######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0021819
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي المحاسن محمود بن أبي الفتح محمد بن أبي شجاع أحمد الكرماني، أبو العلاء الحنفي (المتوفى: بعد 563هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مفاتيح الأغاني في القراءات والمعاني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: علوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0021819
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-21819
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/21819
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الكريم مصطفى مدلج
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى، 1422 هـ - 2001 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار ابن حزم للطباعة والنشر والتوزيع، بيروت - لبنان
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

### | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# بعونك يا لطيف
# أما بعد: فإني ألفت هذا الكتاب على بيان معاني القراءة عن القراء السبعة.
~~وأبديت رغبة وقمت في تحصيلها بما يليق بها في تأويلها من دلائلها وترتيبها
~~ورسومها وتهذيبها، ليسهل ضبطها ومعرفة لفظها، والوقوف على دقائقها من
~~حفظها، وسميته (المفاتيح الأغاني مرتبا على القراءة والمعاني)، رجاء أن
~~يجعله الله ذخرا في العاجل وأجرا في الآجل، والله تعالى الموفق للسداد،
~~والمحقق للمراد، إنه رءوف بالعباد.
# * * *
# PageV01P091
#
### | مذهب القراء بالاستعاذة
# فأول ذلك دائما نحن نبتدئ بتفسير الاستعاذة ودلائلها وقراءاتها. وأما
~~مذهب القراء في التعوذ فاختار نافع وابن عامر والكسائي أن يقولوا: أعوذ
~~بالله من الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم، واحتجوا بقوله: (وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم (200)، واختار أبو عمرو
~~وعاصم أن يقولا: أعوذ بالله
# PageV01P092
#
# من الشيطان الرجيم، واحتجا بقوله: (فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم (98))، واختار حمزة أن يقول: نستعيذ بالله من
# الشيطان الرجيم إن الله هو السميع العليم، واختار ابن كثير: أعوذ بالله
# العظيم من الشيطان الرجيم، يقول: كما نعت الشيطان بالرجيم فانعت الله
# بالعظيم.
# PageV01P093
#
### | ومن سورة الفاتحة
### | 2 -
# وأما قول القراء في (الحمد لله) قرئ رفعا ونصبا
# وخفضا، فبالرفع ابتداء، وبالنصب على المصدر، وبالخفض لمجاورة
# المخفوض وهو (لله)، وقرأ الحسن ورؤبة (الحمد لله) بكسر
# الدال)، أتبعا الكسر الكسر، وذلك أن الدال مضمومة وبعدها لام الإضافة
# PageV01P094
#
# مكسورة، فكرهوا الخروج من ضم إلى كسر فأتبعوا الكسرة الكسرة.
# وقرأ (40/ب) إبراهيم بن [أبي] عبلة: (الحمد لله) بضم الدال واللام، أتبع
~~الضم الضم، كما أتبعوا أولئك الكسر الكسر، ويجوز في النحو (الحمد لله) بفتح
~~الدال، وقد رويت عن الحسن أيضا تجعله مصدرا لحمدت أحمد حمدا فأنا حامد،
~~ودخلت الألف واللام في المصدر تخصيصا. وقال الكسائي: لفظه خبر والمراد به
~~أمر، كقوله: (يتربصن بأنفسهن)، أي: ليتربصن. ويقال: هو إخبار من الله بأنه
~~مستحق للحمد. وقال ابن عباس: الحمد لله: الشكر لله. وقال الأخفش: أي:
~~الثناء لله.
# PageV01P095
#
### | 4 -
# قوله تعالى: ms01 (ملك يوم الدين) قرئ بسبع قراءات بالألف وبغيره، فبالنصب
~~والخفض والرفع، وبجزم اللام قرأه أبو حيوة الشامي. و (مالك) بالألف مأخوذ
~~من الفعل، وبغير الألف مأخوذ من الصفة، والملك أصح من المالك في المعنى،
~~والمالك في القراءة أفضل لزيادة حرف، ويقال: ملك يملك ملكا فهو مالك من
~~الفعل، وملك يملك ملكا فهو ملك من الصفة.
### | 6 -
# قوله تعالى (الصراط)، وفي الصراط أربع لغات (السراط)
# PageV01P096
#
# بالسين وهو الأصل، وبالصاد لمجيء الطاء بعدها، وبالزاي الخالصة، وبإشمام
~~الصاد، الزاي، كل ذلك قد قرئ به ومثله: صندوق وزندوق وسندوق.
### | 7 -
# قوله تعالى (أنعمت عليهم) هم الأنبياء، عليهم السلام،
# PageV01P097
#
# والأصل في (عليهم) عليهم بضم الهاء، وهي لغة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد قرأ بذلك حمزة، وإنما كسر الهاء قوم لمجاورة الياء، وأما أهل
~~المدينة ومكة فيصلون الميم بواو (عليهمو) فالواو علامة للجمع كما كانت
~~الألف في (عليهما) علامة التثنية، ومن حذف الواو فإنه حذفها اختصارا، وأجمع
~~القراء على كسر الهاء في التثنية إذا قلت: (عليهما)، كقوله: (أنعم الله
~~عليهما)، إلا يعقوب الحضرمي فإنه ضم الهاء في التثنية كما ضمها في الجمع.
### | 7 -
# قوله تعالى (غير المغضوب)، (غير) إن قرأته بالخفض فهو بدل (الذين)
~~كالصراط الثاني بدل من الأول، ويقال: نعت
# PageV01P098
#
# (الذين)، والتقدير: صراط الذين أنعمت عليهم غير اليهود والنصارى.
# وإن قرأته بالنصب فعلى الحال والاستثناء، والغير على معنيين، أحدهما:
~~سوى، والثاني: بمعنى إلا، وها هنا على معنى: إلا الذين غضبت عليهم كما غضبت
~~على اليهود والنصارى.
# * * *
# PageV01P099
#
### | ومن سورة البقرة
### | 9 -
# قوله تعالى: (يخادعون الله)، يخادعون: يفاعلون من الخدع، يقال: خدعته
~~خدعا وخدعا وخديعة، إذا أظهرت له غير ما تضمر.
# قوله تعالى: (يخادعون الله) بمعنى: يخدعون، وقرأ حجازي وأبو عمرو بالألف.
# ومن قرأ (يخدعون) [قال:] إن (فعل) أولى بفعل الواحد من (فاعل)، ويخادعون
~~بالألف، قال: هو من المفاعلة، ومعنى قوله:
# (وما يخدعون إلا أنفسهم) هو أنهم طلبوا الخداع فلم يخدعوا الله ولا
~~المؤمنين، وإنما خدعوا أنفسهم، لأن وبال خداعهم عاد عليهم.
# PageV01P100
#
### | 10 -
# قوله تعالى: ms02 (بما كانوا يكذبون)، (ما) في تأويل المصدر، أي: بتكذيبهم
~~وبكونهم مكذبين. وقرأ أهل الكوفة (يكذبون) بالتخفيف من الكذب، وهو أشبه بما
~~قبله وبما بعده.
### | 36 -
# قوله تعالى: (فأزلهما)، أي: نحاهما وبعدهما، يقال زلت قدمه زللا وزليلا
~~إذا لم تثبت، وأزالهما صاحبهما إذا حملهما على الزليل.
# وقرأ حمزة (فأزالهما)، يقال: زال عن مكانه وأزال غيره.
### | 37 -
# قوله تعالى: (فتلقى آدم من ربه كلمات)، التلقي معناه هاهنا: الأخذ
~~والقبول، قال الأصمعي: تلقت الرحم ماء الفحل إذا قبلته.
# والكلمة تقع على القليل والكثير، وقرأ ابن كثير (آدم) بالنصب، (كلمات)
~~بالرفع، وذلك أن من الأفعال ما يكون إسناده إلى الفاعل
# PageV01P101
#
# كإسناده إلى المفعول وذلك مثل: أصبت ونلت، تقول: نالني خير ونلت خيرا.
### | 51 -
# قوله تعالى: (وإذ واعدنا موسى)، وهي قراءة أبي عمرو بغير ألف، كقوله:
~~(وعد الله)، (ألم يعدكم)، (وإذ يعدكم الله)، (وعدكم الله مغانم)، وقراءة
~~أكثر القراء (واعدنا) من المواعدة، لأن ما كان من الله من الوعد، ومن موسى
~~من القبول به والتحري لإنجازه يقوم مقام الوعد فصار كالمواعد من
~~(الفاعلين)، وأيضا فإن (المفاعلة) قد تقع من الواحد يقال: وعدته وعدا وعدة
~~وموعدا وموعدة، قوله: (إلا عن موعدة)، وتقدير الكلام: وإذ واعدنا موسى
~~انقضاء أربعين ليلة، للتكلم معه ولإيتائه الكلمات.
### | 58 -
# قوله تعالى: (نغفر لكم خطاياكم)، أصل الغفر: الستر والتغطية، وغفر الله
~~ذنوبه، أي: سترها، وكل شيء سترته فقد غفرته، والمغفر: يكون تحت بيضة الحديد
~~يغفر الرأس.
# وأجمع القراء على إظهار الراء عند اللام، إلا ما روي عن أبي عمرو من
~~إدغامه الراء عند اللام. قال الزجاج: وهو خطأ فاحش،
# PageV01P102
#
# وأحسب الذين رووا ذلك عن أبي عمرو غالطين، ولا يدغم الراء في اللام؛ لأن
~~الراء حرف مكرر، ولا يدغم الزائد في الناقص، ولو أدغمت الراء في اللام لذهب
~~التكرير من الراء، وهذا إجماع النحويين. و (الخطايا) جمع (خطيئة) وهي الذنب
~~على عمد، قال أبو الهيثم: يقال: خطئ: لما صنعه عمدا، وهو الذنب، وأخطأ: لما
~~صنعه خطأ غير عمد.
# وقوله: (وسنزيد المحسنين)، أي: الذين ms03 لم يكونوا من أهل تلك الخطيئة
~~إحسانا وثوابا.
### | 90 -
# قوله تعالى: (أن ينزل الله)، أي: إنزال الله، والمعنى: حسدا أنزل الله
~~الكتاب على من يشاء من عباده.
### | 97 -
# قوله تعالى: (قل من كان عدوا لجبريل)، وفي (جبريل) لغات، وكذلك (ميكائيل)
~~و (إسرافيل)، وهذه أسماء أعجمية،
# PageV01P103
#
# فمن قال: (جبريل) بكسر الجيم وترك الهمز كان على لفظ (قنديل)، ومن قال:
~~(جبريل) بفتح الجيم وحذف الهمز فليس لهذا البناء مثل في كلام العرب، فيكون
~~هذا من باب (الآجر) و (الإبريسم) ونحو ذلك، ومن قال: (جبرئل) على وزن
~~(جبرعل) كان على وزن (جحمرش)، و (جبرئيل) على وزن (عندليب)، وكلا المذهبين
~~حسن لاستعمال العرب لهما جميعا.
# وقال جماعة من أهل العلم: (جبر) و (ميك) هو العبد بالسريانية و (إيل) هو
~~الله عز وجل. وروي عن ابن عباس أنه قال: إنما جبرئيل وميكائيل كقولنا عبد
~~الله وعبد الرحمن، و (جبريل) مفتوح غير مهموز مكي، وبالكسر غير مهموز مدني
~~وشامي وبصري وحفص. أبو بكر مثل
# PageV01P104
#
# (جبرعل). حمزة والكسائي مثل (جبرعيل). (ميكل) غير مهموز بصري وحفص. نافع
~~بالهمزة مثل (ميكاعل). الباقون مثل (ميكاعيل).
### | 106 -
# قوله تعالى: (ما ننسخ من آية)، النسخ إبطال الشيء، تقول العرب: نسخت
~~الشمس الظل إذا أذهبته وحلت محله، فهذا النسخ إلى بدل، لأن الظل يزول
~~ويبطل، وتكون الشمس بدلا عنه، ويجوز النسخ إلى غير بدل وهو رفع الحكم
~~وإبطاله من غير أن تقيم له بدلا، وقرأ ابن عامر (ما ننسخ) بضم النون من:
~~أنسخت الآية أي: وجدتها منسوخة، كقولهم: أحمدت الرجل وأحببته، وأكذبته،
~~وأبخلته [أي]: أصبته على هذه الأحوال، فيكون معنى قوله: (ننسخ): نجده
~~منسوخا، وإنما نجده كذلك [لنسخه إياه]، وإذا كان كذلك كان معنى قراءة ابن
~~عامر كمعنى قراءة من قرأ (ما ننسخ) بفتح النون، يتفقان في المعنى وإن
~~اختلفا في اللفظ.
### | 106 -
# قوله تعالى (أو ننسها)، [النسيان] ضد الذكر، والإنساء
# PageV01P105
#
# منقولة منه، يقال: نسي [الرجل] الشيء وأنسيته الشيء: إذا جعلته ينساه.
~~ومعنى الآية: أنا إذا رفعنا آية من جهة النسخ أو الإنساء ms04 لها أتينا بخير من
~~الذي نرفعه بأحد هذين [الوجهين] وهما: النسخ والإنساء، وقد يقع النسخ
~~بالإنساء، وقرأ أبو عمرو (ننسأها) مفتوحة النون مهموزة من النسء بمعنى
~~التأخير، يقال: نسأت الإبل عن الحوض إذا أخرتها، والمعنى: نؤخرها إلى وقت
~~ثان فنأتي بدلا [منها] في الوقت المتقدم بما يقوم مقامها، ومعنى (نأت بخير
~~منها)، أي: أصلح لمن تعبد [بها]، وأنفع لهم وأسهل عليهم.
### | 126 -
# قوله تعالى (ومن كفر فأمتعه قليلا)، فسأرزقه إلى منتهى أجله.
# (فأمتعه) مخفف شامي، وقراءة العامة بالتشديد من (التفعيل) وعليه التنزيل،
~~كقوله (يمتعكم متاعا)، (كمن متعناه متاع الحياة الدنيا)، وقرأ ابن عامر:
~~بالتخفيف من الإمتاع، (وأفعل) قد يكون
# PageV01P106
#
# بمعنى (فعل) في كثير من المواضع، نحو: فرحته وأفرحته.
### | 128 -
# قوله تعالى (وأرنا مناسكنا)، قال الزجاج: الأجود كسر الراء؛ لأن الأصل
~~(أرئنا)، فالكسرة في الراء إنما هي كسرة همزة ألقيت فطرحت حركتها على
~~الراء، فالكسرة دليل الهمزة، وحذفها قبيح، وهو جائز على بعد؛ لأن الكسرة
~~والضمة تحذفان استثقالا كقولهم في (فخذ وفخذ وعضد وعضد)، ومعناه: عرفنا
~~متعبداتنا، (وأرنا) بالجزم مكي ويعقوب.
### | 132 -
# قوله تعالى: (ووصى بها)، يقال: وصى يوصي توصية ووصاة، وقرئ (وأوصى) وهي
~~قراءة أهل الشام، ولهما أمثلة من الكتاب، فمثال التشديد قوله: (فلا
~~يستطيعون توصية) وقوله: (ووصينا الإنسان). ومثال الإفعال قوله (يوصيكم
~~الله)
# PageV01P107
#
# قال الزجاج: (وصى) أبلغ من (أوصى)؛ لأن أوصى جائز أن يكون [قال] لهم مرة
~~واحدة، ووصى لا يكون إلا لمرات كثيرة. [وقوله: (بها)]، قال الكلبي ومقاتل:
~~بكلمة الإخلاص (لا إله إلا الله).
### | 148 -
# قوله تعالى: (ولكل وجهة هو موليها)، قال الزجاج (هو) ضمير (لكل)،
~~والمعنى: هو موليها وجهة أي: مستقبلا بوجهه. وقرأ ابن عامر (هو مولاها) أي:
~~مصروف إليها، والمعنى: كل ولي وجهه.
### | 158 -
# قوله تعالى: (ومن تطوع خيرا)، قال الحسن: يعني به الدين كله، وقرأ حمزة
~~(ومن يطوع) بالياء وجزم العين، وتقديره: ومن يتطوع، إلا أن التاء تدغم في
~~الطاء لمقاربتها، وهذا حسن؛ لأن المعنى
# PageV01P108
#
# على الاستقبال والشرط والجزاء، الأحسن فيهما الاستقبال والجزاء، إلا أن ms05
~~اللفظ إذا كان وفق المعنى كان أحسن.
### | 165 -
# قوله تعالى: (ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب)، يعني في الآخرة حين
~~يعاينون جهنم. تقديره: ولو يرون أن القوة لله جميعا، والمعنى: ولو يرى
~~الذين ظلموا شدة عذاب الله وقوته، وجواب (لو) محذوف، وتقديره: لعلموا مضرة
~~اتخاذ [الأنداد]، وكثر في التنزيل حذف جواب (لو)، كقوله: (ولو أن قرآنا
~~سيرت)، (ولو تري إذ وقفوا)، وقرأ نافع وابن عامر (ولو ترى) بالتاء على
~~مخاطبة النبي - صلى الله عليه وسلم - والمعنى: لو تراهم إذ يرون العذاب
~~رؤي. وقرأ ابن عامر (يرون) بضم الياء، وحجته قوله: (كذلك يريهم الله
~~أعمالهم).
### | 173 -
# قوله تعالى: (فمن اضطر)، أي: أحوج وألجئ، وهو (افتعل) من الضرورة. قال
~~الأزهري: من ضيق عليه الأمر بالجوع، وقرئ برفع النون وكسرها، فمن رفع
~~فلإتباع ضمة الطاء، ومن كسر فعلى
# PageV01P109
#
# أصل التقاء الساكنين.
### | 177 -
# قوله تعالى: (ليس البر)، وقرأ حمزة وحفص نصبا؛ لأن اسم ليس وخبرها اجتمعا
~~في التعريف، فجاز أن يكون أحدهما أيهما كان اسما والثاني خبرا. قوله (ولكن
~~البر) ما ذكر في قوله: (ولكن البر من آمن بالله)، قال الزجاج: معناه: ولكن
~~ذا البر فحذف المضاف كقوله: (هم درجات)، أي: ذوو درجات، وقال قطرب والفراء:
~~ولكن البر بر من آمن بالله، فحذف المضاف وهو كثير في الكلام، كقوله:
~~(وأشربوا في قلوبهم العجل)، (واسأل القرية).
### | 184 -
# قوله تعالى: (وعلى الذين يطيقونه)، أي: يطيقون الصيام
# PageV01P110
#
# (فدية طعام مساكين)، هذه قراءة أهل المدينة والشام، والمعنى: وعلى الذين
~~يطيقونه فأفطروا فدية طعام، والفدية: البذل وقد مر ذلك، وأضيفت الفدية إلى
~~الطعام، لأنها اسم للقدر الواجب، والطعام اسم يعم الفدية وغيرها، فهذا
~~كقولك: ثوب خز، وخاتم حديد، وجمعوا المساكين، لأن الذين يطيقونه فأفطروا
~~جماعة، فكل واحد منهم يلزمه طعام مسكين، وقرأ الباقون (فدية) منونة، (طعام
~~مسكين) على واحد، ومثل هذا قوله تعالى: (والذين يرمون المحصنات).
### | 185 -
# قوله تعالى: (ولتكملوا العدة)، يعني: عدة ما أفطرتم، قال الفراء: معنى
~~الآية ولتكملوا العدة في قضاء ما أفطرتم، والواو: واو استئناف، ms06 واللام: من
~~صلة فعل مضمر بعدها، والتقدير: ولتكملوا العدة شرع الرخصة في الإفطار، وقرئ
~~(ولتكملوا) بالتشديد، و (فعل) و (أفعل)
# PageV01P111
#
# يتعاقبان في أكثر الأحوال كما ذكرنا في (وصى) و (أوصى).
### | 189 -
# قوله تعالى: (وأتوا البيوت)، واختلفوا في (البيوت) وأخواتها فقرؤوا بضم
~~أولها وكسره، فمن ضم فهو الأصل " لأن (فعلا) يجمع على (فعول)، ومن كسر
~~فلأجل موافقة الياء، فإن الكسرة أشد موافقة للياء من الضمة.
### | 208 -
# قوله تعالى: (في السلم كافة)، السلم بكسر السين الإسلام، وهو اسم جعل
~~بمنزلة المصدر، كالعطاء من (أعطيت)، والنبات
# PageV01P112
#
# من (أنبت). والفتح لغة، ويجوز أن يكون المراد بالفتح والكسر الصلح،
~~والمراد بالصلح الإسلام؛ لأن الإسلام صلح.
### | 210 -
# قوله تعالى: (وإلى الله ترجع الأمور)، أي: في الجزاء من الثواب والعقاب،
~~وقرأ حجازي وبصري: بضم التاء وفتح الجيم، أي: ترد إليه الأمور.
### | 214 -
# قوله تعالى: (حتى يقول الرسول)، إلى أن يقول الرسول، وقرأ أهل المدينة
~~بالرفع (حتى يقول الرسول)، كما تقول: سرت حتى أدخلها، بمعنى: سرت فأدخلها
~~بمنزلة سرت فدخلتها، و (حتى) هاهنا مما لا يعمل في الفعل شيئا؛ لأنها تليها
~~الجمل تقول: سرت حتى أني نائل، وكقول الفرزدق:
# فيا عجبا حتى كليب تسبني
# فعملها في الجمل يكون في معناها لا في لفظها.
# PageV01P113
#
### | 219 -
# قوله تعالى: (قل العفو)، قال ابن عباس. ما فضل من المال عن العيال، وهذا
~~قول السدي وقتادة وعطاء، وأصل العفو في اللغة: الزيادة، قال الله تعالى:
~~(حتى عفوا)، أي: زادوا على ما كانوا عليه من العدد.
# واختلف القراء في رفع (العفو) ونصبه، فمن نصب جعل (ماذا) اسما واحدا في
~~موضع نصب، وجواب هذا (العفو) بالنصب. كما [تقول] في جواب: ما أنفقت؛ درهما.
~~ومن رفع جعل (ذا) بعد (ما) بمعنى (الذي) ورد العفو عليه فرفع، كأنه قال:
~~[ما] الذي ينفقون؛ فقال: العفو، أي: الذي ينفقون: [العفو] فتضمر [المبتدأ]
~~الذي كان خبرا في سؤال السائل، كما تقول في جواب ما الذي أنفقته؟ ما أريد،
~~أي: الذي أنفقته ما أريد.
# PageV01P114
#
### | 222 -
# قوله تعالى: (حتى يطهرن)، أي. يتطهرن، ms07 ومعناه: يغتسلن بالماء بعد النقاء
~~من الدم، فأدغمت التاء في الطاء، ومن قرأ (يطهرن) بالتخفيف فهو من طهرت
~~المرأة تطهر طهرا وطهارة، ومعناه: حتى يفعلن الطهارة.
### | 229 -
# قوله تعالى: (إلا أن يخافا)، أي: يعلما ويوقنا، والخوف يكون بمعنى العلم
~~وذلك أن في الخوف طرفا من العلم، وقرأ حمزة (إلا أن يخافا) بضم الياء؛ لأنه
~~بني للمفعول بهما، وهما الزوجان.
# والمعنى: إلا أن يعلما أنهما لا يقيمان حدود الله.
### | 233 -
# قوله تعالى: (لا تضار والدة بولدها)، الاختيار فتح الراء من (تضار)،
~~وموضعه جزم على النهي، والأصل: لا تضارر، فأدغمت الراء الأولى في الراء
~~الثانية، وفتحت الثانية لالتقاء الساكنين، وهذا الاختيار في
# PageV01P115
#
# التضعيف إذا كان قبله فتح أو ألف، تقول في الأمر: عض يا رجل، وضار زيدا
~~يا رجل، والمعنى: لا ينزع الولد منها إلى غيرها بعد أن رضيت بإرضاعه وألفها
~~الصبي إذا قبل، ولا تلقه [إلى] أبيه بعد ما عرفها تضاره بذلك. (ولا مولود
~~له بولده) فيكلف أن يعطي الأم إذا لم يرتضع الولد إلا منها أكثر مما يجب
~~لها عليه، والقولان على مذهب الفعل المبني للمفعول بها، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو (ولا تضار) برفع الراء على الخبر منسوقا على قوله (لا تكلف) أتبع من
~~قبله ليكون أحسن في تشابه اللفظ، وهو خبر بمعنى الأمر.
### | 233 -
# قوله تعالى: (إذا سلمتم ما آتيتم)، قال مجاهد والسدي: إذا سلمتم إلى الأم
~~أجرتها بمقدار ما أرضعت، وقرأ ابن كثير (ما أتيتم) بقصر الألف، ومعناه: ما
~~فعلتم، يقال أتيت
# PageV01P116
#
# حميدا، أي: فعلته.
### | 236 -
# قوله تعالى: (على الموسع قدره)، وهو الذي في سعة من غناه، يقال: أوسع
~~الرجل إذا كثر ماله واتسعت حاله، (قدره) أي: قدر إمكانه وطاقته، وقرئ
~~بتحريك الدال، وهما لغتان، يقال: هذا قدر هذا وقدره، واحمل قدر ما تطيق
~~وقدر ما تطيق، والمتعة غير مقدورة؛ لقوله على الغني قدر إمكانه وعلى الفقير
~~قدر طاقته.
### | 240 -
# قوله تعالى (وصية لأزواجهم)، واختلفوا فى رفع الوصية ونصبها، فمن رفع
~~فعلى تقدير: فعليهم وصية - يضمر خبر ms08 المبتدأ. ومن نصب فعلى تقدير: فليوص
~~وصية.
# PageV01P117
#
### | 245 -
# قوله تعالى: (فيضاعفه)، وقرئ بالتشديد والتخفيف والرفع والنصب، أما
~~التشديد والتخفيف فهما لغتان، ومعنى التضعيف والإضعاف والمضاعفة واحد وهو
~~الزيادة على أصل الشيء حتى يصير مثلين أو أكثر، والرفع بالنسق على (يقرض)
~~أو الاستئناف، وأما النصب فعلى جواب الاستفهام بالفاء؛ لأن المعنى: أيكون
~~قرض فيضاعفه، قال الحسن والسدي: هذا التضعيف لا يعلمه إلا الله، وهو مثل
~~قوله:
# PageV01P118
#
# (ويؤت من لدنه أجرا عظيما).
### | 246 -
# قوله تعالى: (قال هل عسيتم)، يقول: لعلكم أن تجبنوا عن القتال. وقرأ نافع
~~(عسيتم) بكسر السين وهي لغة، يقال: (عسي) بكسر السين، ومعناه: هل عسيتم ألا
~~تقاتلوا إن كتب عليكم القتال؛ لأن (عسى) لا بد له من حرف (أن) وفعل مستقبل،
~~وكذلك قوله: (الذين إن مكناهم في الأرض)؛ لأن (الذين) حرف ناقص لا بد له من
~~صلة، و (عسى) بمعنى (لعل).
### | 249 -
# قوله تعالى: (إلا من اغترف غرفة بيده)، الاغتراف:
# PageV01P119
#
# الأخذ عن الشيء باليد أو بآلة، والمغرفة: الآلة التي يغرف بها، والغرفة:
~~المرة الواحدة، وهي المد، والغرفة بالضم: الشيء المغترف والماء المغروف.
### | 259 -
# قوله تعالى: (لم يتسنه) لم يتغير ولم ينتن بعد مئة سنة، والتسنه: التغير،
~~ومن قرأ (لم يتسن) بغير هاء أخذه من (التسني) وهو التغير أيضا بمر السنين
~~عليه، قال ابن عباس: نظر إلى التين فإذا هو كما اجتناه، ونظر إلى العصير
~~فإذا هو كهيئته لم يتغير.
### | 259 -
# قوله تعالى: (كيف ننشرها)، كيف نحييها، يقال: أنشر الله الميت، قال الله
~~تعالى: (ثم إذا شآء أنشره)، وقرأ حمزة والكسائي: (ننشزها) بالزاي من
~~(الإنشاز) وهو الرفع، يقال: أنشزته فنشز، أي: رفعته فارتفع، ويقال لما
~~ارتفع من الأرض: نشز، ومعنى الآية: كيف نرفعها من الأرض.
# PageV01P120
#
### | 260 -
# قوله تعالى: (فصرهن إليك)، قال أكثر أهل اللغة والتفسير: أملهن إليك،
~~يعني: وجههن إليك، يقال: صرته أصوره إذا أملته، وقال ابن عباس وسعيد بن
~~جبير والحسن ومجاهد: قطعهن. يقال. صار الشيء يصوره صورا إذا قطعه. وقرأ
~~حمزة بكسر الصاد، قال الأخفش: يقال: صاره يصيره ms09 إذا قطعه. وتقدير الآية: خذ
~~إليك أربعة من الطير فصرهن.
### | 271 -
# قوله تعالى: (فنعما هي)، أي: فنعم شيئا إبداؤها، وقراءة العامة: (فنعما
~~هي) بفتح النون وكسر العين؛ لأن الأصل (نعم ينعم) كما قال:
### | ........................
# نعم الساعون في الأمر المبر
# PageV01P121
#
# وقرأ نافع (فنعما) بكسر العين والنون، أتبع العين النون في الكسرة فرارا
~~من الجمع بين ساكنين، وقرأ أبو عمرو بكسر النون وجزم العين، واختاره أبو
~~عبيد وقال: هي لغة النبي - صلى الله عليه وسلم - في قوله لعمرو بن العاص:
~~"نعما المال الصالح للرجل الصالح " هكذا روي الحديث بسكون العين.
### | 271 -
# قوله تعالى: (ويكفر عنكم)، التكفير معناه: التغطية،
# PageV01P122
#
# يقال: كفر عن يمينه أي: ستر ذنب الحنث بما بذل من الصدقة، والكفارة
~~الساترة لما حصل من الذنب. وقرئ (نكفر) بالجزم عطفا على قوله: (فهو خير
~~لكم) وهو في موضع الجزم؛ لأنه جواب الشرط.
### | 273 -
# قوله تعالى: (يحسبهم الجاهل)، يقال: حسبت الشيء أحسبه بالكسر والفتح،
~~وقرئ بالوجهين في القرآن ما كان من مضارع (حسب)، والفتح أقيس عند أهل
~~اللغة؛ لأن الماضي إذا كان على (فعل) كان المضارع على (يفعل) والكسر شاذ،
~~وهو حسن لمجيء السمع به.
### | 279 -
# قوله تعالى: (فأذنوا بحرب من الله)، يقال: أذن بالشيء - إذا علم به -
~~يأذن إذنا وأذانة. قال أبو عبيدة: يقال أذنته بالشيء فأذن به، أي: علم،
~~والمعنى: فإن لم تضعوا الربا الذي قد أمر الله بوضعه عن الناس
# PageV01P123
#
# فاعلموا بحرب من الله ورسوله، وهو القتل في الدنيا والنار في الآخرة.
# وقرأ حمزة وعاصم في بعض الروايات (فآذنوا) ممدود، أي: أعلموا. من قوله
~~(فقل آذنتكم)، والمعنى: فأعلموا من لم ينته عن ذلك بحرب.
### | 280 -
# قوله تعالى: (فنظرة إلى ميسرة)، النظرة: اسم من الإنظار وأهو، الإمهال
~~[يقال]: بعته بنظرة وبإنظار، والمعنى: فالذي تعاملونه به نظرا، أي: تأخير
~~إلى ميسرة، وهي (مفعلة) من اليسر الذي ضد العسر، وهو تيسر الموجود من
~~المال، يقال: ميسرة ميسر ميسور.
### | 282 -
# قوله تعالى: (أن تضل إحدهما)، أصل الضلالة في اللغة الغيبوبة، يقال: ضل
~~الماء في اللبن ms10 إذا غاب. فتذكر إحداهما الأخرى
# PageV01P124
#
# الشهادة التي احتملتاها. ومن قرأ (فتذكر) من الإذكار، فبهذا المعنى أيضا
~~يقال: أذكر الشيء وذكره، مثل: (فرحه وأفرحه) وهو كثير. وقرأ حمزة (إن تضل)
~~بكسر الألف (فتذكر) بالرفع جعل (إن) للجزاء، و (تضل) في موضع الجزم، وحركت
~~بالفتح لالتقاء الساكنين، كقوله (من يرتد)، والفاء في قوله: (فتذكر) جواب
~~الجزاء، كقوله: (ومن عاد فينتقم الله منه).
### | 283 -
# قوله تعالى: (فرهان مقبوضة)، أي: فالوثيقة رهان، وهو جمع (رهن) مثل: (كلب
~~وكلاب)، و (كعب وكعاب). وقرأ أبو عمرو (فرهن) وهو أيضا جمع (رهن)، مثل:
~~(سقف وسقف).
### | 282 -
# قوله تعالى: (إلا أن تكون تجارة حاضرة)، أي: إلا أن تقع تجارة حاضرة، فلا
~~جناح في ترك الإشهاد والكتابة فيه، وقرأ عاصم (تجارة حاضرة) بالنصب على
~~تقدير: إلا أن تكون التجارة تجارة حاضرة، فأضمر الاسم لدلالة الخبر عليه.
# PageV01P125
#
### | 285 -
# قوله تعالى: (وكتبه)، وقرأ حمزة (وكتابه) على التوحيد أراد به اسم الجنس،
~~كقولهم: كثر الدرهم في أيدي الناس، يراد به الجمع وإن أفردوا.
# * * *
# PageV01P126
#
### | ومن سورة آل عمران
### | 13 -
# قوله تعالى: (يرونهم)، ترى الفئة المسلمة الفئة الكافرة (مثليهم) وهم
~~كانوا ثلاثة أمثالهم، وقرأ نافع ويعقوب (ترونهم) بالتاء؛ لأن ما قبله خطاب
~~اليهود، والمعنى: ترون أيها اليهود المشركين ضعفي المؤمنين على ما ذكرنا
~~[من تقليل الله المشركين في الأعين].
### | 15 -
# قوله تعالى: (ورضوان من الله)، وقرئ بضم الراء، وهي لغة قيس وتميم، قال
~~الفراء: يقال: رضيت رضا ورضوانا ورضوانا ومرضاة.
### | 28 -
# قوله تعالى: (إلا أن تتقوا منهم تقاة) يقال: تقيته تقاة وتقية
# PageV01P127
#
# وتقى.
### | 36 -
# قوله تعالى: (بما وضعت)، هذا من كلام الله، ومن قرأ بضم التاء جعل هذا من
~~كلام أم مريم، قالت: (والله أعلم بما وضعت) بعد قولها: (رب إني وضعتها
~~أنثى).
### | 37 -
# قوله تعالى: (وكفلها زكريا)، أي: ضمنها إلى نفسه وقام بأمرها، يقال: كفل
~~يكفل كفالة فهو كافل، وهو الذي قد كفل إنسانا يعوله وينفق عليه. وفي
~~(زكريا) قراءتان: القصر والمد، وهما لغتان كالهيجا والهيجاء وقرأ حمزة
~~(كفلها) مشددا، و (زكريا) على ms11 هذه القراءة منصوب؛ لأنه المفعول الثاني
~~للتكفيل، ومعناه: ضمنها الله زكريا فضمها إليه.
# PageV01P128
#
### | 39 -
# قوله تعالى: (فنادته الملائكة)، وقرأ حمزة (فناداه الملائكة) على
~~التذكير. قال الزجاج: الجماعة يلحقها التأنيث؛ للفظ الجماعة، ويجوز أن يعبر
~~عنها بلفظ التذكير لأنه يقال: جمع الملائكة، وهذه كقوله: (وقال نسوة).
### | 39 -
# قوله تعالى: (أن الله يبشرك)، قرئ بفتح الألف وكسرها، فمن فتح كان
~~المعنى: فنادته الملائكة بأن الله، ثم حذف الجار. ومن كسر أضمر القول، كأنه
~~يقول: نادته الملائكة، فقالت: إن الله، وإضمار القول في القرآن كثير،
~~كقوله: (والملائكة يدخلون)، إلى قوله: (سلام عليكم) أي: يقولون: سلام
~~عليكم. وقرأ حمزة والكسائي (يبشرك) مخففا من البشر بمعنى التبشير، يقال:
~~بشره يبشره بشرا.
### | 49 -
# قوله تعالى: (فيكون طيرا بإذن الله)، وقرأ نافع (طائرا) على معنى: يكون
~~ما انفخ فيه طائرا.
# PageV01P129
#
### | 79 -
# قوله تعالى: (بما كنتم تعلمون الكتاب)، أي: بكونكم عالمين بالكتاب. قال:
~~الزجاج: كونوا معلمي الناس بعلمكم ودرسكم، علموا الناس وبينوا لهم. ومن قرأ
~~(تعلمون) بالتشديد من التعليم بمعنى: بكونكم معلمين.
### | 80 -
# قوله تعالى: (ولا يأمركم)، من قرأ بالرفع قطعه مما قبله، قال ابن جريج
~~وغيره: ولا يأمركم محمد. ومن نصب كان المعنى: وما كان لبشر أن يأمركم،
~~فيكون نصبا بالنسق على قوله: (أن يؤتيه).
### | 81 -
# قوله تعالى: (لمآ آتيتكم)، (ما) ها هنا بمعنى الشرط والجزاء، معناه: لئن
~~آتيتكم. وقرأ حمزة (لمآ آتيتكم) بكسر اللام، وهي متعلقة بالأخذ؛ لأن
~~المعنى: أخذ الله ميثاقهم لما أوتوا من الكتاب والحكمة. وقرأ نافع
~~(آتيناكم) بالمد، وحجته قوله (وآتينا داود زبورا).
# PageV01P130
#
### | 83 -
# قوله تعالى: (أفغير دين الله يبغون)، المعنى: يطلبون دينا غير دين الله،
~~ومن قرأ بالتاء فلأن ما قبله خطاب، كقوله: (أأقررتم وأخذتم)، والياء على
~~الإخبار عنهم.
### | 97 -
# قوله تعالى: (ولله على الناس حج البيت)، وقرئ (حج البيت) بالكسر
~~[والمفتوح] مصدر، وهو لغة أهل الحجاز، والمكسور اسم للعمل. قال سيبويه:
~~ويجوز أن يكون مصدرا كالعلم والذكر.
### | 115 -
# قوله تعالى: (وما تفعلوا من خير فلن تكفروه)، لن تعدموا ثوابه ولن تجحدوا ms12
~~جزاءه، ومن قرأ بالياء فهو كفاية وإخبار عن الأمة القائمة.
