######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_010273
#META# 000.BookURI	:: #0565.IbnZaydBayhaqai.TatimmaSiwanHikma
#META# 010.AuthorAKA	:: ظهير الدين البيهقي
#META# 010.AuthorNAME	:: ظهير الدين علي بن زيد البيهقي (المتوفى : 565هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 565
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تتمة صوان الحكمة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب متنوعة
#META# 022.BookVOLS	:: NODATA
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تتمة صوان الحكمة
#META# 030.LibURI	:: JK_010273
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر وتمم بالخير
# الحمد لله المنعم الذي له نعم أبت أوضاحها إلا امتدادا، وأمدادها إلا
~~ازديادا، يفوح عرف عرفانه في آفاق القلوب، ويمحو غفرانه من دفاتر الأعمال
~~رقوم الذنوب، اللطيف الذي له ألطاف لا يدرك كنهها رائد الفكر، ولا يتسع لها
~~نطاق التعداد والحصر، الوهاب الذي له مواهب لا مطمع للحمد في جزائها، ولا
~~قيام للشكر بازائها .
# والصلاة على محمد الذي أزاهير رياض نبوته مونقة، ومجاري أنهار شريعته
~~مغدقة، (من) نشأت من آفاق رسالته سحابة عيمها نعمة سابغة وغيثها حكمة
~~بالغة.
# ثم السلام على أصحابه وخلفائه الراشدين من بعده، فإن كل خير وبركة ونجاة
~~عندهم وعندنا من عنده.
# قال الشيخ الإمام ظهير الدين أبو الحسن بن الإمام أبي القاسم البيهقي:
~~كنت أبسم في تصانيفي عن ثغر الإفادة وأشيم بوارقها. وأتأمل التصانيف
~~المتقدمة وأتبعها لواحقها، وأظن أنه تتهلل لي وجوه من الذكر الجميل، وجدتها
~~في مدة حياتي عابسة، وتورق لي غصون من لسان صدق في العالمين بعدما صادفتها
~~يابسة. وعسى الأيام أن يرجعن قوما، وأن ترجع إلي الحبيب يوما، ويساعدنا
~~زمان ألذ من خلسات العيون وأحلى من فترات الجفون، وليت شعري هل عشيات الحمى
~~برواجع، أم نجوم المنى بطوالع، والله ولي التوفيق، ومعين أهل التحقيق.
# وهاءنذا ناسج في تصنيفي هذا على منوال مصنف كتاب صوان الحكمة، وهو أبو
~~سليمان محمد بن طاهر بن بهرام السجزي، مشيد بمالهم من حرمة، وذاكر من
~~تواريخ الحكماء وفوائدهم ما قرب غروب نجومه في مغارب النسيان، وأدرجه الدهر
~~تحت طي الحدثان والله المستعان.
# وكل من ذكره وأثبت اسمه مصنف كتاب صوان الحكمة، فأنا ما سقيت شماريخه،
~~وما ذكرت فوائده وتواريخه، فإنه أنصف في ذكرهم، وبالغ في حقهم، ونشر أردية
~~جلهم ودقهم.
# حنين بن اسحق المترجم
# كان أول من فسر اللغة اليونانية، ونقلها إلى السريانية والعربية، ولم
~~توجد هذه الأزمنة بعد الإسكندر أعلم منه باللغة العربية واليونانية.
# وكان حنين في عهد المأمون والمعتصم، وكان بغدادي المولد، وقد نشأ بالشام
~~وتعلم بها.
# وكان ms01 يدخل بيعة النصارى، ويتعبد على قوانين شريعة عيسى عليه السلام، فرأى
~~يوما في بيعة صورة عيسى فتفل فيها، وقال: هذه بدعة لا يجوزها الشرع والعقل،
~~وكيف يجوز نصب الصور في مواضع يعبد فيها الله تعالى، الذي هو منزه عن
~~الصورة والهيئة، فحبسه الجاثليق مدة في داره.
# فصنف في مدة حبسه المسائل المنسوبة إليه في الطب، وفسر كتب أرسطو
~~وأفلاطون .
# ثم اعتذر الجاثليق فما قبل عذره، وما عاد إلى البيعة واشتغل بنشر العلوم.
# قال حنين: من ترك إلا كل من السكر، والتمتع في الحمام، وإدخال الطعام على
~~الطعام فقد استغنى عن الطبيب .
# وقال: لا تتعجب من موت الحيوان فإن طعامه وشرابه سبب هلاكه ( وقال: كل
~~زمان يلائم علما وعادة وصنفا من الإنسان) وقال: من شرب على الريق، وجامع
~~على الجوع، فقد جر الموت إلى نفسه بحبل .
# وقال: من وضع علما وصناعة كان كمن بنى دارا، ومن شرح وفسر ذلك الأصل كان
~~كمن طين سطحها وجصصها، وليس من جصص دارا وكنسها كمن بناها.
# وقال: ما خاف شقاوة الدنيا، من اكتسب سعادة العقبى .
# اسحق بن حنين بن اسحق
# كان من ندماء المكتفي بالله، وقد دعاه يوما ليختار طالعا حتى يجعل فيه
~~ابنه ولي العهد، ومعه الوزير العباس بن الحسن فقال لهما: بايعا أولا،
~~فبايعا ولده الطفل، فقال له اسحق بن حنين: يا أمير المؤمنين، قد بايعنا
~~ولدك الطفل، ولكن الطفل ناقص لا يتم أمره ولا يصلح للخلافة وأشار إلى
~~الوزير العباس بن الحسن وقال: تأملت طالع المكتفي بالله فوجدت صاحب عاشره
~~في ثالث طالعه، فعلمت أن الأمر بعده لأخيه وكان الأمر كما قال، وجلس بعده
~~أخوه المقتدر بالله.
# ولإسحق تصانيف كثيرة، وكان الغالب عليه علم الأحكام والطب ومن كلماته أنه
~~قال يوما للوزير العباس بن الحسن: أيها الوزير إن من تصدى لحفظ مصالح الناس
~~ذكرته الألسن بالمدح والذم، فاجتهد أن تكون ممدوحا في ذاتك " لا بحسب "
~~أغراض الناس.
# وقال للمكتفي، وقد قرب أجله: يا أمير المؤمنين، قرب منك ما كنت بعده عن
~~نفسك، ms02 فلا تلتفت إلى ما بعد عنك، ولا يعود إليك، واشتغل بما قرب منك ولا
~~يفارقك. PageV01P001 واسحق بن حنين كان من جلة المسلمين، وقد حسن إسلامه،
~~وأشركه المكتفي في بيعة ابنه مع وزيره العباس بن الحسن.
# حبيش الطبيب
# وحبيش كان من الأطباء المتقدمين والمهندسين. وله تصانيف كثيرة في الطب،
~~وكان مصيبا في المعالجات.
# ومما حكي عنه قوله: الكذب رأس كل بلية من ترك الحقد أدرك معالي الأمور قد
~~يكون القريب بعيدا بعداوته، والبعيد قريبا بمودته من كرمت نفسه، لم يكن إلا
~~بالحكمة أنسه.
# العافية نظام كل مأمول .
# ثابت بن قرة الحراني
# كان حكيما كاملا في أجزاء علوم الحكمة. وقيل إنه كان من الصابئين وهو جد
~~محمد بن جابر بن سنان صاحب الرصد. وكان المعتضد بكرمه، ومن إكرامه له أن
~~المعتضد طاف معه في بستان له. ويده على يد ثابت (فانتزع بغتة يده من يد
~~ثابت ففزع من ذلك فقال له المعتضد: يا ثابت، أخطأت حين وضعت يدي على يدك
~~وسهوت، فإن العلم يعلو ولا يعلى فهذه غاية إكرامه في بابه .
# ومما نقل عنه: ليس شيء أضر بالشيخ من أن يكون له طباخ حاذق وامرأة حسناء.
~~لأنه يستكثر من الطعام فيسقم، ومن النكاح فيهرم.
# وقال لما ارتبطه بجكم الما كاني حاجتي إلى الأمير أن يعينني على حفظ صحته
~~بشيئين وهما ترك الأكل على السكر، والتمتع في الحمام. وكتاب الذخيرة من
~~تصنيفه كتاب نادر في الطب.
# محمد بن زكريا الرازي المتطبب
# كان محمد بن زكريا الرازي في بدء أمره صائغا، ثم اشتغل بعلم الإكسير،
~~فرمدت عيناه بسبب أبخرة العقاقير المستعملة في الإكسير، فذهب إلى طبيب
~~ليعالجه، فقال له الطبيب: لا أعالجك حتى آخذ منك خمسمائة دينار. فدفع ابن
~~زكريا الدنانير إلى الطبيب وقال: هذا هو الكيمياء لا ما اشتغلت به.
# فترك صناعة إلا كسير واشتغل بعلم الطب، حتى نسخت تصانيفه تصانيف من قبله
~~من الأطباء المتقدمين.
# وقال أبو علي بن سينا في حقه: هو المتكلم الفضولي الذي من شأنه النظر في
~~الأبوال والبرازات. ms03 وقد صدق لأنه بلغ الغاية في المعالجات الطبية وتكلم
~~بالعوراء والخبائث فيما سوى ذلك.
# ومما نقل عنه: الطب حفظ الصحة، ومرمة العلة وقال: السموم ثلاثة: أكل
~~الشواء المغموم، واللبن الفاسد، والسمك المنتن .
# علي بن ربن الطبري
# كان من كتاب مدينة مرو وله همة رفيعة، وعلم بالإنجيل والطب.وتفسير ربن
~~العلم العظيم وابنه كان حكيما كاملا، يعرف ذلك من كتابه المعنون بفردوس
~~الحكمة، وبه تصانيف كثيرة، أكثرها في الطب.ومما نقل عنه: السلامة غاية كل
~~سؤال.
# طول التجارب زيادة في العقل التكلف يورث الخسارة شر القول ما نقض بعضه
~~بعضا .
# إسحاق بن سليمان
# قال: من تناول الطين تسدر العين، ويصفر اللون ، ويبخر الفم، وتحفر
~~الأسنان وقال: عجبت لمن اقتصد في أكل الخبز الحنطي، واللحم الحولي، واحترز
~~من الهواء الوبي، والماء الردي، كيف يمرض.
# أبو الحسن البسطامي
# قال: الأكل على الشبع داء، والشرب على الجوع ردى وقال: راحة الجسم في قلة
~~الطعام وراحة الروح في قلة الكلام، وراحة العقل في قلة الاهتمام.
# وقال: اجتنب ثلاثة وعليك بأربعة، ولا حاجة لك إلى الطبيب: اجتنب الغبار
~~والنتن والدخان، وعليك بالحلو والدسم والحمام والطيب مع الاقتصاد.
# وقال: عمى العقل داء لا دواء له.
# اسحق بن قريش
# قال: لا سواء أكل يوم يمنعك أكل حول، وصبر يوم يسوق إليك أكل حول .
# وقال: خير الطعام أنظفه وأخفه وأمرؤه.
# أبو زكار النيسابوري
# كان حاذقا عالما بأجزاء العلوم الحكمية، وصنف كتابا وسماه " المبتدى
~~والمنتهى " وفيه فوائد كثيرة. وقال: إن للنصارى شياطين يدعونهم إلى تناول
~~لحم الخنزير وللمسلمين شياطين يدعونهم إلى شرب الخمر، وأكل الجبن اليابس،
~~والقديد والكواميخ.
# أبو الحسن الصميري
# كان حكيما معروفا في زمانه قال: الحمية في العلة هي الزمام لاقتياد
~~الصحة.
# قال: من أثنى على نفسه فقد أظهر حمقه.
# وقال: بالبر تذهب الوحشة.
# أبو الحسن بن تكين البغدادي الضرير PageV01P002 قاد الحكمة بزمامها، وكان
~~مكفوفا يقوده تلميذه إلى ديار المرضى. وكان أبو الخير يهجنه في كتاب امتحان
~~الأطباء. وقال: من قاد أعمى شهرا، يعني ذلك الطبيب، تطبب وعالج وأهلك
~~الناس. ms04 وقال ابن تكين: إن الحمية في النهاية ليست بمحمودة، والطرفان من
~~الإجحاف والإسراف مذمومان، والواسطة أسلم.
# الحكيم أبو الخير الحسن بن بابا
# بن سوار بن بهنام كان بغدادي المولد وقد حمل إلى خوارزم ثم لما استولى
~~السلطان محمود بن سبكتكين على خوارزم حمله إلى غزنة، وعرض عليه الإسلام
~~فأبى، وعمره جاوز المائة.
# فمر يوما بمكتب فيه معلم حسن الصوت يقرأ سورة ألم أحسب الناس. فوقف وبكى
~~ساعة ومر، فرأى في هذه الليلة في منامه النبي عليه السلام وهو يقول له: يا
~~أبا الخير مثلك مع كمال علمك يقبح أن تنكر نبوتي. فأسلم أبو الخير في منامه
~~على يد رسول الله.
# فلما انتبه من منامه أظهر الإسلام، وتعلم الفقه على كبر سنه، وحفظ
~~القرآن، وحسن إسلامه.
# وقد حكم له أبو الريحان المنجم بنكبة قاطعة، فدعاه السلطان محمود يوما،
~~لعارض عرض له، وبعث إليه مر كوبه، فمر على سوق الخفافين فنفرت دابته،
~~وأهلكت أبا الخير. وتمام قصته وقصة ابنه أبي علي ابن أبي الخير مذكور في
~~تاريخ آل سبكتكين. وقد صنف ذلك التاريخ أبو الفضل محمد ابن الحسن البيهقي
~~الكتب.
# وقال أبو علي ابن سينا في بعض كتبه: فأما أبو الخير فليس من عداد هؤلاء
~~ولعل الله يرزقنا لقاءه فيكون إما إفادة وإما استفادة.
# وبعض الناسخين يكتب فأما أبو نصر وهذا غلط عظيم، لأن أبا نصر الفارابي
~~مات قبل ولادة أبي علي بثلاثين سنة.
# وقد أفرد السلطان محمود للحكيم أبي الخير ناحية يقال ناحية خمار، ونسب
~~أبو الخير إلى تلك الناحية وقيل له أبو الخير خمار، تمييزا بينه وبين أبي
~~الخير صاحب البريد بقصدار وقدسها من قال هو أبو الخير الخمار. وله تصانيف
~~كثيرة في أجزاء العلوم الحكمية ورأيت له(رسالة) إلى الوزير الأمين أبي سعيد
~~فيها كلمات نافعة شافية.
# وقيل لأبي الخير بقراط الثاني وحق له ذلك فإن النبي عليه السلام سماه في
~~منامه عالما.
# وسئل أبو الخير حين كان نصرانيا عما يأكل ويشرب كل (يوم) فقال: المدققة
~~والمرققة والملبقة والمروقة.
# وله ms05 تصانيف لطيفة في تدبير المشايخ عجيب جدا. ومما نقل عنه: أحسن القول
~~ما وافق الحق.
# من طلب ما في أيدي الناس حقروه ومن صنع خيرا أو شرا فبنفسه ابتدأ .
# المتمسك بالغرور كالمقتبس من ضوء البرق الخاطف.
# الحكيم متى بن يونس المترجم
# كان حكيما نصرانيا شرح كتب أرسطو وله تصانيف في المنطق وغير ذلك.
# ومما نقل عنه أنه قال: السعادة ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية، فالنفسانية
~~هي العلوم الحقيقية ويتبعها الأخلاق المحمودة والفضائل والسيرة الحسنة
~~والبدنية كمال الأعضاء(المتشابهة الأجزاء والأعضاء) الآلية وجودة التأليف
~~والتركيب والخارجية حسن اكتساب الدنيا وتحصيلها(من) وجوهها وإنفاقها في
~~وجوهها على ما يوجبه العقل والدين ولا تجتمع تلك السعادات لأحد إلا في
~~النوادر.
# يحيى بن منصور المنجم
# هو صاحب الرصد في أيام المأمون، وكان متبحرا في علوم الهندسة قال إذا
~~غلبت القوة الغضبية والشهوانية العقل لا يرى المرء الصحة غلا صحة جسده ولا
~~العلم إلا ما استطال به ولا الأمن إلا في قهر الناس ولا الغنى إلا مكسبة
~~المال وكل ذلك مخالف للقصد مقرب من الهلاك .
# محمد بن جابر الحراني البتاني
# هو محمد بن جابر بن سنان بن ثابت بن قرة الحراني صاحب الرصد المشهور بعد
~~أيام المأمون وكان حكيما عارفا بتفاصيل أجزاء علوم الحكمة وقد أنفق أموالا
~~في الرصد وبتان قرية في حدود حران، وإليها ينسب محمد بن جابر.
# ومما نقل عنه كدورة العمر في جار السوء والولد العاق والمرأة السيئة
~~الأخلاق.
# وقال: ثلاثة أشياء لا يستقل قليلها: الدين والعداوى والمرض .
# الشيخ أبو نصر الفارابي
# هو محمد بن محمد بن طرخان من فاراب تركستان، وهو الملقب المعلم الثاني
~~ولم يكن قبله أفضل منه في حكماء الإسلام. وقيل الحكماء أربعة اثنان قبل
~~الإسلام وهما أرسطو (وأبو قراط) واثنان في الإسلام وهما أبو نصر وأبو علي
~~وكان بين وفاة أبي نصر وولادة أبي علي ثلاثون سنة وكان أبو علي تلميذا
~~لتصانيفه. PageV01P003 وقال أبو علي أييست من معرفة غرض ما بعد الطبيعة حتى
~~ظفرت بكتاب لأبي نصر في هذا المعنى، فشكرت ms06 الله تعالى على ذلك، وصمت وتصدقت
~~بما كان عندي.
# وله تصانيف كثيرة أكثرها موجود بالشام وما يوجد منها بخراسان المختصر
~~الأوسط في المنطق والمختصر الموجز وكتاب البرهان وجوامع كتب المنطق وآراء
~~المدينة الفاضلة والتعليقات وشرح كتب أرسطو وشرح اوقليدس في الموسيقى أربع
~~مجلدات وكتاب النفس وكتاب التفسرة وطماناوس ورسائل كثيرة.
# وقد رأيت في خزانة كتب نقيب النقباء بالري من تصانيفه ما لم يقرع سمعي
~~اسمه وأكثر ما رأيته كان بخطه وخط تلميذه أبي زكريا يحيى بن عدي.
# ورأيت في كتاب أخلاق الحكماء أن الصاحب الجليل كافي الكفاة إسماعيل بن
~~عباد بن عباس بعث إلى أبي نصر هدايا وصلات واستحضره واشتاق إلى ارتباطه
~~وأبو نصر يتعفف وينقبض ولا يقبل منه شيئا حتى ضرب الدهر ضرباته ووصل أبو
~~نصر إلى الري وعليه قباء زري وسخ وقلنسوة بلقاء.
# وكان أثط قصيرا على هيئة بعض الأتراك وكان الصاحب يقول من أرشدني إلى أبي
~~نصر أودعاه إلي أعطيته مالا أغناه فانتهز أبو النصر الفرصة حتى دخل مجلس
~~الصاحب متنكرا وكان المجلس غاصا بالندامى والظرفاء وأرباب اللهو فأضافوا
~~الجرم إلى البواب ورموا إليه أسهم العتاب واستهزأ بأبي نصر كل من كان في
~~ذلك المجلس، وهو يحتمل أذى الإيذاء ويغضي على قذى الإستهزاء حي اطمأنت
~~أنفسهم بمجالسته وأنساهم الشراب ذكره ودارت الكؤوس ومالت الرؤوس وطربت
~~النفوس وحمل أبو نصر مزهرا واستخرج لحنا مع وزن نوم المستمعين وصار كل واحد
~~منهم كالذي يغشى عليه من الموت وقيل كانت معه آلة أعدها لهذا الشأن وكتب
~~على البربط قد حضر أبو نصر الفارابي واستهزأتم به فنومكم وغاب. ثم خرج من
~~الري متنكرا مع رفقة، متوجها تلقاء بغداد، فلما أفاق الصاحب وندماؤه تعجبوا
~~من حذقه في صناعة الموسيقى، وتأسفوا على فوات منادمته. ثم قال الصاحب:
~~أديروا الكؤوس على اسمه لعل الزمان يرده علينا.
# فلما حمل المطرب العود قال : أيها الصاحب قد كتب ذلك ( الرجل) شيئا على
~~مزهري، فلما نظرا إليه الصاحب وعرف انه أبو صر شق جيبه واستغاث، وجهز
~~أعوانه في ms07 طلبه، فكان كالقارظ العنزي ، فلم يجدله أثرا ، ولم يسمع عنه
~~خبرا، وبقي بقية عمره متأسفا على فوات منادمته ، والفعلة عن معرفته عن
~~مشاهدته ، وأين من المشتاق عنقاء مغرب وقد سمعت أستاذي رحمه الله (يقول) أن
~~أبا نصر كان يرتحل من دمشق إلى عسقلان فاستغفله جماعة من اللصوص الذين يقال
~~لهم الفتيان فقال لهم أبو : خذوا ما معي من الدولاب والأسلحة و الثياب
~~(وخلوا) سبيلي فأبوا ذلك وهموا بقتله. فلما صار أبو مضطرا ترجل وحارب حتى
~~قتل مع من معه، ووقعت هذه المصيبة في أفئدة أمراء الشام (أسوأ) وقع فطلبوا
~~اللصوص ودفنوا أبا نصر، وصلبوهم على جذوع عند قبره .
# وبعض من لم يكن له معرفة بالتواريخ يحكي أن أبا نصر قد عراه الماليخوليا،
~~ومرعلى شط دجلة برجل يبيع التمر فقال له : كيف تبيع التمر فأجاب الرجل
~~بكلام غير ملائم ، فضربه أبو نصر وقال: أسألك عن الكيف وأنت عن الكم، وهذا
~~أبو نصر الطبيب السمر قندي لا أبو نصر الفارابي، والله تعالى أعلم .
# وقال الحكيم أبو نصر الفارابي : ينبغي لمن أراد الشروع في علم الحكمة أن
~~يكون شابا، صحيح المزاج، متأدبا بآداب الأخيار، قد تعلم القرآن واللغة وعلم
~~الشرع أولا، ويكون صينا عفيفا متحرجا صدوقا، معرضا عن الفسق والفجور والغدر
~~والخيانة، والمكر والحيلة، ويكون فارغ البال عن مصالح معاشه، ويكون مقبلا
~~على أداء الوظائف، غير مخل بركن من أركان الشريعة، بل غير مخل بآداب من
~~اداب السنة ، ويكون معظما للعلم والعلماء ولم يكن عنده شئ قدر إلا للعلم
~~وأهله، ولا يتخذ علمه من جملة الحرف والمكاسب، وآلة لكسب الأموال ، ومن كان
~~بخلاف فهو حكيم زور ونبهرج فكما أن الزور لا يعد من الكلام الرصين، ولا
~~النبهرج من النقود، فكذلك من كانت أخلاقه خلاف ما ذكرنا لا يعد من جملة
~~الحكماء وقال: من لا يهذب علمه أخلاقه في الدنيا لا تسعد نفسه في الآخرة .
# وقال: تمام السعادة بمكارم الأخلاق كما أن تمام الشجرة بالثمرة .
# وقال: من رفع نفسه فوق قدرها، صارت نفسه محجوبة ms08 عن نيل كمالها
# فصل إخوان الصفا PageV01P004 وأما أبو سليمان محمد بن معشر البستي ويعرف
~~بالمقدسي، وأبو الحسن علي بن هارون الزنجاني وأبو أحمد النهرجوري، والعوقي،
~~وزيد بن رفاعه ، فهم حكماء اجمتمعوا وصنفوا رسائل إخوان الصفا. وألفاظ هذا
~~الكتاب للمقدسي .
# ومن حكمهم: مثل السلطان كمثل المطر ،فما ظنك به إذا كان عادلا.
# الهوى آفة العفاف، واللجاج آفة الرأي المدن تبنى على الماء والمرعى
~~والمحتطب المرأة ( تفسد المرأة ) كما أن الأفعى تأخذ السم من الأفعى الدنيا
~~سوق المسافر الرماد دخان كثيف و الدخان رماد لطيف .
