين، فإن عجز صام ثلاثة أيام وإن
~~قتل صيدا مملوكا لزمه الجزاء لله، والقيمة لصاحبه.
# والمحل إذا حبس حماما في الحل، ولها فراخ في الحرم ضمن قيمة الفراخ وإن
~~حبسها في الحرم، ولها فراخ في الحل ضمن قيمتها، وإن رمى واحدا فأصاب اثنين،
~~أو اضطرب المرمى فقتل فرخا أو كسر بيضا ضمن الكل. PageV00P169
# ومن صاد بالجوارح ضمن، وإن رام تخليص صيد فمات منه أو عاب ضمن وإن جرح
~~صيدا، وقتله غيره ضمن القاتل أيضا.
# وإذا جرح صيدا لم يخل من ستة أوجه: إما أثبته، أو أثر فيه ولم يثبته، أو
~~يؤثر فيه ولم يثبته، أو يؤثر فيه، أو أثر في عضو له مثل اليدين، والرجلين،
~~والعينين: والأذنين والقرنين، أو في عضو لم يكن له نظير، أو داواه فبرئ.
# فالأول: حكمه حكم القتل.
# والثاني: لم يخل، إما رآه بعد مستويا ويلزمه ربع الفدية، أو لم يره بعد
~~ويلزمه الفدية.
# والثالث: استغفر ولم يعد.
# والرابع: إن ms084 كان العضوان قرنين لزم في كل واحد ربع الفدية، وإن كان غير
~~هما فإن كل واحد مضمونا بنصف الفدية، والتضعيف في الجزاء والقيمة بالحساب.
# والخامس: إن برئ واشتبه عليه لزمته الفدية، وإن برئ (1) تصدق بصدقة.
# والسادس: إن لم يمتنع ضمن، وإن امتنع ضمن ما بين قيمته صحيحا، ومعيبا.
# وإن نقل بيض طير من داره ولو في فراشه ولم يحضنه الطير ضمن، وإن نفر
~~الصيد من الحرم فأصابته آفة ضمن، وإن وضع بيض الطير الأهلي تحت الصيد أو
~~بيض الصيد تحت الأهلي وفسد شيئا ضمن الفاسد. وما يكون من الصيد في البر
~~والبحر معا كان الحكم على الموضع الذي فيه بيضه وفرخه.
# وغير الدم: طعام، ودرهم. والطعام ضربان: إما يكون بدل شئ آخر - وقد ذكرنا
~~حكمه - أو لا يكون، وهو أيضا ضربان: إما تعين قدره، أو لم يتعين.
# فالمتعين مثل من قص ظفرا واحدا أو أكثر ما لم يبلغ تقليم أظفار اليدين في
# PageV00P170
# مجلس واحد، ولزمه لكل واحد مد من طعام. وإن قتل عصفورا، أو صعوة، أو ما
~~في قدرهما فكذلك. ومن ألقى القمل من البدن، أو قتل زنبورا تصدق بكف من
~~طعام. وإن حك رأسه، أو لحيته وسقط شئ من شعره، أو مسه في غير الوضوء تصدق
~~بكفين.
# وغير المتعين: هو أن ينتف ريشة من حمام الحرم، ويلزمه أن يتصدق بشئ باليد
~~التي نتفها بها.
# والدرهم يجب في خمسة أشياء: من أصاب محلا في الحرم حماما لزمه درهم، وإن
~~أصاب فرخه لزمه نصف درهم، وإن أصاب بيضه لزمه ربع درهم، وإن أصاب محرما بيض
~~حمام في المحل لزمه لكل بيضة درهم، وإن أفسد بعد ما أحل من الإحرام لزمه
~~للجميع درهم.
# ويجوز أن يرعى الإبل، والسوائم سواها، في نبت الحرم، وحشيشه، ولا يجوز
~~قلعه، وعلفه إياها، إلا الأذخر فإنه يجوز جزه وقلعه.
# ومن وقع في رأسه القمل، فجعل فيه شيئا يقتلها لزمه الفدية. وما يلزم
~~المحرم من جزاء الصيد، وقيمته في إحرام الحج، والعمرة المتمتع بها من
~~الذبح، والنحر، والإطعام ms085 صنعها بمنى، وإن لزمه في إحرام العمرة المبتولة
~~لزمه ذلك بمكة، وذبح ونحر بمكة قبالة البيت بالحزورة (1). وإن كان ما لزم
~~في العمرة من غير جزاء الصيد جاز نحره وذبحه بمنى أيضا، وإن نذر دما وعين
~~الموضع أراق به، فإن لم يعين لم يرقه بالحزورة.
# PageV00P171
# فصل في بيان دخول مكة والطواف فإذا أراد المحرم دخول مكة للطواف استحب له
~~أن يأتي بخمسة عشر شيئا قبل الدخول والشروع فيه: الغسل عند دخول الحرم، فإن
~~فاته اغتسل إذا دخله من بئر ميمون، أو من الفخ، وتطيب الفم بمضغ الأذخر،
~~ودخول مكة، من أعلاها إذا حج على طريق المدينة، والغسل عند دخول مكة،
~~ودخولها ماشيا حافيا على سكينة ووقار، والغسل عند دخول المسجد، ودخول فيه
~~من باب بني شيبة حافيا، والصلاة على النبي آله، والتسليم عليهم عليهم
~~السلام عند الباب، والاستقبال إلى الكعبة إذا نظر إليها، والدعاء بالمروي
~~عند الدخول، وعند ما نظر إلى الكعبة. (2) وتتعلق بالطواف أفعال مفروضة،
~~ومسنونة، ومحظورة، ومكروهة، ومبطلة وأحكام.
# فالمفروضة سبعة أشياء: النية، والابتداء في الطواف بالحجر، والختم به،
~~وأن يطوف سبعة أشواط، وأن يطوف بين المقام والبيت، وأن يطوف متطهرا، وركعتا
~~الطواف في المقام، أو خلفه، أو بحذائه إن كان زحام في المقام.
# والمسنونة ستة عشر شيئا، استلام الحجر في كل شوط، والتقبيل له، والإيماء
~~إليه بذلك، ورفع اليدين عنه بالدعاء عند عقد الطواف، والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وآله، وعلى آله عليهم السلام، واستلام الأركان كلها باليمين
~~وخاصة الركن اليماني، والدعاء عند كل ركن، والدعاء في الطواف، والدعاء عند
~~باب الكعبة، والدنو من البيت في الطواف، والرمل في ثلاثة الأشواط الأول،
~~إلا للنساء والعليل والصبي ومن يطوف بهما، والمشي في الأربعة وخاصة في طواف
# PageV00P172
# الزيارة، والاضطباع (1)، والمشي بين السرع والإبطاء، والدعاء تحت
~~الميزاب، والتزام المستجار في الشوط السابع، والدعاء عنده.
# والمحظورة سبعة أشياء: التجاوز في الطواف عن المقام، واستدبار الكعبة،
~~وأن يطوف بالعكس، وأن يجعل اليسار إلى المقام، والمشي على أساس البيت، وعلى
~~الحجر، وعلى ms086 حائط الحجر.
# والمكروهة أربعة أشياء: الطواف في ثوب نجس، وإذا أصاب بدنه نجاسة،
~~والكلام خلاله - إلا بذكر الله تعالى - وإنشاد الشعر.
# والمبطلة ثلاثة عشر شيئا: الزيادة عمدا في طواف الفريضة، وقطع الطواف قبل
~~أن يطوف أربعة أشواط، وكونه غير متطهر، والحدث الناقص للطهارة قبل أن يطوف
~~أربعة أشواط، والرجوع عنه لغير عذر قبل الإتمام، والشك فيه من غير تحصيل
~~عدد.
# والمحظورات السبع.
# والأحكام بعضها يتعلق بالطواف المندوب إليه: وهو خمسة أشياء: أن يطوف
~~بعدد كل يوم من السنة طوافا، فإن لم يقدر فشوطا، وأن يبني فيه على الأقل
~~إذا لم يحصل العدد ويتمم أسبوعين إن زاد على سبعة أشواط عمدا، والفضل في
~~الانصراف على الوتر، وأن يبني إن رجع عنه لعذر قبل أشواط، والإجزاء إذا طاف
~~على غير وضوء، ويلزمه التوضؤ للصلاة.
# وغير المتعلق بالمندوب أشياء، فإن طاف أربعة أشواط وقطع لعذر، أو نسي
~~وذكر بعده بنى عليه وأتمه، وإن زاد في الفريضة ناسيا، وذكر في الشوط الثامن
# PageV00P173
# قبل أن يصل إلى الركن طرح الزيادة، وإن ذكر بعد أن يصل الركن تمم أسبوعين
~~وإن شك بعد الرجوع منه لم يلتفت إليه، وإن رجع إلى أهله وذكر أنه ترك بعض
~~الطواف، أو طواف النساء استناب من يتمم عنه ويطوف، ومن قدم السعي على
~~الطواف لم يكن لسعيه حكم، ولا يجوز تأخير السعي بعد الطواف إلى غد، ويجوز
~~للقارن والمفرد تقديم الطواف، والسعي على الوقوف بالموقفين، ولا يجوز
~~للمتمتع إلا لعذر من مرض، وخوف الحيض للمرأة، والعجز عن الرجوع إليه من
~~الهرم، أو الخوف على النفس أو المال. وتقديم طواف النساء جائز للمضطر دون
~~المختار، فإن قدم عمدا على السعي أعاد، وناسيا لم يعد، ويلزم لكل طواف
~~ركعتان، فإن طاف أسبوعين ناسيا في الفريضة فصل بين ركعتي كل واحد منهما
~~بسعي، وإن كان في النافلة صلى ولبى.
# ووقت صلاة الطواف بعد الفراغ منه، ومن نسي صلاته حتى خرج من مكة عاد
~~إليها وصلى إن أمكنه، فإن لم يمكنه صلى مكانه، فإن مات ms087 قضى عنه وليه.
# والأغلف لا يجوز له الطواف بالبيت.
# والمريض ضربان: إما أمكنه إمساك الطهارة، أو لم يمكنه. فالأول طاف به
~~وليه، وإن نوى لنفسه طوافا صح، والثاني انتظر وليه به يوما أو يومين، فإن
~~برئ طاف، وإن لم يبرأ أمر من يطوف عنه وصلى هو بنفسه وإن مرض خلال الطواف،
~~ولم يمكنه الإتمام فحكمه الانتظار على ما ذكرنا.
# فصل في بيان السعي وأحكامه وما يتعلق به وبيان التقصير وغير ذلك من ترك
~~السعي متعمدا بطل حجه، وإن تركه ناسيا وذكر بمكة سعى، وإن ذكر بعد الخروج
~~منها وأمكنه الرجوع إليها رجع وسعى، وإن لم يمكنه أمر من PageV00P174
# يسعى عنه.
# وللسعي مقدمات مندوب إليها وهي سبعة: استلام الحجر إذا أراد الخروج إليه،
~~وإتيان زمزم، والشرب من مائة، والصب على بدنه من الدلو المحاذي للحجر،
~~والخروج إليه من الباب المقابل للحجر، وقطع الوادي بخشوع حتى يصعد الصفا.
# ويشتمل على مفروضات، ومسنونات.
# فالمفروضات أربع: النية، والبدأة بالصفا، والختم بالمروة، والسعي بينهما
~~سبع مرات.
# والمسنونات (1) ثمانية عشر شيئا: الصعود على الصفا، وإطالة الوقوف عليه
~~إن أمكن، والنظر إلى البيت، واستقبال ركن الحجر، وحمد الله تعالى والثناء
~~عليه وذكر آلائه، وما صنع إليه من حسن بلائه على قدر وسعه، والتكبير سبع
~~مرات، والتهليل سبع مرات، وقول: " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له
~~الملك، وله الحمد، يحيى ويميت، وهو على كل شئ قدير " ثلاث مرات، والصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وآله، والصلاة على آله عليهم السلام، والدعاء
~~بالمرسوم (2) والمشي في السعي إذا أمكنه، والسعي للرجال من عند المنارة
~~الأولى إلى الثانية في المسعى ذاهبا وراجعا.
# وأن يرجع القهقرى إن جاوزه غير ساع إلى مبتدأ السعي ويسعى، وإن كان راكبا
~~حرك دابته في المسعى، وأن يكف عن السعي إذا انتهى إلى حد المسعى، والدعاء
~~عند المروة، والصعود عليها.
# والسهو فيه على خمسة أضرب: ثلاثة منها توجب الإعادة، وهي: الابتداء
# PageV00P175
# بالمروة، والزيادة فيه عمدا، والشك في عدده وهو لم يحصل على عدد. واثنتان ms088
~~لا يوجبانها، وهي: الزيادة فيه ناسيا - فإن زاد ناسيا خير بين طرح الزيادة
~~وإتمام سبعين - والنقصان منه ناسيا، فإن نسي وذكر ورجع فأتم. ويجوز له قطع
~~السعي لعذر من قضاء الحقوق، وإقامة الصلاة، وغيرهما. والجلوس خلال السعي
~~للاستراحة من غير استئنافه، ولا يجوز له تقديمه على الطواف، ولا تأخيره إلى
~~غد بعد الطواف.
# والتقصير أدناه أن يقص شيئا من شعر رأسه، أو يقص أظفاره. والأصلع يأخذ من
~~شعر اللحية أو الشارب، أو يقص الأظفار. فإذا قصر أحل مما أحرم منه إلا من
~~الصيد، لأنه في الحرم وجاز له أكل لحمه، ويستحب له التشبه بالمحرم في ترك
~~لبس المخيط. وإذا دخل المتمتع مكة، وعلم تمكنه من الحج أحل إذا قضى
~~المناسك، وأنشأ الإحرام ثانيا بالحج في وقته، وإن علم أنه لا يتمكن منه
~~أقام على إحرامه، وجعل حجته مفردة، فإن حلق رأسه بعد السعي لزمه دم، ولا
~~يجوز له الخروج من مكة قبل قضاء المناسك بها إلا مضطرا.
# فصل في بيان الإحرام بالحج ونزول منى فإذا فرغ من المناسك للعمرة لم يخل:
~~إما أمكنه الإحلال من الإحرام والإحرام بالحج والوقوف بالموقفين، أو لم
~~يمكنه. (فإن لم يمكنه) (1) - وهو زوال الشمس من يوم عرفة، ولم يفرغ من
~~مناسك العمرة - لم يجز له التحلل، وإن كان قبل ذلك جاز له التحلل، وهو وقت
~~الإمكان. فإن أمكنه لم يخل: إما تضيق الوقت - ويلزمه الإحرام في الحال -،
~~أو لم يتضيق ويلزمه الإحرام يوم التروية. فإن كان إماما أو صاحب عذر من
~~العليل، والهم أحرم قبل الزوال، ليخرج
# PageV00P176
# إلى منى قبل أن يصلي الظهر والعصر بمكة، وإن لم يكن إماما، ولا صاحب عذر
~~فالأفضل أن يحرم بعد الزوال إذا صلى الفريضتين.
# وشروط الإحرام على ما ذكرنا، إلا أنه يحرم الآن بالحج المفرد، ويذكر كل
~~ذلك في تلبيته (1)، وإن كان قد أحرم قبل التمتع بالعمرة إلى الحج وذكر ذلك
~~إحرامه، فإن نوى العمرة في الإحرام وأتى بأفعال الحج، أو نسي الإحرام حتى
~~أتى عرفات، أو نسي الإحرام ms089 أصلا وكان في عزمه الإحرام أجزأ وصح حجه.
# فإذا أحرم لم يجز له أن يطوف بالبيت فإن طاف ناسيا جدد الإحرام بالتلبية.
# ويجوز له الإحرام من داخل مكة، والأفضل أن يحرم من عند المقام، ثم من
~~المسجد الحرام. وإذا دخل المسجد للإحرام دخله حافيا، بسكينة ووقار، فإذا
~~أحرم لبى من موضع الصلاة إن كان ماشيا، وحين نهض به بعيره إن كان راكبا،
~~ورفع بها صوته إذا أشرف على الأبطح من الردم.
# فصل في بيان الغدو من منى إلى عرفات وإذا أراد الخروج من منى إلى عرفات،
~~وكان إماما لم يخرج منه إلا بعد طلوع الشمس، وغير الإمام يخرج بعد طلوع
~~الفجر إلى طلوع الشمس، ولا يعبر وادي محسر، إلا بعد طلوع الشمس إن كان
~~مختارا، وإن كان مضطرا جاز له الخروج قبل طلوع الفجر، وصلى في الطريق، وإذا
~~توجه إلى عرفات دعا بالدعاء المأثور، وجدد التلبية إلى عند الزوال.
# فصل في بيان نزول عرفات وكيفية الوقوف بها، والإفاضة منها إلى المشعر
~~الوقوف بعرفات ركن من أركان الحج، والوقوف بالمشعر كذلك، بل هو
# PageV00P177
# أو كد، ولم يخل من ثلاثة أوجه: إما أدرك الحاج الموقفين، أو لم يدركهما
~~معا، أو أدرك أحدهما.
# فإن أدركهما معا تم حجه.
# وإن لم يدركهما معا فاته الحج، ولزمه المقام على الإحرام إلى انقضاء أيام
~~التشريق، وورود مكة، وجعلها عمرة، والتحلل بنحر بدنة، والحج من قابل إن كان
~~ما فاته فرضا، والدخول في مثل ما خرج منه إذا قضى، إلا إذا كان مفردا أو
~~قارنا ولم يكن من حاضري المسجد الحرام، فإنه يجوز له التمتع، وإن كان الحج
~~تطوعا لم يلزمه قضاء ولا دم، وإذا فاته سقط عنه توابعه، إلا المقام بمنى
~~فإنه يستحب له.
# وإن أدرك أحد الموقفين، وترك الآخر مختارا بطل حجه، والباقي على ما
~~ذكرنا. وإن لم يتركه ضرورة لم يخل: إما فاته الموقف الأول (1)، أو الثاني.
# فإن فاته الأول لأنه وصل إليه ليلا، ولم يمكنه الوقوف به وأدرك الثاني صح
~~حجه، وإن أدرك ms090 الأول قبل طلوع الفجر صح، وإن وافى المشعر ليلا، ولم يقف
~~بعرفات، وعلم، أو ظن أنه إن مضى إليها أدركها قبل طلوع الفجر لزمه ذلك، وإن
~~علم، أو ظن خلاف ذلك لم يلزمه المضي إليه، وكفاه الوقوف بالمشعر، وإن فاته
~~الثاني لاحتباسه في الطريق لعذر إلى قرب الزوال وقف به قليلا، ثم مضى إلى
~~منى، ومن أدرك المشعر قبل طلوع الشمس من يوم النحر أجزأه ذلك.
# ويتعلق بالوقوف بعرفات أحكام تنقسم إلى واجب، ومندوب.
# فالواجب خمسة أشياء: النزول بها، والإقامة فيها إلى غروب الشمس، وقطع
~~التلبية عند الزوال للمتمتع، والوقوف بالموقف على السهل مختارا، والإفاضة
~~منها إلى المشعر بعد غروب الشمس.
# PageV00P178
# فإن أفاض منها قبل غروب الشمس لم يخل من ثلاثة أحوال: إما رجع إليها قبل
~~غروب الشمس، أو بعد غروبها، أو لم يرجع إليها.
# فالأول: لا يلزمه شئ.
# والثاني لم يخل: إما أفاض عمدا، أو سهوا. فإن أفاض عمدا لزمه بدنة ينحرها
~~بمنى، فإن عجز صام ثمانية عشر يوما، وإن أفاض سهوا لم يلزمه شئ.
# والثالث لم يخل: إما أمكنه الرجوع إليها، أو لم يمكنه. فإن أمكنه ولم يفض
~~عمدا لزمته البدنة إذا لم يرجع إليه، وإن لم يمكنه وقد أفاض عمدا لزمته،
~~وإن أفاض سهوا لم يلزمه شئ.
# والمندوب أحد عشر شيئا: أن يضع رحله بنمرة، ويغتسل عند زوال الشمس، ويصلي
~~الظهر والعصر جامعا بينهما بأذان وإقامتين، ويقف في مسيرة الجبل، ولا يصعده
~~مختارا، ويسد الثلم والخلل بنفسه، ووطؤه (1)، ولا يقف تحت الأراك، والدعاء
~~بالمأثور (2)، والاجتهاد فيه والمبالغة، والدعاء لإخوانه.
# وإذا وقف بالمشعر وجب عليه أشياء، وندب إلى أشياء.
# فالواجب أربعة: النزول به، والوقوف في نفس المشعر، والإقامة به إلى أن
~~تطلع الشمس للأمام، وإلى قرب طلوعها لغيره، ويجوز التأخير له إلى طلوعها،
~~وجاز لثلاثة نفر: المضطر، والعليل، والنساء الخروج منه قبيل الفجر، إلا أنه
~~لا يعبر وادي محسر، إلا بعد طلوع الشمس، والخروج منه إلى منى.
# والمندوب ثلاثة عشر شيئا: الدعاء إذا خرج إليه من عرفات، والقصد ms091 في
~~السير، وتأخير العشاءين إلى المشعر ليجمع بينهما بأذان وإقامتين وإن امتد
~~إلى ثلث الليل، والدعاء عند الكثيب الأحمر، وفي الطريق، والصعود على قزح،
# PageV00P179
# ووطؤه بالرجل للصرورة، وذكر الله تعالى عنده، والوقوف للدعاء قريبا من
~~الجبل أو في مبيته، والتحميد لله، والثناء عليه، وتعداد نعمه، وأياديه،
~~والصلاة على نبيه صلى الله عليه وآله، وعلى آله عليهم السلام.
# فصل في بيان نزول منى ثانيا وقضاء المناسك بها إذا خرج من المشعر سعى في
~~وادي محسر إن كان ماشيا، وحرك دابته إن كان راكبا، وأخذ على الطريق الوسطى
~~إلى الجمرة العظمى، ونزل من منى بحيث يشاء.
# والمناسك بمنى، ضربان: أحدهما في يوم النحر، والثاني في أيام التشريق.
# فالمناسك في يوم النحر ثلاثة: الرمي، ثم النحر، ثم الحلق.
# ويتعلق بالرمي أفعال، وتروك. فالفعل ضربان: أحدهما يرجع إلى ما يرمى به،
~~والثاني إلى الرامي.
# فالأول عشرة أشياء: عدده: وهو سبعة، والموضع الذي يرمى إليه: وهو جمرة
~~العقبة، وأن يرمي بالحجر، وأن يكون من حصى الحرم دون حصى المسجدين، وأن
~~تكون ملتقطة منقطة كحلية صما (1)، برشا (2)، طاهرة، في قدر أنملة.
# والثاني خمسة أشياء: التطهر، والخذف في الرمي، والدعاء مع رمي كل حصاة،
~~وإيقاعها على الجمرة، والاستدبار في هذه الجمرة، وأن يكون بين الجمرة وبينه
~~نحو من عشرة أذرع إلى خمسة عشر ذراعا. والرمي واجب عند أبي يعلي، (3)
# PageV00P180
# مندوب إليه عند الشيخ أبي جعفر رضي الله عنهما (1) (2) والخذف واجب عند
~~السيد المرتضى (3) (4) رضي الله عنه.
# والتروك سبعة: الرمي بالمكسورة وبغير الحصى، وبحصى الجمار وبحصى غير
~~الحرم، وبالنجسة، وبحصى المسجد الحرام، والمسجد بمنى وهو مسجد الخيف.
# وأما الذبح والنحر فأربعة أشياء: هدي المتمتع، والقارن، والكفارة،
~~والأضحية.
# والمتمتع: إما يجد الهدي وثمنه، أو يجد الثمن دون الهدي، أو الهدي دون
~~الثمن.
# فالأول: يلزمه ولا يجزئ واحد إلا عن واحد حالة الاختيار، ويجزئ حالة
~~الاضطرار عن خمسة،، وعن سبعة، وعن سبعين.
# PageV00P181
# والثاني: إن أقام بمكة طول ذي الحجة، ووجد الهدي ابتاعه وذبح، وإن لم
~~يقم، أو أقام ولم يجد ms092 خلف الثمن عند ثقة، ليذبح عنه في القابلة عند محله.
# والثالث: يلزمه صوم عشرة أيام: ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع إلى
~~أهله.
# ويصوم ثلاثة الأيام في الحج، وهي: يوم التروية، ويوم قبله، ويوم بعده.
# فإن فاته اليوم قبل التروية صام بدله يوما بعد انقضاء أيام التشريق، فإن
~~فاته صوم يوم التروية، واليوم قبله لم يصم يوم عرفة، وصام بعد انقضاء أيام
~~التشريق وإن صام يوم التروية، ويوما قبله، وخاف إن صام يوم عرفة عجز عن
~~الدعاء أفطر وصام بدله بعد انقضاء أيام التشريق. وإن فاته صوم ثلاثة الأيام
~~صام بعد أيام التشريق متواليات، وإن لم يصم في ذي الحجة لم يجز له الصوم،
~~واستقر الهدي في ذمته إلى أن يجد. ويجوز له أن يصوم سبعة الأيام متفرقات.
~~وإن ترك الصوم لغير عذر وجب على وليه أن يقضي عنه ثلاثة الأيام دون السبعة.
# ويشتمل بيان ذلك على خمسة أنواع: ما يجزئ فيه، وما لا يجزئ، وأيامه،
~~وكيفية الذبح، والنحر، وقسمة اللحم.
# فالأول يشتمل على بيان الجنس، والصفة، والأفضل.
# فالجنس ثلاثة: الإبل، والبقر، والغنم.
# والصفة أربع: السمن، وتمام الخلقة، والتعريف، وأن ينظر في سواد، (ويرتع
~~في سواد) (1)، ويمشي في سواد.
# والفضيلة في البدن، ثم في البقر، وأدونها الغنم. ولا يجزئ من الإبل
~~والبقر غير الثني، وذوات الأرحام فيهما أفضل. والفضل في الغنم أن يكون فحلا
~~من
# PageV00P182
# الضأن، فإن لم يجد فتيسا من المعز، والجذع لسنته يجزئ، والشاة إذا لم يجد
~~سواها.
# والثاني ثمانية أجناس: العرجاء البين عرجها، والعوراء (1) البين عورها،
~~الجذاء (2)، والخرماء (3)، والعجفاء (4)، والعضباء (5)، والخصي إذا وجد
~~غيره، والمهزولة إذا اشتراها على ذلك.
# وتجزئ سبعة أصناف: المشقوق الأذان، والمثقوب، والصحيح داخل القرن،
~~والمبتاع على السمن فخرج هزيلا، أو على الهزال فخرج سمينا، والخصي إذا لم
~~يجد غيره، والموجوء (6) وإن سرق الهدي من موضع حصين أجزأ، والأبدال أفضل،
~~وإن خيف هلاكه قبل بلوغ المحل ذبح، وتصدق على المستحق إن وجد، فإن لم يوجد
~~غمس نعله بالدم، وضربت به صفحة سنامه، أو ms093 كتب كتاب ووضع عليه ليعلم من يمر
~~به أنه هدي، فإن هلك أقيم بدله، وإن انكسر الهدي، وانساق إلى المنحر، ونحر
~~أجزأ.
# والثالث أربعة أيام: يوم النحر، وأيام التشرق، ويجوز ذبح هدي المتمتع طول
~~ذي الحجة.
# PageV00P183
# والرابع: إن كان الهدي من الإبل نحر قائما، بعد ما ربط يديها ما بين الخف
~~إلى الركبة، وقام من جانب يمينه وطعن في لبته، وتولى النحر بنفسه إن أمكنه،
~~فإن لم يحسن جعل يده مع يد الذابح، وإن لم يفعل كفاه الحضور.
# ويستحب له أن يقرأ: وجهت.. إلى موضع، وأنا من المسلمين، ثم يقول:
# اللهم منك ولك، بسم الله (وبالله) (1) والله أكبر، اللهم تقبل مني.
# وإذا حضر الهدي الواجب، وهدي المتمتع بدأ بالواجب استحبابا، والاستقبال
~~بالذباحة شرط للإجزاء، والتسمية شرط للاستباحة، والدعاء مستحب.
# وأما الذبح للبقر والغنم وهو من أسفل مجامع اللحين، وهو قطع الحلقوم
~~والمرئ، والودجين وإن أراد ذبح البقر عقل يديه ورجليه، وأطلق ذنبه.
# وإن أراد ذبح الغنم عقل يديه، وفرد رجليه، وأطلق الأخرى، وأمسك على صوفه
~~أو شعره دون أعضائه إلى أن يبرد. وإن نوى الهدي عن صاحبه وذكر غيره سهوا
~~أجزأ بالنية.
# وأما الخامس: فالسنة فيه أن يأكل من هديه هذا ثلثه، ويهدي إلى الإخوان
~~ثلثه، ويعطي القانع والمعتر ثلثه. ولا يعطي الجزار منه شيئا، ويعطيه الأجرة
~~من خاصة ماله، وتصدق بجلده أو بثمنه إن أراد ويجوز أن يفرق اللحم بنفسه،
~~وبأمينه.
# وهدي القران حكمه حكم هدي المتمتع، إلا في شئ واحد، وهو اقترانه بحال
~~الإحرام.
# وأما الكفارة، فإن عين ما لزمه زال ملكه عنها، فإن بلغ المنحر ونحر فقد
~~وفى، وإن عطب في الطريق بقي في ذمته حتى يكفر، وإن لم يعين كفر بما لزمه
~~ونحر، أو ذبح بمنى أو بمكة على ما ذكرناه.
# PageV00P184
# وما يلزمه بالنذر، فإن عين زال ملكه عنه، ولزمه سوق إلى المنحر ونحره،
~~فإن انساق فقد أتى بما وجب، وإن عطب في الطريق لغير تفريط فقد أجزأ، وإن
~~أدركه الذكاة تصدق بلحمه على المساكين، فإن ms094 لم يجدهم أعلمه ليعرف حاله، وإن
~~نتج كان الولد هديا.
# وأما الأضحية فمستحبة بمنى، وغيره من الأمصار. وأيامه بمنى أربعة،
~~وبغيرها ثلاثة، فإن كان بمنى، وساق الأضحية مع الإحرام، وأشعر أو قلد لم
~~يجز بيعه، ولا هبته،. ولا الأبدال، منه وإن لم بشعر، ولم يقلد جاز ذلك، وإن
~~مات في الطريق لم يلزمه البدل، فإن ساق في الحج نحر بمنى، وإن ساق في
~~العمرة نحر بمكة، ولا يجوز له أن يأكل من الهدي الواجب، إلا إذا احتاج
~~إليه، وتصدق بقيمته.
# وما يذبح في الأضحية ضربان: مجزئ، وغير مجزئ. فالمجزئ: مطلق، ومكروه.
~~والأفضل من الأسنان الثني من الإبل، والبقر، والمعز، والجذع من الضان، ومن
~~الألوان البياض، ثم العفرة، ثم السواد.
# والمستحب من الغنم كبش أملح أغلب ينظر في سواد، ويبرك في سواد، ويرتع في
~~سواد.
# والمكروه ستة: الجلحاء (1)، والقصماء (2)، والخرقاء (3)، والشرقاء (4)،
~~والمقابلة، والمدابرة (5).
# PageV00P185
# وغير المجزئ ثلاثة عشر صنفا: الخصي إذا وجد غيره، والجذع من المعز،
~~والعوراء البينة العور، والعرجاء البينة العرج، والمريضة البينة المرض،
~~والعجفاء غير المنقية (1)، والكسير الذي لا يتعى (2)، والثور، والحمل بمنى،
~~والمصفرة، والنحفاء، والمستأصلة والمشيعة لمرض أو هزال (3).
# ويكره التضحية بكبش رباه بنفسه، والهدي يجزئ عن الأضحية، والجمع بينهما
~~أفضل.
# وأما الحلق فوقته بعد الفراغ من النحر، أو بعد حصول الهدي في منزله وإن
~~لم يذبح. والحلق للرجال، وأما النساء فلها التقصير بمقدار أنملة.
# والصرورة وغير الصرورة إذا تلبد شعره لم يجزئه غير الحلق، وإن لم يتلبد
~~شعر غير الصرورة أجزأه التقصير فإن زار البيت قبل الحلق أعاد الطواف بعده،
~~وإن تركه عمدا لزمه دم شاة، وإن خرج من منى ولم يحلق ولم يمكنه الرجوع
~~إليها حلق مكانه، وبعث بشعره إليها ليدفن بها،، وإن لم يمكنه ذلك لم يلزمه
~~شئ وإن أمكنه الرجوع إليها عاد إليها وحلق بها.
# ويستحب في الحلق ثلاثة أشياء: الابتداء بالناصية من القرن الأيمن،
~~والانتهاء بالعظمين خلفه، والدعاء بالمأثور، فإن لم يكن على رأسه شعر أمر
~~الموسى على رأسه.
# PageV00P186
# والمتمتع له ثلاث تحللات: فإذا ms095 حلق أحل من كل شئ أحرم منه إلا من الطيب
~~والنساء، فإذا طاف للزيارة حل له الطيب، فإذا طاف طواف النساء حلت له
~~النساء أيضا، ويستحب له أن لا يلبس المخيط إلا بعد طواف الزيارة، ولا يمس
~~الطيب إلا بعد طواف النساء.
# وللقارن والمفرد تحللان، ويحلان بعد الحلق من كل شئ إلا من النساء، وبعد
~~طواف النساء من النساء، فإذا فرغ المتمتع من المناسك بها توجه إلى مكة
~~لزيارة البيت، ولم يؤخر إلى غد لغير عذر، وإلى بعد غد لعذر.
# وغير المتمتع يجوز له التأخير، والتقديم أفضل.
# وإذا أراد دخول مكة يستحب له أربعة أشياء: الغسل، والتنظف، وتقليم
~~الأظفار، والأخذ من الشارب. وإن اغتسل بمنى جاز، وإن أحدث بعد الغسل أعاد
~~استحبابا.
# فإذا دخل مكة فعل مثل فعله أول يوم دخله على سواء من الطواف، وركعتيه،
~~والخروج إلى الصفا، والسعي بينه وبين المروة، فإذا فرغ من السعي عاد إلى
~~البيت لطواف النساء، فإذا طاف وصلى ركعتيه، فقد تم حجه وعمرته إن كان
~~متمتعا، وإن كان غير متمتع تم حجه وبقيت عمرته، يفعلها مبتولة من الحج.
# فإذا فرغ من ذلك وأراد أن يبيت بمكة للعبادة والطواف جاز، فإن بات بها أو
~~بغيرها لغير العبادة، ولم يعد إلى منى ليبيت بها لزمه عن كل ليلة من
~~الليلتين الأوليين من ليالي التشريق دم.
# ويستحب للإمام الخطبة في أربعة أيام من ذي الحجة: يوم السابع منه، ويوم
~~عرفة، ويوم النحر، ويوم النفر الأول ويعلم الناس ما يجب عليهم من المناسك.
# وأما المناسك بمنى في أيام التشريق، فإن يبيت بها، ولا يخرج ليالي
~~التشريق. PageV00P187
# منها، إلا بعد نصف الليل على كراهية، وإذا خرج بعد نصف الليل منها لم
~~يدخل مكة إلا بعد طلوع الفجر.
# ويستحب له ألا يبرح من منى أيام التشريق، ويرمي كل يوم من أيام التشريق
~~ثلاث جمرات بإحدى وعشرين حصاة.
# ويتعلق به فرض، وندب.
# والفرض ثلاثة أشياء: أن يرمي كل جمرة بسبع حصيات، ويبدأ بالعظمى، ويرميها
~~خذفا.
# والندب ثلاثة عشر شيئا: أن ms096 يرمي من بطن المسيل، وعن يسارها، ويكبر مع كل
~~حصاة، ويدعو بالمروي في ذلك (1)، ثم يقوم عن يسار الطريق، ويستقبل القبلة،
~~ويحمد الله تعالى، ويثني عليه، ويصلي على النبي، وعلى آله عليهم السلام ثم
~~يتقدم قليلا ويدعوا، ويسأل الله تعالى أن يتقبل منه، فإذا أرا أن يرمي
~~الجمرة الثانية تقدم ورماها، وراعى فيه ما ذكرنا فإذا فرغ منها أتى جمرة
~~العقبة ورماها على ما ذكرنا، إلا أنه لا يقف عندها كما وقف عند الجمرتين
~~الأوليين، ووقت الرمي طول النهار.
# والفضل في الرمي عند الزوال، فإذا رمى اليوم الأول رمى اليوم الثاني
~~والثالث على ما ذكرنا، فإن أراد الرجوع في النفر الأول، وهو اليوم الثاني
~~من أيام التشريق وقد أصاب النساء، أو الصيد حالة الإحرام لم يجز له ذلك،
~~وإن لم يصب جاز له الرجوع بثلاثة شروط:
# أحدها: أن ينفر بعد الزوال.
# والثاني: أن ينفز قبل غيبوية الشمس.
# والثالث أن يدفن حصى اليوم الثالث فإن نفر بعد غروب الشمس لزمه دم،
# PageV00P188
# وإن نفر في النفر الثالث، وهو اليوم الثالث جاز له ذلك قبل الزوال.
# والسهو فيه على خمسة أوجه: إما ترك رمي جميع الأيام، أو رمي البعض، أو
~~ترك رمي بعض الحصاة، أو ترك الترتيب، أو الإيقاع على الجمرة.
# فالأول لم يخل: إما ذكر بمكة، أو إذا رجع إلى أهله، فإن ذكر بمكة، وأمكنه
~~الرجوع إلى منى، رجلا كان أو امرأة رجع إليها ورماها. وإن لم يمكنه استناب.
~~وإن ذكر بعد ما خرج من مكة قضى القابلة إن حج، واستناب إن لم يحج.
# والثاني لم يخل: إما ذكر من الغد وهو بمنى، أو بمكة، أو إذا خرج من مكة،
~~فإن ذكر من الغد قضى وقدم الفائت ورمى بكرة، ورمى ما يكون ليومه عند
~~الزوال. ولم يجزئ رمي الفائت بالليل، إلا لأحد أربعة: العليل، والخائف،
~~والعبيد، والرعاة. وإن فاته رمي يومين رماها جميعا يوم النفر الثاني، وإن
~~ذكر بمكة، أو بعد ما خرج منها كان حكمه حكم من ترك الرمي كله وذكر ms097 بمكة، أو
~~بعد ما خرج منها.
# والثالث لم يخل من ثلاثة أوجه: إما علم عدد ما رمى وكان أكثر من النصف أو
~~أقل، أو لم يعلم. فالأول أتم الرمي، والثاني والثالث أعاد الرمي عليها،
~~وعلى الجمرة المترتبة عليها.
# والرابع: إن رماها معكوسة، ورمى الجمرة الأولى أخيرا أعاد على الجمرة
~~الوسطى وجمرة العقبة، والرجل والمرأة في ذلك سواء.
# والخامس: يلزمه إيقاع الحصى على الجمرة بأي وجه أمكنه، فإن لم يوقع رمى
~~بدله، ويجوز الرمي عن ثلاثة: عن العليل، والصبي، والمغمى عليه بإذنه إن كان
~~عقله ثابتا. ويستحب أن توضع الحصي في كفه، ثم تؤخذ منه ويرمى عنه.
# والتكبير بمنى عقيب خمسة عشر صلاة واجب: أولها صلاة الظهر من يوم
~~PageV00P189
# النحر، وفي غيرها من الأمصار عقيب عشر صلوات، ولم يكبر قبل يوم النحر،
~~وفي الشوارع، وعقيب النوافل.
# وهو: الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر، الله أكبر، ولله
~~الحمد، الحمد الله على ما هدانا، وله الشكر على ما أولانا، ورزقنا من بهيمة
~~الأنعام.
# فإذا فرغ من المناسك بها جاز له أن يقيم بها إن كان له بها أمر ما، إلا
~~للإمام فإنه ينبغي له أن يصلي يوم النفر الثاني الظهر بمكة، فإن أراد
~~الرجوع من منى إلى أهله، وقد فرغ من مناسك الحج بمكة جاز له ذلك، إلا أن
~~الرجوع إلى مكة أفضل لوداع البيت وطواف الوداع.
# ويستحب أن يصلي في مسجد الخيف بمنى في مسجد النبي عليه السلام وهو من عند
~~المنارة إلى ثلاثين ذراعا من جانب القبلة، ومن اليمين واليسار ست ركعات،
~~وإذا بلغ مسجد الحصباء دخله واستلقى على قفاه قليلا واستراح، ولا يتركن
~~الصرورة دخول الكعبة مختارا، وغير الصرورة يجوز له تركه، والأفضل دخولها.
# وإذا دخلها استحب له ستة عشر شيئا: أن يدخل حافيا على سكينة، ووقار،
~~ويدعو بالمرسوم (1)، ويصلي ركعتين على الرخامة الحمراء بين الأسطوانتين،
~~ويقرأ في الأول بالفاتحة. وحم السجدة، وفي الثانية الحمد وبعدد آياتها من
~~القرآن، ثم يصلي في زوايا البيت ويدعو بالمرسوم ms098 (2)، ثم يقوم بين الركن
~~اليماني والغربي، ويستقبل القبلة، ويلتصق به، ويرفع يديه عليه ويدعو، ثم
~~يتحول إلى الركن اليماني، ثم إلى الغربي ويفعل من ذلك، ويكثر من النوافل
~~فيها.
# فإذا خرج من الكعبة دعا بالمرسوم، وإذا نزل عن الدرجة فعل سبعة أشياء.
# PageV00P190
# استحبابا، وصلى عن يمينه ركعتين، وألصق خده وبطنه بالبيت بين الحجر وباب
~~الكعبة ويده اليسرى مما يلي الحجر، وصلى ركعتين بإزاء كل ركن، وبدأ بالركن
~~الشامي، وختم بالركن الذي فيه الحجر.
# وإذا أراد الخروج من مكة استحب له خمسة عشر شيئا، وهي: أن يطوف طواف
~~الوداع، ويستلم فيه الحجر، والركن اليماني إن أمكنه، ويلتزم المستجار في
~~الشوط السابع ويدعو بما أراد، ويستلم الحجر، ويودع البيت، ويدعو بالمرسوم،
~~ويأتي زمزم ويشرب منها، ويخرج من المسجد من باب الحناطين، ويدعو بالمأثور
~~(1)، ويخر ساجدا على باب المسجد ويقوم مستقبل القبلة، ويقول:
# اللهم إني انقلب على أن لا إله إلا الله.
# ويكره الخروج من الحرمين بعد طلوع الشمس حتى يصلي الظهر والعصر بهما،
~~وإذا أراد الرجوع إلى أهله اشترى بدرهم تمرا وتصدق به.
# فصل في بيان مناسك النساء المرأة ذات زوج، وغير ذات زوج. فذات الزوج
~~ثلاثة أضرب: إما لزمها حجة الإسلام، أو وجبت عليها بالنذر، أو أرادت التطوع
~~به . فالأول: يلزم زوجها أن يأذن لها، فإن لم يأذن لها جاز لها خلافه، بل
~~وجب فإن ساعدها زوجها، أو أحد محارمها لم يكن لها أن تحج دونه، ويستحب لهم
~~ذلك، وإن لم يساعدها أحد حجت دونهم.
# والثاني: إن نذرت قبل التزوج، أو بعده بإذنه فهو في حكم حجة الإسلام، وإن
~~نذرت بغير إذنه لم ينعقد نذرها.
# والثالث: لا يجوز لها ذلك إلا برضاء الزوج.
# PageV00P191
# والمعتدة إذا كانت لزوجها عليها رجعة في حكم ذات الزوج.
# وغير ذات الزوج تحج المفروض، والمتطوع به من غير اعتراض عليها، وإحرامها
~~كاحرام الرجل.
# والحائض يصح إحرامها دون صلاتها، فإن تركته ظنا منها بأنه لا يصح منها،
~~تجاوزت الميقات، فإن أمكنها الرجوع إليها رجعت وأحرمت منها، فإن لم ms099 يمكنها
~~أحرمت من موضعها.
# فإذا دخلت مكة، وأمكنها الخروج إلى خارج الحرم خرجت وأحرمت منه، فإن لم
~~يمكنها أحرمت منها. فإن كانت طاهرا طافت، وسعت، وقصرت، وأحلت.
# فإذا كان يوم التروية أحرمت بالحج، وقضت مناسكها على ما ذكرنا، فإن حاضت
~~خلال الطواف، وقد طافت أربعة أشواط، أو أكثر قطعت، وبنت عليه، وخرجت من
~~المسجد، وسعت، وقصرت، وأحلت، ثم أحرمت بالحج يوم، التروية، وخرجت إلى منى
~~وعرفات.
# فإذا رجعت إلى مكة لقضاء المناسك بها قضت مناسك الحج، ثم أتمت الطواف،
~~وصلت ركعتيه، وإن حاضت قبل أن تطوف أربعة أشواط بطلت متعتها، ولزمتها
~~الإقامة على إحرامها، والخروج إلى منى، وعرفات، والمشعر، وقد صارت حجتها
~~مفردة. فإذا فرعت منها قضت العمرة مبتولة.
# وإن دخلت مكة حائضا، فحكمها مثل حكم من تحيض قبل أن تطوف أربعة أشواط،
~~فإن لم تحض وأتمت العمرة، وأحرمت يوم التروية بالحج، وخافت الحيض جاز لها
~~تقديم الطوافين: طواف الحج، وطواف النساء، والسعي، فإن حاضت خلال طواف
~~النساء، أو قد طافت أربعة أشواط جاز لها الرجوع إلى أهلها قبل إتمامه.
# فإن حاضت قبل أن تطوف أربعة أشواط لم يجز لها الرجوع حتى تطوف،
~~PageV00P192
# فإذا أرادت الوداع حائضا، ودعت من أدنى باب المسجد، فإن عجزت عن الطواف
~~طيف بها، واستلمت الأركان، فإن لم يمكنها أشارت، وإن لم يمكن الطواف بها
~~طاف عنها وليها، وإن لم تعقل الإحرام أحرم عنها وليها، وجنبها ما يجب
~~الاجتناب عنه.
# وتسقط عنها مما يلزم الرجل أربعة أشياء: كشف الرأس، ورفع الصوت بالتلبية،
~~والحلق ودخول البيت. ويجوز لها مما يحرم على الرجل شيئان: لبس المخيط،
~~والتظليل بالمحمل.
# ويجوز للمستحاضة دخول المسجد، وقضاء المناسك كلها، إلا دخول الكعبة.
# فصل في بيان أحكام المحصر والمصدود الإحصار بالمرض، فإذا مرض الحاج بعد
~~ما أحرم، ولم يقدر على النفوذ إلى مكة لم يخل: إما ساق الهدي، أو لم يسق.
~~فإن ساق بعثه إلى المحل، وفعل فعل المحرم إلى أن يبلغ الهدي محله، ثم لم
~~يخل: إما خف من مرضه، أو لم ms100 يخف، فإن خف لزمه النفوذ، فإن أدرك الموقفين أو
~~أحدهما فقد حج، وإن لم يدرك جعل ذلك عمرة، فإن كان قد أحرم بفرض لزمه
~~القضاء من قابل فرضا، وإن أحرم بتطوع كان القضاء تطوعا، وإذا قضى دخل في
~~مثل ما خرج منه.
# وإن لم يخف أحل إذا بلغ الهدي محله، والمحل منى يوم النحر إن كان حاجا،
~~والحزورة بفناء الكعبة إن كان معتمرا، وينوي إذا أحل، ويحل له كل ما يحرم
~~عليه إلا النساء، حتى يحج من قابل إن كان الحج فريضة، ويطوف طواف النساء،
~~أو يستنيب من يطوف عنه إن كان الحج تطوعا ولم يحج، أو يعتمر في الشهر
~~الداخل.
# ويطوف طواف النساء إن كان معتمرا، وإن لم يسق الهدي بعث بثمنه مع
~~PageV00P193
# أصحابه، وواعدهم وقتا يذبح فيه، ثم أحل بعد ذلك.
# والصد بالعدو، ولم يخل: إما صد ظلما، أو غير ظلم.
# فالأول يتحلل إذا لم يكن له طريق مسلوك سواه، وقد شرط على ربه، وينوي إذا
~~تحلل، ويجب عليه القضاء إن كان صرورة، وهو بالخيار إن كان متطوعا، وفي سقوط
~~الدم إذا شرط قولان.
# والثاني إن أمكنه النفوذ بعد ذلك نفذ، فإن أدرك أحد الموقفين فقد حج، وإن
~~صد عن بعض المناسك وقد أدرك الموقفين فقد حج، واستناب في قضاء باقي
~~المناسك، وإن لم يمكنه النفوذ، وكان له طريق مسلوك سواه بحيث لم ينفذ زاده
~~لبعده أو لم يشرط على ربه لم يتحلل، وإن صد عن الموقفين فقد ذهب حجه، وحكمه
~~ما ذكرنا.
# فصل في بيان حج المكاتب والعبد والمدبر والصبي المكاتب: مشروط، ومطلق.
# فالمشروط في حكم العبد في ذلك.
# والمطلق، إن أدى بعض مال الكتابة، وكانت الأيام بينهما مهاياة صح منه
~~الحج في أيامه بغير إذن سيده.
# والعبد لم يخل: إما أحرم بإذن سيده، أو بغير إذنه، فإن أحرم بإذنه، ولم
~~يرجع عن الإذن صح حجه، فإن لزمته الكفارة كان فرضه الصوم دون الذبح، فإن
~~عتق قبل الوقوف بالمشعر أجزأ عن حجة الإسلام، وإن رجع عن الإذن ms101 ولم يعلمه،
~~أو أعلمه وقد تلبس بالإحرام لم يكن لرجوعه تأثير، وإن رجع وأعلم قبل تلبسه
~~بالإحرام، أو لم يأذن له فيه وأحرم لم ينعقد إحرامه، وكان لسيده منعه من
~~ذلك. PageV00P194
# وحكم المدبر كذلك، والصبي إذا حج به وليه وقد عقل الإحرام أمره بالإحرام،
~~والاجتناب عما يجب على المحرم الاجتناب عنه، ويأمره بقضاء المناسك، فإن بلغ
~~قبل الوقوف بالموقفين، أو بأحدهما أجزأ حجه عن حجة الإسلام، وإن لم يبلغ لم
~~يجزئ عنها، وعليه حجة الإسلام إن بلغ مستطيعا، أو وجد الاستطاعة بعد ذلك،
~~وإن لم يعقل الإحرام أحرم عنه وليه، وجنبه المحرمات، وطاف به، وسعى إن
~~أمكنه، وعنه إن لم يمكنه، وكذلك حكم بقية المناسك.
# فصل في بيان العمرة العمرة ضربان: مرتبطة بالحج، وغير مرتبطة.
# فالمرتبطة به ضربان: إما تقدمت عليه، أو تأخرت عنه.
# فالمتقدمة: هي العمرة المتمتع بها إلى الحج، والمتأخرة: هي عمرة القران
~~والإفراد، فإن تمتع بها لم يخل: إما أحرم في أشهر الحج، أو في غيرها.
# فالأول: لا يجوز له أن يجعلها مفردة إذا نوى ذلك، وإن لم ينو التمتع جاز.
# والثاني: لا يصح.
# وإذا اعتمر بحجة القران أو الإفراد، إن شاء أحرم بعد انقضاء أيام
~~التشريق، وإن شاء أخر إلى استقبال المحرم، فإذا أرادها خرج إلى التنعيم (1)
~~وأحرم منها، وشرط على ما ذكرنا في الحج، ونوى العمرة للحج ولبى، فإذا دخل
~~الحرم قطع التلبية، وطاف طواف الزيارة، وسعى بين الصفا والمروة، وقصر أو
~~حلق،
# PageV00P195
# والحلق أفضل، وطاف طواف النساء، فإن كان الحج واجبا، أو ندبا كانت العمرة
~~كذلك.
# وغير المرتبطة بالحج ضربان: واجبة بالنذر، أو مندوب إليها، فالواجبة
~~يلزمها الإتيان بها على ما نذر، والمندوب إليها يصح الإتيان بها في كل شهر.
# وروي في كل عشرة أيام (1)، وأفضل أوقاتها شهر رجب. والرجبية تلي الحج في
~~الفضل، وتلزم طواف النساء في كل عمرة، إلا في المتمتع بها.
# فصل في بيان زيارة النبي صلى الله عليه وآله وإذا أراد الرجل الحج، وكان
~~على طريق العراق فالأولى أن يبدأ ms102 بزيارة النبي صلى الله عليه وآله، وإن
~~أخر، وبدأ بالحج رجع إلى طريق المدينة وزاره، فإذا وافى المعرس (2) دخله
~~على كل حال وصلى فيه ركعتين، فإن جازه ناسيا رجع وصلى فيه واضطجع، وصلى
~~أيضا في مسجد الغدير ركعتين إذا بلغه.
# واعلم أن للمدينة حرما مثل مكة، وحده ما بين لا بيتها من ظل عاير إلى
~~وعير، لا يؤكل صيد ما بين الحرتين، ولا يعضد شجرها، ولا يختلى خلاها.
# ويستحب الغسل لدخول المدينة، ولدخول المسجد، والدخول من باب
# PageV00P196
# جبرئيل عليه السلام، والقيام عند الأسطوانة المقدمة، والزيارة على ما هي
~~مروية (1)، فإذا فرغ أتى المنبر ومسح وجهه وعينيه برمانتيه، وقام عنده
~~حامدا لله تعالى، مثنيا عليه، وصلى ركعتين بين القبر والمنبر، فإن فيه روضة
~~من رياض الجنة، ثم أتى مقام النبي عليه السلام وصلى فيه ما بدا له، ثم أتى
~~مقام جبرئيل عليه السلام ودعا بدعاء الدم، فقد روي أن حائضا لودعت به
~~مستقبلة القبلة لطهرت (2)، ثم زار سيدة النساء عليها السلام.
# وروي أن قبرها في بيتها، وروي أنه بين القبر والمنبر، وروي أنه في البقيع
~~(3). والاحتياط أن تزار في المواضع الثلاثة.
# والمجاورة مستحبة بالمدينة، وإكثار الصلاة في المسجد، وإن عرض له مقام
~~ثلاثة أيام بها صامها، واعتكف عند الأساطين، وصلى عند أسطوانة التوبة ليلة
~~الأربعاء، وقعد عندها يومها، وصلى ليلة الخميس عند الأسطوانة التي تليها،
~~وهي تلي مقام النبي ومصلاه عليه السلام، وقعد عندها، وصلى ليله ونهاره،
~~وصلى ليلة الجمعة عند مقام النبي، عليه السلام وصلى عنده يومه وليلته، ولا
~~يتكلم هذه الأيام إن استطاع إلا بما لا بد منه، ولا ينام ليلا ولا نهارا
~~إلا غرارا، ولا يخرج من المسجد إلا لضرورة، ولا ينام فيه، ثم يزور الأئمة
~~عليهم السلام، ويخرج إلى أحد، ويزور حمزة عليه السلام.
# ويأتي مسجد قبا، ومسجد الأحزاب، ومسجد الفضيخ، ومشربة أم إبراهيم، ويتطوع
~~بما استطاع من الصلاة، وإذا عزم على الرجوع أتى موضع رأس النبي
# PageV00P197
# عليه السلام وصلى فيه (1) ودعا، وأتى المنبر وفعل مثل ما ms103 ذكرناه، ورجع
~~إلى القبر وألزق المنكب الأيسر به، وصلى ست ركعات قريبا من الأسطوانة التي
~~خلف الأسطوانة المخلفة، ثم استقبل النبي عليه السلام وودعه ورجع.
# PageV00P198
# كتاب الجهاد الجهاد فرض من فرائض الإسلام، وهو فرض على الكفاية إذا قام
~~به من يكفي سقط عن الباقين. وإنما يجب بثلاثة شروط:
# أحدها: حضور إمام عدل، أو من نصبه الإمام للجهاد.
# والثاني: أن يدعو إليه.
# والثالث: اجتماع سبع خصال في المدعو إليه، وهي: الحرية، والبلوغ،
~~والذكورة، وكمال العقل، والصحة، واليسار إذا احتاج إليه، والمعرفة به.
# ويسقط عن عشرة نفر: النساء، والصبيان، والمجانين، والشيخ الضعيف،
~~والمريض، والأعمى، والمعسر، والأعرج إذا لم يقدر على الحرب فارسا، ومن ليس
~~من أهل المعرفة به، ومن لم يأذنه الوالدان.
# وربما يصير الجهاد فرض عين بأحد شيئين:
# أحدهما: استنهاض الإمام إياه.
# والثاني: يكون في حضور الإمام، وغيبته بمنزلة، وهو أن يدهم أمر يخشى
~~بسببه على الإسلام وهن، أو على مسلم في نفسه أو ماله، إذا حصل ثلاثة شروط:
# حضوره، وقدرته على دفع ذلك، ووجود معاون إن احتاج إليه، ولا يجوز
~~PageV00P199
# الجهاد بغير الإمام، ولا مع أئمة الجور.
# فصل في بيان أقسام الكفار ومن يجوز قتاله، وبيان القتال الكفار ضربان:
~~فضرب يجوز إقراره على دينه، وهم: اليهود، والنصارى، والمجوس بشرطين: قبول
~~الجزية، والتزام إجراء أحكام الإسلام عليهم، وهي ترك التظاهر بالمحرمات،
~~وجميعها ثمانية عشر شيئا:
# الأشياء المنافية للأمان من القتال مع أهل الإسلام، وما يكون في حكم
~~المنافية من سب الله تعالى، أو سب نبيه عليه السلام، وإصابة المسلمة
~~بالنكاح، والزنى بها، والإعانة على المسلمين: إما باطلاع أهل الحرب على
~~أحوال المسلمين، أو بكتاب إليهم بأخبار أهل الإسلام، أو بإيواء عين منهم،
~~أو بافتتان مسلم عن دينه، أو بدلالة على أحد من المسلمين، أو قطع طريق
~~عليه، وإظهار منكر في دار الإسلام من شرب الخمر، ونكاح المحرمات، وإدخال
~~الخنازير في بلادهم، وضرب الناقوس، وإحداث الكنيسة، والبيعة، وإطالة
~~البنيان. فإذا التزموا ترك جميع ذلك - وهو الصغار - جاز عقد الذمة لهم، فإن
~~خالفوا ms104 شيئا من ذلك خرجوا من الذمة.
# والضرب الآخر لا يجوز إقراره على دينه، وهو من عدا هؤلاء من الكفار، ولا
~~يقبل منهم غير الإسلام، فإن لم يقبلوا قوتلوا، ولم يرجع عنهم إلا بعد أن
~~يسلموا أو يقتلوا عن آخرهم.
# والضرب الأول إن لم يلتزموا الصغار قوتلوا حتى يسلموا، أو يلتزموا الجزية
~~والصغار، أو يقتلوا عن آخرهم. وإذا قوتلوا لم يبدؤوا بالقتال إلا بعد أن
~~يدعوا إلى الإسلام من إظهار الشهادتين والإقرار بتوحيد الله سبحانه، وعدله،
~~والتزام PageV00P200
# الشريعة بأمرها، فإن أبوا الجميع، أو بعضه حل قتالهم، ووجب.
# ولم يخل حال أهل الإسلام: إما كان لهم شوكة وقوة، أو كان بهم ضعف وقلة،
~~أو تتوسط حالهم.
# فالأول: يلزم قتالهم على الفور، ويبدأ بالأقرب فالأقرب، ما لم يكن
~~الاهتمام بالأبعد أو كد. ولا يؤخر قتالهم، إلا إذا رأى الإمام في التأخير
~~مصلحة، ولا يصالحهم الإمام فوق أربعة أشهر، إذا رآه صلاحا. ويقاتلهم الإمام
~~كيف شاء بمن شاء وبما شاء إلا بإلقاء السم في بلادهم، فإن تحصنوا قوتلوا
~~بكل وجه يكون صلاحا، وإذا التحم القتال وتترسوا بالأطفال، أو بالمسلمين إن
~~أسروهم جاز رميهم إذا قصد الكافر، فإن أصاب الطفل أو المسلم لم يلحقه أثم،
~~ولزمه الكفارة في قتل المسلم.
# ويجوز تبييتهم بالليل، وتخريب المنازل والقلاع وإحراقها، وقطع الأشجار إن
~~اقتضت المصلحة. وكره إن لم يحتج إليه. ويجوز بذل الجعل لمن دل على مصلحة
~~المسلمين والنفل إذا كان بالمسلمين ضعف، ويستحب ذلك إذا احتيج إليه، ولا
~~يجوز قتال النساء ما لم تقاتل المسلمين، ولم تعاون عليهم.
# والثاني: يجوز للإمام تأخير قتالهم، وموادعتهم إلى عشر سنين، ولا يجوز له
~~أن يقاتلهم إذا لم يستظهر بالرجال والسلاح، وما يحتاج إليه في قتالهم حتى
~~يستظهر، ويدافعهم بما يرى صلاحا.
# والثالث: إن كان مكان كل اثنين من الكفار واحدا من المسلمين وجب عليه
~~التثبت لهما، ولا يجوز له الفرار منهما.
# ومن فر غير متحرف لقتال، أو متحيز إلى فئة فقد باء بغضب من الله، وعلى
~~الإمام أن يقاتلهم، ويصالحهم ms105 على حسب ما يراه صوابا.
# وأما الاذمام فلم يخل: إما كان الحربي أسيرا، أو ممتنعا، فإن كان أسيرا
~~PageV00P201
# لم يجز لغير الإمام إذمامه، وإن كان ممتنعا جاز للإمام عقد الأمان لعامة
~~الكفار.
# وللمنصوب من جهته أن يعقد لمن يليه، ولآحاد المسلمين أن يعقدوا لواحد إلى
~~عشرة، وليس لأحد أن يذم على الإمام، ويدخل المال تبعا للنفس في العقد.
# وإن استذموا إلى المسلمين ولم يذموهم، وتوهموا من لفظهم الإذمام، فأتوهم
~~لم يجز التعرض لهم، وردوا إلى مأمنهم، ليكونوا حربا، فإن أسلم الحربي في
~~دار الحرب كان إسلامه حقنا لدمه، ولولده الصغار من السبي، وإن كان حملا
~~وسبيت أمه، ولماله من الأخذ مما يمكن نقله إلى دار الإسلام. ولا يجوز الغدر
~~بمن عقد له الذمة، فإن أحس منهم بغدر نبذ إليهم عهدهم، وردوا إلى مأمنهم
~~بعد استيفاء كل حق لله تعالى، وللمسلمين منهم.
# فصل في بيان حكم البلاد إذا فتحت كل أرض تفتح على المسلمين لم تخل من
~~أربعة أوجه: إما فتحت عنوة، أو صلحا، أو بغير إذن الإمام، أو سلموا من غير
~~قتال.
# فالأول: كان الخمس لأهله، والباقي لجميع المسلمين.
# والثاني: كان حكمها على ما شرط، ولا يصح ذلك، إلا بعد أن يقبلوا أحكام
~~الذمة.
# والثالث، والرابع: من الأنفال.
# فصل في بيان حكم الأسارى الأسير ثلاثة أضرب: رجال، ونساء، وذراري.
# فالرجل ضربان: إما أسر قبل انقضاء القتال، أو بعده. PageV00P202
# فالأول: إن لم يسلم كان الإمام مخيرا بين شيئين، قتله، وقطع يديه ورجليه
~~وتركه حتى يتنزف.
# والثاني ضربان: إما يجوز له عقد الذمة، أو لا يجوز.
# فالأول: يكون الإمام مخيرا بين ثلاثة أشياء، أخذ الفداء، أو الاسترقاق،
~~أو المن.
# والثاني: يكون الخيار بين شيئين: المن، والفداء.
# وأما النساء فتملك بنفس السبي، وإن كان معها ولد بلغ سبع سنين جاز الفراق
~~بينهما في البيع، وإن لم يبلغ لم يجز.
# وأما الذراري، فإن أشكل أمرها اعتبرت حالها بالإنبات، فإن أنبتت فهي في
~~حكم الرجال، وإن لم تنبت فهي مماليك.
# فصل في بيان الفيئ والغنيمة ms106 ومن يستحقهما، وكيفية قسمتهما الفئ في
~~الشريعة: ما حصل في أيدي المسلمين من غير قتال، وهو من الأنفال.
# والغنيمة: ما يستفاد بغير رأس المال، وينقسم قسمين: إما يستفاد من الكنوز
~~والمعادن، وقد ذكرنا حكمها في كتاب الخمس، أو يستفاد بالغلبة من دار الحرب،
~~وهو أيضا قسمان: إما أمكن نقله، أو لم يمكن.
# فالأول ضربان: أموال، وسبايا.
# فالأموال تخرج منها الصفايا للإمام قبل القسمة، وهي ما لا نظير له من
~~الفرس الفارة، والثوب المرتفع، والجارية الحسناء، وغير ذلك، ثم تخرج منها
~~المؤن، وهي ثمانية أصناف: أجرة الناقل، والحافظ، والنفل، والجعائل،
~~والرضيحة PageV00P203
# للعبيد، والنساء، ومن عاونهم من المؤلفة والأعراب على حسب ما يراه
~~الإمام.
# ثم يخرج الخمس من الباقي لأهله، ثم يقسم الباقي بين من قاتل ومن هو في
~~حكمه بالسوية للراجل سهم، وللفارس سهمان إذا لم يكن فرسه مسروقا ولا
~~مغصوبا، ومن كان له أفراس جماعة أعطي سهم فرسين لا أكثر.
# ويستحق الغنيمة ثمانية أصناف: المرصد للقتال، والمطوعة، والباعة، والصنعة
~~إذا حضروا وكان غرضهم الجهاد، أو قاتلوا وإن لم يكن غرضهم الجهاد، والصبيان
~~الحضور، ومن ولد قبل القسمة، ومن وصل إليهم للمدد قبل القسمة، أو انفلت من
~~أسر المشركين ووصل قبل القسمة.
# وما يؤخذ من الغنائم في المراكب كان حكمه كذلك، ومن دخل دار الحرب أجيرا
~~لغيره استحق السهم، والأجرة.
# والسبايا: هي الذراري، والنساء، وقد ذكرنا حكمهما، فإن كان فيهم من أسره
~~الكفار من أولاد المسلمين، واسترقوه أطلق لوليه بشرطين: عرفانه، وإقامة
~~البينة.
# والثاني: يخرج منه الخمس، والباقي للمسلمين قاطبة، وأمره إلى الإمام، وما
~~يحصل من غلاته يصرف في مصالح المسلمين.
# فصل في بيان أحكام الجزية هذا الفصل يحتاج إلى بيان خمسة أشياء: من يجوز
~~عقد الذمة له، ومن توضع عليه الجزية، ومن لا توضع، وقدر الجزية، ومن
~~يستحقها.
# فالأول: اليهود، والنصارى، والمجوس، وقد ذكرناهم.
# والثاني: من اجتمع فيه خمس خصال: الحرية، والذكورة، والبلوغ، وكمال
~~العقل، وانتفاء السفه عنه بإفساد دينه أو ما له. PageV00P204
# والثالث ستة نفر: المرأة، والعبد، والمجنون، والصبي، ms107 والأبله، والسفيه
~~المفسد.
# والرابع: ما يكون به الذمي صاغرا، وقدره موكول إلى رأي الإمام، ويجوز له
~~الزيادة فيه والنقصان عنه، وإن شرط عليهم الضيافة، ورضوا جاز بعد استقرار
~~الجزية بشرطين: أحدهما: أن لا يبلغ قدرا يزيد على أقل ما يجب عليهم من
~~الجزية.
# والثاني: أن تكون معلومة المقدار في أربعة أشياء: الأيام، وعدد المارة
~~بهم من الرجال، والفرسان، وقدر القوت من الخبز والأدام، وقدر علف الدواب،
~~ويضع على الرؤوس أو على أراضيهم، ولا يجمع بينهما.
# والخامس: من يقوم مقام المهاجرين في نصرة الإسلام.
# فصل في بيان أحكام البغاة وكيفية قتالهم الباغي: كل من خرج على إمام
~~عادل، وقتالهم على ثلاثة أضرب: واجب، وجائز، ومحظور.
# فالأول: ما اجتمع فيه أربعة شروط: كونهم في منعة لا يمكن تفريق جمعهم إلا
~~بالقتال. وخروجهم عن قبضة الإمام ومنفردين عنه في بلده أو غيره، ومباينتهم
~~بتأويل سائغ عندهم، فإن باينوا بتأويل غير سائغ كانوا محاربين، واستنهاض
~~الإمام إياهم للقتال.
# والثاني: ما يكون دفعا عن النفس.
# والثالث: إذا كانوا في قبضة الإمام غير ممتنعين، وإذا قاتلوا لم يرجع
~~عنهم حتى يفيئوا إلى الطاعة. أو يقتلوا عن آخرهم، فإن انهزموا وكان لهم فئة
~~يرجعون إليها جاز الإجهاز على جريحهم، والتتبع لمدبرهم، وقتل أسيرهم. وإن
~~لم يكن لهم فئة لم يجز ذلك. وما حواه العسكر من المال فهو غنيمة، وما لم
~~يحوه فلأهله، PageV00P205
# ولا يجوز سبي ذراريهم بحال.
# فصل في بيان حكم المحارب المحارب: كل من أظهر السلاح من الرجال أو
~~النساء، في أي وقت وأي موضع يكون، ولم يخل حاله من ثلاثة أوجه: إما يتوب
~~قبل أن يظفر به، أو ظفر به قبل أن يتوب، أو لا يتوب ولا يظفر به.
# فالأول لم يخل: إما لم يجن، أو جنى بما لا يوجب القود في غير المحاربة
~~وحقه العفو عنه أو جنى جناية توجب القود في غير المحاربة، ويجب العفو عنه
~~في حق الله تعالى، والقود في حق الناس، إلا أن يعفو من له الحق.
# والثاني لم يخل: ms108 إما جنى جناية، أو لم يجن، فإن جنى جناية لم يخل:
# إما جنى في المحاربة، أو في غيرها. فإن جنى في المحاربة لم يجز العفو
~~عنه، ولا الصلح على مال. وإن جنى في غير المحاربة جاز فيه ذلك. وإن لم يجن
~~وأخاف نفي عن البلد، وعلى هذا حتى يتوب. وإن جنى وجرح اقتص منه ونفي عن
~~البلد. وإن أخذ المال قطع يده ورجله من خلاف ونفي.
# وإن قتل وغرضه في إظهار السلاح القتل كان ولي الدم مخيرا بين القود،
~~والعفو، والدية. وإن كان غرضه المال كان قتله حتما، وصلب بعد القتل. وإن
~~قطع اليد ولم يأخذ المال قطع ونفي، وإن جرح وقتل اقتص منه ثم قتل وصلب.
# وإن جرح، وقطع يده اليمنى لأخذ المال جرح وقطع للقصاص أولا إن كان قطع
~~اليد اليسرى، ثم قطع يده اليمنى لأخذ المال، ولم يوال بين القطعين. وإن كان
~~قطع اليمنى قطعت يمناه قصاصا، ورجله اليسرى لأخذ المال.
# والثالث: يطلب حتى يظفر به، ويقام عليه الحد. PageV00P206
# فصل في بيان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر هما من فروض الأعيان
~~باجتماع خمسة شروط: أن يعرف المعروف معروفا والمنكر منكرا، ويظن استمرار
~~ذلك من مرتكبه، ويجوز تأثير أمره ونهيه، ولا يؤدي إلى أكثر منه، ولا يكون
~~فيه مفسدة من الخوف على النفس أو المال له أو لغيره.
# والأمر بالمعروف يتبع المعروف في الوجوب، والندب، والنهي عن المنكر يتبع
~~المنكر. فإن كان المنكر محظورا كان النهي عنه واجبا، وإن كان مكروها كان
~~النهي عنه مندوبا.
# ويجبان باليد، واللسان، والقلب. ويقدم باللسان ويعظه، يخوفه ويوبخه،
~~وربما يقوم الفعل في ذلك مقام القول من الإعراض عنه، وترك التعظيم له،
~~والإزراء به، والهجر عنه، فإن بخع وإلا زجره، فإن لم ينجع ردعه وضربه إن
~~أمكنه، فإن لم ينجع وشدد عليه ارتفع إلى التأديب وإن أدى إلى التلف إن كان
~~مأذونا من جهة من له ذلك.
# فإن لم يقدر على شئ من ذلك، أو خاف مفسدة فيه اقتصر على القلب، وربما
~~يعرض ms109 ما يصيران له قبيحين، وذلك إذا أديا إلى مفسدة، وإذا أكره أحد على ترك
~~المعروف، أو ارتكاب المنكر ما لم يكن قتل نفس محرمة، أو قطع عضوا منها لزم.
~~PageV00P207
# كتاب القضايا والأحكام فصل في بيان صفة القاضي وآداب القضاء مباشرة
~~القضاء خمسة أضرب: فرض عين، وفرض على الكفاية، ومستحب، ومكروه، ومحظور.
# فالأول: لواحد، وهو ثقة من أهل العلم إذا لم يجد الإمام سواه.
# والثاني: لمن يضطلع به، ويرغبه الإمام فيه، ويجد غيره.
# والثالث: لمن لا يكون له كفاية في المعيشة ويكون من أهله، أو يكون له
~~كفاية ولا يكون مشهورا بالفضل.
# والرابع: لمن يكون (1) له كفاية وقد شهر بالفضل، وإن كان أهلا له.
# والخامس لصنفين، العالم به إذا كان غير ثقة، والجاهل إن كان ثقة. ولا
~~ينعقد إلا بثلاثة شروط: العلم، والعدالة، والكمال.
# فالعلم يتم بالوقوف على الكتاب، والاطلاع على السنة، والتوسط في
~~الاختلاف، والوقوف على الإجماع، والتنبه على اللسان.
# والعدالة تحصل بأربعة أشياء: الورع، والأمانة، والوثوق، والتقوى.
# PageV00P208
# والكمال يثبت بثلاثة أشياء: بالتمام في الخلقة، وفي الحكم، والاضطلاع
~~بالأمر، والأخلاق الحميدة.
# ولا يجوز القيام بذلك من جهة من ليس إليه ذلك إلا مكرها، إذا نوى القيام
~~به جهة من إليه ذلك، وكان أهلا له، وحكم بالحلق، فإن عرض حكمه للمؤمنين في
~~حال انقباض يد الإمام فهي إلى فقهاء شيعتهم، فإذا تقلد القضاء من له ذلك
~~اجتهد في إقامة الحق، وعمل بكتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه السلام
~~والإجماع لا غير، فإن اشتبه عليه توقف حتى يتضح له، فإن حكم بخلاف الحق
~~سهوا أو خطا، ثم بان له رجع ونقض ما حكم به.
# فإذا أراد الجلوس للقضاء أختار مجلسا بارزا واسعا، ليصل إليه من له إليه
~~حاجة، ووسط البلد أفضل من الطوف. وأمر أن يفرش له فرش يجلس عليه تمييزا له
~~وهيبة، وتوضأ ولبس أحسن ثيابه وأنظفها، وفرغ نفسه للقضاء عن كل ما يشغله،
~~أو يلفته عنه من الغضب، والجوع، والعطش، والخوف، والحزن، وكل فكر يضر بشئ
~~من ذلك، وبرز على ms110 حسن سمت، ووقار، ودخل مجلس حكمه، وصلى ركعتين إن كان في
~~المسجد، وسلم على كل من سبقه إليه، وجلس مستدبر القبلة.