### | 120 -
# قوله تعالى: (لا يضركم كيدهم شيئا)، ضمن الله للمؤمنين النصر إن صبروا
~~وأعلمهم أن عداوتهم وكيدهم غير ضار لهم، وقرئ
# PageV01P131
#
# (لا يضركم) من: ضاره يضيره ضيرا إذا ضره.
### | 125 -
# قوله تعالى: (من الملائكة مسومين)، يزد في عددكم بهذا العدد من الملائكة.
~~من فتح الواو من المسومين فمعناه: معلمين قد سوموا، إنهم مسومون، والسومة:
~~العلامة. ومن كسر الواو نسب الفعل إليهم؛ لما روي أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال يوم بدر: "سوموا فإن الملآئكة قد سومت ". قال ابن عباس: كانت
~~سيما الملائكة يوم بدر عمائم بيض قد أرسلوها [في] ظهورهم.
### | 140 -
# قوله تعالى: (إن يمسسكم قرح)، قرئ بضم القاف وفتحه، وهما لغتان في عض
~~السلاح ونحوه مما يجرح الجسد مثل: الضعف والضعف.
# PageV01P132
#
### | 146 -
# قوله تعالى: (وكأين من نبي)، معنى (وكأين): كم، وتأويله: التكثير. وقرأ
~~ابن كثير (كائن) بوزن (كاعن)، وهما لغتان بمعنى واحد.
### | 146 -
# قوله تعالى: (قتل معه ربيون)، يجوز أن يكون القتل مسندا إلى (نبي) ويجوز
~~أن يكون مسندا إلى (ربيون)، وكذلك الوجهان في قراءة من قرأ (قاتل).
~~والربيون: الجماعات الكثيرة، الواحد: ربي، وهو قول جمع [من] المفسرين.
# PageV01P133
#
### | 151 -
# قوله تعالى: (سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب)، قال السدي: [لما انصرف
~~أبو سفيان وأصحابه من أحد إلى مكة]، هموا بالرجوع لاستئصال المسلمين، فألقى
~~الله في قلوبهم الرعب. والرعب: الخوف الذي يحصل في القلب، والتخفيف
~~والتثقيل، فيه لغتان.
### | 154 -
# قوله تعالى: (يغشى طآئفة)، قرئ بالياء والتاء، ومن قرأ بالياء فلأن
~~النعاس هو الغاشي، والعرب تقول: غشيني النعاس، وقل ما تقول: غشيني الأمن.
~~ومن قرأ بالتاء جعل الأمنة هي الغاشية؛ لأن الأصل الأمنة، والنعاس بدل،
~~والأمنة هي المقصودة، فإذا حصلت الأمنة حصل النعاس.
### | 176 -
# قوله تعالى: (ولا يحزنك)، أكثر القراء بفتح الياء، وقرأ نافع (يحزنك) بضم
~~الياء، و (حزن) و (أحزن) بمعنى واحد. يقال: حزنني وأحزنني، ذكر ذلك الخليل
~~وسيبويه وأبو زيد والزجاج. وأراد
# PageV01P134
#
# ب (الذين يسارعون في الكفر) المنافقين ms13 واليهود، وتأويله: يسارعون في نصرة
~~الكفر.
### | 179 -
# قوله تعالى: (حتى يميز الخبيث)، وفي (يميز) قراءتان: التخفيف والتشديد
~~وهما لغتان. يقال. مزت الشيء بعضه من بعض فأنا أميزه ميزا، أو ميزته تمييزا
~~أي: فرقته وفصلته، ومنه الحديث: "من ماز أذى الطريق فهو له صدقة".
### | 184 -
# قوله تعالى (والزبر)، أي: الكتب، وهي جمع الزبور، والزبور بمعنى المزبور
~~يعني المكتوب، وقرأ ابن عامر (وبالزبر) أعاد الباء وإن كان مستغنى عنه لضرب
~~من التأكيد.
# PageV01P135
#
### | 195 -
# قوله تعالى (وقاتلوا وقتلوا)، وقاتلوا المشركين وقتلوا، وقرأ ابن كثير
~~(قتلوا) مشددا لتكرر القتل فيهم، والتخفيف يقع على القليل والكثير. وقرأ
~~حمزة: (وقتلوا وقاتلوا) وهو كقراءة العامة؛ لأن الواو لا يوجب ترتيبا.
# * * *
# PageV01P136
#
### | ومن سورة النساء
### | 1 -
# قوله تعالى: (والأرحام)، أن تقطعوها، فهي عطف على اسم الله (1) في قوله:
~~(واتقوا الله)، والمعنى: واتقوا الأرحام فصلوها ولا تقطعوها. وقرأ حمزة
~~(والأرحام) (2) بالخفض، وضعف النحويون كلهم هذه القراءة واستقبحوها (3). .
~~. . . . . . . . .. PageV01P137
#
# قال الزجاج: إجماع النحويين أنه يقبح أن ينسق باسم ظاهر على اسم
# مضمر في حال الخفض إلا بإظهار الخافض، كقوله: (فخسفنا به وبداره الأرض)،
~~ويستقبح النحويون مررت به وزيد؛ لأن المكني المخفوض حرف متصل غير منفصل
~~وكأنه كالتنوين في الاسم، فقبح أن يعطف باسم يقوم بنفسه على اسم لا يقوم
~~بنفسه. وقال سيبويه: لا يجوز عطف الظاهر على المكني المخفوض من غير إعادة
~~الخافض إلا في ضرورة الشعر، وأنشد:
# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا ... فاذهب فما بك والأيام من عجب
### | 5 -
# قوله تعالى: (التي جعل الله لكم قياما)، قال عطاء عن
# PageV01P138
#
# ابن عباس: قياما لمعايشكم وصلاح دنياكم. قال الزجاج: التي جعل الله
~~تقيمكم فتقومون بها قياما. قال الكسائي: القيام ها هنا اسم بمعنى القوام،
~~وهو ما يقوم به الشيء. قال ابن قتيبة: يقال: هذا قوام أمرك وقيام أمرك، أي:
~~ما يقوم به أمرك. وقرأ نافع (قيما). قال الأخفش: قياما وقواما وقيما واحد،
~~فالقيم عنده مصدر في معنى القيام. وقال غيره: القيم جمع قيمة، والدنانير
~~والدراهم قيم الأشياء، واختار الزجاج هذا الوجه فقال: من قرأ ms14 (قيما)
~~فالمعنى: أموالكم التي جعلها الله قيما للأشياء فبها تقوم أمور من أموركم.
### | 10 -
# قوله تعالى: (وسيصلون سعيرا)، يقال: صلي الكافر النار يصلاها صلى وهو
~~صالي النار إذا قاسى حرها وشدتها. ومنه قوله: (إلا من هو صال الجحيم). وقرأ
~~أبو بكر: بضم الياء، فهو من قولهم: أصلاه الله حر النار إصلاء. قال الله
~~تعالى: (فسوف نصليه نارا).
# PageV01P139
#
### | 11 -
# قوله تعالى: (وإن كانت واحدة)، وقرأ نافع (واحدة) بالرفع على معنى: إن
~~وقعت واحدة.
### | 11 -
# قوله تعالى: (فلأمه الثلث)، إذا مات ولم يخلف غير أبوين كان ثلث المال
~~للأم والباقي للأب. وقرأ حمزة بكسر الهمزة إذا وليت كسرة أو ياء، نحو:
~~(فلإمه)، (أو بيوت إمهاتكم)، (إمهاتكم). و (في إمها)، أتبع الهمزة ما قبلها
~~من الياء والكسرة. قال أبو إسحاق الزجاج: إنهم استثقلوا الضمة بعد الكسرة
~~في قوله (فلإمه)، وليس في كلام العرب مثل: (فعل) بكسر الفاء وضم العين.
### | 11 -
# قوله تعالى: (من بعد وصية يوصي)، أي: هذه الأنصبة إنما تقسم بعد قضاء
~~الدين وإنفاذ وصية الميت في ثلثه. وقرئ (يوصى) بفتح الصاد وكسرها، فمن كسر
~~فلأن المعنى: من بعد وصية يوصيها الميت.
# PageV01P140
#
# ومن فتح الصاد فإنه يؤول في المعنى: إلى أن يوصى، ألا ترى أن الموصي هو
~~الميت.
### | 16 -
# قوله تعالى: (واللذان)، قرأ ابن كثير بالتشديد، وكذلك (هذان) و (هاتين)،
~~جعل التشديد عوضا من الحذف الذي لحق الكلمة. ألا ترى أن قولهم: (ذا) قد حذف
~~لامها، وقد حذفت الياء من (اللذان) و (هذان) وكان حقهما في التثنية
~~(اللذيان) و (هذيان)، جعل التشديد فيه عوضا من المحذوف عنه في التثنية.
### | 19 -
# قوله تعالى: (كرها)، وقرأ بالضم حمزة والكسائي وكذلك في التوبة. و (كرها)
~~بفتح الكاف وضمها وهما لغتان: كالفقر والفقر، والضعف والضعف.
### | 24 -
# قوله تعالى: (وأحل لكم)، وقرئ بضم الألف، والفتح أشبه بما قبله؛ لأن معنى
~~(كتاب الله عليكم) كتب الله عليكم كتابا وأحل لكم،
# PageV01P141
#
# فبناء الفعل للفاعل ها هنا حسن. ومن بنى الفعل للمفعول به فقال: (وأحل
~~لكم) فهو في المعنى يؤول ms15 إلى الأول، وذلك لمراعاة ما قبله.
### | 25 -
# قوله تعالى: (أن ينكح المحصنات)، يريد الحرائر. فمن فتح الصاد أراد أنهن
~~أحصن لحريتهن ولم يبتذلن كالإماء، فهن محصنات. ومن كسر الصاد أراد أنهن
~~أحصن أنفسهن لحريتهن ولم يبرزن بروز الأمة، فهن محصنات.
### | 25 -
# قوله تعالى: (فإذآ أحصن)، أي: بالأزواج على معنى تزوجن. ومن فتح الألف
~~فمعناه: أسلمن. والإحصان معناه في اللغة: المنع، ومنه فوله: (أحصنت فرجها)،
~~أي: منعته عن الزنا.
### | 31 -
# قوله تعالى: (وندخلكم مدخلا)، وقرئ (مدخلا) بالقتح على تقدير: وندخلكم
~~فتدخلون مدخلا. ومن قرأ بضم الميم جاز أن
# PageV01P142
#
# يكون مصدرا، وجاز أن يكون مكانا، والأولى أن يكون مكانا " لأن المفسرين
~~قالوا في قوله (مدخلا كريما): هي الجنة.
### | 33 -
# قوله تعالى: (عاقدت) و (عقدت)، وكلتا القراءتين معناهما واحد، يعني:
~~الحلفاء، في قول جميع المفسرين.
### | 37 -
# قوله تعالى: (ويأمرون الناس بالبخل)، وقرئ (بالبخل) وهما لغتان مثل:
~~الثكل والثكل.
### | 40 -
# قوله تعالى: (وإن تك حسنة)، أي: وإن تكن الذرة حسنة. ومن قرأ بالرفع كان
~~المعنى: وإن تحدث حسنة، أو إن
# PageV01P143
#
# تقع حسنة.
### | 42 -
# قوله تعالى: (لو تسوى بهم الأرض)، وقرأ نافع (تسوى) من التسوي، يقال:
~~سويته فتسوى، والمعنى (تتسوى) فأدغمت التاء في السين لقربها منها. وحذف
~~حمزة التاء ولم يدغمها، فقرأ (تسوى) مفتوحة التاء خفيفة السين، معناه أي:
~~يكونون ترابا فيستوون مع الأرض حتى يصيروا وهي شيئا واحدا.
### | 43 -
# قوله تعالى: (أو لامستم النساء)، وقرأ حمزة والكسائي بغير ألف. فمعنى
~~اللمس في اللغة: طلب الشيء باليد ها هنا وها هنا. واختلف المفسرون في اللمس
~~المذكور [ها هنا] على قولين:
# أحدهما: أن المراد به الجماع، وهو قول ابن عباس والحسن
# PageV01P144
#
# ومجاهد وقتادة، وهم لا يحكمون بانتقاض الطهر باللمس، وهو مذهب الكوفيين.
# القول الثاني: أن المراد باللمس ها هنا التقاء البشرتين، سواء كان لجماع
~~أو غيره، وهو قول ابن مسعود وابن عمر والشعبي وإبراهيم ومنصور
# PageV01P145
#
# ومذهب الشافعي وهؤلاء يوجبون الطهارة على من أفضى بشيء من بدنه إلى عضو
~~من أعضاء المرأة. وهذا القول أولى؛ لأن حقيقة ms16 اللمس في اللغة باليد، وحمل
~~الآية على الحقيقة أولى.
### | 66 -
# قوله تعالى: (ما فعلوه إلا قليل منهم)، قال الحسن: أخبر عن علمه فيهم،
~~يعني: ما يفعل ذلك إلا من قد علم الله منه ذلك، وهم قليل. وارتفع القليل
~~على البدل من [الواو في: (فعلوه) كقولك: ما أتاني أحد إلا زيد. ترفع زيدا
~~على البدل من] أحد. ومن نصب (إلا قليلا) فإنه جعل النفي بمنزلة الإيجاب،
~~وذلك أن قولك: ما جاءني أحد، كلام تام، كما أن: جاءني القوم، كذلك، فنصب مع
~~النفي كما نصب مع الإيجاب، من حيث اجتمعا في أن كل واحد منهما كلام تام.
### | 73 -
# قوله تعالى: (كأن لم تكن بينكم)، قال ابن الأنباري: كأن لم يعاقدكم على
~~الإسلام، ولم يبايعكم على الصبر والثبات فيه بما ساء وسر. وقرئ (يكن)
~~بالياء والتاء، فالتأنيث على الأصل، والتذكير يحسن
# PageV01P146
#
# إذا كان التأنيث غير حقيقي سيما إذا وقع فاصل بين الفعل والفاعل.
### | 94 -
# قوله تعالى: (فتبينوا)، يقال: تبينت الأمر أي: تأملته وتثبت فيه. ومنه
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: "ألا إن التبين من الله والعجلة من الشيطان
~~فتبينوا". وقرئ (فتثبتوا)، والمعنيان متقاربان.
### | 95 -
# قوله تعالى: (غير أولي الضرر)، وقرئ (غير) رفعا ونصبا، فمن رفع فهو صفة
~~للقاعدين، والمعنى: لا يستوي القاعدون الذين هم غير أولي الضرر، أي: لا
~~يستوي القاعدون الأصحاء والمجاهدون وإن كانوا كلهم مؤمنين. ومن نصب (غير)
~~جعله استثناء من القاعدين، يعني: لا يستوي القاعدون إلا أولو الضرر. وهذا
~~الوجه اختيار الأخفش،
# PageV01P147
#
# قال: لأنه استثني بها قوم لم يقدروا على الخروج، وهو أيضا قراءة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قرأ (غير أولي الضرر) نصبا. عن البراء بن عازب قال:
~~لما نزلت (لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في
~~سبيل الله) قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: "ادع لي زيدا وليجئ باللوح
~~والدواة، أو الكتف، أو الكتف والدواة، ثم قال: اكتب (لا يستوي القعدون)
~~وظهر للنبي - صلى الله عليه وسلم - عمرو أم مكتوم الأعمى، قال: يا رسول
~~الله ms17 فما تأمرنى فإني رجل ضرير البصر، فنزلت مكانها (لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر) ".
### | 94 -
# قوله تعالى: (لمن ألقى إليكم السلام)، أي: لا تقولوا لمن حياكم بهذه
~~التحية لست مؤمنا، فتقتلوه وتأخذوا ماله. ومن قرأ (السلم) أراد الانقياد
~~والاستسلام للمسلمين.
# PageV01P148
#
### | 128 -
# قوله تعالى: (أن يصلحا بينهما صلحا)، إصلاحا، ومعنى يصالحا: يتصالحا،
~~فأدغمت التاء في الصاد. وقرئ (يصلحا) من الإصلاح عند التنازع.
### | 135 -
# قوله تعالى: (وإن تلووا)، قال مجاهد: (وإن تلووا) تبدلوا الشهادة، وقرئ
~~(تلوا) بواو واحدة من ولاية الشيء وهي: إقبال عليه وخلاف الإعراض عنه.
~~والمعنى: إن تقبلوا أو تعرضوا.
### | 145 -
# قوله تعالى: (إن المنافقين في الدرك)، قال ابن عباس رضي الله عنه: في
~~أسفل النار. قال الأخفش وأبو عبيدة: جهنم أدراك، أي: منازل، وكل منزل منها
~~درك. وقرئ (الدرك) بفتح الراء
# PageV01P149
#
# وجزمه، وهما لغتان قال الزجاج: الاختيار فتح الراء؛ لأنه أكثر في
~~الاستعمال
### | 154 -
# قوله تعالى: (لا تعدوا في السبت)، أي: لا تعتدوا باقتناص السمك فيه،
~~يقال: عدا عدوا وعدوا وعداء وعدوانا، أي: ظلم وجاوز الحد. وقرأ نافع (لا
~~تعدوا) ساكنة العين مشددة الدال، أراد (لا تعتدوا) ثم أدغم التاء في الدال
~~لتقاربها. وروى ورش (لا تعدوا) بفتح العين، وذلك أنه لما أدغم التاء في
~~الدال نقل حركتها إلى العين.
# * * *
# PageV01P150
#
### | ومن سورة المائدة
### | 2 -
# قوله تعالى: (شنئان قوم)، والشنآن: البغض، يقال: شنئت الرجل اشنؤه شنأ
~~وشنآنا: إذا أبغضته، ويجوز شنآنا بسكون النون.
### | 2 -
# قوله تعالى: (أن صدوكم)، أي: لأن صدوكم (عن المسجد الحرام)، ومن أجل أن
~~صدوكم. ومن قرأ (إن صدوكم) بكسر (إن) جعله للجزاء على معنى: إن صدوكم عن
~~المسجد الحرام فلا تكسبوا عدوانا.
### | 6 -
# قوله تعالى: (وأرجلكم إلى الكعبين)، في الأرجل قراءتان:
# PageV01P151
#
# النصب والخفض، أما النصب فهو ظاهر؛ لأنه عطف على المغسول؛ لوجوب غسل
~~الرجلين بإجماع لا يقدح فيه قول من خالف. وأما الكسر فقال أبو حاتم وابن
~~الأنباري: الكسر بالعطف على الممسوح غير أن المراد بالمسح في الأرجل الغسل.
~~وقال جماعة من أهل المعاني: ms18 الأرجل معطوفة على الرؤوس في الظاهر لا في
~~المعنى. كذلك المعنى في الآية: وامسحوا برؤوسكم واغسلوا أرجلكم، فلما لم
~~يذكر الغسل عطفت الأرجل على الرؤوس في الظاهر.
### | 13 -
# قوله تعالى: (قاسية)، القسوة: الصلابة والشدة في كل
# PageV01P152
#
# شيء، يقال: قسا يقسو فهو قاس. وقرأ حمزة (قسية) على وزن (فعيلة) بمعنى:
~~قاسية مثل: عالم وعليم. قال ابن عباس: قاسية يابسة عن الإيمان.
### | 45 -
# قوله تعالى: (والعين بالعين)، ومن رفع (العين) فإنه عطف جملة على جملة
~~ولم يجعل الواو للاشتراك في الناصب كما جعله من نصب. (والجروح قصاص) تعميم
~~بعد التخصيص؛ لأنه ذكر (العين بالعين).
### | 47 -
# قوله تعالى: (وليحكم)، إخبار عما فرض عليهم في ذلك الوقت، و [التقدير]:
~~قلنا: وليحكم، ثم حذف القول. وحذف القول في القرآن كثير، واللام في
~~(وليحكم) لام الأمر؛ ولذلك جزم (وليحكم). وقرأ حمزة (وليحكم) بكسر اللام
~~وفتح الميم على معنى آتيناه الإنجيل ليحكم.
### | 50 -
# قوله تعالى: (أفحكم الجاهلية يبغون)، وقرأ ابن عامر بالتاء على معنى: قل
~~لهم يا محمد.
### | 53 -
# قوله تعالى: (ويقول الذين آمنوا)، وقرأ أبو عمرو (ويقول)
# PageV01P153
#
# نصبا، على معنى: وعسى أن يقول الذين آمنوا. وقرأ أهل الحجاز (يقول) بغير
~~واو اسغناء عن حرف العطف لملابسة هذه الآية بما قبلها. قال الزجاج: (ويقول
~~الذين آمنوا) في وقت إظهار الله تعالى نفاق المنافقين.
### | 54 -
# قوله تعالى: (من يرتد منكم)، وقرأ أهل الحجاز (يرتدد) بإظهار دالين. قال
~~الزجاج: وهو الأصل؛ لأن الثاني إذا سكن من المضاعف ظهر التضعيف، نحو (إن
~~يمسسكم)، ويجوز في اللغة: إن يمسكم؛ لأنه تحرك الثاني بالفتح عند الإدغام.
### | 57 -
# قوله تعالى: (والكفار)، يعني: كفار مكة، وهو نسق على
# PageV01P154
#
# قوله: (من الذين أوتوا الكتاب). ومن نصب كان نسقا على قوله: (لا تتخذوا
~~الذين اتخذوا) كأنه قال: ولا تتخذوا الكفار أولياء.
### | 60 -
# قوله تعالى: (وعبد الطاغوت)، قال الزجاج: (عبد) نسق على (لعنه الله).
~~المعنى: من لعنه الله وعبد الطاغوت، أي: أطاع الشيطان فيما سول له. وقرأ
~~حمزة (وعبد الطاغوت) وأراد بالعبد: العبد، فضمت الباء للمبالغة، أراد ms19
~~(عبدا) فضم الباء، وليس (عبد) لفظ الجمع؛ لأنه ليس في أبنية الجموع شيء على
~~هذا البناء، ولكنه واحد يراد به الكثرة، كقوله: (وإن تعدوا نعمت الله).
### | 71 -
# قوله تعالى: (وحسبوا ألا تكون فتنة)، قال ابن عباس: ظنوا أن لا يعذبهم.
~~وقرأ حمزة والكسائي (ألا تكون) رفعا على تقدير: أنه لا تكون، ثم خفف
~~المشددة وحذف الضمير.
### | 95 -
# قوله تعالى: (فجزاء مثل)، على الإضافة إلى (مثل)، كأن معناه: فجزاء ما
~~قتل، ويكون المثل صلة، كما تقول: أنا أكرم مثلك، أي: أكرمك. ومن قرأ (فجزآء
~~مثل) وعلى الابتداء والخبر، أي: فعليه
# PageV01P155
#
# جزاء مماثل للمقتول من الضيد، ومعنى القراءتين سواء.
### | 107 -
# قوله تعالى: (من الذين استحق عليهم)، أي: من ورثة الميت، وهم الذين استحق
~~عليهم الوصية. (الأولين) أي: الأقربان إلى الميت. وقرأ حمزة (الأولين) وهو
~~نعت لجميع الورثة المذكورين في هذه الآية قوله: (من الذين استحق عليهم)،
~~وتقديره: من الأولين الذين استحق عليهم الإيصاء، وإنما قيل لهم (الأولين)؛
~~لتقدم ذكرهم في قوله (يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم)، وكذلك (اثنان ذوا
~~عدل منكم)، ذكرا في اللفظ قبل قوله: (أو آخران من غيركم). وقرأ حفص
~~(استحق). بفتح الحاء والتاء، بمعنى: وجب، والمعنى: فآخران من الذين وجب
~~عليهم الإيصاء بتوصية ميتهم [وهم] ورثته.
# PageV01P156
#
### | 112 -
# قوله تعالى: (هل يستطيع ربك)، قال ابن الأنباري: لا يجوز لأحد أن يتوهم
~~على الحواريين أنهم شكوا في قدرة الله، ولا يدل قولهم (هل يستطيع ربك) على
~~أنهم شكوا في استطاعة الله، وهذا كما يقول الإنسان لصاحبه: هل تستطيع أن
~~تقوم معي؟ وهو يعلم أنه مستطيع للقيام. وقرأ الكسائي (هل تستطيع) بالتاء
~~(ربك) نصبا على معنى [هل تستطيع] سؤال ربك، ومرادهم بالاستفهام: التلطف في
~~استدعاء السؤال، كما تقول لصاحبك: هل تستطيع كذا؟ وأنت عالم أنه يستطيع،
~~ولكن قصدك بالاستفهام التلطف.
### | 119 -
# قوله تعالى: (يوم ينفع الصادقين صدقهم)، أي: ينفع الصادقين في الدنيا
~~صدقهم في هذا اليوم، لأنه يوم الجزاء، وما تقدم في الدنيا من الصدق إنما
~~يتبين نفعه في هذا اليوم. ms20 قال المفسرون: هذا تصديق لعيسى فيما قال وذلك أنه
~~كان صادقا في الدنيا، ولم يقل للنصارى: اتخذوني إلها فنفعه صدقه ومن قرأ
~~(هذا يوم) بالرفع فعلى الابتداء والخبر، جعل اليوم خبر المبتدأ الذي هو
~~(هذا). والمعنى: هذا اليوم [يوم] منفعة الصادقين. ومن قرأ بالنصب فعلى
~~الظرف، على تقدير: (قال الله هذا)، يعني: ما تقدم ذكره في يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم، أي: قال الله هذا في يوم القيامة.
# * * *
# PageV01P157
#
### | ومن سورة الأنعام
### | 16 -
# قوله تعالى: (من يصرف عنه)، بفتح الياء كوفي غير حفص، معناه: فقد أوجب
~~الله له الرحمة لا محالة، أي: له مع صرف العذاب عنه الرحمة. وقرأ حمزة
~~(يصرف) بفتح الياء وكسر الراء، أي: يصرف الله عنه العذاب يومئذ، أي: يوم
~~القيامة.
### | 23 -
# قوله تعالى: (ثم لم تكن فتنتهم) وقرأ حمزة والكسائي ويعقوب بالياء؛ لأن
~~الفتنة بمعنى الافتتان، فجاز تذكيره. وقرأ أهل الشام ومكة (فتنتهم) رفعا،
~~فمن رفع جعله اسم (كان) وجعل
# PageV01P158
#
# (إلا أن قالوا) الخبر، ومن نصب جعل (أن قالوا) الاسم و (فتنتهم) الخبر.
### | 23 -
# قوله تعالى: (والله ربنا)، نصب حمزة والكسائي، وقرئ
# (ربنا) جر، نعت (والله)، ومن نصب جعله منادى مضافا، أي: يا ربنا.
### | 27 -
# قوله تعالى: (ولا نكذب) (ونكون)، منصوبتان و [بها] قرأ حمزة وعاصم
~~ويعقوب. (ونكون) كله بالرفع وهي قراءة أهل المدينة، أي: نحن لا نكذب بآيات
~~ربنا ونكون من المؤمنين، فقد شاهدنا وعاينا ما لا نكذب [معه] أبدا. ومن نصب
~~(ولا نكذب) قال الزجاج: فيكون نصبا على الجواب بالواو، فأما النصب فعلى (يا
~~ليتنا) على جواب التمني، والرفع على الابتداء؛ لأن جواب التمني بالفاء نصب،
~~والواو من أخوات الفاء. "وقرأ عبد الله (فلا نكذب)
# PageV01P159
#
# بالفاء. وتقديرها: يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا فنكون من المؤمنين.
~~وهو الوقف في قراءته.
### | 32 -
# قوله تعالى: (وللدار الآخرة خير)، وهي نعت الدار، يعني الجنة. وأصله:
~~الدار، فأدخلت فيه لام التأكيد وأدغمت اللام الأصلية في الدار، وقرأ ابن
~~عامر: (ولدار الآخرة) بالإضافة. قال الفراء: يضاف الشيء إلى نفسه إذا ms21 اختلف
~~اللفظان، كقولهم: بارحة الأولى، ويوم الخميس، وحق اليقين.
### | 33 -
# قوله تعالى: (فإنهم لا يكذبونك)، بالتخفيف نافع والكسائي، فمعناه: لا
~~يجدونك كاذبا. ومن قرأ بالتشديد، أي: لا ينسبونك إلى الكذب، وهو التكذيب.
# PageV01P160
#
### | 55 -
# قوله تعالى: (وليستبين)، بالياء كوفي، وهو عطف على المعنى، كأنه قيل:
~~ليظهر الحق وليستبين، لازم ومتعد، والسبيل يذكر ويؤنث. وقرئ بالتاء والياء
~~فيمن رفع السبيل ومن نصب السبيل كانت التاء للخطاب، أي: ولتستبين يا محمد
~~سبيل المجرمين. يقال: استبان الشيء واستبنته. ومن قرأ بالرفع على معنى
~~الفاعل، قال ابن عباس: وما بينت من سبيلهم يوم القيامة ومصيرهم إلى الخزي.
### | 57 -
# قوله تعالى: (يقص الحق)، قرأ [بها] عاصم وحجازي، أي: يقول الحق. وقرئ
~~(يقض الحق) معناه: يقضي القضاء الحق.
# PageV01P161
#
### | 63 -
# قوله تعالى: (قل من ينجيكم)، بالتشديد فيهما كوفي، وخففهما يعقوب. وهما
~~لغتان، يقال: نجاه وأنجاه. قال الله: (فأنجاه الله من النار).
### | 63 -
# قوله تعالى: (تضرعا وخفية)، وقرئ (خفية) بكسر الخاء، وهما لغتان في
~~المعنى واحد.
### | 63 -
# قوله تعالى: (لئن أنجيتنا من هذه). الظلمات والشدائد. وقرأ أهل الكوفة
~~(لئن أنجانا) حملوه على الغيبة لقوله قبله (تدعونه).
### | 68 -
# قوله تعالى: (وإما ينسينك)، وقرأ ابن عامر بالتشديد. و (فعل) و (أفعل)
~~يجريان مجرى واحد. قال ابن عباس: يريد إن نسيت فقعدت.
# PageV01P162
#
### | 74 -
# قوله تعالى: (آزر أتتخذ أصناما)، قرئ بالفتح والضم، فمن قرأ بالفتح
~~فموضعه خفض على البدل من أبيه، ونصبه على البيان. ومن قرأ بالضم معناه: يا
~~آزر. وكان اسمه (تارح) ولقبه (آزر) وآزر عندهم ذم يعني: يا مخطئ وهو منادى
~~مفرد.
### | 83 -
# قوله تعالى: (نرفع درجات من نشآء)، وقرأ أهل الكوفة بالتنوين. وقرئ بغير
~~التنوين. فبغير التنوين معناه: نرفع درجات من لدنا، وبالتنوين مقدم ومؤخر،
~~أي: نرفع من نشاء درجات، أي: بفضائل العلم والعقل كما رفعنا درجة إبراهيم
~~عليه السلام حتى اهتدى.
### | 86 -
# قوله تعالى: (واليسع)، وقرأ حمزة بتشديد اللام، وكلاهما واحد في أنه اسم
~~لنبي معروف، واللام الواحدة أشهر في اسمه. قال الزجاج: يقال فيه: اليسع
~~والليسع بتشديد اللام ms22 وتخفيفها. وكلاهما
# PageV01P163
#
# خارج عما عليهما الأسماء الأعجمية في حال التعريف، نحو إسماعيل وإبراهيم.
### | 90 -
# قوله تعالى: (فبهداهم اقتده)، قال الكلبي: شرائعهم وسننهم. قال الزجاج:
~~أي: اصبر كما صبروا على تكذيب قومهم. وأكثر القراء أثبتوا الهاء في (اقتده)
~~ساكنة في الوصل والوقف [موافقة للمصحف، والوجه عند النحويين الإثبات في
~~الوقف، والحذف في الوصل]؛ لأن هذه الهاء للسكت فلا تثبت في الإدراج. وقرأ
~~ابن عامر: بكسر الهاء، وخطأه ابن مجاهد وقال: هذه هاء وقف لا تحرك في حال
~~من الأحوال. وقال أبو علي الفارسي: جعل ابن عامر الهاء كناية على المصدر لا
~~هاء الوقف، كأنه قال: فبهداهم اقتد اقتداء، والفعل يدل على المصدر كما حكى
~~سيبويه: من قولهم: من كذب كان شرا له.
# PageV01P164
#
### | 91 -
# قوله تعالى: (تجعلونه قراطيس)، قال المفسرون: تكتبونه في قراطيس مقطعة.
~~قال الفراء: تبدون [ما تحبون] وتخفون صفة محمد - صلى الله عليه وسلم - وقرأ
~~أبو عمرو (يجعلونه) بالياء على الغيبة.
### | 92 -
# قوله تعالى: (ولتنذر أم القرى)، معناه: أنزلناه للبركة والإنذار، وأم
~~القرى: مكة سميت أم القرى؛ لأن الأرض كلها دحيت من تحتها، فهي أصل الأرض
~~كلها. والمعنى لتنذر أهل أم القرى فحذف المضاف. (ومن حولها) قال ابن عباس:
~~يريد جميع الآفاق. ومن قرأ بالياء جعل الفعل للكتاب.
### | 94 -
# قوله تعالى: (لقد تقطع بينكم)، قال الزجاج: الرفع أجود، ومعناه: لقد تقطع
~~وصلكم [والنصب] جائز على معنى: لقد تقطع
# PageV01P165
#
# ما كنتم فيه من الشركة بينكم. وقال ابن الأنباري: التقدير: لقد تقطع ما
~~بينكم، فحذف (ما) لوضوح معناها. قال ابن عباس: لقد تقطع بينكم، يريد: وصلكم
~~ومودتكم. قال أبو الحسن: لقد تقطع الأمر بينكم، (وضل عنكم ما كنتم تزعمون):
~~ذهب عنكم ما كنتم تكذبون في الدنيا.
### | 96 -
# قوله تعالى: (وجاعل الليل)، وقرأ أهل الكوفة (وجعل الليل)؛ لأن اسم
~~الفاعل الذي قبله بمعنى الماضي، فلما كان (فاعل) بمنزلة (فعل) في المعنى
~~عطف عليه (فعل) لموافقته له في المعنى، فدل على أنه بمنزلة (فعل).
### | 96 -
# قوله تعالى: (والشمس والقمر)، بالنصب. ألا ترى أنه لما ms23 كان المعنى في
~~(جاعل) (جعل) نصب (الشمس والقمر)؛ لأن (الليل) في موضع نصب في المعنى، فرد
~~(الشمس والقمر) على معناه.
### | 98 -
# قوله تعالى: (فمستقر)، قرئ بالفتح والخفض، فبالفتح أي: فلكم مستقر ولكم
~~مستودع، وبالخفض أي: فمنكم مستقر. والمستقر بفتح
# PageV01P166
#
# القاف اسم للمكان، وهو بمعنى (المقر)، وبكسر القاف بمعنى (القار)، يقال:
~~قر في مكانه واستقر. والمستودع مثل (المودع) يقال: استودعته الشيء وأودعته،
~~وهو الإنسان المودع في الصلب.
### | 99 -
# قوله تعالى: (انظروا إلى ثمره)، وقرأ حمزة والكسائي بالرفع، وعاصم ويعقوب
~~(ثمره) الفتح، فبالنصب جمع (ثمرة)، وبالرفع جمع (ثمار) كالرهن جمع (رهان).
### | 100 -
# قوله تعالى: (وخرقوا)، قال الفراء: معنى خرقوا: افتعلوا ذلك كذبا وكفرا.
~~وخرقوا واخترقوا [بمعنى واحد]. وقرأ نافع (وخرقوا) مشددا، والتشديد
~~للمبالغة والتكثير.
### | 105 -
# قوله تعالى: (وليقولوا درست)، قال ابن الأنباري: هذا عطف على مضمر في
~~المعنى. التقدير: نصرف الآيات لنلزمهم الحجة (وليقولوا درست) [واللام في]
~~(وليقولوا) لام العاقبة والصيرورة؛ لأن
# PageV01P167
#
# عاقبة تصريف الآيات أدت إلى هذا القول الذي قالوه. كقوله: [(فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا). ومعنى (درست): قرأت على غيرك. يقال: درست] الكتاب
~~أدرسه درسا ودراسة.
# وقال الزجاج: [فيها] قراءات: (درست) مجزوم التاء، أي: تقادمت، و (درست)
~~مرفوع الراء مجزوم التاء على هذا المعنى، إلا أنه للمبالغة، و (درست) على
~~المجهول، و (درست) بنصب التاء: قرأت. وقرأ ابن عامر (درست)، أي: هذه
~~الأخبار التي تتلوها علينا قديمة، (درست) بالألف، أي: ذاكرت، فإن قيل: إنما
~~صرفت الآيات ليقولوا دردست، قلنا: هذه لام الصيرورة، كما قال: (ليكون لهم
~~عدوا وحزنا). ويقال: معناه لكي لا تقولوا درست، يعني: تعلمت من جبر ويسار.
~~ويقال من سلمان الفارسي رضي الله عنه مثل قوله (يقولون إنما يعلمه بشر)،
~~يعني: سلمان.
### | 108 -
# قوله تعالى: (فيسبوا الله عدوا)، أي: ظلما. وقرأ يعقوب
# PageV01P168
#
# مشددا (عدوا) وهو نصب على المصدر و (عدوا) مخفف أي: أعداء، وهو نصب على
~~الحال. يقال: عدا فلان عدوا وعدوا وعدوانا وعداء، أي: ظلم ظلما.
### | 109 -
# قوله تعالى: (وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون)، ms24 وقرأ أهل مكة (إنها)
~~بالكسر معناه: وما يدريكم إيمانهم، فحذف مفعول (يشعركم). قال الزجاج: أي:
~~لستم تعلمون الغيب أفلا تدرون أنهم يؤمنون، ثم استأنف فقال: (إنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون). ومن قرأ (أنها) فهي بمعنى: لعلها، كأنه قال: لعلها إذا جاءت لا
~~يؤمنون. و (أن) بمعنى (لعل) كثير في كلامهم. تقول العرب: إيت السوق [أنك
~~تشتري لنا شيئا]، أي: لعلك. قال الفراء: ويجوز على هذه القراءة أن تجعل
~~(لا) صلة، فيكون التقدير: وما يشعركم أنها إذا جاءت يؤمنون والمعنى على
~~هذا: أنها لو جاءت لا يؤمنون، والخطاب للمؤمنين.
# وقرأ حمزة (تؤمنون) بالتاء، والخطاب على هذه القراءة في قوله:
# PageV01P169
#
# (وما يشعركم) للكفار الذين أقسموا، وهذا قول مجاهد، قال: وما يدريكم أنكم
~~تؤمنون إذا جاءت.
### | 111 -
# قوله تعالى: (قبلا)، وقرأ أهل المدينة والشام (قبلا) بالكسر. و (قبلا) و
~~(قبلا) أي: معاينة. يقال: لقيت فلانا قبلا وقبلا وقبلا ومقابلة، أي:
~~مواجهة، و (قبلا) بكسر القاف ونصب الباء جمع (قبيل) أي: أصنافا. ويقال:
~~القبيل الكفيل. ويقال: (قبلا) بنصب القاف والباء أي: استئنافا.