# من أماتته حياته ، أحيته وفاته .القناعة عز المعسر .
# الحكيم أبو عبد الله الناتلي
# كان حكيما عالما متخلقا بأخلاق جميلة وكان أبو علي يقول قد ارتبطه والدي
~~وكنت استفدت منه قوانين المنطق و انتهيت إلى غوامض يتعجب الناتلي منها فلما
~~انتهيت في تعلم الرياضيات إلى المعطيات و المخروطات.
# قال لي الناتلي: استخرج هذه الأشكال من ظنك ثم أعرضها علي وكان يستفيد
~~بسبب هذه الواسطة مني .
# وقد رأيت للناتلي رسالة في ( واجب) الوجود وشرح اسمه وهذه الرسالة دالة
~~على أنه كان مبرزا في هذه الصناعة بالغا الغاية القصوى في علم الإلهيات .
# ورأيت له أيضا رسالة في علم الإكسير وابو علي لا يذكره في مصنفاته إلا في
~~كتاب المقضيات (السبعة) .
# قال أبو عبد الله الناتلي : عليك بالبحث عن جواهر النفس الشريفة وقال:
~~النفس القديسة لا تنفع بالقياس الجدلي والخطابي .
# وقال: لا تدخر ما تخاف فقده.
# وقال: العارف لا يختار عرفان الحق على الحق.
# وقال: الحق يطلب لذاته ، والخير يطلب لأجل العمل به .
# وقبل : إذا اشتبه عليك فلا أمران تدري في أيما الصواب فانظر أقربهما إلى
~~هواك فاجتنبه .
# والله أعلم .
# يحيى النحوي الملقب بالطريق
# و المنسوب إلى الديلم كان يحيى الديلمي من قدماء الحكماء وكان نصرانيا
~~فيلسوفا فأراد عامل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه إزعاجه عن
~~فارس وتخريب ديره ، فكتب يحيى قصته إلى أمير المؤمنين وطلب منه الأمان فكتب
~~محمد بن الحنفية له كتاب الامان بامر امير ms09 المؤمنين. وقد رايت نسخة هذا
~~الكتاب في يدي الحكيم أبي الفتوح المستوفى النصراني الطوسي. وكان أبو
~~الفتوح طبيبا حاذقا، ماهرا في صناعة الاستيفاء وكان توقيع امير المؤمنين
~~عليه بخطه عليه " الله الملك وعلي عبده " .
# إما كتاب يحيى النحوي فظاهره سديد ، وباطنه ضعيف . وفي الوقوف على تلك
~~الشكوك والتوصل إلى حلها قوة للنفس ، وغزارة للعلم ، وتلك الشكوك ليس مما
~~يفطن لعقدها الرشميون ممن نعلمه .
# فان انحلالها مبنية على فروع (و) أصول من كتاب السماع الطبيعي .
# ويحيى النحوي البطريق هو الذي صنف كتبا ورد وفيها على أفلاطون وأرسطو حين
~~همت النصارى بقتله ، وقال في شأنه أبو علي هو يحيى النوي المموه على
~~النصارى ، وأكثر ما أورده الإمام حجة الإسلام الغزالي رحمه الله في تهافت
~~الفلاسفة تقرير كلام يحيى النحوي .
# ( ومن كلامه) يجب التعب والكد في طلب العلوم، وتحقيق ماهيات الأشياء،
~~والاحتياط في النقل والبحث عن المنقولات .
# وله تصانيف كثيرة، منه أخذ الطلب خالد بن يزيد بن معاوية .
# قال يحيى : ليس منا من لم يعمل في صدره نهاره لدنياه وفي آخره لعقباه
~~وقال: أقبح الأشياء بالسلطان اللجاج، وبالمقاتلة الجبن، وبالأغنياء البخل ،
~~وبالفقراء الكبر، وبالشيوخ المزاح ، وبالشباب الكسل، وبجماعة الناس التباغض
~~والتحاسد .
# وقال: الفقر الموت الأكبر .
# وقال: كل من الطعام ما اشتهيت ، والبس ما تشتهيه الناس .
# وقال: من عرف فضل من هو فوقه عرف فضله من هو دونه .
# يعقوب بن اسحق الكندي
# كان مهندسا خائضا غمرات العلم، وله تصانيف كثيرة، وقد جمع في بعض تصانيفه
~~بين أصول الشرع وأصول المعقولات واختلفوا في ملته فقال قوم: (كان) يهوديا
~~ثم أسلم، وقال بعضهم كان نصرانيا.
# وإنا ما حصلت علم المناظر، وما تخيلت أشكال ذلك العلم إلا من تصنيفه الذي
~~هو نادر في ذلك الفن. وقد ارتبطه المعتصم.( وكان أستاذ ولده أحمد بن
~~المعتصم وله رسائل إلى أحمد بن المعتصم) .
# قال يعقوب: اعتزل الشر فإن الشر للشرير خلق.
# وقال: من لم ينبسط بحديثك فارفع عنه مؤونة الاستماع منك PageV01P005
~~وقال: اعص الهوى وأطع من شئت، ولا تغتر بمال ms10 وإن كثر، ولا تطلب حاجة إلى
~~كذوب، فإنه يبعدها وهي قريبة، ولا (إلى) جاهل فإنه يجعل حاجتك وقاية
~~لحاجته.
# وقال: لا تنجو مما تكره حتى تمتنع عن كثير مما تحب وتريد.
# أبو زيد البلخي
# كان من حكماء الإسلام وفصحائه وبلغائه وله تصانيف كثيرة في كل فن، منها
~~كتاب الأمد الأقصى وكتاب بيان وجوه الحكمة في الأوامر والنواهي الشرعية
~~وسماه كتاب الإبانة عن علل الديانة وكتاب في الأخلاق وكتب أخر.
# قال: للصدق أصل وفرع ونبات(من أ) كل من ثماره وجد حلاوة طعمه، والكذب
~~عقيم لا أصل له ولا ثمرة فاحذره.
# وقال: إذا كثر الخزان للأسرار زادت ضياعا.
# وقال: من طلب لسره حافظا أفشاه.
# وقال: لا بد من الموت فلا تخف، وإن كنت تخاف مما بعد الموت فأصلح شأنك
~~قبل موتك وخف سيئاتك لا موتك .
# وقال لطباخ سيء الطبخ ما أكيسه يصير الطعام قبل لا كل والهضم برازا، وقال
~~يوما لطبيب جاهل: عالج نفسك أولا ثم شخص غيرك ثانيا وقال إذا مدحك واحد بما
~~ليس فيك فلا تأمن أن يذمك أيضا بما ليس فيك.
# وقال: الشريعة الفلسفة الكبرى، ولا يكون الرجل متفلسفا حتى يكون متعبدا
~~مواظبا على أداء أوامر الشرع.
# وقال: من سره ما ليس فيه من الفضائل ساءه ما فيه من الرذائل.
# وقال: الدواء الأكبر هو العلم.
# الفيلسوف أبو الفرج بن الطيب الجاثليق
# كان الشيخ أبو علي يذمه ويهجن تصانيفه، ويقول في المباحث من حق تصنيفه أن
~~يرد على بايعه، ويترك عليه ثمنه، ولعل ذلك لتحاسد يكون بين أهل العصر.
# وأبو الفرج كان من حكماء بغداد وكان حكيما ملء إهابه، داخلا بيت الحكمة
~~من أبوابه، وله تصانيف في المنطق وغير ذلك وقد وجدت له تصنيفا لطيفا في
~~كمية الأعمار ورسائل وكان عالما باللغة الرومية واليونانية.
# وكان أبو علي يعترف بتقدمه في صناعة الطب ثم يعترض على بعض رسائله في
~~الطب ويقول ظننت أن أبا الفرج كان مقدما في الطب إلا أن كلامه غير فصيح،
~~فبعضه مستقيم وبعضه سقيم فهو من المستطرفين ms11 لا من أصحاب الصناعة وأنا قد
~~رأيت كتابا لأبي الفرج في علل الأشياء واستفدت منه واعترفت بأنه كان حكيما
~~ولكن بينه وبين أبي علي بون بعيد، وأبو علي كان مؤذيا مهجنا .
# وقد رأيت في بعض الكتب أن أبا علي دخل على الحكيم أبي علي ابن مسكويه
~~صاحب كتاب تجاب الأمم وكتاب الشوامل والهوامل، والتلامذة حوله فرمى أبو علي
~~إليه جوزة وقال بين مساحة هذه الجوزة بالشعيرات، فرفع ابن مسكويه أجزاء في
~~الأخلاق ورماها إلى ابن سينا وقال: أما أنت فأصلح أخلاقك أولا حتى استخرج
~~مساحة الجوزة وأنت أحوج إلى إصلاح أخلاقك مني إلى مساحة الجوزة .
# وهكذا يطعن أبو علي في أثناء تصانيفه على أبي الفرج وليس الذم والتثريب
~~والتهجين من دأب الحكماء المبرزين بل تقرير الحق، ومن قرر الحق، استغني عن
~~تهجين أهل الباطل، صاننا الله عن الرذائل وأسبغ علينا نعم الفضائل .
# وقد بعث أبو الريحان البيروني مسائل إلى أبي علي فأجاب عنها أبو علي،
~~واعترض أبو الريحان على أجوبة أبي علي وهجنه وهجن كلامه وأذاقه مرارة
~~التهجين وخاطب أبا علي بما لا يخاطب به العوام فضلا عن الحكماء فلما تأمل
~~أبو الفرج الأسئلة و الأجوبة قال:من نخل الناس نخلوه ناب عني أبو الريحان .
# وكان أبو الفرج يقول : أنا من أولاد فولوس وفولوس كان ابن أخت جالينوس.
~~ولما بعث الله تعالى عيسى بالحق إلى الناس كان جالينوس شيخا عاجزا فبعث إلى
~~عيسى عليه السلام ابن أخته فولوس واعتذر إليه وقال: أنا محبوس الهرم . وكتب
~~إلى عيسى عليه السلام كتابا، وكان عيسى يقرأ ويكتب، ومضمون الكتاب : يا
~~طبيب النفوس ونبي الله ربما عجز المريض عن خدمة الطبيب بسبب عوارض جسمانية،
~~وقد بعثت إليك بعضي وهو فولوس لتعالج نفسه بالآداب النبوية والسلام .
# فلما وصل فولوس إلى عيسى أكرمه عيسى عليه السلام وصار من الحواريين وكتب
~~عيسى إلى جالينوس : يا من أنصف من علمه، الصحيح لا يحتاج إلى الطبيب إلا في
~~حفظ صحته والمسافة لا تحجب النفوس عن النفوس والسلام وادعت النصارى أن ms12
~~فولوس صار بعد شمعون الصفا نبيا وله كتاب فيه دلائل البعث والحشر .
~~PageV01P006 ومن كلمات أبي الفرج: قوله في هذا العالم ربما صار التولدي
~~توالديا فلا يتعجب من أن يصير نوع التوالدي تولديا لا في هذا العالم كالشمس
~~في ازمان والنار تؤثر فإنها تؤثر في آن، وقال: " آ " لا يكون سببا لوجود "
~~ب " وب لا يكون سببا لوجود " ا " لأن من حق السبب أن يكون متقدما في الوجود
~~على المسبب ومن حق المسبب أن يكون متأخرا، وإذا اعتبرت ذلك عرفت أن " آ "
~~لا تكون علة لما هي " ب " و " ب " علة لوجود " آ " .
# وقال: إذا قامت حجتك على الكريم أكرمك ووقرك، وإذا قامت على الخسيس
~~(ازدراك) وامتهنك .
# الفقير المتشبه بالغني كالوارم المتشبه بالسمين .
# البخيل تغافله عن عظيم الجرم اسهل عليه من المكافأة على صغير الإحسان
~~شرير العالم يفرح بالطعن على من تقدمه من العلماء، ويسوءه بقاء من في عصره
~~منهم، لأنه يحب ألا يكرم سواه، والغالب عليه في العلم شهوة الرياسة .
# من مدحك بما ليس فيك فهو مخاطب غيرك، وكذا من هجنك البخيل يسخو من عرضه
~~بمقدار ما يبخل من ماله . إذا أقبلت الدولة خدمت الشهوات العقول، وإذا
~~أدبرت خدمت العقول الشهوات . إذا أصحبت العاقل فأرضه و أسخط حاشيته، وإذا
~~خدمت الجاهل فافعل ضد ذلك .
# حرام على الملك السكر فإنه حارس المملكة، وقبيح أن يحتاج الحارس إلى من
~~يحرسه .
# الشجاع يختار حسن الذكر على البقاء، والجبان يختار البقاء على حسن الذكر
~~.
# الأماني أحلام المستيقظ . وقال: أول ما يظهر بعد الطوفان والأمراض
~~الوبائية المفنية للناس الضروريات من الملابس والمآكل، ثم بعد ذلك يطلبون
~~الحسن منها.
# الجند والمدن والحصون تتخذ أولا هربا من السباع الضاربة ثم بعد ذلك لتوقي
~~( الناس) بعضهم من بعض .
# إذا تمسك الأبناء بسنن الآباء فربما داخلتهم المصيبة فدعت الضرورة إلى
~~صاحب شرع حق يدعوهم إلى شئ واحد فيه صلاحهم .
# الحكيم العالم أبو القاسم الكرماني
# كان حكيما جرت بينه وبين أبي علي مناظرة، أدت إلى مشاجرة لزمها سوء
~~الأدب. ونسبه ms13 أبو علي إلى قلة العناية بصناعة المنطق، ونسب أبو القاسم أبا
~~علي إلى الغلط و المغالطة. وكتب هذه المناظرة أبو علي إلى الشيخ الوزير
~~الأمين أبي سعيد الهمذاني الذي صنف أبو علي باسمه الرسالة الأضحوية، وكتب
~~الحكيم أبو الخير إليه رسالته المعروفة . ومن كلمات الحكيم أبي القاسم قوله
~~: الطبيب خادم القدر صح المريض أو هلك .
# وقال: تأثير العلويات بتقدير الله تعالى في السفليات لا ينكر، لأن الأسفل
~~مربوط بالأعلى، والتفاصيل لا تدرك، فاختر أمرا بين أمرين فإنك في ذلك تحتاج
~~إلى علم زماني وغير زماني .
# وقال يوما للشيخ أبي علي : لا يقدر ما عندك بتهجين ما عند غيرك فإن الحق
~~ابلج و الإنصاف لم ينعدم .
# وقال: المبتهج بمدحه الذي يسمعه كمادح نفسه وقال : معاتبة الجاهل كالطالب
~~من الأعمى صحة البصر .
# أبو الفتح يحيى بن علي بن محمد
# الكاتب البستي كان أبو الفتح حكيما شاعرا من خدم الملوك السامانية وندماء
~~الأمير خلف بن احمد واستخدمه الأمير ناصر الدين سبكتكين فقال له أبو الفتح
~~أنا غرس أعدائك فلا تثق بي إلا بعد تجربتي فان التجربة تزيل الشبهة. وعاش
~~هو إلى أيام السلطان محمد بن محمود، وخلع عليه السلطان محمد بن محمود
~~مرارا، وقيل هو كاتب باتبور صاحب بست واستحضره الأمير سبكتكين، وكان كاتب
~~السلطان محمود مدة، ثم اتفق له مفارقة خراسان مع الخاقانية، وتوفي بما وراء
~~النهر.
# فللأمور مواقيت مقدرة ... وكل أمر له حد وميزان
# فلا تكن عجلا في الأمر تطلبه ... فليس يحمد قبل النضج بحران
# يا أيها العالم المرضي سيرته ... أبشر فأنت بغير الماء ريان
# ويا أخا الجهل لو أصبحت في لجج ... فأنت ما بينها لا شك ظمآن
# وقوله:
# تق الله والزم عرى دينه ... وبعدهما فاعرف الفلسفة
# ودع عنك قوما يعيبونها ... ففلسفة المرء فل السفه
# وقوله:
# يا خادم الجسم كم تشقى بخدمته ... أتطلب الريح مما فيه خسران
# أقبل على النفس واستكمل فضائلها ... فأنت بالنفس لا بالجسم إنسان
# وقوله:
# لا تلمني على اضطراب تراه ... في كتاب أخطه أو قريض PageV01P007 فأعز
~~الأشياء عندي ms14 وجودا صحة القول في الزمان المريض
# وقوله:
# منحتكم صدق المودة كاملا ... وكان جزائي عندكم ظاهر النقص
# كموجبة كلية إن عكستها ... فحاصلها جزئية عند ذي الفحص
# ومن كلماته قوله: إذا وجب عن العلة البسيطة التي هي مثلا " ى " معلولان
~~هما " ح " و " ب " معا ذاتيه(؟) لم تكن " ى " علة بسيطة.
# أبو العباس أحمد بن إسحاق الجرمقي
# كاتب فيلسوف مهندس شاعر من كتاب الأمير خلف بن أحمد (الذي) دوخ البلاد،
~~وتعلق ببدر بن حسنوية.
# ومن حكمه:
# أن قل مالي فذاك من قب ... ل الأقدار إما اعتبرت لا قبلي
# ويلزم اللوم في الخصاصة لو ... كانت تنال الحظوظ بالحيل
# إن زال ما كنت فيه من عمل ... فإن ما كان في لم يزل
# الحكيم الوزير شرف الملك
# أبو علي الحسين بن عبد الله بن سينا البخاري أبوه رجل من رجال أهل بلخ من
~~الكفاة والعمال، وانتقل إلى بخاري في أيام الأمير الحميد ملك المشرق نوح بن
~~منصور، واشتغل بالتصرف، وتولى العمل بقربة خرميتن من ضياع بخاري، وتزوج
~~أبوه إمرأة اسمها ستارة وولد أبو علي بهذه القرية في صفر سنة سبعين
~~وثلثماءة، والطالع ( السرطان) درجة شرف المشتري والقمر على درجة شرفه،
~~والشمس على درجة شرفها، والزهرة على درجة شرفها، وسهم السعادة في كط من
~~السرطان وسهم الغيب في أول السرطان مع سهيل والشعري اليمانية ثم ولد أخوه
~~محمود بعده بخمس سنين، ثم انتقلوا إلى بخارى.
# وأحضر أبو علي معلم القرآن ومعلم الأدب فلما بلغ عشر سنين حفظ أشياء من
~~أصول الأدب، وأبوه كان يطالع ويتأمل رسالة إخوان الصفا وهو أيضا أحيانا
~~يتأملها، وأبوه يوجهه إلى بقال يبيع البقل، ويعرف حساب الهندسة والجبر
~~والمقابلة، يقال له محمود المساح.
# ثم توجه تلقاء بخاري الحكيم أبو عبد الله الناتلي، وقد سبق ذكره فأنزله
~~أبوه وآواه وأكرمه، وكان أبو علي يختلف في الفقه إلى إسماعيل الزاهد،
~~ويتلقف مسائل الخلاف ويناظر ويجادل. ثم ابتدأ أبو علي بقراءة كتاب ايساغوجي
~~على الناتلي حتى أحكم عليه المنطق، ثم ابتدأ بكتاب أوقليدس ثم المجسطي. ms15
# فلما فرغ الناتلي من تعليمه توجه تلقاء خوارزم قاصدا حضرة خوارزم شاه
~~مأمون بن محمد مولى أمير المؤمنين. واشتغل أبو علي بتحصيل العلوم من
~~الطبيعي والآلهي، ونظر في النصوص والشروح، وانفتحت عليه أبواب العلوم، ثم
~~رغب في علم الطب وتأمل الكتب المصنفة فيه. وعلم الطب ليس من العلوم الصعبة
~~فلا جرم صار فيه في مدة قليلة عديم المثيل، فقيد القرين والنظير.
# وفضلاء الطب يختلفون إليه، ويقرؤون عليه المعالجات المقتبسة من التجربة،
~~وهو مع ذلك يختلف في الفقه إلى إسماعيل الزاهد الفقيه. فلما جاوز اثنتي
~~عشرة سنة من مولده أقبل بعد ذلك سنة ونصف سنة على العلوم، وأعاد قراءة
~~المنطق وجميع أجزاء الفلسفة وفي هذه المدة ما نام ليلة واحدة بطولها، ولا
~~اشتغل في النهار بشيء سوى المطالعة، وجمع بين يديه ظهورا من القراطيس، وكل
~~حجة ينظر فيها يثبت مقدماتها القياسية، ويكتبها في تلك الظهور، وراعى شرائط
~~المقدمات وفضل ما هو منتج مما هو عقيم. وإذا تحير في مسألة وما ظفر فيها
~~بالحد الأوسط تردد إلى الجامع وصلى وابتهل إلى الله تعالى حتى يفتح الله
~~تعالى له المنغلق منها. وكان يعود كل ليلة إلى داره، ويضع السراج ويشتغل
~~بالقراءة والكتابة. فإذا غلبه النوم أو ابتدره ضعف مزاج شرب قدحا من
~~النبيذ. وكان الحكماء المتقدمون مثل أفلاطن وغيره زهادا وأبو علي غير سنتهم
~~وشعارهم، وكان مشغوفا بشرب الخمر، واستفراغ القرى الشهوانية، ثم اقتدى به
~~في الفسق والانهماك من بعده.
# وأحكم جميع العلوم، ووقف عليها بحسب الإمكان الإنساني. وكل ما علمه في
~~ذلك فهو كما علمه لم يزدد إلى آخر عمره، حتى فرغ من المنطق والطبيعي
~~والرياضي.و(لم) يبالغ في علم الرياضي لأ(ن) من ذاق حلاوة المعقولات بضن
~~بصرف فكره في الرياضيات. إلا فيما يتصوره مرة واحدة ويتركه. PageV01P008 ثم
~~أقبل على العلم الإلهي، وقرأ كتاب ما بعد الطبيعة، وأعاد قراءته أربعين
~~مرة، وصار له محفوظا، ومع ذلك لا يفهمه ولا المقصود منه، وأيس من نفسه
~~وقال: هذا كتاب لا سبيل إلى فهمه. واتفق أنه ms16 كان يوما من الأيام في سوق
~~الوراقين فعرض عليه دلال يقال له محمد الدلال كتابا ينادي عليه، فرده أبو
~~علي رد متبرم، معتقدا ألا فائدة في هذا العلم، فقال الدلال اشتر مني فإنه
~~رخيص بثلاثة دراهم وصاحبه محتاج إلى ثمنه، فاشتراه فإذا هو كتاب لأبي نصر
~~الفارابي الفيلسوف الذي هو المعلم الثاني في أغراض كتاب ما بعد الطبيعة.
# قال فرجعت إلى بيتي وأسرعت قراءته فانفتح علي في الوقت أغراض ذلك الكتاب
~~بسبب أنه كان لي محفوظا، ففرحت بذلك وتصدقت بشي كثير على الفقراء شكرا لله
~~تعالى.
# وكان ملك المشرق وخراسان في ذلك الزمان الأمير نوح بن منصور فعرض له مرض
~~أعجز الأطباء. وكان اسمه اشتهر في التوفر على العلم والقراءة. فسألوا
~~الأمير إحضار أبي علي فحضره وشاركهم في معالجته فوسم بخدمته. وصار أول حكيم
~~توسم بخدمة الملوك. وكان الحكماء قبل أبي علي يترفعون عن ذلك ولا يقربون
~~أبواب السلاطين.
# فسأل الأمير نوح بن منصور الرئيس أبو علي الأذن له في دخول دار له فيها
~~بيوت الكتب فنال الإيجاب فطالع من جملتها فهرست كتب الأوائل وطلب ما احتاج
~~إليه فرأى من الكتب ما لم يقرع أسماع الناس اسمه لأبي نصر الفارابي وغيره.
~~فقرأ تلك الكتب وظفر بفوائدها وعرف مرتبة كل رجل في علمه من المتقدمين .
# فاتفق احتراق تلك الدار، واحترقت الكتب بأسرها، وقال بعض خصماء أبي علي
~~إنه أحرق تلك الكتب ليضيف تلك العلوم والنفائس إلى نفسه، ويقطع أنساب تلك
~~الفوائد عن أربابها والله أعلم.
