######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-16

#META#Header#End#

# ال

~~9
~~6
~~:
~~يا
~~6
~~~~.
# ل
~~1
~~صل
~~56
~~1
~~1
~~1
~~2
~~1
~~9
~~6
~~1
~~69
~~05

PageV00P001

~~============================================================

~~بر
~~9لوار
~~رن
~~21
~~1
~~21
~~ش فللاةالارا
~~*حت

~~دراسة وتحفيق
~~الد كتور يوسفت زيدان
~~ولارالجبيل
~~روت

PageV00P002

~~============================================================

~~ب بى
~~و دد ص



~~ياد بن
~~يا

~~ر
~~ن
~~و تى
~~. از
~~: ب
~~ا:.

# :


~~~~~~تر
~~:.:

~~...

# :. ات
~~:..:
~~باند

~~:
~~ب

~~::.

# .



~~ب
~~:انه د،
~~:...

# 11
~~هشا لس
~~بم
~~9
~~2
~~ى
~~:
~~~~:.

# د ب
~~12
~~:1


~~2
~~:
~~..
#
~~1
~~.
# 1
~~.

# .
~~:
~~.

# 241
~~ى
~~4
~~:
~~1
~~::.:.
# 1

~~:
~~از
~~:
~~1

~~.:
~~~~ال
~~2

PageV00P003

~~============================================================

~~الاهداء
~~إلى الأجلاء..
# شيوخ القادرية الذين يفرسون
~~بذور النور
~~فى ارض الظلمة
~~ث زيدان
~~776.6

PageV00P004

~~============================================================

~~1
~~ظل الشعر دوما، معينا يرده الصوفية للارتواء من نبع التعبير الصادق
~~وأداة مناسبة لتصوير أدق حقائق الطريق.. تلك الحقائق التى تلوح لقلوب
~~أتقياء هذه الأمة فى ارتحالهم الذوقى لمنابع النور الالهى ، سيرا بأقدام الصدق
~~والتجرد عن الأكوان، وطيرا بأجنحة المحبة لاختراق سماوات الأحوال
~~والمقامات حتى تحط عصا الترحال والسفر عند خيام القرب من الله
~~وكنا قد انتهينا من النظر فى الآثار الصوفية ، إلى القول بأن هناك ثلاثة
~~اشكال رييسية، عبر خلالها أصحاب الطريق الصوفى عن أدق رقائقهم
~~وحقائقهم ، وعبروا بها تلك الاشكالية الكامنة فى عجز اللغة العادية وقصورها
~~عن ترجمة هذه المعانى بدقة ، فكانت هذه الأشكال التعبيرية : الكتابة التثرية
~~بالفاظ اصطلاحية موغلة فى الاستغلاق ، القصص الرمزى المفعم بالتلويحات
~~ثم الشعر الصوفى (1)
~~وتاتى ضرورة بحث هذه الأشكال التعبيرية الثلاثة من كونها السبيل الوحيد
~~لفهم التصوف وطريق الولاية بعمق، وإن كانت للشعر اهميته الخاصة. فهو
~~(1 تظهر هذد الاشعال الثلاثية احيانا . ممتزجة فى مؤلف صوفى واحد ، ومتال ذلك ما نجدد فى كتاب
~~االانان القاصل) لهيد الكريم الجياى
~~76.6

PageV00P005

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~من حيث طبيعته ، وبما يتميز به من ايجاز لفظى ودلالة رحبة ، خليق بأن يلمع
~~به الصوف الى مكاشفات الوصول ومشاهدات الولاية، دونما إسهاب من شأنه
~~أن يوقع أهل التحقيق فى مزالق اللغة ومضايق الفهم ومشانق الفقهاء
~~القشريين ! ومن هتا قال الصوفى فى شعره ، مالم يقله ms001 فى كلامه لأهل زمانه
~~وقصائد الامام الجيلاتى التى تقدمها فى هذا الديوان، خير شاهد على ذلك .
# ولما كان الشعر الصوق فى أبياته القصار وقصائده المطولة على هذه الدرجة
~~من الأهمية، ولما كان الصوفية قد ارتضوه قالبا تعبيريا منذ فجر التصوف
~~وحتى اليوم ، ولما كنا بصدد تقديم تموذج منه في هذا الديوان، ولأنه فى خاتمة
~~المطاف نمط مستقل من الاتتاج الشعرى، فالمقام يقتضى أن تتوقف حينا
~~لتحديد الخصائص العامة التى يتميز بها هذا اللون الشعرى :
~~ان أولى خصائص الشعر الصوفى وأبرزها، هو ما يتعمده الشاعر من سلوك
~~سبيل الرمز والكناية وضرب الأمتال، ليحمل البيت الشعرى بين طيات تفعيلاته
~~ما لا حصر له من الدلالات الخاصة، وهذا ما يصرح به شعراء الصوفية
~~اهم فجد منهم عبد الكريم الجيلى يفصل الأمر يقوله:
~~مفاتيح أقفال الغيوب أتتك فى
~~خزائن أقوالى فهل انت سامع
~~وها أنا ذا أخفى وأظهر تارة
~~لرمز الهوى ما السر عندى ذائع
~~وائاك أعنى فاسمعى جارتى فما
~~يصرح إلاجاهل او مخادع
~~سانشى روايات إلى الحق أسندت
~~وأضرب أمثالا لما أنا واضع(1)
~~1 البولى : قصيدة الفادرات العيتية ابيات 134/128/127/120. تحقيق بوسف زيدان (دار
~~الجيل ببيوت 1948)
~~76.6

PageV00P006

~~============================================================


~~ورموز الشعر الصوفى ، هى ذاتها تلك الاصطلاحات التى تواضع القوم
~~على التحدث بها لكشف معانيهم لأنفسهم، والتى عنى بعض مشايخهم
~~بالكشف عن دلالاتها للمريدين خلال قائمة طويلة من المؤلقات فى هذا الباب
~~كالرسالة القشيرية، واللمع، وكشف المحبوب، وكتابى (اصطلاحات
~~الصوفية) لابن عربى والقاشانى
~~وأبرز هذه الرموز وأكترها ورودا فى الغالب الأعم من شعر الصوفية، هو
~~اشاراتهم للذات الالهية بعحبوبات العرب المشهورات، مثل ليلى وهند وسلمى
~~ولى، وغيرهن فمن ذلك ما نراه عند عفرف الدين التلمسانى حين بريد
~~التعبير عن رؤيته لاتار جمال الذات الالهية فى الكون، فيقول:
~~منعتها الضفات والاسماء
~~أن ترى دون بروقع أسماء
~~قد ضللنا بشعرها وهو منها
~~وهدتنا بها لها الاضواء
~~نغن قوم متنا وذلك شرط
~~فى هواها فلييأس الاخياء(1)
~~وهذا الاشتقاق الرمزى يرجع فى المفهوم الصوفى، إلى كون كل مظاهر
~~الحسن فى ms002 الوجود، إنما هى تجليات للجمال الالهى الذاتى، فتلك المحبوبات
~~العربيات لا يتعدين كونهن إشارة حسية باهتة للجمال الأزلى، هذا الجمال
~~الذى اشتركن فيه بحسنهن، وتواضعهن عنه بتعالى جمال الذات عنهن علوا
~~كبيرا يقول ابن الفارض:
~~وتظهر للعشاق فى كل مظهر
~~من اللبس فى أشكال حسن بديعة
~~1التلمانى الديوان (مخطوط مكتبة الاسكوريال اسبانيا رقم 343) ورقة 3 ا وسوف
~~يدر هذا الديوان بتحقيق د (يوسف زيدان عن ادارة الكتب والمكتبات
~~وة اخبار اليوم، خلال بضة اساييع
~~777.016

PageV00P007

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ففى مرة لبنى وأخرى بتنه
~~وآونة تذعى بعزة عزت
~~ولسن سواها لا ولا كمن غيرها
~~وما إن لها فى خسنها من شريكة
~~إلا أن هذه الرموز ليست بحال من الأحوال مسوغا للوقوف عند هذه
~~المظاهر والوجوه الشستحسنة، وإنما هى محض تلويحات يوهم بها الصوفى
~~العامة بأن محبوبه إنسانى، صونا لسر محبته من الشيوع فى غير أهله
~~واشفاقا على السامعين من أهل السلامة أن يفتتتوا بصريح أقواله . وعلى
~~الحقيقة فليس للصوفى توقف ولا كلام ، إلا فى محبة مولاه عز وجل ، ولهذا
~~عنى ابن عربى حين سمع من مريديه أن ديوانه (ترجمان الأشواق) حمل
~~على المعتى الظاهر، وأنه أتهم بفزل ابنة شيخه تصريحا فشرح ديوانه
~~شرحا ذوقيا، منه قوله:
~~كل ما اذكر من طلل،.
# أو ربوع أو مغان كل ما
~~وكذا إذ قلت هى أو قلت نمو.
# أوهمو أو هن جنعأ أو همتا
~~كلما افتره بيا جرى
~~بكره او مثله أن تفهمتا
~~منه أسرار وأنوار جلت
~~أو علت جاء بها رب السما

PageV00P008

~~============================================================


~~فاضرف الخاطر عن ظاهرها
~~وأطلب الباطن حتى تغلما(1)
~~وإن كان الشيخ الأكبر قد أسهب فى هذه الأبيات وأطال ، كعادته دوما،
~~فان ما أراد قوله هنا قد ورد فى بيت شعرى مفرد يتداوله الصوفية ، يقول :
~~عباراتنا شتى وخسنك واحد
~~وكل إلى ذاك الجمال يشير(2)
~~والخاصية التانية فى الشعر الصوفى ، تبدو فى هذا القدر من التهويل
~~والمبالغة اللذين نجدهما فى الأبيات التى يعبر فيها الصوفى عن الأحوال غير
~~العادية التى يعايشها ، والأمواج العالية من الأنوار ms003 التى يعاينها ، وتظهر تلك
~~الخاصية بأوضح ما يكون ، حين يحكى الشاعر الصوفى عن محبته وما يلاقى
~~فيها من وجد وشوق واحتراق:
~~وطوفان نوح عند نوجى كأذمعى
~~وايقاد نيران الخليل كلوعتى
~~فلولا زفيرى أغرقتنى أتمى
~~. ولولا تموعى أخرقتنى زفرتى
~~وخزنى مايعقوب بث أقله
~~وكل بلا أيوب بعض بلئتى(2)
~~ومن هذه المبالغة ، ما نجده فى تلك الرباعية الصوفية التى كان الشبلى
~~والجنيد كثيرا ما يستتشدان المنشدين إياها فى مجالس السماع
~~(1] ابن عربى : ذخانر الاعلاق شرح ترجمان الاشواق (نشرة محمد الكردى - القاهرة بدون
~~تاريخ) ص15
~~2] التابلسى : المعارف الفييية شرح العينية الجيلية (ملحق بالنص المعقق اللقصيدة)
~~179
~~] ابن الفارض : الديوان ص 86
~~776.6

PageV00P009

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~الصوفى(1) - والتى لا تخرج عن الاطار العام لتهاويل الشعر الصوفى :
~~فلو أن لى فى كل يوم وليلة
~~ثمانين بخرا من دمتوع تدفق
~~لأفنيتها حتى ابتدات بغيرها
~~وهذا قليل للفتى حين يعشق
~~أهيم به ختى الممات لشقوتى
~~وحولى من الحب المبرح خندق
~~وفوقى سخاب يمطر الشوق والهوى
~~وتختى غيون للهوى تتدفق(2
~~وعلى هذه المحبة، يجعل الصوفية من الموت عنوانا فيكثرون فى شعرهم من
~~ذكر موت المحبين عشقا، قاصدين الموت فى مفهومه الصوف - إماتة تعلقات
~~النفس وفى مفهومه العام، ومن هنا قال ذو التون المصرى فى مطلع إحدى
~~قائده:
~~أموت وما ماتت إليك صبابتى
~~ولا قضيث من صلق حبك أوطارى (3)
~~ولاقتراب الطائفتين فى هذا الموضوع ، فقد أعجب الصوفية دوما بالعذريين
~~من الشعراء وتمثلوا فى شرح أحوالهم بأبيات الشعر العذرى التى تفيض رقة
~~وتدوب حبا، خاصة أن الشعر العذرى تندر فيه الصور الحسية الفجة، التى
~~تدر أيضا فى شعر الصوفية اللهم إلا ما نجده عند عبد الغنى النابلسى،
~~مجالس السماع، عبارة عن اجتماع صوفى حول منشد لاشعار القوم، وهى من مظاهر
~~التصوف الباقية إلى اليوم
~~ابو نعيم: حلية الاولياء وطبقات الاصفياء (دار الكتاب العربى بيروت)، الجزء العاشر
~~السلمى: طبقات الصوفية ص 11
~~777.016

PageV00P010

~~============================================================

~~الذى عمد فى بعض الأحيان إلى إغراق شعره فى الرمز الحسى ، بحيث وقف
~~بأبياته على ابواب الشعر الصوف، ولم ms004 يتسام بها التلج فيه (2).
# وللشعر الصوف خاصية تتعلق بعدد الأبيات، فباستثناء بعض القصائد
~~الصوفية المطولة التى ابتفى اصحابها ترجمة التجربة الروحية بأسرها ،
~~كالتاثية الكبرى والنادرات العينية وأشعار العطار والرومى الفارسية ، التى تعد
~~أبياتها بالمثات . فان الأغلب الأعم من شعر الصوفية يأتى على هيئة ابيات
~~قصار، تلمح كل مجموعة منها عن لطيقة ذوقية مفردة، او بضعة لطائف
~~رعان ها يحجم الصوفى عن الاسهاب فيها، بحيث يقف بقصيدته عند أقل
~~عدد من الأبيات .. ولهذا فإن العديد من الدواوين الشعرية لكبار الصوفية
~~تشتمل على مقطوعات شعرية لا تزيد ابياتها عن الخمسة، بل تقف احيانا عند
~~بيت أو بيتين فقط ! والمثال على ذلك تجده فى دواوين الحلاج والشبلى وابن
~~عربى والتلمسانى والششترى وعبد الهادى السودى اليمنى (2)
~~*ومن التاحية العروضية وعيار الشعر، جاعت أغلب اشعار القوم من البحور
~~المشهورة المتداولة - كالطويل والوافر والكامل - لما تتميز به هذه البحور من
~~اتساع يعطى للشاعر خلال كمية كبيرة من السواكن والمتحركات ، إمكانية وافية
~~لتعبير عن اغراضه، ومع ذلك فقد كان الصوفية كثيرا ما يضيقون بقواعد
~~الشعر باعتبارها قيودا، فيكسون جدران التفعيلات فى بعض أبياتهم ، دون
~~التفات إلى المباح وغير المباح للشعراء - مما يفضب أهل العروض كثيرا - وقد
~~عبر عن هذا الضيق يقيود بحور الشعر، شاعر صوفى لا نظيرله، اعنى مولانا
~~التابلسى : ديوان الحقفق وجموع الرففق (طبة بولاق 1270 مجرية) ص42844
~~14
~~] قام الدكتور كامل الشيبى بنشر ديوانى الحلاج والشبلى ، وطبع ديوان ابن عربى فى بولاق بدون
~~تحليق اما ديوانا التلمسلنى والسودى فهما لا يزالان بعد ف تسخهما الخطيه الموزعة بين
~~الملم تتوجد لوبا نسخ دار العتب بفاهرة وعتة الاسد بدمشق وبلدية
~~الاسكندرية ومكتية الاسحوريل ومكتبات استان بول وعن ديوان الششترى . نعرف ان الدعتور
~~سامى النشار كان كه حقه فى رسلته اللدكتوراه بجامعه عاه بردج تحت إشراف الستشرق جون
~~اررى اعتته لم تره مطبوعا
~~76.66

PageV00P011

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~جلال الدين الرومى ، فعلى الرغم من أنه وضع ديوانه (المتنوى) على قاعدة
~~التظم الذى يعرف في العريية بالمزدوج، والذى يعتمد في التقفية ms005 على توحيد
~~القاقية بين شطرى كل بيت، بحيث تتحرر المنظومة من القافية الموحدة
~~إلا أنه يعود فيضيق بتحكم التفعيلات فى آفاق النقش بالكلمات، فيقول:
~~اننى أفكر فى القافية، وحبيبى يقول: لا تفكر في شىء سواى
~~ويقول :
~~المعنى فى الشعر، كحجر الفلاع - ليس له اتجاه محدة (1).
# ويقول:..
# مفتعلن مفتعلن مفتعلن .. قتلتنى(1).
# وبطبيعة الحال، فالشاعر الصوفى لم يكن ليلجأ إلى المهجور من البور
~~الشعرية ليعبر بها ، فذلك بالنسبة له تكلف لا طائل تحته فالصوفى لا يرى
~~الى الإبهار اللغوى ولنوم ما لا يلزم ليشعد به الفصحاء، وإتما هو فى نهاية
~~الأمر يترجم بالأبيات، معنئ عاينه عند فيضان الوجد
~~وأخيرا، فتمة خاصية يمكن اعتبارها سمة مميزة فى الشعر الصوفى، تتمثل
~~فى هذا الحشد الوافر من الأبيات المجهولة المؤلف . ففى الكتب المتون التى
~~أرخت للتصوف ورجاله فى القرون الأولى، تتوالى المقطوعات الشعرية المجهولة
~~المؤلف، مسبوقة بكلمات مثل : وقال بعضهم، وأنشد فى معناه، ولله در
~~القائل ، وقيل.. بل نراهم احيانا ينسبون عددا من الأبيات لغير واحد من أهل
~~الطريق. ومن أمثلة ذلك، الرباعية الشهيرة (أحبك حبين .) التى نسبتها
~~بعض الكتب إلى رابعة العدوية، وذكرتها كتب أخرى عند ترجمة صوفى متأخر
~~عليها بستوات عدة، هو ذو النون المصرى ومن الأمثلة أيضا، تلك الأبيات
~~الرقيقة التى لم يعرف حتى اليوم مؤلفها
~~قوم هومهم بالله قذ علقت
~~فما لهم همم تسمو إلى أخد
~~1) جلال الدين الرومى : المثنوى (ترجمة د عبد السلام كفافى بيروت) 1528
~~1) د الدسوقى تتا: التصوف عند الفرس (دار المعارف) ص 8
~~776.6

PageV00P012

~~============================================================

~~فمطلب القوم مولاهم وسيدهم
~~يا خسن مطلبهم للواحد الصمد
~~ما إن تنازعهم دنيا ولاشرف
~~من المطاعم واللذات والولد
~~ولا للبس ثياب فايق أني
~~ولالروح شروز حل فى بلد
~~إلامسارعة فى إثر منزلة
~~قذ قارب الخطو فيها باعد الابد
~~فهم رهسائن غذران وأودية
~~وفى الشوامخ تلقاهم مع العدد(1)
~~. تلك هى الخصائص العامة للتراث الشعرى الذى تركه الصوفية، واذا
~~كاتت هذه الخصائص عامة ، فإن من ورائها بعض السمات المميزة لكل شاعر
~~صوفى على حدة، كهذا ms006 الولع بالتصغير والجناس الذى نجده ف شعر ابن
~~الفارض ، وجمود اللفظ وتوالى المترادفات عند ابن عربى، والخيال الواسع
~~فرقة التصوير عند عفيف الدين اللمسانى وغير ذلك ؛ إلا أن هذه السمات
~~الخاصة بأبيات كل شاعر منهم ، لا تخرج عن الخصائص العامة للشعر
~~الصوفى، وإتما تتضاف إليها
~~وديوان عبد القادر الجيلانى لا يتضمن شعر الامام فحسب ، بل يشتمل
~~أيضا على مجموعة منتقاة من النصوص التثرية التى تقع فى المنطقة الممتدة
~~1] جاعت هذه الأييات فى العديد من أمهات كتب التصوف ، على لسان امراة علبدة . لقيها ذو التون
~~المصرى بيعض سواحل الشام ، وسالها عن صفة الصوفية انظر:
~~الترف لذهب اهل التصوف ص 35
~~نش الحاسن القالية ص144
~~776.6

PageV00P013

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ما بين الشعر والكتابة بلغة الاصطلاح، فهى تتر شعرى يتناول موضوعات
~~التصوف بعبارة يغلب عليها التركيز الشديد فى اللفظ مع اتساع المعنى وبقد
~~الدلالة وقد جعلنا لها القسم التانى من الديوان، وجمعناها تحت عنوان:
~~المقالات الرمزية
~~وبتأمل هذا النوع من التعبير الصوفى، تبدو لنا أدق حقائق التصوف التى
~~اختبأت بين حروف الكلمات، وأشير إليها تلويحا وتلميحا لنفس الأسباب التى
~~لت شعر الصوفية رمزيا
~~ولم يكن الامام الجيلانى هو أول من كتب بالشكل الذى جاعت عليه هذه
~~المقالات الذوقية الرمزية، فهو مسبوق بانتاج رائع من هذا النوع.. أعنى كتابة
~~النفرى فى مواقفه ومخاطباته التى جاعت على نفس النحو من التركيز والالماح
~~وعمق الدلالة، لتعبر عن هذه المشاهد الذوقية التى ذكر النفرى أنها كلما
~~اتسعت فيها الرؤية، ضاقت العبارة
~~كذلك فالامام الجيلانى لم يكن أخر من استخدم أسلوب هذه المقالات، فقد
~~اصطنعه بعده أبو المواهب الشاذلى المتوفى أواخر القرن الثامن الهجرى
~~ووضع به كتابه المعروف باسم (قوانين حكم الاشراق) وسار عليه أيضا-
~~بتركيز أشد- شاذي آخر، هو ابن عطاء الله السكتدرى ، فى مؤلفه الصوفي
~~الشهير: الحكم
~~وأخيرا، فإن ما يضمه هذا الديوان من شعر الامام الجيلانى ومقالاته
~~هما فى النهاية أمر ذوقى ، احتاج جمعه وتحقيقه الى تعلم الأبجدية الصوفية
~~تلك الأبجدية التى لا تقرأ، إلا بعين القلب !
# يوف ms007 زيدان
~~الاسكتدرية فى يناير 1989
~~777.016

PageV00P014

~~============================================================

~~منهج التحقيق

PageV00P015

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P016

~~============================================================

~~منهج التحقيق
~~هان خطوه رتيسية لنهج تحقيق ونقد وإخراج النصوص من تسخها
~~المخطوطة الى طبعتها المحمققة، وهذه * الخطوط الرئيسية، تتمتل فى جمع أكبر
~~قدر من النسخ المخطوطة للنص المراد إخراجه، تم المقابلة بين افضل النسخ
~~مع إضافة ما يلزم النص من تعليقات هامشية وفهارس تفصيلية
~~وبالاضافة لذلك ، فهناك " ملامح خاصة" لهذا المنهج. فالمحقق يرى
~~قه مضطرا لرسم بعض التفصيلات التى تختلف من تحقيق لآخر، بما
~~يتناسب مع طبيعة النص المحقق، وأهميته، وحالة الأصول المخطوطة التى
~~استطاع المحقق الوصول إليها
~~لهذا، فإنه يتعين - قبل الدخول الى النص المحقق - الاشارة الى خطوط
~~منهج التحقيق وتفصيلاته، إذ أن ذلك يعد مدخلا مهما لقراءة النص قراءة
~~يدة. وذلك ما نحن بصدده الأن:
~~ديوان الجيلانى
~~نال الامام الجيلانى * محيى الدين عبد القادر، المتوقى 511 هجرية ، مكانة
~~رفيعة فى تاريخ التصوف، ووضع قواعد طريقته الصوفية التى نشرها أتباعه
~~بعد وفاته، حتى أصبحت " الطريقة القادرية" واحدة من أوسع الطرق
~~الصوفية انتشارا فى العالم الاسلامى (1) ومع ذلك، فإن معظم مؤلفات
~~الامام الجيلانى لم تلق العتاية الكافية اللاتقة بها !فنجد بعضها منشورا بدون
~~تقيق، والبعض الآخر ما زال مخطوطا (2)
~~وكان المؤرخون قد أفاضوا فى ذكر أخبار الامام الجيلانى، وخصص له
~~البعض ترجمات مفردة تكى أحواله وتبرز أعماله ومؤلفاته وفى هذا الحشد
~~الهائل من ترجمات الامام الجيلانى وأخباره، تستوقفنا عبارتان الأولى وردت. فى
~~(1] يمكن الرجوع فيما يتعلق بحياة الامام الجيلانى ومكانته - الى بحتنا (عبد القادر الجيلانى
~~باز الله الاشهب) اما التفاصيل الخاصة بتصوف الامام وانتشار طريقته فيمكن الرجوع
~~يددها الى بحثنا الآخر، بعنوان (الطريق الصوفى ، وهروع القادرية بصر نشرته دار
~~الجيد، بيروت 1990
~~(1) صدرت مؤخرا طبعة محققة من كتاب الجيلانى الشهير ، الفنية * قام بتحقيقها فرح توفيق
~~الوليد واصدرتها كتبة الشرق الجديد بيفداد
~~76.66

PageV00P017

~~============================================================

~~ديوان الجيلاتى
~~شذرات الذهب " حيث يقول ابن العماد : وللجيلانى نظم فائق رائق(1) ..
# والعبارة الأخرى نجدها عند اليافعى حين يشير قائلا: وله كلام غامض (2)
~~هذا النظم الفائق، وذلك ms008 الكلام الغامض ، هو ما نقدمه اليوم محققا بعنوان
~~(ديوان الجيلانى) إذ يشتمل هذا التحقيق على قسمين، الأول يضم قصائد
~~الامام ومنظوماته الصوفية التى أنشدها بلسان القوم. والقسم الآخر يضح
~~مجموعة المقالات الرمزية التى حشد فيها الامام ما لا حصر له من الاشارات
~~والتلويحات - وهى ما أشار اليافعى له بقوله: كلام غامض
~~والحقيقة فإن الامام الجيلانى لم تعرف له أية دواوين، لا مطبوعة
~~ولا مخطوطة وانما بضعة قصائد متفرقة ومقالات موزعة هنا وهناك، قمنا
~~جمع الصحيح منه ، ليظهر فى النهاية هذا " الديوان" للمرة الأولى.. وهنا لتا
~~وقفة مع كلمة: ديوان
~~يفهم البعض كلمة "ديوان، كمرادف للمجموع الشعرى وذلك هو
~~المفهوم المشهور القاصر للكلمة فديوان - هذه الكلمة القارسية المعربة - تعنى
~~الكتاب ومجتمع الصحف والأوراق فى مجلد واحد، أيا ما كانت به من أشعار أو
~~غير ذلك وبذلك التعريف جاعت الكلمة فى قواميس اللغة (2)، وبذلك التعريف
~~خدمها هنا
~~ابن العماد الحيلى : شذرات الذهب فى اخيار من ذهب (مكتبة القدس 1350 هجرية) الجزء
~~الرابع ص 199
~~11] ابن أسعد اليافعى خلاصة العفاضر فى اختصار متاقب الشيخ عيد القادر (مخطوط رواق
~~المغاربة - بالازهر رقم ا120) ورقة 95 ب
~~(3) انظر
~~اين منغلور : لسان العرب (دار لسان العرب بيروت) العجلد الاول ص 1039
~~الفيروز ابادى : القلموس المحيط (دار الجيل - بيروت) المجلد الرايع ص 446
~~وقد اتار كلا المرجعين الى ان اول من دؤن الديوان ، هو الخليفة عمر بن الخطاب حين
~~مر بوضع دفتر يدون فيه اسماء الجند واهل العطية
~~776.6

PageV00P018

~~============================================================

~~منهج التحقيق
~~وقد اهتمما بالإشارة الى هذه النقطة ، لما تتيره أحيانا من فهم خاطىء عند
~~البعض، فتجد من يقرأ عبارة جعفر الخلدى (1) الشهيرة: " عندى مائة ونيف
~~وثلاتون ديوانا من دواوين الصوفية "() فيظن آن المراد هو الشعر وحده
~~فيقول إن هذه العبارة المنقولة من الخلدى " ينبفى التحفظ فى تناولها، لما فيها
~~من المبالغة "(3) والحقيقة فإن مراد الخلدى من كلمة " ديوان هو المعنى الذى
~~أوددناه فى التعريف السابق، فقد كان الرجل يحتفظ بهذا القدر من المجلدات
~~التى تحوى أخبار وأقوال ms009 وأشعار الصوفية وأحوالهم. ومن هنا نفهم ما يرويه
~~السلمى حين يقول: " حين قال الخلدى هذه العبارة، قيل له: هل عندك من
~~كتب الترمذى شىء : فقال : ما عددته من الصوفية (4)
~~بهذا ننتهى الى القول بان المراد بالديوان هو مجموعة آتار الواحد من
~~الأعلام، أو بعض هذه الآثار، سواء كانت شعرا أو تترا فيكون للامام
~~الجيلانى- بالاضافة الى مؤلفاته المعروفة - هذا الديوان الذى تنقدمه اليوم
~~و قد تم اختيار وجمع وتحقيق مشتملات الديوان من جملة ما وجدناه
~~منسوبا للامام الجيلانى وهو قدر وافر من القصائد والمقالات . إذ ظل الامام
~~يتكلم على التاس ببفداد أربعين سنه (5)، كان فيها يلقى مواعظه وعباراته
~~الرمزية، كما كان كثيرا ما ينشد الشعر. وكان التلامذة والمريدون يكتبون
~~مجالس الامام بما فيها من لطائف العبارات ومتفرقات الأشعار، ولولا الكوارث
~~التى تعرضت لها مكتبة المدرسة القادرية، بداية من سقوط بفداد بأيدى التتار
~~هو ابو مد جهفر بن محمد ين نصير القواص القلدى، المتوف 248ه راجم ترجمته
~~فى طبقات الصوفية ص 106 - حلية الاولياء 281/10 - تاريخ بغداد 1267- الرالة
~~القشيرة ص 30 الاناب 16/5 - المنتقلم 2918- البداية والنهاية 23411 معبم
~~البلدان 282/2- العبر 279/2 - امراة الجنان 2422 - طيقات الاولياء ص 170 - التيوم
~~الزاهرة 2223- شذرات الذهب 3784 - سير اعلام النبلاء 871ه5
~~1) ابو عبد الرحمن السلمى طبقات الصوفية (طبعة دار الشعب) ص 106
~~(2) عدنان العوادى : الشعر الصوفى (دار الشنون التقافية بفداد 1986) ص 112
~~السلمى: طبقات الصوفية. ص 106
~~5) راجع التفاصيل القاصة بعجالس الامام الجيلانى بيمتنا عيدالقادر الجيلافى، باق الله
~~الاشه
~~777.016

PageV00P019

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~سنة 156 هجرية (1) لكان لدينا الآن هذا القدر الوافر من آثار الامام
~~الجيلانى الشعرية والنثرية، ولكنا قد استرحنا من هذه النصوص التى وضعها
~~القادرية ونسبوها الى شيخهم، كما ستأتى الاشارة
~~وتبقى هنا نقطة أخيرة ، تتمثل فى السؤال الاتى : هل كان للامام الجيلانى
~~ديوان شعرى باللفة الفارسية؟.
# ومتار هذا التساؤل، أن ميزرا على مدرس قد أشار الى وجود ديوان أشعار
~~"صوفى عرفانى* يعرف بديوان: غوث الأعظم (4) كما يؤكد الدكتود
~~ابراهيم الدسوقى شتا على أن الامام ms010 الجيلانى قد نظم ديوانا من الغزليات
~~باللغة الفارسية (3)
~~وبسؤال الدكتور شتا، استشهد على هذا الديوان الفارسى بما ذكره إتيه
~~06 ف كتابه[ تاريخ أدبيات فارسى] حين ذكر ان النسخة الوحيدة من هذا
~~الديوان الفارسى ، محفوظة فى خزاتة المكتب الهندى 66اا، 1001a بلتدن، تحت
~~رقم 140
~~ونرى من جاتبنا، أن هذه الأشعار الفارسية، هى محض ترجمات متأخرة
~~قام بها الصوفية الفرس. ذلك أن الامام الجيلانى لم يعرف عنه الكتابة
~~بالفارسية بعد نزوله بفداد وهو فى التامنة عشرة من عمره ، ولو كان فعل ، لكانت
~~قائمة ترجماته الطويلة قد أشارت لذلك كذلك فقد وردت هذه الترجمة
~~1) تعرضت مكتبة المدرسة القادرية للتخريب فى كل هرة تزل فيها البلاء ببغداد قإلى جانب
~~التدهير الشامل الذى لحق بها بيد المغول، تعرضت اللدمار على يد الصقويين مرتين. الاولى
~~ند احتلال الشاه اسماعيل الصفوى ليفداد سنة 114 هجرية، والاخرى حين احقل الشاه
~~اسماعيل الصهوى يفداد قدهر العدرسة القادريه ونهب مكتيتها ثم عم الغرق بخداد سنة
~~124 هجرية ، فذهبت المكتبة ضحية الغرق (انظر : الشيخ عبد القدر ، ليونس السامرافى
~~ص 56) وبالاضلقة الى هذه الكوارث العامة فان اللزمان اثره وفعله فى المخطوطات التى
~~عانت لبا ما تحقظ بطرق يداشية
~~1) ميزرا على مدرس : ريحانه الادب فى ترجمة المعروقين بالكنية واللقب (باالفة الفارسية)
~~3)طبعة تبرين، چانچانه سقق، جلد بنجع ص 252
~~ابراهيم الدسوقى شتا : التصوف عند الفرس (دار المعارف بمصر- كتابك) ص 22
~~776.6

PageV00P020

~~============================================================

~~منهج التحقيق
~~الفارسية لبعض أشعار الامام، كملحق ببعض المخطوطات، كما وردت فى
~~مخطوطات اخرى ترجمة تركية لنفس القصائد التى كتبها الامام بالعربية
~~وبالاضافة لذلك : فمن المستغرب والمستبعد أن يترك الامام الجيلانى اللفة
~~العربية التى كانت فى وقته لغة التقافة السائدة ، ليكتب بلغة أخرى. وإن
~~كان غيره من المشاهير كابن سينا والشهروردى -قد كتبوا بالفارسية والعربية
~~معا، فان ذلك كان بحكم الاقامة ببلاد فارس
~~ولما كان تحقيقنا لديوان الامام الجيلاتى يتضمن القصائد والمقالات معا
~~فسوف نتحدث عن كل منهما بشىء من التفصيل، مع الاشارة الى ما تسب
~~للامام الجيلانى من شعر ms011 غيره، وما تسب من شعره لفيره
~~ان الديوان :
~~لم يكن الامام الجيلانى شاعرا بالمعنى الدقيق لهذه الكلمة، وانما كان
~~الشعر عنده أداة تناسب التعبير عن المعانى الصوفية الدقيقة لهذا فان أهمية
~~القصائد التى يحتويها هذا الديوان، لا تكمن فى قيمتها الأدبية، بقدر
~~ما ترجع الى خطورتها فى التعبير عن الحقائق الصوفية لدى واحد من اكبر أقطاب
~~الوف
~~ويضم الديوان تسع قصائد من الشعر الصوفى، تشتمل على مائتين وتمان
~~وخمين ييتا، هنى خلاصة ما اطمأنت إليه النفس، بعد النقد الد اخلى لمجموع
~~هاثل من الشعر المتسوب الى الامام الجيلانى، بعدة مخطوطات وطبعات قديمة
~~تناترت فيها تلك القصائد
~~ومن خلال القصبائد التسع الصحيحة النسبة نرى أن أغراض شعر الامام
~~الجيلانى وخصائصه، هى أغراض وخصائص الشعر الصوفى بعامة كما
~~عددناها في بمهيدنا للديوان - بالاضافة الى بعض السمات الخاصة التى تميز
~~بها شعره، وهى سمات يمكن ايجازها فى الآتى:
~~(1) تعلو نغمات الادلال والفخر فى أبيات الامام، بشكل لا نكاد نجده فى شعر
~~غيره من الصوفية ولعل هذه الأبيات - وبضعة عبارات أخرى للامام
~~77.6

PageV00P021

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~هى ما حدت بابن عربى، لاتخاذ عبد القادر الجيلانى ، متالا على إدلال
~~الاولياء وزهوهم يمراتبهم عند الله (1)
~~) غالبا ما تختتم قصاند الامام بابيات تشير الى اسمه او أحد القابه
~~المشهورة وهى الظاهرة المعروفة باسم: التخلص(2). وتبدو هذد
~~الظاهرة عند بعض الشعراء فمنهم من بتخلص ق شعره يلقب معروف
~~له - كما هو الحال فى شعر الامام الجيلانى - ومنهم من يتخلص باسم
~~اخر، كما كان ملا هادى السبتوارى ( المتوفى 1289 ه) يتخلص فى
~~اشعاره بلقب: آسرار
~~2) تلتحق بغالبية قصائد الامام الجيلانى (أبيات الترجيع) وهى أبيات
~~يضعها المريدون على تفس الوزن والقافية، بهدف الانشاد في مجلس
~~الذكر والسماع، بحيث ينشدون عقب كل بيت من القصيدة بيتا
~~الترجيع ومع مرور الزمن نجد النساخ قد أضافوا أبيات الترجيع الى
~~متن القصيدة
~~) حال مقام الامام الجيلانى- كواحد من اعلام الفقه والتصوف فى
~~صره - دون العناية بشعره وتطويله وتنميقه فلا تجد منده القصاتد
~~الروائع المطولة التى نجدها ms012 عند ابن القارض وعبد الكريم الجيلى وغيرها
~~من الصوفية غير المشتغلين بالفقه ، وهذا يذكرتا بعبارة الامام الشافعى
~~الشهيرة:
~~ولولا الشغر بالعلماء يزرى
~~لكنت اليوم اشعر من لبيد
~~تلك هى أهم السمات التى رأيناها فى شعر الامام الجيلانى ، وفيما عداها
~~لا يخرج شعره عن الاطار العام للشعر الصوفى وعلى الحقيقة ، فإن النظرة
~~1) ابن عربى : الفتوحات المكية (تحقيق د( عثمان يحرى الهيثة المصرية العامة) السفر
~~الثالث ص 411
~~1] التخلص : هو إتيان البلفاء باسم الواحد منهم قى شعره (التهانوى : عشلف اصطلاحات
~~الفنون 2113) وهى ظاهرة معروقة فى الشعر القارسى
~~76.6

PageV00P022

~~============================================================

~~منهج التحقيق
~~الناقدة لقصائد الامام الجيلانى ، لا تلحقه بكبار أقطاب الشعر الصوف !فعلى
~~الرغم من قوة المعانى الصوفية عنده، واشتداد النفحة الكشفية في أبياته،
~~الا أن هذه الأبيات - من حيث اللفة - لا تخلو من ضعف.
# . وفيما يلى نشير بايجاز الى قصائد الديوان التسع ، بعد ترتيبها على حروف
~~المعجم بحسب الروى(1)، كما هو متبع في أغلب دواوين الشعر:
~~ما في الصباية:
~~وهى بائية مشهورة من بحر الكامل ، تقع فى 12 بيتا ، كان الامام الجيلانى
~~قد أنشدها عقب مقالته فى وصف القطب . وفي الأبيات يتحدث الامام بلسان
~~الإدلال عن علو مقامه فى المحبة، ورفعته على سائر المحبين : وقد اعتنى
~~القادرية بأبياتها عناية بالغة ، واهتموا بترديدها وتخميسها وتشطيرها (2) :
~~فمن ذلك نجد تخميس الشيخ عبد الغنى النابلسى (المتوفى 1142 هجرية)
~~الذى يقول فى البيت الأول منها:
~~قلبى الذى فى ذاتكم يتقلب
~~وعلى مقام الهاشمى فهذب
~~فلاجل ذا من كل معنى أطرب
~~ما فى الصبابة منهل مستغذب
~~إلاولى فيه الألذ الأطيب(3)
~~(1) الروى : هو الحرف الذى تبنى عليه القصيدة فى القافية ومنه يقال قصيدة بانية او لامية
~~او غير ذلك
~~(2) التخميس والتشطير : من فنون الشعر العلحقة بالبحور الستة عشر. والتخميس هو أن يقدم
~~الشاعر على البيت من شهر غيره ، ثلاثة اشطر على قاقية الشطر الاول ، فتصير كلها خمسة
~~اشطر اما التشطير فهو أن يعد الشاعر الى ابيات غيره فيضم الى كل شطر منها شطرا
~~زيده عجزا لصدر وصدرا لعجز (الهاشمى: ms013 ميزان الذهب فى صناعة شعر العرب
~~ص 142)
~~) النابلسى : ديوان الحقائق ومجموع الرقائق، ص 59
~~7776.016

PageV00P023

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~كما خمسها قادرى متأخر، هو الشيخ محمد
~~الامام المنزلى، فقال :
~~شنس كمالى دائمأ لا تفرب
~~ومقام عزى عند ربى مقرب
~~لى من بخار (سيد) الخلق مشرب
~~ما فى الصبابة منهل مستعذب
~~إلا ولى فيه الألد الاطيب(1)
~~وخمسها الشيخ على بن يحيى، صاحب كتاب (تحفة الأبرار) بقوله :
~~من رام فى طروق المحبة يذهب
~~بى يقتدى ولسؤر كاسى يشرب
~~لى بن صفا أصفى الموارد مشرب
~~مافى.
# الصبابة منهل مستغذب
~~الا ولى فيه الألد الاطيب(2)
~~يقول فيه:
~~وهناك تخميس آخر للأديب عبد الباقى العمرى ،.
# لى منهل عذب الموارد طيب
~~منه سواى مقرب لايشرب
~~فلذا أقول وتغر قولى أشنب
~~ما فى الصبابة منهل مستغذب
~~إلا ولى فيه الألد الأطيب(2)
~~1) المنرلى : السفينة القدرية ص 353.
# ظهير الدين القادرى : الفتح الميين ص 141
~~) العرجع السابق ص 143
~~76.6

PageV00P024

~~============================================================

~~التحقيق
~~وقد استخرجنا متن القصيدة بالمقابلة بين شانى نسخ لها منها ما هو مخطوط وما هو
~~مطبوع ، وقد أشرنا لهذه النسخ فى بداية النص المحقق اللقصيدة، وكذا الأمر فى بقية
~~تصوص هذا الديوان، سواء القصائد الصوفية أو المقالات الرمزية
~~الوسيلة:
~~وهى واحدة من أهم قصائد الديوان ، تقع فى 48 بيتا، من قافية التاء وبحر الطويل
~~وابيات القصيدة فى جملتها تعبير عن فرط المحبة وفيضان الوجد، وقد عمد الامام فيها الى
~~الرموذ الصوفية فتجد بين كلماتها الخمر والحان والكأس وغير ذلك من الرموز
~~الحسية التى طالما أشار بها الصوفية لمعانيهم الذوقية
~~وعلى الرغم من اعتمادنا فى استخراج نص القصيدة من خمسة أصول، إلا أن ترتيب
~~ابياتها كان أمرا شاقا فالاصول الخمسة مضطربة غاية الاضطراب
~~القصيدة التريفة:
~~وهى تائية من بحر الطويل تقع فى 21 بيتا من التظم الرصين ، وفيها تظهر
~~الأفكار الصوفية السائدة فى الحقبة التى عاش فيها الامام الجيلانى، تلك
~~الأفكار التى تفتحت من بعده، بقوة، فى شعر ابن الفارض والعفيف
~~اللمسانى وعبد الكريم الجيلى، فقد أشارت الابيات بوضوح الى فكرة
~~المعراج ms014 الروحى ، وصفات الانسان الكامل العقرب من الله ، وتجلى الحقائق
~~وكشف المحجوب ، والتحقق بعقام الشفاعة والغوتية. وهى الأسس التى
~~قامت عليها أهم النظريات الصوفية عند أهل الطريق، أعنى نظرية القطب أو :
~~الانسان الكامل (1] :
~~وهناك لواحق للقصيدة، قام نساخ الاصول الخمسة - التى أخرجنا منها
~~القصيدة بوضعها، وقد وضعتاها بدورنا فى هامش التحقيق
~~واستبدناها من المتن ، لما يبدو عليها من سمات الوضع وتصرف العريدين
~~11] انظر تقاصيل هذه النظظرية فى الباب القالث من يحثنا الفكر الصوفى عند عبد الكريم الجيلى
~~دار النهضة العريية * بيروة)
~~776.6

PageV00P025

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~سقانى حبيبى:
~~فح عنوان هذه القصيدة عن موضوعها، فهى دالية تتألف من ا1 بيتا
~~من الشعر الخمرى الرقيق، يكى فيها الامام الجيلانى أحواله بعد نشوته
~~يكأس المحية الالهية ، وكيف هام بسكر هذه المحبة، فأفاق من غفلة الحياة
~~الدنيا، ووصل إلى حضرة القرب وتحقق بالقطبية
~~الأسماء الحستى:
~~تبدو هذه اللامية، بأبياتها الأربعة والستين، وكأنها من شعر المرحلة
~~المبكرة في العتحنى الروحى لحياة الامام الجيلانى ، فلا نلمح فيها تفمات
~~الإدلال الظاهر فى بقية القصائد ومع ذلك ، فالقصيدة لا تخلو من الأفكار
~~الصوفية الدقيقة ، كفكرة قيام الوجود بمحمد - صلى الله عليه وسلم
~~باعتباره دعامة أنطولوجية للكون ، وهى الفكرة التى اكتملت بها نظرية
~~القطبية عند الصوفية فيما بعد
~~وفى هذا النص الشعرى ، نرى الإمام يتوسل بأسماء الله الحسنى الواردة
~~فى سورة الحشر، تلك الأسماء التى ورد فى الحديث النبوى أن من أحصاها
~~دخل الجنة
~~بفع الحجب:
~~هى أقصر قصائد الديوان، فلا تتعدى أبياتها عشرة آبيات من قافية
~~اللام وعلى الرغم من الضعف البادى على القصيدة من التاحية البلاغية
~~إلا أنها من التاحية الذوقية تعد واحدة من أرق أشعار الامام ، ففيها وصف
~~دقيق للمواجيد والأذواق التى تفعم قلب العاشق اذا ما ارتشف كأس المحبة..
# وللشيخ محمد المنلا التونسى - وهو من القادرية المتأخرين - توجه ذوقى على
~~هذه القصيدة، منه قوله:
~~أشرق البدر فى سماء المعالى
~~دى بوره المتلالى
~~76.6

PageV00P026

~~============================================================

~~منهج التحقيق
~~اتطقوا سادتى جميعا وقولوا
~~رفع الحجب عن بدور الكمال (1)
~~القصيدة الخمرية (الغوثية) ms015
~~هى آهم قصائد الديوان، وأشهر أشعار الامام على الاطلاق، تعرف عند
~~العوام بالقصيدة الغوتية، وعند خواص أهل الطريق بالخمرية ولهذه
~~القصيدة فى نقوس القادرية مكانة لا تعدلها مكانة آثر آخر للامام عبد القادر
~~الجيلانى، فهم يجعلون لقراعتها خواص وفوايد لا تحصى، بل ويذهب
~~بهم الى آن لكل بيت منها، خاصية مشهورة مفردة (1)
~~وعلى الرغم من شهرة أبيات القصيدة، واشتهار نسبتها للامام الجيلاتى،
~~فإن آحد النساخ المتأخرين ينسيها للشيخ ابراهيم الدسوقى(1). وهو خلط
~~متعمد من الناسخ، إذ أجرى بعض التعديلات بأبياتها بما يناسب تسبتها
~~المزعومة للدسوقى! لكن هذا الناسخ سها، ولم يحذف كلمة (الباز
~~الأشهب) من نسخته، قابقى بذلك فى القصيدة التى ينسبها اللمدسوتى
~~أشهر القاب الامام الجيلانى كذلك فقد وجدتا الصوفى المتأخر، ابن قضيب
~~البان، قد تسج أبياتا تضمنت نفس الألفاظ والمعانى الواردة فى الخمرية مع
~~تديلات طفيفة (4).
# السفية القادرية ص 118
~~) انظر البيت الاول من نص القصيدة المحقق (هامش اختلاف النسخ)
~~) ديوان الدسوقى (مخطوط مكتبة بلدية الاسكدررة رقم 907هرتصوف) ورقة 3 ب4
~~4) هناك العديد من اقطاب التصوف ، يقرف الواحد منهم ياين فقيب البان. وبخصوص اين
~~قضيب البان المذهور هنا، يمكن الرجوع الى ترجمته ونص قصيدته العشار اليها قى
~~المحبى خلاصة الاترفى اعيان القرن الحلدى عشر (القاهرة 1282 هجرية) الجرء الثالث
~~776.6

PageV00P027

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~طف بحانى:
~~فى هذه الميمية التى تتألف من 21 بيتا ، يصل إدلال المحب غايته.. فمن
~~البيت الأول منها، والامام يدعو الى الطواف بحانه واللجوء لذمامه ، بل إن
~~روح الادلال تأبى عليه- فى البيت السادس من القصيدة- أن يدعوه
~~بالقطب ! فيقول: إنما القطب. خادمى وغلامى
~~وهناك تميس لأبيات القصيدة، وضعه الشيخ محمد الامام المنزلى،
~~نجده ضمن مجموعة الأشعار الواردة بكتاب السفينة القادرية(1).
# رفعت على أعلى الورى:
~~تقع هذه النونية فى 17 بيتا ، كلها بلسان التمكين والإشارة الى مقام
~~الكمال الذى يصل اليه قطب الأقطاب ( الإنسان الكامل) حين يعرج الى
~~المرتبة العليا فى ترقيه الروحى الى الله
~~على الاولياء:
~~يفتتح الامام الجيلاتى هذه النونية ، بالاشارة الى أنه * القى على الأولياء ms016
~~سره وبرهاته ، فهاموا به قى سر سره واعلانه !" ويستطرد بعد ذلك فى الكلام
~~عن حقيقة قطب الاقطاب وبحار علومه اللدنية... وهذه القصيدة آخر التصوص
~~الشعرية بالديوان، وقد انتهت بتخلص جاء فيه:
~~أنا قادرى الوقت عبد لقادر
~~أكنى بمخى الدين والأضل جيلانى
~~السفية القادرية ص 160
~~76.6

PageV00P028

~~============================================================

~~منهع التحقرق
~~وخلف هذه القصائد التسع ، هناك بعض المقطوعات الشعرية والابيات
~~المفردة ، كان الامام ينشدها أحيانا . فمن ذلك قوله فى لفظ الشهادة (لا إله
~~إلا الله) هذا البيت المفرد
~~مليحة التكرار والتننى
~~لا تغفلى عند الوداع عنى
~~وقوله حين سنل عن صلاة الرغائب:(2)
~~اذا نظرت عينى وجوه خبائبى:
~~فتلك فصلاي في كيالي الرغائب
~~وجوه إذا ماأشفرت عن جماها
~~أضاءت لها الأكوان من كل جانب
~~حرمت الرضا إن لم اكن باذلا دبى .
# أزاحم شجمان الوغى بالمناكب
~~أشق صفوف العارفين بعومة
~~تعلى بمخدى فوق يلك المراتب
~~ومنلم يوف الحب ما يشتحقه::
~~فذاك الذى لم يأت قط بواجب،
~~1) قلاند الجواهر ص 18/ الفيوضات الربانية ص 72/ خلاصة المفاخر (مخطوط) ورقة

~~11] صلاة الرغائب : هى صلاة الخميس الاول من شهر رجب ، وهى اثنتا عشرة ركعة فيما بين
~~العشاء والعتمة ، روى ان من صلاها غفرت له جميع ذنوبه ! ولم يرد ذكر هذه الصلاة ضعن
~~صلوات النافلة التى عددها الامام الجيلانى فى الفنية ، وانما ذكرها الغزالى فى الاحياء لما رآى
~~أهل القدس يواظبون عليها ولايسمحون بتركها وقد استدل عليها الغزالى بحدينين تبويين
~~قال العواقى ان احدهما موضوع والاخر باطل (احياء علوم الدين ، بهامشه : المفنى عن حمل
~~الاسفار . اللعراقى - المجلد الاول ص 202 . 203) وقد تعرض على بن غانم المقدسى . المتوقى
~~1004 هجرية . لهذه الصلاة تفصيلا فى كتاب مخطوط له بعنوان : ردع الراغب عن صلاة
~~الرغائب
~~بهجة الأسرار ص 58/ قلاند الجواهر ص 45
~~776.6

PageV00P029

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وبالاضافة الى هذه المتفرقات الشعرية - التى اكتفينا بذكرها هنا دون ضمها
~~اللديوان لقصرها - كان الإمام كثيرا مايتمثل فى مجالسه بأشعار السابقين
~~خاصة مجنون بنى عامر، الذى طالما أعجب الصوفية شعره
~~التانه النمولة :
~~كما تسب شعر الإمام الجيلانى لغيره، تسبت ms017 اليه أشعار غيره! وهذا
~~الخلط يرجع - بشكل مباشر الى انعدام المخطوطات الاصلية لمؤلفات الامام
~~نظرا لما مر بمكتبة المدرسة القادرية من كوارث، وهو الأمر الذى أدى الى
~~اتاع دور المشافهة والتصرف فى الاتار الجيلانية، خاصة الشعرى منها
~~وفى رحلة بحثنا عن الاصول التى استخرجنا منها أصول الديوان، وجدنا
~~الاتى:
~~ديوان مخطوط بدار الكتب المصرية تحت رقم 745 شعرتيمور، بعنوان
~~ديوان عبد القادر الجيلانى) وسرعان ماتبين لنا أن الأشعار الواردة
~~بالمخطوطة مقطوعة الصلة تماما بالامام الجيلانى، فهى أشعار حسية تكتسى
~~بتوب الخلاعة والمجون وظرف الشعراء ! وبتقصى نسبة هذا الديوان المخطوط
~~اتضح انه للشاعر المعروف بعبد القادر الجيلانى السحاقى - أحد ذرية الامام
~~الجيلانى- وهو شاعر أديب مؤرخ نسابة، توفي بعد سنة 1150 هجرية (1)
~~* ديوان مخطوط ببلدية الاسكندرية، برقم 5875 ح ( أدب، ذكرت الفهارس
~~والورقة الاولى منه أنه (ديوان الكيلانى) واتضح بعد دراسته انه للشاعر
~~أح مد بن حسين بن كيوان، المعروف بالجيلانى، المتوفى سنة 1173 هجرية
~~وقد ظهر لنا ذلك، على الورقة الأولى من نسخة مخطوطة لنفس الديوان
~~مفوظة بدار الكتب المصرية
~~1) عمر كحالة سعجم المؤلفين (دار احياء التراث العربى بيوت) المجلد الخامس ص 286
~~7776.016

PageV00P030

~~============================================================

~~نهج التحقيق
~~وهناك مخطوطتان لأرجوزة شعرية بعنوان (تذكرة الشفيق اللازمة لمعرفة
~~الطريق) توجد المخطوطة الأولى بدار الكتب بالقاهرة، تحت رقم 41479ب
~~والأخرى ببلدية الاسكندرية، تحت رقم 2826 ج تصوف : وكلتاهما منسوبة
~~للامام الجيلانى في الفهارس وعلى الورقة الاولى وتبدأ الآرجوزة بقولها :
~~اا لله مفيض الخير
~~وباعث الرسل لدفع الضر
~~وبإمعان النظر إلى الأرجوزة ، نراها تختلف تماما عن الاطار العام لشعر الامام
~~الجيلاتى يل ونرى فى الأبيات الآخيرة منها ، مايفيد بأنها نظمت سنة 191
~~هجرية ، أى بعد وفاة الامام الجيلانى بمائة وتلاثين سنة
~~وتوجد تائية تتالف من 20 بيت ، مخطوطة بدار الكتب المصرية (تحت رقم
~~998 شعر تيمور) جاء على الورقة الاولى متها: " هذه تائية الشيخ القطب
~~الربانى والغوث عبدالقادر الكيلانى، ويقول مطلعها:
~~تباركت ياذا القدرة الأزلية
~~فمذنيني بالقضل منك ونعمة
~~وأيدتني بالعلم والحلم والتقى
~~ووقنتنى من كل ms018 شر وفتنة
~~ولم نجد بأبيات هذه التائية شيئا من سمات شعر الامام الجيلانى، ثم قطعتا
~~بأنها منحولة، حين وجدناها تنظم كرامات الجيلانى وتستفيث به وحين
~~وجدنا بها ابياتا تقول بايسقاط التكاليف الشرعية !
# * وكانت الدهشة البالقة حين وجدنا قصيدة (النادرات العينية) تلك المطولة
~~الشعرية التى تضم 524 بيتا من روائع الشعر الصوفى ، والتى بقول سطلعها :
~~فواد به شمس المحبة طالغ
~~فليس لنجم العذل فيه مواقع
~~776.6

PageV00P031

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~صحا الناس من سكر الغرام وماصحا
~~وأفرق كل وهو بالخان جامع
~~وجدناها منسوبة للامام عبد القادر الجيلانى عند كل من : بروكلمان (1) ،
~~السامرائى (1)، صادق سهيل (2).. بل انها طبعت بالفعل كواحدة من
~~قصائد الامام، كملحق لكتابه (فتوح الغيب) وكهامش على كتابى : بهجة
~~الأسرار، قلائد الجواهر
~~والقصيدة - دون أدنى شك - لعبد الكريم الجيلى ، المتوفى 128 هجرية
~~وقد سبق لنا تحقيق النص الشعرى لها، مع شرح النابلسى عليها. والأمر
~~القريب ، أن قصيدة (النادرات) قد احتوت على ترجمة ذاتية لمؤلفها ، جاء
~~فيها تاريخ مولده (أول المحرم سنة 767 هجرية) فاذا بالشخص الذى طبعها
~~مع "فتوح الغيب" وتسبها للامام الجيلانى ، يحذف الأبيات التى وردت فيها
~~ترجمة عبد الكريم الجيلى ، ويكتب فى الهامش : بياض فى الأصل ! مما يعنى أنه
~~كان مدركا لتلفيقه.
# عموما، فالتادرات العينية لم شب للامام الجيلانى فحسب، فقد تسبها
~~مريدو الشيخ ابراهيم الزرقانى- المتوفى منذ بضع سنوات بالاسكندرية
~~شخهم، ف مجموع شعرى نثرى نشروه بدار المعارف تحت عنوان: ديوان
~~أهل الذكر (4)
~~(11 1.806 0661 .1 201 211
~~الساهرانى الشيخ عبدالقادر الجيلاتى ص 25
~~] صادق سهيل عبد القادر الجيلافى ومذهبه الصوفى (رسالة ماجستير غيرمنشورة) ص 105
~~4] الزرقاتى: ديوان اهل الذكر (دار المعارف بعصر 1981) ص 275 ومابعدها
~~76.6