### | 114 -
# قوله تعالى: (يعلمون أنه منزل)، مشدد شامي وحفص، معناه: جبريل عليه
~~السلام. وإن قلت: القرآن، فمعناه: الإنزال، كما أن المدخل هو الإدخال. فإن
~~قيل: يجب أن يكون قوله مخلوقا إذا هو منزل. قلنا: ظاهره مجاز؛ لأن المنزل
~~الحقيقي ما يكون بوقتين في موضعين مختلفين، ولا يجوز الانتقال على العرض،
~~بل القرآن تنزيل وإنزال لا منزل.
# PageV01P170
#
### | 115 -
# قوله تعالى: (وتمت كلمت ربك)، كوفي ويعقوب، يعني: ما ذكر من وعد ووعيد.
~~ومن قرأ على الواحد أراد الجمع أيضا. والكلمة تقع على الكثير، تقول العرب:
~~قال زهير في كلمته، أي: في قصيدته.
### | 125 -
# قوله تعالى: (ضيقا حرجا)، وقرأ ابن كثير (ضيقا) ساكنة الياء و [هو] من
~~باب: الميت والميت في أن المخفف مثل المشدد في المعنى. والحرج: الشديد
~~الضيق، وقد حرج صدره إذا ضاق. وقرئ (حرجا) بكسر الراء. فمن فتح الراء كان
~~وصفا بالمصدر،
# PageV01P171
#
# والمعنى: ذا حرج، كما قالوا: رجل دنف، أي: ذو دنف. ms25 ومن كسر فهو نعت مثل:
~~دنف وفرق. والمعنى: أن قلبه غير مشروح [للإيمان].
### | 125 -
# قوله تعالى: (كأنما يصعد في السماء)، وهو مثل: يتصعد في المعنى.
# و (يصعد) بالتخفيف مكي من الصعود إلى السماء. قال الزجاج: كأنه قد كلف أن
~~يتصعد إلى السماء.
### | 135 -
# قوله تعالى: (على مكانتكم)، وقرئ (مكاناتكم)، والوجه الإفراد؛ لأنه مصدر،
~~والمصادر في أكثر الأمر مفردة، وقد تجمع في بعض الأحوال.
### | 135 -
# قوله تعالى: (من تكون له عقبة الدار)، قال ابن عباس: يعني الجنة. وقرئ
~~(يكون) بالياء؛ لأن تأنيث العاقبة غير حقيقي، كقوله: (فمن جآءه موعظة).
### | 137 -
# قوله تعالى: (وكذلك زين لكثير)، وقرأ ابن عامر (زين) بضم الزاي (قتل)
~~رفعا (أولادهم) بالنصب (شركائهم) بالجر على
# PageV01P172
#
# تقدير: زين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم، ولكنه فصل بين المضاف
~~والمضاف إليه بالمفعول به وهو: الأولاد. والمفعول به مفعول المصدر (1).
### | 139 -
# قوله تعالى: (خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا)، يعني: النساء، وإنما
~~قيل: (خالصة) لأن (ما) في قوله: (ما في بطون هذه الأنعام) عبارة عن الأجنة،
~~فجاز تأنيث (خالصة) لتأنيث معنى (ما)، وجاز تذكير (محرم) على لفظ (ما).
### | 139 -
# قوله تعالى: (وإن يكن ميتة)، قرأ ابن كثير بالياء (ميتة) رفعا؛ لأن
~~المراد بالميتة الميت. والميتة تقع على المذكر والمؤنث كالدابة والشاة.
~~وابن عامر يلحق الفعل علامة التأنيث؛ لأن الميتة في اللفظ مؤنثة. وقرأ عاصم
~~(تكن) بالتاء (ميتة) بالنصب على معنى: وإن تكن الأجنة ميتة. ومن قرأ (يكن)
~~بالياء (ميتة) بالنصب كان التقدير: وإن يكن ما PageV01P173
#
# في بطون الأنعام ميتة. ولفظ (ما) مذكر.
### | 141 -
# قوله تعالى: (يوم حصاده)، و (حصاده)، وهما لغتان، مثل: الجداد والجداد
~~وهما واحد، أي: حق الله يوم حصاده. قرئ بالفتح والكسر، وإذا قرأت بكسر
~~الحاء فهو وقت الحصاد، وإذا قرأت بنصب الحاء فهو المحصود، يعني: يوم الكيل.
### | 143 -
# قوله تعالى: (ومن المعز اثنين)، وقرئ بفتح العين، وهما لغتان. و (المعز)
~~ذوات الشعر من الغنم.
### | 145 -
# قوله تعالى: (إلا أن يكون ميتة)، أي: إلا أن يكون المأكول ميتة. ومن قرأ ms26
~~(أن تكون) بالتاء كان التقدير عنده اسما مؤنثا،
# PageV01P174
#
# كأنه قيل: إلا أن تكون العين أو النفس. وقرأ ابن عامر (إلا أن تكون)
~~بالتاء (ميتة) بالرفع على معنى: إلا أن تقع أو تحدث ميتة.
### | 153 -
# قوله تعالى: (وأن هذا صراطي)، وقرأ ابن عامر (وأن هذا) مفتوحة مخففة وهي
~~مخففة من المشددة، والتقدير وأنه هذا، ثم حذف ضمير (هذا) وخففت. ومن كسر
~~(إن) استأنف بها، قال ابن عباس: يريد ديني دين الحنيفية.
### | 154 -
# قوله تعالى: (على الذي أحسن)، يقرأ بنصب النون ورفعه، فبالرفع بمعنى: على
~~الذي هو أحسن، وبالنصب أي: تماما على من أحسن.
### | 159 -
# قوله تعالى: (فرقوا دينهم)، وقرأ حمزة (فارقوا دينهم)
# PageV01P175
#
# أي: تركوا دين آبائهم. وفرقوا: أي: تشتتوا. عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لعائشة "يا عائشة (إن الذين
~~فرقوا دينهم وكانوا شيعا) هم أصحاب البدع وأصحاب الأهواء وأصحاب الضلالة".
# * * *
# PageV01P176
#
### | ومن سورة الأعراف
### | 26 -
# قوله تعالى: (وريشا)، وقرئ (ورياشا) وهو المال أو المعاش. قال أبو عبيدة:
~~الريش والرياش ما ظهر من اللباس. وقوله (ولباس التقوى) قرئ بالنصب والرفع،
~~فمن نصب حمل على (أنزل) من قوله (قد أنزلنا)، ومن رفع فعلى أنه مبتدأ،
~~ومعناه على هذه القراءة: [لباس التقوى خير لصاحبه].
# PageV01P177
#
### | 32 -
# قوله تعالى: (خالصة يوم القيامة)، وقرأ نافع (خالصة) رفعا على أنه خبر
~~بعد خبر كما تقول: زيد عاقل لبيب. والمعنى: قل هي ثابتة للمؤمنين في الحياة
~~الدنيا خالصة يوم القيامة.
### | 40 -
# قوله تعالى: (حتى يلج الجمل)، يعني البعير. وقرأ ابن عباس (الجمل)
~~بالتشديد وهو: قلس السفينة وحبالها.
### | 44 -
# قوله تعالى: (أن لعنة الله) وقرئ (أن) مخففا (لعنة الله) رفعا على معنى:
~~أنه لعنة الله، ثم حذف الإضمار وخفف.
### | 54 -
# قوله تعالى: (يغشي الليل النهار)، وقرئ مشددا، والإغشاء
# PageV01P178
#
# والتغشية [إلباس الشيء بالشيء]. قال الزجاج: معناه أن الليل يأتي على
~~النهار فيغطيه.
### | 54 -
# قوله تعالى: (والشمس والقمر)، أي: وخلق هذه الأشياء. وقرأ ابن عامر كلها
~~بالرفع على الاستئناف.
### | 57 -
# قوله تعالى: (نشرا ms27 بين يدي رحمته)، و (نشرا) جمع (نشور). والنشور بمعنى
~~المنشور، كالركوب بمعنى المركوب. وقرأ ابن عامر (نشرا) كما يقال: كتب ورسل.
~~وقرأ حمزة (نشرا) وهو مصدر: نشرت الشيء، ويراد بالمصدر المفعول: أرسلها
~~الله منشورة. وقرأ عاصم (بشرا) جمع (بشير)، أي: تبشر بالمطر والرحمة.
### | 59 -
# قوله تعالى: (ما لكم من إله غيره)، قرئ رفعا وخفضا. فأما من خفض فقال
~~الفراء: تجعل (غير) نعتا للإله، وقد يرفع فيجعل تابعا للتأويل في (إله)،
~~ألا ترى أن (الإله) لو نزعت منه (من) كان
# PageV01P179
#
# رفعا؟ ونحو هذا قال الزجاج سواء، قال: الرفع على معنى: ما لكم إله غيره،
~~ودخلت (من) مؤكدة، ومن خفض جعله صفة ل (إله).
### | 62 -
# قوله تعالى: (أبلغكم)، وقرأ أبو عمرو (أبلغكم) مخففة من الإبلاع. وكلاهما
~~قد جاء في التنزيل، فالتخفيف قوله: (فإن تولوا فقد أبلغتكم)، والتشديد قوله
~~(فما بلغت رسالته).
### | 98 -
# قوله تعالى: (أوأمن)، هذه واو العطف دخلت عليه همزة الاستفهام. وقرأ نافع
~~(أو) بسكون الواو. ويكون المعنى: أفأمنوا.
### | 105 -
# قوله تعالى: (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق)، (على) ها هنا
~~بمعنى الباء. قال الفراء: العرب تجعل (على) بمعنى الباء. تقول: رميت على
~~القوس، وبالقوس، وجئت على حال حسنة،
# PageV01P180
#
# وبحال حسنة. وفي حرف عبد الله (حقيق بأن لا أقول). والمعنى: أنا حقيق بأن
~~لا أقول. وقرأ نافع (علي) مشددة الياء. قال الزجاج: المعنى: واجب علي ترك
~~القول على الله إلا بالحق. وهو أنه لا إله غيره، والمعنى: أن موسى قال:
~~واجب علي أن لا أقول في وصف الله إلا ما هو الحق، وهو توحيده وتنزيهه عن
~~الشريك.
### | 143 -
# قوله تعالى: (جعله دكا)، أي: مدقوقا. يقال دككت الشيء أدكه دكا إذا
~~دققته. قال الأخفش: فإنه دكه دكا. ومن قرأ (دكاء) فمعناه: جعله مثل دكاء،
~~فحذف المضاف. والدكاء: الناقة التي لا سنام لها. والدكاء: الروابي إلى
~~الأرض لا تبلغ أن تكون جبلا.
### | 148 -
# قوله تعالى: (واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم)، وقرأ مخففا مفتوحا
~~يعقوب. ويقرأ حمزة والكسائي بكسر ms28 الحاء. ومن قرأ
# PageV01P181
#
# بنصب الحاء: [فالحلي]، اسم لما يستحسن من الذهب والفضة، وبرفع الحاء جمع
~~(حلي) مثل: حقو وحقي. ومن كسر الحاء فقال الزجاج: أتبع الحاء كسرة اللام.
~~ويقال: الحلي جمع الحلي.
### | 149 -
# قوله تعالى: (ولما سقط في أيديهم)، يعني: ندموا. يقال للنادم [على ما فعل
~~الحسر على ما فرط منه] قد سقط في يده وأسقط، ومثله: دهش وبهت. وقرئ (سقط)
~~بفتح السين، أي: سقط الندم في أيديهم. ويقال: وقعوا في البلاء بأيديهم،
~~وهذا من فصيحات القرآن. والعرب تقول لكل نادم على أمر، أو عاجز عن شيء: سقط
~~في يديه.
### | 150 -
# قوله تعالى: (ابن أم)، أراد: أمي. وقرأ حفص وأهل الحجاز والبصرة بفتح
~~الميم ومن قرأ (أم) بالكسر فحذف الياء فبقيت الكسرة
# PageV01P182
#
# دليلا على المحذوف، كما قالوا: يا غلام أقبل. ومن فتح الياء جعل (ابن) و
~~(أم) شيئا واحدا، نحو: خمسة عشر.
### | 163 -
# قوله تعالى: (ويوم لا يسبتون)، أي: لا يعطلون سبتهم، أي: لا يدعون العمل
~~في السبت. يقال: سبتت اليهود، أي: قامت بأمر سبتها، ومعناه: لا يسبتون أي:
~~لا يقومون بأمر سبتهم. ومن قرأ (يسبتون) بضم الياء: يدخلون في السبت.
### | 164 -
# قوله تعالى: (قالوا معذرة إلى ربكم)، أي: موعظتنا إياهم معذرة، والمعنى:
~~أن الأمر بالمعروف واجب علينا، فعلينا موعظة هؤلاء عذرا إلى الله. ومن نصب
~~(معذرة) فعلى معنى: تعتذرون معذرة.
# PageV01P183
#
### | 165 -
# قوله تعالى: (بعذاب بئيس)، قال المفسرون: بشديد من العذاب. يقال: بؤس
~~يبؤس بأسا إذا اشتد فهو بئيس. وقرأ نافع (بيس) جعل (بيس) الذي هو فعل اسما
~~يوصف به. ومثل ما روي: "إن الله ينهى عن قيل وقال ". وقرأه ابن عامر كقراءة
~~نافع إلا أنه حقق الهمزة. وقراءة أبي بكر (بيأس) مثل: ضيغم وحيدر وهو كثير
~~في الصفة، ثم فسر ذلك بالعذاب الشديد.
### | 170 -
# قوله تعالى: (والذين يمسكون)، يقال: مسكت بالشيء، وتمسكت به، واستمسكت
~~وامتسكت به. وقرأ أبو بكر (يمسكون) مخففة، وهو رديء؛ لأنه لا يقال: أمسكت
~~بالشيء، إنما يقال: أمسكت
# PageV01P184
#
# الشيء. ومعنى (يمسكون بالكتاب): يؤمنون به، ويحكمون بما ms29 فيه، ويدل عليه
~~قراءة أبي بن كعب (والذين مسكوا) على المضي، وهو جيد كقوله: (وأقاموا) إذ
~~قل ما يعطف ماض على مستقبل إلا في المعنى.
### | 172 -
# قوله تعالى: (شهدنآ أن تقولوا)، معناه: لئلا تقولوا، كما قال: (وألقى في
~~الأرض رواسي أن تميد بكم)، ويجوز أن يكون التقدير:، شهدنا كراهية أن
~~تقولوا. وقرأ أبو عمرو بالياء؛ لأن الذي تقدم من الكلام على الغيبة، وكلا
~~الوجهين حسن؛ لأن الغيب هم المخاطبون في المعنى. قال المفسرون: هذه الآية
~~تذكير بما أخذ على جميع المكلفين من الميثاق، واحتجاج عليهم لئلا يقول
~~الكفار: إنا كنا عن هذا الميثاق غافلين.
### | 180 -
# قوله تعالى: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه)، معنى الإلحاد في اللغة:
~~الميل عن القصد. قال ابن السكيت:
# PageV01P185
#
# الملحد: العادل عن الحق، يقال: قد ألحد في الدين ولحد به. وقرأ حمزة
~~(يلحدون) من (لحد) و (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) هم: المشركون عدلوا
~~بأسماء الله. قال الكلبي: ويقال: (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) الذين
~~يكذبون.
### | 186 -
# قوله تعالى: (ويذرهم)، رفع على الاستئناف والانقطاع مما قبله. وقرأ أبو
~~عمرو بالياء؛ لتقدم اسم الله. وقرأ حمزة بالياء والجزم، ووجه ذلك فيما يقول
~~سيبويه: إنه عطف على موضع الفاء وما بعدها من قوله: (فلا هادي له)؛ لأن
~~موضعها جزم بجواب الشرط، والحمل على الموضع كثير.
### | 187 -
# قوله تعالى: (أيان مرساها)، أي: مثبتها. ويقال: ثبوتها. يقال: رسا الشيء
~~يرسو إذا ثبت، وأرسيته أنا إذا أثبته. وقرئ برفع الميم
# PageV01P186
#
# ونصبها. فمن قرأ بالرفع فهو بمعنى المصدر. ومن قرأها بالنصب يريد به
~~استقرارها، أي: متى الوقت الذي تقوم عنده؟.
### | 189 -
# قوله تعالى: (فمرت به)، أي: استمرت بالحمل. ويقال: قامت وقعدت به، أي:
~~فمرت به خفيفة الراء من (المرية)، أي: شكت. وقرأ ابن عباس (فاستمرت به)
~~يعني: استمر بها الحمل، فصرف الكلام كما قال: (لتنوء بالعصبة)، أي تنوء
~~العصبة بها.
### | 190 -
# قوله تعالى: (جعلا له شركآء)، وقرأ نافع (شركا) بكسر الشين، ووجهه: أنه
~~حذف المضاف بتقدير: جعلا له شركا، أي: شريكا. ويقال: (شركا) ms30 على المصدر،
~~يعني: جعلا لغيره شركا.
### | 193 -
# قوله تعالى: (لا يتبعوكم)، وقرأ نافع بالتخفيف، وهما لغتان: اتبعه اتباعا
~~وتبعه تبعا.
# PageV01P187
#
### | 201 -
# قوله تعالى: (إذا مسهم طائف)، و (طيف). قال الليث: طائف الشيطان وطيف
~~الشيطان ما يغشى الإنسان من وساوسه. قال الفراء: الطائف والطيف سواء، وهو
~~ما كان كالخيال والشيء يلم بك. وقال أبو عمرو: الطائف ما يطوف حول الشيء
~~وهو هنا ما طاف به من وسوسة الشيطان. والطيف: اللمة والوسوسة. قال ابن
~~عباس: إذا مسهم عارض من وسوسة الشيطان، ويدل عليه قراءة سعيد بن جبير (طيف)
~~بالتثقيل.
### | 202 -
# قوله تعالى: (وإخوانهم يمدونهم)، يطولون لهم الإغواء حتى يستمروا عليه،
~~كقوله: (ويمدهم في طغيانهم). ومن قرأ بضم الياء من (الإمداد) فقد استعمل ما
~~هو للخير في ضده، وذلك أن الإمداد إنما جاء في ما يحمد كقوله: (وأمددناهم
~~بفاكهة)، (نمدهم به من مال)، (أتمدونن بمال)
# PageV01P188
#
### | 202 -
# قوله تعالى: (ثم لا يقصرون)، وقرأ عيسى (يقصرون) بفتح الياء وضم الصاد. و
~~(قصر) و (أقصر) واحد، معناه: لا يقصر الشيطان عن الشر، بل ولا الكافر عن
~~الإجابة.
# * * *
# PageV01P189
#
### | ومن سورة الأنفال
### | 9 -
# قوله تعالى: (مردفين)، متتابعين بعضهم في إثر بعض. يقال: ردفه وأردفه إذا
~~جاء بعده (فاعلون). ومن قرأ بفتح الدال فمعناه: بألف أردف الله المسلمين
~~بهم. وبنصب الدال (مفعولون). قال مجاهد: [الإرداف]: إمداد المسلمين بهم.
### | 11 -
# قوله تعالى: (إذ يغشيكم النعاس)، بضم الياء وكسر الشين. الله يغشيكم.
~~وبالتشديد أيضا يرجع إلى الله، تبارك وتعالى. وقرأ أبو عمرو بنصب الياء
~~ونصب الشين. فالنعاس هو فاعل. ويقال للرجل: ناعس ونعسان.
# PageV01P190
#
### | 18 -
# قوله تعالى: (وأن الله موهن كيد)، أي: مضعف. قال ابن عباس: يريد أني قد
~~أوهنت كيد عدوكم حتى قتلت جبابرهم وأسر أشرافهم. يقال: أوهنت الشيء إيهانا
~~ووهنته توهينا.
### | 19 -
# قوله تعالى: (وأن الله مع المؤمنين)، بالعون والنصرة. فمن كسر (إن) فهو
~~منقطع مما قبله. ومن فتح كان وجهه: ولأن الله مع المؤمنين، أي: لذلك (ولن
~~تغني عنكم فئتكم شيئا)
### | 37 -
# قوله تعالى: (ليميز الله)، أي: التمييز بين ms31 الكافر والمؤمن. وقد مضى وجهه
~~في (آل عمران).
### | 42 -
# قوله تعالى: (إذ أنتم بالعدوة الدنيا)، قال ابن السكيت: عدوة الوادي
~~وعدوته: جانبه والجمع: عدى وعدى.
### | 42 -
# قوله تعالى: (الدنيا) و (القصوى)، والدنيا: تأنيث الأدنى، والقصوى: تأنيث
~~الأقصى. سؤال: لو يسأل لم لم يقل: دنوى كما قال
# PageV01P191
#
# قصوى، وكلاهما من ميزان واحد؛ قال: لأن في القصوى لغتين: قصي يقصى، وقصا
~~يقصو، وفي الدنيا لغة واحدة، فبان الفرق بينهما، وأيضا بناه على لفظ
~~المذكر؛ لأن مذكره كان في الأصل (أدنو) فقلبت الواو ياء فصار (أدني) فلما
~~قلبت الواو ياء في (أفعل) هكذا، قلبت الواو ياء في (فعلى)، قال (دنيا) بناه
~~على لفظ المذكر. والعليا من (علوت) لأنهم يستثقلون الواو مع ضم الأول، وليس
~~في هذا اختلاف، إلا ان أهل الحجاز قالوا: (القصوى) فأظهروا الواو، وهو
~~نادر، وغيرهم يقولون: (القصيا).
### | 59 -
# قوله تعالى: (ولا تحسبن الذين كفروا)، أنهم بسلامتهم الآن، فإنهم لا
~~يعجزوننا فيما يستقبل من الأوقات وهو قوله: (إنهم لا يعجزون). وقرأ حمزة
~~وأهل الشام بالياء (ولا تحسبن). قال الأخفش: معناه: لا يحسبن النبي الذين
~~كفروا سبقوا. وقرأ ابن عامر (أنهم) بفتح الألف على تقدير: لا يحسبنهم سبقوا
~~لأنهم لا يفوتون.
### | 60 -
# قوله تعالى: (ترهبون به)، تخيفون به. وقرأ يعقوب (ترهبون به) بالتشديد
~~وهما لغتان: أرهبته ورهبته به.
# PageV01P192
#
### | 65 -
# قوله تعالى: (وإن يكن منكم)، قرئ بالياء والتاء. فمن قرأ بالياء فلأنه
~~يراد بالمئة المذكر؛ لأنهم رجال في المعنى. ومن قرأ بالتاء فلتأنيث لفظ
~~(المئة) وكان أبو عمرو يقرأ هذا بالياء، ويدل على ذلك قوله: (يغلبوا).
### | 66 -
# قوله تعالى: (فإن تكن منكم مائة صابرة) بالتاء، لأن التأنيث هاهنا أشد
~~مبالغة حيث وصفت المئة بالصابرة ولم يقل: صابرون. وهناك قال: (يغلبوا) فكان
~~إلى التذكير أقرب.
### | 66 -
# قوله تعالى: (أن فيكم ضعفا)، وقرأ حمزة وعاصم (ضعفا) بفتح الضاد، وهما
~~لغتان: كالمكث والمكث. وقرئ (ضعفاء) على (فعلاء).
### | 67 -
# قوله تعالى: (أن يكون له أسارى)، ومن قرأ (أسرى)
# PageV01P193
#
# فهو جمع أسير وأسرى كهالك وهلكى.
### | 70 -
# قوله تعالى: ms32 (من الأسرى)، وقرأ أبو عمرو (من الأسارى) بالألف، فهو جمع
~~الجمع.
### | 72 -
# قوله تعالى: (ما لكم من ولايتهم)، وقرأ حمزة بكسر الواو، وهما لغتان:
~~كالولي والوالي، وبابهما واحد. والفتح أجود؛ لأنه أكثر في الدين، والكسر في
~~السلطان، معناه: من ولايتهم، أي: من ميراثهم حتى يهاجروا.
# * * *
# PageV01P194
#
### | ومن سورة التوبة
### | 12 -
# قوله تعالى: (إنهم لا أيمان لهم)، معناه: لا عهد لهم. وقرأ أهل الشام
~~(إيمان) بالكسر. قال الفراء: يريد أنهم كفرة لا إسلام لهم، فيكون مصدر
~~قولك: آمنته إيمانا. هذا هو الوجه.
### | 17 -
# قوله تعالى: (أن يعمروا مسجد الله)، وقرأ أبو عمرو (مسجد الله) على
~~الواحد. قال الفراء: ربما [ذهبت] العرب بالواحد إلى الجمع وبالجمع إلى
~~الواحد
### | 24 -
# قوله تعالى: (وعشيرتكم). وقرأ أبو بكر (وعشيراتكم)
# PageV01P195
#
# وهو رديء. قال الأخفش: لا تكاد العرب تجمع (عشيرة) (عشيرات)، إنما
~~يجمعونها (عشائر).
### | 30 -
# قوله تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى)، واختلف القراء
~~في (عزير) فقرؤوه بالتنوين وبغيره، قال الزجاج: الوجه إثبات التنوين لأن
~~(ابن) خبر وإنما يحذف التنوين في الصفة، نحو قولك: جاءني زيد بن عمرو،
~~فتحذف التنوين لالتقاء الساكنين. وقد قرئت (قل هو الله أحد (1) الله الصمد
~~(2)) بحذف التنوين لسكونه وسكون اللام. و (النصارى) هاهنا عام، والمراد به
~~خاص.
### | 30 -
# قوله تعالى: (يضاهون)، أي: يشابهون، والمضاهاة: المشابهة. وقرأ عاصم
~~بالهمز وهو لغة، يقال: ضاهيت وضاهأت، من قولهم:
# PageV01P196
#
# امرأة ضهياء وهي التي لا تحيض.
### | 37 -
# قوله تعالى: (إنما النسيء)، النسيء في الشهور تأخير [حرمة الشهر إلى شهر
~~آخر ليست له تلك الحرمة] وهو مصدر بمعنى الإنساء، كالنذير بمعنى الإنذار،
~~والإنساء: التأخير.
### | 37 -
# قوله تعالى: (يضل به الذين كفروا)، هذه قراءة العامة. وقراءة أهل الكوفة
~~(يضل) بضم الياء وفتح الضاد. والمعنى: أن كبراءهم يضلونهم بحملهم على هذا
~~التأخير. وروي عن أبي عمرو (يضل به الذين كفروا) أي: يضلون بذلك تابعيهم
~~والآخذين بذلك.
### | 40 -
# قوله تعالى: (وكلمة الله)، وهي: لا إله إلا الله، كلمة التوحيد. (وكلمة
~~الله) برفع التاء، ومعناه: وعدا من الله أنه ناصره.
# PageV01P197
#
### | 54 ms33 -
# قوله تعالى: (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم)، و (يقبل) بالياء؛ لأن
~~النفقة بمعنى: الإنفاق، كقوله: (فمن جآءه موعظة). والتقدير: وما منعهم قبول
~~نفقاتهم إلا كفرهم بالله، وهذا يدل على أن الكافر لا يقبل عمله.
### | 57 -
# قوله تعالى: (أو مدخلا)، وقرأ يعقوب (مدخلا) بالفتح، أي: سربا كسرب
~~اليربوع. وأصله (متدخلا) فحولت التاء دالا وأدغمت إحداهما في الأخرى. ومن
~~قرأ (مدخلا) فهو من: دخل يدخل. ومن قرأ (مدخلا) فهو من: أدخلته مدخلا. قال
~~الحسن: وجها يدخلونه.
### | 58 -
# قوله تعالى: (ومنهم من يلمزك)، يقال: لمزت الرجل ألمزه وألمزه إذا عبته.
~~وقرئ بخفض الميم ورفعها وهو واحد.
### | 57 -
# قوله تعالى: (أو مغارات)، و (مغارات) بالفتح والضم: ما يغورون فيه، أي:
~~يغيبون فيه واحدتها: مغارة ومغارة وهو الموضع الذي
# PageV01P198
#
# يغور فيه الإنسان، أي: يغيب فيه.
### | 61 -
# قوله تعالى: (ورحمة للذين آمنوا)، أي: وهو رحمة؛ لأنه كان سبب إيمان
~~المؤمنين. وقرأ حمزة (ورحمة) بالجر عطفا على (خير)، كأنه أذن خير ورحمة،
~~أي: مستمع رحمة.
### | 90 -
# قوله تعالى: (وجاء المعذرون)، قرئ بالتشديد والتخفيف، فبالتخفيف الذين
~~أعذروا أي: جاؤوا بعذر وهم الفقراء، وبالتشديد الأغنياء، وهم المقصرون،
~~وأصله (المعتذرون) أدغمت التاء في الذال. وقال أبو عبيد: أعذرت في طلب
~~الحاجة إذا بالغت فيها. و (المعذر) الذي يعتذر وله عذر، و (المغتذر) الذي
~~يعتذر ولا عذر له. ويقال: المعذرون المحقون، والمعذرون غير محقين. وروي عن
~~ابن عباس أنه قال: لعن الله المعذرين، ورحم المعذرين.
### | 98 -
# قوله تعالى: (دائرة السوء)، أي: يدور البلاء والحزن، ولا يرون ما يقلب
~~بالجهاد في محمد ودينه إلا ما يسوؤهم. و (السوء) بالفتح: الرداءة والفساد،
~~وبالضم: الضرر والمكروه.
# PageV01P199
#
### | 99 -
# قوله تعالى: (قربة لهم)، أي: مكرمة عند الله، و (القربة) بالكسر أي: ما
~~يدني من رحمة الله.
### | 100 -
# قوله تعالى: (والأنصار والذين)، وقرأ يعقوب بالرفع (والأنصار) يعطفه على
~~الأولين.
### | 100 -
# قوله تعالى: (تجرى تحتها)، نصبها لنزع الصفة. وقرأ أهل مكة (من تحتها)
~~وكذلك هو في مصاحفهم.
### | 103 -
# قوله تعالى: (تطهرهم وتزكيهم)، يقرأ بالجزم على جواب الأمر، ms34 يعني: إن
~~تأخذ أموالهم تطهرهم بها. ومن قرأ بالرفع فهو على الحال، أي: صدقة مطهرة
~~لهم. ويجوز أن تكون التاء خطابا للنبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV01P200
#
### | 106 -
# قوله تعالى: (وآخرون مرجئون)، أي: مؤخرون.
# و (مرجون) يقال: أرجأت وأرجيت. و (وآخرون مرجون)، كلاهما صفة قوم واحد.
### | 107 -
# قوله تعالى: (وإرصادا لمن حارب الله)، وقرأ الأعمش (وإرصادا للذين حاربوا
~~الله).
### | 110 -
# قوله تعالى: (إلا أن تقطع)، أي: حتى تقطع. وقرأ حمزة (تقطع) بفتح التاء،
~~بمعنى تتقطع، أي: يموتون.
### | 111 -
# قوله تعالى: (فيقتلون ويقتلون)، قال ابن عباس: يقتلون أعدائي ويقتلون في
~~طاعتي. وقرأ حمزة (فيقتلون ويقتلون) وهذا كالذي
# PageV01P201
#
# تقدم؛ لأن المعطوف بالواو، ويجوز أن يراد به التقديم.
### | 117 -
# قوله تعالى: (من بعد ما كاد تزيغ قلوب فريق)، قال الزجاج: أي: من بعد ما
~~كادوا ينصرفون عن غزوتهم للشدة، ليس أنه زائغ عن الإيمان. وقرأ حمزة (يزيغ)
~~بالياء. قال الفراء: الفعل المسند إلى التأنيث إذا تقدم عليه جاز تذكيره
~~وتأنيثه، فذكر (يزيغ) كما ذكر (كاد) ليتشابه الفعلان.
### | 126 -
# قوله تعالى: (أولا يرون)، من قرأ بالتاء فهو خطاب للمسلمين. ومن قرأ
~~بالياء فهو تقريع للمنافقين بالإعراض عن التوبة.
# * * *
# PageV01P202
#
### | ومن سورة يونس عليه السلام
### | 2 -
# قوله تعالى: (إن هذا لساحر مبين)، قال ابن عباس: أخرجوا محمدا من علمهم
~~فيه بالأمانة والصدق إلى غير علمهم وكفروا، وأرادوا بالساحر محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم -. ومن قرأ (لسحر) أراد الذي أوحي إليه سحر.
### | 5 -
# قوله تعالى: (ضيآء)، أي: ذات ضياء. (والقمر نورا) أي: ذا نور. (وقدره
~~منازل) أي: قدر له، فحذف الجار، فمعناه: هيأ ويسر له [منازلي.
### | 11 -
# قوله تعالى: (لقضي إليهم)، قال عامة المفسرين:
# PageV01P203
#
# لماتوا وهلكوا جميعا. وقرأ ابن عامر (لقضى إليهم أجلهم) على إسناد الفعل
~~إلى الله.
### | 16 -
# قوله تعالى: (ولا أدراكم به)، وقرأ الحسن (ولا أدرءتكم به) وهي لغة بني
~~عقيل. ويقال في القراءة (ولا أدريتكم)، أي: أعلمتكم به. وقرأ ابن كثير
~~(ولأدراكم) بالقصر على الإيجاب، يريد: ولأعلمكم.
### | 22 -
# قوله تعالى: (هو الذي يسيركم في البر)، ms35 على الدواب، (وفي البحر) على
~~السفن. يقال: سيرته من مكان إلى مكان، أي: أشخصته. وقرأ ابن عامر (ينشركم)
~~من النشر بعد الطي، والمعنى. يفرقكم، وحجته قوله: (فانتشروا في الأرض).
### | 24 -
# قوله تعالى: (وازينت)، أي: تزينت، أدغمت التاء في الزاي. وقرئ (وأزينت)
~~على (أفعلت)، أي: جاءت بالزينة؛ كقولهم: أحمد وأذم، وأذكرت المرأة وأنثت.
# PageV01P204
#
### | 23 -
# قوله تعالى: (إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا)، أي: بغى بعضكم
~~على بعض، وما تنالونه به. وقرأ حفص (متاع) بالنصب على المصدر، معناه:
~~تمتعون متاع، ويدل انتصاب المصدر على المحذوف.
### | 27 -
# قوله تعالى: (قطعا من الليل)، طائفة من الليل وبعضا منه. (مظلما)، قال
~~الفراء والزجاج: هو نعت لقوله: (قطعا). ومن قرأ بجزم الطاء اسم ما يقطع،
~~وبنصبها جمع (قطعة). والمظلم: نعت
# PageV01P205
#
# (الليل) فلما صرحت بالألف واللام منه انتصب على (القطع). ومن قرأ بسكون
~~الطاء جعل (المظلم) حالا من الليل، أي: في حال ظلامه، أي: ألبست وجوههم
~~سواد السواد: الليل المظلم.
### | 30 -
# قوله تعالى: (هنالك تبلو)، أي. في ذلك الوقت تختبر. وقرأ حمزة والكسائي
~~(تتلوا) بتاءين، ومعناه: تقرأ كتابها وما كتب من أعمالها التي قدمتها.
### | 35 -
# قوله تعالى: (أمن لا يهدي)، أي: الله الذي يهدي. وقرئ (يهدي) و (يهدي) و
~~(يهدي)، وكلها (يفتعل) وإن اختلفت ألفاظها، وأصلها: (يهتدي) فأدغمت التاء
~~في الدال. فمن فتح الهاء ألقى عليه حركة التاء المدغم. ومن كسر الهاء
~~فلأنها كانت ساكنة واجتمعت مع الحرف المدغم الساكن فحرك الهاء بالكسر
~~لالتقاء الساكنين. ومن سكن الهاء جمع بين الساكنين. ومن كسر الياء والهاء
~~أتبع الياء ما بعدها من
# PageV01P206
#
# الكسر. قال الزجاج: وهو رديء لثقل الكسر في الياء. فأما معنى (لا يهتدى):
~~إلا أن يهدي الأصنام، وإن هديت لا تهتدي؛ لأنها موات من حجارة.
### | 58 -
# قوله تعالى: (فبذلك فليفرحوا)، يعني: بالتصديق بذلك. وقرئ بالتاء والياء.
~~وقرئ بكسر اللام أيضا، (هو خير مما يجمعون) من المال، يعني: الكفار. وقرئ
~~بالتاء، أي: المؤمنين.
### | 61 -
# قوله تعالى: (وما يعزب)، وقرئ بكسر الزاي ورفعه، أي: لا يبعد ولا يغيب. ms36
~~(ولآ أصغر) (ولآ أكبر) يقرأ: بالرفع والنصب، فمن نصبه فلأنه - لا ينصرف وإن
~~كان في موضع الخفض لعطفه على المخفوض. ومن رفعه فعلى الابتداء وجوابه (إلا
~~في كتاب مبين) إلا هو في كتاب مبين.
# PageV01P207
#
### | 71 -
# قوله تعالى: (وشركآءكم)، قال الفراء: أي: وادعوا شركاءكم دعاء استعانة
~~بهم. وكذلك هي في قراءة عبد الله. قال الزجاج: الواو بمعنى (مع)، والمعنى:
~~فاجمعوا أمركم مع شركائكم.
### | 81 -
# قوله تعالى: (به السحر)، وقرأ أبو عمرو (آلسحر) ممدود على جهة التوبيخ
~~لهم
### | 89 -
# قوله تعالى: (ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون)، أي: لا تسلكا طريق الذين
~~يجهلون حقيقة وعدي، وخفف ابن عامر نون (ولا تتبعان) للتضعيف.
### | 90 -
# قوله تعالى: (فأتبعهم)، أي: أدركهم ولحقهم. يقال: أتبعت القوم أو ألحقتهم
~~وتبعتهم: إذا جئت على إثرهم. وقرئ بتشديد التاء
# PageV01P208
#
# (فاتبعهم) وهو (افتعل) من: تبع يتبع تبعا به. (بغيا وعدوا) أي: بغيا في
~~المقال وعدوا في الفعال، أي: ظلما واعتداء، وهو أنه أراد قتلهم عدوا، أي:
~~اعتداء، ويقال عدا يعدو عدوا مثل: غزا يغزو غزوا.
### | 90 -
# قوله تعالى: (قال آمنت أنه)، بالفتح بوقوع (آمنت) عليها وهي اختيار أبي
~~عبيد. وقرأ حمزة والكسائي (إنه) بالكسر، أي: آمنت [فقلت إنه].
### | 92 -
# قوله تعالى: (فاليوم ننجيك)، وقرأ عبد الله (ننحيك بندائك)، أي: نلقيك
~~على ناحية البحر. وقيل: ننقذك.
### | 105 -
# قوله تعالى: (حنيفا)، نصب على القطع.
# PageV01P209
#
### | 103 -
# [قوله تعالى:] (ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا)، قرئ بالتخفيف والتشديد وقرئ
~~بنون واحدة وتشديد الجيم، معناه: ننجي المؤمنين.