# وينبغي أن يختار ثلاثة نفر ثقة يقوم على رأسه لترتيب الخصوم أولا. وكاتبا
~~عدلا فقيها عالما عفيفا عن الطمع، ويجلسه بين يديه ليكتب ما يحتاج إليه
~~بنظره.
# وقساما عارفا ثقة يقسم بين الناس أموالهم، ويحضر الشهود ليستوفي بهم
~~الحقوق، ويثبت بهم الحجج، والمحاضر، والسجلات.
# ويحضر العلماء ليشاورهم فيما يحتاج إليه، وينبهوه على وجه الصواب، ثم
~~يأخذ ديوان الحكم من الحاكم الذي كان قبله، وينظر في حال المحبوسين مع
~~خصومهم، فإن حبسوا بحق تركهم، وإن حبسوا بباطل رد إلى الحق. وينظر
~~PageV00P209
# في الحقوق، وحال الشهود الذين حكم بشهادتهم، وفي أمر الأوصياء، ويقر
~~الثقات، ويقوي الضعيف، ويعزل الفاسق، ويرتب أمر الضوال، ويتفرغ لأمر
~~العامة، فإن ظهر من أحد الخصمين لدد وعنت أو سفه نهاه، فإن عاد صاح به
~~وأغلظ في النهي، فإن عاد تجري المصلحة في التأديب والعفو.
# وهو بالخيار في تتبع حكم الحاكم الأول، إلا أن يستعدي المحكوم عليه، فإذا
~~تتبع وكان قد حكم بالحق أمضاه، وإن حكم بالباطل نفاه، وإن اشتبه عليه لسان
~~المدعي، أو المدعى عليه، أو البينة توقف إلى أن يتضح له.
# وإن شهد له شاهدان لم يخل حالهما من ثلاثة أوجه: إما عرف حالهما
~~بالعدالة، أو الفسق، أو اشتبه عليه.
# فالأول: يحكم له من غير توقف.
# والثاني: لا يحكم به أصلا.
# والثالث: يتوقف حتى تعرف حالهما، فإن حكم على ظاهر الإسلام، ثم بان له
~~فسقهما نقض الحكم.
# ولم تخل البينة من وجهين: فإن كان لها سداد وضبط وحزم وجودة تحصيل لم
~~يحتج إلى التفريق والوعظ، والبحث لا بد منه.
# وإن لم تكن بهذه الصفة فرقها، وسأل كل واحد على حدته عن الكيفية، والوقت،
~~والمكان، وغير ذلك من الوجوه. فإن اتفقت الشهادات بحث عن العدالة، ووعظهم،
~~فإن ثبتوا وقد عدلوا حكم، وإن جرحوا ورجعوا بالوعظ، أو اختلفت الشهادات
~~أسقطها، واختار للمسألة رجلين موسومين بتسع خصال: بالعفة، ووفور ms111 العقل،
~~والأمانة، والوثوق والبراءة من الشحناء، والهوى، والميل، والكيد، واللجاج،
~~ووصاهما باكتتام ذلك عن المدعي، والمدعى عليه، والشهود.
# وأقل ما يجزئ في ذلك أن يكتب ذكر المدعي، والمدعى عليه، والشهود
~~PageV00P210
# ومقدار الحق ليسأل صاحب المسألة أهل مسجدها، وسوقها، وجيران دكانها،
~~وبيوتها سرا في رقعتين ودفع كل واحدة منهما إلى واحد بحيث لا يطلع عليه
~~الآخر، ولا يقبل التعديل والجرح إلا من اثنين، ويعتبر فيه لفظ الشهادة،
~~ويقبل التعديل غير مفسر، والجرح لا يقبل إلا مفسرا، ويسر إلى الحاكم.
# ولم يخل: إما رجعا معا بالتعديل أو الجرح، أو رجع أحدهما بالتعديل والآخر
~~بالجرح. فإن رجعا بالتعديل أمضى الحكم، وإن رجعا بالجرح توقف عنه، وإن
~~اختلفا ضم مع كل واحد رجلا آخر وأمرهم بالسؤال والبحث، فإن رجعوا بتمام
~~بينة الجرح والتعديل حكم عليه، وإن رجعوا بتمام البينتين أخذ بقول بينة
~~الجرح. ولا يرتب الحاكم شهودا لا يسمع من غيرهم، وإن رتبها وسمع منها ومن
~~غيرها جاز.
# وإذا حضر جماعة دفعة أقرع بينهم، فمن خرجت قرعته ابتدأ به في الحكم، وإن
~~علم من جاء أولا بدأ به، وإن اشتبه كتب أساميهم في رقاع وخلطها، وجعلها تحت
~~ما يجلس عليه، وأخرج واحدة فواحدة، فمن خرجت قرعته بدأ به.
# وإذا حضر خصمان للتداعي لم يخل حالهما من أربعة أوجه: إما عرف المدعي، أو
~~ادعى كلاهما أنه قد أحضره للدعوى، أو ادعى كل واحد منهما على الآخر دفعة،
~~أو بدأ أحدهما بالدعوى فادعى الآخر أنه أحضره ليدعي عليه.
# فالأول: يسمع دعواه، ويحكم على مقتضى الشرع بينهما.
# والثاني: إن كان لأحدهما بينة حكم عليها، وإن لم يكن أقرع بينهما.
# والثالث: يسمع ممن يكون على يمين الخصم.
# والرابع: يسمع ممن بدأ بالدعوى، إذا لم يكن للآخر بينة على ما ادعاه.
# ولم يخل المدعى عليه من ثلاثة أوجه: إما يكون أخرس، أو سكت عن الجواب
~~تعنتا، أو أجاب. PageV00P211
# فالأول: توصل الحاكم إلى إفهامه، ومعرفة ما عنده، وحكم على ما أشار به من
~~الإقرار والإنكار.
# والثاني: يحبسه حتى يقر أو ms112 ينكر، إلا أن يعفو الخصم.
# والثالث: لم يخل من ثلاثة أوجه: إما أقر بما ادعاه، أو بغير أو أنكر.
# فإن أقر بما ادعاه وكان عينا قائمة في يده انتزعها، وإن كان حقا في ذمته
~~أمره بالإيفاء، فإن ادعى الإعسار من غير ذهاب مال قبل منه، إلا أن يقيم
~~خصمه بينة على يساره، وإن ادعى ذهاب ماله لم يقبل منه إلا ببينة من أهل
~~الخبرة الباطنة، فإذا ثبت إعساره خلى سبيله إن لم يكن ذا حرفة يكتسب بها،
~~أمره بالتمحل، وإن كان ذا حرفة دفعه إليه ليستعمله، فما فضل عن قوته وقوت
~~عياله بالمعروف أخذ بحقه. وإن أقر بغيره ولم يكن مالا لم يقبل منه، وإن كان
~~مالا وكان متهما ألزم بيانه، فإن بين وكان موافقا لدعواه فالحكم فيه ما
~~ذكرناه وإن كان مخالفا له: أو أقر مفسرا مخالفا له من غير جنس ما ادعاه
~~وادعى المدعي أن ذلك أيضا يلزمه له ألزم الخروج مما أقر به والدعوى بحالها،
~~وإن أقر بجنسه بأقل مما ادعى لزمه ما أقر به وحكم الباقي بحاله، وإن لم
~~يصدقه المدعي فيما أقر به كان دعواه بحالها وألزم الجواب. فإن أقر فحكمه ما
~~ذكرنا، وإن أنكر قبل للمدعي: ألك بينة؟ فإن أنعم وكانت حاضرة أقامها، وإن
~~لم تكن حاضرة قيل له: أحضرها وأقمها، ونظر في أمر غيرهما، فإذا أحضرها سمع
~~شهادتها، فإن اتفقت ووافقت دعواه أمضاها، وإن خالفتها أسقطها، وإن ادعى
~~غيبة بينته أخذ منه كفيل حتى يحضر البينة ما لم تزد المدة على ثلاثة أيام:
~~فإن زادت لم يلزمه الكفيل فإن أحضرها قبل انقضاء المدة فذاك، وإن لم يحضرها
~~برئت ذمة الكفيل، وإن قال:
# ليس لي بينة، قيل له: فما تريد؟ فإن سكت أقامهما، وإن قال: تأخذ لي بحقي،
~~قال للمدعى عليه: أتحلف؟. PageV00P212
# فإن أنعم قال للمدعي: أفتريد يمينه؟، فإن قال: لا، أقامهما، وإن قال:
# نعم، وعظه وخوفه وعرفه عاقبة اليمين الكاذبة، فإن أقر فذاك، وإن أصر
~~حلفه، فإذا حلف أسقط دعواه، وإن رد اليمين ms113 كان له ذلك فإذا حلف ثبت ما
~~ادعاه، وإن نكل بطل حقه.
# وإذا حلف المدعى عليه، وشرط في اليمين أنه إذا حلف لم يكن له رجوع عليه
~~بعد ذلك بوجه لزم الشرط، وإن لم يشرط وادعى بعد ذلك عليه، وأقام بينة قبل
~~منه ذلك. وإذا ثبت المال على غير معسر وطالبه به، فتقاعد والتمس صاحب الحق
~~حبسه الحاكم حتى يبرأ إليه من حقه.
# وإذا أقر المدعى عليه بالمال، وكان المقر بالغا، عاقلا، حرا، غير محجور
~~عليه ألزم حكم إقراره، وإن كان غير عاقل، ولا بالغ لم يسمع إقراره.
# وإن كان عبدا وصدقه سيده، وكان بحق في النفس اقتص منه، إلا أن يفتدي
~~سيده، فإن بلغ الفداء قيمته كان سيده مخيرا بين الفداء وتسليم العبد. وإن
~~كان مالا في الذمة، وكان مأذونا في الاستدانة لزم مولاه، وإن كان مأذونا في
~~التجارة وظن المدين كونه مأذونا في الدين استسعى فيه، وإن لم يكن مأذونا في
~~ذمته، فإذا عتق طولب به.
# وإن كان محجورا عليه كان على ثلاثة أوجه: إما أقر بما يوجب القصاص، أو
~~بما يكون محجورا عليه، أو بما لا يكون محجورا عليه. فالأول: يقتص منه،
~~والثاني:
# لا يسمع إقراره، والثالث: يصح إقراره به. فإذا ثبت الحق بإقرار من يصح
~~إقراره، وطلب المدعي من الحاكم إثبات إقراره، فإن كان الحاكم عرف المقر
~~بخمسة أشياء: باسمه، ونسبه، وعينه، وثباته، وكمال عقله أثبته، وإن لم يعرفه
~~توقف عنه إلى أن يأتي ببينة عادلة.
# فإن التمس بعد ظهور الحال محضرا أو سجلا، وكان مع المدعي كتاب بحقه،
~~وأثبت ما فيه بالبينة، أعلم في أول الكتاب، وكتب تحت كل شهادة: شهد
~~PageV00P213
# عندي في مجلس حكمي وقضائي، أو كتب له محضرا، وهو لثبوت الحق، وإن ثبت
~~الحق بالبينة من شهادة رجلين، أو رجل وامرأتين، أو شاهد ويمين وذكر ذلك في
~~المحضر، وإن التمس إنفاذ ما فيه والحكم به فهو سجل. ولا يجوز للحاكم أن
~~يقبل كتاب حاكم آخر ويحكم به إلا بالبينة، فإن شهدت البينة على ms114 التفصيل حكم
~~به.
# ولم يخل: إما ادعى المدعي على حاضر يعبر عن نفسه، أو على غائب، أو ميت،
~~أو حاضر لا يعبر عن نفسه مثل المولى عليه.
# فالأول: قد ذكرنا حكمه.
# والثاني: يحكم له بشرطين: إقامة بينة عادلة، أو (شاهد) (1)، فإذا حلف لم
~~يخل: إما يكون المدعى به عينا قائمة، أو دينا في ذمته.
# فالأول: يأخذها الحاكم ويسلمه من المدعي.
# والثاني: إن كان للمدعى عليه مال من جنس حقه قضى منه، وإن كان من غير
~~جنسه باع عليه: وقضى الحق من ثمنه إن التمس صاحبه، إلا أن تكون الدعوى على
~~ميت فإنه يجوز لورثته أن يقضوا الحق من وجه آخر دون ثمن ما يباع عليه، وإن
~~لم يكن له مال أصلا ذهب حقه في الدنيا، إلا أن يكتسب الغائب أو المولى عليه
~~بعد ذلك مالا، وإن سأله من له الحق على الغائب - ولم يكن له بحضرة الحاكم
~~مال بعد ثبوته - أن يكتب له كتابا إلى حاكم آخر، ويحكم له به أجابه إليهما.
~~والمسافة القريبة والبعيدة في ذلك سواء، فإذا ثبت عند الحاكم الآخر أحضر
~~المحكوم عليه وعرفه.
# ولم يخل حاله من ستة أوجه: إما أقر به، أو أنكر، أو ادعى قضاءه، أو
# PageV00P214
# ادعى أن له بينة أو جرحا للشهود، أو التمس اليمين، أو ادعى أنه غير
~~المكتوب عليه.
# فالأول: يلزمه حكم إقراره.
# والثاني: يعرفه بالحكم عليه.
# والثالث: لا يقبل منه إلا ببينة.
# والرابع: يؤجل ثلاثة أيام، فإن أتى بها، وإلا ألزم الحق.
# والخامس: لا يلزم له، لأنه قد حلف مرة.
# والسادس: لم يخل: إما لم يسمه، أو سماه. فالأول لا يقبل منه. والثاني لم
~~يخل: إما يوجد من سماه أو لا يوجد، أو يكون قد مات. فإن وجد، وكان للمحكوم
~~له بينة بأن الحاضر هو المحكوم عليه لم يسمع من المدعى عليه التعلل. وإن لم
~~تكن له بينة وأحضره الحاكم، عرفه فإن أقر توجه عليه الحق، وإن أنكر لزم
~~المكتوب له التفرقة بينها، فإن فرق حكم به، وإن عجز التمس ms115 من الحاكم الكاتب
~~طلب مزية، فإن بين حكم به، وإن لم يبين توقف عنه. وإن لم يوجد ألزم المحكوم
~~به عليه، وإن مات وأمكن أن تكون المعاملة بينهما فالإشكال بحاله، وإن لم
~~يمكن تعين الحكم على الحق، فإن التمس من الحاكم الثاني كتابا إلى حاكم آخر
~~كان له نقل الشهادة دون الحكم.
# والمسافة معتبرة في ذلك قدر ما يجوز فيه قبول الشهادة على الشهادة، وهو
~~مسيرة يوم للذهاب والمجئ معا، فإذا قبض الحق من له رد الكتاب إن كان الحق
~~دينا، ولم يلزمه إن كان عينا.
# فصل في بيان سماع البينات وكيفية الحكم بها المتحاكمان على ثلاثة أوجه:
~~إما يكونان مسلمين، أو كافرين، أو يكون أحدهما مسلما والآخر كافرا.
# فالأول، والثاني: يلزم التسوية بين الخصمين. PageV00P215
# والثالث: يرفع المسلم عليه.
# ولا يجوز للحاكم ثمانية أشياء: أن يصح بأحدهما في غير موضعه، وتلقين أحد
~~الخصمين ما يضر بالآخرة، والإشارة على أحدهما بترك ما قصد له من الإقرار أو
~~اليمين أو غير ذلك، إلا فيما يتعلق بحقوق الله تعالى: فإنه يجوز له أن
~~ينبهه على ما يسقط الحق، وتعتعة الشاهد بالمداخلة في شهادته، وتسديده إذا
~~تتعتع، وتمكين أحدهما من الحيف، وإفراد أحدهما بالخطاب. وضيافته.
# وتلزمه خمسة أشياء: التسوية بينهما في المجلس، والنظر، والخطاب مع
~~تساويهما في الدين، وتمكين من تكون له حجة من إيرادها، والتوكيل على من لا
~~يهتدي لا قامة حجته، وتفريق الشهود إذا لم يكن لها سداد وضبط، والتوقف عن
~~الحكم إذا اشتبه عليه حكم الحادثة، أو الشهود. وإذا جلس الخصمان بين يديه
~~وسكتا قال: ليتكلم المدعي منكما.
# وإذا فصل بين خصمين تحول عنهما إلى غيرهما: وإذا كان لجماعة دعوى حقوق من
~~جنس واحد على واحد، ووكلوا بأجمعهم وكيلا واحدا، وادعى عليه لهم، وتوجه
~~اليمين جاز الاقتصار على واحدة للكل، والاستحلاف لكل واحد بواحدة.
# ولا يجوز سماع الدعوى غير محررة، إلا في الوصية. وإنما تتحرر الدعوى في
~~الدين بثلاثة أشياء على الحي، وبستة أشياء على الميت.
# فالثلاثة: قدر المال، والجنس، والنوع. ms116 وربما يحتاج إلى وصف رابع إذا
~~اختلف النوع مثل من ادعى مائة درهم فلأني، وكان بين الصحيح والعلة تفاوت
~~لزمه بيان ذلك.
# وأما الستة: فالثلاثة التي ذكرنا، وبيان موته، وإثبات تركته على التعيين،
~~وكونها في يد المدعي عليه. ويتحرر في العين ببيان الصفات إذا أمكن ضبطها،
~~PageV00P216
# وبالقيمة إذا لم يمكن. وإن كان عينا تالفة لم يخل من ثلاثة أوجه: إما
~~تكون من ذوات الأمثال، أو من ذوات القيمة، أو محلاة بالذهب والفضة.
# فالأول: يتحرر بالوصف، والثاني: بالقيمة، والثالث: إن كان محلاة بهما معا
~~قومهما بأيهما شاء، وإن كانت محلاة بأحدهما قومها بغير جنسه. فإذا حررت
~~الدعوى، والتمس الجواب طالبه به الحاكم، فإن سكت حبسه حتى يجيب.
# وإذا ثبت الحق لم يحكم به إلا بالتماس صاحبه، والحكم أن يقول، حكمت، أو
~~قضيت عليك بذلك. أو أخرج مما ثبت له عليك، أو الزمتك. وإن أنكر وكان موضع
~~يمين، وعرف المدعي كان الحاكم مخيرا بين السكوت وبين أن يقول:
# ألك بينة، وإن لم يعرف قال: ألك بينة؟
# وإذا عدل الشهود قال للمدعى عليه: ألك جرح؟ فإن أنعم أمهله ثلاثة أيام،
~~وتكفل به إن التمس خصمه، وإن قال: لا جرح لم يحكم عليه إلا بالتماس من له
~~الحق. وإن جرح البينة قال: زدني في الشهود، وهو رد الشهادة، وإن لم يجرح
~~الشهود والتمس اليمين لم يكن له ذلك.
# وإذا غابت بينته غيبة بعيدة، أو عجز عنها لم يكن له طلب الكفيل وكان له
~~اليمين أو التخلية، وعرفه الحاكم ذلك، وإن طالب في دين مؤجل لم يحل أجله
~~بكفيل لم يكن له ذلك أيضا، ولا يستحلف بغير التماس من المدعي، فإن التمس
~~عرض عليه، فإن حلف أسقط دعواه على ما ذكرنا، وإن نكل قال له ثلاثا: إن حلفت
~~. إلا جعلتك ناكلا، فإن حلف فذاك، وإن رد فقد ذكرنا حكمه، وإن أصر رد على
~~خصمه، فإذا حلف ثبت حقه.
# والحقوق ثلاثة: فإن كانت لله لم يحكم بها على الغائب، وإن كانت للناس حكم
~~على ما ذكرنا، ms117 وإن كانت لله تعالى من وجه وللناس من وجه آخر حكم على الغائب
~~بحق الناس، وذلك مثل السرقة. PageV00P217
# ويجوز للحاكم المأمون الحكم بعلمه في حقوق الناس، وللإمام في جميع
~~الحقوق.
# والحاكم لم يخل: إما يخبر بحكمه، أو ينهى. فإن أخبر وقال: حكمت لفلان
~~بكذا، أو أقر عندي بكذا، أو شهد له شاهدان عندي بكذا، فحكمت له قبل قوله
~~حال ولايته. وإن أنهى واليا، أو معزولا، وقال: حكمت بكذا، أو حكم به حاكم
~~لم يقبل قوله، ولم يكن في حكم شاهد، وإن قال: أقر عندي بكذا كان شاهدا.
# فصل في بيان أحكام البينات وكيفيتها البينة على المدعي، واليمين على من
~~أنكر.
# فالبينة على المال، أو على ما يكون الغرض منه المال أحد أربعة أشياء:
# شاهدان، وشاهد ويمين، وشاهد وامرأتان ويمين. فإذا أقام شاهدا كان مخيرا
~~بين أن يقيم آخر، أو يقيم امرأتين، أو يحلف. فإن تداعى اثنان عينا قائمة لم
~~يخل من أربعة أضرب: إما كانت في أيديهما معا، أو في يد أحدهما، أو في يد
~~غيرهما، أو لم تكن في يد أحد.
# فالأول: أربعة أضرب: إما يكون لكل واحد منهما بينة على سواء، أو تخالف
~~إحداهما الأخرى بوجه، أو لا بينة لأحدهما، أو تكون لأحدهما بينة. فإن تساوت
~~البينتان كان المدعى به بينهما نصفين، وإن اختلفتا لم يخل من ثلاثة أوجه:
~~إما تكون إحداهما مطلقة والأخرى مقيدة والحكم للمقيدة، أو تكون إحداهما
~~عادلة والأخرى غير عادلة والحكم للعادلة، أو تكون إحداهما أكثر مع التساوي
~~في العدالة والحكم لأكثر هما عددا. وإن لم تكن لأحدهما بينة وتخالفا كان
~~بينهما نصفان، وإن كانت البينة لأحدهما كان العين له. PageV00P218
# والثاني لم يخل: إما يتكرر ملكها، أو لا يتكرر. فإن تكرر ملكها مثل
~~الأواني المصوغة من الذهب، والفضة، والنحاس، وأشباهها، وكان لكل واحد منهما
~~بينة على سواء فهي لصاحب اليد. وإن كانت البينة لأحدهما فهي له، وإن لم تكن
~~لواحد منهما بينة لم يتوجه للمدعي على صاحب اليد غير يمين.
# وإن كانت العين مما ms118 لا يتكرر ملكها، لم يخل من سبعة أوجه: إما يكون لكل
~~واحد منهما بينة مطلقة، أو مقيدة بالتاريخ أو تكون إحداهما مطلقة والأخرى
~~مقيدة، أو كانتا مقيدتين بالإضافة إلى ابتياع أو هبة أو معاوضة من واحد أو
~~من شخصين، أو تكون البينة لأحدهما، أو لا تكون لأحدهما بينة.
# فالأول: يحكم لليد الخارجة.
# والثاني: للتاريخ السابق.
# والثالث: للبينة المقيدة.
# والرابع: لصاحب اليد.
# والخامس: إن كان الملك وقت الانتقال لمن انتقل منه إلى صاحب اليد حكم له،
~~وإن كان لمن انتقل منه إلى اليد الخارجة كان له.
# والسادس، يكون لصاحب البينة.
# والسابع، لا يلزم صاحب اليد غير يمين.
# والثالث من القسمة الأولى (1) لم يخل من خمسة أوجه: إما ادعاها صاحب
~~اليد، أو لم يدعها وكان لكل واحد منهما بينة على سواء، أو خالفت إحداهما
~~الأخرى، أو كان لأحدهما بينة، أو لم تكن لأحدهما بينة.
# فإن ادعاها صاحب اليد لم يكن لتداعيهما فائدة، الأبعد إبطال تعلق صاحب
~~اليد.
# PageV00P219
# وإن لم يدعها وكان لكل واحد منهما بينة على سواء تعارضتا.
# وإن اختلفتا بالتاريخ كان الحكم للسابق، وإن اختلفتا بالتقييد والإطلاق
~~كان الحكم للمقيدة، وإن اختلفتا بالانتقال فحكمه ما ذكرنا. وإن انتقل
~~إليهما من واحد وكان بعد في يد من انتقل منه، وأقام كل واحد منهما بينة
~~مؤرخة على سواء أقرع بينهما، ولا تأثير لإقرار البائع في ذلك، وكذلك إن
~~كانت كل واحدة منهما غير مؤرخة، أو كانت إحداهما مؤرخة والأخرى غير مؤرخة.
# وإن قبضها واحد ولا تاريخ للبينة، أو اتفق التاريخان حكم لصاحب اليد، وإن
~~تفاوت التاريخ فالحكم للسابق.
# وإن لم تكن لأحدهما بينة لم يخل من أربعة أوجه: إما أقر صاحب اليد لهما
~~معا، أو لأحدهما، أو لم يقر لأحدهما وقال: لا أدري لمن هي؟ أو أقر لواحد ثم
~~قال: لا بل للآخر.
# فالأول: تحالفا واقتسما نصفين.
# والثاني: يكون لمن أقر له إذا حلف.
# والثالث: إن لم يدعها غير هما تحالفا واقتسما.
# والرابع: حكم لمن أقر له، وغرم قيمتها للآخر.
# والرابع من قسمة ms119 الأصل (1) على أربعة أوجه: إما يكون لكل واحد منهما بينة
~~على سواء، أو على اختلاف، أو تكون البينة لأحدهما، أو لا تكون لواحد منهما
~~بينة.
# فالأول: يحكم فيه بالقرعة، فمن خرجت قرعته وحلف فهي له، وإن امتنع من
~~اليمين، وحلف الآخر فهي له، وإن امتنعا معا كانت بينهما نصفين.
# والثاني: يكون الحكم للعادلة، فإن تساويا في العدالة فالحكم لأكثرهما
# PageV00P220
# عددا إذا حلف صاحبها، ورجل وامرأتان بمنزلة رجلين.
# والثالث: يكون لمن له بينة، فإن كان خصمه ممن لا يعبر عن نفسه حلف أيضا
~~مع البينة.
# والرابع: تحالفا واقتسما نصفين إذا لم يكن لهما منازع، وإنما يقتسمان
~~نصفين إذا ادعى كل واحد الكل، فإن ادعى أحدهما الكل، والآخر النصف كان
~~لصاحب النصف الربع، وعلى هذا.
# وإن تنازعا ملكا، أو ادعى أحدهما شراءه من زيد، والآخر من عمرو، ولم يخل
~~إما كان الملك لزيد وقت البيع، أو لعمرو، أو لهما.
# فالأول، والثاني: يكون لمن ابتاع من مالكه.
# والثالث: يكون لكل واحد من المبتاعين الخيار بين الفسخ لتبعض الصفقة،
~~وبين الإمضاء. وإن سبق بيع أحدهما تكون له الشفعة، ولا تأثير لبينة اليد مع
~~بينة الملك، ولا لبينة الإرث مع بينة بيع المورث، أو الأصداق، أو الهبة،
~~والتسليم منه.
# وإذا ادعى إنسان على غيره بمال معين فقال المدعى عليه قبضتك، أو قضيتك
~~منها كذا كان ذلك إقرارا بالكل، ولزمه أن يقيم بينة إن لم يعترف به المدعي.
~~فإن لم تكن بينة كان له تحليفه، وإن قال: قضيتك كذا، ولم يقل منها لم يكن
~~اعترافا بالكل، وكان اعترافا بما ادعى قضاءه.
# فصل في بيان أعداد البينة وغيرها البيتة ستة أنواع: أحدهما شهادة خمسين
~~رجلا، وذلك في موضعين، رؤية الهلال مع فقد علة في السماء ليلة شهر رمضان في
~~إحدى الروايتين (1)، والقسامة.
# PageV00P221
# وثانيها: شهادة أربعة، وذلك في ثلاثة مواضع، الزنى، واللواط، والسحق.
# وثالثها: شهادة رجلين، وذلك في أربعة مواضع: في الحدود سوى ما ذكرناه،
~~والطلاق، والنكاح، ورؤية الهلال إذا كان في السماء علة.
# ورابعها: شهادة رجلين، أو ms120 رجل ويمين، وذلك في موضعين: في المال، وما كان
~~وصلة إليه.
# وخامسها: شهادة أربع نسوة، وذلك في ستة مواضع: الرضاع والولادة، والعذرة،
~~والحيض، والنفاس، وعيوب النساء التي تكون تحت الثياب مثل البرص، والرتق،
~~والقرن.
# وسادسها: شهادة أربع نسوة، أو ثلاث، أو امرأتين، أو واحدة، وذلك في
~~موضعين: الوصية، واستهلاك الصبي، فإن شهد أربع على وصية، واستهلال صبي قبلت
~~وحكم بها، وإن شهدت ثلاث قبلت في ثلاثة أرباعها، وإن شهدت اثنتان قبلت في
~~النصف، وإن شهدت واحدة قبلت في الربع وذلك عند عدم الرجال.
# وتقبل شهادة النساء في أربعة مواضع، وقد ذكرنا موضعين.
# والثالث: تقبل شهادتهن مع الرجال، ومع اليمين إذا لم يكن رجال وهي في
~~موضعين: في المال، وفيما كان وصلة إليه.
# ورابعها، تقبل شهادتهن مع الرجال، ولا تقوم فيه اليمين مقام شاهد، وذلك
~~ضربان: أحدهما أن تشهد امرأتان مع رجل بالقتل، ويجب بذلك الدية دون القود.
~~والآخر في الزنى والسحق. فإن شهد ثلاثة رجال وامرأتان بأحدهما لزم بها
~~الرجم على المحصن، وإن شهد رجلان وأربع نسوة على المحصن لزم الجلد دون
~~الرجم.
# وما تقبل فيه شهادة النساء مع الرجال فقد ذكرناه. ولا تقبل شهادة النساء
~~مع الرجال في أربعة مواضع: الحدود سوى ما ذكرناه، ورؤية الهلال، والنكاح،
~~PageV00P222
# والطلاق.
# فصل في بيان تعارض البينتين وحكم القرعة كل أمر مشكل ففيه القرعة، وتعارض
~~البينتين مشكل، وإنما تعارضتا إذا شهدت إحداهما على الضد بما شهدت به
~~الأخرى من غير ترجيح لإحداهما. فإذا اكترى إنسان دارا من غيره، واختلفا لم
~~يخل من أربعة أوجه: إما اختلفا في قدر الدار، أو المدة، أو جنس الأجرة، أو
~~قدرها.
# فالأول إذا قال صاحبها: أكريته منها البيت الفلاني بعشرة، وقال المكتري:
# بل جميع الدار، وأقام كل واحد منهما بينة مؤرخة لم يخل من ستة أوجه، إما
~~تساوت البينتان من جميع الوجوه، أو سبق تاريخ بينة صاحبها، أو تاريخ بينة
~~المكتري، أو لا يكون لأحدهما بينة وكان عقيب العقد، أو كان في أثناء العقد،
~~أو كان لأحدهما بينة. ms121
# فالأول: تعارضت بينتاهما.
# والثاني: يلزم المكتري عشرون.
# والثالث: كان الكل بعشرة.
# والرابع تحالفا، وفسخ الحاكم بينهما العقد وترادا.
# والخامس: تحالفا، وانفسخ العقد في الباقي، وحكم بأجرة المثل فيما مضى.
~~وإن كان بعد انقضاء المدة تحالفا وفسخ العقد، وسقط المسمى، ولزمت أجرة
~~المثل.
# والسادس: يكون الحكم لصاحب البينة.
# والثاني: إن ادعى صاحب الدار شهرا، والمكتري شهرين لم يخل من أربعة أوجه:
~~إما يكون لكل واحد منهما بينة على سواء، أو سبق تاريخ إحدى البينتين، أو
~~عريتا من التاريخ، أو لم يكن هناك بينة. PageV00P223
# فالأول: تعارضت فيه البينتان، والحكم فيه للقرعة.
# والثاني: يكون الحكم للتاريخ السابق.
# والثالث: تحالفا فيه، وحكم بأجرة المثل.
# والرابع: حكمه كذلك.
# والثالث، والرابع من القسمة الأولى يكون فيهما البينة على المدعي،
~~واليمين على من أنكر، فإن أقام كل واحد منها بينة على سواء تعارضتا، والحكم
~~فيه للقرعة وباقي الأحكام على ما ذكرنا.
# وإن ادعى كل واحد منهما ملكية عين في الحال، وأقام بينة على سواء
~~تعارضتا.
# وإذا كان عينا في يد إنسان، وادعى شخصان عليه بأنه اشتراها مني بكذا،
~~وأقام كل واحد منهما بينة على سواء تعارضتا. وكل موضع تعارضت فيه البينتان
~~فلا بد من القرعة، فمن خرجت قرعته وحلف كان الحكم له. فإن امتنع ردت على
~~صاحبه، فإن حلف أخذ، وإن امتنع كان المدعى به بينهما على ما ذكرنا قبل.
# فصل في بيان دعوى الميراث إذا مات إنسان وخلف وارثا حرا، وآخر مملوكا،
~~فعتق المملوك بعد وفاته لم يخل: إما كان الوارث الحر واحدا أو أكثر. فإن
~~كان واحدا لم يرث مع المعتق بحال، وإن كان أكثر من واحد واقتسما الميراث
~~فكذلك. وإن عتق قبل القسمة ورث معهما، وإن خلف وارثا مسلما وآخر كافرا لم
~~يرث مع المسلم الكافر سواء كان الموارث مسلما، أو كافرا.
# وإن ادعى الكافر كفر المورث لم يكن لدعواه فائدة، وإن مات وخلف وارثين،
~~وادعى أحدهما أنه كان مسلما، أو حرا حال وفاة المورث وصدقه الآخر، وادعى هو
~~أيضا لنفسه ذلك، ولم يصدقه ms122 صاحبه، فإن أقام بينة على ما ادعاه، وإلا
~~PageV00P224
# كان الميراث للمتفق على إسلامه، فإن التمس يمينه كان له ذلك.
# وإن ادعى أحد الوارثين تقديم موت المورث والآخر تأخيره كان القول قول من
~~ادعى التأخير، إذا لم تكن بينة على التقديم.
# وإذا ادعى إنسان أنه وارث فلان وقد مات، وأقام بينة على أنه وارثه، ولم
~~تشهد على أن لا وارث له سواه، فإن كان المدعي ذا فرض أعطي اليقين مثل الأب،
~~والأم، والزوج، والزوجة حتى يتضح الأمر. واليقين أقل سهميه من الميراث.
# فإن ظهر له وارث سواه، وكان ممن يحجبهم من السهم الأعلى إلى الأدون فقد
~~أخذوا حقهم، وأخذ ما بقي الوارث الباقي، وإن لم يحجبهم وفى عليهم تمام حقهم
~~وأعطى ما بقي من يستحقهم.
# وإن لم يظهر له وارث سواهم أعطوا تمام حقوقهم. وإن لم يكن المدعي ذا فرض
~~لم يعط شيئا حتى يتضح الأمر، وإن شهد البينة الكاملة بأن لا وارث له سواه
~~أعطي جميع التركة، وإن ادعى أنه وارثه وأخا له غائبا، ولا وارث له سواهما،
~~وأقام بينة على ذلك أعطي نصف الميراث، فإذا حضر الغائب وادعاه أعطي النصف
~~الآخر، وإن لم يدعه ألقي في بيت المال إن كان المال وجد في بيت المورث حتى
~~يتضح الأمر، وإن وجد في يد غيره رد عليه، وإذا أعطى من هؤلاء جميعا شئ لم
~~يعط إلا بكفيل.
# ومن ادعى ميراث أحد وخفي أمر ورثته واشتبه وأقام بينة على أنه وارثه فقط،
~~أو مع غيره حاضرا كان أو غائبا، وكانت البينة كاملة، واستحق أخذ شئ في
~~الحال لم يعط إلا بكفيل.
# فصل في بيان دعوى النسب إذا ادعي الإنسان نسبا لم يخل: إما ادعى أنه ولد
~~له، أو أحد عمومته، أو خؤولته، أو إخوته. PageV00P225
# فالأول لم يخل: إما ادعي بفراش، أو بغير فراش. فإن ادعى بفراش لم يخل من
~~ثلاثة أوجه: إما ادعى بفراش منفرد، أو بفراش حرة مشترك، أو بفراش أمة
~~مشترك.
# فالفراش المنفرد ضربان: إما كان الولد صبيا، أو بالغا. ms123 فإن كان صبيا قبل
~~منه إذا لم يكن له نسب معروف، وإن كان بالغا، أو مرهقا وأقام بينة فكذلك،
~~وإن لم يقم بينة قبل منه بشرطين: تصديقه إياه، وإمكان أن يكون ولدا له.
# وإذا ادعى بفراش حرة مشترك، وأقام بينة قبل منه، ويكون ذلك بشبهة عقد،
~~ويقع في موضع واحد، وذلك إذا وجد ليلا على فراشه امرأة نائمة فاعتقد أنها
~~زوجته ووطأها.
# وإن ادعى بفراش أمة مشترك أقرع في ذلك، فمن خرجت قرعته من الشركاء ألحق
~~به، وغرم للباقين قيمة الأمة، والولد على قدر نصيبهم، وذلك إذا كانت أمة
~~بين شركاء فوطؤوها في طهر واحد، وعلقت.
# وإن ادعى بغير فراش: إما ادعى بشبهة العقد، أو بغيرها، فإن ادعى بشبهة
~~عقد وأقام بينة قبل منه، ويقع ذلك في ثلاثة مواضع:
# أولها: يكون بوطء امرأة عقد عليها بظاهر، الحال، ثم بان أنها ذات زوج.
# وثانيها: يكون بوطء امرأة قد عقد عليها عقدا فاسدا، وقد وطأها آخر، وقد
~~عقد هو أيضا عليها عقدا فاسدا.
# وثالثها: يكون بوطء امرأة قد عقد عليها فاسدا بعد ما طلقها من عقد عليها
~~شرعيا، وولدت لأكثر من ستة أشهر من وطء الثاني، وأمكن كون الولد من كل واحد
~~منهما، وتنازعا،. فإن أقام كل واحد منهما بينة على سواء تعارضتا وأقرع
~~بينهما، وإن كان لأحدهما بينة ألحق به، وإن لم يكن لواحد منهما بينة أقرع
~~بينهما. PageV00P226
# وإذا ادعى بغير عقد لم يخل: إما يكون صبيا، أو غير صبي، فإن كان صبيا،
~~ولم يكن له نسب معروف ألحق به، وإن كان بالغا، أو مراهقا وأقام بينة، أو
~~صدقه وأمكن أن يكون ولدا له قبل منه.
# والثاني: إن صدقه من ادعى نسبه قبل منه ذلك.
# فصل في بيان تداعى الزوجين في متاع البيت إذا اختلف الزوجان، أو من
~~يرثهما في متاع البيت لم يخل، إما كان في أيديهما معا، أو في يد أحدهما.
~~فإن كان في أيديهما، وكان لكل واحد منهما بينة تحالفا وقسم بينهما، وإن لم
~~يكن لواحد منهما بينة، ms124 ويصلح لأحدهما كان له وإن صلح لهما معا كان بينهما،
~~وإن كان لأحدهما بينة حكم له، وإن كان في يد أحدهما كانت البينة على اليد
~~الخارجة، واليمين على المتشبثة.
# فصل في بيان أحكام اليمين وما يتعلق بها اليمين في الدعاوى على نية
~~المستحلف، إلا إذا كان الحالف، معسرا، فإنها تكون على نية، ويجوز له أن
~~يحلف أنه لا يلزمه شئ مما ادعى به عليه، وينوي في الحال.
# والحالف ضربان: مسلم، وكافر. وكل واحد منهما ضربان: أخرس، وناطق.
# والناطق رجل، وامرأة، وصحيح، ومريض. وتؤكد الأيمان بالعدد وجوبا،
~~وبالزمان، والمكان واللفظ استحبابا.
# فالعدد يدخل في القسامة، واللعان، وسنشرحهما.
# والتأكيد بالزمان أن يحلف في الأوقات الشريفة، وبعد الصلوات المفروضات.
~~PageV00P227
# وبالمكان أن يحلف في أشرف البقاع من كل بلد.
# والتأكيد باللفظ يحلف بقوله: والله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب
~~والشهادة الرحمن الرحيم، الطالب الغالب، الضار النافع، المدرك المهلك، الذي
~~يعلم من السر ما يعلمه من العلانية.
# والواجب قوله: والله.
# ولا يمين بغير الله تعالى، وبغير أسمائه الحسنى، وصفاته العليا.
# والكافر يحلف بما يراه يمينا، وبما يكون أردع له وأصلح.
# والأخرس يتوصل الحاكم إلى معرفة إقراره، وإنكاره، وإلى تعريفه حكم
~~الحادثة بالإشارة، وأحضر مجلس الحكم من فهم أغراضه، وأمكنه إفهامه، وإذا
~~أراد تحليفه إذا توجه عليه وضع يده على المصحف، وعرفه حكمها، وحلفه
~~بالإيماء إلى أسماء الله تعالى، وإن كتب اليمين على لوح ثم غسلها، وجمع
~~الماء في شئ وأمره بشربه جاز، فإن شرب فقد حلف، وإن أبى ألزمه الحق.
# والرجل إذا كان صحيحا أحضر مجلس الحكم إذا توجه عليه اليمين وحلف فيه،
~~وإن كان مريضا وأمكنه الحضور من غير ضرر فكذلك، وإن لم يمكنه حلف في منزله.
# والمرأة إذا كانت برزة فحكمها حكم الرجل، وإن كانت مخدرة بعث الحاكم
~~إليها من يحكم بينها وبين خصمها في منزلها، فإذا توجه عليها اليمين حلفها
~~في منزلها.
# واليمين يتوجه على المنكر إذا لم يكن للمدعي بينة، وقد يكون في جنبة
~~المدعي إذا لم يكن له ms125 غير شاهد، أو امرأتين فيما يحكم فيه بشاهد ويمين، ولا
~~يحلف إلا بعد تعديل الشهود.
# وتدخل اليمين في حقوق الناس لا غير، وما كان حقا لله تعالى من وجه،
~~PageV00P228
# وحقا للناس من وجه دخل فيه اليمين في حق الناس دون حق الله تعالى
~~كالسرقة.
# والحالف: إما يحلف على فعل نفسه، أو فعل غيره.
# فالأول: يحلف على القطع نفيا وإثباتا.
# والثاني: يحلف في الإثبات على القطع، وفي النفي على العلم.
# وإذا استحلف، أو التمس الجواب من المدعي عليه لم يخل، إما يستحلف،
~~المدعي، أو المدعى عليه إذا أراد عليه اليمين.
# فالأول: لم يلزمه الجواب على اللفظ، ولا اليمين، وكفاه إذا كان الجواب
~~مشتملا على معنى الدعوى، وكذلك حكم اليمين.
# والثاني: يلزمه اليمين على اللفظ، والبينة مقدمة على يمين المدعى عليه،
~~ويمينه على يمين المدعي. وإذا نكل المدعى عليه عن اليمين لم يستثبت حكم
~~النكول، ورد اليمين على المدعي، فإن نكل استثبت حكم النكول إن لم يتعلل
~~بإقامة بينة، أو تحقق، أو نظر في حساب آخر. فإن تعلل بشئ من ذلك أخر، فإذا
~~حلف استحق، وإذا استحلف لم يكن له الرجوع إلا برضاء من استحلفه، وإذا أقام
~~شاهدا وقال: لا أختار اليمين سقط حقه منها. فإن ادعى ثانيا في مجلس آخر،
~~ونكل المدعى عليه عن اليمين، أوردها عليه كان له أن يحلف، وإن ادعى توفير
~~الحق صار مدعيا، وكان عليه البينة، واليمين على صاحبه، وله رد اليمين.
# فصل في بيان الشهادات الشهادة: إخبار بثبوت الحق لواحد على غيره، أو له
~~من غير أن يكون على غيره، وقد يكون لشهادة البينة بدل من اليمين كالقسامة،
~~أو لأحد الشاهدين، وذلك فيما يحكم فيه بشاهد ويمين.
# والشاهد أحد عشر قسما: مسلم حر، ومملوك، ووالد، وولد، وأخ، PageV00P229
# وأخت، وأحد الزوجين، وصبي، وامرأة، وولد الزنى، وكافر.
# فالمسلم الحر: تقبل شهادته، إذا كان عدلا في ثلاثة أشياء: الدين،
~~والمروءة والحكم.
# فالعدالة في الدين: الاجتناب من الكبائر، ومن الإصرار على الصغائر، وفي
~~المروءة: الاجتناب عما يسقط المروءة من ترك ms126 صيانة النفس، وفقد المبالاة،
~~وفي الحكم: البلوغ، وكمال العقل.
# ولا يقدح في قبول الشهادة أحد عشر شيئا، دناءة الصناعة، والبداوة،
~~والإقامة بالقرى، والعداوة إذا كانت غير ظاهرة، والطعن في الناس إذا كان
~~تدينا، والنقصان في الخلقة، والعمى إذا أثبت صاحبه ولم يحتج في الإثبات إلى
~~الرؤية، وإن تحملها بصيرا ثم عمي جازت شهادته في كل شئ إذا أثبت. والصمم،
~~ويؤخذ بأول قول صاحبه، والضيافة، والعبودة، إلا على سيده، والولادة من
~~الزنى إذا كان المشهود به شيئا قليلا حقيرا.
# ولا تقبل شهادة خمسة نفر: شهادة من يجر منفعة بشهادته إلى نفسه، مثل
~~الغريم إذا شهد للمفلس المحجور عليه، والسيد إذا شهد لعبده المأذون له في
~~التجارة، والوصي إذا شهد للموصي فيما هو وصيه فيه ما دام إليه أمر الوصية،
~~والوكيل إذا شهد لموكله فيما هو وكيله فيه، والأجير إذا شهد لمستأجره ما
~~دام معه.
# وتجوز شهادتهم في غير ما ذكرناه إذا كانوا بصفة من تقبل شهادته.
# وتقبل شهادة أربعة نفر لأربعة، ولا تقبل عليهم شهادة المقذوف للقاذف،
~~والعدو لعدوه، ومن يرى إباحة دم غيره له، ومن قطع طريقه لمن ادعى عليه
~~القطع.
# والمملوك إذا كان بصفة العدالة تقبل شهادته على حد شهادة الحر، إلا على
~~سيده، والمدبر في حكم العبد، والمكاتب تقبل شهادته على سيده بقدر ما تحرر
~~PageV00P230
# منه، وتقبل شهادتهم لساداتهم.
# والولد تقبل شهادته لأبيه، ولا تقبل عليه إذا شهد معه عدل آخر، والوالد
~~تقبل شهادته لولده، وعليه مع عدل آخر، والأخ والأخت كذلك.
# وحكم الزوجين على ذلك، والصبي إن كان مراهقا، وهو إذا بلغ عشر سنين
~~فصاعدا تقبل شهادته في القصاص والشجاج لا غير، ويؤخذ بأول كلامه. وإن كان
~~غير مراهق لم تقبل شهادته بحال، فإن تحملها صبيا وبلغ وذكر تقبل إذا كان
~~أهلا لها، وكذلك الفاسق والكافر إذا تحملاها ثم تاب الفاسق، وأسلم الكافر.
# والمرأة قد ذكرنا حكم شهادتها قبل، وكذلك شهادة ولد الزنى.
# فصل في بيان شهادة الفاسق الفاسق ضربان: قاذف، وغير قاذف. والقاذف ضربان:
~~إما قذف ms127 زوجته، أو غيرها. فإن قذف زوجه، أو حقق بأربعة شهود، أو لا عن لم
~~يفسق، وإن لم يحقق ولم يلاعن فسق. وإن قذف غير زوجته وحقق لم يفسق، وإلا
~~فسق، وإذا فسق بالقذف لم تقبل شهادته حتى يتوب. والتوبة فيه سرية، وحكمية.
# فالسرية: فيما بينه وبين الله تعالى، وهي الندم على ما فرط فيه، والعزم
~~على ترك المعاودة إلى مثله.
# والحكمية لم يخل: إما كان صادقا فيما بينه وبين الله تعالى، أو كاذبا،
~~فإن كان صادقا قال: الكذب حرام ولا أعود إلى مثل ما قلت، وأصلح العمل بالضد
~~مما قال. وإن كان كاذبا قال: كذبت فيما قلت، وأصلح العمل.
# وغير القاذف ضربان: إما ارتكب معصية لله تعالى ولم تتعلق بالناس، أو
~~ارتكب معصيته وظلم غيره.
# فالأول: توبته النزوع عنه، وإصلاح العمل بضده مع الندم على ما فات،
~~PageV00P231
# والعزم على ترك مثله في المستقبل.
# والثاني توبته النزوع عنه، ورد المظلمة. فإن قتل ظلما سلم نفسه من ولي
~~الدم، فإن غصب مالا رد، أو استحل من صاحبه، أو صالح. وإن قذف استحل منه،
~~وإن ضرب أو جرح أقاد من نفسه، وإن أتلف مالا غرم، وأصلح العمل بالضد في
~~الجميع، وراعى جميع ما ذكرناه.
# فصل في بيان كيفية تحمل الشهادة لا تجوز إقامة الشهادة لأحد إلا بعد أن
~~يتحملها، وهو عالم بها والعلم يحصل في ذلك بأحد ثلاثة أشياء: بالمشاهدة
~~وحدها، وبالسماع والمشاهدة معا، وبالسماع والاستفاضة.
# فالمشاهدة تتعلق بالأفعال كالقتل، والسرقة، والزنى، وشرب الخمر، والرضاع،
~~وأشباهها. فإذا شاهد شيئا من ذلك، وعلم حقيقته فقد تحمل شهادته، وجاز له
~~إقامة الشهادة على حسب ما شاهد.
# وقد تجب إقامتها إذا أدى الامتناع منها إلى ضياع حق من حقوق المسلمين ولم
~~يؤد أداؤها إلى ضرر غير مستحق على الشاهد، وقد يحظر إذا أدى إلى شئ من ذلك.
~~وقد يكره إذا علم، أو ظن أنه يرد شهادته، وعلى هذا لو رأى أحد آخر يتصرف
~~الملاك في دار، أو ضيعة، أو غيرهما من غير منازع ولا مانع جاز ms128 له أن يشهد
~~على تملكه.
# والسماع والمشاهدة معا تتعلق بالعقود مثل البيع، والصرف، والسلف، والصلح،
~~والإجارة، والشركة، وغيرها. فإذا شاهد المتعاقدين، وسمع كلام العقد منهما،
~~وعرفهما بالمشاهدة بعينهما جاز له أن يشهد بذلك إذا حضرا، ويقول:
# أشهد أنه باع هذا الشئ الفلاني من هذا بكذا. وإن غابا، أو غاب أحدهما لم
~~PageV00P232
# يجز له أن يشهد على الغائب، إلا بعد حصول العلم بثلاثة أشياء، بالعين،
~~والاسم والنسب. فإذا علم ذلك وكان ذاكرا للحال، أو كان معه عدل آخر، وذكره
~~إن لم يكن ذاكرا جاز له إقامة الشهادة على ما ذكرنا.
# والسماع والاستفاضة يتعلقان بسبعة أشياء: بالنسب، والموت، والعتق،
~~والوقف، والملك (1) المطلق، والنكاح والولاء. ويجوز له أن يشهد بذلك مطلقا
~~من غير أن يعزي إلى أحد بشرطين: سماعه من عدلين فصاعدا، وشياعه واستفاضته
~~في الناس.
# وإذا تحمل شهادة لم يخل: إما يتحمل على إقرار، أو على شهادة. فإن تحمل
~~على إقرار لم يخل: إما يتحمل على رجل، أو امرأة. فإن تحمل على رجل لم يتحمل
~~إلا بعد المعرفة بستة أشياء: بعينه حتى يمكنه الإقامة عليه حاضرا، واسمه،
~~ونسبه حتى يمكنه الإقامة عليه غائبا، وبكونه بالغا عاقلا جائز الإقرار. فإن
~~لم يعلم بعض ذلك، وعرفه عدلان جاز، ولم يقم شهادة إلا على الوجه الذي تحمل،
~~وإن تحمل على امرأة فكذلك.
# وإن أسفرت المرأة، ونظر إليها العدلان ليعرفاها كان أحوط. فإن تحملها على
~~الشهادة جاز في غير حق الله تعالى ما لم يتجاوز درجة واحدة، ولم يكن
~~المتحمل امرأة بأحد ثلاثة أوجه: بالاستدعاء. والسماع من شاهد الأصل، وهو
~~يشهد بالحق عند الحاكم، أو يشهد به، ويعزيه إلى سبب وجوبه، ويجب أن يشهد
~~على شهادة كل واحد اثنان، فإن شهد اثنان على شهادة اثنين جاز.
# ولا تسمع الشهادة من الفرع مع حضور الأصل، فإذا غاب الأصل، أو كان في حكم
~~الغائب جاز، وهو إذا كان مريضا، أو ممنوعا، أو تعذر عليه الحضور.
# وإذا شهد الفرع، ثم حضر الأصل لم يخل من وجهين: إما حكم الحاكم ms129 بشهادة
# PageV00P233
# الفرع، أو لم يحكم. فإن حكم، وصدقه الأصل، وكان عدلا نفذ حكمه، وإن كذبه
~~وتساويا في العدالة نقض الحكم. وإن تفاوتا أخذ بقول أعدلهما، وإن لم يحكم
~~بقوله سمع من الأصل وحكم به.
# وإن لم يحضر الأصل، وتغير حاله بفسق، ولم يحكم الحاكم بعد شهادة الفرع لم
~~يحكم بها، وإن حكم لم ينقض، وإن تغير بغير الفسق حكم بشهادة الفرع.
# فصل في بيان حكم الرجوع عن الشهادة إذا رجع الشهود عن الشهادة لم يخل من
~~ثلاثة أوجه: إما رجع كلهم أو بعضهم قبل الحكم، أو بعده قبل استيفاء الحق،
~~أو بعده. فإن رجعوا قبل الحكم بطلت شهادتهم، وإن رجعوا بعد الحكم قبل
~~استيفاء الحق نقض الحاكم حكمه، وإن رجعوا بعد الاستيفاء وكان الحق مالا،
~~وقد بقي رد على صاحبه، وإن تلف غرم الشهود، وإن رجعوا كلهم غرموا بالنصيب.
# والمرأة على النصف من الرجل، وإن رجع بعضهم غرم نصيبه، وإن كان الحق حدا
~~أو قصاصا، وهلك المحدود، أو المقتص منه لم يخل: إما قالت البينة:
# أخطأنا، أو تعمدنا ولم نعرف أنه يقتل، أو لم يدعوا الجهل.
# فالأول: ألزم الدية مخففة.
# والثاني: تغلظ الدية.
# والثالث: يجب عليهم القود.
# وإن قال بعضهم: أخطأنا، وبعضهم تعمدنا، ألزم المخطئ الدية بالحساب،
~~والمتعمد القود على ما سنذكر في كتاب القصاص إن شاء الله تعالى مع حكم
~~الجراح، والأرش.
# وإن شهد على إنسان بالسرقة فقطع، جاءا بآخر وقالا: قد وهمنا والسارق
~~PageV00P234
# هذا غرما دية يد المقطوع، ولم تقبل شهادتهما على الثاني. وإن شهدا
~~بالطلاق، فاعتدت المرأة، وتزوجها آخر ودخل بها، ثم رجعا عزرا وغرما المهر
~~الثاني، ورجعت المرأة إلى الأول بعد الاعتداد من الثاني.
# فصل في بيان الحجر والتفليس الحجر: منع صاحب المال عن التصرف فيه، وإنما
~~يكون لأحد وجهين:
# إما يكون نظرا لصاحبه، أو لغيره.
# فالأول ثلاثة: الصبي، والمجنون، والسفيه.
# والثاني أيضا: المريض، والمكاتب، والمفلس.
# والجميع ضربان: إما يصير محجورا عليه بحكم الحاكم، وهو اثنان:
# السفيه، والمفلس، أو يكون محجورا عليه بغير حكمه، وهو الباقي. ms130 فإذا بلغ
~~الصبي رشيدا، وأدى المكاتب ماله، وصلح السفيه، ويصح المريض وهو محجور عليه
~~فيما زاد على ثلث ماله، وقضى الدين المفلس، وأفاق المجنون انفك الحجر.
# والمفلس: من ركبه الديون، وماله لا يفي بها. وإذا ادعى الغرماء إفلاسه،
~~وطلبوا من الحاكم الحجر عليه أجابهم إليه بثلاثة شروط: ثبوت الدين، وحلول
~~أجله، وقصور ماله عن قضاء الدين.
# ويلزم من الحجر ثلاثة أحكام: حظر تصرفه في ماله، وتعلق الديون بعين ما في
~~يده من المال، وجعل الحاكم من وجد متاعه بعينه عنده أحق به من غيره، وإن
~~ادعى الغرماء عليه اليسار بغير بينة كان القول قوله مع اليمين، وإن وجد مال
~~في يده وقال: هو لفلان، وكان حاضرا وصدقه قبل منه، وإن كذبه لم يقبل منه.
# وإن ادعى لغائب حلف، وإن حل أجل بعض الديون حجر عليه له دون غيره إذا لم
~~يكن في المال وفاء. PageV00P235
# كتاب والبيع فصل في بيان أحكام البيع وحقيقته البيع: عقد على انتقال عين
~~مملوكة، أو ما هو في حكمها من شخص إلى غيره بعوض مقدر على جهة التراضي،
~~ويحتاج في صحته إلى تسعة أشياء:
# كون المبيع ملكا للبائع، أو في حكمه بأن يكون البائع وكيلا لمالكه، أو أو
~~وليا، أو يجيز المالك بيعه.
# والثاني: كون المتبايعين نافذي التصرف في مالهما.
# والثالث: كون المبيع مشاهدا، أو في حكمه.
# والرابع: كون الثمن كذلك.
# والخامس: تعيين (1) مقدار الثمن.
# والسادس: الإيجاب.
# والسابع: القبول.
# .
# PageV00P236
# والثامن: تقديم الإيجاب على القبول.
# والتاسع: أن يؤتى بالإيجاب والقبول بلفظ الماضي.
# وإن كان البيع نسيئة احتاج إلى شرط آخر، وهو تعيين أجل الثمن.
# وإن كان البيع سلفا احتاج إلى ستة شروط أخر وهي: كون المبيع من ذوات
~~الأمثال، وتعيين أجله، وتسليم الثمن قبل التفرق، وكون المسلف فيه موجودا
~~عند حلول الأجل عام الوجود وتعيين موضع التسليم إن كان لنقله أجرة، وأن لا
~~يكون منسوبا إلى ما يحصل منه.
# وإن كان البيع مرابحة احتاج إلى شرطين آخرين: الإخبار برأس المال، وبيان
~~ما يطلب عليه من الربح غير ms131 منسوب إلى أصل المال.
# وإن كان البيع صرفا احتاج إلى شروط ثلاثة وهي: التبايع بالنقد، والتقابض
~~قبل التفرق، وتساوى البدلين في القدر إذا كانا من جنس واحد. وإن اختلفت
~~الصفات. وحكم سائر ما يدخله الربا في تساوي البدلين مع اتحاد الجنس، أو
~~حكمه كذلك.
# ويدخل البيوع ثماني خيارات:
# خيار الإجارة، وخيار الغين، وخيار العيب، وخيار تبعض الصفقة، وسنذكر
~~أحكامها في أبوابها.
# فخيار الإجارة: أنه متى ما آجره من غيره ولم يعرف المبتاع بذلك، فإذا عرف
~~كان مخيرا بين الفسخ، وبين الإمضاء، ويلزمه الصبر إلى انقضاء مدة الإجارة.
# وخيار الغبن، أن يبيع شيئا أو يبتاع، وهو غير عالم بالقيمة وفيه غبن لا
~~يتغابن بملكه في مثله، فإذا علم كان له الخيار.
# وخيار العيب: أن يبتاع شيئا معيبا لم يعرف به، فإذا عرف كان له الخيار
~~على ما سنذكره. PageV00P237
# وخيار تبعض الصفقة: أن يبتاع شيئا، فاستحق بعضه، فإذا علم كان مخيرا بين
~~الرضى بقدر ما للبائع، وبين فسخ البيع.
# وخيار المدة، وخيار المجلس، وخيار الرؤية، وخيار الشرط.
# فخيار المدة يدخل في بيع الحيوان، والفواكه، والمبتاع في الحيوان له
~~الخيار ثلاثة أيام ما لم يوجب البيع على نفسه، أو لم ينصرف فيه، أو لم يعقد
~~البيع على انتفاء الخيار، أو لم يوجبا معا. وخيار الفواكه للبائع، فإذا مر
~~على البيع يوم، ولم يقبض المبتاع كان للبائع الخيار.
# وخيار المجلس للمتبايعين معا ما لم يتفرقا، وينقطع بأحد خمسة أشياء:
~~بالتفرق ولو بخطوة واحدة، وبإيجاب البيع منهما أو من أحدهما، ورضى الآخر
~~به، وبإبطال الخيار، وبالعقد على شرط انتفاء الخيار.
# وخيار الرؤية للمبتاع، وقد يقع للبائع أيضا، ويختص بالأعيان غير المرثية،
~~أو بما هو في حكمها، فإذا باع البائع شيئا ولم يره المبتاع، أو رآه قبل ولم
~~يره حال البيع، وكان المبيع على ما وصف، أو رآه قبل نفذ البيع، وإن لم يكن
~~كان المبتاع بالخيار بين الفسخ، والإمضاء. وينقطع بأحد ثلاثة أشياء: بكون
~~المبيع على ما وصف، وبالرضى به وإن لم يكن على ما ms132 وصف، وبتأخير الفسخ مع
~~الإمكان، لأن الخيار يجب على الفور.
# وخيار الشرط يكون بمن شرط له: إما للمتبايعين، أو لأحدهما أو لغيرهما.
# فإن شرط لأحدهما مدة معينة من الزمان كان له الخيار في المدة، وإن شرطت
~~لهما واجتمعا على فسخ وإمضاء نفذ، وإن لم يجتمعا بطل. وإن شرطت لغيرهما
~~ورضي نفذ البيع، وإن لم يرض كان المبتاع بالخيار بين الفسخ والإمضاء، وإن
~~أراد أرفع الخيار كان لهما، وإن شرطا مدة مجهولة أو مطلقة لم يصح.
# والبيع ينقسم عشرين قسما: بيع الأعيان المرثية، وبيع خيار الرؤية، وبيع
~~النسيئة، وبيع السلف وبيع المرابحة، وبيع الصرف، وبيع الجزاف، وبيع
~~PageV00P238
# الغرر، وبيع تبعض الصفقة، وبيع الفضولي، وبيع الإقالة، وبيع الثمار، وبيع
~~المياه، وبيع الديون، والأرزاق، وبيع ما لم يقبض، وبيع ما يباع حملا بعد
~~حمل أو جزة بعد جزة، وبيع يدخله الربا، والبيع الفاسد، وأحكام الرد بالعيب.
# فصل في بيان بيع الأعيان المرئية بيع الأعيان المرئية ضربان: مطلق،
~~ومشروط.
# فالمطلق يجب بنفس العقد، ويستقر بالتفرق، أو بما هو في حكمه من العقد على
~~انتفاء الخيار، أو إيجاب البيع أو إبطال خيار المجلس.
# فإن كان الثمن مشاهدا، وخرج معيبا ولم يرض المبتاع انفسخ البيع، وإن خرج
~~أحد البدلين مستحقا، أو كلاهما ولم يجزه المستحق بطل البيع.
# وإن كان الثمن موصوفا وتقابضا، أو أحدهما صح البيع. وإن خرج الثمن معيبا،
~~أو مستحقا، وإن لم يتقابضا ولا أحدهما كان المبتاع أولى به إلى ثلاثة أيام،
~~فإن وفى الثمن، أو قبض المبيع استقر البيع، فإن لم يفعل كان البائع بعد
~~الثلاثة الأيام مخيرا بين فسخ البيع وإمضائه، وإن تلف المبيع قبل التسليم
~~كان من ضمان البائع وإن كان بغير تفريط منه، إلا أن يكون عرض للتسليم ولم
~~يتسلم المبتاع، فإن تلف بتفريطه كان من ضمانه على كل حال.
# والمشروط ضربان: مشروط بنفس العقد مثل شرط انتفاء الخيار، وقد بينا حكمه،
~~ومشروط لا بنفس العقد، وهو أيضا ضربان: أحدهما يكون الشرط غير مقدور يفسد
~~به البيع، والثاني يكون أيضا ms133 ضربان: أحدهما يكون من أحكام المبيع، وهو
~~صنفان: الحيوان، والفواكه على ما ذكرنا.
# والثاني أيضا ضربان: أحدهما يقتضيه العقد، فإن شرط كان تأكيدا، وهو
~~PageV00P239
# ثلاثة أشياء: خيار المجلس، وضمان الدرك، ونقد البلد، أو الغالب من النقود
~~إن كان ما يتعامل به أهل البلد أكثر من واحد من النقود، وإن لم يكن أحدهما
~~غالبا، ولم يعين بطل العقد.
# والثاني: لا يقتضيه العقد، وهو أيضا ضربان:
# أحدهما يكون مصلحة للمتعاقدين، وهو تسعة أشياء: أجل الثمن، وخيار المدة،
~~والإقالة، والرهن بالثمن، والإقراض، والإسلاف، والاستسلاف في مبيع آخر،
~~والضامن للعهدة، والإشهاد.
# والثاني ضربان: أحدهما قد رغب فيه الشرع، ولزم مثل شرط الإعتاق في بيع
~~المملوك، والآخر قد منع منه الشرع، وكان باطلا مثل الشرط بترك التصرف في
~~المبيع بما يقتضيه التملك.
# وإن كان المبيع بستانا، أو أرضا فيها بناء، أو شجر أو زرع، أو معدن، أو
~~غير ذلك، وقال: بعتك هذه الأرض كان البيع واقعا على الأرض دون ما فيها، وإن
~~قال: بعتك بما فيها دخل جميع ما فيها في البيع، أمكن نقله أو لم يمكن. وإن
~~قال: بعتكها بحقوقها دخل فيها كل ما كان ثابتا فيها دون المنفرد، فإن كان
~~فيها عين يجري ماؤها لم تدخل فيه، وإن لم تجر دخل فيه.
# فصل في بيان خيار الرؤية كل ما يباع موصوفا غير مرئي، ولا مؤجل فهو مشروط
~~بخيار الرؤية فإن كان على ما وصف كان البيع ماضيا، وإن لم يكن كان المبتاع
~~بالخيار على الفور بين الفسخ، والإمضاء. وإنما يصح بثلاثة شروط: بيان
~~أوصافه التي يتفاوت الثمن لأجلها، وتعيين جنس الثمن ومقداره.
# وإذا نعت إلى البائع بأعدال محزومة، وجرب مشدودة فيها متاع ومعها كتاب
~~PageV00P240
# فيه أوصافه، فباعها عليها، فإذا فتحت وكانت دون الوصف كان للمبتاع
~~الخيار، وإن كان فوقه فالخيار للبائع.
# فصل في بيان البيع بالنسيئة إنما يصح ذلك بثلاثة شروط: تعيين المبيع أو
~~وصفه، وبيان مقدار الثمن وجنسه، وتعيين أجل الثمن بالشهور أو بيوم مشهور.
~~وإن باع بثمنين متفاوتين إلى أجلين مختلفين ms134 لم يصح، وقيل: يلزم أقل الثمنين
~~في أبعد الأجلين، والأول هو الصحيح.
# فصل في بيان بيع السلف إنما يصح ذلك في ذوات الأمثال، دون ذوات القيمة
~~إذا اشتمل على تسعة شروط: وصف المبيع، وبيان النوع، والمقدار بالشئ
~~المعلوم، وبيان الأجل، وإن يؤمن انقطاع المسلف فيه عند محله عام الوجود،
~~وتعيين موضع التسليم إن كان لنقله أجرة، ومشاهدة رأس المال أو وصفه، وتبيين
~~مقداره، وقبضه قبل التفرق.
# فإن أسلف في الحبوب صح بستة شروط: النسبة، والبلد المحمول منه، واللون،
~~والهيئة، والجودة أو الرداءة، والحداثة أو العتاقة.
# وإن أسلف في الحيوان وصف بستة أو صاف: النسبة، والسن، واللون، والذكورة:
~~والأنوثة، والجودة أو الرداءة، والنتاج إن كان له، فإن اختلف النتاج احتاج
~~إلى بيان نوع آخر.
# والتمر يوصف أيضا بستة أو صاف: بالنوع، والبلد، واللون، والكبر أو الصغر،
~~والجودة أو الرداءة، والحداثة أو العتاقة لسنة أو أكثر. وحكم الفواكه كذلك.
~~PageV00P241
# ويوصف المملوك باللون، والنوع، والسن، والقد، والذكورة، والأنوثة،
~~والجودة أو الرداءة.
# وإن كان النوع الواحد يختلف بالبلد، أو اللون جمع ذلك إلى ما ذكرناه.
# وتوصف الأمة بالحليلة زائدا على ما ذكرنا.
# ويوصف الثوب بثمانية أو صاف: بالجنس، والبلد، والطول، والعرض، واللين
~~والخشونة، والرقة والغلظ، والجودة أو الرداءة، والصفاقة أو كونه شافا.
# والقطن يوصف بستة أشياء: بالجنس، والبلد، واللون، والنعومة أو الخشونة
~~والجودة والرداءة، وطول العطب أو قصره، وكذلك حكم جميع ما يسلف فيه، في ضبط
~~كل صفة يتفاوت الثمن لأجلها.
# ولا يجوز السلف فيما لا يتحدد بالوصف، ولا في الأشياء المختلطة، ولا
~~الأمتعة المتخذة من جنسين فصاعدا، ولا في المنسوب إلى شئ مخصوص.
# وإن أراد أن يبيع المسلف ما أسلف فيه من المستسلف عند حلول الأجل، أو
~~قبله بجنس ما ابتاعه بأكثر من الثمن الذي ابتاعه به لم يجز، وإن باع بجنس
~~غير ذلك جاز.
# ويجوز للمسلف توكيل المستسلف في ابتياع المسلف فيه بماله له، وقبضه عوضا
~~عن حقه، ويجوز الإسلاف في جنسين إذا روعي فيه شروط السلف.
# فصل في بيان بيع المرابحة ms135 إنما يصح ذلك بشرطين: تعيين رأس المال، وبيان
~~مقدار الربح. ويتعين رأس المال بأحد أربعة ألفاظ: اشتريت بكذا، أو رأس مالي
~~فيه كذا، أو قوم على بكذا، أو هو علي بكذا.
# ويعين مقدار الربح بأحد وجهين: أبيعك بكذا، أو أربح عليك كذا.
~~PageV00P242
# وإن أحدث في المبيع صنعة - زاد بسببها في قيمته - بالأجرة زاد في اللفظ:
# وأنفقت على الأجرة كذا. وإن عمل بنفسه زاد: وعملت عملا أجرته كذا. وما
~~ابتاعه نسيئة لم يبعه مرابحة بالنقد إلا بعد البيان، فإن باع وعلم المبتاع
~~كان له من الأجل مثل ما للبائع، وإن ابتاع نقدا جاز أن يبيعه مرابحة
~~بالنسيئة، وإن ابتاع شيئين أو أكثر صفقة واحدة وأراد بيع بعض ذلك مرابحة لم
~~يجز إلا بعد البيان.
# فصل في بيان بيع الصرف بيع الصرف يصح باجتماع ثلاثة شروط، وهي: التبايع
~~بالنقد، والتقابض قبل التفرق، وتساوي البدلين في القدر مع اتحاد الجنس. وإن
~~اختلفت الصفات من النعومة، والخشونة، وجودة الصفة، والرداءة، وكونها صحاحا،
~~دغلة (1).
# وبيع الذهب على ثمانية أوجه: بيع الذهب بالذهب، وبالفضة، وبجوهر الذهب،
~~وبالذهب المخلوط بالفضة، وبالذهب المغشوش، وبيع جوهر الذهب بجوهره، وبيع
~~المخلوط بالمخلوط، والمغشوش بالمغشوش.
# فإن بيع الذهب بالذهب لم يخل: إما كان مشارا إليهما أو موصوفين، فإن بيع
~~مشارا إليهما وتقابضا، وظهر ببعض أحد البدلين عيب من جنسه، أو من غير جنسه
~~كان لمن لم يعب ماله الخيار بين رد المعيب، وبين فسخ البيع في الكل.
# فإن بيع في الذمة، وتقابضا قبل التفرق، وظهر بالبعض عيب في المجلس كان له
~~الإبدال لا غير.
# وإن بيع الذهب بالفضة مشارا إليهما، وتقابضا، وظهر عيب في المجلس من جنسه
~~في البعض أو الكل من أحد البدلين، كان بالخيار بين الفسخ والإمضاء.
# PageV00P243
# فإن كان العيب من غير جنسه، وظهر في البعض تبعضت الصفقة، وإن ظهر في الكل
~~انفسخ البيع.
# وإن تبايعا في الذمة، وقالا: دينار بعشرة دراهم لزم نقد البلد، أو
~~الغالب، وإن عينا لزم المعين، فإن ظهر بأحدهما عيب في المجلس بعد التقابض ms136
~~كان له الإبدال.
# وإن ظهر بعد التفرق في البعض عيب من جنسه فصاحبه مخير بين ثلاثة أشياء:
~~الرضاء بالبيع، والفسخ والأبدال.
# وإن ظهر عيب بالكل فله الخيار أيضا بين ثلاثة أشياء: الرضاء، والفسخ في
~~الجميع والأبدال.
# وإن كان العيب من غير جنسه وظهر بالبعض تبعضت الصفقة، وإن ظهر بالكل
~~انفسخ البيع. وجوهر الذهب يجوز بيعه بالفضة، ولا يجوز بيعه بالذهب، ولا
~~يجوز بجوهره، إلا إذا صفي، وإن علم مقدارهما جاز.
# والمخلوط بالفضة ضربان: فإن أمكن تخليص أحدهما من الآخر، ولم يعلم مقدار
~~ما فيه من الذهب والفضة لم يجز بيعه بالذهب ولا بالفضة ولا بالمخلوط فإن
~~أراد ذلك تواهبا، وإن علم مقدارهما جاز. وإن لم يمكن التخليص، وعلم مقدار
~~كل واحد منهما جاز أن يباع بالذهب أو بالفضة أو بكيلهما، وبمخلوط مثله، وإن
~~لم يعلم المقدار وعلم الغالب بيع بغير الغالب، فإن اشتبه بيع بكليهما، وإن
~~ضم جنس آخر معه كان أحوط.
# وإن كان كلا البدلين مخلوطا كذلك، لم يصح بيع أحدهما بالآخر. وأما الذهب
~~المغشوش فلا يجوز بيعه بالذهب: ولا بالذهب المغشوش، إلا إذا كان معلوم
~~المقدار. ويجوز بيعه بالفضة.
# وحكم الفضة مثل حكم الذهب في الأوجه الثمانية. ويجوز بيعها بالذهب
~~PageV00P244
# متماثلا، ومتفاوتا نقدا.
# والمحلى من السيف والمنطقة، وغيرهما بالذهب أو الفضة، فإن كان معلوم
~~المقدار جاز بيعه بجنسه بأكثر مما فيه، ولم يجز بمثله ولا بأقل منه، إلا أن
~~يستوهب المبتاع الزائد، وجاز بيعه بغير جنسه.
# وإن ابتاع أحد الجنسين من غيره بما له عليه من الدين جاز، وإن دفع
~~المستدين إلى المدين شيئا من جنس ما له عليه ولم يساعره، ثم تغير السعر قوم
~~بقيمة يوم الدفع. فإن أتلف على غيره فاثورة (1) من أحد الجنسين غرم مثله من
~~جنسه، وأجرة العمل.