PageV00P032

~~============================================================

~~منهج التحقيق
~~*وفى مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 294 شعر تيمور، نسبت للإمام
~~الجيلانى تائية مضطربة يقول مطلعها:
~~دغني لقذ ملك الغرام أعتتى
~~لكننى خضت البحار بهقتى
~~وهذه التائية منسوية أيضا للشيخ احمد البدوى - نزيل طتطا الشهير، المتوفى
~~75 هجرية - وقد تشرها الدكتور عامر النجار كملحق لاحد مؤلفاته على انها
~~البدوى ، دون ms019 أن يفصح عن المصدر الذى جلبها منه (1) وأيا ماكان من
~~صحة نسبة هذه التائية للبدوى، فهى بالقطع ليست للامام الجيلانى ! فهى
~~لاتعدو كونها نسخة مضطربة تاقصة من قصيدة (الوسيلة) التى تحدتتا عنها
~~فيا ق
~~* ووراء ذلك كله، هناك مالا يحصى من الشعر الركيك المتأخر، وجدناه متسوبا
~~للامام الجيلانى بعدة مجاميع خطية، وبضعة مطبوعات بدائية لم تحقق.
# وكلها فى النهاية أشعار متحولة لاتتصل بشعر الامام بأية صلات:
~~وأخيرا فقد رأيتا عند أحد مشايخ القادرية المعاصرين وريقات، بها كلام غير
~~مونون يشبه الشعر، فى نظام كتابته فقط ! وقال الشيخ انها منظومات لعبد
~~القادر الجيلانى ولاتدرى أى جيلانى يقصد، فما هذه (الأشعار) الا عبث
~~صبيانى لشخص لم يكمل دراسته الأولية
~~[1) د(عاهر النجار : الطرق الصوفية في مصر (دار المعارف - الطبعة الثالثة 1986) ص 286 وقد
~~وودت هذه القصيدة منسوية لليدوى باحدى خطوطات بلدرة الاسعندرية
~~776.6

PageV00P033

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~القاءت الذوقة:
~~هذه المقالات - كما أسلفتا - تمتل القسم الثانى من الديوان ، وهى نموذ ج
~~لشكل مهم من الأشكال التى انتهت إليها الكتابة الصوفية فى القرن السادس
~~الهجرى وفي المقالات التسع التى يضمها الديوان نرى الامام الجيلانى وهو
~~ينر أشعارا، وينظم عبارات مفلفة بستار كثيف من الرمز الصوفى، بحيث
~~تومىء وتلمح إلى تلك المشاهدات والحقائق الخاصة بأهل الولاية.
# ومقالات الديوان التسع، اتتقيناها بعناية من جملة كلام الامام الجيلانى
~~بحيث تعطى فى مجموعها صورة متكاملة لأسلوبه التعبيرى عن هذه المواقف
~~التى تتسع فيها الرؤية فتضيق العبارة وبعد تحقيقها، تم ترتيبها كما
~~يلى :
~~عقيدة الباز الأشهب :
~~وتعرف أيضا بعقيدة (الفوث الاعظم) وهى إحدى المقالات المشهورة
~~للامام، يفصح فيها عن عقيدته وحقيقة توحيده ، ويرد أقوال الفرق الاسلامية
~~خاصة المعتزلة (1) - باشارات موجزة.. هذا فى الجزء الأول من المقالة، أما
~~الجزء الآخرفهو تلويحات ذوقية متتالية تؤكد رؤية الله ، تلك الرؤية التى سوف
~~تتنعم بها النقس الراضية المرضية الراجعة الى ربها، ويسوق الامام حججه
~~على وجوب هذه الرؤية التى ينكرها بعض علماء الكلام
~~1) المعترلة فرقة من اكبر الفرق الكلامية فى تاريخ الاسلام، اسسها واصل بن ms020 عطاء باعتزاله
~~مجس الحن البصرى حين نشه الخلاف حول حكم (مرتكب العبيرة) هل هو مؤمن ام افر
~~م انضم إليه عمرو بن عبيد وتلاهع الهديد من كبار المتكلمين وكان المعتزلة غالبا
~~مايرجون الجانب العقلى ويتاولون الأيات بما يتفق مع نظرياتهم ، وقد اتفقوا على اصول
~~ة من يدين بها يعد مترزليا: التوحيد - الوعد والوعيد - العدل- المنزلة بين المنزلتين
~~الامر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~776.6

PageV00P034

~~============================================================

~~منهج التحقيق
~~وهناك عدة أصول من هذه المقالة، كما توجد لها ترجمات تركية وأردية
~~وفارسية وقد أخرجنا التص المحقق للقصيدة، بالمقابلة بين ثلاثة أصول :
~~الفيوضات الربانية قلائد الجواهر- فتوح الغيب
~~وصف القطب:
~~يشير عنوان هذه المقالة الى موضوعها : فقد تناول فيها الامام الجيلانى حقيقة
~~القطب، استجابة لخواطر جماعة ودوا لو سمعوا مته شينا في ذلك (انظر
~~الهامش الأول من المقالة) وقد أنهى الامام مقالته بأبيات قصيدة " مافى
~~الصبابة وكان استخراج النص المحقق للمقالة من أصلين : بهجة الأسرار
~~مخطوط الأزهر رقم 1201/ بواق المغاربة
~~الفوشية:
~~هى أهم مقالات الديوان، وهى واحدة من أهم التصوص الصوفية على
~~الاطلاق، إذ يكشف البحث المكثف وراء مدلولاتها ومراميها عن أدق النظريات
~~واكثرها عمقا فى التصوف.
# والفوتية خطاب فهوانى(1) من حضرة القرب، صاغه الامام عبر حشد هائل
~~من التلويحات والرموز ليعبر عن هذا الخطاب الإلهى الذى يتلقاه الغوث
~~الأعظم (الانسان الكامل) بطريق المكافحة : على نحو يذكرنا بمواقف التفرى
~~ومتاطباته من جهة، وبالفربة الفربية وأصوات أجنحة جبرائيل للسهروردى
~~الاشراقى من جهة أخرى وان كانت الفونية أقرب الى المواقف والمخاطبات
~~(1 الفهوانية لفظة صوفية مشتقة من قولهم * فاه الرجل ، إذا تكلم (المعجم الصوق ص:40)
~~وفى معناها الاصطلاحى عند اهل الطريق الصوفي يقول ابن عربى والقاشانى: الفهوانية
~~خطاب الحق تعالى مكافحة ق عالم المتال (إصطلاح الصوفية لابن عربى ص 27 إصطلاحات
~~الصوفية للقاتانى ص 137) وبرى اين عربى ان الكلمة الفهوانية اللمحضرة الالهية هى
~~ن(التجليات وسائل ابن عربى 12/4) ويختلف الخطاب الفهوانى عن المحادتة
~~والمسامرة فهو يكون في عالم المتال بينما تكون المحادثة من عالم الملك - كنداء الله لموسى من ms021
~~اليرة- وتكون المسامرة من عالم الاسرار والغيوب (انظر المعبع الصوف ص 402
~~ترجمان الاشواق ص42)
~~7776.016

PageV00P035

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~اكثر من قربها من رسائل السهروردى ، فقد تميزت المواقف والمخاطبات بنفس
~~المباشرة والايجاز اللذين نجدهما فى الغوتية ، بينما تميزت رسالتا السهروردى
~~بطابع دراماتيكى مشحون بالرؤى الكشفية (1)
~~وهناك خلاف حول نسبة الفوتية لكل من: الامام الجيلانى ، محيى الدين
~~ابن عربى ! فعلى حين تسبت فى مخطوطة الاسكوريال لابن عرى نسبتها عده
~~مخطوطات للامام الجيلانى بل ان الدكتورة سعاد الحكيم قد اعتمدت عليها فى
~~معجمها الصوفى لمصطلحات ابن عريى، استنادا الى مخطوطة لها بالظاهرية
~~(برقم 1824) تسبت فيها الغوثية لابن عربى والأغرب فى ذلك الأمر، ان
~~هناك مخطوطتين للفوتية ببلدية الاسكندرية، إحداهما منسوبة لابن عربى
~~والأخرى للامام الجيلانى
~~وبخصوص هذا الخلاف . فانتا نؤكد نسبة القوتية للامام الجيلانى. وذلك
~~استنادا لما يلى:
~~(1) إن لفظ (غوث الأعظم) الذى يتكرر فى بداية كل عبارة من الفوشية،
~~هو لقب للامام الجيلانى، ولم يعرف به ابن عربى وقد مر علينا
~~ية عقيدة الامام الجيلانى، بعقيدة: الغوث الأعظم
~~(2] لم يعرف عن ابن عربى، أنه يكتب بلغة الادلال التى لمحها فى
~~الفوتية ولا توجد فى مؤلفات ابن عريى المعروفة نصوص تقترب
~~أسلوبيا من لفة الغوتية ! بينما تبدو في الغوتية لك السمات
~~الأسلوبية المشتركة بين مقالات الامام الجيلانى
~~(2) تطابق الاشارات الواردة فى الغوثية، بعض إشارات الإمام الجيلانى فى
~~يرها من مؤلفاته كحديته عن العباد المحترقين بالمحبة، والمحب
~~فيما يتعلق يالمواقف والمخاطبات للفرى يمكن الرجوع الى الطبعة المحققة الشى قام بها
~~التق اربرى بعد مقابدة الص بين سبع نسخ خطية (نشرتها الهيتة المصرية العامة
~~كتبة الكليات الأرهرية) وإن كان تقيق اربرى للنص، يخلو من اية اضافات هامشية
~~لتوضيح مشكلات هذا النص الموغل فى الرمزية
~~اا رسالة الخربة الخربية، للسهروردى فقد تشرت ضعن كتاب (قراعات فى الفلسفة)
~~الذى قام بجمعه الدكتور التتار والدكتور ابو ريان وبوجد نص رسالة. اصوات اجنحة
~~يراتول ضن كتاب الدكتور بدوى (شخصيات قلقة في الاسلام) بتحقبق بول كراوس
~~777.016

PageV00P036

~~============================================================

~~ج التحقيق
~~الذى يكون ms022 له الوالد والولد وقلبه فارغ منهما وقد أشرنا لذلك ف هوامش
~~التحقيق
~~واخيرا، فقد جرت العادة على أن يسب النساخ لاين عربى ما ليس من
~~مؤلفاته، إما لجهل غير متعمد، أو لقصد إعلاء قيمة التسخة وربما جاء هذا
~~الخلط فى نسبة الغوثية بالذات ، إلى أن كلا من ابن عربى والامام الجيلانى
~~يلقب بمحيى الدين
~~وقد أخرجنا النص المحقق اللغوتية، بعد المقايلة بين أربعة أصول:
~~الفيوضات الربانية - مخطوطة الاسكندرية رقم 2025خ تصوف- مخطوطة
~~الاسكندرية رقم 1647خ تصوف- مخطوطة الاسكوريال رقم 2/417
~~وهناك عدة نسخ أخرى للفوتية، محفوظة بمكتبات القاهرة ودمشق
~~واستانبول، كما يوجد شرح عليها بعنوان: العونية فى شرح الفوتية الجيلانية
~~مخطوط بالسليماتية- استانبول) وترجمة الى التركية قام بها فيض الله
~~الأيوبى ونشرتها دار الطياعة العامرة باستانبول سنة 1266 هجرية بعنوان:
~~ترجمة الرسالة الغوتية للكيلاتى الشهير بفوث الأعظم
~~الإيمان:
~~مقالة الإمام الجيلانى فى الايمان واحدة من أرق مقالات الديوان واعذبها
~~لفظا، وفيها يتداخل المصطلع الصوفى مع اللفظ القرآنى ليعطى هذا المزيج
~~موذجا راتعا من تماذج التعبير الرمزى الصوفى
~~وموضوع المقالة هو حقائق الايمان كما يراها أهل الطريق، وضرورة التعلق
~~بالشريعة باعتبارها مقدمة لكل حقيقة، ثم تنتهى المقالة الى رحب المكاشفات
~~والمشاهدات التى تتجلى على قلوب المؤمنين وتزخر المقالة برموز صوفية
~~واصطلاحات ينحتها الامام نحتا، منها: طفل العقل ( حجر التاديب عر انس
~~أسرار الأزل رتماثيل الوجود (كهف الكرم/ بحر الدنيا إلى اخر هذه التعبيرات
~~الموحية
~~الابسم الأعظم:
~~الاسم الأعظم، كلمة معروفة للخاصة والعامة وقد تكتفت مقاهيمها بفعل
~~النقل والتداول، فكان سؤال شيخ من شيوخ الصوفية عن هذا الاسه
~~7776.016

PageV00P037

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~الأعظم، أول ما يتبادر الى ذهن السائل ! بل أضحى هذا السؤال مقياسا
~~لمعرفة : مقام المجيب (1). وقد سساد الاعتقاد بأن المقربين والصديقين من أهل
~~الولاية يتصرفون بالاسم الأعظم فى الأشياء
~~وترى الدكتورة سعاد الحكيم - فى ضوء بعض أقوال ابن عربى - أن الاسم
~~الأعظم ، هو المتمم إحصماء الأسماء الحسنى التسعة والتسعين اللعدد مائة
~~وأنه يفعل بالخاصية، وبذلت يقاير اسم [ الله) الذى يفعل بصدق المتلفظ
~~به (2).. أما ms023 الدكتور حسن الشرقاوى، فيذكر أن الصوفية على اختلاف
~~طوائفهم ، يستخدمون لفظ الجلالة باعتباره هو الاسم الأعظم ، لأن [ الله
~~اسم جامع لمعانى الأسماء الحسنى كلها، فهو سلطان هذه الأسماء
~~عندهم (2)
~~وسوف نرى في هذه المقالة، أن الامام الجيلانى يوفق بين هذين الرأيين
~~فهو يرى من جهة ، أن الاسم الأعظم هو الله : ويرى من الجهة الأخرى أن
~~الاستجابة تكون عند قول [ الله] وليس فى القلب غيره
~~وبعدما يفيض الامام الجيلانى فى الكلام عن اسم [ الله) نراه فى بقية المقالة
~~يستطد، ويردف العبارات المتتالية، في توجه صوفى لقوله تعالى فى سورة
~~البقرة : اذكرونى أذكركم (4)
~~الذك:
~~الذكر عند الصوفية، أحلى ينابيع الإيمان والكشف. ولذا اهتم أهل
~~الطريق الصوفى بالذكر فى العلن والخفاء، وأوصوا مريديهم بدوام ذكر الله
~~باللسان وبالقلب.
# وفى هذه المقالة . يبدو الإمام وكأته يستكمل مقالة [ الاسم الأعظم] التى
~~ترتبط مع مقالة [ الذكر) بوحدة عضوية فهو يشير إلى حقائق ذكر * الله"
~~د سعاد الحكيم : المعجم الصوفي (بييوت) ص 78
~~2] المرجع السابق ص 29.
# د حن الشرفاوى الفاظ الصوفية (دار الكتب الجامعية 1975) ص 51
~~(4) سورة البقرة، اية 152
~~76.6

PageV00P038

~~============================================================

~~منهج التحقيق
~~والرابطة بين صدق الذكر ووجد الذاكر (1)، ثم يعرج الى الكلام عن محبة
~~الذاكرين وما تتمره من سطعات المعارف الربانية المدهتة للعقول
~~الوصال:
~~تميزت هذه المقالة برقة إشاراتها فعلى الرغم من مسايرتها للأسلوب العام
~~لبقية المقالات، إلا أن رقة موضوعها، أضفت على كلماتها لطف التلويع
~~وفى هذه المقالة يستخدم الامام الجيلانى أسماء الأتبياء، كرموز يشير بها
~~الى حقائق الطريق الصوفى وهو الاستخدام الذوقى الخاص الذى بلغ مداه
~~على يد الشيخ الأكبر " ابن عربى، فى مؤلفه الرائع: فصوص الحكم (2)
~~وتنتهى المقالة بالكلام عن القرب من الله، ومشاهدات الحضرة الالهية، ثم
~~دعوة الأرواح والقلوب الى تلبية نداء الشوق والتنعم بالوصال.
# الحلاج:
~~لم يشتعل الجدل والخلاف حول شخصية صوفية، مثلما جرى حول
~~أبى المغيث الحسين بن منصور الحلاج، المقتول ببفداد سنة 209 هجرية (2)
~~فقد كانت أحواله وأقواله (4) مجالا، حبا لمختلف التأويلات
~~(1) يرتبط الذكر والسماع والوجد عند الصوفية ارتباطا ms024 خاصا (راجع: التعرف لمذهب أهل
~~التصوف للكلاباذي ص 160/ اللمع للسراج الطوسى ص 340 375رقوت القلوب لابى طللب
~~المكى ا1هر احياء علوم الدين للفزالى 226) فالذكر هو استحضار الله فى القلب والسماع
~~هو اجتذاب القلب بقرب الحق ومن ذلك كله ينش الوجد:
~~(1] انظر: فصوص الحكم لابن عربى بتحقيق ودراسة الدكتور ابو العلا عفيفى [ دار الكتاب
~~الهربى بيروت
~~(1) انظر ترجمته واختلاف المؤرخين حوله فى العصادر لتالية طبقات الصوفية ص 74
~~كشف المجوب 361- تجارب الامم ا7- الفهرست ص 269 - تاريخ بفداد 112/8
~~الاناب ص 181- المتقلع 16 - الكامل فى التاريخ 12.8 - وفيات الاعيان 1404
~~العبر 1388- ميزان الاعتدال ا/548 - دول الاسلام 187/1 - مراة الجتان 2532 - البداية
~~والنهاية 132/11 - المتصر 7/2 - لسان الصيزان 2 31 - النجوم الزاهرة 1823 - شذرات
~~الذهب 152- روضات الجنات 2263 - معجم المؤلفين 13
~~) جمع ماسينون (تخبار الحلاج) ونشره بباريس 1931 كما جمع (ديوان الحلاج) ونشره
~~فى باريس سنة 1958 ولمسينون ايضا (الاصول الاربعة) وهى تصوص تتعلق بسيرة
~~الحلاج وقد كان الحلاج موضوها لرساللة مسينون لدرجة الدكتوراه، بعنوان
~~7776.016

PageV00P039

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~والاجتهادات والرؤى (1) حتى أن معاصريه اختلفوا فى أمره ، فلم يقبله الجنيد
~~والنورى وغيرهما، وقبله آخرون كابن عطاء وابن خفيف والنصراباذى(1).
# وقال الشبلى :
~~أنا والحلاج شىء واحذ
~~فأقلكه عقله وخلصنى جنونى
~~وفى مقالة الامام الجيلانى حول الحلاج - التى جمعناها من عدة نصوص
~~يظهر الموقف الذوقى الذى اتخذه الامام من قضية الحلاج، وهو الموقف الذى
~~عبرت عنه عبارة الجيلانى الشهيرة:
~~عثر الحلاج ولعم يكن فى زمانه من يأخذ بيده
~~ولو أدركته لاخذت بيده
~~الوصية:
~~الوصايا فن من الفنون النثرية التى لم تلق العناية الكافية من دارسى
~~الأدب() ومقالة (الوصية) هى آخر مقالات هذا الديوان، كان الامام قد
~~أوصى بها ولده عيد الرزاق حينما سأله الوصية وقد وردت هذه الوصية فى
~~احدى مخطوطات الأزهر منسوبة لابن عربى ، مع أنها لم ترد فى وصاياه التى
~~شرت فى طبعة مستقلة بعنوان: الوصايا(ء)
~~ووصية الامام الجيلانى قى جملتها، مجموعة تصائح ذوقية ممتزجة بيعض
~~الماتورات الصوفية، منها عبارات شهيرة للجنيد والرودبارى، والصوفى ms025
~~(1) راجع : القكر الصوفى عند عيد الكريم الجيلى ص 192 وما بعدها
~~1 السلى طبقات الصوفية ص 7
~~3) دسهام الفريح الوصايا ومدى تطورها فى العصر العباسى الاول (حوليات كلية الاداب
~~الكويت 140) ص8
~~4) ابن عربى الوصايا (متشورات مؤسسة الأعلمى اللمطبوعات - بيروت) وتجدر الاشارة إلى
~~ان هذه الوصايا قد اوردها الشيخ الاكبير فى الجزء الرابع من الفتوحات المكية
~~76.6

PageV00P040

~~============================================================

~~منهج التحقيق
~~الكبير الذى طالما أعجب به الامام الجيلانى، أعنى أبايزيد البسطامى وقد
~~تضنت الوصية أيضا فقرة صوفية شهيرة تقول إن التصوف مبنى على تمانى
~~خصال (السخاء- الرضا- الصبر- الاشارة- الغربة - لبس الصوف
~~السياحة - الفقر) ثم يرجع كل خصلة منها إلى نبى من الأنبياء وقد وردت
~~هذه الفقرة فى كشف المحجوب، منسوبة لابى القاسم الجنيد، مع تعليق
~~طويل من الهجويرى يبين فيه نسبة كل خصلة لمن نسبيت إليه من الأنبياء
~~ووجه اتصاف هذا التبى بها (1)

~~وأخيرا فإن هذه المقالات التى تضمتها الديوان، هى محض تماذج من
~~مجموع كبير لمقالات ذوقية تركها الامام، لم يصل معظمها إلينا وقد أشار
~~التادفى فى (قلائد الجواهر) إلى أن ابن الجوزى ، كان قد جمع مقالات
~~الإمام فى مجموع كبير بعنوان : درر الجواهر من كلام الشيخ عبد القادر (2)::
~~وهذا المجموع مفقود
~~اصول الديوان:
~~عادة ما يكون للنص المحقق تسخة خطية أصلية - أو عدة تسخ - لكنه لم
~~يكن هناك مخطوط قائم بذاته يتضمن أشعار الامام الجيلانى ومقالاته
~~بالشكل الذى تقدم به هذا الديوان وإنما جاعت الأشعار والمقالات موزعة بين
~~عدة أصول مخطوطة ومطبوعة، قد يحتوى الأصل الواحد على نص وحيد
~~نها آو على يضعة نصوص
~~ونظرا لأهمية قصائد الامام الجيلانى ومقالاته الذوقية، باعتبارها وتائق
~~مهمة تعير عن تصوف القادرية فقد جمعنا الأصول التى وردت يها التصوص
~~الشعرية والنترية للامام الجيلانى ، حتى يمكن تقديم هذا الديوان، مشتملا
~~على الشعر والنتر فى مجموع واحد وقد اقتضى هذا الأمر الرجوع إلى قدر
~~وافر من النسخ المخطوطة، بالاضافة إلى بعض الأعمال المطبوعة وقد كانت
~~الهيوبرى عشف المبوب ص 239
~~1) التادفى قلائد الجواهر ص 21
~~7776.016

PageV00P041

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~هذه المطبوعات ms026 فى معظم الأحيان، أسوأ حالا، واكثر احتفالا بالتصحيف
~~والتحريف من المخطوطات ، وهذا يرجع إلى كونها جميعا، مطبوعات بدائية
~~ليس من بيتها طبعة واحدة محققة ! وهكذا جمعت أصول الديوان بين المخطوط
~~والمطبوع معا
~~كما اقتضت دقة التحقيق، عدم إخراج نص- شعرى أو نثرى- إلا إذا
~~كان واردا بعدة أصول، حتى يمكن المقابلة بينها لاستخراج نص سليم من
~~الأخطاء. وذلك بعد التتبت من صحة نسبة هذا النص للامام الجيلانى عن
~~طريق النقد الداخلى
~~تغ التعةة
~~تتضمن السطور التالية وصفا للتسخ المخطوطة والمطبوعة التى تم منها
~~اراج تصوص الديوان مع ملاحظة أن وضع المخطوطات عل)
~~الميكروفيلم ببعض المكتبات، يحول دون تقديم الوصف الكامل
~~المخطوط (1)
~~( أولا) المخطوطات:
~~نخه(ت
~~وهى مخطوطة المكتبة (التيمورية) بدار الكتب المصرية، المحفوظة تحت
~~رقم 294شعر، بعنوان: نبذة من شعر سيدى عبد القادر الكيلانى وتقع
~~المخطوطة فى 38 ورقة - الورقة صفحتان من القطع المتوسط - كتبت فيها
~~الأشعار داخل إطار رسمه الناسخ بعناية، بحيث احتوت كل صفحة على 18
~~طرا شهريا
~~وضم هذه النسخة العديد من القصائد، منها ما هو صحيح التسبة للإمام
~~الجيلانى، ومنها ما هو منحول، بالاضافة إلى بعض قصائد لمريدى الطريقة
~~القادرية وغيرهم من أهل التصوف، ويبدو أن الناسخ كان جماعا متعجلا
~~1)لا تظهر على النسخة الميكروفيلمية الحالة الحقرقية للمتطوط من حيث توع اثونق وسمكه
~~وحالته، كما ان عيوب التصوير تزيد فى حالة السخطوط سوءا على سسوع
~~776.6

PageV00P042

~~============================================================

~~منهج التحقيق
~~ناسخا لكل ما يجده من أشعار - دون تحرى الدقة - حتى أنه اعترف بذلك فى
~~الطرة الأخيرة حيث يقول (كتبت على طريق الاستعجال ، تالث يوم عيد الفطر
~~المبارك) وفى الهامش (كتبت فى ثمانية ايام والله أعلم) وبهذا تنتهى
~~النسخة
~~ولم يذكر الناسخ سنة التسخ ، إلا ان حالة المخطوطة تتبىء بأنها من القرن
~~العاشر الهيرى أو بعده بقليل
~~خ1
~~وهى نسخة ضمن المجموعة الخطية المحفوظة بمكتبة (طلعت) بدار
~~الكتب المصرية، تحت رقم 855تصوف. وهى أفضل النسخ الخطية التى
~~اغرجنا منها قصائد الديوان، من حيث دقة النسخ وجمال الخط وصحة
~~الكلمات
~~وتشتمل المجموعة - من ms027 ورقة 122: ورقة 44 ب - على آربع قصائد
~~للامام الجيلانى، هى: القصيدة الشريفة - الأسماء الحسنى- الخمرية.
# أما الرابعة، فهى قصيدة غير معروفة اتقردت بها هذه النسخة، يقول
~~مطلعها:
~~يا من تحل بذكره عقذ النوائب والشدائد
~~يا من إليه المشتكى وإليه أمر الخلق عائد
~~ويبدو تاسغ المخطوطة عارفا باللغتين العربية والتركية، فقد ظهر ذلك من
~~مقدمته التركية للقصيدة الخمرية ومن تعليقاته التركية فى هوامش
~~الصفحات وتفيد هذه التعليقات الهامشية بأنه راجع نسخته على شسخ أخرى
~~اقدم عهدا
~~والمخطوطة بدون تاريخ
~~خة3)
~~ومى مخطوطة المكتبة التيمورية رقم 8845 شعر، بعتوان (ديوان
~~عبد القادر الجيلانى) وهو الديوان الذى سبقت الاشارة إلى أنه لأحد ذرية
~~الامام الجيلانى وقد اعتمدنا عليه، نظرا لاحتوائه على بعض قصائد الإمام
~~الجيلانى، فى تخميس وتشطير قام به الشاعر صاحب الديوان
~~7776.016

PageV00P043

~~============================================================

~~ديوان الجيلان
~~وعلى الورقة الاخيرة من المخطوطة، كتب الشاعر انه بدأ فى إنشاء
~~الديوان ستة 1136، وأنه انتهى منه- ومن نسخه- سنة 1162 هجرية
~~خةه
~~مخطوطة (الأزهر) النحفوظة تحت رقم 72لرخصوصية سقا وهى
~~نسخة عتيقة، سيئة الحالة، إلا أنها مقرو،ة فى معظم المواضع وتقع
~~المخطوطة فى 20 ورقة، مكتوبة بخط مفربى، مسطرتها غير منتظمة، ويبدو
~~من إشارات الناسخ فى هوامش المخطوطة، انه قابل تسخته على نسخ
~~اخرى
~~وتحتوى المخطوطة على القصائد (الخمرية- الوسيلة- الشريفة) مع
~~قصيدة عينية للصوفى المتأخر: عبد الرحمن بن عمر، المعروف ببيركلى
~~وعلى ورقات النسخة أختام أوقاف محمد عبد العظيم السقا، وخته
~~الكتبخانة الازهرية
~~مؤرخ بستة 1315 هجرية وعليها أيضا تواريخ ايداع مؤرخة بسنوات
~~1235/120 ه، مما يعنى أن المخطوطة أقدم من ذلك عهدا إلا أنها بدون
~~تاريخ
~~نخة(ر)
~~وهى مخطوطة (خلاصة المفاخر) لليافعى، المحفوظة برواق المغاربة
~~بالأزهر- تحت رقم ا120، وهى نسخة دقيقة، كتبت بخط عادى على ورق
~~رقيق داكن اللون، وتعتبر هذه النسخة واحدة من أصول الدبوان، لما جمعه
~~اليافهى فيها من أشعار ومقالات خاصة بالامام الجيلانى(1)
~~وتقع المخطوطة فى 127 ورقة، جاء على الورقة الأخيرة منها : كتبت ضحوة
~~يوم الأربعاء المبارك، لعله رابع وعشرين من ذى الحجة الحرام، سنة تمانية ms028
~~وألف، بمكة المشرفة، بخط عبدالله الفقير !
# 11) فى تراثتا العربى أمثلة عديدة لاحتواء مؤلف على مؤلف اخر . فبالاضافة الى ما احتوته خلاصة
~~القاخر وقلائد الجواهر وبهية الاسرار من نصوص خاصة بالامام الجيلانى احتوى شرح
~~عبد الفتى التلبلسى لديوان اين القارض وللنادرات العينية على تص جيد لحليها انظر المزيد
~~من هذد الامثاة فى تحقيق النصوص ونشرها لعبد السلام هارون (مطبعة الخانجى - القاهرة
~~776.6

PageV00P044

~~============================================================

~~منهج التمقيق
~~سخة(ز)
~~مخطوطة الأزهر ضمن المجموعة رقم اي 7 خصوصية (حليم، وتشتمل على
~~عدة مؤلفات لابن عربى وقد اعتمدنا على هذه النسخة فى إخراج النص المحقق
~~لمقالة الامام الجيلانى التى بعنوان : الوصية
~~وقد وردت الوصية بهذه الضسخة منسوية لابن عربى على النحو التالى: هذا
~~كتاب وصية الغوث الفرد الجامع الربانى الشيخ محيى الدين بن عربى
~~قدس الله سره العزيز، وقد سئل بعض أولاده الوصية! هذا على الرغم من
~~اشتهار نسية الوصية للإمام الجيلانى وورودها بنسخ أخرى تؤكد نسبتها إليه
~~وفى الطرة الأخيرة: تمت فى أواسط رمضان المبارك ستة1024
~~خ)
~~مخطوطة (الاسكوريال) بأسبانيا، المحفوظة تحت رقم (2/417
~~وتضم مقالة الفوتية مع ميموعة رسائل صوفية منسوبة لابن عربى
~~وعلى الورقة الأولى من المخطوطة (مشترى من الحجازى فى الكتبية) ثم
~~بيانات بالأسبانية، ويوجد بأسفل الورقة رقم حفظ المخطوطة بمكتبة
~~الاسكوريال وتقع الغوثية فى خمس صفحات، من الورقة 11 ب: ورقة
~~ااا، وأعلى كل صفحة، يوجد ترقيم مفربى
~~والمقالة بخط معتاد، كتبت بقلم سميك أسود ، وتاريخ النسخ هو سنة 999
~~هجرية
~~خة(ل)
~~وهى نسغة الغوثية المحفوظة بمكتبة (بلدية الاسكندرية) ضمن المجموعة
~~رقم 3025 ج تصوف، وتشتمل المجموعة على : جمع الأسرار فى منع الأشرار
~~عن الطعن فى الصوفي الأخيار، للتابلسى - حكم الشيخ محيى الدين بن
~~عريى(1) - رسالة الشيخ البليسانى فى التصوف - رسالة الشيخ ابراهيم
~~الحلبى الأزهرى فى التصوف - الرسالة الغوثية للشيخ عبد القادر الجيلانى
~~1) هى رسلة ابن عربى المعروقه بعنوان (الحكم الحتمية) وتسى ايضا (الكلمات الحكمية
~~والمصدحت الجارية على أبسنة الصوفية) وهى إحدى امؤلفات الصغرى المنسوية لاين
~~ي: توجد لها نسخ خطية وهيرة، ms029 وبعض العبمات
~~7776.016

PageV00P045

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~والمجموعة كتبها ناسخ واحد بقلم معتاد، مسطرتها مختلفة، وكلماتها
~~واضحة تماما، نظرا لجودة الورق وحداتة التسخ (كتبت سنة 1301 هجرية
~~بقلم الفقير محمد وفا الطيبى)
~~ه(ى)
~~مخطوطة (بلدية الاسكندرية) رقم 2747 ج (تصوف، وهى مجموعة
~~تشمل عدة رسائل صوفية بينها الرسالة الغوثية وجاء فى فهرس المكتبة: اسم
~~التاسخ، لم يعرف ولعله الشيخ محيى الدين بن عربى، المتوفى 138
~~هجرية
~~وتقع الغوشية فى ثلاث ورقات، مسطرتها متفاوتة، وعلى هامش الصفحة
~~الأولى- من أعلى- رباعيات صوفية، بالفارسية. وفى آخر المقالة كتب
~~الناسخ : تمت الفوثية فى مقام الأربعين بزاوية النوربخشية(1)فى شهر
~~رمضان نة 1.57 هجرية(2)
~~نخة1)
~~نص القصيدة الخمرية بمكتية الحضرة القادرية (بغداد) وهى نسخة
~~فيرة الحجم، تقع فى تمانى صفحات - مقاس 16 2 1اسم- كتبت فيها
~~ابيات القصيدة داخل إطار مزخرف، وبعد كل بيت شهرى ترجمة فارسية له
~~والقصيدة مكتوبة بخط نسخى جميل، مشكولة الحروف وف نهايتها بيت
~~للترجيع ، مع ترجمة فارسية (أنظر الصورة فيما يلى)
~~[ثانيا المطبوعات :
~~هناك بعض المطبوعات الخاصة بتراث القادرية، اشتملت على بعض قصاتد
~~ومقالات الإمام الجيلانى، ولذا فقد كانت هذه المطبوعات ضمن الأصول التى
~~1) النوربخشية فرقة صوقية بالعراق، يختلف الباحثون حول اصلها ! فيذهب الدكتور (كامل
~~الشيبى الى ان شيخها هو محمد نور بخش المتوق 869 هجرية على حين يؤهد الدعتور
~~ابو ريان ان هذه القرهة قامت على دعامات الاشراقية عند شهاب الدين السهروردى المتوفى 586
~~(انظر : الفكر الصوف عند عبد الكريم الجيلى ، ص 45)
~~حصلتا على النسخة المصورة لهذه التطوطة من معهد المخطوطات العريية بنقاهرة
~~777.016

PageV00P046

~~============================================================

~~منهج التحقيق
~~ارح متها الديوان، وهى على التحديد سبع مطبوعات، نشير إليها فيما
~~يلى :
~~خة (ب)
~~وهى الطبعة العتيقة التى أخرجتها مكتبة البابى الحلبى بمصر لكتاب
~~(بهجة الأسرار) للشي نور الدين الشطنوفى(1)
~~وجاء على الصفحة الأخيرة من هذه التسخة التى تقع فى 228 صفحة
~~ما يلى : تم طبع كتاب بهجة الأسرار ومعدن الأنوار، مطرزا هامشه بكتاب فتوح
~~الفيب وبعقيدة الأستاذ، بمطبعة شركة التمدن بمصر المحروسة، على نققة
~~شركة دار الكتب ms030 العربية فى صفر الخير سنة133 من الهجرة.
# وعلى الرغم من وجود عدة مخطوطات للبهجة موزعة هنا وهتاك ، إلا أننا
~~آترنا الاعتماد على هذه الطبعة التى - مع ورود العديد من الأخطاء المطبعية
~~بها- أحن حالا من النسخ الخطية للكتاب
~~خة(و)
~~هى طبعة نادرة من كتاب (قلائد الجواهر) للتادفى(2) كانت المطبعة
~~العتمانية قد أخرجتها مذذ ما يزيد على قرن من الزمان - أوائل رمضان من عام
~~الف وثلتمائة وتلاثة - ولم يطبع هذا الكتاب مرة أخرى، فيما تعلم
~~وكل من قلائد الجواهر وبهجة الأسرار، ترجمة وافية للإمام عبد القادر وذكر
~~لمناقبه وآتاره، وكلاهما حافل بحديث الكرامات، إلا أن (القلائد) تفردت
~~بكلام مطول عن ذرية الامام ومواقعهم فى مدن الاسلام ، وما آل إليه أمرهم ف
~~1هو الشيخ نور الدين أبو الحسن على بن يوسف بن جرير ين فضل اللخمى الشطنوفى
~~الشافى ولد بالقاهرة سنة 44 وتوفى يها فى ذى الحجة سنة 713 انظر المزيد من
~~ترجته فى: الدرد الكامة لابن حجر السفلانى 3را14- معجم المؤلفين ، لعمر عحلة
~~264 - شف الظنون ص 256- هدية الحارفين ا21 19
~~(1) هو جلال الدين ابو البركات محمد بن يحيى بن يوسف الربحى القادفى الحلبى الحتبلى ، ولد
~~بحلب س899 وتوفى بها سنة 963.. تولى القغاء بحلب والقاهرة ورشيد والمنزلة وحوران
~~بدشق وله بض الاثار انظر ترجته ف : معبم المؤلفين، لممر كلة 11282
~~شذرات الذهب ، لاين الممد/339 -كشف التلنون 1365.1353 1366 - الاعلام 11/8
~~7666

PageV00P047

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~زمن التادفى وربما يرجع ذلك - فى المقام الأول - الى ارتباط مؤلف القلائد مع
~~الذرية الجيلانية فى الشام، بصلة المصاهرة
~~خ (س)
~~هذه النسخة عبارة عن مجموعة أشعار وصلوات قادرية بعنوان (السفينة
~~القادرية) كانت قد طبعت على الحجر بالمطيعة الرسمية بتونس فى بداية القرن
~~الماضى وفى آخر هذه السفيتة القادرية كتب: نجز بعون الله هذا المجموع
~~علا غاية ما أمكن مصححه من التصحيح والتحرير، لما فيه من التحريف
~~الضطير، حيتث أن غالبه كتب على نسخة واحدة فقط، فلا عجب أن عتر فيه على
~~بعض تحريف وسقط. بالمطبعة التونسية فى يوم الاثنين ms031 عشرين من ربيع الأول
~~من عام خمسة وثلاتمائة وألف
~~وبالاضافة إلى بعض قصائد الامام الجيلانى، احتوى المجموع على قدر
~~كبير من أشعار شيوخ القادرية، كالشيخ محمد الإمام المتزلى (1) والشيخ
~~مد المنلا (2). وغيرهما كما تضمن الكتاب شروحا عديدة لصلوات
~~القادرية وفوائدها، بجانب شرح للسيد محمد الأمين الكيلانى (1) على حزب
~~الوسيلة المتسوبة للامام عبد القادر
~~خة(ف
~~وهى مجموع آخر، بعنوان( الفيوضات الربانية فى الماتر والأوراد
~~القادرية) يختلف عن المجموع السايق فى أمر وحيد، هو أن مؤلفه معروف
~~ومصرح باسمه فى أول الكتاب : العبد الفقير .. الحاج اسماعيل القادرى (2)
~~(1)هو احد مشايخ القادرية المتاخرين يتسب الى (المنزلة) بشعال مصر وليس له غير الاشعار
~~الواردة بالسفيتة القادرية مؤلقات معروفة ولم نجد له إشارة مفردة بالمراجع
~~) هو شس الدين محمد بن أحد بن محمد الحصفكى الحلبى، العروف بالمنلا، ولد يحلب
~~ستة 967وتوفى بها سنة 1010 هجرية ، له بعض الآثار قى التاريخ والادب : انظر ترجمته فى :
~~خلاصة الاثر، للمحبى 24- هدية العارفين 1692- الاعلام 1368 - معجم المؤلفين
~~1) هو الشيخ محمد الامين بن احمد الكيلانى التونسى ، توفى فى النصف الثاضى من القرن الثالت
~~عشر الهجرى ، وضع بعض المصنقات فى ترجمة الشيخ عبد القدر واخباره أنظر : إيضاح
~~الكون اللبدادى 108 - هعبع امؤلفين 198
~~هو اساعيل بن محمد بن سحيد القادرى الكيلانى، احد مشايخ القورية بمصر فى التصف
~~الاول من الكرن الثلث عشر . انقر : هجم المطبوعات سركيس ص 1581 - معجم المؤلفين
~~776.6

PageV00P048

~~============================================================

~~منهج التحقيق
~~وتشتمل الفيوضات الربانية على تصوص شعرية ونثرية للامام الجيلانى
~~مع صلوات وأدعية وأوراد وأحزاب قادرية جمعها اسماعيل القادرى
~~وطبعت بالقاهرة سنة 1283 ه، وتلاشت هذه الطبعة مع الأيام ! والنسضة
~~التى اعتمدتا عليها هى طبعة المشهد الحسينى بالقاهرة- بدون تاريخ
~~والغوتية هى أول مشتملات المجموع
~~ة(ح)
~~هى طبعة عتيقة من كتاب (الفتح المبين فيما يتعلق بترياق المحبين)
~~لظهرالدين القادرى، اشتملت على ملحق بآبيات للامام الجيلانى، بالاضافة
~~الى تخميسات قادرية(1) وعلى الصفحة الأخيرة من هذه النسخة، كتب: تم
~~طبعه وحسن وضعه مصحما بقدر الامكان فى آوائل صفر من عام سست بهد ms032
~~الثلثمائة والألف
~~سخة(غ)
~~الطبعة التانية من كتاب (فتوح الغيب) الذى يجمع طرفا من خطب الإمام
~~الجيلانى وكلامه لمريديه قامت بإخراجها مكتبة البابى الحلبى بمصر وبهذه
~~السخة ملحق، يحتوى على عدة قصاند وأخبار ووصايا للامام الجيلانى،
~~بالاضافة الى منات الأبيات من " النادرات العينية " منسوبة للإمام عبد القادر
~~وكان الكتاب قد طبع منذ عشرات السنين بالقاهرة ثم نقدت نسخه فقامت
~~نفس المكتبة باخراج طبعة ثانية له - هى التى اعتمدنا عليها في التحقيق- نظرا
~~لاختفاء طبعته الأولى
~~خةن)
~~وهى طبعة (ديوان الحقائق ومجموع الرقائق) للنابلسى (2). التى أخرجتها
~~1) جاعت إلينا هذه الضسخة مع وسالة من السيد امين مكتبة الحضرة القادرية ببفداد اقار فيها
~~بانه لا يوجد للامام الجيلانى مجموعة شعرية بمكتبة الحضرة القادرية
~~(1) هو الشيخ عبدالفنى بن اسعاعيل ين عبد الفتى التابلسى الحنفى الدمشقى النقشبندى
~~القادرى ولد يدشق سسنة 105 وتوفى 1143 هجرية يعد اكبر شخصية صوفية في القرن
~~الادى عشر الهجرى، وقد حقلت عتب مؤرخى هذا القرن كالمعيى والمرادى والفزى
~~راته أما اشل ما عتب عنه، فهو البحت الجيد الذى وضعه عبدالقادر احمد عملا
~~بتوان : التصوف الاسلامى بين الاصالة والاقتبس في عصر النابسى (تشرته دار الجيل *
~~يوت
~~7776.016

PageV00P049

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~مطابع بولاق الرائدة بمصر، سنة 127 هجرية. وهذا الديوان يقع فى
~~لدين يحويان شعر ومواليا عبد الغنى التابلسى، بالاضافة إلى بعض
~~التخميسات التى وضعها التابلسى على قصائد السابقين عليه. وقد أخذنا متها
~~التخمات الغاصة بشعر الجيلانى، لما هو معروف عن النابلسى، من تحرى
~~الدقة فى نقل آثار السابقين وهو الأمر الذى جعل لشروحه لمؤلفات الصوفية
~~وياته لأشعارهم، قيمة كبرى لما تحتويه من نصوص جيدة (1)

~~تلك كانت الأصول - المخطوطة والمطبوعة - التى استخرجنا منها هذا التص
~~المحقق لديوان عبدالقادر الجيلانى(1).
# اتاة بن النسخ:
~~المقابلة واحدة من أهم الخطوات الواجب اتباعها فى إخراج نص محقق،
~~وتختلف طرق المقابلة باختلاف قيمة الأصول الخطية للنص. ولما كانت جميع
~~أصول ديوان الجيلانى متأخرة تسبيا عن عصر المؤلف، وليس من بينها نسضة
~~وا حدة بخطه أو بخط ناسخ من عصره، فقد ms033 اعتبرنا هذه الأصول على درجة
~~واحدة من الأهمية فتمت المقابلة بينها جميعا، والغاية فى النهاية هى
~~استخراج تص سليم من الأخطاء، مع وضع الاختلافات بين النسخ فى هامش
~~التحقيق
~~وقد جرت المقابلة، بمراعاة خصائص الأسلوب الشعرى والنثرى الخاص
~~بالامام الجيلانى، ومراعاة مصطلحاته ومراميه، وفهم مراده، حتى بساعد
~~ذلك على اختيار الكلمة الصحيحة إذا ما اختلفت الأصول فيما بينها
~~) للنابلسى قائعة طويلة من الشروح التى وضعها على امهات كتب التصوف لايزال معظميا
~~طوطا تزخر به العتبه الظاهرية بدشق، ومعتبات دار الكتب المصرية وغيرها
~~هتك بعض المخطوطات التى يمكن اعتبارها اصولا جيدة لديوان الجيلانى، موزعة بين
~~بات المتحف العرافى والعتية الومانية بياريس والمكتب الهتدى بلندن ومعتبات ترعيا
~~العريقة وقد اكتقينا بما سبق الاشارة اليه . نظرا لصعوبة الحصول على هذه الإصول ولان
~~ما اعتدنا عليه كان كلفيا لاستخراج النص المحقق للديوان
~~76.66

PageV00P050

~~============================================================

~~منهج التحقيق
~~384
~~هناك إضافتان أساسيتان يتم إلحاقهما بكل نص محقق على أسس علمية
~~وهما الهوامش والفهارس
~~(1) الهوامش :
~~تتضمن هوامش تحقيق هذا الديوان : اختلافات النسغ التى تم استبعادها
~~من متن التص تخريج الآيات القرآنية والأحاديث النبوية - شرح المفردات
~~اللغوية - معاتى الألفاظ والمصطلحات الصوفية الواردة فى المتن - التعليق على
~~بعض الموضوعات المشار اليها فى التصوص الشعرية والتثرية
~~(ب) الفهارس:
~~هناك أنواع متعددة لفهارس التحقيق، يضع المحقق منها ما يناسب
~~موضوع النص المحقق وقد الحقنا بالديوان ثلاثة فهارس : فهرس الأيات
~~القرآنية - فهرس الأحاديث النبوية - فهرس المصطلحات الصوفية. ولم يكن
~~هناك داع لعمل المزيد من الفهارس للديوان
~~ا:3ه
~~على الصفحات التالية، نمادج للأصول الخطية التى اعتمدنا عليها فى
~~الحقيق مع ملاحظة أن بعض المخطوطات تم نسخها باليد - نظرا لعدم
~~السماح بتصويرها فى بعض المكتبات العتيقة الموظفين - وبالتالى لا توجد لها
~~هتا نماذج ! وقد أردفتا بالنماذج ثبتا بالرموز المستخدمة فى هوامش التحقيق:
~~776.6

PageV00P051

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P052

~~============================================================

~~تماذج المضلوطات
~~بسببر ألد ألرهذالي ووحبي نوالوكه
~~هدده والنفم واللا ققلم اني الهر اصارطدنفدو
~~السال العويني فخاطيم الفبورفي نفسد بنفس)
~~فا العني بال لاقلهم المستولد مزفير أقه للستاى بالله كالموي ms034
~~بيزالنايوت وابلكلوت فهواثنريعة وعل طون بزاللغو
~~ولجهدول فهطله پقه وكاهلور هين بهب وزة الاعر
~~فهوحقيق قالاداي غر زفلر تايع باربا اهشر ايا
~~يك
~~قاكه الل
~~المعان بليب مكان ووا الانسان قلب يا لرل با
~~وابرجا للا النغيدييريه عوالى لروتياله الار
~~خلقت للايكا فارظقت بللايل قننور لانبا ي
~~الانان بن تبو ظهوره يالعو يتر علي الاسباب
~~جطلبت باير الاكوآنا، يا غر ذع لالالور اناو له الابر
~~جههي الانسان وني الراكب الاضان وتم لم كولع بباي
~~ليران يافاث الابنبان برن وانايره ولوى الانبان
~~الالوازج
~~متركتعندي لفالط عل فبره الابتار لا لر لهاي
~~ياغورف ما القل لاشان وما ثري مايا و ماقعد ومانلق
~~(قه
~~گر(.
# فاظ
~~مخططوة الاسكوريال رقم 2/417
~~الورقة الأولى

PageV00P053

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وماممترفيا فعل فعلا وماتج لشيد ملفابع انوالا
~~وانافيه اناعح كه وعسكن ياغو هجتهمر ا لانسان وهاي
~~ولوى ونفنسر ولمع وبه ويله وبرجلعل ذالارهر
~~بنفسي ننيو لهور الا ناولا ناينه يا غوز اذالم ابپنا
~~لحق بنا الفقم والمناسر بكزة الفاقه واليارفق إيبه
~~جايهنى بينرايغو عن فه وب اس ابا
~~بسفرانظاي ترله يزود عنيا لا بعد اوالسفر الفا هولار
~~ال لايعيرهن بالمفارقمز اونيل تيل وجود لال نقا
~~كخزوب الادا ليان بعد لومو رفقدر افرى باياطم
~~يابغوزهعلة الفقروالفاق مطبتان لاسان ر
~~ه
~~فقر امنر ار تيلع للفا وزوالبوادي تلا علميه العله ر
~~والج لوبالتوجدها لو وبهبانو قلا اوة ابنكه
~~يي بالشيا يقود العجد بيعا دة الازافطلح رل ارذ
~~جزول بيد ذاكرقطو ميد بقاوة الازاقةل
~~يان مقبو لا بعل ذاكر قطا يا قوب لوعلم الانسبار لاك
~~ة(ك)
~~الورقة الاولى ب
~~776.6

PageV00P054

~~============================================================

~~نماذج المخطوطات
~~ن
~~الله الام لاجم با ستعين
~~اما بعد قال العنوث العظم المستوحش من غير الله المنانر هالله قالل
~~ه
~~باعورد اللعظم قلت لبتيك يارب قال كل طور بين الناسوت والملكوت اه و

~~ريية وهر طورسين الملكوت والمجبروت فيهو طريقة وكاطور بين
~~الجبروت وانلاهوت فهو حقيقة قال ياعوث الاعظم ماظهرت
~~وشيء كظهورى في الانان قال نفسالت ربجهم لك مكاز قال يا ms035 عغوبث
~~الاعظم انامحان الكان وليس لى مكان سوى سر الانان ثم سا يارب
~~هل لك ألاوشرب قال الل الفضير وشربيه الى وشربى نتريالت يارب مزاى
~~تفطقت الملايكة قال بخلفهم من بور الانان وملقي الانان من نوذى
~~بانون العظم خلقت الانان مطنتى وجعلت سايرالاكوان مطنة له
~~ياعوث الاعظم نعم الطاب انا ونع المطلوب ونعم الانان ونعم المركوب لد
~~سارالاكوان بامون العظم الانسان يزر واناين ولو عر ما رالتي
~~(1 وان
~~عنذى لقالفكا بمرا مالبا ليوم الال راغوث الاعظم ما اكل النبان
~~وما قام ما فحد وما رطلق وما صمت دما تعل غلا وما روحلنى وماغار عن
~~الا انانيه ساكنه ومحره ومكند يا عونا لاعظم جسم لاننان ونعسيد
~~نخة (ى)
~~فطوطة الاسكندرية رقم 3747 ج اتصوف
~~الورقة الأولى
~~7666

PageV00P055

~~============================================================

~~قليى له المحزن بموت الوالد ولومات له الولد فليس لهم بجوت الولدفاذا
~~بلغهذ المرتبة والمنزل فهو عندى بلا والدولا ولد ولم يان له كفضوا احد
~~ياعوث المجاهة بحا لمشاهد واختاره المواوقون فمن اراد الدخول بى
~~المشلعدة فعليد باغتيار المجاهل لان المحاهل بحرمن المشاهدة من اغتارلى
~~فالومشاهد نى شاراوابى ياغوت منحوم لمحاعاة فله بيلز انى المشاهك
~~يا عغوث ان اردت ان تظى الى فيكل محل فاحتر قلباحز بينا حن بى ال
~~فارغا عن سواى قلت رب وماعلم العلم قال يا عوث علم العلمهو المجهاع العم
~~ياغوث هنيا لعبد مال قله الى المجاهدة وويل لعبد مال قك الى الشهواة
~~شريالت عن المعراج قال يا عوث هو العروج من كل شي وكمال المعراب
~~ماناغ البصر وما طفى ياعوث لاصلوت لمن لا معراج لد ياغوث
~~المحروم من الصلاة هو المحروم من المعراج عندى نمت العوني.
# ه
~~ل و الحار وصده وصلى الى على البى بعدء واليمذام لا بون راوة النورجثب كمهر تنا

PageV00P056

~~============================================================

~~نماذج المقطوطات
~~الغ
~~~~65
~~11/314م
~~[11
~~14
~~(
~~ان و1)
~~سفاي الحب كاسات الوصال
~~ن ن1
~~قلت الخمربى خوى تحارى
~~ش دمبت ن لجه وحل كه پا پدني، پ ى ني ابن شراب كر
~~كهاكر ميند ms036 طت رت آ-
~~و انو ب و د
~~ست ومشت لنوى فى كوس
~~و دد139
~~92
~~نهمت بسكرتى بين الموالى
~~161
~~پيارن ى اجرى بردل، ده شراب مير يدت دددى پس مد ايخدبب
~~كه درميان نش شراب ى ست برگيا:
~~1529 72

~~فقلت لسائر الاقطاب لستوا
~~اا و اوند وفو داله
~~يحالى وادحتلوا انتمررجابى
~~مدسفتها توب اى ارت چ بجى خم كردادريه ماليه فل برباد
~~دحنفمير نمى رنظ هاز، كر كد تپ مر يره زققاى
~~نسخة (1)
~~فطومة عتبة الحضرة القادرية بغداد
~~الورلة الأولى
~~7666

PageV00P057

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~اها او ا وو مو وتفت
~~انا الچيلى منحى الدين اسبى
~~0
~~1
~~1
~~"1 -]1
~~1
~~و اعلارمى على م انس الجبال
~~(
~~(
~~من گيدبى لا رهه دا لانهل ادر مى الدن يرانام سهه ا در ير د دنيض ر
~~اكا
~~1
~~ساتى بك نشان پأن ك چنو ر برارسه پى
~~229122:
~~انا الحسذ
~~الحسنت والمضدع مقامى
~~1[-011 .1 251
~~راقدامى على
~~ى عق اليجال
~~مى سنوت الهام ن ملى بتهم كى ار د وت نول اور ميرامرر بخط رفص
~~تم، ه ادر ميچه تدم دو دير هشك ردزن پربى
~~لاا
~~النا
~~[
~~3
~~و وا الودو ودوردد
~~وعبد القادر المشهور اسبى اشا
~~اله اسح)
~~والدو 7ك/1
~~و جلرى صلحب العين الكمال
~~1
~~23))
~~ه ابه عبه القادرى نشرر د عدت نهم پهان چرنام پلين سلارمابيان الب
~~1طلشر نذر ر تكم هز كال بلنى

~~و99 91129
~~اليتذا
~~تقبتلنى ولا قرد د سق الى
~~اغثيق بسدي الظرمحالى
~~91
~~لجه نده زويخهسد يدسال رو نيجوه ير هن رى كيج ميديهتاه ميراعل
~~28)
~~6
~~نسخة(1)
~~الورهة الاخيرة
~~776.6

PageV00P058

~~============================================================

~~نماذح المخطوطات
~~فارن.
# 1414)
~~با، العر 1
~~[(وسطا يشاد و ار
~~قلا صال والاخ با ولدر)
~~صامح احتفار
~~(ماقر
~~رارم درس قده العاء (ما

~~(
~~بو
~~:
~~((بالعا له العا
~~ر
~~انرزبر
~~5 ره.:: و! رل (ار الدب، (هذ))
~~ر ارر ال

~~همدو (عهادم
~~11 از
~~و.
# ك
~~الاواتا
~~اا اني الحادوس كل المحرهما ليي من عدادله ms037 جمه لديي
~~:
~~خةر
~~مخطوطة الازهر رقم 1201/رواق المغاربة
~~الورقة الأولى

PageV00P059

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى

~~ارو اسئ الدهز ا الاملما الحرا د دد دكت ذما سب: هوه
~~ع ال تمنا ججحن المير ن لس احرفه سمعهم ستقاس بره كا
~~الحلي السربا بربب (ملا) تسأده علهةم اللاربس الهأ
~~ايسله البم رمه دن لمن اكمربه دانتا ب تسرخ الين راستها
~~اتدعب ديعص النسبر أن العينن الآ ربر هر النب
~~5ر نس چداچبه اهم سسداملة ربدا بعل تمله
~~ك ولس الماس برع عالبا اذ سند مناد خارعل الكل ه
~~2 ماده وريفا للادا بالا واد جمسح الن وليا فددراعلاك
~~د مرب يه
~~ى اى ذسس عل نلا النلا نمسلا مد اها علوتها ل اتل
~~ن طزرحه ربده تورحله. نذ لكرن نهالره سحمال5
~~كسه ددزد معد دن هحدااردودبه مخل5
~~كبناهاها ن عم مدها درجا لنسره مننلى ر
~~يخدر ان يه يرالمه: وشارل افى تاهنى درادسهارر د پوتله
~~ا3
~~-م كار كا پاه اللهم ابن سعدتا ر سى شهر الرد فوسله و اك
~~) اعا بجا ند رسه ت بد معد ر جه نده نه يد بكد هدە
~~مدا السمواد الشتبعى دا لا عن ددنكر نچ يو. ( (ار بع المارله
~~العلر ب ى پسرى به رد با حه اكاه با نى نالد خمد ا بيد علنهه يهد
~~ات الصع نخج مو و ماهما هشر فدر حره با لسدون حظد ما لكه الاللع الك
~~ةرا
~~الورقة الاخيرة
~~776.6

PageV00P060

~~============================================================

~~نماذج المقطوطات
~~ش
~~0
~~عفنسنة

~~~~س
~~ب
~~و شابه
~~ه
~~ه با يحع
~~4
~~.
# و
~~إلم
~~~~د
~~ورهرذالريات وهت

~~فرد ب

~~:
~~ارل لر السعلاب ي
~~ف اله سومم * لهو سع

~~ههماربى د
~~ف

~~وعة الازهر رهم ا77 خصوصية اسقا
~~الورقة الاولى من المجموعة
~~776.6

PageV00P061

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~الل ا كى عد
~~شا
~~الف اله الر قرطم امل
~~اوه الجبد
~~ب
~~قده فصبده الشيم
~~ن
~~ج اللوس الشمعم
~~~~تكبه الفاءرالبشة

~~ولقل فاقلسوحا ب ينه..
# عقره تم لنوحذ
~~سن يايااابهولى تول ببذه.
# بيقبع وقام النث ms038 و لل فمن
~~سها بي الك بهي مر )التته
~~ودرهنيوه *
~~اتكمه
~~وك جدع اهقا فاتو
~~دموعل اورالةاليدترعتف
~~ااه
~~وك اتش لي البالا دم اللمجية
~~ومات ابى الكابا)* الأ والقها
~~. .وانفل الشتما والاترمر تقلقم يلشون
~~هز
~~9
~~ةه
~~مجموعة الازهر رقم 772 خصوصية اسقا
~~776.6