# فلما بلغ أبو علي سنة ثمان عشرة من عمره فرغ من العلوم كلها، ولم يتجدد
~~له بعدها شيء، وكان في جواره رجل يقال له أبو الحسن العروضي، فسأله أن يصنف
~~كتابا جامعا في هذا العلم، فصنف له المجموع وذكر اسمه فيه، وأثبت فيه سائر
~~العلوم سوى الرياضي( فإنه ليس فيه زيادة مرتبة وسعادة في العقبى).
# و(كان) في جواره أيضا رجل يقال له أبو بكر البرقي الخوارزمي فقيه زاهد
~~مفسر مائل إلى هذه العلوم، فسأله شرح الكتب ms17 فصنف له كتاب الحاصل والمحصول.
~~وكان في بيت كتب بوزجان منه نسخة فقدت. وأتم كتاب الحاصل والمحصول في عشرين
~~مجلدة. وصنف له كتابا في الأخلاق وسماه البر والإثم. ورأيته عند الإمام
~~محمد الحارثان السرخسي رحمه الله بخط رديء مقرمط في سنة أربع وأربعين
~~وخمسمائة ثم مات والده وسن أبي علي اثنتان وعشرون سنة.
# وتصرفت (به) الأحوال، وتقلد عملا من أعمال السلطان. ولما اضطربت أمور
~~السامانية دعته الضرورة إلى الخروج من بخارء والإنتقال إلى كر كانج
~~والإختلاف إلى خوارزم شاه علي بن مأمون بن محمد وكان أبو الحسن السهلي
~~المحب لهذا العلم بها وزيرا. وكان أبو علي على زي الفقهاء بطيلسان وعمامة
~~(تحت الحنك)، فأثبتوا له مشاهرة تقوم بكفاية مثله.
# ثم دعت الضرورة أيضا إلى الإنتقال عن خوارزم والتوجه تلقاء نسا وأبي ورد
~~ثم إلى طوس ثم إلى سمنقان ولم يدخل نيسابور، ثم إلى جاجرم رأس حد خراسان ثم
~~إلى جرجان. وكان يقصد الأمير شمس المعالي قابوس بن وشمكير، فاتفق في أثناء
~~تلك الحالات أخذ قابوس وحبسه في بعض القلاع وموته هناك. ثم مضى إلى دهستان
~~ومرض بها مرضا صعبا. وعاد إلى جرجان، واتصل به الفقيه أبو عبيد الجوزجاني،
~~واسمه عبد الواحد، وبجرجان رجل يقال له أبو محمد الشيرازي قد ارتبط الشيخ
~~واشترى له دارا في جواره.
# وأبو عبيد يختلف إليه كل يوم يقرأ المجسطي ويستملي المنطق، فأملى عليه
~~المختصر الأوسط في المنطق، لذلك يقال له الأوسط الجرجاني. وصنف لأبي محمد
~~الشيرازي كتاب المبدأ والمعاد وكتاب الأرصاد الكلية. وصنف في جرجان كتبا
~~كثيرة كأول القانون والمختصر من المجسطي وكثيرا من الرسائل والكتب.
~~PageV01P009 وهذا فهرست جميع مصنفاته: كتاب المجموع مجلدة، كتاب الحاصل
~~والمحصول عشرون مجلدة، كتاب البر والإثم مجلدتان، كتاب الشفاء ثمان عشرة
~~مجلدة كتاب القانون أربع مجلدات، الأرصاد الكلية مجلدة، الأنصاف عشرون
~~مجلدة، النجاة مجلدة، الهداية مجلدة، الإرشادات مجلدة، الأوسط مجلدة،
~~العلائي مجلدة، كتاب لسان العرب عشر مجلدات، الأدوية القلبية مجلدة، الموجز
~~مجلدة، الحكمة القدسية مجلدة بيان ذوات الجهة مجلدة، كتاب ms18 المبدأ والمعاد
~~مجلدة، كتاب المعاد مجلدة، كتاب المقتضيات مجلدة. ومن رسائله رسالة في
~~القضاء والقدر والإجرام العلوية والآلة الرصدية وغرض قاطيغورياس والمنطق
~~بالشعر. ورسالة التحقة ورسالة في الحروف وتعقب المواضع الجدلية، ومختصر
~~أوقليدس وفي النبض وفي الجدل وأقسام علوم الحكمة وفي النهاية واللا نهاية،
~~وحي بن يقظان، وفي أن أبعاد الجسم غير ذاتية له، وفي الهندباء ومسائل جرت
~~بينه وبين فضلاء العصر.
# ثم انتقل إلى الري، واتصل بخدمة السيدة وابنها الملك مجد الدولة أبي طالب
~~رستم بن فخر الدولة علي، وعرفوه بسبب كتب وصلت معه، وتضمنت تعريف قدره. وقد
~~استولت على مجد الدولة علة الماليخوليا فاشتغل الشيخ بمداواته، وصنف هناك
~~كتاب المعاد وأقام إلى أن قصد شمس الدولة قتل هلاك بن بدر بن حسنوية وهزيمة
~~عسكر بغداد.
# ثم اتفقت أسباب أوجبت بالضرورة خروجه إلى قزوين ومنها إلى هنذان واتصاله
~~بخدمة كدبانويه وبالنظر في أسبابها. ثم اتفقت له معرفة شمس الدولة، وأمر
~~بإحضاره مجلسه بسبب قولنج أصابه، فعالجه حتى شفاه الله، وفاز من ذلك المجلس
~~بخلع كثيرة، ورجع إلى داره بعد ما أقام هناك أربعين يوما بلياليها، وصار من
~~ندماء الأمير. ثم اتفق نهوض الأمير إلى قرمسين لحرب عناز.
# وخرج الشيخ منخرطا في سلك خدمته، ثم توجه تلقاء همذان، منهزما راجعا. ثم
~~سألوه تقلد الوزارة فتقلدها، ثم اتفق تشويش العسكر بسببه وإشفاقهم منه على
~~(أنفسهم) فأغاروا على داره وأخذوه وحبسوه، وسألوا الأمير قتله فامتنع منه
~~الأمير. ثم أطلق الشيخ فتوارى في دار الشيخ أبي سعد بن دخدوك أربعين يوما.
~~فعاود الأمير شمس الدولة مرض القولنج، فطلب الشيخ وحضر مجلسه فاعتذر إليه
~~الأمير، فاشتغل الشيخ بمعالجته، وأقام عنده مكرما مبجلا، وأعيدت الوزارة
~~إليه ثانية.
# ثم سأله الفقيه أبو عبيد شرح كتب أرسطو فذكر أنه لا فراغ له، ولكن إن
~~رضيت مني بتصنيف كتاب أورد فيه ما صح عندي من هذه العلوم بلا مناظرة مع
~~الخصوم، ولا اشتغال بالرد عليهم فعلت. قال أبو عبيد: فرضيت بذلك، فابتدأ
~~بالطبيعيات من كتاب الشفاء وقد صنف ms19 المجلد الأول من القانون.
# فكان يجتمع كل ليلة في داره طلبة العلم وأبو عبيد يقرأ من كتاب الشفاء
~~نوبة، ويقرأ المعصومي من القانون نوبة، وابن زيلة يقرأ من الإشارات نوبة،
~~وبهمن يار يقرأ من الحاصل والمحصول نوبة، فإذا فرغوا حضر المغنون واشتغلوا
~~بالشراب. وكان التدريس بالليل لعدم الفراغ بالنهار.
# ثم توجه شمس الدين تلقاء طارم لحرب الأمير بهاء الدولة، وعاوده القولنج
~~قرب ذلك الموضع واشتدت علته، وانضاف إلى ذلك أمراض أخر جلبها سوء تدبيره،
~~وقلة القبول من الشيخ. فخاف العسكر وفاته، فرجعوا سار بين إلى همذان، فتوفي
~~شمس الدولة في الطريق، ثم بويع ابن شمس الدولة وطلبوا استيزار الشيخ فأبى
~~عليهم. PageV01P010 وكان علاء الدين سأل الشيخ المصير إليه، فأقام في دار
~~أبي غالب العطار متواريا، وصنف فيها بلا كتاب يطالعه جميع الطبيعيات
~~والإلهيات من كتاب الشفاء، وابتدأ بالمنطق وكتب منه جزءا. ثم اتهمه تاج
~~الملك بمكاتبة علاء الدولة فأخذه وحبسه في قلعة نردوان وبقي فيها أربعة
~~أشهر. ثم قصد علاء الدولة أبو جعفر كاكويه همذان واستولى عليها. ثم رجع
~~علاء الدولة وعاد تاج الملك وابن شمس الدولة من القلعة إلى همذان وحملا
~~معهما الشيخ، فنزل في دار علوي واشتغل بتصنيف المنطق من كتاب الشفاء، وصنف
~~في القلعة كتاب الهداية وكتاب حي بن يقظان ورسالة الطير وكتاب القولنج،
~~فأما الأدوية القلبية فقد صنفها في أول وروده همذان. ثم عن للشيخ التوجه
~~تلقاء أصفهان، فخرج متنكرا، ومعه أخوه محمود والفقيه أبو عبيد وغلامان له
~~في زي الصوفية، فلما وصلوا إلى الطبران على باب أصفهان استقبله خواص الأمير
~~علاء الدولة، وحمل إليه الثياب والمراكب الخاصة، وأنزل في دار عبد الله بن
~~بابي في محلة كونكنيذ.
# وكان الشيخ في ليالي الجمعات يحضر مجالس علاء الدولة مع علماء البلدة.
~~وإذا تكلم استفادوا منه في كل فن. واشتغل بتتميم كتاب الشفاء . أما في
~~المجسطي فأورد عشرة أشكال في اختلاف المنظر. وأورد في علم الهيئة أشياء لم
~~يسبق إليها، وأورد في أقليدس شكوكا، وفي الارتماطيقي خواص (حسنة)، ms20 وفي
~~الموسيقى مسائل غفل عنها الأولون . أما كتاب الحيوان والنبات من الشفاء فقد
~~أنهاه في السنة التي توجه فيها علاء الدولة تلقاء سابور خواست، وكان الشيخ
~~في خدمته وكان السلطان محمود بن سبكتكين وابنه مسعود لا يعدان واحدا من
~~الملوك من أقرانهما وخصائصهما سوى علاء الدولة أبي جعفر بن كاكويه وكان
~~يقيم ابن علاء الدولة بحضرة غزنة مدة، وجرى يوما عند علاء الدولة ذكر الخلل
~~الواقع في التقاويم المعمولة بحسب الأرصاد القديمة، فأمر علاء الدولة الشيخ
~~بالإشتغال برصد الكواكب، وأطلق من الأموال ما احتاج إليه، وابتدأ الشيخ به
~~والفقيه أبو عبيد هو القيم بهذه الأمور يتخذ آلاتها ويستخدم صناعتها، حتى
~~ظفر بكثير من المسائل . وكان الخلل واقعا في أمر الرصد لكثرة الأسفار،
~~وتراكم العوائق. وصنف الشيخ في أصفهان كتاب العلائي .
# ومن عجائب أحوال الشيخ أن أبا عبيد صحبة ثلاثين سنة قال إنه ما رآه ينظر
~~في كتاب في كتاب جديد على الولاء بل يقصد المواضع الصعبة، والمسائل المشكلة
~~منه، فينظر ما قاله المصنف فيها ، فتبين عنده مرتبته في العلم.
# وكان الشيخ جالسا يوما بين يدي الأمير، والأديب أبو منصور الجبان حاضر،
~~فجرت في اللغة مسألة تكلم الشيخ فيها بما حضره، فقال له أبو منصور: إنك
~~حكيم، ولكنك لم تقرأ من اللغة ما يرضى به كلامك، فاستنكف الشيخ من هذا
~~الكلام، وتوفر على درس كتب اللغة ثلاث سنين. وكان ينظر في كتاب تهذيب اللغة
~~من تصنيف أبي منصور الأزهري.
# فبلغ الشيخ في اللغة طبقة قلما يتفق مثلها. وأنشأ ثلاث قصائد وضمنها
~~ألفاظا غريبة، وكتب ثلاث رسائل على طريقة ابن العميد والصاحب والصابي وأمر
~~بتجليدها وأخلاق جلدها. ثم سأل الأمير عرض تلك المجلدة على أبي منصور
~~الجبان وذكر أنا ظفرنا بهذه المجلدة في الصحراء في وقت الصيد، فيجب أن
~~تنتقدها وتقرر لنا ما فيها. فنظر فيها الشيخ أبو منصور، وأشكل عليه كثير
~~منها فقال له الشيخ أبو علي إن ما تجهله من هذا الكتاب مذكور في موضع كذا
~~وكذا، وذكر له كتبا ms21 معروفة في اللغة، ففطن أبو منصور أن هذه القصائد
~~والرسائل من إنشاء أبي علي فتنصل واعتذر إليه. ثم صنف الشيخ كتابا في اللغة
~~وسماه لسان العرب، لم يصنف مثله، ولم ينقله إلى البياض فبقي على مسودته، لا
~~يهتدي أحد إلى ترتيبه.
# وقد حصل للشيخ تجارب في المعالجات وعلقها في أجزاء، وعزم على تدوينها في
~~كتاب القانون فضاعت الأجزاء.
# ومن تجاربه أنه صدع يوما، فتصور أن مادة نزلت إلى حجاب رئته وأنه لا يأمن
~~ورما يحصل فيه، فأمر بإحضار ثلج كثير ولفه في خرقة وغطى رأسه بها حتى تقوى
~~الموضع، وامتنع عن نزوله تلك المادة وعوفي.
# ومن تجاربه أن إمرأة مسلولة بخوارزم حضرته، فأمرها إلا تتناول من الأشربة
~~إلا جلنجبين السكر حتى تناولت على مر الأيام منه مائة من، وشفيت المرأة.
~~PageV01P011 وكان الشيخ صنف بجرجان المنطق الذي وضعه في أول النجاة، ووقعت
~~منه نسخة إلى شيراز فنظر فيها جماعة من أهل العلم، فوقعت لهم شبه في مسائل
~~فكتبوها على جزء، وكان القاضي بشيراز من جملة القوم، فأنفذوا الجزء إلى
~~الحكيم أبي القاسم الكرماني، فدخل أبو القاسم على الشيخ عند اصفرار الشمس
~~في الصيف، ووضع الجزء بين يدي الشيخ. فلما خرج أبو القاسم صلى الشيخ
~~العشاء، وكتب خمسة أجزاء مربعة كل جزء عشرة أوراق على الربع الفرعوني ثم
~~نام، فلما صلى الغداة، بعث الأجزاء إلى أبي القاسم وقال: استعجلت في الجواب
~~حتى لا يمكث القاصد. فلما رأى أبو القاسم(ذلك) تعجب وكتب إلى شيراز بهذه
~~القصة.
# ثم وضع بسبب الرصد آلات ما سبقه بها أحد. واشتغل بالرصد، ثماني سنين، ثم
~~صنف الشيخ كتاب الإنصاف.
# ووقعت محاربة بين العميد أبي سهل الحمدوني صاحب الري عن جهة السلطان
~~محمود وبين علاء الدولة، قصد السلطان مسعود بن محمود أصفهان، وأخذ أخت علاء
~~الدولة. فبعث أبو علي إلى السلطان مسعود وقال: إن تزوجت بهذه المرأة التي
~~هي كفؤ لك سلم علاء الدولة إليك الولاية، فتزوجها السلطان مسعود، ثم اشتغل
~~علاء الدولة بالمحاربة، فبعث السلطان إليه رسولا وقال: ms22 أنا أسلم أختك إلى
~~ولوده(؟) العسكر، فقال علاء الدولة لأبي علي: أجب فقال أبو علي: إن كانت
~~المرأة أخت علاء الدولة فهي زوجتك، وإن طلقتها فهي مطلقتك، والغيرة على
~~الأزواج لا على الأخوات، فأنف السلطان من ذلك ورد أخت علاء الدولة عليه
~~عزيزة مكرمة.
# ثم نهب العميد أبو سهل الحمدوني مع جماعة من الأكراد أمتعة الشيخ وفيها
~~كتبه، ولم يؤخذ من كتاب الإنصاف إلا أجزاء. ثم ادعى عزيز الدين الفقاعي
~~الزنجاني في شهور سنة خمس وأربعين وخمسمائة أنه اشترى منه نسخة بأصفهان
~~وحملها إلى مرو والله أعلم.
# وأما الحكمة المترقية بتمامها والحكمة العرشية، فقال الإمام إسماعيل
~~الباخرزي أنهما في بيوت كتب السلطان مسعود بن محمود بغزته، حتى أحرقها ملك
~~الجبال الحسين وعسكر الغور والغز، في شهور سنة ست وأربعين وخمسمائة.
# وكان أبو علي قوي المزاج، وكانت قوة المجامعة عليه أغلب، وكان يشتغل
~~باستفراغها، فأثر ذلك في مزاجه، وكان لا يعالج شخصه، حتى ضعف في السنة التي
~~حارب فيها علاء الدولة الأمير حسام الدولة أبا العباس تاش فراش على باب
~~الكرخ وعرا الشيخ داء القولنج فحقن نفسه في يوم واحد ثماني مرات، فتقرح بعض
~~أمعائه، وظهر له سحج، وكان لا بد له من المسير مع علاء الدولة، فظهر به
~~الصرع الذي يتبع علة القولنج، فأمر يوما باتخاذ دانقين من بزر الكرفس في
~~جملة ما يحقن به، وخلطه بها طلبا لكسر ريح القولنج. فقصد بعض الأطباء الذي
~~يعالجه، وطرح من بزر الكرفس خمسة دراهم، ولا يدري أعمدا فعله أم سهوا،
~~فازداد السحج به من حدة بزر الكرفس، وكان يتناول مثروديطوس لأجل الصرع فقام
~~بعض غلمانه وطرح في مثروديطوس شيئا كثيرا من الأفيون وتناوله. وكان سبب ذلك
~~أن ذلك الغلام خان في خزانته فخاف عاقبة فعله عند برئه.
# ونقل الشيخ في المهد كما كان إلى أصفهان، فاشتغل بتدبير نفسه وكان من
~~الضعف بحيث لا يقدر على القيام، فانصرف علاء الدولة إلى أصفهان، والشيخ
~~يعالج شخصه، وغلمانه بتمنون هلاكه، بسبب خيانتهم في أمواله، فقدر ms23 الشيخ على
~~المشي، وحضر مجلس علاء الدولة، لكنه مع ذلك لا يحتمي ولا يتحفظ ويكثر
~~التخليط في أمر المعالجة. ولم يبرأ من العلة كل البرء، وكان يبرأ أسبوعا
~~ويمرض أسبوعا.
# ثم قصد علاء الدولة همذان ومعه الشيخ، فعاود الشيخ القولنج في الطريق إلى
~~أن وصل إلى همذان، وعلم أن قوته قد سقطت، وأنها لا تفي بدفع المرض، فأهمل
~~من أداة نفسه، وقال: المدبر الذي في بدني، عجز عن تدبير بدني، فلا تنفعني
~~المعالجة، ثم ا(غتسل وتا)ب وتصدق بما بقي معه على الفقراء، ورد المظالم إلى
~~عرفه من أربابها، وأعتق غلمانه.
# وكان يحفظ القرآن فيختم في كل ثلاثة أيام. ثم مات في الجمعة الأولى من
~~رمضان سنة ثمان وعشرين وأربعمائة ودفن في همذان. وفي هذه الجمعة خطبوا في
~~نيسابور للسلطان طغرلبك محمد بن ميكائيل بن سلجوق، وأعرضوا عن ذكر السلطان
~~مسعود بن محمود. وكان عمر الشيخ نح سنة من السنين الشمسية مع كسر.
~~PageV01P012 حكاية عجيبة: كان أبو علي يحضر مجلس علاء الدولة وعليه قباء
~~داري وعمامة خيش وخف أدم، ويجلس بين يديه قريبا منه. وكان يتبين أثر السرور
~~في وجه الأمير إذا حضر، لتعجبه من جماله وفضله وظرفه، فإذا تكلم بين يديه
~~استمع له أهل المجلس، لا ينبسون بحرف حتى (ينتهي). واتفق أن أعطاه الأمير
~~علاء الدولة منطقة مفضضة مذهبة مع السكاكين، ثم رآها الأمير مع غلام من
~~خواص غلمانه، فقال له من أين هذه المنطقة؟ فقال أعطانيها الحكيم. فاشتد
~~غضبه عليه، وصك وجهه ورأسه وأمر بقتله، فطلبوه فوجده واحد من أصحاب الأمير
~~فخلاه حتى هرب، وقد غير ثيابه وزيه.
# فورد الري على هيئة المتصوفة وعليه مرقعة، وليس معه شيء ينفقه على نفسه،
~~فدخل السوق لتحصيل القوت، فرأى أن يطالع مقامات الناس ليتخذ ما هو أروح،
~~وكان يطالع واحدا بعد واحد، حتى اطلع على شاب ظريف اتخذ مقاما على باب
~~داره، وقد اجتمع عليه خلق كثير فأرته إمرأة تفسره فقال لها: هذه تفسرة
~~يهودي، فاعترفت وقالت: هي كما نقول. ثم قال: ms24 وقد تناول رائبا. فقالت: نعم.
~~ثم قال: داركم في المدينة في موضع منخفض من الأرض، فقالت: هي كذلك. فتعجب
~~الحكيم من ذلك، فنظر الشاب إليه وقال: أنت أبو علي بن سينا، هربت من علاء
~~الدولة فاجلس، فجلس بجنبه حتى فرغ الشاب من شأنه، وأخذ بيده وأدخله داره،
~~وأمر حتى أدخل الحمام، وألبسه ثيابا حسنة، ودعا با(لطعام فقال) للشيخ أبي
~~علي: كيف تعرف من التفسرة أنها تفسرة يهودي فقال: رأيت في يدها قميصا عليه
~~غيار اليهود، ورأيته ملوثا بشيء من الرائب، فحدست أنه اشتهى الرائب
~~وتناوله، واليهود كلهم يسكنون المدينة الداخلة من بلدنا، وجميع الدور في
~~تلك المدينة في انخفاض. فقال له الشيخ وكيف عرفتني؟ فقال الشاب: كنت أسمع
~~بجمالك وحسن هيئتك وفطانتك، فلما نظرت إليك حدست أنك هربت من علاء الدولة،
~~وأني لأعلم أنه يزول غضبه عليك، ويشتاق إلى لقائك، ويردك إلى مجلسه، فأردت
~~أن أتخذ عندك يدا. قال أبو علي: فما حاجتك؟ فقال الشاب أن تحضرني مجلس
~~الأمير، وتحكي له ما رأيته لعله يستظرفني للمنادمة. فما مضى إلا أيام قلائل
~~(حتى) طلب علاء الدولة الحكيم، وخلع عليه، ورده إلى مجلسه. فحمل أبو علي
~~معه الشاب إلى أصفهان، وحكى للأمير ما رأى من حاله، وارتضاه الأمير وصار من
~~ندمائه.
# نسخت عما كتبه أبو علي لنفسه وما كان في النسخة التي انتسخت منها غير
~~مكتوب تركته ضرورة عدم وجوده، وشرعت بذكر الحكيم أبي الريحان محمد بن أحمد
~~البيروني.
# أبو الريحان البيروني
# من أجلاء المهندسين وقد سافر في بلاد الهند الأربعين سنة ونصف كتبا
~~كثيرة، ورأيت أكثرها بخطه. والقانون المسعودي الذي صنفه في عهد السلطان
~~شهاب الدولة مسعود بن محمود غرة في وجوه تصانيفه، وله مناظرات مع أبي علي،
~~ولم يكن الخوض في بحار المعقولات من شأنه، وكل ميسر لما خلق، وزادت تصانيفه
~~على حمل بعير، وكان موفقا في هذا السعي المشكور. وبيرون التي هي منشأوه
~~ومولده، بلدة طيبة فيها غرائب وعجائب. ولا غرو فإن الدر ساكن الصدف.
# قال في تحقيق أمر ms25 منازل القمر: سهولة الشيء وصعوبته قلما تطلق. وإنما
~~تضافان إليه بحسب اختلاف الأحوال، فيسهل بها من جهة ويتعذر (من) أخرى.