# فصل في بيان بيع الجزاف كل ما يباع كيلا، أو وزنا، أو عددا لا يجوز بيعه
~~جزافا، فإن أراد ذلك كال بعض المكيل، ووزن بعض الموزون، وعد بعض المعدود،
~~وباع مع الباقي من جنسه.
# فصل في ms137 بيان بيع الغرر الغرر: ما لا يمكن ضبطه وتحصيله بالمقدار، أو لا
~~يؤمن فيه التلف قبل التسليم. ويدخل الغرر في بيع الأعيان المرئية، وبيع
~~خيار الرؤية، وبيع السلف.
# ولا يصح بيع ما فيه غرر، إلا إذا ضم معه غيره مما لا يكن فيه غرر.
# فالغرر في الأعيان المرئية مثل بيع المحاقلة، والمزابنة، إلا في العرايا،
# PageV00P245
# وبيع الملامسة، والمنابذة، والحصاة، والطير المرئي في الهواء، والصيد
~~القريب منك في الصحراء، وبيع الصوف، والشعر، والوبر منفردا على ظهر
~~الحيوان.
# والغرر الداخل في بيع خيار الرؤية مثل بيع ثوب على أن طوله وعرضه كذا،
~~فإن لم يكن كذلك لزمه ثوب له على ما وصف، وبيع العبد آبقا، وبيع اللبون على
~~أنها تحلب في كل يوم كذا رطلا، وبيع نافحة المسك على أن ما في جوفه كذا من
~~المسك، وأمثالها.
# والغرر الداخل في بيع السلف مثل بيع المجر: وهو بيع ما في الأرحام، وثمرة
~~شجرة بعينها قبل بدو صلاحها سنة، وطعام أرض بعينها، وبيع البيض، في جوف
~~البائض، وضربة الغائص، وأمثالها. وبيع ما لا يمكن ضبط وتحديد كذلك، وجميع
~~هذه البيوع باطل على الانفراد.
# ويجوز بيع العبد الآبق، وبيع المجر، وبيع البيض في جوف البائض مع غيره،
~~وكذلك بيع الصوف، والشعر، والوبر على ظهر الحيوان مع غيرها.
# وجاز بيع ثمرة شجرة بعينها سنتين أو أكثر، وبيع اللبن في الضرع إذا حلب
~~بعضه، وبيع المحلوب مع ما في الضرع، وبيع الثمار إذا أدرك بعضها، وبيع ما
~~في الأجمة من السمك إذا أخذ شيئا منها، أو مع قصبها وشجرها، وبيع الطير
~~الطيارة إذا آوت إلى برجها، وسد عليها بابه بحيث يمكن أخذها.
# ويجوز الندر للظروف إذا كانت مما تزيد تارة وتنقص أخرى، وقد جرت عادتها
~~بين التجار، وشرط عمل على البائع في البيع يقدر عليه دون ما لا يقدر عليه.
# وابتياع جزية أهل الذمة وقبولها بشئ معلوم، وابتياع تبن كل كر، أو قدر من
~~الطعام بشئ معلوم قبل الكيل. وابتياع شئ من الظالم إذا لم يعلم كونه ms138 غصبا،
~~واستثناء البعض من الكل في البيع إذا غبن.
# وكل ما أمكن اختباره من غير إفساده لم يصح بيعه من غير اختبار، فإن لم
~~PageV00P246
# يمكن ذلك جاز بيعه على الصحة، وعلى البراءة، فإن باع على الصحة، وخرج
~~معيبا كان البائع بالخيار بين أخذ الأرش، والرد، فإن خرج البعض معيبا كان
~~مخيرا بين رد الجميع، والأرش. فإن أفسد الجميع لم يكن له غير الأرش.
# ويحرم النجش، والسوم على السوم، والشري قبل البيع، وعرض سلعة مماثلة لما
~~بيع في مجلس البيع مع ثبوت الخيار بأقل من ثمن ما بيع.
# وإذا ابتاع أرضا وغرس فيها، واستحقت ولم يثمر الغرس كان المستحق مخيرا
~~بين أن يقلع، ويأخذ أرش ما فسد، وبين أن يأخذ لنفسه ويرد أجرة المثل، وما
~~اتفق فيه عليه، وللغارس الرجوع على البائع إن لم يعلم بذلك وإن أثمر الغرس
~~كان له الأرض بما فيها، ورد عليه ما أنفقه مع أجرة العمل.
# فصل في بيان بيع تبعض الصفقة تبعض الصفقة: أن يبتاع الإنسان شيئا فخرج
~~بعضه مستحقا، أو بطل البيع في بعضه مثل أن يبتاع دارا، أو ضيعة، أو متاعا،
~~أو مملوكا، أو غيرها، وكان بعض جميع ذلك لغير البائع، ولم يجزه مالكه، أو
~~يبتاع حرا وعبدا، أو خمرا وخلا، أو خنزيرا وغنما في صفقة، فإذا تبعضت
~~الصفقة كان المبتاع بالخيار بين فسخ البيع فيما صح واسترداد جميع الثمن،
~~وبين الرضى ببيع ما صح واسترداد الثمن بقدر ما خرج مستحقا، والمستحق للشفعة
~~مخير بين الأخذ بالشفعة فيما يدخل فيه الشفعة وبين إسقاطها.
# فصل في بيان بيع الحيوان الحيوان: آدمي، وبهيمة. فالآدمي إنما يجوز منه
~~بيع المماليك من العبد والأمة، أو من كان في حكمهما من المدبر إذا فسخ
~~التدبير، والمكاتب المشروط PageV00P247
# إذا عجز عن أداء مال الكتابة، وأم الولد إذا مات ولدها، أو في ثمن رقبتها
~~مع بقاء الولد.
# والبهيمة ضربان: إما يحل لحمها، أو يحرم.
# فالأول: يحل بيعها، إلا إذا عرض أمر يمنع من ذلك.
# والثاني: إما يمكن الانتفاع بها مثل ms139 جوارح الطير، والسباع، وكلب الصيد
~~والماشية والزرع والحراسة، والسنجاب، والفنك، والسمور، وسباع الوحش
~~للانتفاع بجلدها، وصيدها مثل الفهد، والنمر، والذئب، وأشباه ذلك، وجاز بيع
~~جميع ذلك وأما لا يمكن الانتفاع بها، ويحرم وهو ما سوى ذلك.
# والإناث من الآدمي، والنعم إذا كانت حوامل وبيعت مطلقا كان الولد
~~للمبتاع، إلا إذا شرط البائع. وقال الشيخ أبو جعفر الطوسي رحمه الله: يكون
~~للبائع، إلا إذا شرط المبتاع (1.
# وللمبتاع في بيع الحيوان خيار ثلاثة أيام شرط أو لم يشرط. فإن مات في مدة
~~هذه الثلاثة الأيام في يد البائع كان من ماله، وإن مات في يد المبتاع، ولم
~~يتصرف فيه بالبيع أو الهبة، أو الإجارة، أو الوقف، أو العتق، أو التدبير،
~~أو الكتابة إن كان مملوكا، أو بالوطء إن كان أمة فكذلك، وإن تصرف فيه بشئ
~~من ذلك كان من مال المبتاع.
# والأمة إن كانت من ذوات الأقراء استبرأت بحيضة، وإن كانت من ذوات الشهور
~~فبخمسة وأربعين يوما، والنفقة مدة الاستبراء على البائع.
# وإن كان المملوك له مال، ولم يعرف البائع وباعه كان للبائع، وإن عرف أن
~~له مالا وباعه مع المال صح إن كان الثمن أكثر مما معه، وإن كان من جنسه،
~~وإن كان من غير جنس ما معه صح على كل حال، وإن لم يعرف مقدار ما معه وباعه
# PageV00P248
# بجنسه لم يصح، وإن باع بغير جنسه صح، وإن باع المملوك دون المال صح، فإن
~~شاء سوغه المال، وإن شاء استرد.
# فصل في بيان بيع الفضولي بيع الفضولي: هو أن يبيع الإنسان ما ليس له، ولا
~~يكون وكيلا لمالكه، ولا وليا عليه بوجه، من غير إذنه، فإذا باع كان البيع
~~موقوفا، فإن أجاز مالكه صح بيعه، وإن لم يجزه بطل.
# فصل في بيان بيع الإقالة بيع الإقالة إنما يصح بأربعة شروط أحدها: أن
~~يبيع بما يكون من ذوات الأمثال.
# والثاني: أن يعين المدة التي يقبل فيها.
# والثالث: أن يشرط أن يرد عليه مثل الثمن الذي باعه به من غير زيادة ولا
~~نقصان. ms140
# والرابع: أن يكون المبيع مما يبقى إلى تلك المدة من غير أن يفسد ويتغير
~~عن حاله، فإذا باع شيئا أن يقيل البيع في وقت كذا بمثل الثمن الذي باعه به
~~منه لزمته الإقالة إذا جاء بمثل الثمن في المدة المضروبة أو قبلها فإن جاء
~~به بعد انقضاء المدة لم تلزمه وكان مخيرا، فإن تلف المبيع في المدة
~~المضروبة كان من مال المبتاع، وإن حصل منه غلة كانت له، لأن الخراج
~~بالضمان.
# فصل في بيان بيع الثمار بيع الثمر وما يحصل من الأشجار لم يخل: إما باع
~~مع أصله، أو منفردا. PageV00P249
# فإن باعه مع أصله صح، ولم يخل: إما أطلق بيع الأصل، أو بيع الثمر، أو قيد
~~وقال: بعتك الشجر والثمر، فإن قيد صح البيع، وإن أطلق مع الأصل، وقد بدأ
~~صلاح الثمر كان الثمر للبائع، إلا أن يشرط المبتاع، وإن لم يبد صلاحها كان
~~الثمر للمبتاع، إلا أن يشرط البائع.
# وإن باع الثمر وقد بدأ صلاحه صح البيع، وإن لم يبدأ لم يخل: إما باع
~~لسنتين، أو أكثر، أو باع لسنة واحدة. فإن باع لسنة واحدة لم يخل: إما باع
~~بشرط القطع في الحال وقد صح وإن باع على أن يترك على الشجر، أو باع مطلقا
~~لم يصح فإن تلف مع صحة البيع كان من مال المبتاع، وإن تلف وكان البيع فاسدا
~~كان من مال البائع، وإن باع لسنتين أو أكثر صح وإن لم يبد صلاحه والمحاقلة
~~والمزابنة حرام.
# فالمحاقلة: بيع السنابل التي انعقد الحب فيها، واشتد الحب من ذلك السنبل
~~والمزابنة: بيع التمر على رؤوس النخل بتمر منه، وإن باع بحب آخر من جنسه،
~~وبثمر آخر كذلك لم يصح أيضا، إلا في العرايا، وإنما يصح ذلك بشرطين:
# المماثلة من طريق الخرص، والتقابض قبل التفرق. والعرية: إنما تكون في
~~النخل دون غيره وقد روي في بعض الأخبار جواز بيع ما في السنبلة، وما على
~~رأس النخل بحب من غيره، وتمر من غيره، وفي العرية بيع ما على النخل بتمر
~~منه. ms141 والصحيح ما ذكرنا.
# فصل في بيان بيع الشرب الماء ضربان: مباح، وملك. فالمباح ضربان: إما يجري
~~إلى مزارع الناس. PageV00P250
# وأراضيهم، أو لا يجري. فإن جرى كان للأعلى أن يحبس على الأسفل للزرع إلى
~~الشراك، وللنخل إلى الكعب، ثم يرسل إلى من هو أسفل منه. وليس لأحد أن يبيع
~~شيئا من ذلك، ولا أن يستحدث نهرا آخر عليه، إلا إذا فضل عن مزارع من يجري
~~الماء إلى مزارعه.
# وإن لم يجر إلى مزارع الناس لم يجر لأحد أن يبيع شيئا من ذلك إذا تملكها
~~بالحيازة: إما بأن يستقى في قربة أو جرة، واستحدث نهرا عليه في ملكه، أو في
~~أرض لا ملك له وأجرى الماء فيه، فإذا ملكه بالحيازة جاز له أن يبيع،
~~والأفضل أن يبذل الفاضل من ضياعه بغير ثمن لمن يحتاج إليه.
# والملك جاز له بيعه سواء كان من عين مملوكة، أو قناة أو نهر استحدثه على
~~أرض مملوكة، أو بائر لا مالك لها وأجرى فيه الماء من الماء المباح، وسواء
~~باع نصيبا من أصله، أو قدرا معينا ينتفع به يوما أو أياما أو بعض يوم.
# فصل في بيان بيع الديون والأرزاق الدين: سلف، وغير سلف.
# فما أسلف فيه لا يجوز بيعه قبل القبض، إلا من المسلف إليه بمثل الثمن
~~الذي ابتاعه منه، أو بأقل منه إن باع بجنس ما ابتاع، وإن باع بغير جنس ما
~~ابتاع جاز أن يبيع منه بما هو أكثر قيمة من ذلك.
# وغير السلف لم يخل: إما كان ثمنا أو غير ثمن. فإن كان ثمنا لم يجز بيعه
~~بالثمن، وجاز بالعروض، وإن كان غير ثمن جاز بالثمن بيعه وبالعروض من غير
~~جنسه، ولا يجوز بيع الدين بالدين، ولا بيع الأرزاق، إلا بعد القبض، لأن ذلك
~~غير مضمون. PageV00P251
# فصل في بيان بيع ما لم يقبض وبيان حكم القبض كل حق يكون لأحد على غيره
~~ضربان: سلف، وغير سلف.
# وغير السلف ضربان: طعام، وغير طعام.
# فالسلف: لا يجوز بيعه قبل القبض، إلا من المسلف إليه على ms142 ما ذكرنا.
# والطعام: لا يجوز أيضا بيعه قبل القبض سواء كان مبيعا، أو قرضا فإن باع
~~القرض من الطعام من المستقرض بطعام مثله كان قضاء لدينه، وإن باع بطعام من
~~غير جنسه وقبض في المجلس، أو باع بغير طعام وعين في المجلس صح وإن لم يقبض.
# وغير الطعام جاز بيعه قبل القبض على كل حال.
# والقبض يختلف باختلاف المبيع، فقبض ما يمكن تناوله باليد التناول، وقبض
~~الحيوان الاستياق إلى مكان آخر، وقبض المماليك إقامتها في موضع آخر، وقبض
~~المماليك إقامتها في موضع آخر، وقبض المكيل الكيل، والموزن الوزن، والمعدود
~~العد.
# وما بيع جزافا فالنقل، وقبض الأرضين والعقارات التخلية بين المبتاع
~~وبينهما.
# فصل في بيان بيع ما يباع حملا بعد حمل أو جزة بعد جزة كل ما يخرج الحمل
~~بعد الحمل من الشجر مثل التين، ومن الخضر مثل القثاء، والبطيخ، والباذنجان،
~~وأشباهما، فإنه يجوز بيع الحاصل من الحمل إذا PageV00P252
# بدأ صلاحه دون ما لم يحصل، ويجوز أن يبيع الحاصل وغيره، فإن باع الحاصل
~~وجنى فذاك، وإن لم يجن حتى حصل حمل آخر: فإن تميز استقر البيع فيما باع،
~~وإن اختلط ولم يتميز ولم يسلم البائع حقه فسخ العقد بينهما.
# ويجوز أيضا بيع الرطبة وأمثالها الجزة الأولى، أو الثانية، أو الثالثة،
~~أو جميعا. وكذلك بيع ورق التوت، والحناء والآس خرطة أو خرطتين، فإن باع
~~الفصيل على أن يقطع في الحال، فترك كان للبائع أن يقطع عليه، فإن لم يقطع
~~وسنبل كان عليه أجرة الأرض وخراجها.
# فصل في بيان الربا الربا: فيما يكال ويوزن مع اتحاد الجنس أو حكمه، ولا
~~يجور بيع ما يكال أو يوزن بجنسه متفاضلا، لا نقدا ولا نسيئة، ولا متماثلا
~~نسيئة. والذهب والفضة جنسان، ويجوز بيع أحدهما بالآخر متماثلا، ومتفاضلا
~~نقدا. والحنطة والشعير جنسان في الزكاة، وجنس في البيع. ولم يخل من ستة
~~أوجه: إما يباع مكيل بمكيل من جنسه، أو من غير جنسه، أو بموزون مما هو في
~~حكم جنسه، أو بموزون من غير ذلك، أو بغير موزون، ms143 أو يباع معدود بمعدود.
# فالأول: يجوز بيعه بمثله نقدا لا غير. وأنواع التمر جنس، وكذلك الزبيب،
~~والحنطة، والشعير، ولبن البقر، والغنم، والإبل.
# ولا يجوز بيع التمر بالرطب، ولا بيع الزبيب بالعنب، لا متماثلا ولا
~~متفاضلا.
# فإن أريد ذلك بيع بذهب أو فضة، وابتيع الآخر به. والحنطة ودقيقها
~~وسويقها، وخبزها، وكذلك الشعير في حكم الجنس الواحد.
# والثاني: يجوز بيع أحدهما بالآخر متماثلا ومتفاضلا، نقدا ونسيئة على
~~PageV00P253
# كراهية.
# والثالث: لا يجوز بيعهما إلا موزونا، نقدا، متماثلا مثل الحنطة وخبزها.
# والرابع: يجوز بيع أحدهما بالآخر متماثلا ومتفاضلا، نقدا ونسيئة مثل
~~الحنطة أو الشعير بالتمر والزبيب، أو بالعكس، ومثل الذهب والفضة بالحنطة
~~والشعير والتمر والزبيب. وغير ذلك، أو بالعكس.
# والخامس: يجوز التبايع فيه نقدا ونسيئة، وعلى كل حال مثل بيع الثياب
~~بالموزونات والمكيلات، ومثل بيع الحيوانات بذلك، وبالعكس.
# والسادس: يجوز التبايع فيه متماثلا، ومتفاضلا نقدا لا نسيئة إذا كان من
~~جنس واحد مثل بيع بيضة ببيضتين، وجوزة بجوزتين وحلة بحلتين.
# فإن اختلف الجنس جاز التفاضل فيه نقدا، ونسيئة مثل بيضة بجوزتين، وحلة
~~بغنمين، وغنم بدجاجات.
# وأنواع الغنم الأهلي جنس، وكذلك الوحشي، وأنواع البقر والجاموس جنس،
~~وأنواع الإبل جنس، ولا يجوز بيع لحم الضأن بلحم المعز متفاضلا، ويجوز
~~متماثلا نقدا، وكذلك حكم جميع ما ذكرنا في جنسه. ويجوز بيع لحم الغنم بلحم
~~البقر أو الظباء أو الإبل متماثلا، ومتفاضلا نقدا، ولا يجوز بيع الغنم
~~بلحمه بحال، ويجوز بيعه بلحم البقر، وعكسه على ما ذكرناه.
# ولا ربا بين الولد ووالده، ولا بين العبد وسيده، ولا بين الرجل وزوجته
~~ولا بين المسلم والحربي.
# فصل في بيان البيع الفاسد البيع الفاسد ينقسم على بضعة عشر قسما: بيع
~~المجهول، وبيع الغرر منفردا، وبيع الجزاف فيما يباع مكيلا أو موزونا، وبيع
~~يدخله الربا وبيع ما لا يجوز PageV00P254
# تملكه في شريعة الإسلام للمسلم، إلا بيع من أسلم بعد الكفر وعليه دين وله
~~خمر أو خنزير فإنه جاز له أن يوكل كافرا حتى يبيع عليه ذلك ويقضي به دينه.
~~وبيع ملك الغير ms144 إذا لم يجزه المالك وبيع اللقطة مما يجب فيها التعريف قبله،
~~والبيع إذا اختل أحد شروط صحته، وبيع المحجور عليه، وبيع من لم ينفذ تصرفه
~~في ملكه، والبيع إذا أطلق الثمن ونقد البلد أكثر من واحد ولم يغلب أحد
~~النقود، والبيع بما لا يجوز أن يكون ثمنا، وبيع ما لم يتحدد بالصفة إذا كان
~~غير مشاهد، وبيع الحصاة، والمنابذة، والملامسة، والمجر، وغير ذلك، وبيع
~~المحاقلة والمزابنة.
# فإذا باع أحد بيعا فاسدا، وانتفع به المبتاع، ولم يعلما بفساده ثم عرفا،
~~واسترد البائع المبيع لم يكن له استرداد ثمن ما انتفع به، أو استرداد الولد
~~إن حملت الأم عنده وولدت، لأنه لو تلف لكان من ماله، والخراج بالضمان.
# فإن غصب إنسان، أو سرق ما ل غيره، أو أمة غيره، أو حيوان غيره وباع من
~~آخر ثم استخرج مالكه من يده شرعا، وكان المبتاع عارفا بالحال لم يكن له
~~الرجوع على البائع، وإن لم يكن عارفا كان له الرجوع عليه بالثمن، وبما غرم
~~للمالك.
# فصل في بيان أحكام الرد بالعيب إذا باع الإنسان شيئا لم يخل: إما باع على
~~البراءة من العيوب، أو باع مطلقا.
# فإن باع على البراءة وعين العيب، أو لم يعين صح البيع ولم يجز له رده
~~بالعيب، سواء كان بصيرا أو أعمى.
# وإن باع مطلقا وظهر به عيب كان عند البائع لم يخل: إما حدث عند المبتاع
~~عيب آخر، أو لم يحدث. فإن حدث لم يكن له الرد، وكان له الأرش، إلا أن
~~PageV00P255
# يقبل البائع المبيع بما حدث عنده العيب.
# فإن لم يحدث عنده عيب آخر لم يخل: إما ظهر ببعض المبيع عيب، أو بالكل.
# فإن ظهر بالكل فسنذكر حكمه، وإن ظهر بالبعض لم يكن له رد المعيب دون
~~غيره، فإن شاء رد الجميع واسترد الثمن، وإن شاء أخذ الأرش.
# وعلى ذلك لو ابتاع جماعة متاعا بالشركة، وظهر به عيب وأراد بعضهم الرد
~~وبعضهم الأرش لم يكن لهم ذلك حتى يتفقوا على أرش أورد، فإن كان قد عرف
~~المبتاع ms145 حال البيع العيب لم يكن له رده، وإن عرف بعد ذلك ورضي به، وعرف أنه
~~عيب لم يكن له الرد، وإن لم يعرف أنه عيب ثم عرف كان له الرد.
# وإذا ظهر العيب كان مخيرا بين ثلاثة أشياء: الرد، والأرش، والرضى به.
# ويسقط الرد بأحد ثلاثة أشياء: بالرضى، وبترك الرد بعد العلم به إذا عرف
~~أن له الرد وبحدوث عيب آخر عنده. والعيب ما يكون عيبا عند أهل الخبرة،
~~والمعرفة بها.
# والعيب في المماليك عشرة: الجنون، والجذام، والبرص، وهي من أحداث السنة،
~~أي إن ظهرت بالمملوك قبل سنة من يوم البيع كان له الرد ما لم يحدث عنده عيب
~~آخر، وإن حدث لم يكن له الرد، وكان له الأرش، فإن زاد يوم على السنة لم يكن
~~له الرد. والجب، ونقصان الأعضاء، وزيادتها، وكونها مخنثا، أو سارقا، أو
~~آبقا، أو كافرا إذا شرط كونه مسلما.
# والأمة والعبد في ذلك سواء، ويزيد فيها خضاب شعرها، وأن لا تحيض في مدة
~~ستة أشهر إذا كان مثلها تحيض. وإذا وطأ الأمة ثم علم بها عيبا لم يكن له
~~ردها، إلا إذا كان العيب حملا، وكان حرا فإنه وجب عليه ردها، ورد معها نصف
~~عشر قيمتها، وإن كان الحمل مملوكا لم يجب ذلك.
# وإذا اختلفا المتبايعان في العيب لم يخل من ثلاثة أحوال: إما أمكن حدوث
~~العيب عند كل واحد منهما، أو لم يمكن إلا عند واحد منهما. فإن لم يمكن إلا
~~PageV00P256
# عند واحد منهما لم يحتج إلى بينة، وإن أمكن أن يكون عند كل واحد منهما
~~وكان هناك بينة حكم عليها، فإن تعارضت بينتان أقرع بينهما، وإن لم يكن
~~لأحدهما بينة كان اليمين على البائع، وإن اختلفا في البراءة من العيب كانت
~~البينة على البائع، وإن علم بالعيب ثم تصرف فيه لم يكن له الرد ولا الأرش.
# وقال الشيخ أبو جعفر الطوسي رضي الله عنه في النهاية: كان له الأرش، لأن
~~تصرفه ليس بموجب لرضاه (1).
# فصل في بيان أشياء تتعلق بالباب من كان له ms146 حق على غيره مؤجلا، وأتاه به
~~قبل حلول أجله لم يلزمه قبضه، وإن أتاه به بعد حلول أجله في غير موضع
~~التسليم فكذلك، وإن أتاه به في موضع التسليم، وكان من غير جنسه ونوعه
~~فكذلك، وإن أتاه من جنسه في موضع التسليم وكان مثله لزمه القبض، فإن لم
~~يقبض وتلف كان من ماله، وإن أتاه به زائدا عليه في الصفة لزمه قبوله، وإن
~~كان زائدا في القدر لزمه قبول مثل حقه من دون الزائد، وإن أتاه به ناقصا
~~عنه في الصفة لم يلزمه قبوله، وإن أتى به ناقصا في القدر لزمه قبوله وطالب
~~بالباقي.
# والإقالة فسخ، ويجوز قبل القبض وبعده بثلاثة شروط: الإقالة على مثل الثمن
~~بغير زيادة ولا نقصان ومن استصنع شيئا قبل، وفعل الصانع كان مخيرا بين
~~التسليم والمنع، والمستصنع بين القبول والرد. ولا يجوز بيع واحد من جماعة،
~~وإذا باع ثوبا بدينار على أن طوله كذا فزاد ذراعا كان للبائع الخيار بين
~~الفسخ والإمضاء، ويكون شريكان له بقدر الزيادة، وإن نقص ذراع كان الخيار
~~للمبتاع إن شاء رضي، وإن شاء رد. وعلى هذا حكم الأرض إذا باع أرضا، وقال:
~~هي كذا جريبا فمسحت فزادت أو نقصت.
# PageV00P257
# باب الشفعة الشفعة تجب لأحد الشريكين عند انتقال نصيب شريكه عنه بسبعة
~~شروط:
# أحدها: أن ينتقل عنه بالبيع.
# والثاني: أن يباع بذوات الأمثال من الثمن.
# والثالث: الخلطة في نفس المبيع، أو في حقوقه من الطريق، والنهر، والساقية
~~إذا لم يقتسمها بالمهاياة.
# والرابع: أن يقبل المبيع القسمة إذا كان ضيعة أو عقارا . والخامس: أن
~~يكون المبيع بين اثنين.
# والسادس: أن يكون الشفيع مسلما إذا كان المبتاع مسلما.
# والسابع: المطالبة بها على الفور.
# وتسقط بثلاثة عشر شيئا: بانتقال الملك بغير البيع، وبذوات القيمة،
~~وبزيادة الشريك على اثنين، وبتمييزه بجميع الحقوق. وباشراع باب المبيع إلى
~~موضع آخر إذا وجبت الشفعة بالاشتراك في الطريق، وبأن يكون الشريك كافرا
~~والمبتاع مسلما. وبقسمة الساقية بالمهاياة وبتبريك الشفيع على المتبايعين
~~أو على أحدهما.
# وبأن يشهد على البيع، وأن ms147 يسكت عن طلب الشفعة مختارا. وبإبائه عن
~~الابتياع PageV00P258
# إذا عرض عليه بثمن معين وبيع بأكثر منه أو بمثله. وإذا عرض عليه بالبيع
~~من فلان، وبيع منه، وبيع نصيبه بعد ما علم بثبوت الشفعة قبل المطالبة بها،
~~ويعجز الشفيع عن الثمن وبالمدافعة بالثمن.
# وإنما تجب الشفعة على المبتاع، ويلزمه الثمن على حد ما يلزم المبتاع،
~~ويلزمه الغائب، والطفل والوقف إذا كان غبطة له. وللشفيع أن يمنع من
~~الإقالة، والرد بالعيب وأن يفسخ البيع إذا باع ما ابتاعه إذا علم به، وهو
~~مخير بين إبطال البيع والشفعة على المبتاع الأول، والرضى بالبيع والشفعة
~~على المبتاع الثاني.
# والشفعة لا تورث كالأموال. PageV00P259
# باب الاحتكار والتلقي الاحتكار يدخل في ستة أشياء: الحنطة، والشعير،
~~والتمر، والزبيب، والسمن (1)، والملح.
# ولا احتكار مع فقد الحاجة، وإذا مست الحاجة إليها فحده ثلاثة أيام في
~~الغلاء، وأربعون يوما في الرخص. وإذا احتبس لقوته وقوت عياله لم يكن ذلك
~~احتكارا، فإذا احتبس للبيع، ومست الحاجة إليه من الناس، ولم يبعه أجبر على
~~البيع دون السعر، إلا إذا تشدد. فإن خالف أحد في السوق بزيادة، أو نقصان لم
~~يعترض عليه.
# والتلقي: استقبال المتاجر، والمتاع إلى خارج البلد دون أربعة فراسخ، وهو
~~مكروه.
# وللبائع الخيار على الفور مع الإمكان، فإن أخر لغير عذر بطل خياره فإن
~~كان راجعا من موضع ورأي جلبا وابتاع شيئا جاز.
# وللسمسار أن يبيع متاع البدوي في الحضر، ويستقصي في بيعه، وليس له أن
~~يبيع لباد في البدو. PageV00P260
# باب في بيان حكم الوزان والناقد والمنادى والكيال والواسطة الوزان: إما
~~يزن الثمن وأجرته على المبتاع، أو المتاع وأجرته على البائع.
# وأجرة الناقد، والدلال على المبتاع. وأجرة المنادي والكيال على البائع.
# والواسطة إن نصب نفسه للبيع فأجرته على البائع، وإن نصب للشراء فأجرته
~~على المبتاع، وإن نصب نفسه للأمرين فأجرته على من عمل له. وإن أعطاه المتاع
~~التاجر، وواجبه البيع كان أصل المال للتاجر، والربح للواسطة، والوضعية
~~عليه.
# وإن لم يواجبه البيع، وبين له بيعه لم يكن له خلافه، فإن خالفه ms148 لم ينعقد
~~بيعه، فإن باع وتلف غرم، وإن لم يبين له بيان البيع لزمه أن يبيع نقدا
~~بقيمة المثل بنقد البلد، فإن خالف ورضي التاجر صح، وإن لم يرض لم يصح
~~البيع، فإن فات ضمن تمام القيمة نقدا، فإن اشترى به متاعا آخر، وكان قد ضمن
~~من التاجر كان المتاع له دون التاجر، وإن لم يضمن من التاجر ثمنه، وناب عن
~~التاجر في البيع والابتياع كان المتاع للتاجر، وإن لم ينب عنه كان المتاع
~~للواسطة، وعليه قيمة متاع التاجر. PageV00P261
# فصل في بيان قسمة العقود العقود تنقسم ثلاثة أقسام: إما يكون العقد لازما
~~من الطرفين مثل الإجارة،:
# والمساقاة والمزارعة، أو جائزا من الطرفين مثل الشركة، والمضاربة،
~~والجعالة.
# أو لازما من طرف وجائرا من آخر مثل الرهن، فإنه لازم من جهة الراهن جائز
~~من جهة المرتهن.
# فصل في بيان عقد الشركة الشركة أربعة أضرب: شركة الأعيان، وشركة الحقوق،
~~وشركة المنافع، وشركة الأعيان والمنافع: وهي التي أردنا بيانها وإنما يصح
~~من ذلك شركة العنان دون المفاوضة والوجوه، والأبدان.
# فشركة العنان تصح بأربعة شروط: بكون الشريكين نافذي التصرف في مالهما،
~~واتفاق المالين في الجنس والصفة بحيث لو اختلطا لم يتميز أحدهما من الآخر،
~~وخلط أحدهما بالآخر، والعقد عليها من غير تعيين مدة لها، فإذا فعلا ذلك
~~وأذن كل واحد منهما لصاحبه في التصرف كان له ذلك على حسب الإذن، فإن خالف
~~وتلف ضمن.
# وأما الربح والوضعية على قدر المالين، فإن شرطا اتفاق الربح والوضيعة مع
~~تفاوت المالين، أو التفاوت مع تساوي المالين صح على قول بعض الأصحاب (1)
~~وبطل على قول آخرين (2)، فإن تصرف فيه المتصرف كان الربح والوضيعة على قدر
~~.
# PageV00P262
# المالين، وللمتصرف أجرة المثل.
# وأما شركة الأبدان فباطلة ولكل واحد من الشركاء أجرة عمله، فإن اشتبه
~~تصالحوا، ومتى أراد المقاسمة أحدهما أو كلاهما كان له ذلك، واقتسما النقد
~~والعروض. وليس لأحدهما مطالبة الآخر بالنقد، ولا بيع المتاع له، بل يأخذ كل
~~واحد نصيبه.
# وما كان على الناس نسيئة لا تصح قسمته، فإن اقتسما واحتال ms149 لكل واحد
~~نصيبه، وقبض أحدهما ما احتال كان عليه أن يقاسم شريكه، وما بقي على الناس
~~كان بينهما حصل أو تلف، وإن رضي أحدهما برأس ماله، وترك الباقي لشريكه صح
~~إن رضي الشريك به.
# فصل في بيان حكم القراض القراض: هو المضاربة، وهو أن يدفع إنسان إلى غيره
~~مالا ليتجر به على أن ما رزقه الله تعالى عليه من الفائدة يكون بينهما على
~~مقدار معلوم.
# فإن دفع أحد إلى غيره مالا ليحتفظ به كان وديعة.
# وإن دفع إليه ليرد على مثله يكون قرضا.
# وإن دفع إليه ليتجر به له من غير أجرة كان بضاعة.
# وإن دفع ليرد إليه ليرد عليه مثله ببلد آخر يكون سفتجة.
# وإن دفع إليه ليتجر به وكان للعامل في التجارة به منفعة يكون قراضا
~~ومضاربة.
# فإن دفع إليه وقال: اتجر به، ولم يعين مقداره كان له أجرة المثل والربح
~~لصاحب المال والخسران عليه. وإن عين مقدار ماله من الثلث، أو الربع، أو
~~أقل، أو أكثر، فإن ربح كان له ما عين، وإن خسر لم يكن له شئ، وكان الخسران
~~على صاحب المال. PageV00P263
# وهو عقد جائز من الطرفين، وهو ضربان: صحيح، وفاسد.
# فالصحيح: ما اجتمع فيه شروط ثلاثة: العقد على الأثمان من الدنانير
~~والدراهم غير المغشوشة، والإطلاق في المدة من غير تعيينها إلا مدة
~~الابتياع، وتعيين مقدار المال.
# فإذا عقد على ذلك لم يخل: إما ضمن المضارب المال، أو لم يضمنه، فإن ضمنه
~~كان الربح له والخسران عليه، وإن لم يضمنه وأطلق لزم منه ثلاثة أشياء:
# البيع بالنقد بقيمة المثل بنقد البلد، وكذلك الشراء. فإن خالف ذلك لم
~~يصح، وإن عين له جهة التصرف لم يكن له خلافه، فإن خالف وربح كان الربح على
~~ما شرطا، وإن خسرا وتلف غرم.
# والقراض الفاسد يجوز للعامل التصرف فيه من جهة الإذن، ولزم له أجرة المثل
~~دون المسمى.
# ولم يخل القراض: إما أطلق رب المال، أو شرط له العمل. فإن أطلق لم يلزمه
~~من العمل إلا ما يعمل بنفسه صاحب ms150 المال، وإن شرط له لزمه العمل بنفسه، فإن
~~لم يعمل كان أجرة العمل في ماله.
# فإن فسخ أحدهما، أو كلاهما لم يجز للعامل التصرف فيه إلا بالبيع، وتحصيل
~~المال ممن عليه. ولم يخل من ثلاثة أوجه: إما كان المال ناضا، أو عروضا، أو
~~على الناس. فإن كان ناضا أخذ صاحب المال إلا قدر حق العامل، وإن كان عروضا
~~كان مخيرا بين أن يأخذ بالقيمة ويدفع إلى العامل ما يصيبه من الربح، وبين
~~أن يأمر العامل ببيعه، وإن كان على الناس لزم العامل تحصيله.
# وأما النفقة: فإن كان مشروطة كان على ما شرط، وإن أطلقت كان له الإنفاق
~~بالمعروف منه في السفر دون البلد الذي كان به صاحب المال. PageV00P264
# فصل في بيان حكم الرهن الرهن إنما يصح بثلاثة شروط: بالإيجاب، والقبول،
~~والقبض برضاء الراهن، إلا إذا شرط في العقد. والرهن بمال لزم في الذمة، حصل
~~سبب لزومه من حر عاقل غير محجور عليه، أو عبد مأذون له في التجارة. ويجوز
~~رهن المشاع والمقسوم.
# والرهن مطلق، ومشروط.
# فالمطلق لا يجوز بيعه إلا بإذن الراهن، فإن لم يأذن أو غاب باعه الحاكم
~~وقضى الدين من ثمنه، فإن أباح الراهن فيه الانتفاع بالمرهون صح، إلا وطء
~~الجارية إن كانت مرهونة.
# والمشروط ضربان: أحدهما يقتضيه العقد، والآخر لا يقتضيه.
# فالأول: تأكيد للعقد مثل تسليم الرهن، وبيعه في الدين، ومنافعه للراهن،
~~ودخول نمائه في الرهن إذا حصل بعد الرهن.
# والثاني: ثلاثة أضرب:
# أحدها يناقض الرهن، ويبطل الشرط دون الرهن مثل أن يشرط أن لا يسلم الرهن،
~~أو لا يبيع في الدين بحال، أو إلا بما يرضاه الراهن أو فلان.
# والثاني: يكون مصلحة للمرتهن، ويجوز ذلك مثل التوكيل في بيع الرهن إما
~~للمرتهن، أو غيره، ودخول النماء الحاصل في الرهن، فإن شرط التوكيل في نفس
~~العقد لم يكن له عزله، وجاز بيعه بحضرة الراهن وغيبته، وإن شرط بعد العقد
~~كان له عزله.
# والثالث: أن يشرط النماء لنفسه، وهو على ثلاثة أضرب:
# أحدها أن يكون ذلك في دين ms151 في الذمة ويصح الرهن ويبطل الشرط. PageV00P265
# والثاني: أن يكون ذلك في قرض مستأنف، ولا يصح القرض ولا الرهن تبعا ولا
~~الشرط.
# والثالث: أن يكون ذلك في بيع، وهو ضربان:
# أحدهما: يكون النماء مجهولا، ولم يصح الشرط.
# والثاني: يكون معلوما، ويصح ذلك.
# وإذا ثبت الرهن لم يصح من مالكه التصرف فيه بالبيع والشراء، والعتق،
~~والتدبير، والهبة وغير ذلك، إلا من المرتهن فإنه يصح بيعه منه وهبته. فإن
~~أذن المرتهن له في التصرف صح. وإن هلك الرهن بغير تفريط لم يضمن المرتهن،
~~وإن هلك بتفريط منه ضمن.
# وإن اختلف المتراهنان لم يخل من أربعة أوجه: إما اختلفا في مقدار ما على
~~الرهن، أو في قيمة الرهن بعد التلف، أو في التفريط، أو في مدة الأجل ولم
~~يكن لأحدهما بينة.
# فالأول: كان القول قول الراهن مع اليمين.
# والثاني: كذلك.
# والثالث: كان القول قول المرتهن مع يمينه.
# والرابع: كذلك.
# فإن ادعى صاحب المتاع كونه وديعة عنده، وخصمه كونه رهنا، فإن اعترف صاحب
~~المتاع بالدين كان القول قول خصمه، وإن لم يعترف بالدين كان القول قول صاحب
~~المتاع مع اليمين.
# وإن رهن حيوانا كان نفقته على الراهن، فإن أنفق عليه المرتهن كان له
~~الرجوع على صاحبه ما لم ينتفع به، فإن انتفع به ولم ينفق رد قدر ما انتفع
~~به. PageV00P266
# باب في بيان الإجارة الإجارة عقد على منفعة بعوض، ولا يصح فيه تعيين
~~الأجل والعمل معا، فإن عينا بطل، والأجير: منفرد، ومشترك.
# فالمنفرد المخصوص بالعمل لواحد، ويصح استئجاره بشرطين: تعيين الأجل إن
~~كان العمل مجهولا، وتعيين الأجرة، وتعيين العمل والأجرة إن كان العمل
~~معلوما.
# والمشترك يعين عمله وأجرته دون المدة، وكل واحد منهما ضامن لجنايته بأرش
~~النقصان، ولتلفه بالتفريط من غير تعد قيمة يوم التلف.
# والمتلف بتعدية أكثر قيمته من يوم التلف، وإن تلف من غير تفريط منه لم
~~يضمن.
# وتبطل الإجارة بستة أشياء: بموت كليهما، وبموت أحدهما، وبهلاك المستأجر
~~قبل التسليم، وبمنعه قبل القبض من التصرف، وبخروج الأجرة مستحقة إذا كانت
~~مشاهدة، بأن يشرط ms152 في عقد الإجارة تسليم ما وقع عليه عقد الإجارة بعد أيام
~~من وقت العقد.
# وتسقط الأجرة بإسقاط المؤجر، ولا تسقط المنفعة بإسقاط المستأجر، ولهذا
~~على ذاك الأجرة، ولذلك على هذا المنفعة، فإن انهدام المسكن المستأجر بتفريط
~~PageV00P267
# من المستأجر لزمته الإعادة إلى مثل ما كان عليه، وتوفير الأجرة، وإن
~~انهدم بتفريط من المؤجر، أو بغير تفريط من أحدهما سقطت الأجرة، إلا أن
~~يعيده إلى حال العمارة، وإذا لم يمكن المستأجر الانتفاع بما استأجره من غير
~~سبب منه سقط عنه مال الإجارة حتى يعود إلى حال يصح الانتفاع به، ولا تبطل
~~الإجارة بالبيع، فإن علم المبتاع بالإجارة لزمه الصبر إلى انقضاء مدة
~~الإجارة، وإن لم يعلم كان له الخيار بين فسخ البيع، والصبر.
# والإجارة يدخلها خياران: خيار الرؤية إذا استأجر موصوفا، وخيار الشرط،
~~ولزم ما شرط المؤجر، فإن شرط أن يسكن المستأجر المسكن بنفسه لم يكن له أن
~~يسكن غيره، ولا أن يؤجر من غيره، وإن استأجر مطلقا جاز له أن يسكن غيره،
~~إلا القصار، والحداد، وأن يضع فيه المبتاع إلا ما يضر به مثل السرقين، وأن
~~يشارك غيره في السكنى، وأن يؤجر من غيره بمثل ما استأجره به، ويؤجر بعضه
~~بأقل من مال الإجارة، فإن أحدث فيه حدثا يزيد بسببه في الأجرة جاز أن يؤجر
~~البعض بمثل مال الإجارة، وبأكثر، والكل بأكثر منه.
# ومنفعة غير الحيوان يجب كونها مقدرة، ومنفعة الحيوان تجوز أن تكون مقدرة،
~~وغير مقدرة، فإن استأجر بهيمة لم يخل من ثلاثة أوجه: إما استأجر للركوب، أو
~~للحمل، أو للعمل.
# فإن استأجر للركوب عين أربعة أشياء: الراكب، والطريق، والمنزل، والركوب
~~بالمحمل، أو الزاملة، أو القتب بعد رؤية ذلك ومعالقها، فإن عين المركوب
~~وعجز، أو نفق بطل الإجارة فيما بقي، وإن استأجر في الذمة وصف المركوب
~~بأربعة أشياء: بالجنس، والنوع، والجري، وكل ما تختلف الأجرة بسببه، فإن
~~خالف، أو تلف، أو غاب ضمن.
# وإن استأجر للحمل ذكر سبعة أشياء: الجنس، والمقدار، والموضع المحمول
~~PageV00P268
# منه، والمحمول إليه، وحكم السير، والنزول، والرحال. ms153
# وإن استأجر للعمل احتاج إلى أربعة أشياء: كونه مشاهدا أو في حكمه، وتعيين
~~المدة أو العمل، وتقدير الأجرة، ومشاهدة ما يعمل فيه أو حكمها.
# وإن استأجره حرة أو أمة للرضاع احتاج إلى خمسة شروط: مشاهدة الصبي،
~~وتعيين البيت الذي ترضعه فيه، وتقدير الزمان، والأجرة، وكون العمل مجهولا.
# فإن أطلق الإجارة لزم الأجرة حاله، وإن قيد لزم على حسب الشرط، وإن عين
~~الأجل لزم العمل على حسب المعهود بين الناس. PageV00P269
# باب المزارعة المزارعة والمخابرة واحدة، وهي عقد على أرض ببعض ما يخرج من
~~نمائها، وهي ثلاثة أضرب:
# صحيحة: وهي ما اجتمع فيه شرطان: تعيين الأجل، وتعيين ما يصيب العامل
~~بالسهم مشاعا منسوبا إلى الكل.
# ومكروهة: وهي العقد على كذا منا، أو قفيزا، أو ما شابه ذلك من غير ما
~~يخرج منها.
# وفاسدة: وهي ما سوى ما ذكرناه.
# فإذا كانت المزارعة فاسدة لزم أجرة المثل، وسقط المسمى إن كانت بالنصف،
~~أو الثلث، أو مثل ذلك، ولزم إن كان بالأمنان والقفزان.
# والمزارعة الصحيحة ضربان: مشروطة، ومطلقة. فالمشروطة لم تخل من أربعة
~~أوجه: إما شرط أن يعمل فيه بنفسه، أو شرط أن يزرع شيئا معينا، أو شرط على
~~العامل مؤونة الأرض، أو على المزارع ولزم الشرط، إلا أنه يجوز للعامل أن
~~يأخذ شريكا يعمل معه. وإن كانت المؤونة معلومة، ثم زادت لزم العامل قدر
~~المعلومة دون الزيادة وإن شرط على العامل شيئا يؤدى إلى صاحب الأرض جاز على
~~كراهية ولزم. وإن استأجر الأرض للزراعة، أو الغرس عين ما يزرع ويغرس فيه.
~~PageV00P270
# باب المساقاة المساقاة: عبارة عن دفع الإنسان إلى غيره نخلا، أو شجرا
~~للفواكه، أو كرما على إصلاحه بالعمارة على أن ما رزقه الله تعالى منها كان
~~بينهما مشاعا على قدر معلوم.
# وتصح بخمسة شروط: تعيين المدة، وقدر نصيب العامل، وفقد ظهور الثمر أو
~~بقاء عمل بعد ظهوره يستزاد به الثمر، وأن لا يشترط معه عمل صاحب النخل، ولا
~~له ثمرة شجرات بعينها.
# وإذا تنوع الفواكه والثمر جاز العقد على البعض مرابعة، وعلى البعض ms154
~~مثالثة، أو أقل أو أكثر. والشرط سائغ ما لم يؤد إلى سقوط العمل عن العامل،
~~أو اندفاع الحق عن صاحب الأرض إلى المساقي.
# وإن شرط على العامل شيئا يؤدى إلى صاحب النخل لزم، إلا إذا تلف الثمر
~~بآفة سماوية. والمؤونة على صاحب النخل، وكل ما يعود بالاستزادة في الثمر
~~فهو على العامل، وكل ما منه حفظ الأصل فهو على صاحبه. وإن تخارصا، وقبل
~~أحدهما نصيب الآخر صح ولزم، زاد أو نقص. وإن تلف لم يكن لأحدهما على الآخر
~~شئ، إلا إذا تلف بتفريطه. PageV00P271
# فصل في بيان الجعالة وهي عقد جائز من الطرفين، وتصح بشرطين: تعيين العمل،
~~والأجرة. فمن ضل له عبد، أو بعير، أو فرس، أو أبق هذا وند ذاك لم يخل: إما
~~وافق واحدا على شئ معين على الإطلاق، أو وافق على أنه يجيئ به من موضع كذا،
~~أو قال: من جاء به فله كذا، أو قال لواحد: أن جئت به فلك عشرة، ولآخر: إن
~~جئت به فلك خمسة، أو لآخر: إن جئت به فلك خمسة عشر.
# فالأول: يلزم فيه ما سمى.
# والثاني: إن جاء به من الموضع المسمى لزم المعين، وإن جاء به من نصف
~~الطريق لزم نصف الأجرة، وعلى هذا.
# والثالث: لزم المسمى لمن جاء به واحدا كان أو أكثر.
# والرابع: إن جاء به واحد لزم له ما سماه، وإن جاء به اثنان لزم لكل واحد
~~ثلث ما سمى له، وإن جاء به ثلاثة لزم لكل واحد ثلث ما سمى له، وإن أبق من
~~الواحد بتفريطه غرم قيمته، وإن أبق من غير تفريطه لم يلزمه شئ.
# فصل في بيان القرض القرض: كل مال لزم في الذمة بعقد عوضا عن مثله، وهو
~~ضربان: مطلق، ومشروط.
# فالمطلق لا يدخله الربا، فإذا أخذ قرضا على أن يرد مثله ملكه بنفس عقد
~~القرض، وصار مثل سائر أمواله، وجاز الارتهان، فإن رد أجود منه أو زائدا
~~عليه في النوع أو القدر، أو بالعكس منه صح إذا تراضيا. وكذلك إن أخذ حنطة
~~ورد ms155 شعيرا، أو شعيرا ورد حنطة، وإن رد من غير جنسه، وتراضيا به من غير
~~تقويم صح، وإن لم يتراضيا ولم يقوم في الحال، ثم تغير السعر كان ذلك بقيمة
~~يوم الدفع. PageV00P272
# والمشروط ضربان: صحيح، وفاسد.
# فالصحيح: مثل شرط الزكاة على أحدهما، ورد القرض ببلد آخر، والصحيح عن
~~الغلة، والرهن، والضمان، وأمثالها.
# والفاسد: ما يؤدي إلى الربا مثل شرط الزيادة في الصفة:، أو القدر، أو
~~إباحة ما على الرهن، فإذا كان كذلك لم يملكه بنفس القرض، وبقي أمانة في
~~يده، ولا يصح الارتهان به، وإن لم يشرط الانتفاع بالرهن، وسوغه المقترض صح.
# فصل في بيان الدين الدين: كل مال لزم في الذمة عوضا عن عين مثله، وينقسم
~~قسمين: حال، ومؤجل.
# فالحال يلزم قضاؤه متى طالبه صاحبه مع فقد العذر، والعذر الإعسار، ودخول
~~وقت الصلاة حتى يفرغ من أدائها، وغيبة المال عنه، وتعذره عليه في الحال
~~بسبب شرعي.
# والمستدين ينقسم ثمانية أقسام: حي حاضر، وغائب، وموسر، ومعسر، ومن استدان
~~هو بنفسه، أو استدانت عليه زوجته، أو مملوكه، وميت.
# فإن كان المستدين حاضرا موسرا، وطالبه المدين، وقد حل أداؤه، ولم يكن له
~~عذر لزمه الإيفاء، فإن كان له عذر أمهل حتى يزول، فإن لم يكن له عذر أمر
~~بالقضاء، فإن لم يقض حبسه الحاكم، إن التمس من له الدين، فإن ماطل في الحبس
~~عزر، فإن أدى إلى ضرر من له المال، وكان له مال ظاهر من جنسه أخذ عنه وقضي
~~به دينه، وإن كان من غير جنسه بيع عليه بقدره، وقضى به دينه ما لم يكن
~~المال الدار التي يسكنها، أو العبد الذي يخدمه.
# وإن كان غائبا، وأقام من له الدين بينة حلفه الحاكم أنه يستحق عليه اليوم
~~PageV00P273
# جميع هذا المال، فإذا حلف وكان له مال من جنسه، أو غير جنسه كان حكمه على
~~ما ذكرنا غير أنه لا يدفع إليه المال إلا بكفيل وإن كان المستدين معسرا صبر
~~عليه من له الدين حتى يجد، فإن كان مكتسبا أمر بالاكتساب والإنفاق بالمعروف
~~على ms156 نفسه وعياله، وصرف الفاضل في وجه دينه، وإن كان غير مكتسب خلي سبيله
~~حتى يجد، وعلى الوجهين إن قضي من سهم الغارمين جاز إذا لم ينفق ما استدان
~~في معصية الله تعالى.
# وإن استدانت عليه زوجته كان حكمها حكمه بشرطين: بحاجتها إلى النفقة، وهو
~~غائب لم يترك لها نفقة بقدر المعروف.
# والمملوك إذا استدان لم يخل من ثلاثة أوجه: مأذون في الاستدانة، أو في
~~التجارة دون الاستدانة، أو غير مأذون.
# فالأول: كان حكم دينه حكم دين مولاه.
# والثاني: ضربان: فإن علم المدين أنه غير مأذون فيها بقي في ذمته إلى أن
~~يعتق، فإن لم يعلم استسعى فيه إذا تلف المال.
# والثالث: يكون ضائعا، إلا إذا بقي المال في يده، أو كان قد دفع إلى سيده.
# والميت ضربان: إما خلف وفاء، أو لم يخلف، فإن خلف لم يخل: إما كانت له
~~بينة، أو لم تكن. فإن كانت أقامها وحلف ولزم ماله. وإن لم تكن له بينة لم
~~يخل: إما اعترفت به الورثة، أو لم تعترف. فإن اعترفت لزم، وإن اعترف بعض
~~الورثة وكان رجلين عدلين فكذلك، وإن لم يكونا عدلين، أو اعترف البعض لزم في
~~نصيبهما أو نصيبه بقدر ما يخصهما، أو يخصه وإن لم يعترف به أحد لزمها
~~اليمين على نفي العلم.
# وإن لم يخلف وفاء ضاع حقه.
# وإن قضى أحد من إخوانه المؤمنين من سهم الغارمين جاز، وجاز به فضلا.
~~PageV00P274
# والمؤجل يلزمه أداؤه عند حلول أجله إذا طولب به، فإن وضع من له الدين
~~شيئا عنه على أن يقضي حالا جاز، وإن زاد من عليه الدين شيئا ليزيد في الأجل
~~لم تصح. وإن مات من عليه الدين حل أجله بموته. وإن مات من له الدين لم يحل
~~الأجل، وإن لم يعرف ورثة من له الدين به وأراد من عليه الدين مصالحتهم جاز
~~إذا أعلمهم بمقدار المال.
# فصل في بيان الوديعة الوديعة: كل مال، أو شئ جعل في يد الغير للحفظ.
# وأمانة جميع أصناف الناس سواء إلا المال المغصوب بثلاثة ms157 شروط: إذا عرفه
~~غصبا، ولم يختلط بماله على وجه لا يتميز، وأمكنه أن لا يدفع إليه.
# وهي عقد جائز من الطرفين، وتصح بشرطين: بالقبض، والتسليم. ولم يضمن إلا
~~بثلاثة شروط: بالتفريط، والتصرف فيه أو حكم التصرف وترك الرد إذا طولب به
~~لغير عذر.
# فإذا صار ضامنا، وتلف لزمه قيمة يوم التلف، فإن اختلفا في القيمة، ولم
~~يكن هناك بينة كان القول قول المودع مع اليمين، وإن لم يتلف لم يزل الضمان
~~إلا بالرد، واستأنف الوديعة إن شاء. وإذا ادعى من عنده الوديعة هلاكها قبل
~~قوله بغير يمين ما لم يظهر منه خيانة، فإن ادعى عليه التفريط من غير بينة
~~لزمه اليمين إن لم يفرط.
# فصل في بيان العارية العارية: عقد على عين مملوكة للغير لينتفع به غيره
~~من غير أجرة، وهي عقد جائز من الطرفين، ويصح بالقبض والتسليم. PageV00P275
# وهي ضربان: ثمن، وهو مضمون.
# وغير ثمن، وهو ضربان: مضمن، وغير مضمن.
# فالمضمن ضربان: إما ضمن الأصل، أو أرش النقصان إن نقص شئ من أجزائه، أو
~~ذهبت جدته، فإن ضمن الأصل لم يضمن الأرش، وإن ضمن الأرش لزم.
# وغير المضمن لم يلزم فيه الضمان إلا بالتفريط، وإن اختلفا في التفريط كان
~~القول قول المستعير مع فقد البينة، وإن اختلفا في التضمين فكذلك، وإن
~~اختلفا في القيمة كان القول قول المعير مع فقد البينة، وإن هلك مضمونا لزم
~~قيمته يوم القبض، وإن هلك غير مضمون بالتفريط لزم قيمة يوم التلف.
# فصل في بيان الغصب الغصب: الاحتواء على مال الغير من غير تراض، ويجب رده
~~من غير مطالبة، إن كان باقيا مع نمائه، إن كان له نماء متصل، أو منفصل وبقي
~~النماء، ومع مثله إن تلف وكان له مثل، أو قيمته إن كان من ذوات القيمة، ومع
~~أرش النقصان إن نقص منه شئ، ومع أجرة العمل إن كان ذا عمل، عمل أو لمن
~~يعمل، ومع الأجرة إن كان له أجرة مثل الدار، والعقار، ومع العقر والولد
~~والأرش إن كان جارية وأحبلها، ونقصت قيمتها بالولادة. ms158 وكما هو إن عمل فيه
~~عملا هو أثر غير عين من غير أن يرد عليه أجرة، مثل من غصب صوفا، أو قطنا
~~ونسج منه ثوبا.
# وإن عمل فيه عملا بالعين مثل أن يصبغ الثوب المغضوب شركه صاحب الصبغ، فإن
~~نقص قيمتها، أو قيمة أحدهما ضمن الأرش، وإن تلف المغصوب ضمن قيمته أكثر ما
~~كانت من يوم الغصب إلى يوم التلف.
# وإن غصب دجاجة فباضت، واحتضنت وخرجت فراريج ضمن الجميع.
# وإن غصب الأرض، وزرع ببذره أو الشعير، وسمن به دابته. أو البيض ووضع
~~PageV00P276
# تحت دجاجة لم يضمن غير الأجرة، وقيمة الشعير والبيض.
# فصل في بيان اللقطة والضالة اللقطة: ما وجده الإنسان لغيره فأخذه.
# والضالة: ما يضيع من الإنسان من حيوان وغيره.
# فالحيوان ثلاثة أضرب: آدمي، وغير آدمي مما هو ممتنع من صغار السباع مثل
~~الإبل، والخيل، والبغل والثور، ومما هو غير ممتنع من صغار السباع مثل
~~الحمير والغنم.
# وغير الحيوان: إما وجده في الحرم، أو في غيره، وهو ضربان: إما وجده في
~~فلاة، أو في عمران، أو في بطن حيوان، أو تحت الأرض.
# فالآدمي: حر ومملوك صغير، ومراهق فما فوقه.
# فالحر لم يملك بالوجدان، فإذا التقط حرا صغيرا، رفع خبره إلى الحاكم
~~لينفق عليه، فإن لم يجد أنفق هو عليه إن لم يعنه أحد، فإذا بلغ وأيسر رجع
~~عليه إن شاء.
# والصغير من المملوك في حكم اللقطة، والمراهق رفع خبره إلى الحاكم لينفق
~~عليه، فإن لم يجد، كان ذا كسب كانت نفقته في كسبه. فإن لم يكن أنفق عليه
~~ورجع به على صاحبه إذا ظهر.
# فإذا ظهر وجعل لذلك جعلا استحق، وإن لم يجعل وجرت في البلد عادة بشئ
~~استحقه، وإن لم تجر ووجده في المصر كان له دينار، وإن وجده خارج المصر كان
~~له أربعة دنانير قيمة كل دينار عشرة دراهم.
# والحيوان الممتنع من صغار السباع: إما ضل، أو تركه صاحبه. فإن ضل وكان
~~بعيرا، كان حكمه حكم المملوك إذا رد على صاحبه. وإن كان غير بعير لم يكن
~~PageV00P277
# فيه ms159 شئ موظف، فإن جعل له صاحبه جعلا استحقه، وإن لم يجعل كان فيه على حسب
~~العادة.
# وإذا أخذه ضمن، وإن تركه صاحبه من جهد وكلال في كلاء وماء لم يجز له أخذه
~~بحال، وإن تركه في غير كلاء ولا ماء فكذلك. وإن كان غير ممتنع ووجده في
~~برية كان مخيرا بين ثلاثة أشياء: إن كان غنما، إما أكل بالضمان، أو أنفق
~~عليه تطوعا، أو رفع خبره إلى الحاكم ليحكم فيه.
# وإن وجد في العمران، أو ما يتصل به إلى نصف فرسخ، فهو مخير بين الإنفاق
~~عليه تطوعا، وبين أن يرفع خبره إلى الحاكم.
# وغير الحيوان إن وجد في الحرم عرف سنة، فإن جاء صاحبه وإلا تصدق به عنه
~~بعد سنة من غير ضمان.
# وإن وجد في برية، وكان طعاما إن شاء أكلها بضمان، وإن شاء رفع خبره إلى
~~الحاكم. وإن كان أداوة أو محظرة، أو حذاء لم يتعرض له بحال. وإن كان غير
~~ذلك مما قيمته درهم فما دونه أخذه وكان له، وإن كانت زائدة على ذلك عرف
~~سنة، فإن جاء صاحبه، وإلا كان مخيرا بين شيئين: إما حفظ لصاحبه بغير ضمان،
~~وإما تصرف فيه بضمان.
# وإن وجد في عمران في ملكه عرف على ما ذكرنا، وإن كان في ملك غيره عرفه،
~~فإن عرف كان له، وإن لم يعرف فحكمه ما ذكرنا. وإن وجد خافيا تحت الأرض في
~~خراب لم يعرف له مالك أخرج منه الخمس والباقي له، وإن عرف له مالك عرف، فإن
~~عرف رد عليه، وإن لم يعرف أخرج منه الخمس على ما ذكرنا.
# وإن وجد في ملك الغير، ولم يعرفه كان حكمه على ما ذكرنا. وإن وجد في ملكه
~~وقد ورثه، ولم يعرف له صاحبا كان له، ولمن هو شريكه فيه، وإن اشتراه عرف
~~المشتري منه، فإن عرف، وإلا فهو له أخرج منه الخمس. PageV00P278
# وإن جد في جوف سمكة أخرج منه الخمس، والباقي له. وإن وجد في بطن غيرها من
~~الحيوان وكان قد ورثه كان في حكم ms160 السمكة، وإن كان قد اشتراه عرف المشتري
~~منه، فإن عرف وإلا فهو له على ما ذكرنا.
# وإن وجدها اثنان، واستبقا إليها كان لمن سبق إليها، فإن تساويا كانت
~~لهما، وإن ادعاها أحد استحقها بشاهدين، أو شاهد ويمين بعد ما وصفها
~~بالوعاء، والوكاء، والوزن، والعدد والحلية.
# فصل (1) في بيان التصرف في مال اليتيم لا يجوز التصرف في مال اليتيم، إلا
~~لأحد ثلاثة: أولها الولي وهو الجد، ثم الوصي وهو الذي ينصبه أبوه، ثم
~~الحاكم إذا لم يكن له جد ولا وصي، أو كانا غير ثقة.
# وكل واحد من الجد والوصي لم يخل من ثلاثة أوجه: إما يكون ثقة مليا بالأمر
~~ولزم إقراره، أو ثقة غير ملي ولزم تقويته بآخر، أو غير ثقة ولزم الإبدال
~~به.
# ويلزم المتصرف فيه القيام بأمره وحفظ مصالحه، فإذا فعل جاز له أن يأخذ من
~~ماله قدر الكفاف، ويجب عليه أن ينفق عليه بالمعروف، فإن أسرف ضمن الزائد،
~~وإن خلطه بعياله جعله كأحدهم من غير زيادة، وإن سامح له كان أفضل، فإن اتجر
~~بماله (إذا كان معسرا) (2)، كان الربح له والخسران عليه، وإن اتجر لنفسه
~~كان له الربح وعليه الخسران إذا كان مليا بمثل المال، وإن لم يكن مليا، أو
~~تصرف فيه غير من له التصرف كان الربح لليتيم، والخسران على المتصرف،
# PageV00P279
# وإن كان له مال على الغير، ورأي له الغبطة في المصالحة عليه جاز له أن
~~يصالح، وكان الصلح ماضيا.
# فصل في بيان الضمان الضمان إثبات مال في الذمة بعقد، وهو ضربان: ضمان
~~مال، وضمان عهد.
# فضمان المال ضربان: ضمان معلوم، وضمان مجهول. وكلاهما ضربان:
# ضمان متبرع، وضمان غير متبرع.
# على الوجوه ضربان: ضمان ملئ، وضمان غير ملئ.
# وينقسم قسمين آخرين: صحيح، وفاسد.
# وإنما يصح بخمسة شروط: بتعيين أجل المال، لأن الضمان ينقل المال إلى ذمة
~~الضامن، ولهذا يسقط عن المضمون عنه إذا سقط عن الضامن، ورضاء، المضمون له،
~~والمضمون عنه، ولزوم المال، أو كونه إيلاء إلى اللزوم، وكونه معلوم المقدار
~~على أحد القولين.
# فالمعلوم يصح ms161 ضمانه بلا خلاف، والمجهول يصح على قول من يجوز ذلك إذا ضمن
~~ماله عليه، وأقام بينة على المبلغ.
# وضمان المتبرع صحيح إذا لم يأب المضمون عنه، وضمان غير المتبرع يصح على
~~كل حال.
# والملئ يصح ضمانه، وغير الملئ إن علم المضمون له بذلك حال الضمان، أو لم
~~يعلم ورضي به بعده صح، وإن لم يرض به بطل.
# والفاسد ما يخلو عن الوجوه التي ذكرناها، فإن ضمن مليا، ثم أعسر لم يبطل،
~~وإذا أدى المال كان له الرجوع بمثله على المضمون عنه، إلا إذا تبرع
~~بالضمان، وإن لم يؤد لم يكن له الرجوع، وإن أسقط المضمون له المال عن
~~PageV00P280
# الضامن سقط عن المضمون عنه، وإن أسقط عنه لم يسقط عن الضامن، وإن أدى
~~المال المضمون عنه صح. وينقسم قسمين آخرين: ضمان انفراد، وضمان اشتراك.
# فضمان الانفراد: ضمان جماعة عن واحد، ويكون للمضمون له الخيار في مطالبة
~~المال من أيهم شاء على الانفراد، وعلى الاجتماع.
# وضمان اشتراك بالعكس من ذلك.
# وضمان العهدة لم يخل من أربعة أوجه: إما ضمن قبل وصول الثمن ولم يصح، وإن
~~ضمن بعده وضمن قيمة ما يحدثه في المبيع وقد شرط ذلك في العقد لم يصح وبطل
~~البيع، وإن ضمن نفس المبيع لم يصح، وإن ضمن العهدة صح.
# فصل في بيان الكفالة الكفالة: التقبل بنفس إنسان لمن له عليه حق، ولا يصح
~~إلا بشروط خمسة:
# وهي الإيجاب، والقبول، ورضى المكفول له، والمكفول به، وتعيين مدة
~~الكفالة.
# والكفالة ضربان: كفالة بالعقد، وكفالة تلزم بغير عقد.
# فالأولى ضربان: مشروطة، ومطلقة.
# فالمطلقة: لم يلزم فيها الكفيل غير إحضار المكفول به.
# والمشروطة: هي أن تقيد بتأدية المال، وهي ضربان: فإن قدم ضمان المال على
~~الكفالة، وعجز عن التسليم لزمه المال، وإن قدم الكفالة على ضمان المال لزمه
~~إحضاره دون المال.
# والتسليم مطلق، ومقيد. فإذا أطلق لزمه التسليم في دار الحاكم، أو في موضع
~~لا يقدر على الامتناع، وإن قيد بموضع مخصوص لزمه تسليمه في ذلك الموضع،
~~ويجوز التكفل بالكفيل، وبأكثر من واحد، ms162 وتكفل جماعة لواحد، وإذا سلمه أحد
~~الكفلاء لم تبرأ ذمة الباقين، وتبطل الكفالة بموت الكفيل والمكفول به.
~~PageV00P281
# وأما ما هو في حكم الكفالة مما يلزم بغير عقد، فتخلية القاتل من يد ولي
~~الدم، وتخلية المستدين من يد من له الدين ويلزمه التسليم إليهما، أو الدية،
~~والدين.
# فصل في بيان الحوالة الحوالة: انتقال حق من ذمة إلى ذمة، وتصح بعشرة
~~شروط: بالإيجاب، والقبول، ورضى المحيل، والمحتال، رضي المحال عليه على
~~الصحيح، وكون المحال به من ذوات الأمثال، واتفاق الحقين في الجنس والنوع،
~~والصفة، وكونه مما يجوز فيه أخذ البدل قبل القبض.
# وإذا قبل الحوالة، وأبرأ ذمة المحيل لم يكن له الرجوع عليه بحال إذا كان
~~مليا، أو معسرا وعلم إعساره حالة الحوالة، وإن لم يعلم إعساره، أو لم تبرأ
~~ذمته كان له الرجوع عليه إذا لم يؤد المال.
# فصل في بيان الوكالة الوكالة: تفويض الأمر إلى الغير على وجه، وتصح بستة
~~شروط: بالإيجاب، والقبول، ويكون الموكل ممن يصح منه مباشرة الأمر الذي وكله
~~فيه، ويكون الأمر الموكل فيه من حقوق الناس، ويكون الوكيل عاقلا بصيرا
~~بالأمر الموكل فيه، عارفا باللغة التي يحتاج إليها في المحاورة به، وأن
~~يتوكل لمن هو مثله في الدين على من هو مثله فيه أو دونه.
# والوكالة ضربان: مطلقة ومشروطة.
# فالمطلقة يقوم فيها الوكيل مقام الموكل على الإطلاق، إلا فيما يقتضيه
~~الإقرار من الحد، والأدب، والإقرار. PageV00P282
# والمشروطة لم يكن له فيها التعدي عما رسم له إلى غيره، فإن تجاوز كان
~~ضامنا ولم ينفذ عليه، وإنما تثبت الوكالة بالبينة، أو باعتراف الموكل عند
~~الحاكم، ويصح أن يوكل الحاضر والغائب (1).
# ويثبت قبول الوكالة باللفظ، أو بالتصرف في الأمر، وهو عقد جائز من
~~الطرفين.
# وإذا عزله لم ينعزل إلا بالإعلام، أو بالإشهاد إذا لم يمكن الإعلام، فإن
~~اختلفا في ذلك كان القول قول الوكيل مع اليمين.
# فصل في بيان الصلح الصلح: قطع الخصومة بين المتداعيين، ويجوز على إقرار
~~وإنكار: ما لم يؤد إلى تحليل حرام، أو تحريم حلال مثل صلح ms163 المتداعيين على
~~التشارك، أو التبادل، أو التباري، أو شئ آخر، ومثل صلح الشريكين في المال،
~~أو المتقارضين على أمر معلوم، فإذا تم التصالح لم يكن لأحدهما رجوع على
~~الآخر بعد ذلك فصل في بيان الإقرار الإقرار: إخبار بحق على نفسه، ويصح
~~بخمسة شروط وهي: كمال العقل، ونفاذ التصرف له فيما أقر به، ووجود المقر له،
~~وتصديقه إياه إن كان ممن يعبر عن نفسه، وأن يصح أن يكون المقر به حقا للمقر
~~له، وأن لا يؤدي الإقرار إلى أن يكون إقرارا على الغير إلا بإذنه.
# وإذا أقر لم يخل: إما أطلق، أو قيد. فإن أطلق ألزم حكم إقراره وحكم
~~بصحته، وإن قيد وقال: وهبت هذا منه، أو عاوضت هذا معه بذاك لم يلزم حكم
~~إقراره، إلا بعد التسليم في الهبة.
# PageV00P283
# والتقابض في المعاوضة: وإقرار المريض إذا كان صحيح العقل مثل إقرار
~~الصحيح، إلا في حل بعض الورثة لشئ إذا كان متهما، فإذا أقر له، ولم يكن
~~للمقر له بينة على صحة ما أقر له به كان في حكم الوصية، وسنذكر بعد ذلك حكم
~~الإقرار بوارث في باب آخر إن شاء الله تعالى. PageV00P284
# كتاب النفقات فصل في بيانها وبيان ما يتعلق بها تجب النفقة بأحد ثلاثة
~~أشياء: بالزوجية، وبالقرابة وبملك اليمين.
# فالزوجية تجب فيها النفقة بشرطين: إمكان: الاستمتاع بينهما معا، والتمكين
~~الكامل من جهتها.
# والزوج ثلاثة أنواع: حر، ومكاتب، وعبد.
# والحر ثلاثة أنواع: مؤسر، ومتوسط، ومعسر.
# والزوجة ثلاثة أنواع: حرة شريفة، وغير شريفة، وأمة.
# فالموسر إذا تزوج بشريفة، ووجبت النفقة عليه لزمه من الإطعام والإدام على
~~حسب عادة البلد، والكسوة للشتاء والصيف على حسب يساره، وقد ر المرأة من
~~الإبريسم والكتان وغيرهما، ولزمه الإخدام، وما تحتاج إليه للزينة.
# وإن تزوج بحرة غير شريفة، لزمه جميع ذلك على قدرها دون الإخدام، وإن تزوج
~~بأمة لزمه الإنفاق عليها بالمعروف دون الإخدام وإن كانت جميلة.
# والمتوسط تلزمه النفقة على قدر يساره، وقدر المرأة من الشرف، والوساطة
~~والأمرة، ويلزمه الإخدام للشريفة، وإن خدم بنفسه جاز. PageV00P285
# والمعسر ms164 لا تلزمه النفقة، ولا يكون للمرأة الخيار عليه، بل تصبر حتى تجد،
~~فإذا وجد عادت عليه على قدرها، وقدر ذات يده بها. ولا تلزم النفقة بالنكاح
~~الفاسد بوجه، وإلا المهر، ولا نفقة العدة إذا فرق بينهما، إلا إذا كانت
~~حاملا.
# وإن فسخ النكاح الصحيح بعيب لم تلزمه نفقة العدة بحال.
# وإذا طلق المرأة بائنا لم تلزمه النفقة، وإن طلقها رجعيا لزمته.
# وأما العبد فنفقته نفقة المعسر، فإن تزوج بغير إذن مولاه، ولم يرض به لم
~~يصح العقد، وإن تزوج بإذنه، أو زوجه هو حرة أو أمة، ولم يكن العبد مكتسبا
~~لزمت السيد النفقة، وإن كان العبد مكتسبا كان سيده مخيرا: إن شاء جعل
~~النفقة في كسبه، وإن شاء أنفق من خاص ماله.
# والمدبر حكمه حكم العبد ما لم يعتق، وحكم الحر إذا عتق، والمكاتب إن لم
~~يعتق شئ منه كان حكمه حكم العبد، وإن عتق منه شئ وكان مكتسبا، وحصل له من
~~والكسب مال لزمه إنفاق الموسر بغير ما تحرر منه. إنفاق المعسر بقدر ما بقي
~~عبدا، وإن لم يكن له مال كان معسرا.
# وأما النفقة على الأقارب فواجبة، ومندوبة، فالواجبة إنما تجب على
~~الوالدين وإن علو، وعلى الولد وإن سفلوا. وتجب بشرطين: يسار أحدهما، وإعسار
~~الآخر.
