######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-02-08

#META#Header#End#

# 11
~~15
~~ن
~~ݣا
~~5
~~1
~~594
~~1
~~18
~~ه نت ا ل
~~1
~~4
~~ر ن اى ده

~~ت
~~انيم
~~9
~~0

PageV00P001

~~============================================================

~~-85
~~-[5/م
~~2(1
~~1681
~~-0/2
~~شالواز الاطاح فعروانالالتبناح
~~اسدا
~~اتأليف
~~جة الدن.
# ابوعب الته بن ظهكر الضقلى
~~تقدم وتحتيق
~~ايمن عبد الجابرالبحيرى
~~الافاقا الكربية

PageV00P002

~~============================================================

~~الطبعة الاولى
~~14210ه20010م
~~يع الحقوق محفوظة للناشر
~~رقم اليداع99/16
~~922525225-
~~ود الت ن شرلبران صدينه لر
~~اه

PageV00P003

~~============================================================

~~لال
~~بيسم الهالالچ رب ع
~~5
~~9
~~قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم

~~صدقاللهالعطيم
~~سورة البقرةآية32

PageV00P004

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P005

~~============================================================

~~بش الله الكم الحي
~~مقدمة المحقق
~~الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسولنا خير الخلق أجمعين.
# أما بعد، فان التراث الإسلامى هو التتاج الفكرى احركة وتأمل العقل
~~البشرى الهيلم عبر القرون، من لين عصر النيوة الى عصر شيخ الإسلام
~~البيجورى(1) شيخ الجامع الأزهر المتوفى رحمه الله (1277 ه - 1856م).
# ال واختيارنا لعصر شيخ الإسلام البيجورى رحمه الله لأن يكون نقطة
~~الارتكاز للنظر إلى ما قبله جاء بناء على عدة اعتبارات منها :
~~أنه رحمه الله آخر من كتب بمنهج من داخل نسق ومنظومة السلف
~~الصالح (ولا يمكن أن نظلم من جاء بعد البيجورى رحمه الله، ولكن باعتباره
~~علمة على عصره
~~إن هذه الفترة من الزمن هى اللحظة الفارقة فى تاريخنا : لحظة عصر
~~الخديوى إسماعيل؛ الذى حاول أن يجعل مصر تطعة من أوربا، وبداية رحلة
~~التغريب.
# يقول شيخنا الأستاذ البكتور على جمعة (حفظه الله) :
~~ان هذا التراث الذى بين أيدينا - فى الحقيقة - لابد لنا أن نفهمه وكثير من
~~الناس يرفضون التراث رفضا تاما، وهذا الرفض رفض وجدانى فقط؛ لأنه لم
~~ال فهم التراث أصلا حتى يرفض ما فيه ، وكثير من الناس يقبلون التراث قبولا
~~تاما وهذا أيضا قبول وجدانى؛ لأنه لم يفهم ما فيه آيضا، نعم هو خير من
~~الأول الذى رفض لأنه ينتمى إلى آبائه الصالحين وإلى سلفه الأماجد ، لكن لابد
~~علينا أن نفيم التراث(1) .
# الا ويرى أستاذنا الدكتور على جمعة أن التراث ms001 مكتوب بشفرة لابد من حلها
~~لكى نفهم هذا التراث ، وقد طرح عدة أمور يرى فيها الحائل بيننا وبين النص
~~التراشى ، فمنها:
~~(1) انظر : الدخل ، د. على جمعة ص (10).
# (2) انظر الصل ص (15).

PageV00P006

# ============================================================

~~-ادراك التصور الكلى الذى كان سابغا عند الكاتبين للترث عبر للزمان
~~ولمكان ، وهى تصورات كانت قانمة فى اذهانيم وحاكمة على كتلباتهم حتى
~~شاعت هذه للتصورات وكأتيا سلمات .
# وليضا؛ فقد للطوم للخادمة، فكل علم من هذه للطوم كان يحمد طى
~~بنية فكرية؛ هى عبارة عما حصله العالم من درس فى متتلف لطوم الأخرى .
# -ومنها ؛ قضية لصياغة لللغوية والمنطقية ، ولتى تحم علوقا أن نترك
~~اصفة للغة وعلفها بما فى الأذهان وبما فى الأعيان ؛ وتضية للمصطلحت،
~~تاكل عصر ولكل مذهب ولك علم مصطلحاته النقيقة للتى إذا ما تتدها لقاري
~~لمعلضر لو طالب لطم لو للباحث فانه لا يرك كثيرا مما لمامه من كتليات
~~لقوم .
# ال ان تضية ترك الأجدلد من للقضايا للتى تطرح عى للصاحة الآن بقوة :
~~الاوسوف تظل فرة من لزمن فى الوراق للباحثين ، ونلك رلجع لى سؤل ينور
~~فى الأعماق : كيف كنا * وكيف لصبتا ؟!، هو بحث عن الهوية للتى تاهت
~~مفرلدلتها، وللصؤل للبديل هو : كيف نفهم لبعاد تضيتا فى لطلرها الصيح،
~~لاومناهج ترلثتا دون للوقوف طلى مساتله للملازمة لعصر أجدلنا .
# اان اول هذه الأمة تر صح بلمور ومعددلت منهجية لشدت من خصقص
~~كتاب للله وتطبيق وتتزيل على لولقع وظروف هذا للولقع وملابصفه
~~ويميز للتص لاذى بين ايدينا بالثراء، وبالمتهج ونحه وولمعان لتظر
~~يزيد ابرلكتا لدقة للمنهج لذى عنى لبن ظفر بتديده والالترلم به مقذ لبدلية
~~د اللمؤلف لستدلفه لمرجعية قيقول :
~~- وصدرتها بأى من للتتزيل لمحكم .
# 2- وأحلديث عن للمصطفى.
# 3- بلى ما تلا ذلك من منثور لحكم وموزونها .
# 4 ولبكار الآدب وعيونها .
# كتلك يعرف لمؤلف كل سلوفته تعريفا ولنيا، وولتزم يه قى لتخيلره
~~للحكم ولقصص لنى يسشيد بيا على آرليه .
# والختيار خولن للكلب لصلا لختتلر يتقق مع متياجية للمؤلف ، وفقم
~~لعنولن بيكون مفتاحا من لمففيح لارتيسية للنص .
# فلكتاب كتب اسا بقرض تصلوة لموجه ms002 له ولعوجه له قا هو

PageV00P007

~~============================================================

~~"المطاع أى الحاكم أو الملك، فالكتاب يستهف تسلية الملك وهو ملك معين
~~مد، هذا الملك يتعرض ل معدوان الأتباع ويعيش فى محيط الفتن
~~ال والمؤامرات، وهو بحاجة لنوع من الرياضة الروحية لتتسيه متاعبه .
# هنا يتقدم ابن ظفر بسلواناته مدركا قيمتها من حيث اتها روضة للقلوب
~~والأسماع ، ورياضة للعقول والطباع .
# تحقق المخطوط :
~~تما عثرت على هذا النص وهو كتاب (سلوان المطاع فى عدوان
~~الاتباع) لحجة الدين عبد الله بن محمد بن ظفر الصيقلى - رحمه الله - فى
~~مكتبة المعيد العالمى للفكر الإسلامى بالقاهرة .
# لفت انتباهى اسم هذا الكتاب ، وهو يعرف أيضاب (السلوانات) فعكفت
~~على قراعته باهتمام وأعجبنى اسلوب الكاتب وطريقة تتاوله لعوضوعه ؛
~~فعزمت على تحقيقه، وكان البحث عن مخطوطات له، وبالفعل وجلت له فى
~~دار الكتب المصرية عدة مخطوطات منها ماهو تام كامل ، قد يكون مخطوطا
~~أو اثثين، والباقى ناقص .
# وكانت أفضل النسخ على الإطلاق نسخة مكتبة (أوسكريال) بإسبانيا
~~المنقولة عن نسخة دار الكتب المصرية، فشمرت له عن ساعدى الجد وقمت
~~باعداد نسخة منضبطة قدر الإمكان ، وفى حالة تعثرى فى قراءة لفظة أو اشكال
~~فى فهم عبارة كنت ارجع إلى باقى المخطوطات لعلى أجد ضالتى ، ونلك كان
~~قليلا ما يحدث لجودة النص ، ولم نبخل بالوقت أو الجهد حتى كانت الصورة
~~الماظة لمامكم ، والله الموفق .
# وصف للغطوط :
~~مصدره : دار الكتب المصرية . تصنيف [أنب رقم 4 141] ميكر وفيلم
~~(31837) عدد الورق : (166) ورقة من القطع المتوسط، عدد الأسطر (16)
~~سطرا، نوع الخط نسخ عادى وجميل، بخط ناسخ0000
~~علثا فى هذا الكتاب :
~~- ضبط النص وتقويم العبارة، وتصحيح التحريف والتصحيف، وإن ندر
~~2- عزو الآيات، وتخريج الأحاديث .
# 3 - الفهارس لللازمة للكتاب .

PageV00P008

# ============================================================

~~وختاما؛ نسأل الله أن نكون قد وفقد بى هذا العصل ؛ لا يسعنا إلا أن نشكر
~~كل من ساعدنا بالوقت والجيد على إنه * واخزاجه بمذه الصورة .
# ال وآخر دعواتا أن الحمد الله رب العالمين
~~القاهرة
~~عصر يوم الاثتين
~~الخامس والضرون من شيان لسنة (1419ه)
~~الموافق الرابع عشر من ديسعير، لستة (1998م)
~~ابى د
~~اين البعيرى ms003

PageV00P009

~~============================================================

~~بش الله الكم الرحينة
~~ترجمة المؤلف
~~اسه ولقبه : هو عبد الله بن محمد بن الظفر الصقلى، المنعوت بحجة
~~الدين، وهو أحد المنتمين لحقل العلم والأب فى التراث العربى الإسلامى :
~~ميلاده ونشاته وطلبه للطم : ولد بصقلية عام (497 ه)، وكان رحالة
~~ال يهوى السفر وطلب العلم ، انتقل من مكة التى نشأ بها إلى مصر فى صباه، ثم
~~الى المهدية بشمال افريقيا، ثم إلى حلب مارا بمصر مرة أخرى، ثم توجه إلى
~~حماة واستقر فيها ، وعمل بالديوان، وكان راتبه دون الكفاف، ولم يزل يكابد
~~الفقر إلى أن توفاه الله
~~مكاتته : كان عالما اديبا شاعرا ، متعمقا فى علوم الدين واللغة والنحو، وقد
~~اطلق عليه لقب (حجة الدين) لتصانيفه العميقة فى العلوم الدينية .
# تصاتيفه : فى العلوم الدينية له "الشجين فى أصول الدين" و (أساليب
~~الغاية فى أحكام آية) و (ينبوع الحياة) وهو تفسير للقرآن الكريم .
# ال وفى الأدب والشعر له اشعار رقيقة فى الحب ، وله أيضا (شرح مقامات
~~الحريرى)
~~كذلك كان أبيبا بارعا فى القص والحكى ، يجمع بين قصص التاريخ
~~الحقيقية، وقصصه التى يبدعها هو نفسه مو له "أتباء نجباء الأبناء الذى يورد
~~فيه أتباء عشرة من الصحابة، وبعض أبناء ملوك العرب فى الجاهلية، إضافة
~~إلى أنباء ملوك الفرس .
# وفاته : توفى رحمه الله عام (570 ه)
~~مصادر ترجمته : - وفيات الأعيان لابن خلكان ، جه ، ص (395).
# -كشف الظنون (126)
~~-ايضاح المكنون (68/1، 24/2).
# -الأعلام للزركلى (230/6، 231):
~~-سير أعلثم النبلاء (5153).

PageV00P010

# ============================================================

~~::
~~.
# نا..

# س:
~~اب
~~1
~~تت
~~نلا
~~1
~~1
~~0
~~بش والله اليتن الأحيم وبداتمة
~~:4
~~611
~~111110
~~اان الشير الاللن ا:ب . وحا

~~.44
~~خلي بن قرل لا ققرادده عنم
~~س
~~11،
~~اان اششلر ا رتر سحانه لاسنل ا ل(ب
~~110

~~الفاخرة وان احماه لاعود خبيراندتياوخي
~~ألاشرة به رييه جات نالصب للنجاح ضينا
~~114
~~الذيهرب
~~1119
~~ونليه ببثى الحلر بع لمنا
~~.-


~~-111
~~ته
~~رحيابا مسوراوفتنى
~~دونسنر
~~:
~~ر رق ج





~~صورة الفلاف من مغطوط دار الكتب المصرية


PageV00P011

~~============================================================

~~الننطا
~~ان الخين نلجالمقطن حجڑا مجوراء واولى
~~المن من الغراى
~~انستلمين لمشاياه ببشاطا ممهوداوثيرا ms004
~~-ا.

# ار:
~~وزامطا المتيرمين يفقتاباه حصاثا
~~اهات

~~كود اشؤرا فقال سبحانه نعسران
~~دنور
~~:.
# رصن للدما يا
~~4
~~.
# نظرهوا شيا ويححلا له فيه خيرالتيراة:

~~وصلو الله علم المريلتا بهدا ومبشلويذ يرا*

~~الا د اعبا اليا لله باذنه وبل جا منيراءا
~~:14
~~سنيدنامحتد المفتطعى وسلم تسلبما كنيرا :

~~1
~~ولج(فان ما :نفن

~~الزساب
~~الينه اضزرارب لانواث و اشتا با اكنا
~~اجام
~~ان اظفرى الله نبخابه ولها لمنه ولحد
~~يمواخات مقيا بهزران التادة انثرات.
# :
~~باوضبز الانف وووا لاخز الحاجدين حتزن
~~اب

~~باقر
~~الصقحة الأولى من العتطلوط

PageV00P012

~~============================================================

~~:
~~م را ا منال نعر هت هشنطرب للدت
~~1
~~رفرج بابارمن فوره تساح هق تربعدن
~~ن

~~طلاح ويء وال ابو عبد لله تعبه سنر
~~ليه النى بو نهربن ابى محل بن ظف
~~مك:
~~111
~~الل عنهه واحذليده ذرا متب بعتن
~~ما ايردت انى ن نسنزيا اوردت*.را
~~ر1129
~~.51
~~اعوذ بالله من من ابل لا عزاب كما اشورع
~~1:
~~من مجامل لا عكاث وراسنلفبه عوز سول
~~كما استعفبه مزعول الجواث واشتدفه بها
~~1(10-1*


~~51
~~فنادالخطاث كما اشتدفع بركسا دالضوب:
~~143
~~ب وانون الينه فهوا لجم التواب،
~~.11
~~* نمكاب سلوان المطاع وعرواه