# وقال: جل خطر الملوك عن المجازاة بالانتقام.
# ليس للملك أن يحسد إلا على حسن التدبير والسياسة.
# الملك أقل الناس خوفا من الفقر، وأكثر الناس خطرا وقربا إلى الهلاك، فليس
~~له أن يبخل ويجبن، فإن ما قل عنده لا يكثر، وما كثر لا ينعدم.
# المن يبطل إحسان المحسن.
# العاقل من استغنى بتدبير اليوم(عن تدبير الغد) لا تحقر الأمر الصغير،
~~فللأمر الصغير موضع ينتفع به، وللأمر الكبير موقع لا يستغنى عنه.
# ما اجتمعت عليه الألفة والعادة واصطلحت عليه العامة فلا تخالفه من كفاه
~~التأديب بالكلام لا يؤدب بالسوط والسيف. مدارسة أخلاق الحكماء والعلماء
~~تحيي السنة الحسنة، وتميت البدعة (السيئة).
# السنن الصالحة علامات الخير والحق. لكل يوم أمر حاضر، ولكل غد ما فيه
~~يحدث
# الحكيم أبو المحسن علي بن رامساس العوفي
# له رسالة في تفسير أقسام الموجودات، وتصانيف لطيفة. PageV01P013 قال:
~~البيضة صارت رطبة لغلبة الماء والهواء والنار عليها ونقصان طبيعة الأرض،
~~فصفرة البيض تشبه طبيعة الهواء، وبياضها يشبه طبيعة الماء، فلذلك يطير
~~الطائر والمادة الترابية فيه أقل، لذلك لم تخلق له الأسنان والأضراس،
~~والصفرة والبياض هما النطفة والدم، والحضانة في الطائر معينة للقوة
~~المولدة.
# وقال: (من) لم يكن خيرا متخلقا بأخلاق الحكماء فلا خير لأحد في علمه اجعل
~~لنفسك من حسن الظن بالناس نصيبا مفروضا.
# الفضائل مبدأ الخيرات، والرذائل أساس الشرور الرجوع عن الصمت خير من
~~الرجوع عن الكلام، والإقدام على العمل بعد التأني أحزم من الإمساك بعد
~~الإقدام عليه.
# بالمشورة تضاف العقول إلى عقل واحد.
# أبو علي عيسى بن اسحق بن زرعة الفيلسوف
# كان حكيما منطقيا، ومنطقيا كاملا. وله رسالة في أن علم الحكمة أقوى
~~الدواعي إلى متابعة الشرائع.
# منها: (من زعم أن الحكمة تخالف الشريعة فهي مفسدة لها)مقدمة غير كلية،
~~وتقريرها: الحكمة مخالفة للشريعة، وكل ما هو مخالف لشيء مفسد له، والكبرى
~~غير كلية فإن الحلاوة تخالف البياض ولا تفسده، والصور ms26 تخالف المادة ولا
~~تفسدها، فإذا كانت الكبرى غير كلية لا ينتج القياس. منها: الغرض من المنطق
~~تمييز الحق من الباطل والكذب من الصدق فمن قال إن الناضر في صناعة المنطق
~~مستخف بالشريعة، فإن ذلك القائل طاعن في الشريعة، لأن كلامه في قوة قول من
~~قال إن الشريعة لا تثبت عند البحث والتحقيق، ومنزلته منزلة رجل حامل
~~للدراهم المبهرجة الذي يهرب بعين من النقاد، ويأنس بمن ليس من أهل المعرفة.
~~فمن قال إن الحكمة تفسد الشريعة فهو الطاعن في الشريعة، لا المنطقي الذي
~~يميز بين صدق الكلام و(كذ)به.
# و(منها) قول من قال إن الحكيم يستخف بالشريعة لأن الحكيم يبحث عن غوامض
~~الأمور وحقائقها، فليس له أن يتفوه بلائمة، لأنه اعتقد في الشريعة أن البحث
~~عنها يفسدها، فهو أولى باللوم بسبب هذا الاعتقاد. ويقال له: أتعلم يقينا أن
~~المنطق يفسد الشريعة، أم تعتقد ذلك ظنا وحسبانا؟ فإن قال: يقينا لزمه ما
~~ذكرناه، وإن قال: ظنا، فالظن لا يغني من الحق شيئا، وان ذلك من طريق الشيوع
~~والاستفاضة فليس كل شائع حقا وإن قال: ذلك بسبب أن الشارع صلوات الله عليه
~~نهى عن ذلك، والشرع يفسد المنطق وليس للمنطق أن يفسد الشرع بل الشرع يفسده،
~~فنحن لم نجد في قول صاحب الشرع عليه السلام ولا في أفعاله ما يدل على فساد
~~علم المنطق ثم نقول: يلزم هذا القائل أن يكون قوله بذلك عن علم منه
~~بالمنطق، وأنه يؤدي إلى ما ادعاه عليه وعلى أهله من أجله، أو عن غلبة الظن.
~~فإن كان القائل بذلك من أهل المعرفة بالصناعة المنطقية فقد أدى علمه إلى
~~إفساد الشريعة، فهو أيضا مخالف للشريعة بسبب علمه، فمن حقه أن يبين كيف
~~يؤدي هذا العلم إلى إفساد الشريعة، أو كيف يؤدي الشرع إلى إفساد المنطق وإن
~~قال ذلك عن غلبة الظن والتقليد فهو مخالف للشريعة، لأن الشرع نهى عن
~~التقليد والحكم على الناس بغلبة الظن.
# ومنها: لا يعرف صدق النبي عليه السلام إلا بالمعجزات، ومن لم يعرف حقائق
~~المعجزات ms27 فلا سبيل (له) إلى تصديق النبي عليه السلام فمن عرف حقائق
~~المعجزات وحقائق النبوة فهو أقرب إلى تصديق النبي عليه السلام من المقلد
~~المتمسك بظواهر الأمور.
# وهذه رسالة طويلة لا يحتمل الموضع إثباتها بكمالها وتمامها.
# ومن كلماته: كل من فكر فكرا رديئا في غيره فهو من نفسه يقبل الرديء.
~~الشقي من لا يذكر عاقبته. PageV01P014 وذكر ذلك الحكيم في بعض تصانيفه عن
~~أرسطو أنه قال: إني ربما خلوت بنفسي كثيرا، وخلعت بدني فصرت كأني جوهر مجرد
~~بلا بدن، فأكون داخلا في ذاتي وخارجا من سائر الأشياء، فأرى في ذاتي من
~~الحسن والبهاء ما أبقى له متعجبا باهتا، فاعلم أني جزوء من العالم الشريف،
~~وإني ذو حياة فعالة، فلما بقيت كذلك ترقيت بذهني من ذلك العالم إلى العوالم
~~الإلهية فصرت كأني موضوع فيها، معلق بها، فأكون فوق العالم العقلي فأرى
~~كأني واقف في ذلك الموقف الشريف وأرى هناك من البهاء والنور ما لا تقدر
~~الألسن على صفته، والأسماع على قبول نعته فإذا استعز الشأن وغلبني ذلك
~~النور والبهاء، ولم أقو على احتماله، هبطت من العقل إلى الفكرة، وحجبت
~~الفكرة عني ذلك النور، فأقضي عجبا أني كيف انحدر(ت) من هذا العالم، وعجبت
~~أني كيف رأيت نفسي ممتلئة نورا، وهي مع البدن كهيئتها.
# أبو الحسن بن سنان الطبيب
# كان حكيما فاضلا، وطبيبا حاذقا، وصديقا للحكيم أبي الخير الذي تقدم ذكره.
# ومن كلماته: البدن بناء، وحفظ الصحة عماده، ولا غناء للبيت عن الأساس
~~والعماد.
# قال: لذة الهوى لذة ساعة وألم دهر.
# أبعث عينيك على نفسك، حتى لا يكون الناس بعيبك أعلم منك بنفسك.
# في الناس معايب سترها أولى من كشفها.
# إصلاح الأمور بوثاقة الرأي وشدة الرحمة.
# رأس مروءة الملوك حب العلم والعلماء، ورحمة الضعفاء، والإجتهاد في مصلحة
~~العامة.
# من صرف رأيه في غير المهم ازرى بالمهم
# أبو الحسن بن هرون الحراني
# طبيب ماهر وحكيم متفلسف، والغالب عليه علم الرياضة وعلم الطب. قال: إصابة
~~الرأي حلية الملوك. وقال: عليك في مشورتك بالخبير العالم غير الحسود، فإن ms28
~~الجبان يضيق الأمور، والبخيل يقصر في طلب الغايات، والحريص يطلب الأمور من
~~غير استكمال الآلات والأسباب.
# المستشار اللبيب كالطبيب العالم الذي إن رأى ظاهر حال المريض في عرقه
~~وتفسرته ولونه أطلع من باطن أمره على ما لا يطلع عليه المريض من نفسه، ثم
~~عالجه على حسب ذلك.
# العماني الطبيب
# كان أبو الخير أثنى على العماني وقال: هو أقوى أهل الزمان في صناعته. ومن
~~كلماته قوله: حق على المرء أن يوكل معه كالئين أحدهما يكلؤه من أمامه
~~والآخر من ورائه، وهما عقله وأخوه الناصح. ما ينفعك في ذاتك فاطلبه، وإن لم
~~يكن فيه افتخار، وما يضرك في الدنيا والآخرة فاتركه وإن كان به افتخار.
# من استبد بمعالجته في حال مرضه وإن كان طبيبا حاذقا فقد يعرض للخطأ بجهده
~~والاستشارة أداة كاملة.
# الحكيم ابن سيار الطبيب
# كان حكيما طبيبا وكان يعالج أصحاب الحميات معالجة شافية وله تصانيف في
~~الحكمة والطب وكان في صناعة المنطق من الظاهرين.
# ومن كلماته قوله: لا يرجى نيل معالي الأمور بكثرة الأعوان لكن بصلحاء
~~الأعوان.
# أعوذ بالله من صديق يحسن القول ولا يحسن العمل.
# إذا باعدت صديقك ولايته، فاعلم أن أخلاقه تبدلت، فإن الأخلاق تستحيل في
~~الولاية.
# المحاسن إذا قويت انهزمت المساوي الولاية تبسط اللسان بالغلظة، فلا تغضبن
~~من شتم الوالي. أذكر دائما تلون الأحوال.
# الحكيم دانيال الطبيب
# كان طبيبا لمعز الدولة، وقد أصاب معز الدولة فلج بشابور خواست فعالجه
~~دانيال وصح. فبعد ذلك بثلاث سنين عرا معز الدولة سرسام حاد. فقال له الحمقى
~~من الأطباء: هذه تأثيرات الأدوية الحارة التي عالجك بها دانيال دفعا للفلج،
~~فقبل المعز ذلك الكلام وغضب على دانيال، ولم يكن في حضرة المعز عالم منصف،
~~فصار دانيال بسبب ذلك منكوبا، كما ذكره أبو الخير في كتابه محنة الأطباء.
~~ومن كلمات دانيال قوله: إذا سئل غيرك فلا تجب، فإن ذلك استخفاف بالسائل
~~والمسؤول.
# لكل إنسان أليف قد أنس به فلا يطمع في أن يفرق بينهما.
# من شرع في أمر بسبب حرصه بلا آلة وعلم ms29 فقد لبس لباس الغرور.
# إذا جاء المرض من قبل الدواء النافع وجهته عجز الطبيب. من خدم السلطان
~~قاسى في ساعة واحدة من الأذى والخوف ما لا يقاسيه غيره في زمان طويل.
# الحكيم أبو سليمان محمد بن طاهر
# بن بهدام السجستاني مصنف كتاب صوان الحكمة، كان حكيما له تصانيف كثيرة
~~أكثرها في المعقولات، منها رسالة في انتصاص طرق الفضائل، ومنها رسالة في
~~المحرك الأول. PageV01P015 ومن كلماته قوله: الحسود لا يرجى الاستمتاع به،
~~وكيف يرجى الاستمتاع (بمن) مضرته تنال القريب فضلا عن الغريب.
# الفضيلة في ذوي الأخطار زينة العالم.
# لسان العلم أفصح من كل لسان.
# كفى بالعلم نفاسة أنه يفخر به من لا يعرفه، وكفى بالجهل ذلالة أنه يأنف
~~منه من يعرفه من نفسه.
# الإنسان موزون بين كفتي النفس والطبيعة.
# الإصرار على الشر مع ذي الإقلاع عنه زيادة في الشر.
# كذبت حواسك الخمس إلا إذا شهد لدعواها العدل الرضا.
# احرص على أن تعمل جيدا لا على أن تقول جيدا.
# لا تنازع من فوقك، ولا تقل ما لا تعلم.
# استصغر الكبير في طلب المنفعة، واستعظم الصغير عند دفع المضرة.
# أعط من دونك ما تحب أن يعطيك من فوقك.
# النظر في أعمال الأخيار وسننهم جلاء العقول.
# لا تأس على ما فاتك أسى القنوط، ولا تفرح بما أتاك فرح أشر.
# الحكيم أبو حامد أحمد بن اسحق الأسفزاري
# الحكيم المتقي والفيلسوف المبرز، له تصانيف في الرياضيات والمعقولات،
~~وكلامه في تصانيفه منقح لا غبار عليه، ولا يشوبه ضعف. ومن كلماته: أحق ما
~~صبر عليه المرء ما ليس إلى تغييره سبيل.
# ما لا تحب أن تفعله لا تخطر ببالك ذكره.
# اختر الرمي بالحجارة بغير فائدة على التفوه بكلام باطل.
# العلم بالله يكون باللفظ اليسير، فاللفظ الكثير دليل على عدم العلم به.
# إذا أضمرت سوءا في غيرك فأنت أقرب في الإساءة إلى نفسك وجعلت حياتك حياة
~~رديئة.
# وقال: الصلاة الحسنة والعبادات علامة معرفة الله تعالى.
# المظلوم الذي لا يظلم مستجاب الدعوة.
# عسير على الإنسان أن يكون حرا وهو مطيع ms30 للعادة السيئة.
# لا تتكلم بما لا يعنيك، وتكلم بما يعنيك في وقته وموضعه.
# لا تبالغ بإفراط الهشاشة والبشاشة، فإن ذلك من السخف كما أن قلة الكلام
~~من الكبر.
# الحكيم أبو الوفاء البوزجاني
# بلغ المحل الأعلى في الرياضيات، وكان حميد الأثر، وكفى بذلك شاهدا تصنيفه
~~المعنون بالمنازل ثم زيجه ثم سائر تصانيفه وكان نقي الجيب من عثرات الدنيا
~~قانعا بما عنده ومن كلماته قوله: لا خير في الحياة إلا مع الصحة والأمن من
~~سوء الأدب الاستخفاف بحق المؤدب لا تتحدث مع من يرى حديثك غنما إلا عند
~~الضرورة إن غلبك غيرك في الكلام فلا يغلبك أحد في السكوت إن كان السفيه
~~عندك فخصه بترك المكافأة.
# لا تجالس أحدا بغير طريقته، فإنك إن لقيت الجاهل بالعلم، والماجن بالجد،
~~فقد آذيت جليسك، وأنت مستغن عن إيذائه.
# الحكيم بطليموس التالي أبو علي بن الهيثم
# كان تلو بطلميوس في العلوم الرياضية والمعقولات، وتصانيفه (أكثر) من أن
~~تحصى، وله في الأخلاق رسالة لطيفة ما سبقه بها أحد. وقد صنف كتابا في
~~الحيل، بين فيه حيلة إجراء نيل مصر عند نقصانه في المزارع، وحمل الكتاب
~~وقصد قاهرة مصر فنزل في خان، فلما ألقى عصاه قيل له إن صاحب مصر الملقب
~~بالحاكم على الباب يطلبك فخرج أبو علي ومعه كتابه.
# وكان أبو علي قصير القامة، وعلى باب الخان دكان فصعد أبو علي الدكان،
~~ودفع الكتاب إلى صاحب مصر، وصاحب مصر راكب حمارا مصر يا، مع آلات مفضضة.
~~فلما نظر صاحب مصر في الكتاب قال له: أخطأت فإن مؤنة هذه الحيلة أكثر من
~~منافع الزرع، وأمر بهدم الدكان ومضى، فخاف أبو علي على نفسه، وهرب حين جن
~~الليل، وأقام بالشام عند أمير من أمرائها فاقبل عليه ذلك الأمير، وأجرى
~~عليه أموالا كثيرة، فقال له أبو علي: يكفيني قوت يوم، وتكفيني جارية وخادم:
~~فما زاد على قوت إن أمسكته كنت خازنك، وإن أنفقته كنت قهرمانك ووكيلك، وإذا
~~اشتغلت بهذين الأمرين فمن الذي يشتغل بأمري وعلمي.
# فما قبل بعد ذلك إلا ms31 نفقة احتاج إليها، ولباسا متوسطا. وقد قصده من أمراء
~~سمنان أمير يقال له سرخاب متعلما، فقال له أبو علي: أطلب منك للتعليم أجرة،
~~وهي مائة دينار في كل شهر، فبذل ذلك الأمير مطلوبه وما قصر فيه، وأقام عنده
~~ثلاث سنين. فلما عزم الأمير على الانصراف قال له أبو علي: خذ أموالك بأسرها
~~فلا حاجة لي إليها وأنت أجوج إليها مني عند عودك إلى مقر ملكك ومسقط رأسك،
~~وإني قد جربتك بهذه الأجرة، فلما علمت أنه لا خطر ولا موقع للمال عندك في
~~طلب العلم، بذلك مجهودي في تعليمك وإرشادك. واعلم ألا أجرة ولا رشوة ولا
~~هدية في إقامة الخير ثم ودعه وانصرف. PageV01P016 وكان أبو علي بن الهيثم
~~ورعا متعبدا، معظما لأوامر الشريعة، وكان يقول في بعض رسائله: تخيلنا
~~أوضاعا ملائمة للحركات السماوية فلو تخيلنا أوضاعا أخرى غيرها ملائمة أيضا
~~لتلك الحركات لما كان لذلك التخيل مانع، لأنه لم يقم البرهان على أنه لا
~~يمكن أن يكون سوى (هذه) الأوضاع أوضاع أخرى ملائمة مناسبة لهذه الحركات.
~~وطول الكلام، وهذه الرسالة آخر تصانيفه.
# واتفق أن قد عرض له إسهال دموي، وكلما تناول شيئا من القابضات مثل رب
~~السفرجل وقرص التباشير وغير ذلك قاء فأيس من نفسه وقال: ضاعت الهندسة،
~~وبطلت المعالجة وعلوم الطب، ولم يبق إلا تسليم النفس إلى خالقها وبارئها.
# ثم توجه تلقاء القبلة بعد ما قاسى الإسهال بأسبوع وقال: إليك المرجع
~~والمصير يا رب، عليك توكلت وإليك أنبت. ومات.
# ومن كلماته قوله: إبذل لمعارفك (ودك)، وللمستفيد علمك، واحرص عرضك ودينك.
# إذا وجدت كلاما حسنا لغيرك فلا تنسبه إلى نفسك، واكتف باستفادتك منه، فإن
~~الولد يلحق بأبيه، والكلام بصاحبه، وإن نسبت الكلام الحسن الذي لغيرك إلى
~~نفسك فسينسب غيرك نقصانه ورذائله إليك.
# الإنسان مجبول على أن يتباعد ممن دنا منه، ويدنو ممن تباعد عنه موعظة
~~الحكماء وإن قلت منفعتها عظيمة.
# الحكيم أبو سهل الكوهي
# كان في ابتداء أمره ممن يلعب في الأسواق بالقوارير، فأدركته عناية أزلية،
~~فبرز في علم الحيل والأثقال ms32 والاكر المتحركة و(كان) في تلك الصنائع عديم
~~المثيل مشارا إليه. فتعلم الأدب على كبر سنه وصنف الكتب، واختلف إليه
~~(لفيف) كبير من المستفيدين، وكان جميل الهيئة.
# ومن كلماته في رسالة له: إن اعتذر إليك معتذر فقابله بوجه طليق إلا أن
~~يكون ممن قطيعته غنم.
# سلاحك على أعدائك أن تكون الحجة معك في كل أمر.
# وقال: من أراد السلامة فلا يظهرن حب السلامة من نفسه، حتى (لا) يجترئ
~~عليه خصمه وعدوه.
# الحكيم أبو محمد العدلي العايني
# صاحب الزيج العدلي، وكان مهندسا كاملا ولم يكن له في غير المعقولات نصيب،
~~وكان أديبا ماهرا وله تصانيف منها الزيج العدلي، ومنها كتاب في المساحة،
~~ومنها كتاب في الجبر والمقابلة. وهو قد هذب الزيج البتاني أحسن تهذيب. وكان
~~مرجعه في ذلك التهذيب إلى الزيج الأرجاني ووجدت نسخا كثيرة من الزيج
~~الأرجاني بخطه ومن كلماته قوله في بعض كتبه: ليس الجصاص كالباني، ولا
~~الباني كالمهندس، فالمهندس بطلميوس والباني هو البتاني، ومرتبتي مرتبة
~~الجصاص وقال: قطع الكلام بعد افتتاحه سخف، والسخف دناءة.
# ابن أعلم الشريف البغدادي
# هو بغدادي المنشأ والمولد، وكان شريفا من أولاد جعفر الطياروبه نزق. فصنف
~~الزيج المنسوب إليه، واتفق المهندسون بأسرهم على أن تقويم المريخ من زبحه
~~أصح وأقرب إلى التحقيق، ولكنه ألقى الزيج الذي له يوما في الماء فلم يوجد
~~منه إلا نسخة سقيمة، وكان عالما بالهندسة وأجزائها، عارفا بالقانون
~~الفيثاغوري من الموسيقى.
# ومما نقل عنه، وإن كانت أخلاقه أخلاق المجانين قوله: كن إما مع الملوك
~~مكرما، وإما مع الزهاد متبتلا.
# وأقول هذا كلام رصين، حوله من الحكمة حصن حصين، ولكنه رمية من غير رام.
# أبو الحسن كوشيار
# بن ليان بن باسهري (؟) الجبلي يروى لبان ويروى ليان بلغة الجبل الأسد.
~~كان مهندسا ملء إهابه، داخلا بيوت هذا الفن من أبوابه، وكفاه معرفا زيجه
~~المعنون بألغ، ثم زيجه المعنون بالجامع، ثم مجمله في علم النجوم ثم سائر
~~تصانيفه كمثل معرفة الإصطرلاب وعمله وغير ذلك. وخالفه بعض المهندسين في
~~تقويم المريخ فاستخرج جدولا وسماه إصلاح ms33 تعديل المريخ.
# ومما نقل عنه قوله: إذا طلب رجلان أمرا واحدا ناله أسعدهما جدا من لم
~~يعرف عيوبه لم يكن مشفقا على نفسه.
# محمد بن أيوب الطبري
# صاحب الزيج وأمثلة الأعمال النجومية، وكان صاحب دولة وحظ ورأيت له رسالة
~~إلى بعض أكابر الري فيها: المروءة والصبر يقويان الضعيف ويسهلان العسير
~~ويثمران نيل المطلوب، ويخففان عن صاحبه ثقل كل مؤنة.
# أبو الصقر عبد العزيز بن عثمان
# القبيصي الهاشمي لم يصنف في النجوم أحسن وأتقن من مدخله، فهو في كتب
~~النجوم مثل كتاب الحماسة بين الأشعار.
# ومن كلماته قوله: ثق بمودة من يكرمك لعلمك فإن علمك لا يزول عنك، والمال
~~والجاه زائلان. PageV01P017 وقال: كن عالما كجاهل وناطقا كصامت.
# وقال: عظم في أعين الناس من صغرت الدنيا في عينه وله تصانيف في إثبات
~~صناعة أحكام النجوم ونقض لرسالة عيسى ابن علي في إبطال أحكام النجوم.
# الحكيم الأديب أبو الفرج علي بن الحسين
# بن هندو كان أديبا فاضلا حكيما مقتبسا من فوائد الحكيم أبي الخير الحسن
~~بن سوار.
# ولأبي الفرج كتاب كامل معنون بكتاب نموذج الحكمة، وكتاب آخر في فوائد علم
~~الطب معنون بالمفتاح، والرسالة المشرقية، وكتاب النفس، ورسائل وديوان وكتب
~~أخر.
