######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record:

#META# الكتاب : حقائق المعرفة ¶ المؤلف : الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه السلام ¶ المحقق : حسن بن يحيى اليوسفي ¶ الناشر : ¶ الطبعة : ¶ عدد الأجزاء : ¶ مصدر الكتاب : ¶ [ الكتاب ]

#META# auth: الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان

#META# الكتاب: حقائق المعرفة

#META# seal:

#META# bkid: 44

#META# authno: 120

#META# comp: 1

#META# bkord: 30

#META# المحقق: حسن بن يحيى اليوسفي

#META# ad: 99999

#META# idx: 1

#META# iso: حقائق المعرفه

#META# cat: التوحيد وأصول الدين

#META# bk: حقائق المعرفة

#META# max: 571

#META# المؤلف: الإمام المتوكل على الله أحمد بن سليمان عليه السلام

#META# digitization_comments: [ الكتاب ]


#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### || CHECK [[مقدمة المؤلف]]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وبه نستعين

# الحمد لله الأول بلا غاية، الآخر بلا نهاية، الذي لا تحتويه الأمكنة، ولا
~~تضمنه الأزمنة، الذي دل على نفسه بما أظهر من عجيب صنعه، المتنزه عن مشابهة
~~خليقته، الذي ابتدأنا بالكرم والجود، وأخرجنا من العدم إلى الوجود، وتفضل
~~علينا بالعقول، وأكد حجته علينا بالكتاب والرسول، {لئلا يكون للناس على
~~الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا حكيما}[النساء:165].

# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم تسليما، وأن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أخو
~~رسول الله ووصيه، وخليفته في أمته ووليه، وأن الحسن والحسين إمامان عادلان
~~مفترضة طاعتهما، وواجبة على الأمة نصرتهما، وأن الإمامة في ذريتهما محصورة،
~~وعلى غيرهم محظورة، من سار منهم بسيرتهما واحتذا بحذوهما.

# أما بعد ..

# فإنه لما درس الإسلام، وعطلت الأحكام، وغاض العلم لعدم أهله، وادعاه من
~~لا يعرفه بجهله، رأيت أن أنشر هذا الكتاب، وأبين فيه الحق والصواب، وأذكر
~~طرفا من علم الكلام في الأصول والفروع، والمعقول والمسموع، لينتفع به من
~~يقف عليه، ويرجع من شذ من الحق إليه؛ طالبا بذلك الثواب من الله، ومتعرضا
~~لرضاء الله. وقد اعتمدت في هذا الكتاب على الاختصار وعدلت عن الإطالة
~~والإكثار، وأنا أسأل الله العصمة من الزلل، والإصابة للحق في القول والعمل.

PageV01P048

# (ذكر تفاصيل المعارف وتسميتها)

# المعارف ثلاثة عشر معرفة:

# طريق النظر ووجوبه.

# ومعرفة الصنع.

# ومعرفة الصانع.

# ومعرفة التوحيد.

# ومعرفة العدل.

# ومعرفة النعمة.

# ومعرفة شكر المنعم.

# ومعرفة البلاء.

# ومعرفة الجزاء.

# ومعرفة الكتاب.

# ومعرفة الرسول.

# ومعرفة الإمام.

# ومعرفة الاختلاف.

PageV01P049

### || AUTO باب معرفة النظر

# اعلم أيها السامع أن المكلف قد أعطي آلة يبلغ بها -إذا استعملها- ما يصلح
~~دينه ودنياه. أولها وهو أشرفها وأكملها العقل الذكي، ومنها: الحواس
~~الخمس، ومنها: اللسان المترجم لما يفهمه المستمع، ومنها: اعتدال الخلقة في
~~بنية مخصوصة، ومنها: الحياة والروح، وغير ذلك من الآلة المركبة في المكلف
~~لصلاح دينه ودنياه.

PageV01P050

### ||| AUTO فصل في الكلام في العقل

# وإنما ms001 بدأنا بذكر العقل؛ لأنه أكبر الآلات وبه تعرف المعارف كلها، وجميع
~~المعلومات. وإنما سمي العقل عقلا؛ لأنه يعقل صاحبه عن المنكرات، وأصل
~~العقل: العلم، وهو عرض ومحله القلب. أجمع الموحد والملحد على أن العقل هو
~~العلم، وأنه عرض؛ إلا فرقة من الزيدية من أهل زماننا وهم أصحاب مطرف بن
~~شهاب، فإنهم قالوا: (العقل) هو القلب، واستدلوا بقول الله تعالى: {إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد}[ق:37]، ونسوا قول الله
~~تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون
~~بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}[الحج:46]، وقد
~~فسر الهادي إلى الحق عليه السلام قول الله تعالى: {لمن كان له قلب}، قال:
~~لمن كان له قلب يعقل به، ولو كان العقل هو القلب، لما حسد العاقل عليه، ولا
~~ذم بنقصانه، ولا كان يزول عند النوم وشبهه، إذ ليس كل من له قلب بعاقل؛
~~كالطفل والمجنون والبهيمة؛ وكل من له عقل فله قلب.

PageV01P051

# وقالت الفلاسفة: محل العقل الدماغ، ودليلهم أنه عند فساد الدماغ يزول العقل
~~ولا حجة لهم في هذا؛ لأن المجبوب لا تنبت لحيته، والفساد واقع بالجب، وموضع
~~نبات الشعر سالم، لكن هنالك مواد من ناحية الموضع جب، فلما انقطعت تلك
~~المواد لم تنبت الشعر، فكذلك لا يمتنع أن يكون هنالك مواد من ناحية الدماغ
~~إلى القلب، وأيضا فالله جعل اللحية دليلا على الذكر، فإذا جب الذكر لم يكن
~~الله ليجعل دليلا على غير مدلول عليه، فمن هنالك لم تنبت له اللحية، إلا
~~النادر من الناس الذي يسمى (الكوسج) الذي ذمه أمير المؤمنين عليه السلام،
~~فقال: ((لا يوجد في أربعين كوسجا رجل خير )).

# والعقل على وجهين: ضروري واختياري؛ فالضروري من فطرة الله تعالى،
~~والاختياري فعل العبد.

# فالضروري مثل: معرفة استحسان الحسن، واستقباح القبيح؛ وهذه فطرة من الله
~~فطر المكلفين عليها خاصة.

# فأما استجلاب المنافع، والنفار عن المضار فذلك عام في جميع الحيوان، وذلك
~~مشاهد، ولا يسمى عقلا لغير ms002 المكلفين، بل هو إلهام من الله تعالى (لهم)، وهو
~~سبب حياتهم؛ وإبلاغ من الله في النعمة على المكلفين مثل ما ألهم الله تعالى
~~النحل من فعل ما لا يتأتى لصاحب عقل.

# وأما العقل الاختياري فهو نظر المكلف وتمييزه واستدلاله واستنباطه.

# قال القاسم بن إبراهيم عليه السلام في جواب مسائل سأل عنها ابنه محمد بن
~~القاسم" فقال: سألت عن العقل في الإنسان أطبع هو، أم مستفاد؟

# قال عليه السلام: (هو) الحفظ والذكر، وأصل العقل: فطرة وخلقة.

PageV01P052

# وقال عليه السلام في جوابه للملحد: وما يعرف بالعقل شيئآن:

# أحدهما: يعرف ويدرك ببديهته مثل: تحسين الحسن، وتقبيح القبيح، ومثل: شكر
~~المنعم وحسن التفضل، وتقبيح كفر المنعم، والجور، وما جانسه.

# والوجه الثاني: وهو الاستدلال والاستنباط الذي ينتجه العقل؛ كمعرفة
~~الصانع، وعلم التعديل، والتجوير، والعلم بحقائق الأشياء.

# وقال محمد بن القاسم عليهما السلام في شروط الإيمان المنجي: لأن العقل
~~مسكنه القلب، فيصبح أنه غير القلب، وأنه حال فيه.

# وقال المؤيد بالله عليه السلام: فصارت الآثار أصلا في أن كل عضو في
~~الإنسان واحد نحو الأنف والذكر ففيه الدية، وما كان فيه اثنان كاليدين
~~والعينين والرجلين ففيه الدية؛ وفي كل واحد منها نصف الدية؛ وهكذا المعاني
~~وإن لم تكن أعضاء، كالصوت والعقل والسمع والبصر، وهذا مما لا خلاف فيه؛
~~ذكره في شرح التجريد.

# وقال الهادي للحق عليه السلام في جواب مسائل الرازي، وقد سأله عن عقل
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعن عقل أبي جهل؟

# فقال عليه السلام: قد أعطى الله أبا جهل (من العقل) فوق ما يحتاج إليه،
~~فأما أن يعطى مثل عقل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا، ولا كرامة
~~لأبي جهل. ومثل بمن أعطي شمعة، ومن أعطي شمعتين، وهو ما سأله عن الفؤاد،
~~وإلا كانت الزيادة في اللحمة.

PageV01P053

# وقال أيضا عليه السلام في المسترشد في صفة الإنسان: ثم علق في صدره قلبا،
~~ثم ركب فيه لبا، ثم جعله وعاء للعقل الكامل، وحصنا للروح الجائل. وعلى هذا
~~أجمعت العلماء: أهل العدل ms003 والتوحيد من الزيدية والمعتزلة ولم نعلم مخالفا
~~لما قلنا من (العلماء) المتقدمين.

# قال عمرو بن بحر الجاحظ في كتاب المعاد والمعاش: وقد أجمعت الحكماء أن
~~العقل المطبوع والكرم الغريزي لا يبلغان غاية الكمال إلا بمعاونة العقل
~~المكتسب، ومثلوا ذلك بالنار والحطب، والمصباح والدهن، وذلك أن العقل
~~الغريزي آلة، والمكتسب مادة، وإنما الأدب عقل غيرك تزيده في عقلك.

PageV01P054

### ||| AUTO فصل في الكلام في الحواس

# اعلم: أن الحواس جعلها الله خمسا؛ لأن المحسوسات خمس، فالحواس: السمع
~~والبصر والشم والذوق واللمس. والحواس أجسام، وفعلها أعراض، وهو الحس.

# والمحسوسات خمس وهي: مسموع ومبصر ومشموم ومطعوم وملموس، وهي أجسام
~~وأعراض. فالأعراض: الأصوات والألوان والطعوم والروائح والحرارة والبرودة
~~والآلام. والأجسام (هي) محال هذه الأعراض، وهي: المصوت والمبصر والمطعوم
~~والمشموم والملموس؛ وعلى هذا أجمع أهل العدل والتوحيد من الزيدية
~~والمعتزلة، إلا المطرفية فإنهم قالوا: الحواس لا تدرك إلا الأجسام،
~~والأعراض عندهم لا تدرك إلا بالعلم، وقالوا: هي لا توهم ولا تحل ولا تحل،
~~فنقضوا كلامهم وأثبتوها ثم نفوها.

# والعقل الضروري يحكم أن كل معلوم غير الله فهو حال أو محلول، وعليه أجمعت
~~الأمة، إلا ما قالت المعتزلة في الإرادة، وسنذكر إن شاء الله تعالى القول
~~والاحتجاج عند ذكر الأجسام والأعراض في باب معرفة الصنع. وكانت هذه الحواس
~~الخمس تؤدي إلى القلب، وكان اللسان ترجمانا له مع سلامة البنية، وحصول
~~الروح والحياة، فأمكن النظر والتمييز، وبلغ بالعقل صاحبه ما يريد من علم
~~الحقائق وسائر المعلومات.

PageV01P055

### ||| AUTO فصل في الكلام في وجوب النظر والاستدلال

# اعلم أن العقل يحكم بأن العلم حسن وأن الجهل قبيح، ويحكم أنه يجب على
~~العاقل أن ينظر ويميز إذ قد أعطي آلة النظر والتمييز، ويحكم أنه إن لم ينظر
~~ويميز لم يبلغ إلى استجلاب منفعة، ولا دفع مضرة، ولا يبلغ إلى إصلاح دين
~~ولا دنيا.

# واعلم أن العقل هو أصلح الحجج؛ والكتاب والسنة تأكيد له، والدليل على
~~ذلك، أن الكتاب والسنة ما عرفا إلا بالعقل.

# ومما يدل على وجوب النظر أن العلم بحقائق الأشياء لا ms004 يتأتى إلا من وجهين:
~~وهما: التقليد والنظر. والتقليد لا يعمل به في الأصول؛ لأن المحق ليس بأولى
~~من المبطل في أن يقلد.

# ويؤيد ذلك ما روي عن حذيفة بن اليمان أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((لا تكونوا إمعة تقولون: إن أحسن الناس أحسنا، وإن أساءوا
~~أسأنا، ولكن وطنوا أنفسكم، إن أحسن الناس أن تحسنوا، وإن أساؤا فلا
~~تظلموا)) فبان فساد التقليد، ولم يبق إلا النظر المؤدي إلى الصواب.

PageV01P056

# ويدل أيضا على وجوب النظر قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ستفترق
~~أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها هالكة إلا فرقة واحدة)). وما روي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا
~~قول إلا بعمل ، ولا قول ولا عمل إلا بنية، ولا قول ولا عمل ولا نية إلا
~~بإصابة السنة))، فوجب على كل عاقل أن ينظر ويختار (لنفسه) مذهبا يشهد له به
~~العقل والكتاب والرسل والإجماع، وأن يجتهد في إصابة السنة، بالنظر
~~والاستدلال والبينات.

PageV01P057

# وقد ندب الله تعالى إلى قبول الحق بالبراهين والحجج، وذم المعرضين
~~والغافلين عن معرفة الآيات والبينات؛ فقال عز من قائل: {وقالوا لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين}[البقرة:111]، وقال تعالى في ذم من اتبع الظن والهوى، ومال إلى
~~الغفلة وترك النظر: {ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون
~~، حتى إذا جاءوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم
~~تعملون}[النمل:83-84]، وقال عز من قائل: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا
~~نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا
~~يظنون}[الجاثية:24]، وقال عز من قائل: {إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا}[النجم:28]، وقال تعالى وعز من قائل: {إن الذين لا يرجون
~~لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون ،
~~أولئك مأواهم النار...}الآية[يونس:7،8]، وروي عن رسول الله صلى ms005 الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((تعلموا القرآن وعلموه الناس ، وتعلموا الفرائض
~~وعلموها الناس، فإني امرؤ مقبوض، وإن العلم سيقبض من بعدي، ويختلف الرجلان
~~فلا يجدان من يفصل بينهما))، وروي عن جابر بن PageV01P058 عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((قوام المرء عقله ،
~~ولا دين لمن لا عقل له))، وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((إنما يدرك الخير كله بالعقل ، ولا دين لمن لا عقل له))، وروي عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((ما تم دين إنسان قط حتى يتم عقله ))، وروي
~~عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((جد الملائكة واجتهدوا في
~~طاعة الله على قدر عقولهم، فأعملهم بطاعة الله أوفرهم عقلا))، وروي عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما اكتسب أحد
~~مكتسبا مثل فضل العقل يهدي صاحبه إلى هدى أو يرده عن ردى، وما تم إيمان عبد
~~ولا استقام دينه حتى يكمل عقله))، وروي عن الزهري عن سالم عن أبيه عن ابن
~~عمر أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((لكل شيء معدن ومعدن التقوى
~~قلوب العارفين))، وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((الناس
~~يعملون الخير ويعطون أجورهم على قدر عقولهم ))، وروي عن نافع عن ابن عمر
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الرجل يكون من أهل
~~الصلاة ومن أهل الصوم والزكاة والحج وما يجازى يوم القيامة إلا بقدر
~~عقله))، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((في جسد ابن آدم
~~نطفة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب))،
~~فصح ما قلنا.

PageV01P059

# ولا يبلغ العاقل درجة العقل إلا بنظر واستدلال. وهذا لا خلاف فيه. إلا ما
~~روي عن داود الأصبهاني من قوله: بأن العقل ليس بدليل ومن طابقه من الحشوية
~~أهل الظاهر بعدم دلالة العقول. فأنكر ذلك عليهم جميع العلماء. وقال في ms006 ذلك
~~ابن دريد يهجوهم:

# قال داود ذو الرقاعة والجهل

# بأن العقول ليست بحجة

# ولعمري لعقله ذلك العقل

# فما أن به يصاب محجة

# ثم أصحابه يعومون عوما

# من ضلالات جهلهم وسط لجة

# وقد تقدم الاحتجاج عليهم من العقل والكتاب والرسول والإجماع.

# واعلم أن في الكتاب محكما ومتشابها، وناسخا ومنسوخا. ولا يعلم المحكم من
~~المتشابه ولا الناسخ من المنسوخ إلا بنظر واستدلال عقلي؛ وكذلك السنة
~~وأخذها من الرواة.

# واعلم أن الأخبار الواردة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على
~~ثلاثة وجوه:

# فمنها: الخبر المشهور المستفيض الذي أجمعت عليه الأمة، وهو مثل: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم دعا إلى الله، وأن القرآن أنزل عليه، وأنه
~~جاهد الكفار ومن عند عن الحق. ومثل ما فعله وأمر به من الطهارة، والصلوات
~~الخمس، والزكاة، والصوم، والحج، وأشباه ذلك؛ وهذا يعلم ضرورة؛ لأن الأمة
~~على كثرتها واتساع مساكنها، واختلاف ألسنتها وأحوالها لا تتفق على كذب،
~~ولقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تجتمع أمتي على ضلالة )).

PageV01P060

# ومنها: الخبر المتواتر كقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((علي مني بمنزلة
~~هارون من موسى إلا أنه لا نبيء بعدي))، وهذا يعلم ضرورة، وليس كالأول، فلأن
~~أكثر الفرق -فرق الإسلام- يروونه، ويعرفونه، ومنهم من رواه وتأوله، وهذا لا
~~يتأتى فيه الكذب، ولا التواطؤ بين الرواة؛ لاختلاف أديانهم، وأحوالهم،
~~وألسنتهم، وبعد أوطانهم.

# ومنها: خبر الآحاد وهو الذي يرويه الواحد، وهو يقبل بحسن الاجتهاد،
~~وتغليب الظن في صدق راويه في الفروع والشرع. فأما في الأصول فلا يقبل خبر
~~الآحاد لكثرة الرواة، وأهل التدليس في الإسلام من المنافقين والباطنية،
~~وغيرهم من أعداء الرحمن، ولتحرصهم على إفساد أصول الدين على المسلمين كما
~~قد رووا: ((سترون ربكم كالقمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته)).

# والدليل على أن خبر الآحاد يقبل في الفروع إجماع الأمة على ذلك، وهو أنهم
~~أجمعوا على أن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم كان يبعث العمال في البلاد
~~فيقبل خبر العامل، مثل معاذ بن جبل حيث ms007 بعثه النبيء صلى الله عليه وآله
~~وسلم إلى اليمن. وأنه كان يكتب إلى من هو منتزح عنه فيقبل كتابه، مثل ما
~~روي عن عبد الله بن حكيم قال: كتب إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قبل موته بشهر: ((لا تنتفعوا من الميتة بلحم ولا عصب )). وأجمعت الصحابة
~~على قبول خبر الواحد، كقبولهم خبر عبد الرحمن بن عوف في جزية المجوس،
~~وكقبول خبر أبي بكر في إعطاء الجد السدس.

PageV01P061

# وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: كنت إذا سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم شيئا نفعني الله به بما شاء، فإذا سمعته من غيره
~~حلفته، فإذا حلف صدقته. وحدثني أبو بكر، وصدق أبو بكر.

# وكقبول خبر حمل بن مالك في جنين المرأة. فصح أن خبر الآحادي يقبل في
~~الفروع دون الأصول لما قدمنا. وصح أن النظر أصل من أكبر أصول الدين، لأنه
~~به عرفت الأصول.

# فأما القياس فإنه لا يصح في الأصول، وقد يصح أن يقاس الشيء من الفروع
~~بمثله، كما يقاس ما لم يسم، مما يكال مما أخرجت الأرض في وجوب الزكاة على
~~مثله المسمى، مثال ذلك: أن السمسم والدخن وأشباههما لم تسم في الخبر عن
~~النبيء صلى الله عليه وآله وسلم فوجب أن يقاس على ما سمي من التمر والزبيب
~~والحنطة؛ لأنه روي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لا تجري
~~الصدقة في تمر ، ولا زبيب، ولا حنطة، ولا ذرة، حتى يبلغ الشيء منها خمسة
~~أوسق))، والوسق: ستون صاعا، وإنما قلنا إنه مثله؛ لأنه وافقه في أكثر
~~أوصافه، وذلك أنه مما أخرجت الأرض، ومما يطعم ويقتات، وأنه مكيل، وليس كذلك
~~قياس أبي حنيفة (في) الخل والنبيذ وسائر المائعات على الماء؛ لأنه مخالف
~~(له) في كل أوصافه، إلا في الرقة والصفاء؛ وهو مخالف له في لونه وطعمه
~~وريحه واسمه وحكمه، فهذا مما لا يجوز من القياس. وقد أنكر عليه القياس
~~العلماء في وقته وبعد وقته.

PageV01P062

# وقد روي أنه دخل هو ومحمد بن ms008 أبي ليلى على جعفر بن محمد عليهما السلام وهو
~~في المدينة، فقال لأبي حنيفة في كلام طويل، وقد ذم قياسه الذي كان يقيسه،
~~فقال له جعفر: يا نعمان؛ (إن) أول من قاس إبليس أمره الله أن يسجد لآدم
~~فقال: {أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين }[الأعراف:12]، ثم قال له:
~~أيهما آكد عند الله الصلاة أم الصيام؟ قال: الصلاة، قال: فلم أمر الله
~~الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؛ وهذا آكد من هذا؟ قال: لا علم لي، قال:
~~أيهما أعظم عند الله القتل أم الزنا؟ قال: القتل، قال: فلم أمر الله في
~~القتل بشاهدين وفي الزنا بأربعة؟ قال: لا علم لي. قال: يا نعمان، أيهما
~~أنجس البول أم الجنابة؟ قال: البول. قال: فلم أمر الله بالغسل من الجنابة
~~وأمر بالاستنجاء من البول فقط؟ قال: لا علم لي. قال: يا نعمان، لم جعل الله
~~المرارة في الأذنين، والملوحة في العينين، والرطوبة في المنخرين، والحلاوة
~~في اللسان والشفتين؟ ولم جعل بطن الراحة لا شعر فيه؟ قال: لا أدري.

PageV01P063

# فسأله ابن أبي ليلى عن تفسير ذلك؛ فقال: أما قضاء الصيام؛ فلأنه شهر في
~~سنتها، فأمرها الله أن تقضيه لذلك. وأما الصلاة فإنها تصلي في كل يوم وليلة
~~سبع عشرة ركعة الفريضة، والنوافل تسع ركعات، لم يجب (عليها) القضاء لأجل
~~ذلك، يريد من قبل كثرة الصلاة. قال: وأما القتل فإنه فعل واحد بمفعول به،
~~فحكم فيه بشاهدين، والزنا فعل فاعلين فحكم لكل واحد بشاهدين،والبول يخرج من
~~المثانة لا غيرها، فأمر فيه بالاستنجاء، والمني يخرج من بين الصلب
~~والترائب، فأمر فيه بالغسل ليطهر به بدنه كله.

# قال أبو حنيفة: أوليس هذا قياس؟ قال: لا، بل أخبرني أبي عن أبيه عن
~~النبيء صلى الله عليه وآله وسلم.

# قال: وأما مرارة الأذنين فلئلا تدخل الهوام في خروق الأذنين إلى الدماغ،
~~وأما ملوحة العينين فلأنهما شحمتان، فأمسكهما بالملوحة لئلا يذوبا، وأما
~~الحلاوة في الفم فلأن يجد به طعم الأشياء.

# وأما الرطوبة في المنخرين فلأن يجد بهما ms009 ريح الأشياء، ولولا ذلك كانتا
~~كسائر جسده، وجعل بطن الراحة لا شعر فيه ليحس اللمس، فاعلم.

# فصح أن القياس لا يجوز إلا فيما ذكرنا وأمثاله.

PageV01P064

# واعلم أنه لا يقيس ولا يجتهد إلا من عرف الأصول، والفروع، والمعقول،
~~والمسموع؛ لأنه إذا أفتى بغير علم زل، وضل بغير شك وأضل، وبسبب ذلك هلك
~~أكثر الناس، وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: (خمس خذوهن عني
~~فلو رحلتم المطي لانظبتموهن قبل أن تجدوا مثلهن: لا يخشى العبد إلا ربه،
~~ولا يخاف إلا ذنبه، ولا يستحي من لا يعلم أن يتعلم، ولا يستحي العالم إذا
~~سئل عما لا يعلم أن يقول: الله أعلم، ومنزلة الصبر من الإيمان كمنزلة الرأس
~~من الجسد، ولا إيمان لمن لا صبر له.

# واعلم أن ما ورد عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم مطلقا فإنه يقتضي
~~الوجوب في الأمر، والتحريم في النهي، إلا ما خصه الدليل، مثال ذلك في
~~الأمر: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من مسح سالفتيه أمن من الغل يوم
~~القيامة))، فلما قاله على وجه الترغيب في الزيادة، ولم يأمر به مطلقا، علم
~~أن مسح الرقبة مع الرأس سنة.

# ومثله: قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لولا أن أشق على أمتي لفرضت
~~عليهم السواك)) فصح أنه سنة.

# وفي النهي قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تستقبلوا القبلة لغائط ولا
~~لبول )). وروي عن ابن عمر قال: اطلعت على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم (وهو) يقضي حاجته محجورا عليه بلبن، فرأيته مستقبل القبلة، فصح أنه
~~مكروه غير محرم.

PageV01P065

# والدليل على صحة ما ذكرناه قول الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا}[الحشر:7]، وقوله عز من قائل: {من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله }[النساء:80]، والأمة مجمعة على هذا.

# والدليل على أن إجماع الأمة حجة قول الله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من
~~بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم
~~وساءت مصيرا}[النساء:115]، وقول رسول الله صلى الله ms010 عليه وآله وسلم: ((لا
~~تجتمع أمتي على ضلالة ))، فصح ما ذكرنا ووضح جميع ما قلنا؛ من وجوب النظر،
~~وطريق الاستدلال.

PageV01P066

### || AUTO باب حقيقة معرفة الصنع

# اعلم أن الصنع إسم للفعل، وهو مصدر من صنع يصنع صنعا؛ وأصله فعل يفعل
~~فعلا، فصح أن اسمه يدل على أنه فعل، ولا يكون الفعل إلا من فاعل، ولا يكون
~~إلا محدثا لتقدم فاعله عليه.

# ولا خلاف في أن العالم يسمى صنعا. والعالم اسم للهواء، وما حوى من الأرض
~~والسماء وما بينهما من جميع خلق الله العلي الأعلى. والعالم اسمه موحد،
~~فإذا جمعت قلت: العالمين؛ قال تعالى: {الحمد لله رب العالمين }[الفاتحة:2]،
~~وهذا الفرق في الجمع والموحد في اللفظ، وأما في المعنى فلا فرق بين العالم
~~والعالمين؛ لأن الاسمين ينبيان عن معنى واحد، وسمي العالم؛ لأنه علم ودليل
~~على صانعه.

PageV01P067

### ||| AUTO فصل في الكلام في الهواء

# من ذلك أنا نظرنا إلى الهواء وما فيه من السعة والرقة والصفاء، وكونه
~~مكانا للكثيف واللطيف من الأشياء؛ فإذا هو قد قدر أحسن تقدير، وجعل حياة
~~للكبير من الحيوان والصغير، وجعل صافيا نقيا من الآفات والأكدار، وجعل لونه
~~أخضر يميل إلى السواد لموافقة الأبصار. وقد قالت الأطباء: من ضعف بصره
~~فليدمن النظر إلى زجاجة خضراء مملوءة ماء، فكان كما وصفت الأطباء، وجعله
~~يحمل الأصوات والروائح (والغبار) ثم يمحى ويزول فيعود نقيا، فتجري فيه
~~الرياح بالسحاب والدخان والغبار ثم يزول منه فيعود نقيا، ولو كان يبقى كل
~~ما يحمله من الدخان والغبار والروائح والأصوات؛ لكان ذلك مؤديا إلى الضرر
~~وإباحة الأسرار، والتأذي بكثرة الأصوات والدخان والغبار. وما جعل في سعته
~~ورقته من الصلاح لصنوف المنافع وجولان الأنفاس فيه والأرواح.

# فلما وجدنا فيه أثر التدبير وجدناه قد وضع موضعه في صلاح الحيوان بأحسن
~~تقدير؛ علمنا أنه محدث مبدوع، ومخترع مصنوع، علما ضروريا بالمشاهدة؛ إذ لا
~~بد لكل مدبر من مدبر، وكل مقدر لا بد له من مقدر، وإذا ثبت أنه مصنوع ثبت
~~أنه محدث.

# وقد قال أهل الدهر -وهم عباد الأهوية: ms011 الهواء هو ربهم لأنه بزعمهم محيط
~~بالأشياء، فيه كل شيء، وهو مع كل شيء.

# قالوا: وجدنا فيه الحياة، وعند انقطاعه الموت، فصح قدمه قبل كل شيء
~~بزعمهم.

PageV01P068

# والحجة عليهم أنه مع كبره ضعيف، ومع اتساعه لطيف، وصح من ضعفه أنه لا يحدث
~~في الشاهد صغيرا ولا كبيرا، ولا يغني نقيرا ولا قطميرا، وأنه محدود بسواه،
~~منقطع من غيره، متغير بغيره، وأنه يتغير بالأنوار، ويختلف باختلاف الليل
~~والنهار، وأنه يتغير بالروائح والدخان والغبار، وبالرياح والسحاب والأمطار،
~~ويقطع وينقطع، ويضيق ويتسع، ويتحول منه القليل فيتحول، من ذلك هواء البئر
~~إذا دفنت انتقل الهواء الذي كان فيها وزال، وما جاز على القليل جاز على
~~الكثير، وما جرى على الصغير جرى على الكبير. وأيضا: فإنه لا يخلو من
~~الحالتين الحادثتين وهما: الحركة والسكون.

# وقد أجمع المتكلمون المتقدمون والمتأخرون على أن الحركة والسكون حالتان
~~حادثتان، إلا أصحاب الاضطراب وهم بعض أتباع بلعام فإنهم زعموا أن العالم لم
~~يزل متحركا بحركات لا نهاية لها، وقالوا: لو ثبت لها أول، أو آخر لثبت حدوث
~~العالم.

# والحجة عليهم أن كونه متحركا بعد أن كان ساكنا يدل على حدوث الحركة،
~~وكونه ساكنا بعد أن كان متحركا يدل على حدوث السكون بالمشاهدة والعلم
~~الضروري.

# وقال بلعام: العالم متحرك، والحركة الأخرى هي الحركة الأولى معادة. وهذا
~~إقرار منه بحدوث الحركة وأن لها محدثا؛ لأن كل ما كان له أول وآخر محدث،
~~وإذا كانت معادة فلا بد لها من معيد. وقال: العالم قديم وله مدبر، خلافه من
~~جميع المعاني.

PageV01P069

# وقال أرسطاطاليس: العالم هيولى قديم. وتفسير الهيولى: هو أصل الأشياء، كما
~~أن القطن أصل الثوب، والهيولى هو المدبر.

# واختلف أهل الدهر في ظنونهم. وقالوا: العالم قديم، ودليلهم على أزليته
~~أنهم لا يعاينوا شيئا إلا من شيء. وقالوا: الطائر من البيضة، والبيضة من
~~الطائر، والنطفة من الإنسان، والإنسان من النطفة. وقالوا: لم يزل العالم
~~بصورة قديمة، ومنهم من قال: لا ندري الإنسان كان قبل النطفة، أو النطفة قبل
~~الإنسان؟ ودليلهم: أنهم لم يروا إنسانا ms012 إلا من نطفة، ولا نطفة إلا من إنسان.

# وقالوا: العالم وما يتولد منه طبع قديم، والصورة قديمة، والخلق كامن
~~فيها، وأنكروا أن يكون كامن غير صورة فتحتاج إلى مصور، وقاسوا العالم
~~بالدولاب.

# وكل هذا من ظنونهم وخرصهم، وقد حكى الله قولهم، وذكر أن قولهم ظن، فقال
~~عز من قائل: {وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون}[الجاثية:24].

# والحجة عليهم أن إقرارهم بالكمون، والصورة والدولاب، يلزمهم ويبطل قولهم؛
~~لأن كمون الصورة في الشيء يدل على الانتقال، والانتقال حركة، والحركة
~~حادثة، فوجب أن تكون الصورة المنتقلة حادثة؛ لأنها لا تتعرى عن الحركة
~~والسكون، وكل ما لا يتعرى من الحوادث محدث، وقد قدمنا الكلام في ذلك.
~~والدولاب أيضا مصنوع بالمشاهدة، فكذلك العالم.

PageV01P070

# ودليل آخر: أن الصورة قد علمنا علما ضروريا أنها حادثة -لكونها بعد أن لم
~~تكن- بالمشاهدة؛ لأن النطفة لا صورة فيها؛ ثم كذلك العلقة والمضغة، ليس
~~فيهما صورة إنسان، فحدثت بعد عدمها، فكان ذلك دليلا مبينا. وقد احتج الله
~~عليهم، فقال عز من قائل: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ، ثم جعلناه
~~نطفة في قرار مكين ، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا
~~المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين}[المؤمنون:12-14]، فلما كان له ابتداء وانتهاء كان محدثا، وكذلك
~~سائر المصنوعات، فصح الحدث وانتفى القدم.

# والرد عليهم في قولهم: العالم وما تولد منه حصل من الطبيعة الهيولية؛ أن
~~يقال لهم: الطبع فعل الفاعل، وهو غير الطابع والمطبوع، كما أن الفعل فعل
~~الفاعل، وهو غير الفاعل والمفعول، فصح أن الطبع في ذاته فعل الفاعل، وإذا
~~صح أنه فعل الفاعل صح أنه محدث.

PageV01P071

# ودليل آخر: أن الطبيعة لا بد لها من أن تكون حية قادرة، أو تكون غير حية
~~قادرة. فإن قيل: هي حية قادرة. قلنا: هذا محال؛ لأن النخلة لو شق ساقها أو
~~موضع الطلع منها، وحشي في جوفها رطب لم يخرج ذلك ms013 الرطب إلا بمخرج حي قادر
~~غيرها، فلو كانت النخلة حية قادرة لأخرجت ذلك الرطب من جوفها، ولكانت تطلع
~~في وقت خراجها، وفي غيره. وأيضا فإن هذا الرطب الذي في النخلة وجدناه بعد
~~أن لم نجده، ولا بد من أن يكون أوجد نفسه وهو معدوم، أو أوجده غيره. فإن
~~قيل: أوجد نفسه، فلا بد من أن يوجدها وهو موجود، أو يوجد نفسه وهو معدوم،
~~وإيجاد الموجود محال، وكذلك إيجاد المعدوم موجودا محال، فصح أنه موجود
~~أوجده غيره، وصح أنه محدث، وكذلك النخلة محدثة، وما جاز في النخلة جاز في
~~جميع العالم لما يوجد فيه من الزيادة والنقصان، والتغيير والانتقال، وأنه
~~لا يتعرى من الحالتين الحادثتين، فكلما وجدنا للواحد منه ابتداء وانتهاء
~~كذلك جميعه؛ وما كان بهذه الصفات فهو محدث، علما عقلا ضروريا. ومنهم من
~~يثبت حدوث الصنع، ويثبت له صانعا قديما؛ ويقول: إن الأشياء المصنوعة حدثت
~~من الأصول الأربعة، أو الطبايع، أو العناصر، على اختلاف عباراتهم في ذلك؛
~~وبه قالت المطرفية، وليس للكلام معهم معنى في أنه محدث، وأن له محدثا
~~قديما؛ لأنا نحن وهم مجمعون على ذلك.

# وإنما الكلام معهم في قولهم: إن الأشياء حدثت من هذه الأصول بالتركيب لا
~~بالقصد والعمد من القديم فيما يتولد من هذه الأصول.

PageV01P072

# فنقول: إن الأفعال لا تكون إلا لحي قادر، والجمادات ليست بحية ولا قادرة،
~~فصح أنها لا فعل لها ولا تدبير.

# ودليل آخر: فنقول: أخبرونا عن الأصول الأربعة ما هي؟

# فإن قالوا: الماء، والهواء، والنار، والرياح. قلنا: فهل هذه الأصول هي
~~الفروع المتولدة منها، أو غيرها؟

# فإن قالوا: لا، أحالوا؛ لأن ابن الإنسان غيره، فضلا عن أن يكون نارا أو
~~ماء أو ريحا وهواء، فصح أن الفروع غير الأصول. وإذا ثبت ذلك وجب أن تكون
~~الأصول التي ذكروا أنها تحدث الأشياء موجودة أو معدومة.

# فإن قالوا: هي موجودة. قلنا: أين موضعها؟ فإن قالوا: في العالم. قلنا:
~~كيف يكون وجود الأصل في الفروع، هل يكون الأصل كامنا في الفروع أو ظاهرا فيها؟

# فإن ms014 قالوا: هو كامن فيها كالنار. قلنا: النار فرع حادث في العود؛ لأنه لا
~~يجتمع الماء والنار في العود؛ لأن اجتماع المتضادين لا يصح، وليست النار
~~عندنا كامنة في العود، ولا في الحجر.

PageV01P073

# وغيرنا يقول: إنها كامنة فيهما ككمون الزيت في الزيتون، والدهن في السمسم.
~~قلنا: هما من أجزاء السمسم والزيتون، وهو لا يكون إلا جزءا من الأشياء
~~وبعضا منها. فإن قالوا: هو ظاهر فيه، أحالوا، لأن الماء غير النار، والنار
~~غير الماء، وكذلك جميع الأشياء، ولو كانت النار ظاهرة في الماء لأطفأها
~~الماء، ولو كانت ظاهرة في العود أو القطن لأحرقته فبطل ذلك، ولم يبق إلا أن
~~الأصول قد عدمت وبطلت، وإذا ثبت أنها قد عدمت، فكيف يتهيأ للمعدوم فعل؟!
~~وكذلك كان يجب أن تكون هذه الحوادث التي تحدث اليوم قديمة؛ إذ ليس المتقدم
~~بأولى من المتأخر بالتقديم، فبطل ما قالوا، وصح أن الجمادات لا صنع لها،
~~وقد احتج الله عليهم فقال عز من قائل: {أفرأيتم ما تمنون ، أأنتم تخلقونه
~~أم نحن الخالقون}[الواقعة:58،59]، ثم قال: {أفرأيتم ما تحرثون ، أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون}[الواقعة:63،64]، وقال عز من قائل: {ومن كل شيء
~~خلقنا زوجين لعلكم تذكرون}[الذاريات:49]. وقال القاسم بن إبراهيم عليهما
~~السلام في الدليل الصغير: أما أوائل الأشياء فخلقت لا من شيء، وأما ما حدث
~~بعد أوائل الأشياء فمنها ما حدث لا من شيء، ومنها ما أحدث من شيء.

PageV01P074

# وقال عليه السلام في موضع آخر في قول الله تعالى: {أفرأيتم ما تمنون ،
~~أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون}[الواقعة:58،59]، فالله هو الخالق ونحن
~~الممنون، ليس لنا في ذلك -غير إمناء المني- من صنع، ولا نقدر بعد لما قدر
~~بيننا من الموت على منع، من تقدير صنعنا وتدبيره، وتبديل خلقنا -إن شاء
~~خالقنا- وتغييره، إلا ما تولاه ربنا، وكان منه لا منا، قال سبحانه:
~~{أفرأيتم ما تحرثون ، أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون}[الواقعة:63،64]،
~~فالله هو الزارع ونحن الحارثون، ليس لنا في الزرع سوى حرثه من حيلة موجودة،
~~ولا نقدر بعد الحرث على الإنشاء منه لسنبلة مذمومة ولا محمودة، ms015 فقدرتنا
~~إنما هي على الحرث والأعمال، وعلى خلافهما من الترك والإغفال، وكذلك فلله
~~من القدرة بعد على إبطال الزرع وإبلائه، مثل الذي كان له من القدرة على
~~تثميره وإنمائه، ولا يقدر على أمر إلا من يقدر على خلافه، وعلى فعل ما كان
~~من نوعه وأصنافه، فمن لم يكن كذلك ويصح صفته بذلك، كان بريا من القدرة
~~عليه، وكان العجز في ذلك منسوبا إليه.

PageV01P075

# وقال محمد بن يحيى عليه السلام في كتاب الإيضاح: إن سأل سائل فقال: هل يصح
~~للجمادات فعل من الأفعال، ويجوز ذلك في الاعتقاد والمقال؟ قيل له -ولا قوة
~~إلا بالله: لا يصح الفعل من الجمادات إلا على مجاز الكلام، فأما الطبائع
~~فمن ذي الجلال والإكرام، لما في ذلمك من الفضل والإنعام؛ لأن الحيوانات
~~إنما استقامت أرواحها بطبائع الأطعمة والشراب، وذلك من حكمة رب الأرباب،
~~ومصلح الأسباب بالأسباب؛ لأن الأغذية لا تعقل أعاجيب التدبير، ولا يتم
~~إصلاح الأمور وعجائب الحكمة والتصوير إلا الله العليم الخبير. ألا ترى: إلى
~~ما صنع من غذاء الأشجار بما نزل من الأهوية من الأمطار، وأجرى من العيون
~~والأنهار في صلاح الحيوان والثمار، وجعل في الأشجار مداخل للمياه بمنزلة
~~الحلوق والأفواه، فجعل لكل حبة من الثمر مستقى، وجعله للماء طريقا، وأجرى
~~ذلك بلطفه في العروق، وجعلها بمنزلة الحلوق. وليس من طبع الماء أن يصعد
~~علوا، ولا يسمو إلى أعالي الشجر سموا، وإنما طبع على الثقل، والانحدار،
~~وعلى الثبات في الأرض والقرار، فلما رأيناه يطلع إلى بواسيق الأغصان، علمنا
~~أن ذلك من الواحد المنان الرحمن.

# وكذلك فعل سيدنا عيسى عليه السلام فليس منه، وإنما نسب إليه، وإنما فعله:
~~الحركات والسكون والضمير، والتقليب للطين والتصوير، وذلك فلا يوجد الحياة
~~بعد الممات، ولا يوجد الأرواح في الجمادات ...إلى آخر الكلام. ولا خلاف في
~~ذلك عند أهل العدل والتوحيد من الزيدية والمعتزلة، وهو إجماع الأمة.

PageV01P076

### ||| AUTO فصل في الكلام في الأنوار واختلاف الليل والنهار

# ونظرنا إلى تضاد الظلم والأنوار، واختلاف الليل والنهار، وما في ذلك من
~~النعمة السابغة، ms016 والحكمة البالغة، فإذا هو أمر عجيب، ونفع قريب، وكذلك ما
~~نشاهده من سماء الدنيا؛ من ارتفاعها وصفائها، وسعتها وبهائها، وما فيها من
~~النيرات -التي ملأ ضياؤها ما بين الأرضين والسماوات- من الشمس والقمر
~~والنجوم المختلفات، فإذا فيها من عجيب الصنعة، وبديع الحكمة، ما لا يقدر
~~مخلوق على وصف عشير عشره، لكن معرفة قليلة تجزئ عن معرفة كثيرة.

PageV01P077

# ومن ذلك أن الشمس قريب نفعها، بعيد ضرها، فإنها لما قدرت وجعلت سراجا -لمن
~~في السماوات ومن في الأرض وما بينهما- وهاجا جعلت بعيدة المكان، لسلامة
~~الأجساد منها والأعيان، ولدفع ضررها عن الأشجار والمياه والحيوان، ولو كانت
~~قريبة منها لأتلف شعاعها الأبصار، ولأحرق لهيبها الأجساد والأشجار، ولأزال
~~برد الماء وأيبس الأنهار. وقدرت تطلع حينا وتغرب حينا لدفع هذه المضار،
~~وإصلاح الحيوان والأشجار، وليستريح ويسكن بعد مغيبها أهل الحرص في العمل
~~والإكثار، وجعل القمر، وفيه بعض الضياء لمن أراد السرى بالليل لبعض
~~الأسباب، وليهتدى به عدد السنين والحساب. وجعلت النجوم إذا غابت الشمس
~~والقمر تسد مسدا لمن احتاج إلى الذهاب، وليهتدي بها في البر والبحر أهل
~~الاغتراب، وجعلت البروج الإثنا عشر مقدرة، لا يختلف سيرها، ولا يجتمع
~~مفترقها، ولا يفترق مجتمعها، وجعلت الشمس تقطع البروج في سنة من الحمل إلى
~~الحمل؛ تقطع في كل يوم درجة، والبرج ثلاثون درجة، فالبروج كلها ثلاثمائة
~~وخمس وستون درجة كعدد أيام السنة. والقمر يقطع البروج كلها في شهر، يقطع
~~(في) كل يوم منزلة، والبرج منزلتان وثلث. والزهرة تقيم في البرج خمسة
~~وعشرين نهارا، وعطارد كذلك، وزحل يقيم في البرج ثلاثين شهرا، والمشتري يقطع
~~البرج في سنة وشهر، والمريخ يقطع البرج في سنة ونصف. ومسير هذه النيرات
~~السبع التي هي: الشمس، والقمر، والزهرة، والمشتري، وزحل، والمريخ، وعطارد،
~~إلى جهة المشرق، والفلك يدور بها إلى المغرب، PageV01P078 وذلك يتبين لك في أسرعها سيرا وهو القمر فكذلك سائرها، وقد مثل العلماء
~~سيرها مثل دبيب النملة في الرحا، فهي تسير ذات اليمين والرحا تدور بها ذات
~~الشمال.

# فلما رأينا هذه النيرات قد وضعت مواضعها، وأعدت ms017 لصلاح الحيوان، ورأينا
~~فيها أثر الصنعة والتدبير، ودلائل الإنشاء والتقدير، علمنا أنها محدثة.

# وقد قال قوم: شيئان خالقان قديمان: نور وظلمة، فخالق خير وهو النور،
~~وخالق شر وهو الظلمة، وقالوا: هما ممتزجان وغلبوا الظلمة على النور. قالوا:
~~والدليل على ذلك أن الخير لما وجد ثبت أن له فاعلا من جنسه، أو أرفع منه
~~منزلة، وأن الشر لما وجد ثبت أن له فاعلا من جنسه، أو أبلغ منه منزلة.

# والحجة عليهم أنا وجدنا النور والظلمة متضادين، ووجدنا النور يزيل الظلمة
~~إذا حضر، وتغشى الظلمة إذا غاب، ورأينا أحدهما يزول بحضور الآخر، ويحضر
~~بزوال ضده، فثبت أنهما محدثان ضعيفان عاجزان؛ لأن أحدهما يزول بحضور الآخر؛
~~ولأن أحدهما مغير للثاني، وإذا عجز عن نفسه وكان الآخر مغيرا له فهو عن خلق
~~غيره أعجز.

# وتبين فساد قولهم أنهم قالوا: النور والظلمة ممتزجان، ومنهم من قال: هما
~~منفصلان ومعهما ثالث معدل؛ والانفصال والامتزاج يدلان على الحدث؛ لأن
~~الانفصال هو الانتقال؛ وهو حركة، والامتزاج أيضا المجاورة، وكل منتقل أو
~~مجاور محدث؛ لأنهما لا يتعريان من الحوادث.

PageV01P079

# ودليل آخر: أن كل ما كان له أول وآخر فهو محدث، والنور والظلمة لهما أول
~~وآخر، ولا يمتنعون من أن يقولوا: أول النهار وآخره، وأول الليل وآخره.

# ودليل آخر: أن الظلمة التي قالوا: هي تغلب النور وهي تفعل الشر فإذا كان
~~النور مغلوبا كان ضعيفا، والضعيف لا يكون خالقا.

# وأيضا فإنا رأينا في الظلمة خيرا كثيرا -وصلاحا للحيوان والأشجار- شهيرا،
~~من ذلك: أن الليل يبرد حرارة الشمس، ويعدل الزمان، وفيه يستريح الناس
~~ويهدءون، وينامون ويسكنون، ولو كان النهار سرمدا إلى يوم القيامة لزال
~~الصلاح، وعدمت الراحة والفلاح. وإذا كان فعلهما لا يتم إلا بمعدل كانا أيضا
~~عاجزين عن الخلق؛ لأنهما إذا عجزا عن التعديل، عجزا عن الخلق للدقيق
~~والجليل، فبطل ما قالوا.

# وقال قوم -وهم عباد النجوم، وهم بعض البراهمة: العالم قديم، والمدبرات
~~منه السبعة: الشمس، والقمر، والزهرة، والمشتري، وزحل، والمريخ، وعطارد.
~~والبروج الإثنا عشر: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، ms018
~~والميزان، والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت، هي بزعمهم المتحركات
~~بالخير والشر، والحياة والموت.

# والحجة عليهم أنها تنتقل وتزول، وتغيب (وتحول)، ويغيبها الأفول، وبذلك
~~عابها إبراهيم الخليل صلى الله عليه وآله وسلم، وأنها تجري بها الفلك،
~~وتحويها الحبك، وتنقص، وتزيد، وتتحرك، وهذه الحالات كلها محدثة، فوجب أن
~~تكون هي في ذاتها محدثة؛ لأنها لا تتعرى من هذه الحوادث.

PageV01P080

# ودليل آخر: أن أكبر هذه النيرات الشمس والقمر، فإنهما يصابان في أنفسهما
~~بالكسوف، فيدخلان في باب من يرمى بالمصائب والحتوف، وينقص القمر في كل شهر
~~حتى لا يبقى منه إلا الأقل ثم يعود فيكون كاملا. فلو كانا خالقين، أو
~~قادرين، أو مدبرين، لأزاحا عن أنفسهما الضرر، ولتحصنا عن النقصان والغير،
~~فلما كانت لا تملك نفسها، ولا تدفع عنها شرا، ولا تدفع مكروها ولا ضررا،
~~كانت عن ملك غيرها أعجز، وعلمنا أنها مصنوعة مبدوعة لتغيرها وانتقالها،
~~وضعفها ونقصانها وزوالها؛ ولأنها بغيرها محدودة، وحالة ومتحركة ومحدودة،
~~وهذه الحالات دالة على حدوثها، فبطل ما قالوا.

PageV01P081

### ||| AUTO فصل في الكلام في الأرض

# ونظرنا إلى هذه الأرض، وما فيها من الطول والعرض، وكم عسى أن نصف مما قد
~~جعل الله فيها من العجائب، والأمر البديع والغرائب. قد وضع كل شيء منها في
~~مكانه، وأعد كل أمر منها لشأنه.

# وجملة الأمر أن كل شيء منها قد جعل لمصلحة -عرفها من عرفها، وجهلها من
~~جهلها- من الحيوان والطين والماء والأشجار والحجارة -وما كان من جنسها-
~~والنار. ونظرنا فإذا هي بعيدة الأطراف، ومتراكمة الأرداف، ثقيلة طويلة،
~~عريضة عميقة، ومن بعدها أنه ما أخبر أحد من الآدميين أنه بلغ حدها، إلا ما
~~حكاه الله من ذي القرنين، وكان ذلك معجزا، وكان له من الله تأييدا بسبب
~~نبيء كان معه. ومن عمقها أنه ما خرقها أحد؛ وقد قال الله تعالى: {إنك لن
~~تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا }[الإسراء:37].

# ونظرنا فإذا هي على الماء مبسوطة، وفي الهواء معلقة منوطة.

# ومما دلنا على أنها على الماء مبسوطة أن البحار بها محيطة، وأنها تتفجر
~~الأنهار من خلالها، ms019 ويوجد الماء أينما حفر من سهولها، وجبالها، قريبا
~~وبعيدا، إلا في المواضع التي لا يمكن حفرها لشدتها، ولبعد مائها،
~~وارتفاعها، وقد قال الله تعالى: {وكان عرشه على الماء }[هود:7].

# ومما يدل على أنها في الهواء معلقة منوطة أنها إذا وقعت فيها زلزلة، أو
~~تردت من جبالها صخرة عظيمة رجفت، وتحركت، وأجابت.

PageV01P082

# ومما يدل أيضا على أنها معلقة منوطة أنا وجدنا لها جهة واحدة، وهي الجهة
~~العليا، فعلمنا أن لها جهة سفلى؛ وهي حدها الأسفل، ولا يكون شيء له أعلى
~~إلا وله أسفل، وقدام وخلف، ويمين وشمال.

# ونظرنا وإذا هي قد قدرت على أربعة معان وهي: اللين، والخشونة، والحرارة،
~~والبرودة؛ وإذا هي لم تخل من هذه الأربعة المعاني.

# ونظرنا فإذا الزمان على أربعة معان: صيف، وخريف، وربيع، وشتاء. فالصيف
~~حار يابس، والخريف بارد يابس، والربيع حار رطب، والشتاء بارد رطب. ووجدنا
~~الأجساد بنيت على أربعة أمزاج: مرة صفراء، ومرة سوداء، ودم، وبلغم.
~~فالصفراء حارة يابسة تكثر في الصيف، والسوداء باردة يابسة تكثر في الخريف،
~~والدم حار رطب يكثر في الربيع، والبلغم بارد رطب يكثر في الشتاء، فعلمنا
~~أنها محدثة مقدرة، محكمة مدبرة، لظهور الصنع والتدبير فيها.

# ومما يدل على حدوثها أنها لا تخلو من الزيادة والنقصان، والتغيير في
~~الأحوال والأعيان، وأنها لا تنفك من الأوقات والأزمان، وكما كان للأيام
~~والليالي أول وآخر ثبت حدثها، وإذا ثبت حدثها ثبت حدث ما لا ينفك منها.

# والزمان هو وقت حركة العالم وسكونه، وقالت العلماء قبلنا: الزمان مقدار
~~الحركة، وقد أحسنوا فيه القول. ألا ترى أن السنة هي مسير الشمس في البروج
~~من الحمل إلى الحمل؟!

PageV01P083

# وقال الجالينوس ومن قال بقوله من أهل الدهر: الأربع الطبائع التي هي اللين،
~~والخشونة، والحرارة، والبرودة؛ هي المدبرة بزعمهم، قالوا: والدليل على ذلك
~~أن الإنسان لما كان لا يدرك إلا هذه الأربعة الأشياء كانت مدبرة قديمة.

# وقالت الفلاسفة: الطبائع الأربع قديمة، وخامس معها هو خلافها، وأثبتوا
~~الحركات، وزعموا أن حركة قبل حركة ...إلى ما لا نهاية له.

# وقال بلعام ms020 بن باعورا: إن العالم قديم، وله مدبر بخلافه. وأثبت الحركات،
~~إلا أنه قال: الحركة الأولى هي الحركة الأخرى معادة.

# والحجة عليهم أنهم قد أقروا بحدث الحركات؛ لأن قولهم: (إن حركة قبل حركة)
~~دليل على حدث الحركات؛ لأنه إذا كانت الحركة الآخرة قبلها حركة فهي محدثة
~~لتقدم غيرها عليها، وكذلك سائر الحركات. وكذلك قول بلعام: الحركة الأولى هي
~~الحركة الأخرى معادة، فهذا إقرار منه بحدث الحركات؛ لأن كل شيء له أول وآخر
~~فهو محدث. وقوله: (معادة) إقرار بأن لها معيدا. فلما كانت الحركة والسكون
~~حالتين حادثتين، ثبت حدوث الطبائع؛ لأنها لا تخلو من أن تكون الحركة
~~والسكون، أو تكون المتحرك الساكن. فإن كانت أجساما متحركة وساكنة، فالحركة
~~والسكون دليل على حدثها؛ لأنها لا تخلو من الحركة والسكون، وإن كانت
~~الأعراض الحركة والسكون فقد بينا حدث الحركة والسكون؛ لأنا رأينا الشيء في
~~زمان ساكنا ثم رأيناه في زمان متحركا، ثم رأيناه متحركا بعد السكون، فصح
~~حدث الحركة والسكون، وهذا مشاهد بين لا إشكال فيه.

PageV01P084

# ودليل آخر: أن كل واحد من هذه الطبائع لا يخرج مما ركب عليه من الحرارة
~~والبرودة، والرطوبة واليبوسة، وإذا كانت لا تخرج مما ركبت عليه صح أنها لا
~~تملك أنفسها فكيف تدبر غيرها؟! وأيضا فلها حد لا تتجاوزه، ولا تنقص منه،
~~ولا تزيد عليه، وبعضها ضد لبعض ومعدل لبعض؛ فصح أنها لا تصنع شيئا، وأن
~~المضاد بينها والمعدل لبعضها ببعض غيرها، فثبت أنها مقدرة مدبرة، فبطل ما قالوا.

# ونظرنا إلى ما أعد في الأرض من النبات والماء، والمعادن والآلات، وما خول
~~سكانها من المنافع والأقوات، فإذا هي قد أتقن خلقها، وأحسن رتقها وفتقها.

PageV01P085

### ||| AUTO فصل في الكلام في خلق الإنسان

# فإنا نظرنا في خلق الإنسان، فإذا لخلقه ابتداء وانتهاء في الدنيا،
~~فرأيناه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما، ثم كسيت العظام لحما، ثم طفلا، قد
~~أعد فيه جميع ما يصلح له دينه ودنياه قبل حاجته إليه؛ فأعطي عينين للبصر،
~~وأذنين للسمع، وأنفا للشم، ولسانا للذوق وللكلام، وفما ms021 لإدخال الغذاء،
~~وسبيلين لإخراج الأذى، ويدين للبطش واللمس، ورجلين للمشي، وأشياء من دقائق
~~الخلقة لا يهتدي واصفها، ولا يحسن كشفها من عروق منسوجة، ومعدة وأمعاء
~~للأغذية، وعصب ودم، وجلد وشعر، وغير ذلك مما يكثر فيه الكلام. ورأيناه يزيد
~~شيئا فشيئا، ويكبر قليلا قليلا، حتى يبلغ أشده، وقد أعطي العقل الذكي فعند
~~ذلك يستنفع بجميع جوارحه، فيما يصلح دينه ودنياه، وقبل ذلك يستنفع بها فيما
~~يصلح دنياه، فلما رأينا فيه أثر الخلقة، ورأيناه كان بعد أن لم يكن، علمنا
~~أنه محدث بالمشاهدة، والعقل الضروري، وأنه مخلوق مقدر، ومصنوع مدبر.

# ونظرنا إلى ما في الأرض من الحيوان من الدواب والطير [مخلوقة] لمنافع
~~الإنسان، فمنها ما جعل نعمة، ومنها ما جعل بلية. فرأينا في جميعها ما يدل
~~على حدوثها، وأنها مصنوعة مصورة، مخلوقة مقدرة.

PageV01P086

### ||| AUTO فصل في الكلام في الجسم والعرض

# اعلم أن الجسم سمي جسما لطوله وعرضه وعمقه. والعرب تسمي ما زاد في الطول
~~والعرض والعمق جسما، يقول القائل منهم: فرسي جسيم، وجملي أجسم من جمل فلان،
~~يريد أنه بالغ فيما له سمي جسما، وهو الطول والعرض والعمق؛ قال الله تعالى:
~~{قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم}[البقرة:247]، وقال
~~الشاعر وهو عامر بن الطفيل:

# وقد علم الحي من عامر .... بأن لنا ذروة الأجسم

# وللجسم دلائل منها أن يكون طويلا عريضا عميقا؛ ومنها أن يكون قائما
~~بنفسه، ومنها أنه يكون محدودا بالجهات الست التي هي فوق وتحت، وقدام وخلف،
~~ويمين وشمال. فما كان من المصنوعات بهذه الصفات فهو جسم، وما لم يكن بهذه
~~الصفات فهو عرض، إذ لا يوجد شيء من المصنوعات ولا يعلم إلا جسما أو عرضا.
~~وقد أثبت بعض المعتزلة جوهرا لا جسما ولا عرضا، وقالوا: هو الأجزاء
~~المتماثلة الشاغلة للمكان. ومعنى المتماثلة عندهم: أن يسد الجزء مسد الجزء
~~الآخر، وهذا شيء لا يعقل ولا يعلم.

# واعلم أن الغرض المقصود في ذكر الأجسام والأعراض هاهنا أن يفرق بين الجسم
~~والعرض، وبين أفعال الله وأفعال خلقه.

# فأما الأجسام فقد ms022 تكلمنا فيها بما فيه كفاية، وهذا موضع الكلام في
~~الأعراض فنقول:

PageV01P087

# إن العرض سمي عرضا لاعتراضه في الأوهام؛ ولأنه لا يوجد منفردا من الأجسام؛
~~ولأنه يضعف عن القيام بنفسه، ويزول بضده، وقد سمى الله سبحانه وتعالى متاع
~~الحياة الدنيا عرضا، لضعفه وزواله، قال تعالى: {تبتغون عرض الحياة الدنيا
~~}[النساء:94]، فلذلك سمي العرض عرضا وهو على وجهين: ضروري واختياري،
~~فالضروري فطرة من فطرة الله سبحانه، والاختياري من فعل العبد. فكل ما كان
~~يوجد ضرورة لا يمكن الإنسان رده فهو العرض الضروري، وهو من فعل الله
~~سبحانه، وما كان يمكن العبد فعله ويمكنه تركه فهو العرض الاختياري.

# والضروري على أفنان: وهو الألوان والطعوم والروائح، والحركات والسكون في
~~الجمادات، وقد يكون في الحيوان أيضا مثل ذلك كضربان العروق.

# ومن الضروري أيضا إلهام الله تعالى لجميع الحيوانات مصالحهم الحاضرة، من
~~استجلاب المنافع، والنفار عن المضار، فهذا اشترك فيه المكلف وغيره من سائر
~~الحيوان. ثم زاد الله تعالى المكلف جودة النظر، والمعرفة لمصالحه العاجلة
~~والآجلة. والزيادة هاهنا التي هي من الله فطرة، كاستحسان الحسن، واستقباح
~~القبيح، وأشباه ذلك، فهذه الأعراض وما شاكلها مما لا يمكن الإنسان الإمتناع
~~منها، فهو فطرة من الله تعالى.

PageV01P088

# ومثل ذلك ما فطر الله عليه الحواس من الحس مما لا يكون اختيارا للإنسان؛ من
~~ذلك أن الله تعالى قد فطر الأذن على سماع الأصوات مما يريد الإنسان سماعه
~~ومما لا يريد سماعه، ألا ترى أن الإنسان إذا لم يرد سماع صوت لم يمكنه ذلك
~~إلا أن يسد أذنه أو يبعد عن المصوت. وكذلك البصر فإنه لو فتح عينيه وقباله
~~شيء مما يرى بالأعيان لرآه ولو لم يرد بصره، ولا يمنعه من بصره إلا أن يغمض
~~عينيه عنه؛ ولأجل ذلك أن الإنسان إذا فاجأه شيء مما لا يحل له نظره فنظره
~~مفاجأة فلا إثم عليه في النظرة التي لم يقصدها ولم يتعمدها، وكذلك الشم
~~والذوق، هذا ما لم يكن للإنسان فيه صنع، فأما ما تعمده الإنسان وقصده من
~~استعمال الحواس والقلب والجوارح، ms023 فهو عرض اختياري من فعل الإنسان.

# والذي يدل على أن الحس عرض أن الإنسان إذا نام لم تحس حواسه شيئا، وأيضا
~~فإن الحس لا يقوم بنفسه، فصح أنه عرض لبطلانه ولكونه قائما في سواه.

# والاختياري أيضا على أفنان: فمنه فعل القلب الاختياري الذي هو العقل
~~المكتسب مثل النظر، والتمييز، والاستنباط، والنية، والاعتقاد، وأشباه ذلك،
~~فهذه أعراض من فعل العبد.

PageV01P089

# ومما يزيد ما قلناه قول الله تعالى: {أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون
~~إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا}[الفرقان:44]، وقال عز من قائل -حاكيا
~~قول أهل النار: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير}[الملك:10]، فلم ينف عنهم القلوب، ولا العقل الغريزي؛ لأنه لو نفى
~~عنهم العقل الغريزي لم يكن عليهم حجة، فصح أنه نفى عنهم العقل المكتسب،
~~وذكر أن تركهم للنظر ذنب فقال تعالى: {فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب
~~السعير}[الملك:11]، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الناس
~~يعملون الخير ويعطون أجورهم على قدر عقولهم )).

# والحس الذي يقصده الإنسان ويتعمده عرض اختياري من فعل الإنسان. وكذلك
~~الكلام الذي ينطق به الإنسان، وخلق له اللسان والأدوات والأنفاس واللهوات.
~~وفعل العبد فيه الهمة، وتصعيد الأنفاس، وتحريك اللسان. فكان الصوت وظهوره
~~من تصعيد النفس في الحلق. وكان الكلام من تقطيع اللسان واللهوات للنفس،
~~فصار حروفا وكلاما مفهوما.

PageV01P090

# ألا ترى أن الإنسان إذا مد الصوت ولم يحرك به لسانه ولهواته أن ذلك لا يكون
~~كلاما، وقد حكى الله ذلك فقال عز من قائل: {لا تحرك به لسانك لتعجل به }
~~[القيامة:16]، وقال عز من قائل -فيما حكى عن أهل النار: {وقالوا لجلودهم لم
~~شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه
~~ترجعون}[فصلت:21]، ففعل الله في ذلك خلق الأدوات والجوارح وجميع الآلات.

# واعلم أن النطق بالكلام على وجهين: حكاية ومبتدأ. فالمبتدأ، ما ينطق به
~~الإنسان، ويبتدعه من نفسه من الكلام. والحكاية ما ينطق به من كلام غيره؛ من
~~ذلك القرآن، ففعله فيه الحكاية إذا ms024 تلاه، والمحكي هو فعل الله. وكذلك ما
~~حكي من كلام المتكلمين؛ فذلك الكلام لمن ابتدعه، وهو مفعول له لما حكاه،
~~كما أن البناء والنجار (والنحات) والصانع والنساخ فعلهم التأليف والحركة
~~والسكون. وفعل الله الأجسام، وهي مفعول لهم، وكذلك القراءة لهم فعل والقرآن
~~مفعول لهم وهو فعل الله وهو عرض.

PageV01P091

# واعلم أن العرض لا بد له من شبح؛ لأنه لا يقوم بنفسه، وشبحه في حال الكلام
~~المتكلم، وشبحه بعد ذلك الهواء؛ لأن الله قد فطر الهواء على حمل الأصوات
~~إلى الآذان السامعات؛ لأن العرض لا يقوم بنفسه ولا يقطع المسافة. وكذلك
~~المصوت لا يقطع المسافة أيضا بنفسه ولا يدخل في أذن السامع ولا ينتقل إليه،
~~فلما لم يمكن ملاصقة المصوت لأذن السامع ولا انتقاله إليه، ولم يمكن قيام
~~العرض بنفسه من غير شبح ولا قطع لمسافة؛ لم يبق إلا أن الهواء هو الذي حمله
~~وهو شبحه.

# ومن هاهنا غلط قوم من الزيدية وهم المطرفية فإنهم قالوا: إن السامع لم
~~يسمع الصوت، ولكنه يسمع المصوت ولا يسمع عندهم الكلام، وقالوا: لا يسمع
~~القرآن وإنما يسمع القارئ. وقال بعضهم: ليس القرآن بحروف وإنما هو معنى في
~~النفس. وقالوا: لم يفارق قلب الملك. وقالوا: هذا القرآن إنما هو حكاية عنه
~~ودليل عليه.

# وعلتهم (في ذلك) أن القرآن عرض، والعرض لا يجوز عليه البقاء، وأنه إجالة
~~الألسن، وأنه لا يقوم بنفسه، ولا يقطع المسافة، وأن الحروف كانت قد حصلت مع
~~الناس قبل نزوله. فصح أن الحروف بزعمهم هي الحكاية دون المحكي. واستدلوا
~~على أنه لا يسمع الكلام، وإنما يسمع المتكلم بقول الله تعالى: {إننا سمعنا
~~مناديا ينادي للإيمان }[آل عمران:193]، ولقول الله تعالى: {قالوا سمعنا فتى
~~يذكرهم يقال له إبراهيم}[الأنبياء:60].

PageV01P092

# والحجة عليهم من العقل أنهم مجمعون معنا على أن حجج الله على خلقه ثلاث؛
~~وهي العقل والكتاب والرسول، وهم أيضا مجمعون معنا على أن الله تعالى تعبد
~~المكلفين بمعقول ومسموع.

# فنقول: لا يخلو الكتاب المسموع كله من أن يكون الكلام أو المتكلم.

# فإن قالوا: هو ms025 المتكلم [نفسه] أوجبوا أن كل متكلم بالمسموع حجة في ذاته،
~~فيصير كل إنسان ممن يتكلم بالمسموع حجة لله بذاته، فهذا ما لا يتكلم به عاقل.

# وإن قالوا: الحجة الملك الذي لم يفارق القرآن قلبه، أو القرآن الذي هو في
~~قلبه لم يفارقه. قلنا: فليس بمسموع؛ لأنا لم نسمع الملك، وإذا لم ينزل
~~القرآن، ولم يفارقه فليس بحجة، فبطل أن يكون المتكلم حجة، إلا الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ونحن فلم نسمعه بذاته، لكن سمعنا كلامه، وما جاء به،
~~إذ لم نشاهده، فصح أن الحجة هو الكلام المسموع.

# ومن الكتاب قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون}[الأعراف:204]، وقوله: {إنا سمعنا قرآنا عجبا}[الجن:1]، وقوله: {إنا
~~سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى }[الأحقاف:30]، وقوله تعالى: {وأنا لما سمعنا
~~الهدى آمنا به }[الجن:13]، وأمثال ذلك كثير في الكتاب.

# وأيضا فنقول لهم: أخبرونا عن الكلام الذي سمعه موسى من الشجرة، هل سمع
~~الشجرة ولم يسمع الكلام، أو سمع الكلام؟

PageV01P093

# فإن قالوا: سمع الشجرة ولم يسمع الكلام. أحالوا وخالفوا جميع الأئمة
~~والأمة، وهذا ما لا يقول به عاقل؛ ولأنه لو سمع الشجرة ولم يسمع الكلام
~~لكانت الشجرة هي الحجة دون الكلام، وهذا ما لا يعقل. وأيضا ففي الكلام الذي
~~سمعه موسى من الشجرة: {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة
~~لذكري}[طه:14]، فهذا خطاب من الله لموسى، وخبر وأمر ونهي، فلو كانت الشجرة
~~مسموعة والكلام غير مسموع لكانت الشجرة هي: المخبرة الآمرة الناهية. ولو
~~كان الكلام معلوما غير مسموع وكان الجسم هو المسموع وكلامه معلوم لكان يعلم
~~الكلام من المتكلم ومن غير المتكلم، ولما كان للكلام معنى إذا لم يكن
~~مسموعا، وهذا جهل كبير لم يقل به أحد من الناس غير هذه الفرقة، وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمس كتم به لن
~~تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني
~~أنهما لن يفترقا حتى يردا علي ms026 الحوض)).

PageV01P094

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((زينوا القرآن بأصواتكم ، فإن الصوت الحسن
~~يزيد القرآن حسنا)). وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((كل صلاة لا يقرأ فيها
~~بأم الكتاب وسورة معها )) وفي بعض الأخبار: وثلاث آيات معها فهي خداج)).
~~وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله )). وروي عن
~~علي عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن أحق
~~الناس بالصلاة الكثيرة في السر والعلانية حامل القرآن، وإن أحق الناس
~~بالصوم الكثير في السر والعلانية حامل القرآن، وينبغي لحامل القرآن أن يعرف
~~في ليله إذا الناس نيام، وفي نهاره إذا الناس مفطرون، وفي حزنه إذا الناس
~~يفرحون، وفي صمته إذا الناس يخلطون، يا حامل القرآن تواضع لله يرفعك الله
~~ولا تعزز فيذلك الله، وتزين لله فيزينك الله، ولا تزين للناس فيضعك الله،
~~الله أفضل لك من كل شيء هو دون الله، من وقر القرآن فقد وقر الله، ومن
~~استخف بحق القرآن فقد استخف بحق الله، وحرمة القرآن عند الله كحرمة الوالد
~~على ولده، وحملة القرآن يدعون في التوراة المخصوصين برحمة الله الملبسين
~~نور الله، المعلمين كلام الله، من والاهم فقد والى الله، ومن عاداهم فقد
~~عادى الله، يدفع الله عن مستمع القرآن بلوى الدنيا، ويدفع الله عن تالي
~~القرآن بلوى [الدنيا PageV01P095 و]الآخرة)). وقال أمير المؤمنين عليه السلام: آية من كتاب الله تركها الناس
~~وهي: {بسم الله الرحمن الرحيم}. وقال زيد بن علي عليهما السلام: أما بعد يا
~~قارئ القرآن، فإنك لن تتلو القرآن حق تلاوته، حتى تعرف الذي حرفه [وهو الله
~~تعالى]. وقال القاسم بن إبراهيم عليه السلام في مديح القرآن: كتاب أنزله
~~الرحمن الأعلى برحمته من السماوات العلى، فأقر في أرضه قراره، وثبت في
~~عباده أنواره ...إلى قوله: سماوي أحله الله برحمته أرضه، وأحكم به بين
~~العباد فرضه. وذكر قوما حرفوه فقال: بل حتى كادت تجعل فاءه ألفا وألفه فاء،
~~للجهل بالله. وقال في موضع آخر: كيف بما في حواميمه من ms027 غرائب حكمه، وفي
~~طواسينه من عجائب مكنونه، وفي (ق)، و(طه)، و(يس)، من علم جم للمتعلمين، وما
~~في (كهيعص)، والمرسلات من سائر العلوم الخافيات. فبين أنه كلام، وأنه في
~~الأرض حال، وأنه حروف، وأنه مسموع؛ لأنه قال فيه: فإنك إن تسمع منه بأذن
~~واعية ثم تقبل عليه منك بنفس لحكمة راعية، تسمع صوتا منه بالهدى صيتا،
~~وتعرف من جعله الله حيا ممن جعله ميتا.

PageV01P096

# وقال ولده محمد بن القاسم عليهما السلام في تفسير قول الله تعالى: {وكلم
~~الله موسى تكليما }[النساء:164]، معنى كلام الله لموسى عليه السلام عند أهل
~~العلم به أنه أنشأ كلاما أحدثه كما شاء، فسمعه موسى وفهمه، ولم يجعل الله
~~بينه وبين موسى ملكا رسولا، وأسمعه النداء فقال: {إني أنا الله رب العالمين
~~}[القصص:30]، والنداء غير المنادي، والمنادي هو الله جل ثناؤه، والنداء غير
~~الله تباركت أسماؤه. وما كان غير الله فهو محدث بعد أن لم يكن.

# وقال الهادي للحق عليه السلام في كتاب الأصول: وإن القرآن أنزله الله على
~~نبيئه صلى الله عليه وآله وسلم، وأنشأه وخلقه، ووصله وفصله، وألفه وأحدثه.
~~وقال عليه السلام في مسائل الرازي -وقد سأله: كيف يأخذ جبريل الوحي من
~~الله، وكيف يعلمه، وكيف السبيل فيه حتى يفهمه؟- فقال الهادي للحق عليه
~~السلام: اعلم هداك الله أن القول فيه عندنا كما قد روي فيه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه سأل جبريل عن ذلك فقال: ((آخذه من ملك فوقي ،
~~ويأخذه الملك من ملك فوقه، فقال صلى الله عليه وآله وسلم: كيف يأخذه ذلك
~~الملك ويعلمه؟ فقال جبريل صلى الله عليه: يلقى في قلبه إلقاء، ويلهمه
~~إلهاما)).

# قال الهادي إلى الحق عليه السلام: وكذلك هو عندنا أنه يلهمه الملك الأعلى
~~إلهاما. فيكون ذلك الإلهام من الله وحيا، كما ألهم تبارك وتعالى النحل لما
~~تحتاج إليه، وعرفها سبيلها.

# وسأله: كيف كان الكلام من الله لموسى صلوات الله عليه؟

PageV01P097

# فقال عليه السلام: كان معنى ذلك أن الله تعالى خلق له كلاما في الشجرة سمعه ms028
~~موسى بأذنه، كما كان يسمع ما يأتي به الملك إليه من وحي ربه، فكان فهم موسى
~~-صلى الله عليه- وسماعه لذلك الكلام الذي شاء الله إسماعه إياه لما أراد من
~~كرامته واجتبائه، ففي ما هاهنا كفاية.

# ولم يقل أحد مثل مقالة هذه الفرقة؛ إلا أن قوما من المجبرة قالوا في
~~القرآن قريبا من قول هذه الفرقة؛ في أن القرآن ليس بمسموع ولا هو كلام، ولا
~~هو حروف، وقالوا: هو قديم، وهو معنى في النفس. فاحتج عليهم السيد أبو طالب
~~عليه السلام في التبصرة في كتاب الهادي فقال: وأيضا فإن كلامه تعالى لا
~~يخلو من أن يكون من جنس الكلام المعقول فيما بيننا، وهو أن يتركب من جنس
~~الأصوات والحروف، أو مخالفا لذلك. فإن كان من جنس الأصوات والحروف وإلا لم
~~يكن يدرك الأجسام والأعراض، فلا شبهة في حدوثه، وإن كان مخالفا لذلك لم يصح
~~أن يكون كلاما وأن يفهم به شيء، فالمثبت لكلام مخالف للكلام المعقول فيما
~~بيننا، فإنه في حكم من يثبت جسما مخالفا للأجسام المعقولة فيما بيننا،
~~ويثبت مع الله تعالى جسما قديما مخالفا لسائر الأجسام. ومن يزعم أن الكلام
~~معنى في النفس، وأن الحروف المسموعة دلالة عليه، فهو في التجاهل بمنزلة من
~~يزعم أن الصوت معنى في النفس، وأن المسموع منه دلالة عليه؛ وأن اللون معنى
~~في النفس، والمرئي منه دلالة عليه، فتبين جهل من يقول بهذه المقالة، وقد
~~قال الله تعالى: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره PageV01P098 حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه مأمنه}[التوبة:6]. وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه سمع خفق نعل وهو يصلي، وهو ساجد، فلما فرغ من صلاته
~~قال: ((من هذا الذي سمعت خفق نعله ))، فقال أنا يا رسول الله، قال: ((فما
~~صنعت؟)) قال: وجدتك ساجدا فسجدت [معك]، قال: ((هكذا فاصنعوا، ولا تعتدوا
~~بها ، ومن وجدني قائما أو راكعا أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا
~~عليها)) فبين أنه سمع خفق النعل، وخفق النعل هو غير النعل.

# وقول من ms029 يقول: إن كلام الله لا يسمع مكذب لكتاب الله، وقد قال الهادي إلى
~~الحق عليه السلام في كتاب المسترشد: فلما سمعت حاسة الأذن صوتا علم السامع
~~أنه له مصوتا منه كان، ومن بعد خروجه من حلقه بان لسامعه. وهذا عكس ما
~~قالوا: من أن المتكلم يسمع ويعلم الكلام، وقد قال الله تعالى: {ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن}[النور:31]، فبين أن الجسم معلوم، وأن
~~الصوت مسموع، وقد قال تعالى: {فلما أحس عيسى منهم الكفر }[آل عمران:52]،
~~بمعنى سمع منهم الكفر، فصح أن الكلام محسوس، وفي هذا بيان لمن كان له قلب،
~~ولا يمتنع أن نقول: سمعنا زيدا يتكلم، بمعنى أنا سمعنا الكلام منه، وأنه
~~مسمع، وهذا معنى قول الله تعالى: {إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان }[آل
~~عمران:193].

PageV01P099

### ||| AUTO فصل في الكلام في الألوان والطعوم والروائح

# اعلم أن هذه أعراض؛ وهي صفات ضرورية للأجسام، والدليل على أنها أعراض
~~أنها لا تقوم بنفسها، وأنها تبطل بأضدادها؛ وكذلك الضياء والظلمة، واللين
~~والخشونة، والحرارة والبرودة. ومعرفة هذه الجملة فروع، ومن تأول في الفروع
~~فأخطأ لم يحكم عليه باسم الكفر، ولا يحكم عليه باسم الفسق، ولا يحكم عليه
~~بأنه معاقب بذلك.

# فأما الأصول فإن من تأولها فأخطأ فإنه معاقب مأثوم. فإن كان في خطائه
~~مخالفا للمسلمين، موافقا فيه للكافرين، فهو كافر لموافقة الكافرين في
~~قولهم، مثال ذلك: من زعم أن القرآن قديم، ومن يزعم أن الله يرى يوم القيامة
~~(بالأعيان)، ومن يزعم أن الله أجبره على فعله، وهؤلاء قد خالفوا المسلمين،
~~ووافقوا الكفار في قولهم. أما موافقة الكفار فإن الكفار الثنوية ادعو إلهين
~~قديمين، وهؤلاء يقولون: القرآن قديم مع الله، فأثبتوا إلهين قديمين. والذين
~~يقولون: إن الله يرى يوم القيامة وافقوا الكفار في توهمهم أن الله يرى
~~بالأعيان فقالوا: يا موسى (أرنا الله جهرة) . ومن يزعم أن الله أجبره على
~~فعل القبيح والحسن، فإنهم وافقوا الكفار في قولهم: {لو شاء الله ما أشركنا
~~}[الأنعام:148]، وبموافقتهم للكافرين خالفوا المسلمين. ومن كان في خطائه
~~وتأويله موافقا ms030 للفاسقين مخالفا للمؤمنين فهو فاسق، من ذلك: من يتأول خلاف
~~الكتاب والسنة والإجماع وليس معه علم من الكتاب والسنة والإجماع، فيكون
~~فاسقا لحكمه بخلاف ما أنزل الله؛ قال الله تعالى:

PageV01P100

# {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون }[المائدة:47].

# فأما من تأول في مسائل الاجتهاد فأخطأ فلا إثم عليه إذا لم يجد المسألة
~~في كتاب الله، ولا في سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا في الإجماع،
~~وكان عالما بالكتاب والسنة والإجماع.

# ويؤيد هذا ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لمعاذ بن
~~جبل حين بعثه إلى اليمن: ((بم تحكم ؟)) قال: بكتاب الله، قال: ((فإن لم
~~تجد؟)) قال: فبسنة رسول الله، قال: ((فإن لم تجد)) قال: فأجتهد رأيي لا آلو
~~اجتهادا، فقال: ((الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما وفق له رسول الله
~~)). والصفات التي ذكرنا هي من مسائل الاجتهاد، وليس في الكتاب ولا في السنة
~~أن الله تعبد الخلق بمعرفتها. وقد اختلف فيها العلماء من العامة، وفي غيرها
~~من الأعراض.

# فقال أبو الهذيل، ومعمر، ومن قال بقولهما بالأعراض وأثبتوا جوهرا قابلا
~~للأعراض، قالوا: والدليل على الجوهر أنهم لما رأوا البسرة خضراء وعينها
~~قائمة، ثم رأوها حمراء وعينها قائمة علموا أن ثم معنى وجوهرا قابلا
~~للألوان، ومحال أن يكون اللون والطعم جسما واحدا، ومحال أن يكونا جسمين في
~~مكان واحد. وقال هشام بن الحكم ومن قال بقوله، وأبو بكر الأصم ومن قال
~~بقوله: ليس في العالم عرض لأنه لا يعقل إلا الجسم الطويل العريض الشاغل
~~للمكان، ومحال أن يكون ليس بشاغل، ومن ثم نفوا الأعراض.

PageV01P101

# وقال بشر بن المعتمر ومن قال بقوله: اللون والطعم والرائحة والصوت والحس
~~وما أشبه ذلك أعراض وأن جوهرا قابلا لها، وزعموا أن الحركة ليست بأعراض ولا
~~أجسام؛ لأن الأعراض تبقى زمنين، والحركة لا تبقى زمنين ماض وحال. قال: وقد
~~كفانا أبو الهذيل مؤنة مناظرتهم. ذكر الإمام الناصر لدين الله أحمد بن يحيى
~~عليهما السلام في كتاب النجاة: ms031 أن أبا الهذيل ناظر حفصا من أصحاب بشر بن
~~المعتمر وقد نفى الحركات، فقال له أبو الهذيل: أخبرني كم حد الزاني؟ قال
~~حفص: مائة جلدة. قال أبو الهذيل: فكم حد القاذف؟ قال حفص: ثمانون. قال أبو
~~الهذيل: فأخبرني هل الجلد هو الجلاد؟ قال حفص: لا. قال أبو الهذيل: فهل هو
~~جنب المجلود؟ قال حفص: لا. قال: فهل هو السوط؟ قال: لا. قال أبو الهذيل:
~~فأرني لا شيء، زاد على لا شيء عشرين. فانقطع حفص ولم يجد جوابا.

# وقال إبراهيم النظام، ومن قال بقوله: إن الألوان وما أشبه ذلك أجسام،
~~وإنه ليس في العالم إلا جسم، إلا الحركات فإنها أعراض، قالوا: والدليل على
~~ذلك أنه لما رؤي الجسم الطويل العريض العميق، فمن حيث ما رؤي الجسم واللون
~~فيه فكان كذلك اللون جسما طويلا عريضا عميقا.

PageV01P102

# هذا ما علمناه من خلاف المتقدمين من أهل الإسلام. فأما أهل البيت" فلا خلاف
~~بينهم في العرض وثبوته، وأنه مدرك إلا الحركات. وأن المدرك بالحواس تسعة:
~~الألوان، والروائح، والطعوم، والحرارة، والبرودة، والرطوبة، واليبوسة،
~~والأصوات، والآلام، وسنورد أقوالهم في ذلك في موضع الاحتجاج إن شاء الله
~~تعالى على مخالفيهم.

# وقالت المطرفية: الأعراض كلها تعلم ولا تدرك بالحواس، وقالوا: هي لا تحل
~~ولا تحل ولا تتوهم، وأثبتوها شيئا لا يرى.

# وقالوا: لا يرى اللون ولكنه يعلم، ولا يسمع الصوت لكنه يسمع الجسم
~~المصوت، ولا يدرك عندهم الطعم، ولا الرائحة، ولا الحرارة، ولا البرودة، ولا
~~الآلام، لكن تدرك الأجسام وتعلم الأعراض.

# فأول ما يحتج به عليهم من العقل أن الله قد خلق للإنسان، وغيره من
~~الحيوان خروقا في جسده لما يدخل ويخرج. فمنها ما خلق لما يدخل ويخرج لصلاح
~~العبد وهو: الفم والمنخران، فالداخل هو المطعوم، والمشروب، والرائحة، وما
~~يستنشق من الهواء. والخارج: الأنفاس، والقيء، وشبهه. ومنها ما خلق لما يخرج
~~وهو السبيلان. ومنها ما خلق لما يدخل وهما الأذنان، ولا خلاف في ذلك.

# فنقول لهم: أخبرونا عن هذا الداخل في الأذنين ما هو أجسم أم عرض؟

# فإن قالوا: ms032 جسم. قلنا: وأي الأجسام هو؟ أتقولون: هو المتكلم على الكمال،
~~أو جزء من جسمه؟

# فإن قالوا: هو الإنسان على الكمال، فالخرق ضيق لا يسعه. وأيضا فلم ينتقل
~~من موضعه الذي يتكلم فيه إلى أذن السامع.

PageV01P103

# وإن قالوا: الداخل هو جزء منه. قلنا: هذا باطل من القول أن يكون الإنسان
~~بعضه مستقرا وبعضه منتقلا، فبطل دخول الجسم من هذا المعنى، وصح أن الله
~~تعالى ما جعل خرق الأذنين إلا طريقا للأصوات دون المصوتين.

# فإن قالوا: فإذا قلتم: العرض مسموع فكيف يدخل العرض في أذن السامع،
~~والعرض لا يقوم بنفسه؟ قلنا: إنا قد بينا الكلام فيما تقدم أن الهواء هو
~~الذي يحمل الأصوات، وقد فطره الله على حمل الأصوات، والدخول بها في الآذان
~~السامعات، وهو شبحها بعد انقطاع كلام المتكلم، والمتكلم شبحها في حال كلامه.