~~نة
~~الامينلح محزاهة وو ده
~~~~ي.
# د.
# ه 9 .
# .
~~11
~~الصفحة الأخيرة من المخطوط
~~1

PageV00P013

~~============================================================

~~-85
~~3
~~لا
~~1
~~اميزاب
~~اسالوازالطا وعلروازا لاتكاح
~~لمااا
~~ين ات
~~تأليت
~~جة الدين..0
~~ابوعبت الله بن ظه الضقلى
~~رتوف 568 ه"
~~تقدم وتحقيق
~~ايمن عبدالجابرالبحيرى

PageV00P014

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P015

~~============================================================

~~بناللهالركمالحين
~~ال وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم
~~مترمتا
~~قال عبد الله الفقير إليه الغنى به محمد بن ابى محمذ بن ظفر عفا الله عنه:
~~ان شكز الله سبحانه لأسنى الملابس الفاخزة ، وإن حمده لأعوذ بخير الدنيا
~~وخخر الآخرة.
# فالت لله جاعل الصبر للنجاح ضمينا، والمحبوب فى تجزؤه كمينا ، الذى
~~ضرب دون أسرار الأقدار حجابا مستورا ، وقضى أن الخير على الفطن لايزال
~~جرا مجورا، وأوطى المسسلمين لمشاياه ممهودا وثيزا(11، وأمطى(1)
~~المتبرمين بقضاياد كبودا(1) عثور((1) ، وقال سبحانه (فضى أن تكرهوا شييا
~~ويجعل الله فيه خيرا ms005 كثيرا} [النساء : 19] .
# ال و صلى الله على المرسل شاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا إلى الله بإننه
~~ال و سراجا منيرا، سينا النبى المصطفى محمد وسلم تسليما كثيرا.
# وبعد ، فان مما أفضى إليه اضطراب الاغتراب ، وانتياب الاكتثاب(5) ، أن
~~اظفرنى الله وله الحمد، بمؤاخاة مقيل عثرات السادات السراة، ومسل أنفس
~~السدة رات، سيد السادة، وقائد القادة، أبى عبد الله محمد بن أبى القاسم
~~لى بن علوى القرشى؛ بارك الله له فى الخير الذى ألهمه كسبه وكان وليه
~~الاوحسبه . فلقد أنزل الدنيا بدرك منزلتها ، وكوشف بشرك مذلتها ، فعمل للبقاء
~~لا للفناء ، وجمع للجود لا للاقتاء، وجاد لله لا للثتاء، وأخى للتعاون على
~~البر والتقوى، لا للتهافت فى هوى الهوى، وزان الرياسة بنفس لاتضيق بنازلة
~~(1) خضوعا ولينا .
# (2) أق أحكم علييم .
# (2) اى ضيق علييم
~~4) أى اتعثيم وأهلكيم .
# (5) الحزن الشنيد .

PageV00P016

# ============================================================

~~ال ذرعا، ولا تصغى إلى الوشاة سععا ولا تنت بطبع طبعا، وبلم لايرفع
~~الغضب لديه رأسا، وحزم لا تخاف الا بة بعة بأسا، فالحد لله الذى أباحنى
~~ن اخانه حى منيعا، وحزما آمنا، ومرتوا نزيعا، ووردا منيعا ووردا ينيعا
~~قنخن بقربه فيما اثشتيينا
~~ال واداوما اخرتا وشنا
~~يقينا ما تخاف وان ظننا
~~: جيرا اران لاه يقوتا
~~تن على جوانبه كانا
~~ين إذا نميك قلى أبنا
~~واقسع لولا أن الشكر عقد شرعى: رخق عزضى، لقررت عينه بطى
~~مانشرت والتورية عما إليه أشرت ، إذ كان - وقانى الله بعده ، ولا أبقانى بعده
~~يرى أن الشكر فى وجوه آلاثه نشوب(1) : والمدح من خواص أوليائه ننوب ،
~~فلا زالت يد التوفيق له ناصره ، وخطى الشوائب عنه قاصرة : ومكانة العلاء
~~به فاخرة، ومكادة الأعداء له داحرة، آمين آمين أمين، وصلى الله على سيدنا
~~مد المصطفى الأمين وعلى اله وصحبه الاكرمين، وسلم عليه وحليهم فى
~~العالمين، ولما كانت الهدايا تزرع الحب وتضاعفه، وتعضد الشكر
~~الاوتساعفه(2)، أحببت أن أهدى له هذية فائقة ، تكون عنده نافقة(2) وبقدره لاثقة ،
~~فلم أجد ذلك إلا العلم الذى شففه حبا، والحكمة التى لم يزل بها صبا(2)،
~~والأنب الذى استوعبه مولودا وكسبا، ms006 واستغمره جلبابا وقلبا، فأتحفته تبأساليب
~~الغاية فى إحكام آية" . وهو كتاب ضمنته أحد عشر أسلوبا تخضى بشالكها إلى
~~العلم بالظاهر ، والمستتيط من قول الله سبحانه يا أيها الذين آمتوا إذا قمتم
~~إلى للصيلاة فاغسلوا وجوهكم وأزديكم [المائدة :6] .
# ثم شفعته بالمسنى لاستشفاف المعونة والاشراف"، وهو كتاب استوعبت
~~(1) أى تقصيز.
# (2) تعاونه وتساعده .
# (3) تافعة ومجنية .
# (4) مولعا.

PageV00P017

# ============================================================

~~فيه مسائل نينك التاليفين الشريفين مشفوعة بنخب بر اهينها ، ثم عززتها ابدرر الغرر"
~~وهو كتاب انتظمت فيه درر "أتباء نجباء الأبناء" فأودعته منها ما عز مطلبه،
~~وبهرت حكمته، وحسن آبه، ثم رتبت بكتابى هذا، وهو كتاب عمدت فيه إلى
~~أمطة؛ استاثر خواص الملوك ببضاعتها، ومنعتهم الغيرة عليه من إذاعتها،
~~فتوسعت بالتعبير بالفاظى عنها، والتحبير بعلمى لها، والتفنن بقوى فطنتى
~~فيها، توسعا لا يحظره شرع، ولا ينبو عنه سمع، حتى إذا عادت أهلتها بدورا
~~رائعة، وأضت وديها(1) غناء يانعة ، نفثت فى صورها ارواح الأخلاق الزكية
~~الاوكسوت جسومها حلل الأداب الملوكية ، وتوجت رؤوسها تيجان الهمم الأبية،
~~الاوقلت عواتقها سيوف المكايد الحربية، وصدرتها بأى من التنزيل المكم ،
~~ال واحاديث عن المصطفى ل ، إلى ما تلا ذلك من منثور الحكم وموزونها
~~وأبكار الآداب وعونها ، فبرزت روضة للقلوب والأسماع ورياضة للعقول
~~قال الراجز :
~~لو أشرب السلوان ما سليت ما بى غنى عنكم وإن غنينت
~~ون خس سلواتات
~~السلوانة الأولى
~~فى التفويض
~~الاوالسلوانة الثاتية
~~فى التأسى
~~ال وأنا أرغب إلى الله سبحانه فى الإمداد بالسداد والإرشاد إلى نفع العباد ،
~~فبه الحون والمكنة ، وله الطول(2) والمنة .
# (1) أى عادت وديها ذات ازهار ووردها جميلة .
# (2) نسى .
# (2) الفضل وللزيادة والسعة .

PageV00P018

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P019

~~============================================================

~~السلوانة الأولى

PageV00P020

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P021

~~============================================================

~~سلوانة التفويض
~~قال الله ربنا تقدس اسمه فصى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا [النساء : 19] .
# وقال تقدس اسمه وعبى أن تكرهوا شييا وهو خيد لكم ، وعبى أن
~~تجبوا شيئا وهو شر لكم والله يعم وأنتم لا تطمون} [البقرة: 216] .
# فاستوقف من عقل أمره عن الاقتراح(1) عليه وأفهمهم ما يرضاه من
~~التفويض اليه، فالعاقل تارك الاقتراح على العالم بالصلاح ، ووجه افهام ms007 النتب
~~الى التفويض من هاتين الأيتين : أنه إذا كان المكروه قد يأتى بالمحبوب
~~ال والمحبوب قد يأتى بالمكروه ، فالأولى بذى البصيرة ألا يأمن المضرة بالمسرة،
~~الاولا يياس من المسرة بالمضرة، فيستخير الله سبحانه ولايختار عليه، وهذا هو
~~التفويض المستيذ من الله سبحانه، صرف البلاء ، واللطف فى مكروه القضاء
~~ال وبهذا عامل الله سبحانه مؤمن أل فرعون حين فوض أمره إليه . وذلك ما
~~بلغناه : آنه كان من ذوى قرابة فرعون وخواص أصحابه ، وكان وزراء
~~فرعون قد فطنوا لإيمانه واتباعه موسى عليه السلام، فاطلعوا فرعون على ذلك
~~فلم يصقهم وعطفته على ذلك المؤمن القرابة، ولما ظهرت آيات الله سبحانه
~~على يدى موسى عليه السلام بحضرة فرعون، جصع فرعون بطانته ووزراءه
~~ال و فيهم ذلك المؤمن ، فشاورهم فى أمر موسى عليه السلام فاتفقوا على آن الرأى
~~مطاولة موسى عليه السلام وجمع السحرة لمقاومته ، وكان رأى فرعون معالجة
~~موسى بالقتل، وبنلك آخبر ربنا تقس اسمه فقال قالوا ارجة وآخاه وأرسيل
~~فى المدائن حاشرنن ، ياتوك بكل ساحر عليم} [الاعراف :111] . وقال عز من
~~قائل (وقال فرعون ذرونى أقتل موسى} [غافر : 26] .
# الاولما اطلع وزراء فرخون على رأيه فى موسى عليه السلام ؛ أمسكوا عن
~~مراجعته هيبة له، ولق ذلكى المؤمن ان يبطش فرعون بموسى عليه السلام ،
~~(1) الاستتباط من ذات نفسه من غير مماع :

PageV00P022

~~============================================================

~~فعيل صبره(1) وضاق بسره صدره فقال ما أخبر الله به عنه أتفتلون رجلا أن
~~يقول ربى الله وقذ جاعكم بالبينات من ربكم} [شافر : 28] ، ثم كأنه استقال
~~الاوراجع التقية(1) والحذر والتورية فقال ما أخبر الله عنه وإن يك كانبا فطيه
~~كذبه وإن يك صادقا يصيبكم بفض الذى يعدكم [غافر : 28] .
# فلما سمع فرعون مقالته غضب وأمر به فسجن، ثم شاور بطانته ووزراءه
~~فى أمره، فأشاروا بأن يسلط العذاب عليه ثم يقتله ليرتدع به من كان على مثل
~~اويخوفوه عاقبة خلاقه، ففعطوا ذلك .
# فلما سمع المؤمن مقالتهم دعاهم الى الله تعالى، وأنكرهم ما عاينوه من
~~الأيات، وحنرهم زوال نعمة الله عنهم، وحلول مكره بهم وكان منه اليهم ما ms008
~~اخبر الله عز وجل به عنه من قوله ويا قوم إنى أخاف عليكم مثل يوم
~~الأخزاب [غافر : 20]، وقوله ولقد جاعكم : نف من قبل
~~بالبيتات [غافر : 34] . وقوله ويا قوم مالى أذغوكم إلى النجاة وتذغونتى
~~إلى النار} إلى قوله ل(فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمرى إلى الله إن الله
~~بصينر بالجاد [غافر :44] .
# فعاد القوم إلى فرعون وأخبروه عن المؤمن بثبوته على المشاققة(2)
~~والمنابذة(4) والمعصية لفرعون ، وأن النصح لم يزده إلا تماديا على أمره،
~~فاء ذلك فرعون وشق عليه، وخلا بنفسه مفكرا فيه، فأتته ابنته فسألته عن
~~ام ره فاطلعها عليه فقالت له : ان عندى الفرج مما أتت فيه، فلا تتعجل على
~~خاصتك ونوى قرابتكى فإنه على ما تحب، ولكنه لما رأى أن موسى عليه
~~السلام قد امتتع بالسلطان الذى فى عصاه، وأن قظه مجاهرة خير ممكن ،
~~(1) أى نفذ صبره .
# (2) ان يقول غير مايضمره.
# (3) المخالفة
~~(4) المفارقة عن عداوة .

PageV00P023

# ============================================================

~~تظاهر بما أنكرته عليه؛ لينخدع بذلك موسى ويتمكن من مداخلته وقتله غيلة(1)
~~فكلما رأيت وسمعت إنما هو مكر بموسى، وما منعه أن يطلع عليه وزر اعلى
~~حين ذهبوا إليه، الا أنهم أهل نميمة وحسد وبغى، لم ينطبعوا على مثل رآيه
~~ه
~~فسر فرعون بمقالتها والقى الله فى نفسه تصديقها ، فيقال : ان آسية امرأة
~~فرعون هى التى أمرتها بذلك، فأحضر فرعون ذلك العؤمن ، واعتذر إليه
~~واكرمه، وقال له : قد علمت ما أنت قاصد له وساع فيه ، فقل ما بدا لك أن
~~تقوله ، وافعل ما شئت ان تفعطه فلست أتهمك . قال الله سبحانه (فوقاه الله
~~سيتات ما مكروا [غافر :45].
# فهذه الوقاية هى شمرة ذلك التفويض ، ثم قال ربنا تقس اسمه وحاق بآل
~~فرون سوء العذاب [عافر :45]، أى حاق بهم ما أر ادوه بذلك المؤمن من
~~التعذيب ، وإن كان عذاب النيا لا يجتمع مع عذاب الآخرة الا فى التسمية،
~~وهذا كقوله سبحانه ولا يحق المكر السين إلا بأهله [فاطر : 43] .
# ال واعلم رحمك الله ولياى أن حقيقق التفويض هو التسليم لأحكام الله ، وهو
~~الذى دل الله عليه مصطفاه محمدا ms009 بقوله (قل لن يصيتا إلا ما كتب الله
~~لنا فو مولاتا وعلى الله فذيتوكل المؤمتون} [التوبة : 51] ، وأس(2) التفويض
~~والباعث عليه ، إنما هو : اعتقاد أنه لا يكون من الخير والشر إلا ما أراد الله
~~عللي كونه . ولا يصح التفويض ممن لم يعتقد ذلك ويتتين به ، وقد بالغ النبى
~~فى قوله لعبد الله بن مسعود(2). رليقل همك ما تدر ياتيك ومالم يقدر لم
~~اتك، واعطم أن الخلق لو جهدوا أن ينفعوك بشىء لم يكتبه الله عز وجل لك
~~لم يقدروا على ذلك، ولو جهدوا أن يضروى بشىء لم يكتبه الله عز وجل لك
~~(1) قتله بالخديعة ، اى اغتياله .
# (2) اصل واساس.
# (2) عبد الله بن مسعود؛ ابن غاقل بن حبيب بن شمخ بن الحارث، أبو عبد الرحمن الهنلى
~~لمهاجرى الذى، الإمام الحبر ، فقيه الأمة كان من السابقين النجباء والعامليين
~~شهد بدرا . وهاجر مجرتين ، ومناقبه غزيرة ، روى علما كثيرا ، قال فيه النبى
~~اامن أحب أن يقرا القرآن غضا كما انزل فليقرا قراعة ابن أم عبد)) . مات بالمدينة ودفن
~~بالبقيع سنة (32ه) وله 63 سنة . سير أعلام النبلاء (93)

PageV00P024

~~============================================================

~~لم يقدروا على ذلق(1). فقوله صلى الله عليه وسلم : اليقل همق. أمر
~~ال بالتفويض ، وقوله (وما قدر يأتيك،. إلى آخر الكلام : بيان للعلة التى من أجلها
~~فؤض العقلاء، وسلموا إلى الله عز وجل:
~~ونحو ذلك ما رويناه فى مسند مسلم ؛ أن النبى قال لأبى هريرة ، فى
~~كلام قاله له : "وإن أصابك شي فلا تقل لو فعطت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل
~~قدر الله وما شاء فعل ، فان لو تفتح عمل الشيطان(2). فله على التفويض
~~إلى الله والتسليم لأمره ونهاه عن قول (لو) لأنها تتافى التفويض إلى الله،
~~لاوتقتضى الاعتراض على قدره ، والتعاطى لدفع مشيئته .
# لومما رويناه من صحيح مسلم عن البراء بن عازب ان رسول الله
~~قال: "إذا أخذت مضجعك فتوضا وضؤك للصلاة ، ثم اضطجع على شقك الأيمن
~~ثم قل : اللهم إنى أسلمت وجهى اليك ، وفوضت أمرى إليك ، والجات ظهرى
~~اليك، رغبة ورفبة اليك ، لا يلجا ولا متجا ms010 منك إلا إليك، أمنت بكتابك الذى
~~أثزلت ، ويتبيك للذى أرسلت"(2).
# اسجاع وأبيات حكمية فى التفويض
~~معارضة العليل طبيبه؛ توجب تعذيبه .
# إنما الكيس(2) الماهر؛ من استسلم فى قبض القاهر .
# اذا كانت مغالبة القدر مستحيلة ؛ فمن أعوان نفوذ الحرلة .
# اذا التبست المصادر؛ ففوض الأمر إلى القادر.
# الان من الدلالة على أن الإنسان مصرف مغظوب ، ومبر مربوب(5) ؛ أن
~~ال يبلد رأيه فى بعض الخطوب، ويعمى عليه الصواب المطلوب، فإذا كان نلى
~~فان تميره فى تتبيره ، واغتياله فى احتياله، وهلكته فى حركته .
# (1) اخرجه لترمذى كاب صفة للقيامة ، باب (59) (2516) بنحوه من طريق ابن عبس فلبه .
# (2) أخرجه الإمام مسلم : كتاب القدر ، باب الإيمان للقدر والاذعان له (36) من طريق
~~ابى هريرة خبه، وابن ماجة : كتاب المقدمة ، باب (10) (29)، والامام أحمد فى
~~مسنده(366/2، 370).
# (3) أخرجه الإمام مسلم : كتاب الدعاء ، باب الدعاء عند النوم (54) (55) من طريق البراء
~~ابن عازب لنه .
# (4) الفطن والحسن الفهم .
# 5) أى فطر على العبادة .

PageV00P025

# ============================================================

~~قيل : كان الحجاج بن يوسف(1) اذا تعارضت آراؤه فى خطب من
~~الخطوب أنشد :
~~دخها سماوئة تجرى على قدر لا تفسدنها برآى مذ ى
~~منكوس(1
~~وفى ذلك قلت :
~~ايا من يعول فى المشكلات
~~ى ارآه وماتب ره
~~إذا أشكل الأمر فابشرأ به
~~الى من يرى منه ما لم تره
~~ولطف يهون ماقيره
~~كن بين عطف يقين ى
~~الل و ا لك خول ولا مقدرة
~~ومع الخذار وفتم الشره؟
# اذا كنت تجهل عقبى الأموز
~~فليم ذا العنا وعلام الأسى
~~وقلت فى ذلك أيضا:
~~ارب مغتبط ومغ بوط براى فينه فلگة(2)
~~الاو منافس فى ملك ما يشقيه فى الذارينن ملك
~~علم العواقب ذونه ستر وليس يرام هتك(4)
~~فكن امرا مخض اليقين وزيف الشهات نس،
~~الومعارض الأقذار بال آراء سىء الحال ضنكة
~~و ه وعاد ال دول
~~شركن
~~روضة رائقة ورياضة فائقة
~~لما بلغ الوليد بن يزيد بن عبد الملك(5) ان ابن عمه يزيد بن الوليد بن
~~(1) الحجاج بن يوسف التقفى؛ قائد وخطيب عربى، ولد فى الطائف، وولاه الخليفة عبد
~~الملك بن مروان إمرة الجيش، كان ذا شجاعة ms011 واقدام ومكر، ودهاء وفصاحة وبلاغة
~~الاوتعظيم للقرآن، وله حسنات مغمورة فى بحر ذنوبه ، وأمره الى الله، وله توحيد فى
~~الجملة، ونظراء من ظلمة الجبابرة والأمراء ، أهلكه الله فى رمضان سنة (95ه)
~~كيلا، وكان ظلوما؛ جبارا ، سفاكا للدماء . سير أعلام النبلاء (498) :
~~(2) منگوس : أى خائب مردود.
# (2) الغبطة : تمنى نعمة على أن لا تحول عن صاحبها .
# 4) يرام: أى يراد.
# 5) الوليد بن يزي بن عبد الملك؛ هو الخليفة الأموى الحادى عشر، خلف عمه هشام بن

PageV00P026

~~============================================================

~~عبد الملك(1) قد أوغر عليه الصدور، وشرد عنه القلوب ، واستجاش اليمن
~~عليه، ونازعه رداء ملكه ساعيا فى هلكه، استوحش من بطانته ، واحتجب عن
~~سماره، فدعا عشية من عشايا وحشته خادما له فقال : انطلق متكرا فقف
~~ببعض الطرق وتأمل من يمر بك من النس ، فاذا رأيت كهلا رث الهينة
~~ال والملبس يمشى مشيا هونا وهو مطرق فسلم عليه وقل له فى آننه : إن أمير
~~المؤمنين يدعون، فإن أسرع الإجابة مائتى به ، وان تلكا أو عارض أو
~~استراب فدعه، واطلب غيره حتى تاتينى برجل على الشرط.
# فلما دخل الكهل على الوليد بن يزيد حياه بتحية الخلافة وقام، فأمره الوليد
~~ال بالدنو والجلوس ، وأمهله إلى أن ذهبت روعته وسكن جاشه، ثم اقبل عليه
~~فقال: اتحسن مسامرة الخلفاء ؟ فقال الكهل: نعم أحسنها يا أمير المؤمنين فقال له
~~الوليد: ان كنت تحسن مسامرة الخلفاء فأخبرنا عنها ما هى؟ .
# فقال الكهل : المسامرة إخبار لعنصت وانصات لمخبر، ومفاوضة فيما
~~ال يجب ويليق، فقال له الوليد: أحسنت أيها الرجل، لأزيدك امتحانا، فقل
~~ننصت لقولاى.
# فقال الكهل : يا امير المؤمنين : إن المسامرة صنفان لا ثالث لهما :
~~احدهما: إخبار بما يوافق خبرا مسموعا، والثانى: إخبار بما يوافق غرضا
~~مقترحا، وإنى لم أسمع بحضرة أمير المؤمنين حديثا، فأعذو على مثاله ولا
~~اقترح على امير المؤمنين سلوك طريقة فأنحو نحوها وألزم أسلوبها .
# فقال الوليد : صدقت ، وها نحن نقترح عليك ونرسه لك رسما لتقتفيه : إنا
~~بلغا أن رجلا من رعييتا سعى فيما يضم ملكنا، فأزمن سغيه (2) ، وشق ذلك
~~عبد الملك، علش فى ms012 قصره فى البادية منصرفا الى الشعر والموسيقى حتى قتل عام
~~(126) وقد تولى الخلافة عام (125ه) سير أعلام النبلاء (794).
# (1) يزيد بن الوليد ؛ الخليفة ابو خالد القرشى الأموى التمشقى ، استخلف بعهد عقده له أخوه
~~ليمان بعد عمر بن عبد العزيز، وأمه هى عاتكة بنت يزيد بن معاوية . ولد سنة
~~(71ه) وكان لا يصلح للابعامة، مصروف الهمة إلى للهو والغوانى . مات سنة
~~105ه) . سير اعلام التبلاء (679).
# (2) أى طال سعيه .

PageV00P027

# ============================================================

~~علينا وبلغ منا ، فهل نمى ذلك إلى علمك ؟.
# فقال الكهل : نعم ، قال الوليد : قل الآن على حسب ما نمى إليك منه وعلى
~~ب ما ترضى من التنبير فنه .
# فقال الكهل : يا أميزر المؤمنين : إنه بلغنى أن أمير المؤمنين عبد الملك بن
~~مروان(1)، لما نتب الناس لقتال عبذ الله بن الزبير (1) ، وخرج بهم متوجيا إلى
~~مكة - حرسها الله - استصحب عمرو بن سعيد بن العاص(1)، وكان عمرو بن
~~سعيد قد انتوى على دغل نية(1)، وفساد طوية، وطماعية فى نيل الخلافة،
~~الوكان أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان قد فطن لذلك إلا أنه كان يبقى عليه
~~لتاكد حرمته، واواصر رحمه . فلما فصل امير المؤمنين عن دمشق وسار
~~ها آياما، واستهر به السير تهارض عمرو بن سعيد ، فاستاذن أمير
~~المؤمنين عبد الملك فى العود إلى تمشق (5) فأنن له، فلما دخل عمرو بن سعيد
~~(1) عبد الملك بن مروان ؛ ابن الحكم بن أبى العاص بن أمية، الخليفة الفقيه، أبو الوليد
~~الأموى، ولد سنة (26ه) تلك بعد أبيه الشام ومصر، ثم حارب ابن الزبير الخليفة،
~~كان قبل عابدا ناسكا بالمدينة . أول من ضرب الدنانير وكتب عليها القرآن . وكان من
~~رجال الدهر ودهاة الرجال ، وكان الحجاج من ننوبه . مات سنة (86ه) وله (0اسنة)
~~سير أعلام النبلاء (470)
~~(2) عبد الله بن الزبير؛ ابن العوام بن خويلد بن أصد بن عبد العزى ، أمير المؤمنين،
~~اابو بكر وأبو خبيب ، القرشى الأسدى الكى ثم المدنى ، أحد الاعلام . كان أول مولود
~~الماجرين بالمدينة . بويع بالخلافة عند هوت يزيد سنة (64ه) وحكم على الحجاز،
~~ال واليمن، مصر، والعراق وخراسان ms013 ، وبعض الشام . ومناقبه وفضائله خلبه تطول فى
~~هذا المكان . مات سنة (73ه) . سير أعلام النبلاء (287)
~~(3) عمرو بن سعيذ بن العاص ؛ ابن أمية بن عيد شمس ، ابو أمية القرشى الأموى ،
~~المعروف بالاشدق، يقال إنه راى النبى وروى عنه . استتابه معاوية على
~~المدينة، وكذلك يزيذ بن معاوية بعد آبيه . وكان من سادات المسلمين ، ومن الكرماء
~~الشهورين، يعطى الكثير، ويتحمل العظائع، ومات سنة (70ه) البداية والنهاية
~~.(314/8
~~4) أى أضمر الغدر والخديعة.
# 5) شق : مدينة سورية، وهى عاصتها حاليا، تقع على نهر بردى . معجم البلدان

PageV00P028

~~============================================================

~~شق، صعد المنبر فخطب الناس خطبة نال فيها من الخليفة، ودعا الناس إلى
~~خلعه فاجابوه إلى ذلاك وبايعوه، فاستولى على دمشق وحصن سورها، وحمى
~~عورتها، وسد ثغورها وبذل الرغائب(1)، قبلغ ذلك عبد الملك بن مروان وهو
~~متوجه إلى ابن الزبير، وبلغه مع ذلك أن وتى حمص قد نزع يده من الطاعة،
~~الاوان أهل الثغور قد تشوفوا للخلاف ، فخرج على وزرائه وبيده مخصرة(1)
~~يضرب بها عطفه(2)، فلطلعهم على ما بلغه وقال لهم : هذه دمشق دار ملكنا قد
~~استولى عليها عمرو بن سعيد، وهذا عبد الله بن الزبير قد استولى على الحجاز
~~ال والعراق ومصر واليمن وخراسان، وهذا النعمان بن بشير(2) أمير حمصن(5)،
~~اوزفر بن الحارث(1) امير قنسرين(2)، ونائل بن قيس(4) أمير فلسطين(2) ، قد
~~نزعوا ايديهم من الطاعة وبايعوا الناس لابن الزبير، وقد تشوف أهل الثغور
~~.(4866)
~~(1) الرغائب : مفردها رهيية وهى العطاء الكثير .
# (2) عصا يتوكا عليها .
# (3) جانبه.
# (4) النعمان بن بشير ؛ ابن سعد بن ثطبة ، الأمير العالم ، صاحب رسول للله وابن
~~احبه . أبو عبد الله . أبو محمد الأتصارى الخزرجى ، وكان من أمراء معاوية؟
# فولاه الكوفة مدة، ثم ولى قضاء تشق بد نضالة، ثم ولى امرة حمص.. قيل : انه
~~قل بقرية بيرين فى آخر سنة (64ه). سير أعلام التبلاء (300) .
# 5)ح : مدينة سورية على نهر العاصى بين تمشق وحماة . معجع البلدان (3914) .
# (2) زفر بن الحارث : أمير قنسرين فى عهد عبد الملك بن مرولن .
# قنسرين : كورة بالشام منها حلب ، وهى مدينة بينها وبين حلب مرحلة من جهة حص ms014
~~بقرب العواصم . معجم البلدان (9920).
# (8) نائل بن قيس : هو آمير فلسطين فى عهد عد الملك بن مروان وبايع له مروان بن الحكم
~~بفلسطين . البداية والنهاية (243/8)
~~9)نسطين : هى آخر كور الشام من ناحية مصر، قصبتها البيت المقدس، ومن مشهور
~~مدنها عسقلان والرطة وعزة وأرسوف وقيسارية ونابلس واريحا وعمان ويافا وبيت
~~جبرين . وقيل : انها أول اجناد الشام من ناحية الغرب . معجم البلدان (9243).

PageV00P029

# ============================================================

~~للخلف وهذه المضرية(1) سيوفها على عواتقها تطالبنا بقتلى المرج.
# فلما سمع وزراؤه مقالته ذهلت عقولهم وعلموا أن لا مقر ولا مفر، فنكسوا
~~رؤوسهم ولم ينطقوا، فقال لهم عبد الملك : ما لكم لا تتطقون أحضرونى
~~غناعكم فهذا وقت الحاجة إليكم ، فقال له أفضلهم : وأى غنى عننا فى هذا ؟
# الا او ب يت والله أنى كنت حرباء على عود من أعواد تهامة(1) حتى تتقضى هذه
~~الفتن .
# قال حد عنا الله عنه- : الحرباء : دابة صغيرة طولها أقل من شبر،
~~ال لها قواثم أربع وراس يشبه راس العجل، إذا طلعت عليها الشس، قامت على
~~عود، أو جرتومة، أو حجر، استقبلت الشس بعينها، وجعلت تر اعيها ولا
~~رف عنها بصرها؛ حتى تستوى الشمس فى أعلى فلكها، فتصير على راس
~~الحرباء، فلا يكنها النظر إلى الشمس، فتقلق وتطمل وتخرب بلسانها
~~حكها، كما يفعل من يسوق حمارا، فلا تزال كذلك حتى تزول الشمس،
~~فير الحرباء فتقابلها ببصرها وتر اعيها كذلى، حتى تغيب الشمس فى
~~مغزبها، فاذا غربت ذهبت الحرباء تبتفى ما تاكله ليلتها، حتى إذا طلعت
~~الشمس عادت لفعلها. فتمنى هذا الرجل أن يكون حرباء فرارا من ثلك الفتن .
# قال الكهل : فلما سمع عبد الملى مقالة صاحبه؛ علم أن لا غناء عند
~~وزرائه، فقام عنهم وامرهع بلزوم موضعهع، وركب من فوره منفردا، وأمر
~~جماعة كثيفة من شجعان أصحابه وفرسانهم أن يركبوا فى السلاح ويتبعوه
~~مبتعدين منه، بحيث يرون إشارته ان أشار اليهم ففطوا، وسار عبد الملاى
~~ال واتبعه القوم على ما رسم لهم ، فلم يزل سائرا حتى انتهى إلى شيخ كبير السن
~~عيف الجسم سىء الحال وهو يجمع ms015 السماق(1) فسلم عليه عبد الملى وآنسه
~~بحديث خفيف . ثم قال له : أيها الشيخ : الك علم بمنزل هذا العسكر؟.
# (1) المضرية : نسبة إلى قبيلة مضر، وسمى مضر بذلك لأه كان مولعا بشرب اللبن
~~(2) تهامة : بلاد جنوبى الحجاز والنسبة اليها تهامى . البداية والنهاية (160/2)
~~(3) نوع من الأشجار.

PageV00P030

# ============================================================

~~فقال الشيخ : بلغنى أنه نزل بموضع كذا .
# فقال له عبد الماك : هل سمعت شينا مما يقول الناس فى آمره؟.
# فقال الشيخ : ما سؤالك عنه ؟ قال عبد الملك : إنى أريد اللحاق به والدخول
~~فى عكره والتعرض للحظوة عنده .
# فقال الشيخ : إنى أراك أبيبا وضيا، واحسبك سيبا سريا، فهل تحب آن
~~انصح لك فيما أنت قاصد؟، فقال عبد الملك : ما أحوجنى إلى ما تقول
~~فقال الشيخ : إنه يتبغى لك أن تصرف نفسك عن هذا الذى نزعت إليه،
~~فان الأمير الذى أتت قاصده قد انحلت عرى ملكه، ونابذه أتباعه، واضطربت
~~وره، وإن السلطان فى حال اضطراب أموره كالبحر فى حال هياجه، لا
~~ينبغى آن يقرب.
# فقال عبد الملك : أيها الشيخ ان الحكمة لم تبلغ بى مغالبة نفسى فى كل ما
~~ال نزعت إليه ، وإنى أجدها تتزع إلى صحبة هذا الأمير نزاعا شديدا، ولابد لى
~~ال من ذلك، فهل لك أن تحسن إلي فتخبرنى بما تراه من الرأى لهذا الأمير فى
~~تبيره هذه الخطوب التى دهمته؛ لأعرض ذلك الرأى عليه والنفق به عنده
~~فلعله أن يكون سببا لقربى منه .
# قال الشيخ : ان حكمة الله وعزته ؛ ليقضيان بحجب القول والآراء عن
~~النفوذ فى بعض النوازل، وإنى لأظن أن هذه النازلة التى نزلت بهذا الخليفة
~~من النوازل التى لا تتفذ فيها العقول ولا يهتدى إلى صواب تبيرها الرأى ،
~~الاوانى لاكره أن أرد مسالنك بالخيبة ، فها أنا اقول فيما سألتتى عنه قولا أقضى
~~به حق رغبتك، وان كنت لا أثق بنفسى فيه لأن الخطب عظيم جدا، والخطر
~~فه يضاهى عظمه.
# فقال له عبد الملك : قل جزاك الله خيرا ، فانى لأرجو أن يسددق الله،
~~اويرشك ويرشدنى بك إلى الفلاح .
# فقال الشيخ : ان هذا الخليفة ms016 خرج لمحاربة عدوه فظهر من مشيئة الله
~~سحاته أنه لا يريد ما قصد له، والدليل على أن الله لم يرد قصده لمحاربة ابن
~~الزبير، أنه قطعه عن التمادى بما أحدثه فى دار ملكه، من وثوب عمرو بن

PageV00P031

~~============================================================

~~عيد على منبره واستفساده لر عيته، واستيلائه على بيوت أمواله، وسرير
~~خلافته، وإنى مشير عليك بتفقد حال هذا الأمير وانتظار ما يكون منه ، فإن
~~رايته قد تمادى فيما خرج إليه، وأصر على قصد ابن الزبير؛ فاعلم أنه
~~منول فاجتتبه ، وإنما كان مخذولا لأن الله سبحانه قد أظهر من حكمه أمرا
~~يقطعه عن التمادى لما خرج له فأبى إلا لجاجا(1)، ولن رأيته قد رجع من حيث
~~جاء وترك ما كان خرج له وقصد اليه، فارجو له السلامة لأنه مستقيل(1)
~~مراجع، والله سبحانه أهل أن يقيل من استقاله ويرحم من رجع اليه .
# افقال له عبد الملك : يا شيخ : وهل رجوعه إلى دمشق إلا كمسيرى إلى ابن
~~الزبير، إذ كان قد ظهر من حكم الله ومشينته أن قبض قلوب رعيته النين
~~بشق عن موالاته، وبسط ايديهم بالبيعة لغيره؛ فمسيره إلى ابن الزبير
~~كرجوعه الى عمرو بن سعيد؛ لأن كل واحد منهما حاصل على مملكة منيعة،
~~ورعية مطيعة
~~فقال الشيخ : إن الذى اشكل عليك لواضح بين ، وها أنا أزيل اللبس عنك،
~~ان عبد الملك إذا قصد ابن الزبير كان فى صورة ظالم له؛ لأن ابن الزبير لم
~~طه طاعة قط، ولا وتب له على مملكة، وهو إذا قصد عمرو بن سعيد،
~~كان فى صورة المظلوم، لأن عمرو بن سعيد نكث(2) بيعته، وخان أمانته،
~~ال وافسد رعيته، وحملهم على النكث والغر، ووتب على دار ملك لم يكن له ولا
~~لأبيه بل كان لعبد الملك ولأبيه من قبله، وعمرو بن سعيد عليها معتد، ولها
~~تب . وإنه كان يقال : سمين الغصب مهزول، وولى الغدر معزول .
# لوكان يقال : جيش العدوان مفلول ، وعرش الطغيان مظول(2) .
# الاوساضرب لك مثلا يشفى النفس ، وينفى البأس، وأودعه من فقر الحكم ما
~~(1) الحاحا .
# (2) أى رجع عما يفعله ms017 .
# (3) نقض.
# 4) هالك .

PageV00P032

# ============================================================

~~(1) الفطن والألباب ، ويسفر عن وجه الصواب .
# قال الشيخ : زعموا أن ثعلبا كمان يدعى ظالما ، وكان له جحر يأوى إليه،
~~الاوكان مغتبطا به لا يبتغى عنه حولا، فخرج يوما يبتفى ما يأكل، ثم رجع
~~فوجد فيه حية فانتظر خروجها عنه فلم تخرج، وعلم أنها قد أوطنته، وذلك آن
~~الحية لا تتخذ جحرا أو تدخل الجحر فتفتصبةا، وتطرد عنها ما كان فيها من
~~الحيوان، قال الراجز يصف رجلا بالظلم :
~~وأنت كالأفتعى التى لا تتفد ثم تخبى شاردة فتنحجر(2)
~~ولذلك قالوا : فلان أظلم من حية ، فهذا ظلمها ، ولما رأى ظالم أن الحية قد
~~اوطنت جحره، ولم يمكنه السكوت معها ذهب يطلب لنفسه ماوى، فاتتهى به
~~الطواف إلى جعر حسن الظاهر، حصين الموضع، فى ارض خصبة ذات
~~اشجار ملتفة وماء معين، فأعجبه وسأل عنه، فاخبر أن نلك الجحر لثعلب
~~يدضى مفوضا، وأنه ورثه عن أبيه، فناداه ظالم، فخرج إليه ورحب به وأدخله
~~الجر، وساله عن ما قصد له فقص عليه خبره وشكا إليه ما ناله، فرق له
~~مفوض، ثم أقبل عليه فقال له : ان من الهمة ألا تقتصد عن مطالبة عدوك،
~~وان تستفرغ جهدك فى ابتغاء دفعه وهلكه . وإنه كان يقال : من تهيب عدوه فقد
~~جيش إلى نفسه جيشا . وكان يقال : رب حيلة أنفع من قبيلة . وكان يقال :
~~الموت فى طلب الثار خير من الحياة فى العار . وكان يقال : إذا طلبت لقاء
~~عوك بالقوة فلا تقدمن عليه حتى تعلم ضعفه عنى، واذا طالبته بالمكيدة فلا
~~يعظمن أمره عندك وان كان عظيما.
# ال والرأى عندى أن تتطلق معى الى مثواك الذى انتزع منك غصبا؛ حتى
~~تطلع عليه فلعلى أن أهتدى إلى وجه مكيدة فى تمكينك منه ، فان أفضل الرأى
~~ما أسس على الرؤية . ولهذا قيل : يفسد التتبير بثلاثة أسباب أحدها : أن يكثر
~~الشركاء فيه ، فإذا كان كذلك انتشر التبير وبطل . والثانى : أن يكون الشركاء
~~فى التدبير متحاسدين متتافسين فيدخله الهوى والبغى فيفسد . والثالث: أن يملاى
~~التتبير من غاب عن الأمر العدبر دون من ms018 باشره وشاهده، فإذا كان كذلك دخله
~~(1) يصقل.
# (2) تتحجر : أى تتخذ ما يلاقيها من الحجور موطنا لها .

PageV00P033

# ============================================================

~~د المباشر الحاضر وفوت الفرص، ثم أن تتبير المسموعات مؤسس على
~~ظنون الخبر، وتتبير المبصرات مؤسس على يقين النظر:
~~فانطلقا معا الى ذلك الجحر فتأمله مفوض وعلم ما أراد علمه، ثم أقبل على
~~ظالم فقال له : قد شاهدت من أمر مسكنك ما فتح لى باب المكيدة، وسفر لى
~~عن وجه الرأى فيه .
# فقال ظالم : اطلعنى على ما ظهر لك.
# فقال مفوض : ان أضعف الرأى ما سنح فى البنيهة ، وإنه كان يقال: الرأى
~~مرآة العقل، فمن أريت أن ترى صورة عقله فاستشره ، وكان يقال : أفضل
~~الراى ما أجادت الفكرة فقده، وأحكمت الروية عقده، وكان يقال : الرأى سيف
~~العقل، ولما كان أمضى السيوف ما بولغ فى ارهاف حده(1)، وأجيد صقله؛
~~كان أنجح الآراء ما اكثر امتحانه وأطيل تأمله(2) ، وكان يقال : كل رأى لم
~~تمحص(2) فيه الفكرة ليلة كاملة فهو مولود لغير تمام ، ثم قال له : انطلق معى
~~فبت الليلة عندى لأنظر ليلتى هذه فيما سنح لى من المكيدة ، ففعلا وبات مفوض
~~مفكرا فى ذلك، وجعل ظالم يتامل مسكن مفوض، فرآى من سعته وطيب
~~تربته، وحصانته وكثرة مرافقه؛ ما اشدد له إعجابه به وحرصه عليه، وطفق
~~ال ي بر الحيلة فى غصبه ونفى مفوض عنه
~~لوكان يقال : اللثيم كالنار إكرامها إضرامها(2)، وكالخمر حبيبها سليبها ،
~~ال وتبيعها صريعها، وكان يقال : إذا كانت الإساءة طبعا، لم يطى لها الإحسان
~~فعا، وكان يقال : العاقل يقدم التجريب على التقريب، والاختبار على
~~الاختيار، والثقة على المقة(5).
# فلما أصبحا، قال مفوض لظالم : إنى رأيت ذلك الجحر بعيدا من الشجر
~~(1) أى رقق حده:
~~(2) أى طال تأمله .
# (3) تدقق وتختبر.
# (4)ايقادها واشعالها .
# (5) أى الذى اثق فيه خير ممن أجئه ، والمقة هى : الحب .

PageV00P034

# ============================================================

~~ال والخضرة، فاصرف نفسى عنه، وهلم آعنك على احتفار مسكن بهذا المكان
~~المتيسر المرافق:
~~فقال له ظالم : إن ذلك يمكننى ؛ لأن لى نفسا تهلك لبعد الوطن حنينا ، ولا
~~تملك مع فقد السكن سكونا ، وأنه ms019 كان يقل : دلائل الوفاء سبعة : بر الآباء
~~والأمهات، وصلة ذوى القرابات ، والنزاع إلى الوطن(1)، والجزع على
~~السكن، والحزن لأخلاق الشباب ، واللبس لأخلاق الثياب(1)، والصبر على
~~هرم الدواب. وكان يقال : الغريب ميت الأحياء قد أعاده البين(1)، أثرا بعد
~~ين
~~ال وقيل : إن حروف الغربة مجموعة من أسماء دالة على محصول الغربة:
~~فالغن من : غر، وغيية ، وغبن(2)، وغم ، وظلة(5)، وهى : حرارة
~~الحزن، وغيرة ، وغول(1)، وهى : كل مهلكة .
# (2
~~والراء من : رزء11، وروع ، وردى، وهو : الهلك.
# والباء من : بلوى، وبؤس، وبوار، وهو : الهلك.
# والهاء من : هون، وهوان، وهم، وهلك .
# لما سمع مفوض مقالة ظالع وما تظاهر به من الرغبة فى وطنه قال له :
~~اى الرى أن نذهب يومنا هذا فحتطب حطبا وترتبط منه حزمتين ، فإذا أقبل
~~الليل انطلقت أنا السى بعض هذه للخيام فأخنت قبس(1) نار واحتملنا الحطب
~~ال والتبس وقصدنا الى مسكناى، فجعلتا الحزمتين على بايه واضرمناها نارا،
~~(1) أى الحنين إلى الوطن :
~~(2) اى الثياب البالية القديمة .
# (3) لفراق والبعد .
# 4) للظلم .
# (5) حرارة الجوف ، والمراد بها شدة الحزن كما رأى المؤلف .
# (6) من معانيه الصراع وبعد المفازة والمشقة .
# (7) المصيبة .
# (4) هى شعلة النار التى تؤخذ من معظم النار.

PageV00P035

# ============================================================

~~فان خرجت الحية احترقت ، والن لزمت الجحر أحرقها الدخان .
# فقال ظالم : نعم اللرأى هذا ، فانطلقا فأحطبا ربطا من الحطب حزمتين بقدر
~~ما يطيقان حمله ، ولما جاء الليل واوقد أهل الخيام النار انطلق مفوض لياخذ
~~قبسا، فعهد ظالم إلى إحدى الحزمتين فاز الها إلى موضع غييها فيه، ثم جر
~~الحزمة الأخرى إلى باب مسكن مفوض ودخله وجرها إليه فادخلها فى الباب
~~سده بها، وقدر فى نفسه ان مفوضا اذا أتى الجحر لم يمكنه الدخول إليه
~~احصانته ولأن بابه مسدود بالحطب سدا مكما، فاكثر ما يقدر عليه أن
~~يحاصره، فإذا ينس منه ذهب ينظر لنفسه ماوى، وقد كان ظالم راى بجحر
~~فوض طعمة ادخرها مفوض لنفسه، فعول ظالم على الاقتيات منها فى هدة
~~الحصار، وأذهله الشره والحرص والبغى عن فساد هذا الرأى، وأنه متعرض
~~لل ما عزم مفوض آن يفعله بالحية ms020 .
# وكان يقال : احترس من تدبيرى على عدوك كاحتر اسك من تدبيره عليك،
~~فرب هالك بما دبر ومكر، وساقط فى البنر التى احتفر، وجريح بالسلاح الذى
~~شهر. ثم إن مفوضا جاء بالقبس فلم يجد ظالما ولا وجد الحطب ، فظن أن
~~ظالما قد احتمل الحزمتين معه تخفيفا ، وأنه بادر بهما نحو جحره اشفاقا أن
~~ال ا تى مفوض فيحمل أحدهما فشق ذلك عليه فظهر له من الرأى أن يترك القبس
~~الاويبادر اليه فيلحقه ليحتمل معه الحطب، فالقى القبس من يده ثم كره أن تتفذ
~~النار فيتاج إلى طلب قبس آخر، فأدخله فى باب الجحر ليستره بذلك فأصاب
~~الحطب فأضرمه نارا واحترق ظالع فى الجحر وحاق به مكره :
~~فلما اطلع مفوض على أمر ظالم قال : ما رأيت كالبغى سلاحا اكثر عمله
~~ى تحله
~~الا ولهذا قيل : الباغى باحث عن مدية(1) حتفه بظلفه(2)، ومتردد فى مهاوى