# وذكر أبو الفرج في كتاب المفتاح أن متكلما كان في جوارنا، وصنف كتابا في
~~إبطال علم الطب، وحث تلامذته على درسه، فعرض له صداع فبعث تفسرته إلى
~~الحكيم أبي الخير، فقال الحكيم أبو الخير لرسوله قل له ضع تصنيفك في إبطال
~~علم الطب تحت وسادتك، وضع عليها رأسك، فإنه لا حاجة لك إلى الطبيب والطب.
~~فما عالجه واحد من الأطباء حتى اعترف ببطلان كلامه ومزق تصنيفه وتاب. ثم
~~عالجناه وشفاه الله تبارك وتعالى.
# قال أبو الفرج قلت له يوما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: العلم
~~علمان علم الأبدان وعلم الأديان، فقدم علم الأبدان لأن العبادات إنما تصدق
~~ممن صح جسمه وثبت عقله. قال الله تعالى: ولا على المريض حرج. وقال تعالى:
~~وإن كنتم مرضى أو على سفر. وقال تعالى: فمن ms34 كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه. ومعالجات النبي عليه السلام معروفة.
# وجمعها واحد من الأطباء وصنف منها كتابا، فاستطرد المتكلم وقال كان واحد
~~من المتكلمين في جوارنا وعرض له خناق فعدته، فقال لي: ما ينفعني من طريق
~~الطب؟ فقلت له: ينفعك ماء الشعير الفاتر مع ماء الرمانين، ورب التوت، وخل
~~الجوز، وماء الهندباء، مع فلوس الخيار شنبر، وفصد القيفال وغير ذلك. فقال:
~~وما يضرني فقلت ما فيه حرارة. فقال: كيف يكون العسل المصفى والعصيدة
~~التمرية؟ فقلت: تعوذ بالله، ففيهما هلاكك فقال لتلامذته: أنا أخالف رأي
~~الأطباء عقيدة ومذهبا، ولا غفر الله لي إن خالفت عقيدتي وأطعت طبيبا، فقمت
~~من عنده فتناول العسل والعصيدة ومات قبل غروب الشمس. أقول ولم أجد في شرف
~~علم الطب وفوائده كتابا مثل كتابه المعنون بالمفتاح وكان أبو الفرج من كتاب
~~السيدة بالري وغيرها.
# ومن كلماته قوله: إنما المرء حيث يجعل نفسه.
# وقال: عظم العلم في ذاتك وصغر الدنيا في عينك، واخرج من سلطان شهواتك،
~~وكن ضعيفا عند الهزل، قويا عند الجد، ولا تلم أحدا على فعل يمكن أن يتعذر
~~منه، ولا ترفع شكايتك إلا إلى من يرى نفعه عندك، حتى تكون حكيما كاملا.
# العاقل لا يكلف نفسه ما لا تطيق ولا يسعى فيما لا يدرك، ولا ينظر فيما لا
~~يعنيه، ولا ينفق إلا بقدر ما يستفيد، ولا يلتمس الجزاء إلا بقدر ما عند
~~صاحبه من الاستطاعة.
# العالم الحكيم أبو سهل المسيحي
# كان حكيما استولى عليه الطب، وتصانيفه في الطب كثيرة مفيدة. وقد ارتبطه
~~خوارزمشاه مأمون بن محمد، ومولد أبي سهل في جرجان، وقد نشأ وتعلم ببغداد.
~~وصنف كتابا لطيفا في التعبير لخزانة خوارزمشاه مأمون بن محمد.
# وكان أبو سهل نصراني الملة إلا أنه كان لا يحضر مع النصارى ويتعبد في
~~منزله.
# ومن حكمه قوله: أكرم الناس من له حسب يعينه على الشرف ونجدة وجود تعينه
~~على المكارم، وجدة نجدة تعينه على العز. وخير العاقل مرجو على كل حال، وشر
~~الجاهل مخوف على كل ms35 حال.
# العاقل يعد نفسه فريدا من تخليط أهل زمانه.
# إنسان لا عقل له ولا علم كتمثال لا روح له.
# وقد صنف أبو سهل كتابا في النفس ثم ترجمه فقال فيه: من لم يرض بما عنده
~~من أسباب المعاش، لم يرض بإضافة مال غيره إلى ماله فإن غريزة الإنسان لا
~~تشبع.
# وقال كيف أعدل عن حكم المسيح، والنار نازلة في كنيسة القيامة في المسجد
~~الأقصى (وتدل) تلك النار أن الليلة التي رفع الله فيها عيسى إلى السماء
~~ليلة النصف من نيسان وفي هذه الليلة كل سنة كانت تنزل نار من الأثير بحيث
~~يراها الناس، وتشتعل قناديل القيامة من غير أن تكون كوة ولا فرجة في سقف
~~ذلك البيت بل نغوص النار في السقف ومن غير أن يحرق الخشب.
# ثم توقد السرج والمشاعل، فإذا طلع الفجر انطفأت .
# وقد صنف أبو زكريا يحيى بن عدي تلميذ أبي نصر الفارابي كتابا وبين الأمر
~~الطبيعي في ذلك.
# أبو زكريا يحيى بن عدي PageV01P018 كان حكيما كاملا وهو أفضل تلامذة أبي
~~نصر، وله تصانيف كثيرة، وكان يشرح كتب أرسطو ويلخص تصانيف أبي نصر.
# ومن كلماته: العاقل مع خشونة العيش عند العقلاء، أسر منه مع لين العيش مع
~~السفهاء.
# العاقل لا يغتر بالمرتقى السهل إذا كان المنحدر وعرا لم يعرف الحق من لم
~~ينفصل من الباطل.
# الفيلسوف بهمن يار الحكيم
# كان تلميذ أبي علي، وكان مجوسي الملة، غير ماهر في كلام العرب وكان من
~~بلاد آذربايجان. والمباحث التي لأبي علي أكثرها مسائل بهمن يار، تبحث عن
~~غوامض المشكلات ومن تصانيف بهمن بار كتاب التحصيل، وكتاب الرتبة في المنطق
~~وكتاب في الموسيقى ورسائل كثيرة.
# ومن حكمه قوله: المال محروس والعقل حارس العقل أنيس في الغربة.
# الصدق معشوق العقلاء.
# إذا أصابك هم فاقمع الحزن بالحزم، وفرغ العقل للحيلة وطلب الخلاص.
# اللذات العقلية شفاء لا يعقبه داء، وصحة لا يلزمها سقم من تعلم العلوم
~~العقلية ولم يتخلق بأخلاق أربابها كان جاهلا بحقائق العلوم.
# تظهر أخلاق الحكماء على من تعلم الحكمة، كما ms36 تظهر آثار الربيع على
~~البستان.
# كل حكيم طلب زيادة على حاجته من المال فإنه علم الحكمة وليس له ذوقها.
# لا تحزن بسبب أمر قد يقع، واجتهد في إزالته ودفعه، واحذر مما لم يقع ولا
~~تحزن، واعلم أنه لا بد من المقدور.
# ومات بهمن يار في شهور سنة ثمان وخمسين وأربعمائة بعد موت أبي علي
~~بثلاثين سنة.
# الحكيم أبو منصور الحسين بن طاهر بن زيلة
# كان أصفهاني الأصل والمولد وهو من خواص تلامذة أبي علي ومن بطانته.
# و(قيل) انه كان مجوسي الملة، ولكن لم يتحقق لي ذلك.
# وكان عالما بالرياضيات، وماهرا في صناعة الموسيقى أيضا ومن تصانيفه
~~الاختصار من طبيعيات الشفاء وشرح رسالة حي بن يقظان وقال: الحي عبارة عن
~~النفس الكلية، واليقظان عبارة عن العقل، لأنه أشبه بالحي من النائم. وهو
~~قابض على النفس، وهو إشارة إلى ترتيب الموجودات نازلة مسلسلة الترتيب. وله
~~كتاب في النفس ورسائل أخر وكان قصير العمر مات في سنة أربعين وأربعمائة بعد
~~موت أبي علي باثنتي عشرة سنة.
# ومن كلماته وأقاويله، وكان عارفا بعلوم العرب، كاملا في صناعة الإنشاء،
~~قوله: لا تتفكر في الأمور المستقبلة فإنك لا تدري ما يأتيك منها وما لا
~~يأتيك.
# إذا عادى بعض أعدائك بعضا كان في اشتغال بعضهم ببعض شاغل عنك، وإذا
~~تنازعت القوة الشهوانية والغضبية فرغت أنت من أذيتهما لذلك قال أرسطو: أصلح
~~الشهوانية بالغضبية والغضبية بالشهوانية وإذا أصابك شر فقل ربما يكون أردأ
~~منه ولعل الذي كرهت من(ذلك) الأمر داع إلى ما هو خير منه.
# الفقيه الحكيم أبو عبيد عبد الواحد الجوزجالي
# كان من خواص أبي علي، وأحلاس مجلسه، وندمائه وخدمه، وهو الذي أعان أبا
~~علي على جمع كتاب الشفاء، وألحق بآخر النجاة والرسالة العلائية طرفا من
~~العلوم الرياضية، وفسر مشكلات القانون وشرح رسالة حي بن يقظان، وصنف
~~بالفارسية كتاب الحيوان، ومنه نسخة في الخزانة النظامية بنيسابور.
# ولم يوجد في تلامذة أبي علي أقل بضاعة منه. وسمعت بعض أساتذتي أنه قال:
~~الحكيم أبو عبيد كان في مجلس أبي ms37 علي شبه مريد لا شبه تلميذ مستفيد.
# ومن كلمات أبي عبيد قوله: ثلاثة أشياء القليل منها خير من الكثير: صحبة
~~السلطان والنساء والمال.
# وقال: من الذي صحب السلطان فدامت له(منه) السلامة؟ وقال: معرفة الإنسان
~~عجزه عن كمال معرفة الله تعالى غاية علم الإنسان، وتلك معرفة برهانية.
# الوجود خير، أي وجود كان، والخير مطلوب وقال: الإنسان (يعلم) أنه لا يبقى
~~بالشخص بل بالنوع، وبقاؤه بالتوالد، فإذا هلك له ولد فهو يجزع على انقطاع
~~بقاء شخصه، ويعلم أن شخصه لا يبقى، وإنما يبقى نوعه بالتوالد والتناسل،
~~ولذلك قيل لا حزن أعظم من حزن هلاك الولد، لأنه متيقن بهلاك شخصه، ويتخيل
~~بقاء جزء منه وهو الولد.
# الإنسان حريص على طلب ما يتعذر إدراكه ويعسر.
# أبو عبد الله المعصومي الحكيم
# قيل هو أحمد وقيل هو محمد بن أحمد. كان أفضل تلامذة أبي علي، وهو الذي
~~صنف أبو علي باسمه كتابه في العشق وقال: سألت أسعدك الله يا أبا عبد الله
~~الفقيه المعصومي. PageV01P019 ولما أجاب أبو علي عن أسئلة أبي الريحان
~~اعترض على تلك الأجوبة أبو الريحان وتفوه بكلمات متضمنة سوء أدب وسفاهة
~~فامتنع أبو علي عن مناظرته، فأجاب المعصومي عن اعتراضات أبي الريحان وقال:
~~لو اخترت يا أبا الريحان لمخاطبة الحكيم ألفاظا غير تلك الألفاظ لكان أليق
~~بالعقل والعلم.
# وصنف المعصومي كتابا في المفارقات، وأعداد العقول والأفلاك وترتيب
~~المبدعات. وكانت في الخزانة النظامية بنيسابور منها نسخة فأخذها جمال الملك
~~بن نظام الملك، ولا ندري أطارت بها العنقاء، أم أدركها الفناء. وكان هذا
~~الكتاب معشوق كافة الحكماء، وكان أبو علي يقول للمعصومي: هو مني بمنزلة
~~أرسطو من أفلاطن. ورأيت رسالة في عالمية الله تعالى إلى المعصومي، ولم
~~يتحقق لي أنها له أو لغيره، والغالب على ظني أنها له، والله أعلم.
# ومن كلماته قوله: ليس لمتكبر مادح، ولا لغدار حبيب، ولا لملك ظالم
~~استقامة ملك. السلطان والمتمول والشاب (سكارى) يدعوهم سكرهم إلى غير
~~المنافع.
# العلماء إذا اجتمعوا طالع بعضهم بعضا، وعرف بعضهم فضيلة بعض، والجهال لو ms38
~~اجتمعوا طول أعمارهم لما عرف بعضهم( جهالة) بعض، العجلة شجرة لا تجتني منها
~~إلا ثمار الندامة، وطلعها يشبه رؤوس الشياطين.
# دأب الحكيم التروية في الجواب بعد استيعاب الفهم.
# ليس بإنسان من تكلم بغير روية سابقة.
# أبو الحسن الأنباري الحكيم
# كان حكيما، والغالب عليه علم الهندسة، وكان الحكيم عمر الخيام يستفيد منه
~~وهو يقرر له المجسطي، فقال بعض الفقهاء يوما للأنباري ما تدرس؟ فقال أفسر
~~آية من كتاب الله تعالى، فقال الفقيه: وما تلك الآية؟ فقال الأنباري قول
~~الله تعالى أو لم يروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها، فأنا أفسر كيفية
~~بنائها.
# ونقل عنه قوله: الساعي غاش وإن قال قول النصيح.
# إذا هممت بشر فسوف الصدق يقبله منك العدو، والكذب ترده عليك نفسك كن
~~للهوينا عند النوازل تاركا، وكن لأعدائك من الشهوانية والغضبية غلوبا وكن
~~للصدق مؤثرا حتى يصدق فكرك ورؤياك، وتسلم من غوائل الكذب.
# الأديب الحكيم إسماعيل الهروي
# كان حكيما أديبا فاضلا (له) أشعار وتصانيف في الحكمة. وكان يدرس كتب أبي
~~نصر، ولا يخوض في تصانيف أبي علي، وله تلامذة حكماء فضلاء يأتي ذكرهم.
# ونازعه يوما خطيب هراة وقال: أنا أدعو عليك بين الخطبتين. فقال له
~~الأديب: تيقنت أن الله تعالى لم يستجب دعاءك، لأنك تقول كل جمعة في مدة
~~عمرك، اللهم أصلح الأمير فلان بن فلان، والله تعالى ما أصلحه، وما استجاب
~~دعاءك فيه.
# ومن كلماته الحكمية: الموت هو الفطام الثاني إن أضعت عقلك فقد استخدمك
~~عدوك الهوية تعرف حقيقتها بالحد، ويدرك ذوقها بتزكية النفس .
# الحكيم ميمون بن الجيب الواسطي
# كان طبيبا فاضلا حكيما، وسمعت أنه كان يحفظ المنطق والطبيعيات والإلهيات
~~من كتاب الشفاء. وقلما يخالط أرباب الجاه والمال. وكان شرف الدين ظهير
~~الملك علي بن حسن البيهقي (عامل)هراة مدة، ويشتاق إلى محاورة الحكيم ميمون،
~~وميمون عزيز النفس قليل الإختلاف إلى أولياء السلطان، فإذا مرض الظهير، أو
~~مرض واحد من أولاده، أنزل ظهير الملك الأتراك في دار ميمون، حتى أزعجوه
~~وصيروه مضطرا إلى رفع الحال إلى العامل، فعند ذلك ms39 يرتبطه ظهير الملك حتى
~~يعالج مرضه، ويجاوره ويجالسه مدة.
# ومن حكم ميمون قوله: إن نلت حاجة برأي خطأ فلا يشجعنك ذلك على معاودة
~~الخطأ تارة (أخرى) العاقل من إذا نزل عليه بلاء لم يدهشه عن طلب الحيلة،
~~وهذا هو الحزم، والعاجز هو الذي يدهش في البديهة ولا يعد لما لم يأت عدة.
# لا ينفع القول، وإن كان حكمة وصوابا، مع سوء الإستماع. وسمعت أن ميمون بن
~~النجيب كان واسطي الأصل، خوزي المولد، مقيما بهراة .
# الحكيم أبو الفتح كوشك
# كان حكيما صاحب حكيما( وهو) صاحب خاطر قوي، ورأيت كتبه في خزانة السلطان
~~الأعظم سنجر، وكان السلطان مشغوفا بكتبه، بسبب حسن اعتقاده فيه، وكان أبو
~~الفتح عارفا بأجزاء علوم الحكمة. PageV01P020 وحكى لي والدي رحمه الله أنه
~~كان بناحية بيهق علوي متكلم يقال له السيد عليك بن زيد الحسني البيهقي
~~السلفي، وكان نيسابوري الأصل، وكان يحفظ ظواهر علم الكلام فحسب. فدخل يوما
~~على الحكيم أبي الفتح، والحكيم أبو الفتح يتخيل أنه من حذاق بيهق وفضلائها،
~~فاستنطقه أبو الفتح فقرأ من طريق المطايبة ذلك العلوي فصلا من ظواهر
~~الكلام، وأعاده ثلاث مرات كما تكرر المسائل في المدارس، فعلم أبو الفتح قلة
~~بضاعته ومرتبته فقال له: يا سيد بم عرفت أنك إنسان؟ فقال السيد: لم أقرأ
~~ذلك في كتابي فضحك الحاضرون وخرج السيد (يقول) هذا الحكيم يسألني عن غوامض
~~المخروطات، ويقول: بم عرفت أنك إنسان، وأنا متكلم لا علم لي بالمخروطات،
~~فقال له (والدي) ولا بالمبسوطات يا سيد.
# ومن كلمات الحكيم قوله: يكتفي اللبيب بأدنى تفسير وتلويح.
# خير مفاتيح الأمور الصدق.
# أن تفعل ما لا تقول، خير من أن تقول ما لا تفعل، فإن فضل الفعل على القول
~~مكرمة، ونقصان الفعل على القول عار.
# أبو سهل النيلي النيسابوري
# هو بكر بن عبد العزيز النيلي، كان حكيما فاضلا، الغالب عليه علم الطب،
~~وقد شرح مسائل حنين في مجلدات مبسوطة، وكان نيسابوري المولد والمنشأ، عارفا
~~بأجزاء علوم المعقولات، ماهرا في المعالجات ومن أشعاره قوله:
# قد رضت باليأس ms40 نفسي ... فعل اللبيب الحكيم
# أقنعتها بكفاف ... وفيه كل النعيم
# فما يد لكريم ... عندي ولا للئيم
# وقوله:
# يا من تكلف إخفاء الهوى جلدا ... إن التكلف يأتي دونه الكلف
# وللمحب لسان من ضمائره ... بما يجن من الأهواء يعترف
# ومن كلماته قوله، الصدق دعامة العقل وقال: الصدق أمانة (و) لا خير في قول
~~لا يصدقه فعل من لا يعرف من مبدإ المرض كيفية البحارين فليس بطبيب. الطبيب
~~لا يكذب لأن الكذب خيانة، والطبيب عن الخيانة بمعزل.
# إبراهيم بن عدي الحكيم
# كان صنو يحيى بن عدي، وإبراهيم كان أخص خواص أبي نصر الفارابي، وملازما
~~له ومدون تصانيف أبي نصر.
# ولإبراهيم تصانيف كثيرة في النفس وسائر العلوم .
# وذكر في بعض تصانيفه: (أن) التقسيم هبوط والتحليل صعود. وقال: التقسيم
~~(والتحليل خادمان للحد والبرهان فخدمة) التقسيم بكثير الوسائط، وخدمة
~~التحليل بالإنتقاء، كما أن حد الإنسان يحلل إلى حيوان وناطق.
# وقال: كل محدود متصور وليس كل متصور محدودا.
# الحكيم أبو الحسن علي بن أحمد الحسوني
# من قدماء الحكماء وله تصانيف كثيرة، ومن تصانيفه (توبة تادمة) فيها:
~~القادر العالم البصير من أي جهة توهمته فهو واحد، من الربح والخسران بري،
~~ومن كل ما تعرفه به غني، لايصدر ما يصدر عنه عن غرض ولا طبيعة، إذ هو عن
~~الغرض في رتب رفيعة.
# ومنها: فيا أيها العظيم الجواد على التحقيق، ما أحسن ما هديت السبيل،
~~ودللت على الطريق، فلو لم يكن جودك على هذا المثال والإحكام ما كان يليق بك
~~يا ذا الجلال والإكرام. وقال: القلم الحقيقي عبارة عن العقل، واللوح عن
~~النفس، والفلك الأطلس عن العرش، والفلك المكوكب عن الكرسي، والأفلاك السبعة
~~عن السموات ، والأقاليم السبعة عن الأرضين، وأعلى عليين العرش، وأسفل
~~سافلين المركز.
# أبو عيسى بن يحيى بن علي المنجم
# له تصانيف(ومن تصانيفه كتاب) في إثبات نبوة نبينا محمد المصطفى عليه
~~السلام من طريق البرهان المنطقي.
# ومن كلماته: لا يغررك إلا من لا يريد نصيحتك وقال: الحق أولى من العادة
~~لا تعب ولا تهجن كلاما لا برهان لك على ms41 تهجينه.
# لا يؤثر القليل الفاني على الكثير الباقي
# أبو سعد محمد بن محمد الغانمي PageV01P021 صنف كتابا وسماه (قراضة)
~~الطبيعيات وله تصانيف أخر ومن كلماته في الحكمة قوله: اقنع بالقليل النافع
~~الذي لايتبعه شر وسئل عماذا يحدث المخروط، فقال: عند أوقليدس يحدث من مثلث
~~قائم الزاوية إذا أثبت أحد ضلعيه المحيطين بالزاوية القائمة، وأدير سطح
~~المثلث إلى أن يرجع إلى الموضع الذي ابتدأ منه بالحركة، فإن سطح المثلث في
~~دورانه يرسم جسما مخروطا وعند ايولونيوس يحدث عن دائرة في سطح ونقطة في
~~أعلى من ذلك السطح يوصل بين النقطة وبين محيط الدائرة بخط مستقيم، ويدار
~~الخط على محيط الدائرة والنقطة ثابتة، إلى أن يرجع الخط إلى النقطة من محيط
~~الدائرة التي منه ابتدأ بالدوران.
# الحكيم أبو القاسم الحسين بن محمد
# بن المفضل الراغب(الأصفهاني) كان من حكماء الإسلام وهو الذي جمع بين
~~الشريعة والحكمة في تصانيفه، وله تصانيف كثيرة منها غرة التنزيل ودرة
~~التأويل وكتاب الذريعة، وكتاب كلمات الصحابة. وكان حظه من المعقولات أكثر.
~~قال في مبدأ كتاب تفصيل النشأتين وتحصيل السعادتين من تصنيفه: الذين ينطقون
~~ولكن عن الهوى ويتعلمون ولكن ما يضرهم ولا ينفعهم، ويعلمون ولكن ظاهرا من
~~الحياة الدنيا، ويجادلون ولكن بالباطل ليدحضوا به الحق، ويحكمون ولكن حكم
~~الجاهلية يبغون، ويدعون مع الله إلها آخر، وإن كانوا بالصور المحسوسة ناسا،
~~فهم كما قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، أشباه الرجال ولا
~~رجال. وقد عبر البحتري عن ذلك حيث قال:
# لم يبق من جل هذا الناس باقية ... ينالها الوهم إلا هذه الصور
# وقال: الإنسان مستصلح للدارين، ولكل شيء هداية إلى مصالحه بين العقل
~~والشرع تاهر، ويفتقر أحدهما إلى الآخر.
# من لم يتحصن بالشرع وعبادة الله تعالى فليس بإنسان.
# الغرض من العبادة تطهير النفس واجتلاب صحتها للإنسان أمراض لا يمكن
~~إزالتها إلا بالشرع الإنسان مفطور على إصلاح النفس، وقال: إن النظر في
~~العواقب من خاصية الإنسان، والباري تعالى لم يخلق له هذه الخاصية إلا لأمر
~~جعله له في ms42 العقبى، وإلا كان وجود هذه القوة فيه معطلا. ولو لم يكن للإنسان
~~عاقبة ينتهي إليها غير هذه الحياة الخسية المملوءة نصبا وحزنا، ولا يكون
~~بعدها حال مغبوطة، لكان أخس الحيوانات أحسن حالا منه، ولكانت هذه القوة فيه
~~عبثا، وقد نبهه الله تعالى على بطلان ذلك حيث قال: أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون. وأحكام بنية الإنسان ثم هدمها من غير معنى سوى
~~ما يشاركه فيه البهائم مع ما يشوبه من التعب والهم الذي قد أعفى منه
~~البهائم مضيعة كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا تعالى الله عن ذلك.