# ومما يدل على أن الهواء هو الذي يحمل الأصوات: أن المصوت إذا كان منتزحا
~~من المستمع، لم يسمع المستمع الصوت عند نطق المصوت به، بل يلبث على قدر
~~بعده، وذلك مشاهد فيمن يضرب بزبرة في حجر أجوف أن المستمع له من مكان بعيد
~~يراه عند ما يهوي بالزبرة إلى الحجر، ولا يسمع صوت الزبرة هويه للضرب، بل
~~يسمعه بعد، فلما كان الصوت يلبث شيئا، علمنا أن الهواء هو الذي لبث به،
~~وقطع به المسافة، ومما يؤيد ذلك أن الرياح ترده إذا قابلته.

# ومما يبين لك أن الهواء هو الذي يحمل الأصوات أن المنادي قد ينادي في
~~عسكر كثير يكون فيه ألوف من الناس، فيسمع كلهم صوته، فلم يكن المصوت ينقسم
~~بين ألوف من الآذان فصح أن الهواء هو الذي يحمل الصوت.

PageV01P104

# ودليل آخر: أنه لا يعلم الكلام من غير طريق السمع، ألا ترى أن الأصم، ومن
~~يسد أذنيه لو رأى إنسانا يحرك لسانه وشفتيه بغير كلام أنه لا يفرق بينه
~~وبين من يتكلم، فبطل قولهم: أن المتكلم يسمع ويعلم الكلام. وقد قدمنا
~~الاحتجاج عليهم من كتاب الله في هذا، ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله ms033
~~وسلم، ومن أقوال الأئمة الهادين ".

# فأما قولهم: إن العرض شيء لا يوهم ولا يحل ولا يحل، وهو يعلم ولا يحس؛
~~ولأنهم يقولون في العرض: كونه فناؤه، فإنهم لو نفوا العرض ولم يثبتوه شيئا
~~معلوما لكان أصلح لهم وأوفق لهم من أن يصفوه بصفات الله تعالى؛ لأن الله
~~شيء يعلم ولا يحل ولا يحل ولا يحس ولا يوهم، وقد غلطوا في هذا غلطا كبيرا؛
~~ولأنه إذا لم يكن حالا في الجسم فليس هو في الهواء، ولا في الأرض، ولا في
~~السماء، وإذا لم يكن في الهواء، ولا في الأرض، ولا في السماء فعدمه ووجوده
~~[على] سواء، ولا معنى له ولا نفاعة فيه.

# وإذا لم يكن أيضا محسوسا، ولا موهوما، لم يكن مشابها للأجسام ولا
~~للأعراض؛ وكان متنزها عن النقصان والأعراض.

PageV01P105

# قال أمير المؤمنين عليه السلام في الدرة اليتيمة: (ما تخيل فالتشبيه له
~~مقارن، وما توهم فالتنزيه له مباين) وهو يريد بذلك أن الله تعالى لا يتخيل،
~~ولا يتوهم. فإذا كان العرض بهذه الصفة، فالتشبيه له مباين، والتنزيه له
~~مقارن، ولم يقل أحد بمثل هذه المقالة غير هذه الفرقة. ولأنهم أقروا بالعرض
~~ثم نفوه؛ فقالوا: الجسم هو الهواء وما حوى من الأرض والسماء وما بينهما من
~~جميع الأشياء، فإذا لم يكن في الهواء، ولا في الأرض، ولا في السماء، ولا
~~بينهما، ولا هو من الأشياء التي بينهما، فليس هو بشيء يعلم فمن هاهنا نفوه.

PageV01P106

# واعلم أن هؤلاء القوم قد أصل لهم مشايخهم في الكلام أصولا، وبنوا عليها،
~~وعرفوها وأنكروا سواها، وصارت دينا لهم لا يرون الخروج منه أصلا، ولا
~~يقبلون فيه حجة محتج عليهم، بل ينسبون من قال بغير قولهم إلى الجهل والخطأ،
~~ولا يرون أن تنقض أصول مشايخهم التي أصلوها، ولو كانت ناقضة لكتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم، ولا يلزمهم ما يحتج به (عليهم) (من
~~كتاب الله)، ولقد سمعت رجلا منهم يقول: إن القرآن خلقه الله في غير محل،
~~وليس يتعلق بحي ولا محل؛ فافتتحت عليه الحجة ms034 من كتاب الله تعالى بقوله
~~تعالى: {بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا
~~الظالمون}[العنكبوت:49]، فقال: هذا فرع، وقام ولم تلزمه حجة القرآن، وذلك
~~أنهم استكثروا علم نفوسهم، واستقلوا علم أهل بيت نبيئهم الذين هم في عصرهم،
~~وجهلوا علم المتقدمين منهم. وإذا علموا من كتاب الله، أو من سنة رسوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، أو من أقوال الأئمة الهادين شيئا ينقض عليهم أصولهم
~~تأولوه على ما يوافقهم.

PageV01P107

# وقد روي عن جعفر بن محمد الصادق عليهما السلام: أن سديرا الصيرفي دخل عليه
~~فقال: ما بال هذا الاختلاف الذي نسمعه بين أهل النحلة من الشيعة، وكيف
~~اختلفوا وفي أيديهم الكتاب، والسنة، وأنت بين ظهرانيهم، وأمثالك من الأئمة؟
~~فأطرق مليا ثم قال: يا سدير، أما قوم ردوا ما سمعوا من كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وآله وسلم إلى مقاييس عقولهم استصغارا لكلام أئمتهم،
~~واستكبارا لأنفسهم، وإني لأحدث أحدهم بالحديث من العلم، فلا يخرج من عندي
~~حتى [يكون] قد تأوله وفسره على محبوب نفسه، وقاسه بتمييزه وفكره، ويزعم أن
~~لذلك باطنا غير ظاهره، وأن الباطن هو الذي كلف معرفته، حتى كأن الله عز وجل
~~قد وكل جميع الخلق إلى نظره وتمييزه).

# فمن أصولهم التي أصلوها أنهم قالوا: إن العرض شيء موجود، وقالوا: ليس
~~بحال في الأجسام، ولا هو يوهم ولا يحس. وقالوا: إنهم يسمعون المتكلم سماع
~~حس، ويسمعون الكلام سماع علم. وقالوا: ليس يسمع القرآن، وإنما يسمع القارئ،
~~وهذه الجملة لا خلاف عندهم فيها. وإنما اختلفوا في نزول القرآن، فقال
~~بعضهم: ليس هذا الذي مع الناس القرآن، وإنما هو دليل عليه.

# وقال بعضهم: هو القرآن، لكنه لا يسمع، وإنما يسمع القارئ، ويعلم القرآن.

# وقالوا جميعا -إلا الأقل منهم: القرآن في قلب الملك الأعلى حالة له، صفة
~~ضرورية لا يفارقه. والعرض الضروري عندهم هو الذي لا يفارق شبحه.

PageV01P108

# ثم نقضوا هذه الأصول فقالوا: العالم هو الهواء، وما حوى من الأرض والسماء
~~وما بينهما من جميع الأشياء، فنفوا ms035 العرض بعد ما أثبتوه، إذ جعلوا جميع
~~العالم وما كان فيه جسما، فنقضوا قولهم: (إن العرض شيء موجود)، وقالوا:
~~القرآن في قلب الملك واللون في الملون، فأثبتوا حلول العرض في الجسم ونقضوا
~~قولهم: (إن العرض لا يحل في الجسم). وقالوا: إن الله تعبد خلقه بمعقول
~~ومسموع، فنقضوا قولهم: (المسموع هو المسمع)؛ ولأنهم لا يقولون: إن الله
~~تعالى تعبد خلقه بمسمع.

# ومن الرد عليهم في قولهم: ليس العرض بحال في الجسم: من كتاب الله تعالى
~~قول الله تعالى: {بل هو قرآن مجيد ، في لوح محفوظ}[البروج:21،22]، وقوله:
~~{والطور ، وكتاب مسطور ، في رق منشور} [الطور:13]، وقال: {بل هو آيات بينات
~~في صدور الذين أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون}[العنكبوت:49]،
~~وقال تعالى: {إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية
~~الجاهلية}[الفتح:26]، وقال: {في قلوبهم مرض }[البقرة:10]، وقال: {فعلم ما
~~في قلوبهم }[الفتح:18]، وقال: {وقذف في قلوبهم الرعب } [الحشر:2]، فدلت هذه
~~الآيات على أن العرض يحل في الجسم؛ لأن كون العرض في الجسم يوجب حلوله فيه؛
~~لأن (في) حرف يوجب التضمين، ومحل الشيء في الشيء.

PageV01P109

# وقد استدلت المشبهة على قولهم: (إن الله في مكان) بقوله تعالى: {أأمنتم من
~~في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور}[الملك:16]. وتأويل هذه الآية
~~عندنا: أم أمنتم إله من في السماء. وتأويل قوله تعالى: {وهو الذي في السماء
~~إله وفي الأرض إله }[الزخرف:84] أنه إله من في السماء، وإله من في الأرض.
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لا يدخل الجنة من
~~كان في قلبه مثقال حبة خردل من كبر )). وقال أمير المؤمنين عليه السلام:
~~(لأن الصفة على نفسها تدل وفي غيرها تحل). وقال القاسم بن إبراهيم عليهما
~~السلام في القرآن: سماوي أحله الله برحمته أرضه. وقال الهادي إلى الحق عليه
~~السلام في صفة الإنسان: ثم علق في صدره قلبا، وركب فيه لبا، وجعله وعاء
~~للعقل الكامل، وحصنا للروح الجائل.

PageV01P110

# وأما قولهم: ليس العرض يوهم ولا يحس، وإنما يحس الجسم ويعلم العرض، فمن ms036
~~الرد عليهم: أن البهائم عندنا وعندهم لا عقول لها تعلم بها وتميز، وقد
~~رأيناها بالمشاهدة تسمع الأصوات. وقد حكى الله تعالى أنها تسمع الدعاء قال
~~عز من قائل: {ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء
~~صم بكم عمي فهم لا يعقلون}[البقرة:171]، فنص الله على أنها تسمع الدعاء
~~والنداء، والدعاء غير الداعي، والنداء غير المنادي بالإجماع، فصح أنها تسمع
~~الأصوات وقال الله تعالى: {إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا
~~ولوا مدبرين}[النمل:80]، وقال تعالى: {ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون
~~}[الأنبياء:45]، وقال تعالى: {فلما أحس عيسى منهم الكفر } [آل عمران:52]،
~~وقال تعالى: {هل تحس منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا}[مريم:98]. وقال المؤيد
~~بالله: وروي عن القاسم عليهما السلام أنه قال: الركز: الصوت، ذكره في جواب
~~مسائل سئل عنها. وسئل عليه السلام عن قول الله: {وخشعت الأصوات للرحمن فلا
~~تسمع إلا همسا}[طه:108]، قال: الهمس هو حس الأقدام، الذي ليس معه صوت ولا
~~كلام. وقال المؤيد بالله -قدس الله روحه- في شرح التجريد: الركز الصوت
~~الخفي، وقال الله تعالى: {لا يسمعون حسيسها }[الأنبياء:102]، وقال تعالى:
~~{لا يسمعون PageV01P111 فيها لغوا ولا تأثيما ، إلا قيلا سلاما سلاما}[الواقعة:25،26]، وقال تعالى:
~~{إذا ألقوا فيها سمعوا لها شهيقا وهي تفور }[الملك:7]، وهذا في القرآن كثير
~~إذا كان يلزمهم.

# وللهادي إلى الحق عليه السلام في المسترشد أقوال تبين أن الأعراض تحس،
~~أعني: ما كان منها محسوسا مثل الأصوات والروائح والذوق واللون. وتدل على أن
~~العرض يحل في الجسم، وتدل على أن الصوت يسمع ويعلم المصوت، بخلاف قول
~~المطرفية، وتدل على أن العقل غير القلب، وأنه حال في القلب. فمن ذلك قوله
~~عليه السلام في صفة العينين: جعلهما الله -جل جلاله عن أن يحويه قول أو
~~يناله- شحمتين اختص أوساطهما بالسواد ...إلى قوله: (فلو كان مكان سواد
~~أطباقهما ناصعا ببياض نطاقهما لقصرتا عن بلوغ مناظرهما)، فصرح أن للسواد
~~مكانا، والمكان محل، فصح أن اللون يحل في الجسم. ثم قال عليه السلام: (ثم
~~جعل ms037 فيهما -من بعد إتقان تدبيرهما- شعرا مسودا ظاهرا عليهما، ليزيد سواده
~~في قوة نظرهما). فبين أن السواد مرئي. وقال عليه السلام في صفة الأنف:
~~(وجعله هواء معتدلا سواء، ولولا ما دبر فيه، وركب من الإحكام عليه لم يؤد
~~بلطيف اعتباره، ودقيق اختياره المحسوس إلى قراره). فبين أن الرائحة مدركة
~~بحاسة الأنف.

# وقال عليه السلام في ذكر الطعم، وحاسة الذوق: (وأجرى فيه عذوبة ريقه
~~ليميز بين مختلف ذوقه)، فبين أن الذوق مدرك بحاسة الفم.

PageV01P112

# وقال عليه السلام في صفة السمع: (وألبس [في] أرجاء السمع أذنا لاستقرار
~~جولان الوحي في مجاله، وإزاحة الشك النازل به وإبطاله، ثم عطف سبحانه أطراف
~~غضروفهما على البواطن من خروقهما للحوق جولان الأصوات، ولولا ذلك لعجزت عن
~~إدراك المقالات)، فبين أن الأصوات مدركة بحاسة الأذن، وصرح بالقول فيه
~~بخلاف قول المطرفية.

# وقال عليه السلام: (فلما سمعت حاسة الأذن صوتا، علم السامع أن له مصوتا)،
~~فنص وصرح بالقول بأن الصوت يسمع وأن المصوت يعلم، بخلاف قولهم.

# وقال عليه السلام في صفة القلب: (ثم علق في صدره قلبا وركب فيه لبا ثم
~~جعله وعاء للعقل الكامل، وحصنا للروح الجائل)، فدل على أن العقل غير القلب،
~~ومثل هذا كثير في كتاب الله تعالى، وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وفي قول الأئمة الهادين "، وهو إجماع أهل البيت"، وإجماع الموحدين من
~~المعتزلة، وغيرهم من المسلمين.

# وأما قول الله تعالى: {إننا سمعنا مناديا ينادي للإيمان } [آل
~~عمران:193]، وقوله: {قالوا سمعنا فتى يذكرهم }[الأنبياء:60]، فالمراد به
~~بأنهم علموا المنادي، وسمعوا النداء، كما قال الهادي إلى الحق عليه السلام:
~~فلما سمعت حاسة الأذن صوتا علم السامع أن له مصوتا.

PageV01P113

# وأيضا فإن في القرآن دلائل كثيرة، مثل قوله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن}[الأحقاف:29]، وقوله: {إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~}[الجن:1]، وقوله تعالى: {إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى }[الأحقاف:30]،
~~وقوله تعالى: {وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به }[الجن:13].

# وقال الهادي إلى الحق عليه السلام في جوابه لابنه محمد بن ms038 يحيى عليهما
~~السلام -وقد سأله عن النبوءة والإمامة- فأجابه عن ذلك ثم قال: (إن الله
~~سبحانه تعبد عباده بمعقول ومسموع، فالمعقول ما أدرك بالتمييز والنظر
~~بالعقول، والمسموع فهو ما يسمع بالآذان من المسموع المؤدى عن نبيء أو وصي
~~أو إمام مهتد، وإذا كان فرض الله وتعبده لخلقه بالمسموع، وكانت حاجة السامع
~~إلى تأدية المسموع لازمة، إذ كانت حجة الاستماع على المستمع واجبة)، فبين
~~أن المسموع غير المسمع؛ ولأنه ذكر المسموع والمسمع والسامع، وبين أن
~~المسموع هو المؤدى عن نبيء أو وصي أو إمام مهتد فصح ما قلناه.

# وأما قولهم: إن القرآن لم يفارق قلب الملك، وأن هذا الذي معنا دليل عليه.
~~فنقول: هل حجة الله علينا الدليل أو المدلول عليه؟ فإن قالوا: الحجة
~~المدلول عليه. قلنا: فلم ينزل الله على زعمكم حجة، إذ قلتم: القرآن لا
~~يفارق قلب الملك؟

PageV01P114

# وإن قالوا: الحجة الدليل. قلنا: فقد وجدنا فيه ما يدل على أنه هو القرآن؛
~~من ذلك قول الله تعالى: {وقال الرسول يارب إن قومي اتخذوا هذا القرآن
~~مهجورا }[الفرقان:30]، وقال الله تعالى: {إن هذا القرآن يقص على بني
~~إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون }[النمل:76]، وقال تعالى: {إنا أنزلنا
~~عليك الكتاب للناس بالحق }[الزمر:41]، وقال تعالى: {الله نزل أحسن الحديث
~~كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء ومن يضلل الله فما له
~~من هاد}[الزمر:23]، وقال تعالى: {كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب}[ص:29]، وقال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على
~~قلوب أقفالها }[محمد:24]، وقال تعالى: {ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة
~~فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون
~~إليك نظر المغشي عليه من الموت فأولى لهم}[محمد:20].

PageV01P115

# وأيضا فإن الكفار جحدوا نزول القرآن، وقد حكى الله قولهم، فقال تعالى:
~~{قالوا ما أنتم إلا بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا
~~تكذبون}[يس:15]، وقال تعالى حاكيا قول الوليد: ms039 {ثم نظر ، ثم عبس وبسر ، ثم
~~أدبر واستكبر ، فقال إن هذا إلا سحر يؤثر ، إن هذا إلا قول البشر ، سأصليه
~~سقر}[المدثر:21-26]، وقال تعالى: {إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل
~~من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون}[الأنعام:91]، ففي بعض ما هاهنا كفاية (وبيان).

PageV01P116

# وقد روى القاسم بن إبراهيم عليهما السلام عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم أنزلت: {الم ، أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون}[العنكبوت:1،2]؟ فأخبر بذلك. ثم قال
~~له: ((فلا يكونن خصومك أولى بالقرآن منك ، فإن من الفلج في الدنيا أن يخالف
~~خصمك سنة رسول الله، وأن تخالف القرآن)). وجميع الأئمة، والأمة مجمعة على
~~أن هذا القرآن الذي مع الناس؛ هو القرآن الذي أنزله الرحمن، على نبيئه صلى
~~الله عليه وآله وسلم. إلا فرقة من فرق المجبرة فإنهم قالوا: إن القرآن معنى
~~في النفس، وهذا دليل عليه. فصح أن القرآن هو هذا الذي مع الناس، وهو مع
~~الملك الأعلى، كما هو مع من يحفظه من الملائكة، وغيرهم من المكلفين
~~المؤمنين.

PageV01P117

# فإن قال قائل منهم: إذا كان هذا القرآن هو فعل الله، فأخبرونا عن الصلاة
~~فعل من هي؟ فإن قلتم: هي فعل الله، فكيف يثيب على فعله؟ وأيضا: فقد قال
~~تعالى: {الذين هم في صلاتهم خاشعون }[المؤمنون:2]، فنسبها إلى المؤمنين.
~~وإن قلتم: هي فعلكم وفعل الله، فقد صرتم شركاء لله في فعله. وإن قلتم: هي
~~فعلكم أوجبتم أن القرآن فعلكم. فنقول: الصلاة هي نيتنا وقيامنا وتكبيرنا
~~وقراءتنا وركوعنا وسجودنا وتسبيحنا وتشهدنا وتسليمنا، وليس القرآن في ذاته
~~بصلاة، إذ ليس كل من قرأ القرآن بمصل، فصح أن صلاتنا هي فعلنا ولا يتم
~~فعلنا الذي هو الصلاة إلا بقيامنا بفعل الله وقراءتنا له. كما أن الزكاة
~~فعلنا، ولا تتم إلا بحصول المزكى، وهو من فعل ms040 الله، وقد قال تعالى: {والذين
~~هم للزكاة فاعلون }[المؤمنون:4]، فصح أن الزكاة فعلنا، وهي النية وإخراج ما
~~أوجب الله في الأموال، وهو يسمى زكاة على المجاز، وكذلك الصدقة، قال الله
~~تعالى: {إنما الصدقات للفقراء والمساكين }[التوبة:60]، فسمى المخرج صدقة ثم
~~قال: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة}[النساء:114]، فبين أن
~~الصدقة هي الإخراج، فصح أن الزكاة هي فعل المزكي على الحقيقة، وأن المخرج
~~يسمى زكاة على المجاز. وقد يوجد في كتاب الله أشياء تسمى بأسماء على
~~الحقيقة، وأشياء تسمى بأسماء على المجاز من ذلك قول الله تعالى: {وقرن في
~~بيوتكن }[الأحزاب:33]، PageV01P118 وقوله تعالى: {لا تدخلوا بيوت النبي }[الأحزاب:53]، والبيوت للنبيء على
~~الحقيقة، وبيوت نسائه على المجاز. وكذلك قال عز من قائل: {أما السفينة
~~فكانت لمساكين يعملون في البحر }[الكهف:79]، فنسبها إليهم. ثم قال تعالى:
~~{وله الجواري المنشآت في البحر كالأعلام }[الرحمن:24]، وقال تعالى: {ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض }[آل عمران:109]، وقال تعالى: {أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة } [الأنفال:28]، فالملك لله على الحقيقة، ولأن السيد يملك
~~عبده وما ملك.

# ومما يدل على حلول العرض في الجسم أن الحركة والسكون لا يخلو العالم
~~منهما، وهما أكبر الحجج على حدث العالم، فلما ثبت أن الحركة والسكون حالتان
~~قائمتان في العالم صح أن لهما محلا وشبحا. ومما يؤيد ذلك قول أمير المؤمنين
~~عليه السلام في الدرة اليتيمة: (كل معروف بنفسه مصنوع، وكل قائم في سواه
~~معلول). فثبت أن الأعراض خالة في الأجسام، وبطل قولهم: إن العرض لا يحل ولا
~~يحل ولا يوهم.

PageV01P119

# وأما الحجة في أن الألوان شيء فنقول: إنا لما رأينا الشعر الأسود في حالة
~~أسود، ثم رأيناه في حالة أبيض، وعينه قائمة، علمنا أن البياض شيء، وأن
~~السواد شيء، وأنهما ضدان، يبطل أحدهما بحضور الآخر، ولا يكون العدم ضدا
~~لغيره يبطله، ولا يكون أيضا العدم يحدث ويبطل، فكذلك البسرة تكون تارة
~~خضراء، وتارة حمراء، وعينها قائمة، فصح أن اللون شيء. ومما يؤيد ذلك قول
~~الله تعالى: {ومن آياته ms041 خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن
~~في ذلك لايات للعالمين}[الروم:22]، فذكر أن اللون من آياته، فصح أنه شيء؛
~~لأنه لا يكون شيء من آيات الله عدما. وأيضا فإن الأمة مجمعة على ذلك، فبطل
~~قولهم: إن الصفة هي الوصف، ولا صفة في الجسم غيره. وثبت أن في الجسم صفة
~~غير حالة فيه غير الوصف. وقال علي بن الحسين عليهما السلام في توحيده: (ضاد
~~الظلمة بالنور، والجلاية بالبهم، والخشونة باللين، والصرد بالحرور).

# والدليل على أن اللون يرى بالأعيان أن الأعمى لا يتأتى له أن يصف شيئا
~~بلونه، وكذلك من لا يرى الشيء لا يصفه بلون، ولا يوصل إلى معرفة اللون من
~~طريق السمع، ولا من طريق الشم، ولا من طريق الذوق، ولا من طريق اللمس، فلما
~~لم يكن يوصلنا إلى معرفة اللون من أي هذه الطرق، وكانت تحصل معرفة اللون من
~~طريق النظر؛ علم أنه يرى بالأعيان.

PageV01P120

# ودليل آخر: أن البسرة لما رأيناها خضراء، ثم رأيناها حمراء، ثم رأيناها
~~صفراء، وعينها قائمة، فلو كان اللون يعلم ولا يرى لما فرق من ينظر البسرة
~~بين الخضرة والحمرة والصفرة، إذ البسرة قائمة العين، والألوان يحدث بعضها
~~ويبطل بعضها، فلو فرق بين الخضرة والحمرة والصفرة بغير النظر لصح ما قالوا.
~~ولما صح أنه لا يفرق بين هذه الألوان إلا بالنظر صح أنها مرئية.

# فإن قالوا: أوجدونا شيئين -في مكان واحد- جسما ولونا، فلا يشاهد غير
~~الجسم الملون.

# قلنا: أما قولكم أوجدونا شيئين في مكان واحد، فإن كنتم أردتم أن نثبت لكم
~~شيئين: جسما وعرضا، فقد بينا ثبوت العرض، واحتججنا عليه بما فيه كفاية، وإن
~~كنتم أردتم أن نوجدكم شيئين قائمين بنفوسهما شاغلين للمكان، فإن العرض لا
~~يكون قائما بنفسه شاغلا للمكان، وإنما هو قائم في الجسم، صفة للجسم، ولا
~~يقوم بنفسه فيكون شيئا شاغلا للمكان، فلا حجة لهم بهذا السؤال.

PageV01P121

# والحجة من كتاب الله على صحة ما ذهبنا إليه قول الله تعالى: {وإذ قال موسى
~~لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا هزوا ms042 قال أعوذ بالله أن
~~أكون من الجاهلين ، قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها
~~بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون ، قالوا ادع لنا ربك
~~يبين لنا ما لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر
~~الناظرين}[البقرة:67-69]، فعرفهم الله بذاتها، وبجميع صفاتها، فكان مما
~~وصفها به اللون، فصح أنه شيء وأنه مرئي، إذ لو لم يروا لونها لما زالت عنهم
~~الشبهة، ولبقيت الجهالة، ولو لم تكن الصفرة مرئية لما فرقوا بين الصفرة
~~وغيرها من الألوان، فلما وصفها الله بالصفرة، وبالغ في صفتها بالفقاعة -فلم
~~يكونوا يبلغون إلى معرفة هذه الصفة إلا بالنظر- صح أنها مرئية.

PageV01P122

# ويكفي من هذا الاحتجاج أن الأعمى لو لمس البقرة لما عرف لونها، فسقط قولهم:
~~(إن اللون يعلم ولا يرى). وأيضا فإن الله أرسل موسى عليه السلام إلى فرعون
~~وملائه بمعجزتين إحداهما جسم، والأخرى عرض، فقال تعالى فيما حكى عنه:
~~{فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ، ونزع يده فإذا هي بيضاء
~~للناظرين}[الأعراف:107،108]، فالجسم الثعبان، والعرض بياض اليد، فبين أنه
~~مرئي بقوله: {فإذا هي بيضاء للناظرين}، فمن قال: (إن اللون لا يرى
~~بالأعيان) فقد أكذب القرآن، وكفر ببعض آيات الله، ومن كفر ببعضها فقد كفر
~~بكلها، وقد قال تعالى في آية أخرى: {إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون
~~أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا
~~بين ذلك سبيلا ، أولئك هم الكافرون حقا}[النساء:151،152]، وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((فاتقوا النار، واتقوا النساء ،
~~واتقوا الغضب، فإنه جمرة يتوقد في قلب ابن آدم، ألا ترون إلى انتفاخ
~~أوداجه، وحمرة عينيه)) فصح أن الحمرة ترى، وإجماع الأمة أيضا (يحجهم)، فإن
~~الأمة أجمعت على رؤية الألوان.

PageV01P123

# ويدل على رؤية الألوان قول القاسم بن إبراهيم عليهما السلام في المسترشد في
~~الرد على من زعم أن الله يرى يوم القيامة: (ويقال لهم: هل يدرك البصر إلا
~~لونا، أو شخصا؟) وكررنا القول ms043 برؤية اللون مرارا، وإجماع الأمة أيضا
~~(يحجهم). وقال أمير المؤمنين عليه السلام في خطبته التي وصف فيها الطاووس:
~~وإذا تصفحت شعرة من شعره أرتك حمرة وردية، وتارة خضرة زبرجدية، وأحيانا
~~(أرتك) صفرة عسجدية. وقال عليه السلام في خطبة التوحيد: وكل سميع غيره يخفى
~~عنه غميض الأصوات، ويصمه كثيرها، ويذهب عنه ما بعد منها، وكل بصير غيره،
~~يعمى عنه خفي الألوان ولطيف الأجسام.

# وأجمعت الأمة على رؤية الألوان إلا من نفى الأعراض أصلا، وهو هشام بن
~~الحكم، وأبو بكر الأصم، فإنها عندهم أجسام، ولا ينكرون رؤيتها.

# واختلف أهل الكلام في لون الماء. فقال قوم: لونه أبيض. وقال قوم: لونه
~~أسود. وقال قوم: ليس له لون، وهو يتلون مع الأشياء.

# واستدل من قال: (هو يتلون مع الأشياء) أنه إذا جعل في أجانة خضراء رؤي
~~أخضر، وإذا كان في بيضاء رؤي أبيض وأشباه ذلك.

# وقال من زعم أن لونه أسود: إنه لما رؤي الكثير منه أسود، كالذي يكون في
~~الغدير العظيم، والبحر، والبئر العميقة، علم أن لونه أسود.

# واستدل من يقول: (إن لونه أبيض) بأنه إذا رمي به في الهواء أنه يرى أبيض.
~~فلما كان كل هؤلاء لا يستدلون عليه إلا بالنظر علم أنه مرئي.

PageV01P124

# وللأئمة " أقوال تدل على صحة ما ذهبنا إليه؛ منها قول القاسم بن إبراهيم
~~عليهما السلام في مناظرته للملحد: (فالبصر طريق الهيئات، والألوان). وقال
~~في رده على المجبرة: والعقل روحاني [لطيف] لا يرى بالعيون، لأنه ليس بشبح
~~ولا لون ولا جسم. وقال عليه السلام في رده على الملحد: على أنا نجد الصور
~~والهيئات والألوان والصفات بعد أن لا نجدها فيها، ووجود الشيء بعد عدمه أدل
~~الدلالة على حدوثه، فحدثني عن الصورة من أي شيء حدثت؟

# فإن قلت: إنها قديمة أحلت، وذلك أنها لو كانت قديمة لكانت في هذا المصور
~~الذي ظهرت الصورة فيه أو في عنصره الذي يسمونه هيولى. فإن كانت في هذا
~~المصور بان فساد قولكم ودعواكم، إذ قد نجده على خلاف هذه الصورة، وإن كانت
~~في الذي ms044 تسمونه هيولى فلا بد إذا ظهرت أن تكون قد انتقلت عنه إلى هذا.

# فإن قلت: انتقلت أحلت، لأن الأعراض لا يجوز عليها الانتقال، على ان في
~~الصورة ما يرى بالعيان، فإن كانت متنقلة فما بالها خفيت عند الانتقال،
~~وظهرت عند اللبث.

PageV01P125

# وقال الهادي إلى الحق عليه السلام في كتاب المسترشد: (فلما أن وجدت العقول
~~والحواس أجساما مثلها، مصورات في الخلق كتصويرها، وأعراضا لا تقوم إلا
~~بغيرها، استدللت على الفاعل بفعله) فدل كلامه هذا على أن العقول والحواس
~~تدرك الأجسام والأعراض؛ لأنه عطف الأعراض على الأجسام بواو النسق، وإعرابها
~~إعرابها. وقوله: (أجساما مثلها مصورات في الخلق كتصويرها) يريد أنها مثلها
~~في الحدث؛ لأنه احتج على أهل التشبيه بأن العقول والحواس لا تقع إلا على
~~مثلها في الحدث، ولم يرد أنها أجسام مثلها؛ ولأن العقل غير الجسم.

# وقد بين في المسترشد وفي مسائل الرازي أن العقل ليس بجسم، وكذلك في
~~الأحكام قال: (والنوم المزيل للعقل ينقض الطهارة) فصح أنه عنى به العرض؛
~~لأن القلب لا يزول بالنوم، فثبت أنه أراد أنها مثلها في الحدث لا أنها جسم.

# وأما قوله: (مصورات في الخلق كتصويرها)، فهو يريد به الأجسام خاصة، ثم
~~عطف العرض على الأجسام بأنها مدركة، وأنها مثلها في الحدث لا أنها جسم.
~~ويوضح صحة ما ذهبنا إليه قول أمير المؤمنين عليه السلام في الدرة اليتيمة
~~قال: (لأن الصفة على نفسها تدل وفي مثلها تحل).

# قوله عليه السلام: (وفي مثلها) يريد في الحدث لا أنها مثل الجسم في
~~الجسمية. وقوله: (تحل) يدل على أن الأعراض تحل (الأجسام).

PageV01P126

# وقال السيد أبو طالب عليه السلام ردا على من اعتقد الرؤية فقال: لأن الرائي
~~بالبصر إنما يرى الشيء إذا كان مقابلا له، أو في حكم المقابل، كما يرى وجهه
~~في المرآة، أو كان حالا فيما قابله، كما يرى السواد في الجسم الأسود إذا
~~كان الجسم مقابلا له.

# وقال في شرح كتاب البالغ المدرك في الأعراض: (إنها تختلف في أنفسها،
~~وتدرك في أينيتها خلافا لبعض أهل الكلام ms045 من المعتزلة وغيرهم من العوام، وقد
~~بينا فيما خالفوا. فصح أن جميع الألوان مرئية بالأعيان؛ وكذلك النور
~~والظلمة القياس واحد فهو سواد وبياض. (والشعاع جسم لطيف يرى بالأعيان).

# وأيضا فإنه روي عن ابن عباس أن عبد المطلب بن هاشم مر بولده عبد الله على
~~يهودية يقال لها: فاطمة بنت مرة الخثعمية، وأن نور النبوءة في وجهه...
~~الخبر، فدل على أن النور يرى. وروي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: ((التفكر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور)) وهذا
~~معروف عند الناس، يقول القائل: رأيت ضياء القمر، ورأيت ظلمة الليل؛ قال
~~الشاعر:

# أيها العبد كن لما لست ترجو

# من نجاح أرجى لما أنت راج

# إن موسى مضى ليقبس نارا

# من ضياء رآه والليل داج

# يقول: إنه لما رأى الضياء حسبه ضياء نار، فمضى ليقتبس من النار.

PageV01P127

# وقد قال القاسم بن إبراهيم عليهما السلام في رده على ابن المقفع: وقد ترى
~~الأبصار إن أشرقت الأنوار فحينئذ ترى الأشياء، وترى الظلمة والضياء وهو
~~سواد وبياض، والشعاع جسم يرى بالأعيان.

# وقد قال القاسم بن إبراهيم عليهما السلام: والحجة عليهم في أن الريح شيء
~~غير المشموم أنا نشاهد الأترنجة في حال غضاضتها لها ريح ثم تطيب فيبطل ذلك
~~الريح، ويحدث لها ريح غيره، وعينها قائمة، فصح أن الذي بطل وأن الذي حدث
~~عرض في الأترنجة غيرها.

# والحجة [عليهم] من كتاب الله قوله عز من قائل فيما حكى عن يعقوب عليه
~~السلام: {إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون}[يوسف:94]، وفي هذا بيان
~~وكفاية. وهو مدرك بحاسة الأنف، والهواء هو الذي يحمله إلى الأنف، كما يحمل
~~الكلام إلى الأذن.

# وأما ما كان يتجزأ ويقوم بنفسه كالدخان والبخار وشبهه، فهو جسم وله
~~رائحة. ولم تختلف الأمة في أن الريح يدرك بحاسة الأنف، بل هم مجمعون على ذلك.

PageV01P128

# ومن المعقول المشاهد أن البهائم تعرف أولادها بالريح، وتفرق بين أولادها
~~وبين أولاد غيرها، وكذلك السباع تدرك ما جعل الله لها فيه متاعا بالريح من
~~مكان ms046 بعيد؛ وهذا فيه كفاية وبيان. والطعوم أعراض كالروائح، ألا ترى أنك تجد
~~ريح الأترنجة وتجد لها طعما في ابتدائها؟ ثم تجد لها طعما غيره في
~~انتهائها؟ وكذلك سائر الكرم فإنك تجده في ابتدائه حامضا، وبعد ذلك ممتزجا،
~~ثم تجده عند انتهائه حلوا، وعينه قائمة، فصح أن هذه الصفات التي تحدث وتبطل
~~شيئا غيرها وأنها مدركة بالفم، ولو كانت الحموضة والحلاوة وأشباههما وصف
~~الواصف لا غير لما كان أحد يفرق بين الحلو والحامض، ولو لم يكن مدركا بحاسة
~~الفم لكان الإنسان يجد طعم الشيء ويعلمه بغير الذوق، ألا ترى أنه لو لمس
~~جسما أو نظره أن ذلك لا يؤدي إلى علم الطعم، ولما كان يجد طعم الشيء إذا
~~ذاقه علم أنه أدركه بحاسة الذوق، فصح أن الطعم عرض قائم في المطعوم ومدرك
~~بحاسة الذوق، وقد قال الله تعالى: {وأنهار من لبن لم يتغير طعمه
~~}[محمد:15]، فصح أن له طعما سواه؛ ولأنه قد يتغير الطعم واللبن بحاله في
~~لونه وجنسه واسمه.

PageV01P129

# والحرارة والبرودة أيضا حالتان يعتوران الجسم، تحدث حالة وتبطل أخرى والجسم
~~قائم بعينه، وهذه كلها مدركة باللمس، وقد قال القاسم عليه السلام في جواب
~~الملحد: (اعلم أن طرق العلم بالأشياء مختلفة، فمنها ما يعرف بالحس، ومنها
~~ما يعرف بالنفس، ومنها ما يعرف بالعقل، ومنها ما يعرف بالظن والحسبان.

# فأما ما يعرف بالحس فطرقه خمس: سمع، بصر، شم، ذوق، لمس؛ فالسمع طريق
~~الصوت. والبصر طريق الهيئات والألوان. والذوق طريق الطعوم. والشم طريق
~~الروائح. واللمس طريق اللين والخشونة ...إلى قوله: ولو حاولت كل علم من غير
~~طريقه لعسر عليك، وكنت كمن طلب علم الألوان بالسمع وعلم الذوق بالعين).

PageV01P130

# فأما أحوال الأجسام فإنما طريق المعرفة بها من جهة البصر، والبصر يؤدي إلى
~~الإنسان؛ لأن الأجسام لا تخلو من هذه الصفات، فصح بيان ما قلنا في الأعراض.
~~والقرآن عرض وشبحه قلوب الحافظين له والمصاحف والقارئ له، كما روي عن
~~النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((القرآن يوجد في ثلاثة مواضع :
~~في القلوب محفوظا، ms047 وعلى الألسن متلوا، وفي المصحف مكتوبا)). وفعل الإنسان
~~فيه هو: الكتابة والتلاوة والحفظ؛ وفعل العبد لهذه اختياري إن شاء فعله وإن
~~شاء لم يفعله، وفعل الله الذي هو ذات القرآن ضروري لا يجوز عليه البطلان
~~وإنما تبطل أفعال الناس فيه، وهذا مراد المؤيد بالله قدس الله روحه بقوله
~~في الإفادة: (والقرآن عرض لا يجوز عليه البقاء)، يريد أنه لا يجوز (عليه)
~~البقاء على الحكاية، فأما المحكي فلو كان يبطل لبطلت حجة الله. وقد قال
~~الهادي إلى الحق عليه السلام في المسترشد: (ولو بطل من القرآن يسير لبطل
~~منه كثير، ولو بطل بعضه لأشبه الباطل كله. بل هو يؤكد بعضه بعضا، فلن يبطل
~~منه حرف أبدا، وكيف يبطل أو يتناقض ما أحكمه ذو الجلال والإكرام والسلطان،
~~وحفظه من كل سوء الرحمن، ألا تسمع كيف يقول: {وإنه لكتاب عزيز ، لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد}[فصلت:41-42]؟، وقال
~~جل جلاله عن أن يحويه قول أو يناله: {بل هو قرآن مجيد ، في لوح
~~محفوظ}[البروج:21،22]، كيف يتناقض أو يبطل ما حفظه الكريم، وحاطه من كل باطل PageV01P131 أو دنس ذميم وخيم، ومنعه وحجره من الشيطان الرجيم. كذب العادلون بالله،
~~وضلوا ضلالا بعيدا).

# فصح أنه لا يبطل في ذاته وإنما تبطل حركات العباد فيه كما تبطل حركاتهم
~~في مفعولهم من الأجسام، والأجسام باقية، كما تبطل حركات البناء (التي هي
~~التأليف، والنقل، والوضع)، والحجر والمدر باقيات، فصح ما قلنا، ووضح ما
~~إليه ذهبنا. وأما الحركات فإنها تعلم ولا ترى بالإجماع، فاعلم ففي بعض ما
~~هنا كفاية.

PageV01P132

### ||| AUTO فصل في الكلام في الروح

# اعلم أن الروح جسم لطيف مجانس للهواء.

# والدليل على أنه جسم أنه قائم بنفسه بل لا يعلم الحيوان ولا يقدر إلا به؛
~~ألا ترى أن الدواب تحمل الأثقال، فإذا زايلها الروح لم تحمل أنفسها فضلا عن
~~حمل غيرها، فصح أنه جسم، ولو كان عرضا لضعف عن القيام بنفسه، ومن الحمل
~~لغيره، وقد قال القاسم عليه السلام في جواب مسائل سئل ms048 عنها: وسألته عن
~~الروح الذي يكون في الحيوان، فقال: هو المتحرك الذي به يحيى الحيوان،
~~ويذهب، ويقبل ويدبر، ويعرف وينكر، وهو شيء لا يعرف بالعين، وإنما يعرف
~~بالدليل واليقين.

# وقال الهادي إلى الحق عليه السلام في جواب مسائل الرازي: وسألت عن الروح،
~~وهو شيء خلقه الله وصوره وافتطره بحكمته، وجعله تحيا به الأبدان والأعضاء
~~تعيش به مما جعل الله في الأبدان من الأشياء، به تبصر الأعيان المبصرة، وبه
~~تسمع الآذان السامعة، وبه تنطق الألسن الناطقة، وتشم الأنف، وتبطش اليدان،
~~ويميز القلب، وتمشي الرجلان، وجعله قواما لما حملت الأبدان، ودليلا على
~~قدرة الرحمن ...إلى قوله: ولم يوصف الروح بغير ما وصفنا، ولم يستدل عليه
~~بغير ما دللنا؛ وقد قال الله تعالى: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر
~~ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}[الإسراء:85].

PageV01P133

# وقال المؤيد بالله -قدس الله روحه- في تعليق شرح الإفادة: الروح والهواء
~~جسمان لطيفان، والعقل عرض، قال: واختلف العلماء في الروح. فقيل: يبقى بعد
~~مفارقة الجسد حتى يفنى عند أزف القيامة؛ كما قال الله تعالى: {كل من عليها
~~فان }[الرحمن:26]. وقيل: لا يكون حيا بعد مفارقة الجسد.

# ونقول: إنا لم نكلف حقيقة معرفته لقول الله تعالى: {ويسألونك عن الروح قل
~~الروح من أمر ربي}[الإسراء:85]، والذي علينا، أن نعلم أنه شيء من خلق الله،
~~وحكمته ونعمته، ولولا هو ما كان شيء من الحيوان يعلم شيئا، ولا يقدر على
~~شيء. فاعلم (ذلك) ففيه كفاية.

PageV01P134

### || AUTO باب حقيقة معرفة الصانع

# اعلم أنا لما وجدنا هذا العالم، ووجدنا فيه أثر الصنعة، ووجدناه محدثا
~~-وقد دللنا على حدوثه، وبينا ذلك فيما تقدم- علمنا أن له صانعا، وهو الله
~~جل وعلا؛ إذ لا يكون صنع إلا من صانع، ولا مبدوع إلا من بادع، وفي المشاهد
~~أنه لا يوجد محدثا إلا وله محدث.

# واعلم أن مثل هذا العالم كمثل بيت قد أعد فيه كل ما يحتاج إليه، ووضع كل
~~شيء منه في موضعه؛ فالسماء سقفه، والأرض فراشه، والشمس والقمر مثل الشمعتين
~~في البيت، والنجوم مثل ms049 القناديل، وما أعد في الأرض من العيون والفواكه
~~والزروع والمعادن مثل ما يكون في البيت من الآلة والمتاع والذخائر؛ والعبد
~~كالمخول [في] ذلك البيت وما فيه، والعقل الضروري يحكم أنه لا يوجد بيت فيه
~~أثر البناء وعلامة الصنعة إلا وله صانع، فكما لا يكون بناء إلا وله بناء،
~~ولا كتابة إلا من كاتب، علمنا أن لهذا الصنع صانعا مبتدئا بادعا وهو الله
~~أحسن الخالقين.

PageV01P135

### ||| AUTO فصل في الكلام في أن الله تعالى شيء

# اعلم أن أعم الأشياء قولنا: شيء، وهو ما يعلم أو يدل عليه، أو يشاهد أو
~~يخبر عنه، فكل هذه الأشياء تستحق اسم الشيء. وما لم يكن يعلم أو يدل عليه
~~أو يشاهد أو يخبر عنه فليس يستحق اسم الشيء وهو معدوم، والعدم لا شيء، ولا
~~منزلة ثالثة (تكون) غير الشيء الموجود وغير المعدوم الذي ليس بشيء، فعلمنا
~~أن الله تعالى هو شيء لا كالأشياء، وقد سمى نفسه شيئا، قال تعالى: {قل أي
~~شيء أكبر شهادة قل الله شهيد...}الآية[الأنعام:19].

# وقلنا: إنه شيء لا كالأشياء لإثبات الموجود ونفي التشبيه، لأنه لو لم يكن
~~شيئا لكان منفيا لا حكم له، ولو كان كالأشياء لكان مشبها للمحدثات، وإذا
~~كان مشبها للمحدثات كان محدثا، وإذا كان محدثا كان مصنوعا، فتعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا. فصح أن الله شيء لا كالأشياء.

# ولا يلزم على هذا قول من يقول: إنه جسم لا كالأجسام؛ لأن الجسم هو الطويل
~~العريض العميق، الشاغل للمكان، وإذا كان بهذه الصفة كان جسما، وإذا كان
~~جسما كان محدثا؛ لأن جميع الأجسام لا تتعرى من الأحوال الحادثة التي هي
~~الحركة والسكون والزيادة والنقصان، وإذا كان كذلك كان محدثا. وإذا لم يكن
~~طويلا عريضا عميقا محويا بالجهات شاغلا للمكان لم يكن جسما، فبطل تعلق من
~~تعلق بهذا، وصح أن الله ليس بجسم ولا عرض.

PageV01P136

### ||| AUTO فصل في الكلام في أن الله حي قادر

# اعلم أنا لما رأينا المصورات في الشاهد على ضربين: فمصور حي قادر، ومصور
~~غير حي ولا قادر. ورأينا ms050 المصورات غير الحيوان التي ليست بحية ولا قادرة لا
~~تتم ولا تقع إلا من حي قادر، ورأينا الأموات وجميع الجمادات لا فعل لها،
~~فعلمنا أن الله أولى بأن يوصف بالحياة والقدرة من الذي ليس في فعله حياة
~~ولا قدرة، فصح أن الله حي قادر.

# ودليل آخر: أنا لما رأينا هذا الصنع دائم التدبير حسن الصورة والتقدير،
~~استدللنا بذلك على حياة اللطيف الخبير.

# فإن قيل: فإذا كان الله حيا قادرا، وكان العبد حيا قادرا، فما الفرق
~~بينهما؟

# قلنا: إن الله تعالى حي لنفسه قادر لنفسه، والعبد حي بحياة هي غيره، قادر
~~بقدرة هي غيره وهي الاستطاعة. وليس العبد يسمى حيا قادرا إلا على المجاز في
~~بعض الوجوه، وإنما هو محيا ومقدر؛ لأن الله تعالى جعله حيا قادرا، وجعله
~~سميعا بصيرا. ألا ترى أنه خلق له آلة السمع والبصر، قال عز من قائل: {إنا
~~خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا}[الإنسان:2]،
~~والله سميع بصير على الحقيقة، حي قادر على الحقيقة.

PageV01P137

# وحياة العبد، وقدرته ناقصتان؛ لأن حياته تعود إلى الموت، وقدرته ترجع إلى
~~العجز. ألا ترى أنه لو اجتمع الخلق، وتظاهروا على أن يخلقوا بعوضة، أو أن
~~يحييوا ميتا أو يدفعوا الموت عمن أراد الله موته ما قدروا ولا استطاعوا
~~ذلك، فصح أن الله الحي القادر على الحقيقة، وغيره حي قادر على المجاز في
~~بعض الوجوه، فهذا الفرق البين.

PageV01P138

### ||| AUTO فصل في الكلام في أن الله عالم حكيم

# اعلم أنا لما رأينا هذا العالم قد قدر وجعل كل شيء منه في موضعه، وأعد كل
~~أمر منه لشأنه، ورأينا هذا الصنع المشاهد حسن التقدير، محكم التدبير، لا
~~خلل فيه ولا تفاوت؛ علمنا أن صانعه عالم حكيم.

# ونظرنا في خلق الإنسان، ورزقه، من ابتدائه إلى انتهائه، فإنه عندما تحمله
~~أمه ينقطع عنها الحيض ليكون الدم رزقا له، كما يكون مح البيضة رزقا للفرخ
~~في وسط البيضة المحضونة، فإذا ولد أحدث الله له رزقا في ثدي أمه لم يكن من
~~قبل، ويولد وقد جعل ms051 الله له آلة لا يستعملها في الحال، ولا يستغني عنها في
~~المآل، فدل ذلك على أن صانعه عالم حكيم.

# ودليل آخر: أنا نظرنا إلى الآدميين، وإلى ما يملكون من الحيوان، فإذا هم
~~لا يشتبه منهم اثنان في صورة الوجوه ولهجة الأصوات، وكذلك لا يشتبه من
~~الأنعام والخيل والدواب اثنان، على كثرتهم وسعتهم.

# وبيان العلم في اختلافهم أن الله لما كان عالما بكل معلوم لم يشتبه من
~~الناس اثنان، ولا يشتبه مما يملكون ن الحيوان اثنان، قال عز من قائل: {ألا
~~يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير}[الملك:14].

PageV01P139

# ووجه الحكمة أنه لو اشتبه من الناس رجلان أو امرأتان لوقع الفساد؛ لأنه لو
~~غاب أحدهما فأتى شبيهه إلى امرأة الغائب لأفسد في زوجته وماله، وكذلك لو
~~اشتبه امرأتان لأشكل أمرهما على زوجيهما، ولما عرف أحدهما زوجته من زوجة
~~الثاني. وجعل الله اختلاف صورة الوجه للنهار، وجعل اختلاف الأصوات لليل،
~~وكذلك فرق بين البهائم، ولو اشتبه اثنان من الثمانية الأزواج، والخيل،
~~والبغال، والحمير، لدخل على مالكها الضرر ولادعى الشيء غير مالكه. ولما لم
~~يدخل على أحد ضرر في اشتباه الطير والسباع والسمك أمكن فيهما التشابه، فهل
~~يدبر هذا ويقدره (ويحكمه) إلا عالم حكيم؟

# وكذلك القول في السميع البصير أنه بمعنى العليم الحكيم.

PageV01P140

### ||| AUTO فصل في الكلام في معرفة الصانع

# اعلم أنه لما كانت العقول والحواس والأوهام والظنون لا تكون إلا حالة أو
~~محلولة، ولا تكون إلا محدثة مجعولة، لم ندرك إلا أمثالها في الحدث وأشباهها
~~في المحل والمحلول، فصح أن الله تعالى لا يدرك بوجه من الوجوه، لا بعقل ولا
~~بحس ولا بوهم ولا بظن، وإنما تدرك معرفته بالاستدلال والنظر، وقد دل على
~~هذا في كتابه فقال عز من قائل: {أولم ينظروا في ملكوت السماوات والأرض وما
~~خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده
~~يؤمنون}[الأعراف:185]، وقال عز من قائل: {إن في السماوات والأرض لايات
~~للمؤمنين ، وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون ، واختلاف الليل
~~والنهار ms052 وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف
~~الرياح آيات لقوم يعقلون ، تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد
~~الله وآياته يؤمنون}[الجاثية:3-6]، ثم أخبرنا الله تعالى بنظر إبراهيم
~~خليله واستدلاله عليه بخلقه ومناظرته لنفسه، فقال عز من قائل: {وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين ، فلما جن عليه الليل
~~رأى كوكبا قال هذا ربي PageV01P141 فلما أفل قال لا أحب الآفلين ، فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل
~~قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين ، فلما رأى الشمس بازغة قال
~~هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال ياقوم إني بريء مما تشركون ، إني وجهت وجهي
~~للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين}[الأنعام:75-79]، فصح
~~أنه ما عرف ربه إلا بخلقه، ولا استدل عليه إلا بصنعه، وقد قيل في قول
~~إبراهيم عليه السلام {هذا ربي} خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه قال: هذا ربي في ظني؛ لأنه في حال تغليب ظن واستدلال.

# والثاني: أنه قال ذلك اعتقادا أنه ربه في الوقت الذي لم يعرف الناس
~~يعبدون إلا الأصنام، فرأى النيرات أشرف من الأصنام؛ وهو قول ابن عباس.

# والثالث: أنه قال ذلك في حال الطفولية والصغر؛ لأن أمه ولدته في مغارة
~~حذرا من النمرود عليه، فلما خرج منها قال هذا القول قبل قيام الحجة عليه.

# والرابع: أن يكون قال ذلك على وجه الإنكار لعبادة الأصنام، إذ كان الكوكب
~~والشمس والقمر لم يصنعهن ولا عملهن بشر، فلم تكن معبودة لزوالها، والأصنام
~~التي هي دونها أولى أن لا تكون معبودة.

# والخامس: أنه قال ذلك توبيخا للمشركين، على وجه الإنكار الذي معه [يكون]
~~ألف استفهام، وتقديره: أهذا ربي؟ ومثله موجود في لغة العرب، قال الشاعر:

# رقوني وقالوا يا خويلد لم ترع PageV01P142 فقلت وأنكرت الوجوه: هم هم

# أراد: أهم هم.

# ولا يجوز عندنا أن يقول ذلك اعتقادا، ولو قال ذلك اعتقادا لكان ذلك شركا،
~~وهو بريء من الشرك، ومن أهله.

# فأما الأقوال الأربعة فيجوز أن ms053 تحمل الآية على أحدها، إذ ليس في أيها ما
~~يوجب الشرك عليه. وأقربها إلي أنه قال ذلك في وقت صغره وقبل بلوغه على وجه
~~الاستدلال وتغليب الظن؛ ولأن في الآية ما يدل على ذلك؛ وهو قوله: {فلما رأى
~~القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لاكونن من القوم
~~الضالين}، فصح أنه دعا إلى ربه أن يهديه إلى معرفته، وقطع على نفسه أن الله
~~إن لم يهده ليكونن من القوم الضالين، وهو في وقت دعائه ونظره واستدلاله قد
~~علم أن لهذا الصنع صانعا، وأنه لا يجوز عليه صفة نقص. فنظر في الشمس والقمر
~~والكواكب فكانت أشرف المصنوعات، فلما رآها لا تخلو من صفات النقص رفضها،
~~وعلم أن الله لا يدرك بالأبصار، ولا يشبه شيئا، ولا يشبهه شيء، ويؤيد ذلك
~~ما حكى الله عنه من قوله: {أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي}[البقرة:260]، فصح أنه كان في وقت النظر والاستدلال.

PageV01P143

# ونقول: إن من ولد على فطرة الإسلام أنه يجب عليه أن ينظر ويميز ويستدل على
~~معرفة ربه بما أوجد من صنعه، حتى ترسخ معرفة ربه في قلبه، ويعرف ذلك معرفة
~~حقيقية، ولا يجزئه الإقرار باللسان؛ لأن معرفة الله تعالى عقلية، والمسموع
~~غير المعقول، فصح ما ذكرنا من وجوب النظر في صنع الله والاستدلال به عليه،
~~وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من أخذ دينه عن
~~التفكر في آلا ء الله تبارك وتعالى، وعن التدبر لكتابه، والتفهم لسنتي،
~~زالت الرواسي ولم يزل، ومن أخذه من أفواه الرجال، وقلدهم فيه، ذهبت به
~~الرجال من يمين إلى شمال وكان من دين الله على أعظم زوال)).

PageV01P144

### ||| AUTO فصل في الكلام في صفات الله والفرق بين الأسماء والصفات

# اعلم أن الله تعالى يوصف بصفات راجعة إلى ذاته، ويوصف بصفات راجعة إلى
~~فعله. فالصفات الراجعة إلى ذاته هي التي لا تضاد ولا تنافى كقولك: الحي،
~~القادر، العالم، القديم، فهذه وما كان من ms054 صفات العظمة لا تضاد ولا تنافى؛
~~لأنه يستحيل أن نقول: يعلم ولا يعلم، ويقدر ولا يقدر.

# فأما الصفات الراجعة إلى الفعل فهي كقولك: الرازق، الخالق، ولا يستحيل أن
~~يدخل عليها التضاد والتنافي؛ لأنك تقول: يخلق ولا يخلق، ويرزق ولا يرزق،
~~وجميع هذه الأسماء يثبت لله معانيها وينتفي عنه أضدادها.

# فينتفي عن الله الموت بالحياة، والجهل بالعلم، والعجز بالقدرة، والحدث
~~بالقدم. ومعنى قولنا: لله حياة؛ بمعنى أنه حي، ومعنى قولنا: إن له قدما؛
~~بمعنى أنه قديم، ومعنى قولنا: إن له قدرة؛ بمعنى أنه قادر، وأن له مقدورا.
~~ومعنى قولنا: إن له علما؛ بمعنى أنه عالم، وأن له معلوما. فهو حي لنفسه لا
~~بحياة هي غيره، وهو عالم لنفسه لا بعلم هو غيره، وهو قادر لا بقدرة هي
~~غيره. وذهب قوم من المشبهة القائلين بقدم المعاني -وتسميهم العلماء
~~الصفاتية- أن الله عالم بعلم هو غيره، وقادر بقدرة هي غيره، وحي بحياة هي
~~غيره، وهذه المعاني عندهم هي قديمة.

PageV01P145

# فيرد عليهم أن الله تعالى لو وصف بمعان هي القدرة والعلم والحياة، والسمع
~~والبصر والقدم، لم تخل هذه المعاني من أن تكون قديمة أو محدثة أو معدومة،
~~ولا يجوز أن تكون معدومة لأن العدم لا يوجب حكما، ولا يجوز أن تكون محدثة
~~لأنها لو كانت محدثة لوجب أن يكون الله تعالى قبل حدوثها غير قادر ولا عالم
~~ولا حي ولا سميع ولا بصير؛ ولو كان كذلك لم يصح منه إحداث هذه المعاني، ولا
~~يجوز أن تكون قديمة لأنها لو كانت قديمة لوجب أن يكون مع الله قديم سواه؛
~~لأن كونه قديما من أخص أوصافه، وما يشارك الشيء في أخص أوصافه يجب أن يكون
~~مثله، فبطل ما قالت الصفاتية، وصح أن الله تعالى قديم لنفسه، عالم لنفسه،
~~حي لنفسه، سميع بصير لنفسه.

# ولما ثبت أنه عالم لنفسه ثبت أنه عالم بجميع المعلومات، وقد دل الله على
~~ذلك بقوله: {وفوق كل ذي علم عليم }[يوسف:76]، فأخبر أن كل عالم بعلم فعلم
~~الله فوقه. ومعنى قوله تعالى: {أنزله ms055 بعلمه }[النساء:166]، أي أنزله وهو
~~عالم به.

# ومعنى قوله تعالى: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء }[البقرة:255]،
~~يريد من معلومه، ولو كان علمه هو هو لكان منقسما، فبعضه يحاط به وبعضه لا
~~يحاط به؛ لأنه استثنى شيئا منه فقال: {إلا بما شاء}، فصح أن علم الله ليس
~~هو الله.

# اختلف الناس من أهل التوحيد في صفات العظمة على قولين:

# فقال قوم: الصفات هي لله، وقال قوم: هي الله. وعندنا وعند المعتزلة: هي لله.

PageV01P146

# وعند فرقة المجبرة وهم الذين قالوا: القرآن معنى في النفس، وعند (أصحاب)
~~مطرف بن شهاب: أنها هي الله، فإنهم قالوا: اسم الله هو هو.

# والرد عليهم بأن نقول: أخبرونا هل الله مستحق لهذه الأسماء أو غير مستحق
~~لها؟ فإن قالوا: ليس بمستحق لها خرجوا من العقل والإجماع والكتاب والسنة.
~~وإن قالوا: هو المستحق لها صح أن المستحق غير المستحق، وثبت أنها له، فإذا
~~استدلوا على قولهم بقول الله تعالى: {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام
~~}[الرحمن:78]، وبقوله: {فسبح باسم ربك العظيم }[الواقعة:74]، وبقوله: {سبح
~~اسم ربك الأعلى }[الأعلى:1]، وبقوله: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها
~~اسمه }[النور:36]. قلنا: إن معنى {تبارك اسم ربك} هو تبارك ربك، وسبح ربك،
~~ويذكر فيها الله، والاسم هاهنا صلة. ومثل هذا موجود في لغة العرب، قال طرفة
~~بن العبد:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# أراد: ثم السلام عليكما.

# ونقول لهم: أخبرونا عن أسماء الله هل هي موجودة في الكتب وفي صدور
~~العارفين؟ أم ليست في صدور المؤمنين ولا في كتب رب العالمين؟

PageV01P147

# فإن قالوا: ليست في صدور المؤمنين، ولا في كتب رب العالمين. خالفوا الإجماع
~~والعقل والكتاب والسنة؛ وإن أقروا بها وقالوا: هي توجد في الصحف وسائر
~~الكتب، وفي صدور المؤمنين، صح أنها غيره وأنها له؛ ويؤيد ذلك قول الله
~~تعالى: {له الأسماء الحسنى }[الحشر:24]، وقوله تعالى: {ولله الأسماء الحسنى
~~فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه}[الأعراف:180]، وقال تعالى: {قل
~~ادعوا ms056 الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى}[الإسراء:110]، فصح أنها له؛ لأنه لم يقل: وهو الأسماء الحسنى، ولا
~~قال: فادعوها.

# وقال أمير المؤمنين عليه السلام في الدرة اليتيمة: له سبحانه من أسمائه
~~معناها، وللحروف مجراها، إذ الحروف مبدوعة، والأنفاس مصنوعة.

# وروي عنه عليه السلام أنه قال: من عبد الاسم دون المعنى فقد كفر، ومن عبد
~~الاسم والمعنى فقد أشرك، ومن عبد المعنى بحقيقة المعرفة فهو مؤمن حقا.

# وقال عليه السلام في الدرة اليتيمة: إن قلت: متى؟ فقد سبق الوقت كونه،
~~وإن قلت: قبل، فالقبل بعده، وإن قلت: هو، فالهاء والواو خلقه.

# وقال علي بن الحسين عليهما السلام: (فأسماؤه تعبير، وأفعاله تفهيم، وذاته
~~حقيقة) فصح أن التعبير غير المعبر عنه.

# وقال عليه السلام: ليس مذ خلق استحق اسم الخالق، ولا بإحداثه البرايا
~~استحق البراة.

PageV01P148

# وقال القاسم بن إبراهيم عليهما السلام -في جواب مسائل سئل عنها: معنى {اقرأ
~~باسم ربك }[العلق:1]، وإنما اسم ربه الذي أمر أن يقرأ به {بسم الله الرحمن
~~الرحيم} الذي قدمه في صدر كل سورة. وقال عليه السلام في معنى قول الله
~~تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو }[آل عمران:18] -وسؤال الملحد: هل شهد
~~الاسم للمسمى، أو شهد المسم للاسم؟- فقال: الشاهد هو الله، أي علم، والاسم
~~فهو إسم الله، وما كان لله فليس هو الله، ولله الأسماء الحسنى، والمسمى فواحد.

# وقال ولده محمد بن القاسم عليهما السلام -في كتاب الشرح والتبيين في صفة
~~الله تعالى: لم يزل الجود له صفة، وإن كان من يجود عليه غير موجود، وكذلك
~~كان رحيما ولا مرحوم بالقوة التي يرحم بها المرحوم إذ خلقه، ورضاه الرحمة،
~~وإنها عنده محمودة من فعله له مدحه، ولا يجوز أن يقال: إن الله لم يزل لهذه
~~المخلوقات فاعلا قبل فعلها، ولكن يقال: كان خالقا بالقوة إذا أراد أن
~~يخلقه، وعالم وإن لم يكن معلوم، ورحيم لرضاه بالرحمة، وإنها من صفته وإن لم
~~يكن مرحوم، وحكيم بقدرته التامة على الحكمة، ولا محكمات قبل خلقه ms057 لها،
~~وسأضرب لكم في ذلك مثلا: ألا تعلمون أن العالم بالبناء القوي عليه بناء وإن
~~لم يبن، وكذلك النجار والطبيب والعالم والفارس ...إلى قوله: فسمي بهذه
~~الأسماء إذ هي واجبة له قبل وجود الأشياء).

PageV01P149

# وقال جعفر الصادق عليه السلام -في رده على صاحب الهليلجة عندما قال له: كيف
~~جاز للخلق أن يتسموا بأسماء الخالق؟- فقال: إن الله جل ثناؤه، وتقدست
~~أسماؤه أباح الأسماء، فقد يقول القائل للواحد من الناس: واحد وقوي، والله
~~واحد قوي. وصانع والله صانع، فمن قال: الله واحد، والإنسان واحد، فلم يشبهه
~~في المعنى، وإنما الأسماء هي دلالات على المسمى.

# وقال علي بن موسى الرضى عليهما السلام في أحد مجالسه لعمران الصابيء عند
~~المأمون: وكذلك صار اسم كل شيء غير المسمى، وصفة كل شيء غير الموصوف...إلى
~~قوله: أفهمت؟ قال: نعم.

# قال عمران: يا سيدي؛ وصفاته هي نفسه؟

# قال الرضى: إن أسماءه وصفاته غيره، وهو غيرهما، ولا يخلو إذا كانت غيره
~~من الدلالة عليه وعلى وجوده. وتحقيقه والمثل في ذلك والدليل عليه قولك إذا
~~قلت: السماء؛ وإنما ذكرت خمسة أحرف.

# وقال الهادي إلى الحق عليه السلام في كتاب الأحكام محتجا على من قرأ في
~~الركعتين الأخيرتين مسرا فذكر فضل أم الكتاب وقال: هي السبع المثاني التي
~~ليس في التوراة والإنجيل والزبور مثلها. وروي ذلك عن النبيء صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: وذلك أنها أم الكتاب، ولما فيها من أسماء رب الأرباب
~~وتوحيده جل جلاله ...إلى قوله: وإنما جعل الله القرآن منفعة لكل إنسان،
~~وأمر نبيئه بتبيينه للعالمين، وإقراره في آذان السامعين.

PageV01P150

# وقال الهادي إلى الحق عليه السلام في مسائل الرازي -وقد سأله: عن الفرق بين
~~الاسم، والمسمى- فقال عليه السلام: الفرق بينهما أنا لما رأينا الاسم
~~الواحد، ينتقل في المسميين، علمنا أن الاسم غير المسمى، وأنه دلالة على
~~المسمى وعلامة له، ليست به ولا هو بها، وهذا فأبين ما يكون، ولن يغلط في
~~الفرق بين الاسم والمسمى حتى يقول: إن الاسم المسمى؛ إلا جاهل عمي، وضال
~~أبله غوي.

# فصح ms058 ما قلنا من أن أسماء الله له، وأنها ليست هو. وأي حجة أبهر من كتاب
~~الله، ومن إجماع أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم ب ه لن تضلوا
~~من بعدي أبدا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي...))الخبر.

PageV01P151

### ||| AUTO فصل في الكلام في أن الله تعالى قديم

# اعلم أنه لما ثبت حدث العالم -وقد دللنا على حدوثه فيما تقدم- وقد دل
~~الله تعالى عليه بقوله: {إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار
~~...}الآية[آل عمران:190]، وبقوله: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ،
~~ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ، ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله
~~أحسن الخالقين}[المؤمنون:12-14]، فدللنا على حدث العالم بحدث هذه الحوادث،
~~وبالحركات والتنقل والزيادة والنقصان، وهذا أكبر الدلائل العقلية على حدث
~~العالم، فلما صح حدث العالم، ووجب أن له محدثا صح أن محدثه متقدم له؛ وفي
~~المشاهد والعقل الضروري: أن كل صانع متقدم لصنعه، إذ هو موجد لصنعه. ولما
~~ثبت أن الله تعالى موجد للعالم، ثبت أنه لا موجد له (غيره). ولو كان له
~~صانع متقدم له لكان للصانع صانع إلى ما لا نهاية له، فصح أن الله قديم.

PageV01P152

### || AUTO باب حقيقة معرفة التوحيد

# اعلم أنه لما ثبت أن لهذا العالم صانعا [صنعه]، وأنه حي، قادر، قديم،
~~عالم، سميع، بصير، وجب أن يكون واحدا؛ ولأنه لو كان معه إله غيره، أو آلهة
~~(معه) لجاءتنا كتبهم ورسلهم، ولتبين لنا صنعهم وعملهم، إذ لا يحكم بشيء
~~لغير مدع، فلما لم تصلنا الكتب والرسل إلا لواحد علمنا أنه لا رب سواه ولا
~~إله غيره.

# ودليل آخر: أنا لما رأينا هذا العالم على غاية من التدبير، والصنع المتقن
~~والتقدير، فرأينا شمسه وقمره ونجومه قد قدرت على غاية من الصلاح، ورأيناها
~~لا يفترق مجتمعها، ولا يجتمع مفترقها، ولا تفاوت فيها ولا غيار؛ ورأينا
~~الهواء ms059 وما نشاهد من السماء والأرض وما فيهما قد وضع كل شيء منها في موضعه،
~~وأعد كل شيء منها لشأنه، قال الله تعالى: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت
~~فارجع البصر هل ترى من فطور}[الملك:3]، فعلمنا أن صانع هذا الصنع ومدبره
~~واحد، ولو كان معه غيره لم يخل من أن يريد أحدهما صنع شيء ويريد الآخر
~~خلافه، كأن يريد أحدهما حياة زيد، ويريد الآخر موته، ولو كان ذلك كذلك لوجب
~~التضاد والتمانع، ولفسد الصنع ولما اتسق وانتظم إلا لمدبر واحد.

PageV01P153

# وقد دل الله تعالى على ذلك في كتابه على لسان نبيئه صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون}[الأنبياء:22]، وقال تعالى: {لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا}[الإسراء:42]، وقال تعالى: {ما اتخذ الله من ولد وما
~~كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض}[المؤمنون:91]، وقال تعالى: {قل هو الله أحد ، الله الصمد ، لم يلد ولم
~~يولد ، ولم يكن له كفوا أحد}[الإخلاص:1-4].

# واعلم أن الكفار افترقوا على مقالات:

# ففرقة نفوا الصانع نفيا محضا، وقد حكى الله قولهم حيث يقول تعالى:
~~{وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر}[الجاثية:24]، وهو باطن الباطنية واعتقادهم الذي لا يطلعون عليه إلا
~~من استحلفوه واستوثقوا منه؛ ولأنهم جمعوا بين الفلسفة والشريعة، فأقروا
~~بالإسلام واعتقدوا الكفر، وزعموا أن لكل ظاهر باطنا، ولزموا مسائل من
~~متشابه الكتاب. وقالوا في توحيدهم: لا يقال إن الله موجود، ولا يقال غير
~~موجود، ولا عالم ولا غير عالم، ولا حي ولا غير حي، ولا قادر ولا غير قادر.

PageV01P154

# قالوا: لأنك إذا قلت: إنه موجود حي قادر عالم، فقد شبهته بما سواه؛ وإذا
~~قلت: ليس كذلك فقد نفيته. وغرضهم بهذا القول التوصل إلى الكفر. وإذا لم يكن
~~موجودا فهو معدوم بلا شك؛ لأنه لا منزلة ثالثة تعلم؛ وكذلك إذا لم يكن حيا
~~فهو موات، وإذا لم يكن ms060 قادرا فهو عاجز، وإذا لم يكن عالما فهو جاهل ...
~~تعالى الله [عن ذلك] علوا كبيرا.

# وقد بينا الفرق بينه، وبين من سمي حيا قادرا عالما موجودا من خلقه فيما تقدم.

# وقالت فرقة من الملحدة وهم من الفلاسفة: الهواء هو الله. ووصفوه بأنه مع
~~الأشياء ومحيط بالأشياء، وأنه بعيد قريب، وقد قدمنا الرد عليهم.

# وقال قوم: النور والظلمة الصانعان، وقد قدمنا الرد عليهم.

# وقال قوم من الفلاسفة بإثبات الصانع، وزعموا بأنه فاعل في ما لم يزل، وأن
~~العالم ظهر منه كظهور ضياء الشمس من الشمس، وحر النار من النار. وقال قوم
~~من الفلاسفة: بقدم الزمان والمكان والهيولى والنفس.

# وقالت النصارى بقدم الأقانيم الثلاثة: أقنوم أب، وأقنوم ابن، وأقنوم روح
~~القدس، وقالوا: ليس الأقنوم الأول الأقنوم الثاني ولا الثالث ولا غيرهما،
~~وهذا القول ظاهر الفساد، إذ لا يكون شيء لا شيء ولا لا شيء.

# وقالت الثنوية بقدم النور والظلمة، وغلبوا الظلمة على النور.

PageV01P155

# وأثبت كفار العرب الصانع، وأشركوا بعبادتهم الأصنام، وقالوا: ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى، وقد حكى الله ذلك فقال: {ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض ليقولن الله }[لقمان:25][الزمر:38]. ومنهم من قال: الجن
~~شركاء لله، وقالوا: الملائكة إناث، وجعلوا لله بنين وبنات، فقال الله
~~تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون ، بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن
~~له صاحبة وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم ، ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو
~~خالق كل شيء فاعبدوه وهو على كل شيء وكيل ، لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير}[الأنعام:100-103]، وقال تعالى: {فاستفتهم ألربك
~~البنات ولهم البنون ، أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون ، ألا إنهم من
~~إفكهم ليقولون ، ولد الله وإنهم لكاذبون ، أاصطفى البنات على البنين ، ما
~~لكم كيف تحكمون ، أفلا تذكرون ، أم لكم سلطان مبين ، فأتوا بكتابكم إن كنتم
~~صادقين ، وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم PageV01P156 لمحضرون ، سبحان الله عما يصفون ، إلا ms061 عباد الله
~~المخلصين}[الصافات:149-160]، فأخبر الله تعالى بقولهم. ثم قال: {أم لكم
~~سلطان مبين} أي حجة. وقوله: {ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون} يقول: لقد علمت
~~الجنة إنهم لمعذبون، ثم استثنى المؤمنين منهم، فقال: {إلا عباد الله
~~المخلصين} ومحضرون هاهنا بمعنى معذبين قال الله تعالى: {قال تالله إن كدت
~~لتردين ، ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين}[الصافات:56،57]، وقال تعالى:
~~{فكذبوه فإنهم لمحضرون ، إلا عباد الله المخلصين}[الصافات:127،128]، وقال
~~تعالى: {وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين ، أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين ، وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمان مثلا ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم ، أومن ينشؤا في الحلية وهو في الخصام غير مبين ، وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم
~~ويسألون}[الزخرف:15-19]، فاحتج الله عليهم بحجة بالغة، وأي حجة أبهر من حجة
~~الله بأن قال: {أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين ، وإذا بشر أحدهم
~~بما ضرب للرحمن مثلا ظل PageV01P157 وجهه مسودا وهو كظيم}، يقول: إن أحد هؤلاء الكفار إذا بشر بالأنثى اغتم
~~وتعب، وإذا بشر بالذكر فرح واستبشر، فهل يكون الله اختار لهم الذكور، ويأخذ
~~الإناث له؟ وقد عابهم بقوله: {أومن ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين
~~}[الزخرف:18]، عز الله عما يقول الكافرون.

# فأما عباد الأصنام والأوثان فإن الرد عليهم ظاهر قريب، وذلك أن الحجارة
~~والأصنام موات لا حياة فيها، ولا قدرة، ولا علم، ولا تنفع، ولا تدفع، وقد
~~بين الله تعالى ذلك فقال: {وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب}[الحج:73]، يريد أن الذباب لو أخذ من الصنم شيئا لم
~~يستنقذوه منه، ضعف الصنم والذباب. وقال تعالى: {ومن أضل ممن يدعو من دون
~~الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون}[الأحقاف:5]،
~~وقال تعالى: {مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون}[العنكبوت:41]، وقال
~~تعالى: {قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ms062
~~ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل
~~المتوكلون}[الزمر:38]، وقال تعالى PageV01P158 حاكيا قول إبراهيم عليه السلام: {أتعبدون ما تنحتون ، والله خلقكم وما
~~تعملون}[الصافات:95،96]، يريد: والحجارة التي تنحتون.

# ومن الكفار من ادعى الربوبية كالنمرود، وفرعون، وغيرهما من الملحدين. وقد
~~ذكر الله احتجاج إبراهيم عليه السلام حين قال إبراهيم: {ربي الذي يحيي
~~ويميت }، {قال} الذي كفر: {أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم
~~الظالمين}[البقرة:258] فثبتت حجج الله عليه، وغلبت أولياء الله، وأهلكت
~~أعداء الله. وقد أوردنا من الحجج على جميع فرق الكفار ما في بعضه كفاية.

PageV01P159

### ||| AUTO فصل في الكلام في أصل التوحيد وحقيقته

# اعلم أن أصل التوحيد وحقيقته هو إثبات الصانع، ونفي كل صفة نقص عنه. وقد
~~قدمنا الكلام في إثبات الصانع، وهذا موضوع نفي صفات النقص عنه، فنقول:

# إن كل صفة نقص لا تجوز على الله لا في دنيا ولا في آخرة؛ لأنه إذا كانت
~~فيه صفة نقص كان عاجزا، وإذا كان عاجزا لم يكن قادرا حكيما، والله يتعالى
~~عن ذلك.

# فمن صفات النقص أن يكون والدا أو مولودا، أو يكون له صاحب أو صاحبة أو حد
~~أو ضد أو ند، أو يكون معه سواه في القدم، أو يكون في مكان، أو يكون حالا أو
~~محلولا، أو يكون له جوارح وأعضاء من يدين وجنب، ووجه وعينين، أو أنه يرى في
~~دنيا أو آخرة، أو يدرك بحاسة أو وهم أو ظن، وإذا كان بهذه الصفات كان مشبها
~~للمحدثات ولم يكن مستحقا للمدح، فتعالى الله عن ذلك، بل تمدح بأنه لا يشبه
~~شيئا ولا يشبهه شيء، فقال تعالى: {ليس كمثله شيء }[الشورى:11]، فلو كان
~~والدا لكان مولودا، وإذا كان مولودا ثبت أنه محدث، وإذا كان محدثا كان
~~مصنوعا.

PageV01P160

# ولو كان له صاحبة لكان محتاجا، ولو كان محتاجا لم يكن غنيا، وإذا لم يكن
~~غنيا كان عاجزا، وإذا كان عاجزا كان مصنوعا. وإذا ms063 كان له ضد كان له مانعا
~~عما يريد، وإذا كان له مانع كان ضعيفا، وإذا كان ضعيفا كان مصنوعا، وإذا
~~كان له ند كان له شبيها، وإذا كان له شبيه لم يكن صانعا للعالم وكان
~~مصنوعا. وكذلك لو كان معه غيره في القدم لكان له شبيها، ولو كان في مكان
~~لوجب أن يكون محويا، ولو كان محويا لكان مصنوعا ولكان بعض المواضع منه
~~خاليا، وإذا كان في مكان دون مكان كان عن المكان الذي ليس هو فيه غائبا،
~~وإذا كان عنه غائبا كان له ولما يحدث فيه جاهلا، وإذا كان عن شيء جاهلا كان عاجزا.

# ومعنى قول الله تعالى: {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله
~~}[الزخرف:84]، أنه إله من في السماء، وإله من في الأرض؛ كما يقال: فلان
~~أمير في بلد كذا، وبلد كذا، وإن لم يكن فيهما ساكنا. وقوله تعالى: {أأمنتم
~~من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور}[الملك:16]، أراد أأمنتم إله
~~من في السماء؛ ولأنه تعالى كان ولا مكان، ولو كان المكان الذي يكون فيه
~~قديما لوجب أن يكون له في القدم شبيها، ولو كان المكان الذي يكون فيه محدثا
~~لكان منتقلا، وإذا كان منتقلا كان محدثا؛ لأن الانتقال دليل الحدث.

PageV01P161

# ونقول: إنه ليس بخارج من الأماكن، كخروج الشيء من الشيء، ولا بغائب منها،
~~ولو كان كذلك لأدى ذلك إلى الانتقال والجهل ... تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا. ولو كان حالا أو محلولا لكان جسما أو عرضا، ولو كان جسما أو عرضا
~~لكان محدثا، ولو كان محسوسا أو موهوما لكان محدثا ضعيفا؛ لأن المحسوس
~~والموهوم لا يكونان إلا حالا أو محلولا، ولا يكون الحال والمحلول إلا جسما
~~أو عرضا، ولا يكون المدرك بالحواس والوهم إلا مقابلا -أو في حكم المقابل-
~~كمن يرى وجهه في المرآة، أو حالا في الجسم كالألوان؛ وإذا كان كذلك كان
~~ضعيفا عاجزا، وإذا كان عاجزا كان مصنوعا. ولو كان يرى في الآخرة لوجب أن
~~يرى في الدنيا، ولو كان يرى لزال ms064 عنه المدح ووجب له النقص لأنه تعالى يقول:
~~{لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار }[الأنعام:103]، فمدح نفسه بذلك، فلو
~~جاز أن يرى في الآخرة لزال عنه المدح، ووجب له النقص. كما أنه مدح نفسه
~~بأنه لا تأخذه سنة ولا نوم، فلو جاز أن تأخذه سنة في وقت من الأوقات لزال
~~المدح، ووجب النقص، والله يتعالى عن ذلك. ولو كان له جارحة يد أو وجه أو
~~جنب أو عين لكان جسما، ولو كان جسما لكان مصنوعا. والأعضاء والجوارح لا
~~تكون إلا مصورة، والصورة لا بد لها من مصور؛ ولو كان كذلك لكان هذا غاية
~~التشبيه والإلحاد وخلاف التوحيد.

PageV01P162

# فأما ذكر الوجه -في القرآن- واليد والعين والجنب، فإن الوجه هو الذات،
~~والعين هو العلم، واليدين البسط والقبض، والجنب السبيل. وهذا موجود في لغة
~~العرب لأن القرآن نزل بلغة العرب، قال الشاعر:

# وقد يهلك الإنسان من وجه أمنه

# وينجو بإذن الله من حيث يحذر

# وتقول العرب: لفلان علي يد أي نعمة. والعين عند العرب قد تكون الحدقة،
~~وقد تكون عين الماء، وقد تكون عين الركبة، وكذلك العلم. فقوله تعالى: {تجري
~~بأعيننا }[القمر:14]، أي بعلمنا، وقوله تعالى: {ياحسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله }[الزمر:56] أي في سبيل الله، وقوله: {بل يداه مبسوطتان ينفق كيف
~~يشاء}[المائدة:64] يريد نعمته وبليته، وقوله: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام }[الرحمن:27] أراد ويبقى ربك ذو الجلال والإكرام.

# والدليل على أن وجهه ذاته وأنه لا جارحة له قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا
~~وجهه }[القصص:88] فأوجب الهلاك على الجوارح واستثنى الوجه وهي لا تكون إلا
~~شيئا، فكيف تهلك الجوارح ويبقى الوجه؟ فصح أنه لا جارحة له، وأن وجهه ذاته.
~~وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((خمس لا يعذر
~~بجهلهن أحد : معرفة الله سبحانه، لا يشبهه بشيء، ومن شبه الله بشيء، أو زعم
~~أن الله يشبهه شيء، فهو من المشركين...)) الخبر. فصح أن الله تعالى منزه عن
~~صفات النقص غير مشبه بشيء، ولا شيء مشبه ms065 له، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

PageV01P163

# وقول الله تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا}[الكهف:110]، تأويله أن اللقاء في كتاب الله هو يوم الحساب
~~والموقف، والعرب تسمي الاجتماع والحشد لقاء، ولما كان الله هو الذي جمعهم
~~سمي لقاء الله، ألا ترى أن الأمير لو أمر بلقائه ولم ير فيه، أن القائل
~~يقول: كنا في لقاء الأمير. واللقاء الجزاء والثواب؛ يدل عليه قول الله
~~تعالى: {فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~وبما كانوا يكذبون}[التوبة:77]، ولأن المشبهة مجمعة على أن أهل النار لا يرونه.

# وروي عن الناصر عليه السلام أنه روى بإسناده أن رجلا أتى إلى النبيء صلى
~~الله عليه وآله وسلم فقال: يا رسول الله إني أتصدق بشيء من مالي أريد به
~~وجه الله، وأحب أن أذكر بالخير، فأنزل الله هذه الآية: {فمن كان يرجوا لقاء
~~ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا}[الكهف:110].

PageV01P164

### ||| AUTO فصل في الكلام فيما اتفق عليه أهل القبلة وما اختلفوا فيه من
~~التوحيد

# فاتفق الشيعة والمعتزلة والصفاتية والخوارج والحشوية على أن الله تعالى
~~لا مثل له. وأجمعوا على القول بأنه يرى ولا يرى، وهو بالمنظر الأعلى.
~~واتفقوا في أنه لا تدركه الأبصار في الدنيا، واتفقوا على أن الله تعالى
~~عالم فيما لم يزل ولا يزال، ويجب ذلك له ويستحيل [عليه] خلافه. واتفقوا في
~~أن القرآن تنزيل الله، ووحيه.

# واختلفوا فيما له كان الله عالما، فقالت الزيدية، والمعتزلة: إن الله
~~تعالى عالم لذاته، وعالم لنفسه؛ ومعنى عالم لذاته: أنه تعالى عالم يجب ذلك
~~له، لا لشيء سوى ذاته، وكذلك قالوا في أن الله تعالى حي، قادر، قديم، سميع،
~~بصير، ولم يثبتوا قديما سوى الله تعالى، ونسبوا من أثبت معه قديما (أو
~~قدماء) إلى الكفر وقالوا: هو مذهب النصارى قد دس في الإسلام. وأن القرآن محدث.

# وقالت الصفاتية من الكلابية والأشعرية: إن الله تعالى عالم بمعنى سموه
~~علما، وقادر بمعنى سموه قدرة، وحي ms066 بمعنى سموه حياة.

# وروي عن بعض الأشعرية مثل قولنا. وقد قدمنا الاحتجاج عليهم فيما تقدم.

# ولم يختلفوا في أن القرآن قديم، واختلفوا في هذا المتلو، فقال قوم: إن
~~القرآن المتلو ليس هو كلام الله تعالى على الحقيقة بل هو عبارة عنه، وكذلك
~~قالوا في التوراة والإنجيل والزبور، وقالت الحشوية منهم: إن المتلو هو
~~القديم.

PageV01P165

# فنقول: إذا كان الله قديما (والصوت قديما) فقد اشتبها في القدم، وصارا
~~قديمين اثنين، وكذلك إذا كان له شيء يقدر به وكان قديما كان مشابها له،
~~وأشبه ذلك قول النصارى في الأقانيم الثلاثة [أنها] جوهر واحد. وقد قال الله
~~تعالى: {وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه
~~معرضين}[الشعراء:5]، وقال: {ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم
~~يلعبون}[الأنبياء:2]، وقال تعالى: {ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا
~~كتاب مصدق لسانا عربيا...}الآية[الأحقاف:12].