~~گميره بمساوى شبيره0
~~وقيل : ما اجتمع البغى والملك على سرير(2) إلا خلى :
~~(1) السكين .
# (2) الظلف : حافر الدابة .
# (3) أى العرش.

PageV00P036

# ============================================================

~~ل وقيل : لكل عاثر راحم إلا الباغى ، فإن القلوب مطبقة على الشماتة
~~وقيل : ما أعطى البغى أحدا شينا قط إلا أخذ منه أضعافه . ثم ان مفوضا
~~مهل حتى طفتت النار فدخل جحره، فاستخرج جيفة ظالم فالقاها وأوطن جحره
~~على حال تحفظ واحتر اس واستعداد لكيد التاندين .
# فهذا مل عمرو بن سعيد، فى بغيه ومخادعته عبد الملى، ومخالفته إلى
~~دار ملكه وتحصته فيها ، وقد كان عبد الملك فى مخرجه إلى محاربة ابن الزبير
~~عاملا فيما يريد به عز عمرو بن سعيد وبقاء الملك فى آهل بيته وخروجه عن
~~ابن الزبير، إذ كان عز عمرو ابن سعيد عز عبد الملك، وملكه ملكا له، فلم
~~يرض عمرو سعيه ولا أعانه على مصلحة نفسه، وفعل كفعل ظالم مع مفوض
~~لا سع عبد الملى ما ضربه الشيخ من المل، واستبصر فيما أودعه من
~~الحكم؛ سر بذلك سرورا شديدا ، ثم اقبل على الشيخ فقال له : جزيت خيرا فقد
~~عظمت يدك عندى، وانى لأوثر أن تجعل بينى ms021 وبيناك موعدا : وتنكر لى
~~مكانا للقاك به بعد يوصى هذا .
# فقال له الشيخ : وما الذى تريد بذلك 9 فقال عبد الملك : إنى اريد أن انتفع
~~ال برايك عند الأمير فاكافتك على ما كان منك .
# فقال الشيخ : إنى أعطيت الله عهدا، ألا اتحمل منة لبخيل .
# فقال له عبد الملك : ومن أين علمت بخلى؟ .
# فقال الشيخ : كيف لا أعلم بخلك، وقد أرجأت صلتى ومكافاتى مع القدرة
~~على تعجيلها، فما عليك لو وصلتتى ببعض ما أرى عليك من السلاح والبزة
~~السنية(1).
# فقال له عبد الملك : أقسم بالله لقد ذهلت ، ثم نزع سيفه وقال : اقبل منى
~~سيفى هذا ولا تخدع عنه فان قيمته عشرون ألف درهم .
# فقال الشيخ : إنى لا اقبل صلة ذاهل ، فدعنى وربى الذى لا يبخل ولا يذهل
~~و سبى
~~(1) الثياب الفاخرة .

PageV00P037

# ============================================================

~~فلما سمع عبد الملك مقالته علم فضله فى دينه وقال له : إنى أنا عبد الملك
~~فاعتمدنى وارفع إلئ حوائجك.
# فقال الشيخ : وأنا أيضا عبد الملك فهلم نرفع حوائجنا إلى من أنا وأنت له
~~عبدان . فانطلق عبد الملك فعمل برأيه فأنجح.
# فلما سمع الوليد بن يزيد ما أخبر به ذلك الكهل ، استرجع عقله واستظرف
~~ابه وساله عن نفسه فتسمى له وانسب فلم يعرفه الوليد فاستحى منه وقال له:
~~ال ان من جهل مظك من رعيته لعضيع.
# فقال له الكهل : يا أمير المؤمنين إن العلوك لا تعرف إلا من تعرف إليها
~~ولزم أبوابها.
# فقال الوليد : كلا والله فلا توسعنا عذرا لا نستحقه، ثم أمر له بصلة معجلة
~~ال وعهد إليه فى ملازمة بابه عهدا فكان يستمتع بأدبه إلى أن كان من أمر الوليد
~~ما هو مشهور
~~روضة رالقة، ورياضة فيقة
~~قل : لما عزم اسهم الموينين محيد الامن (1) على اغراع عد الخلفة عن
~~اخيه عبد الله المامون(1)، والمامون إذ ذاك مقيم بخراسان(1) كتب إليه الأمين
~~محمد الأمين : أبو عبد الله محمد بن الرشيد هارون ، ابن الهدى محمد ، ابن
~~المنصور، الهاشمى العبادسى البغدادى، الخليفة . وأمه زبيدة بنت الأمير جعفر بن
~~المنصور. عقد له أبوه ms022 بالخلافة بعده، فكان مليحا، بديع الحسن، أبيض وسيما طويلا
~~ذاقوة وشجاعة وأتب ونصاحة، ولكنه سيىء التدبير، أرعن لعوبا، مع صحة إسلام
~~ودين. عاش الأمين سبعا وعشرين سنة، وقل فى المحرم سنة (198) وخلافته دون
~~الخمس سنين، سامحه الله وغفر له . سير أعلام النبلاء (1443)
~~1)المامون : عبد الله بن هارون الرشيد بن محمد المهدى بن أبى جعفر المنصور العباسى
~~، الخليفة، أبو العباس . ولد سنة (170ه) وقرا العلم والأنب والأخبار والعقليات وعلوم
~~الاوائل، وامر بتعريب كتبهم ، وبالغ ، وعمل الرصد فوق جبل دمشق ، ودعا إلى القول
~~بلق القرآن وبالغ ، نسال الله السلامة . وكان من رجال بنى العباس حزما وعزما ورأيا
~~وعقلا وهيبة وحلما، ومحاسنه كثيرة فى الجلة . مات فى رجب فى ثانى عشرة سنة
~~(611ه) . وله (48) سنة . سير أعلام النبلاء (1630)
~~(2) خراسان : بلاد واسعة ، أول حدودها مما يلى العراق از انوار تصبة جوين وبيهق وآخر
~~حودها ما يلى الهند طخارستان وغزة وسجستان وكرمان وشتمل على آمهات من
~~البلاك منها : تيسابور وهراة ومرو. وهو إقليم فى شرق ايران حاليا. على الحدود

PageV00P038

~~============================================================

~~كتابا ينكر فيه حاجته إلى لقائه ومفاوضته فى منم حتث ، وسأله أن يستيب
~~ال بخراسان من يضبطها ويعجل الشخرمى إلى بغداد(1)، وكتب إلى المأمون
~~عيونه فأشاروا عليه بالتثبيت والتعلل والاعذار بشعب خراسان وتطلع من يليها
~~من الكفار إلى الفرصة فيها وأنه لايجد من بثق بكفايته لأمرها .
# ال وقال له عيونه النين ببغداد : ان الأمين يريد خلعه من عهذ للخلافة ونقل
~~عهده إلى موسى بن محمد الأمين، فلما وقف المأمون على ما كتب له آخوه
~~وعونه اليه شاور وزراءه.
# فكتب المامون إلى الأمين بذلك فعاود الأمين بذلك مكاتبته وانه لو تم عطليه
~~لقل لبثه ببغداد حتى يرجع، وانما يريده كى يفاوضه فى خطب جصيم لا تودع
~~مظه الكتب، فحين انتهى كتابه الى المأمون أطلع عليه وزراءه ولستشارهم
~~فاشاروا عليه بمل رأيهم الأول .
# فكتب إلى الأمين بنحو ما كتب إليه أولا ، وكتب الى الأمين عيونه
~~ال بخرلسان: أن المامون قد فطن لما يراد منه وأنه ممتع مشاقق ، وأن ms023 وزراءه
~~اجمعوا على آمره بالامتاع، فينس الأمين من تام مكيدته لأخيه، ولمر
~~بالقبض على من ببداد من حشم المأمون وحرمه وبطانته وصا ظهر عليه من
~~امولله، وبلغ ذلك المامون ، فخامره الجزع وشاور وزراءه قبتوا طى رليهم
~~الوحثوه على التثبيت وانتظار للفرج ففعل.
# الاولما راى الأمين إصرار أخيه المامون على الامنتاع دعا لتاس لى لبيعة
~~الابنه موسى فأجابوه إلى ذلك وبايعوا له وسماه : التاطق بلحق، ولستكثل
~~له على بن عيسى بن ماهان(1) فجطه فى حجره ، وكان طى بن عصى بن
~~الافغاقية . معجم للبلدان (4164) .
# (1) بداد : أم للدنيا وسيدة لباد، مدينة باعراق على نهر تنيلة وه علمتها، كفت
~~علصمة الغلافة البسية، ومن عواصم الاسلام للتاريغية للهلمة . وتصى مديقة سم
~~أيضا . معجم البلدان (2020).
# (2) على بن عيسى بن ماهان : من كبار القادة فى عصر الرشيد والأمين وهو لذى حرض
~~الأمين على خلع المامون فى ولاية العهد ، وسيره الأمين لقتال للملمون بجيش كبنر،
~~ولاه امارة الجبل وهذان ، وأصبمان ، وقم ، وحارب جيش فملون بتيدة طاهر بن

PageV00P039

~~============================================================

~~ماهان قد ولى خراسان قبل ذلك مدة طويلة فاصطنع بها الرجال واعتقل العنن
~~فى الأعناق(1)، وكان شأنه بخر اسان عظيما فاستشاره الأمين فى أمر خراسان
~~فضمن له أمرها وأخبره أنه لو بلغ خر اسان لم يختلف عليه اثان ممن هو بها .
# فجهزه الأمين إليها وولاه كل بلد يغلب عليها، وأعطاه أموالا جزيلة وجهز
~~معه جمهور جنوده وأصحبه من السلاح والكراع(1) ما شاء، وبلغ ذلك المامون
~~فاضطرب امره وعلم عجزه عن مقاومة على بن عيسى، فركب الى منتزه له
~~ليناظر وزراعه فى تتبير آمره، فعارضه شيخ هرم من الفرس؛ مجوسى،
~~فاداه بالفار سية مستغينا من مظلمة نالته ، فلما نظر المأمون الى هرمه رق له
~~ال وا مر أن يحمل على دابة ويتبع به الى الموضع الذى قصده ويدخل عليه بغير
~~استذان، ولما استقر المأمون ووزراؤه بذلك العوضع الذى قصدوه البخل عليه
~~الشيخ الفارسى فأمره بالجلوس فى حاشية المجلس، ثم اقبل على صحابته،
~~فأخبرهم بما صنعه أخوه الأمين من القبض على حاشيته وماله، ms024 وتجهيزه على
~~ال ابن عيسى وهو يظن أن الشيخ لا يحسن اللسان العريى وأن ما به من الهرم
~~شاغل له عن الإصغاء إلى ما هم فيه مع ما حمله على ذلك من القلق
~~والاضطراب.
# فلما رأى القوم أن المامون لم يتحفظ من الشيخ تفاوضوا فيما جلسوا له
~~فطالت مناظرتهم إلى أن قال أحدهم : الرأى اصطناع قوم من الاغتام(2) النين
~~لايعرفون على بن عيسى فيلقى بهم .
# ال وقال غيره : الرأى أن يبادر بالإرسال إلى الأمين بطلب الصفح وبذل
~~الانقياد لأمره فإنه يرى ذلك حظا .
# ال وقال غيره : الراى أن يلجا إلى بعض المعاقل فيعتصم به وينتظر الفرج.
# الوقال غيره : الرأى أن نجمع أهل النجدة فنزيح عللهم ، ثم نقصد بعض هذه
~~الممالك المجاورة لنا من ممالك الكفار فنصدقهم القتال، فلعل الله أن يظفرنا
~~سين فى الرأى فقتل ، وانهزم أصحابه ، مات سنة (195ه) . الكامل لابن الأثير
~~(79/2)، البداية والنهاية (226/10).
# (1) المنن : أى الفضل والقوى .
# (2) سم يطلق على الخيل والبغال والحمير.
# (3) الاغتام ، مفردها : غتم وهو من لا يفصح فى كللمه (الأعجام)

PageV00P040

~~============================================================

~~فنصير الى مملكة تؤوينا وينزع إلينا من هو على مل رأينا فنمتع ونجاهد فى
~~سبيل الله عز وجل حتى يقضى الله آمره :
~~ل وقال غيره : الراى عندى أيها الأمير أن ينحاز الأمير إلى ملك الترك
~~مسجيرا به ومستغيثا على آخيه الغادر القاطع، فهذا أمر لم تزل الملوك تفعله
~~اذا دهمها ما لا قبل لها به .
# ظما سمع المامون هذه المقالة ركن إليها وعول على هذا الرأى، ثم فكر
~~فقال: كيف أجعل للترك على حرب المسلمين سبيلا وقال لأصحابه : قوموا عنى
~~فنهوا أجمعون ، والتفت فرأى الشيخ الفارسى فقربه ورفق به وسأله عن أمره
~~الاوما قصد له على لسان ترجمان أقامه له فقال الشيخ بلسان عربى : أيها الأمير
~~ابى جنت لحاجة فعرض لى دونها ما هو آكد منها وأولى .
# فقال المامون : قل ما أحببت سالكا سبيل الأنب .
# فقال الشيخ : أيها الأمير: إنى دخلت إليك غير متصف بالمحبة لك ثم ألقى
~~الله تعالى فى قلبى من ms025 المحبة للامير ما ملأه وأنه كان يقال : الرق ثلاثة أنواع
~~فأولها وأشدها استيعابا للباطن والظاهر رق الاختراع وهو الرق لله صانع
~~الأشياء ومخترعها، والثانى : رق الاصطناع وهو رق المنعم عليه للمنعم،
~~والثالث : رق الاتباع ، وهو صنفان : أحدهما : رق الحب وهو اقربها إلى رق
~~الاختراع لأن له سلطانا متسلطا على الباطن والظاهر . والثانى : رق الرعية
~~الراعيها، ورق العبيد لسابتها ، وأنا أخبر الأمير أعزه الله أنه قد تظافرت له
~~على ثلاث قوى من الرق : رق الحب ، ورق الاصطناع ، ورق الاتباع ، فإن
~~راى الأمير أعزه الله أن يوسل وسيلتى ويصدق أملى، ويسعف طلبى
~~فيلحفى(1) رداء اختصاصه ، ويكرمنى بمكاثرة أوليائه ونصائحه ، فعل ذلك
~~متطو ل(1) به غير محتاج اليه ، وان عبده ليرجو أن تصايف الصنيعة منه
~~شاكرا، والاختصاص منه مشفقا تاصحا .
# فقال له المأمون : ما دينك أيها الشيخ قال : مجوسى . فأطرق المأمون
~~(1) أى يمنحنى .
# (2) اى متفضلا

PageV00P041

~~============================================================

~~مفكرا فيما تكلم به .
# فقال الشيخ : لا يصدن الأمير عنى حقارة قدرى عنده فإنه كان يقال : لا
~~تحقرن من الاتباع أحدا فإنك تتتفع به كائنا من كان ، وهو آحد رجلين ، إما
~~شريف فتتجمل به، وإما وضيع فيحمى عرضك ويصون مروعتاى وعلى انى
~~لست أعنى بحقارة قدرتى عند الأمير حقارة أخلاق ، ولا حقارة اعراق، فاما
~~اخلاقى فامتحانها بيد الأمير ، وأما أعراقى(1) فانى برهمى من براهمة
~~االبرهميين(1) سيد ملوك الفرس المتوسط بينها وبين أول الأوائل ، وإنما أعنى
~~حقارة دينى عند الأمير وكونى فى عقد نمته(2)، وصغار حزيته(2).
# فقال المأمون : ما بنا عنك أيها الشيخ من رغبة ، وان انتقلت من نمتا إلى
~~ملتتا الحفناك شعارا.
# فقال الشيخ : ان الباعث من نفسى إلى ما دعانى اليه الأمير لسديد، ولكن
~~لا افعطه فى مقامى هذا ، ولعلى ان افعله فيما بعد ، ثم قال : ايأنن لى الأمير أن
~~اتكلم فيما فاوض الأن وزراءه فيه ، فقال له المامون : نعم .
# فقال الشيخ : قد سمعت ما أشار فيه وزراء الأمير وكل منهم مجتهد فى
~~الإصابة ولست أرضى شينا مما ذهبوا إليه، فقال له المامون : أطلعنا طى
~~فقال الشيخ ms026 : إنى أجد فى الحكم التى ورثها آبائى عن آبائهم : لنه ينبفى
~~للعاقل إذا دهمه ما لا قبل له به أن يلزم نفسه التسليم لحكم قاسم للحظوظ و لا
~~ال يضيع من ذلك نصيبه من الدفاع بحسب طاقته، فإنه ان لم يحصل على الظفر
~~حصل على العذر فقال المامون : أيها الشيخ : إنه كان يقال : لا رأى لكنوب،
~~ال اوقد سحت أنفسنا لك بالثقة من غير امتحان، وما نلك لاختيارنا إضاعة
~~(1) أى نسبى وأصلى .
# (2) البراهمة : هم خدمة إله الهنود (برهما) يعبدون كل شىء صوى للله صبحانه وتعالى :
~~(2) أى أنه من أهل الذمة.
# 4) الجزية : والجمع جزى وجزاء : ما يؤخذ من النمى لأتها تجزى عنه أى تكفيه معاملة
~~الحربيين:

PageV00P042

~~============================================================

~~الحزم، ولكتنا أحيبنا أن نذيقك ثمرة حبنا بالمكاشفة الدالة على القبول ، وها نحن
~~خبرك أن هذا المتوجه إلينا؛ يعنى على بن عيسى هو أملك بالبلد منا، لا
~~يكننا مقاومته ، ولو أردنا ذلك لتعذرت الأموال قبلنا . فقال الشيخ : أيها الأمير
~~ينبغى أن تمحو هذا الأمر من قلبك بالجملة ، ولا تصغى إلى من ينطق به فإنه
~~كان يقال : ما كثر من كثره البغى ، ولا قوى من قواه الظلم ، ولا ملك من ملكه
~~الغضب، وها أنا أحدى عمن إن حنوت مثاله نلت مناله .
# فقال له المامون : هات .
# فقال الشيخ : ان الخنشوار (1) ملك الهياطلة(2)، لما اسر فيروز بن
~~ايزدجرد(2)، ملك فارس واراد اطلاقه ، أخذ عليه عهدا ألا يغزوه ولا يقصده
~~بمكروه ووقع فى أقصى تخوم(4) أرض الهياطلة صخرة ، وأخذ على فيروز
~~عهدا ألا يجاوز تلك الصخرة ، ولما استوثق الخنشوار من فيروز بما أخذ عليه
~~من عهود المسالمة أطلقه، فحين رجع فيروز إلى دار ملكه داخلته الحمية
~~والأنفة ، فعزم على غزو الخنشوار وأطلع وزراءه على ذلك، فحذروه التكث،
~~ال اوخوفوه عاقبة البغى، فما ردعه ذلك عما هع به، وأنكروه العهود التى أخذ
~~عليه، فقال لهم : إنى إنما حلفت له الا اتجاوز تلك الصخرة، وأنا آمر بحملها
~~على فيل فتكون بين يدى جنودى لا يجاوزها أحد منهم .
# ظلما راوا أن الهوى ms027 قد وقف به على حد الرضا بهذا القول علموا انقياد عقله
~~لشهوته ، فأمسكوا عنه واعتقدوا أن لا يراجعوه فى ذلك .
# لوكان يقال : الهوى صدا يعلو العقل فلا تتطبع فيه صورة الحقائق .
# الاوكان يقال : ما لم يبلغ الهوى حد اللجاج فهو نشوة السكر ، فإذا بلغ اللجاج
~~فذلك دين السكر وقوة سلطانه .
# (1) الخنشوار : اصم ملك من ملوك الهياطلة .
# 2) الهياطلة : شعوب أصيوية من غزاة العالم القديم ، أصلهم من سيبيريا ومنغوليا .
# )فيروز بن يزتجرد : ملك فارس بن يزدجرد بن شاهبور وهو آحة طوك فارس
~~الساسانيين. البداية والنهاية (31/7).
# 4)التخوم ، مفردها التخم : وهو الحد.

PageV00P043

# ============================================================

~~الوكان يقال : لا ترشد الهوى فى حال استيلاء الشهوة والغضب عليه؛ لأنها
~~حال احتجاب عقله، وذلك أن الهوى أملك بالنفص لتقدم سلطانه عليها، فاما
~~سلطان العقل فطارى مستفاد، وللعقل حجلبان وهما للشهوة والغضب، فلا
~~ال يزال اللعقل ناظرا إلى الهوى قاهرا له ما لح يحجبه غضب أو شهوة فحينثذ
~~نسط سلطان للهوى وينفذ حكمه .
# قال : فجمع فيروز مرلزبته(1)، وهم اربعة يتبع كل سلطان منهم خمسون
~~لف مقاتل ، كان كل واحد منهم ضابطا لربع من لرباع مملكة بلبل(4) ، وامرهم
~~بالتجهز احرب للهياطلة، فنطوا وسار فيروز نحو اخشولر فى جيوش يظن
~~اله الغالب، وكان للخنشولر يضف عن مقلومة مرزبان من مرلزبة فيروز،
~~الاوانما كان ظفره بفيروز اولا لمكيدة ليس هذا موضع نكرها .
# ااوتدكان موبذلن ، وهو عند لفرس كلنبى ، قل لفبروز حين رأى عزمه
~~على غزو الخنشولر : لا تفل ليها للملك، فان رب لعلم يمهل لطوك على
~~لاجور مالم يأخنوا فى هدم لركان للشريعة ، فاذا اخنوا فى نله لم يصلهم ،
~~الاولن للعهود وللمولشيق ركن من لركان للشريعة فلا تعرض له بسوع ، ظم يلقفت
~~فروز لى هذه لمقللة وركب رليه فى مصية نصحفه .
# الوكان يقل: يستل طى اببار لملوك بخمسة لمور:
~~ادها : ان يستكفى للملك بالأدك ومن لا خبرة له بلعوقب.
# ولثلتى : ان يقصد أهل مولته بالأذى .
# ولتلت : أن ينقص خرلجه عن قر مؤوتة لملكة .
# ولرلبع : ان يكون تقريه وليعلده للهوى لا للرأى .
# ولاخلمس : لستهاتته ms028 يتصوح لقلاء ولراء نوى للحكة .
# وكلان يقل: من عصى تصيحا فقد لسفد عدوا.
# (1) للعرزبان : جمع لمر الزبة : للرثيس حد فرس (كلمة فارسية).
# (2) بلبل : اسم ناحية من الكوفة والحلة ينسب اليها الصعر والخمر، وهى من اشهر مدن
~~الشرق القديم واكيرها ، وأنقاضها حثيا على نهر للفرات شرقى بغداد . معجم البلدان
~~77

PageV00P044

~~============================================================

~~الوكان يقال : إتما يكون قبول الصواب ورده بحسب قوة التخيل الفكرى
~~ال وضفه؛ فمن قوى تخيل فكره فهو فى سلطان الرآى غالب، ومن ضعف تخيل
~~فكره فهو فى سلطان الهوى غالب ، وعلى حكم هذا القانون فمن عدم الفكرة فى
~~الأمور التحق بالبهائم .
# ثم قال الشيخ الفارسى : وإن فيروز سار قاصدا نحو الخنشوار حتى إذا
~~انتهى الى تلك الصخرة التى نصبها الخنشوار علما لتخوم أرضه، واستحلف
~~فيروز ألا يجاوزها . أمر فيروز بقلعها وحملها على فيل ، ونن يكون الذى
~~ال يلها بين يدى عسكر فيروز، ونهى آلا يتجاوز ذلك الفيل أحد من المعسكر،
~~اما أبعد عن ذلك العوضع الذى كاتت الصخرة فيه حتى جاءه رجل من ثقات
~~اصحابه فأخبره ؛ أن أسوارا(1) عظيم القدر من أساورته قل رجلا مسكينا ظلما
~~ال اوعوانا، وجاء آخو ذلك المسكين المقتول فاستغاث بفيروز وتظلم من الأسوار
~~قاتل أخيه، فأمر فيروز بمال يرضيه به من دم أخيه، فأبى قبول المال وقال :
~~الا يرضينى إلادم قاتل أخى، فأمر فيروز بطرده فانطلق من فوره إلى الأسوار
~~الذى قيل أخاه فشد عليه بخنجر فى يده ، فلما رآه الأسوار حرك فرسه هاربا
~~ال بين يديه، وانتهى الخبر إلى فيروز فتعجب من ذلك فنزل وزير من وزراء
~~يروز عن دابته، وتقدم بين يدى دابة فيروز فسجد له، فساله فيروز عن آصره
~~فنكر آنه يريد الخلوة معه فى مهم عرض له ، فأمر فيروز فخرب له ضطاط
~~ففزل فيه وأذن لذلك الوزير فسخل عليه وأمره بذكر ما عنده .
# فقال له : أيها الملك السعيد : ملكت الأقاليم السبعة(1) وعمرت غمر
~~ال يوراسف (1) فى مل عزته وقوته ، لقد ظهرت غياته أول الأوائل بك بما ضربه
~~لك من المل فى ms029 امر هذا الأسوار إذ كان أسوارا نجدا هرب بين يدى مسكين
~~(1) كلمة فارسية تعنى القائد الجيد الرمى بالسهام الثابت على ظهر الفرس .
# (2) الاقاليم السبعة : هو تقسيم الحكماء للمعمور من الأرض وهو يبدأ من الشمال الى
~~الجنوب، كل واحد منها آخذ من الغرب إلى الشرق على طوله . مقتمة ابن خلنون
~~.(79
~~(2) بيور اسف : من ملوك الفرس العظماء، وكان لقبه الضحك وهو اعراب ذذاك معناه :
~~نوعشرة آفات مفاتيح العلوم (63).

PageV00P045

# ============================================================

~~فى يده خنجر، وما ذاك إلا لبغيه وتعديه.
# فقال فيروز: إنه لم يفر منه لعجزه عنه؛ بل لخوفه منا، ولم يكن ليفعل
~~تلك الفعلة القبيحة ثم يشفعها بمظها.
# فقال الوزير: أيها الملك : أرأيت إن دعوته إلى مبارزة ذلك المسكين ،
~~الاوامنته من سطوتك فظهر ذلك المسكين عليه، أما تطم أن هذا مثل ضربه لى
~~قيم العالم(1)؟ .
# فقال الملك : لأفعلن ذلك، ثم إنه أحضر الأسوار فأمنه وأمره بمبارزة ذلك
~~المسكين الثائر بأخيه، فأجاب إلى ذلك وجمع عليه سلاحه وركب فرسه ، وأتى
~~بذلك المسكين ، فعرض عليه مبارزة الأسوار فأظهر الرغبة فيها والحرص
~~عليها، فخوف من الهلك فلم يخف .
# فقيل له : آما ترى درعه وسلاحه وفرسه، آما سمعت بفروسيته ونجدته
~~واقدامه، إنك مهلك نفسك ومستميت، ولا اثم علينا فيى.
# فقال المسكين : دعونى وإياه، فإنه على فرس الغرور وأنا علسى فرس
~~البصيرة، وهو لابس درع الشك وأنا لابس درع التقة، وهو مقائل بسيف البغى
~~وانا مقاتل بسيف الحق .
# فقال الوزير لفيروز : أيها الملك : ان كلام هذا للمسكين أبلغ فسى التمثيل(2)
~~ال والموعظة من ظفره بهذا الأسوار، فصن أسوارك واستبق نفسه ولا تعرضه
~~للهلكة بلقاء هذا السكين ، واعمل فى رضاء هذا المسكين بالإحسان إليه ، فإن
~~لم يرضه الا القصاص، فاقض له بالعدل الوف منق، واستتم عناية الأول
~~الأخذ بك بعنايتك بالحق الذى يرضيه العمل به ويسخطه اجتابه .
# فقال فيروز : لابد من أن أخلى بينهما والنظر إلى ما يكون منهما ، ان كان
~~المسكين يختار ذلك ويرغب فيه، فأعاد وعرض مبارزة الأسوار على
~~المسكين، فأصر على الرغبة فيها والحرص عليها ، وخوفوه ms030 الهلك فلم يزده
~~تخويفهم الا جراءة وإقداما .
# (1) القيم على الأمر : متوليه، وقيم العالم : خالصه ومتوليه صبحانه وتعالى.
# (2) التمثيل : تصوير الشىء كانه ينظر إليه .

PageV00P046

# ============================================================

~~فقيل للأسوار: القه ولاتخس عنه (1)، فحمل كل ، واحد منهما على صاحيه
~~فالتقيا ، وقبض المسكين على شكيمة(1) فرس الأسوار وضربه الأسوار بالسيف
~~ضربة تطاطا لها المسكين ، فأصاب نباب السيف(2) أليته(2) فأثر فيها أثرا ليس
~~بالكبير، ثم ثار اليه المسكين فضربه بالخنجر فى عنقه وجنبه فصرعه، ثم
~~ضربه وهو ملقى ضربة آخرى، فأدخل سن الدرع حلقات فى جوفه، وقضى
~~عليه فبات فيروز بلك الليلة فى موضعه ذلك يفكر فيما يأتيه من الأمر، ثم إنه
~~استقاد لهواه فنفذ لوجه .
# لوكان يقال : أول الهوى هوان (5)، وآخره هون(2) .
# لوكان يقال : الهوى طاغية ، فمن ملكه أهلكه
~~الاوكان يقال : الهوى كالنار إذا استحكم ايقادها عسر إخمادها ، وكالسيول إذا
~~اتصل دها تعزر صدها .
# لوكان يقال : ليس الأسير من أوتقه عداه أسرا، إنما الأسير من أوتقه هواه
~~قرا وآرهقه خسرا.
# قال الشيخ : ولما علم الخنشوار تصد فيروز احربه، حمل نفسه على
~~التثبت ووكل امره إلى الأول الآخر، وسأله أن يغضب لعهوده وموائيقه التى لم
~~ال يرع فيروز حقها، ولاخاف تبعة نكثها، وأخذ مع ذلك بحظه من الحزم فسد
~~ثفوره، وجمع إليه جنوده ، وأعد للقاء فيروز عدته ، وأمهل حتى وطئ فيروز
~~كثيرا من أرضه وتوسط مملكته ، وعاث فى بلاده(1)، وساء على رعيته أثره،
~~نهض إليه ففاجاه وصدقه الجلاد، فانكشف فيروز منهزما وأسلم ما كان فى
~~يديه، فقل الخنشوار رجاله وغنم أمواله وأمعن فى طلب فيروز حتى ظفر به
~~قطه، وأسر أهل بيته وحماة اصحابه، فكانت العاقبة له .
# (1) اى لاتغفل عنه .
# (2) لجام الفرس.
# (2) أى طرف السيف .
# (4) الإلية : العجيزة أو ما ركب العجز وتتلى من شحم ولحم .
# (5) الذل .
# (6)ضعف .
# (7) أى افصد فى بلاده .

PageV00P047

# ============================================================

~~فلما سمع المأمون ما ضرب له الفارسى مثلا، أقبل عليه مستبشرا وقال
~~له: قد سمعنا مقالتك فصادفت منا قبولا لها، وشكرا عليها وسرورا بها، فبماذا
~~ال رى فيما دعوناك إليه من توحيد الله عز وجل؛ الذى ms031 أجزل من العقل حظك،
~~وفتق بالمعرفة فكرك ، وأنطق بالحكمة لسانك ، وقطع بمحمد عنرك(1).
# فقال الشيخ: اشهد أن لا إله إلا الله، واشهد أن محمدا رسول الله، فسر
~~المامون باسلامه وأجزل صلته، وقرب منزلته، فلحقه بخاصة أصحابه،
~~ال وأ مره بملازمة بابه، فما لبث إلا أياما قلائل حتى لحق بريه، وعمل المامون
~~برأيه، فأنجح الله عمله، وبلغه من الخلافة أمله .
# (1) اى لا حجة لك فى شركك ببلوغك رسالة محمد.

PageV00P048

# ============================================================

~~91
~~السلوانة التاتية

PageV00P049

~~============================================================

~~سلوانة التاسى
~~أنزل الله ربنا تقس اسمه من السورة المذكور فيها الأحزاب آيات معجزات
~~طبقن المفصل المقصود بهذا الكتاب وهو تأسى الملوك فى طوام العوام(1)،
~~ال والله ربنا المحمود على الهداية اليها ، والدلالة عليها ، وذلك قوله سبحانه فى
~~المتالبين (1) على خليفته فى أرضه ، الداعى إلى مندوبه وفرضه ، صلى الله
~~عليه وسلم إذ جاؤكم من فوقكم ومن أسقل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت
~~القلوب الحتاجر}(2) [الأحزاب : 10] .
# ال وقوله (هنلك ابتلى المومنون وزلزلوا زلزالا شديدا) [الأحزاب : 11] .
# ال و قوله فى ترد من ضفت بصيرته حينئذ وكظتون بلاله للظتونا}[الأحزاب:10]
~~وقوله فى نجوم النفاق وجرأة أهله على اظهار ما كانوا يسترونه حين رأوا
~~ان المؤمنين قد ابتلوا وزلزلوا زلز الا شديدا (وإذ يقول المتافقون والنين فيى
~~قلوبهم مرض ما وعدتا الله ورسوله إلا غرورا [الأحزاب : 12] .
# وقوله فى القاعدين عن نصرة الحق المخذلين من اراد نصره (قذ يطم الله
~~للموقين منكم والقايلنن لإخوانهم هلم إليتا [الأحزاب :18] وقوله فيهم (وإذ
~~قللت طائفة منهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا} [الأحزاب : 13] .
# ل وقوله فى المتسللين لواذا ويستتذن فرنق منهم النبى يقولون ان بيوتتا
~~عوزة وما هى بقورة إن يريذون إلا فرارا} [الأحزاب :13] .
# وقوله فى تجار أسواق الفتن الذين يتبعون كل ساع ، ويستجيبون لكل داع
~~(ولو بخلت عليهم من أفطارها ثم سيلوا الفتتة لأتوها) [الأحزلب:14] .
# ال وقوله فى تعجيز الفرار عن مغالبة القدر (قل لن ينفعكم القرار إن فررتم
~~من الموت أو القتل} [الأحزاب :16] .
# (1) أى حسن أخلاق العوم :
~~(2) تالبون : مفردها المتالب وهم المحرضون المعاندون .
# (3) انظر تفسير ms032 سورة الأحزاب فى الدر المنثور للسيوطى (346/5).

PageV00P050

# ============================================================

~~والتى بعدها ، وهو قوله سبحانه قل من ذا الذى يفصكم من الله إن أراد
~~بكم سوءا أو أراد بكم رحمة} [الاحزاب :17] .
# فهذه جمل طوام العوام والامتمان بها ، ثم إن الله سبحانه دل من امتحن بها
~~على ما أب به رسوله لا بقوله *لقذ كان لكم في رسول الله أسنوة
~~حسة[الأحزاب :21].
# الومما أتب الله به رسوله عليه السلام ، التأسى ، قال عز من قائل
~~ولقذ كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذيوا وأوتوا حتى أتاهم
~~تصرتا [الأنعام :34] .
# ثم عرف الله رسوله عليه السلام أن إضاعة التأسى وترك العمل به لا
~~يجلب إليه حظا فقال وإن كان كبر عليك إغراضهم فبن استطغت أن تبتفى
~~نفقا فيى الأرض أو سلما فيي السماء فتائيهم بآية) [الاتعام :35] .
# واعلم ان التاسى بهم مفترض عليه بقوله فاصبر كما صبر أولوا
~~العزم من الرسل} [الأحقاف : 35] . قوله أوكنك الذين هذى الله فبهداهم
~~قتد[الأتعام :90) فهذا أمر جزم.
# وروى أن رسول الله قال : "إن الله أدبثى فاحسن انبىن(1) .
# فالتأسى مما ألب الله به رسوله بل مما افترضه عليه كما بينا، ومعنى
~~التاسى عند الأئمة أن تتظر إلى أسى غيرك، أى حزنه ، والنه مثل أساك، أى
~~مل حزنك، فتصبر. والأسى : هو الحزن، ولا يعجبنى هذا، وهو عندى
~~ماخوذ من قولهم : أسوت الجرح والجريح، أى داويت، والأسيى : هو الطبيب
~~المداوى، فكان معنى التأسى : التطبب والتداوى بالصبر ، والأسوة : اسم من
~~هذا، والتاسى : تف من الأسوة ، ولو كان على ما ذهبوا إليه لكان مضى
~~التاسى، التحزن تقول : أسيت، أى حزنت ، وتاسين أى تحزنت .
# (1) أورده المناوى فى الفيض (224/1) عن ابن مسعود وقال : إصناده ضيف ، وقال
~~السخاوى : ضيف ، ونكره المتقى الهندى فى كنز العمال (21895) وعزاه
~~الابن السمعانى فى اتب الإملاء عن ابن مسعود به .

PageV00P051

# ============================================================

~~خبر نبوى فى التاسى
~~مما رويناه أن النبى قال : "لنظروا إلى من أسنفل منكم ولا تنظروا
~~الى من فوقكم ، فاته أجدر ألا تزذروا نغمة الله عليكم"(1).
# قال محد عفا الله عنه : إن هذا الحديث لحسن ms033 الموقع مما نحن فيه، ولا
~~يتضى ان يقصر لفظه عن إطلق مفهومه وموجب عمومه، والذى يوجب
~~عمومه: أنه أمر لمن كان فى نعمة دقيقة بأن ينظر إلى من هو فى نعمة أدق
~~منها، وأمر لمن كان فى بلاء بأن ينظر إلى من هو اشد من بلاثه، فإنه دونه
~~ال اوأسفل منه فى حظ المعاناة المطلوبة، وهذا المخفف عنه حظه أوفر وأعلى
~~قرا لنعمة منعم عليه، ومحسن إليه بما يفوق ما أنعم به على غيره، ونو
~~البلاء منعم عليه بنقص بلائه عن بلاء غيره ومعافاته من الابتلاء بظى الزيادة
~~التى ابلى بها غيره ، وإنما كان هذا الخبر بليغا فى باب التأسى؛ لأنه ينقل
~~مستعظم البلاء الذى نزل به إلى آن يستصغره بإضافته إلى ما ابتلى به غيره،
~~الاويصه على ما فضله به من حظ العافية التى فضل بها على غيره، وهذه
~~رجة أعلى من درجة التأسى المطلق لأن التاسى المطلق لا يفيد حضا على
~~شكر، ولا يصور النقمة المخففة فى صورة النعمة، وانما يشر الصبر خاصة
~~وهذا الحديث يثمر الصبر ثم الشكر.
# اسجاع وأبيات حكمية فى التأسى
~~التاسى جنة البلاء ، وسنة النبلاء درج الاصطبار(2)، كما أن الجزع درك
~~التبار(2)، وإنه ينبغى لذى البصيرة أن يرى النعم فى صورة العوارى
~~المرتجعة(4)، والودائع المنتزعة، فمتى لم يفعل ذلك أعظم فقدها، وجور
~~المنعم إذا استردها، كما ينبغى له الايذهل عن حظوظ جنسه منها ودولتهم فيها
~~(1) اخرجه الإمام مسلم : كتاب الزهد والرقائق (9) عن ابى هريرة . ونكره المتقى الهندى
~~فى در العمال (6424) وعزاه للبيهقى عن ابى هريرة به .
# (2) ترج الاصطبار: مسلكه وطرقه .
# (3) الهلك .
# 4) العوارى، مفردها العارية : وهو ما تعطيه غيرك على شرط أن يعيده لك .

PageV00P052

# ============================================================

~~فإذا زالت عنه وصارت اليهم لم ينكر منهم أخذهم أنصباءهم(1) وتقاضيهم
~~حظوظهم، وليتاس بصبرهم عند حوزه(1) لها تونهم فيصبر لدولتهم الخالفة،
~~كما صبروا لدولته السالفة؛ لأن صدقة المتصدقين واقراض المقرضين وضيافة
~~المضيفين، وما يلتحق بذلك من ضروب المواساة فى المال وفى القوة وفى
~~الجاه إنما ندب إليه المواسون فيه ليستبقوا العم ms034 باعطاء الجنس حظوظهم منها،
~~ال وفى هذه الجملة الحكيمة لمن تبرها قنعان والله المستعان :
~~انشد فى بعض العلوك لنفسه فى حال شديدة نزلت به :
~~نخنا من قذ علمت بطشا وعلما ولنا المحتد الأغر الأعز،(2)
~~ولنا أنقس عوارف بالدهر تأسى حين الأمى يستعز"(2)
~~و حضرت عنده فى يوم من آيام شييته، فأنشدنى لنفسه :
~~قرتبنى دهرى فلم يلقنى آطمع فى تأبيد تقريب2
~~ثم تبا عذ ى فلم أجزع من إصنات تعذييه (5)
~~يلقنى
~~و الحد لله على حكمه
~~ث ع قال لى: اجز، فقلت : فقوتى منه وحولى به
~~الا وقال لى يوما وقد حادثته بما يبعثه على التأسى : أنشدنى فى ذلك شعرا ،
~~فأتشدته للخنساء :
~~الايا صخر لا أنساك حتى أفارق عيشتى وأزور رمسى(2)
~~الاولولا كثرة الباكين حولى على أضبابهم لقتلت نفسى
~~الوما ييكون مثل أخى ولكن أعزى النفس عنه بالتأسى
~~فقال لى : هذا أخلق من طيلسان بن حرب ، اسمع، وأنشنى لنفسه :
~~(1) الحصة من الشىء أى أنصبتهم .
# 2) أى عند حصوله عليها .
# (3) المحدد : الأصل والنسب .
# (4) عوارف ، مفردها عارفة : وهو العالم بالشىء .
# 5) نبا عنى : أعرض عنى ، إصنات تعذيبه : أى احكام وشدة تعذيبه .
# (2) رمسى : قبرى:

PageV00P053

~~============================================================

~~نفيض كما يفيض النيل جودا ونقدم مثل إقدام الحسام (1)
~~الاوان نزلت بنا كبر الرزايا تا يتا بأن لك
~~كرام(2)
~~روضة رائقة، ورياضة فتقة
~~قيل لما عزم سابور بن هرمز(1) على الدخول إلى بلاد الروم منتكرا
~~نهاه نصحاؤه وحذروه التغرير بنفسه فى امر يمكنه ان يستيب فيه
~~اهم
~~لوكان يقال : أشقى الناس وزراء الأحداث من العلوك ، وعشاق القينات(2)
~~من الشيوخ.
# الوكان يقال : إنما عسر صرف الأحداث عن غى الهوى إلى رشد الرأى
~~ال لأمرين؛ أحدهما : قوة سلطان الشهوات عليهم ، والثانى : أن التجارب لم ترض
~~عقولهم على مخالفة هواهم ، ونو الحنكة(5) بخلف ذلك :
~~ثم إن سابور توجه نحو بلاد الروم واستصحب وزيرا كان له ولأبيه من
~~قبله، وكان شيخا ذا دهاء وحزم وسداد راى وحنكة، وبصر بالديانات واللغات
~~وتبحر فى العلوم وخبرة بالمكايد، فسلم إليه سابور جميع ما يظن آن به اليه
~~حاجة أو ms035 تدعوه إليه داعية، وأمره أن ينحاز عنه في قرب منه ومراعاة لجميع
~~احواله فى ليله ونهاره، وتوجها معا نحو الشام(1)، فتزيا نلك الوزير بزى
~~الرهبان وتكلم بلسان الجللقة(1)، وتحرف بصناعة الطب الجراحى ، وكان معه
~~(1) السام : السيف القاطع .
# (2) الرزايا : مفردها الرزينة وهى المصيبة .
# (2) سابور بن هرمز : ملك فارسى لقب بذى الالكتاف وحمى الديانة المزدية واعتالها .
# مفاتيح العلوم (65).
# 4) القينات ، مفردها قينة : وهى الأمة المغنية الجميلة .
# 5) أى الحكيم والخبير.
# (1) الشام : وقيل الشام، وسميت بذلك لكثرة قراها، وتدانى بعضها من بعض فشبهت
~~بالشمات وروى عنه صلى الله عليه وسلم أته قال : ((الشام صفوة الله من بلاده 00)) .
# الحديث . معجع البلدان (6946).
# (7) الجلالقة : من ولد يافث بن نوح عليه السلام وهو الأصغر من ولد نوح، وبلدهم جليقية،
~~الروض المعطار (169) معجم البلدان (2205).

PageV00P054

# ============================================================

~~الدهن الصينى الذى إذا دهنت به الجر احات برئت ولندملت فى الحال .
# قال محمد عفا الله عنه : قد رأيت جماعة ذكروا أنهم رأوا هذا الدهن
~~المذكور وحدتشى بعضهم أنه امتحنه بأن شرح اللحم ودهنه منه فالتام مكانه،
~~فكان ذلك الوزير فى مسيره نحو بلاد الروم وبعد ما دخلها، يداوى الجرحى
~~بالوية يضيف إليها شينا يسيرا من ذلك الدهن فتبرا جراحهم بسرعة، فإذا عنى
~~ال بواحد من نوى الأقدار داواه بذلك الدهن صرفا فيبرأ مكانه ولا يأخذ على
~~المداواة اجرا، فأنشر له فى البلاد ود وصيت بالعلم والزهد .
# الاوكان يقال : من غرس العلم اجتتى النباهة، ومن غرس الزهد اجتتى
~~المحبة، ومن غرس الوقار اجنتى المهابة ، ومن غرس المداراة(1) اجتتى
~~السلامة، ومن غرس الكبر اجتتى المقت(11، ومن غرس الحرص اجنتى النل،
~~الاومن غرس الطمع اجتتى الخزى ، ومن غرس الحسد اجتتى الكمد(3).
# الاوكان يقال : الأمم على اختلاف أنيانها وأزمانها وبلدانها متفقة على حمد
~~أخلاق أربعة : العلم ، والزهد ، والإحسان والأمانة.
# قل : فاتطلق سابور ووزيره منفردين إلا الوزير يراعى أحوال سابور اشد
~~المراعاة، فلم يزالا على ذلك حتى طوفا جميع الشام ، وتجاوزا للدروب وقصدا
~~نطي)، فقماها، فذهب الوزير إلى البطرك - وتفسير هذا الاسم،
~~ابو الآباء - فاستاذن عليه فاذن له وسأله عما ms036 يريد فأخبره أنه هاجر من أرض
~~الجللقة ليشرف بخدمته ويدخل فى آتباعه، وأهدى إليه هدية نفيسة حسن
~~موقعها من البطرك، فقربه وأكرمه وأحسن نزله وألحقه ببطانته ، واختبره
~~فوجده لبيبا فأعجبه غاية الإعجاب وجعل الوزير يتأمل أخلاق البطرك ليصحبه
~~بما يوافقه ويتفق عنده ويسن هوتعه منه .
# (1) الحيلة والنفاق .
# (2) البغض والكراهية .
# (3) الحزن الشديد والهم .
# 4)القسطنطينية : مدينة عاصصة بيزنطة القديمة أو الدولة الرومانية للشرقية . بناها
~~قسطنطين الأول وجطها مقر حكمه . معجم البلدان (9613) .

PageV00P055

# ============================================================

~~الاوكان يقال : إذا أريت صحبة رنيس، فانظر ما يسميله ويتفق عنده من
~~الآلات فان كنت مطيقا للعمل بها فى طلب اقباله عليك وحظوتك عنده، فاقدم