PageV00P062

~~============================================================

~~نماذج المخطوطات
~~با ولته سخجلرد مهگرمرايو
~~040
~~تتودع هنا هل (اكباب شندمه (5) المل اديه
~~وهركاله عش تصف نغ مرملن ال ك بان
~~و د تنران برو نناوو لانآلر ارنه لرا نه علم اسعلبرم
~~طلراصبييه يهرايه ات اد شبرا اغباه
~~كا تبه بين آوايل دشوانا الحبه زرما مرسى وب
~~عبه به اى هت ربه ى اراينم ياعه سبر ابوم

~~هه)
~~الورقة الاخيرة
~~7666

PageV00P063

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ن
~~حه
~~لخجمدينه الذي عجاوله فلرا تيركه الإغهام وسماكا له
~~فا وتخط به الارهام هر ثه نا فع اله بانه الوحبا لكك
~~الم العبرم الموشبوف بالحياة والعلم القيرة والسمع.
# واا بصر والكلام صفات متديمة الاتشه منات خلق
~~وقرشابه عبره لامشامه جل الوجد الصمد فلايحيط به
~~نردانچهه مر ناحله تله ايجبه الست رالتعوجه
~~عايسلام معواببه لملا الته وم الساومة تعفا ئخلاق
~~است نفه به فتلا اابه اوفح املايل هل هته
~~بابصال الزل مليه لم فضل لعلاة لبسريم* وقعهن هلامة
~~بار فا اسبل وألبنين وجعل نه ونلى تملرحت النا لهرن المهلا
~~وعن لنكزنا مين وصز اشبها سعة لامته لمشنيد الناهم له لم
~~كاقد المرعبلانهبادة لعد خمه بحاته تلطالما ولريا
~~لانعا وتتهمه لم الهالا به ثهارة منقال رفو اده مهقام
~~وششهداحترا عبيه ود وهما رالظلم الشكه رجلا يغياهلال ظلام
~~سوابه بله طلم له وصجابه برتا اه ما اتبل قلبقاله:
~~~~عمين وغرحمام ودجد فيقول لضعة العباد واقلهم ة
~~المعاد
~~خه(د)
~~مطوملة دار الكتب رقم 4 7 شعر] تيمور
~~(الورقة الاولى)
~~776.6

PageV00P064

~~============================================================

~~نماذج المخطوطات
~~تم ولت عقى الله واوفيقه فيه بارخا وجعلت فقا
~~دهل نى با لصبلاةعل البتى صتلادقيلت قلم
~~ديوان بخلالقادريا وقل بهچايمرج حمده عضل
~~الفصلوة كل آن ارخوا اضضص بها طر نبيا الموي
~~كللبه
~~بوفى ms039 اسى
~~اللر ماز الشهابه بجرنيل والبرهد والعراه وضى بو اغنم دهاء بثاشبام: هوها لجورلخ
~~وبآضاه يطبذ مآءا لن النله تيم كزخ مالقمرش شرهريد بل نصنا شن لفه
~~هد)
~~الورقة الاخيرة
~~7666

PageV00P065

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ل نتا
~~عرعذه النجية شس بر حد ا ل ا الا
~~اذاين اول ندنا ارن بن ارتت اير ب
~~ت الانظه الخ لته باتنا رل
~~ابندرب الن بيه دصول چون وسيد ايير النت
~~اانتب استابه ناب ازلاز دبر تچيده رنزا
~~نز اته ضحال
~~ل
~~اادتتددى كرد به بر رترايت دخرهايدب تشى به ندادا
~~بسه نصيدن ثر ندرنع كردب دبخلوب دردندى قرانيد تورب ايند
~~انب راته و ر ا نده بهل
~~شفررعبت ديوزت اران 6.
# اننا ايچون ادين كره تلايت ارانزر تراناد كنبين كى اا
~~دز كنددى يهن ور ا بزپيا انر پى
~~ااو نعسن نماز قلرب رر تهبده برايد اتمرسبى دى اندى
~~بزى قرا تيده تام سيلره ايدب بها نب ندرادن بخطز
~~درفم بهل الحب الن تن رقود
~~يور يدب ياعيد الوادر ديو ندا لدلنه واندن امانت اه
~~اعلب ادرن ببده تهيد بشريفه ذرات ابهل ازا
~~افيناث فر ا د سنيا رچتزا بهمش قولت دا صل دليد قوت: از
~~اتري تب به برنه
~~ه م ابن ويهتكك ابن تيطين مچتى هنذه واتوسل كبا
~~ببه اس تعاليا شتمنخ وبامت در انليد لن فدا حتبينى واسفعل
~~خ
~~ااخسا تجكو النارب حنت
~~فرادر ب چعيذا كزه وكنا ديا بنيادنى دجاجتن هميوييه
~~ه ابت اهت
~~الن
~~ا(1ا ى سند به كشفب ايدر حتى معزع شنر نهاطته
~~نكان بن الشانى خاربى پذرا
~~ال بدكر بهيرب وشدده بدن اهات طبان
~~و و ن

~~نخة (ط)
~~وعة دار العتب رقم وه1 تصوف اطاعت
~~نهوذج مصفر
~~11
~~776.6

PageV00P066

~~============================================================

~~نماذج المضلوطات
~~~~~~112
~~شال
~~نبا طايب هزا ركنه ادرفقه
~~ن نمعمه هذه تصيده الاسمالحنى
~~11
~~اب
~~اعنزنن ا بد ان ببه خا!
# ااين انشر نازاين ا نار الشل
~~قل اكديدر نبهطنه رتزبه
~~2
~~بسداتد الهمرا اوسيم
~~1
~~* نالتيلك ms040 الهو نضر امتجلز
~~2
~~1
~~شروت يزهيد الالرسبشه*
~~1
~~ايكتنك ارتان ه ررختائت*
~~11
~~م
~~و
~~النات نلنزل ب بنقرت
~~به واشهدان اله الارب نيره
~~ر3

~~~~* راك ندر تدش
~~نر ودقذزاشتار مشە1
~~ر1
~~به ككم وجودى پالاممرا لبه
~~ادا رسك فيا اقحمالق مقتا
~~ااولا ئويربهب ل انا نا محققا*
~~انبيأ برفائ الؤجدد و قدتلا
~~~~10
~~الدات اجها الالتن ات
~~يان بنارر بريهە
~~وعلام
~~ن:و
~~الذاواحم
~~به عزيزا زاع بن ذل
~~* والدرنين العلره الحالر وال


~~ن
~~ةط)
~~مجموعة دار العتب رقم وه1 تصوف اطلعت
~~توذج مصغر)
~~27
~~76.66

PageV00P067

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~نزهرمم السيهايجين العارق بانله تعاليا لميح الامام
~~سنطان الاوليا وامام الاتقيا العققصالمغوث الرد
~~الربان سيما الشيخ ميما لدين ايومحمد وا جهباخ عيد
~~حا1
~~اتنا در اتكيهون رمتو الله عنه و مه په
~~وفقده التصربفمم كل حطود
~~شهدت بازالله والا لولاية
~~41
~~فاسكرفحقا فومت بكرة
~~شلخا المى نا نيذ شرايه
~~وكالهلول العالمين رعنبق
~~رحك بمه لخان بماكوث
~~نصرنلافبر الكهد فخرتاروتفتي
~~رچاوبن ملكيهطياح شرقازنا
~~ونانيرالهناد الاتفقتق
~~ففهاتا فا دختح الحارلا
~~ى]
~~وسريفه الاككوازتقبل اشايق
~~نتشاقه لاقبلادم
~~بمكيون متر الله قل النبوة
~~اا كت فاللبا ونورختد
~~بحايطوفان علكفقدرق
~~اناكتع نوح بسفنهبچ
~~واسكنه الفزدرسراحين جنق
~~أتاكنتهع ادريرله ازنق اننا
~~وما برات بلواه الابد قولت
~~اناكثن م ايوجه زبر البا
~~واعطية اودحلاوة تفما
~~اناكنتع عيسى وفالمهذنالمقا
~~ونا ان لالكهشي الا بقوت
~~اناكف فدوبا البيح فاوه
~~وتجاد ة الحخفر انتعنع فل
~~د يخريده غداق ميى
~~انا احميك الدنيا ويوم القلمة
~~بردى تمتك ركن بدانفا
~~رير
~~خةت)
~~مخطوطة دار الكتب المصرية رقم 294 شعر اتيمور
~~الورقة الأولى
~~776.6