# * * *
# PageV01P210
#
### | ومن سورة هود عليه السلام
### | 25 -
# قوله تعالى: (إني لكم نذير)، إن قرأت بالكسر فمعناه: قال لهم: إني لكم
~~نذير، وإن قرأت بالنصب فمعناه: بأني لكم نذير، أي: أرسلت بالإنذار، وبأن لا
~~تعبدوا إلا الله.
### | 27 -
# قوله تعالى: (بادي الرأي)، البادي: الظاهر، من قولك: بدا الشيء إذا ظهر.
~~ومن قرأ (بادئ) بالهمز فالمعنى: أنهم اتبعوك ابتداء الرأي، أي: حين ابتدؤوا
~~ينظرون، وإذا فكروا لم يتبعوك.
### | 28 -
# قوله تعالى: (فعميت عليكم)، أي: التبست الحجة عليكم. وقرأ أهل الكوفة
~~(فعميت) مشددة ms37 الميم مضمومة العين. قال ابن الأنباري: معناه فعماها الله
~~عليكم إذ كنتم ممن حكم عليكم بالشقاء.
# PageV01P211
#
### | 40 -
# قوله تعالى: (من كل زوجين اثنين)، الذكر زوج والأنثى زوج. وقرأ حفص (من
~~كل) بالتنوين، أراد من كل شيء ومن كل زوج زوجين، فحذف المضاف إليه.
### | 41 -
# قوله تعالى: (بسم الله مجراها)، أي: إجراؤها. ومن قرأ بفتح الميم،
~~فالمجرى مصدر مثل الجري. (ومرساها) أي: إرساؤها. والإرساء: الإثبات. يقال:
~~رسا الشيء يرسو رسوا إذا ثبت، وأرساه غيره. قال ابن عباس: تجري باسم الله
~~وترسو باسم الله.
### | 42 -
# قوله تعالى: (يا بني اركب)، من قرأ بكسر الياء أراد: يا بني فحذف
~~بالإضافة، وترك الكسر دلالة عليها، كما يقال: يا غلام أقبل. ومن فتح الياء
~~أبدل من الكسرة الفتحة، والياء من الألف فصار: يا بنيا، ثم حذف الألف
~~لسكونها وسكون راء [(اركب)].
# PageV01P212
#
### | 46 -
# قوله تعالى: (إنه عمل غير صالح)، إن سؤالك إياي أن أنجي [كافرا] عمل غير
~~صالح. وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[أنه] قرأ (عمل غير صالح)
~~واختاره الكسائي. عن أم سلمة أنها قالت: "سألت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن هذه الآية كيف تقرؤها؛ فقال: (إنه عمل غير صالح) ".
# والمعنى: إن ابنك عمل غير صالح، يعني: الشرك. وقرأ الحسن وابن سيرين (إنه
~~عمل) بالرفع فكانا يقولان: إنه لم يكن بولده من صلبه. فأما من قرأ برفع
~~اللام أي: ذو عمل غير صالح، وأيضا إذا قرأت بالرفع أي: (معمول)، أي: ولد
~~غير بار.
### | 66 -
# قوله تعالى: (ومن خزي يومئذ)، قال ابن الأنباري: هذا عطف على محذوف
~~بتقدير: نجيناهم من العذاب ومن خزي يومئذ، يعني: من الخزي الذي لزمهم ذلك
~~اليوم. وفي (يؤمئذ) قراءتان: الفتح والكسر، فمن كسر فلأن الاسم معرب فانجر
~~بالإضافة.
# PageV01P213
#
# ومن فتح الميم مع أنه في موضع جبر فلأنه مضاف إلى مبني (غير متمكن)،
~~والمضاف إلى المبني يجوز بناؤه، كقول النابغة:
# على حين عاتبت المشيب على الصبا ... وقلت ألما أصح والشيب وازع
### | 68 -
# قوله تعالى: (ألا إن ثمود)، قرئ بالإجراء ms38 وتركه، فمن أجراه فلأنه اسم
~~مذكر فسمي به مذكرا وهو الحي، فصارت كثقيف وقريش. ومن ترك إجراءه جعله اسما
~~للقبيلة فلم يصرفه لاجتماع التعريف والتأنيث. وهو: ثمود بن عاش بن آدم بن
~~سام بن نوح. قال أبو عمرو بن العلاء: سميت ثمود لقلة مائها، والثمد: الماء
~~القليل.
### | 69 -
# قوله تعالى: (قال سلام)، أي: عليكم سلام. وقرأ حمزة (سلم) بكسر السين،
~~قال الفراء: وهو في معنى سلام، كما قالوا:
# PageV01P214
#
# حل وحلال، وحرم وحرام؛ لأن التفسير جاء بأنهم سلموا عليه فرد عليهم.
### | 71 -
# قوله تعالى: (ومن ورآء إسحاق يعقوب)، ويعقوب: رفع؛ لأنه ابتداء مؤخر
~~معناه التقديم، المعنى: ويعقوب يحدث لها من وراء إسحاق. ومن نصب (يعقوب)
~~نصبه بفعل مضمر يشاكل معناه معنى التبشير، على تقدير: ومن وراء إسحاق وهبنا
~~لها يعقوب، كما تقول العرب: مررت بأخيك وأباك. يريدون بمررت: جزت،
# كأنه قيل: جزت أخاك وأباك، وكما قال رؤبة:
# يهوين في نجد وغورا غائرا
# أراد: يدخلن نجدا.
### | 81 -
# قوله تعالى: (فاسر بأهلك)، وقرئ بقطع الألف، وهما لغتان. يقال: سريت
~~بالليل وأسريت، ومنه قوله: (أسرى بعبده ليلا).
# PageV01P215
#
### | 81 -
# قوله تعالى: (إلا امرأتك)، من نصبها جعلها مستثناة من الأهل، على معنى:
~~فأسر بأهلك إلا امرأتك. ومن رفع كان المعنى: ولا يلتفت منكم أحد إلا
~~امرأتك.
### | 108 -
# قوله تعالى: (وأما الذين سعدوا)، وقرأ أهل الكوفة (سعدوا) بالرفع. قال
~~الفراء: كلام العرب: سعد الرجل وأسعده الله، إلا هذيلا فإنهم يقولون: سعد
~~الرجل بالضم، وبذلك قرأ أصحاب عبد الله. وقال الكسائي: سعد وأسعد لغتان.
### | 111 -
# قوله تعالى: (وإن كلا لما ليوفينهم)، قرأ أبو عمرو والكسائي (إن) مشددة
~~النون (لما) خفيفة، واللام في (لما) لام التأكيد دخلت
# PageV01P216
#
# في خبر (إن). واللام في (ليوفينهم) اللام التي يتلقى بها القسم،
~~والتقدير: والله ليوفينهم، ودخلت (ما) للفصل بين اللامين. وقرأ ابن كثير
~~(إن) بالتخفيف، وكذلك (لما). قال سيبويه: حدثنا من نثق به أنه سمع من العرب
~~من يقول: إن عمرا لمنطلق، فيخففون (إن) ويعملونها. ومن قرأ (لما) مشددا
~~كانت بمعنى (إلا) كما ms39 تقول: سألتك لما فعلت وإلا فعلت، ومنه قوله: (إن كل
~~نفس لما عليها حافظ)، معناه: إلا. ومعنى (ليوفينهم ربك أعمالهم) [أي]: جزاء
~~أعمالهم.
### | 123 -
# قوله تعالى: (وما ربك بغافل عما تعملون)، أي: إنه يجزي المحسن بإحسانه
~~والمسيء بإساءته. وقرأ اهل المدينة والشام بالتاء على معنى؛ قل لهم ذلك.
# * * *
# PageV01P217
#
### | ومن سورة يوسف عليه السلام
### | 4 -
# قوله تعالى: (يا أبت)، قال الفراء: التاء في (يا أبت) هاء، أصل دخولها
~~للسكت وهو قولهم: يا أباه، ثم أسقطت الألف لدلالة فتحة الباء عليها وانصرفت
~~الهاء إلى لفظ التاء لكثرة الاستعمال تشبيها بتاء التأنيث وكسرت تقديرا: أن
~~بعدها ياء الإضافة، ولم تستعمل في غير النداء؛ لأن هاء السكت مع الألف لا
~~يدخلان إلا في النداء. والاختيار كسرة التاء في هذه القراءة؛ لأنها أجريت
~~مجرى تاء التأنيث، وكسرت على الإضافة إلى نفس المتكلم على معنى: يا أبتي،
~~ثم حذفت الياء؛ لأن ياء الإضافة تحذف في النداء. ومن فتح التاء أبدل الياء
~~بالألف فقال: يا أبتا، ثم حذف الألف وأبقى الفتحة دلالة عليها، كقول
~~الأعشى:
# PageV01P218
#
# ويا أبت لا تنزل عندنا ... فإنا نخاف بأن تخترم
# وقال رؤبة:
# يا أبت علك أو عساكا
### | 7 -
# قوله تعالى: (آيات للسائلين)، أي: عبر وعجائب. وقرأ ابن كثير (آية) كأنه
~~جعل شأنه كله آية للسائلين.
### | 10 -
# قوله تعالى: (في غيابت الجب)، الغيابة: كل ما غيب شيئا وستره. والجب:
~~البئر التي لم تطو. قال الحسن: غيابة الجب: قعر الجب. وقرأ أهل المدينة
~~(غيابات الجب) بالجمع على معنى: أن للجب أقطارا ونواحي.
### | 11 -
# قوله تعالى: (لا تأمنا)، قرئت بإشمام الضم في الميم.
# PageV01P219
#
# وقرئت بالإدغام وترك الإشمام. وقرئت بنونين وضمة بينهما. وقرأ يحيى بن
~~وثاب (تيمنا) بكسر التاء. ويشبه أنهم راودوه في أمره غير مرة فأبى عليهم.
### | 12 -
# قوله تعالى: (يرتع ويلعب)، بالياء والنون، وبكسر العين وجزمه. فمن جزمه
~~فمعناه (يأكل)، يقال رتعت الإبل إذا رعت.
# ويقال: يتماشا ويلهو. ومن قرأ بكسر العين أي: نتحارس ويرعى بعضنا بعضا،
~~أي: يحفظ.
### | 19 -
# قوله تعالى: (ويبشراي)، أي: يا ms40 فرحتي. وقرأ أهل الكوفة (يا بشرى) وهذه
~~القراءة كالأولى، إلا أنها غير مضافة. قال السدي: نادى صاحبه وكان اسمه
~~بشرى، فقال: (يا بشرى هذا غلام).
# PageV01P220
#
### | 23 -
# قوله تعالى: (هيت لك)، في قول جميع أهل التفسير واللغة (هلم). وقال
~~الفراء وابن الأنباري: لا مصدر له ولا تصريف ولا تثنية ولا جمع ولا تأنيث،
~~يقال للاثنين: هيت لكما، وللجمع: هيت لكم. قال الأخفش: ويجوز كسر التاء
~~ورفعه، وكسر بعضهم الهاء وفتح التاء، كل ذلك بمعنى واحد. وأما ما روى هشام
~~عن ابن عامر (هئت لك) بكسر الهاء و [إسكان] الهمزة وضم التاء فإنها فعلة من
~~الهيئة.
# قال أبو زيد: هئت للأمر هيئة وتهيأت له. ويجوز تخفيف الهمزة كما تخفف من:
~~جئت وشئت. وأنكر أبو عمرو والكسائي هذه القراءة وقالا: هئت بمعنى تهيأت
~~باطل لم تحك عن العرب. وروي عن
# PageV01P221
#
# علي رضي الله عنه أنه قرأ (هئت لك) بكسر الهاء ونصب التاء.
### | 24 -
# قوله تعالى: (المخلصين)، أي. الذين أخلصوا دينهم لله. ومن فتح اللام أراد
~~الذين أخلصهم من الأسواء.
### | 31 -
# قوله تعالى: (حاش لله)، قال المفسرون: أي: معاذ الله. وقال اللغويون:
~~حاشى له معنيان: التبرئة والاستثناء، واشتقاقه من قولك: كنت في حشى فلان،
~~أي: فى ناحيته. يقال: حاشيت فلانا وحشيته أي: نحيته. ثم جعل (حاشى) وإن كان
~~فعلا في الأصل كالاسم بمعنى (سوى).
# وقال [ابن] عرفة: يقال: حاشى لله وحشى لله وحاش لله، أي:
# PageV01P222
#
# نعيذ ذلك. وقال الأزهري: من قال: (حاش) فالأصل (حاشى) مخفف. ويقال: حاشى
~~لفلان، وحاشى فلانا، وحاشى فلان. فمن نصب (فلانا) أضمر في (حاشى) مرفوعا،
~~والتقدير: حاشى فعلهم فلانا. ومن خفض (فلانا) فبإضمار اللام لطول صحبتها
~~(حاشى). وجواب آخر: لما خلت (حاشى) من الصاحب أشبهت الاسم فأضيفت إلى ما
~~بعدها. ويقال: حاش لله: براءة لله من هذا المعنى.
### | 33 -
# قوله تعالى: (رب السجن)، بكسر السين: الحبس، وبنصبه: المصدر. 47 - قوله
~~تعالى: (دأبا)، أي: عادة. وقرأ حفص (دأبا) بفتح الهمزة مثل (رعنا). وقرئ
~~بتسكينها، أعني الهمزة، وهما واحد.
### | 49 -
# قوله تعالى: ms41 (وفيه يعصرون)، قرأ حمزة والكسائي بالتاء.
# وقرئ بالياء ورفع الياء ونصب الصاد، أي: يأتي عام بعد أربع عشرة سنة
# PageV01P223
#
# فيه يغاث الناس فيعصرون الزيت والعنب. وبالتاء: فيه تنجون من البلاء.
~~والعصرة: المنجاة. ومن قرأ (يعصرون)، أي: يمطرون، كقوله: (وأنزلنا من
~~المعصرات). وقال الزجاج: تعصرون: [تنجون] من البلاء، وتعتصمون بالخصب.
### | 56 -
# قوله تعالى: (حيث يشآء)، وقرأ أهل مكة بالنون، وأيضا ابن كثير (نشآء)
~~وذلك أن مشيئة يوسف لما كانت بمشيئة الله وأقداره عليها جاز أن ينسب إلى
~~الله، وإن كان في المعنى ليوسف.
### | 62 -
# قوله تعالى: (لفتيته)، قال ابن عباس: لغلمانه. وقرأ أبو بكر (لفتيته).
~~قال الزجاج: الفتية والفتيان هاهنا المماليك.
### | 63 -
# قوله تعالى: (نكتل)، وقرأ حمزة والكسائي بالياء أي:
# PageV01P224
#
# (يكتل) على معنى: يأخذ أخونا. وبالنون أي: نأخذ لأجله حمل بعير.
### | 70 -
# قوله تعالى: (فلما جهزهم بجهازهم)، وقرئ بنصب الجيم وخفضه. يقال: جهزت
~~القوم تجهيزا، إذا هيأت لهم جهازهم للسفر وما يحتاجون إليه. وقال قتادة:
~~يعني: قضى حاجتهم.
### | 76 -
# قوله تعالى: (نرفع درجات من نشاء)، بالعلم والنبوة. وقرئ بالتنوين وبغير
~~التنوين، فالتنوين معناه: نرفع من نشاء درجات.
# PageV01P225
#
### | 80 -
# قوله تعالى: (فلما استيأسوا)، يئس واستيأس واحد، مثل: عجب واستعجب. قال
~~ابن عباس: يئسوا أن يخلى سبيله معهم.
### | 90 -
# قوله تعالى: (أإنك لأنت يوسف)، قرأ ابن محيصن وابن كثير على الخبر. وقرأ
~~الآخرون على الاستفهام، ودليلهم قراءة أبي بن كعب (أوأنت يوسف). وعن ابن
~~عباس: أن إخوة يوسف لم يعرفوه.
### | 110 -
# قوله تعالى: (قد كذبوا جآءهم)، معناه: أيقنوا أن قومهم قد
# PageV01P226
#
# كذبوهم. وقرأ أهل الكوفة (كذبوا) مخففة، ومعناه: ظن الأمم أن الرسل
~~كذبوهم فيما أخبروهم، و [الضمير في] قوله: (وظنوا) على هذه القراءة للمرسل
~~إليهم، والتقدير: ظن المرسل إليهم أن الرسل أخبروهم بالكذب من أنهم إن لم
~~يؤمنوا بهم نزل [بهم العذاب، وإنما ظنوا ذلك لما رأوا من إمهال الله
~~إياهم].
### | 110 -
# قوله تعالى: (فنجي من نشاء)، ويقرأ (فننجي) بنونين، وقرأ عاصم بفتح
~~الياء، فمن قرأ بنونين فهو على الاستقبال. ومن قرأ بإسكان ms42 الياء فحذف النون
~~الثانية استثقالا لاجتماع النونين. ومن قرأ (فنجى) عطف على (جآءهم) فنجا
~~على لفظ الماضي. ومن قرأ (فنجي) فعلى ما لم يسم فاعله.
# * * *
# PageV01P227
#
### | ومن سورة الرعد
### | 4 -
# قوله تعالى: (وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان)، أي: بساتين، واحدها
~~(نخلة). والنخل اسم الجنس. (وزرع) يقرأ كله بالرفع، وكله بالكسر. وقيل: سئل
~~أبو عمرو عن قراءة الحسن فقال: (وجنات من أعناب) خفض، ولا وجه للخفض، ولعله
~~أراد بالخفض الكسر الذي هو علامة النصب، فإن كان الأمر على ذلك فقد أضمر
~~إعادة اللفظ وحملها على قوله (وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي) (وجنات).
### | 4 -
# قوله تعالى: (تسقى بماء واحد)، أي: تسقى هذه الأشياء. وقرأ عاصم ويعقوب
~~بالياء كأن التقدير: يسقى ما قصصناه وما ذكرناه. قال ابن عباس: البئر واحد
~~والشراب واحد والجنس واحد.
# PageV01P228
#
### | 17 -
# قوله تعالى: (ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية)، أي: ما يذاب من
~~الجواهر فيدخل النار ويوقد عليها. (ابتغاء حلية)، معناه: الذهب والفضة.
### | 33 -
# قوله تعالى: (وصدوا عن السبيل)، قال ابن عباس: وصدهم الله عن سبيل الهدى.
~~وقرأ يعقوب بضم الصاد. ومن قرأ بفتح الصاد معناه: أنهم صدوا غيرهم عن
~~الإيمان.
### | 35 -
# قوله تعالى: (أكلها دائم وظلها)، والأكل ثمر النخل والشجر. ويقال: إن
~~قرأتها بجزم الكاف أي: بقاؤها.
### | 42 -
# قوله تعالى: (وسيعلم الكافر لمن عقبى الدار)، قال الزجاج: الكافر هاهنا
~~اسم للجنس كما يقال: كثر الدرهم في أيدي الناس. ومن قرأ (الكفار) أراد جميع
~~الكفار. (لمن عقبى الدار): لمن الجنة آخر الأمر.
# * * *
# PageV01P229
#
### | ومن سورة إبراهيم عليه السلام
# 1 و 2 - قوله تعالى: (الحميد (1) الله الذي له)، من رفعه قطعه مما قبله،
~~وابتدأ به. وخبره (الذي). ومن خفضه جعله بدلا من (الحميد).
### | 19 -
# قوله تعالى: (ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض)، معنى: (ألم تر) هاهنا
~~التنبيه على خلق السماوات والأرض. وقرأ حمزة والكسائي (خالق) على وزن
~~(فاعل)، كقوله: (فاطر السماوات) ومعنى قوله: (بالحق) كقوله: (ما خلق الله
~~ذلك إلا بالحق).
### | 22 -
# قوله تعالى: (وما أنتم بمصرخي)، ms43 أي: بمغيثين لي، أي:
# PageV01P230
#
# لا أنجيكم مما أنتم فيه، ولا تنجونني مما أنا فيه. والقراءة الصحيحة فتح
~~الياء في (بمصرخي) وهو الأصل، لأن ياء الإضافة إذا كان قبلها ساكن حركت إلى
~~الفتح لا غير، نحو: هداي وعصاي. وقرأ حمزة (بمصرخي) بكسر الياء. قال
~~الزجاج: هذه القراءة عند جميع النحويين رديئة مرذولة، ولا وجه لها إلا وجه
~~ضعيف، وهو ما أجازه الفراء من الكسر على أصل التقاء الساكنين. وزعم قطرب أن
~~هذه اللغة في بني يربوع يزيدون على ياء الإضافة ياء نحو:
# هل لك يا تافي
# وكان الأصل: (مصرخي) ثم حذفت الياء الزائدة، وأقرت الكسرة على ما كانت
~~عليه.
# PageV01P231
#
### | 30 -
# قوله تعالى: (ليضلوا عن سبيله)، أي: ليضلوا الناس عن دين الله، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بفتح الياء. والمعنى: أنهم لم ينتفعوا بما اتخذوا من
~~الأنداد، ولم يتخذوها إلا ليزيغوا عن الطريق المستقيم. وهذه لام العاقبة.
### | 46 -
# قوله تعالى: (لتزول منه الجبال)، يعني: أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وما أتى به من دين الإسلام. وضرب الجبال مثلا له على معنى: أن ثبوته كثبوت
~~الجبال. وقرأ الكسائي (لتزول) بفتح اللام الأولى وضم الثانية، و (إن) على
~~هذه القراءة لا يكون نفيا بل يكون بمعنى (قد) والمعنى: قد كانت الجبال تزول
~~من مكرهم، وهذا مبالغة في وصف مكرهم بالعظم على مذهب العرب في المبالغة.
~~قال الزجاج: إن كان مكرهم يبلغ في الكيد إلى إزالة الجبال، فإن الله ينصر
~~دينه. يدل على هذا قوله: (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله)، يعني: ما وعد من
~~النصر. ويقرأ: [(مخلف وعد رسله)].
# * * *
# PageV01P232
#
### | ومن سورة الحجر
### | 2 -
# قوله تعالى: (ربما يود)، وقرأ عاصم ونافع مخففا، لما فيه من التضعيف.
~~والحروف المضاعفة قد تخفف نحو: (إن وأن ولكن)، قد خفف كل واحد من هذه
~~الحروف. قال الزجاج: العرب تقول: رب رجل جاءني، ويخففون فيقولون: رب رجل.
### | 8 -
# قوله تعالى: (ما تنزل الملائكة إلا بالحق)، أي: إذا نزل الملك وجب العذاب
~~من غير تأخير وانتظار. قال ابن عباس: إذا ms44 نزل الملائكة لم ينظروا ولم
~~يمهلوا. يقرأ (ما نزل) على لفظ الماضي. ويقرأ (ما
# PageV01P233
#
# ينزل) على لفظ الخفض بالزاي. ويقرأ (ما تنزل) بضم التاء وفتح الزاي.
~~ويقرأ (ما ننزل) بضم النون وخفض الزاي.
### | 15 -
# قوله تعالى: (إنما سكرت)، يعني: حبست أبصارنا عن النظر، أخذ من سكر
~~البثق، والسكر اسمه، ويقال بالتشديد والتخفيف، ويقرأ (سكرت) بفتح السين
~~وضمها، فبالضم: أغشيت، وبالنصب: تحيرت، كما تقول العرب: سكرت الريح إذا
~~سكنت. وقرأ
# PageV01P234
#
# الحسن بالتخفيف، وقال: معناه سحرت. وسكر الشراب أيضا هو الغطاء على القلب
~~والعين
### | 41 -
# قوله تعالى: (صراط علي)، معناه: الإخلاص والإيمان طريق علي وإلي أي: أنه
~~يؤدي إلى جزائي وكرامتي، فهو طريق علي. وقرأ قتادة ويعقوب (علي) منون، أي:
~~شريف رفيع.
### | 54 -
# قوله تعالى: (فبم تبشرون)، وهذا استفهام وتعجب، كأنه عجب من الولد على
~~كبره. وقرأ نافع (فبم تبشرون) بكسر النون، أراد: تبشروني فحذف النون
~~الثانية، وأبقى الكسرة التي تدل على الياء. وابن كثير أدغم ولم يحذف.
# PageV01P235
#
### | 56 -
# قوله تعالى: (ومن يقنط)، وقرئ (يقنط) بفتح النون، وهما لغتان: قنط يقنط
~~وقنط يقنط قنطا وقنوطا، يدل على أن إبراهيم لم يكن قانطا ولكنه استبعد ذلك
~~فظنت الملائكة به قنوطا، فنفى ذلك عن نفسه، فأخبر أن القانط من رحمة الله
~~ضال.
### | 60 -
# قوله تعالى: (قدرنا إنها)، أي: قضينا إنها. وقرأ عاصم (قدرنا) مخففا.
~~يقال: قدرت الشيء وقدرته، ونحو هذا قوله: (نحن قدرنا بينكم الموت)، قرئ
~~بالوجهين، وقوله: (والذي قدر فهدى)، وما بعد هذا ظاهر.
### | 90 -
# قوله تعالى: (كما أنزلنا على المقتسمين)، ويقال: هذه الكاف
# PageV01P236
#
# متصلة بما بعدها، يريد: إنا كفيناك المستهزئين كما أنزلنا على المقتسمين.
~~ويقال: إنها متصلة بما قبلها، معناه: إني أنا النذير المبين أنذركم عذابا
~~كما أنزلنا.
# * * *
# PageV01P237
#
### | ومن سورة النحل
### | 2 -
# قوله تعالى: (ينزل الملائكة)، قرئ بالتاء والياء والنون وبلفظ المجهول
~~أيضا. (بالروح) أي: بالوحي، وسمي القرآن روحا , لأنه حياة الخلق به.
# PageV01P238
#
### | 12 -
# قوله تعالى: (مسخرات)، حال مؤكدة؛ لأن مسخرها قد عرف بقوله: (وسخر). وقرأ
~~ابن عامر بالرفع، فابتدأ (والشمس والقمر) ms45 وجعل (مسخرات) خبرا عنها. وقرأ
~~حفص (مسخرات) بالرفع وحدها، جعلها خبر ابتداء محذوف، كأنه قال: هي مسخرات.
### | 20 -
# قوله تعالى: (والذين يدعون)، قرئ بالياء والتاء، يعني: الأوثان.
### | 21 -
# [قوله تعالى]: (أيان يبعثون)، أي: متى البعث. وقرئ (إيان) بالكسر، وهو
~~مبني على نصب النون، مثل: كيف وأين. وأصله كان: أي أوان، فحذف بعضها
~~للتخفيف.
# PageV01P239
#
### | 27 -
# قوله تعالى: (تشاقون فيهم)، تخالفون المسلمين فيهم فتعبدونهم وهم يعبدون
~~الله. وقرأ نافع بكسر النون، أراد: تشاقونني فيهم، فحذف إحدى النونين كما
~~ذكرنا في (فبم تبشرون)، والمعنى: تنازعونني فيهم وتتخذونهم أولياء من دوني،
~~ومعنى مخالفتهم الله في الشركاء مخالفتهم أمر الله لأجلها.
### | 37 -
# قوله تعالى: (فإن الله لا يهدي من يضل)، أي: من يضله، وهذا كقوله: (من
~~يضلل الله فلا هادي له). وقرأ أهل الكوفة (يهدي) بفتح الياء، والمعنى: فإن
~~الله لا يرشد من أضله.
### | 48 -
# قوله تعالى: (يتفيأ ظلاله)، يتفيأ: يتفعل، من الفيء. يقال: فاء الظل يفيء
~~فيئا إذا رجع وعاد بعدما كان ضياء الشمس نسخه. وتفيؤ الظلال رجوعها بعد
~~انتصاف النهار. وقوله (ظلاله) جمع (ظل)، وهو مضاف إلى مفرد؛ لأنه واحد يراد
~~به الكثرة، ومثله: (لتستووا على ظهوره)، ومعنى تفيؤ الظلال على اليمين
~~والشمائل: قال الكلبي: إذا طلعت الشمس وأنت متوجه إلى القبلة كان الظل
~~قدامك، فإن ارتفعت
# PageV01P240
#
# كان عن يمينك، فإذا كان بعد ذلك كان خلفك، فإذا كان قبل أن تغرب الشمس
~~كان عن يسارك. فهذا تفيؤه عن اليمين والشمائل، أي: تميله عن جانب إلى جانب.
### | 62 -
# قوله تعالى: (وأنهم مفرطون)، قال الكلبي ومجاهد والضحاك: متروكون منسيون
~~في النار. قال الكسائي: ما أفرطت من القوم أحدا، أي: ما تركت. وقال الفراء:
~~تقول العرب: أفرطت من القوم ناسا أي: خلفتهم ونسيتهم. وقال الزجاج:
~~(مفرطون) معناه: مقدمون إلى النار. وقرأ نافع بكسر الراء على معنى: أنهم
~~أفرطوا في الذنوب وكانوا مفرطين على أنفسهم في معصية الله.
### | 66 -
# قوله تعالى: (نسقيكم)، و (نسقيكم). من قرأ بفتح النون فحجته ظاهرة؛ لأنه
~~يقال: سقيته ماء ولبنا، وما كان ms46 للشفة فهو بفتح
# PageV01P241
#
# النون. ومن ضم النون فهو من قولهم: أسقاه إذا جعل له شربا، كقوله:
~~(وأسقيناكم ماء فراتا).
### | 68 -
# قوله تعالى: (ومما يعرشون)، قرئ بضم الراء وكسرها، وهما لغتان مثل:
~~يعكفون ويعكفون. معناه: يبنون ويسقفون، يعني: ما يبني الناس من خلاياها
~~التي تعسل فيها النحل.
### | 71 -
# قوله تعالى: (يجحدون)، حيث أشركوا به غيره. وقرأ أبو بكر بالتاء، كان
~~التقدير: قل يا محمد أفبنعمة الله أشركوا به غيره. ومن قرأ بالياء كان
~~بالإشراك.
### | 79 -
# قوله تعالى: (ألم يروا إلى الطير)، وقرأ حمزة ويعقوب بالتاء
# PageV01P242
#
# أي: تعتبروا بها. والطير: اسم الجنس يستوي فيه الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث.
### | 80 -
# قوله تعالى: (يوم ظعنكم)، وفيها قراءتان: بسكون العين وتحريكها، وهما
~~لغتان كالشعر والشعر، أي: سفركم.
### | 110 -
# قوله تعالى: (من بعد ما فتنوا)، قال ابن عباس: من بعد ما عذبوا. وقرأ ابن
~~عامر: (من بعد ما فتنوا) بفتح الفاء، والمعنى: من بعد ما أفتنوا أنفسهم
~~بالجهاد [بإظهار] ما أظهروا للتقية. وجعل ذلك فتنة؛ لأن الرخصة فيه لم تكن
~~نزلت بعد.
# PageV01P243
#
### | 127 -
# قوله تعالى: (في ضيق)، قال الفراء: فالضيق ما ضاق عنه صدرك، والضيق ما
~~يكون في الذي يتسع مثل الدار والثوب. والمعنى: لا يضق صدرك من مكرهم. وقرأ
~~ابن كثير بكسر الضاد. قال الأخفش: يقال: ضاق يضيق ضيقا وضيقا لغتان في
~~المصدر.
# * * *
# PageV01P244
#
### | ومن سورة سبحان (الإسراء)
### | 2 -
# قوله تعالى: (ألا تتخذوا)، قرأ أبو عمرو بالياء؛ لأن المعنى: هديناهم
~~لئلا يتخذوا. ومن قرأ بالتاء، أي: وقلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا.
~~فيكون (اتخذ) تعدى إلى مفعولين، تقديره: وكيلا وذرية.
### | 7 -
# قوله تعالى: (ليسوءوا وجوهكم)، يقال: ساءه يسوؤه: أحزنه. والمعنى:
~~ليدخلوا عليكم الحزن بما يفعلون من قتلكم وسبيكم. وعديت المساءة إلى
~~الوجوه، أي: والمراد بها أصحابها لما يبدو فيها من أثر الحزن. وقرأ حمزة
~~(ليسوء) على واحدة، أي: ليسوء الله أو ليسوء البعث وجوهكم. وقرأ الكسائي
~~بالنون؛ كقوله: (بعثنا)، و (وأمددنا).
# PageV01P245
#
### | 13 -
# قوله تعالى: (ونخرج له)، وفيه أربع قراءات. (يخرج) بالياء والنون بالضم،
~~أي: نخرج ms47 عمله كتابا، ويخرج على المجهول، و (منشورا) نصب على الحال.
### | 13 -
# قوله تعالى: [(يلقاه)]، وقرأ ابن عامر (يلقنه) من قولهم: لقيت فلانا
~~الشيء، أي: استقبلته به، كقوله (ولقاهم نضرة وسرورا).
### | 16 -
# قوله تعالى: (أمرنا)، أي: أكثرنا. يقال: أمرت وآمرت أي: أكثرت. وقرئ
~~(أمرنا) أي: جعلنا هم أمراء. ويقال: سلطنا.
# PageV01P246
#
### | 23 -
# قوله تعالى: (إما يبلغن عندك الكبر)، يعني: الكبر في السن. وقرأ حمزة
~~(يبلغان). قال الفراء: ثنى؛ لأن الوالدين قد ذكرا قبله، فصار الفعل على
~~عددهما.
### | 23 -
# قوله تعالى: (أف)، أي: القول البارد. وفي (أف) سبع لغات: بنصب الفاء منون
~~وغير منون، وكذلك الرفع والخفض، والسابعة (أفي) بالياء، ومعناه: لا تقل
~~لهما ما فيه أدنى تبرم.
### | 31 -
# قوله تعالى: (خطئا)، أي: إثما. يقال: خطئ يخطأ خطئا أي: إثما. وقرأ ابن
~~عامر بفتح الخاء وهو اسم من (أخطأ). وقد جاء (أخطأ)
# PageV01P247
#
# بمعنى (خطئ) (خطأ) أي: أثم، وإذا كان كذلك كان (خطأ) بمعنى (خطئا). وقرأ
~~ابن كثير (خطاء) مكسور الخاء ممدودا، وهو بعيد لا وجه له.
### | 33 -
# قوله تعالى: (فلا يسرف في القتل)، قال ابن عباس: هو أن يقتل غير القاتل.
~~وقرأ حمزة (فلا تسرف) بالتاء على مخاطبة الولي.
### | 35 -
# قوله تعالى: (بالقسطاس)، قال ابن عباس: القسطاس: هو القبان. قال الزجاج:
~~هو ميزان العدل. وفيه لغتان: ضم القاف وكسرها.
### | 38 -
# قوله تعالى: (كان سيئه)، قرئ بالإضافة والتنوين. قال
# PageV01P248
#
# الزجاج. والإضافة أحسن لأن فيما تقدم من الآيات سيئا وحسنا، فسيئه هو
~~المكروه، ويقوي ذلك التذكير في المكروه. ومن قرأ بالتنوين جعل (كلا) إحاطته
~~بالمنهي عنه دون الحسن، معناه: كل ما نهى الله عنه كان [سيئة]، وقال
~~(مكروها)، والمكروه على هذه القراءة بدل من (السيئة) وليس بنعت.
### | 41 -
# قوله تعالى: (ليذكروا)، ليتعظوا ويتدبروا بعقولهم. وقرأ حمزة بالتخفيف
~~بهذا المعنى كقوله: (خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه).
### | 42 -
# قوله تعالى: (كما تقولون)، وقرأ ابن كثير بالياء، على معنى: كما يقول
~~المشركون الكفار من إثبات الآلهة.
### | 64 -
# قوله تعالى. (بخيلك ورجلك)، المعنى: احثثهم عليه بالإغواء، وتكون ms48 الباء
~~في (بخيلك) زائدة على هذا القول، وكل راكب أو راجل في معصية الله [فهو من
~~خيل إبليس وجنوده]. وقرأ حفص بكسر الجيم.
# PageV01P249
#
# قال أبو زيد: يقال: راجل ورجل بمعنى واحد.
### | 68 -
# قوله تعالى: (أفأمنتم أن يخسف بكم)، أي: يغيبكم ويذهبكم [في جانب البر]،
~~وهو الأرض، يقال: خسف الله به الأرض، أي: غاب به فيها. وقرأ أبو عمرو
~~بالنون. وأخواته من الأفعال بالياء والنون والمعنى واحد، وكل حسن، ويؤكد
~~النون قوله (ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا).
### | 72 -
# قوله تعالى: (ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى)، يعني: في الدنيا
~~(أعمى) عما يرى من قدرة الله (فهو في الآخرة أعمى) في أمرها مما لم يعاينه
~~(أعمى): أشد عمى، وكلاهما من عمى القلب لا من عمى العين. وقرأ أبو عمرو (في
~~هذه أعمى) بكسر الميم
# PageV01P250
#
# (فهو في الآخرة أعمى) بفتح الميم، أراد أن يفرق بين ما هو اسم وبين ما هو
~~أفعل منه، فغاير بينهما بالإمالة وتركها؛ لأن معنى قوله: (فهو في الآخرة
~~أعمى) أي: أعمى منه في الدنيا، ومعنى العمى في الآخرة أنه لا يهتدي إلى طرق
~~الثواب.
### | 76 -
# قوله تعالى: (خلفك) و (خلافك)، أي: بعدك، يعني بعد خروجك. وخلافك بمعنى
~~خلفك، كقوله: (بمقعدهم خلاف رسول الله)
### | 83 -
# قوله تعالى: (ونئا بجانبه) تعظم وتكبر، ونأى معناه: بعد، ونأى بالشيء:
~~إذا بعده. وقرأ ابن عامر (نأء) مثل (باع)، وهذا على
# PageV01P251
#
# القلب مثل راء ورأى. وقرأ حمزة (ونأى) بإمالة الفتحتين، أمال فتحة
~~الهمزة، لأن الألف منقلبة عن الياء التي في (الئأي) أراد أن ينحو نحوها،
~~وأمال فتحة النون، لإمالة فتحة الهمزة.
### | 90 -
# قوله تعالى: (حتى تفجر)، وقرأ كوفي ويعقوب (تفجر) بالتخفيف. يقال: فجرت
~~الماء [فجرا]، وفجرته تفجيرا.
### | 91 -
# [قوله تعالى]:، (فتفجر الأنهار)، تفتحها، فتجريها (خلالها) وسط تلك
~~الجنة.
### | 92 -
# قوله تعالى: (كسفا)، قطعا. ومن سكن السين فمعناه أسقط السماء علينا قطعة
~~واحدة.
### | 102 -
# قوله تعالى: (لقد علمت)، وقراءة العامة بفتح التاء، وهي
# PageV01P252
#
# قراءة ابن عباس. وقرأ الكسائي بضم التاء، ms49 وهي قراءة علي، كرم الله وجهه،
~~فكان يقول: والله ما علم عدو الله ولكن موسى هو الذي علم. قال الزجاج:
~~الأجود في القراءة فتح التاء؛ لأن علم فرعون بأنها آيات من عند الله أوكد
~~في الحجة. فموسى يحتج بما علم هو لا بما علم موسى.