~~عليه وإلا فرض نفسك على ذلك حتى تعلم أنها قد اطاقته وأحكمته فتقدم على
~~قول : فلما تأمل وزير سابور آخلاق البطرك وجده مائلا الى الفكاهات
~~معجبا بنوادر الأخبار، فأخذ الوزير فى اتحافه من ذلك بكل نادرة غريبة،
~~اوملحة عجيبة، فلم تطل المدة به فى صحبته حتى حلا بعينه وقلبه، وصار
~~الصق به من شعرات قصه(1)، وجعل مع ذلك يعالج الجرحى ولا يأخذ على
~~ذلك عوضا، فعظم قدره فى الناس ، وومقته(1) القلوب .
# الوكان يقال : إذا كانت القلوب مجبولة على مقة المحسنين كانت المحبة رقا،
~~والأحرار يكرهون الاسترقاق، فالحر على الحقيقة من فدى نفسه من رق
~~الحسنين بكافأتهم على إحسانهم جهده، حتى إذا لم يستطع فليرق نفسه لهم
~~معنورا، وجعل الوزير يتعهد أحوال سابور فى كل وقت إلى أن صنع قيصر
~~الاول يمة حشر إليها الناس على طبقاتهم وتهدد من تخلف عنها، فأراد سابور
~~حضورها ليطلع على هينة قصر قيصر وسمته ونخائره، فنهاه وزيره عن
~~التغرير بنفسه فعصاه، وتزيا بزى ظن آنه يستر به آمره، ودخل دار قيصد
~~ع من حضر، وكان قيصر لما بلغه ما أيد الله به سابور من لطف الفطنة،
~~وعظم الهمة، وشدة البأس فى حال صباه حذره حذرا شديدا، فبعث إلى
~~رته بمصور ماهر، فكى صورة سابور فى مجلسه وحال ركوبه، وغير
~~ذلك من ضروب الأحوال التى شاهده المصور عليها، وقدم بلك الصور على ms037
~~قيصر، فأمر قيصر بأن تصور تلك الصور على فرشه وستوره(1)، وفى آلات
~~اكله وشربه ، فصنع ذلك على ما أمر به ورسمه(2).
# اولما دخل سابور دار قيصر واستقر فى مجلسه وطعم مع من حضر نلك
~~المجلس، أتوا بالشراب فى كؤوس البللور والفضة والزجاج المحكم ، وكان فى
~~(1) القص : عظم الصدر، المراد : أى قريب إلى قلبه ونفسه .
# (2) أحبته وتوددت إليه .
# 2) انستور، مقردها الستر : ما يستر به المرء عند نومه .
# 4) أى كتبه .

PageV00P056

# ============================================================

~~المجلس رجل من حكماء الروم ودهاتهم نو فراسة صادقة، فلما وقعت عينه
~~على سابور آنكره، وجعل يتامل شخصه ونظرته فرأى عليه مخايل الرياسة،
~~فطفق يسشفه ولا يصرف بصره عنه ، فاتى ذلك المتفرس الرومى بكأس فيها
~~صورة سابور، فتأمطها فانطبعت فى نفسه إه مثال نذلك الشخص الذى أنكره،
~~ال وغلب على ظنه أنه سابور فأمسك القدح فى يده إمساكا طويلا، ثم قال رافعا
~~صوته : إن هذه الصورة التى فى هذا القدح تخبرنى أمرا عجيبا، فقال له : ما
~~الذى تخبرك هذه الصورة * قال : تخبرنى أن الذى هى مثال له معنا فى مجلسنا
~~هذا، ونظر إلى سابور وقد تغير حين سمع مقالته فحقق ما ظنه به وأعاد
~~القول، فلغ كلامه قيصر فأناه وساله، فأخبره أن سابور معه فى مجلسه،
~~ال واشار إليه فأمر قيصر بالقبض على سابور، فقبض عليه، وقرب من قيصر
~~ضاله عن نفسه فتعلل بضروب من العلل، فقال ذلك المتفرس : لا تقبلوا عذره
~~فهو سابور لا محالة، فأمر قيصر بقله لير عبه بذلك، فاعترف لهم بأنه سابور
~~لوكان يقال : قلوب الكماء تستشف الأسرار من لمحات الأبصار، وطالما
~~ل لت اواثل المبصرات على أواخر المنتظرات .
# ل وقيل : كما ان الأبصار مرائى تتطبع فيها المشاهدات إذا سلعت من صدا
~~الآفات ، فكذلك العقول مرائى تطبع فيها بعض الغايات إذا سلمت من صدا
~~الشهوات .
# وقيل : من الألة على مكاشفة الله القلوب ببعض الغيوب أن الإنسان قد
~~ال يتوقع الشىء يكرهه أو يحبه ، ثم يكون ذلك الشىء الذى يتوقع على نحو ما
~~توقع منه ، فقد يرى الإتسان فيحبه ms038 لغير إحسان فرط منه اليه أو يبغضه لغير
~~اساءة جناها عليه ، ثم يكون منه الإحسان أو الإساءة .
# قول : ولما اعترف سابور بصدق ذلك المتفرس حبسه قيصر مكرما، وأمر
~~فعملت له من جلود البقر صورة بقرة كأعظم ما يكون من البقر، وطبقت عليها
~~الجلود سبع طبقات، واتخذ لها باب من أعلاها فى ظهر الصورة يدخل إليها

PageV00P057

~~============================================================

~~ال ويخرج منه ، وجعلت فيها كوة(1) من اسفلها فى موضع المبال، وأمر سابور
~~نجمعت يداه إلى عنقه بجامعة من الذهب ذات سلسلة؛ ليمكنه معها تناول ما
~~يصلحه من طعام وغيره، وأدخل سابور فى جوف لاى الصورة وهذا بعد أن
~~حشر قيصر جنوده واستعد لغزو بلاد الفرس ، ووكل بلك الصورة التى سجن
~~فيها سابور مائة رجل من ذوى الباس والقوة يحملونها دولا بينهم، وجعل على
~~كل خمسة منهم رنيسا يضبط آمرهم، وصرف امر جميعهم إلى المطران
~~ال ومعنى هذا اللقب صاحب البلد، إلا أنها رناسة دينية، وهو خليفة البطرك -
~~فإذا نزل العسكر أنزلت الصورة فى متوسط العسكر وضربت عليها قبة تصترها
~~وأطاف بها خمسون من الموعلين بها ورؤساؤهم معهم ، وضربت حولها
~~عشر قباب مستيرة بها، فكان فى كل قبة خمسة ورئسهم معهم، وضربت
~~للمطران قبة بعجاورة قبة سابور، وضربت خارج القباب كلها خيمة يصنع فيها
~~طعام الموكلين بقبة سابور على حسب أقدارهم ومراتبهم، وسار قيصر محتفلا
~~ال فى جنوده وقد عزم على إخراب بلاد الفرس وتعفية(1) معالم ملكهم لعلمه ان لا
~~دافع يدفعه عنهم.
# وكان بقال : الحزم التزام مداجاة(4) العدو مادامت لدولته ريح إقبال، كما
~~ان العجز إضاعة الفرصة فيه إذا أبرت دولته وركت ريح إقباله .
# الاوكان يقال : العاقل لا يكون فى سلطان ملك اجتمعت فيه خصلتان :
~~الانهماك فى اللذات ، وإضاعة الفرص .
# وكان يقال : تميز الملوك عن السوقة إنما يكون بفضيلة الذات لا بفضيلة
~~الآلات، وفضيلة ذات الملك بخمس خصال : رحمة شمل رعيته، ويقظة
~~تحوطهم، وصولة(4) تذب عنهم ، ولبابة(5) يكيد بها الأعداء، وحزامة ينتهز بها
~~الفرص، فهذه فضيلة الذات .
# (1) خرق او تقب .
# (2) محو والة
~~(3) مداراة ومداهنة ms039 .
# (4)سطوة وقدرة .
# 5) عقل وحكمة .

PageV00P058

# ============================================================

~~ال واما فضيلة الأدوات فباتخاذ المبانى الوشيقة العلية، والملابس الأنيقة
~~السرية(1) والذخائر النفيسة السنية ، والعطاعم الشهية والمراكب البهية، فهذه
~~فضيلة تفضل بها هذه الأبوات على ما دونها من أجناسها، فيكون للقصر فضل
~~على غيره من القصور، وللثوب فضل على غيره من الثياب، وللذخيرة فضل
~~على غيرها من الذخاثر، وللطعام فضل على غيره من الأطعمة، وللدابة فضل
~~على غيرها من الدواب؛ فالفضيلة لهذه الاشياء لا لمالكها
~~قيل : فلما سار قيصر(1) بجنوده ومعه سابور على الهينة التى نكرناها ،
~~قال وزير سابور للبطرق : إن مما استفدت بخدمتك والقرب منك الرغبة فحى
~~صالح الأعمال وإنه لا عمل أنفس من تتفيس كربة عن مجهود(1)، وجر نفع
~~ال الى مضطر، وقد علمت كفايتى فى معاناة الجرحى، ولن نفسى لتتاز عنى إلى
~~صحبة الملك قيصر فى سفره هذا، فلعل الله أن يستتقذ بى نفسا صالحة يترهم
~~على من أجلها، ويقس قلبى بخدمتها ويحفظنى لها ، فكره البطرك ذلك وقال
~~له: قد علمت إنى لا أستطيع فراقك ساعة فكيف تطالبنى بالفر البعيد عنى،
~~ما ظننت آنى تلقانى بما اكره، وتسومنى ما يشق على احتماله، تما لم اكن
~~أظن أنك تؤثر شييا من الأشياء على القرب منى والتحبب إلى ، فقد أزلنتى عن
~~سن ظنى بكى ، ولم يزل الوزير يضرع إلى البطرك ويتملقه(4) ويقرب له
~~العود إلى أن سمح له بذلى، فأذن له وزوده وكتب معه كتابا إلى المطران
~~يغبره آنه قد بعث اليه سويداء قلبه وسواد بصره، فلتلله من نفسك بأعلى
~~المراتب واستضيىء برأيه فيما اشكل عليك، فقدم وزير سابور على المطران
~~فعرف له حقه وأنزله معه فى قبته، وجعل زمام آمره ونهيه بيده، وجعل
~~الوزير يتتفق عند المطران بما يعجبه ويسيله بما يميل إليه ويطرفه كل ليلة
~~(1) أى الخالصة الجميلة .
# (2) قيصر : من كبار رجال الدولة والقواد فى روما . اعاد تتظيم الإدارة الرومانية . تأمرت
~~عليه الطبقة الأرستقر اطية فى مجلس الشيوخ فاغتيل . له تاريخ حرب الغال والحرب
~~الاهلية. مفاتيح العلوم (70).
# (2) مكروب نو معنة .
# (4) يتودد ويتلطف اليه ms040 .

PageV00P059

# ============================================================

~~باخبار ممتعة، رافعا بها صوته ليسمع سابور حدينه فيسلى بذلك ويدس فى
~~أحاديثه ما يحب أن يعلمه سابور من الأخبار ويفطنه له من الأسرار، فكان
~~ال سابور يجد لذلك أعظم راحة ، وكان الوزير قد أعد لتخليص سابور أنواعا من
~~لكايد(1) رتبها وأسسها عندما قدم على المطران .
# الوكان يقال : من ظن من العلوك أن لفطنته فضيلة على فطنة وزيره فقد
~~عظطه وان أضاف إلى هذا الظط مخالفة الوزير لم يفلح، وانما كانت فطن
~~الوزراء أتقب من فطن الملوك؛ لأن الملوك يتفقهون أبدا فى سياسة من دونهم
~~ال من الرعايا لا غير، والوزراء يتفقهون فى سياسة العلوك وسياسة الرعايا ، فهم
~~اشبه شىء بالجوارح التى تصيد وتفترس ويصيدها أيضتا جوارح أشد منها،
~~فهى أعرف الجوارح بمكايد الاحتر اس ومكايد الاكتساب .
# الوكان يقال : أحسن الوزراء حالا من أعد لكل أمر يجوز وقوعه ويمكن
~~كونه عدة ، فإذا وقع الأمر قابله بما كان أعده له ، وأسوا الوزراء حالا من
~~ال توكل على لطف فطنته وقوة حيلته ودربته وممارسته ، فترك الإعداد لللمور
~~قبل نزولها تقة بنفسه ، وإنما هو فى نلك بمنزلة من ترك تزوير القول وإعداده
~~الاو ترويته توكلا على فصاحة لسانه وقوة بديهته وحسن ارتجاله ؛ فيوشاى أن
~~ال يستولى عليه العى والحصر(1) فى بعض مقاماته، وبمنزلة من ترك حمل
~~السلاح توكلا على قوة بدنه وشجاعة قلبه ، فيوشك آن يظفر به عدوه فى بعض
~~المواطن .
# قيل : وكان من المكايد التى أعدها وزير سابور أنه امتع من مواكلة
~~المطران، وزعع أنه لا يريد أن يخلط بالطعام الذى زوده البطرك طعاما غيره؛
~~ال لما يرجو من بركته وبركة الاغتذاء به، فكان اذا حضر طعام المطران أخرج
~~هو من ذلك الزاد فانفرد بالاكل منه ، فلم يزل قيصر سائرا بجنوده حتى بلغ
~~ارض فارس، فاكثر فيها القتل والسبى ، وتغوير (11 المياه ، وقطع الشجر،
~~ال واخراب القرى والحصون، وهو مع ذلك يواصل السير مبادرا ليستولى على
~~(1)الكايد، مفردها مكيده : وهو المكر والحيلة .
# (2) أى العجز عن الكلام .
# (3) أى إذهاب وتضييع الماء فى الأرض ms041 :

PageV00P060

~~============================================================

~~ملك سابور، ويباغت(1) من بها من رؤساء الفرس قبل أن يملكوا عليهم رجلا،
~~الاولم يكن للفرس هم إلا الفرار بين يديه والاعتصام منه بالمعاقل ، فلم يزل
~~قيصر على ذلك حتى بلغ مدينة سابور وقرارة ملكه وهى المسماة جنديسابور(1)
~~فأحاط بها جنوده، ونصب عليها المجانيق (1)، ولم يكن عند من بها من عظماء
~~الفرس حيلة فى دفعه باكثر من ضبط الأسوار والقتال عليها ، وكل هذا قد علمه
~~سابور على التفصيل مما يعلمه إياه وزيره ويدسه فى أحاديثه من الإشارات
~~ال والرموز والكنايات ، وكان سابور لم تسمع منه كلمة منذ سجنه قيصر فى تلاى
~~الصورة:
~~ظما عرف سابور آن قيصر قد تقلت وطأته على أهل جندى سابور وقد لم
~~الأسوار(2) بالمجانيق ، وأشرف على افتتاح المدينة ؛ عيل صبره(5)، وساء ظنه
~~بوزيره وجزع ويئس من النجاة مما هو فيه .
# فلما جاء الموكل بطعامه قال له : ان هذه الجامعة قد نالت منى منالا عظيما
~~وت نها، وسمعها وزير سابور، فطم آن سابور قد جزع وساء ظنه
~~وفطن لماقصده سابور
~~لما جن الليل وجلس لمسامرة المطران قال له : لقد نكرت الليلة حديثا
~~عجييا ما نكرته منذ كذا وكذا سنة ، ولوددت أنى كنت حدشه للبطرك قبل
~~سفرى عنه فقال له المطران : إنى راغب اليك أن تحدشى به الليلة أيها الحكيم
~~الراهب .
# فقال الوزير: نعم وكرامة، ثم اندفع يحدثه رافعا صوته ليسمع سابور
~~فقال : إنه كان عندنا بجليقية(1) فتى وفتاة فى نهاية الحسن والظرف ، اسم
~~الفتى ما معناه : عين أهله، واسم الفتاة ما معناه : سيدة النار، وكانا زوجين
~~(1) يفاجيء .
# 2) جند يسابور : مدينة اير انية فى القليم خورستان بناعها سابور بن ارشير فسبت اليه .
# وهى مدينة خصبة واسعة الخير بها النخل والزروع والمياه . عجم البلدان (3272) .
# (2) المجانيق ، مفردها منجنيق : وهى آلة حربية ترحى بها القذائف .
# (4) اى هلك وهدم .
# 5) اى نفذ صبره .
# (6) جليقية : ناحية كرب ساحل البحر المحيط من ناحية شمال الأتدلس فى أقصاه من جهة
~~الغرب ، معجم البلدان (3205) .

PageV00P061

# ============================================================

~~مؤلفين متحابين لا يبتغى أحدهما بالآخر بدلا، وان "عين أهله جلس يوما مع ms042
~~أصحاب له يتحادثون فتذاكروا النساء إلى أن وصف أحدهم امرأة بالجمال
~~البارع والظرف الرائع اسمها ما معناه : سيدة الذهب فوقع بقلب عين أهله ميل
~~اليها، فسال الولصف لها عن منزلها فنكر له أنها بقرية غير قرية عين أهله،
~~ففكر عين أهله فى امرها وخامره حبها وطمحت نفسه اليها طموحا شديدا .
# لوكان يقال : العقل كالبعل ، والنفس كالزوجة له ، والجسم كالبيت لهما،
~~فاذا كان سلطان العقل على النفس مبسوطا اشتغلت النفس بعصالح الجسم
~~كاشتغال المرأة التى قهرها بعلها بعصالح نفسها وبيتها وولدها فصلحت الجملة،
~~وإذا كان السلطان للنفس على العقل كان سعى النفس فاسدا ونزاعاتها منمومة
~~كفعل المراة التى قهرت بعلها .
# قبل : فانطلق عين أهله إلى القرية التى تسكن بها سيدة الذهب ، وطلب
~~منزلها حتى عرفه ، ولم يزل يتردد إليه حتى رآها فرأى منظرا عجيبا ولم تكن
~~احسن من امراته . ولكنه كان يقال : من ضرورة النفس أن تحن إلى التتقل فى
~~الأحوال إذا كانت نقلت بالتركيب إلى عالم الكون ، ثم تتتقل بالتفريق إلى عالم
~~الفساد، وما افتتح أمره واختتم بالنقلة، فاليق الأحوال بتوسطه للنقلة، ونازعت
~~عين أهله نفسه إلى الاستكثار من رؤية سيدة الذهب فلزم المعاودة إلى منزلها
~~الا والتمتع بتاملها حتى فطن له بطها ، وكان جليقيا غليظ الطبع ، قاسى القلب شديد
~~البطش يسمى : النتب ، فرصد عين أهله حتى مر به ، فلما رآه وتب عليه فقتل
~~فرسه، ومزق ثيابه، وتعتعه(1) وعنف عليه ، واستعان بأصحاب له، فاحتملوا
~~عين أهله وأدخلوه الى دار الذتب وربطوه إلى سارية فى بيت من بيوتها ،
~~لووكل به الذتب عجوزا قطعاء اليد ، جدعاء الأنف(2)، عوراء العين ، شوهاء
~~الحالة ، فلما جن الليل أوقدت تلك العجوز نارا بالقرب من عين أهله، وجلست
~~صطلى(1)، فتذكر عين أهله ما كان فيه من السلامة والرفاهية والعز ، فزفر
~~ضربه بعنف .
# (2) أى مقطوعة الأنف .
# (2) تستدفيء :

PageV00P062

~~============================================================

~~زفرة عالية، فاقبلت عليه العجوز وقالت له : أيها الفتى : ما ذنبك الذى أوردك
~~مورد اللنلة والشدة ؟ .
# فقال عين أهله : ما علمت أن لى ننبا . فقالت العجوز : هكذا قال الفرس
~~للخنزير فلم ms043 يصدقه الخنزير، ثم باحثه عن امره؛ فظهر ما خفى منه وعلم
~~صدق ظن الخنزير، فقال عين أهله للعجوز: إن رأيت أن تحدثينى بذلك وكيف
~~كان فإنك تحسنين إلى به .
# فقالت العجوز : نكروا أن فرسا كان لرجل من الشجعان فكان يكرمه ويحبه
~~الويسن القيام عليه، ويعده لمهماته ولا يصبر عنه ساعة، وكان يخرج له فى
~~الغدوات إلى مرج(1) فيزيل عنه سرجه ولجامه ويطيل رسنه(1)، فيتمرغ
~~ال ويرعى حتى ترتفع الشمس فيرده، وأنه خرج به يوما إلى المرج ونزل عنه ،
~~لما استقرت قدمه على الأرض نفر الفرس وجمح ومر يعدو بسرجه ولجامه
~~فطلبه الفارس يومه كله فأعجزه، وغاب عن عينه عند غروب الشس، فرجع
~~الفارس إلى أهله وقد ينس من الفرس ، ولما انقطع الطلب عن لفرس وأظلم
~~عليه الليل جاع، فرام(1) أن يرعى، فمنعه اللجام ، ورام أن يتمرغ، فمنعه
~~السرج، ورام أن يستقر على أحد جنبيه، فمنعه من ذلك الركابان، فبات بشر
~~ليلة . ولما أصبح ذهب يبتغى فرجا مما هو فيه فاعترضه نهر فدخله ليقطعه
~~الى ضفته الأخرى فإذا هو بعيد القعر فسبح فيه ، وكان حزامه ولببه(4) من جلد
~~لم يبالغ فى دبغه، فلما خرج من النهر أصابت الشمس الحزام واللبب فيسا،
~~ال واشتد عليه، فورم لبابه ومحزمه واشتد الضرر عليه الى ما به من الجوع،
~~فلبث بذلك آياما الى أن ضعف عن المشى ، فقام فمر به خنزير فهم بقتله، ثم
~~طلفه عليه مارأى به من الضعف، فساله عن حاله فأخبره بما هو فيه من
~~اضرار اللجام واللبب والحزام به، وساله أن يصطنع عنده معروفا ويخلصه
~~(1) الأرض الواسعة كثيرة الشب .
# (2) حبله وزمامه .
# (3) اراد .
# 4)اللبب : ما يشد فى صدر الدابة .

PageV00P063

# ============================================================

~~مما ابتلى به ، فساله الخنزير عن الذنب الذى استحق به تلك العقوبة، فزعم
~~الفرس أن لا ننب له.
# فقال له الخنزير: كلا؛ بل أنت كانب فى زعمك ، أو جاهل بجرمك ، فإن
~~كنت يا فرس كانبا فما ينبغى لى أن أنفس عنك خناقا، ولا أن اصطنع عندك
~~معروفا ولا أن لتخذك وليا ، ولا أن ms044 التمس عندك شكرا ، أو أطلب فيك أجرا .
# وأته كان يقال : إذا رايت نفس الكذاب قد تشبث بها عالم الفساد فكلها إليه ،
~~فإنه اللاثق بها لفساد تركيها ، والليل على فساد تركيب نفس الكذاب أنها
~~مضرة به ، معرضة عن الحقيقة فى الحواث، ونزاعة إلى العدم المحض(1)،
~~فتصور العدم وجودا، والباطل حقا وتصور ثلك فى نفس المغتر بها إلى
~~الراكن إلى قولها .
# لوكان يقال : احذر مقارنة نوى الطباع المرنولة(2) ، كيلا تسرق طباعك
~~من طباعهم وانت لا تشعر.
# الاوكان يقال : أصب ما يعانيه الانسان ممارسة صاحب لا تتحصل منه
~~حقيقة.
# الوكان يقال : لا تطمع فى استصلاح الرنل والحصول على مضافاته، فان
~~طباعه أصدق إليه مناى فلن يترك طباعه لك
~~ثم قال الخنزير : وان كنت يا فرس جاهلا بجرماى الذى استوجبت به هذه
~~العقوبة فجهلك بذنبى أعظم منه ، فمن جهل ننوبه أصر عليها ولم يرج فلاحه .
# الاوكان يقال : احذر الجاهل فإنه يجنى على نفسه، ولست أحب إليه منها .
# الوكان يقال : ما شىء أشبه بالكنب من الجهل ، وذلك لأن الكذاب يتتاسى
~~الصورة والقضية المحسوستين، ويتخيل الكنب الذى هو ضدها حتى ينطبع
~~ال ذلك فى عقله ويترك الصواب عمدا إلى غيره، والجاهل يرى الأشياء على
~~لاف ما هى عليه، فيرى القبيح حسنا والحسن قبيحا، وانما الفرق بين
~~الجاهل والكاذب : أن الكانب يأتى ما يعلم خطأه فيه، والجاهل لا يعلم نلك ،
~~(1) الفذاء.
# (2) الخسيسة والدنينة .

PageV00P064

# ============================================================

~~فهو على نفسه وعلى غيره أشد جناية من الكانب .
# فقال الفرس للخنزير : ينبغى لك ألا تزهد فى اصطناع المعروف، فقال
~~الخنزير: إنى لست بزاهد فى ذلك ، ولكنه كان يقال : العاقل يتخير لمعروفه كما
~~يتخير الباذر لحبوبه التى يبذر ما نكا(1) من الأرض ، فحدشى يا فرس عن
~~ابتداء أمرك فيما نزل بكى وعن حالك قبل ذلك لأعلم من أين دهيت ، فحدشه
~~الفرس بجميع آمره وكيف كان عند فارسه ، وكيف فارقه وما لقى فى طريقه
~~إلى حين اجتماعه بالخنزير.
# فقال له الخنزير : قد ظهر لى الآن أنك جاهل بجرمك وأن لك ننوبا ستة ،
~~اولها : خذلانك فارسك ms045 الذى أحسن إليك وأعدك للمهمات، والثانى : كفرك
~~لإحسانه، والثالث : إضرارك به فى طلبك، والرابع : تعديك على ما ليس لى
~~الاوهو السرج واللجام والخامس : إساعتك لنفسك بتعاطرك التوحش الذى لست له
~~أهلا ولا لك عليه مقرة، والسابس : إصرارك على ذنبك وتماديك فى غوايتك،
~~فقد كنت متمكنا من العود الى فارسك، والاستقالة من فارط جهلك قبل أن
~~يوهنك اللجام بالجوع واللبب والحزام بالضنك(2).
# فقال الفرس للخنزير : أما إذ عرفتتى ننوبى وأيقظتتى لما كنت ذاهلا عنه
~~مجوبا بحجاب الجهل ، فانطلق الأن ودعنى فانى مستحق لأضعاف ما أنا
~~فقال الخنزير : أما إذ عرفت وفطنت لهذا الغدر، ولمت نفسك، ووبختها
~~ال واخترت لنفسك العقوبة على جهلها، واستعملت الحكمة التى وعيتها؛ فإناى
~~حقيق بأن ينفس عنك ، وانه قيل : ان الأب لوقا(2) كتب على باب بيته : إنه لن
~~ينتفع بكمتا الا من عرف نفسه ووقف عند قدرها، فمن كان بهذه الصفة ؛
~~فليدخل والا فليرجع حتى يكون بهذه الصفة .
# ثم ان الخنزير قطع عنان اللجام فسقط وقطع الحزام فنفس عن الفرس .
# (1) أى ما جاد وحسن من الأرض .
# (2) الضيق والضعف .
# (3) لوقا : قديس انجيلى . رفيق بولس الرسول فى آسفاره . كان طبيبا كتب انجيله نحو
~~67م. وهذا ا يدعيه رهبان وأنصار السيحية .

PageV00P065

# ============================================================

~~قال : ولما سمع عين أهله ما خاطبته به العجوز، وفهم ما ضربت له من
~~الأمثال اقبل على العجوز وقال لها : قد صدقت فيما نطقت وضربت لى مثلا
~~كشف لى عن جلية أمرى(1)، وافدتى حكما لا كفاء لها، وأدبتى فتأنبت ،
~~ووعظتى فاتعظت، ثم حدثها حدينه، ورغب اليها فى ان تمن عليه
~~بالاصطناع وتطلقه كما فعل الخنزير بالفرس :
~~فقالت له العجوز : إنك غر(1) لا بصيرة لك بالأمور، وان الذى سالتتى
~~لا يكن فعله الآن ولعلسى أن أجد لك فرجا ومخرجا مصا أنت فيه، فعليك
~~بالصبر، وأمسكت العجوز عن مخاطبته .
# قال : فلما انتهى الوزير فى حديثه إلى هذه الغاية ، أقبل على المطران وقال
~~له: إنى أحس فى نفسى فتورا، وفى رأسى صداعا ولا يمكن الليلة اتمام
~~الحديث ولعلى ان اكون فى الليلة ms046 القابلة نشيطا إلى ذلك قيرا عليه ، فأكمل
~~سرتك باكماله، ونهض الى مضجعه .
# فجعل سابور يتصفح(1) حديث وزيره ، ويتأمل الأمثال التى وصفه بها ففهم
~~اان الوزير كنى عنه بعين أهله؛ لأنه ملك فارس . وكنى عن مملكته وإقليم بابل
~~بسيدة النار؛ لأن رعيته يعبون النار، وكنى عن بلاد الروم بسيدة الذهب ،
~~ال وكنى عن طموح نفس سابور إلى رؤية مملكة الروم بطموح نفس عين أهله إلى
~~سيدة الذهب، وكنى عن أخذ قيصر له بقبضة النتب على عن أهله، وقصد بما
~~ضربه له من الأمثال الحكمية ؛ تاديبه على شرهه وتغريره بنفسه ومخالفة
~~أصحابه، وكنى عن نفسه وحاله وعجزه وحزنه ونله فى خدمة المطران وطلبه
~~مرضاته وتملقه بالعجوز القطعاء الجدعاء العوراء المشوهة الخلق، وعرفه أنه
~~لا يمكنه تخليصه فى ذلك الوقت، وأنه ساع فى خلاصه، فسكنت نفس سابور
~~لما فهم ذلك وعاويته تقته بوزيره واستروح ريح الفرج، ولبث بذلانى ليلته
~~ووعدها الليلة القابلة .
# (1) أى حقيقة أمرى.
# (2) الغر : من لا خبرة له .
# (2) يتأمل ويتتبر.

PageV00P066

# ============================================================

~~فلما تعشى المطران وأخذ مقعد المسامرة قال لوزير سابور: أيها الراهب
~~الحكيم آخبرنى ما كان من أمر عين أهذ. وكيف تنان عاقبة شته ، وهل خلصته
~~العجوز من وثاق الذئب أم لا ؟، فان نفسى إلى علم ذلك متطلعة وأراك الليلة
~~صالح الحال .
# فقال الوزير : سمعا لقولك وطاعة لأمرك، ثم أقبل عليه يحدثه فقال : ان
~~عين أهله أقام على حالته موتقا طول ليلته تلك، فلما أصبح دخل عليه النيب
~~فتهدده بالقيل وزاده إلى وثاقه قيدا تقيلا وخرج عنه ، فقطع عين أهله نهاره ذلك
~~بالأمانى، فلما جنه الليل قلق واستوحش وبكى وانتحب وجاعت العجوز
~~فأضرمت نارا قريبا منه وجلست تصطلى.
# ث م اقبلت على عين أهله فقالت له : تعز واصبر واذكر مصائب الناس فتأس
~~بهم ولا تذهل عن النعمة العظمى فى حفظ نفسى، فقال لها عين أهله : لقد
~~صدق القائل هان على الطليق ما لقى الأسير، فقالت له العجوز : أيها الفتى،
~~ان حداثة السن قصرت بى عن ادراك كثير من الحقائق، أفتسمع حديثا لى ms047 فيه
~~سلوة قال : نعم فانعصى على به .
# فقالت العجوز : نكروا أن تاجرا مكثرا كان له ابن ليس له غيره ، وكان
~~شديد المحبة له والشغف به فأتحفه بعض معارفه بغزال فرخ صغير، فطق به
~~قلب الغلام ولد التاجر فكان لا يفارقه ، وجعل أهل الغلام على ذلك الغزال حليا
~~ن فيسا، وارتبطوا له شاة ترضعه حتى اشتد الغزال وشدن نجم قرناه(1)، قال
~~الغلام لأهطه : ما هذا الذى فى رأس الغزال ؟ قالوا: قرناه، فاعجبه سوادهما
~~ال وبريقهما، فقيل للغلام : انهما سيكبران ويطولان حتى يكون صفتهما كيت
~~وكيت، فقال الغلام لأبيه : أحب أن أرى ظبيا له قرنان كبيران ، فأمر آبوه
~~فصيد له ظبى شى السن(1)، قد استكمل قوة ونموا ، فأعجب به الغلام وكرمه
~~أهله وحلوه وآنسوه(1) فأنس، والف الغزال الظبى للمجانسة الطبيعية .
# فقال الغزال للظبى : ما ظننت - قبل أن أراك - أن لى فى الأرض شكلا،
~~(1) أى قوى واستغنى عن أمه .
# (2) أى نبتت اسنان مقمة فمه دلالة على نموه .
# (3) استانسوه .

PageV00P067

# ============================================================

~~ثم لما راينك وقع فى نفسى أن لى أشكالا سواك، فقال له الظبى : نعم ، ان
~~اشكالا لك كثيرة ، فقال له الغزال : اين هى ؟ فأخبره الظبى بتوحشها وانفر ادها
~~فى فلوات(1) الأرض فرارا من الناس ، وحدثه عن مراتعها ومواردها
~~وازدواجها وتتاسلها ، فارتاح الغزال لما سمع من الظبى، وتعنى ان يراها
~~فيكون معها، فقال له الظبى : هذه أمنية لا خير لك فيها، وأنت نشأت فى
~~ال رفاهية العيش، وأمنة لا تعرف غيرها، ولو حصلت فيما تمنيت لندمت .
# اوإنه كان يقال : ثلاثة من لم ينزلها منزلتها ويرع لها حقها أسرعت مفارقته
~~ال اوالتحول عن قربه، وهى : الملوى، والعلماء، والنعم.
# وكان يقال : الأمانى فى الشدة ارتياح ، وفى الرخاء جماح(1)، فلا ينبغى
~~اان يأذن العاقل لنفسه من الأمانى الا فى المقدار الذى يؤنس الوحشة وينفس
~~الكربة ، فإن استيلاء الأمانى على النفوس ؛ كتآمر السفلة الذين يعيدون الرؤوس
~~أعجازا(2)والاعجاز رؤوسا ويسعون فى قلب الأعيان وتغيير صورة الصواب ،
~~فقال الغزال للظبى : لابد لى من اشكالى ، فلما رأى الظبى أن الغزال غير منته
~~ال ms048 اوخاف عليه أن يقطع به قبل بلوغه ما تمناه؛ لأنه غر لا يعرف التحرز من
~~مكايد النفس لم يجد بدا من اتباعه والكون معه ليقضى حق حرمة ألفته إياه،
~~فرصدا حينا يمكن فيه الفرار وخرجا معا حتى لحقا بالصحراء . فلما عاينها
~~الغزال فرح ومرح وذهب يعدو ولا يشيه شىء، حتى سقط فى آخدود ضيق قد
~~قطعه السيل فلبث فيه وانتظر أن يأتيه الظبى ليخلصه فلم يأته فبقى هنالك .
# ل وأما ولد التاجر، فانه اصبح وعدم الغزال والظبى وجزع لفقدهما وأشفق
~~ابوه عليه، فاستدعى كل من يعانى الصيد بذلك البلد فعرفهم القصة وكلفهم طلب
~~الظبى والغزال، ووعد من وجدهما وعدا مرغوبا فيه، فانبثوا(2) فى سهل
~~الأرض وحزنها(5) يطلبونهما ، وركب التاجر دابته ، وفرق أتباعه على أبواب
~~(1) الفلوات ، مفردها : فلاة وهى المساحة الواسعة من الأرض الفضياء.
# (2)انهزام وضعف .
# (3) الاعحان، مفردها : عجز وهو مؤخرة الشىء ، والمراد : قلب الأمور رأسا على عقب
~~4) الانبثاث : الاتتشار والتفرق والمراد : جدوا فى طلبهم والبحث عنهم .
# (5) الحزن : ما غلظ من الأرض وصعب .

PageV00P068

# ============================================================

~~المدينة ينتظرون من ياتى من الصيادين انطلق هو وعبدان من عبيده حتى
~~أتوا الصحراء فرأى على بعد رجلا مك للى شىء بين يديه فأسرع نحوه، فإذا
~~هو صياد قد أوثق ظبيا وهو يريد ذبحه، فتأمله التاجر فاذا هو الظبى الذى
~~يطلبه فتخلصه من يد الصياد وأمر عبيده ففتشاه ، فوجد معه الحلى الذى كان
~~على الظبى، فسأله : كيف ظفر بالظى وأين وجده ؟ فقال : إنى بت فى
~~الصحراء أتصيد فنصبت شركا وكمنت قريبا منه، فلما أصبح جاء هذا الظبى
~~ومعه غزال فمر الغزال يعدو ويمرح فى جهة غير جهة الشرك، وجاء هذا
~~الظبى حتى حصل فى الشرك فأخذته وتقصدت به المدينة حيا لطمى أنه ان رئى
~~طولبت بما عليه من الزينة فرأيت أن أنبحه وأدخل به لحما، فهذا خبرى .
# فقال له التاجر : لقد جنى عليك شاق الخيبة والحرمان ، فماذا عليك لو
~~أطلقته فذهب وحصلت أنت على حليه وزينته . ولقد صدق القائل : لا يدخل
~~الشر مدخلا إلا أعقبه المحرمة، ولا يدخل ms049 البخل مدخلا إلا أعقبه الحسرة،
~~الا ترى أن من حمله البخل والشره على أكل اللقمة التى عافتها نفسه كان
~~متعرضا للمحرمة بتهوع(1) ما أكله والحسرة عليه عند مفارقه .
# ال ث م ان التاجر بعث بالظبى إلى ولده مع أحد عبديه وقال للصياد : ارجع
~~معى فارنى الجهة التى رأيت الغزال سعى نحوها ، فرجع به إلى لك الجهة
~~ال وجعل الصياد يفتش ويتشوف على المواضع المرتفعة ومشى التاجر على
~~رسه(1)، فسمع تربيب الغزال - وهو صوته - فصاح به التاجر، فلما سعع
~~الغزال صوته عرفه، فصوت واتبع التاجر الصوت حتى نام عليه وإذا هو فى
~~أخدود(2) أى شق فى الأرض - منتشبا فيه(2)، فأخذه ونادى الصياد فوهب له
~~راهم وصرفه ، ورجع التاجر بالغزال إلى ولده وكملت مسرة الغلام ، وجعل
~~الغزال يتجنب الظبى إذا رآه ولا يألفه كما كان، واذا حصل معه فى موضع
~~ن فر منه أشد النفار، فتتفصت مسرة الغلام لذلك وجهد أهله بكل حيلة ان يجمعوا
~~بين الغزال والظبى على حال ألفة وسكون ؛ فلم يقدروا على ذلك فبينما الغزال
~~(1) تقييء من غير تكلف .
# (2) أى على مهل ورفق.
# (2) حفررة مستطيلة .
# (4) متعلقا .

PageV00P069

# ============================================================

~~ال ي وما نائما فى بيت، دخل عليه الظبى فعاتبه على نفاره منه وطول هجرته له،
~~فقال له الغزال : أنسيت غدرك بى أحوج ما أكون إلى عونك ؟ ، فقال له الظبى
~~ابى لم أغدر ولم أخن ولكن عدم رسوخك فى علم التجربة أوقعك فى تهمة
~~االبرىء، وإنى لم أتاخر عن تخليصك مما حصلت فيه إلا مضطرا الى التاخر
~~عنى عاجزا عن المبادرة اليك، وقص عليه قصته وأنه حصل فى شرك الصياد
~~فعطم الغزال عذره وعاد الى تآلفه.
# قال : فلما سمع عين أهله حديث العجوز، وفهم ما أرايت به من نكر
~~جزها عن تخليصه امساى عن خطابها.
# قول : فلما انتهى وزير سابور من حديثه الى هذا الحد سكت، فقال له
~~المطران: أيها الحكيم الراهب : ما هذا السكوت، لعلك تريد أن تؤخر إخبارى
~~بما كان من عاقبة عين أهله، وما لقى من النتب، وما صنعته معه ms050 العجوز.
# فقال له الوزير : إنى لعازم على ذلك لفتور أجده فى أعضائى، فقال له
~~المطران : لا تفعل فان ذلك يسوعنى ويشق على، فاحمل لى على نفسقى الليلة
~~أيها الحكيم، فإنى راغب فى تأنيسك، معجب بأحاديك، فقال الوزير: افعل
~~ال لك طلبا لمرضاتاى، ولو علمت أيها المطران ما ادخرت لك من عجائب
~~الأخبار وغراتب الأسمار لعجبت من ذلك أشد العجب ، ثم اندفع يحدثه، فقال :
~~اان عين أهله لما سمع حديث العجوز وفهم ما أراته أمسك عنها وبات ليلته تلك
~~ال باسوأ حال، ولما أصبح دخل عليه النثب فنال منه، وتعتعه وعنفه وتهدده
~~بالقتل وزاده قيدا الى قيده، وعرفه أن لا ناصر له عليه ولا مخلص له من يده
~~ال وخرج عنه ؛ فجعل يعلل نفسه نهاره ويمنيها الفرج، فلما اقبل الليل استوحش
~~لواحتوشته الأفكار المريضة، وانتظر أن تجلس اليه العجوز أو تحادثه فلم تفعل
~~، وجعلت العجوز تكثر الدخول إلى البيت الذى فيه عين أهله ولا تستقر فيه؛
~~فساء ظن عين أهله وأيقن بالهلكة وما شك أن الننب يقتله تلك الليلة، فاقبل على
~~البكاء حتى ذهب صدر من الليل، ثم قال للعجوز : ما لك لم تؤنسينى هذه الليلة
~~بحديك ولا جلست إلى؟ ، فجلست إليه وقالت له : أما كان لك فى رؤيى
~~ه جعاء مشوهة غوراء سيئة الحل ما يحملك على التأسى والتسلى وحمد
~~الله وشكره على سلامة نفسك ومعافاتك من بلاء هو أعظم من بلاثك حتى قلت
~~هان على الطليق ما لقى الأسير؟، ولو اعتبرت باطن حالى بما ظهر لك منها

PageV00P070

~~============================================================

~~اعطمت أن أسرى أشد من أسرك فاستمع لى أحدثك حديئى.
# اعلم أيها الفتى أنى كنت زوجة لبعض الفريان ، وكان بى محسنا وبى
~~رفيقا ولى محبا، فكنت معه فى آر غد عيش، وأهناه فلبثت بذلى مدة طويلة
~~ال اوولنت له أولادا نكورا وانائا، فكبروا فى رفاهية ونعمة ؛ فغضب الملك على
~~زوجى لأمر كان منه فقتله وقتل ذكور أولادى، وباعنى أنا وبناتى مفترقات ،
~~فاشتر انى هذا الفارس الذى عدا عليك واحته ننى إلى هذه ms051 القرية، وأساء إلى
~~ل وكلفنى من العمل ما لا طاقة لى به ، وأكثر معاقبتى على غير ذنب لما طبع
~~عليه من القسوة والفظاظة(1)، فسألته مرارا أن يرفق بى، واستعنت عليه
~~ال باخوانه ومن يكرم عليه لكى يخفف عنى أو يبيعنى، فلم يزده السؤال إلا قسوة
~~على وإضرارا بى، فلبتت بذلك سبع سنين، ثم فررت منه فتبعنى فأدركنى
~~فجدع أتفى، ثم عاود قسوته على وإضراره بى وعاوبت مسألته والاستشفاع
~~اليه وهو مقيم على سوء رآيه فى، فمكثت بذلك سبع سنين آخرى: ثم فررت
~~منه فظفر بى ففقا عينى، ثم عاود عنفى، فمكثت سبع سين اخرى، ثم فررت
~~منه فأدركنى فقطع يدى ، وقال لى: إنما بقى لى من أعضاتك النسى أنتفع بها
~~عنك ويدك، فان فررت بعد هذا قطعت رجليك معا وأبقيتاى، آنتفع بعيناى فى
~~الحراسة وبيدك فى العمل، وأقسم على ذلك بغظيظ الأيمان وعاود عنفى
~~الاومضرتى، وقد عزمت على أن أخلصك الليلة واقتل نفسى بيذى طلبا للراحة
~~مما أنا فيه ، ولهذا رايتتى اكثر الدخول إليك والخروج عنك، و إنما نلك
~~احرتى وجزعى من الموت وقد طابت نفسى على الموت ، ثم إنها فتحت قيود
~~عن أهله، وقطعت وثاقه وتتاولت سكينا، فقال لها عين أهله : ما تصنعين به ؟
# قالت اقتل نفسى ، فقال لها عين أهله : لثن تركناى تقتلين نفسك فقد اشتركت
~~فى مك، وانتزع السكين من يدها وقال لها: اذهبى معى لكى تنجو معا أو
~~طب معا، فقالت له : ان كبر سنى وضعف حالى ليمنعانى من اتباعاقى
~~اال والهرب معى، فجزاها عين أهله خيرا بما صنعت واتخذها الما يسمع لها ويطيع
~~فهذا ما بلغنى من ذلك، فقال عين أهله : ان الليل مسع والموضع الذى نأمن
~~فيه إذا وصلنا إليه قريب وبى قوة على حملك، فقالت العجوز: أما إذا عزمت
~~(1) الفظ ، جمعها افظاظ : وهو الغليظ السىء الخلق الخشن الكلام .

PageV00P071

# ============================================================

~~على هذا فإنى لا أحوجك إلى حملى مادامت بى مسكة(1)، وخرجا معا، فلم
~~ينقض الليل حتى بلغا إلى حيث أمتا.
# فقال المطران : ما أعجب أحادينك ms052 أيها الحكيم ، ولقد وددت أن لا افارقك
~~ابدا وان سفرى هذا يطول لتطول متعتى بافى ويعظم حظى من أنساى، ولقد
~~استعذبت مفارقة الأهل والوطن لقربك، ونهض كل واحد منهما إلى مضجعه .
# اوبات سابور يتصفح حديث وزيره ويتامل أمثاله ، ففهم أن الغزال مثل
~~الالاسابور وأن الظبى متظ للوزير، وأن خروج الظبى مع الغزال إلى الصحراء
~~وحصول الغزال على الأخدود مل لصحبة سابور وزيره حتى حصل سابور فى
~~حبس قيصر، وان نفار الغزال عن الظبى مل لسابور.
# اوظن سابور بوزيره لتأخره عن استتقاذه، وعرف ان الوزير قد عزم على
~~تليصه والخروج به الى المدينة ليلا، وأن المينة قريبة منه وأنه يحمله إن
~~عجز عن المشى، فايقن سابور بقرب الفرج.
# لاولما كانت الليلة القابلة تلطف وزير سابور حتى دخل الخيمة التى يطبخ
~~فيها طعام المطران والموكلين بحفظ سابور على حال خلوة ، فالقى فسى جميع
~~الأطعمة مرقدا(2) قوى الفعل، ولما حضر طعام المطران انفرد الوزير باكل
~~زاده على ما جرت به عايته، فلم يكن الا ساعة حتى استهوذ المرقد على
~~يهم فانجلوا(1) فى هواضعهم صرعى على مراصدهم ومضاجعهع، وبادر
~~الوزير ففتح باب الصورة عن سابور، واستخرجه وأزال الجامعة من عنقه
~~وييه، وتلطف حتى آخرجه من عسكر قيصر، وقصد به جندى سابور، وهى
~~مدينة ملكه، فانتهيا معا الى سورها، فصرخ بهم الموكلون بحراسة السور
~~فتقلم الوزير إليهم وامرهم بخفض أصواتهم وعرفهم بنفسه، وأعلمهم بسلامة
~~ملكهم، فابتروا وأدخلوهما المدينة فقويت تفوس آهلها، وأمرهم سابور
~~بالاجتماع وفرق فيهم السلاح، وعهد اليهم ان يأخذوا أهبتهم فإذا ضرب الروم
~~(1) ما يمسك الأبدان من الغذاء والشراب .
# (2) دواء يرقد شاربه كالافيون اى مخدر .
# (3) أى وقعوا على الأرض .

PageV00P072