# وأيضا فقد أجمعت الأمة على أن في الكتاب محكما ومتشابها، وناسخا ومنسوخا،
~~قال الله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب
~~وأخر متشابهات...}الآية [آل عمرن:7]، وقال: {ما ننسخ من آية أو ننسها نأت
~~بخير منها أو مثلها}[البقرة:106]، فإذا ثبت أن فيه ناسخا ومنسوخا ثبت أن
~~الناسخ بعد المنسوخ، وأن المنسوخ قبله، وإذا صح أن الناسخ بعد المنسوخ ثبت
~~حدث الناسخ، وإذا كان بعضه محدثا وجب أن يكون البعض الثاني محدثا.

PageV01P166

# وأيضا فإنه أنزل على لغة العرب، وفيه الماضي والمستقبل، فيخبر عن الماضي
~~بما يحسن وقوعه في أمس، ويخبر عن المستقبل بما يحسن وقوعه في غد، قال عز من
~~قائل: {الم ، غلبت الروم ، في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون}[الروم:1-3]، وقد أجمعت الأمة على أن القرآن لم ينزل على النبيء
~~صلى الله عليه وآله وسلم جملة واحدة في وقت واحد وإنما نزل متفرقا، فكان
~~ينزل بحسب الحاجة إليه عند النازلة التي تنزل والحادثة التي تحدث، ولا يقدم
~~الشيء ويدخره ويعده قبل الحاجة إليه إلا العاجز الذي يخشى أن يطلب الشيء
~~عند حاجته إليه فيتعذر عليه، ms067 والله تعالى لا يتعذر عليه شيء ولا يعجزه شيء.
~~فصح أن الله تعالى أحدثه [في] وقت حاجة المكلفين إليه.

# وأيضا فإن الكلام الذي سمعه موسى عليه السلام من الشجرة لا يخلو من أن
~~تكون الشجرة محلا له، أو يكون الله محلا له نطق به كما ينطق ذو الآلة.

# فإن قالوا: الشجرة محل له خلقه الله فيها، فهذا قولنا، وهو يدل على أنه
~~محدث؛ لأن الشجرة محدثة، وإذا كان المحل محدثا كان الحال محدثا، ولا يصح أن
~~يقال: إن الشجرة قديمة، ولا أن كلام الله الذي سمعه موسى قديم فيها، ولا
~~يجوز أن يكون الكلام في غير محل.

# وإن قالوا: الله هو الذي نطق بالكلام، كما ينطق ذو اللسان، فقولهم: نطق
~~يدل على الحدث؛ لأنه بمعنى: فعل، وخرج من أن يكون قديما.

PageV01P167

# وإن قالوا: هو المتكلم فيما لم يزل. قلنا: هذا يدل على العبث، والهذيان
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# وإن قالوا: هو ينطق حينا ويصمت حينا. قلنا: وهذا دليل على الحدث، حدث
~~النطق والناطق؛ لأنه يكون متحركا حينا وساكنا حينا، وقد صح أن السكون بعد
~~الحركة محدث، وأن الحركة من بعد السكون محدثة، فصح أنه محدث؛ لأن فيه دليل الحدث.

# وأيضا فإذا كان ينطق بآلة لم تكن الآلة إلا مصورة، وإذا كانت مصورة ثبت
~~أن لها مصورا، فبطل ما قالوا من أن الله ينطق، وأن كلامه قديم، وقد روي عن
~~النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((ما خلق الله شيئا أعظم من آية
~~الكرسي ، وما خلق الله شيئا أحب إليه من سورة الإخلاص)) فدل على أن القرآن محدث.

# فإن قالوا: إذا لم يكن متكلما وجب أن يكون أخرس. قلنا: إن الخرس آفة في
~~اللسان، والله ليس بذي لسان ولا جارحة، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

PageV01P168

# وأما قول من يقول: إن القرآن المتلو ليس هو القرآن على الحقيقة، وإنما هو
~~عبارة عنه. فنقول: إن الله تعبد المؤمنين بهذا المتلو، ولم يتعبدهم بقرآن
~~غيره، وتحدى الكافرين بأن يأتوا ms068 بسورة من هذا المتلو، ولم يتحدهم بقرآن
~~غيره، فقال تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من القرآن }[المزمل:20]، وقال: {وإذا
~~قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}[الأعراف:204]، وقال: {فبأي
~~حديث بعده يؤمنون }[الأعراف:185]، وقال تعالى: {أم يقولون تقوله بل لا
~~يؤمنون ، فليأتوا بحديث مثله إن كانوا صادقين}[الطور:33،34]، وقال: {لئن
~~اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا}[الإسراء:88]، وقال: {أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة
~~مثله}[يونس:38].

# وقول من يقول: (إن هذا المتلو عبارة عن القرآن)، يشبه قول السوفسطائية
~~الذين نفوا الحقائق؛ لأنه إذا كان هذا المتلو لا حقيقة له؛ أمكن في كل
~~الأشياء أن يكون لا حقيقة لها، فبطل قول من يقول: إن المتلو عبارة عنه. ولا
~~فائدة في شيء لم يقف عليه المكلفون، ولا تعبدوا به.

PageV01P169

# وأما احتجاجهم على قدم المعاني بقول الله تعالى: {أنزله بعلمه }
~~[النساء:166]، وقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء }[البقرة:255]،
~~وبقوله: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين } [الذاريات:58]، وبقول الناس:
~~انظروا إلى قدرة الله. فإن معنى قوله: {أنزله بعلمه} أي: أنزله وهو عالم
~~به. وقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه} أي: من معلومه، وقوله: {ذو القوة
~~المتين} معناه: القوي المتين. وقول الله تعالى: {سبحان ربك رب العزة عما
~~يصفون }[الصافات:180]، المعنى: سبحان ربك العزيز. وقد تكون العزة لله إسما
~~وحكما غيره تنفي عنه اسم الذلة وحكمها كما قال تعالى: {ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين }[المنافقون:8]. وأما قول الناس: انظرو إلى قدرة الله؛ فالمعنى:
~~انظروا إلى اقتدار الله؛ لأنهم لا يقولون ذلك إلا إذا رأوا خلقا من خلق
~~الله عظيما، قال الله تعالى: {وكان أمر الله قدرا مقدورا }[الأحزاب:38].

# وقالت الصفاتية: يصح أن يرى الله تعالى من طريق العقل، ونراه في الآخرة
~~قطعا، وإنما يراه المؤمنون دون المعاقبين. ومنهم من جوز أن يراه أهل النار،
~~واستدلوا بقول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة ، إلى ربها
~~ناظرة}[القيامة:22،23]، وبما روي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((سترون ربكم ms069 يوم القيامة كالقمر ليلة البدر)).

PageV01P170

# والرد عليهم -من طريق العقل- أن المرئي يحتاج إلى شروط يصح أن يرى لحصول
~~الشروط، وهي المقابلة أو ما يكون في حكمها، كمن يرى وجهه في المرآة، أو أن
~~يكون المرئي حالا في المقابل كحلول السواد والبياض في الجسم، وهذا اعتلال
~~أهل العدل والتوحيد من الزيدية والمعتزلة، وإذا كان الله مقابلا، أو في حكم
~~المقابل، أو حالا في المقابل، احتاج أن يرى بالحاسة، ولو جاز أن يرى بغير
~~هذه الشروط لاستوى في ذلك الأعمى والبصير، وهذا هو التشبيه -جل الله عن
~~ذلك، وتعالى علوا كبيرا.

# ومن الشروط ألا يكون بين الرائي، والمرئي حائل، يمنع من نظره.

# ومن الشروط أن تكون آلة الرائي صحيحة.

# ومن الشروط أن لا يكون المرئي لطيفا تمنع لطافته من الرؤية.

# ومن الشروط التحديق إلى المرئي وفتح العين وتقليب الحدقة.

# وهذه الشروط كلها توجب أن المرئي محدود (في مكان) وأنه حال أو محلول أو
~~في حكم الحال، أو جسم أو لون، وإذا كان بهذه الصفات كان محدثا مصنوعا
~~-تعالى الله عن ذلك.

PageV01P171

# وأيضا فإن الله تعالى تمدح بقوله: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير}[الأنعام:103]، والآية تدل على التمدح من قوله: {بديع
~~السماوات والأرض }[البقرة:117]، وإذا زال موجب التمدح وجب النقص. وقد مدح
~~نفسه بأنه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد، وأنه لم يتخذ صاحبة ولا
~~ولدا، وأنه لا يظلم العباد. فلو جاز أن يفعل شيئا مما نفاه عن نفسه في وقت
~~من الأوقات لزال التمدح ووجب النقص، وكذلك الإدراك والرؤية.

PageV01P172

# وأما معنى قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة ، إلى ربها
~~ناظرة}[القيامة:22،23]، فهو أن يكون النظر إلى الله بالعقل، كما قال تعالى:
~~{ألم تر إلى ربك كيف مد الظل }[الفرقان:45]، وقوله: {ألم تر كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل }[الفيل:1]. وفي آخر الآية ما يدل على هذا التأويل؛ وهو قوله:
~~{ووجوه يومئذ باسرة ، تظن أن يفعل بها فاقرة}[القيامة:24،25]، فعلق ذكر
~~الظن بالوجوه، والظن لا يتعلق بالوجوه، فوجب أن يكون ms070 المراد بها العقل.
~~ويحتمل أن يكون المراد بقوله تعالى: {إلى ربها ناظرة} أي منتظرة، قال الله
~~تعالى: {فنظرة إلى ميسرة }[البقرة:280]، والمعنى: فانتظار إلى ميسرة. وقال
~~تعالى حاكيا قول بلقيس: {وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع
~~المرسلون}[النمل:35]، أي منتظرة، ومثل ذلك موجود في لغة العرب، قال الشاعر:

# وجوه يوم بدر ناظرات

# إلى الرحمن يأتي بالخلاص

# وقال غيره:

# وكنا ناظريك بكل فج

# كما للغيث ينتظر الغمام

# ويحتمل أن يكون المراد بقوله: {إلى ربها ناظرة} أي إلى رحمة ربها ناظرة،
~~كما قال الله حاكيا عن إبراهيم عليه السلام: {إني ذاهب إلى ربي سيهدين
~~}[الصافات:99]، أراد إني ذاهب إلى حيث أمرني ربي؛ وقد روي هذا التفسير عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام وعن ابن عباس وغيرهما.

PageV01P173

# وأيضا فإن النظر غير الرؤية. والنظر هو تقليب الحدقة وفتحها إلى جهة
~~المرئي؛ ويدل على ذلك أن من ينظر الهلال، يقال: نظر إلى الهلال، وإن لم يره.

# وأما استدلالهم بالخبر: ((سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا
~~تضامون في رؤيته)) فإنه من خبر الآحاد، وخبر الآحاد لا يقبل في الأصول.
~~وهذا الخبر أيضا مروي عن قيس بن حازم، وقيس هذا لا تقبل روايته لأنها
~~مطعونة من وجوه:

# أحدها: بغض علي عليه السلام وكفى بذلك طعنا فيه لأن أقل أحواله الفسق.
~~والذي يدل على ضعفه وأنه ليس من النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه يقتضي
~~التشبيه؛ ولأن الكاف في لغة العرب تدخل للتشبيه؛ قال الله تعالى: {يوم تكون
~~السماء كالمهل ، وتكون الجبال كالعهن}[المعارج:8،9]، وقال: {يوم يكون الناس
~~كالفراش المبثوث ، وتكون الجبال كالعهن المنفوش}[القارعة:4،5]، والعرب
~~تقول: زيد كعمرو، وفرسي كفرس فلان. وقوله: ((كما ترون القمر)) وهذا هو
~~التشبيه المحض لأن القمر يرى في مكان دون مكان، ويرى مدورا على صفة مخصوصة.
~~وهو جسم، وإذا كان الله يرى في مكان دون مكان، وكان محويا بالجهات، وكان
~~مدورا بصورة مخصوصة، فهل هو إلا جسم مشبه للأجسام، فكيف يكون التشبيه غيره
~~هذا؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فصح أنه ms071 ليس من رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

PageV01P174

# وإن قال قائل مستفيد: ما تقولون لو كان صحيحا، ما يكون تأويله؟ قلنا: ليس
~~هو بصحيح، فإن صح فمعناه: تعلمون ربكم علم ضرورة كما تعلمون القمر علم
~~ضرورة بالمشاهدة؛ لأن المشاهد يعلم علم ضرورة، والله تعالى يعلم في الدنيا
~~علم استدلال، ويعلم في الآخرة علم ضرورة بغير مشاهدة؛ ولأن الاستدلال يسقط
~~في الآخرة لأنه تكليف وبحث وإزالة تشبيه، وقد سقط في الآخرة التكليف، فصح
~~أنه يعلم في الآخرة علم ضرورة. ولأن العبد عندما يرى صدق الوعد والوعيد،
~~يعلم ربه علم ضرورة، وقد سأل موسى ربه أن يريه آية من آيات الآخرة حتى يعلم
~~ربه علم ضرورة، فقال: {رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل
~~فإن استقر مكانه فسوف تراني}[الأعراف:143]، ويحتمل أن يكون سأل ربه أن يبين
~~له نفي الرؤية إذ سأله قومه الرؤية، فقال: {لن تراني}. و(لن) عند أهل اللغة
~~للقطع والتأبيد، قال الله تعالى: {لن ينال الله لحومها ...}الآية[الحج:37]،
~~وقال: {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون }[آل عمران:92]، ولأن الله
~~عاقب الذين سألوا موسى أن يريهم الله ولم يعاقب موسى، ولو كان موسى سأله
~~كسؤالهم لكان معاقبا مثلهم. وقد حكى الله عن موسى عليه السلام أنه نسب ذلك
~~إلى بعض قومه، ونفاه عن نفسه بقوله: {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا
~~}[الأعراف:155]. وأما توبة موسى فإنها من سؤاله البيان قبل الاستئذان.
~~والأنبياء لا يقيمون PageV01P175 على صغيرة ولا يسألون ربهم حتى يستأذنوه؛ قال الله تعالى حاكيا عن نوح:
~~{ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين
~~، قال يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم
~~إني أعظك أن تكون من الجاهلين ، قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به
~~علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين}[هود:45-47]، فاستغفر ربه من
~~سؤاله قبل استئذانه. ولو كان موسى سأل ربه أن ms072 يريه نفسه، كما سأله قومه،
~~لأصابه ما أصابهم من العقوبة، ولما قال: {أتهلكنا بما فعل السفهاء منا} وقد
~~حكى الله قولهم فقال: {وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة
~~فأخذتكم الصاعقة...}[البقرة:55]، وقال عز من قائل لنبيئنا صلى الله عليه
~~وآله وسلم: {يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة...}الآية[النساء:153]، فلو كان
~~يجوز أن يرى في وقت من الأوقات، لما عاقبهم الله على ما يجوز في وقت من
~~الأوقات. ألا ترى أن العبد يسأل ربه وهو في الدنيا المغفرة والجنة والثواب
~~فلا يعاقب في ذلك. وقد سأل قوم عيسى صلى الله عليه المائدة فلم يعاقبوا
~~بسؤالهم ذلك قبل PageV01P176 وقته؛ فبطل قول المشبهة.

# وقد وردت الأخبار عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم تعارض خبر المشبهة،
~~وتوافق العقول والقرآن، منها قوله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إنكم
~~لن تروا الله في الدنيا و[لا في] الآخرة)). وروي عن عائشة عن النبيء صلى
~~الله عليه وآله وسلم مثله.

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((المصورون لن
~~يدخلوا الجنة ، قيل: يا رسول الله، ومن المصورون؟ قال: الذين يصورون الله
~~بعقولهم)). وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من شبه الخالق
~~بالمخلوق فقد كفر ، ومن شبه الله بخلقه فقد كفر)). وعن علي عليه السلام في
~~خطبه ما يدل على ذلك.

# وأما استدلال الحشوية بقول الله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة
~~}[يونس:26]، بأن قالوا: الزيادة هي الرؤية. فهذا غلط من وجوه:

# منها أن الزيادة لا تكون أرفع من المزيد عليه.

# ومنها أن الزيادة لا تكون إلا من جنس المزيد عليه، قال الله تعالى:
~~{والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم }[محمد:17]، وقال تعالى: {فيوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله }[النساء:173].

# ومنها أنه قد روي أن الزيادة قصر في الجنة، فلا تعلق لهم بهذا.

PageV01P177

# فإن قال قائل [منهم] متعنت أو مستفيد: إذا لم يكن يرى ولا تدركه ms073 الأبصار،
~~فهل هو يرى نفسه؟ قلنا: إن كنت تعني بقولك: يرى ذاته، أي يعلمها فكذلك
~~نقول. وإن كنت تقول: يرى نفسه كما يرى الواحد منا نفسه فلا؛ لأنا قد بينا
~~أن ذاته غير مرئية، فلا يجوز أن يرى نفسه، كما يرى الرائي المرئي.

# وإذا قيل: إذا لم يكن جسما، ولا عرضا، ولا حالا، ولا محلولا، ولا تدركه
~~الأبصار في دنيا ولا في آخرة، فكيف يتصوره المكلف في نفسه؟!

PageV01P178

# قلنا: لا يجوز أن يتصور القديم تعالى؛ لأن الصورة لا تقع إلا على ما له مثل
~~يشاهد، فيتصور على حسب ما شوهد من مثله. فلما كان الله تعالى لا مثل له،
~~علمنا أنه لا يجوز أن يتصوره المتصورون، ولا يتصور إلا ما يجب عليه الحدث،
~~ويلحقه النقص، فصح أن الله لا يتصور، ولهذا سمى نفسه لطيفا باطنا، وسمى
~~نفسه ظاهرا قريبا، فقال تعالى: {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو
~~اللطيف الخبير}[الأنعام:103]، وقال تعالى: {هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن }[الحديد:3]، وقال تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد}[ق:16]،
~~وقال: {ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون }[الواقعة:85]، وقال: {ما يكون
~~من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا
~~أكثر إلا هو معهم}[المجادلة:7]، فدل على أنه ظاهر باطن، قريب بعيد. فمن رام
~~إدراكه بالعقل، أو بالحواس، أو بالوهم، أو بالظن أو التصور، فهو أبعد ما
~~يكون، ولن يبلغ إلى شيء مما طلب، بل ترجع الأبصار حاسرة والعقول والأوهام
~~حائرة. ومن طلب معرفته واستدل عليه بصنعه فهو أقرب من كل قريب وأكبر من كل
~~موجود، فهو الظاهر القريب بما أوجد من صنعه، وهو الباطن، البعيد، اللطيف من
~~أن يدرك أو يتوهم أو يتصور، وقد قصرت الأبصار والحواس والعقول عن صفة جسم
~~مرئي بصورة مخصوصة -وهو PageV01P179 الشمس- فلم يقف على حقيقتها، فكيف من خلقها وصورها؟! فإذا قصرت عن صفة
~~حقيقية جسم مشاهدة فهي عن درك صانعه أقصر.

# وقد حكي عن أهل النجوم وأهل الطب والفلاسفة أنهم اختلفوا في ms074 الشمس وحقيقة
~~صفتها؛ فقال قوم: هي فلك أجوف مملوء نارا، له فم يجيش بهذا الوهج والشعاع.

# وقال قوم: هي اجتماع أجزاء نارية، يرفعها البخار الرطب.

# وقال قوم: هي سحابة ملتهبة.

# وقال قوم: هي جسم زجاجي يرسل علينا شعاعه.

# وقال قوم: هي صفوة لطيفة تصعد من البحر.

# وقال قوم: هي أجزاء كثيرة مجتمعة من النار.

# وقال قوم: هي من جوهر خامس سوى الجواهر الأربعة.

# وقال قوم: هي بمنزلة صحيفة عريضة.

# وقال قوم: هي كالجرة المدحرجة.

# وقال قوم: هي مثل الأرض.

# وقال قوم: هي أضعاف ذلك.

# وقال قوم: هي أعظم من الجزيرة الكبيرة.

# ذكر ذلك عنهم وحكاه أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ في كتاب الدلائل. وقال:
~~ففي اختلاف هذه الأقاويل منهم في الشمس دليل على أنهم لم يقفوا على الحقيقة
~~من أمرها. فإذا كانت هذه الشمس التي يقع عليها البصر، ويدركها الحس، قد
~~عجزت العقول عن الوقوف على حقيقتها، فكيف بالحد لما لطف عن الحس واستسر عن الوهم.

# فإن قالوا: لم استسر؟ قلنا: لم يستسر بحيلة يخلص إليها كمن احتجب عن
~~الناس بالأبواب والستور. وإنما معنى قولنا: (إنه استسر) أنه لطف عن مدى ما
~~تبلغه الأوهام كما لطفت الشمس وارتفعت عن إدراكها بالبصر.

PageV01P180

# فإن قالوا: ولم لطف؟ -وتعالى عن ذلك- كان خطأ من القول لأنه لا يليق بالذي
~~هو صانع كل شيء إلا أن يكون فائتا لكل شيء، متعاليا عن كل شيء.

# فإن قالوا: فكيف يعقل إن كان فائتا لكل شيء متعاليا عن كل شيء؟ قلنا: إن
~~الذي يطلب معرفته من الشيء أربعة أوجه:

# أولها: أن ينظر أهو موجود؟

# والثاني: أن يعرف ما هو في ذاته وجوهره.

# الثالث: أن ينظر كيف هو وما صفته؟

# الرابع: لماذا هو؟ ولأي علة هو؟

# فليس من هذه الوجوه شيء يمكن المخلوق أن يعرفه من الخالق حق معرفته سوى
~~أنه موجود فقط. فأما ما هو؟ وكيف هو؟ فممتنع عليه كنهه وكمال المعرفة به،
~~وأما لماذا؟ فهو ساقط في صفة الخالق؛ لأنه جل ثناؤه صانع كل شيء، وليس ms075 شيء
~~بصانع له.

# ثم ليس علم الإنسان بأنه موجود يوجب له أن يعلم ما هو؟ وكيف هو؟ كما أن
~~علمه بوجود النفس لا يوجب له أن يعلم ما هي؟ وكيف هي؟ وكذلك الأمور
~~الروحانية اللطيفة.

# فإن قالوا: أفرطتم فيما تصفون، من قصور العلم عنه حتى كأنه غير معلوم.
~~قلنا: كذلك من جهة إذا رام العقل معرفة كنهه، والإحاطة به، وهو من جهة أخرى
~~أقرب من كل قريب إذا استدل عليه بالدلائل الشافية.

# وقال أرسطاطاليس في الجو تشبيها بهذا القول في كتابه الذي يسميه بغذاء
~~الطبيعة، فإنه وصفه بهذه الصفة فقال: هو قريب بعيد؛ لأنه من جهة كالواضح لا
~~يخفى على أحد، وهو من جهة كالغائب لا يدركه أحد، وكذلك العقل أيضا ظاهر
~~بشواهده مستتر في ذاته.

PageV01P181

### ||| AUTO فصل في الكلام في الإرادة

# أجمعت الأمة أن الله سبحانه يريد ويشاء، واختلفوا في حقيقة الإرادة
~~والمشيئة؛ فعندنا أن إرادة الله ومشيئته في فعله: إرادة حتم وخلق وإحداث
~~وجبر وحكم ووعد ووعيد، وأنه لا تسبق إرادته مراده، وأن إرادته خلقه، وأن
~~خلق الشيء هو الشيء، وفناء الأجسام هو هي، وليس هو غيرها، وأن إرادته في
~~فعل خلقه: إرادة نهي، وأمر، وأن رضى الله ومحبته [هما] رحمته وثوابه، وأن
~~سخط الله وكراهته وغضبه نقمته وعقابه، فمن رضي الله عنه وأحبه فقد حكم له
~~بالرحمة والثواب، ومن سخط عليه وكره أفعاله فقد حكم عليه بالنقمة والعقاب،
~~فهذه إرادة الحكم.

# وقالت المعتزلة: لله إرادة غير المراد، وهي محدثة، وهي في غير محل،
~~وقالوا: لا يكون مريدا لنفسه؛ لأنه لو كان مريدا لنفسه، لكان مريدا لكل
~~المرادات، كما أنه لما كان عالما لنفسه كان عالما بجميع المعلومات.

PageV01P182

# قالوا: والدليل على أن إرادة الله غير مراده أنه آمر ومخبر، ولا يكون الآمر
~~آمرا إلا أن يريد كون المأمور، ولا يكون مخبرا إلا إذا أراد إيقاع الحروف،
~~واستدلوا بقول الله تعالى: {يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من
~~قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم}[النساء:26]، وبقوله: {والله يريد أن ms076
~~يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما} [النساء:27]،
~~وبقوله: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}[البقرة:185]، وذلك كثير،
~~وهذا مذهب البصريين منهم. فأما قول البغداديين فمثل قولنا.

# والرد على المعتزلة أن الأمة مجمعة على أنه لا يكون شيء موجود -غير الله-
~~إلا في العالم. فإن كانت الإرادة في العالم فقد صار العالم لها مكانا، وإن
~~كانت في غير العالم فماذا غير العالم إلا الله أو العدم؟

PageV01P183

# فإن قالوا: هي في العدم، فيكون العدم باطلا، فكيف كون شيء فيه فإذا لم تكن
~~نية ولا ضميرا، ولا كانت الخلق نفسه، ولا كانت في مكان، فهل هي إلا عدم؟
~~ولا يعقل شيء موجود لا يكون حالا ولا محلولا إلا الله تعالى. فبطل ما
~~قالوا، وصح أن إرادة الله هي خلقه لا غير. وقول الله تعالى: {يريد} بمعنى:
~~يخلق، ويحكم، ويثيب، ويعاقب. وإنما خاطب الله العرب بلغتهم وبما يعرفون؛
~~كما قال تعالى: {ياحسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزئون}[يس:30]، فخاطبهم بما يعرفون. والله تعالى لا يتحسر؛ لأنه لا
~~يتحسر على شيء إلا من فاته وأعجزه، والله لا يفوته شيء ولا يعجزه؛ ولأنه لو
~~كانت إرادته غير مراده لم تكن إلا نية أو همة، أو مشبهة للنية والهمة. وهم
~~فلا يقولون هي همة ولا نية، إذا كانت شيئا غير المراد أشبهت النية المتقدمة
~~للفعل، ولا يتقدم الفعل ويريد فعله قبل فعله إلا من يفعل بآلة، والله
~~يتعالى عن ذلك.

# وأما قول الله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون
~~}[النحل:40]، فإنهم مجمعون معنا أنه ليس ثم قول غير إيجاد الشيء كما لم يكن
~~ثم قول غير إيجاد القول، كذلك ليس ثم إرادة غير إيجاد الشيء.

PageV01P184

# وإذا كان الكلام مع الصفاتية قلنا: إذا كان الكاف والنون غير الكائن كانا
~~قولا، وإذا كانا قولا فلا يكون القول هذا إلا أمرا. فإذا كان القول لموجود
~~فإيجاد الموجود محال، وإذا كان لمعدوم فمحال أيضا أن يؤمر المعدوم، فبطل ms077 ما
~~قالوا، وصح أنه لا قول غير إيجاد الشيء. ومثل هذا موجود في لغة العرب قال
~~الشاعر:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# والحوض لم يكن منه قول غير الامتلاء.

# وقال آخر:

# وقالت له العينان سمعا وطاعة

# وحدرتا كالدر لما يثقب

# ولم يكن من العينين قول غير تحدير الدمع.

# وقالت الصفاتية: (الله مريد بإرادة قديمة)، كما قالوا: (عالم بعلم قديم).

# والدليل على أن إرادة الله محدثة أنك تقول: الله يريد، ولا يريد، كما
~~تقول: يخلق ولا يخلق، ويرزق ولا يرزق. فجاز أن تصفه بصفات الفعل وأضدادها.
~~وليس كذلك صفات الأزل. ألا ترى أن الله لما كان عالما فيما لم يزل استحال
~~الجهل عليه، ويؤيد ذلك أن الله إذا أراد حياة زيد ثم أراد موته، ألا ترى أن
~~الإرادة التي هي الموت حادثة، وقد قال الله تعالى: {يريد الله بكم اليسر
~~ولا يريد بكم العسر}[البقرة:185].

PageV01P185

# والرد عليهم في قولهم: (إن الله يريد بهمة ونية) أن الهمة والنية لا يكونان
~~إلا لمن يعمل الشيء بآلة ومثال وجولان فكر، وتصور للصنع وضمير، وهذه
~~الأشياء كلها من صفات المحدثين -تعالى عنها رب العالمين- وهذه الأشياء
~~(كلها) تكلف وإدارة حيلة، ولا يتكلف ويحتال ويفعل الشيء بالمثال إلا عاجز
~~ضعيف، والضمير والنية لا يكونان إلا عرضان، ولا يكون العرض إلا حالا في
~~غيره، وإذا كان محلا للعرض كان جسما -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا- فبطل
~~قول المشبهة.

# واعلم أن إرادة الله هي فعله، وهي تخرج على وجوه:

# منها إرادة حتم وجبر كخلق السماوات والأرض ومن فيهن وما خلق الله.

# ومنها إرادة أمر ونهي، فهذه الإرادة إرادة تخيير وتمكين وليست إرادة حتم
~~وجبر؛ لأنه قد أراد من عباده الطاعة، فلو كانت الإرادة إرادة حتم وجبر
~~لأنفذ ما أراده وأمضاه، ولما قدر أحد (على) أن يخرج من الطاعة إلى المعصية،
~~فصح أن هذه الإرادة منه إرادة تخيير وتمكين.

# ومنها إرادة حكم ووعد ووعيد، وهي إرادة خبر وليست إرادة حتم وجبر؛ لأنها
~~لو كانت إرادة حتم وجبر ms078 لأنفذ ما أراده وأمضاه، ولكان قد خلق الوعد والوعيد
~~والآخرة وما فيها، فصح أنها إرادة خبر لا غير.

PageV01P186

# واعلم أن أمم الأنبياء " قد اختلفوا مثل اختلاف أمة نبيئنا محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم من ذلك ما قالت اليهود وهم [على] ثلاثة أصناف: فقال منهم
~~رأس الجالوت -وهو سلطانهم الذي يقولون: هو من ذرية موسى وهارون-: إن إلههم
~~أبيض الرأس واللحية، وقالوا: وجدوا في سفر شعيا: رأيت قديم الأيام قاعدا
~~على كرسي حوله الأملاك، فرأيته أبيض الرأس واللحية.

# وقالت العنانية منهم بنفي التشبيه، وزعمت أن العزير ابن الله على مثل
~~قولك: إبراهيم خليل الله.

# وقالت الأصبهانية -وهم عامة اليهود- بنفي التشبيه، إلا أنهم قالو: عزير
~~ابن الله على معنى القربة.

# وقالت السامرية بنفي التشبيه، والاستطاعة قبل الفعل، وأنكرت نبوءة داود،
~~ولم تؤمن إلا بما في التوراة.

# وقالت النصارى: إن الله ثلاثة أقانيم-: أب وابن وروح قدس- جوهر واحد؛
~~وهذا منهم غلط في الحساب فضلا عن خطائهم في اعتقادهم؛ لأن ثلاثة في العدد
~~لا تكون واحدا؛ ولو جاز ذلك في ثلاثة لجاز في أكثر منها؛ من أربعة وخمسة
~~وعشرة وغير ذلك.

# وإن كانت الأعداد الكثيرة شيئا واحدا فهذا غلط بين لا يغبى على عاقل ولا جاهل.

# وقالت الملكانية منهم: [إن] الله اسم لمعنيين: لماسح وممسوح. فالماسح هو
~~الله، والممسوح هو الإنس، وهو متحيز بالبدن، قالوا: والعلم غيره وهو قديم.
~~وقالوا: كان عيسى عليه السلام ناسوتا فصار لاهوتا.

PageV01P187

# وقالت القولية منهم: قولك: (الله) اسم لمعنى واحد، والعلم غيره، وزعمت أن
~~المسيح ابن الله على وجه الرحمة، كما سمي إبراهيم خليلا، وقد قال الله
~~تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله
~~واحد}[المائدة:73].

# واختلفوا قبلنا في الاستطاعة، فقالت اليهود قولين:

# فقال رأس الجالوت ومن تبعه: لا إرادة لله غير ما يستطيع العبد، ولا
~~يستطيع العبد غير ما فعل.

# وقالت العنانية: الاستطاعة قبل الفعل، وإن شاء العبد صرف استطاعته في
~~طاعة أو معصية.

# وقالت النصارى: الاستطاعة قبل الفعل.

# وقالت المجوس ms079 -لعنهم الله- والثنوية والديصانية بالجبر كلها، فزعم
~~المجوسي أن الله قضى عليه بنكاح أمه وابنته وغيرهما من المحرمات، وأنه لا
~~يستطيع ترك ذلك، وأنه لو استطاع غيره لتركه، وهذه علة القدرية من هذه الأمة
~~ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((القدرية مجوس هذه الأمة )).

PageV01P188

### || AUTO باب حقيقة معرفة العدل

# اعلم أن معنى قولنا: (إن الله عدل) هو أنه منزه عن صفات النقص في أفعاله،
~~وهو أنه لا يفعل القبيح، ولا يرضاه، ولا يحبه، ولا يريده، ولا يجبر العبد
~~عليه، ولا يكلف أحدا فوق طاقته، وأنه لا يمنع المكلف الاستطاعة، وأنه لا
~~يجور ولا يظلم أحدا، ولا يكذب، ولا يخلف الوعد والوعيد.

# والدليل على أنه منزه عن هذه الصفات التي توجب النقص من طريق العقل أنه
~~قد ثبت أن الله عالم لنفسه، قادر، حكيم، غني، فثبت أن العالم القادر الحكيم
~~الغني لا يفعل القبيح، ولا يرضاه، ولا يأمر به، والعقل يشهد أن فعل القبيح
~~قبيح، وأن من أمر به أو رضي بفعله يكون كمن فعل القبيح. والعقل أيضا يحكم
~~ويشهد على أنه لا يفعل القبيح إلا من جهل قبحه، أو احتاج إلى فعل القبيح
~~لشهوة داعية، أو غضب مؤذ، أو طمع فيما لا يجوز، أو سفاهة أو سخف رأي، أو
~~استماع مشورة مضل أو جاهل.

# فمن كان فيه بعض هذه الصفات لم يؤمن منه فعل القبيح، أو الرضى به، أو
~~الأمر به، مع ان فاعله وإن كان بهذه الصفات مذموما بفعله للقبيح، أو أمره
~~به، أو رضاه به.

PageV01P189

# وكل مكلف من موحد أو ملحد يستحسن فعل الحسن ويحب أن يذكر به، ويستقبح
~~القبيح ويكره أن يذكر به. ألا ترى أن الملحد لو رأى صبيا يريد أن يتردى في
~~بئر أو في نار، أو يمد يده ليلزم حية، أنه يمنعه من ذلك، ويستحسن منعه،
~~ويستقبح تركه وإن لم يكن برحم؟ فإذا كان فعل القبيح يقبح بالعبد الجاهل
~~المحتاج الضعيف، فكيف لا يقبح من العالم الحكيم القادر؟ فوجب أن يكون
~~القديم ms080 تعالى منزها متعاليا عن فعل القبيح. لأنه تعالى عالم بقبح القبيح،
~~ولأنه غير محتاج إليه، لا لجر نفع إليه، ولا لدفع ضرر عنه، ولا لسخف رأي،
~~ولا لطمع فيما ليس له، ولا لمشورة مضل أو جاهل. فلما كان منزها عن فعل
~~القبيح، وكان الظلم والجور والكذب وخلف الوعد والوعيد، وفعل الفواحش وجميع
~~المنكرات قبيحا، والرضى بذلك والأمر به، صح أن الله تعالى لا يفعل شيئا من
~~ذلك ولا يرضى به ولا يأمر به، ولو فعل ذلك لدخل عليه من النقص والذم أكثر
~~مما يدخل على العبد؛ لأنه عالم لذاته، قادر لذاته، والعبد جاهل محتاج، فكان
~~ذم العبد أقل لجهله وحاجته. ألا ترى أن العالم الغني من الناس إذا فعل
~~قبيحا؛ كان ذمه عند الناس ولومه أكثر من ذم الجاهل الفقير إذا فعل مثل فعل
~~العالم؟ فصح أن الله تعالى لا يفعل ظلما ولا جورا، ولا يجبر الخلق على فعل،
~~ولا يكلف أحدا فوق طاقته، ولا يفعل قبيحا، ولا يريده، ولا يحبه، ولا يرضاه،
~~ولا يأمر به، ولا يكذب، ولا يخلف وعدا ولا وعيدا؛ قال عز من قائل: {إن الله PageV01P190 يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي
~~يعظكم لعلكم تذكرون}[النحل:90]، فصح أن الله عادل، وأنه منزه عن القبائح.

# فإن اعترض علينا معترض في هذه الجملة فقال: إنه قد يوجد في خلق الله
~~القبيح والناقص، كالسباع والهوام والقمل والدود والذباب والبق، وما لا صلاح
~~ظاهرا في خلقه، وكالصورة القبيحة من الناس، وكمن يولد أعمى، أو أصم، أو
~~مقعدا، أو ناقصا في جوارحه، كأن يولد بغير يدين أو شبه ذلك.

# قلنا: لا يلزمنا هذا الاعتراض؛ لأن فعل جميع هذه الأشياء حسن وليس بقبيح
~~-وإن قبح عند الجهال. فأما من أنصف عقله، وفكر في حكمة الله، ونظر في دقائق
~~التدبير فإن عقله يحكم بأن فعل هذه الأشياء التي يستقبح فعلها الجهال حسن
~~وصواب في الحكمة والتدبير، إما في الحال أو في المآل، وإما لها وإما
~~لغيرها. فإنك إذا نظرت وفكرت ms081 في خلق السباع والحيات والعقارب؛ وجدت في
~~خلقها وكونها مصالح للعبد؛ منها أنها تذكر بمصائب الآخرة وهوامها، ولعل
~~عبدا موقنا إذا رآها ذكرته العقاب ويوم الحساب فازدجر واتعظ.

# ومنها أن من نظرها وفكر في حالها علم أنها بلية ابتلى الله بها العباد
~~ليصغر الدنيا في أعينهم ويزهدهم في نعمها، إذ لو كان فيها نعيم دائم لم يكن
~~فيها هذه الأشياء.

PageV01P191

# ومنها أن من أراد السرى في ما لا يرضاه الله، وذكرها، امتنع من السرى من
~~خوفها. وهذه الأشياء تدل على أن فعل الله لها حسن وأنه غير قبيح. وكذلك
~~الدود والقمل والبق والبعوض والذباب وجميع ما يؤذي الإنسان فيها مصالح،
~~عرفها من عرفها، وجهلها من جهلها؛ وجملتها البلية والتذكير، وتصغير الدنيا
~~في أعين الناس.

# فأما قبح خلق بعض الناس والنقصان الذي يكون فيه فليس ذلك بقبيح قطعا وإن
~~قبح في أعين الناس، بل هو حسن، وذلك أن المنقوص ينتفع بما نقص فيه في الحال
~~وفي المآل؛ أما في الحال فيمنعه النقصان عن ارتكاب المعاصي، وتصغر في عينه
~~الدنيا، ويخفف عليه التكليف.

# وأما في المآل فإنه بلية ابتلاه الله بها، فإن صبر عليها عوضه الله في
~~الآخرة أفضل مما نقصه في الدنيا؛ من تمام الخلق والزيادة في الدرجات.

# وكذلك من يكون خلقه جافيا يستقبحه الناس، فإذا صبر على البلية عوضه الله
~~أضعاف ذلك. وإذا رأى حسن الخلق الكامل قبيح الخلق أو الناقص وشكر الله
~~على حسن خلقه وتمامه زاده الله في الآخرة من الأجر والثواب، فكان النقصان
~~نافعا للمنقوص وغيره.

# وكذلك جفا الخلق. ألا ترى أن العبد الزنجي غليظ الخلق قوي البنية وهو مع
~~ذلك راض بخلقه غير مستوحش من نفسه. فإذا نظر إليه الكامل العاقل المالك
~~لنفسه علم أن الله قد فضله عليه وأتم خلقه وأحسن إليه، فإذا علم ذلك وشكر
~~الله على ذلك استحق الأجر والزيادة بالشكر. وإذا صبر العبد وأطاع ربه جزاه
~~أيضا، وأعطاه عوض ذلك في الآخرة.

PageV01P192

# واعلم أن الدنيا دار بلية وامتحان، والله يبتلي عباده بالخير ms082 والشر لعلهم
~~يرجعون.

# وأيضا فإن أكثر العبيد المماليك لو ملكوا نفوسهم، وسلموا من الرق
~~واستخدام الأحرار لهم لخرجوا من الحدود ولظهر منهم البطر والأشر والضرر ما
~~لا يظهر من غيرهم، وهذه الأمور المؤذية موجودة فيهم إذا اجتمعوا في موضع مع
~~الرق، فكيف لو ملكوا أنفسهم.

# وأيضا فإن في خلق الله كثيرا من الأشياء يدق علينا النظر فيها، ويخفى
~~علينا كثير من معانيه، بل إنا نقطع ونقول: إن الله حكيم، ولا يفعل الحكيم
~~شيئا إلا وفيه حكمة أو حكم. وقد يوجد في أفعال العقلاء من المكلفين ما يدق
~~ويخفى على أكثر الناس، وقد حكى الله ذلك من أفعال الأنبياء والصالحين؛ من
~~ذلك ما أخبر الله من أفعال الخضر عليه السلام حيث صحبه موسى عليه السلام
~~وقدم إليه أن لا يسأله عن أمر حتى يبينه له، ففعل فعالا استنكرها موسى ودق
~~عليه ولم يعلم معناها، وذلك قوله تعالى: {فارتدا على آثارهما قصصا ، فوجدا
~~عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ، قال له موسى
~~هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا ، قال إنك لن تستطيع معي صبرا ، وكيف
~~تصبر على ما لم تحط به خبرا ، قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك
~~أمرا ، قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك PageV01P193 منه ذكرا ، فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها
~~لقد جئت شيئا إمرا ، قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا ، قال لا تؤاخذني
~~بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا ، فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله قال
~~أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ، قال ألم أقل لك إنك لن
~~تستطيع معي صبرا ، قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني
~~عذرا ، فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا ، قال
~~هذا فراق بيني وبينك سأنبئك ms083 بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ، أما السفينة
~~فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا ، وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا ، فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما ، وأما الجدار
~~فكان لغلامين يتيمين في PageV01P194 المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما
~~ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا}[الكهف:6482]، فكان هذه الفعال مما دق على موسى عليه السلام ولم يعلمه
~~حتى أعلمه الخضر عليه السلام بتأويله.

# وكذلك فعل يوسف عليه السلام جعل السقاية في رحل أخيه، ثم أذن مؤذن: أيتها
~~العير إنكم لسارقون. وهم لم يسرقوا الصواع، وإنما سرقوا يوسف عليه السلام
~~وألقوه في الجب، وقد قيل: إنهم أيضا هم الذين باعوه بالدراهم المعدودة،
~~وذلك أنه لما عرس السفر عند البئر، فأتى رجل منهم يرد الماء، فأطلعه من
~~البئر، وكان إخوة يوسف في جبل قريبا منهم، فلما رأوهم أقبلوا إليهم وقالوا:
~~هو عبد، فباعوه إلى السفر بثمن بخس -كما قال الله تعالى- فكان فعال يوسف
~~عليه السلام ذلك من أمر الصواع مما دق على الناس.

PageV01P195

# وكذلك فعل طالوت حيث بعثه النبيء شمؤول، حيث مر على النهر فقال: من شرب منه
~~فليس مني، ومن لم يطعمه فإنه مني؛ ولأنه لما خرج لجالوت وكثر جنده -وكان
~~منهم الصادق والمنافق- فخشي أن يتواكنوا ويفشلوا ويتنازعوا في الأمر
~~فينكسروا، فينكسر ولا يبلغون في عدوهم مبلغا، فأراد أن يتميز بعضهم من بعض
~~فامتحنهم بالنهر، وعلم أنه من صبر منهم على الظمأ فهو يصبر على [الحروب
~~و]القتل، ومن لم يصبر عن الماء لم يصبر في الحرب. وكان أيضا لا يمكنه
~~تمييزهم إلا بما فعل، ومثل ذلك كثير موجود في أفعال العقلاء، قال الشاعر:

# يدق على الأفكار ما أنت صانع

# فيترك ما يخفى ويؤخذ ما بدى

# فإذا كان في أفعال الناس ما يدق على بعضهم -وكان ذلك حسنا- كان ذلك في
~~فعل ms084 الله أولى.

# وقد جهل هذا المعنى أصحاب مطرف بن شهاب، فنفوا عن الله تعالى خلق بعض هذه
~~الأشياء التي يستقبحها الناس، مثل نقصان الخلق، واحتجوا بقول الله تعالى:
~~{لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم }[التين:4]، وقالوا: لم يقصد الله الخنثى
~~لكونها خنثى، وكذلك من ولد أعمى، أو مقعدا، أو أصم، أو بغير يدين، وقالوا:
~~ذلك من العوارض وليس بقصد من الله وعمد. وكذلك خلق الدود وشبهه. وقالوا: إن
~~الله قد فطر الأشياء؛ تحيل وتستحيل، ونسبوا ذلك إلى الفطرة والعوارض. وقد
~~قدمنا الكلام في أن الجمادات لا فعل لها. ولو صح ما قالوا لكانت الفطرة
~~مشاركة لله في الصنع، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

PageV01P196

# وإذا كان العقلاء من الملائكة عليه السلام والإنس والجن لو اجتمعوا
~~وتظاهروا على خلق بعوضة ما قدروا، ولا تم لهم ذلك، مع أنهم قد جعلهم الله
~~عقالا، أحياء قادرين، فكيف يصح للفطرة فعل وليست بعاقلة ولا حية ولا
~~قادرة؟!

# وأما احتجاجهم بقول الله تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}
~~فالمراد به الأعم والأكثر، ولم يرد الكل بل خص ناسا دون ناس، ومذهبنا بناء
~~العام على الخاص، قال الله تعالى: {والعصر ، إن الإنسان لفي خسر ، إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات}[العصر:1-3]، فلو أراد به كل الناس لكان الطفل
~~من أهل الخسر، إذ لم يستثنه مع الذين آمنوا من الخسر فلا حجة لهم بهذه
~~الآية. وأيضا فقد قدمنا الحديث في أن الله لا يخلق قبيحا وإن قبح في أعين
~~الناس، فلعل ذلك المعنى دق عليهم علمه. ألا ترى أن الخنثى من أكثر الناس
~~بلية وحسرة، وأقلهم في الدنيا نعمة؛ لأنها ممنوعة من النكاح ومن مجالسة
~~الرجال -إلا من يحرم عليها- لو كانت امرأة؛ ومن مجالسة النساء -إلا من يحرم
~~عليه- لو كان رجلا، فهذا من أكبر البلايا والمحن، فإذا صبر وقدر على منع
~~نفسه عما حرم الله عليه كان له في الآخرة عند الله منزلة رفيعة وأجر عظيم،
~~ومن نظره أيضا من أهل الكمال، فشكر فله أجر كبير على شكره، ms085 ومن جهل هذه
~~الجملة فقد جهل خلق الله ونعمته وبليته، ومن جهل نعمة الله وبليته فقد جهله
~~وجهل لماذا خلق الخلق، وكفى بالجهل لذلك ذنبا وخطيئة.

PageV01P197

### ||| AUTO فصل في الكلام في اختلاف أهل القبلة في العدل وذكر ما أجمعوا
~~عليه وما اختلفوا فيه

# (فإنهم) أجمعوا على القول: (أن الله عدل، وأنه منزه عن صفة النقص) لأنهم
~~جميعا يقولون لله: سبوح قدوس. وتأويله التنزيه له من صفات النقص. وأجمعوا
~~على أنه لا يظلم العباد، ولا يحب الفساد ولا يرضاه، وأجمعوا على أنه صادق
~~الوعد، وأجمعوا على أنه لا يكلف نفسا إلا وسعها، وأن المؤمن مخلد في الجنة،
~~وأن الكافر مخلد في النار.

# واختلفوا في فعل العباد وفي الاستطاعة، وفي الوعيد وفي الإرادة، وفي
~~الهداية والإضلال. فعندنا وعند المعتزلة: أن أفعال العبد له خالصة، وأنها
~~لا تنسب إلى الله، وأنه لا يجبرهم على فعلها، ولا يأمر بالمعاصي، ولا يرضى بها.

# وعند جهم بن صفوان ومن قال بقوله من الصفاتية: هي أفعال الله خالصة، وليس
~~للعبد فيها صنع وإنما هو كالظرف والوعاء.

# وقالت النجارية والأشعرية: إن الله وعبده مشتركان في فعل العبد؛ فقالوا:
~~إن الله يخلق أفعال العباد، ويحدثها، والعبد مع ذلك مكتسب لفعله.

# وقالت النجارية: هي فعله على الحقيقة.

# وقالت الأشعرية: هي فعله على المجاز، وحجتهم قول الله تعالى: {الله خالق
~~كل شيء }[الزمر:62]، وقوله: {أتعبدون ما تنحتون ، والله خلقكم وما
~~تعملون}[الصافات:95،96].

PageV01P198

# وقد قدمنا الرد عليهم من المعقول أن الله منزه عن صفات النقص، وأي نقص أكبر
~~من أن يكون فاعلا لكل فاحشة ومنكر ومعروف وخير وشر، ولو صح ذلك لكان جائرا
~~ظالما عابثا؛ لأنه إذا كان يجبر العباد على أفعالهم كانوا مطيعين له كلهم،
~~وإذا أجبر العبد على الكفر ثم أدخله النار كان جائرا ظالما، وإذا نهى العبد
~~عن فعل شيء وجبره على فعله لكان عابثا -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
~~وكذلك إذا أمره بالإيمان، وسلبه الاستطاعة عليه يكون أيضا ظالما عابثا
~~-تعالى الله عما يقول المشبهون.

# ونرد عليهم من ms086 المسموع: أما احتجاجهم بقول الله تعالى: {الله خالق كل
~~شيء} فهو خاص فيما خلق الله دون ما فعل العباد. كما قال تعالى في بلقيس:
~~{وأوتيت من كل شيء }[النمل:23]، المراد به خاص فيما يصلح لها، ويكون لمثلها
~~في عصرها؛ لأنها لم تؤت ذكرا ولا لحية، وقال الله تعالى: {وضرب الله مثلا
~~قرية كانت آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان}[النحل:112]، المراد
~~به من كثير من المواضع، وليس من جميع الأماكن حتى لا يبقى مكان لا يأتيها
~~رزقها منه، فسقط تعلقهم بهذا.

PageV01P199

# واستدلوا أيضا على قولهم بقول الله تعالى: {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك
~~من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء}[آل عمران:26]،
~~وتأويل الآية: أن الله تعالى يؤتي الملك من يستحقه وهو النبوءة والرسالة
~~والإمامة، كما قال تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته }[الأنعام:124]،
~~وينزعه ممن لا يستحقه، ويعز أولياءه ويذل أعداءه.

# وأما ما حكى الله من قول إبراهيم: {أتعبدون ما تنحتون ، والله خلقكم وما
~~تعملون}[الصافات:95،96]، فالمراد به: الله خلقكم وخلق ما تنحتون، فسمى محل
~~الفعل فعلا، والمراد به محل الفعل، قال الله تعالى في عصا موسى عليه
~~السلام: {فإذا هي تلقف ما يأفكون }[الأعراف:117]، وهي لم تلقف أفعالهم،
~~وإنما تلقف محل الفعل.

PageV01P200

# ومما يبين أن أفعال العباد منسوبة إليهم قول الله تعالى: {يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا ليروا أعمالهم ، فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة
~~شرا يره}[الزلزلة:6-8]، وقال تعالى: {ومن الناس من يجادل في الله بغير علم
~~ولا هدى ولا كتاب منير ، ثاني عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي
~~ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ، ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام
~~للعبيد}[الحج:8-10]، وقال تعالى: {ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا
~~في طغيانهم يعمهون}[المؤمنون:75]، وقال تعالى: {والذين كفروا أعمالهم كسراب
~~بقيعة يحسبه الظمآن ماء...}الآية[النور:39]، وقال تعالى: {أفي قلوبهم مرض
~~أم ارتابوا أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم
~~الظالمون}[النور:50]، وقال تعالى حاكيا ms087 قول السحرة لفرعون: {إنا آمنا بربنا
~~ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه من السحر والله خير وأبقى}[طه:73]، ولم
~~يقولوا: وما أكرهنا عليه الله. وقال تعالى: {من جاء بالحسنة فله خير منها
~~ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما PageV01P201 كانوا يعملون}[القصص:84]، وقال تعالى: {فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون}[الروم:9]، وقال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب
~~وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين}[الصف:7]، وقال تعالى:
~~{إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم
~~الكاذبون}[النحل:105]، وهل يكون أحد أكذب ممن يفعل الفاحشة ثم يبرئ نفسه
~~وينزهها وينسبها إلى الله؟ وقد قال الله تعالى: {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم
~~يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا وإثما مبينا}[النساء:112]، وهذا كثير في
~~القرآن، وقد قال الله تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من
~~المشركين }[التوبة:1]، والله لم يتبرأ من خلقهم ولا من رزقهم، فلم يبق إلا
~~أنه تبرأ من أفعالهم، فلو كان فاعلا لها لما تبرأ منها. وأيضا فلو كان
~~أفعال العباد من الله لما استحقوا عليها الثواب والعقاب في الآخرة، ولا
~~المدح والذم في الدنيا.

PageV01P202

# وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((القدرية مجوس هذه
~~الأ مة))، وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((القدرية خصماء الله
~~، وشهداء إبليس)) ومعنى شهداء إبليس أن الله حكى عنه أنه قال: {فبما
~~أغويتني }[الأعراف:16]، فنسب الإغواء إلى الله، ولم يفعل كذلك آدم عليه
~~السلام بل قال: {ربنا ظلمنا أنفسنا }[الأعراف:23].

# وروي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((ينادي مناد يوم
~~القيامة: أين القدرية خصماء الله وشهداء إبليس، فتقوم طائفة من أمتي يخرج
~~من أفواههم دخان أسود)).

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: إضمنوا لي ستة أضمن
~~لكم الجنة: لا تظلموا عند قسم مواريثكم، ولا تغلوا غنائمكم، ولا تجبنوا عن
~~قتال عدوكم، وامنعوا ظالمكم من مظلومكم، وأنصفوا الناس من ms088 أنفسكم، ولا
~~تحملوا على الله ذنوبكم)).

# وروي عن مكحول عن أبي هريرة أن رجلا من خثعم قام إلى النبيء صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال: متى يرحم الله عباده؟ قال: ((ما لم يعملوا بالمعاصي
~~ثم يزعمون أنها من الله تعالى، فإذا فعلوا ذلك انتزعت عنهم الرحمة انتزاعا.
~~قال الخثعمي: يا رسول الله، أيضل الرجل وهو يقرأ القرآن؟ قال: إذا قال هذا
~~القول طبع على قلبه)).

# وروي عن أنس بن مالك قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~((ما هلكت أمة حتى يكون الجبر قولهم )).

PageV01P203

# وعن أبي ذر رحمه الله عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((يقول الله عز وجل: يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
~~فلا تظالموا)).

# واعلم أن القول بالعدل هو إجماع المهاجرين والأنصار، فمن ذلك: ما روي عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام أنه لما انصرف من صفين، قام إليه شيخ من أهل
~~الحجاز، فقال: يا أمير المؤمنين أخبرنا عن مسيرنا إلى الشام أكان بقضاء
~~الله وقدره؟ فقال أمير المؤمنين عليه السلام: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة
~~ما هبطنا واديا ولا علونا تلعة إلا بقضاء من الله وقدر. فقال الشيخ: في
~~الله أحتسب عنائي ومسيري، والله ما أحسب لي من الأجر شيئا. فقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام: لقد عظم الله لكم الأجر في مسيركم وأنتم ذاهبون، وفي
~~منقلبكم وأنتم منصرفون، ولم تكونوا في شيء من حالاتكم مكرهين، ولا إليها
~~مضطرين.

# قال الشيخ: كيف يكون ذلك والقضاء والقدر ساقانا، وعنهما كان مسيرنا؟

PageV01P204

# قال أمير المؤمنين عليه السلام: لعلك تظن قضاء لازما وقدرا حتما؛ لو كان
~~ذلك كذلك لبطل الثواب والعقاب، وسقط الوعد والوعيد، وما كانت تأتي من الله
~~لائمة لمذنب ولا محمدة لمحسن، وما كان المحسن أولى بثواب الإحسان من
~~المذنب، ولا المذنب أولى بعقوبة الذنب من المحسن، تلك مقالة إخوان الشيطان،
~~وعبدة الأوثان، وخصماء الرحمن، وشهداء الزور، وأهل البغي والفجور، هم قدرية
~~هذه الأمة ومجوسها، إن الله تعالى ms089 أمر تخييرا، ونهى تحذيرا، ولم يكلف
~~عسيرا، ولا بعث الأنبياء عبثا، ولا أرى عجائب الآيات باطلا {ذلك ظن الذين
~~كفروا فويل للذين كفروا من النار}[ص:27]. فقال: وما ذلك القضاء الذي ساقنا؟
~~فقال أمير المؤمنين عليه السلام: أمر الله تعالى بذلك وإرادته له، ثم تلا
~~عليهم: {وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا}[الإسراء:23].

# فنهض الشيخ مسرورا بما سمع وهو يقول:

# أنت الإمام الذي نرجو بطاعته

# يوم النشور من الرحمن رضوانا

# أوضحت من ديننا ما كان مشتبها

# جزاك ربك عنا فيه إحسانا

# وروي أن أبا بكر سئل وهو على منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الكلالة فقال: ما سمعت فيها شيئا، وسأقول فيها برأيي -فإن أصبت فالله
~~وفقني، وإن أخطأت فالخطأ مني، ومن الشيطان، والله ورسوله منه بريان- أراه
~~ما خلا الوالد والولد. فلما ولي عمر قال: أستحي أن أرد قضاء، قضى به أبو بكر.

PageV01P205

# وروي أن كاتبا كتب عند عمر: هذا ما أرى الله عمر، فقال عمر: امحه، واكتب
~~هذا ما رأى عمر، فإن كان صوابا فمن الله، وإن يكن غير صواب فمن عمر.

# وروي أن ابن مسعود سئل عن امرأة مات عنها زوجها، ولم يفرض لها صداقا
~~فقال: أقول فيها برأيي -فإن يكن صوابا فمن الله، وإن يكن خطأ فمني، ومن
~~الشيطان، والله ورسوله منه بريان- لها مثل صداق امرأة من نسائها، لا وكس
~~ولا شطط، ولها الميراث، وعليها العدة.

# وروي عن علي بن عبد الله بن العباس قال: كنت جالسا عند أبي، فقال له رجل:
~~يا أبا العباس إن هاهنا قوما يزعمون أنهم أتوا من قبل الله تعالى، وأن الله
~~أجبرهم على المعاصي. فقال: لو علمت أن هاهنا أحدا منهم لقبضت على حلقه
~~فعصرته حتى تزهق نفسه.

# وروي مثل ذلك في العدل عن جابر بن عبد الله، وحذيفة بن اليمان، وغيرهم،
~~وهو قول أهل البيت " والمعتزلة.

# وروي أن الحجاج بن يوسف كتب إلى الحسن بن أبي الحسن البصري، وإلى واصل بن
~~عطاء، وإلى عمرو بن عبيد؛ يسألهم ms090 عن العقوبة على أفعال الشر، وهل هي من
~~أفعال الله تعالى، أو من أفعال الفاعلين؟

# فكتب إليه الحسن يقول: ما سمعت في ذلك إلا قول علي عليه السلام، فإنه
~~قال: (أترى الذي نهاك دهاك؟! إنما دهاك أسفلك وأعلاك، والله بريء من ذاك).

# وكتب إليه واصل بن عطاء: ما سمعت فيه إلا قول علي عليه السلام، فإنه قال:
~~(أيدلك الطريق ويلزم عليك المضيق تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا).

PageV01P206

# وكتب إليه عمرو بن عبيد: ما سمعت في ذلك إلا قول علي عليه السلام، فإنه
~~قال: (إذا كان القضاء حتما كانت عقوبة المأمور ظلما).

# فلما وصلت الكتب وكلها مسندة إلى أمير المؤمنين عليه السلام قال: قاتلهم
~~الله، لقد أخذوها من عين صافية.

# وروي أن أول من أظهر الجبر: معاوية -لعنه الله، فروي عنه أنه قام خطيبا
~~بالشام فقال: يا أهل الشام إنما أنا خازن من خزان الله، أعطي من أعطى الله،
~~وأمنع من منع الله. فقام إليه أبو ذر فقال: كذبت يا معاوية، إنك تعطي من
~~منعه الله، وتمنع من أعطاه الله. فقام عبادة بن الصامت فقال: صدق أبو ذر.
~~فقام أبو الدرداء فقال: صدق عبادة. قال: فنزل من المنبر وهو يقول: فنعم
~~إذا، فنعم إذا.

# ومعاوية ممن لا يعتد بقوله؛ لأن العلماء من الأمة والفضلاء مجمعون على
~~فسقه، ومنهم من يعده كافرا مرتدا، ورووا فيه أخبارا عن النبيء صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

PageV01P207

# روي عن أبي سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله الأنصاري
~~وحذيفة بن اليمان؛ كلهم يروون عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاضربوا عنقه)) قال: فلم يفعلوا فأذلهم
~~الله. وروي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا رأيتم معاوية
~~يطلب الملك فاضربوا عنقه)). وروي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: ((إن هذا يريد الأمر من بعدي -يريد معاوية- وأشار بيده إليه، فمن
~~أدركه منكم وهو يريده فليبقر بطنه)). وروي عن عبد ms091 الله بن عمر قال: تركت
~~أبي يتهيأ للمضي إلى النبيء صلى الله عليه وآله وسلم فدخلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فسمعته يقول: ((ليدخلن علي رجل يكون على غير ملتي
~~)) فرهبت أن يكون أبي فما زالت عيني إلى الطريق حتى دخل معاوية)). وروي أنه
~~مات وفي عنقه صليب. فمن قبل هذا أنه لا يقتدى بقوله.

PageV01P208

### ||| AUTO فصل في الكلام في الاستطاعة

# اختلفوا في الاستطاعة قبل الفعل وبعده (ومعه):

# فعندنا وعند علماء المعتزلة أن الاستطاعة قبل الفعل، والاستطاعة الواحدة
~~تكون على الشيء وضده، وإن الله لا يسلب عبده الاستطاعة على شيء ثم يأمره بفعله.

# وقالت المجبرة من النجارية والجهمية والأشعرية: الاستطاعة مع الفعل،
~~وقالوا: الاستطاعة على الكفر هي غير الاستطاعة على الإيمان، ولا تكون
~~الاستطاعة على الشيء وضده، فمن كان مستطيعا للإيمان لا يكون مستطيعا للكفر،
~~ومن كان مستطيعا للكفر لا يكون مستطيعا للإيمان، ودليلهم أنهم قالوا: إنا
~~محتاجون إلى الله في كل وقت نحتاج فيه إلى الاستطاعة، فلما كانت حاجتنا
~~إليه عند كل فعل، والتمكين منه عند كل شيء، علمنا أن استطاعتنا مع فعلنا.
~~قالوا: ولأن أحدنا قد يريد الفعل قبل أن يريد الحركة، فإذا فعل تحرك، وإذا
~~تحرك فعل، فصح الاستطاعة مع الفعل.

# وقال أبو حنيفة، ومن قال بقوله من المرجئة، (وابن النجار) وابن التمار،
~~ومن قال بقوله من الزيدية: الاستطاعة مع الفعل، والشيء الذي يفعل به
~~الإيمان هو الشيء الذي يفعل به الكفر، وعلتهم: أن الكافر لما أمر بالإيمان،
~~حول القوة والحركة التي كان يستعملها في الكفر.

# وقال أبو حنيفة: الأمر مع الفعل.

# وقال ابن التمار: الأمر قبل الفعل، وهو مشغول مع الفعل، ودليله: أنك لا
~~تفعل فعلين في وقت واحد.

PageV01P209

# وقال صاحب الطاق، وهشام الجواليقي: الاستطاعة قبل الفعل، ولا يكون الفعل
~~إلا أن يشاء الله؛ وعلتهم: أن أحدا لا يفعل في سلطان الله شيئا إلا أن يشاء
~~الله ذلك.

# وقال هشام بن جرول: الاستطاعة مثل الفاس والدلو والإبرة.

# وقالت الفضلية -وهم أصحاب فضيل الرقاشي- والشمرية ms092 -وهم أصحاب أبي شمر-
~~والميمونية -وهم صنف من الخوارج-: الاستطاعة قبل الفعل، وإنما هي سلامة
~~الجوارح.

# وقال بشر بن المعتمر، ومن قال بقوله: الاستطاعة قبل الفعل، وهي عرض، وهي
~~السلامة وحدها، [قال] وعند الله عون أعطاه أولياءه ومنعه أعداءه، ودليله
~~قوله تعالى: {إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين}[الشعراء:4]، وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام
~~}[الأنعام:125]،.

# وقال أبو الهذيل العلاف، ومن قال بقوله: الاستطاعة قبل الفعل، وهي عرض من
~~الأعراض، ودليله أن الاستطاعة لا تبقى زمنين لأنه إذا فعل الفعل كان غير
~~محتاج إلى الاستطاعة يفعل بها الفعل الموجود.

# وقال معمر: الاستطاعة قبل الفعل، والبدن موات يفعل بالطبيعة، والإنسان
~~يفعل بالاختيار.

# وقال حفص الفرد، وصالح قبة: الاستطاعة قبل الفعل، وهي مع الفعل.

# وقال بعض الإمامية، منهم أبو مالك الحضرمي: الاستطاعة مع الفعل له،
~~ولتركه، وقبل الفعل.

PageV01P210

# وقال ضرار بن عمرو ومن قال بقوله: الاستطاعة قبل الفعل، وهي بعض الإنسان،
~~ودليله على أنها بعض الإنسان؛ أنه لما رأى الإنسان لا ينفك من لون وطعم
~~ورائحة ومحسة وسمع وبصر وقوة وعجز، فلما كان اللون بعضه كذلك كان العجز
~~والقوة بعضه.

# وقال إبراهيم النظام: أنت مستطيع قبل الفعل، وأحال أن تكون الاستطاعة غير
~~المستطيع، وعلته أنه لو كانت الاستطاعة غيره لكانت مفسدة عليه ولكانت غير
~~معينة له.

# وللمتكلمين في هذا كلام طويل، ونحن عمدنا في كتابنا هذا [إلى] الاختصار.

# ونحن نقول: إن الاستطاعة قبل الفعل، وهي جسم وعرض. فالجسم هو الحواس
~~واللسان واليدان والرجلان وسائر الجوارح، والعرض قوة النفس، وهي قبل الفعل،
~~فإذا أراد الفعل تحركت له النفس.

PageV01P211

# وقوة النفس عرض حال في الجسم، يتناول بها المعصية كما يتناول بها الطاعة،
~~والعبد قادر بها على الفعل، قادر بها على تركه؛ ولأن الله قد جعلها في
~~العبد وجعله مالكا لها ولم يجعلها مالكة له، ومكنه بها على فعل الطاعة التي
~~خلقه لها، وجعله مستطيعا بها على فعل المعصية ليبلوه، ولولا ذلك ما استحق
~~الحمد والثواب على فعله ms093 للطاعات ولزوم نفسه عن المنكرات، ولما استحق الذم
~~والعقاب على فعله للمحرمات وتركه للواجبات. ولو كانت الاستطاعة مع الفعل،
~~وكانت الاستطاعة على الشيء ولا تكون على ضده؛ كان الله قد كلف ما لا يطاق،
~~ولو كلف العبد ما لا يطيقه لكان (ذلك) ظلما وعبثا. ألا ترى أنه لو كلف
~~العاصي الطاعة وسلبه الاستطاعة ثم عذبه لكان ظلما؟ تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# والدليل على أن الاستطاعة جسم وعرض أنه لولا الآلة لم يكن الإنسان
~~مستطيعا بقوة النفس، ولولا قوة النفس لم يكن مستطيعا بالجوارح، وقد تكون
~~الاستطاعة قوة النفس، والآلة مستطيعة.

# ومما يدل على أن الاستطاعة قبل الفعل أن سلطانا لو كلف نجارا، أو صائغا،
~~أو حدادا، على عمل من الأعمال وليس لأيهم شيء من آلات الصناعة، ولا قوة
~~نفوس؛ أنه لا يتم لهم صنع شيء مما كلفهم عليه إلا أن تكون قد حصلت لهم
~~الآلة والقوة. ألا ترى أنه كلفهم ما لا يطيقون، وظلمهم في تكليفه لهم
~~المعسور. وكذلك الطفل إذا كلف عمل شيء يكون من يكلفه ما لا يطيق ظالما.

PageV01P212

# وكذلك إذا كلف الله عبدا عمل شيء، ولم يكن قد أعطاه الاستطاعة عليه يكون
~~ظالما في تكليفه للعبد ما لا يطيق، وأعظم من ذلك: أن يسلب الكافر الاستطاعة
~~على الإيمان ثم يعذبه ويتوعده بأصناف العذاب إذا لم يفعل ما لا يطيق، فهل
~~هذا إلا صريح الظلم وخلاف العدل؟! تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا؛ قال الله
~~تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}[آل عمران:97]. وروي
~~عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل عن الاستطاعة على الحج فقال:
~~((هي الزاد والراحلة )). ألا ترى أنه لم يجب إلا بعد حصول الاستطاعة، وأن
~~الله تعالى ما كلف الحج إلا من استطاع إليه؟ فصح أن الاستطاعة قبل الفعل،
~~وقال الله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم }[التغابن:16]، وقال تعالى: {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها }[البقرة:286]، وقال تعالى: {ليس على الأعمى حرج
~~ولا على الأعرج حرج ولا ms094 على المريض حرج}[النور:61]، وقال تعالى: {يريد الله
~~بكم اليسر ولا يريد بكم العسر}[البقرة:185]، وقال تعالى: {وما ربك بظلام
~~للعبيد }[فصلت:46]، وأبو حنيفة والشافعي يوافقاننا في أن الاستطاعة على
~~الحج قبل الفعل -وهو الزاد والراحلة- فصح أن الاستطاعة قبل الفعل، وأن الله
~~لا يكلف المعسور.

PageV01P213

### ||| AUTO فصل في الكلام في الوعد والوعيد

# أما الوعد فلا خلاف بين أهل القبلة فيه، وإنما اختلفوا في صدق الوعيد.

# فعندنا، وعند المعتزلة؛ أن الله صادق الوعيد، كما أنه صادق الوعد، وأن من
~~مات مصرا على معصية أنه مخلد في النار وإن كان من أهل القبلة.

# وقالت الحشوية، والمرجئة: لا يستحق أهل القبلة العذاب، واستدلوا بقول
~~الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء}[النساء:48]، ونفوا المنزلة بين المنزلتين. وقالوا: الناس مؤمن وكافر،
~~وحجتهم قول الله تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
~~}[التغابن:2].

# وقالت المرجئة: يجوز أن يعذبهم، ويجوز أن يعفو عنهم، وهو قول بعض
~~المعتزلة، وعلتهم أنهم قالوا: ليس العفو بقبيح، ألا ترى أن إنسانا لو توعد
~~عبده بالعذاب والضرب، والحبس ثم قدر عليه وعفا عنه أن ذلك لا يكون قبيحا.

# واستدلوا عليه بقول الشاعر:

# وإني إن أوعدته أو وعدته

# لمخلف إيعادي ومصدق موعدي

# وقد روي أن عمرو بن عبيد رحمه الله تناظر هو ورجل من المرجئة، فاحتج
~~المرجئ بقول الشاعر:

# لمخلف إيعادي ومصدق موعدي

# فاحتج عليه عمرو بن عبيد بقول الله تعالى: {ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا
~~نعم}[الأعراف:44].

# وبقول الشاعر:

# إن أبا ثابت لمجتمع الرأي PageV01P214 شريف الآباء والبيت

# لا يخلف الوعد والوعيد

# ولا يصبح من ثاره على فوت

# وقال قوم من المرجئة: يعذبه الله في النار ثم يخرجه. استدلوا بما روي:
~~((يخرج رجل من النار قد ذهب حبره وسبره )).

# فنقول: إن من دخل الجنة لا يخرج منها أبدا، وهذا مجمع عليه؛ فكذلك من دخل
~~النار لا يخرج منها أبدا.

# فأما قول الله تعالى: ms095 {ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود ، وما
~~نؤخره إلا لأجل معدود ، يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد ،
~~فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق ، خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد ، وأما الذين سعدوا
~~ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير
~~مجذوذ}[هود:103-108]، فإن الاستثناء هاهنا من الحكم في الدنيا للشقي باسم
~~الشقاء، وللسعيد باسم السعادة. وليست المشيئة بمستثناة من الخلود، وإنما هي
~~مستثناة ممن حكم له في الدنيا باسم، ثم رجع عما كان عليه. تقديره: فأما
~~الذين حكم عليهم باسم الشقاء في الدنيا، ففي النار خالدين فيها، إلا أن
~~يتوبوا في الدنيا. فهذا الاستثناء هو المراد بقوله: {إلا ما شاء ربك}.
~~وكذلك في الذين سعدوا تقديره: وأما الذين كتب لهم اسم السعادة في الدنيا،
~~ففي الجنة خالدين فيها PageV01P215 ما دامت السماوات والأرض، إلا أن يخرجوا من الطاعة إلى المعصية في الدنيا.
~~وهو المراد بقوله: {إلا ما شاء ربك}.

# ومما يؤيد ذلك أن الذين سعدوا لا يخرجون من الجنة أبدا إذا ماتوا سعداء
~~بالإجماع. فلو جاز خروج أحد من النار، جاز خروج من يدخل الجنة؛ لأن
~~الاستثناء هاهنا في ذكر الجنة والنار. فبطل تعلقهم بهذه الآية.

# وقد قيل: [إن] معنى {إلا ما شاء ربك} المراد به: وقت الحساب.

# وأما الخبر الذي رووه عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم فهو خبر ضعيف؛
~~لأنه من خبر الآحاد، وإن صح فالمراد به: من حكم له بأنه من أهل النار ثم
~~تاب في الدنيا خرج مما حكم عليه به.

# ويدل على هذا التأويل ما روي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه سمع
~~مؤذنا يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله. فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((خرج من النار )).

PageV01P216

# ونحن نعارضهم بالكتاب والسنة، قال الله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~فجزاؤه جهنم خالدا فيها ms096 وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما}[النساء:93]، وقال تعالى: {وإن الفجار لفي جحيم ، يصلونها يوم الدين
~~، وما هم عنها بغائبين}[الإنفطار:14-16]، وقال تعالى: {ما يبدل القول لدي
~~وما أنا بظلام للعبيد}[ق:29]، وقال تعالى: {إن المجرمين في عذاب جهنم
~~خالدون }[الزخرف:74]، وقال تعالى: {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين}[النساء:14]، وقال تعالى: {بلى من كسب سيئة
~~وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون}[البقرة:81]، ومعنى
~~قول الله تعالى: {إن الله يغفر الذنوب جميعا }[الزمر:53] المراد به مع
~~التوبة؛ لأنه ذكر عقيب هذه الإنابة بقوله: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من
~~قبل أن يأتيكم العذاب}[الزمر:54]، فشرط التوبة. وروي عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من قتل نفسه بحديدة فحديدته في يده
~~يجأ بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تردى من جبل فقتل
~~نفسه فهو يتردى في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن تحسى سما فقتل نفسه
~~فهو يتحساه في نار PageV01P217 جهنم خالدا فيها مخلدا أبدا)). وروي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: ((إياكم والزنا ، فإن فيه أربع خصال: يذهب بالبهاء من الوجه، ويقطع
~~الرزق، ويسخط الرحمن، ويخلد في النيران)). وروي عن النبيء صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((من تعلم العلم ليباهي به العلماء ، ويمارى به
~~السفهاء، أو يباهي به في المجالس لم يرح رائحة الجنة)). وروي في الأخبار:
~~((يؤمر بالعالم الفاسق إلى النار قبل عبدة الأوثان. ويقال: ليس من يعلم كمن
~~لا يعلم)).

# وروي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لا يقطع رجل حق امرئ
~~مسلم بيمينه إلا حرم الله عليه الجنة، وأوجب له النار، فقال رجل من القوم:
~~يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا؟ قال: وإن كان سواكا من إراك)). وروي عن
~~النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((تحرم الجنة على أربعة : المنان،
~~والغياب، والنمام، ومدمن الخمر)). فبطل ما قالوا.

# فإن اعترض ms097 معترض علينا فقال: ليس من العدل أن يعصي العبد عند اقتراب أجله
~~فيعذبه الله بمعصية واحدة صادفت موته، ويخلد في النار ما دامت السماوات
~~والأرض، وهو من أهل القبلة.

PageV01P218

# قلنا: ليس هذا بلازم لنا؛ لأنهم مجمعون معنا على أن إنسانا لو كفر وقت
~~بلوغه -وهو من أولاد المشركين- ثم صادف ذلك موته، أنه يكون في النار خالدا
~~مخلدا فيها، مع أنهم قالوا: أطفال المشركين في النار، ولسنا نقول به. فإذا
~~كان هذا كفر عند بلوغه فدخل النار بكفره، فالذي يعصي ربه مع معرفته به
~~وبالحلال والحرام أحق بالعذاب والنكال، لما روي: ((يؤمر بالعالم الفاسق إلى
~~النار قبل عبدة الأوثان. ويقال: ليس من يعلم كمن لا يعلم)).

# ويؤيد ذلك أن الكافر يعصي الله وهو يظن أنه لا يراه، والمسلم العالم يعصي
~~الله وهو يعلم أنه يراه، فلا يحتشم منه، ولا يمتنع من فعل الفاحشة، ولو علم
~~أن إنسانا يراه -رفيعا أو وضيعا- لاحتشم منه، وامتنع من مواقعة الفاحشة.
~~ألا ترى أنه لا يحتشم من ربه، واحتشم من أشر خلقه، فجعل ربه أهون الناظرين
~~إليه، فهذا يخلد في النيران، ويكون حقيقا بالخزي، والهوان.

PageV01P219

# وأما احتجاجهم بقول الله تعالى: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشاء}[النساء:48]، فإن المراد به الصغائر، والتوبة أيضا من
~~الكبائر؛ والدليل على ذلك قول الله تعالى: {الذين يجتنبون كبائر الإثم
~~والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة}[النجم:32]، فأخبر أنه واسع
~~المغفرة؛ لمن اجتنب كبائر الإثم والفواحش، وأنه لا يغفر الفواحش والكبائر؛
~~إلا لمن تاب لقوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى
~~}[طه:82]، وقوله: {وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم }[الرعد:6]، المراد
~~به إذا تابوا وأخلصوا، وذلك موجود في القرآن كثير.

PageV01P220

### ||| AUTO فصل في الكلام في المنزلة بين المنزلتين

# فعندنا، وعند المعتزلة أن الفاسق ليس بمؤمن، ولا كافر جحود، بل هو كافر نعمة.

# وقال حسين النجار، ومن قال بقوله، والأشعرية: الفاسق فاسق بفسقه، مؤمن
~~بإيمانه، والإيمان عندهم هو التصديق بالقلب.

# وذهبت ms098 الخوارج إلى أنه مشرك.

# وقال الحسن البصري: هو منافق، واستدلوا بقول الله عز وجل: {لا يصلاها إلا
~~الأشقى ، الذي كذب وتولى}[الليل:15،16]، وقد قال: {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا}[النساء:10]، فأوجب
~~لهم النار، وقد أخبر أنه لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى، فعلمنا أنهم
~~مكذبون، ولقوله: {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين }[التوبة:49].

# وحجة النجارية والأشعرية: أن إنسانا كافرا لو صدق بقلبه بالله وبكتبه
~~وملائكته ورسله واليوم الآخر ثم مات أنه يموت مؤمنا.

PageV01P221

# فنقول: إن اسم المؤمن منقول من اللغة إلى العرف؛ لأن الإيمان في اللغة هو
~~التصديق، فنقل إلى اسم الدين، فمن اعتقد بقلبه ما جاء به رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأقر به بلسانه وعمل به كان مؤمنا، فصار هذا الاسم
~~منقولا إلى العرف. ومثل ذلك: اسم الصلاة كان موضوعا في اللغة للدعاء فنقلت
~~إلى الصلاة المخصوصة، ومن ذلك الغائط، والدابة، وأمثال ذلك. واسم الكفر في
~~اللغة كان موضوعا للتغطية، فنقل إلى من جحد وكذب وكفر؛ وكذلك اسم الفاسق؛
~~كان في اللغة لخروج الشيء من موضعه، كما يقال للفأرة إذا خرجت من جحرها:
~~فويسقة. وإذا خرجت النواة من الرطبة قيل: فسقت النواة، أي خرجت، فنقل إلى
~~اسم العاصي المتهتك، وكان في العرف اسم المؤمن مدحا له، ألا ترى أن من مدح
~~إنسانا قال: هو مؤمن؟ واسم الكافر ذم له، وكذلك اسم الفاسق. ويد على ذلك:
~~أن الكافر والفاسق يغضبان إذا قيل لهما: يا كافر، ويا فاسق، ويكرهان ذلك،
~~وأن المؤمن يحب أن يقال له: يا مؤمن، ويرضى به، فلما صح أن الفاسق مذموم
~~بفسقه، صح أنه لا يكون مذموما محمودا في وقت واحد؛ ولأن المدح والذم ضدان،
~~ولا يجتمع ضدان في وقت واحد ومحل واحد، كما لا يجتمع السواد والبياض في محل واحد.

PageV01P222

# فأما قول العرب والمتكلمين من العلماء في أن الفرس [إذا] داخل فيه البياض
~~والسواد واجتمعا سمي أبلق، ولا يسمى أبلق بأحدهما؛ فإن مرادهم إذا كان بعض
~~جسد الفرس ms099 أبيض وبعضه أسود؛ لأن السواد والبياض لو اجتمعا في موضع واحد لم
~~يكونا سوادا ولا بياضا، وكانا لونا آخر، فصح أن الفاسق لا يجتمع فيه الحمد
~~والذم معا، ولا يبقى له اسم الإيمان تاما، ولا يكون كافرا جاحدا بل يكون
~~كافر نعمة؛ قال الله تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا
~~}[إبراهيم:28].

# والمؤمن عندنا من اعتقد بقلبه التصديق بالله وبملائكته وكتبه ورسله،
~~واليوم الآخر، وما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأقر به
~~بلسانه، وعمل ما أمر بعمله من الطاعات، واجتنب ما نهي عنه من المنكرات، فمن
~~اجتمع فيه ما ذكرنا فهو مؤمن.

PageV01P223

# والدليل على ما قلنا من كتاب الله قوله عز من قائل: {قد أفلح المؤمنون ،
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون ، والذين هم عن اللغو معرضون ، والذين هم للزكاة
~~فاعلون ، والذين هم لفروجهم حافظون ، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين ، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون ، والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون ، والذين هم على صلواتهم يحافظون ، أولئك هم
~~الوارثون ، الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون}[المؤمنون:1-11]، وقال:
~~{إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم ...}الآية[الأنفال:2]، وقال
~~تعالى: {والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا
~~أولئك هم المؤمنون حقا}[الأنفال:74]، وقال تعالى: {قالت الأعراب آمنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله
~~ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن الله غفور رحيم ، إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون} PageV01P224 [الحجرات:14،15]، وقال تعالى: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان
~~}[الحجرات:11]، وقال تعالى: {ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم
~~وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان}[الحجرات:7]، وقال تعالى: {منهم
~~المؤمنون وأكثرهم الفاسقون }[آل عمران:110]، وقال تعالى: {ياأيها الذين
~~آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه...} إلى قوله: {واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء
~~أن ms100 تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى}[البقرة:282]، فأمر المؤمنين
~~بالإشهاد. ثم نهى عن قبول شهادة الفاسق؛ فقال في من قذف، ولم يأت بالشهداء:
~~{ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون}[النور:4]، وقال: {ياأيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على
~~ما فعلتم نادمين}[الحجرات:6]، وقال تعالى في صفة النبيء صلى الله عليه وآله
~~وسلم: {حريص عليكم بالمؤمنين رءوف رحيم }[التوبة:128]، وقال في صفة
~~المؤمنين: {أشداء على الكفار رحماء بينهم }[الفتح:29]، ثم قال في الزاني،
~~والزانية: {ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله إن PageV01P225 كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}[النور:2]. وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ، ولا يشرب
~~الخمر وهو مؤمن، قالوا: يا رسول الله، كيف يفعل إذا وقع شيء من ذلك؟ قال:
~~إن راجع التوبة راجع الإيمان، وإن لم يتب لم يكن مؤمنا)).

# وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه سئل عن البغاة -أهل النهروان-
~~فقيل له: أكفار هم؟ قال: (من الكفر هربوا)، فقيل: أمؤمنون هم؟ قال: (لو
~~كانوا مؤمنين ما قاتلناهم، ولكنهم إخواننا بالأمس بغوا علينا). فصح أن
~~البغاة ليسوا بمؤمنين ولا كافرين، وأن لهم منزلة بين المنزلتين.

# ونقول: إنهم من أهل النار مخلدون فيها، وعذاب الكفار أشد من عذابهم، ولا
~~يحكم عليهم باسم النفاق؛ لأن المنافق مقر في الظاهر، مستحل في الباطن، وحكم
~~الفاسق في الدنيا حكم المؤمن إلا في الموالاة والمعاداة والشهادات
~~وأمثالها، فإنه يجب أن يتبرأ منه ولا يوالى، لكنه يرث ويورث، وينكح وينكح،
~~ويدفن في مقابر المسلمين.

# وقد اختلف أهل البيت" في ذبيحته؛ فمنهم من نهى عنها، ومنهم من أجازها،
~~وأنا لا أريدها ولا أجعلها ميتة؛ لأنه ليس بمؤمن ولا بكافر جاحد، هذا إذا
~~كان مقيما للصلاة مؤتيا للزكاة غير مدمن خمر.

PageV01P226

# وأما إذا كان متهتكا فذبيحته ميتة لا يجوز أكلها. وقد ذكر الهادي عليه
~~السلام أنه لا بأس بذبيحة الفاسق ما لم يبلغ فسقه الكفر. وقال في مسائل
~~الطبريين: وسألت عن ms101 رجل يعرف العدل والتوحيد، وهو يشرب الخمر هو وامرأته،
~~أو يكذب، أو يستحل مال مسلم فقلت: هل يجوز أكل ذبيحته؟

# واعلم رحمك الله أن من شرب الخمر أو استحل أموال المسلمين، فليس هو عند
~~من عرف الحق من المؤمنين، ومن لم يكن من المؤمنين، فأفعاله كلها أفعال
~~أضداد المسلمين، ومن كان ضدا للمسلمين فلا يجوز أكل ذبيحته لأحد من
~~المؤمنين.

PageV01P227

### ||| AUTO فصل في الكلام في الهداية والإضلال

# اختلف الناس في الهداية والإضلال.

# فذهب الذين قالوا: الاستطاعة مع الفعل، وسائر المجبرة إلى أن الله أجبر
~~المهتدين على الهدى، وأجبر الضالين على الضلال؛ واستدلوا بظاهر قول الله
~~تعالى: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء }[المدثر:31].

# وعندنا وعند المعتزلة: أن الهدى من الله على ثلاثة وجوه:

# فهدى تفضل ابتدأ الله به المكلفين، يستوي فيه المؤمن والكافر، والبر
~~والفاجر؛ وهو العقل الضروري الذي هو استحسان الحسن واستقباح القبيح. قال
~~الله تعالى: {إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا}[الإنسان:3]، وقال
~~تعالى: {ألم نجعل له عينين ، ولسانا وشفتين ، وهديناه
~~النجدين}[البلد:8-10]، فهذا هو الهدى المبتدا، وهو حجة الله على العبد.