# * * *
# PageV01P253
#
### | ومن سورة الكهف
### | 2 -
# قوله تعالى: (من لدنه)، من عنده ومن قبله. وروى أبو بكر عن عاصم (من
~~لدنه) بشم الدال الضمة وبكسر النون والهاء وهو لغة الكلابيين، روى أبو زيد
~~عنهم أجمعين هذا (من لدنه) فتحوا اللام وضموا الدال وكسروا النون.
### | 16 -
# قوله تعالى: (ويهيئ لكم من أمركم مرفقا)، قال ابن عباس: يسهل لكم ما
~~تخافون من الملك وظلمه، ويأتيكم باليسر واللطف بالرفق. وكل ما ارتفقت به
~~فهو (مرفق) ويقال فيه أيضا: (مرفق) بفتح الميم وكسر الفاء، كقراءة أهل
~~المدينة، وهما. . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P254
#
# لغتان في (مرفق) اليد والأمر. قال الفراء: وأكثر العرب على كسر الميم من
~~الأمر ومن مرفق الإنسان، وقد تفتح العرب أيضا الميم فيهما، فهما لغتان.
~~وكأن الذين فتحوا الميم أرادوا أن يفرقوا بين المرفق من الأمر والمرفق من
~~الإنسان.
### | 17 -
# قوله تعالى: (تزاور عن كهفهم)، تتنحى وتميل عنهم. ومعنى التزاور: التمايل
~~من الزور والأزور. وقراءة أهل الكوفة بحذف تاء التفاعل. وقرأ ابن عامر
~~(تزور). قال الأخفش: لا يوضع الإزورار في هذا المعنى، إنما يقال: هو مزور
~~عني أي: هو منقبض.
### | 18 -
# قوله تعالى: (ولملئت منهم رعبا)، فزعا وخوفا، وذلك أن الله تعالى منعهم
~~بالرعب لئلا يدخل عليهم [أحدا]. وفيه قراءتان: التخفيف والتشديد، والاختيار
~~التخفيف؛ لأنهم. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P255
#
# يقولون: ملأتني رعبا ولا يكادون يقولون: ملأتني.
### | 19 -
# قوله تعالى: (بورقكم)، الورق: الدراهم، أو الفضة مضروبة، أو غير مضروبة.
~~يقال: ورق وورق وورق. وإنما قال هذا، لأنه عنى بالورق: الدراهم أو الفضة.
~~قال ابن عباس: وكان معهم دراهم عليها صورة الملك الذي كان في زمانهم.
### | 25 -
# قوله تعالى: (ثلاث مائة سنين)، قال الفراء والزجاج وأبو عبيدة والكسائي:
~~التقدير: سنين ثلاثمائة. وقال أبو علي الفارسي: (سنين) بدل من قوله ms50 (ثلاث
~~مائة) كما تقول: أعطيته ألفا دراهم ومائة
# أثوابا. وقرأ حمزة (ثلاث مائة سنين) مضافة غير منونة،
# PageV01P256
#
# وهذه قراءة غير جيدة. قال الأخفش: ولا يحسن إضافة المائة إلى السنين ولا
~~تكاد العرب تقول: مائة سنين. قال الفراء: ومن العرب من يضع سنين في موضع
~~سنة.
### | 38 -
# قوله تعالى: (لكنا هو الله)، وأصله (لكن أنا) فخففت الهمزة، وألقيت
~~حركتها على النون الساكنة قبلها فصار (لكننا) فأدغمت النون الأولى في
~~الثانية فصار (لكنا). وقرأ أهل الشام (لكنا) بإثبات ألف (أنا) فإنه أثبت
~~الألف في الوصل كما يثبت في الوقف على لغة من يقول: أنا قمت، وهو غير مختار
~~في القراءة.
### | 44 -
# قوله تعالى: (هنالك الولاية)، وأكثر القراء على فتح الواو،
# PageV01P257
#
# و (الولاية) نقيض (العداوة)، ويجوز الكسر فيها، وذكرنا ذلك في سورة
~~الأنفال.
### | 44 -
# قوله تعالى: (لله الحق)، من كسر القاف جعله من وصف الله سبحانه، ويدل على
~~صحة هذه القراءة قوله: (ويعلمون أن الله هو الحق المبين)، وقوله: (ثم ردوا
~~إلى الله مولاهم الحق) ومن ضم القاف جعله من وصف (الولاية) وحجته قراءة أبي
~~(هنالك الولاية لله). قال ابن قتيبة: يريد يومئذ يتولون الله ويؤمنون به
~~ويتبرؤون مما كانوا يعبدون. وذهب آخرون إلى أن (الولاية) هاهنا بمعنى تولي
~~الأمر، لا إلى معنى الموالاة، [فقالوا: معنى الآية] في ذلك الموطن الذي هو
~~موطن الجزاء: لا يتمكن أحد من نصرة أحد، بل الله تعالى يتولى ذلك، فينصر
~~المؤمنين ويخذل الكافرين، لا يملك ذلك أحد من العباد، فالولاية يومئذ تخلص
~~له كما قال: (مالك يوم الدين).
### | 47 -
# قوله تعالى: (ويوم نسير الجبال)، على وجه الأرض
# PageV01P258
#
# كما يسير السحاب في الدنيا. وقرأ عاصم (نسير) بالنون على بناء الفعل
~~للفاعل، وهذه القراءة أشبه بما بعده من قوله: (وحشرناهم فلم نغادر).
### | 55 -
# قوله تعالى: (قبلا)، أي: عيانا مقابلة. وقرأ أهل الكوفة (قبلا) جمع قبيل،
~~أي: صفا صفا.
### | 59 -
# قوله تعالى: (لمهلكهم موعدا)، يجوز أن يكون المهلك هاهنا مصدرا، ويجوز أن
~~يكون وقتا، والمعنى: جعلنا لإهلاكهم، أو لوقت إهلاكهم. ms51 ومن قرأ (لمهلكهم)
~~بفتح الميم وكسر اللام كان المعنى: لوقت هلاكهم.
# PageV01P259
#
# ومن قرأ بفتحهما فهو مصدر مثل الهلاك.
### | 74 -
# قوله تعالى: (زكية)، وقرئ (زاكية)، إن الزاكية هي التي لم تذنب قط،
~~والزكية التي أذنبت وغفر لها.
### | 77 -
# قوله تعالى: (لتخذت عليه أجرا)، أي: على إقامته وإصلاحه. وقرأ أبو عمرو
~~(لتخذت)، يقال: تخذ يتخذ تخذا. لزمت التاء الحرف كأنها أصلية، لما رأوا
~~التاء في (اتخذ) ظنوها أصلية، فقالوا في الثلاثي: (تخذ) مثل: (اتخذ)، كما
~~قالوا: (تقي) من (اتقى).
### | 85 -
# قوله تعالى: (فأتبع سببا)، قال المفسرون: طريقا. قال الزجاج: فأتبع سببا
~~من الأسباب التي أوتي، وذلك أنه أوتي من كل شيء سببا، فأتبع من تلك الأسباب
~~التي أوتي سببا في المسير إلى المغرب.
# PageV01P260
#
# والقراءة الجيدة (فاتبع)، وقرئ (فأتبع) بقطع الألف، ومعناه: لحق، كقوله
~~(فأتبعه الشيطان).
### | 86 -
# قوله تعالى: (في عين حمئة)، أي: ذات حمأة وهو الطين الأسود المنتن وهذه
~~قراءة ابن عباس. وقرأ ابن الزبير وابن مسعود (حامية) من غير همز وهي
~~(فاعلة) من حميت فهي حامية، أي: حارة.
### | 88 -
# قوله تعالى: (فله جزاء الحسنى)، قال الفراء: الحسنى: الجنة وأضيف الجزاء
~~إليها وهي الجزاء كما قال: (حق اليقين)
# PageV01P261
#
# (ولدار الأخرة). وقرأ أهل الكوفة] (جزآء) نصبا، وهو مصدر وقع موقع الحال،
~~المعنى: فله الحسنى مجزيا بها، وقال ابن الأنباري: (جزآء) نصب على المصدر،
~~المعنى: فيجزى الحسنى جزاء.
### | 93 -
# قوله تعالى: (حتى إذا بلغ بين السدين)، وقرئ بفتح السين. قال ابن
~~الأعرابي: كل ما قابلك فسد ما وراءه فهو سد وسد، نحو: الضعف والضعف. قال
~~ابن عباس: وهما جبلان.
### | 93 -
# قوله تعالى: (لا يكادون يفقهون قولا)، لا يعلمونه. وقرئ بضم الياء،
~~والمعنى: لا يكادون يفقهون [أحدا] قولا، فحذف أحد المفعولين. قال ابن عباس:
~~لا يفهمون كلام أحد، ولا يفهم الناس [كلامهم].
### | 94 -
# قوله تعالى؛ (إن يأجوج ومأجوج)، أكثر أهل العلم على أن هذين اسمان
~~أعجميان مثل: طالوت وجالوت، لا ينصرفان للتعريف
# PageV01P262
#
# والعجمة، والقراءة فيهما بترك الهمز. وقرأ عاصم بالهمز. وقال الليث:
~~الهمز لغة رديئة. ms52 قال ابن الأنباري: وجه همزه وإن لم يعرف له أصل أن العرب
~~قد همزت حروفا لا يعرف للهمز فيها أصل كقولهم: لبأت ورثأت. وإذا كان هذا
~~معروفا في أبنيتهم كان مقبولا في الألفاظ التي أصلها للعجم.
### | 94 -
# قوله تعالى: (خرجا)، وقرأ الكسائي (خراجا). قال ابن عباس: يريد: جعلا.
~~قال الليث: الخرج والخراج واحد، وهو شيء يخرجه القوم من مالهم. والمعنى: هل
~~نخرج إليك من أموالنا شيئا.
### | 95 -
# قوله تعالى: (ما مكني)، قراءة العامة بنون واحدة مشددة،
# PageV01P263
#
# أدغموا الأولى في الثانية لاجتماعهما، كقوله: (لا تأمنا على يوسف) وقرأ
~~ابن كثير بنونين من غير إدغام؛ لأنهما من كلمتين، والنون الثانية غير
~~لازمة؛ لأنك تقول: مكنتك، والمعنى: أن ذا القرنين قال: ما مكنني الله فيه
~~من الاتساع في الدنيا خير من خرجكم الذي تبذلونه لي. قال ابن عباس: يريد ما
~~أعطاني وملكني أفضل من عطيتكم.
### | 96 -
# قوله تعالى: (بين الصدفين)، يعني بين الجبلين، سوى بينهما بأن وضع بعضها
~~على بعض، والصدفان: جانبا الجبل، وقرأ أهل المدينة (الصدفين) بفتح الصاد
~~والدال، و (الصدفين) بضم [الصاد] وسكون الدال، وكلها لغات فاشية.
### | 97 -
# قوله تعالى: (فما اسطاعوا)، أصله: فما استطاعوا، فلما اجتمع المتقاربان
~~وهما: التاء والطاء، أحبوا التخفيف بالحذف. قال ابن السكيت: يقال: ما
~~أستطيع وما أستتيع وما أسطيع وما أستيع أربع لغات. وقرأ حمزة (فما اسطاعوا)
~~مشددة الطاء أدغم تاء الافتعال
# PageV01P264
#
# في الطاء
### | 98 -
# قوله تعالى: (جعله دكا)، أي: دكه دكا. ومن قرأ (دكاء) كان التقدير: جعله
~~مثل دكاء، وهي الناقة التي لا سنام لها.
### | 102 -
# قوله تعالى: (أفحسب)، أي: أفظن الكفار. (أن يتخذوا عبادي) وهي الأصنام.
~~قال الأصم: (أفحسب) وهي قراءة أبي بن كعب، بنصب السين، يعني: أظن الكفار.
~~وقرأ علي بن أبي طالب، كرم الله وجهه، بإسكان السين ورفع الباء، أي: كفاهم
~~مني ومن طاعتي أن يعبدوا من دوني أربابا؟.
# PageV01P265
#
### | ومن سورة مريم عليها السلام
### | 1 -
# قوله تعالى: (كهيعص)، عن ابن عباس: أن (كاف) من كريم، و (هاء) من هاب، و
~~(ياء) من ms53 حكيم، و (عين) من عليم، و (صاد) من صادق. وقرأ أبو عمرو (ها) (يا)
~~بالتفخيم والإمالة، وإمالة هذه الحروف لا تمتنع؛ لأنها ليست بحروف معنى،
~~وإنما هي من أسماء ما يتهجى به، فلما كانت أسماء غير حروف جازت فيها
~~الإمالة، ويدل على أنها أسماء أنها إذا أخبرت عنها أعربت كما أن أسماء
~~العدد إذا أخبرت عنها أعربت، وكما أن أسماء العدد قبل أن تعربها أسماء،
~~كذلك هذه الحروف.
### | 6 -
# قوله تعالى: (يرثني ويرث)، بالرفع من صفة الولي، كأنه
# PageV01P266
#
# قال: وليا وارثا، فيصح الشرط بأن تقول: إن وهبت ويرث. قال ابن عباس: يرث
~~النبوة: يكون نبيا كما كانت آباؤه أنبياء علمه ونبوته. والجزم جواب الأمر؛
~~لأنه أراد بالولي وليا وارثا فيصح الشرط.
### | 8 -
# قوله تعالى: (عتيا)، و (وبكيا)، و (جثيا)، يجوز فيها الكسر أيضا، وذكرنا
~~وجهه في قوله: (من حليهم) و (حليهم).
### | 9 -
# قوله تعالى: (وقد خلقتك من قبل)، من قبل يحيى. وقرأ حمزة والكسائى
~~(خلقناك) أراد: لكثرة ما جاء من لفظ الخلق مضافا إلى لفظ الجمع، كقوله:
~~(ولقد خلقنا الإنسان)، في مواضع (ولقد خلقناكم).
### | 23 -
# قوله تعالى: (نسيا منسيا)، النسي: ما أغفل من شيء حقير ونسي.
# PageV01P267
#
# قال ابن عباس وقتادة: شيئا متروكا لا يذكر ولا يطلب. وقرأ حمزة وحفص
~~(نسيا) بالفتح. قال الفراء: هما لغتان مثل: الوتر والوتر. والنسي والنسي:
~~ما تلقيه المرأة من خرق اعتلالها.
### | 24 -
# قوله تعالى: (فناداها من تحتها)، وكان أسفل منها تحت الأكمة. ومن قرأ
~~(فناداها من تحتها) قال: هو عيسى، وهو قول مجاهد والحسن، بين الله لها
~~الآية في عيسى، وكلمها ليزول ما عندها من الوحشة والجزع.
### | 25 -
# قوله تعالى: (تساقط)، أي: تتساقط، فأدغمت التاء في السين، ومعناه: تسقط
~~عليك النخلة. وقرأ حمزة (تساقط) مخففا حذف التاء التي أدغمها غيره وروى حفص
~~عن عاصم (تساقط) على
# PageV01P268
#
# وزن (تفاعل)، وساقط بمعنى أسقط. والمساقطة والتساقط على ما قلنا بمعنى
~~الإسقاط.
### | 34 -
# قوله تعالى: (قول الحق)، أي: القول الحق، والمعنى: هذا الكلام قول الحق،
~~يعني ما ذكر من ms54 صفته، وأنه ابن مريم قول الحق. ومن نصب (قول الحق) فهو نصب
~~على المصدر، أي: قال قول الحق.
### | 36 -
# قوله تعالى: (وأن الله ربي)، هذا إخبار عن عيسى أنه قال ذلك المعنى، ولأن
~~الله ربي وربكم، ويجوز أن يرجع إلى قوله: (أوصاني بالصلاة)، وبأن الله ربي
~~وربكم. ومن كسر جعله استئنافا من غير عطف.
### | 51 -
# قوله تعالى: (إنه كان [مخلصا)]، أي: أخلص العبادة. ومن قرأ (مخلصا) فهو
~~الذي أخلصه الله من الدنس.
### | 63 -
# قوله تعالى: (نورث)، يعني: الجنة التي ذكرها الله، وذلك
# PageV01P269
#
# أن الله يورث عباده المؤمنين من الجنة، ويجوز أن يكون معنى (نورث) نعطيهم
~~ذلك، وننزلهم إياها، ويكون كالميراث لهم من جهة أنها تمليك مستأنف.
### | 67 -
# قوله تعالى: (أولا يذكر الإنسان)، أولا يتذكر هذا الجاحد أول خلقه فيستدل
~~بالابتداء على الإعادة.
### | 73 -
# قوله تعالى: (خير مقاما)، وقرئ (مقاما)، بضم الميم، وهما: المنزل والسكن.
### | 74 -
# قوله تعالى: (أثاثا ورئيا)، قال الحسن: الأثاث: اللباس، والرئي: المنظر.
~~وقرأ أهل الشام (وريا) بغير همز. قال الزجاج: له تفسيران، أحدهما: أنه
~~الأول بطرح الهمزة. والثاني: من الري الذي
# PageV01P270
#
# هو ضد العطش، والمراد به: أن منظرهم مرتو من النعمة، كان النعيم بين
~~فيهم؛ لأن الري يتبعه الطراوة كما أن العطش يتبعه الذبول. والمعنى: أن الله
~~قد أهلك قبلهم أقواما كانوا أكثر متاعا وأحسن منظرا.
### | 90 -
# قوله تعالى: (ينفطرن منه)، أي: يدنو من الإنشقاق. وقرئ (يتفطرن) وكلاهما
~~واحد. يقال: اتفطر الشيء وتفطر إذا انشق.
### | 97 -
# قوله تعالى: (لتبشر)، وقرئ (لتبشر) وهو من البشر. والتبشر من التبشير.
# * * *
# PageV01P271
#
### | ومن سورة طه
### | 12 -
# قوله تعالى: (إني أنا ربك)، وقرأ أبو عمرو (أني) بالفتح على معنى: نودي
~~بأني. ومن كسر فالمعنى: نودي فقيل: إئي أنا رئك.
### | 31 -
# قوله تعالى: (اشدد به أزري)، أي: قو ظهري. وقرأ ابن عامر (أشدد به أزري)
~~على الجواب والمجازاة، والوجه الدعاء على ما قرأ به العامة؛ لأنه معطوف على
~~ما تقدمه من قوله (رب اشرح لي)، فكما أن ذلك كله دعاء، فكذلك ما عطف عليه. ms55
### | 58 -
# قوله تعالى: (مكانا سوى)، وقرأ أبو عمرو والكسائي (سوى) بالكسر، والمعنى:
~~مكانا تستوي مسافته على الفريقين، فتكون
# PageV01P272
#
# مسافة كل فريق إليه كمسافة الفريق الآخر. وقال أبو عثمان المازني: رأيت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام، فقرأت عليه سورة طه فقرأت (مكانا
~~سوى) فقال لي: (سوى)، اقرأ قراءة يعقوب.
### | 61 -
# قوله تعالى: (فيسحتكم بعذاب)، (فيسحتكم) بالضم في الياء: كوفي. يقال:
~~سحته الله وأسحته إذا استأصله وأهلكه. قال ابن عباس ومجاهد: فيهلككم. وقال
~~قتادة: فيستأصلكم.
### | 63 -
# قوله تعالى: (إن هذان)، يعنون: موسى وهارون. قال ابن عباس في رواية عطاء:
~~هي بلغة بلحارث بن كعب يجعلون ألف الاثنين في الرفع والنصب والخفض على لفظ
~~واحد، يقولون: أتاني الزيدان، ومررت بالزيدان، ورأيت الزيدان. وقرأ أبو
~~عمرو (إن هذين) بالياء بخلاف المصحف، أواحتجاجه في، ذلك بما روي: أنه
# PageV01P273
#
# غلط من الكاتب، وأن في الكتاب غلطا ستقيمه العرب بألسنتها. قال الزجاج:
~~ولا أجيز هذه القراءة؛ لأنها بخلاف المصحف، ولا أجيز مخالفته؛ لأن اتباعه
~~سنة. وقرأ ابن كثير (إن هذان) بتخفيف (إن) على معنى: ما هذان إلا ساحران. و
~~(إن) إذا خففت كان الوجه أن ترفع الاسم بعدها. واستحسن الزجاج هذه القراءة.
# PageV01P274
#
### | 64 -
# قوله تعالى: (فأجمعوا)، قال الفراء: الإجماع: الإحكام والعزيمة على
~~الشيء. وقرأ أبو عمرو (فاجمعوا) موصولا من الجمع، وحجته قوله: (فجمع كيده).
~~يقال: أجمعت الخروج وعلى الخروج، مثل: أزمعت.
### | 69 -
# قوله تعالى: (كيد ساحر)، أي: إن الذي صنعوه كيد ساحر. وقرأ حمزة والكسائي
~~(كيد سحر) والمعنى: كيد من سحر، كما قالوا: قميص حرير وثوب خز.
### | 69 -
# قوله تعالى: (تلقف ما صنعوا)، قال الزجاج: القراءة بالجزم جواب الأمر،
~~ويجوز الرفع على معنى الحال، كأنه قال: ألقها متلقفة.
### | 77 -
# قوله تعالى: (لا تخاف دركا)، لا تخاف أن يدركك فرعون من خلفك، (ولا تخشى)
~~من البحر غرقا. وقرأ حمزة (لا تخف) جزما
# PageV01P275
#
# على النهي له من الخوف، ومعناه: لا تخف أن يدركك فرعون، واستأنف قوله:
~~(ولا تخشى)، على معنى: وأنت لا تخشى، كقوله (يولوكم الأدبار ثم ms56 لا ينصرون).
### | 81 -
# قوله تعالى (فيحل عليكم غضبى)، أي: تجب لكم عقوبتي. وقرأ الكسائي (فيحل
~~عليكم) بضم الحاء، والمعنى أن ينزل. (ومن يحلل) بالكسر والضم. قال الفراء:
~~الكسر أحب إلي من الضم؛ لأن الضم من الحلول بمعنى: الوقوع، و (يحل) بالكسر:
~~يجب، وجاء التفسير بالوجوب لا بالوقوع، هذا كلامه. و (يحل) بالكسر من
~~قولهم: حل الشيء يحل حلا وحلالا: إذا انحلت عنه عقدة التحريم.
### | 87 -
# قوله تعالى: (بملكنا)، أي: نحن لا نملك من أمرنا شيئا. وأكثر القراءة
~~(بملكنا) بكسر الميم، والمعنى: بملكنا أمرنا. ومن قرأ بفتح الميم فهو
~~المصدر الحقيقي. يقال: ملكت الشيء أملكه ملكا، والملك ما ملك. ومن قرأ
~~بالضم فمعناه: بقدرتنا وسلطاننا، أي: لم نقدر بملكنا على ردهم.
### | 87 -
# قوله تعالى: (ولكنا حملنا)، أي: أثقالا وأحمالا. وقرئ
# PageV01P276
#
# (حملنا) بالتشديد وضم الحاء، والمعنى: جعلونا نحملها وكلفنا حملها.
### | 96 -
# قوله تعالى: (فقبضت قبضة)، يعني: أخذت ملء كفي من تراب موطئ فرس جبريل
~~عليه السلام. وقرئ (فقبصت قبصة) بالصاد، أي: أخذت بأطراف أصابعي.
### | 97 -
# قوله تعالى: (لن تخلفه)، أي: وعدا لعذابك يوم القيامة لن تخلف ذلك الوعد.
~~ومن كسر اللام كان المعنى: لن تخلف ذلك الوعد أي: ستأتيه.
### | 102 -
# قوله تعالى: (يوم ينفخ في الصور)، وقرأ أبو عمرو (ننفخ) بالنون على معنى
~~إضافة الأمر بالنفخ إلى الله، ويقوي ذلك ما عطف عليه من قوله: (ونحشر
~~المجرمين). والوجه قراءة العامة؛ لقوله: (ونفخ في الصور)، وقوله: (يوم ينفخ
~~في الصور).
# PageV01P277
#
### | 112 -
# قوله تعالى: (فلا يخاف)، أي: فهو لا يخاف. وقرأ ابن كثير (فلا يخف) على
~~النهي، وهو حسن؛ لأن المعنى: ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فليأمن؛ لأنه
~~لم يفرط فيما وجب عليه، ونهيه عن الخوف أمر بالأمن.
### | 119 -
# قوله تعالى: (وأنك لا تظمأ)، ف (إنك) بالكسر على الاستئناف، وعطف جملة
~~كلام على جملة.
### | 130 -
# قوله تعالى: (لعلك ترضى)، قال ابن عباس: ترضى الثواب والمعاد والعبادة.
~~وقرأ الكسائي بضم التاء، فمعناه: ترضى بما تعطاه من الدرجة الرفيعة. واختار
~~أبو عبيد هذه القراءة؛ لاحتمالها ms57 معنيين أحدهما: ترضى: تعطى الرضا. والآخر:
~~يرضاك الله. وتصديقها كقوله: (وكان عند ربه مرضيا).
### | 131 -
# قوله تعالى: (زهرة الحياة الدنيا)، أي: زينتها. وقرأ يعقوب بفتح الهاء
~~والزاي، أي: نور النبات. والزهرة بفتح الهاء وضم الزاي: النجم.
### | 133 -
# قوله تعالى: (أولم يأتهم بينة)، بيان ما في الكتب من أنباء
# PageV01P278
#
# الأمم التي أهلكناهم لما سألوا الآيات. وقرأ أهل المدينة وحفص بالتاء،
~~أي: ما بين في التوراة.
# * * *
# PageV01P279
#
### | ومن سورة الأنبياء
### | 4 -
# قوله تعالى: (قل ربي يعلم)، أي: خطاب محمد - صلى الله عليه وسلم -. وقرأ
~~أهل الكوفة: (قال ربي) على معنى: قال محمد: ربي يعلم القول، وكذا هو في
~~مصاحفهم.
### | 45 -
# قوله تعالى: (ولا يسمع الصم)، تمثيل للكفار الذين لا يسمعون النداء. وقرأ
~~ابن عامر (ولا تسمع الصم) على إسناد الفعل إلى المخاطب، والمعنى؛ أنهم
~~معاندون فإذا أسمعتهم لم يعملوا بما سمعوا كما لا يسمع الصم. قال أبو علي
~~الفارسي: ولو كان كما قال ابن عامر لكان (إذا ما تنذرهم) ليحسن نظم الكلام.
~~فأما (إذا ما ينذرون) فحسن أن تتبع قراءة العامة.
# PageV01P280
#
### | 58 -
# قوله تعالى: (جعلهم جذاذا)، الجذ: القطع والكسر. والجذاذ: قطع ما كسر،
~~الواحدة: جذاذة، وهو مثل: الحطام والرفات. وقرأ الكسائي بكسر الجيم على أنه
~~جمع (جذيذ) مثل: ثقيل وثقال، وخفيف وخفاف. والجذيذ بمعنى: المجذوذ، وهو
~~المكسور.
### | 80 -
# قوله تعالى: (ليحصنكم)، أي: ليحرزكم ويمنعكم، يعني: اللبوس. ومن قرأ
~~بالنون فلتقدم قوله (وعلمناه). ومن قرأ بالتاء حمله على المعنى؛ لأن معنى
~~اللبوس: الدرع.
### | 88 -
# قوله تعالى: (وكذلك ننجي المؤمنين)، أي: إذا دعوني كما أنجينا ذا النون.
~~وروي عن عاصم أنه قرأ (نجي المؤمنين) مشددة الجيم، وجميع النحويين حكموا
~~على هذه القراءة بالغلط وأنها لحن (1). ثم PageV01P281
#
# ذكر الفراء لها وجها، فقال: أضمر المصدر في (نجي) فنوى به الرفع ونصب
~~(المؤمنين)، كقولك: ضرب الضرب زيدا، ثم تقول: ضرب زيدا، على إضمار المصدر.
~~وأنشد ابن قتيبة حجة لهذه القراءة:
# ولو ولدت قفيرة جرو كلب ... لسب بذلك الجرو الكلابا
# وقال أبو علي الفارسي: هذا إنما يجوز في ضرورة ms58 الشعر، وراوي هذه الرواية
~~عن عاصم غلط في الرواية. فإنه قرأ (ننجي) بنونين كما روى حفص عنه، ولكن
~~النون الثانية تخفى مع الجيم، ولا يجوز تبيينها، فالتبس على السامع الإخفاء
~~بالإدغام، فظن أنه إدغام، ويدل على هذا إسكانه الياء من (نجي) ونصب قوله
~~(المؤمنين) ولو كان على ما لم يسم فاعله ما سكن الياء، ولوجب أن يرفع
~~(المؤمنين).
### | 95 -
# قوله تعالى: (وحرام على قرية)، قال قتادة: واجب عليها أنها إذا أهلكت لا
~~ترجع إلى دنياها. ونحو هذا روى عكرمة عن ابن عباس. وذهب، أبو عبيدة وابن
~~قتيبة وابن جريج وجماعة إلى أن (لا) في قوله: (لا يرجعون) [زائدة]. وقرأ
~~أهل الكوفة (وحرم)
# PageV01P282
#
# فهو بمعنى (حرام) كما قيل: حل وحلال.
### | 104 -
# قوله تعالى: (كطي السجل للكتب) قال ابن عباس في رواية عطاء: يريد ملكا
~~يقال له: سجل، وهو الذي يطوي كتب بني آدم إذا رفعت إليه.
# وروي عن ابن عمر أنه قال: السجل: ملك. والمراد على اختلاف القراءتين:
~~الصحائف، كما تقول: كعطي زيد للكتب، وتكون اللام زائدة كقوله: (ردف لكم)،
~~وهو اختيار الفراء وابن قتيبة. وعلى هذا: الكتاب والكتب المراد بها:
~~المكتوب، ولما كان المكتوب ينطوي بانطواء الصحيفة جعل كأنه يطوي الكتاب.
# * * *
# PageV01P283
#
### | ومن سورة الحج
### | 2 -
# قوله تعالى: (وترى الناس سكارى)، من شدة الخوف، والمعنى: ترى الناس كأنهم
~~سكارى من ذهول عقولهم لشدة ما يمر بهم، يضطربون اضطراب السكران من الشراب،
~~يدل على هذا قراءة من قرأ (وترى الناس) بضم التاء، أي تظنهم. وقرأ حمزة
~~والكسائي (سكرى)، قال الفراء: [وهو] وجه جيد في العربية؛ لأنه بمنزلة:
~~الهلكى، والعرب تجعل (فعلى) علامة لجمع كل ذي زمانة وضرر وهلاك، ولا يبالون
~~أكان واحده (فاعلا) أو (فعيلا) أو (فعلان).
### | 23 -
# قوله تعالى: (ولؤلؤ)، والمعنى: أنهم يحلون أساور من ذهب ومن لؤلؤ، أي:
~~منهما بأن يرصع اللؤلؤ في الذهب. وقرأ نافع وعاصم (ولؤلؤا) بالنصب على
~~ويحلون لؤلؤا.
### | 25 -
# قوله تعالى: (سواء العاكف فيه والباد)، و (سوآء) رفع على
# PageV01P284
#
# أنه خبر ابتداء مقدم، المعنى: العاكف والبادي ms59 فيه سواء. ومن نصب فقال:
~~(سوآء) كان التقدير: مستويا فيه العاكف والبادي، فرفع (العاكف) ب (سوآء)
~~كما يرفع بمستو.
### | 34 -
# قوله تعالى (منسكا)، المنسك هاهنا: مصدر من: نسك ينسك إذا ذبح القربان.
~~وقرأ حمزة بكسر السين. والفتح أولى؛ لأن المصدر من هذا الباب بفتح العين،
~~والمعنى: جعلنا لكل أمة أن تتقرب إلى الله بأن تذبح الذبائح.
### | 38 -
# قوله تعالى: (إن الله يدفع)، غائلة المشركين بمنعهم منهم
# PageV01P285
#
# ونصرهم عليهم. وقرئ (يدافع) وهو بمعنى: يدفع، وإن كان من المفاعلة.
### | 39 -
# قوله تعالى: (أذن للذين يقاتلون)، معناه: أذن لهم أن يقاتلوا بأنهم ظلموا
~~بظلم الكافرين. وقرئ (أذن) بفتح الألف على إسناد الفعل إلى الله؛ لتقدم
~~ذكره. وقوله (للذين يقاتلون بأنهم ظلموا)، أي: بسبب ما ظلموا واعتدوا عليهم
~~بإيذائهم. وقرأ أهل المدينة وحفص (يقتلون) بفتح التاء، أي: الذين يقاتلهم
~~المشركون، ويقوي هذه القراءة أن الفعل الذي بعده مسند إلى المفعول به، وهو
~~قوله: (ظلموا) وفي الآية حذف تقديره: أذن لهم أن يقاتلوا أو بالقتال.
### | 40 -
# قوله تعالى: (لهدمت)، يقال: هدمت البناء إذا نقضته فانهدم، وقرئ
~~بالتشديد. والتخفيف: يكون للكثير والقليل، والتشديد:
# PageV01P286
#
# يختص به الكثير.
### | 45 -
# قوله تعالى: (فكأين من قرية أهلكتاها)، وقرئ (أهلكنها) كقوله: (وكم قصمنا
~~من قرية)، (وكم من قرية أهلكناها). والاختيار التاء؛ لقوله (فأمليت)،
~~وقوله: (وهي ظالمة)، أي: وأهلها ظالمون بالتكذيب والكفر.
### | 47 -
# قوله تعالى: (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون)، قال مجاهد وعكرمة
~~وابن زيد: وهو من أيام الآخرة. وقرئ بالياء [والتاء]، فمن قرأ بالياء
~~فلقوله: (ويستعجلونك)، ومن قرأ بالتاء فلأنه أعم؛ لأنه خطاب للمستعجلين
~~والمؤمنين.
# PageV01P287
#
### | 51 -
# قوله تعالى. (معاجزين)، ظانين ومقدرين أن يعجزونا ويفوتونا. وقرأ أبو
~~عمرو (معجزين) مشدد، فالمعنى: أنهم كانوا يعجزون من اتبع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أي: ينسبونهم إلى العجز.
### | 59 -
# قوله تعالى: (ليدخلنهم مدخلا)، والمدخل يجوز أن يكون بمعنى المصدر،
~~وبمعنى المكان، فإذا كان بمعنى المصدر فالمراد به إدخالا يكرمون به
~~ويرضونه. وقرأ أهل المدينة (مدخلا) بفتح الميم على تقدير: مدخلون مدخلا
~~يرضونه. ms60
### | 62 -
# قوله تعالى: (وأن ما يدعون)، وقرأ أهل المدينة بالتاء. فالتاء للمخاطب،
~~والياء للغائب.
# * * *
# PageV01P288
#
### | ومن سورة المؤمنون
### | 8 -
# قوله تعالى: (والذين هم لأماناتهم)، وقرأ ابن كثير (لأمانتهم) واحدة،
~~وذلك أنه مصدر واسم جنس، فيقع على الكثير وإن كان مفردا في اللفظ.
### | 9 -
# قوله تعالى: (والذين هم على صلواتهم)، وقرئ (صلاتهم)، فمن أفرد فلأن
~~الصلاة في الأصل مصدر، ومن جمع فلأنه قد صار اسما شرعيا لانضمام ما لم يكن
~~في أصل اللغة إليها.
### | 14 -
# قوله تعالى: (فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما)، وقرئ كلاهما
~~(عظما) على الواحد، قال الزجاج: التوحيد والجمع
# PageV01P289
#
# جائزان، والواحد يدل على الجمع، كما قال:
# في حلقكم عظم وقد شجينا
# يريد: في حلوقكم عظام.
### | 20 -
# قوله تعالى: (من طور سينآء)، قرئ بفتح السين وكسرها، وهي نبطية في قول
~~الضحاك، وحبشية في قول عكرمة، وهي اسم المكان الذي به هذا الجبل في أصح
~~الأقوال و (سينآء) في قول مجاهد: اسم حجارة بعينها أضيف الجبل إليها
~~[لوجودها عنده].
### | 20 -
# قوله تعالى: (تنبت بالدهن)، أي: تنبته؛ لأنه يعصر من الزيتون الزيت.
~~والباء في (بالدهن) للتعدي. يقال: أنبته ونبت به. وقرأ أبو عمرو (تنبت) بضم
~~التاء. فإن جعلت (أنبت) بمعنى (نبت) كقول زهير:
# حتى إذا أنبتت البقل
# فهذه القراءة كالأولى سواء. وإن جعلت (تنبت) من الإنبات الذي هو
# PageV01P290
#
# مضارع (أنبت) فالباء في (بالدهن) زيادة، المعنى: تنبت الدهن.
### | 29 -
# قوله تعالى: (منزلا مباركا)، يجوز أن يكون المنزل بمعنى الإنزال،
~~والمعنى: إنزالا (مباركا)، ويجوز أن يكون المنزل موضع الإنزال، كأنه قال:
~~أنزلني مكانا أو موضعا. وقرأ عاصم (منزلا) بفتح الميم وكسر الزاي، يعني:
~~موضع نزول.
### | 44 -
# قوله تعالى: (ثم أرسلنا رسلنا تترا)، بعضها في إثر بعض غير متصلين؛ لأن
~~بين كل نبيين دهرا طويلا، وهي (فعلى) من المواترة. قال الأصمعي: يقال:
~~واترت الخبر، أي: أتبعت بعضه بعضا. وأكثر العرب على ترك تنوينها. وقرأ ابن
~~كثير (تترا) منونة. و (تترا) على هذه القراءة (فعلا) والألف فيها كالألف
~~في: رأيت زيدا أو عمروا، فإذا وقفت كانت ms61 الألف بدلا من التنوين، وحقها أن
~~تفخم ولا تمال. قال المبرد:
# PageV01P291
#
# من قرأ (تترا) فهو مثل: شكوى. ومن قرأ (تترا) فهو مثل. شكوت شكوى. وعلى
~~القراءتين جميعا التاء الأولى بدل من الواو، أصله (وتر)، و (وترا) مصدر أو
~~اسم أقيم مقام الحال؛ لأن المعنى: متواترة.
### | 52 -
# قوله تعالى: (وأن هذه أمتكم)، (أن) في قراءة من قرأ بالفتح محمولة على
~~الجار في قول الخليل وسيبويه، بتقدير: ولأن هذه أمتكم. ومن قرأ بالتخفيف
~~قال: هي المخففة من المشددة، كقوله: (وآخر دعواهم أن الحمد لله)، ومن كسر
~~مع التشديد فهو على الاستئناف.