# ============================================================

~~نواقيسهم(1) الضرب الأول؛ خرجوا من المدينة واقتربوا من عسكر الروم
~~ال وقاموا على تعبنة وتأهب، حتى إذا ضريت النواقيس الضرب الثانى حملوا
~~باجمعهم كل فرقة على من يليها فامتلوا أمرهم ، وانتخبوا لسابور كتيبة عظيمة
~~فيها أشجع أساورته وقام معهم فيما يلى الجهة التى فيها أخبية قيصر.
# فلما ضربت النواقيس المرة الثانية حملوا من كل ms053 جهة، وقصد سابور
~~اخبية(1) قيصر ولم يكن الروم متأهبين ؛ لعلمهم بضعف الفرس عن مقاومتهم
~~وانهم قد بنوا أبواب مدينتهم، فما شعروا حتى دهمتهم الفرس وآخذ سابور
~~قيصر اسيرا، وغنم جميع عسكره واحتوى على خزاثنه ولم ينج من جنوده إلا
~~الشريد(2) .
# و عاد سابور إلى قرار ملكه، فقسم الغنائم بين أهل صسكره، وأفاض
~~الصلات على جميع من فى مدينته بقدر آحوالهم، واحسن إلى حفظة ملكه
~~وشرفهم وفوض جميع امره إلى وزيره الذى تخلصه، ثم أحضر قيصر فاكرمه
~~ال ولاطفه وقال له : إنى مبق عليك كما أبقيتى، وغير مجازيك بتضييق محبسى
~~ال اولكنى آخذتى باصلاح جميع ما أفست من جميع ممالكى، فتبنى ما هدمته،
~~اوتغرس مكان كل نخلة قطعتها من بلادى زيتونة ، وتطلق كل من فى مملكتاى
~~امن اصارى الفرس، فضمن له قيصر ذلك كله ووفى له به، ولما انتهى فى
~~الإصلاح الى بناء ما انظم(2) من سور مدينة جندى سابور . قال سابور لقيصر:
~~انما بنيته من تراب بلادك، فأمر قيصر رعيته من الروم يحمل التراب من
~~بلادهم إلى جندى سابور، فرقع به ما انظم من سورها، ولماتم لسابور ما آراد
~~ل من ذلك كله أحسن إليه وأطلقه إلى دار مملكته بعد أن قال له : خذ أهبتك
~~واستعد عدناى، فإنى غاز آرضى عما قريب.
# 1) النواقيس ، مفردها ناقوس : وهو الجرس والصوت الذى يضرب فى الحرب .
# (2) الأخبية : مفرد خباء وهو كساء من الأبنية يكون من وبر وصوف وشعر والمراد مكان
~~ع الجنود:
~~(2) الذى فارق جعهم وشلهم .
# (4) ما هدم وكسر . والمراد أنه أصلح مافى السور من خال .

PageV00P073

# ============================================================








PageV00P074

~~============================================================



PageV00P075

~~============================================================

~~سلوانة الصبر
~~وهو ثمرة التأسى، قال الله ربنا تقلس اسمه مخاطبا صفيه المكين لديه،
~~الاونبيه العزيز عليه واصبر وما صبرك الا بالله ولا تخزن علنهم ولا تك فيى
~~ضق مما يمكرون [النحل :127]، وهذا لما تألب المبطلون عليه ، وقصدوا
~~بالمكر والمكروه إليه ، كما أخبره الله سبحانه بقوله وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يفتلوك أو يخرجوك} [الانفال :30] .
# ال وان رؤساء قريش اجتمعوا فى دار الندوة(1) ليتشاوروا فى أمر ms054
~~النبى، وأتاهم ابليس فى صفة شيخ أعرابى فارادوا إخراجه ، فقال لهم :
~~ااى من أهل نجد(1) ولا عين عليكم هنى، وبلغنى ما اجتمعتم له، ولعلكم لا
~~مون من محضرى خيرا، فأخنوا فى تشاورهم.
# فقال عتبة : أرى أن تخرجوه من بين أظهركم ، فان ظفر كان ظفره حظا ،
~~وان قتل كنتم قد كفيتم آمر دمه .
# فقال إبليس: ما هذا رأى، لما سمعم حلوة منطقه وأخذه بالقلوب؟ ، فلا تامنوا
~~ان يقع فى حى من آحياء العرب فيفسد آهواعهم ويسير بهم اليكم حتى يفرق جماعتكم.
# فقال آخر منهم : ارى آن يويق ويحبس حتى يأتيه آجله وهو فى حبسه .
# فقال ابليس : ليس هذا برأى، أما علمتم أن له أهل بيت وأتباعا لا يرضون
~~منكم بهذا فيقع الحرب بينكم ، ويمن أمركم ، ثم قد تكون الدايرة عليكم ؟
# فقال أبو جهل(2) : نرى أن نأخذ من كل قبيلة من قبائل قريش شابا جلدا ،
~~(1) دار الندوة : بكة أحدثها قصى بن كلاب بن مرة لما تطك مكة ، وهى دار كانوا
~~ون فيها للمشاورة، وجعلها بعد وفاته لابنه عبد الدار بن قصى ، ولفظه مأخوذ من
~~لفظ الندى والنادى والمنتدة ، وهو مجلس القوم الذين يندون حوله أى يذهبون قريبا منه
~~ثم يرجعون . البداية والنهاية (179/1) معجم البلدان (4579).
# (2) نجد : هو اسم للارض العريضة التى أعلاها تهامة واليمن واسفلها العراق والشام ،
~~او نج أساقن العبز كما تدور الجبال معيا الى جبال المدينة . معجم البلدان
~~(1190
~~(2) أبو جيل ، هو أبو الكم عمرو بن هشام ، كان زعيم بنى مخزوم من قريش ، وكان من اكبر

PageV00P076

~~============================================================

~~ويعطى كل واحد منهع سيفا وياتونه فى مضجعه فيضربونه ضربة رجل واحد،
~~فلا يقر أهله أن يطلبوا بدمه جميع القبائل إذا افترق لمه فيها .
# فقال ايليس : لقد أصاب الرأى، فتفرقوا على راى أبى جهل فأوحى الله
~~سبحانه وتعالى إلى رسوله عليه السلام يترفه مكرهم ويامره بالهجرة إلى
~~طيية(1).
# وجاء الذين تخيروهم من القبائل للفتك برسول الله الى منزله من اول
~~الليل ، فأمر النبى عليا (2) طللكنه أن يلبس برده الأخضر وينام على
~~فراشه، وأعطمه ان ms055 لا يصل إليه من قريش مكروه ، فالتحف على بردة
~~النبى ونام على فراشه ، وخرج النبى ظنه من بيته والقوم عطي بابه ،
~~فقرأ لولثل سورة يس والقرآن للحكيم، وأخذ كفا من ترلب وجعل يذريه على
~~رؤس للقوم وهم لايرونه .
# وانصرف النبى متوجها نحو الغار ، وجعل المشركون ينظرون إلى
~~على فى مضجع رسول الله وعليه برده الأخضر فيقونون شا محمد نائما
~~الولا يطيقون الدخول حتى أصبحوا ، وقام على ظلكنه، فنظروا إليه فاتوه وقالوا
~~له : اين محمد ؟ فقال : لا أدرى أمرتموه بالخروج فخرج، فحبسوه فى المسجد
~~ساعة ثم تركوه رضى الله عنه(4).
# غير ثبوى فى الصبر
~~بما رويناه ، ان النبى قال : "الطم خليل الموين ، وللطم وزيرة ،
~~والعتل دليله ، وللعمل قائده ، والرفق والده ، والبر أضوه ، والصبر أمنر
~~اعاه لنبى ورسلته ، وقلفى معركة بدر سنة (2ه) لابدلية والنهلية (30/3) .
# (1) طيية : اسم لمدينة رسول الله. معجم البلدان (8028) .
# (2) عهدن اى طد : له كمن الهشمى، امر ادسرمن ، ان عم رسود ،
~~ال وعن ابن عباس قال: لولى اربع خصال ليست لأحد غيره : هو أول عربى وعجمى
~~صلى مع رسول الله ط ، وهو الذى كان لواؤه معه فى كل زحف ، وهو الذى صبر
~~مين فر عنه غيره ، وهو الذى غسله وأدخله قبره . وكان زوج بنت رسول الله
~~فاطمة رضى الله عنها . ومناقبه وفضائله به تطول . الإصابة (5704) .
# (3) ورنت القصة كاملة فى السيرة التبوية لابن هشام (92/2) .

PageV00P077

# ============================================================

~~جوده(1). فناهيك بشرف خصلة تتأمر على هذه الخصال ، وليس المراد
~~تفضيل الصبر على العقل والعلم وما نكر من الخصال معهما، ولكن المراد:
~~اان بالصبر يكون الثبات على هذه الخصال لمن اتصف بها؛ لأن معنى الصبر
~~الثبات والحبس والإمساك، فمن اتصف بشىء من هذه الخصال ولم يتصف
~~ال بالصبر عليه والملازمة له كان عند مزايلته كمن لم يتصف به، فالصبر لهذه
~~الخصال الشريفة ضابط ضبط الأمير جنوده عن مزايلة مراكزها والإخلال بما
~~نصب لها من دفاع وانتفاع .
# نثور ومنظوم من الحكم فى الصير
~~روى أن عليا لبه قال : الصيبر مطئة لأ تكبو(2) .
# وقيل : إن مما كتب ms056 فى الصحيقة الصيفراء المعلقة في أعظم هياكل الفرنس
~~كما أن الحديد يعشق المغناطيس، فكذلك الظفر يعشق الصبر، فاصبر تظفر.
# اعلم رحمك الله : ان ظل الصبر ظليل، ومضله نليل، وأن الصبر درج
~~ال يفضى بمن عرج إلى الفرج، وأن أقل فوائد الصبر على البلية أن الصبر عليها
~~نفص لذة عدوه المشفى الشامت به .
# ال والصبر صبران: صبر العامة ، وهو عمل أرواح، وقد أحكم هذا المعنى
~~حبيب ابن أوس(1) فقال :
~~الاولباس سرده الصبر مدرع به فى الحايث الجلل أبراع اللامى
~~ال و الصبر بالأرواح يعلم صبرز المطولفه ولزس
~~بالأجسام
~~فضله
~~قوله : ادراع الللمى: أى الدرع ، والدرع : لامة، وجمعها لام:
~~(1) ذكره المتقى الهندى فى كنز العمال (28663) (43507) وعزاه للبيهقى فى شعب
~~الإيمان عن الحسن مرسلا.
# (2) أى جواد لا يتعثر ولا يتكسح.
# (2) حبيب بن أوس : هو ابن الحارث بن قيس الطائى شاعر العصر أبو تمام ، من حوران،
~~من قرية جاسم ، أسلم وكان نصر انيا مدح الخلفاء والكبراء وشعره فى النروة ، وكان
~~اسمر طوالا، فصد عذب العبارة مع تمتمة قليلة . ولد فى أيام الرشيد، وقد كان
~~اابحترى يرفع من ابى تمام . ويقامه على نفسه، وديوانه كبير سائر. مات سنة
~~(222ه) وله كتاب (مخول الشعراء). وقيل : كان يحفظ أربعة عشر ألف أرجوزة
~~العرب . سير أعاثم التبلاء (1842) والبداية ولنهاية (153/4)

PageV00P078

~~============================================================

~~وقال حبيب أيضتا فأحسن :
~~واذا رايت أسى امريء أو صبره يوما فقذ أبصرت صورة رآيه
~~وقال نهشل بن جزء :
~~ويوم كأن المصنطلين بحره وان لم تكن نار قيام على الجمر
~~صبرتا لها حتى تفوح تفرج أيام الكريهة بالصتر
~~وإنما
~~قوله تفوح : أى تخبو.
# وقلت فى ذلك :
~~على قذر فضل المرء تأتى خطوبه
~~ويعرف عند الصبر فيما يصينه
~~فقد قل مشا يرتجيه نصينه
~~ااومن قك مما يتقيه اصطباره
~~وقال آخر:
~~الصبر أولسى بوقار الفتى
~~من قلق يهتك سنر الوقار
~~كان على ايامه بالخيار
~~من لزم الصنبر على حاله
~~وقال عمرو نو الكلب::
~~مكان الإصنبعين من للقبال (1)
~~ومقعد كربة قذ كنت منه
~~إذا خام اللتام عن للنزا (2)
~~صبرت لها وكنت ms057 أخا حفاظ
~~ستطرقنى بها إخذى الليالى
~~ذا والمني ةمن
~~ورايى
~~قال محد عفا الله عنه : هذا أنموذج من القول فى الصبر على الجلة،
~~ال اوهو يتتوع أنواعا، والنوع اللاثق بكتابنا هذا منها : هو صبر الملوك، وصبر
~~العلوك عبارة عن ثلاث قوى : القوة الأولى : قوة الحلم، وشرتها العفو،
~~القوة الثانية : الكلاءة(2) والحفظ ، وثمرتها عمادة المملكة ، والقوة الثالثة : قوة
~~الشجاعة وشرتها فى الملوك الثبات ، وأما ثمرتها فى حماة المملكة من المقاتل ،
~~(1) القبال : من الفعال زمامها .
# (2) خام : جبن ونكص .
# (3) الكلاءة : الاحتراس والحفظ .

PageV00P079

# ============================================================

~~الإقدام فى المعارك، ولا يراد من الملك الإقدام فى المكافحة، فان نلك من
~~الملوك تهور وطيش وتغريد، وإنما شجاعة الملى ثباته حتى يكون قطبا
~~الحاربين، ومعقلا للمنهزمين، وهذا مادام بحضرته من يفق ندبه عنه ودفاعه
~~دونه وحمايته له.
# فلقد ذكرت الفرس : أن فيلا اغتلم (1) ، أى هام شبقا(2)، فدخل قصر كسرى
~~انوشروان(1)، والفيل إذا اغلم انكر سواسه ولم يثبت له شىء إلا أتى عليه،
~~قالوا : وإن ذلك الفيل قصد مجلسا كان فيه كسرى ومعه جماعة من كفاة
~~اصحابه؛ فلما راى النين مع كسرى أن الفيل قد قصدهم فروا من المجلس وثبت
~~كسرى على سريره وثبت معه رجل من آساورته كان مكينا عنده يثق بثاته،
~~فقام ذلك الأسوار بين يدى سرير كسرى وبيده طبرزين وقصده الفيل فثبت له
~~حتى غشيه فضربه بالطبرزين(2) على فنطسته(5)، فكر الفيل راجعا من حيث
~~جاء، وقد نالت منه الضربة منالا شديدا، وكسرى فى هذا كله لم يتخلخل عن
~~مجلسه ولا تغيرت هينته ولا فارقته آبهته .
# فهذه غاية للشجاعة المطلوبة من الملك، فإذا لم يكن بحضرة الملك من يثق
~~بفعه عنه، حسن حينذ منه آن يذب عن نفسه، إما بالاقدام على العدو ان
~~غعلب على ظنه الامتاع منهم بالاقدام عليهم، أو بانهزامه ان اتاه مالا قبل له به
~~وأشفق من عطب رعيته بهلكه .
# كما حكى آن موسى الهادى (1) كان يوما فى بستان ومعه أهل بيته وبطانته
~~اا وهو راكب على حمار وليس معه سلاح، فدخل عليه حاجبه فأخبره أن ms058 رجلا
~~ال من الخوارج جىء به اسيرا، وكان الهادى حريصا على الظفر به فأمر بإيخاله
~~(1) ثار فى شهوة .
# (2) الشبق : شدة الرعبة والشهوة .
# (2) كسرى أنوشروان : ملك من أسرة الساسانيين ، حكم فارس وله العديد من الإصلاحات ،
~~اشتهر بعد له وبثراثه وفخامة قصوره حتى ضربت به العرب المل فى الثراء، له العديد
~~من الاتتصارات على الروم واستولى على اليمن . البداية والنهاية (167/2)
~~(4) الطبرزين : آلة شبيهة بالفاس .
# (5) أى على انفه (خرطومه)
~~2) مرسى الهادى: لعباسى بر المهدى وهو الخليفة العباسى الرابع، وهو آخو
~~الخليفة الرشيد . توفى عام (170ه) . البداية والنهاية (153/10)

PageV00P080

~~============================================================

~~ال بين رجلين قد أمسكا بيديه، فلما راى الخارجى الهادى جنب يديه من الرجلين
~~اللذين كانا يمسكانه واخترط سيف (1) أحدهما ووثب نحو الهادى ، ولما رأى ذلك
~~من كان حول الهادى من أهله وخاصته ؛ فروا جميعا وبقى الهادى وحده، فثبت
~~على حماره بكانه حدى إذا قرب الخارجى منه وكاد يعلوه بالسيف قال
~~الهادى: اضرب عنقه ياغلام، فالتفت الخارجى حين سمع ذلى ووثب الهادى
~~عن سرجه فإذا هو على الخارجى، وسقط الخارجى تحته فقبض الهادى على
~~يده، وانتزع منه السيف فذبحه به، ثم عاد إلى ظهر حماره من فوره،
~~ال وتراجع اليه خاصته وأهله يتسللون وقد ملئوا منه رعبا وحياء، فما خاطبهم فى
~~ذلك بحرف، ولم يكن بعد ذلك يفارقه سيف ولا يركب إلا الخيل .
# وقد جلا عليك هذا الخبر ما أيد الله به موسى الهادى من ثبات اللجاش(2) ،
~~ال واصابة الرأى، وشدة الكيد ، وشجاعة القلب ، وقوة البن رحمة الله عليه .
# اروضة رائتة ورياضة فالقة
~~قيل : وصف لكسرى أنوشروان أرض من التخوم(2) الهندية تتاخم أقليم بابل
~~فذكرت له بحسن المنظر وطيب الهواء والماء ، وكثرة الإتاوة ، وزكاء الغلات،
~~الاوكثرة العمائر، وحصانة المعاقل . ووصف له أهل لى الأرض بعظم
~~الجسوم(2) وبلادة(5) الفهوم وشجاعة القلوب ، وقوة الأبدان ، والصبر على
~~العمارة ولمزوم الطاعة ولين العقادة ، فشرهت نفس كسرى إلى تلق تلك
~~الأرض والتكثر بأهلها.
# لوكان يقال : الشره أعرق الحصائل(1) فى اللؤم ، فالحرص أبوه الذى يولده،
~~ال والبغى ابنه الذى يلده ms059 ، والطمع شقيقه والذل رفيقه .
# وكان يقال : من شرة وقع فيما كره .
# (1) أى استل السيف .
# (2) اى ثبات النفس .
# (3) التخوم ، مفردها تخم : وهى الحدود .
# 4)الجسوم ، مفردها الجسم : وهى الأبدان .
# 5) أى عجز الراى وضعف الهمة .
# 6) الحصائل، مفردها حصيلة : وهى ما فصل وجمع.

PageV00P081

# ============================================================

~~لوكان يقال : الشره شدة ، ينتجها طبع ويهيجها طمع .
# قيل : فلما طمحت نفس أنوشروان إلى تملك تاك الأرض، سأل عن ملكها،
~~فأخبر بأنه عظيم من أراكنة الهند(1)، وأنه شاب منقاد لشهوته ، مقبل على
~~لذاته، الا أنه سالك صراطا من العدل لايجور، ومالك منهلا من البذل لا يغور
~~إلى رافة برعيته قد اشربت قلوبهم وده ، وركنت آمالهم إلى ما عنده .
# فنب له كسرى من تقات أصحابه، قد اقتبس ابا من آداب الملوك، وتفقه
~~فى سياساتهم وكان ذا دهاء وفكر، وحزامة ومكر، فأمره بتامل مسالك تلك
~~الأرض والبحث عن ثغورها ومعاقلها، وتطلب عورتها وتفقد اخلاق ملكها
~~ال وأهطها، وكتب معه كتابا الى ذلك الأركن يدعوه فيه الى الدخول فى طاعته،
~~ويذره التعرض لصولته بمخالفته .
# فانطلق ذاك الرسول حتى قدم على الأركن، فأحسن منزله وبالغ فى بره
~~ال وتكرمته ، وعمى عليه الأخبار وبالغ فى قبضه عن التصرف وفى قبض الناس
~~عن لقائه واحتجب عنه، ولم يستدع الكتاب منه، وندب لاختباره وعلم ما قصد
~~له رجلا من دهاة أصحابه ، فأمره بالتجسس على أنبائه واللطف فى مداخلته
~~ال ومخاتلته(2). فانطلق ذلك الجاسوس فاكترى حانوتا(2) بازاء دار الرسول،
~~الاوملاه فخارا وجلس فيه ليبيع ذلك الفخار.
# اوكان للرسول غلام يخف فى حوائجه ويتصرف فى ماريه، فجعل
~~الجاسوس إذا رأى ذلك الغلام هش له واكرمه وساله عما له من حاجة، إلى أن
~~اس به الغلام فكان يجلس إليه ويستعين به على آمره، فلبث بذلك مدة لا يسأله
~~عن شىء من أمر سيده، فلما تاكد أنس الغلام به قال له يوما : من تكون ؟
# الومن لك فى هذه الدار التى تدخلها؟.
# فقال له الغلام : صحبتى منذ كذا وكذا ولا تعرفنى ؟ ، فقال الجاسوس :
~~وما علمى؟.
# (1) أى ملوك الهد.
# (2) أى مخادعته.
# (3) أى استاجر محلا ms060 بجاتبه .

PageV00P082

# ============================================================

~~قال له : أنا غلام رسول كسرى وسي ى فى هذه الدار، فقال الجاسوس :
~~ومن كسرى ومن رسوله؟.
# فقال الغلام : كسرى ملك بابل أر بل سيدى إلى ملك ارضكم ، فقال
~~الجاسوس : قد عرفت حين ذكرت بابل ينى كنت فى صباى آجيرا لرجل من
~~اهل بابل ، ثم أمسك عن الغلام أياما لا يسأله شيئا .
# وكان يقال : التتقير (1) تتفير.
# وقيل : التتقيب يريب الأريب(2).
# ل وقيل : من تسرع إلى الأمانة فلا لوم على من اتهمه بالإضاعة، ومن
~~سرع إلى المشاركة فى السر فلا لوم على من اتهمه بالإذاعة ، ومن تتصح قبل
~~ان يستصح فلا لوم على من اتهمه بالخداع، ومن عنى بكشف ما ستر عنه فلا
~~ال لوم على من اتهمه بخبث الطباع .
# قيل : إن الجاسوس قال للغلام يوما : إذا حرج مولاك فنى إياه .
# فقال الغلام : ان مولاى لا ينصرف، قال الجاسوس: أمريض هو؟.
# قال الغلام : لا، ولكن ملككم حظر عليه نخروج وعلى الناس الدخول إليه،
~~فبكى الجاسوس، فقال له الغلام : ما الذى أبكاك 9 فقال الجاسوس :
~~ابكتتى الرحمة لمولاك مما هو فيه ، لأنى ابتليت بمظه؛ وذلك أنى حبست مرة
~~ال فى دين كان على ومنعت امراتى من الدخول على ، فولا أن الله تعالى من على
~~برجل كان محبوسا معى فكان يسلينى بحديثه وأنسه(1) لهلكت غما ؛ فهل تحدث
~~مولاك وتسليه؟
# فقال الغلام : إنى لا أعرف هذا ولا أبرى خبرا أطربه به، فقال الجاسوس
~~له: افلا أدلك على ذلك ؟ فقال الغلام : بلى ، فأحسن إلى بذلك .
# فقال له الجاسوس : إذا خرجت من عند مولاك فطف فى المدينة وتأمل ما
~~(1) الجدل والنزاع .
# (2) الماهر النكى .
# (2) أى استانس بحديثه وكللمه .

PageV00P083

# ============================================================

~~تراه فيها، فإذا رأيت جماعة يتحدثون فاجلس اليهم واستمع ما يفيضون فيه،
~~فاذا رجعت إلى سيدك وخلوت معه فقل : رأيت اليوم كذا وكذا وسمعت من
~~يقول كذا وكذا؛ فإن فى هذه سلية له، وأنسا من وحشته ويوشاى إذا فعلت
~~ذلك أن تحظى بما عنده . ففعل ما أمره به الجاسوس فقال له سيده : من دلاى
~~على فعل هذا : فقال ms061 الغلام: أنا فطنت له ففعلته، فقال له سيده : كلا ليس هذا
~~فى قوى عقلك، فاخبرنى بمن دلك عليه .
# فقال الغلام : دلنى عليه جار لك يبيع الفخار، ما رأيت أجهل ولا أبله منه
~~فقال له سيده : من الذى دلك على بلهه(1) وجهله 9 فقال الغلام : إنه صحبنى
~~اكثر من شهر، وهو لا يعرف من آنا ولا من سيدى، ونكرت له ملك كسرى
~~فاذا هو لا يعرفه، فلما سمع الرسول ذلك استراب منه وحدس آنه متجسس
~~عليه، لما راى انه قد افرط فى تجاهله .
# لوكان يقال : من أفرط فهو كمن فرط ، ومن احتفل فى غلوه استفل(2) عن
~~علوه:
~~لوكان يقال : ما دل على الأحوال كالأقوال ، ولا هنك قناع العقول كسماع
~~المقول:
~~الوكان يقال : من لم تعرفى غائبا آنناه لم تعرفك شاهدا عيناه .
# قل : فلما سمع الرسول مقالة عبده أمره أن ياتيه به ، ففعل ، ولما رآه
~~الرسول حقق ما كان ظنه به من كونه جاسوسا عليه، فاكرمه وقربه وتظاهر
~~اله بغباوة وجهل لا مزيد عليها ، وسأله أن يواصل زيارته، فلبث الجاسوس
~~متفقدا حال الرسول فى ليله ونهاره مدة متراخية، ولما ظن ذلك الجاسوس أنه
~~قد حصل ما أراد علمه من أمر رسول كسرى، ذهب إلى الملك فأخبره أن ذلك
~~االرسول فدم عيى(1)، لا نكاء له ولا غاء عنده لكثر من النه نو نجدة وفروسية
~~الاونفس أبية، فوثق الملك بقوله وتخيل الرسول بالصورة للتى مله بها لاجاسوس عنده
~~1)ضعف عقله وعجز رپه.
# (2) أى سقط وهبط .
# (3) أى ذو حماقة وغباء .

PageV00P084

# ============================================================

~~وكان يقال : لايكن سمعك لأول مخبر ولا تقتك لأول مجلس .
# الوكان يقال : إذا كان الخبر يدخله الددق والكذب فالقضاء له بأحدهما قبل
~~الامتحان جور
~~الاوكان يقال : إنما يقضى بصدق الخر عصمة المخبر لا صدقه، وشر ح
~~هذا: أن المخبر الصادق - إذا لم يكن معصوما فهو عرضة للتلبيس وفرصة
~~للتليس، وكون المخبر تقة صدوقا إنما يفيد سلامته من التحريف فيما نقله ولا
~~يفيد عصمة ابراكه، فقد ينظر الصادق المغفل إلى الشمس فيخبر بأنها غير
~~سائرة، وينظر ms062 الى القمر وتونه مقطعات السحاب فيخبر بأنه أدرك سرعة
~~سيره وينظر من سفينة جارية إلى البر فيزعم أن البر يجرى، وينظر إلى
~~أخبار الشعوذى(1) فيخبر عن الأشياء بخلاف ما هى عليه ، ويسمع كلام الببغاء
~~المحجوبة عن بصره فيخبر عن إنسان، فلم يدخل الخال من جهة تحريفه لكن
~~من جهة إراكه.
# قل : فلما وثق الأركن بعقالة جاسوسه أحضر رسول كسرى، فاكرمه
~~لوخاطبه بكل قول حسن، وأخذ منه الكتاب، وخلع عليه ، وأجزل صلته، ورده
~~الى منزله مكرما مبرورا ، وأباح له التصرف ، وأنن لمن أراد قصده فى
~~ازيارته، وتابع الحافه وتكرمته، ولبث بذلي عاما، ثم استحضره وسلم إليه
~~جواب كتابه وأعطاه هدية إلى كسرى يقال : ان منها سيفا طوله خمسة اشبار،
~~الاولونه كلون النحاس الأحمر ، يعمل فى الحديد2 يعمل غيره فى الرصاص،
~~الاو صفعة من الياقوت الأزرق تسع منا(1) من الطعاء وكأا من الزمرد البحرى
~~يسع رطلا من الشراب ، وألف درة فريدة ، وقنديلا من المها(2) فيه ياقوتة
~~حمراء كبيضة الحمام إذا علق فى بيت فيه مصباح ليلا القى شعاع الياقوتة على
~~الالوان القابلة للحمرة فلا يشك فى حمرتها ، وطيبا كثيرا ، ودروعا ودرقا(2)،
~~(1) أى الدجال المشعوذ :
~~(2) كيل او ميزان وهو شرعا 180 متقالا وعرفا 280 متقالا .
# (3) أى البللور.
# 4)الدرق ، مفردها الدرقة : وهى الترس من جلود ليس فيه خشب .

PageV00P085

# ============================================================

~~وغير ذلك، وخص الرسول بخباء(1) وذخائر نفيسة ، وصرفه إلى مرسله .
# فلما قدم الرسول على كسرى سأله عما ندبه لتعرفه، فأخبره بطيب تلاى
~~الأرض، وفضائل خصائصها، وشرف مزاياها وحصانة ثغورها، وأنه لم
~~ال ي جد لها عورة تؤتى منها إلا غرارة(1) سكانها ، وأن عقولهم متهينة لقبول الخدع
~~محجوبة عن النظر فى العواقب، وأن هذا هو موجب حسن طاعتهم لمن الفوا
~~طاعته، فلو تتب اليهم رجال يحسنون نصب الدعوات الى الدول لاستمالوهم
~~وصرفوا طاعتهم عن ملكهم، فاذا انصرفت طاعتهم لم تقم لملكهم بعد نلاى
~~قانمة، لأنهم أعضاده النين يصول بهم، فهم فى الرخاء شار مجتتاة وفى البلاء
~~سيوف منتضاة(2).
# فنظر كسرى فيما كتب اليه به الأركن، فوجده قد ms063 خاطبه بالملاطفة ،
~~واعترف بفضله وتملقه، ورغب اليه فى الموادعة والمؤاخاة، فاسشار
~~انوشروان وزارعه فى أمره وأعلمهم أن نفسه لا تطيب بمسالمته، فاخلفوا
~~عليه، فاجمع على ان يرد هدينه اليه ففعل، ثم إنه تب لاستفساد رعيته رجالا
~~الا يسنون نصب الدعوات وقلب الدول، وأمدهم بالأموال، وازاح عللهم وبين
~~لهم مثالا يحذون عليه ، فنفروا لما أمرهم به حتى انتهوا إلى مملكة ذلك الأركن
~~فتفرقوا فيها وعمل كل واحد قوته فيما انتتب له .
# فلما أتى عليهم عامان أحكموا ما أر انوا من ذلك فى دار مملكة الأركن وفى
~~غيرها من مدنه وحصونه ورساتيقه(4)، وكتبوا بذلك إلى كسرى ، فحرك اليهم
~~المرزبان(5) المتولى ربع المملكة المقابل لتلك الجهة الهندية ، وذلك أن اقليم بابل
~~كان مصروفا إلى اربع مرازبة، لكل مرزبان منهم ربع منه ، ومع كل مرزبان
~~منهم خمسون آلف مقائل.
# (1)ما يعمل من وبر أو صوف للسكن .
# (2) أى شفدة سكانها .
# )مجهزة ومستعدة
~~4)الرساتيق، مفردها الرستاق : وهى القرى الصغيرة وما يحيط بها من الأرض .
# 5) المرزبان : كلمة فارسية وهى تعنى الرنيس عند الفرس .

PageV00P086

# ============================================================

~~فلما شرع ذلك المرزبان فى الحشد و ياعداد كتب عيون الأركن بتلك الجهة
~~اليه يخبرونه بأن المرزبان المجاور لجب بلاده قد أخذ فى حشد الأجناد وتأهب
~~الاستعداد، فعلم الأركن أنه قاصده، ونجم النفاق ببلده ، وتحث الناس بقصد
~~المرزبان إليه واكثروا الأراجيف(1) فانتبه الأركن من غفلته ، وبحث عن الأمر
~~فوقف على حقيقته، وكان آمر مملكته يدور على خمسة رجال، آربعة منهم
~~هم وزراؤه، والخامس هو صاحب بيوت النار ورنيس الزمازمة(1) والذى
~~ياختون عنه دينهم . فجمعهم الأركن وعرفهم بما بلغه من فساد قلوب رعيته،
~~ال وحشد المرزبان لقصد بلاده، وأظهر لهم الحاجة الى كفايتهم . فجلسوا
~~يتاظرون فى ابتغاء صواب الرأى.
# فقال أحد الوزراء الأربعة : الرأى أن يستصلح الملك رعيته ، فيملا أيديها
~~رغبات وقلوبها أملا، حتى يستقيم معوجها، ويأنس نافرها، فان عدونا إذا علم
~~بذلك جبن عن الإقدام عليها، وان اقدم لقيناه بكلمة مجتمعة وأيد متتاصرة .
# فقال رنيس الزمازمة : إنما يصلح هذا من الرعية ، لو كان فسادها ms064 أوجبه
~~ضم جور او عسف سيرة؛ فيزال عنها سبب فسادها فتصلح، وليت رعية
~~الملك بهذه الصفة، وإنما أورد عليها الفساد حلها بمواقع للصواب ، وبطرها
~~لترادف النعم .
# ال وقد قيل: أربعة إذا أفسدهم البطر لم تزدهم التكرمة إلا فسادا : الولد ،
~~ال والزوجة والخادم ، والرعية . وضربوا لذلك مثلا : القوى الأربعة المرنولة(3) :
~~اذا هاجت لتعدى حدود المصلحة وهى : الغضب اذا تعدى حد الشجاعة، وحد
~~الأنفة من الرذائل، والشهوة إذا تعدت حد راحة العقل من كد اكتساب الفضائل ،
~~ال والحرص إذا تعدى حد الكفاية، والكسل إذا تعدى راحة الجسم من كد اكتساب
~~المصالح، فإن هذه القوى الأربع إذا تعدت هذه الحدود لم تزدها المداراة والرفق
~~الا هيجانا وطغيانا ، واتما تعانى بحسع موادها .
# فقال الملك : صدق الحكيم . ثم قال وزير آخر من الوزراء الأربعة : الرأى
~~(1) الأراجيف : الأخبار المختلطة الكانبة السينة .
# (2) أى أولو الأمر.
# (2) الفاسدة الرديئة .

PageV00P087

# ============================================================

~~عندى ان نضرب بمن صلح من الر عية من فسد منها، حدى تستقيم وتستوثق
~~لنا، ثم لقى عدونا بمن لا نخاف دغله(1) ولا نحذر غشه؛ لأنا مضطرون إلى
~~الحرب؛ لكون عدونا لا يرضيه إلا أخذ ما بأيدينا .
# فقال رنيس الزمازمة : هذا أتفع لعدونا من جيشه وأدعى إلى طاعته من
~~دعاته مع آنه إذا علم بحربنا ، فيما بيننا وتتاصبنا؛ ذهبت هيبتا من نفسه وبلغ
~~فينا أمله.
# وقد قالت الحكماء : أربعة من استقبلها بالعنف والردع فى أربع أحوال هلك
~~بها: الملك فى حال غضبه، والسيل فى حال صدمته، والفيل فى حال غلمته،
~~والعامة فى حال هيجها ومرجها.
# وقالوا : ان اشبه شىء بردع العامة عند تتمرها وهيجها معاناة الجدرى(1)
~~فى حال انبعائه الى سطح الجسد بالأطلية الرادعة .
# فقال الملك : صدق الحكيم ، فقال وزير ثالث : الرأى عندى أن نطلب أولا
~~تعين من فسدت طاعته من الرعية، فنميزه ممن سواه، ثم نرى راينا بما
~~يقتضيه حاله من قلة او كثرة أو ضعة أو نباهة أو ضعف أو قوة ، فنقابله بما
~~توجبه حاله من التدبيل.
# افقال رنيس الزمازمة : البحث الآن عن هذا خطر عظيم؛ لأنه يوحش ms065
~~المريب فيحركه على اللحاق بعدونا واعتماده بالنصائح ودلالته على عورتا،
~~واذا التحق مع عدونا قايل معه على بصيرة ليست لعدونا، وبنل جهده فى العود
~~الى وطنه وأهله وماله، وعدونا لا يقاتلنا على مل ذلك، وربما لم ينفصل عنا
~~المريب بل يعادينا بعوضعه ويكاشفنا ، ويتكثر علينا بشكله من الرعية فينصره
~~ال وان لم يكن علىمثل رأيه لعلة مشاكلته له، كما أن الكلبين لا يمنعهما
~~تعابيهما وتهارشهما(1) من التعاون على الننب إذا أبصراه ، ولا يلتفتان إلى
~~تحقق الذتب فى الخلق الكلبى ، ولكنهما ينافرانه ويصطلحان فى التعاون عليه،
~~نظرا إلى خصيصى توحشه وأنفته وجرأته، فكذلك العامى لا ينظر إلى الملى
~~(1) افساده.
# 2) الجدرى : مرض يسبب بثورا حمرا بيض الرؤوس تشر فى البدن وتتقيح سريعا وهو
~~يد العدوى.
# 2) أى تحرش بعضهما ببعض.

PageV00P088

# ============================================================

~~من حيث تحققه فى الخلق الانسانى، بل يظر إليه من حيث خصيصى تفرده
~~الاوانفته وعلو همته ، فينافره لذلك ويألف مامى الذى يشاكله فى الأخلاق بعلة
~~المشاكلة(1).
# الا وقد قالت الحكماء : ثلاثة ان كاشفته بالامتحان فى ثلاث أحوال خسرتهم:
~~مؤدبك فى حال استقلالك، وصديقك فى حال اختللك(1)، وامراتك فى حال
~~اكتهالك ، والرعية كالزوجة ، وايبار الملك كالاتهال(2) .
# وقالوا : مثل ذلك كمنل امتحان قوى معد الناقهين(4) من الأمراض بالأطعمة
~~الغظيظة .
# فقال الملك : صدق الحكيم . فقال الوزير الرابع ، وكان أوسعهم حلما
~~ال وأفضلهم رايا: أما انا فأحدث الملك حديثا أخبرنى به مؤدبى وكان من آخر ما
~~افادنيه، وقال لى : اخزن هذا الحديث فى حبة قلبك، ولا تتمنى أن تعيش إلى
~~اليوم الذى تحتاج فيه إليه ، وإنى لأحسبه هذا البوم .
# فقال له الملك : قل نسمع لحيك .
# فقال له رنيس الزمازمة : ما أولى بالإصابة .
# فقال الوزراء الثلاثة : إنه لكذلك .
# فقال الوزير الرابع : إنما نحن كأصبع الراحة فى افتقار بعضها إلى بعض
~~وقوة بعضها ببعض وتزين بعضها ببعض، ثم إنا نستد من نور عقل الملاى
~~السعيد بنظرنا اليه واستماعنا منه كما تستد الدرارى (1) من نور الشس ، فكلنا
~~الى للملك محتاج وبه مقتد .
# فقال الملك : قل أيها الوزير الصالح، بالقبول والكرامة ms066 لك ولمن نبت عنه،
~~فانتم فى مناصحتا والغناء عنا والأداء الينا كالحواس الخس للقلب ، صجدوا له
~~(1) لمشابهة .
# (2) الاختلال : الكرب والضعف .
# (3) الاتهال ، مفردها تهيل : وهو الرمل المنهال المنصب . أى ان ملكه ينهال وينفرط مثل
~~الرمال.
# (4) أى كامتحان معدة من شفى من مرض فى لفترة النقاهة .
# 5) الكواكب .

PageV00P089

# ============================================================

~~اجمون
~~ثم قال الوزير الرابع : زعم مؤدبى أن رجلا موسرا من التجار كان يأوى
~~الى بيت مبطن السقف ، وفيما بين ذلك السقف وبطانته فتران كثيرة ، فكن فيما
~~شنن وادعين من الأمنة وتيسير الطعمة، يمرحن النهار كله على حال طمأنينة،
~~فإذا جاء الليل نزلن من السقف ، فتفرقن فى مخازن التاجر ومساكن عياله،
~~فاكلن واحتمان، فكثر اذاهن على التاجر ، وأنه دخل يوما مسكنه ذلك فاستلقى
~~فيه مفكرا فى بعض اموره، ودخلت الفنران تمرح على بطانة السقف،
~~والتراب يتساقط من خلل الالواح فضجر التاجر ونهض مبادرا ، فامر بتحويل
~~ما فى البيت من الأثاث ثم أمر عبيده فوضعوا بطانة السقف ، وانتشر الفنران
~~فى الدار فقتلن شر قتلة ، ولم ينج إلا جرذ(1) وفارة كانا غاثبين عن السقف ،
~~فلما رجعا وأبصرا فساد وطنهما ومصارع الفتران فى جميع الدار راعهما ذلك
~~واقبل الجرذ على الفار فقال لها : لقد صدق القائل : من صحب الدنيا واثقا بها
~~كان كالنائم فى الظل الذى يكون قبل بلوغ الشمس إلى نصف دائرة فلكها الأعلى
~~، فيتقلص الظل بتصوب الشمس، فيوقظه حرها ولا يجد للظل عينا ولا أثرا.
# فقالت الفأرة : صدقت فماذا ترى ؟
# قال الجرذ : أرى أن لا أسكن بموضع ينال منه هذا المنال ، وأفر من
~~الأنس جهدى، فإن هيجهم شديد وحيلهم امضى من قوة غيرهم من العوالم .
# فقالت الفارة : أنا معك، فانطلقا حتى اتيا ارضا بوارا جرداء ذات أخلاط
~~من الوحوش، تكتف(1) واديا معشبا فيه غران ماء ذات ضفادع وسلاحف .
# فأعجبهما ذلك وسارا فى الوادى يلتمسان موضعا يحتفران فيه جحرا، وانتهيا
~~الى ريوة عالية فى وسط ذلك الوادى قد انجاب(1) عنها مسيل الماء فيه يمينا
~~الاوشمالا، فاحتفرا فى أصل تلك الربوة جحرا رضياه وأوطناه ، وأنهما عليا يوما
~~(1) فأر ms067 نكر .
# (2) تحيط .
# (3) انشق وقطع.

PageV00P090

# ============================================================

~~من الأيام تلك الربوة ، فرأيا فى أعلاها يربوعا(1) قد علت سنه على باب جحر
~~له، فرحب بهما وحادثهما وسألهما عن آمرهما ، فاخبراه إلى أن ذكرا له أنهما
~~اوطنا جحرا فى أصل تلك الرابية(2)، فقال لهما اليربوع : لولا أن النصح كثيرا
~~ما يدعو إلى التهمة لنصحت لكما. فقالا له : ما أحوجنا إلى نصحك .
# فقال لهما : إنه كان يقال : أربع لا تقدم عليها حتى تسال عنها الخبير بها :
~~السوق لا تقدم عليها حتى تسأل عن النافق() فيها والكاسد(2)، والمرأة لا تقدم
~~عليها حتى سال عن منصبها وخلقها ، والطريق لا تسلكها حتى سال عن أمنها
~~ال وخوفها، والبلد لا توطنها حتى تسأل عن مرافقها وسيرة سلطانها وأخلاق
~~اهطها، وقوة من يكيد أطها ويعابيهم .
# الوكان يقال : انظر إلى المنتصح فان أتاك بما يضر غيرك ولا ينفعك فاعلم
~~انه شرير، وان اتاك بما ينفعك ويضر غيرك فاعلم آنه طامع، وان آتاك بما
~~ينفعك ولا يضر غيرك فاصغ إليه وعول عليه(5).
# ال وكان يقال : إذا لم تعن ناصحك على نفسك، كان ناصحاى كمن يريد تقويم
~~ظل عود قد نصب معوجا قبل آن يقيم العود فى منصبه .
# الوكان يقال : إذا أردت أن تعلم ما يغلب على الإنسان من قوى الخير والشر
~~فاسشره، فإن دلالة رأيه عليه أصح دلالة.
# الوكان يقال : شر ما فى عالم الأخلاق التعاطى ؛ لأن التعاطى يزيد المتلق
~~به شرا ويعرضه فى هواسم الخزى ، وهذا كالضعيف يتعاطى القوة، وكالجاهل
~~يتعاطى العلم ، وكالفقير يتعاطى الغنى.
# الوكان يقال : إذا احتجت الى المشورة فشاور فى الحنكة والتجربة من
~~طبقتاق ولا تشاور من ليس من طبقتك فيخرجك عن حدى لكونه خارجا عن
~~عالم خصائصك
~~(1) نوع من القوارض، يشبه الفار له نتب طويل، قصير الييين، طويل الرجلين .
# (2) ما ارتفع من الأرض وهى التلة والربوة .
# (3) الرائج ، والمرغوب فيه .
# 4)غير المرغوب فيه .
# 5) أى اعتمد عليه .

PageV00P091

# ============================================================

~~واعلما أنه قد جمعتى واياكما مناسبة صناعية وهى حفر الجحر، إلا أنى
~~فى علمها أرسخ منكما، فانتقلا من جحركما، فإنه بنس الجحر ومن ms068 شر
~~الأوطان ، وأنا ابن بجدة(1) هذه الأرض والخبير بها ، وقد قيل : قتل أرضا
~~خابرها، فتحولا عن ذلك الجحر واطلبا ماوى سواه .
# نخرجا من عند اليربوع يهزان به ، ويسخران منه ، وينسبانه إلى الهرم(1)
~~ال والخوف ورجعا إلى جحرهما فلبثا به مدة طويلة وولدا فيه أولادا، ثم إن الجرذ
~~خرج يوما من الأيام فأوغل فى تلك الأرض لبعض شأنه ، ثم عاد قاصدا إلى
~~الربوة ، فإذا السيل قد جرى فى ذلك الوادى ، فأحدق بالربوة وارتفع حتى
~~صارت الربوة فى مثل البحر العجاج(1)، فوقف على ضفة الوادى ينظر
~~متسرا لفساد وطنه وهلك الفه وذهاب ما آعد من طعمته، فرأى اليربوع
~~قاعدا على الربوة آمنا، فناداه اليربوع : أيها الجرذ كيف وجدت ثمرة إضاعة
~~الحزم ومعصية الخبير النصيح فقال الجرذ : وجدتها مرة .
# فقال اليربوع للجرذ: هون عليك وخفض من حسرتك، فان النعمة فى بقاء
~~ال ن فسك تربى على المصيبة بأهلك وولدك، فانس النعمة بالشكر تالفك، فستمتع
~~الاوإنه كان يقال : اظهر البشر لثلثة : للصديق ، والغريم ، والنعمة .
# الوكان يقال : الحر لا تذهله إساعة من كان أحسن إليه عن شكر إحسانه
~~الوكان يقال : إذا أحسن إليى محسن ثم تتكر لك وأصابك بساءة، فلا
~~تقبض عنه ودم على شكرك له وبرك به، فان ذلك أوجه شفيع لك عنده .
# فقال الجرذ لليربوع : ما كان أشقانى أيها الحكيم بمعصيتى والبعد عنك،
~~الوبحق قيل : العاقل ينبغى ان يصحب العلماء العمدين بالحكمة والأداب، ولو
~~كنت ذا بصيرة لعطمت أناى آيها الحكيم لم تكلف نفسق صعود هذه الربوة
~~(1) أى أعلم بها وبأحواله ، والبجدة هى الأصل .
# (2) أى العجز وكبر السن :
~~(3) المضطرب الثاثر .

PageV00P092