PageV01P228

# وكذلك الكتاب، والرسول، هدى الله بهما الناس؛ قال تعالى في الكتاب: {شهر
~~رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان}[البقرة:185]، وقال في الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: {هو الذي
~~بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين...} إلى قوله: {ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء}[الجمعة:2-4]، وقال تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم
~~}[الشورى:52]، فصح أنه هدى [أي القرآن] من الله تفضل به على جميع عباده،
~~وقال تعالى: {هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون}[الصف:9].

PageV01P229

# والثاني: هدى جزاء وهو الجنة، قال الله تعالى: {والذين قاتلوا في سبيل الله
~~فلن يضل أعمالهم ، سيهديهم ويصلح بالهم ، ويدخلهم الجنة عرفها
~~لهم}[محمد:4-6]، ولأن الذين قاتلوا، قد قتل منهم في الحال قوم، فصح أن
~~الهدى الذي وعدهم الله في ms102 الآخرة؛ لأنهم لم يبقوا لهداية الدنيا. وقد قرأ
~~أبو عمرو: {والذين قتلوا في سبيل الله ...}الآية. ومما يؤكد هذا قول الله
~~تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت }[القصص:56]، أراد به هدى الجزاء على
~~الحقيقة؛ لأنه لا يثيب من أحب في الآخرة.

# فلو كان المراد بالهداية هاهنا في الدنيا، لكان هذا مخالفا للكتاب
~~والسنة، ناقضا للأصول؛ لأنه قد هدى في الدنيا من أحب ومن لم يحب، وأثاب
~~أيضا في الدنيا من أحب، فصح أن المراد: أنك لا تثيب في الآخرة من أحببت،
~~وصح أن الجزاء يسمى هدى، وقول الله تعالى: {إن الله لا يهدي القوم الظالمين
~~}[المائدة:51]، وقوله: {إن الله لا يهدي القوم الفاسقين }[المنافقون:6]،
~~فهو يريد هداية الثواب؛ لأنه قد هداهم في الدنيا فلم يهتدوا، قال عز من
~~قائل: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى }[فصلت:17].

PageV01P230

# والثالث: هدى زيادة في الثواب في الآخرة، وتوفيق وتسديد في الدنيا، قال
~~الله تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم}[محمد:17]، وقال
~~تعالى: {ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء
~~بغير حساب}[النور:38]، وقال تعالى: {ومن يؤمن بالله يهد قلبه
~~}[التغابن:11]، فصح أن الزيادة على الأجر تسمى هدى. وقوله تعالى: {وآتاهم
~~تقواهم} يريد ثوابهم.

# فأما التوفيق والتسديد في الدنيا فهو مثل قوله: {ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون ، فضلا من الله ونعمة}[الحجرات:7،8]، فبين أنه فضل، والفضل غير
~~الجزاء.

PageV01P231

# وأما الإضلال من الله تعالى، فلا يكون من الله تعالى إضلال لأحد، إلا أن
~~يكون جزاء على معصية، قال الله تعالى: {يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما
~~يضل به إلا الفاسقين ، الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض أولئك هم الخاسرون}[البقرة:26،27]، وقال
~~تعالى: {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين}[آل عمران:86]، وقال تعالى: {كلا بل
~~ران على قلوبهم ما كانوا ms103 يكسبون}[المطففين:14]، فصح أن الإضلال من الله
~~جزاء للفاسقين على فسقهم. ويؤيد ذلك قول الله تعالى: {ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم
~~يعمهون}[الأنعام:110]، وكذلك الطبع والختم بكونان أيضا من بعد الكفر والفسق
~~جزاء لهم على كفرهم وفسقهم، قال الله تعالى: {إن الذين كفروا سواء عليهم
~~أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ، ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى
~~أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم}[البقرة:6،7]، وقال تعالى: {ومنهم من يستمع
~~إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين PageV01P232 أوتوا العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا
~~أهواءهم}[محمد:16]، فدل على أنه جزاؤهم لاتباعهم أهواءهم.

# وقد ذكر بعض مشائخ المعتزلة: أن الطبع والختم سمة وعلامة جعلها الله في
~~قلوب الكافرين والفاسقين يعرفهم بها الملائكة "، قالوا: لأن الختم والطبع
~~في الشاهد لا يمنع من الكسر.

# وقال سائر المعتزلة: الإضلال من الله حكم، وكذلك الختم والطبع، وأنشدوا
~~عليه قول الكميت بن زيد:

# وطائفة قد كفروني بجمعهم

# وطائفة قالوا مسيء ومذنب

# ومما يدل على أن الهداية من الله جزاء، وأن الإضلال من الله جزاء ما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((ألا إنه من زهد في الدنيا
~~وقصر فيها أمله أعطاه الله علما بغير تعلم، وهدى بغير هداية، ألا ومن رغب
~~في الدنيا وأطال فيها أمله أعمى الله قلبه على قدر رغبته فيها)).

# والذي يدل على صحة ما ذهبنا إليه من أن الإضلال من الله لأعدائه هو
~~الجزاء على عصيانهم قوله تعالى: {إن المجرمين في ضلال وسعر ، يوم يسحبون في
~~النار على وجوههم ذوقوا مس سقر}[القمر:47،48]، فصح أن الإضلال هو العذاب،
~~وهو جزاء لهم بما فعلوا.

PageV01P233

# وأما قول الله تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن
~~يضله يجعل صدره ضيقا حرجا}[الأنعام:125]، فالمراد به ما ذكرنا من الجزاء،
~~والزيادة في الدنيا للمؤمنين من سعة الصدور، واليقين والرحمة للمؤمنين.

# ومن كفر أو فسق، وعند عن الحق، جزاه الله على فعاله، ms104 وجعله ضيق الصدر.
~~وليس جعل حتم وجبر، لكنه جعل حكم وإرسال، وزيادة في الأعمار والأموال
~~والأولاد وسلامة الأحوال.

# والمراد بالآية أن الله وسع صدر المؤمن [العالم] بالعلم، وترك الآخر على
~~أصله؛ لأن أصله الجهل. وقد قيل: العلم سعة، والجهل ضيق.

# وقد قال الله تعالى: {أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا
~~}[مريم:83]، والمراد به أنه أرسلهم وخلاهم وتركهم.

# ومما يدل على أن ذلك، ومثله جزاء من الله تعالى لهم على معصيتهم؛ قول
~~الله تعالى: {سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل
~~به سلطانا ومأواهم النار وبئس مثوى الظالمين}[آل عمران:151].

PageV01P234

# ومما يؤيد أن الله لم يضلهم ابتداء، بل أضلوا أنفسهم، وأضلهم بعضهم؛ فحكم
~~الله عليهم باسم الضلال، وجزاهم به عذاب جهنم، قول الله تعالى: {ويوم
~~يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا
~~السبيل ، قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء ولكن
~~متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا}[الفرقان:17،18]، فبان أن
~~الله ما أضلهم، ولكن أضلوا أنفسهم، وأضل بعضهم بعضا؛ قال الله تعالى: {ويوم
~~يعض الظالم على يديه يقول ياليتني اتخذت مع الرسول سبيلا ، ياويلتي ليتني
~~لم أتخذ فلانا خليلا ، لقد أضلني عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان
~~للإنسان خذولا}[الفرقان:27-29]، وقال: {فماذا بعد الحق إلا الضلال
~~}[يونس:32]، وقال تعالى حاكيا قول إبراهيم عليه السلام: {قال إبراهيم رب
~~اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام ، رب إنهن أضللن كثيرا
~~من الناس}[إبراهيم:35،36]، وقال تعالى: {وأضلهم السامري }[طه:85]، وقال:
~~{وأضل فرعون قومه وما هدى }[طه:79]، فبرأ الله نفسه من الإضلال، ونسبه إلى
~~أعدائه.

PageV01P235

# وأما إغواء الشيطان وإضلاله للإنسان، فقد يكون الإغواء والإضلال من شياطين
~~الإنس ومن شياطين الجن.

# فأما شياطين الإنس فذلك ظاهر بين. وأما شياطين الجن فقد يكون بالمقاربة
~~والمداناة من غير مباشرة، ولا ممازجة، ولا مخالطة، ولا كلام. وقالت
~~الحشوية: الشيطان يمازج الإنسان، ويدخل في صدره ويخالطه.

# فنقول: لو كان يمازجه كما ms105 يقولون لكان الإنسان غير مخير، ولا ممكن، ولو
~~كان غير مخير ولا ممكن لكان الله قد كلفه ما لا يطيق، وقد قدمنا الاحتجاج
~~عليهم، ولو كانت نفس تدخل في صدر نفس وتمازجها وتشاركها في فعلها لكان ذلك
~~من أقبح ما يكون، والله بريء من فعل القبيح وقد قال الله: {إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان }[الحجر:42]، وقال تعالى: {ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لاتبعتم الشيطان إلا قليلا}[النساء:83]، وقد قال الله تعالى حاكيا ما يقول
~~إبليس يوم القيامة: {وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق
~~ووعدتكم فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم...}الآية[إبراهيم:22]، ويوم القيامة موضع صدق، وليس
~~كقوله في الدنيا: {فبما أغويتني }[الأعراف:16]، لأنه في الدنيا يمكنه
~~الكذب، ويوم القيامة لا يقبل منه الكاذب، ولا يقر عليه، ولا يصدقه أحد، ولا
~~ينتفع بالكذب في شيء، قال الله تعالى: {يوم يبعثهم PageV01P236 الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا إنهم هم
~~الكاذبون}[المجادلة:18]، يقول: يحسبون أن الكذب ينفعهم في شيء، وأنهم
~~يصدقون كما كانوا إذا حلفوا في الدنيا صدقوا. فصح أن الشيطان ليس له سلطان
~~على المؤمنين قال الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان
~~الرجيم ، إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون ، إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون}[النحل:98100]، فصح أنه ليس
~~له إحسان في الدخول في صدر الإنسان. وقال الله تعالى: {إن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا }[النساء:76]، فثبت أنه ليس له قوة على الإنسان ولا له حيلة في
~~الدخول في صدر الإنسان، فبطل ما قالت الحشوية.

PageV01P237

# واعلم أن الأمة مجمعة على أن الشيطان يضل الإنسان؛ وقد نطق بذلك القرآن.
~~واختلفوا في كيفية إضلاله. فقالت الحشوية: بالممازجة، وقد قدمنا الكلام
~~والاحتجاج عليهم. وعندنا أن إضلاله بمعنى المداناة للإنسان والمقاربة؛
~~ولأنه يعرف في وجه الإنسان ما يدل على ما في قلبه، فيدنو منه إذا علم منه
~~المعصية وهو من ms106 جنس النفس؛ لأن النفس تدعو إلى الشهوات، وهو والنفس ضدان
~~للعقل، فإذا اجتمع ضدان على ضد لهما واحد كادا يغلبانه إلا أن يكون قويا.
~~ألا ترى أن إنسانا لو كان في بعض جسده جرح، ويكون ذلك الجرح مما حدث من
~~الحرارة ثم يدنوا من النار ولا يماسها أنه يجد حر النار في الجرح، ولا يجده
~~في سائر جسده، وذلك لاجتماع حرارة الجرح وحرارة النار، فكذلك إذا دنا
~~الشيطان من الإنسان توافق هو والنفس، وذلك فليس بأمر من الله ولا جبر. وقد
~~جعل الله للمكلف عقلا يغلب به النفس والشيطان إذا استعمله، فإذا أهمل عقله،
~~وأرخى نفسه، وتبع هواه، كان الشيطان في حكم الغالب عليه، قال الله تعالى:
~~{استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان ألا إن حزب
~~الشيطان هم الخاسرون}[المجادلة:19]، وقال الله تعالى: {يابني آدم لا
~~يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما
~~سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين PageV01P238 لا يؤمنون}[الأعراف:27]، وقال تعالى: {وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~}[الأنعام:121]، وقال تعالى: {ألم أعهد إليكم يابني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين}[يس:60]، وقال تعالى: {ولقد أضل منكم جبلا كثيرا
~~أفلم تكونوا تعقلون}[يس:62]، وقال تعالى حاكيا عن موسى عليه السلام: {قال
~~هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين}[القصص:15]، وقال الله تعالى: {وإذا
~~رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما
~~ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين}[الأنعام:68]، وقال
~~تعالى حاكيا عن صاحب موسى: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره }[الكهف:63]،
~~وقال تعالى: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى
~~الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله
~~عليم حكيم ، ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية
~~قلوبهم وإن الظالمين لفي شقاق بعيد ، وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من
~~ربك فيؤمنوا به فتخبت له ms107 قلوبهم وإن PageV01P239 الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم}[الحج:52-54]، ومعنى {تمنى} قرأ.
~~وتأويل {ألقى الشيطان في أمنيته} المراد به في قراءته، وليس المراد به أنه
~~يلقي في قلب الرسول ولا على لسان الرسول، ولكن المراد (به أنه) يلقي في
~~قراءة بعض من يقرأ ما يأتي به الرسول، وذلك الإلقاء مثل الغلط والنسيان،
~~والزيادة والنقصان. وقد سئل القاسم بن إبراهيم عليه السلام عن تأويل هذه
~~الآية فقال: تأويل {تمنى} هو قرأ، وتأويل {ألقى الشيطان في أمنيته} تأويله
~~ألقى الشيطان في قراءته. وقراءته ( عليه السلام) هو ما ألقى من القرآن إلى
~~أمته، وإلقاء الشيطان فيما يقرؤون من آياته هو إلقاء من الشيطان في أمنيته
~~وقراءته. والإلقاء في القراءة من الشيطان ليس إلقاء في قلب الرسول، ولا
~~فيما جعله الله له من اللسان، ولكنه إلقاء في القراءة من الشيطان، بزيادة
~~منه في القراءة أو نقصان. وقد رأينا نحن في دهرنا هذا بين من يقرأ آيات
~~القرآن اختلافا كثيرا في الزيادة والنقصان، فما كان من ذلك صدقا وحقا فمن
~~القرآن، وما كان منه كذبا وباطلا فهو من الشيطان. وفي أيدي الروافض والغلاة
~~من ذلك ما قد سمعت وسمعناه. وقد أمر الله نبيئه صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالاستعاذة من الشياطين وهمزاتهم فقال تعالى: {وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين ، وأعوذ بك رب أن يحضرون}[المؤمنون:97،98]، وقال تعالى: {وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ PageV01P240 بالله إنه هو السميع العليم}[فصلت:36]، وقال تعالى: {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم }[النحل:98]، وقال تعالى: {قل أعوذ برب
~~الناس } إلى آخر السورة.

# وقد جاء عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم ما يوافق الكتاب، من الأمر
~~بالتعوذ من الشيطان الرجيم. وروي عن زيد بن أرقم قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((إن هذه الحشوش محتضرة فإذا دخل أحدكم فليقل: اللهم
~~إني أعوذ بك من الخبث والخبائث)). وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلو ms108 بامرأة ليست له
~~بمحرم ، فإن ثالثهما الشيطان)). وعن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: ((لا يزال إبليس هائبا مذعورا من المؤمن ما حافظ على الصلوات الخمس،
~~فإذا ضيعهن تجرأ عليه فألقاه في العظائم)). وروي عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((إن الشيطان ليأتي أحدكم فينفخ بين إليتيه فلا ينصرف حتى
~~يجد ريحا أو يسمع صوتا)). وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه كان إذا
~~دخل المخرج قال: ((بسم الله، اللهم إني أعوذ بك من الرجس النجس، الخبيث
~~المخبث، الشيطان الرجيم)).

PageV01P241

# وقولنا: إن الشيطان يستدل إذا نظر في وجه الإنسان على ما في قلبه؛ ومثل ذلك
~~قد يعرفه أهل الفطنة من الناس في الغضب والرضا؛ وقد قال الله تعالى: {تعرف
~~في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم
~~آياتنا}[الحج:72]، فلولا أن الإنسان يمكنه الامتناع من الشيطان وإضلاله لما
~~أمر الله بالتعوذ منه. وقد يمكن أن يكون إضلال الشيطان للإنسان بالإرسال من
~~الله والتخلية، عقوبة للإنسان على معصيته، قال الله تعالى: {إن الذين آمنوا
~~ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر لهم ولا
~~ليهديهم سبيلا}[النساء:137]، وقال الله تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض
~~له شيطانا فهو له قرين ، وإنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسبون أنهم
~~مهتدون}[الزخرف:36،37]، ويحمل على هذا المعنى قول الله تعالى: {زينا لهم
~~أعمالهم }[النمل:4]، والعشو هو المسير في غير الطريق، قال الشاعر:

# متى تأتهم تعشو إلى ضوء نارهم

# تجد خير نار عندها خير موقد

PageV01P242

### || AUTO باب حقيقة معرفة النعمة

# اعلم أنه لما ثبت أن المنعم حكيم، وثبت أنه لا يفعل قبيحا، ثبت أن إظهار
~~الحسن وإيجاده حسن، وإذا ثبت أن إيجاد الحسن حسن، وثبت أن الله لا يفعل
~~قبيحا، ثبت أن إيجاد الله للعالم حسن.

# ولما ثبت أن الله غني عن العالم، ثبت أنه لم يخلقه لنفسه بل خلقه لعباده
~~نعمة منه وتفضلا، فصح أن الله خلق العالم نعمة وتفضلا، وقوله تعالى: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ms109 ليعبدون ، ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون ،
~~إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}[الذاريات:56-58]، فبين أنه ما خلقهم
~~له، وأخبر أنه غني عنهم، وكذلك هو غني عن عبادتهم ونفعها لهم لا له، فلما
~~أمرهم بالعبادة وأعطاهم الاستطاعة عليها قبل وجوب الأمر؛ ثم أثابهم عليها
~~وضاعف لهم الثواب، صح أن التعبد نعمة وتفضل منه ابتدأ الله به عباده
~~المكلفين، فصح أن الله ما خلق الخلق إلا نعمة وتفضلا على عباده، فكان
~~إظهاره للحكمة ابتداء منه بالنعمة.

# واعلم أنه لا يوجد شيء من خلق الله إلا وفيه نعمة لبعض خلق الله، تفضل
~~الله بها عليه؛ وكذلك لا يفطر العبد على فطرة إلا وفيها له نعمة من الله
~~تعالى، ولا يؤمر بأمر إلا وله فيه نعمة، ولا ينهى عن فعل شيء إلا وفي تركه
~~له نعمة معجلة أو مؤجلة.

PageV01P243

### ||| AUTO فصل في الكلام فيما خلق الله من النعم

# من ذلك خلق الهواء، وما جعل الله فيه من السعة والصفاء، وكونه مكانا
~~للكبير والصغير من الحيوان والجماد؛ وما جعل الله فيه للعباد من المنافع
~~والمصالح والمواد. وجملة الأمر أن من فارق الهواء مات، وبانت عنه عند
~~مفارقته الحياة؛ فصح أنه نعمة من النعم الكبار، على الكبار من الحيوان
~~والصغار.

# ومن ذلك خلق السماء، وسعتها، وبعدها، وموافقة لونها للأبصار. وما جعل
~~الله فيها من الأفلاك والشمس والقمر والنجوم لصالح الحيوان، وقد قدمنا
~~الكلام فيها، فهل هي إلا من النعم الجسام؟!

# ومن ذلك خلق السحاب المسخر بين السماء والأرض، وما فيه من المنافع
~~والمصالح [والنعم] الجسام.

# ومن ذلك [خلق] الرياح وتسخير الله لها بين السماء والأرض ليثير بها
~~السحاب وتصلح بها الأجساد والأشجار، ويزيل بها من الهواء العفونات والغبار،
~~فهل هي إلا من النعم الجسام؟!

# ومن ذلك خلق الأرض وما جعل الله فيها من الطول والعرض. وجعل جبالها
~~أوتادا لأن لا تميد بأهلها. وجعل الإنسان مخولا لحزنها وسهلها. وبث فيها من
~~كل دابة، وجعل فيها من الفواكه والكروم والزروع والنخيل والأعناب، وصنوف
~~المعايش ms110 والأرزاق؛ وجعل ذلك مادة ونعمة للإنسان.

PageV01P244

# ومن ذلك خلق الإنسان فإن الله خلقه من طين، وجعل نسله من سلالة من ماء
~~مهين، ثم نقله في بطن أمه من حالة إلى حالة، ثم أحدث له رزقا في ثدي أمه
~~لبنا خالصا سائغا موافقا للطفل، ثم أحدث الله له الرحمة في قلب أمه وقلب
~~أبيه رحمة من الله ونعمة. فإذا علم الله أنه قوي على أكل الطعام أحدث الله
~~له أسنانا وأضراسا. ولما علم الله أن البهائم لا تقدر على ما يقدر عليه
~~الناس من تربية أولادهم؛ جعل أولاد البهائم بخلاف أولاد الناس؛ فإن البهيمة
~~تلد ولدها، وقام من ساعته يطلب ضرع أمه. وقد فطره الله من وقت ولادته على
~~اجتلاب المنافع والنفار عن المضار رحمة من الله ونعمة وسببا لحياة المولود.
~~ثم أنعم الله على العبد بنعم كثيرة لا يحصي عددها في نفسه؛ فجعل له عينين،
~~ولسانا وشفتين، وأنفا وأذنين، ويدين ورجلين، وغير ذلك من الآلة والبنية
~~المخصوصة. وطرق ما يدخل مما يتغذى به، وطرق ما يخرج. وجعل له نفسا يستنشق
~~به الهواء، وهو سبب الحياة والنماء. وجعل له طريقا أجوف مفتوحا لا ينطبق
~~وهو الحلقوم؛ وذلك لضعف النفس وكثرة تتابعه. وجعل للطعام والماء طريقا
~~منطبقا -وهو المرى- ينفتح بالماء والطعام. وجعل المعدة مستقرا للغذاء، وجعل
~~صفوه ينقسم على جميع الجسد والأعضاء. وجعل المخارج ترمي بالثفل والأذى.

PageV01P245

# وقد ذكر عمرو بن بحر الجاحظ رحمه الله مثل هذا، ومثل فأحسن في كتاب الدلائل
~~فقال: فكر في تقدير هذه القوى للحاجات إليها، والمآرب فيها، وما في ذلك من
~~التدبير والحكمة، فلولا القوى الجاذبة لما كان الإنسان يتحرك لطلب الغذاء
~~الذي به قوام البدن، ولولا الممسكة كيف كان الطعام يلبث في الجوف حتى تهضمه
~~المعدة، ولولا الهاضمة كيف كان ينطبخ حتى يخلص منه الصفو الذي يغذو البدن،
~~ويسد خلله، ولولا الدافعة لما كان الثفل الذي تخلفه الهاضمة يندفع ويخرج
~~أولا أولا. أفلا ترى كيف وكلت هذه القوى بالبدن، والقيام بما فيه صلاحه،
~~فصار البدن يمنزلة ms111 دار للملك فيها له حشم وصبية وقوام موكلون بالدار، فواحد
~~لاقتضاء حوائج الحشم وإيرادها عليهم، وآخر لقبض ما يرد وخزنه إلى أن يعالج
~~ويهيأ، وآخر لعلاج ذلك وتهيئته وتفريقه في الحشم، وآخر لكسح ما في الدار من
~~الأقذار وإخراجه منها. فالملك في هذا المثل هو الخلاق الحكيم، ملك
~~العالمين، والدار هي البدن، والحشم هم الأعضاء، والقوام هي هذه القوى
~~الأربع، فهل هذا إلا تفضل ونعمة من الله تعالى، بل هذه الأفعال التي تحدث
~~حالا بعد حال أفعال الله سبحانه، يفعل ذلك في أوقات حدوثه لما يعلم من
~~مصالح خلقه، ولا يكل ذلك إلى تدبير غيره، وإنما كان ضرب المثال لتقريب ذلك
~~إلى الأفهام.

# ومما يدل على عظم هذه المواهب والنعم أن العبد الفقير المملوك الذي يكون
~~من أدنى الناس منزلة، وأقلهم نعمة فإنه قد أعطي جميع ما ذكرنا من تمام
~~الخلق، وحصول الآلة، والصحة والسلامة والعافية.

PageV01P246

# ألا ترى أنه لو قيل له: أتحب أن تعطى ملكا عظيما في الدنيا، ويكون جزاء على
~~أن تسلب مادة من أحد المواد التي وهبها الله تعالى له كالسمع والبصر، أو
~~قطع يده أو رجله، أو سلب (إحدى) القوى التي ذكرنا ما أراد ذلك، ولو أعطي
~~الدنيا بأسرها. ألا ترى أنه قد أعطاه الله من الآلة والسلامة، ما هو خير له
~~من الدنيا وما فيها.

# ويوضح صحة ما ذكرنا أن سلطانا ممن له مال كثير وهيئة واسعة لو دخل عليه
~~حصنه عدو له أو قرب منه أنه يهرب بنفسه إذا أمكنه الهرب، ويخلي حصنه وأهله
~~وأمواله، ألا ترى أنه رأى نفسه خيرا له من ذلك؛ فهذا دليل على عظم النعمة
~~وكبرها.

PageV01P247

# ومن ذلك: ما خول الإنسان من الأرزاق والمال والخدام، فإنه جعل للأحرار
~~عبيدا من بني آدم لتبلغ النعمة وتظهر الحكمة، ولو جعلهم سواء لا يملك
~~الأحرار المماليك، لدخل عليهم الضرر، ولأدى ذلك إلى أن يتولى الإنسان جميع
~~الأعمال بنفسه التي لا يستغني عنها، ولو كان كل إنسان يتولى خدمة نفسه
~~لاشتغل كل إنسان بمصالح ms112 نفسه وقوته عن العلم وطلبه وعن أعمال الآخرة وعن
~~الجهاد، ولكان من أراد الاستئجار على الأعمال تستوعب ماله الأجرة، وقد قال
~~تعالى: {أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما
~~يجمعون}[الزخرف:32]، فأنعم الله على المالك بملك المملوك، وسخره له في
~~دنياه، فإن صبر العبد على هذه البلية، وأطاع ربه أعاضه في الآخرة، وكان
~~الثواب له نعمة آجلة، وملك سيده له نعمة عاجلة، وأن النعمة الآجلة خير من
~~النعمة العاجلة؛ لأن العاجلة فانية، والآجلة باقية، فصح أن ملك المملوك
~~نعمة للمالك والمملوك، فإن شكر المالك كان أفضل لقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((اليد العليا خير من اليد السفلى )) ولأنه قد أعطي نعمة الدنيا
~~ونعمة الآخرة؛ وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة : رجل تعلم القرآن وأم به قوما يطلب
~~به وجه الله وما عنده، ورجل يأتي كل يوم وليلة بخمس صلوات يطلب بها وجه PageV01P248 الله وما عنده، ومملوك لم يمنعه رق الدنيا من طاعة ربه)).

# ومما خولهم أثمان الأشياء المبيعة، وهي الذهب والفضة، وكذلك اللؤلؤ
~~والياقوت وأشباه ذلك. وجعلها قليلة بعيدة التناول؛ لأن في قلتها نفعا، وفي
~~كثرتها ضررا. أما النفع في قلتها فلأن تكون عزيزة عند الناس محبوبة؛ لأنها
~~لو كثرت حتى تكون كالحجارة لما بلغ أحد بها غرضا ولا قبلت منه ثمنا لشيء،
~~ومن هاهنا أنها لو كثرت لكان في كثرتها ضرر؛ ولأنها لا تقتات، وصح أن
~~النفاعة بسبب قلتها. فلو كانت تقتات بنفسها، لكان في قلتها ضرر كبير، ولما
~~كان ما يقتات ولا يستغنى منه إذا قل وانقطع هلكت الناس وتلفوا جعله الله
~~كثيرا رخيصا يمكن كل إنسان أن يطلبه ممن له قدرة، ومن لم يكن له قدرة على
~~طلبه سهله الله له.

# ومما يوضح ما ذكرنا من جزيل النعم والكرم من الله والرحمة: أن كل ما كان
~~لا حياة ms113 للناس إلا به أنه كثير ورخيص، من ذلك: الطعام والماء واللبن والصوف
~~والوبر، وليس كذلك الذهب والفضة والدر وما كان من جنسه، والمسك والعنبر وما
~~كان من جنسهما، والحرير والخز؛ فلما كانت هذه الأشياء يوجد من دونها ما
~~يغني عنها، وكان عدمها لا يؤدي إلى هلاك الحيوان؛ كانت قليلة غالية، وكان
~~في قلتها صلاح الناس. ألا ترى أن من كثرت هذه الأصناف عنده، -أو بعضها- ولم
~~ينفقها في سبيل الله أنها تدعوه إلى الأشر والبطر وظلم الناس والبغي في
~~الأرض بغير الحق.

PageV01P249

# ولما كانت حاجة الناس إلى الماء أكثر من حاجتهم إلى الطعام جعل الله الماء
~~كثيرا وأرخص من الطعام؛ ولأنهم يحتاجونه للتطهر به والغسل والشرب وسقي
~~الأراضي والبهائم، فمن هاهنا جعله الله أكثر وأرخص، نعمة منه وتفضلا.

# فإن قيل: لم جعل الله الرزق يقل ويكثر ويتيسر -وحينا يتعسر- وجعل أكثر
~~الرزق في الضرب في الأرض والتكسب والطلب، والتجارة والصناعات، والمؤآجرة
~~والحرث، وأصناف الطلب؛ ولم يجعله سهلا يأكل الإنسان من فوقه ومن تحت رجليه،
~~وكان يكون أتم للنعمة؟

# قلنا: لو كان ذلك كما تقول لأدى إلى وجوه من المضار.

# منها أنه كان يؤدي إلى حب الدنيا؛ ولأنه من كان في (مثل) هذه النعم لم
~~يحب مفارقة الدنيا، واطمأن إليها ورضي بها، وقد ذم الله من رضي بالحياة
~~الدنيا واطمأن [إليها]، فقال تعالى: {إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا
~~بالحياة الدنيا واطمأنوا بها والذين هم عن آياتنا غافلون ، أولئك مأواهم
~~النار بما كانوا يكسبون}[يونس:7،8]، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((حب الدنيا رأس كل خطيئة )).

# ومنها أنهم لو كانوا يأكلون من فوقهم وتحتهم لأدى ذلك إلى البطر والأشر
~~والبغي، ولتفرغوا للفساد؛ وقد قال الله تعالى: {ولو بسط الله الرزق لعباده
~~لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه بعباده خبير بصير}[الشورى:27].

PageV01P250

# ومنها أنه لو كانت المعائش كذلك، وكان الإنسان يأكل من حيث توجه لأدى ذلك
~~إلى البطنة والتخم، وكان أسرع لهلاك الناس.

# وقد قال بعض أهل ms114 الطب: إن إدخال الطعام على الطعام هو الذي أهلك البرية،
~~وقتل السباع في البرية.

# ومنها أنه لو كان الرزق موجودا بغير سبب لم يكن له في قلوب الناس محبة
~~كمحبتهم لما يكسبون. والقليل أيضا من المال محبوب، وقد أنزل الله على بني
~~إسرائيل المن والسلوى فلم يصبروا عليه، وسألوا موسى عليه السلام أن يدعو
~~ربهم أن يبدلهم به ما هو دونه، فقال تعالى -حاكيا قولهم: {وإذ قلتم ياموسى
~~لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها
~~وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير}[البقرة:61].

# ومنها أن اكتساب الرزق في الدنيا دليل على الآخرة، فكما أن الدنيا يحصل
~~الرزق فيها بالاكتساب والطلب، كذلك الآخرة لا تحصل للمكلفين إلا بطلب
~~واكتساب، فصح أن ذلك نعمة من الله وحكمة.

# ومما خول الله الإنسان: الأكنان والبيوت التي يسكنها ويأمن فيها من الخوف
~~والحر والبرد والمطر.

PageV01P251

# ومما خول (الإنسان): اللباس ليستر به سوأته، وليتجمل به، والجنن ليتقي بها
~~من البأس، وقد ذكر الله هذه النعم فقال: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا
~~وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن
~~أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين، والله جعل لكم مما خلق
~~ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم
~~بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون ، فإن تولوا فإنما عليك البلاغ
~~المبين ، يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون}[النحل:80-83]،
~~وقال عز من قائل: {خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون ، خلق
~~الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين ، والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع
~~ومنها تأكلون ، ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون ، وتحمل أثقالكم إلى
~~بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم لرءوف رحيم ، والخيل والبغال
~~والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ، وعلى الله قصد السبيل ومنها PageV01P252 جائر ولو شاء لهداكم أجمعين ، هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه ms115 شراب
~~ومنه شجر فيه تسيمون ، ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل
~~الثمرات إن في ذلك لاية لقوم يتفكرون ، وسخر لكم الليل والنهار والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك لايات لقوم يعقلون ، وما ذرأ لكم في
~~الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لاية لقوم يذكرون ، وهو الذي سخر البحر
~~لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه
~~ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ، وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم
~~وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون ، وعلامات وبالنجم هم يهتدون ، أفمن يخلق كمن
~~لا يخلق أفلا تذكرون ، وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور
~~رحيم}[النحل:3-18].

PageV01P253

# فأخبر الله بجمل من جزيل نعمه ثم أخبر أنها لا يحصى لها عدد. وتبيين ذلك:
~~أن كل ما تقلب فيه المكلف، وما أعطي من النعم التوام، والأيادي الجزيلة
~~الجسام، لو أراد أن يعد تكرار نعمة واحدة مما أعطي، ما قدر على عدها وهي
~~النفس، وما أحسب أنه يقدر (أن) يعد أنفاسه يوما وليلة، وإذا لم يقدر على
~~ذلك، كيف يقدر على عد أنفاس عمره، وإذا لم يقدر على عد أنفاسه، وهي نعمة
~~واحدة فكيف يعد النعم كلها، قال الله تعالى: {وما بكم من نعمة فمن الله ثم
~~إذا مسكم الضر فإليه تجأرون}[النحل:53].

# ومما أنعم الله به على المكلف: الكتاب والرسول، قال الله تعالى: {لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين}[آل عمران:164]،
~~وقال تعالى: {آلم ، تلك آيات الكتاب الحكيم ، هدى ورحمة
~~للمحسنين}[لقمان:1-3].

PageV01P254

### ||| AUTO فصل في الكلام في ما فطر الله عليه العبد

# اعلم أن الله (قد) فطر الحيوان (كله) على استجلاب المنافع العاجلة،
~~والنفار عن المضار العاجلة، وفطر بعض الحيوان على الحاجة إلى الأكل والشرب
~~والنوم والجماع. وجعل للحيوان آلة يبلغ بها الأشياء رحمة منه ونعمة؛ وجعل
~~ذلك سببا لحياته -وهي أفعال الحيوان- وليس لله فيها فعل غير الإلهام،
~~والاستطاعة التي أعطاه ms116 على فعل هذه الأشياء، والحاجة الداعية إلى فعل
~~الأشياء إلا النوم فإن الحيوان مضطر إليه، وليس له فيه إلا التعرض له، وهو
~~عرض ضروري يغشيه الله الحيوان. ومما يبين لك أنه ضروري أن الإنسان قد يريد
~~أن ينام ويتعرض لذلك في بعض الأوقات فلا يحصل له النوم، وقد [أيضا] يغشيه
~~الله النوم ويريد أن لا ينام فلا يتم له ذلك في بعض الأوقات ويغلبه النوم،
~~فصح أنه ضروري، قال الله تعالى: {إذ يغشيكم النعاس أمنة منه }[الأنفال:11]،
~~وقال تعالى: {ومن آياته منامكم بالليل والنهار }[الروم:23]، فلو كان
~~اختيارا للعبد لم يكن آية من آيات الله.

# واعلم أن فيه منافع للعبد، ونعما من الله سبحانه وتعالى.

# منها: الاستراحة والسلو.

# ومنها: السكون لهضم الطعام.

# ومنها: أنه يشغل كثير من الناس عن المآثم والفساد.

PageV01P255

# ومنها: أنه دليل على الموت، ومشبه به، ومذكر بالموت، قال الله تعالى: {الله
~~يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت
~~ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لايات لقوم يتفكرون}[الزمر:42].

# ومما فطر الله عليه المكلف: استحسان الحسن واستقباح القبيح، وهو العقل
~~الغريزي، وهو عطية من الله ونعمة من أعظم النعم والعطايا، ولولا هو ما عرف
~~المنعم ولا عرفت النعم، وهو حجة الله على عباده.

# وفطرهم على السمع والبصر، قال تعالى: {وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة
~~لعلكم تشكرون}[النحل:78]، فجعل الله لهم السمع يسمعون به الأصوات
~~والمسموعات؛ وجعل لهم البصر ينظرون به الألوان والهيئات. وجعل لهم الأفئدة
~~يعقلون بها المعلومات، فكان من الله الآلة، والإنسان مستعمل لها، وحجة الله
~~هي الآلة والاستطاعة، قال تعالى: {أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها }[الحج:46]، فدل على أن العقل غير القلب، كما أنك تقول: لك يدان
~~تبطش بهما، ورجلان تمشي بهما، وسيف تضرب به. فصح أن الضرب غير السيف،
~~والبطش غير اليدين، والمشي غير الرجلين، فكذلك العقل غير القلب.

PageV01P256

# ومما أنعم الله به على العبد: اللسان المترجم للقلب، قال الله تعالى: {ومن
~~آياته خلق ms117 السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك لايات
~~للعالمين}[الروم:22].

# والكلام عندنا هو إلهام من الله، والدليل على ذلك أن الله عده من آياته،
~~ولولا هو إلهام منه لما عده من آياته، وأيضا فإن الطفل ينطق باسم أبيه وأمه
~~قبل أن يتلقن مثله، وكذلك سائر الكلام، أعني معرفة أسماء الأشياء. وقول أبي
~~علي من المعتزلة مثل قولنا. وقال أبو هاشم: معرفة الأسماء اصطلاح اصطلح
~~عليه الناس.

# ومما فطره الله عليه الشهوة، والنفار، والكراهة، والفرح، والسرور، والغم،
~~والخوف، والأمن، والجوع، والشبع، والجهل، والعلم الضروري، والذكر،
~~والنسيان، وهذه كلها موجودة في الإنسان، فطره الله عليها. وكذلك استعجال
~~الخير وأشباه ذلك؛ فهذه كلها نعم من الله وإحسان.

PageV01P257

# ومما يدل على أنها كلها نعم؛ أن أدونها وأضعفها النسيان، فإن الإنسان لو
~~كان لا ينسى لكان ذلك مؤديا إلى تنغيص النعمة في كل وقت وحين؛ لأنه لو كان
~~يذكر المصائب ولا ينساها، ويذكر الموت ولا يجهل وقت هجومه عليه في كل وقت
~~لما طابت له نعمة، ولا فارقه هم ولا غم، وكان ذلك سيشغله عن كثير من
~~الأعمال المباحة والمستحبة، ولربما أيضا دعاه ذلك إلى الحزن المؤدي إلى
~~الموت أو العمى، فقد عمي يعقوب عليه السلام من شدة حزنه على ولده يوسف عليه
~~السلام قال الله تعالى حاكيا قول يعقوب عليه السلام: {وتولى عنهم وقال
~~ياأسفى على يوسف وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم}[يوسف:84].

# والدليل على أن الله فطر الناس على الجهل؛ أن الإنسان يولد جاهلا، قال
~~الله تعالى: {والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا }[النحل:78]،
~~وقال تعالى: {علم الإنسان ما لم يعلم }[العلق:5]، وقال تعالى: {وعلى الله
~~قصد السبيل ومنها جائر}[النحل:9]، أراد: وعلى الله تبيين قصد السبيل. وقال
~~تعالى: {خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون}[الأنبياء:37]،
~~أراد: فطر الإنسان على استعجال الخير؛ لأن العجل فعل المستعجل، ولم يرد أنه
~~خلق الإنسان من فعله الذي هو العجل. وليس قولنا: إن الله تعالى فطره على
~~شيء من فعله، بمعنى أنه جبره، ولكن المراد ms118 به: أن الله جعل له داعيا إلى
~~ذلك للنعمة والبلية.

PageV01P258

# فمنها: الحاجة الداعية إلى فعل الشيء كالجوع والشهوة وأمثال ذلك.

# ومنها: إلهام من الله تعالى كاستحسان الحسن، واستقباح القبيح، وذلك هو
~~أصل الدين الصحيح، قال الله تعالى: {فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي
~~فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون}[الروم:30].

PageV01P259

### ||| AUTO فصل في الكلام في أن ما أمر الله به العبد فهو له نعمة

# اعلم أنه لا يؤمر العبد بأمر إلا وله فيه نعمة، عاجلة أو آجلة، أو عاجلة وآجلة.

# فمن النعمة العاجلة الأمر بالمباح كقوله تعالى: {كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم }[البقرة:57]، وقوله تعالى: {كلوا واشربوا }[البقرة:60]، وكقوله
~~تعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن من حيث أمركم الله }[البقرة:222]، وكقوله: {فإذا
~~قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله}[الجمعة:10]، وكقوله:
~~{وإذا حللتم فاصطادوا }[المائدة:2]، فهذا الأمر ليس بموجب وإنما هو مبيح
~~بالإجماع. ونفعه عاجل.

# والأمر الذي فيه نعمة عاجلة وآجلة، وهو واجب، فهو أكثر الأمر بالعبادة،
~~وهو معرفة الله تعالى حق معرفته، ومعرفة أصول الدين وفروعه، والطهارة
~~والصلاة، وبر الوالدين، وصلة القرابة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وموالاة أولياء الله، ومعاداة أعداء الله، وأمثال ذلك، فإن الأمر بهذه
~~الفرائض نعمة من الله، وللعبد في فعلها نعمة عاجلة ونعمة آجلة. أما النعمة
~~الآجلة في التطهر فثواب الله، وأما [النعمة] العاجلة فالتطهر من النجاسات،
~~والتنزه عن المنكرات.

PageV01P260

# وأما معرفة الله ومعرفة الأصول والفروع، فإن النعمة العاجلة الشرف والرفعة
~~التي جعلهما الله تعالى للعالم، قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا
~~قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا
~~يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات والله بما تعملون
~~خبير}[المجادلة:11]، وأما النعمة العاجلة في الطهارة فإنه لولا التطهر عن
~~النجاسات والوضوء للصلوات لكان الإنسان أقبح شيء وأقذره.

# ألا ترى أن من هجر الماء لسخافته وكسله وسقاطة نفسه أن ذلك يدل من نظره
~~على دناءته وسخافته وكسله، وقد ms119 يتطهر ويتنزه كثير من الناس لحسن التنزه
~~وقبح النجاسة لا لرجاء ثواب.

# وفي التطهر أيضا وجوه من النفع العاجل:

# منها أنه يفسح الصدر، ويزيل الهم، ويظهر سيما الصالحين، والنفع العاجل في
~~الاغتسال من الجنابة أنه يشد الجسد، ويذهب بالكلال، ويزيل النجس. وفيه
~~نفاعة أخرى وهو لولا خوف مشقة الاغتسال وخوف مؤنته وكلفته لكان بعض الناس
~~لا يكاد يفتر من الجماع في أكثر وقته، وكان ذلك يضر به، ويضعف جسده.

# والنفاعة العاجلة في الصلاة: أنها علامة المسلم، وأنها تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر، أي تنهى صاحبها عن فعل المنكرات، وتجنبه من الفواحش، قال الله
~~تعالى: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر}[العنكبوت:45].

PageV01P261

# والزكاة نفعها الآجل للمعطي، ونفعها العاجل للمستعطي.

# والصوم نفعه آجل، وربما كان فيه نفع عاجل، وهو أنه يذل النفس ويقوي
~~صاحبها عليها.

# والحج نفعه آجل، وربما كان فيه نفع عاجل لمن طلب الإجارة والتجارة مع
~~الحج، مثل أن يحج لغيره بالأجرة إذا كان قد حج عن نفسه، ومثل من يبيع
~~ويشتري مع الحج إذا لم يكن البيع والشراء أكثر همه.

# وبر الوالدين وصلة القرابة، فالنفع العاجل فيه ظاهر للوالدين والأقربين،
~~وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((صلة الرحم تزيد
~~في العمر )).

PageV01P262

# والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نفعه العاجل عام لجميع الناس، قال الله
~~تعالى: {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات
~~...}الآية[الحج:40]، فمن تمام النعمة أن الله أمر بما يستحسنه العقل، وينفع
~~في العاجل، ثم وعد عليه الثواب الآجل، قال الله تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا}[المائدة:3]، وقد روي عن
~~كميل بن زياد النخعي، قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: (يا سبحان الله
~~ما أزهد كثيرا من الناس في الخير، عجبت لرجل يأتيه أخوه المسلم في حاجة فلا
~~يرى نفسه للخير أهلا، فوالله لو كنا لا نرجو جنة ولا ثوابا، ولا نخشى نارا
~~ولا عقابا لكان ينبغي لنا أن نطلب مكارم الأخلاق فإنها ms120 تدل على سبيل
~~النجاة)، فقام إليه رجل فقال: يا أمير المؤمنين، أسمعت هذا من رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم؟ قال: نعم وما هو خير منه: لما أتي بسبايا طي وقعت
~~جارية حميا، حوا، لعسا، لميا، عبطاء، شماء الأنف، معتدلة القامة، درما
~~الكعبين، خدلجة الساقين، لفا الفخذين، خميصة الخصرين، مضمرة الكشحين، فلما
~~رأيتها أعجبت بها، وقلت: لأطلبن إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يجعلها في فيئي، فلما تكلمت نسيت جمالها لما سمعت من فصاحتها، فقالت: يا
~~محمد إن رأيت أن تخلي عني ولا تشمت بي العرب فإني ابنة سراة قومي، كان أبي
~~يفك العاني، ويقوي PageV01P263 الضعيف، ويقرئ الضيف، ويشبع الجائع، ويفرج عن المكروب، ويطعم الطعام، ويفشي
~~السلام، وما رد طالب حاجة قط، أنا ابنة حاتم الطائي. فقال النبيء صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((هذه صفات المؤمن ، لو كان أبوك إسلاميا لترحمنا عليه،
~~خلوا عنها، فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق، والله سبحانه يحب مكارم
~~الأخلاق)). فقام أبو بردة فقال: يا رسول الله، الله يحب مكارم الأخلاق؟
~~فقال: ((نعم، يا أبا بردة، لا يدخل أحد الجنة إلا بحسن الخلق )). فصح أن
~~الله ما أمر إلا بمكارم الأخلاق.

PageV01P264

### ||| AUTO فصل في الكلام في أن الله نهى عن فعل ما يستقبحه العقل ويضر
~~في الحال والمآل

# فمما نهى الله عنه الظلم. والظلم مما يستقبحه العقل ويضر الظالم والمظلوم
~~في الحال والمآل.

# ومما يدل على أن الظلم قبيح: أنك تستقبح أن يظلمك غيرك ويضرك ذلك في
~~الحال، فكما أنه قبيح من غيرك كذلك هو قبيح منك.

# واعلم أن الظلم على وجهين: فظلم يظلم العبد فيه نفسه لا غيرها. وظلم يظلم
~~فيه نفسه وغيرها من المخلوقين.

# فأما الظلم الخاص من نفسه لنفسه فهو معصيته لربه، مثل كفر الجحود، وكفر
~~النعمة، وقلة الصبر على البلية، وترك العمل بالطاعة، وما جرى مجرى ذلك،
~~فهذا ظلم لقوله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم }[لقمان:13]، ولم يظلم به إلا
~~نفسه. وقال الله تعالى: {وما ظلمناهم ولكن ms121 كانوا أنفسهم يظلمون
~~}[النحل:118].

# والظلم الثاني الذي يظلم فيه نفسه وغيره من المخلوقين فهو ما نقص به غيره
~~من المخلوقين من عرضه كالغيبة أو ماله كالغصب أو دمه كالقتل والجرح
~~أو حقه كترك معاونة من أمر بمعاونته، فهذا الظلم وأمثاله مما يضر به
~~مخلوقا، فإنه فيه ظالم لنفسه ولمن ضره، فصح أن الله نهى عما يستقبح ويضر في
~~الحال والمآل.

# ومما نهى الله عنه: الزنا، ومما يدل على قبحه ومضرته في الحال أنك تكرهه
~~وتستقبحه من حرمتك، ويضرك ذلك في الحال، فكذلك حرمة غيرك.

PageV01P265

# ومما نهى الله عنه: الخمر والميسر، ومما يدل على قبح الخمر وضره في الحال
~~أن الإنسان يكون عاقلا ثم يشرب الخمر فيسكر فيصير سكرانا لا عقل له، ولا
~~يدري ما يفعل به، فهل شيء أضر على الإنسان وأقبح من أن يزيل عقل نفسه بعد
~~أن أكمل الله له العقل؟! والميسر أيضا يشغل عن الطاعات، ويدعو إلى الضغناء
~~والعداوات، قال الله تعالى: {إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون}[المائدة:91]، فبين الله تعالى الحكم والعلة، فصح أنه مستقبح ضار في
~~الحال والمآل.

# ومثل ذلك: ما نهى الله عنه من أكل الميتة والدم والخنزير، فثبت أن الله
~~نهانا عن [فعل] الخبائث، وصح أن الله ما أمرنا إلا بما يستحسنه العقل، وما
~~نهانا إلا عما يستقبحه العقل، وهذا من تمام النعمة وكمال الرحمة، فالحمد
~~لله الذي أسبغ علينا نعمه ظاهرة وباطنة.

# وأيضا فإنه يمكن أن يكون فيما نهانا عنه أشياء من المضار العاجلة لا
~~نعلمها، ويؤيد ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا يغتسل
~~الجنب حتى يبول ، وإلا تردد فيه بقية المني، فكان منه داء لا دواء له)).
~~وفيما ذكرنا دليل على ما لم نذكر.

# ومن تمام النعمة أن الله أمر عباده بما تستحسنه العقول، وينفع في الحال،
~~ثم أثابهم وأعطاهم الأجر الكثير في الآخرة على فعله. ونهاهم عما يضرهم في
~~الحال والمآل وتستقبحه ms122 العقول، وعاقبهم على فعله في الآخرة.

PageV01P266

# ومن كمال النعمة أنه ما كلف أحدا فوق طاقته بل أمر المكلفين بالإنفاق
~~ورغبهم فيه، ونهاهم عن الإنفاق الذي يضر بهم، فقال تعالى: {ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة }[البقرة:195]، وقال تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما}[الفرقان:67]، وقال تعالى: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها }[البقرة:286]، وقال: {يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر}[البقرة:185]، فالحمد لله على نعمه عدد نعمه.

PageV01P267

### || AUTO باب حقيقة معرفة شكر المنعم

# اعلم أن العقل الضروري يحكم بوجوب شكر المنعم، وأن شكر المنعم حسن، وأن
~~كفر النعمة قبيح.

# وفي الشاهد أن إنسانا لو أنعم على ملحد وأحسن إليه أن الملحد يشكره ويثني
~~عليه، فثبت أن شكر المنعم في العقل واجب.

# والذي يدل على وجوبه من كتاب الله قوله تعالى: {فاذكروني أذكركم واشكروا
~~لي ولا تكفرون}[البقرة:152]، وقوله تعالى: {ولتكبروا الله على ما هداكم
~~ولعلكم تشكرون}[البقرة:185]، وقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون}[البقرة:172]، وقوله
~~تعالى: {فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه
~~تعبدون}[النحل:114]، وقال تعالى: {إن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا
~~يشكرون}[النمل:73]، وقال تعالى: {وقليل من عبادي الشكور }[سبأ:13]. وقد روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من أودع عرفا فليشكره ،
~~فإن لم يمكنه فلينشره، فإذا نشره فقد شكره، وإذا كتمه فقد كفره)).

PageV01P268

# واعلم أن الكفر هو الجحد، وهو على وجهين: فكفر بالله، وكفر بنعمة الله، ومن
~~لم يشكر الله فهو كافر بنعمة الله، والكافر بنعمة الله فاسق، وهو من أهل
~~النار، وإن الشكر ضد الكفر، قال الله تعالى: {إن تكفروا فإن الله غني عنكم
~~ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم}[الزمر:7]، وقال تعالى -حاكيا
~~عن سليمان عليه السلام: {قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم
~~أكفر}[النمل:40]، وقال تعالى: {أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم
~~يكفرون}[النحل:72]، وقال تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة ms123 الله كفرا
~~}[إبراهيم:28]، وقال تعالى: {وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم
~~إن عذابي لشديد}[إبراهيم:7]، وقال تعالى: {يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها
~~وأكثرهم الكافرون}[النحل:83]، وقال تعالى: {ومن يبدل نعمة الله من بعد ما
~~جاءته فإن الله شديد العقاب}[البقرة:211]، وقال تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن
~~النعيم }[التكاثر:8].

PageV01P269

### ||| AUTO فصل في الكلام في حقيقة الشكر

# اعلم أن أول ما يجب من شكر المنعم أن تعرف المنعم، وتعرف النعمة، فإذا
~~عرفت المنعم والنعمة وجب عليك أن تعرف ما أمرك به وما نهاك عنه، وتعرف
~~أولياءه فتواليهم، وتعرف أعداءه فتعاديهم، فإذا عرفت هذه الجملة، وعرفت صدق
~~الوعد والوعيد، وجب عليك أن تعمل بما أمرك (به) المنعم، وتتجنب ما نهاك عنه.

# واعلم أن شكر المنعم على ثلاثة وجوه: اعتقاد بالقلب، وقول باللسان، وعمل
~~بالنفس والأركان.

PageV01P270

### ||| AUTO فصل في الكلام فيما يجب أن يعتقد بالقلب من الشكر

# أما الشكر بالقلب فهو الاعتقاد والعلم؛ وهو أن تؤمن بالله، وتعرفه حق
~~معرفته، وتنفي عنه كل صفة نقص في ذاته وفي أفعاله، وأن تؤمن بملائكته وكتبه
~~ورسله ومن تخلفهم من الأوصياء، والأئمة الأتقياء، واليوم الآخر، والبعث
~~والحساب، والجنة والنار، والتصديق بالوعد والوعيد، وخلود أهل الجنة في
~~الجنة، وأهل النار في النار، وأن الله عدل في جميع أفعاله، وأنه لا يكلف
~~فوق الطاقة، ولا يسلب مكلفا الاستطاعة ثم يعاقبه على ترك ما لا يطيق. وأن
~~يعرف موجبات العلم وموجبات العمل، ويعلم علم الأصول وعلم الفروع.

# واعلم أن موجبات العلم هي ما عرفنا الله ورسوله، وحكم به العقل من معرفة
~~الله، ومعرفة الأصول التي ذكرنا ومعرفة الفروع أيضا، ومعرفة طاعة الله،
~~ومعرفة معصية الله، ومعرفة ما كان من قصص الأولين، وما يكون في يوم الدين
~~وأمثال ذلك. وموجبات العمل هو الأمر بفعل الطاعات، والنهي عن فعل المحرمات.

# والأصول هي التي سميناها في كتابنا هذا وهي ثلاثة عشر بابا وهي: معرفة
~~النظر والاستدلال، ومعرفة الصنع، ومعرفة الصانع، ومعرفة التوحيد، ومعرفة
~~العدل، ومعرفة النعمة، ومعرفة شكر المنعم، ومعرفة البلاء، ومعرفة الجزاء،
~~ومعرفة ms124 الكتب، ومعرفة الرسل، ومعرفة الإمامة، ومعرفة الاختلاف.

PageV01P271

# ولولا معرفة الاختلاف لما عرفت الفرقة الناجية، ولا تحقق وأيقن صاحب الحق
~~أنه محق، فلما لم تكمل معرفة الأصول إلا به علم أن معرفة الوفاق والخلاف هو
~~أصل من الأصول وهو سبب الولاء والبراء، ولولا ذلك لما عرف الولي من العدو.

# واعلم أن هذه الأصول أجمع عليها جميع العلماء الصالحين من الملائكة
~~والمرسلين "، ومن كافة المؤمنين. ولم ينسخ منها شيء ولا بدل، قال الله
~~تعالى: {إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من المشركين ، شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم ، وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين ، ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان
~~من المشركين}[النحل:120-123]، وقال تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو
~~اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم
~~المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على
~~الناس}[الحج:78]، وقال تعالى: {ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا
~~شكورا}[الإسراء:3]، وقال تعالى عن نوح عليه السلام: {قال ياقوم إني لكم
~~نذير مبين ، أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعوني ، يغفر لكم من PageV01P272 ذنوبكم...}الآية[نوح:2-4]، وقال تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا
~~والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا
~~تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم إليه الله يجتبي إليه من يشاء
~~ويهدي إليه من ينيب}[الشورى:13]، وقال تعالى: {آمن الرسول بما أنزل إليه من
~~ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير}[البقرة:285]، وقال تعالى:
~~{ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم وأقرضتم
~~الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم...}الآية[المائدة:12]، وقال تعالى: {ما
~~يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك ...}[فصلت:43]، وقال تعالى: {وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل ms125 لكلماته وهو السميع العليم}[الأنعام:115]،
~~وقال تعالى: {سنة الله التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا}[الفتح:23]، فصح PageV01P273 ما قلنا من أن هذه الجملة لم يختلف فيها، ولم ينسخ منها شيء، وليس يقبل في
~~هذه الأصول خبر الآحاد، ولا فيما ينقضها، مثل ما روى أهل التشبيه وأهل
~~القدر والغلاة وغيرهم ممن دس في الإسلام ما ليس منه.

# ومما يجب أن يعتقد في القلب؛ موالاة أولياء الله، ومعاداة أعداء الله،
~~وهو أن يعتقد حب أولياء الله وبغض أعداء الله، قال الله تعالى في صفة
~~المؤمنين: {أشداء على الكفار رحماء بينهم}[الفتح:29]، وقال تعالى: {ياأيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة}[الممتحنة:1]، وقال تعالى: {لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو
~~عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن
~~حزب الله هم المفلحون}[المجادلة:22].

PageV01P274

# ومما يجب أن يعتقد بالقلب: النية والإخلاص لله، والذكر لله، والصدق
~~والاستقامة والخشوع لله في جميع العبادة، قال الله تعالى: {فاعبد الله
~~مخلصا له الدين ، ألا لله الدين الخالص}[الزمر:2،3]، وقال تعالى: {قل الله
~~أعبد مخلصا له ديني }[الزمر:14]، وقال تعالى: {قل إني أمرت أن أعبد الله
~~مخلصا له الدين ، وأمرت لأن أكون أول المسلمين}[الزمر:11،12]، وقال تعالى:
~~{فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون}[غافر:14]، وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((الأعمال بالنيات ، وإنما لكل امرئ ما نوى)).

# وقال الله تعالى في ذكر الخشوع: {قد أفلح المؤمنون ، الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون}[المؤمنون:1،2]، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه
~~نظر رجلا يعبث بلحيته في صلاته فقال: ((أما هذا لو خشع قلبه لخشعت جوارحه
~~)). وقال الله تعالى في الصدق والاستقامة: {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ، ليجزي الله الصادقين
~~بصدقهم}[الأحزاب:23،24]، وقال ms126 تعالى في الاستقامة: {إن الذين قالوا ربنا
~~الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون}[الأحقاف:13].

PageV01P275

# ومن واجبات القلب تعظيم أولياء الله، وشعائر الله، وحرمات الله؛ قال الله
~~تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى }[المائدة:2]، وقال: {رحماء بينهم
~~}[الفتح:29]، وقال: {إنما المؤمنون إخوة }[الحجرات:10]، وقال: {ومن يعظم
~~حرمات الله فهو خير له عند ربه }[الحج:30]، وقال: {ومن يعظم شعائر الله
~~فإنها من تقوى القلوب }[الحج:32].

# وقال تعالى في الصبر: {ياأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن
~~الله مع الصابرين}[البقرة:153]، وقال تعالى: {والصابرين في البأساء والضراء
~~وحين البأس}[البقرة:177]، وقال: {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات
~~والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين
~~فروجهم والحافظات والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا
~~عظيما}[الأحزاب:35]. وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: (منزلة
~~الصبر من الإيمان كمنزلة الرأس من الجسد، ولا إيمان لمن لا صبر له).

PageV01P276

# ومما يجب بالقلب: اليقين والتقوى، قال الله تعالى: {هذا بصائر للناس وهدى
~~ورحمة لقوم يوقنون }[الجاثية:20]، وقال: {رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين}[الشعراء:24]، وقال تعالى: {اتقوا الله حق تقاته }[آل
~~عمران:102]، وقال تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا
~~وأطيعوا}[التغابن:16].

# ويجب الذكر والتفكر في صنع الله بالقلب، قال الله: {الذين يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت
~~هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار}[آل عمران:191].

# ومن واجبات القلوب: التوبة، والندم، والتواضع، والمحبة والرحمة لأولياء
~~الله، والبغض والعداوة لأعداء الله، وإنكار المنكر.

# فهذه الأصول والفروع يجب معرفتها بالقلب، ويجب نفي أضدادها عن القلب؛ فضد
~~الإيمان الكفر، وهو جحد أو شرك أو شك، والجهل ضد العلم، والشك ضد اليقين،
~~والرياء ضد الإخلاص، والشكر ضد الكفر، قال تعالى: {فويل للمصلين ، الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون ، الذين هم يراءون ، ويمنعون الماعون}[الماعون:4-7]. وروي
~~عن أنس أنه قال: الحمد الله كما قال: {الذين هم عن صلاتهم ساهون}، ولم يقل:
~~(في صلاتهم ساهون) ذكره المؤيد بالله في الزيادات.

PageV01P277

# واعلم أن ms127 الرياء والمباهاة يبطلان الأعمال، ويفسدان الأفعال؛ وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إذا كان يوم القيامة فأول ما
~~يدعى رجل جمع القرآن فيقول الله له: عبدي ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟
~~فيقول: بلى يا رب. فيقول: ماذا عملت فيما علمت؟ فيقول: يا رب كنت أقوم به
~~الليل والنهار. فيقول الله تعالى: كذبت بل أردت أن يقال: فلان قارئ، فقد
~~قيل ذلك، إذهب فليس لك اليوم عندنا شيء. ثم يدعى بصاحب المال فيقول الله
~~تعالى: عبدي ألم أنعم عليك؟ ألم أفضل عليك؟ ألم أوسع عليك؟ فيقول: بلى يا
~~رب، فيقول: ماذا عملت فيما آتيتك؟ فيقول: يا رب كنت أصل الرحم، وأتصدق،
~~وأفعل؛ فيقول الله تعالى: كذبت بل أردت أن يقال: فلان جواد، فقد قيل ذلك،
~~إذهب فليس لك اليوم عندنا شيء. ويدعى بالمقتول فيقول الله تعالى: عبدي فيم
~~قتلت؟ فيقول: يا رب (قتلت) فيك وفي سبيلك. فيقول الله له: كذبت بل أردت أن
~~يقال: فلان جريء فقد قيل ذلك، إذهب فليس لك اليوم عندنا شيء. ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: أولئك الثلاثة أول خلق يسعر بهم في النار)).

PageV01P278

# ومما يجب أن ينفى من القلب: الكبر والحسد، قال الله تعالى: {أم يحسدون
~~الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة
~~وآتيناهم ملكا عظيما}[النساء:54]، وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((الحسد يأكل الإيمان كما تأكل النار الحطب))، وقال الله
~~تعالى: {إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا
~~كبر ما هم ببالغيه فاستعذ بالله إنه هو السميع البصير}[غافر:56]، وكان أول
~~من تكبر وحسد إبليس لعنه الله فقال الله تعالى: {ما يكون لك أن تتكبر فيها
~~...}الآية[الأعراف:13]. وروي عن عبد الله بن سلام أنه مر في السوق وعلى
~~رأسه حزمة حطب فقيل له، فقال: إني أردت أن أخلع الكبر، وقال: إني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله ms128 وسلم يقول: ((لا يدخل الجنة عبد في قلبه [مثقال]
~~حبة خردل من كبر )).

# ومما يجب أن ينفى من القلب: الظن الكاذب، وتكذيب الصادق، قال الله تعالى:
~~{إن بعض الظن إثم }[الحجرات:12]، وقال: {إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى}[النجم:23].

PageV01P279

# ومما يجب أن ينفى من القلب: الغفلة عن ذكر الله، وذكر الوعد والوعيد، وذكر
~~الموت، قال الله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم
~~وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون}[الأنفال:2].

# وفي ذكر الموت ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((أذكروا هادم اللذات )) يعني: الموت.

# ومما يجب أن ينفى من القلب: كراهة الحق وأهله، قال الله تعالى: {كتب
~~عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا
~~شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون}[البقرة:216].

PageV01P280

### ||| AUTO فصل في الكلام في واجبات اللسان

# من ذلك الإقرار بالله تعالى، وملائكته، وكتبه، ورسله، والنعمة، والبلية،
~~والموت، والبعث، والحساب، والثواب، والعقاب، والخلود.

# ومما يجب باللسان: التوحيد والعدل.

# ومما يجب باللسان: قراءة ما تيسر من القرآن، قال الله تعالى: {فاقرءوا ما
~~تيسر من القرآن علم أن سيكون منكم مرضى...}الآية[المزمل:20] في الصلاة.

# ومما يجب باللسان: رد السلام، قال الله تعالى: {وإذا حييتم بتحية فحيوا
~~بأحسن منها أو ردوها }[النساء:86]، ويجب باللسان الأذان على المنفرد
~~والإقامة.

# ومما يجب باللسان: تكبيرة الإحرام، وقراءة فاتحة الكتاب في ركعة وثلاث
~~آيات معها، وما تيسر من التسبيح، وقول المأموم: ربنا لك الحمد -في الصلاة-
~~قال الله تعالى: {فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون ، وله الحمد في
~~السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون}[الروم:17،18]، وقال: {فسبح باسم ربك
~~العظيم }[الواقعة:74].

# ومما يجب باللسان: التشهد الأخير مشتملا على الصلاة على النبيء وآله
~~-صلوات الله عليهم جميعا- والتسليم.

# ومما يجب باللسان: التعلم [والتعليم] وسؤال العلماء، ودراسة كتب الأصول
~~وكتب الشرع.

# ومما يجب باللسان: أداء الشهادة، قال الله تعالى: {والذين هم بشهاداتهم
~~قائمون }[المعارج:33]، وقال تعالى: {ياأيها الذين ms129 آمنوا كونوا قوامين لله
~~شهداء بالقسط }[المائدة:8].

PageV01P281

# ومما يجب باللسان: الإصلاح بين الناس، والأمر بالصدقة والمعروف، قال الله
~~تعالى: {لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين
~~الناس}[النساء:114].

# ومما يجب باللسان: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قال الله تعالى:
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك
~~هم المفلحون}[آل عمران:104]. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم
~~يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان)).

# ومما يجب باللسان: الدعاء إلى الله وإلى الحق على ما يستحق الإجابة، قال
~~الله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من
~~المسلمين}[فصلت:33].

# ومما يجب باللسان: الدفع بالتي هي أحسن، قال الله تعالى: {وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما }[الفرقان:63].

# ومما يجب باللسان: الحكم بما أنزل الله، قال الله تعالى: {ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون }[المائدة:47].

# ومما يجب باللسان: الحمد لله والثناء عليه، فإن الله تعالى افتتح كتابه
~~بالحمد لله رب العالمين. قال: {وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا
~~}[الإسراء:111].

# ومما يجب باللسان: الإقرار بما يكون على العبد من الحقوق متى سأله صاحب الحق.

PageV01P282

# ومما يجب باللسان: تعليم الجاهل -إذا سأل ذلك ولم يكن يدخل على المعلم مشقة كبيرة.

# ومما يجب باللسان: مناظرة المخالفين؛ روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((لمقام أحدكم في الدنيا يتكلم بكلمة يرد بها باطلا أو
~~يحيي بها حقا أفضل من هجرة معي)).

# فهذه واجبات اللسان؛ وما كان من جنسها مما ورد به الكتاب والسنة، وفيهما
~~بيان واجبات اللسان، وما يستحب وما يكره وما يحرم.

# ومما يحرم النطق به: القول بالجحدان، والكفر، والشرك، قال الله تعالى:
~~{والذين لا يدعون مع الله إلها آخر }[الفرقان:68]، وقال تعالى: {ففروا إلى
~~الله إني لكم منه نذير مبين }[الذاريات:50]، وقال الله تعالى: {ولا تجعلوا
~~مع الله إلها ms130 آخر إني لكم منه نذير مبين}[الذاريات:51].

# ومما يحرم النطق به: الاستخفاف بحق الله وملائكته، ومثل النطق بالإثم
~~والعداون، ولعل الناطق بالإثم يكره أن يسمعه الناس، ويسره منهم أو من بعضهم
~~استحياء لهم ورهبة منهم، ولا يستحيي من ربه وملائكته، ولا يرهب ربه، فهل
~~يكون إثم مثل هذا؟! وقد قال الله تعالى: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من
~~الله }[النساء:108]. وروي عن بعض الصالحين أنه رأى رجلا يتكلم فيما لا
~~يعنيه فقال: يا هذا إنما تملي على حافظيك كتابا إلى ربك.

PageV01P283

# ومما يحرم النطق به: الافتراء على الله، والكذب عليه؛ بما يدخل عليه النقص،
~~في ذاته أو في أفعاله مثل قول المجبرة: إن الله يرى يوم القيامة. وقولهم:
~~له جوارح وأعضاء، وهو في مكان. وقولهم: إنه جبرهم على أفعالهم، وكلف الكافر
~~بالإيمان وهو لا يستطيعه ثم يعذبه، فهذا أكبر الكذب والفرية على الله،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. قال عز من قائل: {ومن أظلم ممن افترى على
~~الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين}[الصف:7]،
~~وقال عز من قائل: {انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا
~~}[النساء:50]، وقال تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا
~~آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل
~~عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا
~~تخرصون}[الأنعام:148].

# ومما يحرم النطق به: الكذب على رسول الله، روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)).

PageV01P284

# ومما يحرم النطق به: الاستخفاف بحق الإمام والعالم والمؤمن لما روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((ثلاثة لا يستخف بحقهم إلا منافق
~~بين النفاق : الإمام المقسط، وذو الشيبة في الإسلام، ومعلم الخير)). ويحرم
~~الكذب على جميع الناس.

# ويحرم من النطق: الحكم بغير ما أنزل الله.

# ومما يحرم النطق به: شهادة الزور، قال الله تعالى: {والذين لا ms131 يشهدون
~~الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما}[الفرقان:72]، وقال الله تعالى:
~~{واجتنبوا قول الزور }[الحج:30].

# ومما يحرم النطق به: مخاصمة أهل الحق، والمجادلة بالباطل؛ قال الله
~~تعالى: {هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من
~~نار}[الحج:19]، وقال تعالى: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا
~~يغررك تقلبهم في البلاد}[غافر:4]، ومن المجادلة في آيات الله قول من يقول:
~~لم ينزل كتاب الله. وقول من يقول: ليس يسمع كتاب الله.

# ويحرم على الجنب والنفساء والحائض قراءة القرآن.

# ومما يحرم النطق به: الغيبة، قال الله تعالى: {ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب
~~رحيم}[الحجرات:12].

PageV01P285

# ويحرم النطق باليمين الكاذبة، وبالنميمة، قال الله تعالى: {ولا تطع كل حلاف
~~مهين ، هماز مشاء بنميم}[القلم:10،11]، وروي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((الغيبة والنميمة يفطران الصائم ، وينقضان الوضوء)).
~~وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لا يدخل الجنة قتات
~~)) والقتات النمام.

# ومما يحرم النطق به: أذى المسلم، والقذف للمؤمنين والمؤمنات بغير بينة
~~عادلة؛ قال الله تعالى: {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا
~~فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا}[الأحزاب:58].

# ومما يحرم النطق به: الهزؤ، قال الله تعالى حاكيا عن قوم موسى حيث قالوا
~~لموسى: {أتتخذنا هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}[البقرة:67]،
~~فسمى الهزؤ جهلا، والجهل يجب الخروج منه.

# ومما يحرم النطق به: الغناء، واللهو، والشعر بالأصوات الملهية، وذكر الحب
~~والمحب؛ ولأنه من اللهو، ومما يقوي هوى النفس.

# فهذه الأشياء، وما كان من جملتها يحرم النطق بها والخوض فيها.

PageV01P286

### ||| AUTO فصل في الكلام في واجبات السمع

# ومما يجب أن يسمع: كتاب الله قال الله: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون}[الأعراف:204]. وقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا وإذا قرأ القرآن
~~فأنصتوا)).

# ومما يجب استماعه: الأذان والإقامة.

# ومما يجب أن يسمع: كلام رسول الله صلى الله ms132 عليه وآله وسلم، وكلام الأئمة
~~الهادين، وكلام معلمي الخير. وقد ذم الله تعالى الذين لا يستمعون كتابه،
~~وما جاء به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال عز من قائل: {والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد}[فصلت:44]،
~~وقال تعالى: {والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا
~~}[الفرقان:73]، وقال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا
~~وقولوا انظرنا واسمعوا}[البقرة:104]، وقال الله تعالى: {ولا تكونوا كالذين
~~قالوا سمعنا وهم لا يسمعون }[الأنفال:21].

PageV01P287

# وتأويل قوله: {لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا} روي عن ابن عباس أن (راعنا)
~~عند اليهود كلمة ذم، وهي عند العرب بمعنى أنظرنا، ويقول القائل منهم: أرعني
~~سمعك والمعنى اسمع مني. فكانت اليهود يأتون إلى النبيء صلى الله عليه وآله
~~وسلم فيقولون: راعنا، وأرعنا سمعك. وغرضهم السب له بلسانهم، فإذا خلا بعضهم
~~إلى بعض قالوا: قد كنا نسب محمدا سرا، فقد صرنا نسبه علنا. فأنزل الله هذ
~~الآية، وخاطب بها المؤمنون، لئلا يتشبه بهم اليهود إذا قالوا: راعنا.

# ومما يجب استماعه على القاضي: قول المدعي، وقول المدعى عليه، وقول
~~الشهود، ويجب استماع حكم القاضي على الخصمين.

# فهذه الأشياء، وما جانسها يجب استماعها.

# ومما يحرم استماعه: اللهو والغناء، وصوت المزمار، والطنبور، وجميع
~~الملاهي، واللغو قال الله تعالى: {والذين هم عن اللغو معرضون
~~}[المؤمنون:3]، وقال تعالى: {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا
~~كراما}[الفرقان:72].

PageV01P288

### ||| AUTO فصل في الكلام في واجبات البصر

# ومما يجب بالبصر: النظر إلى عجيب صنع الله، قال الله تعالى: {أفلم يسيروا
~~في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون بها فإنها لا تعمى
~~الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}[الحج:46]، وقال تعالى: {أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت ، وإلى السماء كيف رفعت ، وإلى الجبال كيف نصبت
~~، وإلى الأرض كيف سطحت}[الغاشية:17-20].

# ومما يجب أن ينظره العبد: كتاب الله، وكتب الأصول، وكتب الشرع، وما كان
~~يؤدي إلى العلم والعمل، ويدل على الخير، ويجنب الشر.

PageV01P289

# ومما يحرم [بصره]: ms133 النظر إلى العورات من الرجال والنساء، وحد العورة من
~~الرجل من السرة إلى تحت الركبة، وهو مفصل الفخذ من الساق، لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((كل شيء أسفل من سرته إلى ركبته عورة ))، وروي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((الفخذ من العورة )).
~~والنساء كلهن عورات، لا يحل نظرهن إلا للزوج والمحرم؛ قال الله تعالى: {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم...} إلى قوله: {وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن}[النور:30،31]، وقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((النساء عي وعورات فاستروا عيهن بالسكوت وعوراتهن
~~بالبيوت)). فأما الزوج فإنه لا يحرم عليه نظر شيء من امرأته. وأما من يحرم
~~نكاحه على المرأة، من نسب أو رضاع، فإنه يحل له أن ينظر إلى ما ظهر منها،
~~وهو الوجه، وما ظهر من شعر الرأس، واليدان والقدمان، وقد يكون الذراعان مما
~~ظهر، وكذلك أسفل الساقين، ويحرم ما وراء ذلك؛ قال الله تعالى: {قل للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون ،
~~وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن PageV01P290 أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون}[النور:30،31].

# ومعنى قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} يريد لمن استثناه
~~بقوله: {إلا لبعولتهن...}إلى آخر الآية.

# وقوله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} فأوجب التقنع والتستر. والجيب هو
~~الفقرة من القميص والمدرعة.

# وقوله: {إلا لبعولتهن} فاستثنى بعولتهن؛ لأنه لولا الاستثناء هذا لكان من
~~جملة من يحرم عليه نظر زينتهن، ومن حال الاستثناء أنه لولا هو لدخل
~~المستثنى في جملة من ms134 لم يستثن.

# وقوله: {أو نسائهن} دليل على ما قلنا: أنه لولا استثنى نسائهن لحرم عليهن
~~أن يبدين زينتهن عليهن.

PageV01P291

# وقوله: {أو ما ملكت أيمانهن} يريد من الإماء، دون العبيد الذكران، فإنه
~~يحرم عليهن أن يبدين زينتهن عليهم. وإنما استثنى الله النساء والإماء لأنه
~~لولا هذا الاستثناء لحرم عليهن أن يبدين لهن زينتهن. ونساؤهن: هن المسلمات،
~~دون المشركات، وعلى هذا لا يجوز أن يبدين زينتهن للمشركات والذميات.

# وقوله: {أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال} والتابعون: هم ذوو
~~الرضاعة: الابن من الرضاعة، والأخ من الرضاعة، وابن الإبن، وابن الأخ، وابن
~~الأخت من الرضاعة، وأشباه ذلك؛ ولأن الرضاع يتبع النسب في التحريم، لما روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي أمير المؤمنين عليه
~~السلام: ((أما علمت أنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب )).

# وقوله: {غير أولي الإربة من الرجال} والإربة هي الحاجة، قال الله تعالى:
~~{وما تلك بيمينك ياموسى ، قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي ولي
~~فيها مآرب أخرى}[طه:17،18]، يريد حاجات أخرى، والإربة هاهنا هي النظر
~~للشهوة، فاستثنى الله من ينظر للشهوة من ذوي الرضاع، ولم يستثن ذلك من ذوي
~~النسب؛ لأن الرحم يلزم ما لا يلزم الرضاع، وقد روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يخلو بامرأة
~~ليست له بمحرم ، فإن ثالثهما الشيطان)) إلا مع امرأة يحرم عليه نكاحها من
~~نسب أو صهر.

PageV01P292

# وقوله: {أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء} وهم الذين لم يدروا ما
~~يطلب الرجال من النساء لصغرهم، وهو يكون من ست سنين أو سبع، أو قريبا من
~~ذلك، والله أعلم.

# واعلم أن هذا النهي شامل للناظر والمنظور من الرجال والنساء. ولا يحرم
~~النظر إلى الصبية الصغيرة على هذا القياس إلا أن يكون يؤدي إلى الشهوة.
~~وكذلك النظر إلى ما ظهر من الأمة المملوكة للغير لما روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال: ms135 ((لا تجالسوا أولاد الأغنياء فإن لهم شهوة
~~كشهوة النساء)) فمن هاهنا يحرم النظر إلى أمة الغير إذا كان النظر إليها
~~يؤدي إلى الشهوة. فإذا لم يكن يؤدي إلى الشهوة كالزنجية وشبهها فلا يحرم
~~النظر إلى ما ظهر منها.

# قال القاسم عليه السلام: (يجوز أن تصلي الأمة بغير خمار) فصح أنها كالرجل
~~في العورة، إلا ما ذكرنا مما يدعو إلى الشهوة.

PageV01P293

### ||| AUTO فصل في الكلام في واجبات اليدين

# فإنه يجب أن يستعمل العبد يديه فيما أمر الله به من العمل باليدين؛ من
~~ذلك: الطهارة والصلاة، والكتابة في التعليم، والحج والجهاد، وأمثال ذلك.

# ومما يحرم عليه باليدين: أخذ مال الغير، وبخس الميزان، وتطفيف المكيال.
~~ويحرم لمس ما يحرم نظره باليدين وبجميع الجسد.

# ويحرم بسط اليد لقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق، قال الله تعالى: {من
~~قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا}[المائدة:32]، وكذلك يحرم بسط اليد إلى الغير
~~للضرر، والجرح، وجميع أنواع الظلم.

PageV01P294

### ||| AUTO فصل في الكلام في واجبات النفس على الكمال

# فإنه يجب على النفس الطهارة، والصلاة، والزكاة، والصوم، والحج، وبر
~~الوالدين، وصلة القرابة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وموالاة أولياء
~~الله، ومعاداة أعداء الله.

# ومما يجب بالنفس: طلب العلم؛ قال الله تعالى: {فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم}[التوبة:122]،
~~وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((طلب العلم فريضة على كل مسلم
~~)). وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((العلماء ورثة
~~الأنبياء ، وإن الأنبياء لم يخلفوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم،
~~فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر)). وروي عن المسيح عليه السلام أنه قال: (من علم
~~وعمل بما علم دعي عظيما في ملكوت السماوات). وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((فضل العلم خير من فضل العبادة وخير دينكم
~~الورع)).

# ومما يجب على النفس: الورع فإنه روي عن رسول ms136 الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((الورع سيد الأعمال )).

# ومما يجب على النفس أيضا: دفع الضر والظلم عن النفس والوالدين والأقربين
~~والصاحب بالجنب والجار.

PageV01P295

# ومما يحرم فعله على النفس: الظلم، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق،
~~والزنا، وشرب الخمر، وجميع ما يسكر ويفتر لما روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((ما أسكر كثيره فقليله حرام ))، ولما روي عنه صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((أنه نهى عن كل مسكر ومفتر )).

# ومما يحرم على النفس فعله: الربا، قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ، فإن لم تفعلوا فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا
~~تظلمون}[البقرة:278،279].

# ومما يحرم على النفس: الوقوف على الجهل، قال الله تعالى: {ولا تكونوا
~~كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون ، إن شر الدواب عند الله الصم البكم
~~الذين لا يعقلون ، ولو علم الله فيهم خيرا لاسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم
~~معرضون}[الأنفال:21-23].

# ومما يحرم على النفس: اتباع الهوى، فيما لايجوز، قال الله تعالى: {وأما
~~من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى ، فإن الجنة هي
~~المأوى}[النازعات:40،41].

# ومما يحرم على النفس: ترك الواجبات، والعمل بالمحرمات.

# ومما يحرم على النفس: ترك الصبر، وترك الحلم.

PageV01P296

# ويجب كظم الغيظ، قال الله تعالى: {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين}[آل عمران:134].

# ومما يحرم على النفس: الرضا بالظلم، والسكوت لأهل المنكر، قال الله
~~تعالى: {كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا
~~يفعلون}[المائدة:79]، (وأمثال ذلك).

PageV01P297

### ||| AUTO فصل في الكلام في حقيقة الشكر

# اعلم أنه لما ثبت أن كل نعمة على العبد فهي من الله لقوله تعالى: {وما
~~بكم من نعمة فمن الله }[النحل:53]، وقوله: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك}[النساء:79]، وجب أن يشكره عبده على كل نعمة أنعمها
~~عليه، لقوله تعالى: {إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا
~~}[الإسراء:36]، وقال: {ثم لتسألن يومئذ ms137 عن النعيم }[التكاثر:8].

PageV01P298

# واعلم أن العبد لا يقدر [على] أن يبلغ غاية شكر الله كما لا يحصي عد نعم
~~الله، ولا يتم ذلك لبشر كائنا من كان، لقول الله تعالى: {ولو يؤاخذ الله
~~الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة}[فاطر:45]، وقد حكى الله عن
~~الأنبياء " التوبة والاستغفار، فقال تعالى -حاكيا عن آدم عليه السلام
~~وحواء: {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين}[الأعراف:23]، وقال تعالى -حاكيا عن نوح عليه السلام: {رب اغفر لي
~~ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات}[نوح:28]، وقال تعالى
~~-حاكيا عن إبراهيم عليه السلام: {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل
~~وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء ، رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل
~~دعاء ، ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب}[إبراهيم:39-41]،
~~وقال تعالى -حاكيا عن موسى عليه السلام: {قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي
~~فغفر له إنه هو الغفور الرحيم}[القصص:16]، وقال تعالى -حاكيا عن داود عليه
~~السلام: {فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب }[ص:24]، وقال تعالى -حاكيا عن
~~سليمان عليه السلام: {رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من PageV01P299 بعدي إنك أنت الوهاب}[ص:35]، وقال تعالى لنبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم:
~~{إنا فتحنا لك فتحا مبينا ، ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم
~~نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما}[الفتح:1،2]، وليس خطايا الأنبياء جميعا
~~-صلوات الله عليهم أجمعين- بتعمد منهم لمعصية الله سبحانه، ولكنهم يغفلون
~~ويسهون، ويفترون وينسون، إلا في تبليغ الرسالة فإنهم معصومون عن النسيان
~~والغفلة، وأشباه ذلك.

# وأما فيما يخصهم في أنفسهم فليسوا بمعصومين بل يسهون، وينسون ويغفلون، بل
~~إنهم معصومون من الكبائر، وليسوا بمعصومين من الصغائر.

# والدليل على أن النبيء لا ينسى ما أرسل به قول الله تعالى: {سنقرئك فلا
~~تنسى ، إلا ما شاء الله}[الأعلى:6،7]، ومعنى {ما شاء الله} يريد وقت النوم
~~والموت، وعلى ذلك فطرهم الله. وغيرهم من الناس، قال الله تعالى: {وخلق
~~الإنسان ضعيفا }[النساء:28].

PageV01P300

# فأما الملائكة صلوات الله عليهم فإنهم ms138 لا يفترون عن عبادة الله ولا ينسون،
~~وقد حكى الله ذلك عنهم، فقال تعالى: {يسبحون الليل والنهار لا يفترون
~~}[الأنبياء:20]، وقال تعالى: {تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة
~~يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض}[الشورى:5]، ولم يذكر عنهم أنهم
~~يستغفرون لأنفسهم، وذلك أن الله تعالى قد خلقهم شدادا أهل قوة، قال الله
~~تعالى: {علمه شديد القوى ، ذو مرة فاستوى}[النجم:5،6]، وقال: {عليها ملائكة
~~غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون}[التحريم:6]، فوصفهم
~~بالقوة والشدة، وعصمهم عن الغذاء والنكاح، وخوف الخلق، فأمكنهم ما هم عليه
~~من طاعة الله تعالى.

# واعلم أنه لا يكون العبد شاكرا لربه حتى يكون مستصغرا لحسناته، مستعظما
~~لسيئاته، وذلك لكثرة نعم الله عليه، وعلمه بسره وجهره وقدرته عليه. وقد روي
~~أن أعرابيا سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن صفة المحبين للرحمن،
~~فأمر عليا عليه السلام أن يخبره، فقال له علي عليه السلام: (يا بادي خذ عني
~~صفة المحبين: عبد استصغر بذله في الله، واستعظم ذنبه، وظن أنه ليس في
~~السماوات ولا في الأرض مأخوذ غيره) قال: فصعق الأعرابي، فلما أفاق قال:
~~أخبرنا يا ابن أبي طالب: هل يكون في حالة أحد أعلا من هذا العبد؟ قال: نعم؛
~~سبعين درجة.