# وإن حصل رجل معسر بين والد وولد موسرين، وجب عليهما الإنفاق بالمعروف
~~عليه بالسوية، وإن كان للموسر ولد ووالد معسران وجب عليه الإنفاق عليهما
~~معا، وإن كان له أب وجد وولد معسرون، وأمكنه الإنفاق عليهم وجب وإن لم
~~يمكنه فالأقرب أولى من الأبعد، وإن أيسرت الأم وأعسر الأب لزمت النفقة
~~الموسر، وإن كان لرجل والدان معسران، أو ولدان، أو أحد الوالدين وولد، ولم
~~يقدر من النفقة إلا على ما يكفي أحدهما قسم بينهما.
# وأما الإنفاق المندوب فعلى كل من له حظ من الميراث، ويحجبه غيره عن
~~PageV00P286
# أصل الإرث مثل الأخوة، والأخوات، والعمومة والعمات، والخؤولة والخالات.
# فأما النفقة على المماليك فإنما تجب على العبد، والأمة والداية على كل
~~حال من الإطعام، والكسوة.
# ولم يخل ms165 العبد أو الأمة من أن يكون مكتسبا أو غير مكتسب. فإن كان مكتسبا
~~لم يخل: إما أراد سيده أن يجعل نفقته في كسبه، أو لم يرد. فإن أراد لم يخل
~~من ثلاثة أوجه: إما كان كسبه وفقا لنفقته ولزمه الاكتفاء به، أو فاضلا عنها
~~والفاضل لسيده أو ناقصا عنها والإتمام على سيده. وإن لم يجعل نفقته في كسبه
~~وجبت عليه.
# نفقته. وغير المكتسب يلزم السيد الإنفاق عليه.
# والأمة: خادمة، وسرية. فالخادمة حكمها حكم العبد، والسرية يفضلها على حسب
~~العادة.
# وأما الدابة والطير فيجب لصاحبه الإنفاق عليهما، ولم يخل حال كل واحدة
~~منهما. إما كانت مأكولة اللحم أو غير مأكولة، فإن أكل لحمها ولم ينفق عليها
~~أمر بالبيع، أو الذبح، أو الإنفاق. وإن لم يؤكل لحمها أمر بالبيع، أو
~~الإنفاق عليها. هذا في البلد، وإن كان في البدو وثم من الكلاء والماء ما
~~يكفيها أرسلها في الصحراء، فإذا اعتلفت عمل بها ما شاء، وإن لم يكن ثم كلاء
~~ولا ماء، أو كان ولم يكفها أنفق عليها، وإن لم ينفق كان الحكم في البدو
~~مثله في الحضر. وإن كانت البهيمة ذات لبن (1) ولم يكن لها ولد، أو كان
~~واستغنى عنه كان اللبن جميعا لصاحبها، فإن لم يستغن الولد عن اللبن كان
~~الفاضل عن الولدان لصاحبه.
# PageV00P287
# فصل في بيان من له حظ في الحضانة ومن هو أولى بها الولد إذا بلغ رشيدا
~~سقط حق الحضانة عنه، وإن لم يبلغ لم يخل: إما كان بين أبوين أو كان له
~~أحدهما، أوليس له أحدهما.
# فإن كان بين أبوين، فالأم أولى بالابن حتى يعظم، والبنت حتى تبلغ سبع
~~سنين إذا تفرقا بغير الارتداد ما لم تتزوج، أو لم تفسق. فإن تزوجت، أو فسقت
~~سقط حقها عن الحضانة، فإن فارقت زوجها بالطلاق، أو غيره دون الارتداد وتابت
~~رجع حقها منها، فإذا فطم الابن، وأسبعت البنت، أو تزوجت الأم، أو فسقت،
~~وكان الأب غير فاسق كان أولى بالحضانة.
# وإن كان له أحد أبويه فهو أولى بحضانته على كل ms166 حال.
# وإن لم يكن له أحد الأبوين لم يخل حال قرابته من ثلاثة أحوال: إما كانت
~~رجالا بلا نساء، أو نساء بلا رجال، أو رجالا ونساء فإن كانت رجالا فأولاهم
~~به أحقهم بميراثه. وإن كانت نساء فكذلك وإن كانت رجالا ونساء فالنساء أولى
~~إذا كانت أقرب من الرجال، أو كانت في درجتهم. وإذا فسق الأولى سقط حقه منها
~~إلى من هو أقرب إليه بعده، والمملوك إن كان أحد الأبوين لم يكن له حظ فيها
~~مع الحر، وإن كان الولد مملوكا ترك من الأم استحبابا. PageV00P288
# كتاب النكاح النكاح: عبارة عن عقد التزوج بين الرجل والمرأة، وقد يستعمل
~~في الوطء.
# وهو ثلاثة أضرب: نكاح الغبطة: وهو نكاح المستدام، ونكاح المتعة: وهو
~~المؤجل، ونكاح بملك اليمين. ويشتمل الكتاب على بيان عشرة فصول: بيان كيفية
~~العقد، ومن يجوز العقد عليها، ومن لا يجوز، وما يعقد عليه من المهور، ومن
~~إليه العقد، وما يؤثر في فسخ العقد، وما يلزم بالعقد، وأحكام الأملاك،
~~والزفاف، وما يتعلق بجميع ذلك.
# فصل في بيان مقدمة الكتاب وكيفية العقد الرجل والمرأة لا يخلو حالهما من
~~أربعة أوجه: إما يشتهي كل واحد منهما النكاح ويقدر عليه، أو لا يشتهي ولا
~~يقدر عليه، أو يقدر عليه ولا يشتهي. فالأول يستحب له النكاح، والثاني يكره
~~له ذلك، والثالث والرابع لا يستحب لهما، ولا يكره، بل يجوز لهما ذلك.
~~PageV00P289
# والكفاءة معتبرة في نكاح الدوام، وهي الإيمان. ولا يصح العقد لمؤمن على
~~كافرة، ولا لكافر على مؤمنة ولا لناصب. ويجوز لمؤمن أن يتمتع باليهودية،
~~والنصرانية، والناصبة مختارا، وعقد نكاح الغبطة مضطرا.
# ويستحب للرجل أن يطلب للتزوج امرأة فيها ست عشرة خصلة: الدين، والأبوة،
~~والأصل الكريم، وكونها ودودا، ولودا، سمراء، عجزاء، مربوعة، طيبة الربح،
~~والكلام، موافقة، عاملة بالمعروف إنفاذا وإمساكا عزيزة في أهلها، ذليلة مع
~~بعلها، متبرجة مع زوجها، حصانا مع غيره، درماء (1) حسنة الشعر طيبة الليت
~~(2).
# ويكره التزوج بثمان عشرة: الحسناء من منبت السوء، والسيئة الخلق،
~~والسليطة الصخابة (3) والولاجة الخراجة (4)، والعقيم، والذليلة في أهلها،
~~العزيزة ms167 مع بعلها، والحقود، وغير المتورعة، والمتبرجة إذا غاب عنها زوجها،
~~الحصان معه، وغير المرضية في الاعتقاد، وغير السديدة الرأي: وغير العفيفة،
~~وغير العاقلة، والمجنونة، والكردية، والسوداء، إلا إذا كانت نوبية،
~~والمستضعفة من أهل الخلاف، والأمة مع وجود الطول، وإن كانت مؤمنة. والبكر
~~أفضل من الثيب.
# ويستحب للرجل إذا أراد أن يزوج كريمته أن يطلب رجلا فيه خمس خصال:
# التدين، والعفة، والورع، والأمانة، واليسار بقدر ما يقوم بأوده وأود
~~عياله من المال أو الحرفة.
# وإن خطب رجل بهذه الصفة، وإن كان حقير النسب قليل المال إلى آخر،
# PageV00P290
# وإن كان شريفا، ولم يزوجه كان عاصيا لله تعالى مخالفا لسنة نبيه صلى الله
~~عليه وآله.
# ويكره أن يزوج كريمته من خمسة: من المستضعف المخالف إلا مضطرا، ومن شارب
~~الخمر، والمتظاهر بالفسق، وغير المرضي الاعتقاد، والسيئ السيرة.
# وإذا عزم الرجل على النكاح لم يعقد إذا كان القمر في برج العقرب، وراعى
~~ثمانية أشياء استحبابا: استخار الله تعالى، وصلى ركعتين، وأكثر من التحميد،
~~ودعاء بالدعاء المروي، وابتدأ باسم الله تعالى، وأعلن النكاح بحضرة (1)
~~جماعة من المؤمنين، وخطب قبل العقد. والشهود من فضيلة النكاح دون صحته،
~~وفسق الولي لا يقدح.
# ويستحب لولي المرأة أن يقول قبل العقد: أزوجك على إمساك بمعروف، أو تسريح
~~بإحسان. ولا يصح النكاح إلا بتعيين المنكوحة، بأحد ثلاثة أشياء: بالإشارة،
~~أو التسمية، أو الصفة. وبالإيجاب والقبول. والإيجاب قوله: أنكحتك، أو
~~زوجتك. والقبول قوله: قبلت هذا النكاح، أو التزويج، أو قبلت فحسب.
# وتعيين المهر في نكاح الغبطة من شروط فضله دون صحته، وفي نكاح المتعة من
~~شروط صحته.
# ويجوز تقديم القبول على الإيجاب مثل زوجني فلانة، أو تزوجت فلانة، وقال:
~~زوجتكها، وإن قيل للولي: زوجت فلانة من فلان قال: نعم، وقال للرجل:
# قبلت التزويج قال: نعم، صح.
# ولا يجوز القبول بلفظة الاستفهام، ولا الاستقبال. ويجوز التوكيل في
~~الإيجاب والقبول، وفي أحدهما. ولا يجوز أن يكون الوكيل فيهما واحدا، فيكون
~~موجبا قابلا. وإن قدر المتعاقدان على القبول والإيجاب بالعربية عقدا بها
~~استحبابا،
# PageV00P291
# وإن عجزا ms168 جاز بما يفيد مفادها من اللغات، والإشارة المؤذنة بالإيجاب
~~والقبول تقوم مقام اللفظ من الأخرس.
# فصل في بيان من يجوز العقد عليه إنما يجوز العقد على من أحل الله تعالى
~~نكاحه، ولا يجوز على من حرم عليه النكاح، والمحرمات من النساء ضربان: إما
~~تحرم بالنسب، أو بالسبب.
# فالتي تحرم بالنسب خمس عشرة نفسا: الأم، وأمها وإن علت، وأم الأب وإن
~~علت، والبنت وبناتها وإن سفلت، وبنات الابن وإن سفلن، والعمة، والخالة،
~~وعمة الأب وخالته، وعمة الأم. وخالتها وإن علون والأخت وبناتها وإن سفلن،
~~وبنات الأخ وإن سفلن.
# والسبب ضربان: إما يحرم نكاحه أبدا، أو في حال دون حال. فالأول أربعون
~~صنفا: الرضيع، والمعقود عليها في العدة، أو في حال الإحرام من الرجل وهو
~~عالم بتحريمه، دخل بها أو لم يدخل، وأم الزوجة، وأمها وإن علون نسبا،
~~ورضاعا، وأم من وطأها بملك اليمين، وبنتها وإن نزلت، وبنات زوجته التي دخل
~~بها، وبنات بناتها، وبنات أبنائها وإن نزلن نسبا ورضاعا.
# والتي يلوط بأبيها، أو أخيها، أو ابنها فأوقب. والتي قد زنى بها وهي ذات
~~بعل، أو في عدة له فيها عليها رجعة، وبنات العمة، وبنات بناتها إذا فجرت
~~بها، وبنات الخالة، وبنات بناتها كذلك. والتي زنى بأمها، أو ببنتها وإن علت
~~الأم ونزلت البنت نسبا ورضاعا.
# والتي بانت باللعان، والمطلقة تسع تطليقات للعدة، وتزوجت بعد كل ثلاث
~~زوجا، والتي أفضاها بالوطء وهي في حباله ولها دون تسع سنين، وتبين منه بغير
~~طلاق، والتي قذفها وهي زوجة صماء أو خرساء وتبين أيضا منه بغير طلاق،
~~PageV00P292
# والتي وطأها أبوه، أو ابنه، أو عقد عليها، والمملوكة التي وطأها أبوه، أو
~~ابنه بملك اليمين، أو نظر منها إلى ما يحرم لغير المالك النظر إليه، أو
~~قبلها بشهوة، والتي زنى بها الأب أو الابن، وأمها وإن علت، وبناتها وإن
~~نزلن.
# والثاني: عشر نسوة: المعقود عليها في حال الإحرام جاهلا بالتحريم ولم
~~يدخل بها، فإذا علم بذلك فرق بينهما، فإذا خرج من الإحرام عقد عليها إن
~~شاء، والمعقود ms169 عليها في العدة كذلك، وذات الزوج، فإنهن يحرمن على غير
~~أزواجهن، فإذا بن منهم بينونة شرعية، واعتددن حللن على غير أزواجهن.
# والأختان معا، وسواء عقد عليهما عقد مقارنة، أو عقد متابعة، وعقد
~~المتابعة يصح على من عقد على أول، فإن دخل بالثانية فرق بينهما، ولم يرجع
~~إلى الأولى بعد خروج الثانية من العدة، ولا يجوز له ذلك إلا بعد مفارقة
~~الأولى منه بالموت أو الطلاق، فإن طلقها رجعيا لم يجز له العقد على الأخرى،
~~إلا بعد خروجها من العدة.
# وإن عقد عليهما عقد مقارنة لم يصح، وروي أنه يختار أيتهما شاء. (1) وبنت
~~غير المدخول بها ما دامت الأم في حباله، فإن نظر من الأم إلى ما يحرم لغير
~~الزوج النظر إليه كره العقد على البنت، وبنت أخ الزوجة، أو أختها بغير رضاء
~~منها، فإن عقد عليهما برضاها جاز، ولم يكن لها بعد ذلك خيار، فإن لم ترض
~~كان مخيرا بين الرضاء، وفسخ عقدها والاعتزال عن الزوج.
# وتبين منه بغير طلاق، ويفرق بينهما حتى تخرج العمة أو الخالة من العدة،
~~إلا أن ترضى العمة أو الخالة بذلك، وإن طلق إحداهما رجعية وتزوج بنت أخيها،
~~أو بنت أختها، فكذلك.
# والتي تزوج بها وعنده أربع حرائر قبل موت بعضها، أو طلاقها بائنا أو
# PageV00P293
# رجعيا وقد خرجت من العدة، والأمة وعنده حرة بغير رضاها، فإن عقد عليها
~~بغير رضاها كانت الحرة مخيرة بين ثلاثة أشياء: الرضاء بالعقد، وفسخه،
~~والاعتزال على ما ذكرنا في العقد على بنت الأخ على العمة.
# وإن تزوج بحرة، وعنده أمة على علم منها لم يكن لها خيار، وإن لم تعلم كان
~~لها الخيار بين الرضاء، وفسخ عقد نفسها، وروي وبين فسخ نكاح الأمة. (1) ومن
~~كان عنده ثلاث نسوة، فعقد على اثنتين أخرتين دفعة أختار واحدة، فإن دخل
~~بواحدة زال الخيار، وصح العقد على المدخول بها، وما سوى ذلك لا يحرم العقد
~~عليه.
# وكل وطء حلال ينشر تحريم المصاهرة، والمحرم. وكل وطء لشبهة أو أو حرام
~~ينشر تحريم المصاهرة دون تحريم ms170 المحرم، والحرام لا يحرم الحلال، ومعنى ذلك:
~~أن كل فجور يحرم العقد إن وقع بعد العقد لم يبطله.
# وإذا أصرت المرأة عند زوجها على الزنى انفسخ نكاحها على قول بعض الأصحاب.
~~(2) ويجوز التزوج بأخت الأخ نسبا ورضاعا، فالنسب أن يكون رجل له ابن فتزوج
~~بامرأة لها بنت فأولدها، ثم تزوج ابنه بنتها، وهي أخت أخيه.
# والرضاع أن يكون لرجل أخ من الأم، وقد أرضعته امرأة لها بنت رضعت معه،
~~فصارت أختا له من الرضاع، ويصح للأخ الآخر أن يعقد على أخت أخيه رضاعا.
# وإذا زنى رجل بجارية غيره لم يحرم العقد عليها، ولا وطؤها بملك اليمين.
# ويجوز الجمع بين الأختين، وبين الأم والبنت في الملك دون الوطء. فإن ملك
~~أختين، ووطأ إحداهما لم يجز له وطء الأخرى حتى تخرج الموطوءة من ملكه إذا
~~كان عالما بذلك، فإن وطأ الأخرى بعدها عالما بالتحريم حرمت عليه الأولى
# PageV00P294
# حتى تموت الثانية، أو يخرجها من ملكه لا للعود إليها، فإن أخرجها من ملكه
~~للعود إليها لم تحل له حتى تموت، وإن لم يكن عالما بالتحريم جاز له العود
~~إليها.
# ويحل للحر العقد على أربع حرائر، والجمع بينهن دفعة لا أكثر، والجمع بين
~~أمتين بالعقد، وبين حرتين وأمتين، وحرة وأمتين، ولا يجوز الجمع بين أكثر من
~~أمتين في العقد.
# وحكم العبد مع الحرائر حكم الحر مع الإماء.
# ويكره وطء المجوسية بملك اليمين، وعقد المتعة عليها.
# فصل في بيان ما يجوز عقد النكاح عليه من المهر الفصل يحتاج إلى بيان سبعة
~~أشياء: ما يصح أن يكون مهرا من الأجناس، ومقدار ما يصح: وترك ذكره في عقد
~~النكاح، والشرط بأن لا يكون لها مهر في العقد، والعقد على ما لا يصح تملكه
~~في الشريعة، وتفويض المهر، ونكاح الشغار.
# فالأول: كل ما يصح تملكه في الإسلام مما له قيمة، وما يصح أن يكون ثمنا
~~لمبيع، أو أجرة لمكتري، أو منفعة لحر من تعليم القرآن، والأدب، وتعليم
~~الصنائع المباحة سوى الإجارة.
# والثاني: موكول إلى رأي الخاطب، ومن بيده عقدة ms171 النكاح، فما تراضيا عليه
~~يكون صحيحا، قل ذلك أم كثر، وكل ما كان أخف كان أكثر بركة.
# والسنة خمسمائة درهم، والنقصان عنه جائز، والزيادة عليه فيها روايتان
~~(1).
# والثالث: لا يقدح في صحة العقد، وذكره من شرط الفضيلة دون الصحة، ويلزم
~~مهر المثل، ويعتبر بنساء أهلها من كلا الطرفين، الأقرب فالأقرب، وبكل ما
# PageV00P295
# يختلف المهر لأجله من العقل والحمق، والجمال والذمامة، واليسار والإعسار،
~~والبكارة والثيوبة، وصراحة النسب وهجنتها، ولا يتجاوز بذلك مهر السنة، ولمن
~~بيده عقدة النكاح بالفرض.
# والرابع: لا يقدح أيضا في صحة العقد، ويلزم مهر المثل على ما ذكرنا.
# فإن مات أحدهما قبل الفرض في المسألتين سقط المهر ولزم الميراث، وإن
~~طلقها قبل الفرض لزم المتعة للموسر بمملوك، أو دابة، أو ما أشبههما.
~~وللمتوسط بثوب، أو ما قيمته خمسة دنانير فصاعدا. وللمعسر بخاتم، وما أشبهه.
# وإن دخل بها قبل القبض، وبعث إليها قبل الدخول بشئ، وأخذت، فإن ردت عليه
~~أو أبت قبولها من جهة المهر لزمه مهر المثل، وإن لم ترد وقالت المرأة بعد
~~ذلك:
# إنها هدية، والرجل يقول: إنها مهر كان القول قول الرجل مع اليمين، فإن
~~حلف أسقط دعواها، وإن نكل لزم لها مهر المثل، وإن رد اليمين كان له ذلك،
~~وإن دخل بها قبل أن يبعث إليها بشئ لزم مهر المثل.
# والخامس لا يخلو: إما يكون العاقد مسلما، أو ذميا. فإن كان مسلما سقط
~~المسمى، ولزم مهر المثل مثل من عقد على خمر، أو خنزير، أو ما لا يحل تملكه
~~في الإسلام. وإن كان ذميا لزم المسمى، فإن أسلما قبل القبض لزم قيمته عند
~~متسحليه، وإن أسلما بعد القبض برئت ذمته.
# والسادس لم يخل: إما كان مفوضا إلى أحدهما، أو إلى كليهما، فإن كان مفوضا
~~إلى الزوج لزم ما حكم به، قل أم كثر، فإن حكم بأكثر من مهر السنة كان
~~الزائد تبرعا، فإن طلقها قبل الدخول لزم نصف ما يحكم به، وإن كان مفوضا إلى
~~الزوجة لزم ما يحكم به ما لم يزد على مهر ms172 السنة، إلا أن يتبرع بقبوله وإن
~~مات أحدهما قبل الدخول سقط المهر، وثبت الميراث، ولزمت المتعة.
# والسابع لم يخل: إما جعل بضع كل واحدة منهما مهرا للأخرى، أو شرط
~~PageV00P296
# في تزويج إحداهما تزويج الأخرى.
# فالأول فاسد، والثاني صحيح، عين مقدار المهر أو لم يعين، فإن عين لزم
~~المسمى، وإن لم يعين لزم مهر المثل، وإن جعل بضع إحداهما مهرا للأخرى ولم
~~يجعل بضع الأخرى مهرا لما صح نكاح من لم يجعل البضع مهرا لها دون صاحبتها
~~ويلزم المهر المعين بنفس العقد، ويستقر بأحد ثلاثة أشياء: بالدخول، والموت،
~~وارتداد الزوج. ويسقط بمفارقة من جهة الزوجة قبل الدخول بأحد أربعة أشياء:
~~بفسخ العقد لعيب يوجب ذلك، وبإسلامها عن الكفر، وبارتدادها عن الإسلام،
~~وباختيارها الفراق إن كانت أمة بعد العتق، وزوجها عبد ويسقط بضعه بالطلاق.
# والشرط في العقد ثلاثة أضرب: شرط يقتضيه العقد، وشرط لا يقتضيه ويخالف
~~الكتاب والسنة. وشرط لا يخالفهما.
# فالأول: يكون تأكيدا مثل تعجيل المهر.
# والثاني: يبطل الشرط دون العقد، وهو تسعة أشياء: اشتراطها عليه أن لا
~~يتزوج عليها في حياتها، أو بعد وفاتها، ولا يتسرى، ولا تلزمها طاعته، ولا
~~يجامعها - إلا في نكاح المتعة -، ويأتي بالمهر في وقت كذا، فإن لم يأت به
~~كان العقد باطلا، ويعطى إياها أو أحد أقاربها مالا من غير المهر، أو يشرط
~~الرجل عليها أن لا يكون لها نفقة - إلا في نكاح المتعة - ولا تتزوج بعد
~~موته، ويخرجها إلى بلاد الكفر.
# والثالث: يصح ذلك ويلزم، وهو ثلاثة أشياء: مثل أن يشرط تعجيل بعض المهر
~~وتأجيل الباقي. ويصح ذلك بشرطين: تعيين مقدار العاجل، وتبيين منتهى الأجل،
~~فإذا سلم العاجل لزمها تسليم نفسها، أو تشترط عليه أن لا يخرجها من البلد،
~~أو يشرط المهر مائة إن أخرجها، وخمسين إن لم يخرجها ما لم يرد إخراجها
~~PageV00P297
# إلى دار الكفر، فإن أراد لزم، أو في المهرين دون الخروج، فإن أعتق عبده
~~وشرط عليه حال عتقه أن يزوج جاريته منه على أن لا يتزوج عليها ولا يتسرى
~~لزم.
# والمهر ms173 من ضمان الرجل قبل القبض، ومن ضمانها بعده، وإن استوفت المرأة
~~مهرها قبل الدخول، ثم طلقها لزم له عليها أن ترد نصفه إن كان باقيا، ومثله
~~إن كان تالفا وكان من ذوات الأمثال، ونصف قيمته إن كان من ذوات القيمة،
~~ومثل نصف الأجرة إن كان شيئا له أجرة، وكذلك إن وهبت منه قبل الدخول
~~وحللته.
# وإن كان المهر شيئا له نماء مثل الحيوان، أو الشجر، أو الأرض، وكان
~~الحيوان حاملا، والشجر مثمرا، والأرض مزروعة حال الإصداق، استحق النصف مع
~~نصف النماء وإن حملت، أو أثمر، أو زرعت عندها لم يستحق عليها شيئا من
~~النماء. وإن عقد عليها على عبد آبق مفردا صح العقد دون الصداق ولزم مهر
~~المثل، وإن كان مع شئ آخر صح الصداق أيضا. وإن أبرأت المفوضة ذمته عن المهر
~~لم يصح، وإن عقد نكاحا فاسدا وعين مهرا وأبرأت ذمته لم يصح وإن أبرأته عما
~~استحقت عليه صح.
# وإن تزوجها على كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه السلام، ولم يسم مهرا لزم
~~مهر السنة.
# ويستحب أن لا يدخل الرجل بامرأته إلا بعد تقديم شئ من المهر إليها، وإن
~~قدم الجميع كان أفضل. وإذا تنازعا في إقباض المهر فالبينة على المدعي في كل
~~حال. وإن اختلفا في قدر المهر فالبينة على المرأة، وإذا دخل بها، وأرخي
~~الستر عليهما، وادعى الرجل أنه لم يواقعها، وأمكنه إقامة البينة وأقامها
~~قبلت منه، وإن لم يمكنه كان له أن يستحلفها، فإن استحلفها، وإلا لزمه توفية
~~المهر.
# ومن وكل رجلا في العقد على امرأة، ثم مات الموكل وعقد الوكيل لم يخل: إما
~~عقد قبل موته، ويصح العقد ويثبت المهر والميراث، أو بعد موته، PageV00P298
# ويبطل العقد. فإن أنكرت الورثة توكيله، ولم يكن للوكيل بينة غرم المهر.
# ومن تزوج امرأة على أنها بكر، فوجدها غير بكر كان له أن ينقص شيئا من
~~مهرها دون فسخ النكاح، وللمرأة الامتناع من الدخول بها وإن أفضى إليها كرها
~~حتى تستوفي المهر، وإن مكنت من الدخول لم يكن لها بعد ms174 ذلك الامتناع، فإن
~~امتنعت نشزت وسقطت نفقتها.
# فصل في بيان من إليه العقد على النساء الذي بيده عقدة النكاح أربعة:
~~المرأة إذا كانت بالغة رشيدة، وعلى قول بعض الأصحاب باشتراط الثيبوبة (1)،
~~والأب، والجلد مع وجود الأب إذا كانت طفلا، أو بالغة غير رشيدة، ويجوز لهما
~~العفو عن بعض المهر، ووكيل المرأة إذا كانت مالكة أمرها.
# ومن يعقد عليها: حرة، وأمة. والحرة: بالغة، وطفل. والبالغة: رشيدة، وغير
~~رشيدة.
# فإذا بلغت الحرة رشيدة ملكت جميع العقود، وزالت الولاية عنها على قول
~~المرتضى رضي الله عنه (2)، ولم تزل إذا كانت بكرا على قول الشيخ أبي جعفر
~~رضي الله عنه (3)، ومن وأفقه.
# ولا يجوز لها العقد على نفسها مع وجود الأب، والجد في حياة الأب بغير
~~إذنهما عقد الدوام، ألا بشرطين: غيبة الولي عنها، أو عضلها عن التزويج من
~~الأكفاء، غير أنه يستحب للولي أن لا يعقد عليها إلا برضاها.
# .
# PageV00P299
# ويستحب لها أن لا تتزوج إلا برضاء الولي على القول الأول، وإن كانت ثيبا
~~جاز العقد من غير مراجعة الولي، والمراجعة إليه مستحبة. والتزويج لا يقف
~~على الإجازة إلا في تسعة مواضع وهي: عقد البكر الرشيدة مع حضور الولي على
~~نفسها، وعقد الأب على ابنه الصغير، وعقد الأم عليه، وعقد الجد مع عدم الأب،
~~وعقد الأخ، والأم، والعم على صبية، وتزويج الرجل عبد غيره بغير إذنه، وتزوج
~~العبد بغير إذن سيده، فإن أجاز الولي والمعقود له أو عليه أو سيده صح، وإلا
~~انفسخ، ويجوز للبكر عقد نكاح المتعة بغير إذن الولي، إلا أنه لا يجوز للرجل
~~وطؤها في الفرج.
# والبكر إذا كانت بين أب وجد، على القول الثاني كان لكل واحد منهما العقد
~~عليها مستبدا، فإن عقد كل واحد منهما عليها لرجل دفعة صح عقد الجد دون
~~الأب، وإن سبق أحد العقدين صح السابق. وإن كان لها جد بغير أب سقطت ولايته.
# ويستحب لها أن لا تعدل عنه إلى غيره، فإن لم يكن لها جد، وكان لها أخ
~~فكذلك. وإن وكلت أخوين لها على ms175 الإطلاق، وزوجها كل واحد منهما من رجل دفعة
~~صح عقد الأخ الكبير، فإن سبق أحدهما صح العقد السابق، وإذا استأمر الأخ
~~أخته البكر الرشيدة في تزويجها كان سكوتها ورضاها.
# وإذا عقد الأبوان على صبيتهما كان عقد الصبي موقوفا على إجازته إذا بلغ
~~دون الصبية، فإذا بلغ الصبي ورضي به استقر، وإن أبى انفسخ ولزم العاقد
~~مهرها إذا عين، فإن مات أحدهما قبل البلوغ توارثا.
# وإن عقد عليهما غير الأبوين ممن يكون عقده موقوفا على الإجازة، ومات
~~أحدهما قبل أن يبلغا لم يتوارثا، فإن بلغ أحدهما ورضي به، ومات قبل بلوغ
~~الآخر عزل عن تركته نصيب ميراث الطفل حتى يبلغ، فإذا بلغ ورضي به، وحلف على
~~الرضاء لغير طمع في الميراث سلم منه. وإن نكل عن اليمين، أو لم يرض
~~PageV00P300
# به سقط سهمه، وإن مات من لم يبلغ لم يرثه البالغ الراضي، فإن بلغا ورضيا
~~صح العقد ولزم المهر، وإن لم يرضيا وعين المهر لزم العاقد، وإن لم يعين
~~سقط.
# وبلوغ المرأة يعرف بالحيض، أو بلوغها تسع سنين فصاعدا، ورشدها بوضعها
~~الأشياء مواضعها مما يتعلق بالمرأة.
# فصل في بيان أحكام الرضاع إنما يثبت للرضاع حكم باجتماع ثلاثة شروط:
# أحدها: أن يرتضع الصبي مصا من الثدي.
# والثاني: أن يكون للصبي المرتضع دون سنتين.
# والثالث: أن تكون المرضعة في مدة السنتين من وقت الولادة.
# ويتعلق بالرضاع من أحكام النسب ثلاثة: التحريم، وحرمة المحرم، والعتق.
# ويحصل ذلك بأحد ثلاثة أشياء: بارتضاع الصبي يوما وليلة رضعات متواليات من
~~غير فصل بلبن امرأة أخرى، أو بارتضاع عشر رضعات متواليات ريا، وخمس عشرة
~~رضعة متوالية ريا على القول الآخر، أو بالارتضاع على حد ينبت اللحم، ويشد
~~العظم.
# فإذا وطأ الرجل امرأة وطءا يلتحق النسب بسببه، وحصل منه ولد كان ولدهما
~~معا، فإذا نزل اللبن كان لبن الفحل، ولبن المرأة تبعا لها، فإن أرضعت
~~المرأة صبيا لغيرهما الرضعة المحرمة: انتشرت الحرمة من جهته إليهما، ومن
~~جهتهما إليه، وحرم الصبي على كل من يحرم عليه أولاد الفحل نسبا ورضاعا، ms176
~~وعلى الفحل وعلى جميع أولاده نسبا ورضاعا.
# ويحرم على الصبي كل من يحرم الصبي عليه، ويحرم أولاد الفحل على أبي
~~الصبي، وأخواته المنتسبة إلى أبيه نسبا ورضاعا. ويحرم أولاد والد الصبي على
~~PageV00P301
# الفحل، وأولاده نسبا ورضاعا، وجميع أولاد أمه نسبا ورضاعا من والد الصبي
~~دون غيره على الفحل، وعلى جميع أولاده نسبا ورضاعا.
# ويحرم الصبي أيضا على جميع أولاد المرضعة من جهة الولادة، وجميع أولادها
~~من الرضاع من لبن هذا الفحل دون غيره، وهم يحرمون على الصبي وعلى أبيه،
~~وإخوته المنتسبة إلى أبيه نسبا ورضاعا ويحرم جميع أولاد الصبي نسبا ورضاعا
~~من أبيه دون غيره على أولاد المرضعة نسبا ورضاعا من لبن الفحل.
# ويجوز للفحل التزوج بأم الصبي، وجداته، ولوالد الصبي التزوج بالمرضعة،
~~وبأمها، وبجداتها. والرضاع لحمة. كلحمة النسب لقوله عليه السلام: " يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب. " (1).
# وإذا ارتضع صبيان لبن امرأة، ولكل واحد أخوة وأخوات ولادة ورضاعا من غير
~~الرجل الذي ارتضعا من لبنه جاز التناكح بين القبيلين دونهما، ودون إخوتهما،
~~وأخواتهما من جهة اللبن الذي ارتضعا منه، وإذا تزوج الرجل امرأة ذات لبن،
~~وأخرى رضيعة، وارتضعت الصبية من لبنها الرضعة المحرمة، وكان اللبن لغير
~~الزوج، وقد دخل بها حرمت الرضيعة أبدا عليه، وإن لم يدخل بها حرمت عليه
~~الكبيرة أبدا، فإن طلقهما معا قبل الدخول بذات اللبن، وتزوجهما آخر، ورضعت
~~الرضيعة منها حرمت ذات اللبن على الزوجين معا، والرضيعة على من دخل بذات
~~اللبن، وإن كان اللبن للزوج حرمتا على أبدا.
# فصل في بيان عقد العبيد والإماء يكره التزوج للحر إذا وجد طولا بالأمة،
~~فإن لم يجد لم يكره.
# PageV00P302
# والتزوج أربعة أضرب: تزوج الحر بالحرة، وبالأمة، وتزوج العبد بالأمة،
~~والحرة.
# فالأول: قد ذكرنا حكمه.
# والثاني لم يخل: إما تكون الأمة لسيد واحد، أو لأكثر. فإن كانت لواحد لم
~~يخل: إما تزوجها بإذن سيده، أو بغير إذنه. فإن تزوجها بإذنه لم يخل: إما
~~شرط كون الولد حرا، أو رقا، أو لم يشرط، فإن تزوجها بإذنه مشروطا لزم ms177
~~الشرط، وإن تزوجها غير مشروط حر الولد، وإن تزوجها بغير إذنه لم يخل من
~~خمسة أوجه: إما دلسها أحد عليه بالحرية، أو شهد شاهدان لها بالحرية، أو
~~تزوجها لظاهر الحال على الحرية، أو علم كونها رقا ولم يعلم التحريم، أو علم
~~الرق والتحريم.
# فالأول يكون له الرجوع إلى المدلس بالمهر، وكان الولد حرا، ولسيدها عليه
~~عشر قيمتها إن كانت بكرا، ونصف العشر إن كانت ثيبا، وأرش العيب إن عابت
~~بالولادة. وإن دلسها مولاها سقط المهر المسمى، ولزم مهر المثل، ورجع بالمهر
~~على سيدها، وحر الولد.
# والثاني: يكون له الرجوع بالمهر على الشاهدين، وباقي الحكم على ما ذكرنا.
# والثالث: يكون النسب لاحقا، والولد رقا، وله الرجوع عليها بالمهر وعليه
~~للسيد ما ذكرناه من عشر القيمة، أو نصفه والأرش. ويجب على سيدها أن يبيع
~~الولد من أبيه، ولزم الأب قيمته فإن عجز استسعى فيها، فإن لم يسع دفع
~~الإمام قيمته إليه من سهم الرقاب، فإن انقطع تصرفه أدى ثمنه من حساب
~~الزكاة، فإن فقد هذه بقي الولد رقا حتى يبلغ، ويسعى في فكاك رقبته.
# والرابع: يكون الولد رقا: ويلزم المسمى، ويلتحق النسب، ويضمن أرش
~~PageV00P303
# العيب، ويفرق بينهما.
# والخامس: يكون زانيا إن لم يرض سيدها بالعقد، ويكون الولد رقا، والنسب
~~غير لاحق، والمهر غير لازم والأرش مضمونا، وعشر القيمة إن كانت بكرا، ونصف
~~العشر إن كانت ثيبا.
# وإن رضي السيد بالعقد صح النكاح، وإن كانت الأمة لأكثر من واحد، ورضي
~~الجميع به أو لم يرضوا كان حكمهم حكم الواحد، وإن رضي البعض ولم يرض البعض
~~لم يصح العقد، فإن دخل بها كان حكمه في نصيب الراضي حكم من كانت الأمة له
~~ورضي بالعقد. وفي نصيب غير الراضي حكم من كانت له ولم يرض به على جميع
~~الأحوال من الرجوع بالمهر، ولزوم عشر القيمة، أو نصفه، وضمان الأرش والتحاق
~~الولد، ولزوم البيع من والده.
# وغير ذلك على ما ذكرنا، إلا في مسألة واحدة، وهي أن الولد يلتحق بالأب
~~على جميع الأحوال، فإن ابتاع الأمة ms178 بعد العقد الصحيح عليها انفسخ العقد
~~بينهما، وحل له وطؤها بملك اليمين، وإن أراد أن يعتقها ويتزوجها ويجعل
~~عتقها مهرها صح إذا قدم العقد على العتق، وقال: تزوجتك وجعلت عتقك مهرك،
~~فإن طلقها قبل الدخول بها عاد نصفها رقا، وإن قدم العتق على العقد نفذ
~~العتق وهي بالخيار بين الرضاء بالعقد وبين الامتناع.
# وإن ابتاع بعضها انفسخ النكاح بينهما أيضا، ولم يجز وطؤها بالملك ولا
~~العقد عليها، إلا أن تكون خدمتها مهاياة بينهما، فيجوز له العقد متعة عليها
~~في يوم سيدها بإذنه.
# والثالث من القسمة الأولى (1) لم يخل من أربعة أوجه: إما يكونان لسيد
~~واحد، أو يكون كل واحد منهما لسيد أخر، أو يكون واحد لسيد، وأخر لأكثر منه،
~~أو
# PageV00P304
# يكون كل واحد منهما لأكثر من واحد.
# فالأول: يكون ذلك بيد سيدهما إن شاء زوجها متطوعا، وإن شاء كرها، فإذا
~~زوجها منه أعطاها شيئا من ماله مهرا لها، والتفريق بينهما بحكمه أيضا، فإذا
~~أراد ذلك أمرهما بالاعتزال، وقال قد فرقت بينكما، فإذا فرق بينهما، وأراد
~~وطء الجارية، ولم يدخل بها العبد جاز في الحال، وإن دخل استبرأها بحيضة إن
~~كانت من ذوات الأقراء، وبخمسة وأربعين يوما إن كانت من ذوات الشهور، فإن
~~باعهما معا من واحد فحكمه حكم البائع معهما، وإن باعهما من اثنين كان لكل
~~واحد منهما الرضاء بالعقد والفسخ، وإن باع أحدهما كان للمبتاع الخيار بين
~~الرضاء والفسخ.
# والثاني لم يخل: إما تعاقدا بإذن سيديهما، أو بغير إذنهما، أو إذن أحدهما
~~دون الآخر. فإن أذنا معا صح العقد، وكان الطلاق بيد العبد إلا أن يبيع
~~أحدهما، أو كليهما سيده، فيكون للمبتاع الخيار،، وإن رزقا ولدا كان بين
~~السيدين، وإن عتق أحدهما كان له الخيار دون سيد الآخر فإن عتقا معا كان
~~للمرأة الخيار، والنفقة في كسب العبد إن كان مكتسبا، وعلى سيده إن كان غير
~~مكتسب. ويجوز للسيد أن لا يجعلها في كسبه، وينفق عليهما من وجه آخر.
# وإن عقدا بغير إذن منهما ولم يجيزا فرق بينهما، فإن ms179 دخل بها، ورزقا ولدا
~~كان بين السيدين، وإن أجازا صح، والباقي على ما ذكرنا قبل. وإن أذن أحدهما
~~دون الآخر، ورزقا ولدا كان لمن لم يرض بالعقد، وانفسخ النكاح.
# والثالث: لا يصح النكاح بينهما، إلا برضاء الموالي معا، فإن رضوا صح
~~العقد، وإن رضي بعضهم دون بعض لم يصح، فإن عقد ولم يرض به بعضهم ودخل بها،
~~وحصل ولد كان بين الجميع بالنصيب، إلا إذا لم يرض به من له أحدهما كله، فإن
~~له الولد دون موالي الآخر.
# والرابع: يكون حكمه على ما ذكرنا. PageV00P305
# والرابع من القسمة الأولى (1): لم يخل من أربعة أوجه: إما دلس العبد نفسه
~~بالحرية أو دلسه غيره، أو عرفت الحرة كونه عبدا، وزوجت نفسها منه بغير رضاء
~~سيده، أو برضاء.
# فإن دلس العبد نفسه بالحرية فرق بينهما إن لم ترض الحرة ولا مولى العبد،
~~وإن رضي أحدهما ولم يرض الآخر فكذلك، وإن دخل بها وحصل ولد كان حرا والمهر
~~في ذمته حتى يعتق إن لم يرض سيده، وإن رضي كان المهر عليه، وإن دلسه سيده
~~ألزم المهر، وفرق بينهما.
# وإن دلسه غيره غرم المهر، وعزر المدلس.
# وإن عرفته عبدا وزوجت نفسها منه بغير إذن سيده: ولم يرض به السيد بطل
~~النكاح، وسقط المهر، والولد إن حصل رق لمولاه.
# وإن تزوجها العبد بإذن مولاه صحا العقد، ولزم المهر سيده، والنفقة إن كان
~~العبد غير مكتسب، وإن كان مكتسبا كان سيده مخيرا: إن شاء أنفق عليها من غير
~~كسبه، وإن شاء من كسبه، فإن عجز كسبه عن النفقة كان على السيد إتمامها، فإن
~~باع العبد من غيرها كان المبتاع بالخيار بين فسخ العقد، والإمضاء والبائع
~~ضامن لجميع المهر إن دخل بها، ولنصفه إن لم يدخل به، وإن باعها منها لم
~~يخل: إما باعها قبل الدخول بها، أو بعده، فإن باعها قبل الدخول لم يخل: إما
~~باعها بنفس المهر، أو بغيره، فإن باعها بنفس المهر بطل البيع دون العقد وإن
~~باعها بعد الدخول صح البيع وانفسخ العقد. وإن باعه ms180 بغير المهر صح البيع في
~~الحالين وانفسخ النكاح، وإن اعتقد سيده، ولم يكرهه على النكاح لم يكن له
~~الخيار، وإن أكرهه كان له ذلك
# PageV00P306
# وإذا تزوج برضاء سيده كان الولد حرا، إلا أن يشرط كونه رقا. وإذا تزوج
~~عبد بأمة غير سيده، ورضي سيدهما ثم أبق العبد بعد الدخول بانت منه، ولزمتها
~~العدة، فإن رجع قبل انقضائها كان أملك بها، وإن رجع بعد انقضاء العدة لم
~~يكن له عليها سبيل، ولا يلزم سيده النفقة، وإذا زوج الرجل جاريته من الغير
~~لم يجز له أن ينظر إليها منكشفة، فإذا بانت منه جاز له ذلك، وإذا زوجها
~~لزمه إرسالها ليلا، فإن أراد إمساكها نهارا جاز.
# فصل في بيان أحكام السراري وملك الأيمان إذا ملك الرجل جارية تعلق له بها
~~ثلاثة من الحقوق: الوطء بملك اليمين ما لم يمنع منه مانع، والتزويج من
~~الغير، والتحليل.
# فالمانع من الوطء ستة عشر شيئا: لحمة الرضاع على ما ذكرنا في باب النسب،
~~ووطء أمها بالعقد، أو ملك اليمين، ووطء ابنتها كذلك، ووطء أختها على ما
~~ذكرنا قبل، وزنى أبيه بها وزناء ابنه بها، ووطء أبيه إياها بملك اليمين،
~~ونظره منها إلى ما لا يحل لغير المالك النظر إليه، وتقبيله إياها بشهوة،
~~وعقده عليها عقدا شرعيا، ووطء ابنه، ونظره، وتقبيله، وعقده كذلك.
# والمانع ضربان: إما يمنع من الوطء على كل حال، وهو ما عددناه، أو يمنع في
~~حال دون حال، وذلك في أربعة مواضع: الجمع بين الأم والبنت، وبين الأختين
~~على ما ذكرنا قبل، وكونها حاملا وقت ابتياعها، ومحتاجة إلى الاستبراء.
# وحالها في الاستبراء ثلاثة أضرب: إما يجب استبراؤها، أو لا يجب، أو
~~يستحب.
# فالأول: التي يعتادها الحيض.
# والثاني أربع: التي ملكها حائضا، والتي لم تبلغ المحيض ولا مثلها،
~~PageV00P307
# والتي أيست هي ومثلها من المحيض، والحامل.
# والثالث أربع: التي لم تبلغ المحيض ومثلها تحيض، والآيسة من المحيض،
~~والمنتقلة إليه من امرأة، أو من ثقة، وقد زعم أنه استبرأها.
# والاستبراء بحيضة لذوات الأقراء، وبخمسة وأربعين يوما لذوات الشهور، ms181 فإذا
~~استبرأها جاز له وطؤها.
# وأما الحامل، فإن مر عليها من وقت الحمل أربعة أشهر وعشرة أيام جاز له
~~وطؤها، ولم يجز وطؤها قبل ذلك، فإن وطأها لم يجز له بيع ولدها لأنه غذي
~~بنطفته، وعليه أن يعتقه، ويعطيه شيئا من ماله، فإن وطأها قبل الاستبراء،
~~وجاءت بولد قبل مضي ستة أشهر لم يكن له الحاقة بنفسه، وكان لمن انتقل منه
~~إليه.
# فإن كان الولد حرا لزمه أن يرد الجارية على من انتقل منه إليها مع عقرها،
~~ويسترد ثمنها، وإن كان الولد مملوكا فحكمه ما ذكرنا، وإن جاءت بالولد لأكثر
~~من ستة أشهر كان له.
# وإذا أولدها، أو أحبلها وسقط الولد تاما، أو غير مخلق، فقد صارت الجارية
~~أم ولده.
# ويصح الجمع بين الأم والبنت، وبين الأختين في الملك، وفي الملك، والعقد
~~دون الوطء.
# وإذا كانت الجارية لابن ووطأها الأب لم يخل: إما كان الولد صغيرا، أو
~~كبيرا. فإن كان الولد صغيرا، وقومها الوالد على نفسه، وضمن قيمتها جاز له
~~وطؤها، فإن وطأها وأحبلها كان الولد حرا، وصارت الجارية أم ولد، وإن لم
~~يقومها على نفسه، أو كان الولد كبيرا، ووطأها من غير إذن الكبير سقط عنه
~~الحد ولم تلزمه القيمة، وكان ملك الولد باقيا عليه والولد حرا، ولزمه
~~المهر، وجاز لمالكها بيعها ما لم تكن حاملا، ولم تصر الجارية أم ولد.
~~PageV00P308
# وإن تزوجها بإذن الكبير إن كانت له، وبغير إذن الصغير إن كانت له جاز،
~~فإن أحبلها صارت أم ولده وإن لم يزل ملك الولد عنها.
# وإن وطأ الولد جارية أبيه بغير إذنه عالما بتحريمه لزمه الحد إن طاوعته،
~~والحد والمهر معا إن أكرهها، ورق الولد إن أحبلها، ولم يلتحق نسبه، وإن كان
~~جاهلا بالتحريم اندرأ عنه الحد، ولزم المهر، والتحق الولد، ولم تصر الجارية
~~أم ولد.
# ويكره للرجل وطء الجارية الفاجرة، فإن وطأها لم يطلب ولدها. وجواري
~~مماليكه في حكم جواريه خاصة، وله وطؤها إذا استبرأها، والنكاح بملك اليمين
~~غير موقوف على عدد، ويجوز النوم بين الجاريتين دون ms182 الحرتين، وأما العقد على
~~الإماء فقد ذكرنا حكمه.
# فصل في بيان نكاح المتعة المتعة: عقد مؤجل على امرأة يصح العقد عليها.
# وإنما يصح بشرطين: تعين الأجل، والمهر معا. ولا تثبت بهذا العقد النفقة،
~~والتوارث إلا بشرط. وتلزم به العدة وإن لم يشرط. والتي يتمتع بها: حرة،
~~وأمة.
# والحرة: بكر وثيب. والبكر: بالغ، وطفل. والبالغ: بين الأبوين، ومنفردة،
~~فالتي تكون بين الأبوين: رشيدة، وغير رشيدة.
# فالبكر البالغة إذا كانت بين الأبوين، وكانت رشيدة يجوز عقد المتعة عليها
~~بغير إذن أبيها، ولا يجوز له الإفضاء إليها وإن رضيت وإن عقد بإذن أبيها
~~وشرط أن لا يفتضها فكذلك، وإن أطلق جاز ذلك.
# وإن كانت غير رشيدة، أو طفلا لم يجز العقد عليها إلا بإذن أبيها.
~~PageV00P309
# وإن لم تكن بين الأبوين وكانت رشيدة جاز العقد عليها، وإن شرطت أن لا
~~يطأها في الفرج لزم الشرط، فإن أذنت له بعد ذلك جاز.
# وإن كانت غير رشيدة، أو طفلا لم يجز العقد عليها.
# والثيب: يجوز العقد عليها على كل حال، ويلزم ما شرطا ما لم يكن مخالفا
~~للشريعة.
# والأمة لا يجوز العقد عليها بغير إذن سيدها.
# والنساء أربعة: أضرب إما يستحب أن يعقد عليها متعة، أو يباح، أو يكره، أو
~~يحظر.
# فالأول: التي اجتمع فيها ثلاث خصال: الإيمان، والعفة، والاستبصار.
# والثاني: ثلاث: المستضعفة، والنصرانية، واليهودية.
# والثالث اثنتان: المجوسية، والفاجرة.
# والرابع أربع: الكافرة غير الذمية، والناصبة إلا عند الضرورة، والمطلقة
~~بخلاف السنة، والبغية التي تدعو إلى نفسها.
# وقدر المهر موكول إلى رأيهما في القلة والكثرة، وفيه ما يصح أن يكون مهرا
~~في نكاح الغبطة، وقدر المدة من طلوع الشمس إلى نصف النهار إلى سنين
~~متطاولة.
# ولا يحتاج هذا النكاح إلى طلاق في المفارقة، بل يزول حكمه بانقضاء المدة،
~~فإذا انقضت المدة وأراد تجديد العقد عليها جاز بغير اعتداد، وإن أراد غيره
~~لم يجز إلا بعد أن تعتد.
# وحكم نكاح المتعة في العدد حكم الإماء، وإن أراد أن يزيد في الأجل جاز
~~وزاد في المهر، وروي أنه يهب ms183 منها مدته ثم يستأنف العقد، والأصح ما ذكرناه
~~أولا.
# وولد المتعة لا حق بأبيه، ويجوز العقد على واحدة مرارا، وليس الإعلان
~~والإشهاد من فضله، إلا إذا خاف التهمة. فإن لم يدخل بها وأراد مفارقتها وهب
~~PageV00P310
# منها الأيام وسقط نصف مهرها. وإن ظهر أنها ذات زوج فارقها واسترد المهر
~~منها بحساب ما بقي من الأيام.
# فصل في بيان العيب المؤثر في فسخ العقد إنما يؤثر العيب في الفسخ إذا كان
~~تدليسا، فإذا لم يكن تدليسا، وقد علم من يكون له الفسخ قبل العقد، أو بعده،
~~ورضي به لم يؤثر فيه.
# والعيب المؤثر فيه ضربان: خلقة، وغير خلقة. وكل واحد منهما ثلاثة أضرب:
# أحدها يختص بالرجال، والثاني بالنساء، والثالث يعمهما.
# فما يختص بالرجال خلقة واحد، وهو العنة، وغير خلقة أربعة: الجب، والسل،
~~والوجوء، والخصاء على وجه لا يمكن الإيلاج.
# والعنة الحادثة بعد الدخول لا تؤثر في الفسخ، وتعرف بأحد ثلاثة أشياء:
# باعتراف الرجل، وبالعجز عن الإيلاج، وباسترخاء الذكر إذا جلس في الماء
~~البارد. فإذا علم ذلك أمهل سنة، فإن واقعها قبل مضي السنة أو بعده قبل
~~الفسخ، أو قدر على مواقعة غيرها، أو رضيت به زال خيارها.
# وما يختص بالنساء خلقة سبعة أشياء: البرص، والجذام، والعرج، والعمى،
~~والرتق، والقرن، وكونها مفضاة.
# وغير خلقة شيئان: كونها بنت أمة وقد عقد على أنها بنت مهيرة، أو محدودة
~~في الزنى على إحدى الروايتين.
# وما يعمهما خلقة شئ واحد، وهو الجنون على وجه لا يعرف معه وقت الصلاة.
~~وغير خلقة شيئان: العبودية، وانتساب إلى قبيلة معينة، أو أب بعينه وقد بان
~~بخلاف ذلك.
# PageV00P311
# وإنما يكون لكل واحد منهما خيار الفسخ باجتماع أربعة شروط، وهي:
# فقد العلم قبل العقد بذلك، والامتناع من الدخول إذا علم بعد العقد، وفقد
~~الرضى، وتعجيل الفسخ إلا لعذر. ويسقط المهر بالفسخ قبل الدخول، وبعده إن
~~كان الفاسخ المرأة، وإن كان الرجل لزمه مهر المثل، ورجع به على المدلس وما
~~سوى ذلك لا يؤثر في الفسخ، والزيادة في العيب بعد الرضى غير مؤثرة. ms184
# وإذا عقد عليها على أنها بكر، فوجدها ثيبا نقص شيئا من مهرها إن شاء.
# فصل في بيان ما يلزم بالعقد إنما يلزم بالعقد المهر، وبالدخول بعد العقد
~~أو التمكين التام منه النفقة، وقد ذكرنا هما، والمعاشرة بالمعروف، والقسم
~~إذا كانت له زوجتان أو أكثر، فإن تزوج بأربع، وكن حرائر بات عند كل واحدة
~~ليلة إذا قسم، ونهارها تابع لها. وليست المجامعة والتسوية فيها شرطا، وإن
~~سوى كان أفضل.
# وإن كان بعض نسائه مملوكة، أو كتابية عند من أجاز ذلك للمسلمة ليلتان،
~~وللمملوكة والذمية ليلة، ولاحظ في القسم للموطوءة بملك اليمين وإن وهبت بعض
~~نسائه ليلتها منه وضعها حيث يشاء، وإن وهبت من بعض ضراتها صفت لها ليلتان،
~~فإن رجعت فيما وهبت جاز.
# وإذا أراد أن يقسم أقرع بينهن، فمن خرجت قرعتها بدأ بها، وإذا أراد أن
~~يسافر ببعضهن اقترع أيضا، فمن خرجت قرعتها سافر بها، ولم يلزمه القضاء في
~~حق غيرها، وإن سافر بغير من خرجت قرعتها لزمه القضاء في حق الباقيات، وإن
~~بات بعض الليلة عند البعض قضي في حقها. PageV00P312
# فصل في بيان أحكام الزفاف وآداب الخلوة، وحكم الإحصان، واتخاذ الوليمة
~~والزفاف يستحب فيه اثنا عشر شيئا،: أن يكون بالليل، وتقديم جميع المهر، أو
~~بعضه، أو شيئا ما إن عجز، وأن يكونا على طهارة، ويصليا ركعتين، ويسأل الزوج
~~ربه تبارك وتعالى ودها ورضاها، ويأخذ بناصيتها إذا دخل عليها، ويستقبل بها
~~القبلة، ويدعو بالمرسوم، ويخلع خفها، ويغسل رجلها إذا جلست، ويصب الماء في
~~جوانب الدار من الباب إلى أقصاها. وينبغي أن يجنب الزوجة في الأسبوع من
~~أربعة أشياء: اللبن، والخل، والكزبرة،، والتفاح الحامض.
# والخلوة لم تخل: إما كانت الزوجة لتسع سنين فصاعدا، أو لأقل منها.
# فإن كانت لأقل منها لم يجامعها في الفرج، فإن جامعها وأفضاها حرم عليه
~~وطؤها أبدا، ووجب عليه شيئان: الأرش والإنفاق عليها مدة حياتها. وإن كانت
~~لتسع سنين فصاعدا، وكانت حائضا حرم عليه وطؤها في الفرج، وإن لم تكن حائضا
~~كره له وطؤها في أوقات، وعلى ms185 هيئات، وفي مواضع.
# واستحب المجامعة في أوقات.
# وحرم عليه وطؤها في المحاش.
# فالأول سبعة عشر وقتا: ليلة الهلال - إلا ليلة هلال شهر رمضان - وليلة
~~النصف من الشهر، وليالي المحاق، وليلة الخسوف، ويوم الكسوف، والليلة التي
~~قدم من السفر نهارها، والليلة التي يريد في صبيحتها السفر، وفي أول ساعة من
~~الليل، وما بين طلوع الفجر والشمس، وما بين غروب الشمس ومغيب الشفق، وبعد
~~الظهر وليلة الأضحى، وليلة النصف من شعبان وبين الأذان والإقامة، وعند
~~الزلازل، وعند الرياح السود، والصفر. PageV00P313
# والثاني تسع هيئات: المجامعة عريانا، وقائما، ومستقبل القبلة، ومستدبرها،
~~وفي وجه الشمس، إلا أن يرخي سترا وعلى شهوة غيرها من النساء، وبعد الاحتلام
~~قبل الغسل أو الوضوء، وأن يجامع وتراه امرأة أخرى، وأن ينام بين حرتين.
# والثالث أربعة مواضع: البيت الذي فيه غيرهما، وسقوف البنيان، وتحت الشجرة
~~المثمرة، والسفينة.
# والرابع سبعة أوقات: أول ليلة من شهر رمضان وليلة الاثنين، والثلاثاء،
~~والخميس، والجمعة بعد العشاء، ويوم الخميس عند الزوال، ويوم الجمعة بعد
~~العصر.
# وإذا جامع حرم عليه أشياء، وكره له أشياء، واستحب له أشياء.
# فالمحرم ثلاثة أشياء: قراءة العزائم، والنظر إلى فرج المرأة حالة الجماع،
~~والعزل إلا بإذن المرأة. وعن سبع: الأمة، والمتمتع بها، والمرضعة، والعقيم،
~~والمسنة، والبذيئة، والسلطية.
# والمكروه شئ واحد، وهو الكلام، إلا بذكر الله تعالى.
# والمستحب أربعة أشياء: غض البصر، وذكر الله تعالى، وأن يسأله أن يرزقه
~~ولدا ذكرا سويا، والغسل أو الوضوء بعد الجماع قبل أن يجامع أخرى.
# وإذا أراد أن يملك بامرأة جاز له النظر إلى محاسنها، ومشيها، وجسدها فوق
~~الثياب، وإلى محاسن الأمة، وشعرها لا للتلذذ إذا أراد شراءها.
# والكتابية بمنزلة الإماء.
# وإحصان الرجل أن يملك فرجا يغدو إليه ويروح من غير منع، والمتعة لا تحصن.
# وإحصان المرأة أن يكون لها زوج، يغدو إليها ويروح من غير منع.
# والوليمة مستحبة، وهي جمع الناس في العرس على الطعام، ويستحب أن
~~PageV00P314
# تكون بالنهار والإجابة إليه مستحبة، إلا إذا كان فيها شئ من المناكير،
~~ولم يقدر على إزالته، ولم يترك ms186 لأجله.
# فصل في بيان حكم الولادة والإرضاع والعقيقة وإلحاق الولد وما يتبعها
~~المرأة إذا ضربها الطلق لم يل أمرها غير النساء، فإن فقدت ولي أمرها الزوج،
~~أو أحد محارمها.
# وإذا ولدت ولدا حيا استحب لوليه أشياء، ولغيره، وكره له أشياء، وحظر عليه
~~شئ واحد.
# فالمستحب ستة أشياء: أن يؤذن في أذنه اليمنى، ويقيم في اليسرى بعد ما غسل
~~ويحسن له الاسم، وأفضل الأسماء أسماء الأنبياء، وأسماء الأئمة عليهم
~~السلام، وأفضلهما محمد وعلي والحسن والحسين. وللبنات فاطمة، وأسماء بنات
~~النبي والأئمة عليهم السلام. ويحنك في الحال بماء الفرات، وبتربة الحسين
~~عليه السلام، ويلف في خرقة بيضاء، فإن كان الماء ملحا غمس فيه شئ من العسل
~~أو التمر.
# وما على الغير فالتهنئة به لوالده بالمرسوم.
# والمكروه شيئان، وتسميته بالأسماء الموحشة مثل الكلب، والنمر، وبالأسماء
~~المنهي عنها مثل حكم، وحكيم، وخالد، وحارث، ومالك.
# والمحظور شئ واحد: وهو الجمع بين التسمية بمحمد والتكنية بأبي القاسم.
# وأما الإرضاع، فأفضل الألبان للولد لبن أمه، ولم يخل حال الأم من ثلاثة
~~أوجه: إما كان النكاح باقيا بينها وبين أب المولود، أو زائلا،، أو كانت
~~جاريته.
# فالأول: لها إرضاعه إن رضي به الأب بغير أجرة، ولها الامتناع منه وإن
~~PageV00P315
# راودها الأب.
# والثاني: هي أولى برضاعه، رضي الأب به أو لم يرض، ولها أجرة المثل، فإن
~~طلبت أجرة زائدة على ما يرضى به غيرها كان للأب انتزاعه من يدها.
# والثالث: يكون للأب إجبارها على الإرضاع.
# وإن استرضع للولد طلب له امرأة فيها أربع خصال - والحرة أفضل من الأمة -:
# الإسلام، والعفة، والعقل، والوضاءة، واجتنب أربعا: الحمقاء، والعمشاء
~~(1)، والكافرة حالة الاختيار، والتي ولدت من الزنى إلا مضطرا. وإن أراد أن
~~يسلمه من ظئر لتذهب به إلى منزلها لم يجز إلا برضى الأم، إذا كانت الظئر
~~حرة مسلمة، والأولى أن تكون الظئر معه في منزله.
# وتمام الرضاع في مدة حولين كاملين، وأقله أحد وعشرون شهرا، وإن زيد على
~~حولين مقدار شهرين جاز ولا يتعلق به حكم الرضاع، ولا استحقاق الأجرة.
# وأما العقيقة: ms187 عبارة في الشرع عن ذبح شاة عند الولادة للإطعام، ويعق يوم
~~السابع عن الذكر بالذكر، وعن الأنثى بالأنثى، فإن فات قضى الوالد أو الولد
~~عن نفسه بعد البلوغ إن وجد، وهي مستحبة في الأصل، والأفضل فيها الشاة، ثم
~~الجمل الكبير، ثم ما يجزئ في الأضحية، والقيمة غير مجزئة. ولا تكسر
~~أعضاؤها.
# والقابلة لم تخل من ثلاثة أوجه: أما تكون أم الوالد أو من في عياله، أو
~~غيرهما، أو ذمية. أو لم تكن له قابلة.
# فالأول: لم يعط شيئا من العقيقة.
# والثاني: أعطيت الرجل بالورك، وروي ربعها (2).
# PageV00P316
# والثالث: أعطيت ثمن الربع دونه.
# وإن لم تكن قابلة أعطيت أمه ربعها، وتتصدق به ولا تأكله. ويجوز تفريق
~~اللحم على المؤمنين، وإن طبخ بالماء والملح، وجمع عليه قوم من المؤمنين كان
~~أفضل، وكلما كانوا أكثر كان الثواب أوفر.
# ويستحب يوم السابع مع العقيقة أن يحلق رأسه، ويتصدق بوزن شعره ذهبا أو
~~فضة، ويختن.
# وأما إلحاق الولد: فإنما يلحق الولد بأبيه بشيئين: بالفراش، أو بما هو في
~~حكمه، وهو ثلاثة أشياء: وطء المملوكة بملك اليمين، وشبهة العقد، وشبهة
~~الوطء.
# والفراش شيئان: العقد، والوطء.
# وشبهة العقد: أن يعقد على امرأة حرمت عليه، وهو غير عارف بذلك، فوطأها
~~وعلقت منه، ثم بان له الأمر. أو عقد على امرأة، وساق إليه وليها غيرها
~~فوطأها غير عارف بالحال فعلقت.
# وشبهة الوطء: أن يجد الرجل على فراشه امرأة أو جارية، فظنها امرأته أو
~~جاريته فوطأها فعلقت.
# وإذا ولدت امرأة على فراش الرجل لأكثر من ستة أشهر فصاعدا لزمه قبوله،
~~وإن ولدت لأقل من ذلك حيا سويا وجب عليه الانتفاء منه، فإن أقر به قبل منه،
~~ولم يسعه بعد ذلك الانتفاء منه.
# والمخلوقة من ماء الرجل عن غير عقد صحيح، أو فاسد لم يعلم العاقد بفساده
~~وتحريمه، أو شبهة عقد، أو وطء لم يلتحق نسبها، ويجوز له تملكها دون التزويج
~~بها، والتزويج من بنيها. وتزويجه إياه بناتها.
# وإذا وطأ رجل زوجه في طهر، ثم وجد في ذلك الطهر رجلا يطؤها لم ms188 يكن له
~~بذلك نفي الولد، فإن كانت مكان الزوج جاريته فكذلك، فإن غلب على ظنه
~~PageV00P317
# أنه ليس منه لم يقبله (1). ولم ينفه، ولم يورثه ميراث الولد، وعزل له من
~~ماله شيئا.
# فإن وطأ الرجل جاريته، وباعها في الحال، ووطأها المبتاع في ذلك الطهر، ثم
~~باعها، ووطأها المبتاع الثاني في ذلك الطهر، وجاءت بولد كان لاحقا بمن عنده
~~الجارية للفراش. وإن وطأها ولم يبعها، أو وطأ زوجه وطلقها، أو مات عنها،
~~وجاءت بولد لأكثر من مدة الحمل، أو وطأهما وغاب عنهما، وجاءت كل واحدة
~~منهما بولد لأكثر من مدة الحمل من وقت الغيبة لم يلتحق النسب.
# وأكثر مدة الحمل فيه ثلاث روايات: تسعة أشهر (2)، وعشرة، وسنة، وجاز له
~~تملك الولد إن كان من جاريته. وإذا وطأ الرجل زوجته وطلقها، فاعتدت المرأة
~~وتزوجت، ووطأها الزوج وجاءت بولد مخلق لأقل من ستة أشهر من وطء الثاني لم
~~يلتحق به والتحق بالأول ما لم تزد مدة الفراق على مدة أكثر أيام الحمل، فإن
~~زادت لم يلتحق به أيضا، وكذلك الحكم في الجارية إن وطأها، وباعها من آخر
~~ووطأها المبتاع.
# ولا يجوز لأحد نفي من ولد على فراشه بالظن، وإذا أقر بمن لا يلتحق نسبه
~~شرعا، ثم انتفى منه لم يقبل منه الانتفاء.
# PageV00P318
# كتاب الطلاق فصل في بيان أقسام الطلاق الطلاق أربعة أضرب: واجب، ومندوب
~~إليه، ومحظور، ومكروه.
# فالأول: طلاق المولى بعد انقطاع مدة التربص إذا لم يف.
# والثاني: طلاق الرجل زوجته حالة الشقاق، والحال بينهما غير عامرة، ولا
~~يقوم كال واحد منهما بحق صاحبه.
# والثالث: طلاق الرجل في أحد موضعين: طلاق الحائض المدخول بها ولم يغب
~~عنها زوجها، والتي خرجت من المحيض وواقعها الزوج في ذلك الطهر قبل أن
~~يستبين حملها.
# والرابع: أن يطلق زوجته والحال عامرة بينهما، ويقوم كل واحد منهما بحق
~~صاحبه.
# والمطلق ثلاثة: حر بالغ، وغير بالغ، وعبد.
# والمطلقة ضربان مدخول بها، وغير مدخول بها. فالمدخول بها ثمانية أصناف:
~~PageV00P319
# حائض حالة الطلاق، وغير حائض وقد بلغت المحيض، أو لم تبلغ ومثلها ms189 تحيض.
# والتي لم تبلغ ومثلها لا تحيض، والحامل، والمسترابة، والتي أيست من
~~المحيض ومثلها تحيض، والآيسة ومثلها لا تحيض.
# وإذا طلق زوجته، وزال حكم الزوجية لم يخل: إما أمكن الرجوع، أو لم يمكن.
~~فإن أمكن كان بأحد ثلاثة أوجه: إما بالرجعة، أو تجديد العقد، أو باستئناف
~~العقد بعد تزوج الغير بها، وطلاقها بعد الدخول واعتداها منه. وإن لم يمكن
~~رجوع الرجل إليها، فقد حرم عليه العقد عليها أبدا، وذلك إذا تزوج الرجل
~~امرأة وطلقها تسع تطليقات طلاق العدة، وتزوجت بين كل ثلاث زوجا بالغا
~~تزويجا دائما صحيحا ودخل بها.
# والنساء ضربان: إما يكون لطلاقها سنة وبدعة، وهي التي اجتمع فيها ثلاثة
~~أشياء: كونها من ذوات الأقراء، حائلا به، غير غائب عنها زوجها شهرا فصاعدا.
# أو لا يكون لطلاقها سنة وبدعة، وهي خمسة أصناف: من لم تبلغ المحيض،
~~والآيسة من المحيض، والحامل، وغير المدخول بها، والغائب عنها زوجها شهرا
~~فصاعدا.
# وزمان السنة: إذا كان طاهرا لم يقربها زوجها فيه، وزمان البدعة: إذا كانت
~~حائضا، أو طاهرا وقربها الزوج فيه.
# والطلاق ضربان: طلاق السنة، وطلاق العدة. وكلاهما يحتاج في صحته إلى
~~أربعة عشر شرطا: ثمانية منها ترجع إلى المطلق، وهي كونه عاقلا، مميزا،
~~مالكا أمره، غير حرد (1)، ولا غضبان، ولا سكران على وجه لا يعرف ما يأتي
~~وما يذر، قاصدا باللفظ إلى البينونة ناويا لها.
# واثنان يرجعان إلى المطلقة وهما: كونها طاهرا، ولم يقربها زوجها فيه
~~بجماع
# PageV00P320
# في الفرج.
# وثلاثة منها ترجع إلى اللفظ وهي: التلفظ بصريح القول إن أمكنه، أو ما
~~يقوم مقامه إن لم يمكنه، وأن تكون غير كتابية، ولا مشروطة.
# وواحد منها يرجع إلى الغير، وهو حضور شاهدين عدلين في مجلس واحد.
# ويفارق طلاق العدة طلاق السنة بوجهين: أحدهما أن طلاق العدة إنما يصح
~~بالرجعة قبل انقضاء العدة بغير عقد ومهر جديد، فإذا راجعها لزمه المواقعة
~~في حال طهرها، وطلقها إذا طهرت بعد أن تحيض إن شاء. وطلاق السنة إنما يصح
~~إذا راجعها بعقد بعد انقضاء عدتها على مهر ms190 جديد من غير حاجة إلى المواقعة
~~في صحة الطلاق الثاني.
# والآخر: هو أن طلاق العدة إذا طلقها تسع تطليقات وتزوجت بعد كل ثلاث زوجا
~~صحيح البعولية بنكاح دائم، ودخل بها لم تحل له أبدا. وطلاق السنة إذا طلقها
~~أكثر من ذلك، وتزوج بها بعد البينونة كثير من الرجال جاز له أن يراجعها
~~أبدا إذا بانت من الزوج واعتدت، فإذا طلقها واحدة للسنة وخرجت من العدة، أو
~~طلقها اثنتين ملكت نفسها، وزوجها خاطب من الخطاب إن شاء. وإن لم تخرج من
~~العدة كان أملك برجعتها، فإن تزوجها بعد الواحدة، أو الاثنتين رجل بالغ
~~بنكاح دائم صحيح، ودخل بها هدم ما تقدم من الطلاق، ويقال له: طلاق الهدم،
~~وقال بعض الأصحاب لا يهدم، وإنما يهدم الثلاث، والأول صحيح.
# ويجوز له استئناف العقد عليها بمهر جديد بعد انقضاء عدتها وإن لم يتزوج،
~~ولا يجوز ذلك بعد الثلاث، إلا بعد أن تنكح زوجا غيره، وتدخل في مثل ما خرجت
~~منه، ثم يخرج منه. وإن أرتفع حيضها بعد الرجعة، والوقاع في طلاق العدة
~~استبرأها بثلاثة أشهر ثم طلقها، وإن لم ترتفع حيضها، وواقعها صح أن يطلقها
~~الأخرى على ما ذكرنا، وإن عجز عن الوقاع طلقها للسنة، لأن طلاق العدة
~~PageV00P321
# لا يصح بغير وقاع.
# وطلاق البدعة ضربان: بدعة في الزمان، وهو طلاقها حائضا، أو طاهرا وقد
~~واقعها في طهرها.
# وبدعة في القول، وهو الطلاق المعلق بشرط، وإيقاع الطلاق ثلاثا بلفظة
~~واحدة، ولا يقع كلاهما. وقال بعض أصحابنا تقع واحدة من ثلاث (1). والأول هو
~~الصحيح.
# وإن واقع زوجته وأراد طلاقها، ولم تبلغ المحيض وبلغت مثلها في السن صبر
~~بعد الوقاع ثلاثة أشهر ثم طلقها، وإن لم تبلغه هي ولا مثلها طلقها متى شاء،
~~وإن كانت آيسة من المحيض ومثلها تحيض، فحكمها حكم من لم تبلغ المحيض وبلغت
~~مثلها، وإن كانت مثلها لا تحيض، فهي في حكم من لم تبلغ المحيض ولا مثلها.
# والحامل إذا استبان حملها طلقها متى شاء، فإن أراد طلاقها للسنة صبر بعد
~~الطلاق حتى ms191 تضع الحمل، ثم عقد عليها ثانيا، وإن أراد طلاقها للعدة طلقها ثم
~~راجعها، وواقعها، ثم طلقها متى شاء حتى يستوفي ثلاثا، فإذا استوفى لم تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره على ما ذكرناه، ولا يجوز لها التزوج حتى تضع حملها،
~~فإن كانت حاملا باثنين فارقت الزوج الأول بوضع الولد، وحلت للأزواج بوضع
~~الثاني. والمسترابة حكمها في الطلاق حكم من لم تبلغ المحيض ومثلها بلغت،
~~وحكمها في العدة سيجيئ إن شاء الله في بابها.
# ولا تحيض التي لها دون تسع سنين، والتي لها فوق خمسين سنة من غير القرشية
~~والنبطية، وفوق ستين سنة لهما.
# والمستحاضة التي استمر بها الدم، وقد دخل بها ضربان: إما يحل وطؤها
# PageV00P322
# ويجوز له طلاقها في الوقت الذي يحل له فيه وطؤها، أو لا يحل له وطؤها
~~لثلاثة أشياء: لإطباق الدم عليها، ولنسيانها العدد، والوقت. ولا يجوز له
~~طلاقها احتياطا.