# وقال النبي عليه السلام الدنيا دار ممر لا دار مقر، وقد خلقتم للأبد
~~ولكنكم تنقلون من دار إلى دار حتى يستقر بكم القرار.
# الحكيم أبو القاسم عبد الرحمن بن علي
# بن أحمد بن أبي صادق، المتطبب (النيسابوري) نال في الحكمة وأجزائها مرتبة
~~عظيمة، خصوصا في الطب، وتصانيفه في شرح مسائل حنين وفصول بقراط علق مضنة
~~الحكماء والأطباء، وكان حسن الشمائل، نيسابوري الأصل والميلاد، وهو الملقب
~~ببقراط الثاني.
# وحكى لي من رآه أنه انتقل في آخر عمره إلى بعض متنزهات نيسابور، وهي قرية
~~انبروذستانه، ولزم مكانه واختار الإنزواء، فدخلت يوما عليه وبين يديه أطباق
~~من الفواكه الصيفية، فقال لي الحكيم أبو القاسم: قم وطف في ذلك الباغ فإني
~~(أرى) ألا فرق بين أطباق الفواكه التي بين يدي، فإن الفواكه تضرني فقنعت
~~منها بالرائحة وتطيب الهواء، كما قنعت من اللخالخ بذلك، فكما أنك لا تشتهي
~~تناول اللخالخ فكذلك أنا لا أشتهي تناول تلك الفواكه، وأرحت نفسي من
~~تناولها ودفع مضارها، فإن المضرة ربما تنتهي إلى حد لا يدفع. PageV01P022
~~وكان حسن المعالجة فأصاب عميد خراسان محمد بن منصور قولنج أعيا دواؤه كل
~~طبيب، فبعث إليه عميد خراسان مركوبه وغلمانه، وكلفه المصير إليه، والشمس في
~~أول درجة من السرطان ، وبين تلك القرية وبين نيسابور اثنا عشر فرسخا، فلما
~~هم الحكيم أبو القاسم بالمسير إلى نيسابور آذاه الحر. وسرعة الحركة، وجماح
~~ذلك المركب والعطش، ms43 فقال لمن معه من تلامذته: نجا عميد خراسان وهلكت. وكان
~~الأمر كما قال: فلما وافى نيسابور، وعالج عميد خراسان، وصح العميد، مرض أبو
~~القاسم وسقطت قوته، وقد نيف على الثمانين، وقضى نحبه.
# وقيل إن السلطان بعث إليه خواصه ودعاه إلى خدمته فقال: القنوع بما عنده
~~لا يصلح لخدمة السلطان، ومن أكره على الخدمة لا ينتفع بخدمته، كالبازي الذي
~~يكره على الصيد.
# وبعث إليه سلطان غزنة وهو السلطان الكريم إبراهيم، مالا عظيما مع المحفة
~~والمراكب، ودعاه إلى حضرته بلطائف فأجاب وقال: السلطان يطلبني لعلمي فأنفق
~~علي ماله لأنفق عليه علمي، وهذا بيع وشراء والعلم لا يشرى ولا يباع، وما بي
~~حاجة إلى قبول تلك الأموال، وإفاضة علمي على أهل بلدتي أولى، فأنا أدعو
~~للسلطان بالخير، وأريح نفسي من رق المنة.
# ومن كلماته: الطبيب الحقيقي من عالج بالفضائل نفسه، ورأى مضرته في
~~الرذائل، ثم يهبط بعد ذلك إلى معالجة الأجسام فمن لا يهبط من معالجة النفس
~~إلى معالجة الجسد فهو أسفل السافلين.
# الأستاذ الحكيم المحقق أبو الحسن علي النسوى
# كان من حكماء الري، وله الزيج الذي يقال له الزيج الفاخر، وكان حكيما
~~مهندسا، ذا أخلاق رضية، وقد قرب عمره من مائة سنة وقواه سليمة، إلا أن
~~الضعف منعه عن المشي في الأسواق. (فلزم بيته) وقيل إنه كان من جملة تلامذة
~~كوشيار وأبي معشر، وفي ذلك نظر، إلا أنه كان من المعمرين.
# وحكى لي واحد من تلامذته بالري أنه قال: بالهمة العليا الصادقة ينال
~~المرء مطلوبه لا بالكذب، وكان يقول لمن حضر للاستفادة: كن صاحب صناعة ولا
~~تكن ذواقا فإن الذواق لا يشبع.
# فرامزو بن علي بن فرامرز
# الملك العادل العالم عقد الدنيا والدين علاء الدولة الملك الري كان ملكا
~~عالما رأيته بخراسان سنة ست عشرة وخمسمائة، وكان عرض على والدي تصنيفه الذي
~~سماه مهجة التوحيد، وكان يذب عن رأي الحكيم أبي البركات بن ملكا(ن) الطبيب
~~البغدادي ويقرر قوله في مسألة العالمية، وكان ملكا متخلقا بأخلاق الحكماء،
~~مستعدا للملك، قال يوما للإمام عمر ms44 الخيام: ما تقول في اعتراضات الحكيم أبي
~~البركات على كلام أبي علي؟ فقال له الإمام عمر: أبو البركات لم يفهم كلام
~~أبي علي، وليست له رتبة الإدراك لكلامه، فكيف يكون له رتبة الإعتراض عليه،
~~وإيراد الشكوك على كلامه. فقال له الملك علاء الدولة: أمن المستحيل أن يكون
~~حدس أقوى من حدس أبي علي؟ أم من الممكن؟ فقال الإمام عمر: ليس من المستحيل.
~~فقال له الملك علاء الدولة: ساواك عبد غيرك! أنت تقول ليس ليست له رتبة
~~الإدراك والاعتراض( وغلامي الدواتي يقول له رتبة الإدراك والإعتراض)
~~والزيادة تتكلم بما لا يزيد به كلامك على كلام مملوك، ولا تميل إلى سفاهة،
~~غلامي أقدر عليها منك،فتشور الإمام عمر. فقال له الملك علاء الدولة: الحكيم
~~يهجن كلام غيره بالبرهان، والجدلي السفيه بالوقيعة والبهتان، فاطلب أعلى
~~الدرجتين، ولا تقنع بأخس الرذيلتين فقام الإمام عمر ملجما بالسكوت. ومن
~~كلمات الملك (علاء) الدولة في تصنيفه المسمى مهجة التوحيد من لا يكمل في
~~صناعته التي تليق به فليس له أن يطلب صناعة أخرى، فإن رضي بالناقص والنقصان
~~صار محجوبا عن نيل الكمال في جميع الأحوال.
# الدستور الفيلسوف عمر بن إبراهيم الخيام
# حجة الحق كان نيسابوري الميلاد والآباء والأجداد، وكان تلو أبي علي في
~~أجزاء علوم الحكمة، إلا أنه كان سيء الخلق، ضيق العطن.
# وقد تأمل كتابا بأصفهان سبع مرات وحفظه، وعاد إلى نيسابور وأملاه، فقوبل
~~بنسخة الأصل فلم يوجد بينهما كثير تفاوت.
# وطالعه الجوزاء والشمس وعطارد على درجة الطالع في ح من الجوزاء وعطارد
~~صميمي والمشتري من التثليث ناظر إليهما.
# وله ضنة بالتصنيف والتعليم، ولم يصنف إلا مختصرا في الطبيعيات ورسالة في
~~الوجود ورسالة في الكون والتكليف وكان عالما باللغة والفقه والتواريخ.
~~PageV01P023 وقيل دخل الإمام عمر يوما على شهاب الإسلام الوزير، وهو عبد
~~الرزاق بن الفقيه الأجل أبي القاسم عبد الله بن علي بن أخي النظام، وكان
~~عنده إمام القراء أبو الحسن(ابن) الغزال، وكانا يتكلمان في اختلاف القراءة
~~في آية فقال شهاب الإسلام: على الخبير سقطنا. فسئل الإمام ms45 عمر عن ذلك فذكر
~~وجوه اختلاف القراء وعلل كل واحد وذكر الشواذ وعللها، وفضل وجها واحدا على
~~سائر الوجوه، فقال إمام القراء أبو الحسن (ابن) الغزال: كثر الله في
~~العلماء مثلك، اجعلني من أدمة أهلك وارض عني، فإني ما ظننت أن واحدا من
~~القراء في الدنيا يحفظ ذلك ويعرفه فضلا عن واحد من الحكماء.
# وأما أجزاء الحكمة من الرياضيات والمعقولات فكان ابن بجدتها. ودخل عليه
~~يوما حجة الإسلام محمد الغزالي وسأله عن تعيين جزء من أجزاء الفلك القطبية
~~دون غيرها، مع أن الفلك متشابه لأجزاء وأنا قد ذكرت ذلك في كتابي " عرائس
~~النفائس " من تصنيفي، فأطال الإمام عمر الكلام وابتدأ من أن الحركة من مقو
~~(كذا). وضن بالخوض في محل النزاع، وكان (هذا) من دأب ذلك الشيخ المطاع، حتى
~~قام قائم الظهيرة وأذن المؤذن فقال الإمام الغزالي: " جاء الحق وزهق الباطل
~~" وقام.
# ودخل الإمام عمر يوما على السلطان الأعظم سنجر وهو صبي وقد أصابه الجدري،
~~فخرج من عنده فقال له الوزير مجير الدولة: كيف رأيته، وبأي شيء عالجته.
~~فقال له الإمام عمر: الصبي مخوف، ففهم ذلك خادم حبشي ورفع ذلك إلى السلطان.
~~فلما بريء السلطان أضمر بسبب ذلك بغض الإمام عمر، وكان لا يحبه.
# وكان السلطان ملكشاه ينزله منزلة الندماء، والخاقان شمس الملوك ببخاري
~~يعظمه غاية التعيم، ويجلس الإمام عمر معه على سريره. وحكى الإمام عمر يوما
~~لوالدي قال: إني كنت يوما بين يدي السلطان ملكشاه فدخل عليه صبي من أولاد
~~الأمراء، وأدى خدمة مرضية، فتعجبت من حسن خدمته على صغر سنه، فقال لي
~~السلطان: لا تتعجب فإن فرخ الدجاجة إذا تبقأت بيضته يلتقط الحب بلا تعليم،
~~ولكنه لا يهتدي إلى بيته سبيلا، وفرخ الحمامة لا يلتقط الحب إلا بتعليم
~~الزق، ومع ذلك يصير حماما هاديا يطير من مكة إلى بغداد، فتعجبت من كلام
~~السلطان وقلت: كل كبير ملهم.
# وقد دخلت على الإمام في خدمة والدي رحمه الله في سنة سبع وخمسمائة فسألني
~~عن بيت في الحماسة وهو:
# ولا يرعون ms46 أكناف الهوينا ... إذا حلوا ولا أرض الهدون
# فقلت الهوينا تصغير لا تكبير له كالثريا والحميا، والشاعر يشير إلى عز
~~هؤلاء ومنعتهم، يعني لا يسفون، إذا حلوا مكانا إلى التقصير، ولا إلى الأمر
~~الحقير، بل يقصدون الأسد فالأسد من معالي الأمور. ثم سألني عن أنواع الخطوط
~~القوسية فقلت أنواع الخطوط القوسية أربعة منها محيط دائرة ومنها قوس(نصف
~~دائرة ومنها قوس أقل من نصف دائرة ومنها قوس) أعم من نصف دائرة فقال
~~لوالدي: أعرفها من أخزم.
# وحكى لي ختنة الإمام محمد البغدادي أنه كان يتخلل بخلال من ذهب، وكان
~~يتأمل الإلهيات من الشفاء، فلما وصل إلى فصل الواحد والكثير، وضع الخلال
~~بين الورقتين وقال: أدع الأزكياء حتى أوصي فوصى، فقام وصلى، ولم يأكل ولم
~~يشرب. فلما صلى العشاء الأخيرة سجد وكان يقول في سجوده، اللهم (إنك) تعلم
~~أني عرفتك على مبلغ امكاني، فاغفر لي، فإن معرفتي إياك وسيلتي إليك. ومات.
# أبو المعالي عبد الله بن محمد الميانجي
# كان من تلامذة عمر الخيام وتلامذة الإمام أحمد الغزالي، وصنف كتابا وسماه
~~زبدة الحقائق وخلط فيه كلام الصوفية بكلام الحكماء فصلب بسبب عداوة كانت
~~بينه وبين الوزير أبي القاسم الانساباذي. ومن كلماته قوله: من أدرك وجود
~~الحي القيوم تبارك وتعالى لزمه شوق عظيم إليه وطلب تام لا تصوره عنه
~~العبارة، والعقل أيضا يلتذ بإدراك وجود الحق تعالى ولكن ليس هو من التذاذ
~~بكماله وإدراك جلاله تعالى بل هو التذاذ به من حيث أنه معلوم كما يلتذ
~~بسائر المعلومات. ولعمري أني لا أنكر التفاوت بين الإلتذاذين من حيث شرف
~~أحد المعلومين، لكن التذاذ العقل بذلك كالتذاذ البصر بإدراك مشموم طيب من
~~لونه وهيئته.
# وقال: كل ما في الوجود الممكن فإن، ولا بقاء إلا لحقيقة الحي القيوم، كما
~~أن الصورة التي تتراءى في المرآة فانية الحقيقة، ولا بقاء إلا للصورة
~~الخارجية. PageV01P024 وقال: إشراق الأرض بنور الشمس يستدعي نسبة مخصوصة
~~بين الشمس والأرض، لو بطلت تلك النسبة لبطل استعدادها لقبول نور الشمس.
~~والله تعالى كان موجودا ولم يكن ms47 معه شيء إذا ليس لشيء مع وجوده رتبة
~~المعية، ولكنه مع كل شيء بالتقدير والحفظ، ولولا معيته مع كل شيء لما بقي
~~ممكن موجودا، لذلك قال الله تعالى: وهو معكم.
# وقال: نعم المعين للطالب على تصفية الباطن، وتزكية النفس، مصاحبة أقوام
~~ظهروا بواطنهم من رذائل الأخلاق، وهم أقوام لا يشقى جليسهم بهم وقال: هل
~~رأيت قط دباغا وكناسا يزاحمان الملوك.
# الفيلسوف أبو حاتم المظفر الاسفزاري
# كان حكيما معاصرا للفيلسوف عمر الخيام، وبينهما مناظرات، ولكن المظفر عنه
~~بعيد، والغالب على المظفر علوم الهيئة وعلم الأثقال والحيل، وكان حانيا
~~رؤوفا بالمستفيدين على خلاف طبيعة الخيام.
# وللمظفر تصانيف كثيرة في الرياضيات والآثار العلوية وغير ذلك وهو الذي
~~عمل ميزان(ارشميد المقيا)س الذي يعرف به الغش والعيار. وصرف (من) عمره في
~~ذلك مدة، فخاف خازن السلطان الأعظم، وهو خصي يقال له: سعادة الخادم ظهور
~~خيانته في الخزانة بسبب هذا الميزان، فكسره وفتت أجزاءه، ولما سمع الحكيم
~~المظفر (بهذا) مرض ومات أسفا.
# ومن كلماته قوله: نسبة اللذة الجسمية إلى اللذة العقلية كنسبة المتنسم
~~إلى المتطعم.
# وقال: المعلم أب روحاني والوالد أب بشري.
# وقال: علم المهندس سبب للبناء فالمهندس بعلمه هو الأصل ويتلوه الباني ثم
~~الأجير، فيأمر المهندس الباني والباني الأجير، والأجير يتصرف في الماء و
~~الطين.
# يجب أن يكون الملك سخيا على نفسه وعلى رعيته.
# الأديب الفيلسوف أبو العباس اللوكري
# كان تلميذ بهمن يار، وبهمن يار تلميذ أبي علي. وعن الأديب أبي العباس
~~انتشرت علوم الحكمة بخراسان.
# وكان عالما بأجزاء علوم الحكمة دقيقها وجليلها، وكف بصره في شيخوخته،
~~وكان من أرباب البيوتات بكورة مرو.
# وله تصانيف كثيرة منها بيان الحق بضمان الصدق، وقصيدة مع شرحها
~~بالفارسية، ورسائل أخر وتعليقات ومختصرات وديوان شعر.
# وسمعت من أثق به أنه قال في آخر عمره: أنا يئست من زيادة في علمي
~~ومعرفتي، فلا زيادة لي على ما حصلت، وصرت عاجزا بسبب الضعف وعدم البصر،
~~واشتقت إلى العقبى.
# كان يقول ذلك غير مرة، حتى ظهرت لتلامذته ومن حوله شدة شوقه إلى ms48 الدار
~~الآخرة.
# فإتفق أنه تناول يوما الرأس المشوي، ودعاه واحد من تلامذته إلى الحمام،
~~فكان ذلك سبب مرض موته.
# وكان بعض تلامذته يعالجه وهو يقول: خلني وربي، فإن شفاني فله الأمر، وإن
~~أماتني فله الحكم، فأنا لا أختار إلا ما إختاره الله تعالى.
# وله شعر متين ذكرته في وشاح دمية القصر.
# ومن حكمه: العلم يعلي الهمة، ويفيد المحاسن، ويبسط (اللسان) جنب كرامتك
~~الأدنياء والسفلة، لا تنتفع بمشورة من لاتجربة له .
# نقل المسرور إلى غير سرورك أهون من نقل المهموم إلى غير همه قد أحسن إليك
~~من لا يسيء الظن بك.
# الفيلسوف قطب الزمان محمد بن أبي طاهر
# الطبسي الروزي هو من تلامذة الأديب أبي العباس، وأبوه من حكام قرى مرو،
~~وأمه خوارزمية، وكان حكيما كاملا في أجزاء علوم الحكمة، صاحب خاطر وقاد.
# ارتبطه الوزير نصير الدين محمود بن المظفر بن عبد العزيز بن أبي توبة ثم
~~صار محروما محتاجا.
# ومن كلماته: الناس محبوسون في سجن يخرج منهم واحد بعد واحد بلا تعين
~~ويهلك، فإذا أخرج واحد، والأخر لا يدري أن النوبة تنتهي إليه أو إلى غيره،
~~كان من الغفلة إشتغاله بعمارة السجن.
# ومات هو بسرخس في شوال سنة تسع وثلاثين وخمسمائة بعد ما أصابه الفلج.
~~وكانت خاتمه عمره على التوبة والأنابة وقال: أذنت تعزيتي، ولاذت نفسي
~~بالموت. وصلى عليه الإمام الأجل محمد الزيادي بسرخس مع سائر الأئمة.
# أبو الفتح بن أبي سعيد الفندروجي
# الفيلسوف الأوحد كان حافد ناصح الدولة، ومن تلامذة قطب الزمان، وإنتهى في
~~الحكمة إلى غاية لم ير واحد في تلك الأدوار مثله، وكان حسن الأخلاق
~~والشمائل، وله تصانيف في الأثار العلوية وكتاب في تفاضل الحيوانات، وتزهد
~~في آخر عمره واعتكف في مدرسة الإمام شيخ المشايخ يوسف الهمذاني.
~~PageV01P025 ومن كلماته: اجعل نفسك كالمفارقة حتى لا تؤذيك مفارقتها وقال:
~~الصبر على مقساة ما تكرهه أيسر وأهون من دفع ما تكرهه.
# وقال: من طلب لذة عقلية فليس له أن يطلب لذة حسية تمنعه عنها، كي لا يكون
~~كمن باع الذهب ms49 بالخزف.
# محمد الأفضل عبد الرزاق التركي
# القاضي الفيلسوف كان من تلامذة الأديب أبي العباس، وكان ماهرا في صناعة
~~الهندسة عالما بالمعقولات، ولم يكن له خاطر وقاد، وكان لا يعدل عن ظواهر
~~الكتب.
# وقد جرت بينه وبين الأمير السيد شرف الزمان محمد الإيلاقي مناظرات لم
~~يتعرض فيها القاضي عبد الرزاق إلا لظواهر الكتب.
# وكان حافظا لأكثر كتب أبي علي، عالما بمطالب مصنفاته، لكن لم يتعمق في
~~المعقولات مثلما تعمق فيها علماء دهره.
# وبيني وبينه مكاتبات مذكورة في كتاب عرائس النفائس من تصنيفي ومن حكمه
~~قوله: إذا أردت أن تعرف مثالا لترتيب الوجود فانظر إلى الخليفة ينصب
~~السلطان، والسلطان ينصب الوزير، والوزير ينصب الأمير، والأمير ينصب الوالي،
~~والوالي ينصب القاضي، والقاضي ينصب المزكي والعدول. فترفع الرعية المظالم
~~إلى القاضي، والقاضي إلى الوالي، والوالي إلى الأمير، والأمير إلى الوزير،
~~والوزير إلى السلطان، والسلطان إلى الخليفة الذي أثر خلافته مبين.
# وقال: السعادة الخيالية ألذ من لذة الملك، فكيف السعادة العقلية.
# وكان القاضي عبد الرزاق ببخاري يدرس في مسجد محلته الطب والحساب حتى توفي
~~بها. وكان محترما مكرما.
# اشرف الزمان محمد الإيلاقي
# لسيد الإمام الفيلسوف اجتمعت فيه الفضائل بأسرها العلمية والعملية وله
~~تصانيف كثيرة مثل كتاب (اللواحق) ومثل كتاب دوست نامه وكتاب سلطان نامه
~~وكتاب في اعداد الوفق وكتاب الحيوان وغير ذلك. وله رتبة عالية في الإفادة
~~والإنصاف والتمييز، وكان مباركا حسن المعالجة، وكان مقيما بباخرز ثم ارتبطه
~~علاء الدين بن قماج ببلخ، وقتل في مصاف كورخان بقطوان.
# ومن كلماته: أنفس الحيوانات ساجدة للأنفس الإنسانية التي هي خلائف الأرض،
~~وجازت على الصراط الأول، فإذا كملت بالعلوم فهو جوازها على الصراط الثاني.
# الانخداع في صغار الأمور من علو الهمة، والحرص على المحقرات من الفضائح.
# الفلسفة علم الكل، وصناعة الصناعات، كما قال أمير الأمراء والمتفلسف
~~المتشبث بالمبادئ على حسب الطاقة.
# وقد اختلف شرف الزمان إلى الأمام عمر الخيام والي غيره.
# زين الدين عمر بن سهلان الساوي
# القاضي الإمام الفيلسوف سرد الشريعة والحكمة في نظام، وكان من ساوة ms50
~~فارتحل إلى نيسابور وتوطن بها وتعلم، وكان يأكل من كسب يده، ويرتفق بالنسخ
~~ويبيع نسخة من كتاب الشفاء بخطه بمائة دينار. وحكى لي الأجل نجيب الدين أبو
~~بكر الطبيب النيسابوري أن القاضي عمر قال له: طالعي الميزان، وكان يوما من
~~الأيام قران الرأس والزهرة على درجة طالعي فقلت أفوز في هذا اليوم بحظ
~~جسيم.
# وكان قد أشكل علي شكل من المقالة العاشرة من أوقليدس فغلبني النوم فنمت،
~~فرأيت في المنام شيخا قيل إنه أوقليدس النجار فقلت له: أسألك عن شي فقال:
~~سل، فسألته عن الشكل المشكل علي فقال لي: عد إلى شكل كذا حتى يتبين لك ذلك
~~الشكل، فانتبهت وتوضأت وصليت، وتأملت هذا الشكل المرجوع إليه فتبين لي،
~~وعلمت ما كنت أجهله.
# وللقاضي عمر تصانيف كثيرة منها البصائر النصيرية في المنطق، وكتاب آخر في
~~الحساب، ورسائل متفرقة، وله تصانيف أخر أحرقت مع بيت كتبه بساوة بعد وفاته
~~حدادا له.
# وكنت اختلف إليه فأراه بحرا مواجا من العلوم، ومما كتبه إلى (من) رسالة
~~له: كن (من) الزمرة المنسلخين عن جلدة النسب والألقاب، الواضعين عن أكتافهم
~~أوزار الأعقاب، النافضين عن كواعلهم غبرة الدهور والأحقاب، فهذه عادة قد
~~أفلح من زكاها، وقد خاب من دساها.