PageV01P301

# ومما يدل على صحة ما قلنا: أنك لو عظمت أجنبيا لا نعمة له عليك؛ أنه يستكثر
~~منك النعمة ويستعظمها، ويكون ذلك منك إليه عظيما، وأنك إذا عظمت والديك، أو
~~عظم العبد سيده أن ذلك يصغر عند الوالدين ويقل من حقهما، وذلك لكثرة
~~نعمتهما عليك، وإحسانهما إليك، وكذلك السيد يستصغر تعظيم عبده له، فإذا كان
~~هذا معقولا في الآدميين وجب على العبد أن يستصغر شكره لرب العالمين المنعم
~~المتفضل ويستعظم ذنبه، ويخاف ربه، قال الله تعالى: {والذين هم من عذاب ربهم
~~مشفقون ، إن عذاب ربهم غير مأمون}[المعارج:27،28].

# ومما يكبر المعصية ويعظمها أن العاصي لا يعصي إلا وهو في نعم الله، ألا
~~ترى أنه لو مد زيد يده إلى عمرو ليعطيه عطية جزيلة يحتاج إليها ولا ms139 يستغني
~~عنها، فمد عمرو يده ليلطم زيدا ألا ترى أن ذنبه كان عظيما، وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((يقول الله تعالى: يا ابن آدم ما
~~تنصفني أتحبب إليك بالنعم، وتتمقت إلي بالمعاصي، وخيري إليك ينزل، وشرك إلي
~~صاعد، ولا يزال ملك كريم يأتيني عنك في كل يوم بعمل قبيح، يا ابن آدم لو
~~سمعت وصفك من غيرك وأنت لا تدري من الموصوف لسارعت إلى مقته)). وروي عن بعض
~~الصالحين أنه سئل عن الشكر فقال: ألا تستعين بنعمة من نعم الله على معصية
~~من معاصي الله.

PageV01P302

### ||| AUTO فصل في الكلام في الهجرة

# واعلم أن من شكر المنعم الهجرة من أعدائه إلى أوليائه. فإن كان في الزمان
~~إمام حق فالهجرة إليه، وإن لم يكن في الزمان -الذي يكون فيه المؤمن- إمام
~~حق وجب عليه أن يهاجر من الظلمة والفسقة إلى حيث غلب في ظنه أنه ينجو فيه
~~مما فر منه -إن أمكنه ذلك- وإن لم يمكنه فلا إثم عليه، قال الله تعالى: {إن
~~الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في
~~الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم
~~وساءت مصيرا ، إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة
~~ولا يهتدون سبيلا ، فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ،
~~ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله
~~غفورا رحيما}[النساء:97-100]، وقال الله تعالى: {فاستجاب لهم ربهم أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من
~~ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا لاكفرن عنهم PageV01P303 سيئاتهم ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند الله والله
~~عنده حسن الثواب}[آل عمران:195]، وقال الله تعالى: {ثم إن ربك للذين هاجروا
~~من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من ms140 بعدها لغفور رحيم}[النحل:110].

# واعلم أن الهجرة هي سنة الأنبياء صلوات الله عليهم، وقد حكى الله ذلك
~~عنهم فقال -حاكيا عن إبراهيم عليه السلام: {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين
~~}[الصافات:99]، وقال تعالى: {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي إنه هو
~~العزيز الحكيم}[العنكبوت:26]، وقال تعالى -حاكيا عن موسى عليه السلام: {قال
~~رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين }[القصص:17]، وقال لنبيئه صلى
~~الله عليه وآله وسلم: {فتول عنهم فما أنت بملوم }[الذاريات:54]، وقد روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((خمس لا يعذر بجهلهن أحد :
~~معرفة الله سبحانه لا يشبهه بشيء -ومن شبه الله بشيء أو زعم أن الله يشبه
~~شيئا فهو من المشركين- والحب في الله، والبغض في الله، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، واجتناب الظلمة)). وكذلك فعل الأئمة الهادون": هاجر أمير
~~المؤمنين عليه السلام من المدينة إلى الكوفة. وهاجر القاسم عليه السلام إلى
~~جبال الرس. وهاجر الهادي إلى الحق عليه السلام إلى الغيل من PageV01P304 صعدة، وغيرهم من الأئمة".

PageV01P305

### ||| AUTO فصل في الكلام في التجارة

# واعلم أنه يجب على المؤمن أن ينظر فيما يصلح دينه ودنياه ويزيد في علمه
~~ويقينه فما حق عنده أو غلب على ظنه أنه أسلم لدينه فعل ما يمكنه فعله في
~~الحال، ويقدم لما يصلحه في المآل، كما أن التاجر ينظر فيما يبيع ويشتري فما
~~علم أنه يربح فيه -أو غلب في ظنه- شراه وكسبه، وما كان يعلم -أو يغلب على
~~ظنه- أنه يخسر فيه لم يشتره، ويتجنبه؛ وكذلك يجب على المؤمن أن ينظر في
~~دينه، فما كان يزيد في حسناته فعله وتقدم إليه، وما كان ينقص حسناته ويزيد
~~سيئاته تجنبه؛ ولأن الدين تجارة قال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم ، تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في
~~سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}[الصف:10،11]،
~~وقال تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها وما ms141 له في الآخرة من نصيب}[الشورى:20].

PageV01P306

# وقد دلنا الله تعالى على التجارة، وضمن لنا الربح؛ وأخبرنا بما يزيد في
~~العمل ويوجب الربح. وأخبرنا بما يفسد عملنا ويبطل فعلنا. وأخبرنا باجتهاد
~~الصالحين قبلنا في التجارة الربيحة. وأخبرنا بمن فسد عليه عمله فقال تعالى:
~~{من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها}[الأنعام:160]، وقال تعالى: {إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم
~~}[التغابن:17]، وقال: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله أجر
~~كريم}[الحديد:11]، وقال تعالى: {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم
~~مستخلفين فيه فالذين آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير}[الحديد:7]، وقال
~~تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم}[البقرة:261]،
~~فأعطى الله عباده الثواب الجزيل، واستقرضهم بما أعطاهم القليل ثم ذخره لهم
~~إلى وقت حاجتهم إليه، وكثره لهم وزاد عليه.

PageV01P307

# ثم أخبرنا بما يبطل الصدقات فقال عز من قائل: {ياأيها الذين آمنوا لا
~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس}[البقرة:264]،
~~وقال تعالى: {أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء فأصابها إعصار
~~فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون}[البقرة:266].
~~فمثل الله تعالى من يكون له عمل صالح يستحق به الجنة، فيبطله، بمن يكون له
~~في الدنيا جنة من نخيل على ما وصف، فتصيبها ريح فيها نار فتحرقها فاحترقت.
~~وقوله تعالى: {وأصابه الكبر} يريد أنه يكون يوم القيامة كمن أصابه الكبر في
~~الدنيا لا يمكنه أن يستعيض جنة أخرى. وقوله: {وله ذرية ضعفاء} يقول: إنه
~~محتاج إليها كما يحتاج الشيخ الكبير الذي له ذرية ضعفاء إلى من يقوم به
~~وبذريته.

PageV01P308

# وقال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا
~~تشعرون}[الحجرات:2]، وقال تعالى: {ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط ms142 الله وكرهوا
~~رضوانه فأحبط أعمالهم}[محمد:28]، وقال تعالى: {قل هل ننبئكم بالأخسرين
~~أعمالا ، الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا}[الكهف:103،104]. ثم أخبرنا بصفة الصالحين فقال تعالى: {التائبون
~~العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين}[التوبة:112]، وقال تعالى:
~~{أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب}[الزمر:9].

PageV01P309

# وقد مثل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصلاة بالتجارة؛ فكذلك سائر
~~أعمال البر؛ فإنه روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لأمير المؤمنين
~~عليه السلام: ((يا علي مثل الذي لا يتم صلاته كحبلى حبلت ، فلما دنى نفاسها
~~أسقطت، فلا هي ذات حمل، ولا ذات ولد، ومثل المصلي مثل التاجر لا يخلص ربحه
~~حتى يأخذ رأس ماله؛ كذلك المصلي لا تقبل له نافلة حتى يؤدي الفريضة)) فصح
~~أن الدين تجارة.

# ومما يدل على وجوب تدبر العاقبة فيما يستقبل فعله العبد: ما روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي عليه السلام: ((عليك باليأس مما
~~في أيدي الناس فإنه الغنى الحاضر))، فقلت: زدني يا رسول الله صلى الله
~~عليك، فقال: ((يا علي إياك والطمع فإنه الفقر الحاضر)) فقلت: زدني يا رسول
~~الله صلى الله عليك، فقال: ((إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته ، فإن يك خيرا
~~فاتبعه وإن يك غيا فدعه))، ثم قال: ((يا علي إن من اليقين أن لا ترضي أحدا
~~بسخط الله ، ولا تحسد أحدا على ما آتاه الله، ولا تذم أحدا على ما لم يؤتك
~~الله فإن الرزق لا يجره حرص حريص، ولا يصرفه كراهة كاره، إن الله بحكمه
~~وفضله جعل الروح والفرح في الرضا، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط)).

PageV01P310

# واعلم أنه يجب على تاجر الآخرة أن يكون على تجارته أشد حرصا واجتهادا من
~~تاجر الدنيا على تجارته؛ لأن تجار الدنيا يجتهدون في تجارتهم، وينفقون فيها
~~نفوسهم وأموالهم، ويسهرون الليل، ويخدمون، ms143 ويجوعون ويعطشون، ويخافون
~~ويعرون، ويصبرون على ما قابلهم من الشرور والمحن.

# ورأيناهم يعملون أفكارهم فيما يصلح تجارتهم، ويتدبرون عاقبة تجارتهم فإن
~~علموا فيها ربحا تقدموا فيها، وإن علموا فيها خسرانا توقفوا. وإذا ابتاع
~~رجل منهم شيئا بدينار اجتهد في أخذ الجيد، واستشار فيه من يعرفه، واستنقده
~~ولم يرض بنقاد واحد.

# فإذا كان هذا فعال تاجر الدنيا فتاجر الآخرة أحق بالحرص والاجتهاد وإعمال
~~الفكر في سلامة رأس المال وحصول الربح. وكذلك يجب أن يكون اجتهاده في
~~انتقاد دينه ومعرفة من يأخذه عنه أشد من اجتهاد تاجر الدنيا في استنقاد
~~ديناره، وقد روي عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن
~~هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم)).

PageV01P311

# واعلم أن تاجر الدنيا يستكثر من التجارة التي يعلم أن له فيها ربحا حتى أنه
~~لا يقنع بتجارته بنفسه حتى يستعين غيره يتجر له، ويستأجر آخرين، ويشارك
~~آخرين، حتى يجتمع له الربح من مواضع كثيرة، فكذلك يجب على تاجر الآخرة أن
~~يستكثر من الأرباح، ولا يقنع بالشيء منها بل يطلب المزيد عليه، كما فعل
~~رجال من عباد الله الصالحين، منهم الهادي عليه السلام فإنه لم يقنع بكثرة
~~جهاده وهداه للناس إلى الحق، واجتهاده، وصلواته وقيامه، وصدقاته وحجه
~~وصيامه، ودعائه إلى رب العالمين، وإعزازه للمؤمنين، وإرغامه للفاسقين،
~~ومباينته للظالمين، فلم يقنع بما فعل من البر في حياته حتى زاد أوصى أن
~~يتصدق عنه بعد وفاته؛ فإنه سأل بنيه وبني عمومته والصالحين من شيعته وأهل
~~مودته أن يتصدقوا عنه بعد مماته، ولا يستقل المتصدق عنه شيئا من حسناته،
~~فعليه من الله أفضل سلامه وتحياته.

# واعلم أن خير التجارة العلم والورع لقول رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((فضل العلم خير من فضل العبادة ، وخير دينكم الورع)).

# واعلم أن أشرف التجارة أكثرها تعبا مع الإخلاص لله لما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((أشرف الإيمان أن يأمنك الناس ، وأشرف
~~الإسلام أن تسلم الناس من يدك ولسانك، وأشرف ms144 الهجرة أن تهجر السيئات، وأشرف
~~الجهاد أن تقتل وتعقر فرسك في سبيل الله)).

PageV01P312

### ||| AUTO فصل في الكلام في التوبة

# فإن التوبة من واجبات الشكر على (العبد) المذنب. والتوبة هي الندم من فعل
~~المعاصي، والمباينة للمعاصي، والإقلاع عنها، ورد المظالم إلى أهلها.

# والتوبة على وجهين: توبة من كفر. وتوبة من فسق.

# فالتائب من الكفر لا يجب عليه قضاء فرض، ولا رد مظلمة، لقول الله تعالى:
~~{قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف }[الأنفال:38]، ولقول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الإسلام يجب ما قبله )).

PageV01P313

# وأما التائب من الفسق فإنه يقضي ما ترك من الفروض، كالصلاة، والزكاة،
~~والصوم، وكفارة الأيمان، والنذور، وذلك لقول رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((من نسي صلاة أو نام عنها فليقضها إذا ذكرها)) وكذلك الزكاة،
~~والصوم، وكفارة الأيمان، والنذور. فأما سائر حقوق الله فلا يجب على من
~~ضيعها قضاؤها إذا تاب، لقول الله تعالى: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم}[الزمر:53]، ولقوله تعالى: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن
~~السيئات ويعلم ما تفعلون}[الشورى:25]، ولقوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى }[طه:82]، ولقوله تعالى: {فمن تاب من بعد ظلمه
~~وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم}[المائدة:39]. وروي عن علي
~~عليه السلام [أنه] قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من
~~قال: (أستغفر الله الذي لا إله إلا هو وأتوب إليه) غفرت له ذنوبه ولو كانت
~~أكثر من زبد البحر ورمل عالج)).

PageV01P314

# قال السيد أبو طالب: والمراد: يقوله ويضم إليه عقد القلب في الندم على ما
~~كان منه، والعزم على ترك أمثاله. فأما حقوق الآدميين فإنه يجب عليه الخروج
~~(إليهم) منها، فإن كان الحق في دم أقاد نفسه للقصاص، وإن كان في مال قضاه
~~من ماله، وإن كان في عرض سأله الحل إذا اغتابه وبلغته الغيبة، وإن لم تبلغه
~~لم ms145 يعلمه وتاب إلى الله تعالى؛ ولأنه إذا أعلمه بشيء لم يعلمه من قبل أدخل
~~عليه الغم.

# والغيبة هي أن يتكلم على المؤمن في غيبته بما لا يتكلم في حضرته؛ يريد
~~بذلك نقصه وإظهار عيبه، وهو أن يذكر منه ذنب فعله ويمكن أن يكون قد تاب منه
~~فيسميه باسم قد خرج منه، وقد قال تعالى: {بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن
~~لم يتب فأولئك هم الظالمون}[الحجرات:11]، وقال تعالى: {إن الذين يحبون أن
~~تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون}[النور:19]، وإما أن يتكلم في المؤمن بما لم يفعل فذلك
~~أكبر من الغيبة، وهو بهتان وافتراء وإثم عظيم لقول الله تعالى: {وتحسبونه
~~هينا وهو عند الله عظيم }[النور:15].

# وأما الفاسق المصر على فسقه فلا إثم في غيبته.

PageV01P315

# ويجب على القاذف إذا قذف مؤمنا ولم يأت بأربعة شهداء التوبة وتسليم نفسه
~~إلى الإمام ليأخذ منه حد القذف للمقذوف أو لورثته، إلا أن يعفو عنه المقذوف
~~أو ورثته قبل المطالبة إلى الإمام، وإن لم يكن إمام سأل المقذوف الحل، وعلى
~~من طلب منه الحل في هذا أو في الغيبة أن يحل ويعفو، لما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((أفضل الفضائل أن تعطي من حرمك ، وتصفح
~~عمن شتمك، وتصل من قطعك)).

# وحقيقة التوبة الندم عن فعل الذنب كائنا ما كان -ترك فريضة، أو عمل
~~معصية- فهذا يجب الندم من فعل المعاصي، وترك الواجبات، والعزم على أن لا
~~يفعل معصية، ولا يترك واجبا، والخروج عن المظالم.

# ومن الندم أن لا يتوب من ذنب ويرتكب ذنبا مثله؛ وهذا مروي عن القاسم بن
~~إبراهيم عليه السلام، وهو قول جميع الزيدية، وبه قال أبو هاشم وأكثر
~~المعتزلة. وقال أبو علي وأبو القاسم البلخي: (تصح توبته من ذنب، وإن كان
~~مصرا على غيره) وهذا لا أصل له؛ لأن من اعتذر إلى زيد في قتل ولده، وهو مع
~~ذلك غير مقلع عن ظلمه لا يكون معذورا في قتله، ms146 وكذلك من امتنع من شرب الخل
~~لحموضته فأكل أحماض الأترنج لا يكون ممتنعا من الحامض فصح أنه لا يكون
~~تائبا ما دام مصرا على معصية. والصغائر مع الإصرار تكون كبائر (وهو قول
~~الناصر عليه السلام).

PageV01P316

### || AUTO باب حقيقة معرفة البلاء

# وأصل البلاء الاختبار، وهو على أفنان كثيرة.

# فمنها بلاء التعبد؛ وهو الأمر بفعل الواجبات، والنهي عن فعل المحرمات،
~~وفائدته أن يعرض الله المتعبدين لثوابه، ويخوفهم من عقابه؛ قال الله تعالى:
~~{الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا }[الملك:2]، فصح أن الدنيا
~~دار بلاء، وأن الحياة والموت بلاء.

# ومن البلاء: النعم التي تفضل الله بها على العباد، قال الله تعالى -حاكيا
~~عن سليمان عليه السلام: {فلما رآه مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني
~~أأشكر أم أكفر}[النمل:40]، وقال تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه
~~فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن}[الفجر:15].

PageV01P317

# ومن البلاء: التمحيص للعبد المؤمن قال تعالى: {وليمحص الله الذين آمنوا
~~ويمحق الكافرين }[آل عمران:141]، وقال تعالى: {ولنبلونكم بشيء من الخوف
~~والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات وبشر الصابرين}[البقرة:155]، وقال
~~تعالى: {كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا
~~ترجعون}[الأنبياء:35]، وقال تعالى: {إنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~}[التغابن:15]، والفتنة من التمحيص. وقال تعالى: {والفتنة أشد من القتل
~~}[البقرة:191]، وذلك لأن القتل في سبيل الله حسن، والفتنة تمحيص؛ قال الله
~~تعالى: {قل هل تتربصون بنا إلا إحدى الحسنيين }[التوبة:52]، فسمى الشهادة حسنا.

PageV01P318

# ومن التمحيص ما ذكر الله تعالى من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات والأمراض؛ ونقصان الأنفس مثل الموت ونقصان الخلق. وقد يبتلي الله
~~عبده بالفقر لينظر صبره، قال الله تعالى: {وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه
~~رزقه فيقول ربي أهانن}[الفجر:16]، وقد روي أن في التوراة: (يا موسى إني لم
~~أفقر الفقير بذنب قدمه إلي ولم أغن الغني بصنيعة قدمها إلي، وإنما أفقرت
~~الفقير لأنظر صبره، وأغنيت الغني لأنظر شكره، يا موسى فلا الفقير صبر ولا
~~الغني شكر). وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ms147 أنه قال: ((إن
~~المؤمن إذا أصابه السقم ثم عافاه الله منه كان كفارة لما مضى من ذنوبه،
~~وموعظة له فيما يستقبل، وإن المنافق إذا مرض ثم عوفي منه كان كالبعير عقله
~~أهله ثم أرسلوه، فلم يدر لم عقلوه؟ ولم أرسلوه؟ فقال رجل: يا رسول الله،
~~وما الأسقام والله ما مرضت قط؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: قم عنا فلست
~~منا)). وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي عليه
~~السلام: ((يا علي غم العيال ستر من النار ، وطاعة الخالق أمان من العذاب،
~~والصبر على الفاقة جهاد، وأفضل من عبادة ستين سنة)).

PageV01P319

# وعن علي عليه السلام أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((يقول الله عز وجل: أيما عبد من عبادي ابتليته ببلاء على فراشه فلم يشك
~~على (أحد) من عواده أبدلته لحما خيرا من لحمه، ودما خيرا من دمه، فإن قبضته
~~فإلى رحمتي، وإن عافيته فليس له ذنب. قيل: يا رسول الله وكيف ينبت له لحم
~~غير لحمه، ودم غير دمه؟ قال: لحم لم يذنب)).

# وعن أم العلى قالت: عادني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا مريضة
~~فقال: ((أبشري يا أم العلى فإن مرض المسلم يذهب الله به خطاياه [وسيئاته]
~~كما تذهب النار خبث الذهب والفضة)). وعن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((عظم الجزاء على عظم البلاء ، فإن الله إذا أحب قوما ابتلاهم،
~~فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط)). وقال القاسم بن إبراهيم عليه
~~السلام في المكنون: ولربما أدب الله عبده بالفقر، وابتلاه بالعسر اختبارا
~~له ليجعل له في عاقبة ذلك خيرا.

PageV01P320

# واعلم أنه لولا البلاء لما عرف الله، ولما عرف المطيع من العاصي، ولما عرفت
~~النعمة؛ ولأن العبد إذا مسه ضر دعا ربه [منيبا إليه] وتضرع إليه؛ قال الله
~~تعالى: {وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا خوله نعمة منه نسي
~~ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل ms148 عن سبيله قل تمتع بكفرك
~~قليلا إنك من أصحاب النار}[الزمر:8]. وأيضا إنه لولا البلاء لما عرف فضل
~~النعمة، وفي الشاهد أن المعافى لا يعرف فضل العافية حتى يبتلى، فإذا أصابه
~~ألم وضر ومرض تمنى العافية، وعرف فضلها وقدرها. وكذلك من أضر به الجوع
~~والظمأ إذا وجد الطعام والماء عرف فضل النعمة بعد البلية.

# وفي البلية منافع أخرى، منها أنها تذكر العبد عذاب الآخرة وألمها، ولولا
~~البلاء في الدنيا ما صدق العبد بوعيد الله في الآخرة.

# ومنها أن البلاء يمنع العبد عن كثير من المعاصي، ويرغبه في الطاعة،
~~ويزهده في الدنيا. ولما كان في الشاهد أن الأطباء والحكماء من الناس يداوون
~~الأعلاء بدواء مؤلم لهم في الحال، نافع لهم في المآل، كالفصد، والكي، وشرب
~~العقاقير، وأمثال ذلك، حكم العقل الضروري أن البلاء من الله حسن، وأنه نافع
~~للمبتلى قال الله تعالى: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم
~~يرجعون}[الأعراف:168]، يريد أنه بلاهم بالخير ليشكروا، وبلاهم بالشر
~~ليحذروا. والشكر والحذر رجوع إلى الله تعالى.

PageV01P321

# واعلم أن الله تعالى قد ابتلى العبد بالخير لينظر شكره، وابتلاه بالشر
~~لينظر صبره، ولولا البلاء لما عرف المطيع من العاصي.

PageV01P322

### ||| AUTO فصل في الكلام في امتزاج النعمة والمحنة

# اعلم أنه لا يوجد نعمة في الدنيا إلا وبجنبها محنة، فمن ذلك زوال النعمة
~~فإنه محنة، ومنه ما جعل الله للعبد من الاستطاعة فإنه جعله مستطيعا للإيمان
~~ومستطيعا للكفر، ومستطيعا للطاعة ومستطيعا للمعصية.

# ومن البلية أنه عجل الدنيا الفانية، وأخر الآخرة الباقية وجعلها مغيبة
~~خافية، قال عز من قائل: {إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما
~~تسعى}[طه:15]، يريد أنه لم يجعلها مشاهدة في الدنيا ولم يبدها، وأخرها
~~وأخبر عنها. ومعنى إخفاء الله لها أنه أخفى عينها ووقتها، ولم يخف خبرها.

# ومن البلية أن الباطل قد يشبه الحق في بعض المواضع، ولا يفصل بينهما إلا
~~ذو العلم والحجا، وذلك في مثل مسائل الاجتهاد؛ مثال ذلك الجمع بين الأختين
~~في ملك اليمين، وقد سئل عن ذلك أمير المؤمنين فقال: أحلتهما آية وحرمتهما ms149
~~آية، فغلب الحظر على الإباحة فحرمهما.

# وقال عليه السلام في خطبة له: (ألا إن الحق لو خلص لم يخف على ذي حجا،
~~وإن الباطل لو خلص لم يخف على ذي حجا، ولكنه يؤخذ من هذا ضغث ومن هذا ضغث
~~فيمزجان فيمتزجان معا، فحينئذ يستولى الشيطان على حزبه، ونجا حزب الله
~~الذين سبقت لهم من الله الحسنى. ألا إن الباطل خيل شمس ركبها أهلها فأرسلوا
~~لها أزمتها فسارت حتى انتهت بهم إلى نار وقودها الناس والحجارة. ألا وإن
~~الحق مطايا ذلل ركبها أهلها وأعطوا أزمتها فسارت بهم الهوينا حتى انتهت بهم
~~ظلا ظليلا. فعليكم بالحق فاسلكوا سبله واعملوا به تكونوا من أهله).

PageV01P323

# واعلم أن امتزاج الحق بالباطل؛ مثل فعال المنافقين، فإنهم أقروا بالإيمان
~~واعتقدوا الكفر فأجراهم الله ورسوله مجرى المسلمين، ولم يبدهم بأعيانهم
~~-للبلية- فقال تعالى: {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون
~~عرض الحياة الدنيا}[النساء:94]. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: (لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله)، فإذا قالوها حقنوا عني دماءهم وأموالهم)) فلما قبل منهم الظاهر، لم
~~يكلف الله النبيء صلى الله عليه وآله وسلم معرفة باطنهم، ولا كلف المؤمنين
~~ذلك. فمن هاهنا امتزج الحق بالباطل، فصار المنافقون يروون عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم شيئا لم يقله، فيصدقوا لتغطيهم بالإسلام، ولو كانوا
~~مظهرين للكفر لم يصدقوا. فمن هاهنا أفسدوا الإسلام، فهذا من البلية قال
~~الله تعالى: {أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ، ولو
~~نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم
~~أعمالكم ، ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو
~~أخباركم}[محمد:29-31]، فأخبر أن ترك تعريف المنافقين بلية للمؤمنين.

PageV01P324

# ومن البلية أيضا: متشابه القرآن، فإنه لو كان كله محكما لم يحتج أحد بعده
~~إلى العلماء، ولما وجد المخالف للحق سببا يتعلق به، ولو كان ذلك كذلك لزال
~~الامتحان وسقط التكليف.

# ومن البلية: موت رسول الله صلى الله عليه ms150 وآله وسلم ومن تخلفه، فبسبب
~~موته وقع الاختلاف.

# ومن البلايا: معادات أعداء الله، والجهاد في سبيل الله، ولولا ذلك لما
~~عرف الصابر من العاجز المتواني، قال الله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين }[آل عمران:142].

PageV01P325

### ||| AUTO فصل في الكلام في الرزق

# اعلم أن الرزق جعله الله للناس، والدواب، والطير، متاعا، وجعل هذه
~~الأصناف لا تحيا إلا به، وجعل الحاجة إليه بلية.

# واعلم أن الرزق ينقسم قسمين: فقسم منه أنعم الله به على عباده؛ كالمواريث
~~والمطر والشجر والثمر والعافية وتمام الاستطاعة، وأمثال ذلك. وقسم يحصل
~~بالاكتساب والطلب؛ كالتجارة والضرب في الأرض، والإجارة والصناعة والحرث،
~~وأشباه ذلك. فجعل الله بعض الرزق لا يحصل إلا بالاكتساب. والطلب بلية ومحنة
~~وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي عليه السلام:
~~((يا علي غم العيال ستر من النار ، وطاعة الخالق أمان من العقاب، والصبر
~~على الفاقة جهاد، وأفضل من عبادة ستين سنة)).

# واعلم أن الرزق من الله عام لجميع المرزوقين، المكلفين وغير المكلفين،
~~المطيعين والعاصين. والرزق من تمام الخلق، ولولا الرزق من الله لما حي
~~المرزوق، ولكانت الحجة على الخالق للمخلوق -تعالى الله عن ذلك، بل خلق
~~ورزق، وأسبغ النعمة وأكمل له على خلقه الحجة.

PageV01P326

# وذهبت المطرفية إلى أن الله لم يرزق العاصي، وأن كل ما تناوله العاصي من
~~الحلال والحرام غصب اغتصبه، وليس برزق له، ولم يسمعوا قول الله تعالى:
~~{الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء}[الروم:40]، وهذا خطاب من الله يقال للمشركين، وقال تعالى:
~~{كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا}[الإسراء:20]،
~~وقال تعالى: {ذرني ومن خلقت وحيدا ، وجعلت له مالا ممدودا ، وبنين شهودا ،
~~ومهدت له تمهيدا ، ثم يطمع أن أزيد}[المدثر:11-15]، وقال تعالى: {لإيلاف
~~قريش ، إيلافهم رحلة الشتاء والصيف ، فليعبدوا رب هذا البيت ، الذي أطعمهم
~~من جوع وآمنهم من خوف}[قريش:14]، وقال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم ms151 خشية
~~إملاق نحن نرزقهم وإياكم}[الإسراء:31]، وقال تعالى -حاكيا عن إبراهيم عليه
~~السلام: {وارزق أهله من الثمرات من آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن
~~كفر فأمتعه قليلا}[البقرة:126]، وقال: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول
~~مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم}[الأنعام:94]، وهذا في القرآن كثير. ومن
~~أنكر هذا فقد أنكر نعمة الله.

PageV01P327

# وروي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لا يتوارث أهل ملتين ))
~~وعلى هذا لو أن ذميا مات وله ولدان أحدهما مسلم والآخر كافر لقضي بماله
~~لولده الكافر ولم يكن للمسلم شيء. والميراث رزق من الله تعالى بالإجماع
~~فسقط قولهم.

# واعلم أن أكرم الناس عند الله أكثرهم بلية، وأكبر البلايا أكثرها ثوابا؛
~~من ذلك ما ابتلى الله به الأنبياء صلوات الله عليهم من إبلاغ الرسالة،
~~وتحمل كلفة الأمر وسياسة الناس، وفي خلال ذلك بلايا تصيبهم؛ مثل الجوع
~~والعطش والخوف، والعلل المؤلمة، والأمراض المتعبة، مثل ما ابتلى الله به
~~أيوب عليه السلام من الضر الذي ذكره الله، وقيل: إنه الجذام.

# ومثل ما لقي يونس عليه السلام من الغرق، والتقام الحوت له.

PageV01P328

# ومثل ما كان نبيئنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم يلقى من الخصاصة، والجوع،
~~وذلك بسبب إيثاره على نفسه، واختياره للفقر لما علم فيه من الأجر، وقد قال
~~الله تعالى فيه، وفي علي وفاطمة والحسن والحسين": {ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا ، إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا
~~شكورا}[الإنسان:8،9]. وروي عن سويد بن علقمة قال: (أصابت عليا عليه السلام
~~خصاصة، فقال لفاطمة+: لو أتيت النبيء صلى الله عليه وآله وسلم فسألتيه،
~~فأتته وكانت عنده أم أيمن، فدقت الباب، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إن هذا الداق فاطمة ، وقد أتتنا في ساعة ما عودتنا أن تأتينا في
~~مثلها، فقومي فافتحي لها الباب))، فقال عليه السلام: ((يا فاطمة لقد أتيتنا
~~في ساعة ما عودتنا أن تأتينا في مثلها؟)) فقالت: يا رسول الله هذه الملائكة
~~إن طعامها التسبيح والتهليل، والتحميد والتمجيد، فما طعامنا؟ ms152 قال: ((والذي
~~نفس محمد بيده ما اقتبس لآل محمد نار منذ ثلاثة أيام، وقد أتينا بأعنز فإن
~~شئت فخذي خمس أعنز، وإن شئت علمتك خمس كلمات علمنيهن جبريل عليه السلام؟))
~~قالت: بل علمني الكلمات، قال: قولي: ((يا أول الأولين، ويا آخر الآخرين،
~~ويا ذا القوة المتين، ويا رازق المساكين، ويا أرحم الراحمين)) فانصرفت حتى
~~دخلت على علي عليه السلام فقال: ما وراءك؟ فقالت: ذهبت من عندك إلى الدنيا
~~فأتيتك بالآخرة، قال: خير أيامك، خير أيامك).

PageV01P329

# فاختار صلى الله عليه وآله وسلم الفقر له، ولأهل بيته "، وكان الغنى ممكنا
~~له، لما روي عن محمد بن أبي طلحة الأنصاري عن أبيه قال: لبث رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ثلاثة أيام لم يطعم شيئا فخرج علينا اليوم الرابع
~~مستبشرا مسرورا، فقلنا له: بشرك الله يا رسول الله، وأقر عينك، بشرنا
~~بآبائنا وأمهاتنا، قال: ((نعم، جاءني حبيبي جبريل عليه السلام في صورة لم
~~يأتني في مثلها قط، شعره كالمرجان والدر، براق الثنايا، على فرس من أفراس
~~الجنة، سرجه من ذهب، ولجامه من ذهب، تحته قطيفة من استبرق، فقال لي: يا
~~رسول الله، السلام يقرؤك السلام، ويقول لك: أتحب أن أجعل لك تهامة ذهبا،
~~وفضة، تزول معك حيث تزول، ولا ينقصك ذلك مما وعدك الله في الآخرة جناح
~~بعوضة، فقلت له: أعمر ما خرب الله يا جبريل؟! إن الدنيا دار من لا دار له،
~~ومال من لا مال له، ويجمعها من لا عقل له، فقال جبريل عليه السلام له صلى
~~الله عليه وآله وسلم: يا رسول الله وفقك الله [يا رسول الله] لقد أخبرني
~~بكلامك هذا إسرافيل تحت العرش من قبل أن آتيك)) فصح أنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم اختار الفقر على الغنى.

PageV01P330

# ولم يبتل أحد بمثل ما ابتلى الله به خليله إبراهيم عليه السلام، فإنه
~~ابتلاه بذبح ولده إسماعيل عليه السلام من بعد أن دعى ربه أن يهب له ولدا
~~صالحا لتوحده وانفراده من الأولاد والأصحاب. فلما وهب له ولدا صالحا ms153 أمره
~~بذبحه؛ فهذا هو البلاء العظيم الذي لم يبل به سواه، قال الله تعالى حاكيا
~~عن إبراهيم عليه السلام: {وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين ، رب هب لي من
~~الصالحين ، فبشرناه بغلام حليم ، فلما بلغ معه السعي قال يابني إني أرى في
~~المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى قال ياأبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء
~~الله من الصابرين ، فلما أسلما وتله للجبين ، وناديناه أن ياإبراهيم ، قد
~~صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي المحسنين ، إن هذا لهو البلاء المبين ، وفديناه
~~بذبح عظيم}[الصافات:99107]، ومثل هذا البلاء لا تطيقه النفوس، وقد تطيقه
~~الأجساد. وقول الله تعالى: {ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به
~~}[البقرة:286]، المراد: ولا تحملنا ما لا تطيقه نفوسنا. فأما الأجساد فإن
~~الله لا يحملها ما لا تطيق؛ وذلك لا نخاف وقوعه من الله، وإنما أمرنا الله
~~بالدعاء مما نخاف وقوعه منه أن لا يوقعه بنا.

PageV01P331

### ||| AUTO فصل في الكلام في الصبر على البلية

# اعلم أن حقيقة الصبر على البلية هو الرضا بالقضا، وترك السخط منه والشكا،
~~وأما من ابتلي ببلاء فلم يرض به وسخط منه وشكاه فليس ذلك بصابر، وقد روي عن
~~جعفر بن محمد عليهما السلام: (أنه وفد عليه شقيق البلخي فقال له: من أين
~~أتيت؟ فقال: من خراسان. فقال: كيف التوكل هنالك؟ قال: إذا رزقوا أكلوا،
~~وإذا منعوا صبروا. فقال جعفر بن محمد عليهما السلام: هكذا كلاب المدينة
~~عندنا إذا رزقت أكلت، وإذا منعت صبرت، فقال شقيق: فكيف هو عندك يا ابن رسول
~~الله؟ قال: التوكل عندنا إذا رزقنا آثرنا، وإذا منعنا شكرنا). فدل كلامه
~~على أن من لم يرض بالبلية فليس بصابر عليها؛ لأن الكلاب لا ترضى بالمنع،
~~ولا فضل لمن لم يجد بدا من الصبر فصبر وهو غير راض به، وهذه صفة البهائم.
~~وإنما الصابر من رضي بالبلية، ورجا ثوابها من الله، ولم يشك ما أصابه إلى
~~المخلوق.

PageV01P332

# ومن أفضل الصبر أن لا يدعو إلى الله لزوال البلية إلا إذا أجهده الأمر ولم
~~يجد للصبر ms154 موضعا، كما فعل أيوب عليه السلام، فإنه دعا إلى الله، قال الله
~~تعالى: {واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب}[ص:41]،
~~وكذلك قال يعقوب عليه السلام: {إنما أشكو بثي وحزني إلى الله }[يوسف:86]،
~~ولم يدعوا ربهما بزوال البلية إلا عندما أجهدهما الأمر، ولم يجدا للصبر
~~موضعا؛ ولأنهما لو سألا ربهما زوال البلية في مبتدئها لم يكونا راضيين
~~بالبلية. ولا يكون العبد صابرا على البلية إلا إذا كان راضيا بها وكان يقدر
~~على الخروج منها فيختار الصبر عليها، مثل أن يصيبه الله بألم فيرضى به ولا
~~يسخط منه ولا يشكوه إلى مخلوق. ومثل من يصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى،
~~ويصبر على كظم الغيظ وهو يقدر على الانتصار، وقد روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه قال: ((ألا إنه سيكون أقوام لا يستقيم لهم الملك إلا
~~بالقتل والتجبر، ولا يستقيم لهم الغنى إلا بالبخل والفجور، ولا تستقيم لهم
~~المحبة في الناس إلا باتباع الهوى، فمن أدرك ذلك منكم فصبر على الذل وهو
~~يقدر على العز، وصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى، وصبر على البغضة في
~~الناس وهو يقدر على المحبة، لا يريد بذلك إلا وجه الله والدار الآخرة،
~~أثابه الله تعالى ثواب خمسين صديقا)).

PageV01P333

# واعلم أن أعظم ما ابتلي به الإنسان الشهوة والكراهة، قال الله تعالى: {زين
~~للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة
~~والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا}[آل عمران:14]،
~~فهذه الأشياء التي سماها الله، هي أجل ما ولعت النفوس بشهوته، فأشدها محبة
~~النساء ثم البنون ثم هي على هذا الترتيب المرتب في الآية إلى الحرث. فكانت
~~الشهوة لهذه الأشياء، والحاجة إليها بلية ابتلى الله بها الناس، فمن صبر
~~عنها وامتنع من الهوى فلزم نفسه من اتباع الشهوات فاز بالحسنى وكان عند
~~الله من الكرماء، قال الله تعالى: {فأما من طغى ، وآثر الحياة الدنيا ، فإن
~~الجحيم هي المأوى}[النازعات:37-39]، وقال عز من قائل: {إن أكرمكم عند الله ms155
~~أتقاكم }[الحجرات:13]، فكانت الشهوة من أعظم البلايا.

PageV01P334

# وكذلك الغضب من البلايا الكبار فإنه لا يكاد يصبر على كظم الغيظ عند الغضب
~~مع القدرة على الانتصار إلا ذو حظ عظيم كما قال الله تعالى: {ادفع بالتي هي
~~أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم ، وما يلقاها إلا الذين
~~صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم}[فصلت:34،35]، وقال تعالى: {ولمن صبر وغفر
~~إن ذلك لمن عزم الأمور}[الشورى:43]. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((اتقوا النساء، واتقوا الغضب ، فإنه جمرة يتوقد في جوف
~~ابن آدم، ألا ترون إلى انتفاخ أوداجه، وحمرة عينيه، فإذا أحس أحدكم بشيء من
~~ذلك فليذكر الله سبحانه وتعالى)). وعنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال
~~لعلي عليه السلام: ((يا علي إن من اليقين أن لا ترضي أحدا بسخط الله ، ولا
~~تحمد أحدا على ما آتاك الله، ولا تذم أحدا على ما لم يؤتك الله، فإن الرزق
~~لا يجره حرص حريص، ولا يصرفه كراهة كاره، إن الله بحكمه وفضله جعل الروح
~~والفرح في الرضا، وجعل الهم والحزن في الشك والسخط)).

# وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من كظم غيظا وهو قادر على
~~أن ينفذه دعاه الله عز وجل [يوم القيامة] على رؤوس الخلائق حتى يخيره في أي
~~جواره شاء)).

PageV01P335

### ||| AUTO فصل في الكلام في الموت

# اعلم أن الموت آخر بلايا المؤمنين، وأول نقمة العاصين وفيه نعمة، وثلاث بلايا.

# أما النعمة فإن الله جعله موعظة للمؤمنين، وعبرة للمسلمين، وتذكرة لجميع
~~المكلفين، وتحذيرا وتخويفا للمعتدين، ولولا ذكر الموت وخوفه ما ازدجر من
~~اتباع الهوى مزدجر، ولا فعل ما يؤمر به مؤتمر إلا من علم الله.

# وأما البلايا الثلاث: فواحدة منهن عامة لجميع المكلفين، وواحدة خاصة
~~لعيال الميت وأقاربه وأصحابه، ومن يضره موته، وواحدة خاصة للميت في نفسه.

PageV01P336

# فأما البلية العامة لجميع المكلفين: فإن الله جعل الموت والفناء بلية ابتلى
~~بها عباده لينظر من يؤمن بالآخرة، ويصدق بالغيب، ويعمل ما يأمره به، ms156 وينتهي
~~عما نهاه عنه فيثيبه ويجزيه، ويخلده في الجنان، وينظر من يكذب بالآخرة
~~والوعد والوعيد، ولا يأتمر بأمره ولا ينتهي عن نهيه، فيخلده في النيران
~~ويعذبه بالخزي والهوان، ولو لم يكن موت ولا فناء ولم تكن الجنة والنار
~~غائبتين، وكانتا حاضرتين مشاهدتين في الدنيا لم يكن إيمان من يؤمن بهما
~~عجيبا، ولا كان من يعمل للجنة المشاهدة ويخاف النار المشاهدة مستحقا للأجر؛
~~لأن البهائم قد تستجلب المنافع المشاهدة، وتنفر عن المضار المشاهدة، فصح أن
~~الله جعل الموت بلية، وأن من آمن بالغيب يكون مستحقا للثواب، ومن كذب به
~~يكون مستحقا للعذاب؛ قال الله تعالى: {الم ، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى
~~للمتقين ، الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون}[البقرة:13]، فمدح الله من يؤمن بالغيب.

PageV01P337

# وأما البلية الخاصة لعيال الميت وأقاربه وأصحابه: فإن الله تعالى جعل الناس
~~يحتاج بعضهم إلى بعض، ولم يجعل لبعضهم غنى عن بعض، وقد روي عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال: قلت وأنا عند النبيء صلى الله عليه وآله وسلم:
~~(اللهم لا تحوجني إلى أحد من خلقك). فقال النبيء صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((مه يا علي لا تقولن هكذا ، فإنه ليس أحد إلا وهو يحتاج إلى الناس، قال:
~~فقلت: كيف أقول يا رسول الله؟ قال: قل: اللهم لا تحوجني إلى شرار خلقك.
~~قال: قلت: يا رسول الله ومن شرار خلقه؟ قال: الذين إذا أعطوا منوا وإذا
~~منعوا عابوا)). فصح أن موت الإنسان بلية لمن كان محتاجا إلى الميت.

PageV01P338

# وأما البلية التي تخصه في نفسه، فهدم ما كان منه مبنيا، ومصيره إلى الضعف
~~بعد ما كان قويا، وكونه مواتا جمادا بعد ما كان حيوانا سويا مع تجرعه
~~للمرارات، وكونه من الموت في الغمرات والألم الشديد، والكرب المفني له
~~المبيد، وحسرة الولي وغمه، وشماتة العدو العنيد، ومفارقته لما يحب من الناس
~~والأموال والعافية والسلامة والجمال، وكفى بالموت واعظا وزاجرا عن
~~المحرمات، ومرغبا في أفعال الطاعات، فلو لم يشاهد الإنسان العاقل ميتا ولم
~~يره ثم أخبر عنه مخبر ms157 صادق لوجب أن يخاف الموت ويزهد في الدنيا الفانية،
~~ويرغب في الآخرة الباقية؛ فكيف وهو يشاهد أباه وولده وأخاه وصاحبته وأمته
~~وأولياءه تنزع أرواحهم في حجره ثم يحمل الواحد منهم فيدفنه في قبره، ثم
~~ينسى ذلك ويلهو بفسقه وكفره، قال الله تعالى: {قتل الإنسان ما أكفره ، من
~~أي شيء خلقه ، من نطفة خلقه فقدره ، ثم السبيل يسره ، ثم أماته فأقبره ، ثم
~~إذا شاء أنشره ، كلا لما يقض ما أمره}[عبس:17-23].

# واعلم أن الصبر على الموت هو الرضا به، وترك السخط منه؛ ولأنه لا بد لكل
~~نفس من الموت لمن صبر ولمن لم يصبر؛ قال الله تعالى: {كل نفس ذائقة الموت
~~}[آل عمران:185]، وقال تعالى: {كل من عليها فان ، ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام}[الرحمن:26،27].

PageV01P339

# واعلم أن الله تعالى أخفى وقت الساعة ووقت هجوم الموت ليكون العبد خائفا
~~لقيام الساعة وهجوم الموت في كل وقت وحين، وليكون مستعدا للموت ونزوله في
~~جميع الأوقات، وليكون ذلك أقرب للبلاء وأنفع للمبتلى؛ ولأنه لو كان العبد
~~يعلم وقت قيام الساعة ووقت هجوم الموت عليه لكان أكثر الناس يتبع الشهوات
~~ويلهو عن الصلوات وجميع الواجبات، فإذا قرب منه الموت وعلمه وتحققه تاب
~~ورجع من سيء أفعاله وأناب، وكان هذا خارجا من الحكمة ومجانبا للبلية، وسببا
~~لكثرة الفساد، ومسقطا لحقوق الله وحقوق العباد، وإغراء بالمعصية، فصح أن
~~الله تعالى أخفى وقت الساعة، ووقت هجوم الموت لصلاح العباد.

# واعلم أن الغفلة ونسيان الموت وطول الأمل أضر ما يكون على الإنسان؛ ولأن
~~ذلك يدعو إلى اتباع الهوى، وبيع الباقي بما يزول ويفنى. وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((أخوف ما أخاف على أمتي الهوى وطول
~~الأمل، أما الهوى فيضل عن الحق، وأما طول الأمل فيصد عن الآخرة، وهذه
~~الدنيا مرتحلة ذاهبة، والآخرة قادمة؛ ولكل واحد منهما بنون، فإن استطعتم أن
~~تكونوا من أبناء الآخرة فافعلوا، وأنتم اليوم في دار عمل ولا حساب، وأنتم
~~غدا في دار حساب ولا عمل، وأنتم اليوم في المضمار ms158 وغدا في السباق، والسابق
~~إلى الجنة، والمتخلف إلى النار، وبالعفو تنجون، وبالرحمة تدخلون، وبأعمالكم
~~تقتسمون)).

PageV01P340

# وعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((اذكروا الموت، وكونوا من الله على حذر ، فمن كان يؤمل أن يعيش غدا فإنه
~~يؤمل أن يعيش أبدا، ومن يؤمل أن يعيش أبدا يقس قلبه)).

PageV01P341

### ||| AUTO فصل في الكلام في الآجال

# اعلم أن الأجل أجلان: أجل محتوم، وأجل مخروم.

# أما الأجل المحتوم فمن الله تعالى (جعله) كما شاء، ومتى شاء،وكيف شاء،
~~وحتمه وقدره، قال عز من قائل: {نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين ،
~~على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون}[الواقعة:60،61]، وقال تعالى:
~~{وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا}[آل عمران:145]، فهذا هو
~~[الأجل] المحتوم.

PageV01P342

# و[الأجل] المخروم من فعل العباد، وهو كل ما كان يجب فيه القصاص أو الدية أو
~~كان قصاصا بذاته، أو حدا، فهذا الأجل من فعل العباد، ولا ينسب إلى الله
~~تعالى؛ ولأن الله قد أعطى العباد الاستطاعة على فعل الطاعة وعلى فعل
~~المعصية، وعلى فعل الشيء وتركه، ومكنهم وخلاهم للبلية. وقد يصرف التعدي
~~والظلم عن بعض خلقه لمصلحة في ذلك، ويكون الصرف منه باللطف، ويكون بالقهر
~~كصرفه لفرعون عن موسى عليه السلام في صغره باللطف، فإن الله أوجد له في قلب
~~فرعون وقلب امرأته رحمة ورأفة، وصرفه عنه في كبره بالقهر حيث فرق له البحر
~~فأنجى وليه وأغرق عدوه، وذلك لما أراد من موسى عليه السلام من تبليغ
~~الرسالة والهدى للناس من الجهل والضلالة والردى. وكذلك إبراهيم عليه السلام
~~لما رمي به في النار فجعلها الله بردا وسلاما، وكذلك عيسى بن مريم عليه
~~السلام فإن الله فداه ببعض الذين أرادوا قتله، قال الله تعالى: {وما قتلوه
~~وما صلبوه ولكن شبه لهم }[النساء:157].

PageV01P343

# فأما من لم يصرف عنه ظلم ظالمه فوجه الحكمة في هذه البلية من الله أنه يعيض
~~القتيل المؤمن المظلوم في الجنة ثوابا عظيما، ويعذب الظالم له عذابا أليما،
~~وذلك لأن ms159 الدنيا فانية وعذابها فان، وكذلك نعيمها فان، والآخرة باقية
~~ونعيمها باق، وكذلك عذابها باق، فاختار الله لأوليائه الآخرة ونعيمها، قال
~~عز من قائل: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل
~~والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو
~~الفوز العظيم}[التوبة:111]، وقال تعالى: {ولينصرن الله من ينصره
~~}[الحج:40]، فأوجب على نفسه لمن قتل في سبيل الله الأجر، وضمن له بالإنتقام
~~والنصر، وانتصار الله تعالى للشهيد في الآخرة، وقد يكون بعض النصر في
~~الدنيا، قال الله تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~ويوم يقوم الأشهاد ، يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء
~~الدار}[غافر:51،52]، وقال تعالى فيما أوعد الظالمين: {ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا
~~عظيما}[النساء:93].

PageV01P344

# وقد روي عن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما
~~من أحد يدخل الجنة فيحب أن يرجع إلى الدنيا ولو أن له ما على الأرض إلا
~~الشهيد فإنه يتمنى أن يرجع، فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة)). وعن زيد
~~بن علي عليه السلام عن أبيه عن جده عن علي " قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((للشهيد سبع درجات : فأول درجة من درجاته أن يرى منزلته
~~من الجنة قبل خروج نفسه فيهون عليه ما به.

# والثانية: أن تبرز إليه زوجته من حور العين فتقول: أبشر يا ولي الله،
~~فوالله ما عند الله خير لك مما عند أهلك.

# والثالثة: إذا خرجت نفسه جاء خزنة من الجنة فتولوا غسله وكفنوه وحنطوه
~~وطيبوه من طيب الجنة.

# والرابعة: فإنه لا يهون على مسلم خروج نفسه مثل ما يهون على الشهيد.

# والخامسة: أنه يبعث يوم القيامة وجرحه يشخب مسكا، ويعرف الشهداء بروائحهم
~~يوم القيامة.

# والسادسة: ليس أحد أقرب من عرش الرحمن من الشهداء.

# والسابعة: أن لهم في كل جمعة ms160 زورة فيحيون بتحية الكرامة، ويتحفون بتحف
~~الجنة فيقال: هؤلاء زوار الله تعالى)). ومعنى قوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إن لهم في كل جمعة زورة )) يريد في كل مقدار جمعة إذ ليس ثم أيام
~~ولا ليالي، وقد قال الله تعالى: {خلق السماوات والأرض في ستة أيام
~~}[الأعراف:54] المراد به: في مقدار ستة أيام؛ لأن الأيام والليالي أحدثها
~~الله تعالى بعد خلق السماوات والأرض، وهي مقدار حركة العالم، فثبت أنها بعده.

PageV01P345

# واختلف الناس في الآجال: فذهبت المجبرة ومن قال بقولهم إلى أن الآجال كلها
~~محتومة من الله تعالى، وأنه لو لم يكن من الجاني جناية لمات المجني عليه في
~~ذلك الوقت، واستدلوا بقول الله تعالى: {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله
~~كتابا مؤجلا}[آل عمران:145]، وبقوله: {ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون}[الأعراف:34].

PageV01P346

# والرد عليهم: أن الله تعالى نهى عن قتل النفس التي حرم الله فقال تعالى:
~~{من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا}[المائدة:32] فلم يكن الله ليحرم قتل النفس ويأذن
~~به، ولا كان يعذب القاتل على فعل غيره. وقوله: {ومن أحياها فكأنما أحيا
~~الناس جميعا} المراد به: من منعها من القتل وصرف ظلم الظالم عنها. ولو كان
~~من يقتل لو سلم من القتل لمات في ذلك الوقت، لكان من يذبح بهيمة غيره
~~مأجورا غير مأزور، ولم يحكم عليه لصاحبها بشيء لأنه لو تركها لماتت، فكانت
~~ميتة، فكأنه قد أحسن إلى صاحبها، وكذلك القاتل لا يجب عليه قود ولا دية في
~~جرح من قد أذن الله بموته؛ ولو كان ذلك كذلك لكان خارجا من الحكمة أن ينهى
~~الله عن شيء ويأذن به، ويعذب عليه من فعله. وأما قوله تعالى: {وما كان لنفس
~~أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا}[آل عمران:145] فإن الموت غير القتل،
~~قال الله تعالى: {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإين مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم}[آل عمران:144] ms161 فصح أن الموت فعل الله، والقتل فعل
~~القاتل. وقوله: {ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون}[الأعراف:34] يريد: أجل الموت الذي هو غير القتل.

PageV01P347

# وقوله تعالى: {قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى
~~مضاجعهم}[آل عمران:154] المراد بالكتاب هاهنا العلم، يقول: لبرز الذين علم
~~الله أنهم يقتلون إلى مضاجعهم، وعلم الله سابق غير سائق.

# وذهبت المطرفية إلى أن الآجال ليست من الله، إلا أجل من بلغ مائة وعشرين
~~سنة، فمن بلغ مائة وعشرين سنة ومات، فالله أماته، ومن مات قبل ذلك فلم يرد
~~الله موته وإنما ذلك بتعدي من تعدى وظلم [من ظلم]، وبأسباب وأعراض وأمراض
~~ليست من الله ولا قصدها، ولا قصد موت الميت، إلا إذا بلغ الحد الذي ذكروه
~~وقالوا: هو العمر الطبيعي، واحتجوا بقول الله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون }[الذاريات:56]. وقالوا: إن الله تعالى ساوى بين الناس في ستة
~~أشياء: في الخلق والرزق، والموت والحياة، والتعبد والمجازاة. وهذا منهم غلط
~~عظيم، وخطأ من القول وخيم.

PageV01P348

# أما قولهم: إن الله تعالى ساوى بين [الناس في] الخلق، فليس الذكر كالأنثى،
~~ولا الكامل كالناقص، ولا الفصيح كالأعجم، ولا الصبيح كالقبيح، ولا الأبيض
~~كالأسود، ولا العربي كالزنجي، ولا الشريف كالوضيع، ولا المالك كالمملوك؛
~~وهذا مشاهد بين لا ينكره عاقل، ولا يماري فيه إلا جاهل، وقد قال الله
~~تعالى: {أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا
~~ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما
~~يجمعون}[الزخرف:32]، فبين أنه رفع بعضهم فوق بعض درجات، وقال تعالى: {ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق
~~منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون}[النحل:75]، وقال
~~عز من قائل حاكيا عن امرأة عمران: {إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا فتقبل مني إنك أنت السميع العليم ، فلما وضعتها قالت رب إني
~~وضعتها أنثى ms162 والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى}[آل عمران:35،36]،
~~وقال تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض
~~}[النساء:34]. فصح أن الله تعالى ما ساوى بين الناس في الخلق.

PageV01P349

# وكذلك لم يساو بينهم في الرزق، بل رزق بعضهم أكثر من بعض، وذلك مشاهد ظاهر،
~~وقل ما يوجد أخوان لأب وأم مستويان في الرزق، ولو كانت صنعتهما واحدة،
~~واستطاعتهما [واحدة]، فكيف يستوي جميع الناس؟! وبعضهم رزق في ذاته لبعض مثل
~~الولد للوالد، والمملوك للمالك، فإن الولد رزق للوالد، والمملوك رزق
~~للمالك، فكيف يستوي الرزق والمرزوق، وقد رأينا أرضا ينزل (الله) عليها
~~المطر في كل وقت يحتاج الناس إليه، ويصرف عنها الآفات، ورأينا أرضا لا يكاد
~~أهلها يعرفون المطر، ولا يزالون في عسر وعسير، ورأينا أرضا يكون فيها الزرع
~~والثمر، فيصيبها الله بالريح وبالجراد والبرد، وهذا مشاهد بين، فأين
~~المساواة من الله؟ إلا أن يقولوا: ليس الغيث من الله، والريح والجراد
~~والبرد؛ فإن قالوا ذلك جحدوا بعض خلق الله وبليته ونعمته؛ وقد قال الله
~~تعالى: {والله فضل بعضكم على بعض في الرزق }[النحل:71]، وقال تعالى: {يخلق
~~ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور ، أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير}[الشورى:49،50].

PageV01P350

# وأيضا فإن المواريث رزق من الله بالإجماع، وليست المواريث سواء؛ وقد جعل
~~الله لبعض الورثة كل المال، ولبعضهم نصفه، وجعل لبعضهم ثلثه، ومنهم من جعل
~~له الربع، ومنهم من جعل له السدس، ومنهم من جعل له الثمن، فأين المساواة من
~~الله في المواريث؟ فهذا منهم غلط في الحساب وفي اعتقادهم!! وأعجب من هذا في
~~المواريث: أنه لو ماتت امرأة وتركت زوجها وأمها، وإخوتها لأمها، وأخاها
~~لأبيها وأمها؛ أنه يقضى لزوجها من مالها بالنصف، ولأمها بالسدس، ولإخوتها
~~لأمها الثلث، ولا شيء لأخيها لأبيها وأمها، فبطل ما قالوا من المساواة في الرزق.

# وأما قولهم: (إن الله ساوى بين الناس في الموت والحياة) فإن الله لم يساو
~~بينهم في الموت والحياة فيما زاد على مائة وعشرين ms163 سنة، وقد فرق بينهم في
~~الموت والعمر فيما فوق مائة وعشرين، فمن الناس من عمر مائة وثلاثين وأكثر
~~من ذلك إلى ألف سنة؛ قال الله تعالى في نوح عليه السلام: {فلبث فيهم ألف
~~سنة إلا خمسين عاما }[العنكبوت:14]، وكما كان الاختلاف موجودا في الزائد
~~على مائة وعشرين كذلك فيما دون المائة والعشرين.

# وأما قولهم: (إنه لا يموت أحد قبل هذا الحد الذي حدوه بقضاء الله وفعله،
~~بل بسبب عارض لم يرده الله)، وهذا القول ينتقض عليهم من وجوه:

PageV01P351

# منها أن الطبيعة لا تكون أكثر من العوارض والفساد، ولو كان الفساد غالبا
~~على الطبيعة لكان الفساد غالبا للصلاح، ولو كان ذلك كذلك لكان فعل الله
~~مغلوبا؛ ولأنه لا يكاد يبلغ المائة والعشرين إلا القليل، مع أن من بلغ هذا
~~الحد يكون عاجزا ضعيفا، قال الله تعالى: {ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا
~~يعقلون }[يس:68].

# ومنها أن الله تعالى لم يهمل الخلق، ولا ضيع العباد، قال الله تعالى:
~~{أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون}[المؤمنون:115]، وقال
~~تعالى: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار}[ص:27]. وإذا كان موت من يموت قبل هذا الحد بغير تعد
~~من أحد ولم يكن من الله، فمن فاعل الموت الذي لم يشاهد للميت قاتل؟ مثل من
~~يناله مرض فيموت منه، ولم يكن من الميت استجلاب له، ولا تضييع لنفسه، مثل
~~من تأكله الحية في حرزه، ومثل من تصيبه برقة في منزله، ومثل موت النفساء
~~على أولادها، فإذا كان هؤلاء وأمثالهم لم يجنوا على أنفسهم، ولا جنى عليهم
~~آدمي، ولا كان موتهم من قبل الله، فمن فاعل موتهم؟ فإذا لم يكن من الله
~~بلية يجزي الميت بها، ولم يكن من متعد عليه فيجب عليه القود، ولا من مخط
~~عليه فتجب الدية، فهل يكون إلا مهملا مضيعا مصابه في الدنيا والآخرة؟

PageV01P352

# وإن قالوا: إن كل من أصيب بالموت قبل هذا الحد فإن مصابه من قبل تعدي من
~~يتعد عليه، أو ms164 تفريطه في نفسه؟ قلنا: الطفل إذا أصيب بمصيبة الموت، ولم يكن
~~من أحد تعد عليه ولا تعدى على نفسه؟!

# فإن قالوا: مصابه بتعد وتفريط من وليه. قلنا: فلا يكون المتعدي عليه إلا
~~مأثوما، وإذا كان كذلك كان مصابا بمصيبتين: إحداهما موت ولده، والأخرى:
~~الإثم في تفريطه فيه وترك منعه للموت عنه، وهذا ما لا يقول به أحد غير هذه
~~الفرقة، وقد روي أن إبراهيم إبن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مات وهو
~~ابن ستة عشر شهرا فإلى من ينسبون موته؟ وقد قال الله تعالى: {هو الذي خلقكم
~~من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم لتكونوا
~~شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون}[غافر:67]،
~~وقال تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك لايات لقوم
~~يتفكرون}[الزمر:42].

PageV01P353

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان إذا أراد أن ينام جعل
~~يده اليمنى تحت خده ثم قال: ((اللهم باسمك وضعت جنبي وبك أرفعه، اللهم إن
~~أمسكت روحي فاغفر لي وارحمني برحمتك، وإن أطلقته فاحفظني بما تحفظ به
~~الصالحين))، فهل خاف النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أن يمسك الله روحه قبل
~~وقت إمساكه؟ أو جهل هذا الحد الذي حده المطرفية؟ فصح أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم كان يتوقع الموت في ليله ونهاره. وقد روي عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((من كان يؤمل أن يعيش غدا فإنه يؤمل أن يعيش أبدا، ومن كان
~~يؤمل أن يعيش أبدا يقس قلبه)). وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((أخوف ما أخاف على أمتي الهوى وطول الأمل)). ومن طول الأمل أن يقول
~~القائل: إن الله لا يريد له موتا حتى يعمر مائة وعشرين سنة، وقد قال تعالى
~~لنبيئه صلى الله عليه وآله وسلم: {فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين ms165 ، واعبد
~~ربك حتى يأتيك اليقين}[الحجر:98،99] واليقين هاهنا هو الموت. والأمة مجمعة
~~على أن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم مات بقضاء الله وقدره، وهو ابن ثلاث
~~وستين سنة. وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((معترك منايا أمتي
~~ما بين الستين إلى السبعين )). وقد قال الله تعالى: {نحن قدرنا بينكم الموت
~~وما نحن بمسبوقين ، على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا
~~تعلمون}[الواقعة:60،61].

PageV01P354

# ومن تقدير الله للموت بين الناس أنهم يولدون ويموتون على مهل وهون، ولا
~~يكاد يجتمع موت ناس كثير فيشتهر ذلك اشتهارا ظاهرا، وكذلك لا يكاد يجتمع
~~ولادة ناس كثير فيشتهر ذلك اشتهارا ظاهرا كثيرا.

# ولا يموت الناس معا كصريم الزرع بل يأخذهم الموت شيئا شيئا على مهل،
~~وكذلك ولادة من يولد منهم، فلا هم باقون ولا هم منقطعون، فمثلهم كمثل قوم
~~يدخلون دارا مفترقين ويخرجون منها مفترقين، والدار هي الدنيا، ومنهم من
~~يقيم فيها كثيرا، ومنهم من يقيم فيها قليلا، فهل هذا إلا بتقدير من الله تعالى.

# واعلم أن اعتقاد هذه الفرقة يؤدي إلى جحدان النعمة والبلية، وضياع الشكر
~~والصبر والأجر، وذلك في طفل يختار الله له ما لديه ويخلصه من بلاء الدنيا
~~والآخرة، وينعم عليه، ويبتلي بموته والديه، فيجهلا ذلك القضا، ويجانبا
~~الصبر عليه والرضا ويبديا السخط منه والشكى، ولا يظنا أنه من الله نعمة على
~~الطفل، وبلية لهما، فإذا كان ذلك كذلك كانا قد جحدا النعمة والبلية، وتركا
~~الشكر والصبر، وضيعا الأجر.

# واعلم أن هذه الفرقة تكابر في أشياء من المسائل بغير حجة ولا برهان من
~~كتاب ولا سنة.

PageV01P355

# وأما ما احتجوا به من قول الله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~}[الذاريات:56]، فالمراد به المتعبدون منهم كما قال تعالى: {والعصر ، إن
~~الإنسان لفي خسر ، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} [العصر:13]، والأطفال
~~من الناس لم يؤمنوا ولا عملوا الصالحات فلما لم يستثنهم من الخسر (ولم
~~يكونوا ممن استثنى) علمنا أن الآية خاصة للمتعبدين من الناس، فكذلك الآية
~~الأولى، فلا حجة لهم بهذه ms166 الآية.

# وأما ما روي عن القاسم، والمؤيد بالله عليهما السلام في ذكر العمر
~~الطبيعي فإن مرادهما غاية العمر، وأكثر ما يعمر أهل العصر؛ لأنهما ذكرا
~~المفقود، وليس غرضهما (أنه) العمر الذي لا يأذن الله بموت أحد قبله.

# وقد قال محمد بن القاسم عليهما السلام -في كتاب الآجال في مسائل علي بن
~~جهشيار الطبري ردا على من زعم أن القتل بقضاء الله:

PageV01P356

# ولقد قال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم
~~وإياكم}[الإسراء:31]، فلو لم يجعل الله أجلا وأرزاقا ثم ابتلاهم لم يكن
~~ليقول: {نحن نرزقهم وإياكم} وما كان الله يعدهم الرزق وقد قضى عليهم الموت،
~~إلا أنهم حين أطاعوا ربهم وانتهوا رزقوا هم وأولادهم إلى ما شاء الله من
~~آجالهم،فمن شاء تبارك وتعالى أن يقدم أجله قدمه، ومن شاء أن يؤخر أجله أخره
~~إلى أجله، إذا ترك آباؤهم الاعتداء عليهم. وقد سئل قوم عن قول الله تعالى:
~~{وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا}[آل عمران:145].

# فقالوا: القتل هو الموت. ولسنا والحمد لله ننكر أن النفس لا تموت إلا
~~بإذن الله، ولكن الأجل في ذلك أجلان: أجل العباد فيه مبتلون، وأجل إلى
~~الله، فإن ترك العباد فيه الاعتداء على العبد، فإن شاء الله أن يقبضه في
~~تلك الساعة فعل، وإن شاء أن يؤخره فعل، والأمر في ذلك إلى الله في الموت
~~والحياة، إن شاء الله أن يصرف اعتداء العباد فعل، وإن شاء أن يتركهم
~~واعتداءهم فعل، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((الدعاء يرد القضا ، وإن البر يزيد في العمر، وإن الحج ينفي الفقر، وإن
~~صدقة النهار تنفي ميتة السوء، وإن صدقة الليل تطفئ غضب الرب)).

PageV01P357

# وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((صلة الرحم تزيد في العمر )).
~~وعن علي عليه السلام أنه قال: (وصلة الرحم فإنها ثروة في المال، ومنساة في
~~الأجل، وتكثير في العدد) فصح ما قلنا من أن الله تعالى يقبض روح من يشاء
~~كما يشاء ومتى ms167 شاء صغيرا أو كبيرا، وأنه لا حد للعمر محدود. وبطل قول
~~المطرفية في المساواة في الموت والحياة.

# وأما قولهم: (إن الله ساوى بين الناس في التعبد)، فإن في الشاهد أن الله
~~تعالى تعبد الأنبياء صلوات الله عليهم بتبليغ الرسالة، والقيام بصلاح
~~الرعية، وتعبد الأئمة بإقامة الحدود، وتنفيذ الأحكام، والقيام مقام
~~الأنبياء ". فصح أن الناس على فرقتين: رعاة ورعية، ولم يساو في التعبد بين
~~الرعاة والرعية. وأيضا فلم يتعبد المملوك بمثل ما تعبد المالك، فإن المملوك
~~لا يجب عليه الحج إلا بإذن مولاه، ولا الجمعة، ولا الخروج في الجهاد ولا
~~الهجرة إلا بإذن سيده، ولا زكاة عليه.

# والمرأة أيضا لم يتعبدها الله بمثل ما تعبد به الرجال، فإنه لا يجب عليها
~~الجهاد، ولا الجمعة، وصلاتها ناقصة عن صلاة الرجل، وقد روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في النساء: ((ما رأيت ناقصات عقل ودين
~~أغلب لعقول ذوي الألباب منهن . قيل: وما نقصان عقولهن؟ قال: شهادة امرأتين
~~بشهادة رجل، ونقصان دينهن أن إحداهن تمكث نصف عمرها لا تصلي)) وفي بعض
~~الأخبار ((شطر عمرها))، وفي بعض الأخبار: ((تمكث الليالي والأيام)) فصح أن
~~الله ما ساوى بين الناس في التعبد.

PageV01P358

# وأما قولهم: (إن الله ساوى بين الناس في المجازاة). فالجزاء من الله على
~~وجهين: جزاء واجب للعبد، أوجبه الله على نفسه، كقوله تعالى: {فمن يعمل
~~مثقال ذرة خيرا يره ، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}[الزلزلة:7،8]، وكقوله:
~~{إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة...} إلى قوله:
~~{وعدا عليه حقا}[التوبة:111]، وكقوله: {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله
~~ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله}[النساء:100]، وقوله: {من
~~يعمل سوءا يجز به }[النساء:123]، وقوله تعالى: {وقع} بمعنى: وجب. فهذا
~~وأمثاله هو الجزاء الواجب، وليس الناس فيه بسواء بل يجزى كل بقدر عمله،
~~والأعمال مختلفة. ونقول: إن الله ساوى بينهم في أنه يجزي كلا منهم على عمله
~~ولا يظلم أحدا منهم شيئا.

# والجزاء الثاني هو الزيادة على الأجر، وليس ms168 بسواء بل قد زاد الله بعض
~~الناس أكثر من بعض، وزاد أيضا فضل بعض الأعمال على بعض في الأزمان والمكان
~~والحال.

# أما الزمان فإن الله تعالى فضل الأعمال في شهر رمضان، وفي يوم الجمعة على
~~سائر الزمان.

# وأما المكان فإن الله فضل الكعبة، وبيت المقدس، ومسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وفضل الأعمال فيها على سائر المواضع.

PageV01P359

# وأما الحال فإن الله جعل جزاء الصدقة في غير الجهاد عشر أمثالها، وجعل
~~الصدقة في الجهاد بجزاء سبعمائة ضعف، فقال تعالى: {مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله
~~يضاعف لمن يشاء}[البقرة:261].

# ففي فضل الأوقات ما يقول الله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر ، وما
~~أدراك ما ليلة القدر ، ليلة القدر خير من ألف شهر}[القدر:1-3]. وروي عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة له: (أيها الناس إن الله لما خلق خلقه
~~فضل بعضهم على بعض، فكان فيما فضل من الأيام يوم الجمعة، فجعله للمسلمين
~~سناء ورفعة، وكان فيما فضل من الشهور شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن).

# وفي تفضيل بعض الناس على بعض ما يقول الله تعالى: {وهو الذي جعلكم خلائف
~~الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم إن ربك سريع العقاب
~~وإنه لغفور رحيم}[الأنعام:165] فبين تعالى الحكم والعلة، وقال تعالى: {انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا}[الإسراء:21].

PageV01P360

# وروي عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إنما أجلكم
~~في أجل من خلا من الأمم من قبلكم كما بين صلاة العصر إلى مغرب الشمس، وإنما
~~مثلكم ومثل أهل الكتابين قبلكم كمثل رجل استعمل رجلا عملا فقال: من يعمل
~~إلى نصف النهار بقيراط؟ فعملت اليهود، ثم قال: من يعمل إلى صلاة العصر
~~بقيراط؟ فعملت النصارى على ذلك ثم انتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى
~~مغرب الشمس بقيراطين، (قال) فغضبت اليهود والنصارى وقالوا: نحن أكثر أعمالا
~~وأقل عطاء)).

# وقال القاسم بن ms169 إبراهيم عليهما السلام في كتاب تثبيت الإمامة: (الحمد لله
~~فاطر السماوات والأرض، مفضل بعض مفطورات خلقه على بعض، بلوى منه تعالى
~~للمفضلين بشكره، واختبارا للمفضولين بما أراد في ذلك من أمره، ليزيد
~~الشاكرين في الآخرة بشكرهم من تفضيله، وليذيق المفضولين بسخط إن كان منهم
~~في ذلك من تنكيله، ابتداء في ذلك للفاضلين بفضله، وفعلا فعله في المفضولين
~~عن عدله).

# ومثل هذا موجود كثير في الكتاب والسنة، وقد جعل الله اختلاف الأشياء،
~~وتفضيل بعضها على بعض من آياته، قال عز من قائل: {وفي الأرض قطع متجاورات
~~وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها
~~على بعض في الأكل إن في ذلك لايات لقوم يعقلون}[الرعد:4].

PageV01P361

# واعلم أن الزيادة من الله لبعض خلقه لا تدخل عليه جورا ولا ظلما بل قد أعطى
~~كل واحد من المكلفين في الدنيا من الاستطاعة ما يبلغ به مراده في الدنيا
~~والآخرة، وزاد بعض المكلفين ما شاء في الدنيا والآخرة، واقتنع كل بما أعطاه
~~في آخرته ودنياه.

PageV01P362

### || AUTO باب حقيقة معرفة الجزاء

# اعلم أن الله لما ثبت أنه عدل حكيم عالم، وأنه لم يهمل الخلق، ولا ضيع
~~التدبير، ورأينا الناس ظالما ومظلوما، ولا يكاد يوجد في الناس غيرهما، ولا
~~يوجد أحد من المكلفين إلا مطيعا أو عاصيا، ورأينا العصاة يظلمون المطيعين
~~ويقتلونهم، ورأينا المطيعين مقيدين لألسنتهم وأفواههم وأيديهم وفروجهم مما
~~حرم الله عليهم، ورأينا العاصين مطلقين لما قيد المطيعون، ورأيناهم في
~~دنياهم أهل نعم وتنعم، وأهل ثروة في المال، وهيبة في الدنيا وجمال، فلما
~~رأينا الظالمين العاصين ماتوا ولم ينتصر منهم للمظلومين المطيعين، ولا
~~عوقبوا لهم في الدنيا، ورأينا المطيعين المظلومين ماتوا ولم ينتصروا من
~~الظالمين ولا عوقبوا لهم في الدنيا، علمنا علما عقلا ضروريا أن العدل
~~الحكيم العالم جل وعلا لا يترك خلقه مهملا، ولا يضيع لعامل عملا، وأنه
~~سيحدث دارا للجزاء يثيب فيها المطيعين المظلومين، ويعاقب فيها الظالمين
~~العاصين، وأنه لا يعجزه ذلك كما لم يعجزه خلق الدنيا وما فيها، والجزاء ms170
~~تمام العدل ونظامه، ولولا ذلك لكان خلق الدنيا وما فيها عبثا -تعالى الله
~~عن ذلك.

# ألا ترى أن إنسانا لو بنى دارا وأكملها، فلما تمت وكملت هدمها لغير معنى،
~~ألا ترى أنه يكون عابثا؟ فإن هدمها لفساد فيها، أو لأن يعمر خيرا منها أن
~~ذلك يكون منه حسنا، فلو لم تكن دار غير هذه الدار، يثاب فيها الأبرار،
~~ويعاقب فيها الفجار، لكان ذلك ضد العدل والحكمة، وكان عبثا -تعالى الله عن
~~ذلك- فصح أن الآخرة آتية لا شك فيها ولا ريب، ولا خلف ولا كذب.

PageV01P363

# واعلم أن للنشور بعد الموت دليلين مبينين، وشاهدين في الشاهد منيرين وهما:
~~استيقاظ النائم بعد النوم من المنام، وحياة الأرض الميتة بالماء، فإن
~~الإنسان إذا نام يصير مثل الميت لا يعقل ولا يسمع ولا يبصر، ولا يدري ما
~~يفعل به، ولا في أي موضع هو، ولا يبقى فيه من الحياة غير النفس، ثم يستيقض
~~فيرجع إليه روحه وعقله وذهنه وسمعه وبصره، وكذلك يبعث الله من يموت، قال
~~الله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى}[الزمر:42]، فصح أن النوم
~~مثل الموت.

PageV01P364

# وأيضا فإن الأرض الميتة تنظرها هامدة لا شجر فيها ولا نبات، فينزل الله
~~عليها الماء، فتنبت به الأشجار والزرع وصنوف الثمار فيحييها الله بعد
~~الموت، وتصير مخضرة بعد الهلاك والفوت، وقد قال الله تعالى: {الله الذي
~~يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا فترى الودق
~~يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون ، وإن كانوا
~~من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين ، فانظر إلى آثار رحمة الله كيف يحي
~~الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير}[الروم:48-50]،
~~وقال تعالى: {وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت
~~من كل زوج بهيج ، ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء
~~قدير ، وأن الساعة ms171 آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في
~~القبور}[الحج:5-7]. ففي هذا بيان وكفاية.

PageV01P365

# واعلم أن الأمة لم تختلف في أن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث من
~~في القبور، ولم يختلفوا في أن الجنة والنار حق، وكذلك أهل الكتابين لم
~~يختلفوا في ذلك. وجحد الكفار البعث والنشور، والحساب، والجنة والنار، إلا
~~فرقة من كفار العرب فإنهم يرون البعث والنشور، وقالوا: من نحرت على قبره
~~ناقة من ماله أتى يوم القيامة راكبا لها، ومن لم تنحر على قبره ناقة أتى
~~ماشيا على رجليه، وقال في ذلك خراشة بن الأصم يوصي ابنه:

# أبني إما أهلكن فإنني

# أوصيك إن أخا الوصاة الأقرب

# لا تتركن أباك يعثر خلفهم

# تعبا يسير على اليدين وينكب

# واستبق لي مما تركت مطية

# في الناس أركبها إذا قيل اركبوا PageV01P366 فأما سائر الكفار من العرب والعجم فإنهم نفوا البعث. وقالوا: كيف يحيا من
~~قد مات ودفن ثم صار عظاما ثم ترابا، ونسوا كونهم من تراب، ثم من نطفة، ثم
~~من علقة، ثم من مضغة، ثم خلقت المضغة عظاما، ثم كسيت [العظام] لحما، ثم
~~أنشأها الله خلقا آخر، ذكرا أو أنثى، ثم أخرجه طفلا، أولم يعلموا أن الذي
~~خلقه من تراب يعيده؟ ولو كان قد صار ترابا، وقد ذكر الله قولهم واحتج به
~~عليهم فقال تعالى: {أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين
~~، وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحي العظام وهي رميم ، قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم ، الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا
~~أنتم منه توقدون ، أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم
~~بلى وهو الخلاق العليم ، إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ،
~~فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون}[يس:77-83]، وقال تعالى: {ق
~~والقرآن المجيد ، بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب
~~، أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد ، قد علمنا ما تنقص ms172 الأرض منهم وعندنا
~~كتاب حفيظ ، بل كذبوا PageV01P367 بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج ، أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف
~~بنيناها وزيناها وما لها من فروج ، والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي
~~وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج ، تبصرة وذكرى لكل عبد منيب ، ونزلنا من
~~السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب الحصيد ، والنخل باسقات لها طلع
~~نضيد ، رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج ، كذبت قبلهم قوم نوح
~~وأصحاب الرس وثمود ، وعاد وفرعون وإخوان لوط ، وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل
~~كذبالرسل فحق وعيد ، أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق
~~جديد}[ق:115]، وقال تعالى: {أيحسب الإنسان أن يترك سدى ، ألم يك نطفة من
~~مني يمنى ، ثم كان علقة فخلق فسوى ، فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى ، أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي الموتى}[القيامة:36-40]. فهل ترى حجة أفلج من حجة
~~الله، أو برهانا أبهر من برهان الله؟!

PageV01P368

### ||| AUTO فصل في الكلام فيما اختلفت فيه الأمة من عذاب القبر والنفخ في
~~الصور والميزان والكتاب والصراط والشفاعة وعذاب أطفال المشركين

# واعلم أن هذه الجملة قد اختلف فيها. فقال قوم: إن الإنسان يحيا بعد
~~انصراف من يقبره، ويقعد في قبره، ويسأل عن فعله ثم يمات. واستدلوا بما حكاه
~~الله من قول أهل النار: {قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل}[غافر:11]. وبما روي عن أمير المؤمنين عليه
~~السلام من قوله: (وأقعد في قبره).

PageV01P369

# وعندنا أنه ليس بين الدنيا والآخرة غير موتة واحدة؛ والدليل على ذلك قول
~~الله تعالى: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى }[الدخان:56]، وقوله
~~حاكيا قول المتسائلين يوم القيامة: {فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، قال
~~قائل منهم إني كان لي قرين ، يقول أئنك لمن المصدقين ، أئذا متنا وكنا
~~ترابا وعظاما أئنا لمدينون ، قال هل أنتم مطلعون ، فاطلع فرآه في سواء
~~الجحيم ، قال تالله إن كدت لتردين ، ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين ،
~~أفما نحن بميتين ، إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين}[الصافات:50-59]. فصح
~~أنه ليس غير ms173 موتة واحدة. ومعنى قول الله فيما حكى من قول أهل النار فيها:
~~{ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين}: أن مبتدأ خلق الإنسان من الموات، وهو
~~الطين والنطفة والمضغة والعلقة، فهو في هذه الحال ميت، فهذه موتة، والموتة
~~الثانية المشهورة بين الدنيا والآخرة. وأما قول أمير المؤمنين عليه السلام:
~~(وأقعد في قبره) فالمراد به عند بعثه ونشره [والخلاف في إحيائه في القبر
~~وإماتته ميتة ثانية. فأما عذاب القبر للعاصين فنقول به ونصدق به، وقد ورد
~~في ذلك أخبار عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يؤثر في وقته أثر،
~~والله أعلم. ونحسب أنه عند بعثه والله أعلم، والقول عليه عندنا: أنه يعذب عند PageV01P370 بعثه ونشره] ويؤيد ما قلنا قول زيد بن علي": (أيها الناس إن الله خلقكم
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا، جعل موتا بين حياتين: موتا بعد حياة، وحياة ليس
~~بعدها موت). وهذا نص فيما ذهبنا إليه، وذلك أن مقام الإنسان في القبر قليل،
~~ولذلك سماه الله زيارة للقبر فقال تعالى: {ألهاكم التكاثر ، حتى زرتم
~~المقابر}[التكاثر:1،2]،ومن فن الزائر أنه لا يلبث إلا قليلا، وليس هو
~~كالحال. وقد حكى الله قول أهل النار: {يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين
~~يومئذ زرقا ، يتخافتون بينهم إن لبثتم إلا عشرا ، نحن أعلم بما يقولون إذ
~~يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا يوما}[طه:102-104].

# ومعنى قوله تعالى: {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} أي يدخل سواد عيونهم في
~~بياضها.

# وقال تعالى: {ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك
~~كانوا يؤفكون ، وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله
~~إلى يوم البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون}[الروم:55،56].

PageV01P371

### ||| AUTO فصل في الكلام في الصور

# وقد اختلف في قول الله تعالى: {ونفخ في الصور }[يس:51]. فقيل: معناه:
~~ونفخ في الصور. وروي عن ابن عباس أنه قال: الصور: قرن ينفخ فيه إسرافيل.

# وعندنا أنه صوت يحدثه الله تعالى يفزع منه من في السماوات والأرض، وقد
~~قال الله تعالى: {ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن ms174 في الأرض إلا من
~~شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون}[الزمر:68]، وقال تعالى:
~~{يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا
~~همسا}[طه:108]، وقال تعالى: {يوم يدع الداع إلى شيء نكر ، خشعا أبصارهم
~~يخرجون من الأجداث كأنهم جراد منتشر، مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا
~~يوم عسر}[القمر:6-8]، وقال تعالى: {واستمع يوم يناد المنادي من مكان قريب ،
~~يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج}[ق:41،42]، فصح أنه صوت يسمعه
~~السامعون.

PageV01P372

### ||| AUTO فصل في الكلام في الميزان

# وقد اختلف في الميزان فقيل فيه ثلاثة أقوال:

# فمن الناس من حمل الآية على ظاهرها؛ أن الأعمال توزن. والآيات التي فيها
~~ذكر الوزن قول الله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس
~~شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين}[الأنبياء:47]،
~~وقوله تعالى: {فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ، ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون} [المؤمنون:102،103]، وقوله
~~تعالى: {فأما من ثقلت موازينه ، فهو في عيشة راضية ، وأما من خفت موازينه ،
~~فأمه هاوية ، وما أدراك ما هيه ، نار حامية}[القارعة:611].

PageV01P373

# وعندنا وعند المعتزلة أن الأعمال لا توزن بالميزان المعقول؛ لأن الأعمال
~~أعراض، والأعراض لا تقوم بأنفسها، ولا يوزن في الشاهد إلا الأجسام،
~~والميزان عندنا هو الحق والقسط قال الله تعالى: {والوزن يومئذ الحق
~~}[الأعراف:8]، وقال تعالى: {الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما
~~يدريك لعل الساعة قريب}[الشورى:17]، وقال تعالى: {والسماء رفعها ووضع
~~الميزان ، ألا تطغوا في الميزان ، وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا
~~الميزان}[الرحمن:7-9] فصح أن الميزان هو الحق، والوزن هو الحكم بالحق،
~~وإنما جعل الله ذكر الميزان مثلا. فمثل الحكم بالحق كوزن الأجسام بالميزان
~~المعروف.

# واعلم أن معنى هذا المثل: أن من كانت له حسنة وسيئة أن الحسنة في المثل
~~بعشر وزنات بالميزان، والسيئة بوزنة واحدة؛ فعلى هذا يكون الرجحان للعشر،
~~وهذا إذا كان الخاتمة من الأعمال صالحة.

# ويدل على صحة ما ذكرنا قول الله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات
~~}[هود:114] وهذا هو ms175 المراد بقوله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها}[الأنعام:160] وليس المراد به أنه إذا
~~أطعم مسكينا خبزة أنه يطعم عشر خباز، ولا إذا كسى عاريا مستحقا ثوبا أنه
~~كسى عشرة ثياب، ولو كان ذلك كذلك لأدى [ذلك] إلى الإنقطاع والفناء.

PageV01P374

# واعلم أن هذا المثل بالوزن، والميزان يدل على أنه لا يكاد يوجد من الناس من
~~تكون أعماله حسنات كلها ولا سيئة له؛ لأن في الشاهد أنه لا يجعل في أحد
~~كفتي الميزان شيء والأخرى معطلة لا شيء فيها، ولا يصح الوزن إلا أن يكون في
~~كل واحدة من كفتي الميزان شيء، قليلا كان أو كثيرا، ولا يعقل وزن شيء إلا
~~بشيء، فثبت أن الإنسان المكلف لا يخلو من سيئة.