# وروي: إنها تترك الصلاة والصوم في كل شهر سبعة أيام، وتصلي وتصوم الباقي.
# وعلى هذا يصح صومها وصلاتها وطلاقها فيما عدا السبعة الأيام. والغائب
~~عنها زوجها مدة شهر فصاعدا، حكمها حكم غير المدخول بها في صحة طلاقها على
~~كل حال، وإن كان الزوج غير مدخول بها طلقها متى شاء، فإذا طلقها ملكت نفسها
~~في الحال، ولم تلزمها العدة.
# ومن لم تبلغ ضربان: إما لم تبلغ عشر سنين فصاعدا، ولا يصح منه الطلاق،
~~ولا من وليه له. أو بلغ وكان مميزا، ويصح طلاقه، وعتقه وصدقته، ووصيته
~~بالمعروف. أو كان سفيها، فاسد العقل، ويطلق عنه وليه، أو الإمام، أو من
~~يأمره الإمام. وطلاق الحرة ثلاث، تحت حر كانت أو عبد.
# وطلاق الأمة اثنتان تحت عبد كانت، أو حر. فإن عتقت الأمة قبل الطلاق صار
~~طلاقها ثلاثا، وإن عتقت بعد واحدة كان طلاقها اثنتين. وحكم طلاق العبد قد
~~ذكرناه في فصل عقد العبيد والأماء. وللغائب الرجعة ما لم تمض ثلاثة أشهر من
~~وقت الطلاق، والحاضر إذا لم يمكنه الوصول إليها في حكم الغائب.
# وإذا طلق غير المدخول بها، ثم استأنف ms192 العقد، وطلق قبل الدخول، ثم عقد
~~ثالثا، وطلق قبل الدخول لم يحل له العقد عليها رابعا، إلا بعد أن تنكح زوجا
~~غيره.
# ولا يصح التوكيل في الطلاق إلا للغائب: فإن وكل وفارقه الوكيل وأراد عزله
~~أعلمه، فإن لم يمكنه أشهد على عزله، فإن لم يشهد وطلق الوكيل نفذ طلاقه،
~~وما يكون في حكم الطلاق أربعة أشياء:
# الكتابة من الأخرس، ومن الغائب بأربعة شروط: أن يكتب بخطه، ويشهد عليه،
~~ويسلم من الشاهدين، ولا يفارقهما حتى يقيما الشهادة ويعلما المطلقة.
~~PageV00P323
# والإيماء من الأخرس على وجه يفهم منه الطلاق، أو إلقاء مقنعة على رأسها
~~مع التنحي عنها، فإذا أراد الرجعة كشف المقنعة عن رأسها.
# والثالث قوله: نعم إذا قيل له: طلقت فلانة.
# والرابع: تطليقها بما يفيد مفاد العربية من اللغات. وإذا طلق الأمة مرتين
~~لم تحل له حتى تنكح زوجا غيره، وبمواقعة سيدها إياها وبابتياعها لم تحلل
~~له.
# ولا تبين المرأة من الزوج بما يخالف السنة من الطلاق، إلا إذا كانت
~~مؤمنة، والزوج مخالف.
# والمفقود زوجها، ولم تجد ما تنفق من ماله، ولا وليا ينفق عليها، ولم ترض
~~رفعت الحال إلى الحاكم حتى ينفق عليها من بيت المال، وطلبه أربع سنين في
~~الآفاق، فإن وجد خبر حياته لزمها الصبر، وإن وجد الخبر بموته اعتدت وملكت
~~نفسها، وإن لم يجد له خبرا بموت، ولا حياة أمر الحاكم بعد انقضاء أربع سنين
~~ولي الغائب بتطليقها، فإن لم يكن له ولي طلقها الحاكم، فإذا طلقها اعتدت
~~عنه عدة الوفاة، فإن رجع قبل انقضاء العدة كان أملك بها، وإن رجع بعد
~~انقضائها لم يكن له عليها سبيل، ولا يصح الطلاق قبل العقد.
# وإذا طلق المريض زوجته بائنا، أو رجعيا ومات أحدهما وهي في العدة توارثا،
~~فإن خرجت من العدة لم يرثه الرجل، وورثته هي إلى مضي سنة كاملة ما لم تتزوج
~~قبل انقضائها.
# فصل في بيان العدة وأحكامها العدة ضربان: عدة طلاق - أو ما هو في حكمه -،
~~وعدة وفاة.
# فعدة الطلاق تلزم المدخول بها، ولا عدة على ms193 غير المدخول بها، وهي ضربان:
~~عدة الحرة، وعدة الأمة. PageV00P324
# فالحرة ثمانية أضرب: وحامل، وحائل مستقيمة الحيض، والتي لم تبلغ المحيض
~~ومثلها تحيض والآيسة من المحيض (ومثلها تحيض) (1)، والمسترابة، والتي،
~~تزوجها في عدتها رجل ودخل بها وفرق بينهما، ومضطربة الحيض، ومستحاضة.
# فالحامل عدتها أقرب الأجلين، ومعنى ذلك أن الرجل إذا طلق امرأته حاملا،
~~ووضعت حملها عقيب الطلاق بلحظة بانت منه بوضع الأول، ولم يجز لها أن تتزوج
~~إلا بعد وضع جميع ما في بطنها. والسقط، وغير السقط وإن كان علقة في ذلك
~~سواء، وإن مضت على ذلك ثلاثة أشهر، ولم تضع الحمل بانت منه، ولم يجز لها
~~التزوج إلا بعد وضع الحمل.
# والحائل المستقيمة الحيض، وإن كانت تحيض في كل ثلاث سنين (2) مرة اعتدت
~~بالشهور، وإن حاضت لأقل من ذلك اعتدت بالأقراء.
# وأقل ما تنقضي به العدة ستة وعشرون يوما ولحظتان، وهي لامرأة عادتها في
~~الأقراء أقل أيام الحيض، وأقل أيام الطهر، فإذا طلقها طاهرا، فحاضت عقيب
~~الطلاق بلحظة ثلاثة أيام، وطهرت عشرة، وحاضت ثلاثة، وطهرت عشرة ثم حاضت،
~~فإذا رأت من الدم أول قطرة بانت، وحلت للأزواج إن لم تتقدم عادتها، فإن
~~تقدمت لم تحل إلا بعد انقضاء ثلاثة الأيام من حيضها.
# وأقل ما تنقضي به عدة الحامل أربعون يوما، لأن في هذه المدة تصير النطفة
~~علقة، والتي لم تبلغ المحيض ولا مثلها، والآيسة من المحيض ومثلها لا تحيض
~~لا عدة عليهما.
# PageV00P325
# وقال: المرتضى رضي الله عنه: عليهما العدة مثل عدة من لم تبلغ المحيض،
~~ومثلها تحيض (1).
# والآيسة من المحيض ومثلها تحيض عدتها ثلاثة أشهر.
# والمسترابة عدتها أربعة أنواع:
# أحدها: ثلاثة أشهر، وهي إذا مرت بها ثلاثة أشهر بيض لم ترفيها دما.
# وثانيها: خمسة عشرا شهرا، وهي إذا مرت بها ثلاثة أشهر بيض، ورأت قبل
~~انقضاء ثلاثة أشهر ولو بيوم دما لزمها الاعتداد بالأقراء، فإن احتبس الدم
~~الثاني لعذر صبرت إلى تمام تسعة أشهر من حال الطلاق، فإن رأته، واحتبس
~~الثالث صبرت تمام السنة، واعتدت بعدها ثلاثة أشهر، وإن مات ms194 أحدهما قبل
~~انقضاء المدة توارثا.
# وثالثها: خمسة أشهر، وهي إذا مرت بها ثلاثة أشهر، فرأت الدم قبل انقضائها
~~واحتبس الدم الثاني لغير عذر صبرت بعدها شهرين وقد بانت منه.
# ورابعها: سنة، وهي إذا مرت بها ثلاثة أشهر بيض، ورأت الدم قبل انقضائها،
~~واحتبس الثاني بعذر صبرت تمام تسعة أشهر فإن لم تر دما اعتدت بعد ذلك
~~بثلاثة أشهر.
# والتي تزوجها رجل في عدة للمطلق له عليها رجعة، ودخل بها ثلاثة أضرب:
# إما علما التحريم، أو جهلاه، أو علم أحدهما وجهل الآخر.
# فإن علما معا فقد زنيا، ولزم من ذلك أمران لهما: الحد، والتحريم أبدا.
# وإن جهلا معا حصل التحريم أبدا، ولزم للرجل ثلاثة أشياء: الفراش، والعدة
~~ولحوق الولد. وللمرأة عليه شيئان: المهر، والنفقة، وسقط الحد والإثم.
# وإن علم أحدهما دون الآخر سقط حق العالم ولزمه الحد، ولم يسقط حق
# PageV00P326
# الجاهل، وسقط الحد، والتحريم لازم، وللزوج الأول عليها رجعة، ولم يخل:
~~إما جاءت بولد، أم لم تجئ فإن جاءت بولد انقضت عدة الأول بوضع الحمل،
~~واستأنفت العدة عن الثاني. إن لم تجئ. بولد أتمت العدة للأول، واستأنفت
~~للثاني.
# وأما المضطربة الحيض فعدتها بالأقراء إذا رأت بين الدمين نقاء، وهي إذا
~~تغيرت عادتها، ورأت الدم في كل شهرين، أو ثلاثة بعد ما كانت ترى في كل شهر
~~(1)، أو بالعكس من ذلك، وإن لم تر بين الدمين نقاء فهي مستحاضة، وهي على
~~ثلاثة أضرب: إما عرفت أيام حيضها وتعتد بالأقراء، أولم تعرف وتميز لها الدم
~~فكذلك، أو لم يتميز لها الدم، ويلزمها الاعتداد بالأقراء على عادة نساء
~~أهلها، أو على عادة أترابها إن لم يكن لها من أهلها نساء، فإن فقدت اعتدت
~~بالشهور.
# والغائب عنها زوجها، وإن كانت من ذوات الأقراء كان عليها مثل عدة الشهور
~~من يوم طلقها ما لم تشتبه، فإن اشتبه اعتدت من يوم وصول الخبر إليها.
# والأمة أم ولد، وغيرها.
# فأم الولد إذا تزوجها غير سيدها، ثم طلقها بعد الدخول بها وعتقت في
~~العدة، فعدتها عدة الحرائر، وإن لم ms195 يكن له عليها رجعة، أو لم تعتق في العدة
~~كان حكمها حكم الإماء.
# وغير أم الولد، إن كانت من ذوات الشهور فعدتها خمسة وأربعون يوما، وإن
~~كانت من ذوات الأقراء فعدتها قرءآن.
# والكتابية عدتها عدة المسلمة، والمتمتع بها عدتها مثل عدة الإماء.
# وما هو في حكم الطلاق ثمانية أشياء: الفسخ، والبينونة باللعان، ارتداد
~~الزوج، واختيار الحرة الفراق إذا تزوج عليها أمة زوجها. واختيار العمة،
~~والخالة الفراق إذا تزوج زوجها بغير رضى منها بنت أخيها، أو أختها.
# PageV00P327
# والفراق من النكاح الفاسد: أو شبهة الوطء. والمعتدة عن الطلاق: بائن،
~~وغير بائن. والبائن: حامل وغير حامل. فالحامل يلزم لها النفقة والسكنى
~~لمكان الحامل وغير الحامل لا يجب لها ذلك.
# وغير البائن من الرجعيات تلزم لها النفقة، والسكنى في البيت الذي طلقت
~~فيه، إلا لعذر، ولا يجوز لها الخروج منها إلا لحجة الإسلام، أو قضاء حق،
~~وخرجت بعد انتصاف الليل، ورجعت إليه قبل الصحيح، ولم تخل: إما تكون معها
~~احماؤها في بيتها، أو لا تكون. فإن كانت، وأتت بفاحشة مبينة، وأقلها أن
~~تؤذي أهل الرجل بلسانها كان للرجل إخراجها عنه إلى غيره، وإن بدأت عليها
~~احماؤها،، لزمها الانتقال عنها دونها وإن كانت في بيت منفرد لم يلزم
~~الانتقال عنه، وإن وجب عليها الحد حدت خارجه وردت إليه.
# وأما عدة الوفاة، فيلزم المدخول بها، وغير المدخول بها، والحرة، والأمة،
~~والمتمتع بها، والكتابية، وأم الولد، إلا لمن عقد عليها عقدا فاسدا أو
~~انفسخ نكاحها، أو فسخ، فعدة غير المدخول بها من الحرائر أربعة أشهر وعشر،
~~وعدة المدخول بها كذلك إذا كانت حائلا، ويلزم الاعتداد من يوم الوفاة إذا
~~مات حاضرا، ومن يوم وصول الخبر إن مات غائبا.
# والاعتداد بالشهور الهلالية.
# وإن كانت حاملا فعدتها أبعد الأجلين من وضع الحمل، وانقضاء أربعة أشهر
~~وعشر.
# والأمة عدتها على النصف من عدة الحرة، وإن كانت حاملا فعدتها أيضا أبعد
~~الأجلين.
# وإن مات الزوج وقد طلقها وهي في عدة له عليها فيها رجعة لزمتها عدة
~~الوفاة. وكذلك حكم الأمة إذا ms196 كانت عند سيدها ومات عنها، أو زوجها من غيره،
~~PageV00P328
# ومات عنها وهي في عدة له عليها فيها رجعة، كانت عدتها عدة الحرائر.
# والمدبرة إذا مات عنها سيدها، وقد وطأها بملك اليمين أو أعتقها قبل
~~وفاته، فعدتها عدة الحرائر، وإن كانت حاملا فعدتها أبعد الأجلين. وإن لم
~~يطأها فلا عدة عليها، وإن لم يدبرها فعدتها عدة الإماء. والمتمتع بها عدتها
~~مثل عدة الحرة في عدة الوفاة.
# ويلزم الحداد كل زوجة صحيحة الزوجية تعتد عن الوفاة، وهو الامتناع عن كل
~~ما تتوق إليه النفس من المطعوم، والملبوس، والمشموم، والمضمخ به (1)،
~~والكحل، وما يصفي اللون، أو يحسن، ولزوم موضع الاعتداد، فالأولى أن يكون
~~الموضع الذي كانت مقيمة فيه، ويجوز لها الخروج إلى غيره، ولا يلزم لها
~~النفقة، إلا إذا كانت حاملا، فينفق عليها من نصيب ولدها.
# فصل في بيان أحكام الرجعة إنما تصح الرجعة للرجل على امرأته بشرطين:
~~أحدهما أن تكون المطلقة مدخولا بها، والثاني أن يكون الطلاق بائنا.
# والبائن سبعة أضرب: طلاق من لم يدخل بها، وطلاق من لم تبلغ المحيض ولا
~~مثلها، والآيسة من المحيض هي ومثلها، وطلاق المختلعة، والطلاق بعد
~~المباراة، والطلاق الثالث للحرة، والثاني للأمة.
# والحقيقة كل طلاق لا يكون للزوج المراجعة فيه إلا بعقد جديد ومهر مستأنف،
~~أو بعد أن تنكح زوجا غير بائن. وكل طلاق يكون له المراجعة بغير تجديد عقد
~~رجعي.
# فإذا طلق الرجل زوجته بإيثاره واحدة أو اثنتين، ولم تخرج من العدة كان
# PageV00P329
# له الرجوع فيها من غير تجديد عقد ومهر. وإن خرجت من العدة كان بائنا، ولم
~~يكن له الرجوع فيه، إلا بتجديد عقد. وإن طلقها ثلاثا لم يكن لها الرجوع
~~فيها، إلا بعد أن تنكح زوجا غيره على الشروط المعتبرة.
# وحكم التطليقتين مع الأمة حكم الثلاث مع الحرة.
# والحامل كان له الرجعة عليها ما لم تضع ما في بطنها، ولم يطلقها ثلاثا.
# وانقضاء العدة لذوات الأقراء بثلاث حيض، ولذوات الشهور بثلاثة أشهر
~~للحرة، وبانقطاع الدم الأول للأمة إن كانت من ذوات الأقراء، وبخمسة ms197 وأربعين
~~يوما لذوات الشهور. فإن اختلفا في تقديم الطلاق، وتأخيره من غير بينة كان
~~القول قول من ادعى التأخير، إلا في النفقة للزوجة، ويلزمها الاعتداد من
~~الوقت الذي تدعى.
# والمراجعة ضربان: قول، وفعل. فالقول أحد ستة ألفاظ: راجعتها، وارتجعت،
~~ورددت، وأمسكت، وتزوجت، ونكحت. والفعل أربعة: الوطء، والقبل، واللمس بشهوة،
~~وإنكار الطلاق. ويزداد للأخرس واحد، وهو كشف المقنعة عن رأسها. والإشهاد
~~فيها مستحب.
# فصل في بيان النكاح المحلل للزوج الأول إذا تزوج الرجل المطلقة ثلاثا
~~طلاق السنة، ولم يشرط طلاقها ولا ارتفاع النكاح بينهما، ولإفساد العقد إذا
~~أباحها للأول، ودخل بها، وكان النكاح دائما صحيحا حلت للأول بخمس شرائط:
# أولها: أن يتزوج بها نكاحا شرعيا صحيحا دائما بعد ما خرجت من العدة.
# وثانيها: أن يتزوج بها بعد ما اعتدت عدة كاملة.
# وثالثها: أن تكون ممن يصح منه الدخول، ويذوق كل واحد منهما عسيلة
~~PageV00P330
# الآخر.
# ورابعها: أن تبين منه بينونة شرعية.
# وخامسها: أن تعتد منه عدة وافية، فإن اختل شئ من ذلك لم تحل للأول، وإن
~~جامعها في غير الموضع المعهود لم يحلل.
# فصل في بيان الخلع الخلع: بذل المرأة مالا لزوجها فدية لنفسها لكراهيته،
~~ولا يجوز ذلك إلا مع اضطراب الحال بينهما.
# والفصل يشتمل على بيان ستة أشياء: بيان ماهية الخلع، وقد ذكرناه، وبيان
~~ما يوجب الخلع، وكيفيته، وقدر الفدية، وجنسها، والشروط التي يحتاج في صحته
~~إليها.
# وما يوجب الخلع أربعة أشياء: قولا من المرأة، أو حكمها.
# فالقول، أن تقول: أنا لا أطيع لك أمرا، ولا أقيم لك حدا، ولا اغتسل لك من
~~جنابة، ولأوطئن فراشك من تكرهه.
# والحكم أن يعرف ذلك من حالها.
# وكيفيته تحصل باجتماع ثلاثة شروط: أن يبتدئ أحدهما بلفظة الخلع، ويقرن به
~~الفدية، ويجيبه الآخر إليه بأن يقول الرجل: خالعتك على مائة دينار، أو تقول
~~المرأة اختلعت نفسي منك على ما ذكرنا، فأجابه الآخر إليه.
# وأما قدر الفدية فموكول إليهما، قل أم كثر، وإن زاد على المهر.
# وأما جنسها، فيجب أن يكون مما يصح تملكها شرعا.
# والشروط ms198 التي تحتاج في صحته إليه ثمانية أشياء: أن يخالع باللفظ الصريح
~~دون الكناية، ويراعي شروط صحة الطلاق فيه، وأن تكون المرأة طاهرا طهرا
~~PageV00P331
# لم يقربها فيه بجماع إذا كانت المرأة لطلاقها سنة وبدعة، ويعين قدر
~~العوض، وجنسه، ونقده، وعراه من الشرط (1)، والوصف، ويطلقها واحدة على
~~الصحيح من القول.
# فإن خالف شيئا من ذلك بطل الخلع، ولم يخل: إما أطلقا، أو قيدت المرأة
~~بالرجوع فيما افتدت، والرجل بالرجوع في بضعها،، وكلاهما جائز. فإن أطلقا لم
~~يكن لأحدهما الرجوع بحال، إلا برضاء الآخر. وإن قيدا لم يخل: إما لزمتها
~~العدة، أو لم تلزم. فإن لزمتها جاز الرجوع ما لم تخرج من العدة، فإن خرجت
~~منها أو لم تلزم العدة لم يكن لهما الرجوع بحال، إلا بعقد جديد، ومهر
~~مستأنف ويجوز شرط تعجيل الفدية، وتأجيله.
# فصل في بيان المباراة والنشوز المباراة إنما تكون من جهة الزوجين معا،
~~فإذا التمس أحدهما من الآخر، وقال: أنا كرهت المقام معك، وأنت كرهته معي،
~~فبارئني على كذا لتعطي المرأة زوجها، أو تترك له شيئا من مهرها، وأجابه
~~الآخر إليه صح بشرطين: تكون الفدية أقل من المهر، وبتطليقها واحدة. ويجوز
~~رجوعها فيما بذلت بشرطين: الرجوع قبل انقضاء العدة، وإرادة الزوج الرجوع في
~~البضع.
# وأما النشوز، فقد يكون من جهة الرجل، ومن جهة المرأة أيضا.
# فما يكون من جهة الرجل هو أن يكره المقام معها، وتكره هي فراقه. وإماراته
~~غير خافية لمنعه إياها حقوقها من النفقة، والقسم، وغير ذلك. فإن طيبت نفسه
~~بالفعل الجميل، والقول اللطيف، أو تركت حقوقها، أو بعضها له، وإعطائه شيئا
~~من مالها قبل، فلا جناح عليهما أن يصالحا بينهما. فإن أصر وآذاها ليأخذ
~~منها
# PageV00P332
# شيئا، أو يترك له حقها، أو يخالعها كان عضلا، فإن بذلت بذلك واختلعت لم
~~يملكه، وكان لها فيه الرجوع، وله الرجوع في البضع ما لم تخرج من العدة،
~~وهذا الطلاق رجعي، ولزم الحاكم أن يأمرها بالمعاشرة بالمعروف.
# وما يكون من جهة المرأة يظهر تارة بالقول، وتارة بالفعل.
# فالقول ترك التلبية إذا ms199 دعا، والخطاب بخلاف ما عودته من المقال، والقول
~~الجميل بعد خضوعها له فيه. والفعل ترك طاعته، والإصرار على عصيانه، وترك
~~المبادرة إلى أمره، والإجابة له في الأمور بتكره ودمدمة، فإذا كان ذلك
~~أمرها بتقوى الله، وعرفها عاقبة ترك طاعة الزوج، وأحسن نصيحتها، ووعظها،
~~فإن أصرت هجرها في المضجع إن شاء، فإن أصرت ضربها ضربا رقيقا.
# وإن ادعى كلاهما النشوز أسكنهما الحاكم بحيث يطلع عليهما ثقة ليعرف
~~حالهما، فإذا عرف أخبر الحاكم به ليحكم بالواجب فيه.
# فصل في بيان الشقاق إذا وقع بين الزوجين نشوز، لم يخل: إما تراقى إلى ما
~~لا يحل من قول وفعل، أو لم يتراق.
# فإن تراقى بعث الحاكم حكما من أهله، وحكما من أهلها ليدبر الأمر، فإن
~~جعلا إليهما الإصلاح والطلاق، وأنفذا ما رأياه صلاحا من غير مراجعة، وإن
~~أطلقا لهما القول، وحضر كلا الزوجين ولم يكن أحدهما مغلوبا على عقله، ورأيا
~~الإصلاح أصلحا من غير مراجعة، وإن رأيا التفريق بينهما بطلاق، أو خلع لم
~~يمضيا إلا بعد المراجعة، فإن رضيا فذاك، وإن أبيا ألزمها الحاكم القيام
~~بالواجب، وإن رأى الحاكم أن يبعث الحكمين من غير أهلهما جاز. وإن كان أحد
~~الزوجين غائبا لم يفصل بينهما، وإن كان مغلوبا على عقله بطل حكم الشقاق.
~~PageV00P333
# وإن لم يتراق الأمر بينهما إلى ما لا يحل، وأمن الإصلاح أصلح الحاكم
~~بينهما، وإن لم يمكن كان في حكم ما تراقى.
# فصل في بيان الظهار الظهار في الشريعة: عبارة عن قول الرجل لزوجته: أنت
~~علي كظهر أمي، أو بنتي (1)، أو واحدة من المحرمات نسبا، أو رضاعا، أو عضو
~~من أعضائها وسمى، أو بعضك وسمى، وعين العضو، أو لم يعين علي كظهر أمي، أو
~~إحدى المحرمات.
# وإذا ظاهر مطلقا (2) حرم عليه وطؤها بنفس الظهار، والكفارة بالعزم على
~~الرجوع.
# وإذا ظاهر مشروطا حرم الوطء بوقوع الشرط، ولزمته الكفارة بالوقاع، بالعزم
~~على الرجوع بعد وقوع الشرط، فإن تكرر منه لفظ الظهار لم يخل: إما تكرر منه
~~متواليا، أو متراخيا.
# فالأول لم يخل: إما أراد ms200 به التأكيد، أو الظهار. فإن أراد التأكيد لم
~~يلزمه غير واحد، وإن أراد الظهار كان الجميع ظهارا.
# والثاني: يكون الجميع ظهارا، وإن ظاهر عن جميع أزواجه بلفظة واحدة وقال:
~~أنتن علي كظهر أمي كان مظاهرا من الجميع.
# وإنما يكون الظهار شرعيا باجتماع عشرة شروط، منهما اثنان مما يتعلق
~~بالمرأة وهما: كون المرأة غير مدخول بها، وكونها طاهرا طهرا لم يواقعها
~~فيه. والباقي يتعلق بالزوج خمسة منها ترجع إلى الاثبات، وهي التلفظ بالصريح
~~دون الكناية، والنية، والقصد بها إلى التحريم، وأن يكون بإيثار، واختيار،
~~ويشهد عدلين حرين.
# وثلاثة ترجع إلى النفي، وهي: انتفاء الغضب، والسكر، والقصد به إلى
~~الاضرار.
# PageV00P334
# فإن ظاهر مطلقا، وعزم على الرجوع لزمته كفارة، فإن وطأها عمدا قبل أن
~~يكفر لزمته كفارتان، وإن وطأها ناسيا لم تلزمه غير واحدة وإن تكرر منه
~~الوطء قبل التكفير عن الأول لم يلزمه غير واحدة، وإن كفر عن الوطء الأول
~~لزمته عن الثانية، وعلى هذا.
# والمشروط إذا وقع (1) الشرط كان في حكم المطلق، ويقع الظهار في الطلاق
~~الرجعي دون البائن فإن راجع لزم حكم الظهار. وإن خرجت من العدة، واستأنف
~~عليها العقد لم يلزم، وإن ظاهر ثم طلق بائنا، وجدد العقد قبل الخروج من
~~العدة لزم الحكم، وبعد الخروج لم يلزم. وإن رفعت المرأة الحال إلى الحاكم
~~بعد الظهار، وفقد عزم العود أنظره الحاكم ثلاثة أشهر، فإن عاد، وإلا ألزمه
~~الطلاق إذا لم يكن عاجزا عنها.
# فإن آلى منها بعد الظهار، وقبل التكفير لزمه حكمان متعاكسان: حكم
~~الإيلاء، وحكم الظهار، فإن كفر زال حكم الظهار، وإن جامع لزمته ثلاث
~~كفارات. وإن طلق فقد وفى حكم الإيلاء، وبقي حكم الظهار ما دامت في العدة.
~~والظهار يقع بأم الولد، والمدبرة، وبالأمة إذا كانت زوجة.
# فصل في بيان الإيلاء الإيلاء في الشريعة: يمين الرجل على أن لا يطأ
~~زوجته، وإنما يصح باجتماع عشرة شروط، ستة منها ترجع إلى المولى، وهي: أن
~~يكون عاقلا، ويتلفظ باليمين، وتقترن بها النية، ويريد بها الاضرار، ويوقع
~~على مدة تزيد ms201 على أربعة أشهر، ولا يعلقها بشرط.
# ومنها ما يتعلق بالمرأة شيئان: أن يكون مدخولا بها، طاهرا طهرا لم
~~يواقعها فيه.
# ويتعلق منها شيئان بغير هما، وهو أن يولي بالله تعالى، أو بأسمائه
~~الحسنى.
# PageV00P335
# وإنما يقع الإيلاء بالتي تزوجها بنكاح الغبطة حرة كانت أو أمة دون غيرها.
~~وإن حلف لمصلحة لم يكن موليا، وإذا آلى كانت المرأة مخيرة بين الصبر،
~~والاستعداد، فإن استعدت ضرب له الحاكم مدة أربعة أشهر ليفي أو يطلق، فإن
~~فاء وجامع لزمته كفارة اليمين، وإن طلق فقد وفى عليها حقها، وإن امتنع
~~عنهما حبسه الحاكم في حظيرة من قصب ليفي أو يطلق، وإن سوف حتى تنقضي المدة
~~المحلوف عليها لم يحنث، وسقطت الكفارة وأثم، وإن فاء قبل انقضاء المدة فقد
~~أحسن، وإن طالبته بالفيئة قبل انقضائها لم يسعها.
# وفيئة القادر الجماع، وفيئة العاجز بالمرض، أو الحبس، أو غير ذلك
~~باللسان، وهي الاعتذار، والوعد بذلك إذا زال المانع، فإذا زال فاء فيئة
~~القادر أو طلق، فإن استمهل أمهل. والأمة إذا كانت زوجة كانت في حكم الحرة
~~في الإيلاء، ولا حق لسيدها فيه.
# فصل في بيان أحكام اللعان اللعان: عبارة عن أيمان مخصوصة على وجه مخصوص
~~يحلفها الزوجان بعد قذفه إياها. فإذا قذف الرجل زوجته لم يخل: إما يمكن
~~إسقاط الحد باللعان كما يمكن إسقاطه بالبينة، أو لا يمكن. فإن أمكن كان
~~باجتماع سبعة شروط:
# أن يكون كل واحد من الزوجين بالغا، عاقلا، ويكون النكاح دائما، والمرأة
~~مدخولا بها غير خرساء، ولا صماء، والرجل بصيرا، إلا في الانتفاء عن الولد.
# وإن لم يمكن الحد باللعان كان في ستة مواضع: أن تكون المرأة غير مدخول
~~بها، أو تكون صماء، أو خرساء، أو لا يدعي الرجل المشاهد مثل الميل في
~~المكحلة، إذا قذفها بالزنى في حبالته، أو يكون أعمى وقذفها بالزنى، فإن نفى
~~الولد صح منه اللعان، أو قذفها بالزنى في عدة منه وكان الطلاق بائنا، ولم
~~يكن هناك ولد، فإن أقام بينة، وإلا كان موجبة الحد، إلا إذا عفت المرأة. ms202
~~PageV00P336
# فإذا قذف زوجته وقد دخل بها، وهي في حبالته أو في عدة رجعية منه، وادعى
~~المشاهدة، وكان بصيرا، والمرأة غير صماء، ولا خرساء، وقد اجتمع فيهما شروط
~~إسقاط الحد باللعان كان مخيرا: إن شاء أسقط الحد بالبينة، وإن شاء أسقطه
~~باللعان.
# فإن أقام بينة رجمت المرأة، وورثها. وإن تلاعنا انفسخ النكاح بينهما،
~~وحرمت عليه أبدا، وسقط الحد. إن تلاعنا على نفي الولد لم يلحق النسب بالأب.
# وإن كانت المرأة صماء، أو خرساء وقذفها وأقام بينة، رجمت مثل السميعة
~~البصيرة، وإن لم يقم بينة انفسخ النكاح بينهما بغير طلاق، وحرمت عليه أبدا،
~~ولزمه الحد.
# ولا يجوز للرجل اللعان إلا بعد أن رأى عيانا، وقد أدخل الميل في المكحلة،
~~ولا ينفي الولد إلا بعد أن يرى رجلا يطأ زوجته في طهر لم يواقعها فيه،
~~وراعى ذلك، وجاءت بولد لمدة الحمل. أو طلق زوجه واعتدت وتزوجت، وجاءت بولد
~~لأقل من ستة أشهر من يوم الفراق. أو غاب عنها غيبة وجاءت بولد لأكثر من مدة
~~الحمل من وقت غيبته عنها. أو دخل بها ولم يجامعا في الفرج، ولم يسبق ماؤه
~~إليها. وظهر به الحمل.
# فإذا خلا الأمر من أحد هذه الوجوه الأربعة لم يجز له نفي الولد، فإذا نفى
~~الولد، أو قذفها في حبالته أو في العدة التي له فيها عليها رجعة، وعجز عن
~~البينة، فإن تلاعنا سقط الحد وانفسخ النكاح، ولم يلتحق الولد، فإن لم يجب
~~الرجل، وأجابت المرأة لزمه حد القذف، وثبت النكاح، والتحق الولد. وإن أجاب
~~الرجل دون المرأة لزمها الرجم، ولم ينفسخ النكاح، ولم يلتحق الولد، ولم
~~يلزم الرجل حد.
# وإن مات الرجل قبل اللعان بطل حكمه، ولزم لها الميراث، وعليها العدة.
# وإن ماتت المرأة قبله، وقام وليها مقامها، فإن أجاب إليه ولا عن سقط الحد
~~عنه PageV00P337
# والميراث عنها، وإن لم يجب إليه، أو لم يكن لها ولي يقوم مقامها فيه لزمه
~~الحد، وثبت له الميراث.
# وإن كانت المرأة حاملا وأجابا إلى اللعان، إن شاءا تلاعنا، وإن شاءا تركا
~~حتى ms203 تضع حملها، فإن وجب في ذلك عليها حد آخر إلى وضع الحمل.
# واللعان يصح عند الحاكم، وخليفته، ومن يرضى به الزوجان، فإن أراد الحاكم
~~أن يلاعن بينهما، وكانت المرأة مخدرة استوفى اليمين على الرجل في مجلس
~~الحكم، وبعث إليها من يستوفي اليمين عليها في منزلها بأربعة شهود، وأقلها
~~واحد. وإن كانت برزة أحضرها، وجلس الحاكم مستدبر القبلة، وأقامهما بين يديه
~~تجاه القبلة، والمرأة على يمينه بمحضر من العدول، وقال للرجل: قل أشهد
~~بالله إنه لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنى.
# وإن كان لنفي الولد، قال مكان من الزنى: وأن هذا الولد من الزنى وليس
~~مني، وكرر عليه أربع مرات، فإذا بلغ إلى كلمة اللعنة غلظ عليه أمر الإقدام
~~على اليمين الكاذبة، ووعظه، وزجره وعرفه وبال العاقبة، وقال له: قل إن لعنة
~~الله علي أن كنت من الكاذبين، فإن مر في اليمين أمر من يضع يده على فيه
~~ويسكته تهويلا لليمين، فإن رجع حد والزوجية بحالها، وإن مر فيها قال الحاكم
~~للمرأة:
# ما تقولين فيما رماك به، فإن اعترفت رجمت، وإن أنكرت قال لها: قولي: أشهد
~~بالله إنه لمن الكاذبين فيما قذفني به، وكرر عليها أربعا، ثم وعظها،
~~وزجرها، وخوفها كما فعل بالرجل، فإن مرت فيها أمر من يضع يده على فيها:
~~ويسكتها كما فعل بالرجل، فإن لم ترتدع، قال لها: قولي: أن غضب الله علي إن
~~كان من الصادقين فيما رماني به، فإذا فعل ذلك الحاكم، وفرغ من اللعان فقد
~~حصل موجبه من انتفاء الولد إن كان، وانفساخ النكاح، وتحريم التأبيد، وسقوط
~~التوارث، ولا يصح اللعان بخلاف ألفاظ القرآن، أو بما يفيد مفادها إذا لم
~~يعرف العربية. PageV00P338
# فصل في بيان الفسخ بالارتداد الزوجان إذا ارتد أحدهما، أو كلاهما لم يخل
~~حالهما من ثلاثة أوجه: إما ولدا على فطرة الإسلام، أو أسلما عن الكفر، أو
~~ولد أحدهما على الفطرة، وأسلم الآخر عن الكفر.
# فإن ولد معا على الفطرة، وارتد أحدهما انفسخ النكاح بينهما بنفس
~~الارتداد، لأن توبته لا تقبل، وإذا ms204 ظفر به قتل، وصار ماله لورثته المسلمين.
# وإن ارتد كلاهما صار مالهما لورثتهما المسلمين، ولبيت المال إن لم يكن
~~لهما وارث مسلم، وسواء دخل بها الزوج، أو لم يدخل في انفساخ النكاح إذا
~~ارتد أحدهما.
# وإن ولد أحدهما على فطرة الإسلام دون الآخر، وارتد المولود على فطرة
~~الإسلام انفسخ النكاح بنفس الردة، وإن ارتد الآخر لم يخل: إما دخل بها
~~الزوج، أو لم يدخل، فإن دخل بها، وكان الزوج هو المرتد انتظرت به انقضاء
~~العدة، فإن رجع قبل انقضائها كان أحق بها، وإن رجع بعد الانقضاء فقد ملكت
~~نفسها.
# وإن ارتدت المرأة، ورجعت قبل انقضاء العدة فهو أحق بها، وإن رجعت بعد
~~انقضائها فقد بانت منه.
# وإن أسلما معا عن كفر، وارتد أحدهما، ولم يدخل بها الزوج بطل النكاح في
~~الحال، وإن دخل بها كان الأمر موقوفا على ما ذكرناه في الرجوع. PageV00P339
# كتاب العتق والتدبير والمكاتبة فصل في بيان العتق وأحكامه العتق: انفكاك
~~الرق عن المملوك، ويجوز سبي جميع نساء أصناف الكفار وذراريهم، إلا من عقد
~~لهم عقد الذمة من اليهود، والنصارى، والمجوس، أو عقد الأمان لهم منهم ومن
~~غيرهم.
# ويجوز تملك من سبي، ومن سرق، ومن اشتري من آبائهم، وقراباتهم، وأزواجهم،
~~ومن سباهم وإن كان كافرا. وإذا ملك مملوكا لم يخل من ستة أوجه:
# إما يعتق عليه في الحال، أو يجب عليه عتقه، أو يستحب له، أو يكره، أو
~~يحظر، أو يجوز.
# فالأول: تسعة: الوالدان وإن علوا، والولد وإن نزلوا، وجميع المحرمات عليه
~~نسبا، ورضاعا، ومن نكل به، أو برص، أو عمي، أو جذم أو أقعد، ومن شرط في
~~النذر عتقه إن ملكه.
# والثاني اثنان: من نذر أن يعتقه إذا ملكه، ومن اشتراه وشرط عليه البائع
~~أن يعتقه.
# والثالث ثلاثة: من يكون من ذوي أرحامه غير من ذكرنا، وهو مؤمن،
~~PageV00P340
# ومن ملكه سبع سنين وهو مؤمن، ومن ملكه وهو مؤمن مستبصر.
# والرابع أربعة: المخالف إلا إذا نذر عتقه، والصبي، والعاجز عن الاكتساب،
~~ومن لا يقدر على القيام بنفقته إلا ms205 إذا جعل له ما يعينه على المعيشة.
# والخامس واحد: وهو الكافر.
# والسادس اثنان: ولد الزنى، والمستضعف.
# ولا يصح العتق من ثمانية: الصبي إلا إذا كان مراهقا رشيدا وأعتق
~~بالمعروف، والمكره، والسكران، والغضبان، والمجنون، والمعتوه، والمحجور
~~عليه، وغير المالك.
# وإنما يصح من العاقل بأربعة شروط: التلفظ بالعتق إذا قدر، أو ما ينوب
~~مناب اللفظ إذا عجز، ونية العتق، وأن يقصد به وجه الله تعالى، وأن لا يعلق
~~بشرط.
# وإذا أعتق لم يخل من ثلاثة أوجه: إما أعتق مملوكا له، أو بعضا من واحدا
~~أو واحدا من جماعة مماليك.
# فالأول لم يخل من أربعة أوجه: إما أعتق في حق واجب عليه، ولا يكون له
~~عليه ولاء إذا أعتقه تطوعا، وتبرأ من جريرته، ويكون سائبة لا ولاء له عليه،
~~أو لم يتبرأ من جريرته، وله عليه ولاء أو أعتقه وشرط عليه خدمة مدة معينة،
~~ويلزم العبد الوفاء به، فإن أبق ولم يرجع إلى انقضاء المدة، وسقطت عنه، أو
~~إلى انقضاء بعض المدة، ولزمه الخدمة فيما بقي من المدة، أو شرط عليه أن
~~يعطيه شيئا من الدراهم، والدنانير ويلزمه على كل حال. أو أعتقه وقد ملكه
~~شيئا، أو جعل له فاضل ضريبته، أو استحق الأرش بما أصيب في بدنه، أو أعتقه
~~وقد علم بما معه من المال كان المال له إلا إذا شرط لنفسه قبل التلفظ
~~بالعتق، وإن لم يكن عالما بما معه من المال كان المال لسيده. وإن شرط عليه
~~شيئا من المال، ورده إلى العتق، إن لم يرد لزم. PageV00P341
# والثاني لم يخل: إما يكون الباقي له، أو لغيره، لم يخل: إما أراد به
~~الإضرار أو لم يرد.
# فإن أراد وكان موسرا قوم عليه الباقي، وألزم قيمته، وعتق عليه. وإن كان
~~معسرا لم ينفذ عتقه.
# وإن لم يرد الضرار، وكان موسرا استحب له ابتياع الباقي، فإن ابتاع عتق
~~عليه، وإن لم يبتع، أو لم يبع منه شريكه لزمه أن يستسعيه في ثمنه، ولم يسع
~~له وضع ضريبة عليه، وإلا استخدامه فإن لم يسع ms206 العبد ملك نفسه بمقدار ما
~~تحرر منه، وكسبه، وفطرته، وقدر المحتاج إليه من النفقة بينهما بالحساب.
# وإن كان كسبه مهاياة بينهما كان ما كسب في يومه له من النادر والمعتاد،
~~وما كسب في يوم سيده لسيد على ما قلنا، إلا الميراث فإنه له.
# والثالث: يقرع بينهم، فمن خرجت قرعته عتق، وكذلك الحكم إن أوصى بعتق أحد
~~مماليكه. وإن أعتق مريض عبدا وعليه دين، فإن كان قيمة العبد ضعفي الدين نفذ
~~العتق، ولزم العبد السعي في دين سيده، وإن كان قيمته أقل من ذلك بطل العتق،
~~وإن أعتق أمة ذات ولد، وقد بان منها لم يسر العتق إلى الولد، وإن كانت
~~حاملا سرى إليه وإن استثنى، وإذا استباع العبد، وكان سيده يعامله بالمعروف
~~لم يجب إليه، وإن لم يعامله بالمعروف أمر به، فإن فعل وإلا ألزم بيعه، فإن
~~امتنع بيع عليه.
# فصل في بيان أحكام أمهات الأولاد كل وطء يحصل منه ولد يلتحق بالواطئ صارت
~~الأمة له أم ولد، إلا في ثلاثة مواضع ذكرناها في أحكام السراري وملك
~~الأيمان، سواء كان الولد حرا أو مملوكا. وكذلك في خمسة مواضع: وطء بملك
~~يمين وبعقد على جارية غيره، وبتحليل PageV00P342
# الأمة، وبشبهة عقد، أو نكاح.
# وسواء ولدت الولد حيا أو ميتا، أو سقط منها تاما أو غير تام، ظهر فيه
~~تخطيط أو لم يظهر، فإن صارت أم ولد وهي في ملكه، أو في ملك غيره، ثم ملكها
~~لم يخل: إما بقي ولدها، أو مات.
# فإن بقي لم يخل: إما بقي ثمن رقبتها في ذمة سيدها، أو لم يبق.
# فإن بقي لم يخل: إما مات سيدها، أو كان حيا.
# فإن بقي ثمنها في ذمة سيدها، ولم يكن له مال سواها لزمه بيعها في ثمن
~~رقبتها.
# وإن كان له مال سواها قضى الدين منه، ولم يجز له بيعها ما دام ولدها حيا.
# وإن مات سيدها، ولم يكن له مال سواها، وكان ثمنها في ذمة سيدها عادت
~~بولدها رقا.
# وإن كان له مال سواها قضى الدين من ms207 المال سواها، وجعلت في نصيب ولدها،
~~وعتقت عليه. وإن قصرت التركة عن ذلك عتق منها نصيب الولد عليه، واستسعيت
~~لباقي الورثة في نصيبه. وإن كان عليه دين في غير ثمن رقبتها قومت على
~~ولدها، فإذا بلغ ألزم أداؤها، فإن لم يكن له مال استسعى فيه، فإن مات قبل
~~البلوغ بيعت في الدين، وإن مات ولدها صح بيعها على كل حال.
# فصل في بيان أحكام الولاء الولاء ثلاثة أضرب: ولاء الإمامة، وولاء ضمان
~~الجريرة، - وسنذكرهما في كتاب المواريث إن شاء الله -، وولاء العتق.
# ويثبت ذلك على ثمانية نفر: من أعتقه مولاه تطوعا لوجه الله تعالى، أو
~~نذرا ولم يجعله سائبة، أو أعتقه عن غيره بغير إذنه حال حياة ذلك الغير، أو
~~بعد وفاته، ومن عتق عليه إذا ملكه، ومن شرط عليه الولاء إذا كاتبه، أو باعه
~~منه. والمدبر PageV00P343
# وأم الولد، وعتيق المعتق إذا مات المعتق، فإذا ثبت له الولاء ضمن
~~الجريرة، وميراثه لمن له ولاؤه على ما سنذكره في كتاب المواريث.
# والولاء للمعتق ما دام حيا، رجلا كان أو امرأة، فإذا مات، وكان رجلا كان
~~ذلك لولده الذكور دون الإناث. والأب يقاسمه على رواية.
# وولد الولد يقوم مقام أبيه في مقاسمته، والأم لا ترث الولاء على الصحيح،
~~والأخ من قبل الأب، والأم، أو الأب وحده يرث دون الأخ من قبل الأم على
~~ترتيب سائر المواريث، وإن كان المعتق امرأة وماتت كان ولاء عتيقها لعصبتها
~~دون ولدها.
# فصل في بيان الكتابة الكتابة: من عقد شخص على مملوك له على مال مقدر
~~يؤديه إليه في نجوم مخصوصة أو نجم مخصوص ليعتق بأداء المال إليه.
# والكتابة إذا التمسها أحدهما أو كلاهما مستحبة بخمسة شروط، وهي: إذا كان
~~العبد مكتسبا، ذا أمانة، غير طفل، ولا مجنون، ولم يغل بثمنه، وهي تشبه
~~البيع من وجهين: تعيين الأجل، والعوض. ويفارقها البيع من وجه، وهو شرط
~~الخيار، وهي تخالف البيع من وجهين: امتداد خيار العبد، واحتياجها إلى
~~الأجل.
# وتصح بأربعة شروط: بالنية، وتعيين الأجل واحدا كان أو أكثر، ms208 ووصف العوض
~~ثمنا كان أو عروضا، وبيان مقدار ما يؤدي في كل نجم.
# والمكاتب حرمن وجه، وهو صحة تصرفه في خمسة أشياء: البيع، والشراء،
~~والاستسلاف، وطلب الشفعة، والهبة من (1) سيده.
# وعبد من وجه، وهو حجر التصرف عليه في ثلاثة عشر شيئا: الهبة من غير
# PageV00P344
# سيده، والإقراض، وبدل العوض على الاختلاع إن كان المكاتب أمة، والتزوج،
~~والمحاباة في المشارات، والعتق، والكتابة، وابتياع من يعتق عليه، والتكفير
~~بغير الصوم، وبيع الشئ نسيئة، والإسلاف، والقراض، والرهن بثمن ما ابتاعه
~~مؤجلا.
# وهي ضربان: مشروطة: ومطلقة.
# فالمشروطة: أن يشرط في العقد رده إلى الرق، إن عجز عن أداء الثمن،
~~والمطلق: أن لا يشرط ذلك، فإذا عجز كان له رده إلى الرق سواء عجز عن أداء
~~الجميع، أو عن أداء بعضه، فإذا رده إلى الرق، كان له ما أخذ.
# وهي عقد جائز من الطرفين، والمطلقة عقد لازم من جهة السيد، جائز من جهة
~~المكاتب، فإذا أدى شيئا من مال الكتابة عتق بقدر ذلك، فإن شرطا في العقد أن
~~المكاتب إذا وفي من ثمنه ما يخص نجما، أو نجمين عتق، فإذا وفى عتق وكان
~~الباقي دينا في ذمته، وإن عجل جعل عتقه على أن يؤدي كل نجم عند محله صح.
# ويرث هذا المكاتب، ويستحق ما أوصى به له، والحد بحساب ما تحرر منه، ولم
~~يرث ولم يستحق ما أوصى به له بحساب الرق، والحد يستحقه بحساب ما تحرر منه
~~حد الحر، وبحساب ما رق حد العبيد. وإن عجز نفسه وعاد إلى الرق، وكان له ولد
~~من أمة له كان عبدا لسيده، ويستحب للسيد الإيتاء، وهو أن يعطيه شيئا من سهم
~~الرقاب، ليعينه على فك رقبته.
# فصل في بيان التدبير التدبير: عتق معلق بموت المعتق، أو بموت من جعل سيده
~~خدمته له مدة حياته، وشروط صحته شروط صحة العتق، وله شبه بالوصية من وجهين:
~~جواز الرجوع فيه، واعتبار خروجه من ثلث المال. وصورته أن يقول: أنت حر بعد
~~PageV00P345
# وفاتي، أو ما يعيد فائدته وهو ضربان: مطلق، ومقيد.
# فالمطلق ms209 ما ذكرناه، والمقيد أن يقول: إن مت في سنتي هذه، أو في سفري هذا،
~~أو ما أشبه ذلك فأنت حر، والرجوع فيه يكون بالقول إذا أمكنه، وبالنية معا.
~~وليس التصرف فيه بالبيع، والشراء، والهبة، وغير ذلك رجوعا، فإذا أراد ذلك
~~رجع، ثم باع، أو فعل ما شاء.
# وإذا دبر مملوكا فرارا من دين عليه لم يصح، وإن لم يكن فرارا صح، وإذا
~~مات المدبر، وخرج المدبر من ثلث المال عتق، وإن لم يخرج عتق بقدر الثلث،
~~واستسعى في بقية الثمن.
# وإذا ابتاع المدبر جارية بإذن مولاه فأولدها، ورجع في التدبير صح في
~~المدبر دون ولده، وكان الولد أيضا مدبرا لسراية التدبير من أبيه إليه، فإن
~~أبق المدبر بطل التدبير، فإن رزق بعد الإباق مالا، وأولادا كان الجميع
~~لمولاه، فإن مات المولى كان الجميع لورثته، وإن دبره وجعل خدمته مدة حياة
~~نفسه لغيره، وأبق المدبر، ولم يرجع إلا بعد وفاة سيده لم يكن عليه سبيل
~~لأحد.
# وإن دبر أمة حاملا، وعرف ذلك كان الولد مدبرا أيضا، وإن لم يعرف لم يكن
~~الولد مدبرا، ويصح تدبير أحدهما دون الآخر، وإن دبر جماعة دفعة، ولم يخرجوا
~~من الثلث قدم الأول فالأول، فإن اشتبه أخرج الثلث بالقرعة. PageV00P346
# كتاب الايمان والنذور فصل في بيان أقسام اليمين لا بد في اليمين من ثلاثة
~~أشياء: حالف، ومحلوف عليه، ومحلوف به.
# والحالف لم يخل: إما حلف عن غير قصد ولا نية، - ويكون ذلك لغوا لا يلزم
~~به حنث، ولا كفارة، - أو حلف عن قصد ونية، وذلك أيضا ضربان: إما حلف على
~~أمر قد مضى، ولا تلزم به الكفارة بحال، ويلزمه به الحنث إن كذب، وإما حلف
~~على أمر مستقبل، وذلك ينقسم اثني عشر قسما: أما حلف على أنه لا يرتكب
~~معصية، أو لا يترك واجبا، أو لا يفعل مكروها أو لا يخل بمندوب، أو يرتكب
~~معصية، أو يترك واجبا، أو يخل بمندوب، أو يواظب على المكروهات، أو يفعل
~~مباحا،: أو يتركه، ويحلف من تلقاء نفسه، أو يستحلفه غيره. ms210
# فالأول: يستحق به الثواب وبالإقامة عليه، ويلزمه بحمله خمسة أشياء:
~~الإثم.
# واستحقاق العذاب، والحنث، والكفارة، والتوبة.
# والثاني: حكمه كذلك. PageV00P347
# والثالث، والرابع: يكون مأجورا باليمين، وبالإقامة عليه، ومأزورا بحله
~~لمخالفة اليمين دون ارتكاب المكروه، وترك المندوب، ويلزمه الحنث، والكفارة،
~~والتوبة عن حل اليمين المنعقدة.
# والخاس: يأثم باليمين، بالإقامة عليه، ويستحق الثواب بحله، ويجب عليه
~~حله، ولا يلزمه به حنث، ولا كفارة، بل يكون بذلك محسنا مطيعا.
# والسادس: كذلك.
# والسابع، والثامن: يستحب حلهما، وتركهما، ولا يستحق بذلك مأثما، ولا
~~يلزمه به حنث، ولا كفارة.
# والتاسع، والعاشر لم يخل: إما أن يكون فعلهما، أو تركهما في باب المصالح
~~دينا أو دنيا سواء، ويلزمه المقام عليه، فإن حله أثم وحنث، ولزمته الكفارة،
~~وإن كان لأحدهما مزية في باب المصالح حله، ولم يلزمه أثم، ولا حنث، ولا
~~كفارة، وروي لزوم الكفارة (1)، وهو الأحوط.
# والحادي عشر: تكون اليمين على نية الحالف.
# والثاني عشر: إن كان المستحلف ظالما له باستحلافه فكذلك، وإن كان محقا
~~كان اليمين على نيته.
# ولا يمين للزوجة مع زوجها، ولا للولد مع والده، ولا للمملوك مع سيده ما
~~لم يؤد إلى فعل قبيح، أو ترك واجب.
# ومن حلف لدفع أذى عن نفسه، أو أخيه وورى حاز به أجرا، ومن حلف أنه لا يطأ
~~جارية فلان فإذا خرجت من ملكه لم يحنث بوطئها إذا ملكها، أو ملكها غيره
~~وتزوجها، ومن كان عنده أمانة لمسلم، وطالبه ظالم بها، وأمكنه إنكاره أنكر،
~~فإن استحلفه حلف وورى، ومن حلف عليه غيره ليفعل فعلا لم يلزمه بسبب يمينه
# PageV00P348
# شئ إلا أن يؤدي ذلك إلى مفسدة، فإذا أدى إليها، فالأولى إجابته إليه.
# وأما المحلوف به فأسماء الله تعالى، أو صفات ذاته، أو ذاته بحق، والله،
~~والرحمن، والرب، والعزيز، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة، والذي بعث محمدا،
~~والذي أنزل الفرقان، والذي علم السر، ورب العرش، ورب الكعبة، والعالم
~~بالسرائر، والحي القيوم، والذي أصوم له وأحج، والذي أسلمت له، وما أشبه
~~ذلك.
# ولا يجوز اليمين بغير الله تعالى على وجه، وإن ms211 حلف بالبراءة من الله
~~تعالى، أو من رسوله عليه السلام، أو من أحد الأئمة عليهم السلام لم يكن
~~يمينا، فإن كذب أثم ولزمته كفارة النذر، وإن استثنى في اليمين بمشيئة الله
~~تعالى، وكان متصلا، أو في حكمه لم ينعقد.
# والتنزه عن اليمين على كل حال أفضل، وإن كان صادقا، إلا إذا أدى إلى ضرر
~~يجحف به، ويجتنب اليمين الفاجرة، فإنها تدع الديار بلاقع، فصل في بيان
~~النذر النذر: التزام طاعة لله تعالى بشرط حصول أمر غير محظور، أو اندفاع
~~أمر مكروه.
# والنذر مشروط، وغير مشروط. والمشروط إن كان الشرط والمنذور فيه كلاهما أو
~~أحدهما معصية لم ينعقد، وإن كان الشرط طاعة والمنذور فيه أيضا طاعة، أو
~~أمرا مرغوبا فيه غير قبيح صح.
# ولم يخل: إما نذر لله تعالى، وقال،: لله علي كذا إن كان كذا، أو نذر
~~مطلقا، وقال علي كذا إن كان كذا، أو قال: علي كذا.
# فالأول لم يخل: إما عين بوقت، أو لم يعين. فإن عين بوقت، وأمكنه الوفاء
~~PageV00P349
# به، ولم يف وقد وقع الشرط لزمته كفارة النذر، وإن لم يمكنه الوفاء به لم
~~تلزمه، وإن عين بوقت لم تصح تلك العبادة فيه لم يصح النذر. وإن لم يعين
~~بوقت، وحصل الشرط لزمه ما نذر على الفور، فإن لم يفعل لم تلزمه الكفارة إلا
~~بموته.
# وإن نذر بالنية وحدها دون القول كان حكمه حكم من قال بلسانه ونوى، وإن
~~قال:
# علي كذا إن كان كذا، ولم يقل لله لزمه الوفاء، ولم تلزمه الكفارة بفواته،
~~وإن قال علي كذا فحسب، إن شاء وفى، وإن شاء لم يف، والوفاء أفضل.
# والنذر ضربان: نذر غصب ولجاج ولا ينعقد ذلك، ونذر طاعة وتبرر، ولم يخل:
~~إما عين الطاعة، أو لم يعين. فإن عين لزمه الوفاء على ما ذكرنا، وإن لم
~~يعين كان مخيرا في فعل أي شئ شاء من أفعال البر والقربة من الصوم، والصلاة،
~~والصدقة.
# وإن نذر يوما بعينه أن يصوم فيه مطلقا، واتفق أن يكون مسافرا في ذلك، أو ms212
~~يكون اليوم يوم عيد، أو يوما من أيام التشريق، وهو بمنى أفطر وقضى، وإن قيد
~~بحال السفر صام مسافرا، وإن اتفق أن يكون من شهر رمضان صام بنية رمضان
~~وقضى، فإن صام بنية النذر أجزأ عن رمضان وقضى صوم النذر، وإن نذر زيارة بيت
~~الله كان ذلك راجعا إلى بيت الله الحرام، ولزمته زيارته حاجا، أو معتمرا.
# وإن نذر أن يأتي منى لم يلزمه، فإن نذر أن يأتيه وينحر فيه فكذلك، وإن
~~نذر أن يأتيه وينحر فيه ويفرق على المساكين لزم، وإن نذر أن يأتي مسجدا من
~~المساجد غير المسجد الحرام، ومسجد النبي صلى الله عليه وآله لم يلزمه، فإذا
~~نذر إتيان أحد المسجدين لزمه أن يأتيه حاجا، أو معتمرا إن كان مخصوصا
~~بالمسجد الحرام، وزائر للنبي صلى الله عليه وآله إن كان مخصوصا بمسجده.
# وإن نذر إتيان مسجد الكوفة، أو البصرة ليعتكف فيه لزمه لأجل الاعتكاف دون
~~المسجد، ومن نذر طاعة على صفة مخصوصة لزمه إذا حل به النذر، PageV00P350
# وأمكنه على الصفة المخصوصة. ومن نذر أن يتصدق بجميع ماله لزم، فإن خاف
~~الضرر قوم الجميع، وتصدق بشئ بعد شئ حتى يتصدق بجميع المبلغ.
# وقد روي أن النذر المطلق كالمشروط.
# والمعاهدة ثلاثة أضرب:
# أحدها أن يقول: عاهدت الله تعالى أنه متى كان كذا فعلي كذا، أو عاهد على
~~أن يفعل فعلا، أو يترك فعلا كان الأولى في دينه، أو دنياه خلافه، أو عاهد
~~على أن لا يفعل مباحا.
# فالأول: حكمه حكم النذر في جميع الأحكام في الحصة والفساد، ولزوم
~~الكفارة.
# والثاني: في حكم اليمين.
# والثالث: يكون بالخيار فيه. PageV00P351
# كتاب الكفارات الكفارة ضربان: أحدهما يتعلق بجنايات الإحرام، وقد ذكرناه
~~في بابه، والآخر ضروب وتختلف أحكامها. وتقع الكفارة في الكل بأحد خمسة
~~أشياء، وهي: العتق والصيام، والإطعام، والكسوة، والغسل.
# فالعتق ضربان: أحدهما يلزم عتق من جني عليه مولاه بالضرب فوق الحد كفارة
~~لفعله.
# والثاني ضربان: أحدهما يكون له بدل على التخيير بينه وبين البدل، والثاني
~~يكون له بدل على الترتيب، فإذا عجز ms213 عن العتق لزمه بدله.
# والرقبة المعتقة في الكفارة ضربان: أحدهما يجب أن تكون مؤمنة، وغيرها لا
~~تجزئ، وذلك في كفارة قتل الخطأ. والثاني يجوز أن تكون غير مؤمنة، وذلك في
~~كفارة ما سواه.
# والبدل ضربان: إما يكون صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا.
# والآخر الإطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، فإذا عجز عن ذلك كفر بصوم ثلاثة
~~أيام. PageV00P352
# والذي بدله صيام شهرين متتابعين، أو إطعام ستين مسكينا على الترتيب ففي
~~موضعين: كفارة قتل الخطأ، والظهار. وعلى التخيير في أربعة مواضع: كفارة
~~النذر، وإفطار يوم من شهر رمضان معتمدا لغير عذر، والحلف بالبراءة من الله
~~تعالى، أو من رسوله، أو من الأئمة عليهم السلام كاذبا، وفي جز المرأة شعرها
~~في مصيبة أصابتها.
# ويجزئ كل رقبة يستقر عليه ملك المالك إذا ملكه، عبدا كان أو أمة، صغيرا
~~كان أو كبيرا، صحيحا كان أو مريضا، مؤونا كان أو غير مؤون، حاضرا كان أو
~~غائبا أو آبقا إذا لم يعرف موتهما. وأم الولد، والمدبر، والمعتق نصفه،
~~والمرهون إذا كان صاحبه موسرا، والجاني متعمدا إذا أختار ولي الدم الدية
~~بمنزلة من ذكرناه.
# وكفارة المملوك على النصف من كفارة الحر، وفرضه الصوم دون العتق
~~والإطعام، إلا إذا ملكه صاحبه وأذن له فيه.
# وأما ترتيب الصيام فقد ذكرناه في كتابه.
# وأما الإطعام فلم يخل: إما يحضر المساكين ويطعمهم، أو يعطيهم الطعام.
# وفرضة غالب قوته، فإن أطعم خبزا منه فقد أحسن، وإن أطعم دونه جاز إذا كان
~~مما تجب فيه الزكاة.
# وأفضل الطعام الخبز واللحم، وأوسطه الخبز والخل والزيت، وأدناه الخبز
~~والملح.
# ولا يطعم واحدا نصيب اثنين، لا في يوم واحد ولا في يومين، إلا إذا لم يجد
~~المساكين. وإن حضر الصبيان عد مكان واحد اثنين، ومقدار الإطعام ما يشبع،
~~فإن لم يشبع، أو شك فيه أعاد، وإن أطعمهم دون ما يكفيهم أثم، وإن زاد على
~~الكفاية فهو بالخيار من استرداد الفاضل، وتركه لهم، وإن أعطاهم الطعام لزمه
~~لكل مسكين مدان حال السعة والاختيار، ومد حال الاضطرار. PageV00P353
# وإذا ms214 عجز عن فرضه - صيام شهرين متتابعين صام ثمانية عشر يوما، فإن عجز
~~تصدق عن كل يوم بمد من طعام، فإن عجز استغفر الله ولم يعد.
# وقد تجتمع الكفارات الثلاث على واحد، وهو إذا قتل مؤمنا، معتمدا، وأسلم
~~نفسه من ولي الدم فعفا عنه، أو أخذ منه الدية، وإن كان قتله في الأشهر
~~الحرم لزمه صيام شهرين متتابعين من الأشهر الحرم وإن دخل فيه الأضحى وأيام
~~التشريق.
# وما يكون بدل العتق فيه إطعام عشرة مساكين، أو كسوتهم، فإذا عجز لزمه
~~صيام ثلاثة أيام، أربعة مواضع: كفارة اليمين، والإيلاء، وشق الثوب في موت
~~الولد والزوجة، وخدش المرأة وجهها في مصاب. فحكم العبد قد ذكرناه، وحكم
~~الإطعام أيضا.
# وإعطاء الطعام يكون من أحد ثلاثة أشياء: الحب، والدقيق، والخبز على ما
~~ذكرنا. ولا تجزئ القيمة في ذلك، أي: في الكفارات. والكسوة: إزار، ورداء من
~~الثياب الجديدة، فإن لم يجد جاز الغسيل إذا بقيت منافعه، والصوم فيه لا
~~يجزئ غير متتابع.
# ومن تزوج امرأة في عدتها، ففارقها كفر بخمسة أصوع من دقيق، ومن نام عن
~~صلاة العشاء حتى يمضي نصف الليل قضاها، وأصبح صائما كفارة له. وقد ذكرنا
~~حكم الغسل للكفارة في السعي بعد ثلاثة أيام إلى مصلوب ليراه، وفيمن ترك
~~صلاة الكسوف عمدا، وقد احترق القرص كله. PageV00P354
# كتاب المباحات فصل في بيان أحكام الصيد الصيد ضربان: صيد البحر، وصيد
~~البر. فصيد البحر ضربان: طير، وغيره.
# والطير حكمه حكم طير البر، وسنذكر أحكام الجميع. وغير الطير: سمك، وغير
~~سمك. فالسمك ضربان: ذات فلس، وغير ذات فلس.
# فذات الفلس حلال إذا كانت مذكاة، وذكاتها صيدها، وهو إخراجها من الماء
~~حية، والتسمية مستحبة فيه. وغير ذات الفلس حرام على كل حال، وما مات في
~~الماء حرام وإن كان ذا فلس، طافيا كان أو غير طاف، وإن التبس ما مات في
~~الماء بما لم يمت لم يؤكل منها شئ. وإن وجدت سمكة على شاطئ الماء، ولم يعلم
~~حالها ألقيت في الماء، فإن طفت على الظهر فهي ميتة وإن ms215 طفت على الوجه
~~فذكية، وبيضها يحل الخشن منها، ويحرم الأملس.
# وأما صيد البر: فوحش، وطير. فالوحش يحل منها ستة أنواع: الظباء، والكباش
~~الجبلية، واليحمور، والأوعال، والحمر الوحشية، والبقر الوحشي.
# وما سوى ذلك فحرام أكله من جميع أجناس الحيوانات الوحشية، والحشرات،
~~والهوام، والمؤذيات، والسنانير. PageV00P355
# ولم يخل ما يحل لحمه من ضربين: إما يكن مقدورا على ذبحه وفيه حياة
~~مستقرة، أو غير مقدور عليه.
# فالأول: لا بد من ذبحه حتى يحل أكله.
# والثاني لم يخل: إما أن يصاد بالجوارح، أو بغيرهما. فما يصاد بالجوارح لم
~~يخل: إما يصاد بالكلاب المعلمة، أو بغيرهما. فما يصاد بالكلاب المعلمة يحل
~~أكله بشرطين: إذا قتل أن يسمي مرسلها، ويكون مسلما.
# وإنما يكون الكلب معلما باجتماع ثلاثة شروط: استرساله إذا أرسل، وانزجاره
~~إذا زجر، وإمساكه على صاحبه مرة بعد أخرى. وإن قتله الكلب، وأكل منه نادرا
~~حل، وإن أكل معتادا لم يحل، لأنه غير معلم، وإن جعله في حكم المذبوح كان
~~مخيرا إن شاء ذبحه والذبح أولى وإن شاء تركه حتى يرد، وإن صاده الكلب
~~وأدركه صاحبه لم يخل: إما أدركه وفيه حياة مستقرة، أو غير مستقرة، أو أدركه
~~ممتنعا.
# فالأول: إن اتسع الزمان لذبحه لم تحل إلا بعد الذكاة، ويعرف ذلك بأن تحرك
~~ذنبه، أو تركض رجله، أو تطرف عينه.
# وإن لم يتسع الزمان لذبحه حل من غير ذكاة.
# والثاني: لم يحتج إلى الذكاة، والذكاة أفضل.
# والثالث: إن أخذه ذبحه، وإن هرب عدوا وأخذ يعدو خلفه، فإن وقف وفيه حياة
~~مستقرة، أو غير مستقرة فحكمه على ما ذكرنا.
# وإن أرسل شخصان كلبين لم يخل: إما كان كلاهما مسلمين، أو كافرين، أو كان
~~أحدهما مسلما والآخر كافرا. ولم يخل الكلبان: إما كانا معلمين، أو غير
~~معلمين، أو كان أحدهما معلما، والآخر غير معلم.
# فإن كانا مسلمين، وكان الكلبان معلمين، وسميا، وقتلاه معا، أو أحدهما حل.
~~PageV00P356
# وإن لم يسميا، أو كان الكلبان غير معلمين، وسميا، وقتلاه حرم. وإن سمى
~~أحدهما، ولم يسم الآخر، وكان أحد الكلبين معلما، وسمى ms216 مرسله، وقتله المعلم
~~حل. وإن قتله غير المعلم حرم سمى صاحبه أو لم يسم. وإن قتله المعلم، ولم
~~يسم المرسل حرم أيضا. وإن قتله الكلبان معا حرم.
# وإن كان المرسلان كافرين، أو كان أحدهما كافرا والآخر مسلما، وسمى
~~المسلم، وقتلاه معا حرم على كل حال، وإن قتله كلب المسلم وكان معلما، وسمي
~~مرسله حل.
# وكل موضع يحرم الصيد إذا قتله الكلب، فإن أدرك وفيه حياة مستقرة، وذكي
~~حل. وما يصاد بغير الكلاب المعلمة من الجوارح، فإن أدرك وفيه حياة مستقرة،
~~ولم يكن في حكم المذبوح، وذكي حل، وإن خالف ذلك حرم.
# وإن صيد بغير الجوارح من السهم، والنشاب، والمعراض، والرمح، والسيف، أو
~~الحربة، أو آلة حديد، أو حجرا، أو خشبا. فإن قتله بالثقل، أو لأنه أكبر من
~~الصيد حرم وإن سمى، وإن قتله بالحدة لم يخل: إما قطعه نصفين، أو لم يقطعه.
~~فإن قطعه نصفين وكانا سواء، وخرج منهما الدم حل، وإن لم يخرج حرم، وإن كان
~~أحد الشقين أكبر، ومعه الرأس حل ذلك الشق، وإن تحرك أحدهما حل المتحرك، وإن
~~أبان بعضه حرم ذلك البعض، فإن كان الباقي ممتنعا، ورماه ثانيا فقتله حل،
~~وإن كان غير ممتنع، وأدركه وفيه حياة مستقرة فذبحه، أو تركه إذا لم يتسع
~~الزمان لذبحه حتى برد، أو كان فيه حياة مستقرة، وتركه حل من غير ذكاة.
# وإذا رمى اثنان بسهمين، ومسلمين كانا أو كافرين، وسمى الراميان، أو لم
~~يمسيا: أو سمى أحدهما دون الآخر كان الحكم في ذلك مثل الحكم في اثنين أرسلا
~~كلبين.
# وإذا دخل صيد دار رجل، أو أرضه، فتوحل فيها لم يملكه بدخول وإنما
~~PageV00P357
# يملكه بالحيازة، فإن دخل عليه غيره، وحازه ملكه وإن كان رماه غيره فجرحه
~~أو عفره. وأما الأحبولة فإذا وقع فيها صيد، وأدرك ذكاته حل، وإن بان منه
~~فيها عضو حرم العضو فإن ذكي الباقي حل.
# وأما الطير فضربان: أهلي، ووحشي.
# فالأهلي سنذكر حكمه في فصل آخر إن شاء الله.
# والوحشي: طير البحر، وطير البر، وهي ثلاثة أضرب: ms217 حلال أكله، وحرام،
~~ومكروه.
# فالحلال: ما يكون دفيفه في الطيران أكثر من صفيفه: أو يدف من غير صفيف.
# والحرام: ما يصف من غير دفيف، أو يكون صفيفه متساويا لدفيفه، أو أكثر.
# والمكروه: لا يتميز بالصفات، وإنما يتميز بالأسماء، وهو مثل الصرد،
~~الصوام، والقنابر، والهداهد، والحباري، والشقراق، وغربان الكرم.
# ويتميز الحلال من الحرام بأحد ثلاثة أشياء: بالقانصة، والحوصلة، والصيصة
~~فما له إحدى هذه حل.
# وإنما يصاد الطير بأحد ثلاثة أشياء: بالشبك، وجوارح الطير، والرمي. فما
~~صيد بالشبك والجوارح إذا أدرك ذكاته حل، وإذا لم تدرك حرم، وما صيد بالرمي
~~فإن أدرك ذكاته حل، وإن لم تدرك أيضا بثلاثة شروط: أن يكون الرامي مسلما،
~~ويسمي إذا رمي، ويرمي بسهم فيه حديدة، ويقتله نافذا، أو معترضا أو من غير
~~حديدة وهو حاد، وينفذ أو يخرق، وإن رمى بغير ذلك، أو قتل بالثقل، أو قتل
~~ولم يخرق ولم ينفذ حرم، وإن لم يقتل وأدرك ذكاته حل.
# وإن رماه اثنان، وكانا مسلمين، وسميا، أو لم يسميا، أو سمى أحدهما دون
~~آخر، أو كانا كافرين، أو كان أحدهما مسلما والآخر كافرا، فحكمه على ما
~~ذكرنا PageV00P358
# في إرسال الكلبين، والرمي بسهمين على صيد الوحش، وإذا رمي بسهم وسمى،
~~فأصاب طيرا، ونفذ منه إلى آخر ناهض، وقتلهما معا حلا، وإن كان الآخر غير
~~ناهض حرم، لأنه مقدور عليه.
# وذبح المقدور عليه في الحلق، واللبة، إنسيا كان كالنعم، أو في حكمه
~~كالمثبت من الصيد، أو وحشيا فتأنس. وغير المقدور عليه ذكاته عقره في أي
~~موضع قدر عليه، وحشيا كان أو في حكمه مثل حيوان تردى في بئر، أو غيره ولم
~~يقدر على الحلق واللبة، أو إنسيا فتوحش.
# وأما البيض فحكمه حكم البائض في التحريم، والتحليل، والكراهية، فإن اشتبه
~~فالاعتبار بالنظر إليه، فإن استوى طرفاه حرم، وإن اختلفا حل فصل في بيان
~~أحكام حيوان الحضر حيوان الحضر ضربان: نعم، وطير.
# فالنعم ثلاثة أضرب: إبل، وبقر، وغنم.
# والطير أيضا ثلاثة: دجاج، وحمام وبط.
# وجميع ذلك ضربان: أحدهما عرض له شئ يحرم ms218 لحكمه بسببه، أو يكره، والآخر لم
~~يعرض.
# فالأول ضربان: إما يمكن إزالته بالاستبراء، أو لا يمكن. فما يمكن إزالته
~~أن يكون جميع غذائه عذرة الإنسان، فإن كان إبلا وربطه أربعين يوما، وعلفه
~~العلف الطاهر، وإن كان بقرا وربطه عشرين يوما، وإن كان غنما وربطه عشرة
~~أيام، وإن كان بطا وربطه خمسة أيام، وإن كان دجاجا أو حماما وربطه ثلاثة
~~أيام على ما ذكرنا زال حكم الجلل والتحريم عنه جميعا.
# وإن كان الجلال رضيعا سقاه مكان العلف اللبن الطاهر، وإن كان بعض غذائه
~~PageV00P359
# عذرة، أو ارتضع من لبن المرأة وإن كثر، أو من لبن الخنزيرة مرة، أو مرتين
~~كره لحمه، ويمكن إزالة الكراهية بما ذكرنا.