# وقال: (ليس) المحسن من توخى بالإحسان المحسن دون المسي. اتق من الشر
~~اليسير فإن اليسير يدل على الكثير.
# لا تطمع فيما لا يكون، ولا تيأس مما يمكن أن يكون الخوف رمز ليس لأحد
~~استقامة إلا به، فمن لم يخف الله خاف من كل واحد، ومن لم يخف عار الرذائل
~~لم يكتسب الفضائل.
# الحكيم عبد الله الآرموي
# هو الطبيب ببغداد وكان حكيما حلو الشمائل، حسن الآداب. PageV01P026 ومن
~~حكمه قوله: يزيد في طيب الطعام مؤاكلة الكريم. الحاجة مع المحبة خير من
~~الغنى مع العداوة.
# حفظ العلوم كإلقاء البذور والتفكر في معانيها كالسقي.
# الحكيم الجليل أبو الحسن الأبروي
# كان طبيب السلطان مسعود بن محمد بن ملكشاه، وكان طبيبا فاضلا حكيما
~~استولى على (جمهرة) غرائب الحكمة. ومن كلماته قوله: من أكثر استماع ms51 الحكمة
~~أوشك أن يتكلم بها.
# الكريم هو الذي لا تزيله عن غريزته نعمة ولا محنة.
# أبو علي الإخلاطي
# كان حكيما حافظا لأصول الحكمة، بارعا فيها، شارحا لمشكلاتها. ومن كلماته
~~قوله: الإنصاف حكم عدل.
# يسيء الظن بالفقير من كان ظنه فيه قبل فقره حسنا اللئيم لا ينصح أحدا إلا
~~لحاجة أو خوف.
# الحكيم أبو سعد التبريزي
# مر ببيهق في الأيام الماضية فيع عهد والدي رحمه الله وكان متميزا في
~~الحكمة خصوصا في المعقولات.
# ومن كلماته: إذا أحسنت ظنك بالأيام أهلكتك.
# الغني من لم يكن في قيد الحرص أسيرا من استطال على الإخوان لم يفز بصفاء
~~مودتهم المسرور المبتهج بأن يمدح أحد كمادح نفسه من مدحك بما فيك، فأنت
~~أعلم بما فيك من غيرك فلا تبتهج به، ومن مدحك بما ليس فيك فقد خدعك.
# إذا كثر فكرك في الأمور الدنيوية صار فكرك في العلوم عقيما.
# الحكيم أبو سعيد الأرموي
# كان حكيما قد امتطى غوارب الحكمة، متبحرا في الأدب، صاحب نظم ونثر، وله
~~تصانيف منها كتاب في الآلهي، ورسالة في المنطق، وشرح المقالة الأولى
~~والثانية من كتاب أوقليدس.
# وحكى لي من أثق به أنه كان يؤدب في دار فخر الملك أولاده، فاجتمع له
~~تسعمائة دينار نيسابورية فقال: أن بلغ المال ألف دينار أنزويت وأقبلت على
~~العلم، وأعرضت عن مخالطة أبناء الدنيا. فلما بلغ المال تسعمائة وتسعين
~~دينار مات ذلك الحكيم حتف أنفه، وكان ذلك المال رزق غيره.
# ومن كلمات ذلك الحكيم أنه قال يوما لبخيل: لا تجتهد في إزالة يخلك بسبب
~~أنفاقك، فإن مالك ينقص وبخلك لا يزول عنك، فإن التكلف لا يزيل العادة ولا
~~الأمر الطبيعي.
# وقال: الزاهد ينسلخ من صورة الإنسانية ويستوحش من الناس.
# وقال: العفة وسط بين رذيلتين الشره والخمود.
# ورأيت بخطه: في السياسات الطرف الأشرف هو الرئيس من كل وجه، والطرف الأخس
~~هو المرؤوس من كل وجه، والوسائط كل واحد منها رئيس من وجه ومرؤوس من وجه.
# الحكيم أبو الهيثم البوزجاني
# لم أر له أثرا في الحكمة سوى قصيدة ms52 له فارسية شرحها محمد بن سرح
~~النيسابوري.
# ولأبي الهيثم ذكر في عوام الحكماء لم يبلغ إلي منه تصنيف ولا كلام يعرف
~~بهما طرف من مرتبته في العلم.
# عبد أيشوع بن يوحنا المتطبب
# كان حكيما كاملا في الحكمة، والغالب عليه الطب.
# ومن حكمه قوله من لم يعرف نفسه فكيف يوثق به في علم من العلوم وقال:
~~النفس علامة إذا أقبلت على العلوم، وعمالة إذا أقبلت على السياسات.
# وقال: في الألهيات الطرف الأعلى هو الحق تعالى، والطرف الأسفل هو
~~الإنسان.
# وقال: المحاكاة ألذ من حقيقة الشيء.
# الحكيم الإمام أبو الحسن الأبريسمي
# كان إمام الجامع القديم بنيسابور، وكان كدودا في تحصيل الحكمة، مستفيدا
~~طول عمره، حافظا للقرآن، عالما بوجوه قراءته، وحمل معه محمدا ومحمودا ابنيه
~~وقصد غزنة، فحسده حكماء غزنة، وقالوا للسلطان مسعود بن إبراهيم يجب أن يجعل
~~هذا الفقيه قفي سلك القراء فكان يحضر صباح كل يوم دار السلطان لقراءة
~~القرآن حتى قضى نحبه.
# وكتب من غزنة إلى بعض أصدقائه بنيسابور، لو قنعنا بما رزقنا الله تعالى
~~بنيسابور لما قاسينا الغربة والحرمان، فإن من لم يقنع بما عنده لم يرزق إلا
~~الحرمان.
# وابنه محمود كان طبيبا مقبولا وعارفا بالهندسة، وصال في دولة السلطان
~~الأعظم من أحظى الحكماء والأطباء لديه، وأعزهم عليه.
# الحكيم علي بن محمد الجمازي
# القايني المقيم ببيهق PageV01P027 كان طبيبا وقورا فيه آداب الأطباء
~~مجموعة، وله أخلاق جميلة، وكان عارفا بظواهر المعقولات، وله رسائل في الطب
~~والمعالجات، وقد صنف باسم السلطان الأعظم سنجر كتابا في مفاخر الأتراك،
~~وصنف باسم الملك العادل العلام خوارز مشاه أتسز بن محمد كتابا في الحكمة،
~~وعاش تسعين سنة، ومات في سنة ست وأربعين وخمسمائة، وكان من تلامذة الإمام
~~عمر الخيامي.
# الحكيم الفريد أبو مضر محمود بن جرير
# الضبي الأصفهاني النحوي كان حكيما متجملا بالحكمة عارفا بالهندسة. ارتبطه
~~الوزير صدر الدين محمد بن فخر الملك، وكان ذلك الحكيم سخيا منفاقا، صاحب
~~أخلاق مرضية. وتوفي بمرو في السابع عشر من شوال سنة ثمان وخمسمائة ورثاه ذو
~~الفضائل أحمد ms53 الأخيكني بقوله:
# أبا مضر من للعفاة إذا شتوا ... وما صابهم طل اصطناع ووابل
# أبا مضر من للوزير بمؤنس ... له شيم مرضية وشمائل
# وقال فيه أيضا:
# أبو مضر أودي وأوصى بأنعم ... تكلمن عنه بعد إخفات صوته
# لقد دفنوا منه، سقى الله قبره، ... فتى عيش في معروفه بعد موته
# ومن كلماته: أن لم يصل مالك إلى المساكين، فلا تقطع عنهم رحمتك من لم
~~يقنع لم يزده المال ثروة، بل يزيده فقرا.
# القليل مع العافية خير من الكثير مع القوارع.
# كمال السخاوة قطع الطمع عما في أيدي الناس مع بذل ما في يدك
# الإمام الأجل أسعد الميهني
# كان مدرس المدرسة النظامية ببغداد، ومحظوظا في دار الخلافة وكلما حضر دار
~~الخلافة خرج التوقيع الأسمى رفع إلينا حضور أسعد الميهني، وكان هو من
~~تلامذة الأديب أبي العباس اللوكري ورأيت له رسالة إلى القاضي عمر الساوي
~~فيها: أفضل الجود أن لا يضن بالحقوق على أهلها من منع ماله ممن يحمده ويشكر
~~له أخذه من يذمه خذلان الأعوان عار ومواساتهم فضيلة
# الإمام محمد الشهرستاني
# له تصانيف كثيرة منها كتاب الملل والنحل ومنها كتاب العيون والأنهار،
~~ومنها قصة موسى والخضر، ومنها كتاب المناهج والآيات وكان يهجن رأي أبي علي
~~في كتاب المناهج والآيات وقرأ علي من هذا الكتاب فصولا في منزل مرزتوان
~~فقلت له: يجب أن نبحث كل فصل واعتراض، فلم يساعد الوقت، وأزف الرحيل.
# وتصانيفه تزيد على عشرين مجلدة وهو لا يسلك فيها سبيل الحكماء. ورأيت له
~~مجلسا مكتوبا عقده بخوارزم فيه إشارة إلى أصول الحكمة فتعجبت منها.
# وقد جمعني وإياه الإمام أبو الحسن بن حمويه في مجلس وحضر المجلس الإمام
~~أبو منصور العبادي وموفق الدين أحمد الليثي وشهاب الدين الواعظ الشنور كاني
~~وغيرهم من الأفاضل، فقلت له حين ذكر أقسام التقدمات: هذا المنفصل حقيقي أم
~~غير حقيقي؟ فإنك تقول المتقدم إما بالذات وإما بالوجود وإما بالطبع وإما
~~بالمكان وإما بالزمان وإما بالشرف فقال: فرق بين التقدم بالذات والتقدم
~~بالوجود، وأخذ يقرر ذلك تقريرا. وأنا أقول: أنت ms54 تجيب عن مطلب " ما " في غير
~~مواضع النزاع، وتعرض عن مطلب " هل " المركب و " لم " في موضع النزاع، أنا
~~لا أسألك ولا أقول ما الفرق بين المتقدم بالذات والمتقدم بالوجود، ولكني
~~أقول لم قلت إن أجزاء الإنفصال في حصر التقدمات محصورة وهي منفصلة حقيقة،
~~فطال التكرار، وانقطع بسبب التكرار الكلام.
# وكان يصنف تفسيرا ويؤول الآيات على قوانين الشريعة والحكمة وغيرها، فقلت
~~له: هذا عدول عن الصواب، لا يفسر القرآن إلا بآثار السلف من الصحابة
~~والتابعين، والحكمة بمعزل عن تفسير القرآن وتأويله، خصوصا ما كتب تأويله،
~~ولا يجمع بين الشريعة والحكمة أحسن مما جمعه الإمام الغزالي رحمه الله،
~~فامتلأ من ذلك غضبا. وقدمات بشهرستان مسقط رأسه، في شهور سنة ثمان وأربعين
~~وخمسمائة وكان مقربا من سرير السلطان الأعظم سنجر ( بن ملكشاه) وصاحب سره.
# ومن كلماته قوله: لا تعب إنسانا بما لا (يمكن) أن يعلم الصبر عما تحبه
~~ويضرك أشد من الصبر على ما تكرهه.
# أملك نفسك في مواطن النوائب بالصبر.
# وقال: في العالم العلوي الشيخ أبهى من الشاب، والوالد أشب من الولد.
# من شرط المصنف أن يحترز عن الزيادة على ما يجب، والنقصان مما يجب، وتقديم
~~مايجب تأخيره، وتأخير ما يجب تقديمه.
# الأنحاء التعاليمية: التقسيم والتحليل والتحديد والبرهان PageV01P028
~~الحكيم أبو الحسن بن صاعد بن التلميذ
# الطبيب البغدادي حكى لي بعض أفاضل نيسابور وهو الإمام الحكيم الكامل أبو
~~بكر بن عروة رحمه الله - وكان ذلك الإمام عالما بالمذهب والخلاف، وعالما
~~بجميع أجزاء الحكمة، ورعا متدينا، كاملا في جميع ما يكمل به الإنسان في هذا
~~الزمان، وقد مات باستراباذ عند انصرافه من بغداد في شهور سنة ثلاث وخمسين
~~وخمسمائة - (قال) إني دخلت على ابن التلميذ يوما فما عرف أني حصلت على بعض
~~علوم الحكمة غير درسه، وأورد فيه من دقائق المنطق والطبيعيات ما عرفت به أن
~~له وراء الطب غاية. وحكى لي نجيب الدين أبو بكر الطبيب النيسابوري أنه لما
~~عرف السلطان الأعظم بضعف مزاجه أحضر ابن التلميذ مجلس السلطان وقال: أنا
~~أزيل ms55 حماك وكتب نسخة حب فيها مثقال من السقمونيا ومثقال ونصف (من الزبد
~~ومثقال من إيارج لو غاذيا ومثقال ونصف ) من شحم الحنظل ومثقال من الزنجبيل
~~ومثقال ونصف من أيارج فيقرأ ونصف مثقال من الريوند الصيني ومثقال من
~~الجاوشير والسكبينج. فقال بديع الزمان الطبيب: السلطان يشرب شربة من
~~الترنجبين مع فلوس الخيار شنبر ويجد منه الإسهال عشرين نوبة فلو تناول هذا
~~الحب من يحبس طبيعته من الأطباء؟ فخاف السلطان من تناوله وبقيت النسخة في
~~أيدي الأطباء بخراسان.
# وسمعت أن مرسوم ابن التلميذ ببغداد يزيد كل سنة على عشرين ألف دينار،
~~وكان ينفق جميع ذلك على طلاب العلم والغرباء وغيرهم وكان نصراني الملة
~~وتوفي في شهور سنة تسع وخمسين (وخمسمائة) ومن حكمه وحكاياته ما حكاه لي أبو
~~الفتوح الطوسي النصراني قوله: العالم الذي هو غير معلم كمتمول بخيل.
# إن كان لك حظ من الدنيا أتاك مع ضعفك، وإن كان لك منها بلاء لم تدفعه عن
~~نفسك بقوتك.
# ربما يأتي الخير من جهة الخوف، والشر من جهة الرجاء من اشتغل بأمر قبل
~~زمانه فرغ منه في زمانه.
# ابن الحسن الطبيب البغدادي
# كان طبيبا (فاضلا) كاملا له تصانيف كثيرة وكان عبد الوهاب النيسابوري
~~تلميذه، وهو ممن حمل تصانيفه إلى خراسان. ولابن الحسن محل معمور في معقولات
~~الحكمة، وتصنيفه في التشريح والمغني في الطب يدلان على كماله في صنعته.
# ومن كلماته ما حدثني عنه الحكيم عبد الوهاب قوله: من اعتذر من غير ذنب
~~أوجب الذنب على نفسه.
# التواني في المصالح ينتج الهلاك.
# أشقى العاجزين من جمع عجزا إلى عجزه، وتمثل بقول الشاعر:
# وعاجز الرأي مضياع لفرصته ... حتى إذا فات أمر عاتب القدرا
# ما تكبر أحد إلا لنقصان يجده في ذاته الحياء شعبة من الهيبة إذا كان لك
~~عند (امرىء يد) فالتمس احياءها بإماتتها
# الحكيم على المنادلي النيسابوري
# كان حكيما حسن الرواء والبهجة، عالما بدقائق علوم الحكمة، وجلس خلال ديار
~~الهندسة والمعقولات وأتى على طريفها وتليدها. ورأيت له رسالة إلى الأمام
~~الأوحد الرشيدي فيها: هذا زمان ms56 فقدنا فيه ما كان يوحشنا (فقده ووجدنا) فيه
~~(ما يضرنا) وجوده نمرة العلم لوة، والنفقة فيها مستخلفة.
# الرأي الصائب أعم منفعة وأقل عند نازلة مضرة ونقصانا.
# ما أصبت من الدنيا شيئا إلا احتاج ذلك الشيء إلى شيء آخر، فصاحب الدنيا
~~أبدا فقير محتاج.
# أبو المعالي مجد ود بن أبي نصر
# بن محمد الرشيدي النيسابوري الإمام الأوحد من أولاد هرون الرشيد الخليفة
~~رحمه الله كان فاضلا، كلامه في الأفهام، كالزلال عند الأوام، إذا خاض في
~~الأدب فقل عرا الأدباء لكنة الارتاج، وإن تفوه بعلوم الحكمة انقطع غيره عن
~~الحجاج، وحصر عن الجواب، وتعقد في الحطاب.
# وكان ملجأ الأفاضل وملاذهم في مدة عمره، ومات في الثالث من ربيع الأول
~~سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة.
# ومن حكمه ما كتبه إلي: لا شيء من لذات الدنيا إلا ويورث (حزنا) أذكر ما
~~أنت صائر إليه حق ذكره.
# نحن في يوم من الغرور ولا نثق بغده.
# الزهادة في اللذات الناقصة مفتاح الرغبة (في السعادة الكبرى) (من
~~الأخلاق) السيئة مغالبة الرجل على كلامه والإعتراض فيه.
# لا تصادقن شريرا فإن شره يتبعك وإن قطعته أصابك شره.
# الإمام الصاحب ابن محمد البخاري PageV01P029 فاضل اشتدت في علوم الإسلام
~~عراه، وتأكدت في دقائق الحكمة قواه، ولكن دعواه تزيد زيادة غير محصورة على
~~معناه، وله حفظ قويت وثائقه، وخاطر استحكمت قواعده. وله تصانيف اعتدل
~~قوامها، وتوثقت عراها فلا يخاف انفصامها. وقلت فيه من قصيدة فيها:
# لقد صحب العلم الرصين وأهله ... لذلك سميناه في الناس صاحبا
# وقد ذكرت كمال فضائله في مسألة الوجود الذي تكلمنا فيه في كتابي المعنون
~~بعرائس النفائس وله الي رسائل وفوائد منها استفدت، كأني عاينت فيها عين
~~الحياة ووردت. ومن الفوائد التي جرت بيننا وكتبتها إليه: الحشد حزن على حسن
~~حال يكون للمستحق والمنافسة حزن على حسن حال يكون لغير المستحق، وهي (اي
~~المنافسة) لكبار الهمم والفضيلة قوة جذابة للخير، والكرم بذل المال الكثير
~~بسهولة من النفس، والسخاء فضيلة يكون المرء بها نبيلا بالتوسع في المال
~~والبخل ضدها، والمروءة فضيلة ms57 يكون المرء نبيلا بالتوسع في المال والبخل
~~ضدها والمروءة فضيلة يكون المرء بها نبيلا بالتوسع في الطعام: والنذالة
~~ضدها، وكذا الهمة فضيلة يكون المرء بها فعالا لمحامد الأمور، والسفالة
~~ضدها، والشهامة فضيلة يكون المرء بها حسن الروية في الأمور، والبلاهة ضدها،
~~والحلم فضيلة يكون المرء بها غير منفعل من المغضبات، والسفاهة ضدها. فأجاب
~~بما يليق بفضله.
# وكتبت إليه في فصل منه: الرياسة تنقسم إلى رياسة بحسب العلم والعمل، وهي
~~أشرف الرياسات، وإلى رياسة بحسب الإجماع، وإلى رياسة بحسب الغنى، وإلى
~~رياسة بحسب الكرامة، وإلى رياسة بسبب التغلب، والقسم الأول أشرف الرياسات،
~~وهي أن تكون رياسة العلماء لا علمهم، ورياسة الجند لا شجعهم، ورياسة كل
~~صنعة لمن هو أعرف بتلك الصنعة، فيكون رئيس أهل العصر بالرياستين رياسة
~~الصورة ورياسة المعنى، والرياسة التغلبية أخص الرياسات. فهذه بسائط الرياسة
~~وقد تتركب من بسائط الرياسة رياسة كما في زماننا.
# وسألته يوما عن خلق رجل كان حاضرا فقال فيه ما قال، ثم أتبع كلامه فصلا
~~لطيفا فيه: خلق الصبي أن يكون متقلب العزيمة، مفرطا غضوبا لجوجا، محبا
~~للجمال دون النافع، وينخدع بسرعة ولا يعتد بصداقته وعداوته على طباع
~~الزهرة، والشيخ بضده، والشاب متوسط في جميع الأمور، وخلق القوي قوة العزم
~~على الأمر، وخلق النسب التشبه بالآباء، وخلق الغباء الشتم وبذاءة اللسان،
~~والظن بكل أحد أنه يحسده ومتقادم العهد أنبل، وجديد العهد أسوأ أدبا.
# الحكيم ظهير الحق محمد بن مسعود
# الأديب الغزنوي صنف كتابا وسماه إحياء الحق، وسلك فيه طريقا غير طريق
~~أرسطو وأبي علي، واستشهد فيه بمسائل استخرجها، وبعث هذا الكتاب إلى السيد
~~أشرف الغزنوي. وكان ذلك الحكيم أديبا فاضلا مهندسا طبيبا، تتخيل لنفسه رتبة
~~الإعتراض على المتقدمين، والإستعداد (لمناقشتهم). وأما كلامه في إحياء الحق
~~من تصنيفه فكلام من تأمله عرف فيه رتبته.
# وكتب إلى السيد أشرف تلميذه فصلا فيه: يجب أن يعرف الخطيب في المنافرات
~~الفرق بين المدح والتملق، وفي المشاجرات الفرق بين الظالم والمظلوم. واعلم
~~إن الظلم إنما يصدر عن المتهتك المعروف بالجور، ms58 والمظلوم هو الوحيد (؟)
~~المسكين والضعيف، وشكل المشاجر في شكل السبع،وشكل الشاكي كالباكي، والخطيب
~~بقدر على تعظيم الذنب وتحقيره، بأن يقول هو أول من فعل، وماأكبر مافعل ،
~~وفعل في وقت له حرمة، وفي مكان له حرمة، ويقول للفاسق أنه لطيف، لذيذ
~~العشرة ، وللجبان وادع، ولعديم الحس والتميز عفيف، وللعيي حليم،وربمايذكر
~~علته فيقول : الحسد لازم للعلماء، فأنا لخوف الحسد وشره أحكم بترك العلم .
# أبو البركات بن ملكان الطبيب
# الفيلسوف أوحد الزمان فيلسوف العراقين وممن ادعى أنه نال رتبة أرسطو،
~~وكان له خاطر وقاد، وله تصانيف كثيرة مثل كتاب المعتبر وكتاب النفس
~~والتفسير وغير ذلك، وعاش تسعين سنة شمسية وأصابه الجذام فعالج نفسه فصح،
~~وعمي فبقي أعمى مدة. PageV01P030 وقد اتهمه السلطان محمد بن ملكشاه بسوء
~~علاجه، وسوء تدبيره، فحبسه مدة. وفي شهور سنة سبع وأربعين وخمسمائة أصاب
~~السلطان مسعود بن محمد بن ملكشاه قولنج بعد ما افترسه أسد، فحمل من بغداد
~~إلى همذان أبا البركات. فلما يئس الناس من حياة السلطان خاف أبو البركات
~~على نفسه، ومات ضحوة، ومات السلطان بعد العصر، وحمل تابوت أبي البركات إلى
~~بغداد مع الحجاج. ولما أخذ أبو البركات في مصاف المسترشد بالله والسلطان
~~مسعود وقرب حينه أسلم في الحال وكان من قبل يهوديا فنجا من القتل، وخلع
~~عليه السلطان وحسن إسلامه ومن كلمات (الحكيم) أبي البركات: الخطيب هو الذي
~~تصدر عنه الخطابة، ومن شرطه أن يكون متنسكا متعففا فصيحا بليغا، يقدر على
~~استمالة السامعين واستدراجهم، ويعرف أخلاق الناس، ويكلمهم على قدر عقولهم،
~~ويكون قوي العزم على الأمر، لا ينفعل من المغضبات، والمخطوب هو السامع، وقد
~~يكون خصما، وقد يكون نظارا، والمخطوب به الضمير والتمثيل، والمخطوب فيه
~~المشوريات والمنافريات والمشاجريات فيجب أن يعرف الخطيب في المشوريات الخير
~~من الشر وخير الخيرين وشر الشرين، والخير الحقيقي أربعة:العفة والشجاعة
~~والحكمة والعدالة.