### | 67 -
# قوله تعالى: (تهجرون)، يجوز أن يكون من الهجران، وهو قول الحسن ومقاتل
~~واختيار المفضل، والمعنى: تهجرون القرآن وترفضونه، ويجوز أن يكون من الهجر،
~~وهو قول القبيح، يقال: هجر يهجر هجرا إذا قال غير الحق،
# PageV01P292
#
# ويقال في هذا المعنى أيضا: أهجر إهجارا إذا أفحش في منطقه، وهو قراءة ابن
~~عباس ومجاهد.
### | 68 -
# قوله تعالى: (أفلم يدبروا القول)، أفلم يتدبروا القول: القرآن، فيعرفوا
~~ما فيه من العبر والدلالات على صدق محمد - صلى الله عليه وسلم -.
### | 87 -
# قوله تعالى: (سيقولون الله)، وقرئ (لله) وكذلك ما بعده. فمن قرأ (الله)
~~فهو على ما يقتضيه اللفظ من جواب السؤال؛ لأنك إذا قلت: من رب السماوات؛
~~فالجواب: الله. ومن قرأ (لله) فعلى المعنى؛ لأن معنى من رب السماوات: لمن
~~السماوات؛ فيقال: لله، كما تقول: من مالك هذه الدار؛ فيقال: لزيد؛ لأن
~~معناه: لمن هذه الدار؛ فيقال: لزيد.
### | 92 -
# قوله تعالى: (عالم الغيب)، بالجر من نعت الله، وبالرفع على خبر ابتداء
~~محذوف.
# PageV01P293
#
### | 106 -
# قوله تعالى: (غلبت علينا شقوتنا)، ويقرأ (شقاوتنا) ومعناهما واحد، وهما
~~مصدران. قال مجاهد ومقاتل: غلبت علينا شقاوتنا التي كتبت علينا في الدنيا
~~فلم نهتد.
### | 110 -
# قوله تعالى: (فاتخذتموهم سخريا)، وقرئ بكسر السين هاهنا وفي سورة (ص).
~~واتفقوا على الضم في سورة الزخرف، يقال: سخر منه وبه سخرية وسخريا. وسخريا
~~إذا هزئ به، ومنه: السخرة التي هي بمعنى العبودية. يقال: اتخذت فلانا سخريا
~~بالضم لا ms62 غير. ومن ثم اتفقوا على الضم لأنه من السخرة. قال أبو عبيدة:
~~سخريا يسخرون منهم، وسخريا يسخرونهم. وقال يونس: سخريا من السخرة مضموم،
~~ومن الهزء: سخري وسخري. وعلى القراءتين جميعا هو مصدر وصف به
# PageV01P294
#
# ولذلك أفرد. قال ابن عباس: يريد: يستهزئون بهم.
### | 111 -
# قوله تعالى: (إني جزيتهم اليوم)، على أذاكم واستهزائكم. (أنهم هم
~~الفائزون) في موضع المفعول الثاني و (جزيت)، والمعنى: جزيتهم اليوم بصبرهم
~~الفوز، ومن كسر استأنف وأخبر فقال: (إنهم هم الفآئزون) أي: الذين نالوا ما
~~أرادوا.
# * * *
# PageV01P295
#
### | ومن سورة النور
### | 1 -
# قوله تعالى: (سورة أنزلناها)، ورفعها بالابتداء قبيح؛ لأنها نكرة، و
~~(أنزلناها) صفة لها، (وفرضناها) أي: فرضنا فرائضها، أي: الفرائض المذكورة
~~فيها، فحذف المضاف. وحجة التخفيف قوله: (إن الذي فرض عليك القرآن)، أي:
~~أحكام القرآن وفرائض القرآن. والتشديد في (فرضناها) لكثرة ما فيها من
~~الفرائض المذكورة في القرآن. قال مجاهد: يعني: الأمر بالحلال، والنهي عن
~~الحرام، وهذا يعود إلى معنى: أوحيناها.
### | 2 -
# قوله تعالى: (ولا تأخذكم بهما رأفة)، يقال: رأف يرأف رأفة ورآفة، مثل:
~~النشأة والنشاءة. وقرأ ابن كثير بفتح الهمزة، ولعلها
# PageV01P296
#
# لغة. والمعنى: لا تأخذكم الرأفة بهما فتعطلوا الحدود ولا تقيموها رحمة
~~عليهما [وشفقة بهما].
### | 6 -
# قوله تعالى: (أربع شهادات)، وقرئ (أربع) بالنصب. قال الزجاج: ومن قرأ
~~بالرفع فعلى خبر الابتداء، المعنى: فشهادة أحدهم التي تدرأ حد القاذف أربع،
~~والدليل على هذا قوله (ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله). ومن
~~نصب فالمعنى: فعليهم أن يشهد أحدهم أربع شهادات.
### | 7 -
# قوله تعالى: (أن لعنت الله)، وقرأ نافع (أن) مخففة (لغنت الله) بالرفع.
~~قال سيبويه: لا تخفف (أن) في الكلام أبدا وبعدها الأسماء إلا وأنت تريد
~~الثقيلة. قال الأخفش: لا أعلم الثقيلة إلا أجود في العربية، لأنك إذا خففت
~~فالأصل الثقيلة وتخفف وتضمر الشأن، فأن تجيء بالأصل ولا تحذف شيئا ولا تضمر
~~أجود.
### | 9 -
# قوله تعالى: (والخامسة)، وقرأ حفص (والخامسة) نصبا
# PageV01P297
#
# على المعنى، كأنه قيل: وتشهد الخامسة.
### | 31 -
# قوله تعالى: (غير أولي الإربة)، أكثر القراء على خفض (غير) ms63 بالصفة
~~للتابعين. ومن نصب كان استثناء، والمعنى: لا يبدين زينتهن إلا للتابعين،
~~إلا ذا الإربة.
### | 31 -
# قوله تعالى: (أيه المؤمنون)، وقرأ ابن عامر بضم الهاء. ومثله (يا أيه
~~الساحر). و (أيه الثقلان). قال أبو علي الفارسي: وهذا لا يتجه لأن آخر
~~الاسم هو الياء الثانية من (أي) فينبغي أن يكون المضموم آخر الاسم، ولو جاز
~~أن يضم الهاء من حيث كان مقترنا بالاسم لكلمة لجاز أن يضم الميم في
~~(اللهم)؛ لأنه آخر الكلمة. وينبغي أن لا يقرأ بهذا ولا يؤخذ به.
### | 35 -
# قوله تعالى: (كأنها كوكب دري) منسوب إلى أنه كالدر في صفائه وحسنه. وقرأ
~~أبو عمرو مكسورة الدال مهموزة، وهذا (فعيل) من: الدرء بمعنى الدفع، والكوكب
~~إذا دفع ورمي من السماء لرجم
# PageV01P298
#
# الشياطين يضاعف ضوؤه. قال أبو عمرو: ولم أسمع أعرابيا يقول إلا: كأنه
~~كوكب دريء بكسر الدال، أخذوه من: درأت النجوم تدرأ، إذا اندفعت.
# وقرأ حمزة بضم الدال مهموزا، وأنكره الفراء والزجاج وأبو العباس، وقالوا:
~~هذا غلط، لأنه ليس في الكلام [فعيل] * قال الزجاج: والنحويون أجمعون لا
~~يعرفون الوجه في هذا؛ لأنه ليس في كلام العرب شيء على هذا الوزن.
### | 35 -
# قوله تعالى: (توقد)، مفتوحة التاء والدال قراءة أبي عمرو، وهي البينة؛
~~لأن المصباح هو الذي توقد. وقرئ (يوقد) بضم الياء والدال
# PageV01P299
#
# أي: المصباح. وقرئ (توقد) أي: الزجاجة، والمعنى على مصباح الزجاجة، ثم
~~حذف المضاف.
### | 36 -
# قوله تعالى: (يسبح له فيها)، أي: يصفي لله في البيوت، يعني: الصلوات
~~المفروضة. وقرأ ابن عامر (يسبح) بفتح الباء، أي: يصلى لله فيها، ثم فسر من
~~يصلي فيها فقال: (رجال)، وكأنه قيل: من يسبح؛ فقيل: رجال.
### | 40 -
# قوله تعالى: (سحاب ظلمات بعضها فوق بعض)، يعني: ظلمة البحر، [وظلمة
~~الموج]، وظلمة الموج فوق الموج، وظلمة السحاب. ومن قرأ (ظلمات) بالكسر
~~والتنوين جعلها بدلا من الظلمات الأولى. ومن أضاف السحاب إلى الظلمات؛
~~فلأنها علت هذه الظلمات وارتفعت وقت تراكمها، كما تقول: سحاب مطر، وسحاب
~~رحمة.
### | 52 -
# قوله تعالى: (ويتقه)، وقراءة العامة (ويتقه) موصولة بياء ms64 وهو الوجه؛ لأن
~~ما قبل الهاء متحرك، وحكمها إذا تحرك ما قبلها أن تتبعها
# PageV01P300
#
# الياء في الوصل. وروى قالون بكسر الهاء ولا تبلغ بها الياء؛ لأن حركة ما
~~قبل الهاء ليست تلزم. ألا ترى أن الفعل إذا رفع قبل (ويتقه) اختير حذف
~~الياء بعد الهاء مثل: عليه. وقرأ أبو عمرو (ويتقه) جزما، وذلك أن ما يلحق
~~هذه الهاء من الواو والياء زائد، فرد إلى الأصل وحذف الزيادة. وقرأ حفص
~~ساكنة القاف مكسورة الهاء. قال ابن الأنباري: وهو على لغة من يقول: لم أر
~~زيدا، ولم أشتر طعاما، ولم يتق زيدا، يسقطون الياء للجزم ثم يسكنون الحرف
~~الذي قبلها. ومن قول الشاعر:
# قالت سليمى اشتر لنا سويقا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . ..
### | 55 -
# قوله تعالى: (كما استخلف)، قال مقاتل: يعني: بني إسرائيل. وروى أبو بكر
~~بن عياش (استخلف) بضم التاء وكسر اللام.
# ووجهه أنه أريد به ما أريد ب (استخلف)، وإذا كان المعنى كذلك فالوجه
# قراءة العامة.
# PageV01P301
#
### | 58 -
# قوله تعالى: (ثلاث عورات لكم)، أي: هذه الأوقات ثلاث عورات لكم، وسمى هذه
~~الأوقات عورات؛ لأن الإنسان يضع فيها ثيابه، فتبدو عورته. وقرأ أهل الكوفة
~~غير حفص (ثلاث) بالنصب، جعله بدلا من قوله (ثلاث مرات).
# * * *
# PageV01P302
#
### | ومن سورة الفرقان
### | 8 -
# قوله تعالى: (يأكل منها)، وقرأ حمزة والكسائي بالنون، أراد أنه يكون له
~~بذلك مزية علينا في الفضل بأن نأكل من جنته.
### | 10 -
# قوله تعالى: (ويجعل لك)، من قرأ بالجزم كان المعنى: إن يشأ يجعل لك جنات
~~ويجعل لك قصورا. ومن رفع فعلى الاستئناف، المعنى: وسيجعل لك. قال الزجاج:
~~أي: سيعطيك الله في الآخرة أكثر مما قالوا.
### | 19 -
# قوله تعالى: (فما يستطيعون)، أي: ما يستطيع المعبودون - بقولكم: أنهم
~~شركاء لله - صرف العذاب عنكم. وقرأ حفص بالتاء، فالمعنى: ما تستطيعون، أي:
~~المتخذون الشركاء.
### | 25 -
# قوله تعالى: (ويوم تشقق)، عطف على قوله: (يوم يرون
# PageV01P303
#
# الملائكة). وفي (تشقق) قراءتان. تشديد الشين وتخفيفهما، فمن شدد أدغم
~~التاء في الشين والأصل: تتشقق. ومن خفف حذف فلم يدغم.
### | 25 -
# قوله تعالى: (ونزل الملائكة تنزيلا)، وقرأ ابن ms65 كثير (ننزل) مخففة من
~~الإنزال، جعل الفعل من الإنزال والمصدر على (فعل)؛ لأن (أنزل) مثل (نزل)،
~~كقوله: (وتبتل إليه تبتيلا).
### | 60 -
# قوله تعالى: (أنسجد لما تأمرنا)، بالسجود له، ومن قرأ بالياء فالمعنى:
~~أنسجد لما يأمرنا محمد - صلى الله عليه وسلم - بالسجود له.
### | 62 -
# قوله تعالى: (أن يذكر)، وقرأ حمزة مخففا على معنى: أنه يذكر الله بتسبيح
~~فيهما. قال الفراء: ويذكر ويتذكر يأتيان بمعنى واحد.
### | 67 -
# قوله تعالى: (ولم يقتروا) يقال: قتر الرجل على عياله يقتر ويقتر قترا،
~~وأقتر يقتر إقتارا: إذا ضيق. قال أبو عبيدة: هي ثلاث
# PageV01P304
#
# لغات، معناها: لم يضيقوا في الإنفاق.
### | 69 -
# قوله تعالى: (يضاعف له العذاب)، ومن رفع (يضاعف) استأنف وقطعه مما قبله.
### | 75 -
# قوله تعالى: (ويلقون فيها)، وقرئ بالتخفيف. فمن شدد فحجته قوله: (ولقاهم
~~نضرة). ومن خفف فحجته [قوله]: (فسوف يلقون غيا).
### | 77 -
# قوله تعالى: (ما يعبأ بكم ربي)، قال أبو عبيدة: يقال: ما
# عبأت به شيئا، أي: لم أعره [اهتماما]، فوجوده وعدمه عندي سواء. قال
# الزجاج: تأويل (ما يعبأ بكم): أي وزن لكم عنده.
# * * *
# PageV01P305
#
### | ومن سورة الشعراء
### | 56 -
# قوله تعالى: (حاذرون)، وقرئ (حذرون). قال الفراء: الحاذر: الذي يحذرك
~~الآن، والحذر: المخلوق كذلك لا تلقاه إلا حذرا. وقال الزجاج: الحاذر:
~~المستعد، والحذر: المتيقظ. قال أبو عبيدة: رجل حذر وحذر وحاذر. وأهل
~~التفسير يقولون في تفسير (حاذرون) مؤدون مقوون، أي: ذوو أداة وقوة، مستعدون
~~شاكون في السلاح. ومعنى (حذرون): خائفون شرهم.
### | 137 -
# قوله تعالى: (إن هذا إلا خلق الأولين)، قال مقاتل: قالوا ما هذا العذاب
~~الذي تقول يا هود إلا كذب الأولين، وهو قول ابن مسعود رضي الله عنه ومجاهد.
~~والخلق والاختلاق: الكذب. ومنه قوله: (وتخلقون
# PageV01P306
#
# إفكا). وقرئ (خلق الأولين) بضم اللام والخاء، أي: عادة الأولين. والمعنى:
~~ما هذا الذي نحن فيه إلا عادة الأولين من قبلنا.
### | 149 -
# قوله تعالى: (فارهين)، حاذقين بنحتها، وهو من قولهم: فره الرجل فراهة فهو
~~فاره. وقرئ (فرهين). قال ابن عباس: أشرين بطرين، والهاء من (فرهين) بدل من
~~الحاء، والفرح في كلام ms66 العرب بالحاء الأشر البطر، ومنه قوله: (إن الله لا
~~يحب الفرحين).
### | 176 -
# قوله تعالى: (أصحاب الأيكة)، والأيكة: شجرة الدوم، وهو المقل، وكان أكثر
~~شجرهم الدوم. قال مجاهد: الأيكة: الغيضة من الشجر الملتف. وقرأ الحجازيون
~~(أصحاب ليكة) هاهنا، وفي (ص)
# PageV01P307
#
# بغير همز مفتوحة. قال أبو علي الفارسي: الأيكة تعريف أيكة، فإذا خففت
~~الهمزة حذفتها وألقيت حركتها على اللام فقلت: اليكة، كما قالوا: الحمر.
# وقول من قال: (أصحاب ليكة) مشكل؛ لأنه فتح التاء مع لحاق الألف واللام
~~الكلمة، وهذا في الامتناع، كقول من قال: مررت بلحمر ففتح الآخر مع لحاق لام
~~المعرفة.
### | 197 -
# قوله تعالى: (أولم يكن لهم آية أن يعلمه)، قال الزجاج: (أن يعلمه) اسم
~~(كان) و (آية) خبره، والمعنى: أولم يكن لهم علم علماء بني إسرائيل. وقرأ
~~ابن عامر (تكن) بالتاء (آية)
# PageV01P308
#
# رفعا. قال الفراء والزجاج: جعل (آية) هي الاسم و (أن يعلمه) خبر (تكن).
### | 224 -
# قوله تعالى: (يتبعهم الغاوون)، أي: الذين يريدون هجاء المسلمين. وقرأ أهل
~~المدينة (يتبعهم) مخففا من الإتباع.
# * * *
# PageV01P309
#
### | ومن سورة النمل
### | 7 -
# قوله تعالى: (بشهاب قبس)، والشهاب أصل خشبة فيها نار ساطعة. وقرأ يعقوب
~~(بشهاب قبس) فنون من غير إضافة. قال الزجاج: من نون جعل (قبس) من صفة
~~(الشهاب). ومن أضاف فقال الفراء: هو مما يضاف إلى نفسه إذا اختلف الاسمان،
~~كقوله: (ولدار الأخرة).
### | 21 -
# قوله تعالى: (أو ليأتيني)، أصله: (أو ليأتينني) بنونين كما قرأ ابن كثير،
~~ولكن حذفت النون التي قبل ياء المتكلم لاجتماع النونات.
# PageV01P310
#
### | 22 -
# قوله تعالى: (من سبأ)، وقرئ (من سبإ) بالتنوين. قال الزجاج: من لم يصرف؛
~~فلأنه اسم مدينة، ومن صرف فلأنه اسم البلد، فيكون مذكرا سمي به مذكرا. وروي
~~في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل عن سبأ فقال: "كان رجلا له
~~عشر من البنين ".
### | 25 -
# قوله تعالى: (ألا يسجدوا لله)، من قرأ بالتشديد كان المعنى: فصدهم عن
~~المسجد لئلا يسجدوا قاله الزجاج. وقال الفراء: زين لهم الشيطان أعمالهم
~~لئلا يسجدوا، ثم حذف اللام. ومن قرأ بالتخفيف كان المعنى: ms67 ألا يا قوم أو يا
~~مسلمون اسجدوا لله الذي خلق السماوات والأرض، وعلى هذه القراءة كلام معترض
~~من غير القصة، إما من الهدهد، وإما من سليمان عليه السلام. وقال أبو عبيدة:
~~هو أمر من الله مستأنف، يعني: ألا يا أيها الناس اسجدوا لله، والوجه قراءة
~~العامة لئلا تنقطع القصة مما ليس منها.
# PageV01P311
#
### | 25 -
# قوله تعالى: (لله الذي يخرج الخبء)، يقال: خبأت الشيء أخبؤه خبأ. والخبء:
~~ما خبأته لوقت. قال الزجاج: جاء في التفسير أن (الخبء) هاهنا القطر من
~~السماء، والنبات من الأرض. وعلى هذا (في) تكون بمعنى (من) وكذا هو في قراءة
~~عبد الله. ويجوز أن يكون معنى الخبء: الغيب في السماوات والأرض.
### | 25 -
# قوله تعالى: (ويعلم ما يخفون)، في قلوبهم (وما يعلنون) بألسنتهم. وقراءة
~~الكسائي بالتاء؛ لأن أول الآية الخطاب، على قراءته بتخفيف (ألا يا اسجدوا).
### | 49 -
# قوله تعالى: (بالله لتبيتنه)، لتقتلن صالحا (وأهله) بياتا. ومن قرأ
~~بالنون كأنهم قالوا: أقسموا [بالله] لنفعلن كذا، والأمر بالقسم في
~~القراءتين داخل في الفعل معهم.
### | 49 -
# قوله تعالى: (ما شهدنا مهلك أهله)، ما قتلناه، وما ندري من قتله وأهله.
~~والمهلك يجوز أن يكون مصدرا بمعنى الإهلاك، ويجوز أن يكون الموضع. وروى
~~عاصم بفتح الميم واللام يريد: الهلاك، يقال: هلك يهلك هلاكا ومهلكا. وروى
~~حفص بفتح الميم وكسر اللام، وهو
# PageV01P312
#
# اسم المكان على [معنى]: ما شهدنا موضع هلاكهم ومكانه. قال الزجاج: فكأن
~~هؤلاء النفر تحالفوا أن يبيتوا صالحا [ويقتلوه وأهله في بياتهم].
### | 66 -
# قوله تعالى: (بل ادارك علمهم)، ادارك معناه: تدارك، أي: تتابع وتلاحق.
~~ومنه قوله: (حتى إذا اداركوا فيها جميعا). وقرأ ابن كثير (بل أدرك) أي: بلغ
~~ولحق، كما تقول: أدركه علمي أي: بلغه ولحقه. قال ابن عباس رضي الله عنه
~~يريد: ما جهلوه في الدنيا وسقط علمه عنهم علموه في الآخرة.
### | 70 -
# قوله تعالى: (ولا تكن في ضيق)، وقرئ (وفي ضيتق) بكسر الضاد، وهما لغتان.
~~قال ابن السكيت: يقال: في صدر فلان ضيق وضيق بكسر الضاد وهو ما يضيق عنه
~~الصدر. ms68 وهذه الآية مفسرة في آخر سورة النحل.
# PageV01P313
#
### | 87 -
# قوله تعالى: (ءاتوه) أي: يأتون الله يوم القيامة. وقرأ حمزة (أتوه) على
~~الفعل. (داخرين): صاغرين.
### | 88 -
# قوله تعالى: (بما يفعلون)، بما يفعل أعداؤه من المعصية والكفر، وبما يفعل
~~أولياؤه من الطاعة. ومن قرأ بالتاء فهو خطاب للكافة.
### | 89 -
# قوله تعالى: (وهم من فزع)، قرئ بالتنوين وبالإضافة. قال أبو علي الفارسي:
~~إذا نون يجوز أن يعنى به فزع واحد، ويجوز أن يعنى به الكثرة؛ لأنه مصدر،
~~والمصادر تدل على الكثرة وإن [كانت] مفردة الألفاظ كقوله تعالى: (إن أنكر
~~الأصوات لصوت الحمير). وكذلك إذا أضيف يجوز أن يعنى به مفرد، ويجوز أن يعنى
~~به كثرة. وعلى هذا القراءتان سواء، لا فضل بينهما، فإن أريد به الكثرة فهو
~~شامل لكل
# PageV01P314
#
# فزع، وإن أريد به واحد فتفسيره ما ذكرنا في قوله: (الفزع الأكبر). وقال
~~الكلبي: إذا أطبقت النار على أهلها فزعوا فزعة لم يفزعوا مثلها، وأهل الجنة
~~آمنون من ذلك الفزع.
# * * *
# PageV01P315
#
### | ومن سورة القصص
### | 6 -
# قوله تعالى: (ونري فرعون)، وقرأ حمزة (يرى) بالياء (فرعون) وما بعده
~~رفعا. والاختيار قراءة العامة؛ ليكون الكلام من وجه واحد.
### | 23 -
# قوله تعالى: (حتى يصدر الرعاء)، أي: حتى يصدروا مواشيهم من واردهم فيخلوا
~~لنا الموضع. وقرئ (يصدر) من: صدر وهو ضد: ورد. والمعنى: حتى يرجعوا من
~~سقيهم. والرعاء جمع راع.
# PageV01P316
#
### | 29 -
# قوله تعالى: (أو جذوة)، فيها ثلاث قراءات: فتح الجيم وضمها وكسرها. وهي
~~كلها لغات. قال أبو عبيدة: الجذوة: القطعة الغليظة من الخشبة فيها لهب. قال
~~ابن عباس: قطعة حطب فيها نار.
### | 32 -
# قوله تعالى: (من الرهب)، أي: من الفزع. وقرئ (الرهب) بمعنى (الرهب)
~~كالرشد والرشد.
# وقال عطاء عن ابن عباس: يريد: اضمم يدك إلى صدرك من الخوف، ولا خوف عليك.
~~معناه: إن الله تعالى أمره أن يضم يده إلى صدره فيذهب ما ناله من الخوف عند
~~معاينة الحية.
### | 34 -
# قوله تعالى: (يصدقني)، قرئ بالرفع والجزم، فمن رفع فهو صفة للنكرة
~~وتقديره: ردءا مصدقا، ومن جزم كان على جواب الأمر: إن ms69
# PageV01P317
#
# أرسلته معي صدقني. والتصديق لهارون في قول الجميع. وقال مقاتل: لكي
~~يصدقني فرعون.
### | 48 -
# قوله تعالى: (قالوا ساحران تظاهرا)، تعاونا على السحر والضلالة، يعنون:
~~موسى ومحمدا، عليهما السلام، ومن قرأ: (سحران) قال مقاتل: يعني التوراة
~~والقرآن وهو قول عكرمة والكلبي، والمعنى: كل سحر منهما يقوي الآخر، فنسب
~~التظاهر إلى السحرين على الاتساع.
### | 82 -
# قوله تعالى: (لخسف بنا)، أي: الله. ومن ضم الخاء فإنه يؤول في المعنى إلى
~~الأول.
# * * *
# PageV01P318
#
### | ومن سورة العنكبوت
### | 19 -
# قوله تعالى: (أولم يروا)، يعني: كفار مكة. ومن قرأ بالتاء فهو خطاب لهم.
### | 20 -
# قوله تعالى: (ينشئ النشأة)، أي: الذي خلقها وبدأ خلقها ينشئها نشأة
~~ثانية. وقرأ أبو عمرو بالمد. قال الفراء: وهو مثل الرأفة والرآفة كل صواب.
### | 25 -
# قوله تعالى: (مودة بينكم)، قال الزجاج: ترفع (مودة) على إضمار (هي) كأنه
~~قال: تلك (مودة بينكم)، أي: ألفتكم واجتماعكم على الأصنام مودة بينكم (في
~~الحياة الدنيا). وقرأ عاصم
# PageV01P319
#
# (مودة بينكم) بالرفع والتنوين (بينكم) نصبا، وهذه القراءة كالأولى إلا
~~أنه لم يضف المودة، ونصب (بينكم) على الظرف. وقرأ حمزة (مودة) نصبا من غير
~~التنوين (بينكم) خفضا، جعل (ما) مع (إن) كافة، ولم يجعلها بمعنى (الذي)،
~~ونصب (مودة) على أنه مفعول له، أي: اتخذتم الأوثان للمودة، ثم أضافها إلى
~~(بينكم) كما أضاف من رفع. وقرأ نافع وابن عامر (مودة) بالنصب والتنوين
~~(بينكم) بالنصب وهذه القراءة كقراءة حمزة في المعنى إلا أنه لم يضف المودة.
~~قال المفسرون: يقول إنكم جعلتم الأوثان تتحابون على عبادتها، وتتواصلون
~~عليها في الحياة الدنيا.
### | 32 -
# قوله تعالى: (لننجينه)، (إنا منجوك وأهلك)، يعني: بناته. قال المبرد:
~~الكاف في (منجوك) مخفوضة، ولم يجز عطف الظاهر على المضمر المخفوض، فحمل
~~الثاني على المعنى فصار التقدير: وننجي أهلك ومنجون أهلك.
### | 50 -
# قوله تعالى: (وقالوا لولا أنزل عليه آيت)، هلا أنزل على محمد آية من ربه
~~كما كانت الأنبياء تجيء بها إلى قومهم. وقرئ
# PageV01P320
#
# (ءايات) على الجمع. وقد تقع آية على الكثرة وإن كانت على لفظ الواحد،
~~فالقراءتان معناهما واحد.
### | 55 -
# قوله ms70 تعالى: (ويقول ذوقوا)، ومن قرأ بالنون فلأن ذلك لما كان بأمره
~~سبحانه جاز أن ينسب إليه.
### | 58 -
# قوله تعالى: (لنبوئنهم من الجنة)، قال ابن عباس: لنسكننهم. وقرأ حمزة
~~والكسائي (لنثوينهم). قال الزجاج: يقال: ثوى الرجل إذا أقام، وأثويته إذا
~~أنزلته منزلا يقيم فيه. قال الأخفش: ولا تعجبني هذه القراءة؛ لأنك لا تقول:
~~أثويته الدار. بل تقول: في الدار، وليس في الآية حرف جر في المفعول الثاني.
~~قال أبو علي الفارسي: هو على إرادة حرف الجر ثم حذف، كما يقال: أمرتك الخير
~~أي: أمرتك بالخير.
### | 66 -
# قوله تعالى: (ليكفروا بمآ آتيناهم)، هذه لام الأمر، ومعناه:
# PageV01P321
#
# التهديد والوعيد، (وليتمتعوا) بباقي عمرهم (فسوف يعلمون) عاقبة كفرهم،
~~ومن كسر اللام جعل اللام في (ليكفروا) لام (كي)، والمعنى: إذا هم يشركون
~~ليكفروا، والمعنى: لا فائدة في الإشراك إلا الكفر والتمتع بما يستمتعون به
~~في العاجلة من غير نصيب في الآخرة.
# * * *
# PageV01P322
#
### | ومن سورة الروم
### | 10 -
# قوله تعالى: (ثم كان عاقبة الذين أساءوا السوأى أن كذبوا)، [في (السوأى)
~~قولان أحدهما: أنها النار ضد الحسنى وهي الجنة]. وقرأ حفص (عاقبة) بالنصب.
~~فمن نصب جعلها خبر (كان) ونصبها متقدمة كما قال: (وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين)، وتقدير الكلام: ثم كان السوأى عاقبة الذين أساؤوا، ويكون (أن
~~كذبوا) مفعولا له، أي: لأن كذبوا. قال الزجاج: المعنى: ثم كان عاقبة
~~الكافرين النار لتكذيبهم بآيات الله واستهزائهم. القول الثاني في (السوأى)
~~أنها مصدر بمنزلة الإساءة، ويكون المعنى: ثم كان التكذيب آخر أمرهم، أي:
~~ماتوا على ذلك.
### | 11 -
# قوله تعالى: (ثم إليه يرجعون) على المعنى، ووجه القراءة
# PageV01P323
#
# من قرأ بالتاء أنه صار من الغيبة إلى الخطاب.
### | 22 -
# قوله تعالى: (لآيات للعالمين)، وقرأ حفص بكسر اللام. قال الفراء: وهو وجه
~~جيد، لأنه أقد، قال: (لآيات لقوم يعقلون) (لآيات لأولي الألباب).
### | 39 -
# قوله تعالى: (وما آتيتم من ربا)، وقرأ ابن كثير (أتيتم) مقصورا، وهو يؤول
~~في المعنى إلى قول من مد، كأنه قيل: ما جئتم من ربا، ومجيئهم ذلك على وجه
~~الإعطاء له كما تقول: ms71 أتيت خطأ وأتيت صوابا، إنما هو فعل منه له.
### | 39 -
# قوله تعالى: (ليربوا في أموال)، أي: في اجتلاب أموال الناس. وقرأ نافع
~~(لتربوا) بالتاء وضمها، أي: لتصيروا ذوي زيادة من أموال الناس بما آتيتم.
~~وهو من (أربى) أي: صار ذا زيادة.
### | 50 -
# قوله تعالى: (فانظر إلى أثر رحمت الله)، يعني: بعد إنزال
# PageV01P324
#
# المطر انظر إلى حسن تأثيره في الأرض. وقرئ (آثار) على الجمع. فمن أفرد
~~فلأنه مضاف إلى مفرد. ومن جمع جاز؛ لأن رحمة الله يجوز أن يراد به الكثرة،
~~كما قال: (وإن تعدوا نعمت الله). قال مقاتل: أثر رحمة الله هو النبت، وهو
~~بالمطر، والمطر رحمة الله ونعمته على خلقه.
### | 57 -
# قوله تعالى: (فيومئذ لا تنفع)، قال ابن عباس رضي الله عنه: لا يقبل من
~~الذين أشركوا عذر. وقرئ (لا ينفع) بالياء؛ لأن التأنيث ليس بحقيقي في
~~المعذرة، وقد وقع الفصل بين الفاعل وفعله فقوى التذكير.
# * * *
# PageV01P325
#
### | ومن سورة لقمان عليه السلام
### | 3 -
# قوله تعالى: (هدى ورحمة)، بالنصب على الحال. قال الزجاج: المعنى: تلك
~~آيات الكتاب في حال الهداية والرحمة. وقرأ حمزة بالرفع على إضمار (هو) قال
~~ابن عباس رضي الله عنه: بيان من الضلالة ورحمة من العذاب للموحدين من أمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -.
### | 6 -
# قوله تعالى: (ليضل)، قال الزجاج: من قرأ بضم الياء فمعناه: ليضل غيره،
~~وإذا أضل غيره فقد ضل هو. ومن قرأ بفتح الياء فمعناه: ليصير أمره إلى
~~الضلال، وهو وإن لم يكن بمشتر للضلال فإنه يصير أمره إلى ذلك.
### | 6 -
# قوله تعالى: (ويتخذها)، بالرفع عطف على (يشتري)
# PageV01P326
#
# وبالنصب على (ليضل)، والكناية تعود إما إلى الآيات المذكورة في أول
~~السورة، أي: ويتخذ آيات القرآن هزوا. [وإما إلى (سبيل الله)، والسبيل تؤنث
~~كقوله: (قل هذه سبيلي)].
### | 16 -
# قوله تعالى: (مثقال حبة)، قال الزجاج: المعنى: إن التي سألتني عنها إن تك
~~مثقال حبة. قرئ (مثقال) بالرفع والنصب، فمن نصب فاسم (كان) مضمر على تقدير:
~~إن تكن التي سألتني عنها (إن تك مثقال حبة من خردل). ومن رفع ms72 مع تأنيث
~~(تكن)؛ فلأن (مثقال حبة من خردل) راجع إلى معنى (خردل) فهو بمنزلة: إن تك
~~حبة من خردل. و (تك) هاهنا بمعنى: يقع، ولا خبر له.
### | 18 -
# قوله تعالى: (ولا تصعر خدك)، وقرئ (ولا تصاعر)، يقال: صعر خده وصاعر إذا
~~أمال وجهه وأعرض تكبرا. يقول: لا تعرض عن الناس تكبرا عليهم. قال ابن عباس:
~~لا تتعظم على خلق الله.
# PageV01P327
#
# وقال قتادة: هو الإعراض عن الناس يكلمك أخوك وأنت معرض عنه تكبرا.
# 20 - قوله تعالى: (نعمه)، جمعا. وقرئ (نعمة)، ومعنى القراءتين واحد؛ لأن
~~المفرد أيضا يدل على الكثرة، كقوله: (وإن تعدوا نعمت الله).
### | 27 -
# قوله تعالى: (والبحر يمده)، قرئ نصبا بالعطف على (ما)، ورفعا بالاستئناف،
~~كأنه قال: والبحر هذه حاله وهي التي تنصب فيه [سبعة أبحر].
# * * *
# PageV01P328
#
### | ومن سورة السجدة
### | 7 -
# قوله تعالى: (الذي أحسن كل شيء خلقه)، وقرأ أهل الكوفة والمدينة (خلقه)
~~بفتح اللام وهو صفة للنكرة التي هي (شيء)، والمعنى: أتقن وأحكم كل شيء
~~خلقه.
### | 17 -
# قوله تعالى: (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين)، أي: لا يعلم أحد ما
~~خفي لهؤلاء الذين ذكرهم الله مما تقر به أعينهم. قال: وكان أبو هريرة رضي
~~الله عنه يقرؤها (من قرات أعين). وقرأ حمزة (ما أخفي) بإسكان الياء، أي: ما
~~أخفي لهم
# PageV01P329
#
# أنا، وحجته قراءة عبد الله (نخفي) بالنون.
### | 24 -
# قوله تعالى: (لما صبروا)، على دينهم وعلى البلاء من عدوهم. ويقرأ (لما
~~صبروا) بكسر اللام حمزة والكسائي، أي: لصبرهم.
# * * *
# PageV01P330
#
### | ومن سورة الأحزاب
### | 2 -
# قوله تعالى: (بما تعملون)، بالياء للكافرين والمنافقين، وبالتاء
~~للمخاطبة.
### | 4 -
# قوله تعالى: (تظاهرون)، يقال: ظاهر من امرأته وتظاهر وتظهر، وهو أن يقول
~~لها: أنت على كظهر أمي. فمن قرأ (تظهرون) بفتح التاء وتشديد الظاء أراد
~~(تتظهرون) فأدغم التاء في الظاء. وقرأ عاصم (تظاهرون) [من المظاهرة. وقرأ
~~حمزة (تظاهرون)] فحذف تاء
# PageV01P331
#
# (تتفاعلون)، وأدغم ابن عامر هذه التاء التي حذفها حمزة، وقرأ بفتح التاء
~~وتشديد الظاء. [ثم] أعلم الله أن الزوجة لا تكون أما فقال: [(وما جعل
~~أزواجكم ms73 اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم) أي:] ما جعل نساءكم اللاتي تقولون:
~~هن علينا كظهور أمهاتنا في التحريم.
### | 13 -
# قوله تعالى: (لا مقام لكم)، لا مكان لكم تقيمون فيه. وقرأ عاصم بضم
~~الميم، والمعنى: لا إقامة لكم: يقال: أقمت إقامة ومقاما.
### | 14 -
# قوله تعالى: (لأتوها)، أي: لأعطوهم ما سألوا. وقرأ أهل الحجاز (لأتوها)
~~قصرا، أي: لفعلوها، ومن قولك: أتيت الخير: أي: فعلته.
### | 31 -
# قوله تعالى: (وتعمل صالحا)، وقرأ حمزة بالياء، حمل على المعنى وترك
~~اللفظ.
### | 33 -
# قوله تعالى: (وقرن في بيوتكن)، يقال: وقر يقر وقارا إذا سكن، والأمر فيه
~~(قر) وللنساء (قرن) مثل: عدن وزن. وقرأ عاصم
# PageV01P332
#
# بفتح القاف وهي من: قررت في المكان أقر، كان في الأصل (اقررن) ثم حذفت
~~العين لثقل التضعيف وألقيت حركتها على القاف كقوله: (فظلتم). قال أبو عبيد:
~~كان أشياخنا من أهل العربية ينكرون القراءة بالفتح، وذلك لأن: قررت في
~~المكان أقر لا يجوزه كثير من أهل اللغة، والصحيح: قررت أقر بالكسر، ومعناه:
~~الأمر لهن بالتوقر في بيوتهن وأن لا يخرجن.
### | 40 -
# قوله تعالى: (وخاتم النبيين)، آخرهم فلا نبي بعده. وقرأ عاصم بفتح التاء.
~~قال أبو عبيدة: الوجه الكسر؛ لأن التأويل أنه ختمهم فهو خاتمهم؛ ولأنه قال:
~~"أنا خاتم النبيين" لم نسمع أحدا يروي إلا بكسر التاء. ووجه الفتح أن
~~معناه: آخر النبيين، وخاتم كل شيء آخره كقوله: (خاتمه مسك).