# ============================================================

~~الكؤود(1) وهبوطها ، على ضعف بدنك وكبر سناى إلا لأمر اقتضته الحكمة
~~ال واوجبه الرآى العصيب . ثم إن الجرذ أميل حتى ذهب السيل ، فصعد الربوة
~~ال واتخذ جعرا جاتب جحر اليربوع فأوطنه آمنا قرير العين، فهذا ما أخبرنى به
~~ؤلبى:
~~فقال الملك : صدقت أيها الوزير الصالح قائلا، وستدت ناصحا،
~~وا صبحت مشيرا، وتلطفت مبلغا، ودعوت سميعا، فالت لنا ربوة ترضاها
~~لاستقرارنا، نلزم أنفسنا الصبر ms069 على صعودها ، ونقصر ما فيها على مالوف
~~ملاذها وانبساطها فى هذا العالم الخبيث اليها ، فلعنا(2) ان نجتتى السلامة التى
~~اجتتاها اليربوع من سيل هذه الفتن .
# فقال الوزير: أيها الملك السعيد العفدى بالنفوس الزكية، عشت ما بدا لك
~~اان تعيش، ونلت ما أملت، فما أعجب قبولك ما نهديه إليك من نعمى ونجلوه
~~عليك من حكمك، وانى لأعرف فى ناحية من ممالكك معقلا تطل فيه على أهل
~~الأرض اطلال زحل على الكواكب ، تقاتل دونك الأبصار اللامحة والأفكار
~~الطامحة، وهو مع ذلك نو هواء عليل وماء سلسبيل، وحداثق باسفة(1) ومرافق
~~متتاسقة، وقد كان بعض سلف الملاى السعيد عنى به بعض العناية، فقطع عليه
~~امله الدثور(4) الحتم القاطع عقود الحياة .
# ظما سع الملى ما دله عليه وزيره مليء سرورا وركب من فوره فى
~~خاصته وتقاته، حتى انتهى إلى ذلك المعقل الذى دله عليه وزيره، فوجده فى
~~راى عينه أفضل مما صوره الوزير فى نفسه ، ووجد به رسوما وثيقة وآثارا
~~اثرها بعض من تقدم من آبائه؛ فحشد اليه المهندسين والبنائين والعمال،
~~الا وا مرهم بالجد فى إكماله، وبادر من فوره، فنقل اليه خاص بيوت أمواله،
~~وخزاثن سلاحه، ونفائس نخاثره وحشد رعيته لحمل الأرز اليه فأودعه من
~~الأرز المقشور وغير المقشور ما ظن أن فيه كفاية ، وذلك ان الأرز الذى لم
~~(1) المضنية والشاقة .
# (2) اى لطلنا .
# (3) أى عالية الاشجار جميلة المنظر .
# 4) الخائب .

PageV00P093

# ============================================================

~~يقشر طويل البقاء، وأعد لنزوله عدته وهو مع ذلك يسد الثغور ويجند الأجناد
~~ويشيد الحصون.
# فلما مضت له ثلاثة أشهر من يوم كتب إليه جواسيسه بحركة المرزبان
~~ال وحشده، اقتحم المرزبان ثغوره فى الجيوش المتوافرة والعدة الكاملة، وظهر
~~دعاة كسرى بتلاى الناحية فيمن اسفسدوه من الرعية، فغظبوا على ما يليهم من
~~البلاد، واستعمل المرزبان عليها عمالا من ثقاة أصحابه، ورتب فيها حماة من
~~جنده ومن أهلها ، ثم دنا يطوى الأرض، فوافته جيوش الأركن فدافعته بعض
~~الفاع، ثم انهزم من كان فى نفسه دغل، فانهزم المناصحون بانهزامهم،
~~ال واستولى المرزبان على عسكرهم ، واستبقى النفوس ، واخذ الأموال، ms070 ثم
~~تجاوزهم يطوى المملكة طيا ، وكان الأركن عندما اقتحم المرزبان ثغوره، قد
~~بعث بأهله وحشمه إلى نلك المعقل، وجمع وجوه قاطنى حضرته فوعظهم
~~اونكرهم ما سلف من إحسانه اليهم ونكر ما بلغه عنهم من فساد الطاعة وما
~~كرهه من امتحانهم ومعاقبة المسيئين منهم ، فنصلوا بما قرفوا(1) به عنده،
~~وحلفواله على استقامة طاعتهم وصدق مناصحتهم:
~~فقال لهم الملك : إنى لم أجمعكم لهذا ولست بناكل(1) عن عدوى ولا
~~سبعد الظفر به والنصر عليه ، ولا بمعين تهمة أحد منكم، غير آنه آخبرنى
~~بعض وزرائى عن ملك من سلفى آنه شرع فى بناء معقل وعنى به بعض
~~العتاية، فحال بينه وبين ما أراد من إتمام ذلك الاتحلال المحدوم على عالم
~~التركيب ، فملنى على تكملة ما شرع جدى قول الحكيم : ان أبر الملوك من تم
~~به سلفه، وأعقهم من انقطع سعيهم عنده، ثم إنى آحببت أن أجعل ذلك الحصن
~~من عددى وذخائرى، لقول الحكماء : إن أحزم الرعاة من أعد لجميع قضايا
~~العقل أحكاما :
~~ال وقولهم : يجب على الملك أن لا يخلو من خمسة معاقل : أحدها وزيد
~~صالح يتحصن برايه ، والثانى : سيف قاطع يتحصن بحده إذا غشى ، والثالث :
~~فرس سبق يتحصن بظهره إذا لم يمكنه الثبات، والرابع : امرآة حسناء يحصن
~~(1) أى نفوا ما ارتكبوه من خروج عن طاعته .
# (2) أى بجبان وناكص.

PageV00P094

# ============================================================

~~بها فرجه وبصره، والخام : قلعة منيعة يتحصن بحلولها إذا أحيط به،
~~فاتخذت هذا المعقل لتكمل به حصونى ونثلت إليه ذخانرى وما يكرم على، فمن
~~اراد منكم أن يقتدى بى فى فعلى آخذا بالحزم فليفعل .
# اولما فرغ من مخاطبتهم انن لهم فخرجوا من عنده، فاقتدى به منهم من
~~كان ذا عقل وخبرة ، فجهزوا إلى ذلك المعقل أهليهم وأموالهم وأقواتهم .
# الاواما المرزبان فإنه صار إلى تلك المملكة يطويها طى السجل؛ لا يقاومه
~~جيش إلا هزمه ، حتى أشرف على حضرة الأركن فنزل على فرسخ منها
~~لوتهيب الإقدام عليها وقد كان الأركن أمر الناس بالخروج إليه ، فخرجت أمة
~~عظيمة وخرج الأركن فى أربعة آلاف مقائل من عبيده وخاصته وتقاة ms071 أصحابه
~~فقام بهم فى معزل عن جيوشه ورعيته بظاهر العدينة وعبا فيوله ورتب
~~صفوفه ، وكان فى المدينة داعيان من دعاة كسرى فاغتتما الفرصة واهتبلاها(1)
~~عند خروج الملك من المدينة فظهروا واتبعهما من كان أطاعهما، فوشبوا بخليفة
~~الملك على المدينة، فقتلوه واستولوا على العدينة وضبطوها .
# وبينما الملك قائع فى جنوده فى ظهر المدينة أتاه رنيس الزمازمة حافيا
~~حاسرا يلطم وجهه وينتف شعره، فأمر الملاك بحمله معه على فيله، واستخبره
~~فأخبره بذهاب دار ملكه وخيانة رعيته، فانحاز الملاى بخاصته ومن كان على
~~بصيرة فى طاعته وتوجهوا حامية نحو الحصن، وانتهى خبره إلى المرزبان
~~فوجه خيلا لأتباعه فأدركه فوقف بازائهم من كفى أمرهم وسار حتى دخل
~~ال اوأما المرزبان فإنه قصد المدينة ودخلها وضبطها وأحكم أمرها، ثم سار
~~فى جنوده إلى ذلك الحصن، فرأى منظرا عجييا رائعا ومعقلا ممنوعا مانعا ،
~~لم يكنه النزول بالقرب منه ، فنكص إلى حيث أمن ونزل فى جيوشه متحفظا،
~~وكتب إلى الملك الهندى كتابا يخاطبه فيه بالتعظيم والإجلال ، ويعرض عليه
~~صالا منها ان يرده إلى مملكته مكرما موفورا على أن ينين بطاعة كسرى،
~~فلما انتهى رسول المرزبان إلى الملك الهندى حجبه ولم يأخذ كتابه وأمره بالعود
~~(1) أى انتهزا الفرصة .

PageV00P095

# ============================================================

~~الى مرسله، فييس المرزبان منه .
# الاوكان يقال : صرفى النظر إلى عدوك إضاعة، وإصغاؤك السمع إلى
~~حيه طاعة.
# الوكان يقال : إذا أمكنت عدوك من أثنكى فقد تعرضت للغرق فى بحره
~~والدخول فى وهن سخره:
~~الوكان يقال : عجبا لمن يصفى إلى عوه سمعا وهو لا يرجو عنده نفعا .
# الوكان يقال : إذا عجزت عن التحصن من كلام عدوك فأنت عن التحصن
~~من كيده أعجن :
~~ال ث م إن المرزبان عاد الى المدينة وكتب إلى كسرى بالفتح وبما تهيا له وعليه
~~اا من الأمور، فكتب إليه كسرى يأمره أن يقيم بتلك المملكة ويترك التعرض لذلك
~~الأركن فى حصنه، إلا أن يبدو منه فساد، وان ينكى العيون عليه ويقيم
~~المسالح(1) فى جهات حصنه ، ففعل المرزبان ما أمره به كسرى ولبث بذلك مدة
~~ال وجعل أعوان ms072 الفرس يعبنون فى تلك المملكة ويعاملون أهلها بالفظاظة والقسوة
~~التى طبع الهند على ضدها ، فدبت الشحناء(1) فى النفوس ، ودخلت أهل تلك
~~المملكة الغيرة لما رأوا أن خراج أراضهم يحمل الى غيرها وينفق فى غير
~~اهطها، وعرفوا فضل ما كانوا فيه، ومشقة ما صاروا إليه، فبسطوا السنتهم
~~وخاف المرزبان أن يردعهم عن القول فيستوحشوا منه، فكف عنهم فكان ذلك
~~داعية إلى زيادتهم فى بسط الألسنة .
# لوكان يقال : أيدى الرعية تبع لالسنتها ، فإذا قدرت على أن تقول قدرت
~~على أن تصول.
# الوكان يقال : ترك نكير الصغائر(4) مدعاة إلى الكبائر ، فاول نشوز
~~المراة(2) كلمة سومحت بها ، واول حرض الدابة(5) حيرة سوعت عليها .
# 1) المسالح، مفردها مسلحة : وهو موضع السلاح ومركز الجنود :
~~(2) العداوة والبفضاء.
# (3) أى الأفعال الصغيرة التافهة .
# 4)عصيانها لزوجها .
# 5) الحرض : مهزولة يقال : (ناقة حرض) ، أى ضاوية مهزولة .

PageV00P096

# ============================================================

~~قيل : وأما الأركن الهندى فإنه لما استقر فى حصنه شاور وزراءه،
~~فأشاروا عليه بالصبر وكف الأذى، وبط العدل والإحسان، وتأمين السبل
~~ال واجارة المستجير، وتاليف المستوحشين، والأخذ بالفضل والعفو . فاتخذ هذه
~~الخلل شرعا يدين به ؛ فأز الت سمعته حسنا والقلوب إليه ميلا والألسنة له
~~شكرا.
# الاواتفق أن عاملا للمرزبان على ثغر من تلك الثغور أساء السيرة، فقام إليه
~~الرجل كان أفضل أهل عمالته ونصح له فكره العامل ذلك ، وكتب إلى المرزبان
~~ال يزعع أن رجلا من أهل عمالته يعارض أمره ويؤلب العامة عليه، فكتب اليه
~~المرزيان يامره بحمله إليه مقيدا، فاخذ الرجل فقيده وبعث به إلى المرزبان مع
~~ارجال من الجند ، فتبعهم أحداث من فتيان ذلك الثغر وفاكهم ، فقظوا أولثك
~~الموكلين بذلك، وأطلقوه ، فأتى الرجل إلى العامل فأخبره بما فعل أولثك
~~الأحداث وأنه عجز عن دفعهم ، فأمر به العامل فضربت عنقه وكان ذا منزلة
~~عند أهل بلده فوشوا بالعامل فقظوه وقظوا اكثر رجاله، وضبطوا ثغرهم،
~~الا و انضوى(1) إليهم من كان على مثل رأيهم ، ومن كان فى غير حصن ، وكاتبوا
~~من يليهم فاجابوهم الى مثل ما صنعوا وطردوا عمالهم، فانتقضت الطاعة
~~لكسرى فى مواضع كثيرة من تلك ms073 المملكة فى أسرع مدة .
# ال اولما انتهى ذلك إلى المرزبان جمع جنده وضبط حضرته على حال ذعد
~~وتوق شديد، وكتب الى كسرى يستمده، وكان أهل حضرته عندما خرج عنهم
~~الا رنيس الزمازمة، وتوجه مع ملكهم إلى حصنه قده امكانه خليفة، وكان
~~مرضيا عندهم ، فلما رأى ما فيه المرزبان من الذعر والتوقى(1) وقصده من
~~خافه بالمحنة والعفو له ، دخل على المرزبان فقال له : إنى أريد أن أسالك عن
~~مر ظننت علمه عنداى .
# فقال له المرزبان : قل . فقال : بلغنى أن مما أوصى أزشير بن باباى(4)
~~(1) انضم وانحاز .
# (2) التعرز .
# (3) ازشير بن بابك : مؤسس سلالة الساسانيين فى فارس النين حكموها ، وهو أول ملوكها،
~~فرض الزر انشية دينا لدولته ، وله العديد من المعارك الحربية القى انتصر فيها .
# البداية والنهاية (171/2).

PageV00P097

# ============================================================

~~ملك بابل أنه قال : قد تخرج الرعية بعنف السياسة إلى ما لا تريد من المعصية
~~وانه قال فى وصية : ينبغى لمن تغظب على ملك وغصبه(1) ربه أن يحفظ
~~الصورة والشريطة التى سلم عليها تلك المملكة ؛ فإنها محفوظة عليه وثابتة فى
~~قد سلم تلى المملكة له، فإنها ستخرج من يليه بمل ما صارت إليه . وقيل:
~~ان هذه الوصية كاتت مكتوبة فى مجلسه بازاء سريره وهوضع قضائه.
# ففهم المرزبان ما أراد، إلا أنه احب الوقوف على آخر ما عنده، فقال له:
~~الأمر على ما بلغى أيها الشيخ:
~~افقال رنيس الزمازمة : إذا كان الأمر على ما بلغنى فها لك لم تستعمل
~~الكمة التى علمت، وعنفت فى سياسة الرعية عنفا أخرجها، او لعله أن
~~يخرجها، ولم تذر خروج هذه المملكة من يديك بعل ما صارت الياى ؟.
# فلما بمع المرزبان مقالة رنيس الزمازمة انتهره وتهدده، وكان شيخا
~~ضعيف البن كبير السن، فسقط الى الأرض مغشيا عليه وحمل إلى منزله
~~فمات بعد أيام، فعظمت المصيبة لموته وساعت القالة(1)، وسمحت الأنفس من
~~الشقاق بما كانت منقبضة عنه، وفشا ذلك فى الرعية فشوا تاما، فاستحضر
~~المرزبان وجوه من بحضرته فوعظهم وحذرهم بطش كسرى ور غبهم فى
~~العافية ، فأرضوه بالسنتهم وسللوا عنه وغلظ امر ms074 أهل الأطراف المنتقضة،
~~ل وشغل عنهم المرزبان بتحضير البيضة(1)، فبعثوا رسلا إلى الأركن الذى كان
~~ملكهم يسالونه الصفح عنهم ، وأن يبعث اليهم رجلا يتحيزون إليه . فأعطاهم
~~امانا عاما واستعل عليهم عاملا، فالقوا اليه المقاليد واستبصروا فى طاعته
~~ونحوا فى النب عنه .
# ال واضطر المرزبان إلى أن يبعث إليهم جيشا ، فبعث فعابوا منهزمين
~~مفلولين(2)، ولم يجد بدا من الخروج اليهم بنفسه ، فحصن دار الملك واستخلف
~~عليها من ظن آنه يضبطها، وخرج منها متوجها الى عدوه :
~~فلما فصل عن المدينة وثب أهلها بأصحابه، فاستوعبوهم قتلا وتشريدا
~~(1)اى نصره0
~~(2) أى ساعت الاقاويل بين الناس .
# (3) اتبيضة : الخوذة من الحديد وهى من آلات الحرب لوقاية الراس ؛ أى انه استعد للقتال .
# 4)مشردين.

PageV00P098

# ============================================================

~~ال واحرزوا مدينتهم، وبلغ ذلك المرزبان ، فاستمر لوجهه خارجا من تلك المملكة
~~ححى قدم على كسرى طريدا مفلولا، وعاد الاركن إلى دار ملكه يجرى على
~~سنن العدل ، والأخذ بالحزم ، وقمع شهواته واستعمل الحكمة التى أفابته
~~التجارب إياها.
# روضة رائقة ورياضة فائقة
~~ال بلغنى أن أمير المؤمنين عثمان بن عفان (1) به قال لجلسائه وهو
~~صور فى الفتتة : وديت لو أن رجلا صادقا أخبرنى عن نفسى وعن هؤلاء ؛
~~يى النين حصروه:
~~فقام شاب من الأنصار فقال : أنا أخبرك يا أمير المؤمنين ، إنك تطاطات
~~لهم فركبوك، وتخادعت لهم فسلبوى، وما جر أهم على ظلمك إلا افراط حلمك
~~قال : صدقت، اجلس، ثم قال : اتعطم أو هل لك علم بما يثير الفتن ؟
# قال : نعم يا امير المؤمنين ، سألت عن هذا شيخا من تنوح(1) كان باقعة ،
~~قد نقب فى البلاد وعلم علما جما، فقال لى : ان الفتتة يثيرها أمران أحدهما:
~~اثرة تضغن الحامة والثانى : حلم يجرىء العامة
~~فقال عثمان به : فهل سالته عما يخمدها ؟ قال : نعم وقال لى : إن الذى
~~يخمد الفتن فى ابتدايها استقالة العثرة وتعميم الخاصة بالأثرة، فإذا استحكمت
~~(1) عشان بن عفان : ابن أبى العاص بن أمية بن عبد شمس الترشى الأموى ، أمير
~~المؤمنين ، أبو عبد الله ، أبو چر، وأمه اروى بنت كريز، ولد بد الفيل بست سنين ms075
~~على الصحيح. وزوج النبى ابنته رقية من عثمان ، وماتت عنده فى أيام بدر،
~~فزوجه بعدها لزتها ام كلثوم ؛ فلذلك كان يلقب ذا النورين . وجاء من أوجه متواترة أن
~~ارسول لله بشره بالجنة ، وعده من أهل الجنة ، وشهد له بالشهادة ، وفضائله
~~ومناقبه به تطول . مات سنة (24ه) ودفن بالبقيع . الإصابة (5464) أسد الغابة
~~.(3589
~~(2) تتوخ : قال ابن الجوزى : وتتوخ اسم لعدة قبائل اجتمعوا بالبحرين وتحافوا على التتاصر
~~والتأزر، فصموا تتوخا . وقيل : قبيلة عربية مسيحية من الحيرة ، اعتق ابناؤها الإسلام
~~فى عهد الخليفة المهدى وسكنوا حلب . البداية والنهاية (22/12).

PageV00P099

# ============================================================

~~الفتتة فليس لها إلا الأزم؛ يعنى الصبر.
# فقال عثمان طلبه : فهو ذلك حتى يحكم الله بيننا وهو خير الحاكمين.
# تفسير الفاظ اشتمل عليها هذا الخبر
~~قوله باقعة : أى داهية مجرب ، ويقال : فلان باقعة بقاع اذا طوف بقاع
~~الأرض واستفاد التجارب .
# وقوله الأثرة : يعنى اختصاص بعض المستحقين للشىء به دون بعض
~~وقوله الحامة : يعنى الخاصة .
# وقوله تضغن : أى تحقد، والضغن الحقد .
# ال وقوله الأزم : هو الصبر والحبس ، وحقيقته الإمساك على الشىء بالأسنان
~~قال محد عنا الله عنه : هذا الحديث ينحو إلى ما نكره الفرس أن يزدجرد
~~الابن بهرام(1) سأل حكيما من الفلاسفة : ما صلاح الملك 9 قال : بالرعية ، وأخذ
~~الحق منها بغير تعسف ، والتودد اليها بالعل وأمن السبل، وانصاف المظلوم :
~~قال : فما صلاح الملك ؟ قال : وزراؤه إذا صلحوا صلح .
# قال يزدجرد : أيها الفيلسوف ان الناس قد اكثروا فى الفتن ، فصف لى ما
~~يثيرها وما يسكنها إذا ثارت .
# فقال : يظهرها جرأة عامة ، ويولدها استخفاف خاصة ويؤكدها لنبساط الالسن
~~بضاير للقلوب، واشفاق موسر، ولمل معسر، وعطلة ملتذ، ويقظة محروم.
# فقال يزدجرد : وما الذى يسكنها أيها الفاضل ؟ قال : يسكنها أيها الملك أخذ
~~العدة لما يخاف وايثار الجد حين يلتذ الهزل ، والعمل بالحزم ، والادراع(2)
~~بالصبر والرضا عن القضاء.
# 1) يزدجرد بن بهرام : من آخر ملوك الفرس الساسانيين، هزمه المسلمون فى موقعة
~~القنسية ونهاوند . وبوفاته انتهى حكم الأسرة الساسانية . البداية والتهاية (31/2).
# (2) أى الالتزام والتمسك .

PageV00P100

# ============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P101

~~============================================================

~~السلوانة الرابعة

PageV00P102

~~============================================================

~~EMPTY PAGE? ms076

PageV00P103

~~============================================================

~~سلوانة الرضى
~~قال الله تقدس اسمه عاتبا من خطأ حكمته وتتبيره وسخط قسمته وتقديره
~~فان أضطوا منها رضوا وإن لم يغطوا منها إذا لهم يسخطون} [التوبة :58].
# ث م تبههم على ما خرموه من فضيلة الرضا بقوله وكو أتهم رضوا ما
~~آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من فضله ورسوله إتا إلى
~~الله راغيون} [التوبة :59] .
# ووصف صفوته من خلقه بالرضى فقال رغيى اللذ عوم ورضنوا
~~[المائدة : 119] . ومما يفهمك معنى قوله تعالى رضى الله عهم
~~الاورضوا عنه ما روى ان موسى اليحلا قال: إلهى تلنى على عمل إذا عملته
~~رضيت به عنى . فاوحى الله عز وجل إليه : إنك لا تطيق ذلك، فخر موسى
~~ساجدا متضرعا إلى الله سبحانه ، فأوحى الله عز وجل إليه : يا ابن عمران
~~رضاى فيئ رضاك بقضائى.
# خبر نبوى فى الرضا
~~مما رويناه أن النبى قال "اللهم إتى اسنالك الرضا بغذ القضتاء(1).
# قل : إنما قال بعد القضاء؛ لأن الرضى بعد القضاء إنما هو عبارة عن
~~العزم على الرضى، وتوطين النفس على الرضا بالقضاء إذا نزل، وإنما
~~ايعقق الرضا بعد حصول القضاء.
# خبر نبوى فى هثل ذلك
~~مما رويناه ان النبى لقى رجلا من أصحابه وقد أجهده المرض
~~والحاجة ، فانكره النبى وقال له : (لما الذى بكغ بك ما أرى ؟ قال :
~~المرض والحاجة يا رسول الله ، فقال له : أفلا اعيك كلاما إن أنت فلته أذهبة
~~(1) جزء من حديث أخرحه النسائى : كتاب السهو ، باب الدعاء بعد النكر (55/3) والإمام
~~احد فى مسنده (191/5) ونكر، المتقى الهندى فى كنز العمال (3742) وعزاه
~~للطبر انى فى الكبير عن فضالة بن عبيد .

PageV00P104

# ============================================================

~~الله به عنك ؟ فقال : والذى بعتك بالحق ب يسرنى بحظى منها أنى شهنت
~~مع بذزرا والحدنيية ، فقل رسول الله : وهل لأفل بذر والحدنيية ما
~~القلتع الرأضيى".
# منثور ومنظوم حكم فى الرضى
~~ال روى أن عضر بن الخطاب(1) نه كتب إلى أبى موسى الأشعرى(2) :
~~اما بعد : فإن الخير كله فى الرضا ، فإن استطعت أن ترضى وإلا فاصنر .
# اعلم رحمك الله : أن الرضا هو ms077 اطراح الإفتراح على العالم بالصئلاح ، إذا
~~كان القنر حقا كان سخطه حمقا، من رضى حظى ، ومن ترك الافتراح أفلح
~~الاواستراح، كن بالرضئ عاملا قبل أن تكون له مغمولا ، وسر إلنه عادلا وإلا
~~صرت اليه معذولا.
# الاوقيل للحسن للبصرى(2): من أين أوتى الخلق؟ فقال من قلة الرضا عن
~~(1) عمر بن الخطاب : ابن نفيل القرشى العدوى، أبو حفص أمير المؤمنين ، ولد بعد الفيل
~~بثلاث عشرة سنة ، وكان اليه السفارة فى الجاهلية، وكان عند المبعث شديدا على
~~السلمين، ثم اسلم، فكان اسلامه فتما على المسلمين، وفرجا لهم عند الضيق ، يل
~~عد الله بن مسعود : وما عبنا الله جهرة هتم ايلم عمر ، وقال عنه الرسول
~~((اللهم ايد الإسلام بعمر)) ، وروى عن النبى أنه بشره بالجنة وشهد له بالشهادة ،
~~ومناقهبه لا يسعها هذا الكان . الإصابة (5752) الرياض المستطابة (147) أسد
~~الغابة(3830).
# (2) ابو موسى الأشعرى : عد الله بن قيس بن سليم بن حضار بن حرب ، الإمام الكبير،
~~احرسول له التميمى الفقيه العقرىء ، وهو معدود فين قرأ على
~~النبى. اقرا اهل للبصييق، وفقهمم فى النين ، وولى إمرة الكوفة لعمر ، وإصرة
~~للبصرة ، جاهد مع النبى وحمل عنه علما كثرا . مات سنة (44ه) سير اعلام
~~النبلاء (188).
# (2) السن البصرى : الحسن بن أبى الحسن يسار، أبو سعيد، مولى زيد بن ثابت ، وكانت
~~أمه مولاة لأم سلمة ام المؤمنين المخزومية . وكان سيد أهل زمانه علما وعملا . وكان
~~من أعلم الناس بالحلال والحرام . مات فى أول رجب سنة (110ه) وكانت جنازته
~~شودة صلوا عليه عقيب الجعة بالبصرة، نشيعه الخلق ، واز دحموا عليه، حتى ان
~~صلاة العصر لم تقم فى الجامع . سير أعلام النبلاء (100).

PageV00P105

# ============================================================

~~الله، فقيل له : ومن أين قل رضاهم عن الله ؟ قال : من قلة المعرفة بالله .
# ومماقلته فى الرضى :
~~ر عى فا يجى وراجى فا مض
~~دى الا تقضه ا يرضهك من خن الرضى
~~ان القطية لست ذ ترحا وفعرنا
~~ومن ذلك :
~~كن ين متبرك الحكيم علا وجل على وجل(
~~لوارض القضاء فا حتم اجل وله أج
~~ومن ذلك أيضتا :
~~يامن يرى خالى وأن ms078 لنس لى فى غنر ما يرضيه اوطار(3)
~~الاوليس لى ملتحد نونه ولا عيه لى أنصار
~~حاشا لذاك الفضل والعز أن يهلك من أنت له جار
~~ال وان تشا فلكى فيا مرخبا بكل ما تقضيى وتختار
~~كل عذاب منك سستغذب ما لم يكن فقذق
~~والنار
~~ومنه أيضتا :
~~اذا أنا لم اذفع قضاء كرهته بشيء سوى سخطى له وتبريى
~~فصترى له من خنن مغرفى كما أن رضوانى به من
~~تكريى
~~اروضة رايقة ورياضة فائقة
~~قيل ان يزدجردالأثيم ابن سابور ذى الاكتاف، لما ولد له ابنه بهرام جور،
~~(1) المقرع : قابل المشورة .
# (2) الوجل : الخوف .
# (3) الأوطار، مفردها وطر : وهو الحاجة والبغية .
# 4)اللتحد : الملجا .

PageV00P106

# ============================================================

~~أخبره منجموه بقوة هولده ، وسعادة جذه، ووصول الملاى إليه بعد شدة ومحنة
~~ال وطول اغتراب، وأنه ينشأ بين أمة نابية(1) ؛ ذات همم عليه ، وحلوم زكية(2)،
~~الونفوس آبية، وبهم يصير الملك إليه، فأجال يزدجرد فكره فى خصائص الأمم
~~الومزاياها ، فراى أن العرب اولى الأمم بتلك الأخلاق التى وصف له المنجمون
~~، ووقع اختياره عليهم .
# فكتب إلى النعمان الاكبر ابن امرى القيس بن عدى بن نصر اللخمى
~~فاستحضره واشخص إليه جماعة وافرة من رؤساء العرب وساداتها، فوصلهم
~~اوبرهم واخبرهم بما يريد من تعليك النعمان عليهم ، فانعموا عليه بذلى
~~شرف النعمان وتوجه وملكه عليهم وعلى العرب وسلم اليه ابنه بهرام ، وأمره
~~بكفالته، فاخذه النعمان واسترضع له أربعة نسوة، صحيحات الأجسام ، نكيات
~~الفهوم سنيات الأعراق وسريات الأخلاق ؛ امرأتين من العرب وامراتين من
~~الفرس، واجرى عليهن ما يصلحهن ، وانكفا ببهرام إلى بلاده فبنى له
~~الخورنق (4)، لما اتفق عليه من طيب الهواء وفضيلة الماء، فأرضع العرضعات
~~بهرام أربعة أعوام ثم فصلنه ، وقد صار غلما جفر السرعة(5) نشأته وشبابه .
# ولما استكمل بهرام خمسة أعوام قال للنعمان : انظر فى تعليمى ما يحتاج
~~الملوك اليه، فحدث بينهما محاورة، ليس هذا موضع ذكرها أودعناها كتابنا
~~السى (درر الغرر) العضمن أثباء نجباء الأبناء، فكتب النعمان الى يزدجرد
~~(1) اى ذات شرف ورياسة .
# (2) العلوم : مفردها حلم : وهو العقل .
# (2) النعمان الكبر : ابن امرىء القيس بن عى بن ms079 نصر بن الحارث بن عمرو بن لخم بن
~~دى بن مرة بن آند بن زيد بن عملان بن سبا بن يمرب من گحطان ، ملاى شانين سنة
~~ال وبنى الخورنق فى ستين سنة . قال السهيلى : الخورنق قصر بناه النعمان الاكبر اسابور
~~ليكون ولده فيه عنده، وبناه رجل يقال له سنمار فى عشرين منة ولم يرى بناء أعجب
~~منه فخشى النعمان أن يبنى لغيره مله ، فالقاه من أعلاه فقظه ففى ذلك يقول الشاعر:
~~جزانى جزاه الله شر جزائه جزاء سنمار وما كان ذا تنب
~~البداية والنهاية (179/2).
# 4)الخورنق : قصر بظهر الحيرة بناء النعمان الاكبر ، كما تقدم . معجم البلدان (4462) .
# 5) أى متوسط ومعتدل فى نشلقه .

PageV00P107

# ============================================================

~~ساله أن ينفذ الى ابنه رجالا من حكماء الفرس وفقهائهم ومعلمى كتابهم،
~~فأرسل اليه يزدجرد بحاجته منهم، ثم إن النعمان ضم إلى بهرام رجلا من
~~علماء العرب وحكمائها ودهاتها، كان ذا بصيرة بالسياسة وخبرة بكثير من
~~اللغات وحفظ لأخبار الملوك وسيرتها، ومعرفة بأيام العرب وغيرها ، وكان
~~ااسه حلسا، فافاد بهرام كل واحد من معطميه ما عنده من العلم .
# فلما استكمل من السن اتتى عشرة سنة؛ فاق ملميه كلهم، واعترفوا
~~بله عليهم، واستغنائه نهم ، فصرفهم النان مكرمين ، وكره بهرام
~~مفارقة حلس الحكيم ؛ لكونه يجد عنده من المحاسن والأداب والسياسة والأخبار
~~والدهاء مالع يره مجتمعا فى غيره ، واسدعى النصان من يزدجرد من يعلم
~~الاولده الرماية والفروسية وما يحتاج إليه المحارب ، فبعث إليه يزدجرد بمن أرلد
~~نم، فكثوا عند النعمان ثلاك سنين، فلما استولى على جميع ما عندهم من
~~لك صرفهم مكرمين وأمسق حلسا لشغفه به .
# الاولما استوفى من السن خمس عشرة سنة؛ استاذن النعمان الملكى يزدجرد
~~فى القدوم عليه بولده، فأذن له فى ذلك، فوفد النعمان على يزدجرد بابنه بهرام
~~واوفد معه رؤساء العرب وزعماعها، فأحسن يزدجرد وفابتهم وأكرم نزلتهم،
~~ال واجزل صلة النعمان، وضاعف تشريفه وسرحه وأمساق ابنه بهرام عنده،
~~واحبس بهرام حلسا لعلوق نفسه به.
# الاوكان يزجرد فظا غليظ القلب، شديد الكبر غليظ الحجاب ، مجترثا على
~~سفق الدماء، واغتصاب ms080 الأموال ؛ ولذلك سمى الأثيم، فعامل ابنه بهرام
~~بالقسوة التى طبع عليها، وأتعه وكده واستعله على مجلس شرابه، فتبرم
~~بهرام بما ناله من آبيه وعيل صبره وضاق نرعه، فشكا ذلك إلى حلس فرق
~~حاس لشكواه، ثم اقبل عليه فقال له ما معناه : جلى الله كربك وأعلى كعبك،
~~ال واطاب نكرك فى قلوب الأمم وافواهها، وكب لعزك ملوك العرب والعجم
~~لجباهها.
# وقال له : إن أولى الناس بإمحاض النصيحة(1) ، من كان معروفا بها،
~~(1) أى باخلاص لا غش فيها .

PageV00P108

# ============================================================

~~الا ومندوبا لها، ومدعوا إليها، ومحضوضا عليها .
# وإنه قيل : النصائح بشعة المبادى حلوة العواقب ، فهى كالأنوية ؛ يسوء
~~استعمالها، ويسر مالها، وينم عبها(1)، ويمدح غبها(2).
# لوكان يقال : الأمين يصحب الملك باللزوم على الخدمة، والمبالغة فى
~~النصيحة، والخائن يصحب الملك بحسن المداراة وافراط التذلل .
# الاوكان يقال : إنما يسعد النصحاء بمظه إذا كان مؤيدا بفضيلة العقل ، فإن لم
~~ل يكن كذلك شقى به النصحاء وسعد به نوو الملق ؛ وهذا لأن الناصح ينفق على
~~من نصح له من عقله، وبالعقل يدرك العقل .
# لوكان يقال : اشد اللؤم أن تضن بالنصح على من سمح لكى بالنقة ، وأن
~~تر الصواب عمن هناى لى حجاب سره:
~~الاوكان يقال : أولى العقلاء النصحاء بقبولك منه واقبالك عليه من كانت
~~عادتاى شرطا فى سعابته وعلة لها، ومن كنت معه بهذه المنزلة فسعيه لاى
~~التفسسه، وتبه عناى تب عنه
~~ثم قال حلس لبهرام : إنه قد ساعنى تبرم ابن الملك وضجره لما لقى من
~~خلمة أبيه الملك، وأنا اشير على ابن الملك باظهار المسرة بما اظهر به التبرم
~~ال والضجر، إذ كان الملك قد استعله على عمل لابد للعامل فيه من اظهار البشد
~~والطلاقة، وإن من صحب العلوك بما لا يوافقها تحركت عليه بالغضب،
~~الاولاينبغى مع هذا أن يظهر من ذلك ما يبطن خلافه ، فإن الرياء ينصل(1) عن
~~الطبع نصول الخضاب(2) عن الشعر ؛ ولكن ليتأمل ابن الملك القضية التى
~~كرهها بعين العدل يظهر له حسنها، وذلك أن الملك استعمله على مجلس شرابه
~~الذى هو جماع لنته ، وجالب طربه ms081 وسرته وراحة تفسه من نصب التدبير
~~(1) جرعها.
# (2) الغب : عاقبة الشىء كالمغية .
# (3) نصلت اللحية : خرجت من الخضاب .
# الخضاب : ما يخضب به اللحية وغيرها؛ أى ما طون به، وعادة يكون الخضاب

PageV00P109

~~============================================================

~~ومشقته، ووكل اليه مع هذا حراسة مهجته ورضيه لها بفظها فى مجالس
~~خلوته، ووثق بكفايته فى صون شرابه من بلية وآفة يقصده به أعداؤه من جهة
~~الشراب، أو خلل يدخله على عقله السكر والاضطراب، وكيف يصلح أن يعدل
~~عن الولد الحبيب النجيب بهذا العمل العلى قدره العظيم خطره * أم كيف تطيب
~~ال نفس الولد الفاضل أن يرى أباه صارفا هذا العمل إلى سواه * فليصرف ابن
~~الملك فكره الى ما نكرته له ؛ ليكون ما يظهره من الغبطة بهذه الخطة راجعا
~~الى عقد يوافته ومعنى يطابقه، ولا يتخلق من ذلك بما يتمنى رفضه، ويبرم
~~منه ما يستحب نقضه، فينم عليه بما اسره توسم الأبصار(1) وتكهن الأفكار(2) .
# فإنه كان يقال : الرياء سراب يخدع الفطن القاصرة، ولا يخفى عن
~~البصائر الباصرة.
# ال وكان يقال : إنما ينبسط سلطان الرياء على السمع والبصر اللنين يدركان
~~الشهادة دون الغيب ، فأما العقل فلا ينبسط سلطان الرياء عليه؛ لأن الأول
~~الآخر قد كاشفه بكثير من الغيب لاختصاصه إياه .
# ثم قال حلس : قد فطن الب على بلالته لرياء القرد، فقال بهرام : آخبرنى
~~عن ذلك.
# فقال حلس : نكروا ان با كان يسرح فى غيضة ذات اشجار مشرة ، وكان
~~فى تلك الغيضة قرود ، فكان اللب يرى قوة القرود على رقى الشجر والتطرف
~~لأغانها، ويكنها بذنلك من اجتاء أطايب الشمرات، فحدث نفسه بان يصيد
~~قردا منها فيكلفه أن يجتى له الثمر، فصعد شجرة والقى نفسه منها ، والقردة
~~تظر إليه وجعل يتضرر ويتخبط طويلا، ثم تماوت فخفت وفتح فمه وأخفى
~~نفسه، واجتمع القردة لرؤيته، فقال لها حازم منها : إنه لايبعد أن يكون هذا
~~الدب متصنعا خادعا وان الحزم أن يتجنب ويحذر منه ، فإن لم يكن بد من الدنو
~~ه، فهلم نجع حطيا وندوره حوله ونضرم فيه نارا، فان كان متصنعا
~~افتضح وان كان ميتا فلا ms082 ضرر علينا فى احترالقه .
# ااوأنه كان يقال : عدوك ضدك، وحكم الضدين التتائى، والتتافر، والتباين
~~(1) أى حسن وتبين الأبصار .
# (2) الادعاء بمعرفة الغيب .

PageV00P110

# ============================================================

~~، والتدابر.
# لوكان يقال : لا تطا أرضا وطنها عدوك إلا على توق واحتراس ، وتوقى
~~افتراس، ولا يغرك خروجه منها وبعده عنها، فربما رتب فيها شباعا، ونصب
~~لك بها اشر اكا .
# الاوكان يقال : لا تغش عدوك إلا متسلحا متحرزا متحفظا ، ولا يغرك منه
~~اسسلامه والقاؤه السلاح، فما كل سلاح يدرك بالبصر ، وقد غر الراهب اللص
~~بعل ذلك فتم له عليه ما أراد فقالت القردة : أخبرنا عن ذلك .
# فقال : ذكروا أن راهبا كان فاضلا من الرهبان وكان متبتلا فى قلاية(1) له
~~بظاهر اللانقية(1)، وكان شيخا فانيا قد نهكته العبادة ، وكان النصارى يخصونه
~~بالصدقات فيقلها ، ويعطيها أهل الفاقة(2) لزهده فى النيا ، وأن لصا من
~~اللصوص رأى كثرة ها يخص به الراهب من الصقات، فحدث نفسه بأن
~~يسور(2) على قلايته، وظن أنه سيصيب عنده كثيرا .
# فتحيل ليلة من الليالى حتى تسور القلاية وحصل مع الراسب فى بيت تعبده،
~~فوجده قائما يصلى والسراج يزهو فى البيت فصاح اللص بالراهب : فر آيها
~~الشيخ قبل أن القى عنك راسك، فالتفت الراهب فرأى اللص ، وإذا هو شاب
~~شديد البنية فى يده سيف مصلت، فعلم أنه لا قبل له به، فقطع صلاته وفر بين
~~ال يدى اللص إلى ناحية من البيت فى حائطها طاق(5)، فأدخل الراهب رأسه
~~فى الطاق ، ورد يديه الى خلفه كما يصنع بالكتوف(2)، فلما رأى اللص أن
~~الراهب قد استسلم وخبا رأسه القى سيفه ووثب نحو الراهب ليقبض عليه،
~~(1) القلاية : كلمة يونانية تعنى مسكن الأسقف والرهبان :
~~(1) اللانقية : مدينة فى سوريا على ساعل المتوسط وهى أيضا ميناء . فتعها العرب قديما
~~الاولى من أعمال حمص وهى غربى جبلة وهى الأن من أعمال حلب . معجم البلدان
~~.(10532
~~(3) الفاقة : أهل الحاجة والفقر .
# (4) أى يصعد على الحائط .
# 5) نافذة .
# (2) الكتوف : الذى شدت يداه إلى خلف الكتفين .

PageV00P111

# ============================================================

~~فانسف به ما تحته وسقط فى دهليز (1) القلاية سقوطا اوهنه ، فمكث على حالته
~~ال لا يجد ms083 محيصا(1) عن الموضع الذى حصل فيه ، حتى أصبح فدل الراهب عليه
~~فاخذ وصلب، وقد كان الراهب قد اتخذ فى طريق الطاق تقبا وجعل عليه
~~طبقا ينقلب بلولب إذا اعتمد عليه، وغطاه ببعض فرش البيت، فلما قصد إلى
~~الطاق هاربا بين يدى اللص خطر من ذلك التقب وتخطاه لمعرفته بعوضعه،
~~لم يضع رجله على الطبق، واللص لم يعرف ذلك ولا استعل الحزم بالتحفظ،
~~ال بل عول على ما ظهر له من استسلام الر اهب ولم يدر أنه أعد له سلاحا لا
~~يدركه البصر.
# لما سمعت القردة المل الذى ضربه لها حازمها، توقفت عن الإقدام على
~~الب وانتشرت تجمع الحطب لإحراقه ، فأتى غر من القردة لم يكن حاضرا نلك
~~الموضع ولا سمع مقالة الحازم ، فنا من الدب وأصغى بأننه إلى آنف للب
~~اايع حس نفسه، فقبض الب عليه وعمد إلى عرق من عروق الخزران
~~فربط طرفه فى وسط القرد وكلفه أن يصعد الشجرة فيجتى له أطايب الثمر
~~ال ويلقيها إليه ، والب ممسك بالطرف الآخر من الخيزرانة ، فلبث بذلى بقية يومه
~~ثم انصرف به الب إلى غاره، فأدخله فيه وسد بابه عليه بصخرة، ولما أصبح
~~غدا على القرد فأخرجه من الغار وانطلق به إلى الغيضة يجنى له الثمر عامة
~~يومه(2)، ثم راح به الى الغار فسجنه به ، فلبث بذلك مدة والدب قد بلغ مناه ،
~~ال والقرد فى أسوأ حال وأعظم مشقة، يظل نهاره فى خدمة الدب ويبيت ليله فى
~~الاوكان يقال : من تعرض لما لا يعنيه تورط فيما لا قبل له به، وكان يقال :
~~شهوات العاقل من وراء فكرته، فاذا انبعتت له شهوة مرت بفكرته فتظر فى
~~مباثها وعواقبها ويدبر فيها بحكم الرأى، وفكرة الأحمق من وراء شهوته فكلما
~~(1) الدهليز : كلمة فارسية تعنى المسلك الطويل الضيق بين الباب والدار .
# (2) مهربا ومفرا.
# (2) الخيزران، مفرد خيزرانة : وهو نبات كبير الحجم تستعمل عيدانه لصنع الكراسى
~~احيانا.
# 4) أى طوال يومه.

PageV00P112

# ============================================================

~~اتبعثت له شهوة مرت نافذة لوجهها لا يصدها شيء . وكان يقال : انما صار
~~يسير المؤنة المتحملة للعدو ms084 شاقا؛ لان الأرواح تحتمل منها أضعاف ما تتحمل
~~الأبدان، فيصير الأذى بها عاما ، وليس كذلك المؤن المتحطة للحبيب ؛ لأن
~~الأرواح تتلذذ بها وتستخدم الأبدان لها.
# قيل : ثم أن القرد تفكر فى حاله، فظهر له أن نصيحته فى خدمة الدب
~~نعه من الخلاص منه، فندم على نصحه فى خدمته وعلم أنه لن ينجيه منه الا
~~الحيلة، فطالت فكرته فى ذلك الى أن اتجه له وجه الحيلة فيه .
# وكان يقال : إذا كان المملوك ميت الشهوة ، بليد الفكرة ، رنل الهمة فهو
~~سلع لمالكه، وإن لم يكن بهذه الصفات فإن له فيه شريكا هو أملك به من سيده،
~~وذلك أنه إذا كان متحرك الشهوة كان منقادا لطاعتها ، واذا صحت فكرته
~~أعلها فى طلب الراحة من النصب(1)، والخلاص من الأسر واقامة الحجج فى
~~الدفع عن نفسه ، وإذا سمت همته اتصف بالغضب والأنفة(1) والحقد ، وتبر بما
~~يريد لا بما يريد سيده:
~~قيل : وكان مما عول القرد عليه من الخديعة للدب أن يتظاهر بضعف
~~البصر، فصار يلقى إلى الدب من الثمر ما لاخير فيه، فزجره الدب عن
~~صنيعه فلم ينزجر وضربه فلم يرتدع، فلما طال عصيانه عليه قال له : إنى قد
~~سنمت من زجرك وضربك، وقد حدثت نفسى باكلك لأنه لم يبق لى فيك منتفع
~~لوكان يقال : إذا لم تجد من الخدمة إلا من أساء أدبه فاخدم نفسك ولا
~~سخدمه؛ لأنه يحمل على قلبك من المشقة أضعاف ما تحمل على بنك .
# فقال له القرد : إنى لست على ما تصفنى به من سوء الأنب ولو قتلتتى
~~اندمت كما ندم الطحان حين قل حماره . فقال له اللب : أخبرنى عن ذلاك .