# واعلم أن كل عامل مسؤول عن عمله -المطيع والعاصي- ومحاسب على فعله، قال
~~الله تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه ، فسوف يحاسب حسابا
~~يسيرا}[الإنشقاق:7،8] فدل على أنه لا بد من الحساب والمسألة، قال الله
~~تعالى: {ثم لتسألن يومئذ عن النعيم }[التكاثر:8]، وقال تعالى: {وقفوهم إنهم
~~مسئولون }[الصافات:24]، وهذا السؤال، سؤال تقرير وتوبيخ، وقول الله تعالى:
~~{فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان }[الرحمن:39] يريد: أنه لا يسأل سؤال
~~جهل واستفهام، بل سؤال تقرير وتوبيخ، ويؤيد ذلك قول الله: {يوم تأتي كل نفس
~~تجادل عن نفسها }[النحل:111]، وقوله تعالى: {كل نفس بما كسبت رهينة ، إلا
~~أصحاب اليمين ، في جنات يتساءلون ، عن المجرمين ، ما سلككم في سقر ، قالوا
~~لم نك من المصلين...}الآيات[المدثر:38-43]، وأصحاب اليمين الذين استثناهم
~~الله الأطفال؛ ويدل على ذلك سؤالهم للمجرمين عما أدخلهم النار؛ لأنهم لم
~~يكن معهم PageV01P375 خبر عما أدخلهم النار، وقد قال الله تعالى: {وكنتم أزواجا ثلاثة ، فأصحاب
~~الميمنة ما أصحاب الميمنة ، وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة ، والسابقون
~~السابقون ، أولئك المقربون} [الواقعة:711]، فكانت الناس على ثلاثة أفنان:
~~فسابق وهو الذي يدخل الجنة بعمله، قال الله تعالى في آخر الآية: {جزاء بما
~~كانوا يعملون }[الواقعة:24]، وفن وهم أهل النار، وفن وهم الأطفال؛ وهم ms176
~~يدخلون الجنة بغير عمل منهم بل تفضلا من الله، تفضل عليهم بالجنة، وعوضا
~~منه على ما أصابهم من الضر والأمراض والموت.

# وكذلك البهائم فإن الله يثيبها ويعوضها بتمليكه الناس إياها وتسخيرها
~~لهم، فيعوضها في الجنة؛ وكذلك الوحوش، وجميع ما خلق الله من الحيوان، فإنه
~~قد نالها الضر في هذه الدنيا من الجوع والعطش، والخوف والموت، وغير ذلك.

# والدليل على ما قلنا من طريق العقل: أنه قد ثبت أن الله تعالى عدل
~~[حكيم]، وأنه رحيم رؤوف كريم، وأن عفوه يرجى عمن أذنب، فكيف من لم يذنب؟
~~وهي تألم، وتجوع، وتضمأ، وتهزل، وقد رأينا الناس يكدون البهائم كدا عنيفا،
~~ويستخدمونها حتى تبلغ الغاية من الهزال والموت. ومنها ما يذبحه الناس
~~ويطبخونه بالنار ويأكلونه، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((في كل كبد حرى أجر )).

PageV01P376

# وروي أيضا الخبر المشهور: ((تقربوا إلى الله بإكرام البهائم )). وروي النهي
~~عن الإغراء بين البهائم. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى
~~حمارا موسوما في وجهه فلعن من وسمه. فدل ذلك على أنها تألم، وذلك بين
~~مشاهد، فصح أن الله تعالى يعيضها بما سخرها للناس وذللها لهم وملكهم إياها،
~~ولو لم يعضها بذلك لكان ذلك ظلما لها -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# وقد صح بنص القرآن وبالإجماع أن جميع الحيوان يحيا يوم القيامة ويحشر،
~~قال الله تعالى: {وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون}[الأنعام:38].

# فإذا كانت تحشر بلا شك فلا بد لها بعد حشرها من أحد ثلاثة وجوه: إما أن
~~تدخل النار. أو الجنة، أو تمات وتفنى.

# فإن قيل: إنها تمات. فلأي شيء حشرت ثم أميتت وأفنيت؟ فلو كان ذلك كذلك
~~لكان عبثا إحياؤها يوم القيامة وإماتتها. فصح أن الآخرة هي دار الحيوان،
~~وأنه لا يذوق أحد موتا بعد الحشر والنشور.

PageV01P377

# وإن قيل: تدخل النار. فما ذنبها الذي تدخل به النار؟ وهذا ما ms177 لا يعقل ولا
~~يقول به أحد، ولم يبق إلا إدخال الله لها الجنة، وفي رحمة الله ما يسعها
~~-الذي وسعت رحمته كل شيء- وقد قال تعالى: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها
~~}[النحل:111] والبهائم من ذوات النفوس، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه قال: ((أفضل الجهاد أن تقتل وتعقر فرسك في سبيل الله )) فإذا
~~كان الرجل يأتي يوم القيامة يجادل عن نفسه فكذلك الفرس الذي يعقر تحته تأتي
~~يوم القيامة تجادل عن نفسها. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((من قتل عصفورا عبثا أوقف به يوم القيامة فيقول: يا رب إن هذا
~~قتلني عبثا)) -أو قريبا من هذا- فإني حفظت المعنى ونسيت اللفظ.

# فأما السباع والحيات والعقارب وما يؤذي الإنسان من الحيوان، فيجوز أن
~~يجعلها الله من عذاب النار ولا تكون النار تؤذيها -كخزنة النار- وروي في
~~التفسير مثل هذا عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# ومن مشايخ المعتزلة من قال: الميزان هو الميزان المعقول بين الناس، وأنه
~~يجعل مكان الحسنة في الميزان نورا، ومكان السيئة ظلمة، وتوزن فيكون الحكم
~~للراجح. ومنهم من قال: لكل واحد ميزان. ومنهم من قال: هو ميزان واحد. وقد
~~ذكرنا ما يدل على فساد هذا القول من أن الأعراض لا يصح وزنها، ولا توزن إلا
~~الأجسام.

PageV01P378

### ||| AUTO فصل في الكلام في الكتاب

# واختلف في الكتاب الذي يوتى الإنسان يوم القيامة:

# فقال قوم من المعتزلة: هو العلم.

# وعندنا وعند بعض المعتزلة وسائر الأمة أنه الكتاب المعقول، وأن الله
~~تعالى وكل الملائكة -صلى الله عليهم- على جميع المكلفين من الآدميين يكتبون
~~ما يفعلون، وقد ورد بذلك القرآن، قال الله تعالى: {وإن عليكم لحافظين ،
~~كراما كاتبين ، يعلمون ما تفعلون}[الإنفطار:10-12]، وقال تعالى: {إذ يتلقى
~~المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ، ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
~~عتيد}[ق:17،18]، وقال تعالى: {إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وآثارهم
~~وكل شيء أحصيناه في إمام مبين}[يس:12]، وقال تعالى حاكيا قول النادمين ms178 يوم
~~القيامة: {ياويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها
~~ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا}[الكهف:49]، وقال تعالى: {يومئذ
~~تعرضون لا تخفى منكم خافية ، فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرءوا
~~كتابيه ، إني ظننت أني ملاق حسابيه ، فهو في عيشة راضية ، في جنة عالية ،
~~قطوفها دانية ، كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ، وأما من
~~أوتي كتابه بشماله PageV01P379 فيقول ياليتني لم أوت كتابيه ، ولم أدر ما حسابيه ، ياليتها كانت القاضية ،
~~ما أغنى عني ماليه ، هلك عني سلطانيه}[الحاقة:18-29]، وقال تعالى: {وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا ،
~~اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا}[الإسراء:13،14]، وقال تعالى: {وكل
~~شيء فعلوه في الزبر ، وكل صغير وكبير مستطر}[القمر:52،53]. فصح أن الكتاب
~~هو الكتاب المعقول.

# ومعنى قول الله تعالى: {ألزمناه طائره في عنقه} يريد: فعله، خيره وشره،
~~وسعادته وشقاوته، قال الله تعالى: {قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا
~~لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب أليم ، قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم
~~قوم مسرفون}[يس:18،19]. وحجة من قال: (الكتاب هو العلم) قول الله تعالى:
~~{وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث
~~فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون}[الروم:56]. قالوا: المراد به: لقد
~~لبثتم في علم الله. وقد يمكن أن يحمل معنى الآية على هذا، ويمكن أن يكون
~~المراد به: لقد لبثتم فيما وجدنا في كتاب الله الذي هو القرآن أنكم لبثتم
~~إلى يوم البعث.

PageV01P380

# واعلم أن للكتاب في كتاب الله أربعة معان: فكتاب وهو العلم، وكتاب وهو
~~الكتاب المكتوب بالقلم -وقد ذكرنا ذلك- وكتاب وهو الفرض؛ قال الله تعالى:
~~{كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم}[البقرة:183]، وقال تعالى:
~~{كتب عليكم القتال وهو كره لكم}[البقرة:216] يريد: فرض عليكم. وكتاب هو
~~الحكم؛ قال الله تعالى: {كتب الله لاغلبن أنا ورسلي إن الله قوي
~~عزيز}[المجادلة:21] يريد: حكم الله. وقد يمكن أن يحمل الكتاب على معنى خامس
~~وهو أن يمكن أن ms179 يكون كتب الله بمعنى: جعل الله، وذلك قول الله تعالى:
~~{أولئك كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه}[المجادلة:22]، يقول: إنه قد
~~أرسخ في قلوبهم الإيمان حتى صار مثل الخلق، كما قال تعالى: {ولكن الله حبب
~~إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم }[الحجرات:7].

PageV01P381

### ||| AUTO فصل في الكلام في الصراط

# واختلفوا في الصراط؛ فعندنا وعند المعتزلة أن الصراط هو الطريق. والطريق
~~طريقان: طريق الحق، وطريق الباطل. والصراط المستقيم هو طريق الحق.

# وقالت الحشوية: هو أحد من السيف، وأدق من الشعرة، ولو كان كما قالوا لكان
~~ذلك تكليف ما لا يطاق. وأيضا فإن التكليف قد سقط في الآخرة لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((الدنيا دار عمل ولا حساب ، والآخرة دار حساب
~~ولا عمل)).

# والذي يدل على صحة ما قلنا قول الله تعالى: {اهدنا الصراط المستقيم ،
~~صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين}[الفاتحة:6،7]، فلو
~~كان صراطا واحدا للمطيع والعاصي لما أبدل وبين، ولقال: اهدنا الصراط، ولم
~~يقل: المستقيم، ولا قال: {صراط الذين أنعمت عليهم}، فلما قال: {اهدنا
~~الصراط المستقيم} علم السامع أن ثم صراطا غير مستقيم، ثم زاد بيانا، فقال:
~~{صراط الذين أنعمت عليهم} وهذا يسمى بدل البيان، فبين بيانا ثانيا أن [ثم]
~~لغير هؤلاء صراطا.

# ومما يوضح ما ذكرنا في البدل أنك إذا قلت لرجل: (أدع الرجل زيد بن عمرو)
~~أن هذا البدل يكون بيانا؛ لأنك لو قلت: (أدع الرجل)، لأشكل على المأمور من
~~الرجل؟ لأن الرجال كثير، فلما قلت (زيد بن عمرو) بينت له ففهم قولك فصح ما قلنا.

PageV01P382

# وقول الله تعالى: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} دليل على أن الله قد
~~أنعم عليهم فاستثناهم من الذين هداهم الصراط المستقيم؛ ولأنه من شرط
~~الاستثناء أنه لولا هو لدخل المستثنى في جملة من استثني منه، فلو لم ينعم
~~على المغضوب عليهم والضالين لما استثناهم ولأجزأ قوله: {صراط الذين أنعمت
~~عليهم} ولم يقل: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين} فصح ما قلنا.

PageV01P383

# وقال تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ، صراط الله ms180 الذي له ما في
~~السماوات وما في الأرض}[الشورى:52،53]، وقال تعالى: {وسيق الذين كفروا إلى
~~جهنم زمرا حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم
~~يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة
~~العذاب على الكافرين ، قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فبئس مثوى
~~المتكبرين ، وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين ، وقالوا الحمد
~~لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء فنعم أجر
~~العاملين ، وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم
~~بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين}[الزمر:71-75] فبين أنهم يساقون زمرا،
~~و[بين] أن للنار أبوابا، وللجنة أبوابا. وقال الله تعالى في النار: {لها
~~سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم}[الحجر:44]، فلو كان الصراط كما قالت
~~الحشوية، لما كانوا يساقون زمرا، PageV01P384 ولما كان للجنة أبوب وللنار أبواب، فصح أن الصراط هو الطريق.

# قال الشاعر:

# دعسنا أرضهم بالخيل حتى

# تركناهم أذل من الصراط

# وأن للجنة طريقا، وللنار طريقا.

# وقد اختلف في عدد أبواب الجنة، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: أنها ثمانية أبواب، وروي عنه ما يدل (على) أنها أكثر من ذلك. وروي عن
~~أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من اجتنب من
~~الرجال أربعا ، وعمل من النساء أربعا، فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل
~~من أيها شاء، من اجتنب من الرجال: الدماء، والأموال، والفروج، والأشربة.
~~والمرأة: إذا حصنت فرجها، وصلت خمسها، وصامت شهرها، وأطاعت زوجها)). وروي
~~عن سلمان [رضي الله عنه] قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من
~~صلى ثماني ركعات من الليل ، والوتر، يداوم عليهن حتى يلقى الله بهن فتح
~~الله له اثني عشر بابا من الجنة يدخل من أي باب شاء)). فدل على أن أبواب
~~الجنة أكثر من ثمانية. ويحمل الخبر الأول في الثمانية الأبواب أنها لجنس ms181 من
~~الناس، والله أعلم.

PageV01P385

### ||| AUTO فصل في الكلام في الشفاعة

# اختلفت الأمة في الشفاعة.

# فعندنا وعند المعتزلة أن الشفاعة للتائبين، وقد تكون أيضا في الدرجات،
~~والزيادات.

# وذهبت المجبرة إلى أن الشفاعة لأهل الكبائر، واستدلوا بما روي عن النبيء
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي )). ونحن
~~نعارض قولهم بكتاب الله، وبقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قال
~~الله تعالى في الملائكة صلوات الله عليهم: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى
~~}[الأنبياء:28]، وقال تعالى: {ما للظالمين من حميم ولا شفيع
~~يطاع}[غافر:18]، وقال تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين }[المدثر:48]،
~~وقال تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا
~~يؤخذ منها عدل}[البقرة:48]، وقال تعالى: {وما أدراك ما يوم الدين ، ثم ما
~~أدراك ما يوم الدين ، يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ
~~لله}[الإنفطار:17-19] فصح أن الشفاعة لا تكون لأهل الكبائر.

PageV01P386

# وقد ورد في الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أن الشفاعة
~~للتائبين دون العاصين؛ من ذلك ما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم، روي عن
~~محمد بن الحسين بن علي بن الحسين عن أبيه عن علي " قال: (زارنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ففعلنا له خزيرة، وأهدت لنا أم أيمن قعبا من لبن،
~~وزبدا، وصحفة من تمر فأكل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأكلنا معه،
~~ثم توضأ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فمسح وجهه ولحيته بيده، ثم
~~استقبل القبلة فدعا الله جل ذكره بما شاء، ثم أكب إلى الأرض بدموع غزيرة
~~مثل المطر، ثم أكب إلى الأرض ففعل ذلك ثلاث مرات، فهبنا أن نسأله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فوثب الحسين عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فبكى وضمه إليه وقال: ((بأبي [أنت] وأمي ما يبكيك ؟ فقال: يا أبت إني
~~رأيتك تصنع ما لم تكن تصنع مثله، قال: يا بني، إني سررت بكم سرورا عظيما لم ms182
~~استر بكم قبله، وإن حبيبي جبريل -صلى الله عليه وسلم- أتاني فأخبرني بأنكم
~~قتلى، وأن مصارعكم شتى، فأحزنني ذلك، فدعوت الله لكم. فقال الحسين عليه
~~السلام: يا رسول الله صلى الله عليك من يزورنا على تشتتنا وتباعد قبورنا؟
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم: طائفة من أمتي يريدون بذلك بري وصلتي، إذا
~~كان يوم القيامة زرتهم الموقف فأخذت بأعضادهم فأنجيتهم من أهوالها
~~وشدائدها)).

# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((من حفظ على
~~أمتي أربعين حديثا في السنة كنت له شفيعا يوم القيامة)).

PageV01P387

# وعن علي بن موسى الرضا عن آبائه عن علي" قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((ثلاثة أنا شفيع لهم يوم القيامة : الضارب بسيفه أمام ذريتي،
~~والقاضي لهم حوائجهم عند اضطرارهم إليه، والمحب لهم بقلبه ولسانه)). فصح
~~أنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يشفع إلا للمحسنين.

# ومما يؤيد ذلك ما روي عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه قال: كان رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا دعي إلى جنازة سأل عنها فإن أثني عليها
~~بخير صلى عليها، وإن أثني عليها بغير ذلك قال: ((شأنكم بها ))، ولم يصل
~~عليها. فلو كان يشفع في الآخرة لأهل الكبائر لجاز له أن يصلي عليهم، ويدعو
~~لهم في الدنيا.

PageV01P388

### ||| AUTO فصل في الكلام في أطفال المشركين

# اختلفت الأمة في أطفال المشركين، فعندنا وعند المعتزلة أنهم في الجنة،
~~وأنهم كأطفال المسلمين إلا في الميراث والقبر، فإن آباءهم يرثونهم
~~ويقبرونهم في مقابرهم.

# وذهبت المجبرة إلى أنهم معذبون مع آبائهم في النار، واستدلوا بما رووا عن
~~خديجة + أنها سألت النبيء صلى الله عليه وآله وسلم فقالت: أين أطفالي منك؟
~~قال: ((في الجنة . فقالت: فأين أطفالي من غيرك؟ قال: في النار وإن شئت
~~أسمعتك ضغاءهم)). وبما رووا عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:
~~((الوائدة والموءودة في النار )) ولم يصح الخبر عندنا. فإن صح -أي خبر
~~خديجة- فالمراد بذكره الكبار، وقد تسمي العرب الغلام الشاب البالغ ms183 طفلا.
~~قال الشاعر:

# عرضت لعامر والخيل تردي .... بأطفال الحروب مشمرات

# وأما الموءودة فإن صح الخبر فالمراد (به) الكبيرة؛ ومما يؤيد ذلك قول
~~الله تعالى: {وإذا الموءودة سئلت ، بأي ذنب قتلت}[التكوير:8،9] فدل على
~~أنها كبيرة؛ لأن الصغيرة لا تسأل، ولا ذنب لها، ولا حساب عليها. والموءودة:
~~هي التي تدفن في القبر حية، وكانت الكفار تفعل ذلك، والموئد هو المثقل قال
~~الله تعالى: {ولا يئوده حفظهما وهو العلي العظيم}[البقرة:255] المراد به
~~ولا يثقله.

PageV01P389

# وأما قول الله تعالى -حاكيا عن نوح عليه السلام: {ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا }[نوح:27]، فالمراد به أن عاقبتهم إذا سلموا أن يكونوا مثل آبائهم
~~فجارا كفارا. قال الله تعالى: {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس
~~}[الأعراف:179] يريد: أن عاقبتهم إلى جهنم. وقال تعالى في موسى عليه
~~السلام: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا}[القصص:8] المراد به: أن
~~عاقبته أن يكون لهم عدوا وحزنا، ومثل ذلك موجود في لغة العرب، قال بعض
~~الحكماء:

# لدوا للموت وابنوا للخراب .... فكلكم يصير إلى ذهاب

PageV01P390

### ||| AUTO فصل في الكلام في أزواج أهل الجنة

# اعلم أن الله تعالى يزوج عبيده من إمائه يوم القيامة بمن يشاء وكيف يشاء.
~~فأما من مات مؤمنا وله زوجة مؤمنة فلم تخلف بعده زوجا فأحسب -والله أعلم-
~~أنها زوجته يوم القيامة، وكذلك لو ماتت ولم يتزوج أختها، ولا من يحرم عليه
~~الجمع بينهما، فإن تزوج أختها -بعدها- أو عمتها أو خالتها فزوجته في الجنة
~~الأخرى دون الأولى. وإن مات وتزوجت بعده فهي للزوج الآخر في الجنة؛ والدليل
~~على ما قلنا ما روي عن الهادي إلى الحق عليه السلام في جوابه للرازي يرفعه
~~إلى النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه سئل عن زوجة المؤمن هل تكون له
~~زوجة في الجنة إذا كانت مؤمنة؟ فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((نعم يجمع
~~الله بين أهل البيت إذا كانوا مؤمنين في دار ثواب المتقين)).

PageV01P391

# وذهب أبو حنيفة وأصحابه إلى أن الزوجية تنقطع بينهما، واستدلوا بما روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه ms184 وآله وسلم أنه قال: ((كل سبب ونسب منقطع يوم
~~القيامة إلا سببي ونسبي)) فهذا الخبر محمول (عندنا) على الشفاعة دون
~~الزوجية. وقول الله تعالى: {فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا
~~يتساءلون }[المؤمنون:101] المراد به أنه لا ينفع النسب يوم القيامة، وقوله:
~~{ولا يتساءلون} المراد به أن كل إنسان مشغول بنفسه في الموقف ويوم الحساب،
~~قال الله تعالى: {يوم يفر المرء من أخيه ، وأمه وأبيه ، وصاحبته وبنيه ،
~~لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه}[عبس:34-37]، فأما في الجنة فإنهم يتساءلون،
~~قال الله تعالى: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون ، قالوا إنا كنا قبل في
~~أهلنا مشفقين ، فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم ، إنا كنا من قبل ندعوه
~~إنه هو البر الرحيم}[الطور:25-28].

# وكذلك أيضا أهل النار يتساءلون في النار: {قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين ، قالوا بل لم تكونوا مؤمنين ، وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم
~~قوما طاغين}[الصافات:28-30] فصح أن المراد به: ولا يتساءلون في الموقف، ولا
~~أنساب بينهم نافعة لهم.

PageV01P392

# ويدل أيضا على صحة ما قلنا أن الميت إذا مات فقد خرج من أحكام الدنيا، وصار
~~من أهل الآخرة، وقد جاء [أيضا] عن الصالحين من الصحابة وغيرهم من المؤمنين
~~أن الرجل يغسل زوجته إذا ماتت إذا أراد ذلك، والمرأة تغسل زوجها؛ وقد روي
~~عن عائشة أنها قالت: لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما غسل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم غير نسائه، ولم ينكر ذلك عليها أحد. وروي عن النبيء
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه دخل على عائشة وهي تقول: وارأساه، فقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((لا عليك لو مت قبلي لغسلتك وكفنتك وحنطتك ودفتك)).

# وروي أن أمير المؤمنين عليه السلام غسل فاطمة +.

# وروي أن أسماء بنت عميس غسلت زوجها أبا بكر ولم ينكر أحد من الصحابة ذلك.
~~فلو كانت الزوجية قد انقطعت بينهما لما جاز لواحد منهما أن يغسل صاحبه.

# فإن ماتت المرأة وتزوج أختها فقد قدمنا القول أن الزوجية قد انقطعت بينه
~~وبين ms185 الميتة، وأنها ليست له بزوجة في الجنة بل زوجته الأخرى. وعلى هذا لو
~~ماتت امرأة رجل ثم تزوج أختها قبل أن تغسل وتدفن لم يجز له غسلها هاهنا ولا
~~النظر إلى الميتة. وكذلك لو عقد بامرأة عقدة النكاح ولم يدخل بها ثم ماتت
~~وتزوج بإبنتها قبل أن تغسل وتدفن لم يجز له أن ينظر إلى عورة الميتة. ويؤيد
~~ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((لا ينظر الله
~~إلى رجل ينظر إلى فرج امرأة وابنتها )) وهذا القول مني اجتهاد، وقياس على
~~ما ذكرنا من الأخبار، والله أعلم.

PageV01P393

# ويمكن أيضا أن يكون حكم تزويج الآخرة غير تزويج الدنيا؛ لأن أحكام الآخرة
~~غير أحكام الدنيا، إلا في العدل فإن أحكام الله تستوي (في العدل) في الدنيا
~~والآخرة.

# واعلم أن الله تعالى يزوج أولياءه في الجنة من حور العين؛ وحور العين
~~نساء يخلقهن الله تعالى من الجنة كيف شاء وكما شاء أحسن خلق وأجمل صورة،
~~[كما] قال الله تعالى: {وحور عين ، كأمثال اللؤلؤ المكنون}[الواقعة:22،23]،
~~وقال تعالى: {وعندهم قاصرات الطرف عين ، كأنهن بيض مكنون}[الصافات:48،49]،
~~وقال في تزويجه لأوليائه بهن: {كذلك وزوجناهم بحور عين }[الدخان:54].

# وقد اختلف في الجنة هل قد خلقت أم لم تخلق في الدنيا.

# فذهب قوم إلى أنها قد خلقت، واستدلوا بقول الله تعالى: {ولقد رآه نزلة
~~أخرى ، عند سدرة المنتهى ، عندها جنة المأوى}[النجم:13-15].

# وعندنا أنها لم تخلق، وأن الله سيحدثها يوم القيامة، ويخلقها كيف شاء
~~وحيث شاء.

PageV01P394

# والدليل على ذلك من طريق العقل: أنه لا يعد الشيء ويدخره إلى وقت طويل إلا
~~من يعجز عن إبداعه وقت الحاجة إليه، والله تعالى لا يعجزه شيء ولا يفوته
~~[شيء]. ومن الكتاب: قول الله تعالى: {كل من عليها فان ، ويبقى وجه ربك ذو
~~الجلال والإكرام}[الرحمن:26،27] فدل على زوال الدنيا، وما عليها. وقال
~~تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات}[إبراهيم:48]، وقال تعالى:
~~{يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب }[الأنبياء:104]، وقال تعالى: {والسماوات
~~مطويات بيمينه }[الزمر:67]، وقال تعالى: {إذا السماء ms186 انفطرت }[الإنفطار:1]،
~~وقال تعالى: {إذا السماء انشقت }[الإنشقاق:1]، وقال تعالى: {يوم تكون
~~السماء كالمهل ، وتكون الجبال كالعهن}[المعارج:8،9] فصح أن السماوات تبدل،
~~وكذلك الأرض. فلو كانت الجنة قد خلقت لم تكن إلا في السماء أو في الأرض،
~~وإذا كانت قد خلقت في السماء كيف تبدل السماء وتبقى الجنة التي فيها، وما
~~فيها من الحور والولدان؟ فصح ما قلنا.

# فإن قيل: إن مذهبكم أن إرادة الله هي مراده، فهل قد أراد خلق الجنة أم لم يرده؟

PageV01P395

# قلنا: إن الخبر غير المخبر عنه فقد أراد الله الإخبار بالجنة ولم يرد
~~خلقها، ولو أراد خلقها لكانت قد خلقت، قال تعالى: {هو الذي يحيي ويميت فإذا
~~قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون}[غافر:68] وقد قدمنا الكلام في الإرادة في
~~موضعه بما فيه كفاية فلا تعلق لمخالفنا بهذا.

# ومعنى قول الله: {والسماوات مطويات بيمينه} يريد بقدرته، ومثل ذلك موجود
~~في لغة العرب، قال الشاعر وهو الشماخ:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# يريد بالقوة.

PageV01P396

### ||| AUTO فصل في الكلام في جزاء الأعمال وذكر الخواتم

# اعلم أن جزاء العمل موجب، والزيادة على الجزاء فضل من الله تعالى ورحمة،
~~والزيادة ليس لها حد لأنها فضل من الله، وفضل الله لا حد له، وقد قدمنا
~~الكلام [فيه] بما فيه كفاية، ويدل على ذلك ما روي عن ابن عمر قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الأعمال عند الله سبعة : عملان موجبان،
~~وعملان بأمثالهما، وعمل بعشرة أمثاله، وعمل بسبعمائة، وعمل لا يعلم ثوابه
~~إلا الله تعالى. فأما الموجبان: فمن لقي الله عز وجل يعبده ولا يشرك به
~~شيئا من خلقه وجبت له الجنة، ومن لقي الله وقد أشرك به شيئا وجبت له النار،
~~ومن عمل سيئة جزي بمثلها، ومن أراد أن يعمل حسنة ولم يعمل بها جزي مثلها،
~~ومن عمل حسنة جزي عشرا، ومن أنفق مالا في سبيل الله ضوعفت له نفقته الدرهم
~~بسبعمائة، والدينار بسبعمائة، والصيام لله لا يعلم ثواب عامله إلا الله
~~تبارك وتعالى)).

# واعلم ms187 أن الأعمال على خواتمها، فمن وافق موته عملا صالحا فقد فاز وظفر
~~بالخير، ومن وافق موته عملا سيئا كان من المعاقبين النادمين الخاسرين؛ وعلى
~~هذا لو أن عبدا كان على طريقة النجاة مطيعا لربه ثم اعتمد معصية الله ومات
~~عليها أنه قد أبطل عمل نفسه، وأحبط حسناته، وكان كمن لم يطع الله، وكان من
~~أهل النار، ولو أن عبدا كان عاصيا لربه مضيعا للواجبات فاعلا للمحرمات ثم
~~تاب من ظلمه وأناب ثم مات على ذلك، كان عند الله من التائبين، وكان من
~~الناجين الفائزين.

PageV01P397

# ووجه العدل في هذا أن الله تعالى قد أمر عبده بطاعته، ونهاه عن معصيته،
~~ووعد من أطاعه ثم استقام على طاعته إلى أن يلقاه الجنة، وأوعد من عصاه
~~واستقام على ذلك إلى أن يلقاه النار، وضمن الثواب، وأخبر بما يبطل (به)
~~على العبد عمله، فإذا خالف أمر ربه وأبطل عمل نفسه كان هو الظالم لنفسه.
~~ألا ترى أن الطبيب إذا أعطى العليل دواء نافعا له، وقال له: تجنب كذا وكذا
~~فإنه يفسد هذا الدواء، فخالفه ولم يتجنب ما حماه عنه أن العليل هو الذي
~~أفسد الدواء، ولم يكن على الطبيب في ذلك لائمة ولا حجة، وقد روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إسألوا الله السداد ، فإن الرجل
~~قد يعمل الدهر الطويل على جادة من جواد الجنة فبينما هو كذلك دؤوبا إذ برزت
~~له جادة من جواد النار فيعمل عليها، ويتوجه إليها، ولا يزال دؤوبا دؤوبا
~~حتى يختم له بها فيكون من أهلها، وإن الرجل قد يعمل الدهر الطويل على جادة
~~من جواد النار فبينما هو كذلك دؤوبا إذ برزت له جادة من جواد الجنة فيتوجه
~~إليها ويعمل عليها ولا يزال دؤوبا دؤوبا حتى يختم له بها)). فصح ما قلنا
~~وما إليه ذهبنا.

# ونحن نسأل الله السداد، وحسن الاستعداد ليوم المعاد، وأن يهدينا أوضح
~~الجواد، وأن يختم لنا بصالح أعمالنا، ولا يؤاخذنا بسيء أفعالنا إنه لطيف خبير.

PageV01P398

### || AUTO باب حقيقة معرفة الكتاب ms188

# اعلم أن الله تعالى جعل كتابه حجة له على العباد، وداعيا إلى الحق
~~والرشاد، وزاجرا عن الغي والفساد، ومرغبا في الجنة، ومخوفا من النار، وجعله
~~مؤكدا لحجة العقول، وشاهدا بصدق الرسول، وحاكما بين الناس، ومبينا
~~للإلتباس، وجعل فيه جميع ما يحتاج إليه من علم الأصول والفروع، ومعرفة
~~الحلال والحرام، ومعرفة القضاء والأحكام والمواريث وعلم الشرع وقصص
~~الأولين، وبيان ما يكون في يوم الدين، وجعله نورا للمؤمنين، وضياء
~~للمهتدين، وجعله بالغا موجزا، وقريب المتناول معجزا، وقد سماه الله هدى،
~~وموعظة، وذكرا، وعزيزا، ومباركا ونورا، وغير ذلك من الأسماء الحسنة، قال
~~الله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان}[البقرة:185]، وقال تعالى: {وإنه لكتاب عزيز ، لا يأتيه الباطل من
~~بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد}[فصلت:41،42]، وقال تعالى: {كتاب
~~أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولوا الألباب} [ص:29]، وقال
~~تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون } [الحجر:9]، وقال: {وإنه
~~لذكر لك ولقومك وسوف تسألون}[الزخرف:44]، وقال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك
~~روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا PageV01P399 نهدي به من نشاء من عبادنا}[الشورى:52]، وقال تعالى: {فآمنوا بالله ورسوله
~~والنور الذي أنزلنا والله بما تعملون خبير}[التغابن:8]، وقال تعالى: {الله
~~نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة
~~كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد زيتها
~~يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء ويضرب الله
~~الأمثال للناس والله بكل شيء عليم}[النور:35]، ونور الله هو القرآن.

# وقوله تعالى: {نور على نور} معناه: نور مع نور، فالقرآن نور والرسول نور
~~فصار القرآن نورا على نور. وقد سمى الله نبيئه سراجا منيرا فقال: {إنا
~~أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا ، وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا}[الأحزاب:45،46].

# وقول الله تعالى: {الله نور السماوات والأرض} المراد به: الله منور
~~السماوات والأرض.

# واعلم أن المثل في هذا الموضع أكبر من الممثل به، وإنما ms189 مثل الله للناس
~~بما يعرفون، وقد تمثل العرب الشيء بأصغر منه، قال الشاعر:

# كأن ثبيرا في عرانين وبله

# كبير أناس في بجاد مزمل PageV01P400 فمثل الجبل بالإنسان القاعد، والجبل أكبر من الإنسان. وقد قيل: المشكاة
~~الكوة، وأحسب أنها المحراب، ومثله قول الشاعر:

# فرضت عليه الخوف حتى كأنما

# جعلت عليه الأرض مشكاة رهبان

# فدل على أن المشكاة الصومعة والمحراب ومثله.

PageV01P401

### ||| AUTO فصل في الكلام في فضائل القرآن

# اعلم أنه لما ثبت أن الله أعظم الأشياء كان كلامه أعظم الكلام، ومعنى
~~قولنا: إن القرآن كلام الله، المراد به أنه وحي الله وخلقه وتنزيله، وقد
~~سماه الله كلاما حيث يقول: {وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع
~~كلام الله}[التوبة:6]، وقال: {وكلم الله موسى تكليما }[النساء:164]، وليس
~~المراد به انه نطق بالكلام كما ينطق ذو اللسان واللهوات والآلة والأدوات،
~~ولو كان ذلك كذلك لدخل عليه التشبيه -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وقد
~~قدمنا الاحتجاج على المشبهة (فيما تقدم بما فيه كفاية).

# واعلم أن حقيقة كلام الله أنه العلم والنعمة والرحمة، قال عز من قائل:
~~{قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربي}[الكهف:109]، وقال تعالى: {إذ قالت الملائكة يامريم إن الله يبشرك
~~بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن
~~المقربين}[آل عمران:45].

# فصح أن الكلمة هاهنا هي عيسى بن مريم عليه السلام، وهو نعمة، ورحمة من
~~الله تعالى لمن آمن به وبما جاء به، والكلمات أيضا هي العلم والنعمة
~~والرحمة، فصح أن كلام الله خلقه وفعله.

PageV01P402

# ومن ذكر فضائل القرآن [قوله تعالى]: {هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم
~~يوقنون}[الجاثية:20]، وقول الله تعالى: {إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم
~~وإنه لكتاب عزيز ، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم
~~حميد...} إلى قوله: {قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في
~~آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد}[فصلت:41-44]، وقوله
~~تعالى: {حم ، تنزيل من الرحمن الرحيم ، كتاب ms190 فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون ، بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون}[فصلت:14]، وقال تعالى:
~~{حم، والكتاب المبين ، إنا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون، وإنه في أم
~~الكتاب لدينا لعلي حكيم}[الزخرف:1-4]، وقال تعالى: {حم ، والكتاب المبين ،
~~إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين ، فيها يفرق كل أمر حكيم ، أمرا
~~من عندنا إنا كنا مرسلين ، رحمة من ربك إنه هو السميع العليم}[الدخان:1-6].

PageV01P403

# وقول الله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} يدل على أنه خلقه في قلب
~~الملك الأعلى جملة واحدة، ثم أنزله على نبيئه صلى الله عليه وآله وسلم
~~مفصلا شيئا بعد شيء، وذلك مجمع عليه، فسماه الله نورا وهدى وذكرا، وحكمة
~~وموعظة، وبيانا ورحمة، ونعمة وشفاء، وبصائر وفرقانا. ومعنى اسم الفرقان:
~~أنه البيان الذي يفرق بين الحق والباطل، ويبين الحق، قال الله تعالى: {وما
~~أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم
~~يؤمنون}[النحل:64].

PageV01P404

# وفي فضل القرآن ما روي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن آبائه" عن علي عليه
~~السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أيها الناس إنكم في
~~زمان هدنة على ظهر سفر، وإن السير بكم سريع، وقد رأيتم الليل والنهار كيف
~~يبليان كل جديد، ويقربان كل بعيد، ويأتيان بكل موعود، فأعدوا الجهاز لبعد
~~المقام)). فقام المقداد بن الأسود فقال: يا رسول الله، وما دار الهدنة؟ قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((دار بلاء وانقطاع، فإذا التبست عليكم الفتن
~~كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فإنه شافع مشفع، وشاهد مصدق، من جعله
~~أمامه قاده إلى الجنة، ومن جعله خلفه ساقه إلى النار، وهو الدليل على خير
~~سبيل، وكتاب تفصيل، وبيان وتحصيل، والفصل ليس بالهزل، لا تحصى عجائبه، ولا
~~تبلى غرائبه، فيه مصابيح الهدى، ومنارات الحكمة، والدليل على المعرفة لمن
~~عرف الطريق، فليولج رجل بصره، وليبلغ الطريقة نظره، ينج من عطب، ويتخلص من
~~نشب، فإن التفكر حياة قلب البصير كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور بحسن
~~تخلص وقلة تربص)). وعن النبيء صلى ms191 الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((يا حامل
~~القرآن تواضع لله يرفعك الله ، ولا تعزز فيذلك الله، وتزين لله فيزينك
~~الله، ولا تزين للناس فيضعك الله، [إن] الله أفضل لك من كل شيء هو دون
~~الله، من وقر القرآن فقد وقر الله، ومن استخف بحق القرآن فقد استخف بحق
~~الله، وحرمة القرآن عند الله كحرمة الوالد على ولده، وحملة القرآن يدعون في PageV01P405 التوراة المخصوصين برحمة الله المتلبسين نور الله، المعلمين كلام الله، من
~~والاهم فقد والى الله، ومن عاداهم فقد عادى الله، يدفع عن مستمع القرآن
~~بلوى الدنيا، ويدفع عن تالي القرآن بلوى الآخرة)).

# وعن ابن أبي أوفى قال: قام رجل إلى النبيء صلى الله عليه وآله وسلم فقال:
~~يا رسول الله، أي العمل أحب إلى الله عز وجل؟ قال: ((عمل الحال المرتحل)) .
~~قال: يا رسول الله، وما الحال المرتحل؟ قال: ((صاحب القرآن يضرب من أوله
~~إلى آخره، ومن آخره إلى أوله كلما حل ارتحل)).

# وروي عن زيد بن علي عن أبيه عن جده " قال: خطب أمير المؤمنين عليه السلام
~~فقال في خطبته: الحق طريق الجنة، والباطل طريق النار، وعلى كل طريق داع
~~يدعو إلى طريقته، فمن أجاب داعي الحق أداه إلى الجنة، ومن أجاب داعي الباطل
~~أداه إلى النار، ألا وإن داعي الحق كتاب الله فيه خبر ما قبلكم، ونبأ ما
~~بعدكم، من عمل به أجر، ومن خالفه دحر، ألا وإن الداعي إلى الباطل عدوكم
~~الذي أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم
~~هو وقبيله من حيث لا ترونهم، ألا فاعصوا عدوكم، وأطيعوا ربكم، ومن أحق بكم
~~من الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم.

# ومما يدل على أن القرآن بخلاف كلام الناس: أن كلام الناس إذا ردد وأعيد
~~مرارا سمج ومل، وإذا أعيد القرآن وردد ازداد حلاوة وعذوبة وحسنا ولذة عند
~~المؤمنين، وقد قال فيه بعض الحكماء:

# يزداد في طول التلاوة جدة

# ومتى يعد شيء سواه يخلق PageV01P406 ومما يدل على كمال القرآن ms192 وأن فيه كل ما يحتاج إليه الإنسان من الهدى والحق
~~والبرهان أن جميع الأمة تستمد منه وتحتج به، وأن من حسن نظره وتمييزه يجد
~~فيه كل ما طلب؛ ويؤيد ذلك قول الله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~}[الأنعام:38].

# ومما يدل على أن في القرآن كل ما يحتاجه الإنسان من الهدى [والحق]
~~والبرهان ما روي عن أبي هاشم الرماني قال: طلب زيد بن علي عليهما السلام من
~~أخيه أبي جعفر كتابا، فأغفل عنه أبو جعفر عليه السلام ثم ذكره، فأخرج إليه
~~الكتاب، فقال له زيد بن علي عليهما السلام: قد وجدت ما أردته منه في
~~القرآن. فقال له أبو جعفر: فأسألك؟ قال زيد: نعم إسأل عما أحببت. قال أبو
~~هاشم: فافتتح أبو جعفر الكتاب وجعل يسأله وزيد يجيبه بجواب علي عليه السلام
~~كما في الكتاب. فقال له أبو جعفر: بأبي أنت وأمي يا أخي أنت والله نسيج
~~وحدك، بركة الله على أم ولدتك، لقد أنجبت حين أتت بك شبيه آبائك صلوات الله عليهم.

# فصح أن في القرآن كل ما يحتاج إليه الإنسان من الهدى والبرهان.

PageV01P407

### ||| AUTO فصل في الكلام في معاني القرآن

# اعلم أن القرآن على أفنان: فمنه المحكم، ومنه المتشابه، ومنه الناسخ،
~~ومنه المنسوخ، ومنه المجمل، ومنه المفسر، ومنه ما هو في مخرجه عام وفي
~~معناه خاص، ومنه الخاص، ومنه العام، ومنه ما يوجب العلم، ومنه ما يوجب
~~العمل، ومنه [ما هو] محذوف الجواب، ومنه مفهوم الخطاب، ومنه القصص والأخبار
~~والأمثال، ومنه الأمر والنهي، ومنه المواعظ والزجر، والترغيب والترهيب،
~~وفيه الوعد والوعيد، وغير ذلك.

# فالمحكم هو الجلي البين الذي يكون تأويله موافقا لتنزيله، وهو الأكثر
~~والمعمول عليه والأحسن، وهو أصل الكتاب الذي يرجع إليه، والذي وقع الإجماع عليه.

# والمتشابه هو ما كان غامضا، وكان تأويله بخلاف ظاهره، وكان مشكلا على من
~~لا علم له، والمتشابه (هو) ما كان يحتمل الوجوه، ولا يعرف المراد بظاهره.
~~والمحكم ما لا يحتمل إلا وجها واحدا، ويعرف المراد بظاهره.

PageV01P408

# والعلة في المتشابه البلية ms193 والإمتحان لأهل العقول السنية، وهو مردود إلى
~~المحكم، قال الله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم
~~الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه
~~ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم
~~يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب}[آل عمران:7]،
~~فبين الله تعالى أن الكتاب، منه المحكم والمتشابه، وأخبر أن المحكم هو
~~الأصل المعمول عليه؛ لأن أم الشيء أصله، ولذلك سميت والدة الإنسان [له]
~~أما، وقد قال الله تعالى: {لتنذر أم القرى ومن حولها }[الأنعام:92] يعني
~~مكة لأنها أصل القرى؛ لأن جميع القرى تفرعت منها؛ ويؤيد ذلك قول الله
~~تعالى: {إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا}[آل عمران:96]، فصح أن
~~المحكم أصل الكتاب، وأنه المعمول عليه. ثم ذم من يتبع المتشابه فقال: {فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة}[آل عمران:7] يريد
~~بالفتنة: المجادلة للحق ولأهله.

PageV01P409

# والاستدلال بالمتشابه كقول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة ، إلى ربها
~~ناظرة}[القيامة:22،23]، وقوله: {أأمنتم من في السماء }[الملك:16]، وقوله:
~~{هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة}[البقرة:210]،
~~وقوله: {وجاء ربك والملك صفا صفا }[الفجر:22]، وقوله علا وعز: {الرحمن على
~~العرش استوى }[طه:5]، وقوله: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
~~}[الحاقة:17]، وقوله: {يضل من يشاء ويهدي من يشاء }[النحل:93]، وقوله:
~~{خالق كل شيء }[الزمر:62]، وأمثال ذلك، فهذه الآيات متشابهات، وقد اتبعتها
~~المشبهة والمجبرة.

# وفي أصل الكتاب المحكم المجمع عليه ما يدل على أن تأويل هذه الآيات غير
~~ظاهرها، وهو قوله تعالى: {ليس كمثله شيء }[الشورى:11]، وقوله: {لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير}[الأنعام:103]، وقد بينا هذا،
~~وفسرناه في باب حقيقة معرفة التوحيد بما فيه كفاية.

PageV01P410

# وتأويل قول الله تعالى: {هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام}
~~المراد به: بظلل من الغمام، وقد قال الله تعالى -حاكيا عن فرعون:
~~{ولاصلبنكم في جذوع النخل }[طه:71] المراد به: على ms194 جذوع النخل، ومثل هذا
~~موجود في لغة العرب. وكذلك قوله: {وجاء ربك} المراد به: وجاء امر ربك،
~~والملك، وقوله: {الرحمن على العرش استوى} المراد به: على الملك اقتدر.

# وكذلك قوله: {ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا
~~أو كرها قالتا أتينا طائعين}[فصلت:11] المراد به: ثم اقتدر على السماء؛
~~والقول من الله هو الفعل، لا غير، والقول من السماء والأرض هو الإذعان لله
~~والذلة [له].

PageV01P411

# وقوله تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية }[الحاقة:17] المراد به
~~والله أعلم: ويتولى ملك ربك يوم القيامة ثمانية أصناف من الملائكة، ولأنهم
~~خزنة الجنة وخزنة النار، وقد قال الله تعالى في خزنة النار: {عليها تسعة
~~عشر ، وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين
~~كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب
~~الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر}[المدثر:30،31]، وصح أن الثمانية والتسعة
~~عشر الأصناف كما ذكرنا لقول الله تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو
~~}[المدثر:31].

# واعلم: أن من الكتاب ما لم يطلع الله على علمه أحدا مثل قوله تعالى:
~~{الم}، وقوله: {المص }، و{المر }، و{الر}، و{كهيعص }، و{طه }، و{ص }،
~~و{حم}، و{حم ، عسق }، وأمثال ذلك، فإن هذه الحروف لم يطلع على علمها أحد من
~~الناس، ولو أعلم الله بها النبيء صلى الله عليه وآله وسلم لأعلم بها النبيء
~~صلى الله عليه وآله وسلم أمته.

PageV01P412

# وقد مدح الله تعالى الراسخين في العلم فسماهم بالرسوخ، فقال تعالى:
~~{والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا}[آل عمران:7]، وقال
~~الله تعالى للملائكة صلوات الله عليهم: {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين ، قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا}[البقرة:31،32]، فصح أن في
~~الكتاب ما أخفى الله على الناس تفسيره، تعجيزا للعباد، وامتحانا لأهل
~~الاجتهاد.

# واعلم أن تفسير غامض القرآن يخرج ms195 على ثلاثة وجوه:

# فمنه ما فسره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذلك مثل قوله تعالى:
~~{وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة }[البقرة:43]، وقوله: {فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه}[البقرة:185]، وقوله: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا}[آل عمران:97] وأمثال ذلك، فإن هذا الأمر من الله تعالى ورد مجملا،
~~وفسره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# ومنه ما يستنبطه الأئمة، ويفسره الأئمة (العلماء) الأتقياء، قال الله
~~تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم}[النساء:83].

PageV01P413

# ومنه ما يرجع فيه إلى أهل اللغة، وذلك مثل قول الله تعالى: {فما أصبرهم على
~~النار }[البقرة:175] فهذا اللفظ لفظ التعجب، والله تعالى يجل من أن يتعجب؛
~~لأنه لا يتعجب من شيء إلا من يجهل وقوعه، أو كان عاجزا عن فعل مثله؛ فهذا
~~معناه: فما اضطرهم على النار، وليس بتعجب، قال الشاعر:

# قلت لها أصبر هذا بنا

# أمثال بسطام بن قيس قليل

PageV01P414

### ||| AUTO فصل في الكلام في الناسخ والمنسوخ

# اعلم أن في الكتاب ناسخا ومنسوخا؛ فالمنسوخ ما نسخ حكمه ولم ينسخ حفظه
~~وكتابته وتلاوته، والأمة مجمعة على ذلك، إلا فرقة ممن لا يعمل على قولها.
~~ومن المنسوخ ما نسخ وجوبه وحرم فعله، كالتوجه بالصلاة إلى بيت المقدس.

# ومن المنسوخ ما نسخ وجوبه وبقي جوازه، كصوم يوم عاشوراء.

# ومن الدليل على أن في الكتاب ناسخا ومنسوخا قول الله تعالى: {ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها}[البقرة:106] وفي هذه الآية تقديم
~~وتأخير أراد: ما ننسخ من آية نأت بخير منها، أو مثلها، أو ننسها فلا
~~ننسخها، ونقرها على حالها، وقد قال الله تعالى: {يمح الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب}[الرعد:39]، وأم الكتاب هو أصله وهو المحكم، وقد روي عن
~~أمير المؤمنين عليه السلام أنه سمع رجلا يعظ الناس ويقص عليهم، فقال له: هل
~~علمت ناسخ القرآن ومنسوخه؟ قال: لا. قال عليه السلام: هلكت وأهلكت.

# وسبب الناسخ والمنسوخ ضعف الإسلام في مبتدئه وقوته في منتهاه، وتخفيف من
~~الله ms196 ورحمة للمؤمنين.

PageV01P415

# فأول ما نسخ القبلة، وذلك أن الكعبة كانت قبلة النبيء صلى الله عليه وآله
~~وسلم قبل أن يهاجر إلى المدينة، وكانت قبلة أبيه إبراهيم عليه السلام
~~والأنبياء " من قبله. فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~المدينة وكان أهلها لا يعرفون قبلة إلا بيت المقدس، وكان الإسلام غريبا،
~~فأنزل الله تعالى: {ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه
~~الله}[البقرة:115]، فصلى صلى الله عليه وآله وسلم إلى بيت المقدس -على ما
~~روي- ستة عشر شهرا، وقيل: سبعة عشر، فلما تقوى الإسلام، وتوقع صلى الله
~~عليه وآله وسلم الوحي من ربه، وانتظر خبر جبريل صلى الله عليه وسلم ينزل
~~به، فأنزل الله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها
~~فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره}[البقرة:144]
~~أي نحوه.

# ومما نسخ قول الله تعالى: {وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه}[النساء:8] نسختها آية المواريث.

# ومما نسخ قول الله تعالى: {يسألونك ماذا ينفقون قل العفو}[البقرة:219]
~~يريد: الزائد على كفايتهم. نسختها آية الزكاة.

PageV01P416

# ومما نسخ قول الله تعالى: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم}[البقرة:183]، فكانوا لا يأكلون بالليل بعد الرقاد، ولا يشربون، ولا
~~يجامعون، فنسخ ذلك قول الله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
~~هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم
~~وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر}[البقرة:187]. معنى قوله:
~~{وابتغوا ما كتب الله لكم} يريد: إبتغوا الولد. وروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم أنه سئل عن تفسير الخيط الأبيض من الخيط الأسود فقال:
~~((الليل والنهار )).

PageV01P417

# ومما نسخ: نكاح المتعة، وهو قول الله تعالى: {فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن فريضة}[النساء:24] نسخها قول الله تعالى: {ياأيها النبي إذا طلقتم
~~النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة}[الطلاق:1]. وقد روي عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله ms197 وسلم أنه اعتمر فشكا إليه الناس العزبة، فقال: ((استمتعوا
~~من هذه النساء ، واجعلوا الأجل بينكم وبينهن ثلاثة أيام)) فلما كان اليوم
~~الثالث أو الرابع من قوله خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى وقف
~~بين الركن والمقام، وأسند ظهره إلى الكعبة ثم قال: ((يا أيها الناس إني كنت
~~قد أمرتكم بالاستمتاع، ألا وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان
~~عنده منهن شيء فليخل سبيلها، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئا)).

# وروي أنه قال في آخر كلامه: ((متعة النساء حرام ، متعة النساء حرام)) قال
~~ذلك ثلاث مرات.

# وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه مر بعبد الله بن العباس وهو يفتي
~~بنكاح المتعة، فقال أمير المؤمنين عليه السلام: ((قد نهى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم عنها، وعن لحوم الحمر الأهلية )).

# والأمة مجمعة على تحريم المتعة، إلا الإمامية فإنهم يرونها.

PageV01P418

# ومما نسخ قول الله تعالى: {ولا يحل لكم أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا
~~}[البقرة:229] وهذا في المختلعة. وقوله: {وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~منه شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا}[اتلنساء:20] نسخه قول الله تعالى:
~~{إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به}[البقرة:229]. وروي أن أول مختلعة في الإسلام حبيبة
~~بنت سهل كانت عند ثابت بن قيس بن شماس، فأتت النبيء صلى الله عليه وآله
~~وسلم، فقالت: يا رسول الله، لا أنا ولا ثابت، فقال لها النبيء صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((أفتردين عليه ما أخذت منه ؟)) قالت: نعم -وكان ثابت
~~تزوجها على حديقة من نخل- فقال ثابت: هل يطيب ذلك لي يا رسول الله؟ قال:
~~((نعم))، وأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بطلاقها.

PageV01P419

# ومما نسخ [قوله تعالى]: {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن
~~من معروف والله عزيز حكيم}[البقرة:240] كانت عدة المتوفى عنها زوجها سنة،
~~وكانت لها الوصية، ولم يكن ms198 لها ميراث، فنسخت العدة بقوله تعالى: {والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا }[البقرة:234]،
~~وسبب العدة إظهار الحزن على صاحبها وتوقع الولد منه، وهو في هذه المدة
~~يتبين الحمل إن كان. وقد قيل: إنه يكون في أربعين يوما نطفة، وفي أربعين
~~يوما علقة، وفي أربعين يوما مضغة، فإذا بلغ أربعة أشهر وعشرا صار عظاما،
~~ولم يخف كونه ولا يغبأ وجوده، ونسخت الوصية له بآية المواريث؛ وهي قوله
~~تعالى: {ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن
~~الثمن}[النساء:12].

PageV01P420

# ومما نسخ قول الله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا
~~عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل
~~الله لهن سبيلا}[النساء:15] نسخه قول الله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا
~~كل واحد منهما مائة جلدة}[النور:2]. وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أنه قال: ((خذوهن واقبلوهن قد جعل الله لهن سبيلا: البكر بالبكر جلد
~~مائة ونفي عام، والثيب بالثيب الرجم)).

# ومما نسخ قول الله تعالى في أهل الذمة: {فإن جاءوك فاحكم بينهم أو أعرض
~~عنهم }[المائدة:42] نسخه قول الله تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله
~~}[المائدة:49].

# ومما نسخ قول الله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم }[البقرة:282] نسخه قوله
~~تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته}[البقرة:283].

# ومما نسخ حج المشركين، وفي ذلك ما يقول الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا
~~لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا آمين
~~البيت الحرام}[المائدة:2] نسخه الله بقوله: {إنما المشركون نجس فلا يقربوا
~~المسجد الحرام بعد عامهم هذا}[التوبة:28].

PageV01P421

# ومما نسخ قول الله تعالى: {لا إكراه في الدين }[البقرة:256]، وقوله: {وما
~~أنت عليهم بجبار }[ق:45]، وقوله: {لست عليهم بمسيطر }[الغاشية:22]، وقوله:
~~{فاعف عنهم واصفح }[المائدة:13]، فكانت هذه الآيات وما شاكلها نزلت على
~~النبيء صلى الله عليه وآله وسلم قبل الهجرة، فلما هاجر أمره الله بالجهاد،
~~ونسخ الآيات هذه بقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على
~~نصرهم ms199 لقدير ، الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها
~~اسم الله كثيرا ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز}[الحج:39،40]،
~~وبقوله: {قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر }[التوبة:29]،
~~وقوله: {ياأيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم}[التوبة:73].

# ومما نسخ قول الله تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة }[التوبة:122]
~~نسخها الله بقوله: {انفروا خفافا وثقالا }[التوبة:41].

PageV01P422

# واعلم أن سورة براءة نسخت كل عقد كان بين المؤمنين والمحاربين وذمة،
~~وصلح، وشرط، ونسخت الصلح الذي كان في الأشهر الحرم، وفي مكة لقوله تعالى:
~~{فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم }[التوبة:5] إلا ما استثنى الله فيها من
~~قوله: {إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم
~~أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين}[التوبة:4].

# ومما نسخ قول الله تعالى: {والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم
~~من شيء حتى يهاجروا}[الأنفال:72] نسخه الله بقوله: {وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض }[الأنفال:75].

# ومما نسخ فرض الوصية للوالدين والأقربين، وذلك قول الله تعالى: {كتب
~~عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف
~~حقا على المتقين}[البقرة:180] نسخه الله بآية المواريث. وعلى هذا يحمل قول
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع: ((ألا لا وصية لوارث ،
~~قد نسخ الله ذلك بآية المواريث)) وهذا مما نسخ وجوبه وبقي جوازه، يؤيد ذلك
~~قول الله تعالى: {إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا }[الأحزاب:6].

PageV01P423

# ومما نسخ التغليظ في النهي عن مخالطة اليتامى في النفقة والأكل معهم؛ وذلك
~~قول الله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا وسيصلون سعيرا}[النساء:10]. روي أنه لما نزلت هذه الآية امتنع
~~المسلمون من قبول الوصاية في اليتامى وأن يكفلوهم، وتحرجوا من مخالطتهم،
~~فنسخ الله هذا التغليظ بقوله تعالى: {ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله ms200 لأعنتكم
~~إن الله عزيز حكيم}[البقرة:220] يقول: لو شاء لضيق عليكم. وقال تعالى: {ومن
~~كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف}[النساء:6] المراد به
~~والله أعلم: أن من كان غنيا عن المخالطة لهم والأكل معهم، فليستعفف عن
~~المخالطة لهم والأكل معهم، ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف، أي ومن كان
~~فقيرا إلى ذلك فليخالطهم، وليأكل معهم، ولا يتعمد الظلم لهم، و[لا] النقص
~~لهم في مالهم.

# وقد اختلف في هذه الآية، فمن الناس من حملها على ظاهرها، وأجاز للوصي
~~الأكل من مال اليتيم إذا كان الوصي فقيرا، وأن ينفق منه على نفسه ومن تلزمه
~~نفقته. ومن الناس من قال: يتناول منه مثل ما يتناول المضارب من المضارب له
~~على سبيل الأجرة.

PageV01P424

# وعندنا أن ذلك لا يجوز لقول الله تعالى: {فليأكل بالمعروف} ومن المعروف أن
~~يخرج الوصي لليتيم من ماله مثل ما يخرج لمثله من أولاده ثم يخلطه في نفقة
~~أولاده، ويواسيه بأولاده، ولا ينقصه في ماله ولا في نفقته، فهذا هو
~~المعروف، ويؤيد ذلك قول الله تعالى: {والله يعلم المفسد من المصلح
~~}[البقرة:220].

# ومما نسخ قول الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور
~~رحيم}[المجادلة:12]، وسبب نزول هذه الآية أن المسلمين أكثروا النجوى حتى
~~أضر ذلك برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فأراد الله أن يخفف عنه،
~~فأنزل هذه الآية، فامتنع كثير من الناس من المناجاة. وروي عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام أنه قال: (إن في كتاب الله لآية وفرضا ما عمل بهما أحد غيري،
~~ولا يعمل بهما أحد بعدي: لما أنزل الله: {ياأيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن
~~الله غفور رحيم}[المجادلة:12] كان معي دينار فصرفته، فكنت كلما أردت أن
~~أناجي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تصدقت بدرهم، فلم يفرغ الدينار
~~حتى نسخت الآية الكريمة).

PageV01P425

# فنسخها الله بقوله: {أأشفقتم أن تقدموا بين ms201 يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا
~~وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله
~~خبير بما تعملون}[المجادلة:13].

# ومما نسخ قول الله تعالى: {ياأيها المزمل ، قم الليل إلا قليلا ، نصفه أو
~~انقص منه قليلا ، أو زد عليه ورتل القرآن ترتيلا}[المزمل:1-4].

# وروي أن أول هذه السورة نزل على النبيء صلى الله عليه وآله وسلم بمكة،
~~وأنه أمر من الله تعالى بتأخير صلاة العشاء الآخرة، فعمل به رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، والمؤمنون إلى أن نزل آخر السورة في المدينة بعد ستة
~~أشهر، فنسخ الله ذلك بقوله: {إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل
~~ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم أن لن تحصوه
~~فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القرآن...}إلى آخر السورة[المزمل:20].

PageV01P426

# ومما نسخ قول الله تعالى: {وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر
~~أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم كفار أولئك أعتدنا لهم
~~عذابا أليما}[النساء:18]، نسخها الله بقوله: {قل ياعبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور
~~الرحيم ، وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا
~~تنصرون}[الزمر:53،54]، وهذا بشرط التوبة لقوله: {وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا
~~له من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون}. ومن شروط التوبة الخروج من حق
~~الآدميين.

# ومما نسخ قول الله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن
~~يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا
~~يفقهون}[الأنفال:65]، فنسخ الله هذه الآية بقوله: {الآن خفف الله عنكم وعلم
~~أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين}[الأنفال:66]، فهذا ما جاء في
~~الناسخ والمنسوخ.

PageV01P427

# ومن الكتاب مجمل، ومنه مفسر للمجمل؛ من ذلك قول الله تعالى: {ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه }[الأنعام:121]، فهذا مجمل ظاهره يوجب أن ذبيحة
~~الناسي للتسمية، ms202 والصبي الذي لم يبلغ لا تجوز، ثم فسره الله بقوله: {حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة
~~والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على
~~النصب}[المائدة:3]، فبين أن المراد بالآية الأولى أن النهي إنما ورد عن أكل
~~ما أهل به لغير الله.

PageV01P428

# ومن المجمل أيضا قول الله تعالى: {اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا
~~الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي
~~أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من
~~الخاسرين}[المائدة:5]، ثم فسر الله هذا فقال: {ولا تنكحوا المشركات حتى
~~يؤمن }[البقرة:221]، وقال: {إنما المشركون نجس }[التوبة:28]، وقال تعالى:
~~{ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد
~~كفروا بما جاءكم من الحق}[الممتحنة:1]، فبين أن المراد بالآية الأولى: من
~~آمن من أهل الكتاب، ويؤيد ذلك قول الله تعالى: {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن
~~بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا
~~قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن الله سريع الحساب}[آل عمران:199].

PageV01P429

# ومن متشابه الكتاب قول الله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون}[النساء:43]، وقوله: {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
~~}[النحل:67]، وقوله: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع
~~للناس وإثمهما أكبر من نفعهما}[البقرة:219]، ثم بين الله تعالى تحريم الخمر
~~والميسر بآية محكمة فقال عز من قائل: {ياأيها الذين آمنوا إنما الخمر
~~والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم
~~تفلحون}[المائدة:90]، فبين الله تعالى بهذه الآية تحريم الخمر والميسر.

# وقد قال غيرنا: إن الآيات الأولة توجب الترخيص، وقد نسخ الترخيص بهذه
~~الآية، وهي ناسخة له.

PageV01P430

# وعندنا أنه لم يكن في الخمر والميسر ترخيص؛ لأن الله تعالى لم يكن لينعم
~~على عباده بالعقول، ويجعلها أكبر حجة عليهم ثم يحل لهم فعل شيء يفسد عليهم
~~عقولهم. ويحمل ms203 قوله تعالى: {لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون}[النساء:43]، على سكر النوم. ويمكن أيضا أن يكون هذا النهي نزل في
~~أول الإسلام في وقت ضعفه، فلما تمكن الإسلام نهى عنه قطعا وعزما لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم دخل المدينة مهاجرا لو أمر أهل المدينة
~~بكل الفروض لثقل ذلك عليهم ولامتنع أكثرهم عن الدخول في الإسلام؛ ولتسهيله
~~عليهم الدخول في الإسلام صلى إلى بيت المقدس، وكانت قبلته الكعبة؛ وقد روي
~~مثل هذا التفسير عن ابن عباس.

PageV01P431

# وأما قوله: {تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا}: فليس هذا بأمر ولا إباحة، وإنما
~~هو إخبار من الله تعالى بفعلهم أنهم يتخذون مما أخرج لهم من الأرض حراما
~~وحلالا. والرزق الحسن هو الحلال، مثل الزبيب والخل وشبهه، ومثل ذلك كثير في
~~الكتاب كقوله تعالى: {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا
~~يقاتلون في سبيل الطاغوت}[النساء:76]، فهذا إخبار من الله؛ وليس هذا
~~الإخبار يوجب الأمر والإباحة. وقد قيل: إن السكر [هو] حبس الشيء. ويقال:
~~سكر النهر إذا سده، وقال الله تعالى: {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء
~~فظلوا فيه يعرجون ، لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم
~~مسحورون}[الحجر:14،15]، فصح أن السكر هو المنع والحبس.

# وأما قول الله تعالى: {يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما} فإن قول الله تعالى: {قل فيهما إثم
~~كبير} وهذا تحريم عام، وتشديد، وتغليظ، والله لا ينقض ما أكد، ولا يحل ما حرم.

PageV01P432

# وقوله: {ومنافع للناس} ليس المراد به منافع للناس فيهما، ولا [في] ثمن
~~الخمر وإنما المراد بالمنافع هاهنا أن الجلد الذي يكون على فاعلهما هو
~~المنافع للناس؛ لأن شارب الخمر إذا جلد ازدجر هو وغيره، فكان جلده نافعا
~~للناس كما قال الله تعالى: {ولكم في القصاص حياة ياأولي
~~الألباب}[البقرة:179]، وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: ((إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم )) فصح ما قلنا.

# ومن غامض الكتاب قول الله ms204 تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ
~~بين ذلك سبيلا}[الإسراء:110]، وقد استدلت الباطنية لعنهم الله بهذه الآية
~~على إبطال القرآن وإظهار عيبه، وقالوا: هو ينقض بعضه بعضا، وإذا كان يتناقض
~~كان باطلا، وقالوا: قوله: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} يوجب ترك
~~الصلاة؛ لأنه بزعمهم لا يمكنه أن يصلي بغير جهر ولا مخافتة.

PageV01P433

# فنقول: ليس هذا الأمر بمتناقض وإنما أمره أن لا يجهر بكل الصلاة، ولا يخافت
~~بكلها، وأمره بأن يبتغي بين ذلك سبيلا، وقد ابتغى صلى الله عليه وآله وسلم
~~بين ذلك سبيلا، وهو أنه جهر بالقرآة في صلاة الليل وصلاة الفجر، وخافت بها
~~في صلاة الظهر والعصر، وجهر بالأذان، والإقامة والتكبير، وقوله: (سمع الله
~~لمن حمده)، والتسليم في جميع الصلوات؛ وذلك مروي عنه صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالأخبار المتظاهرة، وهو إجماع الأمة، وقد أمرنا الله باتباعه فقال:
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا}[الحشر:7] فبطل قول
~~الباطنية.

# ومن القرآن ما هو في مخرجه عام، وفي معناه خاص؛ وذلك مثل قول الله تعالى:
~~{إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ، ذرية بعضها
~~من بعض والله سميع عليم}[آل عمران:33،34]، فمخرج الآية يدل على أن الله
~~تعالى اصطفى آل إبراهيم وآل عمران على العموم والكمال، والمعنى: أنه خص
~~بالاصطفاء من آل إبراهيم وآل عمران من يستحق الاصطفاء لقوله تعالى: {لا
~~ينال عهدي الظالمين }[البقرة:124].

# ومن الكتاب العام لجميع العباد، مثل قوله تعالى: {ياعباد فاتقون
~~}[الزمر:16].

# ومنه العام لجميع الناس المتعبدين مثل قوله تعالى: {ياأيها الناس اعبدوا
~~ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون}[البقرة:21].

PageV01P434

# ومنه العام للمؤمنين مثل قوله: {ياأيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله}[الجمعة:9]، فهذا الأمر عام للمؤمنين دون
~~الكافرين، وذلك لاستماع المؤمنين الأمر، وبعد الكافرين عن (استماع) الأمر
~~والطاعة.

# ومنه الخاص لبعض المؤمنين وهو مثل قوله تعالى: {إنما وليكم الله ورسوله
~~والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون}[المائدة:55]،
~~فهذه الآية خاصة لعلي أمير ms205 المؤمنين عليه السلام إذ لا يكون الولي إلا غير
~~المولى عليه.

# ومنه ما يوجب العلم مثل قول الله تعالى: {اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد
~~موتها }[الحديد:17] وأشباه ذلك.

# ومنه ما يوجب العمل مثل قوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~}[البقرة:43] وأشباه ذلك.

# ومنه محذوف الجواب مثل قوله تعالى: {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت
~~به الأرض أو كلم به الموتى بل لله الأمر جميعا}[الرعد:31]، المراد به: لكان
~~هذا القرآن، فحذف الجواب لعلم السامع.

# ومثل قول الله تعالى: {ألهاكم التكاثر ...} إلى قوله: {كلا لو تعلمون علم
~~اليقين ، لترون الجحيم}[التكاثر:1-6]، أراد: كلا لو تعلمون علم اليقين لما
~~ألهاكم التكاثر، فحذف الجواب لعلم السامع.

PageV01P435

# ومنه مفهوم الخطاب في مثل قوله تعالى: {فلا تقل لهما أف }[الإسراء:23]،
~~ففهم من هذا الخطاب أنه لا يجوز للولد أن يفعل بالوالدين ما كان فوق قوله:
~~(أف)، كالضرب، والشتم، والغضب، وأمثال ذلك.

# ومثله قوله تعالى: {أمرنا مترفيها ففسقوا فيها }[الإسراء:16]، المراد به:
~~أمرنا مترفيها بالطاعة ففسقوا فيها.

# ومثله قوله تعالى: {فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا }[المجادلة:4]،
~~المراد به: من قبل أن يتماسا، كسبيله في العتق والصيام، إذ المعنى واحد.
~~ومثل هذا موجود في لغة العرب، قال الشاعر:

# عفى الله عنكم كل شاة برجلها

# على نفسه يخطي الفتى ويصيب

# أراد: كل شاة برجلها معلقة.

# وأما القصص، والعبر والأمثال، والمواعظ والأخبار، وأمثال ذلك، فذلك ظاهر
~~لا يحتاج إلى تفسير.

# ومن الكتاب آيات مكررة مثناة وذلك لاتساع الكلام، والإبلاغ والبيان من
~~الله تعالى لعباده. فهذا ما نذكر في معاني الكتاب، وفيما ذكرنا دليل على ما
~~لم نذكره.

PageV01P436

### ||| AUTO فصل في الكلام في الاختلاف في الكتاب

# اعلم أن جميع الكفار قد اختلفوا [في الكتاب، ونفو الكتاب].

# فقالت كفار العرب: إنه شعر. لما سمعوا فيه من الفصاحة والبلاغة والمعاني
~~الحسنة.

# وقال بعضهم: هو سحر. لما عجزوا أن يأتوا بمثله.

# وقال أهل الكتابين: هو مأخوذ ومنتزع من كتبهم، وقالوا: النبيء صلى الله
~~عليه وآله وسلم معلم علمه بعضهم. وذلك لما ms206 وجدوا فيه من تصديق ما قبله من
~~الكتب، ولما عرفوا فيه من الحق والقصص والأحكام والمعاني التي يجدونها في
~~كتبهم، وقد ذكر الله قولهم فقال الله تعالى: {أم يقولون افتراه قل إن
~~افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا
~~بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم ، قل ما كنت بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل
~~بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين ، قل أرأيتم إن
~~كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن
~~واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}[الأحقاف:810]. والشاهد الذي آمن
~~به من بني إسرائيل هو عبد الله بن سلام رحمه الله، ولذلك قالت اليهود: إنه
~~علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القرآن، فأنزل الله تعالى في ذلك
~~آية، وحجة باهرة، حيث يقول تعالى: {ولقد نعلم أنهم يقولون إنما PageV01P437 يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين}[النحل:103].

# وأيضا فإنهم يعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أتى بقرآن قبل
~~أن يسلم عبد الله بن سلام، وأنه لو كان تعلمه منه أو من غيره لتعلم
~~الكتابة، وأنه ما كان يكتب ولا ينبغي له، وأن صورة حروف القرآن بخلاف صورة
~~حروف التوراة والإنجيل، قال الله تعالى: {وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين
~~آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا
~~الكافرون ، وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب
~~المبطلون}[العنكبوت:47،48]، فما بقي لأهل الكتاب من حجة.

# وأما كفار العرب فإنهم قالوا: هو شعر، ومنهم من قال: هو سحر.

PageV01P438

# وقد علموا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما كان يقول الشعر، ولا
~~ينبغي له، ولا كان ممن يتعلق بكتب السحر، وأنه كان أميا لا يقرأ كتابا، ولا
~~يخطه، وقد احتج الله تعالى على جميع كفار العرب والعجم بحجة واحدة لم يجدوا
~~لها جوابا بقوله: ms207 {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا}[الإسراء:88]، وقال تعالى: {أفلا
~~يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~}[النساء:82]، وقال تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين ، نزل به الروح الأمين
~~، على قلبك لتكون من المنذرين ، بلسان عربي مبين ، وإنه لفي زبر الأولين ،
~~أولم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني إسرائيل}[الشعراء:192197].

# وأما من خالف في القرآن من المسلمين فإنهم المجبرة، وهم فيه فرقتان:
~~فقالوا جميعا: (القرآن قديم). ثم افترقوا.

# فقالت فرقة: هو هذا المتلو.

# وقالت فرقة: ليس هو به، لكنه عبارة عنه، وليس بحروف بل هو معنى في النفس
~~وهذا حكاية عنه.

# وقالت فرقة: هو هذا المتلو وهو قديم. وقد قدمنا الاحتجاج عليهم بما فيه كفاية.

PageV01P439

# وقالت المطرفية: القرآن صفة لقلب الملك ضرورية لا تفارق قلبه، والضروري
~~عندهم لا يفارق شبحه، وهو عرض حال في قلب الملك موجود فيه. وقالوا: هذا
~~الذي معنا عبارة عنه وحكاية، وليس هو به، وقد قدمنا الرد عليهم بما فيه
~~كفاية عند ذكر الأعراض، إلا أن قولهم: (هو عرض موجود في قلب الملك) ينقض
~~عليهم اعتقادهم أن العرض لا يحل في الجسم.

# ومن الرد عليهم وعلى المجبرة: أن الله تعالى ما تعبد العباد إلا بهذا
~~المتلو، ولا تحدى الكفار إلا بهذا المتلو.

PageV01P440

### || AUTO باب حقيقة معرفة النبيء صلى الله عليه وآله وسلم

# اعلم أنه لما ثبت أن الله ما خلق الخلق إلا لمصلحة، وما خلق المتعبدين
~~إلا ليعبدوه، وأنه قد أعطاهم من الاستطاعة والعقل ما يبلغون به المراد من
~~التكليف العقلي.

# والتكليف العقلي معرفة العبد لخالقه ونفي صفات النقص عنه في ذاته وفي
~~أفعاله، ومعرفة النعمة والبلاء والجزاء، واستحسان الحسن والعمل به،
~~واستقباح القبيح والتجنب له. وكان العقل يحكم بحصول الحاجة الداعية إلى
~~التكليف الشرعي؛ لأن العقل لا يؤدي إلى معرفة كيفية العبادة كالطهارة
~~والصلاة والزكاة والصوم والحج، وأشباه ذلك.

# وكان التكليف الشرعي لا يحصل إلا برسول من عند الله ms208 تعالى، وكان إرسال
~~الرسل من تمام الحجة وكمال النعمة.

PageV01P441

# ولما كان العقل الذي هو أكبر حجج الله على عبده يجده العبد في نفسه لنفسه
~~ولم يكن العقل غير استحسانه للحسن، واستقباحه للقبيح، ونظره وتمييزه لنفسه
~~بنفسه وجب أن يكون الرسول من الله تعالى إلى الناس من أنفسهم؛ ولأنه لو كان
~~من غيرهم لثقل ذلك عليهم، ولما أنسوا إليه بجميع حوائجهم، فحكم العقل أن
~~الكتاب والرسول من الله من تمام الحجة وكمال النعمة، وقد قال الله تعالى:
~~{كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب
~~بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من
~~بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه
~~من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم}[البقرة:213]، وقال
~~تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا }[الإسراء:15]، وقال تعالى: {لقد من
~~الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم }[آل عمران:164].

PageV01P442

# قوله تعالى: {من أنفسهم} يريد: من بعضهم؛ قال الله تعالى: {وإذ أخذنا
~~ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم ثم أقررتم وأنتم
~~تشهدون ، ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم...}الآية[البقرة:84،85]، فصح أنه أراد بقوله: {من أنفسهم} من بعضهم.
~~ومثل هذا قوله تعالى: {هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها
~~زوجها}[الأعراف:189]، يريد أنه خلق الناس بعضهم من بعض وزوج بعضهم ببعض.
~~ولا يصلح رسول إلى شيء إلا من جنسه قال الله تعالى لنبيئه صلى الله عليه
~~وآله وسلم: {قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا}[الإسراء:95]، فثبت أن الرسول من الله إلى الناس لا يكون
~~إلا منهم.

# ولما صح أن الله تعالى متعال عن مشابهة خلقه، ولم يكن ليشافه أحدا ولا
~~يكلمه كما يكلم ذو اللسان واللهوات، ولم يكن العلم يصل منه إلى العبد إلا
~~بالوحي.

# والوحي ينقسم على وجوه:

# فمنها الإلهام؛ كما ألهم الله الملك الأعلى -صلى الله عليه- القرآن ms209 وغيره
~~من الكتب.

PageV01P443

# ومن الإلهام ما ألهم الله [به] الحيوان من استجلاب المنافع والنفار عن
~~المضار كإلهام النحل، وغيره مما لا يعقل ومما يعقل، فهذا وحي؛ قال الله
~~تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون}[النحل:68].

# ومن الوحي ما أراه الله تعالى النبيء صلى الله عليه وآله وسلم في المنام
~~قال الله تعالى -حاكيا عن إبراهيم- صلى الله عليه- من قوله لابنه إسماعيل
~~-صلى الله عليه: {يابني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا
~~ترى}[الصافات:102]، وقال الله تعالى لنبيئه صلى الله عليه وآله وسلم: {إذ
~~يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم في
~~الأمر}[الأنفال:43].

# ومن الوحي: الكلام الذي يحدثه الله في بعض ما خلق، مما لا ينطق، كالكلام
~~الذي سمعه موسى صلى الله عليه وسلم من الشجرة.

# ومن الوحي ما أتى به جبريل عليه السلام من الملك الأعلى إلى النبيء
~~المصطفى؛ وقد حكى الله مثل ذلك فقال: {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا
~~أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ، وكذلك
~~أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب...}الآية[الشورى:51،52]،
~~فصح أن كلام الله هو الوحي، و(أنه) ليس بنطق كما قالت المشبهة. وصح أن كلام
~~الله محدث مخلوق.

PageV01P444

# وأما قوله تعالى: {أو من وراء حجاب} أراد: أو كلاما يسمعه العبد من غير
~~ناطق مشاهد، كما سمع موسى -صلى الله عليه- الكلام من الشجرة. وليس بين الله
~~وبين خلقه حجاب؛ لأنه لو كان بينه وبين خلقه حجاب لكان مشابها لخلقه، ولكان
~~غائبا عن المحتجب منه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وقد روي عن الحارث عن
~~علي أمير المؤمنين عليه السلام أنه دخل السوق فإذا هو برجل مول ظهره يقول:
~~لا والذي احتجب بالسبع. فضربه علي عليه السلام على ظهره ثم قال: من الذي
~~احتجب بالسبع؟ قال: الله، يا أمير المؤمنين. قال: أخطأت ثكلتك أمك إن الله
~~عز وجل ليس بينه وبين خلقه حجاب؛ ms210 لأنه معهم أينما كانوا، قال: فما كفارة ما
~~قلت يا أمير المؤمنين؟ قال: الله معك أينما كنت. قال: أطعم المساكين؟ قال:
~~لا إنما حلفت بغير ربك.

# فلما كان العلم من الله لا يصل إلى الناس إلا من الوحي، وكان الوحي لا
~~يصلح إلى كل الناس لوجوه:

# منها أنه لو كان يوحى إلى كل إنسان في نفسه لكان ذلك سببا لفساد الناس،
~~ولكان كل ظالم يدعي أنه أذن له في الظلم، ولما تبين المطيع من العاصي.

# ومنها أنه إذا لم يكن أمر الناس إلى واحد افترقوا، وإذا افترقوا تباغضوا
~~وتحاسدوا وفسدوا.

PageV01P445

# ومنها: أن أعداء الله لا يستحقون أن يوحي الله إليهم لكفرهم ومعصيتهم. فلما
~~كان ذلك لا يصلح، حكم العقل بأن الله لا يوحي إلا إلى من ارتضى من عباده،
~~وأنه يرسل الرسول إلى أمته ويقرن طاعته بطاعته، فإذا علم الله من الرسول
~~الصدق والإخلاص، والقوة على إبلاغ الرسالة، والصبر والعزم؛ أوحى الله إليه،
~~وأرسله إلى خلقه.

# ولو أرسل من لا يعرف بالصدق والصبر والطهارة لأدى إلى وجوه:

# منها أن يكون عند الناس من أهل التهمة والظنة، لما يعرف منه من خلاف
~~الصدق، ولم يكن أحد ليصدقه لما قد عرف منه.

# ومنها أن الله تعالى لم يكن ليرسل لصلاح الناس من لم يصلح نفسه.

# ومنها أنه لم يكن ليبلغ ما أمر به إذا لم يكن صادقا نقيا مخلصا. فصح أن
~~الله لا يرسل إلا الصادق الصابر المخلص البر التقي النقي طيب الباطن
~~والظاهر.

# ولما كان الرسول لا يصدق إلا ببرهان بين، وحجة واضحة أظهر الله على يدي
~~الرسول من الدلائل والآيات والبراهين والمعجزات ما يعجز عنه غيره من الناس
~~ليصح ما هو عليه من البناء والأساس.

# وقد قص الله قصص الأنبياء"، وذكر معجزاتهم وما كان من اجتهادهم وإظهار
~~براهينهم ودلالاتهم، قال عز من قائل: {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من
~~قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله فإذا جاء أمر الله ms211 قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون}[غافر:78].

PageV01P446

### ||| AUTO فصل في الكلام في نبيئنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم

# فأول ما نذكر من أمره صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان عارفا لربه مرضيا
~~برا تقيا طاهرا نقيا، وكان عالما بالتكليف العقلي، ضالا عن التكليف الشرعي،
~~وكان يأخذ بعض ما يفعل من البر والتقى من عقله، وأخذ بعضه من جده عبد
~~المطلب، فإنه روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((يبعث عبد المطلب
~~يوم القيامة أمة وحده ، قال: وكان لا يستقسم بالأزلام، ولا يعبد الأصنام
~~و(كان) يقول: أنا على دين إبراهيم)).

# وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن عبد المطلب سن خمسا من السنن أجراها
~~عز وجل في الإسلام: حرم نساء الآباء على الأبناء، فأنزل الله تعالى: {ولا
~~تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء }[النساء:22]. وسن الدية في القتيل مائة من
~~الإبل فجرت في الإسلام. وكان يطوف بالبيت سبعة أشواط ثم يقف على باب الكعبة
~~فيحمد الله عز وجل ويثني عليه، وكانت قريش تطوف [بالبيت] ما شاءت قل أو
~~كثر، فسن عبد المطلب سبعة سبعة. ووجد كنزا فأخرج خمسه فتصدق به، فجرى ذلك
~~في الإسلام. ولما حفر زمزم سماها سقاية الحاج، فأنزل الله تعالى قرآنا
~~يقول: {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام ...}الآية[التوبة:19])).
~~وروي عن سفيان بن عيينة قال: قيل لعبد المطلب: لم سميت ابن ابنك محمدا وليس
~~هو من أسماء آبائك؟ قال: أردت أن يحمده أهل السماء وأهل الأرض، فأطرق سفيان
~~ساعة ثم رفع رأسه فقال:

# فشق له من اسمه ليجله PageV01P447 فذو العرش محمود وهذا محمد

# فهدى الله عبد المطلب إلى اسم النبيء صلى الله عليه وآله وسلم، وصدق
~~رجاءه فيه وأنبته نباتا حسنا، وجعله من أشرف منصب في العرب، وأكرم بيت
~~وأعلاهم شأنا، وأفصحهم لسانا، وأقواهم سلطانا، وأعزهم مكانا، وأمضاهم
~~حساما. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن الله
~~اصطفى كنانة من بني إسماعيل ، واصطفى من كنانة قريشا، واصطفى من قريش بني ms212
~~هاشم، واصطفاني من بني هاشم)). فلما اختاره الله واصطفاه، أرسله إلى الأبيض
~~والأسود والأحمر.

# وكان أول ما ظهر له من المعجزات نزول جبريل عليه السلام عليه صلى الله
~~عليه وآله وسلم، وكان جبريل رسولا من الله إلى محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم قال الله: {جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع يزيد في
~~الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير}[فاطر:1].

# والذي دل محمدا صلى الله عليه وآله وسلم على أن جبريل -صلى الله عليه-
~~رسول من الله (إليه) ما أراه من المعجزة الخاصة لنفسه؛ لأنه لو لم يره
~~معجزة لنفسه لم يتحقق صدقه، كما أنه لا يتحقق صدق النبيء صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلا بمعجزة.

PageV01P448

# فأول ما نزل جبريل إلى النبيء صلى الله عليه وآله وسلم ما روي عن جعفر بن
~~محمد عن أبيه عن جده عن علي" قال: نزل إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم جبريل وعليه جبة من سندس بأعلى الوادي وهو يرعى غنما لأبي طالب، فأخرج
~~[له] درنوكا من درانيك الجنة فأجلسه عليه، ثم أخبره أنه رسول الله (إليه)
~~يأمره بما أراد الله أن يأمره به، فلما أراد جبريل صلى الله عليه أن يقوم
~~أخذ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بطرف ثوبه ثم قال له: ما اسمك؟
~~فقال: جبريل، فقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلحق بالغنم فما مر
~~بشجرة ولا مدرة إلا وهي تسلم عليه تقول: السلام عليك يا رسول الله.