# وما لا يمكن إزالته بالاستبراء شيئان:
# أحدهما: أن يشرب لبن الخنزيرة حتى يشتد عليه لحمه.
# والثاني: أن يطأه آدمي.
# فإذا حصل أحد هذين لم يمكن إزالة تحريمه، وحرم لحمه، ولحم جميع ما يكون
~~من نسله.
# وإن شرب شئ من هذه الحيوانات خمرا، أو مسكرا، وذبح حل لحمه بعد الغسل دون
~~أحشاء بطنه، وإن شرب البول حل لحمه، وأحشاؤه بعد الغسل.
# فصل في بيان أحكام الذباحة النحر للإبل، والمنحر الوهدة في أعلى الصدر.
# والذبح لغير الإبل، المذبح من أصل اللحين.
# ويتعلق بالنحر أحد عشر حكما، ثلاثة منها ترجع إلى النفي، والباقي إلى
~~الإثبات. فالنقي: أن لا يجعل الذبح مكان النحر، ولا ينخع، وهو: إبانة الرأس
~~قبل أن يبرد، ولا يسلخ قبل أن يبرد، فإن نخع عمدا أو سهوا، ولم يخرج الدم
~~حرم، وإن خرج الدم وفعل سهوا، أو سبقه السكين لم يحرم، وإن سلخ قبل أن يبرد
~~حرم.
# والإثبات: شد أخفافه إلى إباطه، وإطلاق رجليه، وغرز السكين أو الحربة في
~~الوهدة، وقطع الحلقوم، والمرئ، والودجين، واستقبال القبلة به، والتسمية.
# وإن كان الذبح للبقرة عقل يديه ورجليه معا، وأطلق ذنبه، وابتدأ الذبح من
~~أسفل اللحين PageV00P360
# وإن أراد ذبح الغنم أو مثله عقل يديه، وفرد رجليه وأطلق الأخرى، وأمسك
~~على صوفه دون أعضائه إلى أن يبرد.
# وباقي الأحكام على ms219 ما ذكرنا في النحر.
# وإن أراد ذبح طير أخذه باليد من غير عقل، واستقبل به القبلة وذبحه،
~~وأرسله، فإن انفلت فهو في حكم الصيد.
# وإن كان الذبح حاملا: لم يخل الجنين من ثلاثة أحوال: إما أشعر ولم تلجه
~~الروح، أو أشعر وولجته الروح، أو لم يتم خلقه.
# فالأول: تحصل ذكاته بذكاة أمة.
# والثاني: يلزم تذكيته.
# والثالث: يحرم أكله.
# والذابح يجب أن يكون مؤمنا، أو في حكمه، عالما بالذباحة، وإن وليها فقيه
~~متدين كان أفضل.
# والذبح يجب أن يكون حالة الاختيار بالحديدة، ويجوز حالة الضرورة بما يفري
~~الأوداج من الليطة، والمروة، والخشبة، والحديدة.
# وذبيحة الكافر والناصب حرام، والمستضعف تكره ذبيحته للمختار.
# فصل في بيان ما يحرم من الذبيحة ويحل من الميتة، وحكم الجلود والبيض يحرم
~~من الذبيحة أربعة عشر شيئا: الدم، والطحال، والمشيمة، والفرث، والمرارة،
~~والقضيب، والأنثييان، والفرج ظاهره وباطنه، والعلباء، والغدد، والنخاع،
~~وذوات الأشاجع، والحدق، والخرزة. وتكره الكليتان.
# ويحل من الميتة أحد عشر شيئا: الصوف، والشعر، والوبر، والريش PageV00P361
# المجزورات، والعظم، والناب، والظلف، والقرن، والبيض إذا اكتسى الجلد
~~الفوقاني، والإنفحة، واللبن، والمخلب والحافر على رواية البعض إذا قلعا من
~~الميتة (1).
# وإن اختلط لحم الميتة بالمذكى، ولم يتميز لم يؤكل، وبيع على مستحليه.
# وإن اشتبه المذكى بالميتة طرح على النار، فإن انقبض فهو مذكى، وإن انبسط
~~فهو ميتة. وإن جعل سمكة مما يؤكل مع أخرى مما لا يؤكل في سفود، وما يؤكل
~~فوق ما لا يؤكل حل، وإن كان تحته لم يحل، وحكم اللحم والطحال كذلك، فإن جعل
~~تحت الطحال مثقوبا جوذاب (2) حرم، وغير مثقوب لم يحرم. وروي أن حكم اللحم
~~والطحال كذلك.
# وأما الجلود فثلاثة أضرب:
# جلود الميتة، ولا يجوز استعمالها ولا التصرف فيها.
# وجلود المذكاة مما يحل أكله، ويجوز استعمالها، والصلاة فيها، والتصرف
~~بالبيع، والشراء.
# وجلود المذكاة من السباع، ويجوز استعمالها، والتصرف فيها بالبيع، والشراء
~~دون الصلاة إذا كانت مدبوغة. وجلود غير السباع مما لا يؤكل لحمه، وهي في
~~حكم الميتة على كل حال.
# وأما البيض فقد ذكرنا حكمه.
# PageV00P362
# فصل ms220 في بيان أحكام الأطعمة الطعام ضربان: حيوان، وغير حيوان. فالحيوان
~~ثلاثة أضرب: إما يحل لحمه، أو يحرم، أو يكره.
# فما يحل أكله: فقد ذكرناه، والأسباب العارضة التي يحرم لها، وما يمكن
~~إزالتها، وما لا يمكن، وكذلك ما يحرم أكله.
# وما يكره: فالخيل، والبغال، والحمير.
# وما يكره لحمه، أو يحرم إذا اضطر إليه الإنسان حل له أكله غير باغ ولا
~~عاد.
# وغير الحيوان أيضا ثلاثة أضرب: حرام، وحلال، ومكروه.
# فالحرام أصله خمسة أشياء: السموم القاتل قليلها وكثيرها، وجميع أنواع
~~الطين، إلا يسيرا من تربة الحسين عليه السلام، ومما يتداوى به، وجميع
~~النجاسات، والمنجسات إذا لم يمكن تطهيرها، فإن أمكن وطهرت حل أكلها، وجميع
~~أنواع الميتات.
# والحلال ضربان: حلال حالة السعة والاختيار، وحلال حالة الاضطرار.
# فالأول: كل طعام طاهر يصلح للأكل مثل الحبوب، والفواكه والخضر، والبطائخ،
~~وما يتخذ من ذلك، ومثل البذور، واللبوب، وأدهانها، وما يتخذ منها، وما تتخذ
~~من ألبان ما يؤكل لحمه من جميع الأنواع ما لم ينجس.
# والثاني: كلما يكون حراما حالة السعة والاختيار من الميتة، والدم، وما هو
~~في حكم الميتة، وغير ذلك، والمضطر من يخاف التلف، أو ما هو في حكم التلف،
~~وهو أربعة أشياء: المرض بترك الأكل، والضعف عن المشي للمسافر ماشيا، وعن
~~الركوب للمسافر راكبا، والتقية بالأكل، وأبيح له قدر ما يسد به الرمق دون
~~الشبع ما لم يكن باغيا ولا عاديا، فالباغي على ثلاثة أضرب: PageV00P363
# من خرج على إمام عدل، أو طلب الصيد لهوا، أو بطرا. والعادي: من يقطع
~~الطريق.
# والمكروه سبعة: كل طعام باشره الجنب، والحائض المتهمة، وسباع الطير، وسؤر
~~الفأرة، وما أكلته منه. والثوم الني، والبصل الني إذا أراد دخول المسجد،
~~ومن اضطر إلى طعام الغير، وكان ذلك الغير محتاجا إليه لم يكن له إخراجه من
~~يده، فإن لم يكن محتاجا إليه واستباعه فلم يبعه وكان الثمن حاضرا أجبر
~~عليه، وإن لم يكن الثمن حاضرا وامتنع من البيع لم يجبر عليه.
# فصل في بيان أحكام الأشربة الأشربة ضربان: مأخوذة من الحيوان، ومن ms221 غيره.
~~فالمأخوذة من الحيوان ثلاثة أضرب: إما يكون لحمه حراما، أو حلالا، أو
~~مكروها.
# فالحرام اللحم: ضربان: نحل، وغيره. فما يؤخذ من النحل حلال، وما يؤخذ من
~~غيره حرام من اللبن وغيره.
# والحلال اللحم ما يتخذ منه من اللبن بضروبه، وما يتخذ منه.
# والمكروه اللحم يكره لبنه.
# ولا يجوز شرب دماء الحيوانات، ولا أبوالها مختارا إلا بول الإبل فإنه
~~يجوز شربه للاستشفاء.
# وما يؤخذ من الأشربة من غير الحيوان ضربان: مسكر وغير مسكر.
# فالمسكر نجس حرام، خمرا كان، أو نبيذا. أو جعة، أو نقيعا، أو تبعا، أو
~~مزرا.
# وغير المسكر ضربان: فقاع وغيره.
# فالفقاع حرام نجس. PageV00P364
# وغير الفقاع ضربان: رب، وغيره.
# فالرب حلال طيب على اختلاف أنواعه مثل رب التوت، والسفر جل، والتفاح،
~~والرمان وغيرها، وما يتخذ من التمر، والزبيب، والعنب، والعسل ما لم يسكر.
# وغير الرب ضربان: إما جعل فيه شئ من المسكرات ويحرم شربه وينجس بوقوع
~~المسكر فيه، أو لم يجعل فيه شئ منها.
# فإن كان عصيرا لم يخل: إما غلى، أو لم يغل. فإن غلى لم يخل: إما غلى من
~~قبل نفسه، أو بالنار. فإن غلى من قبل نفسه حتى يعود أسفله أعلاه حرم ونجس،
~~إلا أن يصير خلا بنفسه، أو بفعل غيره فيعود حلالا طيبا، وإن غلى بالنار حرم
~~شربه حتى يذهب على النار نصفه، ونصف سدسه ولم ينجس، أو يخضب الإناء، ويعلق
~~به، ويجلو.
# وإن لم يغل أصلا حل، خلا كان أو عصيرا. وإن كان نبيذا، وهو أن يطرح شئ من
~~التمر أو الزبيب في الماء، فإن تغير كان في حكم الخمر، وإن لم يتغير جاز
~~شربه، والتوضؤ به ما لم يسلبه إطلاق اسم الماء، ويكره الاستشفاء بالمياه
~~الحارة.
# فصل في بيان أدب الأكل والشرب إذا أراد العبد أن يأكل الطعام لم يخل: إما
~~كان وقت الصلاة، أو لم يكن.
# فإن كان آخر وقت الصلاة ابتدأ بها، وإن كان أول وقت لم يخل: إما ينتظره
~~قوم ويبدأ بالطعام، أو لا ينتظره ولا يغلب عليه الجوع ms222 ويبدأ بالصلاة، أو
~~غلب عليه الجوع ويخاف التهافت في الصلاة ويبدأ بالطعام، أو لا يخاف التهافت
~~ويكون بالخيار. PageV00P365
# وإن لم يكن وقت الصلاة ولم يكن عنده ضيف حرم عليه ستة أشياء، ويستحب له
~~أربعة عشر شيئا، ويكره له ثلاثة أشياء.
# فالحرام: الأكل من الطعام الحرام، أو المغصوب، والجلوس على مائدة يؤكل
~~عليها طعام حرام، أو يشرب مسكر، ومؤاكلة الكافر، والناصب.
# والمستحب الوضوء قبل الطعام، وبعده، والجلوس على الرجل اليسرى غير متربع
~~في حال الأكل، والتسمية إذا ابتدأ بالأكل، وأن يضع لقمة على الملح أول كل
~~شئ ويضع في فيه، والأكل باليمين مختارا، والتسمية عند الابتداء بأكل كل لون
~~من الطعام، والحمد لله تعالى إذا فرغ من الطعام، وغسل الفم، والمضمضة ثلاث
~~مرات إن كان للطعام وضر، وجمع غسالة الأيدي. والبدأة بواحد، وإدارة الإناء
~~من جانب يمينه حتى يعود إليه، والاستلقاء على القفاء قليلا بعد الفراغ من
~~الطعام ووضع الرجل اليمنى على اليسرى وإن كان عند صاحب الطعام ضيف زاد له
~~في الاستحباب شيئان: الابتداء بالأكل قبله، وكف اليد عنه بعده تأنيسا له.
~~وإن سمى واحد من جماعة أجزأ، وإن قال بسم الله على أوله وآخره أجزأ عن
~~التسمية عند كل لون من الطعام.
# والمكروه: التربع عند الأكل، والأكل باليسار مختارا، ومؤاكلة المخالف
~~والمستضعف.
# وسنة الشرب ستة أشياء: التسمية ابتداء، والحمد إذا فرغ، والشرب قاعدا،
~~متمكنا بثلاث دفعات، والتأني فيه، والاجتناب من العب فإنه يورث الكباد.
# فصل في بيان أحكام الملبوسات اللباس ضربان: إما يكون من نبات، أو حيوان.
# فما هو من نبات مطلق للرجال والنساء، سواء كان من قطن أو كتان أو غيرهما.
~~PageV00P366
# وما هو من حيوان ضربان: خارج منه، ونابت عليه.
# فالخارج منه: قز وإبريسم، ويحل للنساء لبسه، والصلاة فيه في جميع
~~الأحوال، إلا حالة الحداد، سواء كان خالصا أو مخلوطا بغيره ما لم يكن نجسا،
~~ويحرم على الرجال لبسه خالصا إلا في حالة الحرب، ومخلوطا بما لا تحل الصلاة
~~فيه، ويجوز لبسه إذا كان مخلوطا بشئ من القطن، ms223 أو الكتان، أو شئ آخر مما
~~ينبت من الأرض، أو كفه للثوب، أو ذيلا، أو جيبا، أو رقعة مخيطة عليه، أو
~~تكة، أو قلنسوة، أو شيئا من أمثالها على كراهية.
# وما يحرم عليه لبسه يحرم عليه فرشه، والتدثر به، والاتكاء عليه وإسباله
~~سترا.
# والنابت عليه ضربان: إما يكون من حيوان يحل لحمه، أو يحرم. فإن كان من
~~حيوان حلال اللحم حل للرجال والنساء لبسه، وتملكه، والتصرف فيه، صوفا كان
~~أو شعرا أو وبرا إذا جز من الحي أو الميت، وإذا نتف أيضا من المذكى، أو
~~جلدا إذا سلخ من المذكى ودبغ دون غيره، وإن نتف الشعر، والوبر، والصوف أو
~~سلخ الجلد من الميت، أو الحي لم يجز لبسه، ولا تملكه وإن دبغ، ولا التصرف
~~فيه، إلا إذا اتخذ دلوا يستسقى بها على كراهية لغير الوضوء والشرب.
# وإن كان من حيوان يحرم لحمه فهو أيضا ضربان: إما كان سباعا، أو غير سباع.
~~فإن كان سباعا جاز استعمال شعره إذا جز في غير الصلاة، واستعمال جلده إذا
~~كان مذكي مدبوغا في غير الصلاة. وإن كان غير سباع لم يجز ذلك، إلا السنجاب
~~فإنه يجوز استعماله، وتملكه، والصلاة فيه.
# وقد روي في السمور والفنك أيضا مثل ذلك، وهي محمولة على حالة الاضطرار.
# والحلي ثلاثة أضرب: ذهب، وفضة، وجوهر.
# فالذهب حرام على الرجال التزين به، حلال للنساء إلا في حال للحداد.
~~PageV00P367
# والفضة، والجوهر يجوز للرجال التزين بهما، كما يجوز للمرأة.
# ولبس ما يختص بأحدهما مكروه للآخر، والمموه من الخاتم، والمجرى فيه
~~الذهب، والمصنوع من الجنسين على وجه لا يتميز، والمدروس من الطراز مع بقاء
~~أثره حل للرجال أيضا. PageV00P368
# كتاب الوقوف والصدقات والوصايا والنحل والهبات العطية تقع على ثلاثة
~~أضرب: عطية في الحياة وعطية بعد الوفاة، وعطية في حال الحياة وبعد الوفاة
~~معا. فالأول يقع بأحد أربعة أشياء: الهبات، والصدقات، والأعمار، والأرقاب.
~~والثاني يقع بشئ واحد: وهو الوصية. والثالث يقع بأحد ثلاثة أشياء: بالوقف،
~~والإسكان، والحبس (1).
# فصل في بيان الوقف وأحكامه الوقف: تحبيس الأصل وتسبيل ms224 المنفعة على وجه من
~~سبل البر.
# وإنما يصح بثمانية أشياء: كون الواقف نافذ التصرف في ماله، والوقف ملكا
~~له، وصحة البقاء على الوقف بقاء متصلا يمكن الانتفاع به، إلا الدراهم
~~والدنانير، وأن يفعل ذلك تقربا إلى الله تعالى، وتسلم الوقف من الموقوف
~~عليه، أو من وليه، إلا إذا جعل ولاية الوقف لنفسه مدة حياته، أو يكون
~~الموقوف عليه ولده الصغير،
# PageV00P369
# وتعيين الموقوف عليه، وأن يكون الموقوف عليه ممن يملك المنفعة في الحال
~~من الأحرار الموجودين، أو ممن يكون تبعا لهم من أولادهم، أو منفعة لهم فيه
~~كالمساجد، والقناطر، وسائر متعلقات مصالحهم، وأن لا يعلق الوقف بوجه منقرض،
~~فإن علق على وجه يصح كان عمري، أو رقبي، أو سكنى، أو حبيسا بلفظ الوقف.
# والوقف ضربان: مطلق، ومشروط. فإذا أطلق كان للموقوف عليه التصرف في
~~منافعه على حسب مشيئته، وإن شرط فيه شرطا لم يسع أحدا خلافه، ولا بد من
~~إجرائه على ما شرط، ولا يجوز بيعه إلا بأحد شرطين: الخوف من خرابه، أو حاجة
~~بالموقوف عليه شديدة لا يمكنه معها القيام به.
# ولا يجوز الوقف على أربعة عشر: على العبيد، والمعدوم، والحمل، ولا على
~~المجهول، ولا وقف مدة معينة، ولا على بني فلان وهم غير محصورين في البلاد،
~~ولا على نفسه خاصة، ولا المشروط بأن يبيعه متى شاء، أو يخرجه من الموقوف
~~عليهم من شاء، أو يفضل البعض على البعض إن شاء، أو يسوي بينهم إن شاء أو
~~يقول:
# إذا جاء رأس الشهر وقفت على فلان، ولا على كافر، ولا على مواضع قرباتهم
~~من المسلم إلا على ذوي قرابته.
# وإذا علين الموقوف عليهم لم يخل: إما عينهم بالأسماء، أو بالصفات. فإن
~~عين بالأسماء وقال: على فلان وفلان وقصر عليه كان إعمارا بلفظ الوقف، فإذا
~~مات الموقوف عليه رجع الوقف إلى الواقف، أو إلى وارثه إن مات هو. وإن لم
~~يقصر عليه وقال: على فلان، وبعده على ولده، وبعد ولده وولد ولده على فقراء
~~المسلمين، لم يكن لولده معه نصيب، ولا للفقراء ms225 مع ولده، وولد ولده، وكان
~~لولده بعده وللفقراء بعد ولده.
# وإن قال: عليه، وعلى ولده، وولده كان لولده وولد ولده معه نصيب بالسوية
~~ذكرا كان أو أنثى.
# وإن قال: على كتاب الله كان للذكر مثل حظ الأنثيين، وإن عينهم بالصفات
~~PageV00P370
# استحق من فيه الصفة المعينة، فإن عينهم بالإسلام كان لمن أقر بالشهادتين،
~~ولمن هو في حكمه من أطفالهم ومجانينهم، وإن عينهم بالإيمان كان الظاهر
~~العدالة من الإمامية، وإن عينهم بالنسب وقال: على بني فلان لم تدخل فيه
~~البنات، وإن قال:
# على ولده دخل الأبناء والبنات فيه على سواء، وإن قال: على المنتسبين إلى
~~فلان دخل فيه بنات صلبه دون أولادهما.
# وإن قال: على العلوية كان على ولد علي من فاطمة عليهما السلام دون غيرها،
~~وإن قال: على ولد رسول الله صلى الله عليه وآله كان على ولد علي من فاطمة،
~~وأولاد أولادهما عليهم السلام.
# والشيعة: تعم جميع فرقها ما عدا البترية من الزيدية، وقومه: ذكر إن أهل
~~لغته وجيرانه على الإطلاق الذين تكون داره من أربع جوانب إلى أربعين ذراعا،
~~وسبيل الله: المجاهدون، وسبيل البر: الحج، والعمرة، والغزو، ومصالح
~~المسلمين، ومعونة الضعفاء.
# وإذا وقف على مولاه اختص بموالي نفسه دون موالي أبيه، وبمولاه الذي أعتقه
~~دون مولى نعمته، إلا إذا لم يكن له مولى عتق، وكان له مولى نعمة. وإن قال:
~~على موالي دخل فيه موالي العتاقة: ومولى النعمة. وإن قال: على أقرب الناس
~~إلي، كان على من هو أولى بميراثه، فإن كان له جماعة من القرابات في درجة
~~استحقوا كلهم، فإذا علق بصفة وزالت زال الاستحقاق، فإن عادت الصفة عاد
~~الاستحقاق.
# وإن وقف على مصلحة، واندرس رسمها صرف في وجوه البر، وإن جعل الولاية إلى
~~أحد، وكان غير ثقة لم تصح ولايته، فإن كان ثقة ضعيفا ضم الحاكم إليه أمينا
~~قويا، وإن تغير بالفسق عزله، وإن كان ثقة مستقلا قرره عليها، وإن وقف على
~~جماعة معينة وهم منتشرون في البلاد كان مقصورا على من حضر بلده.
~~PageV00P371
# فصل في بيان ms226 أحكام الوصية وما يتعلق بها الوصية: صلة ما بعد الموت بخير
~~إلى ما قبله.
# والموصي لم يخل من أربعة أوجه: إما أوصى في حال الصحة، أو في مرض مخوف،
~~أو غير مخوف، أو مشتبه. فإن أوصى في حال الصحة، أو في المرض غير المخوف، أو
~~المشتبه ونجز، كان من أصل المال، وإن لم ينجز كان من الثلث.
# وإن أوصى في مرض مخوف، وأشرف على الموت لم تصح وإن لم يشرف كان من الثلث
~~ويحتاج إلى بيان ستة أشياء: بيان الموصي، والموصى إليه، والموصى له، ومن
~~يستحب أن يوصى له، والموصى به، وكيفية الوصية.
# فأما الموصي: فإنما تصح وصيته باجتماع أربعة أشياء: الحرية، والبلوغ،
~~وكمال العقل أو حكمه، ونفاذ تصرفه في ماله. وحكم كمال العقل يكون للمراهق
~~الذي لم يضع الأشياء في غير مواضعها، فإن وصيته، وصدقته، وعتقه، وهبته
~~بالمعروف ماضية دون غيرها.
# ويستحب الإشهاد عليها، وتثبت بعدلين، وبرجل وامرأتين، وبأربع نسوة،
~~وبثلاث نسوة ثلاثة أرباعها، وبامرأتين نصفها، وبواحدة ربعها، وبذميين عدلين
~~عند أهل نحلتهما ممن ظاهره الأمانة، إذا كان الموصي حيث لا يجد أحدا من
~~المسلمين، فإن لم يجد الوصي البينة وأمكنه الإنفاذ لزمه.
# ولم يخل الموصي: إما أوصى إلى الموصى إليه بحفظ المال على الموصى له، أو
~~يصرفه فيما أوصى إليه فيه.
# فالأول: يصح ممن له الولاية على الموصى له حال حياته دون من لم يكن له
~~ذلك من الأم، وذوي القرابة، والأجنبي إذا كان طفلا أو سفيها، فإن كان
~~الموصى له بالغا رشيدا لم يكن لأحد الولاية عليه في ماله، ولا التولية في
~~حال PageV00P372
# حياته، ولا بعد وفاته.
# والثاني: تصح وصيته إليه على كل حال.
# وأما من يصح أن يوصى إليه من اجتمع فيه خمس صفات: الإسلام، وكمال العقل،
~~والحرية الكاملة، والعدالة، والبلوغ إذا أوصى بإنفاذ الوصية في الحال.
# وله أن يعزله مدة حياته، والاستبدال به.
# فإذا أوصى إليه لم يخل: إما كان حاضرا، أو غائبا. فإن كان حاضرا كان
~~مخيرا بين قبول الوصية وردها. وإن كان غائبا ms227 لزمه القبول، إلا إذا كان
~~الموصي حيا، وأمكنه إعلام الرد إياه.
# وإذا قبل الوصية لم يخل: إما يقوى على إنفاذ الوصية، أو لم يقو. فإن قوي
~~وكان ثقة لزم إبقاؤه، وإن لم يقو ضم إليه من يمكنه القيام بالأمر، فإن تغير
~~حاله بالفسق عزل، وأقيم غيره مقامه.
# وإذا حضر وفاة الوصي لم يخل: إما جعل إليه الموصي أن يقيم آخر مقامه،
~~ويجوز له ذلك، أو لم يجعل إليه ولأصحابنا في ذلك قولان.
# وإن أوصى إلى اثنين لم يخل من ثلاثة أوجه: إما يكون كلاهما بالغين، أو
~~غير بالغين، أو يكون أحدهما بالغا والآخر صبيا.
# فإن كان كلاهما بالغين لم يخل: إما جعل الأمر إليهما على الاجتماع، أو
~~على الانفراد والاجتماع معا، أو أطلق القول.
# فالأول، والثالث: لا يكون لأحدهما الاستبداد بالأمر، فإن تشاحا لم ينفذ
~~تصرفهما، إلا فيما يتعلق بمصالح الورثة، فإن أقاما على الخلاف أمرهما
~~الحاكم بالاتفاق وإنفاذ الوصية، فإن لم يتفقا استبدل بهما.
# والثاني: لا يكون لأحدهما الاعتراض على الآخر، إلا إذا خالف الوصية، فإن
~~تشاحا قسم الحاكم التركة بينهما قسمة مقاربة، وتصرف كل واحد منهما في
~~PageV00P373
# نصيبه من غير انقطاع تصرف صاحبه فيه.
# وإن كان كلاهما غير بالغين وقال: إذا بلغا أنفذا الوصية، فإن لم يحتمل
~~الأمر التأخير نصب الحاكم أمينا يقوم بالأمر حتى يبلغا، ولم يخل حالهما من
~~تسعة أوجه:
# فإن بلغا رشيدين سلم منهما. وإن بلغا سفيهين عزلهما وأقام مقامهما
~~غيرهما، وإن بلغا عاجزين قواهما بمن يعينهما، وإن مات أحدهما قبل البلوغ أو
~~بلغ سفيها أقام غيره مقامه، وإن ماتا معا قبل البلوغ فكذلك، فإن فسقا بعد
~~الرشد عزلهما، وإن فسق أحدهما أو بلغ سفيها، إن شاء الحاكم فوض جميع الأمر
~~إلى الآخر، وإن شاء أقام غيره مقامه كما يراه صلاحا.
# وإذا اقتضت المصلحة بيع ملك الطفل أو متاعه، وأراد الوصي ابتياعه لنفسه
~~جاز ذلك بقيمة عادلة، وإن كان له على الموصي مال لم يأخذ من التركة إلا
~~ببينة، ويلزمه الإنفاق على الطفل بالمعروف، فإن ms228 زاد عليه غرم الزائد، فإذا
~~بلغ الطفل واختلفا في مقدار مدة الإنفاق، أو في الإنفاق بالزيادة على
~~المعروف كان القول قول المنفق عليه في الأول، وقول المنفق في الثاني إذا
~~كان الإنفاق والزائد غير معلومين، فإن كانا معلومين غرم الزائد. فإن خلطه
~~بنفسه وعياله جاز وكان كأحدهم وإن سامح له كان أفضل وإن أخذ عليه فضلة لم
~~يجز.
# ومن مات عن أطفال من غير نصب وصي عليهم، نصب الحاكم من يقوم بأودهم، فإن
~~فقد وقام بأمرهم بعض صلحاء المؤمنين، وحفظ الأمانة كان ما فعله ماضيا من
~~غير اعتراض عليه لأحد.
# وأما من يصح أن يوصي له فعشرة: كل مسلم أجنبيا كان أو ذا قرابة إذا كان
~~غير محبوب عن إرثه بغيره، ومن هو في حكم المسلم من أطفالهم، ومجانينهم، وذو
~~رحمه من الكفار، وعبده، وأمته، ومكاتبه، ومدبره، وأم ولده، ومكاتب غيره إذا
~~تحرر بعضه ولزم له من المال بقدر ما تحرر منه. PageV00P374
# وأما من لا يصح أن يوصي له فأربعة: مملوك الغير، ومكاتبة المشروط عليه،
~~ومدبره، والكافر غير ذي الرحم.
# وأما من يستحب أن يوصى له، فكل ذي رحم له، محجوب عن ميراثه بغيره، ولولاه
~~لورثه.
# وأما الموصى به، فإنما الكلام فيه على وجهين.
# أحدهما: جنس ما يوصى به، وهو كلا ما يصح تملكه. أو الانتفاع به.
# والثاني: قدر ماله أن يوصي به وهو الثلث.
# ولم يخل حال ورثة الوصي من ثلاثة أوجه: إما كانوا أغنياء، أو فقراء أو
~~متوسطين. فإن كانوا أغنياء كانت الوصية بالثلث أولى، وإن كانوا فقراء
~~فبالخمس، وإن كانوا متوسطين فبالربع. فإن أوصى بأكثر من الثلث، ورضي الورثة
~~بعد الموت بها نفذ، وإن رضوا به في حال حياته كان لهم الرجوع بعد وفاته،
~~وقيل:
# لم يكن لهم ذلك.
# ولا يخلو من ثلاثة أوجه: إما أوصى لواحد، أو لجماعة دفعة، أو لواحد بعد
~~واحد.
# فإن أوصى لواحد، ولم يرجع عنها لم يخل: إما يموت الموصى له قبل الموصي،
~~أو بقي بعده.
# فالأول: يكون لورثة الموصى له، وإن ms229 رجع بطل.
# والثاني: يكون لمن أوصى له، ويستحقها بموته إذا خرج الموصى به من الثلث،
~~وإن لم يخرج استحق بقدر الثلث.
# وإن أوصى لجماعة دفعة وخرج من الثلث استحقوه بالسوية ذكورا كانوا أو
~~إناثا، أو ذكورا وإناثا، فإن قال: على كتاب الله كان للذكر مثل حظ
~~الأنثيين.
# وإن أوصى لواحد بعد واحد لم يخل من وجهين: إما عطف التالي بحرف
~~PageV00P375
# العطف، أو أوصى بكرة لواحد، وضحوة لآخر أو غدا.
# فالأول: إن خرج الجميع من الثلث استحقوه، وإن لم يخرج قدم الأول فالأول
~~حتى يستوفى الثلث، فإن اشتبه أخرج بالقرعة.
# والثاني: إن خرج من الثلث استحقوا الجميع، وإن لم يخرج قدم الأخير.
# والإجازة إمضاء عقد متقدم.
# وإن أوصى لحمل صح بشرطين: بكونه مخلوقا حال الوصية، وخروجه حيا. وإن أوصى
~~به صح على كل حال. وإن أوصى بدرهم لحمل إن كان ذكرا، وبأقل منه أو بأكثر إن
~~كان أنثى، وولدت توأمين لم يستحقا شيئا.
# وإن أوصى بناقة، أو جمل، أو ثوب، أو غير ذلك وقال: من نوقي، أو جمالي، أو
~~ثيابي، وكان له ذلك لزم واحد مما كان له، فإن لم يكن له شئ منه بطل وإن
~~أوصى من غير نسبة إلى ماله، وخرج من الثلث لزم سواء كان له ذلك أو لم يكن.
# وإن أوصى بشئ من نوع فيه ما لا يصح تملكه، كانت الوصية بما يصح تملكه مثل
~~من أوصى بكلب، فإنه يستحق كلب صيد، أو زرع، أو ماشية، أو بطبل فإنه يستحق
~~طبل حرب، وإن أوصى بعود لم يصح، وإن أوصى بشئ من العود استحق مما يتنجز به،
~~وإن أوصى بقوس استحق قوسا عجمية، أو عربية، أو قوس حسبان دون الجلاهق (1)،
~~وقوس الندف، إلا أن قال: قوسا من قياسي، ولم يكن له غير قوس الندف،
~~والجلاهق.
# ومن أوصى بعبد له لغيره، ولآخر بتمام الثلث صحت الوصية، وتعلق بها
# PageV00P376
# ستة مسائل:
# أحدها: إن يبقى العبد سليما إلى بعد وفاته، فإن وافقت قيمة الثلث، بطلت
~~الثانية.
# والثانية: أن تنقص قيمته عن ms230 الثلث، ويستحق الثاني تمام الثلث.
# والثالث: أن تزيد قيمته على الثلث، ويستحق الأول بقدره، وتبطل الثانية.
# والرابع، أن يموت العبد بعده قبل التسليم، وتبطل الوصية في العبد دون
~~الثاني. ويقوم بقيمة يوم التلف، ويحاسب عليه.
# والخامس: أن يموت في حياة الموصي، وتبطل الوصية به دون الثاني.
# والسادس: أن يعيب العبد، ويستحقه معيبا، ويقوم بقيمته صحيحا، فإن زاد
~~صحيحا على الثلث، أو نقصت عنه، أو وافقته كان الحكم فيه على ما ذكرنا.
# وإن أوصى بجارية له حامل يولد مملوك لم يخل من خمسة أوجه: فإن ولدت قبل
~~وفاة الموصي كان الولد رقا له، وإن ولدت بعد وفاته كان رقا للموصى له، وإن
~~رد الوصية قبل وفاة الموصي لم يصح الرد، وإن رد بعد وفاته قبل القبض صح
~~وعادت رقا للورثة، وإن رد بعد القبض لم يصح بحال.
# وإن أوصى بحجة الإسلام كان من أصل المال، فإن أوصى بها من الثلث جاز. وإن
~~أوصى بحجة متطوع بها كان من الثلث.
# وإن أوصى بمال لفلان، ولبني فلان كان بين فلان وبني فلان نصفين، وإن أوصى
~~لجماعة ورد بعضهم كان المردود راجعا إلى ورثته. وإن أوصى لأقرب الناس إليه
~~كان لمن يستحق ميراثه من ذوي الأنساب.
# فإن أوصى بشئ فيه متاع، أو عليه حلية، أو بحيوان حامل ولم يستثن كان الشئ
~~بما فيه أو عليه له إذا خرج من الثلث، فإن أقر بذلك وكان أمينا صح على ما
~~ذكرنا، وإن كان مبهما ولم يكن للمقر له بينة، ولم يخرج من الثلث استحق
~~PageV00P377
# بمقدار الثلث.
# وإذا أوصى لأحد بشئ، ولم يبين الوجه فيه كان الموصي له مخيرا بين أن يأخذ
~~لنفسه، وبين أن يصرفه في وجوه البر. وإن أوصى بجزء من ماله، أو بسهم، أو
~~بشئ، أو بكثير، أو بحظ، أو نصيب كان الأول وصية بالسبع، والثاني بالثمن
~~والثالث بالسدس، والرابع بثمانين، والخامس والسادس يكون الأمر فيهما إلى
~~رأي الورثة.
# وحكم الجيران، والمسلم، والمؤمن، والعلوية، والمنسوبين إلى أحد، أو إلى
~~شئ على ما ذكرناه في ms231 فصل الوقف: وتصرف الموصي في الموصى به بالبيع، أو
~~الهبة، أو الوقف، والتغيير عن حاله رجوع عن الوصية، وله ذلك ما دام حيا
~~عاقلا.
# والعترة: الذرية، والذرية: الولد، وولد الولد. وأهل البيت: الأب وإن علا،
~~والولد وإن نزل. وولد فلان: ولده من الطب.
# فصل في بيان الهبات الهبة: العطية، وتصح بخمسة شروط: الإيجاب، والقبول،
~~وجواز تصرف الواهب فيه، وكونه ملكا له، ومما يتملك. ويصح بهذه الشروط،
~~ويلزم بالإقباض أو قبض المتهب بإذنه، وله الرجوع فيها قبل الإقباض، فإن وهب
~~من غيره، أو باع، أو أخرجه عن ملكه، أو رهن قبل القبض كان جميع ذلك رجوعا.
# وإذا وهب لم يخل: إما شرط عليه ثوابا، أو لم يشرط. فإن شرط ثوابا صح
~~ولزم، فإن أثاب سقط رجوعه عنها، وإن لم يثب وكانت باقية على ملكه بحالها
~~كان مخيرا بين طلب الثواب والرجوع فيها، وإن تلفت كان له المطالبة بالثواب.
# وإن لم يشرط ثوابا لم يخل: إما وهب من ذي قرابة، أو أجنبي. PageV00P378
# فالأول لم يخل من ثلاثة أوجه: إما وهب من الوالدين وإن علوا، أو من الولد
~~وإن نزلوا، أو من غيرهم، فإن وهب من الوالدين وإن علوا، أو من الولد وإن
~~نزلوا واقبض لم يكن له الرجوع، وإن كان الولد طفلا كان قبضه قبضا عنه.
# وإن وهب من غيرهما من ذوي الرحم ففيه قولان: أحدهما أن يكون حكمه حكم
~~الوالد والولد، والآخر أن يكون حكمه حكم الأجنبي.
# وإن وهب من الأجنبي واقبض لم يخل: إما عوضه منها بقليل أو كثير ولا يكون
~~له الرجوع، أو لم يعوضه.
# ولم يخل: إما تلفت ولا رجوع بالعوض عليه، أو بقيت.
# ولم يخل: إما خرجت عن ملكه، أو لم تخرج. فإن خرجت عن ملكه سقط رجوعه فيها
~~وإن عادت إليه، وإن لم تخرج عن ملكه ووهبها، أو بيعت، أو كانت عبدا فكاتبه
~~مشروطا، وبيع الرهن في الدين، ولم يعجر العبد عن الثمن وأدى سقط رجوعه. فإن
~~انفك الرهن، أو عجر العبد كان له الرجوع فيهما ms232 إن بقي الرهن بحاله، فإن لم
~~تبق الهبة بحالها، أو تصرف فيها المتهب بأن تكون شجرا فاتخذ منها بابا أو
~~سريرا، أو يكون ثوبا خاما فقصره، أو أمة فوطأها لم يكن له الرجوع.
# وإن لم يتصرف فيها لم يخل: إما كانت الهبة حيوانا فحمل، أو شجرا فأثمر،
~~أو غير ذلك.
# فإن كان غير ذلك كان له الرجوع فيها، وإن كان ذلك لم يخل: إما كان الشجر
~~مثمرا والحيوان حاملا حال الهبة، أو لم يكونا. فإن كانا كان له الرجوع في
~~الأصل والنماء. وإن لم يكونا كذلك كان له الرجوع في الأصل دون النماء، إلا
~~إذا كان الحيوان لم يضع الحمل، فإن له الرجوع فيهما.
# والزوجان يكره لكل واحد منهما الرجوع على الآخر في الهبة، وكسب العبد لا
~~رجوع فيه. PageV00P379
# فصل في بيان العمرى والرقبى والسكنى والحبيس هذه أنواع من الهبات تحتاج
~~في صحتها إلى ما تحتاج إليه الهبة.
# والعمري: أن يجعل إنسان منفعة دار، أو ضيعة لغيره مدة حياة أحدهما.
# والرقبي: أن يجعل رقبته لغيره مدة معلومة.
# والسكنى: أن يجعل مسكنا لغيره مدة عمر أحدهما.
# والحبيس: حبس الفرس في سبيل الله، والبعير في معونة الحاج والزوار،
~~والعبد في خدمة البيت الحرام، أو خدمة تربة الرسول عليه أفضل الصلاة
~~السلام، فإن جعل المنافع له مدة عمره ومات المعمر لم يبطل، وإن مات من جعل
~~له بطل، وإنما يبطل بموت من علق بموته، فإذا علق بموته رجع إلى المعمر إن
~~كان حيا، وإلى ورثته إن كان ميتا.
# والرقبي كذلك بعد انقضاء المدة المضروبة.
# والسكنى إن أوجبها، وعلق بموت أحدهما كان حكمها حكم العمري، وإن لم
~~يوجبها كان متى شاء إرجاعها.
# والحبيس إذا عجز عن العمل أو الخدمة سقط عنه، فإن عاد إلى الاستطاعة عاد
~~العمل، فإن أطلق الحبيس لزمه العمل ما بقي حيا، وإن عين مدة يعمل أو يخدم
~~فيها، وفعل تلك المدة عاد إلى صاحبه إن كان حيا، وإلى ورثته إن مات، وعلى
~~هذا الحديث المشهور قضى علي عليه السلام برد ms233 الحبيس وإنفاذ المواريث، وجميع
~~هذه الأنواع لا تصح، إلا لوجه الله تعالى. PageV00P380
# كتاب المواريث التوارث يكون بأمرين: نسب، وسبب.
# فالنسب إنما يأخذ به الميراث الوالدان، والولد، ومن يتقرب بهم، والأقرب
~~يمنع الأبعد إلا في مسألة واحدة والمتساويان في الدرجة لا يمنع أحدهما
~~الآخر، إلا إذا كان لأحدهما قربة إلى المورث بوجهين.
# والسبب: نكاح، وولاء. والولاء ثلاثة أضرب: ولاء عتق، وولاء ضمان جريرة،
~~وولاء إمامة. وسبب النكاح ثابت مع كل نسب وسبب، وسبب الولاء يثبت مع السبب
~~دون النسب.
# والموانع عن الإرث ثلاثة: كفر الوارث مع إسلام الموارث، ورقهما أورق
~~أحدهما، وقتل الوارث مورثه ظلما.
# والحجب ضربان: حجب عن بعض ما يستحقه الوارث لغيره مثل حجب الأخوة
~~والأخوات الأم عن الثلث إلى السدس للأب. وحجب لا للغير وهو ضربان:
# حجب من السهم الأعلى إلى الأدون مثل حجب الولد وولد الولد الأب والأم
~~والزوج والزوجة عن بقية المال من الثلث، والنصف والربع إلى السدس، والربع
~~والثمن، وحجب عن أصل الإرث مثل حجب الأقرب الأبعد، وحجب الأبعد PageV00P381
# الأقرب، لاجتماع السببين فيه، وحجب من له سببان من له سبب واحد مع
~~التساوي في الدرجة.
# ولا يحجب الولد والوالدين والزوجين عن أصل الإرث أحد، والزوجان لاحظ لهما
~~في الحجب والولد وولد الولد لا يحجبهما أحد عن أصل الإرث، ولا عن بعضه إلا
~~ولد الولد، فإنه يحجبه الولد عن أصل الإرث. ويحجب الولد الوالدين والزوج
~~والزوجة عن الأعلى إلى الأدون، وكذلك ولد الولد. ويحجب الولد وولد الولد من
~~يتقرب به، وبمثله، ومن يتقرب بالوالدين، ولا يحجب الوالدان من يتقرب
~~بالولد، وإنما يحجبان من يتقرب بهما.
# فصل في بيان السهام المفروضة السهام المفروضة في كتاب الله تعالى ستة:
~~النصف، والربع، والثمن، والثلثان، والثلث، والسدس.
# فالنصف سهم أربعة: سهم الزوج مع عدم الولد وولد الولد، وسهم البنت، وسهم
~~الأخت لأب وأم، والأخت لأب. ويصح معه اجتماع خمسة أسهم: النصف، والربع،
~~والثمن، والثلث، والسدس.
# والربع سهم اثنين: سهم الزوج مع وجود الولد أو ولد الولد وإن سفل، وسهم
~~الزوجة ms234 مع عدم من ذكرناه. ويصح معه اجتماع أربعة أسهم: الثلثين، والثلث،
~~والسدس والنصف.
# والثمن سهم الزوجة، والزوجات مع وجود الولد وولد الولد. ويصح معه اجتماع
~~أربعة أسهم: النصف، والثلثين، والثلث، والسدس.
# والثلثان وهو سهم ستة: سهم البنتين، والأختين لأب وأم، والأختين لأب وحده
~~مع عدم الأختين لأب وأم. ويصح معه اجتماع أربعة أسهم: الثلث، والسدس،
~~PageV00P382
# والربع، والثمن.
# والثلث سهم ثلاثة: سهم الأبوين مع عدم الولد أو ولد الولد، وسهم الأم مع
~~عدم الولد، وعدم من يحجبها مع وجود الأب من الأخوة والأخوات، وسهم كلالتي
~~الأم فصاعدا. ويصح معه اجتماع أربعة أسهم: الثلثين، والنصف، والربع،
~~والثمن.
# والسدس سهم أربعة،: سهم كل واحد من الأبوين مع وجود الولد أو ولد الولد،
~~وسهم الأم مع عدم الولد ووجود من يحجبها، وسهم واحدة من كلالة الأم.
# ويصح معه اجتماع خمسة أسهم: الثلثين، والنصف، والربع، والسدس، والثمن.
# فصل في بيان من يرث بالفرض مرة وبالقرابة أخرى من يرث بالفرض مرة،
~~وبالقرابة أخرى ستة نفر: الأبوان والبنت، والأخت لأب وأم، والأخت لأب،
~~وكلالة الأم.
# فأما الابن فلا يرث أبدا إلا بالقرابة، وكذلك الإخوة.
# فالأب له ثلاثة أحوال:
# أحدها: يرث فيه بالقرابة وحدها، وهو إذا مات ولده ولم يكن له وارث سواه،
~~أو كانت معه الأم، وتأخذ نصيبها بالفرض من الثلث أو السدس، والباقي له
~~بالقرابة. أو كان معهما أحد الزوجين ويأخذ هو فرضه، والأم فرضها، والباقي
~~له بالقرابة.
# وثانيها: يرث فيه بالفرض وحده، وهو إذا مات ولده وخلف ابنا، أو ابنا
~~وبنتا، ويرث هو السدس بالفرض، والباقي لولد الميت، أو خلف معه أما وبنتين،
~~أو أكثر، وكان لبنتين أو البنات الثلثان بالفرض، وللأم السدس وله السدس
~~بالفرض. PageV00P383
# وثالثها: يرث فيه بالقرابة والفرض معا، وهو إذا خلف ولده بنتا، أو بنتين
~~فصاعدا وإياه، ويأخذ هو سدسه بالفرض، والبنت نصفها بالفرض، أو البنتان
~~فصاعدا ثلثاها بالفرض، ويرد ما بقي عليهم بالحساب بسبب القرابة.
# وأما الأم فإنها لا تأخذ بالقرابة وحدها أبدا، ولها حالتان: أحدها يكون
~~فيه لها الميراث ms235 بالفرض وحده، والآخر: تأخذ الميراث بالفرض والقرابة معا،
~~وتأخذ الميراث بالفرض وحده مع الابن، أو مع الابن والبنت، أو مع الأب مع
~~فقد الابن، أو مع فقده، ووجود الزوج مع وجود الأب، أو مع الأب والبنتين،
~~وتأخذ بالفرض والقرابة في موضع تستحق الرد فإنها تأخذ المسمى بالفرض وما
~~يرد عليها بالقرابة.
# وأما البنت فلها ثلاثة أحوال: إما تأخذ الميراث بالقرابة وحدها، وهو إذا
~~كان معها ابن فإن الميراث بينهما للذكر مثل حظ الأنثيين بالقرابة، أو يكون
~~معها جد أو جدة أو كلاهما. وإما تأخذ بالفرض وحده، وهو إذا كانت بنت أخرى
~~وأبوا مورثها، فإن للأبوين السدسين وللبنتين الثلثين بالفرض. وإما تأخذ
~~بالفرض والقرابة معا، وهو إذا كان معها أحد الأبوين، أو كلاهما وأخذ كل
~~واحد فرضه رد عليهما، أو عليهم الفاضل بالقرابة.
# وأما الأخت لأب وأم فلها أيضا ثلاثة أحوال: أحدها: تأخذ الميراث فيه
~~بالفرض وحده، وهو إذا كان معها زوج، فإنها تأخذ النصف بالفرض، والزوج
~~النصف، أو كانت معها أخت أخرى، وكلالتان لأم، أو أكثر. أو تأخذ بالقرابة
~~وحدها، وهو إذا كان معها أخ لأب وأم. أو تأخذ بالقرابة والفرض معا، وهو إذا
~~استحقت الرد مع الفرض. وأما الأخت للأب وحده، فهي تقوم مقامها مع عدمها،
~~وحكمها سواء.
# وأما كلالة الأم فحكمها حكم الأم في الميراث، وتأخذ بالفرض وحده مرة، أو
~~PageV00P384
# الفرض والقرابة معا أخرى، وهو الحال الذي تستحق الرد فيه مع الفرض.
# وإذا اجتمع ذوو السهام فحالهم على ثلاثة أضرب: أحدها تكون السهام وفقا
~~للفرائض، أو ناقصة عنها، أو زائدة عليها.
# فالأول في ثلاثة مواضع: وهو إذا خلف الميت بنتين وأبوين، أو زوجا وأختا،
~~أو كلالتين فصاعدا من قبل الأب والأم،، أو من قبل الأب وحده، ومثلها من قبل
~~الأم وحدها.
# والثاني في خمسة عشر موضعا: وهو إذا خلف الميت بنتا وأبا، أو أما، أو
~~كليهما، أو بنتين فصاعدا، أو أحد أبويه، أو بنتا وزوجا أو زوجة، أو بنتين
~~فصاعدا وأحد الزوجين، أو كلالة أب، أو كلالة أم، ms236 أو كلالتي أب فصاعدا
~~وكلالة أم، أو كلالتي أم فصاعدا، أو كلالة أب، أو كلالة أب وزوجة، أو كلالة
~~أم وزوجا، أو زوجة، أو كلالتي أم فصاعدا مع أحدهما.
# والثالث: يكون النقصان داخلا على البنات، وكلالة الأب دون غيرهما، وذلك
~~في عشرة مواضع، وهو إذا خلف الميت أبا وأما، أو زوجا وبنتين أو خلف زوجا،
~~أو زوجة وبنتين وأبويه، أو خلف أبويه وزوجا وبنتا، أو خلف أختين فصاعدا
~~وزوجا، أو خلف كلالتين لأب ومثلهما لأم وزوجا أو زوجة، أو خلف كلالة لأب
~~وكلالتين لأم وزوجا، أو خلف كلالتين لأب وكلالة لأم وزوجا.
# فصل في بيان ميراث الأولاد قرابة الولد أقوى القرابات، وهو يمنع من يتقرب
~~به، وبمثله، وبالأبوين عن أصل الإرث، ذكرا كان أو أنثى، ويجوز الميراث
~~بأسره إن لم يكن معه من يقاسمه، فإن كان ذكرا بالقرابة، وإن كانت أنثى
~~بالفرض والرد.
# ولم يخل حال الولد من ضربين: إما كان منفردا بالميراث، أو كان معه غيره
~~PageV00P385
# من الوالدين والزوجين. فإن كان منفردا بالميراث لم يخل: إما كان الولد
~~ذكرا، أو أنثى، أو ذكرا وأنثى. فإن كان ذكرا، وكان واحدا كان جميع المال
~~له، وإن كان أكثر من واحد كان المال بينهم بالسوية، وإن كان الولد أنثى
~~وكانت واحدة، كان جميع المال لها نصفه بالفرض ونصفه بالرد.
# وإن كانتا اثنتين فصاعدا كان ثلثا المال لهما، أو لهن بالفرض والباقي
~~بالرد على سواء.
# وإن كان ذكرا وأنثى كان المال بينهما، أو بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين،
~~وإن اجتمع مع الولد - وكان ذكرا، أو ذكرا وأنثى - الأبوان، أو أحدهما أخذ
~~كل واحد منهما السدس، والباقي للولد الذكر والأنثى. وإن كان الولد بنتا
~~ومعه أحد أبويه أخذت البنت النصف، وأحد الأبوين السدس، والباقي يرد عليهما
~~بالحساب. وإن كان معه الأبوان معا كان للبنت النصف، وللأبوين السدسان،
~~والباقي رد عليهم بالحساب.
# وإن كان الولد بنتين فصاعدا ومعهما الأبوان كان للبنتين فصاعدا الثلثان
~~وللأبوين السدسان.
# وإن كان معهما أحد الأبوين كان له السدس، ولهما أولهن ms237 الثلثان، والباقي
~~يرد عليهم بالحساب.
# وإن كان مع الولد أحد الزوجين أخذ الزوج سهمه الأدنى والباقي للولد
~~بالقرابة إن كان ذكرا، وبالفرض والرد إن كانت أنثى. وإن اجتمع مع الولد أحد
~~الأبوين، أو كلاهما وأحد الزوجين كان لكل واحد منهم سهمه الأدنى، والباقي
~~للولد، إلا إذا كانت بنتان وزوجة وأحد الأبوين، أو بنت وزوجة، أو زوج مع
~~أحد الأبوين، فإنه يأخذ من المال كل واحد منهم فرضه، وما بقي يرد على البنت
~~أو البنتين وأحد الأبوين بالحساب. PageV00P386
# وإن كان مكان الولد للصلب ولد الولد قام مقامه، وقاسم من قاسمه، ومنع من
~~منعه، وأخذ نصيب من يتقرب به، ذكرا كان أو أنثى. فابن البنت يأخذ نصيب
~~البنت، وبنت الابن تأخذ نصيب الابن، وبنو البنت يأخذون نصيب بنت، وبنت ابن
~~تأخذ نصيب ابن. وإن كان له عدة أولاد، ولكل ولد عدة أولاد، ولم يبق أولاده
~~وبقي أولاد أولاده كان لولد كل ولد نصيب من يتقرب به، ويقتسمون للذكر مثل
~~حظ الأنثيين، وولد الولد يمنع ولد ولد الولد، وعلى هذا يمنع الأقرب الأبعد،
~~ويأخذ نصيب من يدلي به، ويقاسم الأبوين والزوجين على حد مقاسمة من يتقرب
~~به.
# ويأخذ الابن الكبير ثياب بدن الوالد، وخاتمه الذي يلبسه، وسيفه، ومصحفه
~~بخمسة شروط: ثبات العقل، وسداد الرأي، وفقد آخر في سنه، وحصول تركة له سوى
~~ما ذكرنا، وقيامه بقضاء ما فاته من صلاة وصيام.
# فصل في بيان ميراث الوالدين ومن يرث معهما لا يرث مع الوالدين ولا مع
~~أحدهما غير الولد، وولد الولد وإن سفل، وغير الزوجين، وقد ذكرنا حكمهما في
~~الميراث مع الولد، فإن كان كل واحد من الأبوين منفردا بالميراث حاز جميع
~~المال، سواء كان أبا أو أما، إلا أن الأب يأخذ جميع المال بالقرابة، والأم
~~تأخذ الثلث بالفرض والباقي بالرد.
# وإن اجتمع الوالدان معا، ولم يكن للميت أخوان، ولا أخ وأختان، ولا أربع
~~أخوات لأب وأم أحرار مسلمون يرثون من قبل الميت كان للأم ثلث المال،
~~والباقي للأب. فإن كان له ذلك صارت ms238 الأم محجوبة من الثلث إلى السدس،
~~والباقي للأب، وإن زاحمهما زوج أو زوجة أخذ كل واحد منهما سهمه الأعلى،
~~وكان النقصان داخلا على الأب دون الأم بسببهما. ولم ينقص بسبب الزوج
~~والزوجة عن سهمهما الأعلى والأدنى على ما ذكرنا شئ. PageV00P387
# وإن كان مع الوالدين جدان، أو جدتان من قبلهما، وكان نصيب الأم الثلث،
~~ونصيب الأب يزيد على السدس استحق الجد أو الجدة سدس المال على ولده طعمة لا
~~ميراثا، فإن كان من قبل كل واحد منهما جد وجدة كان السدس بينهما نصفين.
# فصل في بيان ميراث الإخوة والأخوات الأخوة والأخوات ثلاثة أضرب: إخوة لأب
~~وأم، وإخوة لأب، وإخوة لأم.
# فإذا اجتمعوا جميعا سقط كلالة الأب خاصة، وإذا لم يكن كلالة الأب والأم
~~قام كلالة الأب مقامه في مقاسمة من قاسمه، ومنع من منعه، ولم يرث معه إلا
~~الجد والجدة والزوجان كما أن الولد لا يرث إلا الوالدان والزوجان.
# وكما أن ولد الولد وإن سفل يقاسم الوالدين، ولا يقاسم الجد والجدة.
# ويقاسم الولد وولد الولد وإن سفل، ويقاسم ولد الإخوة والأخوات وإن سفل
~~الجد والجدة، ولا يقاسم أبو الجد، والجدة، ولا ولده من العمومة والعمات،
~~والخؤولة والخالات، الأخوة، والأخوات، ولا أولادهم وإن سفلوا.
# والزوج والزوجة يرثان مع الإخوة والأخوات وأولادهم ويستحقان معهم السهم
~~الأعلى، وما فضل عن فريضة الزوج أو الزوجة يكون للكلالة بأسره إن لم يكن
~~معهم جد، ولا جدة من قبل أب أو أم.
# وميراث كلالة الأب والأم أو كلالة الأب يقسم مثل ميراث الولد، فإن كانوا
~~ذكورا فإنهم يرثون بالقرابة بالسوية، وإن كن إناثا يرثن بالفرض مثل البنات،
~~وإن كانوا ذكورا وإناثا يرثون بالفرض للذكر مثل حظ الأنثيين، فإن كان
~~الوارث أخا واحدا حاز جميع الميراث بالقرابة، وإن كان أكثر كان المال لهم
~~بالسوية.
# وإن كان الوارث أختا كان لها، جميع المال نصفه بالفرض، والباقي بالرد،
~~وإن كانتا أختين من قبل الأب والأم، أو من قبل الأب فحكمها حكم البنتين.
~~PageV00P388
# فإن كان الوارث كلالة واحدة للأم كان الجميع ms239 له: سدسه بالفرض، والباقي
~~بالرد. وإن كان أكثر من ذلك كان المال بينهم بالسوية: ثلثه بالفرض، والباقي
~~بالرد.
# وإن اجتمع كلالة الأب والأم، أو الأب وحده وكلالة الأم، فإن كان كلالة
~~الأب والأم واحدا ذكرا، وكلالة الأم واحدا ذكرا كان أو أنثى كان السدس
~~لكلالة الأم بالفرض، والباقي لكلالة الأب والأم بالقرابة.
# وإن كان مكان كلالة الأب الذكر أنثى كان على ذلك، إلا أنها تأخذ نصف
~~المال بالفرض والباقي بالرد.
# ولا يرد على كلالة الأم مع كلالة الأب، والأم لا مع كلالة الأب وحده إذا
~~لم يكن كلالة الأب والأم، لأنه يقوم مقامه إذا عدم، ولا يرث معه إذا وجد،
~~وإذا اجتمع كلالة الأب والأم، وزاحمهم زوج أو زوجة كان النقصان داخلا على
~~كلالة الأب كما على الأب نفسه وإذا اجتمع كلالة الأب والجد والجدة من قبله،
~~وكلالة الأم والجد والجدة من قبلها كان لقرابة الأب نصيب الأب للذكر مثل حظ
~~الأنثيين - وحكم الجد حكم الأخ، وحكم الجدة حكم الأخت - ولقرابة الأم نصيب
~~الأم، وكان بينهم بالسوية وإن كانوا ذكورا وإناثا، سواء زاحمهم الزوج أو
~~الزوجة أو لم يزاحمهم.
# وجملة أمرهم: أن الكلالتين إذا اجتمعتا معا وكانت التركة وفقا لسهامهما
~~أخذت كل واحدة سهمها. وإن كانت زائدة عليها كانت الزيادة لتركة الأب، ولا
~~تكون التركة ناقصة عن السهام، وإن كان معهم جدا وجدة، أو كلاهما كان كأحدهم
~~إن كان من قبل الأب والأم، أو الأم على ما ذكرنا.
# وإن زاحمهم زوج، أو زوجة كان النقصان داخلا على قرابة الأب دون قرابة
~~الأم على ما ذكرناه. PageV00P389
# فصل في بيان ميراث أولاد الإخوة والأخوات من يرث بالنسب ضربان: إما يرث
~~بنفسه، أو بغيره. فمن يرث بنفسه: الولد، والوالدان. ومن سواهم يرث بغيره
~~ويرث نصيب من يدلي به، ذكرا كان أو أنثى، واحدا كان أو أكثر.
# وولد الأخوة والأخوات لا يرث مع من يتقرب به، ولا مع من هو في مثل درجته،
~~ويرث مع الجد والجدة، والزوج والزوجة على حد ما يرث المتقرب ms240 به معهم. وولد
~~الإخوة لأب لا يرث مع ولد الإخوة لأب وأم، كما لا يرث الأخوة لأب مع الإخوة
~~أو الأخوات لأب وأم، وولد الإخوة للأم يرث مع ولد الإخوة لأب وأم أو لأب
~~إذا لم يكن للأب والأم كما يرث الإخوة للأم مع الإخوة للأب والأم، والأقرب
~~يمنع الأبعد أبدا.
# وإن كان الأقرب أنثى لأنثى، ومتقربا بسبب واحد من جهة أب وأم، أو كليهما،
~~والأبعد ذكرا للذكر، ومتقربا بسببين على أي وجه. ومن يتقرب بسببين، أو بسبب
~~الأب وحده يقتسمون المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين. ومن يتقرب بالأم كان
~~الذكر والأنثى في القسمة سواء، وولد كل أخ أو أخت لأب، أو أم، أو كليهما
~~إذا كان منفردا حاز جميع الميراث، وإن كان معه غيره المال بينهما، أو بينهم
~~على حسب الاستحقاق.
# فإن خلف الميت ولد أخ له لأب، وأم، وولد أختين له لأب، وأم، وولد أخ لأم،
~~وولد أخوات لأم، وولد أخوة لأب سقط ولد الإخوة لأب، وكان ثلث المال لولد
~~الأخ والأخوات لأم. وقسم الثلث بالسوية على عدد الأخوة والأخوات لأم، وقسم
~~ولد كل أخ أو أخت نصيبه بينهم بالسوية وكان الثلثان نصفه بين ولد الأخ لأب
~~وأم للذكر مثل حظ الأنثيين، ونصف الثلث الباقي لولد إحدى الأختين.
~~PageV00P390
# والباقي لولد الأخرى من الأختين كذلك، وعلى هذا حكم الباب.
# فصل في بيان ميراث الأزواج والزوجات الزوج والزوجة يتوارثان على كل حال
~~ما لم يكن فيهما شئ من الموانع على وتيرة واحدة في الحالين مع الولد، وولد
~~الولد وإن نزلوا، ومع فقدهم.
# وربع الزوجة، أو ثمنها لواحدة أو اثنتين، وثلاث، وأربع على سواء، فإن
~~كانت الزوجة ذات ولد من زوجها المتوفى عنها لزم ميراثها في جميع تركاته،
~~وإن لم تكن ذات ولد منه لم يكن لها حق في الأرضين، والقرى، والمنازل
~~والدور، والرباع.
# وروي روايات مختلفات بخلاف ذلك، (1) وإذا كان لرجل أربع زوجات، وطلق
~~واحدة طلاقا بائنا، وتزوج بأخرى ومات، واشتبهت المطلقة بغيرها كان للجديدة
~~ربع نصيب الأزواج، وثلاثة ms241 أرباع نصيبهن بين الأربع بالسوية. وإذا ماتت
~~المرأة وخلفت زوجها، ولم تخلف وارثا سواه. بوجه كان جميع المال للزوج:
# نصفه بالفرض، والنصف بالرد.
# فصل في بيان ميراث الأجداد والجدات الجد من قبل الأب بمنزلة الأخ من
~~قبله، والجدة من قبله بمنزلة الأخت، والجد والجدة من قبل الأم بمنزلة الأخ
~~والأخت من قبلها، إلا أن الجد أو الجدة أو كلاهما يأخذ ثلث المال مع الجد
~~أو الجدة من قبل الأب أو كليهما، ومع الأخ أو الأخت من قبله، أو كليهما .
~~ولا يأخذ واحد من الكلالة معهم غير السدس من المال، وقد ذكرنا حكم الجد
# PageV00P391
# والجدة مع الأخوة والأخوات في الميراث، ومع أولادهم.
# ولا يرث مع الجد والجدة، ولا مع واحد منهما، كان من قبل الأب أو من قبل
~~الأم أحد من الجد الأعلى، ولا من الجدة العليا، ولا من أولادهما من
~~العمومة، والخؤولة، والعمات، والخالات، ولا من أولادهم، فإن انفرد أحدهم
~~بالميراث حاز الجميع، وإن كان معه سواه لم يخل من ثلاثة أوجه. إما كانا
~~لأب، أو لأم، أو كان أحدهما لأب والآخر لأم. فإن كانا لأم كان بينهما للذكر
~~مثل حظ الأنثيين، وإن كان لأم اقتسما بالسوية، وإن كان أحدهما لأب والآخر
~~لأم كان الثلثان للجد، أو الجدة من قبل الأب، أولهما على ما ذكرنا.
# والثلث للجد أو الجدة من قبل الأم أو لهما بالسوية، فإن زاحمهم زوج، أو
~~زوجة كان النقصان داخلا على قرابة الأب. والجد الأدنى والجدة الدنيا يمنعان
~~الأعلى والعليا.
# وإن خلف الميت جد أبيه وجدته من قبل أبيه، ومثلهما من قبل أمه، وجد أمه
~~وجدتها من قبل أبيها، ومثلهما من قبل أمها كان المال بينهم أثلاثا.
~~فالثلثان منها بين قرابة الأب: ثلثا الثلثين للجد والجدة من قبل الأب،
~~وثلثه للجد والجدة من قبل الأم للذكر مثل حظ الأنثيين، وقيل: في الجد
~~والجدة من قبل الأم بالسوية.
# وثلث الأصل نصفه بين جد الأم وجدتها من قبل الأم بالسوية، ونصفه بين جدها
~~وجدتها من قبل الأب بالسوية، وعلى ms242 ذلك يدور حكم الباب.
# فصل في بيان ميراث ذوي القرابات ميراث العم والعمة من قبل الأب والأم، أو
~~من قبل الأب وحده مثل ميراث الأخوة والأخوات من قبله، وميراث الخال والخالة
~~مثل ميراث الأخوة والأخوات من قبل الأم وأولادهم مع عدمهم يقومون مقام
~~آبائهم، والأقرب يمنع الأبعد وإن PageV00P392
# كان الأبعد يدلي بسببين، والأقرب بسبب إلا في مسألة واحدة وهي: إذا مات
~~الرجل وخلف عما لأب، وابن عم لأب وأم كان المال لابن العم لأب وأم دون العم
~~لأب، ولا يتعدى عنه إلى غيره.
# والمنفرد بالميراث من العمومة والعمات، والخؤولة والخالات، وأولادهم وإن
~~سفلوا يحوز جميع المال. وإن كان معه غيره، وكان مثله كان المال بينهما، وإن
~~كان خلافه لم يخل من ثلاثة أوجه: إما يكون أحدهما عما والآخر عمة، أو خالا،
~~أو خالة. فإن كان عما وعمة على سواء كان المال بينهما للذكر مثل حظ
~~الأنثيين، وإن كان عما وخالا أو خالة كان نصيب الأب للعم والعمة في أخته،
~~ونصيب الأم للخال أو الخالة.
# وإن خلف عمومة وعمات من قبل الأب والأم، ومثلهم من قبل الأب ومثلهم من
~~قبل الأم، وخؤولة وخالات من قبل الأب، أو الأم أو كليهما، كان ثلث المال
~~لقرابة الأب، وثلثه لقرابة الأم.
# فما كان لقرابة الأب يكون ثلثاه للعمومة والعمات من قبل الأب والأم للذكر
~~مثل حظ الأنثيين، وثلثه للعمومة والعمات من قبل الأم بينهم بالسوية، وتسقط
~~العمومة والعمات من قبل الأب وحده.
# وما لقرابة الأم ثلثاه للخؤولة والخالات من قبل الأب والأم، وثلثه
~~للخؤولة والخالات من قبل الأم، وتسقط الخؤولة والخالات من قبل الأب. فإذا
~~عدم العمومة والعمات، والخؤولة والخالات من قبل الأب والأم قام من هو من
~~قبل الأب خاصة مقامهم.
# وقرابة الأم واحدا كان أو أكثر، ذكرا كان أو أنثى، يتقرب بسببين أو بسبب
~~واحد يأخذ جميع نصيب الأم مع قرابة الأب وإن كانوا جماعة إذا كان في
~~درجتهم، وإن كان على العكس من ذلك فكذلك. PageV00P393
# وولد العمومة والعمات، والخؤولة والخالات يقومون ms243 مقام آبائهم وأمهاتهم،
~~ويقتسمون المال على ما ذكرنا مع التساوي في الدرج والسبب.
# والذكر إذا أدلى بأنثى يأخذ نصيبها، والأنثى إذا أدلت بذكر تأخذ نصيبه.
# وبنت عم، وبنو عمة إذا اجتمعوا كان لها ثلثا المال، وله ثلثه، وعلى هذا
~~وإن نزلوا، فإن زاحمهم الزوج، أو الزوجة كان النقصان داخلا على قرابة الأب،
~~وإن اتفق أن يكون العم خالا، (والعمة خالة) (1)، وابن العم أخا، كان
~~الميراث في ابن العم بالأخوة، وفي العم والعمة بالوجهين معا، ولا يعدو حكم
~~الباب ما ذكرناه.
# فصل في بيان توارث أهل ملتين المسلم يرث الكافر، ولا يرثه الكافر.
~~والإسلام على اختلاف المذاهب والآراء ملة واحدة، يرث بعض أهله بعضا، والكفر
~~على اختلافه في حكم الملة الواحدة.
# وإذا مات مسلم، وخلف وارثا مسلما فقد ذكرنا حكمه، وإن لم يخلف وارثا
~~مسلما، أو خلف ذا رحم كافرا كان ماله لبيت المال، فإن أسلم الكافر على ذلك،
~~وقد نقل التركة إلى بيت المال لم يستحق شيئا، وإن لم تنقل استحق المال على
~~ما ذكرنا.
# وإن خلف وارثا مسلما، وذا قرابة كافرا، وأسلم على المال لم يخل من أربعة
~~أوجه: إما يكون الوارث المسلم واحدا، أو أكثر واقتسما جميع المال، أو بعضه،
~~أو لم يقتسما.
# فالأول: لم يستحق من أسلم.
# والثاني: كذلك.
# .
# PageV00P394
# والثالث: استحق حقه مما لم يقتسما.
# والرابع لا يخلو: إما يكون أحق بها من غيره، أو يكون مثله فإن كان أحق
~~بها حاز جميعها، وإن كان مثله قاسمه على قدر الاستحقاق.
# وإن مات الكافر لم يخل من ثلاثة أوجه: إما يكون وارثه كافرا، أو مسلما،
~~أو كلاهما.
# فالأول: يكون ميراثه للكافر.
# والثاني: يكون للمسلم.
# والثالث: كذلك.
# وإن كان الكافر أقرب من المسلم، وإن كان مكان ذي القرابة مولى نعمة فكذلك
~~وإن خلف ولدا طفلا من أم مسلمة كان ميراثه له، لأن الولد يلحق بأشرف
~~الأبوين فإذا بلغوا وأسلموا أخذوا المال، وإن لم يسلموا قهروا عليه، فإن
~~أبوا قتلوا، وكان ميراثهم لوارثهم المسلم، فإن لم يكن له وارث مسلم ms244 كان
~~لبيت المال.
# وأما المرتد فضربان:
# أحدهما: يكون مولودا على فطرة الإسلام، فإذا ارتد قسم ماله على ورثته
~~المسلمة، وقتل إن ظفر به على كل حال، فإن لحق بدار الحرب، وكسب مالا كان
~~لوارثه المسلم بعد موته.
# والآخر: لا يكون مولودا على فطرة الإسلام، فإن ظفر به وتاب كان ماله له،
~~وإن لم يتب قتل، وكان ماله لورثته المسلمة، أو لبيت المال إن لم يكن له
~~وارث سواه.
# فصل في بيان حكم ميراث القاتل من قتل مورثه لم يخل من أربعة أوجه: إما
~~قتله عمدا وعدوانا، أو عمدا PageV00P395
# ولم يكن ظالما له بالقتل، أو قتله خطأ، أو شبيها بالخطأ.
# فالأول: لا يستحق شيئا من ميراثه، وكان ميراثه لغيره من الورثة وإن كان
~~أبعد منه، أو يتقرب به.
# والثاني: لا يسقط حقه من الميراث بسبب قتله.
# والثالث: يرثه من التركة دون الدية: وقيل: يرث الدية أيضا (1)، وقيل: لم
~~يرث من التركة أيضا. (2) وإذا لم يرث لم يحجب الأم عن الثلث، وأحد الزوجين
~~عن السهم الأعلى إلى الأدون. ويستحق الدية خمسة: الولد، ومن يتقرب به،
~~والوالدان، ومن يتقرب بالوالد، والزوج.
# فصل في بيان ميراث الحر من المملوك والمملوك من الحر المملوك لا يرث ولا
~~يورث، فإن مات حر لم يخل الحال من ثلاثة أوجه:
# إما يكون من يصلح لكونه وارثا له حرا، أو مملوكا، أو بعضهم حرا وبعضهم
~~مملوكا.
# فإن كان حرا فقد ذكرنا حكمه.
# وإن كان مملوكا لم يخل من ستة أوجه: إما يكون ولدا واحدا، أو أكثر، أو
~~يكون أحد الوالدين، أو كليهما، أو يكون الولد والوالدان معا، أو يكون الولد
~~وأحد الوالدين.
# فالأول: إن وفت التركة بثمنه وجب إزالة رقه، والثالث: حكمه كذلك.
# والثاني، والرابع: إن وفت التركة بأثمانهم جميعا وجب إزالة رقهم، وإلا
~~فلا، فإن وفت وفضل شئ أعطوا الفاضل.
# PageV00P396
# والخامس، والسادس: فالحكم فيهما أيضا على ما ذكرنا، وروي في الجد،
~~والجدة، والأخ، والأخت، وجميع ذوي الأرحام كذلك (1).
# وإن لم تف التركة بثمنه، وحرر قبل نقل المال إلى ms245 بيت المال، أو كان بعضهم
~~حرا وبعضهم مملوكا وعتق، وكان الوارث الحر واحدا، أو كان أكثر واقتسموا
~~المال كله، أو بعضه، أو لم يقتسموا فهو على ما قلنا في المسلم إذا خلف ورثة
~~كفارا، أو مسلمين وكفارا.
# والمكاتب المطلق إذا حرر بعضه ورث، وورث منه بقدر الحرية، وكذا حكم من
~~حرر بعضه ورق بعضه. ولاحظ للمملوك في حجب الأم، ولا في المنع من السهم
~~الأعلى إلى الأدون.
# فصل في بيان الميراث بالولاء الولاء على ثلاثة اضرب: ولاء عتق، وضمان
~~جريرة، وإمامة.
# فولاء العتق يحصل بأن يعتق إنسان عبدا تطوعا لوجه الله تعالى، ولا يبرأ
~~من جريرته.
# وحكم المدبر، ومن عتق عليه إذا ملكه، ومن أعتقه عن غيره بغير إذنه كذلك.
# والمعتق: رجل، وامرأة. فإن كان رجلا، وله ولاء على عتيق، ومات العتيق،
~~ولم يكن له وارث من جهة النسب، ولا زوج كان ميراثه لمولاه، فإن مات مولاه
~~كان ميراثه لولده الذكور دون الإناث ولوالد.