# فقال : حكى أن طحانا كان له حمار يطحن به ، وكانت له زوجة سوء
~~ال يبها وهى تحب جارالها، وذلك الجار الذى تحبه يبغضها ويمتع منها ، فرآى
~~(1) التعب والإعياء .
# (2) عزة النفس :

PageV00P113

~~============================================================

~~الطحان فى منامه قائلا يقول له : احتفر فى موضع كذا من مدار الطاحونة تجد
~~كنزا ، فحدث امراته برؤياه وامرها بكتمانه .
# الاوكان يقال : من زعم أنه يجد راحة فى إفشاء ms085 سره الى غيره فيلتهم عقله؛
~~لأن مشقة الاستبداد بالسر وترك المشاركة فيه، أقل من مشقة الحذر من
~~انشاره بسبب المشاركة فيه .
# الوكان يقال : امران يسلبان الحر كمال الحرية وهما قبول البر(1)، وافشاء
~~الالسن وشرح هذا ان قبلت بره فقد أوجبت على نفسك الخضوع له ، والإحسان
~~الا يرق(1) الإنسان ، وكذلك من اطلعته على سرك فإن حذرك من إفشائه يلزمك ذل
~~التقية(2).
# ال وكان يقال : المرأة مؤهلة لبيت تقمه، وطعام ترمه ، وشبق تسكنه وتثير
~~به، فمن أشركها فى آمره وأطلعها على سره فقد التحق بعالمها ، إذ ليس فى
~~قواها الالتحاق بعالمه .
# قيل : فلما حدث الطحان امرأته برؤياه ، أخبرت بها جارها الذى تهواه
~~الوتقربت بها من قلبه ، فواعدها أن يطرقا العوضع ليلا ليتعاونا على حفره،
~~لوفعلا ذلك، فوجدا الكنز واستخرجاه فقال جار المرآة لها : كيف نصنع بهذا
~~المال * قالت : نقسمه نصفين بالسواء، ينطلق كل واحد منا بنصفه الى منزله
~~ال وتفارق أنت زوجتك، واحتال انا فى فراق زوجى ، ثم تتزوجنى فاذا اجتمعنا
~~على النكاح جمعنا المال فكان بأيدينا .
# فقال لها جارها : انا اخاف ان يطغيك الغنى فتكحى غيرى، وأنه كان
~~يقال: الذهب فى المنزل كالشمس فى العالم . وكان يقال : من بلغ من اليسار(2)
~~ما فوق قدره تتكر لمعارفه، وكان يقال : اليسار مفسدة لالنساء لغظب شهواتىن
~~على عقولهن ، وكان يقال : لا تسمح لولدك ولا لامراتك ولالخادمك بما فوق
~~الكفاية، ان طاعتهم لك بقدر حاجتهم إليك .
# (1) أى الإحسان .
# (2) يستعبد .
# (3) اى الصيانة والستر والحذر .
# (4) السعة من العيش والغنى :

PageV00P114

~~============================================================

~~ثم قال لها : بل الرأى أن يكون جملة المال عندى ؛ لتحرصى على التخلص
~~ال من زوجك واللحاق بى، فقالت له المرأة : إنى تخاف منك مثل الذى خفت منى
~~الاولست مسلمة إليك حظى من هذا المال، فلا تحسدنى على حظى منه وقد آثرتك
~~بالدلالة عليه، وإنه كان يقال : انما صار العدل والإتصاف مشكورا عليهما
~~لفساد الزمان؛ لأن الشكر إنما يجب لمن تفضل بحق هو له، فأما من أعطى
~~الحق أهله؛ فهو محمود لا مشكور:
~~فلما سع مقالتها دعاه البغى ms086 والشره والحذر من نميمتها عليه إلى
~~قلها، فقظها والقاها فى موضع الكنز، وبعثه الصبح فأعجله عن مواراتها،
~~الا واحتمل المال وخرج به، ودخل الطحان على أثره ، فربط حماره فى العدار
~~وصاح به فمشى خطوات ثم اعترض الحفير(1) والقتيل بين يديه فى
~~مداره، فوقف فضربه الطحان ضربا شديدا والحمار يتلوم ولا يمكنه التقدم
~~ال والطحان لا يدرى ما بين ييه ، فأخذ سكينا ونخسه(1) نخسات كثيرة ، ثم
~~سشاط(2) غضبه فطعنه بها على خاصرته(2) فمرت فيه السكين وسقط ميتا .
# الاولما انتشر الضوء رأى الطحان الحفير ووجد امرأته فيه قتيلا فاستخرجها فرأى
~~آثار الكنز فاشتد أسفه على ذهاب الكنز وهلاك المرأة والحمار ، فقتل نفسه .
# فلما سمع اللب مقالة القرد قال له : قد ظهر فيما ضربت من المثل عذر
~~الحمار فما عذرك أنت 9 فقال له القرد : بصرى ضعف وأخاف عليه آن يذهب
~~بالجلة ، فإن رايت أن تتظر فى صلاحه فذلك بيدك .
# فقال الب : ومن لى بصلاح بصرك فان فيه صلاحى ؟ فقال القرد : ان
~~الأطباء لكثير، ولكن العاقل لا يستطب لألمه من لم يكن من عالمه ، وإن للقردة
~~بهذه الأرض طبيبا تصفه باجادة الطب والزهد فى متاع الدنيا ، وانى لأستروح
~~العافية من تلقائه وأستلوح(5) الفرج فى لقائه .
# (1) الحفير : ما حفر من الأرض وهو القبر .
# (2) أى غرز السكين بجانبه .
# (3) اى اشتد واشتعل غضبه .
# (4) أى بطنه .
# 5) أى تبصر فيه .

PageV00P115

# ============================================================

~~فأجابه الب إلى ما أراد، فقصد به القرد قردا كان موصوفا بالخبث
~~ال والدهاء، فلما بلغا اليه فر من الب، فقصد شجرة وقام الب تحتها، فقص عليه
~~تصة غلامه ورغب اليه فى مداولته، فقال له للقرد لاخبيث : دعه يطلع حتى
~~انظر الى عينيه فارخى له فى الخيزرانة ، فصد يتامل عينيه ويسأله عن خبره
~~عليه خبره مع للب، وساله أن يفتح له باب للمكيدة فى الخلاص من
~~يده، فقال له لقرد للخبيث : الى سأحله طى لصهر، فاحتل لنفساى بانتهاز
~~ففرصة الذا نام وكن على حذر من ان يتتاوم ليختبرك .
# ثم المره بلنزول ، فزل، ولقبل للقرد لخبيث طى لالب فقال ms087 له : إنه
~~ال بغى أن أعرنى داء عبدى قل ان للك عطى دوليه ، اذ يعتحيل للطم بالدواء
~~ن لجاهل بقداء، فاعلم ان لقردة لتما صحت جسومها، وظت لحومها ،
~~وتوقت فطتها وفهومها؛ لأتها وفرت على لصهر تواعيها، وجطت ليلها حظا
~~ن صاها
~~ولفه كان يقال : كثرة لتوم تجلب لدملر وصلب الأعمار .
# وكان يقل : من لزم لرقد حرم لمرلد .
# الوكان يقل : لا يصح ان يقال فى حد لجود له سلحة لنض بلنض، ولو
~~صح هذا لكان الجود الأجولد من كثر نومه ؛ لأله سمح يحيفه لتى لا يجد له
~~فاء ولا يصوب منها عوضا.
# ال ث م قل لقرد لخيث للب : پق لما اغرجت جك هذا عما احد لظت
~~عله لسد كما صنزع باطقر لذى اليد لابنة لمك ، قل له لدب : أخبرنى
~~قال لقرد : تكروا أن ملكا من ملوك ليوتايين كفت له ليتة تكرم عليه
~~اه قهلجت يها للمرة للسوداء، قلرخات عليها لمواعا من الأمرلت، وبلق يها
~~الأمر ايلى الامتتاع من الغتاء والدواء ، فاتار طبييها يان تققل لى لرتفاع
~~تشرف مته طلى يستان موتق(1) وماء جلر ، ققعل ذلك بها ، قرلات فى ليوم
~~اللاى تقلت فيه إلى ذلك اللطلو طلترا فيه من كل لون ت قول طى دقية(2) ، فلكل
~~1)آى هزهر چمخل .
# 2شجرة اللكرم -

PageV00P116

~~============================================================

~~من عنبها ، ثم غرد تغريدا عجيبا بانواع من النغم المطربة، فارتاحت الجارية
~~لما رأت وسمعت من الطائر واستدعت الغذاء .
# وكان بقال : أفضل النغع المطربة ما سمع من الصورة الحسنة ، يحرك
~~الشهوة والطرب جميعا ، فتتظافر القوتان وتفعلان فعل الأبوية المركبة، فإنها
~~انجح من الأنوية المفردة وأشد فعلا.
# قيل : ثم ان ذلك الطائر أسرع الذهاب ولم يعد يومه ذلك، فظهر على ابنة
~~الملك القلق لغيبته ، ولما كان الغد عاود الطانر الدالية فى مثل وقته بالأمس،
~~فسرت ابنة الملك بعولته، فاستبشرت وارتاحت وأكلت وشربت، ولنصرف
~~الطائر فى يومه كما انصرف فى أمسه، فعاودها القلق لغيبته، وبلغ الملق
~~خيرها فى ذلاك، فأمر باصطياد الطائر فاصطيد وجعل فى قفص، واتحف ابنته
~~به فاشتد سرورها، واغتدت ms088 وتداوت ، ورآى الطبيب انتعاش قوامها فعالجها
~~الا اوطمع فى سلامتها، ولم يعلم بأمرها مع الطائر، وأن ذلك الطائر لبث عندها
~~اياما لا يصوت ولا يطعم شينا، وأخذ حسنه فى التغيير، فعايت الجارية إلى
~~اسوا أحوالها، وجعلت تنوب لما نالها من الاهتام بأمر الطائر مضافا إلى
~~مرضها، وعلم بذلك أبوها فندم على اصطياد الطائر .
# لوكان يقال : لا تكن تلميذا لمن يبادر إلى الأجوبة عن للمسائل قبل أن
~~ايتتبرها ويتفكر فيما يتفرع عنها ، ويعد لدفع ما يمكن آن يعترض به على
~~جوابه، ويلزمه خصمه من للمناقضه لأصوله، كما إنك لا تستشير الغر للذى لا
~~يتجاوز مبادي الآراء إلى عواقبها ، ولكن تلمذ(1) لمن يتفكر فى الآواخر قبل أن
~~يجيب عن الأوائل، كما تشاور المحنك المدبر لبطون الأمور وظهورها المطلع
~~على مبانها وعواقبها .
# قل : فلما علم الطبيب ما انتقات حال الجارية اليه من لافساد، عرف أن
~~ذلك لعارض طرأ عليها ، فبحث عنه فاطلع على قصتها مع الطائر ، فاشار بأن
~~تصب شباك محيطة بالبستان علوا وسفلا، فصنع ذلك طى ما اشار، فأطلق
~~الطائر فى البستان ، فلما رجع الطائر إلى ما اعتاده واتظفه ، راجعته صحته
~~(1) أى كن تلميذا .

PageV00P117

# ============================================================

~~ال وحسنه وألف تغريده ، فصلحت بذاك الجارية ، ونقهت(1) من مرضها .
# قيل : فلما قضى القرد الخبيث ما ضربه له من المل، قال له الب : قد
~~عت مقالتك ووعيت حكمتك، فمرنى بما فيه مصلحة عبدى هذا؛ آطع
~~أمرك، فقال له القرد : إنى آمرك أن تتاخر فى مسرحك(2) جزءا من الليل ، فإن
~~لك زيادة فى عصرك وطعمتى ونعمتك، ومهيج لنشاطاق وانبساطاقى،
~~وضاعف للذة منامك، ومساعف لمصلحة غلاماى، فشكره الب على نصحه،
~~ال وانطلق بعبده إلى مسرحه ، فاجتى له فى نهاره ذلك أخابث الشر، فلما جاء
~~الليل اظهر القرد نشاطا ومرحا ، واجتتى فى تلك الليلة أضعاف ما يجتتيه
~~ثمرات طيبات ، فلبث بذلك صدرا من الليل ، ثم اتكفا(2) به الدب إلى الغار
~~نه فيه وخدا عليه كعادته
~~الاولبث القرد أياما يتظاهر فيها إذا اجن الليل بقوة البصر ، ويجتى للدب
~~اطايب الشمر، على حال ms089 تريج، والب لم سكن نفسه إلى التقة بالقرد ، بل
~~يكهن عليه أنه متصنع خادع ، وكلما زاد القرد فى تصنعه زاد الب فى الريبة
~~به، وانه ليلة من الليالى أراد الانصراف إلى مأواه فجعل القرد يماطله ويقول:
~~هاهنا ثمرات طيبات ، فيتأخر الب ، لما طبع عليه من الشره والنهمة(4) وكانت
~~ليلة مقمرة، فحث الب نفسه بان يتاوم ليختبر القرد، ويمتحن ظنه به،
~~فتاوم وجعل يغط(5)، فما كنب أن وثب القرد هاربا فجنبه الدب بالخيزرانة
~~جبة شديدة، فانقطع ظهره منها ومات .
# قيل : ولما بلغ الحكيم حلس الأعر ابى إلى غاية هذا المثل الذى ضربه
~~ال لبهرام أمسك عن القول، فقال له بهرام : ما أبهجنى بقربك وأقر عينى بما
~~قينى من حكمق، وتضرب لى من أمثالك، وتجلوه على من ملحاى، ولئن
~~(1) أى شفيت مع ضعف .
# (2) المسرح : المرعى :
~~(2) رجع :
~~2) أى كثرة الأكل .
# 5) أى نخر فى نومه واستفرق فيه .

PageV00P118

# ============================================================

~~بقيت السى أن تدول لسى دولة لأجعلنك أول داخل على وآخر خارج عنى،
~~وساروض نفسى بأراثك مستعينا بالله، فسد حلس ودعا له بنجح الأمل .
# ث م إن بهرام جور شهد والده ليلة من ليالى سروره وقد نضر النور بين
~~يديه، فكان مل الزرابى المخملة(1) ، والتيجان المرصعة(2)، فتنكر بهرام بين
~~يييه أيامه عند النعمان ، وانتجاعه الرياض الأنيقة ، وشربه فيها على الأزاهر
~~المطلولة(2) ، إلى ما كان ينعم به من مباكرة الوحوش فى معانها(2) ومراعيها ،
~~والتفكه بطرادها واصطيادها، فأطرق واستولت عليه الفكرة، وعبس وتتفس
~~الصداء، وأبوه يزدجرد يسارقه النظر، ثم إنه استفاق فنظر إلى أبيه وعلم أنه
~~كان بمرآى منه، فاسقط فى يده ولم تمض إلا ساعة حتى قبض للملق بشره
~~ونكس راسه، فنهض كل من بحضرته من ندمائه وسماره، وكانت تلى عادة
~~ملوك الفرس، إذا عبس الملك منهم أو أطرق لم يبق بحضرته أحد إلا استوى
~~قائما على حال خشية وسكون .
# الاوكان ليزدجرد مضحك طريف اللسان، لطيف الفطنة، حسن الاختراع،
~~جيد البديهة حلو النادرة، فحضر نلك المقام وفطن للامر الذى تتكر له الملك،
~~الاوان ذلك لما كان من عبوس ms090 ولده والطراقه فى مجلس المسرة ، فحدث ذلك
~~الضحاق نفسه بان يحسن الى بهرام ويصطنع عنده يدا، فتحيل له بحيلة
~~يخصه بها من غضب آبيه، وبينما هو يناجى نفسه بالحيلة فى ذلك رفع الملاى
~~اراسه إلى ذلك المضحك، فنظر إليه كانه يحركه على أن يصطنع شينا فيه سلوة
~~له، فسجد المضحك ثم جثى على ركبتيه وقال : إن العبد يستاذن الملك فى أن
~~يخبره عن نفسه بخبر عجيب ، فنظر اليه بهرام كالانن له .
# فقال العضحك : إن العبد كان فى حداثة سنه كلفا بالنساء مفرطا فى الشبق
~~اليين ، إلا أنه كان ملولا لا يلبث على محبة من أحب منهن، وكان كلما
~~استحسن امرأة هام بها، وتهالك فى حبها .
# (1) الزرابى ، مفردها الزربى : وهو ما يبسط ويتكا عليه . المخلة : أى اللينة كالقطيفة .
# (2) أى التيجان التى نظمت فيها الجواهر .
# (3) أى الأوانى التى أصابها الطل وهو الندى .
# (4) أى وديانها ومنازلها .

PageV00P119

# ============================================================

~~لوكان يقال : من اتبع لحظة هواه أدحضه وأهواه .
# ال وكان يقال : كن من عينك على حذر؛ فرب جموح حين جناه طموح عين
~~وكان يقال : ما أحرى الملول بأن يحرم المأمول .
# الوكان يقال : السأمة(1) من أخلاق العامة وليست من أخلاق السامة(2).
# لوكان يقال : التتقل من حلة إلى حلة كالتقل من ملة إلى ملة .
# ثم قال المضحك : وان العبد دخل بلاد السند(2) فبينما هو يطوف ببعض
~~نهم رأى امرأة لم ير قبلها فى حسن الصورة، وامتداد القامة، ورشاقة
~~الحركات، ولباقة الاشارات ، وسحر الطرف ، وتالق الظرف ، فتبعها العبد وهو
~~لايرى مواطي قميه من الدهش حتى بلفت منزلها فدخلته، ولزم العبد باب
~~منزلها ليلا ونهارا، فارسلت ستعفيه من لزوم بابها وتحنره سطوة أهطها،
~~فشكا العبد إلى رسولها ما يلقاه من الشغف، وأعلم الرسول أنه لا معدل له عن
~~بابها، وأنه مستميت فى طلابها، فلهيت عن العبد مدة ، ثم أعالت الرسول إليه
~~فرده العبد إليها بمتل كلامه الأول ، فارسلت إلى العبد تقول له : إنى أظن بك
~~الملل والغدر، ولولا ذلك لأسرعت إلى مساعتك وإنى متزوجتك بشرط الوفاء
~~فان غرت أهلكتك بعد أن ms091 انكل بك نكالا يضرب به المل ، فإن التزمت هذا
~~الشرط فأقدم وإلا فانج بنفسك قبل أن يتعذر عليك الخلاص .
# الاوكان يقال : أربعة ترفع الرحمة عنهم إذا نزل بهم المكروه : من كنب
~~طبيبه فيما يصف له من داله، ومن تعاطى ها لا يستقل بأعبائه، ومن بدد ماله
~~فى لذاته، ومن القم على ما حنر من آفاته .
# ال اوكان يقال : من بصرك فقد نصرك، ومن وعظك فقد أيقظك .
# وكان يقال: من أوضح وبين فقد نصح وزين، ومن حذر وبصر فما غدر
~~(1) المث.
# (2) السامة : الحيوانات ونماشية .
# (2) السد : بلاد بين بلاد الهند وقرمان وسجستان فتحت فى أيام الحجاج بن يوسف التقفى :
~~ومذهب أهلها الغلب عليها مذهب أبى حنيفة النعمان . معجم البلدان (6683)

PageV00P120

~~============================================================

~~ولاقصر:
~~قال المضحك: فالتزم العبد الشرة عطى من نفسه المواثيق على الوفاء،
~~فزوج العبد المرأة وبلغ منها أمنيته ، فلبث معها مدة ، فزارتها ترب(1) لها
~~فلمها العبد فأعجبته، ومالت نفسه اليها، فتبعها العبد إلى منزلها وجعل
~~الا ير اسلها ويلازم بابها ، فاقتربت منه وشكته إلى امرلته ، فعاتبته امراته على
~~ل لك وزجرته، وأنكرته العهود ونهته ، فازداد لجاجا(2)، فلما رأت ذلك منه
~~سحرته فصار أسود اللون مشوه الوجه، وجعلت تستخدمه فى كل مهنة، فما
~~شظه ما هو فيه عن آن هوى آمة سوداء، فجعل يتبعها فى تصرفها ويتعلق بها
~~الا ويؤنيها، فلما كثر ذنلك على الأمة شكته إلى امراته التى سحرته .
# لوكان يقال : إنما كان المطبوع أملك به من الب المؤدب ؛ لأن الطبع
~~اصلى وتمده القوى الناشئة معه، فهو أماك بالنفس التى هى محله لاستيطانه
~~اياها وكثرة أعوالنه بها ، والأنب طاري على المحل غريب به.
# الوكان يقال : أضل المؤدبين سعيا من رام من المتأدب أن يعاونه على نفى
~~طبعه عنه ، وكيف وطبعه أولى به وأقرب اليه وأثر عنده من مؤدبه 9 لكن
~~المؤب الماهر من طالب المتايب بستر المنموم من طباعه وتعميته والتورية
~~قال المضحك : فلما بلغ امرأة العبد ماكان منه، اشتد غضبها عليه، ثم
~~سحرته فصار حمارا ، فجعلت تكريه(1) ممن يستعله فى أشق الأعمال ms092 ،
~~ويستحمله أتقل الأحمال، فلبث بذلك مدة طويلة ولم يشظه ما هو فيه من البلاء
~~عن أن يهوى أتانا(2)، واشتد شغفه بها ، وكان كلما رآها نهق وطلبها اشد
~~الطلب ويرد عنها بالضرب ، فيلقى من نلاى بلاء شديدا ، وانفق آن امراة العبد
~~الذى سحرته زارت ابنة ملك تلك المدينة فكانت معها فى علو لها تشرف منه
~~(1) صديقة .
# (2) الحاحا.
# (3) تؤجره.
# (4) انشى الحمار.

PageV00P121

# ============================================================

~~على ما حوله، وكان العبد فى ذلك اليوم قد استأجره شيخ كبير السن ضعيف
~~البن، فاحتمل عليه أوانى فخار فى جولقين(1)، ومر به على قصر ابنة الملك
~~فرأى عند القصر تلك الأثان التى يهواها، فما ملك نفسه أن نهق وقصدها،
~~وفعل بها ما تفعل الحمير عند نلك، وجعل الناس يضربونه من كل جاتب
~~ال والفخار يتساقط على ظهره، والشيخ صاحب الفخار يصيح ويستغيث، وجعل
~~الصبيان والسفلة يغطغطون(1) من كل جهة ، والأتان فارة بين يديه ترمحه وهو
~~يطلبها على تلك الحال .
# فرأت ابنة للملك ذلك كله فأعجبها وأضحكها، فقالت لها امرأة العبد التى
~~سحرته : يا ابنة الملك ألا أخبرك بأعجب مما رأيت من هذا الحمار 9 قالت لها
~~بلى فافعلى، فقالت : إنه زوجى، وقصت عليها خبر العبد، فاشتد تعجبها
~~ما سعته وسرت به، ثم سالتها أن تبطل سحر العبد وتخاى سبيله، فأجابتها
~~الى ذلك فأبطلت للسحر عن العبد فسار بشرا سويا ولم يكن له هم إلا الفرار من
~~بلاد السند .
# فلما انتهى المضحك إلى هذا المبلغ سكت، وقد كان الملك يزدجرد اشدد
~~ك: لما سعه من حديث المضحاى ، ولما شاهده من حرعاته فى وقت
~~حديثه، فلما سكن ضحكه وعاوده الوقار والأبهة، اقبل على العضحك وقد
~~اكفهر(4) له فقال : ويحك ما حملك على أن تكذب هذه الكنبة الشنعاء ، كأنك ما
~~عمت أنا نحظر الكذب على رعيتا ونعاقبها عليه ، وقد قالت الحكماء : الكذب
~~كالسموم التى تقتل إذا استععلت مفردة ، وقد تدخل فى تراكيب الأنوية فينتفع
~~بها، فلا ينبغى للملك أن يطلق الكذب إلا لمن يستعمله فى المصالح ، كالكذب فى
~~كيد الأعداء، وفى تالف البعداء ms093 ، كما لا ينبغى أن يطلق ملك تلك السموم التى
~~نكرناها إلا للمامونين عليها المانعين لها من المفسين .
# 1) الجولق : كلمة فارسية وهو العدل، ما يحل عليه من صوف وشعر:
~~(2) أى يصدرون أصواتا ماجنة شرب أصوات القطا .
# (3) أى عبس.

PageV00P122

# ============================================================

~~فقال المضحك : أيها الملى السعيد إن هذا مل تضمن من الحكم ما يعود
~~بمصلحة المرتاض به(1)، والذى حملنى على نكره أمر يلزم ستره عن غير
~~فأشار الملك إلى جلسائه، فقاموا فخرجوا عن مجلسه، ثم قال للمضحاق :
~~هات ما عنداى
~~فقال المضحك : إن عبد الملك يخبره أن ولده الفاضل بهرام عاشق .
# فقال الملك : لمن * قال : لابتة الأصبهيد .
# فقال الملك : لقد كان من بهرام فى هذه الليلة ما يدل على صدقك ولا لوم
~~على ولدنا فى ذلاى، إذ لم يضع من نفسه بمحبة ابنة حافظ ملكنا وسيد أوليائنا،
~~ال اوسيبلغ ولدنا أمنيته ويخن إليه باطلاعنا على أمره ، فاكتم ذلك حتى ينفذ أمرنا
~~فيه
~~م إن يزدجرد أذن لندمائه، وسماره، ومطربيه، وولده فعادوا إلى
~~مجلسهم وأخذوا فيما كانوا فيه ، ورجع إلى يزدجرد سروره وطربه الى آن
~~انقضى مجلسه وخرج القوم من عنده، وتبع المضحاى بهرام واخبره بالخبر
~~على وجهه فشكر له ووصله، ثم ان يزدجرد أنكح ابنه بهرام ابنة الأصبهيد،
~~ااولم يزل بهرام يروض نفسه على الرضى بخلمة أبيه حتى انقادت لما آراد منها
~~فلبث بذلك إلى أن قدم آخ لقيصر على يزدجرد ساعيا فى الصلح والهدنة
~~والموادعة، فاكبر يزدجرد قصده، وعرف له فضله وأحسن نزله .
# فلمارآى بهرام منزلة آخى قيصر عند يزدجرد اسشفع به عنده فى رده إلى
~~النعمان، فشفعه وأنن لبهرام ، فتحول إلى بلاد العرب فكان فيها على ما أحب ،
~~الى آن هلك ابوه وورث ملكه .
# قال محد عفا الله عنه : هذه خاتمة سلوانة الرضى ، وقد عن لنا أن ننكر
~~ما تكمل به بهجتها، وهو الاخبار عن مهلاى يزدجرد وما آحدث رعيته بعده
~~(1) أى المقتدى به .

PageV00P123

# ============================================================

~~ال وكيفية مصير الملك إلى ابنه بهرام، وذلك مما نكر المعتتون بأخبار ملوك
~~الفرس، أن يزدجرد لما كثر ms094 عسفه(1)، واشتد عتوه(1)، وعدل عما نهجه سلفه
~~من العدل والرأفة، اجتمع وجوه رعيته من نوى الصلاح عندهم فدعوا الله
~~على يزدجرد وسالوه معافاتهم منه، فرحم الله ضر اعتهم واستجاب دعاعهم .
# وبيتما يزدجرد جالسا فى منتزه له دخل عليه حاجبه، فاخبره أن فرسا
~~متوحشا عريانا قد جمع محاسن صفات الخيل ، فهو نو صورة لم ير الراؤن
~~مطها، جاء يشتد عوا حتى قام بباب الملاى، وأن الناس تهيبوه فام يجتريء أحد
~~على ان يدنو منه، وأن الخيل قد نافرته فما تقدم عليه، فاستخف يزدجرد ها
~~عه من وصف الفرس، فنوض تحوه، فلما عاينه مليء إعجابا به وبنا منه،
~~ضع له الفرس فسح يزدجرد بناصيته ووجهه، وقبض بناصيته، واصر
~~باسراجه والجامه، فالجم واسرج:
~~فيقال : ان يزدجرد استدار بالفرس ومسح كفله(2) فرمحه الفرس رمحة خر
~~منها ميتا، وملا الفرس فروعه عدوا، فما عرف إلى اين توجه، ويقال : بل
~~اركبه يزدجرد وحركه فسبق الأبصار حتى أتى البحر فاقتحم به والله أعلم أى
~~ذلك كان.
# الاواولما رأى الفرس أن الله قد أراحهم منه ، أجمعوا على أن يخرجوا الملك
~~من ولد يزدجرد خوفا من أن يسن فيهم مل سنة أبيه، فملكوا رجلا من آبناء
~~ملوكهم السالفة يقال له : كسرى، وكان مرضيا عندهم، فعحا ما شرعه
~~ال يزدجرد من المظالم وأعفى الفرس من جميع ما كرهوه ، فعرف بركة رأيهم فى
~~تمليكه .
# ااوانتهى الخبر إلى النعمان فأطلع عليه بهرام وأخبره لنه عاضده وناصره
~~الا وباال نفسه وماله فى مرضاته، شكر له بهرام وامره بشن الغارات على
~~اطراف بلاد الفرس مع الكف عن سفك الدماء، فأمر النعمان العرب بفعل نلك
~~(1) ظلمه .
# (2) فساده وقسوته .
# (2) عجزه ومؤخرته .

PageV00P124

# ============================================================

~~ففعطوه، فاشتد ضررهم وارسلوا الى النعمان يستعفونه ويسالونه العود إلى
~~احسان المجاورة ، فلما انتهى الرسل إلى النعمان قال لهم : إنما أنا خادم الملك
~~بهرام أفعل ما أمرنى به فاذهبوا إليه ، فذهبوا اليه فلما عاينوه ملا عيونهم جمالا
~~وصدورهم جلالا، فخروا له ساجدين وسالوه العفو والصفح، فاجمل خطابهم
~~وبسط آمالهم ، وأمرهم أن يلغوا من وراعهم آنه ms095 حسن الرأى فيهم مؤمل
~~لإصلاح شأنهم ، وأنه متوجه إليهم ليتولى إخبارهم عن نفسه واقامة الحجة
~~عليهم، فليتأهبوا لذلك
~~ال ث م صرف الرسل مكرمين وأمر النعمان فكتب له عشر كتائب فى كل كتيبة
~~الف فارس من أنجاد(1) العرب ، ثم سار فيهم ، وسار النعمان بين يديه فى
~~جيش كثيف ، فلم يكن عند الفرس لهم مدافع حتى انتهوا إلى دار الملك، فنزلوا
~~بظاهرها، فخرج إليه زعماء الفرش وحفظة دينهم، ونصب لبهرام كرسى
~~نجلس عليه، وقام النعمان بين يليه، وتقدم إليه القوم فسجدوا له وقاموا لديه،
~~فاذن لهم فى الكلام فتكلم رنيس الموابذة(1) فحمد الله وذكر رأفته بخلقه، ثم نكر
~~ما سار به يزدجرد من الجور وما فعل الله به ، ثم أتبع ذلك بذكر كراهة الفرس
~~لتمليك من ولده يزدجرد ؛ لما يتخوفونه من سلوك سبيل والده ولا سيما وقد نشأ
~~ال بين الأعراب الذين يصلحون جسومهم بإخراب الأرض ، وساله أن يعفى الناس
~~مماكرهوه؛ فإنهم لا يملكونه طائعين ولا يقصرون فى فاعه عن ذلك بكل ما
~~امكنهم.
# فلما قضى رييس الموابذة كللمه، تكلم بهرام فحمد الله سبحانه وشكر نعصه
~~عنده، وصدق رتيس الموابذة فيما تسب اليه يزدجرد من الجور والسف، ثم
~~التبع ذلك بذكر ما كان يتمناه من مصير الملك إليه؛ ليزيل رسوم الجور ويشد
~~قواعد الحق، وينيق الرعية من حللوة رأفته وإحسانه أضعاف ما أذاقهم أبوه
~~من علظته واساعته .
# ثم أعلمهم أنه لا يترك تراث أبيه ولا يالو جهدا فى تحصيله ، وأنه مع ذلك
~~يدعوهم إلى أن يضعوا تاج الملك وزينته بين أسنين ضاريين ويحضر هو
~~(1) انجاد ، مفردها نجد : وهو الشجاع السريع الإجابة إلى ما دعى إليه .
# (2) الموابذة ، مفردها الموبد : وهو كاضى المجوس .

PageV00P125

# ============================================================

~~الاوكسرى المتغلب على ملك أبيه ، فمن أخذ التاج والزينة من بين الأسين ؛ فهو
~~بالملك اولى.
# ال ونكر لهم أنه إنما يفعل ذلك رافة برعيته، وصونا لهم عن مقاومته
~~ولفاعه، وتقة بنصر الله وعونه لما يعلمه من حسن طويته وخلوص تيته،
~~ال ورغته فى إصلاح الأرض وأهلها .
# فرضى زعماه الفرشس بما ms096 بنله بهرام من نفسه ورجوا الراحة منه بذلك من
~~ير شقة تتالهم فى بفعه، وانقلبوا عنه متعجبين من جماله وكماله وفصاحته
~~وأبهته.
# ثم عمدوا لأسين ضاريين فجوعوهما، وأخرجوهما الى ظاهر المدينة فى
~~ن من حديد، وفى عنق كل واحد منهما سلسلة فى طرفها وتد من الحديد،
~~نضربوا الوتتين فى جهتين مخظفتن وجعلوا بينهما بقر ما إذا خرج كل واحد
~~من الأسين فقصد الآخر بلغ إليه، وجعلوا تاج العلك وزينته بينهما، وبحيث
~~مكن كل واحد من الأسين الوصول اليهما والتب عنهما، وفتحوا القفصين عن
~~الأسين فخرجا، وقد اجتمعت لمة عظيمة من للفرس واجتمع العرب فقاموا
~~بازائهم ، فخرج بهرام من قبته وقد شد وسطه بمنطقة(1)، وجمع نيوله إليها،
~~فأقام بازاء الأسين بين الصفوف ونادى كسرى : أن اخرج اليها المتوثب على
~~ملكنا المتظب على تراشا ، فخذ تاج الملك الذى انتزعته من أهله .
# فأجابه كسرى إنك أولى بالتقدم على ما أعطيت من نفساى؛ لأنك اللداعى
~~اليه المتبرع له ، ثم إناى تطلب للملك بورائة ولنا غاصب، فنا بهرام من
~~الأسين ولا سلاح معه، فلما رأى رنيس الموابذة ان بهرام قد عزم على فعل
~~ما بل من نفسه، ناداه : يا بهرام إنكى مستميت ولا اثم علينا فرى، فقال بهرام :
~~اجل لنا فعطت ذلك بنفسى ؛ ولكن لرآفتى بكم ولابد من فطه ، فقال له موبذان :
~~ان كنت لابد فاعلا فبء إلى الله بننوبك وتب إلى الله واستعن .
# ننكر بهرام ننوبه وتاب إلى الله منها وساله العون ، ثم بنا من الأسدين
~~فقصده الأسد، فلما قاربه راغ عنه بهرام روغة ، ثم وثب من الأرض ، فإذا
~~(1) النطاق وهو ما يشد به الوسط .

PageV00P126

# ============================================================

~~هو على ظهر الأسد، فضم الأسد بفخذيه ضمة تبلد لها الأسد وفرج بين قوائمه
~~الوثبت مكانه يلهث، وقصده الأسد الآخر فانتهى إليه حتى للصق رأسه برأ
~~الأسد الذى تحته، ولم تكنه السلسلة من زيادة التقدم ، فقبض بهرام على آثنيه،
~~وا عل يضرب برأسه رأس الأسد الذى تته حتى سقطا جميعا ميتين، فقام
~~بهرام قائا على قدميه وحمد الله على ms097 صونه وعونه وأزال نيوله من منطقه،
~~وتتاول تاج الملك فوضعه على رأسه، فناداه كسرى الذى كان للفرس ملكوه
~~ليمن بهرام الملك بن الملك ما أعطاه الله من ميراث صلفه، فكلنا له سامع
~~مطيع، ثم ارتفعت أصوات الفرس بالدعاء له، وتقدم اليه موبذلن مويذ فأخذ بيده
~~وأجلسه على سرير ملكه، وشد عليه زينة الملك ، وباه(1) له بللطاعة وتتابع
~~زعاء الفرس على ذلك.
# وركب بهرام فدخل المدينة ونزل بقصر أبيه ، وفرق الأموال فى نوى
~~الحاجات وأهل النجدة ، وحبا النعمان وشرفه وتوجه، وأجاز العرب لنين
~~صحبوه باسرهم على آقدارهم ، ثم انه وفى لر عيته بمواعيد عدله واحسانه، ولم
~~ال يزل محمودا فيهم حتى هلك، وقد دون الفرس له أخبارا عجيبة أودعنا منها
~~خبرين نادرين كتابنا المسمى (درر اثباء نجباء الأبناء)
~~وبد، فالحمد لله بما هو أهطه وصلى الله على محمد وأهله .
# (1) أى اقر واعترف .

PageV00P127

# ============================================================



PageV00P128

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P129

~~============================================================

~~سلوانة الزهد
~~قال ربنا تقيس اسمه مخاطبا أحلم من استخلفه فى أرضه، وأعلم من كلفه
~~ما يرتضيه ، الذى كان عاضده على ما يستكفيه وعاصمه فيما يبديه ويخفيه
~~ولا تمدن عيتيك إلى ما متقا به أزواجا منهم زفرة الحياة الدنيا لنفتنهم
~~فيه [طه: 131]. هذا بعد ان خيره أن يكون تبيا ملكا أو نبيا عبدا، فاختار
~~فقر الملك على غنى الملك، وانشدوا فى ذلك :
~~وقال جبرائيل عن ربه خيرت فاختر يا دليل الهدى
~~نبوة فى حال عبدية تخوى بها القذح المعلى غذا
~~اوحال تمليك يخر العذى بين يديه صعقا سجدا
~~يتبعك الأطواذ من بعدما يعيذها مبدئها عسجدا(1)
~~فاختار ما يخظى بيه أجلا لله أفذى وما
~~اقدا
~~خبر نبوى فى زهد الملوك
~~من حديث ابن مسعود رحمه الله قال : "ران ملكا ممن كان قبلكم بينما هو
~~فى ملكه أدركه الخوف من الله سبحاته، قال : فترك ملكه وخرج حتى أتى
~~النيل فكان على شاطنه يضرب اللبن؛ يضى الطوب ويقتات من ذلك ، فسمع
~~الملك الذى كان فى أرضه بخبره فأرسل يقول له : كن بمكاتك حتى الحق بك،
~~وترك الآخر ملكه ولحق به ms098 فكان أمرهما واحدا الى أن هلكام . قال عبد الله بن
~~مسعود : لو كنت برملة مصر لأريتكم قبريهما بما نعته لنا رسول الله .
# الالارويناه بلفظ آخر وهو أن عبد الله بين مسعود قال : البيتما رجل فيى
~~موكبه، تذكر فعلم أن ما هو فيه منقطع، وأنه قذشظله عن عبادة الله تعالى ،
~~فاتساب من قصره ليلا وصار إلى مملكة غيره ، فاتى ساحل البخر يضرب
~~اللبن ويفتذى من ذلك ، فبلغ الملك الذى كان فى مملكته عبادته فركب إليه
~~فسأله عن حاله فقال له : أنا فلان صاحب مملكة كذا، علمت أن ما كنت فيه
~~منقطعا، وأنه قد شغلنى عن عبادة ربى، فقال له : ما أتت بما صنعت بأحق
~~(1) الأطواد، مفردها الطود : وهو الجبل . العسجد : الشمين من الجواهر وهو النهب :

PageV00P130

~~============================================================

~~نى، ثم خلى سبل ملكه، وتبعه فكنا يعبدان الله عز وجل وسألاه أن
~~ميتهما جميعا). قال عبد الله بن ييعود : لو كتت بعصر لاريتكم قبريهما
~~بالفغت الذى نعت لنا رسول الله
~~قال اللمؤلف : وفيه لفظ غير هذالع أروه :
~~منظوم ومنثور من لهاحكم للزهدية
~~الاروى ان سليمان بن عد للملك (1) قال لصر بن عبد لعزيز(2) وه حين
~~عبه ما صار پيه للملى : يارعر كيف ترى ماتحن تيه و تقل : يا لمير
~~لمؤمنين هذا سرور لولا لنه غرور، وتعيم لولا لخه عيم، وملك لولالفه
~~لك وفرح لو لم يتبه ترح(11، ولذلت لو لم ققرن يقت ، وكرلمة لو
~~ة
~~فكى مبليمان حتى اخضات:(4) لحيته، ومما قات فى تلك:
~~ذو اورن بى لوب ول وكذه
~~و خزت ضا خاز كشرى وماحوى ولقلاه
~~الا ى وه ا رادة
~~لم يعف فى الأرض عش إلا لأفل الارداة
~~رن وتا فان
~~(1) سليمان بن عبد لملالك : لبن مروان بن لحكم بن أبى العلص بن اموة ، لليقة ليو ليوب
~~قرشى الأموى ، بويع بعد آخيه الوليد سنة (76د) . وكان له دلر كبيرة مكان طهلرة
~~يرون، وأخرى لفشاها للخلفة بدرب مرز، وعل لهاقية شاهقة صقراء وكان ديقا
~~نصيحا مفوها عدلا مبا للغزو، يقل : نشأ بلبادية . مات بدت ms099 هبتب ، تم كقن قى
~~عشر صفر سنة (99ه وصلى عايه صر بن عد لعزيز . سير أعلم لقيلاء (122
~~(2) عر بن عد لعزيز : اين مروان بن هحكم بن أبى العاص ين لية ين حة شمس ين
~~د منف بن تى بن كلاب ، الامام ل فعللمة لميتوة قزالت ، اللعايد اللسيد"
~~امير المؤمنين قالبو حف، لقرشى الأموى العدنى قم لمرى* اللقليقة الزاث
~~لاراشد لشج بنى لصية ، وكان من لتمة الاجتهلد ، ومن لخلقاء الرالشتتن رحمه اللله علييه
~~، كان حمن لاخلق وللخلق ، كامل للعقل ، حريصا على لعدل يكل ممكن ، متالقيه يه
~~كيرة جدا جدا مات سنة (101ه) . مير أعلام للتبلاء (225
~~(3) أى حزن.
# 4) أى ندت ولبتلت .

PageV00P131

# ============================================================

~~ادة(5)
~~ذار حذار من دار هى شر دار؛ حرامها سم ناقع وعذاب واقع، وحللها
~~نصب واسع وأمل شاسع:
~~ة مستوارة(2)
~~اى ذار غدور
~~ار ك ب وس
~~و ارف
~~ر ا الك تفس
~~فاختر عليها الخسارة
~~و طيب غرف وشارة(2)
~~الا ها باكل
~~ان ى سليف ان
~~ى ى بش رارة
~~ومن قصيدة لى فى مظه :
~~ال وتخفر الآل فى موادعها(4)
~~فأنا بذار تردى شجاريه
~~القصد وتغيى على اخادعه
~~وفز الحليم عن سنن
~~من رام ايقاعها عليه فقذ
~~حاول ما ليس فى طبائعة
~~يوما إذا استجمعت لجامعها(2)
~~ارع ما تتتد ى بوانقها
~~فته عليها وآربا بنفسك عن
~~طلابها واقتفاء تابعة ا(1)
~~واشقق عصا بيعه الغرور لها
~~ال وانبذ صراحا الى مبايعها(1
~~فاجعة نصها لسامعه
~~رى لقذ أنذرت منذرة
~~لساعة آه من قوارعه
~~اوذة انه ا مؤدرة
~~فالأمن والله من فجائعها
~~ينه الزهذ فى مطالعةا
~~ومن ذلك:
~~راعك الزهذ إنما الزهذ رفض لفضول يلهى ويطغى ويردى
~~ثم لا تكن الزهادة فى المق سوم حتما بل فى ضروب التعدى
~~ر حبا بالكفاف عفوا هنين ا ثم لا مرحبا بحرص وكده(1)
~~5) رض : طوع .
# 2) مستعارة : مسترضة.
# (2) شارة : اللباس والزينة .
# 4)تردى: تهلك. تخفر: نقض العهد والغدر.
# (5) البوائق، مفردها البائقة : وهى الشر.
# ) فته : فع . اربأ : اعذ وارتفع.
# (2) الصراح : آنية الخمر.
# (8) القررع : نوانبها ونوازلها .
# (9) الكفاف : مقدار ms100 الحاجة بدون زيادة أو نقصان .

PageV00P132

# ============================================================

~~ها علمتا وقذ رأينا كثيرا وسمتا من حاز جثا بج2
~~لا يزال الحريص يستامه الحر ص بنصنب من الشقاء وتكه(10)
~~شم لا يستطيع أن يتعدى قترا ما لتمه من مرد
~~قيل : إن حرقة بنت أبى قابوس ؛ النعمان بن المنذر (1) استأذنت بالقادسية(2)
~~على سعد بن أبى وقاص(2) ظلكنه، فأذن لها ودخلت فى جواريها وعليهن
~~السموح ومقطعات السلب السود(:)، فرأى منظرا شنيعا ولم تتميز له خرقة من
~~جواريها لمشاركتها اياهن فى الزى ، وكن رواهب فسلمن عليه، فقال : أيتكن
~~الحرقة ؟ فقالت الحرقة : هأنذا نيه فقال : أأنت حرقة ؟ .
# قالت : نعم فما تكرارك استفهامى أيها الأمير ان الدنيا دار قلعة وزوال ،
~~فما توم على حال، تتتقل بأهلها انتقالا، وتعقبهم حالا، وانما كنا ملوك هذه
~~الأرض، يجبى الينا خراجها، ويطيعنا أهلها مدى المدة وزمان الدولة، فلما
~~بر الأمر صاح بنا صائح الدهر، فصدع عصانا، وشتت ملانا ، وكذا الدهر
~~يا سد، إنه ليس من قوم أتحفهم بحبرة(5) إلا أردفهم بعبرة(1)، ولا أسعفهم
~~10) يستامه : يحكمه ويصرفه .
# (1) النعمان بن المننر : أشهر ملوك الحيرة وآخرهم ، مدحه الشاعر النابغة النبيانى كثيرا،
~~عرف بأبى قابوس . البداية والنهاية (185/2)
~~(2) القادسية : موقع فى العراق غربى النجف ، واسم معركة المسلمين والفرس فى أيام عمر
~~ابن الخطاب ه، فى سنة (16ه) وقاتل المسلمون يومنذ قتالا عظيما وانتصروا
~~فيها. معجم البلدان (9350).
# (2) سعد بن أبى وقاص : الأمير أبو إسحاق القرشى الزهرى المكى ، أحد العشرة، وأحد
~~السابقين الأولين، وأحد من شهد بدرا والحديبية ، وأحد الستة أهل الشورى، وأول من
~~ارى بسهم فى الإسلام ، وكان جيد الرمى . ومن مناقبه : أن فتح العراق كان على يديه،
~~ال وهو كان مقدم الجيوش يوم وقعة القادسية، ونصر الله دينه، ونزل سعد بالمدائن، ثم
~~كان أمير الناس يوم جلولاء ؛ فكان النصر على يده، واستأصل الله الاكاسرة. ومات
~~سنة55ه) . سير أعلام التبلاء (5).
# 4)المسموح : يلبس من نسيج الشعر على البدن تقشفا وقهرا . السلب : ثياب الماتم السود .
# (5) النعمة والعطية والسرور.

PageV00P133

# ============================================================

~~بفرحة إلا أعقبهم بترحة ، ثم آنشدت :
~~قبينا نسوس الناس والأمر أمرتا إذا ms101 نخن فنهم سوقة نتتصف
~~فاف لدنيا لا يذوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف
~~الاوبينما الحرقة تخاطب سعدا فلكنه، دخل عمرو بن معدى كرب(1) الزبيدى
~~على سعد فنظر إلى الحرقة فقال لها : أنت حرقة التى كانت يفرش لك الأرض