PageV00P068

~~============================================================

~~نماذج المضلوطات
~~~~ان يرماشادلهاوالكل بات للمنوايب فيلق
~~ففوالالجنان بوقده هويبق
~~با منا قول انا لها يوم اللواحين الجوارح با لعصايح نطو
~~ان يرد جهن بمامهالم تفور على العصاه رتهو
~~ويفزر سنا كادت كره زقو
~~ن دعوك ياحيرالانام مجبنااالعذاب مز الحلد نوحدق
~~نبحيبنا ودموعد منهلةلتشوايا امتى لا تعرق
~~اشكوا اليك جرائى ومائمى ا ياسيد عاييت الرحيم المشفو
~~فدياييهدى بهاقلبا لكيدب المفلو ms041
~~وعنابة ونفاة يوم اللقاانتالكريم السير المصدق
~~و لو الدى ولاهد ودىلاتملاخوق واحبتى كى يتقوا
~~ال شانخى ولنشد ولسامعولكابيها انهم قدصد قوا.
#
~~ما ناح في واوى الارالك مطر
~~ووالقط والموج الذىيترورد
~~و الال والصحب الكرام وتابع ما دام رب اليرة هزق
~~د:
~~الن
~~منا لعفيده المباركر فيتالت
~~لاليا يوم جبد القطر علطريي
~~الاستبحال
~~ت
~~الورقة الاخيرة
~~7666

PageV00P069

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P070

~~============================================================

~~رموز التحقيق
~~متطوط دار الكتب المصرية، رقم 294 شعر تيمود
~~مفطوط دار الكتب المصرية، رقم 150 تصوف طلعت
~~مخطوط دار الكتب المصرية رقم 745 شعر تيمود
~~مخطوط الأزهد، رقم 772 خصوصية سقا
~~مخطوط الأزهد، رقم 8201ر بواق المغاربة
~~خطوط الأزهر، رقم 741 خصوصية حليم
~~مطوط بلدية الاسكتدرية رقم 225ج تصوف
~~مقطوط بلدية الاسكندرية رقم 2647ج تصوف
~~مطوط مكتبة الاسكوريال رقم 2/417
~~مخطوط المكتبة القادرية - بغداد، بدون ترقيم
~~بهية الأسرار، طبعة دار الكتب133 هجرية
~~قلائد الجواهر، المطبعة العثمانية 1302 هجرية
~~السقينة القادرية طبعة تون 135 هجرية
~~فتوح القيب، طبعة الحلبى 1392 مجرد:
~~الفتح الميين، طبعة القاهرة 1306 مبرين
~~ديوان الحقاثق، طبعة بولاق127 هجرية
~~القيوضات الربانية طبعة القاهرة- بدون تاريخ
~~ريادة فى هامش احدى النسخ
~~ساقط فى الأصل
~~بين شرى فى غير موضعه
~~اتفاق الأصول
~~الأرقام المشرقية، هامش اختلافات النسخ
~~الأرقام المقربية هامش التعريف والتخريجات
~~776.6

PageV00P071

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P072

~~============================================================

~~الديوان
~~القسم الأولى
~~القصائد الضوفةة

PageV00P073

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P074

~~============================================================

~~(1) قصيدة:
~~ما في الصبابة
~~(الكامل]
~~بهجة الأسرار
~~الفتح المبين
~~قلائد الجواهر
~~ديوان الحقائق
~~الفيوضات الربانية
~~مخطوط الأزهر (رقم 1201/رواق المغاربة)
~~خطوط دار الكتب (رقم 294 شعر اتيمور)
~~خطوط دار الكتب (رقم 745 شعر اتيمور)
~~776.6

PageV00P075

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P076

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~ما فى الصبابة (1) منهل مستعذب
~~الاولى فيه الألذ الأطيب
~~او فى الوصال (2) مكانة(2) مخصوصة
~~إلاومنزلتى
~~از واقرب
~~وهبت(2) لى الايام رونق صفوها
~~فحلت مناهلها
~~وطاب المشرب(5)
~~وغدوت(4) مخطوبا لكل كريمة(4)
~~(4
~~لايهتدى فيها
~~اللبيب فيخطب(5)
~~(1) د، ت ح، ف، ت: المناهل
~~(2) ف: المكان
~~(3) 2ت
~~24ت
~~5)ت فيرهبب: ويخطب
~~(1) الصببة (فى اللفة) الشوق وحرارته وقيل. رقة الهوى (لسان العرب 4ر1.)) وهي هنا ms042
~~اشارة إلى المعبة فى المفويم الصوفى- راجع المفهوم الصوفى للمحبة فيما بعد
~~(2) المكانة (فى الاصطلاح الصوفى) هى المنازل الرفيعة عند الله وقد يططلق عليها ايضا لفظ
~~الكان يقول القاشانى: والى ذلك الاشارة فى قوله تعالى ، فى مقعد صدق عند مليك مقتدر
~~اصطلاحات الصوقية ص 88)
~~(3) المشرب كلمة قرانية وردت فى قوله تعالى : (قد علم عل اناس مشربهم البقرة 6 الأعراف(
~~1) وهى في لخة الصوفية تشير الى تذوق الحقائق الربانية
~~9) يتطابق ما يشير اليه الامام هتا مع ملسبق ان اشار اليه فى وصف الفطب حين تل
~~لا راى لواصل إلا وهو مالك لنهايته ، ولا مكرمة إلا وهو اليها متطوب (انظر مقالة القطبية
~~بلقسم الثانى من الديوان) وقوله : مخطوبا لكل كريعة إشارة الى تحقق القطب بكل خلق
~~كريم، وتخاقه بالاخلاق الربانية فى الظاهر والباطن
~~777.016

PageV00P077

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~أنا من رجال (4) لا يخاف جليسهم
~~(2
~~ريب الزمان ولا يرى ما يرهب(2
~~لهم فى كل مجد رتبة
~~قوم(13
~~علوية (9) وبكل جيش موكب
~~(4
~~(1)(3
~~الافراح أملا دوحها(2)(1)
~~أنا بلبل
~~(49
~~طربا وفى العلياء باز(2) اشهب(5
~~(1]ت: روحها
~~(2]ف: بازا
~~) يشير الامام الجيلانى بالرجال هنا إلى (الاولياء) الذين ورد في حقهم قوله تصالى "الا إن
~~اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يزنون ، يونس] 62. وقد وردت في هدا المعنى ايات عديدة
~~(راجع: المعجم المفهرسي لالبفاظ ايقرآن الكريم ص 199) كما جاء فى الحدبث الشريف ما ورر في
~~البيث من ان هؤلاء الرجال : لا يشقى بهم جليسهم (انظر : الترمذى كتاب الدعوات 139 - ابن
~~ا1222. 143)
~~12 كتب هذا البيت على البوابة الغربية لجامع الامام الجيلانى ببفداد بخط الخطاط المسهور
~~عتمان ياور- المتوفى 1320 هجرية - ولايزال مقروء1 الى اليوم ( الشيخ عبد القادر الجيلانى
~~لساهرانى ص 54)
~~(3) كلمة (القوم) فى لقة اهل الذوق تشير لاصحاب الطريق الصوق
~~4) المراتب العلوية المشار اليها هنا كناية عن المقامات التى يصل اليها السالك للطريق الصوقى
~~(راجع ما قلناه عن الأحوال والمقامات عند الامام الجيلانى، في كتابنا الطريق الصوفى
~~القدرية بمصر)
~~كا الدوح فى اللغة، جمع دوحة وهى الشجرة ms043 العيمة المتعة من اى الشحر كايت (لسان
~~الرب 1030/8)
~~6) الباز الاشهب واحد من أشهر القاب الامام الجيلانى (راجع سبب التسمية ومعنى الباز، في
~~كتابتا عبد القادر الجيلانى بازالله الأشهب)
~~وقوله : وقى العلياء باز اشهب اشارة الى علو مقامه فى سماء الولاية وكونه بين أهل الولايات
~~مهيزا كمايتهيز الباز عن بقية الطيور ومن هنا قال الواعظ العروف بجرادة وهه بعدح الامام
~~الجيلاتى :
~~الباز أنت فان تفخر فلا عجب وسائر الناس في غيني فواخيت
~~7776.016

PageV00P078

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~آضحت جيوش الحب(1) تخت مشيتتى
~~(1)2
~~طوعا ومهما رمته لا يغزب(14(1)
~~أضبخث(2) لا أمل(2) ولا أمنية
~~(3
~~ارجو ولا توغودة اترقب(3
~~() د: يغرب
~~ت
~~(3)ت: أمنا
~~(1) الحبة من المعاتى القرانية التى تشير إلى حب الل لعباده وحبهم إياه كما قى قوله تعالى
~~يحبهم ويحبونه) وقد جعل الامام الجيلانى من للحبة اخر علامات سلون الطريق الى
~~الله، وفى معناها يقول : المحبة تشويش فى القلوب يقع من المحبوب . فتصير الدتيا معه عحلهة
~~اام او مبمع ماتم. والحبة سعر ( صحد معه ، والمحبون سعارى ل يصحون الا بشاهرة
~~بويهم حيارى لا يانسون بغير مولاهم ، ولا يلهجون إلا بذكره ولا بجيبون إلا داعيه
~~بهجة الاسرار ص 10 قدئد الجواهر ص 8ه) وبرى الدعتور حسن الشرقاوى ان هنك
~~فرقا ما بين الحب والمحبة فى لخة الذوق . فالاول اشارة للتعلق الحسى، والمحبة تعلق القلب
~~باله وهى تفرقة غريبة
~~2 لا يرب، اى لا يفيب- كما فى قوله تعالى (لا يعرب عنه منقال ذرة في السموات ولا فى
~~الارض سبل) والمعنى الذوفى اللبيت إن الامام وهد وصل الى التمكين في محبة ال صار
~~الحب والمحبون تحت لوائه طانمين وهذا المهنى يتكرر كتيرا في شعر الامام تنبيها منه عل
~~ققه باصول امحبة
~~(19 يشير الامام الجولانى هنا الى ما يهرف عند الصوفية بسقوط هم الدارين (الدنيا والاخرة) وهو
~~ما اشارت اليه رابعة ف قولتها المشهورة ( إن صح متك الود فالكل هين) وذلك هو الفناء الموتبم
~~باحبة عند الامام فالصادق في الحبة لا يبقى له ططلب ms044 فى شيء سوى محبوبه عز وجل قاذا
~~ق قلبه باعل او آمنية من الدنيا فقد وقف عند الدنايا، وإن ترقب الموعودة (الجة) فقد
~~وقف عند مالب تخر غير مولاه فمن كانت هجرته للدنيا او الاخرة فهجرته الى ما هاجر اليه
~~اها من تجرد من الكونية اشتياقا لوجه وبه فربما نالته يد العتاية بجذيه لططيفة مز مولاه
~~ر مدروبا من الله چما هو محب له ويتق انذاك ما اار البيه تعالى بقوله دهم
~~نه
~~7666

PageV00P079

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~مازلت(1) أرتع فى ميادين الرضا(1)
~~حتى بلفت(2) مكانة لا توهب(2
~~(1]ت : لازلت
~~(1) الوضبا واحد من الأسس السبعة للطريقة عند الامام الجيلانى (راجع : الطريق الصوفى . الباب
~~الثانى) وهو مقام صوف عند سانر أهل الطريق وقد رمز الأمام فى تعريفه للرضا حين قال : هو
~~ارتفاع التودد والاكتفاء بعا ببق فى علم الله فى ازله وقدره (قلائد الجواهر ص9) وتلك إشارة
~~الى انقطاع صاحب مقام الرضا عن التودد لاخلق جميا لعلمه اليقينى ان صا قسعه له الله وقدره
~~عليه لا محالة واقع وات إليه
~~2) اسشهد عبدالعريم الجيلى ، المتوق 826 هجوية بهذا البيت فى معرض تاويله الصوفى لقوله
~~تعالى (فلهم أجر غير ممتون) فقال : يعنى آفهم نالوا ما هولهع قليس ذلك بموهوب حتى يكون
~~ممنونا ، بل ظقروا بما اقتضته حقائقهم وإلى هذا المعنى اشار شرخفا الشيخ عبد القادر
~~الييلانى رضى الله عنه يقوله
~~مازلت أرتع في ميادين الرضا حتى بلفت مكانة لا توهب
~~(الجولى : الانسان العاسل *ره1)
~~76.6

PageV00P080

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~(
~~كخلة مرقومة(3
~~اضحى الزمان
~~تزهو(3) وتخن لها الطراز(4) المذهب
~~أفلت(4) شعوس الأولين وشنسنا
~~0(4
~~أبدأ على فلك العلى(2) لا تغرب(1)
~~(2) وهبت
~~[3] ت : نزهوا
~~[4]ت : طراز
~~(5)ت : ح، ن: العلا
~~(1)ت (والأولياء جميمهم ف قيضتى وأرى صدور قبورهم تتقلب)
~~(عبد الرانق الجدى أتب الباز اشهب فى المهام مجرب
~~ب، و: ثم قال ، كل الطيور تقول ولا تفعل والباز يفعل ولا يقول ولأجل هذا صار
~~كف الملوك سدته
~~اذاالرقم: الخز الموشى وهو ايضا النقش والوشى ويقال رقع الثوب إذا خططه ms045 (لسان العرب
~~(141 0
~~اك) أورد اليافعى هذه الابيات فى كتابه (نشر امحان الخالية) وتوقف عند البيت الاخير قاتلا
~~هذا البيت يحتاج الى تاويل وتفسير لانق بجلالة الشيخ عبدالقادر ومحاسن اداية
~~ثم يتاول اليافعى معنى الييت على وجهين الأول ان الضمير فى قوله ( وشمسنا) يهود على
~~طائفة الصوفية وجميع العارفين المكاشفين باسرار الحقيقة وربما يعود ايضا على امة الذاكرين
~~ارها
~~والوجه الاخر ان المراد من البيت هو ان شموس الاولين من الصوفية غربت بموتهم فلا
~~هتدى أحد بتورها بعد موتهم . اما شص الامام الجبلانى فهى ( تغرب آبدا من سماء المجد لهدة
~~انقطاع اتباعه ارتا بعد إرت على تعاقب الدهور يقول اليافعى : والتتويل الأول فوسع مسلكا واقاء
~~مواخذذ(اتظر شر المحاسن ص 296 29. 198
~~776.6

PageV00P081

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P082

~~============================================================

~~2) قصيدة:
~~اله
~~(الطويل]
~~فتوح الغيب
~~سفينة القادرية
~~الفيوضات الربانية
~~مخطوط الأزهر (رقم 772/سقا)
~~مخطوط دار الكتب (رقم 194 شعراتيمور)
~~766.026

PageV00P083

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P084

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~(2
~~ولما(1) صفا قلبى (4) وطابت سريرق
~~5
~~(32) صخوى(4) بفتح البصيرة (113
~~ونادمني
~~شهذت(6) بأن الله مؤلى (2) الولاية(7)
~~وقد من بالتضريف(9) فى كل حالة (4)
~~11]-ف س ، ت (ويبدو ان هذا البيت قذ الحق بالقصيدة الترجيع) وفى س (صلاقى
~~وتسليمى وازكى تحيتى على المصطفى المختار خير البزية)
~~(2]ع : ومنى دنا
~~(3]ف : والى
~~4): ولى قدم التصريف فى كل خلوتىات: وف قدم التصريف م كل خلوتى
~~(4) القلب عد الصوفية . اسم جلمع يقتضى مقلمات الباطن كلها ولهذا هإن ذعر الهلب . يتوبف
~~كلام الصوهية عن ذكر سلئر المقامات ( الترمذى الحكيم : بيلان الطرق بين الصدر والللب والهواد
~~واللب ص 33) فهقدب حقيهة جلمعة بين الاوصف والشثون الربنية، وبين الخصةص
~~والاحوال الكونية سواء كانت روحانية او طبيية (ابن عربى : المة ص 14) وبرى
~~الصوفية ان الللب إذا صفا ، تجات عليه سطعت الانوار الشهودرة . حتى بصح وحدالوسع
~~الالهى المشار إليه فى قوله تعالى : ما وسعنى ارضى ولا سعواتى ، ووسعنى كلب عبدى المؤمن
~~راجع : عبدالكريم الجيل فيلسوف الصوهية ص 173
~~(2) السريرة والسر. الفاظ مشتة من الأسرار التى تكتم وتخفى ، وجمعها سرار (لسان العرب ms046
~~131) والمراد بلسريرة هنا : انمحاق السلك إلى الحق تعالى عند الوصول القام (اصط لاحت
~~الصوهية ص 103)
~~ل دده صورر خصة، انظر مها ستله عنا بما
~~4) الصحو ف الاصطاح الصوفى ، وقلبل المحو (صعانحات وصونيةذا*اشانى ص 79 ا111
~~الصوقية للكتور حسن الشرقاوى ص 283) وهو رجوع الصوق إلى الوحسفس بعد الغيبة
~~بوارد قوى، ولا يكون الصحو إلا بعد سكر ومحو اصاقبل السكر فلا يقل صحو اذلك ومالا
~~علما، لابن عنه عند الصوفية صحو ولا سكر (اللي الصوق الدعقورة سع
~~1207
~~5) انظر [ البصيرة] فيا بعد
~~6) انظر [ الشهود] فيا بعد
~~(7) انظر [ الولاية) فيما بعد
~~8) انظر التصريف) فيما بد
~~7666

PageV00P085

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~سقانى إلهى (1) من كؤوس شرابه (2)
~~9
~~فاسكرنى (2) خقا فهمت بسكرتى(4
~~وحكمني(4) جمع(2) الدنان (7) بما حوى(2)
~~وكل ملوك العالمين رعيتى(3
~~وفى (2) حاننا (4) فاذخل تر الكأس دائرا
~~وماشرب المشاق إلا بقيتى
~~(1) س، ف،غ: ربى
~~(2) ت: من لذيذ شرابه
~~21] س ، ف: واسكرنى
~~4]غ س، ف: وحكمتى
~~(5] س،غ: كل
~~: بما حدث (ع س: وما حوىاف: الجان وما حوت
~~[7]ت: ففى
~~(1) السكر فى المقهوم الصوف غياب المحب الذى شرب من كابس المحبة الالهية بحيث لا يكنه
~~يز الاشياء (الكلاباذى : التعرف اذهب اهل التصوف ص 139) وللسكر عند ابن عربى
~~مراتب آخرها سكر الكمل من الاولياء - وهو الذى قال فيه النبى : اللهم زدنى فين تحيرا
~~(المعجم الصوفى ص 1206) ولاين تيمية راى صائب خول السكر الصوفى حين يقول : وكثيرا
~~ما ايترى أهل المحبة من السكر والفناء ، أعظم ما يصيب السكران بالقهر ، فالحب له سكر
~~اظم من سكر الشراب وهؤلاء مممودون عل ما معهم من محبة اله والاعمال الصة
~~والايمان (ابن تيمية قاعدة فى المحبة جامع الرسائل ك244 145) إلا ان الكلمات التى
~~تهوه بها اهل الاحوال في سكرهم بنبخى آن تعلوى ، فلا ترد ولا تؤدى (ابن تيمية : مجموعة
~~الرسائل والمسان 176)
~~(2) الدن إناء عظيم يرقد قيه الخمر ، لا يستقر إلا إذا حقر له (لسان العرب 1020/1 - القاموس
~~الحيط 125/4) وامراد هنا بقوله جمع الدتان ، القصرف فى اهل القرب من ال وخلع المواهب
~~الرباتية عليهم
~~ا3) ms047 يقصد ياللون أهل المحبة من الصوهية لاحظ قول إبراهيم بن ادهم : لو علم اللوك وابناء
~~الملوك ما نن فيه من السرود والنيم، لجالدونا عليه باسيافه (حلية الاولياء ههر: 27)
~~9) انظر[ الحان) فيما بعد
~~777.016

PageV00P086

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~رففت(1) على من يدهى الحب فى الورى(2)
~~فقربنى المولى وفزت بنظرة(1)
~~وجالث(2) حيولى(2) في الاراضى جميعها
~~وزفت(4) لى الكاسات من كل وجهة(64)
~~ودقت(1) لي الرايات (4) في الأرض والسما
~~وأهل الشما والارض تعلم سطوتى(8)
~~-[1)
~~[2] س، ع : الهوى
~~(3)
~~خيول
~~(4)ف:
~~ودفت
~~ةا: ودانت لى الحالات من كل جيهتى
~~[5] س
~~(1]
~~ودانت
~~[7)
~~: بنشوتى
~~(1) النظرة هنا كناية عن تجلى الجمال الالهى على قلب المحب الصلدق فى محبته ، وهو التجلى الذى
~~ينشا عنه السكر الصوفى الذى عرضنا له فيما سبق وترد [ النظرة) كثيرا فى شعر الصوفية
~~خاصة عند ابن الفارض الذى ربط بين المحبة وتجلى الجل والسكر ، فى مططلع تائيته العيرى
~~المسعاة (نظم السلوك) حيث يقول:
~~قي حميا الحب راحة مقلتى وعاسى محيا فن عن الحسن جلت
~~اوهت بى آن شرب شرابى به سر سرى في انتشايى بنظرة
~~(ديوان ابن الفارض ص 43)
~~(2) تبدا قصيدة الامام من هذا الموضع فى الكلام عن حقائق الولاية الروحية التى عاينها الإمام
~~الجيلانى بعد وصوله بالحبة الى قرب الحق فها هوذا فى الفيض الربانى تتواتر عليه
~~التجليات حتى ترتفع رايات توليه القطبية شاهدة بنزوله الروحى إلى خيام القرب من
~~الحق عز وجل (راجع ما ذكرتاه عن منازل الوصول عند الامام الجيلانى فى بحثنا : الطريق
~~الصوفى)
~~7776.016

PageV00P087

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وشاءوس(1) ملكى سار شرقا ومغربا
~~فصرث(1) لأهل الكرب غوثا ورخمة(2)
~~فمن (2) كان مثلى(4) يدعى فيكم الهوى .:
~~يطاولنى إن كان يقوى لسطوتى(2
~~(1)غ س، ف: وصرت
~~سف ورحمقهت: برحمتى
~~22ه
~~(4]ف: قبلى
~~(11 وردت كلمة شاعوس في معظم سخ التحقيق (جاويش- شاوش) وكلاهما خطا ولكلمة
~~شاءوس) معنى لخوى ودلالة صوقية، اما فى المعنى اللفوى فهى مشتقة من فطل (شوس)
~~وهو النظر بمؤخر الحين ، ورفع الراس تكبرا والشوس آيضا تصغير العين وضم الاجفان
~~للنظر (لسان 3818 - القاموس 2348
~~اما من حيث ms048 الدلالة الصوفية للكلمة قالشاءوس إشارة الى إعلان الولاية والقطبية للهبد فى
~~الملكوت الاعلى ، وقد استخدمها الامام بنقس المعنى في القصيدة الخمرية (عجز البيت رقم 10
~~ون تنب الشيخ هماد الدباس بعلو مقام الامام البيلانى قال لبعض اصحابه: سمعت
~~الشاعوس يصيح بولايته فى الافق الأعلى (بهجة الاسرار ص 82 - قلاند البواهر ص 19)
~~(3) يكى الامام الييلانى ان اتذين من اصحاب الاهوال نازعاه فضرب أعناقهما فى حضرة الحق
~~تهالى الاول يدعى بالشيخ عباد ومان يقول : اتا سعيش بعد وفاة الشيخ عبد القادر وارث
~~حاله فأمسك به الامام الجيلانى وقال: ياعباد لارمين بينك وبين زيفك، ولأجعلن خبول
~~هيرى تيول فى حى صفاتن فسلب هذا العباد حاله وفقد معاملاته مع الله
~~والاخرهو الشيخ ابو بكر الحمامى الذى كان يقالف فى حضرة الامام الجيلانى بعض آداب
~~الشريعة فكان الامام ينهاد ولا ينتهى يقول الرواة فمر الامام الجيلانى بيده على صدره
~~قلقد جميع أحواله وتوارت عنه منازلاته التى انخدع بها فخرج عن ادب الشريعة (واجع هاتين
~~الروايتين باسنادهما ف بهجة الاسرار ص 83 84) وقد روى اليافعى- في خلاصة المفافر-
~~عض الحكايات القريبة المعنى مما ذكره الشطنو فى فى البهجة
~~777.016

PageV00P088

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~أنا(1) كنت فى العليا بنور محمد(1
~~وفي(2) قاب فوسين(2) الجتماغ الاحبة(3)
~~شربت(3) بكاسات(4) الغرام سلافة (4)
~~بها انتعشت روجى (1) وجسمى ومهجتى
~~(1) * ف ( الأبيات العشرة التالية ساقطة من ت
~~[2]ت : بمكتون سر الله قبل النبوة
~~[2)
~~4)ه: بكأس الغرام مدامة
~~به اجتمع قلبى (ف: بها انعشت قلبى
~~(1) نور محمد: إحدى الافكار القائة بقدم الوجود المحدى وهى فكرة فظهرت فى الفكر الاسلامى
~~وت مكر، استنارا للحديت الشريف (كنت تييا وأدم بين الطين والماء) وقد ارتيمت هذه
~~القكرة عند الشيعة بتقديس الانة الذين يستمدون من النبى هذا النور الازلى، أما عند
~~الصوفة فقد عرفت بالحقيقة المحدية التى منها يلت الاولياء ولهذا فقد سر الدكتور
~~كامل الشيبى بهذه الصلة . التى كان المستشرق الانجليزى را نيكلسون قد الح اليها قبلا
~~(انلر: الصلة بين التصوف والتشيع ص 456 - فى التصوف وتاريخه ص 16) وبرغم اتقاق
~~الصوفية ms049 والشيعة حول ازلية النور المحمدى ، إلا ان الفكرة الشيعية تفال محصورة داخل
~~الاطار الورأى المذهبى فى حين تنبىء القالة الصوفة حول الحقرقة المحدية ونور محد عن
~~ذوق خاص ومشاهدة لا تلزم غير صاحبها
~~(2) قاب قوسين: اشارة الى القرب من الله كما فى قوله تعالى (فكان قاب قوسين او ادنى. التجم (
~~1) يقول القاشانى . قاب قوسين مقام القرب الاسعانى في الامر الالهى المسمى دانرة الوجود :
~~وهو الاتحاد بنحق مع بقاء التميز والاتنينية ، ولا مقام أعلى منه إلا ، او آدنى ، وهو احدية
~~ن الجمع الذاتية (اصطلاحات الصوفية ص 146)
~~(3) الابيات التالية من القصيدة (ارقام 3028242111، 31 11 44، 45) وردت فى
~~التاث* المتسوبة للامام الدسوقى (مخطوط الاسكندرية رقم 6607 د/تصوف) والتى قام
~~الدكتور عامر التجار ياصلاحها . والمقها يكتابه العلرق الصوفية في صر ص 242
~~4) سلاف الخمر، اول ما يعصر منها والسلاف من الخمر: اخلصها وافضلها (لسان
~~18
~~7666

PageV00P089

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وصرت(1) أنا الساقى ليمن كان خاضرا
~~ادير(2) عليهم كرة بغد كرة
~~وقفت بباب الله وخدى موحدا
~~ونوديت يا جيلانى : ادخل لحضرتى
~~ونوديت يا جيلان(4) . اذخل ولاتخف
~~غطيت(4) اللوا(2) من قبل أفل (2) الحقيقة (1)
~~1 ف7ه: وكنت
~~(2) اطوف
~~(2]: اعطيت
~~(4] س، ف: اللوى
~~5) س اهل الولاية (ف: أهل العناية
~~(1) تكرار النداء هنا إشارة الى الدعوة الربانية الاكيدة - بالخاطر الالهى - لدخول الحضرة. ويذهر
~~الصوفية ان لله عبادا يسمون ( اهل الحظانر) هم نوع من العارفين ، جرت سنة الله تعالى ان
~~لا يمنعهم الدخول لحضرته متى يشاعون .، فهم ماذون لهم بالدخول والضروج وقتما شاعوا
~~(الجيلى الناظر الالهية منر الحظانر، ص 58)
~~3) القيقة : هى عماد التظرة الصوفية . يضعها بعض الدارسين للتصوف فى مقابل الشريعة
~~بحيث يتكرر عندهم تعبير ( الشريعة والحقيقة) وإن كانت الآثار والشواهد الذوقية تشير إلى
~~ان الشريعة والحقيقة معا ، هما جوهر الامر الالهى الذى تعبر الشريعة عن جانبه الظاهرى
~~والحقيقة عن باطنه العميق. وبهذا المعنى لا يتقابل لفظا (الشريعة والحقيقة) وإنما
~~يقطابقان عند الصوفية فى طريقهم الى الله
~~وقد افرد استاذتا الدكتور الشرقاوى بحثا بعتوان (الشريعة والحقيقة) أوضح فى مقدمته
~~تلازم الامرين عند ms050 الصوفية فالطريق إلى الله عندهم واحد . فإذا كانت الشريعة هى الرسم
~~والخريطة والدليل ، فان الحقيقة هى الصدق والاخلاص فى سلوك طريق الحق تعالى بحيث
~~لا يكتمل البناء الصوفى إلا بهما معا فشريعة بلا حقيقة عاطلة وحقيقة بلا شريعة باطلة
~~(الشرقاوى الشربعة والحقيقة ص 9) وعلى هذا النحو يتضح ان الدين الحق يكون برسوء
~~وتكاليف ظاهرة تعبر عنها الشريعة . كما يكون بحقانق ومكاشفات وتاييد من الله . وهو
~~رف ند الصوفة بلحقرهة
~~776.6

PageV00P090

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~ذراعى(4) من فؤق السموات كلها
~~ومن تخت بظن الخوت أمددت(1) راحتى
~~واغلم تبت الأرض كم هو تبتة(2)
~~واغلم رمل الأرض عدأ(2) لرملة
~~وأغلم علم الله(2) أخصى خروفه
~~وآعلم موج البخر عذا(4) لمؤجة
~~وماقلت(5) هذا القول فخرا وإنما
~~أتى الإذن(3) حتى تغرفوا من(6) خقيقتى
~~ت: ديت
~~(2) س: من نباته ارف : هو ثابت
~~(2] فى كل الاصول (كم هو رملة) وبها لا يستقيم الوزن ولا الاعراب
~~(4) فى كل الأصول، كالبيت السابق (كم هو موجة)
~~5)*ف.
# (1) تيدا قصيدة الامام من هذا الموضع فى ييان حقاثق مقام القطبية خاصة فيما يتعلق بالمعرفة
~~الوهبية والاتصال بالقيقة المحمدية واطلاحظ هنا تن ما تشير إليه الابيات، يتطابق هع
~~ما اشار إليه من يعد ، كبار اقطاب التصوف الذين عرضوا لحقائق الكمال الصوفى (راجع:
~~القكر الصوفى عند عبد الكريم الجيلى ص 95 وما بعدها)
~~(2) من المؤكد ان قوله (علم الله) يراد به (القران الكريم) وإلا قلا يصح اد عاء مخلوق بانه يحيط
~~طلق علم الل : وقوله عقب ذلك (احصى حروفه) بوضح يما لا يدع للشت مجالا، ان اهراد
~~بالعلم هنا : القران
~~اذا الاذن كلمة قرآنية وردت بمعنى الامر الالهى (غافر (78 - المجادلة (1 - الحشر(5
~~التفابن 117- القدرة) كما وردت بمعنى العلم والاعلام (البقرة /213- الاحزاب 47
~~الج /27- الاعراف /167) وعند الصوفية الاذن هو التمكين من الشىء الماذون فيه ، فإذا
~~انضاف إليه قول فهو الأمر ايقول ابو المواهب الشاذلى الاذن نور يقع فى القلب فيتلج الصدر
~~نقرد به الخاصة وهو ليس بسجة لعقد العصمة وقد يطلق لفط . الاذن قيراد به المشوت
~~العامة ms051 لله (قواذين حكم الاشراق ص 10)
~~776.6

PageV00P091

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وما قلت (1) حتى قيل لى قل (2) ولاتخف
~~فانت ولى في مقام الولاية(1)
~~أنا (2) كنت مغ توح أشاهذ فى الورى(3)
~~بحارا وطوفانا(4) على كف قذرتى
~~وكنت(2) وإيراهيم(2) ملقى
~~بناره
~~وما برد النيران(2) إلا بدغوتى
~~وكنث () مع اسمعيل فى الذبع
~~شاهذا
~~وما انزل المذبوح إلا بفتيتى(3
~~(1]*ف ا-ه. وترتيب الأبيات التالية مضطرب غاية الاضطراب فى سانر النسخ
~~(2]ت، س، ه: قيل قل
~~2ت: بسفن به جرت (ه: لما شهد الورى اع س: باعلى سفينة
~~4]ت : بحار طوفان
~~51)ته، ف، آنا كنت. وكذا فى الأبيات الخمسة القالية
~~(1]ف: مع ابراهيم
~~71)كذا فى سائر الأصول وانقاعل هتا ضمير مستتر يعود على لفظ البلالة
~~4]ف : أنا كنت مع راعى الذبيح فداءه وما تنل الكبشان الا بفتوتى
~~ت : انا كنت فى بؤيا الذبيح ([ فداؤه) وما انزل الكبشين ال بقوتى
~~(1) الولاية فى اللفة تملك الاشياء والتصرف فيها وفى اسمائه تعالى (الولى الوالى) فهو تعالى
~~المتولى امور الخلق المالك للاشياء جميعها (لسان العرب 983) وهي لفظة قرانية وردت فى
~~ايات ديدة تضمنت الاشارة الى اولياء الله (المعجم المفهرس لالفاظ القرآن الكريم ص 764
~~وما بدها) الذين هم خاصة عبادد المؤمنين
~~وفي المفهوم الصوفى تتسع دلالات الولاية لتشعل حقانق الطريق الصوقى كله ومن ذلك اطلق
~~على الصوفية الاولياء ولهذا قان المقام لا يتسع لشرح الجوانب المتعددة لافاق هذه الكلمة
~~التى هى افلق التصوف ذاته ويمكن الرجوع إلى (الباب التانث من بحتنا الطريق الصوفى)
~~اللتعرف على بعض المفاهيم الصوفية لهذه الكلمة وعلى تناول الامام الجيلاتى لحقاتق الولاية
~~والاولياء
~~2) يقرا هذا البيت - وما يليه - فى ضوء الاتحاد يالحقيقة المحمدية ونور محمد السابق على الخلق
~~(اتظر ما ذكرناد عن النور المحمدى فيما سبق)
~~الا بوحد هنا لعن ظاهر وكان الواجب ان يقول (بفتواى) لكنه حاقظ على الوزن ، على حساب
~~76.6

PageV00P092

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~وكتت(1)
~~يفقوب فى غشو غينه
~~ومسا برئت عيناه إلا بتفلتى(1
~~) مع إدريس لما ارتقى العلار6)
~~وكنت(2)
~~وأسكن في (2) الفردوس اخسن جنة(4)
~~وكنت(5) وموسى ms052 فى(1) مناجاة ربه
~~(3
~~وموسى عصاه من عصاى استمدت
~~مع أئوب فى زمن البل(ه)
~~وكنت(7)
~~وما بريت بلواه إلا بدغوتى(5
~~(50
~~(45
~~عيسى وفى المهد ناطقا
~~وكنت
~~2
~~وأغطيت(8) ذاؤدا خلاوة نغمتي21
~~(1] 4ه.
# اا
~~(3]ف: واقعدته.
# 4ف: أحسن جنتى ات: اشرف بقعتن
~~5
~~اف: مع
~~42(7)
~~[8]ت : أعطى
~~(1) الاشارة ها إلى القصة القراتية الخاصة برجوع البصر الى يعهوب عليه السلام ، حين القى اليه
~~البشير قيص ووسسف (تتظر: سورة بوسف اية 93)
~~(2) الاشارة الى قوله تحالى في إدريس عليه السلام ورنعناه مكاتا عليا مريع 7 57
~~(3) راجع الايات الخاصة بمناجاة موسى هع ربه على طور ستا وانقلاب هصى موسى إلى حية تسهى
~~(سورة النعل ، آية 10- الفصص، آية 31 طه آية 18 - الاعراف .آية 107 - الشهواء
~~اية 32)
~~4) قوله تعالى في عيسى : ويكلم الناس في الهد وكهلا ال عمران /46
~~(5) الاشارة إلى مزاصير داود التى كان يناجى بها ربه . فتاتس إليه الطير والوحوش
~~776.6

PageV00P093

~~============================================================

~~ديوان الجيلاتى
~~ولى(1) نشاة في الحب من قبل آدم (1)
~~وسرى سرى فى الكون(2) من قبل نشأى(2)
~~أنا(2) الذاكر المذكور ذكرا لذاكر (4)
~~أنا الشاكر المشكور شكرا بنغمتى(5)
~~[1]- ت ف/ه: انا نشأتى
~~(2] ه: وسارت بى الاكوان
~~()س: وسرى سرى فى العلياء بتور محد مكنى بسر الله قبل التبوة
~~ادى الغضرا تشعشع فى الهوى ويدخل ريدى غدا ف تى
~~وقد استبعدنا أن يكون كلا البيتين من متن القصيدة ، خاصة ان النسختين المشار اليهما قد
~~اتفردتا بهما
~~(4] ه: للذكر ذاكد
~~(5] ه: فى كل تعمتى
~~(1) النشاة السابقة على ادم، إشارة الى عالم الذر . وهو عالم الارواح - قبل خلق الاجساد - حيث
~~اخ اللا تعابي اليدق بقوده ( است بربعم . الاعراو /177) و55 هى فطرة التوحية التى
~~فطر الخلق الناس عليها، من قبد وجود ادم ( انظر الحديث النبوى الوارة ى هذا الشان : جمع
~~الجوامي. رقم 1460) ويرمز الصوفية الى هذه الحضرة الالهية باصطلاحات عديدة مثر
~~الخلق الاول - الفطرة - خمرة التوحيد - شراب الننث - علم الارهاح - الذر- الصفاء الاول
~~ومن هنا قال ابن الفارض فى مطلع قصيدته الخمرية:
~~شر نهر الحبيب دامة سعرنا ms053 بها من قيل ان يخلق الهرم
~~وقال الجيلى وهو يصف قلب المحب فى البيت الثانى من القادرات العينية:
~~الناس ن سحر القرام وما صىا وافق ف وهو في الحان جامع
~~وعلى هذا النحو تكون نشاة الحب التى يشير إليها الامام الجيلانى ، هى التوحيد الأول ،
~~الذى اقرت به الأرواح من قبل الخلق الادمى :
~~(3) النشاة الثانية ، إشارة الى الوجود الجسمانى فى زمن مفصوص .. وذلك فى مقلبل النشاة الاولى
~~الواردة فى الهامش السلبق
~~76.6

PageV00P094

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~أنا(1) العاشق المغشوق فى كل مضعر،
~~أنا السامع المسموغ فى كل نغمة
~~أنا(2) الواجد الفرد الكبير بذاته
~~أنا الواصف الؤصوف - علم (3) الطريقة (4)
~~ملكت(2) بلاد الله شرقا ومغربا
~~وان شنت أفتيت الأنام بلخظة (5
~~وقالوا(2): فانت القطب(3) - قلت مشاهذ(2)
~~وتال (7) كتاب الله فى كل ساعة
~~(1] لف: فى كل نعمة
~~(2]ت
~~2]ف : شيخ
~~2ه، س، ف
~~5)-ت
~~(1].: مشاهدا
~~[7] هف: واتلو
~~(1) انظر المفهوم الصوفى لالفاظ ( الشريعة الحقرفة - الطريةة فى تعليقنا على الغوثية، بالقسع
~~الثانى من الديوان
~~(3) اللحظة ف اللغة النظرز بعؤخرة المين . وهى اشد التفاتا من الشزر (لسان 343 - القاموس
~~4134) وكلام الامام هنا بلسان الجمع حيث يقبن الله تعالى على عبده ، ويحبه ، حتى يكون
~~العبد الربافى الذى يقول للشىء كن فيكون، كما ورد فى الحديث القدسى السلبق ذكوه ويتطابق
~~مايرد هنا ، مع المعنى الذى اشار اليه عبدالكريم الجيلى حين يقول في النادرات :
~~وا اذا شفت الانام بل واحى بلفقا ما حوته اليلاه
~~التادوات العينية رقم 512
~~(3 راجع التتاول التفصيلى لحقائق القطب فى مقالة الامام الجياانى تحت عنوان : وصف القطب
~~(القسم الثافى من الديوان)
~~776.6

PageV00P095

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وناظر(1) ما فى اللوح () من كل آية
~~وما قذ رأيت من شهود2 بمقلتى(2)
~~فمن(3) كان يهوانا يجى لمعلنا
~~ويذخل حمى(4) السادات يلق الغنيمة (5)
~~(1) ته: وانظرت
~~(2] ه: وقد علمت نفس علوم الحقيقة
~~[2)
~~(4] هما
~~5) ربما كان البيت مدسوسا على القصيدة وكلمة الغنيمة هنا من حقها النصب [ مفعول به
~~وليس الجر
~~(0) المراد باللوع هنا : اللوح المحفوظ . الذى لايعلم حقيقته إلا الله وبعض خواض اوليانه وهد
~~ورد ms054 ذكر اللوح المحفوظ مرة واحدة فى القران (بل هو قران مبيد. فى لوح متفوظ
~~البروج 22/21) وعند الصوفية . اللوح المحفوظ هو الموضع الذى تسطر فيه الاعمال والافعال
~~جميع (الفاظ الصوفية ومعانيها ص 277) فهو محل التدوين والتسطير المؤجل انى حد معلوم
~~(اصطلاح الصوفية لابن عربى س 24) فلا تفتضى الهيولى صورة معنية الا وهى منطبعة
~~اصلا فى اللوح المحفوظ ( الانسان الحامل للجيلى 2ل6) وقه جعله الصوفية مرادفا للكتاب المبين
~~والنفس الكلية (اصطلاحات الصوفية القاشانى ص 73) واطالوا فى الكلام عن حقانقه
~~ومشاهرتهم له وبمعز الرجوع الى التناول التفصيلى لهذا المصطلع ودلالاته الصوفية .
# والعلاقة بين اللوح المحفوظ والقلم الاعلى ، فيما كتبته الدكنورة سعاد الحكيم ( المعجم الصوفى
~~101 999
~~5 الشهود - او المشاهدة : إطلاع القلب على غيب المعارف. فحين يترفى السالك فى طريق الحق
~~وتبدا تجليات المعرفة اللدنية على قلبه تكون اول الدرجات هى [ المحاضرة) او حضور القلب
~~لتفى التجلي الالهي يم ثاني الدرجات ( المعاشفة) وهى اطلاع القلب على المقانق الفيبية
~~والدرجة الثالثة الاخيرة فى هذا الترقى المعرفى، هى [ المشاهدة ] حيث يرى العارف تلك الحقانق
~~بعينى قلبه وبصيرته. وتلك هى اعلى درجات التوحيد . كما فى قوله تعاق (شهد الله انه 7 اله
~~الا هو والملايكة واولو العلم. ال عمران /18) وقوله تعالى ( إن فى ذلك لذكرى لمز كان له قلب
~~او القى السمع وهو شهيد سورة ق(37
~~7776.016

PageV00P096

~~============================================================

~~القصاند الصوفية
~~فلا(1) عالم
~~بعلمى(2) عالم (1)
~~ولا سالك (5 إلا بفرضى وستتى(3
~~ولا جامع(4)
~~ولى فيه ركعة
~~ولا منبر إلا ولى فيه خطبتى0
~~(1)ت /2ف
~~2]ه: بعلمنا
~~(]: ومشيتى
~~4غ،ت: مسجد ف: منبر
~~(19 الاشارة هنا الى تجلى العام الالهى، وتحقق القعطب يمنازل المعرقة الرباتية المحيطة بكل علم
~~تى يصير هذا القطب واسطة معرفية بين الخلق والخالق وهو مقام من اعلى مقامات الطريق
~~كان ابن الفارض قد اشار اليه قى التايية الكبرى (بيت رقم 331) حين قال :
~~الم الا بفضل ولا ناطق ف العون الا بدحى
~~وان كان امن الفارض قد انشار تفس الانشارة الأجصالية التى سبقه اليها الامام الجيلانى ms055 ، فان
~~عبدالكريم الجيلى قد تناول هذا الموضوع تفصيلا في شعره (النادرات الهينية 0ه:504
~~وفى نثره وكتاباته الرمزية (الانسان الكامل 37/1
~~(2) السللك فى لفة الصوفية هو العبد المتقل بين احوال الطريق ومقاماته فاذا بلق المراحل
~~المتقدمة قيل له : الواصل
~~ورد في بعض نسخ التحقيق (غ س، ف) البيت القالى
~~و ايا هذا تركت صلاتن ولم يملوا انى اضد به
~~وقد اقصينا البيت من متن القصيدة لاننا نراه- بالقطع مدسوبسا على السياق الشعرى
~~فقى ضوء الاتجاه العام لتصوف الامام الجيالانى لايمكن القول باسقاط الكاليف الشرعية
~~وترك الصلاة (حتى لو نقلرتا للبيت من خلال فكرة البدلية) كذلك فلا يستساغ آن يخاطب
~~الامام الجيلانى فى هذا المقام بقولهم (ايا هذا) وهو تداء للنكرة! اخيرا فمن حيث اللفة
~~لايتب استقدام علمة (مكة) المنوعة من الصرف - وبالتالى تكون ميرورة بالفتح - فى
~~اق القصيدة التى تلزم قافيتها ان يكون حرف الروى مكسورا وان كان صرف مالاينصرف
~~ما يجوز اللشاعر
~~7776.016

PageV00P097

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ولؤلا(1) رسول الله بالعهد سابق(2)
~~لأغلقت أبواب(2) الجحيم بعظمتى(1)
~~مريدى(4) لك البشرى(3) تكوذ على الوفا
~~وإن كنت فى هم (4) أغثك(5) بهيتى
~~(1]ت
~~(2)ف: سابقا
~~(2)ف : بنيان
~~(4].: إذا
~~5)4 س، : ضيق
~~عس: فتنجو بهمتى اه: تاتيك همتى/ 2 ه: اغتك بسرعة- والبيت ساقط بكامله من
~~(1، قارن هنا قول البسطامى : ما التار، لاستندن اليها غدا واقول . اجعلنى لاهلها فداء أو لايلعنها
~~(شطحات الصوفية ص 31) وقول الشبلى : ان لله عبادا لو بزقوا على جهتم لاطفاوها (اللمع
~~في التصوف ص205) وهذه الاقوال فى جلتها : إشارات ومزية لتحقق الصوفى يعقام الشفاعة
~~والفوترة انظظر ما سنقوله عنهما فيصا بعد
~~3 المريد في الاصطلاح الصوفى هو المبتدىء في السلوك وكلمة (مريد) مشتقة من (اراد)
~~حيث تتوجه همة هذا المبتديء وارادته الى ربه تم انه لايصل الا بتحرير ارادته من عل ماسوى
~~الله فالارادة على هذا النحو بده طريق السالكين، واول منزلة للقاصدين الى الله، وهى
~~مقدمة كل اهر (الرسلة القتيرية ص ا10) وقد فرق الصوفية بين المريد والمراد: فالاول
~~المبتديء والاخر المقرب الواصل الى ms056 المنتهى : المريد يكايد ويجاهد وتتولاه سياج العلم
~~والمراد يتنهم ويسعد وتتولاه رعاية الحق تعالى : المريد طالب يتقرب الى الكة ، والراد مطلوب
~~مقرب من الله وبعبارة صوفية : المريد يسر والمراد يطير (الفاظ الصوفية ص 292)
~~البرى تاييد من الله للصالحين من عبلده ، كما فى قوله تالى (لهم البشرى فى الحياة الدنيا
~~وفي الاخرة بونس/64) وقوله تعالى (وما جعله الله الا بشرى. البقرة /97- آل عمران
~~116) وقد سثل النبى عن المبشرات فقال عليه الصلاة والسلام : هن الرؤيا الصالحة يراها
~~العد فتتحقق وتلك هى الرؤيا التى جاء فى الحديث الشريف اتها: جزء هن ستة وأربعين
~~زء من النبوة ( اللؤلف والمرجان ارقام 1452 14614591458)
~~776.6

PageV00P098

~~============================================================

~~القصاند الصوفية
~~(4
~~مريدى(4) تمسك بى وكن بى واثقا
~~لأخميك(1) فى الدنيا ويؤم القيامة (2)
~~وكن (3) يا مريدى خافظا لعهودنا
~~أكن خاضر الميزان(2) يؤم الوقيعة(4)
~~وإن (5) شحت الميزان كنت أتا لها (1)
~~بعين عنايات(7) ولطف(4) الحقيقة(3
~~1]ت: اتا احميك (س،: فأحميك
~~(2]ت : انا قدمى هذا على كل رقية (غ، س، ف
~~اتا لمريدى حافظ ما يخافه واتجيه من كل شر وبلوة
~~.-[3)
~~(4]ت ع ، سه: القيامة
~~5)2ف (ه: فان- وانفردت مخطوطة ت بالأبيات الأتية:
~~أنا الاول القدوس ف علم خالقى أنا الأضد المنعوت بالسرمدية
~~وما قلت هذا القول فخرا وانا تتلم ربى عن لسان الحقية
~~وا قلت حتى قيل لى قل ولا شف فانت ل قا التاية
~~(ك)ف والله نالها / ه بالل أنا لها/غ: والله آتا لها
~~71]ف : يعينى عتايات ( س: بعين العنايات /ع: فعنى العنايات
~~[8]غ: بلطف.
# (التبدا القصيدة من هذا الموضع ، فى مخاطبة المريد القدرى وتوجيه النصح إليه ، وكما نرى فإن
~~التقة فى الشيخ والتصسك باخلاقه هو أول ما يذكره الامام للهريد جاعاء هن ذلك حماية للمريد :
~~في الدنيا والاخرة ثم تتوالى الاشارات بعد ذلك إلى حفظ العهد ، والسير فى الطرق الحميدة
~~ور الفس (انظر ما ياتى)
~~2االمراد بحضور الميزان تحقق الامام اليلانى بالشفاعة والغوتية ، وهى إحدى صفات[ فطب
~~الاقطاب عند الصوفية
~~ااراجع ( الشريعة والحقيقة فيما سبق
~~776.6

PageV00P099

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~حوائجكم مقضية(1) غير اننى ms057
~~أريذكمو تمشون(1) طرق(2) الخحميدة(2)
~~وأوصيكمو(2) كسر النفوس (53) فإنها(4)
~~مراتب عز عند أفل الطريقة(5)
~~ومن(1) خديته نفسه بتكب
~~تجده صغيرا فى غيون الاقلة(1)
~~(1]غف س: تمشوا
~~(2)غ
~~: طريق الحميدة (ف: الطريقة
~~(2]غ.
# واوصكم رف: توصيكموا
~~(4]ف
~~لانها
~~5]س
~~الحقيقة
~~(1)ه
~~ف
~~[1)
~~الأقلتى
~~ا1الا ينبفى آن نفهم كلمة (الحوانج) هنا بالمعنى الظاهر لها فهى لا تشير إلى آية مطالب
~~يوية اذ ليس للمريد الصدق حاجة إلا رضا ربه والتقرب إليه
~~3الطريق او الطريقة - لفظ صوفى يشعل التجرية الذوقية بكاملها (العجم الصوفى ص 722)
~~ولا يفرق الصوفية بين لفظى الطريق والطريقة فكلاهما يشير إلى حقيقة واحدة (الفاظ
~~الصوفية صر 223) هى السير بالسير المتتصة يالسالكين الى اله وقطع المنازل والترقى فى
~~المقامات (اصطلاحات الصوفية ص 15)
~~وقد تناولنا الطريق الصوفى عند الأمام الجيلانى، فى بحثنا (الطريق الصوفى) خلال ثلاثة
~~ابواب منه كما عاودنا الكلام عن[ الطريةة فى التعليق على الفوتية بالقسم التانى من
~~الديوان
~~3كسر الفس اصطلاح صوفى يراد به تهذيب النفس الامارة وكسر حدتها وقتل شهواتها
~~وتعلقاتها بكل ما هو دنيء وذلك شرط من شروط السلوك فالنفس لدى المريد المبتديء هى علة كل
~~شروسوء وباب للسقوط فى امحرمات والشيهات ولذا اشار الحديث الشريف الى مجاهداتها
~~وشفى ذلك : الجهاد الاعبر وبرى الامام الجبلانى- وسنر الصوفية - أن كسر حدة التفس يكون
~~بالاامها بطاعة الل ورباضتها بالجوع والسهر والصت والخلوة
~~777.016

PageV00P100

~~============================================================

~~القصاند الصوفية
~~ومن(1) كان فى حالاته متواضعا (1)
~~مع الله- عزته جميع البرية(1)
~~1) (ف: ومن كان يحشع فى الصلاة تواضعا
~~تتصل ابيات القصيدة فى همع اييات القصيدة الشريفة وق غ ، س، ف ورد التخلص
~~القالى:
~~رول ا ط د انا عبد لقادر شيخ الطرية
~~: واعلم ان البيت الاول منها ، لم يعرف فى اول القصيدة عند أهل الطريقة
~~(1)التواضع : واحد من اهم الاخلاق الصوفية التى يتحلى بها امبتدىء والواصل على السواء !
# وهو علاج لما جبلت عليه النفس من الكبر فالطريق الصوفى تواضع فى القول والعمل والزى
~~والتاع (الهاظ الصوفية ص 123) والتواضع عند السلمى هو سلم الشرف وطريق لارتقاء إلى
~~المقام (المقدمة ms058 فى التصوف ص 70) يقول الروتبادي : لا يرفع احد إلا بلتواضع . ولا يتضع
~~احد إلا بالكبرياء
~~ومن المعانى الصوفية الدقيقة ما اشار إليه ابن البارك حين سيل عن تواضع الصوفى، فقل :
~~تكبره على الاغنياء (المقدمة فى التصوف ص 70)
~~1.1
~~777.016

PageV00P101

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P102

~~============================================================

~~() القصيدة:
~~الشه
~~فة
~~(الطويل)
~~فتوح الغيب
~~الفيوضات الربانية
~~مخطوط الأزهر (رقم 772/ سقا)
~~مخطوط دار الكتب (رقم 294 شعر] تيمور)
~~مخطوط دار الكتب (رقم 155 تصوف ( طلعت)
~~10
~~776.6

PageV00P103

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P104

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~نظرت(1) بعين الفكر في خان حضرق(2)
~~حبيبا تجلى(4) للقلوب فحنت(3)
~~سقانى بكاس(4) من مدامة حبه
~~فكان من الساقى خمارى(5) وسكرتى
~~11]ط : زاد فيه بعض المريدين بيتا للترجيع :
~~صلات على المغتار كنزى وععدتي ونرضى على الجيلانى شبخى وقدوشى
~~(2)ه: حال حضرتى (ت : حال نظرة
~~(1] فجنت
~~(4]ت: كاسا.
# 5] خماد.
# (1)التجلى (الالهى) لفظظة صوفية مرتبطة بفعل اله ومعناها الواسع يشعل الاشراق
~~11010500 والظهور 63303ه والفيض او الصدور 505100 كما تشعل معانى صوفية
~~دقيقة تالفتح والتنرل ( المعجم الصوفى ص 157) وقد ورد في قوله تعالى : فلما تجلى ربه للجبل
~~له دكا الاعراف (143
~~وحول تجلى الله لعباده المؤمنين وهو المراد من البيت أسهب الصوقية فى الكلام عن حقائق
~~هذه التجليات واترها قى اتمحلق العبد وحصوله على المعارف الكشفية بعد فناه بشريته
~~بالكلية (راجع العجم الصوق ص 159 - اصطلاحات الصوفية ص 156 الانسان الكامل
~~31- الفاظ الصوفية ص 15) وعن هذه التجليات الشهودية يقول الامام الجيلانى: إن الله
~~عزوجل لا يتجلى لعبد في صفتين ، ولا في صفة لعبدين (بهية الاسرار ص 82) وقد لاقت
~~هذد العبارة قبولا واسعا عند عبد الكريم الجيلى فنقلها بنصها في شرحه على الفتوحات (شرح
~~مشكلات الفتوحات الكية مخطوط ، ورقة ) ب) وفي الانسان الكامل : راح يفصل صا أجله
~~الامام الجيلانى فافاض فى الكلام عن تجلى الصفات والاسماء الالهية على قلوب الاولياء
~~(الانسان الكامل 37/1- الفكر الصوفى عند الجيلى ص 77)
~~2فى الاصطلاح الصوفى تترادف القاظ المدامة - الخمر - الراح - الشراب لتعنى جميعا
~~السكر بكاس المحة الالهية
~~15
~~777.016

PageV00P105

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~(9
~~ينادمنى(1) فى كل يوم ms059 وليلة
~~ومازال(1) يرعانى بعين المودة
~~ضريحى(2) بيث الله من جاء زاره (2)
~~(2
~~4
~~بهرولة(3) يحظ(2) بعز ورفعة(ه
~~[1] غ : ولازال
~~(2] ط: جايزورهه: جاء زارها
~~(4]ت ف: بهرول له يحظى (ه: بهرول له :
~~(1) المنادمة اصطلاح صوفى شهير يشير إلى إحدى ثمار القرب من الله حيث تتوارد هؤوس المعرفة
~~الالهية على قلب العبد خلال التجليات الشهودية وفى المنادمة تتجلى الاسرار الرباقية التى
~~يت بها اهل الولاية وقد احسن الامام صنها حين اردف المنادمة باشارة إلى ( الرعاية بعين
~~المودة) حتى لا يكون الإمر كامر الحسين بن منصور الحلاج الذى اسكرته المنادمة فانفلت من
~~د الرعاية قرحا يسكره وباح للعامة باسرار لم يؤذن في البوح بها فكانت يد السياف فى
~~انتظاره يقول الحلاج
~~الف
~~ال
~~ر ا ا ال
~~( اخبار الحلاج 45 - ديوان الحلاج 455
~~2 الضريح القبر وهو المعتى المشهور اصا المراد بالضريح هنا فهو بيت في السماء يقابل
~~الععبة فى الأرض يقال له الضريح والضراح (لسان العرب 534) وذهر الفيروز ابادى ان
~~هذا البيت بالسماء الرابعة (القاموس المحيط ا145) فاستدرك عليه مرتضى الزبيدى بان
~~الريح بالسماء السابة وباته تحت العرش ( التجملة والذيل والصلة 8ر45) وهو البيت
~~المعمور الوارد ذكره في الايات القرانية (سورة الطوره)
~~3) الهرولة - فى اللفة - ضرب من المسارعة بين المشى والعدو وفي الحديث القدسى [مر اتانى
~~يمشى اتيته هرولة كناية عن سرعة إجابة الله عز وجل (لسان 804)
~~19 العز والرفعة هنا إشارة الى القرب من الله كما سيرد فى الحديث القدسى الاتى ذكره
~~1 .1
~~777.016

PageV00P106

~~============================================================

~~القاند الصوفية
~~وسرى(1) بسر(2) الله سار بخلقه (2)
~~فلذ بجنايى إن آردت مودتى(4)
~~وامرى بأمر(4) الله ان قلت كن يكن
~~وكل(2) بأفر(7) الله فاخكم (4) بقذرتى (9
~~وأضبخت(1) بالواو(1) ألقدس (2) جالسا
~~(3
~~على طور(2) سينا قذ سموت (11) بخلعتى (4)
~~(1]214 ط
~~(4]طف: سر
~~4]ه: بخلعة
~~بى
~~آمد
~~فكلى
~~: باذن
~~(4] ط
~~(5)ف
~~كى وقدرتى
~~[1]ط
~~[1)
~~[8)
~~(9)غ: فأصحت
~~[1]غت: بالوادى لرف: فى الواد
~~11ت: سمعت بخلعتى اه: جلست بخلوتى
~~(1) تتند المعانى الواردة هتا وتتمد مباشرة من الحديث القدسى ( ومايزال عبدى يتقرب ms060 إلى
~~بالنواقل حتى آحبه فاذا احببته كنت عيته التى يبصر بها ، ويده التى يبعطش بها . الخ)
~~وهو حديث مشهور اخرجه ابن حنبل في المسند ( الجزء الثانى ، برقه 156 عن عايشة
~~والبخارى في الصحيح عن أبى هريرة وابو تعيم في الحلية، ورواه ايضا: البزار
~~والطبرانى والدديث ف جعع الجوامع للسيوطى برقع 1060/123 ويذعر آن ابن تيمية
~~ه اصح الاحاديث التى يستدل بها على الولاية
~~(1 1 الوادى المقدس ور سينا : مراتب علوية يرقى اليها الواصدون الى حضرة الحق تعالى
~~وقد اشتق الصوفية رهوزها من قصة موسى عليه السلام ومناجاته لربه (سورة طف 1180
~~مري 52 - القصص29 46- التازعات 117
~~) انظر الخلع والمواهب) فى المفهوم الصوفى. كما يوضحها عيد الكريم الجيلى في (المتاظر
~~الالهية ر 59)
~~1 .
# 7776.016

PageV00P107

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وطافت(1) بي الأنوان(1) من كل جانب(2)
~~فصرت(2) تما أفلا بتخقيق (4) نسبتي(4
~~(8
~~فلى(2) علم فى(2) فروة المجد قائم ()
~~(8)
~~رفيع السن(4) تأوى(4) له كل أمة(10)
~~فلا علم إلا
~~بن بحار وردتها
~~ولا نقل إلا ين ضجيح روايتى(3
~~(3-
~~[1]ف : وطايت
~~4]ه: جبهه
~~3]ت : وصرت
~~4ف: بتصحيع نيتى
~~انفردت مخطوطة (ت) بهذا البيت الذى تعلوه اثار الحشو:
~~قيا طالب العلم هلع الى العلا وكن امنا فى كل اكناف جبهتى
~~[6]ف: على
~~(7] ط،ت: قائما
~~(8]ف البنا/ : الثنا
~~(9]ه: توى إليه
~~(10]ت: ملة
~~(1) طواف الاكوان بقلب الولى، مشهد ذوقى يعاينه المقربون فى عروجهم الروحى إلى الحضرة
~~الالهية ، وفى هذا المشهد بتحقق الصوفى بعقام الانسان الكامل ، حيث يصير قطبا للكون ، وناملة
~~تدور عليها ارجاء الوجود وقد تنلول ابين عربى هذه الفحرة بشىء من التفصيل (الفتوحات
~~اكية السفر الاول فقرة 310 - المعجم الصوفى ص 8ه1)
~~2) النسية اللمشار إليها هنا هى الخلاقة المذكورة فى قوله تعالى : إنى جاعل فى الارض خليفة
~~البقرفر.3 وهى الوارتة عن المقام المحمدى ، كما ورد فى الحديث الشريف : العلماء ورثة
~~الانبياء
~~(3 المقابا الواردة فى صدر البيت وعيزه ، بين العلم والرواية . هى المقايلة الذوقية بين الحقيقة
~~والشريعة [ العلم الباطن . العام الظاهر] قالعلم المشار إليه فى اول البيت كنلية ms061 عن المعرفة
~~الدنية أما التقل والنواية قإشارة إلى علوم الظاهر
~~0
~~76.6

PageV00P108

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~على الدرة البيضاء (1) كان اجتماعنا
~~وفى قاب قوسين اجتماع الاحبة
~~وعاينت إسرافيل واللوح(53) والرضا (1)
~~(4
~~وشاهذت آنوار(4) الجلال (5) بنظرتى
~~(1ت: الرضى (ه: الروضا (ط: القلم /2: اللوح والرضا
~~(() الدرة البيضاء فى لقة الصوهية كناية عن النور المحمدى الذى هو اول خلق الله . كما ورد فى
~~الحديث الشريف : اول ها خلق الله تور نبيك ياجلير وقد تقظر ابن عريى الى الدرة البيضاء
~~على انها : العقل الاول (اصطلاحات الصوهية لابن عريى ص 12) وافرد لها كتابا اسعاه :
~~واب من صسالة الدرة البيضاء وهو العقل الاول (المعيم الصوف ص 459) اما عبد الكريم
~~الجيلى ، فقد نظر الى الروح المحمدى والقلم الاعلى والعقل الاول ، على انهم، جوهر فرد ، بدات
~~نه ععلية الخلق (انظر: الفعر الصوفى ص 86)
~~(2) اسرافيل اسم اعجى يقال في لخة : إسرافين (لسان 1372 - القاموس 156) وهو الملك
~~المول بالبدق يوم القيامة
~~وعند الصوفية قهنلك واحد من اصحاب الولاية على قلب اسرافيل، يكون فى عل زمان هو
~~صاحب علم اسرافيل (جامع كرامات الاولياء للنبهانى ص 42) وفي تعريف اين عربى
~~اللقطب يقول : هو الغوث والواحد الذى هو موضع نظر الله من العالم فى كل زمان، وهو على
~~قلب اسرافيل (صطلاحات الصوهية ص 10) وقد نقل القاتانى تعريف ابن عربى يحروفه
~~(اصطلاحات الصوفية لقاشانى ص 145)
~~(3) راجع مقهوم [ اللوح اه حفوظ] قيما سبق
~~(4) استكمالا لما ذكرناه عن المحاضرة والكاشفة والمشاهدة يقول الدعتور حن الشرقاوى ثم
~~تاتى الدرجة العليا، وهى المشاهدة وفيها يكون الولى قد حضره الله تعالى إصا علاما او
~~يروية ولا يمكن ان يختلط الامر على صاحب امشاهدة فهو ملقى فى حضرة الحق تعال
~~(الفاظ الصوفية ص 180) وفى الفرق بين امكاشفة والمشاهدة يقول الصوفية المكاشفة
~~تلطف الكتيف والمشاهدة تكتف اللطيف (العيم الصوفى ص 165) والكتيف فى المصطلح
~~الصوفى هو الموجودات الحسية وسانر الاعوان اما اللطيف فهو إشارة إلى الحقائق العلوية
~~(5ا انوار الجلال : إحدى التيديات الالهية التلاثة التى تتنزل على قلب الواصل التى هى
~~تجليات: الجمال والجلال ms062 والكمال
~~109
~~7666

PageV00P109

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وشاهذت مافؤق(1) السماوات(2) كلها
~~كذا العرش وألكرسى (1) فى طى تبضتى
~~وكل بلاد الله ملكى خقيقة
~~وأقطابها من تخت خكيى وطاعتى
~~وجودى(2) سرى(41) فى سر سر(2) الحقيقة
~~ومرتبتى فاقت(4) على كل رتبة
~~1]ت وشاهدتها فوق
~~(2].. السموات
~~أبيات 15 11 ساقطة من مخطوطة ت- وورد ذ موضعها
~~وه عنى يق ور وا ويتقا وا ومولاى ما اعطاهم كعطيى
~~وليت على كل البلاد باسر وقى بلاد الله حقت ولايتى
~~و بارض ال قطب مقطب تخلف عن قلبى وشورى وطاعتى
~~4ه سرا بالسر
~~علا
~~(1) العرش والكرسى: لهذين اللفظين دلالات واسعة عتد الصوفية (راجع ، العجم الصوق ص
~~803791) وفى محاولة لحصر الدلالات الذوقية لها يقول الجولى : العرش - على الحقيق
~~هو مظهر العظمة الالهية ومكانة التجل ، وخصوصية الذات وهو الكان المنزه عن الجهات
~~الست وليس فوقه إلا الرحمن ، وقد عبر عنه الصوفية بانه الجسم الكلى والكرسى هو وسع
~~السماوات والارض كما ورد فى قوله تعالى (وسع كرسيه السعوات والارض ولايزوده
~~حفلها البقرة 25) فهو مخلهر الاقتدار الالهى وصحل تفوذ الامر والتهى (الاتسان الكامل
~~(4
~~2) شير مطلق كلمة[ السر) إلى ما يخس الله به عباده فى التوجه الايجادى لقام : كن ! ثم يضع
~~الصوفية لهذا اللفظ اضافات قيقولون كما يرد هنا - سر الحقيقة إشارة الى حقيقة الحق
~~تعالى في كا شيء (اصطلاحات الصوفية للقاشانى ص 10) وهو مقام من قال ما رايت شينا
~~الا ورايت اله فيه. وذلك دون حلول، وإنما كشف ذوقى لحين القلب
~~777.016

PageV00P110

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~وذكرى جلى(1) الأبصار بعد غشائها
~~وأخبا فؤاد (2) الصب(3) بعد القطيعة (11
~~حفظت جميع العلم (4) صرت طرازه(2)
~~على خلعة (3) التشريف فى حسن (2) خلون (4
~~69
~~(1]:. جلا
~~[2]ت : طرازهم
~~ف: حن طلعة ه: حسن خلعتى
~~(1 الفؤاد فى الاصطلاح الصوفى محل رؤية الله كما فى قوله تعالى (ما كذب الفؤاد ما رأى
~~سورة النجم /11) واسم الفؤاد ادق معنى من اسم القلب ، وإن كان معناهما قريب كقرب
~~الرحمن والرحيم وفى بيان الفرق بين الفؤاد والقلب يقول الحكيم الترمذى : إعلم أن الفؤاد
~~وان ms063 كان موضع الرؤية فإنما يرى الفؤاد ويعلم القلب . فالفؤاد مشتق من الفاندة لانه يرى
~~من الله فوائد حبه فيستفيد الفؤاد بالرؤية ويتلذذ القلب بالعلم : وصالم ير الفؤاد لم ينتفع
~~القلب بالعلم ! وقال بعض العارفين : إنما سمى الفؤاد فؤادا . لأن فيه الف واد (الترمذى
~~بيان الفرق ص 62: 19)
~~3 الصب : العشق المحب راجع الصبابة فيما سبق
~~(3) للقطيعة هنا معنيان . الأول قريب يتضمن انقطاع العبد عن طريق الله ، والآخر بعيد يشير الى
~~هبوط الروح بعد حضرة الست بربكم - وكلا المعنيين ينطبق على مراد الامام من البيت ، وقوله