# والأخوة من قبل الأب والأم يقاسم الجد من قبل الأب، والأخوة للأب يقوم
~~مقام الإخوة للأب والأم مع عدمها على ترتيب سائر المواريث، ولا نصيب للبنات
~~ولا للأم، ولا لمن يتقرب بها في الميراث بالولاء نصيب، فإن كان للعتيق وارث
# PageV00P397
# نسبا، كان الميراث له دون المولى، وإن كان له زوج أخذ نصيبه، وما بقي
~~فلمولاه.
# وإذا مات العتيق وله عتيق، ولم يكن لأحدهما وارث من النسب كان ميراثه إذا
~~مات لمولى المولى، فإن لم يكن مولى المولى حيا، أو مات بعده كان ميراثه
~~لعصبته.
# وإن كان المعتق امرأة كان ولاؤه لها، فإن ماتت كان ولاء العتيق لعصبتها
~~دون ولدها.
# وإذا زوج رجل أمته من عبد غيره، ثم أعتقها لم يخل: إما كانت حاملا عند
~~العتق، أو غير حامل. فإن كانت حاملا، أو أعتقها وولدها بعد الولادة، ثم
~~أعتق العبد مولاه لم ينجر ولاء الولد إلى مولى العبد، وإن لم تكن حاملا، ثم
~~حملت بعده، فاعتق إنسان جد الولد من قبل الأب انجر إليه ولاؤه، فإن أعتق ms246
~~أباه مولاه انجر إليه ولاؤه.
# والولاء لا يباع، ولا يوهب.
# فأما ولاء ضمان الجريرة فيحصل بأحد أربعة أشياء: بأن يسلم رجل على يد
~~غيره فيواليه، أو بأن يلتقطه فيواليه، أو بأن يكون عتيقا سائبة فيوالي
~~إنسانا، أو بأن يكون إنسانا مجهول النسب فيوالي أحدا على أن يضمن جريرته.
# فإذا مات الموالي ولم يخلف وارثا قريبا، أو بعيدا، أو زوجا كان ميراثه
~~لمولاه، فإن كان له وارث ذو قرابة كان ميراثه له، وإن كان له زوج أخذ نصيبه
~~والباقي لمولاه إذا لم يكن له وارث من جهة النسب. وهذا الولاء يسري إلى
~~ولده الصغار دون الكبار، فإن أراد الموالي إبطال الولاء كان له إذا لم يؤد
~~المولى شيئا من جنايته، فإن مات من له الولاء لم يرثه وارثه.
# ولا تجوز الموالاة بين المسلم والكافر بحال، إلا الذمي فإنه يجوز له أن
~~PageV00P398
# يوالي مسلما.
# وأما ولاء الإمامة: فهو أن يموت إنسان ولا وارث له بوجه من الوجوه فإن
~~ميراثه للإمام.
# فصل في بيان ميراث الأسير والحميل والمفقود والجنين الأسير في بلاد الشرك
~~من المسلمين: إن عرف حياته، ومات له مورث احتفظ بحقه من الميراث حتى يرجع
~~فيأخذ، أو يموت فيورث وارثه إن كان له وارث، أو ينقل إلى بيت المال إن لم
~~يكن له وارث، أو يقسم على فقراء المسلمين إن لم يكن إيصاله إلى الإمام.
# وإن لم يعرف موته، ولا حياته فهو مفقود.
# والحميل: المجلوب في بلاد الشرك، فإن تعارف نفسان منهم، أو أكثر بنسب
~~يوجب التوارث، واعترفا بذلك، ولم يشتهرا بغير ذلك النسب قبل منهما بلا
~~بينة.
# وإذا أقر إنسان بوارث ذي رحم يرث بنفسه مثل الولد، والوالدين، فإن كان
~~الولد صغيرا قبل منه بشرطين: كون الصغير مجهول النسب، غير منازع في نفسه.
# وإن كان كبيرا قبل منه بأربعة شروط وتوارثا: إمكان كونه ولدا له، وتصديقه
~~إياه، وكونه غير منازع في نفسه، وكونه مجهول النسب. فإن أقر بأحد والديه
~~قبل منه بشرطين وتوارثا: إمكان ذلك، وتصديقه إياه.
# وإن أقر بمن ms247 يرث بغيره، وكان له ورثة مشهورة النسب لم يقبل منه بغير بينة
~~وإن لم يكن له بينة، ولا ورثه، وكان المقر به طفلا قبل منه، وورثه الطفل،
~~وهو لم يرث الطفل بحال.
# وإن أقر به بالغا، وصدقه قبل منه، وتوارثا. PageV00P399
# وإن أقر بوارث آخر معه، وصدقه، ولم يكن معه وارث سواه، وكان المقر به
~~مثله تقاسما، وإن كان أولى به دفع جميع المال إليه. وإن أقر بأكثر من واحد
~~وصدقوه دفعة فكذلك، وإن أقر بواحد بعد واحد وقال،: هذا أولى بالميراث، ودفع
~~إليه المال، ثم أقر بآخر، وقال: هذا أولى منه، أو مساو له غرم للثاني ما
~~يستحقه بإقراره، وعلى ذلك بالغا ما بلغ، سواء أقر بذي قرابة، أو أحد
~~الزوجين.
# وإن كان معه وارث سواه وصدقه في ذلك، وكانا عدلين، وكان المقر به غير
~~مشهور بنسب آخر وصدقهما قبل منهما على جميع الورثة، وألحق نسبه، وإن لم
~~يكونا عدلين لم يلحق نسبهما، ولزمهما له مما في أيديهما نصيبه.
# وأما الجنين، فإذا سقط حيا ورث، وورث منه، وعلامة كونه حيا الاستهلال.
# وإذا مات رجل وخلف ولدا، وامرأة حبلى عزل سهم ذكرين للحمل، وقسم بقية
~~المال على بقية الورثة، فإن ولدت ذكرين توأمين فذاك، وإن ولدت واحدا أو
~~واحدة أعطي نصيبه، وقسم الباقي على قدر الاستحقاق.
# وأما المفقود: فهو من غاب عن وطنه، ولم يعلم بحياته ولا موته ولا خبره،
~~فإذا كان كذلك لم يتعرض لماله حتى يصح موته، أو تمضي عليه مدة لا يعيش
~~إليها مثله. فإن ظهر موته قبل استحقاقه للميراث رد ما عزل له على مستحقيه،
~~وإن مات بعد الاستحقاق للميراث قسم على ورثته، أو نقل إلى بيت المال إن لم
~~يكن له وارث.
# فصل في بيان ميراث الغرقى والمهدوم عليهم دفعة إذا غرق اثنان، أو أكثر
~~دفعة، أو احترقوا، أو هدم عليهم، أو قتلوا لم يخل حالهم من ثلاثة أوجه: إما
~~يعلم موتهم في حالة واحدة، أو تقدم موت بعضهم على بعض، أو لا يعلم شئ من ms248
~~ذلك، ويجوز تقديم موت كل واحد منهم على الآخر . فالأول: لا يكون بينهما
~~توارث مع القرابة الموجبة للتوارث.
# والثاني: يرث من تأخر موته من الذي تقدم موته على قدر استحقاقه منه.
~~PageV00P400
# والثالث: يورث كل واحد منهما من صاحبه من نفس تركته دون ما ورثه منه،
~~وينقل منه إلى بقية ورثته.
# ويقدم الأضعف في الميراث على الأقوى، مثاله: ثمانية نفر في سفينة فغرقت
~~بهم، أو في بيت فانهدم عليهم، وهم: زوج، وزوجة، وأب كل واحد منهما، وابن،
~~وبنت، فقدم توريث الزوجة على الزوج ويورث كل واحد من الوالدين على ولده من
~~نفس التركة دون ما ورثه من صاحبه، فورثت الزوجة الثمن من الزوج، ثم الزوج
~~الربع منها، ثم ورثت الزوجة الثلث والسدس من الابن والبنت، ثم الزوج الباقي
~~منهما إن لم يكن لهما وارث آخر لأنهما أبواهما وإن كان لكل واحد منهما ولد
~~أعطي السدس وورث أبوا كل واحد منهما السدسين، وورث كل واحد منهما من أبويه
~~ما يستحقه، وورث الابن والبنت منهما ما يخصهما، وورث هذا من ذاك من نفس
~~تركته، ومما ورثه من الآخر دون ما ورثه منه، ثم تنتقل منه بقية تركته مع ما
~~ورثه من غيره إلى بقية ورثته، أو إلى الإمام إن لم يكن له وارث.
# وإن مات شخصان كذلك، وكان وارث كل واحد منهما واحدا ولم يكن لهما وارث
~~سقط هذا الحكم لفقد الفائدة، وذلك إذا مات أب وابن، ولا وارث للأب سوى هذا
~~الابن، وللابن ولد، أو لا وارث لهما أصلا.
# فصل في بيان ميراث الخناثى من كانت له آلة الرجال والنساء معا فهو خنثى،
~~ولها ثلاثة أحوال: إما يحكم عليه بالذكورة، أو بالأنوثة، أو يشكل أمره.
# ويعتبر حاله بالمبال، فإن خرج البول من آلة الرجال فهو رجل، وإن خرج من
~~آلة النساء فهي امرأة، وإن منهما معا اعتبر بآلة سبق البول منها، فإن خرج
~~من PageV00P401
# الآلتين اعتبر بما ينقطع منها أخيرا، فإن خرج منهما دفعة وانقطع عنهما
~~دفعة فهو مشكل أمره، فإن بان ms249 ذكرا كان ميراثه ميراث الرجال، وإن بان أنثى
~~كان ميراثها ميراث النساء، وإن أشكل أمره ورث نصف ميراث الرجل ونصف ميراث
~~الأنثى.
# وقيل: يفرض بنتا، ونصف بنت، مثاله: مات رجل وخلف ابنا، وبنتا، وخنثى، فإن
~~فرض الخنثى بنتا كانت الفريضة من أربعة، للابن اثنان، وللبنت واحد، وللخنثى
~~واحد. وإن فرض ابنا كان لكل واحد من الابن والخنثى اثنان، وللبنت واحد،
~~فالفريضة من خمسة، فتضرب أربعة في خمسة فتحصل منها عشرون، فتضرب عشرون في
~~حالتي الخنثى فتصير أربعين، منها ثلاثة عشر للخنثى، وثمانية عشر للابن،
~~وتسعة للبنت. وإن عد الخنثى بنت ونصف كانت فريضتهم من تسعة، فيكون للابن
~~أربعة، وللبنت اثنتان، وللخنثى ثلاثة، وعلى ذلك يدور حساب الخنثى في
~~الميراث.
# وإن خلف مولودا لم يكن له ما للرجال، ولا ما للنساء، وله ثقب يخرج منها
~~البول، فإن خرج منتحيا كان ذكرا، وإن خرج البول غير منتح كان أنثى، فإن
~~اشتبه فالحكم للقرعة.
# فإن خلف مولودا له رأسان على بدنين في حقو واحد، فإن نام على أحدهما دون
~~الآخر أو ناما معا ونبه أحدهما برفق ولم ينتبه الآخر كانا اثنين، وإن خالف
~~ذلك كانا واحدا. ومن تبرأ عند الحاكم من جريرة ابنه، ومن ميراثه ثم مات
~~الولد لم يرثه، وكان ميراثه لغيره من عصبته.
# فصل في بيان ميراث ولد الملاعنة وولد الزنى ميراث ولد الملاعنة للأم، أو
~~من يتقرب بها إن ماتت الأم، وهو يرثها ويرث PageV00P402
# من يتقرب بها إليه وإن كان ممن انتفى باللعان عنه لجهة الأمومة دون
~~الأبوة.
# والأب لا يرثه بحال، وإن أقر به بعد، وهو لا يرثه أيضا، إلا إذا أقر به
~~بعد ذلك.
# وأما ولد الزنى لا يرث أحدا إلا زوجه، وولده، وولد ولده. ولا يرثه أحد
~~إلا من يرث هو منه، ومن مات منهما عن غير وارث كان ميراثه للإمام.
# فصل في بيان ميراث المجوس روى أصحابنا رضي الله عنهم في ميراث المجوس
~~ثلاث روايات:
# إحداها: إنها ترث بكل نسب وسبب صحيحين، أو فاسدين في شرع ms250 الإسلام (1).
# والثانية: إنها ترث بكل نسب صحيح وفاسد، وبكل سبب صحيح غير فاسد (2).
# والثالثة: إنها ترث بنسب وسبب صحيحين غير فاسدين (3). ونحن نقول بالقول
~~الأول. ولا يمكن في نسبتها ما يستحق به الميراث بالفرض من وجهين، ويمكن ذلك
~~من جهة النسب والسبب معا.
# وإن خلف من يمكن أن يرث بوجهين ويمنع أحدهما الآخر لم يرث إلا بواحد، مثل
~~من يرث أما هي أخت، أو بنتا هي أخت من قبل الأم أو ابنا هو أخ، أو بنتا هي
~~بنت بنت، أو ابنا هو ابن بنت، وعلى هذا لأن الأقرب يمنع الأبعد، وإن اتفق
~~أن لا يمنع أحدهما الآخر ورث من وجهين كمن يكون عما خالا، أو عمة خالة.
# وإن اتفق مع كونه عما خالا كونه زوجا، أو مع كونها عمة خالة كونها زوجة
~~ورث بالأوجه الثلاثة.
# فصل في بيان جمل يعرف بها استخراج سهام المواريث السهام المسماة في كتاب
~~الله تعالى ستة، وقد ذكرناها، ومخارجها على
# PageV00P403
# الصحة خمسة:
# فمخرج الثلثين والثلث: ثلاثة.
# ومخرج النصف: اثنان.
# ومخرج الربع: أربعة.
# ومخرج السدس: ستة.
# ومخرج الثمن: ثمانية.
# فإن اجتمع في فريضة سهمان، أو أكثر واختلف المخارج اعتبرنا بالمخرج
~~الأعلى مثل نصف والثمن لبنت وزوجة، أو الثلث والسدس والنصف للأم والأب
~~والزوج، أو الربع والثلثين للزوج والبنتين، أو للزوجة والأختين، وأمثالها .
~~فإن خرج السهام من المخرج الأعلى فذاك، مثل من مات وخلف زوجا وأبوين فإنه
~~يكون للزوج النصف، وللأم الثلث مع فقد من يحجبها، والسدس مع وجوده، والسدس
~~أو الثلث للأب، فيكون الحساب في ستة وتنقسم على صحة.
# وإن خرجت منه وفضل شئ يحتاج إلى الرد على واحد فقد صح أيضا، مثل زوجة
~~وبنت فتخرج السهام من ثمانية للبنت أربعة، وللزوجة سهم واحد، وفضل ثلاثة
~~فهي للبنت.
# وإن لم تخرج السهام من المخرج الأعلى لم يخل: إما يحتاج إلى الرد، أو لم
~~يحتج. فإن احتاج لم يخل من ثلاثة أوجه: إما لا يخرج منه سهام الأصل، أو
~~سهام الرد، أو سهام الأصل والرد معا، مثل ms251 زوجة وأختين لأب وأم، أو لأب، أو
~~كلالتين لأم، أو زوجة وبنتين، أو أكثر، فإن جميع ذلك لا ينقسم على سهام
~~الأصل، ولا الرد. والوجه في ذلك أن يضرب المخرج الأعلى في الآخر، فإن خرج
~~منه سهام الأصل والرد فذاك، وإن لم يخرج منه ضربت المحصول في عدد من له
~~الرد، أو في المخرج الثالث، أو في عدد من ينكسر عليه وقد صحت المسألة.
~~PageV00P404
# مثاله: زوجة، وأختان لأب وأم، أو لأب، فللزوجة الربع وهو من أربعة،
~~وللأختين الثلثان وهو من ثلاثة، فتضرب الثلاثة في الأربعة فتحصل منها اثنا
~~عشر، فيكون للزوجة ثلاثة، وللأختين ثمانية، فيبقى واحد لا ينقسم على
~~الأختين على صحة فيضرب المبلغ في عددهما فيصير أربعة وعشرون منها للزوجة
~~ستة، والأختين ستة عشر، فيبقى اثنان لكل واحد منهما واحد بالرد.
# وإن كان مكان الأختين ثلاثة، أو أكثر فعلى ما ذكرنا. وكذلك إن كان مكان
~~الأختين من الأب كلالتان لأم فإنه لا يخرج من أربعة سهام الأصل، ولا الرد،
~~والوجه فيه ما ذكرنا.
# وإن كانت زوجة، وبنت كانت الفريضة من ثمانية على ما ذكرنا فإن كانت مكان
~~زوجة واحدة ثلاث زوجات أو أكثر، ومكان بنت واحدة اثنتان، أو ثلاث ضربت
~~ثمانية في عدد الزوجات، فصارت أربعة وعشرين منها ثلاث للزوجات، لكل واحدة
~~واحد، وللبنتين أو البنات بالفرض ستة عشر، فيبقى ثلاثة فتنقسم على ثلاث
~~بنات، ولا تنقسم على بنتين، فيضرب المبلغ ثانيا في عدد من يجب الرد عليه
~~ويحصل منه المطلوب.
# وإن خلفت المرأة زوجا، وكلالتين لأم كان مخرج سهم الزوج اثنين، ومخرج سهم
~~الكلالتين ثلاثة لم يخرج من ثلاثة، السهمان معا على صحة، فضربت هذا في ذاك
~~فحصل ستة، فيخرج منها سهام الأصل دون الرد، فتضرب المبلغ ثانيا في عدد من
~~له الرد فيصير اثني عشر، فتخرج منها سهام الأصل والرد، وكذلك إن كان مكان
~~الكلالتين ثلاثة، أو أكثر.
# وإن خلفت زوجا وبنتا وأحد الوالدين كان الفريضة من ستة، فيخرج منها سهم
~~البنت وهو ثلاثة، وسهم أحد الأبوين ms252 وهو واحد، ولا يخرج سهم الزوج منها، ولا
~~سهام الرد، فتضرب المبلغ في مخرج سهم الزوج، فإن حصل المقصود PageV00P405
# وإلا ضربت المبلغ الثاني في مخرج سهام الرد، وقد صحت المسألة.
# فإن مات قبل القسمة أحد الورثة لم يخل من خمسة أوجه: إما يكون وارثه وارث
~~الميت الأول بعينه، أو يكون بعض ورثة الأول يرثه، أو بعض ورثة الأول يرث
~~بعض ميراثه ويرث الباقي غيره، أو يرثه غيره، أو لا يكون له وارث.
# مثال الأول: رجل مات وخلف بنتين، أو بنتين وبنات لأم واحدة، ثم مات بعده
~~أحدهم ولم يكن له وارث سواهم، فإنه لا يعتد في ذلك بموت الثاني.
# والثاني لم يخل: إما تصح فريضة ورثة الثاني من فريضة ورثة الأول، أو لا
~~تصح. فإن صحت فذاك، وإن لم تصح ضربت إحدى الفريضتين في الأخرى، وصحتا معا.
# مثاله: رجل مات وخلف ثلاثة بنين لأم، وبنتين لأخرى، ثم مات قبل القسمة
~~أحد البنين، أو إحدى البنتين، فإن فريضتهم من ثمانية، فإن مات أحد البنين
~~كان فرضه اثنان، فيكون لكل أخ واحد، وإن مات بعده، أو مكانه إحدى البنات
~~كان فرضها واحد، فيكون للأخرى.
# وإن مات وخلف ابنين وثلاث بنات لأم، وبنتا أخرى لأم أخرى ثم ماتت بنت من
~~البنات الثلاث قبل القسمة كانت فريضتهم أيضا من ثمانية، ولم ينقسم نصيبها
~~وهو واحد على ستة، فضربت ثمانية في ستة. فيكون لكل واحد من الابنين اثنا
~~عشر، ولكل واحدة من البنات ستة فماتت إحداهن فيكون منها لكل واحد من إخوتها
~~اثنان، ولكل واحدة من أختيها لأم واحد.
# والثالث: إن صحت فريضة الأولى من الثانية فذاك، وإن لم تصح ضربت المسألة
~~في عدد من ينكسر عليه.
# مثاله: رجل مات وخلف أربع أخوات لأب، وزوجة، كان فريضة الزوجة من أربعة،
~~وفريضة الأخوات من ثلاثة، فضربت هذا في ذاك فحصل منها اثنا عشر PageV00P406
# منها ثمانية للأخوات، وثلاثة للزوجة فيبقى واحد، ولا ينقسم على أربعة
~~فيضرب المبلغ في عددهن فيحصل منها ثمانية وأربعون، منها للزوجة اثنا عشر، ms253
~~ولكل واحدة من البنات تسعة. فإذا ماتت واحدة قبل القسمة، وخلفت الأخوات
~~الثلاث، وثلاث أخوات أخر لأم كان ثلث التسعة لهن وهو ثلاثة لكل واحدة واحد،
~~وثلثاها للأخوات من الأب لكل واحدة اثنان.
# ومثال الثاني: المسألة بعينها إلا أنه يكون مكان ثلاث أخوات للأم اثنتان،
~~أو أربع، فتضرب المبلغ في عدد من ينكسر عليه، وقد صحت المسألة.
# والرابع: إن صحت المسألة الثانية من الأولى قسمت منها.
# مثاله: مات رجل وخلف أبا، وابنين، وبنتا، فمات بعده قبل القسمة أحد
~~الابنين، وخلف ابنتين أو ابنين، فتكون المسألة من ستة للأب منها واحد،
~~وللبنت أيضا واحد، ولكل واحد من الابنين اثنان فمات أحدهما، فيكون نصيبه
~~لولديه لكل واحد منهما واحد، وإن لم تصح منها ضربت إحدى الفريضتين في
~~الأخرى، وصحت منه.
# مثاله: المسألة المذكورة بعينها إلا أنه خلف الميت الثاني مع الابنين
~~بنتا، ولا يمكن أن ينقسم اثنان على ابنين وبنت، فتضرب ستة في مخرج فريضتهم
~~وهو خمسة فيحصل منها ثلاثون، فينقسم عليهم جميعا على صحة.
# والخامس: يكون نصيبه لبيت المال، ولا يحتاج إلى بيان قسمة.
# مثاله: امرأة ماتت وخلفت إخوة، وأخوات، وزوجا، فمات الزوج قبل القسمة،
~~ولم يخلف وارثا فيكون ميراثه للإمام.
# ولاستخراج سهام المواريث والمقاسمات مسائل كثيرة لا يحتملها كتابنا هذا،
~~فاقتصرنا على القليل. PageV00P407
# كتاب الجنايات الجناية ضربان: جناية على الغير، وجناية لا على الغير.
# فالجناية على الغير أربعة أضرب: جناية على النفس، أو على المال، أو
~~عليهما معا، أو على العرض.
# فالجناية على النفس ضربان: جناية على الإنسان، وجناية على الحيوان.
# فالجناية على الإنسان ضربان: جناية بالقتل، وجناية بالجراح. والجناية على
~~الحيوان كذلك.
# والجناية على المال تكون بالسرقة، أو بما هو في حكمه من نبش القبور، وأخذ
~~الكفن.
# والجناية على النفس والمال جناية المحارب، وقد ذكرنا حكمها.
# والجناية على العرض: القذف، والكلمة المؤذية.
# والجناية التي لا تتعلق بالغير ضربان: شرب الأشربة المحظورة، وعمل
~~الخبائث.
# فالأشربة ثلاثة: الخمر، وكلما يسكر، والفقاع. والخبائث أربعة: الزنى،
~~واللواط، والسحق، والقيادة. PageV00P408
# فصل في بيان ماهية ms254 الزنى وما يثبت به وما يلزم بسببه وأقسام الزناة الزنى
~~الموجب للحد: وطء الرجل الكامل البالغ امرأة في فرجها حراما من غير عقد، أو
~~شبهة عقد، أو شبهة نكاح. وفي الوطء في دبر المرأة قولان: أحدهما:
# أن يكون زنى، وهو الأثبت. والثاني: أن يكون لواطا.
# وشبهة العقد: هي العقد على امرأة ممن يحرم عليه بالنسب، أو الرضاع، أو
~~على امرأة ذات زوج مع فقد العلم بالحال وإن لم يعلم التحريم، أو على امرأة
~~في عدة لزوج لها، وسواء كانت عدة وفاة، أو عدة طلاق بائن أو رجعي. أو عقد
~~على امرأة محرما، أو تكون المرأة محرمة، أو يكون كلاهما محرمين، أو على
~~امرأة تلوط بأبيها، أو أخيها، أو ابنها فأوقب، فإن عقد على إحدى هؤلاء غير
~~عالم بالحال، ووطأها اندرأ عنه الحد، وإن كانت محرمة عليه، فإن عرف الحال
~~كان زانيا.
# وشبهة النكاح: هي أن يجد الرجل امرأة على فراشه فظنها زوجته، أو أمته
~~فوطأها، فإن علم أحدهما، أو كلاهما كان العالم زانيا.
# وإنما يثبت بأحد شيئين بالبينة، وبإقرار الفاعل على نفسه. والبينة أربعة
~~رجال من العدول، وقيل: ثلاثة رجال وامرأتان، أو رجلان وأربع نسوة، ويلزم
~~بشهادة رجلين وأربع نسوة الجلد دون الرجم.
# وإنما تقبل البينة مع ثبوت العدالة بستة شروط: قيامها في مجلس واحد،
~~واعتبار المشاهدة مثل الميل في المكحلة، واتفاق معاني الشهادات في الرؤية،
~~والمكان، والوقت، والتقييد بالوطء في الفرج الحرام. فإن اختلفت الشهادات في
~~شئ سوى التقييد لم يثبت الزنى، وتوجه الحد على الشهود وإن اختلفت في
~~PageV00P409
# التقييد لم يثبت الزنى، ولم يتوجه الحد على الشهود، وإن شهدوا على
~~اجتماعهما في ملاءة مع الملامسة، والتصاق البشرة وجب التعزير دون الحد.
# ويندرئ الحد عنهما، أو عن المرأة بأحد خمسة أشياء: بأن زاد بعض الشهود
~~وقال: أكرهها الرجل، واندرأ الحد بذلك عن المرأة دون الرجل، وبادعاء
~~الزوجية إذا لم يكن لها زوج ظاهر، وبادعائها أنها بكر، وقد شهدت لها أربع
~~نسوة من المعتمدات (1)، ولم يلزم الشهود حد الفرية، وبتوبتهما ms255 قبل قيام
~~البينة، وبرجوع الشهود عن الشهادة، أو بعضهم قبل إقامة الحد، فإن كان زوجها
~~أحد شهود البينة ولم يقذفها جاز، فإن قذفها لم يجز، ولزم الحد الثلاثة،
~~وأسقط الحد الزوج باللعان إن شاء.
# وأما ثبوته بإقرار الفاعل فيصح بأربعة شروط: بإقرار الفاعل أربع مرات في
~~مجالس متفرقات، وكونه عاقلا كاملا مختارا، فإن رجع قبل أن يتم أربعا سقط.
# ويستحب للحاكم التعريض إليه بالرجوع، وإن رجع بعد الأربع لم يسقط إن كان
~~موجبه الجلد، ويسقط إن كان موجبه القتل. ويجوز للإمام إقامة الحد إذا شاهد
~~من غير قيام بينة، وإقرار من الفاعل. وإن كان يتعلق بحقوق الناس لم يجز له
~~ذلك إلا بعد مطالبة صاحب الحق باستيفاء حقه.
# وأما الزناة فضربان: أحدهما يستوي فيه الإحصان وفقده، والآخر لا يستويان.
# فما يستويان فيه يكون موجبه القتل، وهو في خمسة مواضع: الزنى بزوجة الأب،
~~وبجاريته التي وطأها، وقهر المرأة على فرجها، ويسقط عنها الحد.
# وزنى الذمي بالمسلم، ووطء كل ذات محرم مع العلم بأنها ذات محرم بعقد كان
~~أو بابتياع على اختلاف أحوال الواطئ.
# وما لا يستويان فيه أربعة أضرب:
# .
# PageV00P410
# أحدها: موجبه الجلد، ثم الرجم، وهو زنى الشيخ والشيخة بعد الإحصان.
# وثانيها: موجبه الرجم دون الجلد وهو زنى كل محصن سواهما.
# وثالثها: موجبه الجلد، ثم النفي بعد حز الناصية، وهو من زنى بعد أن عقد
~~على امرأة عقدا شرعيا دائما، ولم يدخل بها.
# ورابعها: موجبه الجلد وحده، وهو زنى غير محصن، ولا مملك.
# وليس على النساء جز الناصية، ولا النفي، وهو التغريب سنة عن البلد الذي
~~هو به. وإذا تكرر الزنى ولم يجلد بعد كل مرة لم يلزم غير حد واحد، فإن جلد
~~بعد كل مرة قتل في الرابعة. وحد المملوك على النصف من حد الحر، ويقتل في
~~الثامنة، وقيل: في التاسعة محصنا وغير محصن، والمدبر، والمكاتب المشروط
~~عليه في حكمه، والمكاتب المطلق يحد حد الحر بقدر ما تحرر منه.
# وحد العبيد بقدر ما رق، فإن زنى في مكان شريف عزر مع ms256 الحد، وإن زنى في
~~وقت شريف غلظ عليه العقوبة.
# ومن افتض بكرا حرة بأصبعه لزمه مهر المثل، وعزر من ثلاثين سوطا إلى تسعة
~~وتسعين.
# وإن افتض أمة غيره بالأصبع لزمه عشر قيمتها، والتعزير. وحكم وطء المرأة
~~في الدبر مثل وطئها في القبل.
# وأما الحد في الزنى فعلى خمسة أضرب: قتل،. ورجم، وجلد ثم رجم، وجلد،
~~وتعزير. فمن وجب عليه القتل أمر بالاغتسال، والتكفن، وقتل بالسيف، وإن رأى
~~الإمام جاز. وإذا قتل صلى عليه، ودفن، وإن وجب عليه الرجم باعترافه، وكان
~~في زمان معتدل في غير حرم الله تعالى، وحرم رسوله عليه السلام لم يحفر له
~~حفيرة ورجم.
# ويعتبر في الرجم أربعة أشياء: الرجم بصغار الأحجار، والرمي من خلفه،
~~PageV00P411
# وأن لا يضرب على رأسه، ولا على وجهه. فإن فر بعد ما مسته الحجارة لم يرد.
# وإن وجب عليه الحد بالبينة حفر له حفيرة، ودفن فيها إلى حقويه إن كان
~~رجلا، وإلى صدرها إن كانت امرأة، ورجم في حال الحر والبرد، فإن فر رد على
~~كل حال.
# ويعتبر وقت إقامة الحد أربعة أشياء: إحضار طائفة من خيار الناس، وأن لا
~~يرميه من كان لله تعالى في جنبه حد مثله، وأن يرميه الإمام أولا إن ثبت
~~بالاعتراف، والشهود إن ثبت بالبينة.
# ولا يجوز إقامة الحد على المرأة حتى تضع ما في بطنها.
# ومن يجب عليه الحد سبعة نفر: رجل صحيح قوي، وضعيف نضو الخلق، ومريض ثقل
~~مرضه، وخفيف المرض، وامرأة حامل، وحائل مستحاضة، وغير مستحاضة.
# فإن وجب عليه القتل، أو الرجم أقيم عليه على كل حال إلا في أرض العدو أو
~~في الحرمين إذا التجأ إلى أحدهما بعد ما فعل، فإن فعل في الحرم أقيم عليه
~~الحد فيه. وإن وجب عليه الحد لم يقم عليه في حر شديد، ولا برد شديد بل أقيم
~~عليه في الزمان المعتدل، فإن كان صحيحا قويا أقيم عليه الحد، كما وجد على
~~هيئته، عاريا كان أو كاسيا.
# وإن كان نضو الخلق ضعيفا معصوبا جلد بعذق فيه مائة شمراخ ms257 مرة واحدة، أو
~~بضغث فيه مائة من الخشب أو النبات، وإن كان ثقيل المرض فكذلك، وإن كان خفيف
~~المرض أخر حتى يبرأ، والحامل إذا وضعت حملها، وكان حدها الرجم تركت حتى
~~ترضع ولدها حولين كاملين، وإن كان حدها الجلد، وكانت ضعيفة أخرت حتى قويت،
~~وإن كانت قوية جلدت منفوسة، وإن كانت مستحاضة أخر الحد إلى أن تطهر، وغير
~~المستحاضة لا تؤخر. PageV00P412
# والضرب يجب أن يكون أشد الضرب للقوي، ويفرق على جميع جسده دون رأسه،
~~ووجهه، وفرجه قائما للرجل، وجالسة للمرأة مربوطا عليها ثيابها لئلا تهتك،
~~وفي بيتها إن كانت مخدرة.
# وإذا وجب الجلد والرجم بدئ بالجلد، وإن وجب القطع معهما بدئ بالجلد، ثم
~~القطع، ثم الرجم. ولا يوالي بين الحدود إذا اجتمعت، فإذا أقيم واحد ترك حتى
~~يبرأ، ثم أقيم الآخر. ولا يسقط الحد باختلاط العقل بعد الوجوب، ويلزم
~~التأديب بتقبيل الأجنبي. ولا يضمن الجلاد إن هلك المجلود، إلا بالتفريط.
~~وحد المملوك تعزير على النصف من حد الحر، وتعزيره.
# فصل في بيان أحكام اللواط اللواط: الفجور بالذكران، ولم يخل: إما تلوط
~~بغيره على الإكراه أو مختارا.
# فالأول: يغلظ فيه العقوبة.
# والثاني لم يخل: إما أوقب، أو لم يوقب.
# فإن أوقب، وكان عاقلا لزمه الحد كاملا، سواء تلوط بعاقل، أو مجنون، أو
~~صبي، أو مملوك له، أو لغيره. وإن تلوط مجنون فكذلك. وإن تلوط صبي أدب، وإن
~~تلوط عبد بسيده، أو بغيره حد أيضا. ويحد البالغ تاما إذا كان فاعلا،
~~والمفعول به إذا لم يكن مجنونا ولا صبيا. فإن الصبي والمجنون يؤدبان إذا
~~كانا مفعولا بهما، ويحد المجنون ويؤدب الصبي فاعلين. والعبد إذا تلوط به
~~مولاه وادعى الإكراه درئ عنه الحد.
# وإن لم يوقب لم يخل من ثلاثة أوجه: إما كانا معا محصنين، أو غير محصنين،
~~أو كان أحدهما محصنا والآخر غير محصن. فإن كانا محصنين رجما، وإن لم يكونا
~~محصنين جلد كل واحد منهما مائة جلدة، وإن كان أحدهما محصنا والآخر غير
~~PageV00P413
# محصن رجم المحصن، وجلد غير المحصن.
# وإن تلوط ms258 كافر بمسلم أقيم عليه حد الإسلام، وإن تلوط كافر بكافر، أو مسلم
~~بكافر أقيم على المسلم حد الإسلام، والحاكم بالخيار في الكافر إن شاء أقام
~~عليه حد الإسلام وإن شاء دفعه إلى أهل نحلته ليحكم فيه بحكمهم.
# وإن نام رجلان، أو رجل وغلام، وهما مجردان في إزار واحد من غير فعل عزر
~~الرجل، وأدب الغلام، فإن عادا ثلاثا وعزرا بعد كل مرة قتلا في الرابعة.
# والحر والعبد، والمحصن وغير المحصن، والعاقل والمجنون إذا كان فاعلا،
~~وأوقبوا سواء في استحقاق الحد.
# واللواط يثبت بمثل ما يثبت به الزنى من البينة، والإقرار على الوجوه
~~المذكورة على سواء. وحد المفعول به إذا كان عاقلا مثل حد الفاعل. ومن قبل
~~غلاما عزر، فإن كان الغلام محرما غلظ التعزير.
# فصل في بيان أحكام السحق إنما يثبت السحق بالبينة، أو الإقرار على حد
~~ثبوت الزنى واللواط بهما.
# والحد فيه مثل الحد في الزنى، ويعتبر فيه الإحصان، وفقده على حد
~~اعتبارهما في الزنى، وحكم اختلاف المتساحقين من العقل، والجنون، والبلوغ،
~~والطفولة، والحرية، والأموة على حد اختلاف من تلوط بغيره في لزوم الحد
~~والتأديب.
# فصل في بيان حد القيادة القيادة: الجمع بين الفاجرين للفجور، والحد فيها
~~ثلاثة أرباع حد الزاني، فإن كان الجامع بينهما رجلا زيد له حلق الرأس،
~~والإشهار في البلد، فإن عاد ثانية أعيد الحد عليه، ونفي من بلده إلى آخر.
~~وليس على النساء حلق، ولا نفي، PageV00P414
# ولا إشهار.
# ويثبت بشاهدين، أو بإقراره، وفي الرمي بها التعزير بما دون الحد في
~~الفرية.
# فصل في بيان الحد على وطء الميت، والبهيمة، والاستمناء باليد الموطوء
~~ميتا: امرأة، وغلام. والمرأة أجنبية، وغير أجنبية. فإن وطأ الرجل ميتة
~~أجنبية لزمه حد الزنى مغلظا، لانتهاكه حرمة الأموات، وغير الأجنبية إذا
~~كانت زوجته أو أمته لزم فيه التعزير. وحد العبد على النصف من حد الحر
~~والحرة، والأمة والمسلمة والذمية سواء، وإن وطأ غلاما ميتا كان بمنزلة
~~اللواط.
# ويثبت بشاهدين، وبإقرار الفاعل مرتين. وإن وطأ بهيمة له لم يؤكل لحمها
~~أخرجت من البلد ms259 إلى آخر، وبيعت فيها، وتصدق بثمنها، وإن كانت لغيره فكذلك،
~~إلا أن ثمنها لمالكها. وإن كانت مأكولة اللحم، فقد ذكرنا حكمها في كتاب
~~المباحات ولا تقبل شهادة النساء في ذلك، ولزم فاعله التعزير إن كان عاقلا،
~~والتأديب إن كان صبيا، أو مجنونا.
# ومن استمنى بيده عزر بما دون التعزير في الفجور، أو ضربت يده بالدرة (1)
~~حتى تحمر، وإذا عزر في ذلك ثلاث مرات قتل الرابعة.
# فصل في بيان الحد على شرب الخمر وسائر المسكرات وشرب الفقاع وغير ذلك من
~~الأشربة المحظورة كلما يسكر كثيره فقليله وكثيره حرام.
# والمسكر خمر، وغير خمر.
# فالخمر: المتخذة من عصير العنب نية كانت أو مطبوخة.
# .
# PageV00P415
# وغير الخمر: جميع أنواع النبيذ.
# وكل طعام فيه خمر فهو حرام، ويلزم بأكله الحد على حد شرب الخمر.
# وشارب الخمر ضربان: مسلم، وكافر.
# فالمسلم ضربان: إما يشربها مستحلا لها: أو غير مستحل. فإن شربها مستحلا
~~لها فقد ارتد، ووجب قتله إلا أن يتوب، وعلى الإمام أن يستتيبه، فإن شربها
~~غير مستحل كان عليه الحد ثمانون جلدة.
# والحر والعبد، والرجل والمرأة فيها سواء، فإن تكرر منه شربها تكرر فيه
~~الحد إذا حد لكل مرة، وإن لم يحد لم يلزم غير حد واحد. وإن ادعى شاربها فقد
~~العلم بتحريمه، وكان ممن يسمع منه ذلك نودي عليه، فإن شهد أحد عليه بأنه
~~عرفه تحريمها أقيم عليه الحد.
# ويثبت ذلك بشهادة عدلين، أو بإقراره مرتين، وإن شهد أحد بشرب الخمر، وآخر
~~بأنه قاءها، وأمكن أن يكون القئ منها، أو شهدا بأنه قاء، أو بأنهما رأياه
~~سكران، أو أخذ سكرانا قبلت شهادتهما، ويلزم على شاربها في الثالثة القتل
~~إذا حد مرتين، وقتل في الرابعة. وإذا تاب من شربها كان حكمها حكم التوبة من
~~الزنى في سقوط الحد، وغيره.
# والتعزير فيه بما دون الثمانين والصبي والمجنون يلزمهما التأديب، وإذا حد
~~عاريا، مستور العورة إن كان رجلا، وفرقت الجلدات على ظهره وكتفه. فإن كان
~~المحدود امرأة لم يخل: إما كانت حاملا، أو حائلا. فإن كانت حاملا تركت ms260 حتى
~~تضع حملها، وتطهر من النفاس. وإن كانت حائلا غير مريضة حدت غير متكشفة.
# وتلزم إقامة الحد على البدار، فإن شربها كافر، وظهر بشربه للمسلمين حد،
~~وإن لم يظهر لم يحد. وغير الخمر المسكرات، فإن شربه مستحلا لم يرتد، وعزر
~~على استحلاله، وحد لشربه بعد استتابة الحاكم إياه، فإن لم يتب كان في حكم
~~PageV00P416
# المرتد، وإن شربه غير مستحل لزمه الحد.
# والتصرف في المسكرات بالمشارات، وعلاجها، واتخاذها، واتخاذ الأدوية
~~المعجونة بها لم يخل: إما تصرف فيه مستحلا، أو غير مستحل. فالأول يستتاب،
~~فإن تاب، وإلا قتل. والثاني ينهي عنه، فإن انتهى، وإلا أدب، فإن عاد وأدب
~~ثلاث مرات قتل في الرابعة.
# والفقاع في حكم الخمر في التحريم، والنجاسة، ووجوب الحد، أو التعزير، أو
~~التأديب على شربه.
# ومن يستحل شيئا من المحرمات، وهو مولود على فطرة الإسلام فقد ارتد، فإن
~~شرب أو أكل غير مستحل عزر، فإن عاد غلظ عليه العقوبة، فإن تكرر منه قتل
~~عبرة لغيره.
# فصل في بيان السرقة وأحكامها وبيان إقامة الحد عليها السارق: من أخذ مال
~~الغير من حرز مثله مستخفيا.
# وإنما يجب فيها القطع بتسعة شروط: كونه كامل العقل غير مشتبه عليه بوجه،
~~وأن يخرج المال من حرز مثله، وأن يكون مقدار ربع دينار فصاعدا، أو في قدر
~~قيمته، وأن يخرج دفعة واحدة، وأن يأخذ مستخفيا، وأن لا يكون المال له، ولا
~~في حكمه، وأن لا يكون ضيفا في دار من له المال، إلا إذا كان البيت الذي فيه
~~المال محرزا.
# والسارق أربعة أضرب: حر بالغ عاقل، وعبد كذلك، وصبي، ومجنون.
# فالحر البالغ العاقل إذا سرق من حرز مثله ما قيمته، أو عينه ربع دينار،
~~وأخرج دفعة واحدة مستخفيا، إلا إذا كان طعاما في عام المجاعة، ولم يشتبه
~~عليه، ولم PageV00P417
# تكن السرقة عين ماله، ولا في حكمه، ولم يسرق من مال من هو في بيته ضيفا
~~بإذنه من بيت محرز، وشهد عليه عدلان، أو أقر على نفسه بذلك طائعا مرتين وجب
~~عليه القطع.
# والعبد لا تتوجه ms261 عليه السرقة، إلا بالبينة دون إقراره، فإذا ثبت عليه وجب
~~عليه القطع.
# والصبي والمجنون إذا سرق يلزمه التأديب. فأما الصبي فله خمسة أحوال:
# فإذا سرق أول مرة عفي عنه، فإن عاد ثانيا أدب، فإن عاد ثالثا حكت أصابعه
~~حتى تدمى، فإن عاد رابعا قطعت أنامله، فإن عاد خامسا قطع.
# وإقرار المجنون (1) لا يثبت به شئ.
# وإن نبش قبرا، وأخذ كفن الميت، وكان قيمته نصابا لزم القطع، وإن دفن فيه
~~مالا، وسرق لم يلزم به القطع، لأن القبر حرز الكفن دون المال، فإن كفن
~~الميت بما لا يجوز التكفين به، أو بما زاد على السنة، وسرق الزائد لم يلزم
~~به القطع.
# والحرز: كل موضع لا يجوز لغير مالكه الدخول فيه، أو التصرف فيه بغير
~~إذنه، وكان مغلقا، أو مقفلا.
# وإن سرق دفعة ما قيمته أقل من ربع دينار، حال السرقة لم يلزم القطع وإن
~~توالى منه. وإن نقب موضعا، وأخذ المتاع ولفه، ووضع داخل الحرز على ثقبة
~~النقب، ومد غيره يده إليه لم يلزمهما القطع. وإن سرق عام المجاعة من الحرز
~~ما قيمته نصاب،، أو أكثر من الطعام دون غيره لم يلزمه القطع. وإن غصبه أحد
~~مالا، ووضع في حرزه، فدخل المغصوب منه حرزة مستخفيا، وأخرج عين ماله لم
# PageV00P418
# يلزمه شئ.
# وإن سرق الرجل مال ولده، وولد ولده لم يلزمه شئ، لأن مال ولده في حكم
~~ماله، وإن أخذ ما لا غير مستحق كان سالبا، أو غاصبا، ولم يكن سارقا.
# وإن طر جيب القميص الداخل، وذهب بالمال كان سارقا، وإن طر جيب القميص
~~الخارج، أو أخذ المال من الكم الخارج ولم يكن صاحب القميص اضطبعه (1) لم
~~يكن سارقا، وإن اضطبعه كان سارقا.
# وإن أخذ الثمرة من رأس الشجرة لم يكن سارقا، وإن قطفت ووضعت على الأرض،
~~وأحرزت بحرز مثله، وسرقها كان سارقا وإن توالى منه السرقة، وشهدت البينة
~~عليه بالجميع دفعة لم يجب عليه غير قطع اليد. فإن شهدت عليه بسرقة واحدة،
~~وسكت حتى قطعت، ثم شهدت عليه بأخرى قطع ثانيا، ms262 فإن تاب قبل قيام البينة
~~عليه، أو بعده فحكمه في القطع على ما ذكرنا في باب الزنى في الحد، فأما
~~المال فيلزمه رده على كل حال، قطع أو لم يقطع.
# والسرقة حق الله تعالى من وجه، وحق الناس من وجه. ويثبت من جهة القطع
~~بشاهدين، أو إقراره مرتين، ومن جهة الرد بشاهد ويمين، أو إقراره مرة.
# وإن سرق اثنان معا نصابا قطعا، فإن كان كل واحد منهما تفرد بشئ آخر لم
~~يقطع إذا لم يسرق مقدار نصاب.
# والقطع على ستة أضرب:
# PageV00P419
# أحدها: أن يكون السارق يده صحيحة، وتقطع من أصول أصابعه من اليد اليمنى.
# وثانيها: أن تكون يده شلاء، ويقول أهل العلم بالطب: أنها تندمل بعد
~~القطع، وحكمها حكم اليد الصحيحة.
# وثالثها: أن تكون يمينه شلاء، وإن قطعت بقيت أفواه المجسة منفتحة، وينتقل
~~القطع إلى الرجل اليسرى.
# ورابعها: أن تكون يمينه مقطوعة، فإن قطعت قصاصا قطعت يساره، وإن قطعت في
~~السرقة قطع رجله اليسرى.
# وخامسها: أن يكون صحيح اليمين إذا سرق، فذهبت بعد ذلك بآفة ويسقط عنه
~~القطع.
# وسادسها: أن يعود السارق ويسرق بعد أن قطع يمينه، ويلزم قطع رجله اليسرى
~~من الناتي في ظهر القدم ويترك العقب.
# وإن عاد السارق ثالثا خلد في السجن، فإن سرق في السجن قتل.
# وسنة القطع أن تعلق يده المقطوعة ساعة في عنقه للاعتبار، وإن سرى القطع
~~إلى النفس لم يلزم شئ.
# فصل في بيان الحد في الفرية، وما يوجب التعزير من قذف غيره لم يخل: إما
~~قذف زوجته وقد ذكرنا ذلك في اللعان أو قذف غيرها.
# والذي قذف غير زوجته خمسة أضرب: حر مسلم بالغ، وعبد، وصبي، ومجنون،
~~وكافر.
# فالحر المسلم البالغ العاقل لم يخل من خمسة أوجه: إما قذف مثله، أو قذف
~~PageV00P420
# عبدا، أو صبيا، أو مجنونا، أو كافرا.
# فإن قذف مثله لم يخل من ثمانية أضرب: إما قذفه بما هو المقذوف به، أو
~~غيره، أو قذف جماعة بلفظة واحدة، أو قذف واحدا بلفظ واحد، أو قذفه بأكثر من
~~واحد، أو تكرر ms263 منه لفظ القذف على التوالي، أو تكرر منه اللفظ على التراخي،
~~أو قذفه منسوبا إلى الغير.
# فإن قذفه بلفظة القذف عارفا بها، وبموضوعها، وفائدتها، وكان المقذوف بها
~~من خاطبه، ويكون محصنا لزمه الحد، وكان للمقذوف المطالبة به، والعفو عنه،
~~وإن لم يطالب به، ولم يعف عنه لم يقم عليه الحد وبقي في ذمته.
# والمحصن من اجتمع فيه خمس خصال: البلوغ، والعقل، والحرية، والإسلام،
~~والعفة.
# وإن كان غير محصن عزر ولم يحد.
# وإن قذف بما المقذوف به غيره لم يخل: إما كان الغير حيا، أو ميتا. فإن
~~كان حيا كان إليه المطالبة، والعفو. وإن كان ميتا، وكان المخاطب به وليه
~~وحده، والمقذوف قد كان محصنا حال حياته، كان إليه المطالبة به، والعفو، وإن
~~لم يكن محصنا كان له المطالبة بالتعزير، والعفو عنه، وإن كان معه غيره كان
~~لكل واحد المطالبة، والعفو. فإن استوفى واحد سقط حق الآخر، وإن عفا واحد لم
~~يسقط حق الآخر من الاستيفاء.
# وإن كان المقذوف أحد الزوجين لم يكن للآخر في الطلب والعفو حظ.
# وإن قذف جماعة بلفظة واحدة، وطالبوه دفعة واحدة بعد إقامة البينة لزمه حد
~~واحد للجميع، وإن طالبه واحد بعد واحد لزمه لكل واحد حد. وإن قذفه بأكثر من
~~قذف واحد لزمه حد لكل قذف.
# وإن قذف واحد امرأة بعد أخرى متواليا، أو متراخيا لم يلزمه غير حد واحد
~~PageV00P421
# إذا لم يحد للسابق، وإن قذفه منسوبا إلى غيره لزم عليه حد للمقذوف، وحد
~~للمنسوب إليه إن كان كلاهما محصنا، وإن لم يكونا محصنين لزم لكل واحد
~~تعزير.
# وإن قذف عبدا، أو صبيا، أو مجنونا من أهل الإسلام عزر.
# وإن قذف كافرا وكان ذميا عزر، وإن كان حربيا لم يلزمه شئ.
# وإن قذف مكاتبا مطلقا حدحد من قذف حرا بالحساب، وعزر بحساب الرق.
# وأما العبد، فإن قذف محصنا حد، وإن قذف غير محصن، أو صبيا أو مجنونا أو
~~ذميا عزر. وإن قذف صبي، أو مجنون عزر، وإذا تقاذف الصبيان، والمجانين
~~والعبيد عزروا.
# وإن قذف كافر ms264 مسلما قتل، وإن قذف مثله كان للحاكم الخيار بين إقامة حد
~~الإسلام عليه، وبين رده إلى أهل نحلته ليحكموا عليه.
# وإذا تقاذف شخصان عزرا، وإن قذف بالصريح راضيا، أو غضبان لزمه الحد وكذلك
~~حكم الكناية المفيدة لذلك إذا كان عارفا بها، وبفائدتها، وإن عرض بالقذف
~~لزمه التعزير، ولا يختلف الحكم باختلاف اللغات.
# ومن رمى غيره بكلام موحش لم يخل من أربعة أوجه: إما يلزمه القتل، أو
~~الحد، أو التعزير، أو لا يلزمه شئ.
# فالأول: من يسب النبي صلى الله عليه وآله، أو أحدا من الأئمة عليهم
~~السلام، والكافر إذا سب مسلما.
# والثاني: كل مسلم بالغ عاقل قذف محصنا.
# والثالث سبعة نفر: من قذف الصبيان، والمجانين، وأهل الذمة، وغير المحصن،
~~والصبي إذا قذف واحدا من المسلمين، أو من هو في حكمهم، والمجنون.
# والرابع: من قذف متظاهرا بالفسق، أو كافرا، ومن قال كلمة مؤذية غير مفيدة
~~للقذف لمسلم، أو نيره بلقب يكرهه، أو اغتابه وكان محصنا عزر، فإن كان
~~PageV00P422
# غير محصن لم يلزمه شئ. وإن رماه موجها بكلمة يحتمل السب، وغيره، أو غيره
~~بشئ من بلاء الله، أو أظهر عليه ما هو مستورا من بلاء الله عزر، وشرح ذلك
~~كثير لا يحتمله كتابنا.
# والحد في القذف ثمانون، وبالتوبة لا يسقط والتعزير ما بين العشرة إلى
~~العشرين، ويجلد من فوق ثيابه، وهو أهون من الجلد في الزنى وشرب الخمر.
# فصل في بيان أحكام المختلس والنباش والمحتال والمفسد والخناق والمبنج
~~المختلس: من يستلب الشئ ظاهرا، فإن أظهر السلاح فهو محارب، وإن لم يظهر
~~استحق العقوبة الرادعة دون القتل والقطع.
# والنباش: من يشق القبور، فإن نبش قبرا ولم يأخذ شيئا عزر، أخرج الكفن إلى
~~ظاهر القبر أو لم يخرج، فإن أخرج من القبر ما قيمته نصاب قطع، فإن فعل ثلاث
~~مرات وفات (1)، فإذا ظفر به بعد الثلاث كان الإمام فيه بالخيار بين العقوبة
~~والقطع، وإن عزر ثلاث مرات قتل في الرابعة.
# والمحتال: من يذهب بأموال الناس مكرا، وخداعا، وتزويرا، وشهادة بالزور،
~~وبالرسالة الكاذبة يلزمه التأديب، ms265 والعقوبة الرادعة، والتغريم، وأن يشهر
~~بالعقوبة.
# والمدلس: في السلع والأموال في حكمه.
# والمفسد: المحارب والطرار وقد ذكرنا حكمهما.
# ومن سرق الحر فباعه وجب عليه القطع.
# .
# PageV00P423
# والخناق: من يأخذ بالمخنق، أو بحبل، أو غيره، أو يضع مخدة على فم غيره لم
~~يخل من أربعة أوجه: إما يموت المخنوق في الحال، أو بعده، أو لا يموت أو
~~يذهب بالمال. فإن مات المخنوق في الحال أقيد منه، وإن ذهب بالمال من حرز
~~مختفيا قطع ثم قتل، فإن أشهر السلاح فهو محارب، وإن لم يشهر السلاح ولم يمت
~~في الحال ثم مات بعد مدة يموت فيها غالبا أقيد منه، وإن لم يمت فيها غالبا
~~لزم دية عمد الخطأ.
# وإن أرسله قبل أن يموت، ثم مات قبل أن يبرأ وجب القصاص، وإن برئ ثم مات
~~عزر.
# والمبنج: من يسقي غيره شيئا مما يذهب بالعقل، فهو ضامن لجناية يده من
~~نقصان العقل، والحواس، والجسم، ويلزمه التعزير، وإن أخذ شيئا من الحرز
~~مقدار نصاب مختفيا قطع بعد ما استرد منه.
# فصل في بيان أحكام المرتد والساحر وغيرهما المرتد عن الإسلام ضربان:
~~مولود على فطرة الإسلام، وغير مولود عليها.
# فالأول: لا يقبل منه الإسلام، ويقتل إذا ظفر به، وتبين منه زوجته بنفس
~~الارتداد، وتلزمها العدة إن دخلت، ويصير ماله ميراثا لورثته المسلمة.
# والثاني: تقبل منه التوبة، ويجب استتابته، فإن تاب قبل منه، وتبين منه
~~زوجته التي لم يدخل بها في الحال، والتي دخل بها كان نكاحه موقوفا، فإن تاب
~~قبل انقضاء العدة فهو أحق بها، وإن لم يتب بانت منه بانقضاء العدة.
# وأما ماله فمراعى حتى يتوب، أو يقتل، أو يلحق بدار الحرب، فإن تاب فهو
~~له، وإن قتل، أو لحق بدار الحرب فهو لورثته، ويتعلق بماله نفقة من تجب عليه
~~نفقته قبل أن يصير لورثته، وإن قتله إنسان قبل اللحوق بدار الحرب عزر. وأما
~~ولده PageV00P424
# فهو في حكم المسلمين، فإن بلغ ولم يصف الإسلام فهو عليه إن كان مولودا
~~على الفطرة، فإن امتنع قتل، وإن حملت امرأته ms266 به مسلمة في حال كفره فكذلك،
~~وإن كانت كافرة كان ولد كافر.
# وأما المرأة، إذا ارتدت فلم يلزمها القتل، بل حبست حتى تتوب، وضربت في
~~وقت كل صلاة، فإن لحقت بدار الحرب، وظفر بها سبيت واسترقت.
# وأما الساحر، فإن كان مسلما وقامت عليه به بينة قتل، وإن كان كافرا عوقب
~~عليه، ومن تنبأ حل دمه، ومن شك بعد الإقرار في صدق النبي صلى الله عليه
~~وآله، أو قال: ما أدري أهو صادق أو كاذب؟ حل دمه، وبمن أفطر يوما من شهر
~~رمضان متعمدا من غير عذر عزر، فإن أفطر ثلاثة أيام، سئل هل عليه صومه، فإن
~~أنعم غلظ عليه العقوبة، فإن ارتدع، وإلا قتل، وإن أنكر وجوب الصوم ولم يتب
~~قتل.
# ومن جامع زوجته في نهار شهر رمضان، فإن طاوعته لزم مع الكفارة كل واحد
~~منهما خمسة وعشرون سوطا، فإن أكرهها وجب عليه جلد خمسين.
# فصل في بيان من يفعل فعلا يهلك بسببه إنسان أو حيوان أو يتلف بسببه شئ من
~~حفر بئرا ووقع فيها إنسان، أو حيوان، لم يخل من ستة أوجه: إما حفر في ملكه،
~~أو في ملك غيره، أو في موات غير ملك للتملك بالإحياء، أو للانتفاع، به، أو
~~في طريق ضيق، أو واسع.
# فالأول: إذا دخل ملكه بغير إذنه، ووقع فيها لم يضمن، وإن دخل بإذنه
~~وأعلمه مكانها إن كانت مغطاة، وحذره إن كانت غير مغطاة، وهو يبصرها فكذلك،
~~إلا إذا كان الداخل أعمى. وإن لم يعلمه مكانها، ولم يبصرها، ووقع فيه ضمن.
# وإن حفر في ملك غيره، وكان مواتا بإذنه لم يضمنا، وإن حفر بغير إذنه،
~~PageV00P425
# وأبرأه المالك فكذلك، وإن لم يبرئه ضمن.
# وإن حفر في غير ملك للتملك، ولم يتركها لم يضمن، وإن تركها ولم يبصرها
~~المارة ضمن.
# وإن حفرها للانتفاع كالبدوي إذا نزل بموضع، وحفر به بئرا لم يضمن.
# وإن حفر في طريق ضيق ضمن.
# وإن حفر في طريق واسع بغير إذن الإمام، ولم يبصرها المارة ضمن على كل
~~حال.
# وإن اضطره إليها ms267 أحد ضمن المضطر دون الحافر. وإن وضع حجرا، أو نصب سكينا
~~في الطريق ضمن ما تلف به.
# فإن بنى بناء مستويا، أو مائلا إلى ملكه فسقط دفعة لم يضمن، وإن بنى
~~مستويا، ومال إلى ملك غيره، وسقط قبل القدرة على نقضه لم يضمن، وإن سقط بعد
~~القدرة، أو بنى بناءا مائلا إلى ملك غيره، أو إلى الطريق، أو أشرع جناحا
~~إلى طريق المسلمين، فوقع على إنسان، أو حيوان، أو غير ذلك ضمن.
# وإن نصب ميزابا جاز للمسلمين المنع، فإن نصب ووقع على شئ، أو بل طينا في
~~الطريق، أو رشه، أو طرح فيه ترابا، أو قشر البطيخ، أو بالت دابته فيه، أو
~~أحدث فيه حدثا فتلف به حيوان، أو إنسان، أو غيره ضمن.
# فصل في بيان أحكام الجناية على الحيوان وجناية الحيوان على الغير
~~الحيوان: صائل، وغير صائل. PageV00P426
# فالصائل: الكلب العقور، والبعير المغتلم (1)، والفرس العضوض، والبغل
~~الرامح، وأشباهها. فإن جنى أحد هذه وقد علم صاحبه بذلك لم يخل: إما جنى في
~~ملك صاحبه أو في غير ملكه فإن جنى في ملك صاحبه لم يخل: إما دخل المجني
~~عليه ملكه بإذنه، أو بغير إذنه. فإن دخل بإذنه، وجنى الصائل عليه ضمن
~~صاحبه، فإن جنى المجني عليه جناية على الصائل، وكان دافعا لم يضمن، وإن كان
~~مبتدئا ضمن.
# وإن دخل بغير إذنه لم يضمن صاحبه، وضمن الداخل أرش جنايته عليه دافعا،
~~ومبتدئا.
# وإن جنى في غير ملك صاحبه ضمن المالك، فإن قتله المجني عليه، أو جرحه
~~دافعا، أو مبتدئا فحكمه مثل حكم من دخل عليه بإذن صاحبه، وإن لم يعلم صاحبه
~~بذلك لم يضمن.
# والسنور المعروف بأكل الطيور في حكم الكلب العقور في زمان صاحبه.
# وغير الصائل إذا جنى لم يخل: إما كانت يد صاحبه عليه، أو لم تكن. فإن
~~كانت يد صاحبه عليه لم يخل: إما ساقه، أو قاده، أو ركبه. فإن ساقه غير راكب
~~ضمن ما جنى، وإن قاده وكان واحدا ضمن ما أصابه بيده، وفيه دون رجله إلا أن ms268
~~يضربه، فإن ضربه ضمن جناية رجله أيضا.
# وإن كان أكثر من واحد وقد قطر (2) فكذلك، وإن ركبه ولم ينفر به أحد،
~~ووقفه صاحبه ضمن ما أصاب بيده ورجله، وإن ساقه وضربه فكذلك، وإن ضربه غير
~~الراكب ضمن الضارب، وإن نفر به أحد مخافة أن يطأه، أو يغشاه لم يضمن
# PageV00P427
# الزاجر ولا الراكب، وإن نفر به لغير خوف ضمن من نفر به.
# وإن كان الراكب. أو القائد، أو السائق أكثر من واحد، ولزم الضمان كان
~~عليهم بالسوية. وإن انفلت من يده بعد الاحتياط في حفظه، وجنى لم يضمن
~~صاحبه، وإن لم يحتط في حفظه ضمن.
# وإن جنى على حيوان آخر وقد دخل عليه مأمنه، لزم الضمان، وإن دخل المجني
~~عليه المأمن لم يلزم.
# وإن أفسد زرعا ويد صاحبه عليه ضمن، وإن لم يكن يد صاحبه عليه وكان بالليل
~~ضمن، وإن كان بالنهار لم يضمن.
# وإن جنى على حيوان لم يخل: إما تقع عليه الذكاة، أو لا تقع . فإن وقعت
~~وجنى عليه غير دافع، ولم يمكن الانتفاع به لزمته قيمة يوم الإتلاف، وإن
~~أمكن الانتفاع به كان بالخيار بين أن يأخذ أرش ما بين قيمته صحيحا ومعيبا،
~~وبين أن يدفع إليه المجني عليه ويأخذ قيمته صحيحا. هذا إذا ذبحه، فأما إن
~~كسر يده، أو رجله، فليس له إلا الأرش، فإن فقأ عينه ضمن ربع قيمته.
# وإن لم تقع عليه الذكاة، وصح تملكه ضمن قيمته يوم الإتلاف، وذلك مثل
~~جوارح الطير، والسباع، والكلب السلوقي. وكلب الزرع، والماشية.
# ودية الكلب السلوقي أربعون درهما، ودية كلب الماشية، والحائط عشرون، ودية
~~كلب الزرع قفيز من طعام.
# وإن كسر عضوا من أعضائه لزمه الأرش، وإن لم يصح تملكه في الشريعة لم يلزم
~~بالجناية عليه شئ. PageV00P428
# كتاب أحكام القتل والشجاج وما يتعلق بذلك من القصاص والديات والقسامة
~~وغير ذلك فصل في بيان أقسام القتل القتل ضربان: أحدهما يلزم به القصاص أو
~~الدية، والآخر لا يلزم به ذلك.
# فالأول ثلاثة أضرب: عمد محض، وخطأ محض، وعمد الخطأ.
# فالعمد المحض: ms269 ما اجتمع فيه خمسة شروط: أن يكون القاتل بالغا، كامل
~~العقل، قاصدا إلى القتل، وإلى المقتول بما يمكن زهاق الروح بسببه غالبا أو
~~نادرا، سواء كان بآلة قاطعة، أو مثقلة،، أو محرقة، أو دافعة للتنفس، أو
~~بحبس عن الطعام والشراب، أو تغريق، أو إخراج الدم على وجه يقتل، أو علاج
~~الطبيب بشئ لم تجر العادة بحصول نفع فيه. وموجب ذلك القود لا غير.
# فإن عفى الولي فله ذلك، وإن طلب الدية لم يكن له ذلك، إلا إذا أجابه
~~القاتل إليه.
# والخطأ المحض: كل قتل اجتمع فيه أربعة شروط: أن يكون القاتل بالغا،
~~عاقلا، مخطئ في القصد، وفي الفعل. PageV00P429
# وقتل المجنون والصبي في حكمه، عمدا كان أو خطأ.
# وصورة الخطأ: أن يرمي إنسان قاصدا إلى صيد، أو غيره، فأصاب إنسانا فقتله،
~~أو ما شابه ذلك، وموجبه الدية على العاقلة.
# وعمد الخطأ أن يجتمع فيه أربعة شروط: أن يكون القاتل بالغا، كامل العقل،
~~عامدا في الفعل،. مخطئا في القصد.
# وصورته: أن يعمد إلى تأديب الغير، أو تعليمه أو زجره بآلة لا تقتل غالبا
~~أن يعالج الطبيب بما قد جرت العادة بحصول النفع عنده، وموجبه الدية مغلظة
~~في مال القاتل.
# والثاني ضربان: قتل بالاستحقاق، وقتل لدفع الضرر.
# فما هو للاستحقاق قتل بسبب الحد، أو بتأدية الحد إليه، وقتل بغير الحد.
# فما هو بالحد مثل رجم الزاني، وقتل ناكح ذوات المحارم، والمتلوط، والساحر
~~المسلم، وغير ذلك مما ذكرناه.
# وما يحصل بتأديته الحد إليه، فهو مثل من قطع في السرقة، أو جلد، أو عزر
~~في أمر يوجب ذلك من غير تعد فتلف بسببه.
# وأما القتل المستحق لغير الحد فثلاثة: قتل الكافر، والمرتد، والباغي إذا
~~لم يف.
# وما هو لدفع الضرر فضربان: أحدهما يكون له القصد إلى قتل المدفوع
~~ابتداءا، وهو ما لا يمكن الدفع إلا بالقتل.
# والآخر لا يكون له القصد إلى القتل ابتداءا، بل قصد إلى الدفع بالمقال،
~~ثم بالفعال، فإن ترامى إلى القتل لم يضمن. PageV00P430
# فصل في بيان أحكام قتل العمد المحض القاتل ms270 عمدا ضربان: كامل، وناقص.
# فالكامل من فيه خصلتان: الحرية، والإسلام أو حكمه. والناقص من أحد أمرين:
~~الكفر أو حكمه، والرق.
# والكامل ضربان:
# أحدهما: يجري بينهما القود على كل حال.
# والثاني: يجري الفود من وجه، ولا يجري من آخر.
# فالأول: هو أن يقتل مسلم حر بالغ كامل العقل عمدا، حرا مسلما، أو صبيا من
~~أهل الإسلام، ولم يكن ولده، ولا ولد ولده. أو حرة مسلمة بالغة عاقلة مثلها.
# أو رجلا حرا مسلما، كامل العقل، أو صبيا.
# والثاني ضربان: أحدهما يصح القود، إذا رد ولي المقتول الدم على ولي
~~القاتل فضل ما بين ديتهما، وهو إذا قتل حر مسلم عاقل حرة مسلمة، وطلب ولي
~~الدم الاقتصاص منه، فإن له ذلك إذا رد ما ذكرناه.
# والآخر ضربان: أحدهما: إذا قتل أحدهما صاحبه قتل به، والثاني: إذا قتله
~~صاحبه لم يقتل به.
# فالأول: إذا قتل إنسان أباه، أو جده، أو صبيا من أهل الإسلام قتل به.
# والثاني: إذا قتل إنسان ولده، أو ولد ولده لم يقتل به، ولزمه الدية في
~~ماله، وإذا قتل صبي عاقلا لم يقتل به، وتكون الدية على عاقلته.
# ويقتل الكامل بالكامل، والناقص بالناقص إذا كان النقصان من وجه واحد.
# والناقص بالكامل، ولا يقتل الكامل بالناقص، إلا إذا اعتاد قتل أهل الذمة،
~~والعبيد، فيقاد به بعد ما يؤخذ من وليه فضل ما بين الديتين، أو الدية
~~وقيمته. PageV00P431
# وإذا قتل حر مسلم لم يخل من تسعة أضرب: إما قتل مثله واحدا، أو أكثر، أو
~~حرة مسلمة، أو أكثر، أو كافرا، أو عبدا، أو أكثر، أو مجنونا، أو صبيا، أو
~~أكثر.
# فإن قتل، واحدا مثله وكان المقتول محقونا دمه لزم القود، ولم تثبت الدية
~~إلا بالتراضي، ولم يخل الحال من وجهين: إما كان ولي الدم واحدا، وكان إليه
~~العفو والقصاص والصلح، أو كان الولي أكثر من واحد، وهو على ضربين، إما
~~اتفقوا على الاقتصاص أو اختلفوا.
# فإن اتفقوا، وبادر أحدهم وقتله صح، وإن اتفقوا على العفو وأخذ الدية،
~~ورضي القاتل بالدية صح.
# وإن ms271 اختلفوا لم يخل: إما طلب القود بعضهم وعفا الآخر، أو أخذ الدية، أو
~~عفا البعض وطلب الدية البعض، فإن عفا أحد، أو أخذ الدية لم يسقط حق القصاص
~~في حق من يطلبه، وكان له ذلك إذا رد على ولي المقتص منه من ديته بقدر حق من
~~عفا عنه، أو أخذ الدية. وإن عفا واحد، وطالب الآخر الدية كان له ذلك.
# وإن قتل أكثر من واحد لم يكن لأولياء الدم غير القصاص، فإن اقتص ولي أحد
~~من قتلهم حق الباقي إلى غير مال، فإن اجتمع أولياء الدم عند الحاكم، وطلبوا
~~جميعا القصاص قتل بمن قتله أولا، وسقط حق الباقين وإن طلبوا جميعا الدية،
~~ورضي به القاتل جاز، وإن لم يرض لم يكن لهم ذلك، وإن بذل القاتل لواحد أكثر
~~من دية واحدة، ورضي به ولي الدم صح.
# وإن قتل حرة مسلمة كان لوليها القصاص إذا رد نصف الدية، أو العفو، فإن
~~طلب الدية لم يكن له إلا برضى القاتل.
# فإن قتل حرتين كان لأوليائهما القصاص من غير رد شئ أو العفو، فإن عفا
~~PageV00P432
# ولي أحد الدمين كان للآخر القصاص إذا رد ما ذكرنا.
# وإن قتل حرائر فحكمه على ما ذكرنا.
# وإن قتل كافرا لم يخل: إما كان الكافر حربيا،، أو ذميا.
# فالأول: لم يلزمه به قصاص، ولا دية.
# والثاني ضربان، إما اعتاد قتل أهل الذمة، أو لم يعتد.
# فإن اعتاد، وطلب ولي الدم القصاص جاز للإمام أن يقتص إذا أخذ منه فضل ما
~~بين ديتهما، وإن لم يطلب القصاص جاز للإمام أن يأخذ للحر ديته أربعة آلاف
~~درهم، وللحرة نصفها.
# وإن لم يعتد كان عليه الدية دون القصاص.
# وإن قتل عبدا لم يخل: إما قتل عبد نفسه، أو عبد غيره. فإن قتل عبد نفسه
~~عاقبه السلطان، وأخذ منه قيمته، وتصدق بها على المسلمين، وإن قتل عبد غيره
~~لزمته قيمته ما لم يتجاوز دية الحر، فإن تجاوزت ردت إلى أقل من دية الحر
~~ولو بدينار.
# وإن قتل أمة لزمته قيمتها ما لم ms272 يتجاوز دية الحرة. والمدبر والمكاتب
~~المشروط عليه في حكم العبد، والمدبرة. وأم الولد في حكم الأمة، والمكاتب
~~المطلق إن أدى بعض مال الكتابة لزم دية الحر بقدر ما تحرر، وقيمته بقدر
~~الرق.
# وإن قتل مجنونا بحكم الإسلام لم يلزم القصاص، وكان عليه ديته كاملة إن
~~قتله عمدا، أو عمد الخطأ، وعلى عاقلته إن قتله خطأ. وإن قتل صبيا بحكم
~~الإسلام كان حكمه حكم البالغ.
# وإن قتل حران مسلمان واحدا مثلهما كان لولي الدم قتلهما معا إذا رد إحدى
~~الديتين وقتل أحدهما، ورد الآخر على ورثته نصف الدية وإن تصالحا على ديته
~~كان على كل واحد منهما نصفها. وإن قتلا حرة مسلمة كان لوليها أن يقتص
~~منهما، ويرد PageV00P433
# دية كاملة ونصف دية على ورثتهما، وعلى ذلك حكم الجماعة.
# وإن قتلت حرة مسلمة مثلها لزم القصاص. وإن قتلت حرتين، أو حرائر كان
~~حكمها حكم حر قتل حرين أو أحرارا، وإن قتلت حرا مسلما كان لوليه القصاص أو
~~العفو، فإن بذلت الدية، ورضي بها ولي الدم لزم دية الحر، وإن قتلت أحرار
~~فعلى ما ذكرنا. وإن قتلت كافرا، أو عبدا، أو أمة، أو مجنونا، أو مجنونة لم
~~يلزم القصاص، ولزمت الدية على ما ذكرنا.
# والصبي والصبية بمنزلة الرجل والمرأة في القصاص والدية.
# وإن قتل عبد حرا لزم القصاص أو الدية، وجاز العفو. فإن قتل مولاه قتل به
~~لا غير، وإن قتل غير مولاه: وأراد ولي الدم القصاص لم يكن له غير ذلك، فإن
~~أراد الدية لزمت مولاه، وهو بالخيار بين فديتها، وتسليم العبد من ولي الدم،
~~فإن فدى فذاك، وإن سلم العبد كان ولي الدم مخيرا بين استرقاقه، وبين قتله،
~~فإن أراد قتله لم يكن له إلا بإذن الإمام.
# وإن اشترك جماعة من العبيد على قتل حر لم يخل: إما كانوا لمولى واحد، أو
~~لموال.