# PageV01P333
#
### | 67 -
# قوله تعالى: (سادتنا)، وقرئ (ساداتنا) وكلاهما جمعان، و (سادة) أحسن،
~~والعرب لا تكاد تقول: (سادات).
### | 68 -
# قوله تعالى: (لعنا كثيرا)، يعني: اللعن على أثر اللعن، أي: مرة بعد مرة.
~~وقرأ عاصم بالباء على وصف اللعن بالكبر. قال الكلبي: يقول: عذبهم عذابا
~~كبيرا.
# * * *
# PageV01P334
#
### | ومن سورة سبأ
### | 3 -
# قوله تعالى: (قل بلى وربي لتأتينكم عالم الغيب)، بالكسر من نعت الرب، ومن
~~رفع فهو خبر ابتداء، على تقدير: هو عالم الغيب. وقرأ حمزة (علام الغيب) على
~~المبالغة، كقوله: (علام الغيوب).
### | 5 -
# قوله تعالى: (أولئك لهم عذاب من رجز أليم)، قرئ بالرفع على نعت العذاب،
~~وبالخفض على نعت الرجز، والرجز: ms74 العذاب.
# PageV01P335
#
### | 9 -
# قوله تعالى: (إن نشأ نخسف بهم)، فأدغم الكسائي الفاء في الباء من قوله
~~(يخسف بهم). قال أبو علي الفارسي: وذلك غير جائز؛ لأن الفاء من باطن الشفة
~~السفلى وأطراف الثنايا العليا - انحدر الصوت [بها] إلى الفم حتى اتصلت
~~بمخرج الثاء، فلهذا جاز إبدال الثاء بالفاء في نحو: الجدث والجدف للمقاربة
~~بينهما - فلم يجز إدغامه في الباء كما لا يجوز إدغام الباء فيه لزيادة صوت
~~الفاء على صوت الباء.
### | 12 -
# قوله تعالى: (ولسليمان الريح)، قال الفراء: نصب (الريح) على: وسخرنا
~~لسليمان الريح. ورفع عاصم (ولسليمان الريح) لما لم يظهر التسخير، على معنى:
~~وله تسخير الريح. فالرفع يؤول إلى معنى النصب.
### | 14 -
# قوله تعالى: (تأكل منسأته)، يعني: عصاه. قال الزجاج:
# PageV01P336
#
# المنسأة: العصا. وقرأ أبو عمرو بغير همز. قال المبرد: وبعض العرب يبدل من
~~همزتها ألفا يقول: منساة، وأنشد:
# إذا دببت على المنساة من كبر ... فقد تباعد عنك اللهو والغزل
### | 16 -
# قوله تعالى: (أكل خمط)، القراءة الجيدة بالإضافة؛ لأن الخمط عند المفسرين
~~اسم شجرة. قالوا: هو الأراك، وأكله جناه، وهو: البرير. قال الأخفش: الأحسن
~~في مثل هذه الإضافة، مثل: دار آجر، وثوب خز.
### | 19 -
# قوله تعالى: (ربنا باعد بين أسفارنا)، أي: اجعل بيننا وبين الشام فلوات
~~ومنازل. وقرئ (بعد) وهو بمعنى (باعد)، مثل: ضعف
# PageV01P337
#
# وضاعف، ". قرب وقارب.
### | 20 -
# قوله تعالى: (ولقد صدق عليهم إبليس ظنه)، قال الزجاج: صدقه في ظنه: أنه
~~ظن بهم أنه إذا أغواهم اتبعوه فوجدهم كذلك. فمن شدد نصب الظن؛ لأنه مفعول
~~به، ومن خفف نصبه على معنى: صدق عليهم في ظنه.
### | 23 -
# قوله تعالى: (إلا لمن أذن له)، أي: لا تنفع شفاعة ملك مقرب ولا نبي
~~[مرسل] حتى يؤذن له في الشفاعة. وقرئ بضم الهمزة وفتحها. فمن فتح كان
~~المعنى: إلا لمن أذن الله له في الشفاعة، يعني: الشافع. ويجوز أن يكون
~~المعنى: إلا لمن أذن الله في أن يشفع له. ومن ضم الهمزة كان المعنى: كقول
~~من فتح؛ لأن الآذن هو الله تعالى في القراءتين كقوله: ms75 (وهل نجازي إلا
~~الكفور)، (وهل نجزي) والمجازي هو الله في الوجهين.
### | 23 -
# قوله تعالى: (حتى إذا فزع عن قلوبهم)، أي: كشف الفزع
# PageV01P338
#
# عن قلوبهم و [قرئ] (فزع)، كشف الله الفزع عن قلوبهم. ومعنى القراءتين
~~سواء كما ذكرنا في (أذن) و (أذن).
### | 52 -
# قوله تعالى: (وأنى لهم التناوش)، أي: التناول، وهو تفاعل من النوش الذي
~~هو التناول. ومن همز فلأن واو (التناوش) مضمومة. وكل واو ضمتها لازمة جاز
~~إبدال الهمزة منها نحو: أدؤر وأجؤه. والمعنى: كيف لهم أن يتناولوا الإيمان
~~من بعد، يعني: في الآخرة وقد تركوه في الدنيا.
# * * *
# PageV01P339
#
### | ومن سورة فاطر
### | 3 -
# قوله تعالى: (هل من خالق غير الله)، هذا استفهام توبيخ وتقرير، [أي]: لا
~~خالق سواه. قال الزجاج: ورفع (غير) على معنى: هل خالق غير الله؛ لأن (من)
~~زيادة مؤكدة. ومن خفض جعله صفة على اللفظ.
### | 40 -
# قوله تعالى: (فهم على بينت منه)، يعني: ما في الكتاب من ضروب البيان.
~~وقرأ أبو عمرو (بينات) جعل ما في الكتاب بينة على لفظ المفرد، وإن كانت عدة
~~أشياء.
### | 43 -
# قوله تعالى: (ومكر السيئ)، يعني: ومكروا مكر السيئ،
# PageV01P340
#
# وهو عملهم القبيح من الشرك. والمكر: هو العمل القبيح، وأضيف المكر إلى
~~صفته. وقرأ حمزة بإسكان الهمزة. والنحويون كلهم يزعمون أن هذا من الاضطرار
~~في الشعر، ولا يجوز مثله في كتاب الله. وقال أبو علي الفارسي: هو على إجراء
~~الوصل مجرى الوقف كما حكى سيبويه من قولهم: ثلاثه اربعه، فأجروا الوصل مجرى
~~الوقف، قال: ويحتمل أنه خفف آخر الاسم لاجتماع الكسرتين واليائين، كما
~~خففوا الباء من إبل؛ لتوالي الكسرتين، ونزل حركة الإعراب بمنزلة غير حركة
~~الإعراب. قال أبو جعفر النحاس: كان الأعمش يقف على (ومكر السيئ) فيترك
# PageV01P341
#
# الحركة، وهو وقف تام حسن. ثم غلط الراوي عليه، فروى أنه كان يحذف الإعراب
~~في الوصل [فتابع] حمزة الغالط، فقرأ في الإدراج بترك الحركة.
# * * *
# PageV01P342
#
### | ومن سورة يس
### | 5 -
# قوله تعالى: (تنزيل العزيز الرحيم)، ومن قرأ بالنصب فعلى معنى: نزل الله
~~ذلك تنزيلا من العزيز الرحيم، ثم أضيف ms76 إليه المصدر فصار معرفة.
### | 14 -
# قوله تعالى: (فعززنا)، فقوينا وشددنا الرسالة. وقرأ أبو بكر (فعززنا)
~~بالتخفيف. قال الفراء: عززنا وعززنا كقوله شددنا وشددنا بالتخفيف والتثقيل
~~ونحو ذلك.
### | 35 -
# قوله تعالى: (وما عملت أيديهم)، أي: ومن ثمرة ما عملت أيديهم. يعني:
~~الغروس والحروث. ومن قرأ (عملته) بالهاء جعلها
# PageV01P343
#
# عائدة إلى (ما) التي هي بمعنى (الذي). ومن قرأ بحذف الهاء؛ فلأن هذه
~~الهاء الراجعة إلى الموصول تجيء محذوفة في أكثر القرآن، كقوله: (أهذا الذي
~~بعث الله رسولا). وتكون هذه القراءة كقراءة من قرأ (عملته)؛ لأن الهاء
~~مرادة وإن حذفت من اللفظ. ويجوز أن تكون (ما) في (وما عملته) نفيا وهو معنى
~~قول الضحاك ومقاتل، قال الضحاك،: أي: وجدوها معمولة ولا صنع لهم فيها. وقال
~~مقاتل: يقول: لم يكن ذلك من صنع أيديهم ولكن من فعلنا.
### | 39 -
# قوله تعالى: (والقمر قدرناه منازل)، وهي ثمانية وعشرون منزلا من أول
~~الشهر، فإذا صار إلى آخر منازله دق. ومن قرأ (والقمر) نصبا؛ فلأن المعنى:
~~وقدرنا القمر قدرناه، كما تقول: زيدا
# PageV01P344
#
# ضربته.
### | 49 -
# قوله تعالى: (وهم يخصمون)، أي: يختصمون في البيع والشرى، ويتكلمون عن ما
~~كانوا متشاغلين في متصرفاتهم. وأجود القراءة فتح الخاء مع تشديد الصاد؛ لأن
~~الأصل (يختصمون) فألقيت حركة الحرف المدغم وهو التاء على الساكن الذي قبله
~~وهو الخاء. ومن قرأ بكسر الخاء حركه بالكسر لالتقاء الساكنين. وقرأ أهل
~~المدينة بالجمع بين ساكنين. قال الزجاج: وهو أشد الوجوه وأردؤها. وقرأ حمزة
~~(يخصمون) ساكنة الخاء مخففة الصاد، وهو (يفعلون) من الخصومة، كأنه قال: وهم
~~يتكلمون، والمعنى: تأخذهم وبعضهم يخصم بعضا.
# PageV01P345
#
### | 55 -
# قوله تعالى: (في شغل)، وقرئ (في شغل) وهما لغتان. قال مقاتل: شغلوا
~~بافتضاض الأبكار والعذارى عن أهل النار فلا يذكرونهم ولا يهتمون لهم، وهذا
~~قول جماعة المفسرين. وقال الحسن: شغلوا بما في الجنة من النعيم عما فيه أهل
~~النار من العذاب.
### | 56 -
# قوله تعالى: (في ظلال على الأرائك)، قال مقاتل: يعني: أكنان القصور. وقرأ
~~حمزة والكسائي (في ظلل) وهو جمع (ظلة).
### | 62 -
# قوله تعالى: (جبلا ms77 كثيرا)، يعني: خلقا كثيرا. وفيه لغات: جبلا وجبلا
~~وجبلا وهذه الأوجه قرئ بها، ومعناها:
# PageV01P346
#
# الخلق والجماعة.
### | 68 -
# قوله تعالى: (ننكسه)، بالتشديد والتخفيف. يقال: نكسته أنكسه، ونكسته
~~أنكسه. وذكرنا معنى (النكس) عند قوله: (ثم نكسوا على رءوسهم). قال الزجاج
~~من أطلنا عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة الضعف وبدل الشباب الهرم.
# * * *
# PageV01P347
#
### | ومن سورة الصافات
### | 6 -
# قوله تعالى: (بزينة الكواكب)، بحسنها وضوئها. وقرأ حمزة (بزينة) منونة
~~وخفض (الكواكب). قال الزجاج: الكواكب بدل من الزينة؛ لأنها هي، كما تقول:
~~مررت بأبي عبد الله زيد. وقرأ عاصم بالتنوين في (الزينة) ونصب (الكواكب)
~~أعمل (الزينة) وهو مصدر في (الكواكب)، والمعنى: بأنا زينا الكواكب فيها حين
~~ألفناها في منازلها، وجعلناها ذات نور.
### | 12 -
# قوله تعالى: (بل عجبت)، وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه بضم التاء.
# PageV01P348
#
# وعن أبي وائل قال: قرأ عبد الله (بل عجبت) فقال شريح: إن الله لا يعجب
~~إنما يعجب من لا يعلم، قال الأعمش: فذكرته لإبراهيم فقال: إن شريحا كان
~~معجبا برأيه، إن عبد الله قرأ (بل عجبت) وعبد الله أعلم من شريح، وإضافة
~~العجب إلى الله ورد به الخبر كقوله - صلى الله عليه وسلم -: "عجب ربكم من
~~شاب ليست له صبوة".
### | 8 -
# قوله تعالى: (لا يسمعون إلى الملإ الأعلى)، قال الكلبي: لكي لا يسمعوا
~~إلى الكتبة [من] الملائكة. وقرئ (يسمعون) بالتشديد، وأصله: يتسمعون فأدغم
~~التاء في السين.
# PageV01P349
#
### | 47 -
# قوله تعالى: (ولا هم عنها ينزفون)، لا يسكرون. يقال: نزف الرجل فهو منزوف
~~ونزيف إذا سكر. ومن كسر الزاي، فقال: الفراء: له معنيان، يقال: أنزف الرجل
~~إذا فنيت خمره، وأنزف إذا ذهب عقله من السكر. وتحمل هذه القراءة على معنى:
~~لا ينفد شرابهم لزيادة الفائدة.
### | 94 -
# قوله تعالى: (يزفون)، يسرعون، من زفيف النعامة وهو أول عدوها. يقال: جاء
~~يزف زفيف النعامة أي: يسرع. وقرأ حمزة بضم الياء، أي: يحملون دوابهم
~~وظهورهم على الجد والإسراع في المشي.
### | 102 -
# قوله تعالى: (ماذا ترى)، أي: من الرأي فيما ألقيت إليك، وما الذي تذهب
~~إليه، هل تستسلم له ms78 وتنقاد؛ أو تأتي غير ذلك. وقرأ حمزة (تري) بضم التاء
~~وكسر الراء، معناه: ما تشير؟. قال الفراء: ماذا تريني من صبرك أو جزعك.
# PageV01P350
#
### | 123 -
# قوله تعالى: (وإن إلياس)، وقرأ ابن عامر (وإن الياس) بغير همز، جعل
~~الهمزة التي تصحب اللام للتعريف، كقوله: (واليسع)، والوجه قراءة العامة؛
~~لأن الهمزة ثابتة في هذا الاسم، وليست للتعريف، يقوي ذلك قوله تعالى: (سلام
~~على إل ياسين). وقرئ (آل ياسين) فهذا يدل على أن الهمزة ثابتة في (إلياس).
### | 125 و 126
# - قوله تعالى: (أحسن الخالقين (125) الله ربكم ورب آبائكم الأولين (126))
~~قرئ بالرفع على الاستئناف لتمام الكلام الأول، والمعنى: إنه خالقكم وخالق
~~من قبلكم. وقرئ بالنصب على صفة (أحسن الخالقين).
### | 130 -
# قوله تعالى: (سلام على إل ياسين)، قال ابن عباس: يريد إلياس ومن معه. قال
~~الفراء: تذهب ب (إل ياسين) إلى [أن] تجعله جمعا، فتجعل أصحابه داخلين في
~~اسمه، كما تقول للقوم رئيسهم المهلب: قد جاءكم المهالبة، فيكون بمنزلة
~~الأعجمين والأشعرين بالتخفيف. قال أبو علي الفارسي إل ياسين تقديره: إل
~~ياسيين لأن اليائين للنسبة،
# PageV01P351
#
# حذفتا كما حذفتا في: الأشعرين والأعجمين. وقرأ نافع (على آل ياسين)،
~~وحجته أنها في المصحف مفصولة من (ياسين)، وذلك دليل على أنه (ءال)، وهذه
~~القراءة بعيدة. قال الفراء وأبو عبيدة: الوجه قراءة العامة؛ لأنه لم يقل في
~~شيء من السورة على آل فلان وآل فلان إنما جاء بالاسم، كذلك (إل ياسين)؛
~~لأنه إنما هو بمعنى (إلياس) أو بمعنى (آلياس) وذلك أتباعه. وذكر الكلبي في
~~تفسيره (سلام على إل ياسين) يقول: سلام على آل محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~وهذا بعيد؛ لأن ما قبله من الكلام وما بعده لا يدل عليه.
### | 153 -
# قوله تعالى: (أصطفى البنات)، قراءة العامة بفتح الهمزة على الاستفهام
~~الذي معناه التوبيخ. وقرأ نافع بغير استفهام على وجه الخبر، كأنه اصطفى
~~البنات في زعمكم وفيما تقولون. وقال الفراء: أراد الاستفهام وحذف حرف
~~الاستفهام كقوله: (أذهبتم طيباتكم).
# * * *
# PageV01P352
#
### | ومن سورة (ص)
### | 15 -
# قوله تعالى: (ما لها من فواق)، وقرأ حمزة والكسائي بالضم. ms79 قال الزجاج:
~~فواق وفواق بضم الفاء وفتحها أي: ما لها من رجوع. والفواق ما بين حلبتي
~~الناقة وهو مشتق من الرجوع أيضا؛ لأنه يعود اللبن إلى الضرع بين الحلبتين.
~~وأفاق من مرضه أي: رجع إلى الصحة. قال مجاهد: (ما لها من فواق): رجوع، أي:
~~ما يرد ذلك الصوت فيكون له رجوع.
### | 41 -
# قوله تعالى: (بنصب وعذاب)، النصب والنصب كالحزن والحزن وهو الضر والمكروه
~~والشدة، يعني: ما ابتلاه الله به بأن سلط
# PageV01P353
#
# عليه الشيطان (1). وقال السدي: النصب [ما] أنصب الجسد، والعذاب: ما أهلك
~~المال. ثم فرج الله عنه.
### | 46 -
# قوله تعالى: (إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار)، قال مجاهد: اصطفيناهم
~~بذكر الآخرة، فمن قرأ بالتنوين في (بخالصة) كان المعنى: جعلناهم لنا خالصين
~~بأن خلصت لهم ذكرى الدار. والخالصة: مصدر بمعنى الخلوص، والذكرى بمعنى
~~التذكير، أي: خلص لهم تذكير الدار [وأما] من أضاف فالمعنى أخلصناهم بأن
~~خلصت لهم ذكرى الدار، والخالصة: مصدر مضاف إلى الفاعل. قال ابن عباس - رضي
~~الله عنهما -: أخلصوا بذكر الدار الآخرة وأن يعملوا لها، والذكرى على هذا
~~بمعنى الذكر.
### | 53 -
# قوله تعالى: (هذا ما [يوعدون] ليوم الحساب)، [ما يوعد] به المتقون على
~~لسان النبي - صلى الله عليه وسلم -. ومن قرأ بالتاء فالمعنى: قل للمتقين:
~~(هذا ما توعدون ليوم الحساب) ليوم الجزاء. PageV01P354
#
### | 57 -
# قوله تعالى: (وغساق)، والغساق: ما سال من جلود أهل النار من القيح
~~والصديد من قولهم: غسقت عينه: إذا انصبت، والغسقان: الانصباب، والوجه
~~التخفيف في (وغساق)؛ لأنه اسم موضوع على (فعال)، ومن شدد ذهب به إلى غسق
~~يغسق فهو غساق.
### | 58 -
# [قوله تعالى]: (وآخر)، وعذاب آخر، (من شكله) من مثل ذلك الأول. والشكل:
~~المثل. يريد: ضربا من العذاب على شكل الحميم والغساق في الكراهة. قال
~~المفسرون: وهو الزمهرير. ومن قرأ (وأخر) فالمعنى: وأنواع أخر من شكله.
### | 84 -
# قوله تعالى: (قال فالحق والحق)، انتصب الحق الأول على تقدير: فبالحق، ثم
~~حذف الخافض ونصب، كما تقول: الله لأفعلن. والحق الثاني يجوز أن يكون الأول
~~وكرره للتأكيد. ويجوز أن يكون
# PageV01P355
#
# منصوبا ms80 ب (أقول)، كأنه [قال]: وأقول الحق. وقرأ الكوفيون (فالحق) رفعا
~~وهو مبتدأ وخبره محذوف على تقدير: الحق مني، كما قال: (الحق من ربك)، وهذا
~~قول مجاهد، قال: يقول الله: الحق مني، وأنا أقول الحق.
# * * *
# PageV01P356
#
### | ومن سورة الزمر
### | 29 -
# قوله تعالى: (ورجلا سلما لرجل)، سلم له من غير منازع. ومن قرأ (سلما) فهو
~~مصدر وصف به على معنى: ورجلا ذا سلم لرجل، من قولهم: هو لك سلم، أي: مسلم
~~لا منازع لك فيه. قال الزجاج: وهذا المثل ضرب لمن وحد الله عز وجل ولمن جعل
~~له شريكا].
### | 36 -
# قوله تعالى: (أليس الله بكاف عبده)، يعني محمدا - صلى الله عليه وسلم -
~~يكفيه عداوة من يعاديه. وقرأ حمزة والكسائي (عباده) بالألف، فالمراد
~~بالعباد الأنبياء، وذلك أن الأمم قصدتهم بالسوء.
### | 38 -
# قوله تعالى: (هل هن كاشفات ضره)، هل تقدر الآلهة أن تكشف ما ينزل بي من
~~الضر. (هل هن ممسكات رحمته)، هل تقدر أن
# PageV01P357
#
# تحبس عني تلك الرحمة. وقرئ (كاشفات) و (ممسكات) بالتنوين [وبغيره، فمن
~~نون فلأنه غير واقع، وما لم يقع من أسماء الفاعلين فالوجه فيه التنوين] ومن
~~أضاف فعلى الاستخفاف وحذف التنوين، و [المعنى] على التنوين، وكلا الوجهين
~~حسن.
### | 64 -
# قوله تعالى: (قل أفغير الله تأمروني)، وفي (تأمروني) وجوه من القراءة:
~~(تأمرونني) بنونين وهو الأصل. (تأمروني) بنون مشددة على إسكان الأولى
~~وإدغامها في الثانية. و (تأمروني) بنون خفيفة على حذف آخر النونين.
# * * *
# PageV01P358
#
### | ومن سورة حم المؤمن (غافر)
### | 26 -
# قوله تعالى: (أو أن يظهر)، وقرئ (يظهر) بضم الياء (الفساد) نصبا، وهو
~~أشبه بما قبله لإسناد الفعل إلى موسى عليه السلام.
### | 35 -
# قوله تعالى: (على كل قلب متكبر جبار)، قال مقاتل: متكبر عن عبادة الله
~~والتوحيد، (جبار) قتال في غير حق. وقرئ (على كل قلب) بالتنوين. قال الزجاج:
~~الوجه الإضافة؛ لأن المتكبر هو الإنسان، قال: ويجوز أن تقول: قلب متكبر،
~~أي: صاحبه متكبر. وإذا وصف القلب بالتكبر كان صاحبه في المعنى متكبرا.
### | 37 -
# قوله تعالى: (فأطلع إلي إله موسى)، بالرفع نسق
# PageV01P359
#
# على قوله: (أبلغ) ms81 أي: لعلي أبلغ، ولعلي أطلع. ومن نصب جعله جوابا للفعل
~~بالفاء على معنى: إذا بلغت اطلعت.
### | 58 -
# قوله تعالى: (قليلا ما يتذكرون)، يعني: الكفار، يقول: قل نظرهم فيما
~~ينبغي أن ينظروا فيه مما دعوا إليه. وقرأ أهل الكوفة بالتاء، أي: قل لهم.
# * * *
# PageV01P360
#
### | ومن سورة حم السجدة (فصلت)
### | 10 -
# قوله تعالى: (في أربعة أيام سواء)، نصب على المصدر، على معنى: استوت سواء
~~واستواء، كما تقول: في أربعة أيام تماما. ومن خفض فعلى النعت للأيام. ومن
~~رفع فعلى معنى: هي سواء للسائلين. قال السدي وقتادة: سواء لا زيادة ولا
~~نقصان، جوابا لمن سأل: في كم خلقت الأرض؟.
### | 16 -
# قوله تعالى: (في أيام نحسات)، نكدات مشؤومات ذات نحوس. قال ابن عباس:
~~كانوا يتشاءمون بتلك الأيام. والقراء قرؤوا بكسر الحاء وسكونها. قال
~~الزجاج: من قرأ بكسر الحاء فواحدها (نحس)، ومن
# PageV01P361
#
# قرأ بالسكون فواحدها (نحس).
### | 47 -
# قوله تعالى: (من [ثمرات] من أكمامها)، وقرئ [(ثمرة)] والإفراد يدل على
~~الكثرة فيستغنى به عن الجمع.
# * * *
# PageV01P362
#
### | ومن سورة حم عسق (الشورى)
### | 3 -
# قوله تعالى: (يوحي إليك)، أخبار الغيب. وقرأ ابن كثير (يوحى) بضم الياء
~~وفتح الحاء، وحجته قوله: (ولقد أوحي إليك).
### | 30 -
# قوله تعالى: (فبما كسبت أيديكم)، وفي مصاحف المدينة والشام (بما كسبت
~~أيديكم) بغير فاء. قال الزجاج: إثبات الفاء أجود؛ لأن الفاء مجازاة جواب
~~الشرط. ومن حذف الفاء فعلى أن (ما) في معنى (الذي)، والمعنى: الذي أصابكم
~~وقع بما كسبت أيديكم.
# PageV01P363
#
### | 51 -
# قوله تعالى: (أو يرسل رسولا)، وتقدير الكلام: ما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا يوحى وحيا، أو يكلمه الله، أو من وراء حجاب، أو يرسل رسولا. ومن قرأ
~~(يرسل) رفعا أراد: أو هو يرسل، فهذا ابتداء واستئناف، والوقف كاف على ما
~~قبله.
# * * *
# PageV01P364
#
### | ومن سورة الزخرف
### | 5 -
# قوله تعالى: (أن كنتم)، والمعنى: لأن كنتم. والكسر في (إن) جزاء استغني
~~عن جوابه بما تقدمه [كما تقول:] أنت ظالم إن فعلت كذا. قال الفراء: ومثله
~~(ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم)، بالفتح والكسر.
### | 18 -
# قوله تعالى: (أومن ينشأ في ms82 الحلية)، يعني: البنت تنبت بالزينة. وقرأ حمزة
~~(ينشأ) بالتشديد على غير تسمية الفاعل، وهو رديء؛ لأنه لم يحك في اللغة
~~(نشأ) بمعنى (أنشأ) إلا أن يقال [إنه] في القياس مثل: بلغ وأبلغ، وفرج
~~وأفرج.
# PageV01P365
#
### | 19 -
# قوله تعالى: (عباد الرحمن)، وقرئ (عند الرحمن)، وكل صواب. وقد جاء
~~التنزيل بالأمرين جميعا في وصف الملائكة، كقوله: (بل عباد مكرمون)، وقوله:
~~(إن الذين عند ربك لا يستكبرون). وفي قوله: (عند الرحمن) دلالة على رفع
~~المنزلة، والقربة من الكرامة.
### | 19 -
# قوله تعالى: (أشهدوا خلقهم)، من الشهادة التي هي الحضور، وبخوا على ما
~~قالوا ما لم يشاهدوا مما يعلم بالمشاهدة. وقرأ نافع (أوشهدوا خلقهم) على
~~(أؤفعلوا) من الإشهاد، وقبلها همزة الاستفهام وتخفيف الهمزة الثانية على
~~معنى: أحضروا خلقهم حتى علموا أنهم إناث. قال ابن عباس رضي الله عنه: يريد
~~أحضروا أم عاينوا خلقهم.
### | 33 -
# قوله تعالى: (سقفا من فضة)، يعني: سماء البيت، وهو واحد يدل على الجمع.
~~وقرئ (سقفا) وهو جمع (سقف)، مثل رهن ورهن.
# PageV01P366
#
### | 38 -
# قوله تعالى: (حتى إذا جآءنا)، وقرئ (جآءانا) يعني: الكافر وشيطانه، جعلا
~~في سلسلة واحدة.
### | 56 -
# قوله تعالى: (سلفا)، جمع (سالف) مثل: خادم وخدم. يقال: سلف يسلف [سلوفا]
~~إذا تقدم ومضى. وقرأ حمزة (سلفا) بالضم وهو جمع (سليف) من: سلف بضم اللام
~~يسلف أي: تقدم، فهو سليف.
### | 71 -
# قوله تعالى: (وفيها ما تشتهي الأنفس)، وقرأ حفص (تشتهيه) بالهاء. وحذف
~~الهاء هاهنا كإثباتها، وأكثر ما جاء في التنزيل حذف الهاء من الصلة كقوله:
~~(أهذا الذي بعث الله رسولا).
# PageV01P367
#
### | 88 -
# قوله تعالى: (وقيله يا رب)، قال المبرد: العطف على المنصوب حسن وإن تباعد
~~المعطوف من المعطوف عليه. ومن قرأ بكسر اللام فعلى معنى: وعنده علم الساعة
~~وعلم قيله يا رب، والقيل مصدر كالقول. قال أبو عبيد: يقال [على هذا:] قلت
~~قولا وقيلا وقالا.
### | 89 -
# قوله تعالى: (فسوف يعلمون)، عاقبة كفرهم، وهذا تهديد ومن قرأ بالتاء فعلى
~~الأمر للنبي - صلى الله عليه وسلم - بأن يخاطبهم بهذا.
# * * *
# PageV01P368
#
### | ومن سورة الدخان
### | 7 -
# قوله تعالى: (رب السماوات)، ms83 بالرفع على قوله: (هو السميع العليم رب
~~السماوات) وبالخفض على البدل من (ربك) في قوله: (رحمة من ربك).
### | 45 -
# قوله تعالى: (كالمهل يغلي في البطون)، يعني: بطون الكفار. وقرئ بالتاء
~~لتأنيث الشجرة. ومن قرأ بالياء حمله على الطعام. فاختار أبو عبيد الياء
~~قال: لأن المهل مذكر وهو الذي آت الفعل فصار أولى به التذكير للتشبيه به في
~~الذوب، ألا ترى أن المهل لا يغلي في البطون إنما يغلي ما شبه به.
# PageV01P369
#
### | 47 -
# قوله تعالى: (فاعتلوه)، العتل: القود بالعنف. يقال: عتله يعتله ويعتله
~~إذا جره وذهب به إلى مكروه.
### | 49 -
# قوله تعالى: (ذق إنك)، وقرأ الكسائي (أنك) بفتح الألف، على تأويل: ذق
~~العذاب بأنك أو لأنك.
# * * *
# PageV01P370
#
### | ومن سورة الجاثية
### | 4 -
# قوله تعالى: (آيات)، على توحيد من خلقها وقدرته. وقرأ حمزة (آيات)، وكذلك
~~(وتصريف الرياح آيات) بالكسر، وهو في موضع نصب نسقا على قوله (إن في
~~السماوات) على [معنى] وإن في خلقكم آيات. ومن رفع، فقال الفراء: الرفع على
~~الاستئناف بعد (إن). تقول العرب: إن لي عليك مالا، وعلى أخيك مال، ينصبون
~~الثاني ويرفعونه.
### | 6 -
# قوله تعالى: (وآياته يؤمنون)، إن لم يؤمنوا بهذا. ومن قرأ بالتاء فعلى
~~تأويل: قل لهم يا محمد: فبأي حديث تؤمنون؟.
### | 11 -
# قوله تعالى: (من رجز أليم)، بالرفع على نعت العذاب،
# PageV01P371
#
# وبالكسر على نعت الرجز.
# * * *
# PageV01P372
#
### | ومن سورة الأحقاف
### | 12 -
# قوله تعالى: (لتنذر الذين ظلموا)، يعني: مشركي مكة. ومن قرأ بالياء أسند
~~الفعل إلى الكتاب.
### | 20 -
# قوله تعالى: (أذهبتم طيباتكم)، قرئ بالاستفهام والخبر. قال الفراء
~~والزجاج: العرب توبخ بالألف وبغير الألف فتقول: أذهبت ففعلت كذا؟ وذهبت
~~ففعلت كذا. والمعنى في القراءتين سواء وهو التوبيخ.
### | 25 -
# قوله تعالى: (لا يرى إلا مساكنهم)، قال الزجاج: تأويله:
# PageV01P373
#
# لا يرى شيء إلا مساكنهم. وقرئ (لا ترى) بفتح التاء (إلا مساكنهم) بالنصب،
~~على معنى: لا ترى أيها المخاطب، أي: لا تشاهد شيئا إلا مساكنهم؛ لأن السكان
~~والأنعام بادت بالريح.
### | 33 -
# [قوله تعالى: (ولم يعي بخلقهن بقادر)، لم يعجز عن ذلك، يقال: عيي فلان
~~بأمره ms84 إذا لم يهتد له] ولم يقدر عليه. (بقادر) قال الأخفش وأبو عبيدة:
~~الباء زائدة مؤكدة. وقال الفراء: العرب تدخل الباء مع الجحد مثل قولك: ما
~~أظنك بقائم. وهو قول الزجاج والكسائي.
# * * *
# PageV01P374
#
### | ومن سورة محمد - صلى الله عليه وسلم -
### | 4 -
# قوله تعالى: (والذين قاتلوا في سبيل الله)، جاهدوا المشركين، وقرأ أبو
~~عمرو (والذين قتلوا)، والوجه قراءة العامة؛ لأنها تشمل من قاتل ممن قتل ولم
~~يقتل، وقراءة أبي عمرو تخص المقتولين.
### | 15 -
# قوله تعالى: (من ماء غير آسن)، يقال: أسن الماء يأسن أسنا وأسونا إذا
~~تغير، وهو الذي لا يشربه أحد من نتنه، فهو آسن وأسن مثل: حاذر وحذر.
### | 25 -
# قوله تعالى: (وأملى لهم)، أمهلهم موسعا عليهم. وقرأ
# PageV01P375
#
# أبو عمرو (وأملي لهم) على ما لم يسم فاعله، وهي حسنة للفصل بين فعل
~~الشيطان وفعل الله. ويعلم يقينا أنه لا يؤخر أحد مدة أحد، ولا يوسع فيها
~~إلا الله، وإن كان قد بنى الفعل للمفعول.
### | 26 -
# قوله تعالى: (والله يعلم أسرارهم)، وقرئ (إسرارهم) بالكسر على المصدر.
# * * *
# PageV01P376
#
### | ومن سورة الفتح
### | 11 -
# قوله تعالى: (إن أراد بكم ضرا)، يعني: سوء. وقرأ حمزة والكسائي بضم
~~الضاد، وهو سوء الحال.
### | 29 -
# قوله تعالى: (أخرج شطأه)، وجمعه: أشطاء. يقال: أشطأ الزرع إذا أفرخ.
~~والشطء والشطأ لغتان كالنهر والنهر. (فآزره): شده وأعانه. وقرأ ابن عامر
~~(فأزره) مقصورا.
# PageV01P377
#
# قال الفراء: أزرت فلانا آزره أزرا إذا قويته.
# * * *
# PageV01P378
#
### | ومن سورة الحجرات
### | 1 -
# قوله تعالى: (لا تقدموا بين يدي الله ورسوله)، و (قدم) هاهنا بمعنى
~~(تقدم) وهو لازم. ويدل عليه قراءة الضحاك (لا تقدموا) بالفتح من التاء
~~والدال. قال أبو عبيدة: العرب تقول: لا تقدم بين يدي الإمام وبين يدي الأب
~~أي: لا تعجل بالأمر والنهي دونه. ومعنى بين اليدين هاهنا: الأمام والقدام.
~~والمعنى: لا تقدموا قبل أمرهما ونهيهما.
### | 14 -
# قوله تعالى: (لا يلتكم)، وقرأ أبو عمرو (لا يئلتكم) من:
# PageV01P379
#
# ألت يألت ألتا إذا نقص. ويقال أيضا: لات يليت ليتا بهذا المعنى. قال ابن
~~عباس ومقاتل: لا ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا.
# * * *
# PageV01P380
#
### | ومن ms85 سورة (ق)
### | 30 -
# قوله تعالى: (يوم نقول لجهنم)، وقرأ نافع يقول) بالياء، على معنى: يقول
~~الله تعالى لجهنم.
### | 40 -
# قوله تعالى: (وأدبار السجود)، وقرأ حمزة (وإدبار السجود) بالكسر وهو
~~مصدر: أدبر إدبارا إذا ولى. ومن فتح الهمزة جعله جمع (دبر) بمعنى: خلف. قال
~~عطاء عن ابن عباس: يريد الوتر الذي جعله الله سنة بعد الصلاة.
# * * *
# PageV01P381
#
### | ومن سورة الذاريات
### | 23 -
# قوله تعالى: (مثل ما أنكم تنطقون)، من قرأ بالرفع فهو من صفة الحق. ومن
~~نصب جعل (مثل) مع (ما) بمنزلة شيء واحد. وقال الفراء: من نصب (مثل) جعله في
~~مذهب المصدر كقوله: إنه لحق حقا.
### | 44 -
# قوله تعالى: (فأخذتهم الصاعقة)، وهي الموت. وقال الكسائي (الصعقة) وهي
~~الصوت الذي يكون عن الصاعقة.
# * * *
# PageV01P382
#
### | ومن سورة الطور
### | 21 -
# قوله تعالى: (واتبعتهم ذريتهم)، يعني: أولادهم الصغار والكبار. وعن على
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "إن المؤمنين
~~وأولادهم في الجنة، وإن المشركين وأولادهم في النار" ثم قرأ (والذين آمنوا
~~واتبعتهم ذريتهم).
### | 21 -
# [قوله تعالى:] (وما ألتناهم)، وذكر تفسير (الألت). والقراء على فتح اللام
~~في (ألتناهم). وقرأ ابن كثير ((ألتناهم) بكسر اللام، وذلك لا يعرفه أهل
~~اللغة.
# PageV01P383
#
### | 28 -
# قوله تعالى: (ندعوه)، أي: في الدنيا:. (ندعوه إنه هو البر الرحيم). من
~~فتح الهمزة كان المعنى: ندعوه لأنه البر الرحيم، أي: ولرحمته ندعوه؛ لأنه
~~يجيب من دعاه. ومن كسر الهمزة قطع الكلام مما قبله واستأنف.
### | 37 -
# قوله تعالى: (أم هم المصيطرون)، أي: الأرباب المسلطون.
### | 45 -
# قوله تعالى: (يومهم الذي فيه يصعقون)، أي: يموتون، من قوله: (فصعق من في
~~السماوات ومن في الأرض). وقرأ عاصم (يصعقون) بضم الياء من: أصعقهم الله إذا
~~قتلهم وأهلكهم.
# * * *
# PageV01P384
#
### | ومن سورة النجم
### | 12 -
# قوله تعالى: (أفتمارونه)، قال جماعة من المفسرين: أفتجادلونه. وقرأ حمزة
~~والكسائي (أفتمرونه): أفتجحدونه؟. يقال: مريت الرجل حقه إذا جحدته. قال
~~المبرد: أفتدفعونه عما يرى.