# ومن معجزات جبريل -صلى الله عليه- وسلام الخاصة ليصدقه محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ما روي أن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم رأى جبريل صافا
~~في الهواء قد سد الأفق. وروي أن جبريل جاءه صلى الله عليه وآله وسلم فأخرجه
~~إلى البقيع وانتهى به إلى مقبرة فإذا جثوة في التراب، فضربها برجله وقال:
~~قم بإذن الله، فانتفض التراب فإذا شخص قد صار حيا وهو يقول: يا حسرتا على
~~ما فرطت في جنب الله، ثم ms213 ضربها فعادت إلى ما كانت عليه، وانتهى به إلى جثوة
~~أخرى فضربها فقام صاحبها وهو يقول: الحمد لله، ثم ضربها فعادت إلى ما كانت
~~عليه، فقال: يا محمد فعلى هذا تبعثون.

# وأما معجزات محمد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكثيرة منها: ما روي
~~بالأخبار المتواترة وإجماع الأمة.

PageV01P449

# فمن معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم: مجيء الشجرة إليه، ورجوعها إلى
~~موضعها، وإنباء الناس بما في صدورهم، وإعلامهم بما في ضمائرهم، وذلك من
~~إنباء الله بذلك، وإعلامه إياه به، ومثل ما كان منه في شاة أم معبد، و[مثل]
~~ما كان منه من الفعل في التمرات من غداء جابر بن عبد الله، وذلك أنه أخذ
~~كفا من تمر فوضعه في وسط ثوب كبير ثم حركه ودعا فيه، فزاد وربا حتى امتلأ
~~الثوب تمرا، ومثل ما كان منه في عشاء جابر بن عبد الله وهو صاع شعير وعناق
~~صغيرة أكل منها ألف رجل، وما كان منه في الوشل الذي ورده هو والمسلمون في
~~غزوة تبوك فوضع يده تحت الوشل فوشل فيها ملأها من الماء ثم ضربه ودعا فيه
~~فانفجر بمثل عنق البعير.

PageV01P450

# ومن معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم: ما روي أن يهوديا قال لعلي أمير
~~المؤمنين عليه السلام: إن موسى بن عمران عليه السلام قد أعطي العصا فكان
~~ثعبانا. قال: فقال له علي عليه السلام: قد كان ذلك، ومحمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم قد أعطي ما هو أفضل من هذا: إن رجلا كان يطلب أبا جهل بن هشام
~~لعنه الله بدين كان له عنده فلم يقدر عليه، واشتغل عنه وجلس يشرب، فقال له
~~بعض المستهزئين: من تطلب؟ فقال: (أطلب) عمرو بن هشام (يعني أبا جهل) ولي
~~عليه دين. فقالوا: ندلك على من يستخرج لك حقك؟ قال: نعم، فدلوه على النبيء
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وكان أبو جهل يقول: ليت لمحمد إلي حاجة فأسخر به
~~وأرده، فأتى الرجل إلى النبيء صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يا محمد بلغني
~~أن ms214 بينك وبين أبي الحكم حسبا، وأنا أستشفع بك إليه، فأتاه فقال له: ((قم
~~فأد الرجل حقه )) فقام مسرعا حتى أدى إليه حقه، فلما رجع إلى مجلسه قال له
~~بعض أصحابه: كل ذلك فرقا من محمد؟ قال: ويحكم أعذروني إنه لما أقبل إلي
~~رأيت عن يمينه رجالا بأيديهم حراب تلألأ، وعن يساره ثعبانين تصطك أسنانهما،
~~وتلمع النيران من أبصارهما، فلو امتنعت لم آمن أن يبعجوا بالحراب بطني،
~~ويبتلعني الثعبانان، فهذا أكبر مما أعطي موسى -صلى الله عليه- ثعبان بثعبان
~~موسى، وزاد الله محمدا صلى الله عليه وآله وسلم ثغبانا وثمانية أملاك.

PageV01P451

# ومن معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم ما روي أنه لما كان في غزوة تبوك ضلت
~~ناقته، فنادى الناس: [أن] أقيموا فإن ناقة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد ضلت، فاجتمع ناس من المنافقين فقالوا: يحدثنا عن القيامة وما يكون
~~في غد وما يعلم مكان ناقته!! فأتاه جبريل -صلى الله عليه- فقال: أترى أولئك
~~الجلوس إنهم يقولون: يحدثنا عن القيامة وما يكون في غد ولا يعلم مكان
~~ناقته. فإن ناقتك في شعب كذا وكذا، متعلق زمامها بشجرة. فنادى النبيء صلى
~~الله عليه وآله وسلم بالصلاة جامعة، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ((إن
~~أناسا يزعمون أني أحدثهم عن القيامة وما يكون في غد ولا أعلم مكان ناقتي،
~~وإن ناقتي في شعب كذا وكذا متعلق زمامها بشجرة تجتر)) فبادر المسلمون إليها
~~حتى أتوها.

# ومن معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم ما روي أنه كان يخطب على الجذع من
~~قبل أن ينصب المنبر، فلما نصب وتحول النبيء صلى الله عليه وآله وسلم حن
~~الجذع كما يحن الفصيل فلم يسكن حتى ضمه إليه النبيء صلى الله عليه وآله وسلم .

# ومن معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم: إذعان البعير الصائل، وإصغاؤه رأسه
~~إليه، وسجوده بين يديه، فقيل له: سجد لك يا رسول الله حين رآك، فقال: ((لا،
~~لا تبلغوا بي ما لم أبلغ فلعمري ما سجد لي ولكن الله سخره لي)).

# ومن معجزاته صلى ms215 الله عليه وآله وسلم ما كان من الاستسقاء.

PageV01P452

# ومعجزاته صلى الله عليه وآله وسلم كثيرة، وأكبرها القرآن، فإنه من أكبر
~~معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم. والدليل على أنه معجز أن الله تحدى به من
~~جحده بأن يأتي بسورة من مثله فما قدروا، قال الله تعالى: {وإن كنتم في ريب
~~مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله}[البقرة:23]، وقال تعالى: {أم
~~يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله مفتريات }[هود:13]، وقال تعالى: {قل
~~لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا}[الإسراء:88]. فتحدى العرب مع فصاحتهم وبلاغتهم،
~~وكانوا يتباهون بالبلاغة، ويتفاخرون بالفصاحة، ويرون ذلك من أشرف المناقب
~~وأفخر المآثر، فكفوا عن المعارضة فيه، وأمسكوا عن المحاورة، مع أنهم كانوا
~~من أحرص الناس في توهين أمر النبيء صلى الله عليه وآله وسلم، وفي إطفاء
~~نوره، قال الله تعالى: {يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره
~~ولو كره الكافرون}[الصف:8]. فكان من كفار العرب والعجم أنهم أعرضوا عن هذا
~~التحدي، وعجزوا أن يأتوا بسورة مثله وعادوا إلى الحرب. وفي الشاهد أنه إذا
~~تحدي إنسان بفعل شيء ولم يفعله، وعاد إلى غيره أنه قد أعجزه.

PageV01P453

# وأيضا ففي القرآن من الإعلام بالغيب ما قد تبين منه شيء مثل قوله: {إذ
~~يعدكم الله إحدى الطائفتين أنها لكم }[الأنفال:7] فكان ذلك. ومثل قوله:
~~{الم ، غلبت الروم ، في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون}[الروم:1-3]،
~~فكان ذلك. ومثل قوله: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد
~~الحرام إن شاء الله آمنين}[الفتح:27]، فكان ذلك، وأمثال ذلك كثير.

# ومن الدليل على أن القرآن من أكبر معجزات النبيء صلى الله عليه وآله وسلم
~~قول الله تعالى: {أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون}[العنكبوت:51].

# وفي القرآن أيضا خلة أخرى وهو أنه سهل معجز، بليغ موجز، ولا يوجد في كلام
~~المخلوقين، مثل قوله تعالى: {قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من
~~المتكلفين ms216 ، إن هو إلا ذكر للعالمين ، ولتعلمن نبأه بعد حين}[ص:8688]، ففي
~~هذه الكلمات من الإبلاغ والإيجاز والمعاني العجيبة والدلائل الغريبة ما
~~يدل على أنه ليس يقدر على مثله أحد من المخلوقين، فالحمد لله رب العالمين.

PageV01P454

### ||| AUTO فصل في الكلام في معنى الرسالة

# اعلم أن الله لما خلق عباده، أعد لهم الجنة والنار والثواب والعقاب، فأعد
~~لمن أطاعه الجنة، وأعد لمن عصاه النار. ثم أرسل إليهم رسولا يدعوهم إلى
~~الجنة ويحذرهم من النار، فمن اتبع الرسول دخل الجنة، ومن تخلف عنه دخل
~~النار. وقد روي عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: خرج علينا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوما فقال: ((إني رأيت في المنام كأن جبريل عليه
~~السلام عند رأسي، وميكائيل عند رجلي، فيقول أحدهما لصاحبه: إضرب له مثلا،
~~فقال: إسمع -سمعت أذناك- واعقل -عقل قلبك- إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك
~~اتخذ دارا، ثم بنى فيها بيتا، ثم جعل فيه مائدة، ثم بعث رسولا يدعو الناس
~~إلى طعامه، فمنهم من أجاب الرسول، ومنهم من تركه، فالله عز وجل هو الملك،
~~والدار الإسلام، والبيت الجنة)) فكان كذلك رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أبلغ الرسالة، وأدى الأمانة، وأنذر وحذر، ورغب وعلم، وبصر وبين، وفسر،
~~فهدى الله به إلى الإيمان، وأظهر دينه على الأديان، قال عز من قائل: {هو
~~الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون}[الصف:9]، وقال تعالى: {هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو
~~عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال
~~مبين ، وآخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ، PageV01P455 ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم}[الجمعة:2-4]، فختم الله
~~به الرسل، ونسخ بملته الملل، فالحمد لله على فضله.

PageV01P456

### ||| AUTO فصل في الكلام في اختلاف الناس في النبيء صلى الله عليه وآله وسلم

# فإنه لا خلاف بين الأمة فيما ذكرنا من نبوءة نبيئنا محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وأنه خاتم النبيئين، وسيد المرسلين، ورسول رب ms217 العالمين،
~~وبمعجزاته، وأن كل ما جاء به صلى الله عليه وآله وسلم حق، وجميع ما نطق به
~~صلى الله عليه وآله وسلم صدق، وإنما وقع الخلاف بيننا وبين الكفار؛ فإن
~~كفار العرب وكفار العجم جحدوا محمدا صلى الله عليه وآله وسلم وما جاء به من ربه.

# وقالت البراهمة بالتكليف العقلي، ونفوا التكليف الشرعي، وجحدوا الرسل،
~~وعلتهم أن الصانع عالم حكيم، والعالم الحكيم لا يرسل الرسل وهو يعلم أنه يعصى.

# ومنهم من يقر بآدم و[منهم من يقر] بولده شيث عليهما السلام. ومنهم من يقر
~~بآدم عليه السلام.

# والحجة على الذين نفوا جميع الأنبياء قريبة؛ وذلك أنهم قد أقروا بالتكليف
~~العقلي، فكما كان في التكليف العقلي صلاح للعقلاء كذلك التكليف الشرعي،
~~ولما لم يكن التكليف الشرعي يحصل إلا بالإرسال من الله تعالى وجب إرسال الرسل.

# والحجة على الذين أقروا بآدم عليه السلام أقرب، وذلك أنه إذا كان في
~~نبوءة آدم وشيث صلاح فكذلك سائر الرسل.

PageV01P457

# وأما قولهم: (إن العالم الحكيم لا يرسل الرسل وهو يعلم أنه يعصى). فالحجة
~~[عليهم] أنه لما جاز أن يكلف الله عباده التكليف العقلي، وأراد منهم العمل
~~بما كلفهم -وهو يعلم أن بعضهم يعمل بما كلفه وينتفع به، وبعضهم لا يعمل بما
~~أراد منه ولا ينتفع به- فكذلك التكليف الشرعي يجوز أن يرسل الله الرسل إلى
~~عباده وهو يعلم أن منهم من يطيع وينتفع ومنهم من لا ينتفع ولا يطيع، ولولا
~~إرسال الله الرسل لما تبين المطيع من العاصي، ولو عذب الله العاصي ولم يرسل
~~إليه رسولا لقال: لو جاءني رسول لأطعت ولعملت ما أمرت به. وقد قال الله
~~تعالى: {ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى}[طه:134].

# وأيضا فإن الله تعالى ما خلق المتعبدين إلا للعبادة، وقد علم أن أكثرهم
~~لا يعبدونه، فلم يمنعه علمه بمعصية من يعصيه عن خلق المتعبدين، وتعبدهم لما
~~علم أنه يلحق المطيعين من الصلاح والانتفاع؛ ولأن تبلغ الحجة على العاصين
~~فكذلك الإرسال ms218 من الله تعالى.

# وأنكرت اليهود نسخ الشرائع مع جحدهم لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وقد
~~عرفوه ووجدوه مكتوبا عندهم في التوراة كما قال تعالى: {النبي الأمي الذي
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل}[الأعراف:157]. ورووا عن موسى
~~عليه السلام أنه قال: (إن شريعتي لا تنسخ أبدا).

PageV01P458

# وأقروا بأن قبلة إبراهيم عليه السلام كانت الكعبة. وإذا جاز نسخ الكعبة
~~لموسى عليه السلام إلى بيت المقدس، جاز نسخ بيت المقدس لمحمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم إلى الكعبة، فبطل قولهم: إن الشريعة لا تنسخ.

# وأما ما رووا من قول موسى عليه السلام: (إن شريعتي لا تنسخ أبدا). فإن
~~شيوخ المعتزلة ذكروا أن العلماء من اليهود الذين يرجع إلى قولهم لم يذكروا
~~أكثر من أن موسى عليه السلام قال لهم: (إن تمسكتم بشريعتي حييتم أبدا).

PageV01P459

### ||| AUTO فصل في الكلام في خطايا الأنبياء عليهم السلام

# اعلم أن الأنبياء صلوات الله عليهم بشر من الناس، يأكلون الطعام، ويمشون
~~في الأسواق -كما قال الله تعالى- وأنهم مركبون على الشهوات والكراهة،
~~والغفلة والذكر والنسيان إلا في تبليغ ما أمروا به فإنهم معصومون عن
~~النسيان والغفلة والسهو والكذب؛ لأن الله قد اختارهم لتبليغ رسالته وأداء
~~أمانته، ولا يجوز أن يرسل من ينسى شيئا من تبليغ الرسالة أو يسهو عنها أو
~~يكذب، فهذه الجملة لا تجوز على الأنبياء بل هم معصومون عنها. وكذلك تعمد
~~معصية الله، قال الله تعالى: {لا ينال عهدي الظالمين }[البقرة:124]، فأما
~~في سائر أفعالهم غير تبليغ الرسالة، فإنه يجوز عليهم النسيان والغفلة،
~~والخطأ في التأويل، والعجلة، وقد ذكر الله عنهم ذلك، وذكر توبتهم منه
~~وندمهم وإقلاعهم واستغفارهم، فقال في النسيان والخطأ في آدم عليه السلام:
~~{فنسي ولم نجد له عزما }[طه:115].

# وقال -حاكيا قول موسى للخضر عليهما السلام: {لا تؤاخذني بما نسيت
~~}[الكهف:73]. وقال الله تعالى لنبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم: {وإما
~~ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين }[الأنعام:68].

PageV01P460

# وقال تعالى في يونس عليه السلام وعجلته: {وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن ms219 أن
~~لن نقدر عليه}[الأنبياء:87]. وقد قيل: إن سبب إباقه أنه أرسله الله إلى
~~قومه فكذبوه، فوعدهم بنقمة من الله تصيبهم بعد ثلاثة أيام، وقال لهم:
~~وعلامة ذلك أن وجوههم تصبح غبرا أول يوم من هذه الأيام، واليوم الثاني تصبح
~~حمرا، واليوم الثالث تصبح وجوههم سودا ويأتيهم العذاب، ثم إنه تنحى عنهم
~~لئلا يناله ما نالهم، فلما أصبحت وجوههم كما ذكر لهم [في] اليوم الأول
~~واليوم الثاني، صدقوا وخافوا العذاب، فآمنوا به وجأروا إلى الله بالدعاء
~~والتوبة، فرفع الله عنهم العذاب، فلما كان بعد ثلاثة أيام أتى يونس عليه
~~السلام لينظر كيف كانت مصيبتهم من الله تعالى، فأتى وهم سالمون، فاغتم
~~لذلك، وأبق خوفا من أن يكذبوه واستعجل ولم ينتظر الوحي من ربه، فكان من
~~أمره ما حكاه الله [تعالى]، وقد قال الله لنبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم:
~~{فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم ، لولا أن تداركه
~~نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم}[القلم:48،49]، فبين أن فعله كان
~~مكروها ومذموما؛ ولأنه نهى نبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم أن يكون مثله،
~~وليس ينهاه إلا عن مذموم، فكان ذنبه الاستعجال، وترك الإنتظار لوحي ربه.
~~وكذلك كانت معصية آدم عليه السلام استعجاله في أكل الشجرة قبل أن ينزل إليه
~~وحي ربه. وقال تعالى في داود وتأويله الذي ظن أنه جائز له: {وهل PageV01P461 أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ، إذ دخلوا على داوود ففزع منهم قالوا لا
~~تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا إلى سواء
~~الصراط ، إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال أكفلنيها
~~وعزني في الخطاب ، قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه وإن كثيرا من
~~الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم
~~وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب}[ص:21-24]، فكان فعاله
~~صلى الله عليه وسلم في ذلك مذموما، فتاب منه وندم.

PageV01P462

# وقد روي عن نبيئنا محمد صلى الله ms220 عليه وآله وسلم أنه قال: ((أعطيت ما لم
~~يعط أحد من الأنبياء قبلي : جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وذلك قول الله
~~تعالى: {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا }[النساء:43]، وأحل لي المغنم
~~ولم يحل للأنبياء قبلي وذلك قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول}[الأنفال:41]، ونصرت بالرعب على مسيرة شهر، وفضلت على
~~الأنبياء بثلاث: تأتي أمتي يوم القيامة غرا محجلين معروفين من بين الأمم،
~~ويأتي المؤذنون يوم القيامة أطول الناس أعناقا ينادون بشهادة أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله، والثالثة ليس من نبيء إلا وهو يحاسب يوم القيامة
~~بذنب غيري؛ لقول الله تعالى: {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر}[الفتح:2])).

PageV01P463

# فدل هذا الخبر على صحة ما قلنا في خطايا الأنبياء. ودل أيضا على أن محمدا
~~رسول الله أفضل المرسلين، ويؤيد ذلك ما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشر صلوات ومحا عنه عشر
~~سيئات واستبق ملكاه الموكلان به أيهما يبلغ روحي منه السلام)). وقال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((إكثروا من الصلاة علي يوم الجمعة فإنه يوم تضاعف
~~فيه الأعمال، واسألوا الله لي الدرجة الوسيلة من الجنة، قيل: يا رسول الله
~~وما الدرجة الوسيلة من الجنة؟ قال: هي أعلا درجة من الجنة لا ينالها إلا
~~نبيء أرجو أن أكون أنا هو))، فصح أنه صلى الله عليه وآله وسلم أفضل
~~الأنبياء.

# ومما يدل على أن النبيء يسهو وينسى ما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أنه صلى بجماعة الظهر خمس ركعات، فقال له بعض القوم: يا رسول
~~الله هل زيد في الصلاة شيء؟ قال: ((وما ذاك؟)) قال: صليت بنا خمس ركعات،
~~فاستقبل القبلة وهو جالس، وسجد سجدتين، ليس فيهما قراءة ولا ركوع ثم سلم.

PageV01P464

# واعلم أنه لا يقال: إن النبيء معصوم عن جميع المذمومات والمعاصي. لأنه لو
~~كان كذلك لم يكن له ثواب في لزمه لنفسه عن المحرمات، ولما ms221 كان محمودا في
~~ترك اتباع الشهوات، ولما كان يوسف عليه السلام في لزمه لنفسه عن امرأة
~~العزيز محمودا ومثابا، وقد قال الله تعالى: {ولقد همت به وهم بها لولا أن
~~رأى برهان ربه}[يوسف:24]، فصح أنه لزم نفسه (عنها) لا عن عصمة. ولا نقول إن
~~الله عصمه منها بل نقول: إن الأنبياء" مخيرون ممكنون كغيرهم من الآدميين بل
~~إنهم أقوى على نفوسهم وعلى لزمها من المحرمات لما شاهدوا من الدلائل
~~والمعجزات والرسالة من الله لهم والآيات.

# وقد يمكن أن يصرف الله عنهم بالتوفيق والتسديد كثيرا من المحظورات كما
~~قال الله -حاكيا عن يوسف عليه السلام: {وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن
~~من الجاهلين ، فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع
~~العليم}[يوسف:33،34].

PageV01P465

# واعلم أنا لا نقطع على من كان عصى الله معصية عمدا ثم تاب منها وأناب وأخلص
~~واشتهر إخلاصه وتوبته عند الخاص والعام، وظهر صدقه ووفاؤه وطهارته ونقاؤه
~~أنه لا يجوز أن يرسله الله إلى قوم، بل نقول: إنه قد يمكن ويجوز ذلك؛ لأنه
~~قد خرج من جملة الظالمين، وأهل الظنة والمتهمين. ألا ترى أن الشاهد الفاسق
~~إذا تاب من فسقه عند أداء الشهادة أنه لا يقبل منه، ويكون من أهل الظنة،
~~وإذا تاب قبل ذلك بزمان طويل أنه تقبل شهادته، ولا يظن فيه كذب ولا شهادة زور.

# والدليل على ما قلنا: ما كان من قصة أولاد يعقوب" من عقوق أبيهم وظلم
~~أخيهم، ثم تابوا من ذلك وسألوا أباهم أن يستغفر لهم فغفر الله لهم، ثم
~~كانوا أنبياء بعد ذلك، وقد ذكرهم الله في جملة الأنبياء قال تعالى: {قولوا
~~آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد
~~منهم ونحن له مسلمون}[البقرة:136]، وفي تفسير ابن عباس: أن الأسباط هم
~~أولاد يعقوب، وأنهم أنبياء، وهو إجماع الأمة، ولم يخالف أيضا اليهود في أن
~~الأسباط هم أولاد يعقوب، وأنهم أنبياء.

PageV01P466

# والدليل على صحة ms222 ما ذكرنا قول الله تعالى لموسى عليه السلام: {وألق عصاك
~~فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب ياموسى لا تخف إني لا يخاف
~~لدي المرسلون ، إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور
~~رحيم}[النمل:10،11] فصح ما قلنا، وقول الله: {لا ينال عهدي الظالمين
~~}[البقرة:124]، فليس التائب المخلص بظالم.

# ومما يؤيد ما قلنا في خطايا الأنبياء ": ما ذكره المرتضى عليه السلام في
~~كتاب الشرح والبيان قال: إن الأنبياء " غير معصومين، وأنهم يغفلون ويسهون،
~~وأن بنيتهم مركبة على بنية الآدميين.

# وقال في قول الله تعالى: {وعصى آدم ربه فغوى ، ثم اجتباه ربه فتاب عليه
~~وهدى}[طه:121،122]: فلا تكون التوبة إلا من بعد الخطيئة.

# وقال فيه: من قال إن آدم لم يعص، ولم يظلم موسى نفسه، وكذلك يونس، فقد
~~أكذب كتاب الله تعالى.

PageV01P467

### || AUTO باب حقيقة معرفة الإمام

# اعلم أنه لما كانت النبوءة لا تحصل لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وأن الله قد ختم به الرسل كما قال تعالى: {ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين }[الأحزاب:40]، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا نبيء
~~بعدي )). وكان الناس محتاجين إلى من يقوم [في] مقام النبيء صلى الله عليه
~~وآله وسلم لينفذ الأحكام، ويحل الحلال، ويحرم الحرام، ويكفل الضعفاء
~~والأيتام، وينصف المظلومين من الظالم، ويدعو إلى عز الإسلام وبناء المكارم،
~~ويدفع كل خائن وغاشم، ويدعو إلى الجهاد في سبيل رب العالمين، ويعز
~~المؤمنين، ويذل الفاسقين؛ حكم العقل بوجوب قيام إمام من المؤمنين لصلاح
~~الإسلام والمسلمين، وحكم العقل بأنه إن لم يقم إمام أن الإسلام يضعف، وأن
~~الكفر يتقوى، وأن الفساد يلحق جميع الناس، فوجب قيام الإمام بعد النبيء صلى
~~الله عليه وآله وسلم. وكذلك القول إذا مات الإمام، أو قتل أنه يجب قيام
~~إمام بعده، إلى آخر الدهر.

# وحكم العقل أيضا بأن الإمام بعد النبيء صلى الله عليه وآله وسلم يكون
~~مختارا ولا يكون في الأمة من هو أفضل منه، وأن يكون جامعا للخصال المحمودة
~~ولا يكون ms223 في الأمة من هو أجمع منه للمحامد.

# فمن الخلال المحمودة: أن يكون أقرب الناس إلى النبيء صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وأن يكون أسبقهم إلى طاعته، وأن يكون أكثرهم بذلا وعناء معه، وأن
~~يكون أعلم الناس بالكتاب والسنة، وأن يكون أسخاهم بماله ونفسه.

PageV01P468

# والأمة مجمعة على أن هذه الخلال كلها في علي أمير المؤمنين عليه السلام
~~وقائد الغر المحجلين دون غيره من الأمة.

# ومما يؤيد ما قلنا من الكتاب في وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~وقيام الإمام ووجوب دعوته إلى الله قول الله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن
~~دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين}[فصلت:33]، وقال تعالى:
~~{ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك
~~هم المفلحون}[آل عمران:104]، وقال تعالى: {كونوا قوامين بالقسط شهداء لله
~~ولو على أنفسكم...}الآية[النساء:135]، وقال تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس ...}[آل عمران:110]، وقال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله}[الحجرات:9]، وقال تعالى: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون } ..إلى قوله: {وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو
~~معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون}[الأعراف:159-164]،
~~وقال تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه PageV01P469 هدى لبني إسرائيل ، وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون}[السجدة:23،24]، وقال تعالى: {وتلك الأيام نداولها بين
~~الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب الظالمين ،
~~وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين ، أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}[آل عمران:140142]، وقال
~~تعالى: {وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس}[الحج:78]، وقال تعالى: {وكذلك
~~جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا}[البقرة:143]، ومعنى ms224 قوله: {وسطا} أي خيارا، قال الشاعر:

# هم وسط يرضى الأنام بحكمهم

# إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم PageV01P470 وقال تعالى يذم من لا ينهى عن المنكر: {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على
~~لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ، كانوا لا يتناهون
~~عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون}[المائدة:78،79]. وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليسلطن الله
~~عليكم شراركم فيدعو خياركم فلا يستجاب لهم))، وروي أنه قال: ((مروا
~~بالمعروف، وانهوا عن المنكر ولو حبوا))، وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم
~~أنه قال: ((لا يحل لعين ترى الله يعصى فتطرف حتى تغير أو تنصرف)) .

# وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده ، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان))
~~فثبت ما ذكرنا من وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، من طريق العقل
~~والكتاب والسنة، وهو إجماع الأمة. وكذلك وجب تقديم الأفضل لقول الله تعالى:
~~{أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى}[يونس:35]، وقال
~~تعالى: {هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا
~~الألباب}[الزمر:9]، وقال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء إن الله
~~عزيز غفور}[فاطر:28].

PageV01P471

### ||| AUTO فصل في الكلام في إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

# وقد ذكرنا فيما تقدم أن الأمة مجمعة على أنه ما جمع الخلال المحمودة بعد
~~النبيء صلى الله عليه وآله وسلم غيره.

# فأول الخلال المحمودة: القرابة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فإنه أخو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وابن عمه وزوج ابنته، وأبو سبطيه.

# ومنها: السبق بالإيمان، والأمة مجمعة (على) أنه أول رجل آمن برسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم، وهي مجمعة على أنه ما عبد صنما، ولا أشرك بالله.
~~وغيره -من أجلاء الصحابة- آمن بعد الشرك.

# ومنها: أنه أكثر الناس عناء وجهادا مع رسول الله صلى الله عليه ms225 وآله
~~وسلم، ومن عنائه وبذله لنفسه دون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: أنه
~~فداه بنفسه ليلة رقد على فراشه.

# ومنها: شجاعته عليه السلام التي خص بها، فإنه نازل الأقران، وقتل
~~الشجعان، وأباد صناديد العرب، وفرج عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كثيرا من الكرب، فقوي الإسلام بجهاده، وضعف الكفر بصبره واجتهاده.

# ومنها: علمه الغزير وفقهه الكثير حتى قال عمر فيه مع مكانه في الفقه:
~~(لولا علي لهلك عمر). وقال: (لا أبقاني الله لمعظلة لا أرى فيها أبا
~~الحسن).

# ومنها: كرمه المعروف وسماحه الموصوف، فإنه كان يؤثر غيره في القوت على
~~نفسه ولا يدخر طعاما لغده من أمسه.

PageV01P472

# ومنها: زهده في الدنيا مع قدرته على بلوغ كثير من الأشياء، فرضي من قوته
~~بأدونه، ومن لباسه بأخشنه، وفيه ما يقول الله تعالى: {إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ، ومن
~~يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون}[المائدة:55،56].

# وبإجماع الأمة أنه لم يزك أحد راكعا غير علي عليه السلام، فنزلت هذه
~~الآية فيه، فثبت أنه الولي بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# فإن قيل: فما أنكرتم أن تكون هذه الآية عامة لجميع المؤمنين؟

# قلنا: لا يجوز ذلك لأن الله تعالى ذكر الولي والمولى عليه، فخاطب المولى
~~عليه بقوله: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين} فصح أن الولي غير
~~المولى عليه، فثبت أن الآية خاصة لعلي عليه السلام إذ لم يدعيها غيره، ولا
~~تصدق راكعا سواه بإجماع الأمة، فثبت أنه أولى بالإمامة؛ لأن الله تعالى
~~أحله في ولاية المؤمنين محل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P473

# ومما يدل على أنه أقرب الناس من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما كان
~~من قصة المباهلة؛ فإنه لما وردت نصارى نجران أنزل الله تعالى آية المباهلة،
~~قال عز من قائل: {فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين}[آل عمران:61]، فدعا ms226 رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم عليا وفاطمة والحسن والحسين، فأحجمت نصارى
~~نجران ولم يباهلوا، فصح أنه من نفس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وروي أيضا في الأخبار المتظاهرة: أنه لما نزلت البراءة من المشركين أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعشر آيات من أول السورة إلى قريش أبا
~~بكر فأتاه جبريل صلى الله عليه وسلم وقال: (إنه لا يبلغها إلا أنت أو من هو
~~منك) يعني أمير المؤمنين عليه السلام، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بأبي بكر يرد ويبلغها أمير المؤمنين إلى قريش، وقرأها عليهم بمكة فصح
~~أنه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P474

# وروي عن أنس بن مالك قال: لما خرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى
~~غزوة تبوك استخلف علي بن أبي طالب عليه السلام على المدينة وما هنالك، فقال
~~المنافقون عند ذلك: إن محمدا قد شنئ ابن عمه ومله، فبلغ ذلك عليا عليه
~~السلام، فشد رحله، وخرج من ساعته، فهبط جبريل صلى الله عليه وسلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فأعلمه بقول المنافقين، وخروج علي عليه
~~السلام للحاق، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مناديا فنادى
~~بالتعريس في مكانكم، فاجتمع الناس إليه يسألونه عن التعريس في غير وقت
~~التعريس، فأخبرهم بما أتى به جبريل صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل،
~~وأخبرهم أن الله تعالى أمره أن يستخلفه في المدينة قال: فركب بعض أصحاب
~~النبيء صلى الله عليه وآله وسلم ليتلقوه، فما زالوا من مواضعهم إلا قليلا،
~~وطلع عليهم علي عليه السلام مقبلا فتلقاه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وحوله الناس، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد تلقاه
~~ماشيا والناس حوله: ((ما أقبل بك يا علي بن أبي طالب ))، وهو يعانقه، فقص
~~عليه القصة، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا علي، ما خلفتك
~~إلا بأمر الله سبحانه ، وما كان ms227 يصلح هناك غيري وغيرك، أما ترضى أن تكون
~~خليفتي كما استخلف موسى هارون، أما والله إنك مني بمنزلة هارون من موسى غير
~~أنه لا نبيء بعدي)) فلما أقبل رسول الله قسم للناس فدفع إلى علي سهمين،
~~فأنكر ذلك قوم. فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أيها الناس، هل
~~أحد أصدق مني ؟ قالوا: لا PageV01P475 يا رسول الله، فقال: أيها الناس، أما رأيتم صاحب الفرس الأبلق أمام عسكرنا
~~في الميمنة مرة، وفي الميسرة مرة؟ قالوا: رأيناه يا رسول الله فمن هو؟ قال:
~~ذلكم جبريل -صلى الله عليه- فقال لي: يا محمد إن لي سهما مما فتح الله
~~عليك، وقد جعلته لابن عمك علي بن أبي طالب عليه السلام فتسلمه إليه))، قال
~~أنس بن مالك: فكنت ممن بشر عليا عليه السلام بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

# وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال يوم غدير خم: ((أيها الناس
~~ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه
~~فعلي مولاه، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من
~~خذله)).

# وروي عن جابر بن عبد الله قال: جاء علي عليه السلام إلى النبيء صلى الله
~~عليه وآله وسلم يوم أحد، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((إذهب، فقال: والله لا أذهب وأدعك، قال: فقال جبريل: هذه والله المواساة
~~يا محمد، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا جبريل إنه مني وأنا
~~منه ، فقال جبريل صلى الله عليه: وأنا منكما)).

# وروي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال لعلي عليه السلام: ((أنت
~~أخي في الدنيا والآخرة )).

# وروي عن علي عليه السلام أنه كان يقول: (أنا عبد الله وأخو رسول الله).
~~وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي عليه السلام: ((لا يحبك إلا
~~مؤمن ولا يبغضك إلا منافق)). وروي أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((من
~~آذى عليا فقد آذاني [ومن آذاني ms228 فقد آذى الله] )).

PageV01P476

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في علي يوم خيبر:
~~((لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله، كرار غير
~~فرار))، ثم دعا بعلي عليه السلام وهو أرمد فتفل في عينيه فبرئ، وأعطاه
~~الراية ففتح الله على يديه، ودعا له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فقال: ((اللهم انصره وانصر به فإنه عبدك وأخو رسولك، اللهم أدر الحق معه ما
~~دار)). وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن الجنة تشتاق إلى
~~علي وعمار وسلمان)). وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من أحب
~~أن يتمسك بقضيب الياقوت الأحمر الذي غرسه الله تعالى في جنة عدن، فليتمسك
~~بحب علي)) عليه السلام. وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((علي
~~سيد المسلمين ، وإمام المتقين، وقائد الغر المحجلين)) وهذا كثير.

# وقد روي عن ابن عباس: أنه مر بناس وهم يتناولون عليا عليه السلام، فوقف
~~فقال: أيكم سب الله؟ فقالوا: ما منا أحد سب الله. قال: فأيكم سب رسول الله؟
~~قالوا: ولا كان هذا. قال: فأيكم الساب عليا؟ قالوا: قد كان ذلك. قال: فإني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((من سب عليا فقد سبني ، ومن
~~سبني فقد سب الله، ومن سب الله فهو في النار)).

PageV01P477

# وعن ابن عباس أيضا: أنه سأله رجل من أهل الشام من حمص عن علي عليه السلام،
~~وكان أهل حمص يلعنون عليا، فقال له ابن عباس: له القرابة من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وهو أول الناس إيمانا، قال الشامي: هم لا يجحدون ذلك،
~~ولكنه أحدث أحداثا، وهو أنه قتل قوما مسلمين، فقال له ابن عباس: مثل علي
~~عليه السلام كمثل العبد الصالح الذي لقيه موسى عليه السلام فقص له قصته، ثم
~~قال: وأخبرك أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تزوج زينب بنت جحش بعد
~~ما طلقها زيد بن حارثة فأولم رسول الله صلى الله ms229 عليه وآله وسلم، وكانت
~~وليمته الحيس، فكان يدعو كل عشرة على قطعة ثم كانوا إذا فرغوا استأنسوا
~~الحديث، فأنزل الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا
~~أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين إناه}[الأحزاب:53]، قال: فلما نزلت هذه
~~الآية كانوا إذا أكلوا قالوا: الحمد لله المنعم المطعم ثم مضوا ولم ينتظروا
~~الخرق ليمسحوا بها أيديهم. قال: فمكث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~عندها أسبوعا ثم تحول إلى بيت ام سلمة ابنة أبي أمية، فلبث عندها ليلتين،
~~فلما كان من الغد وقد تعالى النهار أتى علي بن أبي طالب عليه السلام فدق
~~عليه الباب دقا خفيفا، فعرفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأنكرت أم
~~سلمة، قال النبيء صلى الله عليه وآله وسلم: ((قومي يا أم سلمة فافتحي [له]
~~الباب ، قالت: من هذا الذي بلغ من خطره أن أقوم فأفتح له الباب؟ قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله PageV01P478 وسلم: إن طاعتي طاعة الله، ومن يطع الرسول فقد أطاع الله، قومي فافتحي
~~الباب، فإن بالباب رجلا ليس بالخرق ولا بالنزق ولا بالعجل في أمره، يحب
~~الله ورسوله، ويحبه الله ورسوله، فلما فتحت أم سلمة الباب أخذ بعضادتي
~~الباب، فلما يزل قائما حتى خفي عليه الوطي ثم فتح ودخل، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: يا أم سلمة هل تعرفين الرجل؟ قالت: نعم يا رسول الله
~~هو علي بن أبي طالب وهنيئا له، فقال النبيء صلى الله عليه وآله وسلم: لحمه
~~لحمي، ودمه دمي، وهو مني بمنزلة هارون من موسى، إلا أنه لا نبيء بعدي، يا
~~أم سلمة هذا علي سيد المسلمين، وأمير المؤمنين، والوصي من بعدي، والخليفة
~~على الأخيار من أمتي، أخي في الدنيا، ورفيقي في الآخرة، يكون معي في السنام
~~الأعلى، إسمعي واشهدي يا أم سلمة أنه يقتل الناكثين، والقاسطين،
~~والمارقين))، قال الشامي: وما الناكثون؟ قال ابن عباس: الذين أقروا
~~بالمدينة، وأنكروا بالبصرة؛ كطلحة والزبير ومن تبعهما. وأما القاسطون
~~فمعاوية وأصحابه، و[أما] ms230 المارقون فأهل النهروان؛ ذو الثدية وأصحابه. قال
~~الشامي: فرجت عني، فرج الله عنك. وروي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أتي بطائر مشوي فقال: ((اللهم ائتني بأحب الناس إليك ))، فكان
~~ذلك علي بن أبي طالب. والأخبار فيه كثيرة، وهذه الأخبار متظاهرة مشهورة
~~متواترة تتلقاها الأمة بالقبول، ولا ينكرها ذوو العلم والعقول.

PageV01P479

# فثبت أنه عليه السلام أحق الناس بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأنه ظلم حقه، وجحد من قدم عليه غيره سبقه.

PageV01P480

### ||| AUTO فصل في الكلام في اختلاف الأمة في إمامة علي بن أبي طالب عليه السلام

# فقالت الشيعة جميعا: الإمام علي بن أبي طالب بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وحجتهم ما قد ذكرنا من العقل والكتاب والسنة.

# وقالت المعتزلة والمرجئة وأصحاب الحديث -وهم أهل الظاهر: الإمام أبو بكر،
~~ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي.

# وجحدت الخوارج إمامة علي عليه السلام.

# واستدل من قدم على علي غيره بحجج لهم:

# منها: أنهم قالوا: أبو بكر صاحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الغار، وقد ذكره الله في كتابه فقال تعالى: {إذ هما في الغار إذ يقول
~~لصاحبه لا تحزن إن الله معنا}[التوبة:40].

# ومنها: أنهم قالوا: إنه المولى في الصلاة.

# ومنها: ما رووا عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن وليتم
~~أبا بكر وجدتموه قويا في دينه ضعيفا في بدنه، وإن وليتم عمر وجدتموه قويا
~~في دينه قويا في بدنه، وإن وليتم عثمان وجدتموه هاديا مهديا، وإن وليتم
~~عليا -ولا أراكم تفعلون- أكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم)).

# وبما رووا من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم)). وأكبر حججهم -بزعمهم- إجماع الأمة عليهم، وسكوت علي
~~عليه السلام. وبما رووا من قول أبي بكر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: ((إنا معاشر الأنبياء لا نورث )). والأكثر منهم والأعم
~~يقولون: إن مقام أبي بكر كان بالشورى، وبنظر من المسلمين.

PageV01P481

# وقالت شرذمة منهم وهي ms231 الأقل: بل كان ذلك بوصاة من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

# والرد عليهم -في قولهم واحتجاجهم بالغار- فإنه لم يذكر في الغار بمدح،
~~لكنه ذكر بنهي؛ لأن قول النبيء صلى الله عليه وآله وسلم له: {لا تحزن} دليل
~~على أنه كان قد ظهر منه الحزن والجبن. وأيضا فإن السكينة التي نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم تنزل على أبي بكر قال الله تعالى:
~~{فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها}[التوبة:40]، ولم يقل فيه
~~كما قال في المؤمنين: {فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم
~~كلمة التقوى...}الآية[الفتح:26]. فصح أن صحبته لا توجب له ما ادعوه. وأيضا
~~فإن كانت له بذلك فضيلة، فصبر أمير المؤمنين ومرقده على فراش رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أفضل.

# وأما قولهم: (إنه المولى في الصلاة). فإنه روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: خرج متكئا على كتف علي عليه السلام، والثاني اختلف فيه،
~~فقيل: عبد الله بن العباس، حتى نحى أبا بكر، وصلى بالناس قاعدا، فلو لم
~~ينحه لكان ذلك فضلا. وأيضا فقد يجوز أن يصلي الرجل بأفضل منه، وقد روي أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولى ابن أم مكتوم على الصلاة بالمدينة.

PageV01P482

# وأما ما رووا من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن وليتم أبا
~~بكر وجدتموه قويا في دينه ضعيفا في بدنه، وإن وليتم عمر وجدتموه قويا في
~~دينه قويا في بدنه، وإن وليتم عثمان وجدتموه هاديا مهديا، وإن وليتم عليا
~~-وما أراكم تفعلون-، أكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم)) ففي هذا الخبر وجوه:

# منها: أنه لم يصح لنا.

# ومنها: أنه ليس بأمر لهم، لكنه إخبار منه يما يكون بعده من فعالهم؛ ويدل
~~على ذلك قوله في علي عليه السلام: ((وما أراكم تفعلون)).

# ومنها: أن هذه الصفات فيهم تدل على أن الآخر أفضل ممن ذكر قبله، وذلك: أن
~~القوي في دينه وفي بدنه أفضل من القوي في دينه الضعيف ms232 في بدنه لهذا الأمر،
~~فكان على هذا يجب أن يقدم عمر على أبي بكر، والهادي المهدي يكون أفضل من
~~القوي في دينه وبدنه، فعلى هذا يجب أن يقدم عثمان على عمر وأبي بكر وقوله:
~~((إن وليتم عليا -وما أراكم تفعلون- - أكلتم من فوقكم ومن تحت أرجلكم))
~~وهذه الصفة هي أفضل من صفات المتقدمين، قال الله تعالى: {ولو أن أهل الكتاب
~~آمنوا واتقوا ...} إلى قوله: {لأكلوا من فوقهم ومن تحت
~~أرجلهم}[المائدة:65،66]، فوجب على هذا تقديم علي عليه السلام على جميعهم.
~~وقد روي أنه لم يذكر في الخبر عثمان، وأنه قال بعد ذكر عمر: ((وإن وليتم
~~عليا وجدتموه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم)).

PageV01P483

# وأما ما رووا من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم))، فهذا الخبر إن صح فإن مخرجه عام ومعناه خاص، والمراد
~~به: أنه أراد بهم أن يقتدى بأصحابه المؤمنين الصالحين في شرائع الدين،
~~ويؤخذ منهم العلم، ويقبل منهم الخبر إذا كان موافقا للكتاب. ولو كان هذا
~~الخبر يؤخذ بظاهره لجاز أن يكون سلمان خليفة وإماما، لو طلب ذلك؛ وكذلك
~~عمار وأبو ذر وسائر الصحابة، فسقط تعلقهم بهذا.

# وأما ما رووا من قول أبي بكر: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((إنا معاشر الأنبياء لا نورث ))، فإنه روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالأخبار المتواترة أنه قال: ((ما روي لكم عني فاعرضوه على كتاب
~~الله ، فما وافقه فهو مني، وأنا قلته، وما لم يوافقه فليس مني ولم أقله))
~~وقد وجدنا في كتاب الله ما يخالف خبر أبي بكر وهو ما قص الله تعالى من
~~وراثة أولاد الأنبياء" لآبائهم، وذكر وراثتهم لهم، فقال تعالى: {وورث
~~سليمان داوود }[النمل:16]، وقال تعالى حاكيا عن زكريا: {وإني خفت الموالي
~~من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا ، يرثني ويرث من آل يعقوب
~~واجعله رب رضيا}[مريم:5،6]، فصح أن الخبر الذي رواه أبو بكر لا يصح من رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم. ms233

# وأما احتجاجهم بإجماع الأمة، وسكوت علي عليه السلام عن حقه فليس ذلك لهم
~~بحجة من وجوه:

PageV01P484

# منها: أن أكابر الصحابة وعلماء الأمة لم تجمع على ذلك بل أنكروه واجتنبوه،
~~فإنه روي عن الزبير لما امتنع من البيعة لأبي بكر حمل عليه وانتهى الأمر
~~إلى كسر سيفه. وروي أن عمار بن ياسر ضرب، وأن سلمان استخف به إذ لم يبايعا
~~لأبي بكر. وروي أن فاطمة+ هجموا بيتها، لما تأخر علي عليه السلام عن
~~البيعة، وأن سعد بن عبادة لما أظهر الكراهة للبيعة اضطر إلى مفارقة المدينة
~~ثم رمي بسهم في أيام عمر ومات. وروي أنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وولي أبو بكر الأمر واجتمع عليه الناس فرقى المنبر خطيبا، واجتمع
~~الناس حول منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وكان ممن قعد عن بيعته
~~اثنا عشر رجلا: ستة من المهاجرين، وستة من الأنصار، فكان من المهاجرين:
~~خالد بن سعيد، وأبو ذر، وعمار، والمقداد، وسلمان، وأبي بن كعب.

PageV01P485

# وكان من الأنصار: قيس بن سعد بن عبادة الخزرجي، وأبو الهيثم بن التيهان،
~~وسهل بن حنيف، وأبو بردة الأسلمي، وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وأبو أيوب
~~الأنصاري. وفي بعض الأخبار: فكان من المهاجرين: عمرو بن سعيد بن العاص،
~~والمقداد بن الأسود، وعمار بن ياسر، وأبو ذر الغفاري، وسلمان الفارسي،
~~وبريدة الأسلمي. وكان من الأنصار: خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين، وسهل بن
~~حنيف، وعثمان بن حنيف، وأبو أيوب الأنصاري، وأبي بن كعب، فقال بعضهم لبعض:
~~قوموا إلى هذا الرجل فأنزلوه عن منبر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~فقال بعضهم: إن هذا الرجل اتفقت عليه هذه الأمة، ولكن انطلقوا بنا إلى صاحب
~~هذا الأمر حتى نشاوره ونستطلع رأيه، فانطلق القوم حتى أتوا أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب عليه السلام فقالوا له: يا أمير المؤمنين كنا في مسجد رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ورأينا هذا الرجل قد صعد منبر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ms234 فأردنا أن ننزله عن منبر رسول الله، وكرهنا أن ننزله
~~دونك، ونحن نعلم أن الحق لك. فقال علي عليه السلام: (أما إنكم لو فعلتم ما
~~كنتم إلا حربا لهم، وما كنتم إلا كالكحل في العين أو كالملح في الزاد، وقد
~~اتفقت هذه الأمة التاركة قول نبيئها، الذين باعوا آخرتهم بدنياهم. وقد
~~شاورت في ذلك أهل بيتي فأبوا إلا السكوت لما يعلمون من وغر صدور القوم
~~وبغضهم لأهل بيت محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ولكن انطلقوا إليه فأخبروه
~~بما سمعتم من قول نبيئكم محمد صلى الله عليه وآله وسلم ولا تتركوه في شبهة
~~من أمره، ليكون ذلك أوكد PageV01P486 في الحجة وأبلغ في العقوبة إذا لقي الله وقد عصاه وخالف أمر نبيئه). فانطلق
~~القوم في يوم جمعة في وقت صلاة الظهر حتى جثوا حول منبر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم فأقبل أبو بكر فصعد المنبر، فقال المهاجرون للأنصار: قوموا
~~فتكلموا بما سمعتم من قول نبيئكم محمد صلى الله عليه وآله وسلم. فقال
~~الأنصار للمهاجرين: بل أنتم قوموا، فتقدموا فإن الله قدمكم علينا في كتابه
~~فقال: {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار}[التوبة:117]، فكان أول
~~من تكلم خالد بن سعيد، فقام قائما على قدميه فقال: معاشر المسلمين أنشدكم
~~بالله وبحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تشهدون بأن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال لي: ((هذا خالد صديق قومه ))؟ قالوا: بلى والله
~~نشهد بذلك. قال: معاشر الناس فأنا أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو يقول: ((علي قائد البررة ، وقاتل الكفرة، وهو أحق بالأمر من
~~بعدي)). ثم جلس. وقام من بعده أبو ذر الغفاري فقال: يا معاشر المسلمين
~~أنشدكم بالله وبحق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تشهدون بأن رسول الله
~~قال: ((رحمك الله يا أبا ذر تموت وحدك، وتدفن وحدك، وتحشر وحدك، وتحاسب
~~وحدك، وتدخل الجنة وحدك، يكرم الله بك سبعة نفر يلون غسلك ودفنك)). قالوا:
~~نشهد والله بذلك. قال: فأنا ms235 أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول: ((علي أخي وابن عمي وأبو سبطي والحجة من بعدي)). ثم جلس.

PageV01P487

# وقام سلمان الفارسي وقال: يا معاشر المسلمين فأنشدكم بالله وبحق رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم تشهدون بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~قال: ((سلمان منا أهل البيت ))؟ قالوا: بلى والله نشهد بذلك، فقال: فأنا
~~أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: ((علي إمام
~~المتقين ، وقائد الغر المحجلين، وهو الأمير من بعدي)) ثم جلس.

# ثم قام من بعده المقداد بن الأسود الكندي فقال: معشر المسلمين، أشهد أني
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: ((علي مني بمنزلة هارون
~~من موسى إلا أنه لا نبيء بعدي، الفائز من تولاه، والكافر من عاداه)) ثم جلس.

# وقام من بعده عمار بن ياسر فقال: معاشر المسلمين فأنشدتكم بالله وبحق
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ألستم تشهدون أن النبيء صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: ((يا آل ياسر أبشروا [فإن] موعدكم الجنة))، وقال: ((عمار مع
~~الحق والحق مع عمار، حيثما دار عمار دار الحق معه))، وقال: ((يا عمار تقتلك
~~الفئة الباغية ، يكون آخر زادك من الدنيا قعب من لبن))؟ قالوا: بلى والله
~~نشهد بذلك، ثم أقبل إلى أبي بكر فقال: يا أبا بكر ارجع عن ضلعك، واقبر شرك،
~~والزم منزلك، وابك على خطيئتك، ورد الأمر على من جعله الله له ورسوله، ولا
~~تركنن إلى الدنيا، ولا يغرك من قريش أوغادها، فعن قليل ترحل عن دنياك ثم
~~تصير إلى ربك فيسألك عما جنته يداك، وما ربك بظلام للعبيد. ثم جلس.

PageV01P488

# وقام من بعده أبي بن كعب فقال: يا معاشر المسلمين ألستم تشهدون بأن النبيء
~~صلى الله عليه وآله وسلم رقى المنبر يوم غدير خم، وقام علي إلى جانبه وحط
~~يده اليمنى وشالا أيديهما حتى رؤي بياض آباطيهما ثم قال: ((معاشر الناس من
~~كنت نبيئه فهذا علي وليه ألا من كنت مولاه ms236 فعلي مولاه، اللهم وال من والاه،
~~وعاد من عاداه، وانصر من نصره، واخذل من خذله)) ثم جلس.

# وقام من بعده قيس بن سعد بن عبادة فقال: يا أبا بكر، ألست تشهد بأن
~~النبيء صلى الله عليه وآله وسلم يوم كنا بين يديه فأقبل عليك بوجهه فقال:
~~((يا أبا بكر من أحب عليا فقد أحبني ، ومن أحبني فقد أحب الله، ومن أبغض
~~عليا فقد أبغضني، ومن أبغضني فقد أبغض الله، ومن أبغض الله كان حقيقا على
~~الله أن يكبه على منخريه في نار جهنم))؟ فقال: بلى أشهد بذلك. ثم قال: يا
~~معاشر المسلمين أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~((أنا حرب لمن حارب عليا وسلم لمن سالم عليا)) ثم جلس.

# وقام من بعده أبو الهيثم بن التيهان فقال: يا معاشر المسلمين ألستم
~~تشهدون بأن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((هذا ابن التيهان ما
~~كذبني منذ آمن بي ، ولا نافقني منذ صدقني))؟ قالوا: بلى نشهد بذلك. قال:
~~فأنا أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: ((علي
~~سفينة من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق))، أو قال: ((في النار هوى)) ثم جلس.

PageV01P489

# وقام من بعده سهل بن حنيف فقال: معاشر المسلمين أشهد أني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((علي باب حطة من دخلها كان آمنا)) ثم جلس.

# وقام من بعده أبو بردة الأسلمي فقال: معاشر المسلمين أشهد أني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول: ((علي أخي وابن عمي ووارث علمي،
~~وحامل رايتي يوم القيامة، والخليفة من بعدي، المؤمن من تابعه، والكافر من
~~خالفه)) ثم جلس.

# وقام من بعده خزيمة بن ثابت ذو الشهادتين وقال: يا معاشر المسلمين ألستم
~~تشهدون بأن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم قبل شهادتي وحدي ولم يزد معي
~~غيري قالوا: بلى نشهد بذلك. قال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو يقول: ((ألا إن الله ms237 ربكم، ومحمدا نبيئكم ، والإسلام دينكم،
~~والقرآن إمامكم، وعليا هاديكم، فوالى الله من والاه وعادى من عاداه)) ثم جلس.

# وقام من بعده أبو أيوب الأنصاري فقال: يا أبا بكر ألست تذكر هذه الآية
~~يوم أنزلت: {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} فقمت أنت وصاحبك فقبلتما
~~بين كتفيه وقلتما: أصبحت والله مولانا ومولى كل مؤمن ومؤمنة؟ فقال: بلى قد
~~كان ذلك. فقال: أشهد أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يقول:
~~((علي عين الله في خلقه ، وولايته الصراط المستقيم، والحجة على الأمة
~~بعدي)) ثم جلس.

PageV01P490

# فلما أن سمع أبو بكر ذلك نزل عن المنبر ودخل منزله، فمكث لا يخرج إلى الناس
~~ثلاثة أيام، فلما أن كان اليوم الرابع أتى عمر وعثمان وعبد الرحمن بن عوف،
~~وسالم مولى أبي حذيفة، والأشعث بن قيس، وأبو موسى الأشعري، وقنفذ مولى عمر،
~~مع كل رجل منهم عشرة رجال، شاهرين أسيافهم، حتى أخرجوه من منزله، وعلا
~~المنبر فخطب، وجعلوا يدورون في المدينة وهم يقولون: والله لئن عاد أحد إلى
~~مثل ما تكلم به بالأمس لنعلونه بأسيافنا، فأمسك القوم عند ذلك ولم يردوا جوابا.

PageV01P491

# فأين الإجماع من الأمة؟ وهؤلاء كبار الصحابة وعلماء الأمة أنكروا ذلك. فأما
~~إجماع من لا يعتد به من الجهال [ومن الرعية] فليس إجماعهم بحجة؛ لأن الله
~~تعالى ذكر أمم الأنبياء بالتكذيب قال تعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب
~~الرس وثمود ، وعاد وفرعون وإخوان لوط}[ق:12،13]، وحكى قول نوح عليه السلام:
~~{قال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ، إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا}[نوح:26،27]، وقد أخبرنا الله تعالى أنه
~~ما آمن للرسل إلا الأقل من أممهم فقال تعالى: {وما آمن معه إلا قليل
~~}[هود:40]، وقال: {فشربوا منه إلا قليلا }[البقرة:249]، وقال تعالى:
~~{اعملوا آل داوود شكرا وقليل من عبادي الشكور}[سبأ:13]. وقال -فيما حكاه عن
~~داود عليه السلام: {وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم}[ص:24]، وقال تعالى: {والعصر ms238 ، إن
~~الإنسان لفي خسر ، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}[العصر:13] ولا يستثنى
~~من الشيء إلا الأقل. وأخبرنا: أن أكثر الناس لم يؤمنوا ولم يعقلوا فقال
~~تعالى: {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون }[هود:17]، وقال تعالى: {ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون }[الأعراف:187]، وقال: {ولكن PageV01P492 أكثر الناس لا يؤمنون} فصح أن إجماع من أجمع من الأمة على إمامة أبي بكر لا
~~يؤخذ به، وإنما يؤخذ بإجماع العلماء والصحابة، والإجماع وقع في علي عليه
~~السلام؛ لأنهم مجمعون معنا أنه مستحق للمقام، وأنه وصي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم في ديونه وأموره الخاصة، ونحن غير مجمعين معهم في أصحابهم
~~وأئمتهم، فنحن أولى بحجة الإجماع منهم.

# وأما سكوت أمير المؤمنين عليه السلام عن حقه: فإنه اجتهد مع رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم في جمع المؤمنين وتألفهم، وخشي إن نازع في حقه أن
~~يفرق ما جمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان لو نازع القوم
~~وعارضهم لشق عصا الإسلام، وكان عهد الناس بالشرك قريبا، وكان المشركون
~~والكفار، والمنافقون والفاسقون، يريدون ذلك ليشتغل المسلمون بعضهم ببعض،
~~وكان في ذلك فساد الإسلام، فرأى تغطية المسلمين على ما هم عليه أولى، وهو
~~أهون العسرين. فهذا سبب وقوفه وسكوته عن حقه، وقلة أيضا نصيحة أعوانه
~~وأنصاره؛ وليس ذلك بعجيب، قد أخرج رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~بيته، وتبع فاختبأ في الغار للتقية، فلم يعب بذلك؛ فكذلك أمير المؤمنين
~~عليه السلام، وله برسول الله أسوة حسنة، مع أنه عليه السلام لم يسكت عن
~~حقه. روي عنه عليه السلام أنه قال لولده الحسن عليه السلام: (يا بني ما زال
~~أبوك مدفوعا عن حقه، مستأثرا عليه، منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى يوم الناس، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) فنسب من دفعه عن
~~حقه ظالما، وقد تهدد الله PageV01P493 الظالمين بالعذاب.

# وقال أيضا في خطبة له: (أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة، وإنه ليعلم
~~أن محلي منها محل القطب من الرحى، ms239 ينحدر عني السيل ولا يرقأ إلي الطير،
~~فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا...) إلى آخر كلامه. فلم يسكت عليه
~~السلام، وإنما وقف لما عدم الأنصار.

# ومن ظلم أبي بكر الظاهر أنه منع فاطمة + حقها من ميراث أبيها في فدك
~~والعوالي وغير ذلك، ولم يرض بظلمه لها حتى زاد فنسب ذلك إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليحرم على
~~ابنته وسائر ورثته الميراث منه، وهو يعلم أن الصدقة محرمة عليهم، والنذور
~~والكفارات. وإذا منعوا آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الميراث -وقد
~~أيضا منعوهم الأخماس- فهل هذا إلا أكبر الظلم؟

# والقول في تقديم عمر وعثمان على علي عليه السلام كالقول في تقديم أبي بكر.

PageV01P494

# وأما قيام أمير المؤمنين عليه السلام على معاوية بن أبي سفيان فإنه لما قتل
~~المسلمون عثمان، واضطروا إلى علي عليه السلام وألجؤوا إليه من خوف معاوية
~~لعنه الله، ولحاجتهم إلى القائم، فامتنع من القيام بهم لما علم منهم من قلة
~~الوفاء والصدق، ولم يثق بهم لما تقدم منهم من تقديم أبي بكر وعمر وعثمان
~~عليه، فكره ذلك، فما زالوا يطلبونه القيام، ويعدونه الصبر معه والوفاء له،
~~فلما وجبت عليه الحجة بوجود الأنصار، قام وبايعه المسلمون، فما لبث الزبير
~~بن العوام وطلحة ومن والاهما إلا قليلا ثم نكثوا البيعة، وخرجوا بعائشة إلى
~~البصرة لحرب علي عليه السلام. وموجب ذلك أنهم أرادوا الدنيا، وكان أمير
~~المؤمنين عليه السلام يريد الآخرة، فاختلفت نياتهم وقد قال الله تعالى:
~~{أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا
~~تقتلون}[البقرة:87]، فجمعوا على أمير المؤمنين الأعداء، وحاربوه حربا
~~شديدا. وروي عنه عليه السلام أنه قال: (بليت بأربعة لم يبل بهم أحد: بعائشة
~~بنت أبي بكر أطوع الناس في الناس، وبطلحة بن عبيد الله أنطق الناس في
~~الناس، وبالزبير بن العوام أشجع الناس بالناس، وبيعلى بن منبه التميمي الذي
~~يعين علي بأصواع الذهب والفضة). ثم خرج أمير المؤمنين عليه السلام إلى ms240
~~الكوفة ودعا أصحاب عائشة إلى كتاب الله وسنة رسول الله فأبوا أن يجيبوا،
~~وسألهم الرجوع إليه فلم يرجعوا، فلما أبوا إلا القتال والفساد (في الأرض)
~~حاربهم ووضع فيهم السيف فقتلهم، PageV01P495 وعقر بعير عائشة، فأمر أمير المؤمنين عليه السلام ولده الحسن ومحمد بن أبي
~~بكر أن يمنعا حرم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ففعلا، وأمر معهما
~~عمار بن ياسر، والأشتر النخعي، وسعد بن قيس الهمداني، ونصره الله عليهم،
~~وقتل طلحة بن عبيد الله، وفر الزبير بن العوام، فبات عند عمير بن جرموز
~~فقتله، فأنكر ذلك عليه أمير المؤمنين عليه السلام وقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول: ((بشروا قاتل ابن صفية بالنار )) ثم عاد إلى
~~المدينة، فأقام بها مدة، ثم خرج إلى الكوفة في قتال معاوية، فدعاه إلى كتاب
~~الله، وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأبى أن يجيبه، فكان بينهما
~~من الحرب ما قد اشتهر وظهر على الناس، إلى أن كان آخر أيام صفين، وأشفق
~~معاوية من علي عليه السلام، ووقع أكثر القتل في أصحاب معاوية، قيل: إنه قتل
~~منهم خمسة وسبعون ألفا، ومن أصحاب علي خمسة وعشرون ألفا، ثم إن معاوية
~~-لعنه الله- أمر عمرو بن العاص -أخزاه الله- فجعل المصاحف على الرماح، وأمر
~~من يحملها أن يقول: بيننا وبينكم كتاب الله وسنة رسوله، فكفت أصحاب علي
~~عليه السلام، فقال لهم علي: (إنها كلمة حق يراد بها باطل) فلم يقدموا عليهم
~~بعد ذلك، فأقبل على أمير المؤمنين عليه السلام أصحابه وسألوه المحاكمة
~~فقال: أنا أحكم عبد الله بن العباس. فأبوا إلا أبو موسى الأشعري لعنه الله.
~~وحكم معاوية عمرو بن العاص لعنهما الله، فخدع أبا موسى الأشعري وقال: إن
~~عليا ومعاوية قد سفكا دماء المسلمين، وشقا العصا، وأهلكا الناس، وأنا أرى PageV01P496 أن تخلع صاحبك عن الأمر، وأخلع صاحبي. فساعده أبو موسى إلى ذلك، وقدمه عمرو
~~فقال للناس: إنه قد خلع عليا عن الأمر، وقال عمرو: قد ولى معاوية الأمر،
~~فقال أبو موسى له: خدعتني. ms241 فأجازها عليه. فافترقت أصحاب علي عليه السلام،
~~فاستقام معه المخلصون لله، ونفر عنه أكثر الناس، فاختلفت الناس في الحكمين
~~على خمس مقالات:

# فقالت الخوارج: الحكمان قد كفرا، وكفر علي عليه السلام حين حكمهما،
~~وعلتهم قول الله: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون
~~}[المائدة:44]، وفي تكفير علي عليه السلام بتركه القتال، وقد قال الله
~~تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله }[الحجرات:9] وترك القتال كفر.

# وقالت الإمامية: إن عليا عليه السلام حكم للتقية، والتقية تسعه لما يخاف
~~على نفسه، واعتلوا أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد كان للتقية
~~يكتم الدين في أول أمره.

# وقالت الزيدية، والمرجئة، وإبراهيم النظام، وبشر بن المعتمر: إن عليا
~~عليه السلام كان مصيبا في تحكيمه الحكمين، وأنه إنما حكم حين خاف على عسكره
~~الفساد، وكان الأمر عنده بينا واضحا، فنظر للمسلمين ليتابعهم، وإنما أمرهما
~~أن يحكما بكتاب الله، فخالفا، فهما اللذان اخطئا وأصاب هو، واعتلوا في ذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وادع أهل مكة، ورد أبا الجندل بن
~~سهيل بن عمرو وتحول في قيده.

PageV01P497

# وقالت الحشوية: نحن لا نتكلم في هذا، ونرد أمره إلى الله تبارك وتعالى،
~~والله أعلم به حقا كان أو باطلا.

# وقال أبو بكر الأصم: نفس خروجه كان خطأ، وتحكيمه خطأ، إلا أن أبا موسى
~~أصاب حين خلعه، حتى يجتمع المسلمون على إمام.

# وقال سائر المعتزلة: إن كل مجتهد مصيب، وعلي قد اجتهد، ولسنا نتهمه.

# فهذا ما قيل في الحكومة، والصحيح عندنا أنه غلب على أمره وألجئ إلى
~~قبولها، كما غلب على الأمر في أيام أبي بكر وصاحبيه وألجئ إلى القعود. ثم
~~كان من قتله أهل النهروان ما قد اشتهر لتكفيرهم له وخلافهم عليه. ثم قتله
~~اللعين ابن ملجم -لعنة الله- عليه ليلة الأحد لإحدى وعشرين ليلة من شهر
~~رمضان سنة إحدى وثلاثين منذ قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهي سنة
~~إحدى وأربعين من الهجرة. وخرج عليه السلام لتهجده لمصادفة ms242 ليلة القدر.

# وأجمعت شيعته عليه السلام على القول: بأن مخالفه من أهل النار، وكذلك قال
~~أكثر المعتزلة، ومن شيعته من حكم على مخالفه بالكفر.

# واختلفوا في القول فيمن تقدمه أو قدم عليه.

PageV01P498

# فقال أبو الجارود، ومن قال بقوله من الزيدية: علي وصي رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم والإمام بعده بلا فصل، وأن الأمة قد كفرت في تركها بيعته.
~~ثم الإمام بعده الحسن والحسين بالنص، ثم هي بينهم شورى، فمن خرج من
~~أولادهما مستحقا للإمامة فهو الإمام. وكذلك قالت الصالحية [أصحاب] الحسن بن
~~صالح بن حي ومن قال بقوله في الإمامة، إلا أنهم قالوا: إن أبا بكر وعمر غير
~~مخطئين، بسبب سكوت علي عليه السلام عن حقه، وكذلك عثمان إلى أن تبرأ منه
~~المسلمون، وتوقف فيه بعد ذلك.

# وكذلك قال ابن التمار ومن قال بقوله من الزيدية، إلا أنهم تبرؤا من عثمان
~~بعد ما عزله المسلمون، وشهدوا على من خالف عليا بالكفر.

# وقال سليمان بن جرير ومن قال بقوله في علي والحسن والحسين مثل ذلك، وأن
~~بيعة أبي بكر وعمر خطأ، لا يستحقان عليه إسم الفسق من قبل التأويل، وتبرءوا
~~من عثمان، وشهدوا عليه بالكفر.

# وقالت الإمامية في علي والحسن والحسين مثل قولنا، وأثبتوا النص، وقالوا:
~~لا يكون الإمام إلا منصوصا عليه من نبيء أو وصي أو إمام، وسنذكر الرد عليهم
~~في موضعه، إن شاء الله تعالى.

# وعندنا أن من تقدم على أمير المؤمنين عليه السلام، أو قدم عليه غيره بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد ظلمه، وجحد حقه، وفسق، وهو كافر
~~نعمة، فاسق ظالم، وقد تهدد الله الظالمين بالنار والخزي والبوار، وقد صح
~~أنهم ظلموه حقه، وأنكروه سبقه، غير جاهلين ولا شاكين، وكذلك من قدم على
~~الحسن، والحسين، والصالح من أولادهما".

PageV01P499

### ||| AUTO فصل في الكلام في إمامة الحسن والحسين عليهما السلام

# وقد قدمنا الكلام من العقل والإجماع أنه يجب أن يقدم في الإمامة الأفضل
~~من الأمة؛ والأفضل: من جمع وجوها من المحامد لا يجمعها غيره. ms243

# منها: القرابة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المشبه به بالنص.

# ومنها: العلم، والدين، والورع، واليقين، والزهد، والكرم، وطيب المولد،
~~وحسن الشيم.

# والأمة مجمعة على أنه ما كان في عصرهما بعد أبيهما أجمع لهذه المحامد
~~منهما، فأما القرابة فلأنهما من ذرية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ونسله؛ ولأنهما ابنا ابنته وولدا ابن عمه.

# والذي يدل على أن ابن البنت من الذرية قول الله تعالى في إبراهيم صلى
~~الله عليه وآله وسلم: {ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من
~~قبل ومن ذريته داوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي المحسنين
~~، وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين ، وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا
~~وكلا فضلنا على العالمين ، ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم
~~وهديناهم إلى صراط مستقيم}[الأنعام:84-87]، فبين أن عيسى عليه السلام من
~~ذرية إبراهيم عليه السلام بسبب أمه. والحسن والحسين إلى محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم أقرب من عيسى إلى إبراهيم صلى الله عليهما، فصح أنهما من ذريته ونسله.

PageV01P500

# ويؤيد ذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((كل بني
~~أنثى ينتسبون إلى أبيهم غير إبني فاطمة فأنا أبوهما وعصبتهما)) فصح أنهما
~~أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم ينازعهما أحد في
~~ادعاء الأمر من بني هاشم، وفي الإشارة ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الحسن والحسين: ((من أحبهما
~~في الجنة ومن أبغضهما في النار)). وعن أبي هريرة قال: نظر رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: ((أنا حرب لمن
~~حاربهم ، سلم لمن سالمهم)). وعن حذيفة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((جاءني ملك من الملائكة لم يهبط إلى الأرض قبل ليلتي هذه ،
~~فاستأذن ربه عز وجل أن يسلم علي فبشرني (أو فأخبرني) أن الحسن والحسين سيدا
~~شباب أهل الجنة، وأن فاطمة سيدة نساء أهل ms244 الجنة)).

# وروي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((الحسن والحسين إمامان
~~قاما أو قعدا )). وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((الحسن
~~والحسين إمامان وأبوهما خير منهما )) فصح أنهما أولى الناس بمقام رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعد أبيهما، وأن النص في إمامة علي، والحسن،
~~والحسين، دون غيرهم. وثبت أيضا أن الحسن الإمام في عصر أخيه القائم،
~~لكبره، وتقدمه، ودعوته، وتسليم [أخيه] الأمر إليه.

PageV01P501

# وكان من دعوته عليه السلام: أنه لما قتل والده أمير المؤمنين، وغسله،
~~وكفنه، وقبره، وضربت عنق ابن ملجم -لعنه الله، صعد المنبر فخطب الناس ونعى
~~عليا عليه السلام، فقال في خطبته: (إن رجلا من أعداء الله، المارقة عن دينه
~~اغتال أمير المؤمنين كرم الله وجهه ومثواه في الجنة في مسجده، وهو خارج
~~لتهجده في ليلة يرجو فيها مصادفة ليلة القدر، فقتله، فيا لله من قتيل،
~~فأكرم به وبروحه من روح عرجت إلى الله بالبر والتقوى والإيمان، والهدى
~~والإحسان، لقد أطفأ به نور الله في أرضه، وهدم ركنا من أركان الإسلام، لا
~~يشاد مثله، فإنا لله وإنا إليه راجعون، وعند الله نحتسب مصيبتنا في أمير
~~المؤمنين، ورحمه الله يوم ولد ويوم قتل ويوم يبعث حيا). ثم بكى حتى اختلجت
~~أضلاعه ثم قال: (وقد أوصى بالإمامة إلى ابن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وابنه وسليله، وشبهه في خلقه، لأن يجبر الله به ما قد وهى، ويسد به ما
~~ثلم، ويجمع الشمل، ويطفئ نار الفتنة، فبايعوه ترشدوا).

PageV01P502

# فبايعه الشيعة كلهم، وهرب قوم فلحقوا بمعاوية، وأرسل معاوية إلى الذين
~~بايعوه، فلم يزل يعمل فيهم بالكتب حتى خذلوه، ودخل عليه قوم منهم فطعنوه
~~بخنجر، وأرادوا قتله وقتل أخيه وأهل بيتهما، وكان قد خرج من المدينة في حرب
~~معاوية، فكتب إليه معاوية لعنه الله يسأله الرجوع إلى المدينة والمهادنة،
~~ويلزم كما لزم أبوه في عصر أبي بكر وعمر وعثمان، وعلى أنه يحكم في أمة محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالكتاب والسنة، وعلى ms245 انه يدفع الخمس إليه الذي
~~أوجبه الله لبني هاشم، كما كان يدفع إلى أبيه في وقت أبي بكر وعمر وعثمان،
~~ففعل ذلك، وهادنه لما عدم الأنصار، ورجع المدينة هو وأخوه ومن كان معهما،
~~فما زال معاوية لعنه الله يعمل فيه حتى قتله بالسم.

# ثم مات معاوية، وولى أمره ولده يزيد لعنه الله، وهو أول من أظهر الفسق
~~وشرب الخمر في الإسلام، ثم إن قوما من أهل الكوفة استدعوا الحسين بن علي
~~عليهما السلام وبايعوه ووعدوه بالنصر، فخرج إليهم ووالي البلد عبيد الله بن
~~زياد من قبل يزيد بن معاوية لعنهم الله، فحاربه حتى قتله بكربلاء وأهل
~~بيته، ووجه بحرمه وبرأسه إلى يزيد بن معاوية، وردهم يزيد إلى المدينة.
~~فجاهدا عليهما السلام، ولم يتركا لله عليهما حجة، وفعل بهما كما فعل
~~بالأنبياء والأئمة من قبلهما.

PageV01P503

### ||| AUTO فصل في الكلام في الأئمة من بعدهما

# وقد قدمنا الكلام في إجماع الأمة على أن الإمام [هو] الجامع للمحامد؛
~~منها: القرابة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ودللنا على أن الحسن
~~والحسين أقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فكما كانا أقرب
~~الناس إلى رسول الله كذلك أولادهما.

# ومن طريق النظر أن الإمامة لو كانت في جميع الناس لأدى ذلك إلى الفساد
~~والإلتباس، ولوضع الشيء في غير أهله، ورد الفرع إلى غير أصله، ولعسر على
~~الناس طلب الإمام، وكان في ذلك فساد الإسلام، وكثر المدعون للمقام وكان ذلك
~~سببا لتعطيل الأحكام. وأيضا فقد جرت سنة الله في الأولين بتقديم ذرية
~~النبيئين صلوات الله عليهم أجمعين. فصح أن الإمامة في ولد الحسن والحسين
~~محصورة، وعلى غيرهم محظورة. والذي يدل على ما ذهبنا إليه قول الله تعالى:
~~{قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى }[الشورى:23]، وقوله:
~~{أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم}[النساء:59]، وقد وصى بمودة
~~ذوي القربى وهي أجر الرسالة، فصح أن ذوي القربى هم أولو الأمر.

PageV01P504

# وقد دللنا على أن أولاد الحسن والحسين أقرب ذوي القربى، فثبت أنهم ms246 ولاة
~~الأمر، وقال الله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير}[فاطر:32]، فصح أن أهل الصفوة الذين أورثهم الله كتابه هم الذين أمر
~~الله بمودتهم؛ وهم: علي والحسن والحسين وأولادهما.

# وقوله: {فمنهم ظالم لنفسه} فإنه أراد أنه منهم في النسب، وقد ظلم نفسه
~~وأخرجها من الطاعة لربه إذ لم يحل بينه وبين ما أراد الله منه إلا نفسه،
~~وهو العاصي لربه المضيع لحقه.

# وقوله: {ومنهم مقتصد} يريد أن منهم من لم يبلغ درجة الإمامة، وهو من حد
~~العالم الذي لم يدع الإمامة إلى حد المتعلم المطيع لربه، وكل هؤلاء مقتصد
~~عن درجة السبق، وليس اقتصادهم بسواء، منهم من لم يمنعه من القيام إلا عدم
~~الأنصار، ومنهم من هو دون ذلك.

PageV01P505

# وقوله: {ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} يريد الإمام الذي دعا الناس إلى
~~طاعة ربه، وباين الظالمين، وعادى الفاسقين، فذلك هو السابق، ويبين ذلك ما
~~يتلو هذه الآية من قوله: {جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير}[فاطر:33]، فوعد المحسنين السابقين، والمقتصدين،
~~وأوعد الظالمين فقال: {والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا
~~ولا يخفف عنهم من عذابها...} إلى قوله: {فذوقوا فما للظالمين من
~~نصير}[فاطر:36،37]، فبين أنهم الذين عنى بقوله: {فمنهم ظالم لنفسه} وذكر
~~الكفر هاهنا هو يجمع كفر الجحدان وكفر النعمة، ثم قال بعد ذلك: {هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم
~~إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا}[فاطر:39] فبين ما قلنا.

PageV01P506

# وذهبت المطرفية: إلى أن الظالم هو الذي ظلم نفسه درجة السبق، ولو كان مطيعا
~~لله متعلما تقيا، وهذا التفسير خلاف الكتاب والسنة. ولو كان ذلك يسمى
~~ظالما، لكان يستحق النار؛ لأن الله تعالى قد أوعد الظالمين بالنار فقال
~~تعالى: {فما للظالمين من نصير }[فاطر:37]، وقال تعالى: {ترى الظالمين
~~مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم} [الشورى:22]، وقال: {وما ظلمونا ms247 ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون }[البقرة:57].

# وعن الحسكاني بإسناده عن زيد بن علي عليهما السلام في قول الله تعالى:
~~{ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ...}الآية[فاطر:32] قال:
~~(الظالم: المختلط منا بالناس، والمقتصد: الفائز، والسابق: الشاهر سيفه يدعو
~~إلى سبيل ربه). وعنه أيضا بإسناده عن علي عليه السلام قال: سألت النبيء صلى
~~الله عليه وآله وسلم عن تفسير هذه الآية فقال: ((هم ذريتك وولدك ، إذا كان
~~يوم القيامة خرجوا من قبورهم على ثلاثة أصناف: الظالم لنفسه يعني الميت
~~بغير توبة، ومنهم مقتصد استوت حسناته وسيئاته من ذريتك، ومنهم سابق
~~بالخيرات: من زادت حسناته على سيئاته من ذريتك))، فسقط قولهم وصح قولنا.
~~فهذا ما جاء في الكتاب من ذكر أهل البيت ".

PageV01P507

# ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما نورده، فإنه روي عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((تركت فيكم الثقلين ما إن تمسكتم
~~بهما لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يفترقا
~~حتى يردا علي الحوض)).

# وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إتقوا الله في عترتي ))
~~(قال ذلك ثلاث مرات). وعترته هم أهل بيته، وعترة الرجل هم ذريته وأهل بيته،
~~قال الشاعر:

# كأن أباهم دارما وكأنهم

# لشقشقة من نسل قيس بن عاصم

# إذا عترة القوم الشريف تفاخرت

# لصلب أب من حي سعد ودارم

# وجدت لنا في خندف خير بيتها

# إذا لم تجد ندا لنا في الأراقم

# فصح أن العترة هم أهل البيت".

# وروي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((مثل أهل بيتي فيكم كمثل
~~سفينة نوح من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى)).

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((ما بال أقوام من
~~أمتي إذا ذكر عندهم آل إبراهيم استبشرت قلوبهم وتهللت وجوههم، وإذا ذكر
~~عندهم أهل بيتي اشمأزت قلوبهم، وكلحت وجوههم، والذي بعثني بالحق نبيئا لو
~~أن الرجل منهم لقي الله بعمل سبعين نبيئا ثم لم يلقه بولاية ms248 أولي الأمر من
~~أهل بيتي ما قبل الله منه صرفا ولا عدلا)).

# وأيضا فإن أهل البيت " مجمعون على أن الإمامة محصورة في ولد الحسن
~~والحسين، وأنها محظورة على غيرهم، وإجماعهم حجة.

PageV01P508

# وذهبت بعض المعتزلة إلى أن الإمامة في جميع الناس جائزة. وكذلك قالت
~~الخوارج، إلا النجدات منهم، فإنهم قالوا: لسنا نحتاج إلى إمام، إنما علينا
~~أن نقيم كتاب الله فيما بيننا.

# وقد قدمنا الرد على المعتزلة والخوارج في قولهم: الإمامة في كل الناس،
~~بما قدمنا من الكتاب والسنة والعقل.

# والرد على النجدات من كتاب الله، قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}[آل
~~عمران:104]، ولا يصح الدعاء إلى الخير، وإلى الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر إلا للإمام، وقوله تعالى: {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين}[آل عمران:142]، ولا يتم لهم الجهاد إلا
~~مع الإمام. وقد روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((من
~~مات لا يعرف إمام عصره مات ميتة جاهلية)) وتفسير ذلك: أن تعرفه فإن كان
~~عادلا اتبعته، وإن كان جائرا اجتنبته.

# وروي عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن
~~الجنة لا تحل لعاص ، ومن لقي الله ناكثا بيعته لقي الله وهو أجذم، ومن خرج
~~من الجماعة قيد شبر متعمدا فقد خلع ربقة الدين من عنقه، ومن مات ليس إمام
~~جماعة -ولا لإمام جماعة في عنقه طاعة- أماته الله ميتة جاهلية)).

PageV01P509

# والعقل يحكم أن الأمة لا تستغني عن الإمام، وبسبب فقده وعدمه ومعصية الناس
~~له فسد الدين وفسد الناس، والأمة مجمعة على أن قيام الإمام واجب، وأنه لا
~~غنى للناس عنه. وأيضا فإن أهل البيت" مجمعون على أن الإمامة محصورة في ولد
~~الحسن والحسين، محظورة على غيرهم، وإجماعهم حجة.

# والدليل على أن إجماعهم حجة قول الله تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى }[الشورى:23]، فلما أوجب الله مودتهم وجب ترك مخالفتهم،
~~لأن ms249 مخالفتهم خلاف المودة، والعقل يحكم بذلك، وقال تعالى: {وجاهدوا في الله
~~حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو
~~سماكم المسلمين...}الآية[الحج:78]، وهو تعالى لا يختار شهداء إلا العدول
~~الذين لا يجمعون على خطأ، وليس لأحد أن يقول: (إن) هذا عام في ولد إبراهيم؛
~~لأن من سوى أهل البيت " خرج من حكم هذه الآية بالإجماع، فبقيت الآية
~~متناولة لهم.

# وقالت المرجئة والحشوية، وسائر المجبرة: الإمامة في قريش من صلح منهم
~~للإمامة. وقد قدمنا الاحتجاج عليهم وعلى المعتزلة والخوارج ما فيه كفاية،
~~وقد قال الله تعالى: {قد أنزل الله إليكم ذكرا ، رسولا}[الطلاق:10،11] فسمى
~~رسوله ذكرا، ثم قال: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون }[النحل:43].

PageV01P510

# وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم الثقلين كتاب
~~الله وعترتي أهل بيتي)). وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: ((أحبوا الله لما يغذوكم به من نعمته ، وأحبوني لحب الله، وأحبوا أهل
~~بيتي لحبي)) فصح أن لأهل بيته صلى الله عليه وآله وسلم مزية ليست لغيرهم؛
~~ولأنهم مجمع عليهم، وغيرهم مختلف فيه.

# واختلفت الأمة في الإمامة وفي عقدها، فعند الزيدية أن الإمامة تحصل
~~للإمام وتجب عند من تعرف منه القرابة بأن يكون من ولد الحسن والحسين، ويكون
~~عالما بما يحتاج إليه من أصول الدين وفروعه، ويكون جيد التمييز، عارفا
~~لمحكم الكتاب ولمتشابهه، عارفا بجملة من الأخبار عن النبيء المختار صلى
~~الله عليه وآله وسلم، ويكون عارفا بجملة من الوفاق والخلاف، ويكون ورعا
~~عفيفا، طيب المولد والمنشأ، ويكون مستقيم اللسان، معروفا بالكرم والإحسان،
~~غير مهين ولا جبان، فإذا تم فيه ما ذكرنا، ودعا الناس إلى طاعة الله وإلى
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وجبت بيعته ولزمت طاعته.

PageV01P511

# والإمامة عند جميع الشيعة الزيدية والإمامية حكم من الله تعالى وأمر؛ وهي
~~نعمة وبلية، ومن العبد الائتمار، وهو الشكر على النعمة، والصبر على البلية،
~~وكذلك النبوءة، قال الله تعالى: {وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال ms250
~~إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
~~الظالمين}[البقرة:124]، فصح أن النبوءة والإمامة، أمر من الله تعالى، وقد
~~قال الله تعالى: {ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة
~~}[الجاثية:16]، وقال: {وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون}[السجدة:24]، وقال تعالى: {أم يحسدون الناس على ما آتاهم
~~الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا
~~عظيما}[النساء:54]، وقال تعالى -حاكيا عن موسى عليه السلام: {اذكروا نعمة
~~الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من
~~العالمين}[المائدة:20]، فصح أن النبوءة والإمامة (أمر) من الله تعالى نعمة وبلية.

# وذهبت المطرفية إلى أن النبوءة والإمامة فعل النبيء والإمام. وقد قدمنا
~~الاحتجاج عليهم، وعلى من قال بقولهم في الإمامة بما فيه كفاية.

PageV01P512

# وقد نص القاسم بن إبراهيم والهادي إلى الحق عليهما السلام على أن الإمامة
~~من فعل الله تعالى، فقال القاسم عليه السلام في كتاب (تثبيت الإمامة) بعد
~~(أن) ذكر الأنبياء" قال: ثم أبان الإمامة من بعدهم، ودل الأمة فيهم على
~~رشدهم، بدليلين مبينين، وعلمين مضيئين، لا يحتملان لبس تغليط، ولا زيغ شبهة
~~تخليط، لا يطيق خلقهما متقن، ولا يحس تخلقهما محسن، ولي ذلك منهما وفيهما،
~~ومظهر دلالة صنعه عليهما الله رب العالمين، وخالق جميع المحدثين، وهما: ما
~~لا يدفعه عن الله دافع، ولا ينتحل صنعه مع الله صانع؛ من القرابة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، وما جعل من احتمال كمال الحكمة في من
~~الإمامة فيه. وحد الحكمة وحقيقة تأويلها: درك حقائق الأحكام كلها، فاسمع
~~لقول الله تعالى فيما ذكرنا من مكان قرابة المرسلين، وما جعل الله من وراثة
~~النبوءة من أبناء النبيئين، قال تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا
~~في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون}[الحديد:26]. وقال
~~الهادي إلى الحق عليه السلام في كتاب الأحكام: (تثبت الإمامة للإمام، وتجب
~~له على جميع الأنام بتثبيت الله لها فيه، وجعله إياها له. وذلك فإنما يكون
~~من الله إليه إذا ms251 كانت الشروط المتقدمة التي ذكرنا فيه، فمن كان من أولئك
~~كذلك، فقد حكم الله سبحانه له بذلك، رضي بذلك الخلق أم سخطوا) إلى آخر
~~الباب. فإنه جعل لذلك بابا مفردا. وقد غلطت المطرفية في قولها، وخالفوا أهل البيت"

PageV01P513

# وشيعتهم، ووافقوا مخالفي أهل البيت.

# وقالت المعتزلة والمجبرة والخوارج: تثبت الإمامة للإمام بالشورى.
~~واختلفوا في كمية من تثبت به. فقال قوم: تثبت بالإجماع. وقال قوم: تثبت
~~بالخبر المتواتر. وقال قوم: تثبت بالخبر الذي يضطر إلى قبوله.