~~من قصرك إلى بيعتك بالديباج(1) المبطن بالوشى(2) ؟ قالت : نعم ، فقال لها
~~و: فما الذى دهماى، وأذهب محمودات شيماى، وغور ينابيع نعماى، وقطع
~~سطوات نقماى؟.
# فقالت : يا عمرو إن للدهر عثرات تلحق السيد من الملوك بالعبد الملوى،
~~لاوتخفض ذا الرفعة وتتزل ذا النعمة ، وإن هذا أمر كنا ننظره، فلما نزل لم
~~ننكره.
# م ان سعدا سالها عما قصدته فاستوصلته، فأجزل صلتها وقضى حوائجها
~~ولما فصلت عنه سثلت ماذا لقيت فأنشدت :
~~صان لى نمتى واكرم وجهى إنما يكرم الكريم الكريم
~~روضة رائقة ورياضة فائقة
~~قال محد عفا الله عنه : نذكر إن شاء الله من زهد الملوك ما يناسب
~~الخبر النبوى الذى قدمناه آتفا، وهو زهدهم فى الملك، مع نبذهم له وتخليهم
~~اعنه، ولا نعرض لذكر من زهد فى تعيم الملك ولم ينبذه؛ لاستقلاله بأعباء
~~سياسة الخلق بالحق، وأعباء الزهادة والعبادة مع ذلك، كداود وسليمان والنبيين
~~2) الدمعة من الحزن والبكاء .
# تمرو بن معذى كرب : شاعر وفارس مخضرم ، اسلم وارتد ثم آصلم مرة آخرى وقد
~~شهد موقعة القدسية . سعجم البلدان (4039) البداية والنهاية (39/2، 46)
~~(2) اليباج : كلمة فارسية وهو الثوب الحرير.
# (2) الوشى ، مفردها وشاء : وهو نقش الثياب .

PageV00P134

# ============================================================

~~عليهم السلام ، وكأبى بكز(1) وعمر فى الخلفاء المهديين ، فإن هذا الفن يخرج
~~عن هذا التبويب ولا يدرج فى هذه الأساليب .
# نمن ذلك ما بلغنى أن معاوية بن معاوية رحمه الله كان على صغر سنه
~~عالما عاملا، متبتلا متقللا، قد ذلل نفسه بالتقوى وعدل بها عن زينة الدنيا ،
~~أفضت الخلافة اليه وسنه سبع عشرة سنة، فخامره(1) الندم على تحملها،
~~ال وا طلع أهل بيته على ذلك، فكرهوه ، ولبثوا عشرين ليلة يناظرونه فيه وينهونه عن
~~بظهار كر اهيته له.
# فلما رأوا أنه غير منته، وأنه لابد له من خلع نفسه، دعوه إلى ان ms102 يعهد
~~الى أحد منهم ، فقال : كيف اتجرع مرارة فقدها وأتقلد بيعة عهدها، ولو كنت
~~مؤثرا بها أحدا لأثرت نفسى .
# ثم إنه خطب الناس، فذكر لهم عجزه عن القيام بأمرهم وعهد اليهم أن
~~ينظروا لأنفسهم، وأحلهم من بيعته وانصرف، فأغلق بابه ولم يأذن لأحد،
~~فلبث بذلك خمسا وعشرين ليلة ثم لحق بالله تعالى :
~~الوقال على بن الجهم(1) فى ذلك من أرجوزة تاريخية :
~~ثم ابنه معية المضعف كان له دين وعقل يغرف
~~ودام شهرا ثم نصف شهر وجاءه الموت عزيز الأمر
~~وترك الناس بفير عمد توقيا منه وفضل زهد(4)
~~قال محد : كلام على بن الجهم هذا يتضمن أن معاوية مات ولم يخلع
~~ن فسه، والمعروف ما نكرته، وانما قال معية؛ لأن الناس استضعفوه لتركه
~~الخلافة ، ولذلك كنوه أبا ليلى وهى كنية المستضعف ، وبلغنى أن الأمر الباعث
~~(1) أبو بكر الصديق : عبد الله بن عثان ، أبو قحافة ، خليفة رسول الله . الاصابة
~~(9636) أسد الغابة (5737) الاستيعاب (2917).
# (2) أى داخله وخالطه .
# (2) على بن الجهم : شاعر عباسى معاصر لأبى تمام كان فى زمن المتوكل على الله،
~~ال ومدحه واجزل إليه المتوكل العطاء الكثير . البداية والنهاية (365/10) .
# (4)توقيا منه : أى خوفا منه .

PageV00P135

# ============================================================

~~له على الزهد فى الخلافة والنبذ لها ؛ أنه سمع يوما جاريين له تتلاحيان(1)
~~وكانت إحداهما بارعة الجمال ، فقالت الأخرى : لقد اكسبى جمالك كبر الملوك
~~فقالت لها الحسناء : وأى ملك يضاهى ملك الحسن وهو قاض على الملولى،
~~فهو الملك حقا؟.
# فقالت لها الأخرى : وأى خير فى الملك وصاحبه إماقائم بحقوقه وعامل
~~بالشكر فيه، فذلك مسلوب اللذة والقرار، منغص العيش، ولما منقاد لشهواته
~~موتر للذاته، مضيع للحقوق، مضرب عن الشكر، فمصيره إلى النار؟
# فوقعت الكلمة من نفس معاوية موقعا مؤثرا، وحملته على الانخلاع عن الإمرة
~~روضة رانقة ورياضة فائقة
~~قيل : كان عدى بن زيد العبادى التميمى(1)، قد دخل بلاد للروم رسولا لملك
~~الفرس، فاقبس من علومهم ، وقرا الكتب ، وكان ذا مكانة من ملك الفرس وكاتبا
~~ال وترجمانا ، وكان البوه زيد واليا على الحيرة(1)، وخليفة المنذر بن ماء السماء(2) ،
~~فكان عدى ms103 بن زيد عند ملوك الحيرة من لخم(5)؛ لأجل ما ذكرناه فى أعلى
~~المراتب.
# قالوا : حضر يوما عند النعمان بن اهرىء القيس بن عدى ملك الحيرة وهو
~~بالخورنق، والخورنق قصر قد قدمنا ذكره، فأشرف النعمان على ما حول
~~الخورنق وذلك فى فصل الربيع، فتأمل مليا، ثم أقبل على عدى بن زيد،
~~(1) أى تتشاتمان وتتلاومان :
~~2) عدى بن زيد العبادى : ابن الحمار التميمى النصرانى ، جاهلى، من فحول الشعراء،
~~وهو أحد الفحول الأربعة الذين هم : هو وطرفة بن العبد وعبيد بن الأبرص وعلقمة بن
~~عبدة . وقال الحافظ الذهبى : ذكرته للتمييز . سير أعلام النبلاء (672)
~~(2) الحيرة : مدينة كانت على ثلثة أميال من الكوفة على موضع يقال له النجف وبالحيرة
~~الخورنق بقرب منها، وكاتت مسكن ملوك العرب فى الجاهلية من زمن نضر ثم من لخم
~~النعمان وآبائه . معجم البلدان (4039)
~~4)ر بن ماء السماء : هو ابن امرى القي بن النعمان ، وماء السماء هى أمه، وكانت
~~مى مارية . وهو من ملوك اليمن ، ودعى ذو القرنين . مفاتيح العلوم (29).
# 5) لحم : قبيلة عربية تحطانية، سكنت شمال شرق الجزيرة العربية ، وهى أساس دولة
~~المناذرة الثين استوضوا الحيرة . معجم البلدان (140/3)

PageV00P136

~~============================================================

~~فقال: يا عدى اكل ما أرى إلى نفاد وزوال ؟.
# فقال عدى : قد علم الملك أن الأمر على ما نكره:
~~فقال النعمان : وأى خير فيما يفنى ويبيد ؟ ثم قل ما لبث أن تتصر وترهب
~~الوساح فى الأرض .
# وقيل : بل كان معجبا بالزهر المسمى شقائق النعمان(1) وإليه ينسب؛ لأنه
~~كان يمنع رياضه ويحميه ، وأنه قصد يوما من أيام الربيع غب سماء(1) شقيقة
~~قد كساها ذلك النور ، والشقيقة : رملة مستطيلة ؛ فلما عاين تتضد(2) ذلك النور
~~فى منابته، وقنو حمرته(4)، وخضرة سوقه ، وتموجه بهيوب النسيم عليه ،
~~الاوتاثر قطر الندى من آرجائه ، رأى منظرا بهيجا ، فأمر فبسط له بازاء تلك
~~الشقيقة بساط موشى بالحرير فكأنما كان روضة مختظلفة بأصناف الزهر،
~~الاو نصبت عليها قبة من البيباج الأحمر قد شحنت من المقاعد والحشايا
~~والنمارق(5) والمساند بما يضاهيها ويجانسها ، ولبس من الحرير المصبوغ
~~بالبهرمان، وهو المعصفر(1) أفضل ما يمكنه، وجلس ms104 فى قبه تلك مواجها
~~للشقيقة، وحوله ندماؤه وملهوه وعنده عدى بن زيد، قشرب وطرب ودبت فيه
~~الراح(2) فارتاح.
# ثم أقبل على عدى فخاطبه بما ذكرناه آنفا، فلما سمع عدى مقالته اهتبل
~~فرصته، فراجعه بما ذكرناه، وأزمع الزيادة فى ايقاظه من غفلته، فأمهله حتى
~~انقضى أربه من مجلسه ذلك، وركب فسايره عدى إلى ان مر بقبور بظاهر
~~الحيرة.
# فقال عدى : إنها تقول : أيها الركب المخنون(4) على الأرض المجدون ،
~~(1) شقائق النعمان : هى زهور ربعية ذات لون أحمر جميل .
# (2) أى ينظر الى سماء الزهرة .
# (3) أى ظهر ولمع.
# (4) أى سواد خمرته من شئتها .
# 5) النمارق ، مفردها النمرق : وهى الوسادة الصغيرة يتكأ عليها .
# (2) أى بصبغة صفراء اللون .
# (27) الخمر.
# (8) الغافل فاقد الوعى .

PageV00P137

# ============================================================

~~كما أنتم كنا وكما نحن تكونون .
# فلما سمع النعمان مقالته راجعته فكرته السالفة، وظهر عليه الانكسار، ثم
~~مر بشجرات متاوحات(1)، بينهن ساحة فيها عين جارية، فقال عدى للنعمان :
~~اتترى ما تقول هذه الشجرة أبيت اللعن ؟ فقال لا ، ما تقول ؟ .
# فقال عدى : إنها تقول:.
# منرآنا فليحيث نفسه أنه موف على قرن الزوال(2)
~~ال وصروف الدهر لا يبقى لها ولما تأتبى به صم الجال
~~الرب ركب قد أناخوا حوكنا يشربون الخمر بالماء الزلال(2)
~~والأباريق عليها قدم وعاق الخنل تزهو فى الجلال
~~روا دهرا بقيش حسن امنى دفرهم غيد عجال
~~ثم أضنحوا عصف الذهر بهم وكذاك الدهر يردى بالرجال
~~وكذاك الدهر يودى بالفتى فى طلاب العيش حالا بعد حال(2)
~~ويقل بن ذلك كان بينهما فى موطن آخر ولنه النما لشار به للى قور كما لشار له لولا.
# قيل : فلما بلغ النعمان قصره قال لعدى : اذا كان السعر فاحضرنى فإن
~~دى خبرا أطلعك عليه، فلما كان السحر حضر عنده، فوجد النعمان قد لبس
~~(5)، وأخذ أهبة السياحة، فودعه وذهب ولم يعلم له خبر.
# ال وعندى أن المترهب السائح هو النعمان بن المنذر الاكبر، ولم يدركه
~~عدى؛ ولكن ذكره فى شعره ، والذى أدركه النعمان بن المنذر الأصغر، وأن
~~عديا نبهه بما حكى عنه تتبيها اقتضى تتصره لا سياحته، بل هو الذى ms105 قتل عديا
~~ال وبقى فى ملكه إلى أن قتله كسرى ، والله أعلم أى ذلك كان :
~~ال وبالجطة ففى ذلك قال عدى بن زيد :-.
# أئها الشامت المعير بالاهر ألنت المبزا الموقور
~~أم لديك العهد الوتيق من الأيام أم أنت جاهل مغزور
~~ال من رأيت المنون أخلن أم من ذا عليه من أن يضام خفير(1)
~~(1) متقابلات :
~~(2) قرن الزوال : أى على أهبة الرحيل.
# (3) أناضوا : اقاموا بالإبل فى مكان ما وأبركوها . الزلال : الماء العذب الصافى :
~~(4) الودى : الهلك .
# 5) السح : كساء من الشعر يلبس للدلالة على التقشف والزهد .
# (6)المنون : الموت لأنه ينقص العدد ويقطع المدد .

PageV00P138

# ============================================================

~~انن كسرى كسنرى الملوك أنوشر
~~اوان أم أين قبته ساب ور
~~نوم لم ينق منهم منكور
~~الاوبنو الأصفر اللوك ملوك ال
~~تجى النه والخابور
~~وأخوك الحصنن إذ بناه وإذ دجلة
~~سا فللطير فسى ذراه وكور(2)
~~شاده مرمرا وجلله كل
~~ك عنه فبابه مهجور
~~ال لم يهبه ريب المنون وباد ال
~~ارف يوما وللنمةى تنبصين 1
~~ال وتذكر رب الخورتق إذ أش
~~لك والبخر مغرض والسدير،(1)
~~سره ماله وكثرة ما يض
~~فارعوى قلبه وقال وما غينه
~~طة شيء إلى الممات يصبيز()
~~مةوارتهم فناك القبور
~~ثم بعذ العلاء والملك واللا
~~فألوت به الصئبا والدبور1
~~ثم صاروا كانهم ورق جف
~~اروضة رائقة ورياضة فائقة
~~كى أن ملكا من اليونانيين قام من منامه فى بعض الغدوات، فأنته قيمة
~~ملبسه بثيابه فلبسها ، ثم ناولته المرآة فنظر فيها فرأى شيبة فى لحبته، فقال :
~~هات المقراض(5) يا جارية، فأتته به فقص الشيبة، فناولها الجارية، وكانت
~~لبيبة أديبة، فوضعتها فى كفها وأصغت اليها بأذنها ساعة، والملك يتأملها فقال
~~لها: ما تصغين؟.
# فقالت : استمع إلى ما تقول هذه الشعرة التى عظم مصابها بمفارقة الكرامة
~~العظمى حين سخطها الملك فأقصاها.
# 2) دجلة : نهر بغداد بالعراق . معجم البلدان (4709). الحابور : مدينة لطيفة على
~~شاطىء الفرات لها بساتين وحدائق، وبها مات مسلمة بن عيد الملاى، وكان يلقب
~~بالجرادة الصفراء . وقيل : هو اسم لنهر كبير بين راس عين والفرات من ارض
~~الجزيرة ولاية واسعة وبلدان جمة ms106 غلب عليها اسه فنسبت إليه من البلاد قرقيسياء
~~ال وماكسين والمجدل وعربان . معجم البلدان (دد.؛) الروض المعطار (211).
# (2) الكلس : ما يقوم به الحجر والرخام ونحوهما .
# 4)السدير : نهر بناحية الحيرة . وقيل : قصر قريب من الخورنق كان النعمان الاكبر اتخذه
~~لبعض ملوك العجم . معجم البلدان (6325).
# 5) ارعوى : رجع عن الجهل :
~~(2) الصبا : ريح شرقية لطيفة يحبها العرب . والتبور : ريح غربية مقابلة لريح الصبا.
# 5)المقراض : وهو ما يقطع به ، وهو شفرتان، أى المقص.

PageV00P139

# ============================================================

~~فقال لها الملك : فما الذى سمعت من قولها ؟
# فقالت : زعم قلبى أنه سمعها تقول كللاما لا يجترىء لسانى على التطق به
~~لاتقاء سطوة الملكى.
# فقال لها : قولى على حال أمنة وعلم توق، ما لزمت أسلوب الحكمة .
# فقالت : إنها تقول : أيها الملك المسلط إلى أمد قصير، إنى كنت ظننت بك
~~البطش بى والاعتداء على، فلم آظهر على سطح جسدى حى بضت،
~~الاو حضت بيضى حتى افرخن، وعهدت إلى بناتى فى الأخذ بثأرى عهدا ، وكأن
~~تد خرجن فجعلن الأخذ بثارى منك إما باستتصالك، وإما بتغيص لذتاى
~~ااوتحيف قوتك حتى تعد الهلك راحة.
# ال فقال لها : اكتبى كلامك هذا، فكتته له فتصفحه مرارا، ثم نهض مبادرا
~~فأتى هيكلا(1) من الهياكل التى يعظمونها ، فنزع عنه ملبس الملك فتزيا بزى
~~ال وبلغ ذلك أهل مملكته، فبادروا إليه ، وطلبوه بالعود إلى محل ملكه وتتبيره،
~~فامتع عليهم وسالهم اقالته وتمليك غيره، فامتعوا عليه وهموا بامتحانه، فأصلح
~~بينهم النساك على أن يتركوه فى نلك الهيكل يعبد ربه، ويسكفى لما يسشار فى
~~مطه من أمور رعيته ، ويلى غيره نلك بنفسه ، فلبث على ذلك إلى أن هلك .
# روضة رائقة ورياضة فائقة
~~بلغنى أن ملكا من ملوك اللان(1) كان كافرا شديد العتو والكبر، حنيث
~~السن مستحكم الغرة، وكان إذا ركب لم يستطع أحد أن يرفع صوته إلا بالثتاء
~~عليه والمدح له والشكر لإحسانه، وكان له وزير نصرانى مؤمن يكتم ايمانه،
~~الويتحين وقتا يمكنه فيه دعوة ذلك الملك الى الله
~~فركب الملك يوما فسمع شيخا قد رفع صوته لبعض شأنه، فقال للشرطة:
~~خخوه، فلما أخذوا ms107 الشيخ قال : ربى الله .
# فقال الوزير للشرطة: خلوا عنه، فخلوا عنه، فاشد غضب الملك على
~~(1) موضع فى صدر الكنيسة يقرب فيه القربان ، وهو التمثال .
# (2) اللان : بلك من الصين .

PageV00P140

# ============================================================

~~الاوزيره ولم يمكنه الإنكار عليه فى ذلك المقام ؛ لثثلا يظير للناس أن الوزيد
~~يخالفه فيما يأمره به، وسكت ليوهم الناس أن الوزير إنما أمر بما أراده الملك .
# فلما انصرف الملك إلى مستقره أحضر الوزير فقال له : ما دعاك إلى
~~مناقضة أمرى بمشهد من عبيدى ؟
# فقال له الوزير: إن لم يعجل الملك أريه وجه نصحى واشفاقى، وحوطتى
~~عليه فيما أتيته .
# فقال له الملك : فإنى لا أعجل عليك .
# فقال : آريد أن يحتجب الملك فى مجلسه هذا ويكون بحيث يرى ويسمع من
~~جابه . ففعل الملى ذلى، ثم إن الوزير احضر قوسا صنعها للملك بعض
~~خخمته وكتب الصانع اسم نفسه عليها، فناولها غلاما بحضرته، وقال للغلام :
~~انى محضر صانع هذه القوس فإذا حضر وأقبلت عليه بالمحادثة ؛ فاقرا الاسم
~~الذى على القوس جهرا؛ حتى تعلم أن صانعها قد سمعى ثم اكسرها.
# ال و حضر القواس وفعل الغلام ما أمره به الوزير، فلما كسر القوس لم
~~يتمالك صانعها أن ضرب الغلام فشجه(1).
# فقال له الوزير: ويحك أتضرب غللمى بحضرتى ؟ فقال القواس : إن
~~القوس عملى أيها الوزير، وهى فى غاية من الحسن والجودة فلأى شىء
~~كسرها؟
# فقال الوزير : لعله لم يعلم أنها عملى، فقال : بلى، لقد أخبرته بأنها
~~لى.
# فقال الوزير : كيف تخبره ؟ فقال : هذا خطى يذلك عليها ، وقد قرأه وأنا
~~اسمعه، فصرف الوزير القواس، ثم أقبل على الملك فقال له : قد رأيت وجه
~~ال نضحى واشفاقى عليك بما كان منى ، وإن الملك لما أراد أن يسطو على الشيخ
~~اخبره الشيخ أن الله ربه ، فخفت على الملك أن يبطش به رب الشيخ وليس يقوم
~~لبطشه شىء ، فقال الملك : وهل للشيخ رب غيرى؟ فقال الوزير: ألم يره
~~(1) جرح راسه وكسرها .

PageV00P141

# ============================================================

~~الملك شيخا والملك شاب ؟ فهل كان هذا الشيخ قبل أن يولد الملك لا رب له ؟
# فقال الملك : لا ، بل كان ms108 أبو الملك ربه .
# فقال الوزير : فما بال المربوب بقى بعد هلك ربه؟.
# فقال الملك للوزير : قد قدحت فى كبدى بزند غير صالدة(1)، ولقد علمت
~~الآن أنه يجب أن يكون للملك أو المطوك رب لا يزول ؛ فهل تعرفه وتلنى
~~عليه؟
# فقال الوزير: نعم إنى أعرفه، فقال الملك : دلنى عليه اكن لك تبعا ما
~~بقيت.
# فقال الوزير: أما دلالنك عليه فأول ما يجب لك على، وأما اتباعك لى
~~فلين فعلته فانما تتبع عبدك الذى يقيك بمهجته ما يريبك، ثم إن الوزير تلطف
~~فى دلالته على الله سبحانه ، وشرح الله صدر الملى لقبول ذلك؛ فآمن باللمه
~~حانه
~~ثم قال الملك : أما لربنا خدمة إذا أحسنها عبده حظى بذلك عنده ؟ فقال له
~~الوزير: بلى إن له وظائف عبادة أمر بها خلقه ورضى لهم فعلها، ووعدهم
~~عليها رضوانه والقرب منه والكرامة ، وذكر له الصلاة والصيام وغير ذلك من
~~ال شرائع المسيح عيسى عليه السلام، فجعل الملك يرتاض بها حتى رسخ فى
~~علمها، وتمرن على العمل بها:
~~ثم إنه قال للوزير : مالك لا تدعو الناس إلى الله كما دعوتتى ؟ فقال له:
~~أيها الملك إن اللان أمة ذات قلوب قسية، وفهوم قصية(1)، ونفوس عصية،
~~الاولست أمنهم على دمى إن تفوه لهم بذلك فصى،
~~فقال الملك : إنى فاعل ذلك إن لم تفعله أنت، فقال له الوزير: ليعلم الملك
~~انهم إن لم تردهم هيبته عنى لم تردهم عنه، وسأجعل نفسى وقاء لنفسه، وأنهم
~~سيقلونى لا محالة، فلا يجتريء الملك بمظها بعدى .
# ثم إن الوزير استدعى الى داره وجوه تلك المملكة ونوى تدبيرها، وولاة
~~(1) الزند الذى لا يورى نارا . أى غير صائبة .
# (2) أى بعيدة .

PageV00P142

# ============================================================

~~احكامها وأهل النسك والحلم منها، فلما اجتمعوا إليه فى داره ، قام فيهم خطيبا
~~بالدعوة إلى الله سبحانه ، فتاروا إليه فقتلود، وصاروا إلى الملك فأخبروه بما
~~كان من الوزير ومنهم ، وقالوا له : إنا ظننا أن الملى على مثل رأيه ويجب
~~معرفة ما عنده، فأرضاهم بالقول ، وأدهن لنم وصوب رايهم فى قتل الوزير،
~~فانصرفوا راضين عنه، وقل ما ms109 لبث ذلك الملك أن نبذ ملكه ولحق بالرهبان
~~فكان معهم إلى أن توفاه الله عز وجل :
~~اروضة رائقة ورياضة فائقة
~~قيل : ان ازدشير بن بابى بن ساسان ولد له - فى حداثة سنه وبده أمره -
~~ال اولد فسماه بابك باسم أبيه، فنشأ رائع الصورة بارع الجمال، فشغف به ازدشير
~~حباء والزمه فيلسوفا ماهرا فى الفلسفة راسخا فى الحكمة متحليا بالزهادة،
~~الاوساله أزدشير أن يتخذه ولدا، فاقتطعه الفيلسوف عن آبويه، وولى تربيته
~~الاوتريجه، إلى أن اضطلع بأعباء علوم الفلاسفة وتبوأ مثوى الزهد .
# الاولما سعى أزدشير لضم كلمة الفرس، فتم له المراد وأعضاه الطوائف
~~القياد، استد راى ولده بابك فيما نابه من المهمات، فظفر منهم بأضعاف أمنيته
~~إلا أنه كان لا يشاهده ويشافهه إلا بغض إليه الدنيا تصنيفا لمعايبها، وتعريفا
~~بشوائبها، وتخويفا من عواقبها، فكان أزشير منغص المسرة بولده لأجل ذلك .
# الاوكان يقال : من صحب العلوك بما يكرهونه فلا ينكر هوله .
# الاوكان يقال : قل ما يتوفر فكر الملك على أمر واحد حتى تطول عنايته به
~~على انفراده ، وذلك لكثرة ما تتجاذب خواطره من الامور حتى إذا توفر فكره
~~على أمر وأجمع له، أوشك أن يحكمه، فإذا رأيته أجمع على أمر وتوفر عليه
~~فلا تعرض له بغيره فتحول بينه وبين الفرصة التى بها ظفره .
# قول : وكان أزشير يحتمل ذلك لولده شغفا به وتألفا عليه، فقال يوما :
~~يا بابك أتعرف أباك ؟ قال بابك : إن لى أيها الملك السعيد أبوين ، أبا كان علة
~~كونى، وأبا كان علة بقائى، وأنا بهما عارف .
# فقال له أزدشير : صف لنا أباك الذى كان علة كونك .
# فقال بابك ما معناه : إنه ملك ملأ العيون فهما، والأسماع ثناء، والصدور

PageV00P143

~~============================================================

~~هيية، والقلوب محبة، ذو رأقة شاملة وقصضية فاضلة، وسيرة عادلة، وحزم
~~أخاف قلوب المرييين فى أجسادها كسيوفهم فى أغمادها، وأمن المرييين بين
~~للسباع الضارية والأفاعى اللجارية ، فالأشباح(1) رق لسيفه وحزمه ، والأرواح
~~رق لصييه(1) وحلمه .
# فقال لزشير لابنه بابك : صف لى لياك الذى كان علة لبقائك .
# قال يابى ما متاه : لته كيم عرف فضيلة ms110 نفصه ، فكرمها وى بها،
~~فمها
~~قل لزبشير: أخيرنا عن كيفية خدمته لنفسه .
# قل بليك ما متاه : اله تامل نفسه فرآها لرضا اريضة لتيقة ، بكل خير
~~ليقة ، ذلت مياه تلبعة ولشجار كارعة(4) وتصار يلتعة ، وظل ظليل ونسيم
~~عيل، إلا لته لفاها() ملوى لأسد للفضب ، ونمور لجهل، ونناب لغدر،
~~الاو لير لشره، وكلاب للحرص، وسباع لحمق، وحيلت لظلم، وعقارب
~~سد؛ فنفى عنها هذه الافات كلها وحصنها منها فصلرت خيرا لا شر فيه .
# اا ع ازغر مقلة لينه علم لنه معرض عن لمل، زاهد فيه نليذ له،
~~ساعه ذلك، ثم قيل ليه، فقل له : يا بابك ان لحكمة لا ترضى لمن اتصف
~~يهاتن يكون مريويا مقهورا مع تكنه من لن يكون ريا قاهرا .
# فقال بيك: صا لجدر لم لسحد باصدق ولحراه يالإصابة، ولكن إن أذن
~~ك لسيد صريت له معل كرب لقاهر ولعريوب لمقهور
~~ققال اردشير: هلت ما حد من تلك .
# فقل بيلليلك نكروا الن قيلا كلان مكرماا حة يعض اللمللوك وكان ريييا أنيسا
~~اللنيا، واله تصود اذلك اللمللى قيل وحشى" قعسرت على اللسواس5) رياضته
~~وتعر عليهم تلكيسه ، قرالواا الن يجطلوه مع تلك اللقيل الأنيس الأيب ليأنس به
~~() الالسباح ، عفردطا للشبح - وهو اللشخ -
~~(2) اللسيب اللصطلاء واللكلرم واللملال
~~) اللكللرعةة اللتاليتة على اللملاء -
~~() بلى نتوشه والتسه
~~اللسوال * عغر تهنا * سالت وهو مام وموسب اللتوالب *

PageV00P144

~~============================================================

~~ويقتبس من آدبه ففعلوا ذلك به فازداد نفارا وتوحشا، فبالغ السواس فى عقوبته،
~~ال والتضييق عليه والتجويع له ؛ ليذل فنال منه الجيد ، وأن الفيل الربيب قال له
~~ال ي وما: لقد جنيت على نفسى شرا، وأسأت النظر لها بجهلك، ولو علمت ما يراد
~~بك من الخير لم تفعل .
# ولكنه كان يقال : العزة باب تجب اللباب عن صواب الصواب .
# ال وكان يقال : الجاهل ميت الأحياء لتهوره وفساد تصوره .
# وكان يقال : لا تبح كرامتك غير طالبها كما لا تتكح كريمتك غير خاطبها .
# فقال الفيل الوحشى للربيب : ما الذى يراد بى * قال : يطيب علفك(1)،
~~الاويستعذب موردك، وينظف مسكنك، ويوكل بك خدمة يكللونى(1)، ويراعون
~~شونك ms111 ويجعل لبروزك أوقات معطومات منتظرة، يشد الناس لها؛ فتجلل
~~اليباج ويضرب بين يديك آلات تهيج الطرب، وتبعث على الاختيال ، ثم تبرز
~~كرما معظما لا تعارضك دابة، ولا تهب عليك للهون هابة.
# فقال الفيل الوحشى للربيب : لأختبرن ما ذكرت لى، فنزع عن توحشه
~~الاونفاره وتأتى لما يراد منه ، فكرم ونعم وخدم وعظم ، ولما أظل يوم الزينة
~~بولغ فى تكرمته وتتظيفه، وجلل بالديباج، وشد على ظهره سرير مزين
~~ال و صعد عليه المقاتلة عليهم الدروع والخوذ، وبأيديهم عمد الحديد ، وركب على
~~عنقه دارع(2) بيده كلاب وألبست فنطسته الزرد(4)، وشد على طرفها قائم سيف
~~اكبير، وقبض سواسه على نابيه من عن يمين وشمال، وبايديهم عمد الحديد،
~~ال وعليهم الدروع، وضربت بين يديه الطبول والصنوج(5) . وسار على تلك الحال
~~ح بلغ منه المراد،
~~فلما عاد إلى مأواه قال لذلك الفيل الربيب : قد اختبرت حقيقة ما حدشتى
~~(1) ما تاكله الدابة.
# 2) أى يحرسون لك مواضع طعامك .
# (3) أى من يرتدى الدرع .
# 4)الزرد : الدرع يتداخل بعضها فى بعض:
~~5) الصنوج ، مفردها الصنج : وهى آلة للطرب لها أوتار.

PageV00P145

# ============================================================

~~ه ورايت زيادات أحببت ان اسالك عنها .
# قال : ما هى؟ .
# قال : ما كانت تلك الاتقال للتى حملت على ظهرى؟ .
# قال الربيب : لولنك للمقالة على سرير ومعهم آلات اللقتال .
# ق ال : فما ذلك للذى ستزت به فطستى، ولذى صير على طرفها، وما
~~ارلد للقلبضان على نابى ولارلكب طى عنقى؟ .
# قال له لربب : لما للذى مترت به فطمتك فرع تحصنها؛ لأنها مقتل
~~ولما للذى ربط لليها فصيف يضرب به فى لالحو، ولما قلبضان على تابيك
~~قاقهما يذبان عتك الأعداء، لو يحينانك عطى الإقدلم، ولما لارلكب على عنقك
~~ديك لوجه اذى برلد منك سلوكه .
# اا فقال لافل لوحشى : لأمر ما طيب عافى ولمستعنب موردى، ونظف بدنى
~~ال وسكنى، ونؤه بلسى وجل ملبسى، وانى لارى آمرا لا يقوم خيره بشره،
~~ال اولايفى نفعد بضره، وبد فللكونن من آحرص الحراص على للخلاص :
~~الاولله كان يقل : ليس لعقل من لتقاد لشهواته وخدم سوى ذاته،
~~او كان يقل : من ms112 عى بغر تفسه فقد بسط عليها ضره واستبط لها ضره،
~~وكان يقال : لذا كات للحاجة تستحد للمحتاج لمن احتاج إليه بقدر حاجته
~~فالس حيد لنتيا وأحدهم لها لحوجهم لليها .
# وكلن يقل : لذا كقت للحبوبية كناية عن خدمة المعبود والحاجة إليه،
~~فأجد ايد ثلكة : للملى، وللحب، والمنعم عليه؛ لاستيلاء العبودية على
~~ظاهرهم ويلطنهم وللعلك أعبد للثلاثة؛ وذلك لأن الرعية تستخدم باطن الملك
~~وظاهره فى تييرها وتليبها، وصونها من عدوها وعونها على مصالحها،
~~وردع ظللمها وتصز مظلومها، وتامين سبلها، وسد ثغورها والإعداد لما
~~ينشها فى للجتوب(1)، ولما يحصنها فى الحروب ، وجباية(1) فضول أموالها
~~وصرفيا فى صلاح لحولليا، وحسم أسباب هيجها، وازاحة علل فتتها وهرجها
~~1) لجوب مكان الققطع عنه للمطر فيست أرضه .
# (2) نى جمع وضح .

PageV00P146

# ============================================================

~~هذا مع شدة حاجة الملك إلى رعيته فى صون نفسه وتتفيذ آمره وامحاض
~~نحه ودفع عدوه،
~~فلما سمع الفيل الربيب مقالة الوحشى، تبين أنه أولى منه بالعزة والتهور
~~الاوفساد التصور وقال : بحق قالت الطماء : الجيل يحجب العيان ويقلب الأعيان
~~وقالوا : لا يزال المخطىء مرجوا ما لم يخامره الإعجاب بخطنه، فاذا
~~اعجب حجبا
~~ثم قال للوحشى : إنى اكافنك على نصحك اياى، وتبصيرك لى بأن أفتح
~~لك باب الحيلة فى نجانك؛ لأنى أبصر بأخلاق الإنس وعاداتهم وأهدى إلى وجه
~~الخلاص منه ، وسأتبعك وأكون خادما لك ما بقيت .
# ثم إنهما اتفقا على أن يتظاهرا بالثخول وهو داء يصيب الإبل والفيلة فى
~~اعجازها، فإذا قامت ارتعدت افخاذها حتى تكاد أن تسقط ، فتعالج بالفصد(1)
~~الو حمل على السير الهون.
# فلما تظاهرا بذلك وسارع السواس إلى مداواتهما راخرجوهما إلى
~~الصحراء فسيروهما، فلما بعد الفيلان عن العمارة وأمكنتهما فرصة الهرب شدا
~~فلحقا بالفيلة المتوحشة ، فهذا أيها الملك السعيد مل ما ذكرت .
# فلما وعى ازدشير مقالة ولده بابك أطرق مغموما متفكرا فى أمره، وقد
~~ي من ما يريده منه، ثم إنه نهض وأمر بابى باتباعه، فاتبعه حدى آدخله
~~بيوت أمواله ومستودعات نخائره ، فجعل يريه اياها ويتبهه على مزاياها، حتى
~~تى على آخرها ثم أقبل عليه فقال ms113 له : يا بابك لمن تترك هذا ، تتركه لمن هو
~~احب اليك من نفسك وأحق بها منها؟
# فقال له بابك : ان أذن الملك السعيد ضربت له مثلا فيه جواب ما سألنى
~~عنه فقال له أزدشير : هات ما عندك من ذلك .
# فقال بابك : نكروا أن راعيا كان يرعى بقرا على أهل قرية فيحسن لبقرهم
~~السراح والمراح، فلبث بذلك برهة طويلة من الزمان ، وهم به مغتبطون وعليه
~~متون؛ لما يعرفونه من بركة سعيه وتثمير رعيه، فكانوا لا يسالونه عن شىء
~~من أمر بقرهم التى أسلموها إليه رضى به وطمأنينة إلى أمانته وكفايته .
# (1) الفصد : شق العرق ليخرج منه الدم الفاسد .

PageV00P147

# ============================================================

~~وكان بقال : الموثوق مرموق ، والأمين بالمودة قمين(1).
# لوكان يقال : الإحسان والأمانة مملقان ، بكل لسان نافقان ، عند كل إنسان .
# قيل : وكان الراعى يأوى عند المقيل (4) إلى صومعة(2) راهب فيقيل فى
~~ظلها، ويكثر التاوه والأنين لما يناله من النصب فيما يعانيه ، وكثر ذلى منه
~~على الراهب إلى أن خامرته له رقة ، فاطلع عليه يوما فقال له : أيها الراعى
~~مالى أسمعك تكثر الأنين والتأوه؟
# فقال الراعى : ذلك لما أتجشمه(4) من حفظ هذه البقرة ، والذب عنها وتتبع
~~المراعى الخصيبة بها، فأنا أقوم من ذلك بما يعجز عنه غيرى، وأحمل على
~~فى المشقات فى حصوله.
# فقال له الراهب : وما الذى دعاك إلى الإضرار بنفسك وإصلاح سواها
~~ونفسك أقرب اليك وأحق بسعيك؟
# فقال الراعى : انى لو لم أفعل ذلك ما بلغت هذه البقرة من السمن والوفور
~~ماترى، ولقد كانت يوم وليت أمرها قليلة العدد كثيرة العجف(5) بكية(2)
~~الضروع، لا تزين فناء ولا تملا إناء.
# فقال له الراهب : لقد حدت عن مسالتى حيدة من لم يولها اقبالا ولم يلق لها
~~بالا، إنى إنما سالتك عن سبب حملك على نفسك لغيرها وايثارك من سواها
~~بخيرها، فأخبرتى بشديد عناتك وسديد اعتائى، فأخبرنى الآن عما أفادك
~~د عيى وسديد رعياق
~~فقال الراعى : افادنى الغنى بهذه البقر؛ لأنى آكل من لحوم ما سقط منها
~~ما شنت، وأطعم ما شئت، وأتصرف فى آلبانها وغير ذلك من ms114 منافعها تصرف
~~المالكين، وأنتجع بها من الأرض حيث شنت، فهى على الحقيقة لى وبيدى .
# (1) اى خليق وجدير.
# (2) وقت القيلولة (الظهيرة).
# (2) المكان فى الجبل يسكنه الراهب بقصد الخلوة للعبادة .
# (4) اى أعانيه وأتكلفه .
# 5) العجف : الضعف والهزال .
# (6) أى قليلة اللبن .

PageV00P148

# ============================================================

~~فقال له الراهب : هكذا زعم راهب كان ذا بله(1) ثم صح عنده بطلان
~~ز عه:
~~قال الراعى : أخبرنى عن ذلك .
# فقال الراهب : إنه كان سائح مترهب فمر فى سياحته بدير كان حسن
~~البناية، فتبطمت(1) حيطانه ، وهو بمكان طيب نزه(1)، وبين يديه أرض أريضة
~~فيحاء ذات ماء عذب، وفى ذلاك الدير نفر من ضعفاء الرهبان ومساگينهم،
~~فأعجبه الدير وأوطنه ، وكان قوى البدن جلدا معمارا، فأصلح ما تظم من
~~جران الدير، وعمر الأرض التى عنده فاحتفر سواقيها وأجرى ماعها، وغرس
~~فيها صنوف الأشجار، فدرت منافع الدير، وقصده الرهبان فأوطنوه ، وسادلهم
~~ذلك السائح واتخذ العبيد والدواب ، وآلة عمارة الأرض ، واستضاف إلى أرض
~~الدير ما جاورها، وغرس فيها من الكروم والزيتون واللوز شينا كثيرا،
~~فعظمت المنافع وكثرت الجباية ورغب السائح فى جمع الدنيا ، واتخذ كنزا نفيسا
~~فى اقرب مدة.
# الوكان يقال : المال كالماء فمن استكثر ولم يجعل له مسر سرب فيه على
~~قر الحاجة - غرق به .
# ال وكان يقال : المواساة فى المال والجاه عوذة بقائهما .
# الاولما عامل الراهب السائح من عمر معه التير بالحرمان ، واستأثر دونهم
~~بالمال، اكثروا شكايتهم ، ففتحت القالة فيه ، واجترا عليه من كان يهابه ، وأفضت
~~الحال به إلى مكاشفته ، فجاهروه ودعوه إلى الإتصاف والمواساة فيما بين يديه .
# فقال لهم : كيف أعطيكم مالى الذى كسبته بكدى واستفرغت فى تحصيله
~~دى؟.
# فقالوا : بل هو مال الله ولكل واحد منا فيه حق، ولك الفضل علينا بتميته
~~وونه
~~فقال لهم : ستعلمون مال من هو؟
# (1) أى نو ضعف فى العقل وعجز فى الرأى .
# (2) أى حدث بها خلل وتصدع .
# (3) أى حسن المنظر.

PageV00P149

# ============================================================

~~الاولما جن عليه الليل أمر عبيده فعقروا ألف دالية، وألف زيتونة ، وألف
~~لوزة(1) فأصبحت مصرعة فى أشنع منظر، فأتوا السائح فأخبروه بما حدث،
~~لوهم لا يعلمون أنه هو ms115 الفاعل لذلك، فزجرهم ، وقال لهم : إنه مالى فلا عليكم
~~منه بقى أو ذهب، وعلموا أنه عمله، فثاروا إليه وأهانوه وضربوه ثم طردوه،
~~فخرج من الدير على الحالة التى دخله عليها.
# فلما حصل بظاهر الدير سرح طرفه فيما كان عمره وغرسه، فرآى منظرا
~~رانعا، فتتفس الصعداء تحسرا على ذهاب شبابه وقوته وريعان عمره فيما لم
~~يجد فيه طائلا، ثم كانت عاقبته إلى مزايلته والاتسلل(1) منه على حال مهولة
~~وفاقة(2) وضعف .
# فقال : بحق قالت الحكماء : الدنيا سبيل تعبر ولا تعمر، وممر سالك،
~~لا مقر بارك.
# ل وقيل : الدنيا جسر من عبره باعتبار؛ أفضى به إلى قرار، ومن عبره
~~باغترار، أفضى به إلى دمار وتبار(2).
# الا وقالوا : قريب سلبها من سلمها، وخطفها من عطفها، والعاقل من ألها
~~من استعد لحيلها، وليس الاستعداد كذلك إلا للتأهب لبغيها المكتوم وفراقها
~~المحتوم، فالاستكثار منها نقيض ذلك.
# ال وقالوا : إن الخروج من النيا ما لا تطيب به نفس، ولكن قد تتهيا الرياضة
~~عليه باسشعار الزهد فى الفانى العاجل ، والاستكثار من العمل النافع فى الأجل
~~وقالت الحكماء: التتعم فى الدنيا يضاعف حسرة زوالها، ويؤكد غصة(5)
~~اغتيالها.
# 1) شجر مثمر من فصيلة الورديات شبيه بالمشش .
# (2) الخروج على خفية وغفلة .
# (2) الحاجة والعوذ .
# 4)فناء وهلك .
# 5) الغصة : الضيق والحزن والهم . أى زوالها فجاعة.

PageV00P150

# ============================================================

~~ثم إن الراهب السائح عاد إلى سياحته، فقلما لبث أن هلك .
# قيل : فلما وعى الراعى مقالة الراهب ، وفيم ما ضربه له من المثل ،
~~ال واستبصر فيما تضمنه من الكم، قال له : جزيت من ناصح خيرا، فخذ الأن
~~فى التصريح بحالى عندك ، فقد أدبتى كناياتك وهيأتنى للقبول، وجلت عن
~~فطنتى صداء غرتى(1).
# فقال الراهب للراعى: لقد أوضحت لك من غلطاى، فى دعوى ملق ما
~~ااسترعيته واثتمنت عليه، وكشفت لى ما ستر عناى، من قبح حملى على نفساى
~~ال لغيرها، معتاضا عن ذلك أعواضا قليلة، وأعراضا مستحيلة، فاردد البقر إلى
~~ملكها ، واعمل فى خلاص نفسك من السباع الضارية ، والأفاعى الجارية،
~~ال والكلاب العاوية ، والعقبان(1) المختلسة، والشياطين الموسوسة ، والأشراك
~~الخاتلة(2) ، والسموم القايلة لتتجو ms116 من البوار(2) ، وتعلوا إلى عالم الأنوار.
# قيل : فلما انتهى بابك إلى هذه الغاية من أمثاله، أمسكى عن القول، وأطرق
~~بوه أزدشير مفكرا متأملا ما تصرف فيه ولده من العقال، وضربه له من
~~الأمثال، ثم نهض مضطرب البال، مضرم البلبال(5)، وخرج بابك من فوره
~~فساح ، ولم يعلم أين طاح(2) .
# قال المؤلف عبد الله الفقير إليه الضى به - محمد بن أبى محمد بن ظفر
~~رحمه الله تعالى : والحمد الله على ما أنهيت بغيه، وما أردت إلى نهيه،
~~اا وأنا أعوذ بالله من عذاب الإعذاب ، كما أعوذ به من حجاب الإعجاب،
~~واستكفيه عول السؤال؛ كما استعفيه من غول الجواب(1)، واستدفع به فساد
~~الخطاب كما استدفع كساد() الصواب ، وأتوب إليه فهو رحيم تواب :
~~(1) الغرة : الغفلة وعدم الخبرة .
# (2) العقبان، مفردها عقاب : وهو طائر من الجوارح قوى المخالب يصيد الجرذان
~~والارانب.
# (3) أى الخادعة(4) الهلك.
# (5) شدة الهم والحزن:(2) خرج وتاه:
~~(7) الغول : الهلكة من حيث لا يدرى يعنى فساد الجواب .
# (8) أى انحراف .

PageV00P151

# ============================================================

~~فهرس الموضوعات
~~الموضوع
~~الصفحة
~~مقدمة المحقق
~~الترجمة
~~مقدمة المؤلف
~~السلواتة الأولى
~~سلوانة التفويض
~~اسجاع وأبيات حكمية فى التفويض
~~روضة رائقة ورياضة فائقة
~~روضة رائقة ورياضة فائقة
~~السلوانة الثاتية
~~سلواتة التأسى
~~خبر تبوى فى التأسى
~~اسجاع وأبيات حكمية فى التأسى
~~روضة رائقة ورياضة فائقة
~~السلواتة الثالثة
~~سلوانة الصير
~~خبر نبوى فى الصيل
~~منثور ومنظوم من الحكم فى الصبر
~~روضة رائقة ورياضة فائقة
~~روضة راثقة ورياضة فائقة
~~تفسير الفاظ اشتمل علييما هذا الخبر
~~السلواتة الرابعة
~~سلواتة الرضى
~~خبز نبوى فى مش ذلك
~~نثور ومنظوم حكم فى الرضى
~~روضة راثقة ورياضة فائقة

PageV00P152

~~============================================================

~~السلوائة الخلمسة
~~12
~~119
~~سلواتة الزهد
~~129
~~ر تبوق فى زهد الملولى
~~130
~~منظوم ومنثور من الحكم الزهدية
~~1
~~روضة راثقة ورياضة فائقة
~~روضة راثقة ورياضة فائقة
~~138
~~روضة راثقة ورياضة فائقة
~~119
~~روضة رايقة ورياضة فائقه
~~141
~~روضة راثقة ورياضة فائقة
~~151
~~فهرس الموضوعات
~~حار المحره للطباعة
~~2842511 القرم
~~15

PageV00P153

~~============================================================ ms117