### | 32 -
# قوله تعالى: (الذين يجتنبون كبائر الإثم)، وهي كل ذنب ختم بالنار. وقرأ
~~حمزة (كبير الإثم)؛ لأنه مضاف إلى واحد في اللفظ، ms86
# PageV01P385
#
# وإن كان يراد به الكثرة، فلتوحيده في اللفظ وحد الكبير.
# * * *
# PageV01P386
#
### | ومن سورة القمر
### | 7 -
# قوله تعالى: (خشعا أبصارهم)، وقرئ (خاشعا)، ويجوز في أسماء الفاعلين إذا
~~تقدمت على الجماعة التوحيد والجمع والتأنيث. يقال: مررت بشباب حسن أوجههم،
~~وحسان أوجههم، وحسنة أوجههم. وفي قراءة عبد الله (خشعة أبصارهم) أي: ذليلة
~~خاضعة عند رؤية العذاب.
# * * *
# PageV01P387
#
### | ومن سورة الرحمن
### | 12 -
# قوله تعالى: (والحب ذو العصف)، وقرأ ابن عامر (والحب ذا العصف والريحان)،
~~حمله على قوله: (والأرض وضعها)، المعنى: وخلق الحب. والوجه الرفع نسقا على
~~قوله: (فيها فاكهة والنخل) (والحب)، أي: وفيها الحب والريحان. وقرأ حمزة
~~بالخفض حملا على (ذو) فكأنه قيل: والحب ذو العصف وذو الريحان، وهو رزق
~~الناس.
### | 22 -
# قوله تعالى: (يخرج منهما)، أكثر القراءة (يخرج) بضم الياء
# PageV01P388
#
# من: الإخراج؛ لأنه يخرح ولا يخرج بنفسه. ومن قرأ (يخرج) فهو اتساع وذلك
~~أنه إذا أخرج [خرج]. وقوله (منهما) وإنما يخرج من [البحر] الملح دون العذب،
~~ولكن الله تعالى ذكرهما وجمعهما، وهما بحر واحد، فإذا خرج من أحدهما فقد
~~خرج منهما. هذا قول الزجاج. [وقال:] أبو علي الفارسي: أراد [يخرج] من
~~أحدهما، فحذف المضاف.
### | 24 -
# قوله تعالى: (المنشئات)، المرفوعات وهي التي رفع خشبها بعضها على بعض.
~~والوجه فتح الشين. وقرأ حمزة (المنشئات) بكسر الشين، أراد: المنشئات السير،
~~أي: اللاتي ابتدأن وأنشأن السير.
### | 31 -
# قوله تعالى: (سنفرغ لكم)، المعنى: سنترك ذلك الشأن إلى هذا. وقرأ حمزة
~~والكسائي (سيفرغ)؛ لتقدم قوله: (وله الجوار)، (ويبقى وجه ربك).
### | 35 -
# قوله تعالى: (شواظ من نار)، والشواظ: اللهب الذي لا دخان
# PageV01P389
#
# معه. وقرأ ابن كثير بكسر الشين، وهو لغة أهل مكة، ومثله: صوار من بقر
~~وصوار.
### | 35 -
# قوله تعالى: (ونحاس)، وهو الدخان، وهو قول ابن عباس. وأكثر القراءة فيه
~~الرفع بالعطف على قوله: (شواظ)، والمعنى: يرسل عليكما شواظ، ويرسل نحاس،
~~أي: يرسل هذا مرة وهذا مرة، ويجوز أن يرسلا معا من غير أن يمتزج أحدهما
~~بالآخر. وقرئ بالكسر وهو ضعيف؛ لأنه لا يمكن أن يعطف به على (نار) [في
~~قوله: (من ms87 نار)].
### | 56 -
# قوله تعالى: (لم يطمثهن)، قال الفراء: الطمث: الافتضاض وهو النكاح
~~بالتدمية. يقال: طمث يطمث ويطمث، وطمثت الجارية إذا
# PageV01P390
#
# افترعتها. قال المفسرون: لم يطأهن ولم يغشهن ولم يجامعهن.
### | 78 -
# قوله تعالى: (ذي الجلال)، وقرأ ابن عامر (ذو الجلال) إجراء على الاسم
~~وذلك يدل على أن الاسم هو المسمى.
# * * *
# PageV01P391
#
### | ومن سورة الواقعة
### | 22 -
# قوله تعالى: (وحور عين)، أكثر القراء بالرفع، على معنى: ولهم أو وعندهم
~~حور عين. ومن قرأ بالخفض، فقال الفراء: هو وجه الكلام على أن تتبع آخر
~~الكلام أوله، وإن لم يحسن في الآخر ما حسن في الأول، يعني: أنه عطف على
~~الأول في الظاهر وإن لم يعطف في المعنى، كما قال:
# وزججن الحواجب والعيونا
# PageV01P392
#
# فعطف العيون على الحواجب.
### | 55 -
# قوله تعالى: (شرب)، وقرأ عاصم وحمزة بضم الشين. قال المبرد: الفتح على
~~أصل المصدر والضم اسم للمصدر، والمعنى فيهما واحد.
# وقال مقاتل: يلقى على أهل النار العطش [فيشربون كشرب الهيم].
### | 65 -
# قوله تعالى: (نحن قدرنا)، وقرأ ابن كثير مخففا، وهما لغتان: قدرت الشيء
~~وقدرته.
### | 75 -
# قوله تعالى: (بمواقع النجوم)، قال ابن عباس رضي الله عنه: أقسم بنزول
~~القرآن، نزل متفرقا قطعا نجوما. وقال جماعة من المفسرين: يريد مغارب النجوم
~~ومساقطها. وقرأ حمزة والكسائي (بموقع) على واحد. قال المبرد: (موقع) هاهنا
~~مصدر، فهو يصلح للواحد والجمع.
# PageV01P393
#
### | ومن سورة الحديد
### | 10 -
# قوله تعالى: (وكلا وعد الله)، وقرأ ابن عامر بالرفع على لغة من يقول: زيد
~~ضربت.
### | 13 -
# قوله تعالى: (انظرونا)، أي: انتظرونا، ونظر بمعنى انتظر كثير في التنزيل.
~~وقرأ حمزة (أنظرونا) بقطع الألف من الإنظار. قال الزجاج: معناه: انتظرونا
~~أيضا، وأنشد بيت عمرو بن كلثوم:
# أبا هند فلا تعجل علينا ... وأنظرنا نخبرك اليقينا
### | 16 -
# قوله تعالى: (وما نزل من الحق)، يعني: القرآن. وقرأ نافع وحفص (نزل)
~~مخففا، فالمعنى فيهما واحد؛ لأنه لا ينزل إلا بأن ينزله الله تعالى.
# PageV01P394
#
### | 18 -
# قوله تعالى: (إن المصدقين)، قراءة العامة بتشديد الصاد، على معنى:
~~المتصدقين فأدغمت التاء في الصاد. ومن قرأ بالتخفيف فهو من التصديق ms88 الذي هو
~~بمعنى الإيمان.
### | 24 -
# قوله تعالى: (فإن الله هو الغني الحميد)، وقرأ ابن عامر (فإن الله
~~الغني). فمن أثبت (هو) كان فصلا ولم يكن مبتدأ، ومن حذف فلأن الفصل حذفه
~~سهل، ألا ترى أنه لا موضع للفصل من الإعراب فحذفه لا يخل بالمعنى.
# * * *
# PageV01P395
#
### | ومن سورة المجادلة
### | 11 -
# قوله تعالى: (تفسحوا في المجلس)، وقرأ عاصم (في المجالس)؛ لأن لكل جالس
~~مجلسا، ومعناه: ليتفسح كل رجل في مجلسه، والوجه التوحيد؛ لأنه يعني به مجلس
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# * * *
# PageV01P396
#
### | ومن سورة الحشر
### | 2 -
# قوله تعالى: (يخربون بيوتهم)، وكذلك قراءة العامة (يخربون) من الإخراب.
~~وقرأ أبو عمرو مشددا من: التخريب، وهما سواء، مثل: فرحته وأفرحته.
### | 14 -
# قوله تعالى: (أو من وراء جدر)، وقرأ أبو عمرو (جدار) بالألف، فالمراد في
~~الإفراد الجمع أيضا؛ لأنه يعلم أنهم لا يقاتلونهم من وراء جدار واحد.
# * * *
# PageV01P397
#
### | ومن سورة الممتحنة
### | 3 -
# قوله تعالى: (يفصل بينكم)، وقرأ ابن كثير (يفصل) بضم الياء، والمعنى راجع
~~إلى الله، كما أن قوله: (خلق الإنسان من عجل)، معناه: خلق الله الإنسان.
~~وقرئ من التفصيل بالوجهين أيضا.
# * * *
# PageV01P398
#
### | ومن سورة الصف
### | 14 -
# قوله تعالى: (كونوا أنصارا لله)، أي: داوموا على ما أنتم عليه من النصرة.
~~واختار أبو عبيد قراءة من قرأ (أنصار الله) بغير تنوين؛ لقوله: (نحن أنصار
~~الله)، ولم يقل: أنصار لله.
# * * *
# PageV01P399
#
### | ومن سورة الجمعة
### | 9 -
# قوله تعالى: (فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع)، قال الفراء: المضي
~~والسعي والذهاب في معنى واحد، يدل على ذلك قراءة ابن مسعود رضي الله عنه
~~(فامضوا إلى ذكر الله). وقال الشافعي رحمه الله: السعي في هذا الموضع هو
~~العمل، وتلا قوله: (إن سعيكم لشتى)، ويكون المعنى على هذا: فاعملوا على
~~المضي إلى ذكر الله من التفرغ له، والاشتغال بالطهارة والغسل، والتوجه إليه
~~بالقصد والنية، (وذروا البيع)، قال الحسن: إذا أذن المؤذن يوم الجمعة لم
~~يحل الشراء والبيع. قال أصحابنا: من باع في تلك الساعة فقد خالف الأمر،
~~وبيعه منعقد، لأن هذا نهي تنزيه، فدل هذا على الترغيب في ms89 ترك البيع.
# * * *
# PageV01P400
#
### | ومن سورة المنافقين
### | 10 -
# قوله تعالى: (وأكن من الصالحين)، قال الزجاج: هلا أخرتني، وجزم (وأكن)
~~أعطف، على موضع (فأصدق)؛ لأنه على معنى: إن أخرتني أصدق وأكن. وقرأ أبو
~~عمرو (وأكون) فهو على لفظ (فأصدق).
# * * *
# PageV01P401
#
### | ومن سورة التغابن
### | 15 -
# قوله تعالى: (إنما أموالكم وأولدكم فتنة)، عن [عبد الله بن بريدة قال:
~~سمعت] أبي بريدة يقول: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطبنا، فجاء
~~الحسن والحسين، رضي الله عنهما، وعليهما قميصان أحمران، يمشيان ويعثران
~~فنزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -[عن المنبر] فحملهما فوضعهما بين
~~يديه، ثم قال: "صدق الله (إنما أموالكم وأولدكم فتنة) نظرت إلى هذين
~~الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما".
# * * *
# PageV01P402
#
### | ومن سورة الطلاق
### | 2 -
# قوله تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا)، عن ابن عباس، رضي الله عنهما،
~~قال: قرأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (ومن يتق الله يجعل له مخرجا)
~~قال: "من شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت، وشدائد يوم القيامة".
### | 3 -
# قوله تعالى: (إن الله بالغ أمره)، سيبلغ أمره فيما يريد. وقرأ حفص (بالغ
~~أمره) بالإضافة وحذف التنوين، وهو مراد كقوله: (إنا مرسلو الناقة).
# * * *
# PageV01P403
#
### | ومن سورة التحريم
### | 3 -
# قوله تعالى: (عرف بعضه)، أي: عرف حفصة بعض ما أخبرت به عائشة، رضي الله
~~عنهما، وقرأ الكسائي: (عرف) بالتخفيف، ومعناه: جازى عليه، ولا يكون من
~~[باب] العلم؛ لأنه لا يجوز أن يعرف البعض مع اطلاع الله إياه على جميعه.
~~وهذا كما تقول لمن يحسن إليك أو يسيء: أنا أعرف لك هذا، أي: لا يخفى علي
~~فأجازيك بما يكون وفقا له.
### | 12 -
# قوله تعالى: (وكتبه)، قال ابن عباس: يعني التي أنزلت على إبراهيم [موسى]
~~وداود وعيسى، عليهم السلام، وقرئ: (وكتابه)
# PageV01P404
#
# والمراد به الكثرة أيضا.
# * * *
# PageV01P405
#
### | ومن سورة الملك
### | 3 -
# قوله تعالى: (من تفاوت)، قال مقاتل: ما ترى يا ابن آدم في خلق السماوات
~~من عيب. وقرأ حمزة والكسائي (تفوت) بغير ألف، وهما بمنزلة واحد؛ مثل: تصعد
~~وتصاعد.
### | 27 -
# قوله تعالى: (به تدعون)، قال الفراء: ms90 يريد تدعون، وهما واحد مثل: تذكرون
~~وتذكرون، والمعنى: كنتم به تستعجلون، وتدعون الله لتعجيله.
### | 29 -
# قوله تعالى: (فستعلمون)، عند معاينة العذاب من الضال منا أنحن أم أنتم.
~~وقرأ الكسائي بالياء، فهو إخبار عن الكفار.
# PageV01P406
#
### | ومن سورة القلم
### | 14 -
# قوله تعالى: (أن كان ذا مال وبنين)، أي: لا تطعه لماله وبنيه. وقرأ حمزة
~~(ءأن كان) بهمزتين، فإنه توبيخ له، أي: جعل مجازاة النعم التي خولها من
~~البنين والمال الكفر بآياتنا.
### | 51 -
# قوله تعالى: (ليزلقونك)، من: أزلقه عن موضعه إذا نحاه. يقال: زلق من
~~مكانه، وأزلقته أنا. وقرأ نافع بفتح الياء، يقال: زلق هو وزلقته مثل: حزن
~~وحزنته والأول أكثر وأوسع.
# * * *
# PageV01P407
#
### | ومن سورة الحاقة
### | 9 -
# قوله تعالى: (ومن قبله)، من الأمم الكافرة. وقرأ الكسائي (قبله) بكسر
~~القاف، يعني: من يليه، ومن يحف به من جنوده [وأتباعه].
### | 41 -
# قوله تعالى: (قليلا ما تؤمنون)، أي: لا تصدقون أن القرآن من عند الله.
~~وقرأ يعقوب بالياء، فهو إخبار عن المشركين.
# * * *
# PageV01P408
#
### | ومن سورة المعارج
### | 1 -
# قوله تعالى: (سأل سائل)، المعنى: دعا داع على نفسه. وقرئ (سال) بغير همز
~~فإنه خفف الهمزة وقلبها ألفا.
### | 10 -
# قوله تعالى: (ولا يسأل حميم حميما)، لا يسأل الرجل قرابته من شدة
~~الأهوال. وروي عن ابن كثير بضم الياء، أي: لا يقال لحميم أين حميمك. قال
~~الفراء: ولست أشتهي ضم الياء؛ لأنه مخالف للتفسير، ولما أجمع عليه القراء.
# PageV01P409
#
### | 16 -
# قوله تعالى: (نزاعة للشوى)، أي: هي نزاعة للأطراف [وهي] اليدان والرجلان.
~~قال مقاتل: تنزع النار الأطراف، فلا تترك لحما ولا جلدا إلا أحرقته. وقرأ
~~حفص (نزاعة) بالنصب، فعلى أنها حال مؤكدة، كما قال: (هو الحق مصدقا).
### | 33 -
# قوله تعالى: (والذين هم بشهاداتهم)، وقرئ (بشهادتهم) على الإفراد، وهو
~~أولى؛ لأنه مصدر، ومن جمع ذهب إلى اختلاف الشهادات، والمعنى: أنهم يقومون
~~فيها بالحق ولا يكتمونها.
### | 43 -
# قوله تعالى: (إلى نصب يوفضون)، والنصب: كل شيء نصب. وقرأ حفص (نصب)
~~بضمتين، فقال الحسن: يعني أنصابهم، وهي الأصنام، يسرعون إليها أيهم يستلمها
~~أولا.
# * * *
# PageV01P410
#
### | ومن سورة نوح عليه السلام ms91
### | 23 -
# قوله تعالى: (ولا تذرن ودا)، [وهو] من أسماء آلهتهم. والفتح في (ودا)
~~أشهر وأعرف. قال الأخفش: ولعل الضم أن يكون لغة في أسماء الصنم.
### | 25 -
# قوله تعالى: (مما خطيئاتهم)، (ما) صلة، والمعنى: من خطيئاتهم، أي: من
~~أجلها وسببها. وقرأ أبو عمرو (خطاياهم)، وكلاهما جمع خطيئة.
# PageV01P411
#
### | ومن سورة الجن
### | 3 -
# قوله تعالى: (وإنه تعالى)، الاختيار كسر (إن)؛ لأنه من قول الجن لقومهم،
~~فهو معطوف على قوله: (إنا سمعنا قرآنا)، وقالوا: (إنه تعالى جد ربنا). وأما
~~من فتح فقال الفراء: [ردوا] (أن) في كل السورة على قوله: (فآمنا به)، وآمنا
~~بكل ذلك، ففتح (أن) لوقوع الإيمان عليها.
### | 19 -
# قوله تعالى: (عليه لبدا)، قال الزجاج: ومعنى (لبدا): يركب بعضهم بعضا،
~~ومن هذا اشتقاق (اللبود) التي تفرش. ومن قرأ (لبدا)، بالضم من اللام فهو
~~بمعنى الكثير.
### | 20 -
# قوله تعالى: (قال إنما أدعو)، ومن قرأ (قل) على الأمر،
# PageV01P412
#
# ومن قرأ (قال) حمل هذا على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أجابهم بهذا.
# * * *
# PageV01P413
#
### | ومن سورة المزمل
### | 6 -
# قوله تعالى: (إن ناشئة الليل هي أشد وطئا)، أشد على المصلي من صلاة
~~النهار؛ لأن الليل للنوم، ومنه قوله - صلى الله عليه وسلم -: "اللهم اشدد
~~وطأتك على مضر ". وقرأ أبو عمرو (وطاء) بكسر الواو والمد، فهو (فعال) من:
~~واطأت فلانا على كذا مواطأة ووطاء إذا وافقته عليه، ومنه قوله: (ليواطئوا
~~عدة). قال ابن عباس: يواطئ السمع القلب، والمعنى: أن صلاة ناشئة [الليل]
~~يواطئ السمع القلب فيها أكثر مما
# PageV01P414
#
# يواطئ في ساعات النهار؛ لأن البال أفرغ للانقطاع عن كثير مما يشغل
~~بالنهار.
### | 9 -
# قوله تعالى: (رب المشرق)، بالخفض بدلا من قوله: (اسم ربك). وبالرفع على
~~الابتداء وخبره (لا إله إلا هو).
### | 20 -
# قوله تعالى: (ونصفه وثلثه)، ومن نصب عطفه على (الأدنى) وهو في موضع نصب.
# * * *
# PageV01P415
#
### | ومن سورة المدثر
### | 5 -
# قوله تعالى: (والرجز فاهجر)، قال جماعة من المفسرين: يريد عبادة الأوثان.
~~والرجز معناه في اللغة: العذاب. وفيه لغتان: كسر الراء وضمه. وسمي الشرك
~~وعبادة الأوثان رجزا؛ لأنه سبب العذاب.
### | 33 ms92 -
# قوله تعالى: (والليل إذا دبر)، ذهب، وهو مثل (أدبر) في المعنى، يقال: دبر
~~الليل وأدبر إذا ولى ذاهبا.
# PageV01P416
#
### | 50 -
# قوله تعالى: (مستنفرة)، نافرة، يقال: نفر واستنفر مثل: عجب واستعجب. وقرئ
~~(مستنفرة) بفتح الفاء، وهي بمعنى: مذعورة. يقال: استتفرت الوحش ونفرتها.
# * * *
# PageV01P417
#
### | ومن سورة لا أقسم (القيامة)
### | 1 -
# قوله تعالى: (لآ أقسم)، معناه: أقسم و (لا) صلة. وقال الفراء: (لا) رد
~~على الذين أنكروا البعث والجنة والنار، ويدل على أن المعنى إثبات القسم
~~قراءة من قرأ (لأقسم) بجعلها لاما دخلت على (أقسم). قال ابن عباس رضي الله
~~عنه: يريد: أقسم بيوم القيامة.
### | 7 -
# قوله تعالى: (فإذا برق البصر)، فزع وتحير لما يرى من العجائب التي كان
~~يكذب بها، والفتح في (برق) لغة.
### | 20 و 21
# - قوله تعالى: (بل يحبون العاجلة (20) ويذرون الآخرة)، يعني: كفار مكة،
~~يحبون الدنيا ويعملون لها، (ويذرون) العمل للآخرة،
# PageV01P418
#
# فيؤثرون الدنيا عليها. وقرئ بالتاء على تقدير: قل لهم يا محمد: بل تحبون
~~وتذرون.
### | 37 -
# قوله تعالى: (من مني يمنى)، يصب في الرحم. ومن قرأ بالتاء فلتأنيث
~~النطفة.
# * * *
# PageV01P419
#
### | ومن سورة الإنسان
### | 4 -
# قوله تعالى: (سلاسل)، يعني: في جهنم. وقرأ الكسائي ونافع (سلاسلا)
~~بالتنوين، وكذلك (قواريرا قواريرا)، وفيه وجهان: أحدهما: أن من العرب من
~~يصرف جميع ما لا ينصرف، وهو لغة الشعراء؛ لأنهم اضطروا إليه في الشعر
~~فصرفوه، فجرت على ألسنتهم كذلك. والآخر: أن هذا الجمع أشبه الآحاد؛ لأنهم
~~قالوا: "صواحبات يوسف " عليه السلام، ويقولون: مواليات في جمع الموالي.
# PageV01P420
#
# فمن حيث جمعوه جمع الآحاد المنصرفة جعلوه في حكمها فصرفوه.
### | 21 -
# قوله تعالى: (عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق)، من نصب (عاليهم) جعله ظرفا
~~بمنزلة قولك: فوقهم ثياب سندس، ويجوز أن يكون نصبا على الحال، من قوله:
~~(وجزاهم بما صبروا)، ومن أسكن الياء كان في موضع رفع بالابتداء، وخبره
~~(ثياب سندس). (خضر) بالرفع صفة لقوله (ثياب)، وبالخفض صفة لقوله (سندس) وهو
~~وإن كان واحدا يريد به الجنس. (وإستبرق) فيه الجز والرفع أيضا، فالجر من
~~حيث عطف على السندس، ومن رفع أراد العطف على ms93 الثياب.
# * * *
# PageV01P421
#
### | ومن سورة المرسلات
### | 11 -
# قوله تعالى: (أقتت)، الهمزة في (أقتت) بدل من الواو المضمومة، وكل واو
~~انضمت وكانت ضمتها لازمة جاز [إبدالها] بالهمزة، كقولهم: أجوه وأدؤر. وقرأ
~~أبو عمرو بالواو، فهو على الأصل ولم يبدله، والمعنى: جمعت لوقتها، وهو يوم
~~القيامة؛ ليشهدوا على الأمم.
# PageV01P422
#
### | 23 -
# قوله تعالى: (فقدرنا)، قال الكلبي: يعني خلقه كيف يكون قصيرا أو طويلا،
~~ذكرا أو أنثى وفيه قراءتان: التخفيف والتشديد. قال الفراء: والمعنى فيهما
~~واحد.
### | 33 -
# قوله تعالى: (كأنه جمالات)، وهي جمع (جمال). ومن قرأ (جمالت) فهي جمع
~~(جمل)، كما قالوا: حجر وحجارة.
# * * *
# PageV01P423
#
### | ومن سورة عم (النبأ)
### | 23 -
# قوله تعالى: (لابثين فيها)، وقرأ حمزة (لبثين) بمعنى واحد. مثل: طمع
~~وطامع.
### | 35 -
# قوله تعالى: (لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا)، ولا يكذب بعضهم بعضا. وروي
~~عن الكسائي التخفيف في هذه الآية. قال الفراء: وهو حسن المعنى لا يكذب
~~بعضهم بعضا. قال أبو عبيدة: الكذاب مخفف مصدر المكاذبة. وقال أبو علي:
~~[فكذاب]، في مصدر (كذب)، كالكتاب في مصدر (كتب).
# PageV01P424
#
### | 37 -
# قوله تعالى: (رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن)، فيه ثلاثة أوجه من
~~القراءة: رفعهما بالقطع من الجر الذي قبله، (رب السماوات) ابتداء وخبره
~~(الرحمن). وخفضهما باتباع الجر الذي قبلهما، وهو قوله: (من ربك). ومن خفض
~~الأول أتبعه الجر الذي قبلهما، واستأنف بقوله (الرحمن)، وجعل (لا يملكون)
~~في موضع خبره، ومعنى (لا يملكون منه خطابا) [قال مقاتل: لا يقدر الخلق على
~~أن يكلموا الرب إلا بإذنه].
# * * *
# PageV01P425
#
### | ومن سورة النازعات
### | 11 -
# قوله تعالى: (عظاما ناخرة)، و (نخرة)، أي: بالية. يقال: نخر العظم ينخر
~~فهو ناخر، ونخر إذا بلي وتفتت، قال الأخفش: هما جميعا لغتان: أيهما قرأت
~~فحسن، والمعنى: أنهم أنكروا البعث فقالوا: أنرد أحياء إذا متنا وبليت
~~عظامنا؟.
# * * *
# PageV01P426
#
### | ومن سورة عبس
### | 4 -
# قوله تعالى: (فتنفعه الذكرى)، بما يتعلمه من مواعظ القرآن. ومن قرأ
~~بالنصب فعلى جواب (لعل).
### | 6 -
# قوله تعالى: (فأنت له تصدى)، تقبل عليه بوجهك وتميل إليه. يقال ة تصدى له
~~أي: تعرض له. وفيه قراءتان: التشديد على ms94 الإدغام، والتخفيف على الحذف.
### | 25 -
# قوله تعالى: (إنا صببنا المآء صبا)، ومن فتح (أنا) فقال الزجاج: الكسر
~~على الابتداء والاستئناف، والفتح على معنى البدل من
# PageV01P427
#
# الطعام. المعنى: فلينظر الإنسان [إلى] أنا صببنا الماء صبا، وأراد بصب
~~الماء: المطر.
# * * *
# PageV01P428
#
### | ومن سورة التكوير
### | 24 -
# قوله تعالى: (وما هو على الغيب بظنين)، يعني: [على] خبر السماء، وما أطلع
~~عليه (بظنين) بمتهم. يقول: ما محمد على القرآن بمتهم، أي: هو ثقة فيما يؤدي
~~عن الله. ومن قرأ بالضاد فمعناه: بخيل، أي: إنه يخبر بالغيب فيبينه ولا
~~يكتمه كما يكتم الكاهن حتى يأخذ عليه حلوانا.
# * * *
# PageV01P429
#
### | ومن سورة الانفطار
### | 7 -
# قوله تعالى: (فعدلك)، جعلك معتدلا. قال عطاء: جعلك قائما معتدلا حسن
~~الصورة. وقال مقاتل: عدل خلقك في العينين والأذنين [واليدين] والرجلين،
~~والمعنى: عدل بين ما خلق لك من الأعضاء التي في الإنسان منها اثنان. وقرأ
~~أهل الكوفة (فعدلك) بالتخفيف. قال الفراء: فصرفك إلى أي صورة شاء، قال:
~~والتشديد أحسن الوجهين؛ لأنك تقول: عدلتك إلى كذا كما تقول: صرفتك إلى كذا،
~~ولا يحسن: عدلتك فيه، ولا صرفتك فيه. وقال أبو علي الفارسي: معنى التخفيف:
~~عدل بعضك ببعض فكنت معتدل الخلقة متناسبها، فلا تفاوت فيها، ولا يلزم [على]
~~هذا ما ألزم الفراء.
# * * *
# PageV01P430
#
### | ومن سورة المطففين
### | 31 -
# قوله تعالى: (فاكهين)، معجبين بالفواكه. وقرأ حفص (فكهين) بغير ألف، بما
~~هم فيه يتفكهون [بذكرهم].
# * * *
# PageV01P431
#
### | ومن سورة الانشقاق
### | 19 -
# قوله تعالى: (لتركبن)، يا محمد (طبقا عن طبق) قال الشعبي ومجاهد: سماء
~~بعد سماء. عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه كان يقرأ (لتركبن طبقا عن
~~طبق) [قال]: يعني نبيكم - صلى الله عليه وسلم - حالا بعد حال. ومن قرأ بضم
~~الباء فهو خطاب للناس، والمعنى: لتركبن حالا بعد حال، ومنزلا بعد منزل،
~~وأمرا بعد أمر، يعني: في الآخرة. يعني: أن الأحوال تنقلب بهم فيصيرون في
~~الآخرة على غير الحال التي كانوا عليها في الدنيا، و (عن) بمعنى (بعد).
# * * *
# PageV01P432
#
### | ومن سورة البروج
### | 15 -
# قوله تعالى: (ذو العرش المجيد)، أكثر القراء بالرفع في (المجيد) على ms95 صفة
~~(ذو العرش)؛ لأن الله تعالى هو الموصوف بالمجد؛ ولأن (المجيد) لم يسمع في
~~صفة غير الله، وإن سمع (الماجد). ومن كسر (المجيد) جعله من صفة (العرش).
~~قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه: من قرأ بالخفض فإنما يريد العرش وحسنه،
~~ويدل على صحة هذا أن العرش وصف بالكرم في قوله: (رب العرش الكريم)، فجاز أن
~~يوصف بالمجد؛ لأن معناه الكمال. والعرش على ما ذكر: أحسن شيء وأكمله وأجمعه
~~لصفات الحسن.
### | 22 -
# قوله تعالى: (في لوح محفوظ)، وهو أم الكتاب. وقرأ نافع
# PageV01P433
#
# (محفوظ) بالرفع، على نعت القرآن، كأنه قيل: بل هو قرآن مجيد محفوظ في
~~لوح، وذلك أن القرآن وصف بالحفظ في قوله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون).
# * * *
# PageV01P434
#
### | ومن سورة الطارق
### | 4 -
# قوله تعالى: (إن كل نفس لما عليها حافظ)، وقرأ أهل الكوفة (لما)
~~بالتشديد، والتقدير: إن كل نفس إلا عليها حافظ. ومن قرأ (لما) مخففا ف (ما)
~~صلة، والتقدير: إن كل نفس لعليها حافظ.
# * * *
# PageV01P435
#
### | ومن سورة الأعلى
### | 3 -
# قوله تعالى: (والذي قدر فهدى)، أي: خلق. وقرئ بالتخفيف وهما بمعنى واحد.
~~قال المفسرون: قدر خلق الذكر والأنثى من الدواب.
### | 16 -
# قوله تعالى: (بل تؤثرون)، قراءة العامة بالتاء لما روي في حرف أبي (بل
~~أنتم تؤثرون). قال الكلبي: تؤثرون عمل الدنيا على عمل الآخرة. وقرأ أبو
~~عمرو [(يؤثرون)] بالياء، وقال: يعني الأشقين الذين ذكروا في قوله:
~~(ويتجنبها الأشقى)].
# * * *
# PageV01P436
#
### | ومن سورة الغاشية
### | 3 -
# قوله تعالى: (عاملة ناصبة)، مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بدير راهب
~~فناداه: يا راهب يا راهب، فأشرف عليه، فجعل عمر ينظر إليه ويبكي، قيل له:
~~يا أمير المؤمنين ما يبكيك من هذا؟ قال: ذكرت قول الله تعالى في كتابه
~~(عاملة ناصبة) (تصلى نارا حامية)، فذلك الذي أبكاني، ثم ذكر نصبها فقال:
~~(تصلى نارا حامية). قال ابن عباس، رضي الله عنهما: قد حميت فهي تتلظى على
~~أعداء الله. وقرأ أبو عمرو بضم التاء من: أصليته النار.
### | 11 -
# قوله تعالى: (لا تسمع فيها لاغية)، وقرئ بالياء ms96 أيضا؛ لأن
# PageV01P437
#
# المراد باللاغية: اللغو، فاللفظ على التأنيث والتذكير. وقرأ حمزة [(لا
~~تسمع)] بتاء مفتوحة، (لاغية) نصبا على الخطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# * * *
# PageV01P438
#
### |
### | و
# من سورة الفجر
### | 3 -
# قوله تعالى: (والوتر)، الفرد. وقال الفراء: الكسر قراءة الحسن والأعمش
~~وابن عباس، رضي الله عنهم، والفتح قراءة أهل المدينة، وهي لغة حجازية. وقال
~~الأصمعي: كل فرد وتر، وأهل الحجاز يفتحون فيقولون: وتر في الفرد.
### | 18 -
# قوله تعالى: (ولا تحضون)، يقال حض يحض حضا فهو حاض إذا حث على الشيء،
~~ومعناه: لا يحض بعضكم بعضا. ومن قرأ
# PageV01P439
#
# (تحاضون) فمعناه: تحافظون.
### | 25 و 26
# - قوله تعالى: (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد (26))
~~لا يعذب عذاب الله [أحد] من الخلق ولا يوثق وثاق الله أحد من الخلق. أي: لا
~~يبلغ أحد من الخلق كبلاغ الله في العذاب والوثاق، والمعنى: لا يعذب عذابه
~~أحد في الدنيا عذاب الله الكافر يومئذ، يعني: مثل عذابه، ولا يوثق أحد وثاق
~~الله الكافر يومئذ مثل وثاقه. وقرأ الكسائي: (لا يعذب) (ولا يوثق) بالفتح
~~من العين فيهما. وقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - بفتح العين. عن أبي
~~قلابة قال: أقرأني من أقرأه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (فيومئذ لا
~~يعذب عذابه أحد (25) ولا يوثق وثاقه أحد)، والمعنى لا يعذب أحد تعذيب هذا
~~الكافر إن قلنا: إنه كافر بعينه، أو تعذيب هذا الصنف من الكفار، وهم الذين
~~ذكرهم [الله في قوله: (لا تكرمون اليتيم)، الآيات].
# * * *
# PageV01P440
#
### | ومن سورة البلد
### | 13 -
# قوله تعالى: (فك رقبة)، يقال: فك يفك فكا فهو فاك، والمفعول: - مفكوك،
~~معناه: الأسير والرهن. و [من] قرأ (فك رقبة) جعله مصدرا وأضافه إلى (رقبة)،
~~كما تقول: ضرب زيد، وضرب زيدا.
### | 14 -
# قوله تعالى: (أو أطعم)، يقال: أطعم يطعم إطعاما فهو مطعم. ومن قرأ (أو
~~إطعام) جعله مصدرا.
### | 20 -
# قوله تعالى: (مؤصدة)، مطبقة، يقال: آصدت الباب وأوصدته
# PageV01P441
#
# إذا أغلقته وأطبقته، لغتان: مهموز وغير مهموز. قال مقاتل: يعني أبوابها
~~عليهم مطبقة.
# * * *
# PageV01P442
#
### | ومن سورة الشمس
### | 8 -
# قوله تعالى: (فألهمها فجورها ms97 وتقواها)، قال: ألزمها، ويروى هذا مرفوعا عن
~~ابن عباس، رضي الله عنهما، في قوله: (فألهمها فجورها وتقواها) قال: ألزمها
~~فجورها وتقواها.
### | 15 -
# قوله تعالى: (ولا يخاف عقباها)، ولا يخاف تبعة. والمعنى: لا يخاف أن
~~يتعقب عليه في شيء مما فعله. وفي مصاحف الشام والحجاز (فلا يخاف) بالفاء.
~~قال الفراء: وكل صواب.
# * * *
# PageV01P443
#
# بقية المفصل
### | ومن سورة القدر
### | 5 -
# قوله تعالى: (مطلع الفجر)، والمطلع: مصدر بمعنى الطلوع وقرأ الكسائي
~~(مطلع): بكسر اللام، فهو اسم لوقت الطلوع.
### | ومن سورة البينة
### | 7 -
# قوله تعالى: (هم خير البرية)، يعني: خير الخليقة من أهل الأرض. وقراءة
~~العامة بغير همز. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
# PageV01P444
#
# وهو من برا [الله] الخلق، والقياس فيها الهمز إلا أنه مما ترك همزه:
~~كالنبي والذرية، والهمز فيه كالرد إلى الأصل المرفوض في الاستعمال.
### | [ومن سورة التكاثر]
### | 6 -
# قوله تعالى: (لترون الجحيم)، وقراءة العامة بفتح التاء. وقراءة الكسائي
~~بضم التاء من: أريته الشيء، والمعنى: أنهم يحشرون إليها فيرونها.
### | [ومن سورة الهمزة]
### | 9 -
# قوله تعالى: (في عمد)، وقرئ (عمد) وكلاهما جمع (عمود). وقال أبو عبيدة:
~~كلاهما جمع العماد، وهي أوتاد الأطباق التي تطبق على أهل النار.
# PageV01P445
#
### | ومن سورة قريش
# 1 و 2 - قوله تعالى: (لإيلاف قريش (1) إيلافهم)، وقرئ (إلافهم) و
~~(إلفهم)، يقال: ألفت الشيء إلافا وإلفا، وآلفته إيلافا، بمعنى واحد. يقال:
~~آلفت الظباء الرمل: إذا ألفته. واللام في (لإيلاف) تتعلق بالسورة التي
~~قبلها، ثم قال: (لإيلاف قريش)، يقول: فعلنا ذلك بهم لتأتلف قريش رحلتيها
### | ومن سورة المسد
### | 1 -
# قوله تعالى: (أبي لهب)، وقرأ ابن كثير (أبي لهب) ساكنة
# PageV01P446
#
# الهاء، فأحسبه أنه لغة في (اللهب) كالنهر والنهر. واتفقوا في الثانية على
~~الفتح لوفاق الفواصل.
# * * *
# PageV01P447
#
# آخر كتاب (مفاتيح الأغاني في القراءة والمعاني) وكمل بحمد الله ومنه وحسن
~~توفيقه، وفرغ منه في وقت ضحوة الخامس عشر جمادى الأولى من سنة ثلاث وستين
~~وخمس مائة كتبه أبو العلاء محمد بن أبي المحاسن بن أبي الفتح بن أبي شجاع
~~الكرماني بخطه في بلدة كرمان عمرها الله الحمد لله رب العالمين، وصلواته
~~على نبيه محمد ms98 وآله الطاهرين أجمعين وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى
~~ونعم النصير PageV01P448 ms99