# وقال أبو الهذيل: تثبت بعشرين رجلا، واستدل بقول الله تعالى: {إن يكن
~~منكم عشرون صابرون }[الأنفال:65].

# وقال قوم: تثبت باثنين كما أنه يقتل القاتل بشهادتهما. وقال قوم: تثبت بواحد.

# وقد قدمنا الاحتجاج عليهم أنها لا تثبت إلا بحكم الله. ولم يخالفوا في
~~النبوءة.

# وذهبت الإمامية إلى أن الإمامة لا تجب إلا بالنص، وسنورد قولهم والاحتجاج
~~عليهم -إن شاء الله- في موضعه.

PageV01P514

### ||| AUTO فصل في الكلام في إمامة زيد بن علي عليهما السلام ومن قام
~~بعده من الأئمة عليهم السلام

# فإنه لما قتل الحسين عليه السلام وأهل بيته، وجرى عليهم ما جرى في
~~كربلاء، ضعفوا لذلك، ولم يسلم من القتل إلا أولاد صغار، منهم علي بن الحسين
~~عليه السلام، ومنهم زيد بن الحسن، والحسن بن الحسن، وأقاموا مدة طويلة لم
~~يقم منهم أحد، وبلغ علي بن الحسين السعي، وانتهى في الدين والعلم والورع
~~والزهد واليقين، وسمي عليه السلام زين العابدين. وقد روي عن النبيء صلى
~~الله عليه وآله وسلم أنه قال للحسين بن علي عليهما السلام: ((يولد لك بعدي
~~غلام يسمى سيد العابدين)).

# وروي في الخبر: ((ينادى يوم القيامة: ليقم سيد العابدين ، فيقوم علي بن
~~الحسين عليهما السلام)).

PageV01P515

# وكان من أمر زيد بن علي عليهما السلام: أنه لما علم أن الحجة قد وجبت عليه
~~لله دعا إلى طاعة الله، وإلى الجهاد في سبيل الله، وإلى الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وكان في وقت هشام بن عبد الملك، فأجابه قوم، والتأموا
~~إليه بعد مدة، ثم إنه خرج في قتال ms252 هشام، وقد خرج في لقائه يوسف بن عمرو
~~الثقفي فإنه بلغنا عن زيد بن علي عليهما السلام أنه كتب كتائبه، فلما خفقت
~~راياته رفع يديه إلى السماء ثم قال: (الحمد لله الذي أكمل لي ديني، والله
~~ما يسرني أني لقيت محمدا صلى الله عليه وآله وسلم ولم آمر (في) أمته
~~بالمعروف، ولم أنههم عن المنكر، والله ما أبالي إذا أقمت كتاب الله عز وجل،
~~وسنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أججت لي نار ثم قذفت فيها ثم
~~صرت فيما بعد ذلك إلى رحمة الله، والله لا ينصرني أحد إلا كان في الرفيق
~~الأعلى مع محمد صلى الله عليه وآله وسلم، ونحن بنوه يا معاشر الفقهاء ويا
~~أهل الحجا أنا حجة الله عليكم، ثم هذه يدي مع أيديكم، على أن نقيم حدود
~~الله، ونعمل بكتاب الله، ونقسم بينكم بالسوية، فاسألوني عن معالم دينكم فإن
~~لم أنبئكم عما سألتم عنه فولوا من شئتم ممن علمتم أنه أعلم مني، والله لقد
~~علمت علم أبي علي بن الحسين، وعلم جدي الحسين بن علي، وعلم علي بن أبي طالب
~~وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعيبة علمه، وإني لأعلم أهل بيتي،
~~والله ما كذبت كذبة منذ عرفت يميني من شمالي، ولا انتهكت محرما منذ عرفت أن
~~الله يؤاخذني به، هلموا فاسألوني) ثم سار حتى انتهى إلى PageV01P516 الكناسة فحمل على جماعة من أهل الشام كانوا بها، ثم سار إلى الجبانة، ويوسف
~~بن عمرو مع أصحابه على التل فشد بالجمع على زيد وأصحابه.

# قال راوي الحديث وهو أبو معمر: فرأيته عليه السلام يشد عليهم كأنه الليث
~~حتى قتلنا منهم أكثر من ألفي رجل، ما بين الحيرة والكوفة، وتفرقنا فريقين،
~~وكنا من أهل الكوفة أشد خوفا.

# قال أبو معمر: فلما كان يوم الخميس حاصت منا حيصة (منهم)، واتبعتهم
~~فرساننا فقتلنا أكثر من مائتي رجل، فلما جن الليل -ليلة الجمعة -كثر فينا
~~الجراح، واستبان فينا الفشل، وجعل زيد يدعو ويقول: (اللهم إن هؤلاء يقاتلون ms253
~~عدوك، وعدو رسولك عن دينك الذي ارتضيته لعبادك فأجزهم أفضل ما جزيت أحدا من
~~عبادك المؤمنين)، ثم قال: احيوا هذه الليلة بقراءة القرآن، والدعاء
~~والتهجد، والتضرع إلى الله، وأنا أعلم والله ما أمسى على وجه الأرض عصابة
~~أنصح لله تعالى ولرسوله عليه السلام وللإسلام منكم. فكان غاية أمره أنه
~~قتله يوسف بن عمرو -لعنه الله- وصلبه في الكوفة، فأقام على الخشبة سنتين ثم
~~أحرقه، ونسف رماده في البحر، لعن الله قاتله وباغضه وخاذله.

# ثم قام من بعده ولده يحيى بن زيد عليهما السلام في ولاية يزيد بن عبد
~~الملك، فخرج له عسكره فقتل هو وشيعته بخراسان بموضع يقال له: (جوزجان). ثم
~~انتقم الله من بني أمية بعده ودمرهم، فقطع دابرهم -لعنهم الله- وكانت
~~ولايتهم ألف شهر.

# وقيل: إن بني أمية -لعنهم الله- هم الشجرة الملعونة في القرآن.

PageV01P517

# ثم آل الأمر بعدهم إلى بني العباس، ثم قام محمد بن عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن " وهو النفس الزكية فدعا الناس إلى طاعة الله، فخرج إليه أبو
~~الدوانيق عسكره فقتل عليه السلام وجماعة من أهل بيته وأصحابه رحمهم الله،
~~وسال دمه إلى أحجار الزيت في جانب من المدينة كما جاء في الخبر، فإنه روي
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه خرج ذات يوم فوقف في موضع من
~~المدينة ثم قال لأصحابه: ((ألا إنه سيقتل في هذا الموضع رجل من ولدي إسمه
~~كاسمي، واسم أبيه كاسم أبي، حتى يسيل دمه إلى أحجار الزيت على قاتله ثلث
~~عذاب أهل النار)).

# وقد روي عن الهادي إلى الحق عليه السلام أنه قال: بين محمد بن عبد الله
~~النفس الزكية، وبين المهدي عليه السلام خمسة عشر إماما، والمهدي آخر
~~الأئمة".

# ثم قام من بعده أخوه إبراهيم بن عبد الله" فدعا الناس إلى طاعة الله،
~~بناحية البصرة، فخرج إليه أبو الدوانيق عسكره، فحاربه حتى قتل عليه السلام
~~بموضع يقال له: باخمرا.

# ثم قام الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن" فدعا إلى طاعة الله،
~~فبايعه قوم ms254 ثم خرج يريد الحج هو ومن معه، فلما صار بفخ في جانب مكة خرج
~~إليه أمير مكة بعسكره ومن أجابه من الحاج، فحاربوه حتى قتلوه وجماعة من أهل
~~بيته وأصحابه رحمهم الله، والذي جهد في قتله موسى بن محمد بن أبي الدوانيق
~~لعنه الله.

PageV01P518

# ثم قام من بعده يحيى بن عبد الله -أخو النفس الزكية"- فبايعه قوم وخرج إلى
~~ناحية طبرستان، فلم يزل هارون بن محمد -لعنه الله- يتعمل فيه، حتى وقع في
~~يده، وكان قد عقد له العقود، وحمل المواثيق المغلظة، فلم ينظر في ذلك وقتله.

# ثم قام محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب" بسواد الكوفة، فدعا إلى طاعة الله -وكان ذلك في عصر المأمون-
~~فأدركه الموت بعد أربعة أشهر من مقامه فمات عليه السلام.

# وكان المأمون محبا لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وكان
~~يناظر فقهاء العامة على فضل أمير المؤمنين عليه السلام ويفضله على أبي بكر
~~وعمر وعثمان، ويقول: إنه أولى منهم بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P519

# ومن حبه لآل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم روي عنه: أنه لما مات محمد
~~بن جعفر الصادق عليهما السلام ركب ليشهده -وكان موته عنده- فلقيهم وقد
~~خرجوا به، فلما نظر السرير، نزل ودخل تحت العمود حتى وضع، وتقدم وصلى عليه،
~~ولم يزل حتى بني عليه، ثم قام على القبر، فقال له عبيد الله بن الحسين ودعا
~~به: يا أمير المؤمنين إنك [قد] تعبت فلو ركبت، قال المأمون: هذه رحم مجفوة
~~منذ مائتي سنة. قال إسماعيل بن محمد بن جعفر: قلت لأخي -وهو إلى جنبي: لو
~~كلمناه في دينه فلا نجده في وقت أقرب من وقتنا هذا، فابتدأ هو فقال: كم ترك
~~أبو جعفر من الدين؟ قلنا: خمسة وعشرين ألف دينار، قال: قد قضى الله عنه،
~~وترجل له إسماعيل بن محمد بن جعفر، قال الشيخ بن الشيخ فأمر له بخمسة
~~وعشرين ألفا بدين أبيه، فصك له بها ms255 إلى الأهواز، يعطى بها الآرز، فغلا
~~الآرز فباعه بخمسين ألف دينار.

# وروي أنه كان أمر إلى القاسم بن إبراهيم عليه السلام بمال كثير فرده ولم
~~يقبله اختيارا منه للفقر على الغنى، وزهدا منه عليه السلام في الدنيا وفي
~~أهلها. فلم يفعل فعال المأمون بن هارون من بني العباس سواه.

# وروي أنه رد فدكا والعوالي على بني فاطمة، ومثل ذلك فعل عمر بن عبد
~~العزيز من بني أمية، فإنه روي أنه رد فدكا على محمد بن علي الباقر عليهما
~~السلام، وفي عمر بن عبد العزيز يقول كثير عزة:

# وليت فلم تشتم عليا ولم تخف

# بريا ولم تتبع سجية مجرم

# وقلت فصدقت الذي قلت بالذي

# فعلت فأضحى راضيا كل مسلم PageV01P520 ثم قام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب" فدعا إلى طاعة الله، وكان خروجه بغربي مصر فأجابه منهم كثير،
~~وبايعوه وأقام معهم مدة قليلة ثم سألوه عن أبي بكر وعمر فقال: كانت لنا أم
~~صديقة ابنة صديقة ماتت وهي غضبانة عليهما، ونحن غاضبون لغضبها، لقول رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن الله يغضب لغضب فاطمة )). فغضبوا عليه،
~~فلما رأى منهم الكراهة له والإدبار عنه لحق بجبال الرس فأقام بها مدة وأظهر
~~دين جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأظهر علم أهل البيت " ولم
~~يظهر قبله أحد لأجل ولاية بني أمية وبني العباس كما ظهرت علوم العامة،
~~وسنذكر من ذلك طرفا في موضعه إن شاء الله تعالى. فما زال عليه السلام يعلم
~~الناس، وينشر العلم حتى توفي هنالك عليه السلام ثم لزم مجلسه ولده محمد بن
~~القاسم ".

PageV01P521

# ثم قام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب"، فخرج إلى اليمن وكان قد
~~استدعاه بعض أهل اليمن، فدعا إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وإلى طاعة الله والجهاد في سبيله، فأجابه ms256 قوم من أهل اليمن وخالفه
~~أكثرهم، فحارب الظالمين وحاربوه، وأخافهم وأخافوه، وباينهم وباينوه، ثم وصل
~~إليه قوم من أهل طبرستان، أهل علم ودين فنصروه، وأظهر من علم أهل البيت" ما
~~لم يظهره غيره (من الأئمة)، وجاهد جهادا شديدا، وبلغ في أعداء الله وأعدائه
~~ما لم يكن يبلغه غيره من الأئمة "، ونفى ولاة بني العباس من اليمن، حتى بلغ
~~بعضهم العراق يطلب النصرة عليه من هنالك، وبلغ له شعر إلى العراق يتهددهم
~~فيه يقول فيه:

# فلئن تمكنني المنية فينة

# إن المنية قد تعول وتصرع

# فعلي أن أوطئ السنابك عنوة

# مدن العراق ومن بها يترفع

# حتى أجازيهم بما قد قدموا

# مثلا بمثل والأنوف تجدع

# فأظهر الأحكام، وأعز الإسلام، وكفل الأيتام، وعدل في الرعية، وقسم
~~بالسوية، وأحيا الدين، وأعز المؤمنين، وأذل الفاسقين، وأخرج أكثر أهل اليمن
~~من قول المجبرة المشبهين، ثم توفي بصعدة عليه السلام ورحمه الله يوم ولد
~~ويوم يموت ويوم يبعث حيا.

PageV01P522

# ثم قام ولده محمد بن يحيى المرتضى" فبايعه شيعة أبيه، وأمر بالمعروف ونهى
~~عن المنكر مدة ثم ناله مرض، فقام أخوه أحمد بن يحيى الناصر" فدعا إلى طاعة
~~الله، وإلى الجهاد في سبيله، فجاهد القرامطة والظالمين حتى أذلهم وكف حدهم
~~وأوهن عراهم، وطردهم من كثير من البلاد ونفاهم، وأكد شريعة أبيه في اليمن،
~~وأظهر فيه كل الفرائض والسنن. وتوفي هو وأخوه عليهما السلام بصعدة.

# وكانت ولاية الهادي إلى الحق عليه السلام خمس عشرة سنة، وتوفي عليه
~~السلام يوم الأحد لعشرين يوما من ذي الحجة سنة ثمان وتسعين ومائتين(298ه)
~~وكانت ولاية المرتضى عليه السلام سنتين، وتوفي في المحرم سنة عشر وثلاثمائة
~~سنة (310ه) وكان في مدة حياته في ولاية أخيه بصعدة، يعضده ويعينه ويقويه
~~ويقول بإمامته.

# وبلغنا أنه لما قتل قتلة من القرامطة يقال: إنه قتل منهم ألفي قتيل أبرد
~~إلى أخيه يبشره بذلك، فرد عليه المرتضى عليه السلام الجواب يقول فيه:

# ورد البريد مبشرا برسالة

# من بعد قتلك للعدى بثلاث

# فوددت أني كنت حاضر وقعة

# أودت بكل منافق نكاث ms257

# حتى أجول على الحصان بصعدة

# ولدى النزال بالمهند جاثي

# دون الإمام بن الإمام أخ النهى

# أبغي الرضا لخالقي وغياثي

# وكانت ولاية أحمد بن يحيى الناصر ثلاثا وعشرين سنة.

PageV01P523

# وقام الحسن بن علي الناصر عليه السلام -من ولد الحسين بن علي عليه السلام-
~~في عصر الهادي إلى الحق عليه السلام وجاهد في الديلم فدعا إلى طاعة الله،
~~وجاهد في سبيل الله، وكان أهل الديلم من قبله مشركين، فردهم مؤمنين.

# روي عنه عليه السلام أن أصناف الرعية ازدحموا في مجلسه حين دخل آمل، فخطب
~~خطبة قال فيها: (أيها الناس إني دخلت بلاد الديلم وهم مشركون يعبدون الشجر
~~والحجر، لا يعرفون خالقا، ولا يدينون دينا، فلم أزل أدعوهم إلى الإسلام
~~وأتلطف بهم حتى دخلوا فيه أرسالا، وأقبلوا إليه إقبالا، وظهر فيهم الحق،
~~وعرفوا العدل والتوحيد، فهدى الله بي منهم زهاء مائتي ألف من رجل إلى
~~امرأة، فهم الآن يتكلمون بالعدل والتوحيد مستبصرين، ويتناظرون مجتهدين،
~~ويدعون إلى الله محسنين، يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، ويقيمون حدود
~~الصلوات المكتوبات والفرائض المفروضات، وفيهم من لو وجد ألف دينار ملقى على
~~الطريق لم يأخذ ذلك لنفسه، وينصبه على رأس عود ينشده ويعرفه، ثم قاموا
~~بنصرتي، وناصبوا آباءهم وأبناءهم وأكابرهم الحرب، فهم من هواي وأتباع رأيي
~~في نصرة الحق وأهله، لا يولي أحد منهم من عدوه، ولا يعرف غير الإقدام، فلو
~~لقيت منهم ألف جريح، لم تلق منهم جريحا في قفاه وظهره، وإنما جراحاتهم في
~~وجوههم وأحداقهم، يرون الفرار من الزحف كفرا، والقتل شهادة وغنما). ثم قال
~~في آخر خطبته: (وأنتم معاشر الرعية فليس عليكم دوني حجاب، ولا على بابي
~~بواب، وليس على رأسي خلق من الزبانية، ولا أحد من أعوان الظلمة، كبيركم أخي، PageV01P524 وشابكم ولدي، ولا آنس إلا بأهل العلم منكم، ولا أستريح إلا إلى مفاوضتكم،
~~فاسألوني عن جميع أمر دينكم وما يعييكم من العلم وتفسير القرآن، فإنا نحن
~~تراجمته، وأولى الخلق به، وهو الذي قرن بنا وقرنا به، قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((إني ms258 مخلف فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي
~~أبدا، كتاب الله وعترتي أهل بيتي)) الله ولي توفيقكم لرشدكم، وحسبي الله
~~وحده عليه توكلت وإليه أنيب). ثم توفي هنالك عليه السلام.

# ثم قام في ناحيته أبو عبد الله محمد بن الحسن بن الداعي عليه السلام فدعا
~~إلى طاعة الله وإلى الجهاد في سبيل الله.

# ثم قام بعده المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون عليه السلام فدعا إلى
~~طاعة الله وإلى الجهاد في سبيل الله.

# وقام من بعده أخوه السيد أبو طالب يحيى بن الحسين بن هارون عليه السلام
~~فدعا إلى طاعة الله.

# وقام من بعده أبو الحسن الحسني الحقيني بالديلمان.

# ثم قام من بعده الناصر الأخير الحسن من أولاد الناصر الأكبر.

# ثم من بعده يحيى بن الحسن الحقيني -من بني الحسن- قام بعد أبيه من بني الحسن.

# ثم القاسم بن علي بن عبد الله بن محمد بن القاسم بن إبراهيم" فدعا في
~~اليمن إلى طاعة الله، وجاهد في سبيل الله.

PageV01P525

# ثم قام بعده ولده الحسين بن القاسم، فدعا إلى طاعة الله وإلى الجهاد في
~~سبيل الله، ثم بدا منه بعد ذلك أنه هو المهدي، قال: الذي تملأ به الأرض
~~عدلا كما ملئت جورا. وقيل: إنه قال: هو أفضل من رسول الله، وكلامه أبهر من
~~كلام الله، وكان قد طلق زوجة له وانقضت عدتها، وتزوجها رجل، فلما علم
~~بنكاحه لها أخرجها منه بغير طلاق، وتشبه برسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم، واحتج بقول الله تعالى: {وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما}[الأحزاب:53].

PageV01P526

# وقال في كتاب كتبه إلى محسن بن محمد بن المختار بن الناصر بن يحيى الهادي
~~عليه السلام، وكان من فضلاء أهل البيت وعلمائهم، وقد سأله عن مسائل، وأنكر
~~عليه كلامه الذي تكلم به، فرد عليه كلاما فظيعا، وسبه سبا شنيعا، ثم قال في
~~كلامه: (وما عسى أن تكون مسائلك في علمنا، وأدواتك في بحرنا، ms259 وما فضل علمنا
~~على جميع العلوم إلا كفضل الشمس على جميع النجوم، وكل معجزة من الله الواحد
~~الحي القيوم، وما الفرق بيني وبين الأئمة الأخيار إلا كفرق ما بين الليل
~~والنهار، وشتان -يا جاهل- بين النجوم والشمس، وهل يوجد لنا نظير من الجن
~~والإنس؟ وقد علم الله مقتي للفجار، ولكن يجوز ويحسن عند الاضطرار. ثم أغرق
~~في كلامه وأفرط وقال: (ما يكون علم [جميع] الأنبياء -وعد من علي بن أبي
~~طالب عليه السلام إلى أبيه القاسم بن علي عليه السلام- إلا كعشر العشير من
~~علمه، ثم قال: فأحضروا التوراة والإنجيل والفرقان، وكل علم أوجد الرحمن
~~ونزله فإنكم تجدون قولي أقوى من ذلك حججا، وأبين بيانا، وأوضح نورا، وأعظم
~~برهانا، فما عسى أن تكون مسائلك). وذكر كثيرا من جنس هذا.

PageV01P527

# فرد عليه محسن بن محمد جواب عاقل عالم، يذم فيه السب، والكلام المعور،
~~وأورد [عليه] من كلام الله حججا مثل قول الله: {لا يحب الله الجهر بالسوء
~~من القول }[النساء:148]، وكقوله: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما
~~}[الفرقان:63]، وكقوله: {والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب
~~المحسنين}[آل عمران:134]، ومثل قوله: {فاعفوا واصفحوا }[البقرة:109]،
~~وكقوله: {وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم}[التغابن:14]،
~~وأورد أيضا أبياتا من أشعار العرب، منها قول الشاعر:

# ويشتموا فترى الألوان مشرقة

# لا عفو ذل ولكن عفو أحلام

# واحتج عليه في ادعائه أن كلامه أبلغ من كلام الله، بآيات من كتاب الله
~~منها: أن الله تعالى قد تحدى الجن والإنس بأن يأتوا بسورة من مثله، فما
~~فعلوا ولا قدروا وذلك قول الله تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا}[الإسراء:88]، وبقوله: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا
~~متصدعا من خشية الله}[الحشر:21] وأمثال ذلك.

# وأورد في ذم الإفتخار قوله تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن
~~اتقى}[النجم:32]، وبما أشبه ذلك.

PageV01P528

# ونحن ننفي عنه هذا الكلام، ونقول: هو مكذوب عليه، ولا يصح [هذا] عنه، وهذا
~~ادعاء أمر باطل، وفساده ms260 ظاهر، وإنما أردنا أن نبين القول فيه، لأن قوما من
~~بني إخوته وشيعته قد صاروا يرون قوله هذا دينا، وقد صاروا فرقة يناظرون
~~عليه، ويحيون ويموتون عليه، وينسبون من لم يقل به إلى الكفر، ويقولون: لم
~~يقتل ولم يمت ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا، ويقولون: إنه
~~يعلم الغيب، وذلك لجهلهم، وقلة معرفتهم لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم.

# ومن جهلهم أنهم قالوا: هو يحكم بحكم آل داود، فإذا سألهم سائل عن حكم آل
~~داود كيف كان؟ قالوا: يعرف المحق من المبطل من الخصمين قبل أن يتكلما. ولم
~~يعلموا أن داود عليه السلام سئل عن نفسه فلم يعلم وذلك قول الله تعالى:
~~{وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب ، إذ دخلوا على داوود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء الصراط ، إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب ، قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه...} إلى
~~قوله: {وظن داوود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب}[ص:21-24].

# واعلم أن قولهم هذا غلط بين من وجوه:

PageV01P529

# منها أن الله تعالى يقول: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله وما يشعرون أيان يبعثون}[النمل:65]، وقولهم: (إنه يعلم الغيب)، تكذيب
~~لكتاب الله. وقال تعالى: {وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض
~~تموت إن الله عليم خبير}[لقمان:34]، وقوله: {ولا يحيطون بشيء من علمه إلا
~~بما شاء}[البقرة:255]. وقولهم: (إن كلامه أبلغ من كلام الله وأقوى حججا)،
~~تكذيب أيضا لكتاب الله؛ لأن الله تعالى يقول: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض
~~ظهيرا}[الإسراء:88]، وقال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال
~~أوحي إلي ولم يوح إليه شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ
~~الظالمون في غمرات الموت ms261 والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم
~~تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته
~~تستكبرون}[الأنعام:93].

PageV01P530

# وأما قولهم: إنه أفضل من الملائكة والأنبياء " فهذا ضرب من الجنون، وغلط من
~~ادعاء الربوبية، وذلك أنه قد أتى في كتاب الله أن الملائكة موكلون بأمر
~~الله، قال عز من قائل: {والسابحات سبحا ، فالسابقات سبقا ، فالمدبرات
~~أمرا}[النازعات:3-5]، وقال: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
~~}[السجدة:11]، وقال تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد }[ق:18]،
~~فإن كان ممن يموت فملك الموت موكل عليه، والوكيل أفضل من الموكل عليه، وإن
~~كان لا يذوق الموت فهو رب تعالى الله عما يقول الجاهلون علوا كبيرا، وأيضا
~~فإن الملائكة صلوات الله عليهم هم خزنة الجنة وخزنة النار، والخازن يكون
~~أفضل ممن يخزن عليه، فبطل قولهم: هو فوق الملكوتية.

PageV01P531

# وأما قولهم: هو أفضل من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعلموا ما
~~استحق الإمامة إلا بفضل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وذلك علم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم، والقرابة من رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم. ولو كان أفضل من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لجعل في مكان
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولأنزل عليه الكتاب والمعجزات، وهذا
~~القول خروج عن الحدود المضروبة، والله تعالى يقول: {فلا تزكوا أنفسكم هو
~~أعلم بمن اتقى}[النجم:32]، وقال تعالى: {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~}[الأحزاب:6]، وقال تعالى: {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن
~~يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من العذاب ولهم عذاب أليم}[آل
~~عمران:188].

PageV01P532

# وأما قولهم: (هو أفضل من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأنه يملك
~~الأرض كلها، ولم يملك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كل الأرض)، فليس
~~ملك الأرض يوجب فضلا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقد ملك آل
~~داود ما لا يملكه أحد من بعدهم، ولا ملكه أحد من قبل، قال الله تعالى: ms262
~~{ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب ، قال رب اغفر لي وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب ، فسخرنا له الريح تجري بأمره
~~رخاء حيث أصاب ، والشياطين كل بناء وغواص ، وآخرين مقرنين في الأصفاد ، هذا
~~عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب}[ص:34-39]، فصح أنه لا يعطى أحد بعده ملكا
~~في الدنيا واقتدارا مثل ما أعطي سليمان عليه السلام. ومع ذلك أن سليمان لم
~~يدع أنه أفضل الأنبياء لما أعطي من ملك الدنيا ما لم يعطوا مع ملك الآخرة.
~~وقد عرض على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ملك الدنيا، فكره ذلك وقال:
~~((الدنيا دار من لا دار له ، ومال من لا مال له، ويجمعها من لا عقل له))،
~~فلو كان الحسين بن القاسم قد ملك الدنيا بأسرها ثم افتخر بملكها وادعى ما
~~ادعى لكان ذلك قبيحا منه، فكيف ولم يكن من ذلك شيء؟

PageV01P533

# وأيضا فإن المؤمن لا يكون مؤمنا حقا حتى يكون مستعظما لسيئاته، مستصغرا
~~لحسناته، قال الله تعالى: {والذين هم من عذاب ربهم مشفقون ، إن عذاب ربهم
~~غير مأمون}[المعارج:27،28]، وبأقل قليل مما تكلم به تسقط إمامته، اللهم إلا
~~أن يكون الكلام مكذوبا عليه.

# وممن قام من أهل البيت ": أبو الفتح الناصر بن الحسين الحسني أتى من
~~الديلم إلى اليمن، ودعا إلى طاعة الله، وأجابه قوم من أهل اليمن، وجاهد في
~~سبيل الله، واستشهد في نواحي مذحج.

# وممن قام ودعا أيضا يحيى بن أحمد بن المؤيد بالله قدس الله روحه، دعا في
~~أرض الديلم وجيلان، وحارب الباطنية لعنهم الله بحضرموت.

# فهؤلاء الذين سمينا من أهل البيت" الذين اشتهر عندنا أمرهم، وثبت عندنا
~~قيامهم، وظهرت دعوتهم. وفي خلال هؤلاء الذين سمينا فضلاء من أهل البيت" لم
~~يمنعهم من القيام إلا عدم الأعوان، فإنهم بلغوا في العلم والزهد، والعبادة
~~والتقى ما لا مزيد عليه؛ مثل علي بن الحسين عليه السلام، ومثل ولده محمد بن
~~علي الباقر، وإنما سمي الباقر لأنه بقر العلم. وروي أن جابر بن ms263 عبد الله
~~عمر حتى لحقه فأقرأه السلام عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وقال:
~~أمرني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن أقرئك عنه السلام.

# ومثل عبد الله بن الحسن بن الحسن فإنه روي أنه مكث يصلي صلاة الفجر بوضوء
~~المغرب ستين سنة.

PageV01P534

# ومثل أحمد بن عيسى بن زيد "، ومثل جعفر بن محمد الصادق عليه السلام، ومثل
~~موسى بن عبد الله، وعلي بن موسى، ومثل أولاد القاسم بن إبراهيم: محمد
~~والحسين والحسن أولاد القاسم"، ومثل علي بن العباس، ومثل أبي العباس أحمد
~~بن إبراهيم.

# فهؤلاء وأمثالهم لم يمنعهم من القيام إلا عدم الأنصار وخوف الأشرار،
~~واستظهار أهل الدولتين الأموية والعباسية.

PageV01P535

### ||| AUTO فصل في الكلام في فرق الشيعة

# اختلفت الشيعة على ثلاث فرق، ففرقة هم الزيدية، وقد ذكرناهم بما فيه كفاية.

# وفرقة هم الكيسانية فإنهم قالوا: إن الإمام بعد الحسين بن علي أخوه محمد
~~بن الحنفية".

# ثم اختلفوا فيما بينهم، فقال السيد الحميري ومن قال بقوله: هو بجبال رضوى
~~أسد عن يمينه ونمر عن شماله، يأتيه رزقه بكرة وعشية، ثم يظهر فيملأ الأرض
~~عدلا كما ملئت جورا.

# وقال حيان السراج ومن قال بقوله: هو بجبال رضوى ميت، وأن الله يبعثه
~~فيملأها عدلا كما ملئت جورا.

# وقال الصنف الثالث أبو مسلم وأصحابه: إنه مات وقد أوصى إلى ابنه أبي
~~هاشم عبد الله بن محمد وقالوا: هي في ولده بالوصاية.

# وفرقة هم الإمامية -ويسميهم أهل العراق الروافض والغلاة- فإنهم قالوا: لا
~~تصح الإمامة إلا بالنص، ولا تقبل الأخبار إلا من إمام ممن نصوا عليه، ولا
~~يجوز عندهم الاجتهاد إلا له، ووصفوه بصفة الله، بأن قالوا: هو يعلم الغيب.
~~ورووا عن بعض أئمتهم أنه قال: كلامي كلام أبي، وكلام أبي كلام جدي، وكلام
~~جدي كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فلا يمتنع الرجل منهم -إذا
~~سمع أحد أئمتهم يتكلم بكلام- أن يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم؛ ولهذا امتنعت العلماء من قبول الأخبار منهم.

# فمن أئمتهم الذين أجمعوا ms264 عليهم أنهم يقولون: أوصى الحسين بن علي عليهما
~~السلام إلى علي بن الحسين، وأوصى علي بن الحسين إلى محمد بن علي، وأوصى
~~محمد بن علي إلى جعفر بن محمد.

PageV01P536

# واختلفوا في جعفر، وفيمن بعده، فقالت الناروسية: إن جعفر بن محمد حي لم
~~يمت، وهو المهدي، ونسبوا إلى رئيس لهم يقال له: ناروس، من أهل البصرة.

# وقالت الفطحية: بإمامة عبد الله بن جعفر، وكان أفطح الرأس، فلذلك سموا
~~الفطحية.

# وقالت الشمطية: بإمامة محمد بن جعفر، ونسبوا إلى يحيى [بن] الأشمط وكان
~~رئيسا لهم، وقيل: إن الفطحية نسبوا إلى رئيس لهم، يقال له عبد الله بن
~~فطيح، وقد انقضت هذه الفرق.

# وفرقة منهم وهم الإسماعيلية، وهم المباركية والخطابية.

# فقالت المباركية بإمامة محمد بن إسماعيل.

# وقالت الخطابية بإلاهية جعفر -تعالى الله علوا كبيرا- ونسبوا إلى رئيس
~~لهم يقال له: أبو الخطاب لعنه الله.

# ومنهم الواقفة الممطورة، وهم الذين قالوا بإمامة موسى بن جعفر، وأنه حي
~~لم يمت.

# ومنهم القطعية، وهم فرقة يقولون بإمامة علي بن موسى الرضى الذي سمه يحيى
~~بن خالد في حبس هارون ببغداد في عنب ورطب فمات.

# ومنهم فرقة يقال لهم الحمارية، قالوا بإمامة الحسن بن جعفر. فاختلفوا
~~فيه، فمنهم من قال مات. ولم يكن إماما، وكانوا مخطئين في إمامته، وذلك أنهم
~~(كانوا) قالوا: هو المهدي، ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا [كما ملئت جورا]،
~~ورووا في ذلك من أخبارهم الكاذبة، فلما مات وصح موته بانت فضيحتهم، ولهذا
~~سميت هذه الفرقة الحمارية.

# وقال قوم منهم: قد مات، ولكنه يحيا وهو المهدي، وقال قوم: ليس له ولد.
~~وقال قوم منهم: له ولد ولد بعده، وهو محمد بن الحسن الذي هو بزعمهم أحد
~~أئمتهم.

PageV01P537

# وانتسبت الباطنية إلى الإسماعيلية، وهم فرقة أبطنوا الكفر وأظهروا الإسلام،
~~وقالوا: لكل ظاهر باطن، وجحدوا الرب والبعث والحساب والجنة والنار،
~~واستحلوا المحرمات من الأمهات والبنات والأخوات، وغير ذلك. وقالوا: الحيوان
~~مثل النبات يأتي شيء ويذهب شيء، والأرواح تنتقل في الحيوان، وتنسخ بزعمهم
~~روح الإنسان إلى إنسان أو إلى كلب ms265 أو خنزير أو حمار، وجحدوا الملائكة
~~والأنبياء "، وقالوا: كان قبل آدم آدم إلى ما لا نهاية له، ونفوا الجن،
~~ولبسوا على الناس، واتبعوا متشابه الكتاب، ففتنوا به أهل الحيرة والإرتياب،
~~وقالوا في رسالة لهم يسمونها (البلاغ الأكبر): فأمر صاحبها فيها أن لا يطلع
~~عليها أحد إلا بعد الأيمان المغلظة، والمواثيق المشددة، على كتمان السر،
~~فإذا فعل ذلك لبس عليه، ولم يزل يخلصه من شبهة إلى شبهة إلى حد، قال: فإذا
~~بلغ هذا الحد فاحلل له عقاله وأبح له ما ناله.

# والرد على هؤلاء وعلى أهل الكفر واحد. وقد قدمنا الرد عليهم فيما تقدم.

# وأيضا فإنهم لا يستقيمون للمناظرة بل يجحدون هذا القول، ويقرون ببطلانه،
~~وبأنه كفر وجحد. وكفى بذلك عليهم حجة أن يبطنوا شيئا ثم يجحدوه ويظهروا
~~غيره عليه.

PageV01P538

# وأما قولهم في كتمان الدين وإبطال المذهب؛ فإنه لا يبطن ويسر إلا ما كان
~~معيبا قبيحا، وفي الشاهد أن الإنسان إذا فعل فعالا حسنا أحب أن يظهر فعاله،
~~ويشيع، ويذكر به، وإذا فعل فعالا قبيحا كتمه، وود أن أحدا لا يعلم به.
~~وأيضا فإن وجه الإنسان أفضل من جسده وأحسنه فإنه يظهر، ولما كانت عورته
~~أقبح جسده فأمر بسترها وتغطيتها، وقد أمر الله تعالى بإظهار دينه وتبيينه
~~للناس، وذم قوما كتموا ما أنزل الله، فقال تعالى: {إن الذين يكتمون ما
~~أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم
~~الله ويلعنهم اللاعنون ، إلا الذين تابوا وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم
~~وأنا التواب الرحيم}[البقرة:159،160].

# ومن الرد على الإمامية في قولهم بالنص، وأن الأخبار لا تقبل إلا من إمام
~~منصوص عليه فإنهم قطعوا عنهم أسباب الخير بهذين القولين، وتكلفوا بسببهما الكذب.

# ومما يبين كذبهم في القولين: أنهم يقولون بإمامة إمام في حياته، ويزعمون
~~أنه المهدي، وأنه لا يموت حتى يظهر أمره ثم يموت، فيتبين كذبهم، فيزيدون
~~كذبة أخرى أكبر من الأولى، أن يبرءوا نفوسهم من الكذب، فيقولون: هو يحيا
~~بعد الموت، ويملأ الأرض عدلا، فهم لا يسلمون من الكذب؛ ms266 إن كان حيا قالوا:
~~هو المهدي وليس يموت، وإن مات ولم يعاينوا موته جحدوا موته، وقالوا: هو
~~غائب لم يمت، فإن صح عندهم موته قالوا: هو يحيا ويبعث في الدنيا بعد ما مات.

PageV01P539

# وأما قولهم: إن إمامهم يعلم الغيب. فهذا كذب منهم وكفر وتكذيب بكتاب الله،
~~قال الله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما
~~يشعرون أيان يبعثون}[النمل:65]، وقال الله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت إن الله عليم خبير}[لقمان:34] فبطل قولهم.

# وأما قولهم: بأن إمامهم قال: (حديثي حديث أبي، وحديث أبي حديث جدي، وحديث
~~جدي حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) وقولهم هو عام في جميع
~~الكلام. وهذا بطلانه ظاهر من أمور:

# منها: أنهم يعلمون أن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم لم ينطق بهذا
~~الحديث الذي يقول فيه: (حديثي حديث أبي) ويعلمون أن إمامهم هذا لو قال
~~لخادمه: إسقني ماء أو اعطني ثوبي، أو خذ هذا الثوب، أو يأمر، أو ينهى، أو
~~يستخبر، أن ذلك الحديث لم ينطق به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.
~~وكذلك لو دعا زوجته إلى فراشه، فهذا ما لا يتكلم به عاقل. فأما الخبر الخاص
~~الذي يرويه عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فإنه ما
~~كان منه موافقا لكتاب الله صدق، وما كان مخالفا لكتاب الله لم يصدق.

PageV01P540

# ومما يبطل قولهم في النص، قول الله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون}[آل عمران:104]،
~~وقوله: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون }[النحل:43]، وقد سمى الله
~~تعالى رسوله ذكرا، وقال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه...}الآية[فاطر:32]، وقال تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر منكم }[النساء:59]، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن ms267 تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي
~~الحوض))، وقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى)).

PageV01P541

# فهذه الآيات والأخبار لم تخص ولد الحسين دون ولد الحسن، بل كلهم داخل في
~~الأمر لا فرق بينهم فيه؛ وأيضا فإن ولد الحسين لم يدعوا ذلك دون ولد الحسن،
~~بل هم مقرون أنهم في الأمر سواء، وقد روي عن عيسى بن المتوكل بن هارون قال:
~~حدثني أبي المتوكل بن هارون قال: لقيت يحيى بن زيد بعد مقتل أبيه عليه
~~السلام وهو متوجه إلى خراسان فسلمت عليه فقال: من أين أقبلت؟ فقلت: من
~~الحج، قال: فسألني عن أهله وبني عمه، فأخبرته بحزنهم على أبيه، فقال: قد
~~كان عمي أبو جعفر عليه السلام أشار عليه بترك الخروج، وعرفه إلى ما صار
~~إليه أمره. فهل لقيت ابن عمي جعفرا، فقلت: نعم، فقال: فهل سمعته يذكر من
~~أمري شيئا، قلت: جعلت فداك إنك تقتل قتلة أبيك وتصلب، فقال: {يمحوا الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب}[الرعد:39]، إن الله سبحانه وتعالى يا متوكل
~~أيد هذا الدين بنا، وجعل العلم والسيف فجعلهما لنا، وخص بني عمنا بالعلم
~~وحده، فقلت له: جعلت فداك إني رأيت الناس إلى ابن عمك وإلى أبيه أميل منهم
~~إليك، فقال: إن ابن عمي وأباه دعوهم إلى الحياة ونحن دعوناهم إلى الموت،
~~فقلت له: يابن رسول الله أهم أعلم أم أنتم؟ قال: فأطرق إلى الأرض مليا ثم
~~رفع رأسه فقال: كلنا له علم غير أنهم يعلمون كل ما نعلم، ولا نعلم كل ما
~~يعلمون، ثم قال: أكتسبت من ابن عمي شيئا؟ قلت: نعم، قال: أرنيه، فأخرجت له
~~دعاء أملاه علي أبو عبد الله، أخبرني أن أباه محمدا رحمه الله أملاه عليه
~~وكان يدعو به ويسميه الكامل، فنظر فيه حتى أتى إلى PageV01P542 آخره، فقال: أتأذن لي في نسخه؟ فقلت: يابن ms268 رسول الله أتستأذنني فيما (هو)
~~منكم صار إلي، فقال: لأخرجن إليك صحيفة كان أبي رحمه الله يسميها الكاملة
~~مما حفظها عن أبيه، ولقد أوصاني أبي رضي الله عنه بصونها ومنعها من غير
~~أهلها، فقال المتوكل: فقمت إليه فقبلت رأسه وقلت: يابن رسول الله والله إني
~~لأدينن الله بحبكم وطاعتكم، وأرجو أن يسعدني الله بولايتكم، فرمى بالصحيفة
~~التي دفعتها إليه إلى غلام كان بقربه، وقال: اكتب هذا الدعاء بخط حسن بين،
~~واعرضه علي فإني كنت أطلبه من جعفر فمنعنيه، قال المتوكل: فندمت على ما
~~فعلت، ولم أدر ما أصنع، ولم يكن أبو عبد الله أمرني أن أدفعه إلى أحد، ثم
~~دعا بعيبة فاستخرج منها صحيفة مقفلة مختومة فنظر إلى الخاتم فبكى، وقبله
~~وفضه، وفتح القفل، ونشر الصحيفة فقبلها ووضعها على عينيه وأمرها على وجهه،
~~ثم قال: يا متوكل لولا ما ذكرت لي من قول ابن عمي أني أقتل وأصلب ما دفعتها
~~إليك ولكنت بها ضنينا، ولكني أعلم أن قوله سيصح، وخفت أن يقع مثل هذا العلم
~~والدعاء إلى بني أمية، فيكتبوه ويدخروه في خزائنهم، فدونك هذه الصحيفة
~~فاكتبها وتربص بها، فإذا قضى الله جل ثناؤه من أمري ما هو قاض فهي أمانة في
~~عنقك حتى توصلها إلى ابني عمي؛ محمد وإبراهيم ابني عبد الله بن الحسن بن
~~الحسن " فإنهما القائمان بعدي. قال المتوكل: فأخذت الصحيفة، فلما قتل رحمه
~~الله صرت إلى المدينة فلقيت أبا عبد الله فحدثته بالحديث فبكى فقال: رحم
~~الله ابن عمي وألحقه بآبائه وأجداده، والله يا متوكل ما منعني من دفع PageV01P543 [هذا] الدعاء إليه إلا الذي خافه على صحيفة أبيه فأين الصحيفة؟ فقلت: هاهي
~~هذه، ففتحها فقال: هذا والله خط عمي زيد وإملاء جدي علي بن الحسين "، ثم
~~قال: قم يا إسماعيل فأتني بالدعاء الذي أمرتك بحفظه وصونه، فقام إسماعيل
~~فأخرج صحيفة كأنها الصحيفة التي دفعها إلي يحيى، فقبلها أبو عبد الله
~~ووضعها على عينيه، فقال: هذا خط أبي وإملاء جدي عليهما السلام، فقلت: يابن
~~رسول الله إن ms269 رأيت أن أعارض بها ما كتبت من هذه الصحيفة، فأذن لي في ذلك،
~~فعارضت بصحيفة زيد صحيفة محمد عليهما السلام فلم أجد ما يغادر منها حرفا،
~~ثم استأذن أبا عبد الله في دفعها إلى ابني عبد الله بن الحسن فقال: (إن
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) فلما نهضت قال: مكانك. ثم وجه
~~ابنه إلى محمد وإبراهيم ابني عبد الله فجاءا فقال: هذا ميراث ابن عمكما من
~~أبيه قد خصكما دون إخوته ونحن مشترطون عليكما فيه شرطا، قالا: قل يرحمك
~~الله، فقولك المقبول. قال: لا تخرجا هذه الصحيفة من المدينة. قالا: ولم ذاك
~~يغفر الله لك؟ قال: إن ابن عمكما خاف عليها أمرا أخافه أنا عليكما. قاال:
~~إنما خاف عليها حين علم أنه يقتل، قال أبو عبد الله: وأنتما فلا تأمنا،
~~فوالله إني أعلم أنكما ستخرجان كما خرج، وستقتلان كما قتل، فقاما وهما
~~يقولان: لا حول ولا قوة إلا بالله.

PageV01P544

# وروي أيضا: أنه اجتمع القاسم بن إبراهيم، وأحمد بن عيسى بن زيد بن علي،
~~وموسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن، وعلي بن موسى الرضى في دار محمد بن
~~منصور المرادي بالكوفة، فتحدث معهم محمد بن منصور، وذكر ما قد لحق الإسلام
~~من الأموية والعباسية، وسألهم أن يبايعوا الرجل فأجمع أمرهم على أن يبايعوا
~~القاسم بن إبراهيم عليهما السلام، فبايعوه في دار محمد بن منصور.

# فصح أن بني الحسين لم يدعوا أنهم أولى بالأمر من ولد الحسن، وأنهم لا
~~يقولون بالنص؛ لأن هؤلاء الذين سمينا من ولد الحسين: يحيى بن زيد، وجعفر بن
~~محمد، وأحمد بن عيسى، وعلي بن موسى، فضلاء ولد الحسين وعلماؤهم، والمنظور
~~إليهم في عصرهم، فلم يروا النص، ولا أنكروا قيام من قام من ولد الحسن عليهم
~~جميعا السلام. وولد الحسين -أهل العلم منهم والدين- لا ينكرون ذلك إلى
~~يومنا هذا. فبطل قول الإمامية في النص، وإذا بطل (خبر) النص بطل جميع ما
~~خالفونا فيه.

# وأما قولهم: إن الأخبار لا تقبل إلا من أئمتهم، فإن أكثر ms270 أخبار الشرع
~~رواها الحسن بن علي الناصر عن محمد بن منصور عن أحمد بن عيسى عن حسين بن
~~علوان عن أبي خالد عن زيد بن علي". فلو كانت لا تقبل إلا من إمام منصوص
~~عليه، لما قبلها أحمد بن عيسى عن الحسين بن علوان، ولا عن أبي خالد، ولا
~~قبلها الناصر عن محمد بن منصور، فبطل قول الإمامية. وأيضا فلو كان الأمر
~~كما قالوا لم يقبل منهم ما يروون عن أئمتهم.

PageV01P545

# وأما قولهم: إنه لا يجتهد إلا إمام منصوص عليه. فقد جاء عن النبيء صلى الله
~~عليه وآله وسلم ما يسقط قولهم، وذلك أنه لما أمر معاذا إلى اليمن قال: بم
~~تحكم ؟ قال: بكتاب الله، قال: فإن لم تجد؟ قال: فبسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم، قال: فإن لم تجد؟ قال: أجتهد رأيي لا آلو اجتهادا، فقال:
~~((الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله لما وفق له رسول الله)) ولو كان القول
~~كما قالوا، لكان أكبر حجج الله قد سقط وهو العقل، ولو سقطت حجة العقل لما
~~انتفع بالكتاب والسنة، فسقط ما قالوا وثبت قولنا، فالحمد لله الذي أبلج
~~حجتنا، وثبت أقدامنا على الصراط المستقيم.

PageV01P546

### || AUTO باب حقيقة معرفة الاختلاف

# وقد ذكرنا جميع مسائل الاختلاف في الأصول، وذكرنا جميع من خالف فيها،
~~وأوردنا على جميع المخالفين من الحجج والبراهين ما فيه كفاية، وذكرنا ذلك
~~في مواضعه، ليسهل تناوله، ويقرب أخذه، فلا معنى لإعادة ذلك. وإنما غرضنا في
~~هذا الباب [حينئذ] إيضاح سبب الاختلاف وتبيين الفرقة الناجية، فأول ما نذكر
~~من ذلك سبب الاختلاف.

# واعلم أن سبب الاختلاف بين الأمة البلية، وذلك أن طرق العلم ثلاث وهي:
~~العقل، والكتاب، والرسول. وقد جعل الله عقول المتعبدين مختلفة للبلية، فمن
~~هنالك وقع الاختلاف في المسائل المعقولة على قدر اختلاف العقول. وقد جعل
~~الله تعالى الكتاب محكما ومتشابها، وناسخا ومنسوخا، وعاما وخاصا؛ فمن أجل
~~ذلك وقع الاختلاف في المسائل التي طريقها الكتاب. ولما كان في المسلمين
~~الصادق والمنافق؛ وكان السكوت من الله ms271 ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~المنافق وتغطيته بلية، فمن قبل المنافقين وقع الدخل في الأخبار، ووقع فيها
~~أيضا الفساد من طرق أخرى، وهي أن ممن يروي الأخبار الناسي والذاكر، والغائب
~~والحاضر. وفي الأخبار أيضا المتشابه والمنسوخ، ومنها أيضا ما دلس على
~~الرواة، ومنها ما روي مرسلا ولم يشتهر اشتهارا كثيرا، ولا تواترت به
~~الأخبار.

# فمن المتشابه: ما روي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم من قوله: ((لا
~~ينتطح فيها عنزان )). ومن ذلك ما روي عنه من قوله: ((من فارق الجماعة قيد
~~شبر فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه)). ومن ذلك ما روي عنه من قوله في الإبل:
~~إنها خلقت من الشياطين.

PageV01P547

# ومثل ما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم من قوله لسودة بنت زمعة في الشاة
~~الميتة: ((هلا انتفعتم بإهابها )) وهذا الخبر عندنا متشابه، والمراد به هلا
~~ذكيتموها فانتفعتم بإهابها؛ لأنه يمكن أن تكون عجفة لا ينتفع بلحمها. وقال
~~غيرنا: الخبر منسوخ، نسخه ما روي عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه كتب قبل
~~موته بشهر قال: ((لا تنتفعوا من الميتة بشيء )).

# والمنسوخ مثل ما روي من المسح على الخفين، نسخه آية الغسل في [سورة]
~~المائدة.

# وأما المراسيل في الأخبار فكثير، وما دلس على الرواة أكثر، وقد روي عن
~~بعض الملحدين أن السلطان أمر بقتله، فقال: افعلوا ما شئتم فقد حللت لكم
~~الحرام وحرمت عليكم الحلال، ودسست في مذهبكم أربعة آلاف حديث. وروى عن عمر
~~أنه كان ينكر على أبي هريرة كثرة الرواية عن النبيء صلى الله عليه وآله
~~وسلم، وقال له: لتقلن الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو
~~لأنفيك إلى جبال دوس.

PageV01P548

# فهذه الأمور التي ذكرناها هي سبب الاختلاف. وقد جعل الله سبب الاختلاف بلية
~~لعباده؛ لأن يرجعوا إلى أولي الأمر منهم وهم أهل بيت نبيئهم صلى الله عليه
~~وآله وسلم وقد قال تعالى: {وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله
~~}[الشورى:10] أراد بقوله: {فحكمه إلى الله} أن يردوا ما ms272 اختلفوا فيه إلى من
~~أمرهم الله برده إليهم حيث يقول تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي
~~الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}[النساء:83]، وقد ذكر الله تعالى
~~الاختلاف فقال عز من قائل: {كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما
~~اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله
~~الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط
~~مستقيم}[البقرة:213]، وقال تعالى: {ولا يزالون مختلفين ، إلا من رحم ربك
~~ولذلك خلقهم}[هود:118،119]، يريد: أنه خلقهم للرحمة، ولئلا يخالف أهل الحق
~~أهل الباطل. وقد روي عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: سألت النبيء صلى
~~الله عليه وآله وسلم لم أنزلت: {الم ، أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم PageV01P549 لا يفتنون ، ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين}[العنكبوت:1-3]؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا
~~علي ويا فاطمة، إن الله قد جعل الفتنة على الذين يقولون: آمنا . ليعلم
~~الذين صدقوا في قولهم، ويعلم الكاذبين في إيمانهم، فهذا وعد واقع واجب، ثم
~~أنزلت {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما
~~يحكمون}[العنكبوت:4]، (ثم) قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا
~~علي ويا فاطمة؛ قد علم الرب أن أقواما من بعدي عند الفتنة سيعملون السيئات
~~، ويحسبون أنهم سابقون)). فقال علي عليه السلام: فكيف يحسبون أنهم سابقون
~~يا رسول الله ومن ورائهم الموت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((يا علي إنهم لم يسبقوا قضاء الله الذي قضى فيهم الموت)). ثم أنزل {من كان
~~يرجو لقاء الله }[العنكبوت:5]، لأنه يعني أن من رجا لقاء الله أن يستعد
~~لأجل الله، فإن يكن تائبا تابعا لطاعته، مجتنبا لخلاف الله ومعصيته، يعلم
~~أن الله يعلم ما يعمل، ويسمع ما يقول؛ ولذلك قال سبحانه: {وهو السميع
~~العليم }[العنكبوت:5]، ثم أنزل سبحانه: {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن ms273
~~الله لغني عن العالمين}[العنكبوت:6]، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: قد قضى الله على المؤمنين عند الفتنة بعدي الجهاد، فقال علي: يا رسول
~~الله على ما نجاهد الذين يقولون آمنا؟ فقال PageV01P550 رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((تجاهدونهم على الإحداث في الدين)).
~~فقال علي: يا رسول الله إنك تقول تجاهدونهم كأني سأبقى بعدك إلى مجيء
~~الفتنة، فأعوذ بالله والرسول أن أؤخر بعدك، فادع إلى ربك أن يتوفاني قبل
~~ذلك، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ما كنت حقيقا أن تأمرني أن
~~أدعو الله لك أن يقدم أجلك قبل ما أجل الله وقضى والله يقول سبحانه: {وما
~~كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا }[آل عمران:145]، فقال علي: يا
~~رسول الله، فما هذا الأحداث التي نجاهدهم عليها؟ قال: ((ما خالف القرآن
~~وخالف سنتي؛ إذا عملوا في الدين بغير الدين. وإنما الدين أمر الرب ونهيه)).
~~فقال علي: يا رسول الله، فإنك قلت لي يوم أحد إذ استشهد من المؤمنين من
~~استشهد. فأخرت عني الشهادة، فرأيت وجدي وأسفي إن الشهادة من ورائك. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((فإن ذلك إن شاء الله كذلك، وكيف ترى
~~صبرك إذا خضبت هذه من هذا؟)) -وأهوى بيده إلى لحيته ورأسه-. فقال علي: ليس
~~ذلك حينئذ يا رسول الله من مواطن الصبر، ولكنه من مواطن البشر والشكر. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((فأعدد قبل خصومتك، فإنك مخاصم)).
~~فقال علي: يا رسول الله فأرشدني إلى الفلج عند الخصومة. فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((إئثر الهدى، واعطفه على الهوى من بعدي، إذا عطف
~~قومك الهوى على الهدى وآثروه، واعطف القرآن على الرأي إذا عطف قومك الرأي
~~على القرآن وحرفوا الكلم عن مواضعه بالأهواء العارضة PageV01P551 والآمال الطامحة، والأفئدة الناكثة، والغش المطوي، والإفك المردي، والغفلة
~~عن ذكر الموت والمعاد، فلا يكونن خصومك أولى بالقرآن منك، فإن من الفلح في
~~الدنيا أن يخالف خصمك سنة رسول الله، ms274 وأن يخالف القرآن بعمله يقول الحق
~~ويعمل الباطل، وعند ذلك يملى لهم ليزدادوا إثما، ويضلوا ضلالا كبيرا؛ وعند
~~ذلك لا يدين الناس بالمعروف والنهي عن المنكر، ولا يكون فيهم شهداء لله
~~بالحق، وعند ذلك يتفاخرون بأموالهم وأنسابهم، ويزكون أنفسهم، ويتمنون رحمة
~~ربهم، ويستحلون الحرام والمعاصي بالشبهات والأسماء الكاذبة، فيستحلون الربا
~~بالبيع، والخمر بالنبيذ، والنجس بالزكاة، والسحت بالهدية، ويظهرون الباطل،
~~ويتعاونون على أمرهم، ويتولون الجهلاء، ويفتنون العلماء من أولي الألباب،
~~ويتخذونهم سخريا)). فقال علي: يا رسول الله أفبمنزلة ردة إذا فعلوا ذلك، أم
~~بمنزلة فتنة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((بل بمنزلة فتنة،
~~لو كانوا بمنزلة ردة أتاهم رسول من بعدي يدعوهم إلى الرجعة من بعد الردة،
~~ولكنها فتنة يستنقذهم الله منها إذا تأخرت آجال السعداء بأولياء من
~~أولياء الله، فيهديهم بهم، ويهدي بهم، حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله
~~لله)). فقال علي: من آل محمد الهداة أم من غيرهم؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: ((بل بنا يختم الله كما فتح بنا، وبنا يستنقذون من الفتنة،
~~كما بنا أنقذوا من الشرك بعد عداوة الشرك فصاروا إخوانا في دينهم)).

PageV01P552

# وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم يقول: ((أتاني جبريل صلى الله عليه وسلم فقال : إن أمتك مختلفة
~~من بعدك، فقلت: فأين المخرج يا جبريل؟ فقال: ((كتاب الله به يقصم كل جبار
~~عنيد، من اعتصم به نجا، ومن تركه هوى، قول فصل، وليس هو بالهزل، لا تخلقه
~~الألسن، ولا يثقل على طول الرد، ولا تفنى عجائبه، فيه أثر من [كان] قبلكم،
~~وخبر من هو كائن بعدكم)). وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال:
~~(حفظت ونسيتم)، ثم قال: (ألا وإن بليتكم قد عادت كهيئتها يوم بعث الله
~~نبيئكم، والذي بعثه بالحق [نبيئا] لتبلبلن بلبلة، ولتغربلن غربلة، ولتساطن
~~سوط القدر حتى يعود أسفلكم أعلاكم، وأعلاكم أسفلكم، وليسبقن سباقون كانوا
~~قصروا، وليقصرن سباقون كانوا سبقوا، والله ما كتمت وسمة، ms275 ولا كذبت كذبة،
~~ولقد نبئت بهذا المقام في هذا اليوم).

# وروي عنه عليه السلام أنه سأله ابن الكوى عن السنة والبدعة، وعن الجماعة
~~والفرقة. فقال: يابن الكوى؛ حفظت المسألة فافهم الجواب: (السنة والله سنة
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم، والبدعة ما خالفها، والجماعة والله أهل الحق
~~وإن قلوا، والفرقة والله متابعة أهل الباطل وإن كثروا).

PageV01P553

### ||| AUTO فصل في الكلام في الفرقة الناجية

# فإنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال في خطبة الوداع:
~~((أيها الناس إني امرؤ مقبوض ، وقد نعيت إلي نفسي، ألا وإنه سيكذب علي كما
~~كذب على الأنبياء من قبل ي، فما أتاكم عني فاعرضوه على كتاب الله، فما وافق
~~كتاب الله فهو مني وأنا قلته، وما خالفه فليس مني ولم أقله))، ثم قال صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((أمة أخي موسى افترقت على إحدى وسبعين فرقة، وافترقت
~~أمة أخي عيسى على اثنتين وسبعين فرقة، وستفترق أمتي من بعدي على ثلاث
~~وسبعين فرقة كلها هالكة إلا فرقة واحدة)). فلما سمع ذلك منه ضاق به
~~المسلمون ذرعا وضجوا بالبكاء وأقبلوا عليه قالوا: يا رسول الله كيف لنا
~~بعدك بطريق النجاة، وكيف لنا بمعرفة [الفرقة] الناجية حتى نعتمد عليها؟
~~فقال صلى الله عليه وآله وسلم: ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا
~~من بعدي أبدا: كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض)).

# والأمة مجمعة على صحة هذا الخبر، وكل فرقة من فرق الإسلام تتلقاه
~~بالقبول، وتزعم أنها هي الناجية.

# والأمة أيضا مجمعة على أن إجماع الأمة حجة لقول رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((لن تجتمع أمتي على ضلالة )).

# والأمة أيضا مجمعة على أن الأخذ بالمحكم من كتاب الله أولى من الأخذ
~~بالمتشابه. وهي أيضا مجمعة أن في الكتاب محكما ومتشابها، وناسخا ومنسوخا،
~~فلما كان ذلك كذلك ثبت أن من اجتمعت فيهم هذه الأشياء من الفرق فهم الفرقة
~~الناجية.

PageV01P554

# وصح أن الزيدية قد ms276 اجتمعت فيهم هذه الأشياء، وذلك أنهم تمسكوا بالكتاب،
~~وبالعترة، وهم الذين وقع عليهم الإجماع أنهم آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، وفي التمسك بالكتاب ما يقول الله تعالى: {والذين يمسكون بالكتاب
~~وأقاموا الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين}[الأعراف:170]. والزيدية هم الذين
~~اتبعوا المحكم وتركوا المتشابه، وعملوا بالناسخ وتركوا المنسوخ، وقد بين
~~الله تعالى ذلك فقال عز من قائل: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله إلا الله
~~والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب}[آل عمران:7]، فبين أنه لا يؤخذ إلا بالمحكم وذم الذين أخذوا
~~بالمتشابه، وقال تعالى: {اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم }[الزمر:55]،
~~وقال تعالى: {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين هداهم الله
~~وأولئك هم أولوا الألباب}[الزمر:18]، فدل هذا على أن القرآن كله حسن، وعلى
~~أن بعضه أحسن من بعض، وعلى أن الله أمر باتباع الأحسن، والأحسن هو المحكم،
~~والمجمع على أنه أحسن من المتشابه. والمحكم: هو الذي PageV01P555 لا يخالف تأويله تنزيله.

# ومن الدليل على أن الزيدية هم الفرقة الناجية: أنهم أخذوا بالأحسن من
~~كتاب الله -وهو المحكم- كما أمرهم الله، وتركوا المتشابه، وتمسكوا بعترة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما أمرهم الله ورسوله، وأخذوا بالإجماع
~~وتركوا المختلف فيه، فثبت أنهم على الحق ومن خالفهم على الباطل.

# واعلم أنك لا تعرف الفرقة الناجية حتى تعرف الفرق الهالكة، ولن تعرف
~~المحكم من الكتاب حتى تعرف المتشابه، والناسخ والمنسوخ، ولن تعرف الإجماع
~~حتى تعرف الاختلاف؛ ولهذا عددنا معرفة الاختلاف أصلا من الأصول التي سمينا
~~في كتابنا هذا، ومما يؤيد ما قلنا: ما روي عن زيد بن علي عليهما السلام أنه
~~قال في خطبة له: (أما بعد يا قارئ القرآن فإنك لن تتلو القرآن حق تلاوته
~~حتى تعرف الذي يقصه، ولن تعرف الهدى حتى تعرف الضلالة، ولن ms277 تعرف التقي حتى
~~تعرف الذي تعدى. فإذا عرفت البدعة في الدين والتكليف، وعرفت الفرية على
~~الله والتحريف، عرفت كيف هذا من هذا).

# واعلم أن الأمة افترقت في بدء الأمر عند وفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فرقتين:فرقة بايعت أبا بكر طائعين، ورأوا إمامته وإمامة عمر
~~وعثمان. وفرقة توقفوا مع علي أمير المؤمنين عليه السلام.

# فلما قام علي وبايعه الناس افترقت الأمة على أربع فرق:

PageV01P556

# ففرقة نصحوا لله وله، وأطاعوه، وقالوا بقوله، وبايعوه، وهم الشيعة. وإنما
~~سموا الشيعة لأنهم والوه ونصروه. والشيعة هم الأولياء، قال الله تعالى:
~~{وإن من شيعته لابراهيم ، إذ جاء ربه بقلب سليم}[الصافات:83،84]، وقال
~~تعالى في قصة موسى عليه السلام: {فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته
~~وهذا من عدوه}[القصص:15]، فصح أن الشيعة هم الأولياء.

# وفرقة -وهم المرجئة- وهم الذين قدموا أبا بكر وعمر على علي عليه السلام
~~وأرجئوا عليا وعثمان ومعاوية. وهم الذين قال فيهم السيد الحميري:

# رفيقي لا ترجيا واعلما

# بأن الهدى غير ما ترجيان

# فإرجاء ذي الشك بعد اليقين

# ضعف البصيرة بعد البيان

# ضلال أزالتهما عنكما

# فبئست لعمركما الخصلتان

# أيرجا علي إمام الهدى

# وعثمان، ما اعتدل المرجئان

# ويرجا ابن هند وأحزابه

# يقود اليمامة بالنهروان

# وافترقت المرجئة فرقتين: فرقة يقال لهم أصحاب الحديث، وفرقة يقال لهم
~~أصحاب الرأي.

# وأصحاب الحديث هم أصحاب الظاهر، وهم الذين يقولون: نتبع ما روي لنا، ولا
~~نقيس ولا نجتهد، ويقولون: القرآن مخلوق، ويسمون أيضا الحشوية لحشوهم
~~الأخبار المتناقضة والقول المتناقض، وقد قال فيهم بعض من أنكر عليهم: يروي
~~الأحاديث، ويروي نقضها.

# ومنهم المشبهة، وسموا بذلك لقولهم بالتشبيه.

PageV01P557

# ومنهم الشكاك، وسموا بذلك لأنهم لم يثبتوا الشهادة على من يشهد الشهادتين
~~أن يكون مؤمنا حتى يقولوا للمؤمن: نرجو أن يكون مؤمنا.

# وفرقة من المرجئة -وهم أصحاب الرأي- وسموا بذلك لأنهم يرون القياس والرأي
~~والاجتهاد في الفقه.

# ومنهم الجهمية، نسبوا إلى جهم بن صفوان، ويقال لهم مرجئة خراسان. وروي أن
~~جهما كان يكفر أهل التشبيه، ويظهر القول بخلق القرآن، وكان يقول بالجبر وقد
~~ذكرنا ms278 قوله فيما تقدم.

# ومنهم الغيلانية، نسبوا إلى غيلان بن مروان، ويقال لهم مرجئة أهل الشام،
~~وكان يخالف جهما وأبا حنيفة في أشياء، منها أنه كان يقول: الإمامة تصلح في
~~غير قريش. ويقول بخلق القرآن.

# ومنهم الماضرية، نسبوا إلى قيس بن عمرو الماضري، ويقال لهم مرجئة أهل
~~العراق، وكان يقول: الإمامة في قريش. ويقول بخلق القرآن.

# ومنهم الشمرية، نسبوا إلى أبي شمر، وكان يقول: الإمامة في كل الناس. فهذه
~~فرق المرجئة.

# وفرقة وهم الخوارج، وهم الذين خرجوا على علي عليه السلام، وحاربوه. ومنهم
~~الأباضية، نسبوا إلى عبد الله بن أباض.

# ومنهم الأزارقة، نسبوا إلى نافع بن الأزرق، وكان رئيس الخوارج بالبصرة
~~والأهواز.

PageV01P558

# ومنهم النجدات، نسبوا إلى نجدة بن عامر الحنفي، وهم المارقون، وسموا بذلك
~~لأنهم مرقوا من الإسلام، وقد روي عن النبيء صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~قال: ((يكون فيكم قوم تحتقرون صلاتكم مع صلاتهم ، وأعمالكم مع أعمالهم،
~~يقرؤون القرآن لا يجاوز تراقيهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~تنظر في النصل فلا ترى شيئا))، وكان سبب خروج هذه الفرقة من الدين أنه لما
~~كان من أمر الحكمين في صفين ما كان، اجتمع قوم من أصحاب أمير المؤمنين عليه
~~السلام منهم عبد الله بن الكوى، وعروة بن جرير، ويزيد بن عاصم المخارقي،
~~وجماعة معهم، فاعتزلوا، وبايعوا عبد الله بن وهب الراسبي وتبرءوا من
~~الحكمين، وكفروا عليا عليه السلام. فهذه الفرق المتقدمة.

# ثم تفرقت كل فرقة منهم فرقا كثيرة، وقد ذكرنا فرق الشيعة فيما تقدم بما
~~فيه كفاية.

# فأما المعتزلة فكان سبب اعتزالهم أن شيخ المعتزلة واصل بن عطاء كان يرى
~~رأي أهل البيت"، وكان يظهر القول بالعدل والتوحيد ومحبة أهل البيت" في
~~البصرة في وقت غلبة الخوارج، وكان تربى مع أبي هاشم عبد الله بن محمد بن
~~الحنفية رحمه الله، وكان محمد بن الحنفية يراه مثل الولد، وكان يأخذ العلم
~~عن أبي هاشم، ويأخذه أبو هاشم عن أبيه محمد بن علي عليه السلام ويأخذه محمد
~~عن أبيه علي ms279 عليه السلام. وكان اختلف هو والحسن البصري في [مسألة] المنزلة
~~بين المنزلتين. فقال الحسن بن أبي الحسن البصري: الفاسق منافق. وقال واصل:
~~الفاسق ليس بمؤمن ولا كافر بل له منزلة بين المنزلتين.

PageV01P559

# وكان عمرو بن عبيد يقول بقول الحسن، ثم رجع إلى قول واصل بن عطاء، وبرجوعه
~~واعتزاله عن قول الحسن سميت المعتزلة معتزلة، مع ما تقدم من اعتزال واصل بن
~~عطاء للخوارج، وإظهاره للتشيع، فبسبب ذلك سميت المعتزلة معتزلة.

# ثم افترقت المعتزلة فرقتين: فرقة لزمت بقول واصل بن عطاء في تفضيل أمير
~~المؤمنين عليه السلام وتقديمه على أبي بكر وعمر وعثمان، والقول بإمامة
~~الحسن والحسين، وزيد بن علي، ومحمد وإبراهيم ابني عبد الله"، وهم مشائخ
~~البغداديين، مثل جعفر بن حرب، وجعفر بن مبشر، وأبي عثمان عمرو بن بحر
~~الجاحظ، والمرشد، ومن قال بقولهم وهؤلاء يسمون شيعة المعتزلة، ومعتزلة
~~الشيعة. وسموا الزيدية معتزلة الشيعة، وصوبوا الزيدية في جميع أقوالهم،
~~وذكروا أن الفرقة الناجية هم شيعة المعتزلة ومعتزلة الشيعة، يعنون الزيدية.

# وفرقة وهم المعتزلة البصريين فإنهم خالفوا في الإمامة وفي الإرادة،
~~ووافقونا في العدل والتوحيد، وصدق الوعد والوعيد، والنبوءة، وغير ذلك من
~~الأصول. فأما الإمامة فإنهم خالفونا فيها خلافا كثيرا، وذلك أنهم يقولون:
~~الإمام أبو بكر، ثم عمر، ثم عثمان، ثم علي عليه السلام، ثم الإمامة جائزة
~~في كل الناس، وهذا قول فريق منهم.

# ومنهم من قال: الإمامة في قريش، وقالوا: إذا اجتمع قرشي ونبطي ولي القرشي
~~على النبطي.

# وقال ضرار: إذا اجتمع قرشي ونبطي ولي النبطي لأنه أقل عشيرة وأهون شوكة،
~~وعلته أنه إذا عصى الله كان أسهل لخلعه.

PageV01P560

# ومنهم من توقف في تفضيل علي عليه السلام على أبي بكر وعمر، وهم: أبو علي،
~~وأبو هاشم، وقالا: إن صح خبر الطائر المشوي فعلي أفضل من أبي بكر، وإذا كان
~~أفضل منه كان أولى بالمقام منه، وعلتهما: أن راوي خبر الطائر المشوي أنس بن
~~مالك، ومن مذهبهما أنهما لا يقبلان الخبر إلا من اثنين كالشهادة.

# وخبر الطائر المشوي: ما روي عن ms280 أنس بن مالك أنه أتي إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بطائر مشوي ووضع بين يديه فقال: ((اللهم ائتني بأحب خلقك
~~إليك يأكل معي من هذا الطائر)) فلم يحضر غير علي عليه السلام، وعلى ما روي
~~أنه رد من بابه مرة بعد أخرى.

# وذكرت شيعة المعتزلة الذين قالوا بفضل علي عليه السلام أن الخبر ذكره
~~أمير المؤمنين عليه السلام يوم الشورى بمحضر من أصحاب الشورى فلم يرد أحد
~~منهم عليه، وشهدوا له بصحة ذلك، ولم يكن ذلك الوقت وقت عصبية معه، ولا ميل
~~إليه. فهذه فرق المعتزلة.

# ومن الدليل على أن الزيدية هم الفرقة الناجية أنهم لم يفارقوا الكتاب ولا
~~السنة ولا الإجماع ولا العقل، بل لزموا بهذه الحجج الأربع، وقد قدمنا
~~الكلام في الكتاب والسنة بما فيه كفاية.

PageV01P561

# وأما الإجماع فإن الأمة مجمعة على أن الله تعالى واحد قديم، لا قديم معه
~~غيره، وأنه لا مثل له في وجه من الوجوه، وقد أتى في الكتاب والسنة ما قلنا
~~به قال الله تعالى: {ليس كمثله شيء }[الشورى:11]، وقال: {هو الأول والآخر
~~والظاهر والباطن }[الحديد:3]، وقال: {قل هو الله أحد ، الله الصمد ، لم يلد
~~ولم يولد ، ولم يكن له كفوا أحد}[الإخلاص:1-4].

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال: ((إن الله لا مثل له
~~بوجه من الوجوه في صفة من صفات العظمة)).

# ثم قال مخالفونا: الله قديم بقدم، وعالم بعلم، وقادر بقدرة قديمة،
~~وقالوا: القرآن غير مخلوق وهو قديم، فأثبتوا مع الله قديما سواه فخالفوا
~~الإجماع ونقضوا ما كانوا قد أجمعوا عليه، واستقمنا نحن على الإجماع.

# وأجمعت الأمة على أن الله ليس كمثله شيء ثم نقضت المشبهة قولهم هذا
~~فقالوا: له وجه ويدان، وجنب وعينان، وجوارح ولسان، وهو يرى يوم القيامة
~~بالأعيان، وهو يستقر في المكان -تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا، فخرجوا
~~عن قولهم الأول: (ليس كمثله شيء)، واستقمنا نحن على الإجماع.

PageV01P562

# وأجمعت الأمة على أن معنى (سبحان الله) تنزيه الله من كل صفة نقص في ms281 ذاته
~~وفي أفعاله، وأجمعوا على أنه عدل لا يجور، وأنه لا يفعل القبيح، ولا يأمر
~~بفعله، ولا يريده، ولا يحبه، ولا يرضاه، ثم نقضت المجبرة هذا القول بأن
~~قالوا: الله فاعل كل حسن وقبيح، وقالوا: إن الله أجبرهم على أفعالهم،
~~وقالوا: إن الله أمر الكافر بالإيمان، وسلبه الاستطاعة على الإيمان. فنقضوا
~~قولهم الأول، ونسبوا إلى الله فعل القبيح، ونزهوا أنفسهم، وخرجوا من
~~الإجماع وقد قال الله تعالى فيهم: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله
~~وجوههم مسودة أليس في جهنم مثوى للمتكبرين}[الزمر:60]، واستقمنا نحن على
~~الإجماع.

# وأجمعت الأمة على أن الله صادق الوعد، ثم نقضت المرجئة هذا الإجماع بأن
~~قالوا: يجوز أن يخلف الوعيد. فنقضوا قولهم في صدق الوعد؛ لأن وعيده
~~للظالمين هو وعده للمظلومين، كما قال تعالى: {إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا
~~في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد}[غافر:51]، فإذا أخلف وعيده للظالمين
~~فقد أخلف وعده للمظلومين -تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. واستقمنا نحن على
~~الإجماع.

# وكذلك أخذنا في الإمامة بالإجماع، فإن الخوارج وبعض المعتزلة قالوا:
~~الإمامة في كل الناس. وعلي والحسن والحسين وذريتهما من الناس.

PageV01P563

# فأما قول ضرار: يولى النبطي على القرشي، فإن الله تعالى قد جعل النبيء صلى
~~الله عليه وآله وسلم من أشرف بيت في العرب، فكما كان صلى الله عليه وآله
~~وسلم من أشرف بيت في العرب وجب أن يكون الإمام من أشرف بيت في العرب، وأشرف
~~بيت في العرب بيت النبيء صلى الله عليه وآله وسلم.

# وقالت المجبرة وبعض المعتزلة: الإمامة في قريش. وعلي والحسن والحسين" من
~~قريش، فثبت لنا الإجماع.

# وأما قول الإمامية في النص والغلو، فإنه خلاف لجميع الأمة.

# والدليل على أن الإجماع حجة قول الله تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما
~~تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت
~~مصيرا}[النساء:115]، وقال تعالى: {إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا
~~تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم
~~توعدون ، نحن أولياؤكم في الحياة ms282 الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي
~~أنفسكم ولكم فيها ما تدعون ، نزلا من غفور رحيم}[فصلت:30-32]، وقال تعالى:
~~{إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون}[الأحقاف:13]، وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تجتمع
~~أمتي على ضلالة )) فصح أن الزيدية هم الفرقة الناجية.

PageV01P564

# ومن طريق العقل: أن جميع الفرق لا يجدون علينا طعنا ولا تشنيعا في مقالتنا.

# ومما يدل على صحة ما ذهبنا إليه ما يحتج به مخالفونا من كثرتهم وقلتنا،
~~وهذا من الدلائل [الواضحة] على صحة مذهبنا وذلك أن الله تعالى قد أخبرنا في
~~القرآن أن أكثر الناس لا يؤمنون، وأخبرنا أنه لا يؤمن إلا أقل الناس،
~~وأخبرنا أن الأمم قبلنا كذبوا الرسل، فقال تعالى: {كذبت قبلهم قوم نوح
~~وأصحاب الرس وثمود ، وعاد وفرعون وإخوان لوط ، وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل
~~كذب الرسل فحق وعيد}[ق:12-14]، وقال تعالى: {وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من
~~قبلك وإلى الله ترجع الأمور}[فاطر:4]، وقال تعالى: {إن الساعة لاتية لا ريب
~~فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون}[غافر:59]، وقال: {ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون }[غافر:57]، وقال: {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون }[هود:17]، وقال:
~~{وأكثرهم لا يعقلون}[المائدة:103]، وقال: {وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين
~~}[يوسف:103]، وقال: {ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين }[الصافات:71]، وقال
~~تعالى: {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله }[الأنعام:116]، وقال
~~تعالى: {ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد PageV01P565 وكثير منهم فاسقون}[الحديد:26]، وهذا في القرآن كثير.

# ثم ذكر الله المؤمنين المخلصين بالقلة، فقال تعالى: {اعملوا آل داوود
~~شكرا وقليل من عبادي الشكور}[سبأ:13]، {وما آمن معه إلا قليل }[هود:40]،
~~وقال: {فشربوا منه إلا قليلا منهم }[البقرة:249]، وقال: {قليلا ما تذكرون
~~}[الأعراف:3].

# وذكر ما كان من أصحاب موسى عند باب حطة، وقولهم لموسى: {فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا هاهنا قاعدون }[المائدة:24]، وذكر قول موسى عليه السلام: {رب
~~إني لا أملك إلا نفسي وأخي }[المائدة:25]، وذكر من قوم موسى رجلين وهم ألوف
~~فقال تعالى: ms283 {قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما ادخلوا عليهم
~~الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون}[المائدة:23]، وقد قيل: إنهما يوشع بن
~~نون، وكالب بن نفثا القناري من أرض قنار. وقيل: إنه المؤمن الذي كان يكتم
~~إيمانه. فصح أن القليل ممدوح، وأن الكثير من الفرق مذموم.

# وبسبب قلة الفرقة الناجية تظاهر أعداء الله عليهم. وقد ذكرنا ما فعل بنو
~~أمية وبنو العباس بأولاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ وذلك أن
~~معاوية لعنه الله لما غلب على الأمر جعل سب أمير المؤمنين عليه السلام سيرة
~~وسجية، حتى كتب إلى وال له من جهته يقول له: أقتل من كان على دين علي،
~~واضرب عنق حجر بن عدي؛ لأنه لم يتبرأ من علي عليه السلام وأنكر سبه.

PageV01P566

# وكانوا يلعنون عليا على المنابر، ويدعونه أبا تراب، حتى ولي عمر بن عبد
~~العزيز فمنع ذلك، فقال في ذلك كثير عزة:

# طبت بيتا وطاب أهلك أهلا

# أهل بيت النبيء والإسلام

# لعن الله من يسب عليا

# وبنيه من سوقة وإمام

# تأمن الطير والوحوش ولا يأ

# من أهل البيت عند المقام

# وسم الحسن على يدي جعدة بنت الأشعث بن قيس، حتى روي أنه قال: سقيت السم
~~مرارا وما سقيت مثل هذه المرة، ولقد مشت طائفة من كبدي.

# وفعل بالحسين بن علي عليهما السلام ما فعل، وخبره مشهور.

# وروي أنه لما قتل كتب عبيد الله بن زياد أن توطأ الخيل على ظهره، وحز
~~رأسه وأمر به إلى يزيد بن معاوية لعنهما الله سبحانه وسيق حريمه وأهله
~~على الأقتاب إلى دمشق.

# وقتل زيد بن علي" وصلب، ثم قتل ولده يحيى بن زيد" وهرس في المهراس.

PageV01P567

# وقتل محمد وإبراهيم ويحيى أولاد عبد الله بن الحسن" وغيرهم من أهل بيت
~~النبيء صلى الله عليه وآله وسلم. ولهم أسوة حسنة بمن سبقهم من الأنبياء"
~~والصالحين، وقد قال الله تعالى: {أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون}[البقرة:87]، وقال تعالى: {وكأين من
~~نبي قاتل معه ربيون كثير فما وهنوا لما ms284 أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا}[آل عمران:146]، وقال تعالى: {قتل أصحاب الأخدود ، النار ذات
~~الوقود ، إذ هم عليها قعود ، وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود ، وما نقموا
~~منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد}[البروج:4-8]، وكذلك أهل البيت".
~~ولذلك قلت هذه الفرقة الناجية، ولم يشتهر علمهم لأجل ذلك، كما اشتهر علم
~~الفقهاء كأبي حنيفة والشافعي من العامة، ومالك، ومحمد بن الحسن، وأبي يوسف
~~في أكثر الأمصار. وقد روي عن أصحاب أبي حنيفة أنهم كانوا إذا تكلموا في
~~المسائل فأرادوا أن يحكوا قول علي عليه السلام قالوا: قال الشيخ، ولم
~~يفصحوا باسمه خوفا من السلطان، فكيف يظهر علمهم والأمر كذلك مع طول المدة؟
~~فإن دولة بني أمية انقضت في سنة اثنتين وثلاثين ومائة هجرية، فصار الأمر
~~إلى بني العباس فساروا طريقة بني أمية في قتل أهل البيت" فإنهم قتلوهم
~~بضروب من القتل، فما زالت تلك حالتهم حتى ضعفت دولتهم بظهور الجيل PageV01P568 والديلم.

# وأيضا فإن فقهاء العامة الذين سمينا كانوا يرون ولاية آل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فرضا، ويشهدون لهم بالتفضيل، ويقولون: إن مودتهم هي
~~أجر الرسالة. وقد روي أن سبب موت أبي حنيفة: أن أبا جعفر -الثاني من خلفاء
~~بني العباس- كتب إليه كتابا، وإلى الأعمش كتابا على لسان إبراهيم بن عبد
~~الله، فلما رأى أبو حنيفة الكتاب الذي كتبه إليه أخذه وقبله وقرأه، ولما
~~رأى الأعمش الكتاب الذي كتب إليه رمى به. وكذلك الشافعي كان يظهر محبة أهل
~~البيت" وهو القائل فيهم:

# يا راكبا قف بالمحصب من منى

# واهتف بقاطن أهله والناهض

# سحرا إذا جاش الحجيج إلى منى

# سيلا كملتطم الفرات الفائض

# قف ثم ناد بأنني لمحمد

# ووصيه وبنيه لست بباغض

# إن كان رفضا حب آل محمد

# فليشهد الثقلان أني رافضي

# وروي أن محمد بن الحسن غضب عليه هارون في ميله إلى أهل البيت فرماه
~~بالدواة فشج رأسه. فصح لنا الإجماع، وصح أن الزيدية هم الفرقة الناجية.

# وقد شذ من الزيدية فرقتان في عصرنا هذا:

PageV01P569

# إحداهما: المطرفية ms285 الذين قالوا: ليس يسمع القرآن، ولا يسمع الكلام، وأنه
~~صفة ضرورية لقلب الملك لا تفارقه. فأنكروا نزول القرآن، وقالوا: إن الله
~~سبحانه لا يقصد كثيرا مما يحدث من الخلق والرزق والموت والحياة، بل ذلك
~~يحصل بإحالات الأجسام، فأنكروا تدبير الله سبحانه لخلقه حالا بعد حال.
~~وقالوا: إن فعل العبد لا يعدوه، ولا يوجد من الظالم فعل في المظلوم، فنسبوا
~~أكثر الظلم إلى الله سبحانه، وما أشبه ذلك من الجهالات القبيحة، وهذا القول
~~مخالف للكتاب والسنة والإجماع، فخرجوا من الفرقة الناجية بخروجهم عن الكتاب
~~والسنة والعقل والإجماع.

# والفرقة الأخرى: الذين قالوا: إن الحسين بن القاسم أفضل من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، وكلامه أبهر من كلام الله، وهؤلاء خرجوا من الفرقة
~~الناجية بخروجهم عن العقل والكتاب والسنة والإجماع.

# ومن أهل مقالتنا في عصرنا: قوم توانوا وسهلوا في العمل، وغفلوا عن طلب
~~العلم، وركنوا على إصابة الطريق، فضيعوا الدين، وتخلفوا عن طريق المؤمنين،
~~فمثلهم كمثل النائم على الطريق؛ ومثل مخالفهم كمن يمشي مجتهدا في غير
~~الطريق، فكلا الفريقين لا يبلغ المراد، إلا أن يستيقظ النائم، ويرجع الضال
~~عن الطريق إلى الطريق.

# نسأل الله أن يوفقنا لما يحب ويرضى من طاعته حتى يصدق قولنا بعملنا،
~~ونسأله أن يتجاوز عن خطايانا وزللنا، وأن يبلغنا صالح آمالنا ويختم لنا
~~بخير أعمالنا.

# تم الكتاب والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله خير آل PageV01P570 ms286