~~(واحيا هؤاد الصب بعد القطيعة) إشارة إلى ان القطيعة . فى معناها القريب او البعيد ، هى
~~على الحقيقة : موت الفؤاده
~~(4) حينما يشير عبد الكريم الجيلى إلى تجلى صفة العلم الالهى على قلب الولى الكامل ، نراه يقول إن
~~هذا الولى : يعلم انذاك كل شىء . كيف كان ، وكيف هو كائن .. ويعلم مالم يكن ، ولم لايكون
~~5(الانسان الكامل 37/1) وهذا ما اشار اليه الامام هنا بقوله : حفظت جميع العلم،
~~(15 يقول الجيلى فى منظر الخلع والمواهب : فى هذا المنظر تعرف مراتب الاولياء، فمنهم من ولايته
~~من حيث (المواهب) الالهية . بحكم مايورده الوقت والحال. ومنهم من ولايته من حيث
~~(الخلع) بحكم ماتقضيه الصفات الذاتية ، وهم أخص واعلى من اهل المواهب. وتكون هذه
~~الصفة هى الاغلب على حال الولى، كصفة القدرة التى كانت خلعة الشيخ عبد القلدر (المناظر
~~الالهية ص 59)
~~4 للخلوة عند الصوفية مقهوم خاص.. فهى نوع من رياضة التقس، والصبر على الجاهدات وقطع
~~111
~~7666

PageV00P111

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~قطت(1) جميع(2) الحجب(1) للحب (2) صاعدا (3)
~~ومازلت(4) أرقى سائرا (4) بمحبتى(2)
~~[1
~~(2)ف : جميع العجب لله
~~2]ت: صاعد
~~(4]غ: ولازلتف : فمازلت
~~5] ط: صاعدا
~~(1)ت: بمودتى ف: في المحبة (ط، ه: لحبتى
~~مالوف العادات (الفاظ الصوفية ص 151) وهذه هى خلوة المريدين التى يلزمهم بها الشيخ في
~~بداية الطريق كواحدة من الرياضات الصوفية الاربعة : الصمت الجوع السهر، الخلوة
~~الا آن الخلوة المشار إليها هنا تفتلف عن خلوة المريدين فهى كما بعبر عنها اين عريى
~~والقاتانى محادتة السر ms064 مع الحق، حيث لا ملك ولا احد، وحيث لايرى غيره (اصطلاحات
~~الصوفية لابن عربى ص 2 - اصطلاحات الصوفية للقاتانى ص 161) وربما كان الأصل في
~~هذد الخلوة الاخيرة هو ماروى عن النبى صلى الله عليه وسلم ، حين قال : لى مع الله وقت
~~لا يسهى فيه ملك مقرب ولا نى مرسل (انظظر كشف التفاء للماجوني4
~~ب الاستار ويرحع الصوفية في قولهم بالحجب النورانية والظلمانية الى ما اشار
~~اليه الديت الشريف : إن لله سبعين حجابا من نور ونظلمة لو عشفها لاحرقت سبحات وجهه
~~تعالى ما انتهى اليه بصرد (اخرجه مسلم باب الايمان 293- ابن حنبل المسند 1/4،)
~~ابن ماجة المقدمة 13
~~3 يدفعنا تامل المعنى الوارد هنا . إلى التساؤل هل يستخدم الامام الجيلانى [ الحب) فى هذا
~~الموضع كمرارف للذات الالهية هذا مايبدو من النظرة الاولى وربما ارجعنا النظر مرات
~~فيدو الامام كما لو كان يرى للحب حجبا وهى التى قطعها جميعا- فى ترقيه الرودى حتى
~~ومل الى المحية ولم يزل مترفيا بهذه المحية، هتى تجلى ربه له
~~112
~~7776.016

PageV00P112

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~تجلى لى الساقى وقال إلى قم(1)
~~فهذا شراب ألحب(2) في حان حضرق(3
~~(1
~~تقدم ولا تخش كشفنا(4) حجابنا
~~(44
~~تمل(2) بحانى(2) والشراب ر5 ورؤيتى
~~2
~~(1) كذا فى جميع النسغ
~~21]ف: الوصل/ت: القوم
~~ت خير حضرتيه: حال حضرتى
~~(4] ط : يكشف
~~(5]4: تجلى بحانى لرف : تملى منيثا (ط : تملى بحاليله: تعش هنينا تحظى بأشرف رؤية
~~(1) كشف الاب : سقوط موانع المكاشفة بما يفضى إلى المشاهدة والرزية كما كانت رابعة
~~العدوية تقول (فكشفن لى الحجب حتى أراكا) وللصوفية كلام مطول فى كشف الحجب النورانية
~~والظلمانية وتهيؤ القلب لقبول التجليات الالهية (راجع : الكشاف للتهانوى 16 - مشكاة
~~الانوار ص 85- الفاظ الصوفية ص 135 - العجم الصوف ص 31)
~~(2 التملى - فى اللفة - من الملاوة والملا وهو مدة العيش والاملاء الامهال والتاخير وإطالة
~~العمر (لسان العرب 536/3) والمعنى المراد في البيت هو الاشارة إلى طول البقاء فى سماء
~~الضرة الالهية
~~اكن هذا البقاء فى الحضرة، وهو البقاء التانى بعد الفناء الاول والتانى لايمكن ms065 ان يطول إلا
~~بر معلوم ، فلابد من تفويق بيعد اليمع ، وصحو بعد المحو . للقيام بعقتضيات الشرع وإعهاء
~~كل ذى حق حقه: اما من غاب في الأنوار واستهلك ولم بحضر بعد غيايه فذلك ماسميه
~~الصوفية امجذوب) وهو عندهم في كم : ما لا يعول عليه
~~(1 انظر [ الشراب) فيما سياتى
~~(9 فيما يتعلق بهذه الروية الواردة هنا [ رؤية الله) يمكن الفظر الى التناول التفصيلى لها فى مقالة
~~الاصام الجيلانى ، بعنوان عفيدة الباز الأشهب (القسم التانى من هذا الديوان) حيث يؤكد
~~الامام عليها بعبارات ذوقية رقيقة ويكر على المعترلة انكارهم لامكان رؤية الله تعالى
~~11
~~7776.016

PageV00P113

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~شطخت(4) بها شرقا وغربا وقبلة
~~وبرا وبخرا(1) من نفائس خمرتى
~~ولاحت لى الأسراز(4) من كال جانب(2)
~~وبانت لى الانوار(3) من كل وجهة (3)
~~1] ط: وبرى وبحرى
~~(2] * طت: من شفق الرضا
~~(4]ه: جيهة
~~(1) فيس المراد بللشطع هنا . ما اصطلح عليه الصوفية بصدد اقوال اهل الاحوال حين يعبرون عن
~~تسرار م بوس ابين ابلهم ( السه منقب بع تبقق لرجل مر اها اولم الله الش
~~الكنور ببوى لتجديبه. استها نبعضن شذمن أنبسدمى والشبن (شعصي
~~] واتب الراد بيوند الم9 ح. محض المعئى اللموتي فهتح
~~اعني الجريه. وسضع فلان ، عدا هوره (التحة والنذيد 22 5
~~5 يعرض القلشانى لبعض الاسرار التى يخص الله بها العبه المقربين و5 سر منها .
# فيقول:
~~سر العلم ، هو حقيقة العلم الذى هو عين الحق فى الحقيقة، وغيره بالجاز والاعتبار.
# سر الحل . ما يعرف من عراد الله فى الأوقت
~~سر التجليت . هو شهود حلقيقة كل شىء عند انكشاف التجلى الاول للللب.
# سر القدر . ما علمه الله تعالى من كل شيء فى الانل . هلا يحكم على شيء إلا علمه الله من عينه ازلا
~~ع الابوي تويضها علي ليربوب يعونيا نسبه بين الرب واللربوب ، كما بقول سهدبن
~~عبدالله للربوبيه سر لو قلهر لبطلت الربويية
~~سر الربوبيه . هو ظهور الرب بصور الأعيان، وشهود قياسها ووجودها بوجوده (اصدلاحت
~~الصوفية ص 101
~~اا وهيما يتعلق بسر الحقيقة ومطلق كلمه السر راجع مانكرناه ms066 قيما سبق
~~( الانوار : تجلي الهيه تضق على قلب السلل إنى العق تعاى ولد للربه ابن عربى نهذه الانوار
~~يسهة من وستله الصيفري، بعنوان (رسلة الانوار) وقام عبدالكريم الجيلى بشرحها ل
~~متفه السحر عن رسفه الانوار (مخطوه دار العتب المصريه. رفم 1277 تصود طلمت ]
~~وتعد هذه الانوار وتجليبتها الشهودية. هى الاسنس الذى اللام عليه السهروردى مذمبه
~~الاشرافى( راجع : اصول اللسفة الاشراقية عند شهب الدين السهروردى ص 121
~~بدها
~~114
~~776.6

PageV00P114

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~وشاهذت(1) معنى لؤ بذا كشف سره
~~لصم(2) ألجبال الراسيات لذكت
~~ومطلع شمس الأفق ثم(2) مفيبها
~~وأقطار(1) أزض الله فى الخحال (2) خظوق (8)
~~()(
~~أقلبها فى راحتى كأنرة(2
~~أطوف بها جمعا على طول لمحتى(1)
~~أنا(4) قطب أقطاب(3) الوجود حقيقة
~~على سائر الاقطاب قولى وحرمتى(9)
~~(1]ت.
# 1ف: بصح
~~]9: سرت
~~(4]غ ه: واقطع
~~(3)غ ه ف: فى حالت: حال خطوة
~~(1]ت : كاكرة (بقية النسخ : ككورة
~~كاسرث لمحتى ات: على كل لمحت
~~(7] 1ت
~~(9]ت : حقت ولايتى
~~(11 الانشارة هنا إلى [طى المكان) وهى واحدة من خوارق العادات للخاصة من اهل الله ، وتسصى فى
~~ق الانبياه ( معجوة] كما فى إسراء النبى عليه الصلاة والسلام من كة إلى المسجد الاقصى :
~~وتسى فى حق الاولياء كرامة (راجع المزيد عن هذه الكرامة فى : القاظ الصوفرة ومعاتيها ص
~~5ا الاكرة هى الحفرة فى الأرض.. يقول ابن منظور : ومن العرب من يقول للكرة التى يلعب بها
~~اكرة) واللغة الجيدة الكرة (لسان العرب 27/8
~~3 قعلب الاقطاب : اخر المقامات التى يعكن ان يبافها السلك وهذه المرتبة العليا تعرف عند اين
~~عربى والجيلى بعقام [ الانسان الكاصل) وعند السهروردى [ الحكيم المتاله) وعند ابن سبعين
~~( المحقق وهى اصطلاحات تشير فى الغالب الى حقيفة واحدة (راجع : الفكر الصوفى ص 65
~~ومبدها) ويتبر صاحب هذا القام فى وقته . هو [ رنيس الحكومة الباططنة) وهى التسعرة
~~التى طرحها الدكتور حسن الشرقاوى ف بحثه لنيل درجة الدكتوراة (راجع : الحخومة الباطني
~~وما بعدها
~~776.6

PageV00P115

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى

~~توسل (4) بنا(1) فى كل هول وشدة
~~أغئك فى (2) الاشياء طرا (2) بهمتى
~~26
~~آنا(4) لمريدى خافظ ms067 مايخافه

~~22
~~واخرسة من كل شو وفتتة
~~مريدى(4) اذ ما كان شرقا ومفربا
~~أغه(5) إذا ما سار(6) فى أى بلدة
~~فيا منشدا للنظم قله(1) ولا تخف
~~فإنك مخروس(4) بعين العتاية(3)
~~(1]ت : بى.
# 21]ه: فى الدنيا ويوم القيامةت : فى الأشياء دهرا
~~-[4)
~~-[4
~~(5]ت : أغيث.
# [1]ف : صار.
# (7]ت: فيا منشد نظمى فقله
~~8]: مخروس !1
~~(1) التوسل بالائعة . اتخاذهم وسيلة للتقرب من الله بحسن الظن بهم والاقتداء بسيرهم واعماله
~~الصالحة ويستند اهل التصوف فى ذلك ، الى قوله تعالى (يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتفوا
~~اليه الوسياة الماشدقر 15) وقوله تعالى (اولك الذين يدهون ييتقون الى ريهم الوسيلة
~~الاسرء 57)
~~(2) الاشياء طرا: الاشياء جميها
~~(3) ظهرت فكرة اعتناء الشيخ بعريديه أينها كانوا ، مذذ وقت ميكر فى تاريخ التصوف . وقد تعرض لها
~~الامام الجيلانى فى هناسبات عديدة تم اتضافت الى هذه الفكرة فكرة اخرى تقول بعتاية الشرخ
~~بمريده ، حتى بعد وفاة الشيغ !وفى دار الكتب بالقاهرة مخطوطتان تعالج هذا الموضوع ، الاول
~~بعنوان (نفحات القرب والاتصال باثبات التصرف لاولياء الله يعد الاتتقال لشهاب الله الحموى)
~~116
~~76.6

PageV00P116

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~وكن قادرئى(4) الوقت(2) لله تخلصا(1)
~~تعيش(2) سعيدا صادقا(3) بمحبتى(3)
~~1) حافظا للوقت ل مخلصا
~~(2]غ: تعشى
~~: صديقا سعيدا صادقا بمحبتى اف : المحبتىاف: للمبة وقد وردت بعد هذا البيت
~~لواحق في بعض النسخ، وضعها المريدون للترجيع فى حلقات الذكر القادرى، ومعظمها
~~(تخلص) على لسان الامام الجيلانى
~~والأخرى بعنوان (الماء الزلال فى إتبات الكرامات للأولياء بعد الاتصل للبليدى) ويكون اتصال
~~الشيخ بهريده أنذاك، بطريق التوجه او الرؤية ويذكر اصحاب ترجمات الامام ، ان المتصرفين
~~من الأولياء - فى قبورهم - اربعة أولهم الامام عبد القادر الجيلانى (قلاند الجواهر ص47 - بهجة
~~الاسرار ص 13)
~~(1) وققا لما نراه هنا فان الامام الجيلانى هو الزى خلع على مريديه لقب ( القادرية) وهى التسسية
~~التى غلبت على ذويته واتباعه فى القرون التالية لوفاته، وقللت حتى اليوم علما عليهم لم تخرج
~~ن هذه التية غير فرقة قادرية يالفرب العريى تعرف باسم : الجيلانية
~~(2) الوقت عتد الصوقية لا يقصد به الزمان !فهو يشير الى [ الحل) ms068 الحاضر اللعبد يقول الشيخ
~~الاعبر: الوقت عبارة عن حالك فى زمن الحل ، لا تعلق له بالماضى ولا بامستقبل (اصطلاحات
~~الصوفية لابن عربى ص 8) ومن هنا جاعت العبارة الشهيرة: الصوقى اين وقته (الرسالة
~~القشيرية ص24)
~~ولاهعية لفظ الوقت عند الصوفية، بدأ به القشيرى هذا الباب الذى اقرده لةفسير الاصطلاحات
~~الدائرة يين الطائفة وبيان ما يشتل متها (اتظر الرسالة القشيرية ص 22)
~~(3) سئل الامام الجيلانى عن الصدق فقال : الصدق فى الاقوال والاعمل إقامتها على رؤية الحق
~~سحلته وتعالى والصدق فى الاحوال، مضيها باقامة الخواطر اللحق . هلا يكون فيها عدر بمطدة
~~رقيب ولا منازعة ببقية من النفس (بهجة الاسرار ص 120 - قلائد الجواهر ص 91)
~~11
~~7666

PageV00P117

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P118

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P119

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P120

~~============================================================

~~القصبائد الصوفية
~~سقانى خبيبى بن شراب(2) ذوى الجد(1)
~~فأشكرنى حقا فغبت(2) على وجدى (3
~~(4
~~واجلسنى فى قاب قوسين(14 سيدى
~~على منبر التخصيص فى خضرة الجد (1)
~~حضرت مع الأقطاب فى حضرة اللقا
~~فغبت به عنهم وشاهدته(5) وخدى
~~(1ف: فى حسن مقعدى:
~~(1) للشرب والشراب عند الصوفية دلالة خاصة ، فهو ما يحصل عند استجلاء طلعة المصبوب فى قلي
~~العارف صلحب الشهود (كشاف اصطلاحات الفنون 91/4) حيث تتلقى الأرواح والأسرار الطاهرة
~~ما يرد عليها من الفتوحات الربانية (اللمع ص 171) وهو تعبير عما يجده اهل المحبة من تعرات
~~التجلى ونتائج الكشوفات (الرسالة القشيرية ص 42) ولا يعثل الشرب أعلى هذه التجليات
~~ولا أدناها ( الفلظ الصوفية ص 201) يل هو كما يذكر ابن عربى : أوسط التجليات (اصطلاحات
~~الصوفية ص 13)
~~ويفرق الصوفية بين صاحب النوفق [ المتساكر] وصاحب الشرب ( السكران] وصاحب الرى
~~( الصاحى] ويقررون ان من يقوى حبه، يتسرمد شربه.. ولا يورته الشرب سكرا ، وانما صحوا
~~بالحق (الرسالة القشيرية ص42) وذلك هو المعنى الذى اشار اليه الامام الجيلانى ، حين كان
~~يتكلم يوما فتداخل الناس فترة وعدم انتباد قنظر الى السماء ، وقال:
~~لا تشقني وخدى فتما عؤدتني أني ايغ بها على جلاسى
~~أنت ألكريم وهل يليق تكرما أن يعبر الندماء دؤر الكاس
~~فاضطرب النس اضطرايا شديدا وتداخلهم آهر جليل (بهة الأسرار ص ms069 *10)
~~2) أنظر [ الغيية] فيما ياتى
~~3) انظر [ الوجد] فيما ياتى
~~19 آنظر [قاب قوسين] قيما سبق
~~15 انظر الشهود المتاهدة فيما سبق
~~121
~~776.6

PageV00P121

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~فما شرب العشاق إلا بقيتى
~~وفضلة كاساتى(1) بها شربوا بغدى
~~ولو شربوا ماقذ شربت وعاينوا
~~من الحضرة العلياء صافى(2) مؤردى (2)
~~لأمسوا سكارى قبل أن يقربوا(2) ألمدا
~~م- وانسوا حيارى(1) من مصادمة() الوزد
~~أنا البذر فى الدنيا وغيرى كواكب
~~وكل فتى(2) يهوى فذلكم عبدى
~~(1]غ كاسات.
# (2]ع: ذوى
~~(2)ف: موردى/غ: الود
~~[4] ع : يقربوا لها
~~5)ف: صادمة.
# (1) الحيرة: مشهد من مشاهد سكر الشراب بكاس المحبة ولا يكون التحير إلا بعد فرط المحبة
~~وهذا ما عبر عنه ابن الفارض حين قل في مطلع احدى قصانده
~~زدنى بفرط الحب فيك تحيرا وارحم حشى بلظى هواك تسعرا
~~(ديوان ابن الفارض ص 231
~~(2) للفتى والفتوة دلالة خاصة عند القوم . قالفتوة فى لفتهم اسم لجموعة من الفضبانل الواردة فى
~~الايات القرآنية (سورة الانبياء.6- الكهف/ 1- يوسف/30) وقد اطلق على الحسن
~~البصرى الذى يهد من كبار اقطاب التصوف فى القرن التانى الهجرى لقب سيد الفتيان
~~(الملامتبة والصوفية واهل الفتوة ص 15) يقول ابو عبد الرحمن السلعى : أصل الفتوة فى كل
~~الاحوال استواء السر والعلانية فى جميع الافعال والأقوال مع ترك الافتخار بالاعمال، وحقظ
~~ومراعاة الدين، ومتابعة الستن، واتياع ما آمر به الله واجتناب ما نهى عنه ثم من موجيات
~~القتوة الصدق والوفاء والسخاء والحياء وحسن الخلق وكرم النفس وملاطفة الاخوان
~~ومجانبة القياتح (القدمة فى التصوف ص 6ه) وهكذا يجمع الصوفية في الفتوة. معظم
~~الأداب والاخلاق التى بتواصون بها
~~122
~~777.016

PageV00P122

~~============================================================

~~القصاند الصوفية
~~وبخرى محيط بالبحار(1) باشرها
~~وعلمى(2) حوى ما كان قبلى وما بغدى
~~كزجر سحاب الافق من ملك الرغد
~~وسرى له الأسرار تزجر(3) فى الذجا(1)
~~فيا(2) مادجى قل ماتشاء ولا تخف
~~لك الأمن فى الدنيا لك ألأمن فى غد
~~[1] ف: فى الزجر
~~[2]-غ
~~(1) حينها بصل القطب الى مناهل العلم الالهى وتتواتر عليه تجليات المعرفة اللدتية لا يجد في
~~اللة العادية ما وبر عن حالله فيقول رمزا برى بلا ms070 شاطىء - وهو اصطلاح صوفى
~~يوضه الدكتور حسن الشرقاوى فرقول : ان الله تعالى لا ينقطع علمه ولا يفنى فهو كالبمر
~~بلا شاطيء - كما وصف نفسه فى الاية الكريمة (ولو آنما فى الارض من شجرة اقلام والبحر
~~ده من بده سبعة ابر ما تفدت كلمات القمان1 فالصوف يستقى نبعه من علع الله
~~الذى لا يتفد، ومن أسرار الله التى (تنقطع، والذلك يقول من وصل لهذا المقام : برى
~~بلا شلطىء (الفاظ الصوفية ص 82 . 83) وكثير ما كان الامام الجيلانى يقول : آنا بر
~~لا ساحل له- مشيرا الى هذا العنى
~~3) يؤكد عجز البيت على ما ذكرناه من آن المراد باليحر المحيط: العلم الوهبى
~~(3) الزجر فى اللفة الحث فيقال زجرت البعير حتى ثار ومضى (لسان العرب 1/4) والمراد
~~من البيت هو ما سبق الاشارة اليه من آن العلم الموهوب لقطب الاقطاب والأسرار اللدنية
~~المودعة فى قلبه هى النبع الذى يستقى منه سائر الاقطاب اسرارهم ومن هنا قال الامام
~~فلا عالم إلا بعلمى علم (الوسيلة 37) فلا علم إلا من بحار وردتها (القصيدة الشريفة
~~البيت العشر)
~~وعلى هذا النحو ، فان السر الكامن فى قلب القطب هو قنلة تسير اليها قلوب العارفين . يزجرها
~~التشوف والتشوق كها يزجر هلك الرعد سحاب الافق
~~12
~~777.016

PageV00P123

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~فإن شئت أن تخظى بعز وقربة
~~فداوم على خبى وحافظ على عهدى(1)
~~(1) لمطلق كلمة [ عهد] عند الصوفية معنيان. الاول [ العهد الاول) الذى أخذه الله على ارواح بنى
~~ادم ساعة اشهدهم على أنفسهم انه ربهم ، قلهد بهزا المعنى يرادف: ايمان الذر قيضة
~~الدرية - الميثاق الاول - الميثاق الخالص - فطرة : بلى (المعبم الصوفى ص 1127) وقد احتلت
~~اية العهد والميثاق الواردة فى سورة الأعراف (الآية 172) مكانة مرموقة فى القكر الصوفى منذ
~~ر الجنيد ، الذى اقام ينيان تصوفه عليها حيث رأى الانسان فى هذه التية : موجودا لربه
~~قط . ملقودا لكل ما عداه (المعبم ص 1128) ولم يغرج بقوة الصوفية عن هذا المفهوم اللعود
~~الاول . وعثوه : التوحيد الشهودى الخالص
~~اما العهد بالمعنى الآخر . فهو ما درج عليه شيوخ الطرق الصوفية من ms071 إلزام المريد بالمحافظاة
~~على حقوق سلوك الطريق فى الظاهر والباطن والتزام المريد فى حضرة شيخه بذلك ، خلال صينة
~~تختلف من طريق لاخرى وهنذ القرن العاشر الهجرى اصبح لهذا العهد مراسم خاصة وكيفية
~~معينة (راجع كيفية تلقى المريد للعهد القلدرى بالقيوضات الربانية صن 19) كما اصبح علامة
~~على بداهة سلون المريد وانتظامه فى الطريقة
~~124
~~776.6

PageV00P124

~~============================================================

~~قصيدة:
~~الأسماء الحسى
~~( الطويل]
~~الفيوضات الربانية
~~خطوط دار الكتب (رقم 155 تصوف [طلعت)

PageV00P125

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P126

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~شرغت بتوحيد الإله متملا0
~~ساختم بالذكر الحميد مجملا
~~واشهذ آن الله لارب غيره
~~تنزه عن حضر العقول تكملا
~~وأرسل فينا آحمد الحق(1) مقتدى(1)
~~نبيأ به قام الوجود(2) وقد (2) خلا(3)
~~فعلمنا من كل خير مويد(4.
# وأظهر فينا العلم والحلم(4) والولا
~~(1)ف الحق قيدا
~~(2)ط وقد حلا
~~(2) ط مؤبد
~~(4)ف: الحلم والعلم
~~(1) قوله [مقتدى] من القدوة وقد استبعدنا كنمة [قيدا) الواردة فى نسخة ف لعده جوازها
~~في المعنى فالقيذ فى اللفة الذى إذا اقدته ساهلك واتبعك (لسان العرب 3004)
~~( قيام الوجود بحد - عليه الصلاة والسلام - باعتبارة حققة وجودية (انطولوجية] للعون
~~واحدة من اهم الافكار الصوفية التى ظهرت بقوة منذ القرن السادس الهيرى فقد تعرض لها
~~ابن عريى بشكل مباشر في الفتوحات وفصوص الحكم واين القارض في التانية الكبرى كما
~~عرض لها بالتفصيل كل من عيد الكريم الجيلى فى الانان الكامل وابن سبعين في بذ العارف
~~وقد ظالت هذه الفكرة متواجدة في المحبط الققرى حتى القرن العاشر الهجرى فنجد العيدروس
~~يتناولها بالتفصيل مؤكدا بها معنى الحديث الشريف كنت تبيا وأدم بين الماء والطين (النور
~~الافر، لشمس القعوس حيى الدين العيدروس ص 5:2)
~~اداقوله [ وقد خلا) اى خلا الوجود من حضوره صلى الله عليه وسلم - الجسعانى وقال الوجود
~~مع ذلك فائا بعقيقته [ الحقيقة المحدية) والى هذا اشار الحق تعالى في قوله ( ان الله وملاتكته
~~لون عل النبى الاحزاب لاه) هما يعنى وجوده الدائم إذ جاعت [يصلون) بصيفة
~~المضارعة
~~127
~~777.016

PageV00P127

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~فا طالبا عزا وكتزا ورفعة
~~من الله فادعة(1) بأسمائه (2) العلا(1)
~~(1)ف: فادهوه ms072
~~1] ط: باسماءه والوزن العروضى مضطرب فى عجز البيت
~~الاادوى عن ابى هريرق اته صلى الله عليه وسلم قال: إن له تسعة وتسعين إسعا، من احصاها
~~دخل الجنة (اخرجه البخارى فى التوحيد 12، والشروط 18 - والترمذى فى الدعوات 83 -واين
~~د 41212229 499 902. 913
~~ومنذ القرن السادس الهجرى توالت إشارات الصوفية إلى اسرار اسعاء الله الحسنى
~~وما لعل اسم من خواص وفواشد وشروط يجب ان تتواهر فى الداعى بهذا الاسم ، وقد ظهرت هذه
~~الاشارات مشتتة بين لقرات الفتوحات المكية وغيرها من الكتابات الصوفية فى هذه الحقبة
~~وكتاب احمد بن على البونى - المتوفى فى 122 هجرية - بعنوان (شمس المعارف العبرى) من
~~اشهر ما كتب في هذا الباب ، يصفه حاجى خليفة بقوله : والمقصود من هذا الكتاب ، ان يعلم
~~شرف اسماء الله تعالى وما اودع في بحرها من انواع الجواهر الحكيمات ، وكيفية التصريف
~~بالاسماء والدعوات ( كشف الظنون 170/1) وفى شعس المعارف . افرد البونى فصلا بخواص عل
~~اسم من الاسعاء التسعة والتسعين بادتا يقوله تعاى . فلا تعلم نقس ما اخفى لها من قرة اعين
~~جزاء بما كلتوا يمملون * قهو يرى هذه الآية ، إشارة الى إحصاء الأسماء الحسنى (شس
~~المعارف العبرى 1592
~~وفى مقدمة الجزء الثالث من شمس المعارف يشير البونى الى ان له فى اسرار هذه الاسصاء
~~الحسنى خسين جلدا ، لا يعرهها إلا اهل الاعتيار ويشرع بعد ذلك ف بيان انماط اسرار
~~الاسماء على وجه الاشارة والاختصار ليستوعب بذك الجزثين الذللث والرابع وهو يخقتم
~~الكتاب بقوله : اعلم ايها الواصل إلى كتابى هذا . انى صرحت لك فى ابوابه بما الهمنى الله
~~تعالى . فرمزت العف مما رمزوه ، وصرحت عن بهضن ما عتموه ، ولولا خيقه إذاعة الاسرار
~~لرلعت الاسناد امتذالا لقوله صلى الله عليه وسلم إللشاء سر الربوبية حفر (؟1) ومن اواد ترفى
~~ضيض النفس الى جنه الماوى . فعديه بعطلعة كتابى هذا مرة بعد اخرى . واعلم ان كتابى
~~لاياقيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه (شمس المعارف ص 533 534) وهكذا ينتهى هذا
~~التب المجيب . الذى لايزال فى حاجة الى ms073 بحد طويل ف اصوله ونصوصه . وبيان اثر هذا
~~اللون من الكتابة تفعير الحقبة التى عاش فيها البونى
~~128
~~776.6

PageV00P128

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P129

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وهب لى(1) يا وقاب علما وحكمة
~~وللرزق يا رزاق كن لى مسهلا
~~وبالفتح (9) يا فتاح نور بصيرتى (14
~~وعلما أنلنى(2) يا عليم تفضلا
~~ويا قابض اقبض قلب كل معاند
~~ويا باسط ابسطنى(3) بأشرارك العلا
~~1)ف: بعقك - والكلمة مشطوبة في ط، واصلحها الناسخ بما أثبتتاه
~~(2]ف: وبالعلم لنى
~~(1)الفتح هو إلقاء الله للمعانى بقلب العبد المؤمن بحيث يكون كلامه بالته ولله وفى الله وقد اخبر
~~الامام عن حاله قائلا ما تنيت فى كلاصى قط، ولا تكلمت إلا بالفتح (بهة الاسرار ص 92
~~قلاند الجواهر ص 39) وربما كان ذلك سببا فى ان يكون كلام الامام قد جمع تحت عتوانين هما
~~فتوح الفيب الفتح الربانى فكلاهما يشير الى الفتح
~~(3االبصيرة هى النور الربانى الذى يرى به المؤمن كما ورد في قوله صلى الله عليه وسلم (اتقوا
~~فراسة المؤمن فانه يرى بنور الله) وهى بذلك تختلف عن البصر فيقال البصر على ما يخص
~~الظاهر من الأشياء اما البصيرة فتقال لرؤية باطن التىء بهذا النور الالهى وللامام الجيلانى
~~مؤلف بعنوان دعاء فتح البصاتر عبارة عن توجه صوفى واستشفلف ذوى لعانى الفاتحة
~~المجموعة الخطية المحفوقلة بجامعة القاهرة، برقع 687ه1 تصوف ورقة 12 ب)
~~الط عند الصوفية يقابل القبض - الوارد فى صدر البيت - فالقبض فى لختهم هو غلبة الخوف
~~اما البسط فهو غلبة الرجاء (الفاظ الصوفية ص 156) وكلاهما من احوال المؤمن السالك
~~يث يكون القبض معرفة والبسط توليا (اللمع ص 156) عما ورد في قوله تعالى والله يقبض
~~وط واليه ترجمون القرقه
~~ويشير القشيرى إلى ان الفرق بين القيض والبسط فرق فى الوارد الالهى (الرسالة القشيرية
~~ص 5) وعن البسط يقول ابن عربى والقاشانى هو ما يسع الاشياء، ولا يسعه شىء
~~اصطلاحات ص ا1 - اصطلاحات ص 47) وذلك هو المعنى الذى اراده الامام بقوله ابسطنى
~~بارارك العلا
~~1
~~777.016

PageV00P130

~~============================================================

~~القصاند الصوقية
~~وياخافض أخفض قذر كل
~~منافق
~~ويارافع ms074 أرفعنى برؤحك(1) أسألا (1)
~~سالتك عزا يانز
~~لأفله
~~مذل فدل(2) الظالمين منكلا
~~اذن (3)
~~وعلمك كاف ياسميع فكن
~~بصيرا بخالى مضلحا متقبلا
~~وياحكم (4) عذل لطيف بخلقه
~~ر بما يخفى وماهو مجتلا
~~فحلماي قضدى ياحليم وقمدتى
~~وأنت عظيم غظم(5) جودك قذ غلا(2)
~~غفور وستار على كل مذنب
~~شكور(2) غلى أحبابه كن موصلا (17)
~~(1] ف : اثقلا.. والكلمة حقها الرفع
~~[2] ط : اذل
~~(2] :. اذا
~~(4] :. فيما حكم
~~5]2 ط: قدر جودك
~~(1) ط: على
~~[7] ط: كن موصلا
~~(" وللرؤغ والزوخ - لهما معان متعددة . فهما يعنيان : الرحمة والرزق - القران - الوحى - جبريل
~~ي أمر التبوة - حكم الله (انظر. لسان الحرب 1247/8 القاموس المحيط 230/8
~~التكعلة والذيل 232) والروح كلمة قرانية وردت فى قوله تعالى (فروع وريحان .. الواقعة(
~~86) إشاوة إلى ثواب المقريين واتيان الامام بكلمة الروح هنا ، يحتمل جميع المعانى التى
~~ذكرتاها
~~لثا يقول الامام الجيلانى، وصف الله تعالى نفسه بالشعور توسعا معناه انه يجازى العياد على
~~الشكر فى جزاء الشعر شكرا، كما قل عز وجل : وجزاء سرتة سينة مقلها (الفشة
~~1349
~~131
~~776.6

PageV00P131

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~على وقذ أعلى مقام(2) حبيبه
~~كبير كثير الخير والجود مخزلا
~~حفيظ فلا شيء يفوت لعلمه
~~مفيت (2) يفيت (1) الخلق أغلى (2) وأشفلا
~~كمك حسبى ياحسيب تولنى
~~وأنت جليل كن لخضمى(3) منكلا
~~إلهى كريم أنت فاكرم مواهبى
~~(3
~~وكن لعذوى يارقيب مجندلا(3
~~[1]ف: نقيب
~~(2] ط: اعلا
~~(2]ف: لفى
~~110 المقام كلمة قرانية يراد بها الموضع الكلنى (البفرة 120 - الشعراء/58 - النمل/39) ويراد
~~بها ايضا: المنزلة والمرتبة (الاسراء /79 - الرحمن 47 - الدخان/1ه)، والمفهوم الصوفى لهذا
~~اللفظ يقترب من المراد القرانى الثافى له قالمقام عند القوم هو صايصل اليه العبد من منزلة
~~ند الله بما داوم عليه من العبدات والجاهدات (الفاظ الصوفية ص 133
~~ويقرق الصوفية بين الحال كهقبض والبسط والحزن والأتس] ويين المقام [كالصبر والشر
~~والتوكل والرضا) على اعقيار ان الحل هو مايرد على القلب هن خير اجتلاب قإذا دام العبد على
~~اهر في معاملته مع ربه ، سعى مادام عليه مقاصا (اصطلاحات الصوفرة للقاشانى ص 7ه) ومن
~~هنا تقول العبارة الصوفية الشهيرة : ااحوال ms075 هواهب والمقامات مكاسب ولعل مقام صوفى يده
~~ونهاية وبيتهما احوال متفاوتةه . ولكل مقام علم ولحل حل اشلرة (التعرف لذهب اهل
~~التصوف ص 106
~~(12 المقيت هو الحفيظ امقتدر يقول ابن منظظور: في اسماء الله [ المقيت ] وهو من اقاته يقيته إذا
~~اعطاه قوته وهو المفيظ الذى يطى الشىء قدر حاجته (لسان 1443
~~(13 الجندل : الحجارة والجنادل : الشديد من كل شىء (لسمان 13/8ه)، وجندله اى قتله وملها
~~ه
~~132
~~7776.016

PageV00P132

~~============================================================

~~القائد الصوفية
~~دعوتك يا مؤلى(1) مجيبا لمن دعا(2)
~~قديم العطايا واسع الجود فى الملا
~~إلهى حكيم أنت فاخكم مشاهدى:
~~نودك عندى ياودود تنزلا
~~مجيد فهب لى المجد والسعد والولا
~~ويا باعث أبعث جيش نضرى(2) مهرولا
~~شهيد على الأشياء طيب مشاهدى
~~وحقق لى ياحق الموارد منهلا
~~إلهى وكيل أنت فاقض خوايچى
~~ويكفى إذا كان القوى موتملا
~~متين فمتن ضعف خولى وقوتى
~~أغث يا ولى من دعاك تبتل(1)
~~حمذتك يا مؤلى حميدا(5) موخدا
~~ومخصى زلات(1) الورى كن معدلا (7)
~~1]) ط : مولا
~~[2] ط: دعى
~~[3]ف : نصر جيشى
~~[4]ف : لى حق
~~[5] ط : يامولاى حمدا
~~[1] ط : لزلات
~~71]ف: ومعدلا
~~(() القبتل الى الله الانقطاع والاخلاص له وفى القران الكريم (وتبتل اليه تبقيلا . المزمل له)
~~وفى اللغة . التبتل هو الانقطاع عن الدتيا لله تعالى ، ويقال اللعايد [ متبتل] اذا ترك كل شىء
~~واقبل على العبادة (لسان العرب 157/8) ولايختلف المفيوم الصوفى عن هذا المعنى اللغوى
~~ة فو عدهع: الاسترسل ع الله، والاستسلام له
~~1
~~776.6

PageV00P133

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~إلهى مبدى الفتح لى أنت والهدى
~~معيذ لما فى الكون إن باد(1) أو خلا
~~سألتك يا مخيى حياة(2) هنيئة
~~مميت أمت(3) أغذاء دينى معجلا(4)
~~وياخى اخبى ميت قلبى بذكرك ال
~~قديم(5) وكن(1) قيوم سرى موصلا
~~ويا واجد الأنوار أوجدذ مسرتى
~~(4)4
~~ويا ماجد الأنوار(1) كن لى معولا
~~(29
~~ويا واحذ ماثم إلا وجوده
~~ويا صمد قام الوجوذ به علا
~~(1) فى ط كتب الناسخ (بدا) تم صححها بين السطور
~~(2) ط حيوة
~~2]ف: آمت يامميت
~~4]ط: وعجلا
~~5) تدوير البيت غير وارد فى ط
~~(1] ف فكن
~~(0 ms076 تعررت كلمة ( الانوار) في شطرى البيت . وربما كانت [ الاسرار) فى الثانية أصلح وفيما
~~يتعلق بالفهوم الصوق للانوار والاسرار راجع ماذكرناه فيما سيق
~~(12 هذه الاشارة الفريدة الى الله تعالى بقوله [ما تم إلا وجوده) هى عين إشارة الجنيد حين قل
~~الخذث إذا قرن بالقديم لامبقى له وجود (المعارف الفيبية اللتابلسى ص 144) وكلا الاشارتين
~~تعبير عن مشهد ذوقى تتلاشى قيه الاغيار تماصا، ولايبفى مشهودا إلا الله وهو المشهد الذى
~~قامت عليه نظرية [ الوحدة] التى ظهرت بشحل جلى عند ابن عريى وابن سبعين والجيلى
~~والتى اتهم القاتلون بها بالاعتقاد فى وحدة الوجود : وقد سبق لنا متاقشة هذه النظرية
~~بستفاضة فى بتنا اللماجستير حيث حاولنا الوقوف على المغهوم الصوفى الدفيق لهذه
~~النظرية واقترحنا تسيتها : الوحدة الالهية (انظر الفكر الصوفى . ص *ه1 ومابدها)
~~13
~~7776.016

PageV00P134

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~ويا قاور ذا(1) البطش أفلك عدؤنا
~~ومقتدر قدد لحسادنا البلا
~~وقدم ليرى يا مقدم عافنى
~~من الضر فضلا يامؤخر ذا العلاء(2)
~~وأسبق لنا الخيرات أول أولا
~~ويا آخر اختم لى أموت مهلل(1)
~~ويا ظاهر اظهز لى معارفك التى
~~بباطن غيب الغيب يا باطن ولا(2)
~~ويا وال(4) أول أمرنا ثمل ناصخ
~~ومتعال أرشده وأصلخ له الولا
~~ويا بر يارب البرايا وموهب(5) ال
~~عطايا وياتواب تب وتقبلا
~~ومنتقم ين ظالمين(6) نفوسهم
~~كذاك عفو أنت فاغف(17) تفضلا
~~[1]ط، و: ذو البطش
~~[2] ط ، و: ذو العلا
~~[3] :. يا باطنا
~~[4)ف : والى
~~51) 2 ط: وواحى
~~(1) ط : للظالمين (ف: ظالمى
~~[7]:. فاعطف
~~(6 الاهادل : ولع الصوت بتبية. واصده رنع الصوت. نس رانع صود فو : مول (لسلن
~~42) ديكون الراد : تمنى الموت مهللا باشهدة
~~لا يريد الامام هنا لن يقول : آظهر لى معارك الغييية ولاء منك وتوليا . وقوله (ولا] هو تخذيك
~~3مة[ولاء
~~35
~~776.6

PageV00P135

~~============================================================

~~ديوان الجيلاتى
~~ومسشعفت
~~عطوف رغوف بالعباد
~~لمن قذ دعا يامالك الملك أجزلا(1)
~~جلالةه
~~فالبس لنا ياذا الجلال
~~فجودك بالإݣرام (2) مازال مهطلا
~~مخى
~~ويا مقسط ثبت على الخق
~~ويا جامع اجمغ لى الكمالات فى الملا
~~إلهى غنى اتت فاذهب لفاقتى
~~خلا
~~ومغن فاغن فقر ms077 نفسى لما
~~(
~~ويا مانع امنعنى من الذنب واشفنى(3)
~~من السوء مما قذ جنيت تعملا
~~وياضار كن للحاسدين موبخا
~~ويانافع أنفعنى بروح محضلا
~~ويانور انت النور فى كل مابدا (1
~~وياهاد كن للنور فى القلب مشعلا
~~بديع البرايا ارتجى فيض فضله(4)
~~ولم ييبق إلا آنت باق(2) له الولا
~~(1)ف ط معقلا/1ط: اجز لا
~~[2]ف والاكرام
~~(2ف فاشفنى
~~ارجو من فيض لطفه
~~1 اشارة لقوله تعالى ال نور السعوات والارض التور/39
~~12 يحمل المعنى الوارد هتا على وجهن الاول ما اشرنا اليه قبلا عند الكلام عن المشهد الذوقي
~~الذ يتلاشى فيه كل ما سوى الحق تعالى ، والذى قال فيه الامام الجيلانى يا واحد ما تم الا
~~وجودد (بيت رقم 38) والوجه الاخر لما يكن ان يحمل عليه البيت ، هو قوله تعالى كل من
~~عليها فان وييقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام الرحمز ( ص 47
~~131
~~766.026

PageV00P136

~~============================================================

~~القصاند الصوفية
~~(1)44
~~وياوارث اجعلنى لعلمك وارثا(1
~~ورشدا انلنى يارشيذ تجملا
~~ور وستار فوفق مزيمتى
~~على الصر واجعل لى اختيارا(1) مزملا(2
~~1]2 ط: اختيارا مسهلا
~~(1) العلم المذكور هنا براد به العلم اللدنى ولهذا العلم اهله الذين يرثون عن الأنبياء ، كما ورد
~~في الحديث الشريف العلماء ورثة الانبياء (اخرجه البخارى في الصحيح، والترهذى
~~وايو داود وابن ماجه والدارصى في السنن وابن حتبل في المسند والغزالى في الاحياء. وهو
~~يع متفق عليه)
~~وتهرف تجليات العلم الالهى عند الصوفية بالوراثة عن المقام المحمدى وعن غيره من مقامات
~~الانبياء يقول الشيخ الاكبر: لا يقال فى أحد من أهل هذه الطريقة اته (محمدى) إلا
~~اشن اماشخص اختص يميراث علم من حكم لم يكن ف شرع قبله ، هيقال له (ممدى)
~~واماشخص جمع المقامات تم خرج منها الى لا مقام - كايى يزيد البسطامى وامتاله - فهذا أيضا
~~يقال له (محعدى) وما عدا هذين الشخصين فيضسب الى نبى من الانبياء ولهذا ورد فى الخبر
~~(العلماء ورثة الأنبياء) ولم يقل ورتة تبى خاص (الفتوحات المكية السفر التالث فقرة
~~11
~~وبهذا يكون دعاء الامام الجيلانى للوارت عز وجل ms078 أن يجعله من الوارثين لعلمه عن أتبيائه
~~تعالى وقوله عقب ذلك (ورشدا) لبيان اقتران هذا العلم اللدنى بالرشد، كما اقترن فى قول
~~موس عليه السلام تنهبد الصالح هل آتبعد على آن تعلمن متا علمت وشدا سورة العهف (
~~ه 11
~~2) الزهل فى اللقة العدو والاسراع اعتمادا على رجل واحدة (لسان العرب 462) وعلى ذلك تكون
~~الاشارة إلى الاختيار الذى ليس للانان فيه إرادة وانها هو اختيار من الله وحده ولذلك فقد
~~اردف الامام الجيلانى هذد الاشارة بعد تكر الصبر . ليضى بذلك السكون والصبر تحت جريان
~~المشيثة الالهية بعيت يكون الهبد بين يدى ربه - طبقا للعبارة الصوفية الشهيرة حاليت بين
~~يدى الفاسل يقلبه كيف يشاء وفي هذا المعنى قال عبد الكريع الجيلى:
~~اران كسالات وهو نحركى آنا قلم والإقتدار الاصابع
~~(الادرات العيية بيت 463)
~~11
~~777.016

PageV00P137

~~============================================================

~~ديوان الجيلاتى
~~باشمائك الحسنى دعوتك ئدى
~~وآياتك العظمى ابتهلت توسلا
~~فاشالك اللهم رئى بفضلها
~~فهىء كنا منك الكمال مكملا
~~وقابل رجائى بالرضا(1) منك واثفنى
~~ضروف زمان صرت فيه محولا
~~أغث واشفنى من داء نفسى (2) وافدنى
~~إلى الخير واضلخ مابعقلى تخللا
~~الهى فارحم والدى واخوتى
~~ومن هذه الأسماء يذغو مرتلا
~~أنا الحسى(5) الأضل (1) عبد لقادر
~~دعيت بمخبى الدين فى دوحة العلا(8)
~~1ف، ط: اتا القادرى الحسنى ( وقد شطبها ناسخ ط، وصححها بما اثبتناه
~~(1) الرجاء والرضنا، حل ومقام بريد الامام ان يقول : اللهم لاق رجلئى فيك وانقطاعى عما
~~سواك، برضاء منك كما فى قوله تعالى (رضى ال عنهم ورضوا عته) حيث يكون العبد فى مقلم
~~الرضا . بعد ما يرضى عنه ربه اولا . (راجع ما ذكرناه عن مقام الوضا فى بحثنا : الطريق
~~الصوهى)
~~(3) داء الفس عوقها على الدنيا وتعلقها بشهوات الحسية وبهذا تكون ف مرتبة (التفس
~~الامارة بالسو) التى اخبر الصوفية إستندا لجملة اصول شرعية عن ضرورة مجاهدتها
~~ى تشفى من الامر بالسوء ، وتترهى فى المراتب الاعلى، حتى تصير نفسا معلمئتة راضية

~~ويعتبر الترقى عن مرتبة النقس الأمارة، بدوام المجاهدة . إحدى العلامات اليارزة فى الطريق
~~الصوفى عند الاصام الجيلانى وغيره من ms079 اقطاب التصوف -يقول الامام الجيلاتى في ذلك : من اراد
~~سلوك طريق الحق ، فليهذب تفسه قيل سلوكه فيدوام امجاهدات تنتيغ عيتاها، وينطيق
~~لسانها (الفتح الرباتى ص 166)
~~3) الى: تسبة الى الحسن بن عل بن لبي طللب رضى الله عنه.
# 9) دوحة العلا : اشارة الى الحضرة الالهية وسماء القرب من الله
~~776.6

PageV00P138

~~============================================================

~~وصل على جذى الحبيب مخمد
~~بأخلى سلام فى الوجود وأقملا
~~مع الآل والاضحاب جمعا مؤيدا(1)
~~وبعذ- فحمد الله ختما وأولا
~~1] ط: جمعا موبدا.
# 139
~~776.6

PageV00P139

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P140

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P141

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P142

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~رفع الحجب(1) عن بدور الجمال (1
~~مروحبا مرحبا بآفل الجمال
~~ملكونى بخبهم ورضوا(2) عن (2)
~~عبد رق- فسذت بين الموالى
~~غاملونى(3) بلطفهم فى غرايى
~~فحلى فى بصائر الناس حالي
~~فرخونى بصرف راح(3) هواهم
~~(41
~~فتربيت فى خجور الذلال (9
~~[1]غ : الحجاب.
# (2]:. عنى
~~.43[3)
~~(1) بدور الجال : التجديات الجملية الشهودية وعند الصوفية الجمال الالهى على وجه
~~الوم هو اوصف الله واسعلؤه الحسنى، وهو على وجه الخصوص : صفة الرحمة وصفة
~~العلم وصفة اللعف (الانسان الكامل 38ه) والجمال هو اول التجليات الالهية الثلانة
~~الجر والجلال والكمل ، وفيه يرى الصوفى بعين قلبه، ان كل ما فى الوجود هو تبديات
~~اللجمل الالهى ، ويشهد فى كل المظاهر أثر جمال الله المطلق وهنا يرتفع حكم القبح ، ولا يبقى
~~م الحسن الشرودى، باعتبار تجلى الجيل ف عل الاشيء، وهو ما يبر عنه صاحب
~~الشهود بقوله: ما رايت شينا إلا ورايت الل فيه
~~) الب والرضا نا، هو حب ال لبده ورضاه عم عماف قوله تعالى (بحبه ووبون
~~د/)) وقوله تعاى (رضى الله عنهم ورضوا عنه الماتدة 1197)
~~(3) الراح اسم عن اسعاء الخمر، والصريف : الخمر الطيبة التى لم تخلط بالماء ، وكذلك يقل
~~الر) ا3ل شىء لا خلط فيه (لسان العرب 4338)
~~(*) الدلال معنى صوفى دقيق ، يحدتنا عنه ابن عربى فيقول إنه : لولا امور التعليف . لافتضى مهام
~~الادلال والدخر والزهو. فإذا لم يبق اللهباد شفل باواعرسيدهم ، لوا فى مكام الادلال. وكان
~~عبدالقدر الجيلى صاحب ادلال لما كان الحق يعرفه به من حوادث الاكوان ( داجع الهتوحلت
~~اعية ms080 السر النهث ص 412)
~~143
~~7666

PageV00P143

~~============================================================

~~ديوان الجيلاتى

~~إن أرادوا الصدود يفن(1) وجودى
~~رحونى وأتعموا بالوصال
~~واذا(2) ما ضللت عنهم هذونى
~~هكذا هكذا تكون الموالى
~~سادتى سادتى بحقى عليكم
~~اننى عنسدذكم عزيز وغال (3)
~~مابقى لى خبيب قلب سواكم
~~مات وفمى بكم وبان خيالى(1
~~باتى عليكم يا سقاتى
~~روقوا الكاس إن چبى ملالى
~~وأديروا الكثوس بين النسدامى
~~نجميع الانام شكرى بحالى
~~[1]: يفنى
~~(2] غ : وان
~~(3]غ : وغالى
~~(4]غ: بقا
~~(11 موت الوهم ، بون الخيال : إشارة إلى سقوط الغفلة عند الاوتواء بشراب المحية الالهية هذا
~~الشراب الذى يووث صحوا لاسكرا ويعتبر الصوفية هذا المعنى . هو المراد من قوله تعالى
~~(لقد عنت فى غفلة من هذا فكشهتا عتك غطاعك فبصرك اليوم حديد سورة ق227) هالانتباه فى
~~المفهوم الصوفى سقوط الاغيار عن بصاير العارفين (راجع شرح الغابلسى على التادرات العيفة
~~للجيلى الفقرة التانية)
~~وعن الوهم فى مفهومه الصوفى ، بقول ابو المواهب الشاذلى : الوهم صقة التقس وحجاب القل
~~وقمامة تس القلب . فاذا ارتفع حجاب الاوهام شهدت أنوار حضرة الالهام! الوهم يجلب
~~الخيال ، ويمتع وصف الكمال ، ويرتقع الوهم بالتوحيد والتنوير والرجوع الى التقدير ما قد
~~تزول الاوهام يمصاحية الاعلام يعنى مشايخ الطريق (قوانين حكم الاشراق ص 108)
~~144
~~76.6

PageV00P144

~~============================================================

~~) تصيدة:
~~الخمرية
~~"الغوثية"
~~( الوافر)
~~فتوح الغيب
~~سفينة القادرية
~~الفيوضات الربانية
~~مخطوط الأزهر (رقم 772/سقا)
~~خطوط دار الكتب (رقم 5ه1 تصوف (طلعت)
~~خطوط دار الكتب (رقم 294 شعر تيمور)
~~نسخة المكتبة القادرية العامة، بغداد

PageV00P145

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P146

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~سقانى(1) الحب كاسات الوصال
~~فقلت لخثرتى نخوى تعالى
~~سعت() ومشت(2) لنخوى فى كثوس (4)
~~فهنت بسكرتى بين الموالى(5
~~وقلت(1) لسائر الاتطاب لموا
~~(1
~~بحانى() واذخلوا(4) أنتم رجالى (4
~~وهيموا(9) واشربوا آنتم جنودى
~~فساقى القوم (2) بالوافى ملالى
~~11)ط ، غ : هذه قصيدة مباركة مشهورة عند العوام بالغوثية وعند الخواص بالخمرية أتشدها
~~حضرة الشيخ فى حالة الجذبة والاستغراق، وخواصها كشيرة
~~ت : قال رضى الله عنه هذه القصيدة المسماة بالخمرية. وقراعتها لها قواند لا تحصى ، وبى
~~لاستجلاب الفيوضات الصعدانية بواسطة الكيلانية ولكل بيت منها خاصية مشهورة مفردة
~~قائمة ms081 بذاتها
~~2) غير واضحة فى ه
~~(4]: وامشت
~~4]ت،،م، د: كوس رف، غ : كؤوس
~~[5] ت : الرجال
~~1) ا: فقلتر4: وقلت
~~(2]أ: بحالى كرت : لحانى له: بخانى كر س: وهيموا
~~[8] س : واشربوا
~~9]- ت: فهيموا (را.. وهموا
~~(9 تبدا قصيدة الامام الجيلانى من هذا الموضع ، فى مخاطبة الاقطب من علام (قطب الاقطاب
~~الذى هو اوحد اهل زمانه علما وعصلا.. راجع ما سيرد فى مقة [وصف اللطب) بقسم الدالتى
~~من الديوان
~~3 القوم إشارة الى الصولية. وهنك عدة متوادفات اخرى مقل الطءة . الرجال، اهل الله
~~اصحاب الطريق ، السالكون . الخاصة (وكلها - تقريبا - تعنى مايجدونه بقولهم : صوفية)
~~147
~~776.6

PageV00P147

~~============================================================

~~ديوان الجيلاتى
~~شربتم فضلتى من بعد سكرى(1)
~~ولا نلتم غلوى واتصالى
~~مقامكم(2) العلا(3) جمعا ولكن(4)
~~مقامى فوقكم مازال عالى
~~أنا(2) فى خضرة التقريب(1) وخدى
~~يصرفنى(1) وحسبى (1) ذو الجلال
~~أنا (4) البازى أشهب تمل شخ:
~~. ومن ذا فى الملا(4) أغظى مثالى
~~درست(10) العلم حتى صرت قطبا
~~ونتلت السعد من مؤلى الموالى
~~[1): سكر
~~(2]- س
~~(3]1،ف: العلى
~~21): الجمع علا ولكن/ ت: لجمع الجمع عالى
~~(5] 2 س
~~(1] س: المحبوب (ه: التقديب
~~س: يقلبنى وحبى ات: پعرفنى وحسين : رفنى حييى
~~2ت/- س
~~(9) * ط: فى الملا/: فى الرجال
~~1 3(10)
~~( التصرف هتا. بهنى تولى الله تعالى لعبده وتصريف شنونهم ، على نحو فربب عا ورد
~~فى الديث الشريف : إنى ابيت عند ربى يطعنى ويسفينى (اخرجه البخارى
~~الصوم 49 0 وف الدود 42 والاعتصام * والتضى 9 وسلم ف الصيام 57
~~58 1160 والترمذى ف الصوم 11 - والدارى فى الصوم 14 - واين حتيل ل
~~اللسد 311247222 .116) وهول الامام الجبلانى علب ذلك (وحسبى
~~ذو الجلال) إشارة إلى المعنى القرانى الوارد فى قوله تعالى : ومن يتوحل على الله فهو
~~ب الطاق
~~148
~~76.6

PageV00P148

~~============================================================

~~القصاند الصوفية
~~(2)
~~كسانى(1) خلعة
~~بطراز عز(2)
~~(1
~~وتوجنى(3) بتيجان(4) الكمال(1
~~وأظلعنى(5) على
~~ر قديم(2)
~~وقلدنى وأغطانى سؤالى(7
~~وولانى(4) على
~~الأقطاب جمعا
~~فحكمى(9) تافد فى كمل عاليى
~~فلو(10) ألقيت سرى وسط(11) نار
~~لذابت(12) واتطفت من سر حالى
~~وكؤ(13) ألقيت سرى فوق ميت
~~لقام بقذرة المؤلى سعى لى(4
~~(14
~~(1]* س
~~(2)ف، ms082 ا : عزم
~~(] عجز البيت ساقط من
~~(4) ت : بتاجات
~~صدر البيت ساقط من ه؛ س : وملكنى جميع الارض طرا
~~[1]ت : بليع
~~71] س : واظهرنى على سر عجيب بسر قبل كونى قد اتى لى
~~[8]: وولنى (س : واولانى
~~(9)ت: وحكمى س : وصدقنى واعطاتى سؤالى /ه: فكمى تافذ لكل عالى
~~-(1
~~[11) طغ،ف: فوق
~~(14]غ ف، ا: لخمدت
~~1 ترتيب الابيات (من 1411) مضطرب غاية الاضطراب فى كافة النسغ.
# 14]غ ،ف ،ط : مشالى /ه: مولى التعالى /رأ : المولى تعالى /4 ط : باذن ربى ذى الجلال
~~(9 تيجان الكمل ى صفت الاللطاب او الاسان الكامل ، من حيث اللام والقدرة
~~والتصرف فى الاعوان بمفتضى : يكون عبدا وبانيا يقول للشىء كن ، هيكون
~~149
~~776.6

PageV00P149

~~============================================================

~~ديوان الجيلاتى
~~ولو القيت سرى فى جبال
~~لذكت واختفت بين الرمال (1)
~~ولو آلقيت برى فى بخار
~~لصار(2) الكل غورا فى الزوال (3)
~~وما منها(4) شهور أو دهور
~~ر وتنقضى
~~إلا أتى لى(5)
~~وتخيرنى(2) بما يخرى(17) ويأتى (4)
~~وتعلمنى(8) فأقصر
~~عن جذالي21
~~بلاد الله ملكى تخت حتبى(4)
~~(31
~~ووقتى قبل قبلى(3) قذصفا لى (10)
~~(1] ه: الجيال
~~[2] س : لكان
~~(2] س ت: فى نوال غير واضحة فى
~~س: فما منه اه: وما من اشهر وما من دهود
~~[5]ت : الا ليالى
~~(1]ت: تخبرنى
~~(7] ط غ ف: ياتى ويجرى
~~ط : وتخبرنى يها اقصى الجبال بره: وتعلمنى يما افضيا الجبالى ارت : وتعلمنى به قاصر
~~دالى
~~[1] س : قدمى
~~10]1، غ : قبل قبلى /ه: قيل قيلتى صفا لى كس : وكل الناس سرهم فى بالى
~~(" بوى عن الامام الجيلانى . انه قل يوما بجلسه متطلع الشمس وكذه السنة والشهر
~~والايام إلا ويخبرونى بما يجوى هيهم ، ويعرض على الاشقياء والسذاء ، وعينى على اللوح
~~الوظ، وانا هنص بحار علمه تعالى ومشاداته (قاند الجواهر ص 32
~~3 اللجدل معان متحددة (راجع : الجدل فى اللران . للدكتور حسين الشرهاو ى منشاة المعارل
~~118) والمراد به هنا. تنى وقوع ملم يسطر بللوح الحقوق:
~~3 قبل القبل : عالم الارواح قيل خاق الاجساد
~~76.6

PageV00P150

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~طبولى(1) فى السما والارض دقت
~~وشائوس(2) السعادة قذ بدا لى
~~أنا (3) الجيلانى(4) ms083 مخيى الدين إشيى
~~وأغلامى على رؤس(4) الجبال
~~أنا(2) الحسنى والمخدغ مقامى(1
~~وأقدامى على عنق الرجال(2
~~(1) طت غف
~~[2] ط، غ : شاويش ارت : جاويش
~~البيت فى غير موضعه بمعظم النسخ - والأبيات (من 26 33) صاقطة من ط . س، غ
~~[4]ت: الكيلانى (ط غ ، ف : الجيلى
~~5]1غ 2 ط: راس
~~(1) البيت فى ط، ع ، ف، ا/ وساقط من بقية النسخ !
# (0) قوله : والخدع مقامى ، إشارة الى والعة جرت بين الامام الجيلانى ومهاصره الشيخ عبد الرحمن
~~الطفسونجى فهد روى الشطنو فى واليافعى - با لاسنار من ثلاثة طرق - ان الشيخ الطهسوتجى
~~قال : إنى لم اسمع بذكر الشيخ عبد القادر إلا قى الأرض . ولى اربعون سنه فى دركات باب القدرة
~~ما رايته وارسل جماعة من اصحابيه إلى بغداد ، ليقولوا ذلك للامام الجيلانى ، الذى كان فى
~~الوفت ذاته بقول لبعض مريديه : إذهبوا إلى طفسونج، وستجدون ف طررقهم جاعه بعته
~~الشيخ عبدالرحمن . فردوهم معكم ، حتى إذا اتيتم الشيخ الطهسونجى، فقولوا له : عبد الهارر
~~يسلم عليك ويقول لك : اتت فى الدركات ومن هو فى الدركات لا يرى من فى الحضرة ، ومن فى
~~الحضرة لايرى من هو فى المخدع وانا فى المخدع (بهجة الاسرار ص 17 خلاصة المفاغر
~~وط وره2 192)
~~وهد ذكر ابن عربى فى إجابته على اسئلة الحكيم الترمذى حكاية قريية من ذلك جرت بين الامام
~~الجيلانى والشيخ محمد بن قائد الاوانى فقد قال الاخير: كنت فى الحضرة وما رايت الشيخ
~~عيدالقادر افقيل ذلك للامام الجيلانى، فتبسم وقل : صدق محمد، ولكنى كنت فى المخدع
~~(انظر تفصيل الكاية ، وتهليق ابن عربى عليها فى: ختم الاولياء، بتحقيق عثمان يحيى ص
~~224) والمخدع عند الصوفية . هو موضع ستر القلب عن الاقراد الواصدين (اصطلاحات
~~الصوفية لاقاشانى 41)
~~ج عبارة (قدصى على عنق كل ولى لله) من اشهر عبارات الامام الجيلانى، ولعلها اشهر عباراته على
~~الاطلاق وقد كانت هذه العبارة هى الباعث الذى حدا بالشطنوفى الى تاليف كتابه (بهجة
~~الاسرار ومعدن الانوار) ليحفق إسناد روايتها من جهة ويتحقق من مقام قائلها من جبة اخرى
~~151
~~7666

PageV00P151

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى ms084
~~رجال خيموا فى حى(1) ليلى(2)
~~ونالوا فى الهوى أقصى(2) منال (4)
~~رجال فى النهار ليوث غاب(4)
~~ورفبان إذا جن الليالى
~~رجال(6) فى هواجرهم(1) صيام
~~وصوت عويلهم(8) فى الليل غالى
~~رجال(4) ما التهوا(10) عنه بشيء
~~اختاروا قصورا فى عوالى
~~وما
~~رجال لا يضام لهم تزيل
~~يشقى الجليس ولا يبالى
~~رجال سائحون(1) بكل واو(11)
~~وفى الغابات فى طلب الوصال
~~11]ت: حب
~~(2] ه: ليلة
~~(3] العلا
~~(4]ه: اقصا الأمالى
~~(5]: غابة
~~[1] 1: رجالى
~~(7]ت: فى الهواجرهم
~~(8] ه: عوايهم (1 : وفى ظلم الليالى كالآلى
~~(9]ت:
~~رجال فى الظلام لهم انين وف الغابات ف طلب الوصال
~~[10]ت : مالهوا
~~(11] ه: فى كل أرض
~~(4) السياحة رياضة صوفية ، يخرج قيها السالك من موطنه إلى أرض الله الواسعة مسقطا
~~للتديير وتاركا امره بالكلية لله وتسمى هذه الرياضة ايضا السير على التجريد
~~152
~~76.026

PageV00P152

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~ألا(1) يا للرجال صلوا مجا
~~لنار البعد والهخران صال (1
~~ألا يا للرجال قبلت(2) ظلمأ
~~بلحظ (2) قد حكى(3) رشق الثبال
~~ألا ياللرجال خذوا بثارى
~~فانى شيخكم قطب الكمال(4)
~~أنا شيخ(13 المشايخ خزت علما
~~بآداب وحلم واتصال(5)
~~نمن فى أوليساء الله مثلى
~~ومن في الحكم (2) والتضريف (4) خالى
~~:[1)
~~رجال قد سقوا صرف الحا با لاقوا بحومات المجال
~~علو مع صيام د سكان ف بوس الجيال
~~(2]: قلت/ 4: قتلت
~~(2]ه: بلحص قد حكم
~~(4]ت: الموالى
~~5)ه: واوبا وحكما باتصالى
~~(1]ت: العلم
~~(1) صال: محترق . يقال : صلى الشىء . إذا شواه بلنار (لسان العرب 4704)
~~(12 اللحظ : مؤخرة العين مما لى الصدغ (لسان العرب 3493)
~~د، الشيخ فى لفة الصوفية . هو الانسان الكامل فى علوم الشريعة والطررقة والحقيقة . البلغ إلى
~~حد التكميل فيها : لعلمه بافات النفوس وامراضها وادواتها ، ومعرفته بدواثها . وقدرته على
~~شفائها والقيام بهداها إن استعدت ووفقت لاهقدايها (اصطلاحات الصوفية للقشنى ص
~~(14 التصريف كلمة لرانية وردت فى قوله تعالى (وتصريف الرياح ايات لقوم يعقلون .. الجاييةبره)
~~وهى عند الصوفية . إحدى الهبات الالهية للأولياء المتقوبين اليه تعالى، حيث بتصرهون
~~الخلق بامر الله وبإذته (قوانين حكم الاشراق ص 109). يقول ابن عربى:
~~كان الشيخ عبد القلدر ممن أعطى التصرف ms085 ققبله وحكم به وكان الرجل ف ذلك تحت قهر
~~عبدالقدر ، وكان يقول هذا عن تفسه فوسلع له حله قان شاهده يشهد له بصدق دعواه ، فإنه
~~776.6

PageV00P153

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ترى(1) الدنيا جميعا وسط
~~كفى
~~كخردلة(1) غلى خكم النوال
~~مريدى(2) لاتخف وشيأ(3)
~~فإنى
~~زوم(4) قاتل عند القتال
~~مريدى(5) لا تخف فالله(2)
~~ربى
~~حبانى(2) رفعة، نلت المعالى(8)
~~(1)ت ط: ه:
~~ذاك ابن الرفاعى نال منى سلك من علوم واشتفالى
~~ورى شاع ف غلو وسفل وكم قطب وشيخ قد سعى و
~~ومن اضحى ل الهادى اماما فذاك من المخاوف ل يبالى
~~ان الل شرف بتاج ورقاه الى درج المعا
~~را الكرية ك شفاء ومتها جرى العذب الزتال
~~وهذه الاييات جميعا، عليها سمة الوضع والاقحام
~~(2]- س
~~(3]ا. ف، غ : واش
~~41]: غريه.
# 1*[5)
~~(1) 1،فغ: الله
~~[7] ط : حبانى (بقية التسغ : عطانى
~~[8) ف الامالى
~~ان صاحب حل مؤثرة ربانية دة حياته (الفتوحت العوة 88 - ختم الاولياء ، هامش ص
~~11
~~(9 الخردلة كلمة قوانية وردت فى سورة الأنبياء /47 واقمان /16 . لتعنى الشىء التافة الهين ، وهى
~~فى اللنة : زنه القععة الصفيرة (لسان العرب 810/1) والاشارة فى البيت إلى التصرف الخاص
~~بالاولياء . الذى ذكرتاه فى التعليق السابق
~~154
~~76.6

PageV00P154

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~وغنى
~~هم وطب واشطغ
~~مريدى
~~وافعل(1) ماتشا فالإشم غالى
~~فتى(2) على قدم
~~وانى
~~وكل
~~(1
~~على قدم النبى بذر الكمال (2
~~وقت
~~عليه(4) صلاة دبى كل
~~كتغداد الرمال مع الجبال(4)
~~[1]: تفعل
~~(2) ط: فتى له بقية التسخ: ولى على
~~) البيت من ت فقط وفى ط، ا، غ ، ف ياتي البيتان:
~~نا الجيل حين الدين اسى واعلامى على رأس الجبال
~~د اله ادر الشمد وجدى احب العين الكال
~~: انتهت يدة الشيخ عبد القادر الجيلانى مفعنا الله به وبأقال اسفل الورهة خت (الكبخانة
~~ب 121 و خي أد وفف مد بدالمم السقا
~~ون هامشا بوجد شرح لكمة (مقدع) بالفارسية: ومه بيته اللترجيع:
~~ى ولا ردد سوالى اغشى سيدى آنظد بحالى
~~(4)ت : الجبال مع الرمال