# وسعادة الدنيا لطف الحواس، وجودة المشورة في الآراء، والبراءة من الخطأ
~~والزلل، والإسجاح في الطلب وكرم الأصل، وإن يكون له أولاد ذكور، وإناث حسان
~~عفيفات، ويكون له إخوان يساعدونه ms59 على ما يهواه، ويكون له الغنى والتجمل
~~والثروة، وهو في الاستمتاع لا في القنية.
# وإن شئت جمعت هذا الكلام في المقولات، أما في " الجوهر " فإن يكون كريم
~~الأصل، وفي " الكم " أن يكون جزل العطاء، وفي الكيف أن يكون له اليسار
~~والإقتدار، وفي الإضافة الرياسة، وفي الأين المكان الأنيق المبهج، وفي متى
~~الوقت الطيب وفي الموضع الهيئة الحسنة وفي الفعل نفاذ الأمر وفي الانفعال
~~السماع الطيب.
# ولا أدري إن كان هذا الكلام له أم لغيره
# الفيلسوف بهاء الدين أبو محمد الخرقي
# كان من حكماء مرو، وله تصانيف في علم الهيئة والمعقولات، وحمله الملك
~~العالم العادل خوارز مشاه إلى خوارزم للإستفادة منه، وله تصانيف أيضا في
~~التاريخ. وكان حسن الأخلاق.
# ومما رأيت من فوائده ما كتبه إلى بعض تلامذته أن الرياضيات تسمى التعاليم
~~الأربعة، وإنما كانت أربعة لأن موضوعها الكمية وهي إما أن تكون متصلة أو
~~منفصلة، والمتصلة متحركة أو غير متحركة والمتحركة هي الهيئة وغير المتحركة
~~هي الهندسة، والمنفصلة إما أن تكون لها نسبة تأليفية وهي الموسيقى، أو لا
~~تكون وهي الأعداد.
# وقال: كمال النفس إدراك المعقولات، وجمال النفس الهندسة والهيئة والعدد
~~والموسيقى والهندسة صقال النفس المهذبة كصقال السيف وصداؤها تتناول اللذات
~~الحيوانية.
# الإمام أحمد بن حامد النيسابوري
# كان ممن رسا طوده في الرياضيات، وقد رأيته في آخر عمره واستفدت منه، فقيل
~~له لم لا تشتغل بالأعمال النجومية فقال: ما أحتاج إليه من تحويلي وتسيير
~~طالعي يكفيني غيري مؤنته بدراهم معدودة، وما لا يحتاج إليه أو يحتاج إليه
~~غيري يكفيني مهمه بعض التلاميذ، وهل يضر الطبيب أن يركب غيره أدويته
~~وعقاقيره؟ وقال: خير العمل ما مصدره عن نية فاض بالعلم نميرها.
# من سلمت من الرذائل نفسه، فقد أفل نحسه.
# وله بيت قديم في الإمامة، وتقدم الأصحاب.
# عين الزمان الحسن القطان المروزي
# كان من تلامذة الأديب أبي العباس اللوكري، وكان طبيبا حكيما مهندسا
~~أديبا، له طبع في الشعر، وله تصانيف منها " كيهان سياحت " في الهيئة وكتاب
~~في العروض وكتاب الدوحة في الأنساب ms60 ورسائل في الطب، وأكثر معالجاته يؤول
~~إلى تقليل الطعام وتلطيفه، وربما ينهى المريض عن الدواء الغذائي فضلا عن
~~الغذاء.
# ومن فوائده: أم الفضائل النفسانية الحكمة، وظئرها المزاج المعتدل، وأبوها
~~الإستعداد الكامل، وابنها السعادة العظظمى.
# وقال: الرياء أخس الأعمال، والإحتمال أزكى السير.
# الإمام الفريد عمر بن غيلان البلخي
# أفضل حكماء الحضرة، وله محصول من الحكمة كامل. وكأن الحكمة عنده عاذت
~~بحقوة مستحقها. ورأيته يوما مشتكيا من واحد من الأفاضل. فقال: إن الشرير لا
~~يميز بين من يهرب من شره وبين من يقابل شره بشره.
# الأجل الأعز بهاء الدين محمد بن محمود PageV01P031 بن يوسف ابن أخي
~~البديع طبيب مبارك أعلى ذكره السلطان الأعظم سنجر، وفاز منه بقربه وكرامته
~~وخلعته.
# وكان مقدم الأطباء، عالج السلطان مرارا بعد ما اشتدت علته، وضعفت قوته.
~~وله شأن عجيب في المعالجة، وتجربة لطيفة وكان من أحسن الناس وجها.
# نجيب الدين أبو بكر الطبيب النيسابوري
# تمسك بحبال الأخلاق الجميلة، وحط رحاله بمربع الفضيلة. وقال الأجل عزيز
~~الدين أفضل الممالك أبو الفتوح علي بن فضل الله الطغرائي: كل مريض مر هذا
~~الفاضل على باب داره فضلا عن معالجته فقد فاز بالشفاء.
# وقال الحكيم أبو الخير في كتاب امتحان الأطباء: إنه يجب أن يكون الطبيب
~~حسن القد، صحيح الأعضاء، متناسبة في مقاديرها حسنة في شكلها، قوية في
~~وضعها، معتدل المزاج، ناعم الكف، وإن تكون الفرج بين أصابعه واسعة، ولونه
~~مائلا إلى البياض، مشرب الحمرة، معتدل الشعر في الكثرة والقلة والسباطة
~~والجعودة، أشهل العينين، يخالط نظره دائما سرور وفرح، وفيه بشاشة وطلاقة.
~~فأما في نفسه فإن يكون ذكيا ذكورا، جيد التصور، قوي الحدس والتخمين صبورا
~~على التعب والنصب في درك الحق من الأمور، كتوما متحملا ما يسمعه من المرضى.
# وهذه الأوصاف موجودة في الأعز بهاء الدين ونجيب الدين أبي بكر أبقاهما
~~الله تعالى.
# الحكيم ناصر الهرمزدي الماسوراباذي
# كان سليل الأكاسرة، عالما بأجزاء علوم الحكمة جليلها ودقيقها، مع طبع
~~وقاد في الشعر العربي والفارسي. وذكرت طرفا من اشعاره في كتابي المعنون
~~بوشاح ms61 دمية القصر. وقد اختلف مدة إلي، ثم إلى قطب الزمان، ومات حتف أنفه في
~~داره بنيسابور. وقد دعاه ملك الوزراء طاهر بن فخر الملك إلى مرو للإرتباط
~~بالحضرة. فرأيته في منامي بعد موته وهو يقول لي: أنا في عقوبة شديدة، بسبب
~~رغبتي في المقام بالحضرة، وما كان لي بسوى هذه الرغبة التفات إلى الدنيا.
# ومن كلماته: تتغير الدار ولا يتغير مالك الدارين.
# وقال: الشرير يباهي بالشر، والخير يستحي من الخير، فما أبعد أحدهما عن
~~الآخر.
# الإمام محمد الحارثان السرخسي
# طاف وساح، ومسح أكثر الأقاليم بإقدامه طلبا للحكمة البالغة، وكان في
~~الأدب تلو الجوهري وابن فارس.
# وقد جرى بيني وبينه كلام في أنه يجب أن يتقدم على التصديق تصوران أو ثلاث
~~تصورات، وقد ذكرت ذلك في كتاب (شرح) النجاة من تصنيفي.
# ومن فوائده: الملك الحق القيوم أول فكر العارفين وآخره لاسفر أحسن من سفر
~~العقل في الملكوت الأعلى من انطبع في فص خاتم استعداده نقوش الحقائق فقد
~~ذاق اللذة القصوى.
# الفيلسوف محمود الخوارزمي
# كان والده وزير أتسز وهو تركي استولى على خوارزم. وكان محمود أديبا فاضلا
~~كاملا، استفاد من الحكيم أبي البركات، ورأيته بمرو في شهور سنة تسع عشرة
~~وخمسمائة، (وقد) استولى عليه نوع من السويداء فذبح في ليلة من ليالي الشتاء
~~شخصه بسكين القلم.
# ومن فوائده قبل جنونه قوله: إذا استرشد البصير بعين المكفوف ضل وهلك.
~~وقال: من أراد من الوهم مطابقته للعقل في جميع الأحوال كان كسميع استخبر من
~~أصم أو سميع أراد أن يسمع الأصم جميع ما يقوله السميع. للإبصار غشاوة،
~~وللقلوب قساوة، جلاؤهما رفعهما بالأخلاق الجميلة الحكمة طعام أغذى وأمرأ
~~على الشبع.
# الحكيم أبو الفتح عبد الرحمن الخازن
# كان غلاما محبوبا روميا لعلي الخازن المروزي، وحصل علوم الهندسة وكمل
~~فيها، والمعقولات ما وافقت طبعه مع جهده في تحصيلها، وهو الذي صنف الزيج
~~المعنون بالمعتبر السنجري وجميع ما فيه من الأوساط والتعديلات، فيه بحث في
~~تقويم عطارد خصوصا في حال رجوعه فإنه موفق الروية والإمتحان(كذا) وكان نقي
~~الجيب ms62 عن الأطماع الخسيسة، بعث السلطان الأعظم سنجر إليه ألف دينار على يد
~~الأمير الإمام شافع الطبيب فرده وقال: لا أحتاج إليها، وبقي لي عشرة
~~دنانير، ويكفيني كل سنة ثلاثة دنانير، وليس معي في تلك الدار إلا سنور.
# وكان عبد الرحمن يأكل اللحم في كل أسبوع ثلاث مرات ويتغذى كل يوم
~~بجردقين. وبعثت إليه زوجة الأمير لاحي آخور بك الكبير ألف دينار فردها
~~أيضا. PageV01P032 وكان يلبس لباس الزهاد ولا يأكل إلا طعام الأبرار،
~~والحكيم الحسين السمرقندي من جملة تلامذته. وله كتاب في ميزان الحكمة، وهذا
~~الميزان منسوب إلى أرشميدس. وعرض عليه طالع من استخراجي فكتب عليه: أما
~~الحساب فقد حفظا أجزاءه بالموازين، وأما الأعمال فقد ألف بينها وبين
~~المؤتمرات، وأما الأحكام فقد جمع فيها بين المنقول والمسموع والمطبوع،
~~والله تعالى يطرف عنه عين الكمال. ومن سعادة هذا الطالع أن مستخرجه كامل في
~~تلك الصناعة متصف (بها) والسلام.
# الفيلسوف محمد بن أحمد المعموري البيهقي
# كان تلو بني موسى في الرياضيات، وكان بيهقي الأصل والمولد، وصنف كتابا في
~~دقائق المخروطات ما سبقه به أحد، وكان بين كتب قطب الزمان منه أصل،
~~والأعمال التي تتعلق بالحيل والأثقال وغير ذلك تساعده مساعدة عظيمة.
~~والإمام عمر الخيامي يعترف بتبريزه ومتانته في تلك العلوم.
# واتفق أنه ارتحل إلى أصفهان بسبب الرصد الذي أمره (بعمله) ملكشاه فبقي
~~فيها إلى أيام السلطان محمد. ولما اتفق إحراق أصحاب الجبال والقلاع من
~~الباطنية، وأقبل السلطان محمد على ذلك رأي المعموري تسيير درجة طالعه التي
~~هي الهيلاج متصلة بجرم نحس وشعاع نحس، فخاف ذلك الإتصال، فخرج من دار
~~السلطان، وكان فيها محترما مكفي المؤنة، ودخل دار صديق له وانزوى في زاوية
~~بيته، فلما أخذوا باطنيا، وجروه إلى موضع الإحراق، علت النسوان والصبيان
~~السطوح للنظر إليه، فعثرت امرأة على سطح ذلك البيت الذي فيه المعموري،
~~فغضبت المرأة وصاحت، وقالت: معاشر الناس، في هذا البيت قرمطي، فدخلوا الدار
~~وأخذوه وقتلوه، فلما أخرجوه مقتولا عرفه أولياء السلطان فلاموا الفاغة، وما
~~نفع اللوم، ولا الحذر من ms63 القضاء المحتوم، ولا تأخير الأجل المسمى، ولا مفر
~~من العواقب.
# ومن كلماته: القدر من سر الله الأعظم كل ما يصلح جانبا ويفسد جانبا آخر
~~فليس بحسن كل ما يزيد في العلم ينقص من الجهل وقال: الغاية إما ناموسية
~~وإما طبيعية وإما صناعية وإما اتفاقية، فالناموسية هي التي تبلغ إليها
~~بالرأي الثاقب، والطبيعية ما تبلغ إليها الطبيعة في زمان، والصناعية هي
~~مقصود الصناعة كالكن للبيت، والغاية التي هي بالبخت والإتفاق هي التي
~~يصادفها الإنسان من غير قصد وقال: لكل علم موضوع ومبادئ ومسائل، فالموضوع
~~هو المنظور فيه، والمبادئ المبرهن عنها، والمسائل مبرهن عليها
# الإمام أبو زيد النوقاني
# كان عالما بالعلوم الرياضية والمعقولات، وله تصانيف كثيرة في المساحة
~~والحساب، ورسائل في المعقولات. ومن فوائده: اتخذ الحق بدلا من كل شيء. من
~~اطلع على الأربعين تعروه كل سنة علة جديدة، ومن بلغ الخمسين ففي كل شهر،
~~ومن بلغ الستين ففي كل يوم، ومن يلغ السبعين ففي كل ساعة.
# السلطان كالسوق يحمل إليها ما زكا فيها، إما الخير وإما الشر.
# الحكيم الأديب عبد الواحد القايني
# المقيم بالري ارتبطه الملك استندار بناحية كجو وكلار. وله رسائل لطيفة
~~وجدت فيها قوله، ولا أدري ممن اقتبس أنوار ذلك الكلام: الفيلسوف هو الذي
~~يقتني الحكمة على التهذيب.
# الكامل هو الذي يقدر على إفاضة الخير على غيره، والمعلم مفيض الفضائل
~~النظرية، والمؤدب موجد الفضائل الخلقية، والطبيعة آفة للنفس والنفس آفة
~~للعقل.
# " الإمام الأمير الأجل الأعز، رشيد الدولة والدين، سعد الإسلام
~~والمسلمين، ذو المناقب والمكارم، عزيز الملوك والسلاطين، مصلح الممالك صاحب
~~البيانين، افتخار خوارزم وخراسان، سلطان الندماء والأفاضل، ملك الكتاب،
~~أمير أمراء الكلام أبو المفاخر "
# محمد بن محمد بن عبد الجليل العمري
# الكاتب البخاري الخوارزمشاهي PageV01P033 قد اعتلى مناكب المناقب، وامتطى
~~غوارب المراتب، وحاز قصب السبق في اكتساب الشرف، وأصبح ابن بجدة العلوم،
~~وكسدت بنتائج خواطره أسواق (الأدب) وصارت رسائله هدايا الوفود يسير بها ركب
~~بعد ركب، وفرائد فوائده كالغيث المدرار نهل سكبا على سكب، وهو ما قنع من
~~حقائق العلوم ms64 بمقذوذين من بري الفريخ، وما فضل مشهد الغلام على رأي الشيخ
~~وشعب الفضائل بمكانه ملتئم، وسواه خال عقم، نعم ولولا أن عهدي بالنضال
~~قديم، وأنا بأكناف عسيب لا بأكناف الحجاز مقيم ومن غير نظر في النجوم سقيم،
~~لما أكربت العشاء إلى سهيل، ولهربت من دياري إلى جنابه هرب عديل. ولو كان
~~الليل طويلا وكنت مقمرا لقصدت قبلة إقباله حاجا ومعتمرا، وحصلت غايات
~~المنى، فإن مناخ الركب منى وهو بحمد الله صدر أفاضل خوارزم وخراسان، وبين
~~صناديد الأفاضل كآل جفنة بين آل غسان، يقرأ الأماثل من صحائف لطائفه سور
~~الكرم، ويعين الأفاضل في وذائل فضائله صور الحكم، والأرض مع سهولها ووعورها
~~لمن قصد حضرته ذلول، وبسبب عوارفه دنا من داره الحزن ممن داره صول.
# وقد ذكرت طرفا من حكمه وفوائده في المجلد الرابع من كتاب مشارب التجارب
~~وغرائب الغرائب في التاريخ.
# الإمام ظهير الدين عبد الجليل
# بن عبد الجبار الإمام المفتي أبوه وعمه إمامان من فحول الأئمة، وقد زجى
~~في تحصيل أجزاء الحكمة عمره، وساعدته العلوم الرياضية مساعدة جميلة، مع أنه
~~فاز من المعقولات بحظ وافر، وله أخلاق مهذبة، وزمانه موقوف على الإفادة
~~والإستفادة، والعمل الصالح والرياضة، وتلاوة القرآن، وستظهر من فضله آثار
~~إن شاء الله تعالى.
# الحكيم أبو سعيد محمد بن علي المتطبب
# المعروف أبوه بالحكيم علي الطحان كان بيهقي المنشأ ونيسابوري المولد، وله
~~طبع وقاد، وتصانيف كثيرة، وزجى أيامه ببلخ، وتوفي بها في شهور سنة ست
~~وثلاثين وخمسمائة (ومن) قوله في بعض تصانيفه: إن كثرت التصانيف في الصناعات
~~الطبية مبسوطة ومختصرة، فلكل جامع نظم وترتيب مفرد وكل مجموع لا يخلو عن
~~فؤاد غريبة ونكت عجيبة ولكل واحد غرض صحيح ليس لسواه.
# وقال أيضا: الله تعالى نسق الكون ورتبه أحسن تنسيق ترتيب، وركب الأجسام
~~من مباديها أفضل تركيب.
# وقال في مبادي كتابه في البواسير: من ساعده حسن وفطرة، وذكاء فطنة، ورغبة
~~في اقتناء الفضائل، واقتباس الفوائد، وابتلي ببعض الأمراض المزمنة وطالت
~~معالجته إياها، واتصلت التجارب بما عنده من فتاويهم، وكان ms65 له معرفة بأحوال
~~مزاجه الأصلي والعارضي الغريب، وطباع الأغذية التي يتناولها علم ثم ظفر
~~بتصنيف جامع خاص بمداواة علته أمكنه أن يشتغل ببعض تدبير مزاجه، والإحتراز
~~أن تزيد عارضته، مع أنه لا يأمن الخطأ والزلل، فإن لم تكن الصناعة له ملكة،
~~فقلما يتيسر له التصرف فيها.
# ثم قال: من العلل ما لايمكن الإستغناء فيها عن الطبيب الحاضر المراقب،
~~لظهور العلامات الدالة على ما تحتاج الطبيعة إليه من معاونته ومعالجته
~~والمبادرة إلى تدبير ما يحدث بالمريض ساعة فساعة، وأما العلل الحادة فتأليف
~~الكتب فيها غير محمود إلا للطبيب.
# وله أشعار كثيرة فصيحة ذكرت طرفا منها في تصنيفي المعنون بدرة الوشاح،
~~أعني تتمة وشاح دمية القصر.
# الإمام الفيلسوف علي بن شاهك القصاري
# الضرير البيهقي أصابه الجدري وهو ابن تسع سنين فعمي، وتعلم القرآن وحفظه،
~~ثم حفظ أصول الأدب وفروعه، وبالغ في تحصيل النحو وعلله، ثم حفظ الأدعية
~~الكثيرة والأخبار، ثم اشتغل بتحصيل الحكمة بلا مرشد ولا أستاذ. وكان يقرأ
~~عليه واحد فصلا من المنطق، وهو يحفظه ويكرره ويتفكر فيه حتى يقف على
~~حقائقه، فحصل المنطق والطبيعي والإلهي. ثم اشتغل بتحصيل الرياضيات، ويقرأ
~~واحد عليه شكلا، وهو يحفظه ويتخيله، حتى يحصل له المقصود، ثم اشتغل بعد ذلك
~~بالأعمال النجومية فكان يستخرج الطالع ويحسبه ويحفظه حتى يكتب المقصود واحد
~~من المتصلين به. PageV01P034 واستخرج في تلك السنين تقاويم الكواكب وطوالع
~~السنين وكان يهدي التقاويم التي جاد خاطره بحسابها واستخراجها إلى الأركان،
~~ولعمري أنه من عجائب الزمان ومن لم يره لا يقبل خبره لو قيل إن في ناحية
~~زاوية ضريرا يقال له إبراهيم يستخرج الطوالع والتقاويم وغيرهما من الأعمال
~~وبيني وبين ظهير الدين مباحثات مذكورة في كتاب عرائس النفائس من تصنيفي.
~~والآن في هذه الأيام سألني عن الكلام المفصل في الكبيسة فأنشأت رسالة إليه
~~في الكبيسة لا يحتمل الموضع بيانها، وطالعه في الجوزاء وعطارد في الجدي
~~والمشتري في الدلو والقمر في الثور والله أعلم.
# السيد الإمام زين الدين إسماعيل بن الحسن
# الحسيني الجرجاني الطبيب أحيا الطب ms66 وسائر العلوم بتصانيفه اللطيفة،
~~ورأيته بسرخس في شهور إحدى وثلاثين وخمسمائة، وقد بلغ من العلم أطوريه.
~~وارتبطه الملك العالم العادل خوارزمشاه بن محمد بخوارزم مدة، فصنف بخوارزم
~~الخفي العلائي والطب الملوكي وكتاب الذخيرة وكتاب الأغراض وكتاب يادكار
~~وكتبا أخرى في الحكمة، وكتابا في الرد على الفلاسفة، وكتاب تدبير يوم وليلة
~~باسم القاضي أبي سعيد الشارعي وكتاب وصيف نامه. وسارت بتصانيفه الركبان،
~~وهي كتب مباركة. وسمعت من أثق به أنه كان لطيف المعاشرة، حسن الأخلاق،
~~كريما في ذاته.
# ومن فوائده رسالة له أوردتها بتمامها، وختمت بها الكتاب وهي: مالي أراك
~~يا أخي أيدك الله وإياي بتوفيقه، شديد السكون إلى هذه الدنيا الزائلة
~~والدار الفانية، كثير الميل إلى تربية هذا الجسد المظلم الكثيف الذي هو
~~أجمح مركب، وأخبث مسكن للنفس، سهل (الإنقياد) لقوتيك الغضبية والشهوانية
~~اللتين تجرك إحداها إلى السبعية والأخرى إلى البهيمية، صعب المقادة، عسر
~~الإجابة لقوتك العاقلة التي تؤدي بك إلى جنة المأوى، وترقيك الدرجة العليا،
~~لعلك قد انخدعت بل اغتررت بمباشرة هذه اللذات التي محلها في الحقيقة آلام
~~وأي آلام.
# أما علمت أن اللذات الدنيوية كلها في أكل الطيب، وشرب العذب، ولبس اللين،
~~وركوب المهملج، وقهر العدو، والتمتع بالحسناء وهذه كلها حاجات متعبة،
~~وخصوصا للعقلاء، وضرورات مزعجة للمتيقظين من العلماء، لأن الأكل والشرب
~~إنما هو لدفع الجوع والعطش، واللبس أيضا لدفع ألم الحر والبرد، والركوب
~~لمنع تعب المشي، وقهر العدو لطلب التشفي من ألم الغيظ، والنكاح إنما هو طلب
~~لذة بدنية بمباشرة عضو حقه أن يستر ويستحيا من كشفه، وخصوصا من الرجل
~~الرزين العاقل الذي يكره أن يكشف عن ساعده مثلا، ثم في تلك الحال يحتاج إلى
~~كشف عضوه المستور وربما دعاه استلذاذه إلى كشف مثل ذلك العضو من المفعول،
~~فما أخس هذه اللذة عند العاقل المتيقظ، وما أهونها عليه، وما أقبحها عنده،
~~وما أفضحها لديه (هكذا) ثم لا خلاف أن الحاجة غير طيبة ولا لذيذة ولا
~~مطلوبة ولا محبوبة، وهذه الأحوال أعني اللذات كلها كما ترى حاجات والحاجات ms67
~~آلام، ولو كانت فيها فصيلة لما استغنت الملائكة المقربون عنها ولا تنزهت
~~منها، وكل لذة في أن لا يؤلم جوع ولا يؤذي عطش ولا يتعب مشي. PageV01P035 ms68