# فالأول: كان ولي الدم مخيرا بين العفو، والاقتصاص، وأخذ الدية. فإن عفا
~~فذاك، وإن أراد الاقتصاص لم تخل قيمتهم من ثلاثة أوجه: إما تكون وفقا
~~لديته، ويكون له ms273 قتلهم جميعا من غير رد. أو تزيد قيمتهم على ديته، وكان
~~مخيرا إن شاء قتلهم جميعا ورد على مولاهم فاضل القيمة، أو تنقص قيمتهم عن
~~ديته، وليس له في ذلك غير القصاص. وإن أراد الدية كان مولاه مخيرا بين
~~الفدية وتسليم العبيد بقدر الدية.
# وإن كانوا لموال جماعة فالحكم فيه على ما ذكرنا.
# وإن قتل كافر حرا مسلما، أو كفار وأسلموا قبل الاقتصاص كان حكمهم حكم
~~PageV00P434
# المسلمين، وإن لم يسلموا دفعوا برمتهم مع أولادهم، وجميع ما يملكونه إلى
~~ولي الدم إن شاء قتل القاتل، واسترق الأولاد، وتملك الأموال، وإن شاء استرق
~~القاتل أيضا.
# وإن قتل حر كافر عبدا مسلما قتل به، وإن قتل عبد مسلم ذميا لم يقتل به،
~~ولزم الدية مولاه، وليس له تسليمه من ولي الدم، لأن الكافر لا يتملك
~~المسلم.
# فإن قتل عبد عبدا لزم القود مع تفاوت القيمتين من غير تراد، فإن كانا
~~لسيدين، واقتص سيد المقتول جاز، وإن عفا فله، وإن طلب الدية كان مولاه
~~بالخيار بين الفدية، والتسليم، فإن فدا لزمته القيمة، وإن سلم للبيع لم يخل
~~من ثلاثة أوجه:
# إما يبتاع بمثل قيمة المقتول، أو بأكثر، أو بأقل.
# فالأول: يكون ثمنه بأسره لسيد المقتول.
# والثاني: إن أمكن أن يباع منه بقدر قيمة المقتول بيع، والباقي رق لسيده،
~~وإن لم يمكن بيع بأسره، ورد على سيده ما فضل من ثمنه على قيمة المقتول.
# وإن نقص لم يكن له غير ذلك، وإن قتل صبي أو مجنون واحدا، أو أكثر من الحر
~~المسلم، أو الحرة، أو العبد، أو الأمة، أو الكافر، لم يلزم القصاص بوجه،
~~وكان الدية على عاقلته.
# وإن قتل حران آخر، وكان قتل أحدهما عمدا، والآخر خطأ، أو قتل عاقل وصبي،
~~أو مجنون حرا لم يلزم القصاص، ولزم الدية، وكان ما يصيب من الدية الحر
~~العاقل العامد في ماله مغلظا.
# ونصيب المخطئ، أو الصبي، أو المجنون على عاقلته، وإنما يكون عمد المجنون
~~خطأ إذا زال عقله بغير فعله، فإن زال بفعله كان حكمه حكم ms274 العاقل.
# فإن اشترك جماعة على قتل واحد لم يخل من ثلاثة أوجه: إما ضربوه دفعة
~~واحدة، وموجبه القصاص على ما ذكرنا، أو ضربوه واحدا بعد واحد، ولم يخل:
~~PageV00P435
# إما جعله الأول في حكم المذبوح، ويلزمه القصاص وحده، أو لم يجعله ومات من
~~جميع الضربات، ولزمهم القصاص، أو أمسكه واحد وقتله آخر، وربا لهما ثالث،
~~ويلزم القصاص على القاتل، والتخليد في الحبس على الممسك، وسمل العينين على
~~الرابي.
# وجمله الأمر في ذلك على خمسة عشر وجها: وهي أن الكامل لا يقتل بالناقص
~~ويقتل بالكامل، إلا ما استثنيناه من الأب والجد، ويقتل الناقص بمثله مع
~~اتفاق الملة، وبخلافه إذا كان الناقص المقتول مسلما، ولا يقتل إذا كان
~~كافرا، ويقتل الناقص بالكامل ويدفع إليه مال الناقص، وولده برمته إذا كان
~~النقصان بالكفر، ويقتل العاقل بالصبي، ولا يقتل بالمجنون، ولا المجنون به،
~~ولا الصبي، وقتل الواحد بالجماعة من أمثاله، والجماعة بواحد من مثلها إذا
~~رد الفاضل من دياتهم على ديته، والحر بالحرة، والحرة بالحر على ما ذكرنا.
# فصل في بيان قتل الخطأ المحض موجب قتل الخطأ المحض الدية، ولم يخل هذا
~~القتل: إما ثبت باعتراف القاتل، أو بالبينة. فإن ثبت بالاعتراف، أو
~~بالمصالحة لزمت الدية القاتل، وإن ثبت بالبينة لزمت العاقلة.
# والعاقلة: من يضمن الدية.
# والعاقلة أربعة: فعاقلة الحر إذا لم يوال إلى أحد ورثته إن كانت له ورثة،
~~والإمام إن لم يكن له ورثة.
# وعاقلة المملوك، والمعتق إذا لم يكن سائبة، ولم يكن له وارث مولاه.
# وعاقلة الذمي، ومن لا وارث له الإمام.
# وعاقلة من والى إلى غيره من له الولاء، ولا يلزم عاقلة القاتل عمدا شئ
~~PageV00P436
# من الدية، إلا إذا هرب القاتل، ولم يقدر عليه حتى مات، ولم يخلف مالا.
# والدية ضربان: دية نفس، ودية جراحه.
# فدية النفس تستوفى في ثلاث سنين، ودية الجراحة ضربان: إما لم تبلغ أرش
~~الموضحة ويلزم في مال الجاني، أو بلغت وتكون على العاقلة، فإن بلغت مقدار
~~الثلث من دية النفس تستوفي في مدة سنة بعد انقضائها، ms275 وإن بلغت مقدار ثلثي
~~دية النفس يستوفي الثلث الباقي بعد انقضاء السنة الثانية، وإن زاد شئ
~~يستوفى الثلثين بعد انقضاء السنة الثالثة.
# والقتل ضربان: مجهز، وما يحصل بالسراية.
# فالأول: يبتدئ الحول من وقت القتل.
# والثاني: من وقت الموت، وابتدأ حول الجراح من وقت الاندمال.
# والعاقلة ثلاثة أضرب: غني، ومتوسط، وفقير. والاعتبار بوقت الأداء دون
~~الوجوب، والفقير لا يلزمه شئ، وإن مات الغني قبل الأداء لزم في مال، ومن له
~~سبب واحد يقدم عليه من له سببان، ويقدم الأقرب فالأقرب، والقريب والبعيد،
~~والحاضر والغائب سواء إذا كانوا من أهل الأداء، ولا يلزم الموالي مع العصبة
~~شئ، وإنما يلزم المولى من علا إذا فقد العصبة.
# والعاقلة من يرث الدية سوى الوالدين، والولد والزوج والزوجة يرث الدية،
~~ولا يرث حق القصاص، والذمي إذا قتل مسلما خطأ، أو عمد الخطأ لم يدفع برمته.
# وأما عمد الخطأ فتلزم فيه الدية في ماله مغلظة، وسيجئ لها بعد ذلك بيان
~~إن شاء الله تعالى.
# وإذا أمر إنسان أحدا بقتل غيره لم يخل: إما أمر حرا، أو عبدا. فإن أمر
~~حرا لم يخل: إما كان عاقلا بالغا، أو طفلا، أو مجنونا. فإن أمر عاقلا، وقتل
~~لزم PageV00P437
# القود المباشر، والمراهق في حكم العاقل. وإن أمر صبيا، أو مجنونا، ولم
~~يكرهه لزم الدية عاقلته، وإن أكرهه كان نصف الدية على الأمر، ونصفها على
~~عاقلة القاتل.
# وإن أمر عبدا صغيرا، أو كبيرا غير مميز لزم الأمر القود، وإن كان مميزا
~~كان القصاص على المباشر، وإذا لزم القود المباشر خلد الأمر في الحبس، وإن
~~لزم الأمر خلد المباشر في الحبس، إلا أن يكون صبيا، أو مجنونا.
# ويعتبر القصاص بحال الجناية، والأرش بحال الاستقرار، وإذا أراد الولي
~~القود، وقدر على الاستيفاء استوفى بنفسه بسيف صارم، وليس له المثلة بالمقتص
~~منه، ولا تعذيبه، ولا ضربه حتى يموت، وإن فعل هو بصاحبه ذلك فإن ضربه ضربة
~~عمدا على غير المقتل، وقتله في الحال عزر، وإن تركه حتى برئ، ثم أراد أن
~~يستفيد منه لم يكن ms276 له ذلك إلا بعد أن يقتص منه في الجرح، إن كان مما يدخله
~~القصاص، أو يدفع إليه الأرش إن لم يدخله القصاص وإن جرحه وسرى إلى نفسه فقد
~~استوفى، وإن ضربه دهشا على غير المقتل، وقتل في الحال لم يلزمه شئ.
# والمرأة إذا اقتص منها حائلا حكمها حكم الرجل، وإن كانت حاملا تركت حتى
~~تضع حملها، وترضعها اللباء، فإذا وضعت وأرضعت، وهناك من يقوم بأمر الولد
~~جاز الاقتصاص منها، وإن لم يكن لم يجز الاقتصاص منها حتى يستقل الولد.
# وإن وكل غيره في الاستيفاء مع القدرة عليه جاز، وإن لم يقدر على
~~الاستيفاء بنفسه وجب عليه التوكيل.
# والولي لم يخل من سبعة أوجه: إما كان عاقلا بالغا رشيدا أو غير رشيد، أو
~~طفلا، أو غائبا، أو كان جماعة حضورا بعضهم رشيد، وبعضهم غير رشيد، أو طفل،
~~أو كان بعضهم حاضرا، وبعضهم غائبا.
# فالأول: قد ذكرنا حكمه. PageV00P438
# والثاني: إن كان لغير الرشيد ولي لم يكن له الاستيفاء، فإن عفا على مال
~~صح، فإذا رشد ولي الدم، أو بلغ الطفل رشيدا رضي بذلك فقد صح، وإن لم يرض،
~~وأراد القود كان له ذلك إذا رد ما أخذ وليه، وإن لم يعف الولي على مال حبس
~~القاتل إلى وقت القصاص.
# وإن كان ولي الدم غائبا، وكان واحدا حبس القاتل حتى يحضر، وإن كان
~~الأولياء جماعة حضورا رشيدا وغير رشيد، أو كان بعضهم حاضرا وبعضهم غائبا،
~~كان للرشيد وللحاضر الاقتصاص، وضمن نصيب غير الرشيد، أو الغائب بالدية،
~~فإذا رشد هذا، أو حضر ذاك لم يخل من ثلاثة أوجه: إما رضي بالقصاص وقد وقع
~~موقعه، أو عفا ورد المقتص على ورثة المقتص منه من الدية بقدر ما عفا عنه،
~~أو طلب الدية ودفع إليه بقدر نصيبه من الدية.
# فإن كان أبوان ولهما ولدان، فقتل أحدهما أباه، والآخر أمه كان لقاتل الأب
~~الاقتصاص من قاتل الأم وميراثها، ولقاتل الأم الاقتصاص من قاتل الأب
~~وميراثه.
# فصل في بيان حكم القتيل إذا لم يعرف قاتله إذا وجد قتيل ms277 في الزحام، أو في
~~فلاة، أو في سوق، أو في معسكر، أو على باب دار قوم، أو قرية، أو قبيلة، أو
~~بين قريتين، أو قبيلتين على التساوي ولم يكونوا متهمين بذلك، وأجابوا إلى
~~القسامة، ولم يعرف له قاتل، وكان له ولي يطالب بدمه كان ديته في بيت المال.
~~وإن كانوا متهمين بقتله، ولم يجيبوا إلى القسامة لزمتهم الدية، وإن لم يكن
~~له ولي، أو كان ولم يطالب بدمه لم يلزم شئ.
# وإن وجد صبي قتيلا في دار قوم متهمين به لزمتهم الدية وإن لم يكونوا
~~متهمين لم يلزمهم شئ، وإن وجد قتيل قطعة قطعة فديته على من وجد عنده صدره،
~~إذا لم يكن غير متهما به. PageV00P439
# فصل في بيان أحكام الديات الدية ضربان: دية النفس، ودية الأعضاء.
# ودية النفس ضربان: أحدهما تجب بنفس القتل، والأخرى بدل القود.
# فما يجب بنفس القتل ضربان: أحدهما يجب على العاقلة، وهي دية قتل الخطأ
~~المحض إذا ثبت بالبينة من غير مصالحة، والآخر تجب على القاتل، وهو دية عمد
~~الخطأ، ودية الخطأ المحض إذا ثبت القتل باعتراف القاتل أو الدية بالمصالحة.
# وما يجب بدل القود فهو دية قتل العمد المحض ويلزم القاتل، إلا إذا هرب
~~ولم يظفر به حتى يموت، ولم يكن له مال كما ذكرنا.
# ودية العمد تنقسم قسمين: إحداهما دية القتل في الحرم، أو في الأشهر
~~الحرم، والأخرى دية القتل في غير هذه المواضع، والأوقات.
# فالأول: ديته دية كاملة للقتل، وثلث دية لانتهاكه حرمة الحرم، والأشهر
~~الحرم.
# وأصول الديات ستة: إبل، وبقر، وغنم، ودرهم، ودينار، وحلة.
# فإن كان القاتل من أهل الإبل، ولزمته الدية في ماله وجب عليه مائة من
~~الإبل، وإن وجبت على العاقلة، فالاعتبار بحالها. فإن كان من أهل البقر
~~فمائتان منها، وإن كان من أهل الغنم فألف منها، وإن كان من أهل الدراهم
~~فعشرة آلاف درهم، وإن كان من أهل الذهب فألف دينار، وإن كان من أهل الحلة
~~فمائتا حلة. والحلة ثوبان:
# إزار ورداء.
# ودية عمد المحض مغلظة بثلاثة أشياء ms278 على جميع الأحوال وبشئ آخر على بعض
~~الوجوه.
# فالأول تغليظ بالسن، والصفة، والاستيفاء. فأما السن فيلزمه المسان،
~~والصفة PageV00P440
# يلزمه السمان، والاستيفاء يلزمه حاله. والمغلظة على بعض الوجوه هو ما
~~ذكرناه من لزوم دية وثلث، لوقوعه في الحرم، أو الأشهر الحرم.
# ودية الخطأ مخففة من كل وجه، إلا إذا وقع في الحرم، أو في الأشهر الحرم
~~فإنه يلزم التغليظ بالزيادة، فأما التخفيف في السن: فلزومها أرباعا من
~~الجذاع، والحقاق، وبنات لبون، وبنات مخاض، وتخفيفها بالصقة: أنه لا يطلب
~~فيها شئ من الحوامل، وتخفيفها بالاستيفاء: هو أن يؤخذ في ثلاث سنين من
~~العاقلة.
# ودية عمد الخطأ مخففة من وجه مغلظة من آخر، فالتغليظ، كونها أثلاثا:
~~ثلاثة وثلاثون منها بنت لبون، ومثلها حقة، والباقي كلها خلفة طروقة الفحل،
~~وتستأدي في سنة إذا كان القاتل في غنى ويسار، وفي سنتين إذا لم يكن.
# وأما البقر، أو الغنم فيجب أن يكون من المسان في دية قتل العمد، وأرباعا
~~في دية قتل الخطأ، وأثلاثا في دية عمد الخطأ، ولا يدخل التغليظ والتخفيف في
~~الذهب والفضة والفضة والحلة.
# فصل في بيان أحكام الشجاج والجراح وما يصح فيه القصاص، وما لا يصح،
~~وكيفية الاقتصاص وأحكام الديات وما يتعلق بذلك القصاص فيما دون النفس في
~~شيئين: في جرح مشقوق، وعضو مقطوع، وكل عضو لا يكون منه التلف غالبا، وينتهي
~~إلى مفصل يدخله القصاص، وقد يكون الاعتبار فيها بالمساحة طولا وعرضا، لا
~~بالمقادير من الصغر، والكبر والنحافة، والسمن.
# وكل شخصين يجرى بينهما القصاص في النفس يجري في الأطراف بشرطين أحدهما
~~الاشتراك بالاسم مثل اليمين واليسار إذا كان له عضوان، إلا ما يستثنى منه،
~~PageV00P441
# والآخر التماثل في الصحة والفساد. ولا قصاص فيما يكون منه التلف غالبا
~~مثل المأمومة والجائفة، وما لا تلحقه الآفة لا يعتبر بالسلامته، والاعتبار
~~فيه بالتكافؤ في ثلاثة أشياء: الحرية، والإسلام، والعبودة.
# ويلزم الاقتصاص بين الكاملين والناقصين، ويقتص من الناقص للكامل دون
~~العكس.
# وتلزم دية النفس كاملة في أحد سبعة وثلاثين عضوا: العقل إذا ذهب به ولم
~~يرجع، ms279 وشعر رأس الرجل والمرأة إذا ذهب به ولم ينبت في ذهاب السمع كله من
~~كلتا الأذنين، وفي قطعهما صحيحين من الأصل، وفي ذهاب البصر بأسره من كلتا
~~العينين، وفي العينين البصيرتين، وفي الأهداب جميعا إذا ذهب بها ولم تنبت
~~على رواية (1).
# وفي الأنف إذا أوجب جدعا، وفي الشم، وفي الشفتين، وفي اللحين، وفي
~~الأسنان كلها، وفي إذهاب الكلام بأسره، وفي اللسان بأسره، وفي ذهاب الذوق،
~~وفي اللحية إذا ذهب بها ولم يعد، وفي العتق إذا جعله أصور (2)، وفي الترقوة
~~إذا كسرها وانجبرت على عثم (3)، وفي الصدر إذا كسره وانجبر على تثن فيه،
~~وفي الكتفين معا، وفي قطع الحلمتين من ثديي المرأة، وفي الظهر إذا كسره
~~وانجبر على عثم، أو لم يمكنه القعود، أو احدودب، أو ذهب مشيه أصلا من غير
~~شلل في الرجل، أو جماعه من غير شلل في الذكر، أو أصابه سلس البول ودام إلى
~~الليل.
# PageV00P442
# وفي الأليتين إذا قطعهما إلى العظم، وفي الورك إذا كسر نغضوضه (1) أو
~~عجانه (2) ولم يملك البول والغائط، وفي الذكر إذا أوعبه بالقطع، أو قطع
~~جميع الحشفة دفعة، أو مع بعض القصبة، وفي الأنثيين، وفي قطع الأسكتين، وقطع
~~الشفرين، وقطع أصابع اليدين، وقطع اليدين، وقطع أصابع الرجلين، وقطع
~~الرجلين، وكل ما يكون في نفس الإنسان واحد ففيه دية كاملة، إن كان من الرجل
~~ففيه دية الرجل، وإن كان من المرأة ففيه دية المرأة مثل اللسان، واللحية،
~~والذكر.
# وكل ما يكون فيه اثنان ففيهما دية كاملة، وفي أحدهما نصف الدية، إلا
~~الشفة والخصيتين، فإن في الشفة السفلى ثلاثة أخماس الدية، وفي العليا
~~خمساها، وفي الخصية اليسرى ثلثا الدية، وفي اليمنى ثلثها، وما ليس فيه دية
~~كاملة فسيأتي شرحه إن شاء الله تعالى.
# فأما العقل، فإن أذهبه بسقيه الأدوية المجننة، أو بضربه شيئا على رأسه
~~حتى طار قلبه، ورعد، وذهب عقله لم يخل من خمسة أوجه: إما آب إليه عقله، أو
~~مات قبل أن يؤوب، أو لم يذهب عقله بأسره وينتفع به وقتا دون وقت، أو ms280 لم
~~ينتفع به أصلا، أو انتفع به غير مقتدر.
# فالأول: عزر لسقيه الأدوية المجننة، ولم يلزمه شئ، ولزمه القصاص، أو أرش
~~الجنابة مع التعزير في الضرب.
# والثاني: لزمه الدية كاملة.
# والثالث: فيه الدية على قدر الإفاقة والمجنون إذا كان مقدرا.
# PageV00P443
# والرابع: فيه الدية أيضا.
# والخامس: موكولا إلى رأي الإمام.
# فأما شعر الرأس فلا قصاص فيه، فإن كان رجلا ولم ينبت ففيه الدية، وإن نبت
~~بعضه، أو كله ففيه الأرش على ما يراه الإمام، وإن كانت امرأة ولم يعد ففيه
~~ديتها، فإن عاد ففيه مهر نسائها.
# وأما الرأس ففي بعض شجاجه الأرش دون القصاص، وفي البعض القصاص أو الأرش،
~~وهي ثمانية: أولها الحارصة، ثم الباضعة، ثم المتلاحمة، ثم السمحاق، ثم
~~الموضحة، ثم الهاشمة، ثم المنقلة، ثم المأمومة.
# فالحارصة: الدامية، وهي التي تشق الجلد دون اللحم، وفيها القصاص، أو
~~الأرش وهو بعير، والذكر والأنثى فيه سواء.
# والدية في العمد والخطأ في مال الجاني، وأرش المملوك على قدر قيمته، وأرش
~~الذمي على قدر ديته، وأرش الحر والحرة سواء إلى أن تبلغ ثلث الدية، فإذا
~~بلغ كان أرش الحرة على النصف من أرش الحر.
# والباضعة: هي التي تقطع اللحم، وفيها القصاص، أو الدية بعيران.
# والمتلاحمة: هي التي تنفذ في اللحم، وفيها القصاص، أو الأرش ثلاثة أبعرة.
# والسمحاق: ما يبلغ القشرة بين العظم واللحم، وفيه القصاص، أو الدية أربعة
~~أبعرة.
# والموضحة: ما يوضح العظم، وفيه الدية خمسة أبعرة، أو القصاص إن كان عمدا،
~~وإن كان خطأ فالدية على العاقلة، وإن كان عمدا الخطأ فالدية في مال الجاني،
~~ولا قصاص فيهما، وإن سرى إلى ما فوقه ضمن.
# والهاشمة: ما يهشم العظم، ولا يحتاج إلى النقل، وفيها القصاص إن كان
~~عمدا، أو الدية وهي عشرة أبعرة، وحكم الخطأ وعمده فيها، وفيما على ما ذكرنا
~~PageV00P444
# في الموضحة.
# والمنقلة: ما يكسر العظم، ويخرج إلى النقل من موضع إلى موضع ، وديتها
~~خمسة عشر بعيرا، وفي عمدها القصاص أو الدية.
# والمأمومة: ما يبلغ أم الدماغ: ويقال لها: الدامغة أيضا، وفيها الدية ms281 دون
~~القصاص، وديتها على الثلث من دية النفس، مغلظة في العمد، ومخففة في الخطأ،
~~وبين بين في عمد الخطأ.
# الوجه: والجناية على الوجه يكون بالجرح، واللطم.
# فالجرح على ستة أضرب: إما جرح ولم يوضح، ثم برئ وفي الخدين أثر وفيه عشرة
~~دنانير، أو سقط منه فرعه لحم مع ما ذكرنا. وفيه ثلاثة وثلاثون دينارا، أو
~~حصل منه صدع وفيه ثلاثون دينارا، أو أوضح العظم ولم ينفذ إلى الجوف وفيه
~~خمسون دينارا، وإن برئ الجوف دون الظاهر ففيه مائة دينار وحكم الجبهة،
~~والجبين مثل حكم الرأس في الموضحة، وغيرها.
# وأما اللطمة، فإن اسود أثر ففيه ستة دنانير، وإن أخضر ففيه نصفها، وإن
~~أحمر ففيه ربعها.
# وأما الحاجب، ففي ذهاب شعرهما نصف الدية، وفي أحدهما ربع الدية، وفي
~~البعض بالحساب.
# وأما السمع: فإن ذهب كله من الأذنين ففيه دية كاملة، وإن ذهب من واحدة
~~ففيه نصف الدية، وإن ذهب البعض من كلتيهما، أو واحدة فبالحساب، وإذا أخذ
~~الأرش ثم عاد لم يلزم رده. وإن ذهب السمع من أحد الأذنين بسبب من الله
~~تعالى ففي الآخر الدية كاملة، وإن ذهب بسبب من الناس لم يتغير حكم الآخر.
# الإذن: والجناية عليها بأحد ثلاثة أشياء: بالقطع، والخرم، وغير ذلك.
# والقطع فيه القصاص مع التساوي في الصحة، أو الدية فإن استأصلهما كان
~~PageV00P445
# فيهما الدية كاملة، وفي الواحدة نصف الدية، وتقطع الكبيرة، والثخينة،
~~والسمينة، والسمعية وغير المثقوبة بأضدادها، ولا يقطع الصحيحة بالمقطوع
~~بعضها، ولا بالمنخرمة، ولا بالشلاء، وفي الشلاء ثلث ديتها صحيحة. وفي
~~المقطوع بعضها كان فيها الأرش بالحساب. وفي شحمة الإذن القصاص، أو ثلث
~~الدية، وفي قطع بعضها كذلك.
# والخرم ديتها ثلث دية الإذن إذا لم تبن، ولم يلزم فيه القصاص إلا بعد أن
~~يندمل، ولم يتصل فإن اتصل سقط القصاص وفيه حكومة، وإن سرى إلى السمع لم
~~يدخل أرش الجنابة في أرشه.
# وغير القطع والخرم، وهو الثقب فيه حكومة.
# البصر: وفي ذهابه من العينين كمال الدية، ومن إحداهما نصفها أو القصاص مع
~~التساوي، أو نقصان ms282 ضوء المجني عليه خلقة، وفي نقصان الضوء بالحساب، وفي قلع
~~الحدقة بعد ذهاب البصر ثلث دية العين.
# عين الإنسان لم تخل من ستة أوجه: إما كانت له عينان صحيحتان: أو غمشاوان
~~أو كان أعور خلقة أو غير خلقة، أو أعمى قائم العين أو غير قائم العين. فإذا
~~جنى على عينه غيره، وكان الجاني مثله كان فيه الأرش، أو القصاص إن أمكن
~~والصغر، والكبر، والملاحة، والقباحة بمنزلة.
# ودية الصحيحتين دية النفس، ودية الغمشاوين ثلث دية النفس، ودية الأعور
~~خلقة دية النفس، وديته غير خلقة على النصف، ودية العمياء قائمة إذا قلعها،
~~أو خسف بها ثلث دية الصحيحة فإن ذهب بصرها بجنايته كان فيه الدية، فإن خسف
~~بها قائمه بعد ذهاب البصر كان فيه ثلث الدية وإن بخقها (1) دفعة كان فيه
~~دية واحدة، فإن سمل صحيح العينين صحيحة الأعور خلقة كان المجني عليه
~~بالخيار .
# PageV00P446
# بين أخذ الدية: وبين أن يسمل إحدى عينيه ويأخذ نصف الدية، وإن سمل الأعور
~~خلقة إحدى عيني البصير أو الأعور غير خلقة قلعها.
# وإن اشترك جماعة في سمل عين، أو قطع أذن، أو أنف، أو غير ذلك، وتميز فعل
~~كل واحد منهم عن فعل الآخر لم يلزم فيه القصاص، وعلى كل واحد أرش جنايته
~~فإن لم يتميز كان المجني عليه بالخيار بين العفو، وأرش الدية، والاقتصاص من
~~واحد، ويرد الباقون عليه بالنصيب، وبين الاقتصاص من الجميع، ويرد الفاضل
~~عليهم بالحساب.
# والجفن: وفي الجفن الأعلى من كل عين ثلث ديتها، وفي الأسفل نصف الدية،
~~وفي كل هدب ثلث دية الجفن، وفيه القصاص أيضا، فإن اقتص، وسرى إلى الضوء لم
~~يلزم شئ.
# الأنف: وهو ما لأن من المنخرين والحاجز إلى القصبة وفيه الدية كاملة، أو
~~القصاص. فإن جدع مع المارن شيئا من القصبة، أو من اللحم الذي تحته إلى
~~الشفة كان في المارن دية، وفي القصبة أو اللحم حكومة وفي روثة (1) الأنف
~~القصاص، أو نصف الدية، وفي بعضها بالحساب، وفي الشم دية كاملة، وفي قطع أحد
~~المنخرين القصاص، أو نصف ms283 الدية.
# وإن كسره ولم ينجبر ففيه دية، وإن انجبر علم غير عثم، ولا عيب ففيه مائة
~~دينار، وإن اعوج ففيه أيضا حكومة، وإن جعله أشل ففيه ثلث الدية، وإن شق ما
~~بين المنخرين ففيه خمسون دينارا، فإن بقي منفرجا ففيه زيادة حكومة، وإن شق
~~الأنف كان حكمه حكم الدية، والموضحة في الرأس.
# الشفة: وفيها القصاص، أو الدية، وقد ذكرنا مقدار الدية، وإن قطع بعضها
# PageV00P447
# كان الاعتبار بالمساحة في الأرش والقصاص، وإن شقهما حتى بدت الأسنان، ولم
~~تلتثما كان فيهما ثلث دية النفس، وإن التأمتا كان فيهما خمسا الدية، وإن
~~التأمت إحداهما فبالحساب.
# اللحيان: وفيهما القصاص، أو الدية كاملة، وفي أحدهما القصاص، أو نصف
~~الدية، فإن قلع وكان معه الأسنان وجب أرش السن أيضا، وفي رضهما ثلث الدية،
~~وفي كسرهما أرش الهاشمة، أو المنقلة إن احتاج إلى النقل، فإن انجبر على غير
~~عثم ولا عيب ففيه أربعة أخماس دية.
# كسرة الأسنان لم تخل: إما كانت زائدة أو أصلية. فإن كانت زائدة، وللجاني
~~مثلها ففيها القصاص، أو الدية، وديتها ثلث دية الأصلية، وإن لم يكن له
~~مثلها ففيه الأرش. وإن كانت أصلية، وكانت سن صغير وجب لكل سن بعير، وإن قطع
~~سن كبير كان فيها القصاص أو الأرش، فإن اقتص ورجع كلاهما، أولم يرجعا لم
~~يكن لأحدهما على الآخر سبيل، وإن رجع سن الجاني كان للمجني عليه قلعه، وإن
~~رجع من المجني عليه لم يكن للجاني عليه سبيل.
# ولا تقلع الكاملة بالناقصة، فإن كسر بعض السن ففيه الدية بالحساب، وفي
~~اسودادها، وانصداعها ثلث ديتها، وفي قلع السوداء والمنصدعة ثلث ديتها وفي
~~اصفرارها واخضرارها حكومة، وإن نقضت بجناية، وقال أهل الخبرة: تسقط على كل
~~حال ففيه الأرش في الحال.
# وإذا قلع جميع الأسنان ففيها القصاص، أو دية النفس. وما يقسم عليه الدية
~~ثمانية وعشرون، وما زاد عليه زائد، وفي كل واحدة من مقاديم الأسنان وهي
~~اثنتا عشرة - نصف عشر الدية، وفي كل واحدة من المؤاخير - وهي ستة عشر ربع
~~العشر، وإن نقص منها ms284 شئ نقص من الأرش، وإن زاد عليها شئ كان للزائد ثلث دية
~~ما بجنيه. PageV00P448
# اللسان: والجناية عليه بأحد شيئين بالقطع، أو ذهاب الكلام.
# والقطع ثلاثة أضرب: قطع لسان من بلغ النطق، ولسان من لم يبلغه، ولسان
~~الأخرس. ومن بلغ النطق لم يخل: إما تكلم، أو تأخر نطقه. فإن تكلم لم يخل:
# إما قطعه من الأصل، أو قطع بعضه. فإن قطع من الأصل ففيه دية النفس أو
~~القصاص، وإن قطع بعضه اعتبر بالحروف، ولزم من الدية بمقدار ما ذهب منها.
# وإن تأخر نطقه لعلة ففيه ثلث الدية، فإن ترعرع، وتكلم ببعض الحروف اعتبر
~~به، ولزم من الدية بمقدار ما ذهب، فإن ذهب من الحروف بمقدار الثلث فقد
~~استوفى حقه، وإن ذهب أكثر من ذلك فعليه الإتمام، وإن ذهب أقل من ذلك رد
~~الزائد.
# ومن لم يبلغ النطق، وهو يحرك لسانه للبكاء، أو غيره بما يعبر عنه باللسان
~~فحكمه حكم الناطق.
# وفي قطع لسان الأخرس ثلث الدية، ومن ضرب ضربة على رأس غيره، فذهب جميع
~~كلامه فعليه دية كاملة، وفي قطعه بعد ذلك ثلث الدية. وإن ذهب بعض حروفه
~~لزمه بالحساب من الدية، فإن ادعى ذهاب كلامه غرز لسانه بالإبرة، فإن خرج
~~منه دم أسود صدق، وإن خرج دم أحمر كذب.
# والذقن: في حكم الوجه في الخدش، والبضع، والإيضاح، والكسر، وغيره.
# العنق: فإن جنى عليه، وجعله أصور ففيه الدية، وإن جعله بحيث لا يقدر على
~~ابتلاع الريق، أو على الازدراد، ولم يمت ففيه حكومة، وإن مات ففيه القود.
# الترقوة: فإن كسرها وانجبرت على عثم ففيه دية النفس، وإن انجبرت على غير
~~عثم ففيه أربعون دينارا، وفي صدعها أربعة أخماس دية الكسر، فإن أوضح ففيه
~~خمسة وعشرون دينارا، وإن كسرها واحتاجت إلى النقل ففيه ستون دينارا.
~~PageV00P449
# الصدر: فإن بضع لحمه فديته نصف دية الباضعة في الرأس، فإن أوضحه ففيه
~~خمسة وعشرون دينارا، فإن رضه، وتثنى كلا شقيه ففيه نصف الدية، وفي الواحد
~~ربع الدية.
# وإذا تثنى الصدر والكتفان معا ففيه الدية كاملة، وإن ms285 لحقه صور لم يمكنه
~~معه الالتفات ففيه نصف الدية. وفي جائفته ثلث الدية، وفي قطع حلمة الرجل
~~ثمن الدية، وفي قطع الحلمتين من ثديي المرأة ديتها، وفي قطع ثدييها بعد ذلك
~~حكومة.
# البطن: في جائفته ثلث الدية، وفي باضعته وداميته نصف ما في الرأس، وفي
~~دوسه حتى يحدث القصاص، أو ثلث الدية.
# الضلع: في كسر واحد من جانب القلب خمسة وعشرون دينارا، وفي صدعه نصف ذلك.
~~ودية موضحته ونقبه ربع دية كسره، وفي كسر واحد مما يلي العضدين عشرة
~~دنانير، وفي صدعه سبعة دنانير، وفي موضحته ربع ما في كسره في نقبه ديناران
~~ونصف، وفي نقبه من الجانبين برمية، أو طعنة أربعمائة وثلاثة وثلاثون دينارا
~~وثلث دينار.
# الظهر: في كسره إن انجبر على عثم دية كاملة، وعلى غير عثم خمس الدية، وإن
~~لم يمكنه القعود، أو احدودب، أو ذهب مشيه أصلا من غير شلل في الرجل، أو
~~انقطع نخاعه، وأصابه سلس البول ودام إلى الليل، أو ذهب جماعه من غير شلل في
~~الذكر ففيه أيضا دية، وإن دام سلس البول إلى الظهر ففيه ثلثا الدية، وإن
~~دام إلى الضحوة ففيه ثلث الدية، وإن ذهب مشيه إلا على عكازة بيده ففيه
~~حكومة.
# الألية: في قطعها إلى العظم نصف الدية، وفي كلتيهما دية كاملة، وفي البعض
~~بالحساب. PageV00P450
# الورك: في كسره إذا انجبر على غير عيب مائتا دينار، وفي صدعه مائة وستون
~~دينارا، وفي موضحته خمسون دينارا، وفي ناقلته مائة وخمسة وسبعون دينارا،
~~وفي قله ثلاثون دينارا، وفي رضه إذا عثم ثلث الدية، وفي كسر نغضوضه، أو
~~عجانه وملك البول والغائط حكومة، وإن لم يملك البول أو الغائط دية كاملة.
# الذكر: فيه القصاص، أو الدية، ولا يقطع الصحيح بما به شلل، أو عنة،
~~والباقي يقطع هذا بذاك مع اختلاف الأحوال، ويقطع ذكر الفحل بذكر المسلول.
# الخصيتين: ويقطع ما به عنة، أو شلل بالصحيح.
# وديته إذا قطع الجميع، والحشفة بأسرها، أو الحشفة مع بعض القصبة دفعة دية
~~النفس، وإن قطع بعضه طولا، أو بعض ms286 الحشفة ففيه الدية بالحساب، وإن جعله أشل
~~ففيه ثلثا الدية، وإن ظهر به بجنايته دمل لا يبرأ، أو برص، أو جراح ففيه
~~حكومة.
# الأنثيان: وفيهما دية كاملة، أو القصاص، كانتا لفحل أو لمن لا ذكر له،
~~وفي اليسرى ثلثا الدية، وفي اليمنى ثلثها، ولا تقطع إحداهما بالأخرى، وفي
~~الأدرة خمسا الدية، وإن صار أفحج بحيث لا يقدر على المشي، أو لا ينتفع به
~~ففيه أربعة أخماس الدية.
# العانة: إذا خرق صفاقها فصار أدر (1) ففيها أربعة أخماس الدية.
# فرج النساء: تكون الجناية عليه بأحد ستة أشياء: بالقطع، والإفضاء،
~~والشلل، وارتفاع الحيض، وإذهاب العذرة، وخرق المثانة فإذا قطعت امرأة من
~~أخرى إسكيتها، أو شفريها ففيهما القصاص أو الدية، وهي دية نفسها، وفي واحد
~~نصف الدية، وفي قطع الركب حكومة.
# وفي إفضائها إذا كانت دون تسع سنين ديتها، سواء كان زوجا لها أو غير زوج
~~.
# PageV00P451
# إذا جامعها لشبهة نكاح، أو عقد.
# وفي شلل إسكيتها ثلثا الدية.
# وفي ارتفاع حيضها بعد الاستقامة إذا لم يرجع بعد سنة ثلث ديتها.
# وفي إذهاب العذرة بالأصبع مهر نسائها.
# وفي خرق المثانة إذا لم تستمسك البول ثلث ديتها.
# والخنثى: لم تخل من أربعة أوجه، إما بان كونه ذكرا، أو أنثى، أو مشكلا
~~أمره، أو لم يبن.
# فإن بان ذكرا، وقطع ذكره أو أنثييه كان فيه القصاص، وإن جنى على فرجه
~~ففيه حكومة.
# وإن بان أنثى وقطع إسكيتها، أو شفريها، أو ركبها لزم فيه الدية على ما
~~ذكرنا قبل، وإن قطع ذكرها، أو خصييها ففيه حكومة، وإن جنت عليها امرأة على
~~آلة النساء كان فيها القصاص، أو الدية.
# وإن أشكل أمره كان في الجناية عليه الدية دون القصاص.
# وإن لم يبن أمره صبر حتى بان ليحكم فيه على ما ذكرنا، فإن لم يصبر أعطي
~~الدية على اليقين، فإن بان على ما صالح عليه فذاك، وإن بان بخلافه استوفى
~~الباقي.
# اليد: تقع الجنابة عليها بأحد ستة أشياء: بالقطع، والفك، والكسر، والرض،
~~والجرح، والضرب.
# والقطع يكون من مفصل، ومن غير مفصل ms287 القطع من المفصل. وفي القصاص، أو
~~الدية، وفي قطع أنملة الإبهام القصاص، أو نصف ديتها. وديتها ثلث دية اليد.
# وفي قطع أنملة من سواها ثلث ديتها سدس دية اليد وإن قطع اليدين من أصول
~~الأصابع، أو مع بعض الكف، أو من الكوع ففيه القصاص، أو دية النفس، وفي
~~إحداهما نصف الدية. PageV00P452
# وإن قطعها من عظم الذراع، أو من عظم المرفق كان فيه دية، وحكومة.
# والصحة، والسقم والشيخ فيها بمنزلة. ولا تقطع الكاملة بالناقصة، وتقطع
~~الناقصة بالكاملة ما لم يخف منه التلف، ولا تقطع اليمين باليسار، ولا
~~اليسار باليمين، إلا إذا لم يكن له مثل ما قطعه، فإن قطع يمينا قطعت يمينه،
~~فإن لم يكن له يمين فيساره، فإن لم يكن له يسار فرجله، فإن لم يكن له رجل
~~سقط القصاص.
# وأما الفك: فإذا فك كفا وتعطلت ففيها ثلثا دية اليد، فإن صلحت والتأمت
~~ففيها أربعة أخماس دية الفك.
# وفي فك أنملة الإبهام عشرة دنانير، وفي فك المفصل الثاني منها نصف دية فك
~~الكف، وفي فك كل مفصل من غير الإبهام ثلاثة دنانير، وثلث، وفي فك العضد، أو
~~المرفق أو المنكب ثلاثون دينارا، فإن تعطل العضو بالفك ففيه ثلثا دية اليد،
~~فإن انجبر والتأم ففيه أربعة أخماس دية الفك.
# وأما الكسر: فإن كسر العضد، أو المنكب، أو المرفق، أو قصبة الساعد، أو
~~أحد الزندين، أو الكفين ففيه خمس دية اليد، وفي كسر الأنملة من الإبهام ثلث
~~دية كسر الكف، وفي الثانية نصف دية كسر الكف، وفي كسر المفصل الثاني من
~~الأصابع سوى الإبهام أحد عشر دينارا وثلث في كسر الأول نصفه.
# وفي صدع العضو أربعة أخماس دية الكسر.
# وأما الرض: فإن رض أحد خمسة أعضاء: المنكب، والعضد، والمرفق، والرسخ،
~~والكف وانجبر على عثم ففيه مائة ثلث دية اليد، فإن انجبر على غير عثم ففيه
~~دينار، وقيل: مائة وثلاثة وثلاثون دينارا وثلث.
# وأما الجرح: فديته على النصف من دية أمثالها في الرأس.
# وأما الضرب: فإن ضربها حتى اسود، أو اخضر، أو احمر ms288 ففيه نصف ما في
~~أمثالها في الوجه. PageV00P453
# وأما الظفر فلم يخل: إما عاد، أو لم يعد. فإن عاد أبيض ففي كل واحد خمسة
~~دنانير، وإن عاد أسود، أو لم يعد أصلا، ففي كل واحد عشرة دنانير.
# الرجل: حكمها حكم اليد في وجوب القصاص، وكمية الدية في الصحيحة والشلاء،
~~وفي القطع من المفصل، وغير المفصل، وقطع أصابعها، وأناملها.
# وفي الفك، والكسر، والرض، والجرح، والضرب، وغير ذلك، وحكم الحر، والحرة
~~سواء ما لم يبلغ ثلث الدية، فإن بلغت عاد أرش الحر إلى النصف من أرش الحر،
~~وسقط الاقتصاص، إلا بعد رد الفاضل.
# فصل في بيان ضمان النفوس والاشتراك في الجنايات وغيرها من دعا غيره ليلا
~~وأخرجه من منزله، ولم يرده إليه، ولا رجع هو، ولم يعرف خبره حيا، أو وجد
~~ميتا، أو قتيلا، ولم يقم الداعي بينة على أنه مات حتف أنفه، أو قتله غيره
~~ضمن ديته في الموت، ولزمه القصاص في القتل إذا لم يدع البراءة من قتله.
# وإذا سلم ولد من ظئر، وأنامته بجنبها فانقلبت عليه فمات، وقد طلبت الظؤرة
~~للفخر لزمتها الدية، وإن طلبتها للفقر لزمت عاقلتها.
# وإذا مر رجل بين الرماة وبين الغرض فأصابه سهم، وقد حذره الرامي لم يضمن،
~~وإن لم يحذره وكان في ملكه، وقد دخل عليه بغير أذنه فكذلك، وإن دخل عليه
~~بإذنه، أو كان في غير ملكه ولم يحذره كانت ديته على عاقلته.
# وقضى علي عليه السلام في أربعة نفر شربوا فسكروا، وأخذوا السلاح
~~فاقتتلوا، فقتل منهم اثنان، وجرح اثنان، بأن دية القتيلين على المجروحين،
~~ووضع أرش جراحهما عن الدية وإن مات أحد المجروحين لم يكن له على أولياء
~~المقتولين شئ PageV00P454
# وحد المجروحين حد الخمر (1).
# وقضى عليه السلام في أربعة نفر اطلعوا على زبية الأسد، فخر أحدهم فاستمسك
~~بالثاني، والثاني بالثالث، والثالث بالرابع، بأن الأول فريسة الأسد، وغرم
~~أهله ثلث الدية للثاني، وأهل الثاني للثالث ثلثي الدية، وأهل الثالث للرابع
~~تمام الدية (2).
# ومن اعتدى على المعتدى عليه لم يضمن، وسئل أبو عبد الله عليه ms289 السلام عن
~~عن سارق دخل على امرأة ليسرق متاعها، فلما جمع الثياب تابعته نفسه، فكابرها
~~على نفسها فواقعها، فتحرك ابنها، فقام فقتله بفأس كان معه، فلما فرغ حمل
~~الثياب، وذهب ليخرج حملت عليه بالفأس، فقتلته، فجاء أهله يطلبون بدمه، فقال
~~عليه السلام: " اقض هذا كما وصفت لك: يضمن مواليه الذين يطلبون بدمه دية
~~الغلام ويضمن السارق فيما ترك أربعة آلاف درهم لمكابرتها على فرجها إنه
~~زان.
# وهو في ماله غرامة، وليس عليها شئ في قتلها إياه، لأنه سارق (3) ".
# ومن ضرب ضربة على رأس غيره فسالت عيناه وضربه المضروب فقتله، فإن ضربه
~~دافعا لم يلزمه شئ، وله الرجوع على تركة المقتول بدية عينه، وإن ضربه مقتصا
~~لم يلزمه القود، لأنه أعمى كان دية المقتول على عاقلة الأعمى ودية عيني
~~الأعمى في تركة الضارب، فإن لم يكن له عاقلة تقاصا.
# فصل في بيان دية الجنين والميت إذا ضرب إنسان بطن حامل فألقت الولد، لم
~~يخل من سبعة أوجه: إما ألقته .
# PageV00P455
# حيا ومات في الحال، أو مات بمدة بعد ذلك، أو ألقته ميتا مخلقة ولم تلجه
~~الروح،، أو غير مخلقة وظهر فيه العظم، أو مضغة مثل قطعة لحم فيها مثل
~~العروق، أو علقة شبيهة المحجمة من الدم، أو نطفة . فالأول: تجب فيه دية
~~كاملة، ويتعلق بذلك أربعة أحكام: الدية والكفارة، وانقضاء العدة، وأن تصير
~~الأمة أم ولد.
# والثاني: لم يخل من وجهين: إما أمكن موته بسبب الجناية، أو لم يمكن.
# فإن أمكن،، وكانت للمرأة بينة أن الولد لم يزل ضمن حتى مات قبل موتها.
# وإن لم تكن لها بينة كان القول قول الجاني، وإن لم يمكن موته بسبب ذلك لم
~~يكن على الجاني شئ.
# والثالث: يلزم فيه عشر الدية.
# والرابع: فيه ثمانون دينارا، وفيما بين المخلقة وغيرها بالحساب.
# والخامس: فيه ستون دينارا، وفيما بين المضغة والعظم بالحساب.
# والسادس: فيه أربعون دينارا، وفيما بين العلقة والمضغة بالحساب، ويتعلق
~~بكل واحد ثلاثة أحكام: الدية، وانقضاء العدة، وصيرورة الأمة أم ولد.
# والسابع: فيه عشرون دينارا، وفيما ms290 بين النطفة والعلقة بالحساب، ولا يتعلق
~~بالنطفة حكم سوى وجوب الأرش، وإن قتل حرة مسلمة حاملا متما، ولم ينفصل
~~ولدها، ومات في بطنها لزمه دية الحرة من جهة الأم، ونصف دية حر، ونصف دية
~~حرة من جهة الولد، وإن انفصل حيا ومات، وكان ذكرا لزمته دية حر، ودية حرة،
~~وإن كانت أنثى لزمته دية حرتين.
# وفي عزل الرجل عن امرأته الحرة بغير إذنها عشرة دنانير لها، وفي إقراعه
~~في حال الجماع حتى يعزل عشرة دنانير أيضا.
# وإذا ضرب بطن حامل متم، فألقت جنينا وفيه حياة مستقرة، وقتله آخر وجب
~~PageV00P456
# عليه القود، وإن كانت فيه حياة غير مستقرة كانت الدية على الضارب، وعلى
~~القاتل التعزير. وإن ضرب بطنها، وألقت يدا لم يخل من خمسة أوجه: إما بقيت
~~ضمنه حتى ألقت الجنين حيا، أو ماتا، أو عاشا، أو ألقته ميتا، أو برئت من
~~الضرب ثم ألقت، أو لم تسقط الجنين وماتت.
# فالأول: تلزم فيه ديتان.
# والثاني: يلزم فيه نصف دية.
# والثالث: تلزم فيه دية الجنين.
# والرابع: تلزم فيه دية يد الجنين.
# والخامس: تلزم دية الأم، ودية الجنين معا، وعلى ذلك حكم جميع أعضاء
~~الجنين.
# وأما الأمة، فلم يخل: إما يكون ولدها حرا، أو رقا. فإن كان حكرا فحكمه
~~على ما ذكرنا، وحكم الأم تجري على القيمة. وإن كان رقا فالاعتبار فيه أيضا
~~بالقيمة.
# وإن ضربت بطن الذمية، وألقت ولدها فالاعتبار في ذلك بالحساب إلى دية أهل
~~الذمة وهي ثمانمائة درهم للحر، وأربعمائة للحرة.
# وأما دية الميت فمثل دية الجنين مائة دينار في قطع رأسه، وفي الأعضاء
~~بحساب ذلك، ويتصدق بديته.
# فصل في بيان أحكام الشهادة على الجنايات وأحكام القسامة إذا ادعى إنسان
~~على غيره بأنه جنى على ولي له، لم يخل من ضربين: إما تكون معه بينة، أو لا
~~تكون.
# فإن كانت معه بينة حكم له بها. PageV00P457
# وإن لم تكن له بينة لم يخل من وجهين: إما اعترف به المدعى عليه، أو لم
~~يعترف.
# فإن اعترف، واجتمع فيه ثلاثة شروط، وهي: كمال ms291 العقل، والحرية، والطواعية
~~قبل منه، وحكم للمدعى به.
# وإن لم يعترف لم يخل من وجهين: إما يكون معه لوث، أو لا يكون. فإن كان
~~معه لوث، وأقام القسامة حكم له به، وإن لم يقم القسامة، أو لم يكن معه لوث
~~كان حكمه حكم سائر الدعاوى.
# وإنما يثبت القتل، والجراح، والشجاج بأحد ثلاثة أشياء: بالإقرار وقد
~~ذكرنا حكمه، وبالبينة، وبالقسامة.
# فأما البينة: فشهادة عدلين فيما يوجب القصاص، وأحد ثلاثة أشياء فيما يوجب
~~المال، وهي شهادة عدلين، أو شهادة عدل وامرأتين، أو شهادة عدل ويمين، ويقبل
~~شهادة الصبيان المميزين على وجه في الشجاج. وقد ذكرنا ذلك في باب أحكام
~~الشهادات.
# فإذا قامت البينة على القتل لم يخل: إما شهدا على الإطلاق، أو على
~~التقييد.
# فإن شهدا على الإطلاق واتفقا، وقالا: إن هذا قتل فلانا، أو قتل فلان بن
~~فلان ابن فلان ثبت القتل فحسب، فإن كذبهما المشهود عليه لم يقبل منه، وألزم
~~بيانه، فإذا بين لم يخل: إما بين بما يوجب القصاص، أو بما يوجب المال، فإن
~~بين بما يوجب القصاص قبل منه، صدقه أو كذبه، وإن بين بما يوجب المال، وصدقه
~~الولي فذاك، ولزم في ماله الدية، كان القتل خطأ محضا أو عمد الخطأ، وإن
~~كذبه كان عليه القسامة.
# وإن شهدا على التقييد لم يخل: إما اتفقا في الشهادة في خمسة أشياء، أو
~~اختلفا.
# فإن اتفقا في بيان نوع القتل من العمد، وعمد الخطأ، والخطأ، والوقت،
~~PageV00P458
# والمكان، والرؤية، والآلة التي قتل بها حكم بمقتضى الشهادة.
# وإن اختلفا لم يخل: إما اختلفا في نوع القتل، أو في غيره. فإن اختلفا في
~~نوع القتل، وشهد أحدهما بما يوجب القصاص، والآخر بما يوجب المال لم يخل:
# إما أختار ولي الدم ما يوجب القصاص، أو ما يوجب المال. فإن أختار ما يوجب
~~القصاص أقام القسامة، لأن الشاهد الواحد لوث.
# وإن اختار ما يوجب المال كان له أن يقيم امرأتين لتشهدا له، أو يحلف.
~~فإذا أقام، أو حلف ثبت له ما ادعاه، ولزم الدية في مال ms292 القاتل إن كان القتل
~~خطأ محضا، وعلى العاقلة إن كان عمد الخطأ، وإن اختلفا في غير ذلك من الوجوه
~~الباقية كان على الولي القسامة.
# وإن شهد له شاهد واحد بالعمد المحض كان ذلك لوثا، وتثبت بالقسامة، وإن
~~شهد بالخطأ المحض، أو بعمد الخطأ كان مخيرا بين إقامة المرأتين، واليمين
~~على ما ذكرنا.
# وأما القسامة: فهي عبارة عن كثرة اليمين، أو عن تغليظ اليمين بالعدد، ولا
~~يكون لها حكم إلا مع اللوث.
# واللوث أحد ستة أشياء، وهي: الشاهد الواحد، أو وجدان قتيل في قرية قوم،
~~أو محلتهم، أو بلدتهم الصغيرة، أو حلتهم التي لا يختلط بهم فيها غيرهم، وإن
~~اختلط بهم غيرهم ليلا أو نهارا، كان لوثا في الوقت الذي لا يختلط بهم
~~غيرهم. هذا إذا كان بينهم وبين القتيل أو أهله عداوة، أو إجلاء قوم في
~~ندوة، أو دعوة، أو مشورة عن قتيل، وإن لم يكن بينهم عداوة، أو وجدان قتيل
~~في برية، والدم جار وبالقرب منه رجل في يده سكين عليها دم، أو على الرجل
~~ولا يكون عنده سبع، ولا رجل عن ولي القتيل بيده سكين، والدم ترشش في غير
~~طريقه، أو وجدان قتيل بين طائفة وقاتلها طائفة أخرى، أو قاربتها وترامتا
~~بحيث تصل سهام إحداهما PageV00P459
# إلى الأخرى، أو شهادة جماعة كثيرة لا يصح عليهم التواطؤ ممن لا تقبل
~~شهادتهم في القتل.
# واللوث: ما يقوي الظن بصدق المدعي، ويوقعه في القلب، فإذا كان معه لوث،
~~وادعى جناية توجب القصاص، وأقام القسامة ثبت ما ادعاه، فإن كانت الجناية
~~على النفس عمدا محضا كانت القسامة خمسين يمينا، وإن كان معه شاهد واحد كان
~~القسامة خمسة وعشرين يمينا.
# وإن كانت الجناية على الطرف، وأوجبت دية النفس كان فيها ست أيمان، وإن
~~أوجبت نصف الدية ففيها ثلاث أيمان، وإن أوجبت سدس الدية ففيها يمين واحدة،
~~فإذا أوجبت خمسين يمينا، وكان لولي الدم خمسون رجلا يحلفون بالله تعالى أن
~~المدعى عليه، أو عليهم قتل صاحبهم، وإن كان له أقل من خمسين رجلا كرر عليهم ms293
~~الأيمان بالحساب. فإن لم يكن له من يحلف كرر عليه خمسون يمينا، وإن كان من
~~يحلف ثلثه حلف كل واحد سبعة عشر يمينا، لأن اليمين لا تنقسم.
# والرجل والمرأة في اليمين سواء، فإذا حلفوا ثبت لهم القود، وإن رد الولي
~~اليمين كان له، ووجب على المدعى عليه إقامة القسامة على ما ذكرنا، فإن أقام
~~أسقط دعواه، وإن نكل لزمه ما ادعى عليه المدعي.
# وإن كانت الدعوى بما يوجب المال، وكان لوثه غير الشاهد، وأقام قسامة خمسة
~~وعشرين يمينا ثبت له ما ادعاه، وإن كان اللوث شاهدا واحدا، فقد ذكرنا حكمه.
# ولا تسمع الدعوى في ذلك إلا محررة، وإقامة القسامة في الأطراف على ما
~~ذكرنا، وفي الكمية على حد القسامة في النفس (1).
# PageV00P460
# والمتهم بقتل آخر لم يخل: إما أنكر، أو أقر. فإن أنكر حبس ثلاثة أيام،
~~فإن قامت عليه بينة، وإلا خلي سبيله، وإن لم تقم، واعترف طوعا لزمه. وإن
~~جاء آخر، وأقر بأنه هو الذي قتله دون المتهم المقر لم يخل: إما رجع الأول
~~عن الإقرار، أو ثبت عليه.
# فالأول: سقط القود عنهما والدية معا، وكانت الدية في بيت المال.
# والثاني: كان الولي مخيرا بين قتلهما معا، وبين قتل أحدهما، وبين العفو.
# فإن قتلهما رد دية واحدة على ورثتهما، وإن قتل واحدا رد الآخر على ورثة
~~المقتول نصف ديته.
# وإذا قامت بينة على رجل بأنه قتل آخر عمدا، وجاء آخر بأنه قتله كان الحكم
~~فيه على ما ذكرنا، إلا في شئ واحد، وهو أنه إذا قتل المقر لم يرد المشهود
~~عليه شيئا على ورثته.
# هذا آخر الكتاب، والله الموفق للصواب (1).
# سهام الرد عليه وهو خمسة، فصار الجميع ثلاثين، منها للبنت خمسة عشر، ولكل
~~واحد من الأبوين خمسة، فبقي خمسة منها للبنت ثلاثة على قدر نصيبها، ولكل
~~واحد من الأبوين واحد. فإن لم تستحق الأم الرد لكونها محجوبة رد الاثنان
~~على الأب، فإن كان مع النصف سدس كان الفريضة أيضا من ستة، وهما سهم البنت
~~مع سهم أحد الأبوين، أو سهم ms294 الأخت لأب وأم، أو لأب مع سهم
# PageV00P461
# واحد من كلالة الأم، أو سهم الزوج مع سهم واحد من كلالة الأم، فإن انقسم
~~عليهما بالفرض، والرد على من يستحق الرد أخذ كل ذي سهم سهمه، ومن استحق
~~الرد ما بقي.
# مثاله زوج واحد كلالة الأم، فإنه يأخذ الزوج ثلاثة بالفرض، والكلالة
~~ثلاثة:
# واحدا بالفرض واثنين بالرد.
# وإن كانت كلالة لأب، وكلالة لأم أخذ كلالة الأب خمسة: ثلاثة بالفرض
~~واثنين بالرد، وكلالة الأم واحدا بالفرض، لأن كلالة الأم لا تستحق الرد مع
~~كلالة الأب.
# وإن كانت في المسألة بنت وأحد الأبوين استحقا الرد معا، ولم ينقسم ما بقي
~~من الفريضتين على الصحة عليهما ضربت مخرج الفريضة في عدد هما، وتصح منه
~~المسألة، فإذا ضربت الستة في اثنين حصل معك اثنا عشر منها للبنت ستة، ولا
~~حد الأبوين اثنان، فبقي أربعة منها للبنت ثلاثة، ولا حد الأبوين واحد.
# فإن اجتمع مع النصف ثمن، وهما سهم البنت مع سهم الزوجة، أو الزوجات كان
~~من ثمانية منها للزوجة واحد بالفرض، وللبنت سبعة منها أربعة بالفرض وثلاثة
~~بالرد.
# وإن كان مكان زوجة واحدة اثنتان، أو ثلاث، أو أربع ضرب أصل المسألة في
~~عدد هن، فما حصل منها انقسم على صحة.
# وإن اجتمع مع النصف ربع، وهما سهم البنت مع سهم الزوج صحت المسألة مع
~~أربعة مع الفرض والرد.
# وإن اجتمع ثلثان وثلث، وهما سهما البنتين فصاعدا لأب وأم، أو لأب مع
~~الأبوين، وسهم كلالتين لأب فصاعدا، مع كلالتين لأم فصاعدا كان أصل المسألة
~~من ستة، وتنقسم على صحة إن لم تزد الكلالة على اثنين، وكان لكل واحد من
~~PageV00P462
# الأبوين، أو كلالة الأم واحد، ولكل واحدة من البنتين، أو كلالة الأب
~~اثنان، فإن زادت الكلالة من أحد الطرفين، أو كليهما على اثنين ضربت مخرج
~~الفريضة في عدد الكلالة، وحصل المقصود.
# مثاله: ثلاث أخوات من قبل الأب، وثلاث من قبل الأم، ضربت الستة في ثلاث،
~~فخرج منه ثمانية عشر منها ستة لكلالة الأم لكل واحد اثنان، واثنا عشر ms295
~~لكلالة الأب لكل واحدة أربعة.
# فإن كان عدد الكلالة من جانب أكثر، ولم ينقسم علي الصحة ضربت المبلغ
~~الحاصل من الضرب الأول في عدد الكلالة من الطرف الآخر، وقد تم لك مرادك.
# مثاله: خمس أخوات لأب، وأربع لأم ضربت ثلاثة التي هي مخرج الثلث في خمسة
~~التي هي عدد الأخوات للأب فحصل منه خمسة عشر منها عشرة للأخوات من قبل الأب
~~لكل واحدة اثنان، فبقي خمسة لا تنقسم على أربعة على الصحة، فضربت خمسة عشر
~~في أربع، فحصل منها ستون منها للأخوات من الأب أربعون لكل واحدة ثمانية،
~~للأخوات أو الإخوة من الأم عشرون لكل واحد خمسة.
# وإن اجتمع ثلثان، وثمن كان مخرج الثمن من ثمانية، ومخرج الثلثين من
~~ثلاثة، فضربت هذا في ذلك، فحصل منه أربعة وعشرون منها للبنتين فصاعدا ستة
~~عشر، وللزوجة ثلاثة، فبقي خمسه لا تنقسم على اثنين، ولا على ثلاثة، ولا على
~~أربعة على الصحة، وتنقسم على خمسة، ولكن لا تنقسم ستة عشر على خمسة، فلزم
~~أن تضرب أربعة وعشرون في عدد من لا تنقسم عليه ليحصل لك مرادك.
# مثاله: خمس بنات مع الزوجة: فإذا ضربت أربعة وعشرين في خمسة حصل منه مائة
~~وعشرون منها ثمانون للبنات بالفرض لكل واحدة ستة عشر، وللزوجة PageV00P463
# خمسة عشر بالفرض، فبقي خمسة وعشرون لكل واحدة خمسة بالرد.
# وإن كانت مع الزوجة ثلاث بنات، ضربت أربعة وعشرين في ثلاث، فحصل منه
~~اثنان وسبعون منها للزوجة تسعة بحق الثمن، وللبنات ثمانية وأربعون بحق
~~الثلثين لكل واحدة ستة عشر، فبقي خمسة عشر لكل واحدة من البنات خمسة بحق
~~الرد.
# وإن اجتمع في الفريضة ثمن وسدس، وهما فرض أحد الوالدين، وفرض الزوجة مع
~~وجود الابن كان ذلك أيضا من أربعة وعشرين، لأنها أقل عدد لها ثمن وسدس،
~~فكان منها للأب أو الأم أربعة، وللزوجة ثلاثة، وما بقي فللابن، فإن كان
~~الابن أكثر من واحد، ولم تنقسم عليهم ضربت المبلغ في عددهم، وقد تم ما
~~تريد.
# وإن اجتمع ربع وثلث في الفريضة، وهما سهم الزوجة ms296 مع الأم، أو مع
~~الكلالتين فصاعدا من قبلها، ضربت مخرج الربع في مخرج الثلث، فحصل منه اثنا
~~عشر منها للزوجة ثلاثة بحق الرابع.
# وللكلالتين فصاعدا أربعة، وللأم، فإن كانت مع الزوجة أم أخذت الزوجة
~~ثلاثة، والأم أربعة، ورد الباقي على الأم، وإن كان مع الزوجة كلالة الأم،
~~ولم ينقسم المال على الصحة ضربت المبلغ في عدد من ينكسر عليه، وخرج ما تروم
~~على الصحة.
# مثاله: زوجة وثلاثة من كلالة الأم، فإن للزوجة ثلاثة، ولكلالة الأم
~~أربعة، فبقي خمسة، وتنكسر خمسة، على ثلاثة، فضربت اثني عشر في ثلاثة، فحصل
~~منه ستة وثلاثون منها للزوجة تسعة بالفرض، ولكل واحد من الكلالة أربعة
~~بالفرض فبقي خمسة عشر لكل واحد من الكلالة خمسة بالرد.
# وإن اجتمع في الفريضة ربع وسدس، وهما سهم الزوج مع أحد الأبوين،
~~PageV00P464
# إذا كان معهما ابن، وسهم الزوجة مع أحد كلالة الأم، وذلك يخرج من اثني
~~عشر، لأنها أقل عدد له السدس والربع، ويكون منها للزوج ثلاثة، ولا حد
~~الأبوين اثنان وللزوجة ثلاثة، ولا حد كلالة الأم اثنان، والباقي للابن أو
~~البنين ولكلالة الأم بالرد، أو لكلالة الأب إن كانت معهما، فإن انكسر العدد
~~على البنين ضربت المبلغ في عددهم، وانقسم عليهم.
# وإن اجتمع في الفريضة مع الربع ثلثان، وهما سهم الزوج مع البنتين فصاعدا،
~~وسهم الزوجة مع الأختين لأب ضربت مخرج هذا في ذاك، فحصل منها اثنان عشر
~~منها للبنتين أو الأختين للأب ثمانية، وللزوج أو للزوجة ثلاثة، فبقي واحد
~~لزم رده على البنتين أو الأختين، ولم ينقسم، فضربت المبلغ في عدد من ينكسر
~~عليه وقد انقسم. ومسائل الضرب كثيرة لا يحتملها كتابنا هذا، وقد اقتصرنا
~~على طرف منها، فمن تأمل فيه تنبه به على الكثير.
# فصل في بيان ما يتعلق من استخراج المناسخات المناسخة: أن يموت إنسان
~~ويترك مالا وورثة، ويموت واحد من ورثته قبل قسمة الميراث، وإذا مات من ورثة
~~الميت واحد قبل قسمة الميراث، وكان ورثة الثاني بعينها هي ورثة الأول على
~~حد واحد من غير ms297 أن يدخل عليهم وارث آخر من جهة ما لم يعتد بموت الثاني
~~ينقسم المال بينهم.
# مثاله: رجل مات وخلف بنتين، أو بنين وبنات لأم واحدة، ثم مات بعد ذلك أحد
~~البنين، أو البنات كان المال بينهم للذكر مثل حظ الأنثيين، كأن الميت
~~الثاني لم يكن معهم مستحقا للميراث.
# وإن كان بعض ورثة الأول يرث الثاني دون بعض، وتصح فريضة الثاني عن
~~PageV00P465
# فريضة الأول فذاك، وإن لم يصح ضربت إحدى الفريضتين في الأخرى، وصحت منه
~~الفريضتان.
# مثاله: رجل مات وخلف ثلاث بنين لأم، وبنتين لأخرى كان فريضتهم من ثمانية
~~لكل واحد من البنين اثنان ولكل واحد من البنتين واحد، فإذا مات أحد البنين،
~~أو إحدى البنتين كان فرض الابن وهو اثنان واحد لأحد أخويه، وواحد للآخر،
~~وفرض البنت، وهو واحد للأخرى، لأن الكلالة لأب لا يرث مع الكلالة لأب وأم.
# ومثال الثاني: رجل مات وخلف ابنين وثلاث بنات لأم، وبنتا أخرى لأم غيرها،
~~ثم ماتت من بنت البنات الثلاث، وكان فريضتهم أيضا من ثمانية، فإذا ماتت
~~إحدى البنات لم تنقسم فريضتها، وهي واحد على أخويه وأختيه على الصحة ضربت
~~فريضتهم - وهي ستة في الفريضة الأولى وهي ثمانية كان لكل واحد من الابنين
~~اثنا عشر ولكل واحدة من البنات ستة، فإذا ماتت إحداها كان فرضها، وهو ستة
~~ينقسم على أخويها وأختيها لكل واحد من الأخوين اثنان، ولكل واحدة من
~~الأختين واحد.
# وإن كان ورثة الميت الثاني غير ورثه الميت الأول، وصحت مسألة ورثة الثاني
~~من مسألة الأول فذاك.
# مثاله رجل مات وخلف أبا وابنين وبنتين، ثم مات أحد الابنين قبل القسمة
~~وخلف ابنين، أو بنتين فإنه تكون الفريضة من ستة منها للأب واحد، وللبنت
~~واحد، ولكل واحد من الابنين اثنان، فإذا مات أحدهما وخلف قال الشيخ الإمام
~~الكبير السعيد عماد الدين ركن الإسلام محمد بن علي بن حمزة بن محمد بن علي
~~الطوسي قدس الله روحه ونور مضجعه في كتاب الواسطة. PageV00P466
# فصل في بيان جمل يعرف بها استخراج سهام المواريث السهام المسماة ms298 في كتاب
~~الله تعالى ستة: النصف، ونصفه، ونصف نصف، والثلثان، ونصفه، ونصف نصفه.
~~ومخارج هذه الستة خمسة: فمخرج الثلثين والثلث ثلاثة، ومخرج النصف اثنان،
~~ومخرج الربع أربعة، ومخرج السدس ستة، ومخرج الثمن ثمانية.
# فإن اجتمع في الفريضة نصف ونصف، وهما سهم الزوج من الأخت لأب وأم أو لأب
~~فاجعله من ابنين، وإن اجتمع مع النصف ثلث، وهو سهم الزوج مع كلالتي الأم أو
~~أكثر، أو سهم الأخت لأب وأم، أو لأب معهما، أو سهم البنت مع سهم الوالدين
~~خرج من ستة، فإن انقسم عليهم على الصحة أعطي كل ذي حق حقه، ورد الباقي على
~~من يستحقه، فإن لم ينقسم المردود على المستحق، ضرب مخرج فريضة الأصل في
~~مخرج سهام مستحقي الرد، وقد صحت المسألة.
# مثال ذلك: امرأة ماتت وخلفت زوجا واثنين من كلالة الأم، كان للزوج ثلاثة
~~من ستة، ولكلالتي الأم اثنان، فبقي واحد لا ينقسم على صحة ضربت الستة في
~~الاثنين، فصار اثني عشر منها للزوج ستة، وللكلالتين أربعة، فبقي اثنان لكل
~~واحد منهما واحد، فإن لم تنقسم السهام على من استحقه ضرب مخرج الفريضة في
~~عدد من لا ينقسم عليه وصح.
# مثاله: المسألة المذكورة إذا كان مكان الاثنين من الكلالة ثلاثة، فإنه لا
~~ينقسم اثنان على ثلاثة على الصحة، ضربت الستة في الثلاثة، فحصل منه ثمانية
~~عشر، فأخذ منها الزوج تسعة، والكلالات ستة كل واحد اثنين، وبقي ثلاثة يرد
~~عليهم بالسوية. PageV00P467
# وإن كان مكان الزوج أخت لأب استحقت هي الرد دونها، لم يحتج إلى ذلك.
# وإن كان مكان الزوج أو الأخت لأب، وكلالة الأم بنت، وأبوان استحق كل واحد
~~منهم الرد، وضرب مخرج الفريضة في مخرج ابنين، فإن نصيبه لهما، لكل واحد
~~واحد، وإن لم تصح من مسألة الأول مسألة الثاني، ضربت مخرج أحد الفريضتين في
~~الأخرى، وصححت منه المسألتين.
# مثاله: المسألة التي ذكرناها، إلا أن الميت الثاني خلف مع الابنين بنتا،
~~ولم ينقسم اثنان على ابنين وبنت، وإنما يخرج فريضتهم من خمسة، فضربت خمسة
~~في ستة فخرج ms299 منه ثلاثون، فيكون منها للأب خمسة، وللبنت خمسة، ولكل واحد من
~~الابنين عشرة، فإذا مات أحد الابنين، وخلف ابنين وبنتا كان نصيبه لهم لكل
~~ابن أربعة، وللبنت اثنان، فإن ماتت البنت قبل القسمة كان نصيبها لأخويه لكل
~~واحد واحد.
# وإن خلف مكانهما أخوين، أو أختين فكذلك، وإن مات الأخ مكان الأخت، وخلف
~~ابنين، أو بنتين، أو ابنا وبنتين خرج فريضة الثالث من فريضة الأول، وإن لم
~~يترك ولدا، أو خلف أخاه وأخته لم تنقسم أربعة عليهما ومخرج فريضتهما ثلاثة
~~فضربتها في الثلثين وصححت منها المسائل، و كان للأب منها خمسة عشر وللبنت
~~كذلك، ولكل واحد من الابنين ثلاثون، فإذا مات أحد الابنين، وخلف أخاه وأخته
~~كان لأخيه منها عشرون، ولأخته عشرة، فإن خلف معهما جدا، أو جدة من قبل
~~الأم، كان لهما من ثلثين عشرة لكل واحد منهما خمسة، فبقي عشرون، ولم تنقسم
~~على الأخ والأخت، فضربت المبلغ في مخرج فريضتهما، وهو ثلاثة فخرج من ذلك
~~مائتان وسبعون يكون منها للأب خمسة وأربعون، وللبنت مثلها ولكل واحد من
~~الابنين تسعون فإذا مات أحدهما، وخلف أخاه و أخته وجدا وجدة من قبل الأم
~~كانت فريضته لهما لكل واحد خمسة عشر، فبقي ستون منها للأخ أربعون،
~~PageV00P468
# وللأخت عشرون، وشرح جميع ذلك يطول، فذكرنا نبذا منه لينتبه المتأمل على
~~الباقي إن شاء الله تعالى.
# فصل في بيان أشياء ما يتعلق بالكتاب إذا كان الميت رجلا، أو امرأة لا زوج
~~لها كان الكفن في ماله، وبدئ بتجهيزه من ماله، ثم بدينه ثم بوصاياه، ثم
~~بالميراث، فإن كان ورثة الميت حضورا وجب عليهم تكفينه بالمفروض، واستحب لهم
~~الإتمام بالمستحب من الكفن، وإن تشاحوا في ذلك لم يجبر الممتنع عليه، وإن
~~كان بعض الورثة غائبا، وكفنه الحاضر بالواجب لم يكن للغائب عليه اعتراض،
~~وإن كفنه بالواجب والمستحب وأجازه الغائب صح، وإن لم يجز حرم.
# وإن لم يكن أحد من ورثته حاضرا، أو كفنه أجنبي بالمفروض مضى، وإن كفنه
~~بالواجب والمستحب ولم يجزه الورثة غرم الزائد على ms300 الواجب، وإن كفنه بأجود
~~من كفن مثله فكذلك.
# وإن كان للمرأة زوج كان كفنها عليه.
# وإن كان عليه دين، ولم يخلف من المال إلا قدر ما يكفن به كفن، ولم يلزم
~~منه قضاء الدين. فإن تبرع أحد بتكفينه كان ما خلفه لمن له عليه دين، وإن لم
~~يخلف شيئا لا للدين، ولا للكفن، وتبرع أحد بكفن له، ثم آخر، وآخر كان ما
~~فضل للورثة دون الديان.# PageV00P469 ms301