~~(1) يقصد الصوفية بلفظ [ القدم] المكانة والمقام وقد روى ms086 عن الامام الجيلانى انه قال : هل ولى
~~عل قدم تيى، وانا على قدم جدى صلى الله عليه وسلم وما رفع المصطفى عليه الصلاة والسلام
~~قدما إلا وضعت انا قدصى في الموضع الذى رفع قدمه هنه إلا أن يكون قدما من اللدام النبوة
~~فانه لا سبيل ان يناله غير نبى (بهجة الأسرار ص 12) ومن الأولياء من يكون على قدم شبى
~~ومنهم من يقون على قلب نبى (انظر الحكومة الباطتية ص وه وما بدها)
~~776.6

PageV00P155

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P156

~~============================================================

~~8) قصيدة:
~~طف بانى
~~الحخفيف])
~~فتوح الغيب
~~سفينة القادرية
~~الفيوضات الربانية
~~مخطوط دار الكتب (رقم 294 شعر تيمور)

PageV00P157

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P158

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~طف(1) بحاتى سبعا ولذ بذمابى
~~وتجرذ لزورتى كل غام
~~أنا سر الاسرار من سر(2) سرى(3
~~كشبتى(4) راحتى وبشطى مذامى(11
~~أنا نشر العلوم (2) والدرس شفلى ،
~~أنا شيع (2) الورى(1) لكل (1) إمام
~~أنا (4) في مجليسى(4) أرى(10) العرش(3) حقا
~~وجميع الأملاك(11) - فيه قيامى(12.
# 1تبدا قصيدة ق س ببيت يبدو ان للترجيع يقول:
~~يا اله عل النبن دم صلاتى وسلامى على مرود الدوام
~~(2]-ت
~~(3] س : سر
~~[4] س : كعبقرت : كمبتى قيلتى حبيبى امامى
~~51)ت : من علوم العلوم
~~(1]ت : القرا
~~(7]غ ، ت : وكل
~~2 [8)
~~(9]ت : جلستى
~~[10] س ، غ : ندى
~~(11] ف : الملوك
~~[12] س، غ : قيام
~~(4) الراح والمدام ، إسمان من اسماء الخمر شراب المحبة الالهية والبسط حل صوفى ، وبذلك
~~يكون المعنى المراد : إن الكمبة (= التشريع) والبسط (= التحقيق) ها معا سر نشوته
~~اس الحب الالهى
~~(3) انظر مفهوم [ الشيخ] قيما سبق
~~(لا رؤيه العرش ، إحدى تتااج الكشف ورفع الحبب والستور ، كما سيرد في البيت التاسع من
~~القصيد
~~159
~~776.6

PageV00P159

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~قالت الاولياء جمعا(1) بعومب
~~أنت قطب على جميع الأنام
~~قلت كفوا ثم اسمعوا نص قولى:
~~انما القطب خادمى وغلامى
~~كل(2) تظطب يطوف بألبيت سبعا
~~وآتا البيت طائف بخيامى(1)
~~كشف(3) الحجب والستور لعينى
~~ودعانى(4) لحضرة(ه) ومقام
~~فاخترقت(1) الشتسور جمعا لحبى
~~عند عرش الإله كان مقامى(2)
~~1] س: جميعا
~~(2]ت
~~(2]ت: رفع
~~24 شلف: ودعا
~~3) س: حصرتى
~~1 لف: فاختراق السبع الستور جميعا
~~(1) لا تدرى هل تحمل ms087 المعنى الوارد في عجز البيت على جانب الشطح ، ام فقول يانها سؤرة السكر
~~الصوفى تلاقت مع توب الشغر الفضفاض وللد رويت عبارات قريية المعنى هها بذكره الامام
~~الجيلاتى فنا منسوبة لمن سبقه من الصوفية خاصة البسطامى والشبلى ( انظر : شطحات
~~الصوفية ص 1 وما بعدها) ولما كانت هذه الاقوال معبرة عن مشاهد ذوقوة خاصة كل
~~الفصوصية فاتنا نرى افضل الاحوال معها . التوقف عن القبول والرقض وذلك خشية
~~قبولها قبل تذوق معانيها فتحون فتتة او رفضها مع صحة بقام قانلها فيكون اعتراضا
~~(2) فارن ما يصرح به الامام الجيلانى هنا مع قول أبى يزيد البسطامى: ضربت خرمتى بازاء
~~العرش (اللمع ص 391 - شطحات ص 29) وانظظر المفهوم الصوفى لالفلظ ( العرش - المفام
~~ى
~~76.6

PageV00P160

~~============================================================

~~القصاند الصوفية
~~وكسانى بتاج (1) تشريف عز
~~وطراز(2) وخلعة باختتام (1)
~~فرس(3) العز تخت سرج جوادى(4)
~~وركابى عال(5) وعزمى(2) لجامى(2)
~~وإذا ما جذبت(7) قوس مرابى(8
~~كان ناز الججيم منها(9) سهابى
~~سائر(10) الارض كلها تخت خكمى
~~وهى فى قبضتى كفرخ حمام (11)
~~1]ت: شريف عز بتاج
~~(2)س
~~بطرارت: بطراز بحلة باحتشام
~~:[2]
~~قوس
~~2]ت
~~(5)
~~عالى
~~(1]غف
~~وغدى محامى س: لجاه
~~[7]
~~مداوى
~~[8)
~~(9]ت: فيه
~~[1
~~1)غ س، ف: الحمام
~~(1) الختم . الطيع على الشىء ، وهو ايضا : الحلى (لسان العرب 79/1 - القاموس 103/4)
~~والمراد بقوله [خلعة باختتام] اى ثوب موشى كاشارة إلى المواهب الربانية:
~~اثا العزم - عند الصوفية - مظهر لصدق الارادة وعلو الهمة ولقد افاض الصوفية فى الكلام عن
~~الارادة والهمة باعتبارهما باطن العزم ، فهما عند القشيرى : اول منازل القصد ، ونهوض القلب
~~ف طلب الحق (الرسالة القشيرية ص100) والهمة عند الجيلى هى اعز شىء وضعه الله فى
~~الانسان ( الانسان الكاهل 21/2) ويمكن الوجوع الى التناول التفصيلى لهذا الموضوع عند
~~ابن عربى ى (المعجم الصوفى ص 1108 1119)
~~111
~~776.6

PageV00P161

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~مطلع الشمس ثم(1) اقصى الغروب
~~(4
~~خظوتى(1) وآقلها بافتمام
~~يا مريدى(3) لك الهنا بدوام.
# عش(4) بعز(5) ورفعة واخترام(2)
~~وريدى إذا دعانى بشرق
~~او بغرب او نازل بخر طام (12
~~فاغيه لوكان(2) فوق هواء
~~انا سيف القضا لكل خصام
~~11)ت: ms088 والفروب سفلف : اللغروب بسقلى
~~(2]ت : او اقلهارف قد قطعته
~~ت با نديى آن كنت منا تمضى بوصالى وجلستى واحترامى
~~(4] البيت مدور فى غ
~~[5]غ: عز
~~اات عش بامن وفرحة وسلاح س: عش بعز ورفعة واحترام
~~[7]ت : طار- وكلمة [ فأغثه] هنا حقها الرفع
~~(1) طى المسافات المشار إليها هنا هى إحدى علامات الولاية وإن كانت هذه العلامة تنطبق على
~~الابدال بصفة خاصة- البدلية هى مرتبة في الترتيب الطبقى للولاية الروحية. يسمى أهلها
~~بالابدال او أهل الغيب الذين يشاركون في حفظ نظام الكون - وللصوفية كلام مطول فى هذا
~~الموضوع : يقول الدكتور الشرقاوى : بجمع اثعة الصوفية على إمكان طى المساهات وزوى
~~الارض وتعدد صور الولى من الايدال (انظر : الحكومة الياطنية ص ) * - القاظ الصوفة
~~) وقد تصص ابن عربى لهذه الققطة كتابا اسماه: رحلة الابدال
~~(2) الطم - فى اللفة - يقال لكل ما كثر وقلب. وطم الشىء . أى غمره ! وطم الماء ، إذا كثر (لسان
~~العرب 1154)
~~(3) بروى عن الامام الجيلانى قوله : انا كاقل لريدى فلو اتنكشفت عورة لريد بالمغرب، وأتا
~~بالمشرق لسترتها (بهية الاسرار ص 99- قلاند الجواهر ص 19) وتشير هذه العبارة كما
~~شير البيت الشعرى، إلى مظاهر عتاية الشيخ بمريده كما ذكرتا فى تحليقنا على القصيدة
~~الشريفة (البيت الثلاثون)
~~112
~~777.016

PageV00P162

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~أنا(1) فى الحشر شافع(1) لمريدى
~~1(1
~~عند ربى فلا يرد كلامى
~~انا(2) شيخ وصالح وولى
~~انا قطب وقدوة للانام
~~[1)
~~(2)
~~(1)الشفاعة - فى معناها العام - هى سؤال فعل الخير وترك الاضرار لأجل الفير على سبيل التضرع
~~(كشاف اصطلاحات الفتون 132/4) وهى فى الاصطلاح على خصسة اقسام شغاعة النبى العامة
~~يوم القيامة - شفاعة فى ادخال قوم فى الجنة بغير حساب - شفاعة لقوم استوجبوا النار- شفاعة
~~فيمن ادخل النار من المذتبين شفاعة لزيادة الدرجات لاهل الجنة (كشاف اصطلاحات
~~14
~~وقد اثارت الشفاعة خلافا بين الفرق الاسلامية فانكرها الشيعة بصفة عامة خاصة الزيدية
~~والاتنى عشرية منهم ، كما انكرها الخوارج في اصحاب الكبانر باعتيارهم كقارا لا يستحقون
~~شفاعة وقالت المعتزلة بثبوت الشفاعة بشرط التوبة بحيث لا تكون شفاعة فى غير التاثبين
~~أما اهل الستة فقد ms089 استندوا إلى العديد من الأدلة النقلية ليقولوا بشفاعة الأنبياء والاولياء ليس
~~فى اصحاب الكبانر فحسب ، بل في الناس كافة (انظر عقيدة البعث والآخرة، اللدكتور محمد
~~بدالقادر ص 260231]
~~وفى ميدان التصوف ارتبطت الشفاعة بالفونية التى ارتبطت بدورها بالقطبية. بحيث
~~اقترنت دوصا فى تعبيراتهم تلمتى (القطب - الفوث) فالفوتية تعنى شفاعة القطب والاولياء فى
~~الخلق سواء في الدنيا او الاخرة وكانت اول الشخصيات التى خلعت عليها هذه الصفة فى
~~تاريخ التصوف هى شخصية اويس بن عامر القرنى (انظر : وس الة المعدن العدنى فى فضل
~~بويس القرنى . مخطوط الاسكدرية رقم 1678 ب (تصوف) ثم نسبت الشفاعة والفوشية إلى
~~واحد من كبار تلامذة الحسن البصرى هو حبيب العيمى الذى اتصف باجابة الدعاء حتى
~~لقب غوت البصرة (نشاة الفكر الفلسفى للدكتور النشار 157/3) ثم استعرت فكرة الشفاعة
~~والفوتية كصفة لاقطاب التصوف حتى اتخذت عند المتاخرين دلالات واسعة يقول الامام
~~الشاذلى الشفاعة هى انصباب النور على جوهر النبوة فينبسط الى اهل الشفاعة من الأنبياء
~~والأولياء وتدفع الانوار بهم الى الخلق (المفاخر العلية لابن عياد ص 128)
~~12
~~7666

PageV00P163

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~طاب وقتى
~~آنا عبد لقادر
~~وجدى المضطفى شفيع(1) الأنام
~~كل وقت(2)
~~فعليه(2) الصلاة فى
~~وعلى آله بطول الدوام
~~1ف: وحسين امام (ت: حييبى اماصى
~~.[2)
~~3) س : صلى الله عليه فى كل وقت.
# 164
~~76.026

PageV00P164

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P165

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P166

~~============================================================

~~القصاند الصوفية
~~رفعت على آغلى الورى(1) أعلامنا
~~لما بلفنا فى الغرام مرامثا(2)
~~نخن الملوك على سلاطين الملا(3)
~~والكائنات ومن بها(4) خدامنا
~~وببذلنا(5) للحب نلنا عزة
~~وعلى الرؤرس تنقلت آقدامنا
~~إن كان أخرنا الزمان فإينا(2)
~~فقنا الذين تقدموا قدامنا(1)
~~بالأخذ(1) عمن قاب قوسين دنا
~~المصطفى المختار عين مرادنا
~~ضربت طبول العز فى ساحاتنا(8)
~~وعلى(4) السهى(2) شرفا نصبن(10) خيامنا
~~11)ت: همم العلا:
~~(2]ت : الهوى أعلامنا
~~(2]ت: الورى.
# ات: به
~~(5)غ : فبذلنا /ت: ويذلتا
~~(1]غ : انا وان أخرنا الزمان فاننا/ت : ان كان اخرتا الزمان الى ورا
~~فيقربنا من قاب قوسين لقد رشقت قلوب امكرين هامنا
~~[8]ت: حاناتتا.
# (9]غ: وعلى السما
~~10]ت : بدت
~~11لاشارة هنا ms090 الى الزهار الاواثل والصوفية السابقين على الامام الجولانى
~~االسى وكب صفير بعيد في السماء كان العرب يمتحنون به قوة الابصار لشدة خفاء
~~ضونه (لسان العرب 232) وهو هنا إشارة إلى العلو المطلق والمنزلة الرفيعة
~~16
~~766.026

PageV00P167

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وجلالنا
~~فجمالنا(1) ملا الملا(2)
~~لا يستطاق ولا يفل حسامنا
~~(1
~~وكونه
~~ولأجلنا وجد الزمان
~~فالدهر عبد والزمان غلامنا
~~(20
~~ولنا(2) الولاية من : الست بربكم(2
~~رشقت قلوب المنكرين سهامنا(4)
~~وخيولنا(6) مشهورة بين الورى
~~عال على كل الركاب(3) ركابنا
~~وجليسنا لم يشق يوما فى الورى
~~ومريدنا مازال فى إكرامنا
~~عش يا مريدى آمنا فى غبطة
~~(7
~~فالعز ثم العز فى عرصاتنا(3
~~42[1)
~~(2]ت : وجمالتا املا/غ: ملا الوجود
~~(2]ت : ولنا المقامات والولايات العلى وعلى رقاب الأولياء أقدامنا
~~(4]غ: وامامتا المهدى فهو ختامتا
~~(5) الابيات التالية (من1 11) ساقطة منغ
~~الايتطابق ما يرد هنا. بما سياتى في الغوتية حين تقول يا غوث الاعظم ، جعلت الانسان
~~مطيتى وجعلت بساثر الاكوان مطية له (القسم التانى من الديوان) وهو نفس المهنى الذى
~~اشار اليه ابن القارض فى القانية العبرى حين يقول
~~ولؤلاى لم يوجذ وخود ولم يكن شقود ولم تغهذ غفود بذفتى
~~اسورة الأعراف راية 172
~~االركاب كل ما يحمل الناس في البر والبحر (لسان العرب 1213/8) والمراد به هنا المقام
~~بالعنى الصوفى
~~الذاالعرصاتجمع عرصة وهى عل موضع واسع لا بناء فيه (لسان 354 17) وهي تشبر هنا الى
~~اية الشيخ
~~168
~~76.026

PageV00P168

~~============================================================

~~القائد السوفية
~~نوح الوجود بضذرنا مخفوظة
~~وبسعدنا فيه جرت أقلامت(1)
~~قد قال لى رب البرية لاتخف
~~قل ماتشساء فآنت من آخبابنا
~~أنا قطب أقطاب الوجود حقيقة
~~وجميغ من فى الارض من خدامنا
~~قطب الزمان وغويه وملاذه
~~خبابن(2)
~~والاوليا جمعا بظل
~~ثم الصلاة على النين مخمد
~~والآل والاضحاب ثم
~~صحابتا(1)
~~1] البيت من ع فقط ، وفى ت وردت الأبيات التالية:
~~الأولر اه لى آذعتوا عليه قد علا سلطاننا
~~وا وتفضوا وتهتي والا عليه قد آدير شراينا
~~د القادر يسل بسيدة السا بت الرسول غياشا وملاذنا
~~ى فيار الأنبياء وخامه نكفى به شرفا ms091 لتا وفخارنا
~~الل جل جلاله والأل والاصحساب هم أتصارنا
~~وتبدو هذه الأبيات عدسوسة على القصيدة ، لما فيها من الركاكة والضعف وتأكيد على النسب
~~الشريف
~~(1)انظر * اللوح والقلم ، فيما سبق
~~للخب الثوب طوله وطرله والقبة : الخرتة التى تخرج من الثوب ، فتعصب بها اليد (لسان
~~747- القموس 6 التة 149)
~~119
~~776.6

PageV00P169

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P170

~~============================================================

~~عل
~~(10) قصيدة:
~~15
~~الاولياء
~~(الطويل)
~~* فتوح الغيب
~~سفينة القادرية
~~الفيوضات الربانية
~~776.6

PageV00P171

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P172

~~============================================================

~~القصاند الصوفية
~~على الأزليا ألقيت سرى وبرهانى
~~فهاموا به من(1) سر سرى وإغلانى
~~فاسكرهم
~~كاسى فباتوا بخمرتى
~~سكارى حيارى بن شهودى(2) وعرفانى
~~القبل(1) قطبا مبجلا
~~أنا كنت
~~قبل
~~تطوف(4) بي الاكوان (4) والرب(2) سمان (2)

~~خرقت جميع الحجب حتى(1) وصلته
~~قذ كان جدى له دانى(3
~~(3
~~مقاما بو
~~وقذ كشف الأستار(2) عن نور (4) وجهه(4
~~وين خرة التوحيد بالكاس أسقانى
~~(1] س،غ : فى
~~21) س: وجودل غ: وجودى
~~(3)ف وطافت
~~(4]س. ق: الاملاك
~~(5) س غ : والرب اسمانى
~~[ف : حين وصلت فى مكان
~~(2] ف : الأسرار
~~(8] س: نررى
~~(4) قبل القبل = عالم الذر [ راجع ما سبق)
~~3 نى: ولعنى وسما بى، وسنى بهذا الاسم [عبدالقادر
~~(3) ا1قام المراد هنا . هو ملام لاب وسين الوارد فى قوله تحالى: ثم دنا فتدلى هكان قاب فوسين او
~~لدنى. النجع
~~9) الحديث . ان له سبين حجلبا من نود وغاله لو عشدها احرات سبحت وجهه عل ما انتهى
~~اليه بصره [انظر تخريبه فيما سبق
~~(3ا خمرة التوحيد : التوحيد الشوودى فى عالم الذر. حيث اشهد ال ذريه بنى ادم ، وافروا
~~ود. والعاس قوله تعال : الست بربكم
~~12
~~7776.016

PageV00P173

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~نظرت (1) إلى المخفوظ والعرش نظرة
~~فلاحت لى الأنوار(2) والرب أغطان(2)
~~أنا(4) قطب أتطاب الوجود باشره(6)
~~أنا بازهم والكل يذعى بغلمانى
~~فلو(1) أننى القيت سرى بدخلة(0)
~~لغارت وراح الماء من (8) سر برهانى
~~(2
~~ولو أتنى القيت سيرى إلى(4) لظى(4).
# لاخمدت النيران من عظم سلطانى
~~أننى ألقيث سرى لميي(10)
~~ولو
~~(2
~~لقام باذن الله حيا(11) ونادانى(2
~~[1)ف : نظرت لعرش الله واللوح
~~(2) ف: الأملاك
~~(2]ف: سمانى
~~سقط هذا البيت من ل، وهرد نيها:
~~انا الدرة ms092 البيضاء انا سدرة الرضا تجلت لى الانوار والله اعطانى
~~وصلت إلى العرش الجيد بعضرة النانى: ربى حقيقا شاجانى
~~وتوجنى تاج الوصول بنظرة ومن خلع التشريف والقرب اكسانى
~~[5] :. باسرها
~~[6] س،غ : ولو
~~(7]غ : لدجلة
~~[8] س، غ : فى سر اعلانى
~~(9)ف : على
~~10ف : بميت
~~(11] س ، غ : فى الحال
~~(1) لظى : اسم من اسماء جهنع : سميت بذلك لانها اشد النيران (لسان الهرب 393)
~~(2) الابيت من 107 عبارة عن كلام بلسان التصريف والتمكين فى المظام الربنى : كن،
~~174
~~777.016

PageV00P174

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~سلوا(1) عنى الشرى(4) سلوا عنى الثنى
~~سلوا عنى القاصى سلوا عنى الذانى
~~سلوا عنى العليا(2) سلوا عنى الثرى
~~وما كان تخت التخت والإنس والجان
~~فيا مشر الاتطاب لموا(2) بحضرتى(2)
~~وطوفوا بحاناتى(4) واسعوا لأزكانى
~~وفوضوا بحارى تظفروا بجواهرى(3
~~وتبرى وياقوتى ودرى ومرجانى
~~وقفت على الإنجيل حتى(4) شرخته
~~وفكفت(2) فى الثوراة رمزة عبرانى (5
~~(4
~~(1] الابيات 11: 14 ساقطة من ف
~~(2]غ : هلموا
~~(2):. لحضرشى
~~(4] س : بخاناتى
~~51] سغ: جمعا
~~[1] س غف: وفسرت توراة واسطر عبرانى
~~(1) السرى : السير بلليل . وفى قوله تعالى: سبحان الذى اسرى بعبده (لسان 3ا14)
~~(3) العديا : السساء وراس الجيل ، وهى عل ما يرتفع من الشىء
~~(3) البحار هتا يراد بها خوض غمار طريق الحبة ، وذلك قيما يخص الاكطب الواصدين اصا مطاق
~~السلعين فلبحار فى حقهم تعنى المجاهدة والرياضة ومن هنا ورد فى الغوتية : امجاهدة بحر
~~الشاهدة ن اراد المشاهدة فعليه بالجاهدة
~~أصا الجواهر المشار بها فى البيت فهى اسرار اللبية وانوار التجديات الذاتية على كلوب
~~الواصدين : وهى اسرار وانوار متعددة . الذا ومز الامام إليها بالتبر واليكوت والدرر والمرجان
~~4) الهبرانى: موسى عليه السلام والتوراة ف الاصطلاح الصوف ، لى تجليت الاساء
~~الصت قد رحت التوراة بالاساه اللرر واللحت للصفت اولرة . ومن ته سيت
~~توراة، من التورية (الانسان العاسل 198)
~~75
~~7666

PageV00P175

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وحللك(1) رمزا كان عيسى يخله
~~به كان يخبى الموتا(2) والرمز سريانى(2)
~~وخضت(2) بخار(4) العلم من قبل نشاتى
~~آخى(5) ورفيقى كان موسى بن عمران
~~1 س ف وفكيت/ غ: وصليت
~~(2) سغ الموشى
~~(2)ف: وغصت
~~4]س: بود
~~5] س، ف
~~(1) السريانية هى ms093 اللفة التى نزل بها الاتجيل ، وهي لغة [السريان] وهم قوم سكنوا شمال
~~الجويرة العربية حتى الفتح الاسلامى ، وبعده بقرون وقر اعتبرت السريانية لفة مقدسة
~~والسبب فى ذلك ، ان السريان هم الذين قاموا بتقل كتب الحكمة اليونانية إلى اللقة العربية
~~وقد كانت الترجمة تتم إما من اليوناتية إلى السريانية ثم إلى العربية او من اليونانية إلى
~~العربية مياشرة وفى كلا الحالين، كانت بعض الكلمات تستعصى على المترجمين، ولا يجدون
~~لها مرادفا دقيقا في العربية فحان السريان احيانا يرسمون هذه العلمات بلفتهم ومع مر
~~السنين نفظر الى هذه الكلمات والى اللقة السرياتية باسرها، على آتها رموز تصوى اسرار
~~وفى الحقبة المعرفية التى عاش فبها الامام الجيلانى، كانت الفكرة الخاصة برمزية هذه
~~السريانية وقدسيتها سائدة بشكل واضح حتى ان الامام الجيلانى يذكر ان السرياتية
~~هي : اول ما تكلم به آدم . وأن الناس يوم القيامة يحاسبون جميعا بالسريانية فاذا دخلوا
~~الجة تهلموا بالعربية (الفتح الربانى ص 154) وقد تسب للامام الجيلانى حزب بسعى
~~ب السريانية وحتوى على الفاظ متل : سهسوب طهطهوب . لهوب الخ (الفيوضات
~~الربانية ص 116 -مخطوطة كتبة مسجد المرسى بالاسكندرية ورقة 13) ولاتزال يعض الطرق
~~الصوفية المعاصرة على هذا الاعتقاد فتجد فى احزابها بعض الالفاظ الغريبة . التى ينظرون
~~اليها على اتها الهاظ سريانية وبالتالى فهى رموز مقدسة واسرار دقيقة (انظر مثل ذلك في :
~~الحزب الكبير، للطربةة البرهاذية اتباع الشيخ محمد عثمان البرهانى السودانى ضعن
~~جوة اوراد الطريقة ص 18)
~~182
~~776.6

PageV00P176

~~============================================================

~~القصائد الصوفية
~~رجال الله نال مكاتتى
~~فمن
~~وجدى رسول الله فى الاضل رباتى
~~آنا
~~تادرى الوقت عبد لقادر
~~أكنى(1) بمخيى الدين والأضل جيلانى(2)
~~(1] س، ع : واس
~~1) س غ: ووالدتى الزهراء بنت محمد ابوها رول الله عز بهم شانى
~~اتا الكوكب الدرى أنا شس خانها أتا الفرد قد البست فى الحب تيجانى
~~س: انتهت وقد زاد فى صدرها الامام المنزلى بيتا للترجيع فقال:
~~صلاتى على المختار من خير عدنان سلامى على الجيلانى شيخى وبرهانى
~~1
~~776.6

PageV00P177

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P178

~~============================================================

~~المقالات الرمزية

PageV00P179

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P180

~~============================================================

~~المقالة الأولى :
~~5 ms094
~~الاشهب
~~الباز
~~عقيدة
~~فتوح الغيب
~~قلائد الجواهر
~~الفيوضات الرباتية
~~776.6

PageV00P181

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P182

~~============================================================

~~25
~~. إن عينا لن تريها
~~وحقك
~~شقية
~~عين
~~فإنها
~~جمالك
~~183
~~776.6

PageV00P183

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~بم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد(1) لله الذى كيف الكيف وتنزه عن الكيفية ، وأين الأين وتعزز عن
~~الآينية، ووجد فى كل شىء وتقدس عن الظرفية، وحضر عند كل شىء
~~وتعالى عن العندية، فهو أول كل شىء وليس له آخرقة
~~إن(2) قلت : أين، فقد طالبته بالأينية . وإن قلت : كيف ، فقد طالبته (2)
~~بالكيفية . وإن قلت : متى، فقد زاحمته بالوقتية . وإن قلت ليس فقدعطلته
~~عن الكونية. وإن قلت : لو ، فقد قابلته بالنقصية. وإن قلت : لم،
~~فقذ غارضته فى الملكوتية.
# سبحانه وتعالى،. لا يسبق بقبلية ، ولا يلحق بعدية ، ولا يقاس بمثلية ولا يقرن
~~بشكلية، ولا يعاب بزوجية، ولا يعرف بجسمية.
# سبحانه وتعالى.. لو كان شبحا(4) ، لكان معروف الكمية . ولو كان جسما
~~لكان متالف البنية.
# بل هو واجذ، ردا على البيانية(5) (1)
~~(1)غ و: هذه عقيدة الباز الاشهب كرف : وهذه عقيدة الغوث الأعظم قدس الله تعالى سره
~~[2]4: وان
~~(3)ف طلبته
~~4ف شخصا
~~(5). البنوية
~~1لم يعرف في اهل الفرق من يلقيون بالبنوية - التى وردت في سائر التسخ - اصا البيانية التى
~~اتبتناها فى المتن قهى قرقة تنسب الى (بيانين سمعان التميى) الذى ظهر بتعراق بعد الماثة
~~184
~~76.6

PageV00P184

~~============================================================

~~اقالات الرمزية
~~صمد، رذا على الثنوية(1) (1).
# لامثيل له، طفنا على الحشوية(2)
~~لا كقوله(2) ، ردأ على من ألحد بالوضفية(5).
# لا يتحرك متحرك- فى خير أو شر، فى(2) سر أو جهر، فى بر أو بخر- إلا
~~(
~~بارادته، ردا على القدرية (4
~~[1] :. الوثنية
~~(2]ف: لاكفء له
~~(3]غ : او /و: فى شر
~~الاولى وأدعى الحلول ، فاحرقه خالد بن عبد الله القسرى ستة 119 هجرية (التبصير فى الدين
~~للاسفرايينى ص 19) وذهب بيان بن سمعان الى القول يان الله تعالى نور، صورته صورة
~~الاان وان جميع اعضبائه تفنى الا وجهه وزعم ان جزعا من الله حل في على بن آبى طالب
~~واتحد يجسعه وآن هذا الجزء الالهى انتقل اليه بنوع من التناسخ ms095 (التبصير ص ،7- التقبيه
~~والود للعلطى ص 149 - الملل والتحل لشهرستانى ص *1515
~~(") ييدو ان تمة تصحيفا وقع لهذه الكلمة كسايقتها - فحتبت ( الوشنية) وقد اصلحناها بكلمة
~~(التنوية) لان المراد من التبارة تقرير صعدية الله تعالى وللصمد عدة معان (راجع لسان
~~العرب 4722 - القاموس 319/1- التكملة والذيل 242/2) واشهر هذه المعانى : الصعد الذى
~~تعمد اليه الامور - اى ترجع اليه - فلا يقضى فيها غيره وفي ذلك رد على (الثنوية) القانظين
~~بالاتدين الازليين النور والظلام وانها متساويان في القدم مختلقان في الجوهر والطبع
~~والفعل (امال والنحل ص 263)
~~( الحشوية: الققلون يان الله تعالى جسما ولحماودما وجوارح واعضباء ! وإنه - تعال - احوف من
~~اعلاه الى صدره وقد مكى عن (مضر، وعهم والهجيى) وهم اعلام الحشوية تنهم
~~اجازوا على ربهم اللامسة والمصافحة (الملل والنحل ص 108107)
~~الوصفية مذهب من اجروا الصفات الواردة في القران على ما يتعارف عليه من صفات
~~الاجام ووضعوا احاديث كاذة ضسبوها الى النوى عليه الصلاة والسلام . اكثرها مقتبس
~~من التراث اليهودى والاسراشليات
~~فى الحديت الشريف القدرية مجوس هذه الامة (اخرجه ابو داود- وأورده ابن الجوزى فى
~~الموضوعات - وتعقبه السيوطى) وبرى الاسفرايينى وغيره من الاتعة ان المعتزلة هم القدرية
~~التبصير ص 37) اما الملطى فقد ذكر سبع فرق اللقدرية تزعم الاو لى آن الحسنات والخير من
~~الله والشر والسينات عن الناس ونرعم القانية اتهم يقدرون على الخير كله دون توفيق من
~~الله وتزعم التال ان الله جعل اليهم الاستطاعة الكاملة والرابة تنعر ان يكون علم الله
~~اقا على فل العباد وهكذا (التتبيه والرد ص 157 117
~~185
~~7666

PageV00P185

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~لا تضاهى قدرته ولا تتناهى حكمته، تكذيبا للهذيلية(1)(4)
~~حقوقه الواجبة، وحجته البالغة، ولا حق لأحد عليه إذا طالبه، نقضا لقاعدة
~~النظامية(2)
~~عادل لا يظلم فى أخكامه، صادق لا يخلف فى إغلامه، متكلم بكلام قديم.
# أزلى، لا خالق لكلامه(3) أنزل القرآن فأغجز الفصحاء فى نظامه ، إرغاما
~~(1]:. الهذلية
~~(0 الهذيلية فرقة كلامية من معتزلة البصرة ينسبون إلى الهذيل العلاف - المتوفى 227 الذى
~~قيل إنه لم يدوك في أهل الجدل متله . وأنه ms096 وضع آلفا ومائتى مصنف يرد فيها على المخالفين
~~وقض تبهم ( النيه. هامش ص 43
~~اما تكذيب الامام الجولانى له هنا فهو لقوله بتناهى مقدورات البارى عزوجل حتى إذا انتهت
~~مقدوراته لايقدر على تيء (التبصير ص 46) وإذا دخل هذا الوقت بقى اهل الجنة جمودا
~~ساكين لايقدرون على حركة ولانططق ويتقطع عذاب اهل النار وذلك مايهرف عند العلاف
~~ون حركة اهل الخلدين
~~2 النظامة أصحاب ايراهيم بن سبار النتظام - ابن أخت العلاف - الذى كان من أذكياء المترلة
~~توفى 231 هجرية وموضع نقد الامام الجيلانى لقول النظام فى (الصلاح والأصلح) ان الله
~~تعال لايقدر على آن يفعل بعباده فى الدنيا ماليس قيه صلاحهم (الملل ص 57) وآنه يجب على
~~الله تعالى ان يفعل مافيه صلاح العبد وإلا كان قد بل عليه يقول الاسفراينى : الوجوب
~~على الله ممال ، وعل علقل يهلم ان الكافر لاصلاح له فى كقره فحلى هذا - يعنى كلام النتظاه
~~ب ان تكون حجة الله متقطعة حتى لايكون له على عبيده حجة (التبصير ص 43)
~~(11 حول كلام الله (القران) هل هو ازلى قديع ام حادث مخلوق، جرت فتنة ووقائع لاحصر لها
~~فعلى حين برى السلف ان كلامه تعالى متكلم بكلام قديم أزلى غير مخلوق اعتقد المعترلة ان
~~القران مخلوق- وكان بعض الخافاء يهتقدون فى اراء المعتزلة - فجرت الوقانع التى كان اشهرها
~~ة الامام احمد بن حنيل، التى عرفت في هذا الوقت بسم: ممنة خلق القرأن
~~187
~~776.6

PageV00P186

~~============================================================

~~افالات الرمزية
~~(1 (
~~المردارية(1)
~~يشتر العيوب - ربنا - ويغفر الذنوب لمن يتوب. فإن امرؤ إلى ذنبه عاد
~~فالماضى لا يعاد مخضا(2) للبشر . تنزه عن الزئف وتقدس عن الحيف.
# ونؤمن أنه ألف بين قلوب المؤمنين ، وأنه أضل الكافرين ، ردا على
~~2
~~الهشامية (5
~~ونصدق أن فساق هذه الأمة(3)، خير من اليهود والنصارى والمجوس، ردا
~~(3
~~(
~~على الجعفرية(0
~~(1) :. المرادية
~~[2] و: منحضا
~~(" جاء فى الأصول (المرادية) ولاتوجد في الفرق مرادية وإنما المردارية وهم أتياع عيسى بن
~~يح المردار اللقب يراهب المعتزلة، توفى في حدود 226 هجرية
~~وقد نقل مؤرخو الفرق عن ms097 هذا المردار قوله : إن الناس قادرون على ان يأتوا بعتل هذا القرنن وبما
~~هو أفصح هنه (التيصير ص 47- المل ص 21)
~~3 هنك عدة قرق تعرف بالهشامية منها فرقتان من الروافض : اصحاب هشام بن عبد الحم
~~واصحاب هشام بن سالع الجوالبقى وعلاهما يدين بالتشبيه والتجسيم ( التبصير ص 54)
~~لكن إشارة الإمام الجيلاتى فى النص، تقع مباشرة على هشاهية المعتزلة وهم أصحاب هشام بن
~~عهر القوطى الذى بالغ في القدر، وقال إن الله تحالى لم يؤلف يين قلوب المؤمنين ولم يضل
~~العافرين (التبصير ص 46) وبعد ما أورد الشهرستانى الأيات الدالة على خلاف ذلك ، يقول :
~~وليت شعرى! مايتقده الرجل: إنكار الفاظ التنزيل وكونها وحيا من الله تعالى، قيكون
~~تصريحا بالكفر او إنكار ظواهرها ووجوب تاويلها؟؟ (العلل ص 74)
~~(0 جوت السنة المخالفين اللمعترلة بتسعيتهم * فساق الامة ، وكان المعتزلة- بدورهم - يرون آن
~~فاق الامة هم المخالفون له فى المذهب
~~( ب الجفرية الى جمفرين جفر بن صبشر الققفى المتوف 12 هجرية، وجفر بن حرب
~~الهدانى المتوفى 236 هجرية - بصفهما الاسفراييتى بانهما كاتا نصدين فى الجهالة والضلالة
~~وكان جمفر بن مبشر يقول بان فساق هذه الامة ، شر من العهود والنصارى والمجوس والزتارقة
~~التبصير ص 47) وقد أورد الملطى والشهرستانى هذا القول آيضا عند تكرهما للجعفرية
~~التبيه ص 27- الممل ص 28)
~~18
~~7666

PageV00P187

~~============================================================

~~ديوان الجيلاتى
~~ونقر أنه يرى نفسه، ويرى غيره، وأنه سميغ لكل(1) نداء، بصير بكل
~~(
~~خفاء، ردا على الكغبية (1)
~~3
~~خلق خلقه فى أخسن فظرة ، وأعادهم بالفناء (2) فى ظلمة الحفرة
~~(5
~~(
~~وسيعيدهم(2) كما بدأهم أول مرة(2) ردا على الدفرية (15.
# (4
~~فإذا جمعهم ليوم حسابه، يتجلى لأخبابه فيشاهدونه بالبصر - يرى كالقمر(0 -
~~لا يخجب إلا عن من أنكر الرويا من المعتزلة((7).. كيف يخجب عن
~~(1]غ و: بكل
~~1ف: ويعيدهم
~~4 الكبية: اصحاب عبدالله ين احمد البلخى المعروف بابى قاسم الكعبى - توف 219 هيرية
~~ن معتزلة بفداد حان يزعم ان الله تعالى لا برى تضه ولا برى غيره ، وان الله لا يسع
~~الر ص اق) فهو تعالى سميع بصير بعنى انه عالم بالمسموعت ms098 والبصرات (11ل ص
~~8
~~14 المرادبالففاء: الموت
~~5ا المراد بالحفرة: القير
~~3 اشاوة لقوله تعالى: كما بدانا اول خلق نعيده، وعدا عليتا انا كنا قاعدين الانبياه10
~~3 الدهرية القاتلون بقدم العالم وانكار الصانع (التبصير ص 89) وهم اصحاب العبارة
~~الشهيرة : ما ثم إلا اوحام تدفع وارض تبلع وقد ورد عنهم فى القران الكريم فى قوله تعالى
~~وقلوا ما هي الا حياتنا الدنيا نعوت وتحيا وما يولكنا إلا الدهر الجشية (245
~~9في الحديث الشريف : إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ( اخرجه اليخارى : المواقيت 16
~~التوحد2 ولم : المساجد 211 212 وابن ماحة: امقرمة 13- وابن حتبل 1608
~~(11
~~(17 اتفقت طوانف المعترلة على نفى رؤية الله بالابصار سواء في هذه الدار، او فى دار القرار
~~(انظر الال والتحل ص 49)
~~188
~~776.6

PageV00P188

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~احبابه؟ أو يوقفهم دون حجابه! وقذ تقدمت مواعيده القديمة الآزلية:
~~(
~~ياآيتها النفس المطمئنة ارجعى إلى ربك راضية مرضية(4
~~(2:
~~اترى ترضى(15 من الجنان بخورية ؟
# آم تقنع من البستان بالحلل السندسية ؟
# كيف يرتاح المحبون بغير
~~كيف يفرح المجنون بذون ليلى العامرية
~~9
~~النفحات العنبرية؟
# أجساد اذيست فى تحقيق العبودية، كيف لا تتنعم بالمقاعد العندية61
~~(
~~أبصار سهرت في الليالى الديجورية، كيف لا تتلذذ بالمشاهذة الأنسية(5
~~18
~~45-
~~وألباب عذبت باللبانات(13 الحبية(1) ، كيف لا تشرب من المذامة الربية (1)
~~وأرواح خبست في الأشباح الحسية ، كيف لا تسرح فى الرياض القذسية ،
~~(4)()
~~وترتع فى مراتعها العلية (/1(4) وتشرب من مواردها الروية وتنهى ما بها من
~~(1]غ : الحيية
~~المقطع ما بين للنجمتين (من ص 186 إلى ص 191) اغلبه موزون والرلجح أته قصيدة.
# (1 سورة الفير، اية 27 28
~~2 يشير إلى النفس المطننة
~~0 قوله تمالى: إن المتقين ف جنات ونهر، في مقعد صدق عند مليك مقتدر سورة القمر اية 5
~~ك راجع الفلظ [ المبتاهدة - الأنس) فيما سيق
~~9 اللبانات جمع لبن وهو الضرب الشديد (لسان العرب 3 348) فيكون المعنى ان الالباب
~~التى عذبت فأوجاع المحب من شوق ولوعة ووجد لابد وان تتاب بقرب وشرب ومشاهدة
~~الربية: الراندة يقال فى ms099 اللفة ( اربيت]) إذا اخذت اكثر مما اعطيت (لسان العرب 1
~~( الراظ العلية إشارة إلى رضا الله عن عباده امقريين وما يخلع عليهم من هواهب ومزح
~~ومن هنا قال الامام مازلت اوتع في ميادين الرضا (قصيدة ما فى الصبابة)
~~179
~~7666

PageV00P189

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~فرط شوق ووجد(4) شرح الحال، عن تلك الشكية(2).. ويبرز حاكم
~~العشاق - جهرا - ويفصل فى(1) تلك ألقضية.
# إذا خوطبت(3) عند التلاق بمؤلاها(2) ، ابتدأها بالتحية. فيأمرها إلى جنات
~~عذن ، فتأبى انفس منها أبة(2) . وتقسم فيه أن لا نظرث إلي سواه ، ولا
~~عقدت لسواه نية . ولا رضيث من الأكوان شيئا ولا كانت مطالبها دنية. فما
~~مجرت لذيذ العيش ، إلا لتخظى منه بألصلة السنية. ويسقيها مدير الراح
~~كأسا صفاه من صفو(4) صفواته، هنية . إذا أديرت على الندماء - جهرا -
~~حفت بالبواكر والعشية ، تزيدهم ارتياحا واشتياقا إلى أنوار طلعته البهية.
# وحقك إن عينا لن تريها جمالك، فإنها عين شقية . قتلت بحسنك المشاق
~~جمعا، بحق هواك رفقا بالرعية . قلوب تذوب إليك شوقا، ولم يبق الهوى
~~منها بقية . فإن أقض (9) وما قضيت قضدى، فإنى من هواك على وصية.
# (1):. عن
~~(2):. لمولاها
~~(2]ف : انية
~~(4]-ف
~~5ف: ديرت
~~1 من اشهر التعريفات الصوفية لمحطلح الوجد، ما نقله السراج الطوس عن ايى سعيد
~~الاعرايى حين يقول : الوجد ما يكون عند ذكر مزعج او خوف مقلق او توبيخ على زلة او محادثة
~~بلطيفة او اشارة إلى فاندة او شوق إلى غاتب او اسف على فائت او مناجاة بسر (اللمع فى
~~التصوف ص 283) ويمكن الرجوع إلى الدلالات المتعددة اللوجد فى الفاظ الصوفية ومعانيها
~~0 التعرف ص 134 اصطلاحات الصوفية لابن عربى ص *
~~3 يقصد : شكوى الارواح من الم الفراق
~~(19 لاتزال الاشارة إلى النفس المطمئتة
~~(5 يقصد فان مات ولم يتم مراده من الرؤية
~~19
~~776.6

PageV00P190

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~ولست بايس عند التلاقى - يإلهى - بأن تمحو عواطفك الخطية (1
~~طة())
~~(244
~~كيف يكون الرداءا يإخوانى، وفى الأشحار أوقات ربانية، وإشارات
~~سماوية، ونفحات ملكية
~~والدليل على صذق هذه ألقضية ، غناء الأطيار فى الأشجار بالألحان ms100 الداودية ،
~~وتصفيق الأنهار المنكسرة فى الرياض الرؤضية ، ورقص الأغصان بالحلل
~~(3
~~السندسية.. من ألجنة كل ذلك(1) ، إذعانا واعترافا له بالوخدانية(3).
# الا يا أهل المحبة ، إن الحق يتجلى فى وفت السحر وينادى : هل يمن تايب
~~فأتوب عليه(2) تؤبة مرضية، هل من مستغفر فأغفر له الخطايا بالكلية، هل
~~من مستعط فاخزل له النعم والعطية .. الا وإن الأرواح إذا صفت ، كانت ببهجته مشرقة
~~مضية، وتساوث فى الاخوال، وهاق عليها كل رزية
~~(1]ف : اذ كل ذلك
~~(2]ف: اليه
~~[3]ف: مضيية
~~(0) اللمعنى هنا : انه لو حرم الرؤية فى الدنيا - لخطايا وقع فيها - فإنه يرجو فى الآخرة ان يمحو الله
~~بعطفه الخطايا، وبمن عليه بتلك الرؤية
~~5 يقصد رد طلبه للرؤية
~~(3ا الاشارة الى تسبيح الموجودات ها فى قوله تعالى : وإن من شيء إلا ح بحمده الاسراء
~~(* الديث الشريف : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليله إلى السعاء الدنيا، حين يبقى ثلث الليل
~~الأخر، وبيفون من يدعونى فاستجيب له، من يسالتى فاعطيه من يستففرنى فاغفر له
~~(اخرجه الشيخان عن ايى هريرة : اللؤلؤ والمرجان ا144 - وابو داود تطوع 21 .سنة 19-
~~والترمذى ، مواقيت 211، دعوات 28وابن صاجة اقامة 182 . 191 - والدارمى، صلاة 19
~~وله عدة روايات فى صسند اين حنول: 423419.2822252512 124-54447
~~114 21
~~191
~~7666

PageV00P191

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~لاجرم أن رائحة ذموعهم في الآفاق، عظرية.. وبصبرهم
~~على بعض الهجر، استحقوا الوضل من المراتب العلية. وصحة أحاديثهم
~~(8
~~في طبقات المحبين، مسندة مروية (4).. وراحوا- من غير سؤال - حاجاتهم
~~مقضية
~~هدية العب قذ أصبحت واضحة جلية
~~فيالها من قواف بهية
~~وعقيدة سنية
~~على أصول مذاهب الحنفية والشافعية والمالكية والحتبلية (2)
~~عصمنى الله تعالى - وإياكم - من الذين فرقوا، فمرقوا، كما يمرق السهم من
~~الرمية(3). وجعلنى - وإياكم - من الذين لهم غرف، من فوقها غرق
~~(36
~~11 الند من الحديث الشريف - هو العرفوع المروى عن وسول الله صلى الله عليه وسلم سواء كان متصلا
~~او منقطعا ويذهب الحاكم وابن حجر إلى ان المسند : ما اتصل اسنده إلى رسول الله (تحقيق الهختصر من
~~مصلح الاثر ص 43)
~~(2 تذكر ms101 الهبارة المذاهب الفقهية الأربعة المشهورة وإن كان التابت لدينا ان الامام الجيلانى كان
~~يفى على المذهيين : الحتبلى والشافعى ! إلا أنه من ناحية أخرى ، لم يعرف عنه الدخول فى
~~لافات المذاهب والتعصب لواحد منها عل وجه الخصوص
~~(3) جاء الحديث الشريف عن القوم الذين [يقرأون القران لا يجلوز حتاجرهم ، يمرقون من الدين
~~كما يعرق السهم من الرمية) بروايات عديدة قى الكتب التسعة . انظر: (صحيح مسلم (كتلب
~~الزحاة 147144142 158.15154148 .159 - والبخارى رالمفازى 11 فضبائل
~~القرآن 16 الاتبياء المناقب 61 وابو داود (السنة 18 والترمذى الفتن 3
~~والتسانى ( الزكاة 79 التحريم 36 - وابن ماجةر المقدمة 12 - والدارمى ( الجهاد 29 - ومالك
~~القران 10- وابن حتول 28 12118 14 120196151. 404،296.. الخ)
~~وقد اعتبر اهل السنة - مذذ وقت مبكر- ان هذا الحديث ينبىء يظهور الخوارج (انظر القسم
~~الاول من: الخوارج والشيعة للمستشرق بوليوس فلهونن)
~~192
~~776.6

PageV00P192

~~============================================================

~~المقالات الرهزية
~~مبنية(1)
~~وصلى الله على سيدنا محمد، أشرف ألبرية، وعلى آله وأضحابه وخضهم
~~بأشرف التحية. وسلم تسليما كبيرأ ، دائما متجددا مترادفا، فى كل بخرة
~~وعشية(1).
# (1)ف : امين تم آمين
~~: والحمد لله رب العالمين
~~و: أمين ثم آمين والحمد لله رب العالمين !
# 190 فى الآيات القراتية لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوفها غرف مبتية سورة الزهر / اية
~~201 . وفى الحديث الشريف : إن اهل الجنة ليتراعون اهل الغرف من لوقهم . كما تراعون
~~الكوكب الدرى (اخرجه البخارى فى بده الخلق والرقاق ، ومسلم فى الجنة : اللؤلؤ والمرجان
~~249
~~19
~~776.6

PageV00P193

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P194

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P195

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P196

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~لا مكرمة إلا وهو إليها مخطوب
~~ولامرتبة إلا وهو إليها مخجذوب
~~766.026

PageV00P197

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ارا) اله هنب انا يلح رضت، لقلي لاين ا ب اله،
~~الاوله فيه مأخذ مكين ، ولا درجة فى الولاتة إلا وله فيها موطن ثابت ،
~~ولا مقام بى النهانة الأوله ي(1) قدم راسخ ولا منارلة(6 في التشاعدة
~~الاوله فيها مشرب مني ، ولا مغراج(2) الى مراقي الحفيرة الا وله فيه مشري

~~على، ولا أمر فى كوني الملك والملكوت إلا وله فيه كشف خارق ms102 ، ولاسر
~~فى عالمى الغيب والشهادة إلا وله فيه مطالعة .
# (1] :. اخبرنا.. المؤدب الحاسب المعروف بالمفيد، قال : كنت كثيرا ما اتوقع من أساله عن شىء
~~من صفات القطب فدخلت انا والشيخ. المقرىء البغدادى، سنة تمان واربعين
~~وخمسمائة إلى جامع الرصافة فوجدنا فيه الشيخ أبا سعيد القيلوى والشيغ ابا الحسن
~~على بن الهيتى ، فسألت الشيخ أبا سعيد عن ذلك ، فقال : القطب انتهت رناسة هذا الأمر
~~فى وقته ، وعنده تحط رحال جلالة هذا الشأن ، واليه يلقى أمر هذا الكون وأهله فى عصره 1
~~فقلت : فمن هو فى وقتنا هذا ؟ قال : هو الشيغ محيى الدين عبد القادر .. فلم أتمالك أن
~~وثبت - ووشبوا كلهم - لنحضر مجلس الشيخ عبد القادر. وما منا إلا من يشتهى ان يسمع
~~منه شيئا فى هذا المعنى ، فوافيناه يتكلم ، فلما استقر بنا المجلس ، قطع كلامه وقال : أنى
~~للواصف الن
~~(2] ر: انه وصف
~~(2] ب: القطبية
~~(4] ر: فيها
~~5) ب معرا
~~1) لاحظ فيما سياتى ها سبق أن اشرنا البه من أن صفات القطب عند الامام الجدلانى هى بعيتها
~~صفات الانسان الكامل والمحقق والحكيم المتاله
~~(2) المنازلة : مشاهدة بررخية ، تكون بين نزول الحقانق الالهية وعروج الحقائق الانسانية . قبل
~~بلوغ المنزل وعين المنازلة عند ابن عربى دنا فتدلى (انظر المعجم الصوفى ص 1053
~~وما بعدها) وإشارة الامام الجيلانى هنا . تفيد بان المتازلات - وغيرها من المشاهدات
~~والدرجات والمعارج - هى جميها مما يتحقق به القطب حتى يبلغ هذه المرتبة
~~198
~~776.6

PageV00P198

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~ولا مظهر لوجود(1) إلا وله فيه مشاركة ، ولا فعل لقوى إلا وله فيه مباطنة ،
~~ولا نور إلا وله فيه قبس ، ولا معرفة إلا وله فيها نفس(1) ، ولا مخرى لسابق
~~إلا وهو آخذ بغايته(2)، ولا مدى(3) لواصل، إلا وهو مالك لنهايته
~~ولا مكرمة إلا وهو إليها مخطوب، ولا مرتبة إلا وهو إليها مخذوب، ولا نفس
~~الا وهو فيه مخبوب
~~وهو خامل لواء العز. ومتضى سيف القدرة.
# وحاكم دست(12 الوقت. وسلطان جيوش الحب:.
# وولى عهد التولية والعزل(2)..
# لايشقى به جليسه، ولا يغيب عنه مشهوده، ولايتوارى عنه خاله،
~~ولا مرقى(4) ms103 للاؤلياء فوق مرقاه.
# لامرمى فوق مرماه ، ولا مفشى فوق مفشاه(2)، ولا وجود أتم من وجوده
~~1) وجود
~~(2) مطموسة فر
~~(2) د: لا هدا
~~. -[4)
~~(2) د: او قال لا معنا فرق معناه
~~(1) النفس بفتح النون والفاء - إصطلاح صوفى خاص يراد به: ترويح القلوب بلطائف
~~الفيوب وصاحب الانفاس . ارق واصفى من صاحب الاحوال - فالاحوال وسلئط والانقاس
~~نهاية الترقى - يقول القشيرى الاوقات لاصحاب القلوب . والاحوال لارباب الارواح:
~~والانفاس لاهل السرانر (الرسلة القشيرية ص 46)
~~ا3 دست . علمة فارسية تعنى : اليد او القدرة وهى ترد كثيرا فى كلام الامام الجيلانى (انظر :
~~الفتح الربانى ص 219170- بهجة الاسرار ص 26)
~~ا4ما المراد بالتولية والعزل هنا . تولية الاولياء وعزلهم عن المراتب الروحية وهى النقطة التى
~~تدو بشعكل واضع هيما يعرف بحاكم الاولياء (انظر الكومة الباطنية ص 91)
~~199
~~777.016

PageV00P199

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ولاشهود اظهر من شهوده، ولا اقتفاء للشرع أشد من اقتفائه (1).
# الا انه. كائن بائن(2)، متصل منفصل أرضى سماوى، قذسي غيى،
~~واسطة(1) خالصة، بشر نافع(2).. له حد ينتهى إليه(3)، ووصف ينحصر(4)
~~فيه وتكليف يجب عليه:
~~ألا إنه: مستير(5) باتصاله - عند جمعه (3) - فى مواضع نظرات الازل، عن
~~(1) ر: وسطة
~~(2)-د
~~(2] ر: ما بقى لرجل منتهى اليه
~~4)-ر
~~51] : مستقر
~~(1) يؤكد الامام الجيلانى هنا على ظاهر الشرع مما يفضح دعاوى القائدين باسقاط الكاليف بعد
~~الوصول : ولم ينفرد الامام الجيلانى بهذا التاكيد ، انما ورد أيضبا عنه كبار رجل التصوف
~~فقد اتفقوا على آن آخر الغايات في الطريق الصوفى، لا يستساغ فيها ترك دقيقة من دقاتق
~~الشرع وها هو عبد الكريم الجيلى يصف الانسان الكامل فيقول باته يقف يالكلام عند حد
~~الشريعة فلا يخرج منه بلسان القدرة على سياح الكمة : بل يؤدى حق العبودية بظاهره
~~كما ادى حق الربوبية بباطنه (شرح مشكلات الفتوحات المكية مخطوط. ورقة 113)
~~يتضح مهنى [ كانن بافن) مما ذكره الامام الجيلانى حين قال فى وصف العارف الا انه كائن
~~بين الخليقة بالجسم ، يانن عنهم بالاقعال والاعمل والظواهر والسراثر والضمانر والتيات
~~(الفنية 12723) ويذكر السهروردى ان يحيى بن هعاذ الراز سثل عن وصف الحارف
~~قال رجل مهم ms104 باتن عنهم (عوارف امعارف ص 155)
~~3) الجمع شهود الحق تعالى بلا خلق (اصطلاحات الصوفية للقاشانى ص 141) وهو يقابل فى
~~الاصطلاح الصوفى ( الفرق] وهو رؤية الخلق بلا حق (المعيم الصوفى ص 270) انظر
~~ما سنقوله في الهامش التالى
~~777.016

PageV00P200

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~(1
~~عين التفرقة(1) ، بين الهية وألانس.. بارز بانفصاله - عند تفريقه - فى
~~شعاب المشاهدات، لتباين الصفات بين إضعاف الجلال وإنعاش الجمال،
~~مع لزوم وضف المقام وزوال نعت الحال (2).
# فيحاجب انفراده بالاشرار ، ناوى(1) على هزة ظهوره بالايات، فى خفي (41)
~~اقتران حكمه بألامر.. وإلا لما استطاع ظهوره بألبسط - منزلا فى خيز (2)
~~الاين- من بطش القبض.
# ولولا ان عالم الملك والحكمة ، لا يظهر فيه شيء من عالم الغيب والقذرة
~~-إلا في قشر(3) الحجاب وإشارة الرمز وقيد(4) الحضر - لشاهد أفل الكون من
~~هذا الأمر عجبا
~~ولولا ان جملته وتفصيله ، وأوله وآخره (4)، منطو(2) فى خواشى تمكين
~~(
~~(1] د: باد
~~[2] ب: خفاء
~~[3] د حين
~~(4)غير واضحة فى د
~~(5]-ر
~~(1) التفرقة - الفرق الاحتجاب بالخلق عن الحق . وبقاء الرسوم الخلقية بحالها (اصطلاحات
~~القاشانى ص 136) والمراد بالتفرقة هنا . ما يعرف عند الصوفية بالفرق الثانى . وهو الحال
~~الذى يشعر فيه العبد بالانفصال بعد الاتصال والجمع ومنذ وقت مبكر . اشار القشيرى ال
~~ضرورة الجمع والفرق معا فان من لا تفرقة له لا عبودية له ومن لا جمع له لا معرقة له
~~(الرسالة القشيرية ص 270
~~(3) يقصد زوان الاتصاف بالصفات الالهية فى مشاهد التجليات الجلالية والجمالية بعد الرجوع
~~ن الجمع الى الفرق مع البقاء والتمكن من مقام القطبعة
~~(3 يستخدم الصوفية لفظ[ القشر] للاشارة الى كل هلم ظاهر يصون العلم الباطن [ اللجه) عن
~~افدجع الفاق الصوفية ص 259)
~~9) بعود الضمير هنا على القطب
~~776.6

PageV00P201

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~المضطفى - صلى الله عليه وسلم(9).. ومنزوج رحيقه، بتنسيم نسمات
~~(1
~~رغايته. ومخصول تخصيله(1)، فى قبضة أمره - اقبالا وإذبارا، وجيعا
~~وتفرقة - لخرق سهم القذرة(2) سياج الحكم.
# 1049
~~ولؤ خلق (3) لهذا(4) الآمر الذى أشير إليه لسان ، لسمعتم ورأيتم(5) عجبا(6) :
~~ما فى(2) الصبابة منهل مستعذب
~~إلا ولى فيه الألذ الأطيب(4)
~~ر محصور تلخيصه
~~(2] ب: القدر ms105
~~[2) ر: اخلق
~~(4] ر: بهذا لهذا
~~5)د: سعهم ورآيتهم
~~1 ب عجائب
~~7] ر: ثم انشد وهو يقول/ب: تم آنشد من غير تدغم ولا الحان
~~(8] : ثم قال : كل الطيور تقول ولا تفعل ، والباز يفعل ولا يقول . ولاجل هذا صار كف الملوك
~~سدته فقام اليه الشيخ أبو المظفر منصور بن المبارك الواعظ - المعروف بجرادة - وانشد
~~يقول:
~~بالفاظه تغلو اليواقيت
~~بك الشهور تهنى والمواقيت يا من
~~الناس فى عينى فواخيت
~~الباز أنت فإن تفخرفلا عجب وسائر
~~قذم فى تعله الصيت
~~اشم من قدميك الصذق مجتهدا لانة
~~ب ققام الشيخ على بن الهيتى وقبل قدم الشيغ عبد القادر قال: فكتبنا هذا المجلس
~~دنا وحفظظنا ما وقع فيه
~~ر قلت، ولابد ما اتاره بهذا إلا قول الشيخ عبد القادر رضى الله عته : قدمى هذا على
~~رقبة كل ولى ل
~~(1) يرى الصوفية على اختلاف مشاربهم، ان مطلق مقام القطبية والكمال لا يجوز إلا لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم . إذ هو - كما يقول الجيلى - الانسان الكامل بالاتفاق . والكاملون من الأولياء
~~ملحقون به لحوق الكامل بالاكل (الاسان الكامل 478)
~~777.016

PageV00P202

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~المقالة الثالثة :
~~ويه
~~الف
~~الفيوضات الربانية
~~مخطوط الأسكوريال (رقم 2/417)
~~مخطوط بلدية الاسكندرية (رقم 3025 ج اتصوف)
~~خطوط بلدية الاسكندرية (رقم 3647 ج اتصوف)
~~776.6

PageV00P203

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P204

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P205

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~غير اللهث، المستانس
~~قال(1) الغوث الاغظم، المستوحش(2) من (2)
~~بالله.. قال(5) الله تعالى(2): ياغوث الاعظم! قلت: لبيك يارب
~~الغوث(7).
# قال : كل طور(1) بين الناسوت والملكوت ، فهو شريعة . وكل طؤر بين
~~504
~~الملكوت(8) والجبروت، فهو ظريقة. وكل (4) طؤر بين الجبروت واللاهوة
~~(1)ك : بسم الله الرحمن الرحيم وهو حسبى ونعم الوكيل والحمد لله ولى النعمة والسلام على
~~تبى الرحمة، أما بعد فهذه الرسالة الغوشية ، هى مخاطية الغوث نقسه بنفه قال
~~ل: بسع الله الرحمن الرحيم، الحمد لل كاشف النعمة (1) والسلام على تبيه محمد خير
~~البرية وشفيع الامة . آما بعد فقال.
# بم ال الرحمن الرحيم وبه تستعين، اما بعد قال (وتوجد اشعار بالفارسسية ف
~~الهامش الأعلى للصفحة)
~~ف : وهذه الغوثية وهى ms106 بطريق الالهام القلبى والكشف المعنوى ، بسم الله الرحمن الرحيم
~~الحمد لله كاشف الغمة والصلوات على خير البرية، اما بعد، قال
~~(2] ل: المستولد
~~(3)ف: عن
~~[4] ل: امة
~~5) بقية الفقرة ساقطة من ل
~~(1]-ى
~~(7]ى
~~(8] غير واضحة فى ل
~~9] بقية الفقرة سانطة من ل
~~(1) الطور : الحالة والجمع [ اطوار] اى الحالات المختلفة كما فى قوله تعالى (وقد خلفكم
~~اطورا نوح (14) وهو ايضا: الحد بين الشينين فيقال [عدا طوره] اذا جلوز حده
~~وقدره
~~يقول ابن منظظور . وفى كلام العرب، يعنى الطور : الجبل (لسان العرب 6234) وهو يشمير
~~بذلك الى طور سيناء الوارد ذكره فى القران الكريم . اما الطور هنا . فيعنى المرحلة الذوقية
~~المعتدة بين الحقائق الانسانية والحقايق الالهية
~~20
~~76.6

PageV00P206

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~فهو حقيقة(1)
~~قال(1): ياغوث الاعظم ماظهرت فى شيء، كظهورى فى
~~(20
~~الإنسان(2).
# [1]ك : قال لى يا غوث قلت لبيك يارب العرش/ف: ثم قال ى/ل: قال لى يا غوث
~~(1) جمع الامام الجيلانى هنا بين تلاتة الفاظ . طالما تجتمع فى كلام الصوفية وهى : الشريعة
~~الحقيقة الطريقة . وفي معانى هذد الالفاظ يقول القتيرى الشريعة امر بالتزام العبودية
~~والقيقة مشاهدة الربوبية فالتريعة جاعت بتكليف الحق، والحقيقة إنباء عن تصرف
~~الحق الشريعة أن تعبده والحقيقة ان تشهده الشريعة قيام بما امر والحقيقة شهود لما
~~قضى (الرسالة القشيرية ص 46) ويرى الصوفية ان هناك رابطة وتيقة بين الحقيقة
~~والشريعة ويؤكدون على انه لا شريعة بلا حقيقة ، ولا حقيقة بلا شريعة (الفاظ الصوفية
~~ص 103) وفى هذه الرابطة الوثيقة بين الشريعة والحقيقة يقول الصوفية من تشرع ولع
~~تقق فقد تفق ومن تمقق ولم يتشرع فقد تزندق
~~والطريقة هى الخط الواصل بين الشريعة والحقيقة وهى السير برسوم الشريعة حتى تكشف
~~بواطنها [ الحقيقة) ومن هنا جاء المهنى الصوفى القائل بان الشريعة قشر والحقيقة اللب
~~فالشريعة العلم . والطريقة العمل ، والحقيقة التهود !والمراد من الثلاتة إقامة انعبودية على
~~الوجه المراد من العبد (مدارج الحقيقة ص 12 وما بعدها) ويمكن الرجوع إلى المعانى
~~الصونية العديدة لهذه الالفاظ التلاثة فى رسالة ابن عربى (الحكم الحاتمية فى المصطلحات
~~الجارية ms107 على السنة الصوفية ص 28) وقد ربط نجم الدين كبرى بين هذه المعانى فقال :
~~الشريعة كالسفينة والطيقة كالبر والحقيقة كالدر فمن ترك هذا الترتيب لم يصل إلى
~~الدر : فاول شىء وجب على الطالب هو الشريعة يراد بها صا آمر الله تعالى ورسوله من الوضوء
~~والصلاة والصوم الخ تم الطريقة وهى الاخذ بالتقوى وما يقربك من المولى من قطع
~~المنازل والمقامات واما الحقيقة فهى الوصول الى المقصد ومشاهدة نور التجلى كما قيل
~~الشريعة أن تعبده والطريقة ان تحضره ، والحقيقة أن تشهدد (رسالة السفية مخطوما
~~ايا صوفيا رقم 1697 ورقة * ب- ختم الاولياء ص 476)
~~(2) في ضوء نظرية الانسان الكامل فالانسان هو المراة الشى تظهر فيها الصفات الالهية خلال فيض
~~التجليات ويستشهد القوم على ذلك بطريق النقل حيث آمر الله الملايكة بالسجود لادم (سورة
~~الحجرله1) لانه محل النفخة الالهية من روحه تعالى ، وهذا ما التبس فهمه على ابليس فلعن
~~ن رفضر السجود (راجع المزيد عن هذه الفكرة في العلواسين ص ا4 وما بعدها - فصوص
~~الكم الفص الادمى الانسان الكاصل 38/8)
~~0
~~7666

PageV00P207

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ثم(1) سألت(2): يارب، هل لك مكان؟ قال(3) : أنا مكون (4) المكان ،
~~وليس لى مكان.
# ثم سألت(9): بارب، هل لك أكل وشرب؟ قال(2) : ياغوث
~~(15
~~الأغظم (2) ، أكل الفقير وشربه، اكلى (4) وشربى(1) .

# ثم (4) سألت : يارب، من أى شبىء خلقت الملايكة ؟ قال : يا غوث
~~(20
~~الأغظم (10)، خلقت الملائكة من نور الإنسان(2)، وخلقت الإنسان من
~~نورى(11).
# يا غوث(12) الاغظم ، جعلت الإنسان مطيتى ، وجعلت سائر الأثوان مطية
~~له (13)
~~[1]-ك
~~[2] ل: قلت
~~[3]ف : قال لي/ك : قال أنا المكان
~~(4] ل، ى : مكان المكان
~~(5)ك: قلت
~~[6]ف : قال لى
~~(2]-ل، ن ي
~~(8]ك: هو اكلى
~~-[9)
~~10)-كى
~~(11)ك: من نور ظهورى
~~12]ف : قال لى يا غوث (وهكذا فى بقية الفقرات التالية)
~~13]-ك
~~(ل) قارن المعنى الوارد هتا . بصا جاء في الحديث القدسى : يا ابن ادم ، استسقيتك فلم تسقنى
~~واستطعتن فلم تطعمنى قال يارب : حيف اسقيك واطعك ؛ قال : استسقك عبدى فلان فلم
~~ق واستعك عبدى فلان قام تسه. اصبح سلام، بب ابر ms108 42)
~~(2) نور الانسان : إشارة إلى القور المحعدى ، الذى هو اول خلق الله سكما ورد فى الحديث الشريف
~~20
~~76.6

PageV00P208

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~يا غؤث الاغظم، نعم الطالب(1) آنا، ونعم العطلوب(2) الإنسان (11!
# ونعم الراكب(3) الإنسان، ونعم المركوب - له - سائر الأكوان(4).
# يا غؤث الأغظم (4)، الإنسان سرى وأنا سره ولو عرف(2) الإنسان منزلته
~~عندى، لقال في كل نفس من الأنفاس : لا(4) ملك اليؤم إلآ لى
~~يا غوث الاغظم، ما اكل الإنسان(9) وماشرب، وماقام وماقعد،
~~ومانطق وماصمت، ومافعل فعلا، وماتوجه لشيء، وماغاب(10) عن
~~(2
~~شينء .. إلا وأنا فيه ، ساكنه (11) - ومحركه ومشكنه(2).
# 1]ك: المطلوب
~~(2]ك: الطالب
~~(2]-ى
~~(4]: الحيوان /4 ك: الأكوان
~~(5]-ك
~~(1] ل: علم
~~-[7)
~~(8] ف : لمن الملك اليوم ى : انما ملك الملوك ولا ملك اليوم إلا لى
~~(9]ف : شييا
~~[10]- ل
~~11]ك: سساكنا محركه ومسكتهرف: ساكته ومحركه ى: ساكن ومتحرك
~~(1) يقول البسطامى فى هذا المعنى: غلعطت فى ابتدائى فى اربعة اشياء، توهمت انى اذكره
~~واعرفه واحبه ، واطلبه : قلما انتهيت رايت ذكره سبق ذكرى، ومعرفته سبقت معرفتى
~~ومحيته اقدم من محبتى ، وطلبه لى اولا حتى طلبته (حلية الاولياء ا34 - مرأة الزمان
~~206 طبقت الصوفية ص 16)
~~(2) الكلام هنا على مقام القطب الفوث [ الانان الكامل) ولد اخبر الامام الجيلانى عن حاله فى
~~القطبية بعبارات مماتلة يقول فيها : أنا اهر من اصر الله يقال لى بين النهار والليل سيعون
~~مرة: يا عبدالقادر تكلم يسعع منك، يا عبدالقادر بحقى عليك تكام ، بحلى علين كل ، يحقى
~~عليك اشرب (بهچة الأسرار ص 11)
~~20
~~776.6

PageV00P209

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ياغوث الاغظم (1)، جسم الإنسان ونفسه، وقلبه وروحة(2)، وسمعه
~~وبصره، ويده ورجله(2).. كل ذلك ظهرت(4) له، بنفسى(5) - لنفسى-
~~لا هو إلا أنا، ولا أنا غيره (1) :
~~يا غوث(6) الاغظم (7) ، إذا رآيت المحترق(8) بنار الفقر ، والمنكسر بكثرة (9)
~~الفاقة والعيال فتقرب إليه، لا(10) ججاب بينى وبينه(2)
~~(1]- ك
~~ن وقلبه وروحه وجسمه
~~(2]ى. ف ولسانه
~~(4)ل اظهرت /ف: طهرت
~~بنفس لنفس لا لنفسوف نفس بنفس
~~(1)ف تم قال لذاى وقال وال: قال
~~(7)-ن
~~(8]ك: المعرق
~~(9) بكسرهك: بكترة العيال/ف: بكترة الفاقة
~~(10)ت: لانه للى: فلا
~~1) الحديث ms109 القدى كنت سمعه وبصره ويده ورجله الخ
~~(3) يقول البسطامى عبدت الل آربعين سنة فنوديت إذا اردت ان تاتى إلى فات الى بها تنس
~~فقلت سحانك وما ليس فيك ، قال الفقر ( النور من كلمات ابى طيهور ص 162
~~وللامام اليلانى كلام مططول فى هذا المعنى مفاده انه دخل الى ربه من باب الفقر فوجد فيه
~~الكنز الاكبر والسر الاعظم (انظر بهجة الأسرار ص 86)
~~ولا يجوز ان نقهم الفقر هنا بععناه الظاهر كها فعل القتيرى (الرسالة القشيرية ص 134
~~138) فقد اتخذ الفقر دلالات صوفية عميقة عند القوم انظر مثلا قول ابى المواهب الشاذلى
~~حقيقة الفقر فى ظاهر الطريقة غير ما هو فى باطن الحقيقة فالظاهر فقر الزهاد من الأعراض
~~البنيوية والباطن فقر الافراد من الاغراض الاخروية شلا باله عما سواه - لمن شهد ذلك
~~وراه اقوانين كمة الاشراق ص9) كما يمكن الرجوع الى ما عتبته الدهتورة
~~عاد الكيم عن دلالات الفقر) عند ابن عريى، حيث ابدعت فى تحليل هذه الفعرة (المعجم
~~الصوفى ص 884 وما يعدها) وسوف تحاود الفوتية الكلام عن الفقر مشيرة لبعض دلالاته
~~الذوقية فيما بعد:
~~اما كثرة [ العيال] الواردة هنا فتفهم فى ضوء فكرة ( التصريف) التى اشرنا اليها فى تعايقاتنا
~~السبقة وفي ضوء الحديث الشريف: الخلق عيل اه وبالرجوع الى المعانى اللغوية لهذه
~~الكلة (لسان العرب 9442) يتضح مرادفتها للفقر والفلقة
~~1
~~776.6

PageV00P210

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~.. إلا
~~يا غوث الاغظم (1) ، لا تأكل طعاما ، ولا تشرب شرابا ، ولا تنم تؤمة.
# بقلب(2) خاضر وغين ناظر.
# ياغوث الأغظم ، من قصر(3) عن سفرى(4) فى الباطن، ابتلى بسفر(4)
~~الظاهر، ولم(2) يزدد منى إلا بعدا فى السفر (2) الظاهر (1) .
# ياغوث الأعظم، الإتحاد(2) حال لا يعبر(4) بلسان المقال ، فمن آمن به قبل
~~1] الفقرة ساقطة بكاملها من ك، ى
~~(2]ف: عند قلب
~~(4)ل،ى، ف: حرم
~~[4]ل: سفره
~~[5] ل،ى: بالسفر
~~(1) بقية الفقرة ساقطة من ل
~~(7]ل: بالسفر ف: سفر
~~[8] ل: لاينبفى
~~(11 المراد بسفر الباطن المعراج الصوفى (انظر الفقرات الثلاث الاخيرة من الفوتية) اما سفر
~~الظاهر فهو السياحة الصوفية كإحدى الرياضات الروحية ms110 عند اهل الطريق
~~* للاتحاد عند الصوفية مفهوم خاص، يفتوب كتيرا من معانى القناء في الله- ويمكن مراجعة
~~التناول التفصيلى لهذه الفكرة فى (الفكر الصوف ص 17168)
~~776.6

PageV00P211

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وجود الحال(1) فقذ كفر .. ومن أراد العبارة(2) بعد الوصول فقذ أشرك(3) .
# ياغوث الاغظم (4)، من سعد(2) بالسعادة الأزلية(4) فطويى له، لم يكن
~~مخذولا أبدا (2) ومن شقى بالشقاوة الأزلية(4) فويل له، لم يكن مقبولا بعد ذلك
~~(8
~~قط(19
~~ياغوث الاغظم ، جعلت الفقر والفاقة مطية(9) ألانسان ، فمن ركبها(10) فقد
~~بلغ (11) المنزل - قبل أن يقطع(12) المفاوز والبوادى(13) .
# (1] ل: قتل ومن اراد الحال كفر
~~(2]ل ف: العباده ى: العيان
~~(2] ل. ن ، ف : بالله العظيم
~~(4)ف: قال لى
~~(3]ن: السعيد
~~1]ك ل: بسعادة الانل
~~(7]- ل اك: بعد ذلك قط
~~(4] ل: شقاوة الابد ك: بشقاوة الازل
~~(9]ل: مطيتى اك: مطيتان) ى: مطيتن
~~[10]ل. ك: ركبهما
~~(11] ك : امن ان يقطع
~~(12]: قطع المنازل للبادى !
# 12]ل: قال عليه الصبلاة والسلام كفى بالتوحيد عبادة، وعبادة الحكماء رؤية الله
~~(1 بمكن قراءة هذه الفقرة فى ضوء الحديث . هذه فى النار ولا ابالى وهذه فى اليتة ولا أيالى
~~مسند اين حنبل 239/8) وغير ذلك من الاخبار الواردة فى أن الله قدر السعادة والشقاء ازلا
~~البخارى : القدر 531 السند 3703- 353) وهى الاثار التى تفتحت عنها
~~افكار الجبرية الذوقية عند الصوفية وقولهم بالمتاية الالهية السابقة قبل الخلق الجسمانى
~~11
~~776.6

PageV00P212

~~============================================================

~~االالات الرمزية
~~ياغوث الأعظم ، لوعلم الانسان ما كان له(1) بعد المؤت، ما تمنى الحياة(2)
~~فى الذنيا .. ويقول (2) فبي كل لخظة ولمحة(4) : يارب(4) أمثنى(2) أنتى(4) .
# (4)
~~ياغؤث الاغظم، حجة الخلائق عند الله(7) يؤم القيامة، الضم البكم
~~5
~~العتى(5
~~ثم التحير(8) والبكاء ..
# وفى القبر كذلك !
# 1)نف
~~(2]ك الحياة أبدا
~~(2)فى: ويقول بين يدى الله
~~(4)-ك
~~-(3)
~~()فى
~~ف عندى
~~)ف التحر
~~(9 للموت دلالات خاصة . استقرت فى المصطلح الصوفى مذذ وقت مبكر، ففى او لى الحبارات التى
~~يذكرها السلمى لحاتم الاصم (المتوفى 237) قوله من دخل في مذهبنا هذا فلرجعل فى نفسه
~~ارع خصال من الوت موت ابيض وموت اسود وموت آحمر وموت آخضر، ms111
~~فالموت الابيض[ الجوع) والموت الاسود [احتمال اذى الناس) والموت الأحمر [ مضالفة
~~النفس والموت الاخضر لبس المرقع من الخرق (طبقات الصوفية ص 22 23) وقد ظظلت
~~هذه الالوان الاريعة للعوت واردة فى لفة المتصوفة حتى عصر ابن عربى (راجع : الفتوحات
~~25 العبم الصوفى 1.28) وان كان القاشانى قد اضاف للمصطلح آبعادا ذوقية جديدة
~~اصطلاحات ص :4 وما بعدها) اما عن المعنى العام للموت . فيمكن الرجوع الى التصوير
~~الصوفى الدراملتيكى الرائع الذى وصفه النفرى في موقف الموت ( المواقف والمخاطبات ص
~~35
~~يقول الامام الجيلانى اولياء الله - بالاضافة الى الخلق- صم بكم عمى، إذا قربت قلوبهم من
~~الق زوجل لا يسمعون من غيره ولا يبمرون غيره عندهم شخل عن سسماع علام الخاق
~~فهم في واد والخلق في واد وليس لغيره تهالى فيهم تصيب (الفتح الربانى ص و1)
~~12
~~7666

PageV00P213

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ياغوث الأغظم (1)، المحبة حجاب(2) بين المحب والمخبوب. فإذا فنى
~~المحب عن المحبة(2)، وصل بالمخبوب(4)
~~ياغوث الأعظم ، رأيت الأرواح(5) يتراقصون(6) فى قوالبهم، من (2) " ألشت

~~(15
~~بربكم"(14. إلى يوم القيامة(4).
# ياغوث(9) الأغظم، من سألنى عن الرؤية بعد ألعلم، فهو مخجوب بعلم
~~الروية(10) . ومن (11) ظن أن الروية(17) عين (13) العلم ، فهو مغرور برؤية
~~(2
~~الرب(14) تعالى(2)
~~(1] العبارة التالية فى غير موضعها فى ل
~~1ف : المبة بينى وبين المحب والمحبوب
~~[4] ى: المبوب!
# (4] ل: الى المحبوب
~~(5]ك: الأرواح كلها
~~1]ى: برقصون ك: يتربصون
~~[7]ل ى، ف: بعد قوله تعالى
~~[8]- ل
~~9)فى ف، وليس ببقية السخ: ثم قال الغوث ، رايت الرب تعالى وقال لى ياغوث
~~(10) ك : عن الرؤية ى : بالرؤية عن العلم
~~(11]ف: فمن
~~(12]- ل
~~(12]ى، ف: غير!
# (14] ف: الله
~~(1 سورة الاعراف (اية 172 والاشارة إلى عالم الذر
~~(12 يفرقى المحققون من اهل التصوف بين الرؤية - رؤية الله ف الاشياء وبين العلم بالرؤية. وهذه
~~الفكرة فراها ميتوثة يين طيات المواقف والمخاطبات فقد فرق النفرى بين علم الرؤية الحقيقى
~~وبين الرؤية ا(موقف : حق المعرفة ص 102) تم جل العلم حياب الروية حيث العلم ومافيه
~~ف الفيية لافى الرؤية (موقف حجاب الرؤية ص ms112 3ه ، 4ه) بل انه يقرر آن صاحب الرؤية:
~~ه اللم، كما يفسد الخل العسل (المخاطبة التلاتون ص 185)
~~214
~~777.016

PageV00P214

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~قال لى(1) .. ياغوث الاغظم ، من رآني استفنى عن السؤال فى كل حال ،
~~ومن كم يرنى، لم(2) ينفغه السؤال! وهو(3) مخجوب(4) بالمقال.
# ياغوث الأغظم ، ليس الفقير عندى، من ليس له شنء (5) .. بل الفقير(6) :
~~(1)
~~من (2) له أمر فى كيل شىء ، اذا قال للشىء (4) : " كن " فيكون .
# ثم قال لى(9) .. لا ألفة ولا نعمة فى الجنان(10) بعد ظهورى فيها، ولا وحشة
~~ولا حرقة فى النار بعد خطابى لأفلها(1) .
# ياغوث(11) الأغظم، أنا اكرم من كل كريم، وأنا أرزحم من كل رجيم
~~ياغوث الأغظم، نم عندى - لا كنؤم (12) العوام- ترانى(12)
~~(13) فقلت:
~~يارب، كيف أنام عندك؟ قال: بخمود(14) الجسم عن اللذات وخمود
~~(1] : ثم قال
~~(2)ف: فلا
~~(2]ل: فهو
~~4]ى: عنى
~~5]ك، ل: مال
~~(1]ك : عندى
~~(7)- للف،ى: الذى
~~(8] ك: له/ل: لشيء
~~:[9)
~~باغوث
~~[10)
~~: لا أفة ولا نعمة فى الجنة
~~2[11)
~~ل: قال لى
~~:[12]
~~(12]ف
~~ترى
~~14ن: نوم القلب عن الخطرات وخمود الروح عن اللحظات وفناه ذاتك فى الذوات
~~(1) افاض ابن عريى وعبد الكريم الجيلى في الكلام عن هذه الدقيقة حيث جملا من ظهور الله لاهل
~~الجتة سببا فى تعلق اهل الجنة بوجه الله تعالى وذهولهم عن نعيم الينات . كذلك فان خطاب
~~الله لاهل النار. امر ينقلب به عذابهم عذوبة
~~21
~~7776.016

PageV00P215

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~النفس عن الشهوات، وخمود القلب غن الخطرات،
~~وخمود الروح عن
~~اللحظات - وفناء ذاتك في الذات(1).
# يا غوث الاغظم، قل لأضحابك وأخبابك، من أراد منكم(2) صخبتى(3)
~~فعليه بالفقر(4)، ثم فقر الفقر ، ثم الفقر عن الفقر(2) . . فإذا تم فقرهم(1) فلا
~~ثم(2) إلا أنا(4).
# يا غوث الأغظم، طوبى لك إن كنت رعوفا على برئتى، وطوبى(9) لك إن
~~كنت غفورا (10) لبريتي0
~~يا غوث(11) الاغظم ، جعلت فى النفس (1) طريق (12) الزاهدين .. وجعلت
~~فى القلب طريق العارفين.. وجعلت فى الروح طريق الواقفين.. وجعلت
~~نفسى مخل الآخرار(12):
~~يا غوث الاغظم ، قل لاصحابك(14) : اغتنموا دعوة الفقراء. فإنهم عندى
~~وآنا عندهم
~~[1] ل عن الذات
~~-[2)
~~(2]ف: جنابى ms113
~~(4)ف ، ل: باختيار الفقر
~~(5] -ل، ف/ى : عن فقر الفقد
~~(6)ف ى : الفقر
~~(7]ى، ل: الفقر
~~(8]-كى
~~[9] ل : ثم طوبى
~~[10]ى : غقور على
~~11 الفقرة ساقطة يكاملها من ف
~~(12]ك: طريقة
~~(13) ل : محملا للاسرار
~~[14]ف : وأحبابك
~~) يقصد خالفة النفس، التى هى إحدى سبل الزهد
~~76.6

PageV00P216

~~============================================================

~~ا)فالات الرمزية
~~ياغوث(1) الأغظم.، أنا مأوى كل شىء، ومسكنه، ومتتظره (2).. وإلى
~~المصير
~~يا غوث الأغظم ، لا تنظر إلى الجنة وما فيها، ترانى(3) بلا واسطة . ولا تنظر
~~إلى الثار وما فيها ترانى بلا واسظة:
~~يا غوث الأغظم ، أفل الجنة مشغولون (4) بالجنة(1) . . وأفل النار مشغولون
~~بالنار(2).. وأفلى مشغولون بى(6) :
~~يا غوث الاغظم (1) ، إن لى عبادا من أهل الجنة يتعوذون من النعيم ، كأفل
~~النار يتعوذون من الجحيم (5).
# يا غوث (8) الأغظم ، أفل القرب يستغيثون من القرب(4) ، كأهل (10) البغد
~~(1) الفقرة ساقطة من ى
~~(2]:. ومنظره
~~(2]-ك
~~(4]ك ى: مشتفلون
~~5فى: بى وبقية الفقرة ساقطة من ك، ف ى
~~(1] ل: بك
~~الفقرة مضطربة ف جميع النسخ افقد جاء ن : يا غوث آن بعض عباد مشفولون بى
~~يا غوث أهل الجنة. الغ /ف : يا غوث الاعظم بعض أهل الجنة. الغ/ ل: ان لى عباد
~~أهل الجنة. الخ
~~] الفقرة التالية وردت فى ل ف: من شفل بسوائى (ل: سواى) كان (ل حبه) لصاحبه
~~زنارا يوم القيامة
~~(9] ف : القربة
~~[10]ف : كما ان أهل /ك : وأهل
~~(1) كانت وابعة العدوية المتوفاة هدا هجرية من أوايل من عبروا عن هذا المعى : فر سععت
~~القارىء يتلو إن اصحاب الجنة اليوم فى شغل فاكهون * فقالت : صاكين اهل الجنةفي
~~شل هم وانوالجه (شعحت الصوفية ص 18)
~~2) من العبارات الشهيرة لايى يزيد البسطامى قوله : إن لل خواص من عباده، لو حجبهم في
~~الجة عن رويته ساعة لاستخاثوا بالقروج من الجنة. كما يستفيث اهل التار بالخروج من
~~النار (حلية الاولياء 341 - شاحت الصوفية 24)
~~21
~~7776.016

PageV00P217

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~يستفيثون من البعد(1) .
# يا غوث الأغظم ، إن لى عبادا - سوى(2) الأنبياء والمرسلين - لا يطلع على
~~أخوالهم أحد(2) من أفل الدنيا، ولا أحد من أفل الآخرة .. ولا أحدره) من ms114
~~(
~~أفل الجنة، ولا أحد(4) من أهل النار. . ولا مالك ولا رضوان(4) ،
~~ولاخلقتهم(2) للجنة ولا للنار، ولا للثواب ولا للعقاب، ولا للخور
~~ولا للقصور ولا للغلمان(1) .. فطوبى لمن امن بهم، وإن (8) لم يغرفهم
~~يا غوث الاغظم، انت(9) منهم.
# ومن علاماتهم فى الذنيا. أجسامهم مخترقة من (10) قلة الطعام والشراب ،
~~25
~~ونفوسهم مخترقة عن الشهوات، وقلوبهم مخترقة عن الخطرات(11)،
~~وأرواحهم مخترقة عن اللحظات(12) وهم(13) اضحاب البقاء(15..
# 1) الفقرتان السابقتان فى هامشك
~~(2]ك : أسوة
~~(2] ى : أحدا
~~4]-ك
~~(5]ى : اعدا
~~(1]ك : جعلتهم
~~(7] ل: ولا للولد ان
~~(8] -ى
~~(9)ف : وانت
~~(10]ل: فى
~~11)ى: عن اللحظات وهم
~~(12] ل: الخطاب
~~(12] ي وهم أهل التقى المحترقون بنور اللقالم ف: المحترقة
~~) مالك اللك الموجل بجهنم رضوان ملك الجتة
~~) الاشارة هنا الى ( البقاء التانى) وهو البقاء بعد الفناء ، او البقاء فى الله بعد الفناء عن
~~ها سواه
~~28
~~777.016

PageV00P218

~~============================================================

~~المفالات الرهزية
~~المخترقون بنور اللقاء(1) .
# يا غوث الاغظم، إذا جاءك (1) العطشان (2) في يوم شديد الحر وآنت صاحب
~~الماء البارد - وليس(3) لك حاجة بالماء(4) - فلو كنت(4) تمنعه(2) فأنت أبخل
~~الباخلين(2).. فكنيف أمنعهم من رخمتى ، وأنا(4) أقرم الأخرمين . .
# ياغوث الاغظم، مابعد عنى احد بالمعاصى (4)، ولا قرب منى احد
~~بالطاغات(10).
# (1]ك: جاك
~~(2]ف: عطشان
~~) الجعلة ساقطة من ك
~~(4]ى : إلا بالماء
~~[3] - ياك : فان
~~(1)ى: ومنعته
~~بقية الفقرة ساقطة من ى
~~8)فل: وأنا أشهدت (سجلت) على نفس بأنى أرحم الراحمين
~~(9]ل من المعاصى (ف: من أهل المعاصى
~~(10)ل: من الطاعات /ف: من أهل الطاعات ( ل : بالطاعة
~~(1) يقول النفرى في. موقف العز ، وقال لى طائفة أهل السوات واهل الارض في ذل الحصر . ولى
~~بد لا عهم طبقات السعاء ولا تقل افقدتهم جوانب الارض اشهدت مناظر قلوبهم اتوار
~~عزتى فما اتت على شيء الا احرقته (اللواقف ص ا.2) وقد بوى اليافعى باسناد متصل
~~ان الامام الجيلانى وقف على المغبر يتحدث عن هذه العبقة من العباد ، فوقعث خوارق وكرامات
~~(واجع خلاصة اللفاخر ورقة 49 ب)
~~ويلاحظ هنا ان الامام الجلانى والفرى جعلا الاحتراق تاشثا عن * التور،، وهى
~~الههرة التى اوضحها ms115 السهروردى الاشرافى حين عرض للمراتب النورانية التى تشرق على
~~السالكين الكامدين فى العام والعل ، واثر تاك الأنوار فى النفس والبدن معا (كة الاشراق
~~الفصل الثامن اصول الفلسفة الاشرافية ص 337 وما بعدها)
~~219
~~7666

PageV00P219

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ياغوث (1) الأغظم، لو(2) قرب منى أحد ، لكان أفل (3) المعاصى لأنهم
~~اضحاب العجز والتدم.
# (1)
~~يا غوث الاغظم ، العجز منبع الانوار (9) ، والعجب منبع الظلمة :
~~يا غوث الاغظم ، أفل المعاصى مخجويون (4) بالمعاصى، وأفل الطاعات
~~مخجوبون بالطاعات .. ولى (5) وراءهم قوم، ليس لهم غم المعاصى،
~~ولا هم الطاعات(2).
# ياغوث الاغظم، بشر المذنين بالفضل والكرم ، وأنذر(2) المعجبين(3
~~(3
~~بالعذل والنقم.
# 1 الفقرة ساقطة من ى - وفى الهامش توجد بعض الاشعار القارسية
~~(2] د : ان
~~(2) ك : من آهل
~~41)ى: محجوبين
~~5) بقية الفقرة ساقطة من ى / ف : فوم أخبون
~~[1] ى ك ف: وبشر
~~(1) يقول الصوفية سبحان من جعل الطريق الى معرفته : بالميز عن معرفته وهتك عبارة
~~صوفية تتردد عنيرا فى كتابات اقطاب التصوف خاصة ابن عربى والجيل تقول:
~~العجز عن درك الادراك ادراك) وهم ينسبونها احيانا لابى بعر الصديق ويجعلون منها
~~درا لبيت شعرى مجهول المؤلف يقول :
~~العجز عن درك الإثراك إذراك والوقف فى طرق الأخيار إشراك
~~تف البوب للهجويرى ص 112
~~2) قوله ليس لهم هم الطاعت لايشير الى إسقاط التعاليف الشرعية وانها الى ما بعرف عند
~~الققين بسقوط مونة هذه التحالرف حيث تصير البادة اللمقرب مقسبة للقاء الموب
~~فلا يش بعشقة في القيام بها
~~2) المراد يالمعجبين ها من يفرحون باعمال العبادة ويظنون اتها كقولة بالقيام بواجب العبودية
~~انظر ما يتعلق بسقوط رؤية الاعمال فيما بلى
~~22
~~776.6

PageV00P220

~~============================================================

~~الالفالات الرمزية
~~ياغوث(1) الأعظم ، أهل الطاعة يذكرون النعيم، وأهل العضيان يذكرون
~~الرحيم.
# ياغوث الأعظم ، أنا قريب إلى(2) العاصى(3) بعد ما فرغ(4) من العضيان ،
~~وأنا بعيد عن المطيع بعد ما فرغ(2) من(2) الطاعات (7).
# 7.
# ياغوث الأغظم، خلقت العوام، فلم يطيقوا (4) نور بهائى (4) ، فجعلت(10)
~~بينى وبينهم حجاب الظلمة(11)، وخلقت الخواص، فلم يطيقوا مجاورتى،
~~(141
~~فجعلت الأنوار(13) حجابا (1)
~~ياغوث (14) الأغظم، قل لأضحابك من أراد(1) أن يصل(12) إلى، فعليه
~~(1]- ل ms116
~~(2]ك،ى: من
~~(2] مايلى ساقط من ك
~~[4]ف : يفرغ
~~[5]ف : اذا فرغ /ك : او يفرع !
# [1]ل: عن
~~(7]ك، ل: الطاعة
~~(8]ل: فلا يطيقون
~~(9]ك: مجاورتى
~~1) الفقرة مضطربة فى ك
~~(11] ل: من الظلمة
~~(12]- ل،ى
~~12)ل: الحجاب بينى وبينهم
~~(14) - ك/2ى
~~15]ل: منكم (ف: منهم
~~(16] ل : يقبل
~~(19 الحديث الشريف : إن لله تعالى سبين حجلبا من نوروتلة لو عشنها احرقت سبحات وجبه
~~ل ا انتهى اليه بصره
~~221
~~777.016

PageV00P221

~~============================================================

~~ديوان الجيلاتى
~~بالخروج عن كل(1) شىء سواى (1)
~~ياغوث(2) الأغظم ، أخرج(3) عن عقبة الدنيا ، تصل بالآخرة(4) .. واخرج

~~عن عقبة الآخرة تصل إلى
~~ياغوث الأغظم أخرج عن الأجسام والنفوس (2)، ثم أخرج عن القلوب
~~ن
~~والأرواح، ثم اخرج عن الحكم (4) والأمر. تصل إلى.
# ن
~~فقلت(1): يارب، أى صلاة أقرب(7) إليك؟
# قال: الصلاة التى ليس فيها سواى، وصاجبها(4) غائب عنها(5)
~~[1] ل: كل سواى (ى: كل شيء [ف كل شيء سواى
~~(2]- ك/2ى
~~(2)ل: من اخرج يصل
~~(4) ى: الاخرى
~~[5] - ت (ل: الامر والحكم
~~(1] ك : قال
~~[7]: افضل واقرب
~~8)ل: والمصلى غانيا عنها (ى: غايب عنها وغايب فيها (رف: والمصلى عنها غاشب
~~1ف هذا المهنى يقول اليسطامى رايت رب العزة فى المنام فقلت كيف الطريق اليك، : فقال :
~~اترك نفسك وتعال (النور من كلمات ايى طيفور، ص 84) الا آن الطريق الى الله هنا ، يتجاوز
~~ترك النفس إلى توك كل ما سوى الله
~~ص الخروج عن اسر شهوات الجسم ومطالب النفس
~~(9 تشير هذه الققرة الى ها يعرف عند الصوقية بسقوط رؤية الاعمال وهى فكرة مستقاة بشكل ما
~~من الحديث الشريف : لا يدخل أحدكم الجنة بعطه . قالوا : ولا انت يا رسول الله ؛ قل : ولا
~~اتا. الا ان يتفهدنى الله بمقفرة ورحمة (اخرجه البخارى ومسلم : اللؤلق والمرجان 283
~~وابن ماجة فى الزهد 60- والدارمى فى الرقانق )2 - وابن حنيل فى المسند بروايات عديدة)
~~وقوله هنا : وصاحبها عانب عنها اشارة الى القيام بالصلاة على وجه خلاصها لله تعالى
~~22
~~76.6

PageV00P222

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~قلت(1): فأى صوم أقرب إليك(2)؟
# قال : الصوم الذى ليس فيه(2) سواى(4)، وصاحبه(2) غايب عنه (1) .
# ثم قلت ms117 : أى عمل أفضل عندك؟
# قال : ما ليس(17) فيه سواى(4)، من الجنة والنار(9) ، وصاحبه غائب عنه.
# ثم (10) قلت : أى بكاه أفضل عندك؟
# قال : بكاء الضاحكين (4)
~~(1]- ى
~~(2]ف، ل: افضل عندك
~~(2]- ف
~~(4]ف: سوائى
~~[5]ل، ف : والصائم
~~(اف: عنه غائب (ل: غائب عنه
~~[7] ل، ف : العمل الذى ليس
~~(8]- ل [ف: سوائى
~~(9]-ى
~~(10] - ك( والعبارة ساقطة بكاملها من ل
~~(1) يرتبعط الكاء والحزن عند الصوقية بصدق الخوف من الله، وقد ظهر الكاء كملامة على
~~الطريق الصوفى منذ ولت مبكر، حيث كان نتيجة طبيعية لحال الخوف والحرن الذى لازم الزهاد
~~الاواتل والذى بلغ عداه عند الحسن البصرى (نشاة الفكر القلسفى 1443) وقد حفظ لنا
~~القشيرى العديد من اقوال أواتل الصوفية فى البكاء والحزن (الرسالة الفشيرية ص 7271)
~~إلا ان الحال الصوفى اكتعل بعد ذلك يالرجاء، فاصبح الصوفى فى عروجه سلم المقامات مدنقلا
~~بين قض الخوف وبسط الرجاء
~~اما الضحك المتار إليه هنا، قهو الضحك الذى جاء نكره فى قوله تعال: وجوه بومتذ مسفرة
~~ه مستبشرة (سورة عبس، اية (2) ععلامة عالى اهل القرب من الله يوم القيامة
~~12
~~7776.016

PageV00P223

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~قلت(1): فأى(2) ضحك عندك أفضل؟
# قال : ضحك الباكين(3 :.
# ثم(4) قلت : أىى توبة أفضل عندك ؟
# قال : توبة المعضومين.
# قلت : فأى عضمة افضل عندك؟
# قال: عصمة التاييين..
# ياغوث الأعظم، ليس لصاحب(5) العلم عندى سبيل إلا بعد إنكاره ، لأنه
~~لو(1) ترك العلم عنده صار شيطانا(1)
~~[1]ى، ل، ف: ثم قلت
~~(2]: اى
~~(2] الباكين التائبين
~~(4] -ل/ والفقرة ساقطة بكاملها من ى
~~(5] اى
~~(6] ل: لطالب
~~[7]ى بو لم يترك
~~(0 العلم المقصود هتا التدبير العقلى، الذى هو سبيل للمعاش الدنيوى وليس طريقا لله
~~فالصوفية عل اختلافهم - متفقون على ان الطريق الى معرفة الله لايمكن عقلا فلعقل عقال هذه
~~المعرفة التى لامعل لها غير القلب ومن هنا قالوا الدار على القلب
~~اما القياس العقل فلا يجوز مع الحقائق الالهية وربما عان مدخلا لتلبيس إيليس على العبد
~~فقد قاس إيليس في اليده بعلمه فالتبس عقله وساء فلته ولعن وطرد من الحضرة الالهر
~~(راجع : الطواسين طاسين ms118 الازل والالتياس ص 135) وقد اوضح عبدالكريم الجيلى هذد
~~الكتة فى النادرات حين قال:
~~فلا تك مغ ايليس في ينه سيرة وذغ قنده الفقلى نالعقل رادع
~~ولا تطلبن فيه الذليل فإ ورله بتاب العقل، تلك الوقفائغ
~~وقغ ما تراه مال عن خذ غذفا إلى آن تفاجتك الشسوس الطوالغ
~~(القادرات الهيضة: 21420، 191)
~~224
~~76.6

PageV00P224

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~قلت(1): مامعنى العشق؟
# قال : اقشق لى(2)، وق(2) قلبك عن سواى.
# (2)
~~يا غوث الاغظم إذا عرقت ظاهر العشق(4) فعليك بالفناء عن العشق، لأن
~~العشق(6) حجاب بين العاشق والمعشوق
~~ياغوث الاغظم ، إذا أردت التوبة، فعليك(7) بإخراج هم الذنب عن
~~النفس، ثم باخراج (4) خطراته(9) عن القلب، تصل إلى(10)..
# ا(10)..
# .
~~(1
~~واضير(11)، فإن لم تضير ، فأنت من المشتهزيين (8)
~~(11)
~~ياغوث الأغظم ، إذا أردت(12) أن تدخل حرمى ، فلا(13) تلتفت بالملك(14)
~~11] - ل (ف : قال الغوث رايت عز سلطانه فسألته يارب. (ى : قال الغوث يارب
~~[2]- فلل: بى
~~([3] ى: وافرع
~~(4]ى: الغير
~~[5) ماسبق ساقط من ف
~~[1]ى: الغير
~~(7]- ل
~~(8]ك: اخرج
~~[9)ى ، ف: الخطرات/ك: الس
~~(10] ل: الى ربك
~~11]-نى، ف
~~(12]ك: من اراد
~~(12] 7: ل
~~(14) ك . ى : الى الملك
~~(11 الصير عند الامام الجيلانى الولوف مع البلاء بحسن الادب ، وتلفى اقضيته بالرحب والسعة
~~عل احكام العتاب والستة وينقسم اقاما، صير لله تعالى ، وهو الثبات على أداء أهره
~~واتء نيه وصير مع الله، وهو السكون تحت جريان قضقه وقعله وصبر عل الله
~~تعالى، وهو الركون إل وعده ووعيده فى كل شيء (بهجة الأسرار 122 - قلائد الجواهر ص 11)
~~2
~~776.6

PageV00P225

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~الطفوت . (1) بالجزوت (1). آن اليتلن ننطاذ لعلم ، والسلجوت
~~شيطان العارف ، والجبروت(2) شيطان الواقف(2) - فمن رضى بواجد منها ،
~~فهو عندى من المطرودين
~~(6
~~أهوت( الإفظم ، التجامية بخز(1 الشاعدة . وحبانياء الوافول ()
~~نيز زراد الذخون بى بغر التشامدة، فعلنه باختار النجامدة لأن
~~المجاهدة بذر(1) المشاهدة.
# يا غوث (7) الأغظم ، من حرم المجاهدة ، فلا (4) سبيل له إلى المشاهدة.
# يا غوث(1) الأعظم ، من اختار(10) المجاهدة ، بى أو بغيرى ! فله
~~(1) - ل/ك ولا الى
~~(2) غير واضحة فى ن
~~(2] ك.ى
~~ل من بحاراف، ك: من بود
~~5) واختاره ms119 الموافقون/ واختارهل وحيطانه
~~1اف: برويهى: بحر
~~2ف ر ى. ف
~~(8]ك: ولا
~~(9] - ف
~~[1] اختارنى فله مشاهدتى
~~(1) عند الصوفية . الملك : هو عالم الشهادة. الملكوت عالم الغيب . الجبروت : عالم العظمة
~~1اصطلاحات الصوفبة لابن عربى ص 26 - اصطلاحات الصوفية للقاشانى ص 88)
~~صد الواقف على اعتاب الحضرة الالهية على قدم المشاهدة
~~ذا لاضرى بم بوصد الو اهون و بحر المشاهدة بلحينان وهو وصف نم نره ذ مولف جود
~~ددر الله آو د رسكه اندريه العربه) خين يول اليمدردى ب ايسوب ريزى هنن
~~وخرجة من المعاراة والفهوف حتى تمين الحيلة بسلت عن ايحبتان المبته
~~الحية المشمة القددة بقل الستمق العهيم فدخد واحي من الحيتن يت الا الب
~~الاا فقد نلد ما حنت تبفى وهذا الجبد هو هور سيناه والصخرة صومعة ابين ( الغربة
~~الربية ص 837)
~~227
~~777.016

PageV00P226

~~============================================================

~~المقالات الرهزية
~~مشاهدتى، شاء(1) أو أبى(2) :
~~يا غوث (3) الأغظم ، لابد للطالبين من المجاهدة ، كما لابد لهم ينى .
# يا غوث(4) الأغظم، طويى لعبد مال قلبه إلى المجاهدة ، وويل لعبد مال قلبه
~~إلى الشهوات.
# 5
~~يا غوث الاغظم ، إذا أردت أن تنظر إلى فى محل(6) ، فاختر قلبا فارغا(6) عن
~~بواى(11.
# با غوث الاغظم، إن احب(7) اليباد إلى. . العبد الذى كان (4) له الوالد
~~والولد، وقلبه فارغ منهما - فلو(9) مات له الوالد(10)، فليس(11) له الحزن
~~(14):
~~بموته(12)، ولو مات له الولد، فليس له هم(13) بمؤته (14)(2)
~~. فإذا بلغ
~~[1] كى : ان شاء
~~(2] ابا
~~(4]-ى. ك
~~) الفقرة فى غير موضعها بكافة السخ
~~(5] ى . ك : كل محل
~~1] حزينا فارغا / ل: حزينا عن بى
~~(2] ل.ى. افضل العباد
~~(8] ليس
~~ه ن الو (ف بحيث الو
~~[10]ل الولد
~~11] ف فلا يتود
~~12ف. بموت الوالد : الهم بفوات الوالد
~~(12 الهم ل يحزن على الولد
~~1ا بعوت الولد/ف الولد
~~ة1) فى بله العبد
~~1 يتضح هنا ما سبق الاشارق اليه من ان القلب عند الصوفية هو العرشن الحفيقى د
~~3) فى الحديث التبوى ل يومن احدكم حتى اكون أحب اليه من والده وولده [ أخرجه صسلم فى
~~الايمان 7- والبخارى في الايمان 2 وحب الرسول ms120 8 - والنسانى في الايمان 19 - وابن ماجه في
~~المقدمة 9 - والدارمى في الرقاق 29
~~27
~~776.6

PageV00P227

~~============================================================

~~ديوان الجيلاتى
~~هذه المنزلة(1)، فهو عندى بلا والد ولا وله(1) .. ولم يكن له كفوا آحد(2) .
# يا غوث(2) الأغظم ، من لم(3) يذق فناء الوالد (4) بمحبتى، وفناه الولد(5)
~~بمودتى.. لم يجذ لذة الوخدانية والفردانية(1).
# قلت(2): يارب(2) وما علم العلم ؟
# قال: علم العلم (9)، هو الجهل عن العلم (13.
# (1]ك ى: المرتبة والمنزلة
~~2] الفقرة من ف، ل فقط
~~(3]- ف
~~(4]ل: الولد
~~[5]ل: الوالد
~~(1]- ل
~~[7]لف: فقلت
~~(7]ى: رب
~~(9]-ك
~~(1) يذكر اليافى فى الحكاية السابعة والعشرين بهد الستمانة من المفاخر- باسار متصل نن
~~الامام الجيلانى كان إذا ولد له ولد اخذ به على يده وقال هذا ميت فخرجه من قلبي
~~فإذا مات لم يؤتر موته شينا لانه قد اخرجه من قلبه اول ما ولد يقول اليافعى وكان بموت
~~من اولاده الذكور والانات فلا يقطع المجدس ويظل على الكرسى بعظ الناس - والفاسل يضد
~~الميت (خلاصة المفاخر، ورقة 80 ب) ونرى هذا الضر ايضا كند من ترجموا للجيداى
~~كالتطتوفى والتادفى وغيرهما
~~(ك) تضمين واشارة للاية الاخبرة من سورة الاخلاص
~~(() يتعرض الهجويرى لهذه النقطة موضحا . فيقول فليكز نزاما عليك تعلم العله وطلب التمال
~~فيه وكمال علم الهبد يكون جهلا انى جنب علم الله عز اسعه ومحب ان تهلم كشيرا حتى تعله
~~أنك لا تعلم لان العبد لا بستطيع ان يعلم إلا علم العودية وانعبودية حياب اعظم ص
~~الالوهية (كشف المحيوب ص 213) ومن هنا قال الموهية سمان من جعل الطريق الر
~~رفته بادز عن مرفته
~~228
~~7776.016

PageV00P228

~~============================================================

~~اللمقالات الرهزية
~~ثم سآلت(1) عن المغراج ()؟
# قال : هو العروج عن كل شىء سواى(3) .. وكمال المغراج (1) : ما زاغ
~~البصر وما طفى(2).
# يا غوث(4) الاغظم،
~~لا صلاة(5) لمن لا مغراج له عندى.
# (1]- /ل: سالت تعالى (ف: قال الغؤث سالت الرب تعالى
~~(2] ل: المعارج
~~(2]- يلاف: سوائ
~~-[4)
~~5]ى: صلات
~~(1) المعراج فى اللغة الصعود يقال عرج إذا ارتقى (لسان العرب 727/2) وعند اهل
~~الطويقي ظهرت فكرة المعراج كغيرها من الافكار الصوفية خلال معايشة ms121 القوم الذوقبه
~~لقانق القرانية وقه وردت سورة النجم مخبرة عن [ المعراج النبوى) حاحة ى ديند
~~النيوة بابيق ينها الصوبة بعرة ( المعراع الروحى) (و ارتقاء الاولياء اللسلم الوهر
~~المعروف بالمقامات. حتى يقفوا بعروجهم على ابواب الحضرة
~~وقد بدا القول بالمعراج الروحى في النراث الصوفى منذ وقت مبكر فقد ظهرت تعبيراته الاولى
~~على يد ( سلم بز ميمون الخواص] تم توسع الصوفية بعد القرن السادس الهجرى فى الكلام
~~عن معارجهم الذوقية . حتى اضحت هذه الفقرة واحدة من الافكار الصوفية الاساسية التى
~~نجدها فى كتابات الصوفية الكبار فى الحقبة الممتدة من القرن السادس وحتى التاسع الهجرى
~~حيث وصفوا المعراج الروحى فى اشارات رمزية وتلويحات . تشير الى تجربة ذوقية مفردة .
# ومتاهة شديدة الخصوصية وكشفا نوراتيا غير مساع
~~12 سورة النجم . اية 17 - وقول الامام الجيلانى [كمال المعراج . ما زاغ البصر وما طفى)
~~نوع من تاكيد الادب الصو فى مع النبى عليه الصلاة والسلاء وقولهم بان غاية معارج الاولياء
~~تقف عند بداية معارج الانبياء ومن هنا جاء المبد1 الصوفى القانل نهايات الونى . بداية
~~النبى
~~29
~~7776.016

PageV00P229

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~يا غوث الأغظم وألمخروم من الصلاة(1) .. هو المخروم من (2) المغراج (3)
~~عندى(4).
# [1] ل المعراج
~~[4]ك، ى : من
~~(2] ل: الصلاة
~~(4] ف : الى هنا تعت الفوشية وتسعى المعراجية بتوفيق الله تعالى ز سلطانة.11
~~1ك تعت الفوثية والحمد له وحده وصلى الله على النبى بعده وإله فى مقام الاربعن
~~بزاوية النود بخشية فى شهر رمضان سنة 1057" وفى الصفحة المقابلة توجد بطاقة معهد
~~احياء المخطوطات
~~ل والله اعلم وصملى الله على سيدنا محمد وسلم تسليعا كثيرا .. والحمد ه ، قد تيت هذه
~~النسخة الشريفة بهم الثلاثاء صباحا اخمسة ايام مضين من شهر يصفر الخير من شبهور بسنة
~~الثلاثمائة وواحد بعد الألف بقلم الفقير الحقير المعترف بالذنب والتقصير راجى عفو ربه:.
# الله وفا (أبن الحاج فتح الله الطيب ، غفر الله له ولوالديه ولجميع احبابه والجمبيع المسلمين
~~والمسلمات، أمين
~~ذ 5أ لل عالم الناسخ بامر عجيب 1 اذ اكمل السياق درنيا ابي فواصل الغ
~~بالفومثيه المايطا ms122 من العبارات الصوفية القرية الشكل من عبارات الوية وبامعان البظر
~~الممذه الزيادات تهبين ان الناسخ اقتبسها من مواقف النفرى ومخاطباته : ثم يهورد الناسغ
~~كاية عن شاب سمع جارية تنشد:
~~يوم تتلون غير فذا بك اجمل
~~فقال الشاب : هذا والله تلونى مع الحق تعالى وشهق شهقة فخرجت روحه !؛ وهذه الحكاية
~~تعده اسعة السراع (اللميم ذ التصحف ص "298) وعن الفزالى ( الاجاء 4
~~وخرهما- وبعد الحكاية، كتب الناسخ : : اللهم ايقظنا من حجاب الفعلة بعنك وكرمك
~~يا الله يارب العالمين تمت الغوثية
~~76.6

PageV00P230

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P231

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P232

~~============================================================

~~الماالات الرمزية
~~يا ارواح المؤمنين، طيرى إليه
~~باجنحة الشوق وصدق العشق
~~766.026

PageV00P233

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~5
~~الإيمان طاير غني ، ينزل من أفق ويختض برخته من يشاء(9) ،، ينقط على

~~(20
~~شجرة قلب العبد، يترنم له بلذيذ لحون "يشرهم ربهم(2)"، من قفص (1)
~~صذر صاحبه، إلى مقعد صدق(3) ، الشريعة المحمدية(2) .. ثمرة شجرة
~~الوجود(3) : الملة الإشلامية . شمس أضاءث بنورها ظلمة الكون . اتبع
~~شرعته(4)، تعط (4) سعادة الدارين . . اخذر أن تخرج عن دائرته(2) ، إياك آن
~~(
~~تفارق إجماع افهله

~~فى قلب صاحب الشرع الأغظم، ودائع بدائع الحكمة(1) فى اسرار
~~صاحب الناموس الاثبر، خزائن جواهر (4) الغيب.
# اجعل قبول أمره، طريقك إلى الله تعالى(9) صيز(10) كفبة عقلك، مهبط
~~1) ر: وقفص
~~2] : الشريعة المطهرة المحمدية
~~-[2)
~~(4] ب : اتباع شرعه يعطى :
~~(5) ر: دايره
~~(1) العبارة السابقة ساقطة بكاملها من ر
~~(7]ر: قلب
~~(8] ب: جواهر خزائن
~~(9)ر عز 2 ر: وجل
~~(10]د: عين
~~(1) اشارة إلى قوله تالى يختص برحمته من يشاء . والله ذو الفضل القليم ال عمران(74
~~البقرةرا
~~(2) قوله تعالى: يشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم. التوبورا2
~~(4) قوله تعالى ان المتقين فى جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر. القمراهه
~~4) الشرعة ما سن الله من الدين واهربه من صلاة وصوم. الخ، وهى ابتداء الطريق (لسان
~~العرب 2046) وفى الايات القراتية لكل جلنا منعم شرعة ومنهاجا
~~23
~~776.6

PageV00P234

~~============================================================

~~االالات الرمزية
~~أملاك كلمات أخكامه .. من ماء غمام أقواله، تشرب عطاش الأرواح ، فى
~~غيون حياة الفاظه، تفتسل(1) خطرات العقول (1
~~نادى مناوى الطلب(2)، للأزواح ms123 الكامنة فى القوالب(2)، أتار ساكن عزمها
~~2
~~إلى العلى، طارت بآجنحة الغرام فى فضاء المحبة، وقعث بعد التعب(3
~~على اغصان الشوق (4)، وتناغت فى السخر بلابلها بعطربات ألحان الحنين
~~(5
~~الى جمال "واشهدهم(5)، أزعجها هبوب نسيم الغرام إلى إعادة لذاذة
~~(0
~~"الست بربكم(19".
# جرجت بغض تلك الطيور() من أتفاصي الصدور ، تتلبخ أثرا من مطارها
~~القديم، تتشق(2) نسمة من مهب التكليم (8)، تتذكر عيشها فى ظل
~~9
~~(1] ب: يفتسل
~~(2]- ب
~~(2] ب تستنشق
~~11 راجع ما قلناه عن القياس المقلى وتلبيس إبليس ، فيما سبق
~~2 يقصد بالقو الب الاجسد
~~(13 المراد بالتعب هنا . طريق المجاهدات الروحية التى يتعين على السلك ان يقطعه
~~(14 ستل الامام الجيلافى عن الشوق . فقال : احسن الاشواق ما كان عن مشاهدة ، وهو لا يفتر عن
~~اللقا ولا يسكن عن الرواية ولا يذهب عن الدنو ولا يزال على الأنس ! بل كلما ازداد لقاء
~~ازداد شوقا ولا يصح الشوق حتى يتجرد عن علله وهى مواققة روح او متابعة همة او حفظ
~~تفس فيكون شوقا مجردا عن الاسباب (قلائد الجواهر 989)
~~(3) قوله تعالى وإذ اخذ ربك من بنى آدم من ظهورهم ذريتهم ، واشهدهم على انقسهم الاعراف
~~(0) بقية الاية السابقة الست بريكم قالوا بل شهتا
~~ا17 الاشارة بتلك الطيور الى طبقة المتجردين من اهل الله الذين اجابوا منادى الروح :
~~ا18 يقصد كلام الله للأرواح في عالم الذر
~~235
~~7666

PageV00P235

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~أل (4) الوضل ، تشكو جواما(4) بقد بعاد الاخباي..
# نسيعت تاهى اله، بلسان انسان عنن الجود(1) : اتقي دعاؤه - صلي الله
~~عليه وسلم - فى صفحات ألواح الأرواح . صارت دغوته ريحا ، تهز اغصان
~~اشجار القلوب.
# اضطربت(2) فرسان العقول بما سمعت افتزت - بأيدى الوجد- بذلك
~~9
~~العهد، صار عيشها له سرا من أشرار القدم ؛ وأضبح ولهها به ، لطيفة من
~~لطائف القدر.
# فاذا (2) أشرقت على النفوس الحرية أنوار الغيب، وحفظت(4) الأسرار،
~~وارتفعت الحجب الظاهرة عن(2) غيون بصائرها . لاخظت جمال صاحب(6)
~~الكؤن، شاهدته بصفاء مرايا(7) الأشرار. كغبة كل غارف، مؤضع نظرات
~~الحق منه
~~1) ب: الوجود
~~2] الفقرة ساقطة بكاملها من ر
~~(3] - دا ب ms124 : اذا
~~(4]:. حفظت
~~(5) ب : من
~~(1] غير واضحة فى ر.
# (7] ر: مراى
~~(1) الاثل كلمة قرآنية وردت في سورة سبارآية 16 ، وهو شجر طويل مستقيم الخشب اغصانه عنيرة
~~التعقيه (معجة الفاتله الران 1) يقول ابن منظور كان بنبر وسول ابه من الل الجب
~~والعقه لفيضة دات شهر كمفير عل نبعه نسعه اسيد من الميبنة (يسين العب
~~(5) الجوى الحرفة وتسدة الوجدمن عدق اوحزذ وهو ايضا الهوي البن والبرض المنول
~~نسن (529) وهو هنا إشارة إى تالم الارواح ، بعد افتقدها الانس باله فى عللم الذر.
# (3) بعد الاحباب : هبوط الارواح الى العالم الارضى
~~1
~~776.6

PageV00P236

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~اقرب الطرق إلى الله . لزوم قانون العبودية، والإستمساك بعروة الشريعة
~~الإسلامية، والإستقامة على جادة التقوى. أنسك بالله، على قذر وخشتك
~~من غيره. تقتك(1) بالله، على قدر مغرفتك به(2).
# الكدر في الأغمال ، نوع من الحرمان. الإنغماس في طلب الدنيا ، يثنى
~~العقل عن طلب الله عز وجل. الرياء فى المطالب، كسوف فى شمس طلب
~~الطالب(3). النفاق في المقاصد، خدش فى وجوه قضد القاصد(4).
# عذاب القلوب ، فرقة الأخباب.
# عذاب العقول، علائق:
~~زفرة (6) الدنيا ، حجاب يمنع من الوصول إلى ملكوت(2) العلى (2) .
# اقبالك على الله (8) بوجه عبادتك، سبب(9) اقباله عليك بوجه الرعحمة.
# لو بلغ طفل عقلك الاشد - فى ججر التأديب - ما التفت إلى الدنيا، لكن هو
~~في (10) مهد "شغلتنا أموالنا وأهلونا(1) ..
# الأرواح الطاهرة، قناديل هياكل الاجساد
~~العقول الصافية، ملوك فصور الصور.
# (1]) غير واضحة فى ر
~~(2] ر: له
~~2] ب: شموس الطلب/ ر: شمس طلب المطالب
~~(4] ب: القصد
~~5]ب: زهد
~~(7] ب: الملكوت
~~(7] د: العلا
~~(8] ب: عز وجل
~~[9] د : فى سبب
~~[10] ب : يعد فى
~~(4) قوله تعالى : * سيقول لك المخدنون من الاعراب شفلتنا اموالنا واهلونا فلسةغفر لتا .. سورة
~~الفتح17
~~7666

PageV00P237

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~(2
~~يا غلام(1) إفتخ عين قلبك لترى(1) عرائس اسرار الازل (2) وانتشق بهمة(2)
~~روحك هبوب نسيم لطائف القدر .. إن الله تعالى(3) وضع تمائيل الوجود
~~على ساجل بخر الدنيا، لامتحان غيون أهل (4) البصيرة، فتسلم (5) من
~~الإلفات إلى زخرفها ، أظفال أزواح أقيمت في مهود(46) الثبات، وربيث فيى
~~حجور العضمة(17)، وارخيث عليها ms125 أثناف آيات الامر، وكوشفت بلطائف
~~مخبئات القدر، وجليت عليها عرائس الغيب(3)، وردت(4) إلى كفف
~~الكرم :
~~بلبل أشرار العارفين هيم أفكار الوالهين ، زلزل جبال عصم العقول، اطلع
~~على مخبئات الاشرار..
# يا أرواح المؤمنين، طيرى إليه بأجنحة الشوق(10) وصذق العشق ، اظوفى .
# صذق قصدك إليه أذيال بساط البسيطة، صيرى خول شمعة طلبه فراشا يتهافت
~~[1] د: لترا ب: لتلقى
~~(4] ب : بمشم
~~(2] توجد هنا كلمة غير مقرونة فى ر
~~4]- د
~~[5] ب : وتسلم
~~[1]ر: مقام
~~71] ر: العظمة
~~(8] ر: بطائف
~~[9] ر: وردت فقرها !
# 10]- د
~~(1) قلباما نرى هذه العلمة فى عبارات الامام الجبلانى خاصة عند خطابه اللعريدين بحوث يمعن
~~اعتبارها خاصية ميزة لأسلوبه
~~(2) عرائس اسرار الأزل كناية عن مشايخ الطريق والقطلبه الكبار وقد وصفيم الامام فى مناسبة
~~اى بانهم : عراشس الله، لو بعللع عليهم الا ذا ممرم
~~(3) عرائس الغيب ، كنلية عن التجليات الالهية التى تتنزل على كلب العارف. وهى التى وصفها
~~الحلاج بقوله : اسرارتا بكر
~~238
~~776.6

PageV00P238

~~============================================================

~~اااالات الرمزية
~~حول النور، خومى (1) حؤل جماء(2) بقوايم أقدام الوله ، اطلبى (3) مثه
~~ما طلب آدم - صلى الله عليه وسلم : ربنا ظلمنا أنفسنا، وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا، لنكونن من الخاسرين(4)(4).
# (1] غير واضحة فى ر
~~(2] د : جاهه
~~[3] د: اطلب
~~4] الى هنا تتتهى المقالة و ب ، وف ر: اتتها كلامه فى ذلك مختصرا !
# (1) الاشارة الى الآية : الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين . قالا ربتا
~~المنا أنفستا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين . الأعراف /22
~~29
~~776.6

PageV00P239

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P240

~~============================================================

~~الالات الرمزية
~~المقالة الخامسة:
~~الإسم
~~الاعظم
~~بجة الأسرار
~~قلائد الجواهر
~~مخطوط الأزهر (رواق المغاربة/1201)
~~776.6

PageV00P241

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P242

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P243

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~اسم الله(1) الأغظم هو : الله (1)
~~وإنما يستجاب لك، إذا قلت (الله) وليس فى قلبك غيره(2). بسم الله
~~(2
~~من العارف، بمنزلة(2) (كن) من الله(3) . هذه كلمة تزيل الهم، هذه كلمة
~~تكشف الغم، هذه كلمة تبطل السم، هذه كلمة نورها يعم.
# الله: يغلب كل غالب - الله: مظهر العجائب
~~الله : سلطنة(32) رفيخ - الله جنابه مني

~~الله: مطلع على ms126 العباد - الله(2) : رقيب على القلب(5) والفؤاد
~~الله : قاهر الجبابرة - الله : قاحم الأكاسرة
~~الله: عالم السر والعلايية - الله : لا يخفى عليه خافية
~~(1) و: الله تعالى
~~(2] ر، ب : ككن من الله
~~4] ب: سبحان
~~(4]- ب
~~41) ر: القلوب
~~(1) اسعه تحالى [ الله) فى القرآن ، يطلق على الحقيقة الفاعلة الجامعة لحقائق الاسماء والصفات
~~الحسى جميعا وقد توغلت كتب التفسير فى مقاوز هذه العلمة واسهبت فى شرح وجوهها
~~ومتعلقلتها (للعجم الصوفى ص 78) وعن النظوة الصوفية لهذا الاسم ، بعكن الرجوع الى ما
~~اورده الدكتور حسن الشرقاوى فى مقالة [ الاسع الاعظم) ضمن الفاظ الصوقية ومعلنيها ، والى
~~البحث الرائع الذى قامت به الدكتورة سعاد الحكيم فى استشرافها لافاق لفظ الجلالة عند ابن
~~عربى (المعجم الصوفى ص 8478) كما يمكن الرجوع الى تاويل عيد الكريم الجيلى لحروف
~~الله (عبدالكريم الجيل قيلسوف الصوقية ص 247) وتعريفه للالوهية كما يراها الصوفية
~~( الانسان الكامل 27/1
~~() بلاحظ هنا آن الامام الجيلانى قد جمع بين التلفظ بسم [ الله) وبين [ الصدق) فى الدعوة بهذا
~~الاسم الالهى
~~اذا بسع الله من العارف . بصنرلة كن من الله : عبارة صوفية شهيرة تشير الى مقام الحبد الربانى
~~الذى يقول للشيء كن ، فيكون
~~244
~~776.6

PageV00P244

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~من كان لله ، كان فى حفظ الله(1). من أحب فى الله ، لا يرى غير الله. من
~~سلك طريق الله ، وصل إلى الله.. ومن (2) وصل الى الله عاش في كنف
~~الله! من اشتاق إلى الله، أنس(1) بالله . من ترك الأغيار ، صفا وقته مع
~~الله.
# اقرغ باب الله . الجأ إلى (3) الله . توكل على الله - يامغرضا - ارجغ الى
~~الله هذا سماغ اشمى فى دار الشقاء، فكيف(4) عند اللقاء(2). هذا فى ذار
~~المحنة(1)، فكيف فى دار النعمة. هذا اسمى وأنت على الباب، فكيف إذا
~~كشف الحجاب، هذا وقذ ناديت، فكيف إذا تجليت:
~~القوم فى المشاهدة(17) ، وأبحر(4) الوضل عليهم(9) واردة.
# المحب كالطير، لاينام في الأشجار، يناجى (10) حبيبه فى الأشحار - تهب
~~رائحة القرب(2) على قلوبهم، فيشتاقون إلى ربهم(11).
# (1] و: الله تعالى
~~(2] العبارة ساقطة من ر
~~(2] ر: جلال الله
~~[4] ر: كيف
~~51) و: هذا فى ms127 دار الفناء، فكيف فى دار البقاء
~~(1) و: المحسنة
~~(7] ر: له للمشاهدة
~~[8] ب: وانجز
~~(9]ب و: الفضل اليهم
~~(10] و: يناغى
~~11 العبارة مطموسة فى و- وبقية المقالة ساقطة
~~(1) الانس عند الصوفية سعادة خامرة تملا القلب بالحبوب[ الله فتكون الطمانينة بالله
~~وصاحب الانس يلازمه التوحش والغربة مع غير الله . قهو وخالط الناس بالبدن لكنه منقرد فى
~~استفراقه مع عتوبة ذكر المحبوب (الفاق الصوفية ص 70)
~~(3 القرب كلمة قرانية تعنى : ان يقرب الله عبدا فيرعاه (اتظر سورة مريع/52 - سورة العلق/19
~~سورة البقرة186) وعند الصوفية ، القرب هو ازالة كل ما يعترض الطريق الى الله ( التعرف
~~الذهب اهل التصوف ص 128) حتى يصح بذلك ، الوفاء بالعهد الازلى المشار إليه فى قوله =
~~245
~~7666

PageV00P245

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~(9
~~اذكرونى (1) بالتسليم والتفويض ، أذكركم بأضلح الاختيار .. بيانه قوله
~~تعالى : ومن يتوكل على الله فهو حسبه(2)
~~اذكرونى بالشوق والمحبة، أذكركم بالوضل والقربة .
# اذكرونى بالحمد والثناء، أذكركم بالمنن والعطاء .
# اذكرونى بالتوبة ، أذكركم بغفران الحوبة(3)
~~اذكرونى بالسؤال، اذكركم بالنوال .
# اذكرونى بلا غفلة، اذكركم بلا مفهلة
~~اذكرونى بالندم، اذكركم بالكرم.
# اذكرونى بالمغذرة ، أذكركم بالمغفرة .
# اذكرونى بالإرادة، أذكركم بالافادة.
# تعالى: الست ( اصطلاحات الصوفية للقاشانى ص 144) وبقول الامام الجيلانى : القرب هو
~~طى السافات بلطف المدناة (بهجة الاسرار ص 125 - قلاند الجواهر 42)
~~(1) يبدا الاصام الجدلانى من هذا الموضع فى توجه ذوقى لقوله تعالى (اذكروتى اذكركم البقرة
~~15) مستهرضا لبعض المعانى الكامنة فى الاية القرآنية وفى مناسية اخرى، ترى الامام
~~البي لانى قد ربط بين معانى الذكر ومعلنى المحبة، فيقول : متى ذكرته فانت محب، ومتى
~~سعت ذكره لك فأنت محبوب (قلاند الجواهر ص 93) وحبن سثل الامام الجيلانى عن سر
~~تقديم ذكر العبد على ذكر الله فى قوله [ اذكرونى اذ كركم ] وسر تقديم محبة الرب فى قوله (يحبه
~~وو لجاب يلتة الذوق : الذكر مقام مالب وقصد، والطلب مقدمة العطاء فتهذا قرم
~~ذكرنا له : الما المحبة فهى إتحاف إلهى من القدر الربانى فليس اللعبد فيها عسب ، ولا يصح
~~وجودها فى العبد إلا بد بروزها من جانب الغيب (بهجة الاسرار ص 123)
~~(اسورة الطلاق/ ms128 آية 3
~~( الحوبة- فى اللفة - لها معان متعددة (لسان العرب 741 - القاموس 6/1 - التحملة والذيل
~~18671) والمراد من معانيها هتا الاثم والتحف والسوء. والظلم وكان من دعاء النبى
~~صلى الله عليه وسلم قوله اللهع ارحم حويتى
~~146
~~776.6

PageV00P246

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~(4(1)
~~اذكركم بالتفضل (2).
# اذكرونى بالتنصل (1)
~~اذكرونى بالاخلاص، اذكركم بالخلاص
~~اذكرونى بالقلوب، أذكركم بكشف الكروب.
# اذكرونى باللسان، أذكركم بالأمان .
# اذكرونى بالافتقار، أذكركنم بالاثتدار.
# اذكرونى بالاغتذار والاستغفار ، أذكركم بالرخمة والاغتفار.
# اذكرونى بالإيمان، أذكركم بالجنان .
# اذكرونى بالإشلام، اذكركم بالإثرام.
# اذكرونى بالقلب، اذكركم برفع الحجب(3 .
# اذكردنى فكرا فانيا، اذكركم ذكرا باقيا .
# اذكرونى بالابتهال، أذكركم بالاتصال.
# اذكرونى بالتذلل ، أذكركم بعفو(4) الزل.
# اذكرونى بالاعتراف(4) ، أذكركم بمخو الاقتراف.
# اذكرونى بصفاء السر أذكركم بخالص(6) البر .
# اذكردنى بالصذق ، أذكركم بالرفق (2) .
# اذكرونى بالصفو ، أذكركم بالعفو.
# (1]ب:
~~التفضل
~~:-[2)
~~التفضل
~~(3]ب:.
# شف الحجاب
~~[4)
~~بغفران
~~(5] و:
~~العفاف
~~[1] و:.
# بلاص
~~[7] و:
~~الدنق
~~نى، بلتنصل من الذنوب والمعطلب السة
~~24
~~7666

PageV00P247

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~اذكرونى بالتغظيم ، أذكركم بالتخريم.
# اذكرونى بالتكثير(1)، أذكركم بالنجاة من السعير (2) .
# ()
~~اذكرونى بترك الجفاء، أذكركم بحفظ الوفاء (1
~~اذكردنى بترك الخطاء، أذكركم بأنواع العطاء .
# 00
~~اذكرونى بالجهد(4) في الخذمة(2) ، أذكركم بإتمام النغمة .
# اذكرونى من خيث أنتم ، اذكركم من حيث أنا .. ولذكر(4) الله أتبر،
~~والله(2) يغلم ما تصنعون (3)
~~(3
~~(1] ب : بالتكبي
~~(2) و: التوتي
~~(2) و: الحمد
~~(4] و: قال تعالى.
# -(5)
~~(0 حفظ الوهاء : القيام بحق العبودية ووفاء الميثاق والعهد الذى آخذه الله على الارواح فى عالم
~~الذر.
# الخدة: العبادة والتعليف الشرعية
~~لا سورة العنحبوت / اية 4
~~248
~~76.6

PageV00P248

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P249

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P250

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P251

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~أغذب(1) مؤرد وردته عطاش العقول ، مؤرد الذكر (1) والتوحيد
~~وأطيب نسيم هب على مشام القلوب، نسيم الأنس بالله عز وجل.
# التلذذ بحلاوة مناجاة الله ، كؤوس راحات الأرواح، وذكر الله تعالى، جلاء
~~رمد العقول؛ وثرر حمد الله، لا يرضع بها إلا تيجان مفارق الأشرار
~~(1)-، ر: وقال رضى الله عنه فى الذكر
~~(1) الذكر هرادف للقرآن الكريم (آل عمران/58 - الرخرف 44 حيس /11) وهو يرد ايضا فى الآيات
~~ى تذكر الله (اتظر، المعجم امفهرس ص 172273272)
~~وند الصوفية، ms129 الذهر واحد من أهم مراسم السلون الصوف، الذى ينعس اثره في تريية
~~الفس ومخالفتها للهوى (الفاظ الصوهية ص 166165 167) وبالاضاقة إلى اشعال
~~الذكر التى فصلها الامام الييلانى فى المقالة السابقة وما سيانى تقصيله بهذه المقالة نراه
~~يشير الى آن الذكر : هو ما تاتر فى الفؤاد عن إشارة الحق عز وجل وقت الاختيار واحسن الذكر
~~ما هيجته الاخطارات الواردة من الملك الجيار فى محال الاسرار (قلايد الجواهر ص 89)
~~3 التوحيد هو جوهر الدين الاسلامى وللصوفية كلام مطول فى حقانق التوحيد يضيق المقام هنا
~~عن الاارة اليه وحين ستل الامام الجيلانى عن التوحيد، أجاب بلفة الذوق قائلا هو
~~اشارات سر الضمان، وخفاء سر السراثر جند ورود الحضرة، ومياوزة القلب متتهى الافعار
~~وارتفاعه على اعلى درجات الوصال، وتخاله استار التحظيم، وتخطيه إلى التقرب بأقدام
~~التيريد وترقيه الى التدانى بسعى التفريد. مع تلاشى الكونين [ الدنيا والآخرة
~~واقتباس النورين [ كاتبا اليمين والشمال) وخلع النعدين [ = الجسم والروح ) تحت لمعان
~~انوار بوق الحشف ( انتظر البهجة ص 121- قلاند ص 89) وهنا ترى التوحيد الشهودى
~~الوارد فى قوله تعالى شهد الله اته لا إله إلا هو والملائكة واولو العلم ال عمران/13
~~252
~~776.6

PageV00P252

~~============================================================

~~الفالات الرمزية
~~ومسك شكره(9) ، لا يغبق(1) إلا فى جيوب ثياب الأرواح ؛ وورد الثناء
~~(8
~~عليه لايطلع إلا على(3) شجر السن عبايه المؤمنين
~~إن ذكرت ربك بألسن حسن صنعه ، فتح أقفال قلبك ؛ وإن ذكرته بألسن (4)
~~لطائف أشرار أمره ، فأنت ذاكر على الحقيقة! وإن ذكرته بقلبك، قربك من
~~جناب(5) الرخمة، وإن ذكرته بسرك ، أدناك من مواطن(6) القدس (2)..
# 2
~~(3
~~وإن صدقته فى حبه(2)، حملك بجناح لطفه إلى مقعد صدق(3)
~~(1) ب: لا يفتق
~~[2] د: الا جيوب
~~[3] ر: لايطلع الى
~~[4] : بالسن
~~(5] ر: حنان
~~[1] ر: بواطن
~~]ر: وصدقته بحبه
~~(0 الشكر : هو شكر العبد لربه وقد ورد بهذا المعنى في التتزيل (المعيم المفهرس لالفاظ القرأن
~~486 35
~~اصا عند الصوفرة فلتكر مقام من أعلى مقامات الطريق فبالرغم من تفاوت تعداد المقامات
~~وترتيبها فى آمهات كتب التصوف ، فإنها على اختلافها لا تخلو من ms130 مقام الشكر (راجع الرسالة
~~القشيرية ص 88 - قوت القلوب 30/8 احياء علوم الدين 7972- الفية 13423) وفى
~~تريف الامام الييلانى اللشكر يقول حقيقة التر، الاعتراف بنعمة المتعم على وجه
~~العضوع ومتاهدة المة وحفظ الحرمة ( حرمة حدود الله) على وجه معرفة العيز عن
~~الشكر والشاكر الذى يشكر على الموجود والشكور الذى يشكر على المفقود (قلائد ص 41)
~~والمراد بالفقود صالم يقدره الله على العبد من نقم ، بو ما سوف يرسل إليه من نعم
~~(12 مواطن القدس : المراتب القدسية التى يرفع الله إليها خواص آوليائه، ويعبر عنها ايضا
~~رة القدس
~~(() الاشارة لقوله تحالى : إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر.. القمر، * . 55
~~25
~~7666

PageV00P253

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ولا لاحظ أزلية وخدانيته،
~~ماعرف قذر جلاله(1)، من فتر لخظة عن ذكره.
# من التفت بعين سره إلى غيروا
~~الذكر : روح جناب الرخمة ، يهث نييمه على مشام ازواح الذاكرين،
~~فتهتز من نشواته أعطاف الأرواح فى أقفاص الاشباح (1) فتقوم العقول راقصة
~~فى بساتين الصور(2)، وتخرج الأسرار هائمة فى برارى الوجد ، وتنطق (2) بلابل
~~ن
~~السكر بما فى خبايا الضمائر، ويحترق المحب بنيران التلهف، ويفيب
~~المشتاق عن نظر ذاته لشدة التاشف
~~(3
~~ويقول لسان الواجد - طربا بقرب الواحد(2) - إنى لاجذ ريح يوسف(5). فتبرز
~~مواشط القدم، تخلو عرائس صفات المخبوب، غلى أغين الألباب، فى
~~قصور الأفكار(4)، تحت قباب الاسرار.. ثم يجلل عليها بجلال(5) ستور
~~العزة(2) فتحتجب برداء العظمة (9
~~فترمد(7) عيون البصائر من (4) حز يبس (9) العشق ، وتسقط(10) قوادم أقدام
~~(1] مطموسة فى ر
~~(2] ر: فتنطق
~~[2] ب: الوجد
~~(4] مطموسة فى ر
~~(5] ر: الاحلال
~~(1] ب: الغيبة
~~(7]ب: فرمدت
~~(8] ر: ف
~~(9) غير واضحة فى د
~~10] ب: وسقطت
~~(1) الاشياح الأچسام
~~3 الصور: المخلوقات
~~ا3 قوله تعالى (ولها فصلت العير قال آبوهم إنى لاجد ريح بوسف سورة يوسف كه9) ودوسف
~~هنا كناية عن المحبوب
~~4 الحديث الكبرياء ردائى والعقظعة ازارى (اتظر تخريجه فيما يلى)
~~254
~~777.016

PageV00P254

~~============================================================

~~المفالات الرمزية
~~شوقها لطول سفرها فى بجير برارى(1) الهجر ()، فيرسل(2) إليها سفير
~~الكرم طبيب القدر، فيداوى(3) رمدها بكخل:
~~بسم الله ms131 الرخمن الرحيدر.
# فلما(4) طلعت طلائع هذا الإسم، فى جبروت الجلال، وسطعت (5) سطوة
~~العز تحت خفقات رايات جنود (1) الكبرياء. بهتت عيون العقول ودهشت
~~نواظر الافهام (7)، ووقعث(8) أطيار الأفكار(4)، وطمست سطور كتابات(10)
~~الكائنات.
# (1] ب : برارى الهجرة
~~[2] ب : فأرسل (د: ويرسل
~~[3] ب : فداوى
~~(4]ر: لا
~~5) د: وسعت
~~11] ب: خفقات بنود
~~(7] ر: الاوهام
~~[8] ب : ووفقت
~~[9] ر: الاوكار
~~(10] ر: كتابة
~~(11 فى الهجر يقول الامام الجيلانى : هجر المحبوب تار يضرمها مالك [ = الملك الموكل بجهنم] الصد
~~في جهنم الوجد، وققد المطلوب صواعق توسل من غمام الغرام على خريم البعد وتوارى
~~الشهود فصل تذيل فيه أغصان الوصال فى حدائق الاتصال ، واستتار المتجلى سيف سله امحيوب
~~من عمد الدلال بيد الملال (انظر البهجة ص44) ومطلق لفظ الهجر فى الاصطلاح الصوفى
~~اشارة الى غياب التجليات الالهية عن قلب المحب ، وهذا ما لا طاقة له باحتماله والصبر عليه
~~ولذا قالوا الصبر في المحبة محو المحبة (المقدمة فى التصوف ص 20) واتتدوا
~~الضبر غنك فذموم غواق والقر في سائر الاشياء خنود
~~ومما يروى في هذا. أن رجلا سأل الشبلى (ابو بكر دلف بن جحدر . المتوف 320 هجرية) عن
~~اشق الصبر فقال : الصبر فى الله تعانى ، فقال الرجل : لا قال : فالصبر مع الله، قال
~~الرجل : لا قال : قالصبر لله ، قل الرجل : لا !ففضب الشيلى وقال : ويحك فماذا : قال
~~الصبر عن الله، فصرخ الشبلى صرخة كادت تتلف روحه (اللمع فى التصوف ص 72)
~~7666

PageV00P255

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وقال لسان هيية الأحدية(4)، وخشعت الأضوات للرخمن(2). فتزلزلث
~~جبال عصم (5) الألباب(1) ، وذكت ببهاء(2) نور " تجلى (4) " نعوت البشرية ،
~~وقصت أخنحة الارواح، فلا مطار لها فى فضاء عم التفريد(5..
# وتيمت(3) القلوب بأشواق عشقه، وهامت الاسرار بوله حبه، وتبلبلت الأفكار
~~فى برارى بعده وقربه.
# 1) ر عصمة الالباب
~~2]غير واضحة فى ر
~~4) ر: ونبهت
~~(1) الاحدية اسم لصرافة الذات الالهية المجردة وتجلى الاحدية . اول تتزلات الذات من قالمة
~~الحماء الذى كان فيه الحق تعالى قبل ان يخلق الخلق (انر الحديث الشريف الوارد فيه ذكر
~~الاءفي صعرح الترمذى، تفسير هودا سنن اين ماجة، مقدمة 13 ms132 مسند اين حتيل
~~1211) ويمنع الصوقية اتصاف الملوق بالاحدية لانها صرافة الذات المجردة عن
~~الحقية والخاقية معا. والعبد ممكوم عليه بالمخلوفية . فلا سييل الى ذلك . فتقال الاحدية ابدا
~~يقول الجيلى : قان شهدت نفسك فى هذا التجلى، فانما شهدت من حيث إلهك وريك. قلا
~~تدعيه بخاقيتك(الانسان الكامل 26/1)
~~2 قوله تعال وخشعت الاصوات للرحمن قلا تسمع إلا ما 10
~~3) الاشارة من الآية قال ساوى إلى جيل يصمى، قل لا عاصم اليوم هود/43
~~9) قوله تعالى قلما، تجلى، ربه للجبل جله دكا الاعراف (143
~~5ا يقتن التفريد في لخة الصوفية بالتجريد وكلاها مصلح دقيق يلزم التوقف هنده بشيء
~~ن التفصيل
~~التجريد هو تجريد القلب ، إذا صقا من كدووات اليشرية بشواهد الالوهية (اللمع ص
~~415) فيتجرد القلب عن الاعراض، ويسقط التدبير مع الله (الفاظ ص 96) وقد أوحز ابن
~~رى فى تعريف التجريد ، فقال : هو إماطة السوء والكون، عن القلب والسر ( اصطلاح ص
~~1) اما الامام الجيلانى فيقول هو تجريد السر[ = القلب ] عن التدير بثيات السكون عن
~~طلب المحبوب [- مطلوب النفس) وتعريه عن الترعل بلباس الطماتينة ( الركون الى الدنيا
~~والرجوع مز الخلق الى الحق (البهجة ص 121 قلائد ص 89)
~~التفريد هو افراد الحق تعالى بوجوب الحقانق الربانية كما ف قول الحلاج: حسب
~~الواجد افراد الواحد (اللمع ص 425) وحين سثل الامام الجبلانى عن التقريد . اجاب بقوله :
~~هو اتارة من المفرد الواصل القطب) الى الفرد بعد تقرده عن الونية وتهريه عن
~~اللكة وانخلاعه عن وصف وجوده وحكم ذاته، معطالعا لما برد على سره من الخواطر من
~~ال تريا لتصحيح التفريد وطلبا لصدقه ف وصفه (البهجة ص 161)
~~وعل ذلك فالتفريد هرحلة يصلها السالك بعد التوريد فاذا جرد السالك عن عونه وعن
~~التوى افرد الواحد (المعجم الصوفى ص 878)
~~25
~~776.6

PageV00P256

~~============================================================

~~الملاالات الرمزية
~~فحكمه مبثوتة فى كل ذات ، وآثار صنعه لائحة في كل مضنوع، وعجائب
~~0
~~قذرته ظاهرة فى كل كائن ، وبراهين وخدانيته قائمة(1) على كمل موجوده وأنوار
~~اقتداره باهرة لعين كل عقل ، وألسن صنعه تخاطب أهل الوجود بإشارات(1
~~(1-
~~شواهد الهيبة(2).
# قابل مرايا ms133 العقول بأشخاص (3) أغيان(2) عجائيه، وجلى على عيون قلوب
~~9
~~عباده عرائس اسرار الغيب .. ذلكم الله ربكم له الملك، والذين تذعون من
~~دونه مايملكون من قطمير(3
~~(1] مطموسة فى ر
~~(2] ب : هيبته
~~2] ب: باشخاص بيان
~~ا11 الاشارة هى لفة اهل الطريق الصوفى، وهى ما يخفى كشفه بالعبارة من الحقائق الذوقية
~~المتجلية على قلويهم وتسصى علوم الصوفية بعلوم الاشارة حتى ان القشيرى جعل لتفسيره
~~للقران عنوان (لطائف الاشارات) وبخصوص دوافع الصوفية لاستخدام الاشارة دون
~~العبارة يمكن الرجوع الى الرسالة القشيرية ص 33 - اليواقيت والجواهر ا/19 الفاظ
~~الصوفة ص
~~2) الاعيان- فى الاصطلاح الصوفى هى حقانق الممكتات وقد توسع الشيخ الاكبر فى الكلام عن
~~الاعيان(القابتةم فى معظم مؤلفاته مشيرا بها الى حقائق المعكنات فى علم الحق تعالى (راجع :
~~الأعيان التابتة فى هذهب ابن عربى مقالة للدكتور ابو العلا عقيفى - ضمن الكتاب التذكارى
~~ابن عربى ص 93)
~~3) سورة فاطر آيية 13
~~25
~~7666

PageV00P257

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P258

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P259

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P260

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~يا ركائب الارواح جدى فى طلب هذه المنازل
~~ويا تجائب القلوب اسرعى إلى نيل هذه الدرجات

PageV00P261

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~نسمات (1) أشحار (1) الوصال.. إذا اجتازث(3) بربوع (2) المظرودين جنوا،
~~وطيف(4) ليالى الاتصال .. إذا طرق مضاجع المهجورين آنواء واؤتار الشوق..
# 9
~~إذا ركبت على عيذان المشاهدة في مجلس الأنس ، على ندماء عشاق الازل
~~ورضعاه أثداء المحبة - افترث أشجار العقول فى بسائين القلوب، وتمايلك
~~أفصان النفوس فى ذوح (2) الهياكلي ،(5) ورقصت جواهر الخواطر (15 طربا
~~نى قصور الصور، وتواجدث ألباب(2) الأخباب مرورأ فى مغان(4
~~المبانى (4)، وقدح زند الكشف فى حراق شرر نار(4) العشق، واخترقت
~~(40

~~بصواعق الهيبة ذرات اجزاء الذوات، وماج
~~1]ب: وقال رضى الله عنهل ر: وقال ايضا
~~(2] ر: اصحاب
~~(4] ر: اجتازت على ربوع/ب اجتازت بربوع !
# 4ر: وصيف
~~51] و بوح الهياكل/ ب: در الهياكل
~~(1) غير ولضحة فى ر
~~(7] ب: معانى
~~[8] ب شرارنا
~~(1) الربوع جمع ربع، وهو المنزل ودار الاقامة
~~21) الدوع الشجرة العظيمة من اى الشجر كانت (لسان 1030/1) وقوله دوح الهياكل اشارة
~~اجام أهل المحية
~~(13 الخواطر خطاب يرد على الضمائر - فإذا ms134 كان من قبل الملك سمى [ الالهام) وإذا كان من قبل
~~الشيطان فهو[ الوسواس) واذا كان من قبل النفس فهو الهاجس] واذا كان من قبل الحق
~~عال فهو خاطر الحق
~~والمراد بجواهر الخواطر هنا خواطر اليقين التى هى روح الايمان ونبع العلم .. وهى
~~مخصوصة بخواص الاولياء الموقنين ولا ترد إلا بحق (بهجة الاسرار ص 18)
~~) المفانى الارض المخصبة بالعشب والشجر - المبانى إشارة إلى اجسام اهل المحبة
~~فيكون المعنى المراد إذا مر طيف الشوق بامحيين . اهترت الاعضاء وجدا وفرحا
~~22
~~776.6

PageV00P262

~~============================================================

~~االالات الوهزية
~~الكؤن بافله ، وجرح رامى الغرام اشرار المحبين بنبله ، وتزلزلت قواعد
~~أركان السرائر ، وهامت بسبغر توق رمقها (4) البصاتر وقامث الازواخ على
~~اقدام إقدام سؤال : ما الخبر(5).. وأشتغلت الاغين - بسع (1) سخب
~~(3
~~(4
~~العبرات - عن النظر (9).
# ووقف آدم(5) الأخوال على قدم (2) الاغتراف بالاقتراف(6) .
# وقام إيراهيم الهمم على باب : اطمع أن يغفر لى خطيتى (2).
# .
~~وخر موسى العزائم صعقا على قمة طؤر: تبت إليك(8).
# (8،106
~~(95
~~واشار ايوب الوله بيد : مسنى الضر(9)
~~(1)ر: تسمع
~~[2] غير واضحة فى ر
~~(1) ماج الكون باهله إشارة الى واحدة من اهواج بحار المشاهدات التى تتجلى على بصيرة
~~المارفين وكان الامام كنيرا ما يستخدم هذا التعبير
~~(2) التوق الشوق - والرمق: بقية الحياة والروح (لسان العرب: 1222/8)
~~(3) إشارة الى خبر النار التى شاهدها موسى عليه السلام ، كما ورد فى قوله تعالى: ساتيكم منها
~~خر. النعل /7 ، وقوله : قل لاهله امكثوا إنى انست نارا لعلى اتيكم منها بخبر. القصص
~~14 وقد كان خبر التار إيذانا بلقاء موسى عليه السلام بريه
~~9) النظر: الطلب المستحيل الذى أراده موسى حين قل : ربى أرنى انظر إليك الاعراف (143
~~(5ا ادم فى الاصطلاح الصوفى رمز للتوع الانسانى كافة والاعتراف بالاقتراف اشارة الى
~~الذنوب الانسانية التى بد اها آدم النوع الانسانى ، باكله - وزوجه - من الشجرة المحرمة التى
~~نهاها عنها ربهما
~~(6) يستخدم الامام الجيلانى هنا أسماء الاتبياء كرهوز الى المعانى الصوفية فابراهيم يشير إلى
~~الهة وموسى الى العزم ، وايوب إلى الوله والمبة الغ وهذه الرهوز نجدها ايضا عند
~~قطلب التصوف ms135 المتاخرين على الاهام الجيلانى فقد استخدمها اين عربى في الفصوص
~~والجيلى فى الاتان الكامل، وابن الفارض فى التائية الكبرى
~~(() سورة الشعراء آية 82
~~8) سورة الاعراف(ر آية 143- والطور، طور سيناء
~~9) سورة الانبيء آية 83
~~7
~~7666

PageV00P263

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~،(
~~ومر سليمان الهيمان على بساط انبساط صولة دولته، مخمولا بريح : (1) إن
~~لربكم فى آيام دفركم نفحات(2).
# وقالث نملة القلب لرعايا الخواطر، عند انتشار عسكر(1) سلطان الجلال،
~~(230
~~واشتيلاء جيوش ملك الكمال : اوخلوا مساكنكم(13(2).
# فبدث (3) أنوار القرب.، وانبسطت أشعة الدنو ، ومد رواق اللقاء، وفرش
~~بساط الحضرة(4) على آرائك ببيط القدس (4)، وعقد مجلس الخلوة(5)
~~تحت لواء الملك فى حرم الأمن، وانتظم حال العاشق، واجتمع
~~(1] ب: عساكد
~~(2] ر: لا يحطمنكم سليمان
~~(2) غير واضحة ف ر
~~(4] ر: الخمرة
~~(5) كلمات هذا الموضع مطموسة ف ر
~~(1) الاشارة الى الريح المسخرة لسليمان عليه السلام كما فى قوله فسخرنا له الريح تجرى باصره
~~ر خاه وت اصاب سورة ص آية 22
~~() الديث الشريف : إن لربكم فى ايام دهركم نفحات، الافتعرضوا لها حديث مشهور ذعره
~~الغزالى فى بداية (المنقذ من الضلال) ولم نجد له تخريجا فى فهرس الكتب التسعة
~~(3) سورة التعل اية 18
~~9) البسيط من الارض، عالبسلا من التياب فيقل اوض بسلط ويسيعة إذا كاتت مستودة (لسان
~~/213) وبسرط القدس المشار اليه هنا، إشارة الى علم القدس
~~(3) راجع الخلوة فيما سبق
~~() إذا كانت الخلوة هي انقراد مع الله ومحادثة السر معه فان الجلوة هى خروج العبد من
~~الخلوة بالنعوت الالهية (اصطلاح ص 22) فلجلوة هى الكشف والجلاء وإشراف القلب بنور
~~ال وهى خروج الصوفي من الخلوة وقد اتصف بالكمالات الالهية وبرى الدكتور حسن
~~الشرقاوى ان لفظ الجلوة مشتق من التجلى الوارد ذكره في الآيات القرآنية (الفاظ ص 124)
~~776.6

PageV00P264

~~============================================================

~~الفالات الرمزية
~~الحب مع المخبوب(1)..
# وذارت كؤوس شراب الشارب في أقداح الأفراح، وعطر الوفث، وسعد
~~البخت، وارتفع المقت(1) ، وتجلت أشرار غيب القدم من بين أكناف مسالك
~~أوصاف الأزل:
~~يالها من(2) مسالك دقت(2). فظل الوهم دهشا عن معرفة كيفيتها ، ومعان
~~قفضاقت هواجس الفخر عن (2) علم ماهيتها .. فهى ms136 كالبروق(4) ،
~~لامعة(3) لحدق الخواطر ، من سحب الأبد . وكالشموس ، طالعة(4) من
~~(
~~مذارات بروج الحال.
# وتالله.. لقد(5) تاهت البروق عند بروزها - وبيصا(5) وغموضا(1) ،
~~وخجلت الشموس عند ظهورها تلويحا وتغريضا.
# (1) ما بين القوسين ساقط من ب
~~(]- د
~~(2) دف
~~(4) ر: كالبرق اللامعة
~~5) غير واضحة فى
~~1): وميصا وغموضا
~~(1) مطلق لفظ [ المحبوب] حين يرد فى كلام الصوفية فالمراد به الذات الالهية (راجع المعنى
~~الصوف للمحبة هيما سبق) وقد جعل ابو طالب المكى عنوان كتابه الصوفى الشهير. قوت
~~الوب في معاملة الحبوب
~~2 دقت خقيت وبعدت عن الادراك
~~3) اللوامع انوار التجديات الشهودية
~~(4) الطوالع : انوار التوحيد التى تطلع على قلوب اهل المعرفة فتطمس ساثر الانوار (اصطلاحات
~~الصوفية لابن عريى ص 18)
~~(5) الوبيص البريق يقل وبص البرق ، إذا لمع وبرق (لسان العرب 863 - القاموس 3438)
~~والمعنى المراد هنا . ان انوار التجليات الالهية إذا سطعت توارت كل الانوار الحسية
~~26
~~7776.016

PageV00P265

~~============================================================

~~ديوان الجيلاتى
~~حين اسفرت يذ الإرادة -لابصار خطابها- عن(1) جبين جمالها، نقاب
~~الحجاب، وصففتها(2) مواشط الازل على سرير الاستجلاء - على استهزاز
~~عشاق الطلاب، وأظهرها اللوح النورانى من اقاصى مكامنها وادانيها،

~~وكشف الوضف الوجدانى نعوت معاليها ومعانيها، وغامزت لحظات جمالها
~~صبابات التواقين المشتاقين، وغازلت نظرات سبحاتها حيرة الشاخصين
~~العارفين
~~فلما قدموا لنظر جلائها، وحضروا لمشاهدة بهائها.. افتز تاج جمالها فى
~~0
~~مخلس كمالها، فتر على رووسهم(3) جواهر القبول ودرر الرضوان.
# (-
~~ثم توارت بأستار العزة ورداء الكبرياء وإزار العظمة(1)، فقطعت القلوب
~~وجدا واشتياقا، وهامت الأرواح عطشا واختراقا، وتمايلت اغصان الغرام
~~تغازل نسائم الوجد، وتنائرث أوراق الصبر تشكو قلق الفراق.
# يا ركائب الارواح: جذى فى طلب هذه المنازل:
~~ويا نجائب القلوب : آسرعى إلى نيل هذه الدرجات
~~2
~~وقل اغملوا ، فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون (2) .
# [1) ر: على
~~1) ونصفهار ب: ونصصتها
~~3)ر: رسهم
~~(1) الحديث : الكيرياء ردائى والعظمة ازارى (أخرجه أبو داود . اللباس 25 - واين ماجه
~~1 واين حتبل، استد 4122 422 442)
~~(2) سورة التوبق آية 10
~~111
~~776.6

PageV00P266

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P267

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P268

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P269

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~(1)
~~طار طائر(1) بعض العارفين من وكر شجرة ضورته، وعلا إلى السماء خارقا ms137
~~صفوف الملائكة . كان بازيا من بزاة الملك ، مخيط العينين بخيط : وخلق
~~(14
~~الإنسان ضعيفا(10.
# فلم يجذ فى السماء ما يحاول من الصيد، فلما لاحت(2) له فريسة : رائت
~~(36
~~ريى(12.. ازداد تحيره فى قول مطلوبه : اينما تولوا فثم وجه الله (15 .
# 2
~~وعاذ(3) - هابطا - إلى حظيرة حظه الأرضى(4)، طلب ما هو آعز من وجود
~~النار فى قعور البخار، تلفت بعين عقله، فما شاهد سوى الإرادة.. فكر فلم
~~بجذ فى الدارين مطلوبا، سوى مخبوبه(5) فطرب.. فقال بلسان سكر
~~قلبه:
~~(
~~انا الحق(3.
# [1] ب: طائر عقل
~~2) مطموسة فر
~~(]-: عاد
~~حضيرة خطه الأرضى غير واضحة فى ن
~~3)ر: حبيبه
~~1) سورة الضاع آية 28
~~2) الحديث * رايت ربى فى صورة شاب امرد ، يرد كثيرا في كتابات الصوفية (أتظر الفتوحات
~~11442- الانسان الكامل 33/2) وهذا الحديث الذى رواه عترمة - ليس بالصحيح
~~ورد فى صحيح البخارى (كتاب التوحيد ) -بدء الخلق ") وصحيح الترهذى (تفسير
~~ه 2/52 27) ومند الامام ابن حنبل (الجزء الخامس 147 السادس 49) انه
~~قل:
~~ن حدند آن ممدا راى ريه فقر كذب
~~ا3ا سورة البقرق اية 115
~~(2) أنا الحق هى القولة الحلاجية الشهيرة التى شطح بها الحلاج فاخذت بيده إلى السياف
~~باشرا لقتله بنداد سة و هبريە
~~2
~~777.016

PageV00P270

~~============================================================

~~الالالات الرمزية
~~ترنم بلخن غير مغهود(1) من الشر، صفر فى رؤضة الوجود صفيرا
~~لا يليق ينى اقم، لحن بصؤته لخنا عرضه لحتفه .. ونودى(1) فى سره :
~~يا حلاج، اغتقدت أن قوتك بك ! قل الآن نيابة عن جميع المارفين "حسب
~~الواحد(1) إفراذ الواجد".
# قل : يا محمد، أنت سلطان الحتيقة .. أنت إنسان عين الوجود ، على عتبة
~~باب(2) معرفتك، تخضع اعناق العارفين، فى حمى جلالتك، توضع جباء
~~الخلايق أجممين
~~[ب]
~~طار واحد من العارفين إلى أفق الدغوي(2) بأجنحة "أنا الحق" .. رأى (4)
~~رؤض الابدية خاليا من الحسيس والأنيس، صفر بغير لغته تغريضا
~~لحتفه ظهر عليه عقاب(3) الملك(2) من مكمن : "إن الله لغتى عن
~~العالمين(4)" آتشب فى إهابه مخلب : كل نفس ذائقه المؤت(5).
# [1] مطموسة فى ر
~~[2] د: نودى
~~[2] غير واضحة فى ر
~~4 العبارة ساقطة بكاملها ms138 من ر
~~(5] د: من الملك
~~(4) حسب الواجد ( الواحد] افراد الواحد. عيارة اخرى من عبارات الحلاج الشهيرة قلها ضمن
~~16م طويل لا ازفت نهايته (انظر : ديوان الحلاج ص 51 - اخبار الحلاج ص 12).
# (3) الدعوى : التصريح بمقيقة ذوليه دون اذن إلهى ، وهى فريبه فى معتاها من الشعح
~~وللحلاج فى الطواسين قهة صودية شديدة الرمزية بعنوان : فى صحة الدعاوى بمكس
~~العنى (الطواسين ص 41)
~~(3) العهب : طير خاسر حاد البحر ، لا يقعد الا على الاماكن المرتفعة - يقول الدميرى عن طيور
~~العهلب : وهى من اشد الجوارح واقواها حركة، خدينة الجتاح سريعه الطيران (حياة
~~الحيوان 1248) وهو هنا عتلة عن شرع الله
~~ه) سورة العجبوت/ آية 6
~~(5) سورة ال عمران اية 185 - والاشارة الى نهاية الحلاج
~~171
~~7666

PageV00P271

~~============================================================

~~ديوان الجيلاتى
~~قال له شرع سليمان(1) الزمان ، لم تكلمت(1) بغير لغتك(2)؟ لم ترتمت

~~بلخن غير مغهود من مثلك؟ ادخل الآن في قفص وجودك، ارجغ من طريق
~~عزة القذم إلى مضيق ذلة الحذوث. قل بلسان اغترافك، ليسمعك ارباب
~~الدغاوى : "حسب الواجد إفراد الواحد"..
# مناط حفظ الطريق، إقامة خدمة(2) الشروع.
# الحلاج لما وصل إلى الباب، وطرقه، نودى :
~~يا حلاج، لا يذخل هذا الباب إلا من تجرد عن صفات البشرية، وفنى عن

~~سمات الآدمية! فمات حبا وذاب عشقا، وآسلم(5) روحه لذى الباب، وجاد
~~بنفه عنذ الججاب..
# فوقف فى مقام الذهشة على أقدام الحيرة. فلما أخرسه الفناء، آنطقه
~~السكر، فقال : أنا الحق . . فأجابه حاجب الهيبة : اليوم قطع وقتل، وغذا
~~قرب ووضل.. فقال بلسان حاله :
~~نما غلت نظرة منهم بسفك ديى
~~(1] ر: تتكلم
~~(2] ر: لعتكم
~~(4] ب : وظائف خدمة
~~(4) الفقرات التالية غير واردة فى ر
~~5] ب: عشقا وسلم !
# 4) سليمان هتا رمز للححة والفهم كما ف قوله تعالى : ففهمتاها سليمان وكلا آقيتا كما وعلما
~~الأنبياء/79
~~(2) البارة الصوفية : قما غلت نظرة منهم بسقك دمى هى الشطرة الثنية من بيت شعرى
~~وهى عبارة مشهورة تتردد فى الحديد من المؤلفات الصوهية ، وقد استشهد بها اليافعى انظر
~~(نشر المحسن الغالية ص 430)
~~172
~~776.6

PageV00P272

~~============================================================

~~المقالات الرمزية
~~[5
~~لما هاجت بلابل أشواقه، واضطرمت نيران ms139 إخراقه، طلب الوضول فأجلس
~~على بساط الامتحان، وقيل له(1) : ياابن منصور ، إن كنت صادقا أو محبا
~~بائعا(1)، فابذل نفسك النفيسة وروحك الشريفة فى الفناء ، لتصل إلينا.
# فقابل الأمر بالطاعة، وقال "أنا الحق" ليقبل فى هذه الساعة "ولا تخسبن
~~(2
~~الذين قتلوا فى سبيل الله أموأ(2)
~~(ه]
~~الخلاج، غلب على سوئداء قلبه سكر المحبة، وقهر سر سرائره سلطان
~~العشق، فقال من يرة الطلب(2) : أنا ..
# وإيليس(3) دخلت نخوة الكبر فى هامة همته ، وجرث خزانة السر مع أنفاس
~~-[1]
~~(2] ب : الطلية
~~3 يقصد، باتع وجنهه شه
~~3 سورة ال عمران آية 169
~~(13 جاء ذهر إبليس هذا لامرين الاهر الاول ان الحلاج كان قد قرن نفسه بابليس فى تعلقه
~~باهداب التفريد : بل وبلغ الحلاج فجعل من إبليس وفرعون استاذين له فى عدم الرجوع عن
~~الدعوى (انظر : الطواسين ص اه) والامر الآخر الذى استوجب ذكر إبليس أن كلا من
~~الحلاج وإبليس قل: آنا
~~قال الحلاج : انا الحق.
# وقل ابليس: اتا خير من آدم:
~~لكن الامام الجيلانى يقرق هنا بين القولين ، فهحلاج قال( انا) بلسان سكر المحبة والوله
~~الفالب على قلب المحب ، حين وجد بقلبه اترا من تجديات الحق تعالى : اما إبليس، ر قتها
~~بلسان الكبر وإعلاء النفس
~~1
~~776.6

PageV00P273

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~نفسه.. فقال : أنا ختير منه (1).
# فمن غلب عليه سكر حب مؤلاه ، جدير أن يمنح - بوضله وقربه . ومن نظر إلى
~~نفسه بعين العجب، حقيق أن يقطع رأس كره بسيف الطرد.
# (و)
~~الحلاج قطع طريق العشق ، وأخذ(1) جوهرة سر المحبة، وأودعها فى أخفى
~~مكامن خزانة قلبه. مشيرا لحاله.. فلما قابل بصر بصيرته، شعاغ نور
~~جمالها، عمى عن النظر إلى الموجودات ، فظن خلو المكان من الأغيان ،
~~فاغترف بالأخذ.. فاستحق قطع اليد والقتل!.
# وحياتك، من ملك تلك الجوهرة، لا يفنع إلا بأوفى درجات المحبة،
~~وهي: الفتاء(2)
~~11) ب: واخذ منه
~~(4) الآيه : اتا خير منه خلفتنى من نار وخلقته من طين. سورة ص 76
~~تا يوصد اللناء فى الحبوب واللاحظ هتا ان عبارات الامام الجيلاتى فى الحلاج قد اتغذت ف ms140
~~جلتها الطلبع الرمزى ولقة الاشارة الصولية الدقيقة، ويرجع ذلك إلى خصوصية موقف
~~الحلاج
~~وحن سئل الامام الجيلانى عن سر قول الحلاج (انا الحق) وقول البسطامى (سبحلنى)
~~اجلب : ها ارى عذوا اجلو عليه هذه الافعار، ولا امينا اكشف له هذه الاسرار (بهجه الأسرار
~~122
~~776.6

PageV00P274

~~============================================================

~~الللاد ارز
~~اللمت
~~37

PageV00P275

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P276

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P277

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~أوصيك(1) بتقوى الله(2) وطاعته(2)، ولزوم الشرع (4) وحفظ حذوده،
~~وتعلم(5) ياولدى - وفقنا الله وإياك(2) والمسلمين (7) أخمعين - أن (8) طريقتنا
~~هذه مية على الكتاب والسنة، وسلامة الصدر(9)، وسخاء اليد(10) وبذل
~~الندى وكف(11) ألجفا، وحمل الأذى(12)، والصفح (13) عن عثرات
~~الاخوان (1)
~~(0
~~1ف: هذه الوصية لحضرة الغوث قدس سره اعلم آنه قد سأله حضرة سيدنا وشيختا
~~ومدومنا الشيخ عبد الرزاق قدس الله تعالى سره الوصية. فقال حضرة الغوث
~~ذ: هذا كتاب وصية الغوث الفرد الجامع الربانى . السيد الجليل سلطان الاولياء الشيخ
~~يى الدين بن عريى قدس الله سره العزيز وقد سنل بعض أولاده الوصية قال رحمة
~~المقالة الخامسة والسبعون في التصوف وعلى اى شىء مبناه قال رضى الله عنه
~~وأرضاه
~~(2] ز: عز وجل
~~(2]- ذ
~~4] بقية الفقرة ساقطة من:
~~(5] ز، غ : تعلم العلم
~~(1] ذ: وفقك الله واتا
~~(7]- ف
~~(8]- ز
~~(9)ف: الصدود
~~[10]غ : النفوس
~~(11) ز: كره الجفارغ : كف الاذى
~~(12] - ز/غ: تحمل الأذى والفقر
~~[13] -غ
~~(1) الاخلاقيات المذكورة هنا هى عين صقات وموجبات الفتوة التى يقررها اهل الطريق الصوفى
~~(داجع التعليق الخاص بالهتوة فيما سبق) ونلاحظ هنا ان صا يهرره الامام الجيلانى من قواعد
~~الريقة لارخرج عها جاه به الاسلام بن عهاند ومعامدت
~~278
~~777.016

PageV00P278

~~============================================================

~~الاالات الرمزية
~~وأوصيك ياولدى بالفقر(1) ؛ وهو حفظ خرمات المشايخ، وحسن (2) العشرة
~~مع الاخوان (1)، والنصيحة للأصاغر والأكابر، وترك الخصومة إلا فى
~~امور(4) الدين: .
# وتعلم ياولدى - وفقنا الله وإياك والمسلمين أجمعين (5) - أن حقيقة الفقر، أن
~~لا تفتقر إلي(1) من هو(2) مثلك(2) . وحقيقة ألغنى ، أن تستفنى عمن هو
~~مثلك . وأن (4) التصوف حال ، لا لمن يأخذ بالقيل والقال(3) ، لكن إذا
~~(3
~~رأيت الفقير(4)، فلا تبدأه بالعلم وابدأه بالرفق ، قإن العلم يوحشه والرفق
~~(499
~~يؤنسه(5 ms141
~~4-(1)
~~(2] ز : الشيوخ
~~(2]-غ
~~(4] - غ ز: فى ترك امود
~~(5]-غ، ز
~~[6]غ : على
~~(7]- ز
~~(1) ز: وان التصوف لم كرغ: والتصوف ليس
~~(9] - فل والفقرة مضطربة جدا فى غ
~~(1) الاخوان : لفتظة صوفية يراد بها الاقران فى كل مرتبة ، ولذا يضاف اليها فيقال فى كلام الصوفية
~~(اخوان الابتداء، اخوان الطريق، اخوان التجريد الخ)
~~5 يقصد: ساثر المخلوقات
~~3ا من ماثورات الجتيد - ابو القالسم الجنيد بن محد . المتوفى 297 هجرية - عبارة شهيرة تقول :
~~ما اخذنا التصوف من القيل والقال ، ولكن عن الجوع وترك الدنيا وقطع المألوفات. (طبقات
~~الصوقية للسلى ص 36
~~3 يؤثر عن الجنيد - ايضا - قوله : إذا لقيت الفقير فلا تبداه يالعلم وابداه بالرفق ، قإن العلم
~~يوحشه والرفق يؤنسه (طبقات الصوفية ص 22
~~179
~~7666

PageV00P279

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وتعلم(1) ياولدى - وفقنا الله وإياك والمسلمين أجمعين (2) - أن التصوف مبنى
~~على ثمانى(3) خصال (4) : أولها السبخاه، والثانى الرضا، والثالث الصبر
~~والرابع الإشارة، والخامس الغربة، والسادس لبس الصوف، والسابع
~~السياحة، والثامن الفقر.
# فالسخاء لنبى الله إبراهيم عليه السلام(1)
~~والرضا لنبى الله إسحق عليه السلام(2)
~~والصبر لنبى الله أيوب عليه السلام(5)
~~والإشارة لنبى الله زكريا عليه السلام (4)
~~والغربة لنبى الله يوسف(5) عليه السلام(5)
~~(1] غ /ذ: اعلم
~~(1]- غ ف
~~[2] ز : ثمانية
~~() بقية الفقرة ساقطة منغ
~~(4]غ : بحيى
~~(1) السخاء لابراهيم عليه السلام الذى عرف بكرمه ولما جاعت الوه الملابعة فى صورة أدمية . تقول
~~الايه قما لبت آن جاء بعيل حنيذ (سورة هود 19
~~(2) ريما يشير الامام الى اسحاق عليه السلام هتا باعتباره الذبيح القائل ياابت افعل ما تؤمر
~~ستجدنى إن شاء الله من الصابرين (سورة الصافات/103) و إن عان المشهور اعتبار اسماعيل
~~عليه السلام هو الذبيح الذى تزلت فى قصته الآيات القرانية ، وفى الحديث الشريف : انا اين
~~الدن بمنى عبدالله واسماعيل
~~(3ا نسبة الصبر إلى ايوب عليه السلام معروفة ومتفق عليها (انظر سورة الانبياه83 - سورة
~~(41
~~(4) الاشارة والرمز لزكريا عليه السلام كما فى الآية : قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رهزا
~~(سورة ال عمران/41)
~~5) الفربة ليوسف عليه السلام الذى ms142 أغترب عن والده بديار مصر- وقصته فى ذلك معروقة
~~28
~~776.6

PageV00P280

~~============================================================

~~المقالات الرهزية
~~ولبس الصوف لنبى الله يخبى عليه السلام(9)
~~والسياحة لنبى الله ورسوله، خبيبنا وسيدنا وشفيعنا، غريض الجاء، محمد
~~المضطفى صلى الله عليه وسلم (1) وشرف وكرم ومجد(2) وعظم(3)
~~واوصيك(3) ياولدى (4) - وفقنا الله وإياك والمسلمين أجمعين (5) - أن تصحب
~~الأغنياء بالتعزز()، والفقراء بالتذلل . وعليك بالإخلاص (6) ، وهو نسيان
~~(
~~(ا) غ عليه وعلى إخوانه من النبيين والرسل والمرسلين وال كل وصحب كل وسلم أجمعين
~~وبهذا تنتهى المقالة الخامسة والسبعون
~~(2] ز: وجمل
~~غ المقالة السادسة والسبعون فى الوصية قال رضى الل عنه وأرضاه اوصيك
~~(4ف: وعليك ياولدى
~~(5]- ف4
~~(1)غ: التذلل والاخلاص
~~ال عرف لبس الصوف والخشن ليتيى عنيه السلام كعلامة على زهده وبعده عن رخارف الدتيا
~~2) عرف عن عسى عليه السلام سياحاته فى أودية فلسطين متجردا ياعل من نيت الارض يقول
~~الهجويرى وكان عليه السلام لا يملك غير وعاء ومشط وحين راى شخصا بشرب بحفنتيه رمى
~~الوعاء وحين راى شخصا يخدل شعره بيده رمى المتط (عشف اممجوب ص 439
~~(3) انظر الاحاديت التبوية العديده الواردة فى الققر وفضل الفقراء (المعجم المفهرس لالفاظ الحديث
~~النبوى 185/5 وما بعدها) وقد روى الترمذى في الصحيح (كتاب الزهد/ 36) وابن حنبل فى
~~المسند (الجرء التالث/2)) ان رجلا جاء للنبى وقال إنى احبك فقال صلى الله عليه وسلم ان
~~نت تبنى، فاعد اللفقر تجفافا
~~(4) يقول الامام الجيلانى فى معنى التعزز ، والفرق بينه وبين التكبر . التعزز ما كان لله وفى ال
~~ويفيد ذل النفس وارتفاع الهمة إلى الله عز وجل والتكبر ما كان للنفس وفي الهوى ويفيد
~~هيجان الطيع (بهجة الاسرار ص 123 - قلاند الجواهر ص 91) ويقول الامام فى الفنية واصا
~~الصحبة مع الاعنياء فبالتعرز عليهم وترك الطمع فيهم وقططع الاهل مصا فى ايديهم واخراج
~~هم من قلبك ، وحفت ديك عن التضعضع لهم لنوالهم عما جاء فى الحديث الشريف : من
~~ع لفى لأجل ما ف يديه ذهب ثلث دينه (الفنية لطالبى طريق الحق 12933
~~281
~~7776.016

PageV00P281

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~رؤية الخلق(1) ودوام رؤية الخالق ms143 . ولا تتهم الله فى الاسباب ، واستكن (2)
~~إليه فى جميع الأخوال ، ولا(3 تضغ حق أخيك (4) اتكالا على(2) ما بينك

~~وبينه من القرابة والمودة والصداقة(2).
# وعليك بخدمة(27) الفقراء بثلاثة اشياة (8) :
~~احدها(9) التواضع
~~02
~~والثانى حسن الخلق (1
~~والثالث صفاء النفس(10
~~(1]-غ
~~[2] ز: واشكر
~~[2]ز: والا
~~4)فغ: حوائجت
~~[5]ف: بأحد
~~(1)غ/ ذ: فان الله فرض لكل مؤمن حقا
~~(7]غ: بصحبة
~~4-[8)
~~(9]ف : اولها. ثانيها ثالثها
~~10) ز: استخفاف النفس كغ السخاء
~~(1) سئل الامام الجيلانى عن حسن الخلق فقال : هو ان لا يوثر فيك جفاء الخلق، بعد مطالعتك
~~الحق (بهجة الاسرار ص 123 - قلائد الجواهر ص 11) وقد جعل الامام من حسن الخلق
~~واحدا من الاسس السبعة اللطريق الصوفي
~~282
~~777.016

PageV00P282

~~============================================================

~~المقالات الرهزية
~~وامت نفسك حتي تخيا(1).. وأقرب الخلق إلى الله تعالى ، أوسعهم(1)
~~خلقا. وأفضل الأعمال ، رعاية السر عن الإلتفات إلى شىء سوى(2) الله
~~تعالى(3).
# وعليك(4) إذا اجتمعت مع الفقراء، بالتواصى بالصبر والتواصى(5)
~~بالحق(3).. وحسبك من الدنيا شيئان(1) :
~~صخبة فقير، وخدمة ولى
~~وتعلم ياولدى، آن الصولة على من هو ذونك ضغف، وعلى من هو فوقك
~~فخر(3)، وعلى من هو مثلك سوه خلق(4) . وأن الفقر والتصوف جدان (10)
~~فلا تخلطهما بشىء من الهزل().
# هذه(11) وصيتى إليك،
~~(ا ز احستهم
~~(2) ز الى ما سوى
~~(2]- ف
~~4 وعليك بالحق والصبر ز وعليك اذا جمعت بالفقر بالتوصى
~~(1) ز واوصيك من شينين/ف وحرمة ولى
~~1) ز التصوف
~~(1]: قط
~~)العبارة منغ ققط
~~[10) ز كله جدك
~~11)ف غ زيادة طويلة عن بقية النسغ كلها وصايا بمكارم الاخلاق والقيام بفروض الشريعة
~~ومة الوضع بارزة على هذه العبارات الزاندة
~~11 موت التفس في الاصطلاح الصوفى بقصد به خمود الاهواء والشهوات والمطالب الحسية
~~ويشار اليه ايضا بقولهم ققل غلام النفس
~~ث قوله تعان الا الذين اصنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر سورة
~~1 الصوف كله جد فلا تخلطيه شيتا من الهزل عبارة صوفية شهيرة تتسب إل غير واحد من
~~776.6

PageV00P283

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~ولمن يسمعها بن المؤمنين - كتبك الله منهم (1)
~~وهو يوفقك وإيانا لما(2) ذكرناه وبيناه . ويجفلنا ممن ms144 يفتفى (3) اثار السلف
~~ويتبع آثارهم - بحرمة سيدنا وتبينا وشفيعنا، محمد صلى الله عليه وعلى آله
~~وصخبه، وسلم تشليما كثيرا إلى يوم الدين.
# والحمذ لله رب العالمين.(4).
# [1]ف
~~ولمن يسعها من المريدين كثرهم الله تعالى
~~[2] ذ:5
~~[3]ز:
~~: يتفق
~~قال ناسخها رحمه الله زحمة واسعة تمت فى اواسط رمضان سنة 1.34
~~(4]ز:
~~الصوهرة هر ذكرها القشيرى الروزبارى ابو على احمد بن محمد المتوفى 322 هجرية
~~الرة القشرية ص 18) وذكرها الوجويرى للمرتعش- ابو محمد عبداه بن محمد
~~النيسابورى المتوف 328 هجرية (عشف المحجوب ص 238)
~~284
~~776.6

PageV00P284

~~============================================================

~~فهارس التحقيق
~~فهرس الآيات القرآنية
~~فهرس الأحاديث
~~فهرس المصطاحات
~~- فهرس القوافي

PageV00P285

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~هرس الأيات
~~1
~~1
~~أذخلوا مساكنغم (سورة النمل ، آية 18)000
~~1
~~اذ قال ريك بلمابتة (سورة البقرة ، آية 20)000
~~246
~~*واذكرونى اذحرتم (سورة البقرة ، آية 152)000000

~~الا إن اوبياء الله (سورة يونس ، آية 12)0000
~~اتسث بريكم (سورة الاعراف. آية 172)94- 110- 128- 173-
~~246-23-214
~~174
~~آنأ خير يثه (سورة ص، آيه 26)00000
~~11
~~أخاب الجنة اليوم (سورة يس، آيه 55)00000
~~18
~~إل الذين آمثوا (سورة العصر، آية 4)000
~~171
~~ان الله تفنى غن العالمين (سورة العنكبوت . آية 9)00
~~128
~~ان الله وملايكته يصلون (سورة الاهزاب آيه 56)00000

~~اد في ذيك نزگرى (سورةق، آية 27)00
~~1
~~اولنك الذين يذغون (سورة الاسراء، آية 57)000
~~المتقين فى جنات ونهر (سودة القمر، آية *ه)253-234-189
~~1
~~فائنما تولوا (سورة البقرة ، آية 115)00.


# بل فو كران مجيذ (سورة البروج . آية 21)0000
~~287
~~76.6

PageV00P286

~~============================================================

~~فهارس الديران
~~ذاين الهريف (سوره فاطر . آيه 12) 00000


~~ريتاقليتا انفسنا(سورة الأعراف . آية 23)0000
~~رك اونى الغز انيك (سوره الأعراف ، آية 143)000
~~11
~~وفى الله عنفم ورضواعثه (سورة المانده ، آية 119)000


~~ساتيم منقا بگبر (سورة التمل ، آية 7) 00000
~~123
~~شفلثناانوالتا وافلوتا (سورة الفتح ، آية 11)0000

~~شهد الله انةلاإله إلا فو والملايكه واولوا العلم (سورة آل عمران، آية 18)
~~6
~~قايم القيب يغزب (سورة سيأ، آية 2)0000
~~فروح ورنخان(سورة الواقعة ، آية 88)0000
~~119
~~فسعرنات الرع (سورة ص ، آية 49)000
~~264
~~لة تغلم نفسن ذا اخفى ms145 تهم من لرة اغين (سورة السجذة ، آية 17)
~~128
~~فلما تجلى وبه بلجبل (سورة الأعراف ، آية 144)0000
~~ه1
~~28
~~776.6

PageV00P287

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~12
~~فتفتاها سليعان (سورة الانبياء، آية 78)000

~~كتاتبت آن جاء بيخل خنيد (سورة هود، آية 19)000
~~18 -89
~~كتان قاب فؤسين أو اذنى (سورة النجم ، آية4) 0000
~~134
~~ف تقغد صيذق (سوره القمر، آية هه)000
~~17
~~قال آيتك الا يكلم الناس (سورة آل عمران ، آية 41) 00000
~~قان سآوى انى چبل يغصيننى (سورة هود ، آية 42)000

~~قال ففيه امكثوا (سورة القصص، آية 21)000
~~هذ علم كل اناس مشربهم (سورة البقرة ، آية 60 - سورة الأعراف ، آية
~~190
~~1
~~كل نفس ذايقه المؤت (سورة آل عمران، آية 18)00

~~كل من عليها ثان (سورة الرحمن . آية 27)000
~~1
~~قما بدانا أول خلق نييده (سورة الأنبياء ، آية 104)00
~~لايعزب غثه مثقال ذرة (سورة سبأ، آية 4)000
~~تفم البترى فى الخياة الذئي وفى الاخرة (سوره يونس . آية 64) .. 98

~~229
~~ما ذاغ البصروما ظقى (سورة النجم، آية 17)000
~~110
~~ماعذب انواذ ما راى (سورة النجم ، آية 11)000
~~288
~~76.6

PageV00P288

~~============================================================

~~فهارس الديوان
~~ف اثيمك على آن تعلمن (سورة الكهف ، آية 96)0000
~~. ص 139
~~واذ أخذ ريك (سورة الأعراف، آية 172)000000
~~13
~~* والله يشيضن ويب (سورة البقرة، آية 245)0000
~~ص 130
~~وللاه يغلم ماتصتمون (سوره العنكبوت ، آيه45)0000
~~ص 248
~~وققل إليه تبتية (سورة المزمل ، آية 8)0000
~~ص 129
~~وتريت الرياح يقوع يغلنون (سورة الجائية، آيةه)000
~~. ص 153
~~ونوهيؤمتذ مفرة (سورة عبس، آيه 49)0000
~~. ص 119
~~وخشعث الاصوات بلرخمن (سورة طه . آية 108)0000
~~ص 11
~~* ولق الانسان ضعيفأ (سورة النساء، آيه 28)000
~~ص 1170
~~. ص 129
~~ورخمتى وسمث كل شيء (سوره الاعراف ، آية 159)00000
~~*ورفقناه مكانا عليأ (سورة مريم رآية 57)0000
~~، ص
~~وسع كرسنه السموات والأزضن (سورة البقرة ، آية 255)0000. ص110
~~وقاتوا ما هن إل حيائنا (سورة الجانية. آية 245)0
~~188
~~وقل اقملوا (سورة التوبة . آية ق1)000
~~0 ص 22
~~* ولا تغسبن الذين قتلوا فى سبيل ايله انواتا (سورة ms146 آل عمران، آية
~~001
~~00. ص 273
~~ولسا فصلت العير اسورة يوسف آيه94)0000
~~. ص154
~~289
~~7776.016

PageV00P289

~~============================================================

~~ديوان الجيلانى
~~وما جعله الله إلا بشرى (سورة البقرة ، آيه 97 - سورة آل عمران، آيه
~~(149
~~ومن يتوكل على الله فنو خسبه (سورة الطلاق . آية 3) 148- 246

~~ويكام الناس فى المفد وكفة (سورة آل عمران ، آية 49)00.
# 8
~~ياأبت افعل ما تؤمر (سورة الصافات آيه 102)00000
~~11
~~ياائها الدين آمثوا أتقوا الله (سورة المائدة ، آية 25)0000
~~18
~~يا أيتها النفس المطمثنة (سورة الفجر، آية 27)
~~1
~~يشرفم ريم (سورة التوبة . آية 21)00.
# 41 -7
~~يوقوم ونحيون (سوره الماندة ، آية 54)0000
~~يغتص برخمته من يشاء (سورة البقرة ، آية 105 - سورة آل عمران، آيا
~~134
~~فهرس الأحاديث
~~01
~~8
~~اان الذبيحين (حديث شريف
~~41
~~اا كت تبنى ( حديث شريف000

~~اكم سترون ريكم ( حديث شريف00
~~114
~~ان لربكم في آيام دهركم تفحات (حديث شريف)..
# 128
~~ان لله تة وتسين اسما (حديث شريف
~~21 -1273 -111
~~اا ن سبين جابا ( حديث شريف000
~~148
~~آييت عند وين (حديت شريف0
~~76.6

PageV00P290

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P291

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P292

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P293

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P294

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P295

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P296

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P297

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P298

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P299

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P300

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P301

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P302

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P303

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P304

~~============================================================

~~فهارس الدنيوان
~~ت تت الطويل 1 11
~~اطويل10
~~صلان قدوتى
~~فبا طالب جى
~~الطويل 108
~~وكلهم عني كعطيي 3 الطويل
~~الطويل 128
~~ولولاي بلقتي
~~اك الشهرد بواقيت السيط 101
~~احد اسيط 12، 13
~~الوافر 16
~~ولولا الشعر لبيد
~~يا من تحل الشداد مجزوء الكامل44
~~الطريل
~~سقاى وجدي
~~اصبرعتك مود
~~البسيط
~~عباراتتا بشير
~~الطويل
~~اموت اوطارى
~~الطويل
~~الحمد لله الضر
~~الكامل
~~رزدنى تسقرا
~~س جلاسي
~~الكامل
~~فات سامع
~~الطويل
~~فواد ب مواقع
~~الطويل
~~حا الناس جامع
~~الطويل
~~وافتى إذا البلاقع
~~الطويل
~~اراي الأصابع
~~الطويل
~~لاتك راوع2
~~الطويل
~~الحيف
~~الهزج
~~فلو أن لي تدفق2 الطويل
~~76.026

PageV00P305

~~============================================================

~~ديوان الجيلاني
~~اليط 12
~~العجز عن اشراك
~~اخفيف 22، 17
~~اشرق المتلالى
~~الطويل 127 139
~~شر
~~احفيف 144143
~~رفع الحجب الجمال
~~الوار ms147 14 159
~~سقاني تعالي
~~الوافر 153
~~رجال المجال
~~كذاك اشتغالى
~~الوافر154
~~الوافر 154
~~وسري شاع سعى لى
~~أنا الجيلي الجبال
~~الوافر159
~~الوافر 159
~~تقبلني بحالي
~~كل يوم اجمل
~~جزوه الرمل 230
~~كل ما كل ما
~~،8
~~المديد
~~شرنا الكرم
~~الطويل
~~الحفيف
~~طف بحانى عام
~~الهي الدوام ا الحفيف
~~ن احترامي ا الخفيف
~~أنا قادري جيلاني ا الطويل
~~الرجز
~~عتي
~~رفعت على مرامنا 17 الكامل
~~قرت سهامنا ا الكامل
~~ولنا المقامات اقداضا1 الكامل
~~سلطانت الكامل
~~على الأوليا اعلاني 19 الطويل
~~انا الدرة اعطاني3 الطويل
~~ووالدتي شاني2 الطويل
~~صلاتي على برهاني ا الطويل
~~302
~~766.026

PageV00P306

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P307

~~============================================================

~~اين تية: مجموعه الرساثل والمستل (دار الكتب العلمية
~~يروت)
~~ادة فى الحيه (فن : جامع الرساثل،
~~ق وا حد رشاد سالم كنه المدت
~~دة الطبعة الثانية)
~~شع كلمات من فتوح الفيب (ضن : جامع
~~الرساثل)
~~رسالة فى المعجزات والكرامات (تعقيق محود
~~بن امام مكتبة الصحابة بعنطا 1406 ه-1946)
~~ان ى الخصانص، تحقيق محمد عل التجار (الهيت
~~المصرية العامة لاكتاب الطيعة الثالثة)
~~1 ابن الجوزى: تلبيس ايليس (دار الطياعة المنرية القاهرة
~~158 جريه
~~ابن حجر الشتقلانى: تبصير المنب بتحرير المشتب (الوتة المصرية
~~العامة للكتاب)
~~الدرر الكامنة فى أعيان المانة الثامنة (داترة
~~المعارف حيدر آياد الدكن، الهند 130
~~جره
~~ابن شاكر: فوات الوفيات (مكتبة النهضة القاهرة ، بدون
~~تاريغ
~~76.6

PageV00P308

~~============================================================

~~ابن عربى: الفتوحات الكية (طبعة دار الكتب الريية
~~القاهرة بدون تحقيق)
~~الفتوحات الكية، بتعقيق دا عشان يهيى
~~(الهيتة المصرية العامة للكتاب)
~~فصوص الحكم ، تحقيق دا ابوالعلا عنيفى ا دار
~~الكتاب العربى- بيروت)
~~ذخانر الاعلاق شرح ترجمان الاشواق، تحقيق
~~محمد الكردى (مطبعة السعادة- القاهرة
~~بدون تاريغ)
~~اصطلاحات الصوفية (مكتبة عالم الهكر
~~القاهرة 1407 هجريە)
~~رسالة الانوار (مكتبة عالم الفكر- القاهرة 1407
~~جريه
~~الوصايا (منشورات مؤسة الاعلمى اللمطبوعات
~~يروت
~~مالا يعول عليه (مكتبة عالم الفكر التاهرة
~~4مجريه
~~المجالة (مكتبة عالم الفكر القاهرة 144)
~~ابن عطاء اله الحكم الطانية بشرح الشيغ زروق ، تعتيق
~~اكتور عدالحاي حود (وار الشب
~~09
~~766.026

PageV00P309

~~============================================================

~~القاهرة 140 مجرية
~~1ابن العماد: شذرات الذهب ms148 في أخبار من ذهب (مكتبة القدس
~~13جريە
~~11- ابن الفارض: الديوان، تحقيق داعبدالخالق محود دار
~~المعارف بمصر، الطبعة الأولى)
~~22 - أبوالمواهب الشاذلى: قوانين حكم الاشراق الى الصولية بجميع الافاق
~~(مكتبة الكليات الازهرية القاهرة 1967)
~~14 - ايونعيم الاصبهانى : حلية الأولياء وطبقات الأصسفياء (دار الكتاب
~~الربى بيروت، الطية الرابعة)
~~)- أبوريان (دكتور محمد على) أصول الفلسفة الاشراقية عند شهاب الدين
~~الهروردى (دار التفضة العربية* بيروت
~~الطبعة الثانية)
~~الاسفرايينى: التبصير في الدين (طبعة الازهر 1940)
~~16- بدوى (دكتور عبدالرحمن) : شطحات انصوفية ( وكالة المطبوعات - الكويت
~~الطبعة الثانية)
~~شخصيات قلقة فى الاسلام ( وكالة المطبوعات
~~الكويت - الطبعة الثالثة)
~~28 بركة (دكتور عبدالفتاح) الحكيم الترمذى ونظرته في الولاية (مجمع
~~البحوث الاسلامية 197)
~~26 البغدادى (اسماعيل) : هدية العارفين (بيروت - بدون تاريغ)
~~76.6

PageV00P310

~~============================================================

~~البوصيرى البردة (ضمن كتاب السفينة القادرية المطبعة
~~الرية تونس 130 هجرية)
~~41. البونى :
~~شس المعارف الكبرى ( المكتبة الثقافية
~~روت، مصور عن نسخة الازهر- بدون تاريخ
~~32 التادفى:
~~قلاند الجواهر في ترجه الشيغ عبدالقادر
~~المطبعة العنمانية 1303 هجرية)
~~الرمذى(الحكيم) بيان الغوق بين الصدر والقلب والفؤاد واللب،
~~تحقيق تقولا هير (مكتبة الكليات الازهرية
~~القاهرة، بدون تاريخ
~~44 - الجيلانن (الامام عبدالفادر) الغنية لطالبى طريق الحق، تحقيق فرج توفيق
~~الوليد (مكتية الشرق الجديد بغداد 1948)
~~2
~~فتوح الفيب ( البابى الحلبى - القاهرة الطبعة
~~الثانية)
~~الفتع الريانى (البابى الحلبى * القاهرة - الطبعة
~~الاخيرة!)
~~- الجيلى (عبدالكريم) : الانسان الكامل فى معرفة الاواخر والأواثل (مطبعة
~~يع القاهرة 1960)
~~2
~~المناظر الالهية (مكتبة الجندى القاهرة
~~بدون تاريغ)
~~النادرات المينية، تحقيق يوسف زيدان (دار
~~311
~~776.6

PageV00P311

~~============================================================

~~الجيل بيروت 1408 مجرية)
~~خاجى خليفه: كشف الظنون عن أسامى الكتب والفنون (طبعة
~~در سعادت- الهند - بدون تاريخ
~~الواسين نشرة ماسينون (باري 1913)
~~41 - الحلاج:
~~أخبار الحلاج، نشرة ماسينون وكراوس (باريس 1936)
~~43 الذهبى :
~~سير اعلام الثيلاء تحقيق شعيب الآرناووط وآخرين
~~(مؤسسة الرسالة بيروت 1401 هجرية)
~~4- الروم (مولانا جلال الدين) المثتوى، ترجمة دامحمد عيدالسلام كفافى
~~(الكتبة العصرية - بيروت 1966)
~~- الرفاعى (الشيخ أحمد) البرهان المؤيد، تحتيق صلاح عزام (دار
~~الشعب- القاهرة 1971)
~~46 -الزرقانى (الشيخ أحمد) ديوان أهل الذكر (دار المعارف بمصر 1981)
~~السامرانى (يونس) الشيغ عبد القادر الكيلانى (مطبعة ms149 الأمة - بغداد
~~الطبعة الثالثة)
~~السرأج الوسى: اللمع فى التصوف ، تحقيق داعبد الحليم محود
~~وطه عيدالباقى سرور (دار الكتب الحديثة:
~~القاهرة 1960)
~~4 السلمى (أبوعبدالرحمن) طبقات الصوفية، بعناية احمد الشرباصى (كتاب
~~الشب القاهرة 1280 هجرية
~~الاقده ف التصوف، تهتيق بوسف زيدان
~~9
~~76.6

PageV00P312

~~============================================================

~~(مكتبة الكليات الازهرية القاهرة 1407
~~ريه)
~~5 سهام الفريح (دكتورة) الوصايا ومدى تطورها في العصر العباسى الأول
~~(حوليات كليه الأداب- الكويت *140 هجرية)
~~السول ن النور من كلمات ابى ظيقور، تحقيق دا
~~دالرحن بدوى (ضمن : شطحات الصوفية
~~52.الهرورى (شهاب الدبن يحى) حكمه الاشراق، نشرة كوريان (مجوعة دؤم
~~فات طهران 1952
~~الغربه الغربية، نشرة كوريان (مجوعة دؤم
~~فات المجلد الثانى
~~6- السهردرى (شهاب الدين عمرا عوارف المعارف (المجلد الخام من إحياء
~~علوم الدين دار الندوة الجديدة، بيروت
~~56- شتا (دكور ابراهيم الدسوفى) التصوف عند الضرس (دار المعارف القاهرة
~~198
~~57- الشرقاوى (ذكور حسن) الحكومة الباطنية (الاسكندرية الطبعة الأولى
~~19
~~الجدل فى القرآن (منشاة المعارف الاسكندرية
~~(1946
~~الفاظ الصوفية ومعانيها (دار الكتب الجامية
~~الاسكندرية 197)
~~29
~~776.6

PageV00P313

~~============================================================

~~1 الشطنوفى: بهجة الاسرار ومعدن الأنوار (دار الكتب العربية
~~القاهرة 1220 مجرية)
~~1 الرانى الكوكب الشاهق فى الغرق بين المريد الصادق
~~وغير الصادق، تحقيق داحسن الشرقاوى (دار
~~المعارف الاسكندرية 1943)
~~1- الششورى: تحقيق المختمر من مصطاع الاثر، تحقيق
~~د أحد بدوى الشتشورى (نشرة مچله
~~الازه التاهرةي
~~1- الشهرستانى: الملل والنحل، تحقيق و اعبداللطيف العبد
~~(مكتبة الانجلو المصرية- القاهرة 1977)
~~11- الشيبى (دكتور كامل): الصلة بين التصوف والتشيع ادار المعارف
~~بر الطية الثانية)
~~15 - عامر النجار (دكتور) : الطرق الصوفية فى مضر دار المعارف - القاهرة
~~الطبعة الثاك 1246)
~~16 عبدالسلام فارون : تحتيق التصوص ونشرها (مكتبة الخاتجى
~~القاهرة 1977)
~~17 - عبدالقادر (دكتور بحد) عتيدة البعث والتخرة (دار المعرةة الجامية*
~~الاسكندرية بدون تاريخ)
~~18 - عطا (عبدالقادر أحمد): التصوف الاسالامى بين الاصالة والافتباس فى
~~ر النابلسى (وار الجل - بيروت 140ه)
~~3
~~76.6

PageV00P314

~~============================================================

~~19 - عفيفى (دكتور أبوالعلا) الملامتية والصوفية وأهل الفتوة (مؤلفات
~~الجعية الفلنية المصرية- القاهرة 1945)
~~70- العيدروس (عبدالقادر) النور السافر عن اخبار القرن العاشر ( الين
~~بدون تاريخ)
~~7- الغزالى (أبو حامد) احياء علوم الدين (دار ms150 الشدوة الجديدة
~~بيروت
~~2
~~مشكاة الأنوار، تحقيق د ( ابو العلا عفيفى
~~الهية المصرر العامة لكتاب 1243
~~جريه
~~73- القادرى (ظهير الدين) الفتح المبين فيما يتعلق بترياق المحبين
~~(القاهرة 1206 هجرية)
~~71- القادرى (الحاج سعيد) الفيوضات الربانية فى المآثر والاوراد القادرية
~~مطبعة المشهد الحسينى- القاهرة، يدون
~~تارخ)
~~70 الفاشانى
~~اصطلاحات الصوفية ، تحقيق و امحمد كمال
~~ف الهينة الصرية العامة لكتاب*
~~القاهرة 1981)
~~20 قريب الل رسالة فريدة فى الأوراد (جامع الاوراد - بيروت
~~الطبعة الثالثة)
~~766.026

PageV00P315

~~============================================================

~~الرسالة القشيرية (البابى الحلبى. القاهرة
~~77 الفشيرى
~~17
~~التعرف لمذهب أهل التضوف تحقيق دا
~~78- الكلاباذى
~~محمود النواوى (مكتبة الكليات الازهرية
~~الطبعة الثانية)
~~7- الكيلانى (محمد الأمين) شرح حزب الوسيلة (ضمن : سفينة القادرية
~~البة الرسية تون 120 مبرية)
~~8- الشار (دكتور على سامى) نشاة الفكر الفلسفى فى الاسلام (دار المعارف
~~بصر* الطبعة الثامنة
~~المواقف والمخاطبات، تحقيق آربرى (مكتبة
~~8- الثفرى
~~الكليات الازهرية - بدون تاريغ)
~~82- النووى (يحبى بن شرف) بستان العارفين تحقيق محمد الحجار (دار
~~الصابونى دمشق، بدون تاريخ)
~~اليرى كشف المعبوب، ترجمه و ( اسعاد قنديل
~~(الجلس الاعلى للشتون الاسلامية129
~~يه
~~8- الفروى الانصارى منازل السانرين (البايى الحلبى . القاهرة
~~(1959
~~85- اليانعى (ابن أسعد) نثر المحاسن الغالية فى فضل المشايغ الصوفية
~~احاب المقامات العالية ( البابى الحلبى
~~9
~~76.6

PageV00P316

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P317

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P318

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P319

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P320

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P321

~~============================================================ ms151